المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية
وَزَارَة التَعليم العَالي
الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة
عَمادَة البَحث العِلمي
رقم الإصدار (164)
سلسلة الرسائل الجامعية (134)

مُقَدمة تَحقِيقُ المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم
لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ)

إعدَاد وَتنسِيقُ وَإخراج
فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة
بالجَامِعَة الإسلاميَّة

الطّبعَة الأولى
1435 هـ - 2014 م

الجزء: تقديم - الصفحة: 1

(ح) الجامعة الإسلامية، 1433 هـ
فهرس مكتبة فهد الوطنية أثناء النشر
فريق من الباحثين
مقدمة تحقيق المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني (ت 613 هـ) / فريق من الباحثين - المدينة المنورة، 1433 هـ

437 ص، 17 × 24 سم
ردمك: 4 - 752 - 02 - 9960 - 987
1 - الحديث - مسانيد.
2 - الحديث الصحيح أ. العنوان.

ديوي 227.1 - 711/ 1433
رقم الإيداع: 711/ 1433
ردمك: 4 - 752 - 02 - 9960 - 987

أصل هذه المقدمة دراسات الرسائل العلمية لتحقيق المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم التي نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة

جميع حقوق الطبع محفوظة
للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

الجزء: تقديم - الصفحة: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: تقديم - الصفحة: 3

- ج -

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

مقدمة معالي مدير الجامعة الإسلامية
الحمد لله الذي علّم بالقلم علّم الإنسان ما لم يعلم، والصَّلاة والسَّلام على رسول الهدى الذي أمره الله بالعلم قبل العمل في قوله -جلّ ثناؤه-: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ}، وعلى آله وأصحابه ومَنْ بأثره اقتفى والتزم. وبعد:
فإنَّ الاشتغال بطلب العلم والتفقّه في الدّين من أجلّ المقاصد وأعظم الغايات وأولى المهمّات؛ لذلك ندب إليه الشَّارع الحكيم في كثير من نصوص كتابه، وأمَرَ نبيّه - صلى الله عليه وسلم - بالزيادة منه؛ فقال تعالى: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} [التوبة: 122].
وقال جلّ وعلا: {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} [طه: 114].
وقد رتّب النبي - صلى الله عليه وسلم - الخير كلَّه على التفقّه في الدّين، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "من يرد الله به خيرًا يفقّهه في الدين" متّفق عليه. وقال - صلى الله عليه وسلم -: "النَّاس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا" متّفق عليه. وهذا مما يدلّ على أهميته وعظم شأنه.
لذلك كان الاهتمام بالعلم الشّرعيّ المستمدّ من الكتاب والسنّة وفهمِ السَّلف الصَّالح هو الهدف الأسمى لمؤسس هذه الدّولة المباركة الملك عبد العزيز - يرحمه الله - وكذلك أبناؤه من بعده الذين كانت لهم اليد الطولى وقَدَمُ السَّبقِ في الاهتمام بالعلم وأهله، فأولوه عنايةً فائقةً، وخصّوه بجهود

الجزء: تقديم - الصفحة: 5

- ح -

مباركة، ظهرت آثارها على البلاد والعباد.
وكان لخادم الحرمين الشَّريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز - حفظه الله - جهودٌ واضحةٌ استوتْ على سوقها ووفّقتْ لمقصودها، ومن ذلك أمره بزيادة عدد الجامعات، وفتح جميع الوسائل ذات العلاقة بالتطوير والتنقيح والتأليف والنَّشر كعمادات ومراكز البحث العلميّ فِي شتّى الجامعات وعلى رأسها الجامعة الإسلاميَّة - العالمية - بالمدينة المنورة التي أولت البحث العلميّ اهتمامًا بالغًا وجعلته غاية من غاياتها وهدفًا من أهدافها.
ومن هنا فعمادة البحث العلميّ بالجامعة تهتم بالبحوث العلميَّة نشرًا وجمعًا وترجمة وتحكيمًا في داخل الجامعة وخارجها؛ من أجل النُّهوض بالبحث العلميّ، والتشجيع على التَّأليف والنّشر، ومن ذلك كتاب: المسند الصحيح المُخَرَّج على صحيح مسلم تأليف: الإمام الحافظ أبي عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الإسفراييني، الَّذي حقق في رسائل علمية بكلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية، وقد تمت مراجعته وإعداد المنجز منه للنشر من قبل نخبة من أعضاء هيئة التدريس بالكلية بإشراف عمادة البحث العلمي بالجامعة.
أسأل الله أنْ يوفّقنا جميعًا لما يحبّ ويرضى ويرزقنا الإخلاص في القول والعمل، وصلّى الله وسلَّم وبارك على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وأصحابه أجمعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين.
مدير الجامعة الإسلاميَّة
أ. د/ محمد بن علي العقلا

الجزء: تقديم - الصفحة: 6

- خ -

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

مقدمة عميد البحث العلمي
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد:
فنظرًا للمكانة الرفيعة التي يحتلها -كتاب المسند الصحيح المخرَّج على صحيح مسلم- للإمام الحافظ أبي عوانه يعقوب بن إسحاق الإسفراييني، المستمدة من أصله المخرَّج عليه، وما تضمنه من فوائد نافعة للمختص وغيره من طلاب العلم، بادرت الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بتحقيق هذا الكتاب من خلال رسائل علمية أعدها باحثون في كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية، وبعد تحقيقه رأت الجامعة مناسبة نشره لتيسير الإفادة منه من خلال مشروع علمي تشرف عليه عمادة البحث العلمي، ولإنجاز هذا المشروع وضعت العمادة الخطة التالية:
أولًا: تحكيم عمل الباحثين من قبل مختصين في الحديث الشريف وعلومه للإفادة من ملحوظاتهم أثناء العمل.
ثانيًا: إعداد خطة عمل تفصيلية ومنهج علمي متكامل روعي فيهما أن أصل هذا الكتاب رسائل علمية وبحوث محكمة مما يستدعي المحافظة على مناهج المحققين التي اعتمدت في رسائلهم وبحوثهم إلا ما اقتضته ضرورة التنسيق ليتم إخراج الكتاب وفق نسق علمي واحد من أوله إلى أخره.
ثالثًا: استكمال ما لم يحقق من المخطوط وفق المنهج المعتمد في تحقيق الكتاب، والبحث عن الجزء المفقود منه، وقد تمَّ بفضل الله تعالى الحصول عليه، والعمل جارٍ على تحقيقه.
رابعًا: تشكيل فريق عمل علمي من الباحثين المختصين في السنة النبوية

الجزء: تقديم - الصفحة: 7

- د -

وعلومها ممن لهم إسهام سابق في العمل في هذا الكتاب برئاسة فضيلة الدكتور عبد الله بن محمد مدني حافظ عضو هيئة التدريس بكلية الحديث الشريف.
خامسًا: مراجعة العمل في صورته النهائية من قبل فريق علمي متخصص برئاسة فضيلة وكيل الجامعة للشؤون التعليمية الأستاذ الدكتور إبراهيم بن علي العبيد.
هذا وقد بُذل في إخراج هذا السفر النفيس وقت ثمين وعمل متواصل وجهد كبير يليق بمثل هذا الكتاب.
وفي الختام أزجي وافر الشكر والتقدير لمعالي مدير الجامعة الأستاذ الدكتور محمد بن علي العقلا الذي كان لتوجيهاته السديدة ودعمه اللامحدود الأثر البالغ في إنجاز هذا العمل العلمي الذي يخدم سنة المصطفى صلوات الله وسلامه عليه.
والشكر موصول لكل من أسهم في إخراج هذا السفر العظيم من الباحثين والمحكمين والمراجعين وغيرهم ممن شارك في هذا العمل المبارك.
أضرع إلى الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا جميعا لخدمة كتابه وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

عميد البحث العلمي
د. عبد الرحمن بن عبد الله السحيمي

الجزء: تقديم - الصفحة: 8

- ذ -

شكر وتقدير
الحمد لله رب العلمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، محمد وعلى آله وصحبه، ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
فإن مما يطوق عنقي من المنن الربانية، ويُثقل كاهلي من المواهب الإحسانية في هذه الساعة، وقد اكتمل بدر مشروع المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة الإسفراييني، أن أتوجه إلى الله جل وعلا بخير المحامد، وأعظم الثناء، فما التوفيق إلا به سبحانه، وما النَّعماء إلا من فضله وحده ورحمته، فله الحمد حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، ملء السموات، وملء الأرض، وملء ما بينهما، وملء ما شاء ربنا من شيء من بعد، وأبتهل إليه بأن يُديم نعمه علينا، وأن يزيدنا من فضله.
ثم إني لأتقدم بجزيل الشكر والعرفان للجامعة الإسلامية التي أسأل الله بحوله وقوته أن يحفظها وما سواها من منارات الإسلام ومنابع الهدى، ويبقيها عينًا معينًا لا تنضب، وسبيل رشد لا يعطب، ويعين القائمين عليها ويسدد خطاهم، وفي مقدمتهم معالي مدير الجامعة الإسلامية: الأستاذ الدكتور محمد بن علي العقلا، الذي لم يألُ جهدًا في تحقيق رسالة الجامعة المباركة وأهدافها، وفقًا لتوجيهات خادم الحرمين الشريفين، وسمو ولي عهده، حفظهما الله تعالى ورعاهما، اللَّذين خصَّا الجامعة الإسلامية بالرعاية والعناية، والدعم غير المحدود، وأوليا العلم وأهله اهتمامًا بالغًا، وما الجامعات ومراكز البحث إلا شاهد عيان على ذلك، فجزاهما الله خير الجزاء، وأمد في عمرهما ومتعهما بتمام الصحة والعافية، وسدد جهودهما بتوفيقه، وأدام عز دولة التوحيد بهما، وجعل ما يقدمانه للإسلام وأهله في موازين حسناتهما، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

الجزء: تقديم - الصفحة: 9

- ر -

والشكر موصول لكل من أسهم في إخراج هذا المشروع من ذوي الفضل والمعرفة، وأخص بالذكر فضيلة عميد عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، الدكتور: عبد الرحمن بن عبد الله السحيمي، الذي لم يدخر جهدًا في توجيه هذا المشروع ومتابعته.
وفضيلة عميد كلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية الدكتور: حسين بن شريف العبدلي، على مساندته المشروع وتيسير إنجازه.
وفريق العمل من الباحثين المشاركين، والباحثين المساعدين الذين بذلوا قصارى جهدهم ونفيس أوقاتهم، فشكر الله للجميع ما قدموه، وجعله من خير أعمالهم في الدنيا والآخرة.
وصلى الله على نبيه وآله، وصحبه، وسلم تسليمًا كثيرًا.

رئيس فريق العمل
د. عبد الله بن محمد مدني بن حافظ

الجزء: تقديم - الصفحة: 10

- ز -

الافتتاحية
الحمد لله الذي هدى عباده إلى الصراط المستقيم، وأتم لهم بالكتاب والسنة الدين، فالحمد له حمدًا طيبًا مباركًا فيه ما دامت السموات والأرضين، والصلاة السلام على نبيه محمد الأمين، بشَّر بالنُّضرة من بلَّغ سنته وهديه للعالمين، فصلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
فإن العناية بتراث علماء الأمة الإسلامية وإخراجه من خزائن المخطوطات إلى عامة المكتبات وتقريبه للعامة والخاصّة، من خير ما بذلت فيه الدراسات العلمية، وهو هدف رئيس من أهداف الجامعة الإسلامية ومرافقها التعليمية، لا سيما حينما تتصل معادنه بأصل من أصول السنة النبوية، وتصقل جواهر لآلئه، وتجلي أسرارًا من صناعته الفقهية والحديثية.
وإن من أبرز ما اعتنت به كلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية كتاب "المسند الصحيح المخرّج على صحيح مسلم"، الذي يعد موسوعة حديثية ذات قيمة علمية تتصل بأصل من أصول السنة النبوية، وهو صحيح الإمام مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى.
والارتباط بين صحيح الإمام مسلم وكتاب أبي عوانة ظاهر الأثر في اهتمام أئمة السلف بحرصهم على سماع مستخرج أبي عوانة وروايته، يصور ذلك أجمل تصوير قول العلامة عبد الغافر الفارسي في ثنائه على أبي نعيم عبد الملك بن الحسن الأزهري راوي المستخرج، بقوله:
"حدَّث سنين، وألحق الأحفاد بالأجداد، وكانت الرحلة إليه بإسفرايين من البلاد، ثم حمل إلى نيسابور سنة تسع وتسعين وثلاثمائة، ونزل في دار الشيخ أبي الحسن البيهقي، وحضره السادة الأئمة والقضاة

الجزء: تقديم - الصفحة: 11

- س -

والمتفقهة، وتركوا الدروس والمجالس وجميع الأشغال، وأخذوا في قراءة المسند عليه، وأحضروا الأولاد، وكان المجلس غاصًّا بالناس بحيث لم يعهد بعده بنيسابور مثل ذلك المجلس لسماع الحديث (1).
وقد طبع بعض هذا الكتاب دون خدمة علمية تليق به، كم وقع فيه من سقط وتصحيف، وتحريف.
فصدر الجزء الأول والثاني من هذا الكتاب عن دائرة المعارف بالهند عام 1362 هـ، ثم طبع منه الرابع والخامس عام 1385 هـ، واعتنى به جماعة حسب وسعهم، وما توفر لهم، وهم: الأستاذ محمد عبد الحميد، والسيد حبيب الله القادري والعلامة المعلمي المصححين بالدائرة المذكورة، وكان الطبع على نسخة واحدة ناقصة، وذكر الطابعون أنهم لم يظفروا بمخطوطة الجزء الثالث منه.
ثم طبع مؤخرًا بعض هذا الجزء الثالث بعناية أيمن عارف الدمشقي، وزعم طابعه أنه القسم المفقود من كتاب أبي عوانة حيث قام بتحقيق بعض الجزء الثاني والثالث من نسخة دار الكتب المصرية، وهي نسخة بها سقط وتصحيف واختلال كبير في ترتيب أوراقها في هذا الجزء، إلى ملاحظات أخرى كثيرة على المطبوع من الكتاب، منها:
1 - أن الطباعة تمت على نسخة واحدة ناقصة وللكتاب عدة نسخ خطية يتم به الكتاب.
2 - سقط من تلك الطبعة من أول الكتاب مقدمته، وخمسة أبواب بعدها على التوالي، وسقط أيضًا من النص مواضع أخرى في أثناء الكتاب (1) منتخب السياق (326).

الجزء: تقديم - الصفحة: 12

- ش -

بينها الباحثون في رسائلهم الآتي ذكرُها.
3 - وجود التصحيف، والتحريف في مواضع من هذه الطبعة، ولا سيما ما طبع بعناية أيمن الدمشقي فمن أمثلة التصحيف: ما ورد في المطبوع في حديث عتبان بن مالك، قال: يا رسول الله تعال فخط لي في داري، والصواب: فصل لي في داري.
ومن أمثلة التحريف، ما ذكره العلامة بكر أبو زيد، يرحمه الله تعالى في كتابه تحريف النصوص (168 - 170) وعدّه من التحريف في متن حديث من مسند أبي عوانة، فأورد رحمه الله حديث ابن عمر، رضي الله عنهما، في رفع اليدين في الصلاة، كما ورد في المطبوع من المسند، هكذا:
"رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما، وقال بعضهم حذو منكبيه، وإذا أراد أن يركع، وبعد ما يرفع رأسه من الركوع لا يرفعهما، وقال بعضهم ولا يرفع بين السجدتين، والمعنى واحد".
والصواب كما في المخطوط: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما، وقال بعضهم حذو منكبيه، وإذا أراد أن يركع، وبعد ما يرفع رأسه من الركوع، ولا يرفعهما، وقال بعضهم: ولا يرفع بين السجدتين، والمعنى واحد".
4 - في المطبوع زيادات ضرب عليها في الأصل برمز (لا - إلى) وهو رمز معناه أن ما بينهما مضروب عليه وليس من أصل الكتاب، وقد أثبتها الطابعون في أصل الكتاب، وهذه الزيادات ليست موجودة في النسخ الأخرى للكتاب مما يدل على أنها ليست منه، بل إنها لا تناسب سياق الكلام.
5 - لم يُعتن في هذه الطبعة بتخريج الأحاديث، ولا الكلام على أسانيدها، ولا استنباط فوائد الاستخراج من تلك الأحاديث المستخرجة.

الجزء: تقديم - الصفحة: 13

- ص -

ومن ثمَّ تبنت كلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية تحقيق هذا الكتاب ودراسته، فحقق أكثره في أربع عشرة رسالة علمية خلال عدة سنوات، تمَّ توزيعها على طلاب الدراسات العليا ببرنامجي الدكتوراه والماجستير، وهم -وفق عملهم من أول الكتاب- على النحو التالي:
1 - الباحث: عباس صفا خان شهاب الدين التركستاني - يرحمه الله تعالى - وبحثه قدم لنيل درجة الماجستير بقسم علوم الحديث بكلية الحديث الشريف، وبدأ من أول الكتاب من كتاب الإيمان إلى نهاية باب إيجاب غسل اليدين على المستيقظ من النوم من كتاب الطهارة، دراسة وتحقيق، ويقع في 1245 صفحة.
2 - د. بابا إبراهيم الكمروني، وبحثه قدم لنيل درجة الماجستير بقسم علوم الحديث بكلية الحديث الشريف، ويبدأ من باب الدليل على أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم للمستيقظ من النوم غسل يديه على الإباحة إلى حظر الكلام في الصلاة بعد إباحته فيها، دراسة وتحقيق، ويقع في 632 صفحة.
3 - د. محمد محمدي بن محمد جميل الأفغاني، وبحثه قدم لنيل درجة الماجستير بقسم فقه السنة بكلية الحديث الشريف، ويبدأ من باب بيان حظر الكلام في الصلاة إلى نهاية بيان الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف من كتاب الصلاة، دراسة وتحقيق، ويقع في 1325 صفحة.
4 - د. عبد الله بن محمد بن حافظ، وبحثه قدم لنيل درجة الماجستير بقسم علوم الحديث بكلية الحديث الشريف، وبدأ من باب ذكر الخبر المبين أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الكسوف ثمان ركعات إلى باب الوقت الذي يحل للصائم الإفطار فيه، دراسة وتحقيق، ويقع في 571 صفحة.

الجزء: تقديم - الصفحة: 14

- ض -

5 - د. بشير علي عمر النيجيري، وبحثه قدم لنيل درجة الماجستير بقسم علوم الحديث بكلية الحديث الشريف، وأوله من باب بيان الترغيب في تعجيل الإفطار للصائم إلى نهاية باب الدليل على الإباحة للإمام أن يؤخر الصدقة على من تجب عليه، دراسة وتحقيق، ويقع في 483 صفحة.
6 - الباحث: سراج الحق محمد هاشم، وبحثه قدم لنيل درجة الماجستير بقسم علوم الحديث بكلية الحديث الشريف، ويبدأ من باب بيان الإباحة للمحرم غسل رأسه ودلكه رأسه بالماء إلى نهاية باب عقاب من يريد بالمدينة سوءًا وبأهلها من كتاب الحج، دراسة وتحقيق، ويقع في 1007 صفحة.
7 - د. محمد مكي عبد الله عطاء الله، وبحثه قدم لنيل درجة الدكتوراه بقسم فقه السنة بكلية الحديث الشريف، ويبدأ من أول فضائل القرآن إلى نهاية كتاب الطلاق، دراسة وتحقيق، ويقع في 614 صفحة.
8 - د. عبد الكريم بن إبراهيم بن محمد الغضية، وبحثه قدم لنيل درجة الدكتوراه بقسم فقه السنة بكلية الحديث الشريف، ويبدأ من أول كتاب العتق إلى نهاية أبواب النذور من السفر الثالث، دراسة وتحقيق، ويقع في 621 صفحة.
9 - د. سالم بن عمر بن أحمد باعبد الله، وبحثه قدم لنيل درجة الماجستير بقسم علوم الحديث بكلية الحديث الشريف، ويبدأ من أول كتاب الأيمان إلى آخر كتاب الحدود، دراسة وتحقيق، ويقع في 613 صفحة.
10 - د. رباح بن رضيمان بن تركي العنزي، وبحثه قدم لنيل درجة الماجستير بقسم فقه السنة بكلية الحديث الشريف، ويبدأ من أول كتاب الأحكام إلى نهاية باب عفو النَّبي صلى الله عليه وسلم عمن دعاه إلى الإيمان بالله عز وجل فرد عليه قوله ... من كتاب الجهاد، دراسة وتحقيق، ويقع في 1009 صفحات.

الجزء: تقديم - الصفحة: 15

- ط -

11 - د. هاني بن أحمد بن عمر فقيه، وبحثه قدم لنيل درجة الماجستير بقسم فقه السنة بكلية الحديث الشريف، ويبدأ من باب صفة حفر الخندق من كتاب الجهاد إلى باب إباحة صيد الأرنب وأكله من كتاب الصيد، دراسة وتحقيق، ويقع في 852 صفحة.
12 - د. عمر بن مصلح الحسيني، وبحثه قدم لنيل درجة الماجستير بقسم فقه السنة بكلية الحديث الشريف، ويبدأ من باب إباحة صيد الجراد إلى نهاية المجلد الرابع، دراسة وتحقيق، ويقع في 1111 صفحة.
13 - د. أحمد بن حسن الحارثى وبحثه قدم لنيل درجة الدكتوراه بقسم فقه السنة بكلية الحديث الشريف، ويبدأ من باب التشديد في اتخاذ الصور في البيوت من كتاب اللباس إلى نهاية باب مناقب سودة من كتاب المناقب، دراسة وتحقيق، ويقع في 1099 صفحة.
14 - د. عبد الله بن محمد بن سعود آل مساعد، وبحثه قدم لنيل درجة الماجستير بقسم فقه السنة بكلية الحديث الشريف، ويبدأ من مناقب أم سليم من كتاب المناقب إلى باب الدعاء الذي يجب على من يسلم أن يدعو به من كتاب الدعوات، دراسة وتحقيق، ويقع في 923 صفحة.
بيد أن هذه الجهود المتضافرة باتت حبيسة الخزائن، ولم يتهيأ نشرها، والإفادة منها وذلك للأسباب التالية:
1 - سعة القدر المحقق من الكتاب حيث اشتمل على 11882 حديثًا وأثرًا، وقد تم تحقيقه في 12119 صفحة، فهو موسوعة حديثية تحتاج إلى جهد جماعي لإخراجها منتظمة في نسق واحد من أولها إلى آخرها.
2 - ضرورة التنسيق بين مادة الكتاب متباعدة الأطراف.

الجزء: تقديم - الصفحة: 16

- ظ -

3 - اشتمال النص المحقق على عدد ضخم جدًّا من رواة الأسانيد وقع تكرار في ذكر تراجمهم لتعدد الباحثين في الكتاب، مما يستلزم ضرورة النظر في التراجم جميعها، وإبقاء ما يلزم منها وحذف المكرر.
4 - احتواء مقدمات الباحثين، ودراساتهم للكتاب، على مواد عديدة متعلقة بالنص المحقق، كلٌّ وفق القسم الخاص به، والمواد المذكورة كلها بحاجة إلى من ينسقها لتنتظم في مقدمة واحدة تكون مدخلًا للنص المحقق.
5 - وجود قدر من الكتاب لم يتهيأ تحقيقه، ودراسته (1)، يلزم تحقيقه وفق منهج تحقيق الكتاب.
6 - كانت للأعمال السابقة فهارس متنوعة، اختص كل عمل منها بفهرسة مواده المتعلقة به فقط، وإخراج الكتاب جميعه يستلزم إعداد فهارس علمية شاملة للكتاب.
وقد رأت الجامعة الإسلامية إخراج هذا السفر الكبير ليكون لبنة جديدة تضاف إلى لبنات سابقة في صرح إصدارات الجامعة من ذخائر علوم السنة النبوية، وإضافة لمطبوعات المكتبة الحديثية، وفق مشروع علمي، استلزم تنفيذه تكوين فريق (1) حقق منه قطعة يسيرة أثناء العمل: د. رباح بن رضيمان بن تركي العنزي، بدأ من باب الدَّليل على وجوب الزَّكاة في حليّ النساء من كتاب الزكاة إلى نهاية باب الدَّليل على حظر تسويف الصَّدقة والزكاة من الكتاب نفسه، ويقع البحث في 134 صفحة. وأتم ذلك د. عبد الله بن محمد مدني بن حافظ، حيث بدأ من باب الخبر الموجب لأداء الصدقة في صحة البدن من كتاب الزكاة، إلى باب ذكر الخبر الموجب الإنفاق في الطاعة من الكتاب نفسه، ويقع بحثه في 151 صفحة، والقدر المتبقى يقع في آخر الكتاب ويحققه فريق علمي بإشراف عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية.

الجزء: تقديم - الصفحة: 17

- ع -

عمل من الباحثين يُعنى بتنسيق مواد الكتاب وخدماته المتعددة، وإخراجه في صورة متناسقة ومناسبة، بإشراف عمادة البحث العلمي.
ولا مرية في أن إخراج هذا السفر بخدماته التي أسهم في بنائها أربعة عشر باحثًا متخصصًا يمثل لبنات يعلو بها صرح المكتبة الإسلامية، وتنتظم الجهود المبذولة فيه في أغراض التَّآليف المعتبرة (1)، وبفضل الله تعالى تمَّ إنجاز واحد وعشرين جزءًا منه أُعِدَّت للطباعة والنشر، ويجري العمل حثيثًا لاستكمال آخره بمشيئة الله تعالى. (1) قال ابن حزم في رسالته فضل الأندلس وذكر رجالها (2/ 186 ضمن رسائل ابن حزم) عقب تعداده كتب أهل الأندلس في شتى العلوم: "إنما ذكرنا التآليف المستحقة للذكر، والتي تدخل تحت الأقسام السبعة التي لا يؤلف عاقل عالم إلا في أحدها وهي السبعة، وهي: إمَّا شيء يخترعه لم يسبق إليه، أو شيء ناقص يتمه، أو شيء مستغلق يشرحه، أو شيء طويل يختصره دون أن يخل بشيء من معانيه، أو شيء متفرق يجمعه، أو شيء مختلط يرتبه، أو شيء أخطأ فيه صاحبه يصلحه، وأمَّا التآليف المقصرة عن مراتب غيرها فلم نلتفت إلى ذكرها ... ".
ونظم هذا، فقيل فيه:
في سبعة حصروا مقاصد العقلا ... من التآليف فاحفظها تنل أملا
أبدع تمام بيان لاختصارك في ... جمع وترتيب واصلح يا أخي الخللا

الجزء: تقديم - الصفحة: 18

- غ -

خطة العمل في المشروع والمنهج المتبع في تنفيذها
أولًا: خطة العمل في المشرع
انقسم العمل في المشروع إلى مرحلتين:
المرحلة الأولى: خدمة قسم دراسة الكتاب ومؤلفه، من خلال مواد دراسات الرسائل السابق ذكرها، لتصبح الدراسة في ثلاثة فصول:
الفصل الأول: ترجمة المؤلف، وتشمل أحد عشر مبحثا:
المبحث الأول: اسمه كنيته ونسبته وبلدته.
المبحث الثاني: مولده ونشأته وأسرته.
المبحث الثالث: رحلاته.
المبحث الرابع: شيوخه.
المبحث الخامس: تلاميذه.
المبحث السادس: مكانته العلمية وثناء العلماء عليه.
المبحث السابع: عقيدته.
المبحث الثامن: دراسة فقه المصنف من خلال تراجم أبوابه.
المبحث التاسع: أبو عوانة والنقد.
المبحث العاشر: مؤلفاته.
المبحث الحادي عشر: وفاته.
الفصل الثاني: دراسة الكتاب، وتشمل عشرة مباحث:
المبحث الأول: بيان اسم الكتاب.

الجزء: تقديم - الصفحة: 19

- ف -

المبحث الثاني: توثيق نسبة الكتاب للمؤلف.
المبحث الثالث: مصادره في كتابه.
المبحث الرابع: درجة أحاديث الكتاب.
المبحث الخامس: درجة رجال أبي عوانة.
المبحث السادس: دراسة الزوائد والمعلقات في المستخرج.
المبحث السابع: دراسة موضوع الكتاب وبيان معنى الاستخراج.
المبحث الثامن: أهمية كتاب أبي عوانة وعناية العلماء به.
المبحث التاسع: بيان منهج المؤلف في كتابه.
المبحث العاشر: وصف النسخ الخطية، وتراجم رجال أسانيدها، ودراسة السماعات الموجودة عليها.
الفصل الثالث: مقارنة بين مستخرجي أبي عوانة وأبي نعيم من خلال كتابيِّ الصوم والزكاة، وفيه أحد عشر مبحثًا:
المبحث الأول: في تسمية الكتابين، وموضوعهما، وقيمتهما العلمية.
المبحث الثاني: مقارنة مقدمة الكتابين.
المبحث الثالث: السبب الباعث للمؤلفين على تأليف كتابيهما.
المبحث الرابع: منهجهما في الاستخراج، وتحقيقهما لشرطه.
المبحث الخامس: منهجهما في التبويب وتراجم الأبواب.
المبحث السادس: الصناعة الحديثية في الكتابين.
المبحث السابع: فيما تضمنه الكتابان من أنواع علوم الحديث.
المبحث الثامن: ما اشتمل عليه الكتابان من فوائد الاستخراج.

الجزء: تقديم - الصفحة: 20

- ق -

المبحث التاسع: الرواية عن المتكلم فيهم في الكتابين.
المبحث العاشر: العلل واختلاف الرواة في الكتابين.
المبحث الحادي عشر: الأحاديث الزوائد في الكتابين، ثم خلاصة المقارنة.
المرحلة الثانية: إعداد النص المحقق في هذا القسم بتنسيق البحوث المقدمة فيه، ومعالجة نصوصه، واستكمال ما لم يحقق منه.
ثانيًا: المنهج المتبع في تنفيذ خطة المشروع.
روعي في منهج العمل المحافظة على مناهج المحققين التي اعتمدت في رسائلهم وبحوثهم، فلم يكن ثمة تغيير فيها سوى ما يتعلق بتنسيق المادة العلمية، وقد اتبع الفريق لتنفيذ خطة المشروع المنهج التالي:
أولًا: مرحلة خدمة قسم دراسة الكتاب ومؤلفه.
1 - مراجعة كافة دراسات التحقيق للمباحث المذكورة في خطة المشروع، والعمل على استيعاب موادها المشتركة في قالب موحد، وتنسيق عبارات الباحثين في ذلك.
2 - مراعاة المباحث التي اختص بها بعض الباحثين دون البعض الآخر، وتنسيق مادتها وفقًا لخطة المشروع، مع التنبيه على مقدار تعلقها بمحتوى الكتاب، كما هو الشأن في الفصل الثالث من دراسة الكتاب بهما خصص للمقارنة بين مستخرجي أبي عوانة وأبي نعيم من خلال كتابيِّ الصوم والزكاة، وذلك لوجود هذه المقارنة في بعض دراسات الكتاب دون البعض الآخر.

الجزء: تقديم - الصفحة: 21

- ك -

ثانيًا: مرحلة إعداد النص الحقق:
1 - مراجعة النص المحقق مراجعة شاملة مع استكمال ما لم يحقق من المخطوط وفق منهج تحقيق الكتاب.
2 - تنسيق كتابة الآيات بالخط العثماني للمصحف الشريف.
3 - ترقيم أسانيد أحاديث الكتاب ترقيمًا متسلسلًا مع تصدير الأحاديث الزائدة على صحيح الإمام مسلم بحرف الزاي متابعة لأغلب الباحثين في ذلك.
4 - تنسيق ضبط الإحالات على النسخ الخطية، وتوحيد رموزها وفقًا لمسمياتها في مبحث دراسة النسخ الخطية مع الإشارة إلى نهاية صفحات النسخة المختارة للتحقيق بالمتن، وبيان ذلك للنسخ الموافقة للأصل بالحاشية.
5 - مراجعة كافة تراجم رواة الأسانيد والأعلام للنظر في حذف التكرار، وإثبات الترجمة في أول موضع يذكر فيه المترجم له مع الإشارة ببطاقة التعريف به في مواضع الحذف، إلا من حاجة تقتضي تكرار الترجمة، أو تأخيرها، نحو بيان حال المروي والحكم عليه، أو التباين المؤثر في المادة العلمية للمترجم له.
وقد اكتفى أكثر المحققين بالترجمة إلى موضع الالتقاء بأسانيد الإمام مسلم، لقبول ما في الصحيح في الجملة، كما هو مشهور.
6 - تنسيق الإحالات، وتصحيحها وفق تنسيق الترقيم الحالي.

الجزء: تقديم - الصفحة: 22

- ل -

7 - مراجعة شرح الغريب، والتعريف بالبلدان، وإبقاء ذلك في موضعه حيثما ورد تسهيلًا للقارئ في تفسير النص وبيانه.
8 - مراجعة تخريج الباحثين للأحاديث المكررة مع عدم حذف تخريجهم للوقوف على رأي كل منهم في تحقيقاتهم.
9 - تنسيق كافة فهارس المحققين لاستخراج فهارس شاملة للنص المحقق ومقدمته، على النحو التالي:
• فهرس الآيات القرآنية.
• فهرس الأحاديث والآثار.
• فهرس الرواة والأعلام المترجم لهم.
• فهرس الألفاظ الغريبة.
• فهرس الأماكن والبلدان.
• ثبت مصادر ومراجع التحقيق والمقدمة.
• فهرس الموضوعات العامة.
10 - صفُّ الكتاب في صورته النهائية وفق مواصفات عمادة البحث العلمي، وإخراجه ليكون ماثلًا للطباعة والنشر.

الجزء: تقديم - الصفحة: 23

- م -

الفريق العلمي لمشروع المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم
عمل على تنفيذ خطة المشروع فريق من الباحثين المختصين في الحديث النبوي من أعضاء هيئة التدريس بكلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية، وهم:
أولًا: رئيس فريق العمل بالمشروع.
د. عبد الله بن محمد مدني بن حافظ.
ثانيًا: أعضاء الفريق (1).
• د. عمر بن مصلح الحسيني.
• د. سالم بن عمر باعبد الله.
• د. أحمد بن حسن الحارثي.
• د. عبد الله بن محمد آل مساعد.
وقد ساند الفريق مجموعة من مساعدي الباحثين من حملة الشهادة الجامعية، والماجستير المتمكنين في علوم الحديث.
ولقد عمل أعضاء الفريق بجهد دؤوب استغرق قرابة السنتين، ولم يكن ذلك أمرًا يسير المنال، سهل المرام، بل رافقه صعوباتٌ، سلفت الإشارة إلى بعضها، وأبرزها ما يلي: (1) شارك في مراحل المشروع الأولى د. رباح بن رضيمان بن تركي العنزي، عضو هيئة التدريس بكلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية، ووافق عضويته بالمشروع تكليفه بمهام عدة عاقت استمرار فضيلته، ومن ثم كان اعتذاره عن مهامه التي قام بها من بعده صاحبا الفضيلة: الدكتور: أحمد بن حسن الحارثي والدكتور: عبد الله ابن محمد آل مساعد.

الجزء: تقديم - الصفحة: 24

- ن -

1. فقدان النسخ الإلكترونية لبعض البحوث مما استلزم إدخال نصوصها بالحاسب الآلي.
2. كثرة تراجم رواة نصوص الكتاب التي زادت عن عشرة آلاف ترجمة، حيث تمت دراستها وحذف التكرار منها، فبلغت نحوًا من ثلاثة آلاف ترجمة.
3. الاختلاف الواسع في تنسيق نصوص الكتاب الإلكترونية متباينة الإعداد.
4. تباين بحوث المحققين للموضوع المشترك في دراساتهم، إذ كل منهم قد اختصت دراسته بالجزء الذي حققه، مما استلزم مزيد النظر للجمع بين أطراف دراساتهم واحتوائها في قالب واحد.
5. تعدد مناهج الباحثين في طرق الإشارة إلى مواضع صفحات النسخ الخطية للكتاب، وفي تسميتها ووصفها ودراسة سماعاتها الكثيرة، كل ذلك كان سببًا في إعادة النظر في كتابة هذا المبحث بتمامه مما استغرق جهدًا وزمنًا ليس باليسير.
6. تنوع طرق فهارس الباحثين، واختلافها كمًّا وكيفًا، أدى إلى إعادة ترتيب مواد الفهارس كلها وتجميعها على طريقة واحدة إلكترونية، هذا مع سعة مواد الكتاب الكثيرة، إلى غير ذلك من الصعاب التي لا تخفى على من تصدى لمثل هذا العمل، الذي قد لا يسلم جمعه وإخراجه من خطأ أو زلل، فقد أبى الله أن لا يكمل إلا كتابه المنزل، وعذر فريق العمل أنهم بذلوا قصارى جهدهم من غير سآمة أو ملل، ومواقعة المحذور مع سعة مادة الكتاب غير مستبعدة، بل هي أمر محتمل، وقد قال السيد أحمد صقر يرحمه الله تعالى: "والنشر فن خفي المسالك، عظيم المزالق، جم المصاعب، كثير المضائق، وشواغل الفكر فيه متواترة، ومتاعب البال وافرة، ومهيضات

الجزء: تقديم - الصفحة: 25

- هـ -

العقل غامرة، وجهود الفرد في مضماره قاصرة، يؤودها حفظ الصواب في سائر نصوص الكتاب، ويعجزها ضبط شوارد الأخطاء ورجعها إلى أصلها، فيأتي الناقد وهو موفور الجمام فيقصد قصدها ويسهل عليه قنصها" (1).
والله المسؤول أن يحقق هذا العمل الثمرة المرجوة منه، وأن يكون تحقيق هذا الكتاب وإخراجه على أقرب صورة كتبها جامعه غفر الله له ورحمه، ووفق من عمل في إخراجه وأعان عليه.
وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعين.

كتبه
رئيس فريق العمل بالمشروع
د. عبد الله بن محمد مدني بن حافظ (1) انظر: مقدمته - يرحمه الله - لتحقيق كتاب الموازنة للآمدي (1/ 14).

الجزء: تقديم - الصفحة: 26

الفصل الأول: ترجمة المصنف، ويحتوي على أحد عشر مبحثا:
المبحث الأول: اسمه وكنيته ونسبته وبلدته.
المبحث الثاني: مولده ونشأته وأسرته.
المبحث الثالث: رحلاته.
المبحث الرابع: شيوخه.
المبحث الخامس: تلاميذه.
المبحث السادس: مكانته العلمية، وثناء العلماء عليه.
المبحث السابع: عقيدته.
المبحث الثامن: دراسة فقه المصنف من خلال تراجم أبوابه.
المبحث التاسع: أبو عوانة والنقد.
المبحث العاشر: مؤلفاته.
المبحث الحادي عشر: وفاته.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 2

الفصل الأول ترجمة المصنف (1)

المبحث الأول: اسمه وكنيته ونسبته وبلدته:
هو: يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد، أبو عوانة النيسابوري الأصل المِهْرَجَانِيّ، الإسفراييني (2). (1) مصادر ترجمته: المعجم للإسماعيلي (2/ 796) تاريخ جرجان للسهمي (490)، الأنساب للسمعاني (1/ 143 - 144)، معجم البلدان (1/ 211)، الكامل في التاريخ (6/ 199)، اللباب في تهذيب الأنساب (1/ 55)، التقييد لمعرفة الرواة والسنن والمسانيد (2/ 316)، طبقات الفقهاء الشافعية لابن الصلاح (2/ 679)، وفيات الأعيان لابن خلكان (6/ 393) تذكرة الحفاظ للذهبي (3/ 779)، العبر (1/ 473)، دول الإسلام (1/ 190)، تاريخ الإسلام (حوادث 301 هـ -320 هـ، ص 526)، سير أعلام النبلاء (14/ 417)، مرآة الجنان لليافعي (2/ 269)، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (3/ 487)، مختصر تاريخ دمشق (28/ 37)، طبقات الشّافعية الأسنوي (2/ 203 - 204)، طبقات الفقهاء الشافعيين لابن كثير (1/ 235)، البداية والنهاية (11/ 170)، طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (1/ 105)، النجوم الزاهرة لابن تغري بردي (3/ 250)، الإعلان بالتوبيخ للسخاوي (190)، لب الألباب في تحرير الأنساب (1/ 55)، شذرات الذهب لابن العماد (2/ 274) التاج المكلل (150)، والحطة لصديق حسن خان (203)، هدية العارفين لإسماعيل باشا (2/ 544)، الرسالة المستطرفة للكتاني (27).
(2) انظر: التقيد لمعرفة الرواة والسنن والمسانيد (2/ 316)، وسير أعلام النبلاء (14/ 417).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 3

وعَوانة ضبطها ابن خلكان: بفتح العين المهملة، وبعد الألف نون (1).
ونيسابور: ضبطها السمعاني: بفتح أوله وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين، وفتح السين المهملة، وبعد الألف باء منقوطة بواحدة، وفي آخرها الراء (2).
وإسْفَرايين: ضبطها السمعاني فقال: "بكسر الألف وسكون السين المهملة وفتح الفاء والراء كسر الياء المنقوطة باثنتين من تحتها".
وكذلك قال ياقوت الحموي إلا أنّه قال: "بفتح الألف: أسفرايين"، والكسر هو الذي عليه الأكثرون.
وحكى الزبيدي في فاء إِسْفَرايين بعد نقله الفتح فيها عن ياقوت وابن خلكان تجويز الكسر أيضًا عن غيرهما (3).
وأما ياء إسفرايين فبلا همز، كما تقدم، ونص عليه السيوطي (4)، وهذا على الأصح الأفصح، وجوَّز بعضهم همزها، كما قاله الزبيدي (5). (1) انظر: وفيات الأعيان (6/ 394).
(2) هي مدينة تقع إلى الجنوب من مدينة مشهد بإيران على بعد 125 كيلًا منها، وتسمى اليوم نيشابور، بالشين المعجمة.
انظر: الأنساب (5/ 550)، معجم البلدان (5/ 382)، بلدان الخلافة الشرقية ص (424)، أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية (1/ 20).
(3) انظر: تاج العروس (18/ 281).
(4) انظر: لب اللباب (1/ 55).
(5) انظر: تاج العروس (18/ 281).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 4

وهي بليدة بنواحي نيسابور على منتصف الطريق من جرجان في آخر عمل نيسابور وبينهما خمس مراحل، وقيل: اثنان وثلاثون فرسخًا.
ويقال لها قديمًا: المِهْرجان: بكسر الميم، وسكون الهاء، كسر الراء، وفتح الجيم، وفي آخرها نون.
سماها بذلك بعض الملوك لخضرتها ونضارتها، ومهرجان قرية من أعمال إسفرايين (1).
وقيل: أسفرايين: أصلها من أسبرايين، بالباء الموحدة. وأسبر بالفارسية هو التِّرس، وإيين هو العادة، فكأن أهلها عرفوا قديمًا بحمل التِراس فسميت مدينتهم بذلك (2).
وحدَّدَ السَّمعانِيُّ والحمويّ موقعها على منتصف الطريق بين نيسابور وجُرجان.
ولعل مدينة إسفرايين القديمة تطابق الآن الخرائب المعروفة بشهر بلقيس (3)، فقد نقل المعلِّق على كتاب "بلدان الخِلافة الشرقية" عن كتاب "خراسان وسيستان" قولَه: "ولعلَّ مدينة إسفرايين القديمة -وما زال السهل (1) انظر: الأنساب (1/ 143، 5/ 414)، وفيات الأعيان (1/ 74)، الروض المعطار (ص: 57)، للباب في تهذيب الأنساب (1/ 55).
(2) معجم البلدان (1/ 211).
(3) انظر: خراسان وسيستان - ص: 378 - 379 (بواسطة كتاب بلدان الخلافة الشرقية - حاشية رقم 16).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 5

هناك يُعرف باسمها- تطابق الخرائب المعروفة بشهر بلقيس".
وهو كما قال، ويعرفُ الإيرانيون اليوم إسفرايينَ القديمة التي لم يبق منها إلا أطلالها باسم مدينة بلقيس، وتقع إلى جنوب مدينة إسفرايين الحاليَّة التي تقعُ شمال شرقيَّ دولة إيران، وجنوب الخُراسان الشمالية، وتحدُّها من الجنوب والجنوب الشرقي مدينة نيسابور، ومن الشمال مدينتا بَجْنورد وشيروان، ومن الغرب مدينة جاجُرم، ومن الجنوب الغربيِّ مدينة سبْزَوار (1). (1) انظر: الأنساب للسَّمعاني (1/ 235)، بلدان الخلافة الشرقية للمستشرق كي لسترنج (ص 434 - 435)، أطلس دول العالم الكبير - الخريطة رقم 12 (ص 362).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 6

المبحث الثاني: مولده ونشأته وأسرته:
مولده: ولد أبو عوانة - رحمه الله تعالى - بإسفرايين، ولم تذكر المصادر تاريخ مولده بالتحديد، وذكره الذهبي على التقريب فقال: "ولد بعد الثلاثين ومائتين" (1).
وقد ذكر أبو عوانة أنه سمع بجرجان سنة 250 هـ من أبي عبد الله السختياني (2)، فيشبه أن يكون تاريخ مولده بين سنة (230 - 235 هـ) لأن غالب من يتمكَّن من الرحلة للبلدان المجاورة والسماع منها؛ يكون عمره -في أقلِّ الأحوال- بين (16 - 20 عامًا).
نشأته وأسرته:
هيَّأ الله سبحانه وتعالى لأبي عَوانة أسبابًا سلكت به أشرف المسالك وأنبلها وهو: طلب العلم الشرعي وحفظه، والرحلة إليه في الأقطار، والعمل به، ولا يُعرف اشتغاله بحرفةٍ أو صنعةٍ أو وظيفة غير اشتغاله بحفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسننه، ونشره، والذبِّ عنه بالتحديث والتصنيف، كفى به شرفًا وفخرًا أن ينشر العلم الذي من عمل به كان فيه قوام دينه، ودنياه، وآخرته، ومن تلك الأسباب التي تهيَّأت له: (1) انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (14/ 417).
(2) انظر: الحديث رقم (15).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 7

أولًا: نشأته في بيت علمٍ ودين.
نشأ أبو عوانة - رحمه الله - في بيت علم وفضل فقد كان أبوه (1) من (1) لم يُترجم له إلا الذهبي في تاريخ الإسلام (حوادث 281 - 290 ص 118)، وقال: إسحاق بن إبراهيم بن يزيد بن أبي عمران الإسفراييني، الحافظ الفقيه، أبو يعقوب، والد أبي عوانة.
ثم ذكر بعد ست تراجم: إسحاق بن أبي عمران الإسفراييني الفقيه، وقال: هو إسحاق بن موسى بن بن عمران، أبو يعقوب الشافعي، صاحب المزني.
ثم سرد بعض شيوخه وتلاميذه، وقال: كان من كبار الأئمة في الفقه والحديث، توفي بإسفرايين في رمضان سنة أربع وثمانين، ثم قال: "قلت: هو والد الحافظ أبو عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد، فيما أرى، أظن أن الحاكم وهم في تسميته أبيه موسى بن عمران".
فهذا الكلام من الإمام الذهبي - رحمه الله - يفهم منه أنه يميل من غير جزم إلى أن والد أبي عوانة هو نفسه الحافظ الكبير الفقيه إسحاق بن موسى بن عمران المتوفى سنة 284 هـ، وأن أبا عبد الله الحكم وهم حين سمى أباه: موسى بن عمران، يعنى: أن الصواب في اسم أبيه: إبراهيم بن يزيد.
وقد استدل الذهبي على أن إسحاق بن موسى بن عمران الإسفراييني هو نفسه والد أبي عوانة بأمور يمكن تلخيصها فيما يلي:
1 - أن إسحاق بن موسى بن عمران، ووالد أبي عوانة كلاهما في طبقة واحدة.
2 - أن الحافظ أبا عبد الله ترجم في تاريخ نيسابور لإسحاق بن موسى ابن عمران الإسفراييني، ولم يترجم لوالد أبي عوانة، وهي قرينة تدل على أنهما واحد؛ إذ =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 8

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = لو كان غيره لترجم له.
3 - أن الحافظ أبا عبد الله الحكم حين ترجم لإسحاق بن موسى بن عمران، ذكر في الرواة عنه أبا عوانة، وليس لأبي عوانة في مستخرجه رواية عن إسحاق بن موسى بن عمران، وإنما له رواية عن أبيه، فهذه قرينة أخرى تدل على أنه هو.
هذا هو محصل ما يفهم من كلام الذهبي رحمه الله في تاريخ الإسلام في حوادث سنة (281 هـ - 290 هـ) ص 121، والسير (13/ 458).
وأنت تلحظ أنه لم يجزم بما ذهب إليه، وإنما هو ميل منه فقط، كما في قوله: "فيما أرى".
ثم رجع عن هذا في السير (13/ 458) ففرق بين الرجلين حيث قال في ترجمة إسحاق بن موسى: وتخيَّل إليَّ أنه والد أبي عوانة، لكن والد أبي عوانة اسمه: إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الإسفراييني ... ثم إني لم أظفر لأبي عوانة برواية عن إسحاق بن أبي عمران، ولا ذكر الحكم لوالد أبي عوانة ترجمة في تاريخه، فلهذا جوَّزت في البديهة أنهما واحد، وكلاهما طبقة واحدة. اهـ.
وهذا التفريق هو الصواب إن شاء الله لأدلة ذكرها تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى (2/ 259)، متعقبًا بها قول الذهبي الأول، وملخصها ما يلي:
أن والد أبي عوانة اسمه إسحاق بن إبراهيم بن يزيد في حين أن الآخر اسمه إسحاق بن موسى بن عمران، فبين الاسمين اختلاف.
أن أبا عبد الله الحكم حينما ترجم لإسحاق بن موسى بن عمران، ذكر في عداد الرواة عنه أبا عوانة، ولم يذكر أنه ابنه، كما هي عادة المترجمين، وهي قرينة قوية على أنه ليس والده. =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 9

المعتنين برواية الحديث وسماعه، فروى عن إسحاق بن إبراهيم بن راهوية المروزي، وعلي بن حُجر السعدي المروزي نزيل بغداد، وأبي مروان محمد بن عثمان بن خالد الأموي العثماني المدني نزيل مكة (1).
ولا شك أن أبا عوانة قد تأثر بأبيه في تطلبه الحديث من الشيوخ = قال السبكي: قول شيخنا الذهبي: "ما ظفرت له برواية عن إسحاق بن أبي عمران" لا يلزم منه أن يكون هو أباه، فإن أبا عوانة لم يستوعب في مسنده شيوخه، هذا إن صحَّ أنه لم يذكر في كتابه إسحاق بن أبي عمران. فإن قلت: لا شك أن روايته عن أبيه، وعدم روايته عن إسحاق بن أبي عمران قرينة.
قلت: لكن ذكر الحاكم لأبي عوانة في الرواة عن هذا الشيخ من غير تنبيه على أنه ولده قرينة في أنه غيره أقوى من تلك، مع ما ينضم إليها من أن أبا عوانة نفسه أخذ عن المزني والربيع على أن الحال محتمل والخطب فيه يسير".
ويؤيد هذا التفريق أن الحافظ ابن عساكر ترجم لإسحاق بن موسى ابن عمران في تاريخ دمشق (8/ 292)، وصنع كما صنع الحاكم، وكذا ترجم ابن عبد الهادي في طبقات علماء الحديث (2/ 421).
كما أن الذين ترجموا لإسحاق بن موسى بن عمران ذكروا أنه أحد أئمة الشافعية، والرحالة في طلب الحديث، وأن له مصنفات كثيرة وله سماع عن عدد كبير من الشيوخ، عد ابن عساكر منهم 34 شيخًا، وعد الذهبي منهم 31، مع الإشارة إلى وجود غيرهم بينما لم أجد لوالد أبي عوانة إلا ثلاثة من الشيوخ فقط.
وهذه قرينة يلتمس منها أنه ليس ذاك الإمام الواسع الرواية والشيوخ.
(1) انظر: السير (13/ 458).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 10

والأكابر أمثال من ذكرنا، فقد روى عنه كثيرًا في كتابه هذا.
وانتقل هذا الأثر إلى أبناء أبي عوانة وأبنائهم وذويهم، فقد سمع من أبي عوانة ابنه أبو مصعب محمد، وابن ابنه شافع بن محمد الإمام الحافظ المفيد (1) وابن أخته الحسن بن محمد الأزهري -وكان أبو عوانة يصحبه في رحلاته (2) - وابن ابن أخته أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الذي كان عمره حين توفي أبو عوانة ست سنوات وعشرة أشهر، وقد حرص أبو عوانة على إسماعه فسمع بعض المسند مع الجماعة، وبعضه وحده بالليالي وقت فراغ أبي عوانة بقراءة والده على أبي عوانة، وكان أبو عوانة يداعبه ويحادثه ويطعمه الفانيذ (3) لئلا ينعس في حال السماع حتى يحصل له سماع جميع الكتاب، وقد أجاز له أبو عوانة ولجماعة معه بجميع كتبه ومسموعاته (4).
وهكذا نجد أن أبا عوانة نشأ في أسرة محبة للعلم، حريصة عليه أبًا وأبناءً فكان لهذا أثره في حياته العلمية والاجتماعية.
ثانيًا: نشأته في بيئةٍ ازدهرت بحب العلم الشرعي، وزانها كثرة العلماء فيها، وتوافر المراكز العلمية حولها.
فبلدته إسفرايين -وما كان حولها من البلدان مثل: نيسابور، (1) انظر ترجمته: سير أعلام النبلاء (16/ 388).
(2) انظر: السير (15/ 535).
(3) الفانيذ: ضرب من الحلواء، فارسي معرب. لسان العرب (3/ 503).
(4) المنتخب من السياق لتاريخ نيسابور (326)، السير (14/ 419، 17/ 72).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 11

وجرجان، والري، وهراة، وبلخ ومرو، ونسا، وفارس، وبخارى، وسمرقند، وغيرها- كانت زاخرة بالعلماء، وكانت من المراكز العلمية التي يَفد إليها طلاب العلم من أقطار الأرض لتحصيل الحديث والعلوم الأخرى ولقاء الأكابر من الشيوخ (1).
وقد كان لهذا المحيط العلمي التأثير الأكبر في تكوين شخصية أبي عوانة العلمية؛ إضافة إلى ما كان في بيته وأسرته.
ويبدو أن أبا عوانة أخذ العلم عن أهل بلدته وما جاورها في بدء الأمر كما هو حال العلماء إذ كانوا لا يرتحلون حتى يستنزفوا أهل ديارهم (2).
وقد حفلت مدينة نيسابور بأجلة من الجهابذة العلماء حتى قال عنها ياقوت الحموي: "هي مدينة عظيمة ذات فضائل جسيمة، معدن الفضلاء، ومنبع العلماء لم أر فيما طوفت من البلاد مدينة كانت مثلها" (3).
فسمع بإسفرايين من: مسرور بن نوح الذهلي (251 هـ) (4)، (1) انظر حول هذه المراكز العلمية: أبو زرعة الرازي وجهوده للدكتور: سعدي الهاشمي (1/ 19 - 27).
(2) انظر: مقدمة ابن الصلاح ومحاسن الاصطلاح (429).
(3) معجم البلدان (5/ 382).
(4) انظر: ح (290).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 12

ومحمد بن يحيى حَيُّويه (259 هـ)، وكان أبو عوانة يفخر به (1)، وغيرهما.
وبنيسابور من: محمد بن يحيى الذهلي (258 هـ) (2)، وأحمد ابن الأزهر بن منيع (263 هـ) (3)، وعلي بن الحسن الدَّرابَجِرْدي (267 هـ) (4)، وغيرهم.
ثم بعد أن اشتدَّ ساعده ابتدأ رحلاته العلمية في أقطار الأرض في سن مبكرة طلبًا لسماع حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ما سأبيِّنه في رحلاته. (1) انظر: ح (6).
(2) انظر: ح (6).
(3) انظر: ح (12).
(4) انظر: ح (651).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 13

المبحث الثالث: رحلاته:
عاش أبو عوانة في حقبة زمنية (230 هـ - 316 هـ) تعتبر عصر ازدهار العلوم الإسلامية، ولا سيما علوم السنة حيث نشطت فيها الرحلة لطلب العلم ونشط التأليف، فألفت الصحاح، والسنن، والمسانيد ... كتب الجرح والتعديل ... الخ.
وحفلت هذه الحقبة بثلة من الجهابذة والعلماء والنقاد في شتى الأمصار ممن يرحل إليهم طلبًا للعلم وسماع الحديث النبوي (1).
ولم يثن أئمة الإسلام عن متطلبهم طول السفر ومشقته ووعورة تلك الطرق التي سلكوها شرقًا وغربًا وسط الصحاري والقفار لأن غايتهم سماع حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتبليغه للناس.
وقد ضرب أئمتنا في ذلك أروع الأمثلة، ومن هؤلاء الأئمة أبو عوانة - رحمه الله - فقد أكثر الترحال، وطاف الأقطار لطلب الحديث، فعني بجمعه وتعب في كتابته مصطبرًا على المشقة والعناء.
قال أبو عوانة: "كنت بالمصيصة، فكتب إليَّ أخي محمد بن إسحاق، فكان في كتابه:
فنحن إذا التقينا قبل موتٍ ... شفينا النَّفس من مضض العتاب
وإن سبقت بنا أيدي المنايا ... فكم من عاتبٍ تحت التراب (1) انظر حول بيان ذلك: تدوين السنة النبوية صـ 93 وما بعدها.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 14

قال: فلما رجعت سألته عن ذلك، فقال: بلغني أن عليَّ بن حُجْرٍ كتب به إلى بعض إخوانه" (1).
وقد اشتهر أبو عوانة بالرحلة في طلب الحديث ووصفه بذلك غير واحد من العلماء، منهم الحاكم أبو عبد الله بهما يقول: "أبو عوانة من علماء الحديث وأثباتهم، ومن الرَّحالة في أقطار الأرض لطلب الحديث" (2).
وقال ابن خلكان: "كان أحد الحفاظ الجوَّالين (3) ".
وقال السمعاني: "أحد حفاظ الدنيا، وممن رحل في طلب الحديث، وعني بجمعه (4) ".
وقال الذهبي: "الإمام الحافظ الكبير الجوَّال"، وقال أيضا: "أكثر الترحال (5) ". (1) مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (28/ 38)، والأبيات ذكرها الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد للخطيب (11/ 416 - 417) لعلي بن حُجر السعدي أنه كتب إلى بعض إخوانه:
أحنُّ إلى عتابك غير أنِّي ... أُجلُّك عن عتابٍ في كتاب
ونحن إذا التقينا قبل موتٍ ... شفيت عليل صدري من عتاب
وإن سبقت بنا ذات المنايا ... فكم من عاتبٍ تحت التراب
(2) الأنساب للسمعاني (1/ 143).
(3) وفيات الأعيان (6/ 393).
(4) الأنساب (1/ 143).
(5) السير (14/ 417).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 15

وقد تقدم أنَّ أبا عوانة سمع بجرجان سنة 250 هـ من أبي عبد الله السختياني، وسمع ببغداد سنة 259 هـ من عبد الله بن محمد بن مرزوق العتكي البصري (1).
وحدث عن أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثغري الطرسوسي المصيصي، وأحمد هذا يقال: توفي في حدود 250 هـ (2)، وهو من أهل ثُغور الشام، فيستنتج من هذا أنَّ أبا عوانة ابتدأ رحلاته في آخر العقد الثاني من عمره.
فسنّه المبكّر في طلب العلم مكّنه من الرحلة في أقطار الأرض، ولُقيّ أكابر الأئمة من المحدثين والفقهاء وغيرهم.
فرحل إلى خراسان وما جاورها، وفارس والعراق والجزيرة، والشام، والثغور والحجاز واليمن ومصر، فطاف مدن تلك الأمصار وسمع من علمائها:
1 - سمع بِجُرْجَان (3) من: أبي عبد الله إسحاق بن إبراهيم السختيانِي (1) انظر: المسند الصحيح، ح (11182).
(2) انظر: ح (2607).
(3) جُرْجَان: بالضم، وآخره نون، مدينة مشهورة عظيمة بين طبرستان وخراسان، وتسمى اليوم كركان على ما ينطق به الفرس، وتمتد في جنوب شرقي بحر قزوين، في نهاية الخط الحديدي القادم من طهران. انظر: معجم البلدان (2/ 139)، بلدان الخلافة =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 16

الجرجانِي (1).
2 - سمع بمَرْو (2) من: سعيد بن مسعود المروزي، ومحمد بن عبد الله ابن قهزاذ (3).
3 - سمع بتِرْمِذ (4) من: إسحاق بن باجويه الترمذي (5).
4 - سمع بالرَّيّ (6) من: أبي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم، وأبي حاتم محمد بن إدريس، وفضلك الفضل بن عباس، ومحمد بن مسلم بن وارة = الشرقية (417 - 418) أبو زرعة وجهوده في السنة (1/ 20).
(1) انظر: ح (15).
(2) مَرْو: وتسمى مَرْو الشاهجان، وهي مرو العظمى أشهر مدن خراسان وقصبتها، وبينها وبين نيسابور سبعون فرسخًا، وتقع اليوم ضمن بلاد التركمانستان.
انظر: معجم البلدان (5/ 132)، أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة (1/ 20).
(3) انظر: المسند الصحيح ح (1510).
(4) تِرْمذ: مدينة مشهورة في شمال مضيق نهر جيحون وهو آت من بلخ.
انظر: معحم البلدان (2/ 31)، بلدان الخلافة الشرقية (ص: 484).
(5) انظر: المسند الصحيح (5242).
(6) انظر: ح (1510، 3147)، والرَّيّ: بفتح أوله، وتشديد ثانيه، مدينة مشهورة من أمهات البلاد وأعلام المدن بينها وبين نيسابور مائة وستون فرسخًا، وهي في الطرف الشمالي من إقليم الجبال، قد يشاهد الرائي أطلالها على مسيرة خمسة أميال تقريبًا من الجنوب الشرقي من طهران. انظر: معجم البلدان (3/ 132)، بلدان الخلافة الشرقية (249)، أبو زرعة وجهوده في السنة (1/ 24).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 17

الرازيين، وسليمان القزاز ونصر بن أحمد بن سورة وغيرهم (1).
5 - سمع بهمذان (2) من: إبراهيم بن مسعود بن عبد الحميد القرشي المخزومي (3).
6 - سمع بنَهَاوَنْد (4) من: إبراهيم بن نصر النهاوندي (5).
7 - سمع بأصبهان (6) من: يونس بن حبيب (7). (1) انظر: الأنساب (1/ 143)، التقييد (2/ 317)، وانظر: ح (6878، 11789).
(2) همذان: بالتحريك، والذال المعجمة، وآخره نون، بينها وبين الري ستون فرسخًا، وهي تقع في إقليم الجبال في جنوب غربي طهران، ويعرف هذا الإقليم اليوم باسم "ولاية عراق".
انظر: معجم البلدان (3/ 201، 5/ 471)، بلدان الخلافة الشرقية (221).
(3) انظر: المسند الصحيح (3053).
(4) نِهَاوَنْد: بفتح النون الأولى وتكسر، والواو مفتوحة، ونون ساكنة، ودال مهملة. مدينة عظيمة على نحو أربعين ميلًا جنوب همذان.
انظر: معجم البلدان (5/ 361)، وبلدان الخلافة الشرقية (232).
(5) انظر: المسند الصحيح (7059).
(6) أصبهان: منهم من يفتح الهمزة، وهم الأكثر، كسرها آخرون، مدينة مشهورة من أعلام المدن وأعيانها، وهي الآن من أشهر المدن الإيرانية.
انظر: معجم البلدان (1/ 244)، أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة (1/ 23).
(7) انظر: الأنساب (1/ 144).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 18

8 - سمع بجُنْدَيْسَابور (1) من: محمد بن سعيد بن أبان (2).
9 - سمع بالأَهْواز (3) من: موسى بن سفيان الجنديسابوري (4).
10 - سمع بفارس من: يعقوب بن سفيان، ويزيد بن المبارك الفسويين، ويحيى بن خلاد (5).
11 - سمع بالبصرة من: أحمد بن محمد الأيلي، ومحمد بن حيان المازني، وعمر بن شبة النميري، وأحمد بن محمد المقدمي (6).
12 - سمع بواسط (7) من: بشر بن مطر، وأحمد بن سنان القطان، (1) جُنْديسابور: بضم أوله، وتسكين ثانيه، وفتح الدال، وياء ساكنة، وسين مهملة وألف، وباء موحدة مضمومة، وواو سكنة، وراء، مدينة بخوزستان، على ثمانية فراسخ شمال غربي تستر في الطريق إلى دزفول، الأطلال التى يقال لها اليوم: شاه آباد.
انظر: معجم البلدان (2/ 198)، بلدان الخلافة الشرقية - ص (273).
(2) انظر: المسند الصحيح، ح: (6878).
(3) الأهواز: بفتح الألف وسكون الهاء وفي آخرها الزاي، من بلاد خوزستان، وهي على قرب أربعين فرسخًا من البصرة. انظر: الأنساب (1/ 231)، معحم البلدان (1/ 338).
(4) انظر: الأنساب (1/ 144).
(5) انظر: المسند الصحيح (8138).
(6) انظر: المسند الصحيح ح (8988)، ح (3232) والتقييد (2/ 317).
(7) واسط: مدينة بناها الحجاج الثقفي متوسطة بين الكوفة والبصرة، جنوب العراق على نهر دجلة، وهي اليوم تلول وأخربة. =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 19

وعلان الطراطيسي (1).
13 - سمع بالكوفة من: إبراهيم بن عبد الله بن عمرو القصار، ومحمد بن إسماعيل الأحمسي، وأحمد بن عثمان بن حكيم، وعمرو بن عبد الله الأودي، وجعفر بن قتيبة الأنصاري (2).
14 - سمع ببغداد -وتقدم أنه وردها سنة 259 هـ - وسمع فيها من: مسلم بن الحجاج، ومحمد بن منده الأصفهاني، وزكريا بن يحيى بن أسد المروزي، وعلي بن سهل، وسعدان بن نصر بن منصور، وعلى بن إشكاب وغيرهم (3).
وسمع بمسجد الرُّصَافة (4) من: أبي جعفر بن حيان المؤذن سنة 259 هـ (5). = انظر: معجم البلدان (5/ 400)، تاريخ واسط (21 - 27).
(1) انظر: المسند الصحيح، ح (6344)، والتقييد (2/ 318).
(2) انظر: المسند الصحيح، ح (3373) و (7429)، والأنساب (1/ 143)، والتقييد (2/ 317).
(3) انظر: المسند الصحيح ح (1056)، و (2887) و (3184) و (7207)، والأنساب (1/ 143)، والتقييد (2/ 317)، وح (2887).
(4) مسجد الرصافة: ويقع بالجانب الشرقي من بغداد، وقد بناه المهدي سنة 159 هـ.
انظر: تاريخ بغداد (1/ 111)، معجم البلدان (3/ 53).
(5) انظر: المسند الصحيح، ح: (486).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 20

وبدار عُمَارة (1) سمع من: الحسن بن إسحاق العطار (2).
وبسوق العطش أحمد بن حرب البغدادي (3).
وبطاق الحرَّاني من محمد بن حبيب الذارع البصري (4).
15 - سمع بسَامَرَّاء (5) من: أحمد بن الهيثم، ومحمد بن الخليل ابن إبراهيم المخزومي وسعدان بن يزيد (6).
16 - سمع بالمَوْصِل (7) من: علي بن حرب الطائي (8).
17 - سمع ببَلَد (9) من: أبي منصور الحسن البلدي (10). (1) دار عُمارة: موضعان ببغداد إحداهما بالجانب الشرقي، والآخر بالغربي منها.
انظر: معجم البلدان (2/ 481).
(2) انظر: المسند الصحيح (7651).
(3) انظر: ح (3465).
(4) انظر: ح (3471).
(5) سامراء: مدينة بين بغداد وتكريت على شرقي دجلة وفي اسمها لغات.
انظر: الأنساب (3/ 202)، معجم البلدان (3/ 195)، بلدان الخلافة الشرقية (76).
(6) انظر المسند الصحيح: حديث ح (2691)، و (7496).
(7) المَوْصِل: بالفتح، كسر الصاد، مدينة على ضفة نهر دجلة، من أجل وأشهر مدن العراق.
انظر: معجم البلدان (5/ 258)، وبلدان الخلافة الشرقية (115) وما بعدها.
(8) انظر: الأنساب (1/ 144).
(9) بَلَد: بالتحريك، وربما قيل لها: بلط، مدينة قديمة على دجلة، فوق الموصل بينهما سبعة فراسخ، وهي اليوم قرية من أعمال الموصل يقال لها: بلد باشاي.
انظر: معجم البلدان وتعليق الجندي عليه (1/ 570).
(10) انظر: المسند الصحيح، ح (537).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 21

18 - سمع بحران (1) من: أبي عمر إمام مسجد حران (2).
19 - سمع بالرُّها (3) من: عبد السلام بن أبي فروة الرهاوي (4).
20 - سمع بالرافقة (5) من: علي بن إسحاق العصفري المخضوب، وأبي الأزهر بكر بن محمد بن بكر الهروي (6).
21 - سمع بحلب من: أبي جعفر الخزاز (7).
22 - سمع بالمِصِّيصَة (8) من: يوسف بن سعيد بن مسلم، (1) حران: بلدة من الجزيرة، وهي تقوم على ملتقى الطرق التجارية في شرق الفرات ولا سيما طريق الشام وطريق الجزيرة.
انظر: الأنساب للسمعاني (2/ 195)، معجم البلدان (2/ 271)، بلدان الخلافة الشرقية وحاشيته (ص 134).
(2) انظر: المسند الصحيح، ح (2247).
(3) الرُّها: بضم الراء وفتح الهاء، بلدة من بلاد الجزيرة بينها وبين حران ستة فراسخ، وهي اليوم تسمى بأورفا. انظر: الأنساب (3/ 108) بلدان الخلافة الشرقية (135).
(4) انظر: الأنساب (1/ 144).
(5) الرافقة: بلدة متصلة بالرقة وهما على ضفة الفرات، وغلب اسم الرقة عليها، وهي من أعمال الجزيرة.
انظر: معجم البلدان (3/ 17)، بلدان الخلافة الشرقية (132).
(6) انظر: المسند الصحيح (7773)، و (8287).
(7) انظر: المسند الصحيح، ح (11709).
(8) المصيصة: بالفتح ثم الكسر والتشديد، وياء سكنة، وصاد أخرى، مدينة على شاطيء جيحان =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 22

وهارون بن داود بن الفضل (1).
23 - سمع بطَرَسوس (2) من: أبي سليمان إمام مسجد طرسوس (3).
24 - سمع بأنطاكية (4) من: محمد بن إبراهيم الصوري الضرير، ومحمد ابن سليمان البصري (5).
25 - سمع بحمص من: أحمد بن علي بن سعيد البغدادي، وأحمد ابن = من ثغور الشام بين أنطاكية وبلاد الروم تقارب طرسوس.
انظر: معجم البلدان (5/ 161).
وطرسوس والمصيصة تقعان بالقرب من الساحل الشمالي لخليج إسكندرونة على خمسة فراسخ من أذنة.
انظر: بلدان الخلافة الشرقية (161 - 162)، الروض المعطار (554).
(1) انظر: المسند الصحيح (3185).
(2) طَرَسوس: بفتح أوله وثانيه، وسينين مهملتين بينهما واو ساكنة، بوزن قربوس، كلمة أعجمية رومية، ولا يجوز سكون الراء إلا في ضرورة الشعر لأن فَعْلول ليس من أبنيتهم، وهي مدينة بثغور الشام بين أنطاكية وحلب.
معجم البلدان (4/ 31 - 32).
وهي تشرف على المدخل الجنوبي للدرب المشهور عبر طوروس المعروف بأبواب قليقية (كليلكية). انظر: بلدان الخلافة الشرقية (164).
(3) انظر: المسند الصحيح، ح (10872).
(4) أنطاكية: بالفتح ثم السكون، والياء مخففة، قصبة العواصم من الثغور الشامية.
انظر: معجم البلدان (1/ 316).
(5) انظر: المسند الصحيح، ح (6502، 7000).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 23

الفرج بن سليمان أبي عتبة الحجازي، وعطية بن بقية بن الوليد (1).
26 - سمع بدمشق -وقد دخلها عدة مرات (2) - من: أبي زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، وأحمد بن إبراهيم بن هشام الملاس، ويزيد ابن محمد بن عبد الصمد وغيرهم (3).
27 - سمع بقَيْسَارِيَّة (4) من: عمرو بن عثمان بن العباس بن الوليد الهجيمي (5).
28 - سمع بالرَّمْلَة (6) من: جعفر بن محمد بن أبي الفضل القلانسي، ومحمد بن عبد الحكم القطري، وموهب بن يزيد الرملي (7).
29 - سمع ببيت المقدس من: أحمد بن مسعود الخياط، ومحمد ابن (1) انظر المسند الصحيح، ح (2549، -6822)، والأنساب (1/ 144).
(2) انظر: السير (14/ 419).
(3) انظر: ح (2641)، ووفيات الأعيان (6/ 393).
(4) قيسارية: بالفتح ثم السكون وسين مهملة وبعد الألف راء ثم ياء مشددة، بلدة على ساحل بحر الشام -البحر المتوسط- تعد من أعمال فلسطين. بينها وبين يافا ثلاثون ميلًا.
انظر: معجم البلدان (4/ 478)، الروض المعطار (486).
(5) انظر: ح (2581).
(6) الرملة: مدينة عظيمة بفلسطين بينها وبين القدس ثمانية عشر ميلًا.
انظر: معجم البلدان (3/ 79)، الروض المعطار (268).
(7) انظر: المسند الصحيح، ح (1420)، والأنساب (1/ 144).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 24

النعمان بن بشير (1).
30 - سمع بعَسْقَلان (2) من: أبي توبة مؤذن مسجد الجامع بها، ومن: آدم بن أبي إياس (3)، ومحمد بن عبد الوهاب العسقلاني. وقد ذكر أبو عوانة أنه قدم عسقلان ثلاث مرات (4).
31 - سمع بأيلة (5) من: أبي سليمان داود بن سليمان بن أبي حجر (6).
32 - سمع بالمدينة النبوية من: محمد بن الحارث بن صالح المخزومي (7).
33 - سمع ببدر من: أبي محمد عبد الله بن محمد الأنصاري البلوي (8).
34 - سمع بمكة من: محمد بن علي بن زيد الصائغ، ومحمد (1) انظر: المسند الصحيح، ح (2748)، و (680).
(2) عسقلان: بفتح أوله، وسكون ثانيه ثم قاف، وآخره نون، مدينة بالشام من أعمال فلسطين على ساحل البحر بين غزّة وبيت جبرين، ويقال لها: عروس الشام.
انظر: معجم البلدان (4/ 137).
(3) انظر: المسند الصحيح، ح (11066)، التقييد (2/ 316).
(4) انظر: المسند الصحيح، ح (1507).
(5) أيلة: بالفتح، مدينة على ساحل بحر القُلْزُم -البحر الأحمر- مما يلي الشام، وقيل: هي آخر الحجاز وأول الشام. انظر: معجم البلدان (1/ 347)، الروض المعطار (70).
(6) انظر: ح (2668).
(7) انظر: ح (2690).
(8) انظر: ح (2567).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 25

ابن عبد الله بن يزيد المقرئ، ومحمد بن إسحاق بن شَبُويه السجستاني، ووحشي محمد بن محمد الصُّوري، ونصر بن زكريا البلخي، ومحمد بن حماد الطِّهْراني (1)، وقد ذكر أبو عوانة أنه حجَّ خمس مرات (2).
35 - سمع بصنعاء اليمن من: محمد بن مهل الصنعاني، ومحمد ابن على الصنعاني، والمسلم بن بشير بن عروة العوجري في كنيسة أبرهة (3).
36 - سمع في مدينة الفسطاط بمسجدها (4) من أبي الحسين محمد بن الحسين الأزدي (5).
37 - سمع بمصر من: إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي، وأحمد بن عبد الله بن صدقة، ويونس بن عبد الأعلى الصدفي، ومحمد وسعيد ابني عبد الحكم وطاهر بن خالد بن نزار، وعلي بن شيبة (6). (1) انظر: ح (2568)، (2686)، (2870)، (2487)، (1491).
(2) انظر: ح (2686)، معجم البلدان (1/ 212).
(3) انظر: ح (741)، (7280)،) (8030).
(4) مسجد الفسطاط: بناه عمرو بن العاص - رضي الله عنه -، إثر فتحه مصر، وبنائه مدينة الفسطاط عند رأس الدلتا جنوب بابليون، والفُسْطَاط: بضم أوله وسكون السين بعده، وقيل غير ذلك. انظر: معجم البلدان (4/ 301).
(5) انظر: ح (2674).
(6) انظر: ح (2664)، (2665)، (2669)، (2939)، الأنساب للسمعاني (1/ 144)، التقييد (2/ 318).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 26

وفيها تلقى أبو عوانة علوم الشافعي وسمع كتبه من إسماعيل بن يحيى المزني والربيع بن سليمان المرادي ثم عاد إلى إسفرايين وأظهر بها مذهب الشافعي، وكان أول من أظهره هناك (1) وظل ينشر العلم إلى أن توفي بها رحمه الله تعالى على ما سنذكره في وفاته إن شاء الله تعالى.
وهكذا نجد أبا عوانة قد طاف أقطار الدولة الإسلامية وتعب في كتابة الحديث، ولم يأل جهدًا في ذلك وصار إلى القرى بله المدن، وكان إذ يلتقي بالعلماء يذاكرهم ويدارسهم بما سمعه من شيوخ تلك البقاع التي زارها، ومن ذلك لقاؤه بأبي حاتم محمد بن إدريس الرازي.
قال أبو عوانة: سألني أبو حاتم ما كتبت بالشام قدمتي الثالثة، فأخبرته بكتبتي مائة حديث لأحمد بن يحيى بن حمزة كلها عن أبيه، فساءه ذلك وقال: سمعت أنَّ أحمد يقول: لم أسمع من أبي شيئًا. فقلت: لا يقول "حدثني أبي" إنما يقول: "عن أبيه إجازة" (2). ومن ذلك أيضًا مناقشته للمزني وبيان أدلته في مسألة الإيمان والإسلام هل هما بمعنى واحد أم لا؟ (3).
ويبدو أن أبا عوانة قد شغله علم الحديث فأنفق حياته في تطلبه وكتابته، ومن ثَمَّ بَرَز فيه وأصبح إمامًا يرحل إليه، ويعتنى بسماع حديثه (1) انظر: وفيات الأعيان (6/ 394)، السير (14/ 420)، طبقات الشافعية للسبكي (3/ 487).
(2) انظر: لسان الميزان (1/ 295).
(3) انظر: ح (207).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 27

وجمعه، ولرب حديث يرويه أبو عوانة من نحو سبعين طريقًا عن عدد من الشيوخ متفرقين في الأمصار كما في حديث ابن عمر - رضي الله عنه - في الغسل يوم الجمعة فيما سَيُبيَّن في أهمية الكتاب إن شاء الله تعالى.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 28

المبحث الرابع: شيوخه:
رحلات أبي عوانة مكنته من لقاء طائفة كبيرة من الأئمة والحفاظ والنقاد ولكثرتهم نجد ابن الصلاح يقول بعد تسميته لبعضهم: "خلقًا يُسئم تعدادهم" (1).
وسمَّى الذهي عدة منهم ثم قال: "وخلقًا كثيرًا، وينزل إلى أن يروي عن عبد الله بن أحمد (ت 290 هـ)، وعبد الرحمن بن خراش (283 هـ)، وعَبْدَان عبد الله بن أحمد بن موسى الأهوازي" (ت 306 هـ) (2).
ولذا يسوغ القول بأن ذكر أبي عوانة لبعض شيوخه بما لم يشتهروا به لا يُقْصَد منه إيهام كثرة الشيوخ، بل هو من التنويع في تسميتهم وعدم ذكرهم على صفة واحدة.
ومن ذلك تسميته لأبي داود السجستاني بالسِّجْزِي وهي نسبة على غير القياس (3).
وقد حظي أبو عوانة بلقاء طائفة من جهابذة الحديث وفرسانه أمثال:
1 - محمد بن يحيى الذهلي (ت 258 هـ).
2 - محمد بن يحيى بن موسى الإسفراييني حَيويه (ت 259 هـ). (1) انظر: طبقات فقهاء الشافعية (2/ 680).
(2) انظر: السير (14/ 418).
(3) انظر: ح (2743).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 29

3 - الحسن بن محمد بن الصبَّاح الزعفراني صاحب الشافعي (ت 260 هـ).
4 - مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري (ت 261 هـ).
5 - إسماعيل بن يحيى المزني تلميذ الشافعي (ت 264 هـ).
6 - أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي (ت 264 هـ).
7 - يونس بن عبد الأعلى الصدفي (ت 264 هـ).
8 - السُّلمي أحمد بن يوسف الأزدي (ت 264 هـ).
9 - على بن حرب الطائي (ت 265 هـ).
10 - يونس بن حبيب بن عبد القاهر الأصبهاني (ت 267 هـ).
11 - محمد بن إسحاق الصاغاني (ت 270 هـ).
12 - محمد بن عثمان بن عبد الله بن وارة الرازي (ت 270 هـ).
13 - فَضْلَك: الفضل بن عباس الصائغ (ت 270 هـ).
14 - الربيع بن سليمان المرادي صاحب الشافعي (271 هـ).
15 - يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي (ت 271 هـ).
16 - سليمان بن سيف الطائي مولاهم أبو داود الحراني (ت 272 هـ).
17 - عباس بن محمد الدوري البغدادي (ت 271 هـ).
18 - أبو داود سليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني (ت 275 هـ).
19 - أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرزاي (ت 277 هـ).
20 - يعقوب بن سفيان الفسوي (ت 277 هـ).
21 - ابن أبي خيثمة أحمد بن زهير النسائي البغدادي (ت 279 هـ).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 30

22 - إبراهيم بن الحسين بن علي بن ديزيل (ت 281 هـ).
23 - إبراهيم بن إسحاق الحربي (ت 285 هـ).
24 - أحمد بن شعيب النسائي (ت 303 هـ).
وأمثالهم من حفاظ عصره.
ولقي جماعة آخرين دون أولئك ممن يجمع حديثهم ويُحتج بهم أمثال:
25 - أحمد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثَّغْري الطَرَسُوسِي المصِّيصِي (توفي في حدود 250 هـ).
26 - أيوب بن إسحاق بن سافري (ت 260 هـ).
27 - علي بن الحسين بن إبراهيم بن إشكاب العامري (ت 261 هـ).
28 - على بن سهل الرملي (ت 261 هـ).
29 - محمد بن إسحاق بن شَبُويه المروزي (ت 262 هـ).
30 - إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة (ت 265 هـ).
31 - محمد بن عبد الملك الدقيقي الواسطي (ت 266 هـ).
32 - أحمد بن عبد الحميد الحارثي (ت 269 هـ).
33 - إبراهيم بن مرزوق الأموي البصري (ت 270 هـ).
34 - العباس بن الوليد بن مَزْيَد العُذْرِي (ت 270 هـ).
35 - على بن عثمان النفيلي (ت 272 هـ).
36 - أحمد بن عصام الأصبهاني (ت 272 هـ).
37 - محمد بن عبيد الله بن المنادي (ت 272 هـ).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 31

38 - أبو أمية محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي الطرسوسي (ت 273 هـ).
39 - محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ الكبير البغدادي نريل مكة (ت 276 هـ).
40 - هلال بن العلاء بن هلال الباهلي الرقي (ت 280 هـ).
41 - إسحاق بن إبراهيم بن عبَّاد الدَّبَري الصنعاني (ت 285 هـ).
42 - عمر بن شَبَّة النُّمَيْري (ت 292 هـ).
وأضراب هؤلاء ممن يحتج بهم.
وهذان الضربان هم جل من روى عنهم أبو عوانة في هذا الكتاب.
وله رواية نادرة عن بعض الشيوخ الضعفاء والمتروكين، منهم: يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان الرُّهاوي، ومحمد بن نَهَار بن أبي المُحَيَّاة، وأحمد بن محمد بن يحيى الحضرمي الدمشقي، والكُديمي محمد ابن يونس بن موسى.
وروى عن أبي محمد عبد الله بن محمد الأنصاري البلوي حديثًا واهيًا في زياداته على مسلم، وعلته البلوي.
ولوى حديثًا واحدًا عن أبي الأحوص إسماعيل بن إبراهيم أورده عنه موصولًا، ومعلقًا من طريق عمر بن مُدْرِك القاصّ، وكلاهما قد رميا بالكذب لكن لحديثهما عنده طرقًا أخرى صحيحة.
وثمة شيوخ للمصنِّف لم نظفر فيهم بجرح أو تعديل، منهم:
1 - أبو القاسم عبد الله بن شعيب الحراني.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 32

2 - طاهر بن عمرو بن الربيع المصري.
3 - أبو بكر محمد بن أحمد الذَّارع.
وقد ذكر الحافظ ابن حجر في نكته (1) أنّ من فوائد المستخرجات: "الحكم بعدالة من أخرج له فيه -أي صاحب المستخرج-، لأن المُخَرِّج على شرط الصحيح يلزمه أن لا يُخَرِّج إلا عن ثقة عنده، فالرجال الذين في المستخرج ينقسمون أقسامًا:
أ- فمنهم من ثبتت عدالته قبل هذا المُخَرِّج، فلا كلام فيهم.
ب- ومنهم من طعن فيه غير هذا المُخَرِّج فينظر في ذلك الطعن إن كان مقبولًا فيقدم وإلا فلا.
جـ- ومنهم من لا يعرف لأحد قبل المخرج فيه توثيق ولا تجريح فتخريج من يشترط الصحة لهم ينقلهم من درجة من هو مستور إلى درجة من هو موثوق، فيستفاد من ذلك صحة أحاديثهم التي يروونها بهذا الإسناد ولو لم يكن في ذلك المستخرج والله أعلم".
وكلام الحافظ منطبق على كتاب أبي عوانة هذا لاشتراطه الصحة كما سيأتي في تسمية الكتاب إن شاء الله تعالى. (1) النكت (1/ 321).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 33

المبحث الخامس: تلاميذه:
حدَّث عن أبي عوانة جماعة منهم:
1 - إبراهيم بن إسحاق بن يوسف الأنصاري الأنماطي (ت 303 هـ) (1).
2 - أبو الحسن محمد بن محمد بن يحيى بن عامر الفقيه الصَّفار الإسفراييني (ت 345 هـ) (2).
3 - أبو الوليد حسان بن محمد بن أحمد النيسابوري الفقيه (ت 349 هـ) (3).
4 - أبو علي الحسين بن علي بن يزيد النيسابوري الحافظ (ت 349 هـ) (4).
5 - يحيى بن منصور بن يحيى قاضي نيسابور (ت 351 هـ) (5).
6 - سليمان بن أحمد الطبراني (ت 360 هـ) (6). (1) انظر: التقييد لمعرفة السنن والمسانيد (8/ 312)، سير أعلام النبلاء (14/ 193)، طبقات المفسرين للداودي (1/ 7).
(2) انظر: الأنساب للسمعاني (3/ 547).
(3) انظر: وفيات الأعيان (6/ 393)، سير أعلام النبلاء (15/ 492)، مرآة الجنان لليافعي (2/ 343).
(4) انظر: سير أعلام النبلاء (16/ 51)، تاريخ بغداد (8/ 71).
(5) انظر: سير أعلام النبلاء (16/ 28)، العبر (2/ 293)، شذرات الذهب (3/ 9).
(6) انظر: المعجم الصغير (2/ 130)، سير أعلام النبلاء (16/ 119).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 34

7 - أبو أحمد عبد الله بن عدي بن عبد الله الجرجاني (ت 365 هـ) (1).
8 - أحمد بن علي الحنفي الرازي الحافظ (ت 370 هـ) (2).
9 - أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الجرجاني الإسماعيلي (ت 371 هـ) (3).
10 - الحسين بن علي التميمي النيسابوري حُسَيْنَك (ت 375 هـ) (4).
11 - أبو أحمد محمد بن أحمد بن حسين الغطريفي (ت 377 هـ) (5).
12 - وسمع منه ابنه أبو مصعب محمد، وابن ابنه شافع (ت 378 هـ).
وجماعة آخرون خاتمتهم ابن ابن أخته أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني، وقد أجاز له أبو عوانة ولجماعة معه بجميع كتبه ومسموعاته، وقد تقدم بيان ذلك في الكلام على أسرة أبي عوانة. (1) انظر: سير أعلام النبلاء (16/ 154)، دول الإسلام (1/ 266)، طبقات الشافعية للسبكي (3/ 315).
(2) سير أعلام النبلاء (16/ 340)، الفهرست لابن النديم (293)، الوافي بالوفيات (7/ 241).
(3) انظر: معجم الإسماعيلي (2/ 796)، سير أعلام النبلاء (16/ 292).
(4) انظر: تاريخ بغداد (8/ 74)، طبقات الشافعية للأسنوي (1/ 419)، سير أعلام النبلاء (14/ 419، 16/ 407).
(5) انظر: سير أعلام النبلاء (14/ 419)، تذكرة الحفاظ (3/ 971)، لسان الميزان (5/ 35).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 35

المبحث السادس: مكانته العلمية وثناء العلماء عليه:
أبو عوانة إمام أطبق العلماء على إمامته وجلالته، والثناء عليه فمن ذلك:
قول الحاكم أبي عبد الله فيه: "من علماء أصحاب الحديث وأثباتهم، ومن الرحالة في أقطار الأرض لطلب الحديث" (1).
وقال السمعاني: "من مشاهير المحدثين أبو عوانة يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم بن يزيد الإسفراييني الحافظ، أحد حفاظ الدنيا، ومن رحل في طلب الحديث وعني بجمعه وتعب في كتابته .. وكان زاهدًا عفيفًا متعبدًا متقللًا" (2).
وقال ياقوت الحموي: "أحد الحفاظ الجوالين ... وكان من أهل الاجتهاد والطلب والحفظ" (3).
وقال ابن خَلِّكَان: "كان أبو عوانة أحد الحفاظ الجوالين المكثرين" (4).
وأثنى عليه الذهبي في كتبه، فقال في التذكرة: "الحافظ الثقة الكبير" (5).
وقال في العبر: "وكان مع حفظه فقيهًا شافعيًا إمامًا" (6). (1) انظر: التقييد لمعرفة الرواة والسنن والمسانيد (2/ 316).
(2) الأنساب (1/ 143).
(3) معجم البلدان (1/ 211).
(4) وفيات الأعيان (6/ 393).
(5) تذكرة الحفاظ (3/ 779).
(6) العبر (1/ 473).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 36

وقال في السير: "الإمام الحافظ الكبير الجوَّال ... أكثر الترحال، وبرع في هذا الشأن، وبذَّ الأقران" (1).
وذكره فيمن يعتمد قوله في الجرح والتعديل (2).
وقال اليافعى: "كان مع حفظه فقيهًا شافعيًّا" (3).
وقال السبكي: "الحافظ الكبير الجليل" (4).
وقال الإسنوي: "كان إمامًا كبيرًا، عالمًا، حافظًا، رحالًا إلى الآفاق" (5).
وقال ابن كثير: "كان من الحفاظ المكثرين والأئمة المشهورين" (6).
وقال ابن تغري بردي: "الحافظ المحدث، كان إمامًا، طاف البلاد ... وكان زاهدًا عابدًا رضي الله عنه" (7).
وقال ابن العماد: "ثقة جليل .. وكان مع حفظه فقيهًا شافعيًّا إمامًا" (8). (1) السير (14/ 417).
(2) ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل ص: (50).
(3) مرآة الجنان (2/ 269).
(4) طبقات الشافعية الكبرى (3/ 487).
(5) طبقات الشافعية (2/ 203 - 204).
(6) البداية والنهاية (11/ 170).
(7) النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة (3/ 250).
(8) شذرات الذهب (2/ 274).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 37

المبحث السابع: عقيدته:
كان -رحمه الله تعالى- على العقيدة السلفيَّة: عقيدة أهل السنَّة والجماعة في جميع أبواب الاعتقاد.
ومن أظهر الأدلة على عقيدته تراجمه المفصَّلة لأبواب العقيدة، في كتاب الإيمان، وقد عقد -رحمه الله تعالى- أبوابًا في الردِّ على الجهمية في نهاية كتاب الإيمان مما يدلُّ على أنه لم يكن معتقدًا لعقيدة السلف فحسب؛ بل كان داعيةً إليها، غيورًا عليها، منافحًا عنها، بدأ بتراجم كتاب الإيمان، فترجم في الباب الأول لإثبات القدر وشرائع الإيمان، وفيه: الردُّ ضمنًا على أوَّل بدعة ظهرت في الإسلام وهي: نفي القدر.
ثم ترجم -من الباب الثاني إلى الباب السابع والعشرين- لماهية الإسلام والإيمان ومستلزماتهما، ومسائل الإيمان من أنّه قول وعمل واعتقادٌ، وأنّه يزيد وينقص، وبيان المعاصي التي يخرج صاحبها من الإيمان حال ارتكابها، وبيان الأعمال والأخلاق التي تُضَاد الإيمان، ونحو ذلك من مسائل الإيمان.
ثم أشار -رحمه الله تعالى- في الباب الثامن والعشرين والباب التاسع والعشرين -إلى عقيدة أهل السنة والجماعة فيمن يدخل الجنة، وضمَّنها إثبات الشفاعة للنبي - صلى الله عليه وسلم - التي تنكرها بعض الطوائف المخالفة لأهل السنة والجماعة.
وفي الباب الثلاثين إلى الباب الثاني والثلاثين ترجم لأشراط الساعة،

الجزء: مقدمة - الصفحة: 38

والأمور التي تسبق أهوال القيامة وهي من المغيَّبات التي يؤمن بها أهل السنة والجماعة.
ثم تعرَّض -في الباب الثالث والثلاثين والرابع والثلاثين- لصفة مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأحواله قبل البعثة، ونشأته - صلى الله عليه وسلم - وما كان فيها من أحوال وأمورٍ أهَّلته - صلى الله عليه وسلم - للنبوة، وتلقي الرسالة من غسل قلبه - صلى الله عليه وسلم - بماء زمزم، ثم ذكر الإسراء والمعراج وما لقي في السموات من الأنبياء، وفرض الصلوات، وغير ذلك.
ثمَّ ابتدأ -من الباب الخامس والثلاثين إلى نهاية كتاب الإيمان- بعقد أبوابٍ في الردِّ على الجهمية أثبت -من خلالها- عقيدة أهل السنة والجماعة في الجنة والنار وأنهما مخلوقتان موجودتان وإثبات عذاب القبر، ونحوها من المغيَّبات.
وعقيدتهم في الأسماء والصفات من أنهم يثبتون لله عز وجل ما أثبته لنفسه، وما أثبته له رسوله - صلى الله عليه وسلم - من غير توهُّم تشبيه أو تكييف، ومن غير تعطيل أو تأويل.
ثم تعرَّض ضمن تراجمه في تلك الأبواب لمسألة رؤية الله سبحانه وتعالى في الآخرة، ولشفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم -، والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، والمؤمنين، وصفة الشفاعة، ومن يستحقُّها، وصفة الصراط، ومن يخرج من النار، ومن يخلَّد فيها، ونحو ذلك مما تجده في تلك الأبواب المشار إليها.
وتلك التراجم التي أثبت فيها اعتقاد أهل السنة والجماعة في تلك

الجزء: مقدمة - الصفحة: 39

المسائل، شملت -ضمنًا- الردَّ على ألوانٍ من البدع التي خالف أصحابها أهل السنة والجماعة، كالقدرية، والمرجئة، والجهمية، والمعتزلة، والخوارج ومن سلك مسلكهم.
كلُّ منصفٍ يتأمَّل تراجمه وعباراته يجزم بأنَّه -رحمه الله تعالى- كان على عقيدة صحيحة نقية من الشوائب والبدع.
ومما يدل على ذللث أيضا مقدمته للكتاب فقد قال في مستهل كتابه: "وسمعت بعض أصحابنا يذكر هذا التحميد، فقال: الحمد لله الذي ابتدأ الخلق بنعمائه، وتغمَّدهم بحسن بلائه، فوفق كلَّ امرئٍ منهم في صباه على طلب ما يحتاج إليه من غذائه، وسخَّر له من يكلؤه إلى وقت استغنائه، ثم احتجَّ على من بلغ منهم بآلائه وأعذر إليهم بأنبيائه، فشرح صدر من أحبَّ هداه من أوليائه، وطبع على قلب من لم يُرِدْ إرشاده من أعدائه، الذي لم يزل بصفاته وأسمائه الذي لا يشتمل عليه زمان، ولا
يحيط به مكان، ثم خلق الأماكن والأزمان، {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} (1)، فقدَّرها أحسن تقدير، واخترعها عن غير نظير، لم يرفعها بعَمَدٍ، ولم يستعن عليها بأحد، زيَّنها للنَّاظرين، وجعل فيها رجومًا للشياطين، فتبارك الله أحسن الخالقين، تعالى عن أن يُطْلَقَ في وصفه آراء المتكلِّفين، أو أن يُحَكَّمَ في (1) سورة فصّلت - الآية (11).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 40

دينه أهواء المقلِّدين، فجعل القرآن إمامًا للمتَّقين، وهدى للمؤمنين، وملجأ للمتنازعين، وحاكمًا بين المختلفين، ودعا أولياءه المؤمنين إلى اتِّباع تنزيله، وأمر عباده عند التَّنارع في تأويله بالرجوع إلى قول رسوله - صلى الله عليه وسلم -، بذلك نطق محكم كتابه، إذ يقول جلَّ ثناؤه: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} (1).
أحمده حمدًا يبلغ رضاه، ويَحْتبِس آلاه، ويكافي نعماه، وأستعينه على رعاية ما استحفظنا من ودائعه، وحفظ ما استودعنا من شرائعه، وأؤمن به إيمان من أخلص عبادته، واستشعر طاعته، وأتوكل عليه توكل من انقطع إليه، ثقةً به، ورغبةً فيما لديه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة معترفٍ له بالربوبية والتوحيد، مقرٍ له بالعظمة والتمجيد، خائفٍ من إنجاز ما قُدِّم إليه من الوعيد، وأشهد أن محمَّدًا عبده ورسوله، اصطفاه لنفسه وليًّا، وارتضاه لخلقه نبيًّا، فوجده على حفظ ما ضَمَّنه قويًّا، وبأداء ما استودعه مليًّا، وبالدعاء إلى ربه حَفيًّا، متوقِّفًا عند ورود المشكلات، مشمِّرًا عند تجلِّى الشبهات، لا يرعوي لمن عذله، ولا يلوي على من خذله، ولا يطيع غير من أرسله، يصدع بالأمر، ويطفي نار الكفر لم تأخذه في الله لومة لائم. (1) سورة النساء - الآية (59).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 41

وإنَّ فَرْضَ الله اتباع أمر رسوله، والتسليم لحكمه، فإن الله لم يجعل لأحد بعده إلَّا اتباعه، وأنه لا يلزم قولٌ بكل حالٍ إلا بكتاب الله عز وجل أو سنَّة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وأنَّ ما سواهما تَبَعٌ لهما، وأنَّ فَرْضَ الله علينا وعلى من بعدنا وقبلنا في قبول الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" (1).
فهذا التحميد فيه الإيمان بربوبية الله، فهو الخالق الرازق المدبِّر المسخِّر ... ، والإيمان بألوهية الله عز وجل، والتسليم لأمره، وأمر رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وردِّ الأمر عند التنارع إلى شرع الله لا في اتباع الرأي والهوى.
وفيه أيضًا الإيمان بأسماء الله وصفاته، فالله مستوٍ على عرشه، بائن من خلقه استواءً يليق بجلاله وعظمته.
وأن فرض الله اتباع أمر رسوله، والتسليم لحكمه، فإن الله لم يجعل لأحد بعده إلَّا اتباعه، وأنه لا يلزم قولٌ بكلِّ حال إلا بكتاب الله أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وما سواهما تبعٌ لهما ....
إلى غير ذلك مما يستنبط من هذا التحميد مما عليه أهل السنة والجماعة.
ومما يدل على نقاء اعتقاده -رحمه الله- ونصرته لعقيدة أهل السنة ما أورده الذهبي في ترجمة أبي خليفة الفضل بن الحباب الجمحي البصري حيث قال: "قال أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني -ابن أخت (1) انظر: مقدمة المصنف: (1/ 18).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 42

أبي عوانة (1) -: سمعت أبي يقول لأبي علي النيسابوري الحافظ: دخلت أنا وأبو عوانة البصرة، فقيل: إنَّ أبا خليفة قد هُجِر، ويُدَّعى عليه أنه قال: القرآن مخلوقٌ. فقال أبو عوانة: يا بُنيَّ! لا بدَّ أن ندخل عليه. قال: فقال له أبو عوانة: ما تقول في القرآن؟ فاحمرَّ وجهه وسكت. ثم قال: القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال مخلوق، فهو كافر، وأنا تائب إلى الله من كل ذنب إلا الكذب، فإني لم أكذب قط، أستغفر الله.
قال: فقام أبو عليِّ إلى أبي فقبل رأسه. ثم قال أبي: قام أبو عوانة إلى أبي خليفة، فقبَّل كتفه" (2).
ونحو هذا ما ذكره -أيضًا- عن الحكم قال: سمعت يحيى بن منصور القاضي يقول: سمعت أبا عوانة -رحمه الله- يقول: دخلت على أبي إبراهيم المزني في مرضه الذي مات فيه فقلت له: ما قولك في القرآن؟ قال: كلام الله غير مخلوق. فقلت: هلا قلت هذا قبل هذا؟! قال: لم يزل هذا قولي فيه لأنَّ الشافعي كان ينهانا عن الكلام فيه -يعني البحث والجدال في ذلك- (3).
وهكذا يكون أثر العلم على أهله إذ جعلوا كتاب الله وسنة نبيِّه محمد - صلى الله عليه وسلم - نورًا وإمامًا، واتبعوا ولم يبتدعوا. (1) كذا في السير، وهذا خطأ، والصواب أن عبد الملك ابن ابن أخت أبي عوانة، فلعل "ابن" الثانية ساقطة، وقد ذكره الذهبي على الصواب في موضع آخر من سيره (14/ 419)، وقال عنه أيضًا في (17/ 71) حدث عن خال أبيه الحافظ أبي عوانة.
(2) السير (14/ 10).
(3) انظر: مختصر العلو (233).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 43

المبحث الثامن: دراسة فقه المصنف من خلال تراجم أبوابه:
لم تقف شخصية أبي عوانة عند معرفة الحديث وحفظه وروايته، بل اتسعت دائرته العلمية إلى ما هو أكثر من ذلك، فقد كان مع حفظه -رحمه الله- فقيها مجتهدا، ولا شك أن هذا يعد من الخصال العزيزة التي قل أن تجتمع في عالم واحد، أعني الجمع بين الفقه والحديث على وجه التوسع، حتى قال الإمام الشافعي -رحمه الله- لأحد تلامذته: "تريد أن تحفظ الحديث وتكون فقيها؟ هيهات، ما أبعدك من ذلك" (1).
قال البيهقي -رحمه الله- معلِّقًا على قولِ الشافعي: إنما أراد به حفظه على رسم أهل الحديث، من حفظ الأبواب والمذاكرة بها وذلك علم كثير، إذا اشتغل به فربما لم يتفرغ إلى الفقه .. " (2).
لكن الله تبارك وتعالى قد منّ بهذا على خلق من عباده، كان منهم الحافظ أبو عوانة -رحمه الله-.
وقد مرَّ الإمام أبو عوانة -رحمه الله- بمراحل في تعلم الفقه والإمامة فيه.
فأما المرحلة الأولى: فهى التفقه بفقه الشافعي وأخذه عن كبار أصحاب الشافعي، فسمع كتب الشافعي من إسماعيل بن يحيى المزني (3) (1) مناقب الشافعي للبيهقي (2/ 152).
(2) المصدر نفسه.
(3) انظر: ترجمته في السير (12/ 492).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 44

صاحب المختصر، والربيع بن سليمان المرادي (1)، وكانا من كبار تلاميذ الشافعي والآخذين عنه (2).
ولما عاد أبو عوانة إلى إسفرايين؛ أظهر هناك فقه الشافعي ونشره بين الناس، وعده المؤرخون أول من أدخل فقه الشافعي إلى تلك الناحية، كما نص على ذلك الذهبي (3)، والسبكي (4)، والسخاوي (5) وغيرهم.
ومن خلال النظر إلى هذه المرحلة وكونها أخذت حقبة من الزمن من حياة الإمام أبي عوانة -رحمه الله-، نجد عناية أئمة الشافعية بشخصيته واعتباره من فقهائهم وأئمة المذهب عندهم، فقد نص غير واحد من الأئمة على انتسابه إلى المذهب الشافعي:
قال الذهبي: "وكان مع حفظه فقيها شافعيًّا إمامًا" (6).
كذا قال اليافعي (7) وابن العماد (8) وغيرهم، وترجم له في كتب (1) انظر: ترجمته في تهذيب الكمال (9/ 87).
(2) انظر: السير (14/ 420).
(3) انظر: السير (14/ 420).
(4) انظر: طبقات الشافعية الكبرى (2/ 487).
(5) انظر: الإعلان بالتوبيخ (ص 190).
(6) انظر: العبر في أخبار من غبر (1/ 473).
(7) انظر: مرآة الجنان (2/ 269).
(8) انظر: شذرات الذهب (4/ 80).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 45

طبقات الشافعية (1)، والحافظ ابن حجر يذكره ضمن فقهاء الشافعية (2).
وأما المرحلة الثانية: فهي بلوغ أبي عوانة -رحمه الله- درجة الإمامة وحسن النظر في الأدلة، التي من خلالها استطاع أن يستنبط الأحكام من الأحاديث، ومما يدل على ذلك صنيعه في تراجم أبواب كتابه المستخرج، التي أبانت عن فقه وحسن نظر في الأحاديث ودلالاتها، ولذلك تعددت اختياراته -رحمه الله-، فتارة يوافق الجمهور، وتارة يخالفهم، وتارة يوافق الإمام الشافعي ويتأثر بمذهبه، وتارة يخالفه.
وهذا كله بحسب الاجتهاد في كل مسألة بالنظر للأدلة والنصوص.
ولتقرير ذلك نحتاج إلى عرض جملة من الأبواب والتراجم ليظهر للقارئ فقه أبي عوانة في تراجمه في المستخرج:
أولًا: الأبواب المتعلقة بالأحكام الفقهية.
ثانيًا: الأبواب المتعلقة بالعقائد والآداب والفضائل وغيرها.
أما ما يتعلق بالأحكام الفقهية فيمكن تقسيمه قسمين: (1) انظر: طبقات الفقهاء الشافعية لابن الصلاح (2/ 679)، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (3/ 487 - 488)، طبقات الشافعية للأسنوي (2/ 203 - 204)، طبقات الفقهاء الشافعيين لابن كثير (1/ 235 - 236)، طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (1/ 104).
(2) انظر: الفتح (9/ 12).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 46

القسم الأول: الاختيارات التي وافق فيها أبو عوانة -رحمه الله- مذهب الإمام الشافعي -رحمه الله-، ومن الأمثلة على ذلك:
ذكر أبو عوانة -رحمه الله- في كتاب البيوع أنه لا يجوز بيع الثمر حتى يبدو صلاحه (1) وهو:
1 - في النخل وما شابهه من الثمار أن تحمر أو تصفر أو يطيب أكله.
2 - في الزرع حتى يبيضّ، ويأمن العاهة.
قال الشافعي -رحمه الله-: "ولا يحل بيعه قبل أن يبدو صلاحه"،
وقال مبينا معنى الصلاح كما جاء في الحديث: "أن يحمر ويصفرّ"، ثم بين بدوّ الصلاح في كل ثمرة (2)، ثم ذكر أبو عوانة مسألة لها تعلق بهذه المسألة، وهي بيع الزرع قبل أن يسنبل بأنه يجوز إذا أراد قطعه في الحال، وقد نص على هذا الإمام الشافعي (3).
وقال -رحمه الله- باب حظر بيع المعاومة (4)، فبين أبو عوانة - (1) انظر: باب حظر الثمر حتى يبدو صلاحها واستواؤها (تبويب حديث 5439)، وباب بيان تفسير بدو الصلاح في الثمرة، وأنه لا يحل بيعها حتى يؤكل منها، وعن بيع النخل حتى يحرز (تبويب حديث 5446)، وبيان حظر بيع السنبل حتى يبْيضّ، ويأمن العاهة (تبويب حديث 5458).
(2) انظر: كتاب الأم (3/ 58) في كتاب البيوع، باب القت الذي يحل فيه بيع الثمار.
(3) المرجع السابق (3/ 82)، باب بيع القمح في سنبله.
(4) انظر: باب حظر بيع المعاومة (تبويب حديث 5522).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 47

رحمه الله- أنَّ هذا البيع ممنوعٌ لما فيه من الغرر، والجهالة، وبه قال الشَّافعي (1).
قال أبو عوانه -رحمه الله-: "بيان الحكم في نفقة المرأة على زوجها إذا حبسها عنها، والإباحة لها أخذها من ماله بالمعروف ولولدها من غير علمه" (2)، وهذا مذهب الشافعي (3).
قال أبو عوانة -رحمه الله-: "وبيان حظر أخذ الإبل الضوال، والدليل على أنّه إنْ أخذها وجب ردُّها على صاحبها، وإنْ ذهبت منه أو استهلكها وجب عليه ردُّ قيمتها عليه، وعلى أَنّ البعير إذا كان بمهلكة لا ماء عنده جاز له أخذه ليردّه على صاحبه ... " (4).
قال الشافعي -رحمه الله-: "وإذا وجد الرجل ضالة الإبل لم يكن له أخذها، فإن أخذها ثمّ أرسلها حيث وجدها فهلكت، ضمن لصاحبها قيمتها ... " (5).
ومن ذلك قوله -رحمه الله- في كتاب الصيد: "باب بيان إباحة صيد (1) انظر: الأم (3/ 105) في كتاب البيوع، باب بيع الآجال.
(2) انظر: الباب الثاني من كتاب الأحكام (تبويب حديث 6829).
(3) انظر: الأم (5/ 145).
(4) انظر: الباب العاشر من كتاب الأحكام (تبويب حديث 6890).
(5) الأم (4/ 84).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 48

دواب البحر .... " (1).
فهذا التبويب من المصنف يدل على أنه يذهب إلى جواز صيد دواب البحر مطلقا، حيث لم يخص بكلامه دابة من دابة، وهو مذهب الإمام الشافعي الذي نص عليه في كتاب الأم: قال -رحمه الله-: "كل ما كان يعيش في الماء من حوت أو غيره بم فأخذه ذكاته" (2).
القسم الثاني: الاختيارات التي خالف فيها أبو عوانة -رحمه الله- مذهب الإمام الشافعي -رحمه الله-.
فقد كان يجتهد في بعض المسائل، وربما كان ذلك خلاف قول الشافعي ومذهبه، وهذه بعض أمثلةٍ على ذلك:
1 - ترجم في الباب الثاني من كتاب الطهارة بإيجاب حلق العانة، وقص الشارب، وتقليم الأظفار، وقف الإبط، والتوقيت فيها، ومنه الختان، والسواك، وغسل البراجم وانتقاص الماء. والشافي -رحمه الله- تعالى لا يقول بالوجوب في بعض ذلك كنتف الإبط، وتقليم الأظفار، كما أشار إليه النووي -رحمه الله- في شرح مسلم (3). (1) انظر: تبويب حديث (8058).
(2) الأم: (2/ 359، 2/ 321)، وهذا الذي نقلته عن الشافعي من حل جميع صيد البحر؛ هو أصح الأقوال عند الشافعية، نص عليه شيخ المذهب النووي -رحمه الله-، انظر: روضة الطالبين (2/ 542)، والمجموع شرح المهذب (9/ 33)، كلاهما للنووي.
(3) انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (3/ 148 - 149)، والمجموع (1/ 283 - 309).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 49

وقال -رحمه الله- في كتاب الصلاة باب: "الدليل على إجازة صلاة الشاك فيها إذا كان أكثرُ وَهْمِه أنه الصواب، وإن لم يرجع إلى يقينه، إذا سجد سجدتي السهو، وصفة سجوده، وأنه يسجدهما بعد ما يسلم" (1).
فخالف الشافعية هنا في مسألتين:
الأولى: العمل إذا شك المصلي، فعندهم (وكذلك الجمهور) الواجبُ هو الرجوعُ إلى اليقين، ولا يجزؤه التحَرِّي.
الثانية: موضع سجود السهو، فعند الشافعية سجود السهو كله قبل السلام.
والمصنف يوافق الإمام أحمد في كلتا المسألتين المذكورتين (2).
وقال أيضًا: "باب إيجاب سجدتي السهو على الساهي في صلاته، وعلى من زاد فيها أو نقص" (3).
فالقول بوجوب سجود السهو هو مذهب الحنفية، وليس بواجب عند الشافعية (4). (1) انظر: تبويب حديث (1961).
(2) انظر: الأم (1/ 154 - 155)، باب سجود السهو، الاستذكار (4/ 363 - 364)، مختصر خلافيات البيهقي (2/ 187).
(3) انظر: تبويب حديث (1984).
(4) انظر: مختصر الخلافيات (2/ 195).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 50

وقال أيضًا في الباب السابق: "الدليل على أن المصليَ إذا رجع إلى اليقين بأنه زاد في صلاته ركعة، سجد سجدتي السهو بعد ما يسلم .... " (1).
فخالف الشافعيةَ في موضع السجود -كما سبق-.
وقول المصنف هنا أقرب إلى مذهب الحنابلة (2).
وقال أيضًا: "باب وجوب صلاة الكسوف" (3).
فخالفَ الشافعيةَ -بل الجمهورَ- بالقول بالوجوب، قال الحافظ ابن حجر في مشروعية صلاة الكسوف: "وهو أمر متفق عليه، لكن اخْتُلِفَ في الحكم وفي الصفة، فالجمهور على أنها سنةٌ مؤكدةٌ، وصرَّح أبو عوانة في (صحيحه) بوجوبها، ولم أَرَه لغيره إلا ما حكي عن مالك أنه أجراها مجرى الجمعةِ، ونقل الزينُ ابنُ المُنَيِّر عن أبي حنيفة أنّه أَوْجَبَها، وكذا نقل بعضُ مصنفي الحنفية أنها واجبة" (4). (1) انظر: تبويب حديث (1984).
(2) انظر: الأوسط (3/ 285 - 287).
(3) انظر: تبويب حديث (2483).
(4) فتح الباري (2/ 612).
تنبيه: ما نقله ابنُ المنيّر عن أبي حنيفة -رحمه الله- من إيجاب صلاة الكسوف هو قولُ بعضِ مشايخهم، وأما الأصح عند الحنفية فكونها سنة.
انظر: (تحفة الفقهاء) لعلاء الدين السمرقندي (1/ 296)، حاشية الشلبي على (تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق) (1/ 228)، البناية في شرح الهداية (3/ 158).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 51

وقال أبو عوانة -رحمه الله- في كتاب الأحكام: " ... بيان الخبر الدال على إبطال الحكم بقول السكران وما يلفظ ويقرُّ به على نفسه .... " (1).
خلافًا لما ذهب إليه الشافعي، قال الشافعي: " ... ولو شرب رجل خمرًا أو نبيذًا مسكرًا، فسكر لزمه ما أَقرَّ به" (2).
وقال -أيضًا-: "ومن شرب خمرًا أو نبيذًا فأسكره فطلّق لزمه الطلاق والحدود كلها ... " (3).
وقد وافق المصنفُ في ذلك الحنابلة (4).
ثانيًا: فقهه واستنباطاته في أبواب العقائد والأحكام والآداب والفضائل وغيرها.
ظهر في تراجم الإمام أبي عوانة -رحمه الله- عنايته بدلالة الأحاديث وتعظيمه لها، مع وضوح في العبارة وصراحة في الدلالة، وهذا غالب في تراجمه رحمه الله.
ومن ذلك قوله -رحمه الله- في كتاب فضائل القرآن: باب ثواب الماهر بالقرآن والحافظ له ... (5)، وساق تحته حديث عائشة رضي الله عنها (1) انظر: الباب السابع عشر من كتاب الأحكام (انظر: تبويب حديث 6918).
(2) الأم (3/ 269).
(3) الأم (5/ 364).
(4) انظر: المغني (7/ 263)، الإنصاف (12/ 132).
(5) انظر: تبويب حديث (4239).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 52

عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "الذي يقرأ القرآن وهو ماهر مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن -قال هشام: وهو عليه شديد. وقال شعبة: وهو عليه شاق. فله أجران" (1).
وقوله في كتاب صلة الأرحام باب بيان ثواب المتحابين في الله عز وجل (2)، وساق حديث أبي هريرة، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله عز وجل يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي؟ اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي" (3).
ومما تجدر الإشارة إليه في خاتمة هذا المبحث التنبيه على حسن ترتيب الأبواب واندراج الأحاديث تحتها مما يساعد على معرفة الأدلة التي من أجلها استخلص الإمام أبو عوانة -رحمه الله- الحكم في الترجمة:
فمن ذلك قوله في كتاب الأمراء: "بيان حظر طلب الإمارة والاستشراف لها، والدليل على إباحة الدخول فيها إذا قلدها من غير سؤال، وأن الإمام يجب عليه منعها من يسألها أو يحرص عليها" (4).
فهذا التبويب من المصنف قد اشتمل على أحكام واضحة لا تحتاج (1) انظر: حديث (4239).
(2) انظر: تبويب حديث: (11199).
(3) انظر: حديث (11199).
(4) انظر: تبويب حديث (7447).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 53

إلى شرح وبيان، وقد استدل لها المصنف بأحاديث عدة ساقها بأسانيده من طرق متعددة، منها حديث عبد الرحمن بن حمرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة، فإنك إن أعطيتها عن مسألة وُكلت إليها، وإن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها" (1).
ومنها حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: "دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - أنا ورجلان من بني عمي، فقال أحد الرجلين: أمّرنا على بعض ما ولاك الله، وقال الآخر مثل ذلك، فقال: "إنا والله لا نولي هذا العمل أحدا سأله، ولا أحدا حرص عليه". (2)
وفي رواية أخرى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ولكن يا أبا موسى، اذهب إلى اليمن أميرا". (3)
فأنت ترى أن الأحاديث التي أوردها المصنف واضحة الدلالة على ما بوب له من أحكام.
ومن ذلك أن أبا عوانة قد يعقد ترجمة تفيد حكما شرعيًّا، ويستدل لها بجملة من الأحاديث، ثم يعقد ترجمة أخرى بعدها، ويجعلها مخصصة للترجمة الأولى، ويسوق تحتها جملة من الأحاديث المخصصة للأحاديث (1) انظر: حديث (7447).
(2) انظر: حديث (7457).
(3) انظر: حديث (7458).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 54

الواردة في الباب السابق، مما يدل على حسن تصرفه، وتفننه في إيراد التراجم للأبواب، فمن ذلك قوله في كتاب الأمراء: "بيان الأخبار الموجبة على الرعية فرضًا طاعة من يؤمر عليها، عبدا كان الأمير أو غيره". (1)
ثم ساق المصنف تحت هذه الترجمة جملة من الأحاديث الدالة على فرضية طاعة الأمراء كحديث أم حصين الأحمسية قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن استعمل عليكم عبد حبشي يأخذكم بكتاب الله، فاسمعوا وأطيعوا" (2).
وحديث أبي ذر - صلى الله عليه وسلم - قال: "أوصاني خليلي أن أسمع وأطيع ولو لعبد مجدّع الأطراف" (3).
ثم لما فرغ المصنف من هذا الباب؛ قال: "بيان الأخبار المبيحة ترك طاعة الأمير إذا أمر بمعصية، ووجوب طاعته في جميع ما يدعو إليه من إجابته واتباعه في غير معصية" (4)، فأنت تلاحظ أن هذا التبويب مخصص للتبويب السابق، لأن السابق يفيد وجوب طاعة الأمير مطلقا، بينما هذا التبويب يخص الوجوب بما لم يؤمر الأمير بمعصية، فحين ذاك لا تجب طاعته، بل تحرم. (1) انظر: تبويب حديث (7538).
(2) انظر: حديث (7538)، (7541).
(3) انظر: حديث (7542)، (7545).
(4) انظر: تبويب حديث (7549).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 55

ثم استدل المصنف لهذا التخصيص بما ساقه من طرق عدة عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "السمع والطاعة على المرء فيما أحب أو كره، إلا أن يؤمر بمعصية، فلا سمع ولا طاعة" (1).
وكذا استدل بما أسنده من طرق عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعمل رجلا من الأنصار على جيش، وأمرهم أن يطيعوه، فأجج لهم نارًا، وأمرهم أن يقتحموها، فهم قوم أن يفعلوا، وقال آخرون: إنما فررنا من النار، فأبوا، ثم قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكروا ذلك له، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو وقعوا فيهما ما خرجوا منها إلى يوم القيامة، لا طاعة في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف" (2).
ودلالة الأحاديث على ما ذهب إليه المصنف من التخصيص صريحة، مما لا يحتاج إلى إيضاح وشرح.
ومن ذلك أن المصنف إذا بوّب لحكم شرعي، وكانت الأدلة الدالة عليه تفيد جوازه بشرط أو قيد فإنه يذكره في التبويب ولا يهمله، مما يؤكد دقة فهم المصنف لما يرويه من النصوص.
فمن ذلك قوله: "بيان الخبر المبيح مسابقة الخيل المضمّرة وغير (1) انظر: حديث (7549).
(2) انظر: حديث (7553).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 56

المضمّرة، إذاكان مبدأها ومنتهاها معلومة"، ثم استدل على هذا بما أخرجه من طرق عدة عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "سابق بين الخيل التي قد أضمرت من الحفياء، وكان أمدها ثنية الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تضمر، من الثنية إلى مسجد بني زريق، وأن ابن عمر كان ممن سابق بها".
فهذا النص أفاد جواز المسابقة بين الخيل، لكن بشرط، وهو ما ذكره المصنف بقوله: "إذا كان مبدأها ومنتهاها معلومة"، أي إنه لا بد أن تكون المسافة محددة، وأن يكون لابتداء عدو الخيل وآخره غاية معلومة، لأن الغرض هو معرفة الأسبق منها، ولا يعلم ذلك إلا بتساويها في الابتداء والغاية.
والحاصل: أن المصنف -رحمه الله- قد أفاد كل ذلك من خلال التبويب الذي وضعه للمسألة، وإن شئت أن تعرف دقة تبويب المصنف رحمه الله، فقارن بين تبويبه الذي وضعه لهذه المسألة، وبين تبويب الإمام النووي الذي وضعه لها في صحيح مسلم، فقد قال النووي -رحمه الله- مبوبا لحديث ابن عمر في المسابقة: "باب مسابقة بين الخيل وتضميرها" (1)، بينما قال المصنف: "بيان الخبر المبيح مسابقة الخيل المضمرة وغير المضمرة، إذا كان مبدأها ومنتهاها معلومة"، فالنووي -رحمه الله- لا نستطيع من (1) انظر: صحيح مسلم، كتاب الإمارة، باب المسابقة بين الخيل وتضميرها: (3/ 1491).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 57

خلال تبويبه السابق أن نعرف حكم المسابقة بين الخيل، فضلا عن الشرط اللازم فيها، على حين أن تبويب أبي عوانة قد تكفل ببيان حكم المسألة وشرطها بغاية الصراحة والوضوح.
وكذلك نجده -رحمه الله- يتفنن في دقة الاستنباط من الحديث.
ومن ذلك: قوله في كتاب فضائل القرآن: باب ذكر الخبر الموجب لاستذكار القرآن ودراسته، وأن حامله إذا قام به فقرأه بالليل والنهار ذكره، وإن لم يقم به نُسِّيه، والدليل على أنه إذا غفل عن تعاهده نُزِعَ منه (1).
وساق حديث ابن مسعود رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -: "تعاهدوا القرآن، فإنه أشد تَفَصِّيًا من صُدُورِ الرجال مِنَ النَّعَمِ مِنْ عُقُلها، بِئْسَ ما لأَحَدِهم أن يقولَ: نَسِيتُ آية كيتَ، كيتَ" (2).
وقوله في كتاب القدر: "باب الخبر الدال على أنَّ المولود يولد على الخلقة التي قدره الله عليه في سابق علمه، وإنه إن كان في القدر المقدور سعيدا؛ لا يضره تهويد أبويه، ولا تنصيرهما إياه، ويختم الله له بما قدر عليه، وإنه إن كان الله قدر عليه في سابق علمه الشقاء؛ لم ينفعه إسلام أبويه، وختم له بالشقاء ... (3). وساق حديث أبي هريرة: "كل مولود يولد على (1) انظر: تبويب حديث (4251).
(2) انظر: حديث (4251).
(3) انظر: تبويب حديث (11669).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 58

الفطرة .... " الحديث (1).
وهذا المذهب الذي سلكه المصنف -رحمه الله-؛ هو المذهب الحق الذي قال به أئمة السنة، كالأوزاعي، ومالك، وأحمد .. وغيرهم (2). (1) انظر: حديث (11669).
(2) انظر: أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (3/ 563)، شفاء العليل (ص 561)، المسائل والرسائل عن الإمام أحمد (1/ 181).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 59

المبحث التاسع: أبو عوانة والنقد:
لم يكن رحمه الله راويًا ومحدثًا يروى الحديث فقط، بل كان ناقدًا بصيرا في الرجال، وعلل الحديث، ولا يتمكن في هذا الفن إلا الحفاظ المهرة الحافظون لطرق الحديث والعارفون لأحوال الرجال، الجامعون لأحاديث الأئمة. قال شيخه الإمام الحافظ الناقد عثمان بن سعيد الدارمي، في المقومات التي تؤهل المحدث في نظره: من لم يجمع حديث شعبة، وسفيان، ومالك، وحماد بن زيد، وابن عيينة، فهو مفلس في الحديث (1).
قال الإمام الذهبي: يريد أنه ما بلغ درجة الحفاظ، وبلا ريب أن من جمع علم هؤلاء الخمسة، وأحاط بسائر حديثهم، وكتبه عاليا ونازلًا، وفهم علله، فقد أحاط بشطر السنة النبوية، بل أكثر من ذلك ... فلو أراد أحد أن يتتبع حديث الثوري وحده ويكتبه بأسانيد نفسه على طولها وبيبن صحيحه من سقيمه لكان يجيئ (مسنده) في عشرة مجلدات ... اهـ. مختصرا (2).
قلت: والإمام أبو عوانة قد عمل بمقولة شيخه وطبقها فأفنى حياته في جمع حديث هؤلاء وترك وطنه ورحل، حتى شهد له غير واحد من الأئمة (1) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (1/ 356).
(2) السير (13/ 323).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 60

الأعلام بذلك (1). وقد صرح بذلك في وصيته (2).
وقد حكم على الحديث وبين العلل بإشارات لطيفة، وتكلم في الرجال ونقدهم مما يدل على إحاطته وتمكنه في هذا العلم، إذ لا يمكن أن تصدر مثل هذه الأحكام إلا من خبير متثبت، عالم.
وقد تنوعت أحكام أبي عوانة على الأحاديث والرواة وسنتناول ذلك في مطلبين:

المطلب الأول: أحكام أبي عوانة على الأحاديث.
تعددت أحكام أبي عوانة على الأحاديث والغالب عليها الإشارة لضعف الحديث أو غلط الراوي فيه أو وصفه بالغرابة وأحيانا الحكم بصحة طريق أو رواية للحديث، ولعل سبب قلة الحكم بالصحة ونحوها على الأحاديث أن كتاب أبي عوانة مستخرج على صحيح مسلم فالأصل في أحاديثه الصحة، فما خالف هذا الأصل فهو الذي يحتاج لبيان.
ومن أحكام أبي عوانة على الأحاديث:
أولا: يكثر أبي عوانة من إعلال الحديت بقوله: "فيه نظر" ونحوها من العبارات مثل: "في هذا الحديث نظر" و "في إسناده ومتنه نظر" ومن ذلك: (1) انظر أقوال الأئمة في مبحث رحلاته (ص 44).
(2) انظر مصادر المؤلف في مبحث مصادره (ص 86).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 61

1 - قال في حديث أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن". فذكر مثله ولم يذكر "رجل اتاه الله مالا" قال: في الحديث النظر. لم يخرجه مسلم، وأخرجه غيره (1).
2 - وفي حديث معقل بن يسار قال جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "يا رسول الله إني أصبت امرأة ذات حسب ومنصب وجمال إلاّ أنها لا تلد. أتزوجها؟ فنهاه عنها. ثم أتاه الثانية فنهاه. فقال: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم"، قال أبو عوانة: في هذا الحديث نظر (2).
3 - وقال في حديث يونس بن يزيد، عن ابن شهاب الزهريّ، قال: أخبرني عروة بن الزبير، عن عائشة: "أن النكاح كانت في الجاهلية على أربعة أنحاء: .. الحديث
قال أبو عوانة: وفي إسناده ومتنه انظر، وذلك أنه خولف يونس في إسناده (3).
4 - وقال حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، (1) انظر: حديث رقم (4302).
(2) انظر: حديث رقم (4455).
(3) انظر: حديث رقم (4476).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 62

عن ابن الهاد، عن عمارة بن خريمة بن ثابت، عن أبيه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله لا يستحي من الحق. لا تأتوا النساء في أدبارهن" قال أبو عوانة: في إسناده نظر (1).
5 - وقال حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا رباح بن أبي معروف، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن نكاح النساء الحبالى من السبي أن يوطئن".
قال أبو عوانة: في هذا الحديث نظر في صحته وتوهينه (2).
6 - حدثنا الصغاني، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا ابن المبارك، عن معمر، عن ثابت، عن أنس قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا شغار في الإسلام". قال أبو عوانة: في هذا الحديث انظر (3).
7 - قال بعد أن خرج حديث إعطاء النبي صلى الله عليه وسلم الحجام أجره: "ورواه عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهريّ، عن ابن محيصة الأنصاري، عن أبيه، أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام فنهى عنه، فشكى من حاجتهم فقال: "اعلفه ناضحك، واطعمه رقيقك" وفيه نظر (4). (1) انظر: حديث رقم (4733).
(2) انظر: حديث رقم (4800).
(3) انظر: حديث رقم (4487).
(4) انظر: حديث رقم (5731) وما بعده.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 63

8 - قال في حديث رواه عن يزيد بن سنان، قال: حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والماشيان أيهما بدأ فهو خير، أو أفضل": فيه نظر (1).
9 - قال في حديث عائشة رضى الله عنها قالت: اجتمعن أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- فقلن: يا رسول الله أينا أسرع لحوقا بك؟ قال: "أطولكن يدا فأخذن قصبة فجعلن يذرعنها، وكانت سودة أسرعهن به لحوقا، وكانت تطول يدها في الصدقة، وكانت امرأة تحب الصدقة. وهذا لفظ أبي زرعة فيه نظر (2).
10 - ذكر حديث ابن مسعود قال: قال رجل للنبي -صلى الله عليه وسلم- كيف لي أن أعلم إذا أحسنت وإذا أسأت؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا سمعت جيرانك يقولون: قد أحسنت! فقد أحسنت، وإذا سمعتهم يقولون: قد أسأت! فقد أسأت".
وقال معلقا عليه: في هذا الحديث نظر في صحته وتوهينه (3).
ثانيا: الحكم على الرواية بالغلط كقوله "غلط فيه فلان" و "وهو (1) انظر: حديث رقم (9465).
(2) انظر: حديث رقم (10798).
(3) انظر: حديث رقم (9621) وما بعده.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 64

غلط عندي".
ومن أمثلة ذلك:
1 - في حديث رواه هشام بن سعد، عن الزهريّ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عوانة: غلط فيه هشام، فقال: عن أبي سلمة (1).
2 - وقال في حديث روح، قال: أخبرني ابن جريج، قال: أخبرني يحيى ابن أيوب، أن يزيد بن أبي حبيب أخبره بإسناده مثله. كذا قال روح، عن يحيى بن أيوب.
قال أبو عوانة: وهو غلط عندي، إنما هو عن سعيد بن أبي أيوب (2).
ثالثا: الحكم بغرابة الحديث أو بعض الطرق، كقوله: "وهو غريب" و "غريب لم نكتبه إلا عنه" ونحو ذلك.
ومن ذلك:
1 - في حديث رواه حدثنا إسحاق بن بكر بن مضر، قال: حدثني أبي، عن جعفر بن ربيعة، عن عِراك بن مالك، عن محمد بن مسلم ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة، أن رجلا قال: يا رسول الله! فأخبره أنه وقع مع امرأته في رمضان. فقال: "أتجد رقبة؟ " قال: لا قال: "فتستطيع صيام شهرين؟ " قال: لا قال: "فتطعم ستين (1) انظر: حديث رقم (3080).
(2) انظر: حديث رقم (6300).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 65

مسكينا؟ " قال: لا أجد. فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرًا وأمره أن يتصدق به]. فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فأمره أن يأكلوه.
قال أبو عوانة: وهذا لفظ بكر بن مضر، وهو غريب (1).
2 - وقال في حديث رواه عن بيان، عن أنس بن مالك، قال: ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم-: فقال: كان أكرم الناس.
غريبٌ لم نكتبه لبيان إلا عنه (2).
3 - وقال حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة ابن الحجاج، عن الأعمش، ومنصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن أنس ابن مالك:
أن رجلًا قال: يا رسول الله! متى الساعة؟ قال: "ما أعددت لها"؟ قال: ما أعددت لها من كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة، إلا أني أحب الله ورسوله، قال: "فأنت مع من أحببت".
وكذا رواه جرير عن منصور، فيه: "ولا صدقة" وهو غريب للأعمش جدًّا، ليس إلا يونس بن حبيب (3). (1) انظر: حديث رقم (3081).
(2) انظر: حديث رقم (10257).
(3) انظر: حديث رقم (11527).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 66

4 - روى من طريق ابن جريج، عن صالح بن أبي الأخضر، عن الزهريّ، حديثا، وقال بعده: ابن جريج عن صالح غريب، لأنه أنبل من صالح (1).
رابعا: الحكم بصحة بعض الطرق، وهذا قليل كما تقدم كقوله: "صحيح عن فلان".
و"فلان عن فلان صحيح" ونحو ذلك ومنه:
1 - روى بسنده حديث ابن عمر في قدوم وفد عبد القيس وسؤالهم عن الأشربة رواه من طريق يزيد بن هارون عن عبد الخالق بن سلَمة.
ثم قال: يزيد عن عبد الخالق صحيح (2).
2 - روى حديث أبي هريرة شر الطعام طعام الوليمة من طريق أيوب عن الزهريّ، وقال: أيوب عن الزهريّ: حسن (3).
3 - روى من طريق الزهريّ عن أبي سلمة حديث أبي هريرة في الأعرابي الذي ولدت امرأته غلاما أسودا، وقال بعده: صحيح عن أبي سلمة (4).
خامسا: الحكم النسبي كقوله: "هذا اللفظ أصح" و "لفظ فلان (1) انظر: حديث رقم (4638).
(2) انظر: حديث رقم (8497).
(3) انظر: حديث رقم (4640).
(4) انظر: حديث رقم (5173).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 67

أصح". ومن ذلك:
1 - قال حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، والصغاني، قالا: حدثنا رَوح، قال: حدثنا زكريا بن إسحاق، بإسناده قال: "من رآني في النوم فقد رآني؛ فإنه لا ينبغي للشيطان أن يتشبّه بي". هذا اللفظ أصح (1).
2 - روى حديث سليمان بن حرب عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيما مسلم لعنته، أو شتمته، فاجعل ذلك له صلاة ورحمة"، ثم ذكر لفظ عارم فقال: قال عارم: "فاجعل ذلك له إما صلاة، أو رحمة".
وقال: لفظ سليمان أصح (2).
سادسا: الحكم بالاضطراب، ومنه:
قال أبو عوانة حدثنا أبو أمية، حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن ابن شهاب، عن سعيد وأبو سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن". قال لنا أبو أمية، قال لنا أبو عاصم مرة عن سعيد ومرة عن أبي سلمة، فجمعتهما. وحدثنا غير أبي أمية، عن أبي عاصم، فقال: عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
قال أبو عوانة: في هذين الحديثين: حديث ابن أبي مليكة، وهذا (1) انظر: حديث رقم (10000).
(2) انظر: حديث رقم (11350).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 68

الحديثُ اضطرابٌ (1).

المطلب الثاني: أحكامُه على الرِّجال.
وتعددت أحكامه في ذلك توثيقا وتجريحا أو إشارته إلى الاختلاف فمن أمثلة ذلك:
1 - يحيى بن صالح الوحاظي حسن الحديث، ولكنه صاحب رأي، وهو عديل محمد بن الحسن إلى مكة. وأحمد بن حنبل لم يكتب عنه (2).
2 - دُرُسْت بن سهل، أبو سهل التُسْتَري، كان حافظا (3).
3 - عبد الله بن جعفر المَخْرَمي ثقة (4).
4 - عمرو بن قيس السكوني عزيز الحديث (5).
5 - وقال: سهل بن محمد العسكري: أَنبلُ من سهلِ بن عثمان (6).
6 - أبو على الحسن بن أحمد بن محمد بن بكّار بن بلال الدمشقي قال أبو عوانة: هو قدري لكنّه ثقة في الحديث (7). (1) انظر: حديث رقم (4323).
(2) انظر: حديث رقم (3073).
(3) انظر: حديث رقم (3301).
(4) انظر: حديث رقم (6865).
(5) انظر: حديث رقم (10006).
(6) انظر: حديث رقم (7239).
(7) انظر: حديث رقم (6935).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 69

7 - أبو صالح فيه لين (1).
8 - الحسن بن سليمان وكان حافظا (2).
9 - أحمد بن جميل المروزي: ثقة (3).
10 - الأزرقي: ثقة شيخ من أهل مصر (4).
11 - الوليد بن صالح: ثقةٌ بغدادي (5).
12 - قال: في سماع بكر بن عبد الله من المغيرة بن شعبة نظر (6).
وقال: اختلف أهل العلم في سماع أبي عبد الرحمن السلمي من عثمان (7). (1) انظر: حديث رقم (4571).
(2) انظر: حديث رقم (4912).
(3) انظر: حديث رقم (2547).
(4) انظر: حديث رقم (2608).
(5) انظر: حديث رقم (2729).
(6) انظر: حديث رقم (4472).
(7) انظر: حديث رقم (4215).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 70

المبحث العاشر: مؤلفاته:
لا تكاد المصادر تذكر مؤلَّفًا لأبي عوانة غير كتابه المستخرج هذا، وبه اشتهر أبو عوانة وعُرِف، ولعلَّ عبارة عبد الغافر الفارسي يُفهم منها أنَّ لأبي عوانة مؤلفاتٍ أخرى حيث قال في ترجمة عبد الملك بن الحسن الأزهري -ابن ابن أخت أبي عوانة-: "وقد أجاز له أبو عوانة ولجماعة معه بجميع كتبه ومسموعاته" (1).
و"كتبه"، تشتمل ممتلكاته من الكتب؛ وربما شملت مؤلفاته؛ إن كانت له مؤلفات غير "المستخرج"، أما "مسموعاته" فهي المرويات، وهي كتبٌ لغيره يرويها هو بالسماع، على أنَّ الإمام الذهبي رحمه الله نقل عن أبي عوانة نصَّ إجازة لجماعة، وهي مُشعِرة بأن "كتبه" مفسَّرة بِـ "مسموعاته" التي يرويها، فعطف المسموعات على الكتب من عطف التفسير، والله أعلم.
قال الذهبي رحمه الله: "قد أجاز أبو عوانة أبا نعيمٍ جميع كتبه في وصيته له ولجماعة، فقال: قد أجزت لهم جميع كتبي التي سمعتها من جميع المشايخ منها كتب عبد الرزاق، كتب ابن أبي الدنيا، وأحاديث سفيان، وشعبة، ومالك، والأوزاعي، والتفاسير والقراءات ليرووها عني على سبيل الإجازة .... " (2). (1) انظر: المنتخب من السياق لتاريخ نيسابور للصريفيني (ص: 326).
(2) انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (17/ 71).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 71

وقد عزا الكتاني إلى أبي عوانة كتابًا آخر ضمن كتب الشمائل النبوية، والسير المصطفوية، والمغازي، وهو كتاب "دلائل الإعجاز"، وتفرد بذلك، فإن صحَّت نسبته فلعله في عداد المفقود، والله أعلم (1).
وأما مرويَّاته:
فإضافة إلى ما سبق ذكره -من روايته لكتب أئمة الحديث كشعبة، وسفيان، ومالك- فله مرويات لكتبٍ مشهورة منها:
1 - روايته لأحاديث مختصر المزني.
قال ابن الصلاح: "وقد سمعت بنيسابور أحاديث مختصر المزني، رواية أبي عوانة عنه، بإسنادها إليه" (2).
2 - روايته للعلل ومعرفة الرجال عن المرُّوذي، والميموني، وصالح بن أحمد بن حنبل عن الإمام أحمد بن حنبل (3). (1) انظر: الرسالة المستطرفة للكتاني (ص: 106).
(2) انظر: طبقات الفقهاء الشافعية (2/ 679).
(3) انظر: مقدمة العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد رواية المرُّوذي، والميموني، وصالح بن أحمد للدكتور: وصي الله بن محمد عباس (ص: 19 - 27).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 72

المبحث الحادي عشر: وفاته:
وبعد هذه الحياة العامرة بطلب حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونشره وروايته أدركت أبا عوانة منيتُه فتوفي في سَلْخِ ذي الحجة سنة ست عشرة وثلاثمائة للهجرة النبوية، في بلدته إسفرايين (1).
وقال عبد الغافر بن إسماعيل: توفي سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة (2).
وهذا قولٌ مرجوحٌ لثلاثةِ أمور:
الأمر الأول: ذكر الإمام الذهبي أنَّ أبا عوانة أجاز أبا نعيم جميعَ كتبه في وصيةٍ له ولجماعةٍ في شهر رمضان سنة خمس عشرة وثلاثمائة للهجرة (3).
الأمر الثاني: أسند الإمام الذهبي إلى عبد الملك بن الحسن أنه قال: أخبرنا يعقوب بن إسحاق الحافظ سنة 316 للهِجرة ... (4).
الأمر الثالث: نص كثير من العلماء على أن وفاته كانت سنة 316 هـ، منهم: ابنه محمد (5)، وابن أخته الحسن بن محمد الإسفراييني (6)، (1) سير أعلام النبلاء (14/ 419)، دول الإسلام (1/ 191).
(2) التقييد لمعرفة الرواة والسنن والمسانيد (2/ 318).
(3) انظر: السير (17/ 72).
(4) المصدر نفسه (18/ 343).
(5) المصدر نفسه (14/ 419).
(6) المصدر نفسه.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 73

والسمعاني (1)، وابن الصلاح (2)، وابن خلِّكان (3)، والذهبي (4)، وابن كثير (5)، والسخاوي (6)، والسيوطي (7).
وصرّح بترجيح هذا القول الإسنويُّ (8)، والسُّبكيُّ (9).
أنها ما جاء في كتاب مختصر تاريخ دمشق لابن منظور: "وقال حمزة بن يوسف توفي بجرجان سنة ثنتين وتسعين ومائتين" (10) فهو تصحيف، والصواب: "روى بجرجان سنة ثنتين وتسعين ومائتين" (11) والله تعالى أعلم.
ودُفِن -رحمةُ الله عليه- بإسفرايينَ على يسارِ الدَّاخلِ من باب مدينة نيسابور (12). (1) انظر: الأنساب (1/ 144).
(2) انظر: طبقات الفقهاء الشافعية (2/ 680).
(3) انظر: وفيات الأعيان (6/ 394).
(4) انظر: السير (14/ 419).
(5) انظر: البداية والنهاية (11/ 170).
(6) انظر: الإعلان بالتوبيخ (ص 90).
(7) انظر: طبقات الحفاظ (ص 327).
(8) انظر: طبقات الشافعية للإسْنوي (2/ 204).
(9) طبقات الشَّافعية الكُبرى للسُّبكي (3/ 488).
(10) مختصر تاريخ دمشق (28/ 38).
(11) انظر: تاريخ جرجان ص (490).
(12) انظر: وفيات الأعيان (6/ 394) بتصرُّف.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 74

الفصل الثاني: دراسة الكتاب، وفيه عشرة مباحث:
المبحث الأول: بيان اسم الكتاب.
المبحث الثاني: توثيق نسبته إلى مؤلفه.
المبحث الثالث: مصادره في كتابه.
المبحث الرابع: درجة أحاديث الكتاب.
المبحث الخامس: درجة رجال أبي عوانة.
المبحث السادس: دراسة موضوع الكتاب، وبيان معنى الاستخراج.
المبحث السابع: دراسة الزوائد والمعلقات في المستخرج.
المبحث الثامن: أهمية كتاب أبي عوانة، وعناية العلماء به.
المبحث التاسع: بيان منهج المؤلف في كتابه.
المبحث العاشر: وصف النسخ الخطية، وتراجم رجال أسانيدها، ودراسة السماعات الموجودة عليها.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 75

الفصل الثاني: دراسة الكتاب:

المبحث الأول: بيان اسم الكتاب:
اختلفتْ نُسَخُ مُستخرجِ الحافظِ أبي عوانة في تَسميته، كما تعدَّدتْ أسامِيه في إطلاقاتِ العلماء بعد الحافظِ أبي عوانة، ويرجِعُ الاختلافُ في ذلِك إلى عدمِ وُجُودِ نصِّ مؤلِّف الكتابِ يحَدِّدُ تسميتَه، حيثُ لم نقفْ على نصٍّ يُحَدِّدُ تسميةَ الكتاب في مقدِّمة المؤلِّف، ولا منقولًا عنه في مصادرَ أُخر.
والإطلاقات التي وقفنا عليها في اسم الكتاب هي:
1 - مختصر أبي عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم مِمَّا ألَّفه على كِتاب مسلم بن الحجَّاج (1).
2 - مختصر المسند الصحيح المؤلف على كتاب مسلم (2).
3 - المُسند الصحيح المخرَّج على صحيح مسلم (3). (1) جاءت هذه التَّسمية على غِلافِ الأجزاء الخمسة لنُسخة دار الكُتب المصريَّة، كما جاءت أيضًا على غلاف المجلد الثاني من نُسخة مكتبة فيض الله أفندي بتُركيا- إستانبول.
(2) أطلقه الحافظ ابن الصلاح وتبعه على ذلك الإمام النووي، انظر: صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح (ص 89)، شرح النووي على صحيح مسلم (1/ 145).
(3) أطلقه عليه ابن قاضي شهبة، وابن تغري بردي، وقريبٌ منه كلام الإمام الذهبي حيثُ قال: "المُسند الصَّحيح الذي خرَّجَه على صَحيح مُسلم". =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 77

4 - الصحِيح المُسند المخرَّج على صحيح مسلم (1).
5 - الصحيح المخرَّج على كتاب مسلم بن الحجاج (2).
6 - المسند الصحيح المخرَّج على كتاب مسلم (3).
7 - المسند المصَحَّح المخرَّج على كتاب مسلم (4).
8 - المُسندُ المُخرَّج على كتاب مُسلم بن الحجَّاج (5).
9 - مسند أبي عوانة المخرَّج على صحيح مسلم (6).
10 - مخرَّج أبي عوانة الإسفراييني الحافظ على كتاب مسلم (7).
11 - مخرَّجُ أبي عوانة الإِسفَراييني (8). = انظر: طبقات الشافعية (ص 104)، النُّجوم الزَّاهِرة (3/ 222)، السير (14/ 417).
(1) أطلقه عليه الإمام الذَّهبي في تذكرة الحُفَّاظ (3/ 779).
(2) جاءت هذه التسمية في السَّماع الثاني الموجود بآخر المجلد الخامس من نسخة "كوبرلي".
(3) أطلقه عليه السبكي الطبقات الشافعية الكبرى (3/ 487)، وابن خلِّكان في وفيات الأعيان (6/ 393)، وابن عساكر حسب ما جاء في مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن منظور (28/ 37) وصديق حسن خان في التاج المكلَّل (ص 145).
(4) أطلقه عليه ياقوت الحموي في معجم البلدان (1/ 178).
(5) أطلقه عليه فؤاد سزكين في كتابه: تاريخ التراث العربي (1/ 343).
(6) أطلقه عليه ابن الصلاح في صيانة صحيح مسلم (ص 255).
(7) أطلقه عليه ذلك الحافظ ابن الصلاح أيضًا في المرجع نفسه (ص 235).
(8) من تسمية ابن الصلاح أيضًا في المرجع السَّابق (ص 256، 272).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 78

12 - المسند الصحيح على صحيح مسلم بن الحجاج القُشَيري (1).
13 - كتاب أبي عوانة الإسفراييني المخرَّج على شرط مسلم (2).
14 - كتاب أبي عوانة المخرَّج على مسلم (3).
15 - مختصر المسند الصحيح على مسلم (4).
16 - الصحيح المستخرج على مسلم (5).
17 - المستخرج على صحيح مُسلم بن الحجاج (6).
18 - صحيح أبي عوانة (7). (1) سماه بذلك السمعاني في الأنساب (1/ 143).
(2) أطلقه عليه ابن الصلاح في صيانة مسلم (ص 146).
(3) من إطلاق ابن الصلاح أيضًا في المرجع نفسه (ص 207).
(4) سماه بذلك حاجي خليفة في كشف الظنون (1/ 556)، وصديق حسن خان القنوجي في الحطة في ذكر الصحاح الستة (ص 203).
(5) قال به الإمام ابن كثير في البِداية والنِّهاية (11/ 159)، والإمام السَّخاوي فِي الاعلان بالتوبِيخ (ص 178).
(6) قالَه العِراقي في شرحه على التبصرة والتذكرة (1/ 58) وإسماعيل باشا البغدادي في هديَّة العَارِفين (2/ 544).
(7) أطلَق ذلك عليه ابنُ نقطة في التقييد (2/ 26) وتكملة الإكمال (4/ 215)، وابنُ كثير في الباعث الحثيث (ص 109)، وابنُ الملقن في تحفة المحتاج في مواضع من كتابه (1/ 228)، والحافظُ ابن حجر في فتح الباري في مواضع كثيرة منه (انظر: المصنَّفات الواردة في فتح الباري لمشهور حسن سلمان ص 266)، والرُّودانِيُّ في صلة الخَلَف =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 79

19 - مستخرج أبي عوانة (1).
20 - مُسند أبي عوانة (2).
21 - الصحيح المسند (3).
22 - المُسند (4).
والأقرب -والله أعلم- في تَسميةِ الكتاب العلميَّة، هو تسميتُه بِـ "المسند الصحيح المخرَّج على صحيح مسلم"، وذلك لأمُور:
أوَّلا: اختلافُ أهل العلم في اسم الكتاب، هو من باب الاقتصار بتسمية الكتاب بأحد الأوصاف التي يشملها موضوعُ الكتاب، فوصفوه بِـ: المسنَد، والمختصر، والصحيح، والمستخرج، والمخرَّج على: "مسلم / كتاب = بموصول السلف (ص 283)، ومحمد بن أحمد الفاسي المكي في ذيل التقييد (2/ 200) وحاجي خليفة في كشفِ الظنون (2/ 1075).
(1) قاله الحافظ ابن الملقن في مواضع من تحفة المحتاج (1/ 558، 565) والحافظ ابن حجر في مواضع من الفتح (1/ 448).
(2) جاء هذا الاسم على غلاف النسخة الطاشقندية، وعلى غلاف المجلد الثالث والخامس من نسخة "كُوبرلي"، وعلى السماع المثبت آخر نسخة مكتبة خدا بخش، وقاله من العُلماء القاسم بن يوسف التُّجيبي في برنامجه (ص 123).
(3) قاله الذَّهبي في العبر (2/ 171)، وابن العِماد في شذَراتِ الذَّهب (2/ 274).
(4) قاله عبد الغافِر الفارِسِي في المُنتخب من السِّياق لتاريخ نَيسابور (ص 356) والحافظ ابن الصَّلاح في طبقاتِ الفقهاءِ الشَّافِعية (2/ 679).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 80

مسلم / صحيح مسلم" ونحوه، فأمَّا وَصفُه بالمسندِ فواضحٌ من حيثُ أسانيده المتَّصِلة، ووصفُه بالمختصرِ لعدمِ استيعابه جميعَ الأحاديثِ النَّبوية (1)، ووصفُه بالصَّحيح باعتبارِ أغْلَبِ أحَادِيثه، ووصفُه بالمخرَّج والمستخرَج باعتبار النظر إلى موضوعه (الاستخراج)، فهذه الأوصافُ السابقة الذكر تصدُقُ على هذا الكتاب منفردةً ومجتمعةً، ولكنَّها بمجموعها تدلُّ على موضوع الكتاب ومحتواه بدقة، فيُستَحسَنُ وصفه بمجموع تلك الأوصاف.
ثاني: تصرُّف العلماء في اسم الكتاب تصرُّفٌ سائغٌ معمولٌ به بين أهل العلم يلجؤون إليه لأجل الاختِصار في اسم الكتاب، خاصَّةً إذا كان اسم الكتاب طويلًا، ومن هذا القَبيلِ تصرُّفهم بالاختصار في اسم صحيح (1) ومن هذا القَبيل: تسميةُ الإمامِ البُخاري صحيحَه: الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله -صلى الله عليه وسلم - وسُننه وأيامه، وتسميةُ الإمام مسلم صحيحَه أيضًا: "المسندُ الصحيح المُختصر من السُّنن، بنقل العدلِ، عن العدلِ، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -، وتسمية الإمام الترمذي جامعَه بِـ "الجامع المختصر من السنن عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل"، وغير ذلك من المصنِّفين الذين وصفوا كُتبهم بِـ "المختصر" للسَّبب الذي بَيَّناه أعلاه.
انظر: مقدمة الحافظ ابن الصلاح (ص 26)، فهرست ابن خير الإشبيلي (ص 82، 85)، ما تمسُّ إليه حاجة القاري من صحيح البخاري للإمام النووي (ص 39)، تحقيق اسمي الصحيحين واسم جامع الترمذي للشَّيخ عبد الفتاح أبي غدة، (ص 9، 33، 55).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 81

البخاري، وصحيح مسلم وصحيح ابن خُزيمة، وجامع التِّرمذي (1).
ثالثا: تسميةُ الكتاب بِـ "المُسند الصحيح المخرَّج على صَحيح مُسلم"، تسميةٌ جامعةٌ لجميعِ الأوصافِ التي وردتْ في كلام العُلماء، وأطلقها أكثرُ العُلماء، منهم ابن عساكر، وابن خلّكان، والذَّهبي، وابن قاضِي شهبة، وابن تغري بردي، وياقوت الحَموي، والسُّبكي، وصدِّيق حسن خان، على اختلافٍ في إطلاقيْ الإمام الذَّهبي في تقديم وتأخير بعض الأوصاف في الاسم، وذكرِ الحَموي والسُّبكي وابن عساكر وابن خلكان "كتابَ مسلمٍ" بدلَ "صحيحِ مسلمٍ" كما تقدَّم، وقريبٌ منها بعضُ إطلاقات الحافظ ابن الصلاح والاسم الذي وسمه به فؤاد سزكين (2)، والتَّسميةُ التي جاءت في السَّماع الثاني الموجود بآخر المجلد الخامس من نُسخة "كوبرلي".
أما إضافةُ وصف "المختصر" إلى التَّسمية الراجحة فكان تركه لأمرين:
الأول: قلَّةُ من ذكره من العُلماء، مقارَنةً بالتَّسمية الراجحة الشامِلة للأوصافِ التي وردتْ مجتمعةً في إطلاق أكثر العُلماء، ومنثُورةً في إطلاقِ الباقين.
الثاني: أنَّه وصفٌ محتمل، فقد يكُون من وصْفِ بعض العُلماء للكِتاب، لأنَّه لم يستوعِب جميعَ الأحاديث. (1) انظر المراجع السابقة.
(2) انظر: تاريخ التراث العربي (1/ 343).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 82

المبحث الثاني: توثيق نسبه الكتاب للمؤلف:
كتاب المستخرج على صحيح مسلم الذي بين أيدينا، ثابت النسبة إلى أبي عوانة الإسفراييني، للأمور التالية:
1 - كلُّ من ترجم لأبي عوانة رحمه الله نسب هذا الكتاب إليه، على اختلافٍ بينهم في التعبير عن اسم الكتاب كما سبق.
2 - اتفقت جميع النسخ الخطيَّة على نسبة الكتاب إلى أبي عوانة الإسفراييني في غلاف النسخ، وفي السماعات الموجودة بها.
3 - صحة أسانيد الكتاب -المثبتة في مستهلِّ أكثر النسخ- إلى أبي عوانة، كما سيأتي بيانه في مبحث وصف النسخ الخطية للكتاب.
4 - كثرة سماعات العلماء لهذا الكتاب، ومنهم علماء أجلَّة، وسيأتي بيان ذلك أيضًا في المبحث المذكور.
5 - ضمَّن الحافظ ابن حجر أسانيد أحاديثه مع أطراف متونه في كتابه "إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة" ونسبها لأبي عوانة، وهي موجودةٌ في هذا الكتاب كما ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى.
6 - أغلب الشيوخ الذين روى عنهم أَبو عوانة في كتابه هذا، نصَّ العلماء على أخذ أبي عوانة عنهم، وتتلمُذه عليهم.
7 - نقولاتُ بعض العلماء من هذا الكتاب ونسبة تلك النقولات إليه، وهي موجودةٌ في هذا الكتاب، ومن هؤلاء:

الجزء: مقدمة - الصفحة: 83

أ- ابن الصلاح في كتابه "صيانة صحيح مسلم (1) ".
ب- المزي في "تهذيب الكمال (2) ".
جـ- ابن حجر العسقلاني في كتابيه "فتح الباري (3) "، و "النكت الظراف (4) ".
فكلُّ هذه الأمور تؤكد صحة نسبة الكتاب إلى أبي عوانة رحمه الله. (1) انظر مثلًا: صيانة صحيح مسلم (ص: 146) و (ص: 235) و (ص: 255) و (ص: 256) و (ص: 280)، وقارن -بالترتيب- بحديث رقم (14 - 15)، وحديث (118 - 119)، وحديث (54)، وحديث (242)، والتعليق عقب الحديث (257) في مستخرج أبي عوانة.
(2) انظر: تهذيب الكمال (5/ 480) و (17/ 403)، وقارن بحديث (44)، وحديث (167) في مستخرج أبي عوانة.
(3) انظر على سبيل المثال: فتح الباري (1/ 22، 29، 314)، ونقولات الحافظ ابن حجر من كتاب أبي عوانة كثيرة جدًّا، وقد أحصى الشيخ مشهور حسن سلمان ما ورد من ذلك في فتح الباري.
انظر: معجم المصنفات الواردة في فتح الباري له (ص: 266 - 267) و (ص: 365).
(4) انظر: النكت الظراف لابن حجر (9/ 483 - 484) (مطبوع بهامش: تحفة الأشراف للمزي)، وقارن بحديث (54) هنا.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 84

المبحث الثالث: مصادره في كتابه.
عاش أَبو عوانة -رحمه الله تعالى- في الفترة (230 - 316 هـ) التي كانت قد صُنِّفَتْ فيها أمهاتُ المصادر في علم الحديث من الصِّحَاح، والسُّنَنِ، والمسانيد، وغيرها، ومع ذلك فإن العلماءَ في تلك الحقبة من الزمن عُنُوا بالسماع والتلقّي عن الشيوخ، والرحلة في طلب الحديث، ولم يقتصروا على الأخذ من المصنفات الحديثية.
ورحلات أبي عوانة إلى الآفاق كانت من ثمار هذا الدافع، فقد مكَّنَتْه رحلاتُه من الالتقاء بعدد كبير من المشايخ -كما سبق- فروى عنهم ما دوَّنه في هذا السِّفْرِ العظيم.
ولأن مادة الكتاب مادة حديثية؛ فسنكتفي بدراسة مصادره الحديثية، حيث تنوعت إلى عدة أنواع:
النوع الأول: الرواية:
وهذا النوع هو الغالب على طابع الكتاب، فالإمام أَبو عوانة إمام رحَّال طاف البلدان، ورحل إلى الأمصار، ولقي أئمة الحديث أصحاب الرواية فأخذ عنهم، فمنهم من أكثر عنهم كأبي أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي، ومحمد بن يحيى الذهلى، ويونس بن عبد الأعلى، ومحمد ابن إسحاق الصاغاني، ومحمد بن جعفر الصائغ، ومحمد بن رجاء السندي -وله كتاب مخرج على صحيح مسلم (1) - ويونس بن مسلم وغيرهم. (1) انظر السير (13/ 492).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 85

ومنهم من روى عنهم ولكنه لم يكثر عنهم، كابن المنادي، وهلال ابن العلاء الرقي، وأبي قلابة الرقاشي، وغيرهم.
ومنهم من روى عنهم الحديث والحديثين، كمحمد بن عامر المصيصى، وعبد المؤمن بن أحمد، ويعقوب بن إسحاق القلوسي وغيرهم.
النوع الثاني: ما سمعه من شُيوخه من المصنَّفات والكتب والصحائف الحديثية (1):
ذكر الإمام الذهبي رحمه الله في ترجمة أبي نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني (ت 400 هـ)، أن أبا عوانة قد أجاز له جميع كتبه في كتاب كتبه، في وصية له ولجماعة فقال: "قد أجزت لهم جميع كتبي، التي سعتها من جميع المشايخ، منها كتب عبد الرزاق، كتب ابن أبي الدنيا، وأحاديث سفيان، وشعبة، ومالك والأوزاعي، والتفاسير، والقراءات، ليرووها عني على سبيل الإجازة، في رمضان سنة خمس عشرة وثلاث مائة (2) " أهـ.
فهذا النص يدل على أن أبا عوانة كانت عنده كتب سمعها من مشايخه قد أجيزت له، ومن طريقها كان يقتبس بعض المرويات.
ومن الكتب التي نقل منها أَبو عوانة بعض الأحاديث ما يلي:
1 - صحيفة همام بن منبه، برواية السلمي عن عبد الرزاق عن (1) انظر: السير (17/ 72).
(2) المصدر نفسه.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 86

معمر عن همام.
2 - موطأ الإمام مالك بن أنس.
3 - كتاب القدر لعبد الله بن وهب.
4 - مسند أبي داود الطيالسي، برواية يونس بن حبيب.
5 - مصنفات الشافعي برواية الربيع بن سليمان، والمزني عنه.
6 - مصنف عبد الرزاق برواية الدبري.
7 - مسند الحميدي، من طريق بشر بن موسى الأسدي، وابن أبي مسرة.
8 - سنن سعيد بن منصور.
9 - مسند مسدد بن مسرهد الأزدي.
10 - المصنفات عن يحيى بن معين.
11 - المسند للإمام أحمد برواية ابنه عبد الله.
12 - صحيح الإمام مسلم.
13 - السنن لأبي داود السجستاني.
14 - مسند الحارث بن محمد بن أبي أسامة داهر.
15 - السنن الكبرى والصغرى للنسائي.
16 - كتاب الجزية ليونس بن عبد الأعلى.
17 - كتاب العلم ليونس بن عبد الأعلى.
18 - كتاب الصمت وأدب اللسان لابن أبي الدنيا.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 87

19 - كتاب المرض والكفارات لابن أبي الدنيا.
ومن مصادره في بيان غريب الحديث أَبو عبيد القاسم بن سلام ابن عبد الله (ت 224 هـ) مصنف غريب الحديث، والغريب المصنف، وفضائل القرآن وغيرها (1).
كما ينقل شرح بعض الغريب عن أبي العباس محمد بن يزيد المبرد (ت 285 هـ) شيخ النحاة وإمام العربية ببغداد في زمانه، صاحب الكامل، نقل عنه نصا في بيان معنى الأيم، فقال: سمعت أبا العباس المبرد يقول: "الأيم التي لا زوج لها نكحت أو لم تنكح (2) ".
النوع الثالث: ما رواه عن طريق الكتابة والمراسلة:
ومن ذلك قوله: كتب إلي الحسن بن سفيان على يدي عبد الله ابن محمد، يذكر أن حرملة بن يحيى حدثهم .... (3). (1) انظر: حديث رقم: (3828، و 4378).
(2) انظر حديث رقم: (4683).
(3) انظر: حديث رقم: (11745).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 88

المبحث الرابع: درجة أحاديث الكتاب.
غالب أحاديث كتاب أبي عوانة صحاح، وممن نص على هذا العلامة المعلمي -رحمه الله- (1)، لأنه في الأصل مستخرج على صحيح مسلم، وبالتالي فأحاديثه غالبها مخرجة في صحيح مسلم، وهذا لا كلام فيه، وإنما البحث والنظر في الأحاديث التي زادها أَبو عوانة على صحيح مسلم، وهذه الأحاديث قد تبين من خلال دراستها أن فيها الصحيح والحسن والضعيف، وهو ما أشار إليه بعض أهل العلم من قبل، كالحافظ ابن حجر حيث قال: "كتاب أبي عوانة وإن سماه بعضهم مستخرجا على مسلم، فإن له فيه أحاديث كثيرة مستقلة في أثناء الأبواب، نبه هو على كثير منها، ويوجد فيها الصحيح والحسن والضعيف أيضًا والموقوف (2) ".
وكذا ذكر العلامة المعلمي أن في مستخرج أبي عوانة أحاديث ضعيفة (3) لكن أظهرت الدراسة لهذه الزيادات أن الغالب عليها الصحة، وهذا يتبين من خلال النظر في تخريجها والنظر في الكلام على أسانيدها (4).
بل أشار الذهبي إلى وجود بعض الأحاديث الموضوعة أيضًا في كتاب (1) انظر: التنكيل (1/ 444).
(2) انظر: النكت على ابن الصلاح (1/ 291 - 292).
(3) انظر: التنكيل (1/ 444).
(4) انظر: المبحث الثامن من هذا الفصل: "دراسة الزوائد والمعلقات".

الجزء: مقدمة - الصفحة: 89

أبي عوانة، كما ذكر في ترجمة عبد الله بن محمد البلوي من الميزان: "روى عنه أَبو عوانة في صحيحه في الاستسقاء خبرا موضوعا (1) ".
لكنَّ وجود الأحاديث الموضوعة في كتاب أبي عوانة إنما هو على سبيل النُّدرة. (1) انظر: الميزان (2/ 491 ترجمة 4558)، وانظر المبحث الثامن المتعلق بدراسة الزوائد.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 90

المبحث الخامس: درجةُ رجال أبي عوانة.
أكثرُ رجال أبي عوانة في مستخرجه ثقات أو في حيز الاحتجاج، وهذا ظاهر لمن تأمل تراجمهم، وذلك أن كتاب أبي عوانة هو في الأصل مستخرج على صحيح مسلم، وهو يلتقي مع مسلم في أغلب الأحيان في شيخه أو شيخ شيخه، ورجالِ أَبي عوانة في الغالب هم رجالُ مسلمٍ الذين أخرج لهم في الصحيح، لكن مع هذا فقد أخرج أَبو عوانة في كتابه لجماعة من الضُّعفاء، بل وفيهم بعضُ المتروكين والكذابين، لكن على سبيل الندرة (1)، وليس هذا غريبا، لأن أصحاب المستخرجات ومنهم أَبو عوانة، إنما جل قصدهم أن يعلو إسنادهم في الأحاديث التي يخرجونها، ويجتهدون أن يكونوا هم والمخرَّج عليهم سواء، فإن فاتهم ذلك فأعلى ما يرونه، فمن ثم فإنهم لا يلتزمون في أسانيدهم الصحَّة، لأنَّ هذا ليس هو قصدَهم الأصليّ، فمثلا ربَّما لا يقع لأبي عوانة الحديث إلا من طريقِ رجلٍ ضعيف، فيتساهلُ في ذلك، لأن أصل الحديث صحيح معروف، من غير طريق ذاك الضعيف، والقصد إنما هو العلو وقد حصل (2).
وإذا نظرنا إلى مستخرج أبي عوانة وحال رجاله، فيما بينه وبين ملتقى (1) راجع ما تقدم تقريره في المبحث الرابع من هذا الفصل.
(2) انظر: النكت (1/ 293)، وفتح الباري (13/ 88)، فتح المغيث (1/ 46)، تدريب الراوي (1/ 115)، التنكيل (1/ 443 - 444).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 91

إسناده مع إسناد مسلم؛ نجدهم يختلفون في درجاتهم، فغالبهم ثقات، ومن سواهم وهم قلة على أنواع:
أ- من يكتب حديثه مثل:
1 - مسلم بن خالد القرشي (1).
2 - العلاء بن هلال الرقي (2).
3 - زمعة بن صالح (3).
ب: ضعيف لا يعتبر بحديثه -وهم قليل- منهم:
1 - أشعث بن سوَّار الكندي (4).
2 - بكار بن محمد (5).
3 - أحمد بن محمد بن يحيى الحضرمي (6).
جـ: من لا يعرف فيه جرح ولا تعديل، مثل:
1 - فضل بن عبد الجبار (7). (1) انظر: حديث رقم (7039).
(2) انظر: حديث رقم (347).
(3) انظر: حديث رقم (6808).
(4) انظر: حديث رقم (2328).
(5) انظر حديث رقم (8542).
(6) انظر: حديث رقم (2347).
(7) انظر: حديث رقم (65).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 92

2 - محمد بن عمرو بن نافع (1).
د: من اتهم بالكذب مثل:
1 - عبد الله بن عمرو الواقعي (2).
2 - إسماعيل بن إبراهيم أَبو الأحوص الإسفراييني (3).
3 - جعفر بن عبد الواحد (4).
4 - عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة (5).
5 - خالد بن يزيد العمري (6).
وإجمالا فرجال أبي عوانة ينطبق عليهم ما تقدم نقلُه (7) عن الحافظ ابن حجر في قوله: إن من فوائد المستخرجات: "الحكم بعدالة من أخرج له فيه -أي صاحب المستخرج-، لأن المُخَرِّج على شرط الصحيح يلزمه أن لا يُخَرِّج إلا عن ثقة عنده، فالرجال الذين في المستخرج ينقسمون أقسامًا فهم:
أ- من ثبتت عدالته قبل هذا المُخَرِّج، فلا كلام فيهم. (1) انظر: حديث رقم (8697).
(2) انظر: حديث رقم (714).
(3) انظر: حديث رقم (135).
(4) انظر: حديث رقم (8716).
(5) انظر: حديث رقم (8834).
(6) انظر: حديث رقم (8836).
(7) انظر: المبحث الرابع من الفصل الأول ص (33).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 93

ب - ومنهم من طعن فيه غير هذا المُخَرِّج فينظر في ذلك الطعن إن كان مقبولًا فيقدم وإلا فلا.
جـ - ومنهم من لا يعرف لأحد قبل المخرج فيه توثيق ولا تجريح فتخريج من يشترط الصحة لهم ينقلهم من درجة من هو مستور إلى درجة من هو موثوق، فيستفاد من ذلك صحة أحاديثهم التي يروونها بهذا الإسناد ولو لم يكن في ذلك المستخرج والله أعلم".

الجزء: مقدمة - الصفحة: 94

المبحث السادس: بيان معنى الاستخراج، ودراسة موضوع الكتاب.
معنى الاستخراج:
الاستخراج لغة مصدر من باب الاستفعال، مأخوذ من: خَرَجَ يَخْرُجُ خُرُوجًا ومَخْرَجًا.
قال ابن فارس: (خرج) الخاء والراء والجيم أصلان، فالأول: النفاذ عن الشيء، والثاني: اختلاف لونين (1).
والاستِخراج بمعنى الاستنباط والاستِخلاص، يقال: استخرجت الشيء من المعدن: خلصته (2).
والمُستخرَج -بفتح الراء- اسمُ مفعولٍ منه، والمقصودُ منه الكتابُ الذي استُخرِجَ على كتابٍ آخر، وسمي بذلك لاستنباط مؤلفه للطرق المتعلقة بأحاديث الكتاب المستخرج عليه، وقد يقال له "المخرَّج" كما وقع في كلام ابن الصلاح، و "المستخرِجُ" -بكسر الراء- اسم فاعلٍ منه، ويرادُ به مصنِّفُ المستخرَجِ، أو من يقومُ بالاستخراج على أحاديث كتابٍ ما (3). (1) معجم مقاييس اللغة (2/ 175).
(2) المصباح المنير (1/ 166)، ولسان العرب (2/ 249).
(3) انظر: صيانة صحيح مسلم (ص 235)، لسانَ العرب (4/ 52، 53) (4/ 21)، القاموس المحيط (ص 183)، تهذيب اللغة (13/ 250)، تاج العروس (20/ 133)، =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 95

و "الاستخراجُ" في مصطلحِ أهل الحديث هو: أن يعْمدَ حافظٌ من الحفَّاظ إلى كتابٍ من كُتب الحديث فيخرِج أحاديثَه بأسانيدَ لنفسه من غير طريق صاحب الكِتاب فيِجتمعَ معه في شَيخه أو من فوقه، ولو في الصَّحابي (1).
شرطُ الاستِخراج: كما قال الحافظ ابن حجر: "أن لا يصل إلى شيخ أبعد حتى يفقد سندًا يوصله إلى الأقرب إلا لعذر من علوٍ أو زيادة مهمَّة، ولذلك يقول أَبو عوانة في مستخرجه على مسلم بعد أن يسوق طرق مسلم كلها: من هنا لمُخَرِّجه (2)، ثم يسوق أسانيد يجتمع فيها مع = مختار الصحاح (ص 72)، توجيه النظر إلى أصول الأثر (1/ 248).
(1) انظر: فتح المغيث (1/ 38)، توضيح الأفْكار (1/ 69 - 70)، توجيه النَّظر (1/ 346).
(2) ما حكاه الحافظ عن أبي عوانة في قوله: "من هنا لِمُخَرِّجه" لعله ساقه بالمعنى، أو اشتبه على الناسخ فيه، لأن أبا عوانة إنما يقول -فيما وقفنا عليه-: "من هنا لم يخرجه" وعلى تقدير كونه بالمعنى تكون اللام في قول الحافظ "لمخرِّجه" للتمليك، والمُخَرِّج هو أَبو عوانة.
وقد وقع في طبعة تدريب الراوي (1/ 91) بتحقيق نظر الفاريابي: "من هنا أخرجه". ولا يستقيم كلام الحافظ فإذا اللفظ، فهذا خطأ وهو مخالف لما في طبعة الشيخ عبد الوهاب بن عبد اللطيف للتدريب كما في (1/ 112)، وما في النسخة الخطية لمكتبة الأحقاف كما في لوحة (18/ أ) منها، وأيضًا كما في نسخة الشيخ محمد مظهر الفاروقي كما في لوحة (19/ أ).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 96

مسلم فيمن فوق ذلك، وربما قال: من هنا لم يخرجاه، ولا يظن أنه يعني البخاري ومسلمًا، فإني استقريت صنيعه في ذلك فوجدته إنما يعني مسلمًا وأبا الفضل أحمد بن سلمة (1) فإنه كان قرين مسلم، وصنَّف مثل مسلم".
"ومقتضى الاكتفاء بالالتقاء قي الصحابي أنهما لو اتفقا في الشيخ مثلًا ولم يتحد سنده عندهما ثم اجتمع في الصحابي، إدخاله، وإن صرح بعضهم بخلافه وربما عز على الحافظ وجود بعض الأحاديث فيتركه أصلًا، أو يعلقه عن بعض رواته، أو يورده من جهة مصنف الأصل" (2).
وقال الإمام السَّخاوي: "وربما عزّ على الحافظ وجود بعض الأحاديث فيتركه أصلًا، أو يعلِّقه عن بعض رواته، أو يورده من جهة مصنف الأصل" (3).
ولا يلزَم في المستخرَج موافقةُ لفظِ الأصل المخرَّجِ عليه، لأنَّ المستخرِجين يروون بالألفاظ التي تقعُ لهم عن شُيوخِهم فيحصُل فيها تفاوتٌ في اللَّفظِ، أو في اللَّفظ والمعنى معا (4). (1) أحمد بن سلمة بن عبد الله البزار المعدل النيسابوري، رافق مسلم بن الحجاج في رحلته، كتب بانتخابه على الشيوخ، ثم جمع له مسلم الصحيح في كتابه.
انظر: تاريخ بغداد (4/ 186)، السير (13/ 373).
(2) فتح المغيث (1/ 38).
(3) انظر: المصدر نفسه.
(4) انظر: شرح التبصرة والتذكرة (1/ 58 - 59).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 97

أما موضوع كتاب أبي عوانة رحمه الله: فحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والآثار عن صحابته والتابعين؛ التي رواها بأسانيد مسلم في صحيحه، كذلك ما رواه أحمد بن سلمة النيسابوري في صحيحه، وهذا الأخير مقصود أبي عوانة بقوله -أحيانًا "من هُنا لَم يخرِّجَاه (1) " أو يشير إليهما بصِيغة الجَمع -نادرًا-: "لَم يخرِجُوه (2) " أو "لم يخرجْه أصحابنا (3) " ونبَّه على ذلك الحافظ ابن حجر؛ فقد قال: "ولا يُظنُّ أنه يعني بذلك البخاري ومسلمًا، فإني قد استقرأت صنيعه في ذلك فوجدته إنما يعني مسلمًا وأبا الفضل أحمد بن سلمة (ت / 286 هـ) فإنه كان قرين مسلم وصنَّف مثل مسلم (4) ".
على أنَّ الإمام الذهبي رحمه الله سبق الحافظ بقول كهذا، بل له فائدة أخرى، فقد قال رحمه الله في أثناء ترجمته لأحمد بن سلمة هذا: "له مستخرجٌ كهيئة صحيح مسلم (5) "، وهذا يُرشد إلى أنَّ كتاب أحمد بن سلمة: (1) انظر على سبيل المثال الأحاديث بأرقام: (5184، 7012، 7115، 4740، 7174، 8665).
(2) انظر: حديث رقم (3679).
(3) انظر: حديث رقم (707، و 714)، والظاهر أنه يريد بأصحابه مسلمًا، وأحمد بن سلمة فعبَّر عنهما بالجمع.
(4) انظر: تدريب الراوي للسيوطي (1/ 112).
(5) انظر: تذكرة الحفاظ للذهبي (2/ 637).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 98

"مستخرجٌ على صحيح مسلم" سابق لمستخرج أبي عوانة، ويؤيِّده أن الكتَّاني ذكر "صحيح أحمد بن سلمة" هذا في عِداد "المستخرجات على الصحيحين؛ أو أحدهما (1) ".
ومن ثم يمكن أن يكون معنى قول أبي عوانة رحمه الله: "من هنا لم يخرِّجاه" أي: لم يخرجه مسلم، وتبعًا لذلك لم يستخرجه أحمد بن سلمة -عليه- أيضًا.
وفي قول أبي عوانة: "من هنا لم يخرِّجاه" وقوله: "من هنا لم يخرجه" ما يلي:
1 - يلتقي إسناد أبي عوانة مع ما استخرج عليه فيمن فوق شيخ الأصل المستخرج عليه ولو في الصحابي.
ولعل مراد أبي عوانة في نفيه الإخراج هنا: أن صاحب الأصل المستخرج عليه لم يخرج الحديث من هذا المخرج الذي أورده أَبو عوانة، وإن كان قد أخرج أصل الرواية (2).
وقد يورد أَبو عوانة هنا أحاديث تشهد لما في الأصل ولكنه لم يخرجها، وقد يورد أيضًا أحاديث زائدة تدخل ضمن ترجمة الباب الذي (1) انظر: الرسالة المستطرفة للكتاني (ص: 28).
(2) انظر: حديث رقم (2578)، (2579)، وانظر حديث (8665) إلى نهاية حديث (8668).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 99

عقده أَبو عوانة، أو الكتاب الذي يتبع له ذلك الباب (1).
وينتهي هذا الموضع بقول أبي عوانة في آخره: "إلى هنا لم يخرجاه"، أو قوله: "إلى هنا لم يخرجه مسلم" (2)، أو بقوله: "إلى هنا زدته من عندي" (3) وقد ينتهي هذا الموضع بنهاية الباب الذي ترجم له (4).
2 - يختص الاستخراج في الموضع الذي يقول فيه أَبو عوانة: "من هنا لم يخرجاه" بكونه على صحيحي مسلم وأبي الفضل أحمد بن سلمة، وأما ما سواه فالاستخراج فيه مختصٌ بأصل موضوع الكتاب على صحيح مسلم وحده. (1) انظر: بداية حديث رقم (2567) وما بعده.
(2) انظر: نهاية حديث (2583).
(3) انظر: حديث (714).
(4) انظر: حديث (8872) إلى نهاية الباب.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 100

المبحث السابع: دراسة الزوائد والمعلقات في المستخرج.
المطلب الأول: دراسة الزوائد في المستخرج.
اعتنى أَبو عوانة -زيادةً على الاستخراج على صحيح مسلم- بالزوائد المتنية والإسنادية وإيراد أحاديث مستقلة زائدة على ما في صحيح مسلم.
فقد يصدر بعض الأحاديث بقوله: "زيادات لم يخرجها مسلم في صحيحه"، أو يقول: "من هنا لم يخرجاه"، أو "من هنا لم يخرجه مسلم"، وهذا إنما يفعله أَبو عوانة بعد سياقه طرق مسلم كلها، فيورد في هذا الموضع أحاديثًا يجتمع فيها مع من فوق شيخ مسلم، أو تكون تلك الأحاديث زائدة لم يخرجها صاحب الأصل الذي استخرج عليه أصلًا.
ولذا يقول الذهبي: في ترجمة أبي عوانة من كتابه السير: " ... وزاد أحاديث قليلة في أواخر الأبواب" (1).
وقال في "التذكرة": " ... وله فيه زيادات عِدَّة" (2).
ويقول الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في حديثه عن كتاب أبي عوانة: "وهو في الأصل كالمستخرج على صحيح مسلم، لكنه زاد فيه زيادات كثيرة جدًّا من الطرق المفيدة، بل ومن الأحاديث المستقلة" (3). (1) (14/ 417).
(2) (3/ 779).
(3) إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة (1/ 159).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 101

وقال في النكت: "كتاب أبي عوانة، وإن سمَّاه بعضهم مستخرجًا على مسلم فإن له فيه أحاديث كثيرة مستقلة في أثناء الأبواب نبَّه هو على كثير منها ويوجد فيها الصحيح والحسن والضعيف -أيضًا- والموقوف" (1).
وقال في المعجم المفهرس: "صحيح أبي عوانة، وهو مستخرج على صحيح مسلم لكن زاد فيه طرقًا في الأسانيد، وقليلًا في المتون ... " (2).
فالزيادات القليلة هي بالنسبة للأحاديث المستقلة، أما الزيادات العِدَّة فبالنسبة للطرق الزائدة لأحاديث مسلم، وعلى هذا يحمل كلام الذهبي السابق، وهذا هو واقع الكتاب من خلال العمل فيه.
وقد جنح ابن الصلاح في مقدمته إلى صحة ما وقع في الكتب المخرَّجة على الصحيحين أو أحدهما ككتاب أبي عوانة هذا من الزيادات (3)، إذ نجده في صيانة صحيح مسلم يعبر عن كتاب أبي عوانة فيقول: "ورويناه في كتاب أبي عوانة الإسفراييني المُخَرَّج على شرط مسلم" (4).
وتبعه على هذا العراقي في التقييد (5)، وابن الملقن في المقنع في علوم (1) (1/ 292).
(2) (ص 22)، تحقيق: محمد شكور المياديني.
(3) انظر: مقدمة ابن الصلاح مع محاسن الاصطلاح (ص: 164).
(4) انظر: صيانة صحيح مسلم ص (145).
(5) التقييد والإيضاح (17).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 102

الحديث (1)، وفي البدر المنير حيث قال عقب حديث أخرجه أَبو عوانة وهو مما زاده على مسلم: "رواه أَبو عوانة في صحيحه كذلك قال: وهو مما لم يخرجه مسلم -أي وهو على شرطه-" (2).
وتعقَّب الحافظ ابن حجر ابن الصلاح بما ذكرته عنه سابقًا، ثم تعرض رحمه الله لما ذكره ابن الصلاح من أن أصحاب الكتب المخرَّجة على الصحيحين لم يلتزم مصنفوها فيها موافقتهما في ألفاظ الأحاديث بعينها من غير زيادة ونقصان لكونهم رووا تلك الأحاديث من غير جهة البخاري ومسلم طلبًا لعلو الإسناد فحصل فيها تفاوتٌ في الألفاظ (3).
فأشار الحافظ ابن حجر إلى أن هذه الزيادات التي حكم عليها ابن الصلاح بالقبول يتوقف الحكم بصحتها على أحوال رواتها، وثبوت الصفات المشترطة في الصحيح للرواة الذين بين صاحب المستخرج وبين من اجتمع مع صاحب الأصل الذي استخرج عليه، وكلما كثرت الرواة بينه وبين من اجتمع مع صاحب الأصل فيه افتقر إلى زيادة التنقير، وكذا كلما بعد عصر صاحب المستخرج من عصر صاحب الأصل كان الإسناد كلما كثرت رجاله احتاج الناقد إلى كثرة البحث عن أحوالهم (4). (1) (1/ 66).
(2) البدر المنير (مخطوط) (4/ 221 / أ).
(3) انظر: مقدمة ابن الصلاح مع محاسن الاصطلاح (165).
(4) انظر: النكت (1/ 291 - 293).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 103

ومن ثمَّ فزيادات أبي عوانة ليست كلها صحيحة بل تجري عليها قواعد أهل الحديث فيحكم عليها بما تستحقُّه صحة وضعفًا، وإن كان كتاب أبي عوانة قد وُسِمَ بالصحة فقد أَخْرَجَ فيه عن من ليس على شرط الصحيح كما سبق بيانه عن الحافظ ابن حجر.
هذا بالنسبة لما يتعلَّق بزيادات المصنِّف، وأما أسانيده التي يسوقها على سبيل الاستخراج فقد يقع في رواتها من لا يحكم لحديثه بالصحة انفرادًا، ولكن بالاعتضاد فهذا حديثه صحيح، لقول الحافظ ابن حجر رحمه الله: "وينبغي أن يزاد في التعريف بالصحيح فيقال: هو الحديث الذي يتصل بنقل العدل التام الضبط أو القاصر عنه إذا اعتضد عن مثله إلى منتهاه ولا يكون شاذًا ولا معلَّلًا وإنما قلت ذلك لأنني اعتبرت كثيرًا من أحاديث الصحيحين فوجدتها لا يحكم عليها بالصّحة إلاّ بذلك" (1).
وأما إخراجه للأحاديث من الطرق الواهية. وهي قليلة. فهذا مما ينتقد به كتابه، ولذا يستنكر الحافظ ابن حجر عليه روايته عن الحسن بن زياد اللؤلؤي، وهو ممن رمي بالكذب فيقول بعد نقله كلام الأئمة في توهينه فيما حكاه الذهبي: "ومع هذا كله أخرج له أَبو عوانة في صحيحه، والحاكم في مستدركه" (2). (1) المصدر نفسه (1/ 417).
(2) انظر: لسان الميزان (2/ 209).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 104

وهذا كله من حيث الإجمال، وأما بيان ذلك، فزوائد أبي عوانة تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: زوائد الطرق والأسانيد، وهي على نوعين:
أ- زيادات المتابعات على ما أخرجه الإمام مسلم رحمه الله، وهي كثيرة جدًّا، فإن الحافظ أبا عوانة قد اعتنى بجمع الطرق من المتابعات والشواهد غاية الاعتناء، حتى إنه ربما بلغ عدد طرق بعض الأحاديث إلى (89) طريقا، كما في حديث ابن عمر رضى الله عنه في وجوب الغسل يوم الجمعة (1).
ب- زيادات الشواهد للأحاديث التي أخرجها مسلم رحمه الله.
منها ما هو صحيح أو حسن كالأحاديث الآتية:
1 - (6389) حديث أبي الدرداء -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: أفاء الله على رسوله إبلًا ففرقها، فقال أَبو موسى: يا رسول الله أحملني، فقال: "لا"، فقال له ثلاثًا، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- "والله لا أفعل". . . الحديث.
2 - (ح/6393) حديث عبد الله بن عمرو -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير".
3 - (ح/ 6446 إلى ح/6453) حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- (1) انظر شجرة إسناد هذا الحديث آخر المبحث الثامن.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 105

عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قضى باليمين مع الشاهد.
4 - (ح/6456) حديث الزُّبيب -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قَبِل له شاهدًا واحدًا ويمينه.
5 - (ح/6464) حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده يأثره عن النبى -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يقضي باليمين مع الشاهد الواحد.
6 - (ح/6626) حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قُتل رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدُفع القاتل إليه، فدفعه إلى ولي المقتول، فقال القاتل: والله يا رسول الله ما أردت قتله ... الحديث.
7 - (ح/6697) حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قضى فيمن زنى ولم يحصن أن ينفى عامًا مع إقامة الحدِّ عليه.
8 - (ح/6724) حديث جابر -رضي الله عنه- في قصة رجم ماعز ابن مالك.
9 - (ح/6815) حديث عامر بن ربيعة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس".
ومنها ما هو معلول ونص المصنف على علته، مثل:
10 - (ح/6425 - 6427) حديث أيوب عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من حلف على يمين فقال: إن شاء الله فهو بالخيار إن شاء مضى وإن شاء ترك"، قال أبو عوانة: "في حديث

الجزء: مقدمة - الصفحة: 106

أيوب عن نافع مرفوع نظر".
11 - (ح/ 6432) حديث أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من حلف فقال إن شاء الله لم يحنث"، قال أبو عوانة: "إنه يقال غلط فيه عبد الرزاق، إنما هو مختصر من الحديث الذي يليه".
12 - (ح / 6457 إلى ح / 6458) حديث جابر -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أتاني جبريل فأمرني باليمين مع الشاهد، وقال: إن يوم الأربعاء يوم نحس مستمر"، ثم رواه مرسلًا -بلفظ-: "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى باليمين مع الشاهد الواحد"، وقال: "المرسل هو الصحيح".
13 - (ح / 6542) حديث عبد الله بن عمر أو عمرو -شكَّ يونس- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ونزلت فيهم آية المحاربة، قال أَبو عوانة: "إسناد عجَبْ".
ومنها ما أخرجه لبيان الاختلاف في طرقه، نحو:
14 - (ح / 6454) حديث عن زيد بن ثابت -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال -يعني- قضى باليمين مع الشاهد الواحد (1).
15 - (ح / 6459 إلى ح / 6461) حديث سعد بن عبادة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى باليمين مع الشاهد. (1) هذا الحديث يحتمل أن أبا عوانة يرى أنه يصح بالوجهين؛ فيكون شاهدًا صحيحًا، وقد صُحح كذلك.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 107

16 - (ح / 6681 إلى ح / 6683) حديث ابن عمر -رضي الله عنه- قال: كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع فتجحده، فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بقطع يدها.
17 - (ح / 6807) حديث ابن عباس -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس".
ومنها ما استشهد به وهو ضعيف، نحو:
18 - (ح / 6462 إلى ح / 6463) حديث سُرَّقٍ أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- باليمين مع الشاهد.
والحديث في سنده جهالة التابعي.
19 - (ح / 6818) حديث عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- قال "إنَّ مِنْ قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المعدن جبار، والبئر جبار، والعجماء جرحها جبار".
في سنده انقطاع.
20 - (ح / 6819) حديث جابر -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- "السائمة جبار والجُبُّ جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس".
في إسناده راوٍ ضعيف ولم يتابع.
القسم الثاني: زوائد المتون، وهي على نوعين:
أ- زيادات تقع أثناء المتون في الأحاديث التي أخرج أصولها الإمام

الجزء: مقدمة - الصفحة: 108

مسلم في صحيحه، وهي كثيرة، والغالبُ عليها الصحة (1)، ومنها المعلة والضعيفة، وهي قليلة (2).
ب- متون مستقلَّة لم يخرج أصولها الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه، وهي على قسمين:
أحدهما: أحاديث زادها في أثناء متون الأحاديث وأثناء الأبواب من غير تنبيه على زيادتها.
والثاني: أحاديث زادها مع التنبيه على عدم إخراج صاحب الأصل لها، وربما كان فيها ما هو مخرج أصله بالأصل، كنحو قوله في آخر كتاب الاستسقاء: "زيادات في الاستسقاء ما لم يخرجه مسلم رحمه الله في كتابه" حيث أورد سبعة عشر حديثًا منها خمسة عشر حديثًا زائدًا.
وحديثين التقى فيهما مع مسلم فيمن هو فوق شيخه. أحدهما ما أسنده عن الحسن البصري، عن أنس رضي الله عنه، قال: أصاب أهل المدينة قحط ومجاعة شديدة، فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب يوم الجمعة، فقام ناس فقالوا: يا رسول الله، هلكت الأموال وخشينا الهلاك على أنفسنا، ... " (3). (1) انظر على سبيل المثال: (ح / 2587، 2590).
(2) انظر على سبيل المثال: (ح / 311).
(3) انظر: حديث رقم (2578).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 109

وهذ كله منه ما هو صحيح أو حسن، مثل:
1 - (ح / 6401 إلى ح / 6406) حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "من حلف بغير الله كفر أو أشرك".
2 - (ح / 6416) حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من حلف على منبري هذا بيمين فاجرة فليتبوأ مقعده من النار".
3 - (ح / 6466) حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أُكره الاثنان على اليمين فاستحباها فأسهم بينهما".
4 - (ح / 6515) حديث عجلان مولى المُشْمَعِلّ، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا جاء مملوك أحدكم بطعامه قد ولي حرّ النار فلْيَدْعُهُ فليأكل معه، ولا تضربوهم وأطعموهم مما تأكلون".
5 - (ح / 6705) حديث جابر -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما رُجِم ماعز قال: "لقد رأيته يَتَخَضْخَضُ في أنهار الجنة".
ومنها ما هو معلولٌ ونصَّ المصنف على علته، مثل:
6 - (ح / 6811 إلى ح / 6812) حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "النَّار جبار"، قال أبو عوانة: كان يقال غلط فيه عبد الرزاق، إنما هو "البئر جبار"، فجعلها "النار"، ثم وافقه عليه عبد الملك عن معمر.
7 - (ح / 6816) حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-

الجزء: مقدمة - الصفحة: 110

قال: "الرجل جبار"، قال أَبو عوانة؟ "لم يقله أحد غيره" اهـ. يعني سفيان ابن حسين عن الزهري.
ومنها ما هو معلول ولم ينص المصنف على العلة فيه، بل اكتفى بسوق الأسانيد المختلفة التي تُبيِّن موضع العلة، كمثل:
8 - (ح / 6331 إلى ح 6332) حديث ابن عمر عن عمر قال: سمعني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحلف بأبي فقال: "يا عمر لا تحلف بأبيك، احلف بالله ولا تحلف بغير الله"، قال: فما حلفت بعد إلّا بالله، ورآني أبول قائمًا؛ فقال: "يا عمر لا تبل قائمًا"، قال: فما بلت قائمًا بعد.
وبالجملة فإن عدد الأحاديث الزائدة المستقلة متنا أو إسنادا يزيد على (452) حديثا ومتنا.

المطلب الثاني: دراسة المعلقات في المستخرج.
المعلَّق من الحديث هو: ما حُذِف من مبتدأ إسناده واحد فأكثر ولو إلى آخر الإسناد (1).
وقد أكثر أَبو عوانة من إيراد الأحاديث المعلَّقة مقارنةً بصاحب الأصل الإمام مسلم، ومقارنةً بأبي نعيم، فالإمام مسلم غاية ما تبلغ عدد الأحاديث المعلَّقة عنده (17 حديثًا) في كتابه الصحيح كلِّه على ما ذكره (1) انظر: نزهة النظر شرح نخبة الفكر (ص 40)، وهدي الساري مقدمة فتح الباري لابن حجر العسقلاني (ص: 19)، تدريب الراوي للسيوطي (1/ 117).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 111

السيوطي (1)، وقريب منه أَبو نعيم، أما أَبو عوانة فمعلقاته تقارب ثلاثمائة حديث معلق.
والتعليق عند أبي عوانة على أوجه: فتارة يعلِّقه عن بعض شيوخه، وتارة عمَّن فوقهم، وتارة عمَّن فوق ذلك.
وأحيانًا يعلِّق الإسناد ويذكر معه طرفًا من المتن، وأحيانًا يكتفي -عند تعليق الإسناد- بإحالة المتن على السابق، كما سيأتي الكلام عليه في بيان منهج أبي عوانة في كتابه.
وجميع هذه المعلقات يذكرها أبو عوانة عقب الأحاديث المتصلة، سوى عدد قليل منها صدر بها الأبواب (2).
وهذه المعلقات منها ما هو موصول عند المصنف نفسه (3)، ومنها ما هو موصول عند مسلم (4)، ومنها ما هو موصول عند غيرهما (5).
وبعد التأمل والنظر في تلك المعلقات ترجح لدينا أن أبا عوانة أوردها للأغراض التالية:
أولًا: الأغراض العائدة للإسناد: (1) تدريب الراوي للسيوطي (1/ 117).
(2) انظر: حديث رقم: (3719، و 6618).
(3) علقه عقب الحديث رقم: (6490)، ووصله برقم: (6486).
(4) انظر -مثلًا- الحديث رقم: (2046، و 2087).
(5) انظر -مثلًا-: الحديث رقم: (1762، و 2033).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 112

1 - لبيان المتابعة على الوصل والإرسال.
فمثال ما علقه لبيان المتابعة على الوصل:
حديثٌ أسنده من طريق عبد الرحيم بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنَّ يد السارق لم تكن تقطع في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الشيء التافه (1).
ثم قال عقبه: رواه عَبدة وأبو أُسامة عن هشام متصلًا أيضًا.
ومثال ما علقه لبيان المتابعة على الإرسال:
حديثٌ أسنده من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن الحسن أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة ... "، الحديث (2).
ثم قال عقبه: "رواه ابن جريج عن علي بن زيد"اهـ، يعني عن الحسن.
2 - لبيان المتابعة على زيادة راوٍ في الإسناد أو حذفه.
فمثال ما علقه لبيان المتابعة على حذف راوٍ من الإسناد:
حديثٌ رواه عن أبي داود السجستاني عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس ... الحديث (3)، وأعقبه بحديث أبي داود السجستاني من طريق وهيب عن أيوب بإسناده.
ثم قال عقبه: روى محمد بن يحيى وغيره عن سليمان بن حرب كما (1) انظر: ح (6658).
(2) انظر: ح (6382).
(3) انظر: ح (6550).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 113

رواه أَبو داود سواء لم يُذكر أَبو رجاء.
ومثال ما علقه لبيان المتابعة على زيادة راوٍ في الإسناد:
الحديث السابق نفسه رواه عن أبي أمية الطرسوسي عن سليمان ابن حرب بزيادة أبي رجاء بين أيوب وأبي قلابة (1).
ثم قال عقبه: رواه هارون بن عبد الله عن سليمان بن حرب هكذا عن أبي رجاء عن أبي قلابة.
3 - لبيان سماع الراوي من شيخه.
مثاله: حديثٌ أسنده من طريق ابن وهب عن مالك عن أبي ليلى ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل، عن سهل بن أبي حثمة ... الحديث (2).
ثم قال عقبه: رواه مطرف عن مالك عن أبي ليلى بن عبد الله عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره هو ورجال من كبراء قومه.
4 - لبيان الاختلاف في تسمية الراوي المبهم في الإسناد.
مثال ذلك ما أسنده من طريق أبي عامر العَقَدي، قال حدثنا قُرَّة ابن خالد، قال حدثني محمد بن سيرين، قال حدثني عبد الرحمن بن أبي بكرة ورجل في نفسي أفضل من عبد الرحمن -حُمَيد بن عبد الرحمن- عن أبي بكرة قال: خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال: "أي يوم هذا" ... (1) انظر: ح (6553).
(2) انظر: ح (6476).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 114

الحديث (1).
ثم قال عقبه: ورواه يحيى القطان، فقال: "وعن رجل آخر أفضل في نفسي"، ولم يسمه كما سماه أَبو عامر.
5 - لتقوية المتكلم فيه في الإسناد.
مثاله: حديثٌ رواه من طريق أيوب بن خالد عن الأوزاعي. . . (2)
ثم قال عقبه: "رواه الفريابي عن الأوزاعي ... ".
وأيوب بن خالد قال فيه ابن عدي: "حدث عن الأوزاعي بالمناكير" (3).
6 - لنزول إسناده عمن علقه عنه.
ومثال ذلك أحاديث غندر عن شعبة، يعرض عنها أبو عوانة لنزول إسناده إلى شعبة من طريق غندر، فمثلًا علق عنه أربعة مواضع عن شعبة (4)، وأسند له حديثًا واحد عن الصاغاني عن خلف المخرمي عنه عن شعبة (5)، فبينه وبين شعبة في هذا الإسناد ثلاثة أنفس، وعند أبي عوانة إسناد آخر إلى غندر من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه عنه، وهو (1) انظر: ح (6615).
(2) انظر: ح (6534).
(3) وينظر مثال آخر: حديث رقم: (6527).
(4) عقب الأحاديث الآتية: (6486، 6496، 6604، 6707).
(5) انظر: ح (6563).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 115

نازل أيضًا، ولم يخرج بهذا الإسناد شيئًا (1).
7 - لكثرة الطرق.
وذلك في بقية المعلقات -حاشا ما في الأغراض العائدة للمتن- والظاهر أن إيرادها لكثرة الطرق، وأما ما كان منها موصولًا عند مسلم، فلعله مما عز عليه وجوده من غير طريق صاحب الأصل، فعلقه عن بعض رواته، وقد نبه السخاوي على أنه من صنيع المستخرجين فيما عزَّ عليهم وجوده من غير جهة مصنِّف الأصل (2).
ثانيًا: الأغراض العائدة للمتن.
1 - التنبيه على اختلاف ألفاظ الرواة.
ومثاله: ما أسنده من حديث جابر بن سَمُرة -رضي الله عنه- قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ردَّ ماعزًا مرتين، وشهدت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين رجم ماعز بن مالك ... الحديث (3).
ثم قال عقبه: كذا قال غندر وشبابة: مرتين. (1) وذلك بالتتبع في أحاديثه من حديث رقم (6322) إلى (6819)، وثمة مثال آخر، وهو حديث حديث الأعمش، برقم: (6595) لو أسنده من الطريق التي علقها لنزل درجة عن الطريق التي أسندها.
(2) ينظر: فتح المغيث (1/ 44).
(3) رقمه (6708).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 116

ورواه أبو عامر فقال: مرتين أو ثلاثًا (1).
2 - لبيان المتابعة على لفظة اختلف فيها الرواة.
ومثاله: ما أسنده من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- "قال سليمان بن داود: لأطوفنَّ الليلة على تسعين امرأة ... "، الحديث (2).
ثم قال عقبه: رواه ورقاء عن أبي الزناد بنحوه: "تسعين امرأة" (3).
3 - لبيان أن بعض الرواة اختصر الحديث.
ومثاله: ما أسنده من طريق الحميدي، حدثنا سفيان -هو ابن عيينة- عن أيوب، عن أبي قلابة، عن زهدم قال: قُرِّب إلى أبي موسى دَجاج، فقال لي: ادنُ فكُلْ، فقلتُ: كأنِّي لا أُريده، إني حلفتُ أن لا آكله ... وساق الحديث بطوله في قصة الأشعريين وطلبهم الحملان من النبي -صلى الله عليه وسلم-.
ثم قال عقبه: رواه الثوري عن أيوب في الدَجاجة فقط.
والذي يظهر أن أبا عوانة علق هذه المواضع للاختصار، فإنه لو أسندها لطال الكتاب جدًّا، فاقتصر على موضع الحاجة منها.
أما ما علقه عن شيوخه، فلم يتبين سبب عدم تصريحه بالسماع (1) وينظر أمثلة أخرى: عقب الأحاديث: (6344، 6355، 6467، 6491، 6504، 6534، 6707، 6773، 6793، 6796).
(2) انظر: ح (64336).
(3) ينظر التعليق على حديث رقم (6428) لمعرفة اختلاف الرواة في هذه اللفظة.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 117

منهم، إلا أن يكون سمعه منهم مذاكرة.
وقد قرر ابن الصلاح أن المعلِّق إذا علق عن بعض شيوخه وكان غير مدلس حمل على أنه سمعه منه، ولا فرق بين أن يقول: "قال" أو "روى" أو "ذكر" أو ما أشبه ذلك من الصيغ التي ليست بصريحة، قاله ابن حجر (1). (1) ينظر: النكت (1/ 354) وعلوم الحديث (ص / 61 وما بعدها).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 118

المبحث الثامن: أهمية كتاب أَبي عوانة وعناية العلماء به.
الكتاب مستخرج على صحيح مسلم، فهو يستمد أهميته من أهمية الكتاب المستخرج عليه، ويعد كتاب أبي عوانة من أوائل الكتب التي خدمت صحيح مسلم، سواءً من حيث الأسانيد أو المتون.
ويمكن إيجاز أهمية الكتاب في الأمور التالية:
1 - أنه مستخرج على صحيح الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- وهو ثاني أصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل، ومعلومة أهمية المستخرجات وفوائدها.
2 - أن الحافظ أبا عوانة قد اعتنى بتراجم أبواب كتابه، فهي تتميّز بالوضوح والدقة وغزارة المادة الفقهية، ومعلوم أن صحيح مسلم ليس فيه بعد مقدمته إلا الحديث السرد، وفق ترتيب دقيق دون تراجم ظاهرة لأبوابه، وإن كان هو مبوبا في الحقيقة، وأما عناوين الأبواب وتراجمها المثبتة على النسخ المطبوعة فهي من عمل الشراح، ومنهم الإمام النووي، ولذا يُعدُّ صنيع أبي عوانة في تراجم أبوابه من أوائل من أظهر تراجم الصحيح (1).
3 - اشتماله على فوائد الاستخراج الكثيرة التي تخدم صحيح الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- مثل: - (1) انظر صيانة صحيح مسلم ص 103، والإمام مسلم ومنهجه في الصحيح (1/ 383، 388).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 119

أ- كثرة الطرق الزائدة على ما في صحيح مسلم، وهذه الكثرة يستفاد منها في تقوية الحديث والترجيح عند التعارض، وغير ذلك من الفوائد المشتملة عليها تلك الطرق (1).
ب- وإيراد حديث المختلط من طريق من سمع منه قبل الاختلاط، وهو في الصحيح من طريق من سمع منه بعد الاختلاط، وبيان تصريح المدلس بالسماع وهو في الصحيح بالعنعنة، وهذا مما يؤكد حمل الأئمة ما كان من هذا القبيل في الصحيح على الصحة لكون صاحب الصحيح قد انتقى من أحاديث هذا القبيل (2).
ج- ذكر ألفاظ الرواة الذين لم يذكر ألفاظَهم الإمام مسلم في صحيحه (3)، مع تمييز تلك الألفاظ لمن هي من الرواة (4).
4 - اشتماله على كثير من الألفاظ والأحاديث الزائدة على صحيح مسلم، بل له أحاديث انفرد بها (5). (1) انظر: مثلًا حديث رقم (2623) إلى (2696)، وسيأتي الكلام عليه في آخر هذا المبحث.
(2) انظر مثلا، حديث رقم (2766)، وحديث رقم (2999).
(3) انظر الأحاديث: (4238، 4256، 4257، 4284، 4288، 4293، 4310، 4340، 4341).
(4) انظر بقية فوائد الاستخراج في مبحث فوائد الاستخراج.
(5) انظر -على سبيل المثال- الأحاديث: (من 9432 - 9435).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 120

5 - احتواؤه بعض فتاوى الصحابة والتابعين (1).
6 - اشتماله على أقوال مصنّفه في الجرح والتعديل، وقد استفاد منها الأئمة الذين جاءوا بعده كالحافظ المزي وابن حجر.
ولأهمية كتاب الحافظ أبي عوانة -رحمه الله تعالى- فإنه يعدّ من أهم مصادر السنة النبوية الشريفة، ولذلك أصبح محلّ عناية للعلماء -رحمهم الله تعالى- ينهلون من معينه ويستفيدون منه، فاعتنوا به: سماعًا ونقلًا، وانتقاءً، وجمعًا لأطرافه.
ومما يدل على ذلك:
تداول الكتاب نقلا ورواية، ويدل على ذلك السماعات الكثيرة على نسخ الكتاب وبخاصة النسخة الظاهرية.
وكثرة النقل من الكتاب سواءً من رواياته، أو ما فيه من الكلام على بعض الرواة وغير ذلك.
كصنيع ابن الصلاح في صيانة صحيح مسلم (2).
والمزي في تهذيب الكمال (3).
والذهبي في جزئه "المنتقى من مسند أبي عوانة" (4). (1) انظر على سبيل المثال- الأحاديث: (5036، 5067، 5078).
(2) انظر: صيانة صحيح مسلم (ص 238، 276).
(3) انظر: تهذيب الكمال (34/ 221).
(4) ذكره الحافظ ابن حجر في المجمع المُؤَسِّس (2/ 91).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 121

والحافظ ابن حجر في تغليق التعليق ينقل منه كثيرًا في تخريج بعض الطرق، وفي تهذيب التهذيب، يذكر أحيانًا أن الراوي أخرج له أَبو عوانة (1)، وقد جمع أطراف حديثه وطرقه ضمن كتابه إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة، واستفاد من تلك الطرق والمتون في شرحه فتح الباري، في عدة مواضع، ومن أبرز ذلك قوله عن رواية نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما في حديث الغسل يوم الجمعة، "ورواية نافع عن ابن عمر لهذا الحديث مشهورة جدًّا فقد اعتنى بتخريج طرقه أَبو عوانة في صحيحه فساقه من طريق سبعين نفسًا رووه عن نافع، وقد تتبعت ما فاته وجمعت ما وقع لي من طرقه في جزء مفرد لغرض اقتضى ذلك فبلغت أسماء من رواه عن نافع مائة وعشرين نفسًا ... " (2).
ثم أشار الحافظ إلى الفوائد المستنبطة من تلك الطرق بالنسبة لرواية البخاري في الصحيح فذكر عدة فوائد، أُبْرِزُ منها ما يتعلق بكتاب أبي عوانة مما يدل على عناية العلماء به واستفادتهم منه:
الفائدة الأولى: تكرار الأمر بالاغتسال منه -صلى الله عليه وسلم- كما في رواية صخر ابن جويرية عن نافع بلفظ: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا خطب يوم الجمعة قال: (1) انظر: تهذيب التهذيب (9/ 217).
(2) انظر: فتح الباري (2/ 417)، وهذا الحديث خرجه أَبو عوانة كما في الحديث رقم (2623) إلى (2696).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 122

إذا راح أحدكم ... " (1).
الفائدة الثانية: زيادة في متن الحديث، كما في رواية عثمان بن واقد عن نافع بلفظ: "من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل، ومن لم يأتها فليس عليه غسل" (2).
الفائدة الثالثة: زيادة في المتن والإسناد، وذلك فيما رواه مفضل ابن فضالة عن عياش بن عباس، عن بكير بن عبد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن حفصة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الجمعة واجبة على كل محتلم، وعلى من راح إلى الجمعة الغسل" (3).
وثمة فائدة أخرى نبَّه إليها الحافظ، وهي في بيان سبب الحديث، وذلك فيما رواه إسماعيل بن أمية، عن نافع بلفظ: "كان الناس يغدون في أعمالهم؛ فإذا كانت الجمعة جاءوا وعليهم ثياب متغيرة، فشكوا ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: من جاء منكم الجمعة فليغتسل".
وقد عزا الحافظ رواية إسماعيل لأبي عوانة وقاسم بن أصبغ، ولفظ أبي عوانة ليس فيه موضع الشاهد الدال على سبب الحديث فلعل اللفظ المذكور لفظ رواية قاسم بن أصبغ. (1) انظر: حديث رقم (2638).
(2) انظر: حديث رقم (2651).
(3) انظر: حديث رقم (2696).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 123

وهذه مشجرة توضح طرق رواية نافع المذكورة، وقد اقتبس بعضها من كناب موسوعة الحديث النبوي -صلاة الجمعة- تصنيف د. عبد الملك بكر القاضي (1) ثم أضيف إليها طرق أبي عوانة ورمز له بـ "عه" مع الإشارة إلى رقم الحديث في كتابه هذا، وبالمقارنة بين المشجَّرتين تعلم أهمية الكتاب حيث زاد مؤلفه عددًا كبيرًا من الطرق في هذه الرواية بلغت (89) طريقًا. (1) ص (105 - 108).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 124

ابن عمر
نافع
الشيباني/ عبد الأعلى/ عثمان بن الأسود/ الأجلح/ عثمان بن حكيم/ خالد الحذاء
حفص/صالح بن مالك/سليمان بن حيان/محمد بن فضيل/محمد/جعفر بن عون/يعلى بن عبيد/محمد بن فضيل/الحكم بن فضيل
أبو هشام/إبراهيم السراج/يحيى الجعفي/العطاردي/محمد بن عطاء/ابن آدم/أبو أمية/الغساني/محمد بن عطاء/بشر بن مبشر
ابن صدقة/إسحاق/أبو زرعة/الأزدى/إسحاق بن إبراهيم/الأزدي/محمد بن القطان
بحشل/ عبد الله بن إبراهيم
عه 2647/عه 2662/عه 2664/عه 2686/عه 2674/عه 2684/عه 2661/عه 2661/عه 2658/عه 2674/عه 2657

الجزء: مقدمة - الصفحة: 125

ابن عمر
نافع
منصور بن دينار/نافع بن أبي نعيم/محمد بن عبد الرحمن/مالك
إسحاق/عبد الله بن رجاء/ابن وهب/عبد الرحمن/ مصعب الزبيري/خالد بن مخلد/عبد الله بن يوسف/قتيبة/أبو مصعب
ابو عمر المنقري/الحسن بن سهل/ ابن ديزيل/ابن خلف/يونس/بحر بن نصر/أحمد بن حنبل/المروزي/الدارمي/البخاري/النسائي/أبو إسحاق
الشيرازي
البغوي
عه 2621/طب صغير 1/ 227 /عه 2652/عه 2656/عه 2624/هق 1/ 293 /المسند 2/ 46 /الجمعة/هق 1/ 299 /الصحيح/السنن والجمعة

الجزء: مقدمة - الصفحة: 126

ابن عمر
نافع
عبد القدوس/ثابت بن زهير/جرير بن حازم/عبد الكريم/يونس بن يزيد/سليمان بن موسى/ابن سمعان/منصور بن المعتمر/مطر الوراق
صالح بن مالك/بشر بن معاذ/محمد بن أبيان/علي العامري/أبيه/همام /النعمان بن المنذر/أبيه/إبراهيم بن طهمان
إبراهيم بن إسحاق/ابن مهدي الأيلي/السراج/عمرو بن نافع/أحمد بن خالد/عمرو بن عاصم/يحيى/محمد بن ضمرة/محمد بن سابق/خالد بن نزار
محمد بن إسحاق/محمد بن نهار/الصائغ/أَبو يعلى/ابن سيار/محمد بن يحيى/أحمد بن محمد/حماد بن الحسين/أَبو أمية/أَبو الشريف/هارون الأيلي
أحمد محمد
عه 2695/عنه 2683/عه 2652/عه 2693/عه 2686/المعجم+ طب/عه 2654/عه 2655/عه 2673/عه 2627/عه 2627/عه 2633/

الجزء: مقدمة - الصفحة: 127

ابن عمر
نافع
أيوب/إسماعيل بن أمية
عبد الوهاب/ إسماعيل/هشام/حماد بن زيد/أبان/شعبة/سعد بن مسلمة
عمر بن شبة/أحمد بن حنبل/أَبو داود الطيالسي/عفان/أَبو النعمان/سليمان بن حرب/أَبو سلمة/محمد بن جعفر/الحسن بن جنيد
الصائغ/أَبو أمية/ابن أبي داود/أحمد بن إسحاق/ أحمدبن حنبل/علي بن منجح
الطحاوي/عبد الله
البغوي
عه 2626/المسند 2/ 48 /المسند ص 253/عه 2625/المعاني 1/ 115 /عه 2689/المسند 2/ 78 /بن الجعد 1572/عه 2692

الجزء: مقدمة - الصفحة: 128

ابن عمر
نافع
الليث بن سعد/عطاف بن خلد/أَبو معشر السندي/عبد الرحمن بن مالك/يونس بن عبيد/محمد بن عجلان/محمد بن جحادة
معلى/محمد بن رمح/العلاء بن موسى/يحيى بن يحيى/قتيبة بن سعيد/عبد العزيز بن بحر/الهيثم بن الربيع/الفضل بن عنبسة/عبد ربه/حيوة بن شريح/داود بن الزبرقان
ابن شاذان/مسلم/أحمد المروزي/إسماعيل بن قتيبة/مسلم/أَبو الأحوص/السراج/عبد الله بن أبي سعد/الكديمي/عمرو بن مسلم/عاصم بن يوسف/حجاج بن رشدين/الحارث
المخلدي/بحشل/جعفر بن الهذيل/ابن عبد الحكم/ابن الحارث
الملينحي/أَبو أسحاق
البغوي/الحراني
عه 2639/الجمعة 43/هق 1/ 297 /الصحيح 2/ 579 /عه 2639/شرح السنة/عه 2663/عه 2675/عه 2645/عه 2630/عه 2653/عه 2694

الجزء: مقدمة - الصفحة: 129

المبحث التاسع: بيان منهج المؤلف في كتابه.
لم يذكر الحافظ أَبو عوانة -رحمه الله- شيئًا يتعلق بمنهجه في مقدمة كتابه، ولكن يمكن استخلاص ذلك بعد النظر في صنيعه من خلال كتابه، وذلك فيما يلي:
1 - أنه يوافق مسلمًا في ترتيب كتابه في الجملة، وقد يخالفه أحيانًا (1).
2 - ترجم للأبواب بتراجم دقيقة واضحة مفصّلة طويلة تشتمل على مسائل كثيرة فقهية تصلح كل واحدة منها أن تفرد بترجمة مستقلة، وذلك دليل واضح على غزارة فقهه وسعة علمه -رحمه الله-.
3 - يماثل أَبو عوانة بعض المصنفين من أهل عصره كابن خزيمة في طول تراجم الأبواب (2) مع ترتيبه للتراجم والأحاديث وفق ترتيب بعض كتب الشافعية في الفقه، وقد تطول ترجمته لكثرة الأحكام التي يذكرها فيها (3).
4 - يذكر أحيانًا البلد الذي سمع به من شيخه الحديث مثل قوله: (1) انظر الأحاديث: (6868، 6913، 6914، 6915، 6918، 7227، 7283، 7284).
(2) انظر -مثلًا- الأحاديث: (911، 922، 998، 1149).
(3) كقوله في كتاب الصيام، الباب الثاني، باب بيان الخبر الذي يوجب على الصائم حفظ صومه وحظر السخب والرفث في يوم صوبه، وإباحة إعلامه، والدليل على أنه ليس فيه رياء.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 131

حدثني محمد بن النعمان بن بشير المقدسي ببيت المقدس (1).
5 - ينوّع في ذكر شيوخه فأحيانًا يذكر اسم الشيخ واسم أبيه ونسبته، وفي موضع آخر يكتفي بنسبته فقط (2) وأحيانًا يذكر لقب شيخه (3).
6 - لأبي عوانة اعتناء في الرواية عن الشيوخ المكثرين حيث نجده يسوق الحديث من طريق من يعلو به علو صفة كتقدم الوفاة، أو قدم السماع (4).
7 - يعتني اعتناءً بالغًا بتمييز ألفاظ المتن، موافقًا في ذلك الإمامَ مسلمًا، ومن مظاهر هذا الاهتمام:
أ- التنبيه على زيادةٍ في لفظ بعض الرواة (5).
ب- بيانُ صاحبِ اللفظ من الرواة (6). (1) انظر حديث: (1281، 1056، 1659، 925).
(2) انظر حديث: (822، 826، 848، 869).
(3) انظر حديث: (823، 1256).
(4) انظر الأحاديث: (2516، 2584، 2588، 2623، 2625، 2626، 2627، 2637، 2716، 2722، 2727، 2843).
(5) انظر -مثلًا- الأحاديث: (1856، 1889، 1948، 1991، 1992، 2008).
(6) انظر -مثلًا- الأحاديث: (1849، 1850، 1885، 1896، 1905، 1955، 1956، 1969، 1981، 1983، 1987، 1995، وغيرها).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 132

ج- التصريح بأن فلانًا من الرواة لم يذكر بعض الألفاظ (1).
د- الإحالة بالمتن إلى ما سبق ما عدا اللفظ الذي فيه تغايُرٌ عن المتن المحال عليه (2).
هـ - التصريح بأن (معنى حديثهم واحد) مما يدل على عدم المماثلة تمامًا (3).
و- إذا كان اللفظ الذي يقع له مختلفًا شيئًا ما عن لفظ مسلم، أو فيه زيادة لم ترِدْ عند مسلم أكَّد صحةَ ما ورد عنده بـ (أنَّ هذا لفظ فلان) - يريد الراويَ الذي روى عن طريقه (4).
ويزيد هذا الاهتمام إذا كان اللفظ مما يترتب عليه حكمٌ ما (5). (1) انظر -مثلًا- الأحاديث: (1853، 1870، 1874، 1875، 1881).
(2) انظر -مثلًا- الأحاديث: (1767، 1772، 1713، 1848، 1851، 1859، 1864).
(3) انظر: (ح / 1801).
(4) انظر: (ح / 1955) حيث قال في آخر الحديث: (وهذا لفظ يزيد)، مع أنه لم يروه إلا عن طريقه، وما ذلك إلا للتأكيد على صحة ما وقع له.
ولفظ يزيد هنا فيه زيادة: (فلم يسترحْ)، ولم ترِدْ هذه الزيادة عند مسلم، واستدل المصنف بهذه الزيادة على ما ورد في ترجمة الباب ذي الرقم (34) فراجعه.
(5) انظر -مثلًا- الأحاديث: (1939، 1949، 1950، 2019).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 133

8 - والغالب أن يسوق سند الحديث ومتنه، وقد يكتفي بسياق سند الحديث فقط، ثم يحيل إلى الحديث الذي قبله بقوله: بمثله أو نحوه (1).
9 - كثيرًا ما يُكرِّرُ الحديثَ الواحدَ، ويوزِّعُه على أكثرَ من باب حسب المناسبات الموضوعِيَّة التي يشتمل عليها الحديثُ؛ وله في ذلك طرق:
أ- تقطيعه حسب الموضوعات، وذكر موضع الشاهد في كل مناسبة بدون ذكره كاملًا في أي موضع (2).
ب- ذكره كاملًا في موضع ما، وتقطيعه حسب الحاجة في المواضع الأخرى (3). (1) انظر الأحاديث: (832، 841، 843، 845).
(2) انظر -مثلًا-: (ح / 1841) أعاده برقم (1859)، و (1932)، و (ح /1942) أعاده برقم (1933)، وبرقم (2046) مقتصرًا في جميع ذلك على موضع الشاهد.
(3) انظر -مثلًا-: (ح /2101) أورده مختصرًا على موضع الشاهد، وأعاده بطوله برقم (2349)، و (ح / 1822) اقتصر فيه على موضع الشاهد، وأعاده بطوله برقم (2135)؛ وحديث (2044) أعاده برقم (2057) ولكن لم يتمه؛ و (ح / 1784) أعاده بالأرقام (2287، 2303، 2334) مقتصرًا فيها على موضع الشاهد، إلا الموضع الأخير، فأعاده بطوله؛ وحديث (1785) أورد إسناده بدون ذكر المتن -محيلًا على ما سبق- وأورده بطوله برقم (2339).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 134

جـ - تكراره كاملًا السند والمتن (1).
وفي الغالب لا يُخلي أَبو عوانة موضعَ التكرار من فائدة مَتْنِيَّةٍ أو إسناديَّة:
• فربما يورد للحديث طريقًا أخرى -أيضًا- فيتقوى أكثر، وذلك بأن يَقرِن شيخَه الذي روى عنه الحديثَ سابقًا بآخر (2)، أو يورده عن شيخ آخر (3).
• أو يزيد في نسبة شيخه ما يُعَرّفه أكثر (4).
• أو غير ذلك مما يَنْشَطُ له أئمة هذا الفن (5). (1) انظر: (ح / 2233) مع (ح /2241) و (ح /2244)، وحديث (1955) مع (ح /2023)، و (ح /1902) مع (ح /2289).
(2) انظر: (ح/ 1902) مع (ح/ 2289)، و (ح/ 1822) مع (ح/ 2135).
(3) انظر -مثلًا-: (ح / 2101) أعاده برقم (2348)؛ وزاد فيه طريقًا إلى قتادة، و (ح / 2233) أعاد طريق أبي داود الحراني منه برقم (2241)، وزاد فيه طريقًا أخرى إلي يحيى بن أبي كثير، انظر: (ح/ 1842) مع (ح/ 1933).
(4) انظر: (ح / 1785) عن أبي داود، أعاده برقم (2339) وزاد فيه نسبة (السجستاني) وانظر: (ح /1803) رواه عن طريق ثلاثة وهم: يعقوب بن إسحاق، وأبو حاتم، وإبراهيم بن ديزيل، وأعاده برقم (2290) وزاد في الأول نسبة (الفسوي) وفي الثاني نسبة (الرازي) على حين نسب الثالث إلى أبيه (الحسين).
(5) انظر -مثلًا-: (ح / 1841) مع (ح / 1859)، حيث صرّح في الموضع الأخير باسم ابن نمير (عبد الله ابن نمير)، وقارن (ح / 2101) مع (ح / 2349) ومن الفوائد في =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 135

ونادرًا ما يكرِّرُ حديثًا معيَّنًا سندًا ومتنًا دون فائدة (1)، ولا شكَّ أنّ استنباطَ حكم جديدٍ من الحديث يُعَدُّ فائدةً تُبرّرُ له التكرارَ، وله في ذلك سلفٌ كالإمام البخاري وغيرِه.
وهو في كل هذا يخالف الإمامَ مسلمًا، حيث إن المعروفَ من منهجه عدمُ تكرار الحديث اكتفاءً بذكره في أَلْصَقِ موضعٍ له مناسبةً، وجَمْعِ جميع طرقه فيه (2).
10 - ربما يختصر الحديثَ، مصرِّحًا بأنه اختصره (3).
11 - يتوسع بسرد طرق كثيرة لبعض الأحاديث (4).
12 - يورد الأحاديث المنسوخة أولًا، ثم يتبعها بالأحاديث الناسخة -كما يفعل الإمام مسلم-رحمه الله- إما في الباب نفسه أو في = الموضع الأخير: التصريح بأن (سعيدًا) هو ابن أبي عروبة، وتصريحه بالسماع عن قتادة، وانظر: (ح / 1842) مع (ح / 1933)، وانظر: بغية الراغب المتمنى (ص 24 - 27).
(1) انظر -مثلًا-: الحديث (1859) مع (1932).
(2) انظر في ذلك: (الإمام مسلم بن الححاج ومنهجه في الصحيح، وأثره في علم الحديث)، (2/ 533 - 534).
(3) انظر: (ح/ 1932).
(4) انظر حديث: (الحرب خدعة) (6979 - 7002).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 136

الباب التالي (1).
13 - في حال ذكره للأحاديث المتعارضة، يُقدِّم المرجوحَ عنده ثم يُرْدِفه بما يراه راجِحًا (2).
14 - يورد أحيانا الحديثَ مسندًا -ثُمُّ يُعْقِبُه بذكر حديث أو أكثر معَلَّقًا، وقد عُلِمَ بالاستقراء أنه يشير بذلك- غالبًا- إلى رواية مسلم التي خرّج عليها (3).
وهذا التعليق يأتي على صور:
أ- بذكر طرفٍ من متن الحديث (4).
ب- بدون ذكر شيء من متنه (5).
جـ- يُصَرِّح باسم الإمام مسلم -أحيانًا- (6).
- وأحيانًا يشير بالتعليق إلى روايةٍ ليست عند الإمام مسلم: (1) انظر الأحاديث: (818، 820، 819، 821، 822، 823، 824، 825).
(2) انظر الأحاديث: (1843 - 1846) مع حديث (1847).
(3) انظر -مثلًا- الأحاديث: (1775، 1780، 1783، 1806، 1835، 1837، 1845، 1876، 1927، 1945، 1926، 2016).
(4) انظر -مثلًا- الأحاديث: (1760، 1806، 1835، 1843، 1845، 1975، 1992).
(5) انظر -مثلًا- (ح/ 1837).
(6) انظر -مثلًا- (ح / 2046، 2087).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 137

بذكر اسمِ المخرِّج -نادرًا- (1).
وبدون التصريح باسم من خرّجه -غالبًا- (2).
والأمر فيه كسابقه في ذكر المتن أو عدمه (3).
15 - وربما وصل ما علَّقه في موضع (4).
16 - وربما زاد أحاديثَ ليْسَتْ عند صاحب الأصل، وقد ذَكَر ذلك عن الإمام أبي عوانة بعضُ من تَرْجَمَ له (5).
17 - قد يصدر بعض الأحاديث بقوله: "زيادات لم يخرجها مسلم في صحيحه"، أو يقول: "من هنا لم يخرجاه"، أو "من هنا لم يخرجه مسلم"، وهذا إنما يفعله أَبو عوانة بعد سياقه طرق مسلم كلها (6).
18 - قد يكون الحديث في صحيح مسلم من طريق من تُكُلِّم فيه، (1) انظر -مثلًا-: (ح / 1762، 2033).
(2) انظر -مثلًا- الأحاديث: (1951، 1845 (رواية على بن حرب وعيسى)، 2178، 2461).
(3) تقدَّم أنَّ الأكثرَ في تصرفه في التعليقات الإشارةُ بها إلى روايات في صحيح مسلم، إلا أن وجودَ معلَّقاتٍ عنده لم توجَدْ عند مسلم سوَّغت التعبير عنها -ككل- بالمعلَّقات، والإشارة إلى من خرّجها -كائنًا من كان- بأنه وصلها.
(4) انظر (ح / 1783) وصله برقم (2338).
(5) انظر: سير أعلام النبلاء (14/ 417)، النكت على كتاب ابن الصلاح (1/ 291 - 292)، إتحاف المهرة (1/ 159)، الضوء اللامع (8/ 10).
(6) تقدم بيانُ المقصود من هذه الألفاظ في أول المبحث السادس من الفصل الثاني.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 138

ولمسلم مسوغ في إخراجه (1)، فيورد أَبو عوانة طرق الحديث بما يكشف عن ذلك (2).
19 - أحيانًا يُعْقِبُ الحديثَ ببيان بعض ما يُسْتَنْبَطُ منه (3)، أو دفْعِ ما يتوهمه البعضُ من تعارضٍ بين الحديثين، والردّ على المخالِفِ تعريضًا، بدون التصريح باسم أحد (4).
20 - وأحيانًا يُعَرِّج على استعراض رأيِ بعضِ الأئمة في الحديث الذي يُسْنِده، إشارةً منه إلى ترجيحه (5).
21 - يتكلم على بعضِ الرجال جرحًا وتعديلًا (6)، أو ذِكْرًا لاسم مَنْ اشتهر بالكنية (7)، أو دفعًا لتوهُّمِ التعدُّد (8) أو تصريحًا باسم مُهْمَلٍ (9) وخاصة (1) انظر حول بيان ذلك: صيانة صحيح مسلم (95 - 98) وضوابط الجرح والتعديل (58، 114، 124).
(2) انظر الأحاديث: (2524، 2528، 2560، 2698، 2709، 2739، 2766، 2999).
(3) انظر: (ح / 2144).
(4) انظر عقب (ح / 1962). فإنه أطال نَفَسَه في بعض المسائل.
(5) انظر: (ح / 1960).
(6) انظر: (ح / 2260)، وترجمة الحسن بن أحمد بن محمد بن بكار الدمشقي.
(7) انظر: (ح / 2118).
(8) انظر: (ح / 1890) حيث صرّح بأن كلًّا من: (عبيد أبي الحسن) الوارد في (ح / 1889) و (عبيد بن الحسن) الوارد في (ح / 1890) واحد.
(9) انظر: (ح / 1941).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 139

إذا كان ممن يلتبس بغيره عند البعض (1)، أو غير ذلك (2)، وكُلُّ ذلك إما مِنْه (3)، أو عن بعض من سبقه، يشير إلى الحالة الأخيرة بقوله: "يقولون" (4) أو "يقال" (5).
22 - نادرًا ما يُعْقِبُ الحديث بذكر الحكم عليه (6).
23 - وربما ينقل أقوالَ بعضِ رواةِ الحديث في تفسيره (7).
24 - وأحيانًا يشرح غريب الحديث (8).
25 - لم يلتزم ثقة الرواة المخرج لهم في كتابه، لأن جل قصده هو علو الأسانيد، وإن كان الغالب على رجاله الثقة، فقد روى عن بعضِ الضعفاء، أو المجهولين (9)، ولكنَّ غالبَه في المتابعات، والشواهد، ومما يُعْتَذر له في ذلك كون أصل الحديث عند مسلم (10). (1) انظر: (ح / 2328).
(2) انظر: (ح / 2392).
(3) انظر: (ح / 1941).
(4) انظر الأحاديث: (1890، 2328، 2392).
(5) انظر: (ح / 2118).
(6) انظر الحديث (1847).
(7) انظر الحديث (1898).
(8) انظر الحديث (2142).
(9) كما روى عن (أبي الأحوص) وهو متهم بالوضع، وعن (أبي القاسم الختلي) وهو ضعيف.
(10) انظر مبحث درجة رجال أبي عوانة.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 140

المبحث العاشر: وصف النسخ الخطيَّة، وتراجم رجال أسانيدها، ودراسة السماعات الموجودة عليها.
إنَّ من صعوبات التحقيق العلمي تناثر أجزاء الكتاب في شتى مكتبات العالم مما يضطر الباحث إلى التنقيب وراءها، والبحث عنها، ولقد ظفرنا بست مصورات عن نُسخ خطِّيَّة لكتابنا هذا، إلا أنها أجزاء من الكتاب متفرقة تناثرت في عدة مكتبات في الهند وباكستان ومصر وتركيا وطاشقند.
فليس ثمة نسخة كاملة للكتاب فيما وقفنا عليه، ولكن بمجموع تلك النسح يمكن الحصول على نسخة ملفَّقة ينقصها بعض الكتب والأبواب.
كما يمكن إكمال بعض النقص بالرجوع إلى كتاب إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة للحافظ ابن حجر، رحمه الله، وجمع ذلك على طريقة المسانيد، ثم جمعه على طريقة الكتب والأبواب، وإن كان الوصول إلى متون الأحاديث كاملة سيبقى بحاجة إلى الوقوف على نسخة خطيَّة لأن الحافظ لا يسوق متون الأحاديث كاملة بل يكتفي بأطرافها (1).
وفيما يلي وصف لما وقفنا عليه من تلك النسخ.
النسخة الأولى: وهي المشار إليها بالرمز (ل).
يوجد منها الجزء الأول، والثاني، والخامس، والسابع، والثامن، (1) انظر: مقدمة محقق كتاب إتحاف المهرة (1/ 96).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 141

والتاسع، تفرقت في عدة مكتبات.
وخطُّها: نسخ مشرقي واضح.
ومسطرتها: 17 - 19.
وكاتبها: لم يذكر على تلك الأجزاء.
وتاريخ نسخها: مثبت بآخر الجزء الثامن حيث كتب الناسخ: "وافق الفراغ منها في نهار الجمعة السادس من ذي الحجة سنة إحدى وثمانين وخمسمائة عظم الله بركته على المسلمين ونفع به ... " (1).
والجزء الأول: محفوظ بمكتبة فيض الله أفندي، بتركيا برقم (508)، وعلى طرَّته ختم هذه المكتبة، ونصُّ الوقفية فيه هو:
"وقف شيخ الإسلام فيض الله أفندي غفر الله له ولوالديه بشرط أن لا يخرج من المدرسة التي أنشأها بالقسطنطينيَّة سنة 1113 هـ".
وكُتِب أيضًا على الغلاف اسم الأمير: عز الدين عبد العزيز بن شداد ابن تميم الحميري (2)، وربما كان ذلك للتملك، فقد سمعت عليه كما سيأتي ذكره في السماعات.
ويقع هذا الجزء في: 247 لوحة، ويبتدئ: بأول الكتاب.
وينتهي: ببعض كتاب الصلاة، وآخر أبوابه: باب بيان إيجاب إقامة (1) انظر المخطوط: (8 ل / 195 / ب).
(2) له ذكر في وفيات الأعيان (6/ 211)، وسير أعلام النبلاء (19/ 264).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 142

الركوع والسجود.
الجزء الثاني: محفوظ برقم 401 بمكتبة كوبرلي بتركيا.
ويقع في: 247 لوحة، ويبتديء ببعض كتاب الصلاة، وأول أبوابه "باب بيان حظر الكلام في الصلاة بعد إباحتها فيها".
وينتهى ببعض كتاب الزكاة، وآخر أبوابه "باب ذكر الخبر الموجب الإنفاق في الطاعة".
الجزء الخامس: محفوظ في دار الكتب المصرية بمصر برقم: 473 حديث.
ويقع في: 236 لوحة، ويبتديء ببعض كتاب البيوع، وأول أبوابه "باب بيان الكلاب التي رخص في إمساكها ونهى عن قتلها بعدما أمر بقتلها".
وينتهي: ببعض كتاب الجهاد، وآخر أبوابه "باب حظر قتل أحد من قريش صبرًا، والدليل على أنهم قتلوا يوم الفتح صبرًا، وعلى إباحة قتل غيرهم من المشركين صبرًا".
الجزء السابع: محفوظ بمكتبة كوبرلي بتركيا ورقمه بها: 404.
ويقع في: 194 لوحة، ويبتديء: بمبتدأ كتاب تحريم الخمر وأول أبوابه "باب بيان الخبر الدال على أن الخمر وشربها في الآنية كان مباحًا وصفة تحريمها ... ".
وينتهي: ببعض كتاب الرقى والطب، وآخر أبوابه "باب إباحة الرقى

الجزء: مقدمة - الصفحة: 143

كلها ما لم يكن فيها شرك".
الجزء الثامن: محفوظ أوله (من لوحة 1 إلى 8 / أ) في مكتبة فيض الله أفندي برقم 509، وبقيته (من 8 / ب إلى 195) محفوظ في مكتبة كوبرلي برقم 405.
وقد وقع إخلال واختلاط في تتابع أوراقه حيث ألحق من أوله إلى لوحة 8 / أبالجزء التاسع الذي ألحق هو أيضًا من أوله إلى لوحة 8 / أبالجزء الثامن، والتبس ذلك على المفهرسين.
ويقع هذا الجزء في: 195 لوحة.
ويبتديء: بتتمة كتاب الرقى والطب، وأول أبوابه "باب بيان رقية القرحة والوجع والجراح، ومعالجتها".
وينتهي: ببعض كتاب المناقب في ذكر مناقب عائشة رضي الله عنها.
الجزء التاسع: محفوظ أوله (من لوحة 1 إلى 8 / أ) في مكتبة كوبرلي تحت رقم 405، وبقيته (من لوحة 8 / ب إلى 194) في مكتبة فيض الله أفندي برقم 509.
ويبتديء: بتتمة كتاب المناقب في إكمال مناقب عائشة رضي الله عنها.
وينتهي: ببعض كتاب الدعوات وآخر أبوابه "باب فضيلة لا حول ولا قوة إلا بالله وثواب قائلها".
كتب في آخره بخط مغاير لخط النسخة: "آخر الجزء الثامن من مسند

الجزء: مقدمة - الصفحة: 144

أبي عوانة"، وليس هذا بصواب لما تقدم بيانه.
ويقع في: 194 لوحة.
وجميعُ أجزائها مصدَّرةٌ بإسناد النسخة، وسيأتي عرضُه إن شاء الله تعالى.
وتمتاز هذه النسخة:
1 - بقلة السقط والتصحيف مع كونها موثَّقَة.
2 - في نهاية أجزائها سماع لعدد من الأئمة، سيأتي بيانه.
3 - معارضَتها بالأصل الذي نُقِلَت منه، حيث خُطَّ بخطٍ على الدوائر الموجودة في نهايات الأحاديث، مما يدل على المقابلة.
4 - بعضَ كلماتها ضُبِطَتْ بالشكل مما يدل على دقتها وجودتها.
النّسخة الثانية: وهي المشار إليها بالرمز (م).
يوجد منها الجزء الأول، وبعض الثاني، والثالث والرابع والخامس.
وجميعها محفوظ في دار الكتب المصرية بمصر برقم: 453 حديث.
ومسطرتها: 21 سطرًا.
وناسخها: لم يذكر اسمه.
وتاريخ نسخها: مثبت بآخر الجزء الأول منها سنة 596 هـ.
والجزء الأول منها، يبتديء: بأول الكتاب، وينتهي: بأحاديث من "باب الدعاء الذي يدعو ربه به المصلي" من كتاب الصلاة، وفيه سقط وإخلال في ترتيب أوراقه أشير إليه في ثبت السماع المثبت بآخره، وسيأتي ذكره.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 145

ويقع في: 217 لوحة.
الجزء الثاني: يبتديء ببقية كتاب الصلاة، وأول أبوابه "باب بيان التسليمتين عند الفراغ من التشهد".
وينتهي: ببعض كتاب الزكاة، وآخر أبوابه "باب إباحة نصف العشر فيما يسقى بالساقية".
ويقع في: 135 لوحة.
الجزء الثالث: يبتديء ببعض كتاب الحج، وأول أبوابه "باب بيان الإباحة للمحرم غسل رأسه ودلكه رأسه بالماء".
وينتهي: بأحاديث من "باب الترغيب في سؤال القارئ قراءة القرآن والاستماع إليه ... " من كتاب فضائل القرآن.
ويقع في: 86 لوحة.
وفيه سقط وإخلال كبير في ترتيب أوراقه، وقد ألحق بآخر الموجود منه عدة أوراق هي من آخر الجزء الرابع، حيث كتب في آخرها: "نجز الجزء الرابع، الحمد لله وحده، وصلواته على خيرته من خلقه محمد وآله وسلامه، يتلوه في الجزء الخامس باب عدد أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-".
وهذا الجزء -أعني الثالث- سيأتي تفصيل الخلل، والسقط الواقع فيه في موضعه من الكتاب إن شاء الله تعالى (1). (1) وهذا القدر من هذه النسخة طبع مؤخرًا بعناية أيمن عارف الدمشقي، وقد اعتمد عليه =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 146

الجزء الرابع: والموجود منه قطعة يسيرة تقع في 26 لوحة ألحقت بآخر الموجود من الجزء الثالث كما أسلفت، وهي عدة أبواب من كتاب الجهاد غير مستقيمة الترتيب وآخرها: باب بيان محاربة النبي -صلى الله عليه وسلم- أهل الطائف.
الجزء الخامس: يبتديء بأحاديث من "باب تحريم أكل الصيد من السباع التي لا ناب لها ... " في تتمة كتاب الصيد.
وينتهي ببعض كتاب اللباس، وآخر أبوابه "باب بيان صفة الحجاب وأنه فرض مفروض، وإباحة خروج النساء لحاجتهن".
وأوله ساقط، ويقع في: 136 لوحة.
ومن أبرز عيوب هذه نسخة: أنها تنفردُ بكثرة التصحيفات والتحريفات والأخطاء، كثرة السقطِ والتكرارِ بها، وقد أشير إلى هذا في السماع المثبت بأول أجزائها.
وقد خَلَتْ من رمز التحويل (ح) عند تعدّد الطرق، وهذا الرمز مثبَتٌ في النسخ الأخرى.
وهذه النسخة توافق النسخةَ (ل) في أكثر الفروق التي تخالفها فيها النسخةُ (ك)، ونسخةُ (ط) الآتي بيانها.
وصُدِّرت أجزاؤُها بإسناد النسخة، وسيأتي سردُه إن شاء الله تعالى. = وحده على ما فيها من سقط وخلل وتصحيف كما تقدم آنفًا.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 147

وتتميز هذه النسخة بأن كل حديث فيها ينتهي بدائرة منقوطة مما يدل على مقابلتها بالأصل الذي نقلت منه.
وعليها سماعاتٌ لعددٍ من الأئمة -سيأتي ذكرها- إن شاء الله تعالى.
فهي مع ما فيها من التصحيف والنقص موثقة ومقابلة كما يبدو.
النسخة الثالثة: وهي المشار إليها بالرمز: " هـ".
ومسطرتها: 14 - 16.
وخطها: مشرقي، قديم، وفيها: إعجام لبعض الكلمات وبخاصة التي تشكل قراءتها بترك إعجامها، أما الكلمات غير المشكلة التي مثل: إبراهيم، وحدثني، وحدثنا، ونحوها ففي الغالب غير معجمة، كما أن أواخر الكلمات تتصل أحيانا بأوائل التي تليها.
وتاريخ نسخها: يظهر أنها كتبت في القرن الخامس، ولم يذكر اسم ناسخها.
وهذه النسخة لا يوجد منها -فيما نعلم- إلا مجلدان فقط، الثامن، والتاسع كل مجلد منها يحوي عدة أجزاء حديثية.
المجلد الثامن: محفوظ في المكتبة الظاهرية بدمشق، تحت رقم "274 حديث".
ويقع في: 271 لوحة.
وفيه من الجزء العشرون بعد المائة إلى الجزء السادس والثلاثون بعد المائة.
يبدأ بأحاديث من باب بيان فضل الغزو في البحر.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 148

وينتهي بأحاديث من باب بيان التشديد في المرأة تصل شعرها من كتاب اللباس.
والمجلد التاسع: محفوظ بمكتبة كوبرلي بتركيا، تحت الرقم "406".
كتب على طرته بخط مغاير لخط النسخة: "الجزء العاشر من أبي عوانة" وصحح فوقه "الحادي عشر"، وهذا خطأ، والصواب أنه المجلد التاسع كما يظهر من ثبت السماع المثبت فيه (1)، ويؤيد ذلك تتابع أجزائه بأجزاء المجلد الثامن.
وفيه سقط في بعض المواضع، حيث سقط الجزء 137 من أوله.
وفيه من الجزء 138 إلى 155.
ويقع في: 289 لوحة.
ويبتديء: ببعض كتاب الآداب وأول أبوابه "باب بيان الأسماء المكروهات التي إذا سمى بها وجب تغيرها ... ".
وينتهى: ببعض كتاب المناقب في مناقب أنس بن مالك -رضي الله عنه-.
وتمتاز هذه النسخة بأمور:
1 - أنها أصل النسخة التي رمز لها بالرمز "ك" -الآتي وصفها- وبها عورضت تلك النسخة.
وقد نقلت عن أصل سماع أبي المظفَّر عبد الرحيم بن أبي سعد (1) انظر: لوحة 16.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 149

عبد الكريم السمعاني (ت 617 هـ) (1)، وعُورضت بالأصل الذي نقلت منه، فقد أشير إلى ذلك في عدة مواضع (2)، منها قول الناسخ: "آخر الجزء الثاني والثلاثين من أصل سماع أبي المظفر عبد الرحيم السمعاني، وعليه سماعه على أبي البركات عبد الله الفراوي، عن فاطمة بنت الدَّقَّاق، عن أبي نعيم، بقراءة على الشهرستاني وبخطه السَّماع في جمادى الأولى سنة أربع وأربعين وخمسمائة، والحمد لله رب العالمين".
وقوله: "آخر الجزء الثالث والثلاثين من أصل سماع أبي المظفر السمعاني" ثم كتب بعده "بلغت بقراءتي من الأصل، وعارضت بهذه النسخة وسمع الجماعة منهم ... في المحرم سنة سبع وستمائة".
وكذلك قوله: "آخر الجزء الرابع والثلاثين من نسخة شيخنا أبي المظفر السمعاني، وعليه سماعة على أبي البركات الفراوي، عن فاطمة بنت الدقاق، عن أبي نعيم عن أبي عوانة في جمادى سنة أربع وأربعين وخمسمائة بقراءة علي الشهرستاني ... ".
ومما يدل على معارَضتها -أيضًا- أنه يكتب في آخر كل جزء من (1) ذكر ابن نقطة والذهبي سماعه هذا. انظر: التقييد لمعرفة الرواة والسنن والمسانيد. (2/ 120)، السير (22/ 107).
(2) انظر: المجلد الثامن من هذه النسخة لوحة: (91 / أ، 167 / ب، 178 / ب، 183 / ب، 213 / ب، 243 / أ).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 150

أجزاءها "عورض ولله الحمد والمنة"، وأحيانًا "عورض حسب الإمكان"، وكذلك أشير إلى معارضتها في أماكن بكتابة رمز المعارضة (عو) (1).
2 - تملُّك الحافظ ضياء الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي الجَمَّاعيلي (ت 643 هـ) (2) لها، فقد كتب على أول المجلد الثامن منها "وقف الحافظ ضياء الدين المقدسي".
3 - اعتُني بها عناية فائقة، يدل على ذلك:
أ- العناية بتمييز الحروف التي قد تشكل مع غيرها، كوضع نقطة تحت الحرف المهمل، وأحيانا حرف صغير تحت الحرف المهمل.
ب- استخدمت فيها رموز كثيرة مثل:
1 - (م ...... م) ويدل على تقديم وتأخير في الكلام (3).
2 - (لا ..... إلى) ويدل على حذف ما بين الحرفين لزيادته (4).
3 - (ص) علامة التضبيب وتدل على صحة ما كُتِبَت عليه رواية، وخطأه معنىً. (1) انظر: المجلد الثامن (18 / ب، 45 / ب، 49 / أ، 167 / ب، 178 / ب، 183 / ب، 213 /ب).
(2) انظر: ذيل الروضتين (1/ 177)، والسير (23/ 126).
(3) انظر: المصدر السابق (199 / ب).
(4) انظر: المصدر نفسه (179 / أ، 196 / ب)، وانظر: بلغة الحثيث إلى علم الحديث (ص 37).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 151

4 - رمز يشبه قلامة ظفر أو العدد (7) توضع فوق الحرف للدلالة على إهماله (1).
5 - (ا_ا) للدلالة على حذف الكلام (2).
6 - يشار فيها للمكرر إما صراحة كأن يقول: أول الحديث مكرر، أو بالشطب على المكرر.
جـ- وجود علامة انتهاء المعارضة والمقابلة للنسخة في آخر كل حديث، وفي بعض الأحيان ينص صراحة على انتهاء المعارضة (3).
د- وجود علامات اللحق في أماكن السقط، ثم يثبت هذا الساقط في هامش المخطوط على طرفها من جانبها أو فوقها، ويكتب في آخره أحيانا (4) "صح".
هـ - وجود تصويبات لبعض الأوهام والأخطاء التي وقع فيها الناسخ، ويكتب هذا التصويب في الهامش (5)، وأحيانا تعدل الكلمة نفسها في أصل المخطوط بخط مُغاير، وأحيانا يضرب على حديث مكرر ويكتب فوقه أنه (1) انظر: المجلد الثامن (221 /ب، 231 / أ).
(2) انظر: المصدر نفسه (151 / ب).
(3) انظر: المصدر نفسه (18 /ب، 45 /ب، 49 / أ).
(4) انظر: المصدر نفسه (26/أ، ب، 30/أ، 51/ ب، 55 /ب، 83/أ).
(5) انظر: المصدر نفسه (45/أ، 53 /ب).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 152

مكرر (1).
و- وجود علامات الإلغاء، لما يراد نفيه من الكلام، كالضرب بخط خفيف فوق الجمل أو الكلمات (2) كثيرًا ما يكتب الناسخ حرف "لا" "لا" بين ما يريد إلغاءه (3).
ز- ومن الأدلة على العناية بهذه النسخة: عناية العلماء بسماعها، فقد ختمت أجزاؤها بعدة سماعات، ستأتي الإشارة إليها.
النسخة الرابعة: ورمزها (ك).
يوجد من هذه النسخة خمسة أسفار: الأول، والثالث، والرابع، والخامس والسادس (4)، محفوظة في عدد من مكتبات العالم، مع أن كاتبها وناسخها واحد.
فالسفر الأول: محفوظ بمكتبة خدابخش المعروفة بكتب خانه خدابخش خان (5) الواقعة في بلدة بانكي بور (6) القريبة من مدينة فَتْنة عاصمة ولاية بِهَار الواقعة بالشمال الشرقي من الهند. (1) انظر: المصدر نفسه (59 / ب).
(2) انظر: المصدر نفسه (2 / ب، 21 / أ، 30 / أ، 31 / أ).
(3) انظر: المصدر نفسه (37 / أ، 38 / أ، 30 / ب، 31 / أ).
(4) وقد طبع الجزء الأول والرابع من هذا الكتاب فقط، في دائرة المعارف العثمانية في 4 مجلدات.
(5) كتب خانة: فارسيُّ يعني: خزانةَ الكتب، وخدابخش: اسم الشخص الذي بنى المكتبة ووقفها.
(6) هذا الاسم مهجور الآن، والبلدة تعرف الآن باسم سبزباغ.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 153

وعدد أوراقه: 271 ورقة.
وأوله مخروم، ويبدأ بباب "بيان الأعمال والفرائض التي إذا أداها بالقول والعمل دخل الجنة ... ".
وينتهي بانتهاء باب: "بيان الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف ... " وهو آخر المجلد الأول منه وبه سقطٌ من أوله يشمل المقدمةَ، وخمسةَ أبواب فيها (64) حديثًا.
والسفر الثالث: محفوظ بمكتبة كوبرلي بتركيا، برقم "402".
وعدد أوراقه: 291 ورقة.
ويبتديء: بفضائل القرآن وما فيه، وأول أبوابه "باب فضل القراء على غيرهم".
وينتهي: بكتاب الحدود، وآخر أبوابه "باب بيان إسقاط الحكم في الدين عن أصحاب الدواب والأنعام".
والسفر الرابع: فهو من محفوظات المكتبة الأزهرية بمصر، تحت الرقم (420).
ويقع في: 303 لوحة.
ويبتديء: بكتاب الأحكام، وأول أبوابه "باب بيان الخبر الموجب على الحاكم أن يحكم بالظاهر بحجة المدعي ... ".
وينتهى: بأحاديث من "باب بيان الخبر المبيح استلقاء الرجل وضع إحدى رجليه على الأخرى" من كتاب اللباس.
والسفر الخامس: محفوظ كذلك بمكتبة كوبرلي بتركيا برقم: "403"

الجزء: مقدمة - الصفحة: 154

وعدد أوراقه 272 ورقة.
ويبتديء: بباب الترهيب في اتخاذ الصور في البيوت والأمتعة التي فيها في تتمة كتاب اللباس.
وينتهي: بأحاديث من باب الدعاء الذي يجب على من يسلم أن به، من كتاب الدعوات.
السفر السادس: محفوظ بمكتبة خاصة بالجزائر، وعدد أوراقه 288 ورقة، وبه خرم ونقص يسير في آخره.
ويبتديء: بباب الترغيب في الاجتماع بالمسجد لذكر الله عز وجل كتاب الله عز وجل من كتاب الدعوات.
وينتهي: بأحاديث في تفسير سورة النساء من كتاب التفسير.
ومسطرة هذه النسخة: 18 - 20.
وخطها: مشرقي، واضح.
وكاتبها: عبد الرحيم بن عبد الخالق بن محمد بن هبة الله بن أحمد ابن ابن أبي هشام القرشي الشافعي الدمشقي (1).
وتاريخ نسخ أسفارها كالآتي:
السفر الأول كتب في: 25/ 5 / 615 هـ.
السفر الثالث كتب في: 15/ 2 / 617 هـ. (1) لم نقف على ترجمته.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 155

السفر الرابع كتب في: 6/ 9 / 617 هـ.
السفر الخامس كتب في: 12/ 8 / 618 هـ، والسفر السادس لم يظهر تاريخه لوجود خرم بآخره.
وتمتاز هذه النسخة بما يلي:
1 - أنها نقلت من نسخة الضياء (هـ) -المتقدم ذكرها- وقوبلت عليها كما يظهر ذلك من طباق السماع المثبت بآخر السفر الرابع والخامس.
فقد ذكر أنها عُورِضَتْ على نسخة الضياء المقدسي، ففيها: "بلغت المعارضةُ بأصل الضياء أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي (1)، ومنه كان النقل، وسمعه جماعةٌ حين المعارضة، أسماؤهم على الأصل، كتب: محمد بن يوسف الِبرْزَالي الإشبيلي" (2).
2 - ينتهي كلُّ حديثٍ فيها بدائرة منقوطة مما يدل على معارضتها بالأصل المنقول منه، وشَكْل الكلماتِ بها نادرٌ.
3 - يوجد على هذه النسخة كثير من علامات التصحيح والتصويب (1) الجمَّاعيلي الدمشقي، ولد سنة 569 هـ، قال الإمام الذهبي: " ... الإمام، الحافظ القدوة المحقق المجوّد الحجة، بقية السلف ... "، وقال البرزالي: "حافظ، ثقة، جبل، ديّن، خيّر"، وتوفي سنة 643 هـ.
انظر: السير (23/ 126)، الوافي بالوفيات (4/ 65)، فوات الوفيات (3/ 426).
(2) هو "الإمام المحدث الحافظ الرحّال، مفيد الجماعة" زكي الدين، أَبو عبد الله البرزالي، ولد سنة 577 هـ -تقريبًا- وبعد رحلة طويلة استوطن دمشق وتوفي بحماة سنة 636 هـ، و (برزالة) قبيلة بالأندلس.
انظر: التكملة لوفيات النقلة (3/ 514)، السير (23/ 55)، درة الحجال (2/ 298).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 156

والمقابلة واللَّحق وإلحاقاتٌ لبعض الكلمات الساقطة، وتصويبات للأخطاء الواقعة في النسخة، وانتهاء المعارضة في آخر كل حديث، والمُكَرَّرُ يُحذف فيها بالضرب عليه بالقلم مع بقاء المضروب مقروءًا، وهذا يدل على أنها نسخة معتنى بها (1).
4 - وتمتاز أيضًا بذكر بلاغاتِ القراءات والسَّماعات عند انتهاء كل مجلس سماع -بالهامش- وقد سمعت على جماعة من العلماء والحفاظ، فعليها عدَّة سماعات بعضها منقول من الأصل، وسيأتي ذكر ذلك.
وهذه النسخة قد صدرت أسفارها بإسنادها سوى الأول منها، وذلك للخرم الواقع في أوله، بيد أنه مستدرك بالنسخة السندية الآتي وصفها، والأسفار الأخرى.
النسخة الخامسة: وهي المشار إليها بالرمز (ط).
محفوظ أصلها بمكتبةِ معهدِ الإدارة الدينيّة بطاشقند برقم (3)، كتب على الصفحة الأولى منها: (الأول من مسند أبي عوانة) كتبت عليها عباراتٌ أخرى يتعذَّرُ قراءتهُا لما بها من آثارِ الطَّمْسِ والْمَحوِ بالمداد.
ومسطرتها: (18 - 22).
وخطها: نسخ مشرقي جميل واضح، وتَخَلَّلَتْها لوحاتُ كُتِبَتْ بخط (1) انظر نماذج من ذلك في المجلد الرابع الورقة (102/أ، 125 /ب، 137/ أ، 149/أ)، وغير ذلك كثير.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 157

مغايِرٍ مختلفِ عن الأول، وأصغر بكثير عنه، بحيث تصعب قراءتُه من أول السطر، ويبدو أن هذه اللوحات قد أُلِحَقَتْ بالنسخة عوضًا عن اللوحات الساقطة، وبالمعارضة تَبَيَّن أن هذه اللوحات المُلْحَقة توافق النسخةَ (ك) في الأغلب.
وتبتديء هذه النسخة بأول الكتاب، وتنتهي بأحاديث من صلاة الخوف.
وهي غير مرتبة، ويبدو أن الاختلال في ترتيبها حَدَثَ أثناء التصوير، وتبين بعد ترتيبها أن كثيرًا من لوحاتها مكررة، كما أن كثيرًا منها ساقطة من أماكن مختلفة، وبعد حذف اللوحات المكررة بقيت في (433) لوحة.
ولم يُذْكَرْ فيها تاريخُ النسخ، ولا اسمُ الناسخ.
ومما يُلْفِتُ النظر فيها هو كثرةُ السقط أثناء الأحاديث، ولكن غالبَه مستدركٌ فيها -بخط مغاير- في الهامش.
وتمتاز هذه النسخة:
1 - بأنَّ هوامشَها لا تخلو من بعض التعليقات التي قُصد منها ترجمةُ بعض الألفاظ باللغة الفارسية، وهي واضحة، وكذلك من بلاغات السماع والقراءة.
2 - كُتب في اللوحة (432) بالفارسية أنها عورضت في الثاني من ذي الحجة، سنة (907)، ثم في 27 شوال سنة (933 هـ).
3 - نُقِلَتْ هذه النسخة من نسخة الضياء المقدسي، كما هو الحال

الجزء: مقدمة - الصفحة: 158

في النسخة (ك)، ولذلك فهما تتوافقان في الفروق التي تخالفان فيها نسخة (ل)، نسخة (م) السابقتين.
ولولا وجودُ بلاغات السماعات في هوامشها، وطباق السماع في آخرها لجزم بأنها منقولة عن نسخة (ك)، فهي مصدَّرة بإسنادها، وهو سند النسخة (ك) نفسُه وسيأتي ذكره.
4 - تنتهي أحاديثُ هذه النسخة بدائرة منقوطة،، واللوحاتُ الملْحَقَة في أثنائِها تنتهي مجموعةٌ من الأحاديث فيها -أيضًا- بالدائرة المنقوطة، مما يدلُّ على المقابلة والمعارضة بالأصل المنقول منه.
5 - مالك هذه النسخة هو أَبو الحسن علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي (1)، كما يظهر من طباق السماع باللوحة الأخيرة، المثبت يوم الاثنين 11/ 2 / 713 هـ.
النسخة السادسة: ورمزها "س".
ويوجد منها المجلدُ الأول فقط، وهو محفوظ بمكتبة الشيخ حبيب الله شاه السندي يرحمه الله تعالى (2)، بنيو سعيد آباد السند، بباكستان. (1) هو: تقي الدين، والد التاج السبكي صاحب الطبقات، ولد سنة 683 هـ، توفي سنة 756 هـ.
ترجم له ابنه التاج في طبقاته (10/ 139 - 338) ترجمة إضافية، وانظر: الدرر الكامنة (3/ 63 - 71)، الأعلام (4/ 302).
(2) توفي -رحمه الله تعالى- في شعبان سنة 1415 هـ، وله مكتبة عامرة بالمخطوطات =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 159

ويقع المجلَّدُ في (486) صفحة.
وخطه نسخ مشرقي عادي واضح.
ومسطرته: 23.
واسم ناسخه: فتح محمد.
وتاريخ نسخ هذه النسخة: 5/ 9 / 1318 هـ.
وقد كتب ناسخُها في نهاية المجلد (1) ما يدل على أنه نقل هذه النسخة من السفر الأول من (ك) المحفوظ بمكتبة خدابخش المتقدم وصفه.
ولم نعتمد على هذه النسخة، استغناءً بأصلها، ولكن اسْتَأْنَسْنا بها واستفدنا منها في التأكد من صحة ما ورد في الأصل، خطأ كان أو صوابًا، وأشرنا إلى الفروق الواقعة فيها غيرَ ملتزِمين استيعابَ ذلك.
وتتميز هذه النسخة بأنها قليلة السقط والتصحيف والتحريف، بل يكاد يندر ذلك، وعلى هوامشها بعض التعليقات الرامية إلى التصويب (2)، أو ذكر أسماء بعض الرواة المذكورين بالكنى أو الأنساب (3)، أو غير ذلك، = الأصلية، خلَّفها له والده، وكلاهما يُذكران بالعلم.
(1) ص (484).
(2) انظر مثلًا: ص (92، 292، 411، 291).
(3) انظر مثلًا: ص (294).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 160

وبعضها باللغة الفارسية (1).
وذكر في (ص 291) أنَّ المعلِّقَ هو: أَبو محب الله، وهو مالك (2) هذه النسخة.

تراجم رجال أسانيد النسخ الخطية:
روى المستخرج عن أبي عوانة: أَبو نعيم، عبدُ الملك بن الحسن ابن محمد بن إسحاق بن الأزهر الأزهري، الإسفراييني، ابنُ ابنِ أخت أبي عوانة، وهو ملتقى أسانيد جميع النسخ.
ولد في شهر ربيع الأول، سنة 310 هـ.
قال عبد الغافر الفارسي: "أَبو نعيم، المحدِّثُ ابن المحدِّث، والثقة ابنُ الثقة، ابن أبي محمد (3). . . ابن أخت أبي عوانة الحافظ، سمع المسنَدَ منه، بعضَه مع الجماعة، وبعضَه وحده بالليالي وقت فراغ أبي عوانة بقراءة والده (4) على (1) انظر مثلًا: ص (380).
(2) لعله الشيخ / حبيب الله السندي المتقدم ذكره.
(3) في المطبوع من (السياق): (وهو ابن أبي محمد ابن أبي محمد ابن أخت أبي عوانة ...) بتكرير (ابن أبي محمد) وهو خطأ، إذ إن أبا نعيم هو ابن أبي محمد واسمه: الحسن محمد، والأخير هو ابن أخت أبي عوانة.
(4) وهو الحسن بن محمد الأزهرى، رحل به خاله أَبو عوانة، قال الحاكم: "كان محدث عصره، ومن أجود الناس أصولًا"، وقال الذهبي: "الإمام المجود ... "، توفي سنة 346 هـ.
انظر: السير (15/ 535)، الوافي بالوفيات (12/ 265)، شذرات الذهب (4/ 244).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 161

أبي عوانة، وكان أَبو عوانة يداعبه ويُحَادثه، ويُطعِمُه الفانيذ (1) لئلا ينعس في حال السماع، حتى يحصُلَ له سماعُ جميعِ المسند، وقد أجاز له أَبو عوانة ولجماعة معه بجميع كتبه ومسموعاته" (2).
وتقدم قوله أيضًا: "وحدّث سنين، وألحق الأحفاد بالأجداد، وكانت الرحلة إليه بـ (إسفرايين) من البلاد، ثم حمُل إلى نيسابور سنة تسع وتسعين وثلاثمائة، ونزل في دار الشيخ أبي الحسن البيهقي، وحضره السادة، والأئمة، والقضاة، والمتفقهة، وتركوا الدروس والمجالس وجميع الأشغال، وأخذوا في قراءة المسند عليه، وأحضروا الأولاد، وكان المجلس غاصًّا بالناس، بحيث لم يُعْهَدْ بعده بنيسابور مثل ذلك المجلس لسماع الحديث".
وقال الذهبي: "راوي المسند الصحيح عن خال أبيه أبي عوانة الحافظ، وكان صالحًا ثقة .... واعتنى به أَبو عوانة، وأسمعه كتابَه، وعُمِّر، وازدحم عليه الطلبةُ" (3).
توفي في ربيع الأول سنة 400 هـ وعمره تسعون عامًا (4). (1) (الفانيذ) ضرب من الحلواء.
انظر: اللسان (3/ 503 - فنذ)، القاموس المحيط (ص 429 - الفانيذ).
(2) انظر: المنتخب من السياق لتاريخ نيسابور للصريفيني (ص 326)، التقييد (1/ 114)، تاريخ الإسلام (وفيات 400) (ص 384).
(3) العبر (2/ 197).
(4) انظر: المصادر السابقة إلا التقييد. السير (17/ 73)، مرآة الجنان (2/ 452).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 162

وقد روى الكتابَ عن أبي نعيم عدةٌ (1)، عددهم في أسانيد النسخ المتوفرة أربعة، وهم:
1 - أَبو القاسم القشيري.
2 - وزوجته فاطمة بنت أبي علي الحسن بن علي الدَّقَّاق النيسابورية.
3 - عبدُ الحميد بن عبد الرحمن البَحيري.
4 - عثمان بن محمد المحمي.
وفيما يلي تفصيل الأسانيد وتراجم رجالها:
أولًا: إسناد النسخة (ل):
"أخبرنا الشيخ الأجَلُّ الإمام، أَبو المحاسن مسعود بن محمد بن غانم ابن محمد الغانمي -رحمه الله- قراءة (2)، قال: أنا الإمام زينُ الإسلام أَبو القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن محمد بن طلحة القشيري الصوفي النيسابوري -رحمه الله- كتابة، قال: أنا أَبو نعيم عبد الملك ابن (1) راجع: المنتخب من السياق (ص 327)، التقييد (2/ 113 - 114)، السير (17/ 72)، تاريخ الإسلام (حوادث سنة 381 - 400) (ص 384 - 385)، ولم يُذكر في المصادر المذكورة: أَبو علي الحسين بن محمد ابن أحمد القاضي المرّوذي (462 هـ)، له ترجمة في (السير) (18/ 260)، وهو أيضًا من الرواة عن أبي نعيم، وعن طريقه يروي البغوي مستخرَجَ أَبى عوانة. انظر: شرح السنة (4/ 17، 287).
(2) في المجلد الأول من هذه النسخة المحفوظ في مكتبة فيض الله أفندي زيادة: بقراءتي عليه بهراة.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 163

الحسن بن محمد الأزهري الإسفراييني، قال: نا أَبو عوانة يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم الإسفراييني -رحمه الله- قراءة علينا- قال ... ".
رواةُ الإسناد:
1 - أَبو القاسم، عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحة ابن محمد (1) القشيري (2)، الخراساني، النيسابوري الشافعي، الصوفي، صاحب (الرسالة القشيرية).
ولد سنة 375 هـ، وسمع الحديث من: أبي الحسين أحمد بن محمد ابن الخفاف، ومن أبي نعيم الإسفراييني، وأبي الحسن العلوي، وأبي بكر ابن فورك، وعبد الرحمن بن إبراهيم المزكي، وعدَّة.
وحدث عنه: أولاده: عبد الله، وعبد الواحد، وأبو نصر عبد الرحيم، وعبد المنعم، وزاهر الشحامي، ومحمد بن الفضل الفُراوي، وحفيده أَبو الأسعد هبة الرحمن، وآخرون.
قال السمعاني: "لم ير الأستاذ أَبو القاسم مثلَ نفسه في كماله وبراعته .... " (3). (1) كذا في جميع المصادر، وفي النسخة: تقديم (محمد) على (طلحة).
(2) بضم القاف، وفتح الشين المعجمة، وسكون الياء المنقوطة تحتها باثنتين، نسبة إلى (بني قشير)، وهم: قشير ابن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
انظر: الأنساب (/501)، اللباب (3/ 37 - 38).
(3) نقله عنه ابن عساكر في تبيين كذب المفتري (ص 272).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 164

وقال ابنُ نقطة: " ... وحدَّث بكتاب (الصحيح) لأبي عوانة، عن أبي نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني ... ".
وقال الذهبي -في (تاريخ الإسلام) -: "وكان إمامًا، قدوة، مفسِّرًا، محدثًا، فقيهًا، توفي سنة 465 هـ" (1).
2 - أَبو المحاسن مسعود بن محمد بن غانم بن محمد الغانمي (2) الهروي.
سمع أبا القاسم أحمد بن محمد بن محمد الخليلي، وأبا إسحاق إبراهيم ابن محمد الأصفهاني، وأبا الحسن إسماعيل بن إسماعيل العلوي وغيرهم.
وعنه: ابن عساكر، والسمعاني، وعبد الرحيم بن السمعاني وغيرهم.
وسكن هراة، كان إمامًا فاضلًا ورعًا، كثير العبادة، وكان يتورع عن أكل طعام والده لاختلاطه بأصحاب السلطان، عُمِّرَ العمرَ الطويل في طاعة الله ... وكانت له إجازة عن الأستاذ أبي القاسم القشيري ... ". (1) وانظر: تاريخ الخطيب (11/ 83)، دُمْيَة القصر وعصرة أهل العصر (2/ 243 - 245)، تبيين كذب المفتري لابن عسكر (ص 271 - 272)، المنتظم (16/ 148)، التدوين في أخبار قزوين (3/ 210 - 212)، التقييد لابن نقطة (2/ 131 - 132)، وفيات الأعيان (3/ 205 - 207)، تاريخ الإسلام (حوادث سنة 461 - 470، ص 170 - 174)، السير (18/ 227 - 233)، تاريخ ابن الوردي (1/ 365)، طبقات السبكي (5/ 153 - 162)، شذرات الذهبي (5/ 275 - 278).
(2) بفتح الغين المعجمة، كسر النون، وفي آخرها الميم، نسبة إلى جد المترجم (غانم).
انظر: الأنساب (4/ 278)، اللباب (2/ 374).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 165

ولد سنة 464 هـ وتوفي سنة 553 هـ (1).
ثانيًا: إسناد النسخة (م):
"أخبرنا أَبو المظفر عبد المنعم بن الأستاذ أَبو القاسم (2) عبد الكريم ابن هوازن القُشَيْرِي -رحمه الله- قراءة عليه بـ (نيسابور) في سنة. . . (3) وثلاثين وخمسمائة، قال: أخبرنا أبي الأستاذُ الإمامُ أَبو القاسم -رحمه الله- قال: أخبرنا أَبو نعيم عبد الملك بن الحسن بن محمد الأزهري الإسفراييني، قال: أخبرنا أَبو عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الإسفراييني -رحمه الله- قراءة علينا .. ".
رواة الإسناد:
1 - أَبو المظفر عبد المنعم هذا أصغر أولاد أبي القاسم عبد الكريم ابن هوازن القشيري السابق. "سمع من أبيه كتابَ الصحيح لأبي عوانة، ومن أبي سعيد الكنجروذي ... ومن أبي الحسين بن النقور ... وأبي القاسم المهرواني وغيرهم" (4). (1) انظر: التحبير في المعجم الكبير (2/ 301 - 302)، الأنساب (4/ 278)، التقييد (2/ 247)، تكملة الإكمال (4/ 403)، تاريخ الإسلام (حوادث سنة 551 - 560، ص 133 - 134)، السير (20/ 359 - 260).
(2) كذا في النسخة، والصحيح: (أبي القاسم) لأنه مضاف إليه.
(3) بياض في النسخة.
(4) التقييد لابن نقطة (2/ 149).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 166

وعنه: عبد الوهاب الأنماطي، وأبو الفتح ابن عبد السلام، وأبو سعد السمعاني (1)، وابن عساكر، وآخرون.
قال السمعاني -على ما نقله عنه الحافظ الذهبي (2) -: "شيخ ظريفٌ، مستور الحال، سليم الجانب، غير مداخل للأمور ... وسمعت منه (مسند أبي عوانة) ... ".
وقال ابنُ النجار: "ولزم البيتَ، واشتغلَ بالعبادةِ وكتابة المصاحف ... وكان لطيفَ المعاشرة، ظريفَ المحاورة ... ".
وقال ابنُ الصلاح: "وأبو المظفر هذا أصغرهم سنًّا، وآخرهم موتًا، وأبقاهم في رواية الحديث ذكرًا" (3). ولد سنة 445 هـ، وتوفي سنة 532 هـ (4).
ثالثًا: إسناد النسخة: ك، ط:
"أخبرنا الإمام العالم مفتي خراسان أَبو بكر القاسم بن أبي سعد ابن (1) ولكن لم نجد له ترجمة في كتابه (التحبير)، أما (الأنساب)، فقال فيه: "وأدركت أبا المظفر، وقرأت عليه الكثير" (4/ 503).
(2) وقبله ابن النجار في (ذيله) على تاريخ بغداد (1/ 163) بنحوه.
(3) طبقات الفقهاء الشافعية له (2/ 573).
(4) انظر: المنتخب من السياق (ص 365 - 366)، المنتظم (17/ 330)، التقييد (2/ 149 - 150)، ذيل تاريخ بغداد لابن النجار (1/ 163 - 166)، تاريخ الإسلام (حوادث سنة 521 - 540 - هـ، ص 284 - 285)، السير (19/ 623 - 625)، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (7/ 192)، طبقات الشافعية للإسنَوي (2/ 318)، البداية والنهاية (12/ 228).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 167

عمر الصفار -رحمه الله- بقراءتي عليه بالمدرسة الشرقية بشاذياخ (1) في سنة ثمان، وسنة تسع وستمائة، قلت له: أخبركم أَبو الأسعد هبة الله (2) ابن عبد الواحد بن عبد الكريم بن هوازن القشيري -رحمه الله- قال: أبنا أَبو محمد عبدُ الحميد بن عبد الرحمن البحيري، ح.
وأخبرنا أَبو المظفر عبد الرحيم بن أبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني قراءةً عليه، وأنا أسمع، بمرو سنة ثمان وستمائة (3)، قال: أخبرنا أَبو البركات عبد الله بن محمد بن الفضل بن أحمد الفراوي قراءةً عليه بنيسابور بمدرسة أبي نَصْر بن أبي الخير، قال: أبنا أَبو عمرو عثمان بن محمد ابن عبيد الله المحمي قراءة عليه، قالا: أبنا أَبو نُعيم عبد الملك بن الحسن (1) محلة من نيسابور، كانت قديما بستانا لعبد الله بن طاهر حين نزل نيسابور، واتخذها دارًا للإمارة، ثم عُمِّرَتْ واتصلَتْ بالمدينة (نيسابور) فصارت من جملة محالهّا، وبعد فتك الغزّ بمدينة نيسابور وتخريبِهم إياها سنة 548 هـ انتقل الناسُ إلى هذه المحلة (شاذياخ) فصارت هي العاصمة، قال ياقوت: "كنتُ قدمتُ نيسابور سنة 613 هـ وهي الشاذياخ" ووصفها وصفًا تفصيليًّا.
انظر: معجم البلدان (3/ 346 - 348)، بلدان الخلافة الشرقية (ص 426)، وراجع في وقعة الغُزّ -وهم الترك-: السير (20/ 364)، تاريخ الإسلام (حوادث سنة 541 - 550 هـ، ص 41).
(2) كذا في النسختين، وسيأتي بيان الصواب فيه في ترجمته.
(3) وفي إسناد (ط): (سنة تسع وستمائة).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 168

الإِسْفَراييني، قال: أبنا خالي (1) أَبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ الإِسفراييني .. ".
رواة الإسناد:
1 - عبد الحميد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد البَحِيرِي (2)، النيسابوري، أَبو محمد المزكي، الفقيه.
قال عبدُ الغافر: " ... سمع الكثيرَ من الحاكم ... و (المسند) من أبي نعيم الإسفراييني عن أبي عوانة، وقرأ عليه مرارًا، وسمع منه الأئمةُ الكبار ... وكان ثقة في الرواية، صدقًا، حسن الاستماع، فاضلًا ... ".
وقال الذهبي: "الإمام الفقيه، الصالح .. راوي مسند أبي عوانة عن أبي نعيم عبد الملك ... قرأه عليه الإمامُ أَبو المظفر منصور السمعاني ... ".
توفي سنة 469 هـ بنيسابور (3).
2 - هبة الرحمن بن عبد الواحد بن عبد الكريم القُشَيْرِي (4)، (1) كذا في النسختين (س، ط)، وهو خطأ، والصحيح -كما سبق- أن أبا عوانة خال والده.
(2) بفتح الباء المعجمة بواحدة، كسر الحاء المهملة، وسكون الياء المعجمة من تحتها باثنتين، نسبة إلى (بَحِير) وهو اسم لبعض أجداده.
انظر: الأنساب (1/ 291)، تكملة الإكمال (1/ 370)، اللباب (1/ 124).
(3) انظر: المنتخب من السياق (ص 345 - 346)، تكملة الإكمال لابن نقطة (1/ 371)، السير (18/ 343)، تاريخ الإسلام (حوادث سنة 461 - 470 هـ، ص 295).
(4) وقع في النسختين (س، ط): (هبة الله) وجميع مصادر ترجمته كما هو مثبت بما فيها =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 169

أَبو الأسعد ابن أبي سعيد بن أبي القاسم النيسابوري، حفيد الأستاذ أبي القاسم القشيري، خطيب نيسابور.
قال السمعاني -وهو تلميذ المترجَم-: " ... يرجع إلى فضل وتمييز، ومعرفةٍ بعلوم القوم، ظريف، حسن الأخلاق، متودّد، سليم الجانب، سخي النفس، عُمِّرَ العمرَ الطويل حتى حدَّث بالكثير، وانتشرت روايته ... ".
وقال ابن نقطة: " ... وحدث بكتاب الصحيح لأبي عوانة، عن أبي محمد عبد الحميد بن عبد الرحمن البَحِيْرِيِّ، عن أبي نعيم، وكان بَقِيَّةَ الشيوخ بنيسابور حسن السيرة".
وقال الذهبي: " ... الشيخ الإمام العالم الخطيب، مسند خراسان ... خطيب نيسابور ... وروى الكثير، وبَعُد صِيتُه، وارتحل إليه ... ". = كتب الذهبي- إلا (تاريخ الإسلام) ففيه: هبة الله، كما أنَّ محققَ طبقات السبكي ذكر (هبة الله) عن إحدى نسخ الطبقات.
ولعل الصحيح هو المثبت لجزم الجميع -بما فيهم الذهبي في أكثر كتبه- على المثبت، وبه صرح ابنُ الصلاح في سنده إلى أبي عوانة في صيانة صحيح مسلم (ص 279)، وكذلك الحافظ ابن حجر في الاتحاف (1/ 163)، وفي تغليق التعليق (2/ 264، 294)، والمجمع المؤسس (2/ 227).
وأبو الأسعد القشيري، كنية هبة الرحمن، كما صرّح به الذهبي نفسه في المقتنى في سرد الكنى (1/ 85).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 170

ولد سنة 460 هـ، وتوفي سنة 546 هـ (1).
3 - أَبو بكر، القاسم بن أبي سعد -اسمه: عبد الله- ابن عمر ابن أحمد الصفار، النيسابوري، الشافعي، الفقيه، المعروف بابن الصفار، مفتي خراسان، الملقب بشهاب الدين.
سمع من جده، ومن وجيه الشحامي، وعبد الله ابن الفراوي، وهبة الرحمن بن القشيري، وعدة.
وحدث عنه البِرْزَالي، والضياء، والصريفينيٌّ، وابن الصلاح ... وغيرهم، قال ابن نقطة: " ... وسمع كتاب الصحيح لأبي عوانة يعقوب ... من أبي الأسعد القشيري، بسماعه من عبد الحميد البحيري ... "، وقال: "كان ثقة صالحًا ... ".
وقال الذهبي: "الإمام، الفقيه، المسند، الجليل ... ومن مسموعاته: مسند أبي عوانة من أبي الأسعد القشيري ... ". (1) انظر: المنتخب من السياق (ص 479)، التحبير في المعجم الكبير (2/ 368 - 371)، الأنساب (4/ 504)، التقييد (2/ 298 - 299)، تكملة الإكمال (5/ 36)، تاريخ الإسلام حوادث 541 - 550 (ص 260 - 262)، العبر (2/ 469)، تذكرة الحفاظ (4/ 1309)، السير (20/ 180)، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد لابن الدمياطي (9/ 251 - 252)، مِرآءة الجِنان (13/ 284)، وتصحف (هبة الرحمن) فيه إلى (عبد الرحمن)، طبقات السبكي (7/ 1029)، لسان الميزان (7/ 250)، شذرات الذهب (6/ 231)، الأعلام (8/ 70).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 171

وقال السبكي: "وكان فقيهًا كبيرًا، إمامًا نبيلًا، فقيه خراسان ومفتيها ومدرّسَها، محدّثًا كبيرًا، عالي الإسناد، رئيسا محتشمًا ... مواظبا على نشر العلم ... ".
ولد سنة 533 هـ وتوفي سنة 618 هـ لما دخل التُّرك مدينة نيسابور كان ممن قُتِل -رحمه الله تعالى- (1).
4 - أَبو عمرو، عثمان بن محمد بن عبيد الله المَحْمي (2)، النيسابوري، المزكّي، حدث عن أبي نعيم الإِسفراييني، والحاكم، وجماعة.
وروى عنه محمد بن طاهر، وعبد الغافر بن إسماعيل، وعبد الله ابن محمد الفراوي، وأبو الأسعد هبة الرحمن القشيري، وخلق كثير.
قال عبد الغافر: " ... جليل مشهور، من بيت الرئاسة المعروفة بالمحميّة بنيسابور ... ".
وقال -على ما نقله ابنُ نقطة في التقييد-: "لقي المشايخَ والصدور .... وأدرك الإسنادَ العالي، كان شيخا صالحًا، وكان حَسَنَ (1) انظر: التقييد لابن نقطة (2/ 230 - 231)، التكملة للمنذري (3/ 66 - 67)، العبر (3/ 178)، السير (12/ 109 - 110)، طبقات ابن السبكي (8/ 353).
(2) بالحاء المهملة الساكنة بين الميمين، أولاها مفتوحة، هذه النسبة إلى (محم) وهو بيت كبير بنيسابور، يقال لهم: المحميّة.
انظر: الأنساب (5/ 220)، اللباب (3/ 177)، وفي تكملة الإكمال لابن نقطة (5/ 524) توجيه آخر لهذه النسبة.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 172

الصحبة والعِشْرة".
وقال ابن نقطة: " ... وروى عنه أَبو البركات عبد الله بن محمد الفراوي من أول كتاب الصحيح لأبي عوانة إلى باب فضائل المدينة بسماعه من أبي نعيم الإسفراييني ... "، وتوفي سنة 481 هـ (1).
5 - أَبو البركات عبد الله بن محمد بن الفضل بن أحمد الفُرَاوي (2)، الصاعدي النيسابوري، صفي الدين المعدل.
سمع من أبيه، وجده لأمه طاهر الشحَّامي، وعثمان بن محمد المحمي، وفاطمة بنت الدقاق، وعدة.
حدث عنه: ابنُ عساكر والسمعاني، وولده عبد الرحيم وجماعة.
قال السمعاني: "هو إمام فاضل، ثقة، صدوق، ديّن، حسن الأخلاق ... ". (1) انظر: المنتخب من السياق (ص 373)، التقييد (2/ 183 - 184)، تكملة الإكمال (5/ 523)، السير (18/ 579 - 580)، العبر (2/ 343)، شذرات الذهب (5/ 350).
(2) بضم الفاء، وفتح الراء، وبعد الألف واو، نسبة إلى فراوة، وهي بليدة على الثغر من أعمال نسا بينها وبين دهستان، وخوازم، على أربع مراحل من دهستان بالقرب من بحر قزوين، يقال لها: رباط فراوة، بناها عبد الله بن طاهر في خلافة المأمون، وأكبر الظن أن فراوة تطابق قزل أروات الحديثة.
انظر: الأنساب (4/ 356)، معجم البلدان (4/ 278)، اللباب (2/ 416)، بلدان الخلافة الشرقية (ص 421)، تركستان من الفتح العربي إلى الغزو المغولي (ص 264).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 173

وقال ابن نقطة: "سمع كتاب الصحيح لأبي عوانة من جماعة: من أول الكتاب إلى باب فضائل المدينة من أبي عمرو عثمان بن محمد المحمي.
ومنه إلى باب فضائل القرآن من أبي الفضل محمد بن عبيد الله الصَّرَّام.
ومنه إلى آخر المسند من فاطمة بنت أبي علي الدّقاق، قالوا: أبنا أَبو نعيم جميعًا. . ." (1).
ولد سنة 474 هـ، وتوفي سنة 549 من الجوع بنيسابور في فتنة الغُزّ (2).
6 - أَبو المظفر عبد الرحيم بن أبي سعد -والله: عبد الكريم- ابن محمد بن منصور بن السمعاني المروزي الشافعي.
قال الذهبي: "ولد سنة 537 هـ في ذي القعدة، واعتنى به أبوه اعتناءًا كليًّا، ورحل به، وأسمعه ما لا يوصف كثرةً، وسمع بعلو صحيحَ البخاري ... ومسند أبي عوانة ... ".
وقال ابن النجار: "بكّر به والدُه، فأسمعه من أبي الفتح محمد ابن عبد الرحمن الكشميهني، وأبي طاهر محمد بن محمد بن عبد الله الخطيب .. والشمامي، وأبي السعد ... والقشيري ... وأبي البركات ... الفراوي ... وقد لقيته بمرو في رحلتي الأولى إلى خراسان، وسمعتُ منه كثيرًا، وكان فاضلًا جليلا (1) السير (22/ 107).
(2) انظر: التقييد لابن نقطة (2/ 70 - 71)، العبر (3/ 10)، تاريخ الإسلام (حوادث سنة 541 - 550، ص 362 - 363)، السير (20/ 227 - 228)، مرآة الجنان (3/ 295)، شذرات الذهب (6/ 252).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 174

نبيلا متدَيِّنًا، محبا لرواية العلم، ذا أخلاق حسنة، وسيرة جميلة.
وكانت سماعاته الّتي بخط والده وخطوط المعروفين من المحدِّثين صحيحة، فأمّا ما كان بخطه فلا يُعْتمد عليه؛ فإنّه كان يُلْحِقُ اسْمَه في طباقٍ لم يكن اسْمُه فيها، إلحاقًا ظاهرًا، ويدَّعِي سماعَ أشياء لم يوجد سماعُه فيها، وكان متسامحًا ... " (1).
ولأجل قولِ ابن النجار الأخير ذكره الذهبي في الميزان، ولكن دافع عنه الحافظُ في اللسان، فقال:
"وهذا الّذي قاله ابنُ النجار فيه لا يقدَحُ بعد ثبوت عدالته وصدقه، أما كونه كان يُلْحِق اسمَه في الطباق، فيجوز أنه كان يحقق سماعه، وأما كونه ادَّعى سمع أشياءَ لم توجد، فهذا إنّما يتم القدحُ فيه لو وُجِدَ الأصلُ الّذي ادّعى أنه سمع منه، ولم يوجد اسْمُه فيه، أنها فقدانُ الأصل فلا ذنب للشيوخ فيه ... ".
وممن سمع منه: الِبرْزَالي، وابنُ الصلاح، والضياء، وغيرهم.
توفي سنة 617 هـ أو بعدها، حيث عُدم عند دخول التتار مدينةَ مرو في تك السنة (2). (1) انظر: المستفاد من ذيل تاريخ بغداد لابن النجار بانتخاب الدمياطي (ص 157 - 158).
(2) انظر: التقييد لابن نقطة (2/ 119 - 121)، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد (ص 157 - 158)، وفيات الأعيان (3/ 212)، الميزان (2/ 606)، السير (22/ 107 - 109)، المختصر المحتاج إليه من تاريخ ابن الدبيثي (ص 248 - 249)، الوافي =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 175

رابعًا: إسناد نسخة هـ.
"أخبرنا الأستاذ الإمام أبو القاسم القشيري، قال: أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن المهرجاني، قال: أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق المهرجاني".
كتب على طُرَّتها، "رواية أبي نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني عن خال أبيه أبي عوانة".
رواية أبي محمد عبد الحميد بن عبد الرحمن البَحِيري، وأم البنين فاطمة بنت أبي علي.
رواية أبي الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن هوازن القُشيري.
ورواية أبي البركات عبد الله بن الفضل بن أحمد الصاعدي الفراوي، عن فاطمة بنت أبي علي.
ورواية أبي بكر القاسم بن أبي سعد عبد الله بن عمر بن أحمد الصفَّار، عن أبي الأسعد القشيري.
ورواية أبي المظفر عبد الرحيم بن أبي سعد عبد الكريم بن محمد ابن السمعاني عن الفراوي.
رواة الإسناد: = بالوفيات (18/ 331)، لسان الميزان (4/ 338 - 339).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 176

فاطمة بنت الأستاذ الزاهد أبي علي، الحسن بن علي الدقاق، الشيخة العابدة، العالمة، أم البنين النيسابورية، أهل الأستاذ أبي القاسم القشيري، وأم أولاده.
سمعت من: أبي نعيم الإسفراييني، وأبي عبد الله الحاكم، والسلمي، وطائفة.
حدث عنها: عبد الله بن الفراوي، وزاهر الشحامي، وأبو الأسعد هبة الرّحمن بن عبد الواحد حفيدها، وآخرون.
وكانت عابدة، قانتة، متهجدة، كبيرة القدر، ماتت في ذي القعدة، سنة ثمانين وأربع مئة، ولها تسعون سنة، رحمها الله (1).
ومن طريق أبي بكر القاسم بن عمر الصفار بالإسناد المذكور يروي ابنُ الصلاح مستخرجَ أبي عوانة (2)، كما أن الذهبيَّ، والحافظَ ابنَ حجر يرويان المستخرج عن طريق الصفار هذا، يرويه الذهبي عن أحمد بن هبة الله أبي الفضل عنه به (3).
وابنُ حجر عن طريق علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي وعمر بن محمّد الكرماني وأبي علي البكري الحسن بن محمّد بن محمّد (1) انظر: سير أعلام النُّبَلاء (18/ 479).
(2) انظر: صيانة صحيح مسلم (ص 279).
(3) انظر: السير (15/ 420، 20/ 228).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 177

-ثلاثتهم- عنه به (1).
ومن طريق السمعاني بالإسناد المتقدم يروي ابنُ الصلاح أيضًا مستخرج أبي عوانة (2)، والذهبيُّ عن طريق أبي الفضل السابق عنه (3)، كما أن ابنَ عساكر يروي عنه عن أبيه أبي القاسم به (4)، ويروي أيضًا عن أبي عبد الله محمّد بن الفضل الفقيه، عن أبي القاسم القشيري به (5). (1) انظر: الإتحاف (1/ 162 - 163)، تغليق التعليق (2/ 264، 294).
(2) انظر صيانة صحيح مسلم (ص 279).
(3) انظر: السير، الموضع السابق.
(4) انظر: (تاريخ دمشق: 23/ 112).
(5) انظر: المرجع السابق، وراجع أيضًا: بغية الطلب في تاريخ حلب (1/ 284)، (2/ 752)، (7/ 3467)، (5/ 2165)، برنامج التجيبي (123)، صلة الخلف بموصول السلف للروداني (ص 283)، ثبت الأمير محمّد بن محمّد الأمير المصري (ق 17 / أ).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 178

دراسة السماعات والبلاغات الموجودة على النسخ الخطية:
أوَّلًا: سماعات النسخة (ل):
سمع الجزء الأوّل والثّاني منها على الشّيخ جمال الإسلام، شمس الحفاظ أبي محمّد، القاسم بن الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله ابن عبد الله الشّافعيّ (1)، بحق إجازته من أبي المظفر القشيري، بسماعِه من أبيه، عن أبي نعيم الأزهري.
وعلى الشّيخ الإمام الزاهد المُقرئ أبي جعفر أحمد بن علي بن أبي بكر (1) هو ابن الحافظ ابن عسكر الدمشقي، صاحب تاريخ دمشق، ولد سنة 527 هـ، وأجاز له: الفُراوي، وزاهر بن طاهر، وعبد المنعم أبو المظفر القشيري، وغيرهم، وسمع من أبيه فأكثر إلى الغاية، وأبي الحسن السلمي، وجد أبيه القاضي الزكي يحيى بن علي القرشي، وغيرهم.
قال ابن نقطة: "كان ثقة في الحديث، مكرما للغرباء، كتب الكثير إِلَّا أنَّ خَطَّه لا يشبه خطَّ أهل الضبط والإتقان ... ". وقال الذهبي: " ... الإمام المحدث الحافظ، العالم الرئيس ... "، وقال: "كتب ما لا يوصف كثرة بخطه العديم الجودة، وأملى، وصنف، ونُعِت بالحفظ والفهم، ولكن خطَّه نادر النقط والشكل"، توفي بدمشق سنة 600 هـ.
انظر: التقييد لابن نقطة (2/ 229 - 230)، التكملة لوفيات النقلة (2/ 8 - 9)، تذكرة الحفاظ للذهبي (4/ 1367 - 1369)، السير (21/ 405)، ذيل التقييد في رواة السنن والمسانيد للفاسي (2/ 268)، طبقات الحفاظ للسيوطي (ص 486 - 487/ 1075).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 179

عتيق بن إسماعيل، الأندلسي، الشّافعيّ (1)، بسماعه من الإمام أبي القاسم، علي بن الحسن (2).
وعلى الأمير الأجل الأصيل عزيز الدين نَجل الملوك والسلاطين أبي محمّد عبد العزيز بن شداد بن تميم بن المعز الحِمْيَري (3) ما هو مسموعُه (1) ولد بقرطبة سنة 528 هـ، ونزل دمشق وسكنها، قال الذهبي في العبر: "قدم دمشق، فأكثر عن الحافظ ابن عسكر، كتب الكثير، وكان عبدًا صالحًا، خبيرا بالقراءات"، توفي سنة 596 هـ. انظر: الذيل على الروضتين في تراجم رجال القرنين لأبي شامة (ص 17)، التكملة لوفيات النقلة (1/ 361 - 362)، السير (21/ 303)، العبر (3/ 114)، شذرات الذهب (6/ 528).
(2) هو الإمام العلّامة، الحافظُ الكبير، محدث الشّام ثقة الدين، أبو القاسم علي ابن الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين المعروف بابن عساكر الدمشقي الشّافعيّ، صاحب تاريخ دمشق، ولد سنة 499 هـ وتوفي سنة 571 هـ.
انظر: المنتظم لابن الجوزي (18/ 224 - 225)، التقييد لابن نقطة (2/ 191 - 193)، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد (ص 186 - 189)، سير أعلام النُّبَلاء (20/ 554 - 571)، طبقات الشّافعيّة للسبكي (7/ 215 - 223)، البداية والنهاية لابن كثير (12/ 314).
(3) لم أجد له ترجمة، وقد ذكر ابن خلِّكان أن له كتابًا باسم الجمع والبيان في أخبار القيروان، ونقل منه ما يتعلّق بأخبار دولة آبائه كما استقى منه الذهبيُّ بعضَ أخبارِ دولتهم في تاريخ الإسلام (ص 45، وفيات 501 - 510)، وهو من قبيلة صُنْهاجة إحدى قبائل البَرْبَرْ، وأصلهم من حِمْيِر.
وابن عمه: علي بن يحيى بن تميم بن المعز بن باديس الحميري، وكذلك عمه، =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 180

من هذه المجلَّدة على الشّيخ الإمام أبي القاسم على المذكور (1)، وهو من أول المجلد إلى آخر الجزء السابع من الأصل، وما سوى ذلك قُرِيءَ على الشيخين المقدّم ذكرهما (2) بمحضر الأمير عزيز الدين المذكور.
وقد كتب اسم الأمير على هذه النسخة ممّا يدلُّ على تملكه لها.
ومن السامعين:
1 - فخر الدين، أبو الحسن علي (3). = وجده تميم، وأجداده كانوا أمراء أفريقية، وحكامَها ما يقارب مائتي سنة، آخرهم هو: ابنُ ابنِ عمه: الحسنُ ابن علي بن يحيى بن تميم (ت 563 هـ) الّذي غُلِب على أمره سنة 543 هـ.
كما أنَّ أبناءَ عمومتهم بنو حماد هم أصحاب دولة بني حماد المشهورة في بُجَّاية عاصمة دولتهم، وهي الآن مدينة ساحلية في الجزائر.
انظر: المعجب في تلخيص أخبار المغرب لعبد الواحد المراكشي (ص 272 - 276)، وفيات الأعيان (6/ 211 - 219)، السير (19/ 412 - 414)، المؤنس في أخبار أفريقية وتونس لابن أبي دينار (ص 93 - 118)، تاريخ ابن الوردي (2/ 23 - 27)، الأعلام (2/ 202 - 203).
والحميري -بكسر الحاء المهملة، وسكون الميم، وفتح الياء- نسبة إلى حمير، وهي من أصل القبائل. انظر: الأنساب (2/ 270)، اللباب (1/ 393).
(1) هو الحافظ ابن عسكر المتقدم ذكره.
(2) وهما: ولد الحافظ ابن عسكر (القاسم)، وأبو جعفر القرطبي المذكوران.
(3) لم أجد له ترجمة، ويبدو أنه من عشيرة الأمير المذكور عزيز الدين.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 181

2 - أبو القاسم علي، والد الإمام المُسْمَع (1) أبو محمّد القاسم (2).
3 - وأبو الحسن محمّد (3).
4 - وأبو الحسين إسماعيل ولدُ الإمام أبي جعفر القرطبي (4). (1) (المُسْمعُ) -بفتح الميم الثّانية- على البناء للمجهول، والمراد به الشّيخ الّذي سمع عليه، وهو هنا أبو محمّد القاسم ابن الحافظ ابن عساكر، أول من ذُكر -هنا- في الأئمة الذين سُمِعَت النسخة عليهم، وتقدمت ترجمتُه.
(2) هو: عماد الدين، أبو القاسم علي بن الحافظ القاسم ابن الحافظ ابن عساكر الدمشقي، ولد سنة 581 هـ، وسمع أباه وغيره، وسمع منه تاج الأمناء، وابن خليل، وعدة، توفي سنة 616 هـ.
انظر: الذيل على الروضتين (ص 120)، الكامل لابن الأثير (10/ 398)، التكملة لوفيات النقلة (2/ 463)، السير (22/ 145)، العبر (3/ 170 - 171)، طبقات الشّافعيّة للسبكي (8/ 296).
(3) هو "الإمام المحدث الجليل العدل" تاج الدين، أبو الحسن محمّد بن العلّامة أبي جعفر أحمد بن علي القرطبي، ثمّ الدمشقي، ولد سنة 575 هـ، وسمع من عبد المُنعم الفُراوي، وعبد الوهّاب بن سُكيْنَة، وعدة، وروى عنه: البِرْزَالي، وأبو المظفر ابن النابلسي، ومحمد بن عبد العزيز ابن الدمياطي، وأبو شامة المقدسي، وغيرهم.
قال الذهبي: " ... وكان ديِّنًا، خيّرًا، محبّبًا إلى النَّاس، ثقة"، توفي سنة 643 هـ.
انظر: ذيل الروضتين لأبي شامة (ص 176)، السير (23/ 217 - 218)، تذكرة الحفاظ (4/ 1432)، العبر (3/ 248).
(4) هو: برهان الدين، أبو الحسن إسماعيل بن أبي جعفر القرطبي، وهو أخ الّذي قبله.
قال أبو شامة: "حضرت دفنه والصلاة عليه، وكان في حياته منقطعا بالمنارة =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 182

5 - وفتاهما فرج بن عبد الله الحبشي (1).
6 - وأبو طالب محمّد بن عبد الله بن عبد الرّحمن بن صابر السلمي (2). = الشرقية، مشتغلا بالطهارة والصلاة"، توفي سنة 632 هـ.
انظر: الذيل على الروضتين لأبي شامة المقدسي (ص 162).
(1) أبو الغيث، مولى أبي جعفر القرطبي، ناصح الدين، ولد سنة بضع و 570 هـ، وسمع الكثير مع ولدي سيده، منهم الخشوعي، وعبد اللطيف بن إسماعيل، والبهاء ابن عساكر، وغيرهم، وعنه: ابن الحُلْوانية، والعماد ابن البالسي، وعبد الغافر المقدسي، وآخرون.
قال أبو شامة: "كان يُسند، كثير السماع ... صالحًا، مواظبًا على سماع الحديث وإسماعه ... "، وقال الذهبي: "كان ديّنًا، كيّسًا، متيقّظًا، سمع وتعب ووقف كتبه"، وقال ابن الصابوني: "وكان ثقة صالحًا"، توفي سنة 652 هـ.
انظر: الذيل على الروضتين (ص 188) وتحرف (الحبشي) فيه إلى (الحسيني)، تكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني -المطبوع في آخر إكمال ابن مكولا- (ص 100)، السير (23/ 290)، البداية والنهاية (13/ 198)، شذرات الذهب (7/ 447).
(2) شمس الدين الدمشقي المعروف جَدُّه بابن سيِّدة.
سمع من والده أبي المعالي، وأبي الطّاهر إسماعيل بن صالح بن يسين، وسمع منه المنذري بالقاهرة ودمشق.
قال ابن النجار: "لم أر إنسانًا كاملًا غيره، زاهدًا، عابدًا، ورعًا، كثير الصّلاة والصوم". توفي سنة 637 هـ.
انظر: التكملة لوفيات النقلة (3/ 523)، الذيل على الروضتين (ص 168)، الوافي بالوفيات (3/ 352)، السير (23/ 70).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 183

7 - وأبو محمّد عبد العزيز بن عبد الملك بن تميم الشيباني (1).
وكان السماع في مجالس آخرها: يوم الأحد، الثّامن من جمادى الآخرة، سنة ست وتسعين وخمسمائة (2).
بقراءة: الفقيه أبي طاهر إسماعيل بن عبد الله بن عبد المحسن الأنصاري، المصري، يعرف بابن الأنماطي (3). (1) المُقرئ من أهل دمشق، قرأ القرآن بالروايات على أبي اليمن الكندي، وسمع الحديث من أبي الطّاهر الخشوعي، والقاضي أبي القاسم بن عبد الصمد في آخرين.
قال ابن النجار: "كتب بخطه الكثير، وحصل، وتصدر بجامع دمشق للإقراء ... ". ثمّ ذكر بعض شيوخه في بعض المدن، ثمّ قال: "وكان حافظًا لطرق القراءات بوجوهها، له يد في معرفة النحو، وتحفظ الحديث، وله به وبعلومه معرفة، إِلَّا أنه كان متسمحا في الحديث، لم يكن من أهل الإتقان ولا التحري ... ".
ثمّ ذكر عنه أنه لم يكن في التدَيُّن بذاك، توفي سنة 618 هـ.
انظر: المستفاد من ذيل تاريخ بغداد (ص 165 - 166)، شذرات الذهب (7/ 144).
(2) كتب بعده في المخطوط: (وآخرون بفوات، مكتوب علي أصلِ الشّيخ، والحمد لله وحده، وصلّى الله على محمّد وآله وصحبه وسلم وصح ...).
(3) هو الأنصاري الشّافعيّ، ولد سنة 570 هـ بمصر.
سمع أبا القاسم هبة الله بن علي البوصيري، وشجاعة بن محمّد المُدْلِجي، وأبا عبد الله الأرتاحي، وغيرهم.
وحدث عنه: الِبرْزالي، والمنذري، والقوصي، والكمال الضرير، وغيرهم.
قال عمر بن الحاجب: "كان ثقة، حافظًا، مُبَرَّزًا، فصيحًا، واسع الرِّواية، حصَّل ما لم يُحصِّله غيره من الأجزاء والكتب ... ". =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 184

وكاتب الأسماء هو على بن تميم بن عبد السّلام المالكي البجاني.
ولم يُذكر في هذا الطباق موضع السماع.
وعلى الجزء الأوّل أيضًا من هذه النسخة سماع آخر بتاريخ 617 هـ، ذكر فيه أن النسخة سمعت على أبي بكر القاسم بن أبي الأسعد عبد الله الصفَّار (1) بسماعه من أبي الأسعد هبة الرّحمن بن عبد الواحد ابن عبد الكريم بن هوازن القُشيري (2).
وأشار ابن نقطة والذهبي إلى هذا، ففي ترجمة الصفَّار قال ابن نقطة: "وسمع كتاب الصّحيح لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني من أبي الأسعد القشيري" (3).
ثانيًا: سماعات نسخة (م):
أثبت في مواضع من الجزء الخامس سماع أحمد بن عبد الرحيم العراقي بقراءته في الغالب على والده، ونور الدين الهيثمي (4). = انظر: التكملة للمنذري (3/ 79)، ذيل الروضتين لأبي شامة (ص 133)، السير (22/ 173)، شذرات الذهب (7/ 149).
(1) النيسابوري، توفي 618 هـ.
انظر: التقييد لابن نقطة (2/ 231)، السير (22/ 109).
(2) توفي سنة 546 هـ. انظر: سير أعلام النُّبَلاء (20/ 182).
(3) انظر: التقييد (2/ 231، 299)، والسير (22/ 110).
(4) انظر: الجزء الخامس (5/ ب، 8/ ب، 11/ ب).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 185

وبآخر الجزء الأوّل ثبت سماع بخط شمس الدين محمّد بن عبد الرّحمن السخاوي، وسماعه مع عدد من أهل العلم منهم: حسن بن علي الدماطي (1) بقراءة عثمان بن محمّد بن عثمان الدِيمَي (2)، على الشيخة المسندة المشهورة: أمِّ محمّد سارة بنتِ الشيخ سراج الدين محمّد بن عبد العزيز بن جماعة الكناني الحموي (3).
بقراءة الشّيخ: أبي عمرو عثمان بن محمّد بن عثمان الدِّيَمِيّ الشّافعي (4). (1) البدر أبو علي الأزهري الشّافعي الضرير، توفي سنة 881 هـ.
انظر ترجمته: الضوء اللامع (3/ 106).
(2) أبو عمرو الديمي الأصل -بالمهملة المكسورة، ثمّ تحتانية مفتوحة بعدها ميم- الطبناوي القاهري الأزهري. الضوء اللامع (5/ 140).
(3) تعرف بابنة جماعة، ولدت بعد سنة 760 هـ.
قال السخاوي: " ... وأجاز لها جمع من أصحاب الفخر ابن البخاريّ وغيره كابن الصلاح بن أبي عمر، وابن الهبل ... ولم نظفر لها بسماع مع أنها من بيت علم ورياسة، ولا أستبعد أن يكون لها إجازة من جدها إن لم تكن حضرَتْ عنده، وقد حدَّثَتْ بالكثير، سمع عليها الأئمةُ، وحملتُ عنها ما يفوق الوصفَ، وكانت صالحةً، قليلةَ ذات اليد، ولذلك كنا نواسيها، مع فطنة وذوق ومحبة في الطلبة، وصَبْر على الإسماع، وصحة سماع ... " توفيت سنة 855 هـ. انظر: الضوء اللامع (12/ 52).
(4) الطَّبْنَاوي، ثمّ القاهري الأزهري، ولد سنة 821 هـ.
أخذ الفقه عن العبادي الشّافعي، وقرأ على ابن الفرات، وسارة ابنة جماعة، وقرأ =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 186

ومن العلماء السَّامعين (1):
1 - الشّيخ محب الدين محمّد بن عبد الله بن بلكان بن عبد الرّحمن القادري (2).
2 - وابنه أبو الطّاهر محمّد بن محمّد بن عبد الله (3).
3 - والشيخ المحدث شمس الدين محمّد بن محمّد بن محمّد = على الحافظ ابن حجر مسندَ (الشهاب) وغالبَ سنن النسائي.
قال السخاوي: " ... وهو إلى الصالحين أقرب منه إلى المحدثين ... "، وترجم له ترجمة طويلة ولكن لم يذكر سنة وفاته، ويحتمل أن يكون متأخرًا وفاةً عنه.
و (الديمي) -بكسر أوله- ثمّ تحتانية مفتوحة، بعدها ميم -نسبة إلى (دِيمَة)، وهي بلدة كان والده يسكن فيها. انظر: الضوء اللامع (5/ 140 - 142).
(1) جاء فيها في مستهل طباق السماع: "الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد: فقد سمع جميع هذا المجلد من صحيح أبي عوانة من هذه النسخة مع التحَرِّي لما فيها من التصحيف".
(2) الشّافعيّ، ولد سنة 811 هـ بالقاهرة.
"وحفظ القرآن ... ثمّ اعتنى بسماع الحديث .... وكان خيِّرًا، نيِّرًا، كبير الهمة، كثير التواضع، حسن العشرة والفتوة"، وسمع ابنَ حجر، والزركشي، والشرابيشي وغيرهم، توفي سنة 878 هـ. انظر: الضوء اللامع (8/ 97 - 98).
(3) ولد سنة 845 هـ، "ونشأ في كنف أبويه، فحفظ القرآن، وأَسْمَعه الكثيْرَ على غير واحد ... وتخلق بالأخلاق الصالحة من أدب وخير وتواضع ... ".
انظر: الضوء اللامع (9/ 125) ولم يذكر له سنة وفاة، ويحتمل أن يكون توفي بعد السخاوي.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 187

السنباطي (1).
4 - والشيخ الإمام بدر الدين حسن بن علي الدِّمَاطي الزعيم (2).
5 - ومحب الدين محمّد بن إبراهيم بن عبد الله المارداني (3).
6 - وأخوه التقي عبد الرّحمن بن إبراهيم (4).
7 - وشهاب الدين أحمد بن الشّيخ بدر الدين عبد العزيز بن محمّد ابن عبد العزيز المباشر أبوه (5). (1) القاهري، الكتبي، الشّافعي، سمع الكثير من الحافظ ابن حجر، كتب بخطه من تصانيفه وغيرها، وكان بارًّا بأمه. انظر: الضوء اللامع (9/ 92 - 93).
(2) الأزهري الشّافعي، الضرير، قدم القاهرة، فحفظ القرآن وبعض المتون، ولازم الحافظ ابن حجر كثيرًا، وأخذ الفقه عن الشرف السبكي والونائي والبلقيني وغيرهم، "وكان فقيهًا فاضلًا، متقنًا، ضابطًا، متحرِّيًا، مقرئًا، مجودًا، متعبدًا ... " كما قال السخاوي.
وقال: "و (دماط) من الغربية، بالقرب من المحلة". توفي سنة 881 هـ.
انظر: الضوء اللامع (3/ 106)، وجيز الكلام في الذيل على دول الإسلام (3/ 875).
(3) الأزهري، الشّافعي، المؤذن، ولد سنة 833 هـ، وسمع على الحافظ ابن حجر وغيره، ودار على الشيوخ، وحضر دروس العلاء القلقشندي، وتوفي سنة 886 هـ. انظر: الضوء اللامع (6/ 255).
(4) ابن إبراهيم بن عبد الله بن خليل بن يوسف، المارداني الأصل، الأزهري، المؤذن، ولد سنة 843 هـ، وسمع من أخيه الكثير، مات سنة 869 هـ. انظر: الضوء اللامع (4/ 43).
(5) الأنصاري، القاهري، المالكي، سمع على الحافظ ابن حجر، وذُكر بالدُّربة، والعقل، =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 188

8 - وبدر الدين محمّد بن الشّيخ شهاب الدين أحمد بن الإمام شمس الدين محمّد الشَّطَّنوفي (1).
9 - وأبو اليسر محمّد بن محمّد بن إسماعيل الوفائي (2).
10 - وأبو الخير محمّد بن عبد الرّحمن بن محمّد بن أبي بكر ابن عثمان السخاوي الأصل، المصري الشّافعي (3).
وسمعه خلا بعض المجالس (4): = والتودُّد، والخبرة، واليقظة، توفي سنة 888 هـ. انظر: الضوء اللامع (1/ 349).
(1) القاهري، الشّافعي، نشأ في كنف أبيه، فحفظ القرآن وغيره، وسمع على الحافظ ابن حجر والرشيدي وخلق، وأجاز له جماعة، ترجم له السخاوى ولم يذكر سنة وفاته.
والشطَّنوفي -بفتح أوله، وتشديد الطاء- نسبة إلى بلدة بمصر. انظر: الضوء اللامع (7/ 42).
(2) الصوفي، "نشأ فقرأ القرآن وغيره عند البدر الأنصاري ... وأسمعه على شيخنا والرشيدي وغيرهما ... ولا بأس به"، ولم يذكر سنة وفاته. الضوء اللامع (9/ 55).
(3) هو الإمام المعروف بنسبته السخاوي الملقب بشمس الدين، أصله من (سخا) -من قرى مصر- ومولده في القاهرة ووفاته بالمدينة، من أشهر تلاميذ الحافظ ابن حجر، قال عنه الحافظ: "هو أمثل جماعتي"، ترجم لنفسه ترجمة إضافية في كتابه الضوء اللامع لأهل القرن التّاسع (8/ 2 - 32)، وذكر تصانيفه فيه (8/ 16 - 19) وهي كثيرة جدًّا، وتوفي سنة 902 هـ، وكانت ولادته سنة 831 هـ. وانظر: شذرات الذهب (10/ 23 - 25)، البدر الطالع (2/ 184 - 187)، الأعلام (6/ 194 - 195).
(4) وهي مُبَيَّنة في الأصل كالتالي: =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 189

11 - صلاح الدين محمّد بن خليل بن إبراهيم (الزردكاش أبوه) الحنفي (1).
12 - والشيخ العالم بهاء الدين محمّد بن أبي بكر بن علي المَشهَدي (2).
13 - والشيخ الإمام شمس الدين محمّد بن أحمد بن يوسف المحلي المالكي إمام مسجد (قراقجا) الحسني (3).
وكان السماع بمنزل (المُسمِّعة) (4) بالقرب من جامع الأقمر من = سمع صلاح الدين محمّد بن خليل خلا المجلسين الأولين، وشمس الدين محمّد ابن أحمد المحلي لم يسمع إِلَّا المجلسين الأخيرين، أما الشّيخ المشهدي فلم يُبَيَّن مسموعُه ممّا فاته.
(1) أي: ابن الزردكاش، وقد ذكره السخاوي في (الضوء اللامع) (6/ 249) ولم يزد على سردا اسمه.
(2) هو: محمّد بن أبي بكر بن علي بن عبد الله بن أحمد المشهدي، ذكره السخاوي في الضوء اللامع (6/ 227) ولم يترجم له، وذكر أن (المشهدي) نسبة لمشهد (الحسين) بالقاهرة.
(3) قال السخاوي: "اشتغل وقتًا في الفقه والعربيّة ونحوهما، وشارك في الجملة، فلازم التقي الشمنّي فقرأ عليه المسند وغيره رواية، وكذا سمع على العز الحنبلي، وعبد الكافي ابن الذهبي، وطائفة بقراءتي، وكان مع مشاركته فيه ديانة وخير، مات شابًّا بعد الستين رحمه الله وإيانا" توفي بعد سنة 860 هـ. الضوء اللامع (7/ 121).
(4) وهي الشيخة سارة المتقدمة التي سُمِعَت النسخةُ عليها.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 190

القاهرة (1)، وتم ذلك في خمسة مجالس، آخرها يوم الثلاثاء، ثامن ربيع الأوّل سنة 854 هـ.
وكاتب السماع هو الإمام السخاوي المتقدِّم ذكره في السامعين.
ثالثًا: سماعات نسخة (هـ).
ختمت جميع الأجزاء الموجودة من هذه النسخة بسماعات عدة، وتقدم أنها من ممتلكات الإمام الحافظ ضياء الدين أبي عبد الله محمّد ابن عبد الواحد المقدسي الجمَّاعيلي، المتوفى: 643 هـ (2)، وقد أوقفها على مدرسته الضيائية بسفح قاسيون في دمشق (3).
فعلى طرة المجلد الثّامن: "وقف الحافظ ضياء الدين المقدسي"، كتب على الورقة الأولى من الجزء الحادي والثلاثين بعد المئة، في الورقة 177: "وقف الشّيخ الإمام الحافظ ضياء الدين محمّد بن عبد الواحد بمدرسته بقاسيون".
وقد قرأها الحافظ ضياء الدين المقدسي سنة 608 هـ، على شيخه (1) ورد في المخطوطة بعده: "وأجازت لكل منا، ولجميع من أدرك حياها من المسلمين ... وصلّى الله على سيدنا محمّد وآله وصحبه وسلم تسليمًا، سبحان الله ونعم الوكيل".
(2) انظر ترجمته في السير: (23/ 126)، وذيل طبقات الحنابلة: (2/ 236).
(3) قال ابن كثير في البداية والنهاية: (13/ 18)، في ترجمة الضياء المقدسي: "وقد وقف كتبًا كثيرة، عظيمة لخزانة المدرسة الضيائية الّتي وقفها على أصحابهم من المحدثين والفقهاء ... "، وانظر كذلك شذرات الذهب: (7/ 389).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 191

أبي بكر القاسم بن أبي سعد عبد الله بن عمر الصَّفَّار بحق سماعه من أبي الأسعد هبة الرّحمن القُشيري، عن أبي محمّد البحيري، عن أبي نعيم الإسفراييني، عن أبي عوانة الحافظ، وسمع هذه القراءة جماعة من الأئمة والعلماء، منهم الإمام الحافظ زكي الدين أبو عبد الله محمّد بن يوسف بن محمّد البرزالي الإشبيلي، المتوفى: 636 هـ (1)، والمحدث أبو العز المفضل بن علي ابن عبد الواحد القرشي، المتوفى: 643 هـ (2)، والإمام المحدث أحمد بن تميم بن هشام الأندلسي، المتوفى 625 هـ (3)، والحافظ الثقة إبراهيم بن محمّد بن الأزهر الصريفيني الحنبلي، المتوفى: 641 هـ (4)، والواعظ المعمر بدر الدين عمر بن محمّد ابن أبي سعد التاجر الكرماني، المتوفى: 668 هـ (5)، وغيرهم (6).
كما سمع هذا المجلد الثّامن سنة 698 هـ بدمشق على الإمام الحافظ شرف الدين أبي الفضل أحمد بن هبة الله بن عساكر، المتوفى سنة 699 هـ (7)، بإجازته من الشيخين أبي بكر القاسم الصَّفَّار، وأبي المظفر (1) ترجمته في السير: (23/ 55)، الوافي بالوفيات للصفدي: (5/ 252).
(2) انظر ترجمته في السير: (23/ 348).
(3) ترجمته في التكملة لوفيات النقلة: (3 / ت: 2199)، السير: (22/ 301).
(4) ترجمته في السير: (23/ 89)، ذيل طبقات الحنابلة: (2/ 227).
(5) ترجمته في العبر: (13/ 318)، شذرات الذهب: (7/ 570).
(6) انظر هذا السماع: المجلد الثّامن، الورقة: (19/ أ)، والورقة: (273 / أ).
(7) ترجمته معجم الشيوخ للذهبي: (1/ 107).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 192

السمعاني، بسندهما فيه، بقراءة كاتب السماع الإمام الحافظ أبي الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرّحمن المزي، صاحب تهذيب الكمال وغيره، المتوفى: 742 هـ (1).
وسمع هذه القراءة جماعة منهم: محمّد بن علي بن مخلص القزويني (2)، وكذلك سمع هذه القراءة مع فوات بعض الأجزاء علاء الدين أبو الحسن علي بن إبراهيم الحموي الشّافعي (3)، وتقي الدين عبد الله بن أيوب ابن يوسف المقدسي، المعروف بابن الخطيب (4)، والإمام المحدث الفقيه أبو الحسن علي بن أيوب بن منصور المقدسي (5)، وغيرهم (6).
كما قرأ بعض أجزائها الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف ابن الزكي عبد الرّحمن المزي سنة 680 هـ، على الإمام الحافظ شمس الدين أبي عبد الله محمّد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد المقدسي (7)، بإجازته من الشيخينِ القاسم الصّفار وعبد الرحيم السمعاني بسندهما فيه (8) وغير ذلك (1) ترجمته في طبقات علماء الحديث: (4/ 275)، الدرر الكامنة: (5/ 233).
(2) ترجمته في معجم الشيوخ للذهبي: (2/ 248).
(3) ترجمته في معجم الشيوخ للذهبي: (2/ 8)، الدرر الكامنة: (3/ 75).
(4) ترجمته في الدرر الكامنة: (2/ 355 - 356).
(5) ترجمته في المعجم المختص للذهبي (ص 163)، الدرر الكامنة: (3/ 99).
(6) انظر هذا السماع في المجلد الثّامن: (19/ ب، 34 ب).
(7) ترجمته في معجم الشيوخ للذهبي: (1/ 107).
(8) انظر: هذا السماع في المجلد الثّامن (35 / ب، 65 / ب).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 193

من السماعات الكثيرة المثبتة عليها، الّتي لو استوفيتها لاستغرقت صفحات كثيرة (1).
رابعًا: سماعات النسخة (ك).
تقدّم أن هذه النسخة نقلت من نسخة الضياء المتقدمة (هـ) وقوبلت عليها كما يظهر ذلك من طباق السماع المثبت بآخر السَّفر الرّابع والخامس وقد سُمِعَتْ على:
الإمام الحافظ زكي الدين عبد الله محمّد بن يوسف البرزالي الإشبيلي مع المعارضة بأصلها، بحق سماعه من شيخيه أبي بكر القاسم الصفار، وأبي المظفر عبد الرحيم السمعاني، وكان هذا السماع براوية ابن عروة غربي الجامع الأموي بدمشق في مجالس متعددة، وسمع السَّفر الخامس -وهو آخر الموجود من هذه النسخة- في الثّاني والعشرين من ربيع الأوّل سنة 623 هـ (2).
كما سمعت على الشّيخ المحدث صدر الدين أبي علي الحسن بن محمّد ابن محمّد البكري التيمي، المتوفى سنة: 656 هـ (3) بسماعه من أبي بكر (1) انظر المجلد الثّامن: (19/ أ - ب، 35/ أ - ب، 50 / أ - ب، 272 / أ - ب، 273 / أ).
(2) أثبت هذا السماع على البرزالي في مواضع كثيرة من هذه النسخة: انظر مثلًا: المخطوط (1 ك / 315 /ب، ولوحة العنوان من السَّفر الثّالث 3 ك / 291 /أ، 4 ك / 107 /ب، 4 ك / 121 /ب، 4 ك / 301 /ب، 5 ك / 226 /ب، 5 ك / 271 / أ).
(3) وقد ذكر الذهبي روايته لمستخرج أبي عوانة، عند ترجمته في السير: (23/ 326 - 328)، وكذا الصفدي في ترجمته في الوافي بالوفيات: (12/ 251 - 252).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 194

القاسم الصفار بسنده إلى أبي عوانة، بقراءة الإمام الحافظ زين الدين محمّد ابن محمّد بن أبي بكر الأبيوردي (1). وحضر هذا السماع جماعة من الفضلاء، من أشهرهم الإمام الحافظ شرف الدين أبو محمّد عبد المؤمن ابن خلف بن أبي الحسن الدمياطي (2).
وكان هذا السماع في مجالس عدة، آخرها في شهر ربيع الآخر، سنة: (653 هـ)، بمنزل المسمع بدمشق (3).
كما سمعت على الحافظ عمر بن محمّد بن أبي سعد الكرماني، والحافظ أبي محمّد عبد الرّحمن بن أبي عمر محمّد بن أحمد بن محمّد بن قدامة المقدسي الصالحي الحنبلي، المتوفى 682 هـ (4)، والحافظ أبي العباس أحمد ابن عبد الله بن المسلم بن حماد الأزدي، المتوفى سنة 666 هـ (5) بحق سماع المسمع الأوّل مع المعارضة بنسخة وقف الحافظ ضياء الدين المقدسي "هـ" من الشّيخ الإمام أبي بكر القاسم بن أبي سعد الصفار، ومن الشّيخ الإمام أبي المظفر السمعاني بالإسناد إلى أبي عوانة رحمه الله تعالى. (1) ترجمته في شذرات الذهب: (7/ 575)، حسن المحاضرة: (1/ 356).
(2) ترجمته في المعجم المختص للذهبي (ص 95)، الطبقات الكبرى للسبكي: (10/ 102).
(3) انظر هذا السماع في المخطوط (1 ك / 316 / ب، 3 ك / 91 / ب، 4 ك / 302 / أ، 5 ك / 271 / ب).
(4) انظر ترجمته في معجم الشيوخ للذهبي: (1/ 375).
(5) ترجمته في الوافي بالوفيات: (7/ 123)، النجوم الزاهرة: (7/ 226).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 195

بقراءة شرف القراء الإمام شرف الدين أبي العباس أحمد بن إبراهيم ابن سباع الفزاري الشّافعي، المتوفى: 705 هـ (1).
وحضر هذا السماع جماعة من العلماء منهم: الحافظ أبو زكريا محيي الدين النووي.
وكان هذا السَّماع في مجالس عدة، آخرها في شوال، سنة 665 هـ بحلقة الحنابلة، بجامع دمشق (2).
وقد أثبتت بآخر السَّفر الخامس -وهو آخر الموجود من هذه النسخة كما سبق- ثبت سماع على أبي الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرّحمن المزِّي، وأبي الحسن علي الحارثي المعروف بابن عبد (3)، بقراءة محمّد بن علي السَّرُّوجيّ (4) كاتب السماع.
برواية المزِّي عن شيخه أبي عبد الله محمّد بن عبد الرحيم ابن عبد الواحد المقدسي، وأبي الفضل أحمد بن هبة الله بن عسكر الدمشقي. (1) ترجمته في البداية والنهاية: 14/ 42، الدرر الكامنة: 1/ 94.
(2) انظر هذا السماع في المخطوط: (1 ك / 316 /ب- 317 / أ، 3 ك / 290 / أ، 4 ك / 303/ أ 5 ك / 271 - 272 /ب).
(3) علي بن عبد المؤمن بن عبد العزيز الحارثي الدمشقي، ت 743 هـ، وقد ذكر ابن حجر سماعه هذا. انظر: الدرر الكامنة (3/ 150).
(4) محمّد بن علي بن أيبك بن عبد الله المصري الحنفي الحافظ، ت 744 هـ.
انظر: ذيل تذكرة الحفاظ (63)، شذرات الذهب (6/ 141).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 196

ورواية ابن عبد عن أبي حفص بن محمّد بن أبي سعد الكرماني، وأبي الفرج عبد الرّحمن بن أبي عمر محمّد بن أحمد بن قدامة المقدسي (1).
بسماع الكرماني من أبي بكر القاسم بن أبي سعد الصفَّار، وإجازة البقية عنه، وبإجازة الجميع أيضًا من أبي المظفر السمعاني، بسماع ابن الصفَّار من أبي الأسعد القشيري، أخبرنا أبو محمّد عبد الحميد البحيري.
وسماع ابن السمعاني من أبي البركات الفراوي، أخبرتنا أم البنين فاطمة ابن أبي علي الدّقَّاق قالا: أنا أبو نعيم الإسفراييني، أنا خالي أبو عوانة الحافظ.
وكان هذا السماع في شهر رجب سنة 741 هـ، بدار الحديث الأشرفية بدمشق (2).
كما سمع بعض هذه النسخة أيضًا على الشّيخ كمال الدين محمّد ابن الأديب عمر بن علي بن الفارض (3)، بحق إجازته من الشيخين: أبي بكر القاسم بن عبد الله بن عمر بن الصفَّار (4)، وأبي المظفر عبد الرحيم بن أبي (1) شمس الدين المقدسي الصالحي الحنبلي، ت 682 هـ.
انظر: معجم الشيوخ للذهبي (1/ 375)، ذيل طبقات الحنابلة (4/ 304).
(2) انظر: السَّفر الخامس لوحة (272 /ب - 273 /ب).
(3) لم أقف على ترجمته، أما أبوه (عمر) فهو المعروف بـ (ابن الفارض) الصوفي الملْحِدُ المعروف، مترجم في (السير) (22/ 368). وغيره.
(4) تقدّم -هو والسمعاني المذكور بعده- في المبحث السابق.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 197

سعد بن عبد الكريم السمعاني.
وكاتب السماع هو إسماعيل بن إبراهيم بن قريش المخزومي (1).
وأثبت هذا السماع بآخر الجزء الأوّل من هذه النسخة، وكذلك أثبت بلاغ القراءة في مواطن عدة من النسخة (2).
خامسًا: سماعات النسخة (ط):
سُمِعَتْ على:
الشّيخ الجليل نجم الدين أبي بكر بن أبي الحسن علي بن عمر ابن شبل الصنهاجي الحميري (3). (1) المصري المحدث، تاج الدين. سمع من جعفر الهمذاني، وابن المقيّر، وطبقته.
قال الذهبي: "كان عالمًا جليلًا، له معرفةٌ وفهم"، توفي فجأة في رجب سنة 694 هـ.
انظر: العبر (3/ 382)، شذرات الذهب (7/ 744 - 745).
(2) انظر مثلًا: (1 ك / 384، 1 ك / 403، 1 ك / 423، 1 ك / 540)، 3 ك / 291 / أ، 4 ك / 131 /ب، 161 /ب).
(3) هو: عبد الله بن علي بن عمر بن شبل بن رافع بن محمود الصنهاجي، ولد سنة 658 هـ، وأسمعه أبوه من ابن عزون، وابن عبد الدائم، وعبد الهادي القيسي وغيرهم، وحصّل له أصولًا مليحة، وكان فاضلًا، ذاكرًا لمسموعاته ومشايخه، شريف النفس ... توفي سنة 724 هـ.
انظر: الدرر الكامنة لابن حجر (2/ 276 - 277).
وقد بُيِّن في طباق السماع القدرُ الّذي سمع عليه، وهو من أول المجلد إلى (باب =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 198

وعلى الشّيخ شرف الدين أبي العباس أحمد بن الشّيخ مجد الدين عبد المحسن بن الرفعة (1).
بسماع الأوّل وإجازة الثّاني من الإمام العالم جمال الدين أبي زكريا يحيى ابن أبي الفتح بن العنبري الحراني (2).
بإجازته من الشيخين:
أبي بكر القاسم بن أبي سعد عبد الله بن عمر بن أحمد بن منصور الصفار. = ذكر الخبر المبين أن النبي - صلّى الله عليه وسلم - أمر المصلّيَ باللّيل أن يصلّي باللّيل مثنى مثنى، ويسلِّمَ في كلّ ركعتين، ويوترَ بواحدة).
(1) هو: أحمد بن عبد المحسن بن عيسى بن أبي المجد بن الرفعة، شرف الدين العدوي.
ولد سنة 644 هـ تقريبًا، وسمع من النجيب، وابن عزون، وابن القسطلاني، وغيرهم، وسمع منه بعض شيوخ الحافظ، مات سنة 731 هـ.
انظر: الدرر الكامنة لابن حجر (1/ 190 - 191)، والقدر المسموع عليه هو: من أول الكتاب إلى (ذكر الخبر المبين أن النبي - صلّى الله عليه وسلم - أوتر بتسع وسبع وبخمس).
(2) هو: أبو زكريا يحيى بن أبي الفتح بن عمر الطباخ الحراني الضرير المُقرئ الفقيه الحنبلي، سمع ببغداد من عبد الله بن أحمد بن الخشاب، وعبد الحق بن عبد الخالق، والكاتبة شهدة بنت الأبري، وغيرهم، وتفقه ببغداد على مذهب الإمام أحمد، ورجع إلى حران، وحدث بها، وسمع منه سبط ابن الجوزي وغيره، توفي سنة 607 هـ.
انظر: التكملة لوفيات النقلة (2/ 213)، الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب (2/ 62)، شذرات الذهب (7/ 57).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 199

وأبي المظفر عبد الرحيم بن عبد الكريم السمعاني.
قال الصفار: أنا أبو الأسعد هبة الرّحمن بن عبد الواحد ابن عبد الكريم القشيري، أنا أبو محمّد عبد الحميد بن عبد الرّحمن البَحيري.
وقال السَّمعاني: أنا أبو البركات عبد الله بن محمّد بن الفضل الفُراوي سماعًا.
وقال الصفَّار -أيضًا -: أنا الفُراوي هذا إجازةً، قال: أنا أبو عمرو عثمان بن محمّد المحمي، قال -هو- والبَحِيْرِيُّ: أنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني، قال: أنا الحافظ أبو عوانة يعقوب بن إسحاق المِهْرَجاني (1).
بقراءة مالكه (2) الشّيخ العلّامة أبي الحسن علي بن عبد الكافي ابن علي السبكي الفقيه الشّافعيّ.
ومن السَّامعين: الأجلَّة الفضلاء:
1 - تقي الدين أبو الفتح محمّد بن القاضي قطب الدين عبد اللطيف ابن القاضي صدر الدين يحيى السبكي (3). (1) (المهرجاني) اسم قديم لـ (إسفرايين) كما سبق في ترجمة المصنِّف.
(2) أي: مالك هذه النسخة.
(3) هو: محمّد بن عبد اللطيف بن يحيى بن علي بن تمام بن يوسف بن موسى السبكي، ولد سنة 705 هـ وأجاز له سنةَ مولده الدمياطيُّ وغيره، وسمع من شيوخ مصر، =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 200

2 - والعبد: محمّد بن أبي القاسم بن إسماعيل الفارقي (ضابط الأسماء) (1).
3 - وحضر أبو تمام حامد (وهو في السنة الثّالثة من سني عمره).
4 - مغلطاي بن قليج بن عبد الله البكجري (2). = والشام، والحرمين، وسمع العالي والنازل، وخرّج وانتقى، وأخذ عنه الذهبي وغيره.
قال الذهبي: " ... وله فضائل، وأدب، وبلاغة، واعتناء بالرواية، مع الديانة والخير"، توفي سنة 744 هـ بدمشق.
انظر: المعجم المختص بالمحدثين للذهبي (299) - (ص 163)، ذيل تذكر الحفاظ للحسيني (ص 51 - 52)، مرآة الجنان (4/ 307)، طبقات الشّافعيّة الكبرى (9/ 167 - 187)، الدرر الكامنة (4/ 25 - 26)، حسن المحاضرة (1/ 426)، الدارس في تاريخ المدارس (1/ 190 - 191).
(1) الأعلام المذكورون إلى هنا قد سمعوا جميع هذا المجلد، وأمّا الذين بعده فلهم فوتٌ قد حُدِّد قدرُه بالبداية والنهاية عند ورود كل اسم في المخطوط، ولم نذكره مخافة الطول.
(2) الحنفي الحكري، الحافظ علاء الدين، صاحب التصانيف، ولد سنة 689 هـ.
سمع من التاج أحمد بن علي بن دقيق العيد -أخي الشّيخ تقي الدين- والحسين بن عمر الكروي، والواني، والختني، والدبوسي، وغيرهم.
وأكثر المطالعة، والكتابة والاجتهاد في الجمع والتأليف، وله مآخذ على أهل اللُّغة كثير من المحدثين، وتصانيفه تربو على المائة، منها: شرح البخاريّ، شرح سنن ابن ماجه -ناقص- إكمال تهذيب الكمال، ووصفه ابنُ العراقي بالشيخ الإمام، شيخ المحدثين، والحافظُ ابن حجر: بالحافظ المكثر، توفي سنة 762 هـ. =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 201

5 - وسراج الدين عمر بن محمّد بن علي الدَّمَنهوري (1).
6 - وشهاب الدين أحمد بن أبيك الحسامي، عرف بابن الدِّمْياطي (2). = انظر: الوفيات لابن رافع السلامي (2/ 243)، الذيل على العبر لابن العراقي (1/ 70 - 73)، الدرر الكامنة (4/ 352)، لسان الميزان (7/ 15 - 19) - (8582) - لحظ الألحاظ لابن فهد (ص 133)، وجيز الكلام للسخاوي (1/ 119)، ذيل تذكرة الحفاظ (ص 365)، طبقات الحفاظ (ص 538) له.
(1) أبو حفص عمر بن علي بن محمّد بن علي بن فتوح الدمنهوري، أخذ من الشرف الشاذلي، والتقي الصائغ، والعلاء القونوي وغيرهم؛ وبرع في النحو والقراءات والحديث والفقه، وكان جامعًا للعلوم، توفي سنة 752 هـ.
انظر: شذرات الذهب (8/ 294).
والدمنهوري نسبة إلى "دَمَنْهُور" -بفتح أوله وثانيه، ثمّ نون ساكنة- مدينة في مصر، عاصمة محافظة (البحيرة).
انظر: معجم البلدان (1/ 536)، المنجد في الأعلام (ص 288).
(2) أبو الحسين، ولد سنة 700 هـ، وسمع من أحمد بن بن عبد الرحيم بن درادة، وحسن ابن عمر الكردي، وشهدة بنت الحَصَني، وست الوزراء، وغيرهم، واشتغل بنفسه، وقرأ وانتقى، وجمع مجاميع، والمطبوع من المستفاد من ذيل تاريخ بغداد لابن النجار من انتخابه.
قال الذهبي: "الإمام المفيد، الحافظ ... كتب وألَّف، وخرَّج، وتميَّز وصار من أعيان الطلبة ... سمع مني، وسمعتُ منه". توفي سنة 749 هـ.
انظر: المعجم المختص بالمحدثين (ص 19، 8)، ذيل تذكرة الحفاظ للحسيني (ص 54)، الدرر الكامنة (1/ 108)، حسن المحاضرة للسيوطي (1/ 358)، الأعلام =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 202

7 - وشهاب الدين أحمد بن محمّد بن عبد الرّحمن العَسْجَدِي (1).
8 - وتقي الدين محمّد بن الشَّيخ جمال الدين رافع بن أبي محمّد السَّلَّامي (2). = للزكلي (1/ 102).
(1) المصري، ولد سنة 686 هـ، وطلب الحديث وهو كبير، وسمع من الشهاب المحسني والنور البطي، والدبوسي، وغيرهم، وأكثر جدًّا، كتب الطباق.
قال الحافظ: "كان أديبًا، فاضلًا، متواضعًا، متدينًا، يعرف أسماءَ الكتب ومصنفيها، وطبقات الأعيان، ووفياتهم، ويشارك في ذلك مشاركة قوية ... " أخذ عنه التاج السُّبكي وغيره، توفي سنة 758 هـ.
انظر: الوفيات لابن رافع السلامي (2/ 206)، طبقات السبكي (9/ 257)، الدرر الكامنة (1/ 269)، شذرات الذهب (8/ 315).
والعسجدي -نسبة إلى العَسْجَد وهو الذهب، وقيل غيره، كما أنه اسم موضع بعينه، ولم يحدّده ياقوت، انظر: معجم البلدان (4/ 136).
(2) هو: محمّد بن رافع بن هِجْرِس بن محمّد بن شافع السَّلَّامي الشّافعي، المصري، صاحب كتاب (الوفيات).
ولد سنة 704 هـ بمصر، وسمع من علي بن الصوّاف، وطبقته، ورحل به والده إلى دمشق فأسمعه من عدة، ثمّ رحل إليها بنفسه فاستوطنها، وسمع من ابن سيد النَّاس، والذهبي، والمزي، والبرزالي، ووصفه الحافظُ وغَيْرُه بالحفظ والإتقان، توفي سنة 774 هـ، وقد ترجم له محققُ (وفياته).
انظر: ذيل تذكرة الحفاظ للحُسيني (ص 52)، الذيل على العبر لابن العراقي =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 203

9 - وعبد المحسن بن الشَّيخ شرف الدين بن الرِّفعة، المُسَمِّع الثّاني (1).
10 - والإمام تقي الدين علي بن القاضي محمّد بن علي ابن عبد القادر التميمي الهمداني.
11 - تاج الدين أحمد بن القاضي نجم الدين القمولي (2).
12 - وعبد اللطيف بن عبد العزيز بن يوسف الحراني النحوي، عُرِف بابن المرحِّل (3). = (2/ 352)، غاية النهاية في طبقات القُرَّاء لابن الجزري (2/ 139)، إنباء الغمر بأبناء العمر لابن حجر (1/ 59).
والسلَّامي -بتشديد اللام- نسبة إلى قبيلة بني سلّام.
غاية النهاية (2/ 139).
(1) هو ابن الشّيخ أحمد بن عبد المحسن بن الرفعة المتقدم ذكرُه في اللَّذَيْن سُمِعَتْ عليهما هذه النسخةُ، ولم نهتَدِ إلى ترجمته.
(2) لعلّه: أحمد بن محمّد بن أبي الحزم مكي بن ياسين، أبو العباس القمولي.
ترجم له ابن السُّبكي في طبقاته (9/ 30)، وذكر أنه توفي سنة 727 هـ بمصر، كما ذكر أن قمولا -بفتح القاف، وضم الميم، وإسكان الواو- بلدة في البَرِّ الغربي، من عمل قوص.
(3) أبو الفرج، شهاب الدين الشّافعيّ، كان أبوه يبيعُ الرِّحال للجمال، فلذلك قيل له: ابن المرحِّل.
سمع إبراهيم بن علي بن الحبوبي، وعلي البكري، وأبا النجم شهاب الدين =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 204

13 - وعلي أبناء الشّيخ برهان الدين إبراهيم بن لاجين الرشيدي (1).
وكان السماع في عدة مجالس، آخرها: يوم الاثنين، حادي عشر من صفر سنة 723 هـ، بالمدرسة الظاهرية (2)، بالقاهرة. = الحسيني، وغيرهم، وأخذ عنه ابن هشام النحوي، وهو الّذي نَوَّه به، وعرّف بقدره، وكان يُطريه، ويفضله على أبي حيَّان وغيره، ويقول: "كان الاسم في زمانه لأبي حيان، والانتفاع بابن المرحِّل"، توفي سنة 744 هـ بالقاهرة.
انظر: طبقات الشّافعيّة للإسنوي (2/ 465)، الوفيات لابن رافع (1/ 446)، الدرر الكامنة (2/ 406 - 407)، شذرات الذهب (8/ 244).
(1) المصري الشّافعي النحوي، ولد سنة 673 هـ، وتفقه على العلم العراقي، وأخذ القراءات عن التقي بن الصائغ، وأخذ النحو عن الشيخين: ابن النحّاس وأبي حيان، وسمع، وحدّث، ودرّس، وأفتى.
وممن أخذ عنه الشيخان: زين الدين العراقي، وابن الملَقِّن، وقد عُرِف بـ (الرشيدي) لأن والده كان منسوبًا إلى أمير يقال له: الرشيدي، وهو أمير كبير يسكن القاهرة، قريبًا من باب النصر. (أفاده الإسنوي)، توفي سنة 749 هـ.
انظر: الوافي بالوفيات (6/ 164)، طبقات السبكي (9/ 399)، طبقات الشّافعيّة للإسنوي (1/ 602)، غاية النهاية لابن الجزري (1/ 98)، الدرر الكامنة (1/ 77 - 78)، النجوم الزاهرة (10/ 334)، شذرات الذهب (8/ 271).
(2) بناها الظّاهر بيبرس سنة 662 هـ بالقاهرة، ورتّب بها لتدريس الشّافعيّة، والحنفية، وعلم الحديث، وإقراء القرّاء بالروايات، وأوقف عليها خزانة كتب.
انظر: حسن المحاضرة للسيوطي (2/ 264).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 205

وكاتب السماع: سبق اسمه ضمن السامعين، وهو: محمّد بن أبي القاسم بن إسماعيل الفارقي.
وبعد هذا الوصف لنسخ الكتاب الّتي وقفنا عليها يتبين لنا أن غالب كتب الكتاب وأبوابه قد وصلتنا، وثمة كتب لم نقف عليها في جميع النسخ وهي: (الجنائز - الرقائق - التوبة - صفات المنافقين وأحكامهم - صفة القيامة والجنة والنار - الجنَّة - الفتن وأشراط السّاعة - الزهد والرقائق - التفسير).
وأمّا الموجود من الكتاب فيشكل نسخة ملفقة غير كاملة يمكننا بيان محتوياها إجمالًا في رسم توضيحي -مع إظهار السقط الواقع فيها- بالنسبة لكل النسخ.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 206

[مخطط]

الجزء: مقدمة - الصفحة: 207

[مخطط]

الجزء: مقدمة - الصفحة: 208

لوحة العنوان من الجزء الأوّل من نسخة (ل)

الجزء: مقدمة - الصفحة: 209

اللوحة الأولى من الجزء الأوّل من نسخة (ل)

الجزء: مقدمة - الصفحة: 210

آخر الجزء التّاسع من نسخة (ل)، وهو آخر الموجود من الكتاب

الجزء: مقدمة - الصفحة: 211

صفحة العنوان للجزء الأوّل من نسخة (م)

الجزء: مقدمة - الصفحة: 212

نهاية المجلد الخامس وهو آخر الموجود من نسخة (م)

الجزء: مقدمة - الصفحة: 213

صفحة العنوان للمجلد الثّامن من نسخة (هـ)

الجزء: مقدمة - الصفحة: 214

نهاية المجلد التّاسع، آخر الموجود من نسخة (هـ)

الجزء: مقدمة - الصفحة: 215

بداية الموجود من الجزء الأوّل من نسخة (ك)، وبه سقط من أوله

الجزء: مقدمة - الصفحة: 216

صفحة العنوان للسفر الثّالث من نسخة ك

الجزء: مقدمة - الصفحة: 217

نهاية السَّفر السّادس آخر الموجود من نسخة ك

الجزء: مقدمة - الصفحة: 218

الصفحة الأولى من المجلد الأوّل من نسخة (ط)

الجزء: مقدمة - الصفحة: 219

نهاية الجزء الأوّل آخر الموجود من نسخة ط

الجزء: مقدمة - الصفحة: 220

بداية الجزء الأول من نسخة (س)

الجزء: مقدمة - الصفحة: 221

نهاية الجزء الأوّل آخر الموجود من نسخة س

الجزء: مقدمة - الصفحة: 222

صورة ثبت السماع على القاسم بن علي بن الحسن بآخر (ج 1، ج 2) من نسخة (ل)

الجزء: مقدمة - الصفحة: 223

صورة ثبت السماع على القاسم بن أبي الأسعد الصفَّار بآخر (ج 1) من نسخة (ل)

الجزء: مقدمة - الصفحة: 224

صورة ثبت سماع على المسندة سارة بنت سراج الدين بآخر ج 1 من نسخة (م)

الجزء: مقدمة - الصفحة: 225

صورة سماع أحمد بن عبد الرحيم العراقي على والده والهيثمي بالجزء 5 من نسخة (م)

الجزء: مقدمة - الصفحة: 226

صورة ثبت سماع لضياء الدين المقدسي، والبرزالي وعمر الكرماني وطائفة من العلماء على القاسم الصفار بالمجلد الثامن من نسخة هـ

الجزء: مقدمة - الصفحة: 227

ثبت سماع على شرف الدين ابن عساكر بالمجلد الثامن من نسخة (هـ)

الجزء: مقدمة - الصفحة: 228

ثبت سماع لطائفة من العلماء في نهاية السفر الخامس من نسخة (ك) على زكي الدين البرزالي، والحسن البكري، والكرماني

الجزء: مقدمة - الصفحة: 229

ثبت سماع على أبي حفص الكرماني، وعبد الرحمن بن محمد المقدسي في نهاية السفر الخامس من نسخة (ك)

الجزء: مقدمة - الصفحة: 230

ثبت سماع بقراءة السروجي على المزي وابن عبد بآخر السفر الخامس من نسخة (ك)

الجزء: مقدمة - الصفحة: 231

ثبت سماع لعدد من الأئمة على نجم الدين الحميري، وابن الرفعة بآخر المجلد الأول من نسخة (ط)

الجزء: مقدمة - الصفحة: 232

الفصل الثالث: مقارنة بين مستخرجي أبي عوانة وأبي نعيم من خلال كتابي الصوم والزكاة، وفيه أحد عشر مبحثا:
المبحث الأول: في تسمية الكتابين، وموضوعهما، وقيمتهما العلمية.
المبحث الثاني: مقارنة مقدمة الكتابين.
المبحث الثالث: السبب الباعث للمؤلفين على تأليف كتابيهما.
المبحث الرابع: منهجهما في الاستخراج، وتحقيقهما لشرطه.
المبحث الخامس: منهجهما في التبويب وتراجم الأبواب.
المبحث السادس: الصناعة الحديثية في الكتابين.
المبحث السابع: فيما تضمنه الكتابان من أنواع علوم الحديث.
المبحث الثامن: ما اشتمل عليه الكتابان من فوائد الاستخراج.
المبحث التاسع: الرواية عن المتكلم فيهم في الكتابين.
المبحث العاشر: العلل واختلاف الرواة في الكتابين.
المبحث الحادي عشر: الأحاديث الزوائد في الكتابين.
خلاصة المقارنة.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 233

الفصل الثالث: مقارنة بين مستخرجي أبي عوانة وأبي نعيم من خلال كتابي الصوم والزكاة (1):
وفيه أحد عشر مبحثًا:

المبحث الأول: في تسمية الكتابين، وموضوعهما، وقيمتهما العلمية:
تقدم أن الاسم الجامع لكتاب الحافظ أبي عوانة هو ما ذكره الحافظ ابن الصلاح أنه "المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم"، وما ورد من تسميته بغير ذلك هو من تصرف الحفاظ، وأما كتاب الحافظ أبي نعيم (1) اعتُمد في إعداد جُلِّ هذه المقارنة على دراسة د. بشير علي عمر في مقارنته بين مستخرجي أبي عوانة وأبي نعيم من خلال كتابي الصوم والزكاة، من ح (3009) إلى ح (3407)، وأضيف إليها مطالب ومباحث زادها باحثون آخرون اعتنوا ببحث أوجه المقارنة بين الكتابين في دراساتهم، وهم:
1 - د. سالم باعبد الله، أضيف من دراسته للجزء المحقق (من ح 6322 - ح 6819) جزءٌ من المبحث الأول: موضوع كل من الكتابين، والقيمة العلمية لهما.
2 - الشيخ: عباس صفا خان رحمه الله، أضيف من دراسته للجزء المحقق (من ح 1 - ح 807) المبحثُ الثاني: مقارنة مقدمة الكتابين.
3 - د. بابا الكميروني، أضيف من دراسته للجزء المحقق (من ح 809 - ح 1759) المطلبُ الأول من المبحث الرابع: منهجهما في ترتيب الكتب والأبواب، والمطلب الخامس من المبحث الرابع: في ذكرهما موضع الالتقاء مع إسناد صاحب الأصل المخرج عليه، والمطلب السادس من المبحث السادس: شرح الغريب وضبط المشكل.
وهذه المقارنة -وإن لم تشمل كافة مادة الكتابين إلا أنها- توضح سورة قريبة لما عليه واقعهما، وقد نبهنا على ذلك في موضعه من مادة المقارنة.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 235

الأصبهاني؛ فالذي رجّحه د. مقبل الرفيعي في تحقيقه للكتاب هو ما ذكره ابن نقطة في التقييد أنَّه "المسند الصحيح المستخرج على كتاب مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله"، واعتمد في ذلك على ما في طرة الجزء الأول من النسخة الظاهرية للكتاب من قول أبي نعيم: "فرغت من كتاب المسند الصحيح المستخرج على كتاب أبي الحسين مسلم بن الحجاج رحمه الله يوم الاثنين الثامن عشر من المحرم سنة ثلاث وسبعين وثلاث مائة" (1).
وقد تصرف الحفّاظ -رحمهم الله- في تسميته كما وقع لكتاب أبي عوانة، فسماه كل من الذهبي، وابن حجر، والكتاني، بـ "المستخرج على صحيح مسلم" (2)، وقال الذهبي في ترجمة أبي نعيم: "عند المزي بالإجازة العالية: المستدرك على صحيح مسلم" (3)، فتلخص أن تسمية الكتابين في الأصل شبه شيء واحد.
وبهذا يظهر أن عنوان الكتابين حوى موضوعَهما، وهو الاستخراج، وكون هذا الاستخراج على صحيح الإمام مسلم، مع اشتمال الكتابين على أحاديث زائدة على صحيح مسلم، وهذه الأحاديث الزائدة في مستخرج أبي عوانة أكثر منها في مستخرج أبي نعيم. (1) مستخرج أبي نعيم (1/ 124) بتحقيق د. مقبل الرفيعي (رسالة علمية).
(2) الموضع نفسه.
(3) سير أعلام النبلاء (17/ 462).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 236

فموضوع الكتابين إذًا واحد، وهو أحاديث صحيح الإمام مسلم سندًا ومتنًا على طريقة الاستخراج، لذا جرت المقارنة بينهما لاتحاد موضوعهما.
وأما قيمة الكتابين العلمية، فإنها مستمدة من قيمة أصلهما المخرَّج عليه -أعني صحيح مسلم- الذي هو أحد الكتابين اللذين هما أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى.
إلا أن كتاب الحافظ أبي عوانة يقدّم مادة علمية زائدة، تزيد من قيمته العلمية، وهي الأحاديث والطرق الزائدة التي يوردها، كما أنه يعلّل بعض الأحاديث، إما بالتنصيص، وإما بسوق الروايات المخالفة لها، وكذلك ما تتضمنه تراجم الأبواب من الاستنباط الدقيق للأحكام من الأحاديث.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 237

المبحث الثاني: مقارنة مقدمة الكتابين
1 - اجتمعتا في أن مقدمة الكتابين: بدأت بالحمد والثناء على الله عز وجل، والصلاة على رسوله -صلى الله عليه وسلم-، والحث على اتباع سنَّته -صلى الله عليه وسلم- بعبارات متقاربة المعاني.
2 - ذكر أبو عوانة في مقدمته حديثًا واحدًا وأثرًا واحدًا عن الزهريّ في الاعتصام بالسنة، ولم يذكر منهجه في كتابه، ولا سبب تأليفه له، بل بدأ بعد ذلك مباشرة في الاستخراج على كتاب الإيمان من صحيح مسلم.
وأما أبو نعيم فقد نبَّه -بعد الحمد والثناء- على ضرورة معرفة أحوال الرواة لتعذُّر التمييز بين صحيح الأخبار وسقيمها إلا بذلك (1).
وعقد بابًا في "ذكر المأثور عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من إخباره بحدوث (2) الاختلاف، وإيصائه عليه السلام بلزوم سنَّته، وسنَّة المهديين من بعده"، ذكر فيه حوالي أربعين رواية في الحث على التمسك بسنَّته -صلى الله عليه وسلم-، وسنة الخلفاء المهديين من بعده، والترغيب في نشرها، والترهيب من الكذب عليه -صلى الله عليه وسلم-، وتخللت هذه الروايات أحيانًا تعليقات له في تعليل بعض هذه الطرق، وتفسير شيءٍ منها ونحو ذلك (3). (1) انظر: مستخرج أبي نعيم الأصبهاني (1/ 34).
(2) كذا في النسخة التي حقَّقها الشيخ مقبل الرفيعي ولعله الصواب، وفي المطبوع من المستخرج: "عددت" بدل: "بحدوث".
(3) انظر: مستخرج أبي نعيم (1/ 35 - 51).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 238

وذكر أيضًا آثارًا عن أئمة أهل الحديث في تلك المعاني الواردة في الأحاديث، وفي تجريح الرواة كشف عُوارهم نصحًا للمسلمين (1)، ولم يرد مثل ذلك عند أبي عوانة.
3 - سرد أبو نعيم -بعد ذلك- طائفةً من المجروحين والضعفاء ممن ضُعِّفوا، أو وُجدت في رواياتهم المناكير والموضوعات والأباطيل، وبلغ عددهم (289 راويًا) (2)، ونقل في تراجم أكثرهم أقوال أئمة الجرح والتعديل فيهم من التضعيف، ثم لما انتهى من سرد الأسماء ذكر أسانيده إلى هؤلاء الأئمة الذين نقل عنهم الجرح (3).
4 - ثم تعرَّض أبو نعيم -بعد هذا- لشيءٍ من منهج صاحب الأصل المخرَّج عليه -وهو الإمام مسلم- في كتابه (4)، وهو الذي ذكره مسلم في مقدمة صحيحه (5)، ولم يفعل ذلك أبو عوانة. (1) انظر: المصدر نفسه (1/ 51 - 56).
(2) وقد طبع هذا القسم من الكتاب -أعني ذكر أسماء الضعفاء مرتبين على حروف المعجم- منفصلًا عن المستخرج باسم "كتاب الضعفاء" لأبي نعيم الأصبهاني، تحقيق د. فاروق حمادة، وعدَّه مؤلَّفًا مفردًا لأبي نعيم!.
انظر: ص (19 و 29) وذكر -ص: 32 - أن مؤلفه استخرجه من كتابه: "المستخرج على صحيح مسلم"، ولم يذكر مستنده على ذلك، ولم يَنقل عن أبي نعيم نفسه أنه أفرده من المستخرج.
(3) انظر: مستخرج أبي نعيم (1/ 88).
(4) انظر: مستخرج أبي نعيم (1/ 88).
(5) انظر: مقدمة صحيح مسلم (1/ 4) وما بعدها.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 239

5 - خلص أبو نعيم -بعد ذلك- إلى الكلام عن شيءٍ من منهجه في كتابه المستخرج، وسبب تأليفه له فقال: "عَمَدْنا إلى الأصول التي خرَّجها، والأبواب التي لخَّصها؛ فَتَتَبَّعْنا -على كتابه وتراجمه- عن شيوخنا كتابًا يكون عوضًا لمن فاته سماع كتابه، وذكرتُ -في كتابي- شيوخه الذين روى عنهم ذلك الباب -أو الحديث- حتى أنتهيَ إلى الرجل الذي جمعني وإياه في إسناد الحديث مستعينًا بالله على ذلك، ومتوكلًا عليه في ذلك ... (1) ".
وقد زاد أبو نعيم على هذا أيضًا: أنَّه استخرج على الأحاديث والآثار التي في مقدمة صحيح مسلم التي فيها الترهيب من تعمُّد الكذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والضعفاء والكذابين ومن يُترك حديثهم (2).
فكأنه بذلك أراد أن يتابع مسلمًا ويشابهه في طريقته في المقدمة، فمسلمٌ رحمه الله تعالى ذكر في مقدمته: "سبب تأليف كتابه، وتعرَّض لكثير من الفوائد والأصول المتعلِّقة بالرواية؛ كتقسيم الرواة، وبيان توضيح مراتبهم المختلفة، فإن كان هناك جرح صحيح في الراوي، فينبغي أن يذكر بدون تردد، وهو أمر جائز ومشروع، والإسناد من الدين فيجب أن تؤخذ بكل شدة في الرواية، والمنع من قبول الرواية بلا تحقيق، ووجوب الاحتياط في (1) انظر: مستخرج أبي نعيم الأصبهاني -تحقيق الشيخ مقبل الرفيعي (1/ 289).
(2) انظر: مقدمة صحيح مسلم (1/ 9 - 14)، ومستخرج أبي نعيم (1/ 93 - 97).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 240

قبول الضعفاء، وتقبل العنعنة بشرط المعاصرة بين الراوي والمروي عنه، ولا يشترط ثبوت اللقاء، والكلام في الرواية بالمعنى (1).
فتميَّز مستخرج أبي نعيم عن مستخرج أبي عوانة -من هذه الحيثية- بفوائد غزيرة ونكات جليلة، وكان أكثرَ منهجيةً -في هذا- بالنسبة لأبي عوانة؛ رحم الله الجميع. (1) انظر: الإمام مسلم بن الحجاج ومنهجه في الصحيح، وأثره في علم الحديث للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان (1/ 345 - 346).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 241

المبحث الثالث: السبب الباعث للمؤلفين على تأليف كتابيهما
جرت عادة عدد من الحفاظ بذكر السبب الباعث لهم على تصنيف مصنفاتهم، فمنهم من يذكر ذلك في مقدمة الكتاب كما فعل الإمام مسلم في مقدمة كتابه الصحيح، ومنهم من يذكر ذلك خارج الكتاب، إما مشافهة ويروي عنه بعض تلاميذه كما روى إبراهيم بن معقل النسفي عن الإمام البخاري في السبب الباعث له على تصنيف الجامع الصحيح (1)، وإما في كتاب آخر كما فعل الإمام أبو داود السجستاني في رسالته إلى أهل مكة التي تعتبر كالمقدمة لكتابه السنن.
فأما الحافظ أبو عوانة رحمه الله فلم يفصح في مقدمة كتابه بالسبب الباعث له على تصنيفه، وإنما اقتصر في مستهل كتابه على ذكر الثناء على الله تعالى، وذكر حديث: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد فهو أقطع"، ثم أورد تحميدا جميلا نسبه إلى بعض أصحابه، فيه إثبات الصفات العليا لله تعالى، وإثبات القدر، ثم ابتدأ بالباب الأول، وهو: "باب إثبات القدر وشرائع الإيمان"، لكن الناظر في مادة كتابه، والمتأمل في المنهج الذي انتهجه فيه يرى أنَّ مؤلفه لم يقصد الاستخراج على صحيح مسلم فحسب، بل قصد بجانب ذلك تقريب ما تضمنته أحاديث ذلك الكتاب، وغيرهما مما هي مثلها، من أبواب فقه الحديث، وجمل من المسائل المستنبطة (1) هدي الساري (ص 7).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 242

منها، فمن أجل ذلك أتقن الاستنباط في تراجم الأبواب، ونصَّ على بعض الاستنباطات الفقهية بكلامه هو، ومن أقوال بعض فقهاء الأمصار في أواخر الأبواب (1)، وأتى بزيادات عدة من الأحاديث حتى صار الكتاب كأنه مؤلَّف مستقلّ وليس بمستخرَج، كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى.
وأما الحافظ أبو نعيم رحمه الله، فقد بين غرضه من تأليف الكتاب، فقال كما في المقدمة: "فعمدنا إلى الأصول التي خرجها -أي: الإمام مسلم-، والأبواب التي لخّصها فتتبّعنا على كتابه وتراجمه عن شيوخنا كتابا يكون عوضا لمن فاته سماع كتابه" (2)، فمن أجل ذلك لم يأت بالزيادات المستقلة، ولا أكثر من الاستنباط في تراجم الأبواب، وراعى ترتيب الإمام مسلم للأبواب والأحاديث إلا نادرًا، واهتم بذكر أسانيد مسلم لكل حديث إلى موضع التقائه به، بعد ما خرجه.
ولا شك أن لكل من الغرضين أهميته، إلا أن غرض الحافظ أبي عوانة رحمه الله أنبل، حيث إنه أتى في كتابه بالمقاصد التي تستهدف من كتب (1) كقوله في آخر حديث رقم (3329): "في هذا الحديث دليل أن الشجرة إذا كانت في الحرم، ولها أغصان في الحل أن حكم الأغصان بخلاف الأصل" وكإيراده قول مالك في إثر حديث رقم: (3054): "الصيام في السفر لمن قوي عليه حسن، وهو أحب إليّ".
(2) مستخرج أبي نعيم (1/ 289).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 243

الاستخراج، وأضاف أمرا آخر، وهو ما يتعلق بفقه الحديث استنباطًا، وهذه إضافة علمية جديرة بالاهتمام بها، لا سيَّما وقد قال الإمام مسلم في مقدمة الصحيح حين أجاب أحمد بن سلمة بن عبد الله الذي سأله تأليف الكتاب، أنه أحسن صناعة الكتاب، لكي لا يشغل السائل عما له قصد من التفهم في تلك السنن التي يوردها، والاستنباط منها (1). (1) صحيح مسلم (1/ 3).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 244

المبحث الرابع: منهجهما في الاستخراج، وتحقيقهما لشرطه
الاستخراج عرَّفه علماء مصطلح الحديث: "أن يأتي المصنف إلى الكتاب فيخرج أحاديثه بأسانيد لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب، فيجتمع معه في شيخه أو من فوقه، ولو في الصحابي"، وزاد بعضهم: مع رعاية ترتيبه، ومتونه، وطرق أسانيده (1).
وأما شرطُه، فقد نقل الحافظ السيوطي عن الحافظ ابن حجر رحمة الله على الجميع، أنه قال: "شرطه أن لا يصل إلى شيخ أبعد حتى يفقد سندا يوصله إلى الأقرب إلا لعذر من علو أو زيادة مهمة" (2)، وستكون المقارنة بين الكتابين في هذا المبحث في خمسة مطالب:
أولها: منهجهما في ترتيب الكتب والأبواب.
ثانيها: ترتيبهما لأحاديث وطرق الكتاب الأصل.
ثالثها: استيفاؤهما لأحاديث وطرق الكتاب الأصل.
رابعها: تحقيقهما لشرط الاستخراج.
خامسها: ذكرهما موضع الالتقاء مع إسناد صاحب الأصل المخرَّج عليه. (1) فتح المغيث (1/ 44)، تدريب الراوي (1/ 112)، الرسالة المستطرفة (ص 31).
(2) تدريب الراوي، الموضع نفسه.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 245

المطلب الأول: منهجهما في ترتيب الكتب والأبواب.
وافق الحافظ أبا عوانة -رحمه الله تعالى- مسلمًا -رحمه الله تعالى- في ترتيب الكتب ضمن القسم الذي جرت عليه المقارنة (1)، وأما الأبواب فلم يراع فيها الترتيب الموجود في صحيح مسلم، فعلى سبيل المثال أتى أبو عوانة بأبواب مواقيت الصلاة بعد أبواب الأذان في كتاب الصلاة، وهي في صحيح مسلم في كتاب المساجد.
والحافظ أبو نعيم -رحمه الله تعالى- أيضًا قد وافق الإمام مسلمًا -رحمه الله تعالى- في ترتيب الكتب ضمن القسم المُخصص للمقارنة -فبدأ بكتاب الطهارة ثم كتاب الصلاة، وجعل المساجد ومواضع الصلاة، وصلاة المسافرين وقصرها، والجمعة، والعيدين، والاستسقاء، والخسوف، كل هذه العناوين السابقة تابعة لكتاب الصلاة، ولم يعنون لها بلفظ "كتاب" وقد سلك ترتيبه هذا محقق تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف في الكشاف عن أبواب مراجع تحفة الأشراف (2).
ووافق أبو نعيم مسلمًا أيضًا في ترتيب الأبواب حيث لم يحصل عنده تقديم ولا تأخير في ذلك كما حصل للحافظ أبي عوانة -رحمه الله تعالى- إلا أن عمل الشُّراح الذين ترجموا لأبواب صحيح مسلم -ومنهم النووي- يختلف صنيعهم عن عمله في الأبواب -قلة كثرة- ضمن الكتاب الواحد، (1) من كتابي: الطهارة والصلاة، من ح (809) إلى ح (1759).
(2) انظر الإمام مسلم ومنهجه في الصحيح (ص 392).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 246

وكذلك في تجزئة الباب الواحد في مسلم إلى عدة أبواب وهكذا.

المطلب الثاني: ترتيبهما لأحاديث وطرق صاحب الأصل:
من مميزات صحيح الإمام مسلم حسن ترتيبه لأحاديث أبواب كتابه، ولطرق الحديث الواحد عنده، وقد ذكر في المقدمة أنه يقسم الأخبار على ثلاثة أقسام، وثلاث طبقات من الناس، ويتوخى تقديم الأخبار التي هي أسلم من العيوب من غيرها وأنقى، وهي أخبار أهل الاستقامة في الحديث، والإتقان في النقل، فإذا تقصاها، أتبعها أخبارا يقع في أسانيدها من ليس موصوفا بالحفظ والإتقان كالصنف المتقدم، مع كونهم من أهل الستر والصدق وتعاطي العلم، وأما قوم متهمون عند أهل الحديث، ومن الغالب على حديثه المنكر أو الغلط، فلم يتشاغل بإخراج حديثهم (1)، فاختلف العلماء في مقصد الإمام مسلم من هذا التقسيم، والشرط الذي ذكره، في موضعين:
الأول: هل أخرج مسلم في الصحيح أحاديث القسمين الأولين، وعلى أي وجه أخرجها؟ أو إنما أخرج أحاديث القسم الأول، ومات قبل إخراج أحاديث القسم الثاني؟ (2). (1) انظر: صحيح مسلم (1/ 4 - 7).
(2) انظر: مقدمة إكمال المعلم بفوائد مسلم (ص 123 - 126)، صيانة صحيح مسلم (90 - 91)، النكت على كتاب ابن الصلاح (1/ 433 - 434)، بين الإمامين (ص 20)، منهج الإمام مسلم في ترتيب كتابه الصحيح (ص 12 - 13).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 247

الثاني: هل ترتيبه للأحاديث وطرقها مبني على هذا التقسيم، فيصدر بأحاديث القسم الأول، ويؤخر أحاديث القسم الثاني، أو الأمر ليس كذلك؟ (1).
فأما الاختلاف في الموضع الأول فقد حقق الحافظ ابن حجر وغيره الوجه الصحيح من ذلك.
وأما الثاني فلم يزل محل خلاف بين العلماء، وقد اعتمد في هذه الدراسة على أن الأصل عند الإمام مسلم أنه يصدر ويقدم أحاديث أهل الطبقة الأولى، ثم يتبعها بأسانيد الطبقة الثانية، حيث وجدت، وهم قوم نص الأئمة على إخراج مسلم لهم في الشواهد، لكنه قد يخرج عن هذا الأصل لاعتبارات، وذلك لأنه الظاهر من كلامه في المقدمة، ثم الدراسة لأحاديث صحيح مسلم مع مقارنتها للقسم المخصص لهذه المقارنة من كتاب أبي عوانة؛ تؤيده ولا تناقضه.
وقد سلك كل من الحافظين أبي عوانة، وأبي نعيم مسلكًا غير مسلك الآخر في ترتيب الأحاديث والطرق، وسأذكر منهج كل واحد منهم على حدة.

منهج الحافظ أبي عوانة في الترتيب
لم يراع أبو عوانة ترتيب الإمام مسلم للأحاديث في الباب الواحد، ولا لطرق الحديث الواحد في الغالب من صنيعه، بل إنه تصرف في ذلك، وقد (1) منهج الإمام مسلم (ص 51).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 248

يظهر للناظر مقاصده من تصرفه أولا، وفيما يلي أمثلة توضح منهجه:
1 - أورد الإمام مسلم أحاديث النهي عن الوصال من حديث أربعة من الصحابة، وهم: عبد الله بن عمر، وأبو هريرة، وأنس، وعائشة، رضي الله عنهم، على هذا الترتيب (1)، فأورد الحافظ أبو عوانة الأحاديث نفسها في باب واحد مبتدئا بحديث أبي هريرة، ثم ابن عمر، ثم عائشة، ثم أنس (2)، وقد يتصرف في مثل هذا الصنيع فيقحم بعض طرق حديث صحابي في طرق صحابي آخر كما فعل في أحاديث صيام عاشوراء، فشوش في ترتيب مسلم للأحاديث وفرق طرق حديث ابن عمر وأقحم طرق حديث ابن مسعود، وعائشة بينها كلها في باب واحد (3)، فالتصرف الأول لا مؤاخذة عليه، وأما الثاني فيؤخذ عليه إخلاله بحسن ترتيب الإمام مسلم بإيراده لطرق كل حديث على حدة.
2 - قد يورد الإمام مسلم أحاديث عدد من الصحابة في موضوع واحد وفي مكان واحد، فيفرقها أبو عوانة ويفرد لحديث كل صحابي ترجمة غير ترجمة الآخر، مثال ذلك أن الإمام مسلم أورد في "باب بيان وقت انقضاء الصوم" حديث عمر بن الخطاب، وحديث عبد الله بن أبي أوفى (1) صحيح مسلم -كتاب الصيام- باب النهي عن الوصال (2/ 774 - 776).
(2) انظر الأحاديث من: (3012 إلى 3024)، وانظر مثالا آخر في: (3001 إلى 3006).
(3) انظر الأحاديث من: (3191 إلى 3212)، وصحيح مسلم (2/ 792 - 794).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 249

رضي الله عنهما (1)، فأفرد الحافظ أبو عوانة لكل حديث ترجمة؛ أورد حديث عمر بن الخطاب في "باب بيان الوقت الذي يحل للصائم الإفطار، والدليل على أنه إذا دخل ذلك الوقت كان الصائم مفطرا، وإن لم يأكل ولم يشرب" (2)، وأورد حديث عبد الله بن أبي أوفى في أبواب الوصال في الصوم وترجم له بـ "باب الدليل على أن الصائم إذا واصل كان مفطرًا إذا غابت الشمس" (3)، وكذلك أحاديث المجامع في نهار رمضان التي عند مسلم من حديث أبي هريرة، وعائشة رضي الله عنهما، جعلها أبو عوانة في ثلاثة أبواب؛ فرق طرق حديث أبي هريرة على أساس اختلاف أصحاب الزهري، بين من عين سبب الفطر، وذكر خصال الكفارة على الترتيب، ومن أبهم السبب، وجعل الخصال على التخيير، فترجم لكل لمجموعة من تلك الطرق في باب مستقل، وترجم لحديث عائشة في باب ثالث (4)، وهذا أيضا لا مؤاخذة فيه، إذ الغاية من الكتب المصنفة هي الاستنباط من أحاديثها، (1) صحيح مسلم (2/ 772 - 773).
(2) انظر حديث رقم: (3007 إلى 3008).
(3) انظر طرقه من حديث رقم: (3025 إلى 3028).
(4) صحيح مسلم (2/ 781 - 784)، وانظر الأبواب التالية في كتاب الصوم: باب بيان إجازة الصوم إذا أدركه الصبح وهو جنب من الجماع ... ، وباب بيان حظر الجماع في شهر رمضان بالنهار وما فيه من الكفارة .... ، وباب الدليل على أن الصدقة واجبة على الذي يقع على امرأته في رمضان نهارا ....

الجزء: مقدمة - الصفحة: 250

والإمام مسلم يورد أحاديث يستقل كل حديث منها بحجة، وإنما تكون المؤاخذة حيث يورد مسلم الحديث لبيان علته، فيستدل به لترجمة الباب استقلالا، لأن في ذلك إخلالا لقصد مسلم من إيراد الحديث، ولم نقف في القسم المخصص للمقارنة من كتابي الصوم والزكاة على ما يصلح أن يكون من هذا القبيل إلا ما قد يقال في باب: الدليل على أن الصدقة واجبة على الذي يقع على امرأته في رمضان بهارا ... من كتاب الصيام، حيث أفردَ بترجمة، طرق حديث أبي هريرة في المجامع في نهار رمضان التي فيها إبهام سبب الفطر، والتخيير في خصال الكفارة، وهي في الأصل قد سيقت لبيان الاختلاف بين أصحاب الزهري، والعذر لأبي عوانة أن جمعًا من العلماء لم ير هذا علة قادحة، وقد احتج بها الإمام مالك وأصحابه.
3 - قد يورد الإمام مسلم طرقا عدة لحديث واحد فيفرقها الحافظ أبو عوانة ويورد كل طريق أو مجموعة من الطرق في باب مستقل، وهذا يقال فيه مثل ما قيل في الذي قبله، ومن أمثلة ذلك تفرقته لطرق حديث عبد الله ابن عمرو بن العاص رضي الله عنه في صيامه في التطوع، التي بلغ عددها عند مسلم 15 طريقا (1)، فرقها أبو عوانة في ثلاثة أبواب؛ أورد بعضها في "باب ذكر الأخبار الدالة على حظر صوم الدهر وإبطال فضيلته" من حديث رقم: (3146 - 3151)، وأورد بعضها الآخر في "باب بيان فضيلة صوم عرفة، وثوابه، وثواب صوم يوم عاشوراء إلخ" من حديث رقم: (1) صحيح مسلم (2/ 812 - 818).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 251

(3170 - 3172)، وأورد باقي الطرق في "باب ذكر الخبر المبين أن أحبَّ الصيام إلى الله عز وجل صيام داود صلوات الله عليه؛ صوم يوم وإفطار يوم، وأفضله" (1)، من حديث رقم: (3252 - 3257)، كما أورد بعض تلك الطرق في كتاب الصلاة أيضا (2).
4 - يتصرَّف الحافظ أبو عوانة رحمه الله في ترتيب الأحاديث التي يوردها الإمام مسلم في موضع الاستشهاد، أو التي رجالها من الطبقة الثانية عنده، وهي التي تكون في الأصل بعد الأحاديث التي هي الأصول عنده في الترتيب، فلا يحافظ هو على ذلك الترتيب، وفيما يلي بيان ذلك:
أولا: أورد الإمام مسلم حديث: "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ... " الحديث، من حديث أبي سعيد الخدري من عِدَّة طرقٍ، ومن حديث جابر بن عبد الله، على هذا التَّرتيب:
1 - ذكر الطرق عن عمرو بن يحيى بن عمارة، عن أبيه، عن أبي سعيد، وصدر بالعالي منها، وهي طريق ابن عيينة عنه، ثم أتبعها بطريقين نازلين من هذا الوجه. (1) انظر أيضا تفريقَه لطرق حديث ابن عمر في تحرّي ليلة القدر في العشر الأواخر، وهي من حديث رقم: (3305 إلى 3306)، ومن حديث رقم: (3308 إلى 3315)، ولطرق حديث أبي سعيد الخدري: "ليس فيما دون خسة أوسق صدقة"، وهي من حديث رقم: (3330 إلى 3351).
(2) انظر حديث رقم: (2252، و 2257، و 2258).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 252

2 - ذكر طريقا عن عمارة بن غزية، عن يحيى بن عمارة، عن أبي سعيد، وهي عالية عنده، لكنه أخرها حتى يراعي الترتيب بين الطرق عن عمرو بن يحيى.
3 - ذكر الطرق عن إسماعيل بن أمية، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن يحيى بن عمارة، عن أبي سعيد، وقد نزل فيها جدا، إذ هي من السباعيات عنده، أوردها لما فيها من زيادة معنى في اللفظ، وهي قوله: "ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر ولا حب صدقة".
4 - ختم الباب بحديث جابر من رواية أبي الزبير عنه باللفظ نفسه، وفي الإسناد عياض بن عبد الله الفهري، وهو راو فيه لين (1)، فالحديث في موضع الاستشهاد عند مسلم.
فلم يراع الحافظ أبو عوانة هذا الترتيب المتقن، وأتى بحديث جابر ابن عبد الله بين طرق حديث أبي سعيد، وكان حقه التأخير، ولم يظهر أن له ترتيبا معينا في هذا الباب (2).
ثانيا: الرجال الذين نص الحُفاظ على إخراج الإمام مسلم لهم في الشواهد، ومن تأخرت طبقته من الرواة عن الأئمة الذين تجمع أحاديثهم، لم يراع أبو عوانة منهج الإمام مسلم في ترتيب أحاديثهم، فهؤلاء يؤخر الإمام مسلم أحاديثهم في الأصل عند اقترانهم بغيرهم ممن يخرج لهم في (1) انظر تفصيل كلام أئمة الجرح والتعديل فيه تحت الحديث رقم: (3332).
(2) انظر الأحاديث من رقم: (3330 - 3345).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 253

الأصول، ومن أمثلتهم هشام بن سعد، وسهيل بن أبي صالح، والليث بن سعد، وعبيد الله بن الأخنس، كلاهما في نافع، ففي سياق الإمام مسلم لطرق حديث عبد الله بن عمر في صوم عاشوراء، أخر طريق الليث عن نافع وهي من رباعياته، وكان من عادته التصدير بالطريق العالي، فصدّر بطريق عبيد الله بن عمر، عن نافع، وما ذاك إلا لتقدم الثاني في طبقة أصحاب نافع، وتأخر الأول في ذلك (1)، وأما أبو عوانة فلم يراع هذا الترتيب، فصدر بطريق الوليد بن كثير، عن نافع، مراعيا في ذلك التصدير بالطريق العالي (2).

منهج الحافظ أبي نعيم في الترتيب
اهتم الحافظ أبو نعيم رحمه الله بالمحافظة على ترتيب الإمام مسلم للأحاديث وطرقها، ولم يخالف ذلك إلا نادرًا، فقد حافظ على ترتيب مسلم لأحاديث الباب الواحد التي يسوقها مسلم عن عدد من الصاحبة، سواء ساقها كلها للاحتجاج، كأحاديث النهي عن الوصال في الصوم (3)، أو ساق (1) صحيح مسلم -كتاب الصيام- باب صوم يوم عاشوراء (2/ 792 - 793).
(2) انظر الأحاديث: (من 3191 إلى 3194)، وأمثلة أخرى من ذلك في صحيح مسلم كتاب الصيام -باب التخيير في الصوم والفطر في السفر (2/ 790 رقم 109، 108)، كتاب الزكاة- باب إثم مانع الزكاة (2/ 680 - 683)، والمواضع الموافقة عند أبي عوانة في أحاديث بأرقام: (3030 - 3031، و 3370 - 3372).
(3) مستخرج أبي نعيم، باب في كراهية الوصال (ص 163 - 166) من مصورة رقم =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 254

بعضها للاحتجاج وبعضها للاستشهاد، كأحاديث: "لا صدقة فيما دون خمسة أوسق من التمر" (1)، كما حافظ على ترتيبه لطرق الحديث الواحد، ولو اقتضى ذلك أن يؤخر الطريق الذي يعلو بها إسناده، وهو عكس أكثر صنيع المتقدمين كما قال السخاوي (2)، فمن ذلك تصديره بطريق الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد، في حديث عائشة رضي الله عنها في قصة المجامع لأهله في نهار رمضان، وعنده طريق يزيد بن هارون، التي صار فيها كأنه سمع من مسلم، فأخرها من أجل المحافظة على ترتيب مسلم (3).
ومن النادر عدم محافظته للترتيب، فمن ذلك في القسم المخصص لهذه المقارنة حديث أبي قتادة الأنصاري في كراهية صيام الدهر، حيث أورده بعد باب صيام التطوع في السفر، وقبل باب من لم يصم يوم عرفة (4)، وأحاديث البابين متصلة عند مسلم (5)، وطرقه عنده في "باب استحباب = (2049).
(1) المصدر نفسه -كتاب الزكاة- باب زكاة الطعام (ص 75 - 75) من مصورة رقم (2048).
(2) بغية الراغب المتمني في ختم النسائي (ص 43).
(3) مستخرج أبي نعيم، كتاب الصوم، باب كفارة من جامع أهله في رمضان، (ص 177) من مصورة رقم (2049)، وانظر أيضا حديث ابن عمر في باب في صوم يوم عاشوراء (ص 196 - 198)، وحديث أبي سعيد في باب فضل الصيام في سبيل الله، (ص 226).
(4) (ص 188 - 192).
(5) صحيح مسلم (2/ 790 - 791).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 255

صيام ثلاثة أيام من كل شهر" (1)، ويغلب على الظن أن أبا نعيم لم يخالف ترتيب مسلم، وأن موقع الحديث حيث ذكره هو الصحيح، فإن طرق الحديث في نسخة صحيح مسلم المطبوعة ونسخة شرح النووي له، وقعت بين طرق حديث عمران بن حصين في صوم سرر شعبان، وهذا خلاف منهج الإمام مسلم، فإنه يجمع طرق كل حديث على حدة، ولا يدخل طرق الأحاديث بعضها في بعض، ومن ذلك أيضا طرق حديث أبي هريرة في إثم مانع الزكاة (2)، ومنه تقديمه لطريق حماد بن زيد، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، في حديث سؤال حمزة الأسلمي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الصوم في السفر، على طريق الليث الذي هو المصدر به عند الإمام مسلم (3).
الخلاصة
يتبين من هذه الدراسة أن الحافظ أبا عوانة لم يراع ترتيب الأصل الذي استخرج عليه في الغالب، بخلاف الحافظ أبي نعيم رحمهما الله، وأن في بعض الأحيان تكون على أبي عوانة مآخذ في ذلك، وذلك حيث أخل بمقصد من مقاصد الأصل في الترتيب، وفي بعضها يكون تصرفه سائغا بلا مؤاخذة، وأنَّ اختلاف منهجيهما متفرع عن اختلاف مقاصدهما من (1) المصدر نفسه (2/ 818 - 820).
(2) مستخرج أبي نعيم -كتاب الزكاة- باب في الإثم لمن لم يؤد الحق من أمواله (ص 78 - 80)، من مصورة رقم (2048).
(3) كتاب الصيام -باب الصوم والإفطار في السفر (ص 186)، من مصورة رقم (2049).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 256

التأليف، فالحافظ أبو نعيم قصد مجرد الاستخراج، والحافظ أبو عوانة قصد أمرًا زائدًا، والله أعلم.

المطلب الثالث: استيفاؤهما لأحاديث وطرق الأصل المخرج عليه:
إنّ موضوع الاستخراج يقتضي من المستخرج استيفاء أحاديث وطرق صاحب الأصل، قال السخاوي: "فيورد أحاديثه حديثا حديثا بأسانيد لنفسه ... وربما عزَّ على الحافظ وجود بعض الأحاديث فيتركه أصلا، أو يعلقه عن بعض رواته، أو يورده من جهة مصنف الأصل" (1)، وقد مثل الكتابان نموذجين من هذا المنهج الذي ذكره علماء مصطلح الحديث في موضوع الاستخراج، فأما كتاب أبي عوانة، فليس عنده أحاديث أسقطها جملة إلا خمسة أحاديث من أحاديث الأصل، وفق دراسة الجزء المخصص للمقارنة من كتابي الصوم والزكاة، وهي:
الأول: حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنه، "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج عام الفتح في رمضان، فصام حتى بلغ الكديد، ثم أفطر، وكان صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتبعون الأحدث فالأحدث من أمره".
الثاني: حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه، "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان، فصام حتى بلغ كراع الغميم ... " الحديث (2). (1) فتح المغيث (1/ 44).
(2) انظرهما في صحيح مسلم -كتاب الصيام- باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 257

الثالث: حديث سليمان بن يسار، عن أم سلمة رضي الله عنها، أنه سألها عن الرجل يصبح جنبا، أيصوم؟ .... " الحديث (1).
الرابع: حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنه، قال: "ما صام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شهرا كاملا قط غير رمضان، وكان يصوم حتى يقول القائل: لا، والله! لا يفطر ... " (2).
الخامس: حديث أنس، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصوم حتى يقال: قد صام، قد صام، ويفطر حتى يقال: قد أفطر، قد أفطر (3).
وأما إسقاطه لبعض طرق صاحب الأصل، فمن ذلك إسقاطه لطرق عبد الله بن سوادة بن حنظلة، عن أبيه، عن سمرة (4)، وطريق عمرو ابن دينار، عن أبي العباس، عن عبد الله بن عمرو (5)، وطرق حديث هشام بن عروة، = للمسافر إلخ (2/ 784 - 785)، وقد أورد الحافظ ابن حجر حديث جابر في الإتحاف وليس فيه ذكر أبي عوانة فيمن أخرجه (3/ 343 - 344/ 3164).
(1) كتاب الصيام -باب صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب (2/ 781).
(2) كتاب الصيام -باب صيام النبي -صلى الله عليه وسلم- في غير رمضان (2/ 811).
(3) نفس الكتاب والباب (2/ 812).
(4) انظر الأحاديث برقم: (3001، 3002)، وهي عند مسلم في كتاب الصيام -باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر، إلخ (2/ 769 - 770).
(5) كتاب الصيام - باب النهي عن صوم الدهر (2/ 816).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 258

عن أبيه عن عائشة، في اعتكاف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في العشر الأواخر (1).
وربما أورد طرقا زائدةً على ما في الأصل تكون بدلا عما سقط عنده، ومثال ذلك إيراده لطريق زهير بن معاوية، وحماد بن سلمة، ويحيى بن سعيد القطان، عوضا عن طريق أبي خالد الأحمر، وابن علية، وجرير، التي عند مسلم، في حديث سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن ابن مسعود، مرفوعا: "لا يمنعن أحدا منكم أذان بلال من سحوره ... " الحديث (2).
وأما ما يقع منه من تعليقه لما سقط عنده مما هو في الأصل، فمن ذلك تعليقه لطريق أبي خالد الأحمر، عن حميد، عن أنس، أن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كانوا يسافرون، فلا يعيب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم (3)، وستأتي زيادة أمثلة في الكلام على المعلقات في الكتابين.
وليس عنده ما ضاق عليه المخرج حتى أورده من جهة الإمام مسلم (1) كتاب الاعتكاف -باب اعتكاف العشر الأواخر من رمضان (2/ 830).
(2) كتاب الصيام -باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر (2/ 768 - 769)، والأحاديث رقم: (3003 - 3005) عند أبي عوانة، وانظر أمثلة أخرى لذلك في الأحاديث التالية: (3019، 3025 - 3027، 3096 - 3099، 3274 - 3277).
(3) كتاب الصيام -باب جواز الصوم والفطر في رمضان للمسافر (2/ 788)، علقه أبو عوانة إثر طريق رقم: (3051)، وانظر أمثلة أخرى لما ذكره تعليقا إثر الأرقام التالية: (3018، 3028، 3126، 3190، 3236، 3305).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 259

إلا حديثان وفق القسم المخصص للمقارنة، وهما حديث أم سلمة رضي الله عنها، أن مروان أرسل أبا بكر بن عبد الرحمن إليها يسأل عن الرجل يصبح جنبا، أيصوم؟ (1)، أخرجه أبو عوانة برقم: (3073)، وحديث عائشة: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعتكف العشر الأواخر من رمضان (2)، أخرجه برقم: (3301)، إلا أنه قرن الإمام مسلم بشيخ آخر، وهو درست بن سهل.
وأما الحافظُ أبو نعيم رحمهُ الله، فليس عنده أحاديث ساقطة أصلًا، وفق القسم المطابق للقسم المخصص للمقارنة (من كتابي الصوم والزكاة) من كتاب أبي عوانة، وأما ما يقع من إسقاط الطرق فموجود، لكنه قليل، ثم هو في الغالب يورد طرقا تقوم بدلا مما أسقط، فمما أسقط ولم يورد له بدلا طريق عمرو بن دينار، عن أبي العباس، عن عبد الله بن عمرو في قيامه بالليل، وصومه بالنهار (3)، وحديث عائشة في المباشرة للصائم من طريق أبي عاصم، عن ابن عون، عن إبراهيم، عن الأسود وحده عنها (4)، وأما ما أورد له بدلا. (1) صحيح مسلم -كتاب الصيام- باب صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب (2/ 780).
(2) كتاب الاعتكاف -باب اعتكاف العشر الأواخر من رمضان (2/ 830).
(3) صحيح مسلم -كتاب الصيام- باب النهي عن صوم الدهر (2/ 816).
(4) صحيح مسلم -كتاب الصيام- باب بيان أن القبلة في الصوم ليست محرمة إلخ، (2/ 777).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 260

فمنها: حديث أبي خالد الأحمر، عن حميد، عن أنس، السالف الذكر في الصوم والفطر في السفر (1)، فأورد بدله طريق زائدة، وإسماعيل ابن جعفر، وعبد العزيز بن محمد، وقد صرح عقبها بأنه تبع أبا إسحاق (2)، في ذلك، كما قال: "وحديث إسماعيل بن جعفر، وعبد العزيز بن محمد، لم يذكر مسلم في الباب، وخرجه أبو إسحاق بدلا من حديث أبي خالد" (3).
ومنها: طريق يحيى بن يحيى عن أبي معشر، لحديث الربيع بنت المعوذ في "باب من أكل في عاشوراء فليكف بقية يومه" (4)، فأورد أبو نعيم طريقين زائدين عن بشر بن المفضل، بدلا منها (5).
ومنها: طريق سويد بن سعيد، عن حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة في إثم مانع الزكاة (6)، أورد بدلها طريق ابن وهب، عن حفص بن ميسرة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن (1) مستخرج أبي نعيم -كتاب الصوم- باب الصوم والإفطار في السفر (ص 184 - 185) من مصورة رقم: (2049).
(2) هو إبراهيم بن محمد بن حمزة الأصبهاني، اشتهر بأبي إسحاق بن حمزة، وهو من شيوخ أبي نعيم، توفي سنة 353 هـ. انظر: سير أعلام النبلاء (16/ 83).
(3) الموضع السابق.
(4) صحيح مسلم (2/ 799).
(5) مستخرج أبي نعيم -كتاب الصوم- باب في فضل صيام عاشوراء (ص 208 - 209) من مصورة رقم: (2049).
(6) صحيح مسلم -كتاب الزكاة- باب إثم مانع الزكاة (2/ 680).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 261

أبي هريرة (1)، وهذه جملة ما وقفت له مما أسقط، والحديث الأول والثاني عند أبي عوانة تعليقا (2)، وأما الثالث فقد خرجه برقم: (3372).
ولم يقع منه تعليق ما ليس عنده، ولا روايته من طريق الإمام مسلم، ولا حاجة له إلى ذلك، إذ من منهجه أنه يذكر تخريج مسلم للحديث إثر كل طريق، فيظهر للناظر ما أسقط مما خرَّج، اللهم إلا ما وقع من طريق أبي خالد الأحمر، عن حميد، عن أنس، حيث ذكر إسناد ومتن الإمام مسلم كاملا (3)، وحديث عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقبل وهو صائم، ويباشر وهو صائم ولكنه كان أملككم لإربه" من طريق يحيى بن أبي زائدة، عن الأعمش، عن مسلم عنها (4).
الخلاصة:
يتبين من هذه الدراسة أن الحافظ أبا نعيم أشد استيفاء في إيراد أحاديث وطرق الأصل المخرج عليه، من الحافظ أبي عوانة، إلا أن أبا عوانة قد عوض ذلك بالأحاديث الزائدة التي زادها على الأصل. (1) مستخرج أبي نعيم -كتاب الزكاة -باب في الإثم لمن لم يؤد الحق من أمواله (ص 80) من مصورة رقم: (2048).
(2) انظرها إثر: ح (3051، 3190).
(3) مستخرج أبي نعيم -كتاب الصيام -باب كراهية الصوم في السفر (ص 184 - 185)، من مصورة رقم: (2049).
(4) المصدر السابق، كتاب الصيام -باب الرخصة في القبلة للصائم (ص 167 - 168) من مصورة رقم: (2049).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 262

المطلب الرابع: تحقيقهما لشرط الاستخراج:
يشترط في الاستخراج أن يكون موضع الالتقاء بين المستخرج، ومصنف الأصل قريبا من مصنف الأصل ما أمكن، فلا يجعله بعيدا منه إلا لغرض، من علو أو زيادة حكم أو نحو ذلك (1)، وقد وقع من أبي عوانة عدم التقيد بهذا الشرط، خاصة عندما يورد طرقًا زائدة على طرق حديث صاحب الأصل، بخلاف أبي نعيم، فمن الأمثلة على ذلك:
1 - حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه، في النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي عبيد، عن عمر، فخرج أبو نعيم الحديث من طريقين، اجتمع فيهما مع مسلم في مالك، وهو شيخ شيخه، وهو في ذلك موافٍ لشرط الاستخراج، وأما أبو عوانة، فخرج الحديث من أربعة طرق، اجتمع في اثنين منها مع مسلم في مالك أيضا، ولا كلام عليه فيهما، وأما الاثنان الآخران، فأخرج أولهما عن الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهريّ به، والآخر عن يوسف بن مسلم، عن حجاج الأعور، عن ابن جريج، عن الزهريّ به، فكان موضع الالتقاء في الزهريّ، وذلك أبعد بطبقة، ولو سلك أبو نعيم مسلك أبي عوانة لأورد طريق الدبري عن الطبراني عنه، فيكون موضع الالتقاء أبعد عنده أيضا بدرجة، لأن مصنف عبد الرزاق من موارده، (1) فتح المغيث (1/ 44).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 263

ولو فعل ذلك لوقع له الحديث بعلو، لكن من منهجه المحافظة على ما ذكر من شرط الاستخراج (1).
2 - حديث عائشة رضي الله عنها، في صوم عاشوراء، الذي رواه مسلم من طريق جرير، وعبد الله بن نمير، كلاهما عن هشام بن عروة، عن أبيه، عنها؛ ومن طريق ابن عيينة، وابن وهب عن يونس، كلاهما عن الزُّهري، عن عروة، عنها، فعند التخريج كان موضع الالتقاء عند أبي نعيم لطريق هشام في جرير، وابن نمير، وأورد طريقا زائدة، موضع الالتقاء فيها في هشام، وأما عند أبي عوانة فأورد أربعة طرق، موضع الالتقاء في جميعها في هشام، وأما طريق الزهري، فموضع الالتقاء فيها عند أبي نعيم، في ابن عيينة، لاثنتين من طرقه، بما فيها الزائدة، وفي ابن وهب لطريق ثالثة، وعند أبي عوانة، الموضع في ابن عيينة، وابن وهب كما هما عند أبي نعيم بالنسبة لطريقين عنده، وأما بالنسبة للطرق الزائدة عنده، فالموضع فيها في الزهريّ، وهو أبعد من ابن عيينة بطبقة، ومن ابن وهب بطبقتين (2). (1) انظر مواضع الحديث في صحيح مسلم -كتاب الصيام -باب النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى (2/ 799)، وعند أبي عوانة برقم: (3127 - 3129) وعند أبي نعيم (ص 209) من مصورة رقم: (2049).
(2) انظر: صحيح مسلم -كتاب الصيام -باب صوم يوم عاشوراء (2/ 792)، مستخرج أبي عوانة أحاديث رقم: (3200 - 3208)، مستخرج أبي نعيم (ص 194 - 196)، من مصورة رقم (2049).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 264

3 - حديث ابن عمر في رجل نذر أن يصوم كل يوم اثنين ... الحديث، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن ابن عون، عن زياد بن جبير، عن ابن عمر، فخرَّجه أبو نعيم عن أبي بكر الطَّلحي، عن عبيد بن غنام، عن أبي بكر بن أبي شيبة به، فكان موضع الالتقاء في شيخ مسلم، أما أبو عوانة فرواه عن أبي العباس الكديمي، عن روح، عن شعبة، عن يونس بن عبيد، عن زياد به، فكان موضع الالتقاء بعد شيخ مسلم بثلاث طبقات (1)، فلو رواه عن أبي المثنى، معاذ بن المثنى بن معاذ ابن معاذ العنبري، عن أبيه، عن جده، عن ابن عون، عن زياد، كما رواه البخاري (2)، عن محمد بن المثنى، عن أبيه، عن ابن عون، لكان موضع الالتقاء أقرب، وسيأتي في مبحث ما اشتمل عليه الكتابان من فوائد الاستخراج، فيما يتعلق بكثرة الطرق، إحصائية ما لكل من الحافظين من زيادة الطرق على ما في صحيح مسلم، يتضح خلالها منهج كل واحد منهما بوضوح، وفق القسم المخصص لهذه المقارنة. (1) انظر: صحيح مسلم -كتاب الصيام- باب النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى (2/ 800)، الحديث رقم: (3132) من مستخرج أبي عوانة، مستخرج أبي نعيم (ص 211) من مصورة رقم: (2049)، وانظر أمثلة أخرى في الأحاديث: (3034 - 3035، 3069 - 3071، 3073 - 3078، 3110 - 3112، 3116 - 3117، 3174) والمواضع الموافقة من صحيح مسلم، ومستخرج أبي نعيم.
(2) كتاب الصوم، باب صوم يوم النحر (4/ 240).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 265

فهل على الحافظ أبي عوانة مؤاخذة في عدم وفائه بشرط الاستخراج في مثل هذه المواضع؟ وهل يفضّل صنيع الحافظ أبي نعيم على صنيعه، لوفائه بالشرط دونه؟ والذي يظهر، والعلم عند الله، أنه لا مؤاخذة على الحافظ أبي عوانة في صنيعه هذا، وصنيعه مفضل على صنيع الحافظ أبي نعيم، ووجه ذلك أن موضع الالتقاء للطرق المختلفة، كما بعد من طرف السند الموالي لمخرِّجيها، وقرب من أصله الموالي للصحابي، كان أدعى لتقوية الحديث، إذا كانت الطرق صالحة.
وتوضيح ذلك من الأمثلة، أن في المثال الأول، أوصل صنيع أبي عوانة الحديث إلى حد الشهرة عن الزهريّ، بخلاف صنيع أبي نعيم، الذي لم يحصل به رفع التفرد عن مالك في روايته عن الزهريّ بالرغم من أنه أتى بطريق زائدة.
وفي المثال الثالث، حصل من صنيع أبي عوانة رفع التفرد عن ابن عون برواية الحديث من طريق يونس بن عبيد، التي جعلت موضع الالتقاء أبعد من طرف السند، ولو كان موضع الالتقاء أقرب من الطرف لما حصل ذلك، وهكذا، كلما بعد موضع الالتقاء ازداد تعدد مخرج الحديث.

المطلب الخامس: في ذكرهما موضع الالتقاء مع إسناد صاحب الأصل المخرج عليه:
لم ينبه الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- في كتابه على موضع الالتقاء مع صحيح مسلم -رحمه الله تعالى- في القسم المتعلق بهذه المقارنة.
وأما الحافظ أبو نعيم -رحمه الله تعالى- فكان من منهجه أنه يذكر تخريج الإمام مسلم للحديث إثر كل طريق يورده في كتابه، وهذا هو الغالب

الجزء: مقدمة - الصفحة: 266

على صنيعه في كتابه في القسم المقابل للقسم المخصص للمقارنة من كتابي الصوم والزكاة، فيقول بعد استخراجه لكل طريق من طرق الحديث: رواه مسلم -رحمه الله تعالى- عن فلان عن فلان (1).
ويستفاد من صنيعه هذا في معرفة مواضع الالتقاء بينه وبين الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- وكذلك في معرفة الطرق التي استخرجها والتي لم يستخرجها، وفي معرفة الطرق التي زادها أيضًا (2). (1) انظر على سبيل المثال المطبوع من المسند المستخرج: (1/ 336 برقم 648، 649، 650، 651، 653، 652، 654، 655).
(2) أضيف هذا المطلب من دراسة الدكتور بابا الكميروني للجزء الذي حققه من الكتاب، من (ح 809 - 1759).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 267

المبحث الخامس: منهجهما في التبويب وتراجم الأبواب:
سلك كثير من المحدثين رحمهم الله في التصنيف طريقة الترتيب على الأبواب، كل باب يتناول موضوعا معينا، وتمتاز هذه الطريقة على طريقة الترتيب على المسانيد في أنها تقرب من التفقه في الأحاديث، الذي هو الغاية من جمعها، كما أنها تسهل على القارئ الوقوف على حديث معين، والإمام مسلم رحمه الله، كما قال الحافظ ابن الصلاح: "رتب كتابه على الأبواب، فهو مبوب في الحقيقة، لكنه لم يذكر تراجم الأبواب" (1)، وأهمية التراجم تكمن في أنها هي التي تكشف عن فقه الكتاب، كما نقل ناصر الدين بن المنير عن جده: "كتابان فقههما في تراجمهما: كتاب البخاري في الحديث، كتاب سيبويه في النحو" (2)، كل من الحافظ أبي عوانة، والحافظ أبي نعيم رحمهما الله بوب كتابه وذكر تراجم الأبواب، إلا أن المقارنة بينهما في صياغتهما للتراجم، تبدي بونا شاسعا بينهما.
فأما الحافظ أبو عوانة، فيتلخص منهجه في التراجم في النُّقاط التالية:
1 - تطويلُه للتراجم، وذكره لمسائل كثيرة فيها، تصلح كل واحدة منها أن تُفرد بترجمة، وهو كثير في الكتاب، ومن أطول ما وقع له من ذلك قوله: "باب بيان خروج النبي -صلى الله عليه وسلم- من بيته بالليل إلى المسجد لصلاة الليل، ورفع (1) صيانة صحيح مسلم (ص 101).
(2) المتواري على أبواب البخاري (ص 37).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 268

صوته في الصلاة، وصلاة أصحابه خلفه بصلاته، والإباحة للإمام أن يحتجر من المسجد حجرة لصلاته فيها، والإباحة للمصلي أن يصلي بصلاة من يحول بينه وبين النظر إليه جدار أو سترة، وإباحة صلاة التطوع في المسجد بالليل، وأنها في البيت أفضل منها في المسجد، والترغيب في الدوام على صلاة يصليها، وأنها، وإن قلت، أفضل من الصلاة التي لا يداوم عليها صاحبها، وإن كثرت"، فقد ذكر في هذه الترجمة ثمان مسائل، كل واحدة تصلح أن تفرد بترجمة، وقد يذكر تحت التراجم الطويلة عدة أحاديث، كما في هذه الترجمة، وقد يكون تحت الترجمة حديث واحد، كما ذكر -في باب صفة بدو اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد في شهر رمضان ... ، وباب الدليل على إيجاب الاعتكاف في شهر رمضان في العشر الأواخر ... - عدة مسائل في الترجمتين، ولم يورد في الترجمتين إلا حديثا واحدًا، وهذا التطويل قد تكون عليه فيه مؤاخذة، إلا أن العذر له في ذلك أنه لو قصر التراجم، واقتصر على إفراد كل مسئلة بترجمة، لاقتضى ذلك كثرة تكراره للحديث الواحد، أو تقطيعه له حسب استدلاله به، كل واحد من الأمرين يخرج الكتاب عن أصل منهج مصنف الأصل، الذي هو تجنب التكرار الكثير، والتقطيع للحديث.
2 - يذكر من تراجمه ما تعتبر تراجم ظاهرة، وهي التي تكون دلالتها على ما يورد تحتها من الأحاديث بالمطابقة، فمنها ما يتضمن مجرد الإخبار من غير تعرض لأمر زائد، ومنها ما يتضمن الإخبار بالإيجاب، إما بالفعل،

الجزء: مقدمة - الصفحة: 269

وإما بالترك، فمن الأول، قوله "باب صفة بدو عاشوراء، وأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أصحابه بصومه"، ومن الثاني قوله: "باب الخبر الموجب على ولي الميت قضاء صوم منه إذا مات وعليه صوم واجب"، ومن الثالث قوله "باب بيان الأيام التي نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن صيامهن، منهن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى".
3 - يذكر من تراجمه نوعا آخر تعتبر تراجم استنباطية، وهي التي تكون المطابقة بين الترجمة والأحاديث فيها بنوع من الاستنباط، فمنها ما تكون المطابقة فيها بالعموم والخصوص، بأن تكون الترجمة عامة، والحديث خاصا، أو العكس، كأن الترجمة تقول: المراد من هذا الحديث الخاص العموم، أو العكس، إشعارا بالقياس لوجود العلة الجامعة، أو بالاندراج تحت حكم عام بالقياس الأولوي (1)، مثاله قوله في باب من كتاب الزكاة: "باب ذكر الخبر الدال على إيجاب الزكاة في كل حب اتخذ منه الطعام ويدخر له، إذا بلغ خمسة أوسق"، فذكر حديث أبي سعيد الخدري: "ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر ولا حب صدقة" (2)، فالحديث خاص والترجمة عامة، مشعرا بأن التعميم مأخوذ من طريق قياس العلة، ومن الثاني قوله في باب (1) انظر أمثلة ذلك من تراجم البخاري في المتواري على أبواب البخاري (ص 37)، وهدي الساري (ص 13)، ومن تراجم الترمذي، الإمام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين (ص 288).
(2) حديث رقم: (3346).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 270

آخر من كتاب الزكاة: "باب بيان الإباحة للمتولي أخذ الصدقة والزكاة أن يأخذ على ذلك أجرة عمله"، فأورد حديث عمر بن الخطاب مرفوعا: "إذا أعطيت شيئا من غير أن تسأل فكل وتصدق" (1)، فالترجمة خاصة والحديث عام، وإن كان في سبب وروده ما يدل على مطابقة الترجمة بطريقة ظاهرة.
ومنها ما تكون بدلالة الإشارة، كقوله في باب من كتاب الصوم: "باب بيان إجازة الصوم إذا أدرك الصبح وهو جنب من الجماع، وإباحة الجماع في شهر رمضان بالليل"، فأورد حديث عائشة وأم سلمة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم"، فدلالته على الجزء الأول من الترجمة دلالة ظاهرة، وأما على الجزء الثاني، وهو إباحة الجماع في شهر رمضان بالليل، فعن طريق الإشارة، إذ ليس من مقصود الحديث بالأصالة (2).
ومنها ما تكون المطابقة بطريق خفي، كقوله: "باب بيان إباحة الاعتكاف في العشر، والدليل على الإباحة باعتكاف بعضها"، فأورد حديث عائشة، وحديث ابن عمر رضي الله عنهما، في اعتكاف النبي -صلى الله عليه وسلم- في العشر الأواخر من رمضان، وفي أمره -صلى الله عليه وسلم- بالتماس ليلة القدر في العشر، فالاستدلال للجزء الثاني من الترجمة مأخوذ من الحديث الثاني، وفيه نوع من (1) انظر: حديث رقم (3402 - 3405).
(2) انظر شرح المحلي على الجمع الجوامع، مع حاشية البناني (1/ 239 - 240).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 271

الخفاء، وتوضيحه أن أبا عوانة أورد بيان أن السنة في الاعتكاف أن يكون لالتماس ليلة القدر (1)، وفي بعض طرق حديث ابن عمر عند المصنف (وسيوردها برقم 3308): "وإن ضعف أحدكم أو عجز، فلا يغلبن علي السبع البواقي"، وهو يدل على جواز الاقتصار على بعض العشر في طلب ليلة القدر، فلما جاز ذلك، جاز كذلك الاعتكاف في بعض العشر، وهو المطلوب، والله أعلم.
وقد تكون الترجمة استنباطية محضة، من غير اقترانها بالظاهرة كقوله في باب من كتاب الزكاة: "باب الدليل على أن الصدقة واجبة على الذي يقع على امرأته في رمضان نهارا، كان لم يكن واجدا لها، وأنها غير ساقطة عنه لعدمها، وأنه إذا وصل إليها تصدق بها".
4 - يذكر في بعض التراجم التعارض بين الأخبار، وقد يشير في الترجمة مع ذلك إلى وجه الجمع بينها، أو يبين الناسخ والمنسوخ، أو يكتفي بذكر التعارض تنبيها على أن المسألة اجتهادية (2)، فمن أمثلة النوع الأول قوله في كتاب الصوم: "باب ذكر الخبر المعارض لخبر علقمة عن عائشة في إيثار أيام من بين الأيام بالعمل، المبين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يجتهد في العشر (1) انظر: "باب صفة بدو اعتكاف النبي -صلى الله عليه وسلم- في المسجد في شهر رمضان .... " من كتاب الصيام.
(2) وقد أشار ابن المنير إلى ورود مثل هذا النوع عند البخاري. انظر: المتواري على أبواب البخاري (ص 38).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 272

الأواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيرها من الأيام، الدال على أنه -صلى الله عليه وسلم- ربما طوّل في هذه الركعات المعلومات التي كان يصليها بالليل، وربما قصّر بطولها في الليلة التي كان يحييها، ويقصر في الليلة التي كان يقوم بعضها، إذ النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يكن يزيد في رمضان، ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة".
ومما وقع من ذكر التعارض مع بيان الناسخ والمنسوخ في تراجم الأبواب ترجمة باب في كتاب الصيام: "باب الخبر الموجب لصوم يوم عاشوراء، والخبر المبين تركه، الدال على أن الأمر بصومه منسوخ، وأن صومه تطوع لمن صامه، وذكر الخبر المبين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- تركه بعد ما صامه، وكان يصومه قبل أن يقدم المدينة، لا أنه صامه لذكر يهود ما فيه ولصومهم".
ومما اكتفى فيه بذكر التعارض تنبيها على أن المسألة اجتهادية، قوله في ترجمة باب من كتاب الصيام: "باب بيان فضل الصوم في السفر، والدليل على أن الفطر في السفر أفضل من الصوم، وبيان الخبر المعارض لإبطال فضل الصوم المبين ثوابه في سبيل الله".
5 - يذكر من التراجم ما يحصل بها بيان المجمل، مثاله قوله في ترجمة باب من كتاب الصيام: "باب بيان الخبر المبين أن أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بالتماس ليلة القدر على الإباحة، لا على الحتم".
6 - يذكر بعض التراجم ويتعرض فيها لرد بعض الأقوال التي يراها مخالفة للقول الصحيح كقوله: "باب ذكر الخبر الدال على إباحة الإفطار في كل سفر، وإباحة الإفطار إذا ابتدأ بالصوم في أول الشهر، وإباحة الصوم

الجزء: مقدمة - الصفحة: 273

إذا ابتدأ بالإفطار"، فأشار في هذه الترجمة إلى رد ما نقل عن بعض السلف من أن من كان مقيما في أول الشهر، ثم سافر في أثنائه، فليس له الإفطار بعذر السفر، وما ذهب إليه آخرون من وجوب الإفطار في السفر (1).
7 - ليس عنده تراجم مرسلة، وهي التي يُذكر فيها (باب) بدون ترجمة، والتي تعتبر بمنزلة فصل ضمن الباب المترجم له قبل (2)، كما لم تقع عنده تراجم بصيغة الاستفهام، التي تساق لبيان هل ثبت الحكم المترجم له، أو لا (3).
8 - يهمل أن يذكر في التراجم الحكم الذي دلت عليه بعض الزيادات في الحديث لكون تلك الزيادات منكرة عنده، مثال ذلك عدم ذكره لأمر المجامع في نهار رمضان أن يقضي يوما مكانه، الوارد في بعض طرق حديث أبي هريرة، وغيره (4).
هذا، ومن المآخذ عليه في بعض تراجمه جزمه لأحد الاحتمالين في الترجمة، ويقع في بعض طرق الحديث التي يوردها في الباب ما يؤيد الاحتمال الآخر، كقوله: "باب الدليل على أن الصائم إذا واصل كان (1) انظر: المحلى (6/ 249)، تفسير ابن كثير (1/ 223).
(2) وهذا النوع من الترجمة يوجد عند البخاري والترمذي.
انظر: الإمام الترمذي والموازنة بين جامعه والصحيحين (ص 291 - 293).
(3) انظر: هدي الساري (ص 14)، والإمام الترمذي (ص 277 - 278).
(4) ورد في حديث رقم: (3079، 3080، 3082).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 274

مفطرًا إذا غابت الشمس" فأورد حديث عبد الله بن أبي أوفى، وفيه: "إذا أقبل الليل من ها هنا، وأشار بيده حيث تجيئ الشمس، فقد أفطر الصائم"، فقوله: فقد أفطر الصائم، يحتمل أن يكون معناه، فقد دخل وقت الفطر، ويحتمل أن يكون فقد صار مفطرًا، فجزم في الترجمة بالاحتمال الثاني وفي بعض طرق الحديث التي أوردها ما يؤيد الاحتمال الأول، وهو قوله في حديث رقم 3026: "فقد حل الفطر" (1).
وأما الحافظ أبو نعيم فمنهجُه في النِّقاط التالية:
1 - تتَّسم التراجم عنده بالقصر، وعدم تناولها لكثير مما دلت عليه أحاديث الباب، فقد يقتصر على ذكر أمس ما تناوله الأحاديث، وأكثرها دخلا فيه، ويعرض عن الباقي، مثاله قوله في كتاب الصيام: "باب في كراهية الوصال"، فأورد أحاديث التي أوردها الإمام مسلم، وهي حديث ابن عمر، وحديث أبي هريرة، وحديث أنس، وحديث عائشة (2)، على حين ترجم أبو عوانة للباب نفسه بقوله: "باب النهي عن الوصال في رمضان، والدليل على إباحته لمن أطاقه، وعلى أن النهي عنه رفقًا بالناس"، فذكر سائر ما تناوله أحاديث الباب من المسائل.
2 - جل تراجم الكتاب تراجم ظاهرة خبرية، ولا توجد -وفق القسم المطابق للقسم المقارَن- تراجم استنباطية محضة، ولا تراجم ظاهرة مقرونة (1) انظر: أيضًا فتح الباري (4/ 197).
(2) مستخرج أبي نعيم (ص 163 - 166)، من مصورة (رقم 2049).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 275

بالاستنباط.
3 - قد يترجم ببعض لفظ الحديث كما يفعله البخاري، مثاله قوله: باب ما ذكر أن عائشة قالت: كنت أرجل رأس النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأنا حائض (1).
4 - إهماله بعض الأبواب من الترجمة والاكتفاء بذكر تراجم مرسلة في تلك المواضع، كأحاديث الاعتكاف (2).
5 - من المآخذ عليه إيراده أحاديث تحت ترجمة غير مطابقة، وعنده ترجمة مطابقة لو أوردها تحتها لكان أولى، مثاله إيراده حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه: "إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا وغابت الشمس فقد أفطر الصائم" في باب الحث على تعجيل الفطر، وكان أولى أن يورده في الباب الذي بعده، وهو: باب في وقت الإفطار (3)، هكذا أورده أصحاب الكتب المبوبة، منهم البخاري (4)، وأبو داود (5)، والنسائي (6)، وابن خريمة (7)، وابن حبان (8). (1) (ق 153 أ) من مصورة رقم: (468).
(2) (ص 252) من مصورة رقم: (2050)، وانظر أيضًا: (ص 75) من مصورة رقم: (2048).
(3) مستخرج أبي نعيم (ص 159 - 161) من مصورة رقم: (2049).
(4) كتاب الصوم -باب متى يحل فطر الصائم (4/ 186) مع فتح الباري.
(5) كتاب الصوم -باب وقت فطر الصائم (2/ 762).
(6) كتاب الصيام -باب متى يحل الفطر؟ (2/ 252) من الكبرى.
(7) كتاب الصيام -باب ذكر الخبر روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في وقت الفطر بلفظ الخبر معناه عندي معنى الأمر (3/ 273).
(8) كتاب الصيام -باب ذكر الإخبار بأن عين الشمس إذا سقطت حل للصائم الفطر =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 276

وكإيراده حديث ابن عباس: "كان رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يصوم حتى نقول: لا يريد أن يفطر، ويفطر حتى نقول: ما يصوم، وما صام شهرًا متتابعا غير رمضان منذ قدم المدينة"، وحديث أنس بنحو هذا اللفظ، في باب فضل صوم شعبان، ولو أوردهما في الباب الذي قبله، وهو باب صوم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في التطوع لكان أولى (1).
الخلاصة
يمتاز كتاب أبي عوانة على كتاب أبي نعيم في باب التراجم بغزارة الفقه كثرة الفوائد المستنبطة من الأحاديث أودعها الحافظ أبو عوانة في تراجمه، ولتحصيل هذه المزية استدعى منه في بعض الأحيان، أن يرتكب ما يعد إخلالًا لمنهج الإمام مسلم في الترتيب بين الأحاديث، ولم يخل باب عنده بدون ترجمة وفق القسم الذي جرت عليه المقارنة، بخلاف الحافظ أبي نعيم. = (الإحسان 8/ 280).
(1) انظر: (ص 230 - 231) من مصورة (2050).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 277

المبحث السادس: الصناعة الحديثية في الكتابين
إن صفة رواية الحديث علم اهتم به علماء الحديث في هذه الأمة، ويشمل جانبًا كبيرًا من علم مصطلح الحديث، ومما يستمد هذا العلم مناهج أئمة الحديث في رواياتهم للحديث وضبطهم له، وكتاب الحافظ أبي عوانة، وكتاب الحافظ أبي نعيم يمثلان منهجين في هذا الباب، يشتركان في بعض النقاط، ويختلفان في بعضها، والمقارنة في هذا المبحث تنحصر في النقاط التالية:
• طرق سياقهما لروايات الحديث، ومراعاتهما لاختلاف ألفاظه.
• تكرار الحديث.
• اختصار الحديث وتقطيعه.
• الكناية عن الراوي الضعيف.
• التنوع في ذكر الشيوخ.
• شرح الغريب وضبط المشكل.
وسأفصل كل واحدة منها بمطلب.

المطلب الأول: طرق سياقهما لروايات الحديث ومراعاتهما لاختلاف ألفاظه:
الطرق التي سلكها الحافظ أبو عوانة ثلاث، ويشاركه فيها الحافظ أبو نعيم، لكن بمراتب مختلفة، والطرق هي:
1. إفراد كل طريق من طرق الحديث بالذكر إسنادًا ومتنًا.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 278

2. إيراد الطرق المتعددة والاكتفاء بذكر المتن عقب الإسناد الأول، مع الإشارة في الباقي بنحو: (مثله)، أو (نحوه)، أو (وذكر الحديث).
3. جمع الطرق في سياق واحد، وذكر المتن عقبها.
الطريقة الأولى: إفراد كل طريق بالذكر:
وذلك بأن يكون الحديث عند أبي عوانة من عدة طرق، فيفرد كل طريق بذكر إسنادها مع متنها، كثيرًا ما يسلك هذه الطريقة عند وجود اختلاف بين ألفاظ الطرق، وكاد يكون ذلك مطردًا عنده، مثاله حديث قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري في الباب التاسع من كتاب الصيام: "باب بيان الخبر المبين أن الصائم في السفر لا يجوز له أن يعيب المفطر بفطره إلخ"، اختلف أصحاب قتادة في ذكر يوم خروجه -صلى الله عليه وسلم- من رمضان، فأورد أبو عوانة رحمه الله طرقهم واحدة بعد واحدة، بذكر أسانيدها ومتنها (1).
ويسلك أبو عوانة هذه الطريقة أيضًا إذا كان في بعض الطرق التي يوردها زيادة ليست في بعضها، مثال ذلك حديث عائشة في قصة من جامع أهله في نهار رمضان (من حديث قم 3083 إلى 3085)، ذكره من طريق عبد الوهاب الثقفي، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن محمد (1) انظر الأحاديث من (3046 - 3049).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 279

ابن جعفر بن الزبير، عن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن عائشة، وذكر المتن، وفيه أن الرجل قال: أفطرت في رمضان، ثم ذكر طريق يزيد بن هارون، عن يحيى ابن سعيد بالإسناد، ودكر متنه أيضًا، وفيه أن الرجل دكر أنه وقع على امرأته في رمضان، والطريق الثالث طريق عمرو بن الحارث، عن عبد الرحمن بن القاسم بالإسناد، وهي التي فيها زيادة في آخره، (قال: يا رسول الله، أعلى غيرنا؟ فوالله إنا لجياع، ما لنا شيء، قال: "فكلوه").
وقد يسلك الحافظ أبو عوانة هذه الطريقة لبيان علة في الحديث، كما أورد ثلاث طرق لحديث أبي هريرة في قصة المجامع في نهار رمضان، بعد ذكره لأصل طرق الحديث، في أولاها علة في الإسناد والمتن، وفي الثانية غرابة في السياق، وفي الثالثة زيادة منكرة، وصرّح عقب كل طريق ببيان علتها (1).
وأما الحافظ أبو نعيم فيسلك هذه الطريقة أيضًا، إلا أنها نادرة عنده، مثالها عنده إيراده لحديث أبي بن كعب رضي الله عنه في باب في علامة ليلة القدر (2)، قال الحافظ أبو نعيم:
حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن، حدثنا بشر بن موسى، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عبدة بن أبي لبابة، وعاصم بن بهدلة، أنهما سمعا زر بن حبيش يقول: قلت لأُبَيّ إن أخاك ابن مسعود يقول: من يقم (1) انظر الطرق من: (3080 - 3082).
(2) (ص 251) من مصورة رقم: (2050).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 280

الحول يصب ليلة القدر، فقال يرحم الله أبا عبد الرحمن، إنما أراد أن لا يتكل الناس، ولقد علم أنها في العشر الأواخر من رمضان، وأنها في ليلة سبع وعشرين، ثم حلف لا يستثني أنها ليلة سبع وعشرين، فقلنا له يا أبا المنذر، بأي شيء علمته؟ قال بالآية أو بالعلامة التي أخبرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أخبرنا أن الشمس تطلع صبيحة ذلك اليوم لا شعاع لها.
ثم قال: وحدثنا أبو علي الصواف، حدثنا عبد الله بن أحمد ابن حنبل، حدثني أبي، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال: سمعت عبدة ابن أبي لبابة يحدث عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب، قال: قال أبي في ليلة القدر: والله إني لأعلمها، قال شعبة، والله علمي هي الليلة التي أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقيامها، هي ليلة سبع وعشرين، وإنما شك شعبة في هذا الحرف: هي هذه الليلة التي أمرنا بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال وحدثني بها صاحب لي.
وإنما قلَّ عند أبي نعيم سلوك هذا الطريق، لأنه يهتم في أكثر تخريجه أن يكون موضع الالتقاء قريبًا من الإمام مسلم، وأن يكون مستوعبًا لطرقه، فاستدعى ذلك منه أن يجمع الطرق في الأغلب حتى لا يطول الكتاب، فحيث سلك الإمام مسلم مثل هذه الطريقة يحافظ الحافظ أبو نعيم على ترتيبه، إلا أنه بتخريجه للطرق، يصبح كأنه لم يسلكها، لأنه كثيرًا ما يجمع الأسانيد، والله أعلم.
فالخلاصة هي أن الحافظين اشتركا في سلوكهما لهذه الطريقة، إلا أن

الجزء: مقدمة - الصفحة: 281

الحافظ أبي نعيم ندر عنده انتهاجها.
الطريقة الثانية: إيراد الطرق المتعددة والاكتفاء بذكر المتن عقب الإسناد الأول:
وتوضيح ذلك أن يكون الحديث عند المصنف من عدة طرق، فيورد أسانيدها، ويكتفي بذكر المتن عقب الإسناد الأول، وفي بقية الطرق يشير إلى المتن بقوله، (مثله)، أو (نحوه)، أو (وذكر الحديث)، وقد قال الحاكم: "يلزم الحديثي من الإتقان أن يفرق بين مثله ونحوه، فلا يحل أن يقول مثله إلا إذا اتفقا في اللفظ، ويحل نحوه إذا كان بمعناه" (1)، فقد سلك كل من الحافظ أبي عوانة، والحافظ أبي نعيم هذا الطريق، وهي أكثر عند أبي عوانة منها عند أبي نعيم.
فمن أمثلة الطرق التي أوردها أبو عوانة وأحال في الباقي بقوله: بمثله، حديث أبي هريرة في النهي عن الوصال في الصوم، فذكر الحديث أولا من طريق يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وأورد المتن عقبة، ثم ذكر طريق معمر، عن الزهري، بباقي الإسناد، وقال: عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله، وذكر طريق شعيب، عن الزهري، كذلك، وفي إحالته في مثل هذا بقوله: بمثله تجوز، حيث إن المثلية حاصلة في المعنى دون اللفظ (2)، (1) سؤالات السجزي للحاكم النيسابوري (ص 128/ رقم 123).
(2) انظر الأحاديث: (3013 - 3014) وانظر الألفاظ المحالة في مصنف عبد الرزاق، (4/ 267/ 7753) صحيح البخاري، كتاب الصوم، باب التنكيل لمن أكثر الوصال، =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 282

ومما أحال على اللفظ: بمثله وحصل الاتفاق في اللفظ حديث رقم: (3028)، ورقم: (3054).
ومثال ما عند الحافظ أبي نعيم من هذا، وهو قليل أيضًا، إحالته لطريق زائدة عن الأعمش، لحديث ابن عباس فيمن ماتت أمه وعليها صوم شهر، أحال على طرق أبي معاوية، وعيسى بن يونس، كلاهما عن الأعمش، وقال في الإحالة: بمثله، وفيه أيضًا تجوز إذ السائل في المحال عليه امرأة، وفي المحال به رجل (1)، ومما أحال بمثله واتفق المعنى فيهما حديث الثوري عن أبي حازم، عن سهل بن سعد مرفوعًا: "لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر"، أحاله على طريق عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه به، بقوله بمثله، واللفظان متفقان (2).
وقد يقول في الإحالة: بمعنى حديث فلان (3).
ومما أحال أبو عوانة بقوله: بنحوه، قوله في باب: ذكر الخبر المبين أن = (4/ 205).
(1) انظر: مستخرج أبي نعيم -كتاب الصوم- باب قضاء الصيام عن الميت (ص 216) من مصورة رقم: (2049)، وصحيح مسلم -كتاب الصيام- باب قضاء الصيام عن الميت (2/ 804).
(2) مستخرج أبي نعيم -كتاب الصيام- باب الحث على أكلة السحور (ص 157 - 158) من مصورة رقم: (2049) وانظر لفظ حديث الثوري في حديث رقم: (3009) عند أبي عوانة.
(3) (ص 80) من مصورة رقم (2048).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 283

صوم يوم عاشوراء لم يكن في الأصل صومه واجبًا. . الخ:
حدثنا السلمي، والدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، قال حدثني حميد بن عبد الرحمن، أنه سمع معاوية يخطب: يا أهل المدينة، أين علماؤكم؟ سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "هذا يوم عاشوراء، ولم يفرض علينا صيامه، فمن شاء منكم أن يصوم فليصم، فإني صائم"، فصام الناس، حدثنا عباس الدوري، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، بإسناده نحوه.
ففي قوله نحوه دقة وإتقان، حيث جاء قوله: "فمن أحب أن يصوم فليصم، ومن أحب أن يفطر فليفطر" في اللفظ المحال من قول معاوية لا من قول رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كما هو في اللفظ المحال عليه (1).
وعند أبي نعيم من هذا قوله في حديث منصور، عن الزهري، عن حميد، عن أبي هريرة في قصة الذي وقع بامرأته في نهار رمضان، قال: فذكر نحوه، محيلا به على طريق الحميدي، عن ابن عيينة المتقدمة عنده، وإنما قال ذلك لأن بين ألفاظ الطريقين مغايرة بالزيادة والنقص (2).
وقد يحيل أبو عوانة في الباقي بقوله: وذكر الحديث، أو وذكر حديثه (1) انظر: حديث رقم: (3215، 3216) والتعليق عليهما.
(2) مستخرج أبي نعيم -كتاب الصيام- باب كفارة من جامع أهله في رمضان نهارًا (ص 175) من مصورة رقم: (2049).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 284

في هذا (1).
فالحافظان كلاهما سلك هذا الطريق، إلا أن أبا عوانة أكثر استعمالًا لها من أبي نعيم، وفائدتها الاختصار، إذ لو أوردا لكل طريق متنها لعظم حجم كتابيهما، ولو اختصرا بالاكتفاء بذكر طريق أو طريقين لكل حديث لفاتتهما الفوائد الإسنادية المكتمنة في الطرق، من المتابعات، وتصريح المدلس بالسماع، وغير ذلك من فوائد الاستخراج.
الطريقة الثالثة: جمع الطرق في سياق واحد وذكر المتن عقبها:
لهذه الطريقة مسلكان:
الأول: أن يجمع الحافظ شيخين أو أكثر بالعطف بينهما في إسناد واحد، ثم يسوق الحديث بلفظ أحدهما، كقول أبي عوانة:
حدثنا يونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان، وعيسى بن أحمد العسقلاني، قالوا: أخبرنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، فذكر بقية الإسناد والمتن (2)، كقول أبي نعيم: نا عبد الله بن محمد، ومحمد بن إبراهيم، قالا: حدثنا أحمد بن علي، فذكره (3).
المسلك الثاني: أن يجمع عددًا من الأسانيد في سياق واحد، (1) انظر حديث رقم (3002)، وحديث رقم: (3148) ومستخرج أبي نعيم، كتاب الصيام -باب الصوم والإفطار في السفر (ص 184) من مصورة رقم: (2049).
(2) الحديث رقم: (3058).
(3) باب في الحث على تعجيل الفطر (ص 160)، من مصورة رقم: (2049).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 285

باستخدام (ح)، للتحويل عند موضع الالتقاء، ويذكر المتن عقب ذلك، وهذه الطريقة هي أكثر الطرق الثلاث سلوكًا من الحافظ أبي نعيم في مستخرجه، وأما الحافظ أبو عوانة فقد سلك الطرف الثلاث كثر عنده سلوك الطريقة الأولى، إلا أنه كثيرًا ما يسلك هذه الطريقة إذا كثر عنده طرق الحديث وقصد إيرادها ليشير إلى استفاضة الحديث كما فعل في حديث أبي هريرة في قصة من جامع أهله في نهار رمضان، حيث جمع أحد عشر إسنادًا في سياق واحد (1)، وكما في حديث أبي سعيد الخدري: "ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة"، حيث جمع ثمانية أسانيد في سياق واحد (2).
وقد ذكُر في علم صفة رواية الحديث ضوابط لمراعاة اختلاف الألفاظ في رواية الحديث بهذه الطريقة، وأن شرط ذلك اتفاقهما في المعنى (3)، وإذا اتفقا في اللفظ كان جوازه من باب أولى، وقد مثل الكتابان نموذجين لتطبيق هذه الضوابط ومثلها، إلا أنهما اختلفا في ذلك وفق ما في القسم الذي جرت عليه الدراسة، فمن تلك الضوابط:
1 - التنصيص على اتحاد الألفاظ، وهذا لا مثال له عند الحافظ (1) الحديث رقم: (3079).
(2) الحديث رقم: (3344).
(3) انظر: فتح المغيث (3/ 181 - 184)، تدريب الراوي (2/ 111 - 112).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 286

أبي عوانة، وفق القسم الذي جرت عليه المقارنة، وأما عند الحافظ أبي نعيم فمثاله ما ذكره في باب: الرخصة في القبلة للصائم:
قال الحافظ أبو نعيم: حدثنا أحمد بن يوسف بن خلاد، حدثنا الحارث بن أبي أسامة، ح، وحدثنا أبو بكر الطلحي، حدثنا عبيد بن غنام، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قالا: حدثنا الحسن بن موسى الأشيب، حدثنا شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، أن عمر بن عبد العزيز أخبره أن عروة بن الزبير أخبره أن عائشة أم المؤمنين أخبرته أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقبلها وهو صائم، لفظهما سواء (1).
2 - التنصيص على اتحاد المعنى: ومثاله عند الحافظ أبي عوانة الحديث رقم (3135)، وهو حديث أبي سعيد الخدري: سمع من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربعًا فأعجبنني وأينقنني، وذكر الحديث، جمع فيه أربعة أسانيد، وقال في آخره: معنى حديثهم واحد.
ولا مثال له عند الحافظ أبي نعيم وفق القسم الموافق للقسم الذي جرت عليه المقارنة، وفائدة هذا التنصيص معرفة أن المصنف يرى جواز الرواية بالمعنى.
3 - التنصيص على كون بعض حديثهم قريبًا من بعض، مثاله عند الحافظ أبي عوانة الحديث رقم (3147)، وهو حديث عبد الله بن عمرو، (1) (ص 169) من مصورة رقم: (2049)، وانظر أيضًا: (ص 165، 197) منها و (ص 216) من مصورة رقم: (2050).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 287

أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال له: "ألم أنبأ أنك تقوم الليل وتصوم النهار؟ " الحديث، جمع فيه أربعة أسانيد، وقال في آخره: حديثهم قريب، بعضهم من بعض، وهذا أيضًا لم أجد له مثالًا عند الحافظ أبي نعيم، وفائدته مثل فائدة الذي قبله.
4 - ذِكر لفظ كل طريق مما جمع، مثاله عند الحافظ أبي عوانة: الحديث رقم (3066)، قال: حدثنا عباس الدوري، وابن أبي عبد الله المقرئ، ببغداد، قالا: حدثنا روح بن عبادة، ح، وحدثنا أبو سعيد البصري، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، كلاهما قالا: حدثنا ابن جريج، فذكر بقية الإسناد والمتن، وقال في آخره: هذا لفظ حديث روح، وأما حديث يحيى فقال: عن ابن جريج، فذكره.
وقد يذكر إحدى الطريقين في موضع آخر مفردة، مشعرًا بأن اللفظ الذي ساق في الموضع الأول للطريق الآخر، مثاله الحديث رقم: (3305)، قال فيه:
حدثنا يزيد بن سنان، حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي، ومحمد ابن كثير، ح، وحدثنا يونس بن حبيب، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن عقبة بن حريث، سمع ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال في ليلة القدر: "تحروها في العشر الأواخر"، ثم ذكر في باب آخر الإسناد الثاني وحده، (برقم 3308) وقال في لفظه: "تحروها في العشر الأواخر، يعني ليلة القدر، وإن ضعف أحدكم أو عجز، فلا يغلبن علي السبع البواقي"، وهو لفظ أبي داود الطيالسي كما في مسنده، فدل على أن

الجزء: مقدمة - الصفحة: 288

اللفظ في الموضع الأول للطريق الآخر.
ومثاله عند الحافظ أبي نعيم: حديث سلمة بن الأكوع في باب فضل صيام عاشوراء، ذكره بإسنادين، أحدهما من طريق قتيبة، عن حاتم ابن إسماعيل، والآخر من طريق زهير بن حرب، عن أبي عاصم، كلاهما عن يزيد ابن أبي عبيد، عن سلمة، فذكر المتن، ثم قال في آخره: ولفظ قتيبة: بعث رجلًا، فذكره، وهذا الصنيع يشعر بأن السياق الأول للطريق الآخر، فيلتحق بالضابط الذي سيأتي برقم 6.
5 - التصريح بصاحب اللفظ، مثاله عند الحافظ أبي عوانة الحديث رقم (3075)، قال:
حدثنا علي بن حرب، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن حميد ابن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، ح، وحدثنا أبو إسماعيل الترمذي، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا الزهري، وحفظناه منه، قال: أخبرني حميد ابن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن رجلًا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فذكر الحديث، وقال في آخره: اللفظ للحميدي، وفي هذا المثال عند أبي عوانة دقة من ناحية أخرى، حيث إنه لم يذكر (ح) للتحويل عند سفيان، الذي هو موضعها، وأخرها إلى آخر الإسناد ليراعي بذلك ما في الإسناد الثاني من فائدة ليست في الأول، وهي تصريح سفيان بالتحديث من الزهري، على حين عنعن في الإسناد الأول، وزيادة تأكيد أنه حفظه منه.
ومثاله عند الحافظ أبي نعيم، حديث أبي نضرة، عن أبي سعيد

الجزء: مقدمة - الصفحة: 289

الخدري، خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لثمان عشرة مضت من رمضان، فذكر الحديث وجمع عدة طرق عن قتادة، عن أبي نضرة، وقال في آخره: لفظ فاروق، رواية مسلم -وهو ابن إبراهيم الفراهيدي- عن هشام (1)، ومثل هذا كثير عند أبي نعيم، وهذا الصنيع هو المرجح عند الحفاظ في هذا المسلك (2).
6 - ذكر ما يشعر بصاحب اللفظ، وقد ذُكر هذا الضابط في كتب المصطلح ممثَّلا بصنيع الإمام مسلم في الصحيح، كقوله: حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، وأبو سعيد، كلاهما عن أبي خالد الأحمر، قال أبو بكر: حدثنا أبو خالد، عن الأعمش، مما يفيد ظاهره أن اللفظ لأبي بكر (3)، مثاله عند الحافظ أبي عوانة الحديث رقم 3402، قال:
حدثنا أحمد بن علي بن يوسف الخزاز، أبو بكر بدمشق، حدثنا مروان الطاطري، ح، وحدثنا أبو أمية، حدثنا منصور بن سلمة الخزاعي، وعاصم بن علي، وسعيد بن سليمان، قالوا: حدثنا الليث، قال مروان: حدثنا الليث بن سعد، عن بكير بن الأشج، عن بسر بن سعيد، عن ابن (1) كتاب الصيام -باب الصوم والإفطار في السفر (ص 182 - 183)، من مصورة رقم (2049).
(2) فتح المغيث (3/ 181 - 184).
(3) تدريب الراوي (2/ 111 - 112).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 290

الساعدي المالكي، قال: استعملني عمر رضي الله عنه، فذكره، فظاهره أن اللفظ لمروان الطاطري.
ولم أقف له على مثال عند الحافظ أبي نعيم رحمه الله تعالى إلا ما تقدم تحت الضابط رقم 4 من هذه الضوابط:
7 - التنصيص على اختلاف صيغ التحمل، وهو مأثور عن الإمام مسلم أيضًا (1)، وهذا لا مثال له عند الحافظ أبي عوانة في القسم المخصص لهذه الدراسة من كتابي الصوم والزكاة، وربما كان ممن يرى جواز إطلاق (حدثنا) و (أخبرنا)، فيما تحمله عرضًا وسماعًا، كما هو مذهب البخاري في الكثيرين (2)، فإن أبا عوانة كان أغلب ما يروي عن شيوخه بحدثنا، وروايته بأخبرنا قليلة، ومعلوم أن أخذه بين شيوخه غير منحصر في التحديث، أو في العرض، بل هو دائر بينهما، فدل على احتمال إطلاقهما فيهما عنده، وحينئذ لا يهتم بالتنصيص عليهما عند الاختلاف، وقد يكون غير ذلك، والله أعلم (3). (1) كتاب الصيام -باب بيان أن القبلة للصائم ليست محرمة (2/ 777/ 65) وانظر صيانة صحيح مسلم (ص 101).
(2) صحيح البخاري مع فتح الباري -كتاب العلم- باب قول المحدث: "حدثنا" و "أخبرنا" و "أنبأنا" (1/ 144).
(3) انظر ما قرره الحافظ السخاوي عن الإمام النسائي في مثل هذه المسألة في بغية الراغب المتمني في ختم النسائي (ص 40).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 291

وأما عند الحافظ أبي نعيم فقد أورد هذا الضابط في عقب حديث حفصة: "كان رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقبل وهو صائم"، قال: لفظهم سواء، إلا أن إسحاق قال: أخبرنا (1).
وقد لا يذكران شيئًا من هذه الضوابط، وقد يحصل مع ذلك اتفاق في اللفظ، كما روى أبو عوانة حديث جابر بن حمرة، في صوم عاشوراء من طريق أبي داود الطيالسي، ومن طريق الحسن بن موسى الأشيب، وجمعهما بمتن واحد، ولم ينبه على صاحب اللفظ، ولا على اتفاق في اللفظ، أو المعنى، وعند تتبع الطريقين اتَّضحَ أنَّ اللفظين متفقان (2)، وقد يحصل العكس، كما في الحديث الأول عند أبي عوانة، وهو حديث سمرة ابن جندب: "لا يغرنكم نداء بلال، ولا هذا البياض حتى ينفجر الفجر هكذا"، لم يذكر شيئًا من الضوابط، وبالتتبع تبين أن اللفظ لأبي داود الطيالسي، وليس لروح بن عبادة، فإن في لفظ حديث روح كما رواه أحمد (3)، وأبو نعيم (4) زيادة قوله في سوادة بن حنظلة، الراوي عن سمرة: (1) باب الرخصة في القبلة للصائم (ص 171) من مصورة (2049)، انظر أيضًا باب صوم بعض رمضان في السفر وإفطار بعض (ص 179) من مصورة (2049).
(2) الحديث رقم (3218)، وانظر لفظ الطيالسي في مسنده: (ص 106)، وانظر لفظ طريق الحسن بن موسى في المعجم الكبير للطبراني (2/ 212).
(3) المسند (5/ 7).
(4) المستخرج -كتاب الصيام- باب صفة الصبح ومعرفته (ص 156) من مصورة رقم (2050).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 292

وكان إمامهم، لم تذكر في سياق أبي عوانة، ومثال هذا عند الحافظ أبي نعيم: حديث أنس مرفوعًا: "ذهب المفطرون اليوم بالأجر"، حيث ذكره بإسنادين، أحدهما من طريق أبي معاوية، والآخر من طريق حفص ابن غياث، ثم ساقهما بلفظ واحد، ولم يبين شيئًا، وكلا الإسنادين عند مسلم، وعند سياقهما أفرد كل طريق بلفظها لما بين اللفظين من المغايرة، وإن كان المعنى واحدًا، وسياق الحافظ أبي نعيم إنما هو بلفظ أبي معاوية، وليس عنده ما يبين ذلك تصريحًا أو تلميحًا (1)، وأغلب ما وجد منهما من هذا الصنيع في الأحاديث القصيرة التي يغلب على ظن الباحث اتحاد ألفاظ طرقها، وإن لم يتسن له التحقق من ذلك، كحديث: "من مات وعليه صوم صام عنه وليه" وحديث النهي عن صيام يومين: يوم الفطر، ويوم الأضحى.
ومما تنبغي الإشارة إليه في هذا المقام أبي في الغالب يصدران بالطريق العالي عندهما، ثم يتبعان بما هو أنزل، عند سياقهما للطرق، وقد أفاد الحافظ السخاوي أن هذا الصنيع هو الأكثر عند المتقدمين (2)، وقد يحصل منهما عكس هذا، ويكون ذلك لدليل ظاهر، أو لأمر آخر قد لا يتبين للباحث، فمن تصديرهما بالعالي الحديث رقم (3135) عند الحافظ أبي عوانة، حيث صدر بالطريق التي ساوى مسلمًا فيها؛ وعند الحافظ أبي نعيم حديث ابن (1) مستخرج أبي نعيم -كتاب الصيام- باب الصوم والإفطار في السفر (ص 185) من مصورة رقم: (2049).
(2) بغية الراغب المتمني: (ص 43).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 293

جريج، عن عطاء، عن أبي العباس، عن عبد الله بن عمرو، حيث أورده من ثلاث طرق عن ابن جريج:
الأولى: عن الطبراني، عن الدبري، عن عبد الرزاق، عنه به.
الثانية: عن أبي بكر بن مالك، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، عن عبد الرزاق، عنه به.
الثالثة: عن علي بن هارون، عن جعفر الفريابي، عن عمرو بن علي، عن أبي عاصم، عنه به (1)، فصدر بطريق الطبراني التي هو فيها كأنه سمع من مسلم.
ومن أمثلة ما وقع من عكس هذا، الحديث رقم: (3055)، قال الحافظ أبو عوانة رحمه الله: حدثنا صالح بن عبد الرحمن، حدثنا أصبغ، أخبرنا ابن وهب، ح، وحدثنا أبو عبيد الله، حدثنا عمي، حدثنا عمرو، عن بكير بن الأشج، عن يزيد مولى سلمة، عن سلمة بن الأكوع، قال: فذكر الحديث، فصدر بالطريق التي هو فيها نازل، وأخر التي ساوى مسلمًا فيها، ويبدو أنه فعل هذا لاشتمال الطريق النازل على أصبغ بن الفرج، الذي هو أجل أصحاب ابن وهب، وفي الطريق العالي أبو عبيد الله، ابن أخي ابن وهب، وقد ضعفه بعض الحفاظ. (1) كتاب الصيام -باب ما ذكر في فضل صوم داود (ص 234) من مصورة رقم: (2050).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 294

ومثاله عند الحافظ أبي نعيم رحمه الله، وهو قليل، حديث عبد الله ابن شقيق، سألت عائشة رضي الله عنها عن صوم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: فذكر الحديث، قال في السياق: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا الحسين ابن إسحاق، حدثنا أبو الربيع، ح، قال وحدثنا محمد بن حيان، حدثنا ابن حساب، قالا: حدثنا حماد بن زيد، حدثنا أيوب، وهشام، عن محمد ابن سيرين، عن عبد الله بن شقيق قال: فذكره (1)، فصدر بالطريق النازل التي هي من ثمانياته، وأخر الطريق التي هي من سباعياته، ولعله فعل ذلك ليقدم الطريق التي عند مسلم على التي زادها هو عليه، فإن الحديث عند مسلم عن أبي الربيع الزهراني به.
الخلاصة:
1 - أكثر الطرق سلوكًا عند الحافظ أبي عوانة في سياقه الأحاديث الطريقة الأولى، ومن أجل ذلك كثر عنده بيان اللفظ المحال به عند مسلم، إذ سلوك هذه الطريقة توجب على المصنف بيان متن كل طريق أتى بإسنادها، وأما الحافظ أبو نعيم، فأكثر الطرق سلوكًا لديه هي الطريقة الثالثة، وذلك لما فيها من الاختصار، إلا أنها تقتضي غالبًا إهمال ذكر ألفاظ بعض الطرق التي يجمعها المصنف، ويفضل سلوك الطريقة الأولى لما يحصل بها من فائدة بيان اختلاف ألفاظ الناقلين، وزيادات بعض الطرق على (1) كتاب الصيام -باب في صوم رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تطوعًا (ص 228) من مصورة رقم: (2050).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 295

بعض، وبيان العلة في بعض الطرق.
2 - الحافظ أبو عوانة أكثر سلوكًا للطريقة الثانية من الحافظ أبي نعيم، وفائدة هذه الطريقة الاختصار مع المحافظة على فوائد الاستخراج الإسنادية.
3 - قد يتجوز كل من الحافظين في إطلاق (مثله)، على المثلية في المعنى دون اللفظ، وحقيقة المثلية أن تكون في اللفظ، والحافظ أبو عوانة يدقق في الإحالة بقوله: بنحوه، حيث يطلقها فيما كان فيه اختلاف في المتون، إما بالزيادة والنقصان، أو بغير ذلك.
4 - أكثر أبو عوانة من اتباع الطريقة الثالثة عند إرادة الإشارة إلى كثرة طرق الحديث واستفاضته، على حين أكثر أبو نعيم اتباعًا لها مطلقًا.
5 - قدّم الكتابان نموذجين لضوابط الرواية عند إرادة سياق أسانيد متعددة بمتن واحد.
6 - درج الحافظان في سلك المتقدمين في إكثارهم من الابتداء بالطريق العالي في سياقهم للأحاديث عند تعدد طرقها وجمعهم إياها.
7 - يؤخذ عليهما عدم بيان صاحب اللفظ عند جمعهما للطرق في مواضع عديدة، وخاصة إذا تبين أن الألفاظ متغايرة.

المطلب الثاني: تكرار الحديث:
ذكر الإمام مسلم في المقدمة أن الذي سأله تأليف كتابه شرط عليه أن يلخص له السنن في التأليف بلا تكرار يكثر، وقد وفى بهذا الشرط حيث

الجزء: مقدمة - الصفحة: 296

لم يوجد في كتابه كثرة التكرار للأحاديث، وليس في القسم المخصص لهذه الدراسة -من كتابي الصوم والزكاة- حديث كرره في موضع آخر من كتابه الصحيح بالإسناد والمتن إلا حديثًا واحدًا، وهو، حديث أبي بن كعب أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين، ذكره أولا في كتاب صلاة المسافرين، ثم كرره في كتاب الصيام، وفي كلا الموضعين من طريق محمد بن المثنى، عن محمد ابن جعفر، عن شعبة، عن عبدة، عن زر بن حبيش، عن أبيّ به (1).
وأما المخرِّجان فسلك كل واحد منهما ما يتفق مع غرضه من التأليف، فأما الحافظ أبو نعيم فحذا حذو الإمام مسلم، في جمع الطرق والأحاديث في موضع واحد، بلا تكرار يكثر، وأما الحافظ أبو عوانة، لما كان قصده غير منحصر في مجرد الاستخراج، بل أراد مع ذلك استخراج أحكام بحسن استنباطه من الأحاديث، فسلك في هذا الباب مثل مسلك الإمام البخاري ومن حذا حذوه ممن أودع كتابه جملة من معاني الفقه والأحكام، فأورد في كتابه عدة أحاديث مكررة في موضعين فأكثر حسب استدلاله بما تضمنته من الأحكام، لكنه كما يفعل الإمام البخاري، قلما يورد حديثًا بإسناد واحد، ولفظ واحد من دون اشتماله على فائدة في الإسناد، أو في المتن، كما قال الحافظ عن صنيع البخاري: "حتى ولو لم (1) كتاب صلاة المسافرين -باب الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح (1/ 525)، كتاب الصيام -باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها (2/ 828).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 297

تظهر لإعادته فائدة من جهة الإسناد ولا من جهة المتن لكان ذلك لإعادته لأجل مغايرة الحكم الذي تشتمل عليه الترجمة الثانية موجبًا لئلا يعد مكررًا بلا فائدة" إلى آخر كلامه (1)، ينطبق أيضًا على صنيع أبي عوانة، وسأورد جملة ما وقع له من الأحاديث المكررة في القسم المخصص لهذه الدراسة -من كتابي الصوم والزكاة- على الترتيب التالي:
ما أورده في موضعين فأكثر بإسناد واحد، وزاد فائدة أخرى.
ما أورده في موضعين فأكثر بإسناد واحد ولفظ واحد، ولم يذكر فائدة أخرى.
ما أورده في موضعين فأكثر بأسانيد مختلفة وبعض الاختلاف في المتن.
فأما الأول فتحته أربعة أحاديث:
1 - حديث عائشة رضي الله عنها: جاء حمزة الأسلمي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وكان رجلًا يسرد الصوم، فسأله عن الصوم في السفر، فقال: "أنت بالخيار، إن شئت فصم وإن شئت فأفطر"، أورده في بابين، في كل باب من طريقين:
في باب ذكر الخبر الدال على إباحة الإفطار في كل سفر، إلخ (2).
وفي باب ذكر الأخبار التي تعارض حظر سرد الصوم إلخ (3). (1) هدي الساري (ص 16).
(2) الحديث رقم: (3056) و (3053).
(3) الحديث رقم: (3159) و (3160).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 298

ذكر فائدتين من الحديث بعد فائدة عقد باب زائد من أجله، وهما:
أ - ذكر في الموضع الأول في الإسناد الثاني نسب شيخه كاملًا بما اشتهر من النسبة، كما ذكر موضع التحمل، فقال: حدثنا إبراهيم ابن مسعود بن عبد الحميد القرشي المخزومي، ابن أخي سندولة، بهمذان.
ب- ذكر في الموضع الثاني في الإسناد الثاني والد حمزة، فقال جاء حمزة بن عمرو الأسلمي.
2 - حديث أبي هريرة: "أوصاني خليلي -صلى الله عليه وسلم- بثلاث: صوم ثلاثة أيام من كل شهر، والوتر قبل النوم، وصلاة الضحى"، أورده في بابين:
في باب ثواب صلاة الضحى، والدليل على أنها ركعتان (1).
وفي باب بيان فضيلة صوم يوم عرفة وثوابه، وثواب صوم يوم عاشوراء والترغيب في صوم يوم الاثنين، وفضيلة صوم ثلاثة أيام من كل شهرٍ إلخ (2)، ذكر ثلاث فوائد في تكراره للحديث:
أ - بيان اسم شيخه في الموضع الثاني، وقد ذكره بكنيته في الموضع الأول.
ب- بين في الموضع الأول اختلاف ألفاظ الطريقين اللذين جمعهما في سياق الحديث. (1) كتاب الصلاة، حديث رقم: (2166).
(2) الباب رقم: (27) من كتاب الصوم، وأورد الحديث برقم: (3173).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 299

ج - في الموضع الأول زاد قول أبي هريرة: لا أدعهن.
3 - حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه، بلغ النبي -صلى الله عليه وسلم- أني أصوم أسرد وأصلي الليل، وذكر الحديث، عن الصاغاني، حدثنا روح، عن ابن جريج، عن عطاء، أن أبا العباس الشاعر أخبره أنه سمع عبد الله ابن عمرو يقول: فذكره، أورده في موضعين:
في باب ذكر الأخبار الدالة على حظر صوم الدهر وإبطال فضيلته (1).
وفي باب ذكر الخبر المبين أن أحب الصيام إلى الله عز وجل صيام داود صلوات الله عليه، صوم يوم وإفطار يوم (2)، لم يذكر لفظه في الموضع الأول، بل قال: وذكر حديثه في هذا، وذكره في الموضع الثاني، وأيضًا ذكره في الموضع الأول بعنعنة روح، وابن جريج، وفي الموضع الثاني ذكر تصريحهما بالتحديث.
4 - حديث أبي سعيد الخدري: "لا صدقة في حب ولا تمر دون خمسة أوسق" من طريق الثوري، عن إسماعيل بن أمية، عن محمد بن يحيى ابن حبان، عن يحيى بن عمارة، عنه، ذَكره في موضعين:
في باب بيان مبلغ ما تجب فيه الزكاة في الورق والإبل والتمر (3). (1) الحديث رقم: (3148)، تحت الباب رقم: (24) من كتاب الصوم.
(2) الحديث رقم: (3252) تحت الباب رقم: (34) من كتاب الصوم.
(3) الحديث رقم: (3331) تحت الباب رقم 1 من كتاب الزكاة.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 300

وفي باب ذكر الخبر الدال على إيجاب الزكاة في كل حب اتخذ منه الطعام ويدخر له، إذا بلغ خمسة أوسق (1)، أفاد في الموضع الثاني ذكر اسم شيخه الحسن بن عفان، على حين قال في الموضع الأول: ابن عفان، واختصر الإسناد في الموضع الثاني.
والقسم الثاني -وهو ما أورده في موضعين فأكثر بإسناد واحد ولفظ واحد، ولم يذكر فائدة أخرى- تحته حديث واحد، وهو:
حديث أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه، من طريق مهدي ابن ميمون، وأبان العطار، كلاهما عن غيلان بن جرير، عن عبد الله بن معبد، عن أبي قتادة، بذكر صوم يوم الاثنين والخميس، أورده في موضعين بالإسناد والمتن:
في باب ذكر الأخبار الدالة على حظر صوم الدهر إلخ (2).
وفي باب فضيلة صوم يوم عرفة وثوابه، وثواب صوم يوم عاشوراء إلخ (3).
فهذا ليس فيه فائدة أخرى إلا ما تضمنه ذكره في باب آخر من زيادة استنباط من فقه الحديث.
وأما القسم الثالث، فتحته أحاديث كثيرة، وهو في الحقيقة ليس تكرارًا (1) الحديث رقم: (3348) تحت الباب رقم 2 من كتاب الزكاة.
(2) الحديث رقم: (3145).
(3) الحديث رقم: (3169).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 301

لأنه من قبيل ما أشير إليه أن من منهجه أنه يفرق طرق الحديث الواحد والتي يوردها الإمام مسلم مجتمعة، فيجعلها في عدة أبواب حسب كثرة ما يستنبط منها من الأحكام، وسأذكر هنا حديثًا واحدًا، وهو:
حديث أبي هريرة: "أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل"، ذكره في موضعين:
في باب ذكر الأخبار التي تعارض حظر سرد الصوم، والدليل على إبطال فضيلة صوم رجب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، حدثنا حسين الجعفي، عن زائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن محمد بن المنتشر، عن حميد الحميري، عن أبي هريرة، سأل رجل رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة؟ قال: "الصلاة في جوف الليل"، قال: فأي الصوم أفضل بعد رمضان؟ قال: "شهر الله الذي تدعونه المحرم" (1).
وفي باب ذكر الخبر الذي يبين أنه ليس في السنة شهر يصام فيه بعد رمضان أفضل من المحرم إلخ، قال: حدثنا أبو الأحوص، صاحبنا، أخبرنا سعيد بن منصور، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن حميد بن عبد الرحمن الحميري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "أفضل الصيام بعد شهر (1) الحديث رقم: (3154) تحت الباب رقم: (25) من كتاب الصلاة، وقد سبق أن أورده كذا الإسناد في كتاب الصلاة، لكنه ذكر ما يتعلق بالصلاة فقط (حديث رقم: 2253)، ومن هذه الناحية يلتحق بالقسم الأول.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 302

رمضان ... " فذكره (1).
فنستخلص أن الحافظ أبا عوانة غاير منهج الإمام مسلم حيث كرر أحاديث بإسناد واحد في عدة مواضع، إلا أنه اتبع صنيع الإمام البخاري في ذلك حيث لا يتعرى موضع التكرار من فائدة إسنادية أو متنية، وأما الحافظ أبو نعيم فهو ماش على منهج الإمام مسلم، وليس عنده حديث مكرر بالإسناد الواحد في موضعين فأكثر، وفق ما في القسم الموافق للقسم الذي جرت عليه المقارنة، إلا الحديث الذي كرره مسلم، سواء بسواء (2)، والله أعلم.

المطلب الثالث: اختصار وتقطيع الحديث:
اختصار الحديث هو رواية بعض متن الحديث الواحد في موضع دون أن يذكر البعض الآخر في موضع آخر، وتقطيعه هو ذكر أجزاء الحديث الواحد المشتمل على عدة أحكام، كل جزء على حدة، بحسب الاحتجاج به في الأبواب (3)، فأما الاختصار فمذهب الجمهور والذي صححه غير (1) الحديث رقم: (3178) من كتاب الصوم.
(2) انظره في باب من قال ليلة القدر ليلة سبع وعشرين (ق 125 ب) من النسخة المصورة برقم: (1514 فيلم)، وفي ص (251) من مصورة رقم: (2050).
(3) انظر: هدي الساري (ص 13 - 14)، فتح المغيث (3/ 157، 150)، تدريب الراوي (2/ 105، 103).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 303

واحد هو القول بجوازه بشروط، وهي:
1 - أن يكون عارفًا واعيًا لما يغير المعنى وما لا يغيره من الزيادة والنقصان.
2 - أن يكون ما تركه متميزًا عما نقله غير متعلق بما رواه، بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة، كالمستثنى مع المستثنى منه، وكالشرط مع المشروط.
3 - أن ترتفع منزلته عن التهمة، بحيث لو رواه بعد ذلك بذكر المحذوف لم يتهم بالغفلة وقلة الضبط (1).
وأما التقطيع، فقالوا هو إلى الجواز أقرب ومن المنع أبعد (2)، وكلا الصنيعين قد نقل فعلهما عن الأئمة، وقد أكثر منهما الإمام البخاري في الصحيح، بخلاف الإمام مسلم، حتى إن بعض الحفاظ صرح بأن ظاهر صنيعه منع التقطيع (3)، وسيأتي من أمثلته عنده ما يثبت نقيض ما ذكره، وإنما اختلف صنيع الإمامين لأن الإمام مسلمًا تعمَّد جمع الطرق كلها في مكان واحد، ولم يتصد لما تصدى له البخاري من استنباط الأحكام، ولزم (1) انظر: الكفاية في علم الرواية (ص 190 - 193)، فتح المغيث (3/ 152 - 154)، تدريب الرواي (2/ 104).
(2) انظر: فتح المغيث (3/ 156)، تدريب الراوي (2/ 105).
(3) والذي صرح كذا هو الرشيد العطار، صاحب كتاب (غرر الفوائد المجموعة)، نقله عنه السخاوي. فتح المغيث (3/ 156).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 304

من ذلك تقطيعه للحديث في أبوابه، إذ لو ساقه في المواضع كلها برمته لطال الكتاب (1).
وأما الحافظان أبو عوانة، وأبو نعيم فقد وافق كل واحد منهما صنيع الإمام مسلم، وقل عندهما الاختصار والتقطيع، فمما وقع عند أبي عوانة من الاختصار الحديث رقم (3090): "أن النبي -صلى الله عليه وسلم-كان يقبل وهو صائم، ولكنه كان أملككم لإربه"، فحذف ذكر المباشرة من الحديث، وهو ثابت عند مسلم، وأبي نعيم، وكذا عند أبي داود السجستاني، الذي روى الحديث من طريقه (2)، وكذلك اختصر حديث رقم: (3316): "من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه"، فحذف صدره، وهو قوله: "من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه"، إلا أنه في هذا الموضع اختصر بحذف ما يراه وهما من راويه كما صرح بذلك عقب حديث رقم: (3268).
واشترك هو وأبو نعيم في اختصار حديث أبي سعيد الخدري: سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربعًا فأعجبنني وأيْنَقْنَني، فذكر كل واحد منهما من الأربعة النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى (3)، وقد يكون هذا من (1) انظر: هدي الساري (ص 12)، النكت على كتاب ابن الصلاح (1/ 283).
(2) انظر مستخرج أبي نعيم -كتاب الصيام- باب الرخصة في القبلة للصائم (ص 167) من مصورة رقم: (2049)، وانظر بقية الأماكن في التعليق على الحديث.
(3) انظر الحديث رقم: (3135)، ومستخرج أبي نعيم -كتاب الصيام- باب كراهية =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 305

قبيل التقطيع عندهما كما هو عند الإمام مسلم، إذا كانا ذكراه في مواضع أخرى.
واشترك هو وأبو نعيم، ومن قبلهما الإمام مسلم، في اختصار حديث أبي سعيد في النهي عن صيام يومين: يوم الفطر ويوم النحر، فإن الحديث كما رواه البخاري فيه النهي عن الذي ذكروه، وعن الصماء، وأن يحتبي الرجل في الثوب الواحد، وعن صلاة بعد الصبح والعصر (1)، واشترك هو والإمام مسلم في اختصار حديث أبي عبيد مولى ابن أزهر، عن عمر في النهي عن صيام يومي العيد، بحذف الزيادة الموقوفة في الحديث، وهي ثابتة عند أبي نعيم، وهذا من أبي عوانة متابعة للإمام مسلم في عدم تعريجه للآثار الموقوفة في كتابه إلا على سبيل الندور تبعا لا قصدًا، كما قال الحافظ ابن حجر (2)، وكذلك اشتركا في اختصار الحديث رقم: (3110)، وهو مذكور عند أبي نعيم كاملًا كما أشير إليه في حاشية الحديث.
وانفرد أبو نعيم باختصار حديث نبيشة الهذلي مرفوعًا: "أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله"، من طريق ابن علية، حيث اختصر الحديث = صيام العيدين وأيام التشريق (ص 210) من مصورة رقم: (2049).
(1) الحديث رقم: (3131)، وانظر الإحالات في حواشيه وانظر مستخرج أبي نعيم -كتاب الصيام -باب كراهية صيام العيدين وأيام التشريق (ص 210) من مصورة رقم: (2049).
(2) انظر: هدي الساري (ص 12).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 306

الذي أصله طويل كما هو عند أحمد الذي أخرجه من طريقه، فذكر موضع الشاهد فقط (1)، وقد يكون هذا من قبيل التقطيع، إذا كان قد ذكر بقية أجزائه في مواضع أخرى، وقد أعرض الإمام مسلم والحافظ أبو عوانة عن هذا الطريق لعله لما يلزمهما من الاختصار بإخراج الحديث منه.
وأما التقطيع فمما وقع منه عند الثلاثة (مسلم، وأبي عوانة، وأبي نعيم) تقطيعهم لحديث عائشة من طريق أبي سلمة أنه قال: في خلت على عائشة فقلت: أي أمه، أخبريني عن صلاة رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بالليل، وعن صيامه، فقالت: الحديث، وهو عند أبي عوانة برقم: (3225) بذكر الصيام فقط، وصدر به باب رقم: (3036) تعليقًا بذكر الصلاة (2).
فالخلاصة أن كلا الحافظين سار على طريقة الإمام مسلم من قلة الاختصار والتقطيع للحديث، ولم يمنع هذا المنهج من تمكين الحافظ أبي عوانة من استنباط الأحكام من الأحاديث، حيث إنه سلك طريقة التفريق لطرق (1) مسند أحمد (5/ 75)، مستخرج أبي نعيم -كتاب الصيام-باب كراهية صيام العيدين وأيام التشريق (ص 211) من مصورة رقم: (2049).
(2) وعند مسلم ذكر الصيام في كتاب الصيام -باب صيام النبي -صلى الله عليه وسلم- في غير رمضان (2/ 811)، وذكر الصلاة في كتاب صلاة المسافرين وقصرها -باب صلاة الليل وعدد كعات النبي -صلى الله عليه وسلم- (1/ 510)، وعند أبي نعيم ذكر الصيام في كتاب الصيام- باب فضل شعبان (ص 229) من مصورة رقم: (2049)، وذكر الصلاة في أبواب الصلاة في الليل (ق 122 أ) من النسخة المحفوظة برقم: (1514) فيلم.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 307

الحديث الواحد التي يوردها الإمام مسلم مجتمعة، فيوردها هو في الأبواب حسب الاحتجاج بها، ومما يلاحظ عليهما عدم التنبيه بما يشعر بوقوع الاختصار، كما يفعله الترمذي بقوله: وفي الحديث قصة، ونحو ذلك (1).

المطلب الرابع: الكناية عن الراوي الضعيف
ذكر الحافظ السخاوي أن الإمام مسلمًا يكثر من الكناية عن الضعيف إذا قرن في الرواية بثقة (2)، ولا مثال له في القسم المخصص لهذه المقارنة من كتابي الصوم والزكاة من صحيح مسلم، ولا من مستخرج أبي نعيم، وله مثال عند الحافظ أبي عوانة، وهو ما ذكره في حديث رقم (3193) قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني الليث، وغيره، ح.
فالغير في هذا الحديث كما بينته في التعليق على الحديث هو عبد الله ابن عمر العمري، صرح به الطبري، والطحاوي في روايتيهما للحديث، وقد روياه بالإسناد نفسه، أبهمه أبو عوانة لضعفه، على أن هذا الصنيع لا يقال إنه مطرد عنده، فإنه قد روى عن عبد الله العمري مقرونًا بثقات وصرح به ولم يبهمه (3)، وممن أثر عنه مثل هذا الصنيع الإمام البخاري، فقد روى في (1) انظر: الإمام الترمذي والموازنة بين جامعة وبين الصحيحين (ص 99).
(2) بغية الراغب المتمني (ص 41).
(3) انظر الحديث رقم: (3339).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 308

الصحيح حدثنا سعيد بن تليد، حدثني ابن وهب، حدثني عبد الرحمن ابن شريح، وغيره، عن أبي الأسود، فذكر الإسناد والمتن (1).
وذكر الحافظ السخاوي رحمه الله أن لهذا الصنيع فوائد، وهي:
• الإشعار بضعف المبهم.
• كونه ليس من شرطه.
• كثرة الطرق ليترجح بها الخبر عند المعارضة (2).

المطلب الخامس: التنوع في ذكر الشيوخ
وذلك بأن يسمي المصنف شيوخه، أو يكنيهم، أو ينسبهم، أو يصفهم بما لم يشتهروا به، لكي لا يعرفوا، وليس في هذا مفسدة في صحة الإسناد وسقمه إذا سلم من أمور، وهي:
أ: موافقة ما يذكره به شهرة راو ضعيف يمكنه الأخذ منه، فيصير الحديث من أجل ذلك ضعيفًا وهو في نفس الأمر صحيح.
ب: أن يصيره بوصفه مجهولًا، وهو في واقع الأمر ثقة، فيسقط العمل بحديثة.
ج: أن يكون الشيخ ضعيفًا، فيخفي أمره وينتقل حديثه من رتبة من يرد خبره مطلقًا إلى من يتوقف فيه، فإن صادف شهرة راو ثقة يمكن ذلك (1) الجامع الصحيح، مع فتح الباري -كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة- باب ما يذكر من ذم الرأي وتكليف القياس (13/ 282).
(2) بغية الراغب المتمني (ص 43).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 309

الراوي الأخذ عنه فمفسدته أشد (1).
فإن سلم من هذه الأمور، وقصد مع ذلك امتحانُ الأذهان، وتجنبُ التكرار، وعري من إيهام كثرة الشيوخ، فليس فيه آفة لا في الدين ولا في الصناعة، وإلا فهو من تدليس الشيوخ المذموم.
وقد وقع من كلا الحافظين أبي عوانة وأبي نعيم التنوع في ذكر شيوخهما، فمن ذلك عند الحافظ أبي عوانة تنوعه في ذكر شيخه محمد ابن أحمد بن الجنيد، أبي جعفر الدقاق، فأحيانًا يقول له: حمدان بن الجنيد (ح 3026)، أو: محمد بن الجنيد (ح 3335)، أو يسميه كاملًا كما في الحديث رقم: (3405).
ومثل ذلك في شيخه الذي أكثر عنه في الكتاب والذي اشتهر بالصاغاني، فيسميه أحيانًا أبا بكر بن إسحاق (ح 3277)، وقد يذكر مع ذلك النسبة، كقوله: أبو بكر بن إسحاق الصاغاني (ح 3281).
ومنه أيضًا قوله في الإمام أبي داود السجستاني: أبو داود السجزي، وهي نسبة على غير قياس إلى سجستان، ولم يشتهر الإمام بها، وقد وقع ذلك منه كثيرًا في الكتاب، كذلك تنوعه في ذكر شيخه قربزان (ح 3062)، وهو آخر من حدث عن يحيى القطان، فيقول فيه أحيانًا: أبو سعيد البصري (ح 3066)، وقد يسميه فيقول: عبد الرحمن بن محمد (1) النكت على كتاب ابن الصلاح (2/ 626 - 628).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 310

ابن منصور البصري قُربزان (1)، والأمثلة كثيرة، وهي مما توقظ ذهن الباحث و "تلفته إلى حسن النظر في الرواة وأحوالهم وأنسابهم إلى قبائلهم وبلدانهم وحرفهم وألقابهم وكناهم، وكذا الحال في آبائهم" (2)، إذ كثيرًا ما يغرب على بادئ النظر بهذا الصنيع، ومن أغرب ذلك تسميته لشيخه بشر بن موسى، راوية مسند الحميدي بابن عميرة (ح 3344)، حيث نسبه إلى جده الثالث، فإن اسمه هو بشر بن موسى بن صالح بن شيخ بن عميرة، كما صرح به الحافظ ابن حجر في الإتحاف (3) في ذكره إسناد أبي عوانة.
وقد وقع مثل هذا الصنيع بدرجة أقل عند الحافظ أبي نعيم أيضًا، فمن ذلك تنوعه في ذكر شيخه أبي الشيخ الأصبهاني، الذي أكثر عنه في مستخرجه، فيسميه أحيانًا: عبد الله بن محمد بن جعفر (4)، وأحيانًا يقول: أبو محمد بن حيان (5)، وكذلك يفعل في شيخه أبي بكر الطلحي، فأحيانًا يسميه هكذا، وأحيانًا يذكر اسمه كاملًا، فيقول: عبد الله بن يحيى أبو بكر الطلحي (6). (1) انظر حديث رقم: (587).
(2) فتح المغيث (1/ 224).
(3) انظر: (5/ 464).
(4) (ص 217) من مصورة رقم: (2050).
(5) (ص 209) من مصورة رقم: (2049).
(6) (ص 140) من مصورة رقم: (2049).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 311

المطلب السادس: شرح الغريب وضبط المشكل
قال الحافظ السخاوي -رحمه الله تعالى-: غريب ألفاظ الحديث النبوي خلاف الغريب الذي يرجع إلى الانفراد من جهة الرواية، والمراد به ما يخفى معناه من المتون لقلة استعماله ودورانه، بحيث يبعد فهمه ولا يظهر إلا بالتنقير عنه في كتب اللغة، وهو من مهمات الفن لتوقف التلفظ ببعض الألفاظ -فضلًا عن فهمها- عليه، وتتأكد العناية لمن يروي بالمعنى (1).
وقد أولى الحافظ أبو نعيم -رحمه الله تعالى- هذا الجانب عناية فائقة حيث أكثر في القسم المقابل لهذه المقارنة من شرح الكلمات الغريبة والمشكلة بعد نهاية الحديث في الغالب (2).
كما اعتنى أيضًا بضبط المشكل من الألفاظ كقوله -رحمه الله تعالى- عقب حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه في التيمم: لم يقنع بكسر النون يعني لم يرض (3).
على حين ندر هذا الجانب عند الحافظ أبي عوانة -رحمه الله تعالى- ومن أمثلة ما وقع له من ذلك قوله عقب حديث أبي هريرة ضى الله عنه في إدبار الشيطان (1) انظر: فتح المغيث (4/ 22).
(2) انظر: على سبيل المثال المسند المستخرج حديث رقم: (674، 677، 680، 681، 686، 689، 716، 717، 718، 720، 739، 742، 750، 761، 766، 771، 776، 777، 781، 785، 786، 794، 797، 798، 807، 809، 1533).
(3) انظر المسند المستخرج 1/ 403 - 404 برقم 811.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 312

عند سماع الأذان: في هذا الحديث دليل على أن التثويب هو الإقامة (1).
وكذلك قوله عقب حديث أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- في قضاء الحائض الصوم دون الصلاة: قال محمد بن جعفر: يجزين يعني يقضين (2).
وأما ضبط الألفاظ فلم يرد عنده شيء في القسم المخصص لهذه المقارنة من كتابي الصوم والزكاة، والله سبحانه وتعالى أعلم (3). (1) انظر: ح (1025).
(2) انظر: ح (995).
(3) أضيف هذا المطلب من دراسة الدكتور بابا الكميروني للجزء الذي حققه من الكتاب، من (ح 809 - 1759).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 313

المبحث السابع: فيما تضمنه الكتابان من أنواع علوم الحديث
المقارنة في هذا المبحث تكون في النقطتين التاليتين، وسأفرد كل واحدة منهما بمطلب:
• أنواع الأحاديث في الكتابين.
• علم رواة الحديث في الكتابين.

المطلب الأول: أنواع الأحاديث في الكتابين:
الأصل في أحاديث الكتابين باعتبار صفة القبول والرد فيها، أنها تبع لأصلها، دائرة بين الصحيح لذاته، والصحيح لغيره، وقد وقع عند الحافظ أبي عوانة أحاديث زوائد خارجة عن أصل مادة الكتاب، يوجد فيها أنواع أخرى من الحسن، والضعيف، والمعلّ، والمنكر، وغيرها، وسيأتي الحديثُ عنها في الكلام على الزوائد في الكتابين، وكذلك وجد عند أبي نعيم رواية عمن لا تحل الرواية عنه، وسيأتي الحديث عنها في الكلام على الرواية عمن تكلم فيه في الكتابين، وأما باعتبار ما انتهى إليه الإسناد، فالأصل في أحاديث الكتابين أنها من قبيل المرفوع تبعا لأصلها أيضًا، وقد يأتي منها ما ليس بمرفوع، وستقتصر الدراسة في هذا المطلب على الأنواع التالية من الأحاديث:
1. الموقوف.
2. المقطوع.
3. المعلق.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 314

4. المرسل.

الموقوف:
وهو ما أضيف إلى الصحابة من قول أو فعل أو تقرير، فمنه ما هو موقوف لفظًا وحكمًا، ومنه ما هو موقوف لفظا مرفوع حكمًا، وقد ذكر في كتب المصطلح صيغ النوع الثاني وما فيها من خلاف العلماء في اعتبارها منه أو من غيره (1)، فأما صحيح مسلم فقد ذكر الحافظ ابن حجر أن الإمام "اقتصر فيه على ذكر الأحاديث المرفوعة دون الموقوفة، وأنه لم يعرج إليها إلا في بعض المواضع على سبيل الندور تبعا لا قصدًا" (2)، وقال في مقدمة جزء الوقوف على ما في صحيح مسلم من الموقوف إنه تتبع الأحاديث الموقوفة والمقطوعة من صحيح مسلم، وقع أكثرها ضمن أحاديث مرفوعة، وهي في الكتاب كثيرة (3)، وهذا يتنزل على النوع الأول، وهو الموقوف لفظًا وحكمًا، وكلامه الأول يتنزل على النوع الثاني من الموقوف، فإنه ذكر في معرض استدلاله لقلة الأحاديث الموقوفة التي يتمحض لها حكم الرفع عند مسلم في الصحيح، فقال: " (إنه) في الغالب يحرص على تخريج الأحاديث الصريحة في الرفع" (4)، وكذا يحصل الجمع بين قوليه. (1) النكت على كتاب ابن الصلاح: (2/ 515 - 536)، فتح المغيث (1/ 127 - 142)، تدريب الراوي: (1/ 180 - 190).
(2) هدي الساري: (12).
(3) انظر الجزء المذكور ص (23).
(4) فتح الباري (7/ 162).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 315

والحافظان أبو عوانة وأبو نعيم راعيًا هذا المنهج، فقل عندهما الأحاديث الموقوفة بنوعيها، فأما الموقوف الصريح حكما ولفظًا فمنه عندهما في القسم المخصص لهذه الدراسة من كتابي الصوم والزكاة حديث أبي ابن كعب: بلغه أن ابن مسعود يقول: من قام السنة أصاب ليلة القدر، قال: والله الذي لا إله إلا هو! إنها لفي رمضان، حلف بذلك ثلاث مرات، ثم قال: والله الذي لا إله إلا هو! إني لأعلم أي ليلة هي، هي الليلة التي أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نقومها، ليلة صبيحة سبع وعشرين، وآية ذلك أن تطلع الشمس لا شعاع لها (1)، والموقوف منه قول ابن مسعود.
الثاني: حديث عائشة: إن كنت لأدخل البيت في الحاجة والمريض فيه فلا أسأل عنه إلا وأنا مارة، وإن كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليدخل على رأسه وهو في المسجد فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا للحاجة (2)، والموقف منه قول عائشة: إن كنت إلخ (3).
الثالث: حديث جرير بن عبد الله البجلي، وفي آخره: قال جرير: فما (1) انظره برقم: (3321) عند أبي عوانة ومستخرج أبي نعيم -كتاب الصيام- باب علامة ليلة القدر (ص 251) من مصورة رقم: (2050).
(2) الحديث رقم: (3327)، ومستخرج أبي نعيم -باب ما ذكر من قول عائشة كنت أرجل رأس رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وأنا حائض، (ق 153 ب) من مصورة رقم: (468).
(3) انظر: جزء الوقوف على ما في صحيح مسلم من الموقوف (ص 23).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 316

صدر عني مصدق منذ سمعتها من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا وهو عني راض (1).
الرابع: حديث عبد الله بن عمرو: أُخبِر رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أنه يقول: لأقومن الليل ولأصومن النهار، الحديث، وفي آخره: قال عبد الله بن عمرو: لأن أكون قبلت الثلاثة الأيام التي قال رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أحب إلي من أهلي ومالي، ونحوه في طرق أخرى للحديث (2).
وعند أبي عوانة فقط دون أبي نعيم: حديث أبي سعيد الخدري: اعتكف رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- العشر الأوسط من شهر رمضان، الحديث وفي آخره: قال أبو نضرة: فقلت لأبي سعيد: إنكم أصحاب محمد أبصر بالعدد منا، فكيف تعدون؟ قال: أجل، نحن أحق بذلك منكم، إذا مضت إحدى وعشرين فالتي تليها التاسعة، فإذا مضت فالتي تليها السابعة، فإذا مضت التي تليها الخامسة (3).
وهذه الأحاديث كلها عند مسلم أيضًا، وانفرد عند أبي عوانة حديث (1) الحديث رقم: (3393) وموضعه عند مسلم في التعليق على الحديث، وهو عند أبي نعيم في كتاب الزكاة -باب في الإثم لمن لم يؤد الحق من أمواله (81 - 82) من مصورة رقم: (2048).
(2) الحديث رقم: (3149، و 3171، 3172)، والمواضع الموافقة عند مسلم ومستخرج أبي نعيم -كتاب الصيام- باب ما ذكر في فضل صوم داود (ص 232) من مصورة رقم: (2050).
(3) الحديث رقم: (3286).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 317

عمر بن الخطاب (ح 3369): "ما سقت الأنهار، والسماء، والعيون، العشور، وما سقي بالنضح فنصف العشر"، وهو من الأحاديث الزوائد، ذكره أبو عوانة ليبين الخلاف بين نافع، وسالم في هذا المتن، والذي من أجله أعرض الإمام مسلم عن روايته في الصحيح كما ذكُر في موضعه.
وانفرد عند أبي نعيم من هذا النوع حديث عمر في النهي عن صيام العيدين، وفي آخره زيادة موقوفة وهي: قال أبو عبيد: ثم شهدت العيد مع عثمان بن عفان فجاء فصلى ثم انصرف فخطب، وقال: إنه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان، فمن أحب من أهل العالية أن ينتظر الجمعة فلينتظرها، ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له، قال أبو عبيد: ثم شهدت مع علي بن أبي طالب، وعثمان محصور، فجاء فصلى ثم انصرف فخطب (1).
هذه الزيادة قد حذفها الإمام مسلم والحافظ أبو عوانة كما تقدم التنبيه عليه في الكلام على اختصار الحديث وتقطيعه، في المطلب الثالث من المبحث السادس، وأنها حذفت لوقوعها موقوفة ولعدم تعلقها برواية الحديث.
وأما النوع الثاني، وهو الموقوف لفظًا المرفوع حكمًا، فالأحاديث منه كالآتي: (1) هكذا أخرجه مالك الذي روى الثلاثة الحديث من طريقه (الموطأ، 1/ 179)، وانظر مستخرج أبي نعيم: (ص 209)، من مصورة: (2049).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 318

1 - حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: إنما نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الوصال رحمة لهم اهـ، وذلك أنه يحتمل أنها قالته من اجتهادها، لكن تبين من رواية أبي نعيم أنه مرفوع صريح إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- (1).
2 - حديث عائشة رضي الله عنها: إن كان ليكون علي الصوم في رمضان فما أستطيع أن أقضيه حتى يدخل شعبان، كان ذلك لمكان رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (2)، وهذا ظاهره الرفع، خاصة وأن جملة: كان ذلك لمكان رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، مدرجة من قول راويه، يحيى بن سعيد الأنصاري، إلا أن الحديث ورد من وجه آخر، وهو عند الثلاثة (مسلم، وأبي عوانة، وأبي نعيم) بلفظ: إن كانت إحدانا لتفطر زمان رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فما تقدر أن تقضيه مع رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حتى يأتي شعبان (3)، فدل أن للحديث حكم الرفع لأن الظاهر اطلاعه -صلى الله عليه وسلم- على ذلك (4).
3 - حديث عائشة، وقد سألتها معاذة: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ الحديث، وفيه، قالت عائشة: كان يصيبنا ذلك مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة (5)، (1) انظره مع التعليق عليه في حديث رقم: (3023).
(2) الحديث رقم: (3105)، مستخرج أبي نعيم -كتاب الصيام -باب في قضاء شهر رمضان (ص 214 - 215) من مصورة رقم: (2050).
(3) الحديث رقم: (3110) والموضع السابق من مستخرج أبي نعيم.
(4) انظر فتح الباري: (4/ 191).
(5) الحديث رقم: (3113).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 319

وهذا مما يتمحض فيه حكم الرفع لإضافة الفعل إلى عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والاحتمال أن يكون الآمر غير النبي -صلى الله عليه وسلم- في مثل هذا مرجوح جدًّا.
4 - حديث الربيع بنت المعوذ، قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأمرنا أن نصوم يوم عاشوراء، فكنا نصومه ونُصوِّمه صبياننا، ونعمل لهم اللُّعَب من العِهْن، ونذهب بهم المسجد، فإذا بكوا أعطيناهم إياها (1)، وعند مسلم: فكنا بعد ذلك نصومه إلخ، فقولها هذا موقوف لفظًا، وحيث لم تضفه إلى عصر النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يأخذ حكم الرفع (2)، لكن قولها: كان رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يأمرنا أن نصوم يوم عاشوراء، يدل على أنها كانت تحكي عن الأمر الأول فيكون فعلهم ذلك موافقًا له، وقد ثبت كونه منسوخًا من أحاديث أخرى، فدل على أن فعلهم ذلك كان في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- إذ لا نسخ بعده، فحكمه حينئذ حكم الرفع، والله أعلم.
5 - حديث عبد الله بن مسعود، أن الأشعث بن قيس دخل عليه يوم عاشوراء وهو يأكل، فقال: يا أبا عبد الرحمن، ادنُ فكل، قال: إني (1) الحديث رقم: (3190)، وموضعه عند مسلم مذكور في حاشيته وهو عند أبي نعيم في كتاب الصيام -باب في فضل صيام عاشوراء (ص 209) من مصورة: (2049).
(2) فتح المغيث: (1/ 136).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 320

صائم، قال: كنا نصوم ثم ترك (1)، فهذا أيضًا ظاهره الوقف، لكن ورد في سائر طرقه التصريح بالرفع، وهي الطرق التي صدر بها أبو عوانة، وكذلك مسلم وأبو نعيم (2)، وهذه الأحاديث كلها عند المخرجين والإمام مسلم.
فخلاصة المطلب أن الأحاديث الموقوفة مع قلتها في الكتابين وفي كتاب الأصل المخرج عليه، وقوعها فيها على وجهين:
1 - ما يكون منها من الألفاظ الموقوفة الصريحة التي لا تحتمل حكم الرفع، حيث وردت ضمن روايات الأحاديث المرفوعة، فكان ذكرها ثَم تبعا لا قصدًا، وقد تحذف بسبب عدم تعلقها برواية الجانب المرفوع من الأحاديث، وربما انفرد أبو عوانة بذكرها في الزوائد ليشير بها إلى اختلاف الرواة في الرفع والوقف.
2 - ما يكون فيها من الموقوف الذي يأخذ حكم الرفع، فهذا قد يكون في بعض طرقه ما يصرح بالرفع، فيذكر مع المرفوع، أو يكتفي بذكر الموقوف اعتمادًا على معرفة أهل الصنعة بكونه مرفوعًا من وجه آخر، وحيث لم يوجد ما يصرح بالرفع، يكون مما يتمحض فيه (1) الحديث رقم: (3198) وعند أبي نعيم -كتاب الصيام- باب في صوم يوم عاشوراء (ص 199) من مصورة رقم: (2049).
(2) انظر: صحيح مسلم -كتاب الصيام -باب صوم يوم عاشوراء (2/ 794) والأحاديث (ح 3195 - 3197) عند أبي عوانة والموضع السابق عند أبي نعيم.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 321

حكم الرفع، ويكون أيضًا نادرًا، وهذا معنى ما ذكره الحافظ ابن حجر عن الموقوفات التي في صحيح مسلم، والله أعلم.

المقطوع:
وهو ما أضيف إلى التابعي من قول أو فعل، وهو في صحيح مسلم مثل الموقوفات التي تقع في ضمن الأحاديث المرفوعة، فتذكر تبعًا لا قصدًا (1)، وأما في الكتابين فما وقع منها عند أبي عوانة في القسم المخصص لهذه المقارنة هو الآتي:
1 - قول الزهري عقب حديث أبي هريرة فيمن جامع أهله في نهار رمضان: قال: وإنما كان هذا رخصة لرجل واحد، ولو أن رجلًا فعل ذلك اليوم، لم يكن بد له من التكفير، ورد في طريق معمر عنه، وفي طريق جرير، عن منصور عنه (2)، وليس عند مسلم وأبي نعيم قول الزهري هذا، مع أنهما أخرجا الطريقين لكنهما لم يذكرا اللفظ، بل أحالا فيه على نحو حديث ابن عيينة، وليس فيه ذكر الجانب المقطوع (3). (1) جزء الوقوف على ما في صحيح مسلم من الموقوف (ص 23).
(2) الحديث رقم: (3076، 3078).
(3) انظره عند مسلم في التعليق على الحديثين وعند أبي نعيم، في كتاب الصيام -باب كفارة من جامع أهله في رمضان نهارًا (ص 176 - 177) من مصورة رقم: =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 322

2 - ما وقع عقب حديث معاوية بن أبي سفيان في صيام عاشوراء، قال ابن وهب: قال يونس: كان ابن شهاب يصومه، وهذا عند أبي نعيم أيضًا (1)، وهو مما حذفه الإمام مسلم من أجل كونه مقطوعا ولعدم تعلقه برواية الحديث، لأن أبا نعيم رواه من طريق حرملة بن يحيى شيخ الإمام مسلم في الحديث، فذكره.
3 - ما وقع من قول الزهري عقب حديث أبي هريرة، أن رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر بعزيمة، الحديث، وفي آخره: فتوفي رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- والأمر على ذلك (2)، وعند مسلم زيادة أخرى حذفها أبو عوانة لكونها موقوفة، وهي: ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر، وصدر من خلافة عمر على ذلك (3)، فهذا القول مع أنه وقع مدرجًا في هذا الطريق، صورته صورة المرسل، وليس بمقطوع، إذ الإمام الزهري لم يضفه إلى نفسه، وإنما حدث عن شيء لم يدركه، فلولا أن الحافظ أورده في جزء الوقوف على ما = (2049).
(1) الحديث رقم: (3213)، ومستخرج أبي نعيم -باب في فضل صيام عاشوراء (ص 201) من مصورة رقم: (2049).
(2) الحديث رقم: (3266).
(3) كتاب صلاة المسافرين -باب الترغيب في قيام رمضان والتراويح (1/ 523)، مستخرج أبي نعيم (ق 125 أ) من النسخة المحفوظة برقم: (151) 4 فيلم.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 323

في صحيح مسلم من الموقوف (1) لما ذكرته، والعلم عند الله.
4 - وقد ذكر الإمام مسلم موضعًا آخر، قال: قال طلحة (وهو ابن يحيى بن عبيد الله): فحدكما مجاهدًا هذا الحديث، فقال: ذلك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله، فإن شاء أمضاها، وإن شاء أمسكها (2)، وليس هذا عند أبي عوانة ولا عند أبي نعيم، لأن أصل الحديث الذي وقع عقبة هذا الأثر، ليس مرويا عندهما من طريق الذي رواه مسلم (3).
فالخلاصة أن المقطوعات في الكتابين تبعًا لأصلهما، قليلة فيهما، وحيث وقعت فإنما وقعت ضمن الأحاديث المرفوعة، فتذكر تبعًا لا قصدًا.

المعلق:
وهو ما حذف من مبتدأ إسناده واحد فأكثر ولو إلى آخر الإسناد، وجملة ما وقع من ذلك عند مسلم ستة، ذكرها الحافظ أبو عمرو ابن الصلاح، كلها بصيغة الجزم، كلها موصولة عنده ما عدا واحدًا، وصله غيره (4). (1) ص (23).
(2) كتاب الصيام -باب جوز صوم النافلة بنية من النهار قبل الزوال (2/ 809).
(3) انظر الحديث رقم: (3062 - 3065)، ومستخرج أبي نعيم، كتاب الصيام، باب في صوم رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تطوعًا، (ص 227) من مصورة رقم: (2050).
(4) انظر: صيانة صحيح مسلم (ص 76 - 81) النكت على كتاب ابن الصلاح: =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 324

وقد وقع عند الحافظ أبي عوانة جملة من هذا النوع، كلها بصيغة الجزم أيضًا، فمنها ما هو موصول عنده في موضع آخر، ومنها ما هو موصول عند الإمام مسلم، ومنها ما هو موصول عند غيرهما، ومنها ما علقه عن بعض شيوخه، فأما النوع الأول، فليس تحته في القسم المخصص لهذه الدراسة -من كتابي الصوم والزكاة- إلا موضع واحد، وهو ما صدر به "باب مبلغ عدد الركعات التي كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصليها من الليل في شهر رمضان. . . الخ"، قال: روى سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن أبي لبيد، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: أتيت عائشة أسألها عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالليل، فذكره، وهذا موصول عنده في حديث رقم: (3225)، بذكر صيامه -صلى الله عليه وسلم- فقط، وقد ذُكر هذا الحديث من أمثلة الأحاديث التي قطّعها أبو عوانة تبعا للإمام مسلم، وهذا مثل صنيع الإمام البخاري في تجنب التكرار لحديث واحد، فيختصر إسناده كما يختصر متنه.
النوع الثاني: تحته الأحاديث الآتية:
1 - ما ذكره عقب الحديث رقم: (3019)، قال: رواه عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو موصول عند مسلم، علقه أبو عوانة لكونه ليس عنده، فأتى بطريق همام بن منبه، عن أبي هريرة بدله.
2 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3028)، قال: رواه جرير، = (1/ 352)، تغليق التعليق على صحيح مسلم.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 325

وعبد الواحد، وعلي بن مسهر، عن الأعمش، وعباد بن عباد، عن شعبة، بمعنى حديث أبي معاوية، فذكره ثم قال: إلا هشيم، فإنه زاد قال: "في شهر رمضان"، و "جاء الليل من ها هنا"، وهذه الطرق موصولة عند مسلم، إلا طريق عباد بن عباد، عن شعبة، فقد أسند مسلم طريق شعبة من رواية غندر عنه، وذكر أبو عوانة هذه الطرق معلقة لبيان اختلاف ألفاظها، فلم يسندها اختصارًا، والله أعلم.
3 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3042)، قال: رواه مروان ابن معاوية، عن عاصم، سمعت أبا نضرة يحدث عن أبي سعيد الخدري، وجابر ابن عبد الله، قالا: سافرنا مع رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فذكره، وهو موصول عند مسلم، لم يسنده أبو عوانة، ولكنه أورد طرقا أخرى، عن عاصم، تسند الحديث إلى جابر، يشير بها إلى أن رواية مروان، عن عاصم محفوظة، وأن الحديث عند أبي نضرة عن كل من أبي سعيد، وجابر.
4 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3051)، قال: رواه أبو خالد الأحمر، عن حميد، وزاد: فلقيت ابن أبي مليكة فأخبرني عن عائشة مثله، هو موصول عند الإمام مسلم، علقه أبو عوانة لكونه لم يكن عنده، وأورد طريق مالك، عن حميد بدله.
5 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3126)، قال: رواه ابن نمير، عن عبد الله بن عطاء، فقال: شهرين كما قال عبيد الله، عن سفيان، ورواه إسحاق الأزرق، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عبد الله بن عطاء

الجزء: مقدمة - الصفحة: 326

المكي، بمثل حديثهم: وعليها صوم شهر، فهذان موصولان عند مسلم، علقهما أبو عوانة لبيان اختلاف أصحاب عبد الله بن عطاء في اللفظ، ولم يسندها من أجل الاختصار.
6 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3042)، قال: روى أبو كريب، عن حسين الجعفي، عن زائدة، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي. . ." الحديث، هو موصول عند مسلم، ولعل أبا عوانة علقه لبيان علته، فإنه معلول، كما في تخريج الحديث.
7 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3195)، قال: رواه يحيى بن يحيى، عن أبي معشر العطار، عن خالد بن ذكوان، وهذه الطريق موصولة عند مسلم، والظاهر أنها ليست عند أبي عوانة، وهي من الطرق التي تفرد بها مسلم من بين سائر أصحاب الكتب الستة (1)، وقد رواه الطحاوي، من طريق ابن أبي داود الأسدي، وهو من شيوخ أبي عوانة، عن الحماني، وهو يحيى بن عبد الحميد، عن يوسف بن يزيد، وهو أبو معشر به (2)، فلعله يكون عند أبي عوانة وأعرض عنه لما في الإسناد من وجود يحيى الحماني، فإنه وإن كان ثقة إلا أنه اتهم بسرقة الحديث (3)، والله أعلم. (1) تحفة الأشراف (11/ 302).
(2) شرح معاني الآثار (2/ 73).
(3) تقريب التهذيب (ص 593).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 327

8 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3236)، قال: رواه الثوري، عن أبي النضر، وقال: مولى أم الفضل، هو موصول عند مسلم، أورده أبو عوانة لبيان الاختلاف في ولاء عمير.
9 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3274)، قال: رواه زهير، عن جرير، عن منصور، هو موصول عند مسلم، عن زهير، ولعل أبا عوانة علقه لكونه ليس عنده، ثم إن لفظه أتم من لفظ حديث أبي عوانة، فحديث زهير فيه ذكر عموم عمله -صلى الله عليه وسلم- بخلاف طريق أبي عوانة الذي اقتصر على ذكر صلاته -صلى الله عليه وسلم-.
10 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3298)، قال: رواه قتيبة، عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، وهو موصول عند مسلم، عن قتيبة، لعله أيضًا علقه لكونه ليس عنده فإنه أتى بطريق معمر، عن الزهري بدله.
11 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3305)، قال: روى غندر، وأبو جابر، عن شعبة، عن جبلة بن سحيم، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله رسول -صلى الله عليه وسلم-: "من كان ملتمسا ليلة القدر فليلتمسها في العشر الأواخر"، وصله مسلم من طريق غندر، وأما طريق أبي جابر فلم أقف على من وصله، ولو رواه أبو عوانة موصولًا عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه، عن غندر لحصل له بنزول، فعلقه، والله أعلم.
وكاد أن يطرد صنيع أبي عوانة هذا حتى في خارج مادة هذه المقارنة،

الجزء: مقدمة - الصفحة: 328

مع حديث غندر، عن شعبة، وغيره من الأحاديث التي تقع عنده بنزول.
12 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3322)، قال: رواه غندر، عن شعبة، عن عبدة، وهو موصول عند مسلم، ولو رواه مسندًا لوقع فيه مثل ما قيل في الذي قبله، أي يكون كأنه سمعه من مسلم، فعلقه.
والنوع الثالث، تحته أيضًا أحاديث، وهي:
1 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3023)، قال: زاد نعيم، عن عبدة: قيل له: إنك تواصل، فقال: "إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني"، لم أقف على من وصله عن نعيم، وهو ابن حماد، أورده من أجل الزيادة في اللفظ.
2 - ما ذكر مع التعليق رقم 2 من النوع السابق، وفيه: عباد بن عباد، عن شعبة، ولم أقف عليه، وقد ذكرت وجه إيراده عند المصنف.
3 - ذكر عقب حديث رقم: (3082)، قال: كذلك قال عمرو ابن شعيب: "صم يوما مكانه"، وصله ابن أبي شيبة، وأحمد، والبيهقي، عن أبيه، عن جده، كما ذكرت في التعليق تحت حديث رقم 3081، أورده ليشير إلى ما يشهد لهشام بن سعد، وعبد الجبار في ذكرهما لهذه اللفظة عن الزهري.
4 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3109)، قال: رواه يزيد ابن هارون، عن يحيى بن سعيد، لم أقف على من وصله من طريق يزيد، ولعل فائدة ذكره الإشارة إلى من تابع ابن جريج في بيان ما أدرجه بعض الرواة في

الجزء: مقدمة - الصفحة: 329

الحديث من قول يحيى بن سعيد: فظننت أن ذلك لمكانها من النبي -صلى الله عليه وسلم-.
5 - ما ذكره مع التعليق رقم (5) من النوع السابق، قال: وروى الأشجعي عن سفيان، فقال: وعليها صوم من رمضان، لم أقف على من وصله عن الأشجعي، ذكره معلقًا ليبين الاختلاف على الثوري في لفظ حديثه عن عبد الله بن عطاء.
6 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3154)، قال: رواه أبو الوليد، عن أبي عوانة، عن أبي بشر، عن حميد الحميري، وصله عبد بن حميد، كما ذكرت في التحقيق، ووصله المصنف من وجه آخر عن أبي عوانة، كما فعله مسلم، فيحمل صنيعه هذا على إرادة زيادة الطرق فذكر هذا الطريق معلقًا من أجل الاختصار، والله أعلم.
7 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3238)، قال: رواه غندر، عن شعبة، وعلي بن حرب، عن أبي معاوية، فقالا: "إلا من خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع بشيء من ذلك"، فأما التعليق الأول فقد وصله أحمد، كما ذكر في الموضع المذكور من الكتاب، وأما الثاني فهو مما علقه أبو عوانة عن بعض شيوخه، فهو موصول عنده، كما سيأتي تقريره في نظيره، أورده ليشير إلى الاختلاف في اللفظ وذكرهما بالتعليق من أجل الاختصار، حيث اقتصر على ذكر موضع الشاهد من الحديث.
8 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3266)، قال: "روى ابن المبارك هذا الحديث عن معمر، ومالك مرسلًا، وأبو أويس، عن الزهري، مرسلًا،

الجزء: مقدمة - الصفحة: 330

وعثمان بن عمر، عن مالك مجودًا، ولم أرهم أخرجوه لحميد"، أوردها أبو عوانة لبيان الاختلاف على مالك، والزهري في إسناد الحديث، وقد ذكرتُ من وصلها في الموضع المذكور من المستخرج.
9 - ما ذكره مع التعليق رقم (11) من النوع السابق، قال: روى غندر وأبو جابر، عن شعبة، عن جبلة بن سحيم، عن ابن عمر، فذكره، ولم أقف على من وصل رواية أبي جابر، عن شعبة.
10 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3407)، قال: قال أبو عوانة: روى هذا الحديث عن أبي الزناد جماعة، منهم موسى بن عقبة، وعبد الرحمن ابن أبي الزناد، وقد رواه شعيب هذا، فقال: بعضهم: "فهي عليه ومثلها معها"، وبعضهم قال مكان: "أعتاده" "وأعبده"، ذُكر من وصل هذه الطرق مع ما فيها من اختلاف ألفاظها في التحقيق، أورد أبو عوانة هذه التعليقات ليشير إلى ما وقع في الحديث من اختلاف ألفاظ ناقليه.
والنوع الرابع: وهو ما علقه عن بعض شيوخه، فيه حديثان: الأول منهما موصول عند مسلم، وذكره أبو عوانة بصيغة التعليق عن شيخه عقب حديث رقم: (3102)، فقال: رواه إبراهيم بن مرزوق، فقال: عن الأسود، قال: انطلقت أنا ومسروق إلى عائشة، فقلنا لها: أكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يباشر وهو صائم؟ وذكر الحديث، فهذا محمول على أنه سمعه من شيخه، إذا لم

الجزء: مقدمة - الصفحة: 331

يكن المعلِّق مدلسًا، على ما قرره ابن الصلاح (1)، لكن لم يذكر باقي السند، وهو موصول عند مسلم من طريق محمد بن المثنى، عن أبي عاصم النبيل، سمعت ابن عون، عن إبراهيم، عن الأسود (2)، وهذا لم يتبين لي وجهه، إلا أن يكون فعل هذا ليشير إلى الخلاف عن إبراهيم النخعي في رواية الحديث، فأحيانًا يرويه عن الأسود ومسروق، عن عائشة، كما أسنده أبو عوانة من طريقين (3101، 3102)، وأحيانًا يرويه عن الأسود وحده، عن عائشة، وهو عنده وعند مسلم، فعلقه هو اختصارًا، على حين أنه موصول عند مسلم، أو يكون فعل ذلك لسبب آخر، والله أعلم.
الثاني: ما ذكره مع التعليق رقم (7) من النوع الثالث، فقال: ورواه علي بن حرب، عن أبي معاوية، فقالا: "إلا من خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع بشيء من ذلك"، وتقدم أنه أورده ليشير إلى اختلاف الرواة عن الأعمش في ذكر هذا اللفظ، فتعليقه له يبدو أنه من باب الاختصار.
فهذه جملة ما عند الحافظ أبي عوانة من المعلقات في القسم المحقق من كتابي الصوم والزكاة.
وأما الحافظ أبو نعيم، فليس عنده تعليق إلا في موضعين: الأول، ما ذكره في باب الصوم والإفطار في السفر، قال: قال مسلم: حدثنا (1) انظر مقدمة ابن الصلاح (71، 73)، النكت على كتاب ابن الصلاح (1/ 354).
(2) كتاب الصيام -باب بيان أن القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته (2/ 777).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 332

أبو بكر، حدثنا أبو خالد الأحمر، فذكره (1)، علقه لكونه لم يكن عنده، ولينص على أن ما أورده من طرقه التي ليست عند مسلم فإنما هي بدل منه، والثاني، قال: قال مسلم: حدثنا شجاع بن مخلد، حدثنا يحيى بن أبي زائدة، حدثنا الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة، قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقبل وهو صائم، ويباشر وهو صائم ولكنه كان أملككم لإربه (2).
فيتلخَّص أن عند أبي عوانة الأنواع الأربعة من التعليقات، يوردها لأسباب، منها:
1 - أن يكون للاختصار عند تقطيعه للحديث في أكثر من باب واحد، فيعلقه في الموضع الثاني، ويكون موصولًا عنده في الموضع الأول.
2 - أن يقصد به بيان اختلاف ألفاظ الناقلين، وقد يكون منها ما هو موصول عند صاحب الأصل، وقد يكون موصولًا عند غيره، وهذا يقع عنده حتى في الأحاديث الزائدة على ما عند صاحب الأصل كما في التعليق رقم (7) من النوع الثالث. (1) الحديث في صحيح مسلم -كتاب الصيام- باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان إلخ (2/ 788)، مستخرج أبي نعيم (ص 184 - 185)، من مصورة رقم: (2049).
(2) كتاب الصيام -باب الرخصة في القبلة للصائم (ص 167 - 168) من مصورة رقم: (2049).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 333

3 - أن يقصد به بيان اختلاف الرواة في الإسناد، كما في التعليق رقم (8) من النوع الثالث، وهذا والذي قبله من باب الاختصار أيضًا، والمعلقات التي من النوع الرابع تدخل في هذا الباب فيما يظهر، والعلم عند الله.
4 - أن يكون الحديث ليس عنده، وهو مما أخرجه صاحب الأصل، أو لم يجد له سندًا يرتضيه، كأن يقع عنده بنزول، فيورده معلقًا عن بعض رواته، وهو في هذا يمثل ما ذكره الحافظ السخاوي من منهج المستخرجين (1)، وكثير من المعلقات التي في النوع الثاني من هذا الباب.
5 - أن يكون التعليق لحديث هو عند صاحب الأصل معلول، كما في التعليق رقم (6) من النوع الثاني، فكأنه بتعليقه له يشير إلى أنه معلول، والله أعلم.
6 - أن يكون ورد لبيان الشاهد، أو المتابع، كما في التعليق رقم (3) من النوع الثاني، والتعليق رقم (4) من النوع الثالث.
7 - أن يكون فيه إرادة زيادة طرق الحديث، كما في التعليق رقم (6) من النوع الثالث.
وأما الحافظ أبو نعيم، فالتعليقان اللذان ذكرهما لبيان عدم وجود طريق صاحب الأصل عنده، فأوردهما معلقين عنه حتى لا يفوتاه، والعلم عند الله. (1) انظر: فتح المغيث (1/ 44).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 334

المرسل:
وهو ما أضافه التابعي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، ويطلق أيضًا على المنقطع، وهو بهذا المعنى نوعان: جلي وخفي، فأما الجلي فكرواية الرجل عمن لم يعاصره، وأما الخفي فهو الذي يكون من معاصر لم يلق من حدث عنه (1)، فأما المرسل بالمعنى الأول، فمنه عند الثلاثة (مسلم، وأبي عوانة، وأبي نعيم) في القسم الموافق لهذه المقارنة من مسند أبي عوانة، ما ورد عقب حديث جابر ابن عبد الله في إثم مانع الزكاة: قال أبو الزبير: سمعت عبيد بن عمير يقول: قال رجل: يا رسول الله، ما حق الإبل؟ قال: "حلبها على الماء، وإعارة دلوها، ومنيحتها، وحمل عليها في سبيل الله" (2).
والظاهر أن الإمام مسلم أورده ليبين الاختلاف على أبي الزبير في هذه الجملة، فقد أورد عقبة طريق عبد الملك بن عمير الذي جاءت الجملة موصولة، وهو اختلاف لا يضر إذ ورد من أوجه أخرى ما يشهد لوصله، كما بُيِّن في التحقيق.
وأورد أبو عوانة بعض المواضع، وهي ثلاثة، كلها طرق لحديث واحد، وفيها: عن أبي سلمة، أن النبي -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر (1) نزهة النظر (ص 43)، تدريب الراوي (1/ 195 - 196، 2/ 205).
(2) كتاب الزكاة -باب إثم مانع الزكاة (2/ 685)، والحديث رقم 3378 عند أبي عوانة وص 81 من مصورة 2048 من مستخرج أبي نعيم.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 335

بعزيمة، الحديث (1)، من طريقين، والثالث: عن حميد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال بمثله (2)، أوردها لبيان الاختلاف على مالك في إسناد الحديث، وأما ما رواه بإسناده عن عبد الله بن عمير، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لئن سلمت إلى القابل لأصومن يوم التاسع" (3)، فهو مما حققت أنه سقط من النسختين ذكر ابن عباس في الإسناد، وأن الصحيح على ما في إتحاف المهرة أنه مسند من مسند ابن عباس، كما رواه مسلم وأبو نعيم.
والمرسل الجلي على حسب الإطلاق الثاني، هو المنقطع، وقد ذكر ابن الصلاح عدة مواضع في صحيح مسلم وقع فيه ما رآه من هذا النوع ليس منها شيء في قسم هذه المقارنة، والذي عليه الجمهور أنها من قبيل المتصل الذي في سنده جهالة، فإن الإمام مسلمًا يقول فيها: حُدثت، أو حدثني صاحب لنا، أو غير واحد (4)، وليس في المستخرجين شيء من هذا القبيل وفق ما في قسم هذه المقارنة.
وأما المرسل الخفي، فقد ذُكر في النص المحقق في حديث أبي قتادة الأنصاري، أن الإمام البخاري قال: لا يعرف لعبد الله بن معبد الزماني سماع من (1) الحديث رقم: (3262، 3264).
(2) الحديث رقم: (3267).
(3) الحديث رقم: (3220).
(4) انظر: صيانة صحيح مسلم (76 - 81)، النكت على كتاب ابن الصلاح (348 - 354).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 336

أبي قتادة، والحديث عند مسلم، وخرجه المخرِّجان، فهذا الحديث يكون من قبل المرسل الخفي على مذهب الإمام البخاري الذي يشترط في الإسناد المعنعن معرفة اللقاء بين المتعاصرين، بخلاف مذهب الإمام مسلم، وقد ذُكر هنالك أن متن الحديث له شواهد، وأن سماع عبد الله من أبي قتادة ممكن (1).
وحديث أبي سعيد الخدري: "من صام يوما في سبيل الله باعده الله عن النار سبعين خريفًا" برواية النعمان بن أبي عياش (2)، وهو عند مسلم، والمخرِّجين، وقد ذكر مسلم في المقدمة في معرض إلزامه لمخالفه في مسألة الإسناد المعنعن أن النعمان بن أبي عياش، من جملة التابعين الذين لم يعرف عنهم سماع عُلم من أبي سعيد الخدري في رواية بعينها، وهو من صحيح الأسانيد، فلو ثبت ما ذكره لكان مثل الأول، (أي مرسل خفي عند البخاري، ومسند عند مسلم) لكن استدرك عليه الأئمة المتأخرون بإثبات سماع النعمان بن أبي عياش من أبي سعيد الخدري في أسانيد عند الإمام مسلم نفسه في الصحيح وقعت ضمن الأحاديث (3).
الثالث ما ذكره الحافظ أبو عوانة من الأحاديث الزوائد، وهو حديث أبيّ بن كعب، من رواية أبي رافع الصائغ عنه، فقد ذكر الإمام مسلم مثل (1) انظر الحديث رقم: (3043).
(2) الحديث رقم: (3036 - 3038).
(3) انظر: السنن الأبين في المحاكمة بين الأحمدين في السند المعنعن (ص 152 - 158)، النكت على كتاب ابن الصلاح (2/ 596 - 598).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 337

كلامه المتقدم في الحديث السابق، في أبي رافع عن أبي بن كعب، ولعله من أجله تردد أبو عوانة في صحة الإسناد (1)، فهذا أيضًا إن ثبت ما قاله الإمام يكون من قبيل المرسل الخفي عند البخاري، مسند عند مسلم.
فالخلاصة أن المرسل بالمعنى الأول ليس من مادة الكتابين تبعا للأصل، إلا ما قد يذكر لبيان اختلاف الرواة في إسناد الحديث، وأبو عوانة يزيد في ذلك بيانًا حيث يذكر الاختلاف في المواضع التي أهمل ذكرها صاحب الأصل، وأما بمعنى المنقطع فليس منه في قسم المقارنة من كتابي الصوم والزكاة شيء، وأما المراسيل الخفي إرسالها فقد تقع عندهما تبعا للأصل، بناء على اختلاف الإمامين البخاري ومسلم في الإسناد المعنعن.

المطلب الثاني: علم رواة الحديث في الكتابين:
إن كتب رواية الحديث تمثل مصدرًا من مصادر علم رواة الحديث، وذلك بما يقع فيها على سبيل التبعية جملٌ من أقوال الحفاظ في فنون هذا العلم، مثل التعديل والتجريح لرواة الحديث، وبيان الإخوة من الرواة، وبيان الوحدان، وبيان الأسماء والكني، وغير ذلك، والكتابان بصفتهما كتابان من كتب الرواية، تشتمل على شيء من هذا العلم، وهو كالتالي:
* الجرح والتعديل.
* بيان الإخوة من الرواة. (1) الحديث رقم: (3300).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 338

* بيان الكني والأسماء والنسب، وعليها تكون المقارنة في هذا المطلب.

الجرح والتعديل في الكتابين:
ذكر الحافظ أبو عوانة في كتابه أقوالًا في الجرح والتعديل تلقاها الحفاظ الذين جاءوا بعده في كتبهم المصنفة في هذا الفن، ومما ورد منها في القسم المخصص لهذه المقارنة من كتابي الصوم والزكاة:
1 - قال يحيى قال: "يحيى بن صالح الوحاظي حسن الحديث، ولكنه صاحب رأي، وهو عديل محمد بن الحسن إلى مكة، وأحمد بن حنبل لم يكتب عنه"، ذكره عقب الحديث رقم: (3073)، ونقله الحافظ المزي في ترجمة يحيى بن صالح الوحاظي (1).
2 - قال: عبد ربه بن سعيد أعز إخوته حديثًا، ذكره عقب الحديث رقم: (3073)، نقله عنه الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب (2).
3 - قال عن شيخه درست بن سهل التستري: كان حافظًا، ذكره في حديث رقم: (3301).
4 - ذكر عن بكار بن قتيبة توثيقًا لشيخ شيخه عبد الله بن جعفر المخرمي في إسناد الحديث رقم: (3320)، فنقله الحافظ ابن حجر في (1) تهذيب الكمال (31/ 379).
(2) (6/ 127).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 339

تهذيب التهذيب في ترجمة عبد الله المخرمي (1).
وأما الحافظ أبو نعيم فلم أقف له على كلام في الجرح والتعديل وفق القسم الموافق للقسم المحقق، لكنه ذكر في مقدمة الكتاب (291) راويًا ضعيفًا (2).

بيان الإخوة من الرواة:
ورد عند الحافظ أبي عوانة بيان أن عبد ربه بن سعيد، ويحيى ابن سعيد، وسعد بن سعيد إخوة، ذكره عقب الحديث رقم: (3037)، وليس شيء من ذلك عند الحافظ أبي نعيم في القسم الذي تحت هذه الدراسة.

بيان الكني والأسماء والنسب:
هذا البيان قد يكون من الراوي، وليس الحديث مسموعًا له كذلك، فحينئذ يشترط أن يأتي بـ (هو)، أو (يعني) ليميز ذلك (3)، وقد يأتي البيان من الرواية نفسها، وفي كلا الأمرين، الفائدة حاصلة، فمما وقع عند الحافظ أبي عوانة من ذلك:
1. بيان كنية عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري، قال: وهو أبو طوالة، وهو مشهور بهذه الكنية، والظاهر أن البيان من شيخ المصنف أو من شيخ (1) (5/ 173).
(2) انظر (ص 80 - 283) من مستخرجه بتحقيق د. مقبل الرفيعي، وقد أفردت في كتاب الضعفاء له.
(3) انظر: فتح المغيث (3/ 188).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 340

شيخه، كما يظهر من رواية ابن عبد البر للحديث من طريق شيخ المصنف (1).
2. بين اسم موسى بن طارق الذي ورد مهملًا في الإسناد عنده، فقال: يعني ابن طارق (2).
3. بيان كنية عبيد الله بن الأخنس، قال في إسناد الحديث رقم: (3212): وحدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد المقرئ ببغداد، حدثنا روح، حدثنا أبو مالك عبيد الله بن الأخنس.
4. بيان كنية حاجب بن عمر، قال في الإسناد: حدثنا أبو خشينة، حاجب بن عمر (3).
وأما الحافظ أبو نعيم فقد ذكر الدكتور مقبل الرفيعي أن من فوائد الاستخراج في كتابه ما يقع من التعريف ببعض الرواة بذكر كناهم، أو أنسابهم (4)، فمن ذلك: حديث حمزة الأسلمي، وفيه: أخبرني عمرو ابن الحارث، عن محمد بن عبد الرحمن، هو أبو الأسود، على حين ورد عند مسلم وأبي عوانة بذكر كنيته فقط (5). (1) انظر الحديث رقم: (3071)، والتمهيد (17/ 419).
(2) الحديث رقم: (3087).
(3) الحديث رقم: (3223).
(4) انظر: (ص 25).
(5) صحيح مسلم -كتاب الصيام- باب التخيير في الصوم والفطر في السفر (2/ 790)، مستخرج أبي نعيم -كتاب الصيام- باب الصوم والإفطار في السفر (ص 187) من مصورة رقم: (2049).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 341

المبحث الثامن: ما اشتمل عليه الكتابان من فوائد الاستخراج
ذكر عدد من الحفاظ المتأخرين فوائد الاستخراج، وقال السخاوي إنه أورد منها نحو العشرين (1)، وأوصلها الدكتور مقبل الرفيعي إلى ستة وعشرين (2)، وسأقتصر في هذه الدراسة على ما وقع من تلك الفوائد في الكتابين أو أحدهما.

1 - العلو:
وهو أصل مقصود أصحاب المستخرجات كما قال الحافظ ابن حجر (3)، وفائدته تكمن في أن طلبه من سنة سلف هذه الأمة، وثانيًا احتمال الخطأ من الإسناد العالي أقل منه من الإسناد النازل، لقلة الوسائط في الأول دون الثاني، ومن أجل تحصيل هذه الفائدة كثرت الكتب المستخرجات على صحيح مسلم، قال الذهبي في ترجمة الإمام مسلم:
"ليس في صحيح مسلم من العوالي إلا ما قل، كالقعني، عن أفلح ابن حميد، ثم حديث حماد بن سلمة، وهمام، ومالك، والليث، وليس في الكتاب حديث عال لشعبة، ولا للثوري، ولا لإسرائيل، وهو كتاب نفيس كامل في معناه، فلما رآه الحفاظ أعجبوا به، ولم يسمعوه لنزوله، فعمدوا إلى (1) انظر: فتح المغيث (1/ 46 - 47).
(2) انظر: مستخرج أبي نعيم بتحقيقه: (1/ 82 - 100).
(3) النكت على كتاب ابن الصلاح (1/ 293).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 342

أحاديث الكتاب فساقوها من مروياتهم عاليةً بدرجة وبدرجتين، ونحو ذلك، حتى أتوا على الجميع هكذا، وسموه "المستخرج على صحيح مسلم" (1).
وأجل أنواع العلو هو القرب من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بإسناد صحيح، وهو المسمى العلو المطلق، فأعلى ما وقع لأبي عوانة من ذلك الأحاديث الرباعيات، وهي التي كانت الواسطة بينه وبين رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربع وسائط، ومن أمثلة هذا النوع:
1 - الحديث رقم: (3025)، قال أبو عوانة: حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية، عن أبي إسحاق الشيباني، عن ابن أبي أوفى، قال: كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في سفر فقال لرجل: "انزل فاجدح لنا" الحديث.
2 - الحديث رقم: (3050)، قال أبو عوانة: حدثنا أبو أمية، حدثنا الأنصاري، حدثنا حميد، عن أنس، قال: سافرنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في رمضان، صام قوم وأفطر آخرون، فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم.
3 - الحديث رقم: (3187)، قال أبو عوانة: حدثنا أبو عبيد الله، حماد بن الحسن الوراق، حدثنا حماد بن مسعدة، عن يزيد ابن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع، أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر رجلًا من أسلم (1) سير أعلام النبلاء (12/ 568 - 569).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 343

يؤذن في الناس يوم عاشوراء: "من كان صائمًا فليتم صومه، ومن أكل فلا يأكل شيئًا، وليتم صومه".
4 - الحديث رقم: (3188): حدثنا إسحاق بن سيار، حدثنا أبو عاصم، عن يزيد، عن سلمة، أن النبي-صلى الله عليه وسلم- أمر رجلًا ينادي يوم عاشوراء ....
5 - الحديث رقم: (3189): حدثنا ابن الجنيد، وعباس بن محمد، قالا: حدثنا أبو عاصم بإسناده، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث رجلًا يوم عاشوراء ينادي في الناس: "من كان أكل فلا يأكل بقية يومه، ومن كان لم يأكل فليصم بقية يومه"، فأبو عوانة في هذه الأحاديث صار من طبقة التي تلي تبع الأتباع، وهذه الأحاديث هي أيضًا عند الإمام مسلم من الرباعيات، وهي أعلى ما عنده في الصحيح (1).
وأما أبو نعيم فأعلى ما عنده في القسم الذي تحت هذه الدراسة السداسيات، وعنده جملة منها.
منها جميع طرقه لحديث ابن أبي أوفى المتقدم، ما عدا طريق شعبة (2)، وكذلك طرق الحديث الثاني المتقدم، وهو حديث أنس (3)، ويمكن أن يكون (1) انظر: غنية المحتاج في ختم صحيح مسلم بن الحجاج (ص 39).
(2) (ص 161 - 163)، من مصورة رقم: (2049) تحت باب في وقت الإفطار.
(3) (ص 184 - 185) من مصورة رقم: (2049)، تحت باب الصوم والإفطار في السفر.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 344

له بعض الخماسيات في مواضع أخرى من الكتاب، فهي أعلى ما يمكن له من الأحاديث، وذلك حيث يكون الحديث عند مسلم من الرباعيات، فوافقه أبو نعيم في الإسناد عاليا بدرجتين، فيكون كأنه سمع من مسلم.
وأما عكسه، وهو أنزل ما وقع لهما فلأبي عوانة الحديث رقم: (3095)، وهو من تساعياته؛ ولأبي نعيم الحديث نفسه من طريق أبي بكر الطلحي، حدثنا عبيد بن غنام، نا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا الحسن ابن موسى الأشيب، حدثنا شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، أن عمر بن عبد العزيز أخبره أن عروة بن الزبير أخبره أن عائشة أم المؤمنين أخبرته أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقبلها وهو صائم، وهو من عشارياته، على أنه هو فيه عال نسبيًّا، لأنه لو رواه من طريق مسلم لكانت الوسائط إحدى عشرة (1).
والنوع الثاني هو العلو النسبي، وهو القرب إلى إمام من أئمة الحديث، وهذا أكثر الأنواع وقوعًا في الكتابين، وقد تقدم أن الحافظ الذهبي ذكر أنه ليس في صحيح مسلم حديث عال عن شعبة، ولا عن الثوري، ولا عن إسرائيل، فهؤلاء وأمثالهم يكون حديثهم عند الحافظين عاليًا، يكون عند أبي عوانة عاليًا بدرجة حيث يساوي مسلمًا في عدد الوسائط بينه وبينهم، ويكون عند أبي نعيم عاليًا بدرجتين، كأنه سمع من مسلم، وفيما يلي ذكر بعض أسانيد المخرِّجين العالية إلى هؤلاء الأئمة. (1) باب الرخصة في القبلة للصائم: (ص 169) من مصورة رقم: (2049).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 345

حميد الطويل:
عند أبي عوانة إسناد واحد يعلو به عنه في قسم هذه الدراسة من كتابي الصوم والركاة، وهو أبو أمية، عن الأنصاري، عنه، وهذا الإسناد فيه مساواة لأبي عوانة مع مسلم، فإن من أسانيده العالية إلى حميد: ابن أبي شيبة، عن لأبي خالد الأحمر، عنه، وأما أبو نعيم فعنده في قسم الدراسة: أبو بكر بن خلاد، عن الحارث بن أبي أسامة، عن عبد الله بن بكر عنه، وفيه علو له بدرجتين، لأنه لو رواه من طريق مسلم، لكانت الوسائط بينه وبين حميد خمسة: أبو أحمد الجلودي، وإبراهيم بن محمد بن سفيان، ومسلم، ثم اثنان بين مسلم وحميد.
الأعمش:
أسانيد أبي عوانة إليه:
1 - علي بن حرب، عن أبي معاوية الضرير عنه.
2 - علي بن حرب، عن يعلى بن عبيد عنه.
3 - أبو علي الزعفراني، عن عبيدة بن حميد عنه.
4 - الحسن بن علي بن عفان، عن عبد الله بن نمير عنه، فبينهما واسطتان مثل ما عند مسلم.
ولأبي نعيم إلى الأعمش في قسم الدراسة أبو بكر الطلحي، عن عبيد ابن غنام، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عنه؛ والطلحي، عن أبي حصين، عن يحيى الحماني، عن أبي معاوية عنه، فيعلو بدرجة عما لو رواه

الجزء: مقدمة - الصفحة: 346

من طريق مسلم.
شعبة:
أسانيد أبي عوانة إليه:
1 - يونس بن حبيب، عن أبي داود الطيالسي، عنه.
2 - محمد بن إسماعيل الصائغ، والصاغاني، وإبراهيم بن مرزوق، كلهم عن روح، عنه.
3 - الصاغاني، عن أبي النضر، هاشم بن القاسم، عنه.
4 - الصاغاني، عن يحيى بن أبي بكير، عنه.
5 - أبو قلابة الرقاشي، عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عنه، فساوى مسلمًا في عدد الوسائط إلى شعبة، قد ذكر الحافظ السيوطي أن حديث شعبة لم يقع في الكتب الستة بعلو إلا في كتاب البخاري، وأبي داود، حيث كان بينهما وبينه رجل واحد (1).
وأما التي للحافظ أبي نعيم إليه، فمنها:
1 - أبو الشيخ الإصفهاني، عن يونس بن حبيب، عن أبي داود الطيالسي عنه.
2 - فاروق الخطابي، عن أبي مسلم الكشي، عن سليمان ابن حرب، وعمرو بن مرزوق عنه. (1) تدريب الراوي (2/ 170).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 347

3 - فاروق الخطابي، عن أبي مسلم الكشي، عن أبي الوليد الطيالسي عنه.
4 - أبو بكر بن خلاد، عن الحارث بن أبي أسامة، عن روح عنه.
5 - حبيب بن يحيى، عن أبي يوسف الفارسي، عن سليمان ابن حرب عنه.
فالوسائط بينهما ثلاثة، ولو روى من طريق مسلم إليه لكانت خمسة: أبو أحمد الجلودي، وإبراهيم بن محمد بن سفيان، ومسلم، ثم اثنان بينه وبين شعبة.
الثوري:
من أسانيد أبي عوانة إليه:
1 - علي بن حرب، عن القاسم بن يزيد الجرمي عنه.
2 - أحمد بن أبي رجاء، عن وكيع عنه.
3 - أبو أمية، عن عبيد الله بن موسى عنه.
4 - الدبري، والسلمي، وعبد الرحمن بن بشر، وأبو الأزهر، كلهم عن عبد الرزاق عنه.
5 - الحسن بن عفان، عن يحيى بن آدم عنه، فتساوت عدد الوسائط عنده وعند مسلم، ولو رواه من طريقه لزادت بواحدة.
ومما عند أبي نعيم: الطبراني، عن الدبري، عن عبد الرزاق عنه، يعلو

الجزء: مقدمة - الصفحة: 348

في هذا الإسناد بدرجتين، كأنه سمع من مسلم، والثاني، أبو الشيح، عن سليمان بن أيوب، عن زهير بن محمد بن قمير المروزي، عن عبد الرزاق عنه، يعلو في هذا الإسناد بدرجة.
ابن جريج:
عند أبي عوانة الأسانيد التالية إليه:
1 - يوسف بن مسلَّم، عن حجاج بن محمد المصيصي الأعور عنه.
2 - الدبري، والسلمي، وعبد الرحمن بن بشر، وأبو الأزهر، كلهم عن عبد الرزاق عنه.
3 - الصاغاني، وعباس الدوري، عن روح عنه.
4 - قربزان، وعبد الرحمن بن بشر، عن يحيى القطان عنه.
فهذه مما ساوى مسلمًا فيها إلى ابن جريج.
وعند أبي نعيم:
1 - الطبراني، عن الدبري، عن عبد الرزاق عنه.
2 - محمد بن بركة، عن يوسف بن مسلَّم، عن حجاج عنه.
3 - ابن خلاد، عن الحارث بن أبي أسامة، عن روح عنه.
فهذه مما علا فيها بالنسبة لمسلم بدرجتين.
ابن عيينة:
وقد لقي أبو عوانة عددًا من تلاميذه، منهم علي بن حرب، وأبو علي الزعفراني، وشعيب بن عمرو، ويعقوب بن إسحاق الحضرمي،

الجزء: مقدمة - الصفحة: 349

وعمر بن سهل المصيصي، وسعدان بن نصر، وأحمد بن شيبان الرملي، ويونس بن عبد الأعلى، فساوى الإمام مسلمًا في الرواية عن ابن عيينة من طرقهم، وحصلت له الروايات بالبدل عليا بدرجة، وأما أبو نعيم فله إسناد واحد في قسم هذه الدراسة يعلو فيه بالنسبة للرواية عن ابن عيينة بدرجتين، وهو: أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك، عن عبد الله بن شيرويه عنه، والآخر الذي أكثر عنه في المستخرج إلى ابن عيينة، هو أبو علي الصواف، عن بشر بن موسى، عن الحميدي، عن سفيان، يعلو فيه بدرجة.
وهناك أمثلة أخرى، وفيما ذكرته كفاية، وقد لا يحصل لأبي عوانة في بعض رواياته عن بعض الأئمة العلو، مثل مالك، وهشيم، وحماد بن زيد، والليث بن سعد، فإنه ما أدرك أحدًا من أصحابهم، بخلاف الإمام مسلم، الذي أدرك يحيى بن يحيى التميمي، وهو يروي عن مالك، وهشيم، وأدرك أبا الربيع الزهراني، وقتيبة، وهما من تلاميذ حماد بن زيد؛ وقتيبة، ومحمد ابن رمح من تلاميذ الليث، وقد أدركهما مسلم، فكل هؤلاء رواية أبي عوانة من طريقهم ليس فيها علو بالنسبة لما لو رواها من طريق مسلم عنهم، فلا يحصل له بالاستخراج لحديثهم فائدة العلو، وعنده عدد من هذا القبيل، وأما الحافظ أبو نعيم فلم أقف له على طريق خرَّجها لا يحصل له فيها علو بالنسبة لروايته لها من طريق مسلم على الأقل بدرجة، ومن ثم كانت فائدة العلو بالاستخراج أكثر عنده منها عند الحافظ أبي عوانة، والله أعلم.
والنوع الثالث هو العلو المعنوي: وهو الذي يرجع إلى صفة الراوي

الجزء: مقدمة - الصفحة: 350

التي تعتبر عند الترجيح، كأن يكون أفقه، أو أحفظ، أو أتقن، أو أضبط، أو أكثر مجالسة للمروي عنه، أو أقدم سماعًا من غيره، أو وفاة (1)، وفائدة هذا النوع في الاستخراج أنه يعطي الأصل خصلة من خصال الترجيح المعتبرة عند التعارض، واقتصرت في قسم التحقيق من كتابي الصوم والزكاة على ما يرجع إلى الأوصاف الأولى، دون ما يتعلق بقدم السماع، أو الوفاة، فإن الأول يفقد الأهمية في غير الشيوخ المختلطين، وسيأتي الكلام عليهم، والثاني تركته مخافة الطول ثم إنه قد نازع فيه بعض الحفاظ (2).
وصورته أن يروي صاحب الأصل حديث إمام من أئمة الحديث ممن يجمع حديثه، عن بعض تلاميذه، فيأتي المستخرج فيخرج الحديث من طريق من وصف بكونه أثبت أو أضبط، أو أحفظ تلاميذ ذلك الإمام، فيحصل له بذلك العلو المعنوي، فمما وقع عند الحافظين من هذا النوع روايتهما أحاديث ابن عيينة من طريق الحميدي، فإنه وصف بكونه أثبت الناس في ابن عيينة، وأنه رئيس أصحابه، وكان البخاري إذا وجد الحديث عنده لا يعدوه إلى غيره (3)، وكذلك أحاديث ابن جريج من طريق حجاج بن محمد المصيصي الأعور، وكان أثبت الناس فيه (4)، وكذلك أصبغ بن الفرج، عن (1) فتح المغيث (3/ 353 - 354).
(2) انظر: فتح المغيث (3/ 356 - 357).
(3) انظر: الجرح والتعديل (5/ 57)، تهذيب التهذيب (5/ 215 - 216).
(4) انظر: شرح علل الترمذي (2/ 682).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 351

ابن وهب، قال ابن أبي حاتم: كان أجل أصحاب ابن وهب (1)، وكذلك أيوب السختياني، في ابن سيرين (2).
ومنه أن يكون الحديث عند المستخرج من طريق من وصف بكونه مقدم على من عند صاحب الأصل في شيخهما، مثل ما قدم حبيب بن شهيد في ابن سيرين على هشام بن حسان (3)، وهذا كثير يميزه طبقات الرواة عن الأئمة.

2 - كثرة الطرق
موضوع الاستخراج يقتضي بالأصالة زيادة الطرق على ما عند صاحب الأصل، وذلك أن المستخرج كلما روى طريقًا التقى مع صاحب الأصل فيمن فوقه ولو بدرجة، فقد ضم شخصًا آخر، فأكثر مع الذي روى مصنف الأصل عنه (4)، وأهمية هذه الفائدة من وجهين:
الأول: أنها تفيد في الترجيح عند المعارضة.
الثاني: أن بها يحصل تقوية للضعيف، ومن ينحط حديثه عن درجة الصحيح لذاته، وتزيد أهمية هذه الفائدة كلما بعد موضع الالتقاء من رأس الإسناد كما سبق تقريره في مطلب تحقيق شرط الاستخراج. (1) الجرح والتعديل (2/ 321).
(2) شرح علل الترمذي (2/ 689).
(3) انظر: تهذيب التهذيب (2/ 186).
(4) تدريب الراوي (1/ 115 - 116).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 352

وفي الجملة الحافظ أبو نعيم أكثر زيادة للطرق من الحافظ أبي عوانة، إلا أنهما اختلفا في كثرة تلك الزيادة بالنسبة لطبقة موضع الالتقاء مع الإمام مسلم منه، كما يتضح من الجدول (1):

الطرق عند أبي عوانة ... الطرق عند أبي نعيم ... طبقة موضع الإلتقاء من الإمام مسلم
7 ... 130 ... 1
209 ... 279 ... 2
237 ... 185 ... 3
78 ... 12 ... 4
9 ... 1 ... 5
1 ... 1 ... 6
541 ... 608 ... المجموع

فظهر من هذا الجدول أن أكثر الطرق التي زادها أبو عوانة، وهي قريب من نصف ما عنده؛ كان موضع الالتقاء مع الإمام مسلم بثلاث طبقات منه، أي في شيخ شيخ شيخه، وهي طبقة أمثال شعبة، وابن جريج، والأوزاعي، ويحيى بن أبي كثير أحيانًا، على حين كان أكثر ذلك عند أبي نعيم، وهو قريب من النصف أيضًا، بطبقتين أي في شيخ شيخه، وهي (1) هذه الإحصائية نتيجةُ دراسةِ هذه المقارنة من حديث رقم: (3009 - 3407) من كتابي الصوم والزكاة.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 353

طبقة أمثال عبد الرزاق، وابن عيينة، ومالك، وأيضًا قد زاد أبو عوانة في الطبقة الثانية أكثر مما زاد أبو نعيم في الطبقة الثالثة، ونسبة ما زاد أبو عوانة في الطبقة الأولى، وهي طبقة شيوخ مسلم، 5 % مما زاد أبو نعيم في هذه الطبقة.
وفائدة هذا الإحصاء هي الوقوف على ما سبق تقريره من أن الغالب في الاستخراج عند أبي عوانة أن يتأخر عنده موضع الالتقاء، وأن زيادة الطرق ثَم أكثر فائدة مما لو كانت قريبة من طرفه الذي فيه مصنف الأصل، وقد يصل في ذلك إلى طبقة التابعين، كما نص السيوطي على ذلك (1)، ومن أمثلة ذلك زياداته لطرق حديث أبي سعيد الخدري: "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة"، من غير طريق يحيى بن عمارة الذي اشتهر برواية الحديث عن أبي سعيد (2)، فمثل هذا يجعل الحديث مشهورًا من طبقة التابعين، وهو مما يفيد في الترجيح، وكذلك استخراجه لحديث عائشة، أن معاذة العدوية سألتها: أكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم ثلاثة أيام من كل شهر، الحديث، ففيه رفع التفرد عن عبد الوارث بن سعيد، حيث تابعه شعبة عند أبي عوانة، فكان موضع الالتقاء بثلاث طبقات من الإمام مسلم، بخلافه عند أبي نعيم الذي كان الموضع عنده بطبقتين (3)، والله أعلم. (1) انظر: تدريب الراوي (1/ 116).
(2) انظر من حديث رقم (3353 إلى 3357).
(3) الحديث رقم: (3174)، ومستخرج أبي نعيم (ص 239)، من مصورة رقم: (2050).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 354

وأما ما يحصل بهذه الفائدة من تقوية الرواة المتكلم فيهم، فليس في القسم المخصص لهذه المقارنة منه إلا في مواضع يسيرة جدًّا، وذلك أن أغلب الرواة المتكلم فيهم مما يتجاذب فيهم أقوال الحفاظ، بين التوثيق والتليين، ويغلب على ظن الباحث أن حديثهم لا ينحط عن أدنى حد الاحتجاج، ثم الغالب فيهم أن يكون الإمام مسلمًا أوردهم في موضع الاستشهاد، أو ذكر لهم متابعًا ممن هو مثلهم أو فوقهم، فبالتتبع المستعجل في هذا القسم اجتمع عندي واحد وعشرون موضعًا فيه راو متكلم فيه عند الإمام مسلم، وفي تلك المواضع إما أن يكون أورده في موضع الاستشهاد، أو المتابعة، ما عدا ستة مواضع، في اثنين منها توبع الراوي عند أبي عوانة، وفيما يلي تفصيلها:
معاوية بن صالح الحضرمي، أبو عبد الرحمن الحمصي (1)، روى عن ربيعة بن يزيد، عن قزعة، عن أبي سعيد الخدري، في الصوم في السفر، وقد تكلم في حديثه عن أهل الشام، وهذا منه، توبع متابعة قاصرة عند أبي عوانة (2).
عبد العزيز بن محمد الدراوردي، تكلم فيه من قبل حفظه، وقال الذهبي: لا ينحط حديثه عن درجة الحسن (3)، روى مسلم من طريقه (1) انظر ترجمته تحت الحديث رقم: (3039).
(2) الحديث رقم: (3040).
(3) انظر ترجمته تحت الحديث رقم: (3110).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 355

حديث عائشة في قضاء أمهات المؤمنين صوم رمضان في شعبان، والحديث في موضع الاستشهاد عنده، إلا أن عنده زيادة تفرد بها عند مسلم، وأبي نعيم: وهي قول عائشة: فما تقدر أن تقضيه مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى يأتي شعبان، وتابعه يحيى بن أيوب الغافقي، ونافع بن يزيد عند أبي عوانة على أصل الحديث وذكر الزيادة (1).
طلحة بن يحيى التيمي المدني، روى حديث إفطاره -صلى الله عليه وسلم- في صوم التطوع، عن عمته عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، وقد انفرد به، لكن له شواهد خارج الصحيح، والمستخرجين، ذُكرت في قسم التحقيق (2).
الضحاك بن عثمان الحزامي المدني، روى حديث عبد الله بن أنيس في ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين، خالف في لفظ الحديث من هو أولى منه ثقة كثرة، فأورد أبو عوانة طريقًا آخر توضح أن الحديث معلول (3).
يزيد بن كيسان: روى عن أبي حازم، عن أبي هريرة حديث ليلة القدر وعلامتها، توبع خارج الصحيح والمستخرجين، كما ذكرت في التحقيق (4).
مخرمة بن بكير: تكلم في سماعه من أبيه، وعيب على مسلم إخراج حديثه عن أبيه، روى عن أبيه، عن عراك، عن أبي هريرة حديث: ليس في (1) انظر حديث رقم: (3111، 3112).
(2) انظر الحديث رقم: (3062).
(3) انظر الحديث رقم: (3318 - 3320).
(4) انظر الحديث رقم: (3323، 3324).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 356

العبد صدقة إلا صدقة الفطر، الجزء الأول من الحديث في موضع الاستشهاد، والزيادة يشهد لها أحاديث أخرى كما بينت في التحقيق.
فهذه جملة ما وقفت عليه، وليس عند أبي نعيم شيء من هذه المتابعات، ولو حصل له أن نزل في موضع الالتقاء كما فعل أبو عوانة في الأحاديث التي توبع فيها الراوي عند مسلم، لأتى هو أيضًا بمثل ما أتى به أبو عوانة، والله أعلم.
والكلام في الغالب في هؤلاء الرواة لا يحط حديثهم عن مرتبة الحسن، وكذا يتبين أن الإمام مسلم قد انتقى في الرواة وفي أحاديثهم.

3 - بيان لفظ المتن المحال به عند صاحب الأصل:
وذلك بأن يروي صاحب الأصل الحديث ويحيل بلفظه على لفظ طريق آخر تقدم عنده، كأن يقول: بمثله، أو بنحوه، أو بمعناه، قال الحافظ ابن حجر: "ذلك في كتاب مسلم كثير جدًّا" (1)، ويلتحق به بيان ألفاظ الأحاديث التي يسوق بعضها ثم يقتصر فيقول: وذكر الحديث، أو بهذا الإسناد، وأهمية هذه الفائدة أنه ربما يحيل صاحب الأصل، فيكون اللفظ المحال به يختلف عن اللفظ المحال عليه بالزيادة أو النقصان، خاصة إذا كانت الإحالة بقوله، بنحوه، أو بمعناه، فيستفاد ذلك من بيان صاحب المستخرج.
وقد وقع عند الإمام مسلم في القسم الموافق لهذه المقارنة ستة وسبعون (1) النكت على كتاب ابن الصلاح (1/ 322).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 357

موضعًا أحال بلفظ الحديث أو قال فيه: وذكر الحديث، أو بهذا الإسناد، اشترك الحافظان أبو عوانة وأبو نعيم، في بيان اللفظ في خمسة وعشرين موضعًا، وانفرد أبو عوانة ببيان ثمانية عشر موضعًا، وانفرد أبو نعيم ببيان اثني عشر موضعًا، وظل واحد وعشرون موضعًا غير مبين، فمن هذا الإحصاء نتوصل إلى أن نسبة عدم البيان 28 %، وهي أقل من الثلث، ونتوصل أيضًا إلى معرفة أن هذا البيان وقع في كتاب أبي عوانة أكثر منه في كتاب أبي نعيم.

4 - تصريح المدلس بالسماع فيما هو عند مصنف الأصل بالعنعنة:
ورد في الصحيحين أحاديث قوم وصفوا بالتدليس، وجعلوا في منزلة من لا يقبل ما رواه بالعنعنة حتى يرد تصريحه بالسماع في طريق من الطرق، وقد ذهب الحفاظ في عنعنة المدلسين في الصحيحين أو أحدهما إلى ثلاثة مذاهب:
قبولها مطلقًا، تحسينًا للظن بصاحبي الصحيحين، بأنهما قد وقفا على التصريح بالسماع من جهة أخرى.
التوقف بناءً على أن بعض الأئمة يعللون أحاديث فيهما أو في أحدهما بتدليس رواتها.
التفصيل بين ما كان من تلك العنعنة في الأصول ووردت مورد الاحتجاج بها، وبين ما كان منها في المتابعات فيحتمل على أن يكون

الجزء: مقدمة - الصفحة: 358

حصل التسامح في تخريجها (1).
ويترجح القول الثالث بأن إخراجهما لتلك الأحاديث للاحتجاج يقتضي زوال علة التدليس عندهما، لأنه من شرط الصحة، وقد اشترطاها في كتابيهما، ونظير هذا قول ابن حبان في مقدمة صحيحه: "فإذا صح عندي خبر من رواية مدلس أنه بين السماع فيه، لا أبالي أن أذكره من غير بيان السماع في خبره بعد صحته عندي من طريق آخر" (2)، والفرق بين الصنيعين أن ابن حبان ذكر ذلك تنصيصًا وهو عند صاحبي الصحيحين مذكور ضمنًا في شرطهما، فمقتضى هذا التقرير قبول عنعنة المدلسين فيهما، لأن تلك العنعنة إما أن تكون في الأصول، فهي محمولة على ثبوت السماع تحقيقا لشرط الصحة، وإما أن تكون في المتابعات فتنجبر علة التدليس برواية الحديث من أوجه أخرى، إلا أن هذا الحمل ليس كالوقوف على التصريح بالسماع في تلك المواضع، لأنه ليس الخبر كالمعاينة، ومن هنا تدرك أهمية هذه الفائدة من الكتب المستخرجات.
ثم المدلسون في الصحيحين على مراتب، فمنهم من لم يوصف بذلك إلا نادرًا، وإطلاق التدليس عليهم فيه تجوز، ومنهم من قل تدليسه في (1) انظر: السنن الأبين (ص 143 - 144)، النكت على كتاب ابن الصلاح (2/ 635 - 636).
(2) الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان (1/ 162).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 359

جنب ما روى، أو كان لا يدلس إلا عن ثقة فقبل الأئمة تدليسه، ومنهم من أكثروا من التدليس وعرفوا به فلم يقبل منهم إلا ما صرحوا فيه بالسماع، وقد جمعهم الحافظ ابن حجر مرتبين على هذه الطبقات الثلاث (1)، فتتبعت عنعنتهم في القسم الموافق لهذه المقارنة عند الإمام مسلم، واقتصرت على من ذكرهم الحافظ في المرتبة الثالثة في النكت فبلغت ثمانية وعشرين موضعًا، ولم أذكر منهم ابن شهاب الزهري، لأن الحافظ العلائي ذكر أن الأئمة قبلوا عنعنته (2)، وفي بعض تلك المواضع ورد التصريح بالسماع عند المستخرجين أو أحدهما، أو في موضع آخر إما عند صاحب الأصل أو عند غيره، أو كان ذلك في المتابعات، أو كان من رواية بعض النقاد ممن يميز ما دلسه مما سمعه، فذكرتها كلها إتمامًا للفائدة.
- فمنهم الأعمش، سليمان بن مهران الأسدي الإمام، له عشرة مواضع، وهي:
حديث عائشة في تعجيل الفطر والصلاة (3)، لم يصرح بالسماع في شيء من الطرق التي وقفت عليها، لكن من الرواة عنه حفص بن غياث (1) النكت على كتاب ابن الصلاح (2/ 636 - 644).
(2) جامع التحصيل (ص 109).
(3) صحيح مسلم، كتاب الصيام، باب فضل السحور، وتأكيد استحبابه واستحباب تأخيره، وتعجيل الفطر (2/ 772).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 360

عند الدارقطني في العلل، وقد ذكر الحافظ ابن طاهر، والحافظ ابن حجر بعده، أنه كان يميز بين ما دلسه الأعمش مما صرح فيه بالسماع، ومن أجل ذلك اعتمده البخاري في كثير من رواياته عن الأعمش، كما وضحت ذلك في التحقيق (1).
حديث أبي هريرة في النهي عن الوصال في الصوم (2)، الحديث من روايته عن أبي صالح، وهو من شيوخه الذين أكثر عنهم، وعنعنته عنه محمولة على السماع (3).
حديث عائشة في القُبلة والمباشرة في الصوم، له موضعان فيه، الأول عن إبراهيم، عن الأسود وعلقمة عنها، والثاني، عن مسلم عن مسروق عنها، وفي كلا الموضعين ورد الحديث في المتابعات، فتابعه ابن عون عن إبراهيم، عن الأسود مسروق، وتابعه منصور عن إبراهيم عن علقمة، كلاهما عند الإمام مسلم (4).
حديث حفصة في القبلة للصائم أيضًا، رواه عن مسلم، عن شتير ابن شكل عنها، تابعه منصور عن مسلم، عند الإمام مسلم أيضًا (5). (1) انظر الحديث رقم: (3010).
(2) صحيح مسلم، كتاب الصيام، باب النهي عن الوصال في الصوم (2/ 774).
(3) انظر الحديث رقم: (3016).
(4) صحيح مسلم، -كتاب الصيام- باب بيان أن القبلة للصائم ليست محرمة إلخ، (2/ 777 - 778).
(5) المصدر السابق (2/ 779).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 361

حديث ابن عباس فيمن ماتت أمه وعليها صوم، صرح بالتحديث عند أبي داود الطيالسي في المسند (1).
حديث أبي هريرة في النهي عن صوم يوم الجمعة منفردًا، شيخه فيه أبو صالح، ومن الرواة عنه عند مسلم حفص بن غياث (2).
حديث ابن مسعود في صيام عاشوراء، تابعه زبيد عند مسلم (3).
حديث عائشة: ما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صام في العشر قط، من الرواة عنه حفص بن غياث، عند النسائي في الكبرى وغيره (4).
حديث جابر بن عبد الله: "إذا قضى أحدكم الصلاة في المسجد، فليجعل لبيته نصيبًا من صلاته، فإن الله جاعل في بيته ذلك خيرًا" (5)، والحديث في موضع الاستشهاد عند مسلم، ثم هو من الأحاديث التي أخرجها ابن حبان بالعنعنة، وقد شرط على نفسه، ألا يخرج معنعَن المدلس إلا ما ثبت عنده من وجه آخر مصرحًا بالسماع (6). (1) انظر الحديث رقم: (118).
(2) كتاب الصيام -باب كراهية صيام يوم الجمعة منفردًا (2/ 801).
(3) كتاب الصيام -باب صوم يوم عاشوراء (2/ 794).
(4) انظر الحديث رقم: (3231).
(5) كتاب صلاة المسافرين وقصرها -باب استحباب صلاة النافلة في بيته، وجوازها في المسجد (1/ 539).
(6) انظر الحديث رقم: (3282).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 362

حديث أبي ذر في باب تغليظ عقوبة من لا يؤدي الزكاة (1)، من الرواة عنه حفص بن غياث، ومن طريقه أخرجه البخاري مقتصرًا عليه (2).
- ومنهم حميد بن أبي حميد الطويل، وله موضعان:
حديث أنس في النهي عن الوصال (3)، تابعه سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس عند مسلم (4).
حديث أنس في الصوم في السفر (5)، صرح بالتحديث في طريق آخر عند مسلم.
- ومنهم هشيم بن بشير السلمي، له موضعان:
حديث عبد الله أبي أوفى في بيان وقت انقضاء الصوم (6)، صرح بالتحديث عند أبي نعيم في المستخرج (7). (1) (2/ 686).
(2) انظر الحديث رقم: (3373).
(3) صحيح مسلم -كتاب الصيام- باب النهي عن الوصال في الصوم (2/ 775 - 776).
(4) انظر الحديث رقم: (3024).
(5) صحيح مسلم -كتاب الصيام- باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان، (2/ 787 - 788).
(6) صحيح مسلم -كتاب الصيام- باب بيان وقت انقضاء الصوم وخروج النهار (2/ 772).
(7) كتاب الصيام -باب في وقت الإفطار (ص 161)، من مصورة رقم: (2049).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 363

حديث ابن عباس في صوم يوم عاشوراء (1)، صرح بالخبر عند أبي عوانة وأبي نعيم في مستخرجيهما (2).
- ومنهم الوليد بن مسلم القرشي مولاهم، أبو العباس الدمشقي، له موضع واحد، وهو:
حديث أبي الدرداء في الصوم في السفر (3)، صرح بالخبر عند أبي عوانة (4).
- ومنهم عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي، له موضع واحد:
حديث أبي سعيد الخدري في فضل الصيام في سبيل الله (5)، صرح بالخبر عند أبي عوانة (6).
- ومنهم قتادة بن دعامة السدوسي، وله موضع واحد:
حديث أبي سعيد الخدري: غزونا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لست عشرة (1) صحيح مسلم -كتاب الصيام- باب صوم يوم عاشوراء (2/ 795).
(2) انظر الحديث رقم: (3180) مستخرج أبي نعيم -باب في فضل صيام يوم عاشوراء (2/ 202).
(3) صحيح مسلم -كتاب الصيام- باب التخيير في الصوم والفطر في السفر (2/ 790).
(4) انظر الحديث رقم: (3031).
(5) صحيح مسلم -كتاب الصيام- باب فضل الصيام في سبيل الله (2/ 808).
(6) الحديث رقم: (3036).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 364

مضت في رمضان، الحديث (1)، ومن الرواة عنه شعبة عند الثلاثة (2)، وقد قال: كفيتكم تدليس ثلاثة، الأعمش، وأبي إسحاق، وقتادة (3).
- ومنهم يحيى بن أبي كثير الطائي، وله موضعان:
حديث عائشة في القبلة للصائم (4)، الحديث في المتابعات عند مسلم وقد صرح بالتحديث في مسند عمر بن عبد العزيز كما أشير إليه في التحقيق (5).
حديث أبي سعيد الخدري في قيام ليلة القدر (6)، صرح بالتحديث عند أبي عوانة (7).
- ومنهم عبد الملك بن عمير، وله موضعان:
حديث أبي سعيد الخدري في النهي عن صوم يوم الفطر ويوم (1) صحيح مسلم -كتاب الصيام- باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر (2/ 787).
(2) الحديث رقم: (3046)، مستخرج أبي نعيم -كتاب الصيام- باب الصوم والإفطار في السفر (ص 182)، من مصورة رقم: (2049).
(3) تعريف أهل التقديس (ص 151).
(4) صحيح مسلم -كتاب الصيام- باب بيان أن القبلة للصائم ليست محرمة إلخ (2/ 778).
(5) الحديث رقم: (3093).
(6) صحيح مسلم -كتاب الصيام- باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها (2/ 826).
(7) الحديث رقم: (3288).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 365

الأضحى (1)، صرح بالتحديث عند مسلم في موضع آخر، وعند أبي عوانة (2).
حديث أبي هريرة: أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله الحرام (3)، الحديث من طريقه في المتابعات.
- ومنهم أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي، له موضعان:
حديث كعب بن مالك: "أيام التشريق أيام أكل وشرب" (4)، الحديث في موضع الاستشهاد عند مسلم.
حديث جابر بن عبد الله: "ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة" الحديث (5)، وهو في موضع الاستشهاد عند مسلم.
- ومنهم هشام بن حسان القردوسي، له موضع واحد، وهو:
حديث أبي هريرة: "من نسي وهو صائم فأكل أو شرب، فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه" (6)، وهو مقرون عند أبي عوانة بغيره في (1) صحيح مسلم -كتاب الصيام- باب النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى (2/ 799).
(2) انظر الحديث رقم: (3135).
(3) صحيح مسلم -كتاب الصيام- باب فضل صوم المحرم (2/ 831).
(4) صحيح مسلم -كتاب الصيام- باب تحريم صوم أيام التشريق (2/ 800).
(5) صحيح مسلم -كتاب الزكاة- (2/ 675).
(6) صحيح مسلم -كتاب الصيام- باب أكل الصائم وشربه وجماعة لا يفطر =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 366

الإسناد (1).
- ومنهم أبو سفيان، طلحة بن نافع، له موضع واحد، وهو ما سبق ذكره في أحديث الأعمش برقم: (3009)، والكلام فيه مثل ما تقدم هناك.
- ومنهم مروان بن معاوية الفزاري، وله موضعان:
حديث أبي سعيد الخدري، وجابر: سافرنا مع رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فيصوم الصائم ويفطر المفطر، فلا يعيب بعضهم على بعض (2)، الحديث في موضع الاستشهاد عند مسلم، إلا ما ذكر من زيادة ذكر جابر في الإسناد، وقد توبع على ذلك عند أبي عوانة، وأبي نعيم (3).
حديث أبي هريرة: تذاكرنا ليلة القدر عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الحديث (4)، وقد صرح بالتحديث عند أبي عوانة وأبي نعيم (5). = (2/ 809).
(1) الحديث رقم: (3059 و 3060).
(2) صحيح مسلم -كتاب الصيام- باب جواز الصوم والفطر في رمضان للمسافر (2/ 787).
(3) الحديث رقم: (3044)، و (3045)، مستخرج أبي نعيم -كتاب الصيام- باب الصوم والإفطار في السفر (ص 184)، من مصورة رقم: (2049).
(4) صحيح مسلم -كتاب الصيام- باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها (2/ 829).
(5) الحديث رقم: (323)، مستخرج أبي نعيم -كتاب الصيام- باب علامة ليلة القدر، (ص 252)، من مصورة رقم: (2050).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 367

- ومنهم محمد بن إسحاق بن يسار، وله موضع واحد، وهو:
حديث عائشة في اعتكاف النبي -صلى الله عليه وسلم- وأزواجه (1)، وقد صرح بالخبر عند أبي نعيم (2).
فهذه جملة ما وقفت عليه، والتي كان زوال علة التدليس فيها من المستخرجين أو أحدهما تسعة مواضع، اشتركا في بيان التصريح بالسماع في موضعين، وفي الإتيان بالمتابعات في موضع واحد، وانفرد أبو عونة ببيان بالسماع في ثلاثة مواضع، وبذكر المتابعات في موضع واحد، وانفرد أبو نعيم ببيان السماع في موضعين، وكان زاولها في بقية المواضع بأمور أخرى خارج المستخرجين، تقدم ذكرها مفصلًا، والعلم عند الله.

5 - ما يقع فيها من حديث المختلطين عمن سمع منهم قبل الاختلاط:
ولا تكون هناك فائدة إلا حيث كانت رواية صاحب الأصل عمن عمن المختلط بعد الاختلاط، أو لم يتميز سماعه هل هو قبل الاختلاط أو بعده، فإن جاءت الرواية عند المستخرج عمن سمع قبل الاختلاط زال ما كنا نتوقف فيه من وجود علة الاختلاط، فكانت هناك هذه الفائدة في (1) صحيح مسلم -كتاب الاعتكاف- باب متى يدخل من أراد الاعتكاف في معتكفه (2/ 831).
(2) ص 255 من مصورة رقم 2049.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 368

الاستخراج، وأما لو كان الحديث في المتابعات ووافق المختلط الثقات ولم ينفرد، وكان الراوي ممن لم يتبين أمره، فليس ثم هذه الفائدة.
والحال في رواية المختلطين في الصحيحين كالحال في رواية المدلسين سواء بسواء، فليس احتمال أن يكون السماع عند الراوي في الصحيحين قبل الاختلاط كالوقوف على اليقين (1)، على أن هناك فرقًا بين الأمرين، وذلك أننا في حالة التدليس، إذا وقفنا على التصريح بالسماع عند المخرج، حكمنا بأن الراوي لم يدلس، وليس كذلك في حالة الاختلاط، فإن ثبوت الحديث عند المخرج من رواية من سمع قبل الاختلاط لا يقتضي سماع الراوي عند صاحب الصحيح قبل الاختلاط أيضًا، لاحتمال أن يكون المختلط ليس من المطبقين بحيث لا يفيق ويحدث على الصواب، غايته أن نحكم على استقامة حديث ذلك الراوي بعينه، ولا نطرد الحكم في مروياته عن ذلك المختلط لأننا علمنا أن صاحبي الصحيحين ينتقيان، والله أعلم.
ففي القسم الموافق لهذه المقارنة عند مسلم من المختلطين:
سعيد بن أبي عروبة، له حديث في الصوم في السفر (2)، والراوي عنه محمد بن بشر سمع منه قبل الاختلاط (3).
والثاني سعيد بن إياس الجريري، له عدة أحاديث كلها عمن سمع منه (1) انظر السنن الأبين (ص 143 - 144)، النكت على كتاب ابن الصلاح (1/ 322).
(2) كتاب الصيام -باب جواز الصوم والفطر في رمضان للمسافر (2/ 787).
(3) الكواكب النيرات (ص 208).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 369

قبل الاختلاط.
والثالث عبد الملك بن عمير، له حديثان، وهما اللذان سبق ذكرهما في التدليس، وهو في الحقيقة لم يختلط، وإنما ساء حفظه لكبر سنه مثل ما حصل لأبي إسحاق السبيعي، وسعيد بن أبي سعيد المقبري، وضابط صحة السماع في حديثه أن يكون من رواية القدماء عنه (1)، ففي الحديث رقم (3001)، وهو حديث أبي سعيد في النهي عن صوم يومي العيد، الراوي عنه جرير بن عبد الحميد الضبي توفي سنة 188 هـ، وعند أبي نعيم، عبيد الله بن عمرو توفي سنة 180 هـ، وعند أبي عوانة من الرواة عنه شعبة توفي سنة 160 هـ، وشيبان النحوي توفي سنة 164 هـ (2)، وإن كان جرير ممن روى عنه صاحب الصحيحين كليهما من حديثه عن عبد الملك، إلا أن في رواية المصنف عن المذكورين زيادة فائدة لتقدم وفاتيهما، (3) ثم اتفاق هؤلاء الحفاظ على رواية الحديث بطريقة واحدة، يقضي على أنه حدث به في استقامة، فإن من ضوابط موضوع الاختلاط عند صاحبي الصحيحين أنهما ينتقيان من أحاديث المختلطين، فيروون ما توافق عليه عدد من الرواة عنه وإن كانوا ممن سمع منه بعد الاختلاط (4). (1) انظر: ميزان الاعتدال (2/ 661)، هدي الساري (ص 422).
(2) انظر سني الوفيات في تقريب التهذيب.
(3) انظر: الحديث رقم: (3135 وص 210)، من مصورة رقم: (2049).
(4) انظر: ضوابط الجرح والتعديل (ص 114).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 370

والحديث رقم (3002) حديث أبي هريرة: أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم، هو عند مسلم والمخرجين من رواية زائدة بن قدامة عنه، وتوفي سنة 160، وقيل بعدها (1)، ومن طريق جرير عند مسلم، وأبي نعيم، والحديث في المتابعات كما تقدم.
ومنهم عبد الرزاق بن همام الصنعاني، من سمع منه بعد ما ذهب بصره فهو ضعيف السماع (2)، له عند مسلم في القسم الموافق لهذه المقارنة ستة عشر حديثا كلها إما مما توبع عليها عند مسلم، أو هو فيها مقرون بغيره، ما عدا حديثين، توبع في أصلهما وانفرد بزيادة فيهما، الأول حديث أبي سعيد الخدري: "ليس في حب ولا تمر صدقة" الحديث (3)، انفرد عبد الرزاق بقوله: "ولا ثمر" بالمثلثة، والحديث عند أحمد في المسند، وهو ممن سمع من عبد الرزاق قبل ذهاب بصره، وفي إحدى طريقيه هو مقرون بغيره (4)، الثاني، حديث أبي هريرة، كان رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر بعزيمة، في رواية عبد الرزاق في آخر الحديث أدرج قوله: فتوفي رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- والأمر على ذلك إلخ (5)، أخرجه أبو نعيم في المستخرج (1) تقريب التهذيب (2165).
(2) انظر عن اختلاطه ومن سمع منه قبل الاختلاط: الكواكب النيرات (ص 274 - 280).
(3) صحيح مسلم كتاب الزكاة (2/ 675).
(4) المسند (3/ 59، 73).
(5) صحيح مسلم -كتاب صلاة المسافرين وقصرها- باب الترغيب في قيام رمضان، =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 371

من طريق عبد الرزاق مقرونًا بعبد الأعلى بن عبد الأعلى (1).
ومنهم سهيل بن أبي صالح، أصابته علة نسي بسببها بعض حديثه، وسماع مالك، وشيخه ربيعة منه كان قبل ذلك (2)، له حديثان هو مقرون في أحدهما، والثاني في المتابعات (3).
ومنهم حفص بن غياث النخعي، ساء حفظه لما ولي القضاء فمن سمع من كتابه أصح ممن سمع من حفظه، وكان عند ابنه عمر كتاب أبيه (4)، له ثلاثة أحاديث عند مسلم هو مقرون في اثنين منها، والثالث في المتابعات (5).
ومنهم سويد بن سعيد الحدثاني، عمى فصار يتلقن ما ليس من حديثه، وقال أبو زرعة: كتبه صحاح، والإمام مسلم إنما روى عنه نسخة حفص بن ميسرة، مما يدل على أنه روى عنه من كتابه (6)، ومع ذلك ليس = (1/ 523).
(1) انظر التعليق على حديث رقم: (3266).
(2) الكواكب النيرات (246 - 249).
(3) صحيح مسلم -كتاب الصيام (ح 167 - 168)، كتاب الزكاة (ح 26).
(4) انظر الحديث رقم: (3186).
(5) انظر: صحيح مسلم -كتاب الصيام (ح 101، 147، 177).
(6) انظر: الكواكب النيرات (ص 471).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 372

له عنده في هذا القسم إلا حديث واحد، وهو مما توبع فيه متابعة قاصرة (1).
وهذا أيضًا يدل على انتقاء الشيخين لأحاديث كتابيهما.

6 - توضيح المبهم في السند أو في المتن:
وقع من ذلك في السند في حديث عبد الله بن مسعود: "لا يمنعن أحدًا منكم أذان بلال" الحديث، وفيه: وقال: وليس أن يقول هكذا وهكذا -وصوب يده ورفعها- حتى يقول هكذا- وفرج بين إصبعيه، من حديث ابن علية عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي عنه، ونحوه من حديث أبي خالد الأحمر عن سليمان به، ففي كلا الروايتين عند مسلم، الظاهر أن التفسير من سليمان التيمي، وورد عند أبي نعيم التنصيص على ذلك (2).
وما وقع في المتن منه حديث عائشة في اعتكاف النبي -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وأزواجه، وفيه: فأمرت زينب بخبائها فضرب، وأمر غيرها من أزواج النبي-صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بخبائه فضرب (3)، ورد عند أبي عوانة وأبي نعيم أنهما عائشة وحفصة (1) انظر: صحيح مسلم -كتاب الزكاة (ح 24).
(2) صحيح مسلم، كتاب الصيام -باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر إلخ (2/ 766 - 767)، مستخرج أبي نعيم، كتاب الصيام -باب في الأذان في الليل (ص 155)، من مصورة رقم: (2049).
(3) صحيح مسلم -كتاب الاعتكاف- باب متى يدخل من أراد الاعتكاف في معتكفه (2/ 831).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 373

رضي الله عنهما (1).

7 - تبيين المهمل في السند أو المتن:
وذلك بأن يأتي الحديث عند مصنف الأصل بذكر الراوي مهملًا، كمحمد، فيأتي عند المستخرج ما يبينه، وفائدة هذا البيان في عدم حسبان الراوي غيره.
وقد وقع في الكتابين مواضع حصل البيان منهما أو من أحدهما، وكلها في السند، أما ما اشتركا في بيانه، فموضع واحد:
حديث أبي سعيد الخدري في اعتكاف النبي -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في العشر الأوسط من رمضان، ورد عند مسلم: حدثنا محمد بن المثنى، وأبو بكر بن خلاد، قالا: حدثنا عبد الأعلى، حدثنا سعيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، فذكر سعيدًا مهملًا، وذكر عند أبي عوانة، وأبي نعيم بما يميزه، فقالا: حدثنا الجريري، وبسبب ما ورد عند مسلم مهملًا قال المزي تبعا لأبي مسعود الدمشقي: هو ابن أبي عروبة، وتعقبه ابن العراقي كما ذكر في قسم التحقيق (2).
وانفرد كل من الحافظين ببيان موضعين، فعند الحافظ أبي عوانة: (1) الحديث رقم: (3293 - 3297)، ومستخرج أبي نعيم (ص 254) من مصورة رقم (2050).
(2) انظر الحديث رقم: (3285)، ومستخرج أبي نعيم -باب ما جاء في ليلة القدر (ص 249)، من مصورة رقم: (2050).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 374

- ابن أبي لبيد الذي وقع عند مسلم مبهما، جاء في الحديث رقم (3226) عند أبي عوانة التصريح بأنه عبد الله بن أبي لبيد (1).
- هشام ورد مهملا عند مسلم، في حديث عائشة، وورد عند أبي عوانة في طرق الحديث التصريح بأنه هشام بن حسان (2).
وعند أبي نعيم:
ابن الحكم بن ثوبان ورد مبهما عند مسلم، بينته رواية أبي نعيم، فقال: عن عمر بن الحكم بن ثوبان (3)، وقد صرح به أبو عوانة أيضًا (4).
المغيرة في حديث أبي هريرة في النهي عن الوصال في الصوم، ورد عند مسلم مهملا، وبينته رواية أبي نعيم أنه المغيرة بن عبد الرحمن (5). (1) انظر صحيح مسلم -كتاب الصيام -باب صيام النبي -صلى الله عليه وسلم- في غير رمضان (2/ 811) مستخرج أبي نعيم -باب فضل شعبان (ص 229) من مصورة رقم: (2050).
(2) صحيح مسلم -كتاب الصيام -باب صيام النبي -صلى الله عليه وسلم- في غير رمضان (2/ 810) والحديث رقم: (157، 158).
(3) صحيح مسلم، كتاب الصيام، باب النهي عن صوم الدهر الخ (2/ 814) مستخرج أبي نعيم -كتاب الصيام -باب ما ذكر في صوم داود (ص 234) من مصورة رقم: (2050).
(4) انظر الحديث رقم: (2258).
(5) صحيح مسلم -كتاب الصيام -باب النهي عن الوصال في الصوم (2/ 774)، مستخرج أبي نعيم -كتاب الصيام -باب في كراهية الوصال (ص 164) من مصورة رقم: (2049).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 375

8 - زيادة الألفاظ في الأحاديث المخرجة:
وذلك بأن يأتي المستخرِج بألفاظ في متن الحديث المخرَّج ليست عند صاحب الأصل، وإنما وقعت عنده لكونه أخرج الحديث من غير طريق صاحب الأصل، فهذه الألفاظ بمنزلة أحاديث مستقلة، فتفيد زيادة ألفاظ مرفوعة، وقد حكم ابن الصلاح وبعده النووي بصحة هذه الزيادات، وتعقبهما من جاء بعدبها، وتقريره أن المستخرجين لم يلتزموا الصحة في استخراجهم، وإنما جل قصدهم العلو، وما دام الأمر كذلك فالحكم بصحتها متوقف على ثبوت شروط الصحة بين المستخرج والرجل الذي هو موضع الالتقاء مع صاحب الصحيح (1).
وقد وردت بعض زيادات الألفاظ في الكتابين في مواضع يسيرة في هذا القسم المخصص لهذه المقارنة، منها:
في حديث أبي هريرة: تذاكرنا ليلة القدر عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "أيكم يذكر حين طلع القمر وهو مثل شق جفنة"، عندهما زيادة في اللفظ المرفوع: "أيكم يذكر ليالينا الصهباوات ونحن بخيبر"، وأسانيد المخرِّجين إلى موضع الالتقاء رجالها رجال الصحيح (2). (1) انظر: النكت على كتاب ابن الصلاح (1/ 291 - 293)، تدريب الراوي (1/ 115).
(2) انظر: صحيح مسلم -كتاب الصيام -باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها (2/ 829)، الحديث رقم: (3324) عند أبي عوانة، مستخرج أبي نعيم -كتاب =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 376

وفي حديث أبي سعيد الخدري، من طريق قزعة، قال: سمعت من أبي سعيد الخدري حديثا فأعجبني، فقلت آنت سمعت هذا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ الحديث، عند أبي عوانة: عن أبي سعيد الخدري: سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربعًا فأعجبنني وأينقنني، وذكر الحديث بذكر واحدة من الأربعة (1).
وفي حديث أبي هريرة: "لا تصم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه"، رواه أبو عوانة من طرق عن أبي هريرة، بما فيها طريق همام عنه، وفي كلها زيادة: "في غير رمضان"، ما عدا طريقا واحدا، وهو طريق شعيب، عن أبي الزناد، فأثبت بكثرة هذه الطرق أنها ثابتة وإن كانت لم تقع عند كثير ممن روى الحديث من طريق همام بن منبه (2)، ويؤيد ما ذهب إليه أبو عوانة من ثبوتها، أن البخاري ترجم لها وأورد حديث همام وليس فيه ذكر لها، مما يدل على ثبوتها عنده (3).
ومن ذلك ما ذكره في بعض طرق حديث أبي هريرة في الذي واقع أهله في نهار رمضان، وفيها: "وأمره أن يقضي يوما مكانه"، وأشار إلى =
الصيام -باب علامة ليلة القدر (ص 252 من مصورة رقم 2050).
(1) انظر الحديث رقم: (3135)، وقد رواه مسلم من وجه آخر بمثل ما عند أبي عوانة كما بينا في التحقيق.
(2) انظر الأحاديث من: (3165 - 3167).
(3) فتح الباري (9/ 293، 295).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 377

مخالفة من ذكرها للجماعة، مما يشعر بأنه أوردها لبيان علتها (1).
انفرد أبو نعيم بزيادة ألفاظ موقوفة في حديث عمر بن الخطاب في النهي عن صوم يوم الفطر ويوم النحر، وقد تقدم في مطلب الموقوف.
وكذلك انفرد بزيادة ألفاظ في حديث عائشة: إن كانت إحدانا لتفطر زمان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فما تقدر على أن تقضيه مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى يأتي شعبان، زاد: ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم في شهر ما كان يصوم في شعبان، كان يصومه كله إلا قليلًا، بل كان يصومه كله، وقد رواه من نفس المصدر الذي رواه مسلم، كما وُضح ذلك في قسم التحقيق (2).
فالخلاصة أن الزيادة خاصة عند أبي عوانة قد تكون سيقت لبيان أنها من زيادات الثقات فتقبل، أو أنها منكرة فترد، وفي كلا الحالتين فائدة، وسيأتي المزيد لذلك في مبحث الزوائد، إن شاء الله، وأما عند أبي نعيم فلم أقف على ما يمثل الحالة الثانية، ولعله موجود في قسم آخر.

9 - ما يقع من التصريح بما صورته موقوف:
ورد عند أبي نعيم مثالٌ لذلك، وهو في حديث عائشة، قالت: نهاهم النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الوصال رحمة لهم، وعند أبي نعيم، قالت عائشة: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الوصال، فقالوا: إنك تواصل، قال: "إنما هي رحمة رحمكم (1) انظر الحديث رقم: (3079، 3180، 3182).
(2) انظر الكلام تحت الحديث رقم: (3110).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 378

الله بها، إني أظل عند الله يطعمني ويسقيني" (1).

10 - رفع ما في رواية الأصل من الشك:
وذلك أن تكون الرواية في الأصل بالشك في وصل الحديث مثلا، فترد عند المستخرج بدون شك، مثال ذلك حديث عبد الله بن عباس: "لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع"، عند مسلم، قال: لعله قال (أي عبد الله بن عمير): عن عبد الله بن عباس، والحديث عندهما عن ابن عباس بدون شك (2)، ومثله أيضًا عند أبي عوانة وحده الحديث رقم: (3101).

11 - ما يقع من بيان المجمل:
وذلك أن يرد الحديث في الأصل بلفظة مجملة، فيخرجه المخرج من طريق فيها بيان الإجمال، مثاله عند أبي عوانة: حديث عبد الله بن أبي أوفى: "إذا أقبل الليل من ها هنا، وأدبر النهار من ها هنا فقد أفطر الصائم"، فجاء في بعض طرقه عند أبي عوانة: "فقد حل الفطر"، فبين الإجمال الذي في قوله: "فقد أفطر" (3)، ولم أقف على مثال له عند أبي نعيم في القسم الموافق لهذه المقارنة. (1) صحيح مسلم -كتاب الصيام -باب النهي عن الوصال في الصوم (2/ 776)، مستخرج أبي نعيم -كتاب الصيام -باب في كراهية الوصال (ص 166)، من مصورة (2049).
(2) الحديث رقم: (3220)، مستخرج أبي نعيم -كتاب الصيام -باب في فضل صيام عاشوراء (ص 207)، من مصورة رقم: (2049).
(3) انظر الأحاديث رقم: (3025، 3026).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 379

12 - بيان ما وقع في رواية الأصل من العلة القادحة:
توضيح هذا هو أن يكون الحديث معللا بعلة قادحة، ولم تبين هذه العلة في الأصل، فيبين المستخرج العلة ويكشفها (1)، وقد وقع مثال لذلك عند أبي عوانة في حديث عبد الله بن أنيس في أن ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين والذي رواه مسلم من رواية الضحاك بن عثمان (2)، والحديث فيه علة، وهي أن الضحاك حمل من حديث عبد الله بن أنيس الذي ليس فيه ذكر نزول المطر في تلك الليلة، ولا السجود بين الماء والطين، على لفظ حديث أبي سعيد الخدري الذي فيه ذكر هذه الأمور، فأورد أبو عوانة طريق الضحاك، ثم أورد الحديث من وجه آخر سالما من هذه العلة وحصل بذلك بيان ما في الرواية الأولى من العلة، والله أعلم (3).
وهناك فوائد أخرى ذكرت ووقعت في قسم التحقيق عند الحافظين أو أحدهما, ولم نذكرها إما لكونها خارجة عن موضوع الاستخراج، وإن كانت في حد ذاتها فائدة، كتفسير الغريب الذي يكون من المستخرِج، وهو مما يكثر عند الحافظ أبي نعيم، بخلاف ما لو كان التفسير من الرواية, فإنه حينئذ فائدة للاستخراج يلزم ذكرها. (1) انظر: مختصر الأحكام (1/ 69).
(2) صحيح مسلم -كتاب الصيام -باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها (2/ 827).
(3) انظر الحديث رقم: (3318 - 3320).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 380

ومثل فائدة تراجم الأبواب التي هي غزيرة عند الحافظ أبي عوانة، فإنها لا علاقة لها بموضوع الاستخراج وإن كانت في حد ذاتها أيضًا فائدة.
وإما لعدم ثبوتها فائدة للاستخراج، كالحكم بعدالة من أخرج له في المستخرجات، فهذه ذكرها الحافظ ابن حجر (1)، وفيها نظر لأمرين:
الأول: أن الحافظ رحمه الله رد على ابن الصلاح حكمه بصحة الزيادات التي عند المستخرجين، بأن ذلك متوقف على النظر في حالة من جاء عند المستخرج بعد موضع الالتقاء، ولو استفيد من مجرد إخراج المستخرج لحديثهم الحكم بتوثيقهم لم يحصل ذلك التوقف.
الثاني: وجود ما يناقضه في الكتب المستخرجات، من الرواية عن جماعة من الضعفاء, بل حتى المتركين، كما سيأتي قريبًا إن شاء الله، وقد ذكر ذلك الحافظ كله، والله أعلم (2)، وقد رد السخاوي على من اشترط في الاستخراج ثقة الرواة، وقال: شذ بعضهم حيث جعله شرطا (3).
وعلى العكس من ذلك هناك فوائد أخرى مهمة لم يوجد لها ذكر في الكتابين مع وجود المقتضي لها، فمن ذلك فائدة فصل الكلام المدرج الذي قد يقع في الأصل فيأتي بيانه في المستخرجات، كحديث أبي هريرة: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة، فيقول: (1) النكت على كتاب ابن الصلاح (1/ 321 - 322).
(2) المصدر نفسه (1/ 293).
(3) فتح المغيث (1/ 44).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 381

"من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه"، فتوفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والأمر على ذلك، ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر، وصدر من خلافة عمر على ذلك، اهـ (1)، فالجملة الأخيرة مدرجة من قول الزهريّ عند معمر، بينت ذلك رواية مالك، فلم يورد كلا المخرجين ما يبين هذا الإدراج فرويا الحديث من طريق معمر، أو من طريق مالك التي لا توجد فيها بيان الإدراج، وهذا بخلاف صنيع البخاري حيث روى الحديث بما يبين الإدراج (2)، وهذا من المآخذ عليهما في هذا الباب.
الخلاصة في فوائد الاستخراج في الكتابين:
1 - أهمية هذه الفوائد المذكورة كما اتضح من الأمثلة في الكتابين.
2 - فائدة العلو في الاستخراج أكثر عند أبي نعيم منها عند أبي عوانة.
3 - زيادة الطرق عند أبي نعيم أكثر منها عند أبي عوانة، إلا أن أبا عوانة يمتاز بكون أَكثر الطرق التي زادها كان موضع الالتقاء بينه وبين الإِمام مسلم فيها أبعد مما عند أبي نعيم، وتضمن هذا فائدة أكثر مما عند أبي نعيم، فأوصل أحاديث إلى حد الاستفاضة من أصل أسانيدها، ورفع (1) صحيح مسلم -كتاب صلاة المسافرين وقصرها -باب الترغيب في قيام رمضان (1/ 523).
(2) انظر تفصيل الكلام تحت الحديث رقم: (3266).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 382

التفرد في مواضع لم يصل إليها أبو نعيم، وأتى بمتابعات للمتكلم فيهم في مثل تلك المواضع.
4 - بيان لفظ المتن المحال به عند أبي عوانة أكثر منه عند أبي نعيم، والسبب في ذلك اختلاف منهجيهما في سياقة الأحاديث وطرقها، حيث إن أبا عوانة يسلك طريقة إيراد كل طريق بإسنادها ومتنها كثيرًا، بخلاف أبي نعيم حيث يكثر من جمع الطرق وإيراد المتن بلفظ أحدها، كما تقدم تقريره.
5 - يمتاز منهج أبي عوانة في زيادات الألفاظ بكونه يوحي بما يميز ما إذا كانت الزيادة من قبل زيادات الثقات فتقبل، أو من قبيل المنكر فترد.
6 - يؤخذ عليهما عدم مجيئهما بفائدة الاستخراج حيث احتيج إليها كالمواضع التي احتيج فيها لفصل الكلام المدرج.
واستطردت في هذا المبحث بذكر أحاديث المتكلم فيهم، والمدلسين، والمختلطين في صحيح مسلم، في قسم التحقيق الموافق لهذه المقارنة، فتبين أولًا أيضا قليلة جدًّا؟ وثانيًا أن أكثرها يوجد في الصحيح ما تزول به علتها، وبعض منها يوجد في المستخرجيْن، وسائرها يوجود خارجهما، فوقفت بذلك على صحة ما عليه أئمة هذا الفن من أن صاحبي الصحيحين قد انتقيا أحاديثهما، وأن تحسين الظن كما في تلك مواضع له مستند من التحقيق.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 383

المبحث التاسع: الرواية عن المتكلم فيهم في الكتابين.
الرواة المتكلم فيهم في المستخرجين على قسمين: من كان منهم بعد موضع الالتقاء مع صاحب الأصل، ومن كان منهم قبل موضع الالتقاء، فأما القسم الأول فهم من رجال الصحيح وقد تقدم الكلام فيهم تحت فوائد الاستخراج، وأما القسم الثاني فهم أيضًا على القسمين: من تكلم فيه بما لا يسقطه عن حد الاعتبار بحديثه، ومن كان متروك الرواية عند النقاد، فالقسم الأول حديثهم عند المستخرج مقبول لوجود أصله عند صاحب الصحيح، وأما القسم الثاني فلا تجوز الرواية عنهم.
فعند أبي عوانة من القسم الأول أمثال عمر بن شبيب المسلي، وعبد الرحمن بن مغراء، وعبد الله بن عمر العمري، وأحاديثهم عنده إما مقرونة، وإما مساقة لبيان علتها (1)، ومنهم من أورد أحاديثهم في الزوائد مثل محمَّد بن مسلم الطائفي، ويحيى بن يزيد الرهاوي، ومسعود بن واصل، والنهاس بن قهم، وأبي حريز، وغيرهم، كلهم ممن يعتبر بحديثه، وأحاديثهم عنده في الشواهد.
وليس عند أبي عوانة في القسم المخصص لهذه المقارنة من كتابي الصوم والزكاة من جرح بجرح شديد إلا أبو العباس الكديمي، محمَّد بن يونس (1) انظر الحديث رقم: (3135، و 3120، و 3339، و 3369)، وانظر حديث رقم: (3079) لعدد منهم، أحاديثهم كلها للمتابعة.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 384

ابن موسى البصري، وأبو الأحوص، إسماعيل بن إبراهيم الإسفراييني، وصالح ابن موسى بن طلحة الطلحى، فالأول قد اتهم بالوضع، قال ابن عدي: "اتهم بوضع الحديث، وبسرقته، وادعى رؤية قوم لم يرهم، ورواية عن قوم لا يعرفون، وترك عامة مشايخنا الرواية عنه، ومن حدث عنه نسبه إلى جده موسى بأن (لعله لأن) لا يعرف" (1)، وضعفه الدراقطني وابن حجر (2)، والحديث الذي روى عنه من الأصول عند أبي عوانة، وهو ثابت في الصحيحين من غير طريقه (3)، والثاني رمي بالكذب، وحديثه عند أبي عوانة في المتابعات (4)، وهو ثابت عند الإِمام مسلم، وأما صالح بن موسى ابن طلحة الطلحي، فقد أجمع قول الحفاظ على أنه متروك، وحديثه عنده في الزوائد.
وأما عند أبي نعيم فقد أكثر من الرواية عن يحيى بن عبد الحميد الحماني، وهو من الحفاظ إلا أنه اتهم بسرقة الحديث، ورواية مسلم له في المقدمة (5)، وروى عن محمَّد بن مروان السدي الصغير (6)، وهو متهم (1) الكامل في ضعفاء الرجال (6/ 2294).
(2) الضعفاء والمتروكون (ص 351).
(3) الحديث رقم: (3232).
(4) الحديث رقم: (3179).
(5) تقريب التهذيب (8555).
(6) مستخرج أبي نعيم -كتاب الصيام -باب الرخصة في القبلة للصائم (ص 170) من =

الجزء: مقدمة - الصفحة: 385

بالكذب، وروى أيضًا عن محمَّد بن عمر الواقدي (1)، وهو متروك.
فروايتهما عن هذا الصنف من الرواة من المآخذ عليهما في كتابيهما، ومما يقدح في الحكم بتوثيق من رويا عنه، كما تقدم في فوائد الاستخراج، ثم هي عند أبي عوانة أقل منها عند أبي نعيم، فليس له شيء عن يحيى الحماني في القسم المختار لهذه الدراسة، مع أنه روى من طرق عن أبيه عبد الحميد الحماني، وعن أبي معاوية، والآخر ممن أكثر عند أبي نعيم أحاديثه من طريق الحماني، وممكن الاعتذار لأبي عوانة في روايته عن الكديمي بأنه من شيوخه، وأن الحديث من روايته عن روح بن عبادة، وكان زوج أمه وتربى في حجره (2)، وكذلك في روايته عن أبي الأحوص، فإنه أيضا كان من شيوخه، وكان بلديه، والحديث محفوظ من غير طريقه، بخلاف روايته عن صالح الطلحي، وبخلاف رواية أبي نعيم عمن ذكر. = مصورة: (2049).
(1) المصدر نفسه -كتاب الصيام -باب ما جاء في ليلة القدر (ص 250) من مصورة رقم: (2050).
(2) ميزان الاعتدال (4/ 74).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 386

المبحث العاشر: العلل واختلاف الرواة في الكتابين:
ذكر الإِمام مسلم رحمه الله في المقدمة أنه يورد أخبارا معللة في مواضع من كتابه، وذكر القاضي عياض رحمه الله أنه أتى بها في مواضعها من الأبواب، لكن اختلف العلماء في جنس هذه العلل، هل هي من جنس العلل القادحة أو لا، القاضي عياض على القول الأول، والجمهور على القول الثاني (1).
وأما الحافظان أبو عوانة، وأبو نعيم، فقد اختلف منهجهما في هذا الباب، فالحافظ أبو نعيم سلك مسلك مجرد الاستخراج لأحاديث الأصل، ولم يتعرض لأمر زائد من بيان العلل واختلاف الرواة في المتن والإسناد، وأما الحافظ أبو عوانة فسلك منهجًا مغايرًا، يتلخص في النقاط التالية، بالمقارنة مع الحافظ أبي نعيم:
1 - المواضع التي يذكر الإِمام مسلم اختلاف ألفاظ النقلة فيها يستوفي أبو عوانة ذكرها، وربما زاد ما لم يذكره الإِمام مسلم من اختلاف الألفاظ، مثاله: حديث أبي سعيد الخدري في خروجه -صلى الله عليه وسلم- في رمضان، حيث اختلف أصحاب قتادة في يوم الخروج، فذكر مسلم اختلافهم، وتبعه أبو عوانة في ذكر ذلك الاختلاف (2)، ومثال ما أتى فيه بالزيادة: ذكره (1) صحيح مسلم (1/ 8)، مقدمة إكمال المعلم بفوائد مسلم (ص 129 - 130)، منهج الإِمام مسلم (ص 75).
(2) انظر الأحاديث من: (3046 - 3049).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 387

لاختلاف أصحاب عبد الله بن عطاء في حديث بريدة في المرأة التي ماتت أمها وعليها صوم، فاختلفوا في عدده ونوعه، فاستوفى ما أورده مسلم، ثم زاد وجهًا آخر، وهو ما قاله الأشجعي عن الثوري: وعليها صوم رمضان (1).
وربما أهمل ذكر علة في السند أراد مسلم بيانها اهتماما منه باختلاف الألفاظ، كما صنع في هذا المثال الأخير حيث أهمل أن ينبه على تفرد عبد الملك بن أبي سليمان برواية الحديث عن عبد الله بن عطاء، عن سليمان بن بريدة، بينما هو عند سائر أصحاب عبد الله بن عطاء، عن عبد الله بن بريدة، فقال في حديثه: بمثل حديثهم.
وأما أبو نعيم فليس له شيء من هذا، ففي الموضع الأول جمع الطرق عن قتادة، وساق المتن بلفظ حديث هشام الدستوائي (2)، وفي حديث بريدة لم يستوف ذكر الاختلاف كما فعل أبو عوانة تبعًا لمسلم (3).
2 - يشير إلى اختلافات الألفاظ في مواضع لم يذكرها الإِمام مسلم، كما فعل في حديث أبي هريرة: بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عمر بن الخطاب ساعيا على الصدقة، الحديث، قال عقبه: روى هذا الحديث عن أبي الزناد جماعة، منهم موسى بن عقبة، وعبد الرحمن بن أبي الزناد، وقد رواه شعيب هذا، (1) انظر الأحاديث من: (3124 - 3126) والمعلقات التي في عقبها.
(2) باب الصوم والإفطار في السفر (ص 182) من مصورة رقم: (2049).
(3) باب قضاء الصيام عن الميت (ص 217 - 219).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 388

فقال بعضهم: "فهي عليه ومثلها معها"، وبعضهم قال مكان "أعتاده": "وأعبده" (1).
3 - يذكر ما أورده الإِمام مسلم من الاختلاف في الإسناد، وربما زاد أوجها أخرى لم يذكرها مسلم، كما فعل في الاختلاف على الأعمش في حديثه عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن امرأة أتت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إن أمي ماتت وعليها صوم شهر، الحديث، فاستوفى ما ذكره الإِمام مسلم ثم زاد اختلافا آخر، وهو ما ذكره عن عبد الرحمن ابن مغراء، عن الأعمش (2).
4 - يذكر أوجه الاختلاف في الإسناد والمتن لم يذكرها مسلم أساسًا، منها ما هو قادح، ومنها ما ليس بقادح، فمما ذكر من الاختلاف القادح، اختلاف بعض أصحاب الزهريّ، في حديث من جامع أهله في نهار رمضان، حيث أورد اختلافا في السند، وآخر في المتن، ففي الذي في السند ذكر رواية هشام بن سعد، عن الزهريّ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، حيث خالف هشام الجماعة في قوله عن أبي سلمة مكان حميد ابن عبد الرحمن، فنص أبو عوانة، وقال: غلط فيه هشام، فقال: عن أبي سلمة (3). (1) الحديث رقم: (3406، 3407).
(2) انظر الأحاديث من: (3118 - 3123).
(3) الحديث رقم: (3080).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 389

وفي المتن ذكر مخالفة عبد الجبار بن عمر، وأبي مروان العثماني حيث زادا: "وأمره أن يقضي يوما مكانه"، وهي زيادة منكرة في حديث الزهري (1).
ومنه أيضًا الاختلاف على مالك في حديث أبي هريرة: "من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه"، حيث اختلف فيه في الوصل والإرسال، وحمل بعضهم رواية حميد عن أبي هريرة على رواية أبي سلمة عنه.
كل هذا الاختلاف لم يذكره الإِمام مسلم في الموضعين، فذكره أبو عوانة، وأورد طرقه، وذكر عقبها من جوّد الإسناد، كما فُصل ذلك في التحقيق (2)، ومن الاختلاف غير القادح ما ذكره في حديث أبي هريرة في النهي عن الوصال في الصوم، حيث رواه من طريق يونس، ومعمر، وشعيب، كلهم عن الزهريّ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، ثم رواه من طريق الزبيدي، عن الزهريّ، عن أبي سلمة، وابن المسيب، عن أبي هريرة، والحديث عند مسلم من طريق يونس وحده عن الزهريّ، عن أبي سلمة، فأورد أبو عوانة هذا الاختلاف، ولم يورده مسلم، وهو غير قادح، فقد قال الدارقطني: القولان محفوظان (3). (1) انظر الأحاديث رقم: (3079 و 3082).
(2) انظر الأحاديث من: (3260 - 3267).
(3) انظر الأحاديث من: (3012 - 3015).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 390

5 - يزيد بيانا لما يورده مسلم من الخلاف، مثال ذلك أن الإِمام مسلما أورد في عقب طرق حديث أبي سعيد الخدري السالف الذكر في الصوم في السفر، طريق مروان بن معاوية، عن عاصم، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، وجابر، فذكر أبو عوانة هذا الطريق تعليقا، ثم أورد طرق من تابع مروان في رواية الحديث في مسند جابر، فكان فيه توضيح لمراد مسلم من إيراد طريق مروان، وأنه ليس لبيان تفرده بجعل الحديث في مسند جابر وأوضح أن الحديث محفوظ عن جابر أيضًا.
6 - قد يشير أبو عوانة إلى موضع العلة من أحاديث مسلم، بذكره معلقا في آخر الباب، كما فعل في حديث أبي هريرة: "لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم"، من حديث حسين الجعفي، عن زائدة، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، وهو حديث معلول، أعله أبو زرعة، وأبو حاتم، والدارقطني، وذكره النسائي في باب ذكر الاختلاف على ابن سيرين (1)، وأورد عقبه الحديث من رواية ابن سيرين، عن أبي الدرداء، وهو الذي حكم عليه الحفاظ بأنه المحفوظ، وأن حسين الجعفي غلط في حديثه على زائدة، وقد ذكر الدكتور ربيع المدخلي، والشيخ مقبل الوادعي، أن الحديث عند مسلم مساق لبيان علته، وصنيع أبي عوانة بإيراده معلقا (1) السنن الكبرى (2/ 141/ 2751، 2752).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 391

يشير لذلك، والله أعلم (1).
وربما أشار بإيراد طريق آخر تبين علة الطريق التي عند مسلم، كما فعل في حديث عبد الله بن أنيس في ليلة القدر، حيث رواه مسلم من حديث الضحاك بن عثمان، وقد غلط فيه وخالف من هو أولى منه ثقة وكثرة، في سياق الحديث، فذكر أبو عوانة حديث الضحاك ثم عقبه برواية يزيد بن عبد الله بن الهاد الموافقة لرواية الحفاظ والتي توضح العلة في رواية الضحاك، والله أعلم (2).
7 - ينص على وهم الواهم في الرواية, كقوله: وهم سفيان، فقال: من صام رمضان (3)، كما ينقل كلام مسلم في الحكم بوهم الراوي، كما فعل في قول مسلم في رواية شعبة لحديث أبي قتادة، وفيه قال: "وسئل عن صوم الاثنين والخميس، فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما" (4)، إلا أنه قد يورد الرواية بالوهم كما فعل في هذا الحديث، ولا يحذف موضعه من المتن كما يفعله مسلم، وقد يحذفه مكتفيا بما تقدم منه من التنبيه على وهم راويه، كما فعل في حديث سفيان بن عيينة المقدم، عند ما أورده في موضع آخر، اكتفى بذكر فضل ليلة القدر، وحذف ذكر فضل الصيام الذي حكم (1) انظر التعليق عقب الحديث رقم: (3142).
(2) انظر الأحاديث من: (3318 إلى 3320).
(3) انظر كلامه عقب الحديث رقم: (3267).
(4) انظر الحديث رقم: (3169).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 392

عليه بالوهم (1)، وروى أبو نعيم حديث أبي قتادة ولم يحذف موضع الوهم، ولم يذكر قول مسلم الذي يبين الوهم.
8 - لم يسلك طريقة التصريح ببيان اختلاف الرواة في الأحاديث المعللة في ترجمة كما هو منهج الإِمام النسائي في كتابيه السنن الكبرى والمجتبى، حيث يقول: (باب الاختلاف على فلان في الخبر الفلاني)، بل سلك طريق إيراد الأحاديث المعللة ضمن أحاديث الباب السالمة من العلة، كما ليس له منهج واضح من حيث الترتيب بين الأحاديث المعللة وبين السالمة من العلل، فقد يؤخر الأحاديث المعللة ويقدم الصحيحة, كما فعل في حديث المجامع في نهار رمضان، حيث ذكر رواية هشام بن سعد، ورواية أبي مروان العثماني، ورواية عراك في آخر الباب (2)، وعلى العكس من ذلك تقديم الحديث المعل وتأخير الحديث الصحيح، كما فعل في حديث عبد الله ابن أنيس حيث قدم طريق الضحاك التي فيها العلة، وأخر طريق يزيد ابن الهاد السالمة من العلة (3).
فالخلاصة أن أبا عوانة أوسع خطوة في هذا الباب من أبي نعيم، حيث إنه يشير إلى العلل، واختلاف الرواة في السند والمتن، وقد يحكم مع ذلك بما رآه صوابا، فيضيف الوهم إلى الواهم ويصحح الصحيح، والله أعلم. (1) انظر الحديث رقم: (3316).
(2) انظر الأحاديث من (3080 - 3082).
(3) الأحاديث: (3318 - 3320).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 393

المبحث الحادي عشر: الأحاديث الزوائد في الكتابين:
ذكر الحافظ الذهبي عن مستخرج أبي عوانة أن له فيه زيادات عدة (1)، وكذلك قال الحافظ ابن حجر (2)، وأما مستخرج أبي نعيم فلم ينقل عنه أن فيه زوائد، ولم أجد شيئًا منها في القسم الذي عليه الدراسة (3)، واعتبرت أربعة ضوابط لاعتبار الحديث من الزوائد، وهي:
1 - أن يكون متن الحديث لم يخرج في الأصل بلفظه أو بمعناه، لا من حديث الصحابي الذي رواه، ولا من حديث غيره.
2 - أن يكون من الحديث الزائد قد خرج في الأصل لكن عن صحابي آخر غير الذي روى الحديث الزائد. (1) تذكرة الحفاظ (3/ 779).
(2) النكت على كتاب ابن الصلاح (1/ 292).
(3) تقدَّم أنَّ دراسة مقارنة الكتابين في الأحاديث الزوائد، أجريت على جزء من مستخرج أبي عوانة من حديث رقم: (3009 إلى 3407)، أعدها الدكتور بشير على عمر، وفي مجموع الكتاب يزيدُ عدد الأحاديث الزائدة على (452) حديثا، كما تقدَّم الكلام عليه بالتفصيل في المطلب الأول، من المبحث السابع في الفصل الثاني، وقد يَعمد أبو عوانة إلى عقد باب للأحاديث الزائدة على مسلم، كما فعل ذلك في كتاب الاستسقاء، فقال:
"زيادات في الاستسقاء ما لم يخرجه مسلم"، أورد تحته سبعة عشر حديثا، منها خمسة عشر حديثًا زائدًا، وحديثان التقى فيهما مع مسلم فيمن هو فوق شيخه.
انظر الأحاديث: من رقم (2567) إلى رقم (2583).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 394

3 - أن يكون متن الحديث الزائد قد خرج في الأصل عن الصحابي نفسه لكن فيه زيادة مؤثرة ليست في الأصل.
4 - أن ينص المؤلف على أنه من الزوائد، وإن لم يتوفر فيه ضابط من الضوبط المتقدمة (1).
وجملة ما وقع عند الحافظ أبي عوانة (2) من طرق الأحاديث الزوائد 41 طريقًا لسبعة عشر حديثا، فالتي لم تخرج في الأصل لا بلفظها ولا بمعناها هي:
حديث أسماء بنت أبي بكر (ح 3061): أفطرنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يوم غيم ثم طلعت الشمس.
وحديث عبد الله بن عباس في فضل العمل في الأيام العشر من ذي الحجة (ح 3238 - 3240)، وهذان في صحيح البخاري.
ومنها حديث أبي سعيد الخدري في النهي عن صوم المرأة تطوعا إلا بإذن زوجها (ح 3161 - 3163)، وهو صحيح على شرط الشيخين.
ومنها حديث أبي بن كعب في اعتكافه -صلى الله عليه وسلم- عشرين يومًا (ح 3300)، وهو صحيح على شرط مسلم.
ومنها ما يسوقه للمتابعة أو الاستشهاد لحديث من الزوائد، كما فعل (1) انظر هذه الضوابط الثلاثة الأولى في: علم زوائد الحديث (ص 67 - 69).
(2) في الجزء الذي أجريت عليه الدراسة.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 395

في حديث ابن عباس سالف الذكر، فساق متابعات له (ح 3245، 3246، 3251)، وشواهد:
منها ما هو صحيح لذاته، كحديث ابن مسعود (ح 3247)، وحديث عند الله بن عمرو (ح 3249).
ومنها ما هو حسن، كحديث جابر (ح 3243).
ومنها ما هو معلول، كحديث ابن عمر (ح 3244)، وحديث أبي هريرة (ح 3241، 3242، 3248)، كحديث جابر (ح 3250)، فهذا النوع يخرجه أبو عوانة لأن أحاديثه تضمنت أصولا تستحق الذكر في أبواب الكتاب لكنها لم تذكر في الأصل، فذكرها جبرًا لهذا النقص.
النوع الثاني منه: حديث ابن عمر، وعائشة، وأبي هريرة (1)، في الزكاة بلفظ: "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة"، أوردها شواهد لحديث أبي سعيد الخدري الذي خرجه في الأصول، وحديث ابن عمر معلول، الصحيح أنه موقوف، وحديث عائشة ضعيف جدًّا فيه صالح بن موسى الطلحي متروك؛ وحديث أبي هريرة فيه علة في بعض طرقه، ذكرها ثم ذكر الطريق السالمة من العلة، وهو حسن.
ومنه أيضًا حديث ابن عمر: "فيما سقت السماء، والعيون، والأنهار، العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر"، وهو عند البخاري، وحديث (1) انظرها بأرقام: (3352 - 3361 - 3362 - 3364).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 396

عمر بن الخطاب نحوه موقوفًا (1)، أوردهما شاهدين لحديث جابر الذي أخرجه مسلم، وأخرجه أبو عوانة أيضًا (ح 3366)، لكن أورد الحديث من ثلاثة طرق ليشير إلى اختلاف في الموضعين: الأول بين نافع وسالم.
الثاني: بين عبيد الله وأخيه عبد الله في نافع، والحديث من الأحاديث التي اختلف فيها نافع وسالم، واختلف الحفاظ في الترجيح بينها، فأعرض عنه مسلم، لكن المصنف أورده وأشار إلى الاختلاف، ويبدو أن أبا عوانة يورد هذا النوع لا ليشير إلى شواهد لأحاديث الأصل فحسب، بل ربما ليدل على علة ما لم يخرجه صاحب الأصل مع كونه من أحاديث الباب، فيستفاد من صنيعه هذا الوقوف على عملية الانتقاء عند صاحب الأصل، فكأنه يقول: في هذا الباب الأحاديث الفلانية لم يخرجها صاحب الأصل لما فيها من العلل التي أشرت إليها، والله أعلم.
النوع الثالث منه: حديث أبي هريرة: "لا تصوم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه في غير شهر رمضان"، أخرج مسلم الحديث من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة، وليس فيه: "في غير شهر رمضان"، فاعتبرته من الزوائد من أجل هذه الزيادة في الطرق التي ذكرت، والطريق التي ليس فيها الزيادة لم أعتبرها من الزوائد (2)، والإمام مسلم أخرج الحديث في كتاب الزكاة لما فيه من ذكر نفقة الزوجة من كسب زوجها بغير (1) انظرهما برقم: (3367 - 3369).
(2) انظر الطرق من حديث رقم (3164 - 3167)، الآخرة هي التي ليست من الزوائد.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 397

إذنه (1)، ولم يعده في كتاب الصيام مع اشتماله على أصل من أبوابه، فأورده أبو عوانة شاهدًا لحديث أبي سعيد الخدري السالف الذكر (ح 3161 - 3162)، مقتصرًا على ذكر موضع الشاهد منه وأتى في بعض طرقه بالزيادة المقيدة لمطلق النهي، وساقها من عدة طرق ليدل على ثبوتها وعدم شذوذها.
النوع الرابع: وهو ما نص الحافظ أبو عوانة على أنه من زياداته، ولم يتوفر فيه ضابط من الضوابط الثلاثة الأولى، فيه حديث أبي سعيد، وحديث جابر، كلاهما بلفظ: "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة" الحديث، أورد للأول طرقا غير طرق يحيى بن عمارة، عن أبي سعيد، التي أخرج الإِمام مسلم الحديث منها؛ وأورد للثاني طرقا غير طريق أبي الزبير، عن جابر، التي هي عند مسلم (2)، وفي بعض تلك الطرق زيادات على ما عند صاحب الأصل فتلتحق تلك الطرق بالقسم الذي قبله، كما أن بعض هذه الطرق فيها الصحيح (3)، وفيها ما أعل بانقطاع يسير (4)، أو خطأ في تسمية بعض رواته (5)، أو بالمخالفة لمن هو أولى (1) صحيح مسلم -كتاب الزكاة -باب ما أنفق العبد من مال مولاه (2/ 711).
(2) انظر لحديث أبي سعيد الخدري: (ح 3353 - 3357)، ولحديث جابر: (ح 3358 - 3360، و 3365).
(3) حديث رقم: (3354).
(4) حديث رقم: (3353).
(5) حديث رقم: (3355، 3356).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 398

منه (1)، وهذا أيضًا مما يجوز أن يكون مما يورده أبو عوانة ليدل على ما فيه من علل كانت سببًا في عدم رواية الإِمام مسلم له، كما سبق نظيره في النوع الثالث، والله أعلم.
فبهذا القدر يتبين أن ما قاله الحافظ ابن حجر عن مستخرج أبي عوانة أن له زيادات مستقلة أثناء الأبواب، وفيها الصحيح، والحسن، والضعيف، والموقوف، صحيح من حيث الجملة وفق ما في القسم المخصص لهذه المقارنة من كتابي الصوم والزكاة، وأما بالتفصيل الذي تقدم فالأحاديث المستقلة المشتملة على متون غير مروية في الأصل إطلاقا، فليس فيها إلا الصحيح، وما ورد منها من الضعيف، فإنما جاء شاهدًا للصحيح، وأما التي يوجد أصل متنها عند صاحب الأصل، فقد يوجد فيها الأنواع التي ذكرت، لكنها في موضع الاستشهاد، أو مساقة لبيان علتها، وكذلك الحال في التي اشتملت على زيادة عنده ليست في الأصل. (1) انظر طرق حديث جابر برواية عمرو بن دينار عنه، وهي: (3357، 3358، 3359، 3365).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 399

خلاصة المقارنة (1):
وتتلخص في النقاط التالية:
1 - الكتابان من حيث التسمية شبه شيء واحد.
2 - اختلف عند المؤلفين السبب الباعث لهما على تأليف كتابيهما، حيث قصد الحافظ أبو نعيم مجرد الاستخراج على الكتاب الأصل، وقصد الحافظ أبو عوانة زيادة على ذلك تأليف مصنف مشتمل على الفوائد التي في الكتب المبوبة.
3 - الحافظ أبو نعيم أشد التزاما لترتيب أحاديث وطرق الأصل، وأشد استيفاء في إيرادها من الحافظ أبي عوانة، إلا أن الحافظ أبا عوانة ضمن كتابه فوائد من فقه الحديث اضطر بسببها أن لا يحافظ على ذلك الترتيب، فلا يكاد يوجد كتاب جمع بين حسن الترتيب والجمع لطرق حديث بعد حديث، على طريقة مسلم، واشتمل مع ذلك على التبويب الفقهي الشامل والدقيق، على مثل طريقة البخاري، فإما أن يحصل له ما حصل لأبي عوانة، أو يسلك مسلك الترمذي من إيراد بعض طرق حديث الباب، والإشارة إلى بعضها الأخرى، وعوض أبو عوانة ما تركه من عدم (1) اعتُمد في إعداد هذه المقارنة على دراسة د. بشير علي عمر في مقارنته بين مستخرجي أبي عوانة وأبي نعيم من خلال كتابي الصوم والزكاة، من ح (3009) إلى ح (3407)، وأضيف إليها مطالب ومباحث زادها باحثون آخرون كما تقدَّم بيانُ ذلك مفصَّلًا في أول هذا الفصل.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 400

الاستيفاء بما يورده من الأحاديث الزوائد.
4 - الحافظ أبو نعيم أشد تمسكا بشرط الاستخراج من الحافظ أبي عوانة، حيث يقرب عنده موضع الالتقاء مع صاحب الأصل بخلاف صنيع الحافظ أبي عوانة في الغالب، ولا مؤاخذة على أبي عونة في ذلك، بل هذا الصنيع منه تضمن فوائد أكثر من صنيع أبي نعيم.
5 - كتاب أبي عوانة أكثر فائدة في تراجم الأبواب من كتاب أبي نعيم.
6 - تنوع كل من الحافظين في طرق سياقهما للأحاديث، واختلف مناهجهما في ذلك حسب السبب الباعث لهما على التأليف، فأكثر عند الحافظ أبي عوانة انتهاج مسلك إيراد كل طريق بإسنادها ومتنها، ومن أجل ذلك أكثر عنده فائدة بيان لفظ الطريق المحال به عند مسلم على ما عند الحافظ أبي نعيم، وأما الحافظ أبو نعيم فأكثر عنده انتهاج مسلك جمع الطرق وسياق متن واحد لها، فأكثر عنده الطرق الزائدة على ما عند أبي عوانة.
7 - سلك أبو عوانة طريقة التكرار للأحاديث على خلاف منهج صاحب الأصل ليستدل بالحديث الواحد في عدة أبواب يصلح لها، وهو في ذلك بخلاف أبي نعيم، وأما الاختصار والتقطيع للأحاديث فالكتابان تبع لأصلهما في قلة ذلك فيهما.
8 - حافظ الكتابان على منهج الأصل من الاقتصار على الأحاديث

الجزء: مقدمة - الصفحة: 401

المسندة، وعدم التعريج للموقوفات والمقطوعات إلا تبعًا لا قصدا، وأما الأحاديث المرسلة فهي أكثر عند أبي عوانة منها عند أبي نعيم، وإنما كان ذلك منه لما سلك في منهجه من بيان العلل واختلاف الرواة حيث دعت الحاجة إلى ذلك، وكذلك اختلف منهجه في المعلقات فأكثر منها، وذلك لأسباب تقدم ذكرها، بخلاف أبي نعيم الذي ندر أن يوجد عنده شيء منها.
9 - اشتمل الكتابان على أنواع من علم رواة الحديث جعلتهما من الكتب التي يستفاد منها في معرفة هذا العلم.
10 - اشتمل الكتابان على أنواع من فوائد الاستخراج ظهر من إبرازها أهمية المستخرجات، وقد توضّح اختلاف الكتابين في مدى وقوع تلك الفوائد فيها على سبيل الانفراد، كشفت دراسة هذا الجانب ما يؤكد القول بصحة انتقاء الإِمام مسلم لأحاديث كتابه، وسلامتها من العلل.
11 - يؤخذ على الكتابين وجود الرواية عمن لا تحل الرواية عنه من المتروكين والمتهمين، على قلة ذلك عندهما، وهي عند أبي عوانة أقل منها عند أبي نعيم، وتبين هذا عدم التلازم بين الإخراج للراوي في المستخرجات، والحكم عليه بالتوثيق.
12 - اشتمل كتاب أبي عوانة على أحاديث زوائد، وهي مما تلتحق بأحاديث الأصل في الجملة، إلا أنه يورد في المتابعات والشواهد منها ما لا يصلح للاستشهاد بها لشدة ضعف رواتها، وذلك نادر، أو لرجحان

الجزء: مقدمة - الصفحة: 402

خطأهم في روايتها، وذلك منه لغرض بيان علتها.
13 - اهتم أبو عوانة بذكر العلل واختلاف الرواة في الأسانيد والمتون، ولم يهمل أن يحكم بما هو الراجح عنده، وبما يراه من وهم الواهم فيها.
14 - هذا ومما يحتاج كتاب أبي عوانة إليه؛ جمع تراجم زوائده من الرجال على ما في الكتب الستة، ففيه عدد كبير من التراجم لا توجد في تهذيب الكمال وفروعه، وهذان الجانبان مما يزيد في خدمة الكتاب، وكذلك يحتاج الكتاب إلى تكملة نواقصه بالاستعانة بكتاب "إتحاف المهرة"، وهذا وإن كان يتعذر معه الوقوف على ألفاظه إلا أنه بتخريج الطرق التي في الإتحاف يمكن تقريب الألفاظ للمستفيدين، كذلك يحتاج الكتاب إلى دراسة طرق الأحاديث التي يوردها لبيان علتها، واختلاف الرواة فيها، فيستفاد من هذه الدراسة الوقوف على ما يوضح منهج الإِمام مسلم في بيان العلل في كتابه، ويميز ما كان منه من قبيل العلل القادحة وغير القادحة، والله ولي التوفيق.
وصلى الله على سيدنا محمَّد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 403

المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية
وَزَارَة التَعليم العَالي
الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة
عَمادَة البَحث العِلمي
رقم الإصدار (164)
سلسلة الرسائل الجامعية (134)

المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم
لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ)

تَحْقِيق
عَبَّاس بن صفاخان بن شهَاب الدّين

تنسِيقُ وَإخراج
فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة
بالجَامِعَة الإسلاميَّة

المجَلّد الأوّل

كتاب الإيمان
(1 - 386)

الطّبعَة الأوُلى
1435 هـ - 2014 م

الجزء: 1 - الصفحة: 1

(ح) الجامعة الإسلاميّة 1433 هـ
فهرس مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
شهاب الدين، عباس صفاخان
المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني (ت 316 هـ) / عباس صفاخان شهاب الدين - المدينة المنورة، 1433 هـ
مج 2

588 ص، 16.5× 24 سم
ردمك: 9 - 773 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)
6 - 774 - 02 - 9960 - 978 (ج 1)
1 - الحديث - مسانيد.
2 - الحديث الصحيح أ. العنوان.

ديوى 227.1 - 724/ 1433
رقم الإيداع: 724/ 1433
ردمك: 9 - 773 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)
6 - 774 - 02 - 9960 - 978 (ج 1)

أصل هذا الكتاب رساله الماجستير نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصلت على تقدير ممتاز

الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة

جميع حقوق الطبع محفوظة
للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

الجزء: 1 - الصفحة: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 1 - الصفحة: 3

المصطلحات الخاصة المستعملة بالزيادات والفرق بين نسخ التحقيق:
1 - [] المعقوفتان: لوضع الزيادة من النسخ الأخرى، أو لما سقط من الأصل.
2 - () الهلالان: للتنبيه على ورود الكلمة التي بداخلهما مصوَّبة، وذلك للتنبيه على إثبات المحقق لها على خلاف ما في الأصل، مع التنبيه في الحاشية على صورة ما في الأصل وعلى مستند التصويب.
3 - (* *) الهلالان ذوا نجمين داخليَّين: أثبت بينهما الساقط من نسخة الأصل فقط، سواء كان كلمة أو أكثر، والذي استدركه الناسخ في الهامش.
4 - * * النجمان: استعملا لتحديد أوَّل الكلام وآخره مما علق عليه المحقق، إذا زاد عن نحو الكلمتين، مثل كون الجملة سقطت من إحدى النسخ الخطية -غير الأصل-، وما أشبه ذلك.
5 - <> القوسان المكسورتان: جعل بينهما ما أضافه المحقق إلى النص المنقول في الحواشي مما يقتضيه السياق حتمًا مما لم يقف عليه في مرجع، وقد يستعملهما لتفسير شيءٍ في النص فيصدِّر ذلك حينئذٍ بكلمة "يعني" أو "أي".

الجزء: 1 - الصفحة: 4

ربِّ أعن بلطفك يا كريم
أخبرنا الشَّيخ الإمَامُ الأجَلُّ أبو المحاسن مسعُود بن محمَّد بن غانم بن محمَّد الغانمي رحمه الله بقراءتِي عليه بهَرَاة (1) قال: أخبرنا الإِمام زينُ الإِسلام أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن محمَّد بن طلحة القُشَيريُّ إجازةً، قال: أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن بن محمَّد بن إسحاق بن الأزهر بن عبد الله الأزهري قراءةً عليه بنيسابور (2)، قال: أخبرنا أبو عَوانة يعقوبُ بن إسحاق بن إبراهيم بن يَزيد -رحمه الله- قراءةً عليه قال: الحمدُ لله قبل كلِّ مَقالٍ، وأَمام كلِّ رغبةٍ وَسؤالٍ، فإِنَّ يوسفَ بن سعيد بن مُسَلَّمٍ المِصِّيْصيَّ (3)، ومحمدَ بن إبراهيمَ (1) هَراة -بالفتح- من أمهات مدن خراسان، وتقع اليوم في أفغانستان.
انظر: معجم البلدان لياقوت الحموي (5/ 456)، بلدان الخلافة الشرقية لكي لسترنج (ص: 449).
(2) نيسَابُور -بفتح أوله- أحد أمهات مدن خراسان، وكانت خراسان تقسَّم إلى أربعة أرباع هي: هَراة، ومرو، وبلخ، ونيسابور، وكان اسمها قديما: أبرشهر، وتقع اليوم في إيران. انظر: معجم البلدان 5/ 382، بلدان الخلافة الشرقية (ص: 424 - 429).
(3) جده مُسَلَّم: بفتح الميم والسين، واللام المشدَّدة. تبصير المنتبه لابن حجر (4/ 1281). كثيرًا ما يورده المصنف بنسبته إلى جدِّه فيما سيأتِي.
والمِصِّيصي -بكسر الميم والصاد المهملة الثقيلة، ويقال أيضًا: بفتح الميم كسر الصاد بدون تشديد، والأول أصح- وهي نسبة إلى: المِصِّيصة، بلدة كبيرة على ساحل نهر جيحون بالشام، ما زالت قائمة الآن بسوريا، على حدودها مع تركيا، =

الجزء: 1 - الصفحة: 5

الطرسُوسيَّ (1)، وأبا العَباس الغَزِّيَّ (2)، = قريبة من طرسوس.
انظر: الأنساب للسمعانِي (11/ 351)، معجم البلدان (5/ 169)، القاموس المحيط للفيروزآبادي (ص: 814)، بلدان الخلافة الشرقية (ص: 162 - 163).
(1) طَرَسُوس -بفتح الطاء والراء المهملتين، والواو بين السينين، الأولى مضمومة والثانية مكسورة-: بلدة بالشام، بين أنطاكية وحلب، وتقع اليوم في سوريا.
والمنتسب إليها هنا هو: محمَّد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي، أبو أمية الطرسوسي، بغدادي الأصل مشهور بكنيته، توفي سنة (273 هـ).
وثقه أبو داود السجستانِي، وأبو بكر الخلال، والسمعانِي، وابن يونس، ومسلمة بنُ القاسم، والذهبي في العبر، وابن ناصر الدين الدمشقي. وأثنى عليه ابن الجوزي، والنووي وغيرهما. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "كان من الثقات، دخل مصر فحدثهم من حفظه من غير كتاب بأشياء أخطأ فيها، فلا يعجبنِي الاحتجاج بخبره إلا بما حُدِّثتُ من كتابه"، وقال الحكم أبو عبد الله: "صدوق كثير الوهم"، وقال مسلمة بن قاسم: "أنكرت عليه أحاديث ولج فيها فتكلم الناس فيه".
أقول: ومثل هذا الكلام يكون في الصدوق، ولذا قال الحافظ: "صدوق صاحب حديث يهم".
انظر: الثقات لابن حبان (9/ 137)، تاريخ بغداد (1/ 395)، الأنساب (8/ 231)، المنتظم لابن الجوزي (12/ 258)، معجم البلدان (4/ 31)، تهذيب الأسماء واللغات للنووي (1/ 77)، تهذيب الكمال للمزي (24/ 327)، ميزان الاعتدال (3/ 447)، والعبر (1/ 394)، وسير أعلام النبلاء (13/ 92)، تهذيب التهذيب (9/ 15) وتقريب التهذيب كلاهما لابن حجر (5700).
(2) عبد الله بن محمَّد بن عمرو بن الجراح الأزدي، والغَزِّي بفتح الأول، نسبة إلى غَزَّة، =

الجزء: 1 - الصفحة: 6

والعباسَ بن محمَّد (1) حَدثونا، قالوا: حدثنا عبيد الله بن موسى (2)، قال: أخبَرنا الأوزاعي (3)، عن قرة بن عبد الرحمن بن حَيويل (4)، عن الزُّهري، = بليدة من بلاد فلسطين على مرحلة من بيت المقدس، وما زالت تعرف هذا الاسم إلى اليوم.
انظر: (الأنساب) (9/ 146)، (معجم بلدان فلسطين) لمحمد شراب (ص: 567).
(1) هو الدوري، أبو الفضل البغدادي، صاحب التاريخ عن ابن معين.
(2) عبيد الله بن موسى بن أبي المختار (باذام) العبسي الكوفي، توفي سنة (213 هـ).
وثقه جماعة كابن معين، وأبي حاتم، والعجلي، وابن عدي، وغيرهم، ولكن رموه بالتشيع، وتركه الإمام أحمد لروايته أحاديث منكرة في التشيع.
وقال ابن سعد: "كان ثقة صدوقًا إن شاء الله تعالى، كثير الحديث، حسن الهيئة، وكان يتشيع، ويروي أحاديث في التشيع منكرة، وضعِّف بذلك عند كثير من الناس، وكان صاحب قرآن".
وقال الفسوي: "شيعي، وإن قال قائل: رافضي لم أنكر عليه، وهو منكر الحديث".
وقال الحافظ: "ثقة، كان يتشيع".
انظر: طبقات ابن سعد (6/ 400)، العلل للإمام أحمد -رواية المرُّوذي- (ص: 127، 174)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 334)، الثقات لابن حبان (7/ 152)، تهذيب الكمال للمزي (19/ 168)، تهذيب التهذيب (7/ 47)، والتقريب للحافظ ابن حجر (4345).
(3) عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو الأوزاعي - أبو عمرو.
(4) قُرَّة بن عبد الرحمن بن حَيْوِيل (وفي بعض المصادر: حيوئيل) -بمهملة مفتوحة ثم تحتانية- على وزن جَبْرِيل، المعافري المصري، يقال اسمه: يحيى، توفي سنة (147 هـ).
ضعَّفه الإمام أحمد، وابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، والدارقطني. وقال عنه =

الجزء: 1 - الصفحة: 7

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = أبو زرعة: "الأحاديث التي يرويها مناكير"، وقال أبو داود: "في حديثه نكارة" وقال أبو زرعة الدمشقي: "ذِكره أحسن من حديثه".
ووثقه يعقوب الفسوي، وذكره ابن حبان في الثقات، وكذا ابن شاهين وقال: "ليس به بأس عندي"، ونقل ابن حجر في التهذيب عن ابن معين: "كان يتساهل في السماع وفي الحديث، وليس بكذاب", وقال العجلي: "يكتب حديثه"، وقال ابن عدي: "لم أر في حديثه حديثًا منكرًا جدًّا فأذكره، وأرجو أنه لا بأس به". وذكره العقيلي، وابن الجوزي في الضعفاء.
وقال الأوزاعي: "ما أحد أعلم بالزهري من قرة بن عبد الرحمن بن حيويل".
ونسب ابن حبان هذا القول في الثقات إلى يزيد بن السمط، وأيٌّ كان صاحب القول فقد ردَّه أبو حاتم بقوله: "كيف يكون قرة بن عبد الرحمن أعلم بالزهري كل شيء روى عنه لا يكون ستين حديثًا، بل أتقن الناس في الزهريّ: مالك ومعمر والزبيدي ويونس وعقيل وابن عيينة، هؤلاء الستة أهل الحفظ والإتقان والضبط والمذاكرة، وبهم يعتبر حديث الزهريّ إذا خالف بعض أصحاب الزهريّ بعضًا في شيء يرويه".
وقال ابن أبي حاتم: "لم يكن الأوزاعي وقف على كتاب معمر عن الزهريّ، فإنه أكثرهم رواية عنه، ولا وقف على كتاب عقيل ويونس وإنما شاهد من قرَّة مكان يورده عليه فتصور صورة عنده أنه أعلمهم بالزهري، ويحتمل أنه كان عالمًا بأخلاق الزهريّ ولم يُرِد أنه كان عالمًا بحديث الزهريّ والله أعلم".
وعلَّق الحافظ ابن حجر في التهذيب بقوله: "يظهر أن مراد الأوزاعي أنه أعلم بحال الزهريّ من غيره، لا فيما يرجع إلى ضبط الحديث، وهذا هو اللائق والله أعلم".
وقال عنه في التقريب: "صدوق له مناكير"، وقد أخرج له مسلم في المتابعات.
فالظاهر أنه ضعيف، يصلح حديثه للمتابعات والشواهد إذا لم يخالف غيره. =

الجزء: 1 - الصفحة: 8

عَنْ أبي سلمةَ (1)، عن أبي هُريرة -رضي الله عنه - أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "كُلُّ أَمْرٍ ذِي بالٍ لا يُبْدَأُ فِيهِ بِالحَمْدِ فَهُوَ أَقْطَع" (2). = انظر: تاريخ أبي زرعة الدمشقي (1/ 266 - 267)، الضعفاء للعقيلي (3/ 485)، تقدمة الجرح والتعديل (1/ 204 - 205)، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 131 - 132)، الثقات لابن حبان (7/ 342)، الكامل لابن عدي (6/ 2076)، سنن الدارقطنِي (1/ 229)، الثقات لابن شاهين (ص: 270 رقم 1110)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 17) تهذيب الكمال (23/ 581)، ميزان الاعتدال (3/ 388)، تهذيب التهذيب (8/ 323)، التقريب (5541).
(1) بن عبد الرحمن بن عوف الزهريّ.
(2) أخرجه: أبو داود في السنن -كتاب الأدب -باب الهدي في الكلام (4/ 261 - ح 4840) وابن ماجة في السنن -كتاب النكاح -باب خطبة النكاح (1/ 610 - ح 1894)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (السنن الكبرى 6/ 127) وأحمد في المسند (2/ 359)، وابن حبان في صحيحه (موارد الظمآن ص 152 رقم 578)، والدارقطنِي في سننه (1/ 229)، والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 208 - 209) وغيرهم من طرق عن: الأوزاعي، عن قرة بن عبد الرحمن بن حيويل، عن الزهريّ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا بألفاظ متقاربة، ولفظ ابن ماجه موافق للفظ المصنِّف، والحديث ضعيف.
تنبيهات:
أولًا: سبب تضعيف هذا الحديث هو: ضعف إسناده لما تقدَّم من حال قرة بن عبد الرحمن، ومخالفته للثقات من أصحاب الزهريّ الذين رووه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
قال أبو داود عقب إخراجه الحديث: "رواه يونس، وعقيل، وسعيد بن عبد العزيز عن =

الجزء: 1 - الصفحة: 9

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = الزهريّ عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلًا".
وقال الدارقطني أيضًا عقب الحديث: "تفرَّد به قرَّة عن الزهريّ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة وأرسله غيره عن الزهريّ عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقرة ليس بقويٍّ في الحديث، ورواه صدقة، عن محمَّد بن سعيد، عن الزهريّ، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولا يصحُّ الحديث، وصدقة ومحمد بن سعيد ضعيفان، والمرسل هو الصواب".
ثانيًا: قول الدارقطني: "تفرد به قرَّة" لعله يقصد أن الراجح في الطرق عن الزهريّ أنَّ قرة تفرَّد به؛ لأن في ظاهر الأمر هناك متابعة لقرة عن الزهريّ، فقد تابعه: سعيد بن عبد العزيز، عن الزهريّ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رفعه.
أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (السنن الكبرى 6/ 127 رقم 10329)، وسعيد بن عبد العزيز هو: ابن أبي يحيى التنوخي، فقيه أهل الشام ومفتيهم بعد الأوزاعي، كان الإمام أحمد وغيره يقرنه بالأوزاعي في ثقته وحفظه، وكان أبو مسهر يقدمه على الأوزاعي، وقال الحكم: "سعيد لأهل الشام كمالك بن أنس لأهل المدينة في التقدُّم والفضل والفقه والأمانة".
انظر: تهذيب الكمال (10/ 539 - 544).
فهذه متابعة قوية لقرَّة بن عبد الرحمن إن صحَّت، والراوي عن سعيد: الوليد بن مسلم، وهو مدلِّس وقد صرَح بالتحديث، ولكن سعيدًا اختلط قبل موته -كما قال أبو مسهر- ولم أجد أحدًا ميز الرواة عنه قبل الاختلاط أو بعده.
وانظر: الكواكب النيرات لابن الكيال (ص: 213).
ويبدو أنه قد اختلف عليه في الوصل والإرسال، فقد قال البيهقي: "أسنده قرَّة، ورواه يونس بن يزيد، وعقيل بن خالد، وشعيب بن أبي حمزة، وسعيد بن عبد العزيز عن الزهريّ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلًا". السنن الكبرى (3/ 209).=

الجزء: 1 - الصفحة: 10

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = فالظاهر أن الراجح عن سعيد هو رواية الإرسال، لذا قال الدارقطني: "تفرَّد به قرَّة ... "، وعلى فرض صحَّة متابعة سعيد لقرَّة: فلا يقوى على مخالفة هذا الجمع من أصحاب الزهريّ الثقات، والله أعلم.
ثالثًا: ما تقدَّم في كلام الدارقطنِي وتضعيفه للحديث الذي روي من وجهٍ آخر عن الزهريّ عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه -رضي الله عنه-؛ فلم أجده من الطريق الذي ذكره، ولكن أخرجه الطبرانِي في الكبير (19/ 72) من طريق صدقة بن عبد الله، عن محمَّد بن الوليد الزُبيدي، عن الزهري، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
وكعب بن مالك له من الأبناء: عبد الله، وعبد الرحمن، وعبيد الله، ومعبد، ومحمد كلهم رووا عن أبيهم -كما ذكر ذلك الحافظ في الإصابة (5/ 611) - فالله أعلم بالصواب أهو: عبد الله أم عبد الرحمن، ويحتمل أنَّ كليهما رويا الحديث عن أبيه والله أعلم.
ولا يضر هذا الاختلاف؛ لأن عبد الله وعبد الرحمن كليهما ثقة، فكيف ما دار دار على ثقة. ولكن ضعف الإسناد جاء من ضعف صدقة وهو: ابن عبد الله السمين، أبو معاوية أو أبو محمَّد الدمشقي قال الحافظ: "ضعيف". (التقريب 2913) وقد سبق قول الدارقطنِي فيه. والراوي عنه في إسناد الطبراني: عبد الله بن يزيد الدمشقي ضعيف أيضًا، قاله الحافظ. (التقريب 3714).
رابعًا: وهو مما يجدر ذكره هنا أنَّ السبكي رحمه الله تعالى ذهب إلى تصحيح حديث قرَّة في طبقات الشافعية الكبرى (1/ 6) بما يلي:
أ - بأنَّ الأوزاعي قال عنه: إنه أعلم الناس بالزهري، وقد مرَّ هذا القول في ترجمة قرَّة، وتوجيه ابن أبي حاتم والحافظ ابن حجر لكلام الأوزاعي.
ب - بأن له شاهدًا من حديث كعب بن مالك، وهو الذي رواه من طريق الطبرانِي، =

الجزء: 1 - الصفحة: 11

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وقد سبق أيضًا أن فيه ضعيفين، وأيضًا هو مخالفٌ لرواية الأثبات عن الزهريّ.
جـ - أنه قد رُوِي هذا الحديث عن الأوزاعي، عن الزهريّ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا بدون ذكر: قرة بن عبد الرحمن، ثم أخرج تلك الطرق بأسانيده وهي كالتالي:
1 - حديث خارجة بن مصعب، عن الأوزاعي، عن الزهريّ به.
2 - حديث مبشِّر بن إسماعيل، عن الأوزاعي، عن الزهريّ به.
3 - حديث محمَّد بن كثير، عن الأوزاعي، عن الزهريّ به.
واستشهد أيضًا بمن تابع الأوزاعي من غير طريق قرة، عن الزهريّ؛ وهو: إسماعيل بن أبي زياد الشامي الذي رواه عن يونس بن يزيد، عن الزهريّ به.
وفي كلِّ ما أورده نظر، وإليك بيانه:
فالأول: فيه خارجة بن مصعب: "متروك كان يدلِّس عن الكذَّابين، ويقال: إنَّ ابن معين كذَّبه". قاله الحافظ في التقريب (1612).
والثانِي -وهو حديث مبشِّر بن إسماعيل- فيه: محمَّد بن صالح البصري قال الحافظ: "ما علمت حاله". اللسان (5/ 201) ويروي عن عبيد بن عبد الواحد بن شريك وهو ثقة، قد تغيَّر في آخره، ولم نعرف إن كان محمَّد بن صالح البصري روى عنه قبل التغيُّر أم بعده. انظر: اللسان (4/ 120).
وفيه أيضًا: أحمد بن محمَّد بن عمران، أبو الحسن النهشلي، المعروف بابن الجُنْدِي -نسبة إلى الجُنْد يعنِي: العسكر (الأنساب للسمعاني (3/ 321) -، قال الخطيب: "كان يضعَّف في روايته، ويُطعَن عليه في مذهبه"، وقال الأزهري: "ليس بشيء"، وقال العتيقي: "وكان يرمى بالتشيُّع، وكانت له أصول حسان".
قال الحافظ: "أورد ابن الجوزي في الموضوعات في فضل عليٍّ حديثًا بسندٍ رجاله ثقات إلا الجُنْدي فقال: هذا موضوع ولا يتعدَّى الجندي". =

الجزء: 1 - الصفحة: 12

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = انظر: تاريخ بغداد للخطيب (5/ 77 - 78)، الميزان للذهبي (1/ 147 - 148) لسان الميزان لابن حجر (1/ 288).
والثالث: حديث محمَّد بن كثير وهو: المصِّيصي قال عنه الشيخ الألبانِي: "محمَّد بن كثير المصِّيصي ضعيف لأنه كثير الغلط كما قال الحافظ". إرواء الغليل (1/ 30).
قلت: قال الحافظ: "صدوق كثير الغلط". التقريب (6251).
وأما شاهد إسماعيل بن أبي زياد فأسوأ حالًا من سابقه؛ لأنَّ إسماعيل بن أبي زياد هذا قال عنه الدارقطنِي: "متروك الحديث"، وقال الخليلي: "شيخ ضعيف ليس بالمشهور، كان يُعلِّم ولد المهدي، وشحن كتابه في التفسير بأحاديث مسندة يرويها عن شيوخه: محمود بن يزيد، ويونس الأيلي، لا يتابع عليها". لسان الميزان (1/ 406 - 407).
مما سبق يتبين: أنَّ الأسانيد التي ساقها لتقوية حديث قرة بن عبد الرحمن لا تصلح للمتابعة؛ إما لضعفها الشديد أو لمخالفتها لرواية الثقات -حيث رووه عن الزهريّ عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلًا- وقد رجَّح رواية الإرسال -كما سبق- من الحفاظ: أبو داود، والدارقطنِي، والبيهقي.
وقد ذكر الشيخ الألبانِي حفظه الله أمرًا آخر يؤيد ضعف هذا الحديث وهو: اضطراب الرواة في المتن فتارة يروى: أقطع، وتارة: أبتر، وتارة: أجذم، وتارة يذكر الحمد، وتارة يقول: بذكر الله. الإرواء (1/ 31).
وقد عزى السبكي في الطبقات (1/ 9) تصحيح هذا الحديث إلى الحاكم وابن حبان، فأما ابن حبان فقد أخرجه في صحيحه كما سبق، وأما الحكم فلم أجده في مستدركه بعد طول تفتيش، ونقل أيضًا تحسين ابن الصلاح له.

الجزء: 1 - الصفحة: 13

حدثنِي يزيد بن عبد الصمد الدمشقي (1)، وسعد بن محمَّد (2) قالا: حدثنا هشامُ بن عمَّار (3)، حدثنا عبد الحميد بن حبيب (4)، عَن الأوزاعي، (1) هو: يزيد بن محمَّد بن عبد الصمد القرشيّ، أبو القاسم الدمشقي.
(2) سعد بن محمَّد البيروتي، أبو محمَّد.
(3) هشام بن عمَّار بن نُصير -بنون مصغَّر- السُّلمي الدمشقي، الخطيب، صدوق مقرئ، كبر فصار يتلقَّن فحديثه القديم أصحُّ، توفي سنة (245 هـ).
قلت: لم يميِّز صاحب (الكواكب النيرات) بين الرواة عنه قبل التغيُّر أو بعده، ولم يستدرك المحقِّق -د: عبد القيوم بن عبد رب النبي- أحدًا، ولم يتبين لي ذلك، وليس ذلك مهمًّا هنا؛ إذ الإسناد علَّته: ضعف قرة بن عبد الرحمن، ومخالفة الثقات من أصحاب الزهري له بروايته مرسلًا.
وذكر الحافظ ابن حجر في (هدي الساري): أن البخاري أخرج لهشام حديثين، تابعه فيهما غيره، وحديث المعازف المعلَّق، ثم قال: "هذا جميع ماله في كتابه مما تبين لي أنه احتج به".
انظر: هدي الساري لابن حجر (ص 471)، التقريب (7303)، الكواكب النيرات لابن الكيال (ص: 424 رقم 65).
(4) ابن أبي العشرين الدمشقي، أبو سعيد الشامي، كاتب الأوزاعي، ولم يرو عن غيره.
قال ابن معين: "ليس به بأس"، ووثقه الإمام أحمد، وقال: "كان أبو مسهر يرضاه"، وقال هشام بن عمار الموصلي: "أوثق أصحاب الأوزاعي: عبد الحميد بن حبيب"، وقال العجلي: "لا بأس به"، وقال أبو زرعة: "ثقة، حديثه مستقيم، وهو من المعدودين في أصحاب الأوزاعي"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "ربما أخطأ"، ووثقه الدارقطني، وذكره ابن شاهين في الثقات.
وضعَّفه دُحيم الدمشقي، وقال البخاري: "ربما يخالف في حديثه"، وقال مرة أخرى: =

الجزء: 1 - الصفحة: 14

بإسنادِه مثلَه. = "ليس بالقوي"، وقال أبو حاتم: "كان صاحب ديوان ولم يكن صاحب حديث"، وقال مرة: "ليس بذاك القوي"، وقال النسائي: "ليس بالقوي"، وقال ابن عدي: "تفرد عن الأوزاعي بغير حديث لا يرويه غيره، وهو ممن يكتب حديثه"، وقال أبو أحمد الحكم: "ليس بالمتين عندهم".
تنبيه:
نقل المزي عن أبي حاتم أنه قال عنه: "ثقة، كان صاحب ديوان، ولم يكن صاحب حديث"، وتبعه على ذلك الذهبي في الميزان" ثم ابن حجر في التهذيب، والظاهر أن العبارة بها سقطٌ أو خلل، فالسياق جاء عند ابن أبي حاتم في الجرح كما يلي: "سألت أبي عن ابن أبي العشرين ثقة هو؟ فقال: كان صاحب ديوان، ولم يكن صاحب حديث".
فلم يوثِّقه، وهذا متوافقٌ مع قوله الآخر الذي نقله المزِّيُّ عنه أيضًا: "ليس بذاك القوي".
وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق ربما أخطأ"، وأخرج له البخاري في الشواهد.
فمثله يحتاج إلى متابع، وقد تابعه في الإسناد الماضي: عبيد الله بن موسى، ولكن علة الحديث فيمن فوقه وهو: قرة بن حيويل كما سبق.
انظر: سؤالات ابن الجنيد (ص: 306) التاريخ الكبير للبخاري (6/ 45)، الثقات للعجلي (2/ 70)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 169)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (6/ 11)، الثقات لابن حبان (8/ 400)، الكامل لابن عدي (5/ 1959)، سؤالات الحكم للدارقطنِي (ص: 241)، تهذيب الكمال للمزي (16/ 420)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 539)، شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 720)، تهذيب التهذيب لابن حجر (6/ 102)، التقريب (3757).

الجزء: 1 - الصفحة: 15

وَسَمِعتُ بعضَ أصحابِنا (1) يَذكُر هذا التحميدَ، فقال: "الحمد لله الذي ابتدأ الخلق بنعمائهِ، وتغمَّدهم بحُسْن بلائه، فوقف (2) كل امرئٍ منهم في صِباهُ على طلب ما يحتاجُ إليهِ مِن غذائه، وسَخَّر له مَنْ يكْلؤهُ إلى وَقت استغنائهِ، ثم احتجَّ عَلى مَن بلغ منهُم بآلائه وأعذر إليهم بأنبيائه، فشرح صَدر من أحَبَّ هُداه من أوليائهِ وَطبعَ على قلبِ مَن لم يُرِدْ إرشادَه من أعدائه، الذي لم يزل (3) بصفاته وأسمائه، الذي لا يشتمل عليه زَمان، ولا يحيط به مكان، ثم خلق الأماكن وَالأزمان، {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} (4)، فقدَّرَها أحْسَنَ تَقديرٍ، وَاخترعَها عن غير نَظيرٍ، لم يرْفَعْها بِعَمَدٍ (5)، وَلم يستعِنْ عَليها بأحَدٍ، زَيَّنها للنَّاظرِين، (1) لم أقف على تعيينهم.
(2) كذا في الأصل، وفي (م) كذلك غير أنها أصلحت في الهامش إلى "فوفَّق"، وفي (ط) ليست واضحة تمامًا ويشبه أن تكون موافقة للأصل، وكلتا الكلمتين مناسبة للسياق. والفعل "وقف" يأتي لازمًا وهو الأكثر، ومتعدّيًا كقوله تعالى: {وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (24)} [الصافات: 24].
(3) في (م): "لم تزل"، وهو خطأ.
(4) سورة فصلت- الآية (11).
(5) العَمَدُ -بفتحتين-: جمع العمود كـ أعمدة، وعُمُد. القاموس المحيط- للفيروزآبادي (ص 384 - عمد). وقال تعالى: {اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} الرعد- الآية (2).

الجزء: 1 - الصفحة: 16

وجَعلَ فيها رُجُومًا للشياطين، فتبارَكَ الله أحْسنُ الخالقين، وتعَالى (1) عن أن يُطْلق في وصْفِه آراء المتكلِّفين، أو أن يُحَكّمَ في دينه أهواء المُقَلِّدين، فجَعَل القرآن إِمامًا للمتَّقينَ، وَهُدىً للمؤمنينَ، وَمَلْجأً للمتنازِعين، وحَاكِمًا بين المختلفين، وَدعا أولياءه المؤمنين إلى اتِّباع تنزيله، وَأمر عبادَه عند التنازُع في تأويله بالرجُوع إلى قوْلِ رَسولِه (2) -صلى الله عليه وسلم-، بذلك نَطَق محكمُ كتابهِ، إذ يقول جلَّ ثناؤه: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ في شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} (3).
أَحمدهُ حَمْدًا يَبْلُغُ رِضاه، ويَحْتَبِس (4) آلاه، ويُكافئ نَعماه، وَأَسْتعينُه على رعايةِ مَا اسْتحفظَنَا من وَدائعهِ، وَحفْظِ ما اسْتَودَعَنا مِن شرائعهِ، وأُؤمِن به إيمان مَن أَخْلَصَ عبَادتَه، واستشعَرَ طاعَتَه، وأتوكُّلُ عليهِ تَوكُّلَ مَنْ انقطَع إليهِ، ثقةً به، وَرغبةً فيما لدَيه. (1) سقطت الواو من (م).
(2) لعل قلم الناسخ سبق إلى كتابتها هكذا: "رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" ثم أصلحها إلى ما أثبتُّه، وفي (ط) كما أثبت أيضًا، وهو المناسب للسياق.
(3) سورة النساء- الآية (59).
(4) أشار المصنِّف بهذا التعبير إلى دوام النعم بالحمد عليها، بتعبيره هذا. و "آلاه" سُهِّلت فيها الهمزة للسجع وأصلها "ألاءه"، ولعل "نَعماه" الآتية كذلك، فيكون أصلها "نعماءَه" أو "نُعماه" بالضم من النُّعمى.

الجزء: 1 - الصفحة: 17

وَأَشهدُ أن لا إلهَ إلا الله وَحْدَه لا شريك له، شهادةَ مُعتَرفٍ له بالرُّبُوبية والتَّوحيد، مقرًا له بالعَظمة والتمجيد، خَائفًا مِن إنجاز ما قُدِّم إليه مِن الوعيد.
وَأشْهد أن محمَّدًا عَبدُه ورسولهُ، اصْطفاه لنفْسه وَليًّا، وارتضاه لخلقِهِ نبيًّا، فوجَده عَلى حفظ ما ضَمَّنَه قَويًّا، وَبأداء ما اسْتودَعَهُ مَلِيًّا، وَبالدُّعاء إلى ربهِ حَفيًّا، مُتوقِّفًا عندَ وُرودِ المشكلات، مُشَمِّرًا عند تجلِّي الشُّبُهات، لا يَرعوي (1) لمن عَذله، وَلا يلْوي على مَن خَذَله، وَلا يُطيعُ غيرَ من أرسَله، يَصدع بِالأمْر، ويُطفِئ نارَ الكفْر، لم تأخذْهُ في الله لومَةُ لائمٍ.
وَإنَّ فَرْض الله اتباعُ أمر رَسُولهِ، والتَّسليم لحُكمِهِ، فإن الله لم يَجْعَل لأحدٍ بعدَهُ إلَّا اتباعَه، وأنهُ لا يلزم قولٌ بكُل حالٍ إلا بكتابِ الله عز وجَل (2) أو سنَّة رَسولهِ [-صلى الله عليه وسلم-] (3)، وَأنَّ ما (4) سواهما تَبَعٌ (1) لا يرعوي، أي: لا ينفكُّ، ولا ينزجر، وارْعَوى يَرْعَوِي، أي: كفَّ عن الأمور. لسان العرب (5/ 253).
والمعنى: أنه -صلى الله عليه وسلم- لا يترك أمر ربِّه ولا يكفُّ عن تبليغ رسالته لأجل لوم لائم، والعذل هو اللوم.
(2) جملة الثناء على الله عَزَّ وَجَلَّ ليست في (م).
(3) ما بين المعقوفتين من (ط).
(4) في (ط): "من" بدل "ما".

الجزء: 1 - الصفحة: 18

لهما، وإنَّ فَرْض الله علينا وعلى مَنْ بَعدنا وقبلنا في (1) قبول الخبر عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
حدثنا يونس بن عبد الأعلى (2)، قال: أخبرنا ابن وهب (3)، قال: أخبرنِي يونس بن يزيدَ، عن ابن شهابٍ قال: بلغَنَا عن رجالٍ من أهل العلم أنهم كانوا يَقولون: "الاعتِصَامُ بِالسُّنَّةِ نَجَاةٌ، والعِلْمُ يُقْبَض قَبْضًا سَرِيعًا، فَنَعْشُ (4) العِلْمِ ثَبَاتُ الدِّينِ والدُّنْيَا، وذَهابُ ذَلكَ كلِّهِ (5) في ذَهَابِ العِلْمِ" (6). (1) حرف الجر (في) متعلِّقٌ بمحذوفٍ تقديره "منحصرٌ"، فالمعنى: أن فرض الله علينا منحصرٌ في قبول الخبر عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنه لا واسطة لنا للتلقّي عن الله إلا عن طريقه.
(2) ابن ميسرة الصدفي، أبو موسى المصري.
(3) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي، أبو محمَّد المصري.
(4) النَّعْشُ: الارتفاع، والبقاء. القاموس المحيط للفيروزآبادي (ص 784).
(5) أي: الدين والدنيا.
(6) سند المصنف صحيح إلى الزهريّ، وقد أخرج الأثرَ: عبد الله بن المبارك في الزهد (ص / 281 رقم 817)، والدارمي في السنن (1/ 58 رقم 96)، وأبو نعيم الأصبهانِي في حلية الأولياء (3/ 369)، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (1/ 95 رقم 137).

الجزء: 1 - الصفحة: 19

[كتاب الإيمان] (1) (1) ما بين المعقوفتين ليس في نسخ الكتاب، والأحاديث التي تأتِي بعده كلُّها من أبواب الإيمان, والمصنف -رحمه الله تعالى- لم يضع عنوان الكتاب، وقد أضفتُه للفصل بين مقدمة المؤلِّف وبين الأحاديث التي استخرجها على مسلم أو زادها عليه.
علمًا بأن المصنفَ -رحمه الله تعالى- قد وضع عناوينَ الكتب الآتية بعد هذا الكتاب، مثل: كتاب الطهارة، الصلاة .... فلعله سهى عن وضعه هنا، فلهذا استدركتُه.

الجزء: 1 - الصفحة: 20

بَيَانُ إثبَاتِ القَدر وَشرائع الإيمان

الجزء: 1 - الصفحة: 20

1 - حَدثنِي أَحمَدُ بن محمَّد بن أبي رجاء المِصِّيصِي (1)، حدثنا وكيع بن الجرَّاح بن مَلِيح، حدثنا كَهْمَس (2)، ح
وَحدثنا العباسُ بن محمَّد (3)، وَإبراهيم بن مرزُوق (4)، قالا: حدثنا عُثْمانُ بنُ عُمر (5)، أخبرنا كَهْمَس، عن عبد الله بن بُرَيدَة (6)، عن
[ص: 21] يحيى بن يَعْمَر (7) قال: كان أوَّلَ من قال في القَدَر بالبصْرة مَعبد الجُهنِي (8)، فخرجتُ أنا وحُمَيد بن عبد الرحمن الحِمْيَرِي حاجَّين (9) فأتيْنا المدينةَ فقلنا: لو لقِينا رجلًا من أصحابِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسألناهُ عن هذا الأمر الذي أحدثَهُ هؤلاء القوم، قال: فلقينا عبد الله بن عُمَر وهو خارجٌ منَ المسجدِ، فاكْتَنَفْتُهُ (10) أنا وَصاحبِي، فَظننْتُ أنَّ صاحبِي سَيَكِلُ الكَلامَ إليَّ، فَقلنا: يا أبا عبد الرحمن، إنَّ
[ص: 22] قِبَلَنَا قومًا يقرؤون القرآن، ويتقفَّرون (11) العلم -يعنِي: يَطلُبُونَه ويَعُوْنَه- يَزعُمون (12) أنَّ الأمرَ أُنُفٌ (13)، وَأَنُّهُ لا قَدَر. فقال: كذبَ أُولئكَ، إذا لقيتَهم فأخبرهم أنِي مِنهم بريءٌ، وَهُم منِّي بُرآء، والذي نفْسُ ابنِ عُمرَ بيده لوْ أنَّ أحَدَهم أنفَقَ مثلَ أحُدٍ ذَهَبًا مَا قَبِلَه الله منه حَتى يُؤمِن بالقَدَرِ خَيْرِه وَشَرِّهِ.
ثم قال: حَدَّثنِي عُمَر بن الخَطَّابِ -رضي الله عنه- قال: كنُّا جُلوسًا عندَ النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- فجاء رَجلٌ شَدِيدُ سوَادِ الشَّعر، شَدِيدُ بَياضِ الثِّيَابِ، لا يُرَى عليه أَثَر السَّفَرِ، ولا يَعرفُهُ منَّا أَحَدٌ، فجلس إلى النَّبي -صلى الله عليه وسلم-، فأسْنَدَ ركبَتَه إلى رُكبَتَي النَّبِي -صلى الله عليه وسلم-، وَوضَعَ يدَه على فَخِذِهِ، ثم قال: يا محمدُ
[ص: 23] مَا الإِسلامُ؟ قالَ: "شهادَةُ أَن لا إلهَ إلا الله، وَأنِي رسولُ الله، وإقامُ الصَّلاةِ وَإيتاءُ الزكاةِ، وَحَجُّ البيتِ، وَصَوْمُ رَمَضان".
قال: صَدَقْتَ. قال (14): فتعجَّبْنا يسأله وَيُصدِّقه! قال: يا محمَّدُ! فما الإيمان؟ قال: "أَن تُؤمن باللهِ، وَملائكتهِ، وكتبهِ، وَرُسُلِه، وَباليوم الآخِر، وبالقدر خيره وَشرِّه". قال: صَدَقْتَ. قالَ: فَتَعَجَّبْنا يسأله وَيُصَدِّقه! قالَ: فما الإحْسانُ؟ قال: "تَعبد الله كأنَّك تراهُ، فإن لم تكن تراهُ فإِنَّه يراك". قال: فمَتَى السَّاعَةُ؟ قال: "ما المسؤولُ عنها بأعلَمَ من السائلِ". قال: فما أَمَاراتها؟ -قال وكيعٌ: أشْراطُها- قال: "أن تَلِدَ الأَمَةُ ربها (15)، وَأن
[ص: 24] ترى الحُفاة (16) العالَةَ رِعاءَ الشاء يتطاولون في البُنيان". قال: ثم قامَ (17) فلبثنا (ليَالي) (18) فَلَقِيَنِي رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بعْد ثلاثةٍ (19) فقالَ: "أتدرِيْ مَن
[ص: 25] الرَّجُل؟ "قال: قلت: الله ورسولهُ أعلم، قال: "ذاك جَبْرَئيل (20) جاء يُعلِّمكم مَعالمَ دينِكم" (21).
زاد بَعضُهم على بعْضٍ الكلمةَ ونحوه، وحَديث عثمانَ أتمهُما. (1) أحمد بن محمَّد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثَغْري -بالمثلثة بعدها معجمة ساكنة- أبو جعفر النجار الطرسوسي المصيصي. التقريب (97).
(2) بسين مهملة قبلها ميم مفتوحة، ابن الحسن التميمي -أبو الحسن البصري. فتح الباري لابن حجر (1/ 141).
(3) الدوري- صاحب ابن معين.
(4) ابن دينار الأموي، أبو إسحاق البصري، نزيل مصر.
(5) ابن فارس العبدي البصري، أصله من بخاري.
(6) ابن الحُصَيب الأسلمي، أبو سهل المروزي، قاضيها، ثقة، إلا أن الإمام أحمد وإبراهيم =
[ص: 21] = الحربي ضعَّفا حديثه عن أبيه. وحديثه عن أبيه مخرَّجٌ في الصحيحين. قال الحافظ ابن حجر في الهدي: "ليس له في البخاري من روايته عن أبيه سوى حديث واحد ووافقه مسلم على إخراجه". انظر: الإكمال- لابن ماكولا (3/ 158) التقريب (3227)، تهذيب التهذيب (5/ 140).
(7) بفتح الميم أوله ياء تحتانية مفتوحة.
(8) معبد الجهنِي البصري، قيل اسمه: معبد بن عبد الله بن عويمر، وقيل: ابن عبد الله بن عكيم، وقيل: ابن عبد الله بن عويم، وقيل: ابن خالد، وقال ابن أبي حاتم: "الصحيح أن لا ينسب وكان أول من تكلَّم في القدر بالبصرة". الجرح والتعديل (8/ 280).
قال الحافظ: "صدوق مبتدع، وهو أول من أظهر القدر بالبصرة، قتل سنة 80 هـ".
تقريب (6777)، وانظر: الميزان- للذهبي (4/ 141).
(9) سقطت كلمة "حاجَّين" من (م)، وفي صحيح مسلم: "حاجَّين أو معتمرين".
(10) أي: أحطنا به من جانبيه. النهاية- لابن الأثير (4/ 205).
وقد فسَّره في رواية مسلم: "أحدنا عن يمينه، والآخر عن شماله"، وكنفا الطائر: جناحاه، وفي هذا تنبيه على أدب الجماعة في مشيهم مع فاضلهم، وهو أنهم يكتنفونه ويحتفون به. قاله النووي في شرح مسلم (1/ 155).
(11) قال النووي: هو بتقديم القاف على الفاء، ومعناه: يطلبونه ويتتبَّعونه، هذا هو المشهور، وقيل: معناه يجمعونه، ورواه بعض شيوخ المغاربة من طريق ابن ماهان: "يتفقَّرون" بتقديم الفاء، وهو صحيح أيضًا، معناه: يبحثون عن غامضه، ويستخرجون خفيَّه. انظر: شرح صحيح مسلم (1/ 155).
(12) في (م): "ويزعمون" بزيادة الواو، ولفظ مسلم "وأنهم يزعمون".
(13) قال أبو القاسم الأصبهانِي: "أي يستأنفه الخلق ابتداءً من غير أن يسبق به قدر
من الله"، وقال النووي: "أي مستأنفٌ لم يسبق به قدرٌ ولا علمٌ من الله تعالى، إنما يعلمه بعد وقوعه ... وهذا القول قول غلاتهم، وليس قول جميع القدرية".
انظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 414)، شرح صحيح مسلم (1/ 156).
وانظر: في نشأة مذاهب القدرية وأقوالهم؛ كتاب: القضاء والقدر في ضوء الكتاب والسنة ومذاهب الناس فيه للدكتور عبد الرحمن المحمود (ص: 107 - 137).
(14) سقطت كلمة "قال" من (م).
(15) في (ط): "ربَّتها"، وهو موافق لرواية مسلم. وورد بلفظ التذكير في حديث أبي هريرة المتفق عليه. وسيأتي تخريجه في ح (7).
والظاهر أن الراجح في هذا الحديث -أعنِي حديث كهمس- رواية التأنيث، فقد رواه عن كهمس عشرةٌ من الرواة بلفظ التأنيث، وتفرد عثمان بن عمر عن كهمس عند المصنِّف بلفظ التذكير، ورواية أخرى عند البغوي (شرح السنة 1/ 7) من طريق يزيد بن هارون عن كهمس بلفظ التذكير، مع العلم بأن الإمام أحمد (1/ 51) رواه عن يزيد بن هارون عن كهمس موافقًا للفظ الجماعة.
وهؤلاء الجماعة من أصحاب كهمس هم: معاذ بن معاذ العنبري عند مسلم وسيأتي تخريجه، النضر بن شميل عند النسائي (السنن 8/ 97)، وكيع بن الجراح عند الترمذي (السنن 5/ 6 ح 2610)، محمَّد بن جعفر ويزيد بن هارون عند الإمام أحمد (المسند =
[ص: 24] = 1/ 51)، عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عند ابن بطة في الإبانة (2/ 640)، المعتمر بن سليمان عند محمَّد بن نصر المروزي (تعظيم قدر الصلاة 1/ 368)، عبد الله بن يزيد المقرئ، وعبد الرحمن بن حماد ويزيد ابن زريع عند ابن منده في (الإيمان 1/ 120، 124، 131).
وفي معنى: "أن تلد الأمة ربتها أو ربها" عدة أقوال، ينظر في ذلك: شرح السنة للبغوي (1/ 11)، شرح مسلم للنووي (1/ 159)، فتح الباري (1/ 149).
(16) في (م): "الجفاة" بالجيم، وفي صحيح مسلم: الحفاة -بمهملة- كما في الأصل و (ط) كذلك هي في مصادر تخريج هذا الحديث، وورد الجمع بين هاتين الصفتين -أي: الحفاة الجفاة- في حديث أبي هريرة الذي أخرجه أحمد (المسند 2/ 426)، وورد كذلك في حديث أبي عامر الأشعري أيضًا أخرجه الإِمام أحمد (المسند 4/ 164).
(17) في (ط): "ثم قال عمر", بدل: "ثم قام"، وفي مسلم: "ثم انطلق".
(18) في الأصل و (م): "لياليًّا"، وما أثبتُّه من (ط) لموافقته للآية في قوله تعالى: {سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ} [سبأ: 18]، ولأن اللفظ ممنوع من الصرف فلا ينوَّن. وفي صحيح مسلم: "فلبثت مليًّا".
ثم وجدت الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى عزاها إلى أبي عوانة باللفظ المثبت
فالحمد لله. انظر: فتح الباري (1/ 152).
(19) أي: ثلاثة أيام، وفي (ط): "ثلاث". فالمراد: ثلاث ليالٍ أو ثلاثة أيام، وهذا ظاهره مخالفٌ لحديث أبي هريرة -الآتِي- أنه قال: "ثم أدبر الرجل، فقال -صلى الله عليه وسلم-: ردوا عليَّ الرجل، فأخذوا ليردُّوه فلم يروا شيئًا، فقال -صلى الله عليه وسلم-: هذا جبريل ... الخ".
وللجمع بين اللفظين قال النووي: "يحتمل أن عمر -رضي الله عنه- لم يحضر قول النبي لهم في =
[ص: 25] = الحال؛ بل كان قد قام من المجلس، فأخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- الحاضرين في الحال وأخبر عمر -رضي الله عنه- بعد ثلاثٍ إذ لم يكن حاضرًا وقت إخبار الباقين ... والله أعلم". شرح النووي (1/ 160).
(20) كذا في الأصل، وتحتمل صورتها كذلك في (م) أيضًا، وفي (ط): "جبريل" كما في مصادر التخريج. قال الحافظ: "فيها ثلاث عشرة لغة"، فجِبْريل بكسر الجيم وسكون الموحدة كسر الراء وسكون التحتانية بغير همز ثم لام خفيفة، وهي قراءة أبي عمرو ونافع ورواية عن عاصم، وبفتح الجيم والراء ثم همزة هي قراءة حمزة والكسائي، وهذا الأخير موافقٌ لما جاء في نسخة الأصل هنا. انظر: فتح الباري (6/ 354).
(21) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الإيمان والإِسلام والإحسان, ووجوب الإيمان بإثبات قدر الله سبحانه وتعالى .... (1/ 36 - ح 1) من طريق وكيع ومعاذ بن معاذ العنبري كلاهما عن كهمس.
فائدة الاستخراج:
1 - رواه مسلم من طريق وكيع ومعاذ العنبري ولم يبين اختلاف لفظيهما في قوله: "فأخبرنِي عن أماراتها"، وبينه المصنِّف.
2 - رواية المصنِّف فيها زيادة شرح وبيان للمجمل من رواية مسلم في قوله: "فلبِثنا مليًّا" فبينت رواية المصنِّف أنها ثلاثة أيام.
3 - في إسناد مسلم: "ابن بريدة" لم يبين، ورواية المصنِّف بينته: "عبد الله بن بريدة".

الحديث: 1 - الجزء: 1 - الصفحة: 20

2 - حدثنا عمَّارُ بن رجاء (1)، حدثنا يزيدُ بن هارون، ح
[ص: 26] وحدثنا سعيد بن مسعود (2)، حدثنا النَّضْرُ بن شميل، قالا: حدثنا كَهْمَس بن الحسن، عن عبد الله بن بُرَيدةَ، عن يحيى بن يعمر، بهذا الحديث، وَقال في آخرِه: "وَما أتانِي جبريل في صُورةٍ إلا عَرَفْتُه فيها إلا في صُورته هذه قال: وَتحُجَّ البيْتَ إن استطَعْتَ إليهِ سبيلًا" (3). (1) التغلبي، أبو ياسر الأستراباذي، توفي سنة (267 هـ). =
[ص: 26] = قال ابن أبي حاتم: "كان صدوقًا"، ووثقه أبو سعد الإدريسي، وابن الجوزي.
انظر: الجرح والتعديل (6/ 395)، المنتظم (12/ 215)، السير (13/ 35).
(2) ابن عبد الرحمن المروزي، أبو عثمان، توفي سنة (271 هـ).
ذكره ابن حبان في الثقات، وترجم له الذهبي وقال: "أحد الثقات"، ولم ينقل فيه جرحًا ولا تعديلا, ولم أظفر بترجمته في غير هذين المصدرين، ولكن وصفه الذهبي بأنه صاحب النَّضر بن شُميل، وذلك في ترجمة المحبوِبي، راوي جامع الترمذي.
انظر: الثقات لابن حبان (8/ 271)، السير (12/ 504) و (15/ 537).
(3) أخرجه مسلم كما سبق من طريق كهمس بدون الزيادة المذكورة في آخر الحديث، وأخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 51) من طريق يزيد بن هارون، والنسائي في السنن -كتاب الإيمان وشرائعه- باب نعت الإِسلام (8/ 97) من طريق النضر بن شميل كلاهما عن كهمس ولكن ليس عندهما هذه الزيادة التي عند المصنِّف.
وأخرجه بهذه الزيادة البغويُّ في شرح السنة (1/ 7) من طريق يزيد بن هارون عن كهمس، ووردت هذه الزيادة من طرق أخرى غير طريق كهمس، كما سيأتي التعليق على ما جاء في هذه الزيادة في الحديث الآتي إن شاء الله تعالى.
فائدة الاستخراج:
أخرجه مسلم كما سبق من طريق كهمس وليس عنده الزيادة في آخره، وهو قوله: "وما أتاني في صورة .... ".

الحديث: 2 - الجزء: 1 - الصفحة: 25

3 - حَدثَنا أبو أُميةَ الطرسوسي (1)، حدثنا أبو عَاصمٍ (2)، ح
وَحَدثنا محمَّد بن عَوْفٍ الحمصيُّ، حدثنا المقرئ (3)، كلاهما عن كَهْمَسٍ بإِسْنادِه نَحوَه (4). (1) والحديث في مسند ابن عمر بتخريجه (ص: 41 ح 72).
(2) الضحَّاك بن مخلد النبيل الشيبانِي.
(3) عبد الله بن يزيد القرشيّ العدوي مولاهم المكي، أبو عبد الرحمن المقرئ.
(4) أخرجه ابن منده في الإيمان (1/ 121) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ عن كهمس به، وذكر متنه كاملًا.

الحديث: 3 - الجزء: 1 - الصفحة: 27

4 - وَحدثنا محمَّد بن عبيد الله المَعْروفُ بابن المُنادِي (1)، حدثنا يُونس بن محمَّد (2)، حدثنا المُعْتَمِر (3)، عَن أبيهِ، عَن يحيى بن يَعمَر، عن ابن عمر، عن عُمَر (4) عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- بنحو حديثهم، وَقال فيهِ: "بينما نحن جُلُوسٌ عند رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- في أُناسٍ (5)، دخل رجلٌ ليس عليه سَحْنَاءُ (6)
[ص: 28] سَفَرٍ، وليْس من البلدِ، فَتَخَطَّى حتى وَرَّكَ (7) بين يدي رسول الله (8) -صلى الله عليه وسلم- كما يَجلِس أَحَدُنا في الصَّلاة، ثم وَضَع يَدَه على ركبتي النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- (9) فقال: يا محمدُ، ما الإِسلامُ؟ قال: "تشهَدُ أن لا إله إلا الله، وأنَّ محمَّدًا رسولُ الله، وَتقيمُ الصَّلاةَ، وَتُؤتي الزكَاةَ، وَتَحُجَّ وتَعتمر، وتَغْتسل مِنَ الجنابةِ، وتُتم الوُضُوءَ، وَتَصُوم رمضانَ".
قال: فإن فعلتُ هذا فأنا مُسلم؟ قال: "نعم"، قال: صَدَقْتَ. قال: يا محمدُ، ما الإيمانُ؟ قال: "الإيمانُ أن تؤمِنَ باللهِ، وَمَلائكتهِ، وَكُتُبهِ، وَرُسله، وَتؤمن بالجنَّةِ والنَّار والميزان" وتؤمن بالبعْثِ بعَدَ الموتِ، وَتُؤمن بالقَدَرِ خَيرِه وَشَرِّه"، قَال: فإن فعلْتُ هذا فأنا مؤمن؟ قَال: "نعَمْ"، قال: صدقْتَ. وذكر الحديثَ (10). (1) محمَّد بن عبيد الله بن يزيد البغدادي، أبو جعفر بن المنادي.
(2) ابن مسلم البغدادي، أبو محمَّد المؤدِّب.
(3) في (ط): "المعتمر بن سليمان". وهو: معتمر بن سليمان بن طرخان التيمي، أبو محمَّد البصري.
(4) سقطت كلمة "عمر" من (م).
(5) في (م): "في أناسٍ دخلوا دخل رجل".
(6) السَّحْنَةُ والسَّحْنَاء بالمدِّ: بَشَرَةُ الوجه وهيأته وحاله.
انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 348)، والقاموس المحيط للفيروزآبادي (ص 1554).
(7) ورَّك: مصدره وَرِكٌ وهو ما فوق الفخذ من العظم كالكتف فوق العضد، وورَّك أي وضع وركه على رجليه أو على الأرض وجلس عليها.
ووقع في (ط): "برك" وهو قريب المعنى من الأول، كذا علَّقه ناسخ الأصل على الهامش: "برك".
(8) في (ط): "النبي".
(9) ما بين النجمتين ساقط من (م).
(10) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الإيمان والإِسلام والإحسان, ووجوب الإيمان بإثبات قدر الله سبحانه وتعالى ... (1/ 38 - ح 4) من طريق حجاج بن الشاعر عن يونس بن محمَّد عن المعتمر به، ولم يسق متنه وأحال على ما قبله.
ووقع في لفظ هذا الحديث ألفاظٌ زائدة في أركان الإِسلام مثل: العمرة، والاغتسال =
[ص: 29] = من الجنابة وإتمام الوضوء.
وأخرجه الدارقطنِي في السنن -كتاب الحج- باب المواقيت (2/ 282)، وابن منده في الإيمان (1/ 146)، والبيهقي في السنن الكبرى (4/ 349) كلهم من طريق ابن المنادي، عن يونس بن محمَّد، عن المعتمر، هذه الألفاظ الزائدة.
وأخرجه ابن منده في الإيمان أيضًا (1/ 143)، وأبو القاسم الأصبهانِي في الحجة في بيان المحجة (1/ 410) كلاهما من طريق ابن المنادي عن يونس بن محمَّد عن المعتمر أيضًا، وليس فيه هذه الألفاظ، ثم قال ابن منده رحمه الله تعالى موضِّحًا: "هكذا حدَّث به يونس بن محمَّد المؤدب عن المعتمر بلفظين مختلفين، وفي كل واحد من الخبرين ألفاظٌ ليست في الآخر من الزيادات وعلى هذا روى عنه حجاج الشاعر كما رواه ابن المنادي، فأما الخبر الأول [أي: بدون ذكر الزيادات] فوافقه محمَّد بن أبي يعقوب الكرمانِي، وهو أحد الثقات ممن روى عنه محمَّد بن إسماعيل البخاري في الجامع واعتمده ووثقه.
وأما الخبر الثاني فرواه يوسف بن واضح الهاشمي البصري وغيره عن المعتمر بن سليمان من نحو رواية يونس بن محمَّد وذكر فيه الزيادات التي ذكرها يونس في الخبر الأخير".
فائدة الاستخراج:
لم يذكر الإِمام مسلم رحمه الله لفظ الحديث وإنما أحال فقط بقوله: "بنحو حديثهم"، والمصنِّف ذكر أكثر ألفاظه، وميَّز اللفظ المحال إليه عند مسلم.
تنبيهات:
أولًا: الإِمام مسلم رحمه الله تعالى أخرج الحديث وساق إسناده عن حجاج بن الشاعر عن يونس المؤدب ولم يسق متنه، ومما سبق من كلام ابن منده يتضح أن حجاج بن الشاعر رواه كما رواه ابن المنادي أي على الوجهين بذكر الزيادات وبدون ذكرها, ولم أقف على ما يدل على أي الوجهين هي رواية مسلم بذكر الزيادات أم =
[ص: 30] = بدون ذكرها، وعليه فلا يمكن الجزم بأن الإمام مسلمًا أخرجه بهذه الزيادات أو بدونها، وأوردت هذا التنبيه لأن الدارقطنِي رحمه الله تعالى قال عقب سوق الحديث -الذي سبق تخريجه آنفًا-: "إسناد ثابت صحيح، أخرجه مسلم هذا الإسناد" فيفهم من صنيعه أن رواية مسلم أيضًا فيها هذه الزيادات، وكذلك صنع البيهقي بعد أن ساق الحديث بالزيادات المذكورة قال: "رواه مسلم في الصحيح عن حجاج بن الشاعر عن يونس بن محمَّد إلا أنه لم يسق متنه"، ولم يشيرا -أي الدارقطنِي والبيهقي- إلى الوجه الآخر الذي رواه به ححاج بن الشاعر- أي بدون ذكر الزيادات- كما أشار إليه ابن منده رحمه الله تعالى، ولا يمكن الجزم بأن رواية مسلم هي على أحد الوجهين دون الآخر إلا بدليل، والله أعلم.
ثانيًا: ذكر ابن منده أيضًا أن يونس بن محمَّد وافقه محمَّد بن أبي يعقوب الكرمانِي في رواية الحديث عن المعتمر بدون ذكر الزيادات، وهذه الرواية أخرجها هو -أي ابن منده- في كتاب الإيمان (1/ 145) من طريق الكرمانِي عن المعتمر به.
وأما بذكر الزيادات فقال إنه وافقه يوسف بن واضح الهاشمي وغيره، ورواية يوسف بن واضح أخرجها ابن خريمة في صحيحه (1/ 4)، وهو أول حديث في صحيحه, وأخرجها ابن حبان في صحيحه (1/ 198 ح 173)، وابن منده في الإيمان (1/ 147) كلاهما من طريق ابن خزيمة به.
ثالثًا: عرفنا من صنيع ابن خزيمة، وابن حبان -حيث أورداه في الصحيح-، ومن كلام الدارقطنِي، والبيهقي أنهم يذهبون إلى تصحيح الحديث هذه الزيادات، غير أن ابن حبان علَّق قائلًا: تفرَّد سليمان التيمي بقوله: "تعتمر وتغتسل وتتم الوضوء"، وقال الحافظ ابن حجر بعد أن ذكر اختلاف الحديث والاختلاف على ألفاظه بالزيادة والنقص: "أما الحج فقد ذُكر، لكن بعض الرواة إما ذهل عنه أو نسيه، والدليل على ذلك اختلافهم في ذكر بعض الأعمال دون بعض، ففي رواية كهمس =
[ص: 31] = "وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلًا" ... وذكر التيمي في روايته الجميعَ، وزاد بعد قوله الحج: "وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء" ... فتبين ما قلناه أن بعض الرواة ضبط ما لم يضبط غيره". فتح الباري (1/ 146).
فكأنه يذهب إلى أن هذه الألفاظ كلها ثابتة، وقد أشكل عندي سكوت الإمام مسلم عنها، وإيراد أبي عوانة لها, ولو تأمَّلنا تلك الألفاظ لوجدنا أن بعضها تدخل في الأركان الخمسة للإسلام: فالاغتسال من الجنابة، وإتمام الوضوء من شروط الصلاة، والعمرة تقرن مع الحج في حج التمتع والقران، وذهب إلى وجوب العمرة أيضًا كثير من العلماء من أهل الأثر.
انظر: فتح الباري لابن حجر (3/ 698)، نيل الأوطار للشوكانِي (4/ 312 - 316) وأما الجنة والنار والميزان فداخلة في الإيمان بالبعث، والله أعلم.
رابعًا: هناك زيادة أيضًا في آخر الحديث لم يسقها المصنِّف، وقد ساقها ابن حبان، والدارقطني، وابن منده وهي قوله -صلى الله عليه وسلم-: "فوالذي نفسي بيده ما شُبِّه عليَّ منذ أتانِي قبل مرَّتي هذه، وما عرفته حتى ولَّى". وقد سبق في ح (2) بلفظ: "وما أتانِي جبريل في صورة إلا عرفته فيها إلا في صورته هذه"، وفي لفظ أبي أمية الطرسوسي: "ما جاء في مثل صورته اليوم قط". مسند عبد الله بن عمر لأبي أمية (ص / 41 ح 72) فهذا يدل على أن جبريل عليه السلام كان يأتي النبي -صلى الله عليه وسلم- في صور معروفة مثل ما جاء في بعض الروايات أنه كان يأتِي في صورة دِحية الكلبي- إلا هذه المرة، فإنه جاء بصورة لم يعرفه فيها النبي -صلى الله عليه وسلم- لأول وهلة، ثم عرفه بعد ما ولى.
قال الحافظ: "دلت الروايات التي ذكرناها على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- ما عرف أنه جبريل إلا في آخر الحال، وأن جبريل أتاه في صورة رجل حسن الهيئة لكنه غير معروف لديهم". فتح الباري (1/ 152).

الحديث: 4 - الجزء: 1 - الصفحة: 27

5 - حدثنا سُليمان بن الأشعث (1)، والمثنى بن بَحير (2)، قالا: حدثنا مُسَدَّد، حدثنا يحيى (3)، عن عُثمان بن غِياثٍ (4)، حَدثنِي عبد الله بن بُرَيدَةَ، عن يحيى بن يَعْمَر، وَحُمَيد بن عبد الرحمن قالا: لَقِيْنَا عبد الله بن عمر، فذكرنا له القَدَرَ وَما يَقولون فيه ... فَذَكر الحديثَ، نحو حديث كهمس قال: وسألَهُ رَجل من مُزَينَة -أو جُهَينَة- فقال: يا رسولَ الله فيما (5)
[ص: 33] يُعْمَل؟ أفي شيءٍ قد خلا -أو مَضى- أو شيء يُستَأْنَف الآنَ؟ قال: "في شيءٍ قد خَلا وَمَضى"، فقالَ الرجُل -أو بَعْض القَوْمَ-: فَفِيْمَ العَمَلُ؟ قالَ: "إنَّ أهلَ الجَنة يُيَسَّرُونَ لعَمَلِ أهلِ الجنَّة، وإنَّ أهلَ النَّار يُيَسرُونَ لعَمَلِ أهل النَّار" (6). (1) أبو داود السِّجِسْتانِي، صاحب السُّنن. والحديث في سننه -كتاب السنة -باب في القدر (4/ 224 - ح 4696).
(2) لم أظفر بترجمته في المصادر المتيسِّرة لي.
(3) في (ط): "يحيى القطان"، وهو يحيى بن سعيد بن فروخ القطان التميمي البصري.
(4) عثمان بن غياث الراسبيِ، أو: الزهرانِي البصري. التقريب (4508).
(5) كذا في النسخ الثلاث، وعند الإمام أحمد، وأبي داود كذلك، وهو خلاف المعروف من قواعد النحو، قال ابن هشام: "يجب حذف ألف (ما) الاستفهامية إذا جُرَّت، وإبقاء الفتحة دليلًا عليها" واستدل بقوله تعالى: {فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا} [النازعات- الآية 43] وغيرها من الشواهد. وقال أيضًا: "وعلة حذف الألف الفرق بين الاستفهام والخبر"، ونقل عن الزمخشري أن إثبات الألف في الاستفهامية قليل وشاذ.
وأما رضي الدين الأستراباذي شارح الكافية فلم يقل بالوجوب وإنما عبَّر بقوله: "وقد تحذف ألف ما الاستفهامية في الأغلب عند انجرارها بحرف جرٍّ".
فالظاهر أنَّ هذه الألف متولدة من إشباع الفتح في الميم، وإبقاء الألف جائز ولكنه نادرٌ وقليل، وعليه قرأ أبي بن كعب وابنُ مسعود وعكرمةُ وعيسى قولَه تعالى: {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ} [النبأ: 1] بإثبات الألف.
قال ابن جِنِّي عن هذه القراءة: "هذا أضعف اللغتين؛ أعنِي إثبات الألف في (ما) =
[ص: 33] = الاستفهامية إذا دخل عليها حرف جر، وروينا عن قطرب لحسَّان:
على ما قام يشتمنِي لئيمٌ ... كخنزيرٍ تمرَّغ في رماد".
وقد جاءت العبارة على الجادة في آخر الحديث.
انظر: المحتسب لابن جنِي (2/ 347)، المحرر الوجيز لابن عطية (16/ 206)، شرح كافية ابن الحاجب لرضي الدين محمَّد بن الحسن الأستراباذي (2/ 54)، مغني اللبيب لابن هشام الأنصاري (ص / 393).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الإيمان والإِسلام والإحسان, ووجوب الإيمان بإثبات قدر الله سبحانه وتعالى ... (1/ 38 ح 3) من طريق يحيى بن سعيد القطان.
وأخرجه الإِمام أحمد في المسند (1/ 27) عن يحيى القطان وساق متنه كاملًا.
فائدة الاستخراج:
لم يسق الإِمام مسلم متن الحديث وإنما قال: فاقتص الحديث بنحو حديثهم، عن عمر -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وفيه شيءٌ من زيادة، وقد نقص منه شيئًا، وذكر المصنِّف هذه الزيادة التي أشار إليها مسلم.

الحديث: 5 - الجزء: 1 - الصفحة: 32

6 - حدثنا محمَّد بن يحيى النيسابوريُّ (1)، وأبو أُميَّة (2)،
[ص: 34] ومُحمد بن حَيُّويه (3) قالوا: حدثنا سليمانُ بن حَرْب (4) ح
وحَدثنا يونس بن حَبيب (5)، حدثنا أبو داود (6) ح
وحَدثنا أحمَدُ بن شَيبَان الرملي (7)، حدثنا المُؤَمَّلُ بن
[ص: 35] إسماعيل (8)، قالوا: حدثنا حمادُ بن زَيد، عن مَطَرٍ
[ص: 36] الورَّاقِ (9)، عَن عبد الله بن بُرَيْدَة، عن يحيى بن يَعْمَر، وحُمَيد بن عبد الرَّحْمَنِ قالا: لقينا عبد الله بن عُمر ... وساق الحديثَ بنحو حديثِ كَهْمَسٍ، إلَّا أنَّه قال في حدِيثهِ: جاء رجلٌ هيئتُه هَيْئَةُ مُسَافرٍ، وثيابُه ثيابُ مُقِيمٍ،
[ص: 37] فَقال: يا رسولَ الله، أدْنُو منك؟ قال: "ادْنُ" (10). (1) في (ط): "الذهلي"، بدل: "النيسابوري". وهو: محمَّد بن يحيى بن عبد الله بن خالد الذهلي النيسابوري.
(2) هو محمَّد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي الطرسوسي.
(3) هو: محمَّد بن يحيى بن موسى الإسفرائينِي، توفي سنة (259 هـ). وقد ضبط ابنُ ناصر الدين (حَيُّويَه) في (التوضيح) (3/ 393)، فقال: بفتح أوله، وضم المثناة التحتية المشددة، وسكون الواو، وفتح المثناة التحتية، تليها هاء.
قال عنه الأمير ابن مأكولا: "أحد المكثرين في الرحلة، والتثبُّت، والسماع".
وقال الذهبي: "الحافظ المتقين، المعروف بحَيَّوَيه، كان أبو عوانة يقول: محمَّد بن يحيانا، ومحمد بن يحياكم، ينظِّرُه بالذهلي المذكور". وقال أيضًا: "الظاهر أن حَيَّوَيه لقبٌ لوالده" وقال في العبر: "وبه تخرَّج الحافظ أبو عوانة".
ولم أجد قولًا آخر فيه سوى ما سبق حكايته عن أبي عوانة وابن ماكولا، وما دام المصنِّف تخرَّج به وينظره بالذهلي فهذا يعنِي أنه عالمٌ به، ويوثّقه، والله أعلم.
انظر: الإكمال للأمير ابن ماكولا (2/ 360)، تذكرة الحفَّاظ (2/ 554)، العبر (1/ 373)، ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل (ص / 182) وثلاثتها للذهبي.
(4) ابن بجيل الأزدي الواشحي -بمعجمة ثم مهملة- أبو أيوب البصري، قاضي مكة.
انظر: التقريب (2545).
(5) العجلي، مولاهم أبو بشر الأصبهانِي، جامع المسند عن أبي داود الطيالسي.
(6) الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود البصري، والحديث في مسنده (ص: 5).
(7) الرملي نسبة إلى الرَّملة مدينة بفلسطين بالقرب من مدينة اللُّد، وما زالت تعرف بهذا الاسم.
انظر: معجم البلدان لياقوت (3/ 79)، معحم بلدان فلسطين لمحمد شراب (ص: 417).
[ص: 35] = والمنتسب إليها هو: أبو عبد المؤمن، صاحب سفيان بن عيينة، توفي سنة (268 هـ).
قال ابن أبي حاتم: "كان صدوقًا"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان يخطئ" ووثقه الحكم، وقال صالح الطرابلسي: "ثقة مأمون، أخطأ في حديث واحد"، وقال الذهبي في الميزان: "صدوق، قيل: كان يخطئ، فالصدوق يخطئ". ورمز له بـ (صح) وهي إشارة تدلُّ على أن العمل على توثيق ذلك الرجل كما نقله الحافظُ عن الذهبِي في اللسان.
وقال الحافظ: "وقال العقيلي في الضعفاء: لم يكن ممن يفهم الحديث، وحدَّث بمناكير". ولم أجد ترجمة هذا الراوي في كتاب الضعفاء - للعقيلي في النسخة المطبوعة، والمخطوطة (نسخة الظاهرية العمرية) فلعله قال ذلك في ترجمة راوٍ آخر.
وخلاصة القول فيه أنه: صدوق يخطئ. والله أعلم.
تنبيه:
لم يذكره المزي في التهذيب ولا الحافظ في التقريب لأن صاحب الكمال لم يذكر من روى عنه من أصحاب الكتب الستة.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 55)، الثقات لابن حبان (8/ 40)، سير أعلام النبلاء (12/ 346)، والميزان للذهبي (1/ 103)، لسان الميزان (1/ 9) تهذيب التهذيب كلاهما لابن حجر (1/ 37).
(8) في (ط): "مُؤَمَّل" بدون (ال) التعريف وهو: بوزن محمَّد، بهمزة، القرشيّ، العدوي مولاهم، أبو عبد الرحمن البصري، نزيل مكة توفي سنة (206 هـ). التقريب (7029).
وثقه ابن معين وإسحاق بن راهويه مطلقًا، ووثقه آخرون ووصفوه بالخطأ أو كثرة الخطأ مع توثيقهم له، منهم: أبو حاتم، وأبو داود، وابن حبان، وابن سعد، =
[ص: 36] = ويعقوب بن سفيان الفسوي، والساجي، وابن قانع، والدارقطنِي وغيرهم.
وقال البخاري: "منكر الحديث"، وقال أبو زرعة: "في حديثه خطأ كثير".
قال الحافظ في التقريب: "صدوق، سيء الحفظ"، فهو ممن يتابع وقد توبع في هذا الإسناد. ترجمته في: طبقات ابن سعد (5/ 105)، الجرح والتعديل (8/ 374)، الثقات لابن حبان (9/ 187) تهذيب الكمال (29/ 176)، ميزان الاعتدال (4/ 228) تهذيب التهذيب (10/ 339).
(9) مَطَر -بفتحتين- بن طَهْمَان الوراق، أبو رجاء السلمي مولاهم، الخراسانِي سكن البصرة، توفي سنة (125 هـ، وقيل سنة 129 هـ). التقريب (6699).
ضعفه يحيى بن سعيد، وأحمد بن حنبل، وابن معين في عطاء خاصة. وضعفه النسائي، وابن سعد، والدارقطني مطلقًا.
ووثقه أبو زرعة، وابن معين في رواية بقولهما: "صالح"، وكذا قال أبو حاتم فيما نقله المزي، ونقل الذهبي في الميزان عن أبي حاتم أنه قال: "ضعيف"؟! وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "ربما أخطأ"، وقال العجلي مرة: "صدوق" ومرة: "لا بأس به"، وقال البزار: "لا بأس به"، وقال الساجي: "صدوق يهم".
قال الحافظ في التقريب: "صدوق كثير الخطأ، وحديثه عن عطاء ضعيف".
ترجمته في: الطبقات لابن سعد (7/ 254)، الجرح والتعديل (8/ 287)، الثقات لابن حبان (5/ 435)، تهذيب الكمال (28/ 51)، الميزان (4/ 126)، تهذيب التهذيب (10/ 153).
(10) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الإيمان والإِسلام والإحسان, ووجوب الإيمان بإثبات قدر الله سبحانه وتعالى ... (1/ 38 ح 2) من طرق، عن حماد بن زيد، به، ولم يسق متنه كاملًا أيضًا. وقد ساق متنه كاملًا أبو داود الطيالسي في مسنده (ص / 5).
فائدة الاستخراج:
ميَّز المصنِّف بعض ألفاظ حديث مطر الوراق هذا عن غيره، والإمام مسلم لم يميِّز ذلك وإنما أشار إليها إشارة بقوله: "وفيه بعض زيادة، ونقصان أحرف".

الحديث: 6 - الجزء: 1 - الصفحة: 33

7 - حَدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي (1)، حدثنا أبو أُسامة (2)، قال: وحَدثنِي (3) أبو حَيَّان (4)، عن أبي زُرْعَة بن عَمرو بن جَرِير، عَن أبي هُرَيرةَ قال: كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يوْمًا بارزًا للنَّاس فأتاه رَجُلٌ فقال: يا رسولَ الله، مَا الإيمان؟ قال: "أن تؤمن بالله، وَملائكتهِ، وكتابهِ، ولقائهِ، وَرُسُلِهِ، وَتُؤمِنَ بالبَعْثِ" قال: يا رسول الله ما الإِسلام؟ قال: "الإِسلامُ أن تَعبد الله لا تُشْرِك به شيئًا وَتقيم الصلاةَ المكتوبةَ، وَتُؤدي الزكاةَ المفروضةَ، وَتَصُومَ رمضانَ".
[ص: 38] قال: يا رسولَ الله، ما الإحسانُ؟ قال: "أن تَعبد الله كأنَّك تَراهُ، فإنَّك إن لا تَراهُ فإنَّه يراك".
قال: يا رسولَ الله، مَتى الساعَةُ؟ قال: "ما المسؤولُ عنها بأعْلَم من السائل، ولكن سَأُحَدِّثك عن أشراطِها، إذا ولدت الأَمَةُ رَبَّها فذاك من أشراطِها، وَإذا كان العُراةُ الحُفاةُ رُؤوسَ النَّاسِ فذاك من أَشْراطِهَا، وَإذَا تَطَاوَل رِعَاءُ البَهْمِ (5) في البُنْيانِ فذاك من أشراطِها، في خمسٍ لا يَعْلَمُهُن إلا الله" ثم تلا -صلى الله عليه وسلم-: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا في الْأَرْحَامِ} إلى قولهِ: {عَلِيمٌ خَبِيرٌ} (6)، قالَ: ثُم أدْبَرَ الرَّجُل، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "رُدُّوا عَليَّ الرجُلَ"، فَأخَذُوا ليَرُدُّوه، فلم يروا شَيئًا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "هذا جبريل جَاء لِيُعَلِّمَ النَّاسَ دِيْنَهم" (7). (1) أبو جعفر الكوفي، توفي سنة (269 هـ). ذكره ابن حبان في الثقات (8/ 51)، وترجم له الذهبي في السير (12/ 508) وقال عنه: "المحدِّث الصدوق"، ولم أجده في غير ذلك.
(2) حماد بن أسامة القرشي مولاهم، الكوفي.
(3) كذا في جميع النسخ: "وحدثني"، فكأن وجود حرف العطف يشير إلى أن أبا أسامة سمع من أبي حيان حديثًا قبل هذا فعطف هذا عليه، ثم استغنى عن المعطوف عليه.
(4) يحيى بن سعيد بن حيَّان -بمهملة وتحتانية- التيمي الكوفي. التقريب (7555).
(5) البهم: بفتح الباء وإسكان الهاء، وهي الصغار من أولاد الغنم والضأن والمعز جميعًا.
شرح النووي على صحيح مسلم (1/ 163).
(6) في (ط): "إلى قوله: إن الله عليم خبير". والآية من سورة لقمان- آية (34).
(7) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الإيمان -باب سؤال جبريل النبي عن الإيمان, (صحيح البخاري مع الفتح 1/ 140 ح 50)، ومسلم في كتاب الإيمان - باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان ووجوب الإيمان بإثبات قدر الله -صلى الله عليه وسلم- ... (1/ 39 ح 5) كلاهما من طريق ابن عُلَية، عن أبي حيَّان يحيى بن سعيد بن حيَّان، به. ووقع في الأصل ونسخة (م) ترتيب هذا الحديث وما بعده من أحاديث أبي هريرة بعد حديث جرير بن عبد الله البجلي الآتي في آخر هذا الباب برقم (11) وقد كتب =
[ص: 39] = على هامش نسخة (م) أن هذا الحديث -حديث جرير- من زوائده على مسلم، فلذا أخَّرته إلى أخر الباب، ولأنَّ حديث فضلك الرازي وما بعده متابعات للحديث الذي قبله، فوضعه بعده أولى، وقد جاء في نسخة (ط) على هذا النحو من الترتيب المتناسق.

الحديث: 7 - الجزء: 1 - الصفحة: 37

8 - حَدثنا الفَضْلُ بن العَباس أبو بكر فَضْلَكْ الرازي (1)، حدثنا محمَّد بنُ مَرو (2) حدثنا جَرير (3)، عن أبي حَيَّان، عن أبي زُرْعَةَ (4)، عن أبي هريرة، أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يومًا بارزًا للناسِ، إذْ أَتَاهُ رَجلٌ (5) فقال: يا رسولَ الله، مَا الإيمانُ؟ ... فذكر مثلَه بطوُلهِ (6). (1) فَضْلَك لقبٌ له، قال الخطيب: "كان ثقة ثبتًا حافظًا"، وكذا قال ابن الجوزي، وقال الذهبي: "الإمام الحافظ المحقِّق". تاريخ بغداد للخطيب (12/ 369)، المنتظم لابن الجوزي (12/ 239) السير للذهبيِ (12/ 630)، نزهة الألباب لابن حجر (2/ 71).
(2) ابن بكر الرَّازي، المعروف بزُنيج -بزاي ونون وجيم- مصغَّر. التقريب (6180).
(3) ابن عبد الحميد به. قُرْط الضَّبي، أبو عبد الله الكوفي، نزيل الريِّ وقاضيها.
(4) ابن عمرو بن جرير البجلي.
(5) في (ط): "رجلٌ يمشي".
(6) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير -باب: إن الله عنده علم الساعة (الفتح 8/ 373 ح 4777) من طريق جرير، عن أبي حيان، به.
وأخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق ابن عليه عن أبي حيَّان، به.

الحديث: 8 - الجزء: 1 - الصفحة: 39

9 - ز- حدثَنا فضلك الرازي، حدثنا أبو جَعفر محمَّد بن مِهْرَان، حدثنا جَريرٌ، عن أبي فَرْوة (1)، عَن أبي زُرْعَةَ، عن أبي هُرَيرة، وأبي ذرٍ قالا:
[ص: 40] كان النبِي -صلى الله عليه وسلم- يجلسُ بين ظَهْرَانَي أصحابِهِ، فيجيء الغَرِيبُ لا يَدْرِي أَيُّهُم هو حَتى يَسأل سُؤَالَه (2)، [فكان النبِي -صلى الله عليه وسلم- يجلسُ على دُكانٍ (3) من طِينٍ، وَيَجلسُون بِجانِبهِ ... وَذكر الحديثَ] (4). (1) عروة بن الحارث الهَمْدَانِي، الكوفي، أبو فروة الأكبر.
(2) سقطت كلمة "سؤاله" من (ط).
(3) الدُّكَّان: هي الدَّكَّة المبنية للجلوس عليها. النهاية لابن الأثير (2/ 128).
(4) العبارة التي بين المعقوفتين جاءت في (ط) كالتالي: "فطلبوا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يبنوا له دكانًا من طين، فكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يجلس عليه ويجلسوا بجانبه، وذكر الحديث بطوله" كذا.
والحديث لم يخرجه الإِمام مسلم من حديث أبي هريرة وأبي ذرٍ معًا، فهذا من زوائد أبي عوانة على صحيح مسلم.
وقد أخرجه من حديث أبي هريرة وأبي ذر معًا: البخاري في كتابه "خلق أفعال العباد" (ص: 60 ح 189)، وأبو داود في السنن -كتاب السنة -باب في القدر (4/ 225 ح 4698)، والنسائي في السنن -كتاب الإيمان -باب في صفة الإِسلام والإيمان (8/ 101)، وابن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (1/ 385) كلهم من طرق، عن جرير، عن أبي فروة، به.
فائدة الاستخراج:
زاد أبو عوانة هذا الحديث في الباب على الأصل المخرَّج عليه -صحيح مسلم- وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 9 - الجزء: 1 - الصفحة: 39

10 - حدثنا محمَّد بن بحر (1)، حدثنا علي بن
[ص: 41] عبد الله (2)، حدثنا جَرير، عن أبي فَرْوةَ، عن أبي زُرْعةَ، عن أبي هُريرةَ، بنحوِه (3). (1) لم يتبين لي من هو! وفي تاريخ بغداد للخطيب (2/ 105): محمَّد بن بحر بن مطر، أبو بكر البزار، وليس في ترجمته أنَّ أبا عوانة روى عنه، أو أنه روى عن علي بن المدينِي، ولكن من شيوخه -كما ذكر هناك- معمر بن مخلد السروجي، توفي سنة (231 هـ). وهو قريب الوفاة من ابن المدينِي (ت 234 هـ) وكذلك من تلاميذه =
[ص: 41] = أبو جعفر الطحاوي (ت 321 هـ)، وأحمد بن محمَّد المنكدري (ت 314 هـ) وهما من طبقة أبي عوانة فلعله هو!؟ ولم يذكر في ترجمته أي جرح أو تعديل.
(2) ابن المدينِي، أبو الحسن البصري.
(3) هذا الحديث سقط من (ط).
أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الإيمان والإِسلام والإحسان ووجوب الإيمان بإثبات قدر الله ... (1/ 40 ح 7) من طريق عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، به، وساق متنه كاملًا.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (1/ 314) من طريق إسحاق بن إبراهيم، عن جرير، عن أبي فروة، عن أبي زرعة، به.
فائدة الاستخراج:
فائدة إسنادية: أن جريرًا له في هذا الحديث شيخان أحدهما عند مسلم والآخر عند المصنّف.

الحديث: 10 - الجزء: 1 - الصفحة: 40

11 - ز- حدثنا يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم (1)، حدثنا خالد بن يزيد (2)، حدثنا
[ص: 42] إسماعيلُ بن أبي خالد (3)، عن قيْس بن أبي حازم، عَن جَرير بن عبد الله قال: جاء جبريل (4) إلى النبِي -صلى الله عليه وسلم- في صورة رجلٍ، فقال: يا مُحمد، ما الإيمانُ؟ قال: "أن تؤمن باللهِ، وَملائكته، وكتبهِ، ورسلهِ، والقدر خيره وشرِّه"، قال: صدقتَ. قال: فتعجبنا من تصديقهِ النبِيَّ -صلى الله عليه وسلم-.
قال: فأخبرني ما الإسلامُ؟ قال: "الإِسلامُ أن تقيمَ الصلاةَ، وَتُؤتَي الزكاة وتَحُجَّ البيتَ، وتصومَ رمضانَ". قال: صدقتَ.
قال: فأخبرني ما الإحسانُ؟ قال: "الإحسانُ أن تَعبد الله كأنك تراهُ، فإن لم تكن تراهُ فإنه (5) يراك"، قال: صدقْتَ.
[ص: 43] قال: فأخبرني مَتى الساعَةُ؟ قال: "ما المسؤول عنها بأعلمَ من السائل، وَلكن لَها علامَاتٌ وَأمارات: إذا رأيتَ رِعاءَ البَهْمِ يتطاولون في البنيانِ في خمسٍ مِن الغَيبِ لا يَعلمُهُنَّ إلا الله"، ثم تلا هذه الآية: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا في الْأَرْحَامِ} (6).
قال: ثم وَلَّى الرجلُ، فقالَ النبِي -صلى الله عليه وسلم-: "عَليَّ بهِ"، فَطُلِب، فلم يوجَد، فقال: "هذا جبريل أتاكم يُعَلِّمُكُم مَعَالمَ دينكمْ، مَا أتَانِي في هَيئةٍ إلَّا عَرَفْتُه إِلَّا هَذه" (7). (1) في (ط): "يوسف بن مسلم"، وهو: يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي الحافظ.
(2) خالد بن يزيد بن خالد بن عبد الله بن أسد القسري البجلي الدمشقي، جده أمير العراق المشهور.
ضعَّفه أبو حاتم، والعقيلي، وابن عدي، وساق حديثه هذا من جملة منكيره وقال: "لا يرويه عن إسماعيل بن أبي خالد غير خالد بن يزيد القسري .... ثم قال: وأحاديثه كلها لا يتابع عليها لا إسنادًا ولا متنًا ... وهو عندي ضعيف إلا أن أحاديثه =
[ص: 42] = إفرادات، ومع ضعفه كان يكتب حديثه". وقال الذهبي: "كان صاحب حديث ومعرفة، وليس بالمتقن، ينفرد بالمنكير".
فعلى هذا فهو ضعيف الحديث.
انظر: الجرح والتعديل (3/ 359)، الضعفاء للعقيلي (2/ 15)، الكامل لابن عدي (3/ 885 - 888)، السير للذهبي (9/ 410)، تهذيب تاريخ دمشق لابن بدران (5/ 117).
(3) واسم أبي خالد: هرمز -وقيل: سعد، وقيل: كثير- الأحمسي البجلي مولاهم، أبو عبد الله الكوفي. تهذيب الكمال للمزي (3/ 69).
(4) في (ط): "رجل" بدل "جبريل"، وفوقه تخريجة إلى الهامش للتصويب، ولكن الهامش مبتور في هذه النسخة؛ لعدم دقة التصوير، والصواب ما في الأصل و (م) ويقتضيه السياق.
(5) في نسخة (م) كتب أولًا: "فإنه"، ثم كتب فوقه: "فهو"، كالتصويب، وفي (ط) أيضًا: =
[ص: 43] = "فهو"، وما أثبت من الأصل.
(6) سورة لقمان- الآية (34).
(7) هذا الحديث -كما سبق- كتب على هامش نسخة (م) أنه من زوائد المؤلف على مسلم، ولكنه في الترتيب وقع في الأصل و (م) قبل حديث الفضل بن عباس (رقم 8) ثم بعده متابعات الحديث المذكور، وجعلته في آخر الباب -تبعًا لنسخة (ط) - لأنه من الزوائد، والمعروف من منهج المصنِّف أنه يورد الزوائد في أواخر الأبواب غالبًا، ثم إن إقحام هذا الحديث بين حديث الفضل بن عباس وبين متابعاته لم يظهر لي فيه وجهٌ، ولعلَّ الخطأ من الناسخ، والله أعلم.
ومتن الحديث معروف من حديث أبي هريرة وابن عمر -كما سبق- وغيرهما، وأما من حديث جرير بن عبد الله: فقد أخرجه الآجري في "الشريعة" (ص: 189)، وأبو الشيخ الأصبهانِي في "طبقات المحدثين" (4/ 259) كلاهما من طريق يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي، عن خالد بن يزيد، به، وأخرجه أبو القاسم القشيري في "الرسالة" (ص: 87) من طريق المصنِّف أبي عوانة به. =
[ص: 44] = ولا يثبت بهذا الإسناد؛ لتفرد خالد بن يزيد به، وهو ضعيف ينفرد بالمنكير، وهذا من مناكيره، كما أشار إليه ابن عدي. قال الحافظ ابن حجر: "وعن جرير البجلي أخرجه أبو عوانة في صحيحه, وفي إسناده خالد بن يزيد وهو القسري ولا يصلح للصحيح". الفتح (1/ 142).
فائدة الاستخراج:
زيادة المصنِّف هذا الحديث على أحاديث الباب من فوائد الاستخراج.
تنبيه:
وقع في آخر العبارة في مطبوعة الفتح: "العمري" بدل: "القسري" وهو خطأ.

الحديث: 11 - الجزء: 1 - الصفحة: 41

بَيَانُ صفَةِ الإسْلام وَشَرَائِعِهِ، وَعدَدِ الصَّلَوَاتِ المَفْرُوضةِ (1) (1) في (ط): "بيان صفة الصلاة وفرائضه، وعدد الصلوات المفروضة" وهو خطأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 45

12 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وعيسى بن أَحمد (1)، عن ابن وَهْب (2) ح
وَحدثنَا أبو الأزهر (3)، حدثنا إسحاق بن عيسى (4)، كلاهما عن مالك بن أنس (5) ح
وحدَّثَنا سُليمانُ بن الأشعث (6)، حدثنا سليمانُ بن داوُدَ (7)، حدثنا إسماعيلُ بن جَعْفَرٍ (8)، كلاهما عن أبي سُهَيْلٍ (9)، عَن أبيهِ، قال: سمعْتُ طلحةَ بن عبيد الله يَقول: جَاء رجلٌ من أهل نجد (10)، ثائرُ الرأس، يُسمَع
[ص: 46] دويُّ صوْتهِ (11)، ولا يُفْقَه ما يقول، حَتى دَنا، فإذا هُوَ يسْأل عن الإِسلام (12)، فقال: "خَمْسُ صلوَاتٍ فيِ يَوْمَ وَلَيْلَةٍ"، قال: هَل عَلَيَّ غيرُها؟ قال: "لا، إِلاَّ أن تَطَوَّع" (13)، قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "وَصيامُ شهر رمضانَ"، قال: هَل عَلَي غيرُه؟ قالَ: "لا، إلَّا أَنْ تَطَوع".
قال: وَذكر له رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- الزكاة، قال: عَلَي غَيرُها؟ قال: "لا، إلَّا أن تَطوَّع"، قال: فأدبر الرَّجُل وَقال: واللهِ لا أزيدُ على هَذا ولا أنقُص منه، قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "أفلحَ إن صدقَ" (14).
[ص: 47] وهذا لفظ حَديث مالك، وقال إسماعيلُ بن جَعفَر في حَديثه (15): جاء رجلٌ إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: أخبرني ماذا فَرَض الله عَلَيَّ من الصلاة؟، قال: "الصَّلوات الخمس إلَّا أن تَطوَّع شَيئًا"، قال: فأخبرني ماذَا فرض الله علي من الزكَاة؟، قال: فأخبره رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بشرائع الإِسلام، قال: وَالذي هُوَ أكرمَكَ، لا أتَطَوَّع شيئًا ولا أنقُص مما فرض الله عَلَيَّ شَيئًا، قال: "أَفلح وَأبيهِ إن صدَقَ، أو دخل الجنَّةَ وأبيهِ إن صَدق" (16). (1) ابن وردان العسقلانِي، أبو يحيى البلخي، ووقع في (ط) بزيادة نسبته: "العسقلانِي".
(2) عبد الله بن وهب المصري.
(3) أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي النيسابوري.
(4) ابن نجيح البغدادي -أبو يعقوب ابن الطباع.
(5) إمام دار الهجرة، وقد أخرج الحديث في الموطأ -كتاب قصر الصلاة في السفر -باب جامع الترغيب في الصلاة (1/ 175 ح 94).
(6) أبو داود السجستانِي، والحديث في سننه كتاب الصلاة -باب -باب الصلاة من الإِسلام، (1/ 106 ح 392).
(7) العتكي - أبو الربيع الزهرانِي.
(8) ابن أبي كثير الأنصاري الزرقي- أبو إسحاق القاريء.
(9) نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي المدنِي.
(10) ذكر الحافظ ابن حجر أنَّ ابن بطَّال وآخرين جزموا بأنَّ هذا الرجل هو: ضمام بن =
[ص: 46] = ثعلبة وافد بني سعد بن بكر، وردَّ ذلك القرطبي، ولم يرجِّح الحافظ أحد القولين. الفتح (1/ 131).
(11) الدَّويُّ: صوت مرتفعٌ متكرر ولا يفهم. نقله الحافظ عن الخطابي (فتح الباري 1/ 131).
(12) في الأصل و (م): "فإذا هو يسأل عن الإِسلام رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"، ولكن على الأصل علامة حذف (لا - إلى) على عبارة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلم أثبتها، وفي الصحيحين كذلك، أي: بدون العبارة المحذوفة من الأصل، وفي (ط): "رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الإِسلام".
(13) روي على وجهين: بتشديد الطاء وتخفيفها، والظاهر أن رواية المصنِّف بالتخفيف؛ لوجود الشدة على الواو فقط في جميع المواضع عنده.
(14) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الإيمان -باب الزكاة من الإيمان (الفتح 1/ 131 ح 46).
ومسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الصلوات التي هي أحد أكان الإِسلام (1/ 40 ح 8) كلاهما من طريق مالك، به.
(15) أخرجه البخاري في كتاب الصوم -باب وجوب صوم رمضان (الفتح 4/ 123 ح 1891) وفي كتاب الحيل -باب في الزكاة (الفتح 12/ 346 ح 6956)، ومسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الصلوات التي هي أحد أركان الإِسلام (1/ 40 ح 9) كلاهما من طريق قتيبة بن سعيد، عن إسماعيل بن جعفر، به، وليست عند البخاري: "أفلح وأبيه" بل فيه: "أفلح إن صدق" وكذلك أخرجه النسائي في السنن -كتاب الصيام -باب وجوب الصيام (4/ 120) من طريق إسماعيل بن جعفر، وليست عنده هذه اللفظة، بخلاف ما عند مسلم وأبي داود -كما سبق- من طريق أبي الربيع الزهرانِي، فعندهما هذه اللفظة.
فائدة الاستخراج:
لم يسق الإِمام مسلم جميع لفظ إسماعيل بن جعفر وإنما اقتصر على لفظٍ واحد منه، وسياق المصنِّف له كاملًا من فوائد الاستخراج.
(16) قال ابن عبد البر: "أفلح وأبيه إن صدق" هذه اللفظة غير محفوظة في هذا الحديث من حديث مَن يُحتجُّ به، وقد روى هذا الحديث مالكٌ وغيره عن أبي سهيل، لم يقولوا ذلك فيه، وقد روي عن إسماعيل بن جعفر هذا الحديث وفيه: "أفلح والله إن صدق" =
[ص: 48] = أو "دخل الجنة والله إن صدق"، وهذا أولى من رواية من روى "وأبيه" لأنها لفظة منكرة تردها الآثار الصحاح". التمهيد (14/ 366).
ومحصَّل كلام ابن عبد البر ترجيح رواية مالك على رواية إسماعيل، وهذا إن كانت اللفظة المنكرة التي يُشير إليها ابن عبد البر من قِبَل إسماعيل، ولقد ذكر ابن عبد البر الاختلافَ على إسماعيل فيها، ورواية البخاري والنسائي للحديث من طريق إسماعيل بدون هذه اللفظة تشعر بأن إسماعيل ضبطها بدونها، ومن وجوه الترجيح عند أهل العلم تقديم ما أخرجه البخاري عند التعارض على ما أخرجه مسلم، كيف وقد انضمَ إليه النسائي، مع أنه -أي: النسائي- لم ينبِّه إلى خلافٍ في ذلك، ومن عادته أحيانًا العناية بالاختلاف، حيث أنه يترجم لذلك أبو أبا فيقول مثلًا عند اختلاف الروايات: باب الاختلاف على فلان، وذكر الاختلاف على فلان، ونحو ذلك، انظر مثلًا: السنن (1/ 217) و (2/ 84)، و (2/ 119)، وعلى فرض ثبوتها يقال: إنها كلمة جرت عادة العرب أن تدخلها في كلامها غير قاصدة حقيقة الحلف، والنهي وارد فيمن قصد حقيقة الحلف لما فيه من إعظام المحلوف به. قاله النووي وعقَّب: وهذا هو المرضي. (شرح صحيح مسلم 1/ 168).
أو يقال: إن هذا كان قبل الأمر بالنهي عن الحلف بغير الله، ثم نسخ ونهي عن الحلف بغير الله ومال إلى هذا القول صاحب تيسير العزيز الحميد (ص 592).
وفي توجيه هذه اللفظة أقوال أُخَر.

الحديث: 12 - الجزء: 1 - الصفحة: 45

13 - حدثنا أبو عمر (1) عبد الحميد بن محمَّد الحرَّانِي، حدثنا مخلد بنُ يزيدَ (2)، ح
[ص: 49] وحدثنا محمَّد بن عوف الحمصيُّ، والصَّغانِي (3) قالا: حدثنا عبيد الله بنُ موسى ح
وحدثَنا عبد الله بن محمدٍ المقرئ (4) ببغداد، حدثنا روح بن عُبادةَ، كلهُم قالوا: حدثنا حَنظلة بن أبي سفيان، سمعت عكرمة بن خالد يُحدث طاوسًا (5)، أن رجلًا قال لعبد الله بن عمر: ألا تَغزو؟ فقال عبد الله بن عمر: سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَقولُ: "بُنِي الإِسلام على خمسٍ، شهَادَةِ أن لا إلهَ إلَّا الله، وإقامِ الصَّلاة، وإيتاءِ الزكَاة، وَصيام شهرِ رمضان، وَحجِّ البيْتِ" (6). (1) على هامش (ط) كتب: "ظ: أبو عمرو"، كأنها إشارة إلى نسخة وردت فيها الكلمة هكذا.
(2) القرشي الحرانِي، ووقع في (م): "محمَّد بن يزيد" وهو خطأ.
(3) وهي نسبة إلى: صاغانيان معرَّبة عن جغانيان، وهي بلاد مجتمعة وراء نهر جيحون، والنسبة إليها: صغانِي وصاغانِي، والمصنِّف يذكره تارة بهذه النسبة وتارة بالأخرى، وهو: محمَّد بن إسحاق بن جعفر - أبو بكر البغدادي. الأنساب (8/ 68).
والصاغانِي نسبة أيضًا إلى صغان معرَّبة عن جغان وهي غير الأولى، وهذه قرية من قرى مرو. الأنساب (8/ 9)، ومحمد بن إسحاق يُنسب إلى الأولى، وهي مدينة "سر آسيا" الحديثة على ما ذكر صاحب "بلدان الخلافة الشرقية" (ص: 483).
(4) عبد الله بن محمَّد بن إسماعيل بن لاحق البزاز، أبو محمَّد المقرئ، ترجم له الخطيب وقال: "كان ثقة"، ولم أجد له ترجمة في غير هذا المصدر. تاريخ بغداد (10/ 84).
(5) هو: ابن كيسان اليمانِي، أبو عبد الرحمن الحميري مولاهم الفارسي.
(6) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإيمان- باب: دعاؤكم إيمانكم (الفتح 1/ 64 ح 8)، من طريق عبيد الله بن موسى عن حنظلة به، ولكن عنده تقديم الحج على الصيام. وأخرجه في التفسير -باب؛ {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ} (الفتح =
[ص: 50] = 8/ 32 ح 4514) من طريق نافع عن ابن عمر، بتقديم الصيام على الزكاة والحج.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب أركان الإِسلام ودعائمه العظام (1/ 45 ح 22) من طريق ابن نمير عن حنظلة بن أبي سفيان، به، وفيه تقدم الصوم على الحج.

الحديث: 13 - الجزء: 1 - الصفحة: 48

14 - حدثَنا الربيعُ بن سليمان (1)، وبَحر (2) بن نصرٍ الخَوْلانِي، قالا: حدثنا أسَدُ بن موسى (3)، عن يحيى بن زكريا -هو ابن أبي زائدةَ (4) - ح
وحَدثَنا فضلك الرازي (5)، حدثنا سهل بن عُثمان (6)، حدثنا ابن
[ص: 51] أبي زائدةَ، حَدثنِي سعد بن طارق أبو مالك الأشجعي، حَدثنِي سعد بن عُبيدَة السُّلَمي، عَن ابن عُمر، قال: "بُنِي الإسلام عَلى خمْسٍ: أن تَعبد الله وَتَكفر بما دُونَه (7)، وإقامِ الصلاة، وإيتاء الزكاة، [وحج البيت] (8)، وَصيام رمضان"، [فقال رجُلٌ (9): تَعبد الله، وتَكْفُر بِمَا دُوْنَه، وَإقام الصَّلاة، وَإيتاء الزكاة، وصِيَام رَمَضَان، وحج البيت] (10) فقال: لا، اجْعَلْ صيامَ رمضان آخِرهنَّ، كما سمعْتُ مِن فِيِّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
وَهَذا لفظُ بحر والربيع (11)، وَأما حَديث سهل فإنّما هُوَ عن ابن عُمَر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "بُنِي الإِسلام على خمْسٍ ... "، ثم ذكر مِثْلَه إلى قوْلِهِ:
[ص: 52] "وصَوْم رمضان" (12). (1) ابن عبد الجبار المرادى مولاهم المصري، صاحب الشافعي وراوي الأمهات، صرَّح بنسبته في ح (747).
(2) في (ط): "يحيى"، وهو خطأ.
(3) ابن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان الأموي، لقبه: أسد السنَّة.
(4) في (ط): "يحيى بن زكريا بن أبي زائدة"، وهو الهَمْدَاني، أبو سعيد الكوفي.
(5) الفضل بن عباس الرازي، أبو بكر.
(6) سهل بن عثمان بن فارس الكندي - أبو مسعود العسكري، توفي (235 هـ).
قال أبو حاتم الرازي: "صدوق"، وقال عبدان: "له غرائب كثيرة"، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الذهبي: "ثقة، صاحب غرائب"، وقال الحافظ ابن حجر: "أحد الحفاظ، له غرائب"، وقد تابعه هنا ثقتان عن ابن أبي زائدة؛ فليس هذا الحديث من غرائبه، وقد رواه مسلم بإسناده عن سهل بن عثمان هذا، وهو موضع الالتقاء مع أبي عوانة.
انظر: الجرح والتعديل (4/ 203)، الثقات (8/ 292)، تهذيب الكمال (12/ 197) الكاشف (1/ 470)، التقريب (2664).
(7) في صحيح مسلم بالبناء للمحهول: "أن يُعبد اللهُ، ويُكَفر بما دونه".
(8) ما بين المعقوفتين سقط من النسخ كلها، وقد استدركه ناسخ (ط) فعلَّقه على الهامش، وهو ثابتٌ في صحيح مسلم، وأخرجه الخطيب في "الكفاية" (ص / 210) من طريق الربيع بن سليمان، وفيها هذه العبارة، ويؤيد وجودَه ورودُه في المحاورة الآتية.
(9) هذا الرجل هو: يزيد بن بشر السكسكي كما بينته روايةُ الخطيب البغدادي التي أخرجها في "الكفاية" (ص / 210) من طريق المعتمر بن سليمان، عن يزيد بن بشر السكسكي وفيها: "قال يزيد بن بشر: فقلت وأنا مستفهمٌ .... الخ الحديث".
وانظر: "الأنباء المحكمة" للخطيب أيضًا (ص: 337).
(10) ما بين القوسين سقط من الأصل و (م)، واستدركتُه من (ط)، والسياق بدونه مبتور، حيث ختم بمحاورة.
(11) لم أجد من أخرجه من طريق بحر بن نصر، وأما من طريق الربيع فقد أخرجه الخطيب كما سبق.
(12) أي أن سهل بن عثمان لم يذكر قصة الرجل الذي أعاد الحديث على ابن عمر، فأعاده عليه.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان أركان الإِسلام ودعائمه العظام (1/ 45 ح 20) من طريق سهل بن عثمان، عن ابن أبي زائدة، بتقديم الحج على الصوم، وليس عنده أيضًا ذكر القصة. وأخرجه أيضًا (ح 19) من طريق أبي خالد الأحمر عن أبي مالك الأشجعي، وفيه تقديم الصوم على الحج.
فائدة الاستخراج:
المحاورة بين الرجل وبين ابن عمر ليست عند مسلم، وإيراد المصنِّف لها من فوائد الاستخراج.

الحديث: 14 - الجزء: 1 - الصفحة: 50

15 - حدثنا أبو عبد الله السَّخْتِيَانِي (1) بجُرجان سنةَ خمسينَ وَمئتين، حدثنا أحمد بن يونس (2)، حدثنا عاصمُ بن محمدٍ (3)، حَدثنِي واقد بن محمَّد (4)، عن أبيهِ، عَن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بُنِي الإِسلام
[ص: 53] على خمْسٍ: شهادة أن لا إله إلَّا الله، وأَن محمدًا رسولُ الله، وإقام الصَّلاة، وإيتاء الزكاة وَحَج البيتِ، وصَوم رَمضان" (5). (1) السَّخْتِيَانِي: نسبة إلى عمل السَّخْتيان وبيعها، وهي الجلود الضأنية ليست بأدم.
الأنساب (7/ 53).
وأبو عبد الله هو: إسحاق بن إبراهيم السختيانِي الجرجانِي، صرَّح المصنِّف باسمه في موضع آخر وهو في كتاب المناقب، ح (10441).
ترجم له السهمي في (تاريخ جرجان) له، ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أجد له ترجمة في موضعٍ آخر. انظر: تاريخ جرجان للسهمي (ص: 155).
(2) أحمد بن عبد الله بن يونس التميميّ اليربوعي.
(3) عاصم بن محمَّد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. وشيخه واقد -هنا- هو أخوه.
(4) وقع في صحيح مسلم "عاصم بن محمَّد، عن أبيه" بدون ذكر "واقد"، وقد أخرجه =
[ص: 53] = البيهقي في السنن الكبرى (4/ 81) من طريق أحمد بن يونس، عن عاصم بن محمَّد، عن أبيه -بدون ذكر واقد- أيضًا، وأخرجه -كذلك بإسقاط واقدٍ من الإسناد-: الإمامُ أحمد في المسند (2/ 120)، وابن خزيمة في الصحيح (4/ 128)، ومحمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة (1/ 420)، والآجري في الشريعة (ص / 106) وغيرهم من طرق عن عاصم بن محمَّد، عن أبيه، به.
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1/ 159 - 160 رقم 309)، وابن منده في الإيمان (1/ 302) كلهم من طريق أحمد بن يونس، عن عاصم، عن واقد، عن أبيه، به.
فهذا ظاهره أنه كان عند أحمد بن يونس، عن عاصم على الوجهين، فيكون عاصمٌ سمعه من أخيه عن أبيه، ثم علا فسمعه من أبيه مباشرة، فكان يحدِّث به على الوجهين.
أو يكون عاصم شكَّ في سماعه من أبيه فثبته فيه أخوه واقد، فرواه عنه عن أبيه، والله أعلم.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان أركان الإِسلام ودعائمه العظام (1/ 45 ح 21) من طريق عاصم بن محمَّد عن أبيه، به.
تتمة البحث حول اختلاف الروايات في تقديم الحج وتأخيره عن الصيام:
قال الحافظ ابن حجر (رحمه الله تعالى) -عند حديث حنظلة بن أبي سفيان الذي رواه البخاري من طريق عبيد الله بن موسى-: "وقع هنا تقديم الحج على الصوم، وعليه بنى البخاري ترتيبه، لكن وقع في مسلم من رواية سعد بن عبيدة عن ابن عمر -رضي الله عنه- بتقديم الصوم على الحج، قال: فقال رجل: "الحج، وصوم رمضان"، فقال ابن عمر: "لا، صيام رمضان، والحج، هكذا سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-". ففي هذا إشعار بأن رواية حنظلة التي في البخاري مروية بالمعنى، إما لأنه لم يسمع رد ابن عمر -رضي الله عنه- =
[ص: 54] = على الرجل؛ لتعدد المجلس، أو حضر ذلك ثم نسيه، ويَبعُد ما جوّزه بعضهم أن يكون ابن عمر -رضي الله عنه- سمعه من النبي -صلى الله عليه وسلم- على الوجهين، ونسى أحدهما عند رده على الرجل. ووجْهُ بُعدِه أن تطرق النسيان إلى الراوي عن الصحابي أولى من تطرقه إلى الصحابي. كيف وفي رواية مسلم من طريق حنظلة بتقديم الصوم على الحج! ولأبي عوانة -من وجه آخر- عن حنظلة أنه جعل صوم رمضان قبل. فتنويعه قال على أنه روي بالمعنى. ويؤيّده ما وقع عند البخاري في "التفسير" بتقديم الصيام على الزكاة. أفيقال: إن الصحابي سمعه على ثلاثة أوجه؟! هذا مستبعد، والله أعلم". فتح الباري (1/ 65 - 66).
أقول: وهو قول حسن، فهذا الحديث له عن ابن عمر -رضي الله عنه- أحد عشر طريقًا، اختلف فيه الرواة عن ابن عمر -رضي الله عنه-، ثم عمّن دونه -بتقديم الصوم على الحج تارة، وتأخيره عنه تارة أخرى-، على التفصيل التالي:
الطريق الأولى عن ابن عمر -رضي الله عنه-: طريق حنظلة بن أبي سفيان، عن عكرمة بن خالد، عن ابن عمر -رضي الله عنه- به، وله عن حنظلة سبع طرق:
الأولى: طريق عبيد الله بن موسى عن حنظلة: وقد اختلف عليه فيه، فأخرجه البخاري عنه -كما سبق تخريجه-، وابن منده في "الإيمان" (1/ 84) من طريق ابن أبي غرزة عن حنظلة به، بتقديم الحج على الصوم.
وأخرجه المصنف عن محمَّد بن عوف الحمصي، والصاغاني، وأخرجه الدولابي في "الكنى والأسماء" (1/ 80) من طريق إبراهيم بن أبي شيبة، كلهم: عن عبيد الله بن موسى، عن حنظلة به، بتقديم الصوم على الحج.
الثانية: طريق وكيع عن حنظلة: وقد اختلف عليه أيضًا؛ فأخرجه ابن حبان في "صحيحه" (1/ 188) من طريق إسحاق بن راهويه، عن وكيع، عن حنظلة؛ بتقديم الصوم. =
[ص: 55] = وأخرجه الآجري في "الشريعة" (ص: 106) من طريق إسماعيل، عن وكيع؛ بتقديم الحج.
الثالثة: طريق إسحاق بن سليمان الرازي عن حنظلة: وقد اختلف عليه أيضًا؛ فأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلّام عنه في "الناسخ والمنسوخ" (ص: 203)، وابن منده في "الإيمان" (1/ 301) من طريق حامد بن أبي حامد، عن إسحاق بن سليمان الرازى، عن حنظلة؛ بتقديم الصوم على الحج.
وأخرجه محمَّد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (1/ 420) من طريق الحسن بن عيسى، عن إسحاق بن سليمان الرازي، عن حنظلة؛ بتقديم الحج على الصوم.
الرابعة: طريق عبد الله بن نمير عن حنظلة: ولم يختلف عليه، فأخرجه الإمام أحمد عنه في "المسند" (2/ 143)، ومسلم -كما سبق تخريجه- من طريق محمَّد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن حنظلة؛ بتقديم الصوم.
الخامسة: طريق روح بن عبادة عن حنظلة: ولم يختلف عليه، فأخرجه المصنف من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، وابن خزيمة في "صحيحه" (1/ 159) من طريق محمَّد بن يحيى، كلاهما: عن روح عن حنظلة؛ بتقديم الصوم.
السادسة: طريق المعافى بن عمران عن حنظلة: أخرجه النسائي في "سننه" (8/ 107)، والحسن بن سفيان الفسوي في "الأربعين" (ص: 47)، كلاهما: من طريق محمَّد بن عمار، عن المعافى، عن حنظلة؛ بتقديم الحج على الصوم.
السابعة: طريق مخلد بن يزيد عن حنظلة: أخرجه المصنف من طريقه بتقديم الصوم على الحج.
كان هذا فيما يخص طريق حنظلة بن أبي سفيان، وأغلب الروايات عنه بتقديم الصوم على الحج، فيقرب بذلك قول الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- من أن رواية =
[ص: 56] = حنظلة التي فيها تقديم الحج على الصوم مروية بالمعنى.
ولكن هل يعني هذا أن تقديم الصوم على الحج هي الراجحة في حديث ابن عمر -رضي الله عنه- هذا؟! لا يمكن الجزم بذلك؛ لأن أغلب الروايات الأخرى -غير طريق حنظلة عن عكرمة- فيها تقديم الحج على الصوم، وها هي الطرق التي وقفت عليها:
فالحديث رواه عن ابن عمر -رضي الله عنه- أحد عشر راويا، منهم عكرمة بن خالد؛ رواه عنه حنظلة، وسبق بيان طرقه، وهذه بيان الطرق الأخرى عن ابن عمر -رضي الله عنه-:
الطريق الثانية: طريق سعد بن عبيدة السلمي عن ابن عمر -رضي الله عنه-.
رواه عن سعد بن عبيدة أبو مالك سعد بن طارق الأشجعي، وقد اختلف عليه.
فأخرجه مسلم -كما سبق تخريجه- من طريق أبي خالد الأحمر سليمان بن حيان، عن سعد بن طارق، عن سعد بن عبيدة؛ بتقديم الصوم على الحج.
وأخرجه مسلم أيضًا -كما سبق تخريجه- والمصنف، وابن منده في "الإيمان" (1/ 186)، والخطيب في "الكفاية" (ص: 210)، كلهم من طرق عن سهل بن عثمان، عن يحيى بن زكريا، عن سعد بن طارق الأشجعي، عن سعد بن عبيدة؛ بتقديم الحج على الصوم.
وأخرجه المصنف، والخطيب في "الكفاية" (ص: 210)، من طريق أسد بن موسى، عن يحيى بن زكريا، عن سعد بن طارق؛ بتقديم الحج أيضًا.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (3/ 204) من طريق عثمان بن ساج، عن سعد ابن طارق به؛ بتقديم الحج أيضًا.
فجميع الطرق هنا عن سعد بن طارق فيها تقديم الحج، وخالفهم أبو خالد الأحمر عن سعد -كما في رواية مسلم- فقدم الصوم على الحج!.
الطريق الثالثة: طريق سالم بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر -رضي الله عنه-.
وقد اختلف عليه أيضًا، فأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (2/ 283) من طريق =
[ص: 57] = عبد العزيز بن عبيد الله، عن سالم به؛ بتقديم الحج على الصوم.
وأخرجه أيضًا في "المعجم الكبير" (12/ 309) من طريق حنظلة بن أبي سفيان، عن سالم به؛ بتقديم الصوم على الحج.
الطريق الرابعة: طريق حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر -رضي الله عنه-.
رواه سفيان بن عيينة، عن سُعير بن الخِمْس، وعن عبدة بن أبي لبابة، واختلف على سفيان فيه؛ فأخرجه ابن أبي عمر العدني في "الإيمان" (ص: 84) -ومن طريقه الترمذي في "السنن" (515)، والآجري في "الشريعة" (ص: 106) - عن ابن عيينة، عن سُعير بن الخِمْس، عن حبيب به؛ بتقديم الصوم على الحج.
وتابع ابنَ عيينة عن سُعير بن الخِمْس في تقديم الصوم: الحميدي في "المسند" (2/ 308).
وأخرجته بيبي الهرثمية في "جزئها" (ص: 62)، والدارقطني في "المؤتلف والمختلف" (2/ 942) من طريق محمد بن ميمون، عن ابن عيينة، عن سُعير ومسعر به؛ بتقديم الحج.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6/ 230) من طريق إبراهيم بن محمَّد الشافعي، عن ابن عيينة، عن عبدة بن أبي لبابة، عن حبيب به، بتقديم الحج أيضًا.
الطريق الخامسة: طريق نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنه-.
علقه البخاري في "صحيحه" - مع الفتح (8/ 32، ح: 4514)، ووصله في موضع آخر (الفتح 8/ 160، ح: 4650) من طريق بكير بن عبد الله، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنه- به؛ بتقديم الصيام على الزكاة والحج، غير أنه لم يذكر لفظ الحديث في الموضع الذي وصله.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6/ 325) من طريق عبد العزيز بن عبد الرحمن، عن خصيف، عن نافع به؛ بتقديم الحج على الصوم. =
[ص: 58] = الطريق السادسة: طريق محمَّد بن زيد بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر -رضي الله عنه-.
وله عن محمَّد بن زيد ثلاث طرق:
الأولى: طريق عمر بن محمَّد بن زيد، عن أبيه محمَّد بن زيد، عن ابن عمر -رضي الله عنه-:
أخرجها أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (4/ 82) من طريق شعبة، عن عمر بن محمَّد بن زيد، عن أبيه به؛ بتقدم الصوم على الحج.
الثانية: طريق عاصم بن محمَّد، عن أخيه واقد بن محمَّد، عن أبيه محمَّد بن زيد، عن ابن عمر -رضي الله عنه-: أخرجها المصنف، وابن خزيمة في "صحيحه" (1/ 160)، وابن منده في "الإيمان" (1/ 302) كلهم من طرق عن أحمد بن يونس، عن عاصم بن محمَّد، عن أخيه واقد، عن أبيه محمَّد بن زيد، عن ابن عمر -رضي الله عنه-؛ بتقدم الحج على الصوم.
الثالثة: طريق عاصم بن محمَّد، عن أبيه محمَّد بن زيد، عن ابن عمر -رضي الله عنه-.
وقد اختلف عليه فيه: فأخرجه مسلم -كما سبق تخريجه- من طريق معاذ بن معاذ، وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/ 120)، وابن خزيمة في "الصحيح" من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، وأخرجه المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (1/ 420) من طريق شعبة، وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (4/ 81) من طريق أحمد بن يونس، أربعتهم: عن عاصم بن محمَّد، عن أبيه محمَّد بن زيد به، بتقديم الحج على الصوم.
وأخرجه الآجري في "الشريعة" (ص: 106) من طريق شبابة بن سوار، عن عاصم، عن أبيه به؛ بتقدم الصوم على الحج.
ورواه عن عاصم أيضًا بشر بن المفضل، واختلف عليه فيه؛ فأخرجه المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (1/ 418) من طريق حميد بن مسعدة، عن بشر، عن عاصم، عن أبيه به؛ بتقديم الصوم على الحج.
وأخرجه ابن خزيمة في "الصحيح" (4/ 128) من طريق أحمد بن المقدام العجلي، عن =
[ص: 59] = بشر، عن عاصم بن محمَّد، عن أبيه به، بتقديم الحج على الصوم.
وأما ما ورد من رواية عاصم بن محمَّد، عن أخيه واقد، عن أبيه محمَّد بن زيد، ثم روايته عن أبيه بإسقاط أخيه كما سبق بيان طرقه، ومنها طريق أحمد بن يونس الذي رواه عن عاصم على الوجهين، مرة بذكر واقد، ومرة بإسقاطه فهذا ظاهره أنه كان عند أحمد بن يونس عن عاصم على الوجهين، ويكون عاصم سمعه من أخيه واقد عن أبيه، ثم علا فسمعه من أبيه مباشرة، فكان يحدث به على الوجهين، أو يكون عاصم شك في سماعه من أبيه فثبته فيه أخوه واقد، فرواه عنه عن أبيه.
وأما غير أحمد بن يونس من الرواة فكلٌّ كان يحدث به على الوجه الذي سمعه من عاصم، ولم يختلف على أحد منهم فيه. والله أعلم.
الطريق السابعة: طريق أبي وائل شقيق بن سلمة، عن ابن عمر -رضي الله عنه-.
أخرجه السهمي في "تاريخ جرجان" (ص: 261)، وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 62) كلاهما من طريق الحارث العكلي، عن أبي وائل، عن ابن عمر -رضي الله عنه- به؛ بتقديم الصوم على الحج.
الطريق الثامنة: طريق سلمة بن كهيل، عن ابن عمر -رضي الله عنه-.
أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (ص: 261) من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن سلمة بن كهيل، عن ابن عمر -رضي الله عنه- به؛ بتقديم الحج على الصوم.
الطريق التاسعة: طريق يزيد بن بشر السكسكي، عن ابن عمر -رضي الله عنه-.
أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/ 26) من طريق سالم بن أبي الجعد، عن يزيد بن بشر، عن ابن عمر -رضي الله عنه- به؛ بتقديم الحج أيضًا.
الطريق العاشرة: طريق ميمون بن مهران، عن ابن عمر -رضي الله عنه-.
أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "الناسخ والمنسوخ" (ص: 202) من طريق أبي المليح الرقي، عن ميمون بن مهران، عن ابن عمر -رضي الله عنه- به؛ أيضًا بتقديم الحج على الصوم. =
[ص: 60] = الطريق الحادية عشرة: طريق أبي سويد العبدي، عن ابن عمر -رضي الله عنه-.
أخرجه الإِمام أحمد في "المسند" (2/ 93) من طريق بركة بن بن يعلى، عن أبي سويد العبدي، عن ابن عمر -رضي الله عنه- به؛ أيضًا بتقديم الحج على الصوم.
هذه هي مجمل الطرق التي وقفت عليها لهذا الحديث، وأغلبها فيها تقديم الحج على الصوم، ولعلها هي الراجحة كما ذهب إليه البخاري -رحمه الله تعالى- حين بنى ترتيب كتب الصحيح على هذا الحديث، كما نبه عليه الحافظ.
وللحديث شاهد من حديث جرير بن عبد الله البجلي -رضي الله عنه-؛ أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/ 363 - 364) بإسنادين ضعيفين؛ أحدهما فيه جابر الجعفي، والثاني فيه داود ابن يزيد الأودي.
ولكن يعضده ما أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (2/ 326)، و"المعجم الصغير" (2/ 8)، وحسن إسناده الشيخ الألباني في "الإرواء" (3/ 250)، وفيه تقديم الحج على الصوم.
وأما ما ذهب إليه النووي -رحمه الله تعالى- من احتمال صحة الوجهين عن ابن عمر -رضي الله عنه-؛ فقد استبعده الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- كما سبق ذلك في كلامه في مطلع البحث. والله أعلم.

الحديث: 15 - الجزء: 1 - الصفحة: 52

بَيَانُ صفةِ الإيمان والإسلام (1)، وأنَّه أداء الفرائض، واجتناب المحارم (1) في (م) تقديم الإِسلام على الإيمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 61

16 - حَدثنا العباس بن محمَّد، وَأبو أُميَّةَ قالا: حدثنا شَبَابَةُ بن سوَّار (1)، حدثنا شُعبَةُ، عَنْ أبي جمرة (2) قال: كنْتُ أُترجم (3) بينَ ابن عباس وَبين الناس، وكان يُقعدنِي مَعَهُ (4) على سريره، وَكان عَلَيَّ يَمينٌ
[ص: 62] أن لا أسأَله عن النبيذِ، فأمرَتْنِي امرأةٌ أَنْ أسْألَه عنه، فَلم أسْأله فَسُئل عنه؛ فَنَهى عنه، قلتُ: إنِي أنبذُ نبيْذًا لي في جَرٍّ، حُلوًا، إذا شَرِبْتُه يُقرقِرُ بَطنِي منهُ (5)؟ فقال: لا تشرَبْهُ؛ وإن كان أحلى مِن العَسَل. قلتُ: فإن عبد القيسِ تَنبذ لها نبيْذًا شَديدًا (6) في مَزادٍ؟ قال: إن خشيْتَ شِدَّتَه فاكسِرهُ بالماء.
ثم حَدَّث أَنَّ وفدَ عبد القيس قدِمُوا على النبِي -صلى الله عليه وسلم-، فَقال: "ممن القومُ؟ " قالوا: رَبيعة. قال: "مرحبًا بوفدٍ (7) غير الخزايا ولا الندامى"، قالوا: يا رسول الله إن بيننا وبينك هذا الحيّ من كفار مُضَر، وبيننا وبينك شقَّةٌ بَعيدة، وإنَّا لا نَصل إليك إلا في شهْرٍ حَرَامٍ، فَمُرْنَا بأمْرٍ فَصْلٍ ندخُل به الجَنَّة، وَنُخبر (8) مَنْ وَرَاءنا.
فأمرهم رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بأربعٍ، وَنهاهم عن أربعٍ: أمرهم بالإيمان باللهِ وحْدَه، ثم قال: "أتدرون ما الإيمانُ باللهِ؟ "، قالوا: الله وَرَسوله أعلم. قال: "شهادَةُ أن لا إلهَ إلَّا الله، وأن محمدًا رسول الله" (9)، وإقام الصَّلاة، وإيتاء الزكاة، وَصيَام رمضانَ، وأن تُعطوا من المغنم
[ص: 63] الخُمْسَ"، وَنهاهم عن أربعٍ: عَن الدباء، والحَنْتَم، والنَّقِير (10)، والمُزَفَّت، ورُبما قال: المُقَيَّر (11).
ثم قال: احفَظُوهنَّ، وبلِّغوهنَّ مَنْ وَرَاءكم" (12). (1) سَوَّار -بالتشديد- المدائنِي، مولى بنِي فزارة، جعله علي بن المديني في أول طبقات أصحاب شعبة. سؤالات السلمي للدارقطنِي (ص 226).
(2) نصر بن عمران الضُّبَعِي البصري. قال ابن الصلاح: "وليس في الصحيحين بهذه الكنية أحدٌ سوى نصر هذا". صيانة صحيح مسلم (ص 149).
(3) ترجم كلامه: إذا فسَّره بلسان آخر. الصحاح -للجوهري (5/ 1928)، والنهاية لابن الأثير (1/ 186).
قال ابن الصلاح: "فيه أنه كان يتكلم بالفارسية، فكان يُترجِم لابن عباس، عن من يتكلَّم بها. وعندي أنَّ معناه: أنه كان يبلِّغ كلام ابن عباس إلى من خفي عليه من الناس إما لزحام منع من سماعه فأسمعهم، وإما لاختصار منع من فهمه فأفهمهم، أو نحو ذلك. وإطلاقه ذكر الناس يشعر بهذا، ويبعد أن يكون المراد به الفرس خاصة، وليست الترجمة مخصوصة بتفسير لغة أخرى". صيانة صحيح مسلم (ص 153).
وقال النووي في شرحه على صحيح مسلم (1/ 186): "الظاهر أنه يفهمهم عنه، ويفهمه عنهم والله أعلم".
(4) لفظة "معه" ليست في (ط).
(5) في (ط): "تقرقر منه بطني".
(6) في (ط): "تنبذ نبيذًا لها شديدًا".
(7) في (ط): "بالوفد"، ورواية مسلم "بالقوم أو بالوفد".
(8) في (ط): "ونخبر به" وهي موافقة لرواية مسلم.
(9) سقطت عبارة الصلاة عليه -صلى الله عليه وسلم- من (ط).
(10) هذه الكلمة "النقير" مطموسة في (م).
(11) سقطت من (م) عبارة: "وربما قال: المقير"، والشك من شعبة كما في صحيح البخاري وسيأتي تخريجه. والمزفَّت والمقيَّر بمعنى واحد، وهو المطلي بالزفت أو القار، وفي صحيح مسلم عن ابن عمر قال: "المزفَّت هو المقيَّر". (كتاب الأشربة -باب النهي عن الانتباذ في المزفت 1/ 1583 رقم 57). وفسَّر هناك أيضًا الدبَّاء: "هي القرعة، والحنتم: هي الجرَّة، والنقير: هي النخلة تنسح نسحًا وتنقر نقرا".
انظر: صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح (ص: 152).
(12) أخرجه البخاري أيضًا في مواضع من صحيحه, منها: كتاب الإيمان -باب أداء الخمس من الإيمان (الفتح 1/ 157 ح 53)، ومسلم في كتاب الإيمان -باب الأمر بالايمان بالله تعالى ورسوله -صلى الله عليه وسلم- وشرائع الدين ... (1/ 47 ح 24) كلاهما من طريق شعبة به.
فائدة الاستخراج:
1 - زاد أبو عوانة في هذا الحديث على مسلم في قصة أبي جمرة مع ابن عباس من قوله: "وكان يقعدنِي معه على سريره ... " إلى قول ابن عباس: "إن خشيت شدَّته فاكسره بالماء".
2 - جاء في رواية مسلم: "مرحبًا بالقوم -أو بالوفد-" على الشك، ورواية المصنِّف بدون شك "بوفد" أو "بالوفد" على النسخة الأخرى.

الحديث: 16 - الجزء: 1 - الصفحة: 61

17 - حدثنا إبراهيم بن مرْزوقٍ البصري، حدثنا روْح بن عُبادة،
[ص: 64] حدثنا سعيد -يَعْنِي: ابن أبي عَرُوبة (1) -، عن قتادَة (2)، عن
[ص: 65] أبي نَضْرَةَ (3)، عَن أبي سَعيدٍ الخدري قال: وَحَدثني مَن لقي الوفدَ الذين قدِمُوا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من عبد القيس، فيهم (4) الأشج ... وَذكر الحديثَ بمَعناهُ، وَقال فيهِ: "آمُركم بأربعٍ: اعبدُوا الله لا تُشركوا (5) به شَيئًا، وأقيمُوا الصَّلاةَ".
وقَالَ فيهِ: قالُوا: يا رسولَ الله! وَما يُدريك ما النَّقيرُ؟ قالَ: "جِذعٌ تنْقُرونه، ثم تطرَحُون فيه من القُطَيْعَاء (6)، ثم تَصبُّون فيه ماءً حَتى إذا
[ص: 66] سكن غليانُه شربتُمُوه، حَتى إِن أَحَدكم لَيَضْرِبُ ابنَ عَمِّهِ بالسَّيف، وَفي القوم مَن أصابَتْه جراحَةٌ". قَال (7): فَجعلتُ أَخْبَؤُهَا حَياءً مِنْ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-. قالوا (8): فَفِيم نَشْرَبُ (9)؟ قَال: "عليكم بهذه الأسقيَةِ الأَدَم التي يُلاثُ (10) على أَفواهِها". قالوا: يا رسول الله إِنَّ أرْضَنَا كثيْرَةُ الجِرْذَانِ (11)، وإنها لا تبقى فيها الأسقيَة الأَدَم (12) وأنها تأكُلُها الجِرْذَانُ، فقال رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "وإن أكَلَتْهَا"، مرَّتين (13). (1) واسم أبي عروبة: مِهران اليشكري مولاهم، أبو النضر البصري، ثقة، لكنه موصوف بالتدليس، وقد جعله الحافظ في المرتبة الثانية من المدلسين، من أثبت الناس في قتادة، وقد اختلط وطالت مدة اختلاطه عشر سنين قبل موته، قال الإمام أحمد: "كان يحيى بن سعيد [أي: القطان] يوقت في من سمع منه قبل الهزيمة فسماعه صالح، والهزيمة كانت سنة خمسٍ وأربعين ومائة، وهذه هزيمة إبراهيم بن عبد الله بن الحسن الذي خرج على أبي جعفر المنصور"، وروح بن عبادة الراوي عنه هنا ممن سمع منه قبل الاختلاط كما نقل الآجري عن أبي داود قوله: "سماعه قبل الهزيمة"، ونقل ابن رجب عن السهمي قوله أن روحًا حديثه عن ابن أبي عروبة صالح.
وكذا نقل الحافظ ابن حجر في التهذيب عن روح أنه قال: "سمعت عن سعيد قبل الاختلاط" ثم ذهب في هدي الساري إلى أن روحًا ممن سمع من سعيد بعد الاختلاط؟! ولا يقاوم هذا ما سبق نقله عن روحٍ نفسه، وعن أبي داود، والسهمي، والله أعلم.
والحديث متفقٌ عليه من حديث ابن عباس كما سبق في الذي قبله.
انظر: العلل للإمام أحمد رواية ابنه عبد الله (2/ 355)، سؤالات الآجري لأبي داود (ص: 224 رقم 264)، شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 744)، تعريف أهل التقديس (ص: 63 رقم 50)، وتهذيب التهذيب (3/ 262)، وهدي الساري (ص: 426)، والتقريب لابن حجر (2365)، الكواكب النيرات لابن الكيال (ص: 190 - 210).
(2) ابن دعامة السدوسي، أبو الخطاب البصري، ثقة ثبت، مشهور بالتدليس، جعله الحافظ في المرتبة الثالثة من المدلسين، ولكن رواية شعبة عنه آمنة من التدليس فإنه قال: "كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش، وأبي إسحاق، وقتادة"، وقال الحافظ =
[ص: 65] = ابن حجر: "وهي قاعدة حسنة، تقبل أحاديث هؤلاء إذا كان عن شعبة ولو عنعنوها".
انظر: تعريف أهل التقديس (ص 102 رقم 92)، والنكت على ابن الصلاح كلاهما لابن حجر (2/ 630 - 631).
(3) المنذر بن مالك بن قطعة العَوَقي العبدي البصري، وجده: قُطَعَة ضبطه الحافظ: بضم القاف وفتح المهملة، وضبطه ابن ماكولا، والنووي: بكسر القاف، وسكون الطاء، والله أعلم.
انظر: الإكمال لابن مأكولا (7/ 120)، شرح صحيح مسلم للنووي (1/ 190)، التقريب (6890).
(4) في (ط): "وفيهم".
(5) في (ط): "ولا تشركوا به شيئًا".
(6) على وزن الغُبيراء، قال ابن الأثير: "هو نوع من التمر، وقيل: هو البسر قبل أن يُدرك"، وقال ابن الصلاح -وتبعه النووي-: "نوع من التمر صغار، يقال له: الشهريز بالشين المعجمة والمهملة وبضمهما كسرهما".
انظر: النهاية لابن الأثير (4/ 84)، شرح مسلم للنووي (1/ 191).
(7) القائل هو الرجل الذي عُبِّر عنه بالاسم الموصول "مَن" في قول الراوي: "وفي القوم من أصابته جراحة"، واسمه: جهم كما ذكره النووي في شرح مسلم (1/ 191).
(8) في (ط): "قالوا"، وفي صحيح مسلم: "فقلت" والقائل هو: الأشج بن عبد القيس.
(9) في (م): "ففيم يُشرب".
(10) الأَدَم: -بفتح الهمزة والدال- جمع أَديم وهو: الجلد الذي تم دباغه.
ويُلاث: بضم المثناة من تحت، وتخفيف اللام، وآخره شاء مثلثة أي: يُلفُّ الخيط على أفواهها. شرح مسلم للنووي (1/ 192).
(11) الجرذان -بضم الجيم وكسرها-: جمع جُرَذ، قال الأزهري: "هو ضربٌ من الفأر".
وقال ابن الأثير: "هو الذكر الكبير من الفأر".
انظر: الصحاح للجوهري (2/ 561)، والنهاية لابن الأثير (1/ 258).
(12) في (ط): "أسقية الأدم".
(13) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الأمر بالإيمان بالله تعالى ورسوله -صلى الله عليه وسلم- وشرائع الدين (1/ 49 ح 27) من طريق ابن أبي عدي عن سعيد بن أبي عروبة به.
فائدة الاستخراج:
1 - رواية مسلم من طريق ابن أبي عدي، عن ابن أبي عروبة، وهو ممن سمع من ابن =
[ص: 67] = أبي عروبة بعد الاختلاط، ورواية المصنِّف من طريق روح بن عبادة وهو ممن سمع منه قبل الاختلاط.
2 - ذكر مسلم بعض لفظ الحديث وأحال باقيه على ما قبله، ورواية المصنِّف فيه تمييز المتن المحال به على المحال عليه. وانظر: الكواكب النيرات لابن الكيال (ص: 190 - 210).

الحديث: 17 - الجزء: 1 - الصفحة: 63

18 - حدثنا محمدُ بن إسماعيل الصائغ (1)، حدثنا سعيد بن منصُور (2)، حدثنا إسماعيل بن إبرَاهيم (3)، عَن ابن أبي عروبةَ، وزادَ فيه: قالَ: وقالَ نبِي الله -صلى الله عليه وسلم- لأشج عبد القيسِ (4): "إنَّ فيك لَخَصْلَتَين يُحِبُّهُمُا الله: الحِلْم والأناة" (5). (1) محمَّد بن إسماعيل بن سالم الصائغ الكبير، أبو جعفر البغدادي.
(2) ابن شعبة الخراسانِي، أبو عثمان، صاحب السنن.
(3) ابن مقسم الأسدي مولاهم، أبو بشر البصري، المعروف بابن عُليَّة. وهو ممن روى عن ابن أبي عروبة قبل الاختلاط كما في شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 745).
(4) اختلف في اسمه فقيل: المنذر بن الحارث، وقيل: المنذر بن عامر، وقيل: عبد الله بن عوف، وقيل: عائذ بن المنذر، وقال النووي: "والصحيح والمشهور الذي عليه الأكثرون هو: المنذر بن عائذ العَصَري -بفتح العين والصاد المهملتين-". شرح مسلم (1/ 189).
(5) الأناة: التثبُّت والتأنِي. صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح (156).
أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الأمر بالإيمان بالله تعالى ورسوله -صلى الله عليه وسلم- وشرائع الدين (1/ 48 ح 26) من طريق يحيى بن أيوب عن ابن عُليَّة، به.
فائدة الاستخراج:
1 - متابعة سعيد بن منصور ليحيى بن أيوب، عن إسماعيل، كما هي رواية مسلم، وفيها تقوية لصحّة الزيادة الواردة عند مسلم. =
[ص: 68] = 2 - فيها قرينة في تقوية الزيادة التي ذكرها المصنف، وقد أشار إليها المصنّف أيضًا في حديث ابن عباس الآتي.

الحديث: 18 - الجزء: 1 - الصفحة: 67

19 - حدثنا محمَّد بن صالح كِيْلَجَة (1)، وأيوب بن إسحاق بن سافري (2)، قالا: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب (3)، قال: حدثنا بشر بن
[ص: 69] المُفَضَّل (4)، حدثنا قُرَّة (5)، عن أبي حمرة (6)، عن ابن عباس قال: قال النبِي -صلى الله عليه وسلم- لأشج عبد القيس: إنَّ فيك خَصْلَتَان (7) يُحِبُّهُا الله: الحِلْم والأَنَاة" (8). (1) محمَّد بن صالح بن عبد الرحمن البغدادي، أبو بكر الأنماطي، لقبه: كِيْلَجَة -بكسر الكاف وسكون الياء وفتح اللام والجيم- ضبطه محمَّد طاهر الهندي في المغنِي.
وذكر الخطيب في ترجمته أن بعض الرواة عنه كان يسميه: "أحمد" كمحمد بن مخلد الدوري وأبي بكر بن أبي حامد، ثم قال: "وهو محمدٌ بلا شك".
وكِيْلجة: اسم لمكيالٍ معروف لأهل العراق.
انظر: تاريخ بغداد للخطيب (4/ 203، 5/ 358)، تهذيب الكمال (25/ 379)، التقريب (5962)، المصباح المنير للفيومي (ص: 537)، المغني في ضبط أسماء الرجال لمحمد طاهر الفتنِي الهندي (ص: 214).
(2) أيوب بن إسحاق بن إبراهيم بن سَافِري -بفتح السين المهملة، كسر الفاء بينهما ألف، وفي آخرها راء- أبو سليمان البغدادي، نزيل الرملة.
قال السمعانِي: "هذه النسبة إلى سافري وهو اسم وليس بنسبة". الأنساب (7/ 10) قال أبو حاتم: "كان صدوقًا"، وذكر ابن يونس قولين في تاريخ وفاته، أولهما: سنة (259 هـ)، والثانِي: سنة (260 هـ)، وحدَّد مع الثانِي اليوم والشهر فقال: "لإحدى عشرة ليلة بقيت من ربيع الآخر"، واكتفى الذهبي بالقول الأخير، فلعله هو الراجح.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 241)، تاريخ بغداد للخطيب (7/ 9 - 10)، السير للذهبيِ (12/ 265).
(3) الحَجَبيِ، أبو محمَّد البصري.
(4) ابن لاحق الرّقاشي البصري، والرَّقَاشي: بفتح الراء والقاف نسبة إلى امرأة يقال لها: رقاش، كثر أولادها حتى صاروا قبيلة، وهي من قيس عيلان. الأنساب للسمعانِي (6/ 146).
(5) قرة بن خالد السدوسي البصري.
(6) نصر بن عمران الضُّبَعِي.
(7) كذا في الأصل و (م)، وعليها في الأصل ضبة هكذا (صـ)، والجادة: "خصلتين" كما جاءت في (ط) ومصادر تخريج الحديث.
وما جاء في الأصل و "م" لغة فصيحةٌ أيضًا، فهي على لغة بعض العرب -وهم بنو الحارث وبنو الهُجَيم وبنو العنبر- التي تُلزِم المثنى وما جرى مجراه الألف على كل حال. وعلى هذا خُرِّج قوله تعالى: {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} [طه: 63] في أحد الأوجه.
ويمكن أن يقال: إنَّ "إن" مخففة فهي غير عاملة، ولكن -كما ذكر ابن عقيل- في حال إهمال "إن" المخففة يلزم الخبرَ لامٌ تسمى اللام الفارقة، مثل: إن زيدٌ لقائم، حتى لا تلتبس بإن النافية. انظر: شرح التسهيل لابن مالك (1/ 62)، تفسير النكت والعيون للماوردي (3/ 410 - 411)، شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك (1/ 378).
(8) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الأمر بالإيمان بالله تعالى ورسوله -صلى الله عليه وسلم- وشرائع الإِسلام (1/ 48 رقم 25) من طريق معاذ العنبري وعلى الجهضمي كلاهما عن قرة بن خالد به بزيادة في أوله: "أنهاكم عما يُنبذ في الدباء والنقير .... ".
فائدة الاستخراج:
1 - متابعة بشر عن قرة هنا عند مسلم في إثبات الزيادة التي ذكرها المصنّف في حديث ابن عباس، متابعة حديث ابن عباس لحديث أبي سعيد السابق في تلك الزيادة.

الحديث: 19 - الجزء: 1 - الصفحة: 68

بَيَانُ إِيْجاب محاربَةِ المشرِكينَ حَتى يُظْهرُوا القوْلَ بِلا إِلَهَ إِلَّا الله، وأداء ما يَجبُ عليهمْ مِن الفَرَائضٍ، وَالدليل على أن التصديق لا ينفَعُهم في الظِاهرِ حَتى يُقِرُوا بِلِسانِهم

الجزء: 1 - الصفحة: 70

20 - حَدثنا محمَّدُ بن يحيى، حدثنا ابن أبي مريم (1)، حدثنا الليْثُ (2)، عن عُقَيل (3)، عَن الزُّهري، عن عبيد الله بن عبد الله (4)، عن أبي هُرَيْرة، قال: "لما تُوفي رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-، وَاسْتُخْلِفَ أبو بَكرٍ بعدَه؛ وكفَر مَن كَفَرَ مِن العَرَب، قال عمر: يا أبا بكر، كيْفَ تُقَاتل الناسَ وقد قالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أُمِرْت أن أقاتِل النَّاسَ حَتى يقولوا لا إلهَ إلا الله، فَمنْ قال: لا إله إلا الله عصَم منِي مالَهُ ونَفسَهُ إلا بحقّهِ، وَحسَابُه على الله"؟ قال أبو بكرٍ -رضي الله عنه- (5): واللهِ لأقاتلن مَنْ فَرَّق بين الصلاةِ وَالزكاةِ؛ فإنّ الزكاةَ حَقُّ المالِ، وَاللهِ لو مَنَعُوني عِقَالًا (6) -كانوا يؤدّونها
[ص: 71] إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لقاتلْتُهم على مَنعِها. قال عُمر -رضي الله عنه- (7): فَواللهِ ما هُوَ إلا أن رأيتُ الله قد شرحَ صدرَ أبي بكرٍ للقتال، فَعَرفْتُ أنه الحَقُّ" (8). (1) سعيد بن الحكم بن محمَّد بن سالم، المعروف بـ: ابن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري.
(2) ابن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري.
(3) عُقَيل -بالضم- ابن خالد بن عَقِيل -بالفتح- الأموي مولاهم، أبو خالد الأيلي -بفتح الهمزة، بعدها تحتانية ساكنة. التقريب (4665).
(4) ابن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، ووقع في (م): "عبيد الله" فقط.
(5) ليست في (ط) لفظة الترضي.
(6) ورواية مسلم بتذكير العقال فقال فيه: "كانوا يؤدونه إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لقاتلتهم على منعه".
قال ابن الأثير: "العقال: الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يؤخذ في الصدقة؛ لأن =
[ص: 71] = على صاحبها التسليم وإنما يقع القبض بالرباط". ورجحه النووي وقال: "هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره". النهاية لابن الأثير (3/ 280)، شرح مسلم للنووي (1/ 209).
(7) سقطت من (ط) جملة الترضي.
(8) أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه منها: كتاب استتابة المرتدين -باب قتل من أبى قبولَ الفرائض (الفتح 12/ 288 ح 6924) من طريق يحيى بن بكير، وفي كتاب الاعتصام -باب الاقتداء بسنن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (الفتح 13/ 264 رقم 7284) من طريق قتيبة بن سعيد، كلاهما عن الليث، به، وعقَّب في الموضع الأخير: "قال ابن بكير وعبد الله عن الليث: عناقًا، وهو أصح". وسيأتي التعليق على اللفظين.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ... (1/ 51 ح 32) من طريق قتيبة، عن الليث، به.

الحديث: 20 - الجزء: 1 - الصفحة: 70

21 - حدثنا محمَّد بن يحيى، وأبو أمية، وَالصَومَعيُّ (1) قالوا: حدثنا أبو اليمان (2) قال (3): حدثنا شعَيب (4)، عَن الزهريّ، بإسْنَادِهِ مثله، إلا أنه
[ص: 72] قال: عَنَاقًا (5). (1) محمَّد بن أبي خالد الصومعي. كذا ذكره المصنِّف في موضعٍ آخر، وذكره مرة فقال: أبو بكر ابن أبي خالد الطبري الصومعي. ذكره ابن حبان في الثقات وقال: "يغرب"، وذكره المزِّيُّ تمييزًا، وذكر أبا عوانة ممن روى عنه وقال الحافظ: "صدوق، يُغرب".
انظر: الثقات (9/ 141)، تهذيب الكمال (25/ 157)، التقريب (5854).
(2) الحكم بن نافع البهرانِي.
(3) في الأصل و (م): "قالا" ولعله سبق قلم، والمثبت من (ط).
(4) ابن أبي حمزة دينار الأموي مولاهم، أبو بشر الحمصي.
(5) العناق: الأنثى من ولد المعز (شرح مسلم للنووي 1/ 207) ولم يخرج مسلم هذه الرواية، وأخرجها البخاري في صحيحه كتاب الزكاة -باب أخذ العناق من الصدقة (الفتح 3/ 308 ح، 1400)، ورجَّح في كتاب الاعتصام -كما سبق تخريجه في الحديث السابق- أنَّ رواية من روى "عناقا" أصح، وجمع النووي بين الروايتين بأن حمله على أنه كرر الكلام مرتين فقال مرة: عقالا، وفي الأخرى: عناقا. شرح مسلم (1/ 207).
فائدة الاستخراج:
اقتصر مسلم على روايةٍ للحديث، وذكر المصنِّف روايةً أخرى فيها لفظٌ هو أرجح من لفظ رواية صاحب الأصل.

الحديث: 21 - الجزء: 1 - الصفحة: 71

22 - حدثنا أبو العَبَّاس عبد الله بن محمد بن عَمرو بن الجراح الأزدي، حدثنا محمد بن يوسف الفريابِي (1)، حدثنا سفيان (2)، عن أبي الزُّبَير (3)، عن جَابر، قال: قال رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "أُمِرْتُ أن أقَاتِلَ النَّاس
[ص: 73] حَتى يقولوا لا إلهَ إلا الله، فإذا قالوا: لا إلهَ إلا الله فقد عصَمُوا مِنِي دماءهم وأَمْوَالهم، وحسَابُهم على الله، ثم قَرأ: {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (22) إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (23)} الآية" (4). (1) محمد بن يوسف بن واقد الضبِي مولاهم الفِرْيَأبي-، نسبةً إلى فِرياب: بليدة بنواحي بلخ. الأنساب للسمعانِي (9/ 290).
(2) هو: الثوري كما في الإسناد الآتِي.
(3) محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم المكي، توفي سنة (126 أو 128 هـ).
قال الحافظ ابن حجر في "هدي الساري: "مشهور، وثقه الجمهور، وضعفه بعضهم لكثرة التدليس وغيره"، وقال في التقريب: "صدوقٌ يدلِّس"، وجعله في المرتبة الثالثة من المدلسين وقال: "مشهورٌ بالتدليس".
فعلى هذا يقبل من حديثه ما صرَّح فيه بالسماع، أو كان من رواية الليث عنه ولو معنعنًا، ولكن يستثنى من ذلك صحيحا البخاري ومسلم فيحمل ما فيهما من أحاديث المدلسين على السماع؛ لتلقي الأمة لأحاديثهما بالقبول، ومع هذا فروايته =
[ص: 73] = التي هنا -عند المصنف وعند الإمام مسلم- بالعنعنة قد صرح بالسماع فيها من جابر في مسند الإمام أحمد (3/ 295).
انظر: هدي الساري (ص: 464) وتعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس (ص 108)، وتهذيب التهذيب (9/ 380)، والتقريب لابن حجر (6291).
(4) الآيتان من سورة الغاشية - (22 - 23)، والحديث أخرجه مسلم في كتاب الإيمان- باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله (1/ 52 ح 35) من طريق وكيع وعبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن الثوري، به، وفيه: "ثم قرأ {إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ} [الغاشية: 22] ".
فائدة الاستخراج:
بيان اختلاف ألفاظ الرواة في الحديث في ذكرهم للآية في آخر الحديث كما يظهر من الأحاديث الآتية.

الحديث: 22 - الجزء: 1 - الصفحة: 72

23 - حَدثَنا العباس بن محمد، حدثنا روح بن عُبادة، حدثنا سُفيان الثوري بإسْنادِه، مثله، فذكر إلى قَوْلِه: {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ} (1). (1) أخرجه مسلم من طريق وكيع وابن مهدي كلاهما عن الثوري كما تقدم في الذي قبله.

الحديث: 23 - الجزء: 1 - الصفحة: 73

24 - حدثنا محمد بن إسحاق البكائي (1)، حدثنا قَبِيصة (2)، حدثنا
[ص: 74] سفيان بإسْنادِهِ إلى قَوْلِهِ: ثم قرأ: {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ} (3). (1) البَكَّائي -بفتح الموحدة، وتشديد الكاف، وبعد الألف همزة- نسبة إلى: البَّكاء وهو ربيعة بن عمرو العامري. تبصير المنتبه لابن حجر (1/ 168)، التقريب (5722).
(2) السُّوَائي: بضم السين، وفتح الواو بعدها الألف، وفي آخرها الياء آخر الحروف، نسبة =
[ص: 74] = إلى أحد أجداده وهو: سُوَاءة بن عامر.
وقَبيصة هو: ابن عقبة بن محمد بن سفيان السُّوَائي، أبو عامر الكوفي، ت: (215 هـ). ثقة إلا أنَّ بعض الأئمة ضعفه في سفيان الثوري خاصة لكونه صغيرًا حين السماع منه، ولكونه كان كثير الغلط في حديثه عن الثوري.
وممن ضعفه في سفيان: ابن معين والإمام أحمد.
ويَرد على سبب تضعيفه قوله هو عن نفسه: "جالست الثوري -وأنا ابن ست عشرة سنة- ثلاث سنين" وقول ابن نمير: "لو حدثنا قبيصة عن النخعي لقبلنا"، وقول أبي حاتم: "لم أر أحدًا من المحدثين يأتي بالحديث على لفظ واحد لا يغيِّره سوى قبيصة بن عقبة، وعلي بن الجعد وأبي نعيم في الثوري".
لذا قال الذهبي: "الرجل ثقة، وما كان في سفيان كابن مهدي وكيع، وقد احتجَّ به الجماعة في سفيان وغيره، وكان من العابدين"، وقال أيضًا: "قد قفز قبيصة القنطرة، واحتجوا به، فأرِني الحديث المنكر الذى يُنقَم به على قبيصة".
وقال الحافظ: "صدوق، ربما خالف". وروى له الجماعة حديثه عن سفيان، وأخرج البخاري له أحاديث عن سفيان وافقه عليها غيره.
انظر: طبقات ابن سعد (6/ 403)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 126)، تاريخ بغداد للخطيب (12/ 473)، الأنساب للسمعانِي (7/ 182)، تهذيب الكمال للمزي (23/ 81 - 88)، سير أعلام النبلاء للذهبِي (10/ 130)، هدي الساري لابن حجر، (ص 458)، التقريب (5513)، الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم للشيخ صالح الرفاعي (ص: 90).
(3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان من طريق وكيع وعبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن سفيان به -كما تقدم.

الحديث: 24 - الجزء: 1 - الصفحة: 73

25 - حدثنا أبو دَاود السِّجِسْتَانِي (1)، وَأبو المثنى (2) قالا: حدثنا أبو غَسَّان المِسْمَعِي (3)، حدثنا عبد الملكِ بن الصَبَّاح (4)، ح
وَحَدثنا عَلُّويه الكَرَابيسي (5) بثلاثة أبواب، حدثنا إبراهيمُ بن
[ص: 76] عرْعرة (6) حَدثنِي حَرمي (7)، قالا: حدثنا شعبَةُ (8)، عن وَاقد بن محمد (9)، عن أبيهِ، عَن ابن عُمَرَ قال: قال رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "أُمِرْتُ أن أقاتِلَ النَّاس حتى يَقولُوا (10): لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسُولُ الله، وَيُقيموا الصلاةَ، ويؤتوا الزكاةَ، فإذا فَعَلُوا ذلك عصمُوا منِي دماءهم وَأموالهم، وَحِسابُهم على الله" (11). (1) في (ط): "السجزي"، وهو سليمان بن الأشعث صاحب السنن، والحديث لم أجده في سننه من حديث ابن عمر، فلعلَّه في رواية أخرى غير المطبوعة.
والسِّجِستانِي: بكسر السين المهملة والجيم، وسكون السين الأخرى بعدها تاء منقوطة بنقطتين من فوق، نسبة إلى سِجِسْتان، وهي إحدى البلاد المعروفة بكابل.
انظر: الأنساب للسمعانِي (7/ 43 و 45).
(2) معاذ بن المثنى بن معاذ العنبري البصري، توفي سنة (288 هـ).
وثقه الخطيب البغدادي، وقال الذهبيِ: "ثقة، متقن".
انظر: تاريخ بغداد للخطيب (13/ 136)، سير أعلام النبلاء للذهبِي (13/ 527).
(3) المِسْمَعي: بكسر الميم، وسكون السين المهملة، فميم مفتوحة، نسبة إلى المسامعة: محلة بالبصرة. الأنساب (11: 318)، وهو: مالك بن عبد الواحد البصري.
(4) المِسْمَعي، أبو محمد البصري.
(5) علي بن إسماعيل بن الحكم، أبو الحسن البزَّاز، المعروف بـ "علُّويه"، توفي سنة (271 هـ)، وثقه الخطيب، ولم أجد فيه قولًا آخر، وقد صرَّح المصنِّف باسمه في ح (509)، ونُسب هنا كرابيسيًّا، ولم أجد من نسبه كذلك، والكرابيس جمع: كِرباس وهو ثوب من القطن الأبيض، والمترجم له يُنسب بزَّازًا، وهو نسبة إلى بيع البز، وهو الثياب، والكرابيس نوع من هذه الثياب.
انظر: تاريخ بغداد للخطيب (11/ 343)، الأنساب للسمعانِي (2/ 186)، تاريخ الإسلام للذهبِي (حوادث سنة 261 - 280 / ص: 400)، القاموس المحيط للفيروزآبادي (ص: 735)، نزهة الألباب لابن حجر (2/ 35).
(6) إبراهيم بن محمد بن عرعرة بن البِرِنْد السامي البصري.
(7) حرمي بن عمارة بن أبي حفصة العتكي، أبو روح البصري.
(8) سقطت من (م) عبارة: "حدثنا شعبة".
(9) ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
(10) في حاشية الأصل: "حتى يشهدوا ... ".
(11) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإيمان- باب: فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم (الفتح 1/ 94 ح 25) من طريق عبد الله بن محمد المسندي، عن حرميٍّ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله ... (1/ 53 ح 36)، من طريق أبي غسان المِسمعي به.

الحديث: 25 - الجزء: 1 - الصفحة: 75

26 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطيُّ، والحسنُ بن مُكْرَم (1)،
[ص: 77] قالا: حدثنا يزيدُ بن هارُون، أخبرنا أبو مالك الأشجعيُّ (2)، عن أبيهِ، أنَّه سمع رَسُولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "مَنْ وَحَّدَ الله، وكفَرَ بما يُعبد من دونه حَرُمَ مالهُ وَدَمُه وَحِسَابُه على الله" (3). (1) الحسن بن مُكْرَم بن حسان البزاز، أبو علي البغدادي، توفي سنة (274 هـ).
وثقه الخطيب، وابن الجوزي، والذهبِي، وابن كثير، وغيرهم.
انظر: تاريخ بغداد للخطيب (7/ 432)، المنتظم لابن الجوزي (12/ 262)، سير أعلام النبلاء للذهبيِ (13/ 192)، البداية والنهاية لابن كثير (11/ 57).
(2) سعد بن طارق بن أشيم الأشجعي الكوفي.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله (1/ 53 ح 38) من طريق زهير بن حرب عن يزيد بن هارون به.
فائدة الاستخراج:
1 - ذكر مسلم طرفًا من المتن، وأحال الباقي على ما قبله، وذكر المصنِّف له كاملًا من فوائد الاستخراج.
2 - نسب المصنِّف أبا مالك، وهو عند مسلم غير منسوب.

الحديث: 26 - الجزء: 1 - الصفحة: 76

27 - حدثَنَا العبَّاسُ بن محمد، حدثنا أميةُ بن بِسْطام (1)، حدثنا يزيد بن زُرَيع (2)، حدثنا رَوْحُ بن القاسم (3)، عن العَلاء بن عبد الرحمن بن يَعقوبَ (4)، عن أبيهِ،
[ص: 78] عَن أبي هُرَيرةَ أنّ (5) رَسُولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أقاتل النُّاسَ حتى يَشهدوا أن لا إله إلا الله، ويُؤمنوا بِي وبما جئتُ بهِ، فإذا فَعَلُوا ذلك (6) عصَمُوا منِي دماءهُم وَأموالَهُم إلا بِحَقِّها، وَحِسَابُهُم على الله" (7). (1) ابن المنتشر العيشي- بالياء التحتانية والشين المعجمة- أبو بكر البصري. تقريب (552)، وهو ابن عم شيخه يزيد بن زريع. تهذيب الكمال (3/ 329).
(2) زريع -بتقديم الزاي، مصغَّر- العيشي، أبو معاوية البصري. التقريب (7713).
(3) التميمي العنبري، أبو غياث البصري.
(4) العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي -بضم المهملة، وفتح الراء، بعدها قاف- مولاهم، أبو شبل المدنِي، توفي سنة بضع وثلاثين ومائة.
وثقه الإمام أحمد، وأبو حاتم، وقال مرة: "روى عنه الثقات، وأنا أنكر من حديثه أشياء" ووثقه النسائي، والترمذي، ويعقوب بن سفيان الفسوي، والعجلي، وذكره ابن =
[ص: 78] = حبان في الثقات، وقال في "مشاهير علماء الأمصار": "كان متقنًا، ربما وهم"؛ وضعفه ابن معين، وأبو زرعة، وابن عدي ثم قال: "وللعلاء نسخ عن أبيه، عن أبي هريرة يرويها عنه الثقات، وما أرى بحديثه بأسًا"، وقال الخليلي: "مدينِي، مختلف فيه لأنه يتفرد بأحاديث لا بتابع عليها"، وذكره العقيلي، وابن الجوزي في جملة الضعفاء.
وقال الذهبِي: "لا ينزل حديثه عن درجة الحسن، ولكن يتجنب ما أنكر عليه"، وقال في الميزان: "صدوق مشهور". وقال الحافظ: "صدوق، ربما وهم".
انظر: الطبقات لابن سعد (الجزء المتمم لتابعي أهل المدينة ص: 330)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (6/ 357 - 358)، المعرفة والتاريخ للفسوي (1/ 349) السنن للترمذي (1/ 74)، ترتيب ثقات العجلي للهيثمي (2/ 150)، الضعفاء للعقيلي (3/ 314)، الثقات لابن حبان (5/ 247) ومشاهير علماء الأمصار له (ص: 80)، الكامل لابن عدى (5/ 1860)، الإرشاد للخليلي (1/ 218)، الضعفاء لابن الجوزى (2/ 187)، تهذيب الكمال للمزي (22/ 523)، السير للذهبِي (6/ 186)، والميزان له (3/ 102) التقريب (5247).
(5) في (ط): "عن".
(6) لفظة "ذلك" سقطت من (ط).
(7) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله (1/ 52 ح 34) عن أمية بن بسطامٍ به، ولفظه: "أمرت أن أقاتل الناس ... ".
فائدة الاستخراج:
ذكر مسلم رَوحًا مهملًا، وبينه المصنِّف في روايته.

الحديث: 27 - الجزء: 1 - الصفحة: 77

28 - حدثنا الصَّغانِي، حدثنا ابن أبي مريم (1)، حدثنا عبد العزيز الدراورْدي (2)، عن العلاء،
[ص: 80] بمثله (3). (1) سعيد بن الحكم بن أبى مريم الجمحى مولاهم- أبو محمد المصري.
(2) الدراوردي: بفتح الدال المهملة والراء والواو، وسكون الراء الأخرى وكسر الدال الأخرى، نسبة إلى: دارابجرد، مدينة بفارس، تسمى اليوم بالاسم نفسه، والنسبة إليها: داربجردي فاستثقلوا أن يقولوا: داربجردي فقالوا: دراوردي. هذا قول ابن حبان، وقال أحمد بن صالح: "كان الدراوردي من أهل أصبهان، نزل المدينة، وكان يقول للرجل إذا أراد أن يدخل: أندراور، فلقبه أهل المدينة الدراوردي"، وأندراور فارسية معناها: ادخل، والمنتسب إليها هنا هو: عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوري، أبو محمد المدنِي، توفي سنة 186 أو 187 هـ.
وثقه الأئمة غير أنهم وصفوه بالخطأ إذا حدَّث من كتب الناس، وأنه يقلب أحاديث عبد الله بن عمر يجعلها عن عبيد الله بن عمر.
قال الإمام أحمد: "كان معروفًا بالطلب، وإذا حدث من كتابه فهو صحيح، وإذا حدث من كتب الناس وهم، وكان يقرأ من كتبهم فيخطئ، وربما قلب حديث عبد الله بن عمر يرويها عن عبيد الله بن عمر".
قال الحافظ في "هدي الساري": "روى له البخاري حديثين قرنه فيهما بعبد العزيز بن أبي حازم وغيره، وأحاديث يسيرة أفرده لكنه أوردها بصيغة التعليق في المتابعات"، وقال في التقريب: "صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطئ قال النسائي: حديثه عن عبيد الله بن عمر منكر".
وليس هذا من حديثه عن عبيد الله بن عمر، وقد تابعه أيضًا روح بن القاسم.
انظر: الجرح والتعديل (5/ 395 - 396)، الأنساب للسمعانِي (5/ 295)، تهذيب الكمال (18/ 187)، هدي الساري لابن حجر (ص: 441)، التقريب (4119)، بلدان الخلافة الشرقية لكي لسترنج (ص: 284).
(3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله ... (1/ 52 ح 34) عن أحمد بن عبدة الضبِي، عن عبد العزيز الدراوردي به.
فائدة الاستخراج:
ذكر الإمام مسلم هذا الحديث من رواية الدراوردي، ومن رواية روح، كلاهما عن العلاء، وعزا لفظ الحديث إلى حديث أمية، وسكت عن لفظ الدراوردي.
ورواية المصنِّف له من حديث الدراوردي، ثم قوله في الحديث: بمثله، فيه بيان لفظ الدراوردي، وأنه مثله.

الحديث: 28 - الجزء: 1 - الصفحة: 79

29 - وحَدثَنا البِرْتي (1)، حدثنا القَعْنَبِيّ (2)، حدثنا عبد العزيز الدراوردي عن العلاء بمثله، لم (3) يذكر: "أموالهم" (4). (1) بكسر الباء الموحدة، وسكون الراء، وفي آخرها التاء المنقوطة من فوقها باثنتين، هذه النسبة إلى: بِرْت وهي مدينة بنواحي بغداد. الأنساب (2/ 127). والمنسوب إليه هنا هو القاضي: أحمد بن محمد بن عيسى بن الأزهر، أبو العباس البغدادي البرتي.
(2) عبد الله بن مسلمة بن قعنب الحارثي، أبو عبد الرحمن البصري.
(3) في (ط): "ولم" بزيادة الواو.
(4) أخرجه مسلم من طريق الدراوردي كما تقدم في الذي قبله.

الحديث: 29 - الجزء: 1 - الصفحة: 80

30 - حَدثَنا موسَى بن إسْحاق القَوَّاس الكوفي (1)، حدثنا حَفصُ بن
[ص: 81] غِياثٍ (2) حدثنا الأعمَشُ، عَنْ أبي سُفيانَ (3)، عن جَابرٍ، وعن
[ص: 82] أبي صالح (4)، عَن أبي هُرَيرَةَ قالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أُمِرْتُ أن أقاتِل الناسَ حتى يقولوا: لا إِلهَ إلا الله، فإذا قالُوا ذلك عَصَمُوا منِي دماءهم، وأمَوالهم إلا بحقها، وَحِسَابُهُم على الله" (5). (1) ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" وقال: "كتبت عنه، ومحله الصدق"، ولم أجد له ترجمة في المصادر الأخرى التي توفرت لي.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 135).
(2) ابن طلق النخعي، أبو عمر الكوفي.
(3) طلحة بن نافع الواسطي، أبو سفيان الإسكاف، نزيل مكة، توفي سنة 124 هـ.
اختلف الأئمة في توثيقه وتضعيفه، وأكثر الأئمة على تقديم أبي الزبير عليه في جابر، وكلاهما موصوفٌ بالتدليس (جعلهما الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة) غير أنَّ هذا اختلف في سماعه من جابر أصلًا. قال شعبة وسفيان بن عيينة: "إن أحاديثه عن جابر صحيفة".
قال ابن رجب الحنبلي: "ومرادهما أنه كتاب أخذه فرواه عن جابر ولم يسمعه". ثم عقب ابن رجب بعد كلام له فقال: "أثبت البخاري سماع أبي سفيان من جابر وقال في تاريخه: قال لنا مسدد، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان: جاورت جابرًا بمكة ستة أشهر. قال -أي: البخاري-: وقال علي: سمعت عبد الرحمن قال: قال لي هشيم عن أبي العلاء قال: قال لي أبو سفيان: كنت أحفظ، وكان سليمان اليشكري يكتب، يعنِي عن جابر".
وقد جعل الحافظ ابن رجب هذين النصين اللذين نقلهما عن البخاري في تاريخه دليلًا على سماع أبي سفيان من جابر، وكأن العلائي قبله مال إلى ذلك أيضًا.
وقد صرَّح الإمام مسلم بذلك فقال: "أبو سفيان طلحة بن نافع القرشي المكي سمع جابرًا وابن عباس". وقال الحافظ فيه: "صدوق".
انظر: العلل للإمام أحمد رواية عبد الله (2/ 592)، التاريخ الكبير للبخاري (4/ 346)، الكنى والأسماء للإمام مسلم (1/ 386) والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 475)، جامع التحصيل للعلائي (ص: 202)، شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 852)، العقد الثمين للفاسي (5/ 72)، تعريف أهل التقديس (ص: 88، 108)، التقريب (3035).
(4) ذكوان السمَّان الزيَّات المدني، مولى جويرية بنت الأحمس الغطفانِي.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ... (1/ 52 ح 35) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن حفص بن غياث به.
فائدة الاستخراج:
لم يذكر مسلم سوى طرفٍ من المتن وأحال باقيه على ما قبله، وذكره المصنِّف كاملًا.

الحديث: 30 - الجزء: 1 - الصفحة: 80

31 - حدثنا ابن الجُنَيد الدقاق بغداديٌّ (1)، حدثنا الوليد بن القاسم (2)،
[ص: 84] حدثنا يزيد بن كيْسانَ (3)، عن أبي حازم (4)، عَن أبي هُرَيرةَ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله إلا أنه لم يقل: "بحقِّها" (5). (1) كلمة: "بغدادي" سقطت من (ط)، والمذكور بغدادي وهو: محمد بن أحمد بن الجنيد الدقَّاق، أبو جعفر البغدادي، توفي سنة 266 أو 267 هـ.
وثقه ابن أبي حاتم، والخطيب، وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبى حاتم (7/ 183)، الثقات لابن حبان (9/ 140)، تاريخ بغداد (1/ 285).
(2) الوليد بن القاسم بن الوليد الهَمْدَانِي، الخَبْذَعي الكوفي، توفي سنة (203 هـ).
قال السمعانِي: "الخبذعي: بكسر الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة، وفتح الذال المعجمة، والعين المهملة هذه النسبة إلى بطن من هِمْدَان، وهو: خبذع بن مالك بن ذي بارق، قاله ابن ماكولا". الأنساب (5/ 38). كذا نقل السمعانِي عن ابن ماكولا ضبطه، والذي في الإكمال موضعان، الأول (2/ 192) قال: "الخبذعي بفتح الخاء المعجمة، والباء المعحمة بواحدة والذال المعجمة". وفي الموضع الآخر (3/ 124) =
[ص: 83] = قال: "بكسر الخاء والذال المعجمتين، وبينهما باء معجمة بواحدة".
قال ابن ناصر الدين الدمشقي: "اضطرب فيه كلام الأمير ... ، وقيده ابن السمعانِي بكسر الخاء وفتح الذال، ووجدته بفتحهما في جمهرة ابن الكلبي". توضيع المشتبه (2/ 467).
ورجَّح الشيخ عبد الرحمن المعلمي فتحهما في تعليقه على الإكمال لابن ماكولا.
والوليد هذا ممن اختلف في شأنه فقد ضعفه ابن معين، وتبعه ابن شاهين، وقال ابن حبان: "كان ممن ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات فخرج عن حد الاحتحاج به إذا انفرد وأرجو أن من اعتبر به فيما وافق الثقات لم (يخرَّج) في فعله ذلك". وذكره في الثقات أيضًا كما سيأتي.
ووثقه الإمام أحمد، ويعلى بن عبيد الطنافسي -وقد جاوره خمسين عامًا-، وقال ابن عدي: "إذا روى عن ثقة وروى عنه ثقة فإنه لا بأس به". وقال أبو جعفر بن الجنيد -الراوي عنه هنا-: قال أحمد: "وقد كتبنا عنه أحاديث حسانًا عن يزيد بن كيسان فكتبوه عنه، قال أبو جعفر: فكتبناها عنه". والأظهر أن هذا الحديث منها لأنه هنا رواه عن يزيد، والراوي عنه أبو جعفر ناقل القصة عن الإمام أحمد.
وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الذهبِي في العبر، والمجرد في أسماء رجال ابن ماجه، وذكره في الديوان، والمغنِي ناقلًا قول ابن حبان في جرحه.
فالظاهر أنه كما قال الحافظ: "صدوق يخطئ". وأحاديثه من طريق الإمام أحمد، وابن الجنيد عنه، عن يزيد بن كيسان حسانٌ كما قال الإمام أحمد، والله أعلم.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 13)، الثقات (9/ 224)، والمجروحين لابن حبان (3/ 80)، الكامل لابن عدي (7/ 2544)، أسماء الضعفاء والمتروكين لابن شاهين (ص: 188 رقم 664)، العبر (1/ 268)، والمجرَّد (ص: 192 رقم 1557)، وديوان الضعفاء (ص: 427)، والمغني في الضعفاء (2/ 724) للذهبِي، التقريب (7447).
(3) اليشكري، أبو إسماعيل، ويقال: أبو مُنين الكوفي، وهو صدوق يخطئ، لكن روايته حسنة لأنها من طريق الوليد بن القاسم كما سبق في الحاشية السابقة.
(4) سلمان الأشجعي الكوفي، مولى عزَّة الأشجعية.
(5) لم يخرجه مسلم عن أبى هريرة من هذا الطريق، وقد أخرجه الإمام أحمد من طريق محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عنه به. (المسند 2/ 527).

الحديث: 31 - الجزء: 1 - الصفحة: 82

32 - حَدثنا العَباس بن محمد، وإسحاق بن سَيَّار النَّصيبِي (1)، وأبو جَعفر بن الجُنَيد الدقَّاقُ، ومحمد بن أبي خالد الصَومعي (2) قالوا: حدثنا أبو عاصم (3)، حدثنا زكريا بن إسحاق، عن يحيى بن عبد الله بن صَيفي، حَدثنِي أبو مَعبد (4) مولى ابن عباس، عن ابن عباس، أن النبِي -صلى الله عليه وسلم- بَعث
[ص: 85] مُعاذًا إلى اليَمَنِ قال: "إنَّك تأتي قومًا أهل كتابٍ (5)، فإذا جئتَهم فادعُهم إلى أن يَشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإن هُم أطاعُوا لك بذلك، فاقْبَل منهم، وأخبِرْهم أنَّ الله فرض عَلَيْهم خَمْس صلَوَاتٍ في كل يَومٍ وليلةٍ، فإن هم أطاعُوا لك بذلك فأخبرهم أن الله فَرض عليهم صدقةً في أموالهم، تؤخذ من أغنيائهم فَتُرَد على فُقرائهم، فإِن أطاعُوا لك بذلك؛ فإيَّاك وَكرائم أموَالهم (6)، وإيَّاك وَدعوة المظلوم فإنه ليس لها دون الله حجاب" (7).
وقال عَباس بن محمد: "بينها وَبَين الله حِجَاب". (1) النَّصيبيِ: بفتح النون، كسر الصاد المهملة، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخرها الباء الموحدة، نسبة إلى نصيبين: بلدة عند آمد وميَّافارقين من ناحية ديار بكر، على جانب دجلة الغرِبي. والمنسوب إليها هنا هو: إسحاق بن سيَّار بن محمد بن مسلم النصيبِي، أبو يعقوب، توفي سنة (273 هـ)، قال عنه ابن أبي حاتم: "كان صدوقًا ثقة"، وقال الذهبِي: "الإمام، الحافظ، الثبت".
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 223)، الأنساب للسمعانِي (12/ 96)، سير أعلام النبلاء للذهبيِ (13/ 194)، بلدان الخلافة الشرقية لكي لسترنج (ص: 124).
(2) انظر: ح (21).
(3) الضحاك بن مخلد الشيبانِي النبيل.
(4) اسمه: نافذ، وهو من أصدق موالي ابن عباس -رضي الله عنه-. تهذيب الكمال (29/ 268).
(5) في (م) و (ط): "قومًا أهل الكتاب"، وفي صحيح مسلم: "قومًا من أهل الكتاب"، وفي لفظ آخر: "تقدم على قوم أهل كتابٍ".
(6) كرائم الأموال واحدتها كريمة، أي نفائسها التي تتعلق بها نفس مالكها ويختصها لها، حيث هي جامعة للكمال الممكن في حقِّها. النهاية لابن الأثير (4/ 167).
(7) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الزكاة -باب وجوب الزكاة- (الفتح 3/ 307 ح 1395) عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام (1/ 51 ح 30) عن عبد بن حميد، عن أبي عاصم، عن زكريا بن إسحاق به.
فائدة الاستخراج:
1 - ذكر مسلم طرفًا من المتن، وأحال الباقي على ما قبله، وذكر المصنِّف متنه كاملًا.
2 - بين المصنِّف أنَّ أبا معبد: مولى ابن عباس، وعند مسلم جاء مهملًا.

الحديث: 32 - الجزء: 1 - الصفحة: 84

33 - حَدثَنا علي بن حَرْبٍ (1)، حدثنا يحيى بن اليمانِ (2)، عَن زكريا بن إسحاق، بإسْنادهِ: أَن النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- بَعَث مُعاذًا إلى اليَمَنِ فَقال: "إيَّاك وَكرائم أموَالِهم" (3).
فيه دَليل على أنَّ من وَجَب عليه الزكاةُ فهوَ غَنِي. (1) علي بن حرب بن محمد بن حرب بن حيَّان الطائي، أبو الحسن الموصلي.
(2) يحيى بن يمان العجلي، أبو زكريا الكوفي، توفي سنة (189 هـ).
اختلف فيه، وأكثر أقوال الأئمة على أنه صدوق، يخطئ ويهم كثيرًا وخاصة في آخر عمره.
قال الذهبي في الكاشف: "صدوق، فُلِج فساء حفظه"، وقال في السير: "حديثه من قبيل الحسن". وذكره في الديوان، وفي المغني وقال: "صدوق مشهور".
وقال الحافظ: "صدوق عابد، يخطئ كثيرًا، وقد تغيَّر".
ولم يذكر ابن الكيال من روى عنه قبل التغيُّر أو بعده، وقد تابعه عدد من الثقات كما في تخريج الحديث، وكما سبق في الإسناد الماضي وتخريجه.
انظر: ترجمته في تاريخ بغداد للخطيب (14/ 120)، وتهذيب الكمال للمزي (32/ 55) السير (8/ 357)، ديوان الضعفاء (ص: 440)، والمغنِي (2/ 746)، والكاشف للذهبِي (2/ 379)، الكواكب النيرات لابن الكيال (ص: 436)، التقريب (7679).
(3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام (1/ 50 ح 29 - 30) من طريق وكيع، وبشر بن السري كلاهما عن زكريا بن إسحاق.

الحديث: 33 - الجزء: 1 - الصفحة: 86

بَيَانُ أَنَّ (1) أعمالَ الخَيْرَاتِ كُلُها من الإيمان، وَالدليل على أن الإيمانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ، يَزِيدُ وَيَنْقُصُ (2) (1) سقطت من (ط) حرف: "أن".
(2) لم ترد في (ط) جملة: "يزيد وينقص"، وفي (م) فوقها علامة تضبيب.

الجزء: 1 - الصفحة: 87

34 - حَدثنا عَباسُ الدوريُّ (1)، وأبو زرْعة الرازيُّ (2) قالا: حدثنا قتيبة بن سَعيد، حدثنا بَكر بن مُضَرٍ (3)، عن عُمَارَةَ بن غَزِيَّة (4)، عن أبي صَالح (5)، عَن أبي هُرَيرَةَ، عن النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الإيمانُ أربعةٌ وستون بابًا، أرفعُها قولُ: لا إله إلا الله، وأدْناها إِمَاطَةُ الأذى عن الطريق" (6). (1) بالدال والراء المهملتين، نسبة إلى الدُّور وهي: مواضع، ونسبة إلى حرفة بيع الدور والدلالة فيها.
أما المواضع: فمحلة بنيسابور، وقرية بآخر ببغداد بالجانب الشرقي.
وعباس الدُّوري منسوبٌ إلى هذا الأخير.
انظر: الأنساب للسمعانِي (5/ 356 - 360).
(2) عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد القرشي المخزومي الحافظ الإمام المشهور.
(3) ابن محمد بن حكيم المصري.
(4) ابن الحارث بن عمرو الأنصاري المازِني المدنِي.
(5) ذكوان السمَّان المدنِي.
(6) لم يخرجه مسلم من حديث عمارة بن غزية عن أبي صالح، وقد أخرجه الترمذي في سننه -كتاب الإيمان- باب ما جاء في استكمال الإيمان وزيادته ونقصانه (5/ 10 ح 2614) من طريق قتيبة بن سعيد به. =
[ص: 88] = ولفظ الحديث هنا عند المصنّف فيه تعيين العدد: "أربعة وستون"، وقد أعلّه ابن حجر، وتبعه الشيخ الألباني؛ لمخالفته للفظ الصحيحين: "بضعٌ وستون" أو "بضع وسبعون". انظر: الفتح (1/ 67)، السلسلة الصحيحة (4/ 371 - 372).

الحديث: 34 - الجزء: 1 - الصفحة: 87

35 - حَدثنا أبو جَعْفَرٍ الدارمي (1)، حدثنا بِشْر بن عُمَر (2)، حدثنا سليمانُ بن بلال (3)، عن عبد الله بن دينارٍ (4)، عَن أبي صَالح، عن أبي هُرَيرَةَ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الإيمان بضعٌ وستون شعْبةً، أو بِضْعٌ وسَبْعون شُعبةً (5)، أَعْظَمُها شهادَةُ أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطةُ الأذَى عن الطريقِ، وَالحَياء شعبةٌ من الإيمان" (6). (1) الدارمي: بفتح الدال المهملة، كسر الراء، نسبة إلى بنِي دارم من بنِي تميم.
وأبو جعفر هو: أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي السرخسي النيسابوري.
انظر: الأنساب للسمعانِي (5/ 250).
(2) بشر بن عمر بن الحكم بن عقبة الزهرانِي، أبو محمد البصري، ووقع في المطبوع من فتح الباري (1/ 67) -خطأً-: "بشر بن عمرو".
(3) التيمي مولاهم المدنِي.
(4) العدوي مولاهم، أبو عبد الرحمن المدنِي.
(5) في رواية البخاري من حديث أبي عامر العقدي عن سليمان بن بلال به: "بضع وستون شعبة" بدون الشك، ورواية: "بضع وسبعون" من نفس الطريق عند مسلم بدون شكٍ أيضًا، وسيأتي تخريجه.
(6) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الإيمان -باب أمور الإيمان (الفتح 1/ 67 ح 9)، ومسلم في كتاب الايمان -باب بيان عدد شعب الإيمان وأفضلها وأدناها (1/ 63 ح 57) كلاهما من طريق أبي عامر العقدي، عن سليمان بن بلال، عن =
[ص: 89] = عبد الله بن دينار عنه به.
ولفظ البخاري: "بضع وستون"، ولفظ مسلم: "بضع وسبعون" كلاهما بدون شك، وأخرجه النسائي من هذا الطريق موافقًا للفظ مسلم (السنن -كتاب الإيمان -باب ذكر شعب الإيمان 8/ 110)، ومال الحافظ ابن حجر في الفتح إلى ترجيح رواية البخاري، ونقل عن ابن الصلاح ترجيحه لذلك أيضًا.
وخالفهما الشيخ الألبانِي فرجَّح رواية مسلم "بضع وسبعون"، انظر: سلسلة الأحاديث الصحيحة (4/ 369 - 372 رقم 1769) والله تعالى أعلم.
فائدة الاستخراج:
قوله في الحديث: "أعظمها: لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق" ليس في رواية مسلم، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 35 - الجزء: 1 - الصفحة: 88

36 - حَدثَنا الدارمي (1)، وأبو أمية قالا: حدثنا أبو نعيم (2)، حدثنا سفيان (3)، عن عبد الله بن دينار بِمثلِهِ، ولم يذكر شُعَبَهُ فقط (4). (1) أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي.
(2) الفضل بن دكين الكوفي التيمي مولاهم المُلائي الأحول، سماه ابن عبد البر، ودُكين لقب والد أبي نعيم الفضل، واسمه عمرو بن حماد بن زهير القرشي.
انظر: التمهيد لابن عبد البر (9/ 234 - 235)، كشف النقاب لابن الجوزي (1/ 95).
(3) الثوري، نسبه ابن منده في الإيمان (1/ 297)، وابن عبد البر في التمهيد.
(4) كذا في جميع النسخ: "سفيان عن عبد الله بن دينار"، ليس بين سفيان وعبد الله أحد، وقد رواه البخاري في الأدب المفرد (ص: 131)، والنسائي في السنن -كتاب الإيمان -باب ذكر شعب الإيمان (8/ 110)، والترمذى في الجامع -كتاب الإيمان -باب ما جاء في استكمال الإيمان .. (5/ 10 ح 2614)، وابن ماجه في السنن -المقدمة -باب في الإيمان (1/ 22 ح 57)، وابن عبد البر في التمهيد (9/ 234 - 235)، =
[ص: 90] = وغيرهم كلهم من طرق عن سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن عبد الله بن دينار فعندهم بين سفيان وعبد الله بن دينار: سهيل بن أبي صالح، ولم أجد من تابع أبا عوانة على إسقاط سهيلٍ من الإسناد، فلعل سقوط "سُهَيل" في أصل مسند أبي عوانة عن سهوٍ أو نحوه، والأظهر أنه سقط من إسناد أبي عوانة سهوًا بدليل أنه ساق الإسناد الذي بعده، فقال فيه: "عن سهيلٍ بمثله"، فكأنه أراد أن يورد وجهًا آخر من الاختلاف في اللفظ عن سُهيل، والله أعلم.
وقد رواه ابن عبد البر من طريق أبى نعيم -كما عند المصنِّف- ولكن بذكر سهيل بن أبي صالح بين سفيان وعبد الله.
ويقويِّه أيضًا: أنَّ ابن منده قال في كتاب الإيمان (1/ 295) بعد أن روى الحديث: "هذا حديث مجمعُ على صحَّته من حديث أبي عامر، وروى هذا الحديث عن عبد الله بن دينار: ابنه عبد الرحمن، ويزيد بن عبد الله بن الهاد، ومحمد بن عجلان، وسهيل بن أبي صالح". ثم سرد رواياتهم بأسانيده.
فلو كان رواه سفيان أيضًا عن عبد الله بن دينار لذكره؛ حيث أن سفيان من المشاهير.
ويؤيِّد هذا أيضًا: أن الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى ذكر رواة هذا الحديث عن عبد الله بن دينار، ولم يذكر منهم سفيان، ثم ذكر عن العقيلي قوله: "أصحاب عبد الله بن دينار على ثلاث طبقات: أثبات كمالك وشعبة وسفيان، ومشايخ: كسُهَيل وابن الهاد وابن عجلان ... " قال: "وفي روايتهم عن عبد الله بن دينار اضطراب ... "، وقال: "إن هذا الحديث لم يتابع هؤلاء المشايخ عليه أحدٌ من الأثبات عن عبد الله بن دينار، ولا تابع عبد الله بن دينار عن أبي صالح عليه أحد"، ثم عقَّب قائلًا: "قد رواه عن عبد الله بن دينار: سليمان بن بلال، وهو ثقة ثبت، قد خُرِّج حديثه في الصحيحين، وأما الاختلاف في لفظ الحديث: فالأظهر أنه من الرواة ... ". =
[ص: 91] = ولو كان الحديث معروفًا عندهم عن سفيان عن عبد الله بن دينار، لذكروه، والله تعالى أعلم.
انظر: فتح الباري لابن رجب الحنبلي (1/ 30 - 32).

الحديث: 36 - الجزء: 1 - الصفحة: 89

37 - حدثنا محمود بن خِدَاش (1)، حدثنا جرير (2)، وإسحاق بن شاهين، حدثنا خالدُ بن عبد الله (3)، عَن سُهَيلٍ (4) بمثلهِ: "ستٌ وَسبْعونَ،
[ص: 93] أو سَبْعٌ وَسَبْعُونَ بَابًا ... " بمثله (5).
وَرَواهُ خالد وَجَرير، عَن سُهيلٍ، فَقَالا: "سِتٌّ وَسبْعُونَ بابًا، أو سَبعٌ وَسَبْعُونَ بَابًا" (6). (1) كذا في الأصل، وعليها ضبة، وفي (ط): "ورواه محمود بن خداش، عن جرير .... " الخ، معلَّقًا بدون ذكر التحديث؛ وفي (ط) أيضًا جاء هذا النص متأخرًا عن النص الذي بعده، وهو "ورواه خالد، وجرير، عن سهيل ... ".
ومحمود بن خِدَاش -بكسر المعجمة ثم مهملة خفيفة وآخره معجمة- هو: الطالقانِي، أبو محمد، نزيل بغداد. التقريب (6511).
(2) ابن عبد الحميد بن قُرْط -بضم القاف، وسكون الراء بعدها طاءٌ مهملة- الضبِي الكوفي نزيل الري. التقريب (916).
(3) ابن عبد الرحمن بن يزيد الطحان الواسطي، المزني مولاهم.
(4) ابن أبي صالح ذكوان السمان المدنِي، أبو يزيد، توفي في خلافة أبي جعفر المنصور، وهو غير سهيل بن ذكوان الواسطي- المتهم بالكذب، والمعروف بابن السندي.
وسهيل بن أبي صالح قال عنه ابن عيينة: "كنا نَعدُّ سهيلًا ثبتًا في الحديث"، ووثقه ابن سعد، وقال الإمام أحمد: "ليس به بأس"، وقال مرة: "ما أصلح حديثه"، ووثقه العجلي، وسئل أبو زرعة الرازي عن العلاء بن عبد الرحمن سهيل فقال: "سهيلٌ أشبه وأشهر وأبوه أشهر قليلًا" وقال النسائي: "ليس به بأس" وانتقد البخاريَّ لعدم إخراج حديثه مع إخراجه لأبي اليمان، ويحيى بن بكير ونحوهما، وذكره ابن حبان وقال: "كان يخطئ".
وقال ابن عدي: "سهيلٌ عندي مقبول الأخبار، ثبثٌ، لا بأس به"، وعلَّل ذلك بأنه =
[ص: 92] = روى عن أبيه، وعن جماعة عن أبيه، فكان يميِّز كلَّ ذلك إذا روى، وهذا دليل على تثبُّته وثقته.
وقال أبو الفتح الأزدي: "صدوقٌ، إلا أنه أصابه بِرسامٌ في آخر عمره فذهب بعض حديثه".
وذكره ابن شاهين في الثقات وقال: "من المتَّقين، وإنما توقِّي في غلط حديثه ممن يأخذ عنه".
كذا في المطبوع من الثقات، ولعلَّ الصواب: "من المتقنين".
وقال الحكم: "سهيلٌ أحد أركان الحديث، وقد أكثر مسلمٌ الرواية عنه في الأصول والشواهد، إلا أنَّ غالبها في الشواهد، وقد روى عنه مالك، وهو الحكم في شيوخ أهل المدينة، الناقد لهم، قيل في حديثه بالعراق أنه نسي الكثير منه، وساء حفظه في آخر عمره".
أما ابن معين فقد اختلفت الروايات عنه فمرة وثَّقه، ومرة قال فيه: "صويلحٌ، وفيه لينٌ"، وسئل مرة عنه وعن العلاء بن عبد الرحمن وغيرهما فقال: "حديثهم قريبٌ من السواء، وليس حديثهم بالحجج"، وضعَّفه مرة، ومرة قال: "ليس بذاك"، وقال مرة أخرى: "لم يزل أهل الحديث يتَّقون حديثه"، وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه ولا يحتج به".
وذكره ابن الجوزي في الضعفاء وصحَّح رواية التوثيق عن ابن معين فيه.
وذكره الذهبِي في التذكرة في عداد الحفاظ، وذكره في المغنِي وقال: "ثقةٌ، تغيَّر حفظه"، وقال في الميزان: "أحد العلماء الأثبات، وغيره أقوى منه".
وقال الحافظ ابن حجر: "صدوقٌ، تغيَّر حفظه بأخرة".
لم يذكر ابن الكيَّال من روى عنه قبل التغيُّر وبعده، وسبب تغيُّره موت أخيه عباد فوجد عليه وجدًا شديدًا فنسي كثيرًا من حديثه، وكان ذلك بالعراق على ما ذكروا.
وقد توبع هنا في هذا الحديث. =
[ص: 93] = انظر: الطبقات لابن سعد (القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ومن بعدهم، ص: 345)، تاريخ الدوري (2/ 243)، العلل للإمام أحمد رواية المروذي (ص: 80)، الثقات للعجلي (1/ 440)، سنن الترمذي (2/ 400 ح 523)، الضعفاء للعقيلي (2/ 155)، الجرح والتعديل لابن أبي حام (4/ 246)، الثقات لابن حبان (6/ 417)، الكامل لابن عدي (3/ 1285)، الثقات لابن شاهين (ص: 158)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 30)، تهذيب الكمال للمزي (12/ 223)، تذكرة الحفاظ (1/ 137)، والمغنِي (1/ 289)، وسير أعلام النبلاء (5/ 458)، وميزان الاعتدال للذهبِي (2/ 243)، شرح علل الترمذي لابن رجب (1/ 407 - 409)، تهذيب التهذيب لابن حجر (4/ 238)، التقريب (2675)، الكواكب النيرات لابن الكيال (241).
(5) لم أجده بهذا الإسناد -أي: جرير عن خالد عن سهيل-، وعند مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان عدد شعب الإيمان ... (1/ 63 ح 58)، وابن ماجه (السنن- المقدمة -باب في الإيمان 1/ 22 رقم 57) وغيرهما من طريق جرير، عن سهيل مباشرة بدون الواسطة بينهما -وهو خالد بن عبد الله-، كما نبَّه عليه أبو عوانة -رحمه الله- بعده مباشرة.
والحديث عند الآجري في الشريعة (ص: 110) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحمانِي، عن خالد بن عبد الله الواسطي، عن سهيل به.
(6) وصله مسلم من طريق جرير، والآجري من طريق خالد الواسطي كلاهما عن سهيل، كما تقدم في تخريج الذي قبله.

الحديث: 37 - الجزء: 1 - الصفحة: 91

38 - حدَّثنا محمَّد بن يحيى، حدثنا مُسْلِمُ (1)، حدثنا أَبَانٌ (2)، ح
وحَدثنا محمَّد بن عَلي بن دَاود -ابن أُخْتِ غَزَالٍ- (3)، وَالصائغُ (4) بمكة قالا: حدثنا عَفَّان (5)، ح
وحدثنَا ابنُ شيخ ابن عَمِيرة (6)، حدثنا يحيى بن إسحاق السَّالحينِي (7)،
[ص: 95] قالا (8): حدثنا أَبَان، عن يحيى (9)، عن زيدٍ (10)،
[ص: 96] عن أبي سَلَّام (11)، عن أبي مَالكٍ الأشْعَرِي قَالَ: قالَ رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "الطُّهُور شَطْرُ الإيمان" (12). (1) في (م): "سالم"، وهو خطأ، وهو: مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي، أبو عمرو البصري، كان يحفظ حديث أبان يهذُّه هذًّا. تهذيب الكمال (27/ 491).
(2) ابن يزيد العطار، أبو يزيد البصري.
(3) في (ط): "ابن أخت عراك"، وكذا جاء في تذكرة الحفاظ للذهبِي (2/ 659) وهو خطأ، لأن هذا الراوي يعرف بابن أخت غزال.
انظر: ترجمته في: تاريخ بغداد (3/ 59)، طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (1/ 307)، المنتظم لابن الجوزي (12/ 196).
(4) محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ الكبير - أبو جعفر البغدادي، نزيل مكة.
(5) ابن مسلم بن عبد الله الباهلي، أبو عثمان الصفار البصري.
(6) بشر بن موسى بن صالح بن شيخ بن عَمِيرة الأسدي، أبو علي البغدادي، توفي سنة (288 هـ).
وثقه الدارقطنِي، والخطيب، وقال أبو بكر الخلال: "شيخ جليل مشهور، قديم السماع"، وقال أيضًا: "كان أحمد بن حنبل يكرمه، وكتب له إلى الحميدي إلى مكة".
وقال الذهبِي: "الإمام، الحافظ، الثقة، المعمَّر".
انظر: تاريخ بغداد للخطيب (7/ 86)، والسير للذهبِي (13/ 352).
(7) بفتح السين المهملة واللام، كسر الحاء، نسبة إلى سالحين، ويقال لها: سيلحين أيضًا، =
[ص: 95] = هذه قرية صغيرة على طريق الأنبار، قريبة من تل عقرقوف، وزاد المزي في هذه النسبة وجهًا ثالثًا في النسبة إليها هو: السَّيلحوني، وذكر أن هذه القرية بالقرب من بغداد.
والمنسوب إليها هنا هو: يحيى بن إسحاق البجلي، أبو زكريا.
انظر: الأنساب للسمعانِي (7/ 11)، تهذيب الكمال للمزي (31/ 195).
(8) في (ط): "قالوا" وهو خطأ.
(9) ابن أبي كثير الطائي مولاهم، أبو نصر اليمامي، توفي سنة (129، وقيل: 132 هـ).
أحد الذين يدور عليهم أسانيد أهل البصرة كما قال ابن المدينِي، وقد اتفقوا على توثيقه وجلالته وإمامته، ووصفه ابن معين، والعقيلي، وابن حبان، وقارنه الذهبي بالزهري، وروايته عن زيد بن سلام منقطعة؛ لأنها من كتابٍ وقع له"، وهو قول ابن معين.
وسيأتي في تخريج الحديث إثبات بعض الأئمة سماعه من زيد بن سلام.
وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة، ثبت، لكنه يدلس ويرسل"، وأدرجه في المرتبة الثانية من المدلسين، وهم الذين احتمل الأئمة تدليسهم وأخرجوا لهم في الصحيح لإمامتهم وقلَّة تدليسهم بالنسبة إلى ما رووا، أو كانوا لا يدلِّسون إلا عن ثقة.
انظر: سؤالات أبي داود للإمام أحمد (ص: 324)، تاريخ الدوري (2/ 652)، العلل لعلي بن المديني (ص: 37)، المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان الفسوي (2/ 466)، الضعفاء للعقيلي (4/ 423)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 141)، تهذيب الكمال للمزي (31/ 504)، ميزان الاعتدال للذهبِي (4/ 402)، تعريف أهل التقديس لابن حجر (ص: 76)، التقريب (7632).
(10) زيد بن سلَّام بن أبي سلَّام ممطور الحبشي. سلَّام -في الموضعين- بمهملة مفتوحة، ثم لام مشددة، فميم. وهي الجادة وأما سلام بالتخفيف فمعدودون ذكرهم =
[ص: 96] = أصحاب المشتبه.
انظر: الإكمال لابن ماكولا (4/ 402 - 410)، توضيح المشتبه لابن ناصر الدين الدمشقي (5/ 217)، تبصير المنتبه لابن حجر (2/ 702).
(11) في (م): "عن زيد بن أبي سلام" كذا، وهو خطأ من حيث حلول "ابن" في موضع "عن"، ولأنه لم يرد بعدها "عن أبي سلام".
وأبو سلَّام هو: ممطور الحَبَشي -بفتح الحاء المهملة، والباء المعجمة بواحدة-، ينسب إلى حَبَش بطن من حمير، وليس إلى الحبشة.
انظر: الإكمال -لابن مكولا (3/ 241)، وتهذيب الكمال (28/ 486).
(12) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب فضل الوضوء (1/ 203 ح 1) ولفظه أتمَّ، ولم أجده في كتاب الإيمان عند مسلم، وقد أخرج المصنِّف الحديث مرة أخرى مطوَّلًا في كتاب الطهارة -باب الترغيب في الوضوء وثواب إسباغه وسيأتي برقم (669 - 670).
وفي هذا الإسناد كلامٌ للنقاد أوجزه كما يلي:
أولًا: أُعِلَّ بالانقطاع بين يحيى بن أبي كثير وزيد بن سلَّام، قال ابن معين: "لم يلق يحيى بن أبي كثير زيد بن سلَّام، وقد وفد معاوية بن سلَّام عليهم فلم يسمع يحيى بن أبي كثير (منه شيئًا) أخذ كتابه عن أخيه ولم يسمعه؛ فدلَّسه عنه".
ولكن ردَّ هذا الإمام أحمد بن حنبل وأثبت سماعه منه فقال في رواية الأثرم عنه: "قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: يحيى بن أبي كثير سمع من زيد بن سلَّام؟ فقال: ما أشبهه، قلت له: إنهم يقولون سمعها من معاوية بن سلَّام؟ فقال: لو سمعها من معاوية لذكر معاوية، هو يبين في أبي سلام يقول: حدَّث أبو سلَّام، ويقول: عن زيد، أما =
[ص: 97] = أبو سلَّام فلم يسمع منه. ثم أثنى على يحيى بن أبي كثير".
وكذلك أثبت سماعه من زيد: أبو حاتم الرازي كما حكاه عنه ابنه في "المراسيل".
قال الحافظ ابن رجب: "اختلف في سماع يحيى بن أبي كثير من زيد بن سلَّام؛ فأنكره يحيى بن معين وأثبته الإمام أحمد". وقد ذكر ابن رجب -بعد هذا- تصريحه بالسماع الذي في رواية مسلم، وعلى هذا تنتفي هذه العلَّة.
انظر: تاريخ الدوري عن ابن معين (2/ 652)، المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 187)، تهذيب الكمال للمزي (10/ 78)، جامع العلوم والحكم لابن رجب (2/ 5).
ثانيًا: أعله أبو الفضل بن عمار الشهيد، والدارقطنِي -ووافقهما ابن القطان، والعلائي، وابن رجب، والشيخ الألبانِي، والشيخ ربيع المدخلي- بالانقطاع بين أبي سلَّام وأبي مالك ورجَّحا أن بينهما: عبد الرحمن بن غَنْم -كما في الرواية الثانية عند أبي عوانة.
قال أبو الفضل بن عمار: "بين أبي سلَّام وبين أبي مالك في إسناد هذا الحديث: عبد الرحمن بن غَنْم الأشعري، رواه معاوية عن أخيه زيد (يعنِي: الرواية التالية للمصنِّف) ومعاوية كان أعلم بحديث أخيه زيد بن سلَّام من يحيى بن أبي كثير".
قال العلائي: "رجَّح بعضهم قول الدارقطني بأن أبا مالك الأشعري توفي في طاعون عمواس سنة ثمانِي عشرة، وقد قالوا في رواية أبي سلَّام عن علي وحذيفة وأبي ذر أنها مرسلة، فروايته عن أبي مالك أولى بالإرسال".
وذهب الإمام النووي إلى احتمال أن يكون الحديث عند أبي سلَّام من الوجهين جميعًا فرواه مرَّة هكذا ومرة هكذا.
وهذا الاحتمال ردَّه العلائي، وابن حجر، والشيخ ربيع من الناحية التاريخية لتقدُّم وفاة أبي مالك الأشعري وتأخُّر طبقة أبي سلَّام، وعلى هذا يكون الراجح -والله أعلم- هو إثبات عبد الرحمن بن غنم بينهما، والظاهر أن إخراج أبي عوانة =
[ص: 98] = للحديث من الوجهين هو للكلام في رواية أبي سلام عن أبي مالك، والله أعلم.
وأما عن إخراج مسلم لهذا الإسناد فقد قال الشيخ ربيع: "كأن دافعه لذلك ظنه أن أبا سلَّام قد عاصر أبا مالك الأشعري فحكم بصحته بناء على مذهبه في الاكتفاء بمطلق المعاصرة بين الراوي وشيخه مع إمكان اللقاء".
ثم وقفت مؤخَّرًا على بحثٍ قيِّم للشيخ مشهور حسن سلمان في تعليقه لكتاب "الطهور" لأبي عبيد القاسم بن سلام خالف فيه هؤلاء الذين أعلُّوا الحديث بالانقطاع، وذهب فيه إلى تصويب الإمام مسلم، وأن الحديث موصولٌ غير منقطع، وأنَّ المؤاخذة تقع على منتقديه باعتبار أنَّ أبا مالك الأشعري الواقع في هذا الإسناد ليس هو الذي توفي قديمًا في طاعون عمواس ولم يدركه أبو سلَّام، بل هو: الحارث الأشعري، ويكنى أيضًا أبو مالك.
واستند في ذلك إلى أنَّ جماعة من الأئمة منهم: البخاري، ومسلم، وابن أبي حاتم، والذهبِي، وابن حجر وغيرهم فرَّقوا بين أبي مالك الأشعري المتوفى في طاعون عمواس المعروف بكنيته، والمختلف في اسمه -قيل: كعب بن مالك، وقيل: عبيد، وعمرو، وبين أبي مالك الحارث بن الحارث الأشعري المعروف باسمه أشهر من كنيته.
واستند أيضًا إلى أنَّ الطبرانِي، وابن منده وضعا هذا الحديث في ترجمة الحارث الأشعري، وقد ذكر الحافظ ابن حجر -في النكت الظراف- إسنادًا من طريق هدبة بن خالد، عن أبان العطار، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام أن الحارث الأشعري حدَّثه ... ، فصرَّح باسمه: الحارث، وهو غير أبي مالك المتوفى في طاعون عمواس.
وقد أجاب الحافظ ابن حجر -في الموضع السابق- عن إدخال معاوية بن سلام: عبد الرحمن بن غنم بين أبي سلام وبين أبي مالك باحتمال أن يكون الحديث عند أبي سلام بإسنادين، أحدهما: عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي مالك، والثانِي: عن =
[ص: 99] = الحارث بن الحارث الأشعري.
وهو كلامٌ وجيهٌ ودقيق، ينفي دعوى الانقطاع في إسناد مسلم، والله أعلم.
انظر: تحقيق الشيخ مشهور حسن سلمان لكتاب "الطهور" لأبي عبيد القاسم بن سلام (ص: 123 - 128)، علل الأحاديث في كتاب الصحيح لمسلم بن الححاج لابن عمار الشهيد (ص: 45)، التتبُّع للدارقطنِي (ص: 159 - 160 رقم 34) الوهم والإيهام لابن القطان (مخطوط 1/ل 87)، شرح مسلم للنووي (3/ 100)، جامع التحصيل للعلائي (ص: 137)، جامع العلوم والحكم لابن رجب (2/ 6)، النكت الظراف لابن حجر (المطبوع بحاشية تحفة الأشراف 9/ 282)، تخريج أحاديث مشكلة الفقر للشيخ الألبانِي (ص: 35 - 36)، وبين الإمامين مسلم والدارقطنِي للشيخ ربيع المدخلي (ص: 59 - 66 الحديث التاسع).

الحديث: 38 - الجزء: 1 - الصفحة: 94

39 - حدثنا الصَاغانِي، حدثنا هشامُ بن عمّار (1)، حدثنا محمد بن
[ص: 100] شُعَيبٍ (2) أخبَرِني معاويَةُ بن سلَّام (3)، عن زيدٍ، عن أبي سَلَّامٍ، عن عبد الرحْمَن بن غَنْمٍ (4)، أن أبا مالك الأشعريَّ حَدَّثهُ أَن رسُولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال، بمثلِهِ (5). (1) هشام بن عمار بن نُصير بن ميسرة السُّلَمي، أبو الوليد الدمشقي، توفي سنة (245 هـ).
وثقه ابن معين، والنسائي، والدارقطني، والعجلي وغيرهم، وتكلَّم فيه أحمد بن حنبل، وأبو حاتم، وأبو داود، وغيرهم بسبب أخذه على التحديث أجرًا، وقبوله التلقين عند كبره، وزاد أبو حاتم: "صدوق". قال الذهبِي: "صدوق، مكثر، له ما ينكر". ورمز له بـ "صح".
وقال الحافظ في "الهدي": "لم يخرج له البخاري في صحيحه سوى حديثين أحدهما في البيوع والثانِي في مناقب أبي بكر، وعلَّق عنه في الأشربة حديثًا في تحريم المعازف، وهذا جميع ماله في كتابه مما تبين لي أنه احتجَّ به والله أعلم". باختصار.
وقال في "التقريب": "صدوق، مقرئ، كبر فصار يتلقَّن فحديثه القديم أصح".
وقد تابعه عن محمد بن شعيب ثقتان: عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم، وعيسى بن =
[ص: 100] = مساور كما سيأتي في التخريج.
انظر: سؤالات ابن الجنيد (ص: 397 رقم 519)، العلل للإمام أحمد رواية المرُّذي (ص: 140 رقم 247)، ترتيب ثقات العجلي للهيثمي (2/ 333 رقم 1908)، الجرح والتعديل (9/ 67)، سؤالات الحكم للدارقطنِي (ص: 281 رقم 507)، تهذيب الكمال للمزي (30/ 247)، الميزان للذهبِي (4/ 302)، هدي الساري (ص: 471)، والتقريب لابن حجر (7303).
(2) في (م) كانت هذه العبارة هكذا: "أخبرنا هشام بن عمار بن شعيب"، وهو خطأ.
ومحمد بن شعيب هو: ابن شابور الأموي مولاهم الدمشقي.
(3) معاوية بن سلَّام -بالتشديد- بن أبي سلَّام، أبو سلَّام الدمشقي. التقريب (6761).
(4) غَنْم -بفتح المعجمة وسكون النون- الأشعري. التقريب (3978).
(5) أخرجه النسائي في سننه -كتاب الزكاة- باب وجوب الزكاة (5/ 5) من طريق عيسى بن مساور عن محمد بن شعيب به.
وأخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب الطهارة- باب الوضوء شطر الإيمان (1/ 102 ح 280) وابن حبان في صحيحه (2/ 103 ح 841)، والطبرانِي في المعجم الكبير (3/ 322) كلهم من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم: دُحيم، عن محمد بن شعيب به.
فائدة الاستخراج:
أخرجه مسلم من وجهٍ انتُقِد عليه فيه، وإخراج المصنِّف له من هذا الوجه السالم من الانتقاد من فوائد الاستخراج.

الحديث: 39 - الجزء: 1 - الصفحة: 99

40 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرحمن بن مَهدي، عن مالك (1)، ح
وحَدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابنُ وَهب (2)، أخبرِني مالك، عن ابن شهابٍ الزهري، ح
وحَدثنا السُّلَمي (3)، والدَّبَرِيُّ (4) قالا:
[ص: 102] حدثنا عبد الرزاق (5)، أخبرنا مَعْمَر، عن الزهري،
[ص: 103] عن سالم (6)، عن أبِيهِ، أن النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- مَرَّ بِرَجلٍ [من الأنصار] (7) وهو يَعِظُ أَخَاهُ في الحياء، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "دَعْهُ فَإِنَّ الحَياءَ مِن الإيمان" (8). (1) ابن أنس بن أبي عامر الأصبحي. والحديث في الموطأ (كتاب حسن الخلق -باب ما جاء في الحياء 2/ 905 ح 10).
(2) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي، أبو محمد المصري.
(3) أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، أبو الحسن النيسابوري لقبه حمدان. والسُّلَمي: بضم السين المهملة، وفتح اللام نسبة إلى: سُلَيم قبيلة من العرب مشهورة، والمذكور هنا من الأزد، وكانت أمُّه سُلَميَّة فغلبت النسبة عليه، ذكره ابن الصلاح في النسب التي ظاهرها على خلاف باطنها.
انظر: الأنساب للسمعانِي (7/ 11)، علوم الحديث لابن الصلاح (ص: 635) وسير أعلام النبلاء للذهبي (12/ 384)، وتهذيب الكمال للمزي (1/ 525).
(4) بفتح الدال المهملة، والباء المنقوطة من تحت، والراء المهملة بعدها، نسبة إلى: الدَّبَر قرية من قرى صنعاء. الأنساب للسمعانِي (5/ 271).
وهو: إسحاق بن إبراهيم بن عباد، أبو يعقوب الدَّبَري، توفي سنة (285 هـ).
ذكره ابن عدي وقال: "استصغر في عبد الرزاق"، وقال الحاكم في سؤالاته للدارقطنِي: "وسألته عن إسحاق الدَّبري؟ فقال: صدوق ما رأيت فيه خلافًا، وإنما قيل: لم يكن من رجال هذا الشأن. قلت: ويُدْخَل في الصحيح؟ قال: إي والله".
وقال مسلمة: "كان لا بأس به"، وقال الحافظ ابن حجر: "وكان العقيلي يصحِّح =
[ص: 102] = روايته وأدخله في الصحيح الذي ألَّفه".
وقال ابن الصلاح في معرض كلامه عن عبد الرزاق: "ذكر أحمد بن حنبل أنه عمي في آخر عمره فكان يلقَّن فيتلقَّن، فسماع من سمع منه بعدما عمي لا شيء"، وقال النسائي: "فيه نظر لمن كتب عنه بأخرة". ثم قال -ابن الصلاح-: "وقد وجدت فيما روي عن الطبرانِي، عن إسحاق الدبري، عن عبد الرزاق أحاديث استنكرتها جدًّا فأحلت أمرها على ذلك، فإن سماع الدبري منه متأخر جدًّا، قال إبراهيم الحربِي: مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين أو سبع سنين".
وعقَّب الحافظ ابن حجر قائلًا: "والمناكير التي تقع في حديث عبد الرزاق فلا يلحق الدبري منه تبعة إلا أنه صحَّف أو حرَّف، وإنما الكلام في الأحاديث التي عنده في غير التصانيف فهي التي فيها المناكير، وذلك لأجل سماعه منه في حالة الاختلاط والله أعلم".
ورمز له الذهبي "صح" وقال: "ما كان الرجل صاحب حديث، وإنما أسمعه أبوه واعتنى به".
وقد تابعه في هذا الإسناد أحمد بن يوسف السلمي وهو ممن سمع من عبد الرزاق قبل اختلاطه كما ذكره ابن الكيال وغيره، إضافة إلى ذلك فالحديث موجودٌ في مصنَّف عبد الرزاق -كما سيأتي- وقد سبق كلام الحافظ أن المناكير في حديثه في غير التصانيف، والله أعلم.
انظر: الكامل لابن عدي (15/ 338)، سؤالات الحكم للدارقطنِي (ص: 105 رقم 62) علوم الحديث لابن الصلاح (ص: 663)، الميزان للذهبِي (1/ 181)، لسان الميزان لابن حجر (1/ 350)، الكواكب النيرات لابن الكيال (ص: 279).
(5) في (ط) جاء سياق الإسناد على صورة أخرى من التحويل، هكذا: "حدثنا السلمي قال حدثنا عبد الرزاق ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق، أخبرنا معمر ... " الخ. =
[ص: 103] = وعبد الرزاق هو: ابن همام بن نافع الحميري مولاهم الصنعانِي، والحديث في كتاب الجامع لمعمر بن راشد الذي رواه عنه عبد الرزاق وطبع في آخر المصنف له (المصنَّف -كتاب الجامع- باب الحياء والفحش- 11/ 142 رقم 20146).
(6) سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي القرشي.
(7) الزيادة من (ط)، وهي مثبتة في رواية مسلم.
(8) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإيمان- باب الحياء من الإيمان (الفتح 1/ 93 ح 24) من طريق عبد الله بن يوسف عن مالك به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان عدد شعب الإيمان وأفضلها وأدناها ... (1/ 63 ح 59) من طريق عبد بن حميد عن عبد الرزاق به.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم لفظ الحديث على ما قبله، وذكر المصنِّف لفظه.

الحديث: 40 - الجزء: 1 - الصفحة: 101

41 - حدثنا أبو المثنى (1)، حدثنا القَعْنَبِي (2)، حدثنا ابن عُيَيْنَة، عَن الزهري، عَن سَالمٍ، عن أبيهِ، أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- رأى رجُلًا يَعِظُ أخَاهُ في الحياء، فقال: "دَعْهُ (3) الحياء من الإيمان" (4). (1) معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ العنبري البصري.
(2) عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبِي.
(3) في (ط): "فإن الحياء من الإيمان".
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان عدد شعب الإيمان وأفضلها وأدناها ... =
[ص: 104] = (1/ 63 ح 59) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب كلهم عن ابن عيينة به.
فائدة الاستخراج:
قوله في الحديث: "دعه" ليست في روية مسلم.

الحديث: 41 - الجزء: 1 - الصفحة: 103

42 - حَدثنا عيْسى بن جَعفر الوَرَّاقُ (1)، حدثنا شَبَابَةُ (2)، ح
وحَدثنا يونُس بن حَبيب، حدثنا أبو دَاود (3)، ح
وحَدثنا أبو قلابة (4)، حدثنا
[ص: 105] بشر بن عمر (5)، ح
وحَدثنا (6) محمد بن إسمْاعيلَ المكي (7)، حدثنا عَفَّان (8)، قالوا: حدثنا شُعْبَةُ، عن قتادة (9)، عَن أبي السَّوَّار العدَوي (10)، عن عمْران بن حُصَين،
[ص: 106] أَنَّ النبِي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الحياء لا يأتي إلا بخير".
قال بُشَير بن كَعْبٍ (11): إن في الحكمةِ أنّ مِن الحياء وَقارٌ، ومِن الحياء ضَعْفٌ (12)، قال عمْرانُ: أُحَدِّثُكَ عَن رَسُول الله -صلى الله عليه وسلم- وَتُحَدِّثُنِي عن الصحيفةِ؟ (13).
[ص: 107] زادَ عفَّانُ: لا أحَدِّثك حَديثًا أبدًا. (1) البغدادي، أبو موسى الصفدي، (272 هـ) ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن المنادي: " كان من أفاضل الناس وشجعان المجاهدين، مع ورع، وعقل، ومعرفة وحديث كثير عال وصدق وفضل" ووثقه الذهبي في "تاريخ الإسلام".
انظر: الثقات لابن حبان (8/ 496)، تاريخ بغداد (11/ 168)، طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (1/ 247)، سير أعلام النبلاء (13/ 144)، وتاريخ الإسلام للذهبي (20/ 410) حوادث سنة 261 - 280.
(2) بن سوَّار المدائنِي، مولى بنِي فزارة.
(3) الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود البصري، والحديث في مسنده (ص 114).
(4) الرَّقاشي -بفتح الراء، وتخفيف القاف، ثم معجمة- عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن محمد البصري، توفي سنة (276 هـ). التقريب (4210).
وثقه أبو داود، وقال الدارقطنِي: "صدوق، كثير الخطأ في الأسانيد والمتون، لا يحتج بما ينفرد به"، ووصفه ابن جرير الطبري بالحفظ، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان يحفظ أكثر حديثه". ووثقه مسلمة وقال: "يحفظ حديث شعبة كما يحفظ السورة".
وذكر ابن خزيمة أنه اختلط لما خرج إلى بغداد، ونقل الذهبيِ عن الدارقطنِي أيضًا قوله: "كثير الوهم لا يحتج به"، وقال في الكاشف: "صدوق، يخطئ". وقال الحافظ: =
[ص: 105] = "صدوق يخطئ، تغير حفظه لما سكن بغداد".
قال الآبناسي: "من سمع منه بالبصرة قبل أن يخرج إلى بغداد فسماعه صحيح، ومن سمع منه ببغداد فهو بعد الاختلاط، أو مشكوكٌ فيه"، ولم أجد أحدًا ذكر المصنِّف فيمن روى عنه قبل الاختلاط أو بعده، وأبو قلابة لم ينفرد هنا بالحديث؛ إضافة إلى كون هذا الحديث من حديث شعبة وقد كان يحفظه كما يحفظ السورة كما سبق نقله عن مسلمة.
انظر: الثقات لابن حبان (8/ 319)، سؤالات الحكم للدارقطنِي (131 ح 150)، تاريخ بعداد للخطيب (10/ 426)، الميزان (2/ 663)، والكاشف (1/ 669) للذهبِي، تهذيب التهذيب (6/ 327)، والتقريب لابن حجر (4210)، الكواكب النيرات لابن الكيال (ص: 304).
(5) ابن الحكم الزهرانِي، أبو محمد البصري.
(6) سقطت الواو من (م).
(7) الصائغ الكبير، أبو جعفر البغدادي، نزيل مكة.
(8) ابن مسلم الصفَّار الباهلي.
(9) ابن دعامة السدوسي، ثقة، مدلس -كما سبق في ح (17) - وهذا من رواية شعبة عنه، إضافة إلى أنه قد صرَّح بالتحديث في مسند أبي داود الطيالسي، وسبق تخريجه منه.
(10) البصري، قيل اسمه: حسان بن حُريث، وقيل: حُريث بن حسان، وقيل: حُريف بالفاء، وقيل: منقذ، وقيل: حُجير بن الربيع العدوي. تهذيب الكمال (33/ 392). =
[ص: 106] = فتبين من هذا أنه مختلفٌ في اسمه، والذي في الكنى للإمام مسلم، والكنى للنسائي -كما في تهذيب التهذيب لابن حجر- والمقتنى للذهبِي أن اسمه: حسان بن حُريث، بخلاف الروايتين الآتيتين -وإسنادهما صحيح- أن اسمه: حُجَير بن الربيع وسيأتي الكلام فيه، ولم أقف على ما يشهد لبقية الأقوال.
انظر: الكنى والأسماء للإمام مسلم (1/ 410)، المقتنى في سرد الكنى للذهبِي (1/ 299) تهذيب التهذيب لابن حجر (12/ 110).
(11) بُشَير -مصغَّر- بن كعب بن أبي الحميري العدوي، أبو أيوب البصري، من بنِي عدي بن عبد مناة بن أدّ "ثقة مخضرم" انظر: التقريب (729)، تهذيب الكمال (4/ 184).
(12) كذا بالرفع -وقار وضعف- في جميع النسخ، ورواية الصحيحين بالنصب، والله أعلم.
(13) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب- باب الحياء (الفتح 10/ 537 ح 6117)، ومسلم في كتاب الإيمان -باب بيان عدد شعب الإيمان وأفضلها وأدناها ... (1/ 64 ح 60) كلاهما من طريق شعبة بن الحجاج عن قتادة به، ولعل المراد بالصحيفة المذكورة الإشارة إلى أن ذلك مأخوذ من أهل الكتاب.
قال الحافظ: "وقد ذكر مسلم في مقدمة صحيحه لبُشير بن كعب هذا قصة مع ابن عباس تُشعِر بأنه كان يتساهل في الأخذ عن كل من لقيه". فتح الباري (10/ 539) فائدة الاستخراج:
1 - نسب المصنِّف أبا السَّوَّار، وجاء في رواية مسلم مهملًا. =
[ص: 107] = 2 - زيادة عفان في آخر الحديث ليست في رواية مسلم.

الحديث: 42 - الجزء: 1 - الصفحة: 104

43 - حدثنا عيْسى بن أحمَدَ البَلخي (1)، أخبرنا النَّضْر بن شُمَيل، أخبرنا أبو نَعَامَة العَدَويُّ (2)، قال: سمعتُ حُجَيرَ بن الرَّبيع العَدَوي (3) قال:
[ص: 108] قالَ (* لي *) (4) عمْرانُ بن الحُصَينِ: "انطلِق إلى قومك فإن أجمعَ ما يكونون عندَ العصْرِ؛ فقُم قائمًا وَقل: أرْسَلنِي عمْرانُ بن حُصَين (5) صاحبُ رَسُول الله -صلى الله عليه وسلم- يَقْرأ عليكم السلام ورحمَة الله، ويَحلف لكم باللهِ الذي لا إله إلا (6) هو لأَن أكون عَبْدًا حَبَشِيًّا مُجَدَّعًا (7)، أرْعَى أعْنُزًا حَضَنيَّاتٍ (8) في رأس جَبلٍ، أحَبُ إليَّ من أَن أَرْميَ في واحدٍ من
[ص: 109] الفريقينِ بسهْمٍ أخْطأ أو أصَابَ (9)، قال: وسَمِعْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الحياء خَيرٌ كُلُّه".
قال بُشَير بن كعبٍ: منهُ ضَعْفٌ، وَمنه وَقارٌ لله. فقال: يا حُجَير مَنْ هَذا؟ قلتُ: بُشَير بن كعب، وَلَيْس به بَأسٌ، منَّا (10). قال: أتسْمَعُنِي أُحدِّثه عن رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- وَيزعُمُ أنه ضَعْف (11)؟! لا أحدِّثكم حَديثًا اليوم (12). (1) عيسى بن أحمد بن وردان العسقلانِي، أبو يحيى البلخي.
(2) عمرو بن عيسى بن سُويد بن هُبيرة البصري، وثقه الجمهور، وقال الإمام أحمد: "ثقة إلا أنه اختلط قبل موته". وقال ابن حجر: صدوق اختلط. ولم يذكر صاحب الكواكب النيرات ولا غيره من روى عنه قبل الاختلاط أو بعده، وقد توبع.
انظر: الجرح والتعديل (6/ 251)، الكواكب النيرات لابن الكيال (ص: 357)، التقريب (5989).
(3) حُجَير: بالتصغير، يقال: إنه أبو السَّوَّار العدوي. كذا قال المزي وتبعه ابن حجر في التهذيب وتقريبه، وقال في الفتح: "اسمه حُريث على الصحيح".
وذهب الإمام مسلم إلى أنَّ اسمه: حسان بن حريث العدوي.
انظر: الكنى والأسماء للإمام مسلم (1/ 410)، تهذيب الكمال للمزي (5/ 477)، تهذيب التهذيب (2/ 199)، وفتح الباري لابن حجر (10/ 538)، التقريب (1147).
وصرَّح باسمه: حُجير في الرواية التالية، رقم 44. قال الحافظ المزي ما ملخَّصه: "اختلف على أبي نعامة العدوي في هذا الحديث فرواه النضر بن شميل، ويزيد بن الربيع عنه عن حجير بن الربيع، ورواه روح بن عبادة ويوسف بن يعقوب الضبعي وقتادة وخالد بن رباح الهذلي، وقرة بن خالد السدوسي عنه عن أبي السوَّار العدوي، =
[ص: 108] = ورواه أبو عاصم النبيل، وروح بن عبادة، ومكي بن إبراهيم عنه قال: حدثنا أبو السوَّار واسمه حُجير بن الربيع".
فالظاهر -مما هنا ومما في كلام المزي- أن كنية هذا الراوي أبو السوَّار، واسمه: حُجَير بن الربيع ويفهم هذا من تصرُّف أبي عوانة رحمه الله تعالى حيث أورده في السند الأول (ح: 42) بالكنية وفي السند الثانِي (ح: 43) بالاسم، وفي السند الثالث (ح: 44) بالكنية مفسَّرة بالاسم.
وعليه فالاختلاف غير مؤثرٍ لأن مآل هذه الأقوال ترجع إلى ذات واحدة.
(4) سقطت من (م) و (ك).
(5) في (م): "الحصين" بزيادة "أل" التعريف، وفي (ط) بدون "أل" في الموضعين.
(6) سقطت من (م) أداة الاستثناء: "إلا".
(7) مجدَّعًا أي: مقطَّع الأعضاء. النهاية لابن الأثير (1/ 247).
(8) قال في النهاية: "الحضنيات: منسوبة إلى حَضَن -بالتحريك-، وهو جبل بأعالي نجد"، وقال ابن منظور: "الأعنز الحَضَنية: ضربٌ شديد السواد، وضربٌ شديد الحمرة، قال الليث: كأنها نُسبت إلى حَضَن، وهو جبل بِقُّلَّةِ نجدٍ، معروف".
انظر: النهاية لابن الأثير (1/ 401)، لسان العرب (3/ 221).
(9) يشير -رضي الله عنه- إلى الفتنة التي حدثت بين الصحابة، وفي ترجمته في الإصابة (4/ 706) أنه كان قد اعتزل الفتنة فلم يقاتل فيها.
(10) قال النووي: "معناه: ليس هو ممن يتهم بنفاقٍ أو زندقةٍ أو بدعةٍ أو غيرها مما يخالف به أهل الاستقامة والله أعلم". شرح مسلم (2/ 8)، ومِنَّا: أي من قبيلتنا بنِي عدي، من حِمير.
(11) هذا الاستفهام إنكاري؛ كما توضحه الروايات الأخرى.
(12) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان عدد شعب الإيمان وأفضلها وأدناها (1/ 64 ح 61).
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم لفظ الحديث على ما قبله ولم يذكره، وذكره المصنِّف.

الحديث: 43 - الجزء: 1 - الصفحة: 107

44 - حَدثنا أبو أَمَيَّة، حدثنا أبو عاصم (1)، ورَوْح (2)، ومكي (3)،
[ص: 110] قالوا: حدثنا أبو نَعَامة، ح
وحَدثنا عَباسُ، حدثنا روح، قال (4): حدثنا أبو نَعامة، حدثنا أبو السَّوَّار -واسْمُهُ حُجَير بن الرَبيع العدويُّ- قال: سمعت عمْران بن حُصَين قال: سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَعنِي (5) يقول: "الحياء خيرٌ كلّهُ".
قال: فَقال رجل (6): إنَّ في الحكمَةِ مكتوبٌ: إِنّ مِنْهُ وَقارٌ، وَمنه ضَعْفٌ، فَقالَ: لا أُرِيكُم (7) أُحَدِّثكم عن رَسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- وَتُحَدِّثوني عَن الصُّحُفِ؟! لا أحدِّثكم اليومَ بحديثٍ (8).
[ص: 111] وَهذا لَفظُ أبي أُمَيَّة. (1) الضحاك بن مخلد النبيل. تهذيب الكمال (5/ 480).
(2) ابن عبادة بن العلاء القيسي، أبو محمد البصري.
(3) ابن إبراهيم بن بشير التميمي، أبو السكن البلخي.
(4) في الأصل و (م): "قالوا"، والمثبت من (ط).
(5) كذا في الأصل، وليست كلمة "يعني" في (م) و (ط).
(6) هو: بُشير بن كعب كما في الحديث الذي قبله.
(7) أي: لا أرى لكم هذا الرأي، ولا أُشير عليكم بأن تحدِّثوني عن الصحف حينما أحدِّثكم عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قال بعض المفسِّرين في قوله تعالى: {قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى ...} [سورة غافر- الآية 29] أي: ما أُشير عليكم إلا بما أرى لنفسي.
انظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبِي (15/ 310)، تفسير ابن كثير (4/ 85).
(8) لم أجده هكذا -ببيان اسم أبي السوَّار- عند غير أبي عوانة، وإسناده صحيح كما تقدم في الحديث الذي قبله، وعزاه المزي إلى أبي عوانة وحده والله أعلم.
انظر: تهذيب الكمال (5/ 480).
فائدة الاستخراج:
رواية المصنِّف هذه أفادت أنَّ أبا السوار هو حجير بن الربيع العدوي، وقد جاء عند مسلم في إسنادين أحدهما بكنيته، والآخر باسمه، وكان الإمام مسلمًا كان يرى أنهما اثنان لأنه ذهب إلى أن أبا السوَّار اسمه حسان بن حريث العدوي كما سبق الكلام =
[ص: 111] = عليه قريبًا في ح (43).

الحديث: 44 - الجزء: 1 - الصفحة: 109

45 - حدثنا أبو عبيد الله الورَّاق (1)، وإبراهيم بن مرزوق (2)، وأبو الأزهر (3) قالوا: حدثنا أبو عَامر العَقَدي (4)، حدثنا عبد العزيز بن محمد (5)، ح
وحَدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (6)، حَدثنِي أبو زرْعة -يَعْني: وَهْبَ الله، وهو: ابن راشد (7) -،
[ص: 112] حدثنا حَيوةُ (8) كلاهما (9) عَنْ يَزيدَ بن الهادِ (10)، عن محمد بن إبراهِيمَ (11)، عن عامر بن سعدٍ (12)، عن العَباس بن عبد المطلب -صلى الله عليه وسلم- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ذاقَ طَعمَ الإيمان من رضيَ باللهِ ربًّا، وَبالإسْلامِ دينًا، وبمحمد رسُولًا" (13). (1) حماد بن الحسن بن عنبسة النهشلي البصري.
(2) ابن دينار الأموي، أبو جعفر البصري، نزيل مصر.
(3) أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي النيسابوري.
(4) العَقَدي -بفتح العين المهملة والقاف، وفي آخرها الدال المهملة- نسبة إلى بطن من بَجِيلة، قاله السمعانِي، ونسب إلى الخليل بن أحمد "صاحب العين" أنه قال: نسبة إلى بطنٍ من قيس، ورجَّحه الزبيدي. والمنسوب إليه هنا هو: عبد الملك بن عمرو القيسي البصري.
انظر الأنساب للسمعانِي (9/ 15)، تاج العروس للزبيدي (2/ 427).
(5) الدراوردي، فيه كلام يسير، قد مضت ترجمته في الحديث (28) وقد توبع هنا أيضًا.
(6) ابن أَعْيَن المصري، أبو عبد الله الفقيه.
(7) في (ط) جاءت العبارة هكذا: "يعنِي: وهب الله بن راشد".
وهو: وهب الله بن راشد المؤذن الحَجْري المصري، توفي سنة (211 هـ).
والحَجْري: بفتح الحاء المهملة، وسكون الجيم، وفي آخرها الراء، نسبة إلى ثلاث قبائل اسم كل واحدة "حَجْر": حَجْر رُعين، وحَجْر حمير، وحَجْر الأزد، وهذا من حَجْر رُعين. الأنساب للسمعانِي (4/ 66) مختصرًا. =
[ص: 112] = قال أبو حاتم: "محله الصدق"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "يخطئ"، وقال الذهبِي: "غمزه ابن أبي مريم"، عقَّب الحافظ بقوله: "لعله يريد بذلك ما رواه ابن يونس عن غيلان، عن أحمد بن سعيد بن أبي مريم قال: نهانِي عمي عن الكتابة عن أبي زرعة المؤذن". ولعل النهي لكونه كان يخطئ كما ذكر ابن حبان، وهو متابعٌ هنا، تابعه العقدي عن الدراوردي عن يزيد بن الهاد، وهو يرويه عن حيوة عن يزيد بن الهاد، فهي متابعة قاصرة.
انظر: الجرح والتعديل (9/ 27)، الثقات لابن حبان (9/ 228)، لسان الميزان لابن حجر (6/ 235).
(8) ابن شُريح بن صفوان التُّجَيبِي، أبو زرعة المصري الفقيه.
(9) في (ط): "جميعًا".
(10) يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، أبو عبد الله المدنِي.
(11) ابن الحارث بن خالد التيمي، أبو عبد الله المدنِي.
(12) في (ط): "عباس بن سعد"، وتصويب في الهامش هكذا: "ص عامر بن سعد".
وهو: عامر بن سعد بن أبي وقاص الزهري المدنِي.
(13) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من رضي بالله ربًّا، وبالإسلام دينا، وبمحمد -صلى الله عليه وسلم- رسولا (1/ 62 ح 56) من طريق ابن أبي عمر العدنِي، وبشر بن الحكم كلاهما عن الدراوردي به. =
[ص: 113] = فائدة الاستخراج:
قرن المصنِّف إسناد حيوة بن شريح مع إسناد الدراوردي -وهو متكلَّمٌ فيه- ورواية مسلم من طريق الدراوردي وحده.

الحديث: 45 - الجزء: 1 - الصفحة: 111

46 - حدثنا أيوبُ بن إسْحاق بن سافري، وَموسى بن سَعيد الدَّنْداني (1) قالا: حدثنا أحمد بن حَنبل (2)، حدثنا الشافعيُّ، حدثنا عبد العزيز بن محمد بإسْنَاده مثلَه (3).
قال أبو عامر العَقَديُّ في حديثهِ أنه سمعَ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَقول بمثلِهِ. (1) الدَّنْدَانِي: بمهملتين مفتوحتين، ونونين الأولى ساكنة، أبو بكر الطرسوسي. ضبطه السمعانِي ولم يذكر النسبة إلى أين؟! وكذا في اللباب لابن الأثير، وتحريره للسيوطي، وذكر الشيخ المعلمي في حاشية الأنساب نقلًا عن ابن منده أنَّ الدندانِي لقب وليس نسبة، وذكره ابن الجوزي في الألقاب، والله أعلم. وثَّقه النسائي، وقال الذهبي وابن حجر: "صدوق".
انظر: الأنساب للسمعانِي (5/ 346)، كشف النقاب لابن الجوزي (1/ 196)، اللباب لابن الأثير (1/ 510)، تهذيب الكمال (29/ 70)، الكاشف للذهبِي (2/ 304)، لب اللباب للسيوطي (1/ 324)، التقريب (6967).
(2) وهو في المسند (1/ 208).
(3) أخرجه ابن منده في الإيمان (1/ 249 - 250) من طريق الحميدي، وبشر بن عمر العبدي، وابن أبي عمر العدنِي ثلاثتهم عن الدراوردي، عن يزيد بن الهاد به.
وأخرجه أيضًا من طريق الليث بن سعد، عن يزيد بن الهاد به.

الحديث: 46 - الجزء: 1 - الصفحة: 113

47 - حدثنا محمد بن يحيى (1)،
[ص: 114] حدثنا وَهبُ بن جَرير (2)، حدثنا شعبةُ، ح
وَحَدثنا يوسف بن مُسَلَّم، حدثنا حجاج (3)، حَدثنِي شعبَةُ، قال سمعتُ قتادَةَ يُحَدَّث عن أنس بن مالك (4) قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ثلاثٌ مَن كُنَّ فيه وَجد طعمَ الإيمان: يُحب المرْءَ لا يُحبه إلا لله (5)، ومَن كان الله ورسولهُ أحبَّ إليه ممَّا سواهما، ومَن كان أن يُلقَى في النار أحَبَّ إليه مِن أن (6) يرْجع إلى الكفر بعدَ إِذْ أنقَذَهُ الله منه" (7). (1) يروي عن وهب بن جرير اثنان محمد بن يحيى، الأول: الذهلي، والآخر: محمد بن =
[ص: 114] = يحيى بن عبد الكريم الأزدي، أبو عبد الله بن أبي حاتم البصري. وذكر المزي أبا عوانة في الرواة عن الذهلي ولم يذكره في الآخر ولا يستلزم ذلك أنه لم يرو عنه، ولم يتبين لي من هو المراد، وفيما وقفت عليه: روايات المصنِّف عن الذهلي، وعلى كلٍّ هما ثقتان.
(2) ابن حازم بن زيد الأزدي.
(3) حجاج بن محمد المصِّيصي، أبو محمد الأعور، توفي سنة (206 هـ).
ثقة اختلط في آخر عمره، وذكر الحافظ ابن حجر -في ترجمة سنيد المصِّيصي- عن أبي بكر الخلال أن الإمام أحمد كان يرى أن أحاديث الناس عن حجَّاج صحاحٌ إلا ما روى سُنيد. ومع هذا فقد تابعه وهب بن جرير عن شعبة هنا، وتابعه غندر عند مسلم.
انظر: تهذيب الكمال (5/ 456)، تهذيب التهذيب (4/ 221).
(4) في (ط): "عن أنس" فقط.
(5) في (م): "إلا الله"، وهو خطأ.
(6) في (م): "من لا"، وهو خطأ.
(7) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإيمان- باب من كره أن يعود في الكفر ... (الفتح 1/ 91 ح 21) من طريق سليمان بن حرب عن شعبة به. =
[ص: 115] = وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان (1/ 66 ح 68) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به مع اختلاف يسير مع ألفاظ المصنِّف.

الحديث: 47 - الجزء: 1 - الصفحة: 113

48 - حَدثنا أبو جَعفر الدارمي (1)، حدثنا سليمانُ بن حَرب (2)، ح
وحَدثنا جَعفر الصائغُ (3)، حدثنا عَفَّان (4)، قالا: حدثنا حماد (5)، ح
وحَدثنا الرَّبيعُ بن سليمان، حدثنا أسد بن موسى (6)، حدثنا حمَاد، عن ثابتٍ (7)، عَن أنسٍ، قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ثلاثٌ مَن كُنَّ فيه وَجَد حلاوةَ الإيمان: مَنْ كان الله وَرسُولُهُ أحبَّ إليهِ ممَّا
[ص: 116] سواهما، وَمَنْ أحب عبدًا لا يُحبه إلا لله (8)، وَمَنْ أَنْ يُلْقَى في النار أحبُّ إليه من أن يَعُودَ يهوديًّا أو نصْرانيًّا". قال أسد: "من أن يرجع إلى الشرك" (9). (1) أحمد بن سعيد بن صخر السرخسي.
(2) ابن بَجيل الأزدي الواشحي، أبو أيوب البصري، قاضي مكة.
(3) جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ، أبو محمد البغدادي، والصائغ -بفتح الصاد المهملة كسر الياء المثناة من تحتها وفي آخرها غين معجمة- نسبة إلى الصياغة.
انظر اللباب (2/ 232).
(4) ابن مسلم بن عبد الله الصفَّار الباهلي. قال المزي: "عفَّان لا يروي عن حماد بن زيد إلا وينسبه وقد يروي عن حماد بن سلمة فلا ينسبه". تهذيب الكمال (7/ 269).
(5) ابن سلمة بن دينار البصري، أبو سلمة، أثبت الناس في ثابت. تهذيب الكمال (7/ 262).
(6) الأموي، الملقَّب بأسد السنَّة.
(7) ابن أسلم البنانِي، أبو محمد البصري، من أثبت الناس في أنس، صحبه أربعين عامًا.
تهذيب الكمال (4/ 348).
(8) في (م): "إلا الله" وهو سهو.
(9) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان (1/ 67 ح 68) من طريق النضر بن شميل عن حماد، ولفظه كلفظ عفان وسليمان بن حرب.
فائدة الاستخراج:
ذكر مسلم بعض لفظ الحديث، وأحال باقيه على ما قبله، وذكر المصنِّف لفظ الحديث كاملًا.

الحديث: 48 - الجزء: 1 - الصفحة: 115

49 - حَدثنا أبو داود الحرَّانِي (1)، حدثنا علي بن عبد الله (2)، حدثنا سفيان (3)، حدثنا هشام بن عروة (4) قال: سمعتُ أبي يخبر عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: "قلتُ: يا رسُولَ الله، قل لي في الإسلام قوْلًا لا أسْأل أحدًا عنه بَعدُ (5)، قال: قل: آمنتُ بالله، ثم اسْتَقم" (6). (1) سليمان بن سيف بن يحيى بن درهم الطائي مولاهم الحرانِي الحافظ.
(2) هو الإمام علي بن المدينِي.
(3) ابن عيينة.
(4) ابن الزبير بن العوام الأسدي.
(5) سقطت من (م) كلمة: "بعد"، وفي (ط): "بعدك" وهو لفظ مسلم.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب جامع أوصاف الإيمان (1/ 65 ح 62) من طريق ابن نمير، وجرير، وأبي أسامة كلهم عن هشام بن عروة به. =
[ص: 117] = فائدة الاستخراج:
لم أجده من حديث ابن عيينة عن هشام بن عروة إلا عند أبي عوانة، وابن عيينة أشهر الرواة عن هشام، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 49 - الجزء: 1 - الصفحة: 116

50 - حدثَنا أحمَدُ بن الفَضل العسْقلانِي (1)، حدثنا آدَمُ (2) ح
وحَدثنا أبو أُمَيةَ، حدثنا يحيى بن إسْحاق السَّالحينِي، ح
وَحَدثنِي عمر بن حَفصٍ السَّدوسي (3)، حدثنا عاصم (4)، قالوا:
[ص: 119] حدثنا الليثُ بن سَعد، حدثنا يزيدُ بن أبي حَبيب (5)، عن أبي الخير (6)، عَن
[ص: 120] عبد الله بن عَمرو: "أنَّ رجُلًا (7) سأل رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم-: أي الإسلام خَيْرٌ؟ قال: تُطعم الطَّعامَ، وَتَقرأ السلامَ عَلَى مَنْ عَرفْتَ وَمَن لا تعرفُ" (8). (1) في (ط) زيادة: "بها"، أي: حدَّثهم بعسقلان، وأحمد بن الفضل هذا ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحًا وقال: "كتبنا عنه"، وقال ابن حزم: "مجهول".
وأما عسقلان -بفتح أوله، وسكون ثانيه ثم قاف وآخره نون- فهي مدينة بالشام من أعمال فلسطين على ساحل البحر بين غزة وبيت جِبرين، ويقال لها: عروس الشام.
وعسقلان أيضًا: قرية من قرى بلخ أو محلة من محالها. ولم يتبين لي أيهما المقصود في الإسناد، ولعل النسبة إلى الأولى لأن شيخه يُنسب إلى عسقلان الشام كما قال السمعانِي، والله أعلم.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 67)، الأنساب للسمعانِي (8/ 449)، معجم البلدان لياقوت (4/ 137 - 138)، لسان الميزان لابن حجر (1/ 247).
(2) آدم بن أبي إياس (عبد الرحمن) بن محمد الخراسانِي المروزي، أبو الحسن العسقلانِي.
(3) أبو بكر، ذكره ابن حبان في الثقات، وترجم له الخطيب وقال: "كان ثقة"، وذكره الذهبِي في السير عرضًا في ترجمة صالح جزرة فيمن مات سنة (293 هـ).
انظر: الثقات لابن حبان (8/ 447)، تاريخ بغداد للخطيب (11/ 216)، سير أعلام النبلاء للذهبِي (14/ 32).
(4) ابن علي ابن عاصم بن صهيب الواسطي القرشي التيمي مولاهم، توفي سنة (221 هـ) من شيوخ الإمام البخاري في الصحيح، فقد أخرج له قليلًا. =
[ص: 118] = قال عنه ابن سعد: "كان ثقة، وليس بالمعروف بالحديث، ويكثر الخطأ فيما حدَّث"، وقال ابن معين مرة: "أصبح عاصم بن علي سيِّد الناس".
وقال ابن نمير: "يصدق، وليس بصاحب حديث، ولولا ما قام به ما كُتِب عنه حرف واحد".
وقال الإمام أحمد: "حديثه حديث مقارب حديث أهل الصدق، ما أقل الخطأ فيه"، وقال أيضًا: "قد عرض عليَّ حديثه، فرأيت حديثًا صحيحًا"، وقال مرة: "صحيح الحديث، قليل الغلط ما كان أصح حديثه، وكان إن شاء الله صدوقًا"، وقال المرُّوذي: "سألته عن عاصم بن علي فقلت إن يحيى بن معين قال: كلُّ عاصم في الدنيا ضعيف فقال: ما أعلم منه إلا خيرًا، كان حديثه صحيحًا، حديث شعبة والمسعودي ما كان أصحها".
ووثقه العجلي، وابن قانع، وقال أبو حاتم: "صدوق"، وذكره ابن حبان في الثقات.
وذكر له ابن عدي ثلاثة أحاديث ثم قال: "لا أعرف له شيئًا منكرًا في رواياته إلا هذه الأحاديث التي ذكرتها، وقد حدثنا عنه جماعة فلم أر بحديثه بأسًا إلا فيما ذكرت، وقد ضعفه ابن معين، وصدَّقه أحمد بن حنبل"، وقال الدارقطنِي: "صدوق".
وقد ضعفه ابن معين مرة، وقال مرة: "ليس بشيء"، ومرة قال: "كذاب ابن كذاب" ووهَّى الحافظ ابن حجر هذه الرواية في التهذيب، وعن الغلأبي قال: "سألت ابن معين عن عاصم بن علي فذَمَّه واتهمه"، وعن الحسين بن فهم قال: "ثلاثة أبيات كانت عند ابن معين من أشرّ قوم المحبَّر بن قحذم وولده، وعلي بن عاصم وولده، وآل أبي أويس كلهم كانوا عنده ضعافًا جدًّا".
وذكر الحافظ ابن رجب هذا قاعدةً عند ابن معين ثم قال: "عاصم كان ابن معين يذمُّه، ومرة قال: كذاب بن كذاب، وكان أحمد يوثقه ويقول: هو صحيح الحديث، قليل الغلط، وقال أيضًا: هو أصح حديثًا من أبيه".
وضعفه النسائي أيضًا، وذكره العقيلي، وابن شاهين، وابن الجوزي في الضعفاء =
[ص: 119] = معتمدين على تضعيف ابن معين له.
وأما الذهبِي فقد صدَّقه في معظم كتبه، ورمز له "صح" في الميزان، ووثقه في تذكرة الحفاظ، وديوان الضعفاء، وقال في الكاشف: "ثقة مكثر، لكن ضعفه ابن معين، وأورد له ابن عدي أحاديث منكرة".
وقال الحافظ ابن حجر: "صدقٌ، ربما وهم"، وقال ابن العماد الحنبلي: "ثقة حجة".
ولعل قول الحافظ ابن حجر فيه هو أعدل الأقوال، فابن معين والنسائي متشدِّدان، ولم يضعفه غيرهما، ومن ذكره في الضعفاء فقد تبع فيه ابن معين، والله أعلم.
وقد روى عنه من الأئمة: الإمام أحمد، والبخاري، والدارمي، وأبو حاتم وغيرهم.
انظر: طبقات ابن سعد (7/ 316)، سؤالات ابن الجنيد (ص: 383)، معرفة الرجال لابن محرز (2/ 226)، العلل رواية المرُّوذي (ص: 129)، الجامع في العلل ومعرفة الرجال (1/ 193)، سؤالات أبي داود للآجري (ص: 322)، الثقات للعجلي (2/ 9) الضعفاء للعقيلي (3/ 337)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (6/ 348)، الثقات لابن حبان (7/ 257)، الكامل لابن عدي (5/ 1875)، سؤالات الحكم للدارقطنِي (ص: 255)، الضعفاء والمتروكين لابن شاهين (ص: 148)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 10)، تاريخ بغداد للخطيب (12/ 247)، تهذيب الكمال للمزي (13/ 508)، السير (9/ 262)، وتذكرة الحفاظ (1/ 397)، والكاشف (1/ 520)، والمغنِي في الضعفاء (1/ 321)، وديوان الضعفاء (ص: 203)، والميزان للذهبِي (2/ 354) شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 880 - 882)، تهذيب التهذيب (5/ 46)، وهدي الساري (ص: 432)، والتقريب لابن حجر (3067)، شذرات الذهب لابن العماد (2/ 48).
(5) أبو رجاء المصري، واسم أبي حبيب: سويد.
(6) مرثد بن عبد الله اليَزَنِي.
(7) قال الحافظ: "لم أعرف اسمه، وقيل: إنه أبو ذر، وفي صحيح ابن حبان أنه هانِي بن يزيد والد شريح سأل عن معنى ذلك فأجيب بنحو ذلك". الفتح (1/ 72).
(8) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإيمان- باب إطعام الطعام من الإسلام (الفتح 1/ 71 ح 12)، ومسلم في كتاب الإيمان -باب بيان تفاضل الإسلام وأي أموره أفضل (1/ 65 ح 63) كلاهما من طريق الليث بن سعد به. ولفظ مسلم: "ومن لم تعرف".
فائدة الاستخراج:
نسب المصنِّف "الليث" إلى أبيه، وورد عند مسلم مهملًا.

الحديث: 50 - الجزء: 1 - الصفحة: 117

51 - حدثنا يُوسف بن مُسَلَّم، حدثنا حَجاج (1)، ح
وحَدثنا علي بن حرْب، حدثنا مكي (2)، ح
وحدثنا ابن الجُنَيد (3)، حدثنا أبو عَاصمٍ (4) كلهُم عن ابن جُريج (5)،
[ص: 121] أخبَرنِي أبو الزُّبَير (6)، أنَّه سمِعَ جابر بن عبد الله يقول: سمعتُ النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أفضل المسلمين إسْلامًا مَن سلِمَ المسلمون من لسانه وَيدِهِ" (7).
وهذا لفظ حجاج. (1) ابن محمد المصِّيصي الأعور.
(2) ابن إبراهيم بن بشير بن فرقد التميمي الحنظلي، أبو السكن البلخي.
(3) محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق البغدادي، أبو جعفر.
(4) الضحَّاك بن مخلد النبيل.
(5) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي، توفي سنة (149 هـ أو بعدها).
أحد الذين تدور عليهم أسانيد أهل مكة كما ذكره ابن المدينِي، ثقة، مكثر، غير أنه موصوفٌ بالتدليس، قال الإمام أحمد: "إذا قال ابن جريج: قال فلان، وقال فلان، وأخبرت؛ جاء بمنكير وإذا قال: أخبرنِي، وسمعت فحسبك به"، ونحوه قال يحيى بن =
[ص: 121] = سعيد القطان.
وقال الدارقطنِي: "يُتجنَّب تدليسه؛ فإنه وحش التدليس لا يدلِّس إلاَّ فيما سمعه من مجروح مثل: إبراهيم بن أبي يحيى، وموسى بن عبيدة".
وجعله الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة في المدلسين، وقال: "مشهور بالعلم والثبت، كثير الحديث، وصفه النسائي وغيره بالتدليس ... ". وقد صرَّح هنا بالإخبار.
انظر: سؤالات الحكم للدارقطنِي (ص: 174)، تاريخ بغداد للخطيب (10/ 400)، تهذيب الكمال للمزي (18/ 338)، تعريف أهل التقديس لابن حجر (ص: 95).
(6) محمد بن مسلم بن تدرس المكي.
(7) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان تفاضل الإسلام وأي أموره أفضل (1/ 65 ح 65) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد عن ابن جريج به، ولفظه: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده".
فائدة الاستخراج:
وقع في رواية المصنِّف زيادة شرحٍ في الحديث قيَّدت رواية مسلم وهو قوله: "أفضل المسلمين إسلامًا ... ".

الحديث: 51 - الجزء: 1 - الصفحة: 120

52 - حدثنا إسماعيل القاضي (1)، حدثنا محمد بن كثير (2)، ح
[ص: 122] وحَدثنا وَحْشِي [يعنِي: محمد بن محمد بن مصعب الصوري] (3)، حدثنا مؤَمَّل (4)، قالا: حدثنا سُفيان (5)، عن الأَعمش، عَن أبي سفيانَ (6)، عن جَابر (7): "قيل: يا رسول الله أيُّ الإسلام أَفضَلُ؟ قال: أن يسلم المسلمون من لسانِك وَيدِك" (8). (1) إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم البصري.
(2) العبدي، أبو عبد الله البصري، توفي سنة (223 هـ).=
[ص: 122] = وثقه الإمام أحمد، وأبو حاتم الرازي، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان تقيًّا فاضلًا يخضب"، قال الحافظ: "وقال مسلمة بن قاسم: لا بأس به".
وضعفه ابن معين فقال: "كان في حديثه ألفاظ -كأنه ضعَّفه-، لم يكن يستأهل أن يكتب عنه"، وضعفه ابن قانع.
وقال الذهبيِ: "الرجل ممن طفر القنطرة، وما علمنا له شيئًا منكرًا يُليَّن به".
وقال الحافظ: "ثقة لم يصب من ضعفه"، وقال في الهدي: "روى عنه البخاري ثلاثة أحاديث قد توبع عليها". وقد توبع على حديثه هنا.
انظر: سؤالات ابن الجنيد (ص: 357)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 70)، الثقات لابن حبان (9/ 77)، سير أعلام النبلاء للذهبي (10/ 384)، تهذيب التهذيب (9/ 361) [وقع في المطبوع من التهذيب: "سليمان بن القاسم" وهو خطأ]، والتقريب (6272)، وهدي الساري لابن حجر (ص: 464).
(3) ما بين المعقوفتين من (ط).
ووحشي لقب له كما في كشف النقاب لابن الجوزي (2/ 448).
(4) ابن إسماعيل القرشي العدوي مولاهم، أبو عبد الرحمن البصري.
(5) هو الثوري، نسبه البغوي.
(6) طلحة بن نافع القرشي مولاهم المكي.
(7) في (ط) زيادة: "قال".
(8) لم يخرجه مسلم من طريق أبي سفيان عن جابر، وقد أخرجه الإمام أحمد في المسند =
[ص: 123] = (3/ 372) والبغوي في شرح السنة (1/ 30)، والطبرانِي في المعجم الصغير (1/ 253) وغيرهم من طريق الأعمش عن أبي سفيان به.

الحديث: 52 - الجزء: 1 - الصفحة: 121

53 - حدثنا العُطاردي (1)،
[ص: 125] حدثنا ابن فُضَيل (2)، عَن الأَعمَش، عَن أبي سُفيانَ، عَن جَابر قال: "جاء رجلٌ فقال: يا رسولَ الله أي الإسلامِ أفضَل؟ قالَ: من سَلم المسلمونَ من لسانهِ وَيَده (3). (1) أحمد بن عبد الجبار بن محمد الكوفي، أبو عمر العُطاردي -بضم العين، وفتح الطاء، كسر الراء والدال المهملات -نسبة إلى بعض أجداد المنتسب إليه. الأنساب للسمعانِي، (8/ 476).
ضعفه أبو حاتم، والحاكم، وغيرهما، وقال مطيَّن: "كان يكذب".
وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الدارقطنِي، ومسلمة بن القاسم، والخطيب وغيرهم.
وليس تضعيف من ضعفه لأجل نكارة حديثه، وإنما لأنه روى عن القدماء الذين يُشتبه في أنه لم يلقهم. قال ابن حبان: "ربما خالف، ولم أر في حديثه شيئًا يجب أن يعدل به عن سبيل العدول إلى سَنَن المجروحين".
وقال ابن عدي: "رأيت أهل العراق مجمعين على ضعفه، ولا يعرف له حديثٌ منكر، وإنما ضعَّفه أنه لم يلق من يحدّث عنهم". ونحوه قال أبو يعلى الخليلي.
ولم يثبت أنه روى عمر، لم يلقهم، وإنما اعتنى به أبوه فأسمعه من القدماء أمثال: يونس بن بكير وحفص بن غياث، وأبي بكر بن عيَّاش ونحوهم وهو صغير، وكان سماعه في كتب أبيه.
قال الدارقطنِي: "اختلف فيه شيوخنا، ولم يكن من أصحاب الحديث، وكان سماعه في كتب أبيه".
وقال أبو كريب: "سمع معنا مع أبيه مغازي يونس بن بكير"، وقال الحكم: "سمعت القاضي محمد بن صالح يذكر عن شيوخه أنهم لم يشكوا في صدق أحمد بن عبد الجبار".
[ص: 124] = وقال الخطيب: "كان أبو كريب من الشيوخ الكبار الصادقين الأبرار، وأبو عبيدة السري بن يحيى شيخ جليل أيضًا ثقة من طبقة العطاردي، وقد شهد له أحدهما بالسماع، والآخر بالعدالة، وذلك يفيد حسن حاله، وجواز روايته، إذ لم يثبت لغيرهما قولٌ يوجب إسقاط حديثه، واطِّراح خبره، فأما قول الحضرمي في العطاردي أنه كان يكذب فهو قولٌ مجملٌ يحتاج إلى كشفٍ وبيان فإن كان أراد به وضع الحديث فذلك معدومٌ في حديث العطاردي، وإن عنى أنه روى عمر، لم يدركه فذلك باطلٌ أيضًا؛ لأن أبا كريب شهد له أنه سمع معه من يونس بن بكير، وثبت أيضًا سماعه من أبي بكر بن عياش، فلا يستنكر له السماع من حفص بن غياث وابن فضيل، وكيع، وأبي معاوية؛ لأن أبا بكر بن عيَّاش تقدمهم جميعًا في الموت، وكان والده من كبار أصحاب الحديث فيجوز أن يكون بكَّر به، وقد روى العطاردي عن أبيه عن يونس بن بكير أوراقًا من مغازي ابن إسحاق، ويشبه أن يكون فاته سماعها من يونس فسمعها من أبيه عنه، وهذا يدل على تحريه للصدق، وتثبته في الرواية والله أعلم".
ونحو هذا الكلام قال الذهبي في السير، وهو كلامٌ في غاية التفصيل والدقة، ويبدو أن الحافظ ابن حجر رحمه الله رجَّح جانب أقوال المضعفين مع اقتناعه بسماعه للسيرة مع أبي كريب من يونس بن بكير فلذا قال في التقريب: "ضعيف، وسماعه للسيرة صحيح".
والظاهر أن تفصيل الخطيب أقرب للصواب، فأقل الأحوال أن يكون حسن الحديث، وقد قرَّر ابن عدي وابن حبان أنهما لم يجدا له حديثًا منكرًا، والله أعلم.
وأما الحديث فقد جاء من طريق أخرى كما سبق في الحديث الذي قبله.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 62)، الثقات لابن حبان (8/ 45)، الكامل لابن عدي (1/ 194)، سؤالات السهمي للدارقطنِي (ص: 157)، سؤالات الحكم =
[ص: 125] = للدارقطنِي (ص: 86)، الإرشاد للخليلي (2/ 580)، تاريخ بغداد للخطيب (4/ 263) تهذيب الكمال للمزي (1/ 380)، السير للذهبي (13/ 57)، التقريب (64).
(2) محمد بن فُضَيل بن غزوان الضبي الكوفي.
(3) أخرجه الإمام أحمد وغيره -كما تقدم في الذي قبله- من طريق الأعمش به.

الحديث: 53 - الجزء: 1 - الصفحة: 123

54 - حَدثَنا محمد بن يحيى، حدثنا إسْماعيلُ بن أبي أُوَيس (1)، حَدثنِي
[ص: 126] أخي (2)، عن سليمان بن بلال، عَن عَمرو بن أبِي
[ص: 127] عمرو (3)،
[ص: 128] عَن المَقبُري (4)، ح
[ص: 129] وحَدثنِي أبِي (5)، حدَّثنا علي بن حُجْر (6)، حدثنا إسْماعيل بن
[ص: 130] جعفر (7)، عن عمرو بن أبي عَمرو، عن أبي سعيدٍ المقبري، عن أبي هُرَيرة أَنَّ النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- انصَرَف من الصُّبح يومًا فأتى النساء في المسجدِ فوقَف عليهنَّ، فقال: "يا معشَرَ (8) النساء ما رأيتُ من نواقصِ عُقولٍ قَطُّ ودينٍ أَذهبَ بقلوب ذَوي الألبابِ منكنَّ، وَإنِي قد رأيتُ أنَّكنَّ أكثر أهل النار يومَ القيامةِ، فتقرَّبن إلى الله بما استطعتُنَّ" (9). (1) إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي، أبو عبد الله المدنِي، توفي سنة (226 هـ).
مختلف فيه، فقد ضعفه ابن معين -في أكثر الروايات عنه-، والنسائي، وغيرهما.
ووثقه الإمام أحمد، وابن معين في رواية الدارمي، وقال أبو حاتم: "محله الصدق، وكان مغفلًا".
وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الدارقطنِي: "لا أختاره في الصحيح".
قال الذهبيِ: "لولا أن الشيخين احتجا به لزحزح حديثه عن درجة الصحيح إلى درجة الحسن، هذا الذي عندي فيه". وقال أيضًا: "الرجل قد وثب إلى ذاك البر، واعتمده صاحبا الصحيحين ولا ريب أنه صاحب أفراد ومناكير تنغمر في سعة ما روى؛ فإنه من أوعية العلم".
وقال الحافظ ابن حجر في هدي الساري: "احتج به الشيخان إلا أنهما لم يكثرا من تخريج حديثه ولا أخرج له البخاري مما تفرد به سوى حديثين، وأما مسلم فأخرج له أقل مما أخرج له البخاري ... ". =
[ص: 126] = وقال أيضًا: "وروينا في مناقب البخاري بسند صحيح أن إسماعيل أخرج له أصوله، وأذن له أن ينتقي منها، وأن يعلم له على ما يحدث به ليحدث به ويعرض عما سواه، وهو مشعرٌ بأن ما أخرجه البخاري عنه هو من صحيح حديثه لأنه كتبه من أصوله، وعلى هذا لا يحتج بشيء من حديثه غير ما في الصحيح من أجل ما قدح فيه النسائي وغيره، إلا إن شاركه فيه غيره فيعتبر فيه" وقال في التقريب: "صدوقٌ، أخطأ في أحاديث من حفظه".
والحديث رواه غيره كما في الإسناد الآخر، وكما سيأتي في التخريج.
انظر: معرفة الرجال رواية ابن محرز (1/ 65)، تاريخ الدارمي عن ابن معين (ص: 239) الجرح والتعديل (2/ 181)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 51)، الثقات لابن حبان (8/ 99)، الكامل لابن عدى (1/ 317)، سير أعلام النبلاء (1/ 392)، والميزان للذهبي (1/ 223)، هدي الساري (ص: 410) والتقريب لابن حجر (460).
(2) عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي، توفي سنة (202 هـ).
وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "يتفرد"، وقال الدارقطنِي: "حجة"، وسئل عنه أبو داود فقدَّمه على أخيه إسماعيل تقديمًا شديدًا.
وضعفه النسائي، وقال الأزدي: "كان يضع الحديث" فتعقبه الذهبيِ في الميزان بقوله: "وهذه منه زلَّةٌ قبيحة"، ورمز له "صح"، وقال ابن حجر: "كأنه ظن أنه آخر غير هذا، وقد بالغ أبو عمر بن عبد البر في الردِّ على الأزدي فقال: هذا رجم بالظن الفاسد، كذبٌ محض إلخ كلامه، قلت: احتج به الجماعة إلا ابن ماجه". ووثقه الذهبيِ، وابن حجر.
انظر: سؤالات ابن الجنيد (ص: 312)، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم (6/ 15)، الثقات لابن حبان (8/ 398)، تهذيب الكمال للمزي (16/ 444)، ميزان الاعتدال =
[ص: 127] = (2/ 538)، الكاشف للذهبي (1/ 616)، تهذيب التهذيب (6/ 108)، هدي الساري (ص: 437)، والتقريب لابن حجر (3767).
(3) عمرو بن ميسرة، أبو عثمان المدنِي، مولى المطلب بن عبد الله القرشي. وثقه ابن معين -في رواية- وأنكر عليه حديثه عن عكرمة، ووثقه الإمام أحمد، والبخاري -وقال: "روى عن عكرمة مناكير"-، ووثقه أبو زرعة، وأبو حاتم الرازيان، وابن عدي، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "ربما أخطأ، يعتبر حديثه من رواية الثقات عنه"، ووثقه العجلي، وابن رجب وغيرهم.
وضعفه ابن معين -في أكثر الروايات-، وأبو داود، والنسائي، والجوزجانِي، وابن القطان، وغيرهم. وأكثر من ضعَّفه لأجل روايته عن عكرمة حديث: "من أتى البهيمة فاقتلوه".
وقد وثقه الذهبِي في أكثر كتبه وقال: "حديثه صالح حسن، منحط عن الدرجة العليا من الصحيح".
وقد أخرج له الشيخان في الأصول، وقد ذكر الحافظ في هدي الساري أن البخاري لم يخرج له من روايته عن عكرمة شيئًا، بل أخرج له من روايته عن أنس، ومن روايته عن سعيد بن جبير، ومن روايته عن سعيد المقبري عن أبي هريرة. وقال في التقريب: "ثقة، ربما وهم".
ويستثنى من هذا التوثيق روايته عن عكرمة فإنه يتوقف فيها حتى يوجد له متابع، والله أعلم.
انظر: تاريخ الدوري (2/ 450)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (2/ 52)، أحوال الرجال للجوزجانِي (ص: 212)، ترتيب ثقات العجلي (2/ 181)، الجرح والتعديل (6/ 253)، علل الترمذي الكبير (2/ 622)، الكامل لابن عدي (5/ 1768)، =
[ص: 128] = الثقات لابن حبان (5/ 185)، تهذيب الكمال للمزي (22/ 170)، الميزان للذهبيِ (3/ 281)، شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 797)، هدي الساري لابن حجر (ص: 453)، التقريب (5083).
(4) المَقْبُري: بفتح الميم، وسكون القاف، وضم الباء الموحدة، وفي آخرها راء مهملة، نسبة إلى مقبرة كان يسكن بالقرب منها.
ووقع في (ط) "سعيد المقبري" بدل "المقبري" -وسيأتي الكلام عليه في التخريج-، وفيه أيضًا في هذا الموضع: "قال أبو عوانة: كذا وقع عندي سليمان بن بلال عن سعيد"، ولكن عليه علامة حذف (لا - إلى).
وسعيد هذا هو: ابن أبي سعيد كيسان المقبري، أبو سعد المدنِي، توفي في حدود سنة (120 هـ)، وثقه جمهور الأئمة، غير أنه اختلط قبل موته بأربع سنين، وصفه بذلك الواقدي، ويعقوب بن شيبة، وابن حبان، وقال شعبة: "حدثنا سعيد المقبري بعد أن كبر".
وأثبت الناس فيه: ابن أبي ذئب، والليث بن سعد.
قال الحافظ ابن حجر: "أكثر ما أخرج له البخاري من رواية هذين عنه، وأخرج له أيضًا من رواية مالك، وإسماعيل بن أمية، وعبيد الله بن عمر العمري وغيرهم من الكبار، وروى له الباقون لكن لم يخرجوا من حديث شعبة عنه شيئًا".
وذكره الشيخ عبد القيوم البستوي في ملحقه على "الكواكب النيرات".
وأنكر الذهبي اختلاطه فقال في الميزان: "ثقة، حجة، شاخ، ووقع في الهرم، ولم يختلط"، وقال أيضًا: "ما أحسب أن أحدًا أخذ عنه في الاختلاط فإن ابن عيينة أتاه فرأى لعابه يسيل فلم يحمل عنه وحدث عنه مالك والليث"، ورمز له "صح".
ويرد عليه ما سبق نقله عن شعبة، وما سبق من كلام الحافظ من أن أصحاب الكتب =
[ص: 129] = الستة لم يخرجوا له من حديث شعبة عنه. ووثقه الحافظ ابن حجر.
ولم أجد أحدًا ذكر عمرو بن أبي عمرو ممن سمع من سعيد قبل الاختلاط، ولكن أخرج البخاري حديثه عن سعيد كما سبق نقله -قريبًا- من كلام الحافظ في ترجمة عمرو بن أبي عمرو.
انظر: الأنساب للسمعانِي (11/ 436)، تهذيب الكمال للمزي (10/ 466)، الميزان للذهبي (2/ 139)، وهدي الساري لابن حجر (ص: 425)، التقريب (2321)، الكواكب النيرات لابن الكيال (ص: 466).
(5) إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الإسفرائينِي، والد المصنِّف رحمه الله تعالى، لم أجد من ترجم له، ولكن قال الذهبي في "تاريخ الإسلام" في ترجمة إسحاق بن أبي عمران موسى بن عمران الإسفرائينِي: "هو والد الحافظ أبو [كذا] عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد فيما أرى، أظنُّ الحكم وهم في تسمية أبيه: موسى بن عمران ... "، وردَّ هذا السبكي وغيره، ثم كأنَّ الذهبي رحمه الله تعالى رجع عن ذلك فقال في "السير" في ترجمة ابن أبي عمران: "كان من الأئمة الأثبات، وتخيَّل إليَّ أنه والد أبي عوانة، لكن والد أبي عوانة اسمه: إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الإسفرائينِي يروي عن إسحاق بن راهويه، وابن حُجر، وأبي مروان العثمانِي، أكثر عنه ولده في صحيحه، ثمَّ إنِي لم أظفر لأبي عوانة بروايةٍ عن إسحاق بن أبي عمران، ولا ذكر الحكم لوالد أبي عوانة ترجمةً في تاريخه، فلهذا جوَّزت في البديهة أنهما واحد، وكلاهما من طبقة واحدة".
انظر: تاريخ الإسلام (حوادث سنة 281 - 290 /ص: 120)، وسير أعلام النبلاء للذهبيِ (13/ 458)، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (2/ 258).
(6) ابن إياس بن مقاتل السعدي، أبو الحسن، وحُجْر: بضم الحاء المهملة، وسكون الجيم. التقريب (4700).
(7) ابن أبي كثير الأنصاري الزُّرقي مولاهم، أبو إسحاق المدنِي.
(8) في (م): "معاشر".
(9) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان نقصان الإيمان بنقصان الطاعات (1/ 87 ح 132) من طريق يحيى بن أيوب، وقتيبة، وعلي بن حُجر كلهم عن إسماعيل بن جعفر، عن عمرو بن أبي عمرو عن المقبري به، ولم يبين من هو المقبري في روايته أهو سعيد؟ أم أبوه أبو سعيد؟ وقد روى عمرو عنهما، ورواية إسماعيل بن جعفر هنا: عن أبي سعيد المقبري.
قال الحافظ المزِّي في تحفة الأشراف (9/ 484): "قال أبو مسعود: هو أبو سعيد المقبري، وقال ابن الفلكي: رواه إسماعيل بن أبي أويس، عن أخيه، عن سليمان بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو، عن سعيد المقبري".
وعقَّب عليه الحافظ ابن حجر في النكت الظراف (المطبوع بحاشية التحفة): "الرواية التي أشار إليها -أي ابن الفلكي- أخرجها أبو عوانة في صحيحه المستخرج على صحيح مسلم عن محمد بن يحيى، عن إسماعيل بن أبي أويس المذكور، وكذا أخرجها من طريق إسماعيل بن جعفر، عن عمرو، وصرَّح بأنه سعيد المقبري، فبطل ما قال أبو مسعود، ثم وجدته في الإيمان لابن منده من طريق أيوب بن سافري عن أبي بكر بن أبي أويس كذلك". [وقع في المطبوع من "النكت": "مسافري" وهو خطأ].=
[ص: 131] = كذا قال الحافظ: "وصرَّح بأنه سعيد المقبري"، وفي نسخ أبي عوانة التي بين أيدينا: "عن أبي سعيد المقبري" كما قال الحافظ أبو مسعود، وكذا قال الحافظان أبو عليّ الجيانِي والدارقطنِي بأن رواية إسماعيل بن جعفر إنما فيها عن أبي سعيد المقبري، وخالفه سليمان بن بلال فقال: سعيد المقبري، عن أبي هريرة. انظر: شرح مسلم للنووي (2/ 69).
قال ابن الصلاح: "رواه أبو نعيم الأصبهانِي في كتابه المخرَّج على كتاب مسلم من وجوهٍ مرضية عن إسماعيل بن جعفر، عن عمرو بن أبي عمرو، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، هكذا مبينًا، لكن رويناه في مسند أبي عوانة المخرَّج على صحيح مسلم من طريق إسماعيل بن جعفر، عن أبي سعيد، ومن طريق سليمان بن بلال، عن سعيد كما سبق عن الدارقطنِي، فالاعتماد عليه إذًا، والله أعلم". صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح (ص: 255).
وقد أخرجه النسائي في السنن الكبرى -كتاب عشرة النساء (5/ 400)، وابن خزيمة في صحيحه (4/ 106)، وابن منده في الإيمان (2/ 681)، وابن عبد البر في التمهيد (3/ 323) كلهم من طرق عن إسماعيل بن جعفر، عن عمرو، عن أبي سعيد المقبري.
وقد أخرجه الإمام أحمد في المسند (2/ 373) من طريق إسماعيل بن جعفر، عن عمرو، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، كما نقل ابن الصلاح عن أبي نعيم روايته كذلك.
ولعل مرجع هذا الاختلاف إلى كون عمرو بن أبي عمرو سمع الحديث من سعيد، وكذلك سمعه من أبي سعيد، فكان يرويه مرة عن سعيد، ومرة عن أبي سعيد، أو يكون إسماعيل بن جعفر اضطرب فيه فلم يضبطه، وضبطه سليمان بن بلال، وقد رجَّح الدارقطنِي روايته فيما نقله ابن الصلاح عنه في صيانة صحيح مسلم (ص: 255)، والله أعلم.
وأما قول الحافظ بأنه وجده في كتاب الإيمان لابن منده من طريق أبي بكر بن =
[ص: 132] = أبي أويس كذلك -أي: عن سعيد المقبري-، فالذي رأيته في المطبوع من كتاب الإيمان لابن منده (2/ 683) عن المقبري مبهمًا، فالاعتماد إذًا على رواية أبي عوانة، وعلى قول الحفاظ أبي عليٍّ، وأبي مسعودٍ، والدارقطنِي، والله أعلم.
فائدة الاستخراج:
1 - لم يسق مسلم لفظ الحديث، بل أحال به على حديث ابن عمر، وسياق المصنِّف للفظ حديث أبي هريرة من فوائد الاستخراج.
2 - وقع عند مسلم: "المقبري" مهملًا في طريق عمرو بن أبي عمرو، وبينه المصنِّف في روايته بأنه الأب وليس الابن وفيه فصل الخلاف السابق.

الحديث: 54 - الجزء: 1 - الصفحة: 125

55 - حدثنا محمد بن إسحاق الصاغانِي، ومَهديُّ بن الحارث (1)، قالا: حدثنا ابن أبي مريم (2)، أخبرنا يحيى بن أيوبَ (3)، أنّ
[ص: 134] ابن الهادِ (4) حَدَّثه، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عُمَر، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قالَ: "يا معشرَ (5) النِّساءِ، تصدَّقن وأكثرن (6) الاستغفارَ، فإنِي أُراكنَّ أكثر أهل النار"، فقالت امرأةٌ جَزْلَةٌ (7): وَلم ذاك يا رسول الله؟ قال: "بكثرتكنَّ اللَّعنَ، وكُفركنَّ العشِيرَ، ما رأيتُ من ناقصات عَقلٍ ودينٍ أغلبَ لذي لُبٍّ منكن"، فقالت: ما نُقصان (8) العقل والدين
[ص: 135] يا رسول الله؟
قال: "أما نُقصان العَقلِ فإن شهادةَ الرجل تعدل (9) شهادة المرأتين، فهذا نقصان العَقلِ، وأما نُقصانُ الدين فإن المرأةَ تحيض فتمكثُ أيامًا لا تُصلي ولا تَصُوم فهذا نقصان الدين" (10). (1) لم أجد له ترجمة.
(2) سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي المصري.
(3) الغافقي، أبو العباس المصري، توفي سنة (168 أو 169 هـ)، وقيل غير ذلك.
وثقه ابن معين، وقال البخاري: "صدوق" -ونقل ابن حجر عنه أنه قال: "ثقة"-، ووثقه العجلي، وقال أبو داود: "صالح"، ووثقه يعقوب بن سفيان، وإبراهيم الحربي، وقال النسائي مرة: "ليس به بأس"، وقال الساجي: "صدوق يهم"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال في "مشاهير علماء الأمصار": "من ثقات أهل مصر، يغرب".
وذكر له ابن عدي جملة من مناكيره ثم قال: "ولا أرى في حديثه -إذا روى عنه ثقة، أو يروي هو عن ثقة- حديثًا منكرًا فأذكره، وهو عندي صدوق لا بأس به".
وقال أبو أحمد الحاكم: "إذا حدث من حفظه يخطئ، وما حدث من كتاب فليس به بأس".
ووثقه الدارقطنِي مرة، ومرة قال: "في حديثه بعض اضطراب"، وذكره ابن شاهين في الثقات وقال: "ليس به بأس". =
[ص: 133] = وكذبه مالك لما حدَّثه ابن أبي مريم بحديثين من أحاديث يحيى بن أيوب فقال: "كذب".
وقال ابن سعد: "كان منكر الحديث"، وقال الإمام أحمد: "سيء الحفظ"، وقال أحمد بن صالح المصري: "له أشياء يخالف فيها"، وقال أبو حاتم: "محله الصدق، يكتب حديثه ولا يحتج به"، وقال النسائي مرة، والدولابِي: "ليس بذاك القوي"، وذكره العقيلي، وابن الجوزي في الضعفاء، وقال الإسماعيلي: "لا يحتج به"، وضعفه ابن حزم مرة، وقال مرة أخرى: "شهد عليه مالك بالكذب، وهو ساقطٌ البتّة"، وقال ابن القطان الفاسي: "هو ممن علمت حاله، وأنه لا يحتج به".
وقال الذهبيِ في "السير": "له غرائب ومناكير يتجنبها أرباب الصحاح، ويُنقُّون حديثه، وهو حسن الحديث ... احتج به الأئمة الستة في كتبهم، لكن أخرج له البخاري مقرونًا بغيره"، وقال في الكاشف: "صالح الحديث"، وذكره فيمن تكلم فيه وهو موثق وقال: "صدوق".
وقال الحافظ ابن حجر في "هدي الساري": "استشهد به البخاري في عدة أحاديث من روايته عن حميد الطويل، ما له عنده غيرها سوى حديث عن يزيد بن أبي حبيب في صفة الصلاة بمتابعة الليث وغيره، واحتج به الباقون"، وقال في التقريب: "صدوقٌ ربما أخطأ".
فمثل هذا الاختلاف فيه يوجب التوقف في حديثه، والحكم عليها بحسب القرائن، والله أعلم.
وقد تابعه نافع بن يزيد في الإسناد الآتي، والليث بن سعد عند مسلم.
انظر: طبقات ابن سعد (7/ 516)، تاريخ الدارمي (ص: 196)، معرفة الرجال رواية ابن محرز (1/ 98) و (2/ 137)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (الطبعة التركية بتحقيق: طلعت قوج، وإسماعيل جراح أوغلي 2/ 131 - 132)، الثقات للعجلي (2/ 347)، المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (2/ 445)، الضعفاء والمتروكين =
[ص: 134] = للنسائي (ص: 249)، الضعفاء للعقيلي (4/ 391)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 127)، الثقات لابن حبان (7/ 600)، ومشاهير علماء الأمصار له أيضًا (ص: 190)، الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 2671)، السنن للدارقطني (1/ 68) و (2/ 171 - 172)، الثقات لابن شاهين (ص: 354)، المحلى لابن حزم (7/ 37، 440)، ترتيب علل الترمذي الكبير لأبي طالب القاضي (1/ 350)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 191)، تهذيب الكمال للمزي (31/ 233)، سير أعلام النبلاء (8/ 5)، والكاشف (2/ 362)، وميزان الاعتدال (4/ 362)، ومن تكلم فيه وهو موثق للذهبي (مخطوط- ص: 27) تهذيب التهذيب (1/ 164)، وهدي الساري (ص: 473)، والتقريب لابن حجر (7511).
(4) يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، أبو عبد الله المدني.
(5) في (م): "معاشر".
(6) في (ط): "وأكثرن من الاستغفار"، وفي (م) في هذا الموضع: "و" زائدة خطأً.
(7) جَزْلَة -بفتح الجيم وإسكان الزاي- أي ذات عقلٍ ورأي، قال ابن دريد: "الجزالة: العقل والوقار". وقال ابن الأثير: "أي تامَّة الخَلْق، ويجوز أن تكون ذاتَ كلامٍ جزْلٍ: أي قوي شديد". انظر: النهاية لابن الأثير (1/ 270)، شرح مسلم للنووي (2/ 66).
(8) في (ط): بزيادة واو.
(9) سقط من (م) قوله: "شهادة الرجل تعدل".
(10) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان نقصان الإيمان بنقص الطاعات وبيان إطلاق لفظ الكفر على غير الكفر بالله (1/ 86 ح 132) من طريق الليث وبكر بن مضر عن ابن الهاد به، وألفاظه متقاربة مع ألفاظ المصنِّف.
فائدة الاستخراج:
جاء التعبير عن نقصان الدين عند مسلم كالتالي: "وتمكث الأيام ما تصلِّي، وتفطر في رمضان"، وفي لفظ المصنِّف بيان سبب عدم صلاتها وصيامها فهو زيادة شرحٍ في الحديث، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 55 - الجزء: 1 - الصفحة: 132

56 - حَدثنا الصاغانِي أيضًا، حدثنا أبو الأسْود (1)، حدثنا نافعُ بن يزيد (2)، عَن ابن الهادِ (3)، بإسْنادِه نحوَه (4). (1) النَّضر بن عبد الجبار بن نَضِير المُرادي، أبو الأسود المصري.
(2) الكَلاعي، أبو يزيد المصري.
(3) وقع في (ط): "نافع، عن يزيد بن الهاد" وهما خطآن.
(4) أخرجه مسلم -في الموضع السابق- من طريق بكر بن مضر، عن ابن الهاد وقال: مِثلَه.

الحديث: 56 - الجزء: 1 - الصفحة: 135

57 - حَدثنا بشْر بن موسى (1)، حدثنا الحميدي (2)، حدثنا
[ص: 136] عبد العزيز بن محمد (3)، عن سُهَيل (4)، عَن أبيهِ، عَن أبي هُرَيرة: أنّ النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- خطبَ الناس فَوَعظهم، ثم قال: "يا معشَرَ (5) النساءِ تصدقن، فإنَّكن أكثر أهل النار". فَقالَت امرَأةٌ منهنَّ جَزْلَةٌ: لِمَ (6) ذاك يا رسُولَ الله؟ قال: "لكثرةِ لَعنكُنَّ وكُفْركُنَّ العَشير" (7). قال: "وما رأيتُ (8) مِن ناقصاتِ عَقلٍ ودين أَغْلَبَ لأولي الألباب (9) منكُنَّ"، فقالت امرأة منهُنَّ: يا رسولَ الله وَما نقصَان عقولِنا ودينِنا؟ قال: "شهادةُ امْرأتين منكن شَهَادةُ رجل، وَنقصَانُ دينكُنَّ الحيضَةُ، تَمكثُ إحداكنَّ الثلاثَ وَالأربع (10) لا تُصلي" (11). (1) ابن صالح البغدادي، أبو علي، يعرف أيضًا بـ: ابن شيخ ابن عميرة.
ومسند الحميدي المطبوع هو من روايته.
(2) عبد الله بن الزبير بن عيسى الأسدي، أبو بكر الحميدي المكي، ولم أجد الحديث في =
[ص: 136] = مسنده مع أنه من رواية بشر بن موسى!
(3) الدراوردي.
(4) ابن أبي صالح ذكوان السمان المدنِي.
(5) في (م): "معاشر".
(6) في (م): بزيادة واو.
(7) في (ط): "العشيرة"، كتب فوقها: صح، والعَشير هو المعاشر، يريد به الزوج لأنها تعاشره ويعاشرها. والعشيرة تطلق على الرجال خاصة دون النساء.
انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 240)، لسان العرب لابن منظور (9/ 220).
(8) في (م): بدون الواو، وسقطت من (ط) كلمة: "قال".
(9) في (ط) زيادة: "ذوي الرأي".
(10) أي: الليالي.
(11) لم يخرجه مسلم من طريق سهيل بن أبي صالح، وقد أخرجه الترمذي في السنن -كتاب الإيمان -باب ما جاء في استكمال الإيمان وزيادته ونقصانه (5/ 10 =
[ص: 137] = ح 2613)، وابن خزيمة في صحيحه (2/ 101 ح 1000) كلاهما من طريق الدراوردي عن سهيل بن أبي صالح به.

الحديث: 57 - الجزء: 1 - الصفحة: 135

58 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا مُسْلِمٌ (1)، حدثنا شعبَةُ، ح
وحدثَنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (2)، حدثنا شعبَةُ، عن عبد الله بن عبد الله بن جَبْر (3)، سمعَ أنسَ بن مالكٍ يَقول: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "في الأنصارِ آيةُ المؤمن، وآيةُ المنافق، لا يُحِبُّهم إلا مؤمن، ولا يُبْغِضهُم إلا مُنافِق" (4).
[ص: 138] وهذا لفظ أبي داود. (1) ابن إبراهيم الأزدي الفراهيدي مولاهم أبو عمرو البصري.
(2) سليمان بن داود بن الجارود البصري. والحديث في مسنده (ص 281 ح 2101) غير أنَّ فيه: بتكرار كلمة الأنصار، ولعله خطأ مطبعي، أو لعلّها من قول أنس، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال -في الأنصار-: "في الأنصار آية المؤمن ... ".
(3) ابن عَتيك الأنصاري.
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإيمان- باب علامة الإيمان حب الأنصار -الفتح (1/ 80 ح 17) من طريق أبي داود الطيالسي، وأخرجه في مناقب الأنصار- باب حب الأنصار من الإيمان- الفتح (7/ 141 ح 3784) من طريق مسلم بن إبراهيم كلاهما عن شعبة به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن حب الأنصار وعليٍّ رضي الله عنهم من الإيمان وعلاماته (1/ 85 ح 128) من طريق عبد الرحمن بن مهدي وخالد بن الحارث كلاهما عن شعبة به، ولفظه: "آية المنافق بغض الأنصار، وآية المؤمن حب الأنصار".
فائدة الإستخراج:
في رواية المصنِّف ألفاظ زائدة.

الحديث: 58 - الجزء: 1 - الصفحة: 137

59 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو الوليد (1)، حدثنا شعبَةُ، ح
وحدثنا الصَّاغانِي، حدثنا هاشم بن القاسم (2)، حدثنا شُعبة، عن عدي بن ثابتٍ (3) قال: سمعتُ البراء بن عازب يقول: سمعتُ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقولُ: "الأنصارُ لا يُحِبُّهم إلا مؤمن، ولا يُبْغِضُهُم إلا مُنافِق، وَمَن أحَبَّهم أحَبَّهُ الله وَمَنْ أبغضَهُم أبغضه الله" (4).
وهذا لَفْظُ هاشمٍ. (1) الطيالسي، هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم البصري.
(2) الليثي، أبو النضر البغدادي، مشهور بكنيته، ولقبه: قيصر. التقريب (7256).
(3) الأنصاري الكوفي، ثقة كان يتشيَّع.
انظر: تاريخ الدوري (2/ 397)، المعرفة والتاريخ للفسوي (3/ 132)، تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص: 254 رقم 1016).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب مناقب الأنصار- باب حب الأنصار من الإيمان (الفتح 7/ 141 ح 3783) من طريق حجاج بن منهال عن شعبة به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن حب الأنصار وعليٍّ -رضي الله عنهم- من الإيمان وعلاماته (1/ 85 ح 129) من طريق معاذ بن معاذ العنبري عن شعبة به.

الحديث: 59 - الجزء: 1 - الصفحة: 138

60 - حَدثَنا يُونس بن حَبيب، حدثنا أبو دَاودَ (1)، حدثنا شُعْبَةُ، عن الأعْمش، عَن أبي صَالح (2)، عَن أبي سَعيد الخُدري أن النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال:
[ص: 139] "لا يُبغِض الأنصارَ رَجُلٌ يؤمنُ باللهِ وَاليَوم الآخرِ" (3). (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده، (ص: 290 رقم 2182).
(2) ذكوان السمان المدنِي.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن حب الأنصار وعليٍّ رضي الله عنهم من الإيمان وعلاماته (1/ 86 ح 130) من طريق جرير وأبي أسامة كلاهما عن الأعمش عن أبي صالح به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (3/ 45) من طريق محمد بن جعفر وهاشم بن القاسم كلاهما عن شعبة، عن الأعمش به.

الحديث: 60 - الجزء: 1 - الصفحة: 138

61 - حَدثنا مُوسى بن إسْحاق القَواس، حدثنا يحيى بن عيسى الرملي (1)، ح
وَحدثنَا ابنُ الخليل المخَرِّمي (2) بِسُرَّ مَنْ رَأَى (3)، حدثنا مُحاضر (4)، ح
[ص: 140] وحدثَنا الحسن بن عفَّان (5)، وعَباس بن محمد قالا: حدثنا أبو يحيى الحِمَّاني (6)، جمَيعُهُم عَن الأعمش، عَن عَدي بن ثابتٍ، عن زر بن
[ص: 141] حُبَيش (7)، قال: سمعتُ علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- يَقُول: "والذي فَلَقَ الحبَّةَ، وبَرَأَ النَّسَمَة، إِنه لعَهْدُ النَّبِي الأُمي [-صلى الله عليه وسلم-] (8) إِليَّ أنه لا يُحِبنِي إلا مُؤمنٌ، ولا يُبغِضُنِي إلا مُنَافِق" (9). (1) يحيى بن عيسى بن عبد الرحمن التميمي النهشلي، أبو زكريا الكوفي الفاخوري، سكن الرملة فنسب إليها.
(2) المخرِّمي: بضم الميم، وفتح الخاء المعجمة، وتشديد الراء المكسورة، نسبة إلى المُخَرِّم محلة ببغداد مشهورة.
ووقع في (ط): "أبو الخليل" خطأً.
وهو: محمد بن الخليل المخرِّمي، أبو جعفر البغدادي، توفي سنة (269 هـ). ذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الخطيب، وابن حجر.
انظر: الثقات لابن حبان (9/ 136)، تاريخ بغداد للخطيب (5/ 250)، الأنساب للسمعانِي (11/ 179)، تهذيب الكمال للمزي (25/ 168)، التقريب (5864).
(3) في (ط): "بسُرَّ مَرَّا، وهي لغة من جملة لغات فيها، وهي بلدة على دجلة فوق بغداد، خفَّف الناس اسمها فأصبحت: سامرَّاء، وهي كذلك الآن.
انظر: الأنساب للسمعانِي (7/ 14)، معجم البلدان لياقوت (3/ 195).
(4) ابن المُوَرِّع الهمْدانِي، أبو المُوَرِّع الكوفي. =
[ص: 140] = اختلف فيه، فوثقه ابن سعد، وأبو زرعة والنسائي، وابن قانع، ومسلمة بن القاسم، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الإمام أحمد: "سمعت منه أحاديث، لم يكن من أصحاب الحديث كان مغفلًا جدًّا". وقال أبو حاتم: "ليس بالمتين، يكتب حديثه"، وقال ابن عدي: "قد روى عن الأعمش أحاديث صالحة مستقيمة، ولم أر في أحاديثه حديثًا منكرًا فأذكره، إذا روى عنه ثقة".
لذا قال الذهبيِ في الكاشف: "صدوق، مغفل"، وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق، له أوهام". ولا يضر هذا الكلام اليسير فيه لأنه متابعٌ هنا، ولأن روايته هنا عن الأعمش وقد مضى كلام ابن عدي في هذا.
وفي (ط) هذا الإسناد متقدم -في الترتيب- على الإسناد الذي قبله.
انظر: طبقات ابن سعد (6/ 398)، الجرح والتعديل (8/ 437)، الثقات لابن حبان (7/ 513)، الكامل لابن عدي (6/ 2434)، الكاشف للذهبي (2/ 243)، تهذيب التهذيب (10/ 46)، التقريب (6493).
(5) هو: الحسن بن علي بن عفان العامري، أبو محمد الكوفي.
(6) عبد الحميد بن عبد الرحمن الحِمَّانِي الكوفي، وأبوه عبد الرحمن لقبه: بَشْمِين.
وعبد الحميد هذا مختلف فيه، وثقه ابن معين في أغلب الروايات عنه، وضعفه في رواية ابن أبي مريم، وقال في رواية البرقي: "ثقة ضعيف العقل"، وكذا الإمام أحمد والنسائي وثقاه مرة ومرةً ضعفاه، ووثقه ابن قانع، وابن شاهين -ونقل توثيقه عن أحمد بن صالح-، وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن عدي: "هو ممن يكتب حديثه".
وضعفه ابن سعد، والعجلي، وقال يعقوب بن سفيان الفسوي: "رأيتهم يستثقلون =
[ص: 141] = أبا يحيى الحمانِي ويتحفظون من حديثه"، ورماه أبو داود والعجلي بالأرجاء.
وقال الحافظ: "صدوق، يخطئ، ورمي بالإرجاء". وعلى هذا فإن حديثه يصلح في المتابعات على أقل الأحوال إن لم يكن في درجة الحسن، وقد توبع هنا في روايته، والحمد لله.
انظر: طبقات ابن سعد (6/ 399)، تاريخ الدوري (2/ 343)، معرفة الرجال رواية ابن محرز (2/ 52)، تاريخ الدارمي (ص: 186)، العلل للإمام أحمد رواية المرُّوذي (ص: 196)، سؤالات الآجري لأبي داود (ص: 177)، المعرفة والتاريخ للفسوي (3/ 82)، الثقات لابن حبان (7/ 121)، الكامل لابن عدي (15/ 1958)، الثقات لابن شاهين (ص: 232)، تهذيب التهذيب (6/ 110)، التقريب (3771).
(7) ابن خباشة الأسدي.
(8) سقطت كلمة: "الأمي" من (م)، وعبارة الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- من (ط).
(9) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن حب الأنصار وعليٍّ رضي الله عنهم من الإيمان (1/ 86 - ح 131) من طريق وكيع وأبي معاوية عن الأعمش به، ولفظه: "أن لا يحبنِي إلا ... ".
وأخرجه الترمذي في السنن -كتاب المناقب- باب 21 (5/ 643 - ح 3736) من طريق عيسى بن عثمان، عن يحيى بن عيسى الرملي به.

الحديث: 61 - الجزء: 1 - الصفحة: 139

62 - حَدثنا يوسفُ بن مُسَلَّم، وأبو زرْعة (1)، قالا: حدثنا
[ص: 142] عبيد الله بن موسى (2)، أخبرنا الأَعمشُ بمثلِهِ، إلا أنَّه قال: "لا يُحِبُّنِي إلّا مؤمنٌ، ولا يُبغضنِي إلا مُنَافِق" (3). (1) كذا في الأصل و (م)، وعلى عبارة الأصل علامة تضبيب وتعليق في الهامش نصه: =
[ص: 142] = "قال: في الأصل: وأبو بكر بن أبي زرعة، وهو وهم، ومن نسخةٍ: وأبو بكر الرازي، والله أعلم"، وفي (ط): "أبو بكر الرازي" بدل: "وأبو زرعة"، ولعله الصواب.
أما أبو زرعة فهو: عبيد الله بن عبد الكريم الرازي خال ابن أبي حاتم الرازى" وأما أبو بكر الرازي فهو: محمد بن زياد بن معروف، نزيل جرجان، توفي سنة (257) -وقد صرَّح المصنِّف باسمه في ح (291) و (642) -.
ذكره ابن حبان في الثقات وقال: "مستقيم الحديث"، وترجم له السهمي في تاريخ جرجان، وذكره الذهبي في تاريخ الإسلام ولم يحك فيه جرحًا أَو تعديلًا.
انظر: الثقات لابن حبان (9/ 120)، تاريخ جرجان للسهمي (ص: 381)، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث سنة 251 - 260 / ص: 289).
(2) ابن باذام العبسي.
(3) لم أجده من طريق عبيد الله بن موسى، عن الأعمش. وانظر تخريج الحديث السابق.

الحديث: 62 - الجزء: 1 - الصفحة: 141

63 - حدثنا أبو داودَ الحرانِي، ومحمد بن حَيُّويه (1)، قالا: حدثنا سليمان بن حَرْب (2)، حدثنا حمَادُ بن زيد، حدثنا مَعبد بن هلال العَنَزي (3)، قال: اجتمعنا -ناسٌ من أهل البصرة-، فانطلقنا إلى أنس بن
[ص: 143] مالك، وذَهَبْنَا مَعَنا بثابتٍ البُنانِي (4) إلى أنس بن مالك يسألُهُ (5) عَن حَديث الشَّفاعة، فأتيناه وهوَ في قَصْرِه يُصَلِّي الضُّحى، فاستأذَنَّا عليه، فأذِن لنا، فدخَلنا عليهِ، فأَقْعَد مَعَهُ ثابتًا (6) على فراشهِ، قال: وقلنا لثابتٍ: لا تَسْألْه عن شيءٍ أوَّل من حَديث الشَّفَاعَة، فَقالَ لَهُ: يا أبا حَمْزَةَ هؤلاء إخوانك يسْألونك عَن حَديث الشَّفَاعة. فقال أنسٌ: حَدثنَا مُحمد -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كان يَومُ القِيامَةِ مَاجَ (7) الناسُ بَعْضُهم في بَعْضٍ، فَيأتُون آدَم فَيَقُولُونَ: اشفَعْ لذريَّتك، فَيقُول: لَسْتُ لَها ولكن عليكمْ بإبراهيمَ فإِنَّهُ خَليلُ الله، فَيَأتُونَ إبراهيمَ فيقول: لسْتُ لها ولكن عليكم بموسى فإنه كليمُ الله، فيقول: لسْتُ لها، ولكن عليكم بعيسى فإنه رُوحُ الله وكَلِمَتُه، فيُؤتى عيسى فيقول: لسْتُ لها، وَلكن عليكم بمحمد [-صلى الله عليه وسلم-] (8)، فأُوتَى فأَقُول: أنا لَها، فأنطلِقُ، فاسْتأذنُ على ربي فيُؤذن لِي، فأقُومُ بين يديه، فأحمَدُه بمحامد يُلهمنيها الله، ثم أخرُّ له ساجدًا فيُقَال لي: يا محمدُ ارفَعْ رأْسك، وَقل يُسْمَع لك، وسَلْ تُعْطَ، واشْفَع
[ص: 144] تُشَفَّع.
فأقول: يا رَبِّ، أُمَّتي، أُمَّتي، فيُقَال: انطلِقْ فَمن كان في قلبهِ مثقالُ حَبةٍ من بُرَّة، أو شَعيرةٍ من إيمانٍ فَأَخرِجْه منهَا. فأنطلقُ، فأفعلُ، ثم أرجعُ إلى ربي فأحمَدُهُ بتلك المحامد، ثم أخِرُّ له ساجدًا، فيُقَالُ لي: يا محمد ارفعْ رأسك، وقُلْ يُسمَعْ لك، وسَلْ تُعْطَ، واشْفَعْ تُشَفَّعْ. فأقول: أُمَّتي، أُمَّتي. فَيُقالُ لِي: انطَلِقْ فمَن كان في قلبهِ مثقالُ حَبةٍ من خَرْدلٍ مِن إيمانٍ فَأَخرجْهُ منها، فانطلقُ فأفعَلُ، ثم أعودُ إلى رَبِي فأحْمَدُه بتِلك المحامد، ثم أخِرُّ له ساجدًا، فيُقال لِي (9): يا محمد ارْفَعْ رأسك، وقُلْ يُسْمعُ لك، وَسَلْ تُعْطَ، واشْفَعْ تُشَفَّع، فأقول: يا ربِّ، أُمَّتي، أُمَّتي، فَيُقال لِي: انطلق فمن كان في قلبهِ أدْنَى أدْنَى أدْنَى من مثقال حبَّةٍ من خَرْدَلٍ من إيمانٍ (10) فأَخْرِجْهُ من النَّار، فأَنْطَلِقُ فأَفْعَلُ".
قالَ: فلما خَرجْنا من عندِ أنسٍ قلتُ لبعْضِ أصحَابنا: لو مَرَرْنا بالحسَن (11) -وهوَ يَومئذٍ في منزل أبي خَليفة (12) - فحدَّثناه بما حدَّثَنَا به
[ص: 145] أنسُ بن مالكٍ، *فانطلقنا* (13) فاسْتَأذَنَّا عليْهِ، فأذِنَ لنا، فقلنا: يا أبا سعيد، جئنا من عند أخيك أنس بن مالك، وَذكر الحديثَ (14). (1) هو: محمد بن يحيى بن موسى الإسفرائيني.
(2) الأزدي الواشحي، قاضي مكة.
(3) العَنَزي: بفتح العين المهملة، والنون، كسر الزاي، نسبة إلى عَنَزَة حيٌّ من ربيعة، وهو: عنزة بن أسد بن ربيعة، وفي الأزد أيضًا عَنَزَة، وهو ابن عمرو بن حباب الحميرى، وفي خزاعة أيضًا عَنَزَة بن عمرو بن أفصى بن حارثة، ومعبد بن هلال منسوبٌ -فيما =
[ص: 143] = يظهر من صنيع السمعانِي- إلى عَنَزة خزاعة، والله أعلم.
انظر: الأنساب للسمعانِي (9/ 76).
(4) في (ط): "وذهبنا ومعنا ثابت البناني".
(5) في (ط): "يسأله لنا".
(6) وفي (ط): "فأقعد ثابتًا معه".
(7) ماج الناس: أي اختلطوا. فتح الباري لابن حجر (13/ 484).
(8) ما بين المعقوفتين من (ط).
(9) سقطت من (ط) كلمة: "لي".
(10) وفي (ط): "الإيمان".
(11) هو: الحسن بن أبي الحسن البصري.
(12) هو: حجاج بن عتاب العبدي والد عمر بن أبي خليفة. قاله الحافظ في الفتح (13/ 484) وذكر الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي في كتابه "المتوارين الذين اختفوا خوفًا من الحجاج" الحسن البصري وأنه اختفى في منزل أبي خليفة حتى مات =
[ص: 145] = الحجاج. (ص 44 - 46).
(13) قوله: "فانطلقنا" ليس في (م).
(14) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التوحيد- باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم (الفتح 13/ 484 ح 7510) من طريق سليمان بن حرب عن حماد به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (1/ 182 ح 326) من طريق أبي الرَّبيع الزهرانِي وسعيد بن منصور كلاهما عن حماد بن زيد به.
وعند الشيخين تتمة قصة الحسن مع هؤلاء النفر وزيادته عليهم في الحديث الذي سمعه من أنس قبلهم بعشرين عامًا فقال: "قد حدثنا به قبل عشرين سنة، وهو يومئذٍ جميع، ولقد ترك الشيخ شيئًا ما أدري أنسي الشيخ، أو كره أن يحدِّثكم فتتكلوا ... " ثم ذكر لهم ما تركه أنس من الحديث وهو: "ثم أرجع إلى رِبي في الرابعة ... " وفي آخرها يقول الله عز وجل: "وعزتي وكبريائي وعظمتي وجبريائي لأُخرجنَّ منها من قال: لا إله إلا الله".

الحديث: 63 - الجزء: 1 - الصفحة: 142

64 - وحَدثنَا أبو دَاود الحَرانِي أيضًا، حدثنا عارم (1)، حدثنا حمَادُ بن زيد، عن مَعبد بن هلالٍ العَنزي قَال: أتيْنا أنَس بن مالك، وَذهَبْنا بثابتٍ مَعَنا تَشَفَّعْنا بهِ، قال (2) ثابتٌ: يا أبا حمزةَ (3) إن إخوانك جاؤوك يَسْألونك
[ص: 146] عن حَديث محمد [-صلى الله عليه وسلم-] (4) في الشفاعة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (5) (1) محمد بن الفضل السدوسي، أبو النعمان البصري، و"عارم" لقبٌ له.
(2) في (ط): "فقال".
(3) من هذا الموضع تبدأ نسخة: خدا بخش، وإليها الإشارة بحرف (ك)، والقسم المطبوع من الكتاب يبدأ من بعد هذا الحديث -أي من بداية الباب الآتي-، حيث اعتمد =
[ص: 146] = الطابعون في إخراج الكتاب على هذه النسخة -نسخة خدا بخش-.
(4) الصلاة على النبيِ -صلى الله عليه وسلم- من (ط) وحدها.
(5) في (ط) عند هذا الموضع على هامش الورقة كتابة بطول الورقة قدرها أربعة أسطر، ليست واضحة فلم أتمكَّن من قراءتها، والظاهر أنها سماعات، أو بلاغ قراءة، والله أعلم.

الحديث: 64 - الجزء: 1 - الصفحة: 145

بَيَانُ الأَعمَالِ وَالفَرَائضِ التي إِذَا أدَّاها بالقول وَالعَمل دَخل الجنَّة، وَالدليلُ على أَنَّهُ لا ينفعُه الإقرارُ حتى يسْتيقنَ به (1) قلبُه، وَيُريدَ بهِ وَجْهَ الله عز وَجل بما يحرُم بهِ على النَّار (1) كذا الأصل، وفي (ط) و (ك) بدون كلمة "به" وفي (م) كما في الأصل ولكن هناك ضربٌ على كلمة "به".

الجزء: 1 - الصفحة: 147

65 - حَدثنا أَحمَدُ بن شَيبان الرمليُّ (1)، والفَضْلُ بن عبد الجبار المروزيُّ (2) قالا: حدثنا عبد الملك بن إبْراهيمَ الجُدِّي (3)، ح
وحَدثَنا سليمان بن سيْفٍ [الحراني] (4)، حدثنا عَمرو بن
[ص: 148] عاصم (5)، ح
وَحدثنا جَعفر بن محمد الصائغ، حدثنا عَفَّانُ (6)، ح
وَحَدثنا محمد بن حَيُّويه (7)، حدثنا أبو سلمةَ (8)، قالوا: حدثنا سليمان بن المغيْرة (9)، حدثنا ثابتٌ (10)، عَن أنس بن مالك قال: "كنا قد (11) نُهينا في القرآن أن نَسألَ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- عَن شَيءٍ، فكان يُعجبنا أن يَجيءَ الرجلُ العَاقل من أهل البادية فيسْأَله، ونحن نسْمع، وكانوا أجرأَ على ذلك منَّا.
قال: فجاء رجلٌ من أهل الباديةِ (12) فقال: يا محمَّدُ أتانا رسوْلُك فزعَم لنا أنك تزعمُ (13) أن الله أرْسَلك. قال: "صَدَق". قال: فَمن خَلق
[ص: 149] السَّماء؟ قالَ: "الله". قال: فَمنْ خلقَ الأرضَ؟ قال: "الله". قال: فَمنْ نَصَب هذه الجبالَ؟ قال: "الله". قال: فبالذي خَلَقَ السماء، وَخَلق الأرْض وَنَصَب فيها هَذهِ الجبالَ، وَجَعل فيْهَا المنافِعَ آلله أرسلَكَ؟ قَال: "نَعَم". قال: فزعَم (14) رسُولُكَ أَنَّ علينا خَمْس صَلَواتٍ في يومِنا وَليلتِنا. قال: "صَدقَ". قال: فبالذي أرْسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: "نَعَمْ". *قَال: وَزعم رَسوُلك أنَّ علينا زكاةَ (15) أموالنا. قال: "صَدَقَ" (16). قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: "نَعَم" (17).
[ص: 150] قَال: وَزعم رَسُولُك أنَّ علينا صومَ شهرٍ في سَنَتِنَا. قال: "صَدَق".
قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: "نعَم". قال: وَزعم رَسُولُك أنَّ علينا حجَّ البيْتِ مَن اسْتطاع إليهِ سبيلًا. قال: "صَدق". قال: فبالذي أرْسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: "نعم". قَال: ثم وَلَّى الرجلُ، ثمّ قال: وَالذي بعثك بالحقِّ لا أزدادُ عليهنَّ شيئًا، ولا أنتقصُ منهنَّ شيئًا.
ثُمَّ ولَّى، فقال رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "لَئِن صَدَق لَيَدْخُلَنَّ الجنَّةَ" (18).
[ص: 152] معنى حديثهم واحد، كلهم قالوا: "قد كنا (19) نهينا في القرآن". (1) في (م): "شيبان بن أحمد الرملي" وهو خطأ، وانظر ترجمته في ح (6).
(2) المَرْوَزي: بفتح الميم والواو بينهما الراء سكنة، وفي آخرها الزاي، نسبة إلى مدينة مرو، وكانت تسمى مرو الشهجان، أشهر مدن خراسان، والنسبة إليها: مَرْوَزي على غير القياس، وتسمى اليوم: مَرِي، وجغرافيًّا تتبع الآن جمهورية تركمنستان الإسلامية إحدى جمهوريات الاتحاد السوفيتي سابقًا.
والفضل بن عبد الجبار هذا لم أقف له على ترجمة عند غير ابن حبان الذي ذكره في الثقات.
انظر: الثقات لابن حبان (9/ 8)، والأنساب للسمعاني (11/ 260)، معجم البلدان لياقوت (5/ 132).
(3) في (ط): "عبد الملك عن إبراهيم الجدي" وهو خطأ. وهو: أبو عبد الله القرشي المكي، مولى بني عبد الدار، والجُدِّي -بضم الجيم وتشديد الدال المكسورة- نسبة إلى جدة البلدة المعروفة بساحل مكة. انظر: الأنساب للسمعاني (3/ 207).
(4) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(5) ابن عبيد الله بن الوازع الكِلأبي القيسي، أبو عثمان البصري.
(6) ابن مسلم الصفَّار.
(7) محمد بن يحيى بن موسى الإسفرائيني.
(8) هو: موسى بن إسماعيل المِنقري مولاهم، أبو سلمة التبوذكي. وانظر: الفتح (1/ 184).
(9) القيسي، أبو سعيد البصري. من أثبت أصحاب ثابت البناني. "تهذيب الكمال" (12/ 72).
(10) ابن أسلم البناني.
(11) في (ط) و (ك): "كنا نهينا".
(12) هذا الرجل هو: ضمام بن ثعلبة السعدي، وافد بني سعد بن بكر، جاء ذكره صريحًا في رواية البخاري، وانظر: الإصابة للحافظ ابن حجر (3/ 486).
(13) قال ابن الصلاح: "قوله: "إنك تزعم"، مع تصديق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- له دالٌّ على أن =
[ص: 149] = "زعم" ليس مخصوصًا بالكذب، وبما ليس بمحقَّق، بل قد يجيء بمعنى: "قال"، مستعملًا في الحق المحقَّق وفي غيره، وقد نقل مصداق ذلك أبو عمر الزاهد -أي: المعروف بغلام ثعلب- في شرحه للفصيح عن شيخه أبي العباس ثعلب عن العلماء باللغة من الكوفيين والبصريين، قال أبو العباس: ومنه قول الفقهاء: زعم مالك، زعم الشافعي، قال: معناه كله: قال، والله أعلم".
صيانة صحيح مسلم، لابن الصلاح (ص: 143).
(14) في (ط) و (ك): "وزعم".
(15) في (ط) و (ك): "زكاة في أموالنا".
(16) في (م): "صدقك".
(17) ما بين النجمين عليها علامة حذف (لا- إلى) في نسختي (ط) و (ك)، وذكر محقِّقوا القسم المطبوع -من مسند أبي عوانة- أن في هامش نسخة (ك) ما نصه: "سقط من أصل ابن الصغاني". ولم أستطع قراءة هذا النص في هذه النسخة (ك) لعدم وضوح المصورة.
ولعلَّ الصواب: "ابن السمعاني" كما هو مثبت في مواضع أخر من هذه النسخة.
(18) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب العلم- باب ما جاء في العلم- (الفتح 1/ 179 ح 63) من طريق شريك بن أبي نمر، عن أنس بن مالك موصولًا.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب السؤال عن أركان الإسلام (1/ 41 ح 10) من طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت به.
وعلَّقه البخاري عن موسى التبوذكي، وعلي بن عبد الحميد عن سليمان بن المغيرة فقال: "ورواه موسى وعلي بن عبد الحميد عن سليمان عن ثابت عن أنس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بهذا".
أمّا رواية موسى فعزاها الحافظ ابن حجر في "تعليق التعليق" إلى أبي عوانة وأسندها من طريقه، وأسندها أيضًا من طريق ابن منده، وأما رواية علي بن عبد الحميد فأسندها من طريق الدارمي، وعزاها أيضًا إلى الترمذي وقد أخرجها الترمذي من طريق البخاري كما سيأتي.
وقال الحافظ في الفتح: "وقع في النسخة البغدادية -التي صححها العلامة أبو محمد بن الصغاني اللغوي بعد أن سمعها من أصحاب أبي الوقت وقابلها على عدة نسخ، وجعل لها علامات -عقب قوله: رواه موسى وعلي بن عبد الحميد عن سليمان بن المغيرة عن ثابت ما نصه: "حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا سليمان بن =
[ص: 151] = المغيرة حدثنا ثابت عن أنس" وساق الحديث بتمامه.
وقال الصغاني في الهامش: "هذا الحديث ساقط من النسخ كلها إلا في النسخة التي قرئت على الفربري صاحب البخارى وعليها خطه"، -يعني: بالساقط هنا: هذا الإسناد الموصول-.
قلت (والكلام للحافظ): "وكذا سقطت في جميع النسخ التي وقفت عليها والله تعالى أعلم بالصواب". وعلى هذا يكون أبو عوانة قد التقى مع البخاري في شيخه موسى بن إسماعيل التبوذكي، وذلك لأن الحافظ قال أيضًا: "وإنما علقه البخاري لأنه لم يحتجَّ بشيخه -أي: شيخ موسى- سليمان بن المغيرة، وقد خولف في وصله فرواه حماد بن سلمة عن ثابتٍ مرسلاُ، ورجحها الدارقطني، وزعم أنها علة تمنع من تصحيح الحديث، وليس كذلك بل هي دالة على أنَّ لحديث شريك أصلًا".
وههنا مسألة أخرى وهي: اختلاف حماد بن سلمة وسليمان بن المغيرة في الوصل والإرسال عن ثابت، وكلاهما من أثبت أصحاب ثابت، وقد اختلف السلف فيمن يقدَّم منهما على الآخر، فذهب علي بن المديني، وابن معين، والإمام أحمد، والدارقطني وغيرهم إلى تقديم حماد.
ونقل الإمام مسلم في كتاب "التمييز" إجماع أهل المعرفة على تقديم حماد بن سلمة في ثابت.
وذهب أبو حاتم الرازي إلى تقدم سليمان بن المغيرة.
وقد رجَّح الدارقطني الإرسال -كما نقله الحافظ- لكونه يرى أنَّ حمادًا أثبت الناس في ثابت، إلا أنَّ الأولى ما اعتمده البخاري من وصله حيث رواه من طريق شريك مسندًا، ومرسل حماد يعضده ولا يعلّه، كما نبَّه عليه الحافظ، والله أعلم.
انظر: التمييز للإمام مسلم (ص: 217 المطبوع مع كتاب منهج النقد عند المحدثين للدكتور محمد مصطفى الأعظمي)، العلل لابن أبي حاتم (2/ 66 رقم 1687)، =
[ص: 152] = شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 690)، تغليق التعليق (2/ 68 - 69)، وفتح الباري لابن حجر (1/ 184 - 185).
فائدة الاستخراج:
قول أنس: "وكانوا أجرأَ على ذلك منَّا" ليست في رواية مسلم، فهي زيادة في رواية المصنِّف توضِّح سبب إعجابهم بمجئ الرجل من أهل البادية وسؤاله الرسول -صلى الله عليه وسلم-.
(19) في (ط) و (ك): بدون "كنا".

الحديث: 65 - الجزء: 1 - الصفحة: 147

66 - حدثنا جَعفر الصائغ (1)، حدثنا علي بن عبد الحميدِ (2)، وَسَعيد بن سليمان (3) قالا: حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابتٍ، عن أنسٍ قال: "كنّا نُهينا أن نَبتدِيء النبيَّ -صلى الله عليه وسلم-، وكان يُعجِبُنا ... "، فذكر مَعْناه (4). (1) جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ البغدادي.
(2) ابن مصعب المَعْنيُّ، أبو الحسن الكوفي، والمَعْنيُّ -بفتح الميم وسكون العين المهملة وفي آخرها نون- نسبة إلى مَعْنِ بن مالك من الأزد. الأنساب للسمعاني (11/ 408).
(3) الضبيِّ، أبو عثمان الواسطي البزَّاز، يلقَّب بسعدويه.
(4) أخرجه مسلم كما تقدم من طريق سليمان بن المغيرة، وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب الزكاة-باب ما جاء إذا أديت الزكاة فقد قضيت ما عليك (3/ 5 ح 619) عن البخاري عن علي بن عبد الحميد عن سليمان بن المغيرة به. وأخرجه الدارمي في سننه -كتاب الطهارة- باب فرض الوضوء والصلاة (1/ 171 ح 650) عن علي بن عبد الحميد عن سليمان بن المغيرة به.

الحديث: 66 - الجزء: 1 - الصفحة: 152

67 - حَدثنَا عبد الرحمن بن منصور البصري (1)، حدثنا يحيى بن
[ص: 153] سعيد القطان، ح
وَحَدثنا حمَدانُ بن علي (2)،
[ص: 154] حدثنا أبو نُعيم (3)، ح
وحدثنا الحسن بن عَفَّان، حدثنا أبو أُسامةَ (4)، وعبيد الله بن مُوسىَ (5)، ح
وحَدثنا أبو البختري (6)، حدثنا أبو أُسَامَةَ كلهُم قالوا: حَدثنا عَمرو بن عُثمان (7)، قال: سمعتُ موسى بن طلحة، حَدثَني أبو أيوب
[ص: 155] الأنصاريُّ أنّ أعْرابيًّا (8) عَرض لرسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- وهوَ في مسيرٍ، فأخذَ بِخِطام ناقتِهِ، فقالَ: يا رسول الله -أو يا محمدُ- (9)، أَخبرْني ما يُقَرِّبني من الجَنَّة، وَيُباعدني من النَّار. قال: "تعبد الله، ولا تُشرك بهِ شَيئًا، وَتُقيم الصَّلاةَ، وَتُؤْتي الزكاةَ، وتصلُ الرحمَ" (10).
[ص: 156] مَعنى حَديثهم واحد، قال أبو نُعيم، وَأبو أُسامةَ: "عَمرو بن عُثمان بن عبد الله بن مَوْهَب"، وَقالَ أبو أسامةَ أيضًا؟ "مَولى آل طلحةَ". (1) في (ط) و (ك): "عبد الرحمن بن محمد بن منصور البصري"، وهو: الحارثي، أبو سعيد، =
[ص: 153] = لقبه: كُرْبُزَان -بضم الكاف ثم راء ساكنة ثم موحَّدة مضمومة ثم زاي-، توفي 271 هـ. كذا ضبطه الذهبي، وضُبِط -خطأً- بالحركة بفتح الباء الموحدة في "تبصير المنتبه" (3/ 1215)، و "نزهة الألباب" (2/ 11) كلاهما لابن حجر.
وسيأتي في سند ح (143) و (587) بالقاف في أوله بدل الكاف، ولعل هذا راجعٌ إلى اختلاف النطق بهذا الحرف لأنه أعجميٌّ، ولعله في أصله بين هذين الحرفين، والله أعلم.
قال عنه أبو حاتم: "شيخ"، وقال ابنه: "كتبت عنه مع أبي، وتكلموا فيه".
وقال الدارقطني: "ليس بالقوي"، وقال ابن عدي: "حدَّث بأشياء لا يتابعه أحدٌ عليه"، وقال الذهبي: "فيه لين".
ووثقه مسلمة بن القاسم، وذكره ابن حبان في الثقات، وكان موسى بن هارون يرضاه وكان حسن الرأي فيه.
فمثل هذا يكتب حديثه للاعتبار، وقد تابعه هنا في التحويلات المقرونة -متابعة قاصرة- ثلاثة.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي (5/ 283)، الثقات لابن حبان (8/ 383)، الكامل لابن عدي (4/ 1627)، سؤالات الحكم للدارقطني (ص: 129)، سير أعلام النبلاء (13/ 138)، والعبر للذهبي (1/ 391)، لسان الميزان لابن حجر (3/ 431).
(2) هو: محمد بن علي بن عبد الله بن مهران البغدادي، أبو جعفر الورَّاق، توفي سنة (272 هـ). وحمدان لقبه، وهو من نبلاء أصحاب أحمد، وثقه الدارقطني، والخطيب، وأثنى عليه ابن المنادي.
انظر: تاريخ بغداد للخطيب (3/ 61)، تذكرة الحفاظ للذهبي (2/ 590)، طبقات =
[ص: 154] = الحنابلة لابن أبي يعلى (308).
(3) الفضل بن دُكَين التيمي مولاهم الكوفي.
(4) حماد بن أسامة القرشي.
(5) ابن باذام العبسي، انظر ترجمته في حديث "كل أمر ذي بال" الذي في مقدمة المؤلف.
(6) عبد الله بن محمد بن شاكر البغدادي، أبو البختري العنبري، توفي (270 هـ).
وثقه الدارقطني، وقال أبو حاتم: "شيخ"، وقال ابنه: "صدوق"، وذكره ابن حبان في الثقات (8/ 366) وقال: "مستقيم الحديث"، ووثقه الذهبي.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 162)، تاريخ بغداد للخطيب (10/ 82)، سير أعلام النبلاء للذهبي (13/ 33).
(7) ابن عبد الله بن مَوْهَب القرشي التيمي، أبو سعيد الكوفي.
سماه شعبة -في رواية البخاري ومسلم من طريقه-: "محمد بن عثمان"، فعقَّب البخاري رحمه الله قائلًا: "أخشى أن يكون محمد غير محفوظ، إنما هو عمرو".
وجزم بأنه عمرو بن عثمان في "التاريخ الكبير".
وقال الحافظ: "قال مسلم في "شيوخ شعبة"، والدارقطني في "العلل" وآخرون: المحفوظ عمرو بن عثمان". =
[ص: 155] = وقال النووي: "هكذا في جميع الأصول في الطريق الأول عمرو بن عثمان، وفي الثاني -أي طريق شعبة- محمد بن عثمان، واتفقوا على أن الثاني وهم وغلطٌ من شعبة، وأن صوابه عمرو بن عثمان كما في الطريق الأول".
انظر: التاريخ الكبير للبخاري (6/ 354)، شرح النووي على مسلم (1/ 172)، فتح الباري لابن حجر (3/ 311 - 312).
(8) اختلفوا في هذا الرجل فقيل: ابن المنتفق، وقيل: صخر بن القعقاع، وقال ابن قتيبة: هو أبو أيوب الأنصاري نفسه، وهذا غريب لكونه يقول عن نفسه: "أن أعرابيًّا ... ".
وانظر: فتح الباري لابن حجر (3/ 310).
(9) سقطت من (م): "أو يا محمد".
(10) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الزكاة- باب وجوب الزكاة (الفتح 3/ 307 ح 1396)، وفي كتاب الأدب -باب فضل صلة الرحم (الفتح 10/ 428 ح 5982، 5983) من طريق شعبة عن ابن عثمان به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الإيمان الذى يدخل به الجنة (1/ 42 ح 12) من طريق ابن نمير عن عمرو بن عثمان به.
وأخرجه من طريق شعبة أيضًا حيث سمى ابن عثمان محمدًا، وقد سبق ما فيه.
فائدة الاستخراج:
1 - في لفظ مسلم: "فأخذ بخطام ناقته أو بزمامها"، وجاءت اللفظة هنا بدون شك.=
[ص: 156] = 2 - أتمَّ المصنِّف -عقب الحديث- نسب عمرو بن عثمان وبيَّن أنه مولى آل طلحة.

الحديث: 67 - الجزء: 1 - الصفحة: 152

68 - حدثنا محمد بن إسْحاق الصَّغاني، حدثنا عَفَّانُ بن مسْلم، حدثنا وُهَيب بن خالد (1)، عَنْ يحيى بن سَعيد (2)، عن أبي زرْعة [وهو: ابن عمرو بن جرير] (3) عَن أبي هُرَيرة: أنَّ أعْرابيًّا جاء إلى النبي (4) -صلى الله عليه وسلم- فَقال: يا رسُولَ الله دُلَّني على عَملٍ إذا أنا عملتُه دخلتُ الجنَّة، قال: "تعبد الله لا تُشرك به شيئًا، وَتُقيم الصلاةَ، وتؤتي الزكاةَ المفروضةَ، وَتصُوم رمضانُ" (5) (6). (1) ابن عجلان الباهلي مولاهم، أبو بكر البصري.
(2) ابن قيس الأنصاري، أبو سعيد المدني القاضي.
(3) الزيادة من (ط) و (ك).
(4) في (ط) و (ك): "رسول الله".
(5) في (ط) و (ك) في هذا الموضع ما نصه: "الحديث" ثم تتمة الحديث كما عند مسلم ولكن عليه علامة حذف في كلتا النسختين.
(6) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الزكاة -باب وجوب الزكاة (الفتح 3/ 308 ح 1397)، وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الإيمان الذي يدخل به الجنة (1/ 44 ح 15) كلاهما من طريق عفان بن مسلم عن وهيب.
فائدة الاستخراج:
في إسناد المصنف بيان المهمل في إسناد مسلم في: عفان ووهيب وأبي زرعة، وهذا =
[ص: 157] = من فوائد الاستخراج.

الحديث: 68 - الجزء: 1 - الصفحة: 156

69 - حدثنا علي بن إشكاب (1)، وَعلي بن حرب قالا: حدثنا أبو مُعاويَةَ (2)، عن الأعمش، عَن أبي سفيان (3)، عن جَابر قال: جاء النعمانُ بن قوْقل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله أرأيتَ إن صلّيتُ المكتوبات وأحللتُ الحلالَ، وَحَرَّمتُ الحرامَ وَلم أَزِدْ على ذلك أَأدخل الجنُّةَ؟ قال: "نَعم" (4). (1) هو: علي بن الحسين بن إبراهيم بن الحر العامري، أبو الحسن بن إشكاب البغدادي، وإشكاب لقبٌ لوالده الحسين. تهذيب الكمال (20/ 379).
(2) محمد بن خازم -بمعجمتين- الضرير الكوفي، أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره، توفي سنة (195 هـ). التقريب (5841).
فهو ثقة في الأعمش، ويضطرب في حديث غيره، قال الإمام أحمد: "أبو معاوية الضرير في غير حديث الأعمش مضطرب، لا يحفظها حفظًا جيدًا".
وقال ابن نمير: "كان أبو معاوية لا يضبط شيئًا من حديثه ضبطه لحديث الأعمش، كان يضطرب في غيره اضطرابا شديدًا".
وقال ابن خراش: "هو في الأعمش ثقة، وفي غيره فيه اضطراب".
وقد وُصِف أيضًا بالتدليس، ورمي بالإرجاء، وجعله الحافظ في المرتبة الثانية من المدلِّسين، وحديثه هنا عن الأعمش.
انظر: العلل للإمام أحمد، رواية ابنه عبد الله، (1/ 378 رقم 726)، تاريخ بغداد (5/ 248)، تعريف أهل التقديس لابن حجر (ص 73 رقم 61).
(3) طلحة بن نافع القرشي مولاهم الإسكاف المكي.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الإيمان الذي يدخل به الجنة (1/ 44 =
[ص: 158] = ح 16) من طريق أبي معاوية عن الأعمش به.
فائدة الاستخراج:
قوله: "ولم أزد على ذلك" ليس عند مسلم.

الحديث: 69 - الجزء: 1 - الصفحة: 157

70 - أخبرَنا محمد بن عَوف الحمصيُّ، وَأبو أُميَّةَ، وَعَلي بن حرْب قالوا: حدثنا عبيد الله بن مُوسى، أخبرنا شَيبانُ (1)، عن الأعمش، عَن أبي صالح (2) وَأبي سفيانَ، عن جَابرٍ قال: قال النعمان بن قوْقل: يا رسول الله أرأيتَ إن صلَّيتُ المكتوبات، وَأحللتُ الحَلالَ، وحرَّمتُ الحرامَ (3)، ولم أزِدْ عَلى ذلك شيئًا أأدخُل الجنَّةَ؟ قال: "نَعم" (4). (1) ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي، أبو معاوية البصري المؤدِّب.
(2) ذكوان السمان المدني.
(3) في (ط)، و (ك): "وحرمت الحرام، وأحللت الحلال".
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الإيمان الذي يدخل به الجنة (1/ 44 ح 17) من طريق عبيد الله بن موسى به.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم لفظه على ما قبله، وساقه المصنِّف كاملًا.
وهذا الحديث كان ترتيبه في الأصل و (م) بعد حديث عمرو بن عبسة الآتي بعده، واتبعتُ فيما أثبته ترتيب نسختي (ط) و (ك) لمناسبتها لسياق الأحاديث، والله أعلم.

الحديث: 70 - الجزء: 1 - الصفحة: 158

71 - حَدثَنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو الوليدِ (1)، حدثنا عكرمةُ بن عمار (2)، حدثنا شَدَّادُ بن عبد الله
[ص: 160] أبو عَمار (3)، -وكان قد أدرك نفرًا من أصحابِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: قال أبو أُمامةَ (4): يا عَمرو بن عَبَسَةَ بأي شَيءٍ تَدَّعي أنَّك رُبْعَ الإسلام؟ فقال: إنِّي كنتُ أرَى الناس على ضَلالةٍ، ولا أرى الأوثان بشيء، ثم سمعتُ (5) عن رجلٍ (6) يُخبر أَخبارًا بمكة، ويُحدِّث أحاديثَ، فركبتُ راحلتي حَتى أَقْدُمَ مكَّة، فإذا أَنا برسول الله -صلى الله عليه وسلم- مستخفيًا، وإذا قومُهُ عليه جُرآء (7)، فتلَطَّفتُ فدَخلْتُ عَليه، فَقلتُ: ما أنت؟ قال: "أنا نَبِّي"، قلت: وما نَبِّي؟ قال: "رسولُ الله". فَقلتُ: الله أرْسلك؟ قال: "نَعم". قلتُ: بأيِّ شيءٍ؟ قال: "بأن يُوحَّد الله لا يشرك به شَيئًا، وكسْر الأوثان وَصِلةِ الأرْحام"، فقلتُ: وَمن مَعك؟ قَالَ: "حُرٌ وعبد"، وَإذا مَعَهُ بلال وَأبو بكر. الحديثَ (8). (1) الطيالسي، هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم البصري.
(2) العجلي، أبو عمار اليمامي، توفي سنة (159 هـ). =
[ص: 159] = وثقه الأئمة، إلا أنهم تكلَّموا في روايته عن يحيى بن أبي كثير وضعَّفوه فيها.
ومن هؤلاء: يحيى بن سعيد القطان، وابن المديني، والإمام أحمد، والبخاري، وأبو داود، وأبو حاتم، والنسائي، وابن حبان، وأبو أحمد الحكم وغيرهم.
وفي رواية للإمام أحمد قال: "مضطرب عن غير إياس بن سلمة، وكأن حديثه عن إياس بن سلمة صالح"، ونقل العقيلي عنه أنه قال: "أتقن حديث إياس بن سلمة"، وهذا خلاف ما جاء عن إسحاق بن أحمد بن خلف البخاري الذي قال: "ثقة، كثير الغلط، ينفرد عن إياس بن سلمة بأشياء لا يشاركه فيها أحد".
فأغلب الأئمة على توثيقه مستثنين من ذلك أحاديثه عن يحيى بن أبي كثير، والخلاف بين الإمام أحمد وإسحاق بن أحمد بن خلف البخارى في روايته عن إياس بن سلمة.
وقال الذهبي في الكاشف: "ثقة، إلا في يحيى بن أبي كثير فمضطرب".
وقال ابن حجر: "صدوقٌ، يغلط، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب، ولم يكن له كتاب".
وقد وُصف أيضًا بالتدليس، وصفه بذلك أبو حاتم، والدارقطني، وجعله الحافظ في المرتبة الثالثة من المدلسين.
وقد صرَّح هنا بالتحديث، إضافة إلى أنها ليست عن يحيى بن أبي كثير.
انظر: تاريخ الدوري (2/ 414)، سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني (ص: 133)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (1/ 380) و (2/ 494)، و (3/ 116)، الثقات للعجلي (2/ 144)، سؤالات الآجري لأبي داود (ص: 264)، الضعفاء للعقيلي (3/ 378)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 10)، الثقات لابن حبان (5/ 233)، الكامل لابن عدي (5/ 1910)، سؤالات البرقاني للدارقطني (ص: 57)، الثقات لابن شاهين (ص: 254)، تاريخ بغداد للخطيب (12/ 259)، تهذيب الكمال للمزي (20/ 256)، =
[ص: 160] = الكاشف (2/ 33)، وذكر من تكلم فيه وهو موثَّق للذهبي (ص: 148)، تهذيب التهذيب (7/ 226)، تعريف أهل التقديس لابن حجر (ص: 98)، التقريب (4672).
(3) الدمشقي، مولى معاوية بن أبي سفيان.
(4) صُدَيُّ -بالتصغير- بن عجلان الباهلي، صحابي مشهور. التقريب (2923).
(5) في الأصل: "سمعته" وعليها ضبة.
(6) في (ط): "برجل يخبر ... ".
(7) في الأصل و (م) ضُبِط هكذا: "جَرِءيٌ"، وما أثبت من النسخ الأخرى، قال النووي: "بالجيم المضمومة جمع جَريء -بالهمز- من الجراءة وهي الأقدام والتسلط". شرح مسلم للنووي (6/ 115).
(8) أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقَصْرِها -باب إسلام عمرو بن عَبَسَة =
[ص: 161] = (1/ 569 ح 294) -كذا تسمية الباب في نسخة فؤاد عبد الباقي، وفي شرح النووي: باب الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها- من طريق عكرمة بن عمار عن شداد بن عبد الله ويحيى بن أبي كثير كلاهما عن أبي أمامة به مطولًا.
فائدة الاستخراج:
لم يخرجه مسلم في كتاب الإيمان، وإخراج المصنِّف للحديث في كتاب الإيمان دليل على تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

الحديث: 71 - الجزء: 1 - الصفحة: 158

72 - حدثنا الرَّبيع بن سليمان (1)، وَمحمد بن عبد الله بن عبد الحكم (2) وعيسَى بن أحمَد العسْقلاني قالوا: حدثنا بشر بن بكر (3)، حدثنا ابن جَابر -يَعني: عبد الرحمن بن يزيدَ بن جَابر (4) -، ح
وَأخبرَني العَباسُ بن الوليد (5)، أخبَرني أبي، عَن ابن جابر أيضًا، ح (6)
وأخبرني العَباسُ بن الوليدِ، عن أبيه، عَن الأوزاعي،
[ص: 162] كلاهما (7) عن عميْر بن هانئ (8) قال: حَدثني جُنَادة بن أبي أُمَيةَ (9)، حَدثني عُبادة بن الصامتِ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَن قال: أشهدُ أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عَبدُه ورسوله، وأن عيسى عبد الله، وَابنُ أمتهِ كلمتُهُ أَلقاها إلى مريمَ، وروحٌ منه، وأنَّ الجنَّةَ حقٌ، وَأنَّ النُّار حَقٌ، أدخلة الله من أيِّ أبواب الجنَّةِ الثمانيةِ شاء" (10).
وَفي حَديث الأوزاعي: "أدخلهُ الله الجنُّة على ما كان من عَملٍ" (11). (1) المرادي المصري، أبو محمد المؤذن.
(2) ابن أعين المصري الفقيه.
(3) التِّنِّيسي، أبو عبد الله البجلي.
(4) في (ط) و (ك): "حدثنا ابن جابر يعني عبد الرحمن"، وهو: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، أبو عتبة الشامي الداراني.
(5) ابن مَزْيَد -بفتح الميم وسكون الزاي وفتح المثناة التحتانية- العُذْرِي -بضم المهملة وسكون المعجمة- البيروتي. التقريب (3192).
وأبوه الوليد بن مَزْيَد من أثبت الناس في الأوزاعي، كما في تهذيب الكمال، (31/ 84).
(6) هذا الإسناد الأخير ساقط من (ط) و (ك).
(7) في (ط) و (ك): "كليهما ".
(8) العَنْسي، أبو الوليد الدمشقي الداراني.
(9) الأزدي الزهراني، أبو عبد الله الشامي.
(10) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأنبياء- باب قوله تعالى {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا في دِينِكُمْ ...} (الفتح 6/ 546 ح 3435).
ومسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا (1/ 57 ح 46) كلاهما من طريق الوليد بن مسلم عن ابن جابر به.
فائدة الاستخراج:
أخرجه مسلم من طريق الوليد بن مسلم وهو مدلس، جعله ابن حجر في المرتبة الرابعة من المدلسين، ووُصف بأنه يدلس تدليس التسوية -كما سيأتي في ح (73) - وجاءت رواية مسلم بالعنعنة، وقد أخرجه المصنِّف من غير طريقه هنا.
(11) أخرجه البخاري -كما تقدم في الموضع السابق- من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي به، ومسلم -في الموضع السابق- من طريق مبشر بن إسماعيل عن الأوزاعي، به.

الحديث: 72 - الجزء: 1 - الصفحة: 161

73 - حَدثنا يزيدُ بن سنان (1)، حدثنا دُحَيم (2)، حدثنا الوَليدُ بن مُسْلِمٍ (3)، ح
[ص: 164] وَحَدثنا أبو داود الحراني، حدثنا مُؤَمَّل بن الفَضل (4)، حدثنا مسكين بن بُكَير (5) كلاهما عن الأوزاعي بمثلِهِ (6). (1) ابن يزيد بن الذَّيَّال القرشي الأموي، أبو خالد القزاز.
(2) عبد الرحمن بن عمرو بن ميمون القرشي، أبو سعيد الدمشقي، لقبه دُحَيم.
(3) القرشي، أبو العباس الدمشقي، توفي سنة (195 هـ).
ثقة، لكنه يدلس تدليس التسوية فيسقط الضعفاء من شيوخ الأوزاعي وغيره ليسوي الإسناد، فقيل له في ذلك فقال: "أنبل الأوزاعي أن يروي عن مثل هؤلاء".
قال الدارقطني: "يروي عن الأوزاعي أحاديث الأوزاعي عن شيوخ ضعفاء، عن شيوخ قد أدركهم الأوزاعي مثل: نافع، وعطاء، والزهري، فيُسقط أسماء الضعفاء ويجعلها عن الأوزاعي عن عطاء ... ".
ورمز له الذهبي في الميزان "صح"، وقال: "إذا قال الوليد: عن ابن جريج، أو عن الأوزاعي فليس بمعتمد؛ لأنه يدلس، فإذا قال: حدثنا فهو حجة".
وقد جعله الحافظ في المرتبة الرابعة من مراتب المدلِّسين، وقال في التقريب: "ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية".
وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى بأنه قد صرَّح بالسماع في هذا الحديث عند الإسماعيلي إضافة إلى كونه متابعٌ في الإسناد.
انظر: طبقات ابن سعد (7/ 470)، المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (2/ 420)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 16)، الثقات لابن حبان (9/ 222)، الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ص: 415)، تهذيب الكمال للمزي (31/ 86)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 347)، فتح الباري (6/ 547)، وتعريف أهل التقديس (ص 134)، والتقريب لابن حجر (7456).
(4) أبو سعيد الجزري.
(5) الحرَّاني، أبو عبد الرحمن الحذَّاء.
قال الحافظ: "صدوق يخطئ، وكان صاحب حديث"، ومن ذكر خطأه إنما قيَّده في حديثه عن شعبة وهذه ليست منها، ورمز له الذهبي "صح" إشارة إلى أن العمل على تصحيح حديثه.
انظر: تاريخ الدارمي (ص: 205)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 329)، تهذيب الكمال للمزي (27/ 483)، الميزان للذهبي (4/ 101)، التقريب (6615).
(6) أخرجه الشيخان كما تقدم.
فائدة الاستخراج:
أخرجه مسلم من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي وفيه ما تقدم، وقرن المصنِّف مع الوليد -للكلام الذي فيه-: مسكين بن بكير، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 73 - الجزء: 1 - الصفحة: 163

74 - حَدثَنا محمدُ بن حَيويه (1)، حدثنا علي بن عبد الله [حدثنا بشر بن المفضَّل (2)، حدثنا خالد الحذَّاء (3)، عن الوليد أبي بشر (4)] (5)، ح
[ص: 165] وحَدثنا مَهديُّ (6)، حدثنا يحيى بن يحي (7)، وَمُسَدَّد قَالُوا: أخبرنا بشْر بن المُفَضَّل، حدثنا خَالد الحذَّاءُ، عَن الوليدِ أبي بشرٍ، ح (8)
وحَدثنا الصَّغاني، حدثنا المُعلى بن مَنْصُور (9)، حدثنا إسْماعيل -يَعني: ابن عُلَيَّة- (10)، عن خَالدٍ، عن الوليد بن مُسْلم، سمعت حُمْرانَ (11)، عن عُثمانَ -رضي الله عنه-[يقول] (12): سمعتُ النبي -صلى الله عليه وسلم- يَقُول: "مَن ماتَ (13) وهوَ يَعلم أَن لا إله إلا الله دَخل الجنَّةَ" (14). (1) محمد بن يحيى بن موسى الإسفرائيني.
(2) ابن لاحق الرَّقاشي مولاهم، أبو إسماعيل البصري.
(3) خالد بن مِهران الحذَّاء البصري.
(4) الوليد بن مسلم بن شهاب العنبري، أبو بشر البصري.
(5) هو: ابن المديني، وما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(6) في (ك): "مهدي بن الحارث" ولم أظفر بترجمته.
(7) ابن بكر بن عبد الرحمن التميمي الحنظلي أبو زكريا النيسابوري، وفي (م): "يحي" فقط.
(8) سقط هذا الإسناد من (ط) من عند قوله: "وحدثنا مهدي" إلى هذا الموضع.
(9) الرازي، أبو يعلى، نزيل بغداد.
(10) في (ط) و (ك): "إسماعيل بن علية".
(11) ابن أبان بن خالد النَّمَري المدني.
(12) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(13) في (م): "من بات"، وهو خطأ.
(14) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا (1/ 55 ح 43) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب كلاهما عن إسماعيل بن علية. وأخرجه أيضًا عن المقدمي، عن بشر بن المفضل كلاهما عن خالد الحذاء به.
فائدة الاستخراج:
بيَّن المصنِّف في روايته أن إسماعيل هو: ابن علية، وهذا من فوائد الاستخراج، وفي رواية مسلم: إسماعيل ابن إبراهيم، والاشتباه في أنه ابن علية أو غيره وارد.

الحديث: 74 - الجزء: 1 - الصفحة: 164

75 - حدثنا الصَّغاني، حدثنا عقبةُ بن مُكْرَم (1)، حدثنا محمد بن جَعفر (2) حدثنا شعبةُ، عن خالدٍ، عن أبي بشْرٍ العنبري (3)، عن حُمْرانَ، عَن عُثمانَ [رضي الله عنه] (4) عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثلِه (5) (6). (1) بضم الميم، وسكون الكاف وفتح الراء، العَمِّي -بفتح المهملة وتشديد الميم-، أبو عبد الملك البصري. التقريب (4651).
(2) الهذلي مولاهم، أبو عبد الله البصري، المعروف بغُنْدَر، وكان ربيب شعبة.
انظر: تهذيب الكمال للمزي (25/ 5).
(3) هو الوليد بن مسلم بن شهاب الماضي في الإسناد السابق.
والعَنْبَري: بفتح العين المهملة، وسكون النون، وفتح الباء الموحدة، وفي آخرها راء، نسبة إلى بني العنبر، وقد يخفَف فيقال: بلعنبر، وهم جماعة من بني تميم.
الأنساب للسمعاني (9/ 67).
(4) ما بين المعقوفتين من (م).
(5) سقطت كلمة "بمثله" من (م).
(6) لم يخرجه مسلم من طريق شعبة عن خالد، وقد أخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 65)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (ص 317 ح 1121، 1122)، وأبو نعيم الأصبهاني في الحلية (7/ 174) كلهم من طرق عن شعبة عن خالد به.
وأخرجه النسائي أيضًا في عمل اليوم والليلة (ص 318 ح 1123) من طريق عبد الله بن حمران عن شعبة، عن بيان بن بشر قال: سمعت حمران .... به.
ثم عقَّب -أي النسائي- بقوله: "حديث عبد الله بن حمُران خطأ، والصواب حديث غندر" يعني: حديث غندر عن شعبة عن خالد عن الوليد أبي بشر.

الحديث: 75 - الجزء: 1 - الصفحة: 166

76 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الصمدِ بن عبد الوارث (1)،
[ص: 167] عن شُعبَةَ، عن خالدٍ الحذَّاء، عن أبي بشرٍ العنْبَري، عَن حُمْران، عن عُثمانَ -رضي الله عنه- (2)، أن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَن مَاتَ وهو يَعلمُ أن الله حق دَخل الجنَّةَ".
وقال مرةً (3): "من ماتَ وهو يعلمُ أَن لا إله إلا الله دخل الجنَّةَ" (4). (1) ابن سعيد العنبري مولاهم، أبو سعيد البصري.
(2) لفظة الترضي على الصحابي سقطت من النسخ الأخرى.
(3) في (ط): "ومن مات وهو يعلم" بدون لفظة: "وقال مرة".
(4) أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء (7/ 174) من طريق محمد بن المثنى عن عبد الصمد بن عبد الوارث باللفظ الثاني. والظاهر أن التردد من عبد الصمد، ولعله كان يحدِّث به على الوجهين بدليل أن محمد بن المثنى رواه عنه باللفظ الثاني.
وهذا الحديث متأخر في الترتيب -في الأصل ونسخة (م) - حيث جاء بعد الحديث (78) الآتي، وقد راعيت ترتيب نسختي (ط) و (ك) لمناسبته للسياق، حيث إنه من متابعات الأحاديث التي قبله.

الحديث: 76 - الجزء: 1 - الصفحة: 166

77 - حَدثنا مُسلم (1)، حدثنا سهل بن عُثمانَ (2)، وأبو كُريب (3)، قالا: حدثنا أبو مُعاوية، حدثنا الأعمَشُ، عَن أبي صالح، عن أبي هُرَيرةَ، أو عَن أبي سَعيدٍ -الشك من الأعمش- قال: لما كان يومُ غزوة تبوك أصابَ النَّاسَ مجاعةٌ (4)، فأتَوا النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- وقالوا: يا رسول الله، لَو أَذِنْتَ
[ص: 168] لنا فنحرْنا نواضِحَنا (5) فأكلنا وَادَّهنَّا. فقال: "افْعَلُوا". فجاء عمرُ -رضي الله عنه- فقال: يا رسولَ الله، إِنَّك إن فَعَلْتَ قلَّ الظَّهْرُ، ولكن ادعهم بِفَضل أزوادهمْ، ثم ادْع الله (6) لهم عليها بالبركة لعلَّ الله أن يجعَل في ذلك.
فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نَعم" (7). (1) ابن الحجاج القُشيري، أبو الحسين النيسابوري، صاحب الصحيح.
(2) ابن فارس الكِنْدي، أبو مسعود العسكري.
(3) محمد بن العلاء بن كُرَيب. سمَّاه في صحيح مسلم.
(4) في (ط) و (ك) زيادة في هذا الموضع نصه: "فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم-" ولعله سبق قلم.
(5) النواضح: جمع ناضح، وهي الإبل التي يُسْتقى عليها. النهاية لابن الأثير (5/ 69).
(6) في (ط) و (ك) زيادة: "عز وجل".
(7) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا (1/ 56 ح 45) مطوَّلًا بزيادة في آخره كما سيأتي في الحديث الذي بعده.
وإيراد المصنف الحديث من طريق مسلم لعله لعدم وجوده عنده من غير طريقه بهذا الإسناد، أعني من طريق أبي معاوية عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد، وكأن ذلك لأن أبا معاوية من أثبت أصحاب الأعمش، لازمه عشرين عامًا. تهذيب الكمال (25/ 131).
قال السخاوي -في معرض كلامه عن مناهج المستخرجين-: "وربما عزَّ على الحافظ وجود بعض الأحاديث فيتركه أصلًا، أو يعلقه عن بعض رواته، أو يورده من جهة مصنِّف الأصل". فتح المغيث للسخاوي (1/ 44).
وقد انتقد الدارقطني هذا الإسناد على مسلم فقال: "أخرجه من حديث الأعمش، عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد، واختلف فيه على الأعمش، وقيل: عن أبي صالح، عن جابر، وكان الأعمش يشك فيه".
وأجاب ابن الصلاح عن ذلك بقوله: "أما شك الأعمش فهو غير قادح في متن الحديث، فإنه شك في عين الصحأبي الراوي له، وذلك غير قادح؛ لأن الصحابة كلهم عدول، والله أعلم". =
[ص: 169] = وبنحو هذا أجاب النووي، وصوَّبه الشيخ ربيع المدخلي وقال: "لا وجه لاستدراك الدارقطني على مسلم بتردد الأعمش بين راويين من الصحابة أيهما روى الحديث".
انظر: التتبع للدارقطني (ص: 142)، صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح (ص: 178)، شرح مسلم للنووي (1/ 222)، بين الإمامين مسلم والدارقطني (ص: 14).

الحديث: 77 - الجزء: 1 - الصفحة: 167

78 - حَدثنا عباس [بن محمد] (1) الدوري، حدثنا علي بن بحر [بن بَرِّي] القطان (2)، حدثنا قتادة بن الفُضَيل بن عبد الله بن قتادة (3)، سمعتُ الأعمَشَ يُحدِّث عن أبي صالح، عن أبي هُرَيرة قال: خَرجْنا معَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غَزوةٍ فنزلنا منزلًا، فقال بعضُ القوم: يا رسول الله، لَو ذَبَحْنا بَعض الظَّهر فأَصبنا منه فيَرى المشركون حُسْنَ حَالِنا. فقَال: "ما شئتُمْ". فجاء عمرُ بن الخَطاب -رضي الله عنه- فقال: لا، ولكن اجمَعْ زادَنا (4) فادْعُ عَليه. فجمع رَسول الله -صلى الله عليه وسلم- زادَنا، فجَعَل
[ص: 170] الرَّجُل يَجيء بالشيء من السويق، وَبالشيء من التَّمر. قال: فدعا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم قال: "عليكم بأوعيتكم". قال: فمَلَؤُوهَا، وفَضَل فَضْلٌ كثير (5). قال: فلما رأى ذلك رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أنا عبد الله، وَأنا رسولُهُ مَن جَاء بهما يومَ القيامَة لم يُحجَبْ عن الجنّة" (6). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(3) الحَرَشي -بمهملتين مفتوحتين ثم معجمة-، أبو حميد الرُّهاوي، توفي سنة (200 هـ).
قال عنه أبو حاتم: "شيخ"، وذكره ابن حبان في الثقات، وكذا ابن شاهين في ثقاته وقال: "كان ثقة"، وقال الذهبي: "وُثِّق"، وقال الحافظ: "مقبول". وقد تابعه أبو معاوية كما في الإسناد السابق وكما عند مسلم وسيأتي تخريجه.
انظر: الجرح والتعديل (7/ 135)، الثقات لابن حبان (7/ 341)، الثقات لابن شاهين (ص 267 رقم 1092)، الكاشف للذهبي (2/ 134 رقم 4552)، التقريب (5519).
(4) في (ط) و (ك): "أزوادنا".
(5) في (ط) و (ك): "فضلًا كثيرًا".
(6) لم أجد من أخرجه من هذا الطريق.
فائدة الاستخراج:
أخرجه مسلم من وجهٍ فيه شك الأعمش في صحأبي الحديث كما تقدم في الذي قبله، وأخرج المصنِّف بهذا الإسناد بدون شك، وبه يترجَّح أحد الوجهين في إسناد مسلم.

الحديث: 78 - الجزء: 1 - الصفحة: 169

79 - حدثنا محمد بن صالح -كِيْلَجَة-، حدثنا محمدُ بن زنبور (1)، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم (2)،
[ص: 172] عن سُهيل (3)، عَن الأعمش، عَن أبي صالح، عن أبي هُرَيرَة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "كنا مَعَه، فَنَفِدَتْ (4) أزوادُنا، فأردنا أن ننحَر بعْضَ ظَهرنا (5) " وَذكر الحديثَ (6). (1) هو: محمد بن جعفر بن أبي الأزهر المكي، أبو صالح، وزنبور لقبٌ لوالده جعفر.
وثقه النسائي، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "ربما أخطأ".
وضعفه ابن خزيمة، وقال أبو أحمد الحكم: "ليس بالمتين"، وقال مسلمة بن القاسم: "تُكلِّم فيه لأنه روى عن الحارث بن عمير مناكير لا أصول لها، وهو ثقة". وهذا تفصيل حسن.
وقال الذهبي: "شيخ مشهور"، وقال الحافظ: "صدوق له أوهام".
انظر: الثقات لابن حبان (9/ 116)، تهذيب الكمال للمزي (25/ 214)، الميزان للذهبي (3/ 550)، تهذيب التهذيب لابن حجر (9/ 143)، التقريب (5886).
(2) هو: عبد العزيز بن سلمة بن دينار المخزومي مولاهم المدني الفقيه، توفي سنة (182 هـ).
وثقه الأئمة ابن معين، والعجلي، وأبو حاتم، وابن نمير، والنسائي، وذكره ابن حبان، =
[ص: 171] = وابن شاهين في الثقات، وقال: "ليس به بأس"، وأخرج له أصحاب الكتب الستة.
وقال الفلاس: "ما رأيت عبد الرحمن بن مهدي حدَّث عن ابن أبي حازم بحديث"، وقال ابن المديني: "كان حاتم بن إسماعيل يطعن عليه في أحاديث رواها عن أبيه، قال لي حاتم: نهيته عنها فلم ينته"، وفي رواية لابن معين -نقلها الذهبي في "المغني"- قال: "ليس بثقة في أبيه"، وقال الإمام أحمد: "لم يكن يُعرف بطلب الحديث إلا كتب أبيه فإنهم يقولون: إنه سمعها، ويقال أن سليمان بن بلال أوصى إليه فوقعت كتب سليمان إليه ولم يسمعها، وقد روى عن أقوام لم يعرف أنه سمع منهم"، وفي سؤالات أبي داود له قال: "أرجو أنه لا بأس به. قيل له: هو أحب إليك أو الدراوردي؟ قال: لا بل هو أحب إليَّ، والدراوردي أعرف منه" ثم قال أحمد: "يقال: له بليَّة أخرى أيضًا -يعني ابن أبي حازم- لم يكن بكثير الحديث، فلما مات سليمان بن بلال أوصى إليه فدُفعت كتبه إليه، فأخرج أحاديث كثيرة للناس"، وذكره العقيلي في الضعفاء. وقد أخرج له البخاري من حديثه عن أبيه كما سيأتي في ح (210).
وليَّنه ابن سيد الناس، وقال الذهبي: "أحد الثقات"، ورمز له في الميزان "صح".
وقال الحافظ ابن حجر: "صدوقٌ، فقيهٌ"، وقال في هدي الساري: "احتجَّ به الجماعة".
وقد توبع كما سبق في التخريج السابق، وروايته هذه أخرجها البخاري كما سيأتي.
انظر: سؤالات عثمان بن أبي شيبة لابن المديني (ص: 130)، سؤالات أبي داود للإمام أحمد (ص: 221)، الثقات للعجلي (2/ 96)، المعرفة والتاريخ ليعقوب الفسوي (1/ 429) الضعفاء للعقيلي (3/ 10)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 382)، الثقات لابن حبان (7/ 117)، الثقات لابن شاهين (ص: 235)، تهذيب الكمال للمزي (18/ 120)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 626)، المغني له أيضًا (2/ 397)، هدي الساري (ص: 441)، وتهذيب التهذيب لابن حجر =
[ص: 172] = (6/ 293)، والتقريب (4088).
(3) ابن أبي صالح ذكوان السمان المدني.
(4) نَفِدَتْ: بالدال المهملة أي: فنيت. الصحاح للجوهري (2/ 544).
(5) في (ط) و (ك): "ظهورنا".
(6) أخرجه من هذا الطريق النسائي في الكبرى -كتاب السير- باب جمع زاد الناس إذا فني زادهم (5/ 246 ح 8796) قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال: حدثنا مصعب بن عبد الله قال: حدثنا عبد العزيز، عن سهيل، عن الأعمش به.
وقد أهمل النسائي عبد العزيز، وذكر المزي في تحفة الأشراف (9/ 4182) أنه الدراوردي، وبيَّن إسناد أبي عوانة أنه ابن أبي حازم، وكلاهما يروي عن سهيل، فالظاهر أن المزِّيَّ وهم فيما ذكره، والله أعلم.
فائدة الاستخراج:
أخرجه مسلم من وجهٍ فيه شك الأعمش في صحأبي الحديث كما تقدم، وأخرج المصنِّف بهذا الإسناد -والذي قبله- بدون شك، وبه يترجَّح أحد الوجهين في إسناد مسلم.

الحديث: 79 - الجزء: 1 - الصفحة: 170

80 - حدثَنا ابن ناجية (1)،
[ص: 173] وقاسم المُطَرِّز (2)، والمَعْمَريُّ (3)، قالوا: حدثنا أبو بَكر (4) بن أبي النَّضْر، حدثنا أبو النَّضْر (5)، حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعيُّ (6)، عن مالك بن مِغْوَل (7)، ح
وَحدثنا ابن أبي الدُّمَيك (8)، حدثنا سُليمان بن الفَضل
[ص: 174] الزَّيديُّ (9)، حدثنا الأشجعيُّ، عن مالك بن مغولٍ، ح
وَحَدثني محمد بن عبيد بن عُتبة الكوفي، حدثنا الوليد بن حمَاد اللؤلؤي (10) -وكان من البَكَّائين، ثِقَةٌ فَقِيْهٌ، لا يُفْتي بالرأي- قَال: حدثنا الحسن بن زياد (11)، حدثنا مالك بن مِغْوَل، ح
[ص: 175] وَحَدثنا المَعْمَرِيُّ، أو إبراهيم الحربيُّ (12) قال: حدثنا مَسْرُوق بن المَززُبان (13) قال:
[ص: 176] حدثنا أبي (14)، عن مالك بن مِغْوَلٍ كلهم قالوا: عن طلحةَ بن مُصَرِّفٍ (15)، عَن أبي صالحٍ، عن أبي هُرَيرَة قَال: كُنَّا مَعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (16) في مسيرٍ فَنفِدَتْ أزوادُ القَوْمَ. قال: حتى هَمَّ بنَحْرِ بعض جِمَالِهِم (17)، فقال عمر -رضي الله عنه-: يا رسولَ الله، لو جمعْتَ ما بقيَ مِنْ أزوادِ القوم فَدَعوْتَ الله عليها. فَفَعَلَ، فجاء ذو البُرِّ ببُرِّه، وَذُو التَّمْرِ بتمرِهِ وَذُو النَّواةِ بِنَوَاهُ (18). قلتُ: وَما كانوا يَصنعونَ بالنَّوى؟ قال: يَمُصُّوْنَهُ، فَيَشْرَبُونَ عليْه الماء. فَدَعَا عليها رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- حتى ملأ القوْمُ أَزْوِدَتَهُمْ، قال: فقال عند ذلكَ: "أشهدُ أن لا إله إلا الله، وأنِّي رسولُ الله، لا يلقَى بهما عبد غيْرَ شاكٍ فيهما إلا دخل الجنَّة" (19).
[ص: 177] هذا لفظ حديث أبي النضْر، وحَديثُ اللؤلؤي: "أن ينحَرَ بعض إبلِنا" قال طلحةُ: "وَذُو النَّواةِ بنَواهُ ... " بمثلِهِ، ثم قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَن لقي الله غيرَ شاكٍّ فيه، وَلا في رسُولِهِ لم يُحْجَبْ عن الجَنَّة" (20). (1) في (م): "أبو ناجية" وهو خطأ، وهو: عبد الله بن محمد بن ناجية بن نَجَبَة البربري، أبو محمد البغدادي. ولم أجد في ترجمته من نصَّ على أنه روى عن أبي بكر بن أبي النضر، ولا أنَّ أبا عوانة روى عنه، ولكن قال الذهبي: "سمع من سويد بن سعيد، وعبد الواحد بن غياث، وأبي بكر بن أبي شيبة وطبقتهم". وهؤلاء كلهم في طبقة أبي بكر بن أبي النضر، وليس في الطبقة أو قريبًا منه من يعرف بابن ناجية سواه، والله أعلم. =
[ص: 173] = انظر: تاريخ بغداد (10/ 104)، سير أعلام النبلاء (14/ 164).
(2) القاسم بن زكريا بن يحيى البغدادي، أبو بكر المقرئ.
(3) هو: الحسن بن علي بن شَبيب المعمري: بفتح الميمين، وسكون العين بينهما نسبة إلى: مَعمر، واشتهر بهذه النسبة لأنه عُنِيَ بجمع حديث معمر بن راشد، وقيل غير ذلك. انظر: الأنساب للسمعاني (11/ 405 - 406).
وثقه جماعة، وتكلم فيه موسى بن هارون لأحاديث غرائب رواها وانفرد بها، وروى الحاكم عن الدارقطني أنه رجع عنها وترك روايتها.
انظر: سؤالات الحكم للدارقطني (ص: 109 - 111 رقم 78)، سير أعلام النبلاء (13/ 510 - 514)، لسان الميزان لابن حجر (2/ 221).
(4) في (م): "أبا بكر" وهو خطأ، واسمه كنيته، وهو: أبو بكر بن النضر بن أبي النضر هاشم بن القاسم، وينسب إلى جدِّه غالبًا. تهذيب الكمال (33/ 151).
(5) هاشم بن القاسم الليثي، أبو النضر البغدادي، لقبه قيصر.
(6) ويقال أيضًا: عبيد الله بن عبيد الرحمن الأشجعي، أبو عبد الرحمن الكوفي.
(7) مِغْوَل -بكسر أوله وسكون المعجمة وفتح الواو-، أبو عبد الله الكوفي. التقريب (6451).
(8) محمد بن طاهر بن خالد بن أبي الدُّمَيك، أبو العباس، توفي سنة (305 هـ).
وثقه الخطيب البغدادي والسمعاني.
انظر: تاريخ بغداد (5/ 377)، الأنساب (5/ 342).
(9) ذكره السمعاني في الأنساب وكناه: أبو الفضل. وقال ابن عدي: "ليس بمستقيم الحديث ... قد رأيت له غير حديث منكر". فهو إذًا ضعيف الحديث، وقد توبع.
ونقل الحافظ في اللسان عن ابن منده قوله عنه: "كان ببغداد، حدَّث عن عبيد الله الأشجعي" كذا في مخطوطة اللسان، ووقع في المطبوعة: "حدَّث عنه عبيد الله الأشجعي" وهو خطأ لأن الأشجعي شيخه كما في إسناد أبي عوانة.
انظر: الكامل في الضعفاء (3/ 1139)، الأنساب (6/ 341)، لسان الميزان لابن حجر (3/ 100)، والمخطوط (2/ ل 22/ ب).
(10) ذكره ابن حبان في الثقات، ونقل الحافظ ابن حجر عن أبي إسحاق الثعلبي أنه قال عنه: "لا يدرى من هو"، وقد وثقه المصنِّف هنا وهو ممن يعتمد قوله في الجرح والتعديل، ولم أجد له ترجمة في موضع آخر.
انظر: الثقات لابن حبان (9/ 226)، لسان الميزان لابن حجر (6/ 221)، ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل للذهبي (ص: 130).
(11) الأنصاري مولاهم اللؤلؤي، أبو محمد الكوفي، توفي سنة (204 هـ).
وأكثر الأئمة على تضعيفه، منهم: ابن معين، وابن المديني، والإمام أحمد، وأبو حاتم، والنسائي والدارقطني، وغيرهم. ورماه بعضهم بالكذب كابن معين أيضًا في رواية، وابن نمير، وأبو داود وأبو ثور، ويعقوب ابن سفيان الفسوي، والعقيلي، والساجي.
وتفرَّد بتوثيقه مسلمة بن القاسم، ولا ينتهض لمقابلة هولاء الأئمة.
انظر: تاريخ الدوري عن ابن معين (2/ 114)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 89 رقم =
[ص: 175] = 158)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 15)، الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ص: 192 رقم 187) تاريخ بغداد للخطيب (7/ 315 - 317)، ميزان الاعتدال (1/ 491) وسير أعلام النبلاء (9/ 543) كلاهما للذهبي، لسان الميزان لابن حجر (2/ 208).
وقال الحافظ -مستنكرًا- بعد أن ساق أقوال المضعِّفين له: "ومع ذلك كلِّه أخرج له أبو عوانة في مستخرجه والحكم في مستدركه". اللسان (2/ 209).
أقول: كأن الحافظ يشير بهذا -إضافةً إلى استغرابه- إلى طرفٍ من توثيقه عند أبي عوانة والحكم، حيث الأول يستخرج على الصحيح، والثاني يستدرك عليه، وإن كان هذا في الحقيقة لا يفيد توثيقًا من ناحيتين:
أ- أنه في موضعٍ قبل الالتقاء بسند الصحيح وقد قال الحافظ فيما نقله عنه السيوطي: "إن المستخرج لم يلتزم الصحة فيما بينه وبين الراوي الذي يلتقي فيه مع صاحب الأصل، بل جلُّ قصده العلو، ولذلك يحتاج الإسناد فيما بين المُسْتخرِج وبين نقطة الالتقاء إلى نقد". تدريب الراوي للسيوطي (1/ 115).
ب- احتمال كونه في المتابعات التي يُحتمل فيها ما لا يُحتمل في غيرها. والله أعلم.
(12) إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم البغدادي، أبو إسحاق الحربي، صاحب التصانيف.
(13) المَرْزُبَان -بسكون الراء وضم الزاي بعدها موحدة- ابن مسروق الكِنْدي، أبو سعيد الكوفي.
قال عنه أبو حاتم: "ليس بقوي، يكتب حديثه"، وقال صالح جزرة: "صدوق"، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الذهبي: "صدوق معروف"، وقال الحافظ: "صدوق له أوهام".
انظر: الجرح والتعديل (8/ 397)، الثقات لابن حبان (9/ 206)، ميزان الاعتدال =
[ص: 176] = للذهبي (4/ 98)، تهذيب التهذيب (10/ 103)، التقريب (6603).
(14) لم أجد له ترجمة سوى أن ابن أبي حاتم ذكره، ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 442)، الثقات لابن حبان (9/ 200).
(15) ابن عمرو بن كعب اليامي الكوفي، وفي (م): "مصروف" بدل: مصرِّف، وهو سبق قلم.
(16) في (ط) و (ك): "النبي -صلى الله عليه وسلم-".
(17) وفي (م): "أجمالهم"، وكلتا الصيغتين مستعملتان في جمع الجمل.
انظر: القاموس المحيط (ص 1265).
(18) في (ط) و (ك): "وذو النوى بالنواة".
(19) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا (1/ 55 ح 44) من طريق أبي بكر بن أبي النَّضر عن أبيه، غير أنه قال =
[ص: 177] = فيه: "حمائلهم" بدل "جمالهم". قال النووي: "روي بالحاء وبالجيم"، وكلاهما صحيح بمعنى، فالحمائل الأبل التي تحمل، وبالجيم جمع جمل.
وهذا الإسناد أيضًا انتقده الدارقطني على مسلم فقال: "وأخرج مسلم حديث الأشجعي، عن مالك بن مغول، عن طلحة، عن أبي هريرة: "كنا في سفر فنفذت أزواد القوم ... "، قال: تابعه مسروق، عن أبيه، عن مالك، وخالفهما أبو أسامة وغيره رووه عن مالك، عن طلحة، عن أبي صالح مرسلًا".
وردَّ ذلك أبو مسعود الدمشقي فقال: "الأشجعي ثقة مجوِّد، فإذا جوَّد ما قصَّر فيه غيره حُكِم له به، ومع ذلك، فالحديث له أصلٌ ثابتٌ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- برواية الأعمش له مسندًا، وبرواية يزيد بن أبي عبيد، وإياس بن سلمة بن الأكوع، عن سلمة".
وكذا ردَّه الشيخ ربيع المدخلي، ثم قال: "اعتراض الدارقطني في غاية الضعف فلا يلتفت إليه في ميدان النقد الصحيح".
انظر: التتبع للدارقطني (ص: 141 - 142)، صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح (ص: 178)، شرح مسلم للنووي (1/ 223)، بين الإمامين مسلم والدراقطني للشيخ ربيع المدخلي (ص: 12).
(20) لم أجد من أخرجه من طريق اللؤلؤي، وقد سبق -قبل حديثين- بهذا اللفظ من طريق قتادة بن الفضيل، عن الأعمش.

الحديث: 80 - الجزء: 1 - الصفحة: 172

81 - حَدثنا أحمد بن يوسف السُّلَمي، حدثنا النَّضر بن محمد (1)،
[ص: 178] حدثنا عكرمة بن عَمار، حدثني أبو كثير (2)، حَدثني أبو هُرَيرَةَ قال: كُنَّا مع النَّبي -صلى الله عليه وسلم- (3) [إذ] (4) افتقدناه فلم ندْرِ أين هو، وَخشينا أن يُقْتَطَعَ دوننا، قال: فَقُمْنَا وقمْتُ في أوَّلِ الناس أتَّبعُ أثرَه وأسألُ عنه، حتى آتي حائطًا (5) هُو فيهِ، فَجَعَلْتُ ابتغي طريقًا إليه ولا أجدُ، وأبتغي ثُلْمَةً (6) فلا أجدُه، وأتَّبع الماء إلى الحائط من بئرٍ وراءه -يَعني جدول- قال: فحفَزْتُ مثلَ ما يحفز الثَّعْلَبُ (7)، حتى دخلتُ عليه،
[ص: 179] قال: "أبو هريرة؟ "، فقلتُ (8): نَعَم يا نبي الله، قال: "ما جاء بك؟ "، [قلت] (9): تَخَوَّفْنَا عليك أن تُقْتَطَعَ، وَلم نَدْرِ أين أنتَ، وهذا أبو بكرٍ وعُمر والنَّاسُ على أَثَري (10).
قال: فَأَعْطَانِي نَعْلَيْهِ، فقالَ: "اِذهَبْ بِنَعْلَيَّ هذين (11)، فَمَنْ لقيْتَ مِنْ وَرَاء الحائط يَشهدُ أَنْ لا إِلهَ إلَّا الله، وأن محمدًا عَبدُه ورَسُولُه، مُسْتَيقِنًا بِها قَلبُه، فبشِّره بالجنَّة".
قال: فَخَرَجْتُ بالنُّعْلين فكان أوَّل مَنْ لَقِيَني عمرُ بن الخَطاب -رضي الله عنه- فقال: ما هاتان النَّعْلانِ؟ فقلتُ: أعْطَانيهما رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- وَأَمَرَني بكذا وكذا، قال: فَلَكَمَ صَدْري؛ فقَعَدْتُ عَلى اسْتي، وَقال: ارجعْ،
[ص: 180] فَرَجَعْتُ إلى نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرته الخبر، وجَاء عُمَرُ، فقالَ: "يا عمرُ فَعَلْتَ كَذا وَكَذا؟ "، قال: نَعَم يا نبيَّ الله. قال: "لِمَه؟ "، قال: بأبي أنتَ وأُمِّي يَتَّكِلُ النَّاس، ولكن اتركهم فَيَعْمَلُونَ. قال: "فَنَعَمْ إِذًا" (12).
[قال أبو عوانة] (13) يُقالُ: إن هذا لأصحاب رَسُولِ الله -صلى الله عليه وسلم- الموقنين، ولم يَعُمَّ بهِ، وَإنما قالَ: مَنْ لَقيتَ مِن وَرَاء الحائط، فلم يلق إلا عُمر، وعمرُ (14) قد بشَّرَهُ النبي -صلى الله عليه وسلم- بالجنَّة. (1) ابن موسى الجُرَشي -بالجيم المضمومة والشين معجمة- اليمامي، أبو محمد. التقريب =
[ص: 178] = (7148).
(2) السُّحَيمي -بمهملتين، مصغَّر- الغُبَري -بضم المعجمة وفتح الموحدة- اليمامي، الأعمى، قيل: هو يزيد بن عبد الرحمن، وقيل: يزيد بن عبد الله بن أُذَينة، أو ابن غُفَيلة -بمعجمة وفاء مصغَّرًا-. التقريب (8324).
(3) في (ط) و (ك): "نبي الله -صلى الله عليه وسلم-".
(4) في الأصل -وعليها ضبة- و (م): "إذا" وهو خطأ، وما أثبت من (ط)، و (ك).
(5) الحائط هو: البستان إن كان عليه جدار يحيط به. النهاية لابن الأثير (1/ 462).
(6) الثُّلْمَةُ: الخلل في الحائط وغيره. الصحاح للجوهري (5/ 1881).
(7) كذا في الأصل: "فحفزت كما يحفز الثعلب" بالزاي في الموضعين، وفي النسخ الأخرى بالراء المهملة، وفي صحيح مسلم: "فاحتفزت كما يحتفز الثعلب" بالزاي أيضًا.
قال النووي: "قد روي على الوجهين، روي بالزاي، وروي بالراء، قال القاضي عياض: رواه عامة شيوخنا بالراء عن العبدري وغيره، قال: وسمعنا عن الأسدي عن أبي الليث الشاشي عن عبد الغافر الفارسي عن الجلودي بالزاي، وهو الصواب ومعناه: تضاممت ليسعني المدخل.
وكذا قال الشيخ أبو عمرو -أي: ابن الصلاح- أنه بالزاي في الأصل الذي بخط =
[ص: 179] = أبي عامر العبدري، وفي الأصل المأخوذ عن الجلودي، وأنها رواية الأكثرين، وأن رواية الزاي أقرب من حيث المعنى، ويدلُّ عليه تشبيهه بفعل الثعلب وهو تضامه في المضايق. وأما صاحب التحرير فأنكر الزاي وخطَّأ رواتها، واختار الراء، وليس اختياره بمختار". شرح صحيح مسلم للنووي (1/ 236).
(8) في (ط): "قلت".
(9) في الأصل و (م): "قال"، وما أثبت من (ط) و (ك).
(10) فيه لغتان فصيحتان مشهورتان: بكسر الهمزة وإسكان الثاء، وبفتحهما. قاله النووي في شرحه لصحيح مسلم (1/ 239).
(11) كذا في جميع النسخ بتذكير الإشارة إلى النعلين، وفي صحيح مسلم بتأنيثها، وستتكرر بتأنيث الإشارة هنا. وذكر ابن الأثير أن النَّعل مؤنَّثة، ولكن توصف بالمذكَّر لأن تأنيثها غير حقيقي.
انظر: النهاية في غريب الحديث (5/ 83).
(12) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا (1/ 59 ح 52) من طريق عكرمة بن عمار به، مع اختلاف في بعض ألفاظه.
فائدة الاستخراج:
عقَّب المصنِّف -بعد الحديث- بما أفاده الحديث من فقهٍ، وهذا من فوائد الاستخراج.
(13) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)
(14) سقطت لفظة: "وعمر" الثانية من (ط) و (ك).

الحديث: 81 - الجزء: 1 - الصفحة: 177

82 - حدثنا محمد بن عُزَيزٍ الأيْلي (1)، حَدثني سَلامَة بن
[ص: 182] رَوْح (2)، ح
[ص: 183] وَحَدثنا أبو يوسف الفارسيُّ (3)، حدثنا ابن بُكير (4)، حدثني
[ص: 184] الليْث (5)، كلاهما عن عُقَيل (6)، ح
وَحَدثنا أبو أُميةَ، حدثنا سليمان بن داودَ (7) الهاشميُّ، حدثنا إبراهيم بن سعدٍ (8)، كِلاهما عن ابن شهابٍ (9)، قال: أخبَرني محمود بن الرَّبيع الأنصاريُّ أنه عَقَل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وعَقَل مجَّةً مجَّها من دَلوٍ من بئرٍ كانَتْ في دارِهم في وجههِ، فزعَمَ محمودٌ أنَّ عِتْبَان بن مالكٍ -وكان ممن شَهد (10) بدْرًا معَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- يَقول: جئتُ رَسُولَ الله -صلى الله عليه وسلم- فقلتُ (11): إِنِّي قد أنكرْتُ من بَصَري، وإن السَّيْلَ يأتي فَيَحول بيني وبين مسجدِ قومي، ويَشُق عَليَّ اجتِيَازُه، فإنْ رأيتَ أن تأتيَ فتُصَلِّيَ في بيْتي مكانًا (12) أتخذُهُ مُصَلىً فافْعَلْ.
[ص: 185] فقال: "أَفْعَلُ". فَغَدا عَلَيَّ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر -رضي الله عنه- بَعْدَمَا اشتَدَّ النَّهارُ، فاسْتأذَنَ، فأذِنْتُ له، فلم يجلس حتى قال: "أين تحبُّ أن أصَلِيَ من بَيْتِكَ؟ "، فَأَشَرْتُ لَه إلى المكَان الذي أُحب أن أُصَليَ فيه، فقامَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فكَبَّر، وصَفَفْنَا خلفه، فصَلَّى (13) لنا ركعتين، ثم احتبسْتُهُ على خَزيرٍ (14) يُصْنَعُ لهم، وَسَمع به رجالٌ من أهل الدار فثابُوا (15) حتى كثُر الرجالُ في البيتِ، فقال رجلٌ: فأين مالك بن الأخنس أو ابن الدُّخْشُم (16) -شك إبْراهيمُ بن سَعدٍ، وأما عُقَيل فقال:
[ص: 186] مالك بن دخشم- فَقال: ذلك رَجلٌ مُنَافِقٌ لا يُحبُّ الله ورسُولَه.
فَقَال النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "وَمَا يُدريك؟ "، فقال: أما نحن فَوَالله مَا نَرى وُدَّه ولا حَدِيثَه إلَّا للمُنافقين. فَقَال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "أما تراه قال مَرَّةً وَاحدة: لا إله إلا الله يبتغي بها وجْهَ الله تبارك وتعالى (17) والدارَ الآخرةَ؟ "، فقال: الله ورسُولُه أعلم. قال: "فإن الله حَرَّم عَلى النَّارِ أن تأكُلَ من قال: لا إله إلا الله، يبتغي (18) بها وجْهَ الله".
قال ابن شهابٍ: "أدركنا الفُقَهاء وهُم يرون أن ذلك كان من قولِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من قبل (19) أن يُنْزلَ مُوجباتُ الفرائض في القرآن، ولكن الله قد أنزل على أهل هذه الكلمة التي ذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- النجاة بها فرائض في كتبه، نحن نخشى أن يكونَ الأمرُ قد صار إليهنَّ، فَمن استَطاعَ ألَّا يَغْتزَّ فلا يَغْتَرّ" (20).
[ص: 188] قال محمود بن الرَّبيع: "فَخَرَجْنا في غزوة (21) معَ يزيد بن مُعاوية ومَعَنَا أبو أيوبَ الأنصاري فحدَّثتُهُ هذا الحديثَ فقال: ما أدري رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال هَذا. فَكَبُرَ ذلك عليَّ، فرجعْتُ، فأَتَيتُ عِتبانَ بن مالك وهوَ في مسجدِ قومه يَؤمُّهم، وَقد ذَهَبَ بصرُه، فسلمْتُ عليه، وتَعَرَّفْتُ إليه، فَعَرَفَني، ثمَّ سألْتُهُ عن هذا الحديث، فَحدَّثني بِهِ كما حَدَّثني أَوَّلَ مَرَّةٍ" (22).
[ص: 189] وهذا لفظُ إبراهيم بن سعدٍ، وهوَ أتَمُّهما حديثًا، وأما عُقَيلٌ فقال: مَالك بن الدُّخشن (23) بلا شكٍ، وَانتَهَى حديثُهُ إلى قولهِ: "يبتغي بذلك وجْهَ الله". (1) الأيلي: بفتح الألف، وسكون الياء المثناة التحتانية، وفي آخرها لام، نسبة إلى: أيلة بلدة على ساحل القلزم -أي: البحر الأحمر- مما يلي ديار مصر، وتعرف اليوم باسم "العَقَبَة" وهي ميناء المملكة الأردنية الهاشمية حاليًا.
ومحمد بن عُزَيز -بمهملة وزايين، مصغَّر- بن عبد الله العقيلي، ت سنة (267 هـ).
وثقه ابن أبي حاتم، والعقيلي، ومسلمة بن القاسم، وسعيد بن عثمان بن السكن، =
[ص: 181] = وذكره ابن حبان في الثقات، وتردَّد فيه النسائي فقال مرةً: "لا بأس به"، ومرة قال: "صويلح"، وقال مرة: "ضعيفٌ ليس بثقة".
وقال أبو أحمد الحاكم: "فيه نظر"، وكان أحمد بن صالح المصري سئ الرأي فيه.
وقال الذهبي: "صدوقٌ إن شاء الله"، وقال الحافظ ابن حجر: "فيه ضعفٌ، وتكلموا في صحة سماعه من عمه سلامة"!؟ كذا في "التقريب" وفي "تهذيب الكمال" و "تهذيب التهذيب" أن سلامة ابن عمه، ولعله الصواب، والله أعلم.
والظاهر أن قول الذهبي فيه أرجح من قول الحافظ ابن حجر، والله أعلم.
ولعل في كلام الحافظ ما يشير إلى سبب تضعيفه وهو روايته عن ابن عمه ما لم يسمع منه، وهذا -إن ثبت- من نوع الإرسال الخفي لكونه معاصرًا له، وهو غير قادحٍ في عدالة من يتعاطاه.
والذي تكلَّم في سماعه من سلامة هو: يعقوب بن سفيان الفسوي قال: "دخلت أيلة فسألت عن كتب سلامة بن روح وحديثه من محمد بن عُزَيز، وجهدت به كل الجهد، فزعم أنه لم يسمع من سلامة شيئًا وليس عنده من كُتُب سلامة، ثمَّ حدَّث بعد ذلك بما ظهر عنه من حديثه".
وفي إسناد المصنِّف قول محمد بن عُزَيز: "حدثني سلامة" فهذا يعارضه ما سبق من نفي يعقوب بن سفيان لسماعه من سلامة، وقد ورد في أسانيد أخرى كثيرة عند المصنِّف في ح (339)، وح (424)، كما عند ابن عدي في "الكامل" (3/ 1160)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (2/ 452)، والمزي في "تهذيب الكمال" (26/ 116) يصرِّح فيه بالسماع من سلامة، فالله أعلم بالصواب، ومع هذا فقد توبع في حديثه هذا هنا.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 52)، الثقات لابن حبان (9/ 137)، أسماء الضعفاء والكذابين لابن شاهين (ص 170 رقم 587)، الأنساب للسمعاني =
[ص: 182] = (1/ 404)، تهذيب الكمال للمزي (26/ 115)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 647)، تهذيب التهذيب (9/ 297)، التقريب (6139)، معجم المعالم الجغرافية لعاتق البلادي (ص: 35).
(2) بن خالد بن عقيل القرشي الأموي، أبو روح العقيلي، توفي سنة (197 هـ).
ضعفه أبو حاتم، وأبو زرعة الرازيان، وابن قانع.
وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "مستقيم الحديث"، وقال مسلمة بن القاسم: "لا بأس به" وتكلموا في سماعه من عمه عُقيل وقالوا: إن حديثه عن عُقيل من الكُتب، ولم يسمعها منه.
قال أحمد بن صالح المصرى: "سألت عنبسة بن خالد بن يزيد ابن أخي يونس بن يزيد عن سلامة فقال: لم يكن له من السنِّ ما يسمع من عُقيل. قال: وسألت بأيلة، فأخبرني رجلٌ من ثقاتهم أنه لم يسمع من عُقَيل، وحديثه عن كتب عُقيل".
وقال محمد بن مسلم بن وارة: "قال لي إسحاق بن إسماعيل -يعني الأيلي- ما سمعتُ سلامة قال قط: "حدثنا عُقيل". إنما كان يقول: "قال عقيل". فقلت: ما حالُ سلامة؟ قال: الكتب التي تروى عن عُقيلٍ صحاح". وكذا نفى سماعه من عُقيل: الدمياطي فيما نقله سبط ابن العجمي في حاشيته على الكاشف للذهبي (1/ 475).
وأثبت البخاري رحمه الله تعالى سماعه منه فقال: "سمع عُقيلًا"، والمثبت مقدم على النافي لأن معه زيادة علم خفيت على النافي، ولعلَّه من أجل ذلك ساقه الحافظ ابن حجر بصيغة التمريض فقال: "صدوق، له أوهام، وقيل: لم يسمع من عمه، وإنما يحدِّث من كتبه".
ومع ثبوت سماعه من عُقيلٍ فالظاهر أنه ممن يحتاج إلى متابعٍ لتضعيف أبي حاتم، =
[ص: 183] = وأبي زرعة، وابن قانع له، وقد تابعه هنا الليث بن سعد وهو ثقة، والحمد لله.
انظر: التاريخ الكبير للبخاري (4/ 195)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 301)، الثقات لابن حبان (8/ 300)، تهذيب الكمال للمزي (12/ 304)، تهذيب التهذيب لابن حجر (4/ 263)، التقريب (2713).
(3) يعقوب بن سفيان الفسوي، صاحب المعرفة والتاريخ.
(4) في (م): "أبو بكير"، وهو خطأ، وهو: يحيى بن عبد الله بن بُكَير المخزومي مولاهم المصري وقد يُنسب إلى جده، توفي سنة 231 هـ. التقريب (7579).
قال أبو حاتم: "يكتب حديثه ولا يحتجُّ به، كان ممن يفهم هذا الشأن"، وضعفه النسائي.
ووثقه ابن معين في حديثه عن الليث، وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الدارقطني، والخليلي والساجي، وابن قانع، وابن ناصر الدين الدمشقي، والذهبي، وأُخرج له في الصحيحين. وذكر الحافظ أن البخاري ينتقي من حديث شيوخه، وهنا روايته عن الليث، وقد وثقه في الليث خاصة ابن معين -كما سبق-، وابن عدي وغيرهما.
وتُكُلِّم في روايته الموطأ عن مالك؛ لأنه سمعه بعرض حبيب بن أبي حبيب وهو شرُّ عرضٍ كما قال ابن معين.
وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة في الليث، وتكلَّموا في سماعه من مالك".
انظر: تاريخ ابن مرثد الطبراني عن ابن معين (ص: 49)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 165)، الضعفاء للنسائي (ص 248)، الثقات لابن حبان (9/ 262)، الإرشاد للخليلي (1/ 262)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 391)، شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 830)، هدي الساري (ص: 475)، وتهذيب التهذيب لابن حجر (11/ 207)، التقريب (7580)، شذرات الذهب لابن العماد (2/ 71).
(5) ابن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري.
(6) بضم أوله: ابن خالد بن عَقِيل -بالفتح- الأيلي، أبو خالد الأموي مولاهم، في الطبقة الأولى من طبقات أصحاب الزهري. شرح العلل لابن رجب (2/ 613)، التقريب (4665).
(7) ابن علي بن عبد الله بن عباس القرشي، أبو أيوب.
(8) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي.
(9) في (ط) و (ك): "كليهما عن ابن شهاب أنه قال".
(10) في (م): "يشهد"، وهو خطأ.
(11) في (م): "فقال".
(12) أي: "في مكانٍ أتخذه مصلى" ولفظ مسلم "فتخط لي مسجدًا"، فلعلَّ ما ههنا على تضمين قوله: "فتصلِّي" معنى "فتخطَّ"، والله أعلم.
(13) سقطت كلمة: "فصلى" من (م).
(14) الخَزِيرة: لحمٌ يُقَطَّع صغارًا ويُصبُّ عليه ماءٌ كثيرٌ، فإذا نضج ذُرَّ عليه الدقيق.
النهاية لابن الأثير (2/ 28).
(15) ثابوا أي: اجتمعوا. شرح صحيح مسلم للنووي (5/ 160).
(16) ابن دُخْشُم: بضم الدال المهملة وإسكان الخاء وضم الشين المعجمة وبعدها ميم، وقيل: دخشن بالنون، وقيل بتصغيرهما، وقيل غير ذلك.
وهو من الأنصار، لم يختلف في شهوده بدرًا وما بعدها من المشاهد، قال ابن عبد البر: "لا يصح عنه النفاق، وقد ظهر من حسن إسلامه ما يمنع من اتهامه".
وقال النووي: "وقد نصَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- على إيمانه باطنًا وبراءته من النفاق بقوله -صلى الله عليه وسلم- في رواية البخاري رحمه الله: "ألا تراه قال لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله تعالى" فهذه شهادة له من النبي فيه بأنه قالها مصدقًا به معتقدًا صدقها متقربًا بها إلى الله تعالى، وشهد له في شهادته لأهل بدرٍ بما هو معروف".
انظر: الاستيعاب (3/ 1350)، شرح النووي على صحيح مسلم (1/ 243).
أقول: رواية البخاري التي أشار إليها النووي أخرجها في صحيحه -كتاب التهجد- =
[ص: 186] = باب صلاة النوافل جماعة (الفتح 3/ 72 ح 1185).
(17) سقطت صيغتا الثناء على الله عز وجل من (ط) و (ك).
(18) في (م): "ابتغي".
(19) في (ط) و (ك): "قبل" بدون حرف الجر.
(20) قول الزهري هذا وتفسيره لم يورده مسلم من هذا الطريق، بل أورده من طريق معمر -وهي الرواية الآتية عند المصنِّف- في نهاية الحديث مختصرًا. وقد أخرج الآجري في "الشريعة" بابٌ في المرجئة وسوء مذاهبهم عند العلماء (ص: 144) بسنده عن الضحاك بن مزاحمٍ أنهم ذكروا عنده حديث "من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة" =
[ص: 187] = فقال: هذا قبل أن تحدَّ الحدود، وتنزل الفرائض".
ثم فسَّره الآجري -رحمه الله- فقال: "اعلموا -رحمنا الله تعالى وإياكم- أن الله عز وجل بعث نبيَّه محمدًا -صلى الله عليه وسلم- إلى الناس كافة، ليقروا بتوحيده، فيقولوا: "لا إله إلا الله، محمد رسول الله" فكان من قال هذا موقنًا من قلبه، ناطقًا بلسانه أجزأه، ومن مات على هذا فإلى الجنة، فلما آمنوا بذلك، وأخلصها توحيدهم، فرض عليهم الصلاة بمكة، فصدقوا بذلك، وآمنوا، وصلَّوا، ثم فرض عليهم الهجرة، فهاجروا وفارقوا الأهل والأوطان، ثم فرض عليهم بالمدينة الصيام، فآمنوا وصدقوا وصاموا شهر رمضان، ثم فرض عليهم الزكاة، فآمنوا وصدقوا وأدوا ذلك كما أُمِروا، ثم فرض عليهم الجهاد، فجاهدوا البعيد والقريب، وصبروا وصدقوا، ثم فرض عليهم الحجَّ، فحجوا وآمنوا به، فلما آمنوا بهذه الفرائض، وعملوا بها تصديقًا بقلوبهم، وقلًا بالسنتهم، وعملًا بجوارحهم، قال الله عز وجلَّ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3] وقال عز وجل: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ في الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (85)} [آل عمران: 85] .... " إلى أن قال: "ثمَّ بيَّن النبي -صلى الله عليه وسلم- لأمته شرائع الإسلام، حالًا بعد حالٍ، وسنذكرها إن شاء الله تعالى، وهذا رحمكم الله تعالى طريق المسلمين، فإن احتجَّ محتجٌّ بالأحاديث التي رويت "من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة"، قيل له: هذه كانت قبل نزول الفرائض، على ما تقدم دكرنا له، وهذا قول علماء المسلمين، ممن نعتهم الله عز وجل بالعلم، وكانوا أئمة يقتدى بهم، سوى المرجئة الذين خرجوا عن جملة ما عليه الصحابة، والتابعون لهم بإحسان، وقول الأئمة الذين لا يُسْتوحَشُ من ذكرهم في كلِّ بلد". كتاب الشريعة (ص: 101 - 102).
ثم ساق رحمه الله تعالى بإسناده إلى ابن عباس، وإلى ابن عيينة من أقوالهم ما يؤيِّد به قوله، حتى لا يتمسَّك بهذه الأحاديث المرجئة ونحوهم ممن يقول أن الإيمان قول فقط، ويَدَعُونَ العمل، وهذا ما خشي منه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- حينما قال - =
[ص: 188] = كما في الحديث السابق برقم (81) -: "بأبي أنت وأمي يا رسول الله يتَّكلُ الناس ولكن اتركهم فيعملون".
(21) في (ط) و (ك): "غزاة"، والمقصود بها الغزوة التي مات فيها حين خرج مع يزيد كما جاء في مصنَّف عبد الرزاق (5/ 278) من طريق محمود بن الرَّبيع أن أبا أيوب الأنصاري غزا مع يزيد بن معاوية الغزوة التي مات فيها. وذكر الحافظ ابن حجر أن ذلك كان سنة خمسين، وقيل: إحدى وخمسين، وقيل: اثنتين وخمسين، وهو أكثر. الإصابه (2/ 235).
(22) أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه منها ما يلتقى بالأسانيد التي هنا وهي: في كتاب التهجد -باب صلاة النوافل جماعة (الفتح 3/ 72 ح 1185) من طريق إبراهيم بن سعد، عن الزهري به. وفي كتاب الأطعمة -باب الخَرِيزَة (الفتح 9/ 453 ح 5401) من طريق يحيى بن بكير عن الليث به. وأخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة -باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر (1/ 455 ح 263) من طريق يونس عن الزهري به.
فائدة الاستخراج:
تفسير الزهري أورده المصنِّف بأطول مما عند صاحب الأصل.
(23) سبق أن عُقَيلًا كان يقول: "دخشم" بالميم، وهذا وجهٌ آخر كان يذكر به والد مالك وهو "دخشن" فيحتمل أن عُقَيلًا نفسه كان يأتي به على الوجهين، وقد سبق أن ضبط "دخشم" بأكثر من وجه، ويحتمل احتمالًا آخر وهو أن يكون الاختلاف ممن رواه عن عُقَيل فإنه جاء عنه من طريقين: طريق سلامة بن روح، وطريق الليث، ولم أقف على تعيين لفظ أحدهما عن الآخر بالنظر في الطرق الأخرى للحديث.

الحديث: 82 - الجزء: 1 - الصفحة: 180

83 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصَّنعانيُّ (1)، حدثنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا معمرٌ، عن الزهري، حَدثني محمودُ بن الرَّبيع، عن عِتبان بن مالك قال: أتيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- فقلتُ: إني أنكرتُ بَصَري، وإن السيول تَحُول بيني وبين مسجدِ قومي، ولَوَدِدْتُ أنَّك جئتَ فصَليتَ في بيتي مكانًا أتخذُه مُصلىً. فقال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "أَفْعَلُ إن شاء الله". قال: فمرَّ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- على أبي بكرٍ -رضي الله عنه- فاسْتَتْبَعَهُ؛ فانطَلَقَ معَهُ، فاسْتَأْذَنَ فَدَخَلَ، فقال وَهوَ قائمٌ: "أين تريد أن أُصَلِّي (3)؟ "، قال: فأَشرتُ له حيْثُ أريد ... " وذكر الحديث.
[ص: 190] وَقال فيه: "فقال رجلٌ: أين مالك بن الدُّخْشُن؟ ".
وقال فيه أيضًا: "قال رسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "فَلَن يُوافيَ عبد يومَ القيامةِ يقول: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجهَ الله إلا حَرُم على النَّار" (4). (1) في (ط) و (ك): "الدبري" بدل "الصنعاني"، وهو: إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري راوية عبد الرزاق. انظر: ح (40).
(2) المصنَّف (1/ 502 ح 1929) كتاب الصلاة -باب الرخصة لمن سمع النداء.
(3) في (م): "تصلي".
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأذان- باب من لم ير ردَّ السلام على الإمام (الفتح 2/ 376 ح 839) من طريق معمر عن الزهري به.
وأخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة -باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر (1/ 456 ح 264) من طريق عبد الرزاق عن معمر به.
فائدة الاستخراج:
ذكر مسلم طرفًا من الحديث وأحال بالباقي على ما قبله، وذكر المصنِّف أكثره، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 83 - الجزء: 1 - الصفحة: 189

84 - حدثنا أبو أُمَيَّة، حدثنا عَفَّان (1)، حدثنا حمَّاد بن سلمة، أخبرنا ثابتٌ، عَن أنس بن مالك، عن محمود بن الرَّبيع، أنَّ عتبان بن مالكٍ كان أعمَى (2) فقَال: يا رسول الله تَعالَ فَصلِّ لي (3) في داري حتى أتَّخذ مُصَلَّاك مسجدًا. فجاء، فاجتمعَ إليه قومُه، وَتَغَيَّب مالكُ بن دُخشم (4)، فوقعُوا فيه، فقالوا: هو منافق. فقال: "أليس يَشهدُ أن لا إله إلا الله، وَأني رَسُول الله؟ "، قالُوا: بلى يَا رسول الله وَما في قَلْبِهِ. فَقَالَ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "لا يَشهدُ أحدٌ أن لا إله
[ص: 191] إلا الله، وأني رسول الله، فتَطعمُه النَّار" (5).
قال حمَاد: ولا أعلمهُ إلا قال: "لَقي عتبانَ فحدَّثه" (6). (1) ابن مسلم الصفَّار.
(2) في (ط) و (ك): "كان قد عمى".
(3) في (ط) و (ك): "فخطَّ لي"، ولفظ مسلم: "فخط لي مسجدًا".
(4) في (ط) و (ك): "الدخشم".
(5) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا (1/ 62 ح 55) من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس قال: حدثني عِتبان به.
(6) قول حماد: "ولا أعلمه ... " يعنى به أنسًا، وهذا التذييل يوضحه التذييل على الحديث الآتي والذي يفيد أن أنسًا سمعه أولًا من محمود، ثم علا فيه فسمعه من عِتبان مباشرة.

الحديث: 84 - الجزء: 1 - الصفحة: 190

85 - حدثنا الصاغاني، وجَعْفَر الصائغُ (1) قالا: حدثنا عليُّ بن عبد الحميد (2)، حدثنا سليمانُ بن المغيْرة، عن ثابتٍ، عَن أنسٍ، حدثني محمود بن الرَّبيع، عن عِتبان بن مالك ... وذكر الحديثَ.
قال أنسٌ: "فلقيْتُ عِتبانَ فَحَدَّثني بهذا الحديث، فأعجَبَني فكتبتُه" (3). (1) جعفر بن محمد بن شكر البغدادي.
(2) ابن مصعب المَعْنِي الكوفي.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا (1/ 61 ح 54) من طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت به، وفيه: "فأعجبني هذا الحديث فقلت لابني: اكتبه، فكتبه".

الحديث: 85 - الجزء: 1 - الصفحة: 191

86 - حدثنا أبو داودَ الحرَّاني، حدثنا عَمرو بن عاصم (1)، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابتٍ، بمثلِهِ (2). (1) ابن عبيد الله بن الوازع الكِلأبي القيسي.
(2) سقط هذا الإسناد من (ط).

الحديث: 86 - الجزء: 1 - الصفحة: 191

87 - حَدثنا أبو داودَ الحرَّاني، حدثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سعد (1)، حدثنا أبي، عَن صَالح (2)، ح
وَحدثنا أبو الجَمَاهِر الحمصي (3)، وأبو أُمَيَّة قالا: حدثنا أبو اليمان (4)، ح
وَحدثنا عمران بن بكارٍ الكَلاَعيُّ (5) الحمصي، حدثنا بشر بن شعيب (6)، كلاهما عن شُعَيب بن أبي حمزَةَ، كلاهما (7) عَن الزهري، قال:
[ص: 193] حَدثني سعيدُ بن المسيَّب (8)، عن أبيهِ قال: لما حضَرَتْ أبا طالبٍ الوفاةُ جاء رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فَوَجَدَ عندَهُ أبا جهل، وَعبد الله بن أبي أَميَّةَ بن المغيرة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأبي طالبٍ: "يا عم، قل لا إله إلا الله، كلمة نُحاجُّ (9) لك بها عندَ الله"، قال أبو جَهل وَعبد الله بن أبي أُمَيَّةَ: يا أبا طالب أترْغَبُ عن ملَّةِ عبد المطَّلبِ؟ فلم يَزل رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- مُعْرِضًا عليه، وَيُعيدانه بتلك المقالة حَتى قال أبو طَالب آخِر ما كلَّمهم به: على ملَّةِ عبد المطلبِ (10)، وَأَبَى أن يقُولَ: لا إله إلا الله، فقالَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (113)} (11)، وَأَنزَل الله في أبي طالبٍ قولَ الله (12): {إنَّكَ
[ص: 194] لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (56)} " (13).
حَدِيثُهُم المعْنَى واحد، وَهَذا لفظ شُعيبٍ (14). (1) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(2) ابن كيسان المدني.
(3) محمد بن عبد الرحمن الحضرمي الحمصي. قال عنه ابن أبي حاتم: "كتبت عنه، وهو صدوق"، وذكره المزي في الرواة عن أبي اليمان، ولم أجد له ترجمة في موضع آخر.
انظر: الجرح والتعديل (7/ 327)، تهذيب الكمال (7/ 148).
(4) الحكم بن نافع البَهْراني.
(5) الكَلاَعِي: بفتح الكاف، وفي آخرها العين المهملة، نسبة إلى قبيلة يُقال لها: كَلاع، نزلت الشام، وأكثرهم نزل حمص.
وعمران بن بكَّار هو: ابن راشد، أبو موسى المؤذِّن البرَّاد.
انظر: الأنساب للسمعاني (10/ 514).
(6) ابن أبي حمزة القرشي مولاهم، أبو القاسم الحمصي، توفي سنة (213 هـ). التقريب (688).
ثقة، لكن تَكلَّم أبو زرعة في سماعه من أبيه، وقد روى الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة قوله في مرض موته: "هذه كتبي قد صححتها، من أراد أن يأخذها فليأخذها، ومن أراد أن يسمعها من ابني فليسمعها، فإنه قد سمعها مني".
فهذا دليل صريح على سماعه من أبيه.
انظر: الجرح والتعديل (2/ 359)، تهذيب الكمال (4/ 128).
(7) أي: صالح بن كيسان، وشعيب.
(8) ضبطت في الأصل في مواضع كثيرة "المسيَّب" بفتح الياء، قال ابن الصلاح: "المشهور في "المسيَّب" فتح الياء منه، ووجدت أبا عامر العبدري قد ضبطه بخطِّه بفتح الياء وبكسرها معًا"، ثم نقل عن ابن المديني أن أهل العراق يفتحون ياءه، وأهل المدينة يكسرونها، ثم قال: قال الصدفي: "وذكُر لنا أن سعيدًا كان يكره أن تفتح الياء من اسم أبيه".
انظر: صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح (ص: 170).
(9) في (ط) و (ك): "أحاجُّ"، وهي موافقة لرواية البخاري التي رواها عن أبي اليمان هذا الإسناد إلى آخره، ولفظ مسلم: "أشهد لك بها"، وسيأتي تخريجهما.
(10) في (ط) و (ك): "وهو على ملة عبد المطلب".
(11) سورة برآءة- الآية (113).
(12) في (ك): "قوله عز وجل"، وفي (ط) السياق بدون هذه العبارة.
(13) سورة القصص- الآية (56).
(14) أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه منها: في كتاب الجنائز -باب إذا قال المشرك عند الموت: لا إله إلا الله (الفتح 3/ 263 ح 1360) من طريق يعقوب بن إبراهيم عن أبيه به.
وأخرجه في: كتاب التفسير -باب إنك لا تهدي من أحببت (الفتح 8/ 365 ح 4772) من طريق أبي اليمان عن شعيب به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على صحة إسلام من حضره الموت ما لم يشرع في النزع ... (1/ 54 ح 40) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه به.
فائدة الاستخراج:
لم يذكر مسلم لفظ حديث إبراهيم بن سعد، عن الزهري وإنما أحال به على اللفظ السابق عنده، وهو حديث يونس، عن الزهري الذى لم يخرجه المصنِّف من طريقه، وسياق المصنّف للفظ إبراهيم بن سعد، عن الزهري من فوائد الاستخراج.

الحديث: 87 - الجزء: 1 - الصفحة: 192

88 - حَدثنا عليُّ بن المبارك الصَّنعانيُّ (1)، حدثنا زَيدُ بن المبارك (2)، حدثنا محمد بن ثور (3)، عن مَعمرٍ، عن الزهري، عن سعيد بن المسَيَّب، عَن
[ص: 195] أَبيهِ ... بِمثله (4). (1) هو: علي بن محمد بن عبد الله بن المبارك الصنعاني، ابن أخت زيد بن المبارك. قاله المزِّى في ترجمة زيد بن المبارك، وذكره الذهبي في تاريخ الإسلام، ولم أجد فيه قولًا من حيث الجرح والتعديل. انظر: تهذيب الكمال للمزي (10/ 105)، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث سنة 281 - 290/ ج 21/ 230).
(2) الصنعاني اليماني، ووقع في (م): "يزيد" وهو خطأ.
(3) الصنعاني، أبو عبد الله العابد.
(4) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب مناقب الأنصار -باب في قصة أبي طالب (الفتح 7/ 233 ح 3884)، وفي كتاب التفسير -باب ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين (الفتح 8/ 192 ح 4675).
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على صحة إسلام من حضره الموت ما لم يشرع في النزع ... (1/ 54 ح 40) كلاهما من طريق عبد الرزاق، عن معمر به.

الحديث: 88 - الجزء: 1 - الصفحة: 194

89 - حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصُور أبو سَعيدٍ البصريُّ، حدثنا يحيى بن سعيد. القَطان، ح
وَحَدثنا ابن الجنيد الدقاق (1)، حدثنا الوليد بن القاسم (2)، ح
وَحَدثنا أبو داودَ الحرَّاني، حدثنا محمد بن عبيد (3)، قالوا: حدثنا يَزيدُ بن كَيسانَ (4)، عن أبي حازم (5)، عَن أبي هريرةَ قال: لما حَضَرَتْ أبا طالبٍ الوفاةُ قال لَهُ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: يا عم، قل: لا إله إلا الله أشهدُ لَكَ بها يومَ القيامة، قال: لولا أن تُعَيِّرني قريش لأقررْتُ عينك بها.
قال: فنزلت {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} إلى قوله: {وَهُوَ أَعْلَمُ
[ص: 196] بِالْمُهْتَدِينَ (56)} " (6).
مَعْنى حديثهم وَاحد، وَبَعْضُهم لم يذكرْ أبا طالب، إنما قال: قال (7) لعمِّه. (1) محمد بن أحمد بن الجُنَيد البغدادي، أبو جعفر الدقَّاق، ووقع في (م): "أبو الجنيد" وهو خطأ.
(2) ابن الوليد الهَمْدَاني الخَبْذَعي الكوفي.
(3) ابن أبي أمية الطنافِسي الأحدب الكوفي.
(4) اليشكري، أبو إسماعيل، ويقال: أبو مُنَين الكوفي.
(5) سليمان الأشجعي الكوفي، مولى عزَّة الأشجعية.
(6) الآية من سورة القصص- الآية (56).
والحديث أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على صحة إيمان من حضره الموت، ما لم يشرع في النزع ... (1/ 55 ح 42) من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن يزيد بن كيسان به.
فائدة الاستخراج:
قول المصنِّف في نهاية الحديث: "وبعضهم لم يذكر أبا طالب وإنما قال: قال لعمه" لعله يعني بها رواية مسلم فإنه ليس فيها تعين عمه بالاسم، ورواية المصنِّف بيَّنته.
(7) في (م): "قل" وهو خطأ، وفي (ط) و (ك): "وإنما" بزيادة الواو.

الحديث: 89 - الجزء: 1 - الصفحة: 195

90 - حَدثنا محمد بن كثير الحرَّاني (1)، حدثنا مؤمَّل بن الفَضل، حدثنا مَروانُ بن مُعاوية (2)، حدثنا يَزيد بإسنادِه مثلَه (3).
[ص: 197] زاد ابنُ كثير: "يَعني: أبا طالبٍ". (1) هو: محمد ين يحيى بن محمد بن كثير الكَلْبي، أبو عبد الله، لقبه لؤلؤ.
(2) ابن الحارث بن أسماء الفزاري، أبو عبد الله الكوفي.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على صحة إسلام من حضره الموت ما لم يشرع في النزع (1/ 55 ح 41) من طريق محمد بن عباد وابن أبي عمر كلاهما عن مروان به.
فائدة الاستخراج:
جاء مروان في رواية مسلم مهملًا، وقيَّده هنا بابن معاوية، ولم تبين رواية مسلم عم الرسول -صلى الله عليه وسلم- بالاسم وبيَّنتها رواية المصنِّف.

الحديث: 90 - الجزء: 1 - الصفحة: 196

91 - حَدثنا الرَّبيع بن سُليمان (1)، حدثنا شُعيب بن الليثِ (2)، ح
وَحَدثنا يُوسف بن مُسَلَّم حدثنا دَاودُ بن مَنْصُورٍ (3)، قَالا: حدثنا الليث بن سَعْد، عَن ابن عَجْلان (4)، عَن محمد بن يحيى بن
[ص: 199] حَبَّان (5)، عن ابن مُحيْريز (6) عن الصُّنَابِحي (7) قال: دَخَلتُ على عُبَادةَ بن الصامت وهو في الموت فبكيتُ فقال: مالك تبكي؟ فو الله لو اسْتُشهدت لأشهدَنَّ لك، وَلئن شُفِّعْتُ لأَشْفَعَنَّ لك، وَلئن اسْتَطَعْتُ لأنفعنَّك. ثم قال: واللهِ مَا مِن حَدِيثٍ سمعتُهُ من رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- لكم فيه خَيرٌ إلَّا حَدَّثتكموه إلا حديثًا واحدًا، وَسَوْفَ أُحَدِّثكموه اليومَ وقد أُحِيْطَ بنفسي (8)، سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَقُول: "مَن شهِد أن لا إلهَ
[ص: 200] إلا الله، وأن محمدًا رسولُ الله حَرَّمَ الله (9) عَلَيه النَّار" (10). (1) ابن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري.
(2) ابن سعد الفهمي مولاهم المصري، أبو عبد الملك.
(3) النسائي، أبو سليمان الثغري، قاضي المصيصة، توفي سنة (123 هـ).
قال عنه أبو حاتم: "صدوق"، ووثقه النسائي، وذكره ابن حبان في الثقات.
وسئل عنه الإمام أحمد فقال: "أعرفه، فقيل: كيف هو؟ قال: لا أدري، وكرهه". وقال العقيلي: "يخالف في حديثه".
ووثقه الذهبي في المغني والديوان، وقال: "خولف في بعض حديثه فلا بأس".
وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق يهم، كرهه أحمد للقضاء".
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 426) السنن الكبرى للنسائي (5/ 453)، الضعفاء للعقيلي (2/ 36)، الثقات لابن حبان (8/ 234)، تاريخ بغداد (8/ 362)، المغني في الضعفاء (1/ 221)، الديوان، كلاهما للذهبي (ص: 128 رقم 1340)، التقريب (1815).
(4) محمد بن عجلان القرشي، أبو عبد الله المدني، توفي سنة (148 هـ).
وثقه ابن عيينة، وابن معين، والإمام أحمد، والعجلي، ويعقوب بن شيبة، وأبو زرعة، وأبو حاتم الرازيان، والنسائي.
وتكلَّم في حديثه عن سعيد المقبري: يحيى بن سعيد القطان، والإمام أحمد وغيرهما، قال القطان: "سمعت ابن عجلان يقول: كان سعيد المقبري يحدث عن أبيه، عن أبي هريرة، وعن رجل، عن أبي هريرة، فاختلطت عليَّ فجعلتها عن أبي هريرة". =
[ص: 198] = وقال الإمام أحمد: "ابن عجلان لم يقف على حديث سعيد المقبري ما كان عن أبيه، عن أبي هريرة، فتركها فكان يقول: سعيد المقبري، عن أبي هريرة. ترك أباه".
ومن أجل هذا ذكره البخاري، والعقيلي في الضعفاء.
وتكلَّم يحيى القطان في حديثه عن نافع أيضًا فقال: "كان ابن عجلان مضطربًا في حديث نافع".
وبالنسبة لروايته عن سعيد المقبري فقد دافع عنه ابن حبان فقال: "قد سمع سعيد المقبري من أبي هريرة، وسمع عن أبيه، عن أبي هريرة، فلما اختلطت على ابن عجلان صحيفته، ولم يميِّز بينهما اختلط فيها، وجعلها كلها عن أبي هريرة، وليس هذا مما [يوهن] الإنسان به؛ لأن الصحيفة كلها في نفسها صحيحة، فما قال ابن عجلان: عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة فذاك مما حمل عنه قديمًا قبل اختلاط صحيفته عليه، وما قال عن سعيد، عن أبي هريرة فبعضها متصل صحيح، وبعضها منقطع لأنه أسقط أباه منها، فلا يجب الاحتحاج -عند الاحتياط- إلا بما يروي الثقات المتقنون عنه، عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة ... ".
وقال الإمام أحمد، والدارقطني: "أصحُّ الناس روايةً عن ابن عجلان: الليث بن سعد"، لكونه أخذ عنه قديمًا قبل أن تختلط عليه صحيفته. وقال الذهبي في الميزان: "إمام، صدوق، مشهور" وقال في السير: "حديثه إن لم يكن في رتبة الصحيح، فلا ينحط عن رتبة الحسن".
وقال ابن حجر: "صدوق، إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة".
ويقبل من ذلك من كان من رواية الليث عنه، أو ما كان عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، وما رواه عن سعيد عن أبي هريرة -ولم تكن من رواية الليث عنه- فينظر فيه، والله أعلم. =
[ص: 199] = وهذا ليس من حديثه عن المقبري، إضافة إلى أنه من رواية الليث عنه.
انظر: الطبقات لابن سعد (القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ومن بعدهم / ص: 356)، تاريخ الدوري (2/ 530)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (1/ 350) و (3/ 218، 286)، التاريخ الكبير للبخاري (1/ 196)، الثقات للعجلي (2/ 248)، الضعفاء للعقيلي (4/ 118)، الجرح والتعديل (8/ 49)، الثقات لابن حبان (7/ 386)، العلل للدارقطني (8/ 153)، تهذيب الكمال للمزي (26/ 101)، الميزان (3/ 644)، وسير أعلام النبلاء للذهبي (6/ 317)، تهذيب التهذيب لابن حجر (9/ 294)، التقريب (6136).
(5) بفتح المهملة وتشديد الموحدة، ابن منقذ بن عمرو بن مالك الأنصاري المازني المدني.
(6) عبد الله بن مُحَيريز -بمهملة وراء آخره زاي، مصغر- ابن جنادة بن وهب الجمحي -بضم الجيم وفتح الميم بعدها مهملة- المكي. التقريب (3604).
(7) عبد الرحمن بن عُسَيلة -بمهملتين، مصغر- المرادي، أبو عبد الله. التقريب (3952) والصُّنَابِحي: بضم الصاد وفتح النون وبعد الألف باء موحدة مكسورة، ثم حاء، نسبة إلى صنابح بن زاهر بن عامر، من مراد. انظر: اللباب لابن الأثير (2/ 247).
(8) معناه: قربت من الموت، وأيست من النجاة والحياة. شرح مسلم للنووي (1/ 229).
(9) في (م): "حرم عليه النار".
(10) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا (1/ 57 ح 47) من طريق الليث عن ابن عجلان به.
فائدة الاستخراج:
لفظ مسلم: "عن الصنابحي، عن عبادة بن الصامت أنه قال: دخلت عليه وهو في الموت ... " أي: ظاهر العبارة أن الداخل والباكي هو عبادة، وقد بيَّنت رواية المصنف أنه الصُّنَابحي، وهذا من فوائد الاستخراج.
قال النووي رحمه الله: "هذا كثير يقع مثله، وفيه صنعة حسنة، وتقديره: عن الصنابحي أنه حدَّث عن عبادة بحديث قال فيه: دخلت عليه ... ". شرح صحيح مسلم (1/ 228).

الحديث: 91 - الجزء: 1 - الصفحة: 197

92 - حَدثنا محمد بن كثير (1)، حدثنا أبو المعافى (2)، حدثنا محمد بن سلمة (3)، عَن أبي عبد الرحيم (4)، عن زَيدٍ (5)، عن ابن عَجلان بإسنادِهِ مثله (6). (1) في (ط) و (ك) زيادة نسبته: "الحراني" وقد سبق قريبًا التعريف به.
(2) محمد بن وهب بن عمر بن أبي كريمة الحراني.
(3) ابن عبد الله الباهلي مولاهم، أبو عبد الله الحراني، وهو راوية أبي عبد الرحيم، وابن أخته.
(4) خالد بن أبي يزيد -ويقال: ابن يزيد- الأموي مولاهم الحراني، وفي هامش (ط): "أبي عبد الرحمن" وفوقه (ص) ولعل المراد به التصويب، والصواب: أبو عبد الرحيم.
(5) ابن أبي أُنَيسة الجزري، أبو أُسامة الرُّهاوي.
(6) لم أجد من أخرجه من هذا الطريق.

الحديث: 92 - الجزء: 1 - الصفحة: 200

93 - حَدثَنا يونُسُ بن حَبيب الأصبهاني، حدثنا أبو داود (1)،
[ص: 201] حدثنا شعبَةُ، وسَلَّام (2)، عن أبي إسحاق (3)، عن عَمرو بن ميمون الأَوْدِي (4)، عن مُعاذ بن جَبلٍ أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال له: "تدري ما حَقُّ الله عَلى العباد؟ قال: الله وَرَسُولُهُ أعلم. قال: حَقُّ الله على العباد أن يعبُدوه ولا يشركوا بهِ (5) شيئًا، وحقُّهُم عَلى الله إذا فَعَلوا ذلك ألا يُعذِّبَهم" (6). (1) سليمان بن داود الطيالسي، والحديث في مسنده (ص: 77).
(2) بالتشديد: ابن سُليم الحنفي مولاهم، أبو الأحوص الكوفي.
(3) عمرو بن عبد الله بن عبيد الهَمْدَاني، أبو إسحاق السَّبيعي الكوفي، مدلس مشهور جعله الحافظ في الطبقة الثالثة من المدلسين، وقد اختلط أيضًا بأخرة، والراوي عنه هنا شعبة -وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط- وقد قال: "كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبي إسحاق وقتادة"، وقال الحافظ: "وهذه قاعدة حسنة، تقبل أحاديث هؤلاء إذا كان عن شعبة ولو عنعنوها".
انظر: تعريف أهل التقديس لابن حجر (ص: 101 رقم 91)، معرفة السنن والآثار للبيهقي (1/ 152)، هدي الساري (ص: 453)، والنكت لابن حجر (2/ 631).
(4) الأَوْدِي -بفتح الألف وسكون الواو وفي آخرها الدال المهملة- نسبة إلى أَود بن صعب بن سعد العشيرة من مذحج. الأنساب (1/ 382).
(5) في (ط): "تعبدوه ولا تشركوا به" بالتاء، وفي (ك) النقط غير واضحة أهي بالتاء أم بالياء.
(6) أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه منها في: كتاب الجهاد -باب اسم الفرس والحمار (الفتح 6/ 69 ح 2856) من طريق يحيى بن آدم عن أبي الأحوص به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا (1/ 58 ح 49) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي الأحوص سلَّام بن سُليم، عن أبي إسحاق به. =
[ص: 202] = وزادا في آخره: "يا رسول الله أفلا أبشِّر الناس؟ قال: لا تبشِّرهم فيتَّكلوا".
ونبَّه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى أن أبا الأحوص في رواية البخاري غير أبي الأحوص الذي في رواية مسلم حيث يقول عن رواية البخارى: "وأبو الأحوص شيخ يحيى بن آدم فيه كنتُ أظنُّ أنَّه سلَّام بالتشديد وهو ابن سُليم، وعلى ذلك يدل كلام المزي، لكن أخرج هذا الحديث النسائي عن محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي عن يحيى بن آدم-شيخ شيخ البخاري فيه- فقال: (عن عمار بن زريق، عن أبي إسحاق)، والبخاري أخرجه ليحيى بن آدم، عن أبي الأحوص، عن أبي إسحاق، وكنية عمار بن زريق: أبو الأحوص فهو هو، ولم أر من نبَّه على ذلك.
وقد أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبو داود عن هناد بن السري كلاهما عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق، وأبو الأحوص هذا هو سلَّام بن سُليم فإنَّ أبا بكر وهنادًا أدركاه ولم يدركا عمارًا، والله أعلم". فتح الباري (6/ 70).
وأشار إلى هذا أيضًا في النكت الظراف. انظر: تحفة الأشراف (8/ 411).
تنبيه:
وقع في المطبوعة من الفتح: "المخزومي" بدل: "المخرَّمي" وهو خطأ، والتصويب من "النكت" وغيرها.
أقول: قد صرَّح في رواية مسلم والمصنف أنه سلَّام، ورواية النسائي التي أشار إليها الحافظ في كلامه- أخرجها في السنن الكبرى -كتاب العلم- باب الاختصاص بالعلم قومًا دون قوم (3/ 443 ح 5877).
فائدة الاستخراج:
زاد المصنِّف نسبة عمرو بن ميمون: الأودي.

الحديث: 93 - الجزء: 1 - الصفحة: 200

94 - حدثنا أحمد بن محمد البِرْتي، حدثنا أبو حذيفة (1)، حدثنا
[ص: 204] إبراهيمُ بن طَهْمَان (2)، عن الشيباني (3)، عن أبي حَصِين (4)، ح
وحَدثنا محمد بن عَقِيل (5)، حدثنا حَفصُ بن
[ص: 205] عبد الله (6)، أخبرني إبراهيم بن طهمان، عن سليمانَ (7)، عن أبي حَصِين، ح
وحَدثنا محمد بن يحيى، حدثنا الفريابي (8)، ح
وحَدثنا الصاغانيُّ، أخبرنا قَبِيصةُ (9)، عن سفيانَ (10)، ح
وَحَدثَنَا أَسِيدُ بن عاصمٍ (11)، حدثنا محمد بن بُكَير (12)، حدثنا خَلفُ بن خليفةَ (13)، عن أبي حَصين، عَن الأسود بن هلالٍ، عن
[ص: 206] مُعاذ بن جَبل قال: كنتُ رِدفَ النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "يا مُعاذ تَدْري ... ".
فذكرَ مثله: "لا يُعذبهم أو (14) لا يُدخلهُم النَّار" (15). (1) موسى بن مسعود النهدي البصري، توفي سنة (220 هـ). =
[ص: 203] = مختلفٌ فيه، فوثقه ابن سعد، والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان يخطئ".
وضعفه الفلاس بقوله: "لا يحدِّث عنه من يبصر الحديث"، وضعفه أيضًا محمد بن بشار بندار، والترمذي، والساجي، وابن خزيمة، وابن قانع، وأبو أحمد الحكم، والدارقطني، وأبو عبد الله الحاكم، وابن حزم.
وأثنى عليه الإمام أحمد بقوله: "هو من أهل الصدق"، وحدَّث عنه، وضعفه في روايته عن الثوري، وضعفه في الثورى أيضًا ابن معين وزاد: "لم يكن من أهل الكذب".
وقال أبو داود: "كان قبيصة، وأبو عامر، وأبو حذيفة لا يحفظون، ثم حفظوا بعد".
وقال أبو حاتم: "صدوق معروف بالثوري، لكن كان يصحِّف، روى عن سفيان بضعة عشر ألف حديث في بعضها شيء".
وقال الذهبي: "صدوق يصحِّف"، وقال مرة: "صدوق إن شاء الله يهم"، وقال أخرى: "صدوق مشهور من مشيخة البخاري".
وقال الحافظ ابن حجر: "صدوقٌ سيئ الحفظ، وكان يصحِّف، وحديثه عند البخاري في المتابعات".
فمثل هذا يحتاج إلى متابعة، وقد تابعه هنا: حفص بن عبد الله عن ابن طهمان -كما سيأتي- وهو صدوق.
انظر: طبقات ابن سعد (7/ 304)، معرفة الرجال رواية ابن محرز (1/ 78)، سؤالات أبي داود للإمام أحمد (ص: 351)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (1/ 386)، الثقات للعجلي (2/ 305)، سؤالات الآجري (ص: 299 رقم 437) جامع الترمذى (5/ 78 ح 2735)، الجرح والتعديل (8/ 163)، الثقات لابن حبان (9/ 160)، سؤالات السلمي للدارقطني (ص: 10 رقم 323)، سؤالات الحاكم للدارقطني (ص 274 رقم 485) المحلى لابن حزم (1/ 127)، سير أعلام النبلاء (10/ 139)، والكاشف (2/ 308)، والمغني في الضعفاء (2/ 687). والميزان للذهبي (4/ 221)، تهذيب =
[ص: 204] = التهذيب (10/ 331)، وهدي الساري (ص: 469)، والتقريب لابن حجر (7010).
(2) ابن شعبة الخراساني، أبو سعيد الهروي، توفي سنة (163 هـ).
وثقه الجمهور كابن المبارك، وإسحاق بن راهوية، وابن معين، والإمام أحمد، وأبو حاتم، وأبو داود، وابن حبان وغيرهم. وتُكلِّم فيه للإرجاء، ولم يتكلَّم أحدٌ في ضعفه في الحديث، بل الجمهور على توثيقه، سوى محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي، وابن حزم. قال الحافظ ابن حجر: "لم يثبت غلوه في الإرجاء، ولا كان داعية إليه، بل ذكر الحاكم أنه رجع عنه".
وأما تضعيف ابن عمار فمردود بقول صالح بن محمد جزرة الحافظ جزرة: "من أين يعرف ابن عمار حديث إبراهيم". ثم ذكر أن ما وقع في حديث إبراهيم من الغلط -والذي بسببه ضعفه ابن عمار- هو من غير إبراهيم. وأما تضعيف ابن حزم له فقال الحافظ ابن حجر: "وأفرط ابن حزم فأطلق القول بتضعيفه وهو مردود عليه".
وقال الذهبي: "ثقة من علماء خراسان، لا عبرة بقول مضعِّفه".
وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة يُغرب، وتكلم فيه للإرجاء، ويقال: رجع عنه".
انظر: تاريخ بغداد للخطيب (6/ 105)، تهذيب الكمال للمزي (2/ 108)، الميزان للذهبي (1/ 38)، تهذيب التهذيب (1/ 117)، وهدي الساري (ص: 407)، والتقريب لابن حجر (189).
(3) سليمان بن أبي سليمان -واسمه فيروز- الشيباني الكوفي، مولى بني شيبان.
(4) عثمان بن عاصم بن حُصَين -مصغَّر- الأسدي الكوفي، أبو حَصِين -بفتح الحاء المهملة-. التقريب، (4484).
(5) عَقِيل -بفتح أوله- بن خويلد بن معاوية الخزاعي النيسابوري، توفي سنة (257 هـ). =
[ص: 205] = قال عنه الحافظ ابن حجر: "صدوق، حدَّث من حفظه بأحاديث فأخطأ في بعضها". التقريب (6146)، وهو متابعٌ هنا فلا ضير.
(6) ابن راشد السُّلمي النيسابوري، كان كاتبًا لإبراهيم بن طهمان. الجرح والتعديل (3/ 175).
(7) هو: الشيباني السابق في الإسناد الماضي.
(8) محمد بن يوسف بن واقد الضبي مولاهم.
(9) ابن عقبة السُّوَائي، استصغر في سفيان.
(10) هو الثوري.
(11) أَسِيد -بفتح الهمزة كسر السين وتخفيف الياء- بن عاصم الثقفي مولاهم، أبو الحسين الأصبهاني، توفي سنة 270 هـ. الإكمال لابن ماكولا (1/ 53 - 56) قال ابن أبي حاتم: "سمعنا منه، وهو ثقة رضي".
انظر: الجرح والتعديل (2/ 318)، وطبقات المحدثين بأصبهان لأبي الشيخ (3/ 19)، سير أعلام النبلاء (12/ 378).
(12) في (ك) و (ط): "محمد بن كثير" وهو خطأ، وهو: محمد بن بُكير بن واصل الحضرمي البغدادي.
(13) ابن صاعد بن بهرام الأشجعي مولاهم.
(14) كذا في الأصل، وفي النسخ الأخرى: "و" بدل "أو".
(15) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التوحيد -باب ماجاء في دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى (الفتح 13/ 359 ح 7373).
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا (1/ 59 ح 50) كلاهما من طريق شعبة عن الأشعث بن سُليم وأبي حَصين كلاهما عن الأسود بن هلال به. وقوله: "ولا يدخلهم النار" ليس عند الشيخين.

الحديث: 94 - الجزء: 1 - الصفحة: 202

95 - حَدثنا عباس الدوري، حدثنا حُسيْن الجُعفي (1)، عن زائدةَ (2)، عن أبي حَصين بإسْنادِه نحوه (3). (1) حسين بن علي بن الوليد الجعفي مولاهم.
(2) ابن قدامة الثقفي، أبو الصلت الكوفي.
(3) في (ط) و (ك): "مثله" بدل "نحوه"، وفي الأصل و (م) كما أثبتُّ، غير أنه كُتِب فوق عبارة الأصل: "مثله".
وقد أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا (1/ 59 ح 51) من طريق القاسم بن زكريا عن حسين الجعفي به، وقال بعد ذكر طرف الحديث: "نحو حديثهم". فهذا يؤيِّد العبارة التي أثبتُّها، والله أعلم.

الحديث: 95 - الجزء: 1 - الصفحة: 206

96 - حدثنا يعقوبُ بن سفيان الفارسي، حدثنا عَمرو بن عاصم (1)، حدثنا هَمام (2)، أخبرنا قَتَادةُ، عن أنسٍ، أنَّ مُعاذ بن جَبل قال:
[ص: 207] كنتُ رديفَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليس بَيني وبَينهُ إلا آخرةُ الرَّحْل (3)، فقال لِي: "يا مُعاذ"، قلتُ: لبَّيك رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- وَسعديك. قال: ثم سار ساعةً، ثم قالَ لي: "يا مُعاذ"، حتى فَعَل ذلك ثلاثَ مرَّات، ثم قالَ لِي: "هل تدْري ما حَقُّ الله على العبادِ؟ "، قلتُ: الله ورسولُه أعلم. قال: "فإن حَق الله على العبادِ أن يعبُدوه ولا يشْركوا بهِ شيئًا، ثم سار ساعةً، ثم قال: يا مُعاذ، قلتُ: لبيك وسعديك يا رسول الله، قال: هل تدري ما حَقُّ العبادِ عَلى الله إذا فعَلُوا ذلك؟ قلتُ: الله ورسولُهُ أعلم، قال: فإن حق العبادِ على الله أن لا يُعذِّبَهم" (4). (1) ابن عبيد الله بن الوازع الكِلأبي القيسي.
(2) ابن يحيى ين دينار العَوْذِي البصري. =
[ص: 207] = انظر: التقريب (7319).
(3) آخرة -بالمد وكسر المعجمة بعدها راء- هي: العود الذي يجعل خلف الراكب يستند إليه. والرَّحل -بفتح الراء وسكون الحاء المهملة- هو للبعير كالسَّرْج للفرس.
انظر: فتح الباري لابن حجر (11/ 346).
(4) أخرجه البخارى في صحيحه -كتاب اللباس- باب إرداف الرجل خلف الرجل (الفتح 10/ 412 ح 5967) من طريق هدبة بن خالد، وفي كتاب الاستئذان - باب من أجاب بلبيك وسعديك (الفتح 11/ 63 ح 6267) من طريق موسى بن إسماعيل كلاهما عن همام به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا (1/ 58 ح 48) من طريق هدَّاب -وهو هدبة- بن خالد الأزدي عن همامٍ به.

الحديث: 96 - الجزء: 1 - الصفحة: 206

97 - حَدثنا علي بن حَرب، حدثنا وكيع، وأبو مُعاويةَ (1)، عن
[ص: 208] الأعمش عَن إبراهيم (2)، عن علقمة (3)، عَن عبد الله قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَن ماتَ لا يُشرك باللهِ شيئًا دخل الجنَّة". وقلتُ أنا: "مَن ماتَ يُشرك بالله شَيئًا دَخَل النَّار" (4).
[ص: 212] هذا لفظُ أبي مُعاوية. (1) محمد بن خازم الضرير.
(2) ابن يزيد بن قيس النخعي الكوفي.
(3) ابن قيس بن مالك النخعي الكوفي.
(4) أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه منها في: كتاب الجنائز -بابٌ في الجنائز ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله (الفتح 3/ 133 ح 1238).
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة، ومن مات مشركًا دخل النار (1/ 94 ح 150) كلاهما من طريق الأعمش حدثنا شقيق عن عبد الله بن مسعود به.
ولفظهما: "قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من مات يُشرك بالله شيئًا دخل النار" وقلت أنا: ومن مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة". أى جعل عبارة الوعيد هي المرفوعة، وعبارة الوعد موقوفة، بخلاف رواية المصنِّف هنا!
قال النووي رحمه الله تعالى عن لفظ مسلم: "هكذا وقع في أصولنا من صحيح مسلم، وكذا هو في صحيح البخاري، وكذا ذكره القاضي عياض رحمه الله في روايته لصحيح مسلم، ووجد في بعض الأصول المعتمدة من صحيح مسلم عكس هذا "قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة، قلت أنا: ومن مات يُشرك بالله شيئًا دخل النار". وهكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن صحيح مسلم، وقد صحَّ اللفظان من كلام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حديث جابر المذكور -أي: الذي سيأتي بعد هذا الحديث- فأما اقتصار ابن مسعود -رضي الله عنه- على رفع إحدى اللفظتين وضمه الأخرى إليها من كلام نفسه فقال القاضي عياض وغيره: "سببه أنه لم يسمع من النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا إحداهما وضم إليها الأخرى لما علمه من =
[ص: 209] = كتاب الله تعالى ووحيه، أو أخذه من مقتضى ما سمعه من النبي -صلى الله عليه وسلم- ". وهذا الذي قاله هؤلاء فيه نقص من حيث إنَّ اللفظتين قد صحَّ رفعهما من حديث ابن مسعود كما ذكرناه، فالجيِّد أن يقال: سمع ابن مسعودٍ اللفظتين من النبي -صلى الله عليه وسلم- ولكنه في وقتٍ حفظ إحداهما وتيقَّنها عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يحفظ الأخرى، فرفع المحفوظة وضم الأخرى إليها، وفي وقت آخر حفظ الأخرى ولم يحفظ الأولى مرفوعة، فرفع المحفوظة وضم الأخرى إليها، فهذا جمعٌ ظاهرٌ بين روايتي ابن مسعود، وفيه موافقة لرواية غيره في رفع اللفظتين، والله أعلم". شرح صحيح مسلم للنووي (2/ 96 - 97).
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: "لم تختلف الروايات في الصحيحين في أن المرفوع الوعيد والموقوف الوعد، وزعم الحميدي في "الجمع" وتبعه مغلطاي في "شرحه"، ومن أخذ عنه أن في رواية مسلم من طريق وكيع وابن نمير بالعكس بلفظ: "من مات لا يُشرك بالله شيئًا دخل الجنة، وقلت أنا: من مات يشرك بالله شيئًا دخل النار" وكأن سبب الوهم في ذلك ما وقع عند أبي عوانة والإسماعيلي من طريق وكيع بالعكس، لكن بيَّن الإسماعيلي أن المحفوظ عن وكيع كما في البخاري قال: وإنما المحفوظ أن الذي قلبه أبو عوانة وحده، وبذلك جزم ابن خزيمة في صحيحه والصواب رواية الجماعة، وكذلك أخرجه أحمد من طريق عاصم، وابن خزيمة من طريق سيار، وابن حبان من طريق المغيرة كلهم عن شقيق، وهذا هو الذي يقتضيه النظر؛ لأن جانب الوعيد ثابت في القرآن، وجاءت السنة على وفقه فلا يحتاج إلى استنباط، بخلاف جانب الوعد فإنه محل البحث إذ لا يصح حمله على ظاهره كما تقدم، وكأن ابن مسعود لم يبلغه حديث جابر الذي أخرجه مسلم بلفظ: "قيل: يا رسول الله ما الموجبتان؟ قال: من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة، ومن مات يشرك به شيئًا دخل النار".
تنبيه:
وقع في "الفتح"المطبوع أن الذي قلبه "أبو عوانة" وحده، وأشار المحقق في الحاشية =
[ص: 210] = إلى أنه في نسخة "أبو معاوية" بدل "أبي عوانة" وهو الصواب، ويؤيِّده أنه هو الذي جزم به ابن خزيمة في التوحيد (2/ 85 ح 565).
ثم نقل الحافظ جمع النووي بين الروايتين وقال معقِّبًا: "وهذ الذى قاله محتمل بلا شك، لكن فيه بعد مع اتحاد مخرج الحديث، فلو تعدد مخرجه إلى ابن مسعود لكان احتمالًا قريبًا مع أنه يُستغرب من انفراد راوٍ بذلك دون رفقته وشيخهم ومن فوقه، فنسبة السهو إلى شخصٍ ليس بمعصوم أولى من هذا التعسف". فتح الباري (3/ 134).
على هذا فالإمام النووي رحمه الله تعالى يرى أن اللفظين مرفوعان إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- من حديث ابن مسعود، والحافظ ابن حجر يرى أن أبا عوانة -أو أبا معاوية- قد سها فقلب المرفوع موقوفًا، والموقوف مرفوعًا، وأن الصواب لفظ الصحيحين.
فالنووي رحمه الله تعالى بنى جمعه بين الروايتين على لفظ اللفظ الآخر في بعض النسخ المعتمدة من صحيح مسلم كما ذكره الحميدي، وعلى رواية أبي عوانة ... فَيَرِدُ على جمعه أن ما ذكره الحميدى ناشئ عن وهم -كما سبق نقله عن الحافظ ابن حجر- فلا يتَّجه ذلك الجمع.
والحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- رجَّح لفظ الصحيحين لأن الإسماعيلي بيَّن أن المحفوظ عن وكيع كما في رواية البخاري، فيكون على هذا: الذي قلب الحديث هو أبو معاوية -وليس أبو عوانة- قرين وكيع في الرواية عن الأعمش.
ويؤيد هذا أن الإمام أحمد رحمه الله تعالى رواه من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بلفظ أبي عوانة "المسند" (1/ 382)، ورواه من طريق ابن نمير عن الأعمش به بلفظ الصحيحين (المسند: 1/ 425)، وقد سبق النقل عن الإسماعيلي أن المحفوظ عن وكيع كما في رواية البخاري، فيبقى على هذا أبو معاوية متفردًا بهذه المخالفة، ويؤيده أيضًا أن أبا عوانة كأنه أشار إلى هذه المخالفة بقوله في =
[ص: 211] = نهاية الحديث: "هذا لفظ أبي معاوية".
ثم وجدت ابن منده أخرجه في كتاب "الإيمان" (1/ 213) من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بلفظ الصحيحين؟! فإن صحَّ هذا فيُحمل على أن أبا معاوية كان يرويه مرة على الوجه الصحيح ومرة يقلبه، والله أعلم، وقد سبق -في ح (69) أن أبا معاوية كان يضطرب، ولكن في غير حديث الأعمش، فلعله اضطرب هذه المرة في حديث الأعمش، والله أعلم ..
بقيت نقطة لم أجد أحدًا أشار إليها، وهي اختلاف مخرج الحديث عن ابن مسعود -رضي الله عنه-، ففي جميع مصادر التخريج: "الأعمش عن شقيق عن ابن مسعود"، وإلى اتحاد مخرج الحديث أشار الحافظ ابن حجر في كلامه -السابق نقله- الذي تعقَّب به جمع النووي حيث قال: "لكن فيه بعدٌ مع اتحاد مخرج الحديث، فلو تعدد مخرجه إلى ابن مسعود لكان احتمالًا قريبًا مع أنه يُستغرب من انفراد راوٍ من الرواة ... " إلخ كلامه، وإسناد المصنِّف: "الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله"، ولم أجده بهذا الإسناد في أي موضع آخر، ولم يشير إليه النووي أو الحميدي أو غيرهما، وأظنُّ -والعلم عند الله تعالى- أن في إسناد أبي عوانة خطأ، وأن الصواب: "وكيع وأبي معاوية عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله بن مسعود" لكن رواه وكيع بلفظ الصحيحين، وأخطأ فيه أبو معاوية حيث جعل المرفوع موقوفًا والموقوف مرفوعًا.
وأما من حيث جعل الإسناد: "الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود"، وقد أخرجه الإمام أحمد عن أبي معاوية عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله كما سبق فيحتمل أن يكون خطأ من بعض الرواة دون الأعمش أو يكون لأبي معاوية في هذا الحديث طريقان أحدهما طريق الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله، والآخر طريق الأعمش عن شقيق عن عبد الله، ولكن أستبعد هذا الاحتمال الأخير لأني لم أجد أحدًا أخرجه بهذا الإسناد الذي ذكره المصنِّف، والله أعلم. =
[ص: 212] = فائدة الاستخراج:
بالمقارنة مع رواية مسلم: رواية المصنِّف بيَّنت أن هناك اختلافًا بين رواة الحديث في رفع بعضه ووقف بعضه.

الحديث: 97 - الجزء: 1 - الصفحة: 207

98 - حدثَنا علي بن حرب، حدثنا أبو مُعاوية، ومحمد بن الفُضَيل (1) قالا: حدثنا الأَعْمشُ، ح (2)
وحدثنا سختويه بن مازيار -أبو علي مَولى بني هاشم (3) -، حدثنا مالك بن سُعَير (4)، عَن الأعمش، عن
[ص: 213] أبي سُفيانَ (5)، عن جَابر قال: "جَاء أعْرَابي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ: ما الموجبتَان؟ قال: مَن ماتَ لا يُشرك بالله شَيئًا دخل الجنَّة، ومَن ماتَ يُشْركُ بالله شيئًا دَخل النار" (6). (1) ابن غزوان الضبيِّ الكوفي.
(2) ليس في (ط) و (ك) علامة تحويل، أو حرف عطف (الواو)، بل صورته أنه متصل بالإسناد الذي بعده، وهو خطأ.
(3) النيسابوري، توفي سنة (255 هـ).
ذكره ابن حبان في الثقات وقال: "مستقيم الأمر في الحديث" -ووقع فيه: "ابن ماريا"، ولعله خطأٌ مطبعي-، وقال عنه الحكم: "محدِّثٌ، كبيرٌ سنُّه، مفيد، صدوق". وقال الذهبي: "كان مجوسيًّا فأسلم على يد المأمون وهو شاب، وحمع الكثير، وعُني بالعلم، وحجَّ وسمع بالحجاز، والعراق، وخراسان"، وقال أيضًا: "له غرائب". ولم أجد له ترجمة في موضع آخر.
انظر: الثقات لابن حبان (8/ 307)، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث سنة 251 - 260 / ج 19/ 149).
(4) مالك بن سُعَير -بالتصغير آخره راء- بن الخِمْس -بكسر المعجمة وسكون الميم بعدها مهملة- التميمي الكوفي. التقريب (6440)، تهذيب الكمال (27/ 145) =
[ص: 213] = قال البخاري: "مقارب الحديث"، وقال أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان والدارقطني: "صدوق"، وذكره ابن حبان في الثقات.
وضعفه أبو داود، وقال الأزدي: "عنده مناكير". وقال الذهبي: "صدوق معروف"، وقال الحافظ ابن حجر: "لا بأس به". وقد تابعه أبو معاوية وابن فضيل هنا، ولله الحمد.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 110)، الثقات لابن حبان (7/ 462)، سؤالات الحاكم للدارقطني (ص: 279)، ترتيب علل الترمذي الكبير لأبي طالب القاضي (2/ 804)، تهذيب الكمال للمزي (27/ 146)، الميزان للذهبي (3/ 426)، تهذيب التهذيب (10/ 15)، والتقريب لابن حجر (4460).
(5) طلحة بن نافع الإسكاف الواسطي.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب من مات لا يُشرك بالله شيئًا دخل الجنة ومن مات مشركًا دخل النار (1/ 94 ح 151) من طريق أبي معاوية عن الأعمش به.

الحديث: 98 - الجزء: 1 - الصفحة: 212

99 - حدثَنا عباس الدوري، حدثنا عبد العزيز بن السَّري (1)، حدثنا بشر بن منصور (2)، حدثنا سفيانُ (3)، عن الأعمش، عن أبي سُفيانَ، عن جَابر، عَن النبي -صلى الله عليه وسلم- * مثلَه.
[ص: 214] وعن سُفيانَ، عن أبي الزُّبير (4)، عن جَابر، عَن النبي -صلى الله عليه وسلم- (5) بمثله (6). (1) الناقد، قال ابن حجر: "مقبول"، ولم أظفر فيه بأي قولٍ آخر. التقريب (4097).
(2) السَّلِيمي -بفتح المهملة وبعد اللام تحتانية- أبو محمد الأزدي البصري.
(3) هو: الثوري.
(4) محمد بن مسلم بن تدرس المكي.
(5) ما بين النجمين سقط من (م) و (ط)، وألحقه ناسخ (ط) على الهامش.
(6) لم أجده من طريق سفيان عن الأعمش عن أبي سفيان، ولا من طريق سفيان عن أبى الزبير.

الحديث: 99 - الجزء: 1 - الصفحة: 213

100 - حَدثنَا (1) يزيدُ بن سنان، حدثنا أبو عامر العَقدي (2)، ح
وحَدثنا أبو الأزهر (3)، حدثنا يحيى بن أبي الحجَّاج (4)، قالا (5): حدثنا قُرَّة بن خالدٍ، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَن لقي الله لا يُشرك به شيئًا (6) دخل الجنَّةَ، وَمَن لقيَه يُشرك بهِ
[ص: 215] دَخل النَّار" (7). (1) في (م): "وحدثنا".
(2) عبد الملك بن عمرو القيسي البصري.
(3) أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي النيسابوري.
(4) هو: يحيى بن عبد الله بن الأهتم الأهتمي، أبو أيوب المصري.
ضعفه ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، وذكره العقيلي في جملة الضعفاء.
وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "ربما أخطأ"، وقال ابن عدي: "لا أرى بحديثه بأسًا".
وقال الحافظ: "ليِّن الحديث". وقد تابعه أبو عامر العقدي وهو ثقة.
انظر: سؤالات ابن الجنيد (ص: 294 رقم 88)، الضعفاء للعقيلي (4/ 397) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 139)، الثقات لابن حبان (9/ 255)، الكامل لابن عدي (7/ 2677) تهذيب الكمال للمزي (31/ 265)، التقريب (7527).
(5) في (ط) و (ك): "قال" بالإفراد.
(6) سقطت لفظة: "شيئًا"من (ط) و (ك).
(7) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة ومن مات مشركًا دخل النار (1/ 94 ح 152) من طريق أبي عامر العقدي عن قرة به.
فائدة الاستخراج:
وقع "قرة بن خالد" عند مسلم مهملًا، وبيَّنه المصنف بأنه: ابن خالد.

الحديث: 100 - الجزء: 1 - الصفحة: 214

101 - حَدثنا الدَّنْدَانيُّ واسمُهُ موسى (1)، حدثنا مُسْلم بن إبراهيم (2)، حدثنا هشامُ الدَسْتُوَائي (3)، عن أبي الزُّبير، عن جَابر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَن لقي الله لا يُشرك به شيئًا (4) أدخلَه الله (5) الجنَّة، وَمن لقيه يُشرك به أدخَلَهُ النَّار" (6). (1) هو: موسى بن سعيد بن النعمان الطرسوسي.
(2) الأزدي الفراهيدي.
(3) الدَّسْتُوائي: بفتح الدال وسكون السين المهملتين، وضم التاء ثالث الحروف، وفتح الواو، وفي آخره ألف، نسبة إلى دَسْتُوَا بلدة من بلاد الأهواز، ونسبة إلى ثياب تجلَب منها.
وضبطه الحافظ في التقريب بفتح التاء! وهشام يُنسب إلى بيع الثياب التي تُجلَب منها، وهو: ابن أبي عبد الله سَنْبَر -بمهملة ثم نون ثم موحدة، وزن جعفر- أبو بكر البصري.
انظر: الأنساب للسمعاني (5/ 310)، التقريب (7299).
(4) سقطت لفظة: "شيئًا" من (م).
(5) سقط لفظ الجلالة من (ط) و (ك).
(6) أخرجه مسلم في الإيمان -باب من مات لا يُشرك بالله شيئًا دخل الجنة ومن مات مشركًا دخل النار (1/ 94 ح 152) من طريق هشام الدستوائي عن أبي الزبير به.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم بلفظ الحديث على ما قبله، وذكر المصنِّف اللفظ.

الحديث: 101 - الجزء: 1 - الصفحة: 215

102 - حدثَنا أبو المثنى معاذ بن المثَنى، حدثنا أبي، حدثنا شعبةُ، عن وَاصلٍ الأحدب (1)، سمعَ المعرورَ بن سويدٍ، سمع أبا ذر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ... مثل ذلك، يعني مثل (2): "جَاء جبريل عليه السلام يُبَشرني أنَّ مَن مات من أمَّتي لا يُشرِك بالله شيئًا دخل الجنَّةَ" (3). (1) واصل بن حيَّان الأحدب الأسدي الكوفي.
(2) في (ط) و (ك): "مثل ما".
(3) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجنائز- بابٌ في الجنائز ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله (الفتح 3/ 132 ح 1237) من طريق مهدي بن ميمون عن واصل الأحدب به.
وأخرجه في كتاب التوحيد -باب كلام الرب مع جبريل ونداء الله للملائكة (الفتح 13/ 469 ح 7487) من طريق شعبة عن واصلٍ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة ومن مات مشركًا دخل النار (1/ 94 ح 153) من طريق شعبة به. ولفظهما: "أتاني جبريل عليه السلام" وفي آخره: "قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق".

الحديث: 102 - الجزء: 1 - الصفحة: 216

103 - حَدثنا إسحاق بن سيَّار النَّصيبي، حدثنا أبو معمر (1)، حدثنا عبد الوارث (2)، حدثنا حُسين المُعَلِّم (3)، عن ابن بُريدة (4)، أنَّ
[ص: 217] يحيى بن يَعْمَر حدَّثه، أنَّ أبا الأسود الدِّيلي (5) حدَّثه، أنَّ أبا ذرّ حدَّثه قال: أتيتُ النبي -صلى الله عليه وسلم- وهوَ نائم، وَعليه ثوبٌ أبيض، ثم أتيتُه فإذا هو نَائمٌ، ثم أتيته وَقد اسْتيقظَ فجلسْتُ إليه، فَقال: "ما من عبد قال: لا إله إلا الله، ثم ماتَ عَلى ذلك إلا دَخل الجنَّةَ"، قلتُ: وإن زنى، وإن سَرق؟ قال: "وإن زنى، وإن سَرق"، قلت: وإن زنى، وإن سَرق؟ قال: "وإن زنى، وإن سرقَ"، قلت: وإن زنى وإن سَرق؟ قال: "وإن زنى، وإن سرقَ -ثلاثًا- على رغم أنف أبي ذر".
فخرجَ وهو يجُرُّ إزارهُ ويَقول (6): "على رغم أنف أبي ذر".
فكان أبو ذر يُحدِّث بهِ ويَقُول (7): على رغم أنف أبي ذر (8). (1) عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المُقْعَد التميمي العنبري، وهو راوية عبد الوارث.
تهذيب الكمال (15/ 353).
(2) ابن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري.
(3) ابن ذكوان العوذي -بفتح المهملة وسكون الواو بعدها معجمة- البصري. التقريب (1320).
(4) عبد الله بن بُريدة بن الحُصيب الأسلمي.
(5) الدِّيلي: بكسر المهملة وسكون التحتانية، ويقال: الدُّؤَلي -بالضم بعدها همزة مفتوحة- البصري، واسمه ظالم بن عمرو بن سفيان، وقيل غير ذلك. التقريب: (7940).
(6) في (ط) و (ك): "وهو يقول".
(7) في (ط) و (ك): "وهو يقول".
(8) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب اللباس- باب الثياب البيض (الفتح 10/ 294 ح 5827) من طريق أبي معمر به، وعلَّق عليه البخاري قائلًا: "هذا عند الموت أو قبله إذا تاب وندم وقال: لا إله إلا الله غُفِرَ له".
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة ومن مات مشركًا دخل النار (1/ 95 ح 154) من طريق عبد الوارث به.

الحديث: 103 - الجزء: 1 - الصفحة: 216

بَيَانُ المَعاصِي التي يخرج صاحبها من الإيمان عندَ فعلها (1)، والمعاصي التي يكون بها مُنَافقًا (2)، وإن صلَّى وَصَامَ وأقَرَّ بالإسلام (1) ليس المراد أنه يخرج من الإيمان مطلقًا بحيث ينقله من الملّة بارتكاب هذه المعاصي، بل يخرج -حالَ تلبّسه بهذه المعاصي- من دائرة الإيمان ويبقى في دائرة الإسلام ما لم يستحلّ هذا الذنب؛ وقد اتفق أهل السنّة والجماعة على أنّ مرتكب الكبائر لا يكفر كفرًا ينقل عن الملّة بالكلّيّة ما لم يستحل ذلك الذنب.
انظر: شرح العقيدة الطحاوية، لابن أبي العزّ، تحقيق التركي والأرنؤوط، (2/ 439 - 448).
(2) المقصود به النفاقُ العملي الذي لا يخرجه من الملة؛ فمرتكب هذه المعاصي الواردة في أحاديث الباب يكون بها منافقًا عمليًّا لا يخرج به من الملة، والمخرج من الملة هو النفاق الاعتقادي، وهو إظهار الإسلام وإبطان الكفر.

الجزء: 1 - الصفحة: 218

104 - أخبرنَا العباس بن الوليد بن مَزْيَد العُذْرِي، قَال: أخبَرني أبي، قال: حَدثني الأوزاعيُّ، قال: حَدثني الزهريُّ، قال: حَدثني أبو سلمة (1)، وَابن المسيَّب (2)، وأبو بكر بن عبد الرحمَن (3)، عن أبي هُريرة أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال (4): "لا يَزني الزاني وهوَ حين يزني مُؤمن، ولا يسرق السارق وهوَ حين يَسرق مُؤمن، ولا يشربُ الخمر وهو حين يَشرَبُها
[ص: 219] مؤمن، ولا ينهَبُ (5) نُهبةً ذاتَ شَرفٍ يرفَعُ المؤمنونَ إليْهِ فيها أبصارَهم وهو حين ينهبُهَا (6) مُؤمن" (7). (1) ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(2) سعيد بن المسيب بن حزن المخزومي.
(3) ابن الحارث بن هشام المخزومي المدني، قيل: اسمه محمد، وقيل: المغيرة، وقيل: أبو بكر، كنيته أبو عبد الرحمن، وقيل: اسمه كنيته. التقريب (7976).
(4) سقطت من (ط) و (ك) كلمة: "قال".
(5) في (ط) و (ك): "ينتهب"، وهي رواية مسلم.
(6) في (ط) و (ك): "ينتهبها".
(7) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأشربة- باب قول الله تعالى: إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام ... (الفتح 10/ 33 ح 5578) من طريق يونس عن الزهري به، ولم يذكر فيه: أبا بكر بن عبد الرحمن، وأخرجه في كتاب المظالم -باب النهي بغير إذن صاحبه (الفتح 5/ 143 ح 2475) من طريق عقيل عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن به، وكذلك أخرجه من هذا الطريق في كتاب الحدود -باب الزنا وشرب الخمر (الفتح 12/ 59 ح 6772).
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان نقصان الإيمان بالمعاصي، ونفيه عن المتلبس بالمعصية (1/ 76 ح 100) من طريق يونس عن الزهري به، وأخرجه من طريق الأوزاعي عن الزهري به برقم (102).

الحديث: 104 - الجزء: 1 - الصفحة: 218

105 - حدثنا أحمد بن يوسفَ السُّلميُّ، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، عن همام بن مُنَبهٍ (2)، عن أبي هُريرة، عَن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه، وَزاد: "ولا يَغُلُّ (3) أحدُكم حين يَغُلُّ وهو مؤمن،
[ص: 220] فإيَّاكم إيَّاكم" (4). (1) المصنِّف (7/ 416 ح 13684).
(2) ابن كامل الصنعاني، أبو عتبة.
(3) قال النووي: "بفتح الياء، وضم الغبن، وتشديد اللام ورفعها، وهو من الغُلول وهو الخيانة".
وقال ابن الأثير: "الغُلُول: الخيانة في المغنم، والسرقة من الغنيمة قبل القسمة، وكلُّ من =
[ص: 220] = خان في شيءٍ خفيةً فقد غَلَّ".
انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 380)، شرح مسلم للنووي (2/ 45).
(4) في (ط) و (ك): "فإياكم وإياكم".
والحديث أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان نقصان الإيمان بالمعاصي ونفيه عن المتلبس بالمعصية (1/ 77 ح 103) من طريق عبد الرزاق به.
فائدة الاستخراج:
لم يذكر مسلم لفظ الحديث، ونبَّه المصنِّف إلى الزيادة التي وقعت فيه من هذا الطريق، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 105 - الجزء: 1 - الصفحة: 219

106 - حدثنا محمد بن إسحاق الصَّاغاني، أخبرنا الحسن بن موسَى الأشيَبُ (1)، ح
وحَدثنا محمد بن كثير الحراني (2)، حدثنا آدم بن أبي إياس (3) قالا: حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن ذكوان، عَن أبي هُرَيرَة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحو حَديث الزهري، وَزاد في آخِره: "والتوبة معروضة [بعد] " (4). (1) أبو علي البغدادي القاضي.
(2) هو: محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الكلبي، لقبه لؤلؤ.
(3) واسم أبي إياس: عبد الرحمن بن محمد الخراساني.
(4) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وهي رواية البخاري ومسلم أيضًا من هذا الطريق، فقد أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الحدود- باب إثم الزناة (الفتح 12/ 116 ح 6810) من طريق آدم بن أبي إياس عن شعبة به. =
[ص: 221] = وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان نقصان الإيمان بالمعاصي، ونفيه عن المتلبس بالمعصية (1/ 77 ح 104) من طريق شعبة به، وأوردا الحديث بكامله.
فائدة الاستخراج:
جاء في رواية مسلم ذكر الأعمش: "سليمان" مهملًا، وبيَّنت رواية المصنِّف أنه الأعمش، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 106 - الجزء: 1 - الصفحة: 220

107 - حَدثنا أبو أُميَّةَ، حدثنا عبيد الله بن موسى (1)، أخبرنا سفيانُ (2) عَن الأعمش، عن عبد الله بن مرَّة (3)، عن مَسْروق (4)، عن عبد الله بن عَمرو عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أربعٌ من كنَّ فيه كان منافِقًا خالصًا، ومَن كان فيه خَصلة منهنَّ كانَتْ فيه خَصلة من نفاقٍ حتى يدعَها: إذا حَدَّث كذبَ، وإذا وعَدَ أخْلفَ، وإذا خاصم فجر، وإذا عاهد غدر" (5). (1) في (م): "أبو عبيد الله بن موسى" وهو خطأ، وهو: عبيد الله بن موسى بن باذام العبسي مولاهم.
(2) هو: الثوري كما بيَّنه الحافظ في الفتح (1/ 113).
(3) الهَمْدَاني الخارفي -بمعجمة وراء وفاء- الكوفي.
وقد سقط ذكر مرتبته من مطبوعة "التقريب" بتحقيق محمد عوامة، وفي المخطوط -نسخة الحسيني (ل 70 ب) - قال: "ثقة"، وقد وثقه الجمهور.
انظر: تهذيب التهذيب (6/ 24).
(4) ابن الأجدع بن مالك الهَمْدَاني الكوفي.
(5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإيمان- باب علامة المنافق (الفتح 1/ 111 ح 34) من طريق سفيان عن الأعمش به. وقد أخرجه من طريق شعبة عن الأعمش =
[ص: 222] = في كتاب المظالم -باب إذا خاصم فجر (الفتح 5/ 128 ح 2459)، وأخرجه أيضًا من طريق جرير عن الأعمش في كتاب الجزية -باب إثم من عاهد ثم غدر (الفتح 6/ 322 ح 3178).
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان خصال المنافق (1/ 78 ح 106) من طريق سفيان عن الأعمش به.

الحديث: 107 - الجزء: 1 - الصفحة: 221

108 - حَدثَنا الحسن بن عفان، حدثنا ابن نُمَير (1) عن الأعمش بإسنادِه نحوَه (2). (1) في (م): "أبو نمير" وهو خطأ، وهو: عبد الله بن نمير -بنون، مصغر- الهَمْدَاني الكوفي. التقريب (3668).
(2) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان خصال المنافق (1/ 78 ح 106) من طريق ابن نمير عن الأعمش به.

الحديث: 108 - الجزء: 1 - الصفحة: 222

109 - حدثنا فَضْلَك الرازي (1)، حدثنا قتيبة (2)، حدثنا إسماعيل بن جَعفر (3)، أخبرني أبو سُهَيل نافعُ بن مالك بن أبي عامر، عن أبيه، عَن أبي هُرَيرَة أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "آية النفاق ثلاث إذا حَدَّث كذبَ، وإذا وعَدَ أخلف، وإذا اؤتُمن خان" (4). (1) الفضل بن عباس، أبو بكر الرازي.
(2) ابن سعيد بن جميل الثقفي البغلاني، أبو رجاء.
(3) ابن أبي كثير الأنصاري الزُّرقي مولاهم.
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإيمان -باب علامة النفاق (الفتح 1/ 11 ح 33) من طريق إسماعيل بن جعفر به. وأخرجه أيضًا في كتاب الشهادات -باب من أمر بإنجاز الوعد (الفتح 5/ 341 ح 2682) عن قتيبة بن سعيد عن إسماعيل بن جعفر به.=
[ص: 223] = وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان خصال النفاق (1/ 78 ح 107) عن قتيبة بن سعيد ويحيى بن أيوب كلاهما عن إسماعيل بن جعفر به.

الحديث: 109 - الجزء: 1 - الصفحة: 222

110 - حَدثَنا أبو الأزهر (1)، ومحمد بن حَيويه (2)، وأبو الأحوص (3) قاضي عُكْبَرا، قالوا: حدثنا عارم (4)، ح
وحدثنا أبو أُميَّة، حدثنا الحسن بن موسى (5) قالا: حدثنا حماد بن سلمةَ، عَن داودَ بن أبي هند (6)، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هُرَيرة قال:
[ص: 224] قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ثلاثٌ في المنافِق وإن صام وصلَّى وَذكر أنه مؤمن، إذا حَدَّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتُمن خان" (7). (1) أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي النيسابوري.
(2) هو: محمد بن يحيى بن موسى الإسفرائيني.
(3) محمد بن الهيثم بن حماد بن واقد الثقفي مولاهم، أبو الأحوص البغدادي ثم العُكْبَري -بفتح الموحدة- قاضيها، كنيته أبو عبد الله، ويعرف بأبي الأحوص قاضى عُكبَرا. وعُكْبَرا -بضم أوله، وسكون ثانيه، وفتح الباء الموحدة، وقد يمد ويقصر-، وهو اسم بليدة من نواحي دُجَيل، قرب صَريفين وأوانا، بينها وبين بغداد عشرة فراسخ، والنسبة إليها: عُكْبَري، وعُكْبَراوي.
ويبدو أنها في الوقت الحاضر عبارة عن أطلال كما عبَّر صاحب كتاب "بلدان الخلافة الشرقية" وقال أيضًا: "على نحو عشرة فراسخ من بغداد، وكانت تكتنفها البساتين التي يقصدها أصحاب اللهو والطرب".
انظر: معجم البلدان لياقوت الحموي (4/ 160)، تهذيب الكمال للمزي (26/ 571)، التقريب (6367)، بلدان الخلافة الشرقية (ص 72).
(4) محمد بن الفضل السدوسي، أبو النعمان البصري، وقد اختلط بأخرة (انظر: ح 64)، وتابعه -فيما يلي- الحسن بن موسى، وأبو نصر التمار، وعبد الأعلى بن حماد.
(5) الأشيب البغدادي القاضي.
(6) واسم أبي هند: دينار بن عُذَافر القشيري مولاهم البصري.
(7) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان خصال النفاق (1/ 79 ح 110) من طريق حماد بن سلمة به.
فائدة الاستخراج:
ذكر مسلم طرفًا من الحديث وهو قوله: "وإن زعم أنه مسلم"، وأحال بباقيه إلى ما قبله، وإيراد المصنِّف له كاملًا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 110 - الجزء: 1 - الصفحة: 223

111 - حَدثنا محمد بن هارون الفلاس (1)، حدثنا عبد الأعلى بن حماد (2)، حدثنا حماد بن سلمة بمثله. (1) الفلاس: نسبة إلى بيع الفلوس، ومن كان صيرفيًّا. الأنساب (9/ 354 - 355)، وهو: أبو جعفر المُخرَّمي، لقبه: شِيطا، توفي سنة (265 هـ).
وثقه ابن أبي حاتم، والدارقطني، وأثنى عليه ابن الجوزي.
انظر: الجرح والتعديل (8/ 118)، تاريخ بغداد (3/ 354) , المنتظم (12/ 206).
(2) ابن نصر الباهلي مولاهم، أبو يحيى البصري المعروف بالنَّرْسي -بفتح النون وسكون الراء وبالمهملة-، ونرس لقبٌ لجده نصر، لقَّبته النَّبَط بذلك لأن ألسنتهم لم تكن تنطق به.
قال عنه الحافظ: "لا بأس به"، وأرى أن يقال عنه: ثقة، فقد وثقه ابن معين، وأبو حاتم وابن قانع، والدارقطني، ومسلمة بن القاسم، والخليلي، وذكره ابن حبان في الثقات، وأقل ما قيل فيه: "ليس به بأس" قاله النسائي وهو من المتشددين، وقال ابن خراش: "صدوق".
انظر: تهذيب الكمال للمزي (14/ 259)، تهذيب التهذيب لابن حجر (6/ 85 - 86) التقريب (3730).

الحديث: 111 - الجزء: 1 - الصفحة: 224

112 - وحَدثَنا محمد بن هارون [أيضًا] (1)، حدثنا أبو نصر التمَّار (2)، حدثنا حماد بن سلمة بمثلهِ (3). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(2) عبد الملك بن عبد العزيز القُشَيري النسائي.
(3) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق عبد الأعلى بن حماد وأبي نصر التمار به.

الحديث: 112 - الجزء: 1 - الصفحة: 225

113 - حَدثنا محمد بن يحيى، حدثنا يحيى بن صالح [هو: الوُحَاظي] (1)، حدثنا
[ص: 226] سليمان [بن بلال] (2)، عن العلاء [بن عبد الرحمن] (3)، عن أبيه، عَن أبي هُريرة أنّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "علاماتُ المنافِقِ إذا حَدَّث كذَبَ، وإذا وَعد أخلفَ، وإذا ائتُمن خان" (4). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وهو بضم الواو وفتح الحاء المهملة ثم الظاء المعجمة نسبة إلى وُحاظة بطن من حمير، توفي سنة (222 هـ).
وثقه أبو اليمان، وابن معين، وقال أبو حاتم: "صدوق"، وقال الساجي: "هو من أهل الصدق والأمانة"، وقال أبو عوانة الإسفراييني: "حسن الحديث، لكنه صاحب رأي"، وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه ابن عدي، والسمعاني، والخليلي.
وضعفه الإمام أحمد، وإسحاق بن منصور لرأيه في التجهم، كذا العقيلي، وقال أبو أحمد الحكم: "ليس بالحافظ عندهم".
ووثقه الذهبي في أكثر كتبه فقال: "ثقة في نفسه، تكلم فيه لرأيه"، وقال: "وثقه جماعة، وقد تكلم فيه لأجل بدعته"، وقال أيضًا: "غمزه بعض الأئمة لبدعة فيه، لا لعدم إتقان".
لذا قال الحافظ: "صدوق، من أهل الرأي".
أما نسبته إلى البدعة فلقوله: "لو ترك أصحاب الحديث عشرة أحاديث" -يعني هذه التي في الرؤية- فقال الإمام أحمد: "كأنه يرى رأي جهم"، وانظر تعليق الذهبي عليه في السير. =
[ص: 226] = وقد اتفق الشيخان على إخراج حديثه، فهو "صدوق" إن شاء الله، والله أعلم.
انظر: تاريخ أبي زرعة الدمشقي (1/ 462)، الجرح والتعديل (9/ 158) الضعفاء للعقيلي (4/ 408)، الثقات لابن حبان (9/ 260)، الأنساب للسمعاني (2/ 224) الإرشاد للخليلي (1/ 267)، تهذيب الكمال للمزي (31/ 279)، سير أعلام النبلاء (10/ 455)، وتذكرة الحفاظ (1/ 408)، ومعرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد ثلاثتها للذهبي (ص: 187 رقم 367)، تهذيب التهذيب (11/ 201)، التقريب (7568).
(2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وهو: سليمان بن بلال التيمي القرشي المدني.
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك) وهو: الحُرَقي مولاهم المدني.
(4) هذا الحديث رقم (113) ترتيبه في نسختي (ط) و (ك) قبل حديث أبي الأزهر السابق برقم (110).
والحديث أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان خصال المنافق (1/ 78 ح 108، 109) من طريقين عن العلاء بن عبد الرحمن به، ولفظه: "من علامات المنافق ثلاثة ... ".

الحديث: 113 - الجزء: 1 - الصفحة: 225

بَيانُ المعَاصِي التي إذاَ قالَها الرَّجُل وَعملها كان كفرًا وفسقًا، واستوجَب بها النَّار (1) (1) المقصود بالكفر الوارد في أحاديث الباب هو الكفر العملي الذي لا يخرج صاحبه من الملة.
وانظر: التعليق السابق على تبويب ح (104).

الجزء: 1 - الصفحة: 227

114 - حَدثنا إبراهيمُ الحربي، حدثنا أبو الأشعثِ (1)، حدثنا عبد الأعلى (2)، عن عبيد الله (3)، عَن نافعٍ، عن ابن عمر، أنَّ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَنْ كَفُّر أخاه فَقد باء به أحَدُهما" (4). (1) لم أتمكن من معرفته.
(2) ابن عبد الأعلى البصري.
(3) ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العُمري المدني.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان حال من قال لأخيه المسلم: يا كافر (1/ 79 ح 111) من طريق عبيد الله بن عمر به، ولفظه: "إذا كفر الرجل أخاه ... ".

الحديث: 114 - الجزء: 1 - الصفحة: 227

115 - حدثنا فَضْلَك الرازي (1)، حدثنا [عبد الرحمن] بن عمر (2)
[ص: 228] رُسْتة، حدثنا سفيان (3)، عَن أيوبَ (4)، عن نافعٍ، عن ابن عُمَر قال: قَال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كفَّر الرجل أخاه فقد باء بهِ أحدُهما" (5). (1) هو: الفضل بن عباس الرازي.
(2) في جميع النسخ: "عثمان بن عمر: " وهو خطأ، وصوابه: "عبد الرحمن" كما أثبتُّ، وهو الملقَّب برُسْتَة -بضم الراء وسكون المهملة وفتح المثناة-.
وهو: عبد الرحمن بن عمر بن يزيد بن كثير الزهري، أبو الحسن الأصبهاني، وهو ثقة له غرائب كما قال الحافظ، ولم أجد في المحدِّثين من يلقَّب برُسْتة غيره.=
[ص: 228] = انظر: كشف النقاب عن الألقاب لابن الجوزي (1/ 228)، نزهة الألباب (1/ 326)، والتقريب لابن حجر (3962).
(3) هو: ابن عيينة، صرَّح به في الإسناد الآتي.
(4) ابن أبي تميمة كيسان السَّختياني.
(5) أخرجه الحميدي في مسنده (1/ 306 ح 698) من طريق سفيان عن أيوب به.

الحديث: 115 - الجزء: 1 - الصفحة: 227

116 - حدثَنا عبد الرحمن بن بشر (1)، حدثنا سفيان بن عُيينَة، عن أيوبَ، عن نافع، عَن ابن عُمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-[به] (2): "مَنْ كَفَّر أخاه فَقد باء بهِ أحدُهما" (3). (1) ابن الحكم بن حبيب العَبْدي، أبو محمد النيسابوري.
(2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(3) أخرجه الحميدي من هذا الطريق كما تقدم في الذي قبله.

الحديث: 116 - الجزء: 1 - الصفحة: 228

117 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا ابن فُضَيل (1)، حَدثني أبي، عن نافع، عن ابن عُمر، قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "أيما رجل قال لأخيهِ: يا كافرُ، فإن كان كما قال، وَإلا باء أحدهما بالكفر" (2). (1) محمد بن الفُضيل بن غزوان الضبي مولاهم الكوفي.
(2) أخرجه ابن منده في كتاب الإيمان (2/ 641 ح 597) من طريق ابن فضيل، وجرير.
وأخرجه أبو داود في سننه -كتاب السنة- باب الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه (4/ 221 ح 4687) من طريق جرير كلاهما عن فضيل بن غزوان به.

الحديث: 117 - الجزء: 1 - الصفحة: 228

118 - حَدثنا ابن أبي غَرَزَة (1)، حدثنا يَعلى (2)، وَعبيد الله (3)، عن فُضيل بن غزوان (4)، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أيما رجل كفَّر أخاه، فإن كان كما قال وإلا فقد باء بالكفر" (5). (1) أحمد بن حازم بن محمد بن يونس بن قيس بن أبي غَرَزَة -بفتح الغين المعجمة، والراء، بعدها الزاي-، أبو عمرو الغِفاري الكوفي، ذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان متقنًا"، وقال ابن ناصر الدين: "كان ثقة" وأثنى عليه الذهبي بقوله: "الإمام الحافظ الصدوق".
انظر: الثقات لابن حبان (8/ 44)، الأنساب للسمعاني (9/ 134)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 239)، شذرات الذهب لابن العماد (2/ 169).
(2) ابن عبيد بن أبي أمية الأيادى مولاهم، أبو يوسف الطنافسي الكوفي، ثقة وفي حديثه عن الثوري كلام، وهذا ليس منه. انظر: التقريب (7844).
(3) ابن موسى بن باذام العبسي الكوفي.
(4) في (م): "وعبيد الله بن فضيل بن غزوان" وهو سبق قلم، وغَزْوَان -بفتح المعجمة وسكون الزاي-. التقريب (5434).
(5) في (م): "باء با الكفر"، وهو سبق قلم.
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (2/ 23) من طريق يعلى بن عبيد عن فُضيل بن غزوان به، ولفظه: "أيما رجلٍ كفَّر رجلًا".
وأخرجه أيضًا من طريق وكيع عن فُضيل به. المسند (2/ 60).

الحديث: 118 - الجزء: 1 - الصفحة: 229

119 - حَدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (1)، أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا (2) أخبره، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عُمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
[ص: 230] "أيُّما رجل قال (3) لأخيه: كافر، فقد باء به أحَدُهما" (4). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(2) الموطأ -كتاب الكلام- باب ما يكره من الكلام (2/ 984 رقم 1)، ولفظه: "من =
[ص: 230] = قال لأخيه: يا كافر ... ".
(3) في (ط) و (ك): "إذا قال رجل".
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب- باب من أكفر أخاه بغير تأويل فهو كما قال (الفتح 10/ 531 ح 6104) من طريق إسماعيل عن مالك به، وقال فيه: "يا كافر".
وأخرجه الترمذي في السنن -كتاب الإيمان- باب ما جاء فيمن رمى أخاه بكفر (5/ 22 ح 2637) من طريق قتيبة عن مالك به، ووافقه المصنِّف في لفظه.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (2/ 113) من طريق إسحاق عن مالك به.

الحديث: 119 - الجزء: 1 - الصفحة: 229

120 - حَدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (1)، حدثنا أبي، عَن الليث بن سَعد، ح
وحَدثنا أبو إبراهيم الزهري (2)، وأبو الزِّنْبَاع (3) قالا: حدثنا يحيى بن
[ص: 231] بُكير (4) حَدثني الليثُ، عن عبيد الله بن أبي جَعفر (5)، عن أبي الأسود (6)، عن بُكير بن الأشج (7)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنْ قال رجل لأخيه (8): يا كافرُ، وجَبَ الكفرُ على أحدهما" (9). (1) ابن أعين الفقيه المصري.
(2) سقطت أداة الكنية من (ط). وهو: أحمد بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري البغدادي، توفي سنة (273 هـ).
كان الإمام أحمد يُجِلُّه ويكرمه، وقال الخطيب البغدادي: "كان مذكورًا بالعلم والفضل، موصوفًا بالصلاح والزهد، من أهل بيتٍ كلهم علماء ومحدِّثون"، وأثنى عليه أبو عوانة -المصنَف-، ووثقه ابن صاعد، وقال الذهبي: "إنما احترمه الإمام أحمد لشرفه ونسبه، ولتقواه وفضله، فمن جمع العمل والعلم، فناهيك به".
انظر: تاريخ بغداد (4/ 182)، سير أعلام النبلاء (13/ 117).
(3) رَوْح بن الفرج القطان، أبو الزّنْبَاع -بكسر الزاي وسكون النون بعدها موحدة- =
[ص: 231] = المصري. التقريب (1967).
(4) يحيى بن عبد الله بن بُكير القرشي المخزومي.
(5) المصري، أبو بكر الفقيه، قيل اسم أبيه: يسار بتحتانية ومهملة. التقريب (4281).
(6) محمد بن عبد الرحمن بن نوفل القرشي الأسدي، أبو الأسود المدني، يعرف بيتيم عروة.
(7) هو: بُكَير بن عبد الله بن الأشج القرشي مولاهم، أبو يوسف المدني، نزيل مصر.
(8) في (ط): "إن الرجل إذا قال لأخيه".
(9) أخرجه الطبراني في الأوسط (1/ 41 ح 111) من طريق أحمد بن يحيى، عن يحيى بن بكير به، وقال: "لم يروه عن بُكير إلا أبو الأسود، ولا عن أبي الأسود إلا عبيد الله بن أبي جعفر، تفرَّد به الليث".
وأخرجه أيضًا في الأوسط (8/ 312 ح 8732) من طريق عبد الله بن صالح، عن الليث به، وقال: "لم يروه عن عبيد الله بن أبي جعفر إلا الليث" وسيأتي الكلام فيه.

الحديث: 120 - الجزء: 1 - الصفحة: 230

121 - حَدثني أبي (1)، حدثنا علي بن حُجْر (2)، ح
وحدثنا يوسفُ القاضي (3)، حدثنا
[ص: 232] أبو الرَّبيع (4)، قالا: حدثنا إسماعيل بن جعفر (5)، ح
وَحَدثنا محمد [بن عبد الله] بن عبد الحكم (6)، حدثنا وهبُ الله (7)، حدثنا حيوة (8)، عن يزيد بن الهاد (9) كلاهما عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيما امرئ قال لأخيه: كافر، فقد باء بها أحدُهما إن كان كما قال، وإلا رجعَتْ عليه" (10). (1) إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الإسفراييني.
(2) ابن إياس السعدي المروزي.
(3) يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم البصري الأصل، أبو محمد القاضي البغدادي، وهو الذي قتل الحلَّاج.
وثقه طلحة بن محمد بن جعفر، والخطيب البغدادي، والذهبي، وابن كثير، وابن ناصر =
[ص: 232] = الدين الدمشقي.
انظر: تاريخ بغداد للخطيب (14/ 310)، سير أعلام النبلاء للذهبي (14/ 85)، البداية والنهاية لابن كثير (11/ 119)، شذرات الذهب لابن العماد (2/ 227).
(4) سليمان بن داود العتكي الزهراني البصري.
(5) ابن أبي كثير الأنصاري الزُّرقي.
(6) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وهو: ابن أعين المصري الفقيه.
(7) ابن راشد المؤذِّن الحَجْري.
(8) ابن شُرَيح بن صفوان التُّجيبي، أبو زرعة المصري الفقيه.
(9) يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، أبو عبد الله المدني.
(10) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان حال من قال لأخيه المسلم: يا كافر (1/ 79 ح 111) من طريق إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار به.
وأما طريق وهب الله عن حيوة بن شُريح عن يزيد بن الهاد فلم أجد من أخرجه بهذه الصورة، ولكن أخرجه الطبراني في الأوسط (2/ 56 ح 1236) من طريق وهب الله بن راشد، عن حيوة بن شُرَيح، عن أبي الأسود، عن بُكير بن الأشج، عن نافع، عن ابن عمر به ... وقال عقبه: "لم يرو هذا الحديث عن حيوة إلا وهب الله".
وقد رواه وهب الله عن حيوة بوجهٍ آخر -كما ترى عند المصنِّف- فإما أن يكون =
[ص: 233] = أحد الطريقين أرجح، ويكون وهب الله بن راشد قد أخطأ في الثاني -وقد وُصِف بأنه يخطئ كما سبق في ترجمته (ح: 45) -، وإما أن يكون هذا الحديث عند وهب الله من طريقين: طريق الطبراني وطريق أبي عوانة، والعلم عند الله تعالى.

الحديث: 121 - الجزء: 1 - الصفحة: 231

122 - حدثَنا إبراهيم بن مرزوق (1) البَصري، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث (2)، حدثنا أبي، عن حسين المُعَلِّم، عن ابن بُريدة (3)، عن يحيى بن يَعْمَر، عن أبي الأسْود (4)، عن أبي ذر قال: سمعْتُ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- (5) يقول: "لا يرمي رجلٌ رجلًا بالكفر إلا ارتدَّتْ عليه (6) إن لم يكن صاحبه كذلك" (7). (1) ابن دينار الأموي، أبو إسحاق.
(2) ابن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم البصري.
(3) في (م): "أبي بريدة"، وهو خطأ، وهو عبد الله بن بُريدة بن الحُصَيب.
(4) الدِّيلي أو الدُّؤلي، واسمه ظالم بن عمرو بن سفيان.
(5) في (ط) و (ك): "رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
(6) سقطت من (ط) و (ك) لفظة: "عليه".
(7) سيأتي تخريجه في الذي بعده.

الحديث: 122 - الجزء: 1 - الصفحة: 233

123 - حدثنا عثمان بن خُرَّزاذ (1)، أخبرنا أبو معمر (2)، ح
[ص: 234] وحَدثنا صالح الرازي (3)، حدثنا محمد بن عمر (4)، قالا: حدثنا عبد الوارث، حدثنا حُسين المعلِّم، عن عبد الله بن بُريدةَ، أخبرني يحيى بن يَعْمَر، أنَّ أبا الأسود (5) حَدَّثه عن أبي ذر، أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (6) يقول: "مَن ادَّعى إلى غير أبيه فليس منَّا، ومَن ادَّعى ما ليس له فليس منَّا، ومَن رمَى رجلًا بالكفر، أو رماه بالفسق وليس كذلك ارتدَّتْ عليه" (7). (1) عثمان بن عبد الله بن محمد بن خُرَّزاذ -بضمّ المعجمة وتشديد الراء بعدها زاي- البصري الأنطاكي. التقريب، (4490).
(2) في (م): "أبو نعيم"، وعليه ضرب بالقلم، والصواب المثبت وهو: عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المِنْقَري مولاهم، أبو مَعْمَر المُقْعَد البصري.
(3) هو: صالح بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن، أبو الفضل الرازي، توفي سنة (283 هـ).
وثقه الدارقطني، والخطيب. تاريخ بغداد (9/ 320).
(4) ابن حفص القَصَبي، وثقه ابن معين في رواية، وقال في رواية الدوري: "صدوق"، ولم أجد فيه قولًا آخر. انظر: تاريخ بغداد (3/ 21)، تاريخ الدوري (2/ 532).
(5) في (م): "أخبرنا أبو الأسود".
(6) في (ط) و (ك): "النبي -صلى الله عليه وسلم-".
(7) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المناقب- بابٌ (5) (الفتح 6/ 623 ح 3508) من طريق أبي معمر عن عبد الوارث به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان حال من رغب عن أبيه وهو يعلم (1/ 79 ح 112) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث به.
وأخرجه ابن منده في كتاب الإيمان (2/ 639 ح 593) من طريق صالح بن محمد الرازي عن محمد بن عمر القصبي به.
فائدة الاستخراج:
1 - عبد الله بن بريدة وقع عند مسلم: "ابن بريدة" مهملًا، وبيَّنه المصنِّف.
2 - لفظ الشيخين: "ليس من رجلٍ ادَّعى لغير أبيه ... "، ولفظ المصنِّف أعم وهذا =
[ص: 235] = من فوائد الاستخراج. قال الحافظ: "التعبير بالرجل للغالب وإلا فالمرأة كذلك حكمها".

الحديث: 123 - الجزء: 1 - الصفحة: 233

124 - حَدثنا العباس (1) التُرْقُفي، ويوسف بن مُسَلَّم (2) قالا: حدثنا المقرئ (3)، حدثنا حيوة (4)، ح
وحَدثنا أبو إسماعيل [الترمذي] (5)، حدثنا ابن أبي مريم (6)، حدثنا نافع بن يزيدَ (7) ح
وحَدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عَمرو بن الحارث (8)،
[ص: 236] حدثنا أصبَغُ بن الفرج (9)، أخبَرَني ابن وَهب، عن عَمرو بن الحارث (10)، كلهم عن جَعْفر بن ربيعة (11)، عن عِرَاكِ بن مالك (12)، أنه سمع أبا هُريرةَ يقول: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا ترغَبُوا عن آبائكم (13)، فَمَنْ رغِبَ عن أبيهِ فهوَ كفر" (14).
[ص: 237] قال يوسفُ: "فإنه كافر"، وقال نافعُ بن يزيد: "فقد كفر" (15). (1) ابن عبد الله بن أبي عيسى الواسطي البكسائى، أبو الفضل التُّرْقُفي -بضم التاء ثالث الحروف وسكون الراء وضم القاف وفي آخرها فاء- نسبة إلى تُرْقُف. قال السمعاني: "وظني أنها من أعمال واسط". الأنساب للسمعاني (3/ 41). وقد نُسب واسطيًّا أيضًا وهذا مما يقوي ظنَّه.
(2) في (ط) و (ك): "يوسف بن سعيد بن مسلَّم"، وهو: المصيصي، ونسب هنا إلى جدِّه.
(3) عبد الله بن يزيد القرشي العدوي مولاهم، أبو عبد الرحمن المكي.
(4) ابن شُريح بن صفوان المصري، أبو زرعة الفقيه.
(5) محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلَمي الترمذي.
وما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وهي كما يبدو في هامش (م) لأن هناك تخريجًا إلى الهامش، ولكن الكتابة ليست واضحة.
(6) سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم البصري.
(7) الكَلاعي، أبو يزيد المصري.
(8) أبو الفضل المصري، توفي سنة (263 هـ).
قال ابن أبي حاتم: "سمعت منه بمصر، ومحله الصدق"، وذكره ابن يونس في علماء =
[ص: 236] = مصر فيما نقله عنه العيني في مغاني الأخيار (مخطوط /ص 249 /نسخة دار الكتب المصرية) وقال: "أحد مشايخ الطحاوي الذين روى عنهم"، وذكره ابن زبر في تاريخ مولد العلماء ووفياتهم.
ولم أجد له ترجمة في غير ذلك.
انظر: الجرح والتعديل (4/ 408)، تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر (2/ 577).
(9) ابن سعيد الأموي مولاهم المصري، ورَّاق عبد الله بن وهب. تهذيب الكمال (3/ 304).
(10) ابن يعقوب بن عبد الله الأنصاري، أبو أمية المصري.
(11) ابن شُرَحْبيل بن حَسَنَة الكِنْدي، أبو شُرَحْبيل المصرى.
(12) عِرَاك -بكسر المهملة، وتخفيف الراء وآخره كاف- الغِفاري المدني. الفتح (12/ 55).
(13) رغب عن أبيه أي: ترك الانتساب إليه وجحده، يقال: رغبت عن الشيء: تركته وكرهته. شرح النووي على صحيح مسلم (2/ 52).
(14) أخرجه البخارى في صحيحه -كتاب الفرائض- باب من ادَّعى إلى غير أبيه (الفتح 12/ 55 ح 6768) من طريق أصبغ بن الفرج، عن ابن وهب به.
وأخرجه مسلم في كتاب الايمان -باب بيان حال إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلم (1/ 80 ح 113) من طريق هارون بن سعيد عن ابن وهب به.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (2/ 526) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ. =
[ص: 237] = وأخرجه ابن منده في كتاب الإيمان (2/ 638 ح 591) من طريق ابن أبي مريم، عن نافع بن يزيد به.
فائدة الاستخراج:
"عمرو بن الحارث" وقع في رواية مسلم مهملًا، وبيَّنه المصنِّف في روايته.
(15) كذا في الأصل، كتب فوق كلمة "فقد": "فهو" وفي (ط) و (ك): "فهو كفر".

الحديث: 124 - الجزء: 1 - الصفحة: 235

125 - حَدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو الوليد (1)، حدثنا شعبةُ، عن زُبيد (2)، سمعَ أبا وائل (3)، عن عبد الله بن مسعود قال: "سبابُ المسلم فسوقٌ، وقتاله كفرٌ".
قال زُبيد: فقلتُ لأبي وائلٍ (4): أنتَ سمعتَ عبد الله يُحدِّثه عن النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: نعم (5). (1) الطيالسي، هشام بن عبد الملك.
(2) ابن الحارث بن عبد الكريم اليامي، ويقال: الإيامي أيضًا -بكسر الألف وفتح الياء المنقوطة باثنتين من تحتها- الكوفي. الأنساب للسمعاني (1/ 395).
(3) سقطت أداة الكنية من (م)، وأبو وائل هو: شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي.
(4) في (ط) و (ك): "قلت" بدون ذكر أبي وائل.
(5) أخرجه البخارى في صحيحه -كتاب الإيمان- باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر (الفتح 1/ 135 ح 48) عن محمد بن عرعرة عن شعبة به، وفي أوله: "سألت أبا وائل عن المرجئة فقال: حدثني عبد الله" وذكر الحديث، وليس في آخره سؤال زُبيد لأبي وائل حول السماع. وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر (1/ 81 ح 116) من طريق سفيان =
[ص: 238] = ومحمد بن طلحة وشعبة به، وقال عقب الحديث: "وليس في حديث شعبة قولُ زُبَيدٍ لأبي وائل".
أقول: الراوي عن شعبة عند مسلم هو: محمد بن جعفر غندر، ولم يذكر سؤال زبيد لأبي وائل كما أشار مسلم رحمه الله، وعند المصنِّف الراوي عن شعبة أبو الوليد الطيالسي، وقد اختلف النقاد في تقديم أحدهما على الآخر في شعبة، والأكثر على تقديم غندر، والله أعلم.
ولعل الراجح هو ثبوت هذا القول من رواية شعبة فقد تابع أبا الوليد في ذكر هذا القول من رواية شعبة كلٌّ من: يحيى وعفان كما أخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 385، 411)، ولعلَّ غندرًا اختصر ذكر هذه الجملة، أو غفل عنها، فقد ذكرت عنه رحمه الله غفلة.
انظر: الثقات لابن حبان (9/ 50)، شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 703 - 705).
فائدة الاستخراج:
نفى مسلم سؤال زبيد لأبي وائل من حديث شعبة، وأثبته المصنِّف من طريقه.

الحديث: 125 - الجزء: 1 - الصفحة: 237

126 - حدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (1)، ح
وحَدثنا يحيى بن عياش (2)، حدثنا بشرُ بن عمر (3)، قالا (4): حدثنا
[ص: 239] شُعْبَةُ، أخبَرني الأعمشُ، ومَنصُور (5)، عن أبي وَائلٍ، عن عبد الله، عَن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "سبابُ المؤمن فسقٌ (6)، وقتاله كفرٌ" (7). (1) الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، والحديث في مسنده (ص: 33 ح 248).
(2) ابن عيسى القطان، أبو زكريا البغدادي. ذكره الخطيب في تاريخه (14/ 219) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا، ولم أجد له ترجمة في موضعٍ آخر.
(3) ابن الحكم الزهراني البصري.
(4) في (ط) و (ك): "قال".
(5) ابن المعتمر بن عبد الله السُّلَمي، أبو عتاب الكوفي.
(6) في (ط) و (ك): "فسوق".
(7) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب- باب ما ينهى عن السباب واللعن (الفتح 10/ 479 ح 6044) من طريق شعبة عن منصور به. وأخرجه في كتاب الفتن -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا ترجعوا بعدي كفارًا ... " (الفتح 13/ 29 ح 7076) من طريق الأعمش به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" (1/ 81 ح 117) من طريق شعبة عن الأعمش ومنصور.
فائدة الاستخراج:
1 - أحال مسلم لفظ الحديث على ما قبله، وذكر المصنِّف اللفظ.
2 - بيان أن كلا اللفظين للحديث مرويٌّ عن ابن مسعود: سباب المسلم، والمؤمن.

الحديث: 126 - الجزء: 1 - الصفحة: 238

127 - حدثنا العباس بن محمد الدُّوري، حدثنا روح (1)، ح
وَحدثنا أبو العباس الغَزِّي (2)، حدثنا الفِريابي (3) قالا (4): حدثنا سفيان الثوري، عن زُبَيد الإيامي، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعُود أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "سِبابُ المؤمن فسقٌ، وقِتالُة كُفرٌ".
[ص: 240] قال زُبيد: قلتُ لأبي وَائل: أنتَ سمعته (5) من ابن مسعُودٍ؟ قال: نعم (6). (1) ابن عُبادة بن العلاء القيسي، أبو محمد البصري.
(2) عبد الله بن محمد بن عمرو الجراح الأزدي.
(3) محمد بن يوسف بن واقد.
(4) في (ط): "قال".
(5) في (ط) و (ك): "سمعت".
(6) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" (1/ 81 ح 116) من طريق سفيان به.

الحديث: 127 - الجزء: 1 - الصفحة: 239

128 - حدثنا الصومعيُّ (1)، حدثنا أحمد بن حمُيد (2) بالكوفة، حدثنا يحيى بن أبي زائدة (3)، عن الأعمش، عن أبي وَائل، عن عبد الله قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "سبابُ المسلم فسوق، وقتالهُ كفر" (4). (1) محمد بن أبي خالد الطبري، أبو بكر.
(2) الكوفي، أبو الحسن الطُّرَيثيثي، ختن عبيد الله بن موسى، والطُرَيثيثي -بضم المهملة، وفتح الراء، وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين، وبعدها الثاء المثلثة بين اليائين، وفي آخرها مثلثة أخرى، نسبة إلى "طُرَيثيث" ناحية كبيرة من نواحي نيسابور، وتسمى اليوم: ترشيز، وتقع شمال غربي قوهستان، وقوهستان تتبع اليوم إيران.
انظر: الأنساب للسمعاني (8/ 238)، بلدان الخلافة الشرقية لكي لسترنج (ص: 394).
(3) هو: يحيى بن زكريا بن أبي زائدة.
(4) في (ط) و (ك) هذا الحديث متأخر في الترتيب -عما في الأصل- بعد حديث الحسن بن عفان الآتي برقم (133). والحديث أخرجه الشيخان -كما تقدم- من طريق الأعمش.

الحديث: 128 - الجزء: 1 - الصفحة: 240

129 - حدثَنا يونس بن حَبيب، وعَمار بن رجاء (1) قالا: حدثنا
[ص: 241] أبو دَاودَ (2) حَدثني شعبَةُ، عن علي بن مُدْرِكٍ (3) قال: سمعتُ أبا زرعة بن عَمرو بن جَرير (4)، يُحَدِّث عَن جَرير بن عبد الله قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا جَرير اسْتنصتِ الناسَ -في حجةِ الوَداع- ثم قال: لا ترجعوا بعدي كفارًا (5) يَضربُ بعضكم رقابَ بَعضٍ" (6). (1) التغلبي، أبو رجاء الأستراباذي.
(2) الطيالسي، والحديث في مسنده (ص: 92).
(3) النخعي ثم الوَهْبِيلي، أبو مدرِك الكوفي.
(4) في (م): "أبا زرعة، عن عمرو بن جرير"، وهو خطأ.
(5) في (م): "كفار" بالرفع، ولعله سبق قلم.
(6) أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه منها: كتاب العلم -باب الإنصات للعلماء (الفتح 1/ 262 ح 121)، وكتاب المغازي -باب حجة الوداع (الفتح 7/ 711 ح 4405) وغيرها من طرق عن شعبة عن علي بن مدرك به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان معنى قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا ترجعوا بعدي كفارًا ... " (1/ 81 ح 118) من طريق محمد بن جعفر ومعاذ كلاهما عن شعبة به.

الحديث: 129 - الجزء: 1 - الصفحة: 240

130 - حدثنا أبو قلابة (1)، حدثنا بشر بن عُمر (2)، ويعقوبُ بن إسحاق الحضرميُّ (3) قالا: حدثنا شعبَةُ، ح
وحدثنا الصاغاني، حدثنا سليمان بن حرب (4)، عن شُعبةَ، عن علي بن مُدركٍ بمثلهِ (5). (1) عبد الملك بن محمد الرَّقاشي البصري.
(2) ابن الحكم الزهراني البصري.
(3) مولاهم، أبو محمد البصري المقرئ النحوي.
(4) الأزدي الواشحي البصري.
(5) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الفتن -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا ترجعوا بعدي =
[ص: 242] = كفارا ... " (الفتح 13/ 29 ح 7080) عن سليمان بن حرب عن شعبة به.

الحديث: 130 - الجزء: 1 - الصفحة: 241

131 - حدثنا محمد بن يحيى، وأبو قلابة قالا: حدثنا أبو الوليد (1)، ح
وحَدثنا جَعفر (2)، حدثنا عَفانُ (3)، ح
وحَدثنا إسْماعيل القاضي (4)، حدثنا سُليمان بن حرْب، قالوا: حدثنا شعبةُ عن واقد بن محمد بن زيد (5)، سمع أباه، عَن ابن عُمر قال: قال رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا ترجعوا بَعْدي كفَّارًا يضربُ بعضكم رقابَ بعضٍ" (6). (1) الطيالسي، هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم البصري.
(2) في الرواة عن عفان جعفران كلاهما من شيوخ أبي عوانة، أحدهما: جعفر بن محمد بن شكر الصائغ، والثاني: جعفر بن محمد بن أبي عثمان الطيالسي، ولم يتبيَّن لي أيهما المقصود في الإسناد، ولا يضر ذلك إن شاء الله؛ فهما ثقتان، وانظر: تهذيب الكمال للمزي (5/ 103/ 105)، والسير للذهبي (13/ 346).
(3) ابن مسلم الصفَّار.
(4) هو: إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم البصري.
(5) ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي.
(6) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الديات- باب قول الله تعالى: ومن أحياها ... (الفتح 12/ 198 ح 6868) من طريق أبي الوليد الطيالسي عن شعبة به.
وأخرجه في كتاب الأدب من صحيحه -باب ما جاء في قول الرجل: "ويلك" (الفتح 10/ 568 ح 6166) من طريق خالد بن الحارث عن شعبة به، وأخرجه في كتاب الفتن -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: لا ترجعوا بعدي كفارًا ... (الفتح 13/ 29 ح 7077) من طريق حجاج بن المنهال عن شعبة به. =
[ص: 243] = وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان معنى قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض (1/ 83 ح 119، 120) من طريق عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة به، ومن طريق محمد بن جعفر عن شعبة به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (2/ 104) من طريق عفان بن مسلم الصفَّار عن شعبة به.

الحديث: 131 - الجزء: 1 - الصفحة: 242

132 - أخبرني العَباسُ بن الوليد بن مزيدَ العُذري، أخبرني أبي، حدثنا عمر بن محمد (1)، حَدثني أبي محمد بن زيد، عن عبد الله [بن عمر] (2) قال: كنا نتحدَّث بحجَّة الوَداع، ولا ندري أنه الوَداعُ مِن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلمَّا كان حجة الوَداع حَمد الله وأثنى عليه، ثم ذكر المسيح ... وذكر الحديث.
ثم قالَ: "وَيلكم، أو ويحكم؟ انظروا لا ترجعوا بعدي كفارًا يضربُ بعضكم رقابَ بعضٍ" (3). (1) ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي.
(2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(3) أخرجه البخارى في صحيحه -كتاب المغازي -باب حجة الوداع (الفتح 7/ 709 ح 4403).
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان معنى قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض (1/ 82 ح 120) كلاهما من طريق عبد الله بن وهب عن عمر بن محمد به.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم بلفظ الحديث على ما قبله، وميَّز المصنِّف لفظ هذه الرواية.

الحديث: 132 - الجزء: 1 - الصفحة: 243

133 - حدثنا الحسن بن عفان العامري (1)، حدثنا عبد الله بن نُمَير (2)، عن الأعمش، عَن أبي صَالح، عن أبي هُريرة، أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اثنتان في الناس وَهُما بهم كفر: الطعْنُ في النسَب، والنياحَة على الميتِ (3) " (4). (1) سقط نسبه من (ط) و (ك). وهو: الحسن بن علي بن عفان العامري الكوفي.
(2) الهَمْداني الكوفي.
(3) الطعن في النسب أي: عيبه، كأن يقال: هذا ليس ابن فلان مع ثبوت نسبه.
والنياحة على الميت أي: رفع الصوت بالندب، وتعداد فضائل الميت مما فيه تسخُّطٌ على أقدار الله وهو منافٍ للصبر المأمور به.
انظر: فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن (ص: 428).
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب والنياحة (1/ 82 ح 121)، من طريق أبي معاوية وابن نمير ومحمد بن عبيد كلهم عن الأعمش به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (2/ 496) من طريق ابن نمير أيضًا.

الحديث: 133 - الجزء: 1 - الصفحة: 244

134 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى (1)، أخبرنا ابن وهب، أنَّ مالكًا (2) حدَّثه، عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله بن عُتْبَة، عن زيد بن خالد الجهني قال: صلَّى لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاةَ الصُّبح بالحُدَيْبِية (3)
[ص: 245] في إثر (4) سَماءٍ (5) كانَتْ من الليل، فَلما انْصرف أَقبَلَ على الناس فقال: "هل تدرون مَاذَا قال رَبُّكم؟ "، قَالُوا: الله وَرَسولُه أعلَمُ. قال: فَقَال: "أَصْبَحَ من عبادي مُؤمنٌ بي وكافرٌ، فأمَا مَن قال: مُطرنا بفضل الله ورحمتِه، فذلك مؤمن بي كافر (6) بالكوكبِ، وَأما مَنْ قال مُطِرْنا بنَوْءِ (7) كذا وكذا (8)، فذلك كافرٌ بي مؤمن بالكوكب" (9). (1) ابن ميسرة الصدفي المصري.
(2) الموطأ -كتاب الاستسقاء- باب الاستمطار بالنجوم (1/ 192 ح 4).
(3) بضم الأول، وبتشديد يائها الثانية وتخفيفها، لغتان مشهورتان، قال النووي: "والتخفيف هو الصحيح المشهور المختار". =
[ص: 245] = وتقع الآن على مسافة 22 كيلو مترًا غرب مكة، على طريق جدة، ولا يزال يعرف بهذا الاسم. شرح مسلم للنووي (2/ 60)، المعالم الأثيرة لمحمد شُرَّاب (ص: 97).
(4) بكسر الهمزة وإسكان الثاء، وبفتحهما جميعًا، لغتان مشهورتان. قاله النووي، وذكر الحافظ ابن حجر أن المشهور كسر الهمزة وإسكان المثلثة.
انظر: شرح النووي لصحيح مسلم (2/ 60)، فتح الباري لابن حجر (2/ 607).
(5) يعني: المطر. انظر: صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح (ص: 246).
(6) في (م): "وكافر".
(7) النوء واحدة الأنواء وهي: ثمان وعشرون منزلة، ينزل فيها القمر كلَّ ليلة في منزلة منها، ومنه قوله تعالى: {وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ} [يس: 39] , ويسقط في الغَرْب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر، وتطلع أخرى مقابلها ذلك الوقت في الشرق، فتنقضي جميعها مع انقضاء السَّنة، وكانت العرب تزعم أن مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر، وينسبونه إليها، فيقولون: مُطرنا بنوء كذا، وإنما سُمِّي نوءًا لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق، ينوء نوءًا، أي: نَهض وطلع.
انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير (5/ 122).
(8) في (ط) و (ك): "كذا" مكررة ثلاث مرات.
(9) أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه، فأخرجه من طريق مالك عن صالح بن كيسان في =
[ص: 246] = كتاب الأذان -باب يستقبل الإمام الناس إذا سلَّم (الفتح 2/ 388 ح 846)، وفي كتاب الاستسقاء -باب قول الله تعالى: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (82)} [الواقعة: 82] (الفتح 2/ 606 ح 1038).
وأخرجه من طريق سليمان بن بلال عن صالح بن كيسان في كتاب المغازي -باب غزوة الحديبية (الفتح 7/ 503 ح 4147). وأخرجه من طريق ابن عيينة عن صالح، وسيأتي.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان كفر من قال: مطرنا بالنوء (1/ 83 ح 125) من طريق يحيى بن يحيى عن مالك عن صالح بن كيسان به.
قال الحافظ ابن حجر ما ملخَّصه: "يحتمل أن يكون المراد بالكفر هنا كفر الشرك بقرينة مقابلته للإيمان، ويحتمل أن يكون المراد به كفر النعمة، ويرشد إليه رواية سفيان -أي: الآتية برقم 135 - وقال في آخره: "وكفر بي" أو قال: "كفر بنعمتي"، وحديث ابن عباس -أي: الآتي برقم 136 - وفيه: "أصبح من الناس شاكرٌ، ومنهم كافر". وعلى الأول حمله كثيرٌ من أهل العلم، وأعلى ما وقفت عليه من ذلك كلام الشافعي قال: "من قال مطرنا بنوء كذا وكذا على ما كان عليه بعض أهل الشرك يعنون من إضافة المطر إلى أنه مطر نوء كذا فذلك كفرٌ كما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأن النوء وقتٌ، والوقت مخلوق لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئًا، ومن قال مُطرنا بنوء كذا على معنى مُطرنا في وقت كذا فلا يكون كفرًا، وغيره من الكلام أحبُّ إليَّ منه" يعنى حسمًا للمادة".
ثم نقل عن ابن قتيبة قوله: "إن اعتقد قائل ذلك أن للنوء صنعًا في ذلك فكفره كفر تشريك، وإن اعتقد أن ذلك من قبيل التجربة فليس بشرك لكن يجوز إطلاق الكفر عليه وإرادة كفر النعمة لأنه لم يقع في شيءٍ من طرق الحديث بين الكفر والشرك واسطة، فيحمل فيه على المعنيين لتناول الأمرين، والله أعلم". فتح الباري (2/ 608). =
[ص: 247] = وذهب الشيخ عبد الرحمن بن حسن صاحب فتح المجيد -ونقله عن ابن مفلح وغيره- إلى تحريم نسبة المطر إلى النجم ولو على طريق المجاز، وإن اعتقد أن المؤثر هو الله وحده، ولكنه أجرى العادة بوجود المطر عند سقوط ذلك النجم، وذهب إلى أنه يكون شركًا أصغر. فتح المجيد (ص: 374).
ولعله أولى لكي يحتاط المرء فلا ينسب شيئًا من أفعال الله سبحانه وتعالى ونعمه إلى شيءٍ من مخلوقاته، والله أعلم.

الحديث: 134 - الجزء: 1 - الصفحة: 244

135 - حدثنا أبو داودَ الحراني، حدثنا علي بن المديني، حدثنا سفيان (1) قال: صالح بن كيسانَ حَدَّثني [سمع] (2) عبيد الله بن عبد الله يحدِّث، عن زيد بن خالد [الجهني] (3) قال: مُطر الناسُ على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذَات ليلة، فلما أصبحَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ألم تَسْمَعُوا ما قال رَبُّكُم الليلةَ؟ قال: مَا أنعمتُ على عبادي من نعمةٍ إلا أصبحَ فريقٌ منكم (4) بها كافرين، فأما (5) مَن آمن بي وحَمدني على سقياي، فذلكَ الذي آمن بي كفر بالكوكبِ، وَأما الذي قال: مُطرنا بنوء كذا وكذا، فذاك الذي آمن بالكوكب وَكفر بي، أو كَفر نعمتي" (6). (1) هو: ابن عيينة كما قال الحافظ ابن حجر (الفتح 13/ 478).
(2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(4) في (ط) و (ك): "منهم".
(5) في (م): "وأما".
(6) لم يخرجه مسلم من طريق ابن عيينة، وقد أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب =
[ص: 248] = التوحيد -باب قول الله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ} [الفتح: 115] (الفتح 13/ 474 ح 7503)، والنسائي في سننه -كتاب الاستسقاء- باب كراهية الاستمطار بالكوكب (3/ 164) كلاهما من طريق ابن عيينة عن صالح به.

الحديث: 135 - الجزء: 1 - الصفحة: 247

136 - حدثنا حمدان السُّلَمي (1)، حدثنا النَّضْر بن محمد (2)، حدثنا عكرمةُ بن عمَّار (3)، حدثنا أبو زُمَيل (4)، حَدثني ابنُ عَباس قال: مُطِر الناسُ عَلى عَهد النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "أصبَحَ من الناس منهم شَاكرٌ، (*ومنهم*) كافرٌ، قال (5) بعضُهم: هَذه رحمةٌ وضَعَهَا الله، وقال بَعْضُهم: لَقَد (6) صَدقَ نَوءُ كذا وكذا". قال: وَنَزَلَتْ هذه الآية:
[ص: 249] {فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ} حتى بلغ {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (82)} (7) " (8). (1) هو: أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، وحمدان لقبه ..
(2) ابن موسى الجُرَشي اليمامي.
(3) العجلي اليمامي.
(4) بالزاي، مصغَّر، سَماك بن الوليد الحنفي اليمامي ثم الكوفي.
قال الحافظ: "ليس به بأس"، ولو قيل عنه: "ثقة" لكان جديرًا به، فقد وثقه ابن معين، وأحمد بن حنبل، وأبو زرعة، والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عبد البر: "أجمعوا على أنه ثقة".
وقال أبو حاتم: "صدوق، لا بأس به"، وقال النسائي: "ليس به بأس".
انظر: الجرح والتعديل (4/ 280)، الثقات لابن حبان (4/ 340)، تهذيب الكمال للمزي (12/ 127)، تهذيب التهذيب لابن حجر (4/ 213)، التقريب (2628).
(5) في (م): "قالوا" وهو خطأ.
(6) سقطت من (ط) لفظة: "لقد".
(7) الآيات من (75) إلى (82) من سورة الواقعة.
(8) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان كفر من قال: مُطرنا بالنوء (1/ 84 ح 127) من طريق عباس العنبري عن النضر بن محمد به.

الحديث: 136 - الجزء: 1 - الصفحة: 248

137 - حَدثَنا محمد بن عيسى المدائني (1)، حدثنا الحَسنُ بن قتيبة (2)، حدثنا عكرمةُ بن عمَّار بمكة عندَ
[ص: 250] ثنيَّة المدينة (3)، عَن سماكٍ الحنفي قال: سمَعتُ ابنَ عباس فذكرَ مثله (4). (1) هو: محمد بن عيسى بن حيان المدائني، أبو عبد الله المقرئ، توفي سنة (274 هـ).
ضعفه الدارقطني، واللالكائي، وقال الحكم: "متروك"، وقال أبو أحمد الحكم: "حدَّث عن مشايخه بما لا يتابع عليه، وسمعت من يحكي أنه كان مغفلًا لم يكن يدري ما الحديث".
ووثقه البرقاني، وقال مرة: "لا بأس به"، وكذا قال اللالكائي مرة: "صالح ليس يدفع عن السماع، لكن كان الغالب عليه إقراء القرآن". فعلى هذا يتوقف في روايته إذا لم يتابع عليه.
انظر: الثقات لابن حبان (9/ 143)، تاريخ بغداد للخطيب (2/ 398)، السير للذهبي (13/ 21)، لسان الميزان لابن حجر (5/ 333).
(2) الخزاعي المدائني الخياط، ضعفه أبو حاتم، وأبو الفتح الأزدي، وقال الدارقطني: "متروك الحديث"، وقال العُقيلي: "كثير الوهم".
وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان يخطئ ويخالف"، وقال ابن عدي: "أرجو أن لا بأس به" وعقب عليه الذهبي: "بل هو هالك". فهو إذًا ضعيف لا تقوم به حجة، وقد صحَّ الحديث من غير طريقه والحمد لله. =
[ص: 250] = انظر: الجرح والتعديل (3/ 33)، الضعفاء للعقيلي (1/ 241)، الثقات لابن حبان (8/ 168)، الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 739)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 518).
(3) لم أجد ثنية بهذا الاسم في المصادر، وفي مكة عدة ثنايا منها، والظاهر -والله أعلم- أن المقصود هو: ثنيَّة البيضاء؛ لأنها هي الثنيَّة التي ينحدر منها الطريق الآتي من المدينة إلى وادي فخَّ بمكة، قال ياقوت الحموي: "هي عقبة قرب مكة تهبطك إلى فخٍّ وأنت مقبلٌ من المدينة تريد مكة". ووادي فخّ هو: وادي الزاهر الذي يقع بين التنعيم والمسجد الحرام، وعلى قرارتها اليوم مسجد عائشة، ومنه يعتمر الناس، ويسمى المكان "العمرة" و "التنعيم" قال عاتق البلادي: "ولا يعرف اليوم باسم البيضاء".
انظر: معجم البلدان لياقوت (2/ 99)، معجم المعالم الجغرافية لعاتق البلادي (ص: 55)، المعالم الأثيرة لمحمد شُرَّاب (ص: 68 و 213).
(4) لم أجد من أخرجه من طريق الحسن بن قُتيبة، وقد سبق تخريجه عند مسلم من طريق النضر بن محمد، عن عكرمة بن عمار به.

الحديث: 137 - الجزء: 1 - الصفحة: 249

138 - حَدثنا أحمدُ بن عِصام [الأصبهاني] (1)، ويونس بن حَبيب،
[ص: 251] وأبو عبيد الله العَسْكري (2) قالوا: حدثنا أبو داود (3)، حدثنا شُعْبَةُ، عن منْصور بن عبد الرحمن الغُدَاني (4)، سمع الشعبيَّ (5)، عن جَرير بن عبد الله البَجَلي، عن النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "العبد الآبِقُ (6) لا تُقْبَلُ له صلاةٌ حتى يرجع إلى مَواليه" (7). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وهو أحمد بن عصام بن عبد المجيد بن كثير الأصبهاني، أبو يحيى الأنصاري، توفي سنة (272 هـ).
قال ابن أبي حاتم: "كتبنا عنه، وهو ثقة صدوق"، وقال أبو الشيخ الأصبهاني: "كان مقبول القول، أحد الثقات"، وقال الذهبي: "ما علمت فيه لينًا".
انظر: الجرح والتعديل (2/ 66)، طبقات المحدثين بأصبهان لأبي الشيخ (3/ 40)، السير للذهبي (13/ 41).
(2) لم أتمكَّن من معرفته.
(3) الطيالسي، والحديث في مسنده (ص: 93 ح 673).
(4) البصري الأشلّ، والغُدَاني: بضم الغين المعجمة، وفتح الدال المهملة المخففة وفي آخرها النون، نسبة إلى غُدَانة من تميم. الأنساب للسمعاني (9/ 126).
وثقه ابن معين، والإمام أحمد وقال: "يخالف في أحاديث"، ووثقه أبو داود، ويعقوب الفسوي، وقال النسائي: "ليس به بأس" وذكره ابن حبان، وابن شاهين في الثقات.
وقال أبو حاتم: "ليس بالقوي، يكتب حديثه، ولا يُحتج به".
وقال الحافظ: "صدوقٌ يهم". فحديثه حسنٌ إن شاء الله إذا لم يخالف.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (78/ 174)، سؤالات الآجري (ص: 272)، المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (3/ 234)، الثقات لابن حبان (7/ 475)، الثقات لابن شاهين (ص: 300 رقم 1262)، تهذيب الكمال للمزي (28/ 540)، التقريب لابن حجر (6905).
(5) عامر بن شراحيل.
(6) الآبق: الهارب، وأَبَق العبد يأبِق ويأبِق إباقًا إذا هرب. قال النووي: "أبق بفتح الباء كسرها لغتان مشهورتان، والفتح أفصح، وبه جاء القرآن: {إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} " [الصافات: 140]. شرح مسلم للنووي (2/ 59)، النهاية لابن الأثير (1/ 15).
(7) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب تسمية العبد الآبق كافرًا (1/ 83 ح 122) من =
[ص: 252] = طريق منصور بن عبد الرحمن الغداني به.
وأخرجه الإمام أحمد من طريقه أيضًا، المسند (4/ 365).
فائدة الاستخراج:
1 - نسب المصنِّف منصور بن عبد الرحمن، وهو في مسلم غير منسوب.
2 - لفظ مسلم للحديث الذي فيه: "أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم"، وروايات المصنف -الآتية- فيها تقييد لذلك اللفظ "فلحق بالعدوّ"، "إلى الشرك".

الحديث: 138 - الجزء: 1 - الصفحة: 250

139 - حَدثنا عباسٌ الدوري، وَالمَعْمَريُّ الصَّنعاني (1) قالا: حدثنا أبو الوليد (2)، حدثنا شعبة، عن منصُورٍ الأشَلَّ بمثلهِ (3). (1) لم أتمكن من معرفته، والوصول إلى ترجمته، وقد سبق في ح (80) أن المصنِّف روى عن المعمري بدون نسبته صنعانيًّا، ويمكن أن يكون هو لأن طبقة شيوخه قريبةٌ من طبقة أبي الوليد الطيالسي شيخه هنا، غير أن ذاك لم يُنسب صنعانيًّا، والله أعلم.
(2) سقطت أداة الكنية من (م)، وهو: الطيالسي، هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم.
(3) أخرجه مسلم من طريق منصور كما تقدم، ولم أجده من طريق أبي الوليد عن شعبة.

الحديث: 139 - الجزء: 1 - الصفحة: 252

140 - حَدثنا الصَّغاني، وَأبو أمية قالا: حدثنا مكي (1)، حدثنا داود -يعني ابن يزيد الأَوْديّ (2) -، عَنْ
[ص: 253] عَامرٍ (3)، عن جَريرٍ البجلي (4)، عَن النّبي -صلى الله عليه وسلم- قالَ: "إِذا أبق العبدُ، فلحق بالعدو، فمات فهو كافرٌ " (5). (1) ابن إبراهيم بن بشير التميمي، أبو السكن البلخي.
(2) في (ط) و (ك): "داود بن يزيد الأَوْدِي" والأودي: بفتح الهمزة، وسكون الواو، ثم دالٌ مهملة، نسبة إلى أود بن صعب من مذحج. الأنساب للسمعاني (1/ 382).
وهو: داود بن يزيد بن عبد الرحمن الأَودي، أبو يزيد الكوفي الأعرج، توفي سنة (151 هـ).
ضعفه ابن معين، والإمام أحمد، وأبو داود -وقال في سؤالات الآجري: "متروك"- وضعفه أبو حاتم، والنسائي، وذكره ابن حبان في المجروحين، وضعفه الأزدي، =
[ص: 253] = وأبو أحمد الحاكم، والدارقطني -وقال في سؤالات البرقاني: "متروك"-، وضعفه الحافظ ابن حجر.
وقال العجلي: "يكتب حديثه، وليس بالقوي، وقد روى عنه شعبة"، وقال الساجي: "صدوق يهم، وقد روى عنه شعبة"، وقال ابن عدي: "ولم أر في أحاديثه منكرًا يجاوز الحد إذا روى عنه ثقة، وداود وإن كان ليس بقوي في الحديث فإنه يكتب حديثه ويقبل إذا روى عنه ثقة". فالظاهر مما تقدم أنه ضعيف، وقد صحَّ الحديث من غير طريقه، ولله الحمد.
انظر: تاريخ الدارمي عن ابن معين (ص: 108)، تاريخ الدوري (2/ 154 - 155)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 427)، الثقات للعجلي (1/ 342)، سؤالات الآجري لأبي داود (ص 179 رقم 182)، الضعفاء للعقيلي (2/ 40)، المجروحين لابن حبان (1/ 289)، الكامل لابن عدي (3/ 948)، سؤالات البرقاني للدارقطني (ص: 28) تهذيب الكمال للمزي (8/ 467) تهذيب التهذيب لابن حجر (3/ 183) التقريب (1818).
(3) ابن شراحيل الشعبي.
(4) ليست في (ط) و (ك) ذكر نسبه: البجلي.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب تسمية العبد الآبق كافرًا (1/ 83 ح 123) من طريق حفص بن غياث عن داود الأودي به.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (4/ 364) من طريق مكي بن إبراهيم عن داود به.
فائدة الاستخراج:
بيَّن المصنِّف: داود بن يزيد الأودي، وورد في مسلم مهملًا.

الحديث: 140 - الجزء: 1 - الصفحة: 252

141 - حدثنا أبو زكريا الأعرج (1)، حدثنا قتيبة (2)، حدثنا حُميد بن عبد الرحمن (3)، عن أبيه، عن أبي إسحاق السَّبيعي (4)، عن الشعبي، عن جرير، سَمعتُ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا أَبق العبد إلى الشرك فقد حَلَّ دمُهُ" (5). (1) هو: يحيى بن زكريا بن يحيى النيسابوري، لقبه حيويه.
(2) ابن سعيد بن جميل الثقفي البغلاني.
(3) ابن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي الكوفي.
(4) عمرو بن عبد الله بن عبيد الهَمْدَاني. مدلس مشهور من الطبقة الثالثة من المدلسين، وقد اختلط أيضًا بأخرة. انظر: ح (93)، وقد توبع هنا عن الشعبي والحمد لله.
انظر: تعريف أهل التقديس لابن حجر (ص: 101).
(5) لم يخرجه مسلم من طريق أبي إسحاق، وقد أخرجه أبو داود في سننه -كتاب الحدود -باب الحكم فيمن ارتد (4/ 128 رقم 4360)، والنسائي في سننه -كتاب تحريم الدم -باب العبد يأبق إلى أرض الشرك (7/ 102) كلاهما من طريق قتيبة عن حميد بن عبد الرحمن به.

الحديث: 141 - الجزء: 1 - الصفحة: 254

142 - حدثَنا علي بن حرب، أخبرنا وكيع، عن سفيان (1)، عَن حَبيب بن أبي ثابتٍ (2)، عن المغيرة (3)، عن جَريرٍ قالَ: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-:
[ص: 255] "إذا أبقَ العبد فقد بَرِئَتْ منهُ الذِّمَّة" (4). (1) هو الثوري، كما يتضح من ترجمته وترجمة حبيب بن أبي ثابت.
(2) واسم أبي ثابت: قيس بن دينار، ويقال قيس بن هند، ويقال: هند، الأسدي أبو يحيى الكوفي، ثقة قد وُصِف بالتدليس، وجعله الحافظ في المرتبة الثالثة من المدلسين، ولم أجد طريقًا صرَّح فيه بالسماع، وللحديث طرقٌ كما مرَّ.
انظر: تعريف أهل التقديس (ص: 84).
(3) ابن شُبَيل -بالتصغير- أو شِبل بن عوف البجلي الأحمسي، أبو الطفيل الكوفي.
(4) لم يخرجه مسلمٌ من طريق المغيرة بن شُبيل عن جرير، وإنما أخرجه من طريق آخر، وهو طريق جرير عن المغيرة بن مقسم الضبي عن الشعبي عن جرير. كتاب الإيمان -باب تسمية العبد الآبق كافرًا (1/ 83 ح 124).
وقد أخرجه الإمام أحمد في مسنده (4/ 357) من طريق سفيان عن حبيب بن أبي ثابت به.
وأخرجه (4/ 362) عن وكيع عن سفيان به.

الحديث: 142 - الجزء: 1 - الصفحة: 254

بَابُ (1) بيَانُ المَعَاصي التي إذا قَالهاَ العَبْدُ، أو عَمِلَهَا لم يَدْخُل الجَنَّةَ بِمعْصيَتِهِ (2) (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك)، وفي (م) عليها ضربٌ بالقلم.
(2) أي: يستحق بهذه الأعمال هذا الوعيد المترتب على ذلك الذنب كما وردت به النصوص، ولا يعني ذلك أنه يخلد في النار مع الكافرين؛ بل قد تدركه رحمة الله -عز وجل- أو تكون له أعمال أخرى من الإيمان تخرجه من النار وتدخله، والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 256

143 - حَدثَنا قُرْبُزَان وهو: عبد الرحمن بن محمد بن منصور (1)، حدثنا عبد الرحمن بن مَهدي، حدثنا سفيان (2)، عن عاصم (3) قال: سمَعتُ أبا عثمان (4) يحدِّث عن سعدٍ، وَأبي بكرة أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قالَ: "مَن ادَّعَى إلى غيرِ أَبيهِ وهوَ يعلمُ أَنَّهُ غَيرُ أبيهِ فالجنَّةُ عَلَيه حرام" (5). (1) في (ط) و (ك): "عبد الرحمن بن محمد بن منصور كربزان".
(2) هو الثوري كما بيَّنه عبد الرزاق في روايته، وسيأتي تخريجه.
(3) ابن سليمان الأحول البصري، أبو عبد الرحمن.
(4) النَّهدي، عبد الرحمن بن ملّ -بلام ثقيلة، والميم مثلثة-، مشهور بكنيته. التقريب (4017).
(5) لم يخرجه مسلم من طريق الثوري عن عاصم، وقد أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (9/ 51 ح 16314) من طريق الثوري عن عاصم به، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 174).

الحديث: 143 - الجزء: 1 - الصفحة: 256

144 - حَدثنا محمد بن إسْحاق الصاغاني، ومحمد بن عيسى
[ص: 257] العَطار الأبرَصُ (1)، قالا: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء (2)، أخبَرني شعْبَةُ،
[ص: 258] عَن عاصمٍ أن أبا عثمان قال: إنَّ سعدًا -وكان أوّلَ من رمى بسهمٍ في سبيل الله-، وَأبا بكرة -وكان أوّلَ من نزل من قصر الطائف (3) مُسْلِمًا-
[ص: 259] قالا: سمعنا النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "مَن ادَّعَى إلى (4) غير أبيهِ، وهو يعلمُ أنه غَيرُ أبيهِ فالجنَّة عليه حرام" (5). (1) هو: محمد بن عيسى بن أبي موسى العطار الأبرص أبو جعفر البغدادي، الأفواهي.
(2) الخَفَّاف العجلي مولاهم، أبو نصر، توفي سنة (204 هـ).
والخفَّاف نسبة إلى حرفة عمل الخِفاف التي تُلبس. الأنساب للسمعاني (5/ 155).
وثقه ابن معين، وابن نمير، والنسائي -في رواية-، والحسن بن سفيان، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عدي: "لا بأس به"، ووثقه الدارقطني، وابن شاهين، والسمعاني.
وكان يحيى القطان حسن الرأي فيه، ويعرفه معرفة قديمة، وقال ابن سعد: "لزم ابن أبي عروبة، وعرف بصحبته، كتب كتبه، وكان كثير الحديث، معروفًا، صدوقًا إن شاء الله".
وقال عثمان بن أبي شيبة: "ليس بكذاب، ولكن ليس هو ممن يتكل عليه"،، وقال الإمام أحمد: "ضعيف الحديث، مضطرب" وصحح حديثه عن هشام الدستوائي، وقال: "كان من أعلم الناس بحديث سعيد أبي عروبة".
وقال البخاري: "ليس بالقوي عندهم، وهو محتمل"، وقال أيضًا: "يكتب حديثه، قيل: يحتج به؟ قال: أرجو، إلا أنه كان يدلِّس عن ثورٍ وأقوام أحاديث مناكير".
وذكره أبو زرعة في الضعفاء، وقال: "روى عن ثور بن يزيد حديثين ليسا من حديث ثور"، وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه، محله الصدق، وليس عندهم بقوي الحديث".
وقال البزار: "ليس بقوي، وقد احتمل أهل العلم حديثه"، وقال صالح جزرة: "أنكروا على الخفاف حديثًا رواه لثور بن يزيد ... في فضل العباس، وما أنكروا عليه غيره، وكان ابن معين يقول: هذا موضوع، وعبد الوهاب لم يقل فيه: "حدثنا ثور ولعله دلَّسه فيه، وهو ثقة".
وضعفه النسائي في رواية، وقال الساجي: "صدوق، ليس بالقوي عندهم".=
[ص: 258] = وقال ابن ناصر الدين الدمشقي: "فيه لين".
وقال الذهبي: "صدوق"، وقال: "حديثه في درجة الحسن"، وقال أيضًا عقب ذكره في ديوان الضعفاء: "حسن الحديث، ضعفه أحمد".
وقال ابن حجر: "صدوق ربما أخطأ، أنكروا عليه حديثًا في العباس يقال: دلَّسه عن ثور"، وذكره في المرتبة الثالثة من المدلسين.
فخلاصة القول أنه حسن الحديث -كما قال الذهبي- بشرط تصريحه بالسماع لكونه موصوفًا بالتدليس، وقد صرَّح بالتحديث في هذا الحديث، وتوبع على روايته أيضًا.
انظر: الطبقات لابن سعد (7/ 333)، تاريخ الدوري (2/ 379)، العلل، رواية عبد الله بن أحمد (2/ 255)، العلل رواية المروذي (ص: 201)، الضعفاء الصغير للبخاري (ص: 156)، أبو زرعة وجهوده في السنة (2/ 636)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 163) الضعفاء للعقيلي (3/ 77)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (6/ 72)، الثقات لابن حبان (7/ 133)، الكامل لابن عدي (5/ 1934)، الثقات لابن شاهين (ص: 242)، تاريخ بغداد للخطيب (11/ 22)، الأنساب للسمعاني (5/ 157)، تهذيب الكمال للمزي (18/ 509)، ديوان الضعفاء (ص: 263 رقم 2677)، سير أعلام النبلاء (9/ 454) الميزان ثلاثتها للذهبي (2/ 681)، تعريف أهل التقديس (ص: 96)، وتهذيب التهذيب (6/ 395)، والتقريب لابن حجر (4262)، شذرات الذهب لابن العماد (2/ 13).
(3) الطائف مدينة غنيَّة عن التعريف، تبعد عن مكة 99 كيلو مترًا شرق مكة مع ميل قليل إلى الجنوب، وترتفع عن سطح البحر 1630 مترًا. المعالم الأثيرة لمحمد شُرَّاب (ص: 170).
قال ياقوت: "وسميت طائفًا بحائطها المبني حولها المحدق بها". =
[ص: 259] = ولم أجد أحدًا عرَّف بقصر الطائف الوارد في الحديث، والظاهر أن المقصود به هو الطائف نفسه بحائطه المبني عليه؛ ففي معجم البلدان قال: "القصر: هو البناء المشيَّد العالي المشرف، مشتق من الحبس والمنع". وهو حائط الطائف، والله أعلم.
انظر: معجم البلدان لياقوت الحموي (4/ 10 - 13، 402).
(4) في (م): "على"، وهو خطأ.
(5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المغازي- باب غزوة الطائف (الفتح 7/ 642 ح 4326) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به. ولم يخرجه مسلم من طريق شعبة.

الحديث: 144 - الجزء: 1 - الصفحة: 256

145 - حَدثنا أبو داود الحراني، والصَغاني قالا: حدثنا سعيد بن عامر (1)، حدثنا شعبةُ، عن عاصمٍ الأحول، عَن أبي عثمان النهدي، عن سعدٍ وَأبي بَكرةَ أنَهما حَدَّثَا (2)، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَن ادَّعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنَّةُ عليه حرام" (3). (1) الضُّبَعي -بضم المعجمة وفتح الموحدة- أبو محمد البصري. التقريب (2338).
(2) في (ك): "حدَّثاه".
(3) هذا الحديث ساقط من (ط).
وقد أخرجه البخاري من طريق غندر عن شعبة كما تقدم.

الحديث: 145 - الجزء: 1 - الصفحة: 259

146 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا وَهبُ بن جَرير (1)، حدثنا شعبَة بمثله (2). (1) ابن حازم الأزدي، أبو العباس البصري.
(2) أخرجه البخاري كما تقدم من طريق غندر عن شعبة به.

الحديث: 146 - الجزء: 1 - الصفحة: 259

147 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية (1)، عن عاصمٍ الأحول، عن أبي عُثْمان، عن أبي بكرة [قال] (2): سمعَتْ أذناي، وَوَعَاه قلبي [من] رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- (3) قال: "مَن ادَّعى إلى غير أبيه، وهو يَعلم أنه غير أبيه؛ فالجنَّة عليه حرام" (4). (1) محمد بن خازم الضرير، يضطرب في غير حديث الأعمش، وقد تابعه هنا عدد من الثقات.
(2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وتبدو وكأنها أريد استدراكها في هامش (م) ففيها تخريج إلى الهامش ولكن ما كتب هناك غير واضح.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان حال إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلم (1/ 80 ح 115) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة وأبي معاوية كلاهما عن عاصم الأحول به، وقرن مع أبي بكرة: سعدًا في الإسناد، والمصنِّف فصل حديث كل واحدٍ منهما على حده فأورد حديث سعد بعده.
وأخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب الحدود- باب من ادعى إلى غير أبيه (2/ 870 ح 2610) من طريق علي بن محمد عن أبي معاوية، عن عاصم، عن أبي عثمان، عن أبي بكرة وسعد -قرنهما- به.
فائدة الاستخراج:
بيَّن المصنِّف عاصمًا بأنه الأحول، وورد عند مسلم مهملًا.

الحديث: 147 - الجزء: 1 - الصفحة: 260

148 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية، عن عاصمٍ الأحول، عن أبي عُثْمان النهدي، قال: سمعتُ سعدًا يقول: سَمعَت
[ص: 261] أذناي، وَوعاه قلبي من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... فذكر مثله (1). (1) انظر تخريجه في الذي قبله، وهذا الحديث متقدم في الترتيب عن الحديث الذي قبله في الأصل، واتَّبعت ترتيب ما في النسخ الأخرى لمناسبته للسياق من حيث إحالته على سابق له، وقد تقدم أنه عند مسلم وابن ماجه قرنا فيه بين أبي بكرة وسعد.

الحديث: 148 - الجزء: 1 - الصفحة: 260

149 - حدَّثَنا عبد الكريم بن الهيثم الدَّيْرعَاقولي (1)، حدثنا محمد بن عيسى بن الطَّبَّاع (2)، حدثنا إسماعيل بن عُلَيَّة (3) -ثم لقيتُ عاصمَ الأحول (4) بمكة- فحدَّثني عن أبي عثمان
[ص: 262] النهدي (5)، عن سعد قال: سمَع (6) أذناي، وَوَعاه قلبي من محمد -صلى الله عليه وسلم-[أنه قال: "من ادَّعى إلى غير أبيه فالجنَّة عليه حرام" ثم لقيت أبا بكرة فذكرت ذلك له فقال: وأنا سمع أذناي، ووعاه قلبي من محمد -صلى الله عليه وسلم-] (7). (1) سقطت نسبته "الديرعاقولي" من (م)، وهي: بفتح الدال المهملة، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وبعدها الراء، ثم العين المهملة، وفيها قاف بعد الألف.
نسبة إلى قرية كبيرة على عشرة فراسخ أو خسة عشر فرسخًا من بغداد. وما تزال تُعرف بهذا الاسم إلى الآن.
والراوي هو: عبد الكريم بن الهيثم بن زياد الديرعاقولي ثم البغدادي، أبو يحيى القطان.
وثقه أحمد بن كامل القاضي، والخطيب، وابن أبي يعلى، وابن الجوزي.
انظر: تاريخ بغداد للخطيب (11/ 78)، طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (1/ 216)، الأنساب للسمعاني (5/ 395)، المنتظم لابن الجوزى (12/ 301)، سير أعلام النبلاء للذهبي (13/ 335)، بلدان الخلافة الشرقية لكي لسترنج (ص: 54).
(2) هو: محمد بن عيسى بن نَجِيح البغدادي، أبو جعفر -ووقع في تهذيب الكمال (26/ 258): "أبو حفص" ولعله خطأ مطبعي-، توفي سنة (224 هـ).
ثقة، وُصِف بالتدليس، وجعله الحافظ في المرتبة الثالثة من المدلسين، وقد صرَّح بالتحديث هنا انظر: تعريف أهل التقديس (ص: 107).
(3) في (م): "إسماعيل علية" سقطت "ابن".
(4) وقع هنا اختصار في سياق الإسناد دلت عليه رواية الإمام أحمد، وكأن الذي وقع =
[ص: 262] = اختصاره هنا تقديره: "عن عاصم الأحول"، فابن الطباع حدَّث به أولًا عن ابن عُليَّة، عن عاصم، عن أبي عثمان، ثم علا فيه فحدَّث به عن عاصم، عن أبي عثمان.
(5) سقطت من (ط) و (ك) نسبته: النهدي.
(6) كذا في الأصل، وفي النسخ الأخرى: "سمعت" ولعلها الصواب.
(7) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
والحديث أخرجه الطبراني في الأوسط (4/ 88 ح 3683) من طريق محمد بن عيسى بن الطبَّاع، عن ابن عُلية، عن خالد الحذاء به، وقال: "لم يرو هذا الحديث عن خالد عن عاصم إلا ابن عُليَّة، تفرَّد به محمد بن عيسى الطبَّاع".
أقول: رواية الصحيحيِن -كما سيأتي- من طريق خالد الحذاء عن أبي عثمان النهدي مباشرة، ليس بينهما عاصم.
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الفرائض- باب من ادعى إلى غير أبيه (الفتح 12/ 54 رقم 6766) من طريق خالد الحذاء عن أبي عثمان به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان حال من رغب عن أبيه وهو يعلم (1/ 80 ح 114) من طريق عمرو الناقد عن هُشيم عن خالد الحذاء عن أبي عثمان النهدي به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 174) من طريق ابن عُليَّة، عن عاصم -مباشرة-، عن أبي عثمان به. والراجح أن الصواب في رواية خالد الحذاء أنها عن أبي عثمان النهدي مباشرة بدون ذكر عاصم الأحول كما هي رواية الصحيحين، =
[ص: 263] = والظاهر في رواية ابن عُليَّة أنها عن عاصم الأحول مباشرة بدون ذكر خالد الحذاء، كما جاء في رواية الإمام أحمد، وفي أحد السياقين المقرونين هنا، والله أعلم.

الحديث: 149 - الجزء: 1 - الصفحة: 261

150 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا ابن أبي مريم (1)، أخبرنا محمد بن جَعفر (2)، ح
قال [محمد بن يحيى] (3): وحَدثنا إبراهيم بن حمزة (4)، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم (5)، كلاهما عن العلاء (6)، عن أبيه، عَن أبي هُريرةَ، أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يدخلُ الجنَّةَ من لا يأمَنُ جارُه بَوائقه (7) " (8). (1) سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري.
(2) ابن أبي كثير الأنصاري الزُّرَقي مولاهم المدني.
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(4) ابن محمد بن حمزة بن مصعب بن عبد الله بن الزبير الزبيري المدني.
(5) تُكلِّم فيما حدث به عن أبيه، وهذا ليس منه، وقد توبع أيضًا، وانظر: ح (79).
(6) ابن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي مولاهم.
(7) البوائق جمع بائقة وهي: الغائلة والداهية والفتك.
وفي معنى: "لا يدخل الجنة" جوابان يجريان في كلِّ ما أشبه هذه النصوص، أحدهما: أنه محمولٌ على من يستحلُّ الإيذاء مع علمه بتحريمه فهذا كافرٌ لا يدخلها أصلًا.
والثاني: معناه جزاؤه أن لا يدخلها وقت دخول الفائزين إذا فتحت أبوابها لهم، بل يؤخر ثم قد يجازى، وقد يعفى عنه فيدخلها أوّلًا. قاله النووي في شرحه على مسلم (2/ 17).
(8) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان إيذاء الجار (1/ 68 ح 73) من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء به. =
[ص: 264] = وعلَّقه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب- باب إثم من لا يأمن جاره بوائقه (الفتح 10/ 457 ح 6016) من طريق ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة ... وأسنده في الموضع نفسه من طريق ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي شُريح عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
وأخرجه في الأدب المفرد (ص: 37) من طريق العلاء عن أبيه عن أبي هريرة.

الحديث: 150 - الجزء: 1 - الصفحة: 263

151 - حدثنا الحسن بن عفَّان، حدثنا عبد الله بن نُمَير (1)، ح
وحَدثَنا إبراهيم بن عبد الله (2)، حدثنا وكيع، ح
وحدثنا أبو عمر الكوفي (3)، حدثنا أبو مُعاوية (4)، قالوا (5) حدثنا الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هُرَيرةَ، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وَالذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنَّةَ حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تَحابُّوا (6)،
[ص: 265] ألا أدُلُّكم على أَمرٍ إذا فَعَلتموه تحاببتم؟ أفشُوا السلامَ بينَكم" (7). (1) الهَمْدَاني الكوفي.
(2) هو: إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن أبي الخيبري العبسي مولاهم القصار الكوفي.
آخر من روى عن وكيع، توفي سنة (279 ص)، صرَّح به البغوي في روايته للحديث.
وقد ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: "صدوق، جائز الحديث"، ولم أظفر بقول آخر فيه.
انظر: الثقات لابن حبان (8/ 88)، شرح السنة (12/ 258)، سير أعلام النبلاء للذهبي (13/ 43).
(3) أحمد بن عبد الجبار العطاردي الكوفي.
(4) محمد بن خازم الضرير الكوفي.
(5) في (م): "قالا" وهو خطأ.
(6) ولفظ مسلم: "لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ... "، فالشطر الأول =
[ص: 265] = جاء على اللغة المشهورة، وأما الشطر الثاني فقال النووي: "هكذا في جميع الأصول والروايات: ولا تؤمنوا بحذف النون من آخره، وهي لغة معروفة صحيحة". شرح مسلم للنووي (2/ 36).
وبقول النووي يوجّه لفظ أبي عوانة للحديث.
(7) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون (1/ 74 ح 93) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع وأبي معاوية به.
وأخرجه الترمذي في السنن -كتاب الاستئذان- باب ما جاء في إفشاء السلام (5/ 52 ح 3688) من طريق أبي معاوية عن الأعمش به.
وأخرجه ابن ماجه في السنن -كتاب الأدب- باب إفشاء السلام (2/ 1217 ح 3692) من طريق ابن أبي شيبة عن أبي معاوية وابن نمير به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (2/ 391) من طريق شريك عن الأعمش به، ومن طريق ابن نمير عن الأعمش به في الموضع نفسه. وأخرجه (2/ 477) من طريق وكيع عن الأعمش به.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (10/ 477)، والبغوي في شرح السنة (12/ 258) كلاهما من طريق إبراهيم بن عبد الله بن عمر -شيخ المصنِّف- عن وكيع به.
فائدة الاستخراج:
قسم النبي -صلى الله عليه وسلم- في أول الحديث ليست في رواية مسلم.

الحديث: 151 - الجزء: 1 - الصفحة: 264

152 - حدثنا محمد بن كَثير الحراني (1)، حدثنا النُّفَيلي (2)،
[ص: 266] ومحمد بن موسى (3)، وابن أبي شُعَيب (4)، ح
وحَدثنا أبو داود الحراني، وأبو أميَّةَ قالا: حدثنا النُّفَيلي كلهُم قالوا: حدثنا زهير (5)، عَن الأعمش بمثله (6). (1) هو: محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الكلبي، أبو عبد الله الحراني، لؤلؤ.
(2) عبد الله بن محمد بن علي بن نُفَيل -بنون وفاء، مصغَّر- النفيلي الحرَّاني. التقريب (3594).
(3) ابن أَعْيَن الجَزَري، أبو يحيى الحرَّاني، توفي سنة (223 هـ).
ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الذهبي، وقال الحافظ: "صدوق".
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 83)، الثقات لابن حبان (9/ 64)، الكاشف للذهبي (2/ 225)، التقريب لابن حجر (6334).
(4) هو: أحمد بن عبد الله بن مسلم، أبو الحسن بن أبي شعيب الحراني القرشي مولاهم.
(5) ابن معاوية بن حُدَيج الجعفي، أبو خيثمة الكوفي. ثقة متقن، إلا أن سماعه من أبي إسحاق بعد الاختلاط، وليس هذا من حديثه عن أبي إسحاق.
انظر: تهذيب الكمال للمزي (9/ 424)، التقريب (2051).
(6) أخرجه أبو داود في سننه -كتاب الأدب- بابٌ في إفشاء السلام (4/ 350 ح 5193) من طريق أحمد بن أبي شعيب عن زهير به.

الحديث: 152 - الجزء: 1 - الصفحة: 265

153 - حَدثنا إسحاق بن سَيَّار النَّصيبي، ويَعقوبُ بن سفيان الفارسي، وإبراهيم بن مرزوق البصري، وأبو بكر الرازي (1)، وأبو داود الحراني، قالوا: حدثنا يحيى بن حماد (2)، حدثنا شعبةُ، عن أبان بن تَغْلِبَ (3)،
[ص: 267] عن فُضيل بن عَمرو الفُقَيمي (4)، عن إبراهيمَ النخعي (5)، عن علقمة بن قيس (6)، عن عبد الله بن مسعُود قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يدخل النارَ مثقالُ ذرَّة من إيمانٍ، ولا يدخل الجنَّةَ مثقالُ ذرَّة من كِبْرٍ". قال رجل (7): يا رسولَ الله إن الرجُلَ يُحب أن يكون ثوبُه حسنًا، ونعله
[ص: 268] حسنًا، قال: "إن الله جَميل يُحب الجمال، الكبر بَطَر الحقِّ، وغَمْصُ (8) الناس" (9). (1) محمد بن زياد بن معروف الرازي.
(2) ابن أبي زياد الشيباني مولاهم البصري.
(3) تَغْلِب -بفتح المثناة، وسكون المعجمة، كسر اللام- الكوفي القارئ، توفي سنة (141 هـ). شيعيٌّ جلد، وثقه الأئمة أحمد، وابن معين، وأبو حاتم وغيرهم. =
[ص: 267] = وقال الذهبي: "شيعي جلد، لكنه صدوق، فلنا صدقه، وعليه بدعته"، وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة، تُكُلِّم فيه للتشيُّع".
انظر: تهذيب الكمال للمزي (2/ 6)، ميزان الاعتدال (1/ 5)، التقريب (136).
(4) الفُقَيمي -بضم الفاء، وفتح القاف، وسكون الياء تحتها نقطتان، وفي آخرها ميم- نسبة إلى فُقَيم بطن من تميم. اللباب لابن الأثير (2/ 437).
(5) إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي.
(6) ابن مالك النخعي الكوفي.
(7) قيل في اسم هذا الرجل ستة أقوال: قيل هو: أبو ريحان القرشي واسمه شمعون، ذكره ابن الأعرابي وقيل اسمه: ربيعة بن عامر، قاله علي بن المديني، وقيل اسمه: سواد بن عمرو الأنصاري، قاله ابن السكن، وقيل اسمه: معاذ بن جبل، ذكره ابن أبي الدنيا في كتاب "التواضع والخمول"، وقيل اسمه: مالك بن مرارة الرهاوي ذكره أبو عبيد في غريب الحديث، واقتصر عليه القاضي عياض في شرحه لمسلم، وقيل اسمه: عبد الله بن عمرو بن العاص ذكره معمر في جامعه، وقيل: خُرَيم بن فاتك الأسدي، كل ما سبق ذكره ابن بشكوال بأسانيده، ولا يمتنع أن يكون السائل أكثر من شخص بعد سماعهم الحديث من رسول -صلى الله عليه وسلم-، والله أعلم.
انظر: غوامض الأسماء المبهمة لابن بشكوال (1/ 276 - 282)، شرح صحيح مسلم للنووي (2/ 92).
(8) كذا في جميع النسخ، وكُتب فوق عبارة الأصل بخط مغاير: "غمط"، وهو لفظ مسلم.
قال النووي: "هو بفتح الغين المعجمة، وإسكان الميم وبالطاء المهملة، هكذا هو في نسخ صحيح مسلم رحمه الله، قال القاضي عياض رحمه الله: "لم نرو هذا الحديث عن جميع شيوخنا هنا وفي البخاري إلا بالطاء، وبالطاء ذكره أبو داود في مصنفه، وذكره أبو عيسى الترمذي وغيره غمص بالصاد"، وهما بمعنى واحد، ومعناه احتقارهم، يقال في الفعل منه: غمطه بفتح الميم يغمطه بكسرها، وغمطه بكسر الميم يغمطه بفتحها، وأما بطر الحق فهو: دفعه وإنكاره ترفعًا وتجبُّرًا". شرح مسلم للنووي (2/ 90).
قلت: كذا قال القاضي عياض أنها بالطاء (غمط) في البخاري أيضًا، ولم أجد الحديث أصلًا في البخاري، فالله أعلم بمقصده.
(9) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب تحريم الكبر وبيانه (1/ 93 ح 147، 149) من طريق يحيى بن حماد عن شعبة به، ومن طريق أبي داود عن شعبة به، ولفظه: "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة ... ".
وأخرجه أبو داود في سننه -كتاب اللباس- باب ما جاء في الكبر (4/ 59 ح 4091)، وابن ماجه في سننه -المقدمة- باب في الإيمان (1/ 22 ح 59)، كلاهما من طريق أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن إبراهيم به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 451) من طريق الحجاج بن أرطاة عن فضيل به.
فائدة الاستخراج:
1 - بيَّنت رواية المصنِّف فضيل الفقيمي بأنه: ابن عمرو، وعلقمة بأنه: ابن قيس وجاء في مسلم الأول بدون ذكر اسم أبيه، والآخر مهملًا.
2 - قوله: "لا يدخل الجنة مثقال ذرة من إيمان" ليست عند مسلم.

الحديث: 153 - الجزء: 1 - الصفحة: 266

154 - حدثنا ابن أبي رجاء (1)، حدثنا وكيع، ح
وَحدثنا أبو أمية، حدثنا يَعلى (2) كلاهما (3) قالا: حَدثنا الأعمَشُ، عن إبراهيمَ (4)، عن همام (5) قال: كنتُ جالسًا عندَ حُذَيفَة [فمرَّ رجلٌ] (6) فقالوا: هَذا يرفعُ الحديثَ إلى السلطان، فَقال حُذيفة: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يَدخل الجنَّة قَتَّات" (7).
قال الأعمش: والقَتَّاتُ: النمَّام. وهذا لفظ يعلى، وهوَ أتمهما حَديثًا. (1) هو: أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء المصيصي.
(2) ابن عبيد الطنَافِسي.
(3) كلمة: "كلاهما" ليست في (ط) و (ك).
(4) ابن يزيد بن قيس النخعي الكوفي.
(5) ابن الحارث النخعي الكوفي.
(6) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، ولم أقف على تعيين هذا الرجل، وكذا قال الحافظ في الفتح (10/ 488).
(7) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان غلظ تحريم النميمة (1/ 101 ح 170) من طريق أبي معاوية ووكيع وعلي بن مسهر كلهم عن الأعمش به.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (5/ 402) من طريق وكيع عن الأعمش به.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (8/ 166) من طريق يعلي بن عبيد -شيخ شيخ المصنِّف- عن الأعمش به.
فائدة الاستخراج:
بيان الغريب في قوله: "قتات" ليست عند مسلم.

الحديث: 154 - الجزء: 1 - الصفحة: 269

155 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، ومحمد بن عيسى المدائني (2)، قالا: حدثنا سفيان بن عُيينة، عن منصور (3)، ح
وحدثنا يُونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (4)، حدثنا شعبة، عن منصور، عن إبراهيمَ، عن همام بن الحارث (5)، قال: قيل لحُذيفَة في رجلٍ: إن هذا يُبلِّغ الأُمراء، فقال حُذيفة: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يدخل الجنَّةَ قتُّاتٌ" (6).
[ص: 271] وهَذا لفظُ حديث أبي داود (7) وهوَ أتمهما حديثًا. (1) ابن ميسرة الصدفي المصري.
(2) أبو عبد الله المقرئ، ضعيف، انظر ح: (137)، وقد تابعه يونس وهو ثقة.
(3) ابن المعتمر بن عبد الله السلمي الكوفي.
(4) الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، والحديث في مسنده (ص: 56 ح 421).
(5) في (م): "همام بن الحارث" أيضًا، وقد ضُرِب على "الحارث" بالقلم كتب فوقه: "منبه"، وفي (ط) و (ك): "همام بن منبه"، وهو خطأ، والصواب المثبت، وقد جاء مصرَّحًا به عند مسلم وأحمد وأبي داود الطيالسي، ولا يُعرَف لهمام بن منبه رواية عن حُذَيفة.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان غلظ تحريم النميمة (1/ 101 ح 169) من طريق جرير عن منصور به.
وأخرجه الترمذى في سننه -كتاب البر والصلة- باب ما جاء في النمام 4/ 375 ح 2026 من طريق ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة به.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (5/ 389) من طريق عبد الرزاق عن ابن عيينة به.
وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (11/ 237)، والبغوي في شرح السنة (13/ 147) كلاهما من طريق محمد بن عيسى المدائني -شيخ المصنِّف هنا- عن ابن عيينة به.
(7) في (م): "وهذا لفظ جديد أخبرنا داود" وهو تصحيف.

الحديث: 155 - الجزء: 1 - الصفحة: 270

156 - حدثَنا الحسن بن عفَّان، حدثنا أبو داودَ الحفَري (1)، ح
وحَدثنا أبو أُميَّةَ، حدثنا أبو نُعيم (2)، وَقَبيصة (3)، كلهُم عن سفيان (4)، عن منصور بإسناده نحوه (5). (1) الحَفَرِي -بفتح الحاء والفاء، نسبة إلى محلة بالكوفة يقال لها الحفر-، وهو: عمر بن سعد بن عبيد الكوفي. انظر: الأنساب للسمعاني (4/ 173)، تهذيب الكمال (21/ 360).
(2) الفضل بن دُكَين التيمي مولاهم الكوفي.
(3) ابن عقبة بن محمد السُّوَائي الكوفي، استصغر في الثوري، وقد توبع هنا. انظر: ح (24).
(4) هو: الثوري.
(5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب- باب ما يكره من النميمة (الفتح 10/ 487 ح 6056) من طريق أبي نعيم عن سفيان الثوري عن منصور به.

الحديث: 156 - الجزء: 1 - الصفحة: 271

157 - حدثني أبي [رحمه الله] (1)، حدثنا علي بن حُجْر (2)، حدثنا إسماعيل بن جَعفر (3)، ح
وحَدثنا عمار [بن رجاء] (4)، حدثنا حَبَّانُ (5)، حدثنا أبو جَعْفر
[ص: 272] المديِني (6)، كلاهما عن العلاء بن عبد الرحمن (7)، عن مَعبد بن كعب * (8) السَّلَمي (9)، عن أخيه
[ص: 273] عبد الله بن كعب (10) , عن أبي أُمامةَ (11)، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَن اقتطَع
[ص: 274] حَقَّ امرئ مسلم بيمينهِ فقد أوجَب الله له النَّار، وحرَّم عليه الجنَّةَ. فقال له رجلٌ: وإن كان شيئًا يسيرًا يا رسولَ الله؟ قال: وإن كان قضيبًا من أراكٍ (12) " (13). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(2) ابن إياس السعدي.
(3) ابن أبي كثير الأنصاري الزُّرَقي.
(4) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وهو: التغلبي، أبو ياسر الأستراباذي.
(5) بفتح المهملة، وبالموحدة، ابن هلال الباهلي، أبو حبيب البصري. التقريب (1069).
(6) هو: عبد الله بن جعفر بن نَجِيح، والد الإمام علي بن المديني، توفي سنة (178 هـ).
متفقٌ على ضعفه, ضعفه يزيد بن هارون, وابنه علي بن المديني, وابن معين، والفلاس، وذكره البخاري في الضعفاء، وضعفه الجوزجاني، وأبو حاتم، والنسائي، والعقيلي، وابن حبان، والدارقطني وغيرهم.
وقال الذهبي: "متفقٌ على ضعفه"، وقال مرة: "واهٍ".
وقال الحافظ ابن حجر: "ضعيف".
وله أحاديث غير محفوظة كما قال ابن عدي، ولكن قد تابعه هنا عن العلاء: إسماعيل بن جعفر، وهو ثقة، وتابعه أيضًا مالك في الموطأ وسيأتي تخريجه.
انظر: الضعفاء الصغير للبخاري (ص: 130)، أحوال الرجال للجوزجاني (ص: 186)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 23)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 148)، المجروحين لابن حبان (2/ 14 - 15)، الكامل لابن عدي (4/ 1497)، الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ص: 260)، تهذيب الكمال للمزي (14/ 379) سير أعلام النبلاء (7/ 330) والميزان للذهبي (2/ 401)، تهذيب التهذيب (5/ 156) والتقريب لابن حجر (3255)، شذرات الذهب لابن العماد (1/ 288).
(7) ابن يعقوب الحُرَقي مولاهم المدني.
(8) من هنا سقط في نسخة (ط) إلى أثناء ح (225)، وسيأتي التنبيه على نهاية السقط في موضعه إن شاء الله تعالى.
(9) في (ك): "الأسلمي" وهو خطأ، والسَّلَمي -بفتح السين واللام- نسبة إلى بني سَلَمَة، حي من الأنصار، والراوي هو: مَعبد بن كعب بن مالك السَّلَمي، أبوه شاعر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأحد الذين خُلِّفوا في غزوة تبوك. =
[ص: 273] = وأما معبد فقد وثقه العجلي، وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ ابن حجر: "مقبول".
ووثقه الإمام أحمد على العموم بقوله: "آل كعب بن مالك كلهم ثقات، كل من روي عنه الحديث"، قال الحافظ ابن رجب: "يعني كل من روي عنه الحديث من أولاد كعب بن مالك وذريته فهو ثقة"، وقد أخرج له الشيخان، وهو من التابعين، ولم يتكلَّم فيه أحدٌ بتجريح أو نحوه، فهو صدوق، حسن الحديث إن شاء الله تعالى.
قال الحاكم -فيما نقله الذهبي عنه في ترجمة فليح بن سليمان- وهو ممن أخرج له الشيخان، وضعفه جماعة-: "اتفاق الشيخين عليه يقوي أمره"، وقال عنه ابن حجر في التقريب: "صدوق، كثير الخطأ"، وقال عن معبد هذا: "مقبول"، وهو غالبًا يقول ذلك فيمن لم يوثقه إلا ابن حبان ونحوه من المتساهلين، وقال عن أخيه محمد بن كعب: "ثقة" كما في التقريب (6258) وهو ممن لم يذكره أحدٌ بالتوثيق ولا حتى ابن حبان!
ومعبد هذا وثقه العجلي، وابن حبان كما سبق، وقد قال الحافظ ابن حجر في ترجمة البراء بن ناجية في "التهذيب": "قد عرفه العجلي، وابن حبان فيكفيه"، ثم قال عن البراء هذا في التقريب: "ثقة"، وقال عن: عاصم بن عاصم الثقفي: "صدوق" وهو ممن وثقه العجلي، وذكره ابن حبان في الثقات فقط.
انظر: الثقات للعجلي (2/ 286)، الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم، (8/ 279)، الثقات لابن حبان (5/ 432)، الأنساب للسمعاني (7/ 114)، شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 876)، تهذيب التهذيب لابن حجر (1/ 390) و (8/ 263) و (10/ 302) التقريب (650) و (5443) و (6781).
(10) ابن مالك السَّلَمي الأنصاري.
(11) هو: إياس بن ثعلبة الأنصاري الحارثي، وليس صُدَي بن عجلان كما يتبادر إلى =
[ص: 274] = الذهن، وقد أخرجه الإمام أحمد في المسند (5/ 260) من طريق محمد بن إسحاق وقال فيه: "عن أبي أمامة بن سهل"، ثم عقَّب عبد الله بن أحمد قائلًا: "هذا أبو أمامة الحارثي وليس هو أبو أمامة الباهلي". وكذا صرَّح بنسبه: "الحارثي" ابن ماجه في سننه -كتاب الأحكام -باب من حلف على يمين فاجرة (2/ 779 ح 2324)، والدارمي في سننه -كتاب البيوع- باب فيمن اقتطع مال امرئ مسلم بيمينه (2/ 345 ح 2604).
وقد ذكر الحافظ ابن حجر هذا الحديث: "من اقتطع مال امرئ ... " في ترجمة أبي أمامة بن سهل الأنصاري في الإصابة (7/ 19) ثم قال: "أخرجه مسلم والبغوي من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن معبد عن أخيه فقال: عن أبي أمامة بن ثعلبة، وهو المحفوظ".
وأخرج الطبراني الحديث من طرق في مسند إياس بن ثعلبة أيضًا. المعجم الكبير (1/ 273 - 275)، وكذا ذكر المزي الحديث في مسند أبي أمامة إياس بن ثعلبة الأنصاري الحارثي.
انظر: تحفة الأشراف للمزي (2/ 7)، وشرح مسلم للنووي (2/ 160).
(12) الأراك: شجر السِّواك، يُستاك بفروعه، وتُتَّخذ المساويك من فروعه وعروقه، وأجوده عند الناس العروق. انظر: لسان العرب لابن منظور (1/ 122).
(13) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار (1/ 122 ح 218) من طريق يحيى بن أيوب، وقتيبة، وعلي بن حجر كلهم عن =
[ص: 275] = إسماعيل بن جعفر به. وأخرجه أيضًا في الموضع السابق (ح 219) من طريق الوليد بن كثير عن محمد بن كعب عن عبد الله بن كعب به.
وأخرجه مالك في الموطأ -كتاب الأقضية- باب ما جاء في الحنث على منبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (2/ 727 ح 11) من طريق العلاء بن عبد الرحمن به.
فائدة الاستخراج:
لفظ مسلم: "وإن قضيبًا من أراك" وخرَّجه النووي على أن قضيبًا منصوب على أنه خبر كان المحذوفة، أو أنه مفعول لفعل محذوف تقديره: وإن اقتطع قضيبًا، ولفظ المصنِّف يويد الوجه الأول، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 157 - الجزء: 1 - الصفحة: 271

158 - حدثنا يزيد بن سِنَان البصري، حدثنا مُعاذ بن هشام (1)،
[ص: 276] حدثنا أبي، عَن قتادة (2)، عن أبي المَلِيح (3)، أن عبيد الله بن زياد (4) عَادَ مَعْقِل بن يَسَار في مرضهِ، فقال له مَعْقِل: إنِّي مُحدِّثك بحديثٍ (5) لوْلا أني في الموت لم أُحَدِّثك بهِ، سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما مِن أميرٍ يلي أَمر المسلمين ثُم لا يجهد لهم وَيَنصَحُ إلا لم يَدْخُلْ معَهم الجنَّةَ (6) " (7).
[ص: 277] في هَذا الحديث دَليلٌ على أن العاصي يسْتوجِبُ بِعِصيانه النارَ، إلا أَن يلقى اللهَ وهو تائبٌ؛ فإن لم يَفعل فهوَ في مشيئةِ الله إن شاء غَفر له، وَإن شاء عَذَّبه (8). (1) ابن أبي عبد الله -واسمه سَنْبَر- الدَّسْتَوَائي البصري، توفي سنة (200 هـ).
رماه الحميدي بالقدر، وتردد قول ابن معين فيه، ورواية الدوري عنه: "صدوق، ليس بحجة" وتكلَّم فيه غيره، كالإمام أحمد، وأبي داود وغيرهما، وهو كلام يسير لا يوجب ردَّ حديثه، لذا قال ابن عدي: "أرجو أنه صدوق"، ووثقه ابن قانع، وذكره ابن حبان في الثقات، وذكره الذهبي في كتابه "الرواة الثقات المتكلَّم فيهم بما لا يوجب ردَّهم"، وقال عنه مرة: "صدوق"
وقال الحافظ: "صدوق، ربما وهم"، وقال في هدي الساري: "من أصحاب الحديث الحذَّاق وثقه ابن معين، واعتمده ابن المديني ... وتكلَّم فيه الحميدي من أجل القدر، لم يكثر له البخاري واحتج به الباقون".
انظر: تاريخ الدوري عن ابن معين (2/ 572)، تاريخ ابن محرز عن ابن معين (1/ 118) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 250)، سؤالات الآجري لأبي داود (ص: 263 رقم 360)، الثقات لابن حبان (9/ 176)، الكامل لابن عدي (6/ 2427)، تهذيب الكمال للمزي (28/ 139)، الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردَّهم (ص: 164 رقم 73)، الميزان (4/ 133)، المغني في الضعفاء =
[ص: 276] = (2/ 665) ثلاثتها للذهبي، تهذيب التهذيب (10/ 179) والتقريب (6742) وهدي الساري (ص: 466) لابن حجر.
(2) ابن دعامة السدوسي، موصوف بالتدليس من المرتبة الثالثة، انظر: ح (17)، لم أجد تصريحه بالسماع، ولكن للحديث طرقٌ عند الشيخين سيأتي تخريجها.
(3) أبو المَلِيح بن أسامة الهذلي، ثقة، مختلفٌ في اسمه، قيل اسمه: عامر، وقيل: زيد، وقيل غير ذلك. التقريب (8390).
(4) ابن أبيه، كان أميرًا على العراق من قِبَل معاوية، ولي البصرة سنة (55 هـ)، ولم يكن مرضي السيرة، سيرته سيئة مشهورة في كتب التاريخ، وهو الذى قاتل الحسين -رضي الله عنه- حتى قُتِل، وبعث برأسه إلى يزيد بن معاوية، قال الذهبي: "كان جميل الصورة، قبيح السريرة"، وقال: "الشيعي لا يطيب عيشه حتى يلعن هذا ودونه، ونحن نبغضهم في الله، ونبرأ منهم ولا نلعنهم، وأمرهم إلى الله".
انظر: السير للذهبي (3/ 545 - 549).
(5) في (ك): "حديثًا".
(6) قال الحافظ في قوله "لم يدخل معهم": "وهو يؤيد أن المراد أنه لا يدخل الجنَّة في وقت دون وقت". الفتح (13/ 137)، ولعله يعني أنه لا يدخل الجنة مع أوائل الداخلين.
(7) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب استحقاق الوالي الغاش لرعيته النار (1/ 126 =
[ص: 277] = ح 229) من طريق أبي غسان المسمعي ومحمد بن المثنى وإسحاق بن إبراهيم كلهم عن معاذ بن هشام به.
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأحكام- باب من استُرعي رعية فلم ينصح (الفتح 3/ 136 - 137 ح 7150، 7151)، ومسلم أيضًا في الموضع السابق (ح 227، 228) كلاهما من طرق عن الحسن البصري عن معقل بن يسار به.
وأخرجه مسلم أيضًا في كتاب الإمارة -باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر (3/ 1461 ح 22)، وأحمد في المسند (5/ 25) كلاهما من طريق سوادة بن أبي الأسود عن معقل بن يسار به.
فائدة الاستخراج:
تعليق المصنِّف عقب الحديث على ما يستفاد من الحديث من فوائد الاستخراج.
(8) هذا التعليق من المصنِّف -رحمه الله تعالى يبيِّن- فيه عقيدة السَّلف وطريقتهم في فهم هذه الأحاديث ونظائرها مما ورد فيها تحريم الجنة أو وجوب النار لمن وقع في بعض المعاصي أو الكبائر -ما لم يكن مستحلًا لها- دون الشرك والكفر الصريح بأنه إذا لم يتب فهو في مشيئة الله إن شاء عذَّبه وإن شاء عفا عنه. مع كون وجوب النار له لا على التأييد.
وانظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية (16/ 19).

الحديث: 158 - الجزء: 1 - الصفحة: 275

بَيَانُ نَفي الإيمانِ عنِ الذي يُحرَمُ هذه الأخلاق المُبَيَّنة (1) في هذا البابِ، وَإيجاب النَّهي عن المنكرِ، وَنَفي الإيمان عن مَن لا يُنْكِرُهُ بقلبِهِ (2) (1) في (ك): "المثبتة" بدل "المبيَّنة".
(2) انظر التعليق السابق على تبويب الحديث (104).

الجزء: 1 - الصفحة: 278

159 - حدثنا يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم، حدثنا الحجاجُ (1)، ح
وحدثَنا الصغانيُّ، أخبرنا أبو النَّضر (2)، قالا: حدثنا شُعْبَةُ، قال: سمعتُ قتادَة (3)، يُحَدِّث عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يُؤمِنُ عبد حتى أكونَ أحبَّ إليهِ من ولدِهِ وَوَالده وَالنَّاس أجمعين" (4). (1) ابن محمد المصِّيصي الأعور.
(2) هاشم بن القاسم الليثي البغدادي.
(3) ابن دعامة السدوسي.
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإيمان- باب حب الرسول -صلى الله عليه وسلم- من الإيمان (الفتح 1/ 75 ح 15) عن شيخه آدم عن شعبة به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب وجوب محبة الرسول -صلى الله عليه وسلم- أكثر من الأهل والولد والوالد والناس أجمعين ... (1/ 67 ح 70) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به، ولفظه: "لا يؤمن أحدكم".

الحديث: 159 - الجزء: 1 - الصفحة: 278

160 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، حدثنا حجاج، حدثَني شعْبَةُ، ح
[ص: 279] وَحَدثنا الصَّغاني، حدثنا أبو النَّضر، ح
وحَدثنا أبو أُميَّة، حدثنا روح (1)، قالوا (2): حدثنا شعبَةُ، عن قتادةَ، عن أنس بن مالك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يؤمِنُ أَحَدكُمُ حتى يُحِبَّ لأخيه ما يُحِبُّ لنَفسِهِ" (3). (1) ابن عُبادة بن العلاء القيسي.
(2) في (ك): "قالا"، وإسناد الفعل إلى واو الجماعة باعتبار إضافة حجاج إلى أبي النضر، وروح، وهو الأولى، والتثنية باعتبار أن حجاجًا ذكر صيغة تحديثه عن شعبة في السياق الأول فأغنى عن إعادته.
(3) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإيمان- باب من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه (الفتح 1/ 73 ح 13) من طريق يحيى القطان عن شعبة به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من خصال الإيمان أن يحب لأخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير (1/ 67 ح 71) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به.
فائدة الاستخراج:
لفظ مسلم جاء على الشك: "حتى يحب لأخيه -أو قال لجاره- ما يحب لنفسه"، ورواية المصنِّف بدون شك مما يقوي أحد الوجهين.

الحديث: 160 - الجزء: 1 - الصفحة: 278

161 - حدثنا العباس بن محمد، والصغاني، وأبو أُميَّة قالوا: حدثنا رَوْحُ بن عُبادة، حدثنا حُسَين المُعَلِّم، عن قتادة، عن أنس بن مالك أَنّ نبيّ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "وَالذي نفسِي بيدهِ لا يؤمن عبد حَتى يُحِبَّ لأخيهِ ما يُحِبُّ لنفسهِ من الخير" (1). (1) أخرجه البخاري في الموضع السابق، ومسلم أيضًا (ح 72) كلاهما من طريق يحيى القطان عن حسين المعلم به، ولفظ مسلم فيه زيادة "أو قال لجاره" كالسابق، وذكر =
[ص: 280] = الحافظ ابن حجر أن هذه الزيادة هي في حديث حسين المعلم دون شعبة، وقد سبق في التخريج السابق أنها جاءت عند مسلم من طريق شعبة على الشك أيضًا.
وقد أخرجه ابن منده في الإيمان (1/ 441) من طريق القطان عن حسين بهذه الزيادة، والله أعلم. الفتح (1/ 73). ويلاحظ أن عند المصنِّف زيادة: "من الخير" في آخر الحديث ليست عند الشيخين، وأخرجها بهذه الزيادة: النسائي في السنن -كتاب الإيمان وشرائعه- باب علامة الإيمان (8/ 115) من طريق أبي أسامة القرشي عن حسين المعلم به.
فائدة الاستخراج:
1 - جاءت رواية مسلم على الشك في أحد الألفاظ، ورواية المصنِّف بدون شك.
2 - زاد المصنّف في لفظ الحديث: "من الخير" وهي تقيد عموم الحديث.

الحديث: 161 - الجزء: 1 - الصفحة: 279

162 - حَدثنا إبراهيم بن مرْزوق (1)، حدثنا حَبَّان (2)، حدثنا همام (3)، حدثنا قتادة، حدثنا أنسٌ أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قَال: "لا يؤمن عبد حَتى يُحبَّ لأخيه ما يُحبُّ لنفسِهِ" (4). (1) ابن دينار البصري الأموي.
(2) بفتح أوله: ابن هلال الباهلي، أبو حبيب البصري.
(3) ابن يحيى بن دينار العَوْذي.
(4) أخرجه ابن منده في الإيمان (1/ 442) من طريق هدبة بن خالدٍ عن همامٍ به.

الحديث: 162 - الجزء: 1 - الصفحة: 280

163 - حَدثنا السُّلَميُّ، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، ح
وحَدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (2)، أخبرنا ابن وَهبٍ، أخبرني
[ص: 281] يونس (3)، ح
وحَدثنا أبو داود الحراني، حدثنا يعقوبٌ بن إبراهيم بن سعد (4)، حدثنا أبي، كلّهم عن ابن شهابٍ، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، عَن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الاخِر فليَقُل خيرًا أو ليصمُت، ومن كان يؤمن بالله وَاليوم الآخر فليُكرم جارَهُ، وَمن كان يؤمن باللهِ وَاليوم الآخِر فليُكرم ضَيفَه" (5). (1) ابن همام الصنعاني، والحديث في المصنَّف له (11/ 7) غير أنه قال: "فلا يؤذينَّ جاره".
(2) ما بين المعقوفتين من (ك)، وهو: الصدفي المصري.
(3) ابن يزيد الأيلي.
(4) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب- باب إكرام الضيف وخدمته إياه بنفسه ... (الفتح 10/ 548 ح 6138) من طريق هشام عن معمر عن ابن شهابٍ، به.
وأخرجه في كتاب الرقاق من صحيحه -باب حفظ اللسان (الفتح 11/ 314 ح 6475) من طريق إبراهيم بن سعد عن ابن شهابٍ به، وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الحث على إكرام الجار والضيف. (1/ 68 ح 74) من طريق يونس بن يزيد عن ابن شهابٍ به.

الحديث: 163 - الجزء: 1 - الصفحة: 280

164 - حدثنا شُعَيبُ بن عَمرو الدمشقيُّ (1)، وزكريا بن يحيى بن أسد البغداديُّ (2)، قالا: حدثنا سفيان بن عُيينة، عن عَمرو بن
[ص: 282] دينار (3)، سمع نافعَ بن جُبير (4)، يخبر عن أبي شُرَيحٍ الخزاعي (5) أَن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخِر فليُحْسِن إلى جارِهِ، و (6) مَن كان يؤمن باللهِ واليوم الآخر فليُكْرِم ضَيفَه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخِر فليقل خيرًا أو ليسْكُت" (7). (1) أبو محمد الضُّبَعي، ترجم له ابن عساكر في التاريخ، والذهبي في السير، وذكرا أنه روى عن ابن عيينة، وأن أبا عوانة روى عنه، ولم يذكرا فيه أي جرحٍ أو تعديل، ولم أجد له ترجمة في موضعٍ آخر، وقد توبع هنا.
انظر: السير للذهبي (12/ 304)، تهذيب تاريخ دمشق لابن بدران (6/ 325).
(2) أبو يحيى المروزي، نزيل بغداد، لقبه: "زكرويه"، توفي سنة (270 هـ). =
[ص: 282] = قال الدارقطني: "لا بأس به"، وقال الذهبي: "صدوق".
انظر: تاريخ بغداد للخطيب (8/ 460)، ميزان الاعتدال (2/ 80)، والسير للذهبي (12/ 347).
(3) المكي، أبو محمد الأثرم الجمحي مولاهم.
(4) ابن مُطعم بن عدي النوفلي القرشي، أبو محمد.
(5) في (م): "ابن شريح" وهو خطأ، وقد اختلفوا في اسمه فقيل: عبد الرحمن بن عمرو، وقيل خويلد بن عمرو، وقيل: هانئ، وقيل كعب. التقريب (8158).
(6) سقطت الواو من (م).
(7) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب- باب من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره (الفتح 10/ 460 ح 6019) من طريق سعيد المقبري عن أبي شريحٍ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الحث على إكرام الجار والضيف ... (1/ 69 ح 77) عن زهير بن حرب وابن نمير كلاهما عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار به.
فائدة الاستخراج:
بيَّنت رواية المصنِّف عمروًا بأنه ابن دينار، وجاء عند مسلم مهملًا.

الحديث: 164 - الجزء: 1 - الصفحة: 281

165 - حدثنا الصَّغاني، ومحمد بن الخليل [المُخَرِّمي] (1)، وَهاني بن
[ص: 283] أحمد الرَّقِّي (2)، قالوا: حدثنا أبو الجَوَّاب (3)، حدثنا عمار بن رُزَيق (4)، ح
وحَدَّثنا فضلك الرازي، حدثنا أبو بكر بن أبي شَيبة (5)، وهنادُ بن السَّري (6) قالا: حدثنا أبو الأحوص (7) كلاهما، عَن أبي حَصِينٍ (8)، عن أبي صالحٍ، عن أبي هُرَيرَةَ قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَن كان يؤمن بالله وَاليوم الآخِر فليَقُل خيرًا أو ليسْكت، وَمن كان يؤمن بالله واليوم الآخِر (9) فلا يُؤذي (10) جَارَه" (11).
[ص: 284] وَهَذا (12) لفظُ الصَّغاني، وهاني، عن أبي الجوَّابِ، وَكذلك حَديْثُ أبي الأحوص مثْلَهُ. (1) ما بين المعقوفتين من (ك)، ومحمد بن الخليل هو: ابن عيسى البغدادي الفلاس، أبو جعفر.
(2) بفتح الراء، وفي آخرها القاف المشددة، نسبة إلى الرَّقَّة، بلدة على طرف الفرات.
وهاني بن أحمد الرَّقي ذكره ابن حبان في الثقات، ولم أجد له ترجمة في موضع آخر.
انظر: الثقات لابن حبان (9/ 248)، الأنساب للسمعاني (6/ 151).
(3) هو: أحوص بن جوَّاب الضَّبِّيُّ، أبو الجوَّاب الكوفي. تهذيب الكمال (2/ 288).
(4) الضَّبِّي التميمي، أبو الأحوص الكوفي.
(5) عبد الله بن محمد بن إبراهيم العبسي مولاهم الكوفي، والحديث لم أجده في مصنَّفه.
(6) ابن مصعب التميمي، أبو السَّري الكوفي.
(7) هو: سلَّام بن سُليم الحنفي مولاهم الكوفي.
(8) بفتح أوله، عثمان بن عاصم بن حُصَين -مصغَّرًا- الأسدي الكوفي.
(9) في الأصل هنا زيادة عبارة: "فليُكرم ضيفَه، ومن كان يؤمن باللهِ وَاليوم الآخر" ومضروب عليها بعلامة الحذف (لا- إلى).
(10) كذا في الأصل و (م) وصحيح مسلم: بإثبات الياء، وفي (ك) بحذفها، قال النووي: "كذا وقع في الأصول "يؤذي" بالياء في آخره، وروِّينا في غير مسلم "فلا يؤذ" بحذفها، وهما صحيحان فحذفها للنهى، وإثباتها على أنه خبرٌ يراد به النهي فيكون أبلغ، ومنه قوله تعالى: {لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا} [البقرة: 233] على قراءة من رفع ومنه قوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يبيع أحدكم على بيع أخيه" ونظائره كثيرة" شرح صحيح مسلم (2/ 20).
(11) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب-باب من كان يؤمن بالله واليوم =
[ص: 284] = الآخر فلا يؤذ جاره (الفتح 10/ 460 ح 6018) عن قتيبة عن أبي الأحوص عن أبي حصين به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الحث على إكرام الجار والضيف ... (1/ 68 ح 75) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي الأحوص به.
(12) في (ك): "هذا" بدون الواو.

الحديث: 165 - الجزء: 1 - الصفحة: 282

166 - حَدثنا أبو العباس عبد الله بن محمد بن عَمرو الأزديُّ، حدثنا الفريابي (1)، حدثنا سفيان (2)، ح
وحَدثنا أبو أُميةَ، حدثنا عبيد الله بن موسى (3)، أخبرنا شُعْبَةُ كلاهما، عن قيس بن مُسْلمٍ (4)، عن طارق بن شهابٍ (5) قال: أوَّل مَن قدَّم الخُطبَةَ قبل الصلاةِ -يعني في يوم عيدٍ- مروانُ بن الحكم (6)، فقام رجلٌ فقال: خالفْتَ السُّنَّة يا مرْوانُ. فقال: قد تُرِكَ ما هُنَاكَ. فقال
[ص: 285] أبو سَعيد: أَما هذا فَقَد قَضَى ما عليه، سمعْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا رأى أحدٌ منكرًا فليُغَيِّرهُ بيدِهِ، فِإن لم يسْتطع (7) فبلسانِه، فإن لم يستطِعْ فبقلبِهِ، وذاك أضعَفُ الإيمان" (8).
هَذا (9) لَفظُ الفريابي، وَحَديثُ شعبَةَ ما ذكر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثلِهِ. (1) محمد بن يوسف.
(2) هو: الثوري.
(3) ابن باذام العبسي.
(4) الجَدَلي العَدْوَاني، أبو عمرو الكوفي.
(5) ابن عبد شمس البجلي الأحمسي، مختلفٌ في صحبته، وقال أبو داود: "رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يسمع منه شيئًا". تهذيب الكمال (13/ 341).
(6) ابن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس القرشي الأموي المدني.
(7) في (م): "تستطع" وهو خطأ.
(8) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان، وأن الإيمان يزيد وينقص ... (1/ 69 ح 78) من طريق سفيان، وشعبة كلاهما عن قيس بن مسلم به.
فائدة الاستخراج:
رواية المصنِّف بيَّنت مروان بأنه: ابن الحكم، وهو عند مسلم مهمل.
(9) سقطت من (ك) كلمة "هذا".

الحديث: 166 - الجزء: 1 - الصفحة: 284

167 - حدثنا الصاغاني، حدثنا سعيد بن أبي مريم (1)، حدثنا عبد العزيز بن محمد (2)، حدثنا الحارث بن فضَيل الخَطْمِي (3)، عن جَعفر بن
[ص: 286] عبد الله بن الحكم (4)، عن عبد الرحمن بن مِسْوَر (5) بن مَخرمة (6)، عن أبي رافعٍ (7) مَولى النبي -صلى الله عليه وسلم-، عن عبد الله بن مسْعُودٍ أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما كان مِن نبي إلا ولَهُ حَوَارِيُّونَ يَهْدُون بهَدْيِهِ، ويَسْتَنُّونَ بسنَّتِهِ، ثم يكون مِنْ بعْدهم خُلوفٌ (8) يقولون ما لا يفعَلُون، وَيَعملونَ مَا يُنْكِرُونَ، مَنْ (9)
[ص: 287] جَاهدَهم بيدِهِ فهوَ مؤمنٌ، وَمَنْ جَاهدهم بلسانهِ فَهوَ مؤمنٌ، وَمن جاهدهم بقلبهِ فَهوَ مؤمنٌ، ليسَ وراء ذلك من الإيمان مثقالُ حبةٍ من خرْدلٍ" (10). (1) في (ك): "ابن أبي مريم"، وهو: سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري.
(2) سقطت من (م) كلمة "ابن" سهوًا، وهو: الدَّرَاوَرْدِي.
(3) بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة وفي آخرها الميم، نسبة إلى بطن من الأنصار يقال له: خَطْمة بن جشم.
والحارث هذا وثقه: ابن معين، والنسائي وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الذهبي، وابن حجر. وقال عنه الإمام أحمد: "ليس بمحمود الحديث"، ولعله صدوقٌ إن شاء الله تعالى، وسيأتي الكلام على قول الإمام أحمد فيه في تخريج ح (169).
انظر: تاريخ الدارمي (ص: 165)، مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود (ص: 307)، =
[ص: 286] = الجرح والتعديل (3/ 86) الثقات لابن حبان (6/ 175)، الأنساب للسمعاني (5/ 149)، تهذيب الكمال (5/ 272)، الكاشف للذهبي (1/ 304)، التقريب (1042).
(4) الأنصاري الأوسي المدني.
(5) في (م): "ميسور" وهو خطأ.
(6) ابن نوفل القرشي الزهري، توفي سنة (90 هـ).
قال ابن سعد: "كان قليل الحديث"، وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الذهبي، وقال الحافظ ابن حجر: "مقبول"، وقال السخاوي: "ثقة".
فهو ثقة أو صدوق إن شاء الله تعالى.
انظر: طبقات ابن سعد (الجزء المتمم لتابعي أهل المدينة، ص: 114)، الثقات لابن حبان، (5/ 101)، الكاشف للذهبي (1/ 644)، التقريب (4005)، التحفة اللطيفة للسخاوي (2/ 154).
(7) القِبْطيُّ، مختلفٌ في اسمه فقيل: إبراهيم، وقيل: أسلم، وقيل غير ذلك.
انظر: تهذيب الكمال للمزي (33/ 301).
(8) قال النووي: "بضم الخاء، وهو جمع خلْفٍ بإسكان اللام، وهو الخالف بِشَرٍّ، وأما بفتح اللام فهو الخالف بخير، هذا هو الأشهر". شرح صحيح مسلم (2/ 28).
(9) في (ك): "فمن".
(10) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان، وأن الإيمان يزيد وينقص (1/ 69 - 70/ 80) من طريق أبي بكر بن إسحاق عن ابن أبي مريم به.
وأخرجه المزِّيُّ في تهذيب الكمال (17/ 403) من طريق المصنِّف به.
وعلَّقه البخاري في التاريخ الكبير (5/ 347 - 348) عن ابن أبي مريم عن عبد العزيز بن محمد به، غير أنه لم يذكر ابن مسعود، وإنما جعله من حديث أبي رافعٍ عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وعلَّقه عن عبد الله بن جعفر المخرمي عن الحارث بن فضيل عن عبد الرحمن بن المسور عن أبي رافعٍ عن ابن مسعودٍ به، وسيأتي بقية الكلام عليه إن شاء الله تعالى في تخريج: ح (169).
فائدة الاستخراج:
ذكر مسلم طرف الحديث وأحال بباقيه على ما قبله، وميَّز المصنِّف اللفظ المحال عليه، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 167 - الجزء: 1 - الصفحة: 285

168 - حدثنا أبو أُميَّة، أخبرنا يعقوبُ بن محمد (1)، حدثنا
[ص: 288] إسحاق بن جَعفر بن محمد (2) ,
[ص: 289] ثنا عبد الله بن جَعفر (3)، عن الحارث بن فُضَيل بمثلهِ (4). (1) ابن عيسى الزهري القرشي، أبو يوسف المدني، توفي سنة (213 هـ).
متكلَّمٌ فيه قال ابن سعد: "كان كثير العلم والسماع للحديث، وكان حافظًا للحديث".
وقال ابن معين: "ما حدَّثكم عن شيوخه الثقات فاكتبوه، وما لم يعرف من شيوخه فدعوه"، وقال أيضًا: "أحاديثه تشبه أحاديث الواقدي -يعني تركوا حديثه"، وقال: =
[ص: 288] = "صدوقٌ، ولكن لا يبالي عمن حدَّث".
وكان ابن المديني يتكلَّم فيه، وقال الإمام أحمد: "ليس بشيء"، وضعفه أبو زرعة الرازي، وقال أبو حاتم: "هو على يَدَيْ عَدلٍ" -وهي كناية عن الجرح الشديد، وتقال للهالك كما حققه الحافظ ابن حجر ونقله السخاوي في فتح المغيث (2/ 129) -.
وقال الساجي: "منكر الحديث"، وقال العقيلي: "في حديثه وهمٌ كثير"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عدي: "مدني ليس بالمعروف، وأحاديثه لا يتابع عليها" -وتعقَّبه الذهبي بقوله: "سبب عدم معرفة ابن عدي له أنه ما لحق أصحابه، ولا نشط لكتابة حديثه عن أصحاب أصحابه، وإلا فالرجل مشهورٌ مكثرٌ"-. وقال البغوي: "في حديثه لين".
وقال الذهبي: "ما هو بحجة"، وقال ابن حجر: "صدوق كثير الوهم والرواية عن الضعفاء" وقال في الهدي: "ضعيف". وقال ابن العماد: "ضعيفٌ، يكتب حديثه".
فخلاصة الأمر، أن حديثه في درجة الضعيف المعتبر.
انظر: الطبقات لابن سعد (5/ 441)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (3/ 397)، سؤالات البرذعي لأبي زرعة (ص: 449)، الجرح والتعديل (9/ 215)، الضعفاء للعقيلي (4/ 445)، الثقات لابن حبان (9/ 284)، الكامل لابن عدي (7/ 2606)، سؤالات السجزي للحكم (ص: 120)، تاريخ بغداد للخطيب (14/ 27)، هدي الساري (ص: 477)، وتهذيب التهذيب لابن حجر (11/ 346)، التقريب (7834)، شذرات الذهب لابن العماد (2/ 29).
(2) قوله: "ابن محمد" سقط من (ك)، وهو: ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي العلوي الهاشمي المدني. =
[ص: 289] = قال ابن معين: "ما أراه إلَّا كان صدوقًا"، وقال البخاري: "وكان أوثق من أخيه محمد، وأقدم سنًّا"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "كان يخطئ"، وقال الذهبي: "مقبول" وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق".
انظر: تاريخ الدارمي عن ابن معين (ص: 73)، التاريخ الأوسط للبخاري (2/ 267)، الثقات لابن حبان (8/ 111)، الكاشف للذهبي (1/ 235)، التقريب (347).
(3) ابن عبد الرحمن بن المِسْوَر بن مخرمة المَخْرَمي -بفتح الميم، وسكون الخاء المنقوطة، وفتح الراء المهملة المخففة- نسبة إلى المسور بن مخرمة النوفلي القرشي، توفي سنة (170 هـ).
وثقه الجماعة مثل: أحمد بن حنبل، وابن معين، والبخاري، وأبو حاتم، والنسائي وغيرهم.
وقال ابن حبان: "كان كثير الوهم في الأخبار حتى يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات فإذا سمعها مَن الحديث صناعته شهد أنها مقلوبة فاستحقَّ الترك"، وتعقَّبه الذهبي بقوله: "كيف يترك وقد احتجَّ مثل الجماعة به، سوى البخاري، ووثقه مثل أحمد".
وقال في المغني: "ثقة، وهَّاه ابن حبان فقط"، ورمز له في الميزان "صح"، وقال الحافظ: "ليس به بأس".
انظر: المجروحين لابن حبان (2/ 27)، الأنساب للسمعاني (11/ 178)، ترتيب علل الترمذي الكبير لأبي طالب القاضي (1/ 437) -ووقع فيه: "المخزومي" بدل "المخرمي" وهو خطأ- تهذيب الكمال للمزي (14/ 372)، سير أعلام النبلاء للذهبي (7/ 329)، المغني في الضعفاء للذهبي (2/ 334)، الميزان (2/ 403)، التقريب (3252).
(4) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير من هذا الطريق معلَّقًا كما سبق في تخريج الذي قبله.

الحديث: 168 - الجزء: 1 - الصفحة: 287

169 - حَدثَنا أبو داود الحرانيُّ، حدثنا يَعقوبُ بن إبْراهيم بن سَعد (1)، حدثنا أبي، عن صالح بن كيْسان، عن الحارث -يَعني: ابن فُضَيل-، عَن جَعفر بن عبد الله بن الحكم (2)، عن عبد الرحمن بن المسْور [يعني: ابن مخرمة] (3)، عَن أبي رافع، عن عبد الله بن مسْعُودٍ أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَا من نبي بعَثَهُ الله في أمتهِ قبلي إلَّا كان له من أمتهِ حَواريُّون وأصحاب، يأخُذُونَ بِسُنَّته، ويهتدون بأمْرِهِ، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوفٌ؛ يقولون ما لا يفعَلُون، ويفعَلُونَ ما لا يؤمرُون، فَمَنْ جاهدَهم بيَدِهِ فهوَ مؤمنٌ، وَمن جاهدَهم بلسانه فهوَ مؤمنٌ، وَمن جاهدهم بقلبهِ فهوَ مؤمنٌ، ليْس من (4) وراء ذلك من الإيمان حبةُ خرْدلٍ".
قال أبو رَافع: فحدَّثته عبد الله بن عمر فأنكره عَليَّ، فقدم ابن مسْعود فنزل بفنائهِ (5)، فاسْتَتْبَعَني إليهِ عبد الله بن عُمر يَعود، فأنطلق مَعَهُ، فلما
[ص: 291] جلَسْنَا سألتُ ابنَ مَسْعودٍ عن هذا الحديثِ فحدَّثنيه كما حَدَّثتُه ابنَ عُمَر (6). (1) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(2) ابن رافع بن سنان الأنصاري الأوسي المدني.
(3) ما بين المعقوفتين من (ك).
(4) سقط من (م) حرف: "من" ويبدو أنها ألحقت بالهامش، فهناك تخريج في هذا الموضع إلى الهامش، ولكنه غير واضح بسبب التصوير.
(5) كذا في نسخ أبي عوانة الثلاثة، وفي صحيح مسلم: "فنزل بقناة".
لكن قال ابن الصلاح: "في كتاب أبي عوانة الإسفراييني المخرَّج عليه -وهي رواية أكثر رواة الكتاب-يعني: صحيح مسلم-، وفي رواية أبي الفتح السمرقندي الشاشي -أي: لصحيح مسلم-: "بقناة" بالقاف، وكذا رواه الحُميدي في "الجمع =
[ص: 291] = بين الصحيحين"، وكذا في أصل الحافظ أبي عامر العبدري بخطِّه -وهو برواية السمرقندي-، وفي أصل الحافظ أبي القاسم العسكري -أي: من صحيح مسلم-، وكان هذا منه أولًا على رواية السمرقندي، ثم غيَّر ذلك فيهما وجعل "بفنائه". و "قناة" بالقاف؛ وهو الأشبه، وقد ذهب القاضي أبو الفضل اليحصبي إلى أن الأول وإن كان رواية الجمهور فهو خطأ وتصحيف، وإنما هو: "قناة" وهو اسم وادٍ من أودية المدينة عليه حرث ومالٌ من أموالها، والله أعلم".
وقال النووي: "هكذا هو في بعض الأصول المحققة "بقناة" بالقاف المفتوحة وآخره تاء التأنيث وهو غير مصروف للعلمية والتأنيث، وهكذا ذكره أبو عبد الله الحميدي في "الجمع بين الصحيحين"، ووقع في أكثر الأصول ولمعظم رواة كتاب مسلم "بفنائه" بالفاء المكسورة وبالمد وآخره هاء الضمير قبلها همزة والفناء ما بين أيدي المنازل والدور". أقول: ما نسبه ابن الصلاح إلى كتاب أبي عوانة تخالفها نسخ أبي عوانة التي بين أيدينا، فلعل ابن الصلاح وقف على نسخة أخرى غير التي بأيدينا، والتي فيها: "بفنائه" كما سبق، وكلا الوجهين محتملٌ، ولم أقف على شيءٍ يؤيد قول القاضي عياض من أنَّ "بفنائه" تصحيفٌ.
وأما قناة: فاسم وادٍ في المدينة، يمرُّ بين المدينة وأُحُد، فإذا التقى مع بطحان وعقيق المدينة تكوَّن وادي إضم، وهذه الأودية الثلاثة تكتنف المدينة من جميع نواحيها، ويذهب إضم إلى البحر الأحمر جنوب مدينة الوجه.
انظر: معجم البلدان لياقوت (4/ 455)، صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح (ص: 207) شرح صحيح مسلم للنووي (2/ 29)، المعالم الأثيرة لمحمد شُرَّاب (ص: 338).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان أن النهي عن المنكر من الإيمان، وأن الإيمان يزيد وينقص (1/ 69 - 70 ح 80) من طرقٍ عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد به.
وزاد مسلمٌ في آخره: "قال صالح: وقد تُحُدِّث بنحو ذلك عن أبي رافع"، كأنه يشير =
[ص: 292] = إلى رواية أبي رافعٍ عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مباشرة بهذا الحديث والتي لم يذكر فيه ابن مسعود، أخرجها البخاري في التاريخ الكبير معلقةً -كما سبق-.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 458) عن يعقوب بن إبراهيم عن أبيه به، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (10/ 90) من طريق يحيى بن عبد الحميد عن إبراهيم بن سعد به.
وقد سئل الإمام أحمد عن حديث ابن مسعود هذا فقال: "الحارث بن فُضيل ليس بمحمود الحديث، وهذا الكلام لا يشبه كلام ابن مسعود ... "، وقد أخرجه في مسنده كما سبق تخريجه منه. ونقل النووي عن أبي علي الجياني عن الإمام أحمد أنه قال: "هذا الحديث غير محفوظ".
لكن قال ابن الصلاح رحمه الله: "قد روى عن الحارث هذا جماعة من الثقات، ولم نجد له ذكرًا في كتب الضعفاء، وفي كتاب ابن أبي حاتم عن يحيى بن معين أنه "ثقة"، ثم إن الحارث لم ينفرد به، بل تُوبع عليه على ما أشعر به كلام صالح بن كيسان المذكور، وذكر الإمام الدارقطني في كتاب "العلل" أن هذا الحديث قد روي من وجوهٍ أُخر منها: عن أبي واقد الليثي عن ابن مسعود عن النبي -صلى الله عليه وسلم-".
أقول: كلام ابن الصلاح رحمه الله بأن الحارث قد توبع على روايته عن ابن مسعود -كما هو ظاهر كلامه الذي اعتمد فيه كلام صالح بن كيسان- فيه نظرٌ، لأن الحديث المروي عن أبي رافعٍ عن النبي -صلى الله عليه وسلم- هو من طريق الحارث بن فضيلٍ أيضًا -كما سبق تخريجه من التاريخ الكبير-، ولم أقف للحارث على متابع. وأما قوله بأن الدارقطني قال: إن الحديث روي من وجوهٍ أُخر منها: عن أبي واقد الليثي عن ابن مسعود، فليس كذلك لأن الدارقطني رحمه الله تعالى ذكر وجهًا واحدًا فيه اختلاف من حيث إسقاط أبي واقدٍ -راويه عن ابن مسعود- من الإسناد وذكره، وأن إثباته أصح من إسقاطه. وذكر أيضًا طريق أبي رافع عن ابن مسعود الذي جاء هنا، =
[ص: 293] = ولم أجده من طريق أبي واقدٍ عن ابن مسعود.
فائدة الاستخراج:
رواية المصنِّف فيها بيان: الحارث بن فضيل؛ الذي جاء عند مسلم مهملًا.
انظر: مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود (ص: 307)، العلل للدارقطني (5/ 341 - 342)، صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح (ص: 209)، شرح مسلم للنووى (2/ 28).

الحديث: 169 - الجزء: 1 - الصفحة: 290

170 - حدثنا أبو جَعفر الدارمي (1)، حدثنا أبو نعيم [وقبيصة] (2)، ح
وحدثنا الغَزِّيُّ (3)، حدثنا الفريابي (4)، كلاهما عن سُفيان (5)، ح
وحدثَنا الدارمي (6)، حدثنا حَبَّان بن هلالٍ (7)، حدثنا وُهَيب (8)، عن
[ص: 294] سُهيل (9)، *ح
وحدثنا الغَزِّي قال: حدثنا الفريابي، عن سفيان، عن سُهيل * (10) بن أبي صالح، عن عطاء بن يزيدَ الليثي، عن تميمٍ الدَّاري قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنما الدين النصيحةُ" -ثلاثَ مرَّاتٍ-. قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: "للهِ، ولرسولِهِ، ولأئمةِ المسلمين، وَعَامَّتِهِم" (11). (1) أحمد بن سعيد بن صخر السرخسي.
(2) ما بين المعقوفتين من (ك)، وهو: ابن عقبة السُّوَائي الكوفي، وأبو نعيم هو الفضل بن دُكين التيمي مولاهم.
(3) عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي، أبو العباس.
(4) محمد بن يوسف بن واقد.
(5) هو: الثوري هنا كما بينه البيهقي في الكبرى (8/ 163)، وفي الحديث الآتي هو: ابن عيينة، وكلاهما روى الحديث عن سهيل، كما سيأتي بيانه في التخريج.
وفي (ك) هذا الإسناد جاء متأخرًا عن الإسناد الذي بعده، وهو حديث الدارمي عن حَبَّان.
(6) هو أحمد بن سعيد.
(7) حبان -بفتح أوله وثانيه مع التشديد- البصري. التقريب (1069).
(8) ابن خالد بن عجلان الباهلي.
(9) ابن أبي صالح ذكوان السمان المدني.
(10) ما بين النجمين سقط من (م).
(11) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان أن الدين النصيحة (1/ 75 ح 96) من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري به.
وأخرجه من طريق أبي نعيم عن سفيان الثوري عن سهيل به: الطبراني في الكبير (2/ 52).
وأخرجه من طريق الفريابي عن سفيان الثوري عن سهيل به: البخاري في التاريخ الأوسط (2/ 34)، والبيهقي في السنن الكبرى (8/ 163).
وللحديث طرقٌ أخرى عن الثوري منها: وكيع عنه، أخرجه في الزهد (2/ 621)، ومن طريقه أحمد في المسند (4/ 102).
وبشر بن منصور عن الثوري، أخرجه من طريقه ابن أبي عاصم في السنة (2/ 505 ح 1092)، والخطيب في تلخيص المتشابه (1/ 531).
وأخرجه من طريق وهيب بن خالد عن سهيل به: الطبراني في الكبير (2/ 52)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (2/ 194).
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم بمتن الحديث ولم يذكره، وميَّزه المصنِّف.

الحديث: 170 - الجزء: 1 - الصفحة: 293

171 - حَدثنا علي بن المبارك (1)،
[ص: 295] حدثنا زيد المبارك (2)، ح
وحدثَنا ابنُ عَمِيرة (3)، حدثنا الحُميدي (4)، قالا (5): حدثنا سفيان، ح
وَحدثنَا الربيع بن سليمان (6)، حدثنا الشافعيُّ (7)، عن ابن عُيينة، عن سُهَيل عن عَطاء بن يزيد بإسْنادِهِ مثلَه (8). (1) هو: علي بن محمد بن عبد الله بن المبارك الصنعاني.
(2) الصنعاني اليماني.
(3) بشر بن موسى بن صالح بن شيخ بن عَمِيرة الأسدي البغدادي.
(4) عبد الله بن الزبير، والحديث في مسنده (2/ 369).
(5) في (ك): "قال".
(6) ابن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري.
(7) والحديث في كتابه "الرسالة" (ص: 51)، وفي مسنده (ص: 233) عن ابن عيينة به.
(8) لم أجد من أخرجه من طريق زيد بن المبارك عن ابن عيينة، وأما من طريق الحميدي فقد أخرجه البخاري في التاريخ الأوسط (2/ 32)، وهو في مسند الحميدي كما سبق تخريجه منه.
وأخرجه من طريق الربيع بن سليمان عن الشافعي: البغوي في شرح السنة (13/ 93)، والبيهقي في الاعتقاد (ص: 144)، وفي معرفة السنن والآثار (1/ 217).

الحديث: 171 - الجزء: 1 - الصفحة: 294

172 - حَدثنا وحشي بن عَمرو بن الرَّبيع (1)، حدثنا أبي، ح
وَحدثنا ابن عبد الحكم (2)، حدثنا أبي، ح
وحدثنا ابن أبي مسرَّة (3)،
[ص: 296] حدثنا المُقْرِئ (4)، كلهُم عن الليْثِ، عن يحيى بن سعيد (5)، عن سُهَيلٍ بإسْنادِهِ مثلَه إلا أنَّه قال: "النَّصيحة" مرَّةً واحدة (6). (1) ابن طارق بن قُرَّة الهلالي، لم أجد له ترجمة، أما أبوه فأحد الثقات من رجال التهذيب.
(2) محمد بن عبد الله بن العبد الحكم بن أعين المصري الفقيه.
(3) عبد الله بن أحمد بن زكريا بن أبي مسرَّة المكي، أبو يحيى مفتي مكة، توفي سنة =
[ص: 296] = (279 هـ). قال قال أبي حاتم: "كتبت عنه بمكة، ومحله الصدق"، وذكره ابن حبان في الثقات، ولم أجد فيه كلامًا غير ذلك. انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 6)، الثقات لابن حبان (8/ 369)، العقد الثمين للفاسي (5/ 99)، العبر للذهبي (1/ 403).
(4) عبد الله بن يزيد القرشي مولاهم، أبو عبد الرحمن المقرئ المكي.
(5) ابن قيس الأنصاري المدني.
(6) أخرجه ابن حبان في صحيحه كما في الإحسان (7/ 49) من طريق محمد بن رمحٍ، وأخرجه الطبراني في الكبير (2/ 52)، وابن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (2/ 687) كلاهما من طريق أبي صالح عبد الله بن صالح، كلاهما عن الليث به.
وفي جميع المصادر الآنفة الذكر "الدين النصيحة" ثلاث مرات، فلعله في طرق أبي عوانة جاء ذكرها مرة واحدة، ولم أجد من أخرجه من هذه الطرق التي ذكرها أبو عوانة.

الحديث: 172 - الجزء: 1 - الصفحة: 295

173 - حدثنا محمد بن إسحاق البكائيُّ الكوفي، وعلي بن حرب، وأبو أميةَ قالوا (1): حدثنا يعلى (2)، ح
وحَدثنا يَزداد بن عمر بن رزين الهمذاني (3)، حدثنا يزيد بن هارون، ح
[ص: 297] وحَدثنا أبو البَخْتَرِي (4)، حدثنا أبو أسامة (5)، قالوا: حدثنا إسمْاعيلُ بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عَن جَرير قال: بَايَعْتُ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- على إقام الصَّلاة، وَإيتاء الزكاةِ، والنُّصح لكل مُسْلِمٍ (6).
وقال بعضُهم: "لكلِّ مؤمن" (7). (1) في (م): "قالا" وهو خطأ.
(2) ابن عبيد بن أبي أمية الطنافسي.
(3) ذكره ابن أبي حاتم وقال: "كتبت عنه بهمذان، وكان صدوقًا"، وذكر ابن الجوزي في الألقاب أنَّ اسمه: محمد، وذكره الحافظ ابن حجر في الألقاب أيضًا وسماه: أحمد بن عمر، فالله أعلم بالصواب، -ووقع عندهما: "الهمداني" بالدال المهملة، وهو خطأ =
[ص: 297] = والصواب المثبت كما في الجرح والتعديل- ولم أجد له ترجمة في موضعٍ آخر.
انظر: الجرح والتعديل (9/ 310)، كشف النقاب لابن الجوزي (2/ 462)، نزهة الألباب لابن حجر (2/ 246).
(4) عبد الله بن محمد بن شكر البغدادي العنبري.
(5) حماد بن أسامة القرشي.
(6) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإيمان- باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: الدين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (الفتح 1/ 166 ح 57) من طريق يحيى القطان عن إسماعيل بن أبي خالد به. وأخرجه أيضًا في كتاب الزكاه -باب البيعة على إيتاء الزكاه (الفتح 3/ 314 ح 1401) من طريق عبد الله بن نمير عن إسماعيل به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان أن الدين النصيحة (1/ 75 ح 97) من طريق أبي أسامة القرشي وابن نمير كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد به.
وأخرجه الدارمي في سننه -كتاب البيوع- باب في النصيحة (2/ 322 ح 2540)، وابن منده في الإيمان (1/ 384) من طريق يعلى بن عبيد به.
ولم أجد من أخرجه من طريق يزيد بن هارون.
فائدة الاستخراج:
1 - بيَّن المصنِّف: قيس بن أبي حازم الذي جاء عند مسلم مهملًا.
2 - ذكر المصنِّف عقب الحديث اختلاف بعض الرواة في لفظة من الحديث.
(7) لعل هذه اللفظة في طريق يزيد بن هارون، فهي ليست في جميع المصادر السابقة.

الحديث: 173 - الجزء: 1 - الصفحة: 296

174 - حدثنا علي بن حَرب، وزكريا بن يحيى بن أسَد (1)، وَعبد السلام بن أبي فروة النَّصيبي (2)، قالوا: حدثنا سفيان بن عُيينة، عن زياد بن عِلاقَة (3)، سمعَ (4) جَريرًا يقول: "بَايَعْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على النُّصحِ لكلِّ مُسْلمٍ، فأنا لكم ناصحٌ" (5). (1) المروزي، نزيل بغداد.
(2) هو: عبد السلام بن عبيد بن أبي فروة النصيبي.
قال ابن حبان: "يسرق الحديث، ويلزق بالثقات الأشياء التي رواها غيرهم من الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به بحال"، وقال الأزدي: "لا يكتب حديثه"، وقال الدارقطني: "ليس بشيء"، وقال الذهبي: "صاحب ابن عيينة، تأخر بمدينة نصيبين، ورحل إليه الحافظ أبو عوانة وروى عنه في صحيحه".
ويلاحظ أن المصنِّف قرنه بشيخيه: علي بن حرب، وزكريا بن أسد فالاعتماد عليهما.
انظر: المجروحين لابن حبان (2/ 152)، ميزان الاعتدال للذهبي (6172)، لسان الميزان لابن حجر (4/ 15).
(3) عِلاقة: بكسر المهملة، وبالقاف، بن مالك الثعلبي، أبو مالك الكوفي. التقريب (2092).
(4) في (ك): "سمعت جريرًا".
(5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب البيوع- باب هل يبيع حاضر لبادٍ بغير أجر؟ وهل يعينه أو ينصحه (الفتح 4/ 433 ح 2157) عن علي بن المديني عن ابن عيينة به. وأخرجه في كتاب الإيمان -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: الدين النصيحة ... (الفتح 1/ 168 ح 58) من طريق أبي عوانة الوضاح عن زياد بن علاقة به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان أن الدين النصيحة (1/ 75 ح 98) عن =
[ص: 299] = ابن أبي شيبة وابن نمير وزهير بن حرب كلهم عن ابن عيينة به.
وأخرجه البغوي في شرح السنة (13/ 91) من طريق المصنِّف عن شيوخه الثلاثة به، وأخرجه أيضًا (13/ 92) من طريق أبي العباس الأصم عن زكريا بن يحيى بن أسد -وحده- عن ابن عيينة به.
فائدة الاستخراج:
قول جرير في آخر الحديث: "وأنا لكم ناصح" ليس عند مسلم.

الحديث: 174 - الجزء: 1 - الصفحة: 298

175 - حدثنا إسْحاق بن سيَّار (1)، حدثنا عبيد الله (2)، حدثنا سفيان (3) عن زياد بن علاقة قالَ: سَمِعْتُ جَريْرًا يُحَدِّث حين مات المغيرةُ بن شُعبَةَ، خطبَ النَّاسَ فقال: "أُوصيكم بِتَقوى الله وحدَه لا شريك له، والسَّكينةِ، والوقار، فإني بايعْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيدي هذه على الإسلام، وَاشترَطَ عَلَيَّ النُّصْحَ لكلِّ مُسْلِمٍ، فوربِّ الكعبةِ إني لكم ناصحٌ أجمعينَ، ثم (4) اسْتَغْفَرَ، وَنَزَل" (5). (1) ابن محمد بن مسلم النَّصيبي.
(2) ابن موسى بن باذام العبسي.
(3) في الأصل: "شيبان" وضبَّب عليها الناسخ، كتب في الهامش: سفيان، وفي (ط) و (ك) سفيان وهو الصواب.
(4) في (ك): "واستغفر".
(5) لم أجده من هذا الطريق، ولم يتبيَّن لي من هو سفيان في هذا الإسناد، لأن عبيد الله قد روى عن السفيانين، والثوري أيضًا قد روى هذا الحديث عن زياد بن علاقة، أخرجه من طريقه البخاري في صحيحه -كتاب الشروط- باب ما يجوز من الشروط في الإسلام والأحكام والمبايعة (الفتح 5/ 369 ح 2714).

الحديث: 175 - الجزء: 1 - الصفحة: 299

176 - حدثنا أحمد بن موسى المعَدَّل (1)، حدثنا زكريا بن عدي (2)، حدثنا إسماعيل بن زكريا (3)، حدثنا داود بن
[ص: 301] أبي هند (4)، عَن الشعبي، عن جَرير بن عبد الله قال: "بَايعْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- على إقام الصَّلاة، وإيتاء الزكاةِ والنُّصْح لكلِّ مُسْلِمٍ". -قالَ الشَّعْبيُّ: وَكانَ (5) جَرير رَجُلًا فَطِنًا- "فقلتُ: يا رسولَ الله فيما استطعْتُ! قال: فيما استطعْت". فكانَتْ رخصةً (6). (1) بضم الميم، وفتح العين، والدال المشدَّدتين المهملتين، وفي آخرها اللام، هذا اسم لمن عُدِّل وزُكِّي وقبلت شهادته عند القضاة وغيرهم. وشيخ المصنِّف هنا لم أعرفه، وذكر المزي في تلاميذ زكريا بن عدي: أحمد بن موسى الشطوي البزاز، ويبدو أنه ليس هو، فالمصنِّف روى عنهما في إسنادين متتابعين (كما في المطبوعة من مسند أبي عوانة 5/ 407 - 408) وفرق بينهما بنسبة كلّ منهما، والله أعلم.
انظر: الأنساب للسمعاني (11/ 396)، تهذيب الكمال للمزي (9/ 366).
(2) ابن الصلت التيمي، أبو يحيى الكوفي، نزيل بغداد.
(3) ابن مُرَّة الخُلْقاني الأسدي مولاهم، أبو زياد الكوفي، توفي سنة (174 هـ) وقيل قبلها.
(ووقع في التقريب -النسخة المطبوعة والمخطوطة أيضًا- ذكر وفاته سنة: 194 هـ، وهو خطأ والتصويب من تاريخ بغداد وغيره من المصادر المذكورة في آخر الترجمة) اختلف فيه قول ابن معين وأحمد بن حنبل، فقوَّياه مرة، وضعَّفاه أخرى، ووثقه أبو داود، وقال أبو حاتم: "صالح"، وقال ابن خراش: "صدوق"، وقال النسائي: "أرجو أن لا يكون به بأس"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عدي: "ولإسماعيل من الحديث صدر صالح، وهو حسن الحديث، يكتب حديثه".
ورمى أيضًا ببدعة التشيع، فقد روى العقيلي بإسناده عنه أنه قال: "الذي نادى من جانب الطور عبده علي بن أبي طالب"، وقال: "هو الأول والآخر: علي".
فتعقبه الذهبي قائلًا: "هذا السند مظلم، ولم يصح عن الخُلْقاني هذا الكلام، فإن هذا من كلام زنديق"، وقال في الكاشف: "صدوق"، وفي الميزان: "صدوق شيعي"، ووثقه في "من تكلم فيه وهو موثق"، وقال الحافظ: "صدوق، يخطئ قليلا"، وتابعه ابن أبي عدي عن داود بن أبي هند، وللحديث طرقٌ أخرى عن الشعبي كما سيأتي في التخريج.=
[ص: 301] = انظر: تاريخ الدوري عن ابن معين (2/ 34)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 170) الضعفاء للعقيلي (1/ 78)، الكامل لابن عدي (1/ 311)، الثقات لابن حبان (6/ 44) تاريخ بغداد للخطيب (6/ 215)، تهذيب الكمال للمزي (3/ 92)، السير (8/ 475) ومعرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد (ص: 68)، والكاشف (1/ 246)، والميزان للذهبي (1/ 228)، التقريب (445).
(4) واسم أبي هند: دينار بن عُذَافر القشيري مولاهم البصري.
(5) في (ك): "فكان".
(6) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأحكام- باب كيف يبايع الإمام الناس (الفتح 13/ 205 ح 7204)، ومسلم في كتاب الإيمان -باب بيان أن الدين النصيحة (1/ 75 ح 99) كلاهما من طريق هشيم عن سيارٍ عن الشعبي به. وأخرجه الإمام أحمد في المسند (4/ 361) من طريق محمد بن أبي عدي عن داود بن أبي هند عن الشعبي به.
وأخرجه الحميدي في مسنده (2/ 350) عن ابن عيينة، عن مجالد بن سعيد عن الشعبي به، وهذه متابعة قاصرة لزكريا كالتي في الصحيحين.
فائدة الاستخراج:
لفظ مسلم "بايعت النبي -صلى الله عليه وسلم- على السمع والطاعة- فلقنني: فيما استطعت- والنصح لكل مسلم"، وعند المصنِّف ألفاظٌ زائدة: لأقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وزيادة الشعبي في آخر الحديث، ويظهر أن قوله: "فكانت رخصة" هو من قول الشعبي أيضًا، والله أعلم.

الحديث: 176 - الجزء: 1 - الصفحة: 300

بَيَانُ الأَعْمَالِ التي يَسْتَوجِبُ صَاحِبُهاَ عَذَابَ الله وَغَضبَهُ، والدَّلِيلُ عَلَى أَنَّه لا يَنْفَعُهُ مَعها عَمَلٌ إِذا لَقِيَ الله بِهَا

الجزء: 1 - الصفحة: 302

177 - حَدثنا ابن أبي رَجاء (1)، حدثنا وكيع بن الجَرَّاح، عَن الأعمش، عن أبي وَائلٍ (2)، عَن عبد الله قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ حَلَفَ على يَمِينِ صَبْرٍ (3) لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ -وَهُوَ فِيهَا فَاجِرٌ- لَقِيَ الله وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانٌ".
فَدَخَلَ الأشْعَثُ بن قَيسٍ فَقال: ما يُحَدِّثكم أبو عبد الرحمن؟ قلنا: كَذَا وَكَذَا. قال: صَدَقَ، فِيَّ نَزَلَتْ، خَاصَمْتُ رَجُلًا (4) إلى النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- في أَرْضٍ لَنَا، قال: "بَيِّنَتُكَ". قلتُ: لَيْسَتْ لِي بَيِّنَةٌ. قال: "فَيَمِيْنُهُ". قلتُ: إِذًا يَحْلِف.
قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- عندَ ذلك: "مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينِ صَبْر (5)
[ص: 303] لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ -وَهُوَ فِيها فَاجِرٌ- لَقِيَ الله وَهُو عَليهِ غَضْبَانٌ، فَنَزَلَتْ: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} إلى قوله: {وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (77)} (6) " (7). (1) أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثَغْري المصيصي.
(2) شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي.
(3) قال النووي: "هي بإضافة يمين إلى صبر، ويمين الصبر هي التي يحبس الحالف نفسه عليها (أو يُلزم بها عند حكم ونحوه) ... وهو فيها فاجر أي: متعمد الكذب، وتسمى اليمين الغَموس". شرح صحيح مسلم (2/ 121، 160).
(4) وهذا الرجل هو ابن عمه كما بينته رواية البخاري، واسمه: معدان -أو جرير- بن الأسود بن معد يكرب الكندي، ويلقب بالجَفشيش.
انظر: فتح الباري (5/ 41 و 11/ 569)، الإصابة لابن حجر (1/ 491).
(5) في (م) و (ك): "يمينٍ صبرًا".
(6) سورة آل عمران- الآية (77).
(7) أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه، منها: في كتاب الشرب والمساقاة -باب الخصومة في البئر، والقضاء فيها (5/ 41 ح 2356) من طريق أبي حمزة السكري عن الأعمش به، وفي كتاب الخصومات -باب كلام الخصوم بعضهم في بعض (الفتح 5/ 88 ح 3416) من طريق أبي معاوية عن الأعمش به، وفي كتاب الشهادات- باب يحلف المدعى عليه حيثما وجبت عليه اليمين ... (الفتح 5/ 336 ح 2673) من طريق عبد الواحد بن زياد عن الأعمش به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار (1/ 122 ح 220) من طريق ابن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم وابن نمير كلهم عن وكيع به.
وأخرجه أيضًا من طريق ابن نمير عن أبي معاوية عن الأعمش به (ح 220).
فائدة الاستخراج:
جاء وكيع عند مسلم مهملًا، وبيَّنه المصنِّف بأنه: ابن الجراح.

الحديث: 177 - الجزء: 1 - الصفحة: 302

178 - حَدثنا الحسن بن عَفَّان، حدثنا ابن نُمَيرٍ (1)، عن الأعمشِ، عن شقيقٍ قال: قال عبد الله: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمينِ صَبْرٍ (2) لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ -وَهُوَ فِيْهَا فَاجِرٌ- لَقِيَ الله وَهُوَ
[ص: 304] عَلَيْهِ غَضْبَانٌ" (3). (1) عبد الله بن نمير الهَمْدَاني.
(2) في (م): "يمينٍ صبرًا".
(3) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (10/ 178) من طريق أبي العباس محمد بن يعقوب عن الحسن بن عفان عن ابن نمير به.

الحديث: 178 - الجزء: 1 - الصفحة: 303

179 - حَدثنَا أبو داودَ الحرَّاني، حدثنا وَهبُ بن جَرير (1)، ح
وَحدثَنا أبو قِلابَة (2)، حدثنا أبو زيد الهرَوِيُّ (3) كِلاهُمَا عن شُعْبَةَ، عن الأعمش بِإِسْنَادِهِ نَحْوَه (4). (1) ابن حازم بن زيد الأزدي، ووقع في (م): "أبو وهب بن جرير" ولعله سبق قلم.
(2) عبد الملك بن محمد الرَّقَاشي البصري.
(3) في (م): "أبو يزيد" وهو خطأ، وهو: سعيد بن الربيع الحَرَشي العامري البصري، والهروي بفتح الهاء والراء المهملة، نسبة إلى بلدة هَراة، إحدى بلاد خراسان، وأبو زيد المنسوب إليها ليس منها، وإنما قيل له: هَرَويٌّ؛ لأنه كان يبيع الثياب الهروية.
انظر: الأنساب للسمعاني (12/ 324 - 325)، تهذيب الكمال (10/ 429).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الشهادات- باب قول الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ ...} , (الفتح 5/ 339 ح 2676) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به، وأخرجه في كتاب الأيمان والنذور -باب عهد الله عز وجل (الفتح 11/ 553 ح 6659) من طريق ابن أبي عدي عن شعبة عن الأعمش ومنصور كلاهما عن أبي وائلٍ به.
ولم يخرجه مسلم من طريق شعبة، وقد أخرجه في كتاب الإيمان -باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار (1/ 123 ح 221) من طريق جرير عن منصور عن أبي وائل به، وأخرجه أيضًا (ح 222) من طريق سفيان عن عبد الملك بن أعين وجامع بن راشد كلاهما عن أبي وائلٍ به.

الحديث: 179 - الجزء: 1 - الصفحة: 304

180 - حدثنا محمد بن عبيد الله بن المُنَادِي، حدثنا وَهْبُ بن جَرير، حدثنا شعبةُ، عن الأعمش، عن سليمان بن مُسْهِرٍ (1)، عن خَرَشَة بن الحُرِّ (2) عن أبي ذر قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُم الله يَومَ القِيَامَةِ، ولا يَنْظُرُ إِلَيهِمْ، وَلا يُزَكِّيهم، وَلَهُمْ عَذَابٌ أليمٌ: المنَّانُ بِمَا أَعْطَى، والمُسْبِلُ إِزَارَهُ وَالمُنَفِّقُ سلْعَتَهُ بِالحَلِفِ الكَاذِبِ -أو الفَاجِرِ-" (3). (1) الفزاري الكوفي.
(2) خَرَشَة -بفتحات والشين المعجمة- بن الحُر -بضم المهملة- الفزاري، قال أبو داود: "له صحبة"، وقال العجلي: "من كبار التابعين". التقريب (1707).
(3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان غلظ تحريم إسبال الإزار والمن بالعطية وتنفيق السلعة بالحلف ... (1/ 102 ح 171) عن بشر بن خالد، عن محمد بن جعفر عن شعبة به.
فائدة الاستخراج:
1 - ذكر مسلم طرفًا من المتن وأحال بباقيه، وميَّز المصنِّف اللفظ المحال عليه.
2 - جاء ذكر الأعمش عند مسلم باسمه: سليمان مهملًا.

الحديث: 180 - الجزء: 1 - الصفحة: 305

181 - حدثنا السُّلَمي، وأبو أُمَيَّة، وإسْحاق بن سَيَّار (1)، قَالوا: حدثنا عبيد الله بن موسى (2)، أخبرنا شَيْبَانُ (3)، عَن الأعمش بِإِسْنادِهِ نَحوَهُ.
[ص: 306] وَقَال: "المنَّانُ الذي لا يُعْطِي شَيْئًا إلا مَنَّهُ، والمُنَفّقُ سِلْعَتَهُ بِالحَلِفِ الفَاجِر". ولم يَذكر شَيْبان: "ولا يَنظُرُ إليهِمْ" فَقَطْ (4).
ذَكَرَ محمد بن يحيى (5)، عن عبد الرزَّاق (6)، عَن الثَّوْري، عَن الأعمش بِإسنادِه (7). (1) ابن محمد النصيبي.
(2) ابن باذام العبسي.
(3) ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحْوي المؤدب.
(4) لم أجد من أخرجه من طريق شيبان.
(5) ابن عبد الله الذهلي.
(6) ابن همام الصنعاني، ولم أجد الحديث في مصنَّفه.
(7) وصله مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان غلظ تحريم إسبال الإزار ... (1/ 102 ح 171) من طريق يحيى القطان، عن سفيان الثوري، عن الأعمش به.
ووصله الإمام أحمد في "المسند" (5/ 158) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وعبد الرزاق، كلاهما عن الثوري، عن الأعمش به. وانظر إتحاف المهرة، (14/ 116 - 117).
ووصله أيضًا أبو نعيم الأصبهاني في "الحلية" (7/ 130) من طريق أبي قرة عن الثوري، به.

الحديث: 181 - الجزء: 1 - الصفحة: 305

182 - حَدثنا علي بن حربٍ، حدثنا أبو مُعَاويةَ (1)، عَن الأعمش، عن أبي حَازَم (2)، ح
وحَدثنا الصَّغَاني، حدثنا ابن نُمَير (3)، حدثنا وكيعٌ، حدثنا الأعمشُ، عَن أبي حازَم، عَن أبي هُريرة قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ثَلاثَةٌ
[ص: 307] لا يُكَلّمُهُم الله يَومَ القِيامَةِ، وَلا يزكِّيهم، وَلَهُمْ عَذابٌ أليمٌ: شَيخٌ زَانٍ، وَمَلِكٌ كَذَّابٌ، وَعَائِلٌ مُسْتَكْبِر" (4). (1) محمد بن خازم الضرير الكوفي، ثقة في حديثه عن الأعمش.
(2) سلمان الأشجعي الكوفي، مولى عزَّة الأشجعية الكوفية.
(3) محمد بن عبد الله بن نُمَير الهَمْدَاني.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان غلظ تحريم إسبال الإزار والمن بالعطية وتنفيق السلعة بالحلف ... (1/ 102 ح 172) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع وأبي معاوية كلاهما عن الأعمش به.
وأخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" (1/ 552) من طريق ابن أبي الخيبري عن وكيع به.

الحديث: 182 - الجزء: 1 - الصفحة: 306

183 - حَدثَنا يونس بن حبيب وعَمَّارُ بن رجاءٍ (1) قالا: حدثنا أبو داود (2) حدثنا شُعْبَةُ، عن علي بن مُدْرِكٍ (3) قال: سمعتُ أبا زُرْعَة بن عَمرو بن جَرير يُحدِّثُ عن خَرَشَةَ بن الحُرِّ، عن أبي ذرٍ قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ثَلاثَةٌ لا يَنظُرُ الله إِلَيهِمْ يَومَ القِيامَةِ، وَلا يُكَلّمُهُمْ، وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ". قُلتُ: يا رسولَ الله مَنْ هؤلاءِ فَقَدْ خَابُوا وَخَسِرُوا؟ فَقَالَ: "المنَّانُ، وَالمسْبِلُ إِزَارَهُ وَالمنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالحَلِفِ الكاذِبِ" (4). (1) التغلبي، أبو ياسر الأستراباذي.
(2) الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، والحديث في مسنده (ص: 63) عن شعبة به.
(3) النخعي الوَهْبِيلي الكوفي، أبو مدرك.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان غلظ تحريم إسبال الإزار، والمن بالعطية، وتنفيق السلعة بالحلف (1/ 102 ح 171) من طرق عن محمد بن جعفر عن شعبة به.

الحديث: 183 - الجزء: 1 - الصفحة: 307

184 - حدثنا محمد بن إسماعيل المكي (1)، حدثنا عفَّان (2)، ح
وَحدثنا أبو أُمية، حدثنا أبو الوليْدِ (3)، وَأبو عمر (4) قالوا (5): حدثنا شُعْبَةُ عن عَليِّ بن مُدْرِكٍ بِنَحْوِهِ (6). (1) الصائغ الكبير، أبو جعفر البغدادي، نزيل مكة.
(2) ابن مسلم الصفَّار الباهلي.
(3) هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(4) حفص بن عمر بن الحارث الأزدي الحَوْضي البصري.
(5) في (م): "قال".
(6) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (5/ 148) عن عفان بن مسلم عن شعبة به.
وأخرجه الدارمي في "سننه" كتاب البيوع -باب في اليمين الكاذبة (2/ 345 ح 2605) من طريق أبي الوليد الطيالسي وحجاج كلاهما عن شعبة به.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (2/ 649) من طريق أبي عمر حفص بن عمر وأبي الوليد الطيالسي وعفان بن مسلم كلهم عن شعبة به.

الحديث: 184 - الجزء: 1 - الصفحة: 308

185 - حَدثنَا يزيد بن سِنَان (1)، حدثنا يَعقوبُ بن إسحاق الحَضْرَمِيُّ، حدثنا شُعبةُ بِإسْنَادِهِ: "ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُم الله، وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمِ يَومَ القيامَةِ، ولا يزكِّيهم، وَلهم عذابٌ أليمٌ، أعاد الآيةَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، قُلتُ: يا رسول الله من هم؟ " بمثلِهِ: "الكَاذِبُ أو الفَاجِر" (2). (1) ابن يزيد القرشي الأموي، أبو خالد القزاز.
(2) لم أجد من أخرجه من هذا الطريق، وقد سبق من طرق أخرى.

الحديث: 185 - الجزء: 1 - الصفحة: 308

186 - حدثنا علي بن حرب، وأبو عُمر العُطَارديُّ (1) قالا: حدثنا
[ص: 309] أبو مُعاوية (2) عن الأعمشِ، عَن أبي صالحٍ، عن أبي هُرَيرَةَ قال: قال رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ثَلاثةٌ لا يُكَلِّمهم الله يومَ القيامةِ، وَلا ينظر إليهم، ولا يُزكِّيهم، وَلهم عَذَابٌ أَلِيْمٌ: رَجُلٌ على فضلِ ماءٍ بفَلاةٍ فَمَنَعهُ ابن السَّبيل، ورجلٌ بايع رجلًا (3) بسلعةٍ بَعدَ العَصرِ فَحَلَفَ له بالله لأخَذَهَا بِكَذا وكَذَا، فَصدُّقه وهو على غير ذلك، ورجلٌ بايع إمامًا لا يُبَايِعُهُ إلا لِدنيا؛ فإن أعطاهُ منها وَفى له، وإن لم يُعْطِهِ لم يفِ له" (4). (1) أحمد بن عبد الجبار بن محمد الكوفي.
(2) محمد بن خازم الضرير، ثقة في حديثه عن الأعمش.
(3) سقطت كلمة: "رجلًا" من (م).
(4) أخرجه البخاري في "صحيحه" -كتاب الشهادات- باب اليمين بعد العصر (الفتح 5/ 335 ح 2672) من طريق جرير بن عبد الحميد عن الأعمش به. وأخرجه في كتاب الأحكام -باب من بايع رجلًا لا يبايعه إلا لدنيا (الفتح 13/ 214 ح 7212) من طريق أبي حمزة السكري عن الأعمش به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان غلظ تحريم إسبال الإزار والمن بالعطية وتنفيق السلعة بالحلف (1/ 103 ح 173) من طريق أبي كريب وابن أبي شيبة كلاهما عن أبي معاوية عن الأعمش به. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/ 253) عن أبي معاوية به.
وأخرجه الخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (ص: 66 ح 125) عن علي بن حربٍ به.
وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (5/ 330) و "الأسماء والصفات" (1/ 551) من طريق أبى عمر العُطاردي عن أبي معاوية به.

الحديث: 186 - الجزء: 1 - الصفحة: 308

187 - حدثنا الأحمسيُّ (1)،
[ص: 310] وابن أبي رجَاءٍ (2)، وَابن أبي الخيبَرِيّ (3)، قالوا (4): حدثنا وكيع بن الجرَّاح، حدثنا الأعمش، عن أبي صالحٍ، عن أبي هُرَيرةَ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ثلاثةٌ لا يُكَلِّمُهم الله يومَ القيامةِ، وَلا يُزَكِّيهِم، ولهم عَذَابٌ أَلِيْمٌ: رَجُلٌ منعَ ابن السبيل فَضْلَ مَاءٍ عِنده، وَرَجُلٌ حَلَفَ على سِلْعَةٍ بعدَ العَصْرِ كاذبًا فصَدَّقه واشتراها بقولهِ، ورجلٌ بَايعَ إمامًا فَإن أُعْطِيَ وَفى (5)، وَإن لم يُعْطِهِ لم يفِ له" (6). (1) بفتح الألف وسكون الحاء المهملة وفتح الميم وفي آخرها السين المهملة، نسبة إلى =
[ص: 310] = أحمس وهي طائفة من بجيلة نزلت الكوفة. الأنساب للسمعاني (1/ 146).
والمنتسب إليها هنا هو: محمد بن إسماعيل بن سَمُرَة الكوفي، أبو جعفر الأحمسي السرَّاج.
(2) أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء المصيصي.
(3) إبراهيم بن عبد الله بن عمر العبسي مولاهم القصار الكوفي.
(4) في (م): "قالا" وهو خطأ.
(5) في (ك): "أعطاه وفى له".
(6) أخرجه أبو داود في سننه -كتاب البيوع- باب في منع الماء (3/ 277 ح 3474) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع به.
وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب السير- باب ما جاء في نكث البيعة (4/ 150 ح 1595) من طريق أبي عمار عن وكيع به.
وأخرجه ابن منده في الإيمان (2/ 651)، والبيهقي في السنن الكبرى، (8/ 161) والبغوي في "شرح السنة" (13/ 168) كلهم من طريق إبراهيم بن أبي الخيبري عن وكيع به.

الحديث: 187 - الجزء: 1 - الصفحة: 309

188 - حَدثنا إسْحاقُ بن سيَّار (1)، وَالسُّلمي، قالا: حدثنا عبيد الله بن موسى (2)، حدثنا شيبان (3)، عَن الأعمش بمثلِهِ (4). (1) ابن محمد النصيبي.
(2) ابن باذام العبسي.
(3) ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم النَحْوي المؤدب.
(4) لم أقف عليه من هذا الطريق، ولكن أشار إليه ابن منده في الإيمان (2/ 653)، ولم يسنده.

الحديث: 188 - الجزء: 1 - الصفحة: 311

189 - وحَدثنا ابن عَفَّان (1)، حدثنا ابن نُميرٍ (2) حدثنا الأعمشُ بمثلِهِ (3). (1) الحسن بن علي بن عفان العامري.
(2) عبد الله بن نُمَير الهَمْدَاني الكوفي.
(3) لم أقف عليه من هذا الطريق.

الحديث: 189 - الجزء: 1 - الصفحة: 311

190 - حدثنا تَمْتَام (1)،
[ص: 312] حدثنا محمد بن بشَّار (2)، حدثنا ابن أبي عَدِيٍّ (3) عن شُعْبَةَ، عن الأعمش بِإسنادِهِ بهذا (4) الحديث، وَقال فيه: "رجلٌ على فَضْلِ مَاءٍ بِالطريق".
وقال فيه أيضًا: "ورجلٌ أقام سلعةً بعدَ العصر في سوق المدينة، أَو بالبقيع فَحلف لقد منعها من كذا وكذا، فجاء رجلٌ فرغبَ فيها فأخَذَها" (5).
ورَوَى (6) عَمرو الناقد (7)، عن ابن عُيَينةَ، عَن عَمرو (8)، عن أبي صَالح، عن أبي هُريرة أُراهُ مرفوعًا بهذا، وَقال فيهِ: "رجلٌ حَلف على يمينٍ بعدَ العصْر على مال مسلمٍ فاقتطَعَه" (9). (1) محمد بن غالب بن حرب الضبِّيُّ البصري، أبو جعفر التمَّار، نزيل بغداد، وتَمْتام لقبه، توفي سنة (283 هـ).
قال ابن المنادي: "كتب الناس عنه، ثم رغب أكثرهم عنه لخصالٍ شنيعة في الحديث وغيره"، قال ابن أبي حاتم: "صدوق"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان متقنًا، صاحب دعابة"، وقال الدارقطني: "ثقة مأمون، إلا أنه كان يخطئ، وكان وهم في أحاديث ... "، وقال مرة: "ثقة"، ومرة قال: "مكثر، مجوِّد".
وقال الخطيب: "كان كثير الحديث، صدوقًا حافظًا"، وتبعه ابن الجوزي.
وقال الذهبي: "حافظ، مكثر"، ووثقه ابن العماد. =
[ص: 312] = انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 55)، الثقات لابن حبان (9/ 151)، سؤالات السهمي للدارقطني (ص: 74 - 76)، سؤالات السلمي للدارقطني (ص: 293 - 295)، تاريخ بغداد (3/ 144)، المنتظم لابن الجوزي (12/ 369)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 681)، نزهة الألباب لابن حجر (1/ 147)، شذرات الذهب لابن العماد (185).
(2) ابن عثمان العبدي، بُنْدَار البصري.
(3) محمد بن إبراهيم بن أبي عدي السُّلمي مولاهم، أبو عمرو البصري.
(4) في (م): "هذا" بدون الباء.
(5) لم أجده من هذا الطريق.
(6) في (ك): "ورواه".
(7) هو: عمرو بن محمد بن بكير الناقد، أبو عثمان البغدادي.
(8) ابن دينار المكي، أبو محمد الأثرم الجمحي مولاهم.
(9) وصله البخاري في صحيحه -كتاب الشرب والمساقاة -باب من رأى أن صاحب =
[ص: 313] = الحوض والقِربة أحق بمائه (الفتح 5/ 53 ح 2369) عن عبد الله بن محمد المسندي عن ابن عيينة به مرفوعًا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-. ووصله مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان غلظ تحريم إسبال الإزار والمن بالعطية وتنفيق السلعة بالحلف (1/ 103 ح 174) قال: حدثني عمرو الناقد به، وقال فيه أيضًا: "أُراه مرفوعًا" بمثل لفظ المصنِّف.
فائدة الاستخراج:
بيَّن المصنِّف: ابن عيينة، وجاء عند مسلم مهملًا باسمه: سفيان.

الحديث: 190 - الجزء: 1 - الصفحة: 311

بَابُ (1) التشديد في الذي يقتُلُ نفْسَهُ، وفي لعنِ المؤمن وأخْذ ماله، والدليل على أن القاتل إذا مات بغير توبةٍ لم ينفعه إسلامُهُ (2) واجتهادُهُ، وخُلِّد في نار جَهنَّم (3)، وأنَّ من قتِلَ على المعصيةِ اسْتوجب بمعصيته النَّارَ، وَلا يكون ذلك كفَّارة معصيتهِ (4)، وَبيان إباحة قتل مَن يقصد (5) لقتالهِ، وَأنَّه إن قُتِلَ على مَنع مالهِ منه فَهُوَ شهيد، وَبيان أنَّ الجنَّةَ لا يَدخلها (6) إلّا المؤمنون، وأنَّهُ لا فَرْقَ بين الإيمان والإسْلام (1) كذا في الأصل، وفي (م) "باب بيان التشديد" ولكن ضرب على كلمة "باب" بالقلم، وفي (ك) "بيان التشديد" بدون ذكر "باب".
(2) أي في النجاة من دخول النار إذا لم يتب الله عليه.
(3) هذا إذا استحلَّ الدم المعصوم؛ لأن مستحل الحرام كافرٌ مخلَّدٌ في النار.
(4) ظاهر هذه الصيغة تشير إلى ما ذكره العلماء: (هل الحدود زواجر أم جوابر؟)، إلا أن الحديث الوارد هنا في قتل الصائل، وكأن المصنِّف يذهب إلى أنه حيث يتعيَّن دفع شرِّه بقتله، فإن إزهاق روحه لا يشفع له في العفو عنه عند الله، لأنه لو تمكَّن لأوقع الشر بمن صال عليه، وكأن حاله كحال المقتول المذكور في حديث أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- مرفوعًا: "إذا التقى المسلمان بسيفيهما ... "، فقد قال -صلى الله عليه وسلم- عن المقتول أنه في النار، وذكر سبب ذلك بأنه كان حريصًا على قتل صاحبه.
(5) في (ك): "تعمَّد" بدل "يقصد".
(6) في (م): "لا يدخلهُ".

الجزء: 1 - الصفحة: 314

191 - حدثنا الأحمسي محمد بن إسماعيل، حدثنا وكيع بن الجراح (1)، ويعلى (2)، ح
وحدثَنا العباسُ بن محمد، حدثنا محمد بن عبيد (3)، ح
وحدثَنا علي بن حرب الطائي، حدثنا أبو مُعاوية (4)، وَكيع، ويَعلى، عَن الأعمش، عَن أبي صالح، عن أبي هُرَيرةَ قال: قال النبي (5) -صلى الله عليه وسلم-: "مَن قَتل نفْسَه بحديدةٍ فَحَديدَتُهُ في يده يَجأ (6) بها في بَطنهِ في نار جهنم خَالدًا مُخلَّدًا فيها أبدًا، وَمَن تَرَدَّى من جَبَلٍ فقتل نَفسَهُ فهوَ يتردَّى في نار جَهَنَّم خالدًا مخلَّدًا فيها أبدًا، ومَن تحسى (7) سُمًّا فقتل نفسَهُ، فَسُمُّهُ في يده يتحسَّاهُ في نارِ جَهنَّم خَالِدًا مُخلَّدًا فيها أبدًا" (8). (1) في (ك): "وكيع" فقط بدون ذكر اسم أبيه.
(2) ابن عبيد بن أبي أمية الطنافسي.
(3) ابن أبي أمية الطنافسي الأحدب الكوفي.
(4) محمد بن خازم الضرير، ثقة في حديثه عن الأعمش.
(5) في (م): "رسول الله".
(6) من وَجَأَ إذا ضرب بها. النهاية لابن الأثير (5/ 152).
(7) في (م) و (ك): "حسا".
(8) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه ... (1/ 103 ح 175) عن ابن أبي شيبة وأبو سعيد الأشج كلاهما عن وكيعٍ به.
وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب الطب- باب ما جاء فيمن قتل نفسه بسم أو غيره =
[ص: 316] = (4/ 386 ح 2044) عن محمد بن العلاء عن وكيع وأبي معاوية كلاهما عن الأعمش به.
وأخرجه الدارمي في سننه -كتاب الديات- باب التشديد على من قتل نفسه (2/ 252 ح 2362) عن يعلى بن عبيد عن الأعمش به.

الحديث: 191 - الجزء: 1 - الصفحة: 315

192 - حدثَنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (1)، ح
وحَدثنا عباسُ الدوري، حدثنا وَهبُ بن جَرير (2)، ح
وحَدثنا أبو قِلابة (3)، حدثنا أبو زَيْد الهروي (4)، ح
وحَدثنا الصائغ (5)، حدثنا عَفان (6)، قالوا: حدثنا شعبة، عن الأعمش، بإسناده مثلَه (7). (1) الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، والحديث في مسنده (ص: 317).
(2) ابن حازم بن زيد الأزدي البصري.
(3) عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرَّقاشي البصري.
(4) سعيد بن الربيع الحَرَشي العامري.
(5) محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ الكبير، أبو جعفر البغدادي، نزيل مكة.
(6) ابن مسلم بن عبد الله الصفار الباهلي البصري.
(7) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب- باب شرب السم والدواء به وما يخاف منه والخبيث (الفتح 10/ 258 ح 5778).
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه ... (1/ 104 ح 175) كلاهما من طريق خالد بن الحارث عن شعبة به، زاد مسلم: "وفي رواية شعبة عن سليمان -أي: الأعمش- قال: سمعت ذكوان".
وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب الطب- باب ما جاء فيمن قتل نفسه بسم أو غيره (4/ 386 ح 2044) من طريق أبي داود الطيالسي عن شعبة به. =
[ص: 317] = وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (2/ 488) عن محمد بن جعفر عن شعبة به.
وأخرجه ابن منده في كتاب الإيمان (2/ 655) من طريق أبي قلابة الرَّقاشي عن أبي زيد الهروي عن شعبة به.

الحديث: 192 - الجزء: 1 - الصفحة: 316

193 - حَدثَني أبو عَلي إسْماعيل [بن محمد] بن قِيْرَاطٍ العُذْري (1)، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن (2)، حدثنا محمد بن شُعَيب (3)، أخبرني مرْوان بن جَناح (4)، عن الأعمشِ، أنه حَدَّثهم عَن أبي صَالح، عَن أبي هُرَيرةَ،
[ص: 318] عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (5). (1) ما بين المعقوفتين من (ك)، وهو: أبو علي الدمشقي، توفي سنة (297 هـ). ترجم له الذهبي في السير (14/ 186) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلا، ولم أجد له ترجمة في موضع آخر.
(2) ابن عيسى بن ميمون التميمي، أبو أيوب الدمشقي، ابن بنت شرحبيل، توفي سنة (233 هـ).
وثقه الأئمة، ووصفه بعضهم بالخطأ كثرة الرواية عن المجاهيل والضعفاء، ووثقه الذهبي مطلقًا ورمز له "صح"، وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق، يخطئ".
انظر: سؤالات ابن الجنيد لابن معين (ص: 423)، المعرفة والتاريخ للفسوي (2/ 406)، الضعفاء للعقيلي (2/ 132)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 129)، الثقات لابن حبان (8/ 278)، سؤالات الحاكم للدارقطني (ص: 217)، تهذيب الكمال للمزي (12/ 26)، الميزان (2/ 212)، ومن تكلِّم فيه وهو موثق (مخطوط ص: 13)، التقريب لابن حجر (2588).
(3) ابن شابور الأموي مولاهم الدمشقي.
(4) الأموي الدمشقي. وثقه دحيم، وأبو داود، والدارقطني وغيرهم، وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال أبو حاتم: "شيخ، يكتب حديثه ولا يحتج به"، لهذا ذكره الذهبي في المغني، =
[ص: 318] = والديوان.
وقال الحافظ ابن حجر: "لا بأس به" فهو صدوق إن شاء الله.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 274)، الثقات لابن حبان (7/ 483)، سؤالات البرقاني للدارقطني (ص: 68)، تهذيب الكمال للمزي (27/ 386)، ميزان الاعتدال (4/ 90)، والمغني في الضعفاء (2/ 651)، والديوان للذهبي (ص: 383)، التقريب (6566).
(5) في (ك) هذا الإسناد متقدم -في الترتيب- على الذي قبله، والحديث لم أجد من أخرجه من هذا الطريق عن الأعمش.

الحديث: 193 - الجزء: 1 - الصفحة: 317

194 - حدثنا محمد بن موسى النَّهرتيري (1)، حدثنا الحسن بن الجنيد البزاز (2)،
[ص: 319] وعبد الرحمن بن الزَّبَّان (3) الطائي، قالا: حدثنا مُصْعَبُ بن المقدَام (4)، عَن
[ص: 320] داودَ الطائي (5)، عن الأعمش، بإسنادِهِ نحوَه (6). (1) بفتح النون، وسكون الهاء، وبعدها الراء، كسر التاء المنقوطة من فوقها باثنتين، وبعدها الياء المنقوطة من تحتها باثنتين، وفي آخرها راء، نسبة إلى نهرتيرى قرية بنواحي البصرة.
ومحمد بن موسى هو: ابن أبي موسى، أبو عبد الله النهرتيري، توفي سنة (289 هـ).
قال أبو بكر الخلال: "رجل معروف، جليل مقرئ"، وقال الخطيب: "كان ثقة، فاضلًا، ذا قدر كبير، ومحل عظيم"، وتبعه السمعاني. ولم أجد له ترجمة في موضع آخر.
انظر: تاريخ بغداد للخطيب (3/ 241)، الأنساب للسمعاني (12/ 172).
(2) سقطت صيغة التحديث من (م)، واسمه جاء في النسخ ومصادر الترجمة هكذا: الحسن، مكبَّرًا ووقع في المطبوع من تهذيب التهذيب والتقريب -تصحيفًا-: الحسين، مع أن الحافظ قيده بالحروف فقال: "بفتح الحاء والسين" ولعل سببه =
[ص: 319] = أن المزي -وتبعه الحافظ- ذكره تمييزا في أثناء تراجم من اسمه حسين، فظن الطابع أن اسمه حسين ولم ينتبه إلى تقييد الحافظ للاسم في آخر الترجمة، وفي مخطوطة التقريب (ل: 26): الحسن على الصواب. ولم أجد فيه جرحًا أو تعديلًا لأحد.
والبزَّاز نسبة إلى من يبيع البزَّ، وهو الثياب.
انظر: الجرح والتعديل (3/ 4)، تاريخ بغداد للخطيب (7/ 292)، الأنساب للسمعاني (2/ 182)، تهذيب الكمال للمزي (6/ 356)، تهذيب التهذيب (2/ 302)، والتقريب لابن حجر (1312).
(3) في (ك): "ربَّان" بإهمال الراء، وبدون "أل" التعريف وهو خطأ، وهو: أبو بكر عبد الرحمن بن زبَّان بن الحكم الطائي، ويعرف أيضًا: بعبد الرحمن بن أبي البَختري.
ذكره الدارقطني في المؤتلف، وترجم له الخطيب في تاريخ بغداد ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا، ولم أجد له ترجمة في موضعٍ آخر.
انظر: المؤتلف والمختلف للدارقطني (2/ 1077)، تاريخ بغداد للخطيب (10/ 267)، تهذيب الكمال للمزي (28/ 44، ترجمة: مصعب بن المقدام).
(4) الخثعمي مولاهم، أبو عبد الله الكوفي، توفي سنة (203 هـ).
وثقه ابن معين، وذكره العجلي في الثقات، وقال أبو حاتم: "هو صالح الحديث"، وقال أبو داود: "لا بأس به"، وقال ابن قانع: "كوفي صالح"، وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الدارقطني، وقال ابن شاهين في ثقاته: "كان صالحًا، لا بأس به".
وضعفه ابن المديني، وقال الإمام أحمد: "كان رجلًا صالحًا، رأيت له كتابا فإذا هو كثير الخطأ ثم نظرت في حديثه فإذا أحاديثه متقاربة عن الثوري"، وقال الساجي: "ضعيف الحديث، كان من العباد". وقال الحافظ ابن حجر: "صدوقٌ، له أوهام".
انظر: سؤالات ابن الجنيد (ص: 335)، الثقات للعجلي (2/ 281)، سؤالات =
[ص: 320] = الآجري لأبي داود (ص: 137)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 308)، الثقات لابن حبان (9/ 175)، سؤالات البرقاني للدارقطني (ص: 67)، الثقات لابن شاهين (ص: 308) تاريخ بغداد للخطيب (3/ 110)، تهذيب الكمال للمزي (28/ 43)، تهذيب التهذيب (10/ 151) والتقريب لابن حجر (6696).
(5) هو: داود بن نُصَير الطائي، أبو سليمان الكوفي الفقيه، له أخبارٌ في الزهد والعبادة.
(6) لم أجد من أخرجه من طريق داود الطائي عن الأعمش، وللحديث طرق أخرى عن الأعمش منها مثلًا: عبثر بن القاسم وجرير عن الأعمش أخرجه مسلم في الموضع السابق (ح 175)، وعبيدة بن حميد عن الأعمش أخرجه الترمذي في الموضع السابق أيضًا (ح 2043)، والثوري وأبو عوانة الوضاح كلاهما الأعمش أخرجه ابن منده في كتاب الإيمان (2/ 655 - 656).
وله طرق أخرى عن أبي هريرة، أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجنائز- باب ما جاء في قتل النفس (الفتح 3/ 268 ح 1365) من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الذي يخنق نفسه يخنقها في النار، والذي يطعنها يطعنها في النار" وليس فيها: "خالدًا مخلَّدًا فيها أبدا".
قال أبو عيسى الترمذي عقب إخراجه الحديث من رواية أبي صالح: "هكذا روى غير واحد هذا الحديث عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وروى محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من قتل نفسه بسمٍّ عُذِّب به في نار جهنم" ولم يذكر فيه "خالدًا مخلَّدًا فيها أبدًا"، وهكذا رواه أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وهذا أصح؛ لأن الروايات إنما تجيء بأن أهل التوحيد يعذَّبون في النار ثم يخرجون منها، ولم يذكر أنَّهم يخلَّدون فيها". سنن الترمذي (4/ 387). =
[ص: 321] = وقال الحافظ ابن حجر: "وقد تمسك به -أي بقوله: خالدًا مخلدًا فيها أبدًا- المعتزلة وغيرهم ممن قال بتخليد أصحاب المعاصي في النار، وأجاب أهل السنة عن ذلك بأجوبة: منها توهيم هذه الزيادة". ثم نقل كلام الترمذي السابق، ثم قال: "وأجاب غيره بحمل ذلك على من استحله، فإنه يصير باستحلاله كافرًا، والكافر مخلد بلا ريب، وقيل: ورد مورد الزجر والتغليظ، وحقيقته غير مرادة، وقيل: المعنى هذا جزاؤه، لكن قد تكرم الله على الموحدين فأخرجهم من النار بتوحيدهم" وقيل غير ذلك. فتح الباري (3/ 269).
أقول: ويؤيِّد ما ذهب إليه الترمذي رحمه الله حديث ثابت بن الضحاك الآتي برقم (198) وما بعده، وليس فيه خالدًا مخلَّدًا فيها أبدًا، والله تعالى أعلم.

الحديث: 194 - الجزء: 1 - الصفحة: 318

195 - حدثنا الرَّبيعُ بن سليمان (1)، حدثنا (2) ابن وَهبٍ، حدثنا سليمان -يَعني: ابن بلال- (3)، حدثني العلاء بن عبد الرحمن (4)، عن أبيهِ، عَن أبي هُريرَةَ أن رجلًا جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فَقال: أَرأيتَ إِن جاءني رجلٌ يُريد أَخذَ مالي؟ قال: "فَلا تُعطه مالك". قال: أفرأيتَ إن قاتلَني؟ قال: "فقاتلهُ". قال: أرأيتَ إن قَتلني؟ قال: "فأنت شَهيد". قال: أرأيتَ إن قتلتُهُ؟ قال: "فهوَ في النَّار" (5). (1) ابن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري.
(2) سقطت من (م) صيغة التحديث.
(3) في (ك): "سليمان بن بلال"، وهو التيمي مولاهم المدني.
(4) ابن يعقوب المدني، مولى الحُرَقات من جهينة.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من قصد أخذ مال غيره بغير حق كان القاصد مهدر الدم في حقه .. (1/ 124 ح 225) من طريق محمد بن =
[ص: 322] = جعفر عن العلاء به.

الحديث: 195 - الجزء: 1 - الصفحة: 321

196 - حدثَنا محمد بن يحيى، حدثنا يحيى بن صالح الوُحَاظي، حدثنا سليمان بن بلال، حدثني العلاء بإسناده مثلَه سواء (1). (1) أخرجه مسلم كما تقدم.

الحديث: 196 - الجزء: 1 - الصفحة: 322

197 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، حدثنا حجَّاج (1)، عن ابن جُريج (2)، أخبرني سليمان الأحول (3) أنَّ ثابتًا (4) مَولى عبد الرحمن (5) أخبَرَه أنه لما كان بين عبد الله بن عمرو وبين عنبسةَ (6) بن أبي سفيان ما كان (7)،
[ص: 323] وتيسَّروا (8) للقتال، ركب خالد بن العاص (9) إلى عبد الله بن عَمرو، فوعَظَهُ خالدٌ، فقال عبد الله: أما علمتَ أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَن قُتِل دون مالهِ فهوَ شهيد"؟ (10). (1) في (م): "الححاج"، وهو: ابن محمد المصيصي الأعور.
(2) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي.
(3) هو: سليمان بن أبي مسلم المكي الأحول.
(4) هو: ثابت بن عياض الأحنف، الأعرج القرشي العدوي مولاهم.
(5) ابن زيد بن الخطاب القرشي العدوي.
(6) في (م): "عبد الله" بدل "عنبسة" وهو خطأ، وهو عنبسة بن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس القرشي الأموي، أخو معاوية أمير المؤمنين، وحبيبة بنت أبي سفيان أم المؤمنين -رضي الله عنه- اتفقوا على أنه من التابعين. وذكره الحافظ في القسم الثاني في "الإصابة"، وهم من لم يرهم النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولم يرد أنهم سمعوا من النبي -صلى الله عليه وسلم- لصغرهم.
انظر: تهذيب الكمال للمزي (22/ 414)، الإصابة لابن حجر (5/ 69).
(7) جاء بيان هذا الحادث الذي كان بين عنبسة وعبد الله بن عمرو بن العاص في "مصنَّف عبد الرزاق" (10/ 115) عن معمر عن أبي قلابة قال: أرسل معاوية إلى =
[ص: 323] = عامل له أن يأخذ الوَهَط، فبلغ ذلك عبد الله بن عمرو، فلبس سلاحه هو ومواليه وغِلمته، وقال: إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من قتل دون ماله فهو شهيد"، فكتب الأمير إلى معاوية أن قد تيسَّر للقتال، وقال: إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من قتل دون ماله فهو شهيد"، فكتب معاوية: أن خلِّ بينه وبين ماله.
وله أيضًا عن ابن جريج عن عمرو بن دينار نحوه، وفيه أن ابن جريج سأل عمرو بن دينار: من أراد أن يقاتل؟ قال: عنبسة بن أبي سفيان. المصنف (10/ 115).
ونحو هذه الرواية أيضًا عزاها الحافظ ابن حجر في الفتح (5/ 147) إلى الطبري.
(8) أي: تأهبوا وتهيَّؤا. قاله النووي في شرحه على صحيح مسلم (2/ 164).
(9) بن هشام بن المغيرة المخزومي، صحابي، أسلم يوم الفتح، وأقام بمكة. الإصابة (2/ 240).
(10) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المظالم- باب من قاتل دون ماله (الفتح 5/ 147 ح 2480) من طريق سعيد بن أبي أيوب عن أبي الأسود عن عكرمة عن عبد الله بن عمرو، وليس فيه ذكر القصة التي أوردها أبو عوانة.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من قصد أخذ مال غيره بغير حق كان القاصد مهدر الدم في حقه ... (1/ 124 ح 226) من طريق عبد الرزاق -وهو في المصنف 10/ 115 - عن ابن جريج به. وأخرجه أيضًا- في الموضع السابق- من طريق محمد بن بكر وأبو عاصم كلاهما عن ابن جريج به.
ولعلَّه -رضي الله عنه- لم يبلغه الحديث الذي فيه الأمر بالصبر على الأمراء، وقد أخرجه مسلم في =
[ص: 324] = كتاب الإمارة -باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين (3/ 1476 ح 52) عن حذيفة -رضي الله عنه- في حديث الفتن، وفيه: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تسمع وتطيع للأمير، وإن ضُرِب ظهرك، وأُخِذَ مالُك فاسمع وأطع".

الحديث: 197 - الجزء: 1 - الصفحة: 322

198 - حدثنا أبو محمد سعدان بن يزيدَ (1)، حدثنا إسحاق بن يوسفَ الأزرق (2)، ح
وَحدثنا أبو الأزهر (3)، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث (4)، ح
وحدثنا عَلي بن حَرْب، حدثنا وَهبُ بن جَرير (5)، ح
وحَدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (6)، كلهُم قالوا: حدثنا هشام الدَّسْتَوائي (7)، عن يحيى بن أبي كثير (8)،
[ص: 325] عن أبي قِلابةَ (9)، عَن ثابتِ بن الضحاك قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "مَن قَتَل نَفسَهُ بشيء في الدنيا عُذِّبَ بهِ يومَ القيامة، وَمن قذف مؤمنًا بالكفر فهوَ كقتلهِ، وَلعن المؤمن كقتلهِ، وَلَيس على الرجل نَذرٌ فيما لا يملك، وَمن حلفَ أنه بريءٌ من الإسلام فهوَ كما قال" (10).
[ص: 326] هذَا لفظ وهب (11)، وحَديث عبد الصمد (12) بمعناه (13)، إلا أنَّهُ قال -وَأبو داودَ أيضًا-: "وَمن حَلف بملَّةٍ سوى الإسلام كاذبًا فهوَ كما قال".
لَم يأت أبو داود بتمامه، وَزاد عبد الصمد أيضًا: "وَمَن قذف مؤمنًا بكفرٍ فهوَ كقتلِهِ". (1) البغدادي البزاز، نزيل سُرَّ من رأى، توفي سنة (262 هـ).
قال عنه أبو حاتم: "صدوق"، وقال ابنه: "كتبت عنه مع أبي، وهو صدوق"، وقال ابن الجوزي: "كان صدوقًا"، ووثقه الذهبي.
انظر: الجرح والتعديل (4/ 290)، تاريخ بغداد للخطيب (9/ 204)، المنتظم لابن الجوزي (12/ 180)، السير للذهبي (12/ 358).
(2) هو: إسحاق بن يوسف بن مرداس القرشي المخزومي، أبو محمد الواسطي، المعروف بالأزرق.
(3) أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي النيسابوري.
(4) ابن سعيد العنبري مولاهم البصري.
(5) ابن حازم بن زيد الأزدي البصري.
(6) الطيالسي، والحديث في مسنده (ص: 166).
(7) من أثبت أصحاب يحيى بن أبي كثير. شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 677).
(8) الطائي مولاهم اليمامي، وقد ذكر بعضهم أنه لم يسمع من أبي قلابة، وأنكر هذا =
[ص: 325] = الإمام أحمد وقال: "بأي شيءٍ يدفع سماعه؟ فقيل له: زعموا أن كتب أبي قلابة وقعت إليه؟ قال: لا".
وقد تابعه هنا ثقتان: خالد الحذاء وأيوب السختياني، والحمد لله. انظر ترجمته: ح (101) والمراسيل لابن أبي حاتم (ص: 187)، جامع التحصيل للعلائي (ص: 299).
(9) عبد الله بن زيد الجَرْمي البصري.
(10) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب- باب ما يُنهى عن السباب واللعن (الفتح 10/ 479 ح 6047) من طريق علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه ... (1/ 104 ح 176) من طريق معاذ بن هشام الدستوائي عن أبيه عن يحيى بن أبي كثير به، وعنده زيادة: "ومن ادَّعى دعوى كاذبة ليتكثَّر بها لم يزده الله إلا قلة، ومن حلف على يمين فاجرة".
وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب الإيمان- باب ما جاء فيمن رمى أخاه بكفر (5/ 22 ح 2636) عن أحمد بن منيع عن إسحاق الأزرق عن هشامٍ به.
فائدة الاستخراج:
1 - قوله في الحديث: "ومن قذف مؤمنًا بالكفر فهو كقتله" ليس عند مسلم.
2 - بيَّن المصنِّف عقب الحديث: اختلاف ألفاظ الرواة فيه، وبيَّن أيضًا الزيادة التي زادها بعضهم.
(11) أخرجه الدارمي في سننه -كتاب الديات- باب التشديد على من قتل نفسه (2/ 252 ح 2361) عن وهب بن جرير ثنا هشام به، ولفظه: "لعن المؤمن كقتله، ومن قتل نفسه بشيءٍ في الدنيا عُذِّب به يوم القيامة" فلعل الدارمي رحمه الله تعالى اختصر الحديث، واقتصر منه على الشاهد لما بوَّب له، والله أعلم.
(12) في (م): "عبد الله" وهو خطأ.
(13) في (ك): "معناه".

الحديث: 198 - الجزء: 1 - الصفحة: 324

199 - حَدثنا يزيد بن عبد الصمد الدمشقيُّ (1)، ومحمد بن عوف الحمصي قالا: حدثنا يحيى بن صالح (2)، حدثنا مُعاوية بن سلَّام (3)، عن يحيى، عن أبي قلابة أنَّ ثابت بن الضَّحاك أخبَرَه أنَّه بايع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تحت الشجرة، فقالَ: "من حلف بملَّةٍ سِوَى الإسْلام كاذبًا فهوَ كما قَال، وَمَن قَتَل نَفْسَهُ بشيءٍ (4) عُذِّبَ بهِ يومَ القيامَة،
[ص: 327] وَليسَ على الرجُلِ نذْرٌ فيما لا يملك" (5). (1) هو: يزيد بن محمد بن عبد الصمد القرشي، أبو القاسم الدمشقي.
(2) الوُحَاظي.
(3) ابن أبي سلَّام ممطور الحَبَشي.
(4) سقطت كلمة: "بشيءٍ" من (م).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه ... (1/ 104 ح 176) عن يحيى بن يحيى عن معاوية بن سلام به.

الحديث: 199 - الجزء: 1 - الصفحة: 326

200 - حَدثنا أبو بكر بن السكَّرِي [الكَفْرتَاثي] (1)، حدثنا أبو توبة (2)، حدثنا مُعاوية بن سلَّام بمثلهِ (3). (1) ما بين المعقوفتين من (ك)، ولم يتضح لي من هو شيخ المصنِّف هذا، والسكري: بضم السين المهملة، وفتح الكاف المشددة، وفي آخرها الراء نسبة إلى بيع السكر وعمله وشرائه ويحتمل أن يكون: السِّكْرِي بكسر السين المهملة، وسكون الكاف، وفي آخرها الراء، نسبة إلى سِكْر بعض أجداد المنتسب إليه.
وأما الكفرتاثي، فقد ضبطها ابن الأثير: الكفرتوثي: بفتح أولها وسكون الفاء وضم التاء فوقها نقطتان، وسكون الواو في آخرها ثاء مثلثة.
ولعل "الكفر تاثي" وجهٌ آخر في النسبة إليها، وهي قرية من قرى فلسطين فيما ظنَّ السمعاني، وجزم به ياقوت، وهي أيضًا قرية من أعمال الجزيرة بين ماردين ورأس العين -كما في خارطة إقليم الجزيرة وأذربيجان-، والأخير مال إليه ابن الأثير وخطأ السمعاني في ظنه.
وقال صاحب معحم بلدان فلسطين: كفرتوثا، ذكرها ياقوت من قرى فلسطين، وهي مجهولة.
انظر: الأنساب للسمعاني (7/ 95، 97) و (10/ 447)، معحم البلدان لياقوت الحموي (4/ 532) اللباب لابن الأثير (3/ 103)، بلدان الخلافة الشرقية (ص: 116 - 117، و 126)، معجم بلدان فلسطين لمحمد شراب (ص: 620).
(2) الربيع بن نافع الحلبي، نزيل طرسوس.
(3) أخرجه أبو داود في سننه -كتاب الإيمان والنذور- باب ما جاء في الحلف بالبراءة وبملة غير الإسلام (3/ 224 ح 3257) عن أبي توبة الربيع بن نافع عن معاوية بن سلَّام به.

الحديث: 200 - الجزء: 1 - الصفحة: 327

201 - حدثَنا علي بن حرب، حدثنا ابن عيينة، عن أيوبَ (1)، عن أبي قلابة، عن ثابتِ بن الضَّحَّاك قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ قَتل نفْسَهُ بشَيءٍ في الدنيا عُذِّبَ (2) به يومَ القيامَةِ" (3). (1) ابن أبي تميمة كيسان السَّخْتِياني البصري.
(2) في (ك): "عذبه به" ولعله سبق قلم.
(3) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب- باب من أكفر أخاه بغير تأويل فهو كما قال (الفتح 10/ 531 ح 6105) عن موسى بن إسماعيل عن وهيب عن أيوب به، وأخرجه في كتاب الإيمان والنذور من صحيحه -باب من حلف بملة سوى ملة الإسلام (الفتح 11/ 546 ح 6652) عن معلي بن أسد عن وهيب عن أيوب به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه ... (1/ 105 ح 177) من طريق شعبة عن أيوب، عن أبي قلابة به.
وأخرجه الحميدي في المسند (2/ 375) عن ابن عيينة عن أيوب، والبغوي في شرح السنة (10/ 154) من طريق الشافعي عن ابن عيينة عن أيوب به.

الحديث: 201 - الجزء: 1 - الصفحة: 328

202 - حدثنا أبو العباس الغَزِّي (1)، حدثنا الفريابي (2)، ح
وحدثنا الدَّقِيقيُّ (3)، حدثنا يَزيدُ بن هارون قالا: حدثنا سفيان (4)،
[ص: 329] عن خالدٍ الحذَّاء، عن أبي قلابة، عن ثَابت بن الضحاك الأنصاري قال: قال رَسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَن حَلَفَ بملَّةٍ سوى الإسلام كاذبًا متعمِّدًا فهوَ كما قال، وَمن قَتل نَفْسَهُ بشيءٍ عَذَّبَه الله بهِ (5) في نار جهنَّم" (6). (1) عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي.
(2) محمد بن يوسف بن واقد الضبي مولاهم.
(3) بفتح الدال المهملة والياء السكنة آخر الحروف بين القافين، نسبة إلى الدَّقيق وبيعه وطحنه، والمنتسب إليه هنا هو: محمد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم الواسطي، أبو جعفر الدقيقي.
انظر: الأنساب للسمعاني (5/ 326).
(4) هو الثوري كما بيَّنه مسلم في روايته.
(5) في (م): "عُذِّب به" بالبناء للمجهول.
(6) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجنائز -باب ما جاء في قاتل النفس (الفتح 3/ 268 ح 1363) من طريق يزيد بن زريع عن خالد الحذاء به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه ... (1/ 105 ح 177) من طريق عبد الرزاق عن الثوري عن خالد به.

الحديث: 202 - الجزء: 1 - الصفحة: 328

203 - حَدثَنا إسحاقُ بن إبراهيم الصَّنْعاني (1) قال: قَرأْنا عَلى عبد الرزاق، عن مَعمر، عن الزُّهْري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هُرَيرَةَ قال: شَهِدنا مَع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خَيْبر (2) -أو قال: لما كان يوم خَيبر-
[ص: 330] قال لرجلٍ ممن كان مَعَهُ يُدْعَى بالإسلام (3): "هذا من أهل النَّار".
قال: فلما حَضروا القتال قاتلَ، فَأصابَته جراحٌ، فقيل (4): قد مات. فأُتيَ النبيُّ فقيل له: الرجل الذي قلتَ: هو من أهل النَّار، فإنه قاتلَ اليومَ قتالًا شديدًا، وَقد ماتَ. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إلى النَّار".
فكاد بعضُ النَّاس أن يرتابَ، فبينا هم كذلك إذ قيْلَ: لم يَمُتْ، ولكن به جِراحٌ شَديْدَةٌ، فلَمَّا كان من الليل لم يصبرْ على الجراح فَقتل نَفْسَه، فأُخبرَ النبي -صلى الله عليه وسلم- بذلك فقال: الله أكبر، أشهدُ أني عبد الله وَرَسُوْلُهُ، ثم أَمَرَ بلالًا فنادَى: إنَّه لا يدخل الجنَّةَ إلا نفسٌ مؤمنَةٌ أو مُسْلمةٌ (5)، وإنَّ الله يؤيِّد هذا الدينَ بالرجلِ الفاجِرِ" (6). (1) هو الدَّبَري، وقوله: قرأنا على عبد الرزاق، أي أنه سمع بقراءة غيره على عبد الرزاق، والدبري كان صغيرًا -سبع سنين أو نحوها- حين موت عبد الرزاق، وانظر: ما سبق في ح (40).
والحديث لم أجده في مصنَّف عبد الرزاق.
(2) قال الحافظ ابن حجر: "أراد جيشها من المسلمين، لأن الثابت أنه إنما جاء بعد أن فتحت خيبر، ووقع في مغازي الواقدي أنه قدم بعد فتح معظم خيبر، فحضر فتح آخرها، لكن مضى في الجهاد من طريق عنبسة بن سعيد عن أبي هريرة قال: أتيت النبى -صلى الله عليه وسلم- وهو بخيبر بعدما افتتحها ... ". الفتح (7/ 540) والرواية الي أشار إليها أخرجها البخاري في الجهاد والسير -باب الكافر يقتل المسلم ... (الفتح 6/ 47 ح 2827).
على هذا، فاللفظة المعطوفة "أو قال: لما كان يوم خيبر" أدق، والله أعلم.
(3) في (م): "يدعى الإسلام" وهو رواية البخاري، ورواية مسلم كما أثبتُّ.
(4) في (ك): "فقائل".
(5) سقطت من (ك) عبارة: "أو مسلمة".
(6) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد والسير- باب إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر (الفتح 6/ 207 ح 3062) من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري به، ومن طريق شعيب عن الزهري به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه ... (1/ 105 ح 178) من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري به.
فائدة الاستخراج:
رواية مسلم فيها: "شهدنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حُنينًا" بدل خيبر، قال النووي: كذا وقع في الأصول، قال القاضي عياض رحمه الله: صوابه: خيبر بالخاء المعجمة، وجاءت =
[ص: 331] = رواية المصنِّف على الصواب، وهذا من فوائد الاستخراج.
انظر: شرح مسلم للنووي (2/ 122).

الحديث: 203 - الجزء: 1 - الصفحة: 329

204 - حدثنا أبو أمية، حدثنا أبو اليمان (1)، أخبرنا شعيبٌ (2)، عن الزهري بإسنادِه مثلَه (3). (1) الحكم بن نافع البهراني.
(2) ابن أبي حمزة دينار الأموي مولاهم، أبو بشر الحمصي.
(3) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المغازي- باب غزوة خيبر (الفتح 7/ 64 ح 4203) عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري به، وساق متنه.

الحديث: 204 - الجزء: 1 - الصفحة: 331

205 - حَدثَنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرَّقَاشِي (1)، حدثنا حجاجُ بن منهال (2)، حدثنا جَرير بن حَازم (3) قال: سمعتُ الحسَنَ (4) يقول: حدثنا جُندبُ بن عبد الله -في هذا المسْجدِ (5) مَا نَسيناه منذ حدثَنا، وما نخشى أن جُندبًا كذبَ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "جُرِحَ رجلٌ فيمن كان قبلكم جِرَاحَةً فضجر، فعمَد إلى سِكِّين فقطع
[ص: 332] يدَه، فلم يَرْقأ [الدم] (6) حتى مات، فقال الله تعالى (7): بادَرني عَبْدي بنفْسهِ؛ حَرَّمْتُ عليه الجنَّةَ" (8). (1) الرَّقَاشي: بفتح الراء، والقاف المخففة، وفي آخرها شين، نسبة إلى امرأة اسمها رَقَاش، كثرت أولادها حتى صاروا قبيلة، وهي من قيس عيلان. الأنساب للسمعاني (6/ 146).
(2) الأنماطي، أبو محمد السُّلَمي مولاهم البصري.
(3) ابن زيد بن عبد الله بن شجاع الأزدي العتكي، أبو النضر البصري، ثقة غير أنه روى عن قتادة، عن أنس مناكير وهذا ليس من حديثه عن قتادة.
وسيأتي الكلام في روايته عن قتادة في: ح (762).
(4) ابن أبي الحسن يسار البصري، أبو سعيد.
(5) أي: مسجد البصرة، قاله الحافظ ابن حجر في الفتح (6/ 576).
(6) ما بين المعقوفتين من (ك)، وهي كذلك ملحقة بهامش (م)، يقال: رقأ الدمع، والدم، والعرق إذا سكن وانقطع. النهاية لابن الأثير (2/ 248).
(7) سقطت كلمة: "تعالى" من (ك).
(8) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء- باب ما ذكر عن بني إسرائيل (الفتح 6/ 570) من طريق حجاج بن منهال عن جريرٍ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه ... (1/ 107 ح 181) من طريق وهب بن جرير عن أبيه عن الحسن، عن جندب به.
وأخرجه أيضًا (ح 180) من طريق شيبان عن الحسن به مرسلًا.
فائدة الاستخراج:
لم يذكر مسلم كامل اللفظ بل أحال به على ما قبله، وميَّز المصنِّف اللفظ المحال عليه.

الحديث: 205 - الجزء: 1 - الصفحة: 331

206 - حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم (1)، ومحمد بن إسحاق الصغاني، وأبو داود الحراني، قالوا: حدثنا سليمان بن حرب (2)، حدثنا حماد بن زيد، عن الحجاج الصَّوَّاف (3)، عن أبي الزبير (4)، عن جابر قال:
[ص: 333] جاء الطُّفيل بن عَمرو (5) الدَّوسي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله هل لك في حصنٍ حصينٍ، وَمَنعةٍ؟ [قال:] (6) فأبَى ذلك رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- للذي (7) ذخر الله للأنصار.
فلَما هاجَر النبي إلى المدينة، هاجرَ الطفيل بن عَمرو، وهَاجَر معَهُ رجلٌ من قومِهِ فاجتوَوا (8) المدينةَ، فَمَرِض، فَجَزعَ، فأخَذَ مشاقصَ (9) فقَطع بهِ بَراجمَه (10)، فَشَخَبت (11) يَداهُ حتى ماتَ، فَرآه الطُّفَيل بن عَمرو في منامه، فقال: ما صَنَعَ بك ربُّك؟ قال: غَفر لي
[ص: 334] بهجرتي إلى نَبِيِّه -صلى الله عليه وسلم-، وَرَآه في هيئةٍ حسنةٍ، ورآه مُغطِّيًا يَديهِ، فقال: ما لي أراك مُغَطِّيًا يديك؟ قال: قيْلَ لِي: لن نُصلح منك ما أفسدت. قال: فقصَّها الطُّفيل عَلى رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "اللهمَ ولِيَدَيْهِ فاغفر" (12). (1) الصائغ الكبير، أبو جعفر البغدادي، نزيل مكة.
(2) الأزدي الواشحي البصري، قاضي مكة.
(3) بفتح الصاد المهملة، وتشديد الواو، وفي آخرها الفاء، نسبة لبيع الصوف والأشياء المتخذة من الصوف. الأنساب للسمعاني (8/ 99).
وحجاج هذا هو: ابن أبي عثمان -واسمه ميسرة وقيل: سالم- الصوَّاف، أبو الصلت الكندي مولاهم البصري.
(4) محمد بن مسلم بن تدرس المكي.
(5) في (م): "عمر" وهو خطأ.
(6) ما بين المعقوفتين من (ك).
(7) في (م): "الذي" ولعله سبق قلم، ومعناه: أي لما سبق في قدر الله من أنَّ الأنصار هم الذين ينالون شرف النصرة.
(8) أي أصابهم الجوى، وهو المرض، وداء الجوف إذا تطاول، وذلك إذا لم يوافقهم هواؤها واستوخموها، ويقال: احتويتُ البلد، إذا كرهت المقام فيه وإن كنت في نعمة.
النهاية لابن الأثير (1/ 318).
(9) واحده: مِشْقَص، قيل: هو: نصل السهم إذا كان طويلًا غير عريض، وقيل: بل هو العريض، وقيل: ما طال وعَرُض، قال النووي: "وهذا هو الظاهر هنا لقوله: قطع بها براجمه، ولا يحصل ذلك إلا بالعريض". شرح النووي على مسلم (2/ 131)، النهاية (2/ 490).
(10) واحده: البُرجمُة بالضم وهي: العُقَد التي في ظهور الأصابع. النهاية لابن الأثير (1/ 113).
(11) أي: سال دمها، وقيل: سال بقوة. شرح مسلم للنووي (2/ 131).
(12) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن قاتل نفسه لا يكفر (1/ 108 ح 184) من طريق سليمان بن حرب به.

الحديث: 206 - الجزء: 1 - الصفحة: 332

207 - حدثنا أحمدُ بن يوسف السُّلَمي، حدثنا النضر بن محمد (1)، ح
وحدثَنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو الوليد (2) قالا: حدثنا عكرمةُ بن عمَّار (3) حدثنا أبو زُمَيل (4)، حدثنا عبد الله بن عباس، حَدثنا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- (5) قال: لما كان يوم خيبر قُتِل أناسٌ من أصحابِ النبي (6) -صلى الله عليه وسلم-، فَجَعَلوا يقولون: قُتِل فلانٌ شَهيد، حتى مَرُّوا برجلٍ فقالوا: قُتِل فُلانٌ شهيد. فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "كلا إني رأيته في النَّار في عباءةٍ غلَّها" -أو بُرْدةٍ غلَّها- ثم قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا ابن الخطابِ
[ص: 335] ناد في النَّاس: لا يدخل الجَنَّةَ إلا مؤمنٌ (7).
قال: فنادَيتُ: ألا إنه لا يدخل الجنَّة إلا المؤمنون (8) " (9).
وهَذا لفظُ النضر (10)، وحَديثُ محمد بمَعناهُ، وَقال: فقمتُ فناديْتُ.
رواه أبو عبيد الله الوراق (11)، عن أبي عاصمٍ (12)، عن عكرمةَ مثلَه (13).
قال أبو عَوانة: قد صَحَّ في حَديث أبي هُريرة أن النبي (14) -صلى الله عليه وسلم- أَمر بلالًا أن يُنادي: إنه لا يدخل الجنَّةَ إلا نفسٌ مُسْلِمَةٌ، وأمر عُمَرَ أن ينادي:
[ص: 336] لا يَدخل الجنَّة إلا المؤمنون، وقال جَل ثناؤه (15): {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ في الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (85)} (16) وَقَدْ وَصفَ الله صفةَ المؤمنين في أوَّل سُورة الأنفال، وَفي سورةِ المؤمنين فقال: {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (1)} [إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ]} (17) إلى قولهِ: {يُنْفِقُونَ} (18) وَقَال: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1)} إلى قوله: {يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (11)} (19).
قال أبو عَوانة: وَسألتُ المزنيَّ (20) في أَول ما وَقع إلينا الخبر (21) بمصرَ أنَّ
[ص: 337] بحَرَّان اختلافًا بين أهل الحديث في هذه المسألة، فسألتُه عن الإيمان والإسلام فَقال لِي: همُا واحد (22)، وكان بلغَنَا (23) عن أحمدَ بن حَنبل أنه فَرَّق بينهما، وَزعمَ أنَّ حمَّادَ بن زيد فرَّق بينهما (24)، ثم حَدثنا به صالحُ بن أحمد (25) بن حَنبلٍ، عن أبيهِ بذلك، قالَ (26) لي المزني: هما واحد، فاحتججتُ عليه بحديثِ النبي -صلى الله عليه وسلم-: لا يَزني الزاني حين يزني وهو مؤمن (27)، وَبقول الزهري في ذلك (28)، والأحَاديث التي جاء في أنَّ جبريل جاء (29) إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فسأله عَن الإيمان، وَسأله عن الإسلام في أحاديثَ
[ص: 338] أُخر، فرأَيتُه لا يَرْجعُ عَنْ قَوْله، وقلتُ له: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا} (30). قال: هَذه (31) اسْتَسْلَمْنَا.
فَقال لِي -فيما قال: - قال الله [تبارك وتعالى] (32): {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ} وَقال لي: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} (33).
وَقال لي: ويحك أَفَدِينٌ أعْلا مما (34) عندَ الله؟ قال الله تعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ}.
وكذلك كان إسماعيلُ القاضي (35) يقول: إنهما واحد. (1) ابن موسى الجُرَشي اليمامي.
(2) الطيالسي، هشام بن عبد الملك الباهلي.
(3) تكلِّم في روايته عن يحيى بن أبي كثير، وهذه ليست منها، وانظر: ح (71).
(4) سماك بن الوليد الحنفي اليمامي.
(5) سقطت عبارة الترضي من (ك).
(6) في (ك): "رسول الله".
(7) في (ك): "المؤمنون".
(8) في (م): "مؤمن".
(9) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب غلظ تحريم الغلول ... (1/ 107 ح 182) من طريق هاشم بن القاسم عن عكرمة بن عمار به.
وأخرجه الدارمي في سننه -كتاب السير -باب ما جاء في الغلول من الشدة (2/ 302 ح 2489) عن أبي الوليد الطيالسي، عن عكرمة به.
فائدة الاستخراج:
1 - قوله في الحديث: "فقتل أناس من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" ليس عند مسلم.
2 - تعليق المصنِّف عقب الحديث على فقه الحديث من فوائد الاستخراج.
(10) في (ك): "هذا لفظ أبي النضر".
(11) حماد بن الحسن بن عنبسة النهشلي البصري، وهو من شيوخ المصنِّف، وقد روى له كما مرَّ في ح (45).
(12) الضحاك بن مخلد النبيل.
(13) لم أجد من وصله من هذا الطريق.
(14) في (م): "رسول الله".
(15) في (ك): "وقال الله تبارك وتعالى".
(16) سورة آل عمران- الآية (85).
(17) ما بين المعقوفتين من (ك).
(18) سورة الأنفال- الآيات (1 - 3).
(19) سورة المؤمنون- الآيات (1 - 11).
(20) إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمرو المزني، أبو إبراهيم المصري، توفي سنة (264 هـ).
أحد أبرز تلاميذ الإمام الشافعي رحمه الله تعالى، كان قليل الرواية، ولكنه كان رأسًا في الفقه، له أقوال في العقيدة في نصرة مذهب السلف أهل السنة والجماعة، وثقه ابن أبي حاتم، وابن يونس وغيرهما.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 204)، وفيات الأعيان لابن خلكان (1/ 218) طبقات الشافعية للسبكي (2/ 93)، سير أعلام النبلاء للذهبي (12/ 492).
(21) في (ك): "الخبر إلينا".
(22) في (ك): "هما والله واحد".
(23) القائل: وكان بلغنا، هو المصنف.
(24) أخرجه اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة (4/ 814) من طريق أحمد بن حنبل عن أبي سلمة الخزاعي عن حماد بن زيد بذلك، ومعنى زعم: قال، كما سبق التنبيه عليه في ح (65).
(25) ما بين النجمتين ساقط من (م)، وهذا النقل عن أحمد علَّقه المصنِّف بلاغًا -أولًا- ثم وصله.
(26) في (ك): "فقال".
(27) سبق تخريجه، انظر: ح (104).
(28) يعني به قول الزهري في قوله تعالى: {قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا} قال: "نرى أن الإسلام الكلمة، والإيمان العمل".
أخرجه أبو داود في سننه -كتاب السنة- باب الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه (4/ 220 - 221 رقم 4684).
(29) سقطت كلمة: "جاء" من (م).
(30) سورة الحجرات- الآية (14).
(31) في (م): "في هذه".
(32) في (ك) زيادة: "تبارك وتعالى".
(33) سورة آل عمران- الآية (19).
وقوله: "وقال لي: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} " ليس في (ك).
(34) في (ك): "أعلاها".
(35) هو: إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم البصري، شيخ المصنِّف، وقد روى عنه كما سبق في ح (52، 131).
مسألة:
الإيمان والإسلام هل هما واحد؟ أم هما متغايران؟
مسألة:
وقع الخلاف فيها بين السلف رحمهم الله تعالى، فذهب إلى أنهما واحد: مجاهد، والمزني صاحب الشافعي -كما نقل المؤلف عنه-، والإمام البخاري، ومحمد بن نصر =
[ص: 339] = المروزي، وابن منده، ومقاتل بن حيَّان، وغيرهم.
واختاره أيضًا ابن عبد البر، وحكاه عن أكثر أهل السنة من أصحاب مالك والشافعي، وداود، وهو اختيار المصنِّف كما يظهر من ترجمة الباب.
وتعقَّب ابنُ رجب الحنبلي ابنَ عبد البر بقوله: "هذا غير جيد، بل قد قيل: إن السلف لم يُروَ عنهم غير التفريق، والله أعلم". فتح البارى لابن رجب (130/ 1).
وذهب إلى القول بالتفريق: الحسن البصري، وابن سيرين، والزهري، وابن أبي ذئب، وحماد بن زيد، ومالك، وأحمد بن حنبل، واختاره ابن جرير كثيرٌ غير هؤلاء من السلف، ومن المتأخرين: البغوي، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن كثير، وابن رجب الحنبلي.
وقالوا في تحقيق ذلك -وهو التحقيق إن شاء الله-: إن الإسلام والإيمان تختلف دلالتهما بحسب الإفراد والاقتران، فإذا أفرد أحدهما دخل فيه الآخر، وإن قُرِن بينهما كانا شيئين حينئذٍ، على القاعدة التي يقررها علماء التفسير "إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا اجتمعا" أي في الدلالة، ويمثل له أيضًا بالفقير والمسكين إذا أفرد أحدهما بالذكر دخل فيه الآخر، وإذا اقترنا في نصٍ كان كل منهما بحاجة إلى تعريفٍ يخصُّه.
ففي حال اقتران الإسلام والإيمان يراد بالإسلام: الأعمال الظاهرة، وبالإيمان: الأعمال الباطنة، أو كما عبر الإمام الزهري بقوله: الإسلام الكلمة، والإيمان العمل.
وللوقوف على أقوال هؤلاء انظر:
تفسير ابن جرير الطبري (26/ 182 - 184)، السنة لأبي بكر الخلال (3/ 602)، تعظيم قدر الصلاة للمروزي (2/ 512 - 517)، الإيمان لابن منده (1/ 321)، شرح اعتقاد أهل السنة للالكائي (4/ 812 - 815)، التمهيد لابن عبد البر (9/ 249 - 250) شرح السنة للبغوي (1/ 10)، تفسير ابن كثير (4/ 234).
وللوقوف على التفصيل في المسألة ومناقشة أدلة كل فريق، والترجيح انظر: =
[ص: 340] = مجموع الفتاوى لابن تيمية (7/ 162 - 167، و 238 وما بعدها)، شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي (ص: 347 - 351)، فتح الباري لابن رجب الحنبلي (1/ 126 - 130)، وجامع العلوم والحكم له أيضًا (1/ 105 - 111)، فتح الباري للحافظ ابن حجر (1/ 140) لوامع الأنوار البهية للسفَّاريني (1/ 426 - 430)، نواقض الإيمان الاعتقادية وضوابط التكفير عند السلف للدكتور محمد بن عبد الله الوهيبي (1/ 57 - 81) وهذا الأخير هو الأفضل من حيث عرض الأقوال وترتيبها، والتقريب بينها، ومناقشة أدلتها، ثم الترجيح والتلخيص.

الحديث: 207 - الجزء: 1 - الصفحة: 334

208 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، أخبرنا ابن وَهْب (2) أنَّ مالكًا (3) حَدَّثه، ح
وَحدثنا عيسى بن أحمد (4)، حدثنا ابن وَهبٍ، حدثنا مالكٌ، ح
وحَدثنا محمدُ بن إسماعيلَ (5)، حدثنا القَعْنَبيُّ (6)، عن مالك، عن ثور بن زَيْدٍ الدِّيْليّ (7)، عن أبي الغيْثِ (8) -مَولى ابن مُطيْع-، عن أبي هُرَيرةَ
[ص: 341] قال: خَرَجْنَا مَعَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- عَامَ خَيبر، فلم نغنم (9) ذهَبًا ولا وَرِقًا إلا الأموال (10) والثياب، قال: فَوَجَّه رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- نحو وَادي القُرَى (11)، وقد أُهديَ لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-[عبدًا أسودًا] (12) يقال له:
[ص: 342] مِدْعَم (13)، حتى إذا كنَّا بوادي القُرى، فبينما مدعَم يحُطُّ رحل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ جاءه سهمٌ عائرٌ (14) فأصابه، فَقتله، فقال الناس: هَنيئًا له الجنَّة. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كلا وَالذي نفسي بيده إن الشَّملةَ التي أخذها يومَ خيبر من المغانم لم يُصبها المقاسم لَتَشْتَعِلُ عليه نارًا".
فَلما سمعَ النَّاس ذلك جاء رجلٌ (15) بشراكٍ أو شراكينِ إلى
[ص: 343] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "شِراكٌ من نارٍ أو شِراكان من نارٍ" (16). (1) ابن ميسرة الصدفي المصري.
(2) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي المصري.
(3) الحديث في الموطأ -كتاب الجهاد- باب ما جاء في الغلول (2/ 459 ح 25).
(4) ابن وردان العسقلاني، أبو يحيى البلخي.
(5) ابن سالم الصائغ الكبير، نزيل مكة.
(6) عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي الحارثي.
(7) مولاهم، المدني، انظر حول نسبته: ح (103).
(8) اسمه سالم كما صرَّح به في رواية البخاري، ولا يعرف اسم أبيه. وابن مطيع هو: عبد الله بن مطيع بن الأسود العدوي المدني.=
[ص: 341] = انظر: فتح الباري (7/ 558)، والتقريب (3626).
(9) في (م): "يغنم".
(10) جاء عند مسلم مبيَّنًا: "غنمنا المتاع، والطعام، والثياب".
قال الحافظ ابن حجر: "قال ابن عبد البر -وتبعه جماعة-: المال في لغة دوس قبيلة أبي هريرة غير العين كالعروض والثياب، وعند جماعة المال هو: العين كالذهب والفضة، والمعروف من كلام العرب أن كل ما يتمول ويملك فهو مال". الفتح (11/ 600).
(11) سميت بذلك لكثرة قراها، وهو بين المدينة وتبوك، وأعظم مدنها اليوم: مدينة العُلا، على مسافة 350 كيلًا، ويعرف اليوم بوادي العُلا.
انظر: المعالم الأثيرة لمحمد شُرَّاب (ص: 224)، معجم المعالم الجغرافية لعاتق البلادي (ص: 250).
(12) كذا في الأصل، و (م)، وضبّب عليها في الأصل، وفي (ك): "عبدًا أسود"، بدون تنوين.
والجارّ والمجرور -هنا- في محل رفع نائب فاعل. و"عبدًا" مفعول به، و"أسودًا" أو "أسوَدَ" صفة له، وهي تتبع الموصوف.
قال ابن عقيل: "مذهب البصريين -إلا الأخفش- أنه إذا وجد بعد الفعل المبني لما لم يُسمّ فاعلُه مفعول به ومصدر وظرف وجار ومجرور تعيّن إقامة المفعول به مقام الفاعل؛ فتقول: ضُرِب زيدٌ ضربًا شديدًا يومَ الجمعة أمامَ الأمير في داره، ولا يجوز إقامة غيره مقامه مع وجوده. وما ورد من ذلك شاذٌّ أو مؤوَّلٌ.=
[ص: 342] = ومذهب الكوفيين أنه يجوز إقامة غيره وهو موجود تَقدَّم أو تأخَّر؛ فتقول ضُرِب ضربٌ شديدٌ زيدًا، وضُرِب زيدًا ضربٌ شديدٌ، وكذلك في الباقي. واستدلوا لذلك بقراءة أبي جعفر {لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}، وقول الشاعر:
لم يُعْنَ بالعَلياءِ إلا سيِّدًا ... ولا شفى ذا الغَيِّ إلا ذُو هُدًى
ومذهب الأخفش أنه إذا تقدّم غير المفعول به عليه جاز إقامة كل واحد منهما؛ فتقول ضُرب في الدار زيدٌ، وضُرب في الدار زيدًا. وإن لم يتقدم تعين إقامة المفعول به، نحو ضُرب زيدٌ في الدار؛ فلا يجوز ضُرب زيدًا في الدار". والله أعلم.
انظر: شرح ابن عقيل، (2/ 121 - 123)، أوضح المسالك، لابن هشام، (2/ 149 - 152).
(13) بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين المهملة، والذي أهدى العبد لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- هو: رفاعة بن زيد الجذامي أحد بني الضُبَيب كما في رواية مسلم، وفي رواية البخاري: أحد بني الضباب، وانظر في ذلك: فتح الباري لابن حجر (7/ 559).
(14) بعين مهملة، بوزن فاعل أي: لا يدرى من رمى به، وقيل: الحائد عن قصده. فتح الباري لابن حجر (7/ 559).
(15) في (م) ههنا كلمة غير واضحة كأنها: "منا" أو نحوها، وليست في النسخ الأخرى.
(16) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المغازي- باب غزوة خيبر (الفتح 7/ 557 ح 4234) من طريق أبي إسحاق الفزاري عن مالك به.
وأخرجه في كتاب الأيمان والنذور -باب هل يدخل في الأيمان والنذور الأرض والغنم والزرع والأمتعة (الفتح 11/ 600 ح 6707) عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب غلظ تحريم الغلول ... (1: 108 ح 183) عن أبي الطاهر عن ابن وهب عن مالك به، وعن قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز الدراودي عن ثورٍ عن أبي الغيث به.
وأخرجه أبو داود في سننه -كتاب الجهاد -بابٌ في تعظيم الغلول (3/ 68 ح 2711) عن القعنبي عن مالك به.
قال الدارقطني: "قال موسى بن هارون: وهم ثور بن زيد في هذا الحديث لأن أبا هريرة لم يخرج مع النبي -صلى الله عليه وسلم-يعني إلى خيبر- وإنما قدم المدينة بعد خروج النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى خيبر، وأدرك النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد فتح الله عليه خيبر".
وقال الحافظ ابن حجر: "ذكر الحافظ ابن منده أن محمد بن إسحاق رواه عن ثور بلفظٍ أزال الإشكال، وهو: "انصرفنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى وادي القرى عشية ... " ثم قال -أي الحافظ-: "ولعل المراد بقوله: "خرجنا إلى خيبر" "خرجنا من خيبر".
وقد سبق التعليق على نحو هذا في ح (202).
انظر: الإيمان لابن منده (2/ 669)، تحفة الأشراف (9/ 459) للمزي، والنكت الظراف المطبوعة بحاشيته لابن حجر. =
[ص: 344] = فائدة الاستخراج:
"وادي القرى" جاءت في رواية مسلم مبهمًا: "ثم انطلقنا إلى الوادي" وقوله في الحديث: "سهم عائر" جاءت عند مسلم: "فرمى بسهمٍ" وبيَّنتها رواية المصنِّف وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 208 - الجزء: 1 - الصفحة: 340

بَيَانُ الخُرُوج (1) من الإيمان لمنفعةٍ ينالُها من عَرض الدنيا في الفتنة، والدليلُ على ذهابه بمثلِهِ إلى صاحبهِ (2) لِمنفعة الدنيا، وإيجاب مُبادرة العمل قبل حُلُولِها (3)، وأن السريرةَ إذا كانت بخلاف العَلانيةِ لم ينتفع بعَملهِ، وَأن العَمل بخوَاتيمه (4) (1) أي: بيان حصول الخروج من الإيمان.
(2) في (ك): "صاحبها".
(3) أي: الفتن.
(4) صيغة ترجمة الباب أشكل عليَّ معنى بعض عباراتها، ولعلَّ فيها ما هو مستنبطٌ من الحديث الثاني في الباب، وقد ظهر لي في تفسير ضمائرها كما يلي: (ذهابه) أي الإيمان، (بمثله) الباء للسببيَّة، أي بسبب المطلوب الدنيوي الذي ورد في الحديث الأول وهو المال، فمثيله في الحديث الثاني هو: طلب الجاه ومدح الناس، (إلى صاحبه) أي ذهاب الإيمان إلى صاحبه الذي هو مُودِعه في القلب، وهو الله تعالى بحيث ينسلخ منه العبد.
وقوله بعد هذه الجملة: (لمنفعة الدنيا) أي أن الإيمان انسلخ منه العبد لانسلاخه من الإخلاص، حيث كان دافعه إلى عمله: منفعة الدنيا، فكأن هذه الجملة لبيان سبب فوات جزائه الأخروي، والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 345

209 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا إبراهيم بن حمزة (1)، حدثنا عبد العزيز -يعني الدراورْديَ (2) -،
[ص: 346] عَن العلاء (3)، عن أبيهِ، عَنْ أبي هُرَيرةَ أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قَال: "بادروا بالأعمال فِتَنًا كقِطَعِ الليل المُظلم، يُصبح الرجُلُ مُؤمنًا، وَيُمسي كافرًا، ويُمسي مؤمنًا، وَيُصبح كافرًا، يَبيعُ دينَهُ بعَرَضٍ من الدُّنيا" (4). (1) ابن محمد بن حمزة بن مصعب بن عبد الله بن الزبير الزبيري المدني.
(2) في (ك): "عبد العزيز الدراوردي"، وفي (م) ضرب على "يعني" فوافقت ما في (ك)، =
[ص: 346] = وهو عبد العزيز بن محمد الدراوردي، متكلَّمٌ فيه، انظر: ح (28) وقد تابعه إسماعيل بن جعفر عند مسلم كما سيأتي.
(3) ابن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي، مولى الحُرَقَات من جُهَينة.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الحث على المبادرة بالأعمال قبل تظاهر الفتن (1/ 110 ح 186) من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء به.

الحديث: 209 - الجزء: 1 - الصفحة: 345

210 - حدثنا الصاغاني، حدثنا ابن أبي مريم (1)، أخبرنا أبو غسَّان محمد بن مُطرِّف (2)، حَدثني أبو حَازم (3)، عن سَهل بن سعدٍ أنَّ رجلًا (4) (*كان من أعظم*) المسلمين غَناءً (5) عن المسلمين في غزوة
[ص: 347] غزاها (6) مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فنظر إليه رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "مَن أَحبَّ أن ينظرَ إلى رجلٍ من أهل النَّار فلينظرْ إلى هذا. فاتبعَهُ رجلٌ من القوم (7) وهوَ على ذلك أشدُّ الناس على المشركين، حتى جُرح فاسْتعجل الموتَ، فجَعَلَ ذُبابَ (8) سيفهِ بَين ثَدْييه حتى خرج من بين كتفيه.
فأقبل الرجل -إلى رسول الله (9) -صلى الله عليه وسلم- الذي كان معه، حتى أَتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مُسرعًا، فقال له: أشهَدُ أنَّك رسولُ الله، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: وَمَا لك؟ قال: قلتَ لفلانٍ مَن أحبَّ أن ينظُرَ إلى رجلٍ من أهل النَّار فلينظر إلى هذا، فكان من أعظمِنا غَناءً عن المسلمين، فَعَرَفْتُ أنه لا يموتُ على ذلك، فلما جُرح اسْتعجل الموت فقتل نفسَهُ، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: إنَّ العبد ليَعمَلُ عَمَل أَهل الجنَّةِ وإنَّه لمن
[ص: 348] أهل النَّار، ويَعمل عمل أهل النَّار وإنه لمن أهل الجنَّةِ إنَّما الأعمالُ بالخواتيم" (10).
رواه القعنبي (11)، عن عبد العزيز بن أبي حَازم، عَن أبيهِ عَن سَهل بن سَعْدٍ: أَن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- التَقَى هو وَالمشركون في بعضِ مَغازيه"، وَذكَر الحديْثَ بطُوله بِمَعناه (12). (1) سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري.
(2) ابن داود بن مطرِّف الليثي المدني.
(3) سلمة بن دينار المدني الأعرج.
(4) ذكر ابن قتيبة أن اسم هذا الرجل: قُزْمان الظُفُري حليف بني ظُفُر، وأن هذه القصة وقعت يوم أُحُد، وكذا حكاه الحافظ في الإصابة، واستبعده في الفتح لدلائل ساقها.
وقد ساق البخاري الحديث في باب غزوة خيبر مما يدل على أنه يرى أنها وقعت فيها.
انظر: المعارف لابن قتيبة (ص: 160)، الإصابة (5/ 440)، والفتح لابن حجر (7/ 539).
(5) قال الحافظ ابن حجر: "غَنَاءً: بفتح المعجمة بعدها نون، ممدود أي: كفاية، وأغنى فلانٌ عن فلانٍ ناب عنه وجرى مجراه". الفتح (11/ 338). =
[ص: 347] = ولفظ مسلم: "رجلٌ لا يدع لهم شاذَّةً إلا اتَّبعها يضربها بسيفه".
(6) في (م): "غزاه".
(7) أفاد الحافظ ابن حجر بأنه: أكثم بن أبي الجَون الخزاعي كما يظهر من روايته للحديث الذي أخرجه الطبراني. وهو في المعجم الكبير (1/ 296)، وحسن إسناده الهيثمي.
انظر: مجمع الزوائد للهيثمي (7/ 314)، فتح الباري (7/ 540).
(8) ذباب السيف: طرفه الأسفل (الذي يضرب به) وطرفه الأعلى مقبضه.
انظر: شرح مسلم للنووي (2/ 123)، النهاية لابن الأثير (2/ 152).
(9) في (ك): "النبي".
(10) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب القدر- باب العمل بالخواتيم (الفتح 11/ 507 ح 6607) عن سعيد بن أبي مريم عن أبي غسان بلفظ المصنِّف.
وأخرجه في كتاب المغازي من صحيحه -باب غزوة خيبر (الفتح 7/ 538 ح 4202)، ومسلم في كتاب الإيمان -باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه ... (1/ 106 ح 179) كلاهما، عن قتيبة بن سعيد عن يعقوب عن أبي حازم به نحو لفظ المصنِّف.
فائدة الاستخراج:
عند كلٍّ من مسلم والمصنِّف ألفاظٌ ليست عند الآخر، وقوله في آخر الحديث: "وإنما الأعمال بالخواتيم" ليس عند مسلم.
(11) عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي.
(12) في (م): "معناه"، والحديث وصله البخاري في صحيحه -كتاب المغازي- باب غزوة خيبر (الفتح 7/ 543 ح 4207) عن القعنبي، عن ابن أبي حازم به.
وعلى هامش (ك) في هذا الموضع ما نصه: "بلغ قراءةً، كتبه الحصيني عفا الله عنه".

الحديث: 210 - الجزء: 1 - الصفحة: 346

بابٌ في انتِزاَع (1) الأَمانةِ من القلوبِ وَرفْعها، وَأن القلبَ إذا أشْرَبَهُ الميل إلى الفتنة والى صَاحبُها (2)، وَلم ينكرْها بقلبهِ، وركن إلى صاحِبِه ران على قلبهِ، وانتُزِعَ الإيمان منهُ (1) في (م)، و (ك): "بيان انتزاع الأمانة"، وكانت في (م) كما في الأصل المثبت هنا، ولكن ضُرب على كلمتي "باب في" كتب بدلها: "بيان".
(2) ظهر لي في قراءة هذه الترجمة أن الفعل: "أَشْرَبه" بالبناء للمعلوم، وفاعله: الميل.
وكلمة "والى" كأنه فعل ماضٍ من الموالاة، وكأن معنى إشراب القلب بالميل إلى الفتنة: استغراق ذلك الميل للقلب، والفعل "والى" هو جواب الشرط وجزاؤه؛ حيث إن هذه الموالاة لصاحب الفتنة نتيجتها كون القلب إليه، ويتبع هذا الركون: عدم الإنكار، واتخاذ الداعي إلى الفتنة صاحبًا وخليلًا يَركَنُ إليه من تمكَّنت الفتنة من قلبه حتى تؤدِّي إلى الرين على القلب، فَيُنتَزَع منه الإيمان والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 349

211 - حدثنا الحسن بن علي بن عَفَّان العَامريُّ (1)، حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا الأَعمشُ، عن زَيد بن وَهب (2)، عن حُذيفةَ قال:
[ص: 350] حدثنا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- حَديثين، فرأيت أحدَهما، وَأنا أنتظِرُ الآخر، حَدثنا "أنَّ الأمانةَ تنزل في جَذر قلوبِ الرجال (3)، وَنزل القُرآن فَعَلموا من القرآن، وعَلموا من السُّنَّة، ثم حَدثنا عن رفعِها -يَعني الأمانة- فَيَنام الرجلُ النَّومةَ فَتُقْبَضُ الأمانة من قلبهِ، فَيَظَلُّ أَثَرُهَا كأثر الوكْتِ (4)، ثم ينام النومةَ فتُنْزع الأمانةُ من قلبه فيظلُّ أثرُها كأثرِ المَجْل (5)؛ كجَمْرٍ دَحْرَجْتَه على رجلك فَنَفِطَ، فتراه منْتَبِرًا (6) وليس فيه شيءٌ، ولقد كنتُ
[ص: 351] وَما أبالي أيُّكم بايعْتُ (7)، لئن كان مُسلمًا لَيَرُدَّنَّه عَليَّ (8) دينُه، ولئن (9) كان نصْرانِيًّا ليرُدَّنَّه عَليَّ ساعيه (10)، وَأما اليوم فلم أكن لأبايعَ منكم إلا فلانًا وَفلانًا، فيُصبح الناس يتبايَعُون وما يَكاد أحدٌ (11) يودِّي الأمانةَ حتى يقالَ: إن في بني فلانٍ رجلًا أمينًا، وحتى يُقال للرجل: ما أجلَدَه، وما أظْرفَه وأعقلَه، وَما في قلبه مثقالُ حَبةٍ من خرْدلٍ مِن إيمانٍ" (12). (1) نسبته: "العامري" سقطت من (ك).
(2) الجُهني، أبو سليمان الكوفي، رحل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقُبض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو في الطريق، توفي سنة (96 هـ)، وثقه الأئمة، ولم يتكلَّم فيه سوى يعقوب بن سفيان الذي قال: "حديث زيد به خللٌ كثير"، وقال الذهبي: "من أجلَّة التابعين وثقاتهم" ورمز له "صح" وتعقَّب يعقوبَ بن سفيان في كلامه على زيد، وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة جليلٌ، لم يصب من قال: في حديثه خلل" انظر: المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (2/ 769)، الميزان للذهبي (2/ 107)، التقريب (2159).
(3) جاء تفسير بعض غريب هذا الحديث في صحيح البخاري عن أبي عبيد قال: قال الأصمعي وأبو عمرو (بن العلاء) وغيرهما: جذر قلوب الرجال، الجذر: الأصل من كلِّ شيء، والوَكْت: أثر الشيء اليسير منه، والمجْل: أثر العمل في الكفِّ إذا غلظ.
وسيأتي ذكر موضعه في التخريج، وهو في غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 118) بزيادات بسيطة.
ونقل النووي عن صاحب التحرير معنى الحديث: "أن الأمانة تزول من القلوب شيئًا فشيئًا، فإذا زال أول جزءٍ منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف لِلَّون الذي قبله، فإذا زال شيءٌ آخر صار كالمجْل وهو أثرٌ محكم لا يكاد يزول إلا بعد مدة، وهذه الظلمة فوق التي قبلها، ثم شبَّه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة إياه بجمر يدحرجه على رجله حتى يؤثر فيها، ثم يزول الجمر ويبقى التنفط". انظر: شرح مسلم للنووي (2/ 169).
(4) انظر التعليق السابق.
(5) انظر التعليق السابق.
(6) أي: مرتفعًا، وأصل هذه اللفظة: الارتفاع، ومنه المنبر لارتفاعه، وارتفاع الخطيب عليه.
قاله النووي في شرح مسلم (2/ 169).
(7) معنى المبايعة هنا: البيع والشراء المعروفان، قال أبو عبيد القاسم بن سلام: "تأوله بعض الناس على بيعة الخلافة، وهذا خطأٌ كيف يكون وهو يقول: إن كان نصرانيًّا ردَّه عليَّ ساعيه. فهل يبايع النصراني على الخلافة، وإنما أراد مبايعة البيع والشراء".
ونسب البغوي -وتبعه ابن حجر- هذا الكلام للخطابي، والخطابي إنما نقله عن أبي عبيد.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 119)، أعلام الحديث للخطأبي (3/ 2254)، شرح السنة للبغوي (15/ 6)، الفتح (11/ 342).
(8) في (م): "إليَّ" وكذا في الموضع الذي بعده: "ليردَّنه إليَّ ساعيه".
(9) في (ك): "وإن".
(10) أي: رئيسهم الذي يَصْدُرون عن رأيه، ولا يُمضون أمرًا دونه، ويقال: أراد بالساعي الوالي عليه يقول: ينصفني منه وإن لم يكن مسلمًا، كل من ولي شيئًا على قوم فهو ساعٍ عليهم، ومنه يقال لعامل الصدقة: ساعٍ. قاله البغوي في شرح السنة (15/ 6) ويحتمل أن يراد به هنا الذي يتولى قبض الجزية. قاله الحافظ في الفتح (11/ 342).
(11) في (ك): "أحدهم".
(12) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الرقاق- باب رفع الأمانة (الفتح 11/ 341 =
[ص: 352] = ح 6497) من طريق سفيان عن الأعمش به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب رفع الأمانة والإيمان من بعض القلوب، وعرض الفتن على القلوب (1/ 126 ح 230) من طريق وكيع وأبي معاوية كلاهما عن الأعمش به. وأخرجه أيضًا من طريق عبد الله بن نمير وعيسى بن يونس كلاهما عن الأعمش به.

الحديث: 211 - الجزء: 1 - الصفحة: 349

212 - حَدثنا أبو أُميَّةَ، وَأبو داود الحرَّاني، قالا: حدثنا النُّفَيلي (1)، حدثنا زُهير (2)، عن الأعمشِ بإسنادِه نحوَه. (1) عبد الله بن محمد بن علي بن نُفَيل.
(2) ابن معاوية بن حُدَيجٍ الجعفي، أبو خيثمة الكوفي.

الحديث: 212 - الجزء: 1 - الصفحة: 352

213 - حَدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي الدَّقيقي، وَعمار بن رجاء (1) قالا: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا أبو مالك الأشجعيُّ (2)، عن رِبْعِي بن حِرَاشٍ (3)، عن حُذيفة أنه قدم من عند عُمر رضي الله عنهما (4) فقال لما جلسنا (5): أيُّكم سمع حديثَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الفتن؟ قالوا: نحن. قال: لعلَّكم تعنون فتنَةَ الرجل في أهله وَجاره؟ قالوا: أجَل. قال:
[ص: 353] لستُ عن تلك أَسال، تلك تُكفِّرها الصلاة والصيام والصدقة، وَلكن أيكم سمع (6) قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الفتن [التي] (7) تموج مَوْجَ البحر؟ فسكت القومُ، وَظننتُ أنَّهُ إيَّاي يُريد، قلتُ: أنا سمعتهُ. قال: أنتَ لله أبوك. قال: قلتُ: "تُعرض الفتَنُ على القلوب عرضَ الحصير، فأيُّ قَلبٍ أُشْرِبَهَا نكتَتْ فيْه نكتة سوداء، وأيُّ قلبٍ أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء، حتى تصير القلوبُ عَلى قلبين أبيضَ مثل الصَّفا لا تضُرُّه فتنةٌ ما دَامتِ السَّماوات والأرض، وَالآخرُ أسود مُرْبَدًّا كالكُوز مُجَخِّيًا -وأمَال كفَّهُ- لا يَعْرف معْروفًا، وَلا يُنْكِرُ منكرًا إلا ما أُشْرِب من هَوَاه".
وحَدَّثتهُ أن بينها وبَينَه بابا مُغلَقًا يوشك أن يُكْسَرَ. فقال: لا أبا لك أيُكْسر كسْرًا؟ قلتُ: نعَم. قَال: فلو أَنَّهُ فُتحَ كان لَعَلَّهُ أن يُعاد فَيُغْلَقُ. وحَدَّثتُه -أن ذلك البابَ رجلٌ يُقتَلُ أو يَموت- حديثًا ليس بالأغاليط (8) " (9).
[ص: 354] [قال أبو عوانة] (10) يُقَال: إن تفْسيرَ المُرْبَدّ (11) شِدَّةُ البَيَاضِ في السَّوَاد، وتفسيرُ الكوز مُجَخِّيًا قال: منكوسًا (12). (1) التغلبي، أبو ياسر الأستراباذي.
(2) سعد بن طارق.
(3) حِراش -بكسر أوله وسكون الموحدة- بن جحش بن عمرو الغطفاني العبسي، أبو مريم الكوفي التقريب (1879).
(4) عبارة الترضي ليست في (ك).
(5) في (م) زيادة: "قال".
(6) في (م): "يسمع" ولعله سبق قلم من الناسخ.
(7) في الأصل و (م): "الذي يموج"، وما أثبتُّ من (ك).
(8) قال النووي: "الأغاليط جع أُغلوطة، وهي التي يغالط بها، فمعناه: حدثته حديثًا صدقًا محققًا ليس هو من صحف الكتابيين ولا من اجتهاد ذي رأي بل من حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-.
انظر شرح صحيح مسلم (2/ 175).
(9) أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه منها في كتاب مواقيت الصلاة -باب =
[ص: 354] = الصلاة كفارة (الفتح 2/ 11 ح 525) من طريق يحيى القطان عن الأعمش عن شقيق بن سلمة عن حذيفة ببعضه، وفيه زيادة: "أكان عمر يعلم الباب؟ قال: نعم كما أن دون الغد الليلة" وقال أيضًا: "الباب: عمر".
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان أن الإسلام بدأ غريبًا وسيعود غريبًا، وأنه يأرز بين المسجدين (1/ 128 ح 231) من طريق سليمان بن حيان أبو خالد الأحمر عن سعد بن طارق الأشجعي به. وأخرجه أيضًا من طريق مروان الفزاري عن أبي مالك الأشجعي به.
فائدة الاستخراج:
ربعي بن حراش نسبه المصنِّف، وجاء عند مسلم مهملًا.
تنبيه:
وضع محمد فؤاد عبد الباقي هذا الحديث في هذا الباب الذي أشرت إليه، وهو في شرح النووي في الباب الذي قبله وهو باب: باب رفع الأمانة والإيمان من بعض القلوب ... وهو الصواب.
(10) ما بين المعقوفتين من (ك).
(11) في (ك): "مربد" بدون (أل) التعريف.
(12) هذا التفسير جاء في رواية مسلم أن أبا خالد سليمان بن حيان سأل أبا مالك الأشجعي: "يا أبا مالك! ما أسود مُربادًّا؟ قال: شدة البياض في سواد. قال: قلت: فما الكوز مُجخِّيًا؟ قال: منكوسًا".

الحديث: 213 - الجزء: 1 - الصفحة: 352

214 - حدثنا أبو داودَ الحراني، حدثنا النُّفَيلي، حدثنا زهيْر (1)،
[ص: 355] حدثنا أبو مالك الأشجعيُّ بنحوهِ بطُوْله (2).
ورَواه غسَّانُ بن الرَّبيع (3)، عن ثابت بن يزيد (4)، عن [سليمان] (5) التيمي، عن نُعَيم بن أبي هند (6)، عن ربعى بن حِرَاشٍ (7)، عن حُذَيفةَ أنَّ عمر -رضي الله عنهما (8) - قالَ: مَن يُحدِّثنا ما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في
[ص: 356] الفتنةِ؟ وَذكر الحديثَ بنحوه وَقال في آخرِه: قال حُذيفةُ: حَدَّثتُه حَديثًا ليْس بالأغاليطِ (9). (1) ابن معاوية بن حُدَيج الجعفي، أبو خيثمة الكوفي.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان أن الإسلام بدأ غريبًا ... (1/ 130 ح 231) من طريق مروان الفزاري، عن أبي مالك الأشجعي به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (5/ 386) عن يزيد بن هارون عن أبي مالك الأشجعي به.
(3) ابن منصور الأزدي الغساني، أبو محمد الموصلي، توفي سنة (226 هـ).
ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا، وذكره ابن حبان في الثقات -ونقل الحافظ ابن حجر عن ابن حبان قوله عنه: "كان نبيلًا فاضلًا ورعا" ولم أجد هذا في المطبوع من الثقات-، وقال عنه الدارقطني: "صالح"، وقال مرة: "ضعيف"، وقال الخطيب: "كان نبيلًا، فاضلًا، ورعًا".
وقال الذهبي: "كان صالحًا ورعًا، ليس بحجة في الحديث".
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 52)، الثقات لابن حبان (9/ 2)، تاريخ بغداد للخطيب (12/ 329)، الميزان للذهبي (3/ 334)، لسان الميزان لابن حجر (4/ 418).
(4) الأحول، أبو زيد البصري.
(5) ما بين المعقوفتين من (ك).
(6) واسم أبي هند: النعمان بن أَشْيم الأشجعي الكوفي.
(7) في (ك): "ربعي" فقط بدون ذكر اسم أبيه، وفي (م) ضربٌ بالقلم على: "ابن حراش".
(8) عبارة الترضي ليست في (ك).
(9) وصله مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان أن الإسلام بدأ غريبًا وسيعود غريبا، وأنه يأرز بين المسجدين (1/ 130 ح 231) من طريق محمد بن أبي عدي عن سليمان التيمي عن نعيم بن أبي هند به.
ولم أقف عليه موصولًا من الطريق الذي ذكره المصنِّف.

الحديث: 214 - الجزء: 1 - الصفحة: 354

بَابُ بَيَانِ الكَبَائرِ والذنوب المُوبقاتِ (1) (1) كلمة "باب" ليست في (ك)، وفي (م) ضُرِب على الكلمة.

الجزء: 1 - الصفحة: 357

215 - حدثنا محمد بن إسْحاق الصَّغاني، حدثنا عبيد الله بن عمر (1)، حدثنا بشر بن المُفَضَّل (2)، حدثنا الجُريري (3)، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة (4)، عن أبيهِ قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا أُخبركم بأكبر الكبائر؟ "، قالها ثلاثًا، قالوا: بلى يا رسولَ الله. قال: "الإشراكُ باللهِ، وعُقوق الوالدين" -قال: وكان جالسًا متَّكِئًا (5)، يعني رسول الله -صلي الله عليه وسلم- فَجَلس- قال: "وَقَوْل الزُّور"، قالَ: فَما زال يَقُولها حتى قلنا لَيتَه سكَتْ" (6).
[ص: 358] كذا قال ابنُ عُلَيَّة (7): وكان رسول الله -صلي الله عليه وسلم- جَالسًا. (1) ابن ميسرة الجُشَمي مولاهم، القواريري، أبو سعيد البصري، نزيل بغداد.
(2) ابن لاحق الرَّقاشي البصري.
(3) بضم الجيم وفتح الراء، نسبة إلى: جُرير بن عبَّاد من بكر بن وائل، أحد أجداد سعيد بن إياس الجُريري، وهو: أبو مسعود البصري، ثقة إلا أنه اختلط قبل موته بثلاث سنين، وذكر الحافظ ابن حجر أن بشر بن المفضَّل روى عنه قبل التغيُّر، وقد اتفق الشيخان على إخراج حديثه من طريق بشر بن المفضَّل.
انظر: الأنساب للسمعاني (3/ 244)، الكواكب النيِّرات لابن الكيال (ص: 178)، هدي الساري لابن حجر (ص: 425).
(4) واسم أبي بكرة: نُفَيع بن الحارث الثقفي.
(5) في (ك): "وكان جالسًا وكان متكئًا".
(6) أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه منها في -كتاب الشهادات- باب ما قيل =
[ص: 358] = في شهادة الزور (الفتح 5/ 309 ح 2654) عن مسدد عن بشر بن المفضَّل به.
وأخرجه في كتاب استتابة المرتدين -باب إثم من أشرك بالله وعقوبته في الدنيا والآخرة (الفتح 12/ 276 ح 6919) عن مسدد عن بشر بن المفضل، وعن قيس بن حفص عن إسماعيل بن عُليَّة به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الكبائر وأكبرها (1/ 91 ح 143) عن عمرو الناقد عن إسماعيل بن عُليَّة عن سعيد الجُريري به.
(7) إسماعيل بن إبراهيم بن مِقْسَم الأسدي مولاهم، أبو بشر البصري، المعروف بابن عُلَيَّة، وهذا التعليق موصول عند الشيخين كما مضى في التخريج.

الحديث: 215 - الجزء: 1 - الصفحة: 357

216 - حدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (1)، حدثنا شُعْبَةُ، عن عبيد الله بن أبي بكرِ (2)، عن أنس بن مالك قال: سُئل النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- عن الكبائر، فقال: "الإشراك باللهِ، وَعُقوق الوالدين، وَقَتل النفس، وشهَادة الزور"، أو قال: "قول الزُّور" (3). (1) الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، والحديث في مسنده (ص: 276) ووقع عنده: شعبة عن عبد الله بدل: عبيد الله، ولعله خطأ مطبعي.
(2) ابن أنس بن مالك الأنصاري البصري.
(3) أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه منها في -كتاب الشهادات- باب ما قيل في شهادة الزور (الفتح 5/ 309 ح 2653) من طريق وهب بن جرير وعبد الملك بن إبراهيم كلاهما عن شعبة به ولفظه: "وشهادة الزور" ولم يشك. وأخرجه في كتاب الأدب -باب عقوق الوالدين من الكبائر (الفتح 10/ 419 ح 5977) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به بالتردد بين اللفظتين، وزاد في آخره: "قال شعبة: وأكبر =
[ص: 359] = ظني أنه قال: شهادة الزور".
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الكبائر وأكبرها (1/ 91 ح 144) من طريق خالد بن الحارث عن شعبة به، وأخرجه أيضًا من طريق محمد بن جعفر عن شعبة، وزاد في آخره الزيادة المذكورة عند البخاري.

الحديث: 216 - الجزء: 1 - الصفحة: 358

217 - حَدثَنا الربيع بن سليمان (1)، حدثنا ابن وَهب، أخبَرَني سليمانُ بن بلال، عن ثور بن زَيْدٍ (2)، عَنْ أبي الغَيْث (3)، عَنْ أبي هُرَيرة أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قالَ: "اجتَنِبُوا السَّبْعَ الموبقاتِ"، قيل: يا رسولَ الله وَمَا هُنَّ؟ قال: "الشرْكُ (4) باللهِ، وَالسِّحر، وَقتل النفس التي حَرَّم الله إلا بالحق، وَأكْلُ الرِّبَا وأكلْ مَالِ اليتيم، والمُوَلِّي يومَ الزَّحْفِ، وَقذف المحصَنَات الغَافِلاتِ المؤمِنَاتِ" (5). (1) في (م) ضربٌ على كلمة "بن سليمان"، وهو الربيع بن سليمان بن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري.
(2) في (م) تضبيب على كلمة "زيد"، وهو: ثور بن زيد الدِّيلي مولاهم المدني.
(3) اسمه: سالم، ولا يعرف اسم أبيه، انظر: ح (208).
(4) في (ك): "الإشراك".
(5) أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه منها: كتاب الوصايا -باب قول الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ في بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا (10)} (الفتح 5/ 462 ح 2766) عن عبد العزيز بن عبد الله عن سليمان بن بلال به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الكبائر وأكبرها (1/ 92 ح 145) عن هارون بن سعيد الأيلي عن ابن وهبٍ به.
وأخرجه النسائي في سننه -كتاب الوصايا- باب اجتناب أكل مال اليتيم =
[ص: 360] = (6/ 257) عن الربيع بن سليمان عن ابن وهبٍ به.

الحديث: 217 - الجزء: 1 - الصفحة: 359

218 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا ابن أبي أويس (1)، حَدثني أخي، عَن سليمانَ بِمثلِهِ (2). (1) إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي، أبو عبد الله بن أبي أويس المدني، وأخوه اسمه: عبد الحميد.
(2) لم أجده من طريق ابن أبي أويس، عن أخيه.

الحديث: 218 - الجزء: 1 - الصفحة: 360

بَابُ بَيَانِ كبَائِرِ الذُّنُوب (1) (1) كلمة "باب" ليست في (ك)، وفي (م) ضُرِب عليها.

الجزء: 1 - الصفحة: 361

219 - حدثنا يوسفُ بن مُسَلَّم، حدثنا حَجاج (1)، حدثنا شعبَةُ، ح وَحدثنا عمارُ بن رجاءٍ (2)، حدثنا أبو داود (3)، حدثنا شعبَةُ، عن سعد بن إبراهيمَ (4)، عن حمُيد بن عبد الرحمن (5)، عن عبد الله بن عَمرو بن العَاص، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنَّ من أكبر الذُّنوبِ أن يَسُبَّ الرجلُ والدَيْه". قالوا: كيف يَسُبُّ الرجُلُ وَالديه؟ قال: "يَسُبُّ الرجل أباه؛ فيسُبُّ أباه، وَيَسُبُّ أُمَّهُ؛ فَيَسُبُّ أُمَّهُ" (6).
[ص: 362] رواهُ ابن الهادِ (7)، عن سعدٍ (8). (1) ابن محمد المصِّيصي الأعور.
(2) التغلبي الأستراباذي.
(3) الطيالسي، والحديث في مسنده (ص: 299).
(4) ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي، أبو إسحاق أو أبو إبراهيم.
(5) ابن عوف الزهري القرشي، وسعد بن إبراهيم الراوي عنه هو ابن أخيه.
(6) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب- باب لا يسب الرجل والديه (الفتح 10/ 417 ح 5973) من طريق إبراهيم بن سعدٍ عن أبيه عن حميد بن عبد الرحمن به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الكبائر وأكبرها (1/ 92 ح 146) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة، ومن طريق يحيى بن سعيد عن سفيان كلاهما عن سعد بن إبراهيم به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (2/ 195) من طريق محمد بن جعفر وحجاج بن =
[ص: 362] = محمد المصيصي كلاهما عن شعبة عن سعد بن إبراهيم به.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم بلفظ الحديث على ما قبله، وميَّز المصنِّف اللفظ المحال به على اللفظ المحال عليه.
(7) يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، أبو عبد الله المدني.
(8) هذا التعليق وصله مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الكبائر وأكبرها (1/ 92 ح 146) من طريق الليث بن سعد عن ابن الهاد عن سعد بن إبراهيم به.

الحديث: 219 - الجزء: 1 - الصفحة: 361

220 - حَدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري (1)، حدثنا أبو عاصم (2)، حدثنا سفيانُ (3)، عن منصورٍ (4)، والأعمش، ح
وَحدثنا الغَزِّي (5)، حدثنا الفريابي (6)، حدثنا سفيان (7)، عن
[ص: 363] الأعمش، عن أبي وَائل (8)، عن عَمرو بن شُرَحْبِيل (9)، عَن عبد الله بن مسعود (10) قال: قال رجلٌ: يا رسولَ الله، أيُّ الذُّنب أكبر؟ قال: "أن تجعل لله نِدًّا وهو خلقك". قالَ: ثم أيُّ؟ قال: "أن تقتُل ولدك خشيةَ أن يَطْعَمَ معك". قال: ثُم أيُّ؟ قال: "أن تُزَانيَ حَليلةَ جَارك" (11).
قال: فأنزل الله تصديقَ قول رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- في كتابهِ {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ} إلَى قَوْلِهِ: {يَلْقَ أَثَامًا (68)} (12). (1) في (م) ضربٌ على نسبته "البصري"، وفي (ك) بدون ذكر النسبة.
(2) الضحاك بن مخلد النبيل الشيباني البصري.
(3) هو: الثوري، صرَّح به في رواية الترمذي، وذكره الحافظ ابن حجر في الفتح (8/ 351).
(4) ابن المعتمر السُّلمي، أبو عتَّاب الكوفي.
(5) عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي، أبو العباس.
(6) محمد بن يوسف بن واقد.
(7) ما بين النجمتين سقط من (م) ربما بسبب انتقال بصر الناسخ إلى اسم الأعمش في الإسناد التالي وقد خرَّج الناسخ خرجة إلى الهامش ربما ليستدرك ذلك، وما بالهامش غير واضح. وفي (ك) جاءت العبارة: "عن منصور الأعمش" واستدرك الناسخ حرف "عن" بين منصور والأعمش في الهامش، كتب فوقه: صح. =
[ص: 363] = والصواب كما أثبت، لأن سفيان يرويه عن منصور والأعمش كلاهما عن أبي وائل، وهي كذلك عند البخاري وغيره كما سيأتي في التخريج.
(8) شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي.
(9) الهَمْدَاني، أبو ميسرة الكوفي.
(10) في (ك): "عن ابن مسعود".
(11) قال النووي: "الحليلة بالحاء المهملة هي: زوجته، سميت بذلك لكونها تحلُّ له، أو تحل معه، ومعنى: تزاني، أي تزني بها برضاها، وذلك يتضمن الزنا وإفسادها على زوجها واستمالة قلبها إلى الزاني، وذلك أفحش، وهو مع امرأة الجار أشد قبحًا، وأعظم جرمًا لأن الجار يتوقع من جاره الذبَّ عنه وعن حريمه، ويأمن بوائقه، ويطمئن إليه، وقد أُمِر بإكرامه والإحسان إليه فإذا قابل هذا كله بالزنا بامرأته وإفسادها عليه مع تمكنه منها على وجه لا يتمكن غيره منه كان غايةً من القبح". شرح صحيح مسلم (2/ 81).
(12) سورة الفرقان -الآية (68)، وفي (ك) ذكرت الآية كاملة بدون قوله: "إلى قوله"، والحديث أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه منها في -كتاب التفسير- باب =
[ص: 364] = {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ ...} (الفتح (8/ 350 ح 4761) من طريق يحيى بن سعيد القطان عن سفيان عن منصور والأعمش به.
وأخرجه في كتاب الأدب -باب قتل الولد خشية أن يأكل معه (الفتح 10/ 448 ح 6001) من طريق سفيان عن منصور عن أبي وائلٍ به.
وأخرجه في كتاب الديات -باب قول الله تعالي: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} (الفتح 12/ 194 ح 6861) من طريق جرير عن الأعمش عن أبي وائلٍ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب كون الشرك أقبح الذنوب ... (1/ 90 - 91 ح 141 و 142) من طريق جريرٍ عن منصور، ومن طريق جرير عن الأعمش كلاهما عن أبي وائلٍ به.
وأخرجه الترمذي في السنن -باب: ومن سورة الفرقان (5/ 337 ح 3182) من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور والأعمش كلاهما عن أبي وائلٍ به.
وأخرجه النسائي في السنن الكبرى -كتاب التفسير- نفسير سورة الفرقان (6/ 421 ح 11369) من طريق يحيى بن سعيد عن سفيان عن منصور والأعمش عن أبي وائلٍ به.

الحديث: 220 - الجزء: 1 - الصفحة: 362

221 - حدثنا أبو الأزهر (1)، حدثنا رَوحٌ (2)، حدثنا شعْبَةُ، عن منصُورٍ، عن أبي وَائل، عن عَمرو بن شُرَحبيل، عن عبد الله قال: سألتُ النبي -صلى الله عليه وسلم-: أيُّ الذَّنب أعظم؟ قال: "أن تجعل لله نِدًّا وهو خَلَقَك".
[ص: 365] وَذكر الحديثَ نحوَه (3).
[ص: 366] رواه جَرير عَن مَنصورٍ بمثله (4). (1) أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي النيسابوري.
(2) ابن عُبَادة بن العلاء القيسي، أبو محمد البصري.
(3) في الأصل ضبة على كلمة "الحديث"، وفي (م): ضربٌ عليها، ولم تذكر الكلمة في (ك).
والحديث غريب من هذا الوجه عن شعبة، لأن شعبة يروي هذا الحديث عن واصل الأحدب عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود بدون ذكر عمرو بن شرحبيل.
فقد أخرجه الترمذي في السنن -كتاب التفسير- باب ومن سورة الفرقان (5/ 337 ح 3183) من طريق سعيد بن الربيع، ومن طريق محمد بن جعفر.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 434) من طريق بهز بن أسد، ومن طريق محمد بن جعفر وأخرجه أبو داود الطيالسى في مسنده (ص: 35)، وهو من أثبت الناس في شعبة.
وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (4/ 146) من طريق عمرو بن مرزوق كلهم عن شعبة عن واصل عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود به.
قال الترمذي عقب روايته: "حديث سفيان عن منصور والأعمش أصح من حديث واصل لأنه زاد في إسناده رجلًا" وقال أيضًا: "هكذا روى شعبة عن واصلٍ عن أبي وائل عن عبد الله، ولم يذكر فيه عمرو بن شرحبيل".
أضف إلى هذا أن الدارقطني رحمه الله ذكر طرق الحديث، والاختلاف فيه على الأعمش، وعلى واصل الأحدب، وقال: "والصحيح حديث عمرو بن شرحبيل"، ولم يذكر هذا الطريق عن شعبة.
فمحمد بن جعفر، وأبو داود الطيالسي، وبهز موصوفون بأنهم من أثبت الناس في شعبة دون غيرهم رووه عنه عن واصل، عن أبي وائل، عن عبد الله، وخالفهم روح بن العلاء حيث زاد في الإسناد: عمرو بن شرحبيل، بين أبي وائل وعبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-، ورواية من تقدَّم ذكرهم راجحة، والوجه الآخر المرجوح يحتمل أن يكون روح =
[ص: 366] = سمعه من شعبة حين حدَّث به نازلًا بحيث كان عمرو واسطته فيه في حال سابقة، أو ذكره على سبيل أنه ثبَّته فيه، وإن كان هذا الوجه بعيدًا، والله أعلم.
انظر: العلل للدارقطني (5/ 220 - 223)، شرح العلل لابن رجب (2/ 702 - 705).
(4) وصله البخاري في صحيحه -كتاب التفسير- باب قوله تعالى: {فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (22)} (الفتح 8/ 13 ح 4477).
ووصله مسلم في كتاب الإيمان -باب كون الشرك أقبح الذنوب ... (1/ 90 ح 141) كلاهما من طريق جرير عن منصور عن أبي وائلٍ به.
وفي (ك) في هذا الموضع ما نصه: "آخر الجزء الأول من نسخة شيخنا ابن السمعاني رحمه الله".

الحديث: 221 - الجزء: 1 - الصفحة: 364

بَابُ بيانِ الأعمالِ التي برئ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- من عاملها (1) (1) في (م) ضربٌ على كلمة "باب"، وفي (ك) لم تذكر هذه الكلمة.

الجزء: 1 - الصفحة: 367

222 - حدثَنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حَدثني أبي (1)، حدثنا محمد بن جَعفر، حدثنا شعبةُ، عن عبد الملك بن عُمير (2)،
[ص: 368] عن رِبْعِيّ (3) أَنَّ أبا موسى أُغميَ عليه، فبكَتْ عليه ابنةُ الدَّومى أمُّ أبي بردة (4)، فلما أفاقَ قال: "أبْرؤُ إليكم ممن حَلق، وَسلَقَ (5)،
[ص: 369] وشَقَّ" (6). (1) لم أجده بهذا الإسناد في مسنده.
(2) ابن سويد بن جارية القرشي -ويقال: اللخمي- الكوفي، ويعرف بالقِبْطي أو ابن القِبْطية، نسبة إلى فرس له يقال له: قبطي توفي سنة (136 هـ).
وقال ابن خلِّكان: "الفَرَسي بالفاء والراء المفتوحتين والسين المهملة، نسبة إلى هذا الفرس أيضًا وأكثر الناس يصحِّفونه بالقرشي"، ونحوه قال ابن الأثير في اللباب.
وأورد الحافظ هذا الاختلاف في نسبه وقال: "الصواب أنه يجوز في نسبته الأمران".
وثقه ابن معين في رواية وقال: "أخطأ في حديث أو حديثين"، ووثقه العجلي، والنسائي، وابن نمير، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان مدلِّسًا"، وذكره في مشاهير علماء الأمصار أيضًا.
وقال ابن معين في رواية: "مخلِّط"، وقال الإمام أحمد: "مضطرب في الحديث جدًّا"، وفي رواية أنه ضعَّفه جدًّا. وقال أبو حاتم: "ليس بحافظ، وهو صالح الحديث، تغير حفظه قبل موته"، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء، وقال ابن خراش: "كان شعبة لا يرضاه".
وهذا الحديث من رواية شعبة عنه، وهو من قدماء أصحابه.
وذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ وقال: "ما اختلط الرجل، ولكنه تغيَّر تغيُّر الكبر"، ووثقه في المغني والميزان ورمز له "صح"، وقال: "لم يورده ابن عدي، ولا العقيلي، ولا ابن حبان، وقد ذكروا من هو أقوى حفظًا منه، وأما ابن الجوزي فحكى الجرح وما دكر التوثيق، =
[ص: 368] = والرجل من نظراء السبيعي أبي إسحاق، وسعيد المقبري، لما وقعوا في هرم الشيخوخة نقص حفظهم، وساءت أذهانهم، ولم يختلطوا، وحديثهم في كتب الإسلام كلها".
وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة، فصيح، تغيَّر حفظه، وربما دلس"، وقال في هدى الساري: "احتج به الجماعة، وأخرج له الشيخان من رواية القدماء عنه في الاحتجاج، ومن رواية بعض المتأخرين عنه في المتابعات، وإنما عيب عليه أنه تغير لكبر سنِّه؛ لأنه عاش مائة وثلاث سنين، ولم يذكره ابن عدي في الكامل ولا ابن حبان".
وأورده في المرتبة الثالثة من المدلسين.
انظر: سؤالات أبي داود للإمام أحمد (ص: 295، 301)، العلل رواية عبد الله بن أحمد عن أبيه (3/ 54)، ترتيب ثقات العجلي للهيثمى (2/ 104)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 361)، الثقات لابن حبان (5/ 116)، اللباب لابن الأثير (2/ 422)، وفيات الأعيان لابن خلكان (3/ 165)، تهذيب الكمال للمزي (18/ 370)، ميزان الاعتدال (2/ 660)، وتذكرة الحفاظ (1/ 136)، والمغني في الضعفاء (2/ 407)، والرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردَّهم كلها للذهبي (ص: 132 رقم 55)، تعريف أهل التقديس (ص: 96)، وهدي الساري لابن حجر (ص: 443)، والتقريب (4200).
(3) ابن حِرَاش بن جحش الغطفاني العبسي، أبو مريم الكوفي.
(4) هي أم عبد الله بنت أبي دَوْمَة، امرأة أبي موسى الأشعري.
انظر: تهذيب الكمال للمزي (35/ 370)، الإصابة لابن حجر (8/ 252).
(5) بالسين، والصاد -كما في رواية آتية- لغتان، قال الأصمعي: هو الصوت الشديد، ومنه قوله تعالى: {سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ} [سورة الأحزاب: 19].
وقال ابن الأثير: "سلق أي: رفع صوت عند المصيبة، وقيل: هو أن تصك المرأة =
[ص: 369] = وجهها وتمرشه والأول أصح".
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 97)، النهاية لابن الأثير (2/ 391).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب تحريم ضرب الخدود، وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية (1/ 100 ح 167) من طريق عياض الأشعري عن امرأة أبي موسى عن أبي موسى عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ومن طريق صفوان بن محرز عن أبي موسى كذلك مرفوعًا، ومن طريق الحسن بن علي الحلواني عن عبد الصمد عن شعبة عن عبد الملك عن ربعي بن حراشٍ به مرفوعًا.
وقد أخرجه ابن سعد في الطبقات (4/ 115) عن عفان بن مسلم عن شعبة عن عبد الملك بن عُمَير قال: "سمعت ربعيَّ ... " به. وصرَّح عبد الملك في روايته بالتحديث غير أنه أورده موقوفًا كما هي رواية المصنِّف.
وأخرجه ابن منده في الإيمان (2/ 646) من طريق علي بن سعيد النسوي عن عبد الصمد عن شعبة عن عبد الملك بن عمير به مرفوعًا، وعقَّب ابن منده قائلًا: "رواه الحسن بن علي الحلواني عن عبد الصمد نحوه مرفوعًا، ورواه محمد بن يحيى عن عبد الصمد موقوفًا، كذلك رواه جماعة عن شعبة". أي موقوفًا. ومنهم عفان بن مسلم كما رواه المصنِّف.
ثم أخرجه -أي ابن منده- من طريق حفص بن عمر الحوضي عن شعبة عن عبد الملك به موقوفًا، وعقَّب بقوله: "رواه غندر، وغيره عن شعبة عن منصور، عن إبراهيم، عن يزيد بن أوس قال: أغمي على أبي موسى ... مرفوعًا".
وقال الدارقطني رحمه الله: "يرويه عبد الملك بن عمير، واختلف عنه، فرفعه علي بن سعيد النسائي عن عبد الصمد عن شعبة عن عبد الملك بن عمير، ووقفه أصحاب شعبة عن شعبة. =
[ص: 370] = ورفعه المحاربي عن عبد الملك بن عمير إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال ذلك أبو ظفر عن المحاربي، وغيره يرويه عنه موقوفًا.
ورفعه أبو عمر الضرير عن أبي عوانة عن عبد الملك، وغيره يرويه عن أبي عوانة موقوفًا، والموقوف عن عبد الملك أثبت". العلل للدارقطني (7/ 226).
ومع هذا الاختلاف فكلتا روايتي الرفع والوقف صواب، بحيث إن أبا موسى سمع الحديث من النبي -صلى الله عليه وسلم- فرواه عنه، ولما حصلت حادثة بكاء زوجه عليه أمامه برئ منها كما برئ منها النبي -صلى الله عليه وسلم- كما تدل عليه الرواية الآتية، والله أعلم.
فائدة الاستخراج:
لم يذكر مسلم لفظ الحديث من هذا الطريق، وذكره المصنِّف.

الحديث: 222 - الجزء: 1 - الصفحة: 367

223 - حدثنا أبو حُميد العَوَهي الأزدي الحمصي (1)، حدثنا محمد بن المبارك الصُّوْرِي (2)، حدثنا يحيى بن حمزةَ (3)، ح
[ص: 371] وَحدثني ابن عَبدوس (4)، وأبو حفص القَاصُّ (5) قالا: حدثنا الحكم بن موسى (6)، عن يحيى بن حمزةَ، عن عبد الرحمن بن يزيدَ بن جابر (7) أنَّ القاسم بن مُخيْمِرةَ (8) حَدَّثه قال: حَدثني أبو بُرْدَة بن أبي موسى (9) قال:
[ص: 372] "وَجع أبو موسى وَجعًا فغُشِيَ عليه، ورَأسُهُ في حَجر (10) امْرأةٍ من أهله، فصاحت امرأةٌ من أهلهِ فلم يسْتطعْ أن يردَّ عليها شيئًا، فلما أفاق قال: أنا بريءٌ ممن بَرِئَ منهُ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-، فإن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- بَرِئَ من الصَّالِقَةِ، وَالحَالِقةِ، وَالشَّاقَّةِ" (11). (1) العَوَهي: بفتح العين المهملة والواو، كسر الهاء، نسبة إلى "العَوَه" بطن من العرب قاله السمعاني، وهذا البطن من الأزد كما نسبه المصنِّف، والمنتسب إليه هنا هو: أحمد بن محمد بن سيَّار، كذا ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، والسمعاني في الأنساب.
وذكره المزي فقال: "أحمد بن محمد بن المغيرة بن سنان، وقيل: أحمد بن محمد بن معروف بن سنان، وقيل: أحمد بن محمد بن سيار" وهو ثقة. واقتصر الذهبي وابن حجر -في التقريب- على ما ذكره المزي أولًا في اسمه.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 72)، الأنساب للسمعاني (9/ 92)، تهذيب الكمال للمزي (1/ 472)، الكاشف للذهبي (1/ 80)، التقريب (99).
(2) نسبة إلى مدينة صُوْر، بلدة كبيرة على ساحل الشام، وهي الآن في لبنان.
انظر: الأنساب للسمعاني (8/ 104).
(3) ابن واقد الحضرمي، أبو عبد الرحمن الدمشقي البتلهي القاضي.
(4) في (م): "أبو عبدوس" وهو خطأ، وهو: محمد بن عبدوس بن كامل السَّرَّاج السُّلمي البغدادي، أبو أحمد، واسم أبيه: عبد الجبار، ولقبه عبدوس، توفي سنة 293 هـ.
قال ابن المنادي: "كان من المعدودين في الحفظ، وحسن المعرفة بالحديث، أكثر الناس عنه لثقته وضبطه"، وقال الحسن بن أبي بكر القاضي: "كان حسن الحديث كثيره، ثبتًا لا أعلمه غيَّر شيبه"، وقال الخطيب: "كان من أهل الفضل والمعرفة"، ووصفه الذهبي بالحفظ، ووثقه ابن العماد الحنبلي.
انظر: تاريخ بغداد (2/ 381)، تذكرة الحفاظ (2/ 683) وسير أعلام النبلاء للذهبي (13/ 531)، شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي (2/ 215).
(5) عمر بن مدرك البلخي الرازي القاص، توفي سنة (270 هـ).
كذبه ابن معين، وأورد ابن أبي حاتم له حكاية عن أبيه تدل على أنه يحدث عمن لم يدركه، وقال المزي: "ضعيفٌ واهٍ"، وقال الذهبي: "ضعيف".
وقد جاء الحديث من غير طريقه؛ فقد رواه ابن عبدوس عند المصنِّف، وتابعه مسلمٌ أيضًا كما سيأتي في التخريج.
انظر: الجرح والتعديل (6/ 136)، تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر (2/ 587)، تاريخ بغداد للخطيب (11/ 211)، تهذيب الكمال للمزي (28/ 481)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 223).
(6) ابن أبي زهير شيرزاد البغدادي القَنْطَري الزاهد.
(7) الأزدي، أبو عتبة الداراني.
(8) الهَمْدَاني، أبو عروة الكوفي، نزيل دمشق.
(9) اسمه: الحارث، وقيل: عامر، وقيل: اسمه كنيته. انظر: تهذيب الكمال للمزي (33/ 66).
(10) في (م): "حجرة".
(11) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب تحريم ضرب الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية (1/ 100 ح 167) عن الحكم بن موسى القنطري عن يحيى بن حمزة به.
وأخرجه ابن منده في الإيمان (2/ 644) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل عن الحكم بن موسى به، وقال ابن منده عقب الحديث: "حديث مشهور عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر".

الحديث: 223 - الجزء: 1 - الصفحة: 370

224 - حَدثنا يزيد بن سنان (1)، حدثنا نُعَيم بن حماد (2)، حدثنا
[ص: 374] يحيى بن حمزةَ بإسْنادِهِ "أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- بَرِئَ من السَّالِقَةِ، وَالحَالِقَةِ" (3). (1) ابن يزيد بن الذَّيَّال القرشي الأموي، أبو خالد القزاز.
(2) ابن معاوية الخزاعي المروزي، أبو عبد الله، نزيل مصر، توفي سنة (229 هـ).
أحد أئمة أهل السنة، كان شديدًا على الجهمية، وامتحن في فتنة القول بخلق القرآن فلم يجب، فمات مقيَّدا في السجن رحمه الله تعالى.
وثقه ابن معين مرة، وقال مرة: "كان يتوهمَّ الشيء فيخطئ فيه، وكان من أهل الصدق"، وقال مرة: "ليس في الحديث بشيء، ولكنه صاحب سنة"، وذمه مرةً لأنه يروي عن غير الثقات، ووثقه الإمام أحمد، والعجلي، وقال أبو حاتم: "محله الصدق"، وقال أبو زرعة الدمشقي: "يصل أحاديث وقفها الناس"، وقال صالح جزرة: "كان يحدث من حفظه، وعنده مناكير لا يتابع عليها"، وقد ضعفه النسائي، وأبو بشر الدولأبي واتهمه هو وأبو الفتح الأزدي بالوضع، وقال ابن يونس المصري: "كان يفهم الحديث، روى أحاديث مناكير عن الثقات"، وقال مسلمة بن القاسم: "كان صدوقًا، =
[ص: 373] = كثير الخطأ، وله أحاديث منكرة في الملاحم انفرد بها"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "ربما أخطأ ووهم"، وذكر ابن عدي جملة من منكيره وقال: "وقد أثنى عليه قومٌ، وضعفه آخرون، وكان ممن يتصلب في السنة، ومات في محنة القرآن في الحبس، وعامة ما أنكر عليه هذا الذي ذكرته، وأرجو أن يكون باقي حديثه مستقيمًا"، وقال أيضًا: "وابن حماد -الدولأبي- متهم فيما يقوله -أي في نعيم- لصلابته في أهل الرأي"، وقال الدارقطني: "إمام في السنَّة، كثير الوهم". ولعل هذا هو أعدل الأقوال فيه.
وقال الذهبي في التذكرة: "هو -مع إمامته- منكر الحديث"، وقال أيضًا: "كان من أوعية العلم ولا يحتج به"، وقال في السير: "لا يجوز لأحد أن يحتجَّ به"، وقال في العبر: "له غلطات ومنكير مغمورة في كثرة ما روى"، وذكره في ديوان الضعفاء، والمغني، وفي معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد.
فمحصَّل كلامه أنه لا يحتج به منفردًا، ولا يترك.
وقال الحافظ في التهذيب: "ثبتت عدالته وصدقه، ولكن في حديثه أوهامٌ معروفة"، وقال في الهدي بعد سوقه أقوال المجرحين والمعدلين: "ونسبه أبو بشر الدولأبي إلى الوضع وتعقب ذلك ابن عدي بأن الدولأبي كان متعصبًا عليه، لأنه كان شديدًا على أهل الرأي، وهذا هو الصواب، والله أعلم"، وقال في التقريب: "صدوقٌ، يخطئ كثيرًا، فقيه عارف بالفرائض".
وقد توبع على حديثه هذا ولله الحمد.
انظر: سؤالات ابن الجنيد لابن معين (ص: 379، 398 - 399)، ترتيب معرفة ثقات العجلي للهيثمي (2/ 316)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 464)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 234)، الثقات لابن حبان (9/ 219)، الكامل لابن عدي (7/ 2482)، سؤالات الحكم للدارقطني (ص: 280)، تاريخ بغداد للخطيب (13/ 312)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 164)، تهذيب الكمال للمزي =
[ص: 374] = (29/ 466)، تذكرة الحفاظ (2/ 419)، وسير أعلام النبلاء (10/ 600)، والعبر (1/ 609)، والرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد (ص: 181)، وديوان الضعفاء (ص: 412)، والمغني للذهبي (2/ 700)، هدي الساري (ص: 470)، وتهذيب التهذيب (10/ 412)، والتقريب لابن حجر (7166).
(3) من قوله: "بإسناده" إلى آخر الحديث سقط من (م)، وفيه تخريجٌ إلى الهامش، والهامش غير واضح لسوء تصوير النسخة، والحديث قد سبق أن مسلمًا أخرجه من طريق يحيى بن حمزة به.

الحديث: 224 - الجزء: 1 - الصفحة: 372

225 - حدثنا بحر بن نصر بن سابق الخَوْلاني، حدثنا يحيى بن سَلَّام (1)، حدثنا عبد الرحمن (2) بن يزيد، عن القاسم بن مُخَيْمرة، عن
[ص: 375] أبي بُردةَ بن (3) أبي موسى أنَّ أباه اشتكى فَأُغْمِيَ عَليهِ، فَبَكَتْ باكيَةٌ فـ[لما] (4) أفَاق، قالَ: "إنَّ رسُولَ الله -صلى الله عليه وسلم- بَرِئ من أقوامٍ، وَأنا بَرِيءٌ مِمَّنْ بَرِئَ منه رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-، إنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- (5) بَرِئَ مِمَّنْ سَلَقَ، أو حَلَقَ، أو شَقَّ" (6). (1) ابن أبي ثعلبة البصري، أبو زكريا، نزيل المغرب، توفي سنة (200 هـ). كذا قال الذهبي، وقال الداوودي: "ابن ثعلب".!
قال أبو زرعة الرازي: "لا بأس به، ربما وهم"، وقال أبو حاتم: "صدوق"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "ربما أخطأ"، وقال أبو عمرو الداني: "وكان ثقة، ثبتًا، عالمًا بالكتاب والسنة".
وقال ابن عدي بعد أن ذكر بعض مناكيره: "وهو ممن يكتب حديثه مع ضعفه"، وضعفه الدارقطني. وقد توبع على حديثه هذا.
انظر: أبو زرعة الرازي وجهوده (2/ 339)، الجرح والتعديل (9/ 155)، الثقات لابن حبان (9/ 261)، سير أعلام النبلاء (9/ 396)، وميزان الاعتدال للذهبي (4/ 380)، لسان الميزان لابن حجر (9/ 256)، طبقات المفسرين للداوودي (2/ 371).
(2) هنا ينتهي السقط من (ط) المشار إليه في أثناء سند حديث رقم (157).
(3) في (ط): (عن) بدل "بن"، وهو خطأ.
(4) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(5) عبارة: "إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" سقطت من (م)، وفي موضعه تخريجٌ إلى الهامش ولكن الهامش غير واضح.
(6) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق يحيى بن حمزة عن عبد الرحمن بن يزيد به، وهو عند ابن منده من وجهٍ آخر عن عبد الرحمن بن يزيد، فقد أخرجه في "الإيمان" (2/ 644) من طريق جامع بن شداد عن عبد الرحمن بن يزيد وأبي بردة بن أبي موسى به.

الحديث: 225 - الجزء: 1 - الصفحة: 374

226 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا ابن أبي مريم (1)، أخبرنا محمد بن جعفر بن أبي كثير (2)، أخبرَني العلاءُ (3)، عن أبيهِ، عَن أبي هُرَيرةَ قال: جَاء النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى السُّوق فإذا حِنْطَةٌ مُصَبَّرةٌ (4) فأدخل يدَهُ فيها فرأى بها بللًا، فقال: "ما هَذا يا صاحِبَ الطعام؟ "، قال: يا رسولَ الله
[ص: 376] أصابَهُ مطرٌ، فهوَ هذا البَلَلُ الذي تَرَى، قال: "أفلا جَعَلْتَهُ على رأس الطعامِ حتى يراه الناس، مَن غشَّ فليْس منِّي، مَن غَشَّ فليس منِّي" (5). (1) سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري.
(2) في (ط) و (ك): "محمد بن جعفر يعني ابن أبي كثير"، وهو: الأنصاري الزرقي مولاهم.
(3) ابن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي مولاهم المدني.
(4) الطعام المجتمع كالكومة. النهاية لابن الأثير (3/ 9).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: من غشنا فليس منا (1/ 99 ح 164) من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن به، ولفظه: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مرَّ على صُبْرة طعام.
والحديث رواه أيضًا عن النبي: ابن عمر، وأبو بردة بن نيار، وأبو الحمراء -رضي الله عنهم-، فأخرجه أحمد في المسند (2/ 50)، والدارمي في سننه -كتاب البيوع- باب النهي عن الغش (2/ 323) من طريق سالم عن ابن عمر به. وأخرجه أحمد أيضًا في المسند (3/ 466) عن أبي بردة بن نيار عن النبي -صلى الله عليه وسلم- به. وأخرجه ابن ماجه في السنن -كتاب التجارات- باب النهي عن الغش (2/ 749 ح 2225) عن أبي الحمراء عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.

الحديث: 226 - الجزء: 1 - الصفحة: 375

227 - حدثنا عثمان بن خُرَّزَاذ (1)، حدثنا أبو الأحوص محمد بن حَيَّان (2) حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم (3)، عن سُهَيلٍ، عن أبيه، عن أبي هُرَيرةَ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَنْ حَمَلَ عَلينا السِّلاحَ فَليْسَ مِنَّا" (4).
[ص: 377] كذا رواه الدورقي يَعقوبُ [عن عبد العزيز يرفعه: ومن غشَّنا فليس مِنَّا] (5). (1) هو: عثمان بن عبد الله بن محمد بن خُرَّزَاذ البصري الأنطاكي.
(2) البغوي، نزيل بغداد. وقد روى المزي بإسناده حديثه هذا وقال: رواه مسلم عنه، فوافقناه فيه بعلو، وليس له عنده غيره. تهذيب الكمال (25/ 123).
(3) واسم أبي حازم: سلمة بن دينار، وعبد العزيز تكلِّم فيه، انظر: ح (79)، وقد توبع عند مسلم كما سيأتي.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: من غشنا فليس منا (1/ 99 ح 164) من طريق قتيبة بن سعيد عن يعقوب بن عبد الرحمن القاري، ومن طريق أبي الأحوص محمد بن حيان عن ابن أبي حازم كلاهما عن سهيل بن أبي صالح به، =
[ص: 377] = وعنده زيادة: "ومن غشنا فليس منا".
(5) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، والدورقي: بفتح الدال المهملة وسكون الواو وفتح الراء، نسبة إلى دورق بلدة بخوزستان، ونسبة أيضًا إلى لبس القلانس التي يقال لها الدورقية، ويعقوب هو: ابن إبراهيم بن كثير بن أفلح العبدي القيسي مولاهم، أبو يوسف، منسوبٌ إلى لبس القلانس الطوال التي تسمى دورقية كما في الأنساب للسمعاني (5/ 352 - 353). ولم أجد من وصل الحديث من طريقه، ولعله في مسنده، فإنه صنف مسندًا كما ذكر ذلك الخطيب في تاريخه (14/ 277).

الحديث: 227 - الجزء: 1 - الصفحة: 376

228 - حدثَنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو الوليد (1)، أخبرنا عكرمةُ بن عمار (2)، حدثنا إياس بن سلمة (3)، عن أبيْهِ، قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ سَلَّ علينا السِّلاحَ فَليْس مِنَّا" (4). (1) الطيالسي، هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم البصري.
(2) العجلي، أبو عمار اليمامي، قال الإمام أحمد: "حديثه عن إياس بن سلمة صالح".
العلل رواية عبد الله بن أحمد (1/ 380).
(3) ابن الأكوع الأسلمي المدني.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: من حمل علينا السلاح فليس منا (1/ 98 ح 162) من طريق مصعب بن المقدام عن عكرمة به، وفيه: "السيف" بدل "السلاح".

الحديث: 228 - الجزء: 1 - الصفحة: 377

229 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا ابن إدريس (1)، ح
[ص: 378] وحَدثنا موسى بن إسحاق القوَّاس، حدثنا ابن نُمَيرٍ (2)، ح
وحدثَنا عمر بن شَبَّة (3)، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، ح (4)
وَحَدثَنا الحسن بن عفَّان، وأحمد بن عبد الحميد الحارثي (5) قالا: حدثنا أبو أُسامة (6) كلهم عن عبيد الله (7)، عن نافعٍ، عن ابن عمر قال: قالَ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ حَمَلَ عَلينا السِّلاحَ فليْسَ مِنَّا" (8). (1) في (م): "أبو إدريس" وهو خطأ، وابن إدريس هو: عبد الله بن إدريس بن يزيد بن =
[ص: 378] = عبد الرحمن الأودي الزَّعَافري، أبو محمد الكوفي.
(2) في (م): "أبو نمير"، وهو خطأ، وهو: عبد الله بن نُمير الهَمْدَاني الكوفي.
(3) بفتح المعجمة وتشديد الموحدة، ابن عَبِيدة بن زيد النُّميرى -مصغر-، أبو زيد بن أبي معاذ البصري، صاحب كتاب "تاريخ المدينة". التقريب (4918).
(4) سقطت الواو من (م)، وليس فيها علامة التحويل -كالمعتاد في النسخة-، فصار الإسناد متصلًا بالذي بعده.
(5) أبو جعفر الكوفي.
(6) حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي.
(7) ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي العَدَويُّ العُمَري، أبو عثمان المدني، وهو من أثبت أصحاب نافع كما في شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 667).
(8) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الديات -باب قول الله تعالى: {وَمَنْ أَحْيَاهَا. . .} (الفتح 12/ 199 ح 6874) من طريق جويرية بن أسماء عن نافع به.
وأخرجه أيضًا في كتاب الفتن من صحيحه -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: من حمل علينا السلاح فليس منا (الفتح 13/ 26 ح 7070) من طريق مالك عن نافعٍ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: من حمل علينا السلاح فليس =
[ص: 379] = منا (1/ 98 ح 161) عن زهير بن حرب ومحمد بن المثنى كلاهما عن يحيى القطان، وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة وابن نمير كلهم عن عبيد الله عن نافعٍ به.
وأخرجه أيضًا من طريق يحيى بن يحيى عن مالك عن نافعٍ به.

الحديث: 229 - الجزء: 1 - الصفحة: 377

بَابُ (1) بيانِ الأخلاق والأعمال المحمودة التي جَعَلها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الإيمان، وَنَسَبَها إلى أهل الحجاز [وما يليها، وبالله التوفيق] (2) (1) كلمة "باب" من الأصل فقط، وليست في (ط) و (ك)، وفي (م) ضُرب عليها.
(2) ما بين المعقوفتين من (ك) و (ط) كلمة: "وما يليها" فقط من (م)، وفي (ط) و (ك) بعد قوله: وما يليها زيادة في ترجمة الباب كالتالي: "والأخلاق والأعمال المذمومة التي نسبها إلى الكفر، وأنها قِبل المشرق" ولكن عليها -في كلتا النسختين- علامة حذف (لا- إلى).

الجزء: 1 - الصفحة: 380

230 - حدثنا الصغاني، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عَن قيس بن أبي حازم عَنْ أبي مَسْعُودٍ الأنصاري قال: أشَارَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بيدِهِ نحوَ اليَمَنِ فَقَال: "الإيمانُ ها هنا -وأَشار بِيدِهِ نحو اليمنِ (1) - ألا وإنَّ القسوَةَ وغِلَظَ القُلوبِ في
[ص: 381] الفَدَّادين (2) أصحابَ الإبل حيثُ يُطْلعُ قرنُ الشيطان، في ربيعةَ ومُضرَ" (3). (1) المراد باليمن هنا حدُّ اليمن بأكمله، وليس ذلك مقتصرًا على ما هو معروف اليوم جغرافيًّا، وحدُّ اليمن عند العلماء قديمًا كما قال الأصمعي: "بين عُمان إلى نجران، ثم يلتوي على بحر العرب إلى عدن، إلى الشَّحر حتى يجتاز عمان فينقطع من بينونة، وبينونة: بين عمان والبحرين وليست بينونة من اليمن"، وقيل: حدُّ اليمن من وراء تثليث وما سامتها إلى صنعاء وما قاربها إلى حضرموت، والشَّحر وعمان إلى عدن أبين، وما يلي ذلك من التهائم والنجود".
وقال عاتق البلادي: "العرب من قديم تطلق على كلِّ ما هو جنوب يمنًا، وعلى ما هو شمال: شامًا، خاصة في الحجاز فهم يعتبرون كل ما هو جنوب مكة: يمنًا".
والحديث الآتي برقم (237) يدل على أن الحجاز داخلٌ في اليمن، وفي هذه الفضيلة =
[ص: 381] = التي ذكرها لهم النبي -صلى الله عليه وسلم-، والله أعلم.
انظر: معجم البلدان لياقوت (5/ 510)، معجم المعالم الجغرافية للبلادي (ص: 339).
(2) اختلف في المراد بالفدادين، وكلامهم يكاد يكون متقاربًا، قال النووي: "الصواب في الفدَّادين بتشديد الدال جمع فدَّاد: بدالين أولها مشددة، وهذا قول أهل الحديث والأصمعي وجمهور أهل اللغة، وهو من الفديد وهو: الصوت الشديد، فهم الذين تعلو أصواتهم في إبلهم وخيلهم وحروثهم ونحو ذلك". شرح صحيح مسلم، للنووي، (2/ 34).
وقيل: هو جمع فَدَّان، والمراد به البقر التي يُحرَث عليها، وقيل: الفدان آلة الحرث والسكة، وقيل: إن الفدَّادين هم أصحاب الإبل الكثيرة من المائتين إلى الألف، وقيل: المراد به من يسكن الفدافد وهي البراري والصحاري، وهذا الأخير هو أضعف الأقوال.
انظر: فتح الباري لابن حجر (6/ 405).
(3) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الخلق- باب خير مال المسلم غنم يتبع بها شغف الجبال (الفتح 6/ 403 ح 3302)، وأيضًا أخرجه في كتاب الطلاق -باب اللعان (الفتح 9/ 348 ح 5303) من طريق يحيى القطان عن إسماعيل بن أبي خالد به.
وأخرجه أيضًا في كتاب المناقب -باب قول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى. . .} (الفتح 6/ 608 ح 3498) من طريق ابن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد به. =
[ص: 382] = وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب تفاضل أهل الإيمان فيه، ورجحان أهل اليمن فيه (1/ 71 ح 81) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، ومعتمر بن سليمان، وعبد الله بن إدريس، وعبد الله بن نمير كلهم عن إسماعيل بن أبي خالد به.
فائدة الاستخراج:
بيَّن المصنِّف: قيسًا بأنه ابن أبي حازم، وجاء عند مسلم مهملًا.

الحديث: 230 - الجزء: 1 - الصفحة: 380

231 - حدثنا أبو الأزهر (1)، حدثنا وَهْبُ بن جَرير (2)، عن شُعْبَةَ، عن إسماعيل بن أبي خالدٍ، عَنْ قيس بن أبي حَازِمٍ، عن أبي مَسعُودٍ الأنصاري أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الإيمان ها هُنا -وأشارَ بِيدِهِ إلى اليمنِ-، والجفاء وغِلَظُ القلوبِ في الفَدَّادينَ عَند أصُول أذنابِ الإبلِ؛ حَيثُ يَطْلعُ قَرْنا الشَّيْطَان من مُضرَ وربيعةَ (3) " (4). (1) أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي النيسابوري.
(2) ابن حازم الأزدي، أبو العباس البصري.
(3) في (ط) و (ك): "من ربيعة ومضر".
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المغازي -باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن (الفتح 7/ 701 ح 4387) من طريق وهب بن جرير عن شعبة به.
وأخرجه مسلم من طرق عن إسماعيل به كما تقدم في الإسناد السابق.

الحديث: 231 - الجزء: 1 - الصفحة: 382

232 - حَدثَنا الصَّاغانيُّ، أخبرنا سعيد بن أبي مريم (1)، أخبرنا عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِيُّ (2)، عَن العلاء (3)، عن أبيه، عَن أبي هُريرَةَ
[ص: 383] قال (4): قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "الإيمانُ يَمانٍ (5)، وَالكُفر قِبَلَ المشرق، والسَّكينةُ في أهلِ الغنم، والفَخْرُ والرِّياء في الفَدَّادين أَهْل الخيلِ، وأهل الوَبر" (6). (1) هو: سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري.
(2) في (ط) و (ك): "عبد العزيز الدراوردي".
(3) ابن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي مولاهم المدني.
(4) سقطت كلمة "قال" من (ط) و (ك).
(5) في (م) "أيمان" بدل "يمان"، ولعله سبق قلم.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب تفاضل أهل الإيمان فيه، ورجحان أهل اليمن فيه (1/ 72 ح 86) من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء به.
وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب الفتن -باب ما جاء في الدجال لا يدخل المدينة (4/ 515 ح 2243) عن قتيبة عن عبد العزيز الدراوردي به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (2/ 457) من طريق شعبة عن العلاء به، وأخرجه (2/ 407) من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم عن العلاء به.

الحديث: 232 - الجزء: 1 - الصفحة: 382

233 - حَدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو مُعاوية (1)، عن الأعمش، عن أبي صَالح (2)، عَن أبي هُريرةَ قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "أتاكم أهل اليمن، هُم (3) ألين قُلوبًا، وَأرقُّ أفئدةً، الإيمانُ يَمانٍ (4)، والحكمةُ يمانِيَة، رأس الكفر قِبَل المشرق" (5). (1) محمد بن خازم الضرير، ثقة في الأعمش.
(2) ذكوان السمان المدني.
(3) كلمة "هم" ليست في (ط) و (ك).
(4) في (م): "أيمان".
(5) أخرجه البخارى في صحيحه -كتاب المغازي -باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن (الفتح 7/ 701 ح 4388) من طريق شعبة عن الأعمش به. =
[ص: 384] = وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب تفاضل أهل الإيمان فيه، ورجحان أهل اليمن فيه (1/ 73 ح 90) عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب كلاهما عن أبي معاوية عن الأعمش به.
وأخرجه أيضًا من طريق جرير عن الأعمش به.
وأخرجه أيضًا (ح 91) من طريق شعبة عن الأعمش به.
وأخرجه أحمد في المسند (2/ 252) عن يعلى بن عبيد وأبي معاوية كلاهما عن الأعمش به.

الحديث: 233 - الجزء: 1 - الصفحة: 383

234 - حدثنا علي [بن حرب] (1)، حدثنا مصعَبُ بن المقدَام (2)، حدثنا دَاودُ الطَّائِي (3)، عَنْ الأعمَش بإسْنادِهِ مثلَه، إلى قوله: "والحِكمة يمانيَةٌ، والقسْوةُ وغِلَظُ القلوبِ في الفَدَّادين أصحاب الإبل قِبَلَ المشرق" (4). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(2) الخثعمي مولاهم، أبو عبد الله الكوفي.
(3) هو: داود بن نُصَير الطائي، أبو سليمان الكوفي الفقيه.
(4) أخرجه البخاري ومسلم وأحمد من طرق عن الأعمش كما تقدم في الإسناد السابق، وأخرجه أبو نعيم الأصبهاني في الحلية (7/ 363) من طريق علي بن حرب وغيره عن داود بن المقدام به.

الحديث: 234 - الجزء: 1 - الصفحة: 384

235 - أخبَرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب أنَّ مالكًا (1) أخبَره عن أبي الزِّنَاد (2)، عَن الأعرج (3)، عَن أبي هُريرَةَ أَنَّ
[ص: 385] رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "رأسُ الكفرِ نحوَ المشرق، والفخرُ والخُيَلاءُ في أَهْل الخيل، والإبل، وَالفَدَّادين أهل الوبر، والسَّكينةُ في أهْل الغَنَمِ" (4). (1) الحديث في الموطأ -كتاب الاستئذان -باب ما جاء في أمر الغنم (2/ 970 ح 15).
(2) وقع في (م): "أبي الزياد"، وهو خطأ، وأبو الزناد هو: عبد الله بن ذكوان القرشي.
(3) عبد الرحمن بن هرمز المدني.
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الخلق -باب خير مال المسلم غنمٌ يتبع بها شغف الجبال (الفتح 6/ 403 ح 3301) من طريق عبد الله بن يوسف عن مالك به.
وأخرجه أيضًا في كتاب المغازي من صحيحه -باب قدوم الأشعرين وأهل اليمن (الفتح 7/ 701 ح 4390) من طريق شعيب عن أبي الزناد به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب تفاضل أهل الإيمان فيه، ورجحان أهل اليمن فيه (1/ 72 ح 85) عن يحيى بن يحيى عن مالكٍ به.

الحديث: 235 - الجزء: 1 - الصفحة: 384

236 - حَدثنا عَليُّ بن عُثمانَ النُّفَيلي، حدثنا خالد بن مَخْلَد (1)،
[ص: 386] حدثنا مالك، عَنْ أبي الزِّنَاد (2)، عَن الأعرج، عَن أبي هُريرَةَ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أتاكم أهلُ اليمن، هُم أَلْيْنُ قلوبًا، وَأَرَقُّ أفئدةً، الإيمانُ يَمانٍ، والفقهُ يَمانٍ، وَالحكمَةُ يمانيَّة" (3). (1) القطواني، أبو الهيثم البجلي مولاهم، توفي سنة (213 هـ).
والقَطَوَاني: بفتح القاف والطاء المهملة والواو وفي آخرها النون، نسبة إلى موضعٍ بالكوفة يقال لها قَطَوَان، قال السمعاني: "ولعله اسم رجلٍ أو قبيلة نزلت هذا الموضع".
وثقه ابن معين، والعجلي، وصالح جزرة وقال: "إلا أنه كان متهمًا بالغلو"، ووثقه عثمان بن أبي شيبة، وذكره ابن حبان في الثقات، وكذا ابن شاهين.
وقال ابن سعد: "كان منكر الحديث، مفرط التشيع، وكتبوا عنه ضرورة"، وقال الإمام أحمد: "له أحاديث مناكير"، وقال الجوزجاني: "كان شتَّامًا، معلنًا بسوء مذهبه"، وقال أبو داود: "صدوق، لكنه يتشيع"، وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه"، وقال الأزدي: "في حديثه بعض مناكير، وهو عندنا في عداد أهل الصدق".
وذكره الساجي، والعقيلي، وابن الجوزي في الضعفاء.
وقال الذهبي: "شيعي صدوق، يأتي بغرائب ومناكير"، وذكره في معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد (ص: 94)، وذكره أيضًا في المغني في الضعفاء، وفي الديوان. =
[ص: 386] = وقال الحافظ ابن حجر: "أما التشيع فقد قدمنا أنه إذا كان ثبت الأخذ والأداء لا يضره لا سيما ولم يكن داعية إلى رأيه، وأما المناكير فقد تتبعها أبو أحمد بن عدي من حديثه، وأوردها في كامله وليس فيها شيء مما أخرجه البخاري، بل لم أر له عنده من أفراده سوى حديث واحد، وهو حديث أبي هريرة: من عادى لي وليًّا". وقال في التقريب: "صدوق، يتشيع، وله أفراد".
وهذا ليس من أفراده، فقد تابعه ابن وهب عند المصنِّف، وغيره كما سبق في تخريج الحديث السابق، والحديث في الموطأ كما سبق أيضًا.
انظر: الطبقات لابن سعد (6/ 406)، تاريخ الدارمي (ص: 105)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (2/ 18)، أحوال الرجال للجوزجاني (ص: 131)، سؤالات الآجري لأبي داود (ص: 103)، الضعفاء للعقيلي (2/ 15)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (354/ 3)، الثقات لابن حبان (8/ 224)، الكامل لابن عدي (3/ 907)، أسماء الثقات لابن شاهين (ص: 116)، الأنساب للسمعاني (10/ 196)، الضعفاء لابن الجوزي (1/ 250)، تهذيب الكمال للمزي (8/ 163)، تذكرة الحفاظ (1/ 406)، ومعرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد (ص: 94)، والديوان (ص: 115) والمغني في الضعفاء كلها للذهبي (1/ 206)، هدي الساري لابن حجر (ص: 420)، التقريب (1677).
(2) في (م): "أبي الزياد" وهو خطأ.
(3) أخرجه البخاري ومسلم كما تقدم في الإسناد الماضي.

الحديث: 236 - الجزء: 1 - الصفحة: 385

237 - حَدثنا يُوسفُ بن مُسَلَّم، حدثنا حجاجٌ (1)، عن ابن
[ص: 387] جُريجٍ (2)، أخبَرني أبو الزبير (3) أنه سمِعَ جَابرَ بن عبد الله يقول: سمعتُ النبي -صلى الله عليه وسلم-: "غِلَظُ القلوب، وَالجفاء في أهلِ المشرقِ، والإيمانُ في أهل الحجاز" (4). (1) ابن محمد المصِّيصي الأعور.
(2) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي.
(3) محمد بن مسلم بن تدرس المكي.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب تفاضل أهل الإيمان فيه، ورجحان أهل اليمن فيه (1/ 73 ح 92) من طريق عبد الله بن الحارث المخزومي عن ابن جريج به.

الحديث: 237 - الجزء: 1 - الصفحة: 386

238 - حَدثنا أبو أُمَيَّةَ، حدثنا أبو اليَمَان (1)، أخبرنا شُعَيبٌ (2)، عَن الزُّهري، "أخبرني أبو سلمةَ (3)، أنَّ أبا هُرَيرَةَ قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "الفخرُ والخُيَلاءُ في الفَدَّادين أهل الوَبر، والسَّكينةُ في أهل الغنم، والإيمانُ يمانٍ، والحكمة يمانية" (4). (1) الحكم بن نافع البهراني.
(2) ابن أبي حمزة دينار الأموي مولاهم، أبو بشر الحمصي.
(3) ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(4) أخرجه البخارى في صحيحه -كتاب المناقب -باب قول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى. . .} (الفتح 6/ 608 ح 3499) عن أبي اليمان عن شعيبٍ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب تفاضل أهل الإيمان فيه، ورجحان أهل اليمن فيه (1/ 73 ح 88) من طريق أبي اليمان عن شعيبٍ به. وأخرجه أيضًا (ح 87) من طريق ابن وهب عن يونس عن الزهري به.
فائدة الاستخراج:
ذكر المصنِّف لفظ الحديث، واقتصر مسلم على بعض لفظه وأحال بباقيه.

الحديث: 238 - الجزء: 1 - الصفحة: 387

239 - حدثنا أبو أُميَّةَ، حدثنا أبو اليمان، حدثنا شُعُيبٌ، عن الزُّهريِّ، عن ابن المسيب (1)، عن أبي هُريرَةَ قال: سمعتُ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقولُ: "جاء أهلُ اليمن هُم أَرَقُّ أفئدةً، وأضعَفُ قلوبًا (2)، الإيمانُ يمانٍ، والحكمةُ يمانية". ثم ذكر نحوَه (3).
رواه ابن أخي الزُّهري (4)، عَن الزُّهري، عن سعيدٍ أيضًا كما
[ص: 389] قال شُعَيبٌ (5). (1) سعيد بن المسيب بن حزن المخزومي القرشي.
(2) قال النووي: "وصفها باللين والرِّقَّة والضعف معناه أنها ذات خشية واستكانة سريعة الاستجابة والتأثر بقوارع التذكير، سالمة من الغلظ والشدة والقسوة التي وُصِف بها قلوب الآخرين". شرح صحيح مسلم (2/ 34).
(3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب تفاضل أهل الإيمان فيه، ورجحان أهل اليمن فيه (1/ 73 ح 89) من طريق أبي اليمان عن شعيبٍ به.
(4) هو: محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري، أبو عبد الله المدني، توفي سنة بضعٍ وخمسين ومائة.
قال عنه ابن سعد: "كان كثير الحديث، صالحًا"، وتردد فيه ابن معين فقال مرة: "ضعيف" ومرة: "ليس بذاك القوي"، ومرة قال: "صالح"، وقال الإمام أحمد: "لا بأس به"، وقال مرة: "صالح الحديث إن شاء الله".
وجعله محمد بن يحيى الذهلي في الطبقة الثانية من أصحاب الزهري، وهذه الطبقة عنده في حال الضعف والاضطراب، وقال إنه وجد له ثلاثة أحاديث لا أصل لها، ثم ذكرها.
ووثقه أبو داود، وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه، ولا يحتج به"، وقال الساجي: "صدوق، تفرد عن عمه بأحاديث لم يتابع عليها"، وذكره العقيلي في الضعفاء، وأورد له أربعة أحاديث مما لم يتابع عليها، أحدها من طريق الواقدي، وهو ممن لا يحتج به.
وذكره ابن حبان في المجروحين وقال: "رديء الحفظ، كثير الوهم، يخطئ عن عمه في الروايات ويخالف فيما يروي عن الأثبات فلا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد". =
[ص: 389] = وقال ابن عدي: "لم أر بحديثه بأسًا إذا روى عنه ثقة، ولا رأيت له حديثًا منكرًا فأذكره إذا روى عنه ثقة"، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء.
ووثقه الذهبي في السير، وقال في الميزان: "صدوق، صالح الحديث"، وذكره في الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد.
وقال الحافظ ابن حجر في الهدي: "الذهلي أعرف بحديث الزهري، وقد بيَّن ما أنكر عليه، فالظاهر أن تضعيف من ضعفه بسبب تلك الأحاديث التي أخطأ فيها" وهذا كلامٌ في غاية الإنصاف من الحافظ رحمه الله تعالى.
وقال في التقريب: "صدوقٌ، له أوهام"، وقد أخرج له الجماعة، وحديثه عند البخاري في المتابعات.
وليس هذا الحديث مما أُنكر عليه.
انظر: طبقات ابن سعد -الجزء المتمم لتابعي أهل المدينة (ص: 454)، تاريخ الدارمي (ص: 48)، العلل للإمام أحمد رواية ابنه عبد الله (2/ 489)، الضعفاء للعقيلي (4/ 88)، الجرح والتعديل (7/ 304)، المجروحين لابن حبان (2/ 249)، الكامل لابن عدي (6/ 2176)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 81)، تهذيب الكمال للمزي (25/ 554)، ميزان الاعتدال (3/ 592)، والسير (7/ 197)، ومعرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد للذهبي (ص: 171)، هدي الساري (ص: 462)، والتقريب لابن حجر (6049).
(5) لم أجد من وصله من هذا الطريق.

الحديث: 239 - الجزء: 1 - الصفحة: 388

بَابُ (1) بيانِ أفضل الأعمال، وَالِدليلُ على أنَّ الإيمانَ قولٌ وعملٌ، وأنَّ مَن ترك الصلاةَ فقد كفرَ، وَالدليلُ على أنها أعلى الأعمال؛ إذ تاركُها يكون (2) بِتَرْكها كافرًا (1) في (ط) و (ك) بدون ذكر "باب"، وفي (م) ضُرِب عليها.
(2) في (ط) و (ك): "يصير"، وفي (م) ضُرِب عليها، كتب فوقها "يصير".

الجزء: 1 - الصفحة: 390

240 - حَدثنا محمد بن يحيى، والدارمي (1) قالا: حدثنا أبو عاصم (2)، عن ابن جُريج (3)، عن أبي الزُّبَير (4)، عن جَابرٍ قال (5): قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليس بين العبد وبينَ الكفر إلا ترك الصلاة" (6).
وقال الدارمي في حديثه: "أو قال: الشِّرك ترك الصلاة، فمن تركها فقد كفر" (7). (1) أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي، أبو جعفر السرخسي.
(2) الضحاك بن مخلد النبيل الشيباني.
(3) عبد الملك بن عبد العزيز بن جُريج المكي، مدلس، وصرَّح بالإخبار في رواية مسلم.
(4) محمد بن مسلم بن تدرس المكي، صرح بالسماع في رواية مسلم.
(5) سقطت كلمة "قال" من (ط) و (ك).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة (1/ 88 ح 134) عن أبي غسان المسمعي عن الضحاك بن مخلد عن ابن جريجٍ به، ولفظه: "بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة".
وأخرجه الدارمي في سننه -كتاب الصلاة- باب في تارك الصلاة (1/ 307) عن أبي عاصم عن ابن جريج به.
(7) جملة: "وقال الدارمي: أو قال ... " إلى آخر الحديث سقطت من (ط) و (ك)، =
[ص: 391] = واستدركها ناسخ (ط) في الهامش.

الحديث: 240 - الجزء: 1 - الصفحة: 390

241 - حدثَنا ابن أبي رجاء (1)، حدثنا وكيعٌ، حدثنا سفيَانُ (2)، عن أبي الزُّبَير، عن جابرٍ قالَ: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "بين العبد وَبين الكُفْرِ ترك الصلاة" (3). (1) أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء المصيصي الثغري.
(2) هو الثوري، كما في تحفة الأشراف للمزي (2/ 303).
(3) أخرجه أبو داود في سننه -كتاب السنة- باب في رد الإرجاء (4/ 219 ح 4678) عن أحمد بن حنبل، عن وكيعٍ، به.
وأخرجه الترمذي في السنن -كتاب الإيمان- باب ما جاء في ترك الصلاة (5/ 13 ح 2620) عن هناد بن السري عن وكيع بهٍ.
وأخرجه ابن ماجه في السنن -كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها- باب ما جاء فيمن ترك الصلاة (1/ 342 ح 1078) عن علي بن محمد عن وكيعٍ بهٍ، وللحديث طرقٌ أخرى عن أبي الزبير منها ما أخرجه الإمام أحمد في المسند (3/ 389) من طريق موسى بن عقبة عن أبي الزبير به. وما أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (3/ 366) من طريق عمرو بن دينار عن أبي الزبير به.

الحديث: 241 - الجزء: 1 - الصفحة: 391

242 - حدثنا علي بن حرب الطائي (1)، حدثنا أسباطُ بن محمد (2)، ح
[ص: 392] وَحدثنا محمد بن يحيى، حدثنا مُسَدَّد، حدثنا أبو عَوانة (3) كلاهما عَن الأعمش، عَن أبي سفيانَ (4)، عن جابرٍ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "بين العبد وبَين الكفرِ -أو الشِّرك- تركُ الصلاة" (5). (1) نسبته "الطائي" ليست في (ط) و (ك).
(2) ابن عبد الرحمن بن خالد بن ميسرة القرشي مولاهم، أبو محمد بن أبي عمرو الكوفي، ثقة، ربما أخطأ في حديثه عن الثوري، وهذا ليس منه.
وانظر: تاريخ الدوري (2/ 23)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 332)، تاريخ =
[ص: 392] = بغداد للخطيب (7/ 45)، تهذيب الكمال للمزي (2/ 354)، التقريب (320)، الثقات الذين ضُعفوا في بعض شيوخهم للدكتور صالح الرفاعي (ص: 148).
(3) الوضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي البزاز، ثقة ثبت إذا حدث من كتبه، وربما وهم إذا حدَّث من حفظه، وقد تابعه هنا جمعٌ.
انظر: طبقات ابن سعد (7/ 287)، تاريخ الدوري (2/ 629)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (99/ 40)، تهذيب الكمال للمزي (30/ 441)، التقريب (7407).
(4) طلحة بن نافع الإسكاف الواسطي، نزيل مكة.
(5) سيأتي تخريجه.

الحديث: 242 - الجزء: 1 - الصفحة: 391

243 - حدثَنا أبو جَعْفر الدَّارِمي (1)، حدثنا قَبِيصةُ (2)، حدثنا سفيانُ (3)، عَن الأعمشِ مثلَه (4). (1) أحمد بن سعيد بن صخر، السرخسي.
(2) ابن عقبة السُّوَائي، أبو عامر الكوفي.
(3) هو الثوري.
(4) سيأتي تخريجه في الذي بعده.

الحديث: 243 - الجزء: 1 - الصفحة: 392

244 - حدثنا العُطَارديُّ (1)، حدثنا ابن فُضَيلٍ (2)، عن الأعمشِ، عن أبي سُفيانَ، عن جابر قال: سَمعتُ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "بين المرء وَبَين
[ص: 393] الشِّرك والكفر ترك الصلاة" (3). (1) أحمد بن عبد الجبار بن محمد الكوفي، أبو عمر.
(2) محمد بن فُضَيل بن غَزوان الضبيِّ.
(3) في نسخة (ك) و (ط) جاء ترتيب هذا الحديث بعد حديث الدبري عن عبد الرزاق الآتي برقم (247).
والحديث أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان اطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة (1/ 88 ح 134) من طريق جرير عن الأعمش به.
وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب الإيمان -باب ما جاء في ترك الصلاة (5/ 13 ح 2619) عن هناد عن أسباط بن محمد عن الأعمش به. وأخرجه أيضًا (ح 2619) من طريق جرير وأبي معاوية كليهما عن الأعمش به. وقال: "حديث حسن صحيح".
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (3/ 370) من طريق أبي إسحاق الفزاري عن الأعمش به.
تنبيه:
تبويب المصنِّف رحمه الله تعالى يدلُّ على أنه يذهب إلى تكفير تارك الصلاة، وقد اختلف السلف رحمهم الله تعالى في تكفير تارك الصلاة، وكثر الأخذ والردُّ فيه، ولخَّص البغوي رحمه الله ما قيل في ذلك كما يلي: قال: "اختلف أهل العلم في تكفير تارك الصلاة المفروضة عمدًا، فذهب إبراهيم النخعي، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق إلى تكفيره، قال عمر: "لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة"، وقال ابن مسعود: "تركُها كفر"، وقال عبد الله بن شقيق: "كان أصحاب محمدٍ -صلى الله عليه وسلم- لا يرون شيئًا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة".
وذهب الآخرون إلى أنه لا يكفر، وحملوا الحديث على ترك الجحود، وعلى الزجر والوعيد".
ونقل في عقوبة تارك الصلاة أقوالًا هي: "قال حماد بن زيد، ومكحول، ومالك، =
[ص: 394] = والشافعي: تارك الصلاة يُقتل كالمرتد، ولا يخرج به عن الدين.
وقال الزهري -وبه قال أهل الرأي-: لا يُقتل، بل يُحبس، ويُضرب حتى يُصلي، كما لا يقتل تارك الصوم، والزكاة، والحج". شرح السنة للبغوي (2/ 179 - 180) والمسألة لها أدلة قوية في كلا الجانبين، ولها تفريعات كثيرة، وأحسن من تكلَّم فيها بعرض الأدلة وذكر التفصيلات والتفريعات: ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه "الصلاة، وحكم تاركها" ورجَّح كفره هناك كما ذهب إليه المصنِّف كثيرٌ من السلف.
انظر: الصلاة، وحكم تاركها لابن القيم (ص: 37 - 64).

الحديث: 244 - الجزء: 1 - الصفحة: 392

245 - حدثنا أبو داودَ الحرَّاني، حدثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سَعْدٍ (1)، حدثنا أبي، ح
وَحدثنا أبو أُمَيَّةَ، حدثنا أبو أيوبَ العباسي (2)، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهابٍ، عَن سعيدِ بن المسيب (3)، عَن أبي هُريرة قال: سُئِلَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: أيُّ الأعمال أفضَل؟ قال: "إيمانٌ باللهِ ورسولهِ". قِيْل: ثم ماذا؟ قال: "ثُمَّ الجهادُ في سَبيلِ الله". قِيْل: ثم ماذا؟ قال: "حَجٌّ مَبْرورٌ" (4). (1) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(2) هو: سليمان بن داود بن داود بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي، وقد تقدَّم ذكره في ح (82) باسمه، واسم أبيه، ونسبته المشهورة: الهاشمي.
(3) في (ط) و (ك) "ابن المسيب"، وفي (م) ضبة فوق اسم "سعيد".
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الحج- باب فضل الحج المبرور (الفتح =
[ص: 395] = 3/ 446 ح 1519) عن عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم بن سعد به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال (1/ 88 ح 135) عن منصور بن مزاحم ومحمد بن جعفر بن زياد كلاهما عن إبراهيم بن سعدٍ به.

الحديث: 245 - الجزء: 1 - الصفحة: 394

246 - حدثنا الدَّبَريُّ (1)، عن عبد الرَّزاق (2)، عن معمرٍ، عن الزُّهري بإسْناده مثلَه: "ثم حَجٌّ مَبْرورٌ أو عُمْرةٌ " (3). (1) إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني.
(2) الحديث في مصنَّفه (11/ 190) بلفظ المصنِّف.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بين كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال (1/ 88 ح 135) عن محمد بن رافع وعبد بن حميد كلاهما عبد الرزاق به، ولم يذكر لفظه.
وأخرجه النسائي في سننه -كتاب مناسك الحج -باب فضل الحج (5/ 112) من طريق محمد بن رافع عن عبد الرزاق به، وليس فيه ذكر العمرة.
وأخرجه أيضًا في كتاب الجهاد -باب ما يعدل الجهاد في سبيل الله (6/ 19) من طريق إسحاق بن إبراهيم -أو إسحاق بن منصور- عن عبد الرزاق به، وليس عنده ذكر العمرة. فذكر العمرة في الحديث من فوائد الاستخراج.
قال المزي: "كذا في رواية أبي الحسن بن حيويه وأبي على الأسيوطي "إسحاق بن منصور"، وفي رواية أبي بكر بن السني (إسحاق بن إبرهيم) فالله أعلم". تحفة الأشراف (10/ 52).
فائدة الاستخراج:
لم يذكر مسلم لفظ الحديث، وذكر المصنِّف بعضه.

الحديث: 246 - الجزء: 1 - الصفحة: 395

247 - حدثنا إسحاق بن سيَّار (1)، وأبو أُمَيَّةَ، قالا: حدثنا عبيد الله بن موسى (2)، ح
وحدثنا عَمَّار بن رجاء (3)، ومحمد بن عبد الوهاب (4) قالا: حدثنا جَعْفر بن عَونٍ (5) كلاهما عن هشام بن عروة، عَن أبيهِ، عن أبي مُرَاوحٍ (6)، عن أبي ذرٍّ قال: سألتُ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم-: أيُّ الأعمَالِ أفضَلُ؟ قال: "إيمانٌ باللهِ، وَجِهَادٌ في سَبِيْلِهِ. قال: قُلتُ: فَأيُّ الرِّقَابِ أفْضَلُ؟ قَال: أغلاها ثمنًا، وأنفَسُهَا عندَ أهلِها. قال: قلتُ: فإن لم أفعَل؟ قال: تُعين ضائعًا (7)، أو تصْنَعُ
[ص: 397] لأخْرَقَ (8). قال: قلتُ: فإن لم أفعل؟ قال: تَدَعُ الناس من الشَّر، فإنها صدقة تصدّق بها على نفسك) (9) ". (1) ابن محمد النَّصيبي، أبو يعقوب.
(2) ابن باذام العبسي.
(3) التغلبي، أبو ياسر الأستراباذي.
(4) ابن حبيب بن مهران العبدي، أبو أحمد الفرَّاء النيسابوري.
(5) ابن جعفر بن عَمرو بن حُرَيث القرشي المخزومي، أبو عون الكوفي.
(6) بضم الميم، كسر الواو: الغِفَاري -ويقال: الليثي كما وقع في رواية مسلم- المدني، مخضرم ولد في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم-، يقال: اسمه سعد.
انظر: الاستيعاب لابن عبد البر (4/ 1754) الإصابة لابن حجر (7/ 394)، المغني لمحمد طاهر الهندي (ص: 296).
(7) في (ط): "صانعًا" بدل "ضائعًا" ورواية البخاري بالضاد المعجمة، ورواية مسلم بالمهملة والنون، وقد روي على الوجهين وقيل: إن الزهري كان يرويه بالمهملة والنون وينسب هشامًا إلى التصحيف في روايته بالمعجمة، قال النووي: "الصحيح عند العلماء رواية الصاد المهملة، والأكثر في الرواية بالمعجمة". =
[ص: 397] = انظر: شرح مسلم للنووي (2/ 75)، فتح الباري لابن حجر (5/ 177).
(8) قال البغوي: "الأخرق: الذي ليس في يده صنعة". شرح السنة (9/ 353).
وقال ابن الأثير: "أي: جاهل بما يجب أن يعمله، ولم يكن في يده صنعة يتكسَّب بها".
النهاية في غريب الحديث، (2/ 26).
(9) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب العتق- باب أي الرقاب أفضل (الفتح 5/ 176 ح 2518) عن عبيد الله بن موسى عن هشامٍ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال (1/ 89 ح 136) من طريق حماد بن زيدٍ عن هشامٍ به.
وأخرجه الدارمي في السنن -كتاب الرقائق- باب أي الأعمال أفضل (2/ 397 ح 2738) عن جعفر بن عونٍ عن هشامٍ به. وأخرجه البغوي في "شرح السنة" (9/ 353) من طريق جعفر بن عونٍ عن هشامٍ أيضًا.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (6/ 273) من طريق ابن أبي غرزة عن جعفر بن عونٍ وعبيد الله بن موسى کلاهما عن هشامٍ به.

الحديث: 247 - الجزء: 1 - الصفحة: 396

248 - حدثنا الأحمسي (1)، حدثنا وكيع، عن هشام بن عروةَ، عن أبيه، عن أبي مُرَاوحٍ، عن أبي ذرٍّ قال: قلتُ: "يا رسول الله! أيُّ العمل أفضل؟ قال: إيمانٌ بالله، وجهادٌ في سبيله" (2). (1) محمد بن إسماعيل بن سَمُرَة الكوفي السرَّاج، أبو جعفر.
(2) أخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (ص: 21 رقم 120) من طريق وكيع وأبي معاوية الضرير كلاهما عن هشامٍ به.

الحديث: 248 - الجزء: 1 - الصفحة: 397

249 - حدثَنا إسحاق بن إبراهيمَ الدَّبري (1)، حدثنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا مَعْمر، عن الزهري، عَن حَبيبٍ (3) مَولى عرْوة، عن عرْوَة (4)، عن أبي مُرَاوح الغِفَاري، عَن أبي ذر قال: "جاء رَجلٌ إلى رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- فَسَألَهُ، فقال: يا رسولَ الله، أيُّ الأعمال أفضَلُ؟ قال: إيمان باللهِ، وَجهادٌ في سبيل الله. قال: فأيُّ العتاقةِ أفضَلُ؟ قال: أَنْفَسُهَا. قال: أفرأيتَ إن لم أجد؟ قالَ: فَتُعين الضائعَ، وتصنَع لأخرقَ. قال: أفرأيت إن لم أسْتَطعْ؟ قال: تَدَعُ (5) النَّاسَ من شَرِّكَ، فإنها صدَقَةٌ تتَصَدَّق بها على نفسِك" (6). (1) في (ط) و (ك): "الدبري" فقط، وفي (م) ضُرب على: "إسحاق بن إبراهيم".
(2) الحديث في مصنَّفه (11/ 191 ح 20298).
(3) الأعور المدني، مات في حدود الثلاثين ومائة.
قال ابن سعد: "كان قليل الحديث"، ودكره ابن حبان في الثقات وقال: "يخطئ"، وذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا، وقال الحافظ ابن حجر: "مقبول".
وقد تابعه هنا هشام بن عروة كما سبق، وتابعهما عبيد الله بن أبي جعفر، أخرجه النسائي في سننه -كتاب الجهاد -باب ما يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل (6/ 19) من طريق الليث عن عبيد الله بن أبي جعفر عن عروة به.
انظر: طبقات ابن سعد -الجزء المتمم لتابعي أهل المدينة ومن بعدهم (ص: 314)، الثقات لابن حبان (6/ 180)، الجرح والتعديل (3/ 113)، التقريب (1112).
(4) عبارة: "عن عروة" سقطت من (ط) و (ك).
(5) في (ط) و (ك): "فدع" بلفظ الأمر، وفي (م) غير واضحة.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال =
[ص: 399] = (1/ 89 ح 136) عن محمد بن رافع وعبد بن حميد كلاهما عن عبد الرزاق به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (5/ 163) عن عبد الرزاق عن معمرٍ به.
فائدة الاستخراج:
ذكر مسلم طرفًا من لفظه، وأحال بباقيه على ما قبله، وذكر المصنِّف اللفظ.

الحديث: 249 - الجزء: 1 - الصفحة: 398

250 - حدثنا إسْحاق بن إبراهيم الدَّبَريُّ (1)، أخبرنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا (3) معمرٌ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي مُرَاوح، عن أبي ذرٍّ بنحوه. (1) في (ط) و (ك): "إسحاق الدبري".
(2) الحديث في مصنفه (9/ 176 ح 16817) عن معمر والثوري عن هشامٍ به، مختصرًا.
(3) في (ط) و (ك) جاءت صيغة التحديث بالعنعنة.

الحديث: 250 - الجزء: 1 - الصفحة: 399

251 - حَدثَنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (1)، ح
وَحدثنا أبو داودَ الحرَّانيُّ، حدثنا أبو الوليدِ (2) قالا: حدثنا شعبةُ، أخبَرَني الوليد بن العَيْزَار (3) قال: سمعتُ أبا عَمرو الشَّيبانيَّ (4) قَال: حَدثنا صاحبُ هذهِ الدارِ -وأَشار بيدِهِ إلى دار عبد الله- قال: سألتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم-: "أَيُّ الأعمالِ أفضَل؟ قال: الصَّلاة لوقتهَا. قلتُ: ثمَّ أيُّ؟ قال: ثمَّ بِرُّ الوالدين. قال: قلتُ: ثمَّ أيُّ؟ قال: الجهادُ في
[ص: 400] سبيل الله" (5).
فحَدَّثني بهنَّ ولو اسْتَزَدْتُهُ لَزَادَني. (1) الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، والحديث في مسنده (ص: 49).
(2) الطيالسي، هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم البصري.
(3) ابن حُرَيث العبدي الكوفي.
(4) سعد بن إياس الكوفي، مخضرم.
(5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب مواقيت الصلاة- باب فضل الصلاة لوقتها (الفتح 2/ 12 ح 527) عن أبي الوليد الطيالسي عن شعبة به.
وأخرجه أيضًا في كتاب التوحيد -باب وسمى النبي -صلى الله عليه وسلم- الصلاة عملًا. . . (الفتح 13/ 519 ح 7534) عن سليمان بن حرب عن شعبة به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال (1/ 90 ح 139) من طريق معاذ العنبري عن شعبة به. وأخرجه أيضًا -في الموضع نفسه- من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/ 409 - 410) عن عفان بن مسلم عن شعبة به.

الحديث: 251 - الجزء: 1 - الصفحة: 399

252 - حدَّثنا ابن الجُنيدِ الدقَّاقُ (1)، حدثنا أسوَدُ بن عامرٍ (2)، حدثنا شعبةُ بإسنادِهِ قال: حَدثني صَاحِبُ هذه الدار -يعني: عبد الله بن مسعُودٍ- سألتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- عن أحبِّ الأعمال إلى الله، قال: "الصَّلاةُ على وقتها" مثله (3) (4).
ذكر عليُّ بن حَرب (5)، حدثنا أبو مُعاوية (6)، عن الشيباني (7)، عن
[ص: 401] الوليد بن العَيْزَار بنحوه (8). (1) محمد بن أحمد بن الجُنَيد البغدادي، أبو جعفر.
(2) الشامي، أبو عبد الرحمن، نزيل بغداد، يلقَّب: شاذان.
(3) في (ط) و (ك): "بمثله".
(4) سبق تخريجه في الذي قبله.
(5) هو: الطائي الموصلي، شيخ المصنِّف.
(6) محمد بن خازم الضرير.
(7) سليمان بن أبي سليمان الكوفي، أبو إسحاق الشيباني مولاهم.
(8) لم أجد من وصله هذا الطريق، وسيأتي تخريجه من طريق أبي إسحاق الشيباني.

الحديث: 252 - الجزء: 1 - الصفحة: 400

253 - حدثنا العباس ابن أختِ الأسْفَاطيّ (1)، حدثنا علي بن المديني، حدثنا الفزاريُّ (2)، عن أبي يَعْفُور (3)، عن الوليد بن عَيْزَار، بإسناده بنحوه (4). (1) الأسْفَاطِي بفتح الهمزة، وسكون السين المهملة، وفتح الفاء، وبعد الألف السكنة طاء مهملة، نسبة إلى بيع الأسفاط وعملها. والأسفاط جمع سَفَط هي كالجوالق أو كالقُفَّة. والمنتسب إليها هو: العباس بن الفضل بن محمد -ويقال: ابن الفضل بن بشر- أبو الفضل الأَسفاطي البغدادي، ابن أخت محمد بن يزيد بن عبد الملك الأسفاطي: قال الدارقطني: صدوق، وقال الصفدي: كان صدوقا حسن الحديث.
انظر: سؤالات الحكم، (ترجمة: 143)، تاريخ دمشق، (26/ 390)، تكملة الإكمال، (1/ 188، ترجمة: 171)، الوافي بالوفيات (16/ 658، ترجمة: 707)، القاموس المحيط للفيروزآبادي (ص: 865).
(2) مروان بن معاوية بن الحارث الفزاري، أبو عبد الله الكوفي.
(3) عبد الرحمن بن عبيد بن نِسطاس بن أبي صفية الثعلبي العامري، أبو يعفور الصغير الكوفي.
(4) في (ط): "نحوه"، والحديث أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال (1/ 89 ح 138) عن محمد بن أبي عمر عن مروان الفزاري به.
وأخرجه الترمذي في السنن -كتاب الصلاة -باب ما جاء في الوقت الأول من الفضل (1/ 325 ح 173) عن قتيبة عن مروان الفزاري به.

الحديث: 253 - الجزء: 1 - الصفحة: 401

254 - حدثَنا عباس الدوري (1)، حدثنا عمرُ بن حَفص بن
[ص: 402] غياثٍ (2)، حدثنا أبي، عن الحسن بن عبيد الله (3)، عن أبي عَمرو الشيباني، عن عبد الله، عَن النبي -صلى الله عليه وسلم- قالَ: "أفضَلُ الأعمالِ الصلاةُ لوقتها، وَبرُّ الوالِدين" (4). (1) في (ط) و (ك): "عباس بن محمد".
(2) ابن طلق بن معاوية النخعي، أبو معاوية الكوفي.
(3) ابن عروة النخعي، أبو عروة الكوفي.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال (1/ 90 ح 140) من طريق جرير بن عبد الحميد عن الحسن بن عبيد الله به.

الحديث: 254 - الجزء: 1 - الصفحة: 401

255 - حدثنا محمد بن بشر (1) أخو خطاب، حدثنا عبد الرحمن بن صالح (2)، حدثنا علي بن مُسْهِر (3)، عن أبي إسحاقَ الشيباني (4)، عن الوليد بن العَيزار، عن أبي عَمرو الشيباني، عن عبد الله بن مسعُود قال: "سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أيُّ الأعمال أفضَل؟ قال: الصلاة لِوقتها. قلتُ: ثمّ أيَّت؟ قال: بِرُّ الوالدين. قلتُ: ثمَّ أيَّت؟ قال: الجهاد في
[ص: 403] سَبيل الله"، فما تركتُ أن أسْتَزِيدَهُ (5) إلا إرْعَاءً عليه (6) (7). (1) ابن مطر، أبو بكر الورَّاق، توفي سنة (285 هـ).
قال إبراهيم الحربي: "صدوق، لا يكذب"، ووثقه الدارقطني، ترجم له الخطيب في التاريخ، وابن الجوزي ولم أجد له ترجمة عند غيرهما.
انظر: تاريخ بغداد للخطيب (2/ 90)، المنتظم لابن الجوزي (12/ 388).
(2) الأزدي العتكي الكوفي، صدوق في الحديث، غير أنه شيعي محترق. تهذيب الكمال للمزي (17/ 177)، التقريب (3898).
(3) مُسْهِر: بضم الميم، وسكون المهملة، كسر الهاء، القرشي الكوفي، أبو الحسن. التقريب (4800).
(4) سليمان بن أبي سليمان الكوفي.
(5) في صحيح مسلم بدون حرف النسخ "أن"، قال النووي: "كذا هو في الأصول "تركت أستزيده" من غير لفظ "أن" بينهما، وهو صحيح، وهي مرادة". شرح مسلم (2/ 76).
(6) إرعاءً بكسر الهمزة وإسكان الراء وبالعين المهملة ممدودٌ، ومعناه: إبقاءً عليه ورفقًا به كي لا أكثر عليه فأحرجه.
انظر: صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح (ص: 263)، شرح مسلم للنووي (2/ 76).
(7) في (ك) تعليق على الهامش نصه: "بلغت قراءة على ابن الحصري" أو "الخضري".
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التوحيد -باب وسمى النبي -صلى الله عليه وسلم- الصلاة عملًا. . .، (الفتح 13/ 519 ح 7534) من طريق عباد بن العوام عن أبي إسحاق الشيباني به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال (1/ 89 ح 137) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن علي بن مسهرٍ به.
فائدة الاستخراج:
رواية المصنِّف فيه تكنية الشيباني الذي جاء عند مسلم بدون كنية.

الحديث: 255 - الجزء: 1 - الصفحة: 402

بَابُ (1) بَيَانِ حَقْنِ دِمَاءِ من يُقِرُّ بِالإِسْلامِ مِن الكُفَّارِ في المحاربةِ وَإن كان إقْرَارُهُ [تَقِيَّةً] (2) وَدَرْءِ القَوْدِ عَنْهُ بَعْدَ إِقْرَارِهِ فيما أصابَ في كُفْرِهِ ومحاربته، ولا يُفَتَّشُ باطنُهُ، وَالدلِيلُ على أنَّ المُؤمن يَخْرُجُ مِن إيمانِهِ إذا قَتَلَ المُقِرَّ بالإسلام (3) (1) في (ط) و (ك) بدون كلمة "باب"، وفي (م) ضُرِب عليها بالقلم.
(2) في الأصل و (م): "بفيه" بدل "تقية" وله وجهٌ، وما أثبت من (ط) و (ك) ولعله الصواب لوروده في نصِّ الحديث كما سيأتي برقم (264).
(3) ليس المراد بالخروج من الإيمان الكفرَ المُخرِجَ من الملّة. انظر التعليق السابق على مثل هذا، على تبويب ح (104).

الجزء: 1 - الصفحة: 404

256 - حَدثنا يوسف بن سَعيد بن مُسَلَّم المصِّيصيُّ (1)، حدثنا حَجاجٌ (2)، عن ابن جُرَيجٍ (3)، أَخبَرَني ابن شهابٍ، عَن عَطاء بن يَزيدَ الليثي، عن عبيد الله بن عَدِي بن الخِيَار (4)، قال (5): أَخبَرَني أنَّ المقدادَ (6) أخبَرَهُ قال: يا رسولَ الله، أَرأيتَ إن لقيْتُ
[ص: 405] رَجُلًا مِن الكفَّارِ فقاتَلَني فاخْتَلَفْنَا ضَرْبَتَين، فضربَ إحدى يَدَيَّ بالسَّيْفِ فَقَطعَهَا، ثمَّ لاذَ مِنِّي بشجرةٍ فقال: أَسْلَمْتُ لله [ربِّ العالمين] (7)، أَفأَقْتُلُهُ يا رسولَ الله بعدمَا قَالَهَا؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تقتُلْهُ". قلتُ: يا رسولَ الله إنما قال ذلك بعدَ مَا قطعَ يَدِي! قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تقْتُلْهُ، فإنَّك إن قتلتَه فإنَّه بمنزلتك قبل أن تقتلَهُ، وأَنتَ بمنزلتِه قبْلَ أن يقول كلمتَه التي قال" (8). (1) في (ط) و (ك): "يوسف بن مسلم المصيصي".
(2) ابن محمد المِصَّيصي الأعور المكي.
(3) عبد الملك بن عبد العزيز بن جُرَيج المكي، مدلسٌ، لكنه صرَّح بالإخبار.
(4) بكسر المعجمة، وتخفيف التحتانية: ابن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي النوفلي، قُتل أبوه ببدر، وكان هو في الفتح مميِّزًا، فعدَّ في الصحابة لذلك، وعدَّه العجلي وغيره في ثقات كبار التابعين. التقريب (4320).
(5) كلمة "قال" سقطت من (ط) و (ك).
(6) جاء في ح (258) أنه المقداد بن عمرو الكندي، وفي ح (259): المقداد بن الأسود، =
[ص: 405] = وهو: المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة البهراني، وكان أبوه حليف كندة، فكان يقال له: الكندي، وحالف هو الأسود بن عبد يغوث الزهري، وتبناه الأسود، فكان يقال له: المقداد بن الأسود، وغلبت عليه، واشتهر بذلك، فلما نزل قوله تعالى: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ} [الأحزاب: 5]، قيل له: المقداد بن عمرو.
انظر: شرح النووي لصحيح مسلم (2/ 101)، الإصابة لابن حجر (6/ 202).
(7) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(8) سيأتي تخريجه في الذي بعده.

الحديث: 256 - الجزء: 1 - الصفحة: 404

257 - حدثنا ابن الجنيد الدقاق (1)، وأبو يوسفَ الفارسي (2)، وَأبو أُمَيَّة قالوا: حدثنا أبو عاصم (3) عن ابن جُرَيجٍ عن ابن شهابٍ بِإِسْنَادِهِ مثلَهُ (4) (5).
[ص: 406] سَمعْتُ الرَّبيعَ بن سليمان (6)، قال: سمَعت الشافعيَّ رحمه الله (7) يقول: معناهُ أن تَصيرَ مُباحَ الدَّم -لا بأنك تَصيرُ مُشْركًا- كما أنُّه كانَ مُباحَ الدَّم قبلَ أن يقول شهادةَ أن لا إله إلا الله (8). (1) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق البغدادي، أبو جعفر.
(2) يعقوب بن سفيان الفسوي، صاحب المعرفة والتاريخ.
(3) الضحاك بن مخلد الشيباني النبيل.
(4) في (ط) و (ك): "نحوه مثله".
(5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المغازي- باب (12) (الفتح 7/ 373 =
[ص: 406] = ح 4019) عن أبي عاصم عن ابن جريج به. ومن طريق ابن أخي الزهري عن الزهري به.
وأخرجه في الديات -باب قول الله تعالى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} (الفتح 12/ 194 ح 6865) من طريق يونس عن ابن شهابٍ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال: لا إله إلا الله (1/ 95 ح 156) من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج به.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم بلفظ الحديث على ما قبله، وبيَّن المصنِّف لفظ هذا الطريق، وهو طريق ابن جريج عن الزهري.
(6) ابن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري.
(7) عبارة "رحمه الله" ليست في (ط) و (ك).
(8) تفسير الشافعي هذا وقع في (ط) و (ك) بعد حديث يزيد بن سنان، وجاءت العبارة في هاتين النسختين على النحو التالي: "معناه أن يصير مباح الدم لا أنه يصير مشركًا كما كان مباح الدم قبل الإقرار". وأخرجه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (12/ 9) من طريق المصنف عن الربيع عن الشافعي به، وهو في "الأم" للإمام الشافعي (6/ 4).
ونقل الحافظ ابن حجر عن الخطأبي -رحمه الله تعالى- ما يوضح كلام الشافعي أكثر فقال: "معناه أن الكافر مباح الدم بحكم الدين قبل أن يسلم، فإذا أسلم صار مُصان =
[ص: 407] = الدم كالمسلم، فإن قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحًا بحق القصاص كالكافر بحق الدين، وليس المراد إلحاقه في الكفر كما تقوله الخوارج من تكفير المسلم بالكبيرة" ثم قال الحافظ: "وحاصله اتحاد المنزلتين مع اختلاف المأخذ، فالأول أنه مثلك في صون الدم، والثاني أنك مثله في الهدد".
انظر: فتح الباري لابن حجر (12/ 197).

الحديث: 257 - الجزء: 1 - الصفحة: 405

258 - حَدثَنا يزيد بن سنان البصريّ، حدثنا أبو بكر الحنفيُّ (1)، حدثنا عبد الحميد بن جَعفر (2)، حدثنا الزهريُّ، عَن عطاء بن يزيدَ الليثيُّ، عن عبيد الله بن عديّ، عن المقداد بن عَمْروٍ الكنديّ -وكان ممن شهدَ بَدْرًا- أنَّه أخْبَرَهُ أنَّه قال: يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أرأيتَ إن لقيتُ رجلًا من الكفَّارِ فقاتلني فقطع إحدى يَدَيَّ ثمَّ لاذَ مِنِّي بِشجرةٍ فقال: أسْلمتُ لله، أَفَأَقتلُهُ يا رسولَ الله بَعدَ أَن قالَهَا؟ قال: "لا تَقْتُلْهُ فإن قتلتَه فإنَّه بمنزلتك قبلَ أَن تَقْتُلَهُ، وأنتَ بمنزلتِهِ قبْلَ أَن يَقولَ كلمَتَهُ
[ص: 408] التي قال" (3). (1) الحَنَفي: بفتح الحاء المهملة، والنون، وفي آخرها الفاء، نسبة إلى بني حنيفة، وهم قومٌ أكثرهم نزلوا اليمامة، وأبو بكر هو: عبد الكبير بن عبد المجيد البصري.
انظر: الأنساب للسمعاني (4/ 254).
(2) ابن عبد الله بن الحكم الأنصاري الأوسي المدني، توفي سنة (153 هـ).
وثقه جمعٌ من الأئمة، وتكلَّم فيه يحيى القطان، والثوري وغيرهما من أجل القدر، ومن أجل خروجه مع محمد النفس الزكية. قال الذهبي: "ثقة، غمزه الثوري للقدر"، وقال ابن حجر: "صدوق، رمي بالقدر، ربما وهم".
انظر: تاريخ الدوري (2/ 341)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (6/ 10)، تهذيب الكمال (66/ 411)، الكاشف للذهبي (1/ 614)، التقريب (3756).
(3) أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (20/ 249) من طريق محمد بن أبي بكر المقدمي عن أبي بكر الحنفي به.

الحديث: 258 - الجزء: 1 - الصفحة: 407

259 - حدثنا السلميُّ، ومحمد بن عبد الله بن مُهِلٍّ الصَنْعَانيُّ (1) قالا: حدثنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا مَعْمَرٌ، عن الزهريِّ، عن عطاء بن يزيدَ الليثيُّ ثم الجُنْدَعِيُّ (3)، عن عبيد الله بن عديّ بن الخيَار، أن المقداد بن الأسود حدّثه قال: قلتُ: يا رسول الله أرأيتَ إن اختلفْتُ أنا ورَجلٌ مِن المشركين ضَرْبَتَين بالسيفِ فَقَطَع يدي فَلما أهويْتُ إليهِ لأضْرِبَهُ قالَ: لا إله إلا الله، أَقْتُلُهُ أم أَدَعُهُ؟ قالَ: " [لا]، بَلْ دَعْهُ" (4)،
[ص: 409] قلتُ: وإن قطع يَدي؟ قال: "وإن فَعَلَ"، فراجعْتُهُ مرتين أو ثلاثًا، قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "إن قتلْتَهُ بعدَ أن يقول: لا إله إلا الله، فأنت مثلُهُ قبل أن يقولها، وهو مثلُكَ قبلَ أن تَقْتُلَهُ" (5). (1) ضبط ناسخ (ك) على الهامش: "مُهِل" بالحركات كما يلي "مُهِلٍّ"، وعلى هامش (ط) نقل الناسخ عن ابن ماكولا في ضبطه ما يلي: "قال ابن ماكولا: مُهِل: بضم الميم كسر الهاء، وتشديد اللام، محمد بن عبد الله بن مُهِل الصنعاني".
وبقية كلام ابن ماكولا: "حدَّث عن عبد الرزاق، وكان مقيمًا بمكة، وحدَّث عنه أبو بكر النيسابوري"، وقال عنه ابن أبي حاتم: "كتبت عنه بمكة، وهو صدوق"، وقال ابن حجر: "صدوق".
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 305 - 306)، الإكمال لابن ماكولا (7/ 305)، التقريب (6005).
(2) الحديث في مصنفه (10/ 173).
(3) وقع في (ك): "الليثي عن الجندعي" وهو خطأ، والجُنْدَعي -بضم الجيم، وسكون النون، وفتح الدال المهملة- نسبة إلى جُنْدَع بطن من ليث، وليث من مضر.
انظر: الأنساب للسمعاني (3/ 315).
(4) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال: لا إله إلا الله (1/ 96 ح 156) عن عبد بن حميد وإسحاق بن إبراهيم كلاهما عن عبد الرزاق به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (6/ 6) عن عبد الرزاق به أيضًا.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (20/ 249) من طريق الدبري عن عبد الرزاق به.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم بلفظه على ما قبله، وبيَّن المصنِّف هذا الطريق، وهو طريق معمر عن الزهري.

الحديث: 259 - الجزء: 1 - الصفحة: 408

260 - حَدثنا أبو جَعفر بن الجنيد (1)، حدثنا أبو النضر (2)، ح
وحَدثنا يزيدُ بن سنان، حدثنا أبو الوليد (3) قالا: حدثنا الليثُ بن سَعدٍ، ح
وحَدثنا أبو دَاود الحرانيُّ، حدثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سعد (4)، حدثنا أبي عَن صالحٍ (5)، ح
[ص: 410] وَحَدثنا يزيد بن سنان، حدثنا وَهْبُ بن جَرير (6)، حدثنا أبي، عَن النعمان بن راشد (7)، كلهم عن الزهريِّ، عن عطاء بن يزيدَ بإسناده،
[ص: 411] نحوَهُ (8). (1) محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق البغدادي، أبو جعفر.
(2) هاشم بن القاسم الليثي البغدادي.
(3) هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(4) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(5) ابن كيسان المدني.
(6) ابن حازم بن زيد الأزدي.
(7) الجَزَري، أبو إسحاق الرَّقي، مولى بني أمية.
ضعفه يحيى القطان، وابن معين -في أغلب الروايات عنه، ووثقه مرة في رواية الدوري-، وقال الإمام أحمد: "مضطرب الحديث، روى أحاديث مناكير"، وقال مرة: "ليس بقوي في الحديث، تعرف فيه الضعف" وقال أيضًا: "ليس بذاك"، وقال البخاري: "في حديثه وهمٌ كثير، وهو صدوق في الأصل" وذكره في كتابه الضعفاء الصغير، وضعفه أبو داود، وقال أبو حاتم نحو قول البخاري، وقيل له: إن البخاري أدخله في الضعفاء، فقال: "يحوَّل منه"، وقال يعقوب الفسوي: "لين"، وقال مرة: "لا بأس به"، وضعفه النسائي مرة، وقال أخرى: "صدوق، فيه ضعف"، وذكره العقيلي في الضعفاء، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عدي: "احتمله الناس، وروى عنه الثقات مثل حماد بن زيد، وجرير بن حازم، ووهيب، وغيرهم من الثقات، وله نسخة عن الزهري، ولا بأس به"، وذكره ابن شاهين في الثقات، وضعفه ابن حزم.
وذكره الذهبي في الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد وقال: "حسن الحديث، ضعفه ابن معين لمناكيره"، وقال في الكاشف: "ضُعِّف، وقال البخاري: صدوق، في حديثه وهمٌ كثير".
وقال ابن حجر: "صدوق، سيئ الحفظ".
فهو ممّن يُعتبر بحديثه، وقد توبع هنا.
انظر: تاريخ الدورى (2/ 608)، سؤالات ابن الجنيد (ص: 441) تاريخ ابن طهمان عن ابن معين (ص: 67)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (3/ 286)، والعلل رواية المروذي (ص: 82)، التاريخ الكبير للبخاري (8/ 80)، والضعفاء الصغير له =
[ص: 411] = (ص: 235)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 448)، المعرفة والتاريخ للفسوي (1/ 345، و 2/ 453)، الضعفاء للعقيلي (4/ 268)، الثقات لابن حبان (7/ 532)، الكامل لابن عدي (7/ 2479)، الثقات لابن شاهين (ص: 323)، المحلى لابن حزم (6/ 121)، تهذيب الكمال للمزي (29/ 445)، معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد (ص: 181)، الكاشف كلاهما للذهبي (2/ 323)، التقريب لابن حجر (7154).
(8) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال: لا إله إلا الله (1/ 95 ح 155) عن محمد بن رمح وقتيبة بن سعيد كلاهما عن الليث به.
وأخرجه الطبراني في المعحم الكبير (20/ 250) من طريق يحيى الحماني عن صالح بن كيسان عن الزهري به.
فائدة الاستخراج:
بيَّن المصنِّف في روايته: الليث بأنه: ابن سعد، وجاء عند مسلم مهملًا.

الحديث: 260 - الجزء: 1 - الصفحة: 409

261 - وحَدثنا عيسى بن أحمدَ العسقلاني (1)، حدثنا ابن وهبٍ (2)، عن أُسَامَةَ (3)، عَن الزهريّ، بإسْنادِهِ،
[ص: 413] نحوَهُ (4). (1) نسبته "العسقلاني" ليست في (ط) و (ك)، وفي (م) ضُرِب عليها بالقلم، وهو: عيسى بن أحمد بن وردان العسقلاني، أبو يحيى البلخي.
(2) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي المصري.
(3) ابن زيد الليثي مولاهم، أبو زيد المدني، توفي سنة (153 هـ).
وثقه ابن معين -في رواية الدوري، والدارمي-، وابن المديني، والعجلي، ويعقوب بن سفيان الفسوي، وأبو يعلى الموصلي. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "يخطئ" وزاد ابن حجر في النقل عنه: "مستقيم الأمر، صحيح الكتاب"، وليست هذه الزيادة في =
[ص: 412] = المطبوعة من الثقات.
وذكره ابن شاهين في الثقات أيضًا. وقال البخاري: "هو ممن يحتمل"، وقال أبو داود: "صالح"، وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه، ولا يحتج به"، وقال ابن عدي: "روى عنه ابن وهب نسخة صالحة"، وقال أيضًا: "هو حسن الحديث، وأرجو أنه لا بأس به".
وتركه يحيى القطان بأخرة، وكان يضعفه، وقد بيَّن الإمام أحمد والدارقطني وغيرهما أن يحيى القطان تركه من أجل حديث -أو حديثين- أخطأ فيه، وصله وهو مرسل.
وقال ابن معين -في رواية-: "ليس بذاك"، وقال الإمام أحمد: "ليس بشيء"، وقال أيضًا: "إذا تدبرت حديثه فستعرف فيه النكرة"، وقال أيضًا: "روى عن نافع أحاديث مناكير"، وضعفه النسائي، وذكره العقيلي في الضعفاء. وقال الحافظ الذهبي: "قد يرتقي حديثه إلى رتبة الحسن"، وذكره في الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد وقال: "صدوق، قوي الحديث. .. والظاهر أنه ثقة". وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق يهم".
وقد توبع على روايته هذه هنا عن الزهري، والحمد لله.
انظر: تاريخ الدوري (2/ 22)، تاريخ الدارمي (ص: 66)، سؤالات ابن الجنيد (ص: 402)، سؤالات ابن أبي شيبة لعلي بن المديني (ص: 98)، سؤالات أبي داود للإمام أحمد (ص: 218)، الثقات للعجلي (1/ 217)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (285/ 2)، المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (3/ 43)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 54)، الضعفاء للعقيلي (1/ 17)، الثقات لابن حبان (6/ 74)، الكامل لابن عدي (1/ 385) سؤالات الحكم للدارقطني (ص: 187)، الثقات لابن شاهين (ص: 66)، تهذيب الكمال للمزي (2/ 347)، معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد (ص: 64)، سير أعلام النبلاء للذهبي (6/ 343)، تهذيب التهذيب (1/ 190)، والتقريب لابن حجر (317).
(4) أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (20/ 248) من طريق أحمد بن صالح عن ابن وهبٍ به.
وللحديث طرقٌ أخرى عن الزهري، منها: ما أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الديات- باب قوله تعالى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} (الفتح 12/ 194 ح 6865)، ومسلم في كتاب الإيمان -باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال: لا إله إلا الله (1/ 96 ح 157) كلاهما من طريق يونس عن الزهري به.
وأخرجه مسلم أيضًا -في الموضع السابق- من طريق الأوزاعي عن الزهري به.

الحديث: 261 - الجزء: 1 - الصفحة: 411

262 - وحَدثَنا الصاغانيُّ، وأبو أُمَيَّةَ، وأبو عُبَيدَةَ السَّرِيُّ بن يحيى (1) قالوا: حدثنا يَعلى بن عبيد (2)، حدثنا الأعمش، عن أبي ظَبْيَان (3)، حدثنا
[ص: 414] أسامة بن زيد قال: بعثنا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- سريَّةً إلى الحُرَقَات (4) فَنُذِرُوا بنا فهَرَبُوا، فأدْرَكْنَا رَجُلًا فلما غشيناه قال: لا إله إلا الله، فَضَرَبْنَاهُ حتى قتلناهُ، فعَرَضَ في نفسي شيءٌ من ذلك فذكرْتُهُ للنبيِّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: "مَنْ لك بلا إله إلا الله يومَ القيامة؟ "، فقلتُ: يا رَسولَ الله إنما قالها مَخافةَ السلاح وَالقتل، قال: "أَفلا شَقَقْتَ عن قلبهِ حَتى تعلم قالها من أجلِ ذلك أم لا؟ مَن لك بلا إله إلا الله يوم القيامة؟ أفلا شَقَقْتَ عن قلبهِ حَتى تعلمَ قالها مِن أجلِ ذلك أمْ لا؟ مَنْ لك بلا إله إلا الله يومَ القيامة؟ (5) "، فما زَال يقولها حتى وددْتُ أنِّي لم أُسْلم إلا يَومَئذٍ.
قال أبو ظَبيان: فقال سَعْدٌ (6): وَأنا واللهِ لا أقتُلُ
مُسْلِمًا حتى يقْتُلَهُ (7) ذو البُطَينِ -يَعْني أُسَامَة- فَقَالَ رَجُلٌ: أليْسَ قَد قَالَ الله: {قَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ} (8)؟ فَقَال سعْدٌ: قد قاتَلْنَا حتى
[ص: 415] لم تكن فتنةٌ، وَأنتَ وَأصحابُك تريدُون أن تُقَاتِلوا حتى تكونَ فِتْنَةٌ (9). (1) ابن السَّري التميمي الكوفي، ابن أخي هناد بن السَّري، ذكره ابن أبي حاتم وقال: "لم يُقْض لنا السماع منه، كتب إلينا بشيءٍ من حديثه، وكان صدوقًا"، وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 285)، الثقات لابن حبان (8/ 302)، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث سنة 261 - 280/ ج 20/ 353).
(2) سقطت من (ط) عبارة: "حدثنا يعلى بن عبيد" وهو: ابن أبي أمية الطنافسي الكوفي.
(3) قال النووى: "بفتح الظاء المعجمة كسرها، فأهل اللغة يفتحونها، ويلحنون من يكسرها، وأهل الحديث يكسرونها، وكذلك قيده ابن مكولا وغيره"
وهو: حُصَين بن جُنْدُب بن عمرو بن الحارث المَذْحَجي الجنبي -بفتح الجيم، وسكون النون، ثم موحدة- الكوفي.
انظر: شرح مسلم للنووي (2/ 103).
(4) بضم الحاء المهملة، وفتح الراء، وبالقاف، نسبة إلى بطن من جهينة، والحرقة هو: جُهيش بن عامر بن ثعلبة، سمي الحرقة لأنه حرق قومًا فبالغ في ذلك. الأنساب، للسمعاني، (4/ 113)، فتح الباري لابن حجر (7/ 591).
(5) ما بين النجمين من التكرار في الأصل فقط، وليس في النسخ الأخرى، والمقصود بالتكرار المبالغة في الإنكار.
(6) هو: ابن أبي وقاص -رضي الله عنه-. شرح مسلم للنووي (2/ 104).
(7) في (م): "لا أقبل مسلمًا حتى يقبله"، ولعله خطأ من الناسخ.
(8) سورة البقرة -الآية (193)، وسورة الأنفال- الآية (39).
(9) أخرجه أبو داود في "سننه" -كتاب الجهاد -باب على ما يقاتل المشركون (3/ 44 ح 2643) عن عثمان بن أبي شيبة والحسن بن علي كلاهما عن يعلى بن عبيد به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (5/ 207) عن يعلى بن عبيد به ولم يذكرا قول سعدٍ فيه.
وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (8/ 195 - 961) من طريق الصغاني -شيخ المصنِّف- عن يعلى بن عبيد به، وذكر فيه قول سعد.

الحديث: 262 - الجزء: 1 - الصفحة: 413

263 - حَدثنا عَليُّ بن حربٍ، عن أبي مُعاوية (1)، عَن الأعمش، وَلم يذكر قوْلَ سَعْدٍ فيه (2). (1) محمد بن خازم الضرير الكوفي.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال: لا إله إلا الله (1/ 96 ح 158) من طريق أبي خالد الأحمر وأبي معاوية كلاهما عن الأعمش به، وذكر فيه قول سعد.
وبيَّن تعليق المصنِّف بقوله: "ولم يذكر قول سعدٍ فيه" وجهًا من وجوه رواية الحديث عن أبي معاوية، وهو الوجه الذي رواه به المصنِّف عن شيخه علي بن حرب، عن أبي معاوية به، بدون ذكر قول سعدٍ فيه، ويخالفه ما رواه مسلم عن شيوخه: أبي كريب، وإسحاق بن إبراهيم، عن أبي معاوية، وعن: أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي خالد الأحمر كليهما بالإسناد نفسه مع ذكر قول سعدٍ فيه، فظاهر مجموع ما جاء عند مسلم وأبي عوانة أن الرواة عن أبي معاوية اختلفوا عليه بذكر قول سعد أو عدمه، والظاهر من عبارة المصنِّف أن رواية أبي معاوية ليس فيها ذكر قول سعد، فإن كان هذا هو الواقع فيكون في رواية مسلم إدراج (من نوع إدراج السند) حيث أن أحد الرواة المقرونين له زيادة دون الآخر، والله أعلم. =
[ص: 416] = فائدة الاستخراج:
تعيَّن من تعليق المصنِّف اللفظ المسوق عند مسلم أنه لأبي خالد الأحمر.

الحديث: 263 - الجزء: 1 - الصفحة: 415

264 - حَدثَنا محمد بن عبد الملك الواسطيُّ (1)، ومحمد بن إسرائيل الجوهري (2)، ومحمد بن إسحاق الواسطيُّ الخَيَّاط (3)، قالو: حدثنا أبو مَنصور الحارثُ بن منصُور (4)، حدثنا سُفيان الثوريُّ، عَن الأعمش، عن
[ص: 417] أبي ظَبيان، عن أُسَامَة بن زيد قال: غزونا أهل بيتٍ من جُهَينة فحملتُ على رجلٍ منهم، فقال: لا إله إلا الله، فقتلته فقال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "قتلتَ رجلًا يقول لا إله إلا الله؟ قلتُ: إنما قالها تَقِيَّةً. قال: "فَهلا شَقَقْتَ عن قلبهِ" (5). (1) أبو جعفر الدقيقي.
(2) هو: محمد بن إسرائيل بن يعقوب، أبو بكر الجوهري، توفي سنة (279 أو 280 هـ).
وثقه الخطيب في تاريخه، وتبعه ابن الجوزي ولم أجد له ترجمة في غير ذلك.
انظر: تاريخ بغداد للخطيب (2/ 87)، المنتظم لابن الجوزي (12/ 331).
(3) في (ط) و (ك) بتقديم الخياط على الواسطي، وفي (م) ضبة على الكلمتين، لعلها من أجل التنبيه على التقديم والتأخير. وزاد المزي -في ترجمة شيخه- اسم جده فقال: ابن سعيد الخياط.
ولم أجد له ترجمة سوى ما ذكره الخطيب في تاريخه قال: "حدَّث عن أبي منصور الحارث بن منصور الواسطي". تاريخ بغداد (1/ 241)، تهذيب الكمال (5/ 286).
(4) الواسطي الزاهد.
قال عنه أبو داود: "كان من خيار الناس"، وقال أبو حاتم: "صدوق"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عدي: "في حديثه اضطراب"، ونسبه أبو نعيم إلى كثرة الوهم.
ووثقه الذهبي في الكاشف، وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق، يهم" وهو الصواب إن شاء الله تعالى.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 90)، الثقات لابن حبان (8/ 182)، =
[ص: 417] = الكامل لابن عدي (2/ 614)، تهذيب الكمال للمزي (5/ 286)، الميزان (1/ 443)، والكاشف للذهبي (1/ 305)، تهذيب التهذيب (2/ 145)، والتقريب لابن حجر (1050).
(5) لم أجد من أخرجه من طريق الثوري.

الحديث: 264 - الجزء: 1 - الصفحة: 416

265 - حدثنا الصاغانيُّ، حدثنا خلفُ بن سالم (1)، أخبرنا
[ص: 418] هُشيم (2)، أخبرنا حُصَين (3)، ح
[ص: 419] وحَدثنا الدَّنْدَانيُّ موسى بن سَعيد الطرسوسيُّ بها (4)، حدثنا أبو الوليد (5)، حدثنا أبو عَوانة (6)، عن حُصَين، حدثنا أبو ظَبيان قال: سمَعتُ أُسَامَةَ بن زيد يقول: بعثَنَا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إلى الحُرَقات. . . فذكر مثل حَديث يعلى بن عبيد إلى قوله: حتى وددْتُ أَنِّي لم أُسْلم (7) إلا يومَئذٍ (8). (1) المُخَرِّمي، أبو محمد المُهَلَّبي البغدادي الحافظ، توفي سنة (231 هـ).
وثقه ابن معين، وأبو حاتم، ويعقوب بن شيبة، والنسائي وغيرهم، وذكره ابن حبان، وابن شاهين في الثقات، وزاد ابن حبان: "كان من الحفاظ المتقنين".
وقال الآجري: "كان أبو داود لا يروي عنه" ولعل ذلك لتشيعه، وجمعه لأحاديث في مثالب الصحابة، ودخوله في شيء من أمر القاضي، وإلا فهو كما قال الإمام أحمد: "لا يُشك في صدقه".
قال الذهبي: "موصوف بالحفظ، ومعرفة الرجال، وكان لسعة حفظه يتَّبع الغرائب"، ورمز له في الميزان "صح".
وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة، حافظ، عابوا عليه التشيُّع، ودخوله في شيءٍ من أمر القاضي".
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 371)، الثقات لابن حبان (8/ 228)، الثقات لابن شاهين (ص: 119)، تاريخ بغداد للخطيب (8/ 328)، تهذيب =
[ص: 418] = الكمال للمزي (8/ 289)، سير أعلام النبلاء (11/ 148)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 660) تهذيب التهذيب (3/ 138)، والتقريب لابن حجر (1732).
(2) هُشَيم -بالتصغير- بن بشير -بوزن عظيم- بن القاسم بن دينار السُّلَمي، أبو معاوية بن أبي خازم الواسطي. ثقة حافظ، مدلس، قال الحافظ في المدلسين: "مشهور بالتدليس مع ثقته"، وجعله في المرتبة الثالثة من المدلسين.
وقد صرَّح هنا بالإخبار، وقال الإمام أحمد: "ليس أحدٌ أصحُّ حديثًا عن حُصَين من هُشَيم".
انظر: سؤالات أبي داود للإمام أحمد (ص: 323)، تهذيب الكمال (30/ 272)، تعريف أهل التقديس (ص: 115)، التقريب لابن حجر (7312).
(3) ابن عبد الرحمن السُّلمي، أبو الهُذَيل الكوفي، توفي سنة (136 هـ).
ثقة مأمون، وثقه جمعٌ من الأئمة، وقد اختلط بأخرة -وقيل: تغيَّر فقط-، وهُشيمٌ ممن سمع قبل الاختلاط -نص على ذلك الحافظان ابن رجب وابن حجر- وقال عبد الرحمن بن مهدي فيما نقله بحشل: "هشيم أعلم الناس بحديث حُصين"، وقال الإمام أحمد: "هشيم لا يكاد يسقط عليه شيءٌ من حديث حصين، ولا يكاد يدلس عن حُصين".
ومن أجل تغيره أو اختلاطه أورده العقيلي وابن عدي في الضعفاء، وأنكر علي بن المديني وغيره اختلاطه. وقد تابعه الأعمش في حديثه هذا كما مرَّ. قال الحافظ: "متفق على الاحتجاج به، إلا أنه تغيَّر في آخر عمره. . . وشعبة والثوري وزائدة وهشيم سمعوا منه قبل التغيُّر".
انظر: تاريخ ابن طهمان عن ابن معين (ص: 71 و 104)، تاريخ واسط لبحشل (ص 97) الضعفاء للعقيلي (1/ 314)، الكامل لابن عدي (2/ 804)، تهذيب =
[ص: 419] = الكمال للمزي (6/ 519)، شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 739)، تهذيب التهذيب (2/ 343) وهدي الساري (ص: 417)، والتقريب لابن حجر (1369)، الكواكب النيرات لابن الكيال (ص: 126 - 1140).
(4) كلمة "بها" ليست في (م)، وانظر حول: طرسوس الحديث الأول في المقدمة، وحول الدنداني ح (46).
(5) الطيالسي، هشام بن عبد الملك.
(6) الوضاح بن عبد الله اليشكري مولاهم، الواسطي البزاز.
(7) في (م): "لا أسلم" ولعله خطأ من الناسخ.
(8) يأتي تخريجه في الذي بعده.

الحديث: 265 - الجزء: 1 - الصفحة: 417

266 - حدثنا أبو أُمَيَّةَ، حدثنا محمد بن الصَّلْتِ (1)، عَن أبي كُدَيْنَةَ (2)، عن حُصَين بإسناده نَحْوَه، وَلم يَذكر قولَ سَعْدٍ (3). (1) ابن الحجاج الأسدي مولاهم، أبو جعفر الكوفي الأصم.
(2) أبو كُدَينة -بالنون، مصغَّر- هو: يحيى بن المهلَّب البَجَلي الكوفي. التقريب (7654).
(3) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المغازي- باب بعث النبي -صلى الله عليه وسلم- أسامة بن زيد إلى الحرقات من جهينة (الفتح 7/ 590 ح 4269) عن عمرو بن محمد، وأخرجه =
[ص: 420] = أيضًا في كتاب الديات -باب قول الله تعالى: {وَمَنْ أَحْيَاهَا. ..} (الفتح 12/ 199 ح 6872) عن عمرو بن زرارة كلاهما عن هشيمٍ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال: لا إله إلا الله (1/ 97 ح 159) عن يعقوب الدورقي عن هُشيمٍ به.

الحديث: 266 - الجزء: 1 - الصفحة: 419

بَابُ (1) بَيَانِ رَفْعِ الإِثْمِ عن الذي يأتي الشيءَ المَنْهِيّ عنه قَبْلَ عِلْمِهِ بِالنَّهْيِ عنه، وَأَنَّ الكافر سَاقِطٌ عَنْهُ مَا عَمِلَ في كُفْرِهِ إذا أسْلَمَ وَحَسُنَ إِسْلامُهُ، وَمَنْ أَسَاءَ في إسلامِهِ لم يَسْقُطْ عَنْهُ ما عَمِلَ (2) في كُفْرِهِ وأخِذَ بهَا (3) (1) في (م) ضربٌ على كلمة "باب"، وفي (ط) و (ك) الترجمة بدون كلمة "باب".
(2) في (ط) و (ك): "ما كان"، وفي (م) ضرب على كلمة (عمل) كتب بدلها "كان".
(3) أي بالإساءة.

الجزء: 1 - الصفحة: 421

267 - حَدثنا جَعفر بن محمد الصائغ، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا ثابتٌ (1)، عن أنس بن مالك قالَ: لما نزلت {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} (2) قال (3): قعَد ثابتُ بن قيسٍ في بيته ففقَده رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فقال لسعد بن مُعاذ: "يا أبا عَمرو! مَا شأنُ ثابتِ بن قيسٍ لا نراه؟! أشتكى؟ "، فقال: ما علمتُ له [من] (4) مرض وَإنَّه لَجاري، فَدخل عليه سَعدٌ، فذكر له قوْلَ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم-، فقالَ: قد علمتم أَنّي كنتُ من أشدِّكم رفعَ صوْتٍ على رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-، وَقد نزلت هذه الآية، وقد هلكت، أنا من أهل النار.
[ص: 422] فذكر ذلك سعدٌ للنبيِّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: "هو من أهلِ الجنّة" (5). (1) ابن أسلم البناني، أبو محمد البصري.
(2) سورة الحجرات- الآية (2).
(3) كلمة "قال" ليست في (ط) و (ك).
(4) ما بين المعقوفتين من (ط).
(5) أخرجه البخاري كما سيأتي، وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب مخافة المؤمن أن يحبط عمله (1/ 110 ح 187 و 188) من طريق الحسن بن موسى عن حماد بن سلمة عن ثابت به، وأخرجه أيضًا من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت به، وأيضًا من طريق المعتمر بن سليمان عن أبيه عن ثابتٍ به. ولم يذكر أحدٌ من الرواة: سعد بن معاذ في الرواية سوى حماد بن سلمة، وسيأتي ما فيه.

الحديث: 267 - الجزء: 1 - الصفحة: 421

268 - حدثنا الصَّغاني، حدثنا أبو النضر (1)، حدثنا سليمان بن المغيرة (2) عن ثابتٍ بإسنادِه نحوَه، وَأتمَّ منه (3). (1) هاشم بن القاسم الليثي البغدادي.
(2) القيسي مولاهم، أبو سعيد البصري.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب مخافة المؤمن أن يحبط عمله (1/ 111 ح 188) من طريق حَبَّان بن هلال عن سليمان بن المغيرة به.

الحديث: 268 - الجزء: 1 - الصفحة: 422

269 - حَدثنا يحيى بن أبي طالب (1)، حدثنا أزهر بن سعد
[ص: 423] السمان (2)، أخبرنا ابن عَون (3) قال: أنبأني موسى بن أنس (4)، عَن أنس بن مالك أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- افتقدَ ثابت بن قيس، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَن يعلم لي علمَهُ؟ "، فقال له رجلٌ: أنا يا رسول الله، فأتاه في منزله فوجَده جَالسًا في بيتٍ مُنَكِّسَ رأسِهِ، فقال: ما شأنك؟ قال: شرٌّ، كنتُ أرفَعُ صَوْتي فوقَ صَوت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقد حَبط عَملُهُ وهوَ مِن أهلِ النار (5).
فرجَع إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبَرَه، قال موسى بن أنس: فرجَع
[ص: 424] واللهِ- إليه في المرّة الأَخيرةِ ببشارةٍ عَظيمةٍ، فقال: "اذهَبْ، فقل له: إنَّك لستَ من أهل النار، ولكنك من أهل الجنَّة" (6). (1) هو: يحيى بن جعفر بن عبد الله بن الزِّبْرِقان، أبو بكر البغدادي، توفي سنة (275 هـ).
قال أبو حاتم: "محله الصدق"، وقال الدارقطني: "لا بأس به، ولم يطعن فيه أحدٌ بحجة"، وقال البرقاني: "أمرني الدارقطني أن أخرج عن يحيى بن أبي طالب والحارث بن أبي أسامة في الصحيح"، وقال مسلمة بن القاسم: "لا بأس به، تكلَّم الناس فيه"، وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال الآجري: "خط أبو داود على حديث يحيى بن أبي طالب"، وقال موسى بن هارون: "أشهد على يحيى بن أبي طالب أنه يكذب" -وعقَّب الذهبي بقوله: "يريد في كلامه، لا في الرواية"-، وقال أبو أحمد الحكم: "ليس بالمتين".
فهو صدوقٌ إن شاء الله تعالى، إذا لم يخالف. =
[ص: 423] = انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 134)، الثقات لابن حبان (9/ 270)، سؤالات الحكم للدارقطني (ص: 159)، تاريخ بغداد للخطيب (14/ 220)، سير أعلام النبلاء للذهبي (12/ 620)، لسان الميزان لابن حجر (6/ 363).
(2) أبو بكر الباهلي مولاهم البصري، ثقة، من أثبت أصحاب ابن عون، لم يصب من ضعَّفه.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 315)، تهذيب الكمال للمزي (2/ 323)، الميزان للذهبي (1/ 172)، تهذيب التهذيب لابن حجر (1/ 183)، التقريب (307).
(3) هو: عبد الله بن عون بن أَرْطَبَان المُزَني مولاهم، أبو عون البصري.
(4) ابن مالك الأنصاري، قاضي البصرة.
(5) كذا في النسخ كلها، وفي رواية البخارى: "كان يرفع صوته فوق صوت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقد حبط عمله ... ".
قال الحافظ ابن حجر: "كذا بلفظ الغيبة، وهو التفات". الفتح (6/ 718).
ولعلَّ استعمال الراوى لأسلوب الالتفات لتحاشي نسبة حبوط العمل، ودخول النار إلى النفس حتى لو كان المقصود به الحكاية عن الغير.
(6) لم يخرجه مسلم من طريق موسى بن أنس، وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المناقب- باب علامات النبوة في الإسلام (الفتح 6/ 717 ح 3613) عن علي بن عبد الله عن أزهر بن سعدٍ به. وأخرجه أيضًا في كتاب التفسير من نفس الطريق -باب: {لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ. . .} (الفتح 8/ 454 ح 4846).
تنبيه:
استشكل ذكر سعد بن معاذ في هذا الحديث -كما في الرواية الأولى في الباب؛ لأن الآية نزلت في قصة الأقرع بن حابس عام الوفود سنة تسع من الهجرة، وسعد بن معاذ مات بعد غزوة بني قريظة سنة خمس، وأجاب الحافظ ابن حجر بجوابين:
أحدهما قال: "يمكن الجمع بأن الذي نزل في قصة ثابت مجرد رفع الصوت، والذي نزل في قصة الأقرع أول السورة وهو قوله: {لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} [الحجرات: 1]، وقد نزل من هذه السورة سابقًا أيضًا قوله: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا} [الحجرات: 9]، فقد تقدم في كتاب الصلح من حديث أنس أنها نزلت في قصة عبد الله بن أبي بن سلول، وفي السياق: "وذلك قبل أن يسلم عبد الله -أي: ابن سلول-" وكان إسلام عبد الله بعد وقعة بدر".
والثاني قال: "وروى ابن المنذر في تفسيره من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة عن أنس في هذه القصة "فقال: سعد بن عبادة: يا رسول الله هو جاري" الحديث، وهذا أشبه بالصواب لأن سعد بن عبادة من قبيلة ثابت بن قيس فهو أشبه أن يكون جاره من سعد بن معاذ لأنه من قبيلة أخرى". الفتح (6/ 717 - 718).
غير أن الحافظ ابن حجر عاد فقال عند شرح الحديث في كتاب التفسير: "هو =
[ص: 425] = سعد بن معاذ بينه حماد بن سلمة في روايته لهذا الحديث عن أنس، وقيل: هو عاصم بن عدي، وقيل: أبو مسعود والأول المعتمد". الفتح (8/ 457).
وذهب إلى تعليل رواية حماد بن سلمة أيضًا الحافظ ابن كثير في "تفسيره" بعد أن ذكر طريق سليمان بن المغيرة، وجعفر بن سليمان، والمعتمر بن سليمان عن أبيه كلهم عن ثابت عن أنس قال: "فهذه الطرق الثلاث معلِّلة لرواية حماد بن سلمة فيما تفرَّد به من ذكر سعد بن معاذ -رضي الله عنه-، والصحيح أنه حال نزول هذه الآية لم يكن سعد بن معاذ -رضي الله عنه- موجودًا؛ لأنه كان قد مات بعد بني قريظة بأيام قلائل سنة خمسٍ، وهذه الآية نزلت في وفد بني تميم، والوفود إنما تواتروا في سنة تسع من الهجرة، والله أعلم". تفسير ابن كثير (4/ 221).
ولعل الإمام مسلمًا رحمه الله تعالى أراد أن يشير إلى غرابة ذكر سعد بن معاذ في الحديث، فكان يقول بعد إيراد الأسانيد الأخرى -غير إسناد حماد بن سلمة-: "ولم يذكر فيه سعد بن معاذ" وقد سبق الكلام عند تخريج ح (65) أن حماد بن سلمة أثبت الناس في ثابت، ونقل الإمام مسلم إجماع أهل الحديث على ذلك، إلا أن أبا حاتم قدَّم سليمان بن المغيرة عليه في ثابت.
ولعل تقديم أكثر السلف حماد بن سلمة في ثابت في الجملة، وليس في كلِّ حديث بعينه، فإنه قد يهم كما يهم غيره، وقد ساء حفظه في الآخر، قال الحافظ ابن حجر: "استشهد به البخاري تعليقًا، ولم يخرج له احتجاجًا ولا مقرونًا ولا متابعة إلا في موضعٍ واحد قال فيه: قال لنا أبو الوليد: حدثنا حماد بن سلمة. . .". هدي الساري (ص: 419).
فإذا انضمَّ إلى سليمان بن المغيرة -في مخالفة حماد بن سلمة-: جعفر بن سليمان، وسليمان بن طرخان التيمي فلعل تقديم روايتهم على رواية حماد أولى، والله أعلم.
تنبيه:
قصة الأقرع بن حابس ونزول آية الحجرات فيه في صحيح البخاري (الفتح 8/ 454 =
[ص: 426] = ح 4845).

الحديث: 269 - الجزء: 1 - الصفحة: 422

270 - حَدثَنا يزيد بن سنان (1)، وإبراهيم بن مرزوق (2) البصْريين (3)، والصَّاغانيُّ، وسُليمان بن سَيفٍ قالوا: حدثنا أبو عَاصم (4)، حدثنا حيوة بن شريح (5)، حَدثني يزيدُ بن أبي حَبيب (6)، عن ابن شِمَاسةَ المَهْرِيُّ (7) قال: حَضرنا عَمرو بن العاص وهو في سياقةِ الموت (8)، وَولَّى وجْهَه الحائط
[ص: 427] فجعَل [يبكي] (9) طويلًا، فقال له ابنُه: ما يُبكيْكَ؟ أَما بشَّرك رَسول الله -صلى الله عليه وسلم- بكذا؟ أما بشَّرك رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بكذا (10)؟
قال: ثَّم أقتل بوجهِهِ فقال: إنَّ أفضَل ما تَعُدُّ عليَّ شَهادة أَن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، إنِّي قد رأيتُني على أطباق (11) ثلاثٍ: لقد رأيتُني وما أحَدٌ (12) من الناس أبغَضُ إليَّ من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا أحَبُّ إليَّ من أن أكونَ قد اسْتمكنتُ منه فقَتلتُهُ، فلو مُتُّ على تلك الحال لكنتُ من أهل النار، فلما جعل الله الإسلامَ في قلبي أَتَيْتُ رَسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- فقلتُ: يا رسول الله ابْسطْ يدَك لأُبايعك، فبَسَطَ يمينَهُ فَقَبَضْتُ يدي، فقال: "ما لك يا عَمرو"؟ فقلتُ: أردت أن أشترِطَ، فقال: "تشترط مَاذا (13) "؟ قلتُ: يُغْفَرُ لي، فقال: "أما علمتَ يا عَمرو أنّ الإسلامَ يهدِمُ ما كان قبلَه، وَأنَّ الهجرة تهدم ما كان قبلها، وَأنَّ الحجَّ يَهدم ما كان قبلَه"؟ فبايعْتُه، فما (14) كان أحَدٌ أجَلَّ في عيني منه، إنِّي لم أكن أسْتَطيعُ أن أملأ عيني منهُ إِجْلالًا له (15)، فلو سُئلْتُ أن
[ص: 428] أَصِفَه ما أطقْتُ، لأنِّي لم أكن أملأ عيني منه، فَلو مُتُّ على تلك الحال لرجوتُ أن أكونَ من أهلِ الجنَّةِ.
ثمَّ وَلِيْنَا أشْياءَ لا أدْري ما حَالي فيها، فإذا أنا مُتُّ فلا تتبَعني نائحةٌ ولا نارٌ، فإذا دَفَنتموني في قبري فسُنُّوا -أو شُنُّوا (16) - عليَّ التراب سنًّا فإذا فرغتم مِن دَفني فأقيموا عندَ قبري قدرَ ما ينحر (17) جَزورٌ ويُقسم لحمها، حَتى أعلمَ مَا أُراجع به رُسلَ ربي، فإنِّي أستأنسُ بكم (18).
معنى حديثهم واحد. (1) ابن يزيد بن الذَّيَّال القرشي الأموي، أبو خالد القزاز.
(2) ابن دينار الأموي، أبو إسحاق.
(3) كذا وعليها ضبة في النسخ كلها، ولعلها على تقدير: "أعني البصريين".
(4) الضحاك بن مخلد الشيباني النبيل البصري.
(5) ابن صفوان التُّجِيبي، أبو زرعة المصري الفقيه.
(6) أبو رجاء المصري، واسم أبي حبيب: سويد.
(7) هو: عبد الرحمن بن شِمَاسة -بكسر المعجمة، وتخفيف الميم، بعدها مهملة- بن ذُؤيب المَهْري -بفتح الميم وسكون الهاء- المصري، كذا ضبط الحافظ ابن حجر: شماسة، وضبطه النووي نقلًا عن صاحب المطالع: بفتح الشين المعجمة وضمها.
والمَهْري ضبطه هكذا السمعاني، وتبعه ابن الأثير، وابن حجر، وخالفهم ياقوت الحموى فقال: "الصحيح مَهَرة بالتحريك وجدته بخطوط جماعة من أئمة العلم القدماء لا يختلفون فيه".
وهي نسبة إلى مَهرَة بن حيدان بن الحاف بن قُضاعة قبيلة كبيرة.
انظر: الأنساب للسمعاني (11/ 539)، معجم البلدان لياقوت (5/ 270)، اللباب لابن الأثير (3/ 275)، شرح مسلم للنووي (2/ 137)، التقريب (3895).
(8) بكسر السين، أي: حال حضور الموت. شرح النووي على صحيح مسلم (2/ 137).
(9) في الأصل: "نبكي"، ولعله سبق قلم.
(10) كلمة "بكذا" سقطت من (ط)، و (ك).
(11) أي: على أحوالٍ. شرح مسلم للنووي (2/ 137).
(12) في (ك): "وما أجد".
(13) في (م): "أتشترط ماذا" ولعل الألف زائدة سهوًا.
(14) في (ط) و (ك): "وما".
(15) كلمة: "له" سقطت من (ط) و (ك).
(16) ليست في (ط) و (ك) كلمة "أو شنوا"، ورواية مسلم: "فشنوا على التراب شنا"، قال النووي: "ضبطناه بالسين المهملة وبالمعجمة، وكذا قال القاضي عياض أنه بالمعجمة والمهملة، قال: وهو الصبُّ، وقيل: بالمهملة: الصب في سهولة، وبالمعجمة: التفريق".
شرح النووي لصحيح مسلم (2/ 138).
(17) كذا في (م)، وفي النسخ الأخرى ليست واضحة بالتاء أم بالياء، وفي مسلم بالتاء.
(18) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب كون الإسلام يهدم ما قبله، وكذا الهجرة والحج (1/ 112 ح 192) عن محمد بن المثنى، وأبي معن الرَّقاشي، وإسحاق بن منصور كلهم عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد به.

الحديث: 270 - الجزء: 1 - الصفحة: 426

271 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، أخبرنا ابن وهب (2)،
[ص: 429] أخبَرني ابن لَهيعة (3)، عن يَزيدَ بن أبي حَبيب بإسناده،
[ص: 430] نحوه (4). (1) ابن ميسرة الصدفي المصري، وفي (ط) و (ك): "يونس" فقط بدون ذكر اسم أبيه، وفي (م) ضربٌ على كلمة "ابن عبد الأعلى".
(2) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي المصري.
(3) عبد الله بن لَهِيعة -بفتح اللام كسر الهاء- بن عقبة الحضرمي، أبو عبد الرحمن المصري القاضي، توفي سنة (174 هـ).
اختلف فيه، وأكثر الأئمة على تضعيفه، وخاصة بعد احتراق كتبه واختلاطه، وبعضهم يقول: احترق داره وبقيت أصوله سالمة، وبعضهم يقول: احترقت بعض أصوله، وبعضهم يضعف أمره أولًا وآخرًا، وبعض الأئمة -فصَّل فقبل رواية العبادلة عنه: عبد الله بن يزيد المقرئ، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله بن وهب، ونحوهم ممن سمع منه قبل احتراق كتبه واختلاطه، وكان ذلك سنة (170 هـ)، وهو تفصيل حسنٌ، وقد رمي بالتدليس، وجعله الحافظ ابن حجر في المرتبة الخامسة من المدلسين.
وقد تكلَّم شيخ الإسلام ابن تيمية بكلام حسنٍ ومثَّل فيه بابن لهيعة فقال في معرض كلامه عن مراتب الرواة: "ودون هؤلاء قوم كثير غلطهم، فهؤلاء لا يحتجون -أي: أهل الحديث- بهم إذا انفردوا، لكن يعتبرون بحديثه ويستشهدون به، بمعنى أنهم ينظرون فيما رووه: هل رواه غيرهم؟ فإذا تعددت الطرق واللفظ واحد، -مع العلم بأنهم لم يتواطؤا، ولا يمكن في العادة اتفاق الخطأ في مثل ذلك- كان هذا مما يدل على صدق الحديث، ولهذا قال أحمد: "أكتب حديث الرجل لأعتبر به"، مثل ابن لَهِيعة ونحوه؛ فإنه كان عالمًا ديِّنا قاضيًا، لكن احترقت كتبه فصار يحدث بعد ذلك بأشياء دخل فيها غلط، لكن أكثر ذلك صحيح يوافقه عليها الثقات كالليث وأمثاله".
وقال الذهبي في التذكرة: "يروى حديثه في المتابعات ولا يحتج به"، وقال ابن حجر: "صدوقٌ خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما".
والظاهر أنه ممن يحسَّن حديثه إذا صرح بالتحديث، وكان من رواية العبادلة عنه =
[ص: 430] = ونحوهم من الثقات ممن سمعوا منه قبل احتراق كتبه، ولا تقبل روايته إذا انفرد وكان من غير طريق هولاء.
وهنا الراوي عنه عبد الله بن وهب، غير أن ابن لهيعة رواه بالعنعنة وهو مدلسٌ، ولكن تابعه حيوة بن شُريح -كما سبق في الإسناد الماضي-، وتابعه الليث بن سعد أيضًا كما سيأتي في التخريج.
انظر: طبقات ابن سعد (7/ 516)، تاريخ الدوري (2/ 327)، سؤالات ابن الجنيد (ص: 384، 393)، الجرح والتعديل (5/ 145 - 148)، المعرفة والتاريخ للفسوي (2/ 185)، الضعفاء للنسائي (ص: 153)، الضعفاء للعقيلي (2/ 295)، المجروحين لابن حبان (2/ 11 - 13، 75)، الكامل لابن عدي (4/ 1462)، الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ص: 265)، منهاج السنة النبوية لابن تيمية (7/ 422) تهذيب الكمال (15/ 487)، سير أعلام النبلاء (8/ 11)، ميزان الاعتدال (2/ 475) تذكرة الحفاظ (1/ 237)، تهذيب التهذيب (5/ 331)، تعريف أهل التقديس (ص: 142)، التقريب لابن حجر (3563).
(4) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/ 204) عن الحسن بن موسى الأشيب حدثنا ابن لهيعة حدثنا يزيد بن أبي حبيب به.
وأخرجه أيضًا (4/ 205) من طريق الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب به.

الحديث: 271 - الجزء: 1 - الصفحة: 428

272 - وَحدثَنا أبو بكر ابن أخي حسين الجعفيُّ (1)، حدثنا
[ص: 431] أبو أسامة (2)، ح
وحَدثَنا الحسن بن عفان (3)، حدثنا ابن نميرٍ (4) قالا: حدثنا الأعمشُ، عن شقيق (5)، عن عبد الله (6)، قال: أتى رجلٌ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، أنُؤاخذ بما كنا نعمل في الجاهليَّةِ؟ فقال: "مَن أحْسن في الإسلام لم يؤاخَذْ بما عمل في الجاهليَّةِ، ومَن أساء أُخِذَ بالأول والآخر" (7). (1) هو: محمد بن عبد الرحمن بن الحسن بن علي الجعفي، أبو بكر الكوفي، توفي سنة (260 هـ).
قال أبو حاتم: "سألت أبا بكر بن أبي شيبة عنه فقال: "كان يحفظ الحديث، وكان جيد الحفظ للمسند والمنقطع"، وقال أبو زرعة: "التقيت مع ابن أخي حسين الجعفي وحفظت =
[ص: 431] = منه أشياء"، وقال مسلمة بن القاسم: "تكلَّم الناس فيه، روى مناكير"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "مستقيم الحديث، حدَّث بالشام الغرائب"، ونقل المزيُّ عن المصنف أنه قال عنه: "حدثنا محمد بن عبد الرحمن ابن أخي حسين الجعفي -كوفيٌّ، حافظ- بدمشق"، وقال الدارقطني: "يعتبر به". وقال الذهبي: "معدود في الحفاظ"، وقال ابن حجر: "صدوق يحفظ، وله غرائب". وقد توبع في حديثه هذا، والحمد لله.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 313)، الثقات لابن حبان (7/ 9/ 115)، تهذيب الكمال للمزي (25/ 604)، الكاشف للذهبي (2/ 192)، تهذيب التهذيب (9/ 255)، والتقريب لابن حجر (6071).
(2) حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي.
(3) في (ط) و (ك): "ابن عفان" بدون ذكر اسمه، وهو الحسن بن علي بن عفان العامري.
(4) عبد الله بن نُمَير الهَمْدَاني الكوفي.
(5) ابن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفي.
(6) هو: ابن مسعود الهذلي -رضي الله عنه-.
(7) والمراد بالإساءة في الإسلام هو: الكفر، والارتداد عن الدين، قال الحافظ ابن حجر: "لأنه غاية الإساءة وأشد المعاصي، فإذا ارتدَّ ومات على كفره كان كمن لم يسلم =
[ص: 432] = فيعاقب على جميع ما قدمه وإلى ذلك أشار البخاري بإيراد هذا الحديث بعد حديث "أكبر الكبائر الشرك" وأورد كلًّا في أبواب المرتدين". الفتح (12/ 278).
وقد سبق في هذا المعنى الجملة الواردة في ح (270) أن الإسلام يهدم ما قبله، فذلك مشروطٌ بالاستمرار في الإسلام.
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب استتابة المرتدين- باب إثم من أشرك بالله وعقوبته في الدنيا والآخرة (الفتح 12/ 277 ح 6921) عن خلاد بن يحيى عن سفيان الثوري عن منصورٍ والأعمش كلاهما عن أبي وائل به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب هل يؤاخذ بأعمال الجاهلية (1/ 111 ح 190) من طريق ابن نمير وكيع كلاهما عن الأعمش به، وأخرجه (ح 191) من طريق علي بن مسهر عن الأعمش به.
فائدة الاستخراج:
بيَّنت رواية المصنِّف شقيقًا، وجاء عند مسلمٍ بكنيته فقط.

الحديث: 272 - الجزء: 1 - الصفحة: 430

273 - (حدثنا أبو إسماعيل الترمذيُّ (1)، حدثنا أبو حذيفة (2)، حدثنا سفيان (3)، عن منصور (4)، عن أبي وائلٍ، عن عبد الله، قال (5): قالوا: يا رسول الله أيؤاخَذ أحدُنا بما عمِلَ في الجاهليَّة؟ قال:
[ص: 433] "من أحسن في الإسلامِ لم يؤاخذ بما عمِلَ في الجاهليَّة، ومن أساء في الإسلامِ أُخِذ بالأوَّلِ والآخِرِ" (6). (1) محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلَمي.
(2) موسى بن مسعود النهدي البصري، متكلم فيه، وقد توبع عند البخارى ومسلم كما سيأتي في التخريج، وانظر: ح (94).
(3) هو: الثوري، قاله الحافظ ابن حجر. (الفتح 12/ 278).
(4) ابن المعتمر بن عبد الله السُّلَمي، أبو عتاب الكوفي.
(5) في (م) ضربٌ على كلمة: "قال"، وليست هذه الكلمة في (ط) و (ك).
(6) أخرجه البخاري من طريق منصور والأعمش كما سبق في الذي قبله.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب هل يؤاخذ بأعمال الجاهلية (1/ 111 ح 189) من طريق جرير، عن منصور به.

الحديث: 273 - الجزء: 1 - الصفحة: 432

274 - ذكر أبو عليٍّ الزَّعْفَراني (1) عن حجَّاجٍ (2)، ح
وَحدثنا الصاغانيُّ، حدثنا أبو عبيد (3)، حدثنا حَجاجٌ، عن ابن جُريجٍ (4)، أخبرني يعلى بن مُسلم (5)، أنَّه سمعَ سعيدَ بن جُبير (6) يُحَدِّث عن
[ص: 434] ابن عَباسٍ: أنَّ ناسًا من أهل الشرك قَتَلوا وأكثروا، وزَنَوا وأكثروا، ثمَّ أتوا محمدًا -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: إنَّ الذي تقول وتدعُو لَحَسَنٌ لو تُخبرَنَا أنَّ لما عملنا كفارةٌ، فنَزَلَتْ: {الَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ. . .} مكتوب إلى قوله: {غَفُورًا رَحِيمًا} (7) ونزلت: {يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ. . .} الآية (8). (1) الزَّعْفَرَاني: بفتح الزاي، وسكون العين المهملة، وفتح الفاء والراء، نسبة إلى: الزَّعفرانية قرية من قرى سواد بغداد تحت كَلْوَذَا، ونسبة إلى بيع الزَّعْفران أيضًا، والمذكور هنا منسوب إلى الأول وهو: الحسن بن محمد بن الصَّبَّاح الزَّعْفَرَاني البغدادي، وهو شيخ المصنِّف وقد روى عنه كما سيأتي في ح (335).
قال الدكتور بشار عواد في تعليقه على تهذيب الكمال: "ما زالت هذه القرية معروفة بهذا الاسم إلى يومنا هذا، وهي في جنوب بغداد بالقرب من مصب نهر دِيَالي، والعمارة بينها وبين بغداد متصلة". انظر: الأنساب للسمعاني (6/ 280) تهذيب الكمال (6/ 312).
(2) ابن محمد المصِّيصي الأعور.
(3) القاسم بن سلَّام المروزي ثم البغدادي القاضي، صاحب التصانيف المشهورة.
(4) عبد الملك بن عبد العزيز بن جُرَيج المكي، مدلِّس.
(5) ابن هُرْمُز المكي.
(6) ابن هشام الأسدي الوالبي مولاهم الكوفي، أحد مشاهير التابعين.
(7) في (ط) و (ك) جاءت العبارة هكذا: "فنزلت: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (68) يُضَاعَفْ} إلى قوله: {غَفُورًا رَحِيمًا}، والآيات من سورة الفرقان (68 - 70).
(8) الآية من سورة الزمر -رقم (53)، والحديث أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير -باب: {يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ. . .} (الفتح 8/ 411 ح 4810) من طريق هشام بن يوسف عن ابن جريجٍ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب كون الإسلام يهدم ما قبله وكذا الهجرة والحج (1/ 113 ح 193) عن محمد بن حاتم بن ميمون وإبراهيم بن دينار كلاهما عن حجاجٍ به.
وطريق الزعفراني وصله النسائي في سننه -كتاب تحريم الدم- باب تعظيم الدم (7/ 86) عنه عن حجاج به.

الحديث: 274 - الجزء: 1 - الصفحة: 433

بَابُ (1) بَيَانِ الكَافِرِ لا يَبْطُلُ مَعْرُوفُهُ في كُفْرِهِ إذا أسْلَمَ (وَكَانَ عَلَى ذَلِكَ) (2)، وأنَّ الشِّرْكَ يُسَمَّى ظُلْمًا (1) في (م) ضربٌ على كلمة "باب"، وفي (ط) و (ك) بدون هذه الكلمة.
(2) في الأصل و (م): "وكان قبل ذلك" ولم يظهر لي فيه وجهٌ، فأثبتُّ ما في (ط) و (ك).

الجزء: 1 - الصفحة: 435

275 - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهبٍ، أخبرني يونُسُ بن يزيدَ (1)، أنَّ ابن شهابٍ أخبَرَهُ قَال: أخبَرَني عروةُ بن الزُّبير، أنَّ حَكيم بن حِزَام أخبره أنَّهُ قال: يا رسولَ الله أرأيتَ أمورًا كنتُ أتحنَّثُ بها في الجاهليَّةِ ما لي فيها من شيء؟ فقال لهُ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "أسْلَمْتَ على ما أسْلفتَ مِن خَيْرٍ". والتحنُّثُ هو التَعَبُّد (2). (1) ابن أبي النجاد الأيلي.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان حكم عمل الكافر إذا أسلم بعده (1/ 113 ح 194) عن حرملة بن يحيى عن ابن وهبٍ به.
فائدة الاستخراج:
بينَّت رواية المصنِّف: يونس بن يزيد، وجاء عند مسلم مهملًا.
وأما إدراج تفسير التحنُّث بالتعبد فلم أجد من نسبه إلى أحد الرواة، والظاهر -والله أعلم- أنه من قول الزهري، فقد ورد في حديث عائشة الذي أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الوحي- باب (2) (الفتح 1/ 30 ح 3) وفيه: "وكان -أي: النبي -صلى الله عليه وسلم- يخلو بغار حراء فيتحنَّث فيه -وهو التعبد- الليالي ذوات العدد"، فقال الحافظ ابن حجر: "قوله: وهو التعبد هذا مدرجٌ في الخبر، وهو من تفسير الزهري". =
[ص: 436] = ويؤيد ذلك أنه لم يرد في غير طريق الزهري، ويؤيده أيضًا أن الزهري كان يكثر من تفسير الألفاظ، وربما أسقط أداة التفسير فكان بعض أقرانه يقول له: افصل كلامك من كلام النبي -صلى الله عليه وسلم- والله أعلم. النكت على ابن الصلاح لابن حجر (2/ 829).

الحديث: 275 - الجزء: 1 - الصفحة: 435

276 - حَدثنا إبراهيم بن مرزوق (1)، وأبو داود الحرانيُّ، قالا: حدثنا عثمان بن عمر (2)، أخبرنا يونس، عن ابن شهابٍ، أخبرني عروةُ، عن حَكيم بن حِزَامٍ ثمَّ ذكر مثلَهُ (3). (1) ابن دينار الأموي البصري.
(2) ابن فارس العبدي البصري.
(3) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/ 402) عن عثمان بن عمر عن يونس بن يزيد به.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (3/ 214) من طريق الليث عن يونس بن يزيدٍ به، ولفظه: "على ما سلفت من خير".

الحديث: 276 - الجزء: 1 - الصفحة: 436

277 - حدثَنا أبو داود الحرانيُّ (1)، حدثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سَعد (2)، حدثنا أبي، عن صَالح (3)، عن ابن شهابٍ، أخبرني عروة، أنَّ حَكيم بن حِزام أَخْبَرَهُ أنّه قال لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أرأيتَ أمورًا كنتُ أتحنُّثُ بها في الجاهليَّة مِن صِلَةٍ وعِتَاقَةٍ وصَدَقَةٍ وصِلَةِ رَحمٍ فهل لي فيها
[ص: 437] أجرٌ (4)؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أسلمتَ (5) على ما سَلَفْتَ (6) من خير" (7).
رَواهُ عبد الرزاق (8)، عن مَعمر، عن الزهري بمثله (9). (1) ما بين النجمين ساقطٌ من (م) لعله بسبب انتقال بصر الناسخ من اسم أبي داود الحراني في الإسناد الأول إلى الثاني.
(2) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي.
(3) ابن كيسان المدني.
(4) في (ط) و (ك): "من أجرٍ".
(5) في (م): "أسلفت"، ولعله سبق قلم.
(6) كذا في النسخ ما عدا (ط) ففيها: "أسلفت"، وقد وردت بدون إثبات الهمزة في رواية الطبراني من طريق الليث كما سبق في تخريج ح (276).
(7) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان حكم عمل الكافر إذا أسلم بعده (1/ 114 ح 195) عن حسن الحلواني وعبد بن حميد كلاهما عن يعقوب بن إبراهيم بن سعدٍ به.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (3/ 214) من طريق زهير بن حرب عن يعقوب بن إبراهيم بن سعدٍ به.
(8) وهو في المصنَّف له (10/ 453 ح 19685).
(9) هكذا علَّقه المصنِّف، وقد وصله مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان حكم عمل الكافر إذا أسلم بعده (1/ 114 ح 195) عن إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد كلاهما عن عبد الرزاق عن معمر به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/ 402) عن عبد الرزاق عن معمر به.
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الزكاة -باب من تصدق في الشرك ثم أسلم (الفتح 3/ 354 ح 1453) من طريق هشام بن يوسف الصنعاني عن معمر به.

الحديث: 277 - الجزء: 1 - الصفحة: 436

278 - حدثنا أبو أُمَيَّةَ، حدثنا أبو اليمان (1)، أخبرنا شُعَيب (2)، عَن
[ص: 438] الزهريِّ، نحوَه إلا أنَّه لم يذكر شعيبٌ صِلَةَ الرحم فقط (3). (1) الحكم بن نافع البَهْرَاني.
(2) ابن أبي حمزة -واسمه: دينار- الأموي مولاهم، أبو بشر الحمصي.
(3) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب البيوع- باب شراء المملوك من الحربي، وهبته، وعتقه (الفتح 4/ 480 ح 2220) عن أبي اليمان عن شعيبٍ به سواء.

الحديث: 278 - الجزء: 1 - الصفحة: 437

279 - حدثَنا العُطارديُّ (1)، حدثنا أبو مُعاوية (2)، (3) عن هشامٍ، عن أبيهِ، عن حَكيم بن حِزَامٍ قال: قلتُ: يا رسولَ الله أرأيت شيئًا (4) كنتُ أتحنَّثُهُ في الجاهليَّةِ؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أسْلمتَ على ما سَلَف لك"، قال: يا رسولَ الله لا أدَعُ شيئًا مما كنتُ أصنَعُهُ في الجاهليَّةِ إلا صَنَعْتُ في الإسلام مثله. وكان أعتقَ في الجاهليَّةِ مائةَ رقبة، فأعتق في الإسلام مائةَ رقبةٍ، وساق في الجاهليَّة مائةَ بَدَنَةٍ، فساق (5) في الإسلام مائةَ بَدَنَة (6).
[ص: 439] روَاة ابن نمير (7)، عن هشام بن عروةَ أنَّ حكيما أعتق في الجاهليَّة وَحَمل على مائةِ بعيرٍ، ثمَّ أعتق في الإسلام مثلَهُ ثمَّ أَتَى النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم-. . . فذكر نحوَه (8). (1) أحمد بن عبد الجبار بن محمد الكوفي، أبو عمر العُطَاردي.
(2) محمد بن خازم الضرير، يضطرب في غير حديث الأعمش، وقد توبع كما سيأتي في التخريج.
(3) من هذا الموضع في (ط) سقطٌ إلى أثناء ح (284)، وسيأتي التنبيه على نهايته في موضعه.
(4) في (ك): "أشياء" ولعله سبق قلم، والصواب المثبت بدليل قوله بعده: "أتحنَّثُه".
(5) في (ك): "وساق".
(6) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب العتق- باب عتق المشرك (الفتح 5/ 200 ح 2538) من طريق أبي أسامة عن هشام بن عروة به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان حكم عمل الكافر إذا أسلم بعده (1/ 114 ح 195) عن إسحاق بن إبراهيم عن أبي معاوية به. وعندهما تفسير قوله: "أتحنَّث بها" يعني: أتبرَّر بها، وهو من تفسير هشام بن عروة كما بيَّنته رواية مسلم، =
[ص: 439] = أي: يعمل أعمال البر.
فائدة الاستخراج:
رواية مسلم تنتهي عند قوله: "إلا فعلت في الإسلام مثله"، وما بعده من التفصيل زيادة في رواية المصنِّف. وهي زيادة صحيحة.
(7) عبد الله بن نُمَيرٍ الهَمْدَاني الكوفي.
(8) هكذا علَّقه المصنِّف، وقد وصله مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان حكم عمل الكافر إذا أسلم بعده (1/ 114 ح 196) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الله بن نُمَير به.
وقد أخرجه الحميدي في مسنده (1/ 253) -ومن طريقه الطبراني في "المعجم الكبير" (3/ 213) - عن ابن عيينة عن هشام بن عروة به.

الحديث: 279 - الجزء: 1 - الصفحة: 438

280 - حَدثنا عليُّ بن حرب، حدثنا أبو معاوية (1)، وَمحمد بن فُضَيل (2)، وَكيعٍ قالوا: حدثنا الأعمش، عن إبراهيمَ (3)، عن علقمة (4)، عن عبد الله قالَ: لما نَزَلَتْ {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} (5)، شقَّ ذلك على النَّاس، قالوا: يا رسول الله وَأَيُّنا لم يظلم نفسَه؟ فقال: "إنَّه
[ص: 440] ليس الذيْ تَعْنُونَ، ألم تسمعوا قولَ العبد الصالح: {يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13)} (6)؟ إِنَّما هو الشرك" (7). (1) محمد بن خازم الضرير الكوفي، ثقة في الأعمش.
(2) ابن غزوان الضَّبيِّ الكوفي.
(3) ابن يزيد بن قيس النخعي الكوفي.
(4) ابن قيس بن مالك النخعي الكوفي.
(5) سورة الأنعام- الآية (82).
(6) سورة لقمان -الآية (13)، والعبد الصالح هو: لقمان.
(7) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب استتابة المرتدين -باب ما جاء في المتأولين (الفتح 12/ 317 ح 6937) عن إسحاق بن إبراهيم ويحيى كلاهما عن وكيع عن الأعمش به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب صدق الإيمان وإخلاصه (1/ 114 ح 197) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الله بن إدريس، وأبي معاوية، ووكيع كلهم عن الأعمش به.

الحديث: 280 - الجزء: 1 - الصفحة: 439

281 - حَدثنا عمر بن شَبَّة (1)، حدثنا أبو أحمدَ الزُّبَيريُّ (2)، حدثنا سفيان (3)، عن الأعمش، عن إبراهيمَ، عن علقمةَ، عَن عبد الله، عَن النَّبي -صلى الله عليه وسلم-: {وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ}، قال: "بالشرك" (4). (1) ابن عَبيدة النُّمَيري، أبو زيد بن أبي معاذ البصري، نزيل بغداد.
(2) محمد بن عبد الله بن الزُّبَير بن عمر الأسدي مولاهم الكوفي، توفي سنة (203 هـ).
وثقه الأئمة، إلا أن الإمام أحمد قال: "كان كثير الخطأ في حديث سفيان"، وقال ابن شاهين في كتابه "الثقات": قال أبو نعيم في أصحاب الثوري: "ليس منهم أحدٌ مثل أبي أحمد الزبيري واسمه محمد بن عبد الله بن الزبير". وقال الحافظ: "ثقة، ثبتٌ، إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري". انظر: تاريخ بغداد للخطيب (5/ 402)، تهذيب الكمال للمزي (25/ 476) التقريب (6017).
(3) هو الثوري.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" عن عمر بن شبَّة عن أبي أحمد الزبيري به.

الحديث: 281 - الجزء: 1 - الصفحة: 440

282 - حدثنا عبد الله بن عبد الحميد القرشيُّ الرَّقِّيُّ (1)
[ص: 441] والعُطَارديُّ (2) قالا: حدثنا أبو معاويةَ، عن الأعمش قال: سمعتُ إبراهيمَ، عَن عَلقمة، عن عبد الله قال: لما نَزَلَتْ هذه الآية: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ}، شقَّ ذلك على النَّاس، فقالوا: يا رسول الله وأَيُّنا لم يظلم نفسَه؟ قال: "إنَّه ليس الذي تَعْنُونَ، ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح: {يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13)}؟ " (3). (1) نسبته "الرَّقِّي" ليست في (ك)، وضرب عليها بالقلم في (م)، ولم أجد للمذكور ترجمة، =
[ص: 441] = وقد وافقه الثقات على حديثه هذا في أسانيد المصنِّف.
(2) أحمد بن عبد الجبار بن محمد الكوفي، أبو عمر، خاتمة أصحاب أبي معاوية.
(3) سبق تخريجه في حديث (280) من طريق أبي معاوية وغيره.
فائدة الاستخراج:
ذكر الأعمش -في هذا الإسناد- سماعه الحديث من إبراهيم، وقد جاء عند مسلم معنعنًا.

الحديث: 282 - الجزء: 1 - الصفحة: 440

283 - حدثنا محمد بن أحمدَ بن الجنيد الدَّقاق (1)، وأبو أُمَيَّةَ قالا: حدثنا أبو الوليد (2)، ح
وحَدثنا الصَّغانيُّ، حدثنا سليمانُ بن حرب (3) قالا: حدثنا شعبة، عَن الأعمش بإسْنادِهِ مثله: فَطَابَتْ أَنْفُسُنَا (4) (5). (1) أبو جعفر البغدادي.
(2) الطيالسي، هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم البصري.
(3) الأزدي الواشحي البصري، قاضي مكة.
(4) في (ك): "أنفسها"، وهذه زيادة مروية بهذا الإسناد يصف الصحابة استبشارهم بهذا التفسير النبوي الكريم الذي أزال ما تردد في نفوسهم من حرج بسبب فهمهم الأول.
(5) لم يخرجه مسلم من طريق شعبة، وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإيمان- =
[ص: 442] = باب ظلم دون ظلم (الفتح 1/ 109 ح 32) عن أبي الوليد ومحمد بن جعفر كلاهما عن شعبة.
وأخرجه في كتاب التفسير -باب قوله تعالى: {وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} (الفتح 8/ 144 ح 4629) عن محمد بن بشار عن ابن أبي عدي عن شعبة به.

الحديث: 283 - الجزء: 1 - الصفحة: 441

284 - حدثَنا الصَّغانيُّ، حدثنا (1) إسماعيل بن الخليل (2)، حدثنا عليُّ بن مُسْهِرٍ (3)، ح
وحَدثنا ابن الجنيد أبو جَعْفَر (4)، حدثنا عبيد الله بن محمد (5)، حدثنا عبد الواحد بن زياد (6)، كلاهما عن الأعمش بإسناده مثله: قالوا:
[ص: 443] يا رسول الله، فأيُّنا لا يَظلم نفسَه؟ قال: "ليس ذلك، إنَّما هوَ الشرك، ألم تسمعوا قول لقمانَ لابنه وهو يَعِظُهُ: {يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13)}؟ " (7). (1) هنا ينتهي السقط المشار إليه في ح (279) من نسخة (ط).
(2) الخزَّاز -بمعجمات-، أبو عبد الله الكوفي. التقريب (441).
(3) بضم الميم، وسكون المهملة، كسر الهاء، القرشي، أبو الحسن الكوفي، قاضي الموصل.
(4) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق.
(5) ابن حفص بن عمر بن موسى بن عبيد الله القرشي التيمي البصري، يعرف بالعيشي، وبالعائشي وبابن عائشة لأنه من ولد عائشة بنت طلحة بن عبيد الله، توفي سنة (228 هـ).
وثقه الأئمة، إلا أنه رمي بالقدر، ولكن قال الحافظ ابن حجر: "ثقة، جواد، رمي بالقدر، ولم يثبت".
انظر: تاريخ بغداد للخطيب (10/ 314)، تهذيب الكمال للمزي (19/ 147)، التقريب (4334).
(6) العَبْدي مولاهم البصري، توفي سنة بضعٍ وسبعين ومائة.
وثقه الأئمة، وتكلَّم في حديثه عن الأعمش: يحيى بن سعيد القطان، وأبو داود. =
[ص: 443] = قال ابن عبد البر: "أجمعوا -لا خلاف بينهم- على أن عبد الواحد بن زياد ثقة ثبت"، وقال ابن القطان الفاسي: "ثقة، لم يعتل عليه بقادح"، غير أن الحافظ ابن حجر قال: "ثقة، في حديثه عن الأعمش وحده مقال". وقد توبع هنا في حديثه عن الأعمش.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (6/ 20)، الضعفاء للعقيلي (3/ 55)، الكامل لابن عدي (1938)، تهذيب الكمال للمزي (18/ 450)، تهذيب التهذيب لابن حجر، (6/ 379) التقريب (4240).
(7) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب صدق الإيمان وإخلاصه (1/ 115 ح 198) عن منجاب بن الحارث عن علي بن مسهرٍ، عن الأعمش به.
فائدة الاستخراج:
لم يذكر مسلم لفظه، وقد ذكر المصنِّف أكثره.

الحديث: 284 - الجزء: 1 - الصفحة: 442

285 - حدثَنا سَعيد بن مَسْعودٍ (1)، حدثنا أبو الجَوَّاب (2)، حدثنا عمارُ بن رُزَيقٍ (3)، عَن الأعمش بمثلِهِ (4). (1) ابن عبد الرحمن المروزي، أبو عثمان.
(2) الأحوص بن جَوَّاب الضَّبيِّ الكوفي.
(3) الضَّبيِّ التميمي، أبو الأحوص الكوفي.
(4) لم أجد من أخرجه من هذا الطريق.

الحديث: 285 - الجزء: 1 - الصفحة: 443

286 - حَدثنا المَعْمَرِيُّ (1)، حدثنا أبو كُرَيبٍ (2)، حدثنا ابن إدريس (3) قال: حَدَّثنيه -أولًا- أبي، عن أبان بن تَغْلِب (4)، عن الأعمش، ثمَّ سَمِعْتُهُ من الأَعمش بمثلِهِ (5). (1) الحسن بن علي بن شَبِيب.
(2) محمد بن العلاء بن كُرَيبٍ الهَمْدَاني.
(3) هو: عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي الزَّعافري، أبو محمد الكوفي.
(4) الكوفي القارئ.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب صدق الإيمان وإخلاصه (1/ 115 ح 198) عن أبي كريب عن ابن إدريس به سواء في العلو والنزول.
وفي هذا الموضع على هامش (ك) ما نصه: "بلغت في الميعاد الثاني".

الحديث: 286 - الجزء: 1 - الصفحة: 444

بَابُ (1) رَفْعِ الخَطَأ وَالنِّسْيَانِ عَنْ المُسْلِمِيْنَ، وَمَا حَدَّثَتْ بِهَا أَنْفُسُهَا وَوَسْوَسَتْ (1) في (م) ضربٌ على كلمة "باب"، وفي (ط) و (ك) "بيان" بدل "باب".

الجزء: 1 - الصفحة: 445

287 - حَدثَنا يزيد بن سنان (1)، حدثنا أبو عاصم (2)، حدثنا سفيان (3)، ح
ورواه وكيع، حدثنا سفيان (4)، عن آدم بن سليمان مَولى خالدٍ (5) قال: سمعت سعيدَ بن جُبَير يحدِّث عن ابن عباس قال: لما نزلتْ هَذه الآية: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا في أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} قال: دَخل قلوبَهم منها شيءٌ لم يدخله قلوبهم من شيء (6)، فقال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "قولوا: سمعنا وَأطَعْنا وسلَّمنا".
قال: فألقى الله الإيمانَ في قلوبهم، فأنزل الله: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} إلى قوله: {أَوْ أَخْطَأْنَا} قال: قد فعلتُ، {رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا} قال: قد فعلتُ،
[ص: 446] {وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا} (7) قال: قد فعلتُ (8).
هَذا لفظ وكيع، وحَديثُ يزيد بنحوه، وَلم يذكر قول النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- فيه. (1) ابن يزيد القرشي الأموي، أبو خالد القزاز.
(2) الضحاك بن مخلد النبيل الشيباني.
(3) هو الثوري.
(4) في (ط) و (ك): "وحدَّث وكيعٌ عن سفيان".
(5) في (ط) و (ك): "مولى جرير"، وأصلحه ناسخ (ط) على الهامش: "خالد".
(6) قوله: "لم يدخله" أي لم يدخل مثله، و"من شيء" تمييزٌ للضمير في قوله: يدخله.
(7) الآيات (284 - 286) من سورة البقرة.
(8) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان أنه سبحانه وتعالى لم يكلف إلا ما يطاق (1/ 116 ح 200) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريبٍ، وإسحاق بن إبراهيم كلهم عن وكيعٍ به.

الحديث: 287 - الجزء: 1 - الصفحة: 445

288 - حدثنا محمد بن عَوف (1)، حدثنا آدم (2)، حدثنا وَرْقَاء (3)، عن عَطاء بن السَّائب (4)، عن سَعيد بن جُبَير، عن ابن عَباسٍ قال:
[ص: 447] لمّا نزلَتْ: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ} قرأها رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-، فلما قال: {غُفْرَانَكَ} قال الله: قد غفرتُ لك. قال: {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} قال الله: لا أُؤاخِذُكُمْ. فلما قال: {وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا}، قالَ: لا أَحْمِلُ عَلَيكم. فلما قال: {وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ}، قَال: لا أُحمّلكم. فَلَما قال: {وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا} قَالَ الله: قد عَفَوْتُ عَنْكُمْ، وَقَدْ غَفَرْتُ لكم. فلما قال: {وَارْحَمْنَا}، قالَ: قَدْ رَحِمْتُكُمْ. فلما (5) قال: وانصرنا على القوم الكافرين. قد نصرتكم (6). (1) ابن سفيان الطائي، أبو جعفر الحمصي الحافظ.
(2) ابن أبي إياس عبد الرحمن بن محمد الخراساني المروزي، أبو الحسن العسقلاني.
(3) ابن عمر بن كُلَيب اليشكري، أبو بشر الكوفي.
وثقه جماعة، وتُكُلِّم في حديثه عن منصور بن المعتمر، وهذا ليس منه.
وقال الذهبي: "صدوق، صالح"، وقال ابن حجر: "صدوق، في حديثه عن منصور لِينٌ".
وقد أخرج له الشيخان من غير حديثه عن منصور.
انظر: الضعفاء للعقيلي (4/ 327)، الكامل لابن عدي (7/ 2552)، تهذيب الكمال للمزي (30/ 433)، التقريب (7403).
(4) ابن مالك الثقفي الكوفي، توفي سنة (136 هـ).
صدوق، إلا أنه اختلط في آخر عمره، وضعفه بعضهم من أجل ذلك، ولم يذكروا ورقاء هل هو فيمن روى عنه قبل الاختلاط أم بعده، وقد تابعه أبو عوانة الوضاحُ بن عبد الله اليشكري -كما في الإسناد الآتي- وهو ممن سمع من عطاء قبل الاختلاط وبعده ولم يميِّز بين ما قبل الاختلاط وبعده.
[ص: 447] = ولكن عطاءً توبع على هذا الحديث، تابعه آدم بن سليمان عن سعيدٍ به كما مرَّ في الإسناد الماضي وتابعه أيضًا عكرمة ومجاهد كما سيأتي في تخريج الحديث الذي بعد هذا.
انظر: تاريخ الدوري (2/ 403)، الضعفاء الصغير للبخاري (ص: 177)، الضعفاء للعقيلي (3/ 398)، تهذيب الكمال للمزي (20/ 86)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 70)، الكواكب النيرات لابن الكيال (ص: 319 - 334)، التقريب (4592).
(5) كلمة: "فلما" ليست في (ك).
(6) أخرجه ابن الجوزي في نواسخ القرآن (ص: 227) من طريق إبراهيم بن الحسين وعلي بن حفص كليهما عن آدم عن ورقاء به.

الحديث: 288 - الجزء: 1 - الصفحة: 446

289 - حدثنا أبو دَاودَ الحرانيُّ، حدثنا مُسْلم (1)، حدثنا
[ص: 448] أبو عَوانة (2)، عن عطاء بن السَّائبِ بِمثلِهِ (3). (1) ابن إبراهيم الأزدي الفراهيدي، أبو عمرو البصري.
(2) الوَضَّاح -بتشديد المعجمة ثم مهملة- بن عبد الله اليشكري الواسطي. التقريب (7407).
وقد سبق في الحديث السابق أنه ممن سمع من عطاء قبل الاختلاط وبعده ولم يميِّز ذلك.
(3) أخرجه ابن الجوزي في نواسخ القرآن (ص: 228) من الطريق نفسه (من طريق عفان بن مسلم عن أبي عوانة الوضاح اليشكري عن عطاء به).
وأخرجه أيضًا في نفس الموضع من طريق عكرمة عن سعيد بن جبير به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 332) من طريق حميد الأعرج عن مجاهد عن سعيد بن جبير عن ابن عباسٍ به، وقال في آخره: "فتُجُوِّزَ لهم في حديث النفس، وأُخذوا بالأعمال".
وأخرج البخاري في صحيحه -كتاب التفسير -باب: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ} (الفتح 8/ 54 ح 4546) من حديث ابن عمر -رضي الله عنه- أنه قال في قوله تعالى: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا في أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ}: نسختها الآية التي بعدها.
تنبيهان:
الأول: رواية ابن عباس -رضي الله عنه- هذه تُشير إلى نسخ قوله تعالى: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا في أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} بقوله تعالى: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا. . .}، وصرَّح بلفظ النسخ في طريق مجاهد الذي أخرجه الإمام أحمد كما سبق تخريجه، وفي الآية أقوال من حيث نسخها وعدمه كما يلي:
1 - القول بالنسخ: وهو مرويٌّ -أي القول بالنسخ- عن علي بن أبي طالب، وأبي هريرة، وابن مسعود، وابن عمر، وعائشة أم المؤمنين رضي الله عنهم، وسعيد بن جبير، والشعبي، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة وغيرهم.
2 - أنها لم تنسخ، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله في الآية: "إنها لم تنسخ، ولكن الله عز وجل إذا جمع الخلائق يوم القيامة، يقول الله عز وجل: إني =
[ص: 449] = أخبركم بما أخفيتم في أنفسكم مما لم تطلع عليه ملائكتي، فأما المؤمنون فيخبرهم ويغفر لهم ما حدَّثوا به أنفسهم، وهو قوله: {يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} يقول: يخبركم، وأما أهل الشك والريب فيخبرهم بما أخفوا من التكذيب، وهو قوله: {فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ} وهو قوله: {وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ} [البقرة: 225]، من الشك والنفاق".
وهو مروي عن الحسن البصري، والضحاك، والربيع بن أنس وغيرهم.
3 - أنها نزلت في كتمان الشهادة، ففي رواية عن ابن عباسٍ أيضًا أنها نزلت في كتمان الشهادة أي أنها متعلقة بالآية التي قبلها، وهو قوله تعالى: {وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ} [البقرة: 283].
4 - وفي رواية عن مجاهد أنه قال في معنى الآية: " {وَإِنْ تُبْدُوا مَا في أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ} من الشك واليقين {يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} ".
أخرج هذه الآثار:
أبو عبيد القاسم بن سلام في "الناسخ والمنسوخ" (ص: 274 - 279)، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (3/ 192 - 203)، وأبو جعفر النحاس في "الناسخ والمنسوخ" (ص: 118 - 124)، وابن الجوزي في "نواسخ القرآن" (ص: 225 - 235).
وتبعًا لاختلاف هذه الآثار اختلف المفسِّرون فذهب بعضهم إلى أن الآية منسوخة، وذهب البعض إلى أنها محكمة.
وممن ذهب من المفسرين إلى أنها محكمة غير منسوخة: ابن جرير الطبري، وأبو جعفر النحاس، ومكي بن أبي طالب القيسي، وابن الجوزي، وابن عطية الأندلسي، والقرطبي وغيرهم.
وذهب آخرون إلى أنها منسوخة منهم: ابن حزم، والشوكاني. =
[ص: 450] = ويفهم من كلام ابن حجر أنه مال إلى أنها منسوخة وإن لم يصرِّح بذلك، حيث قال: "والمراد بقوله: نسختها، أي أزالت ما تضمنته من الشدة، وبينت أنه وإن وقعت المحاسبة به لكنها لا تقع المؤاخذة به، أشار إلى ذلك الطبري فرارًا من إثبات دخول النسخ في الأخبار، وأجيب بأنه وإن كان خبرًا لكنه يتضمن حكمًا، ومهما كان من الأخبار يتضمن الأحكام أمكن دخول النسخ فيه كسائر الأحكام، وإنما الذي لا يدخله النسخ من الأخبار ما كان خبرًا محضًا لا يتضمن حكمًا كالأخبار عمن مضى من أحاديث الأمم ونحو ذلك، ويحتمل أن يكون المراد بالنسخ في الحديث: التخصيص؛ فإن المتقدمين يطلقون لفظ النسخ عليه كثيرًا". الفتح (8/ 55).
انظر للاستزادة حول هذه المسألة: المصادر التي خرَّجت الآثار السابقة، والإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه لمكي بن أبي طالب (ص: 200)، الناسخ والمنسوخ لابن حزم (ص: 30)، المحرر الوجيز لابن عطية (2/ 383)، زاد المسير لابن الجوزي (1/ 294)، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (3/ 420 - 424)، مجموع الفتاوى لابن تيمية (14/ 101 - 112)، فتح الباري لابن حجر (8/ 55)، والشوكاني في فتح القدير (1/ 305).
الثاني: ما ورد عن ابن عباسٍ من قوله في الآية أنها لم تنسخ، ورد من طريق علي بن أبي طلحة عنه، وهذه الطريق من الطرق الجيدة عن ابن عباس في التفسير، كما قرَّره الحافظ ابن حجر، وتبعه السيوطي. وأسهب الدكتور حكمت بشير -في مقالةٍ له- في الكلام على هذه الطريق، وحكم على هذا الإسناد بالحسن، وذكر هناك أن الحكم صحح مثل هذا الإسناد ووافقه الذهبي.
انظر: الإتقان في علوم القرآن للسيوطي (4/ 207)، مجلة الجامعة الإسلامية -العددان (101 - 102) من السنة (26) مقالة بعنوان: "التفسير الصحيح" للدكتور حكمت بشير ياسين (ص: 52 - 54).
وهذا الإسناد وإن كان حسنًا لكنه لا ينتهض لمعارضة رواية صحيح مسلم، فما ورد =
[ص: 451] = في صحيح مسلمٍ -وعند المصنِّف تبعًا له- عن ابن عباسٍ من أن الآية منسوخة أولى من رواية علي بن أبي طلحة التي جاء فيها عن ابن عباس أنه قال في الآية أنها لم تنسخ، هذا إذا جُعِل النسخ على ظاهره أما إذا حمُل النسخ على التخصيص -كما تقدَّم في توجيه الحافظ- فلا تعارض، والله أعلم.

الحديث: 289 - الجزء: 1 - الصفحة: 447

290 - حدثَنا محمد بن يحيى النَّيسَابُوريُّ (1)، وأبو بكر الرازيُّ (2)، قالا حدثنا موسى بن إسماعيل (3)، حدثنا يزيد بن زُرَيع، ح
وحدثنا عَباس الدوريُّ، حدثنا أميَّةُ بن بسطام (4)، ح
وحدثَنا أبو إبراهيمَ الزهريُّ (5)، وإبراهيم بن خُرَّزَاد (6)، ومَسْرُور بن نوح (7)، قالوا: حدثنا محمد بن المنهال (8)، قالا (9): حدثنا يَزيد بن زُرَيعٍ، عن
[ص: 452] رَوْح بن القاسم، عن العلاء (10)، عن أبيهِ، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: لما أنزل الله تبارك وتعالى (11) على رسولهِ: {لِلَّهِ مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا في الْأَرْضِ} إلى قوله: {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284)}، [قال:] (12) فاشْتَدَّ ذلك على أصحابِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأتَوْا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثمَّ بركوا (13) على الرُّكَب فقالوا: أَيْ رسول الله كُلِّفْنَا من الأعمالِ ما نُطيق الصلاة والصيام وَالجهاد وَالصَّدقة، وقد أُنْزِلَتْ [عليك] (14) هذه الآية! (15) قال رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "أتريدون أن تقولوا كما قال أَهلُ الكتابِ قَبْلَكُمْ: سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا؟ بَل قولوا: {سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} ".
قَالوا: {سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} (16).
فلما أقرَّ بها القومُ، وذلَّت بها ألسنَتُهم أنزل الله تبارك وَتعالى (17) في إثرها: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ
[ص: 453] وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ} إِلى قَوْلِه: {وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ}.
فلما فَعَلُوا ذلك نسخَها الله تبارك وتعَالى (18)، فأنزل الله: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} إلى قوله: {أَوْ أَخْطَأْنَا} (19) قال: نعم، {رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا} قال: نعم، {رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ} قال: نعم، {وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)} قال: نَعَم (20).
إلا أنَّ محمدَ بن المنهال (21) قدَّم بَعضَ الكلام وأَخَّر بَعْضًا، وقال: {اغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا} وقال: قد غفرتُ لكم ورَحِمْتُكُم، وَالحديثُ كُلُّهُ
[ص: 454] واحد (22). (1) نسبته "النيسابوري" ليست في (ط) و (ك)، وهو الذهلي.
(2) محمد بن زياد بن معروف.
(3) المِنْقَري مولاهم، أبو سلمة التبوذكي.
(4) ابن المنتشر العيشي، أبو بكر البصري، وفي (ط) و (ك) زيادة: "حدثنا يزيد بن زريع".
(5) أحمد بن سعد بن إبراهيم بن سعد الزهري.
(6) لم أجد له ترجمة.
(7) وقع في (ط) خطأ: "مسروق" بدل "مسرور"، وهو الإسفراييني، أبو بشر الذهلي، توفي سنة (251 هـ)، قال عنه الحاكم: "ثقة مأمون، صاحب غرائب" ولم أجد فيه قولًا آخر.
انظر: سؤالات السجزي للحاكم (ص 139)، تاريخ الإسلام للذهبي (ص: 351 حوادث سنة 251 - 260).
(8) التميمي الضرير البصري الحافظ.
(9) أي: محمد بن المنهال، وأمية بن بسطام.
(10) ابن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي مولاهم المدني.
(11) عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك).
(12) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(13) في (ك): "ذكر" بدل "بركوا" ولعله سبق قلم.
(14) في الأصل و (م): "عليه".
(15) وقع في السياق اختصار لجملة جاءت في رواية مسلم، وهي قوله: "ولا نطيقها".
(16) ما بين النجمين ساقط من (ط) و (ك).
(17) عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك).
(18) عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك).
(19) في (م): "وأخطأنا"، سقطت الألف من "أو".
(20) في النسخ الأخرى -عدا الأصل- علامة حذف (لا- إلى) من قوله: "واعف عنا" إلى هذا الموضع، والآيات من آخر سورة البقرة رقم (284 - 286).
والحديث أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان أنه سبحانه وتعالى لم يكلف إلا ما يطاق (1/ 115 ح 199) عن أمية بن بسطام العيشي، ومحمد بن المنهال الضرير كلاهما عن يزيد ابن زُرَيعٍ به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (2/ 412) من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم عن العلاء بن عبد الرحمن به.
وأخرجه ابن جرير الطبري في التفسير (3/ 193) من طريق مصعب بن ثابت عن العلاء بن عبد الرحمن به.
(21) أي بخلاف الاثنين الذين معه: موسى بن إسماعيل، وأمية بن بسطام.
(22) سقطت عدة أوراق من (ط) من هذا الموضع إلى أثناء ح (312)، وسيأتي التنبيه على نهايته في موضعه أيضًا.

الحديث: 290 - الجزء: 1 - الصفحة: 451

291 - حدثنا أبو بكر محمد بن زياد إملاءً، حدثنا أبو سلمة المنقريُّ (1) حدثنا يزيدُ بن زُرَيعٍ بإسنادِهِ مثله. (1) بكسر الميم، وسكون النون، وفتح القاف، وفي آخرها الراء، نسبة إلى بني مِنْقَر من تميم، وهو موسى بن إسماعيل الماضي في الإسناد السابق. انظر: الأنساب للسمعاني (11/ 502).

الحديث: 291 - الجزء: 1 - الصفحة: 454

292 - حَدثنا محمد بن عبد الملك الواسطيُّ، ومحمد بن أحمد بن الجُنَيد قالا: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا مِسْعَر (1)، عن قتادة، عن زُرَارَةَ بن أوفى (2)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ الله تجاوز عن أمتي ما تحدِّثُ بهِ أَنْفُسَهَا (3) أو وَسْوَسَتْ بهِ أَنْفُسَهَا ما لم تتكلَّم (4) أو تعمل به" (5). (1) بكسر أوله، وسكون ثانيه، وفتح المهملة: ابن كِدَام -بكسر أوله وتخفيف ثانيه- بن ظَهير الهلالي العامري، أبو سلمة الكوفي. التقريب (6604)، (6605).
(2) العامري الحَرَشي، أبو حاجب البصري، قاضيها.
(3) قال النووي: "ضبط العلماء "أنفسها" بالنصب والرفع، وهما ظاهران إلا أن النصب أظهر وأشهر". شرح صحيح مسلم (2/ 147).
(4) في (م) "يتكلم"، وفي (ك): "تتكلم به أو تعمل به".
(5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب العتق- باب الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه، ولا عتاقة إلا لوجه الله تعالى (الفتح 5/ 190 ح 2528) من طريق سفيان بن عيينة عن مِسعَرٍ به، وأخرجه أيضًا في كتاب الأيمان والنذور -باب إذا =
[ص: 455] = حنث ناسيًا في الأَيمْان (الفتح 11/ 557 ح 6664) عن خلاد بن يحيى عن مِسعرٍ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب تجاوز الله عن حديث النفس والخواطر بالقلب إذا لم تستقر (1/ 117 ح 202) من طريق وكيعٍ، عن مِسعرٍ وهشام الدَّستوائي، ومن طريق شيبان كلهم عن قتادة به.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم بلفظه على ما قبله، وميَّز المصنِّف اللفظ المحال عليه.

الحديث: 292 - الجزء: 1 - الصفحة: 454

293 - حدثنا ابن أبي رجاء (1)، حدثنا وكيع، حدثنا هشام (2)، عن قتادةَ مثلَه مَرفوع، وَقال فيه: "إِنَّ الله تجاوز لأمتي. . ." (3). (1) أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثغري المصيصي، أبو جعفر الطرسوسي.
(2) ابن أبي عبد الله الدَّسْتَوائي، أبو بكر البصري.
(3) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطلاق -باب الطلاق في الإغلاق والكره والسكران والمجنون. . . (الفتح 9/ 300 ح 5269) عن مسلم بن إبراهيم عن هشام به.
وأخرجه مسلم -كما سبق في الإسناد الماضي- من طريق وكيع عن مسعر وهشام به.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم بلفظه على ما قبله، وميَّز المصنِّف اللفظ المحال عليه.

الحديث: 293 - الجزء: 1 - الصفحة: 455

294 - حَدثنا أبو أُمَيَّةَ، حدثنا أبو زيد الهرويُّ (1)، حدثنا سعيد بن أبي عروبة (2)، عن قَتادةَ بإسنادِهِ مثلَهُ إلا أنَّه قالَ:
[ص: 456] "مَا لم يَعْمَلْ بِيَدِهِ" (3). (1) سعيد بن الربيع الحَرَشي العامري.
(2) واسم أبي عروبة: مهران اليشكري مولاهم، ثقة، من المزتبة الثانية من المدلسين، وقد اختلط قبل موته بعشر سنين، كما سبق في ح (17).
ولم يُذكَر أبو زيد سعيد بن الربيع الهروي فيمن روى عنه قبل الاختلاط أو بعده، =
[ص: 456] = ولكن تابعه جماعة -عند مسلم كما في تخريج الحديث- عن ابن أبي عروبة، منهم عبدة بن سليمان، وهو ممن سمع من ابن أبي عروبة قبل الاختلاط. انظر: الكواكب النيرات (ص: 193 - 195).
(3) في هامش الأصل في هذا الموضع ما نصه: "آخر الجزء الأول".
والحديث أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب تجاوز الله عن حديث النفس والخواطر بالقلب إذا لم تستقر (1/ 116 - 117 ح 202) من طريق ابن علية، وابن أبي عدي، وعلي بن مسهر وعبدة بن سليمان كلهم عن سعيد بن أبي عروبة به.
وأخرجه أيضًا (ح 201 - 202) من طريق شيبان، وأبي عوانة الوضاح اليشكري كلاهما عن ابن أبي عروبة به.

الحديث: 294 - الجزء: 1 - الصفحة: 455

بَيَانُ الوَسْوَسَةِ التِي يَجِدُهَا المُؤْمِنُ في نَفْسِهِ مِمَّا (لم) يَسْتَطِعْ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ (1)، التِي جَعَلَهَا النَّبِيُّ -صلى الله عليه وسلم- مِن الإِيْمَانِ إِذَا أَنْكَرَهَا وَاجِدُهَا (1) في (ك) جاء السياق كالتالي: "مما يستعظم أن يتكلَّم به".

الجزء: 1 - الصفحة: 457

295 - حدثنا أبو أُمَيَّةَ الطرسوسيُّ، حدثنا أبو نعيم (1)، حدثنا زهير بن معاويةَ (2)، عن سُهَيل بن أبي صَالح (3)، عَن أبيه، عن أبي هُريرةَ قال: جاؤا (4) ناسٌ من أصحَابهِ، فقالوا: يا رسولَ الله نجدُ في أنفسِنا شيئًا نُعْظِم (5) أن نتكلَّم بهِ -أو الكلامَ به-. قال: "وقد وَجَدْتموه؟ " قالوا: نعَم. قال: "ذاك صَرِيحُ الإيمان" (6). (1) الفضل بن دُكين التيمي مولاهم الكوفي.
(2) ابن حُدَيج الجعفي، أبو خيثمة الكوفي.
(3) واسم أبي صالح: ذكوان السمان المدني.
(4) في (ك): "جاء" وهي رواية مسلم، وهي الجادة، وما في الأصل و (م) جاءت على لغة أكلوني البراغيث، وعند أبي داود من هذا الطريق: "جاءه".
(5) ورواية مسلم: "ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به"، ولفظ المصنِّف عند أبي داود، قال أبو الطيب العظيم آبادي: "من الإعظام، أي نجد التكلم به عظيمًا لغاية قبحه، والمعنى نجد في أنفسنا الشيء القبيح نحو: من خلق الله، كيف هو، ومن أي شيءٍ هو، ونحو ذلك مما يُتَعَاظم النطق به، فما حكم جريان ذلك في خواطرنا؟ ".
انظر: عون المعبود للعظيم آبادي (14/ 11).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الوسوسة في الإيمان وما يقوله من وجدها =
[ص: 458] = (1/ 119 ح 209) من طريق جرير بن عبد الحميد عن سهيلٍ به.
وأخرجه أبو داود في سننه -كتاب الأدب- باب في رد الوسوسة (4/ 329 ح 5111) عن أحمد بن يونس عن زهير بن معاوية به.
فائدة الاستخراج:
بيِّنت رواية المصنِّف سهيلًا بأنه ابن أبي صالح، وجاء عند مسلم مهملًا.

الحديث: 295 - الجزء: 1 - الصفحة: 457

296 - حدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (1)، حدثنا شعبَةُ، ح
وَحَدثنا محمد بن الخليل المُخَرِّميُّ أبو جَعفر، وأبو بَكر محمدُ بن إسحاق الصَّغانيُّ قالا: حدثنا أبو الجوَّاب (2)، حدثنا عمار بن رُزَيق (3)، قالا (4): حدثنا الأعمَشُ، عَنْ أبي صَالح، عَن أبي هُرَيرةَ قال: جاء رجلٌ إلى النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إِنِّي أُحَدِّثُ نفسي بالحديث لأنْ أَخِرَّ من السماء أَحَبُّ إليَّ من أن أتكلَّمَ بهِ. قال: "ذاك صَرِيحُ الإيمانِ" (5).
[ص: 459] (هذا) لفظ عمار، ولفظ شُعْبَةَ: أنّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- سُئِلَ عَما يُحَدِّث بهِ الرجلُ نفسَه، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ذاكَ محضُ الإيمان" (6). (1) الطيالسي، سليمان بن داود، والحديث في مسنده (ص: 316)، وسقط منه ذكر الأعمش.
(2) الأحوص بن جوَّاب الضبيِّ الكوفي.
(3) الضبي التميمي، أبو الأحوص الكوفي.
(4) في (ك): "قال".
(5) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الوسوسة في الإيمان وما يقوله من وجدها (1/ 119 ح 210) من طريق ابن أبي عدي عن شعبة عن الأعمش به. وعن ابن أبي رواد وأبي بكر بن إسحاق كلاهما عن أبي الجواب عن عمار بن رزيق به.
فائدة الاستخراج:
لم يسق مسلم لفظه وإنما أحال على ما قبله، وسياق المصنِّف له مع بيان اختلاف =
[ص: 459] = ألفاظ الرواة فيه من فوائد الاستخراج في هذا الحديث.
وأخرجه ابن حبان في صحيحه (1/ 179 ح 145) من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة تنبيه:
معنى الحديث أن صريح الإيمان هو الذي يجعل الإنسان يستعظم أن يتكلم بهذه الوساوس والخواطر، ويمنعه من قبوله في نفسه، والتصديق به، ومدافعة هذه الوساوس ومجاهدتها هو صريح الإيمان، وليس معناه أن الوسوسة نفسها صريح الإيمان، لأنها من فعل الشيطان وتسويله فلا يكون إيمانًا. أشار إلى هذا المعنى ابن حبان، والخطابي وغيرهما رحم الله الجميع. انظر: صحيح ابن حبان (1/ 180)، معالم السنن للخطابي (8/ 11).
(6) العبارة من قوله: "هذا لفظ عمار" إلى آخر الفقرة سقطت من (ك).

الحديث: 296 - الجزء: 1 - الصفحة: 458

297 - حدثنا محمد بن عبد الوَهاب (1) قال: سمعتُ عَليَّ بن عَثَّامٍ (2) يقول: أتيْتُ سُعَيرَ بن الخِمْسِ (3) فسألتُهُ عن حَديث الوسوسةِ فلم
[ص: 460] يُحَدِّثني، فَأَدْبَرْتُ أبكِي ثمَّ لقيَني فقال (لي): تَعَال، حَدثنا مغيرَةُ (4)، عن إبراهيمَ (5)، عن علقمةَ (6) عن عبد الله قال: سَأَلْنَا رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- عن الرجل يَجِدُ الشَّيءَ لو خَرَّ من السماء فَيَخْطَفُهُ (7) الطَّير كان أَحَبَّ إليه من أن
[ص: 461] يَتَكَلَّم بهِ. قال: "ذاك مَحْضُ -أو صَرِيحُ- الإيمان" (8). (1) ابن حبيب بن مهران العبدي، أبو أحمد الفرَّاء النيسابوري، وهو راوية علي بن عثَّام.
(2) ابن علي العامري الكوفي، أبو الحسن، نزيل نيسابور.
(3) التميمي الكوفي.
وثقه ابن معين، ويعقوب الفسوي، والترمذي، والدارقطني وغيرهم. وقال أبو حاتم الرازي: "صالح الحديث، يكتب حديثه ولا يحتج به"، وقال أبو الفضل بن عمار الشهيد: "أخطأ في غير حديث مع قلة ما روى". ووثقه الذهبي، وقال ابن حجر: =
[ص: 460] = "صدوق" ولعله الصواب، وقد أخرج له مسلم حديثًا واحدًا هو هذا الحديث.
انظر: تاريخ الدارمي (ص: 119)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 323)، المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (3/ 122) سنن الترمذي (5/ 5 ح 2609)، تهذيب الكمال للمزي (11/ 130)، الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد للذهبي (ص: 99)، تهذيب التهذيب (4/ 95)، والتقريب لابن حجر (2432).
(4) ابن مِقْسَم الضبيِّ مولاهم، أبو هشام الكوفي الأعمى الفقيه، توفي سنة بضعِ وثلاثين ومائة.
ثقة، لكنه يدلِّس وخاصة عن إبراهيم شيخه هنا، وجعله الحافظ في المرتبة الثالثة من المدلسين، وقد ضعَّف الإمام أحمد حديثه عن إبراهيم خاصة، ولم أجد له تصريحًا بالسماع في هذا الحديث، ولكنه في صحيح مسلم فيحمل على السماع، وله أيضًا شاهدٌ من حديث أبي هريرة السابق.
ونفى أبو داود عنه التدليس وذكر أنه سمع من إبراهيم مائة وثمانين حديثًا.
انظر: العلل رواية عبد الله بن أحمد (1/ 207)، سؤالات الآجري عن أبي داود (ص: 172)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 228)، تهذيب الكمال للمزي (28/ 397) تهذيب التهذيب (10/ 242)، وتعريف أهل التقديس (ص: 112)، وهدي الساري (ص: 467)، والتقريب لابن حجر (6851).
(5) ابن يزيد بن قيس النخعي الكوفي.
(6) ابن قيس بن مالك النخعي الكوفي.
(7) نقطتا الياء غير واضحة في الأصل و (ك)، وما أثبتُّ من (م)، ورواية ابن حبان والبغوي وغيرهما: "فتخطَّفه" بالتاء، والطاء المشدَّدة.
(8) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الوسوسة في الإيمان وما يقوله من وجدها (1/ 119 ح 211) عن يوسف الصفار عن علي بن عثَّامٍ به مختصرًا.
وأخرجه ابن حبان في صحيحه (1/ 181)، والبغوي في شرح السنة (1/ 109) من طريق محمد بن عبد الوهاب الفراء -شيخ المصنِّف- عن علي بن عثَّام به.
فائدة الاستخراج:
1 - أورد مسلم لفظ الحديث مختصرًا: "سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الوسوسة، قال: تلك محض الإيمان.
2 - لم يذكر مسلم قصة علي بن عثام مع سُعير بن الخِمس.

الحديث: 297 - الجزء: 1 - الصفحة: 459

298 - حَدثَنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابنُ وَهب، أخبرني يونس بن يزيدَ، عن ابن شهابٍ، عَن أبي سلمة (1)، وسعيد بن المُسَيَّب (2)، عن أبي هريرةَ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "نحن أَحَقُّ بالشَّكِّ من إبراهيمَ إذْ قال: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} (3) قال: وَيرحَم الله لُوطًا لقد كان يأوي إلى رُكْنٍ
[ص: 462] شَدِيدٍ، وَلو لبثتُ في السِّجنِ طُوْلَ لَبْثِ يُوْسفَ لأجبْتُ الداعيَ" (4). (1) ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(2) لم يذكر اسم أبيه في (م).
(3) سورة البقرة- الآية (260).
قال ابن كثير -رحمه الله تعالى-: "ليس المراد بالشك ما قد يفهمه من لا علم عنده، بلا خلاف".
وقد ذكر البغوي -رحمه الله تعالى- أجوبة في المراد من قوله -صلى الله عليه وسلم-: "نحن أَحَقُّ بالشَّكِّ من إبراهيمَ"، وهي كالتالي: =
[ص: 462] = 1 - أنهما لم يشكّا في قدرة الله على ذلك، ولكن شكّا في أن يجيبهما الله على سؤالهما ذلك.
2 - نفي الشكّ عنه -صلى الله عليه وسلم- وعن إبراهيم. والمعنى: إذا لم أشكّ أنا في قدرة الله على إحياء الموتى فإبراهيم أولى بأن لا يشكّ. قاله -صلى الله عليه وسلم- على سبيل التواضع والهضم من النفس.
انظر: معالم التنزيل، للبغوي، (1/ 248)، تفسير ابن كثير، (1/ 323).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء- باب قول الله عز وجل: {وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ (51) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ}. . . (الفتح 6/ 473 ح 3372)، وفي كتاب التفسير -باب {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى} (الفتح 8/ 49 ح 4537) عن أحمد بن صالح عن ابن وهبٍ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب زيادة طمأنينة القلب بتظاهر الأدلة (1/ 133 ح 238) عن حرملة بن يحيى عن ابن وهبٍ به.
فائدة الاستخراج:
بيَّن المصنِّف يونس بن يزيد باسم أبيه، وجاء عند مسلم مهملًا.

الحديث: 298 - الجزء: 1 - الصفحة: 461

299 - حَدثنا عليُّ بن عُثمانَ النُّفَيليُّ (1)، حدثنا سعيد بن تَليد (2)، حدثنا عبد الرحمن بن القاسم (3)، حدثنا بَكر بن مُضَر (4)، عن عَمرو بن
[ص: 463] الحارث (5)، عن يونس بن يزيدَ، عن ابن شهابٍ بإسنادِهِ مثلَه (6). (1) في (ك) زيادة نسبته: "الحراني".
(2) هو: سعيد بن عيسى بن تَلِيد -بفتح المثناة كسر اللام- الرُّعَيني القِتْبَاني -بكسر القاف وسكون المثناة بعدها موحدة- مولاهم، أبو عثمان البصري. التقريب (2377).
(3) ابن خالد بن جُنَادة العُتَقي -بضم المهملة وفتح المثناة بعدها قاف-، أبو عبد الله المصري الفقيه راوية المسائل عن الإمام مالك. التقريب (3980).
(4) ابن محمد بن حكيم المصري.
(5) ابن يعقوب بن عبد الله الأنصاري، أبو أمية المصري.
(6) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير -باب {فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ. . .} (الفتح 8/ 216 ح 4694) عن سعيد بن تَليد عن عبد الرحمن بن القاسم به.

الحديث: 299 - الجزء: 1 - الصفحة: 462

300 - حَدثَنا سعيد بن مسعُود المَروزيُّ، حدثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سعد (1)، حدثنا أبو أُويس (2)، ح
[ص: 464] وحَدثنا حمْدانُ بن علي (3)، وَإبراهيمُ بن أبي داودَ الأسديُّ (4)،
[ص: 465] وَأبو بكر بن روزبةَ (5)، وإسماعيل القاضي (6) قالوا: حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء (7)، حدثنا جُويريةُ (8)، عن مالك (9)، ح
وحدثَنا محمد بن علي بن داود (10)، حدثنا سعيد بن داود (11)، عن
[ص: 466] مالك، ح
وحَدثنا أبو عبد الله بن أبي حاتم الأَسْوَانيُّ (12) واسمُهُ محمد بن عبد الوهاب بمصر، حدثنا ابن أبي أُويس (13)، حدثني أبي (14)، كلاهما عن الزهريِّ، أنَّ سعيدَ بن المسيب، وأبا عبيد (15) أخبراه عن أبي هُريرةَ أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "يَرْحَمُ الله إبراهيمَ نحن أَحَقُّ بالشَّكِّ منه، قَالَ: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي}.
[ص: 467] زاد يعقوبُ بن إبراهيمَ قال: ثمَّ قرأ هذه الآية حتى أنجزَهَا (16)، وقال: "وَيَرحمُ الله لُوطًا لقد كان يأوي إلى ركنٍ شديدٍ، وَلو لبثتُ في السِّجن طولَ ما لَبِث يوسف ثمَّ أتاني الداعي لأجبتُهُ (17) " (18).
قال أبو أويس: "ثمّ جاءني الداعي".
سمعْتُ أبا حاتم الرازيّ يقول: يعني نحن أَحَقُّ بالمسألة.
وسمعتُ القاضي إسماعيل يقولُ: كان يعلَمُ بقلبِهِ أنَّ الله يُحْيي الموتى، وَلكن أحبَّ أن يرَى مُعاينةً. (1) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(2) عبد الله بن عبد الله بن أُوَيس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي المدني، توفي سنة (169 هـ)، وقيل (176 هـ).
مختلفٌ فيه، تردد فيه قول ابن معين، وأحمد بن حنبل بين التوثيق والتضعيف، وقال ابن المديني: "كان عند أصحابنا ضعيفًا"، وقال الفلاس: "فيه ضعف، وهو عندهم من أهل الصدق"، وقال يعقوب بن شيبة: "صدوق، صالح الحديث، وإلى الضعف ما هو"، وضعفه أبو زرعة مرة، وقال مرة: "صالح، صدوق، كأنه ليِّن"، وقال أبو داود: "صالح الحديث"، وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه، ولا يحتج به"، وضعفه النسائي، وقال ابن حبان: "كان ممن يخطئ كثيرًا، لم يفحش خطؤه حتى استحق الترك، ولا هو ممن سلك سنن الثقات فيسلك مسلكهم، والذى أرى من أمره تنكب ما خالف الثقات من أخباره، والاحتجاج بما وافق الأثبات منها".
وهذا تفصيلٌ حسنٌ يحسن الأخذ به، ونحوه قول ابن عدي الذي قال: "وفي أحاديثه ما يصح ويوافقه الثقات عليه، ومنها ما لا يوافقه عليه أحد، وهو ممن يكتب حديثه".
وقال أبو أحمد الحكم: "يخالف في بعض حديثه"، وقال الدارقطني: "حديثه عن الزهري في بعضها شيءٌ"، ووثقه ابن شاهين، وقال الخليلي: "هو مقارب الأمر"، وضعفه ابن حزم، وابن عبد البر، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء. =
[ص: 464] = وأما الذهبي فقد ذكره في كتابيه في الضعفاء: المغني والديوان، وذكره أيضًا في الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد، وقال ابن حجر: "صدوقٌ، يهم".
فالظاهر أنه ممن يعتبر بحديثه، ولا يحتجُّ به منفردًا، وقد تابعه على هذا الحديث: الإمام مالك كما في الإسناد الذي بعده مباشرة، فالحمد لله.
انظر: تاريخ الدوري (2/ 317 - 318)، تاريخ الدارمي (ص: 190)، سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني (ص: 135)، سؤالات أبي داود للإمام أحمد (ص: 224)، التاريخ الكبير للبخاري (5/ 127)، أبو زرعة الرازي وجهوده (2/ 366 - 367)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 92)، الضعفاء للنسائي (ص: 264)، الضعفاء للعقيلي (2/ 270)، المجروحين لابن حبان (2/ 24)، الكامل لابن عدي (4/ 1499)، سؤالات البرقاني للدارقطني (ص: 73)، الثقات لابن شاهين (ص: 185)، المحلى لابن حزم (6/ 181)، التمهيد لابن عبد البر (5/ 39)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 131)، تاريخ بغداد للخطيب (10/ 7)، تهذيب الكمال للمزي (15/ 166)، المغني في الضعفاء (1/ 344)، والديوان (ص: 220)، ومعرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد للذهبي (ص: 127)، شرح العلل لابن رجب (2/ 883)، تهذيب التهذيب (5/ 250)، والتقريب كلاهما لابن حجر (3412).
(3) هو: محمد بن علي بن عبد الله بن مهران البغدادي، أبو جعفر الوراق، وحمدان لقبه.
(4) هو: إبراهيم بن سليمان بن داود الأسدي البُرُلُّسي، أبو إسحاق، توفي سنة (270 هـ) وقيل: بعدها بسنتين. وثقه الطحاوي، وابن يونس، والسمعاني، وابن الجوزي وغيرهم.
انظر: الأنساب للسمعاني (2/ 167)، المنتظم لابن الجوزي (12/ 250)، سير أعلام النبلاء للذهبي (12/ 612)، شذرات الذهب لابن العماد (2/ 162)، تهذيب تاريخ دمشق لابن بدران (2/ 215).
(5) لم أجد ترجمته في المصادر المتيسرة لي.
(6) هو: إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي، مولاهم البصري.
(7) الضُّبَعي، أبو عبد الرحمن البصري، ابن أخي جويرية بن أسماء.
(8) ابن أسماء بن عبيد الضُّبَعي البصري.
(9) ابن أنس الأصبحي المدني، إمام دار الهجرة، والحديث ليس في موطئه.
قال الحافظ ابن حجر: "هو من الأحاديث التي حدَّث بها مالك خارج الموطأ، واشتهر أن جويرية تفرد به عنه، ولكن تابعه سعيد بن داود عن مالك أخرجه عنه الدارقطني في غرائب مالك من طريقه". الفتح (6/ 474).
وقد أخرجه من طريق سعيد بن داود المصنِّف أيضًا، كما في الإسناد التالي.
(10) أبو بكر، ابن أخت غزال.
(11) ابن سعيد بن أبي زنبر الزنبري، أبو عثمان المدني، توفي في حدود سنة (220 هـ).
قال ابن معين: "ما كان عندي بثقة"، وضعفه ابن المديني، وأبو زرعة، وأبو حاتم الرازيان، والدارقطني، وقال الإمام أحمد: "أخاف أن يكون الزنبري قد خلط على نفسه"، وقال الساجي: "عنده مناكير"، وذكره ابن حبان في المجروحين وقال: "يروي عن مالك أشياء مقلوبة. . . لا تحل كتابة حديثه إلا على جهة الاعتبار"، وذكره أبو نعيم الأصبهاني في الضعفاء وقال: "يروي عن مالك بالمناكير، كثير الوهم"، وقال الخليلي: "يكثر عن مالك، ولا يحتج به"، وقال الخطيب البغدادي: "في أحاديثه نكرة".
وقال الذهبي: "ما سعيد بالقوي"، وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق، له مناكير عن =
[ص: 466] = مالك، ويقال اختلط عليه بعض حديثه، وكذبه عبد الله بن نافع في دعواه أنه سمع من لفظ مالك".
والظاهر أنه ممن لا يحتج به منفردًا، والله أعلم، وقد تابعه جويرية بن أسماء هنا.
انظر: أبو زرعة وجهوده (2/ 342)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 18)، المجروحين لابن حبان (1/ 325)، الضعفاء لأبي نعيم الأصبهاني (ص: 87)، تاريخ بغداد للخطيب (9/ 81)، تهذيب الكمال (10/ 417)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 134) تهذيب التهذيب (4/ 22) والتقريب لابن حجر (2298).
وعبارة "حدثنا سعيد بن داود" سقط من (ك).
(12) الأَسْوَاني: بفتح الألف، وسكون السين المهملة، وفي آخرها النون، نسبة إلى أسوان وهي بلدة بصعيد مصر، ولم أجد له ترجمة في المصادر التي وقفت عليها.
انظر: الأنساب للسمعاني (1/ 260).
(13) لأبي أويس من الأبناء: إسماعيل وعبد الحميد، فالأول متكلمٌ فيه، والآخر ضعفه النسائي فقط، وانظر: ح (54)، ولم يتبيَّن لي أيهما المراد في الإسناد.
(14) عبد الله بن عبد الله بن أويس، أبو أويس الأصبحي المدني.
(15) سعد بن عبيد الزهري المدني، مولى عبد الرحمن بن أزهر.
(16) أي: أتمها. شرح النووي على صحيح مسلم (2/ 186).
(17) في (ك): "لأجبت".
(18) أخرجه البخارى في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء -باب قوله الله تعالى: {لَقَدْ كَانَ في يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7)} (الفتح 6/ 481 ح 3387).
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب زيادة طمأنينة القلب بتظاهر الأدلة (1/ 133 ح 238) كلاهما عن عبد الله بن محمد بن أسماء عن جويرية به.
وأخرجه مسلم أيضًا عن عبد بن حميد عن يعقوب بن إبراهيم عن أبي أويس به.
فائدة الاستخراج:
لم يذكر مسلم سوى طرفًا من متن الحديث وأحال بالباقي على ما قبله، وميَّز المصنِّف اللفظ المحال عليه.

الحديث: 300 - الجزء: 1 - الصفحة: 463

بَابُ (1) بَيَانِ المَسَأْلةِ المَكْروهَةِ التي لا يَجُوُز السُّؤَالُ عَنْهَا وَعَنْ رَدِّ جَوَابِهَا، [وَالدَّلِيلُ عَلَي إيْجَابِ ترك التَّفَكُّر فِيْهَا، وَأَنَّها مِن سُؤَالِ الشَّيْطَانِ، وَمَا يَجِبُ أَنْ يَقُولَ المَسْؤُولُ عَنْهَا، أَوْ مَنْ يَجِدُهَا في نَفْسِهِ] (2) (1) كلمة "باب" ليست في (ك)، وفي (م) عليها ضربٌ بالقلم.
(2) ما بين المعقوفتين من (ك).

الجزء: 1 - الصفحة: 468

301 - حدثنا أحمد بن يوسف [السلمي] (1)، حدثنا النَّضْر بن محمد (2)، حدثنا عكرمَةُ بن عمَّار (3)، حدثنا يحيى بن أبي كثير (4)، حدثنا أبو سلمة (5)، عن أبي هُرَيرةَ قال (6): قالَ لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يزالون يسألونك يا أبا هُريرة حتى يقولون (7): هذا الله
[ص: 469] [خلقنا] (8)؛ فَمَنْ خَلَقَ الله؟ ".
قال: فبينا أنا في المسجد إذ جاءني ناسٌ من الأعرابِ فَقالوا: يا أبا هُريرة هذا الله، فَمَنْ خَلَقَ الله؟ (9) قال: فأخذَ حصىً بكفِّه فَرماهم، ثمَّ قال: قوموا، قومُوا، صَدق خليلي -صلى الله عليه وسلم- (10). (1) ما بين المعقوفتين من (ك).
(2) ابن موسى الجُرَشي، أبو محمد اليمامي.
(3) العجلي، أبو عمار اليمامي، ثقة، تُكُلِّم في حديثه عن ابن أبي كثير كما سبق في ح (71)، وقد توبع متابعة قاصرة، كما سيأتي في التخريج.
(4) الطائي مولاهم، أبو نصر اليمامي.
(5) ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(6) سقطت من (ك) كلمة "قال".
(7) كذا في الأصل وعليها ضبة، وفي (م) و (ك): "يقولوا" وهي كذلك في صحيح مسلم.
قال النووي: "هكذا هو في بعض الأصول "يقولوا" بغير نون، وفي بعضها "يقولون" بالنون وكلاهما صحيح، وإثبات النون مع الناصب لغة قليلة ذكرها جماعة من محققي =
[ص: 469] = النحويين، وجاءت متكررة في الأحاديث الصحيحة". شرح صحيح مسلم (2/ 157).
وفي (م) أيضًا بعد قوله: "يقولوا" زيادة عبارة هي: "لا إله إلا الله".
(8) ما بين المعقوفتين من (ك).
(9) ما بين النجمين ساقط من (م)، لعله بسبب انتقال بصر الناسخ.
(10) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الوسوسة في الإيمان وما يقوله من وجدها (1/ 121 ح 215) عن عبد الله بن الرومي، عن النضر بن محمد، عن عكرمة به.
وأخرجه أبو داود في سننه -كتاب السنة -باب في الجهمية (4/ 231 ح 4722)، وابن أبي عاصم في "السنة" (1/ 294) كلاهما من طريق محمد بن إسحاق عن عتبة بن مسلم عن أبي سلمة به. فائدة الاستخراج:
بيَّنت رواية المصنِّف يحيى بن أبي كثير الذي جاء عند مسلم مهملًا.

الحديث: 301 - الجزء: 1 - الصفحة: 468

302 - حَدثَنا حمدان بن علي (1)، وَأبو شُعيب صالح بن حَكيم البصريُّ (2) قالا:
[ص: 470] حدثنا مُعلَّى بن أسد (3)، حدثنا وُهَيب (4)، ح
وحَدثنا الصَغانيُّ، حدثنا زهير بن حرب (5)، حدثنا إسماعيل (6) قالا جميعًا: عن أيوبَ (7)، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرةَ عن النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يزالُ النّاس يسألون عن العلمِ حتَّى يقولوا: هذا الله خلقنا، فَمن خَلقَ الله؟ ".
قال: فبينما أبو هُريرةَ ذاتَ يومِ آخِذٌ بيد رجلٍ وهو يقول: صدق الله ورسوله! صَدق الله ورسوله! قال أبو هُريرةَ: لقد (8) سأَلَني
[ص: 471] عنها رجلان، وهَذا الثَّالث" (9). هذا لفظُ المعلَّى. (1) هو: محمد بن علي بن عبد الله بن مهران الوراق البغدادي، وحمدان لقبه.
(2) في (ك) بتقديم ذكر أبي شعيب على حمدان بن علي، وأبو شعيب هذا لم أجد له ترجمة سوى ما ذكره ابن زَبْر في وفيات سنة (266 هـ)، وفي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم قال: "صالح بن حكيم أبو سعيد البصري التمار، نزيل سامراء، روى عن =
[ص: 470] = مسلم بن إبراهيم، كتبت مع أبي عنه بسامراء".
فلعله هو، وقد كناه أبا سعيد، وترجم له الخطيب في التاريخ تبعًا لابن أبي حاتم ولم يزد عليه شيئًا، وذكره المزي في تلاميذ معلى بن أسد، وقد تابعه حمدان الوراق وهو ثقة، فالحمد لله.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 399)، تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زَبْر (2/ 583)، تاريخ بغداد للخطيب (9/ 317)، تهذيب الكمال للمزي (28/ 283).
(3) العَمِّي -بفتح المهملة، وتشديد الميم-، أبو الهيثم البصري. التقريب (6802).
(4) ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم، أبو بكر البصري.
(5) ابن شداد الحَرَشي، أبو خيثمة النَّسَائي، نزيل بغداد.
(6) ابن إبراهيم بن مِقْسَم الأسدي مولاهم البصري، المعروف بابن عُلَيَّة، بيَّنه مسلمٌ في روايته.
(7) ابن أبي تميمة كيسان السَّختياني، أبو بكر البصري.
(8) في (ك): "فقد".
(9) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الوسوسة في الإيمان ومن يقوله من وجدها (1/ 120 - 121 ح 215) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه عن أيوب به.
وأخرجه أيضًا عن زهير بن حرب ويعقوب الدورقي كلاهما عن ابن عُليَّة عن أيوب به.
فائدة الاستخراج:
قال مسلم عقب الإسناد الأخير: "قال أبو هريرة: "لا يزال الناس" بمثل حديث عبد الوارث، غير أنه لم يذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- في الإسناد، ولكن قال في آخر الحديث: صدق الله ورسوله"، ورواية المصنِّف له مرفوعًا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 302 - الجزء: 1 - الصفحة: 469

303 - حدثنا عليَّ بن حرب، والحسن بن علي بن عفَّان قالا: حدثنا حُسَين الجُعفيُّ (1)، عن زائدةَ (2)، عن المختار بن فُلْفُل (3) عن أنس بن
[ص: 472] مالك قال: قال رسول الله (4): "إنّ الله تبارك وتعالى يقولُ: لا تزالُ أمَّتُك يسألون حتَّى يقولوا: هذا الله خلقَ كلَّ شيءٍ، فَمَن خَلَقَ الله؟ " (5). (1) حسين بن علي بن الوليد الجُعْفي مولاهم الكوفي المقرئ.
(2) ابن قُدامة الثقفي، أبو الصلت الكوفي.
(3) القرشي المخزومي الكوفي، مولى آل عمرو بن حُرَيث.
وثقه ابن معين، والإمام أحمد، وابن عمار الموصلي، والعجلي، وأبو داود، ويعقوب بن سفيان الفسوي وغيرهم. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان يخطئ كثيرًا".
ووثقه الذهبي في الكاشف، وقال الحافظ ابن حجر: "تكلَّم فيه السليماني فعدَّه في رواة المناكير عن أنس"، وقال في التقريب: "صدوقٌ، له أوهام".
وقد تابعه على حديثه هذا أبو طُوالة عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري عند البخاري كما سيأتي. =
[ص: 472] = انظر: الثقات للعجلي (2/ 267)، المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (3/ 151)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 310)، الثقات لابن حبان (5/ 429)، تهذيب الكمال للمزي (27/ 319)، الكاشف للذهبي (2/ 248)، تهذيب التهذيب لابن حجر (10/ 62)، التقريب (6524).
(4) في (ك): "النبي" بدل "رسول الله" وكتب فوق عبارة الأصل: "النبي" بخط مغاير.
(5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الاعتصام- باب ما يكره من كثرة السؤال، ومن تكلَّف ما لا يعنيه ... (الفتح 13/ 279 ح 7296) من طريق أبي طُوالة عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري عن أنس بن مالك به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الوسوسة في الإيمان وما يقوله من وجدها (1/ 121 - 122 ح 217) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن حسين الجعفي به، وأخرجه أيضًا عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير عن زائدة به، ومن طريق محمد بن فضيل عن المختار بن فلفل به.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم لفظ حديث حسين الجعفي ولم يذكره، وقد ميَّزه المصنِّف.

الحديث: 303 - الجزء: 1 - الصفحة: 471

304 - حَدثَنا محمَّد بن الجُنيد الدقَّاق (1)، ومحمَّد بن يحيى قالا: حدثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سعد، حدثنا ابنُ أخي ابنِ شهابٍ (2)، عن
[ص: 473] عمِّه (3) قال: أَخْبَرَني عروة بن الزبير أنَّ أبا هُريرةَ قال: قَال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "يأتي الشَّيطانُ أحدَكم فيقول: مَن خلق كذا وكذا؟ حتى يقولَ له: مَن خَلَقَ ربَّك؟ فإذا بلغ ذلك فليَسْتَعِذْ بِاللهِ وَلِيَنْتهِ" (4). (1) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، أبو جعفر البغدادي.
(2) محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري، أبو عبد الله المدني، أنكرت عليه أحاديث عن عمه، وقد بيَّنها محمد بن يحيى الذهلي، وليست هذه منها، وقد تابعه في هذا =
[ص: 473] = الحديث عقيل كما سيأتي في التخريج، وانظر: ح (239).
(3) محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري.
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الخلق -باب صفة إبليس وجنوده (الفتح 6/ 387 ح 3276).
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الوسوسة في الإيمان وما يقوله من وجدها (1/ 120 ح 214) كلاهما من طريق الليث عن عُقَيل عن الزهري به.
وأخرجه مسلم أيضًا -في الموضع السابق- عن زهير بن حرب وعبد بن حميد كلاهما عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد به.

الحديث: 304 - الجزء: 1 - الصفحة: 472

305 - حدثنا أبو إسماعيل التِّرمذيُّ (1)، حدثنا الحميديُّ (2)، حدثنا سفيان (3)، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيهِ، عن أبي هُريرةَ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يَزالُ النَّاسُ يسألون حتى يقولوا (4): هَذا الله خلق كُلَّ
[ص: 474] شَيءٍ، فَمَنْ خَلَقَ الله؟ قال: فإذا وَجَدَ أحدُكم ذلك فليقل: آمَنَّا باللهِ" (5).
قالوا لسفيانَ: هُوَ عن أبي هُريرةَ؟ قال: نَعَم، لا شكَّ [فيه] (6). (1) محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلَمي، وفي (م): "الزهري" بدل "الترمذي" ولعله سبق قلم.
(2) عبد الله بن الزبير القرشي الأسدي، أبو بكر المكي، والحديث في مسنده (2/ 488)، وفيه: "يتساءلون" بدل "يسألون"، ومسنده المطبوع برواية بشر بن موسى عنه.
(3) هو ابن عيينة، وهو من أجل شيوخ الحميدي.
(4) في (ك): "يقولون"، وكذا في مسند الحميدي، وانظر ما سبق في: ح (301).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الوسوسة في الإيمان وما يقوله من وجدها (1/ 119 ح 212) عن هارون بن معروف، ومحمد بن عباد كلاهما عن سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة به. وأخرجه أيضًا (1/ 120 ح 213) من طريق أبي سعيد المؤدب عن هشام بن عروة به، وفيه: "آمنا بالله ورسله".
فائدة الاستخراج:
بيَّنت رواية المصنِّف هشام بن عروة، وجاء عند مسلم مهملًا.
(6) ما بين المعقوفتين من (م) و (ك).

الحديث: 305 - الجزء: 1 - الصفحة: 473

306 - حَدثنا الصَّائغ (1) بمكَّة، حدثنا كثير بن هشام (2)، ح
وَحدثنا هلال بن العلاء (3)، حدثنا فِهْرُ بن بشر السُّلَميُّ (4)، كلاهما عن جَعفر بن بُرْقَان (5)، حدثنا
[ص: 475] يزيد بن الأصم (6) قال: سمعتُ أبا هُريرةَ يقولُ: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليسألَنَّكم النّاسُ حتى يقولوا: إنَّ الله خَلَقَ كُلَّ شيءٍ؛ فَمَنْ خَلَقَهُ؟ " (7). (1) محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ الكبير، أبو جعفر البغدادي، نزيل مكة.
(2) الكِلابي، أبو سهل الرَّقِّي، نزيل بغداد.
(3) ابن هلال بن عمر الباهلي مولاهم، أبو عمر الرَّقِّي.
(4) ذكره ابن حبان في الثقات -ووقع فيه "بشير" بدل "بشر"-، وقال ابن القطان: "لا يعرف"، وقد تابعه كثير بن هشام وهو ثقة، فالحمد لله.
انظر: الثقات لابن حبان (9/ 12)، لسان الميزان (4/ 455).
(5) بُرْقَان -بضم الموحدة، وسكون الراء، بعدها قاف- الكلابي، مولاهم أبو عبد الله الرَّقِّي.
[ص: 475] = ثقة وخاصة في يزيد بن الأصم وميمون بن مهران، وتكلَّم ابن معين، والإمام أحمد، وابن نمير، والنسائي وغيرهم في حديثه عن الزهري، وهذا ليس منه.
قال الحافظ ابن حجر: "صدوق، يهم في حديث الزهري".
انظر: تاريخ الدوري (2/ 84)، تاريخ الدارمي (ص: 44 و 85)، العلل رواية عبد الله (3/ 103)، الثقات للعجلي (1/ 268)، الضعفاء للعقيلي (1/ 184)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 474)، الكامل لابن عدي (2/ 563)، سؤالات البرقاني للدارقطني (ص: 21 رقم 81)، تهذيب الكمال للمزي (5/ 11)، التقريب (932)، الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم للدكتور صالح الرفاعي (ص: 207).
(6) والأصم لقب لوالده، واسمه: عمرو بن عبيد بن معاوية البكائي، أبو عوف الكوفي، نزيل الرَّقَّة.
(7) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الوسوسة في الإيمان وما يقوله من وجدها (1/ 121 ح 216) عن محمد بن حاتم عن كثير بن هشام به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (2/ 539) عن كثير بن هشام به.
وعلى هامش (ك) النص التالي: "بلغ علي بن محمد المهراني قراءة علي سيدنا قاضي القضاة أيده الله تعالى في الثاني".

الحديث: 306 - الجزء: 1 - الصفحة: 474

بَابُ (1) بَيَانِ ثوَابِ حَسَنَةٍ يَعْمَلُها المسْلِمُ الذي قَدْ حَسُنَ إِسْلَامُهُ، وَثَوَاب الَّذِي هَمَّ بِهَا وَلَمْ يَعْملْها، وَثَوَابُ [مَنْ] (2) تَرَكَ السَّيِّئَةِ التي يَهُمُّ بِهَا فَلَمْ يَعْملْهَا مِنْ خَشْيَةِ الله، وَأنَّ الإِثْمَ سَاقِطٌ مَنْ الذي (3) يَهُمُّ بِالسَّيِّئَةِ حَتى يَعْمَلَهَا (1) كلمة "باب" ليست في (ك)، وضُرِب عليها بالقلم في (م).
(2) ما بين المعقوفتين من (ك).
(3) في (ك): "عنه عن الذي" ولعله سبق قلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 476

307 - حدثنا الصَّغاني، حدثنا ابن أبي مريم (1)، أخبرنا أبو غسَّان (2)، وَالدَّرَاوَرْدِي (3)، ح (4)
وحَدثنا الصَّغاني، حدثنا هيثمُ بن خارجة (5)، حدثنا حَفص بن ميسَرة (6) ح
[ص: 477] وحدثنا الِبرْتي (7)، حدثنا القَعْنَبيُّ (8)، حدثنا عبد العزيز الدَّرَاوَرْدِيُّ، ح
وحَدثنا محمّد بن يحيى، حدثنا إبراهيم بن حمزة (9)، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم (10)، كلُّهُم قالوا: عن العلاء (11)، عن أبيهِ، عن
[ص: 478] أبي هُريرةَ أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "قَال الله: إذا هَمَّ عبدي بحسنةٍ فلم يعملها كتبتُها له حسنةً، فإذا عَمِلَها فهي عَشرُ حَسَنَاتٍ إلى سَبْعِ مائةِ ضِعْفٍ، وإذَا هَمَّ عَبْدي بِسَيِّئَةٍ فلم يَعْمَلْهَا لم أَكْتُبْها عليهِ، وَإنْ عَمِلَها كتبتُها عليْهِ سَيِّئةً واحدةً" (12).
إبراهيمُ بن حمزةَ وَحفصٌ قالا في حديثهما: قال الله (13). (1) سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري.
(2) محمد بن مطرِّف بن داود الليثي المدني.
(3) عبد العزيز بن محمد بن عبيد المدنِي.
(4) في (ك) هذا الإسناد متأخر في الترتيب عن الذي بعده.
(5) الخراساني، أبو أحمد، نزيل بغداد، ووقع في (م): "هاشم" بدل "هيثم"، وضُرِب عليه بالقلم وفيه تخريجٌ إلى الهامش، وما بالهامش غير واضح. وفي (ك) "الهيثم" بأل التعريف، وفيه أيضًا زيادة "عن العلاء" بعد قوله: "حدثنا حفص بن ميسرة".
(6) العُقَيلي، أبو عمر الصنعاني، نزيل عسقلان، توفي سنة (181 هـ).
وثقه سعيد بن منصور، وابن معين، والإمام أحمد، وقال أبو زرعة: "لا بأس به"، وقال =
[ص: 477] = أبو حاتم: "صالح الحديث، وقال مرة: "يكتب حديثه ومحله الصدق وفي حديثه بعض الأوهام"، ووثقه يعقوب بن سفيان، وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال أبو داود: "يضعَّف في السماع"، وقال الساجي: "في حديثه ضعفٌ"، وقال الأزدي: "روى عن العلاء مناكير، يتكلَّمون فيه".
وتعقبه الذهبي قائلًا: "بل احتج به أصحاب الصحاح، فلا يلتفت إلى قول الأزدي".
ووثقه في السير، وفي معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد وغيرهما.
وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة، ربما وهم".
انظر: تاريخ الدوري (2/ 122)، تاريخ الدارمي (ص: 97)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 187)، الثقات لابن حبان (6/ 200)، تهذيب الكمال للمزي (7/ 73)، ميزان الاعتدال (1/ 568)، وسير أعلام النبلاء (8/ 231)، ومعرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد للذهبي (ص: 91)، تهذيب التهذيب (2/ 376)، والتقريب لابن حجر (1433)، تهذيب تاريخ دمشق لابن بدران (4/ 389).
(7) في (ك) على الباء نقطتان من تحت، فقرئت: "اليزني"، والصواب ما أثبتُّ، وهو: أحمد ابن محمد بن عيسى بن الأزهر البغدادي، أبو العباس القاضي.
(8) عبد الله بن مسلمة بن قعنب الحارثي، أبو عبد الرحمن البصري.
(9) ابن محمد بن حمزة بن مصعب الزبيري المدني.
(10) واسم أبي حازم: سلمة بن دينار المخزومي مولاهم المدني.
(11) ابن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي مولاهم المدني.
(12) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب إذا هم العبد بحسنة كتبت، وإذا هم بسيئة لم تكتب (1/ 117 ح 204) من طرقٍ عن إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن به.
(13) في (ك): "قال إبراهيم بن حمزة وحفص في حديثهما ... ".

الحديث: 307 - الجزء: 1 - الصفحة: 476

308 - حَدثَنا أحمد بن يوسف السُّلَميُّ، حدثنا عبد الرزاق بن همام الحميريُّ (1)، أخبرنا مَعْمَر، عن همام بن مُنَبِّه قال: هذا ما حَدثنا أبو هُريرةَ قال: قالَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "قال الله: إذا تَحَدَّث عَبدي بأن يعملَ حَسنةً فأنا أَكْتُبُهَا له حسنةً ما لم يعملها، فإذا عَمِلَها (2) فأنا أكتبها له بعشر أمثالها، وإذا تحدَّثَ عَبدي بأن يعملَ سَيِّئةً فأنا أغفرها ما لم يَعملها، فإذا عمِلها فَأنا أكتبها بمثلها (3) ".
[ص: 479] وقال رسول الله (4) -صلى الله عليه وسلم-: "إذا حَسَّنَ (5) أحدُكم إسلامَهُ فكلُّ حسنةٍ يعملُها تُكْتَبُ بعشر (6) أمثالها إلى سبعمائة ضِعْفٍ، وكل سيِّئةٍ يعملُها تُكْتَبُ له بمثلها حتى يلقى الله [عزَّ وجلَّ] (7) ".
وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "قالتِ الملائكةُ: يا ربِّ، ذاكَ عبدُك يُريد أن يعملَ سيِّئةً -وهو أبصرُ به- قال (8): ارقبوه فإن عمِلَها فاكتبوها له بمثلها، وإنْ تركها فاكْتبوها له حسنةً، إنَّما تركها مِنْ جَرَّايَ (9) " (10). (1) في (ك) "عبد الرزاق" فقط، وفي (م) ضُرِب على عبارة "ابن هَمام الحميري"، والحديث في مصنَّفه (11/ 287) مختصرًا، بنحو اللفظ السابق.
(2) كلمة "فإذا عملها" سقطت من (م).
(3) في (م) "بمثله".
(4) هكذا هو عند مسلم أيضًا، والظاهر أن هذا وما بعده موصولٌ بالإسناد السابق.
(5) ورواية البخارى ومسلم: "أحسن".
(6) في (ك): "عشر" بدون حرف الجر.
(7) ما بين المعقوفتين من (ك).
(8) في (ك): "فقال".
(9) أو: جَرَّائي، قال النووي: "هو بفتح الجيم وتشديد الراء، وبالمد والقصر، لغتان، معناه: من أجلي". شرح صحيح مسلم (2/ 148).
(10) أخرجه البخارى في صحيحه -كتاب الإيمان- باب حسن إسلام المرء (الفتح (1/ 124 ح 42) عن إسحاق بن منصور، عن عبد الرزاق واقتصر فيه على جملة: "إذا أحسن أحدكم إسلامه ... "، وبهذا يتَّضح أن هذه الجملة -عند المصنِّف- موصولة بإسناد الحديث نفسه.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب إذا هم العبد بحسنة كتبت، وإذا هم بسيئة لم تكتب (1/ 117 - 118 ح 205) عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق به.
فائدة الاستخراج:
نسب المصنِّف عبد الرزاق، وهو عند مسلم مهمل.

الحديث: 308 - الجزء: 1 - الصفحة: 478

309 - حدثَنا أبو أميَّة، حدثنا عبد الله بن بكر السَّهميُّ (1)، عن هشام بن حسَّان (2)، عن محمَّد بن سيرين، عن أبي هُريرةَ قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "مَن همَّ بحسنةٍ فلم يعملها كُتِبَتْ له حسنةٌ، فإن عملها كُتِبَتْ له بعشر (*أمثالها*) إلى سبعمائة، وَمَنْ همَّ بِسَيِّئةٍ فلم يعملها لم تُكْتَبْ عليْهِ، فإن عَمِلَهَا كُتِبَتْ سَيِّئَةً واحدةً" (3). (1) السَّهْمي: بفتح السين المهملة، وسكون الهاء، وفي آخرها الميم، نسبة إلى سهم، وهما سهمان: سهم جمح، وسهم باهلة، والمذكور هنا منسوب إلى سهم الباهلي، وهو: عبد الله بن بكر بن حبيب السَّهْمي الباهلى، أبو وهب البصري. الأنساب للسمعاني (7/ 200).
ووقع في (م) خطأً: "عبد الرحمن" بدل "عبد الله".
(2) الأزدي الفُرْدُوسي، أبو عبد الله البصري.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب إذا هم العبد بحسنة كتبت، وإذا هم بسيئة لم تكتب (1/ 118 ح 206) من طريق أبي خالد الأحمر عن هشام بن حسان به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (2/ 234) عن محمد بن جعفر عن هشام بن حسان به.
وللشيخين طريق أخرى غير التي أوردها المصنِّف، وهي طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، أخرجها البخاري في صحيحه -كتاب التوحيد- باب قول الله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ} (الفتح 13/ 473/ ح 7501)، ومسلم في كتاب الإيمان -باب إذا هم العبد بحسنة كتبت، وإذا هم بسيئة لم تكتب (1/ 117 ح 203).
فائدة الاستخراج:
1 - نسب المصنِّف: هشام بن حسان، وجاء عند مسلم مهملًا. =
[ص: 481] = 2 - آخر الحديث عند مسلم: "كتبت سيئة" بدون تمييز، ورواية المصنِّف ميَّزتها بأنها واحدة.

الحديث: 309 - الجزء: 1 - الصفحة: 480

310 - حَدثنا محمد بن إسحاق الصَّغاني، حدثنا عفَّان بن مُسْلم، حدثنا جَعْفَر بن سُلَيمان (1)، حدثنا الجعد
[ص: 482] أبو عثمان (2)، عن أبي رجاء العُطَارديُّ (3)، عن ابن عَبَّاس عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيما يَروي عَن ربِّه قالَ: "إنّ رَبَّكم رحيمٌ، مَن همَّ بحسنةٍ فلم يَعمَلها كُتِبَتْ له حَسَنَةٌ، فإن عمِلها كُتِبَتْ عشرًا إلى سبعمائةِ ضِعْفٍ إلى أضعافٍ كثيرةٍ، وَمَن همَّ بِسَيِّئَةٍ فلم يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ له حَسَنَةٌ، فإن عَمِلَها كُتِبَتْ له وَاحدةً أو يَمْحُوْهَا الله، ولا يهلك على الله إلا هالكٌ" (4). (1) الضُّبَعي، أبو سليمان البصري، توفي سنة (178 هـ).
وثقه ابن سعد، وابن معين، وابن المديني، والإمام أحمد، والعجلي، والجوزجاني، وابن حبان، وابن شاهين، وغيرهم.
وتكلَّم فيه بعض هؤلاء وآخرون لمنكير رواها عن ثابت البناني وغيره، وأنه كان يخالف في بعض حديثه، ولأنه كان يتشيَّع، وهو الذي أدخل عبد الرزاق الصنعاني في التشيُّع.
وتفرَّد ابن عمار الموصلي وحده بقوله فيه: "ضعيف".
قال البزار: "لم نسمع أحدًا يطعن عليه في الحديث، ولا في خطأ فيه، إنما ذكرت عنه شيعيته، وأما حديثه فمستقيم"، وقد دافع عنه ابن عدي أيضًا فقال: "والذي ذكر فيه من التشيُّع، والروايات التي رواها التي يستدل بها على أنه شيعي، وقد روى أحاديث في فضائل الشيخين أيضًا كما ذكرت بعضها، وأحاديثه ليست بالمنكرة، وما كان منها منكرًا فلعل البلاء فيه من الراوي عنه، وهو عندي ممن يجب أن يقبل حديثه"، وكذا ذكره ابن شاهين في "ذكر من اختلف فيه العلماء والنقاد" وقال: "والخلاف فيه لعلة المذهب، وما رأيت من طعن في حديثه إلا ابن عمار الموصلي" (بتصرف من الكتاب المذكور).
وقال الذهبي: "هو صدوق في نفسه، وينفرد بأحاديث عُدَّت مما ينكر، واختلف في الاحتجاج بها"، وقال في الكاشف: "ثقة، فيه شيءٌ مع كثرة علومه".
وقال ابن حجر: "صدوق، زاهد، لكنه كان يتشيَّع". =
[ص: 482] = ومع هذا فقد تابعه عبد الوارث بن سعيد عند الشيخين كما سيأتي في التخريج.
انظر: طبقات ابن سعد (7/ 288)، تاريخ الدوري (2/ 86)، أحوال الرجال للجوزجاني (ص: 184)، الثقات للعجلي (1/ 269)، الضعفاء للعقيلي (1/ 188)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 481)، الثقات لابن حبان (6/ 140)، الكامل لابن عدي (2/ 567)، الثقات لابن شاهين (ص: 87)، وذكر من اختلف العلماء فيه لابن شاهين أيضًا (ص: 78)، تهذيب الكمال للمزى (5/ 43)، ميزان الاعتدال (1/ 408) والكاشف للذهبي (1/ 294)، تهذيب التهذيب لابن حجر (2/ 85) والتقريب (942).
(2) اليشكري الصيرفي البصري، ويعرف بصاحب الحُلِيِّ، واسم أبيه: دينار، ويقال: عثمان.
(3) عمران بن مِلْحَان -بكسر الميم، وسكون اللام، بعدها مهملة- البصري. التقريب (5171).
(4) أخرجه البخارى في صحيحه -كتاب الرقاق- باب من هم بحسنة أو بسيئة (الفتح 11/ 331 ح 6491).
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب إذا هم العبد بحسنة كتبت، وإذا هم بسيئة =
[ص: 483] = لم تكتب (1/ 118 ح 207) كلاهما من طريق عبد الوارث بن سعيد عن الجعد به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 279) عن عفان بن مسلم، عن جعفر بن سليمان به.
فائدة الاستخراج:
1 - قوله: "إن ربَّكم رحيمُ" ليس عند مسلم.
2 - وأخرجه مسلم أيضًا (ح 208) عن يحيى بن يحيى، عن جعفر بن سليمان، عن الجعد به، ولم يسق متنه كاملًا، وميَّز المصنِّف متنه حيث ساقه من طريق جعفر بن سليمان، وهذا من فوائد الاستخراج.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 279) عن عفان بن مسلم، عن جعفر بن سليمان به.

الحديث: 310 - الجزء: 1 - الصفحة: 481

بَابُ (1) بَيَانِ الأَعمَالِ المَكْرُوهَةِ التِي إِذَا اجْتَنَبَهَا المُؤْمِنُ وَالمَحْمُودَةِ التِي مَنْ يَسْتَعْمِلُهَا دَخَلَ الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ (1) كلمة "باب" ليست في (ك)، وفي (م) عليها ضربٌ بالقلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 484

311 - حدثنا أبو يحيى بن أبي مَسَرَّة (1)، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا هُشَيم (2)، أخبرنا حُصَين بن عبد الرحمن (3) قال: كنتُ عندَ سعيد بن جُبَير فقال: أَيُّكم رأى الكوكبَ الذي انقَضَّ (4) البارحةَ؟ قال: قلتُ: أنا، ثمَّ قلتُ: أما إنيِّ لم أكن في صلاة ولكنِّي لُدِغْتُ. قال: فَما صَنَعْتَ؟ فَأَخْبَرْتُهُ (5)، فقال: حَدثنا ابن (6) عبَّاس عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "عُرِضَتْ عَلَيَّ
[ص: 485] الأُمَمُ فرأيتُ النَّبِيَّ مَعَهُ الرَّهْطُ، والنَّبيَّ مَعَهُ الرَّجل، والنَّبيَّ مَعَه الرَّجلانِ، والنَّبيَّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ (7)، وُرُفِعَ لي سوادٌ عظيمٌ، فقلتُ: هذا نبيٌّ؟ فقيلَ لي: هَذَا موسى بن عمرانَ وَقَومُه، ولكن انظر إلى الأُفقِ، فإذا سوادٌ عظيمٌ، فقيلَ لي: انظر إلى الجانبِ الآخرِ، فإذا سوادٌ عَظيمٌ، فقيلَ لِي: هذه أُمّتك وَمعهُمْ سبعون ألفًا يدخلون الجنَّة بغيرِ حسابٍ ولا عذابٍ".
ثمَّ نَهض رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل منزله، وَخاض النَّاسُ في ذلك، فقالوا: مَن هؤلاء (8) الذين يدخلون الجنَّةَ بغَيرِ حسابٍ ولا عذابٍ؟ فقال بعضُهم: لعلَّهم الذين (*صحبوا النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقال بعضهم: الذين*) وُلِدوا في الإسلامِ وَلَمْ يُشْركِوا باللهِ، وذكروا أشياء، فَخَرَجَ عليهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقالَ: "ما هَذا الذي تخوضون فيه؟ " فأخبروه بما قالوا، فقال: "هُم الذين لا يَرْقُونَ (9) ولا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يَتَطيَّرون، وعلى ربِّهم يتوكِّلون". فَقَام عُكَّاشةُ بن مُحْصَنٍ فَقال: أَمِنْهُم أنا يا رسول الله؟ فقال: "أنتَ منهم". فقام آخَرُ فَقال: أنا منهُم؟ فقال: سبقكَ إليها (10) عُكَّاشَةُ" (11).
[ص: 486] ذكَر عليُّ بن حربٍ، عن محمد بن فُضَيلٍ (12)، عن حُصَينٍ، عن سَعيد بن جُبَير قال: حَدثنا ابنُ عبَّاس قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "عُرِضَت عَليَّ الأممُ فرأيتُ النبيَّ ومَعَهُ الرَّهْطُ ... " (13) وَذكَر الحديثَ بطُوله (14). (1) عبد الله بن أحمد بن زكريا بن أبي مسرة المكي.
(2) ابن بَشير بن القاسم السُّلَمي، أبو معاوية الواسطي، مدلِّس من المرتبة الثالثة فيهم، وقد صرَّح هنا بالتحديث.
(3) السُّلَمي، أبو الهُذَيل الكوفي، ثقة تغيَّر بأخرة، وهُشَيمٌ من أعلم الناس به، وقد سمع منه قبل التغيُّر.
(4) أي: سقط. شرح النووي لصحيح مسلم (3/ 92 - 93).
(5) وهذا الخبر المبهم هنا بيانه عند مسلم أنه حينما قال له: "فما صنعت؟ قال: قلت: استرقيت، قال: فما حملك على ذلك؟ قلت: حديثٌ حدثناه الشعبي، قال: وما حدثكم الشعبي؟ قلت: حدثنا عن بُرَيدة بن حصيبٍ الأسلمي أنه قال: لا رقية إلا من عينٍ أو حُمَة، فقال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن حدثنا ابن عباس ... الخ".
(6) في (م): "حدثنا عن ابن" ولعله سبق قلم.
(7) في (م): "واحد"، ولعله سبق قلم.
(8) في الأصل و (م): "من هذا"، وعليها في الأصل ضبة، وما أثبت من (ك).
(9) سيأتي بيان شذوذ هذه اللفظة في نهاية الباب إن شاء الله تعالى.
(10) كذا في النسخ كلها، وفي الأصل عليها ضبة، ولفظ الصحيحين: "بها".
(11) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الرقاق- باب يدخل الجنة سبعون ألفًا بغير =
[ص: 486] = حساب (الفتح 11/ 413 ح 6541) عن أُسيد بن زيدٍ عن هُشيمٍ به، وليس عنده قوله: "ولا يرقون".
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب (1/ 199 ح 374) عن سعيد بن منصور عن هُشَيم به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 271) عن سُرَيج عن هُشَيمٍ به، وليس عنده أيضًا: "ولا يرقون".
وأخرجه الخطيب في الأنباء المحكمة (ص: 105) من طريق أحمد بن نجدة -وهو ثقة- عن سعيد بن منصور، وليس فيه لفظة: "ولا يرقون"، وسيأتي ما فيه.
(12) ابن غزوان الضبي الكوفي.
(13) في (م) ضرب على كلمة "بطوله"، وفي (ك) لم يذكر طرف الحديث ولم ترد بها كلمة: "بطوله".
(14) وصله البخاري في صحيحه -كتاب الرقاق- باب يدخل الجنة سبعون ألفًا بغير حساب (الفتح 11/ 413 ح 6541) عن عمران بن ميسرة عن محمد بن فضيل به.
ومسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب (1/ 200 ح 375) عن ابن أبي شيبة عن ابن فضيل به.

الحديث: 311 - الجزء: 1 - الصفحة: 484

312 - حدثنا أبو داودَ الحرانيُّ، حدثنا محمد بن كثير (1)، حدثنا سليمان بن كثير (2)، عن حُصَين، عن سعيدِ بن جُبَير،
[ص: 488] عن (3) ابن عبَّاس بتمامه بمثل (4) حديث هُشَيم إلا أنَّه قال: فانصرف رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ولم يسألوه عن الحديثِ، فأفاض النَّاسُ فقالوا: نحن هم، اتَّبَعْنَا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم (5) وآمنَّا به، فلعلَّهم أبناؤنا الذين وُلِدوا في الإسلام، فبلَغَ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- ذلك، فقال: "هم الذين لا يكتوون ... " بمثله (6). (1) العبدي، أبو عبد الله البصري.
(2) العبدي، ومحمد بن كثير هو أخوه، وكان سليمان أكبر منه بخمسين سنة. =
[ص: 487] = ضعفه ابن معين مرة، ومرة قال: "لم يكن به بأس"، وذكر مرة أن سمَاعه من الزهري وهو صغير، وذكر الذهلي أنه اضطرب في أشياء مما رواه عن الزهري، وهو في غير الزهري أثبت، وقال العجلي: "جائز الحديث، لا بأس به"، وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه"، وقال النسائي: "ليس به بأس إلا في الزهري، فإنه يخطئ عليه"، وقال العقيلي: "مضطرب الحديث ... روى عن حصين وحميد الطويل أحاديث لا يتابع عليها"، وذكره ابن حبان في المجروحين وقال: "كان يخطئ كثيرًا، وأما روايته عن الزهري فقد اختلط عليه صحيفته فلا يحتج بشيءٍ يتفرد به عن الثقات، ويعتبر بما وافق الأثبات في الروايات"، وقال ابن عدي: "وأحاديثه عندي مقدار ما يرويه لا بأس به"، ونقل ابن حجر عنه أيضًا: "لم أسمع أحدًا قال في روايته عن غير الزهري شيئًا" ولم أجد هذا النص في الكامل له.
ووثقه الذهبي في السير، وقال: "هو حسن الحديث، مخرَّجٌ له في الصحاح، وليس هو بالمكثر" ورمز له في الميزان "صح" وقال: "خرجوا له في الدواوين الستة"، وذكره أيضًا في الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد، وقال: "صدوق".
وقال ابن حجر في هدي الساري: "روى له البخاري من حديثه عن حصين، وعلق له عن الزهري متابعة"، وقال في التقريب: "لا بأس به في غير الزهري".
وهذا هو الصواب إن شاء الله تعالى، وأما قول العقيلي بأنه روى عن حصين أحاديث لا يتابع عليها وذكر منها حديثين، فقد قال ابن عدي -فيما نقله ابن حجر عنه-: "لم أسمع أحدًا قال في روايته عن غير الزهري شيئًا"، وقال الذهبي أيضًا -بعد أن ذكر قول العقيلى-: "وساق له حديثين صالحين"، وقد خرَّج له البخاري من حديثه عن حُصين، فالظاهر أنه صدوقٌ، وفي حديثه عن الزهري يحتاج إلى متابع، والله أعلم.
وقد ذكره الدكتور صالح الرفاعي في "الثقات الذين ضعِّفوا في بعض شيوخهم" وخلص إلى ما قاله الحافظ ابن حجر في التقريب، وأعرض عن قول العقيلي في أنه =
[ص: 488] = روى عن حُصين أحاديث لا يتابع عليها، ولعله الصواب إن شاء الله تعالى.
ومع هذا فقد تابعه على حديثه عددٌ من الثقات، كما يظهر من التخريج.
انظر: سؤالات ابن الجنيد (ص: 462)، الثقات للعجلي (1/ 431)، الضعفاء للعقيلي (2/ 137)، الجرح والتعديل (4/ 138)، المجروحين لابن حبان (1/ 334)، الكامل لابن عدي (3/ 1135) تهذيب الكمال للمزي (12/ 58)، السير (7/ 294)، والميزان (2/ 220)، ومعرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد للذهبي (ص: 103)، هدي الساري لابن حجر (ص: 428)، التقريب (2602)، الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم للدكتور صالح الرفاعي (ص: 203).
(3) سقط حرف الجر "عن" من (م).
(4) في (ك): "مثل".
(5) هنا ينتهي السقط من نسخة (ط)، والمشار إليه في نهاية ح (290).
(6) لم أجد من أخرجه من طريق سليمان بن كثير، وقد تابعه جماعة على النحو التالي: أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء- باب وفاة موسى، وذكره بعد (الفتح 6/ 508 ح 3410) من طريق حصين بن نمير عن حصين بن عبد الرحمن به، وأخرجه أيضًا في كتاب الرقاق -باب قوله تعالى: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} (الفتح 11/ 312 ح 6472) من طريق شعبة عن حُصين بن عبد الرحمن به.=
[ص: 489] = وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب صفة القيامة- باب 16 (4/ 631 ح 2446) من طريق عبثر بن القاسم عن حصين بن عبد الرحمن به.
وأخرجه أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء (4/ 302) من طريق يحيى بن المهلب عن حصين بن عبد الرحمن به.
وتابعه أيضًا هُشيم ومحمد بن فضيل كما سبق في تخريج الحديث الماضي.

الحديث: 312 - الجزء: 1 - الصفحة: 486

313 - حَدثنا أبو أُميَّة، حدثنا موسى بن هلال العبديُّ (1)، عَن
[ص: 490] هشام بن حسَّان (2)، عن الحَسن (3)، وابن سيرين، عن عمران بن حُصَين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (4) "أَعْطَانِي رَبِّي سبْعينَ أَلْفًا من أُمَّتي يدخُلونَ الجنَّةَ بغيرِ حسابٍ".
قال ابن سيرين في حَديثه: فقام عُكَّاشَةُ بن مُحْصَنٍ فقال: يا رسولَ الله، ادعُ الله (5) أن يَجْعَلَني منهم، فقال: "أنتَ منهم". قال: ثمَّ قام رجلٌ آخر فقال: يا رسولَ الله ادعُ الله أن يَجْعَلَني منهم، فقال: "سبقك بها عُكَّاشَةُ بن مُحْصَنٍ" (6).
رَواه عيسى بن يونس (7) عن هشامٍ عن محمد بن سيرين (*بمثله*) بتمامه (8). (1) العبدي: بفتح العين المهملة، وسكون الباء الموحدة، وفي آخرها الدال، نسبة إلى عبد قيس، وهو عبد القيس بن أفصى بن دُعْمي من ربيعة بن نزار. الأنساب للسمعاني (8/ 355).
والمنتسب إليه هنا متكلَّمٌ فيه، قال عنه أبو حاتم: "مجهول"، وقال العُقيلي: "لا يصح حديثه ولا يتابع عليه"، وقال ابن عدي: "أرجو أنه لا بأس به"، وقال الدارقطني: "مجهول"، وقال ابن القطان: "الظاهر أنه لم تثبت عدالته".
وقال الذهبي: "هو صويلح -أو صالح- الحديث"، وقال أيضًا: "وأنكر ما عنده حديثه عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعًا: "من زار قبري وجبت له شفاعتي"، وهو الحديث الذي قال عنه العقيلي: "لم يتابع عليه" ولكن العقيلي ذكره عن عبيد الله بن عمر العمري وهو ثقة، وأخوه عبد الله بن عمر المكبَّر ضعيف، وحقق الحافظ ابن حجر في اللسان أن روايته هو عن عبد الله المكبَّر الضعيف، فعلى هذا قد يبرأ موسى بن هلال من عهدته، ولكن يبقى أنه مجهول لم يوثقه أحد، وقد تابعه المعتمر بن سليمان عن هشام عن ابن سيرين وحده عند مسلم، وتابعه يزيد بن هارون عن الحسن وحده كما في الإسناد الآتي (315) وعن ابن سيرين وحده عند أحمد في المسند، وله شواهد كما سيأتي في التخريج.
انظر: الضعفاء للعقيلي (4/ 170)، الجرح والتعديل (8/ 166)، الكامل لابن عدي =
[ص: 490] = (6/ 3350)، الميزان للذهبي (4/ 226)، لسان الميزان لابن حجر (6/ 135).
(2) الأزدي الفرْدُوسي البصري.
(3) ابن أبي حسن يسار البصري، كثير الإرسال والتدليس، وسيأتي الكلام عليه في ح (315).
(4) ها هنا في الأصل و (م) عبارة مكررة من الحديث السابق، وهو قوله: "ولم يسألوه عن الحديث فقالوا: نحن هم ... " إلى قوله: "وآمنا به"، وعليها في الأصل علامة حذف (لا - إلى) وكتب فوقها أيضًا: "معاد"، ولم تحذف من (م).
(5) عبارة: "ادع الله" سقطت من (م).
(6) سيأتي تخريجه.
(7) ابن أبي إسحاق السبيعي الكوفي.
(8) في (ط) و (ك) جاءت العبارة كالتالي: "عن هشامٍ كذا عن ابن سيرين بمثله"، وقد =
[ص: 491] = أخرجه مسلم -كما سيأتي في تخريج ح (315) من طريق المعتمر بن سليمان، عن هشام، عن ابن سيرين به.

الحديث: 313 - الجزء: 1 - الصفحة: 489

314 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق (1)، حدثنا أبو زيد الهرويُّ (2)، ح
وحَدثنا أبو الأزهر (3)، حدثنا أبو عليٍّ الحنفي (4) قالا: حدثنا أبو حُرَّة (5)، عن
[ص: 492] محمد بن سيرين (6)، عن عمران بن حُصَين، أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "يَدخُلُ الجنَّةَ مِن أمَّتي سَبْعُونَ أَلْفًا بغيرِ حسابٍ، لا يَكْتَوون، وَلا يَسْتَرْقُونَ (7)،
[ص: 493] وَلا يَتَطَيَّرُونَ وَعَلى رَبِّهم يَتَوَكَّلُون " (8). (1) ابن دينار الأموي البصري.
(2) سعيد بن الربيع الحَرشي العامري البصري.
(3) أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي النيسابوري.
(4) عبيد الله بن عبد المجيد البصري، أخو أبي بكر الحنفي.
(5) بضم المهملة، وتشديد الراء وهو: واصل بن عبد الرحمن البصري. توفي سنة (152 هـ).
قال عنه شعبة: "هو أصدق الناس"، وكان عبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن سعيد يحدِّثان عنه.
وقال ابن معين مرة: "صالح، وحديثه عن الحسن ضعيف، يقولون لم يسمعه من الحسن"، ووثقه الإمام أحمد، وقال النسائي مرة: "ليس به بأس"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عدي بعد أن أورد له عدة أحاديث: "ولم أجد في حديثه حديثًا منكرًا فأذكره"، ووثقه ابن شاهين.
وقال ابن سعد: "كان فيه ضعفٌ"، وضعفه ابن معين -في رواية الدوري-، وابن المديني، وقال أبو داود -والنسائي في رواية-: "ليس بذاك".
وهناك من ذكر تدليسه عن الحسن غير ابن معين: قال محمد بن جعفر غندر: "وقفت أبا حرة على أحاديث، فقال: لم أسمعها من الحسن، وقال غندر: فلم يقف على شيءٍ منها أنه سمعه من الحسن إلا حديثًا أو حديثين"، ونحو هذا الكلام قاله أبو عبيدة الحداد عن أبي حرة. لذا قال ابن معين: "صالح، وحديثه عن الحسن =
[ص: 492] = ضعيف"، ويحمل تضعيفه له في رواية الدوري وتضعيف النسائي له -مرة- على روَايته عن الحسن.
وقال الإمام أحمد: "كان صاحب تدليس عن الحسن"، وقال: "لم يسمع من الحسن إلا حديثًا أو حديثين"، لكنه قال أيضًا: "صالحٌ في حديثه عن الحسن"، وقال البخاري: "تكلموا في روايته عن الحسن".
ووثقه الذهبي في الكاشف، وقال ابن حجر: "صدوقٌ، عابد، وكان يدلس عن الحسن"، وذكره في المرتبة الثالثة من المدلسين، وروايته هنا عن ابن سيرين وسيأتي انتقاد الدارقطني لهذه الرواية، والصواب فيه، وأبو حرَّة توبع في حديثه هذا كما سيأتي في التخريج.
ومحصَّل الأقوال: أن تضعيفه مقيَّد بالتدليس، وقد عُرف ذلك عنه في روايته عن الحسن، فهو في نفسه صدوق، ويُتَّقى من حديثه ما لم يصرِّح فيه بالسماع، وخاصة عن الحسن.
انظر: الطبقات لابن سعد (7/ 275)، تاريخ الدوري (2/ 627)، سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني (ص: 55)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (1/ 410)، (2/ 595)، (3/ 9)، العلل للمروذي (ص: 38)، سؤالات الآجري لأبي داود (ص: 244)، الضعفاء للعقيلي (4/ 326)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 31)، الثقات لابن حبان (5/ 495)، الكامل لابن عدي (7/ 2548)، الثقات لابن شاهين (ص: 339) تهذيب الكمال للمزي (30/ 406)، الكاشف للذهبي (2/ 346)، تعريف أهل التقديس (ص: 118)، والتقريب لابن حجر (7385).
(6) في (ط) و (ك): "ابن سيرين" ولم يذكر اسمه.
(7) في (م): "ولا يستغفرون" وهو خطأ.
(8) سيأتي تخريجه مع الذي بعده، وهذا الإسناد من الأسانيد التي انتقدها الدارقطني على مسلم حيث قال: "أخرج مسلم لابن سيرين عن عمران بن حصين: (يدخل الجنة سبعون ألفًا").
وذكر حديثين آخرين، ثم قال: "وليس فيه سماع محمد من عمران، وهو يقول في غير حديث: ظننت عن عمران، والله أعلم، ولم يخرج البخاري لابن سيرين عن عمران شيئًا".
أجاب العلماء عن إيراده هذا بأجوبة:
أولًا: قد أثبت ابن سعد سماع ابن سيرين من عمران حيث قال: "ومن الطبقة الثانية وهم دون من قبلهم في السن ممن روى عن عمران بن حصين، وأبي هريرة وأبي بكرة ... " ثم ذكره في هذه الطبقة، وكذلك أثبت سمَاعه من عمران: ابن معين، والإمام أحمد وغيرهم.
ثانيًا: تصريحه بالسماع منه في هذا الحديث بخصوصه في صحيح مسلم.
ثالثًا: أن ابن سيرين لم يعرف بالتدليس فلو رواه بالعنعنة لكان ذلك محمولًا على السماع.
رابعًا: أنه لا يلزم من كون البخاري لم يخرج لابن سيرين عن عمران نفي سماع ابن سيرين من عمران بن حصين.
خامسًا: أن انتقاد الدارقطني رحمه الله منصرفٌ إلى الإسناد، وإلا فالمتن قد صح من وجوهٍ عديدة عن عمران بن حصين، وعن غيره من الصحابة.
انظر: طبقات ابن سعد (7/ 156، 193)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 280)، التتبع للدارقطني (ص: 176 - 177)، شرح صحيح مسلم للنووي (11/ 161)، جامع التحصيل للعلائي (ص: 264)، فتح المغيث للسخاوي (1/ 190)، بين الإمامين مسلم =
[ص: 494] = والدارقطني للشيخ ربيع بن هادي المدخلي (ص: 48 - 56).

الحديث: 314 - الجزء: 1 - الصفحة: 491

315 - حدثنا إسحاق بن سَيَّارٍ (1)، حدثنا الأنصاريُّ (2)، ح
وحدثنا عمار بن رجاءٍ (3)، حدثنا يزيد بن هارونَ قالا: حدثنا هشامٌ، عن الحسن (4)، عن عمران بن حُصَين قال: قال النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "يَدْخُلُ
[ص: 495] الجَنَّةَ ... "، وذَكَر الحديثَ (5) بنحوه، وَأَتَمَّ مِنْهُ (6). (1) ابن محمد النَّصِيبي، أبو يعقوب.
(2) محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري، أبو عبد اللَه البصري، توفي سنة (215 هـ).
وثقه ابن سعد، وابن معين، وأبو حاتم، والترمذي، والنسائي، وذكره ابن حبان في الثقات.
وأُنكِر عليه حديث واحد، وقال أبو داود: "تغَّير تغيُّرًا شديدًا" لذا أورده ابن الكيال في الكواكب النيِّرات، ولم يميِّز بين من روى عنه قبل الاختلاط أو بعده.
وقد وثقه الذهبي في السير، ورمز له "صح" في الميزان، ووثقه الحافظ ابن حجر أيضًا.
وقد تابعه يزيد بن هارون وغيره على حديثه هذا، فالحمد لله.
انظر: الطبقات لابن سعد (7/ 294)، سنن الترمذي (5/ 46 ح 2678)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 305)، الثقات لابن حبان (7/ 443)، تاريخ بغداد للخطيب (5/ 408)، تهذيب الكمال للمزي (25/ 539)، سير أعلام النبلاء (9/ 532)، وميزان الاعتدال للذهبي (3/ 600)، التقريب لابن حجر (6046)، الكواكب النِّيرات لابن الكيال (ص: 394).
(3) التَّغْلبي، أبو ياسر الأستراباذي.
(4) الحسن البصري -كما سبق قريبًا- كثير الإرسال والتدليس، وقد عنعن هنا، ونفى يحيى بن سعيد القطان، وعلي بن المديني، وأبو حاتم وغيرهم سمَاعه من عمران بن حُصَين، فهذه رواية منقطعة، ولكن تابع الحسنَ: ابن سيرين -كما سبق-، والشعبي =
[ص: 495] = عند البخاري، والحكم بن الأعرج عند مسلم كما سيأتي في التخريج.
انظر: العلل لابن المديني (ص: 51)، المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 40) جامع التحصيل للعلائي (ص: 163 - 165).
(5) كلمة: "الحديث" ليست في (ط) و (ك)، وعليها في (م) ضربٌ بالقلم.
(6) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب- باب من اكتوى أو كوى غيره، وفضل من لم يكتو (الفتح 10/ 163 ح 5705) من طريق عامر الشعبي عن عمران بن حُصينٍ، به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب (1/ 198 ح 371) من طريق المعتمر بن سليمان عن هشام بن حسان عن ابن سيرين قال: حدثني عمران بن حُصين، به.
وأخرجه أيضًا (ح 372) من طريق الحكم بن الأعرج عن عمران بن حُصَينٍ، به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (4/ 436) عن يزيد بن هارون عن هشام بن حسان عن الحسن، به.
وأخرجه أيضًا (4/ 441) عن يزيد بن هارون عن هشام عن ابن سيرين، به.
تنبيه:
ورد في ح (311) من طريق سعيد بن منصور زيادة لفظة "ولا يرقون" لم ترد في الطرق والروايات الأخرى، وقد أنكر هذه اللفظة شيخ الإسلام ابن تيمية وقال بأنها ضعيفة وغلط من راويها، لأن الاسترقاء طلب، وهو من جنس الدعاء، وطلبه غير مستحب، وأما الراقي فهو محسن لغيره فلا يطلب منه ترك الإحسان، وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يرقي نفسه وغيره، ولم يكن يسترقي ورقيته لنفسه ولغيره من جنس الدعاء لنفسه ولغيره، وهذا مأمورٌ به، وقد أذن لأصحابه في الرقى وقال: "من استطاع أن =
[ص: 496] = ينفع أخاه فليفعل" والنفع مطلوب، وأما المسترقي فإنه يسأل غيره ويرجو نفعه، وتمام التوكل ينافي ذلك.
وتعقَّبه الحافظ ابن حجر بقوله: "وأجاب غيره بأن الزيادة من الثقة مقبولة، وسعيد بن منصور حافظ، وقد اعتمده البخاري ومسلم، واعتمد مسلم على روايته هذه، وبأن تغليط الراوي مع إمكان تصحيح الزيادة لا يصار إليه، والمعنى الذي حمله على التغليط موجود في المسترقي لأنه اعتل بأن الذي لا يطلب من غيره أن يرقيه تام التوكل، فكذا يقال له: والذي يفعل غيره به ذلك ينبغي ألا يُمَكِّنَه منه لأجل تمام التوكل، وليس في وقوع ذلك من جبريل دلالة على المدعى ولا في فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- له أيضا دلالة لأنه في مقام التشريع وتبيين الأحكام، ويمكن أن يقال إنما ترك المذكورون الرقى والاسترقاء حسما للمادة؛ لأن فاعل ذلك لا يأمن أن يكل نفسه إليه وإلا فالرقية في ذاتها ليست ممنوعة وإنما منع منها ما كان شركا أو احتمله ومن ثم قال -صلى الله عليه وسلم-: "اعرضوا على رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك" ففيه إشارة إلى علة النهي كما تقدم ذلك واضحا في كتاب الطب".
وكلام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى فيه نظر، من وجوه:
أولًا: أن سعيد بن منصور لم يتابعه أحدٌ على هذه اللفظة، فقد رواه عن هُشَيم أيضًا: سُريج، وأُسَيد بن زيد -كما سبق تخريجه من حديثهما- ولم يذكرا هذه اللفظة، ورواه غير هُشَيمٍ عن حُصَين، فرواه محمد بن الفضيل، وعبثر بن القاسم، وسليمان بن كثير، ويحيى بن المهلب، وحُصَين بن نُمَير، وشعبة كلهم عن حُصَين وليست عندهم هذه اللفظة، وسبق تخريج رواياتهم في ح (311 و 312).
والحديث قد رواه صحابة آخرون عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ابن عباس، وليس في شيءٍ من تلك الطرق هذه اللفظة، فقد روى الحديث عمران بن حصين، وابن مسعود، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وأبو هريرة رضي الله عنهم عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.=
[ص: 497] = أما حديث عمران فقد سبق تخريجه قريبًا، وأما حديث ابن مسعود فأخرجه عبد الرزاق في المصنف (10/ 408)، وأحمد في المسند (1/ 401، 421)، والبخاري في الأدب المفرد (ص: 195)، وأبو يعلى في المسند (5/ 151 - 521)، والحاكم في المستدرك (4/ 577) -وصححه ووافقه الذهبي-، وابن عبد البر في التمهيد (5/ 267) وغيرهم، وليس عندهم قوله: "ولا يرقون".
وحديث جابر وأنس رضي الله عنهما أخرجه البزار في مسنده -كما في مجمع الزوائد (10/ 406 - 408) وليست فيه تلك اللفظة أيضًا.
وأما حديث أبي هريرة فقد أخرجه الطبراني في الأوسط (8/ 97 ح 8083) وإسناده حسن، وأصله في الصحيحين.
هذا وقد حكم الشيخ محمد ناصر الدين الألباني على لفظة: "ولا يرقون" التي في رواية سعيد بن منصور بأنها شاذةٌ في مختصره لصحيح مسلم. (ص: 37 ح 101).
ويؤيِّد هذا ما أخرجه الخطيب في الأنباء المحكمة (ص: 105) من طريق أحمد بن نجدة -وهو ثقة -، عن سعيد بن منصور نفسه بدون ذكر هذه اللفظة: "ولا يرقون".
فتبيَّن هذا أنه حصل التفرُّد بهذه اللفظة في طريقٍ من طرق حديث ابن عباس، بينما خلت سائر الطرق عن ابن عباس منها، وانضمَّ إلى ذلك خلو أحاديث الصحابة الآخرين منها في سائر الطرق عنهم، فهذا من أقوى الأدلة على شذوذه هذه اللفظة.
ثانيًا: أن من أوجه الترجيح عند العلماء هو تقدىم ما رواه البخاري على ما رواه مسلم عند الاختلاف، وقد روى البخاري رحمه الله هذا الحديث من أوجهٍ عدة ليست في أيٍ منها هذه اللفظة، فيتعيَّن ترجيحُ روايته.
ثالثًا: أن نصوص الشرع قد فرقت بين الراقي الذي هو الفاعل، وبين المسترقى الذي هو طالب الرقية لأنه بمنزلة طلب الدعاء من الغير، أما رقية جبريل للنبي -صلى الله عليه وسلم-، ورقية النبي -صلى الله عليه وسلم- نفسه وأصحابه وأمر أصحابه بأن يرقوا فدليلٌ على استحبابهَا، وليس في =
[ص: 498] = شيءٍ من ذلك طلب الرقية.
وطلب الرقية مكروه لقوله: "ولا يسترقون" لأنه ينافي تمام التوكل كما قال شيخ الإسلام، وهناك نصوصٌ أخرى تؤيد ذلك مثل حديث المغيرة بن شعبة: "من اكتوى أو استرقى، فقد برئ من التوكل" وفي لفظ: "لم يتوكل من استرقى أو اكتوى" أخرجه الترمذي في سننه -كتاب الطب- باب ما جاء في كراهية الرقية (4/ 393 ح 2055) وقال: حديث حسنٌ صحيحٌ، وابن ماجه في السنن كتاب الطب -باب الكي (12/ 154 ح 3489)، والإمام أحمد في المسند (4/ 249)، وابن حبان في صحيحه (7/ 629 ح 6055)، والحاكم في المستدرك (41514) وصححه، ووافقه الذهبي، وصححه الألباني.
ولم يذكر فيها الراقي، ويؤيده أيضًا أن قوله: "ولا يكتوون"، و"اكتوى" ينصبُّ على من طلب الكي، ولم يرد في هذه النصوص ذكر الكاوي الذي هو الفاعل وهو لا يشمله، وقد جاء في صحيح مسلم (4/ 1730) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كوى معاذًا في أكحله.
رابعًا: ذكر الحافظ أيضًا أن علة النهي عن الرقية والاسترقاء هو الشرك، وهذا صحيح فإن الرقية والاسترقاء إذا كان شركًا فهو منهيٌّ عنه مطلقًا، ولكن في النهي عن طلب الرقية (الاسترقاء) الوارد في حديث "السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب" معنى زائدًا وهو منافاته لتمام التوكل، لأنه ذكر فيه أيضًا الاكتواء وليست علة النهي عنه الشرك كما هو واضح، وهؤلاء المذكورون في الحديث لهم فضيلة أخرى فضلًا عن بعدهم عن تعاطي الشرك وأسبابه، وهو: تمام توكُّلهم المستحب على الله عز وجل، والله أعلم.
وذكر الشيخ سليمان صاحب "تيسير العزيز الحميد": أنه لو كان المراد في الحديث بأنهم لا يرقون ولا يسترقون بما كان فيه شركًا، فإن جملة المؤمنين لا يرقون بما كان شركًا فلا يكون للسبعين ألفًا مزية على غيرهم. =
[ص: 499] = وأجاب أيضًا عن قول الحافظ في معرض رده على شيخ الإسلام: "فكذا يقال: والذي يفعل غيره به ذلك ينبغي أن لا يُمَكِّنَه منه لأجل تمام التوكل" قال: "لا يصحُّ هذا القياس، فإنه من أفسد القياس، وكيف يقاس من سأل وطلب على من لم يسأل؟ مع أنه قياس مع وجود الفارق الشرعي، فهو فاسد الاعتبار؛ لأنه تسوية بين ما فرق الشارع بينهما بقوله: "من اكتوى أو استرقى فقد برئ من التوكل"، وكيف يجعل ترك الإحسان إلى الخلق سببًا للسبق إلى الجنان؟ وهذا بخلاف من رَقَى أو رُقِي من غير سؤال ... ".
وكما سبق أن الرقية دعاءٌ، فإذا دعا داعٍ لأناسٍ أكل عندهم، أو زارهم، أو لقيهم، من غير طلب منهم وافق السنَّة بخلاف من طلبوا الدعاء وسألوه ذلك كما هو ظاهر، فإن في ذلك منافاةٌ لتمام التوكُّل المستحب.
وأما قوله -أي الحافظ ابن حجر-: "ويمكن أن يقال: إنما ترك المذكورون الرقى والاسترقاء حسمًا للمادة، لأن فاعل ذلك لا يأمن أن يكل نفسه إليه"؛ فهذا فيه مغالطة فيمكن أن يقال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه أولى من دخل في عداد السبعين ألفًا، فما بالهم لم يحسموا المادة فيتركوا الرقى والاسترقاء!!، والأولى أن يقال: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- كره الاكتواء، وبيَّن فضل ترك الاسترقاء، مع بيان جواز الأمرين: الاسترقاء، والاكتواء، وأن المرَّة ونحوها في الاسترقاء والاكتواء لا تضرُّ، لكن المداومة على ذلك تنافي كمال التوكُّل المستحب، والله أعلم.
انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية (1/ 182، 328)، فتح الباري لابن حجر (11/ 416) تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (ص: 108)، سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني (1/ 435)، الرُّقَى على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة للدكتور علي بن نفيع العلياني (ص: 25 وما بعدها)، التداوي بالرقى الإلهية لعامر بن علي ياسين (ص: 25 - 53).

الحديث: 315 - الجزء: 1 - الصفحة: 494

بَابُ (1) بَيَانِ أنَّهُ لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ إِلا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ، وأنَّ نِصْفَ أَهْلِ الجنَّةِ هُمْ أمَّةُ مُحَمدٍ صلى الله عليه وسلم، وَالدَّلِيْلِ عَلَى أنَّهُ لا يَكُوْنُ مِنْ أمَّةِ مُحَمدٍ -صلى الله عليه وسلم- إِلا مُسْلِمًا (2)، وَأَنَّ شَفَاعَتَهُ لِأُمَّتِهِ دُونَ سَائِرِ الأُمَمِ الَّذِين يَتَّبِعُونَهُ وَيَقْتَدُونَ بِهِ مِن الأَقْرَبِيْنَ وَالأَبْعَدِيْنَ، وَأنَّ التَّقرُّبَ إِلَيْهِ (3) بِالتَّقوَى (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك)، وفي (م) عليها ضربٌ بالقلم.
(2) قوله: "مسلمًا" خبر "يكون"، واسمه محذوفٌ تقديره: أحدٌ، فالمعنى: لا يكون أحدٌ من أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- إلا مسلمًا.
(3) في (ط) و (ك): "إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-"، وفي (م) أصلحها الناسخ كما في (ط) و (ك).

الجزء: 1 - الصفحة: 500

316 - حَدثَنا يونُس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (1)، حدثنا شُعْبَةُ، أخبَرَنِي أبو إسحاق (2)، عن عَمرو بن مَيْمُونٍ، عَن عبد الله [يعني: ابن مسعود] (3) قال: كُنَّا مع رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- في قُبَّةٍ نحوًا من أربعينَ، فَقال: "أَتَرْضَوْنَ أن تكونوا رُبعَ أَهلِ الجنَّةِ؟ " قلنا: نَعَم. قال: "أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أهلِ الجنَّةِ"؟ قلنا: نَعَم. قال: "وَالذي نفسي بيدِهِ إِنِّي لأرجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الجنَّةِ، وَذَلك أَنَّ الجنَّةَ لا تَدْخُلُهَا إِلا
[ص: 501] نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ، وَما أنتم في الشِّرْكِ (4) إلا كالشَّعْرَةِ البيضاء في جلدِ الثور الأسود، أو كَالشَّعْرَةِ السَّوْدَاء في جِلْدِ الثَّورِ الأحمر" (5). (1) الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، والحديث في مسنده (ص: 43).
(2) السَّبيعي، عمرو بن عبد الله بن عبيد الهَمْدَاني.
(3) ما بين المعقوفتين من (ط).
(4) جاء في صحيح مسلم "وما أنتم في أهل الشرك".
(5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الرقاق- باب الحشر (الفتح 11/ 385 ح 6528).
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب كون هذه الأمة نصف أهل الجنة (1/ 200 ح 377) كلاهما من طريق محمد بن جعفر عن شعبة عن أبي إسحاق به.
فائدة الاستخراج:
في رواية المصنِّف بيان: عبد الله بن مسعود، وهو عند مسلم مهمل.

الحديث: 316 - الجزء: 1 - الصفحة: 500

317 - حدثَنا محمد بن علي بن ميمون الرَّقِّيُّ، حدثنا عبيد بن جَنَّادٍ (1)، وعَمرو بن عُثمان (2) قالا: حدثنا عبيد الله بن
[ص: 502] عَمرو (3)، عن زيد بن أبي أُنَيسَةَ (4) عن أبي إسحاق، حَدثَنا عَمرو بن ميمون الأوديُّ قال: سمَعْتُ ابنَ مسعودٍ يقول: قال النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله (5).
[ذكر] (6) بَحرُ بن نصر بن سابق
[ص: 503] الخَوْلانِيُّ (7) قال: حدثنا خالد بن عبد الرحمن (8) -وسمعتُ يزيدَ بن عبد الصَّمد (9) قال: سألتُ يحيى بن مَعين عنه فقال: ثقة (10) - عَن مالك بن مِغْوَلٍ، عن أبي إسحاق بإسنادِهِ قال: خَطَبَنَا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فَأَسْنَدَ ظَهْرَهُ إلى قُبَّةِ أَدَمٍ فقال: "ألا لا يدخل الجنَّةَ إلا نفسٌ مسلمة، اللهمَّ قد بَلَّغْتُ، اللهمَّ اشهد" قال: "تُحِبُّون (11) أنَّكم رُبُعُ أهلِ الجنَّة؟ ".
[ص: 504] وذكر نحوَهُ وقال فيهِ: "ما مَثَلُكُم فيمن سِوَاكُم إلا كالشَّعرة السَّوداء" (12). (1) جَنَّاد -بفتح الميم وتشديد النون وآخره دالٌ مهملة- الكِلأبي مولاهم الرَّقِّي الحلي، توفي سنة (231 هـ). قال عنه أبو حاتم: "صدوق"، وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 404)، الثقات لابن حبان (8/ 432)، تكملة الإكمال لابن نقطة (2/ 10).
(2) ابن سيَّار الكِلأبي الرَّقِّي، توفي سنة (219 هـ).
لم يوثقه أحد سوى ابن حبان فقد ذكره في الثقات وقال: "ربما أخطأ"، وذُكِر عند أبي زرعة الرازي فكلَّح وجهه وأساء الثناء عليه، وذكر تلميذه الراوي عنه علي بن ميمون الرَّقي أنه كان يحدِّث من كتب غيره بغير سماعٍ لها، وقال أبو حاتم: "يتكلَّمون فيه، كان شيخًا أعمى بالرقة يحدِّث الناس من حفظه بأحاديث منكرة لا يصيبونه في كتبه، أدركته ولم أسمع منه، ورأيت من أصحابنا من أهل العلم قد كتب عامة كتبه =
[ص: 502] = لا يرضاه، وليس عندهم بذلك"، وقال النسائي والأزدي: "متروك الحديث"، وذكره العقيلي في الضعفاء -وقال الذهبي: "لينه العُقَيلي"- وقال ابن عدى: "له أحاديث صالحة عن زهير وغيره، وقد روى عنه ناسٌ من الثقات، وهو ممن يكتب حديثه"، وقال الدارقطني: "ضعيف"، وذكره ابن الجوزى في الضعفاء وحكى قول النسائي والأزدي. وقال الذهبي: "ليِّن"، وقال ابن حجر: "ضعيف".
انظر: أبو زرعة الرازي وجهوده (2/ 759)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 183)، الضعفاء للعقيلي (3/ 287)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (6/ 249)، الثقات لابن حبان (8/ 483)، الكامل لابن عدي (5/ 1790)، الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ص: 305)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 229)، ميزان الاعتدال (3/ 280)، والكاشف للذهبي (2/ 83)، التقريب لابن حجر (5074).
(3) ابن أبي الوليد الأسدي مولاهم، أبو وهب الرقي، راوية زيد بن أبي أُنَيسة.
(4) أبو أسامة الغنوي مولاهم الجَزَري الرُّهَاوي.
(5) لم أجد من أخرجه من طريق زيد بن أبي أُنَيسة عن أبي إسحاق، وقد أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإيمان والنذور- باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم (الفتح 11/ 533 ح 6642) من طريق يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي عن أبي إسحاق السبيعي به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب كون هذه الأمة نصف أهل الجنة (1/ 200 ح 376) من طريق أبي الأحوص عن أبي إسحاق السبيعي به.
(6) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، ولم يرد فيهما اسم جده ونسبه، وفي الأصل و (م) =
[ص: 503] = بياض في موضع "ذكر"، وعليها في الأصل ضبة، وفي (م) تخريج إلى الهامش، وهو غير واضح.
(7) هو من شيوخ المصنِّف، وقد روى عنه كما سبق في ح (14، 225).
(8) الخراساني، أبو الهيثم -أو أبو محمد- المروذي، نزيل دمشق.
وثقه ابن معين، وابن صاعد، وقال أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان: "ليس به بأس"، وقال العُقيلي: "في حفظه شيءٌ"، وقال ابن عدي: "ليس بذاك" وقال أيضًا بعد أن ذكر له قرابة أربعة عشر حديثًا من مناكيره: "وله غير ما ذكرته، وفي بعض أحاديثه إنكار، وعامة ما ينكر من حديثه قد ذكرته، على أن يحيى بن معين قد وثقه، وأرجو أن ما ينكر من حديثه إنما هو وهم منه أو خطأ". وقال الحافظ ابن حجر: "صدوقٌ، له أوهام".
انظر: الضعفاء للعقيلي (2/ 9)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 341)، الكامل لابن عدي (3/ 907)، تهذيب الكمال للمزي (8/ 120)، التقريب (1651).
(9) هو: يزيد بن محمد بن عبد الصمد القرشي مولاهم، أبو القاسم الدمشقي.
(10) هذه الرواية أوردها ابن عدي عن ابن معين في الكامل (3/ 907).
(11) في (ط) و (ك): "أتحبون" بإثبات أداة الاستفهام.
(12) هكذا علَّقه المصنِّف، وقد وصله مسلم في كتاب الإيمان -باب كون هذه الأمة نصف أهل الجنة (1/ 201 ح 378) عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه عن مالك بن مِغوَلٍ، به.

الحديث: 317 - الجزء: 1 - الصفحة: 501

318 - حَدثنا عباسٌ الدُّوريُّ، حدثنا أبو يحيى (*واسمه: عبد الحميد بن بَشْمِينْ*) (1)، حدثنا الأَعْمَشُ، ح
وحَدثَنا (2) إبراهيم بن عبد الله بن أبي الخيبَرِيُّ الكوفي، حدثنا وكيع بن الجراح، عَن الأعمش، عن أبي صَالح (3)، عن أبي سَعيدٍ قَال: قَالَ رَسولُ الله (4) -صلى الله عليه وسلم-: "يَقولُ الله يَومَ القيامة: يا آدمُ قُمْ فَابْعَثْ بعثَ النِّارِ. قال: فيقول: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيكَ والخيرُ في يديك، يا ربِّ، وما بَعْثُ النَّارِ؟ قال: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تسعَ مائة وتسعةً وتسعين" (5).
قال: "فَحِينَئِدٍ يَشِيبُ المَولُودُ، وتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَها
[ص: 505] وترى النَّاسَ سُكَارى وما هم بِسُكَارى ولكنَّ عَذَابَ الله شَدِيْدٌ" (6). قال: فيقولون: وأَيُّنَا ذاك (7) الوَاحِدُ؟ قال: فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تِسْعُ مائة وتسْعَةٌ وتسْعُونَ مِنْ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ (8) ومنكم واحد".
قال: فقال النُّاسُ: الله أكبرُ! فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "وَاللهِ إنِّي لأرجو أن تكونوا رُبُعَ أهلِ الجنَّةِ، والله إنِّي لأرجو أن تكونوا ثُلُثَ أهلِ الجنَّة، وَاللهِ إنِّي لأرجو أن تكونوا نِصْفَ أهلِ الجنَّة".
قال: فكبَّرَ النَّاسُ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أنتم يومئذٍ في النَّاسِ إلا كالشَّعرة البيضاء في الثَّور الأسود أو الشعرة السوداء في الثور الأبيض" (9).
[ص: 506] وَهَذا لفظُ وكيع (10). (1) عبد الحميد بن عبد الرحمن الحِمَّاني، أبو يحيى الكوفي، وبَشْمِين لقبٌ لوالده، انظر: ح (61) فيه كلام، وقد توبع هنا، وما بين القوسين ذوي النجمين ليس في (م).
(2) سقط قوله: "حدثنا الأعمش" وعلامة التحويل والواو من "حدثنا" من (ط) و (ك) فأصبح الإسناد الأول متصلًا بالثاني.
(3) ذكوان السمان المدني.
(4) في (ط) و (ك): "النبي".
(5) في (م): "وتسعون".
(6) إشارة إلى الآية (1 - 2) من سورة الحج.
(7) في النسخ الأخرى: "ذلك".
(8) هم قومٌ من ذرية آدم -عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام- كما يدل عليه الحديث الآتي الذي فيه قول الله عز وجل لآدم: "قم فابعث من ذريتك بعثًا إلى النار"، وسمتُهم الإفساد في الأرض، وقد بنى عليهم ذو القرنين سورًا كما جاء في أواخر سورة الكهف، وسينهار هذا السور في آخر الزمان بعد نزول نبي الله عيسى عليه السلام، وسيفسدون حينئذٍ في الأرض فيهلكهم الله تعالى.
انظر: أشراط الساعة للشيخ: يوسف الوابل (ص: 365 - 379).
(9) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب قوله "يقول الله لآدم أخرج بعث النار من كلِّ ألف تسعمائة وتسعة وتسعين" (1/ 201 ح 379) من طريق جرير، عن الأعمش به. =
[ص: 506] = وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/ 32) عن وكيع عن الأعمش به.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (2/ 902) من طريق إبراهيم بن عبد الله بن أبي الخيبري عن وكيع عن الأعمش به.
(10) في (ط) و (ك): "هذا" بدون الواو.

الحديث: 318 - الجزء: 1 - الصفحة: 504

319 - حدثنا علي بن حربٍ، حدثنا أبو مُعَاويةَ (1)، عن الأعمش، عن أبي صَالحٍ ذكوانَ، عن أبي سَعيدٍ الخُدْري قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يَقولُ الله لآدمَ: قُمْ فَابْعَثْ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ بَعْثًا إلى النَّار. فيقول: يا ربِّ كَمْ؟ فيقول: مِنْ كُلِّ ألفٍ تِسْعَمِائةٍ وتسعة وتسعين (2) ويبقى واحد. فَعِنْدَ ذلك يَشِيْبُ الصَّغِيرُ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا، فَشَقَّ ذلك على النَّاس ... " (3). وذكر الحديثَ بِمِثْلِهِ.
[ص: 507] رواه جريرٌ (4) عن الأعمش فقال في آخره: الرَّقمة (5) في ذِرَاعِ الحِمَارِ (6). (1) محمد بن خازم الضرير الكوفي، ثقة في الأعمش.
(2) في النسخ الأخرى بالرفع: "وتسعون".
(3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب قوله: يقول الله لآدم: أخرج بعث النار من كلِّ ألفٍ: تسعمائة وتسعة وتسعين (1/ 202 ح 380)، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، وعن أبي كريب عن أبي معاوية كلاهما عن الأعمش به.
فائدة الاستخراج:
1 - لم يذكر مسلم كامل لفظه، وميَّز المصنِّف باقي اللفظ المحال عليه.
2 - عيَّن المصنِّف اللفظ لِمَن مِن الرواة، وهو عند مسلم من طريق وكيع، وأبي معاوية.
(4) ابن عبد الحميد بن قرط الضبي.
(5) قال النووي: "هي بفتح الراء وإسكان القاف، قال أهل اللغة: الرقمتان في الحمار هما الأثران في باطن عضديه، وقيل: هي الدائرة في ذراعيه، وقيل: هي الهنة الناتئة في ذراع الدابة من داخل. والله أعلم بالصواب". شرح صحيح مسلم (3/ 98).
(6) وصله مسلم في كتاب الإيمان -باب قوله: "يقول الله لآدم أخرج بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين" (1/ 201 ح 379) عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير عن الأعمش به، وقال في آخره: "كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود، أو كالرَّقْمَة في ذراع الحمار".

الحديث: 319 - الجزء: 1 - الصفحة: 506

320 - حَدثنا عَباس [الدوري] (1)، حدثنا عمر بن حَفص بن غياثٍ (2)، حدثنا أبي، حدثنا الأَعْمَشُ، حدثنا أبو صالح (3)، عَن أبي سَعيدٍ، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بطوله إلى قوله: "شَطْرَ أهل الجنَّةِ" فَكَبَّرْنَا (4). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(2) ابن طلق بن معاوية النخعي الكوفي.
(3) في (ط) و (ك): "عن أبي صالح".
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير- باب: {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى} (الفتح 8/ 295 ح 4741) عن عمر بن حفص، عن أبيه عن الأعمش به، وسقط من هذه الطبعة من الفتح قول عمر بن حفص: "حدثنا أبي"، وانظر صحيح البخاري (6/ 122) طبعة الشعب.

الحديث: 320 - الجزء: 1 - الصفحة: 507

321 - حدثنا الأحمسيُّ (1)، حدثنا يعلى (2)، ح
وحَدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو مُعاويةَ (3)، ويعلى، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هُريرَةَ قال: قال النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "لِكُلِّ نَبِس دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ، فَعُجِّلَ لِكُلِّ نبيٍّ دعوتُهُ (4) واختَبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لأُمَّتِي، وهي نَائِلَةٌ إن شاء الله مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِي لا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا" (5). (1) محمد بن إسماعيل بن سمرة الكوفي، أبو جعفر الأحمسي السرَّاج.
(2) ابن عبيد بن أبي أمية الطَّنافِسي الكوفي.
(3) محمد بن خازم الضرير الكوفي، ثقة في الأعمش.
(4) في (ط) و (ك): "فعجَّل كلُّ نبيٍّ دعوته".
(5) سيأتي تخريجه في الذي بعده.

الحديث: 321 - الجزء: 1 - الصفحة: 508

322 - حَدثنا علي بن حرب، حدثنا مصعَب بن المقدام (1)، حدثنا دَاودُ الطائيُّ* (2)، عن الأعمش بهذا (3). (1) الخثعمي مولاهم، أبو عبد الله الكوفي.
(2) داود: هو ابن نُصير الطائي الكوفي الزاهد. وفي هذا الموضع حدث خلط في أوراق نسخة (م)، وبعد ترتيبها وفق النسخ الأخرى تبيَّن أنه قد سقط منها لوحة كاملة أولها هذا الموضع، وستأتي الإشارة إلى نهَايتها في موضعها إن شاء الله تعالى.
(3) في (ط) زيادة في هذا الموضع استدركها الناسخ على الهامش نصه: "الإسناد قال: قال: النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة، وإني ادخرت دعوتي شفاعة لأمتي".
والحديث أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب اختباء النبي -صلى الله عليه وسلم- دعوة الشفاعة لأمته (1/ 189 ح 338) عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب كلاهما عن أبي معاوية عن الأعمش به.=
[ص: 509] = وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/ 426) عن يعلى وأبي معاوية كلاهما عن الأعمش به.

الحديث: 322 - الجزء: 1 - الصفحة: 508

323 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وَهب، أخبرني مالكٌ (1)، عن ابن شهاب، عن أبي سلمةَ، عن أبي هُريرَةَ أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ، فَأُرِيدُ أن أَخْتَبِئَ دَعْوَتِي إن شاء الله شفاعةً لأُمَّتِي يومَ القيامة" (2). (1) وهو في الموطأ -كتاب القرآن- باب ما جاء في الدعاء (1/ 212 ح 26).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التوحيد- باب في المشيئة والإرادة (الفتح 13/ 456 ح 7474) من طريق شعيب بن أبي حمزة عن الزهري به.
وقد أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب اختباء النبي صلى الله عليه وسلم دعوة الشفاعة لأمته (1/ 188 ح 334) عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهبٍ عن مالك به، وأخرجه أيضًا (ح 335) من طريق ابن أخي الزهري عن الزهري به.

الحديث: 323 - الجزء: 1 - الصفحة: 509

324 - حَدثَنا يوسف بن مُسَلَّم، حدثنا حجاجُ بن محمد (1)، عن ابن جُريج، ح
وَحَدثنا الصغانيُّ، حدثنا رَوْحٌ (2)، حدثنا ابن جُرَيجٍ، أخبرني أبو الزُّبَير (3) أَنَّهُ سمعَ جابر بن عبد الله يقولُ: قال النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ قَدْ دَعَا بِهَا في أُمَّتِهِ، وَاخْتَبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لأُمَّتِي يَومَ
[ص: 510] القِيامة" (4). (1) المِصِّيصي الأعور.
(2) ابن عبادة بن العلاء القيسي.
(3) محمد بن مسلم بن تدرس المكي.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب اختباء النبي صلى الله عليه وسلم دعوة الشفاعة لأمته (1/ 190 ح 345) عن ابن أبي خلف عن روح بن عبادة به، ولفظه: "وخبَّأت".

الحديث: 324 - الجزء: 1 - الصفحة: 509

325 - ز - حدثنا يوسف [بن مُسلَّم] (1)، حدثنا حجاج، عن ابن جُرَيجٍ، أخبرني أبو الزُّبَير، أَنَّه سمعَ جابر بن عبد الله يقول: سمعتُ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- يقولُ: "أرجُو أن يكونَ مَنْ يَتْبَعُنِي مِنْ أُمَّتِي يومَ القيامة رُبُعَ أهلِ الجنَّة"، فَكَبَّرْنَا. ثُمَّ قال: "أرجو أن تكونوا ثُلُثَ أهلِ الجنَّةِ"، قال: فَكَبَّرنا. قال: "أرجو أن تكونوا الشَّطْرَ" (2). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(2) هذا الحديث أخرجه الإمام مسلم -كما سبق- من حديث أبي سعيد الخدري، وعبد الله بن مسعود، ولم يخرجه من حديث جابر بن عبد الله، فهو من زوائد المصنِّف، وإسناده حسن، رواته ثقات، حاشا أبي الزبير فإنه صدوق، وقد صرَّح ابن جريج وأبو الزبير بالسماع، وحجاج اختلط -كما سبق في ح (47) - ولكن قال الإمام أحمد إن أحاديث الناس عنه صحيحة إلا ما روى سُنَيد، وليس هذا الحديث من رواية سُنَيد عنه، وقد تابع حجاجًا روح بن عبادة عند الإمام أحمد، فقد أخرجه في "المسند" (3/ 383) عن روح بن عبادة عن ابن جريج به.
وستأتي بقية البحث فيه في الحديث الآتي إن شاء الله تعالى.
فائدة الاستخراج:
زيادة حديث في الباب لا يوجد في الأصل المخرَّج عليه من هذا الطريق.

الحديث: 325 - الجزء: 1 - الصفحة: 510

326 - حدثنا الفَضْلُ بن عبد الجبَّار (1)، حدثنا إسحاق بن
[ص: 511] إبراهيم (2) قاضي خُوَارِزْم (3)، عن ابن جُرَيجٍ بإسناده مثله (4). (1) المروزي.
(2) لم أجد له ترجمة في المصادر التي وقفت عليها.
(3) أوله بين الضمة والفتحة، والألف مسترقة مختلسة ليست بألفٍ صحيحة، هكذا يتلفَّظون به. قاله ياقوت الحموى، وهو اسم لأقليم ولمدينة فيها، ويقع هذا الإقليم على ضفاف نهر جيحون، يحدُّها من الشرق والجنوب بلاد خراسان، ومن أهم مدنها: كاث، والجرجانية، وخيوة، وخوارزم، وتقع اليوم في أوزبكستان إحدى الجمهوريات المستقلة عن الإتحاد السوفيتي سابقًا. انظر: معجم البلدان لياقوت (2/ 452)، الروض المعطار للحميري (ص: 224)، بلدان الخلافة الشرقية (ص: 489).
(4) قوله: "بإسناده مثله" ظاهره أنه يعني بمثل الحديث الذي قبله: "أرجو أن يكون من يتبعني من أمتي ... " هكذا ترتيبه في نسخ مستخرج أبي عوانة، فيحتمل أن يكون كذلك في الواقع، ولكن الحافظ ابن حجر أورد في "إتحاف المهرة" (3/ 461) هذا الإسناد ضمن أسانيد الحديث الذي قبله -ح (324) - وهو حديث: "لكل نبي دعوة دعا بها ... "، وعلى ذلك فقد يكون في هذا خللٌ في الترتيب من أبي عوانة رحمه الله، أو ناسخي مسنده، أو يكون حديث: "أرجو أن يكون من يتبعني من أمتي ... " سقط من نسخة الحافظ حيث لم يورده من حديث جابر بن عبد الله في "إتحاف المهرة" ضمن أحاديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر، وهو على شرطه؟! ولم أجد من أخرج الحديث من هذا الطريق، والله أعلم.

الحديث: 326 - الجزء: 1 - الصفحة: 510

327 - حدثَنا الصَّغانيُّ، حدثنا رَوْحُ بن عُبَادَةَ، حدثنا شُعْبَةُ، عن قتادة، عن أنس بن مالك [قال] (1): قال النَّبيُّ: "إِنَّ لِكُلِّ نَبيٍّ دَعْوَةً قد دعا بها في أُمَّتِهِ، وَأَنا (2) اخْتَبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعةً لأُمَّتِي" (3). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(2) في (ط) و (ك): "وإني".
(3) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الدعوات- باب لكل نبي دعوة مستحابة =
[ص: 512] = (الفتح 11/ 99 ح 6305) من طريق المعتمر بن سليمان عن أبيه عن أنس بن مالك.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب اختباء النبي -صلى الله عليه وسلم- دعوة الشفاعة لأمته (1/ 190 ح 342) عن زهير بن حرب وابن أبي خلف كلاهما عن روح بن عبادة به.
وأخرجه الإمام أحمد أيضًا في المسند (3/ 208) عن روح بن عبادة به.
فائدة الاستخراج:
لم يذكر مسلم لفظ الحديث، وذكر المصنِّف له من فوائد الاستخراج.
وبهامش (ك) النص التالي: "بلغ في الثالث بقراءة الفقيه الفاضل شهاب الدين أحمد بن فرج اللخمي على الشيخ الحسن الصقلي نفع الله به، وسمع جماعة منهم العبد الفقير محمد بن أحمد بن عثمان الشافعي وأخوه وابنا أخته وصهره [و] والدهم".

الحديث: 327 - الجزء: 1 - الصفحة: 511

328 - حدثنا ابن أبي مَسَرَّة (1)، حدثنا خَلَّاد بن يحيى (2)، ح
وَحدثنا أيُّوبُ بن إسحاق (3)، وأبو أُمَيَّة قالا: حدثنا عليُّ بن قَادِم (4)،
[ص: 513] قالا: حدثنا مِسْعَر (5)، عن قتادةَ، عن أَنَسٍ سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول ... فذكر مثله (6): "لأُمَّتي يومَ القيامة" (7). (1) عبد الله بن أحمد بن زكريا بن أبي مسرَّة، أبو يحيى المكي.
(2) ابن صفوان السُّلَمي الكوفي، صدوق، رمي بالإرجاء، وله أغلاطٌ يسيرة، وهو من كبار شيوخ البخاري، وقد تابعه هنا علي بن قادم، وتابعهما وكيع وحماد بن أسامة القرشي عند مسلم.
انظر: الجرح والتعديل (3/ 368)، الثقات لابن حبان (8/ 229)، تهذيب الكمال للمزي (8/ 359)، الميزان للذهبي (1/ 657)، التقريب (1766).
(3) ابن سافِري، أبو سليمان البغدادي.
(4) الخزُاعي، أبو الحسن الكوفي، توفي سنة (213 هـ).
قال عنه ابن سعد: "كان ممتنعًا، منكر الحديث، شديد التشيع"، وضعفه ابن معين، =
[ص: 513] = وذكره العقيلي، والذهبي وغيرهما في الضعفاء.
ووثقه العجلي -وتبعه ابن خلفون في الثقات-، وقال أبو حاتم: "محله الصدق"، وقال الفسوي: "قصرت في الكتابة عنه للتشيع، فإنه كان يميل إلى التشيع، ثم وجدت عامة كهولنا قد كتبوا عنه وقالوا: هو ثقة"، وقال الساجي: "صدوق، فيه ضعفٌ"، وقال ابن قانع: "كوفي صالح"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عدي: "نُقِم على علي بن قادم أحاديث رواها عن الثوري غير محفوظة، وهو ممن يكتب حديثه".
وقال الذهبي: "صويلح الحديث"، وقال ابن حجر: "صدوق، يتشيَّع". وقد توبع كما سبق في ترجمة خلاد بن يحيى، في هذا الحديث.
انظر: الطبقات لابن سعد (4/ 406)، الثقات للعجلي (2/ 157)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (1/ 206)، المعرفة للفسوي (2/ 436)، الضعفاء للعقيلي (3/ 252)، الثقات لابن حبان (7/ 214)، الكامل لابن عدي (5/ 1845)، ديوان الضعفاء للذهبي (ص: 285)، تهذيب التهذيب (7/ 315) والتقريب لابن حجر (4785).
(5) ابن كِدَام -بكسر أوله وتخفيف ثانيه- الهلالي، أبو سلمة الكوفي.
(6) في (ط) و (ك): "بمثله".
(7) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب اختباء النبي -صلى الله عليه وسلم- دعوة الشفاعة لأمته (1/ 190 ح 343) من طريق وكيع وأبي أسامة القرشي كلاهما عن مِسْعَرٍ به.
وأخرجه أيضًا (ح 341) من طريق معاذ بن هشام الدَّسْتَوَائي عن أبيه عن قتادة به، ولم يخرجه المصنِّف من هذا الطريق. وأخرجه ابن منده في كتاب "الإيمان" (2/ 865) من طريق ابن أبي مسرَّة -شيخ المصنِّف- عن خلاد بن يحيى به.

الحديث: 328 - الجزء: 1 - الصفحة: 512

329 - حَدثنا الحسن بن عفان [العامري] (1) حدثنا عبد الله بن نُمَيرٍ (2)، ح
وحدثنا أبو البَخْتَريُّ (3)، حدثنا أبو أسامة (4) قالا: حدثنا الأَعْمَشُ، عن عَمرو بن مُرَّة (5)، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال: لما أنزل الله: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} (6) قال: أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الصفا فَصَعِدَ عليهِ، ثمَّ نَادَى: "يا صَبَاحاه"! فاجتَمَعَ إِليهِ النَّاسُ بينَ رجلٍ يجيء ورجلٍ يَبْعَثُ رسولَهُ، فَقَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يا بني عبد المطَّلبِ، يا بني فِهْرٍ، يا بني لُؤَيٍّ، يا بني فلان لو أنِّي أخبرتُكم أنَّ خَيْلًا (7) بسفح هذا الجبل تريدُ أن تُغِيْرَ عليكم صَدَّقْتُمُوني؟ " قالوا: نعم. قال: "فإِنِّي نَذِيرٌ لكم بينَ يديْ عذابٍ شديدٍ".
قال أبو لَهَبٍ: تَبًّا لكمْ (8) سائر اليوم أَما جَمَعْتَنَا إلا لهذا؟
[ص: 515] فأنزل الله: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ} (9) " (10). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(2) الهَمْدَانِي الكوفي.
(3) عبد الله بن محمد بن شكر العنبري البغدادي.
(4) حماد بن أسامة القرشي.
(5) ابن عبد الله بن طارق المرادي الجملي، أبو عبد الله الكوفي.
(6) سورة الشعراء - الآية (214).
(7) في (ط): "رجلًا" بدل: "خيلًا" ولعله سبق قلم.
(8) كذا في النسخ كلها، ولفظ الصحيحين: "تبًّا لك" بالإفراد.
(9) في الأصل ضبة على كلمة: "وقد"، وفي صحيح مسلم زيادة بعد هذه الآية: "كذا قرأ الأعمش إلى آخر السورة"، قال النووي: "معناه أن الأعمش زاد لفظة "قد" بخلاف القراءة المشهورة، وقوله: إلى آخر السورة يعني: أتم القراءة إلى آخر السورة كما يقرؤها الناس".
وقال الحافظ ابن حجر: "والذي يظهر أن الأعمش قرأها حاكيًا لا قارئًا ... والمحفوظ أنها قراءة ابن مسعود وحده". انظر: شرح صحيح مسلم (3/ 83)، الفتح (8/ 362).
(10) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير- بابٌ في تفسير سورة تبَّت (الفتح 8/ 609 ح 4971) عن يوسف بن موسى عن أبي أسامة عن الأعمش به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب في قوله تعالى: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} (1/ 193 ح 355) عن أبي كريب محمد بن العلاء عن أبي أسامة عن الأعمش به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/ 307) عن عبد الله بن نمير عن الأعمش به.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (2/ 883) من طريق الحسن بن عفان عن عبد الله بن نمير به.
وأخرجه أيضًا من طريق أبي كريب عن أبي أسامة وعبد الله بن نمير كلاهما عن الأعمش به.
تنبيه:
عند مسلم زيادة آية بعد الآية المذكورة عند المصنِّف: {ورهطك منهم المخلَصين}،
قال النووي: "ظاهر هذه العبارة أنَّ قوله: {ورهطك منهم المخلَصين} كان قرآنًا أنزل، ثم نسخت تلاوته، ولم تقع هذه الزيادة في روايات البخاري".
انظر: شرح مسلم للنووي (3/ 82).

الحديث: 329 - الجزء: 1 - الصفحة: 514

330 - حدثنا العُطَارِدِيُّ (1)، حدثنا أبو مُعاويةَ (2) عن الأعمش بنحوه (3). (1) أحمد بن عبد الجبار بن محمد.
(2) محمد بن خازم الضرير، ثقة في الأعمش.
(3) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير- باب قوله تعالى: {إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} (الفتح 8/ 400 ح 4801) عن علي بن المديني عن أبي معاوية به.
وأخرجه أيضًا في تفسير سورة تبَّت باب {وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ} الفتح 8/ 609 ح 4972) عن محمد بن سلام عن أبي معاوية به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب في قوله تعالى: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} 1/ 194 ح 356) عن أبي كريب وأبى بكر بن أبي شيبة كلاهما عن أبي معاوية به.

الحديث: 330 - الجزء: 1 - الصفحة: 516

331 - حَدثَنا أبو أُمَيَّةَ، حدثنا زكريَّا بن عدي (1)، حدثنا حَفْصٌ (2)، عن الأعمش [وأبو معاوية، عن الأعمش] (3)، بإسنادِهِ نَحْوَهُ (4). (1) ابن رُزيق التيمي، أبو يحيى الكوفي، نزيل بغداد.
(2) ابن غياث بن طلق النخعي، أبو عمر الكوفي.
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) وهامش (ك).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المناقب- باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية (الفتح 6، 637 ح 3525)، وفي كتاب التفسير -باب قوله تعالى: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} (الفتح 8/ 360 ح 4770) عن عمر بن حفص بن غياث عن أبيه به.

الحديث: 331 - الجزء: 1 - الصفحة: 516

332 - حَدثَنا يزيدُ بن سِنانٍ البصري، حدثنا حمَاد بن مَسْعَدَة (1)، حدثنا سليمانُ التَّيْمِيِّ (2)، عن أبي عُثْمَانَ النَّهْدِيّ، عن قَبِيصةَ بن المخارق، وزُهَير بن عَمرو قالا: لما نزلت هذه الآية {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} قال: أَتَى نَبِيُّ الله -صلى الله عليه وسلم- إلى رَضْمَةٍ (3) مِن جَبَلٍ فعلا أَعْلاها حَجَرًا، ثمَّ جَعَلَ يَقُولُ وَيُنَادِي (4): "يا بني عبد منافاه إنِّي نذيرٌ، إِنَّما مَثَلِي وَمَثَلُكُمْ كَمَثَلِ رَجُلٍ رَأَى العَدُوَّ فذهَبَ يَرْبَأُ (5) أَهْلَهُ فَخَشِيَ أَن يَسْبِقَهُ العدوُّ
[ص: 518] إليهم فجعل يُنَادي أو يهتفُ: يا صَبَاحَاه" (6). (1) التميمي، أبو سعيد البصري.
(2) هو سليمان بن طرخان، أبو المعتمر البصري، نزل التيم فنسب إليهم.
(3) في (ط) و (ك): "رضفة" بالفاء، وعلى هامش (ك) التعليق التالي: "كذا وقع في هذه النسخة رضفة بالفاء، وفي غيرها رضمة بالميم، وهو الصواب، والرضمة: الصخرة العظيمة".
وبالميم رواية مسلم وأحمد وغيرهما، وبلفظ "رضفة" بالفاء عند الطحاوي وسيأتي ذكر روَايته في تخريج ح (334).
قال النووي: "الرضمة بفتح الراء وإسكان الضاد المعجمة وبفتحها لغتان" ونقل عن أهل اللغة قولهم: والرَّضمة واحدة الرضم والرضام وهي صخور عظام بعضها فوق بعض" وقيل غير ذلك. وأما الرَّضفة فهو الحجر المحمى بالنار، قاله ابن الأثير.
انظر: شرح مسلم (3/ 82)، النهاية لابن الأثير (2/ 231).
(4) في (ط) و (ك): "أو ينادي".
(5) قال النووى: "بفتح الياء وإسكان الراء وبعدها باء موحدة ثم همزة على وزن يقرأ، ومعناه يحفظهم ويتطلَّع لهم، ويقال لفاعل ذلك ربئة، وهو العين، والطليعة الذي ينظر للقوم لئلا يدهمهم العدو، ولا يكون في الغالب إلا على جبل أو شرف أو شيءٍ =
[ص: 518] = مرتفع لينظر إلى بعد". شرح صحيح مسلم (3/ 82).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب في قوله تعالى: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} (1/ 193 ح 354) من طريق المعتمر بن سليمان التيمي عن أبيه به.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (2/ 885) من طريق حماد بن مسعدة عن سليمان التيمي به.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم بفلظ الحديث على ما قبله، وميَّز المصنِّف اللفظ المحال عليه.

الحديث: 332 - الجزء: 1 - الصفحة: 517

333 - حدثَنا أبو أُمَيَّة، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا يحيى القطَّان، حدثنا التَّيميُّ بمثله (1). (1) وهو في مسند الإمام أحمد (5/ 60) عن يحيى القطان به، وأخرجه الإمام أحمد أيضًا في المسند (5/ 60) عن إسماعيل بن عُليَّة عن التيمي به. وأخرجه أيضًا من طريق محمد بن أبي عدي عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن قبيصة بن المخارق وحده.
وقال عقب الحديث: "قال ابن أبي عدي في هذا الحديث عن قبيصة بن مخارق أو وهيب بن عمرو. وهو خطأ إنما هو زهير بن عمرو، فلما أخطأ تركت وهيب بن عمرو". المسند (3/ 476).

الحديث: 333 - الجزء: 1 - الصفحة: 518

334 - حَدثنا الصغاني، أخبرنا عفَّان (1)، ح
وحَدثنا ابن الجنيد الدَّقَّاق (2)، حدثنا يونس بن محمد (3) قالا: حدثنا
[ص: 519] يزيد بن زُرَيعٍ، حدثنا سليمان التَّيمي بإسناده مثله (4) بمعناه (5). (1) ابن مسلم بن عبد الله الصفار الباهلي البصري.
(2) محمد بن أحمد بن الجنيد البغدادي، أبو جعفر.
(3) ابن مسلم البغدادي، أبو محمد المؤدب.
(4) في (ط) و (ك): "بمثله".
(5) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب في قوله تعالى: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} (1/ 193 ح 353) عن أبي كامل الجحدري عن يزيد بن زُرَيعٍ به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/ 285) من طريق مسدد عن يزيد بن زُرَيعٍ به.
فائدة الاستخراج:
نسب المصنِّف سليمان التيمي، وجاء عند مسلم مهملًا.

الحديث: 334 - الجزء: 1 - الصفحة: 518

335 - حَدثنا محمد بن يحيى، وَإبراهيم بن مرزوق (1)، وأبو أُمَيَّة قالوا: حدثنا أبو الوليد (2)، ح
وحدثنا الزَّعْفَرَاني (3)، حدثنا عفان (4)، قالا: حدثنا أبو عَوانة (5)، عن عبد الملك بن عمير (6)، عن موسى بن طلحة (7)، عن أبي هُريرَةَ قال: لما
[ص: 520] نزلت {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} (8) قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادى: "يا بني كعب بن لؤي أَنقذوا أنفسكم منَ النّارِ! يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم منَ النَّارِ! يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم منَ النَّارِ! يا بني عبد المطَّلب أنقذوا أنفسكم منَ النَّارِ! يَا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسكِ منَ النّارِ! فإنِّي لا أملك لكم منَ الله شيئًا، غيرَ أنَّ لكم رَحِمًا سَأَبُلُّهَا بِبِلالِهَا (9) " (10). (1) ابن دينار الأموي البصري، نزيل مصر.
(2) هشام بن عبد الملك الطيالسي الباهلي مولاهم البصري.
(3) الحسن بن محمد بن الصَّبَّاح، أبو علي البغدادي.
(4) ابن مسلم بن عبد الله الصفار الباهلي.
(5) الوضاح بن عبد الله اليشكري البزاز.
(6) ابن سويد بن جارية القرشي أو الفرسي المعروف بالقبطي أو ابن القبطية، متكلَّم فيه، وهو مدلسٌ أيضًا من الثالثة، ولم أجده صرَّح بالتحديث في شيءٍ من الطرق، ولكن الحديث في صحيح مسلم كما سيأتي في التخريج. وانظر: ح (222).
(7) ابن عبيد الله القرشي التيمي.
(8) سورة الشعراء - الآية (214).
(9) قال النووي: "ضبطناه بفتح الباء الثانية وكسرها، وهما وجهان مشهوران ذكرهما جماعات من العلماء"، وقال أيضًا: "معنى الحديث: سأصلها، شبِّهت قطيعة الرحم بالحرارة، ووصلها بإطفاء الحرارة ببرودة، ومنه بلوا أرحامكم أي: صلوها". شرح صحيح مسلم (3/ 80).
(10) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب في قوله تعالى: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} (1/ 192 ح 349) عن عبيد الله القواريري عن أبي عوانة عن عبد الملك بن عميرٍ به، وأخرجه أيضًا قبله (ح 348) من طريق جرير بن عبد الحميد عن عبد الملك بن عمير به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/ 519) عن أبي الوليد الطيالسي به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/ 285) عن إبراهيم بن مروزق -شيخ المصنِّف- عن أبي الوليد وعفان كلاهما عن أبي عوانة به.
فائدة الاستخراج:
لم يذكر مسلم لفظ أبي عوانة للحديث، وإنما قال بعد ذكر الإسناد: وحديث جريرٍ =
[ص: 521] = أتم وأشبع، وميَّز المصنِّف لفظ أبي عوانة، عن عبد الملك بن عمير.

الحديث: 335 - الجزء: 1 - الصفحة: 519

336 - حدثنا محمد بن يحيى، وهلالُ بن العلاء (1)، وأبو عثمان التَّنُوخي (2)، قالوا: حدثنا عبد الله بن جَعفر (3)، حدثنا* (4) عبيد الله بن
[ص: 522] عَمرو (5)، عَن عبد الملك بن عُمير، ح
وحَدثنا محمدُ بن كثير الحرَّاني (6)، حدثنا يحيى بن يَعْلى (7)، حدثنا زائدَةُ (8) حدثنا عبد الملك بن عمير، عن موسى بن طلحةَ، عن أبي هُريرة قَال: لما نزلت هَذه الآية {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} فَدَعَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قُرَيشًا فَعَمَّ وَخَصَّ، وَقال: *يا معشرَ قريش، اشتَرُوا أنفسكم مِنَ النَّارِ! يا معشرَ بني كعب بن لؤيٍّ* (9)، يا معشرَ بني عبد مَنافٍ، يا معشرَ بني (10) هاشم، يا معشرَ بني عبد المطَّلبِ، يقول النَّبيُّ [-صلى الله عليه وسلم-] (11) لكم: أنقِذوا أنفسكم منَ النَّارِ! يا فاطمة بنت محمدٍ أنقذي نفسكِ من النَّارِ! فَإنِّي واللهِ (*ما*) أملكُ لكم مِنَ الله شيئًا، إلا أنّ لكم رَحِمًا سَأَبُلُّهَا بِبِلالِهَا" (12). (1) ابن هلال بن عمر الباهلي مولاهم، أبو عمر الرَّقِّي.
(2) التَّنُوخي: بفتح التاء المثناة الفوقية وضم النون المخففة وفي آخرها الخاء المعجمة، نسبة إلى تَنُوخ، وهو اسم لعدة قبائل اجتمعوا قديمًا بالبحرين وتحالفوا على التوازر والتناصر، وأقاموا هناك فسموا تنوخًا، والتَّنوخ: الإقامة، ونزلت جماعة منهم معرة النعمان بالشام.
ولم يتضح لي من هو المعني به في هذا الإسناد، وربما يكون هو: سعيد بن عثمان التنوخي أبو عثمان الحمصي، فقد ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وقال: "روى عن بشر بن بكر، وأبي المغيرة، وأسد بن موسى، وبشر بن المنذر، وعلي بن معبد، سمعنا منه بحمص، محله الصدق". وهؤلاء الذين ذكرهم ابن أبي حاتم فيمن روى عنهم وفياتهم متقاربة من وفاة شيخ أبي عثمان التنوخي هنا: عبد الله بن جعفر، ولم أجد لأبي عثمان هذا ترجمة في موضع آخر، وعلى كلٍّ فقد تابعه محمد بن يحيى الذهلي وهلال بن العلاء في هذا الإسناد.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 47)، الأنساب للسمعاني (3/ 90).
(3) ابن غيلان الرَّقِّي، أبو جعفر القرشي مولاهم، توفي سنة (220 هـ).
ثقة، غير أنه تغيَّر قبل موته بسنتين، قال الحافظ ابن حجر: "ثقة، لكنه تغيَّر بأخرة فلم يفحش اختلاطه" وقد تابعه زكريا بن عدى عند الترمذي كما سيأتي في التخريج إن شاء الله.
انظر: تهذيب الكمال للمزي (14/ 376)، التقريب (3253)، الكواكب النيرات لابن الكيال (ص: 299).
(4) هذا الموضع نهَاية السقط في (م) المشار إليه في ح (322).
(5) ابن أبي الوليد الرَّقِّي، أبو وهب الأسدي مولاهم.
(6) هو: محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الكلبي، أبو عبد الله الحرّاني.
(7) ابن الحارث بن حرب المُحَاربيّ، أبو زكريا الكوفي.
(8) ابن قُدَامة الثقفي، أبو الصَّلت الكوفي.
(9) ما بين النجمين سقط من (ط) و (ك).
(10) سقطت كلمة "بني" من (م).
(11) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(12) أخرجه الترمذي في سننه -كتاب تفسير القرآن -باب ومن سورة الشعراء (5/ 338 ح 3185) من طريق زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمرو الرَّقَّي به، وقال عقبه: "هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، يُعرَف من حديث موسى بن طلحة". =
[ص: 523] = وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/ 360) عن معاوية بن عمرو عن زائدة بن قدامة به.
وأخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره" (19/ 146) من طريق حماد بن أسامة القرشي عن زائدة بن قدامة به.

الحديث: 336 - الجزء: 1 - الصفحة: 521

337 - حَدثنا أبو أُميَّةَ، حدثنا الحسن بن موسى (1)، وعبيد الله بن موسى (2)، عن شَيبان (3)، عن عبد الملك بن عُمَير بإسنادِهِ (4) نحوَه (5). (1) الأشيب، أبو علي البغدادي.
(2) ابن باذام العبسي الكوفي.
(3) ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي، أبو معاوية البصري المؤدب.
(4) كلمة: "بإسناده" ليست في (ط) و (ك).
(5) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/ 361) عن الحسن عن شيبان به، والظاهر أن الحسن هذا هو ابن موسى الأشيب فإنه من شيوخ الإمام أحمد، ووقع في "أطراف المسند" للحافظ ابن حجر (8/ 63): "الحسين"؟.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (2/ 877) من طريق محمد بن مسلم عن الحسن بن موسى وعبيد الله بن موسى كلاهما عن شيبان به.

الحديث: 337 - الجزء: 1 - الصفحة: 523

338 - ز - حدثنا أبو قلابة (1)، حدثنا أبو عاصم (2)، حدثنا عَوف (3)،
[ص: 524] عن قسَامة بن زهير (4) قال: قال الأشعريُّ (5): لما نزلت {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} قام نبيُّ الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "يا آل عبد مَنافاه، إنّي لكم نذير" (6). (1) عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرَّقاشي البصري، متكلَّمٌ فيه، وقد تابعه ابن جرير، وللحديث طرق أخرى عن عوف كما سيأتي في التخريج، انظر: ح (42).
(2) الضحاك بن مخلد النبيل الشيباني البصري.
(3) ابن أبي جميلة العَبدي الهَجَري، أبو سهل البصري المعروف بابن الأعرابي، توفي سنة =
[ص: 524] = (146 أو 147 هـ).
وثقه ابن سعد، وابن معين، والإمام أحمد، وقال أبو حاتم: "صدوق، صالح"، ووثقه النسائي، وذكره ابن حبان وابن شاهين في الثقات.
وقد رمي بالقدر، والتشيُّع، ومن أجل ذلك ذكره أبو زرعة والعقيلي وغيرهما في الضعفاء.
وقال الذهبي: "ثقة مشهور"، ورمز له في الميزان "صح"، وقال ابن حجر: "ثقة، رمي بالقدر والتشيع".
انظر: طبقات ابن سعد (7/ 258)، تاريخ الدوري (2/ 460 - 461)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (1/ 411)، أبو زرعة الرازي وجهوده (2/ 659)، الضعفاء للعقيلي (3/ 429)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 15)، الثقات لابن حبان (7/ 296)، الثقات لابن شاهين (ص: 248)، تهذيب الكمال للمزي (22/ 437)، ميزان الاعتدال (3/ 305) والمغني للذهبي (2/ 495)، التقريب (5215).
(4) المازني التميمي البصري.
(5) هو الصحابي الجليل عبد الله بن قيس، أبو موسى الأشعري.
(6) لم يخرجه مسلم من حديث أبي موسى الأشعري، فهو من زوائد المصنِّف على مسلم، وقد أخرجه الترمذي في سننه -كتاب التفسير- باب ومن سورة الشعراء (5/ 339 ح 3186)، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (19/ 146) كلاهما من طريق أبي زيد سعيد بن أوس عن عوف بن أبي جميلة به. ووقع في تفسير الطبري "سعد" بدل =
[ص: 525] = "سعيد" وهو خطأ.
وأخرجه ابن جرير أيضًا -في الموضع السابق- عن محمد بن بشار بندار عن عبد الوهاب الثقفي ومحمد بن جعفر غندر كلاهما عن عوفٍ عن قسامة بن زهير عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلًا.
وأخرجه أيضًا عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد عن عوفٍ عن قسامة، وقال فيه قسامة: أظنه عن الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الترمذي عقب إخراجه الحديث: "هذا حديث غريبٌ من هذا الوجه من حديث أبي موسى وقد رواه بعضهم عن عوفٍ عن قسامة بن زهير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، ولم يذكروا فيه عن أبي موسى وهو أصح، ذاكرت به محمد بن إسماعيل -أي: البخاري- فلم يعرفه من حديث أبي موسى".
فالحديث إذًا اختلِف فيه على عوف بن أبي جميلة، فرواه أبو زيد سعيد بن أوس -كما عند الترمذي- عن عوفٍ عن قسامة عن أبي موسى موصولًا، ورواه عبد الوهاب الثقفي ومحمد بن جعفر غندر كلاهما عن عوفٍ عن قسامة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلًا.
ورواه المصنِّف وابن جرير عن أبي عاصم عن عوف عن قسامة عن أبي موسى موصولًا، غير أنه في رواية ابن جرير شك فقال: "أظنه عن أبي موسى".
فعلى هذا يترجَّح جانب الإرسال كما قال الترمذي، ومال إليه البخاري رحمهما الله تعالى، لأن محمد بن جعفر غندر وعبد الوهاب الثقفى أوثق من أبي زيد سعيد بن أوس، وأما الضحاك بن مخلد فقد رواه بالشك في رواية ابن جرير، وابن جرير أوثق من أبي قلابة شيخ المصنِّف لأن هذا الأخير متكلَّمٌ فيه كما سبق في ترجمته (ح 42) والله أعلم.
فائدة الاستخراج:
زاد المصنِّف هذا الحديث في الباب، ولا يوجد في الأصل المخرَّج عليه من طريق هذا =
[ص: 526] = الصحابي.

الحديث: 338 - الجزء: 1 - الصفحة: 523

339 - حَدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، ح
وَحَدثنا محمد بن عُزَيزٍ الأيلي (1)، وَيُونُس بن عبد الأعلى قالا: حدثنا سلامة بن رَوْحٍ (2)، عن عُقَيل (3)، كلاهما عن الزهري، حَدثني سعيد بن المسيَّب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أنَّ أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أُنْزِل عليهِ: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} قال: "يا معشرَ (4) قُرَيشٍ اشتروا أنفسكم مِنَ الله لا أُغْنِي عنكم مِنَ الله شيئًا، يا بني عبد المطَّلب لا أغني عنكم مِنَ الله شيئًا، يا عباس بن عبد المطُّلب لا أغني عنك مِنَ الله شيئًا، يَا صَفيَّةُ عمَّة رسولِ الله (5) -صلى الله عليه وسلم- لا أُغْني عنكِ مِنَ الله شيئًا، يا فاطمةُ بنتَ محمّدٍ سَلِيْنِي ما شئتِ لا أُغْنِي عنكِ مِنَ الله شيئًا" (6). (1) متكلَّمٌ فيه، والراجح أنه صدوق، انظر: ح (82).
(2) ابن خالد بن عقيل القرشي الأموي، أبو روح العقيلي، ضعيف، وقد تابعه يونس وهو ثقة، وانظر: ح (82).
(3) ابن خالد بن عَقيل الأيلي، أبو خالد الأموي مولاهم.
(4) في (م): "معاشر".
(5) في (ط) و (ك): "النبي".
(6) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوصايا- باب هل يدخل النساء والولد في =
[ص: 527] = الأقارب (الفتح 5/ 449 ح 2753) من طريق شعيب بن أبي حمزة عن الزهري به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب في قوله تعالى: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} (1/ 192 ح 351) عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن الزهري به.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "التفسير" (19/ 144 - 145)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/ 285 - 286) كلاهما عن يونس بن عبد الأعلى عن سلامة بن روح عن عُقَيل عن الزهري به، وعن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن يونس عن الزهري به.

الحديث: 339 - الجزء: 1 - الصفحة: 526

340 - حدثنا أبو عمر أحمد بن عبد الجبَّار الكوفي (1)، حدثنا وكيع بن الجراح، عن هشام بن عروة، عن أبيهِ، عن عائشَةَ قالت: لما نَزلت: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا فاطمةُ بنتَ محمدٍ -صلى الله عليه وسلم- (2)، يا صَفِيَّةُ، يا بني عبد المطَّلب لا أملك لكم شيئًا، سلوني ما شئتم مِن مالي" (3). (1) في (ط) و (ك): "العُطاردي" بدل "الكوفي".
(2) الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- ليست في (ط) و (ك).
(3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب في قوله تعالى: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} (1/ 192 ح 350) عن محمد بن عبد الله بن نمير عن وكيع ويونس بن بكير كلاهما عن هشام به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (6/ 187) عن وكيع بن الجراح عن هشام به.
وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب الزهد- باب ما جاء في إنذار النبي -صلى الله عليه وسلم- قومه (4/ 554 ح 2310) من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن هشام بن عروة =
[ص: 528] = به، وقال عقب الحديث: "حديث عائشة حديث حسن غريبٌ، هكذا روى بعضهم عن هشام بن عروة نحو هذا، وروى بعضهم عن هشام عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا لم يذكر فيه عن عائشة".
فائدة الاستخراج:
بيَّن المصنِّف في روايته: وكيع بن الجراح، وهو عند مسلم مهمل.

الحديث: 340 - الجزء: 1 - الصفحة: 527

341 - حدثنا محمد بن حَيُّويَه بن موسى (1)، أخبرنا أبو اليمان (2)، أخبرنا شعيبٌ (3)، حَدَّثني أبو الزِّناد (4)، ح
وَحَدثنا محمد بن يحيى بن كثير الحرَّاني (5)، حدثنا إسماعيل بن أبي كريمة (6)، حدثنا محمد بن سلمة (7)، عن أبي عبد الرَّحيم (8)، عَن عبد الوهاب (9)، عن عبد الله بن ذكوان، ح
[ص: 529] وَحَدثنا طاهر بن خالد بن نزار (10)، حدثنا أَبي (11)، حدثنا إبراهيم بن طَهْمَانَ (12)، عن موسى بن عُقْبَةَ (13)، عن أبي الزِّناد، عن عبد الرحمن الأعرج، عَن أبي هُريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يا بَني عبد مَنافٍ اشتروا أنفسكم مِن الله، يا بني عبد المطَّلبِ اشتروا أنفسكم مِنَ الله، يا أمَّ الزُّبَيرِ يا عَمَّةَ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- يا فاطمةُ بنتَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-، اشتريا أنفسكما مِنَ الله لا أملك لكما مِنَ الله شيئًا سَلاني من مالي ما شئتما" (14).
[ص: 530] وهَذا لفظُ شُعيب بن أبي حمزةَ، وَمَعنى حديثهم واحد. (1) هو: محمد بن يحيى بن موسى الإسفراييني.
(2) الحكم بن نافع البهراني.
(3) ابن أبي حمزة دينار الأموي مولاهم، أبو بشر الحمصي.
(4) عبد الله بن ذكوان القرشي كما سيأتي التصريح به في الإسناد الآتي.
(5) في (ط) و (ك): "محمد بن كثير" فقط، وهو: محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الحراني، أبو عبد الله الكلبي.
(6) هو: إسماعيل بن عبيد بن عمر بن أبي كريمة القرشي الأموي، أبو أحمد الحرَّاني "ثقة يغرب" انظر: التقريب 468.
(7) ابن عبد الله الباهلي مولاهم، أبو عبد الله الحراني، وهو راوية أبي عبد الرحيم وابن أخته.
(8) خالد بن أبي يزيد الأموي مولاهم الحراني.
(9) ابن بُخْت -بضم الموحدة وسكون المعجمة بعدها مثناة- القرشي الأموي مولاهم =
[ص: 529] = المكي، نزيل الشام ثم المدينة. التقريب (4254).
(10) ابن المغيرة بن سُلَيم الغسَّاني مولاهم، أبو الطيب الأيلي، قال عنه ابن أبي حاتم: "صدوق"، ووثقه الخطيب البغدادي. انظر: الجرح والتعديل (4/ 499)، تاريخ بغداد (9/ 355).
(11) خالد بن نزار الغساني الأيلي:
ذكره ابن حبان في الثقات وقال: "يغرب ويخطئ"، ووثقه محمد بن وضاح، والذهبي، وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق يخطئ". وقد روى عن ابن طهمان نسخة.
انظر: الثقات لابن حبان (8/ 223)، تهذيب الكمال للمزي (8/ 184)، الكاشف للذهبي (1/ 369)، تهذيب التهذيب (2/ 113)، والتقريب لابن حجر (1682).
(12) ابن شعبة الخراساني.
(13) ابن أبي عَيَّاش القرشي الأسدي مولاهم، أبو محمد المدني، صاحب المغازي.
(14) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب في قوله تعالى: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} (1/ 193 ح 352) من طريق زائدة بن قدامة عن أبي الزناد عن الأعرج به.
فائدة الاستخراج:
لم يسق مسلم متنه، وسياق المصنِّف له من فوائد الاستخراج.

الحديث: 341 - الجزء: 1 - الصفحة: 528

342 - حدثنا إبراهيم بن الوليدِ الجَشَّاش (1)، حدثنا سعيد بن داود (2)، حدثنا مالك، عن أبي الزِّناد بنحوه (3). (1) أبو إسحاق، ذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الدارقطني، والخطيب، وتبعه ابن الجوزي.
انظر: الثقات لابن حبان (8/ 80)، تاريخ بغداد للخطيب (6/ 199)، المنتظم لابن الجوزي (12/ 250)، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث سنة 261 - 280 ص: 298).
(2) ابن سعيد بن أبي زنبر الزنبري المدني، ضعيف، وله عن مالك مناكير، انظر: ح (300).
(3) لم أجد من أخرجه من هذا الطريق.

الحديث: 342 - الجزء: 1 - الصفحة: 530

343 - حدثنا أبو إبراهيم الزُّهري (1)، حدثنا أحمد بن حنبل، ويحيى بن مَعين، ح
وحدثنا هلال بن العلاء (2)، وعبد الله بن أحمد (3) في آخرين قالوا: حدثنا أحمدُ بن حنبل (4)، حدثنا محمد بن جَعفر، حدثنا شُعْبَةُ، عن إسماعيلَ بن أبي (5) خالدٍ، عَن قيسٍ -يَعني ابن أبي حَازم-،
[ص: 531] عن عَمرو بن العاص [قال] (6): سمعتُ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- جهارًا غيرَ سِرٍّ يقول: "أَلا إِنّ آلَ بني فلانٍ لَيْسوا لي بأولياء، إِنَّما وَليِّيَ الله وَصَالحُ المؤمنين" (7). (1) أحمد بن سعد بن إبراهيم البغدادي.
(2) ابن هلال بن عمر الباهلي مولاهم، أبو عمر الرَّقِّي.
(3) ابن محمد بن حنبل الشيباني.
(4) والحديث في المسند (4/ 203).
(5) وقع في (م): "أخبرنا" بدل: "بن أبي" وهو خطأ.
(6) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(7) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب- باب تُبَل الرحم ببلالها (الفتح 10/ 432 ح 5990) عن عمرو بن عباس عن محمد بن جعفر عن شعبة به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب موالاة المؤمنين ومقاطعة غيرهم والبراءة منهم (1/ 197 ح 366) عن أحمد بن حنبل عن محمد بن جعفر به. ولفظ الشيخين والإمام أحمد: "آل أبي فلان" بخلاف لفظ المصنِّف.
وقال البخارى في أثناء الحديث: "قال عمرو: في كتاب محمد بن جعفر بياضٌ" أي في موضع قوله "فلان".
قال الحافظ ابن حجر: "قال عبد الحق في كتاب "الجمع بين الصحيحين": إن الصواب في ضبط هذه الكلمة بالرفع، أي وقع في كتاب محمد بن جعفر موضع أبيض، يعني بغير كتابة، وفهم منه بعضهم أنه الاسم المكنى عنه في الرواية فقرأه بالجر على أنه في كتاب محمد بن جعفر أن آل أبي بياض، وهو فهمٌ سيئٌ ممن فهمه لأنه لا يعرف في العرب قبيلة يقال لها آل أبي بياض، فضلًا عن قريش، وسياق الحديث مشعرٌ بأنهم من قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم وهي قريش، بل فيه إشعارٌ بأنهم أخص من ذلك لقوله: "إن لهم رحمًا". فتح الباري (10/ 433).
فائدة الاستخراج:
عرَّف المصنِّف بقيس بن أبي حازم، وهو مسلم مهمل.

الحديث: 343 - الجزء: 1 - الصفحة: 530

344 - حدثنا أبو النَّضر إسماعيلُ بن عبيد الله (1) وفهد بن
[ص: 532] سليمان (2) قالا: حدثنا أبو العاص (3) من ولد سعيد بن العاص، حَدثني عنبسة بن عبد الواحد (4)،
[ص: 533] عن بَيان (5)، عن قيس بن أبي حَازم، عن ابن العاص (6): سمعتُ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- يقولُ: "إِنَّ بَني فلانٍ -فذَكَرَ مثلَهُ- وَلِيِّيَ الله والذين آمنوا، ولكن لهم رَحِمٌ أَبُلُّهَا بِبِلالِهَا" (7). (1) لم أجد له ترجمة في المصادر التي توفرت لي.
(2) الدَّلَّال النخَّاس -بالمعجمة-، أبو محمد الكوفي، نزيل مصر، توفي سنة (275 هـ).
ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا وقال: "كتبت فوائده، ولم يقض لنا السماع منه"، ووثقه ابن يونس فيما نقله الذهبي والعيني عنه.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 89)، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث سنة 261 - 280 هـ / ص 416)، مغاني الأخيار للعيني (مخطوط ل 376).
(3) هو: أحمد بن عبد الواحد بن أمية بن عبد الله بن سعيد بن العاص القرشي الأموي، ذكره المزي في الرواة عن عنبسة بن عبد الواحد -والظاهر أنه أخوه- وذكره الذهبي فيمن كنيته أبو العاص، ولم أجد له ترجمة. انظر: تهذيب الكمال (22/ 420)، المقتنى للذهبي (1/ 334).
(4) وقع في (م): "عبد الله" بدل "عنبسة"، ولعله سبق قلم، وهو عنبسة بن عبد الواحد بن أمية بن عبد الله بن سعيد بن العاص بن أمية القرشي الأموي، أبو خالد الكوفي.
وثقه ابن سعد، وابن معين، وأبو حاتم، وقال الإمام أحمد، وأبو زرعة، وأبو داود: "ليس به بأس"، وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال البخاري: "عنبسة بن عبد الواحد ضعيفٌ، ذاهب الحديث".
ووثقه الحافظان الذهبي وابن حجر، وأما قول البخاري فيه فغريبٌ مع توثيق من سبق ذكرهم له، ولذا قال د. حمزة الديب محقِّق العلل الكبير: "لم أجد في عنبسة بن عبد الواحد جرحًا حتى إن الذهبي لم يذكره في الميزان، ومن عادته أن يذكر فيه من جُرِح ولو كان ثقة، ولم يذكره في المغني ولا ابن حبان في المجروحين، ويبدو أن العبارة هنا غير سليمة، والله تعالى أعلم". =
[ص: 533] = وقد أخرج له البخاري تعليقًا، ولم يذكره الحافظ في هدي الساري في أسماء من طعن فيه من رجال البخاري، ولا فيمن أخرج لهم البخاري تعليقًا، ويبدو أن العبارة غير سليمة كما قال المحقِّق والله أعلم.
انظر: تاريخ الدوري (2/ 458)، طبقات ابن سعد (7/ 326)، ترتيب علل الترمذي الكبير لأبي طالب القاضي (2/ 978)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (6/ 401)، الثقات لابن حبان (7/ 288)، تاريخ بغداد للخطيب (12/ 283)، الكاشف للذهبي (2/ 100)، التقريب (5207).
(5) ابن بشر الأحمسي البجلي، أبو بشر الكوفي المعلِّم.
(6) في (م): "أبي العاص" وهو خطأ.
(7) أخرجه البخاري معلقًا في صحيحه -كتاب الأدب- باب تُبَل الرحم ببلالها (الفتح 10/ 432 ح 5990) عن عنبسة بن عبد الواحد عن بيان بن بشرٍ به.
قال الحافظ ابن حجر: وقد وصله البخاري في كتاب "البر والصلة" عن محمد بن عبد الواحد بن عنبسة قال حدثنا جدي عنبسة بن عبد الواحد فذكره، وأخرجه الإسماعيلي من رواية فهد بن سليمان عن محمد بن عبد الواحد المذكور، وساقه بلفظ: "سمعت عمرو بن العاص يقول سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- ينادي جهرًا غير سرٍ: إن بني أبي فلان ليسوا بأوليائي، إنما ولييَ الله والذين آمنوا، ولكن لهم رحم ... الحديث".
[تنبيه: وقع في المطبوع من الفتح "نهد بن سليمان" بالنون، وهو خطأٌ].
ووصله الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق من طريق البخاري عن محمد بن عبد الواحد بن عنبسة عن جده، ومن طريق أبي بكر الإسماعيلي عن عبد الله بن =
[ص: 534] = محمد بن مسلم عن فهد بن سليمان عن محمد بن عبد الواحد به.
ومحمد بن عبد الواحد هذا لم أجد له ترجمة في المصادر التي وقفت عليها، وكذا قال الشيخ الألباني: "لم أجد له ترجمة في شيءٍ من الكتب التي عندي".
وأما قوله: "آل أبي فلان" أو آل بني فلان" كما هي رواية المصنّف فقال النووي: "هذه الكناية هي من بعض الرواة خشي أن يسميه فيترتب عليه مفسدة وفتنة إما في حق نفسه، وإما في حقه وحق غيره، فكنى عنه، والغرض إنما هو قوله -صلى الله عليه وسلم-: "إنما وليي الله وصالح المؤمنين" ومعناه إنما ولييَ من كان صالحًا وإن بَعُد نسبه مني، وليس ولييَ من كان غير صالح وإن كان نسبه قريبًا".
انظر: شرح صحيح مسلم (3/ 87)، فتح الباري (10/ 436)، وتغليق التعليق لابن حجر (5/ 86)، السلسلة الصحيحة للألباني (2/ 403 رقم 764).

الحديث: 344 - الجزء: 1 - الصفحة: 531

بَابُ (1) بَيَانِ تَهْوِيْنِ العَذابِ عَلَى أبي طَالِبٍ بِشفَاعةِ مُحَمَّدٍ -صلى الله عليه وسلم- وأنَّهٌ لا يَنَالُهُ شَفَاعتُهُ بِنَجَاتِهِ وَنَجَاةِ (أبِيْهِ) (2) مِنَ النَّارِ، وأنَّ الكَافِرَ لا يَنْفَعُهُ مَعْرُوْفُهُ إِذا مَاتَ (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).
(2) في الأصل "ابنه" وهو خطأ، وفي (ط) غير منقوطة، وما أثبتُّ من (م) و (ك).

الجزء: 1 - الصفحة: 535

345 - حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم المكي (1)، حدثنا عَفان [بن مسلم] (2)، حدثنا أبو عوانة (3)، عن عبد الملك بن عُمير (4)، عن عبد الله بن الحارث (5)، عن العباس بن عبد المطَّلبِ قال: قلتُ: يا رسولَ الله هل نَفَعْتَ أبا طالبٍ بشيءٍ؟ فإنَّه قد كان يحُوطك (6) ويغضَبُ لغضبك. قال: "نَعَم، هو في ضَحْضَاحٍ (7) مِن نار، ولولا ذلك
[ص: 536] لكان في الدَّرك الأسفل مِنَ النَّارِ" (8). (1) أبو جعفر البغدادي، المعروف بالصائغ الكبير.
(2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(3) الوضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي البزاز.
(4) ابن سويد بن جارية القرشي أو الفرسي.
(5) ابن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي، أبو محمد المدني، ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فحنَّكه النبي صلى الله عليه وسلم، وتحوَّل إلى البصرة فأقام بهَا.
(6) قال النووى: "هو بفتح الياء، وضم الحاء، قال أهل اللغة: يقال: حاطه يحوطه حوطًا وحياطةً إذا صانه وحفظه وذبَّ عنه وتوفر على مصالحه". شرح صحيح مسلم (3/ 84).
(7) بضادين معجمتين مفتوحتين، وهو ما رقَّ من الماء على وجه الأرض إلى نحو الكعبين، واستعير في النار، قاله ابن الأثير وتبعه النووي. =
[ص: 536] = انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 75)، شرح صحيح مسلم للنووي (3/ 84).
(8) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب- باب كنية المشرك (الفتح 10/ 608 ح 6208) عن موسى بن إسماعيل، وأخرجه في كتاب الرقاق -باب صفة الجنة والنار (الفتح 11/ 426 ح 6572) عن مسدد، كلاهما عن أبي عوانة اليشكري به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب والتخفيف عنه بسببه (1/ 194 ح 357) عن عبيد الله بن عمر القواريري، ومحمد بن أبي بكر المقدمي، ومحمد بن عبد الملك الأموي كلهم عن أبي عوانة اليشكري به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 210) عن عفان بن مسلم عن أبي عوانة به.

الحديث: 345 - الجزء: 1 - الصفحة: 535

346 - حدثنا البِرتيُّ القاضي (1)، حدثنا مسدَّد، حدثنا يحيى (2)، حدثنا سفيان (3)، عن عبد الملك بن عُمير، عن عبد الله بن الحارثِ قال: حَدثني العباسُ بن عبد المطلبِ -رضي الله عنه- (4) قال: قلتُ للنَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- ماذا أغنيتَ عن عمِّك؟ ... وذكر الحديثَ بمثله (5). (1) أحمد بن محمد بن عيسى بن الأزهر البغدادي، أبو العباس.
(2) ابن سعيد القطان، ووقع في (م): "يحيى بن سفيان" وهو خطأ.
(3) هو الثوري، كما بيَّنه الحافظ في الفتح (7/ 233)، وسيأتي في التخريج أن ابن عيينة شاركه في رواية الحديث عن شيخه عبد الملك.
(4) عبارة الترضي ليست في (ط) و (ك).
(5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب مناقب الأنصار- باب قصة أبي طالب (الفتح 7/ 232 ح 3883) عن مسدَّد عن يحيى القطان به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب والتخفيف عنه =
[ص: 537] = بسببه (1/ 19 ح 359) عن محمد بن حاتم عن يحيى القطان عن الثوري به، وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن الثوري به.
وأخرجه أيضًا (ح 358) عن ابن أبي عمر عن ابن عيينة عن عبد الملك بن عمير به.

الحديث: 346 - الجزء: 1 - الصفحة: 536

347 - حَدثَنا هلال بن العلاء (1)، حدثنا أبي (2)، وعبد الله بن جَعفرٍ (3)، عَن عبيد الله بن عَمرو (4)، عَن عبد الملك بن عُمَير، عَن عبد الله بن الحارث، عن العبَّاس بن عبد المطَّلب قال: قلتُ: يا رسولَ الله ... فذكر بمثله (5). (1) ابن هلال بن عمر الباهلي مولاهم، أبو عمر الرَّقِّي.
(2) أبو محمد الرَّقِّي، مولى قتيبة بن مسلم الباهلي، توفي سنة (215 هـ).
ضعفه أبو حاتم، والنسائي، وابن حبان وقال: "كان ممن يقلب الأسانيد، ويغيِّر الأسماء، لا يجوز الاحتجاج به بحال".
وقال الخطيب: "في بعض حديثه نكرة"، وقال ابن حجر: "فيه لين"، وقد توبع هنا.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (6/ 361)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 181) المجروحين لابن حبان (2/ 184)، تهذيب الكمال للمزي (22/ 544)، التقريب (5259).
(3) ابن غيلان القرشي مولاهم، أبو جعفر الرَّقِّي.
(4) ابن أبي الوليد الأسدي مولاهم، أبو وهب الرَّقِّي.
(5) أخرجه ابن منده في "الإيمان" (2/ 889) من طريق عبد الله بن جعفر عن عبيد الله بن عمرو الرقي به.

الحديث: 347 - الجزء: 1 - الصفحة: 537

348 - حدثنا أبو عبيد الله (1)، حدثنا
[ص: 539] عمِّي (2)، حدثنا حيوَةُ بن شُرَيحٍ (3) عنِ ابن الهاد (4)، ح
وَحدثنا ابن عَبْدُوسٍ (5)، حدثنا ابن أبي عمر (6)، حدثنا عبد العزيز بن محمَّد (7)، عن ابنِ الهاد، عن عبد الله بن خَبَّاب (8)، عن أبي سَعيد الخُدريّ أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- ذُكر عنده عمُّه أبو طالبٍ فقال: "لعلَّه تنفعُه شفاعتي يومَ القيامة فَيُجْعَلُ في ضَحْضَاحٍ مِنَ النَّارِ يَبْلُغُ كَعْبَيْهِ يَغْلِي مُنْهُ دِمَاغُهُ" (9). (1) المصري، أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم، لقبه "بحشل"، =
[ص: 538] = ويعرف بابن أخي عبد الله بن وهب، توفي سنة (264 هـ).
اختُلِف فيه، فوثقه محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وعبد الملك بن شعيب بن الليث، وقال عبدان: "كان مستقيم الأمر على أيامنا"، ونحوه قال أبو حاتم وزاد: "ثم خلَّط بعد، ثم جاءني خبره أنه رجع عن التخليط" ثم قال بعد ذلك: "كان صدوقًا"، واحتجَّ به مسلم، وابن خزيمة.
وكذبه النسائي -وهذا تشدُّدٌ منه-، وذكره ابن حبان في المجروحين وقال: "كان يحدّث بالأشياء المستقيمة قديمًا حيث كتب عنه ابن خزيمة وذووه، ثم جعل يأتي عن عمه بما لا أصل له، كأن الأرض أخرجت له أفلاذ أكبادها"، وقال ابن عدي: "رأيت شيوخ أهل مصر الذين لحقتهم مجمعين على ضعفه، ومن كتب عنه من الغرباء غير أهل بلده لا يمتنعون من الرواية عنه" وقال ابن يونس: "لا تقوم به حجة"، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء وقال: "كان مستقيم الأمر، ثم حدَّث بما لا أصل له".
والظاهر أنه كان مستقيم الأمر، حسن الحديث في بداية أمره، ثم اختلط بعد ذلك فصار يحدِّث ببعض المناكير عن عمه وغيره فتكلَّم فيه من تكلَّم بسبب ذلك، ويؤكِّد ذلك إخراج الإمام مسلم له في الصحيح ولما سئل عنه قال: "وإنما نقموا عليه بعد خروجي من مصر"، وذكر الحاكم أنه اختلط بعد سنة 250 هـ، بعد خروج مسلم بن الحجاج من مصر.
ولم أقف على ما يدل على أن المصنِّف سمع منه قبل سنة (250 هـ)، ووصوله إلى مصر في هذا الوقت احتمالٌ بعيد إذا علمنا أنه ولد بعد سنة (230 هـ) كما ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء (14/ 417)، وقد سبق في ح (15) أنه سمع الحديث بجرجان سنة (250 هـ).
وذكره الذهبي في المغني والديوان وقال "له عدة أحاديث لا تُحتَمل"، وذكره أيضًا في المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد. وقال ابن حجر: "صدوق، تغيَّر بأخرة"، وقد تابعه =
[ص: 539] = هارون بن معروف -وهو ثقة- عند الإمام أحمد كما سيأتي في التخريج، فالحمد لله.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 60)، المجروحين لابن حبان (1/ 149)، الكامل لابن عدي (1/ 188)، الضعفاء والمتروكين لابن الجوزى (1/ 76)، صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح (ص: 97 - 98)، تهذيب الكمال للمزى (1/ 387)، الميزان للذهبي (1/ 114)، المغني في الضعفاء (1/ 45)، ديوان الضعفاء (ص: 6)، معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد (ص: 59)، تهذيب التهذيب (1/ 49)، التقريب (67)، الكواكب النيرات (ص: 63).
(2) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم المصري.
(3) ابن صفوان التُّجيبي، أبو زرعة المصري الفقيه.
(4) يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، أبو عبد الله المدني.
(5) في (ك): "ابن كامل"، وهو: محمد بن عبدوس بن كامل السَّرَّاج السُّلمي البغدادي، وعبدوس لقبٌ لأبيه، واسمه: عبد الجبار. وانظر: ح (223).
(6) محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، أبو عبد الله، نزيل مكة.
(7) الدَّرَاوَردي، أبو محمد المدني.
(8) الأنصاري النجَّاري مولاهم المدني.
(9) سقط إسناد هذا الحديث من (ط)، وأُقحِم متنه في حديث السلمي الآتي بعده هنا، =
[ص: 540] = وفي (ك) جاء هذا الحديث بإسناده ومتنه بعد حديث السلمي الآتي، ومقرونٌ به بـ "ح" التحويل.
وسيأتي تخريج الحديث.

الحديث: 348 - الجزء: 1 - الصفحة: 537

349 - حدثنا السُّلَميُّ، حدثنا أبو نُعَيمٍ ضِرَار (1)، حدثنا
[ص: 541] عبد العزيز بن محمد، عَن يَزيد بن الهادِ بمثله (2). (1) -بكسر أوله، مخففًا- ابن صُرَد -بضم المهملة وفتح الراء- التيمي، أبو نعيم الطحان الكوفي، توفي سنة (229 هـ).
كذبه ابن معين، وقال مرة: "ليس حديثه بشيء"، وقال البخاري والنسائي: "متروك الحديث"، وقال الترمذي: "رأيت البخاري يضعِّف ضرارا"، وقال الحسين بن محمد القباني: "تركوه" وقال الساجي: "عنده مناكير"، وقال ابن قانع: "ضعيفٌ، يتشيَّع"، وقال ابن حبان: "كان فقيهًا عالمًا بالفرائض إلا أنه يروي المقلوبات عن الثقات، حتى إذا سمعها من كان داخلًا في العلم شهد عليه بالجرح والوهن، وكان ابن معين يكذبه"، وقال ابن عدي: "من المعروفين بالكوفة، وله أحاديث كثيرة، وهو في جملة من ينسبون إلى التشيع بالكوفة"، وقال أبو أحمد الحكم: "ليس بالقوي عندهم"، وضعفه الدارقطني أيضًا.
وقال أبو حاتم: "صاحب قرآن وفرائض، صدوق يكتب حديثه ولا يحتج به".
وقال الحافظ ابن حجر: "صدوقٌ، له أوهام وخطأ، ورمي بالتشيع"، وقال في لسان الميزان: "ضعفوه".
فالظاهر أنه ضعيفٌ، وقد روى الحديث ثقتان غيره -فالاعتماد عليهما، وهما: ابن أبي عمر -كما في الإسناد السابق- وإبراهيم الزُبيري كما سيأتي عند المصنِّف والبخاري.
انظر: سؤالات ابن الجنيد (ص: 326)، سنن الترمذي (3/ 182 ح 828)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 465)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 141)، =
[ص: 541] = الضعفاء للعقيلي (2/ 222)، المجروحين لابن حبان (1/ 380) الكامل لابن عدي (4/ 1421) الضعفاء للدارقطني (ص: 253)، تهذيب الكمال للمزي (13/ 303)، تهذيب التهذيب (4/ 419)، ولسان الميزان (7/ 250)، والتقريب لابن حجر (2982).
(2) سيأتي تخريجه مع الذي بعده.

الحديث: 349 - الجزء: 1 - الصفحة: 540

350 - حدثنا محمد بن حرب المدينيُّ (1)، حدثنا إبراهيم بن حمزةَ الزُّبيريُّ (2) حدثنا عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِيُّ، عن يزيدَ بن عبد الله بن الهاد بإسنادِهِ: ذُكرَ أبو طالبٍ للنَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-مثله (3) -: "مِنَ النَّارِ يَغْلِي منه أمُّ دِمَاغِهِ" (4). (1) لم أجد له ترجمة.
(2) من ولد الزبير بن العوام -رضي الله عنه-، كنيته أبو إسحاق المدني.
(3) في (ط) و (ك): "بمثله".
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب مناقب الأنصار- باب قصة أبي طالب (الفتح 7/ 233 ح 3885) عن عبد الله بن يوسف عن الليث عن يزيد بن الهاد به، وأخرجه أيضًا في هذا الموضع عن إبراهيم بن حمزة الزبيري عن الدراوردي وابن أبي حازم كلاهما عن يزيد بن الهاد به.
وسقط هذا الإسناد الأخير مع متنه من صحيح البخاري التي مع فتح الباري، وهو في الصحيح (المتن - ط: الشعب 5/ 66).
وأخرجه من هذا الطريق الأخير أيضًا في كتاب الرقاق -باب صفة الجنة والنار (الفتح 11/ 425 ح 6564).=
[ص: 542] = وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب والتخفيف عنه بسببه (1/ 195 ح 360) من طريق الليث عن يزيد بن الهاد به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/ 55) عن هارون بن معروف عن عبد الله بن وهب عن حيوة عن يزيد بن الهاد به.
فائدة الاستخراج:
بيَّن المصنِّف: عبد الله بن الهاد الذي جاء عند مسلم مهملًا: "ابن الهاد".

الحديث: 350 - الجزء: 1 - الصفحة: 541

351 - حدثنا عباس الدوري، والصغاني، والصائغ [بمكة] (1) قالوا: ثنا يحيى بن أبي بُكير (2)، حدثنا زهير (3)، عن سُهيل بن أبي
[ص: 543] صَالح (4)، عن النعمان بن أبي عياش (5)، عن أبي سَعيدٍ الخُدري (6) أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "أدنى أهلِ النَّارِ عذابا يُنْعَلُ بِنَعْلَينِ مِن نارٍ يَغْلِي دِمَاغُهُ مِن حَرَارَةِ نَعْلَيْهِ" (7). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، والصائغ هو: جعفر بن محمد بن شكر البغدادي.
(2) واختلف في اسم أبيه، فقيل: نسر، وقيل: بشير العبدي القيسي، أبو زكريا الكِرماني البغدادي.
(3) ابن محمد التميمي العنبري، أبو المنذر الخراساني المروزي، توفي سنة (162 هـ).
اختلفت فيه أقوال الأئمة بين موثِّقٍ له ومضعِّف، واختلفت عباراتهم أيضًا في ذلك، وخلاصة الأمر فيه أنه صدوق يخطئ، فما حدَّث من كتابه فهو صالح، وما حدَّث من حفظه ففيه أخطاء، ورواية أهل الشام عنه منكرة لأنه حدَّثهم من حفظه، ورواية العراقيين عنه أصح من غيرها، ومن ضعَّفه كان بسبب تلك الروايات المنكرة التي رواها عنه أهل الشام، ويتجنَّب رواياته التي أنكرت عليه، وقد ذكر ابن عدي جملة من ذلك.
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى: "ثقة متفق على تخريج حديثه، مع أن بعضهم ضعفه، وفصل الخطاب في حال رواياته أن أهل العراق يروون عنه أحاديث مستقيمة، وما خُرِّج عنه في الصحيح فمن رواياتهم عنه، وأهل الشام يروون عنه روايات منكرة".
وقد أخرج له الأئمة الستة في كتبهم محتجِّين به، وهذه الرواية هي من رواية العراقيين =
[ص: 543] = عنه، وللحديث طريق أخرى كما سبق والحمد لله.
للوقوف على ترجمته وأقوال الأئمة فيه نظر: تاريخ الدوري (2/ 176)، تاريخ الدارمي (ص: 114)، التاريخ الكبير للبخاري (3/ 427)، والضعفاء الصغير له (ص: 99)، الثقات للعجلي (1/ 371)، أبو زرعة الرازي وجهوده (2/ 618)، سؤالات أبي داود للإمام أحمد (ص: 233)، العلل الكبير للترمذي (2/ 953، 981)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 112)، الضعفاء للعقيلي (2/ 92)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 590)، الثقات لابن حبان (6/ 337)، الكامل لابن عدي (3/ 1073)، الثقات لابن شاهين (ص: 133)، المحلى لابن حزم (2/ 194)، الضعفاء لابن الجوزي (1/ 297)، تهذيب الكمال للمزي (9/ 414)، ميزان الاعتدال (2/ 84)، والمغني (1/ 241)، وديوان الضعفاء (ص: 146)، والكاشف (1/ 408)، وسير أعلام النبلاء (8/ 188)، وتاريخ الإسلام (حوادث سنة 161 - 170/ ص: 197)، وذكر أسمَاء من تكلم فيه وهو موثق كلها للذهبي (مخطوط - ص: 16)، شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 777)، هدي الساري (ص: 423)، وتهذيب التهذيب (3/ 308)، والتقريب لابن حجر (2049)، تهذيب تاريخ دمشق لابن بدران (5/ 397).
(4) واسم أبي صالح ذكوان السمان المدني، وسُهَيل هذا فيه كلامٌ يسير، انظر: ح (37).
(5) الزُّرَقي الأنصاري، أبو سلمة المدني، واختلف في اسم أبيه، فقيل: زيد، وقيل: عبيد.
(6) نسبته "الخدري" ليست في (ط) و (ك).
(7) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب أهون أهل النار عذابا (1/ 195 ح 361) عن =
[ص: 544] = أبي بكر بن أبي شيبة عن يحيى بن أبي بكير به، وصدْر الحديث فيه بلفظ "إنَّ أدنى"، وفيه: "ينتعل بنعلين".

الحديث: 351 - الجزء: 1 - الصفحة: 542

352 - حَدثنا أبو أُميَّة، حدثنا الحسن بن موسى (1)، ح
وَحَدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ بمكة، حدثنا عَفان (2)، ح
وَحَدثنا أبو قيس عبد البرِّ بن عبد العزيز بن محمد الحرَّانيُّ -ثقةٌ (3) -، حدثنا إبراهيم بن المبارك البصري (4) قالوا: حدثنا حمَاد بن سلمة، عن ثابتٍ البُنَانيُّ (5)، عن أبي عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ (6)، عن ابن عَباسٍ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أَهْوَنُ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا أبو طالبٍ، وَفِي
[ص: 545] رِجْلَيْهِ نَعْلانِ مِنْ نَارٍ يَغْلِي (7) مِنْهُمَا دِمَاغُهُ" (8). (1) الأشيب البغدادي القاضي.
(2) ابن مسلم بن عبد الله الصفَّار الباهلي.
(3) هذا التوثيق من المصنِّف سقط من (ك)، ولم أجد للمذكور ترجمة، وقد عرفه المصنِّف فوثَّقه.
(4) لم أجد له ترجمة، وقد توبع.
(5) البُنَاني: بضم الباء الموحدة التحتانية، وفتح النون، نسبة إلى بُنَانة بن سعد بن لؤي بن غالب، قال السمعاني: "صارت بُنَانة محلة بالبصرة لنزول هذه القبيلة بها، وقال الخطيب في "المؤتنف": إن بُنانة الذين منهم ثابت هو بنو سعد بن لؤي بن غالب، وأم سعد: بُنَانة، وقيل: بل هم بنو سعد بن ضبيعة بن نزار والله أعلم، وقال الزبير بن بكار: أما بُنانة فقبيلة منهم ثابت البُناني وغيره، وبُنانة كانت أمةً لسعد بن لؤي حضنت بنيه عمارًا وعمارة ومخزومًا بعد أمهم، فغلبت عليهم فسُموا بها".
انظر: الأنساب للسمعاني (2/ 306).
(6) واسمه عبد الرحمن بن مل، والميم مثلثة في: مل.
(7) في (م) وقع زيادة: "يغلي من نار" في هذا الموضع ولعله سبق قلم.
(8) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب أهون أهل النار عذابا (1/ 196 ح 362) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عفان بن مسلم به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/ 295) عن عفان بن مسلم والحسن بن موسى الأشيب كلاهما عن حماد بن سلمة به.
فائدة الاستخراج:
نسب المصنِّف ثابتًا، وهو عند مسلم مهمل.

الحديث: 352 - الجزء: 1 - الصفحة: 544

353 - وحَدثنا يَزيدُ بن عبد الصَّمد الدِّمشقيُّ (1)،، حدثنا آدم بن أبي إياس (2)، حدثنا حمَّاد بن سلمة بإسناده بمثله (3). (1) هو: يزيد بن محمد بن عبد الصمد الدمشقي، أبو القاسم القرشي.
(2) واسم أبي إياس: عبد الرحمن بن محمد الخراساني المروزي، أبو الحسن العسقلاني.
(3) في (ط) و (ك): "حدثنا حماد بن سلمة مثله"، والحديث أخرجه الحكم في "المستدرك" (4/ 581) من طريق إبراهيم بن ديزيل عن آدم بن أبي إياس به.

الحديث: 353 - الجزء: 1 - الصفحة: 545

354 - حدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (1) ح
وحَدثنا أبو قلابة (2)، حدثنا بكر بن بكَّار (3)، ح
[ص: 546] وَحدثنا أبو أُميَّة، حدثنا أبو زيد الهرويُّ (4) قالوا: حدثنا شعبةُ، عن أبي إسحاق (5)، عن النعمانِ بن بشيرٍ قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ أهوَنَ أهلِ النَّارِ عذابًا رجلٌ في أَخْمَصِ قَدَمَيْهِ (6) جَمْرَتَانِ يَغْلِي منهما دِمَاغُهُ" (7). (1) الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، والحديث في مسنده (ص: 108).
(2) عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرَّقاشي البصري، انظر: ح (42).
(3) ابن الخصيب القيسي، أبو عمرو البصري.
متكلَّم فيه، وثقه أشهل بن حاتم الجمحي، وأبو عاصم النبيل، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "ربما أخطأ"، ونقل الذهبي عنه أنه قال: "ثقة، ربما يخطئ"! =
[ص: 546] = وضعفه ابن معين، وأبو حاتم الرازي، والنسائي، وذكره الساجي، والعقيلي، وابن الجارود في الضعفاء، وقال ابن أبي حاتم في ترجمة الحارث بن بدل عن بكرٍ هذا: "سيئ الحفظ، ضعيف الحديث"، وقال ابن عدي: "له أحاديث حسان غرائب صالحة" وقال أيضًا: "وليس حديثه بالمنكر جدًّا"، وكذا قال ابن القطان: "ليست أحاديثه بالمنكرة".
وقد تابعه جمعٌ من الثقات كما في الأسانيد المقرونة عند المصنّف، وكما سيأتي في التخريج.
انظر: تاريخ الدوري (2: 62)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 65)، والسنن الكبرى له أيضًا (1/ 143)، الضعفاء للعقيلي (1/ 152)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 382) و (3/ 70)، الثقات لابن حبان (8/ 146)، الكامل لابن عدي (2/ 464)، تاريخ أصبهان لأبي نعيم الأصبهاني (1/ 282)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 343)، لسان الميزان (2/ 48)، وتهذيب التهذيب لابن حجر (1/ 438).
(4) سعيد بن الربيع الخرشي العامري البصري.
(5) عمرو بن عبد الله بن عبيد الهَمْدَاني، مدلّسٌ مشهور، قد صرَّح بالتحديث عند مسلم، وأبي داود الطيالسي، والراوي عنه هنا شعبة، وانظر: ح (93).
(6) أخمص القدم: هو المتجافي من الرّجْل عن الأرض. شرح مسلم للنووي (3/ 86).
(7) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب أهون أهل النار عذابا (1/ 196 ح 363) من =
[ص: 547] = طريق محمد بن جعفر عن شعبة به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/ 271) عن يحيى القطان عن شعبة به.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (2/ 890) من طريق يونس بن حبيب عن أبي داود به.

الحديث: 354 - الجزء: 1 - الصفحة: 545

355 - حَدثَنا أبو زرعةَ الرَّازي، حدثنا محمد بن سعيد بن سابق (1)، حدثنا عمرو بن أبي قيس (2) -وسمعتُ عباسًا الدُّوريَّ، سمعتُ يحيى بن مَعين يقول: عَمرو بن أبي قيسٍ ثقة (3) - عن أبي إسحاقَ الهمداني بمثله، وزاد: "كَغَلْي المِرْجَل" (4). (1) في (م): "ابن سعيد بن سابق" بدون ذكر اسمه، وهو: أبو عبد الله الرازي، نزيل قزوين.
(2) الرازي الأزرق الكوفي، نزيل الري.
(3) وهو في تاريخ الدوري عن ابن معين (2/ 451).
(4) قال النووي: "المِرْجَل: بكسر الميم وفتح الجيم، وهو قِدْر معروف سواء كان من حديد أو نحاس أو حجارة هذا هو الأصح". شرح صحيح مسلم (3/ 86).
والحديث لم أجد من أخرجه من هذا الطريق.

الحديث: 355 - الجزء: 1 - الصفحة: 547

356 - حدثنا أبو أمية، حدثنا ابن أبي شيبة (1)، حدثنا أبو أسامة (2)، عن الأعمش، عَن أبي إسحاقَ، عَن النعمان بن بَشير قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أهونَ أهلِ النَّارِ عَذابا يومَ القيامةِ مَن له نعلانِ من نارٍ يَغْلِي منهما دِمَاغُهُ كما يَغْلِي المِرْجَلُ، مَا يرى أن أحدًا أشدُّ عذابا منه
[ص: 548] وإنَّهُ لأَهْوَنُهُمْ عَذَابًا" (3). (1) عبد الله بن محمد بن إبراهيم العبسي مولاهم الكوفي.
(2) حماد بن أسامة القرشي.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب أهون أهل النار عذابا (1/ 196 ح 364) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة به.

الحديث: 356 - الجزء: 1 - الصفحة: 547

357 - حَدثنا جَعفر [بن محمد] (1) الصَّائغُ حدثنا عفان (2)، حدثنا حماد بن سلمة ح
وَحدثنا أبو داودَ السِّجْزِيُّ (3)، حدثنا موسى بن إسماعيل (4)، حدثنا حماد بن * (5) سلمة، عن ثابتٍ، عن أنس بن مالك أنَّ رَجُلًا قال: يا رسولَ الله أينَ أبي؟ قال: "في النَّارِ". فلما قَفَّى (6) دَعَاهُ (7) فقال: "إنَّ أبي وأباك في النَّارِ" (8). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وهو المعروف بالصائغ الكبير البغدادي، نزيل مكة.
(2) في (م): "حماد بن عفان" وهو سبق قلم.
(3) سليمان بن الأشعث، صاحب السنن، وانظر ما سبق في: ح (25)، والحديث في سننه -كتاب السنة- باب في ذراري المشركين (4/ 230 ح 4718).
(4) المنقري، أبو سلمة التبوذكي.
(5) من هذا الموضع سقط في (م) إلى أثناء ح (389)، وسيأتي التنبيه على نهايته في موضعه إن شاء الله تعالى.
(6) أي: ولَّى قفاه منصرفًا. قاله النووي في شرح مسلم (3/ 79).
(7) في (ط) و (ك): "دعا به".
(8) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان أن من مات على الكفر فهو في النار ولا تناله شفاعة ولا تنفعه قرابة المقربين (1/ 191 ح 347) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة به.

الحديث: 357 - الجزء: 1 - الصفحة: 548

358 - حدثنا أبو عمران موسى بن عيسى بن حرب بِصُور وَلقبُهُ مُوشٌ (1) حدثنا عَفانُ بن مُسْلمٍ، حدثنا عبد الواحد بن زياد (2)، حدثنا الأعمَشُ، عن أبي سفيان (3)، عن عبيد بن عُمير (4)، عن عَائشة أنها قَالَتْ: قلتُ للنبيِّ -صلى الله عليه وسلم-: إِنَّ عبد الله بن جُدْعَانَ كانَ في الجاهليَّة يَقْرِي الضَّيفَ (5)، ويَصلُ الرَّحِمَ، ويفكُّ العانيَ (6) وَيُحْسِنُ
[ص: 550] الجِوَارَ -فأثْنَيْتُ عليه- هل نَفَعَهُ ذلك؟ قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا، إِنَّه لم يقل يومًا: اللهمَّ اغفر لي خطيئتي يومَ الدّين" (7). (1) ذكره ابن ناصر الدين الدمشقي في "التوضيح" فقال: "بالضم مع سكون الواو تليها شين معجمة"، وذكر الحافظ ابن حجر في نزهة الألباب أن معنى موش: الفار بلغة العجم. ولم أجد للمذكور ترجمة في المصادر التي اطلعت عليها، وقد تابعه عن عفان: الإمام أحمد وسيأتي تخريجه.
انظر: توضيح المشتبه لابن ناصر الدين (8/ 304)، نزهة الألباب لابن حجر (2/ 205).
(2) العبدي مولاهم البصري، ثقة، وفي حديثه عن الأعمش مقال، كما سبق في: ح (284) ولم أجد من تابعه عن الأعمش.
(3) طلحة بن نافع القرشي الواسطي الإسكاف، نزيل مكة.
(4) ابن قتادة بن سعد بن عامر الليثى الجَنْدَعي، أبو عاصم المكي.
(5) قال الجوهري: "قَرَيتُ الضيف قِرىً، مثال قَلَيْتُهُ قِلىً، وقَرَاءً: أحسنت إليه، إذا كسرت القاف قصرتَ، وإذا فتحت مددتَ". الصحاح (6/ 2461).
(6) في (ط) و (ك): "العان" بدون الياء، والعاني هو: الأسير قاله ابن الأثير، وقيل هو: العبد فعلى الأول يكون المعنى أنه كان يفدي الأسير ويعمل على فكاكه، وعلى الثاني أنه كان يحرِّر الرقاب، والله أعلم.
انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 314)، لسان العرب لابن منظور (9/ 443).
(7) لم يخرجه مسلم من هذا الطريق، وقد أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (6/ 120) عن عفان عن عبد الواحد به.

الحديث: 358 - الجزء: 1 - الصفحة: 549

359 - حَدثنا أبو يوسف القلوسيّ [البصري] (1)، حدثنا جَامع بن حمَاد (2)، حدثنا عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش بإسناده، قالت (3): قلتُ للنبيِّ -صلى الله عليه وسلم-: إِنَّ ابن جُدْعَان -بمثله- يَصِلُ الرَّحِمَ فهل ينفَعُهُ ذلك؟ بمثله لم يذكر فيه: "خطيئتي" (4) (5). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، والقُلُوسيُّ قال فيه السمعاني: "بضم القاف واللام، بعدهما الواو، وفي آخرها السين المهملة هذه النسبة إلى القُلُوس فيما أظن، وهو جمع قَلْس، وهو الحبل الذي يكون على السفينة" ثم ذكر هذا المنسوب إليه هنا وهو: يعقوب بن إسحاق بن زياد البصري، قاضي نصيبين. الأنساب للسمعاني (10/ 219).
وله ترجمة في تاريخ بغداد للخطيب (14/ 285)، السير للذهبي (12/ 631).
(2) لم أجد له ترجمة.
(3) في (ط) و (ك): "قال"، والصواب ما في الأصل لأن الفعل مسندٌ لأم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها-، وإن لم يصرح باسمها، دلَّ على ذلك قوله: بإسناده، أي السابق.
(4) في (ط) و (ك): جاءت العبارة هكذا: (بمثله "اغفر لي يوم الدين"، لم يذكر فيه "خطيئتي" وقوله: "أثنيت عليه" فقط).
(5) لم أجد من أخرجه من هذا الطريق.

الحديث: 359 - الجزء: 1 - الصفحة: 550

360 - حَدثَنا أبو أُميَّة، وجَعفر بن محمد القَطَّان الرَّقِّيُّ (1)، قالا:
[ص: 551] حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة (2)، حدثنا حفصُ بن غياثٍ (3)، عن داودَ (4)، عن الشَّعْبي (5)، عن مسروق (6)، عن عائشةَ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالَتْ: قلتُ: يا رسولَ الله إنَّ ابنَ جُدْعَان كانَ في الجاهليَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ وَيُطْعِمُ المسكينَ فهل ذاك نَافِعُهُ؟ قال: "لا، يا عائشَةُ، إنَّه لم يقلْ يومًا: ربِّ اغفر لي خَطِيْئَتِي يومَ الدِّين" (7). (1) هو: جعفر بن محمد بن الحجاج بن فرقد: =
[ص: 551] = ذكره ابن أبي حاتم وقال: "سمع منه أبي بالرَّقَّة، كتب إليَّ"، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وذكره الذهبي في "السير" وقال: "وُثق".
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 488)، الثقات لابن حبان (8/ 162)، السير للذهبي (14/ 108).
(2) واسمه: عبد الله بن محمد بن إبراهيم العبسي مولاهم.
(3) ابن طلق النخعي، أبو عمر الكوفي.
(4) ابن أبي هند دينار بن عُذَافِر القُشَيري مولاهم البصري.
(5) عامر بن شراحيل.
(6) ابن الأجدع بن مالك الهَمْدَاني الكوفي.
(7) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من مات على الكفر لا ينفعه عمل (1/ 196 ح 365) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن حفص بن غياث به.

الحديث: 360 - الجزء: 1 - الصفحة: 550

بَابُ (1) بَيَانِ أنَّ السَّاعَةَ لا تَقُوْمُ مَا دَامَ في الأَرْضَ مَنْ يُوَحِّدُ الله، وأنَّ الإِسْلامَ يَعِزُّ (2) في جَميْعِ الأَرْضَ، وَيَعُودُ إِلَى المدِيْنَةِ كَمَا بَدَأَ مِنْهَا، وَالدَّلِيْلُ عَلَى ذَهَابِ الإِسْلامِ في الفِتْنَةِ (1) كلمة "باب" لم ترد في (ط) و (ك).
(2) عَزَّ الشيء يعِزُّ بمعنى قوي واشتدَّ، وتأتي بمعنى قلَّة الشيء وندرته، والمعنى الثاني هو المراد هنا.
انظر: معجم مقاييس اللغة لابن فارس (4/ 38)، القاموس المحيط للفيروزآبادي (664).

الجزء: 1 - الصفحة: 552

361 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدَّبري، عن عبد الرَّزاق (1)، عن معمر، عن ثابت (2)، عن أنس بن مالك (3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم السَّاعة على أحدٍ يقولُ: الله، الله" (4). (1) والحديث في "مصنَّفه" (11/ 402).
(2) ابن أسلم البناني.
(3) في (ط) و (ك): "عن أنس" فقط بدون ذكر اسم أبيه.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب ذهاب الإيمان آخر الزمان (1/ 131 ح 234) عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق به.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (1/ 533)، والبغوي في "شرح السنة" (15/ 89) كلاهما من طريق الدبري عن عبد الرزاق به.

الحديث: 361 - الجزء: 1 - الصفحة: 552

362 - حدثنا جَعفر بن محمد الصائغ (1)، حدثنا عَفان بن
[ص: 553] مُسْلم، ح
وَحدثنا محمد بن الفَرج الأزرق (2)، حدثنا
[ص: 554] شَاذَان (3)، قالا: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابتٍ، عن أنسٍ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقومُ السَّاعة حتى لا يقالُ في الأرضِ: الله، الله" (4). (1) أبو جعفر البغدادي، نزيل مكة، المعروف بالصائغ الكبير.
(2) هو: محمد بن الفرج بن محمود، أبو بكر البغدادي الأزرق، توفي سنة (282 هـ).
ذكره ابن حبان في الثقات، وقال البرقاني عن الدارقطني: "هو ضعيف"، وقال الحكم عنه: "لا بأس به، من أصحاب الكرابيسي، يطعن عليه في اعتقاده"، ووقع في تهذيب التهذيب لابن حجر في نقل رواية الحكم: "ضعيفٌ، لا بأس به ... " ويظهر أن كلمة "ضعيفٌ" مقحمة فهي ليست في سؤالات الحاكم، ولا في نقل الخطيب عنه -والذهبي- لهذه العبارة، وليست موجودة أيضًا في اللسان للحافظ نفسه.
ولعلَّ في هذه العبارة جمعٌ بين روايتي البرقاني والحاكم عن الدارقطني، فيوجَّه قوله: "ضعيف" إلى معتقده، وقوله: "لا بأس به" في روايته.
وقال ابن حزم: "مجهول"، وقال الخطيب: "أما أحاديثه فصحاح، ورواياته مستقيمة، لا أعلم فيها شيئًا يستنكر، ولم أسمع أحدًا من شيوخنا يذكره إلا بجميلٍ سوى ما ذكرته عن البرقاني آنفًا". يعني من التضعيف الذي نقله عن الدارقطني، وهذا التضعيف مرجعه إلى الاعتقاد؛ لأن حسينًا الكرابيسي الذي جاء ذكره في رواية الحكم عن الدارقطني كان من الواقفة، وممن يعيب على الإمام أحمد نفيه القول بخلق القرآن.
وقال الذهبي: "صدوق، تكلَّم فيه الحكم لمجرد صحبته الكرابيسي وهذا تعنُّتٌ زائدٌ"، لكن الحاكم إنما نقله من كلام الدارقطني، وقال الذهبي عن الأزرق أيضًا: "وجدت له حديثًا منكرًا متنه: منا السفاح، ومنا المنصور، رواه عن يحيى بن غيلان حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعًا".
لكن تعقَّبه الحافظ ابن حجر في اللسان بقول ابن حبان: "لا ينبغي أن [يجرَّج] الأزرق به، فإن الضحاك لم يسمع من ابن عباس، فلعلَّ الآفة من المجهول الذي سمعه الضحاك =
[ص: 554] = منه"، ثم قال الحافظ: "رواه الخطيب من طريق أخرى، فبرئ الأزرق من عهدته".
انظر لطرق هذا الحديث الذي ذكره: تاريخ بغداد (1/ 62).
وذكره الحافظ في التهذيب والتقريب تمييزًا، وقال: "صدوقٌ، ربما وهم".
انظر: الثقات لابن حبان (9/ 144)، سؤالات الحاكم للدارقطني (ص: 143)، المحلى لابن حزم (3/ 279)، تاريخ بغداد للخطيب (3/ 159)، سير أعلام النبلاء (12/ 79) والميزان للذهبي (4/ 4)، لسان الميزن (5/ 340)، وتهذيب التهذيب (9/ 344)، والتقريب لابن حجر (6220).
(3) هو: الأسود بن عامر الشامي، أبو عبد الرحمن، نزيل بغداد، وشاذان لقبٌ.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب ذهاب الإيمان آخر الزمان (1/ 131 ح 234) عن زهير بن حرب عن عفان بن مسلم به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/ 268) عن عفان بن مسلم عن حمادٍ به.
وأخرجه البغوي في "شرح السنة" (15/ 88) من طريق المصنِّف عن جعفر بن محمد الصائغ -وحده- عن عفانٍ به.
فائدة الاستخراج:
بيَّن المصنِّف في روايته: حماد بن سلمة، وهو عند مسلم مهمل.

الحديث: 362 - الجزء: 1 - الصفحة: 552

363 - حدثنا عبد المؤمن بن أحمد الجُنْدَيْسَابُوْرِيُّ (1)، حدثنا
[ص: 555] سَهل بن عثمان (2)، حدثنا عُقبة بن خالد (3)، عن عبيد الله بن عمر (4)، عن خُبيب بن عبد الرَّحمن (5)، عن حفص بن عاصمٍ (6)، عن أبي هُرَيرةَ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ الإيمان لَيَأْرِزُ (7) إلى المدينة كما تَأْرِزُ الحيَّةُ إلى جُحْرِها" (8). (1) لم أجد للمذكور ترجمة في المصادر التي وقفت عليها، سوى أن المزي ذكره في الرواة عن سهل بن عثمان، والجُنْدَيسَابُوري: بضم الجيم، وسكون النون، وفتح الدال المهملة، وسكون الياء المثناة التحتانية، وفتح السين المهملة، بعدها الألف والباء الموحدة التحتانية، بعدها واو وراء، نسبة إلى بلدة من بلاد كور الأهواز -وهي =
[ص: 555] = خوزستان- يقال لها: جُنديسابور.
انظر: الأنساب للسمعاني (3/ 318)، تهذيب الكمال للمزي (12/ 199).
(2) ابن فارس الكندي، أبو فارس العسكري.
(3) ابن عقبة السَّكُوني، أبو مسعود الكوفي المُجَدَّر.
(4) لم يذكر اسم أبيه في (ط) و (ك)، وهو: عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي العمري المدني.
(5) ابن خُبيب بن يَساف الأنصاري الخزرجي، أبو الحارث المدني.
(6) ابن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني، جدُّ عبيد الله بن عمر.
(7) قال البغوي: "أي: ينضم إليها، ويجتمع بعضه إلى بعض فيها، قيل: كان هذا زمان الردَّة بعد وفاة الرسول -صلى الله عليه وسلم- في خلافة الصدِّيق، وقوله: إن الإيمان ليأرز، يعني أهل الإيمان".
وأصل الأزر بمعنى القوة والشدَّة.
انظر: معجم مقاييس اللغة لابن فارس (1/ 102)، شرح السنة للبغوي (1/ 120).
(8) سيأتي تخريجه.

الحديث: 363 - الجزء: 1 - الصفحة: 554

364 - حَدَّثني إبراهيم بن ديزيل (1)، حدثنا إسماعيل بن
[ص: 556] أبي أويس (2)، حدثني أخي، عن سليمان (3)، عن عبيد الله بن عمر بإسناده مثلَه (4). (1) هو: إبراهيم بن الحسين بن علي بن مهران بن ديْزِيْل الهَمَذَاني، أبو إسحاق الكسائي، توفي سنة (281 هـ).
وديزيل لم أجد من ضبطه بالحروف، وقد ضُبِط بالحركة: بفتح الدال في الأنساب =
[ص: 556] = للسمعاني. وضُبِط: بكسر الدال في: الإكمال لابن مكولا، والسير للذهبي.
وأما الزاي فهي مكسورة عند الجميع.
قال أبو حاتم: "ما رأيت ولا بلغني إلا صدقٌ وخير"، وقال ابن خراش: "صدوق اللهجة"، ووثقه الحكم، وقال الذهبي: "إليه المنتهى في الضبط والإتقان".
وقال الحافظ ابن حجر: "وقفت في "جلاء الأفهام" لابن القيم تلميذ ابن تيمية وذكر إبراهيم هذا وقال إنه ضعيفٌ متكلَّم فيه، وما أظنه إلا التبس عليه بغيره، وإلا فإبراهيم المذكور من كبار الحفاظ".
انظر: الإكمال لابن مكولا (4/ 265)، الأنساب للسمعاني (12/ 343)، تاريخ الإسلام (حوادث سنة 281 - 290/ ص: 107)، والسير للذهبي (13/ 184)، لسان الميزان لابن حجر (1/ 48)، تهذيب تاريخ دمشق لابن بدران (2/ 208).
(2) هو: إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي المدني، متكلَّمٌ فيه هو وأخوه، واسم أخيه: عبد الحميد.
(3) ابن بلال التيمي مولاهم المدني.
(4) سيأتي تخريجه في الحديث الذي بعده.

الحديث: 364 - الجزء: 1 - الصفحة: 555

365 - حدثَنا الميمونيُّ (1)، حدثنا محمد بن عبيد (2)، حدثنا عبيد الله بإسناده مثله (3). (1) عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران الرَّقِّي، أبو الحسن الميموني.
(2) ابن أبي أمية الطنَافِسِي، أبو عبد الله الأحدب الكوفي.
(3) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل المدينة- باب الإيمان يأرز إلى المدينة =
[ص: 557] = (الفتح 4/ 111 ح 1876) من طريق أنس بن عياض عن عبيد الله بن عمر.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان أن الإسلام بدأ غريبًا وسيعود غريبًا، وأنه يأرز بين المسجدين (1/ 131 ح 233) عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه، وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الله بن نمير وأبي أسامة كلاهما عن عبيد الله بن عمر به.
فائدة الاستخراج:
عبيد الله بن عمر جاء عند مسلم مهملًا، وبيَّنه المصنف في الإسنادين السابقين.

الحديث: 365 - الجزء: 1 - الصفحة: 556

366 - حدثنا عباس الدُّوري، حدثنا يحيى بن مَعين، ح
وحَدثنا الصَّغاني، أخبرنا محمد بن عَبَّاد (1)، ح
وحَدثنا إبراهيم بن محمد الصَّفَّار الرَّقِّيُّ (2)، حدثنا موسى بن مَروان (3)، قالوا: حدثنا مروان بن مُعَاوية الفَزَاري، حدثنا يزيد بن كيسان، عن
[ص: 558] أبي حَازم (4)، عن أبي هُريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بدأ الإسلامُ غريبًا وسيعُودُ غَرِيبًا، فَطُوبَى للغُرَبَاء" (5). (1) وقع في (ط): "محمود بن عباد"، وعليه تخريجٌ إلى الهامش فيه: "ص: محمد بن غياث" كأنه يشير إلى أنها كذلك في نسخة رمز لها بـ "ص"، والصواب أنه: محمد بن عباد بن الزِّبْرِقان المكي، نزيل بغداد، كما دلَّ عليه الأصل والنسخ الأخرى.
(2) لم أجد له ترجمة في المصادر التي وقفت عليها.
(3) البغدادي، أبو عمران التمَّار الرَّقّي، توفي سنة (240، وقيل 246 هـ).
ذكره ابن أبي حاتم ولم يحك فيه جرحًا أو تعديلًا، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ ابن حجر: "مقبول"، وقد تابعه جمعٌ من الثقات كما في أسانيد المصنِّف وكما سيأتي في التخريج.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 164)، الثقات لابن حبان (9/ 161)، تاريخ بغداد للخطيب (13/ 41)، التقريب (7009).
(4) سلمان الأشجعي مولى عزَّة الأشجعية.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان أن الإسلام بدأ غريبًا وسيعود غريبًا، وأنه يأرز بين المسحدين (1/ 130 ح 232) عن محمد بن عباد وابن أبي عمر العدني كلاهما عن مروان بن معاوية الفزاري به.
فائدة الاستخراج:
بيَّن المصنِّف مروان الفزاري بذكر اسم أبيه، وهو عند مسلم باسمه ونسبته.

الحديث: 366 - الجزء: 1 - الصفحة: 557

367 - حدثنا علي بن حَرب [الطائي] (1)، حدثنا أبو مُعاوية (2)، عن الأعْمَش، عن أبي وَائل (3)، عن حُذَيفَةَ قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "أحْصُوا لي، كم تَلَفَّظَ الإسلامَ؟ ". قلنا: يا رسول الله أتخافُ علينا ونحن بين الستمائة إلى السبعمائة؟ قال: "إنكم لا تدرون لعلَّكم تُبْتَلَونَ". فابْتُلِينَا حتى جَعَل الرَّجلُ مِنَّا ما يُصَلِّي إلا سِرًّا (4). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(2) محمد بن خازم الضرير الكوفي، ثقة في الأعمش.
(3) شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي.
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد والسير- باب كتابة الإمام الناس (الفتح 6/ 205 ح 3060) من طريق الثوري عن الأعمش به، وفيه زيادة: "فكتبنا له ألفًا وخمسمائة رجل"، فذكر العدد في رواية الثوري ألفًا وخمسمائة، وسيأتي الكلام فيه.
وعلَّقه من طريق أبي معاوية وذكر قوله: "ما بين الستمائة إلى سبعمائة".
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الاستسرار بالإيمان للخائف (1/ 131 =
[ص: 559] =ح 235) عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن نمير، وأبي كريب كلهم عن أبي معاوية عن الأعمش به.

الحديث: 367 - الجزء: 1 - الصفحة: 558

368 - حَدثنا محمدُ بن الليثِ المَرْوَزِي (1)، حدثنا عَبْدَانُ (2)، عن أبي حمَزة (3) -قِرَاءةً-، عن الأعمش، بإسناده قال: بمثله: "اكْتُبُوا لي مَنْ تَلَفَّظَ (4) بالإسلامِ". فَكَتَبْنَاهُمْ فَوَجَدْنَاهُمْ خَمْسَ مائة، فَقلنا: يا رسولَ الله أَتَخَافُ [علينا] (5) ونحن خَمْسُ مِائة؟ (6). (1) هو: محمد بن الليث بن حفص بن مرزوق الإسكاف القزاز المروزى.
(2) عبد الله بن عثمان بن جبلة الأزدي العتكي، أبو عبد الرحمن، وعَبْدَان لقبه.
(3) السُّكَّري، محمد بن ميمون المروزي.
(4) في (ط) و (ك): "يَلْفُظُ".
(5) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(6) أخرجه البخارى في صحيحه -كتاب الجهاد والسير- باب كتابة الإمام الناس (الفتح 6/ 206 ح 3060) عن عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش به.
تنبيه:
اختلفت الروايات في ذكر عدد الذين كُتِبوا، ففي روَاية الثوري أنهم ألفٌ وخمسمائة، وفي رواية أبي معاوية أنهم ما بين الستمائة إلى السبعمائة، وفي رواية أبي حمزة أنهم خمسمائة، كلهم يروون عن الأعمش، وجمع بعض الشراح بين الروايات بأوجهٍ من الجمع، ولكن قال الحافظ ابن حجر: "يخدش في وجوه هذه الاحتمالات كلها اتحاد مخرج الحديث، ومداره على الأعمش بسنده، واختلاف أصحابه عليه في العدد المذكور، والله أعلم".
وقال أيضًا: "كأن رواية الثوري رَجحت عند البخاري فلذلك اعتمدها لكونه =
[ص: 560] = أحفظهم مطلقًا وزاد عليهم، وزيادة الثقة الحافظ مقدَّمة، وأبو معاوية -وإن كان أحفظ أصحاب الأعمش بخصوصه، ولذلك اقتصر مسلم على روايته لكنه- لم يجزم بالعدد؛ فقدَّم البخاري رواية الثوري لزيادتها بالنسبة لرواية الاثنين، ولجزمها بالنسبة لرواية أبي معاوية، وأما ما ذكره الإسماعيلي أن يحيى بن سعيد الأموي وأبا بكر بن عياش وافقا أبا حمزة في قوله: خمسمائة، فتتعارض الأكثرية والأحفظية فلا يخفى بُعْد ذلك الترجيح بالزيادة، وبهذا يظهر رجحان نظر البخاري على غيره".
انظر: فتح الباري لابن حجر (6/ 206 - 207).

الحديث: 368 - الجزء: 1 - الصفحة: 559

369 - حَدثنا أبو أُمَيَّة، حدثنا يَعقوبُ بن محمد الزُّهريُّ (1)، حدثنا عبد العزيز بن محمد (2)، حَدثني صفوان بن سُلَيمٍ (3)، عن عبد الله بن سلمان الأَغَرُّ (4) عن أبيهِ، عن أبي هُرَيرةَ قال: قال رسولُ الله: "يَبْعَثُ الله رِيْحًا مِن اليمنِ هي أَلْيَنُ مَسًّا مِن الحريرِ؛ فلا يبقى أحدٌ في قلبهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ من خَرْدَلٍ من إيمانٍ إلا قَبَضَتْ نَفْسَهُ" (5) (6). (1) أبو عيسى المدني، ضعيفٌ، يعتبر به، انظر: ح (169)، وقد تابعه أحمد بن عبدة الضبي وغيره كما سيأتي في التخريج.
(2) الدَّرَاوَرْدي المدني، متكلَّمٌ فيه، انظر: ح (28)، وقد تابعه أبو علقمة الفروي عند مسلم.
(3) القرشي الزهري مولاهم المدني.
(4) المدني، مولى جُهَينة، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق"، ولعله قال ذلك لإخراج مسلمٍ له، وإلا فغالبًا يقول فيمن وثقه ابن حبان فقط: "مقبول".
انظر: الثقات لابن حبان (7/ 5)، تهذيب الكمال للمزى (15/ 49)، التقريب (3363).
(5) بهامش (ط) التعليق التالي: "بلغ على الشبيلي قراءة في الثالث بالظاهرية ".
(6) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب في الريح التي تكون قرب القيامة تقبض من في =
[ص: 561] = قلبه شيءٌ من الإيمان (1/ 109 ح 185) عن أحمد بن عبدة الضبي حدثنا عبد العزيز الدراوردي وأبو علقمة الفروي كلاهما عن صفوان بن سُلَيم به، وميَّز بين لفظ الدراوردي وأبي علقمة فقال: "قال أبو علقمة: مثقال حبة، وقال عبد العزيز: مثقال ذرة"، ولعل رواية الدراوردي هنا مرويَّة بالمعنى.
وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (5/ 109) عن محمد بن عباد عن الدراوردي به.
وأخرجه الحكم في المستدرك (4/ 455) من طريق إبراهيم بن المنذر الحزامي عن الدراوردي وأبي علقمة الفروي كلاهما عن صفوان بن سليم به، وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"! وقد أخرجه مسلم كما سبق.
فائدة الاستخراج:
نسب المصنِّف عبد الله بن سلمان، وهو عند مسلم بدون ذكر نسبته.

الحديث: 369 - الجزء: 1 - الصفحة: 560

بَابُ (1) بَيَانِ ثَوَابِ مَنْ آمَنَ بِمُحَمدٍ -صلى الله عليه وسلم- مِنْ أهْلِ الكِتَابِ وَأنَّ مَنْ أدرَكَ مِنْهُمْ مُحَمدًا [-صلى الله عليه وسلم-] (2) أوْ سَمِعَ بِهِ فَلَمْ يُؤْمِنْ بِهِ وَبِمَا أرْسِلَ بِهِ كَانَ مِنْ أهْلِ النَّارِ، وَأنَّ عِيْسَى عَلَيْهِ السَّلام إِذَا نَزَلَ يَحْكُمُ بِكِتَابِ الله وَسُنةِ مُحَمدٍ -صلى الله عليه وسلم-، وَيَكُوْنُ إِمَامُهُمْ مِنْ أمَّةِ مُحَمدٍ -صلى الله عليه وسلم- (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).
(2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

الجزء: 1 - الصفحة: 562

370 - حدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (1)، حدثنا شعبةُ، عن صالح بن صالح (2)، عَن الشَّعْبي، حدثني أبو بُرْدَةَ (3)، عَن أبيهِ قال: قال رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ثلاثةٌ يُؤْتَون أجرَهم مرتينِ: رجلٌ كانَتْ له أَمَةٌ فأدَّبها فأحسنَ أدبَها وعَلَّمها فأحسنَ تَعليمها ثم أعتَقَها فتزوَّجَها، ورجلٌ من أهلِ الكتابِ آمنَ بنبيِّهِ، ثمَّ أدرك النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- (4) فآمن به، وَعبد أَدَّى حَقَّ الله وَحَقَّ مَواليهِ" (5).
[ص: 563] فقال الشعبيُّ للرجُلِ: قُمْ فقد كانَ يُرْحَلُ إلى المدينةِ فيما دونَ هذا (6). (1) الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، والحديث في مسنده (ص: 68).
(2) ابن مسلم بن حيان الثوري الهَمْدَاني الكوفي، ولقب جدِّ أبيه حيان: حيٌّ، وهو أشهر من اسمه وغالبًا ما ينسب صالحٌ هذا إليه فيقال: صالح بن صالح بن حي، أو صالح بن حي.
انظر: تهذيب الكمال للمزي (13/ 54)، فتح الباري لابن حجر (1/ 229).
(3) ابن أبي موسى الأشعري، مختلفٌ في اسمه، وقيل: اسمه كنيته.
(4) الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليست في (ط) و (ك).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- إلى جميع =
[ص: 563] = الناس، ونسخ الملل بملته (1/ 135 ح 241) عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة عن صالحٍ به.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (1/ 504) من طريق يونس بن حبيب عن أبي داود به.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم بلفظ الحديث على ما قبله، وميَّز المصنِّف لفظ هذه الرواية.
(6) جاء بيان هذه القصة في صحيح مسلم بأوضح مما هنا، فرواه مسلم في كتاب الإيمان -باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- إلى جميع الناس، ونسخ الملل بملته (1/ 134 ح 341) من طريق هُشيم عن صالح بن صالح بن حي: قال: "رأيت رجلًا من أهل خراسان سأل الشعبي فقال: يا أبا عمرو! إن مَنْ قِبَلَنا من أهل خراسان يقولون في الرجل إذا أعتق أمته ثم تزوَّجها فهو كالراكب بدنته. فقال الشعبي: حدثني أبو بردة"، ثم ذكر الحديث وفي آخره: "ثم قال الشعبي للخراساني: خذ هذا الحديث بغير شيءٍ، فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا إلى المدينة".

الحديث: 370 - الجزء: 1 - الصفحة: 562

371 - حدثَنا أبو العباس الغَزِّيُّ (1)، حدثنا الفريابي (2)، حدثنا سفيان (3)، عن صالح، عن الشعبي، ح
وحدثَنا الحسن بن عفان، حدثنا معاوية بن هشامٍ (4)، حدثنا علي بن
[ص: 564] صالح (5) عن أبيهِ، عَن الشعبي، * ح
وحَدثنا أبو أمية، حدثنا الحسن بن عطية (6)، أخبرنا الحسن (7)، عن
[ص: 565] أبيهِ، عن الشعبي* (8)، بإسناده نحوَه (9). (1) عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي.
(2) محمد بن يوسف بن واقد الضَّبِّي مولاهم.
(3) هو الثوري في هذا الإسناد، صرَّح به ابن منده في روايته، وقد رواه ابن عيينة أيضًا كما سيأتي في التخريج.
(4) القّصَّار، أبو الحسن الكوفي، مولى بني أسد، توفي سنة (204 أو 205 هـ). =
[ص: 564] = وثقه ابن سعد، وقال ابن معين: "صالح، ليس بذاك"، وقال ابن المديني: "معاوية بن هشام وقبيصة، والفريابي متقاربون"، وقال يعقوب بن شيبة: "كان هو وإسحاق الأزرق من أعلمهم بحديث شَريك"، ووثقه العجلي، وأبو داود، وأبو حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: " [ربما] أخطأ"، سقطت كلمة "ربما" من مطبوعة الثقات، واستدركتها من تهذيب الكمال، وقال ابن عدي: "أغرب عن الثوري بأشياء، وأرجو أنه لا بأس به "، وذكره ابن شاهين أيضًا في الثقات.
وقال الإمام أحمد: "كثير الخطأ"، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء وقال: "روى ما ليس بسماعه فتركوه"، وتعقبه الذهبي بقوله: "هذا خطأ منه، ما تركه أحد".
ووثقه الذهبي في الكاشف، والديوان، وقال في الميزان: "أنه ما ذكره لشيءٍ فيه إلا لكلام ابن الجوزي" وذكره فيمن تكلم فيه وهو موثق.
وقال الحافظ: "صدوق، له أوهام".
انظر: الطبقات لابن سعد (6/ 403)، تاريخ الدارمي (ص: 61)، الثقات للعجلي (2/ 285)، الجرح والتعديل (8/ 385)، الثقات لابن حبان (9/ 166)، الكامل لابن عدي (6/ 2403)، الثقات لابن شاهين (ص: 303)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 128)، تهذيب الكمال للمزي (28/ 218)، الميزان (4/ 4/ 138)، والكاشف (2/ 277)، وديوان الضعفاء (ص: 392)، والرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد للذهبي (ص: 175)، تهذيب التهذيب (10/ 198) والتقريب لابن حجر (6771).
(5) في (ط) و (ك): "علي بن عاصم" ولعله سبق قلم، وهو: علي بن صالح بن صالح بن حي الثوري الهَمْدَاني الكوفي.
(6) ابن نَجِيحٍ القرشي، أبو علي الكوفي البزاز.
(7) ابن صالح بن صالح بن حي الهَمْدَاني الثوري الكوفي، أخو علي بن صالح في الإسناد الماضي.
(8) ما بين النجمين سقط من (ط).
(9) لم يخرجه مسلم من طريق الثوري، وقد أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الخصومات- باب العبد إذا أحسن عبادة ربه، ونصح سيده (الفتح 5/ 208 ح 2547) عن محمد بن كثير عن سفيان الثوري عن صالحٍ به.
وأخرجه أيضًا في كتاب الجهاد والسير -باب فضل من أسلم من أهل الكتابين (الفتح 6/ 169 ح 3011) عن ابن المديني عن ابن عيينة عن صالحٍ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- إلى جميع الناس، ونسخ الملل بملته (1/ 135 ح 241) عن ابن أبي عمر العدني عن ابن عيينة عن صالح به.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (1/ 504) من طريق الفريابي عن الثوري به، وأخرجه أيضًا (1/ 505 - 506) من طريق عبيد الله بن موسى عن علي بن صالح عن أبيه صالح بن صالحٍ به وأخرجه أيضًا (1/ 506) من طريق أبي أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي -شيخ المصنِّف- عن الحسن بن عطية عن الحسن بن صالحٍ عن أبيه به.

الحديث: 371 - الجزء: 1 - الصفحة: 563

372 - حَدثَنا أبو الكَرَوَّس محمد بن عَمرو بن تمَّام (1)، حدثنا
[ص: 566] المُعلَّى بن الوَلِيْدِ (2)، حدثنا مروانُ (3)، عن الفَضل بن يزيد (4)، حدثنا الشَّعبيُّ بإسنادِهِ، مثلَهُ (5). (1) في الأصل: ثُمام بالثاء المثلثة المضمومة، وما أثبته من (ط) و (ش)، كذلك هي في مصادر الترجمة.
وأما "الكَرَوَّس" فقد ضبط بعضه السمعاني، وبعضه الحافظ ابن حجر بما محصله: "بفتح الكاف والراء، وتشديد الواو، وفي آخرها سين مهملة"، ومعنى الكَرَوَّس: العظيم الرأس من الناس، والمذكور هنا ترجم له ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وقال: "كتبت عنه، وهو صدوق" ولم أجد فيه قولًا آخر.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 34)، الإكمال لابن مكولا (7/ 169)، =
[ص: 566] = القاموس المحيط للفيروزآبادي (ص: 735)، تبصير المنتبه لابن حجر (3/ 1192).
(2) لم أجد له ترجمة في المصادر التي وقفت عليها.
(3) ابن معاوية بن الحارث بن أسماء الفزاري الكوفي.
(4) الثُّمالي -ويقال: البجلي- الكوفي.
(5) أخرجه الترمذي في سننه -كتاب النكاح- باب ما جاء في الفضل في ذلك (3/ 415 ح 1116) من طريق علي بن مسهر عن الفضل بن يزيد عن الشعبي به.

الحديث: 372 - الجزء: 1 - الصفحة: 565

373 - حدثنا حنبل بن إسحاق (1)، حدثنا سليمان بن داود (2)،
[ص: 567] حدثنا أبو زبيد عَبْثَر (3)، عن مُطَرِّفٍ (4)، عن الشعبي، عن أبي بُردة، عن أبي موسى الأشعري قالَ: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "مَن كَانَتْ له جَارِيَةٌ فَأَعْتَقَهَما وَتَزَوَّجَهَا كَان له أَجْرَانِ" (5). (1) ابن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني، أبو علي، ابن عم الإمام أحمد، وأحد تلامذته ورواة المسائل عنه، توفي سنة (273 هـ).
قال الدارقطني: "كان صدوقًا"، وقال الخطيب البغدادي -وتبعه ابن الجوزي-: "كان ثقة ثبتًا"، ووثقه الذهبي في التذكرة، ولم أجد قولًا آخر فيه.
وأما بالنسبة لمسائله التي يرويها عن الإمام أحمد فقال أبو بكر الخلال: "قد جاء بمسائل أجاد فيها الرواية، وأغرب بغير شيءٍ، وإذا نظرت في مسائله شبهتها في حسنها وإشباعها وجودتها بمسائل الأثرم" وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية عن أصحاب أحمد قولهم: "حنبل له غلطات معروفة" وقال الذهبي: "له مسائل كثيرة عن أحمد، ويتفرد، ويُغرِب".
انظر: تاريخ بغداد (8/ 286)، المنتظم (12/ 256)، طبقات الحنابلة (1/ 143)، مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية (5/ 399)، تذكرة الحفاظ للذهبي (2/ 600).
(2) الهاشمي، أبو أيوب، من ولد العباس بن عبد المطلب -رضي الله عنه-.
(3) عَبْثَر -على وزن جعفر- ابن القاسم الزُّبيدي -بضم الزاي- الكوفي. التقريب، (3197).
(4) بضم أوله، وفتح ثانيه، وتشديد الراء المكسورة: ابن طَريف الكوفي. التقريب (6705).
(5) كان ترتيب هذا الحديث في الأصل بعد حديث أحمد بن يوسف السلمي الآتي برقم (375)، وتقديمي له لموافقة ترتيب نسختي (ط) و (ك) وذلك لأجل مناسبة سياق الأحاديث.
وقد أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب العتق- باب فضل من أدب جاهلته وعلّمها (الفتح 5/ 205 ح 2544) من طريق محمد بن فضيل عن مطرِّف بن طريفٍ به.
وأخرجه مسلم في كتاب النكاح -باب فضيلة إعتاق أمته ثم يتزوجها (2/ 1045 ح 86) من طريق خالد بن عبد الله عن مطرِّف بن طريفٍ به.
وأخرجه أبو داود في سننه -كتاب النكاح- باب في الرجل يعتق أمته ثم يتزوجها (2/ 221 ح 2053).
وأخرجه النسائي في سننه -كتاب النكاح- باب عتق الرجل جاريته ثم يتزوجها (6/ 115) كلاهما عن هناد بن السري عن عبثر عن مطرفٍ به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/ 398) عن سليمان بن داود الهاشمي عن عبثرٍ عن مطرِّف به.
فائدة الاستخراج:
1 - لم يخرجه مسلم في كتاب الإيمان، وإخراج المصنِّف للحديث في كتاب الإيمان فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل. =
[ص: 568] = 2 - ذكر المصنِّف: الشعبي بنسبته -وهو به أشهر، وجاء عند مسلم باسمه مهملًا: عامر.

الحديث: 373 - الجزء: 1 - الصفحة: 566

374 - حَدثَنا جَعْفر بن أبي عُثْمانَ الطَّيالسيُّ (1)، حدثنا محمد بن المنهال (2)، حدثنا يَزيدُ بن زُرَيعٍ، حدثنا شعبةُ، عن أبي حَصين (3)، عن الشعبي، عن أبي بُردَةَ، عن أبي موسى أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قالَ: "مَن كَانَتْ له جاريةٌ فأدَّبها فأحسن تَأْدِيْبَهَا، ثمَّ أعتقها وتزوَّجَهَا كانَ له أَجْرَانِ" (4). (1) هو جعفر بن محمد بن أبي عثمان الطيالسي، أبو الفضل البغدادي، توفي سنة (282 هـ).
وثقه ابن المنادي، والخطيب البغدادي -وتبعه ابن أبي يعلى الحنبلي، وابن الجوزي-، ووثقه الذهبي في العبر.
انظر: تاريخ بغداد للخطيب (7/ 188)، طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (1/ 123)، المنتظم لابن الجوزي (12/ 349)، العبر للذهبي (1/ 405).
(2) في الرواة عن يزيد بن زريع: محمد بن المنهال التميمي المجاشعي الضرير البصري، ومحمد بن المنهال العطار البصري، أخو حجاج بن المنهال الأنماطي، ولم يتبيَّن لي أيهما المراد في هذا الإسناد وكلاهما ثقة والحمد لله. انظر: تهذيب الكمال للمزي (26/ 509 - 513).
(3) عثمان بن عاصم بن حُصَين -مصغَّر- الأسدي الكوفي.
(4) علَّقه البخاري في صحيحه -كتاب النكاح- باب اتخاذ السراري، ومن أعتق جارية ثم تزوجها (الفتح 9/ 29 ح 5083) عن أبي بكر بن عياش عن أبي حَصين عن الشعبي به.
ووصله أبو داود الطيالسي في مسنده (ص: 68) عن أبي بكر بن عياشٍ عن أبي حَصينٍ عن الشعبي به، ومن طريق الطيالسي أخرجه الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق (4/ 397).

الحديث: 374 - الجزء: 1 - الصفحة: 568

375 - حدثنا أحمد بن يوسف السُّلميُّ (1)، حدثنا عبد الرَّزاق (2)، أخبرنا معمر، عن همام بن مُنبِّهٍ، عَن أبي هُريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسُ محمَّدٍ بيدهِ لا يَسْمَعُ بي أحدٌ من هَذه الأُمَّة ولا يهوديٌّ ولا نصرانيٌّ وماتَ ولم يُؤْمن بالذي أُرْسِلْتُ بهِ إلا كَان مِن أصحابِ النَّارِ" (3). (1) في (ك) زيادة: "قالا" في هذا الموضع، ولعله سبق قلم.
(2) ابن هَمام الصنعاني، والحديث لم أجده في مصنَّفه.
(3) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/ 317) عن عبد الرزاق عن معمر به.
وأخرجه ابن منده في "التوحيد" (1/ 314) من طريق أحمد بن يوسف السُّلَمي شيخ المصنِّف عن عبد الرزاق به.

الحديث: 375 - الجزء: 1 - الصفحة: 569

376 - حَدثَنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب (1)، أخبرني عَمرو بن الحارث (2)، أنَّ أبا يونس (3) حدَّثه، عن أبي هُريرةَ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "وَالذي نفسُ محمدٍ بيده لا يسمع بي أحدٌ مِن هَذه الأُمَّة يهوديٌّ ولا نصرانيٌّ ثمَّ يموتُ ولم يؤمن بالذي أُرْسِلْتُ بهِ إِلا كَانَ مِن أصحابِ النّارِ" (4). (1) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي، أبو محمد المصري، راوية عمرو بن الحارث.
(2) ابن يعقوب بن عبد الله الأنصاري، أبو أمية المصري.
(3) سُلَيم بن جُبَير -مصغَّران- الدوسي المصري، مولى أبي هريرة.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- إلى جميع الناس ونسخ الملل بملته (1/ 134 ح 240) عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهبٍ به. =
[ص: 570] = فائدة الاستخراج:
نسب المصنّف: عمرو بن الحارث إلى أبيه، وجاء عند مسلم مهملًا.

الحديث: 376 - الجزء: 1 - الصفحة: 569

377 - حَدثَنا يوسفُ بن مُسَلَّم، حدثنا حَجاجُ بن محمدٍ (1)، ح
وَحَدثنا أبو بكر الحميريُّ (2)، حدثنا مكِّيٌّ (3)، عن ابن جُرَيج (4)، كلاهما قالا: عن ابن شهابٍ، عَن سعيد بن المسيَّب (5)، أنَّه سمع أبا هُريرة يقول: قالَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "وَالذي نفسي بيدِهِ لَيوشكَنَّ أن ينزلَ فيكم ابنُ مريمَ حَكَمًا مُقسِطًا، يَكْسِرُ الصَّلِيْبَ، وَيَقْتُلُ الخِنْزِيْرَ، وتوضَعُ الجِزيةُ، ويَفِيْض المَالُ حتى لا يقبلَه أحدٌ" (6). (1) المصِّيصي الأعور.
(2) وقع في (ط) و (ك): بتقديم النسبة على الكنية، وهو: أحمد بن الحُبَاب بن حمزة الحميري النسَّابة، أبو بكر البلخي، توفي سنة (277 هـ).
ذكره ابن حبان في الثقات، ولم أجد قولًا آخر فيه.
انظر: الثقات لابن حبان (8/ 53)، المؤتلف والمختلف للدارقطني (1/ 481)، السابق واللاحق للخطيب (ص: 73)، الإكمال لابن مكولا (2/ 144)، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث 261 - 280/ ص: 250).
(3) ابن إبراهيم بن بشير التميمي، أبو السكن البلخي.
(4) عبد الملك بن عبد العزيز بن جُرَيج المكي، مدلِّسٌ مشهور، وقد تابعه حجاج.
(5) في (ط) و (ك): "ابن المسيب" بدون ذكر اسمه.
(6) أخرجه من هذا الطريق ابن منده في "الإيمان" (1/ 513) من طريق عبد الصمد بن =
[ص: 571] = الفضل عن مكي بن إبراهيم عن ابن جريج به.

الحديث: 377 - الجزء: 1 - الصفحة: 570

378 - حدثَنا أبو إسماعيل الترمذيُّ (1)، حدثنا الحميديُّ (2)، ح
وحدّثنا علي بن حرب، [قالا:] (3) حدّثنا سفيان (4)، عن الزهري، بإسناده: "يُوشِك أن يَنْزِلَ فيكم ابن مريم حَكَمًا وإمَامًا مُقْسِطًا فَيَكْسِرُ الصَّلِيْبَ، وَيَقْتُلُ الخِنْزِيرَ، وَيَضَعُ الجِزْيَةَ، وَيَفِيْضُ المَالُ حتى لا يَقبَله أحدٌ" (5). (1) محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلَمي.
(2) عبد الله بن الزبير القرشي الأسدي، أبو بكر الحميدي، والحديث في مسنده (2/ 468).
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وسقطت صيغة التحديث من (ط).
(4) ابن عيينة. وعلي بن حرب يروي عنه فقط، دون الثوري.
(5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المظالم -باب كسر الصليب وقتل الخنزير (الفتح 5/ 144 ح 2476) عن ابن المديني عن ابن عيينة به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب نزول عيسى بن مريم حكمًا بشريعة نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- (1/ 135 ح 242) عن عبد الأعلى بن حماد وزهير بن حرب وأبي بكر بن أبي شيبة كلهم عن سفيان بن عيينة به.
فائدة الاستخراج:
أورد المصنِّف لفظ الحديث، ومسلم ذكر بعض ألفاظه، مميِّزًا بين ألفاظ الرواة.

الحديث: 378 - الجزء: 1 - الصفحة: 571

379 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا يَعقوبُ بن إبراهيم بن سعد (1)، حدثنا أبي، عن صالح (2)، عَن ابن شهاب أنَّ سعيدَ بن المسيَّب
[ص: 572] حَدَّثه أنَّه سمع أبا هُرَيرةَ يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده ليوشكنَّ أن ينزل فيكم ابنُ مريم حَكَمًا عَدْلًا؛ فيكسرُ الصَّلِيبَ، ويقتُلُ الخنزيرَ، ويَضَعُ الجِزْيَةَ، وَيَفِيضُ المالُ حتى لا يقبله أحدٌ، حتى تكون السجدة الواحدة خيرًا من الدُّنيا وما فيها". ثمَّ يقول أبو هريرة: اقرؤا إن شئتم: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} إلى قوله: {عَلَيْهِمْ شَهِيدًا} (3) (4). (1) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(2) ابن كيسان المدني.
(3) في (ط) و (ك) لم يذكر آخر الآية، وإنما ذكر طرف الآية وقال: "الآية"، والآية من سورة النساء- الآية (159).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء- باب نزول عيسى بن مريم عليهما السلام (الفتح 6/ 566 ح 3448) عن إسحاق بن راهويه عن يعقوب بن إبراهيم، به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب نزول عيسى بن مريم حكمًا بشريعة نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- (1/ 135 - 136 ح 242) عن حسن الحلواني وعبد بن حمُيد كلاهما عن يعقوب بن إبراهيم به.
فائدة الاستخراج:
ذكر مسلم طرفًا من لفظه فقط، وذكره المصنِّف تامًّا.

الحديث: 379 - الجزء: 1 - الصفحة: 571

380 - أخبرني العباس بن الوليد العُذْري (1)، أخبَرني أبي، ح
وَحَدثنا عيسى بن أحمد (2)، حدثنا بشر بن بكرٍ (3)، كلاهما عن
[ص: 573] الأوزاعي (4)، بمثلِ حديث ابن جُرَيجٍ (5). (1) نسبته "العذري" ليست في (ط) و (ك).
(2) ابن وردان العسقلاني، أبو يحيى البلخي.
(3) التِّنِّيسي، أبو عبد الله البجلي.
(4) أبي عن الزهريّ، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة به.
(5) لم أجد من أخرجه من طريق الأوزاعي.

الحديث: 380 - الجزء: 1 - الصفحة: 572

381 - حَدثَنا محمد بن يحيى، حدثنا ابن أبي مريم (1)، حدثنا الليثُ بن سَعد، ح
وَحَدثنا الحارث بن أبي أسامةَ (2)، حدثنا يونس بن محمد (3)، حدثنا الليثُ بن سعد، حَدثني سَعيد بن أبي سعيدٍ المَقْبُريُّ (4)، عن
[ص: 574] عطاء بن ميناء (5) مَولى ابن أبي ذُبَابٍ، عن أبي هُريرَةَ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قَال: "وَاللهِ ليَنزِلَنَّ ابنُ مريم حَكَمًا عَدْلًا فلَيكسِرنَّ الصّليبَ، ولَيقتلَنَّ الخنزيرَ، ولَيَضَعَنَّ الجزيةَ، وَلتُتْرَكَنَّ القِلاصُ (6) فلا يُسْعَى عَليها، ولَيَذَهَبَنَّ الشَّحْنَاءُ وَالتَّبَاغُضُ والتَّحَاسُدُ، وَلَيُدَعَوَنَّ إلى المالِ فلا يقبله أحدٌ" (7). (1) سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري.
(2) هو: الحارث بن محمد بن أبي أسامة، واسم أبي أسامة: داهر -وقيل: زاهر- بن يزيد بن عدي التميمي، أبو محمد البغدادي، صاحب المسند المشهور، توفي سنة (282 هـ).
ثقة، تَكَلَّم فيه الأزدي، وابن حزم، وكان يأخذ على التحديث أجرًا، وربما تكلَّما فيه بسبب ذلك، قال الذهبي: "لا بأس بالرجل، وأحاديثه على الإستقامة"، وقال: "ذنبه أخذه على الرواية، فلعلَّه -وهو الظاهر- أنه كان محتاجًا، فلا ضير"، وقال في تذكرة الحفاظ: "كان فقيرًا، كثير البنات"، رمز له في الميزان "صح" وقال: "تكلم فيه بلا حجة".
انظر: الثقات لابن حبان (8/ 138)، تاريخ بغداد للخطيب (8/ 218)، ميزان الاعتدال (1/ 442)، وسير أعلام النبلاء (13/ 388)، وتذكرة الحفاظ للذهبي (2/ 619)، لسان الميزان لابن حجر (2/ 157).
وانظر أيضًا: مقدمة الدكتور حسين الباكري في تحقيقه لبغية الباحث (ص: 11 - 34).
(3) ابن مسلم البغدادي، أبو محمد المؤدب.
(4) واسم أبي سعيد: كيسان، وسعيد هذا اختلط قبل موته، والراوي عنه هنا: الليث، وهو من أوثق الناس فيه، وقد أخرج البخاري لسعيد من رواية الليث، وانظر: ح (54).
(5) أبو معاذ المدني، وابن أبي ذُباب هو: الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذُباب الدوسي المدني.
(6) بكسر القاف جمع قلوصٍ بفتحها، وهي من الإبل كالفتاة من النساء، والحدث من الرجال، ومعناه أن يُزْهَد فيها ولا يُرغَب في اقتنائها لكثرة الأموال وقلة الآمال وعدم الحاجة، والعلم بقرب القيامة، وإنما ذكُرت القلاص لكونها أشرف الإبل التي هي أنفس الأموال عند العرب. قاله النووي في شرح صحيح مسلم (2/ 192).
(7) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب نزول عيسى بن مريم حكمًا بشريعة نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- (1/ 136 ح 243) عن قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/ 494) عن حجاج بن محمد المصيصي وأبي النضر هاشم بن القاسم كلاهما عن الليث به.
فائدة الاستخراج:
في رواية المصنِّف بيان المهمل عند مسلم في: الليث بن سعد، ونسبة سعيد المقبري، وعطاء بن ميناء بأنه مولى ابن أبي ذباب.

الحديث: 381 - الجزء: 1 - الصفحة: 573

382 - حدثنا أبو أمية، حدثنا سعيد بن سليمان (1)، وعاصم بن علي (2)، عن ليث بن سعدٍ بمثله (3). (1) الضَّبيِّ، أبو عثمان الواسطي البزاز، يلقَّب بسعدويه.
(2) ابن عاصم بن صهيب الواسطي، أبو الحسن التيمي مولاهم.
(3) سبق تخريجه في الذي قبله.

الحديث: 382 - الجزء: 1 - الصفحة: 574

383 - أخبرَني العباس بن الوليد (1)، أخبَرَني أبي، ح
وحَدثنا عيسى بن أحمد (2)، حدثنا بشر بن بكر (3) قالا: حدثنا الأوزاعي، أخبرني ابن شهابٍ، عن نافعٍ (4) مَولى أبي قتادَةَ، عَن أبي هرَيرةَ أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "كيفَ أنتم إذا نزل فيكم ابن مريمَ وَإمَامُكمْ مِنكم؟ " (5). (1) ابن مَزْيَد العُذْري البيروتي.
(2) ابن وردان العسقلاني، أبو يحيى البلخي.
(3) التّنِّيسي، أبو عبد الله البجلي.
(4) ابن عباس -ويقال: ابن عيَّاش- الأقرع، أبو محمد، مولى امرأة من غِفار، وقيل له مولى أبي قتادة لملازمته له، وأبو قتادة هو: الأنصاري المدني، صحابي.
(5) أخرجه من هذا الطريق ابن منده في "الإيمان" (1/ 515 - 516) من طريق بحر بن نصر عن بشر بن بكر، ومن طريق العباس بن الوليد عن أبيه كلاهما عن الأوزاعي به.

الحديث: 383 - الجزء: 1 - الصفحة: 575

384 - حدثَنا أبو داودَ الحراني، حدثنا يحيى بن عبد الله (1)، حدثنا ابن أبي ذئب (2)، عن الزهريّ، عن نافع مَولى أبي قتادة، عَن أبي هُريرَةَ أنَّ
[ص: 576] النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "كيفَ بِكم إذا نزل فيكم ابنُ مريم فَأَمَّكُمْ منكم؟ ".
قال ابن أبي ذئب: يَعني فَأَمَّكُمْ (3) بِكِتَابِ رَبِّكم، وسُنَّةِ نَبِيِّكم محمدٍ -صلى الله عليه وسلم- (4). (1) ابن الضحاك البابُلُتِّي، أبو سعيد الحراني، توفي سنة (218 هـ)، ضعيف، لم يوثقه أحدٌ، ولكن تابعه الوليد بن مسلم عند مسلم، وتابعه أيضًا عثمان بن عمر عند الإمام أحمد كما سيأتي في التخريج.
انظر: تهذيب الكمال للمزي (31/ 409)، ميزان الاعتدال (4/ 390)، والكاشف للذهبي (2/ 369)، التقريب (7585).
(2) محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب القرشي العامري، أبو الحارث المدني، ثقة فاضل، تكلَّم البعض في روايته عن الزهريّ، وقد تابعه الأوزاعي -كما سبق في =
[ص: 576] = الإسناد الماضي- وغيره كما سيأتي في التخريج.
انظر: تهذيب الكمال للمزي (25/ 630)، شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 273 - 276)، التقريب (6082).
(3) في (ط) و (ك): "وأمكم".
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء -باب نزول عيسى بن مريم عليهما السلام (الفتح 6/ 566 ح 3449) عن يحيى بن بكير عن الليث عن يونس عن ابن شهابٍ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب نزول عيسى بن مريم حاكمًا بشريعة نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- (1/ 137 ح 246) من طريق الوليد بن مسلم عن ابن أبي ذئبٍ عن الزهريّ به، ومن طريق عبد الله بن وهب عن يونس عن الزهريّ به (ح: 244)، ومن طريق ابن أخي الزهريّ عن الزهريّ به (ح: 245).
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/ 336) عن عثمان بن عمر عن ابن أبي ذئب به.

الحديث: 384 - الجزء: 1 - الصفحة: 575

385 - حَدثنا يوسف بن مُسَلَّم، وعباس الدوري، ومحمد بن إسماعيل الصائغ قالوا: حدثنا حَجَّاجُ بن محمد، عن ابن جُرَيج، أخبَرَنيِ أبو الزُّبير (1) أنَّه سمع جابرَ بن عبد الله يقولُ: سمعتُ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا تزال طائفةٌ مِن أمَّتي يقاتلون على الحقِّ ظاهرين إلى يومَ القيامة"، قال: "فَيَنْزِل عيسى بن مريم عليهما السلام فيقول أميرُهم: تعالَ صَلِّ لنا. فَيقولُ:
[ص: 577] لا، إنَّ بعضَكم على بَعْض أُمَرَاءُ لِتَكْرِمَةِ الله هذه الأُمَّة" (2). (1) محمد بن مسلم بن تدرس المكي.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب نزول عيسى بن مريم حكمًا بشريعة نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- (1/ 137 ح 247) عن الوليد بن شجاع، وهارون بن عبد الله، وحجاج الشاعر كلهم عن حجاج بن محمد المصيصي به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/ 384) عن حجاج بن محمد عن ابن جريج به.

الحديث: 385 - الجزء: 1 - الصفحة: 576

386 - حدثني مُضَرُ بن محمد (1)، حدثنا عبد الرحمن بن عَمرو الحراني (2)، قال: قرأنا على مَعْقِلٍ (3)، عن أبي الزُّبير، عن جَابر عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 578] بمثله (4). (1) ابن خالد بن الوليد بن مضر الأسدي، أبو محمد البغدادي القاضي المقرئ.
وثقه الدارقطني، ولم أجد فيه قولًا آخر، فهو ثقة إن شاء الله.
انظر: سؤالات الحاكم للدارقطني (ص: 157)، تاريخ بغداد للخطيب (13/ 268)، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث سنة 261 - 280 / ص: 473).
(2) أبو عثمان البجلي، توفي (230 هـ).
قال عنه أبو زرعة: "شيخ"، وذكره ابن حبان في الثقات، ولم أجد فيه قولًا آخر.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 267)، الثقات لابن حبان (8/ 380)، تاريخ الاسلام للذهبي (حوادث سنة: 231 - 240 / ص: 242).
(3) ابن عبيد الله الجَزَري، أبو عبد الله العبسي مولاهم الحراني، توفي سنة (166 هـ).
وثقه ابن معين في أكثر الروايات عنه، ووثقه الإمام أحمد، وقال النسائي: "ليس به بأس"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان يخطئ، لم يفحش خطؤه فيستحق الترك، إنما كان ذلك منه على حسب ما لا ينفك منه البشر"، ونحوه كلام ابن عدي الذي قال: "هو حسن الحديث، ولم أجد في أحاديثه حديثًا منكرًا فأذكره إلا حَسَبَ ما وجدت في حديث غيره ممن يصدق، في غلط حديث أو حديثين".
وضعفه ابن معين في رواية، وقال النسائي في السنن: "ليس بذاك القوي"، وذكره =
[ص: 578] = العقيلي، وابن الجوزي في الضعفاء لتضعيف ابن معينٍ له، وقال أبو الحسن بن القطان: "معقل عندهم مستضعف"، فتعقبه الذهبي بقوله: "كذا قال، بل هو عند الأكثرين صدوقٌ، لا بأس به".
وقال في السير: "ما عرفت له شيئًا منكرًا فأذكره، وحديثه لا ينزل عن درجة الحسن"، وقال في الكاشف: "صدوق"، وفي المغني في الضعفاء قال: "صدوق، ضعفه ابن معين وحده"، وذكره في المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد وقال: "صالح الحديث، احتجَّ به مسلم".
وقال ابن حجر: "صدوقٌ يخطئ"، وقد تابعه ابن جريج كما سبق في الإسناد الماضي.
انظر: تاريخ الدارمي (ص: 202)، سؤالات ابن الجنيد (ص: 364)، تاريخ ابن محرز عن ابن معين (1/ 109)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (2/ 485)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 286)، السنن للنسائي (2/ 154)، الضعفاء للعقيلي (4/ 221)، الثقات لابن حبان (7/ 492)، الكامل لابن عدي (6/ 2444)، الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (3/ 130)، تهذيب الكمال للمزي (28/ 274)، الميزان (4/ 146)، والسير (7/ 318)، والكاشف (2/ 281)، ومعرفة الرواة المتكلم فيهم (ص: 176)، والمغني في الضعفاء كلها للذهبي (2/ 669)، التقريب (6797).
(4) لم أجد من أخرجه من هذا الطريق.

الحديث: 386 - الجزء: 1 - الصفحة: 577

المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية
وَزَارَة التَعليم العَالي
الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة
عَمادَة البَحث العِلمي
رقم الإصدار (164)
سلسلة الرسائل الجامعية (134)

المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم
لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ)

تَحْقِيق
عَبَّاس بن صفاخان بن شهَاب الدّين

تنسِيقُ وَإخراج
فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة
بالجَامِعَة الإسلاميَّة

المجَلّد الثاني

الإيمان - الطهارة
(387 - 808)

الطّبعَة الأوُلى
1435 هـ - 2014 م

الجزء: 2 - الصفحة: 1

(ح) الجامعة الإسلاميّة 1433 هـ
فهرس مكتبه الملك فهد الوطنية أثناء النشر
شهاب الدين، عباس صفاخان
المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة بصوب بن إسحاق الإسفراييني (ت 316 هـ) / عباس صفاخان شهاب الدين- المدينة المنورة، 1433 هـ
مج 2

576 ص، 16.5 × 24 سم
ردمك: 9 - 773 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)
3 - 775 - 02 - 9960 - 978 (ج 2)
1 - الحديث - مسانيد.
2 - الحديث الصحيح أ. العنوان.

ديوي 227.1 - 724/ 1433
رقم الإيداع: 724/ 1433
ردمك: 9 - 773 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)
3 - 774 - 02 - 9960 - 978 (ج 2)

أصل هذا الكتاب رسالة الماجستير نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصلت على تقدير ممتاز

الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة

جميع حقوق الطبع محفوظة
للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

الجزء: 2 - الصفحة: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 2 - الصفحة: 3

المصطلحات الخاصة المستعملة بالزيادات والفروق بين نسخ التحقيق:
1 - [] المعقوفتان: لوضع الزيادة من النسخ الأخرى، أو لما سقط من الأصل.
2 - () الهلالان: للتنبيه على ورود الكلمة التي بداخلهما مصوَّبة، وذلك للتنبيه على إثبات المحقق لها على خلاف ما في الأصل، مع التنبيه في الحاشية على صورة ما في الأصل وعلى مستند التصويب.
3 - (**) الهلالان ذوا نجمين داخليَّين: أثبت بينهما الساقط من نسخة الأصل فقط، سواء كان كلمة أو أكثر، والذي استدركه الناسخ في الهامش.
4 - * * النجمان؛ استعملا لتحديد أوَّل الكلام وآخره مما علق عليه المحقق، إذا زاد عن نحو الكلمتين، مثل كون الجملة سقطت من إحدى النسخ الخطية -غير الأصل-، وما أشبه ذلك.
5 - القوسان المكسورتان: جعل بينهما ما أضافه المحقق إلى النص المنقول في الحواشي مما يقتضيه السياق حتمًا مما لم يقف عليه في مرجع، وقد يستعملهما لتفسير شيءٍ في النص فيصدِّر ذلك حينئذٍ بكلمة "يعني" أو "أي".

الجزء: 2 - الصفحة: 4

بَابُ (1) بَيَانِ الآيَاتِ الثَّلاثِ التي مَنْ آمَنَ بِعْد خُرُوْجِها (2) لم يُقْبَلْ مِنهُ، وأنهُ لا يَبْقَى (3) أَحدٌ مِنَ الكُفَّارِ يَوْمَئِذٍ إِلَّا آمَنَ ورَجَعَ كانْ كُفْرِه، وصفَةُ طُلُوع الشمس مِنْ مَغْرِبها وَمُستَقَرِّهَا، وَأنها لا تطلع كل يَوْمٍ حَتى تَستأذن (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).
(2) في (ط): "بخروجها" بدل "بعد خروجها" ولعله سبق قلم.
(3) في (ط) و (ك): "لم يبق".

الجزء: 2 - الصفحة: 5

387 - حدثنا الصغاني، حدثنا يعلى بن عبيد (1)، حدثنا فُضيل -يعني ابن غزوان (2) - عن أبي حَازم (3)، عَن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قالَ: "ثلاثٌ إذا خَرَجْنَ لم يَنْفَعْ نَفسًا إِيمانُهَا لم تكن آمنتْ مِنْ قَبْلُ أو كَسَبَتْ في إيمانها خيرًا: الدَّجَّال، والدَّابَّةُ، وَطُلُوعِ الشَّمْسِ من مغربها -أو مِن المغرب-" (4). (1) ابن أبي أمية الطنافِسي الكوفي.
(2) في (ط) و (ك): "فضيل بن غزوان".
(3) سلمان الأشجعي الكوفي، مولى عزة الأشجعية.
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير- باب {قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ} -لغة أهل الحجاز هلمَّ للواحد والاثنين والجمع- (الفتح 8/ 147 ح 4635) من طريق أبي زرعة بن عمرو عن أبي هريرة به، وأخرجه أيضًا في كتاب التفسير -باب {لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا} (الفتح 8/ 147 ح 4636) من طريق همام بن منبه عن أبي هريرة به. =
[ص: 6] = وأخرجه في كتاب الرقاق -باب رقم 40 ح 6506) من طريق الأعرج عن أبي هريرة به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان (1/ 138 ح 249) عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب كلاهها عن وكيع، وعن زهير بن حرب عن إسحاق الأزرق، وعن أبي كريب عن محمد بن الفضيل كلهم عن فضيل بن غزوان عن أبي حازم به.
وأخرجه أيضًا من طريق أبي زرعة، ومن طريق همام، ومن طريق الأعرج عن أبي هريرة به في الموضع السابق (ح: 248).

الحديث: 387 - الجزء: 2 - الصفحة: 5

388 - وحَدثَنا محمد بن يحيى، حدثنا إبراهيم بن حمزة (1)، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم (2)، عن العلاء (3)، عن أبيهِ، عن أبي هُريرَةَ قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "اقتربت السَّاعَةُ حتى تَطْلُعَ الشَّمس من مغربها، فإذا طَلَعَتْ آمن الناس كُلُّهم أجمعون، فيومَئذٍ لا ينفَعُ نَفْسًا إِيْمَانُهَا لم تكن آمنت من قبلُ أو كَسَبَتْ في إيمانِها خيرًا" (4). (1) ابن محمد بن حمزة بن مصعب بن عبد الله بن الزبير الأسدي.
(2) واسم أبي حازم: سلمة بن دينار المخزومي مولاهم المدني.
(3) ابن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي مولاهم المدني.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان (1/ 137 ح 248) من طرقٍ عن إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن به.

الحديث: 388 - الجزء: 2 - الصفحة: 6

389 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصَّائغُ المكيُّ (1)، حدثنا عَمرو بن
[ص: 7] عَون (2)، حدثنا خالد (3)، عن يونس (4)، عن إبراهيمَ التَّيميُّ (5)، عن أَبيهِ، عن أبي ذَرٍّ أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "أتدرون أين تذهَبُ هذه الشَّمسُ؟ "، قالُوا: الله وَرَسولُهُ أعلم. قال: "إنَّها تَجري" (6) لِمُسْتَقَرٍّ لها تحتَ العَرش فَتَخِرُّ سَاجِدَةً فلا تزال كذلك حتى يقالَ لها: ارتفعي فارجعي مِن حيث جئتِ، فتُصبحُ طالعةً في مَطلعِها فَتَجْري لا يُنكر الناسُ منها شيئًا، فَيُقَال لها (7): اطلعي مِن مغربكِ، قال: فتُصْبحُ طالعةً مِن مغربها".
فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "أتدرون أيّ يومٍ ذلك"؟ قالوا: الله ورسولُه أعلم. قال: "ذاك يومٌ {لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ ...} الآية (8) (9). (1) نسبته "المكي" ليست في (ط) و (ك).
(2) ابن أوس بن الجعد السُّلَمي مولاهم، أبو عثمان الواسطي البصري البزاز.
(3) ابن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان المزني مولاهم الواسطي.
(4) ابن عبيد بن دينار العبدي مولاهم البصري.
(5) إبراهيم بن يزيد بن شَريك بن طارق التيمي -تيم الرَّباب- أبو أسماء الكوفي.
(6) هنا ينتهي السقط في نسخة (م) والمشار إليه في ح (357).
(7) سقطت من (م) الجار والمجرور: "لها".
(8) سورة الأنعام- الآية (158).
(9) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان (1/ 138 - 139 ح 250) عن عبد الحميد بن بيان عن خالد بن عبد الله الواسطي الطحان به.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم بلفظ الحديث على ما قبله، وميَّز المصنِّف لفظ هذه الرواية.

الحديث: 389 - الجزء: 2 - الصفحة: 6

390 - حَدثنا عمار بن رجاء (1)، حدثنا محمد بن عبيد (2)، ح وَحَدثَنا ابن عَفان (3)، حدثنا ابن نُمَيرٍ (4)، قالا: حدثنا الأعمش، عن إبراهيمَ التيميّ، عن أبيه، عن أبي ذر قال: كنتُ مع النبي -صلى الله عليه وسلم- حين وَجَبَتِ (5) الشَّمْسُ فقال: "يا أبا ذَرّ أين تذهبُ الشَّمس"؟ قلتُ: الله ورسولُهُ أعلم. قال: "فإنَّها تذهَبُ حتى تسجُدَ بينَ يدي ربّنا (6)، فتستأذن في الرجوعِ فيؤذَنُ لها وكأنَّها قد قيل لها (7): ارجعي من حيثُ جئتِ، فترجعُ إلى مطلعِها فذلك مُسْتَقَرُّهَا، ثمَّ قرأ {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا} (8) " (9).
[ص: 9] وَهذا لفظ (حديث) (10) محمد بن عُبيد. (1) التغلبي، أبو ياسر الأستراباذي.
(2) ابن أبي أمية الطنافسي، أبو عبد الله الأحدب الكوفي.
(3) الحسن بن علي بن عفان العامري الكوفي.
(4) عبد الله بن نُمَير الهَمْدَاني الكوفي.
(5) أي: سقطت مع المغيب. وانظر: النهاية لابن الأثير (5/ 154).
(6) في (ط) و (ك): "ربها".
(7) هذه الجملة تفسِّرها الرواية الآتية برقم (392): "ويوشك أن تستأذن فلا يؤذن لها".
(8) سورة يس- الآية (38).
(9) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الخلق- باب صفة الشمس والقمر (الفتح 6/ 342 ح 3199) من طريق الثوري عن الأعمش به.
وأخرجه أيضًا في كتاب التفسير -باب {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ...} (الفتح (8/ 402 ح 4803) من طريق وكيع عن الأعمش به. =
[ص: 9] = وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان (1/ 139 ح 251) عن أبي سعيد الأشج وإسحاق بن إبراهيم كليهما عن وكيع عن الأعمش به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (5/ 177) عن محمد بن عبيد وابن نمير كلاهما عن الأعمش به.
فائدة الاستخراج:
أورده مسلم مختصرًا، وما عند المصنِّف أطول.
(10) ما بين القوسين ذَواتَي النجمين ليس في (م).

الحديث: 390 - الجزء: 2 - الصفحة: 8

391 - حدثَنا عباس الدُّوري، حدثنا أبو يحيى الحِمَّاني (1)، ح
وحدثنا أحمد بن يحيى السَّابِرِيُّ (2)، وأبو أُمية قالا: حدثنا مُحَاضِر (3)، حدثنا الأعمش بإسناده مثله: "اطْلُعي مِن مكانِك. فذلك
[ص: 10] قولهُ: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا} (4). (1) عبد الحميد بن عبد الرحمن الكوفي، متكلَّمٌ فيه، وقد تابعه محاضرٌ هنا، وانظر: ح (61).
(2) أبو عبد الله الجرجاني، بياع السَّابري، توفي سنة (254 هـ).
ترجم له السهمي في تاريج جرجان، والذهبي في تاريخ الإسلام، ولم يذكرا فيه جرحًا أو تعديلًا ولم أجد له ترجمة في موضعٍ آخر.
والسابري: بفتح السين المهملة، وبعدها الألف، ثم الباء الموحدة، وفي آخرها الراء، نسبة إلى نوع من الثياب يقال لها: السَّابرية.
انظر: تاريخ جرجان للسهمي (ص: 68)، الأنساب للسمعاني (7/ 3)، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث سنة 251 - 260 / ص: 62).
(3) ابن المُوَرِّع الهَمْدَاني، أبو المُوَرِّع الكوفي، متكلَّمٌ فيه، وقد روى أحاديث صالحة =
[ص: 10] = مستقيمة عن الأعمش، وقد تابعه عن الأعمش جمع من الثقات، كما في أسانيد المصنِّف وتخاريجه، وانظر: ح (61).
(4) لم يذكر متن هذا الحديث في (ط)، و (ك)، كان ناسخ (ط) استدركه في الهامش، وهو غير واضح، ويدل عليه علامة الإلحاق في موضعه، والحديث لم أجد من أخرجه من هذين الطريقين عن الأعمش، وقد أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التوحيد- باب {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ} (الفتح 13/ 415 ح 7424).
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان (1/ 137 ح 250) كلاهما من طريق أبي معاوية عن الأعمش به.

الحديث: 391 - الجزء: 2 - الصفحة: 9

392 - حَدثنا حمَدان بن علي (1)، حدثنا أبو نعيم (2)، حدثنا الأعمَشُ بإسناده: كُنَّا (3) معَ النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- في المسجدِ عندَ غروبِ الشَّمسِ فقال: "يا أبا ذرٍّ أتدري أين تَغْرُبُ الشَّمسُ؟ -بمثلِهِ- حتى تَسْجُدَ تحتَ العرش عندَ ربِّها فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أَنْ تَسْتَأذِنَ فلا يُؤذَنُ لها حَتى تَسْتَشْفِعَ وَتَطْلُبَ فإذا طَالَ عَليْها قِيْلَ لها: اطْلُعي مِن مَكَانِكِ (4)، فذلك قولهُ: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38)} (5). (1) هو: محمد بن علي بن عبد الله بن مهران، أبو جعفر الورَّاق، وحمدان لقبه.
(2) الفضل بن دُكَين التيمي مولاهم الكوفي.
(3) سقطت من (م): "كنا".
(4) في (ط) و (ك): "اطلعي مكانك"، أي من المغرب حيث غربت، وهو مكانها الأخير.
(5) لم يخرجه مسلم من هذا الطريق، وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير- =
[ص: 11] = باب {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38)} (الفتح 8/ 402 ح 4802) عن أبي نعيم الفضل بن دُكين عن الأعمش به.

الحديث: 392 - الجزء: 2 - الصفحة: 10

بَابُ (1) بَيَانِ صفَةِ مَبْعَثِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- وأَنهُ أكْثرُ الأَنْبِياءِ تَبَعًا، وَالدلِيْلُ علَى أنهُ قَبْلَ كانْ يُوْحَى إِلَيْهِ كانَ مُؤْمِنًا بِاللهِ مُتَعَبدًّا، وَعلَى أَنَّ أَوّلَ مَا نَزَلَ (2) مِنَ القُرْآنِ {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}، ثُم سوْرَةُ المُدَّثِّرِ (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).
(2) في (ط) و (ك): "أُنزِل".

الجزء: 2 - الصفحة: 12

393 - حَدثنا الحسن بن عفان، وَعباس الدُّوري قالا: حدثنا الحسين الجُعفيُّ (1)، عَن زائدةَ (2)، عَن المختار بن فُلْفُلٍ (3)، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما صُدِّقَ نَبِيٌّ ما صُدِّقْتُ، إنّ مِنَ الأنبياءِ لمَن يَجِيءُ وما يتبعُهُ من أُمَّته إلا رجلٌ واحدٌ" (4). (1) في (ط) و (ك): "حسين" بدون أل التعريف، وهو: حسين بن علي بن الوليد الجعفي.
(2) ابن قدامة الثقفي، أبو الصلت الكوفي.
(3) القرشيّ المخزومي مولاهم الكوفي.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنا أول الناس يشفع في الجنة، وأنا أكثر الأنبياء تبعًا (1/ 188 ح 332) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن حسين الجعفي به.
فائدة الاستخراج:
نسب المصنِّف حسين الجعفي، وهو عند مسلم غير منسوب.

الحديث: 393 - الجزء: 2 - الصفحة: 12

394 - حدثنا علي بن حربٍ، حدثنا يحيى بن اليمان (1)، حدثنا
[ص: 13] سفيان (2)، ح
وحدثنا [أبو عبد الله] النَّهَرْتِيْرِيُّ (3)، حدثنا عثمانُ بن أبي شَيبة (4)، حدثنا معاويةُ بن هشام (5)، حدثنا سفيان، عن المختار بن فُلْفُلٍ، عن أنس بن مالك قال: قال النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "أنا أكثرُ الأنبياءِ يومَ القيامَةِ تَبَعًا، وأنا أَوَّلُ مَن يَقْرَعُ بابَ الجنَّة" (6). (1) العجليّ، أبو زكريا الكوفي.
(2) هو: الثوري، وهو الذي يروي عن المختار دون ابن عيينة، وقد بيَّنه ابن منده في روايته.
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك) وهو: محمد بن موسى بن أبي موسى.
(4) هو: عثمان بن محمد بن إبراهيم العبسي مولاهم، أبو الحسن ابن أبي شيبة الكوفي.
ثقة له أوهام، أخرج له الشيخان وغيرهما.
انظر: تهذيب الكمال (19/ 478)، ميزان الاعتدال (3/ 35)، التقريب (4513).
(5) القصَّار الأسدي مولاهم، أبو الحسن الكوفي، تكلِّم فيه، وقد توبع.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب في قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنا أول الناس يشفع في الجنة، وأنا أكثر الأنبياء تبعًا (1/ 188 ح 331) عن أبي كريب محمد بن العلاء عن معاوية بن هشام به.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (856) من طريق مسدد بن قطن، عن عثمان بن أبي شيبة به.

الحديث: 394 - الجزء: 2 - الصفحة: 12

395 - حَدثَنا عباس الدوري، وابن أبي الحُنَين (1)، قالا: حدثنا
[ص: 14] عمر بن حفص بن غياثٍ (2)، حدثنا أبي، عن المختار بن فُلْفُل، قال: قال أنس بن مالك: بَينما نحنُ ذَاتَ يومٍ نذكرُ الأنبياءَ، فقال رَسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أنا أَوَّلُ شَفيعٍ في الجنَّةِ، وأنا أكثرُ الأنبياءِ يومَ القيامةِ تبعًا، وإنَّ مِنَ الأنبياءِ مَنْ يأتي اللهَ يومَ القيامةِ ما مَعَهُ مُصَدِّقٌ إلا رجلٌ وَاحدٌ" (3). (1) محمد بن الحسين بن موسى بن أبي الحُنَين، أبو جعفر الحنفي الكوفي، المعروف بالحُنَيني.
ثقة، صنَّف مسندًا، ترجمته في: الجرح والتعديل (7/ 230)، الثقات لابن حبان =
[ص: 14] = (9/ 152)، تاريخ بغداد (225)، المنتظم لابن الجوزي (1286)، سير أعلام النبلاء (13/ 243)، العبر (1/ 399).
(2) ابن طلق النخعي الكوفي.
(3) لم يخرجه مسلم من هذا الطريق، وقد أخرجه من وجهٍ آخر في كتاب الإيمان -باب في قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنا أول الناس يشفع في الجنة، وأنا أكثر الأنبياء تبعًا (1/ 188 ح 330) من طريق جرير عن المختار بن فلفلٍ به.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (857) من طريق أبي حاتم الرازي عن عمر بن حفصٍ به.

الحديث: 395 - الجزء: 2 - الصفحة: 13

396 - أخبَرَنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وَهبٍ، أخبرَني الليثُ بن سعدٍ، عن سعيد بن أبي سعيدٍ المَقْبرُيّ (1) عَنْ أبيهِ، عن أبي هُريرةَ أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قَال: "ما مِنَ الأنبياءِ مِن نبيٍّ إلا قد أُعطي مِنَ الآياتِ ما مثلهُ آمَن عليهِ البشرُ، وإنَّما كان الذي أُوتيتُ وَحْيًا أوْحَاهُ الله إِلَيَّ، فأرجُو أن أكونَ أكثرَهُم تابعًا يَومَ القيامةِ" (2). (1) واسم أبي سعيد: كيسان، وسعيد ثقة لكنه اختلط ورواية الليث عنه قبل الاختلاط، وانظر ما سبق في: ح (54).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل القرآن- باب كيف نزل الوحي، وأول =
[ص: 15] = ما نزل (الفتح 8/ 618 ح 4981) عن عبد الله بن يوسف عن الليث بن سعدٍ به، وأخرجه أيضًا في كتاب الاعتصام -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: بعثت بجوامع الكلم (الفتح 13/ 261 ح 7274) عن عبد العزيز بن عبد الله عن الليث بن سعد به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- إلى جميع الناس ونسخ الملل بملته (1/ 134 ح 239) عن قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعدٍ به.
فائدة الاستخراج:
نسب المصنِّف الليث بن سعد، والمقبري، وهما عند مسلم مهملان.

الحديث: 396 - الجزء: 2 - الصفحة: 14

397 - حَدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرَني يونس بن يزيدَ، عن ابن شهاب، حَدَّثني عُروةُ بن الزُّبير أنَّ عائشةَ زوجَ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- أخبرتْهُ أنَّها قالت: كان أوَّل ما (1) بُدئ به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مِنَ الوحيِ الرُّؤيا الصَّادقَةُ في النَّومَ فكان لا يرَى رؤيا إلا جاءت مثل فَلَقِ الصُّبْحِ (2)، ثمَّ حُبِّب إليهِ الخلاء، فين يخلوُ بِغَارٍ يَتَحَنَّثُ فيه -وهو التَّعبد (3) - الليالي أُلاتِ (4) العددِ قبلَ أن يرجعَ إلى أهلهِ ويتزوَّد لذلك، ثمَّ يرجع إلى خديجةَ فيتزوَّد لمثلها، حتى فَجِئَهُ الحَقُّ (5) وهو في غارِ
[ص: 16] حِرَاء، فجاءه المَلَكُ فقال: اقرأ، فقال: "ما أَنا بقارئٍ" (6)، قال: "فأخَذَني فَغَطَّني حتى بلغ منِّي الجَهد، ثمَّ أرسلَني فَقَال: اقرأ، قلتُ (7): ما أنا بقارئٍ، فأخذني فَغطَّني (8) الثَّانيةَ حتى بلغ منَّي الجَهدُ، ثمَّ أرسلَني فقال: اقرأ، فقلتُ: ما أَنا بقارِئٍ، فأخذني فَغَطَّني الثَّالثةَ حتى بلغ منَّي (9) الجَهْدُ ثمَّ أرسلني فقال: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} (10) ".
فَرَجَعَ بها رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- تَرْجُفُ بَوَادِرُهُ (11)، حَتى دخل على
[ص: 17] خَديجة فقال: "زَمِّلُوني"، فَزَمَّلُوهُ حتى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوعُ، ثُمَّ (12) قال لخديجةَ: "أيْ خَديجةُ ما لي؟ "، وَأخبَرَهَا الخبرَ. فقال: "لقد خَشِيتُ على نفسي"، فَقَالَتْ له خَديجَةُ: كَلا، أبشِرْ واللهِ لا يُخْزِيكَ (13) الله أبدًا، واللهِ إِنَّك لتصلُ الرَّحِمُ، وَتصْدُقُ الحَدِيثَ، وتَحْمِلُ الكَلَّ (14)، وَتُكْسِبُ المَعْدُومَ (15)، وتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعينُ على نَوائِبِ الحَقِّ (16).
فانطلقَتْ خديجةُ حتى أتَتْ به وَرَقَةَ بن نَوْفَل بن أسد بن عبد العُزى، وهو ابن عمّ خديجةَ أخي أبيها، وكانَ امرءًا تَنَصَّرَ في
[ص: 18] الجاهليَّةِ، وكان يكتبُ الكتابَ العَرَبيَّ ويَكْتُبُ مِن الإنجيل بالعَرَبيَّةِ (17) ما شاء الله أن يَكْتُبَ، وكان شَيْخًا كَبِيرًا قد عَمِيَ.
فقالَتْ له خديجةُ: أيْ عَمّ (18) اسْمَعْ مِن ابنِ أخيكَ (19)، فقالَ وَرَقَةُ بن نوفل: يا ابنَ أخي ماذَا ترى؟ فأخبرَهُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خَبَرَ ما رأى، فقال له ورقَةُ: هَذا النَّامُوسُ (20) الذي أُنْزِلَ على مُوسَى، يا ليتني
[ص: 19] فيها جَذَعًا (21)، يا ليتني أكونُ حَيًّا حينَ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أوَ مُخْرِجِيَّ هم"؟ فقال ورقَةُ بن نوفل (22): نَعَمْ، لم يأتِ رجلٌ قَطُّ بما جئتَ به إلا عُودِي، وإن يُدْرِكنِي يومُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مؤزَّرًا.
ثمَّ لم يَنْشَبْ (23) وَرَقَةُ أن تُوُفِّي، وفَتَرَ الوَحْيُ فَتْرَةً حتى حَزِنَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-فيما بَلَغَنَا- فَغَدَا مِن أهلِه مِرَارًا لكي يَتَرَدَّى مِن رؤوس شَوَاهق جبالِ الحرَمِ، فكلَّما أَوْفَى ذِرْوَةَ (24) جَبَلٍ لكي يُلْقِي نفسَهُ تَبَدَّى له جبريلُ - عليه السلام - (25) فَقَال: يا محمدُ إنَّك رسولُ الله حَقًّا، فَيَسْكُن لذلك
[ص: 20] جُأْشُهُ وَتَقِرُّ نَفْسُهُ وَيَرْجِعُ، فإذَا طاَلَ عَليهِ فَتْرَةُ الوَحْيِ غَدَا لمثلِ ذلكَ، فَإِذَا أَوْفَى على ذِرْوَةِ جَبَلٍ تَبَدَّىْ له جَبْرِيْلُ فقالَ لَهُ مثلَ ذلك.
قَال ابنُ شِهَابٍ (26): أَخْبَرَني (27) أبو سلَمَة بن عبد الرحمَن (بن عوفْ)، أنَّ جابر بن عبد الله -وَكان من أصحابِ رسول الله صلى الله عليه وسلم- كان يُحَدِّثُ قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- وَهو يُحَدِّثُ عَن فَترة الوَحْيِ، قال في حَديثهِ: "فَبَيْنا أنا أمشي سَمِعْتُ صَوتًا مِنَ السَّماءِ فَرَفَعْتُ رأسي فإذا المَلَكُ الذي جَاءني بِحِرَاءَ جالسًا على كرسيٍّ بين السَّماءِ وَالأَرض"، قَال رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "فَجُئِثْتُ (28) مِنه فَرَقًا فَرَجَعْتُ
[ص: 21] فقلتُ: زَمِّلُوني زَمّلُوني، فَدَثَّرُوني، فأنزلَ الله: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5)} (29)، وَهِى الأوثانُ (30) ".
قال (31): ثُمَّ تتابَعَ الوَحْيُ فَأَخْبَرَني عُرْوةُ بن الزُّبَير قال: وَقَدْ كانَتْ خَدِيجَةُ تُوُفِّيَتْ قَبْلَ أن تُفْرَض مِنَ الصَّلاةِ، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أُرِيْتُ لِخَدِيْجَةَ بَيتًا مِن قَصَبٍ (32) لا سَخَبَ فيه،
[ص: 22] نَصَبَ (33)، وهو قَصَبُ اللُؤْلُؤْ" (34). (1) في (م): "من" وهو خطأ.
(2) قال النووي: "قال أهل اللغة: فَلَق الصبح وفَرَق الصُّبح بفتح الفاء واللام والراء هو: ضياؤه، وإنما يقال هذا في الشيء الواضح البيِّن". شرح صحيح مسلم (197).
(3) قوله: "وهو التعبد" مدرجٌ من قول الزهري كما سبق في: ح (275).
(4) في (ط) و (ك): "أولات" بزيادة واو في الكلمة، وهو لفظ مسلمٍ أيضًا.
(5) أي جاءه الوحي بغتة، فإنه -صلى الله عليه وسلم- لم يكن متوقعًا للوحي، ويقال: فجئه بكسر الجيم =
[ص: 16] = وبعدها همزة مفتوحة، ويقال: فجأه بفتح الجيم والهمزة لغتان مشهورتان. قاله النووي في شرح صحيح مسلم (199).
(6) قال النووي: "معناه: لا أحسن القراءة، فما نافية هذا هو الصواب، وحكى القاضي عياض رحمه الله فيها خلافًا بين العلماء منهم من جعلها نافية، ومنهم من جعلها استفهامية، وضعفوه بإدخال الباء في الخبر ... ". شرح صحيح مسلم (199).
(7) في (ط) و (ك): "فقلت".
(8) ما بين النجمين سقط من (م).
(9) سقطت من (ط) كلمة: "مني".
(10) سورة العلق -الآيات (1 - 5).
(11) قال النووي: "ومعنى ترجف: ترعد وتضطرب، وأصله شدة الحركة"، والبوادر جمع بادرة وهي كما "قال أبو عبيد وسائر أهل اللغة والغريب: اللحمة التي بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الإنسان".
شرح صحيح مسلم (200).
(12) سقطت أداة العطف "ثم" من (ط) و (ك).
(13) قال النووي: "بضم الياء وبالخاء المعجمة كذا هو في رواية يونس وعُقَيل، وقال معمر في روايته: لا يحزنك بالحاء المهملة والنون، ويجوز فتح الياء في أوله وضمها، وكلاهما صحيح، والخزي: الفضيحة والهوان". شرح صحيح مسلم (201).
(14) قال الحافظ ابن حجر: "الكَلُّ بفتح الكاف: هو من لا يستقل بأمره، كما قال تعالى: {وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ}، وقال النووي: "ويدخل في حمل الكَلِّ: الإنفاق على الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك، وهو من الكلال وهو الإعياء".
انظر: شرح مسلم للنووي (201)، فتح الباري (1/ 33).
(15) صحَّح النووي قوله "تكسب" أنها بفتح التاء، ونقل القاضي عياض أنها رواية الأكثرين، ورجَّح الحافظ ابن حجر ضم التاء ووجَّهه وقال: "ومعناها: تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف أحد المفعولين".
انظر: شرح مسلم للنووي (203)، فتح الباري (1/ 33 - 34).
(16) في (م): "الخلق" بدل "الحق".
(17) وفي رواية البخاري: "فكان يكتب الكتاب العبراني، ويكتب من الإنجيل بالعبرانية"، وقال الحافظ ابن حجر: "الجميع صحيح، لأن ورقة تعلم اللسان العبراني والكتابة بالعبرانية، فكان يكتب الكتاب العبراني كما كان يكتب الكتاب العربي، لتمكنه من الكتابين واللسانين". انظر: فتح الباري (1/ 34).
(18) كذا عند المصنِّف ومسلم، ووقع في رواية البخاري: "يا ابن عم"، وذكر الحافظ ابن حجر أن رواية مسلم وهمٌ لأنه وإن كان صحيحًا لجواز إرادة التوقير، لكن القصة لم تتعدد ومخرجها متحد فلا يحمل على أنها قالت ذلك مرتين، فتعيَّن الحمل على الحقيقة. فتح الباري (1/ 34).
وسيأتي عقب الحديث الآتي تنبيه المصنِّف على الاختلاف فيها.
(19) لأن والد النبي -صلى الله عليه وسلم- عبد الله بن عبد المطلب وورقة في عدد النسب إلى قصي بن كلاب الذي يجتمعان فيه سواء، فكان من هذه الحيثية في درجة إخوته، أو قالته على سبيل التوقير لسنه. أفاده الحافظ ابن حجر في الفتح (1/ 34).
(20) فسره البخاري رحمه الله تعالى عقب الحديث الذي أورده في كتاب أحاديث الأنبياء في صحيحه -كما سيأتي في تخريجه منه- فقال: "الناموس: صاحب السرِّ الذي يُطلعه بما يستره على غيره" وقال الحافظ: "وهو الصحيح الذي عليه الجمهور". الفتح (1/ 35).
(21) جاء في بعض روايات الصحيحين بالرفع "جذعٌ"، واختلف في وجه مجيئ أكئر الروايات بالنصب، من ذلك اختيار القاضي عياض: أنه منصوب على الحال، وخبر ليت "فيها".
وقال النووي: "هو الصحيح الذي اختاره أهل التحقيق والمعرفة من شيوخنا وغيرهم ممن يعتمد عليه، والله أعلم".
وضمير "فيها" يعود على أيام النبوة والدعوة ومدتها، وقوله: "جذعًا" أى: شابًّا قويًّا.
انظر: النهاية لابن الأثير (1/ 250)، شرح صحيح مسلم (203 - 204)، فتح البارى لابن حجر (1/ 35).
(22) كلمة "ابن نوفل" ليست في (ط) و (ك).
(23) قال الحافظ ابن حجر: "أي: لم يلبث، وأصل النشوب: التعلُّق، أي: لم يتعلَّق بشيءٍ من الأمور حتى مات". الفتح (1/ 36).
(24) ذِروة الشيء -بضم كسر الذال المعجمة-: أعلاه. القاموس المحيط (ص: 1657).
(25) عبارة "عليه السلام" ليست في (ط) و (ك).
(26) وكذا وقع عند البخاري في كتاب بدء الوحى صورته سورة التعليق، وأفاد الحافظ ابن حجر بأنه معطوفٌ على الإسناد السابق، وقد فصل بين الحديثين بالإسناد نفسه في مواضع أخرى من صحيحه، وكذلك هو عند مسلم: كلٌّ من الحديثين على حدة بالإسناد نفسه.
(27) في (ط) و (ك): "فأخبرني".
(28) في (ط): "فجُثِثْت"، وفي (ك): "فجثيت" أو "جئثت" ولم تظهر فيها الهمزة ولا نقطتا الياء، وذكر النووي رحمه الله تعالى أن الرواة عن الزهريّ اختلفوا عليه في هذه اللفظة على وجهين فبعضهم قال: "فَجُئِثْتُ"، وبعضهم قال: "فَجُثِثْتُ" ثم قال: "الروايتان بمعنى واحد -أعني رواية الهمز ورواية الثاء- ومعناها: فزعت ورُعِبْتُ، وقد جاء في رواية البخاري: "فرعبت"، قال أهل اللغة: جُئِث الرجل إذا فزع فهو مجؤوثٌ ومجثوثٌ أي مذعور فزغٌ". وسيأتي في الحديث التالي تفسير الراوي لها: ارتعدت، وفسَّره =
[ص: 21] = أبو داود الطيالسي في مسنده (ص: 236): "فصُرعت منه".
انظر: شرح النووي على صحيح مسلم، (206).
وأما "جُثِئْت" أو "جُثِيت"، أو "جثئت" كما جاء في (ك) فلم أجد أحدًا ذكرها، ولعلها تصحَّفت من إحدى الكلمتين السابقتين.
(29) سورة المدثر- الآيات (1 - 5).
(30) قوله: "وهي الأوثان" من قول أبي سلمة كما صرَّح به في رواية البخاري للحديث في كتاب التفسير وسيأتي تخريجه.
(31) هو موصولٌ بالإسناد الأول كما سبق التنبيه على مثله.
(32) أشار الحافظ ابن حجر إلى أنها وقعت في بعض الروايات مفسَّرة بأنها قصب اللؤلؤ -كما وقعت في هذه الرواية-، وفي بعضها: من القصب المنظوم بالدر واللؤلؤ والياقوت، وكذا فسَّره الترمذي، وأما ابن ماجه فقال: "يعني من ذهب".
قال النووي: "قال جمهور العلماء: المراد به قصب اللؤلؤ المجوَّف كالقصر المنيف، وقيل: قصب من ذهب منظوم بالجوهر، قال أهل اللغة: القصب من الجوهر ما استطال منه في تجويفٍ، قالوا: ويقال لكل مجوَّفٍ: قصب" والمراد بالبيت: القصر نقله النووي عن الخطأبي وغيره.
انظر: سنن الترمذي (5/ 702)، سنن ابن ماجه (1/ 643)، شرح صحيح مسلم =
[ص: 22] = للنووي (15/ 200)، فتح الباري لابن حجر (7/ 171).
(33) كذا وقع عند المصنِّف "سخب" بالسين، ورواية الصحيحين: "صخب" بالصاد، وهما بمعنى واحد، ومعناه: الصوت المختلط المرتفع. وأما النصب فهو: المشقة والتعب.
انظر: النهاية لابن الأثير (341)، شرح مسلم للنووي (15/ 200).
(34) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير- باب يلي باب: سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق (الفتح 8/ 585 ح 4953 و 4954) من طريق عبد الله بن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهريّ من حديث عائشة وجابر به كما أورده المصنّف مع اختلافٍ في بعض الألفاظ.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بدء الوحي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1/ 139 ح 252) عن أبي الطاهر بن سرح عن ابن وهبٍ به من حديث عائشة رضي الله عنها إلى قول ورقة: أنصرك نصرًا مؤزَّرًا.
وبنفس الإسناد أخرجه من حديث أبي سلمة عن جابر به أيضَّا (1/ 143 ح 255) والفقرة الأخيرة من الحديث -أعني قوله: وقد كانت خديجة توفيت قبل أن تفرض ... الخ- ليست في الصحيحين من رواية الزهريّ عن عروة.
وظاهرها الإرسال لأن عروة تابعي لم يدرك خديجة، ولم يسمع من النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولكن قال الحافظ ابن حجر: "خرج المصنِّف -أي: البخاري- بالإسناد في "التاريخ" حديث الباب عن عائشة، ثم عن جابر بالإسناد المذكور هنا فزاد فيه بعد قوله "تتابع": قال عروة -يعني بالسند المذكور إليه- وماتت خديجة قبل أن تفرض الصلاة، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- "رأيت لخديجة بيتًا من قصب لا صخب فيه ولا نصب" قال البخاري: يعني قصب اللؤلؤ". فتح الباري (1/ 38).
ولم أجده في أيٍّ من "التاريخين" المطبوعين للبخاري. =
[ص: 23] = وهذا التفسير من الإمام البخاري ربما أراد أن ينقله عما جاء في الرواية السابقة (برقم 397) التي ظاهرها الرفع، ويحتمل أن يكون من كلام بعض الرواة كالزهري؛ فإنه كان معروفًا بإدراج التفسير في رواياته.
وكذلك الرواية ظاهرها الإرسال للبيهقي في دلائل النبوة (352) من طريق الزهريّ، عن عروة: "وقد كانت خديجة توفيت قبل أن تفرض الصلاة ... "، وأخرج أيضًا عن الزهريّ من قوله مثل ذلك.
إلا أن الرواية جاءت متصلة بهذه الجملة -من غير طريق الزهريّ-: "أريت لخديجة بيتًا من قصبٍ ... " فقد أخرجها البخاري في صحيحه -كتاب العمرة- باب متى يحل المعتمر (الفتح 3/ 720 ح 1792) من حديث عبد الله بن أبي أوفى عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. وأخرجها في كتاب مناقب الأنصار -باب تزويج النبي -صلى الله عليه وسلم- خديجة وفضلها رضي الله عنها (الفتح 7/ 166 ح 3817) من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها مرفوعًا. وأخرجها أيضًا -في الموضع السابق (ح 3819) - من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-.
وأخرجها مسلم في كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها (4/ 1886 ح 69) من طريق أبي أسامة وكيع وأبي معاوية وعبدة بن سليمان كلهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به. وأخرجها أيضًا من حديث أبى هريرة (4/ 1887 ح 71)، ومن حديث عبد الله بن أبي أوفى (4/ 1887 - 1888 ح 72).
فائدة الاستخراج:
قوله: "ثم لم ينشب ورقة أن توفي ... " إلى آخر حديث عائشة زيادة في رواية المصنِّف ليس عند مسلم.

الحديث: 397 - الجزء: 2 - الصفحة: 15

398 - حدثنا يوسف بن سَعيد بن مُسَلَّم، حدثنا حَجاجُ بن محمد (1)، حدثنا ليث بن سعدٍ، حدثني عُقَيلٌ (2)، عن ابن شهابٍ بهذا الإسناد، وقال: "فَخُذِيث (3) فَجُثِيْتُ (4) منه فَرْقًا حتى هَويْتُ إلى الأرض" (5).
[ص: 25] قال يوسفُ: فَخُذِيْتُ: انْكَسَرْتُ، وَجُثِيْتُ (6): ارْتَعَدْتُ.
وَتابع يُونُسَ على قوله: لا يُخْزِيكَ الله أَبَدًا، وَذكَرَ قَولَ خديجة: أَيْ ابن عَمٍّ اسْمَعْ مِن ابن أخيك. (1) المصِّيصي الأعور.
(2) بضم أوله -مصغَّرًا- ابن خالد بن عَقيل -بفتح أوله- الأموي مولاهم، أبو خالد الأيلي.
(3) كلمة: "فخذيت" سقطت من (م).
(4) في (ط) و (ك): "فجثثت" ولعلها الصواب، أو أنها تصحَّفت من "جئثت" وقد سبق التعليق عليها في الحديث الماضي.
(5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الوحي- باب 3 (الفتح 1/ 30 ح 3 - 4) عن يحيى بن بكير عن الليث به، من حديث عروة عن عائشة، ومن حديث أبي سلمة عن جابر.
وأخرجه في كتاب التعبير -باب أول ما بدئ به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الوحي الرؤيا الصادقة (الفتح 1368 ح 6982) بالإسناد السابق من حديث عائشة وحدها.
وأخرجه في كتاب بدء الخلق -باب إذا قال أحدكم: "آمين" والملائكة في السماء فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه (الفتح 6/ 359 ح 3238)، وفي كتاب أحاديث الأنبياء -باب: {وَاذْكُرْ في الْكِتَابِ مَرْيَمَ ...} الفتح 6/ 486 ح 3392)، وفي كتاب التفسير -باب: {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5)} (الفتح 8/ 547 ح 4926) عن عبد الله بن يوسف عن الليث به، من حديث جابر وحده.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بدء الوحي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1/ 142 =
[ص: 25] = ح 254) عن عبد الملك بن شعيب بن الليث عن أبيه عن جده به، من حديث عروة عن عائشة، وأخرجه أيضًا بالإسناد نفسه (ح 256) من حديث أبي سلمة عن جابر.
(6) في (ط) و (ك): "فجثثت".

الحديث: 398 - الجزء: 2 - الصفحة: 24

399 - حَدثنَا إسحاق بن إبراهيم الصَّنعاني (1)، عَن عبد الرزاق (2)، عن مَعْمَر، أخبرنا الزهريُّ، عن عُرْوَةَ، عَنْ عائشَةَ بِإِسنادِه وذكر الحديثَ نحوَ حَديثِ يُونُسَ وَقالَ: فَأنزَلَ الله: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)} إلى (3): {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5)} قَبْلَ أَنْ تُفْرَض الصَّلاةُ، وَهِيَ الأَوْثَانُ. وقال: فَجُئِثْتُ (4) منه، كما قال عُقَيل.
قال الزهريُّ: فأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمَنِ، عَنْ جابر بن عبد الله سمَعْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يُحَدِّث عَنْ فَتْرة الوحي، وَذكر الحديثَ وقال فيه: "فَجُئِثْتُ (5) منه رُعْبًا فقلتُ: زَمِّلُوني، فَدَثَّرُوني، فأنزل الله:
[ص: 26] {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)} إلى قوله: {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5)} قبلَ أن تُفْرَض الصلاةُ، وَهي الأوثانُ" (6). (1) في (ط) و (ك): "الدبري" بدل "الصنعاني".
(2) ولم أجد الحديث في مصنَّفه.
(3) في (ط) و (ك): "إلى قوله".
(4) في (ط) و (ك): "فجثثت".
(5) في (ط) و (ك): "فجثثت".
(6) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير- باب: {اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ} (الفتح 8/ 594 ح 4956)، وفي كتاب التعبير -باب أول ما بدئ به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الوحي الرؤيا الصادقة (الفتح 1368 ح 6982) عن عبد الله بن محمد عن عبد الرزاق به، من حديث عائشة وحدها. وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بدء الوحي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1/ 142 ح 253) عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق به، من حديث عائشة، وأخرجه أيضًا بالإسناد نفسه (ح 256) من حديث جابر.

الحديث: 399 - الجزء: 2 - الصفحة: 25

400 - أخبرَنا العباسُ بن الوليد بن مَزْيَد العُذْريُّ، أخبرني أبي، حدثنا (1) الأوزاعي، حدثنا يحيى بن أبي كثير (2) سألتُ أبا سلمة بسن عبد الرحمن: أَيُّ القُرْآنِ أُنْزِلَ قَبْلُ؟ فقال: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)}. قلتُ: أو {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}؟ قال: سألتُ جابرَ بن عبد الله: أَيُّ القُرْانِ أُنْزِلَ قَبْلُ؟ فقال: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)}، قلتُ: أو {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}؟ قال: وقال (3) رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنِّي جَاوَرْتُ بِحِرَاءَ شَهْرًا، فلما قَضَيْتُ جِوَاري نَزَلْتُ فَاسْتَبْطَنْتُ الوَادي، فَنُوْدِيْتُ فَنَظَرْتُ بَين يَدَيَّ وَخَلْفِي وَعن يَمِيني وَعن شِمَالي فلم أر شيئًا، ثُمَّ نُوْدِيْتُ فَنَظَرْتُ بين يَدَيَّ وَخلفي وَعن يَمِيني
[ص: 27] وَعن شِمَالي فلم أر شيئًا، ثُمَّ نَظَرْتُ إلى السَّماءِ فَإِذَا هُوَ عَلى العرش في الهَوَاءِ، فَأَخَذَتْنِي وَحْشَةٌ فَأتَيْتُ خديجةَ فَأمرتُهُم فَدَثَّرُوني، فَأَنْزَل الله [عزّ وجل] (4): {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)} حتى بلغ: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4)} " (5). (1) سقطت صيغة التحديث من (م).
(2) واسم أبي كثير: يحيى بن صالح بن المتوكل الطائيّ مولاهم.
(3) في (ط) و (ك): "فقال"، وفي (م): "قال".
(4) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(5) سيأتي تخريجه.

الحديث: 400 - الجزء: 2 - الصفحة: 26

401 - حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن ميمون (1)، حدثنا الوليد بن مسلم (2)، عن الأوزاعي، عن يحيى قال: سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن: أَيُّ القُرْآنِ أُنْزِلَ قَبْلُ؟ فقال: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)}، فقلتُ: أو {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} قال: سألتُ جابرَ بن عبد الله عن ذلك فقال:
[ص: 28] {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)}، فقلتُ: أو {اقْرَأْ}؟ فقال: أُحَدِّثُكُمْ بما حَدَّثَنا به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "جاورتُ بِحِرَاءَ شهرًا فَلما قضيتُ جِوَاري نَزَلْتُ فَاسْتَبْطَنْتُ بَطْنَ الوادي".
قال: "فَنُودِيْتُ فنظرْتُ أَمامي وَخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم أر أحدًا، ثمَّ نَظَرْتُ إلى السَّماء فإذا هُوَ على الكرسيِّ (3) في الهَوَاء فَأَخَذَتْنِي رَجْفَةٌ شَدِيْدَةٌ، فَأَتَيْتُ خَدِيجَةَ فَأَمَرْتُهُم فَدَثَّرُوني وصَبُّوا عَلَيَّ الماءَ، فأنْزَلَ الله تعالى (4): {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4)} " (5). (1) السُّكَّري الإسكندراني، بغدادي الأصل، توفي سنة (262 هـ).
وثقه ابن أبي حاتم، وابن يونس، وقال مسلمة بن القاسم: "تُكلِّم فيه، ورمي بالكذب، ولم يترك أحدٌ الكتابة عنه".
وذكره الذهبي في الميزان والمغني لأجل حديثٍ أنكر عليه وقال في الميزان: "له حديثٌ منكر، وهو جائز الحديث"، وقال في المغني: "ولم يضعَّف"، ووثقه في الكاشف.
وقال الحافظ: "صدوق".
انظر: الجرح والتعديل (7/ 304)، تاريخ بغداد للخطيب (5/ 426)، تهذيب الكمال للمزي (25/ 564)، ميزان الاعتدال (3/ 602)، والكاشف (190)، والمغني للذهبي (599)، تهذيب التهذيب (9/ 243)، التقريب (6052).
(2) القرشي، أبو العباس الدمشقي، يدلس تدليس التسوية، وهو في المرتبة الرابعة من المدلسين، وصرَّح بالتحديث عن الأوزاعي ومن بعده عند مسلم، وقد توبع أيضًا هنا.
(3) في (م): "العرش" بدل "الكرسي".
(4) في (ط) و (ك): "عليَّ" بدل "تعالى".
(5) سيأتي تخريج الحديث في الذي بعده، ووقع ترتيب هذا الحديث في (ط) و (ك) بعد حديث (403) الآتي، فهو آخر حديث في الباب في هاتين النسختين.

الحديث: 401 - الجزء: 2 - الصفحة: 27

402 - حدثنا عمار بن رجاء (1)، حدثنا أبو داود (2)، ح
وحَدَّثنا أبو مُقاتل (3)، حدثنا عبد الله بن رجاء (4)، قالا: حدثنا
[ص: 29] حرب بن شدَّاد (5)، ح
وحَدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (6)، حدثنا هشام (7)، ح
وحَدثنا الصَّائغ (8) بمكة، حدثنا عفان (9)، حدثنا أبان (10)، ح
وحدثنا إسحاق بن سيَّار (11)، حدثنا أبو معمر (12)، حدثنا عبد الوارث (13) عن حُسَين المعلِّم (14)، ح
[ص: 30] وحدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (15)، والكَيْسَانيُّ (16) قالا: حدثنا بشر بن بَكر (17)، عن الأوزاعي كلهم عن يحيى بن أبي كثير بإسناده نحوَه (18). (1) لم يذكر اسم أبيه في (ط) و (ك)، وهو: الأستراباذي، أبو ياسر التغلبي.
(2) الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، والحديث في مسنده (ص: 235) من هذا الطريق.
(3) سليمان بن محمد بن فضيل البلخي، ذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان خيرًا من أبيه"، وذكره المزي في الرواة عن عبد الله بن رجاء، ولم أجد له ترجمة في غيرها.
انظر: الثقات لابن حبان (8/ 282)، تهذيب الكمال (14/ 497).
(4) ابن عمر -ويقال: ابن المثنى- الغُدَاني البصري، توفي سنة (220 هـ)، وقيل: سنة (219 هـ).=
[ص: 29] = صدوق وثقه غير واحد من الأئمة، ووصفه ابن معين والفلاس بكثرة الغلط والتصحيف.
وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق، يهم قليلًا"، وقد تابعه أبو داود في هذا الإسناد.
انظر: سؤالات هاشم الطبراني عن ابن معين (ص: 53)، الجرح والتعديل (5/ 55)، تهذيب الكمال للمزي (14/ 495)، التقريب (3312).
(5) اليَشكُري، أبو الخطاب البصري.
(6) الطيالسي، ولم أجد الحديث في مسنده من هذا الطريق، وقد سبق قريبًا تخريجه منه من طريق حرب بن شداد!.
(7) ابن أبي عبد الله سنبر الدَّسْتَوَائي، أبو عبد الله البصري.
(8) جعفر بن محمد بن شكر، أبو محمد البغدادي.
(9) ابن مسلم بن عبد الله الصفَّار الباهلي البصري.
(10) ابن يزيد العطار، أبو يزيد البصري.
(11) ابن محمد النَّصيبي، أبو يعقوب.
(12) عبد الله بن عمرو المُقْعَد التميمي العنبري، وهو راوية عبد الوارث.
(13) ابن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري.
(14) هو: حسين بن ذكوان العَوْذي البصري.
(15) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(16) سليمان بن شعيب بن سليمان بن سُلَيم بن كيسان الكلبي، أبو محمد المصري، يعرف بالكَيسَاني بفتح الكاف، وسكون الياء المثناة التحتانية، وفتح السين، وفي آخرها النون، نسبة إلى جده كيسان، توفي سنة (273 هـ).
وثَّقه السمعاني، وقال الذهبي: "كان موثَّقًا"، ولم أجد له ترجمة عند غيرهما، وذكر المزي -في ترجمة بشر بن بكر- أنّ الكيساني هذا هو آخر من حدَّث عن بشر بن بكر.
انظر: الأنساب للسمعاني (10/ 526)، تهذيب الكمال (4/ 96)، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث سنة 261 - 280 /ص: 364).
(17) التِّنِّيسي، أبو عبد الله البجلي.
(18) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير- باب: {قُمْ فَأَنْذِرْ (2)} (الفتح 8/ 545 ح 4923) من طريق عبد الرحمن بن مهدي وغيره عن حرب بن شدادٍ به، وأفاد الحافظ ابن حجر عن قول البخاري: "وغيره" أن هذا الغير هو: أبو داود الطيالسي، وقد رواه المصنِّف هنا عن أبي داود. وأخرجه أيضًا في الموضع السابق -باب: {وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3)} (ح 4924) من طريق عبد الصمد ابن عبد الوارث عن حرب بن شداد به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بدء الوحي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1/ 144 ح 257) عن زهير بن حرب عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي به، وذكر لفظه تامًّا.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/ 306) عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي به، وأخرجه أيضًا -في الموضع السابق- عن عفان بن مسلم الصفار عن أبان العطار به.

الحديث: 402 - الجزء: 2 - الصفحة: 28

403 - حَدَّثني أبي [رحمه الله] (1)، حدثنا أبو عمار (2)، حدثنا وكيع، عن علي بن المبارك (3)، عن يحيى بن أبي كثير بهذا الإسناد وقال فيه: قال جابر: ألا أُخْبِرُكَ بما خَبَّرَنا (4) رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-، وقال في آخره: "فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَرَأَيْتُ شَيْئًا فَجُئِثْتُ (5) منه، فَأَتَيْتُ خديجةَ فقلتُ: دَثِّرُوني، فَدَثَّرُوني، وَصَبُّوا عَلَيَّ مَاءً بَارِدًا ... " إلى آخره (6). (1) ما بين معقوفتين من (ط) و (ك)، وانظر: ح (54).
(2) في (م): "أبو عامر" ولعله سبق قلم، وهو: الحسين بن حُرَيث بن الحسن الخزُاعي المروزي.
(3) الهُنَّائي -بضم الهاء، وتخفيف النون، ممدود- البصري، ثقة، غير أن أبا داود قال: "كان عند علي بن المبارك كتابان عن يحيى بن أبي كثير؛ كتاب سماع، وكتاب إرسال، فقلت لعباس العنبري: كيف يعرف كتاب الإرسال؟ فقال: الذي عند وكيع عن علي عن يحيى عن عكرمة، قال: هذا من كتاب الإرسال، قال: وكان الناس يكتبون كتاب السماع".
قال الحافظ ابن حجر -في التقريب بعد أن وثقه وذكر الكلام السابق-: "فحديث الكوفيين عنه فيه شيءٌ"، وكذا نقل في "الهدي" عن عباس العنبري أنه قال: "الذي عند وكيع عنه من الكتاب الذي لم يسمعه" هكذا أطلق الحافظ في النقل عنه! وما سبق نقله عن أبي داود هو في سؤالات الآجري، وقد قيده العنبري هناك بحديثه عن يحيى عن عكرمة، وليس هذا من حديث يحيى عن عكرمة، وقد أخرج البخاري هذا الحديث من طريق وكيع كما سيأتي في التخريج.
انظر: سؤالات الآجري لأبي داود (ص: 308)، تهذيب الكمال (21/ 111)، هدي الساري لابن حجر (ص: 452)، التقريب (4787).
(4) في (ط) و (ك) "حدَّثنا" بدل "خبَّرنا".
(5) في (ط) و (ك): "فجثئت"، وانظر ما سبق في ح (397).
(6) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير- باب: {سورة المدثر} (الفتح =
[ص: 32] = 8/ 545 ح 4922) من طريق وكيع عن علي بن المبارك به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بدء الوحي إلي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1/ 145 ح 258) من طريق عثمان بن عمر عن علي بن المبارك به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/ 306) عن وكيع عن علي بن المبارك به.
فائدة الاستخراج:
ذكر المصنِّف لفظ هذه الرواية تامًّا، واقتصر مسلم على قوله: "فإذا هو جالسٌ على عرش بين السماء والأرض".
تنبيه:
حديث جابر هذا يدلُّ على أنه كان يرى أن أول سورة أنزلت هي: المدَّثِّر -وهو خلاف المشهور المعروف- وعلَّق عليه النووي بقوله: "ضعيفٌ بل باطل، والصواب أن أول ما أنزل على الإطلاق: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)} كما صرَّح به في حديث عائشة رضي الله عنها، وأما: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)} فكان نزولها بعد فترة الوحي كما صرَّح به في رواية الزهريّ عن أبي سلمة عن جابر، والدلالة صريحة فيه في مواضع منها قوله: "وهو يحدِّث عن فترة الوحي" إلى أن قال: "فأنزل الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)}، ومنها قوله -صلى الله عليه وسلم-: "فإذا المَلَك الذي جاءني بحراء" ثم قال: "فأنزل الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)} "، ومنها قوله: "ثم تتابع الوحي" يعني بعد فترته، فالصواب أن أول ما نزل: {اقرأ}، وأن أول ما نزل بعد فترة الوحي: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)} ".
وقال الحافظ ابن حجر: "رواية الزهريّ عن أبي سلمة عن جابر تدلُّ على أن المراد بالأولية في قوله: "أول ما نزل سورة المدَّثِّر" أولية مخصوصة بما بعد فترة الوحي، أو مخصوصة بالأمر بالإنذار، لا أن المراد أنها أولية مطلقة".
انظر: شرح مسلم للنووي (207)، فتح الباري لابن حجر (8/ 546).

الحديث: 403 - الجزء: 2 - الصفحة: 31

بَابُ (1) بَيَان غسل قَلْبِ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- بِمَاءِ زَمْزَم بَعْد مَا أخْرِجَ مِنْ جوْفِهِ ثُم خِيط أثَرُهُ وحُشِيَ إِيْمَانًا وَحِكْمَةً، وَصِفَةِ البُرَاقِ والمِعْرَاجِ، والدَّليلُ علَى أن السماواتِ بَعضها فَوق بَعض، وأن لَها أبْوَابا وَحجابًا، وأنهُ عُرِجَ بِنَفسِ رسولِ الله (2) -صلى الله عليه وسلم- لا بِرُوْحِهِ، وأن الأَنْبيَاءَ يُرْفَعوْنَ إِلى السمَاءِ بَعْدَ مَوْتِهمْ، وَالدلِيْلُ علَى أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كانَ في صبَاهُ إِلى أن أوْحِيَ إِلَيْهِ مُؤْمنًا مؤمنا مهتديًا (3) (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك) كالعادة.
(2) في (ط) و (ك): "النبي" كتب على هامش (ك): "أصل: رسول الله".
(3) دليل هذه العبارة الأخيرة حديث شق صدره في صغره -صلى الله عليه وسلم- الآتي برقم (411).

الجزء: 2 - الصفحة: 33

404 - حَدثنا عمار بن رجاء (1)، حدثنا أبو داودَ الطيالسي (2)، حدثنا هشام الدَّسْتَوَائي، عن قتادةَ (3)، عن أنسِ بن مالك، عن مالك بن صَعْصَعَة أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "بينا أنا بينَ النَّائمِ واليَقْظَانِ إذ سمعتُ قائلًا يقولُ: أحدُ الثلاثةِ بين الرَّجُلَينِ (4)، فأُتِيتُ بطَسْتٍ (5) مُلِئَ حِكْمَةً
[ص: 34] وإيمانًا، فشقَّ مِنَ النَّحْرِ إلى مَرَاقِّ البَطْنِ (6)، ثم أُخْرِجَ القَلْبُ فَغُسِلَ بماءِ زمزم ومُلِئَ حِكْمَةً وَإيمانًا، وَأُتِيْتُ بِدَابَّةٍ دونَ البَغْلِ وَفَوقَ الحِمَارِ أبيضَ (7)، يقالُ له: البُرَاقُ ... ".
وذكر الحديثَ (8). (1) التغلبي، أبو ياسر الأستراباذي.
(2) سليمان بن داود بن المجالس، ولم أجد الحديث في مسنده.
(3) ابن دعامة السدوسي، مدلس، صرَّح بالتحديث عن أنس عند مسلم.
(4) قال الحافظ ابن حجر: "المراد بالرجلين حمزة وجعفر، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان نائمًا بينهما". فتح الباري (7/ 244).
(5) بفتح الطاء كسرها، وأصله؛ طسٌّ، والتاء فيه بدلٌ من السين، وهي مؤنثة وذُكِّرت هنا =
[ص: 34] = في الرواية على معنى الإناء.
انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 124)، فتح الباري لابن حجر (1/ 549).
(6) قال الحافظ ابن حجر: "بفتح الميم وتخفيف الراء وتشديد القاف، وهو: ما سفُل من البطن ورقَّ من جلده، وأصله مراقق، وسميت بذلك لأنها موضع رقة الجلد". الفتح (6/ 355).
(7) ذكَّر الدَّابَّة باعتبار كونه مركوبًا. قاله الحافظ ابن حجر في الفتح (6/ 355).
(8) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الإسراء برسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى السماوات، وفرض الصلوات (1/ 151 ح 265) من طريق معاذ بن هشام الدَّستوائي عن أبيه عن قتادة به.
وأخرجه النسائي في سننه -كتاب الصلاة- باب فرض الصلاة وذكر اختلاف الناقلين في إسناد حديث أنس -رضي الله عنه- واختلاف ألفاظهم فيه (1/ 217) من طريق يحيى بن سعيد القطان عن هشام الدستوائي عن قتادة به.
فائدة الاستخراج:
ذكر مسلم بعض لفظه وأحال بالباقي على ما قبله، وميَّز المصنِّف لفظ هذه الرواية، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 404 - الجزء: 2 - الصفحة: 33

405 - حَدثنا يحيى بن أبي طالب (1)، حدثنا عبد الوهاب بن
[ص: 35] عطاء (2)، حدثنا سعيد بن أبي عَرُوبة (3)، ح
وحَدثنا أبو الحسن عبد الملك بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران (4)، حدثنا رَوح بن عُبادة، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن مالك بن صَعْصَعَة أن نبيَّ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "بينا أنا عِنْدَ البَيْتِ بينَ النائمِ وَاليقظانِ إذ سمعتُ قائلًا يقولُ: أحدُ الثلاثةِ بين الرجلينِ"، قال: "فَأُتيتُ فانطُلِق بي، ثم أُتيتُ بطَسْتٍ من ذَهَبٍ فيها من ماء زمزم فَشُرِحَ صدري إلى كذا وكذا" -قال قتادةُ: قلتُ للذي مَعي: ما يعنى؟ قال: - "إلى أَسفَلِ بَطني، فاستُخْرِجَ قلبي فَغُسِل بماء زمزمَ" (5) ثم أُعِيْدَ مَكَانَه فَحُشِيَ إيمانًا وَحِكْمَةً، ثم أُتِيْتُ بِدَابَّةٍ أبيَضَ يقال له: البُرَاق، فوقَ الحمارِ وَدُونَ البغلِ، فَحُمِلْتُ عليهِ ثم انْطَلَقْنَا حتى أتينا السماءَ الدنيا، ثم استفتح جبريلُ فقيلَ: مَن هذَا؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمد، قالوا: أو (6) قد بُعِثَ إليهِ (7)؟ قال: نعم، قالوا:
[ص: 36] مرحبًا به وَلَنِعْمَ المَجِيءُ جَاء، فَفُتِحَ لنا (8) فأتيتُ على آدمَ، فقلتُ: يا جبريلُ مَن هذا؟ قال: هذا أبوك آدمُ، فسلَّمتُ عليهِ قال: مرحبًا بالابن الصَّالحِ والنبيِّ الصالحِ.
ثم انْطَلَقْنَا حتى أتينا السماء الثانيةَ فاستفتح جبريلُ فَقيلَ: من هذا؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؛ قال: محمد، قيل: أو قد بُعِثَ إليهِ؟ قال: نَعَم، قالوا: مرحبًا به ولنعمَ المجيءُ جاء، ففُتح لنا فأتيتُ على يحيى وعيسى فقلتُ: يا جبريلُ مَنْ هذانِ؟ قال: هذانِ يحيى وعيسى، -قال: وَأحسبه قال: ابنا الخالة- فَسَلَّمْتُ عليهما فقالا: مرحبًا بالأخِ الصالحِ والنبيِّ الصالحِ.
ثُمَّ انْطَلَقْنَا حتى أتينا السماءَ الثالثةَ فاستفتح جبريلُ فقيلَ: مَنْ هذا؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد بُعِثَ إليهِ؟ قال: نعم، قالوا: مرحبًا به وَلَنِعْمَ المجيءُ جاء، فَفتحَ لنا فأتيْتُ على يوسف فقلتُ: يا جبريلُ مَن هذا؟ قال: هذا أخوك يوسفُ، فسلمتُ عليه فقال: مرحبًا بالأخِ الصالحِ وَالنبيِّ الصالحِ.
[ص: 37] ثم انطلقنا حتى أتينا السماءَ الرابعةَ فاستفتح جبريلُ فقيلَ: مَنْ هذا؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمد، قالوا (9): أَو (10) قد بُعث إليهِ؟ قال: نعم، قالوا: مرحبًا به ولنعمَ المجيء جاء، ففُتِح لنا فأتيتُ على إدريس فَقلتُ: يا جبريلُ مَنْ هذا؟ قال: هذا أخوك إدريس، فسلمتُ عليه فقال: مرحبًا بالأخِ الصالحِ والنبيِّ الصّالحِ.
قال (11): فكان قتادة يقرأ عندَهَا: {وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا (57)} (12).
ثم انطلقنا حَتى أتينا السماءَ الخامسَةَ فاستفتح جبريلُ فقيلَ: مَن هذا؟ قال: جبريلُ، قيلَ: ومَن معك؟ قال: محمد، قال: أو (13) قد بُعث إليه؟ قال: نعم قالوا: مرحبًا به ولنعمَ المجيءُ جَاء، فَفُتحَ لنا فأَتَيْتُ على هارونَ، فقلتُ: يا جبريلُ مَن هذا؟ قال: هذا أخوك هارون، فسلمتُ عليه، فقال: مرحبًا بالأخِ الصالحِ والنبيِّ الصالحِ.
ثم انطلقنا حتى أتينا [إلى] (14) السماءَ السادسةَ فاستفتح جبريلُ فقيلَ: مَن هذا؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمد، قيل: أَو
[ص: 38] قد بُعِثَ إليهِ؟ قال: نَعَم، قالُوا: مرحبًا به وَلَنِعْمَ المجيءُ جاء، فَفُتحَ لنا فأَتيتُ على موسى فقلتُ: يا جبريلُ مَنْ هذا؟ قال: هذا أخوك موسى، فسلمتُ عليه، فقال: مرحبًا بالأخِ الصالحِ والنبيِّ الصالحِ، فلما جَاوَزْتُهُ بكى، قيل: ومَا يُبكيك؟ قال: ربِّ هذا غلامٌ (15) بعثْتَه بعدي يدخل مِن أُمَّته الجنَّةَ أكثَر مما يدخل من أُمَّتي.
ثم انطلقنا حتى أتينا السماءَ السابعةَ فاستفتح جبريلُ فقيلَ: من هذا؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمد، قالوا: أو (16) قد بُعث إليهِ؛ قال: نعم قالوا: مرحبًا بهِ ولنعمَ المجيءُ جاء، فَفُتح لنا فأتَيتُ على إبراهيمَ، فقلتُ: يا جبريلُ مَن هذا؟ قال: هذا أبوك إبراهيمُ، فسلمتُ عليه، فقال: مرحبًا بالابنِ الصالحِ والنبيِّ الصالحِ.
ثم رُفِع لنا البيتُ المعمورُ يدخلُهُ كلَّ يومَ سبعونَ ألفَ مَلَكٍ إذا خرجوا منه لم يَعُودوا فيه آخرَ (17) ما عليهم، ثم رُفِعَتْ لنا السِّدرةُ المنتَهَى". فحدَّث نبيُّ الله -صلى الله عليه وسلم- "أنَّ ورقَها مثل آذانِ الفِيَلَة، وَأَن نَبِقَهَا (18)
[ص: 39] مثل قِلالِ هَجَر (19) ".
وحَدَّث نبيُّ الله -صلى الله عليه وسلم- "أنَّه رأى أربعَةَ أنهارٍ يَخْرجن من أصلها: نهرانِ بَاطنانِ ونَهرَانِ ظاهران، فقلتُ: يا جبريلُ ما هذه الأنهار؟ قال: أما النَّهرانِ الباطنانِ فنَهرَان في الجنَّةِ، وَأما النَّهران الظَّاهران فالنِّيْلُ والفُرَاتُ".
قال: "ثمَّ أُتِيْتُ بإنَاءَينِ أحدُهُما لبنٌ والآخر خَمْرٌ، فاخترتُ اللبنَ فقيلَ لي: أصبتَ أصابَ الله بك؛ وَأُمَّتك على الفطرة.
وَفُرِضَتْ عَلَيَّ خمسون صلاةً في كلِّ يَومِ، فأتيتُ على موسى فقال: بما أُمِرتَ؟ قلت: فُرِضَتْ عَلَيَّ خمسون صلاة كلَّ يومٍ، قال: إنِّي قد بَلَوْتُ الناسَ قَبْلَكَ وَعَالَجْتُ بني إسرائيلَ أَشَدُّ المعالجةِ، وإنَّ أمَّتَك لا تُطِيقُ ذلك، فارجع إلى ربِّك فَسَلْهُ التَّخْفِيفَ لأمتِك، قالَ: فَرَجَعْتُ إلى ربِّي فَحَطُّ عَنِّي خَمْسًا، ثم أتيتُ
[ص: 40] على موسى فقال: بمَ (20) أُمِرتَ؟ قلت: حَطَّ عنِّي خمسًا، قال: إنِّي قد بلوتُ الناسَ قبلَكَ وَعَالجتُ بني إسرائيلَ أشدَّ المعالجةِ وإنَّ أمَّتَك لا تُطيق ذلك، فارجع إلى ربِّك فَسَلْه التَّخْفِيفَ لأمتِك، قال: فرجعتُ إلى ربِّي فَحَطَّ عَنِّي خمسًا قال: فما زلتُ أختلفُ (21) بين موسى وبين ربِّي حتى صُيِّرَتْ إلى خمس صلواتٍ في كلِّ يومِ، فأتيتُ على موسى فقال: بما (22) أمِرتَ؟ قلت: صُيِّرَتْ إلى خمسِ صَلَوَاتٍ كلَّ يومَ، قال: إنِّي قد بلوتُ الناسَ قبلَكَ وَعَالجتُ بني إسرائيلَ أَشَدَّ المعالجةِ، وإنَّ أُمَّتَك لا تُطِيق ذلك، فارجع إلى ربِّك فَسَلْهُ التَّخفيفَ لأمتِك، فقلتُ: لقد رجعتُ إلى ربِّي حتى استحييتُ ولَكنِّي أرضَى وأسَلِّم".
قال: "فَنُودِيْتُ أن (23) قد أمضيتُ فَرِيضَتِي وَخَفَّفْتُ (عن) (24) عبادي وَجَعَلْتُ الحسنةَ بِعَشْرِ أمثالها" (25). (1) هو: يحيى بن جعفر بن عبد الله بن الزِّبْرِقان، أبو بكر البغدادي.
(2) الخفاف العجليّ مولاهم، أبو نصر، تُكُلِّم فيه، ووصف بالتدليس، وقد صرَّح بالتحديث، وهو من أعلم الناس بحديث سعيد بن أبي عروبة، انظر: ح (144).
(3) واسم أبي عروبة: مِهران اليشكري مولاهم البصري، وسعيد هذا من أثبت الناس في قتادة، وقد اختلط وطالت مدة اختلاطه عشر سنين، ولكن رَوْحًا الراوي عنه في الإسناد الآتي ممن سمع منه قبل الاختلاط كما سبق في ح (17).
(4) الرَّقِّي، المعروف بالميموني.
(5) ما بين النجمين سقط من (م).
(6) في النسخ الأخرى -عدا الأصل- "و" بدل "أو".
(7) قوله: "أو قد بعث إليه" وفي الرواية الآتية: "أو قد أُرسل إليه" معناه الاستفهام عن =
[ص: 36] = البعث والإرسال إليه للإسراء وصعود السماوات، وليس المراد الاستفهام عن أصل البعثة والرسالة فإن ذلك لا يخفى عليه إلى هذه المدة، هذا هو الصحيح في معناه.
قاله النووي، واستظهره الحافظ ابن حجر.
انظر: شرح مسلم للنووي (212)، فتح الباري لابن حجر (1/ 549 - 550).
(8) في (ط) و (ك): "لي".
(9) في (ط) و (ك): "قيل".
(10) في (ط) و (ك): "و" بدل "أو".
(11) في (ط) و (ك) تكرر قوله: "قال" ولعله سبق قلم.
(12) سورة مريم- الآية (57).
(13) في (ط) و (ك): "و" بدل "أو".
(14) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(15) كلمة "غلام" سقطت من (م).
(16) في النسخ الأخرى -عدا الأصل- "و" بدل "أو".
(17) برفع الراء ونصبها، فالنصب على الظرف، والرفع على تقدير: ذلك آخر ما عليهم من دخوله.
انظر: شرح النووي على مسلم (225).
(18) النَّبِق -بفتح النون كسر الباء، وقد تسكَّن الباء-: ثمر السِّدْر، واحدتها: نَبِقَةٌ =
[ص: 39] = ونَبْقَةٌ. انظر: النهاية لابن الأثير (5/ 10).
(19) القِلال: جمع قُلَّة، والملَّة: جرَّة عظيمة تَسَعُ قِربتين أو أكثر.
وأما هَجَرَ -محركّة- بلدٌ باليمن، واسم لجميع أرض البحرين، وقرية كانت قرب المدينة إليها تُنسب القلال، أو تُنسب إلى هَجَر اليمن"، وجزم النووي رحمه الله أنها تُنسب إلى هَجَر القرية القريبة من المدينة.
انظر: شرح النووي على صحيح مسلم، (214) و (3/ 69)، القاموس المحيط للفيروزآبادي (ص: 638).
(20) في (ط) و (ك): "بما"، وسيأتي التعليق عليه.
(21) كلمة "اختلف" ليست في (ط) و (ك).
(22) كذا في جميع النسخ، وعلى هذه الصورة جاءت في المواضع الآتية، وألف "ما" الاستفهامية يجب حذفها إذا جُرَّت، وقد سبق التعليق على نحو هذا في ح (5) فانظره مأجورًا إن شاء الله.
(23) في (ط) و (ك): "إني".
(24) في الأصل و (م): "على"، وفي الأصل عليها ضبة، وأُصلِح في الهامش كما أثبتُّ.
(25) أخرجه ابن منده في كتاب "الإيمان" (726، 728) من طريق يحيى بن أبي طالب -شيخ المصنِّف- عن عبد الوهاب بن عطاء عن ابن أبي عروبة به. =
[ص: 41] = وأخرجه من طريق يحيى بن أبي طالب أيضًا عن عبد الوهاب بن عطاء وروح بن عبادة كلاهما عن ابن أبي عروبة به.

الحديث: 405 - الجزء: 2 - الصفحة: 34

406 - حَدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي (1)، حدثنا محمد بن أبي بَكر (2) حدثنا يزيد بن زُرَيعٍ، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، وَهشام (3)، ح
وحَدثنا إدريس بن بكر (4)، حدثنا يوسف بن بُهْلُول (5)، حدثنا عَبْدَةُ بن سليمان (6)، ح
وحدثَنا مسرور بن نوح (7) حدثنا محمد بن المثنى (8) حدثنا ابن أبي عدي (9) كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عَن أنس بن مالك، عن مالك بن صَعْصَعَة قال: أخبَرَنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ح
وَحدثنا يعقوبُ بن سفيان الفارسي (10)، وأبو داودَ الحرانيُّ قالا:
[ص: 42] حدثنا عَمرو بن عاصم (11)، حدثنا همام (12)، حدثنا قتادةُ، عن أنس بن مالكٍ، أنَّ مالك بن صَعْصَعَة حَدَّثهمْ أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حَدَّثَهُمْ عَن ليلةِ الإسراء قال: "بينا أنا نائمٌ في الحَطِيْمِ (13) -وَرُبما قال (14): في الحِجْرِ- إذْ أتاني آتٍ فَجَعَلَ يَقولُ: أحد الثلاثة" قالَ (15): "فأتاني فَشَقَّ -وَرُبما قال: فَقَدَّ- ما بين هذه إلى هذه".
قال قتادةُ: فقلتُ للجارود (16) -وهو قائدي-:
[ص: 43] ما يَعني (17)؟ قال: من ثغرةِ نحره إلى شِعْرَتِه، قال: وسمعتُهُ يقول: من قَصَّتِه إلى شِعِرَتِه (18).
قال: "فاستخرَجَ قلبي فغسله بماء زمزمَ، وأُتيتُ بطَسْتٍ من ذَهَبٍ مملوءةً إيمانًا وحكمةً فَغسلَ قَلْبي، ثُمَّ حُشِيَ ثمّ أُعِيدَ، ثمَّ أُتيْتُ بدابَّةٍ دونَ البغلِ وَفَوقَ الحمارِ أبيضَ -قال: فَقَال له الجارودُ: يا أبا حمزةَ أهو البُرَاقُ؟ قال: نَعم- يضعُ خَطْوَهُ عندَ أقصَى طَرْفِهِ (19) فَحُمِلتُ عليهِ فانطلق بي جَبْرِيل حتى أتى بي السماءَ الدنيا فاستفتح، فقيلَ: مَن هذا؟ قال: جَبْرِيلُ، قالَ: وَمَن معك؟ قال: محمد قيل: أو قد بُعِثَ إليهِ؟ قال: نَعَم، قيل: مرحبًا به ولنعمَ المجيءُ جَاء، قالَ: فَفتحَ فلما
[ص: 44] خَلَصْتُ (20) إذا فيها آدم (21)، قال: هذا أبوك آدمُ فسلِّم عليه، قال: فسلَّمتُ عليهِ فردَّ عليَّ قال (22): مرحبًا بالابن الصالحِ والنبيِّ الصّالحِ.
ثم صَعِدَ بي إلى السماءِ الثانيةِ فاستفتح، فقيلَ: مَن هذا؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمد، قيل: أو قد أُرسِل إليهِ؟ قال: نعم، قال: مرحبًا به ولنعمَ المجيءُ جاء، فلما خَلَصْنَا: إذا يحيى وعيسى، وهما ابنا خالة، فقال: هذا عيسى ويحيى فسلِّمْ عَليهما، فسلمتُ عليهما فردَّا وقالا: مرحبًا بالأخِ الصالحِ والنبيِّ الصالحِ.
ثم صَعِدَ حتى أتى السماءِ الثالثةِ فاستَفْتَحَ، فقيلَ: مَن هذا؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أُرْسِل إليهِ؟ قال: نَعَم، قيل: مرحبًا به وَلَنِعْمَ المجيءُ جاء، فلما خَلَصْتُ: إذا يوسف، قال: هذا يوسفُ فسلِّمْ عليه، فسلمتُ عليه وقال: مرحبًا بالأخِ الصالحِ وَالنبي الصَّالحِ.
قالَ: ثم صَعِدَ بي إلى السماءِ الرابعةِ فاستفتح، فقِيلَ: مَن هذا؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؛ قال: محمد، قيل: وَقَد أُرْسِل إليهِ؟ قال: نعم، قيل: مرحبًا به ولنعمَ المجيءُ جاء، فلما خَلَصْتُ: إذا إدريس، قال: هذا إدريس فسلِّمْ عليه، فسلمتُ عَليه فردَّ عليَّ وقال: مرحبًا
[ص: 45] بالأخِ الصالحِ والنبيِّ الصَّالحِ.
ثم صَعِدَ بي إلى السماءِ الخامسةِ فاستفتح، فقيلَ: مَن هذا؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أُرسِل إليهِ؟ قال: نَعَم، قيل: مرحبًا به ولنعمَ المجيءُ جاء، فلما خَلَصْتُ: إذا هارونُ، قال: سلِّمْ عليه، فسلمتُ عليه، فردَّ عليَّ وقال: مرحبًا بالأخِ الصالحِ والنبيِّ الصالحِ.
ثم صَعِدَ حتى أتى السماءَ السادسةَ فاستفتح، فقيلَ: مَن هذا؟ قال: جبريلُ قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمد، قيل (23): وقد أُرسل إليهِ؟ قال: نَعَم، قيل: مرحبًا به ولنعمَ المجيءُ جاء، فلما خَلَصْتُ: إذا موسى، قال: هذا أخوك موسى فسلِّمْ عليه، فسلمتُ عليه، فردَّ عليَّ وقال: مرحبًا بالأخِ الصالحِ والنبيِّ الصالحِ فلما جَاوَزْتُه بكى، فقيل له: ما يُبكيك؟ قال: أبكي أنَّ غلامًا بُعِثَ بَعدي يدخل الجنَّةَ مِن أُمَّته أكثر ممن (24) يَدْخُلُها من أُمَّتي.
ثم صَعِدَ إلى السماءِ السابعةِ فاستفتح، فقيلَ: مَن هذا؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؛ قال: محمد، فقيل (25): وقد أُرسِل إليهِ؟ قال:
[ص: 46] نعم، قيل (26): مرحبًا بهِ ولنعمَ المجيءُ جاء، فلما خَلَصْتُ: إذا إبراهيمُ، قال: هذا إبراهيم فسلِّمْ عليه، فسلمتُ عليه، وقال: مرحبًا بالابنِ الصالحِ والأخ الصالحِ.
ثم رُفِعَتْ في سِدرةُ المنتهَى، فإذا هو يخرج من تحتها أربعةُ أنهارٍ: نهرانِ ظاهران ونَهرانِ باطِنانِ، فقلتُ: ما هذا يا جبريلُ؟ قال: أما الباطنان فَنَهران في الجنَّة، وَأما الظَّاهرانِ فالنِّيلُ والفُرَاتُ".
قال: "ثم رُفِعَ إليَّ (27) البيتُ المعمورُ -قال قتادة: حدثنا (28) الحسن، عن أبي هُريرة، عن النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "البيتُ المَعْمُورُ يدخُلُه كلَّ يومٍ سَبعونَ ألفَ ملكٍ ثم لا يعُودون فيه" (29).
[ص: 47] قال: ثم رجعَ إلى حديث أنس [بن مالك] (30) قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: - ثم أُتيتُ وإناءٍ من خمرٍ وإناءٍ من لبنٍ وإناءٍ من عَسَلٍ، فأخذتُ اللبنَ فقال: هذه الفطرة أنتَ عليها وأمَّتك".
قال: "ثمّ فُرِضَت الصلاةُ خمسون صلاة في كلِّ يومٍ، قال: فَرَجَعْتُ فمررتُ بموسى، فقال: ما أُمِرتَ؟ قلت: أمِرت بخمسين صلاةً كلَّ يومٍ، قال: إنِّي عالَجْتُ بني إسرائيلَ قبلك، وَإنَّ أمَّتَك لا تستطيع خمسين صلاةً، وإنِّي قد خَبَرْتُ (31) النَّاسَ قبلَكَ وعالجتُ بني إسرائيلَ أشدّ المعالجةِ، فارجع إلى ربِّك فَسَلْهُ التَّخْفِيفَ لأُمَّتِك، قال: فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عني عشرًا، قال: فرجعتُ إلى موسى قال: بما أمِرتَ؟ قلت: اُمِرتُ بأربعين صلاةً، قال: إنِّي قد (32) خَبَرْت النَّاسَ قبلَكَ وَعَالَجْتُ بني
[ص: 48] إسرائيلَ أشدَّ المعالجةِ، فارجع إلى ربِّك فَسَلْهُ التَّخْفِيفَ لأمَّتِك، قال: فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عشرًا، قال: فَرَجَعْتُ إلى موسى فقال: بما أُمِرتَ؟ قلت: اُمِرتُ بثلاثين صلاةً، قال: إنَّ أمَّتك لا تستطيع ثلاثين صلاةً، وإنِّي قد خَبَرْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ وعالجتُ بني إسرائيلَ أشدَّ المعالجةِ، فارجع إلى ربِّك فَسَلْهُ التَّخفيفَ لأمَّتِك، قال: فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عشرًا، قال: فَرَجَعْتُ إلى موسى فقال: بما أُمِرتَ؟ قلت: اُمِرتُ بعشرين صلاةً، فَقَال: إنَّ أمَّتك لا تستطيع ذلك، وَإنِّي قد خَبَرْتُ النَّاسَ قبلَكَ وَعَالجتُ بني إسرائيلَ أشدَّ المعالجةِ، فارجع إلى ربِّك فَسَلْهُ التَّخْفِيفَ، قال: فَرَجَعْتُ فَأُمِرْتُ بعشرِ صلواتٍ، فَرَجَعْتُ إلى موسى فقال: بكم أُمِرتَ؟ فقلت: أُمِرتُ بِعَشْرِ صَلَواتٍ، قال: إنَّ أمَّتك لا تَسْتَطِيْعُ ذلك (33)، وإنِّي قد خَبَرْتُ النَّاسَ قبلَكَ وَعَالَجْتُ بني إسرائيلَ أشدَّ المعالجةِ، ارجع إلى ربِّك فَسَلْهُ التَّخْفِيفَ لأُمَّتِك، قال: فَرَجَعْتُ فأُمِرْتُ بخمسِ صَلَوَاتٍ كل يومِ، فرجعتُ إلى موسى فقال: بما (34) أُمِرتَ؟ قلت: أُمِرتُ بخمس صَلَوَاتٍ (35). قال: إنَّ أمَّتك لا تُطِيق خَمْسَ صَلَوَاتٍ كُلَّ يومَ، وإنِّي قد خَبَرْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ وعالجتُ بني إسرائيلَ أشدَّ المعالجةِ، فارجع إلى ربّك فَسَلْهُ التَّخْفِيفَ لأُمَّتِك، قال: قلتُ: قد سألتُ ربِّي حتى قد استَحْيَيْتُ وَلكنْ أرضى وَأُسَلِّم".
[ص: 49] قال: "فلما نَفَذْتُ نادَاني [مُنَادٍ] (36): إنِّي قد أَنْفَذْتُ فَرِيضَتِي وخَفَّفْتُ عن عبادي" (37).
هَذا لفظُ همام عن قتادة، وَحَديث (38) سعيد بن أبي عروبة بنحوه، وَليس فيه ذكرُ الحسن، وقال مكان: "قد خبرتُ النَّاس" (39): "قد بلوتُ الناس"، وزاد فيه: "عن عبادي، وجَعلتُ كلَّ حسنةٍ عشرةَ أمثالها".
وليس في حديث هشام (40) أيضًا ذكرُ الحسن ولا الجارود. (1) أبو إسحاق الأزدي، من ولد حماد بن زيد.
(2) ابن علي بن عطاء بن مُقَدَّم المُقَدَّمي، أبو عبد الله الثقفي مولاهم البصري.
(3) ابن أبي عبد الله سنبر الدَّسْتَوَائي، أبو بكر البصري.
(4) ذكره المزِّي في الرواة عن يوسف بن بُهْلول، ولم أجد له ترجمة، وفي (م) أقحمت هنا عبارة "أخبرنا يزيد بن زريع" ولعله سبق قلم.
(5) التميمي، أبو يعقوب الأنباري، نزيل الكوفة.
(6) عبدة بن سليمان الكِلابي، أبو محمد الكوفي، قيل اسمه: عبد الرحمن، وعبدة لقبٌ.
(7) الإسفراييني، أبو بشر الذهلي.
(8) ابن عبيد بن قيس العَنَزي، أبو موسى الحافظ البصري المعروف بالزَّمِن.
(9) محمد بن إبراهيم بن أبي عدي السُّلَمي مولاهم، أبو عمرو البصري.
(10) أبو يعقوب المعروف بالفسوي، صاحب "المعرفة والتاريخ".
(11) ابن عبيد الله بن الوازع الكِلأبي القيسي، أبو عثمان البصري.
(12) ابن يحيى بن دينار العَوْذِي البصري.
(13) روى الأزرقي بإسناده إلى ابن جريجٍ أنه قال: "الحَطِيم: بين الركن والمقام وزمزم والحِجْر"، وقال: "سمي هذا الموضع بالحطيم لأن الناس كانوا يحطمون هنالك بالأيمان، ويستجاب فيه الدعاء على الظالم للمظلوم ... ".
وقال البغوي: "سمي حطيمًا لما حُطِم من جداره فلم يسوَّ ببناء البيت".
وقال عاتق البلادي: "الحَطيم: بين المقام وباب الكعبة وزمزم والحِجْر" كذا جزم به في "معالم مكة التاريخية"، وقال في "معجم المعالم الجغرافية": "اختُلف في الحَطيم وموقعه، وخير الأقوال وأصحها أنه ما بين الحجر الأسود إلى زمزم إلى مقام إبراهيم".
انظر: أخبار مكة للأزرقي (23 - 24)، شرح السنة للبغوي (13/ 342) معالم مكة التاريخية والأثرية (ص: 286)، ومعجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية كلاهما لعاتق البلادي (ص: 103).
(14) القائل هو: قتادة، كما بينته رواية الإمام أحمد في المسند (4/ 208).
(15) قال الحافظ ابن حجر: "القائل هو: قتادة، والمقول عنه هو: أنس بن مالك -رضي الله عنه-".
انظر: فتح الباري (7/ 244).
(16) قال الحافظ ابن حجر: "لم أر من نسبه من الرواة، ولعله ابن أبي سبرة البصري =
[ص: 43] = صاحب أنس، فقد أخرج له أبو داود عن أنس حديثًا غير هذا". الفتح (7/ 244).
(17) كلمة "ما يعني" سقطت من (ط).
(18) على هامش (ك) التعليق التالي: "كذا وقع ها هنا، وصوابه: من قَصِّه، وهو رأس الصدر، قاله الجوهري وغيره".
أقول: ووقع في صحيح البخاري -قَصِّه- على الوجه الذي صوَّبه هذا المعلِّق، وفسَّره الحافظ ابن حجر بأنه رأس الصدر أيضًا.
والشِّعرة -بكسر الشين المعجمة-: العانة، وقيل: منبت شعرها. قاله ابن الأثير.
انظر: الصحاح للجوهري (3/ 1052)، النهاية لابن الأثير (480)، فتح الباري لابن حجر (7/ 244).
(19) أي يضع رِجْله عند منتهى ما يرى بصره. قاله الحافظ ابن حجر في الفتح (7/ 246).
(20) أي: وصلت وبلغت. النهاية لابن الأثير (61).
(21) كلمة "آدم" سقطت من (م).
(22) في (ط) و (ك): "وقال".
(23) في (م): "قال".
(24) في (م): "مما" بدل "ممن".
(25) في (م): "قيل".
(26) في (م): "قال".
(27) في (ط) و (ك): "يُنعْتُ إلى".
(28) في (ط) و (ك): "وحدثنا".
(29) هو موصولٌ بالاسناد السابق، وقال البخاري رحمه الله تعالى -بعد أن أخرج الحديث من رواية سعيد بن أبي عروبة وهشام وهمام-: "وقال همام عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في البيت المعمور".
قال الحافظ ابن حجر: "يريد أن همامًا فصل في سياقه قصة البيت المعمور من قصة الإسراء، فروى أكل الحديث عن قتادة عن أنس، وقصة البيت عن قتادة عن الحسن، وأما سعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي فأدرجا قصة البيت المعمور في حديث أنس، والصواب رواية همام"، وقال أيضًا بعد ذلك: "أخرج الطبري من طريق ابن أبي عروبة عن قتادة أنه قال: ذُكِر لنا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "البيت المعمور مسجدٌ =
[ص: 47] = في السماء بحذاء الكعبة لو خرَّ خرَّ عليها، يدخله سبعون ألف ملك كل يوم، إذا خرجوا منه لم يعودوا" وهذا وما قبله يشعر بأن قتادة كان تارة يدرج قصة البيت المعمور في حديث أنس وتارة يفصلها، وحين يفصلها تارة يذكر سندها وتارة يبهمه". فتح الباري (6/ 355 - 356).
وقد ذكر المصنِّف في نهاية الحديث أن هذا هو لفظ همام عن قتادة، أي أنه فصل بين حديث البيت المعمور وحديث الإسراء بإسنادين، وأما حديث ابن أبي عروبة وهشام فليس فيه ذكر الحسن، أي أن حديث الحسن عن أبي هريرة مدرجٌ في حديث أنس بدون بيان، وقد سبق كلام الحافظ ابن حجر من أن قتادة كان يرويه على أوجه.
(30) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(31) قال ابن الأثير: "خَبَرْتُ الأمر أَخْبُرُه: إذا عرفته على حقيقته". النهاية (6).
(32) "قد" ليست في (ط) و (ك).
(33) في (ط) و (ك): "عشر صلوات" بدل "ذلك".
(34) في (ط) و (ك): "ما".
(35) ما بين النجمين سقط من (م).
(36) في جميع النسخ: "منادي"، ولعل ذلك على إشباع المد.
(37) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الخلق- باب ذكر الملائكة (الفتح 6/ 348 ح 3207) عن خليفة بن خياط عن يزيد بن زريع عن هشام وسعيد بن أبي عروبة به، وعن هدبة بن خالد عن همام عن قتادة به. وأخرج طرفًا منه -من هذا الطريق الأخير- في أحاديث الأنبياء -باب قوله تعالى: {وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (9) ....} (الفتح 6/ 488 ح 3393)، وكذا في باب قول الله تعالى: {ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) ...} (الفتح 6/ 539 ح 3430).
وأخرجه بطوله في كتاب مناقب الأنصار -باب المعراج (الفتح 7/ 241 ح 3887) عن هدبة بن خالد عن همام عن قتادة أيضًا.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الإسراء برسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى السماوات، وفرض الصلوات (1/ 151 ح 265) من طريق معاذ بن هشام الدَّسْتَوَائي عن أبيه عن قتادة به. وأخرجه أيضًا (1/ 149 ح 264) عن محمد بن المثنى عن ابن أبي عدي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به.
(38) في (ط) و (ك): "وفي حديث".
(39) كلمة "الناس" سقطت من (ط)، وفي (ك): "قال: بلوت الناس".
(40) في (ط) و (ك): "همام" ولعله سبق قلم.

الحديث: 406 - الجزء: 2 - الصفحة: 41

407 - حدثنا محمد بن عبيد الله بن المنادي (1)، حدثنا يونس بن محمد (2)، حدثنا شَيبانُ (3)، عن قتادة قال: حدثنا أنس بن مالك أنَّ مالك بن صَعْصَعَة حَدَّثهم، وذكر الحديثَ بطوله (4). (1) هو: محمد بن عبيد الله بن يزيد البغدادي، أبو جعفر، المعروف بابن المنادي.
(2) ابن مسلم البغدادي، أبو محمد المؤدب.
(3) ابن عبد الرحمن التميميّ مولاهم النحوي، أبو معاوية البصري المؤدب.
(4) أخرجه الإمام أحمد في المسند (4/ 208) عن يونس بن محمد المؤدب عن شيبان به.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (732) من طريق ابن المنادي -شيخ المصنِّف- عن يونس بن محمد به.

الحديث: 407 - الجزء: 2 - الصفحة: 50

408 - حَدثنا محمد بن عوف الحمصي (1)، حدثنا أحمد بن خالد الوهبي (2) حدثنا شيبان، عن قتادة بإسناده نحوَه بطوله (3). (1) أبو جعفر الطائيّ الحافظ.
(2) أبو سعيد بن أبي مخلد الحمصي الكندى، والوَهْبِي: نسبة إلى وهب بن ربيعة بن معاوية الأكرمين بطنٌ من كِنْدَة. انظر: اللباب لابن الأثير (3/ 376).
(3) أخرجه ابن منده في "كتاب الإيمان" (734) من طريق أحمد بن خالد الوهبي عن شيبان عن قتادة به.

الحديث: 408 - الجزء: 2 - الصفحة: 50

409 - حَدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق (1)، عن معمر، ح
وحدثنا الصاغاني، حدثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سعد (2) حدثنا أبي،
[ص: 51] عن (3) صَالح، كلاهما عن ابن شهابٍ، عن أبي سلمةَ (4)، عن جَابر، عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لما كَذَّبني قُرَيشٌ حينَ أُسرِيَ بي إلى بيتِ المقدِسِ قمتُ في الحِجْرِ وأَثْنَيْتُ على ربِّي وسألتُه أن يمثِّلَ في بيتَ المقدس فرُفِع لي فَجَعَلْتُ أَنْعَتُ لهم آياتِهِ" (5).
وَهذا لفْظُ معمر، وَحديثُ صَالحٍ: "فجَعَلْتُ أُخْبِرُهم عَن آياتِه (6) وأنا أَنْظُرُ إليهِ". (1) والحديث في مصنَّفه (5/ 329).
(2) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(3) وقع في (م) تقديم "عن" على "أبي" ولعله سبق قلم، وصالح هو: ابن كيسان المدني.
(4) ابن عبد الرحمن بن عوف الزهريّ.
(5) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/ 377) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالحٍ به، وأخرجه أيضًا عن عبد الرزاق عن معمر بهٍ.
وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" (359 - 360) من طريق عباس الدوري عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح به.
(6) ما بين النجمين سقط من (ط)، ومعنى الآيات: العلامات.

الحديث: 409 - الجزء: 2 - الصفحة: 50

410 - حَدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وَهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال أبو سلمة، سمعْتُ جابرَ بن عبد الله يَقولُ: "لما كَذَّبَتْني (1) قُرَيشٌ قمتُ في الحِجْرِ فَجَلَى الله (2) لي بيتَ المقدِسِ، فَطْفِقْتُ أُخْبِرهم عن آياتِهِ وأنا أنظُرُ إليهِ" (3). (1) في (ط) و (ك): "كذَّبني".
(2) سقط لفظ الجلالة من (م)، و "جلى": روي بتشديد اللام وتخفيفها، ومعناه: كشف وأظهر. شرح مسلم للنووى (237).
(3) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب مناقب الأنصار -باب حديث الإسراء (الفتح =
[ص: 52] = 7/ 236 ح 4710) عن أحمد بن صالح عن ابن وهبٍ به.

الحديث: 410 - الجزء: 2 - الصفحة: 51

411 - حدثَنا محمد بن عبيد الله بن المنادي، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابتٍ، عَنْ أنس بن مالك أنَّ رسولَ الله (1) -صلى الله عليه وسلم- أتاه جبريلُ - عليه السلام - وهو يَلْعَبُ معَ الغِلْمَانِ، فَأَخَذَهُ فَصَرَعَهُ فَشَقَّ عَن قَلْبِهِ (2) فاسْتَخْرَجَ القلبَ فاستخرجَ منه عَلَقَةً قال: هذا حَظُّ الشَّيْطَانِ منك، ثم غسلَه في طَسْتٍ من ذَهَبٍ بماءِ زمزم، ثمَّ لأَمَهُ (3)، ثمَّ أَعَادَهُ في مكانِه.
وجاء الغِلمانُ يَسْعَونَ إلى أُمِّهِ -يعني ظِئْرَهُ (4) - فقالوا: إنَّ محمدًا قد قُتِل فاستَقْبَلُوهُ وَهو مُنْتَقَع (5) اللون.
[ص: 53] قال أنس: "وكنتُ أرى أَثَر المِخْيَطِ في صدره" (6). (1) في (ط) و (ك): "نبي الله".
(2) في (ط): "بطنه" وفي الهامش: "ص: قلبه" لعله يشير إلى أنها كذلك في نسخةٍ رمز لها (ص).
(3) لأمه على وزن: ضَرَبَه، وفيه لغة أخرى: لاءمه بالمد على وزن آذنه، ومعناه جمعه وضمَّ بعضه إلى بعض. شرح مسلم للنووي (216).
(4) الظِئْر: هي المرضعة غير ولدها، ويقال لزوج المرضع أيضًا: ظئرٌ، والمراد بها هنا: حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية.
انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 154)، شرح مسلم للنووي (217)، الإصابة لابن حجر (7/ 584).
(5) قال النووي: "هو بالقاف المفتوحة أي: متغير اللون، قال أهل اللغة امتقع لونه فهو ممتقع، وانتقع فهو منتقع، وابتقع -بالباء- فهو مبتقع، فيه ثلاث لغات، والقاف =
[ص: 53] = مفتوحة فيهن، قال الجوهري وغيره: والميم أفصحهن، ونقل الجوهري اللغات الثلاث عن الكسائي قال: ومعناه تغير من حزن أو فزع". وفي القاموس المحيط: "انتُقِع لونه -مجهولًا- تغيَّر".
انظر: شرح مسلم للنووي (217)، القاموس المحيط للفيروزآبادي (ص: 993).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الإسراء برسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى السماوات، وفرض الصلوات (1/ 147 ح 261) عن شيبان بن فرُّوخ عن حماد بن سلمة به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/ 149) عن الحسن بن موسى عن حماد بن سلمة به.

الحديث: 411 - الجزء: 2 - الصفحة: 52

412 - حدثنا الرَّبيع بن سليمان (1) صاحبُ الشَّافعي، حدثنا ابن وهب، عن سليمان بن بلال (2)، حَدَّثني شَرِيك بن عبد الله بن أبي نَمِر (3)
[ص: 55] قال: سمعت أنس بن مالك يُحدثنا عن ليلة أُسرِيَ برسول الله -صلى الله عليه وسلم- من مسجدِ الكعبةِ، أنَّه جاءه ثلاثةُ نفرٍ قبلَ أن يوحى إليهِ، فلم يُكَلِّمُوهُ حَتى احتملوه فَوضَعوه عندَ بئرِ زمزم، فَتَولاه منهُم جَبريل، فشق جَبريل - عليه السلام - ما بينَ نَحْرِه إلى لَبَّتِهِ (4)، حتى فرجَ عن صدرِه وَجَوْفِه، فَغَسَلَهُ مِن ماءِ زَمْزَم حَتى أَنْقَى جَوْفَهُ، ثم أتى بطَسْتٍ من ذَهَبٍ فيه تَوْرٌ (5) من ذَهَبٍ مَحْشُوًّا (6) إيمانًا وحِكمةً، فحشا بهِ صدرَهُ وَجَوْفَهُ، ثم أطبَقَهُ.
ثم عَرَجَ بهِ إلى السماءِ الدنيا فضربَ بابا مِن أبوابها، فناداه أهلُ
[ص: 56] السماء: مَن هذا؟ قال: هذا جبريلُ، -قَالُوا: مَنْ (7) معك؟ قال: محمد، قالوا: قد (8) بُعِثَ إليهِ؟ قال: نَعَم، قالوا: فَمَرْحَبًا وَأَهْلًا (9)، يستبشر به أهلُ السَّماء، لا يَعْلَمُ أهلُ السماء بما يُرِيْدُ الله في الأرضِ حَتى يُعْلِمَهم".
وَذكر الحديثَ بطوله (10). (1) ابن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري.
(2) التيمي مولاهم المدني، وفي (م) تكررت عبارة "سليمان صاحب الشافعي، أخبرنا ابن وهب" ولعله سبق قلم.
(3) القرشي -وقيل: الليثي- أبو عبد الله المدني، توفي في حدود سنة (140 هـ).
وثقه ابن سعد، وقال ابن معين -مرة، كذا النسائي-: "ليس به بأس"، وقال الإمام أحمد: "صالح الحديث"، ووثقه العجلي، وأبو داود، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "ربما أخطأ"، وقال ابن عدي: "رجل مشهور من أهل المدينة حدَّث عنه مالك، وغير مالك من الثقات، وحديثه إذا روى عنه ثقة فإنه لا بأس بروايته، إلا أن يروي عنه ضعيف".
وقال عنه ابن معين، والنسائي -مرة-: "ليس بالقوي"، ورماه الساجي بالقدر، وقال ابن الجارود: "ليس به بأس، وليس بالقوي، وكان يحيى بن سعيد لا يحدِّث =
[ص: 54] = عنه"، وضعَّفه ابن حزم، بل اتهمه بالوضع -كما قال الذهبي- لأجل حديثه في الإسراء هذا، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء.
ولعل أكثر من تكلَّم فيه بسبب روايته ألفاظًا منكرة في حديث الإسراء تخالف رواية الثقات.
قال الذهبي في الميزان: "تابعي صدوق، وهاه ابن حزم لأجل حديثه في الإسراء"، وقال في تاريخ الإسلام: "وذكره ابن حزم فوهاه واتهمه بالوضع، وهذا جهلٌ من ابن حزم فإن هذا الشيخ ممن اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج به، نعم غيره أوثق منه وأثبت، وهو راوي حديث المعراج وانفرد فيه بألفاظ غريبة". وذكره في المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد وقال: "صدوق"، وكذا قال في المغني في الضعفاء.
وقال الحافظ ابن حجر في هدي الساري: "في روايته لحديث الإسراء مواضع شاذة"، وقال في التقريب: "صدوق، يخطئ". وهو كذلك، فيتجنَّب خطؤه وما خالف فيه الثقات، وسيأتي الكلام على روايته لحديث الإسراء وأقوال العلماء فيها في نهاية الحديث إن شاء الله تعالى.
انظر: تاريخ الدوري (251)، تاريخ الدارمي (ص: 133)، العلل للإمام أحمد -رواية الميموني (ص: 165)، الثقات للعجلي (1/ 453)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 133)، الثقات لابن حبان (4/ 360)، الكامل لابن عدي (4/ 1321)، المحلى لابن حزم (1/ 142)، الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (40)، تهذيب الكمال للمزي (1477)، سير أعلام النبلاء (6/ 159) وتاريخ الإسلام (حوادث سنة 141 - 160 /ص: 173)، والميزان (270)، والرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد (ص: 116)، والمغني كلها للذهبي (1/ 297)، هدي الساري (ص: 430)، وتهذيب التهذيب (4/ 307)، والتقريب لابن حجر (2788).
(4) بفتح اللام وتشديد الموحدة، وهي: موضع القلادة من الصدر. قاله الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13/ 489).
(5) قال الحافظ ابن حجر: "التَّوْر -بفتح المثناة- شبه الطَّست، وقيل: هو الطَّسْت، ووقع في حديث شَرِيك عن أنس في المعراج "فأتي بطست من ذهبٍ فيه تور من ذهب" وظاهره المغايرة بينهما، وكأن الطست أكبر من التور". فتح الباري (1/ 363).
وقال في موضعٍ آخر: "وهذا يقتضي أنه غير الطست، وأنه كان داخل الطست، فقد تقدم أنهم غسلوه بماء زمزم، فإن كانت هذه الزيادة محفوظة احتمل أن يكون أحدهما فيه ماء زمزم، والآخر هو المحشو بالإيمان، واحتمل أن يكون التور ظرف الماء وغيره، والطست لما يصب فيه عند الغسل صيانة له عن التبدد في الأرض، وجريًا على العادة في الطست وما يوضع فيه الماء". من الفتح (13/ 489) بتصرف.
(6) كذا وقع بالنصب وأعرب بأنه حالٌ من الضمير الجار والمجرور، والتقدير: بطست كائن من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل إلى الجار والمجرور، وأما قوله: "إيمانًا" فمنصوبٌ على التمييز، وقوله: "حكمة" معطوفٌ عليه. من الفتح لابن حجر (13/ 489) بتصرف.
(7) في (ط) و (ك): "ومن".
(8) كلمة "قد" ليست في (ط).
(9) في (ط): "مرحبًا وأهلًا وسهلًا".
(10) قوله: "بطوله" ليست في (ط) و (ك)، وستأتي روايته مطولة عند المصنف رحمه الله تعالى برقم (426) من هذا الطريق.
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المناقب- باب كان النبي -صلى الله عليه وسلم- تنام عينه ولا ينام قلبه (الفتح 6/ 670 ح 3570) من طريق عبد الحميد بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن شريك بطرف منه، وأخرجه في كتاب التوحيد -باب ما جاء في قوله عز وجل: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (164)} (الفتح 13/ 486 ح 7517) عن عبد العزيز بن عبد الله عن سليمان بن بلال عن شريكٍ به مطولًا.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الإسراء برسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى السماوات، وفرض الصلوات (1/ 148 ح 262) عن هارون الأيلي عن ابن وهبٍ عن سليمان بن بلالٍ به، ولم يذكر من الحديث إلا طرفًا وقال: "وساق الحديث بقصَّته نحو حديث ثابت البناني، وقدَّم فيه شيئًا وأخر وزاد ونقص".
وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" (1/ 521) عن الربيع بن سليمان المرادي -شيخ المصنِّف- عن ابن وهبٍ به. =
[ص: 57] = تنبيه:
تكلَّم بعض العلماء -ومنهم الخطابي، وابن حزم، والبيهقي، وعبد الحق الإشبيلي، والقاضي عياض، والنووي، وابن القيم- على رواية شَرِيكٍ هذه لإتيانه فيها بألفاظ غريبة لم يتابعه عليها غيره من الثقات الذين رووا الحديث:
قال النووي: "جاء في رواية شَريك في الحديث في الكتاب أوهامٌ أنكرها عليه العلماء، وقد نبَّه مسلمٌ على ذلك بقوله: فقدَّم وأخَّر، وزاد ونقص ... ".
وقال ابن القيم: "غلَّط الحفاظُ شَريكًا في ألفاظٍ من حديث الإسراء، ومسلم أورد المسند منه، ثم قال: "فقدَّم وأخَّر، وزاد ونقص"، ولم يسرد الحديث فأجاد رحمه الله".
وقال ابن حجر في الهدي: "خالف فيه شَريكٌ أصحاب أنس في إسناده ومتنه، أما الإسناد فإن قتادة يجعله عن أنس عن مالك بن صعصعة، والزهري يجعله عن انس عن أبي ذر، وثابت يجعله عن أنس من غير واسطة، لكن سياق ثابتٍ لا مخالفة بينه وبين سياق قتادة والزهري، وسياق شَريك يخالفهم في التقديم والتأخير والزيادة المنكرة".
وقد جمع ابن حجر المواضع التي خالف فيها شَريك غيره من الرواة، وهي أكثر من عشرة مواضع وقال: "والأولى التزام ورود المواضع التي خالف فيها غيره، والجواب عنها إما بدفع تفرده، وإما بتأويله على وفاق الجماعة"، وقد قال الحافظ ذلك في سياق مناقشته لأقوال الذين ردوا حديث شريك كابن حزم وغيره.
ثم ذكر هذه المواضع وأجاب عن بعضها، وأحال في الجواب عن البعض الآخر إلى أمكنها، وفيما يلي سرد تلك المواضع التي ذكرها ملخَّصٌ من كلامه رحمه الله تعالى:
الأول: أمكنة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في السماوات.
الثاني: كون المعراج قبل البعثة.
الثالث: كونه منامًا. =
[ص: 58] = الرابع: مخالفته في محل سدرة المنتهى، وأنها فوق السماء السابعة بما لا يعلمه إلا الله.
الخامس: مخالفته في النهرين، وبها النيل والفرات، وأن عنصرهما في السماء الدنيا، والمشهور في غير روايته أنهما في السماء السابعة، وأنهما من تحت سدرة المنتهى.
السادس: شق الصدر عند الإسراء، وقد وافقته رواية غيره.
السابع: ذكر نهر الكوثر في السماء الدنيا، والمشهور في الحديث أنه في الجنة.
الثامن: نسبة الدنو والتدلي إلى الله عز وجل، والمشهور في الحديث أنه جبريل، وهذه اللفظة ستأتي في ح (426)، وقد انتقد هذه اللفظة أيضًا البيهقي في "الأسماء والصفات".
التاسع: تصريحه بأن امتناعه -رضي الله عنه- من الرجوع إلى سؤال ربه التخفيف كان عند الخامسة، ومقتضى رواية ثابت عن أنس أنه كان بعد التاسعة.
العاشر: قوله: "فعلا به -إلى- الجبار، فقال: وهو مكانه".
الحادي عشر: رجوعه بعد الخمس، والمشهور في الأحاديث أن موسى عليه الصلاة والسلام أمره بالرجوع بعد أن انتهى التخفيف إلى الخمس، فامتنع.
الثاني عشر: زيادة ذكر التور في الطست.
ثم قال: "فهذه أكثر من عشرة مواضع في هذا الحديث لم أرها مجموعة في كلام أحدٍ ممن تقدم، وقد بيَّنت في كل واحد إشكال من استشكله، والجواب عنه إن أمكن وبالله التوفيق، وقد جزم ابن القيم في الهدي بأن في رواية شَريك عشرة أوهام، لكن عدَّ مخالفته لمحال الأنبياء أربعة منها، وأنا جعلتها واحدة، فعلى طريقته تزيد العدة ثلاثة، وبالله التوفيق".
انظر: الأسماء والصفات للبيهقي (355 - 359) شرح مسلم للنووي (209)، زاد المعاد لابن القيم (3/ 42)، هدي الساري (ص: 402)، وفتح البارى لابن حجر (13/ 488 - 496).

الحديث: 412 - الجزء: 2 - الصفحة: 53

413 - حدثَنا أبو أُميَّةَ، حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي (1)، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابتٍ، عن أنس بن مالك أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أُتيْتُ بالبُرَاقِ وهو دَابَّةٌ أبيضُ فوقَ الحمارِ ودُونَ البَغْلِ، يضعُ حَافرَهُ عندَ مُنْتهى طَرْفِهِ، فَرَكِبْتُهُ حتى أَتَيْتُ بيتَ المقدِسِ، فَرَبَطْتُ الدَّابَّةَ بالحَلْقةِ التي يَرْبُطُ بها الأنبياء، فَدَخَلْتُ فَصَلَّيتُ فيه كعَتَيْنِ، فأتاني جبريل بإناءٍ من لبنٍ وإناءٍ من خَمْرٍ، فاخترتُ اللبنَ فقال لي جبريل: اخترتَ الفطرةَ.
فعرج بنا إلى السماءِ الدُّنيا، فاستفتح جبريل فقيل له: مَن أنت؟ فقال: أنا جبريل، قيل: وَمن معك؟ قال: محمدٌ، قيل: وقد بُعِثَ إليهِ؟ قال: قد بُعِثَ إليهِ، فَفُتِحَ لنا فإذا أنا بآدم، قال: فَرَحَّبَ وَدعا لي بخيرٍ.
ثم عرج إلى السماءِ الثَّانيةِ فاستفتح جبريل، فقيلَ: مَن أنتَ؟ قال: جبريلُ قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمدٌ، قيل: وقد بُعِثَ إليه؟ قال: وقد بُعِثَ إليهِ، فَفُتِحَ لنا (2) فإذا أنا بابني الخالة يحيى وعيسى، فرحَّبَا وَدَعَوَا لي بخيرٍ.
ثم عُرِجَ بنا إلى السماءِ الثالثةِ فاسْتَفْتَحَ جبريلُ، قيلَ (3): مَن أنت؟ قال: أنا جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؛ قال: محمدٌ، قيل: وقد بُعِثَ إليهِ؟
[ص: 60] قال: قَد بُعِثَ إليهِ، فَفُتِحَ لنا فإذا أنا بيوسف وإذا هو قد أُعْطِيَ شَطْرَ الحُسْنِ، فرحَّبَ وَدَعا لي بخيرٍ.
ثم عُرِجَ بنا إلى السماءِ الرَّابعةِ، فاستفتح جبريلُ فقيلَ (4): مَن أنتَ؟ قال: أنا جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمدٌ، قيل: وقد بُعِثَ إليهِ؛ قال: قد بُعِثَ إليهِ، فَفُتِحَ لنا فإذا أنا بإدريس، فرحَّبَ ودعا في بخيرٍ، قَال: وَقَرأ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- هذه الآيةَ: {وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا (57)} (5).
ثم عُرِجَ بنا إلى السماءِ الخامسةِ، فاستفتح جبريلُ، قيلَ: مَن أنتَ؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؛ قال: محمدٌ، قيل: وقد بُعِثَ إليهِ؟ قال: قد بُعِثَ إليهِ، فَفُتِحَ لنا فإذا أنا بهارونَ، فرحَّبَ بي وَدعا لي بخيرٍ.
ثم عرج بي إلى السماءِ السّادسةِ، فاستفْتَحَ جبريلُ، قيلَ: مَن أنتَ؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمد، قيل: وَقَد بُعِثَ إليهِ؟ قال: قد بُعِثَ إليهِ، فَفُتِحَ لنا فإذا أنا بموسى، فرحَّبَ (6) وَدعا لي بخيرٍ.
ثم عُرِجَ بنا إلى السماءِ السابعةِ، فاستفتح جبريلُ، قيلَ: مَن أنتَ؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمدٌ، قيل: وقد بُعِثَ إليهِ؟ قال:
[ص: 61] قد بُعِثَ إليهِ، فَفُتحَ لنا فإذا أنا بإبراهيم، وَإذا هو مُسْتَنِدٌ إلى البيتِ المعمورِ، وَإذا هُو يَدخُلُهُ كلَّ يومٍ سبعونَ ألفَ مَلَكٍ ثم لا يَعُودُونَ إليهِ، ودعا لي بخيرٍ (7).
ثم انْتَهَيْتُ إلى السِّدرةِ المنتَهَى، وإذا ثَمَرُها كالقِلال، وإذا ورقُها كآذانِ الفِيَلَةِ، فلما غَشِيَها مِن أمرِ الله ما غشِيَ تَغيَّرتْ حتى ما يستطيعَ أحدٌ مِن خَلْقِ الله أن يَنْعَتَها مِن حُسْنِها، فأوحى إليَّ ما أوحَى، وَفرض عليَّ في كلِّ يومِ وَليلةٍ خمسين صلاةً، فنزلتُ حتى انتهيْتُ إلى موسى، قال: ما فَرَض عَليك ربُّك؟ قلتُ: خمسين صلاةً في كلِّ يومِ وَليلةٍ، قال: ارجع إلى ربِّك فَسَلْهُ التَّخْفِيفَ لأُمَّتِك فإنَّ أُمَّتَكَ لا يُطيقون ذلك، فإنِّي قد بلوتُ بني إسرائيل وَجَرَّبْتُهم (8)، قال: فرجعتُ إلى ربِّي فقلتُ: يا ربِّ خَفِّف عن أُمَّتي حُطَّ عَنِّي خمسًا (9)، فَنَزَلْتُ حتى انْتَهَيْتُ إلى موسى، فقال: ما صَنَعْتَ؟ قلتُ: حَطَّ عنِّي خمسًا. قال: ارْجِعْ إلى رَبِّك فَسَلْهُ التَّخْفِيفَ، فلم أزل بين ربِّي وَبَين موسى حتى جعل خمسَ صلواتٍ لكلِّ (10) صلاةٍ عشرٌ (11) فتلك خَمْسُونَ، وَمَنْ هَمَّ
[ص: 62] بِحَسَنَةٍ فلم يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ حسنةً واحدةً، فإن عَمِلها كُتِبَتْ عَشْرًا، وَمَن هَمَّ بِسَيّئةٍ فلم يعملها لم تُكْتَب شيئًا، فإن عَمِلَها كُتِبَتْ سَيّئةً وَاحِدَةً، فَنزلتُ حتى انتهيْتُ إلى موسى فقال: ما صنعْتَ؟ فَأَخْبَرْتُهُ فقال: ارْجِعْ إلى ربّك فَسَلْهُ التَّخْفِيْفَ، فَقُلْتُ: قد رَجَعْتُ إلى ربِّي حتى اسْتَحْيَيْتُ" (12). (1) هو: أحمد بن إسحاق بن زيد بن عبد الله الحضرمي مولاهم، أبو إسحاق البصري.
(2) في (ك): "لي"، وفي (ط) ضربٌ بالقلم على كلمة "لنا".
(3) في (ط) و (ك): "فقيل".
(4) في (ط) و (ك): "قيل".
(5) سورة مريم- الآية (57).
(6) في (م): "فرحَّب بي".
(7) في (ط) زيادة: "فرحب" قبل قوله: "ودعا لي" ولكنها مخرَّجة إلى الهامش.
(8) في (ط): "وخبرتهم".
(9) في (ط) و (ك): "فحط عني خمسة".
(10) في (م): "بكلِّ".
(11) في (ط) و (ك): "عشرة".
(12) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الإسراء برسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى السماوات، وفرض الصلوات (1/ 145 ح 259) عن شيبان بن فروخ عن حماد بن سلمة به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/ 148) عن الحسن بن موسى عن حماد بن سلمة به.

الحديث: 413 - الجزء: 2 - الصفحة: 59

414 - حدثَنا بكار بن قتيبة البَكْرَاوي (1)، حدثنا أبو أحمدَ الزُّبَيري (2)، ح
[ص: 63] وحَدثنا عمار بن رجاء (3)، حدثنا يحيى بن آدم (4) قالا: حدثنا مالك بن مِغْوَل، عن الزُّبَير بن عَدي (5)، عن طلحة بن مُصَرِّف (6)، عن مُرَّة (7)، عن عبد الله بن مُسعود قال: "لما أُسْرِيَ برسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- انتهي به إلى سِدرةِ المنتَهَى وهي في السَّماءِ السادسةِ (8)، وإليها ينتَهى بما هبط مِن فوقها حتى يُقْبَضَ منها، وإليها ينتهى بما عرجَ مِن تحتِها حتى يُقْبَض منها [قال:] (9)
[ص: 64] {إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16)} (10) قال: فَرَاشٌ (11) مِن ذَهَبٍ، فأُعطِيَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثلاثًا (12): أُعْطِيَ الصَّلَواتِ الخَمْسَ، وَأُعْطِيَ خَواتيمَ سورةِ البقرةِ، وَيُغْفَرُ لمَن (13) مات مِن أمَّتي لا يُشْرِك باللهِ شيئًا المُقْحِمَاتُ (14) " (15). (1) البَكْرَاوي: بفتح الباء الموحدة، وسكون الكاف، بعدها راء، نسبة إلى أبي بكرة الثقفي نفيع بن الحارث، وبكار بن قتيبة هذا من ولده، ويكنى أبو بكرة البصري، الفقيه الحنفي، قاضي مصر.
ذكره ابن حبان في الثقات، وروى عنه الأئمة الثقات كابن خزيمة، والطحاوي، وابن أبي حاتم وغيرهم، ولم أجد من تكلَّم فيه بجرحٍ أو تعديل مع شهرته وله أخبارٌ في العدل والورع والعبادة.
انظر: الأنساب للسمعاني (273)، وفيات الأعيان لابن خلكان (1/ 279)، تاريخ الإسلام (حوادث سنة 261 - 280 /ص: 70)، والعبر للذهبي (1/ 389)، رفع الإصر لابن حجر (1/ 140).
(2) محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم الأسدي مولاهم الكوفِي، ووقع في (م): =
[ص: 63] = "أبو محمد الزهري" وهو خطأ.
(3) التغلبي، أبو ياسر الأستراباذي.
(4) ابن سليمان القرشي الأموي مولاهم، أبو زكريا الكوفي.
(5) الهَمْدَاني اليامي، أبو عبد الله الكوفي، قاضي الرَّيِّ.
(6) ابن عمرو بن كعب اليامي الكوفي.
(7) ابن شراحيل الهَمْدَاني البَكِيلي، أبو إسماعيل الكوفي، يعرف بمُرَّة الطيَب، ومُرُّة الخير لعبادته.
(8) كذا في هذه الرواية، وفي الأحاديث الماضية أن سدرة المنتهى في السماء السابعة، ونقل النووي عن القاضي عياض أن كونها في السابعة هو الأصح، وقول الأكثرين، وهو الذي يقتضيه المعنى، وتسميتها بالمنتهى، ثم قال النووي: "ويمكن أن يجمع بينهما فيكون أصلها في السادسة، ومعظمها في السابعة، فقد عُلِم أنها في نهاية من العِظَم".
وبنحو هذا جمع الحافظ ابن حجر بين الروايتين.
انظر: شرح مسلم للنووي (3/ 2)، فتح الباري (7/ 253).
(9) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(10) سورة النجم- الآية (16).
(11) في (ط) و (ك): "فرأيت فراشًا".
(12) في (ط) و (ك): "قلت" بدل "ثلاثًا".
(13) في (ك): "لما" وهو خطأ.
(14) قال النووي: "بضم الميم وإسكان القاف كسر الحاء، ومعناه: الذنوب العظام الكبائر التي تهلك أصحابها وتوردهم النار وتقحمهم إياه، والتقحم: الوقوع في المهالك".
شرح صحيح مسلم (3/ 3).
(15) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب في ذكر سدرة المنتهى (1/ 157 ح 279) من طريق أبي أسامة القرشي، وعبد الله بن نمير كلاهما عن مالك بن مِغْوَلٍ به.
وأخرجه النسائي في سننه -كتاب الصلاة- باب فرض الصلاة ... (1/ 217) عن أحمد بن سليمان عن يحيى بن آدم عن مالك بن مِغْوَل به.
وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب تفسير القرآن- بابٌ ومن سورة النجم (5/ 393 ح 3276) من طريق سفيان بن عيينة عن مالك بن مِغْوَلٍ عن طلحة بن مُصَرِّف به، ولم يذكر فيه الزبير بن عدي، وقال: "حديث حسن صحيح".
فائدة الاستخراج:
1 - نسب المصنِّف: طلحة بن مصرف، وعبد الله بن مسعود وهما عند مسلم مهملان. =
[ص: 65] = 2 - نصَّ المصنِّف على زيادة زادها أحد الرواة في الحديث -كما في الطريق الآتية- وهذه الزيادة ليست عند مسلم.

الحديث: 414 - الجزء: 2 - الصفحة: 62

415 - حدثنا أبو أمية، حدثنا سَهل بن عامر البَجَلي (1)، حدثنا مالك بن مِغْوَل بإسناده نحوَه (2).
هذا لفظ يحيى بن آدم، وزاد فيهِ أبو أحمد الزُّبَيري (3): "إليها ينتهي ما يعرج (4) من الأرواحِ ويقبضُ بها"، وَقال: أُعْطِيَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- عندها ثلاثًا لم يُعْطَهُنَّ نَبيٌّ قَبْلَهُ: فُرِضَتْ عَلَيهِ خَمْس صَلَوَاتٍ، وَجُعِلَتْ بخمسين صلاةً". (1) قال البخاري عنه: "فيه نظر"، وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث، روى أحاديث بواطيل أدركته بالكوفة وكان يفتعل الحديث".
وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عدي: "له أحاديث عن مالك بن مِغْوَل خاصة، وعن غيره ليست بالكثيرة، وأرجو أنه لا يستحق ولا يستوجب تصريح كذبه".
وذكره الذهبي في الميزان والمغني وقال: "كذَّبه أبو حاتم"، وقد سبق نقل كلام أبي حاتم ولعله أخذه من قوله: "كان يفتعل الحديث". فهو ضعيف، وقد تابعه ثقتان عند المصنِّف كما سبق في الإسناد الماضي، وتابعه غيرهما كما سيأتي في التخريج.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 202)، الثقات لابن حبان (8/ 290)، الكامل لابن عدي (3/ 1279)، ميزان الاعتدال (239)، والمغني في الضعفاء للذهبي (1/ 287)، لسان الميزان لابن حجر (3/ 119).
(2) سبق تخريجه في الذي قبله.
(3) نسبته: "الزبيري "ليست في (ط) و (ك).
(4) في (ط) و (ك): "بما عَرج".

الحديث: 415 - الجزء: 2 - الصفحة: 65

416 - حَدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا مَعمر، عن الزهريّ قالَ: وأخبرني سعيد بن المسيَّب، عَن أبي هُرَيرةَ قال: قال النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "حين أُسرِيَ بي لَقِيْتُ موسى -قال: فَنَعَتَهُ (2) - فإذا رجلٌ -حَسِبْتُهُ قال: - مضطربٌ، رَجِلُ الرَّأس، كأنَّه مِن رِجَالِ شَنُوءَة (3).
قال: وَلقيتُ عيسى -فَنَعَتَهُ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- فقال-: رَبْعَةٌ أَحْمَر كأنه خَرَجَ مِنْ دِيْمَاسَ (4).
[ص: 67] قال: وَرَأيتُ إبراهِيمَ وأنا أَشْبَهُ وَلَدِهِ بهِ، قال: وَأُتيتُ بإنائَينِ في أحدِهما لبنٌ وَفى الآخر خَمرٌ فَقيلَ في: خُذْ أَيَّهُما شئتَ، فأخذْتُ اللبنَ فشرِبْتُهُ فقيل لي: هُدِيتَ للفِطرةَ -أَو أصبْتَ الفِطرةَ- أما إنكَ لَوْ أخذْتَ الخمرَ غَوَتْ أُمَّتُكَ (5).
والدِّيْمَاسُ حَمَّامٌ. (1) الصنعاني، والحديث في مصنَّفه (5/ 329).
(2) في (م): "فتبعته" بدل "فنعته" ولعلها من سهو الناسخ.
(3) قوله: "مضطربٌ" قيل هو: الطويل غير الشديد، وقيل: الخفيف اللحم.
ورَجِل الرأس أي: دهين الشعر، مسترسله، وقال ابن السِّكَيت: "شعر رَجِلٌ أي: غير جعد".
وأما شَنُوْءَة -بفتح المعجمة وضم النون وسكون الواو بعدها همزة ثم هاء التأنيث- حيٌ من اليمن ينسبون إلى شنوءة وهو: عبد الله بن كعب من الأزد، ورجال الأزد معروفون بالطول. انظر: شرح النووى على مسلم (231)، فتح الباري لابن حجر (6/ 494).
(4) الرَّبْعَة: بفتح الراء وسكون الموحدة -ويجوز فتحها- وهو المربوع، والمراد أنه ليس بالطويل جدًّا ولا قصير جدًّا بل وسط.
أما الدِيْماس -بكسر الدال وإسكان الياء والسين في آخره مهملة- فسَّره في نهاية الحديث بأنَّه الحمَّام، وذكر الحافظ ابن حجر بأن هذا من تفسير عبد الرزاق -ولم أجد هذا التفسير في مصنَّفه- ثم قال الحافظ: "والدِّيماس في اللغة السِّرْب، ويطلق أيضًا على الكِنُّ، والحمام من جملة الكنِّ والمراد من ذلك وصفه بصفاء اللون ونضارة الجسم كثرة ماء الوجه حتى كأنه كان في موضع كِنٍّ فخرج منه وهو عرقان". =
[ص: 67] = انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (232)، فتح الباري لابن حجر (6/ 558).
(5) أخرجه البخارى في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء -باب قول الله تعالى: {وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (9) ...} (الفتح 6/ 493 ح 3394) من طريق هشام بن يوسف عن معمرٍ به.
وأخرجه أيضًا في موضعٍ آخر من نفس الكتاب -باب قول الله عز وجل: {وَاذْكُرْ في الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا} (الفتح 6/ 549 ح 3437) من الطريق السابقة وقرنه بطريق محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن معمرٍ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الإسراء برسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى السماوات، وفرض الصلوات (1/ 154 ح 272) عن محمد بن رافع وعبد بن حميد كلاهما عن عبد الرزاق عن معمرٍ به.

الحديث: 416 - الجزء: 2 - الصفحة: 66

417 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وَهْب، قال: أخبَرني الليثُ (1)، أن أبا الزُّبيرِ (2) حَدَّثه عَنْ جابر بن عبد الله أنَّ
[ص: 68] رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "عُرِض عليَّ الأنبياء فإذا مُوسى ضَرْبٌ (3) مِنَ الرِّجالِ كأنَّه مِن رِجَالِ شَنُوْءَةَ، وَرَأَيتُ عيسى بن مريمَ فإذا أقرب مَن رأيتُ بهِ شَبَهًا عُرْوَة (4)، ورأيتُ إبراهيمَ فإذا أقرَبُ مَن رأيتُ بهِ شبهًا صَاحِبكم -يعني نفسَه-، ورأيتُ جبريل فإذا أقربُ مَن رأيتُ بهِ شبهًا دِحْيَة بن خليفةَ" (5). (1) ابن سعدٍ الفهمي، أبو عبد الرحمن المصري.
(2) محمد بن مسلم بن تدرس المكي، وهذا الحديث من رواية الليث عنه، فهو مما سمعه من جابر، كما سبق بيانه في: ح (22).
(3) قال القاضي عياض: "هو الرجل بين الرجلين في كثرة اللحم وقِلَّته"، وقال ابن الأثير: "هو الخفيف اللحم الممشوق المُسْتَدِق".
انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 78)، شرح مسلم للنووي (231).
(4) زاد في هامش (ط): "ابن مسعود" من النسخة التي يرمز لها بـ: ص.
(5) يأتي تخريجه في الذي بعده.

الحديث: 417 - الجزء: 2 - الصفحة: 67

418 - حَدثنا الربيعُ بن سليمان (1)، حدثنا ابن وهب، ح
وحَدثنا أبو يحيى بن أبي مَسَرَّة (2)، حدثنا المُقْرِئ (3) قالا: حدثنا الليثُ بن سعد أنَّ أبا الزُّبَيرِ (4) أخبرَه عَن جابر بن عبد الله أَنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "عُرِض عَليَّ الأنبياءُ، فإذا موسى ضَرْبٌ مِنَ الرِّجالِ كأنَّه مِن رِجَالِ شَنُوْءَةَ، وَرَأيتُ عيسى بن مريم فإذا أقربُ مَنْ رأيتُ بهِ شَبَهًا عروة بن
[ص: 69] مسعود، وَرَأيت إبراهيم فإذا [أنا] (5) أقرب مَن رأيتُ بهِ شَبَهًا صاحبُكُم -يَعْني نَفسَه-، ورأيتُ جبريل فإذا (6) أقرب مَن رأيتُ بهِ شَبَهًا دِحيَةُ" (7). (1) أبن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري.
(2) عبد الله بن أحمد بن زكريا بن أبي مسرة المكي، أبو يحيى، وكنيته لم ترد في (ط) و (ك)، ووقع في (ط): "ابن أبي سبرة" وهو خطأ.
(3) عبد الله بن يزيد القرشيّ مولاهم، أبو عبد الرحمن المقرئ المكي.
(4) وقع في (م): "أخبرنا الزبير" بدل "أبا الزبير" وهو خطأ.
(5) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(6) ما بين النجمين سقط من (م).
(7) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الإسراء برسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى السماوات، وفرض الصلوات (1/ 153 ح 271) عن قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث به.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (740) من طريق يونس بن عبد الأعلى -شيخ المصنِّف في الإسناد السابق- عن ابن وهب به.

الحديث: 418 - الجزء: 2 - الصفحة: 68

419 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، حدثنا أبو داودَ الطيالسي (1)، ح
وَحدثنا أبو أميَّةَ، وأبو الحسن الميموني (2) قالا: حدثنا سُرَيج بن النعمان الجوهري (3) قالا: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجِشُون، عن عبد الله بن الفَضل (4)، عَنْ أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هُريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لقد رَأَيْتُني وَأَنا في
[ص: 70] الحِجْرِ وقُرَيشٌ تسألني عن مسرايَ، فسألوني عن أشياء من بيتِ المقدِسِ لم أُثْبِتْهَا فَكَرَبْتُ كَرْبًا ما كَرِبْتُ مثلَه، فرفَعَهُ الله لي أنظُرُ إليهِ، فما يسألوني عَن شيءٍ إلا أَنْبَأتُهُمْ كتابهِ، وَقدْ رَأَيْتُنِي في جَماعةٍ مِنَ الأَنْبِياءِ فإذا موسى قائمٌ يُصلي فإذا رجلٌ ضَرْبٌ جَعْدٌ (5) كأنَّهُ مِن رِجْالِ شَنُوْءَةَ، وَرأيتُ عيسى قائمًا يصلِّي، أقرَبُ الناسِ بهِ شَبَهًا عروة بن مَسْعُود الثَّقَفِيُّ، وإذا إبراهيم قائمٌ يصلِّي أَشبَهُ الناسِ بهِ صَاحِبُكُم -يعني نفسَهُ-، فحانَتِ الصلاةُ فَأَمَمْتُهُمْ (6) فلما أن (7) فرغتُ مِنَ الصَّلاةِ قَالَ لِي قَائلٌ: يا محمدُ هذا مالكٌ خازن النارِ فَسَلِّمْ عليهِ، فالتفتُّ إليهِ فَبَدَأَنِي بالسَّلامِ" (8). (1) سليمان بن داود بن الجارود، والحديث لم أجده في مسنده.
(2) عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران الرِّقِّي.
(3) اللؤلؤي البغدادي، أبو الحسن، أو أبو الحسين.
(4) ابن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي المدني.
(5) نقل النووي عن صاحب التحرير في أن المراد بالجعد في صفة موسى عليه السلام معنيان الأول: اكتناز الجسم، والثاني: جعودة الشعر، وصحَّح الأول لأنه ورد في حديث أبي هريرة -كما سبق في ح (416) - في صفة موسى أنه كان رَجِلَ الرأس.
وعقَّب النووي بأن المعنيين فيه جائزان، وتكون جعودة الشعر على المعنى الثاني ليست جعودة القطط؛ بل معناها أنه بين القطط والسبط، والله أعلم. شرح صحيح مسلم (227).
(6) في (ص) و (ك): "وأممتهم".
(7) الحرف الناسخ "أن" ليست في (ط) و (ك).
(8) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب ذكر المسيح ابن مريم، والمسيح الدجال (1/ 156 ح 278) من طريق حُجين بن المثنى عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجِشون به. =
[ص: 71] = وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (746) من طريق إسحاق بن شاذان عن أبي داود الطيالسي عن عبد العزيز الماجِشون به. وأخرجه أيضًا (747) من طريق محمد بن عوف عن أحمد بن خالد الوهبي عن عبد العزيز الماجِشون به.

الحديث: 419 - الجزء: 2 - الصفحة: 69

420 - حدثنا عمران بن بكَّار (1)، حدثنا أحمد بن خالد الوَهْبي، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عبد الله بن الفضل بن ربيعة الهاشمي (2)، عن أبي سلمة، عن أبي هُريرةَ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ... فذكر مثلَه (3). (1) ابن راشد الكلاعي الحمصي، أبو موسى المؤذِّن.
(2) أبوه الفضل نسب إلى جده، وهو: الفضل بن العباس بن ربيعة كما سبق قريبًا.
(3) قوله: "فذكر مثله" ليست في (م).

الحديث: 420 - الجزء: 2 - الصفحة: 71

421 - حدثنا المَيْمُونيُّ (1)، حدثنا قتيبة (2)، حدثنا الليْثُ، عن عُقَيل، عن الزهريّ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جَابر بن عبد الله أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لما كَذَّبَني قُرَيشٌ قمتُ في الحِجْرِ فَجَلَّى الله لي بيتَ المقدِسِ فطفِقتُ أُخبِرهم عن آياتِهِ وأنا أنظُرُ إليهِ" (3). (1) عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران الرّقِّي، أبو الحسن الميموني.
(2) ابن سعيد بن جميل الثقفي، أبو رجاء البغلاني.
(3) بهامش (ك) العبارة التالية: "بلغت قراءة على القاضي نجم الدين قاضي نابلس، والحمد لله كتبه الحصيني، وسمع عبد الله المقدسي".
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب مناقب الأنصار- باب حديث الإسراء وقول الله تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا ...} (الفتح 7/ 236 =
[ص: 72] = ح 3886) عن يحيى بن بكير عن الليث بن سعدٍ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب ذكر المسيح بن مريم والمسيح الدجال (1/ 156 ح 276) عن قتيبة عن الليث به، غير أنه قال: "كذَّبتني".

الحديث: 421 - الجزء: 2 - الصفحة: 71

مُبْتَدَأ أَبْوَاب في الرَّدِّ علَى الجهمِيَّة (1) (1) الجَهْميَّة: نسبة إلى الجهم بن صفوان السمرقندي الضال المبتدع، قتل سنة (128 هـ).
أخذ آراء الجعد بن درهم في نفي الصفات وتأويلها، والقول بخلق القرآن، وزاد عليها القول بالجبر، والإرجاء، ونفي رؤية الله عز وجل في الآخرة، وغيرها.
كل من تبعه في قوله وآرائه نسب إليه، فتوسع هذا المذهب أكثر أتباعه، فكانوا شرَّ الفتن التي ابتلى بها المسلون من لدن ظهوره إلى يومنا هذا، كثيرٌ من الفرق -كالمعتزلة والجبرية والرافضة وغيرها- تنتحل من آراء الجهمية شيئًا، فمقلٌّ منها ومكثر، وللأشاعرة شيءٌ من ذلك.
وعدَّ كثيرٌ من السلف الردَّ عليهم كشف عوارهم من أعظم الجهاد، فألف في الردِّ عليهم في مصنفات -مفردة أو ضمن كتابٍ آخر- أمثال الإمام أحمد، والبخاري، وعثمان بن سعيد الدارمي، وابن منده وغيرهم، ومن المتأخرين ابن قدامة المقدسي، وابن تيمية، وابن القيم وغيرهم رحم الله الجميع.
والمصنِّف رحمه الله تعالى بوَّب هنا أبوابا -حسبما ساعدته الروايات التي استخرجها على مسلم- في الردِّ على بعض آراءهم التي منها: إنكار أن الجنة والنار مخلوقتان، وإنكار حوض النبي -صلى الله عليه وسلم-، وإنكار صفات الله عز وجل منها: الضحك، والنزول، والعلو، وإنكار عذاب القبر، والدجَّال، وإنكار رؤية الله عز وجل في الآخرة، وإنكار الشفاعة لنبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-.
انظر: مقالات الإسلاميين، لأبي الحسن الأشعري، (ص 338)، التنبيه والرد، للملطي، (ص 110 - 154)، الأنساب للسمعاني (3/ 392)، فتح الباري لابن حجر (11/ 475)، تاريخ الجهمية والمعتزلة للشيخ جمال الدين القاسمي (ص: 9) إلى آخر الكتاب، مقدمة الدكتور أحمد سعد حمدان لكتاب شرح اعتقاد أصول أهل السنة للالكائي (1/ 28 وما بعده).

الجزء: 2 - الصفحة: 73

بَابُ (1) بَيَان أن الجنة مَخْلوقَةٌ، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخَلَها، وأنهَا فَوْقَ السماوَاتِ، وأن السدرَةَ المُنْتَهى فَوقَها (2)، وأن النبِي -صلى الله عليه وسلم- انْتهى إِلَيها، [وأنهُ دنَا مِنْ ربِّ العزة، ورَب العِزة دنَا مِنْهُ قَابَ قوسيْنِ أوْ أدنى (3)، وأن مَا غشىيَ السدرَةَ مِنْ الألوانِ كانَ مِنْ نُوْرِهِ تَبَارك وَتَعَالى،] (4) وأن الكَوْثَرَ الذي أُعْطِيَ مُحَمدٌ -صلى الله عليه وسلم- هُوَ مخلوق وَمَوْجودٌ [وَهُوَ نهرٌ مِنْ مَاءٍ تُرَابُهُ المسكُ، وَصِفَةِ الحوْضِ وَمَائِهِ، وأن مَنْ (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).
(2) على هامش (ك) العبارة التالية: "وأن الله فوقها- نسخة" أي هذه العبارة زيادة من نسخة.
(3) سيأتي في ح (470 - 472) عن ابن مسعود، وفي ح (477) عن عائشة رضي الله عنهما أنهما فسَّرا قوله تعالى: {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9)} بأنه -صلى الله عليه وسلم- رأى جبريل في صورته الحقيقية، وهو الصواب كما سيأتي الكلام عليه في ح (478)، إن شاء الله.
والمصنِّف رحمه الله تعالى اعتمد في ترجمته هذه على ما ورد في حديث شريك بن أبي نَمر، واللفظ الذي اعتمد عليه مما أنكره العلماء على شريك في حديث الإسراء، وانظر ما سبق في ح (412)، وقد أشار المصنِّف رحمه الله تعالى إلى الاختلاف في تفسير هذه الآية في الباب (39) ولم يرجِّح هناك شيئًا، وكأنَّه يرجِّح ما ذكره هنا، والله أعلم.
(4) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، ولم يظهر في الرواية التي استنبط منها قوله في الترجمة: "وأن ما غشي السدرة من الألوان كان من نوره تبارك وتعالى".

الجزء: 2 - الصفحة: 74

بَدلَ مَا كانَ علَى عهدِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- مِنْ أمتِهِ لمِ يَرِدْ حَوضهُ، وأنَّ النِّيْلَ وَالفُرَاتَ أصْلهمَا في السَّمَاءِ، وِإثْبَاتِ صريف الأَقْلام فوقَ السَّمَاوَاتِ السبْعِ، وأن مُوْسَى رُفِعَ فوقَ الأَنْبِياءِ بِكَلامِهِ تَبَارَك وَتَعَالَى] (1) (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

الجزء: 2 - الصفحة: 75

422 - حَدثنا حَمْدانُ بن الجنيد الدَّقاق (1)، حدثنا الحُمَيدي (2)، حدثنا سفيان (3)، حدثنا ابن أَبجَر (4)، ومُطَرِّفُ بن طَرِيف (5) سمعا الشَّعْبي يقول: سمعتُ المغيرةَ بن شُعْبَةَ رَفَعَهُ إلى رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنَّ موسى -عليه السلام - (6) سأل ربَّه قال: أيُّ أهلِ الجنَّةِ أدنَى مَنْزِلةً؟ فقال (7): رجلٌ يجيء بعدَ ما (8) دَخَل أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ فَيُقَالُ له: ادخُل [الجنة] (9)، فيقول:
[ص: 76] كيف وَقد نزلوا منازلهم وَأَخَذُوا أَخَذَاتِهِمْ (10)؟ فَيُقَالُ لَهُ: أَفَتَرْضَى أَن يكونَ لك ما كان لِمَلِكٍ من مُلُوْكِ الدُّنْيَا؟ فيقول: نَعَمْ، أيْ رَبِّ، فَيُقَالُ له: لك مَعَ هَذا ما اشْتَهَتْ (11) نَفْسُكَ وَلَذَّتْ عَيْنُكَ، قال موسى: أَيْ رَبِّ فأيُّ أهلِ الجنَّة أرفعُ منزلةً؟ قال: إيِّاها أَرَدْتُ (12)، وَسَأُحدِّثُكَ عَنهم، غَرَسْتُ كَرَامَتَهُمْ بِيَدي وَخَتَمْتُ عَلَيها، فلا عَينٌ رَأَتْ وَلا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ، وَذَلِكَ في كتابِ الله: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (17)} (13) " (14). (1) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، أبو جعفر البغدادي، وحمدان لقبه.
(2) عبد الله بن الزبير القرشيّ الأسدي، أبو بكر المكي، والحديث في مسنده (335 - 336).
(3) ابن عيينة، كما هو مقيَّدٌ في صحيح مسلم.
(4) عبد الملك بن سعيد بن حبَّان بن أبجر الهَمْدَاني الكوفي.
(5) الحارثي -ويقال: الخارفي- الكوفي.
(6) قوله: "-عليه السلام-" ليست في (ط) و (ك).
(7) في (ط) و (ك): "قال".
(8) سقطت من (م) كلمة "بعد".
(9) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(10) قال النووي: "هو بفتح الهمزة والخاء، قال القاضي: هو ما أخذوه من كرامة مولاهم وحصلوه أو يكون معناه: قصدوا منازلهم، وذكره ثعلب بكسر الهمزة".
انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (3/ 46).
(11) في (ط) و (ك) جاءت العبارة كالتالي: "ذلك لك، ومع هذا ما اشتهت".
(12) في (م): "أيها" بدل "إياها"، وأردت: بضم التاء معناه: اصطفيت واخترت. شرح مسلم للنووي (3/ 46).
أي هي المنزلة التي اصطفاها الله عز وجل واختارها وأشار إلى أصحابها بما وصفه في الجملة التالية مما أعده لهم.
(13) سورة السجدة- الآية (17).
(14) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (1/ 176 ح 312) من طريق سعيد الأشعثي، وابن أبي عمر، وبشر بن الحكم عن سفيان بن عيينة به.
وأخرجه أيضًا (ح 313) من طريق عبيد الله الأشجعي عن عبد الملك بن أبجرٍ به.

الحديث: 422 - الجزء: 2 - الصفحة: 75

423 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى الصَّدفي، وأبو عبيد الله (1)
[ص: 77] قالا: حدثنا ابنُ وهب، أخبرني يونس (2)، عن ابن شهابٍ، عن أنس بن مالك أخبره قال: كان أبو ذَرٍّ يُحَدِّث أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "فُرِجَ سَقْفُ بيتي وأنا بمكة، فنزل جبريلُ - عليه السلام - فَفَرَجَ صَدْرِي (ثمَّ غَسَلَهُ بماءٍ من ماء (3) زمزم ثمَّ جاء بِطَسْتٍ من ذَهَبٍ مُمْتَلِئًا حِكْمَةً وإيْمَانًا فَأَفْرَغَهَا في صَدْرِي) (4) ثمَّ أَطْبَقَهُ.
ثمّ أخَذَ بيدي فَعَرج بي إلى السَّماءِ، فلما جِئْنَا السَّماءَ قال جبريلُ لخازنِ السَّماءِ الدنيا: افْتَحْ، قالَ: مَن هذا؟ قال: هذا جبريل، قال (5): هل معك أحدٌ؟ قال: نعم، معي محمدٌ، قال: أُرسِل إليه؟، قال: نَعَم، وَفَتَحَ، فلما عَلَوْنَا السَّماءَ الدُّنيا إذا رجلٌ عن يمينه أَسْوِدَةٌ وعن يَسَارِهِ أَسوِدةٌ؛، فإذا نظر قِبَلَ يَمِيْنِهِ ضَحِكَ، وإذا نَظَرَ قِبَلَ (6) شِمَالِهِ بَكَى، قال: مرحبًا بالنَّبيِّ الصَّالحِ والابنِ الصَّالحِ، قال: قلتُ: يا جبْرِيلُ مَنْ هذا؟ قال: هذا آدمُ، وهذه الأَسْوِدَةُ عَن يمينِهِ وَعَن شِمَالِهِ: نَسَمُ بَنِيْهِ (7)، قالَ: فأهلُ اليمينِ هم أهلُ الجنَّةِ والأَسْوِدَةُ التي
[ص: 78] عن شِمَالِهِ أهلُ النَّارِ، فإذا نَظَرَ قِبَلَ يَمِيْنِهِ ضَحِكَ، وَإذَا نَظَرَ قِبَلَ شِمَالِهِ بكى.
قال: ثم عَرج بي جبريلُ حتى أتى السماءَ الثانيةَ فَقال لخازنها: افتح، فقال له خَازِنُهَا مِثْلَ ما قال خازنُ السماءِ الدُّنيا، فَفَتَحَ".
قال أنسٌ: فذكر أنَّه وَجد في السَّماواتِ آدم وإدريس وموسى وعيسى وإبراهيم وَلم يُثبت (8) كيف كان منازلُهم، غير أنَّه قد ذكر أنَّه قد وجد آدم في السَّماءِ الدُّنيا وإبراهيم في السماءِ السادسةِ (9).
قالَ (10): "فلما مرَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وَجبريل بإدريس، قال: مرحبًا بالنبيِّ الصالحِ والأخِ الصالحِ، قال: ثم مرَّ، فقلتُ: مَن هذا؟ قال: هَذا
[ص: 79] إدريس، قال: ثم مررتُ بموسى، فقال: مرحبًا بالنبيِّ الصالحِ والأخِ الصالحِ، قال: قلتُ: مَن هذا؛ قال: هذا (11) موسى، قال: ثم مَرَرتُ بعيسى، قال: مرحبًا بالنبيِّ الصالحِ والأخِ الصالحِ، قال: قلتُ: مَن هذا؟ قال (12): هذا عيسى.
قال: ثم مررتُ بإبراهيم، قال: مرحبًا بالنبيِّ الصالحِ والابنِ الصالحِ، قال: قلتُ: مَن هذا؟ قال: هذا إبراهيم".
قال (13) ابن شهاب: وأخبرني ابنُ حَزمٍ (14) أن ابن عباسٍ وأبا حَبَّة الأنصاري (15) كانا يقولانِ: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ثم عُرِج بي حتى ظَهَرْتُ لمستوىً أسمع فِيْهِ صَرِيْفَ الأقلامِ" (16).
[ص: 80] قال ابنُ حَزمٍ وأنس بن مالك (17): قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فَفَرَض الله على أُمَّتي خمسين صلاةً، قال: فرجعتُ بذلك حتى أَمُرَّ بموسى، فقال موسى: ما فرضَ رَبُّك على أمَّتِك؟ فقلتُ (18): فرضَ عليهم خمسين صلاةً، قال لِي موسى: فراجِع ربَّك فإنَّ أُمَّتك لا تُطيقُ ذلك، فراجعتُ ربّي فوضع شَطْرَها، قال (19): فرجعْتُ إلى موسى فأخبرتُه، قال: راجِع (20) ربَّك فإنَّ أُمَّتك لا تُطيقُ ذلك، قال: فراجعْتُ ربِّي فقال: هي خمسٌ وهي خمسُونَ لا يُبَدَّلُ القَوْلُ لَدَيَّ، قال: فرجعْتُ إلى موسى، قال: رَاجِع ربَّك، فقلتُ: قد اسْتَحْيَيْتُ مِن ربِّي.
قال: ثم انطلق بي حتى نَأتي سدرة المنتهى فغشِيَها ألوَانٌ لا أدري مَا هي؟ ثم قال: ثم (21) أُدخلتُ الجنَّةَ فإذا فيها جَنَابِذُ (22) اللؤلؤ
[ص: 81] وإذا ترابُها المسْكُ" (1). (1) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم القرشيّ مولاهم المصري، المعروف بابن أخي =
[ص: 77] = عبد الله بن وهب، متكلَّمٌ فيه، وقد توبع هنا. انظر: ح (348).
(2) ابن يزيد بن أبي النجاد الأيلي.
(3) كلمة: "ماء" ليست في (ط) و (ك).
(4) ما بين القوسين ذوي النجمين ساقط من (م).
(5) في (ط) و (ك): "قالوا".
(6) ما بين النجمين سقط من (ط) و (ك)، واستدركه ناسخ (ط) على الهامش.
(7) الأسودة جمع سواد، وهو شخص الإنسان، والنسم: جمع نسمة، وهي النفس، وكل =
[ص: 78] = دابة فيها روح فهي نسمة، والنسم: الروح، وأراد أرواح أولاده. شرح السنة للبغوي (13/ 347).
(8) أي أبو ذرٍّ -رضي الله عنه-. قاله الحافظ ابن حجر في الفتح (550/ 1)
(9) قوله: "وإبراهيم في السادسة" توافق رواية شريك بن أبي نمر -الماضية برقم (412) والآتية برقم (426) عن أنس، قال الحافظ ابن حجر: "والثابت في جميع الروايات -غير هاتين- أنه في السابعة، فإن قلنا بتعدد المعراج فلا تعارض، وإلا فالأرجح رواية الجماعة لقوله فيها أنه رآه مستندًا؛ ظهره إلى البيت المعمور، وهو في السابعة بلا خلاف ... ". فتح الباري (1/ 550).
(10) القائل هو: أنس بن مالك كتابه كما هو موضَّح في رواية البخاري، وعلَّق الحافظ ابن حجر بقوله: "ظاهره أن هذه القطعة لم يسمعها أنسٌ من أبي ذر". فتح الباري (1/ 551).
(11) قوله: "قال: هذا" سقط من (م).
(12) كلمة "قال" سقطت من (م).
(13) سقط من (م) "إبراهيم. قال" فأصبحت العبارة: "هذا ابن شهاب".
(14) أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري.
قال الحافظ ابن حجر: "رواية أبي بكر عن أبي حَبَّة منقطعة لأنه استشهد بأحد قبل مولد أبي بكرٍ بدهرٍ، وقبل مولد أبيه محمدٍ أيضًا". فتح الباري (1/ 551).
والحديث في الصحيحين بهذا الوجه كما سيأتي في التخريج.
(15) البدري، مختلفٌ في اسمه.
انظر المقتنى في سرد الكنى، للذهبي، (1/ 165)، التقريب، (8036).
(16) ظهرت أى: علوت، وصريف الأقلام: تصويتها حال الكتابة، قال الخطأبي -وتبعه البغوي-: هو صوت ما تكتبه الملائكة من أقضية الله تعالى ووحيه، وما ينسخونه من =
[ص: 80] = اللوح المحفوظ، أو ما شاء الله تعالى من ذلك أن يكتب ويرفع لما أراده من أمره وتدبره".
شرح السنة للبغوي (13/ 348)، شرح مسلم للنووي (221).
(17) قال الحافظ ابن حجر: "قال ابن حزم -أي عن شيخه-، وأنس -أي عن أبي ذر- كذا جزم به أصحاب الأطراف، ويحتمل أن يكون مرسلًا من جهة ابن حزم، ومن رواية أنسٍ بلا واسطة" فتح الباري (1/ 5512).
(18) في (ط) و (ك): "قلت".
(19) كلمة "قال" ليست في (ط) و (ك).
(20) في (م): "فراجع".
(21) سقطت من (ط) و (ك) أداة العطف "ثم" الأولى، ومن (م) "ثم" الثانية.
(22) هي القباب، واحدتها جُنْبُذَة وهو ما ارتفع من البناء، فهو فارسي معرب، وأصله =
[ص: 81] = بلسانهم كُنبذة بوزنه لكن الموحدة مفتوحة، والكاف ليست خالصة، ويؤيد هذا التفسير أنه وقع في بعض روايات البخاري: "أتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ".
انظر: شرح السنة للبغوي (13/ 347)، شرح مسلم للنووي (222)، فتح الباري لابن حجر (1/ 552 - 553).
(أ) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الصلاة- باب كيف فرضت الصلوات في الإسراء (الفتح 1/ 547 ح 349) من طريق الليث بن سعد عن يونس عن الزهريّ به.
وأخرجه أيضًا في كتاب أحاديث الأنبياء -باب ذكر إدريس عليه السلام (الفتح 6/ 431 ح 3342) من طريق عبد الله بن المبارك وعنبسة بن خالد كلاهما عن يونس عن الزهريّ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الإسراء برسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى السماوات، وفرض الصلوات (1/ 148 ح 263) عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن يونس به.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (720) من طريق يونس عن ابن وهبٍ به.

الحديث: 423 - الجزء: 2 - الصفحة: 76

424 - حدثنا محمد بن عُزَيزٍ الأيلي (1)، حدثنا سَلامة بن رَوْحٍ (2)، عن عُقَيل (3)، حَدثني ابن شهاب، حَدثني أنس بن مالك الأنصاري، حدثني أبو ذَرٍّ الغِفَاريُّ أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "فُرِجَ سَقْفُ بَيْتي وأنا بمكة، فَنَزَلَ
[ص: 82] جبريلُ فَفَرَجَ صَدْرِي، ثم غَسَلَهُ بماءٍ مِن ماء زمزم (4) ثم جاء بِطَسْتٍ مِن ذَهَبٍ مملوءًا حِكْمَةً وإيمانًا فَأَفْرَغَهَا في صَدْرِي ... ". ثم ذكر الحديثَ بمثلِ حديث يونس بتمامه إلا أنَّه قال: "عن يمينهِ وَعن شِمَاله" ولم يقل: "نَسَمه" فقط (5). (1) تُكلِّم في سماعه من سلامة، انظر: ح (82).
(2) ابن خالد بن عُقيل القرشي الأموي، متكلَّمٌ فيه، وفي سماعه من عُقَيل. انظر: ح (82).
(3) ابن خالد بن عَقِيل الأيلي، أبو خالد الأموي مولاهم.
(4) في (م): "بماء زمزم".
(5) لم تتقدم هذه اللفظة، والمتقدم في الرواية "نسم بنيه"، ولعلها على نحو الرواية بالمعنى، والحديث أخرجه مسلم من طريق ابن شهاب كما تقدم.

الحديث: 424 - الجزء: 2 - الصفحة: 81

425 - حدثنا محمد بن إسحاق السِّجْزِيُّ (1)، وإسحاق بن إبراهيم الدَّبَرِىُّ قالا: أخبرنا عبد الرَّزَّاق (2)، أخبرنا معمرٌ، عن الزهريِّ، أخبَرَني أنس بن مالك قال (3): "فُرِضَتْ على النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- ليلةَ أُسْرِيَ به الصَّلَوَاتُ خمَسين، ثم نُقِصَتْ حتى جُعِلَتْ خمسًا، ثم نُوْدِيَ: يا محمد إنه
[ص: 83] لا يُبَدَّلُ القَولُ لَدَيَّ، وإنَّ لك بهذه الخَمْسِ خَمسينَ" (4). (1) لقبه: شبويه أو سبويه -بسين مهملة-، واختلف في اسم جده فقيل: الأشعث، وقيل: سبويه أو شبويه أيضًا، توفي سنة (262 هـ).
ذكره ابن حبان في الثقات، وذكره السمعاني في الأنساب، والمزي في الرواة عن عبد الرزاق، ولم أجد فيه جرحًا أو تعديلًا، وهو متابعٌ هنا.
انظر: الثقات لابن حبان (9/ 129)، المؤتلف والمختلف للدارقطني (3/ 1419)، الإكمال لابن ماكولا (5/ 24)، الأنساب للسمعاني (7/ 43)، تهذيب الكمال للمزي (18/ 55)، نزهة الألباب لابن حجر (1/ 394).
(2) وهو في المصنَّف (5/ 328).
(3) تكررت كلمة "قال" في (م).
(4) لم أجده بهذا السياق -إسنادًا ومتنًا- عند مسلم، وقد سبق في أثناء حديث أنس بن مالك عن أبي ذر -برقم (423) - قول الزهريّ: قال ابن حزم وأنس بن مالك: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فرض الله على أمتي ... الحديث"، وهو في الصحيحين، وذكرت هناك قول الحافظ ابن حجر واحتماله أن يكون الحديث عن أنس رواية -أي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وأن أصحاب الأطراف جعلوه عن أنس، عن أبي ذر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
والحديث أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/ 161) عن عبد الرزاق به.

الحديث: 425 - الجزء: 2 - الصفحة: 82

426 - حَدثَنا الربيع بن سليمان (1)، حدثنا عبد الله بن وهب، عن سليمان بن بلال، حَدثني شريك بن عبد الله بن أبي نَمِرٍ (2) قال: سمِعْتُ أنس بن مالك يُحَدِّثنا عن ليلةِ أُسْرِيَ برسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "فَوَجَدَ في السماءِ الدُّنيا آدم، فقال لَهُ جَبريل: هذا أَبوك فَسَلِّمْ عَلَيهِ (3)، فردَّ عَلَيه (4) قالَ: مرحبًا بِكَ وَأَهْلًا يا بُنَيَّ فَنِعْمَ الابنُ أنتَ.
فإذا هو في السماءِ الدُّنيا بِنَهرَينِ يَطَّرِدَانِ (5) فَقال: مَا هذَان النَّهْرَانِ (6) يا جبريل؟ قَال: هَذا النِّيْلُ والفُرَاتُ
[ص: 84] عُنْصُرُهُمَا (7)، ثمَّ مَضَى به في السماء [الدنيا] (8) فإذا بِنَهْرٍ آخر عَلَيْهِ قَصْرٌ مِن لؤلؤٍ وزَبَرْجَدٍ، فَذَهَبَ يَشَمُّ (9) تُرَابَهُ فإذا هو مِسْكٌ، قال: يا جبريل ما هذا النَّهر؟ قال: هذا الكوثَرُ الذي خَبَأَ لك ربُّك، ثم عُرِجَ بي إلى السماءِ الثانيةِ، فقالَتْ له الملائكةُ مثلَ ما قالَتْ له في الأولى، وَذكَر قِصَّةَ السماواتِ.
قالَ: كلُّ سماءٍ فيها أنبياء قد سَمَّاهم أَنَسٌ فَوعَيْتُ منهُمْ إدريْسَ وهارونَ وإبراهيمَ في السادسة، وموسى في السابعة: بِفَضْلِ كَلامِ الله (10).
فقال موسى: لم أظن أن يُرْفَعَ عَليَّ أحدٌ (11)، ثم عَلا به فِيما لا يَعلمُهُ إلا الله حتى جاء به سدرة المنتَهَى، وَدَنا الجَبَّارُ رَبُّ العِزَّةِ تبارك وتعالى فَتَدَلَّى (12)، حتى كان منه قَابَ قوسينِ أو أَدنى، فأوْحَى إليه
[ص: 85] فيما أوحَى خمسين صلاةً على أُمَّتِهِ كلَّ يومٍ وليلةٍ.
ثم هَبَطَ حتى بلغ موسى صَلواتُ الله عَليهِم (13) فَاحْتَبَسَهُ فقال: يا محمدُ ما عهِدَ إليكَ ربُّك؟ قال عهِدَ إليَّ خمسين صلاةً على أُمَّتي كلَّ يومٍ وليلةٍ، قال: إنَّ أُمَّتَك لا تستطيعُ، فارجِع فَلْيُخَفِّفْ عنك وعنهم، فالتَفَتَ إلى جبريلَ كأنَّه يَسْتَشِيْرُهُ في ذلك، فأشار (14) إليه: أن نعم إن شئْتَ، فَعَلا به جبريل حتى أتى إلى الجبَّارِ تبارك وتعالى (15) وهو في مكانِه، فَقَال: يا رَبِّ خَفِّفْ عَنَّا فإنَّ أُمَّتي لا تَستطيع هذا، فوضعَ عنه عشرَ صلواتٍ، ثمَّ رَجَعَ إلى موسى فَاحْتَبَسَهُ، فلم يَزَلْ يُرَدِّدُهُ موسى إلى ربِّه حتى صار إلى خمسِ صلواتٍ ثم احْتَبَسَهُ عندَ الخامسة فقال: يا محمد قد رَاودتُ بني إسرائيل على أدنى مِن هذه الخمسِ فَضَيَّعُوه وتركوه وأُمَّتُك أضعَفُ أَجْسَادًا وَقُلُوبًا وأبصارًا وأسماعًا فارجع فليُخَفّفْ عنك رَبُّك، كل ذلك يلتَفِتُ إلى جبريل ليُشِيرَ عَلَيهِ فَلا يكره ذلك جَبْريل فَيَرْفَعُهُ (16) فرفَعه عندَ الخامسةِ فقال: يا رَبِّ إنَّ أُمَّتي ضعافٌ أجسامُهُم وقلوبُهُم وأسْماعُهُم وأَبْصَارُهُم فَخَفِّفْ عنَّا، فقال: إنّي لا يُبَدَّلُ القَوْلُ لَدَيَّ، هي كما كتبتُ عليك في أمِّ الكِتابِ ولك
[ص: 86] بكلِّ حسنةٍ عَشْرُ أمثالِها، هي خمسون في أمِّ الكِتابِ وهي خمسٌ عليك، فَرجَعَ إلى موسى فقالَ: كيف فعلتَ؟ فقال: خُفِّفَ عنَّا أعطانا بكلِّ حسنةٍ عشرَ أمثالِها، قال: قد راودتُ بني إسرائيل عَلى أَدْنَى مِن هذا فتركوه فارجع فليُخَفِّفْ عنك أيضًا، قال: قد اسْتَحْيَيْتُ مِنْ رَبِّي مما (17) أَخْتَلِفُ إِلَيهِ، قال: فَاهْبِطْ بِاسْمِ الله" (18). (1) ابن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري.
(2) سبق هذا الحديث بإسناده وبعض متنه برقم (412)، وذكرت هناك كلام العلماء على رواية شريكٍ هذا وما فيها من مخالفات لرواية الثقات.
(3) قوله: "عليه" سقط من (ط).
(4) في (ط) و (ك): "فردَّ عليَّ".
(5) أي: يجريان. فتح الباري لابن حجر (13/ 490).
(6) كلمة "النهران" ليست في (ط) و (ك)، ووقع في (م): "أخبرنا جبريل" بدل: "يا =
[ص: 84] = جبريل" ولعله سبق قلم.
(7) بضم العين والصاد المهملتين، بينهما نون ساكنة، وهو: الأصل. فتح الباري (13/ 490).
(8) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(9) شمَّ يشَمُّ -من باب تَعِب-، ويَشُمُّ -من باب قَتَل- فيه لغتان.
انظر: القاموس المحيط للفيروزآبادي (ص: 1455)، المصباح المنير للفيومي (323).
(10) في (ط) و (ك): "كلامه الله".
(11) سبب قول موسى لهذا هو الجملة الحالية بعدها مباشرة.
(12) وهذا اللفظ من الألفاظ التي أنكرت على شريك بن أبي نَمر في روايته لحديث الإسراء، انظر ما سبق في: ح (412)، وستأتي بقية بحثٍ فيه في ح (478).
(13) قوله: "صلوات الله عليهم" ليست في (ط) و (ك).
(14) في (ط) و (ك): "وأشار".
(15) عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك).
(16) كلمة "فيرفعه" سقطت من (م).
(17) قوله: "مما" سقط من (م).
(18) سبق تخريجه وذكر كلام العلماء عليه في ح (412).

الحديث: 426 - الجزء: 2 - الصفحة: 83

427 - حدثنا محمد بن يحيى بن كثير الحراني (1)، حدثنا مُؤَمَّل بن الفَضل، حدثنا مروان بن مُعاوية (2)، عن أبي مالك الأَشْجَعِي (3)، عن أبي حازم (4)، عن أبي هرَيرة قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "حَوضي أبعَدُ مِن أيلةَ (5) إلى عَدَنٍ (6)، وهو أشدُّ بياضًا مِنَ الثلْجِ، وأحلى مِنَ العسلِ
[ص: 87] باللبن (7)، ولآنيته أكثرُ من عدد النُّجوم، وإنِّي لأَصُدُّ النَّاسَ عنه كما يَصُدُّ الرَّجُلُ إِبلَ النِّاسِ عن حَوْضِهِ".
قلنا: أَتَعْرِفُنَا (8) يَومَئِذٍ يا رسول الله؟ قال: "نَعَم، لَكُمْ سِيْمَا (9) ليسَتْ لأحدٍ مِنَ الأُمَمِ تَرِدُونَ عَليَّ غُرًّا مُحَجَّلِينَ (10) من الوُضُوءِ" (11). (1) هو محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الكلبي الحراني.
(2) ابن الحارث بن أسماء الفزاري الكوفي.
(3) سعد بن طارق بن أشيم الكوفي.
(4) سلمان الأشجعي الكوفي، مولى عزة الأشجعية.
(5) مدينة على ساحل بكر القلزم (البحر الأحمر) مما يلي الشام، وتسمى اليوم "العَقَبَة" ولها خليجٌ يُعرف بخليج العَقَبَة، وهي ميناء الأردن حاليًا.
انظر: معجم البلدان لياقوت (1/ 347)، معحم المعالم الجغرافية للبلادي (ص: 35).
(6) مدينة في جنوب الجزيرة على ساحل بحر العرب المتصل بالمحيط الهندي، ولها خليجٌ يعرف بخليج عدن، وهي اليوم عاصمة اليمن الجنور. انظر: معجم البلدان لياقوت =
[ص: 87] = (4/ 100)، معجم المعالم الجغرافية للبلادي (ص: 201).
(7) كلمة "باللبن" ليست في (ط) و (ك)، وجاءت رواية مسلم كما أثبتُّ.
(8) في (ط) و (ك): "وتعرفنا".
(9) قال النووي: "السيما: هي العلامة، وهي مقصورة وممدودة". شرح مسلم (3/ 135).
(10) قال النووي: "قال أهل اللغة: الغرَّة: بياضٌ في جبهة الفرس، والتحجيل: بياضٌ في يديها ورجليها، قال العلماء: سمي النور الذي يكون على مواضع الوضوء يوم القيامة غرةً وتحجيلًا تشبيهًا بغرة الفرس". شرح صحيح مسلم للنووى (3/ 135).
(11) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء (1/ 217 ح 36) عن سويد بن سعيد وابن أبي عمر كلاهما عن مروان بن معاوية عن أبي مالك به.
فائدة الاستخراج:
لم يخرجه مسلم في كتاب الإيمان، وإخراج المصنِّف للحديث في كتاب الإيمان فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

الحديث: 427 - الجزء: 2 - الصفحة: 86

428 - حدثنا محمد بن كثير أيضًا (1)، حدثنا يعقوب بن كعب (2)، حدثنا أبو خالد الأحمر (3)، عن سعد بن طارق، عن أبي حازم، عن
[ص: 88] أبي هُرَيرةَ عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (4). (1) قوله: "أيضًا" ليست في (ط) و (ك).
(2) ابن حامد الحلبي، أبو يوسف نزيل أنطاكية.
(3) سليمان بن حيَّان الأزدي الكوفي، توفي سنة (189 أو 190 هـ). =
[ص: 88] = وثقه ابن سعد، وابن معين -وقال في رواية: "صدوق ليس بحجة"- ووثقه ابن المديني، والعجلي وغيرهم، وقال أبو حاتم: "صدوق"، وقال النسائي: "ليس به بأس"، وذكره ابن حبان، وابن شاهين في الثقات، ووثقه الدارقطني.
وقال البزار: "اتفق أهل العلم بالنقل أنه لم يكن حافظًا، وأنه روى عن الأعمش وغيره أحاديث لم يتابع عليها"، وقال ابن عدي: "إنما أيّ من سوء حفظه ويخطئ، وهو في الأصل كما قال ابن معين: صدوق، وليس بحجة".
وقال الذهبي في السير: "كان موصوفًا بالخير والدين، وله هفوة، وهو خروجه مع إبراهيم بن عبد الله بن الحسن، وحديثه محتجٌّ به في سائر الأصول"، ورمز له في الميزان "صح"، وقال في الكاشف: "صدوقٌ إمام".
وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق، يخطئ".
انظر: الطبقات لابن سعد (6/ 391)، تاريخ الدارمي (ص: 129)، ورواية ابن طهمان عن ابن معين (ص: 111)، الثقات للعجلي (1/ 427)، الجرح والتعديل (4/ 106)، الثقات لابن حبان (6/ 395)، الكامل لابن عمدي (3/ 1129)، السنن للدارقطني (157)، الثقات لابن شاهين (ص: 147)، تاريخ بغداد للخطيب (9/ 21)، تهذيب الكمال للمزي (11/ 394)، السير (9/ 19)، والميزان (200)، والكاشف للذهبي (1/ 458)، هدي الساري (ص: 427)، والتقريب لابن حجر (2547).
(4) كلمة "بنحوه" ليست في (م)، والحديث أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء (1/ 217 ح 37) من طريق محمد بن فضيل عن أبي مالك سعد بن طارق الأشجعي به.
وأخرجه ابن ماجه في السنن -كتاب الزهد- باب صفو أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- (1431 ح 4282) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبي مالكٍ الأشجعي به. =
[ص: 89] = فائدة الاستخراج:
1 - لم يخرجه مسلم في كتاب الإيمان، وإخراج المصنِّف للحديث في كتاب الإيمان فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.
2 - بيَّن المصنِّف في روايته: سعد بن طارق، وجاء عند مسلم بكنية ونسبته.

الحديث: 428 - الجزء: 2 - الصفحة: 87

429 - حدثَنا محمد بن يحيى النيسابوري قال: وفيما قرأتُ على عبد الله بن نافع (1)، وحدَّثنيه مُطَرِّفُ بن
[ص: 90] عبد الله (2) (3) عن مالك (4)، عن العلاء بن عبد الرحمن (5)، عَنْ أبيهِ، عَن
[ص: 91] أبي هُرَيرةَ أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- خرج إِلَى المقبَرَةِ فَقَالَ: "السَّلامُ عَليْكم دارَ قَوْمٍ مُؤمِنِيْنَ، وَإنَّا إن شاء الله بِكُمْ لَلاحِقُونَ (6)، وَدِدْتُ أنّي قَدْ رَأيتُ إِخْوَانَنا، قالُوا: يا رسولَ الله ألسنا بإخوانِك؟ قَال: بل أنتم أَصحابي وإخوانُنا الذينَ لم يأتوا بعْدُ، وأنا فَرَطُهم (7) على الحوض" (8)، قَالُوا: يا رسول الله كيفَ تعرِفُ مَن يأتي بعدَك (9) مِن أُمَّتِك؟ قال: "أَرَأَيْتَ لو كانَتْ لرَجُلٍ خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ في خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ ألا يَعرِفُ خَيْلَهُ؟ قَالُوا: بلى، قال: فإنَّهم يأتونَ يَوْمَ القيامةِ غُرًّا مُحَجَّلينَ مِنَ الوُضُوءِ وَأنا فَرَطُهم عَلَى الحَوْضِ فَلَيُذَادَنَّ (10) الرَّجُلُ عَن (11) حَوْضي كما يُذَادُ البَعِيرُ الضَّالُّ، أُناديهم: ألا هَلُمَّ! ألا هَلُمَّ (12)! فَيُقالُ: إِنَّهمْ قد بَدَّلُوا
[ص: 92] فأقولُ: فَسُحْقًا فَسُحْقًا فَسُحْقًا (13) " (14). (1) ابن أبي نافع الصائغ القرشي المخزومي مولاهم، أبو محمد المدني، توفي سنة (206 هـ).
تُكُلِّمَ فيه من أجل حفظه، وهو فقيه لم يكن ممن يتقن الحديث، قال ابن سعد: "كان قد لزم مالك لزومًا شديدًا، وكان لا يقدم عليه أحدًا".
وقال الإمام أحمد: "كان أعلم الناس برأي مالك وحديثه، كان يحفظ حديث مالك كله، ثم دخله بآخرة شك"، وقال أيضًا: "لم يكن صاحب حديث، كان ضيِّقًا فيه، وكان يفتي أهل المدينة برأي مالك، ولم يكن في الحديث بذاك".
وقال البخاري: "في حفظه شيءٌ"، وقال أيضًا: "يُعرف في حفظه ويُنكَر، وكتابه أصح"، ونحوه قال أبو حاتم أيضًا، وقال أبو زرعة: "منكر الحديث، حدث عن مالك مناكير، وله عند أهل المدينة قدر في الفقه" وذكر البرذعي عنده أصحاب مالكٍ، فذكر عبد الله بن نافع هذا فكلَّح وجهه.
وقال أبو أحمد الحكم: "ليس بالحافظ عندهم"، وقال ابن منجويه: "في حفظه شيء".
ووثقه ابن معين، والعجلي، وقال أبو زرعة والنسائي -مرة-: "لا بأس به"، ووثقه النسائي مرة، وقال ابن قانع: "مدني صالح"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان صحيح الكتاب، وإذا حدَّث من حفظه ربما أخطأ"، وقال ابن عدي: "روى عن مالك غرائب، وهو في رواياته مستقيم الحديث"، وقال الدارقطني: "فقيهٌ، يعتبر به"، وقال الخليلي: "لم يرضوا حفظه، وهو ثقة". =
[ص: 90] = ورمز له الذهبي في الميزان "صح" وقال: "وُثِّق"، وذكره في ديوان الضعفاء ووثقه، وذكره كذلك في المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد.
وذكر الحافظ ابن رجبٍ رحمه الله تعالى قاعدة في شرح العلل فقال: "الفقهاء المعتنون بالرأي حتى يغلب عليهم الاشتغال به لا يكادون يحفظون الحديث كما ينبغي، ولا يقيمون أسانيده ولا متونه، ويخطئون في حفظ الأسانيد كثيرًا، ويروون المتون بالمعنى، ويخالفون الحفاظ في ألفاظه" ثم ذكر من هؤلاء: عبد الله بن نافع هذا.
وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة، صحيح الكتاب، في حفظه لينٌ"، وقد توبع هنا في هذا الإسناد فالحمد لله.
انظر: الطبقات لابن سعد (5/ 438)، تاريخ الدارمي عن ابن معين، (ص: 153)، ورواية ابن طهمان عن ابن معين، (ص: 116)، التاريخ الكبير (5/ 213)، والتاريخ الأوسط للبخاري (282)، الثقات للعجلي (64)، أبو زرعة وجهوده (375، 732)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 184)، الثقات لابن حبان (8/ 348)، الكامل لابن عدي (4/ 1555) سؤالات البرقاني للدارقطني (ص: 40)، رجال صحيح مسلم لابن منجويه (1/ 395)، تهذيب الكمال للمزي (16/ 208)، الميزان (513)، وديوان الضعفاء (ص: 230) ومعرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد للذهبي (ص: 130)، شرح علل الترمذي لابن رجب (834)، تهذيب التهذيب (6/ 48)، التقريب (3659).
(2) ابن مُطَرِّف بن سليمان اليساري الهلالي، أبو مصعب المدني، ابن أخت الإمام مالك بن أنس.
(3) ما بين النجمين سقط من (م).
(4) والحديث في الموطأ -كتاب الطهارة- باب جامع الوضوء (1: 28 ح 28).
(5) ابن يعقوب الحُرَقي مولاهم المدني.
(6) في (ط) و (ك): "لاحقون" وهو لفظ مسلم.
(7) أي: سابقهم ومتقدِّمهم إليه.
انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 434)، شرح مسلم للنووي (3/ 139).
(8) قوله: "وأنا فرطُهم على الحوض" ليست في (ط) و (ك)، وفي الأصل أيضًا زيادة بعدها: "فليُذادنَّ الرجل عن حوضي كما يُذاد البعير أيضًا" ولكن عليها علامة حذف (لا- إلى) فلم أثبتها.
(9) قوله: "يا رسول الله" ليست في (ط) و (ك)، وفيهما: "كيف من لم تر من أمتك" بدل "كيف تعرف من يأتي بعدك من أمتك".
(10) أي: ليُطْرَدَنَّ عنها. النهاية لابن الأثير (172).
(11) في (ط) و (ك): "على" بدل "عن".
(12) قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب التفسير -باب قوله تعالى: {قُلْ هَلُمَّ =
[ص: 92] = شُهَدَاءَكُمُ}: "لغة أهل الحجاز "هَلمَّ" للواحد والاثنين والجمع".
وقال الحافظ ابن حجر: "هو من كلام أبي عبيد بزيادة: والذكر والأنثى فيه سواء، وأهل نجد يقولون للواحد: هلمَّ، وللمرأة: هلمِّي، وللاثنين: هلمَّا، وللقوم: هلموا، وللنساء: هلممن يجعلونها من "هلممت"، وعلى الأول فهو اسم فعلٍ معناه طلب الإحضار، والميم في "هلم" مبنية على الفتح في اللغة الأولى". فتح الباري (8/ 147).
(13) أي: بُعْدًا، والمكان السحيق: البعيد. شرح مسلم للنووي (3/ 140).
(14) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء (1/ 216 ح 39) من طريق معن، عن مالك به.
فائدة الاستخراج:
1 - لم يخرجه مسلم في كتاب الإيمان، وإخراج المصنِّف للحديث في كتاب الإيمان فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.
2 - ذكر مسلم طرفًا من المتن وأحال بالباقي على ما قبله، وذكر المصنِّف لفظ مالك تامًّا.

الحديث: 429 - الجزء: 2 - الصفحة: 89

430 - أخبَرَنا يونس بن عبد الأعلى (1)، أخبرنا ابن وهبٍ، أنَّ مالكًا حَدَّثه بإسناده مثلَه (2). (1) لم يُذكر اسم أبيه في (ط) و (ك).
(2) سبق تخريجه من موطأ مالك، وصحيح مسلم في الذي قبله.
فائدة الاستخراج:
لم يخرجه مسلم في كتاب الإيمان، وإخراج المصنِّف للحديث في كتاب الإيمان فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

الحديث: 430 - الجزء: 2 - الصفحة: 92

431 - حَدثنا الصاغاني، حدثنا ابن أبي مريمَ (1)، أخبرنا محمد بن جَعْفر بن أبي كثير (2)، أخبرني العلاء بن عبد الرحمن بإسنادِهِ مثلَهُ: قال (3): "فأَقُولُ: سُحْقًا سُحْقًا (4) (5). (1) سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري.
(2) الأنصاري الزُّرقي مولاهم المدني.
(3) كلمة "قال" ليست في (ط) و (ك).
(4) في (ط) و (ك) في هذا الموضع النص التالي: "آخر الجزء الثاني في نسخة شيخنا أبي المظفر السمعاني".
(5) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء (1/ 218 ح 39 و 40) من طريق الدراوردي عن العلاء بن عبد الرحمن.
فائدة الاستخراج:
لم يخرجه مسلم في كتاب الإيمان، وإخراج المصنِّف للحديث في كتاب الإيمان فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

الحديث: 431 - الجزء: 2 - الصفحة: 93

بَابُ (1) بَيَانِ ضحكِ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى (2) مِنْ عبده، وإلَى عبِيْدهِ، وأن أوْلَ مَنْ يَدْخُلُ الجنَّة تَكُونُ وُجُوْههمْ علَى صُوْرَةِ القَمَرِ، ثَم منْ دَخَلَها بَعْدَهُمْ نُورُ وُجُوْهِهمْ دُوْنَ قَدْرِ مَنْ تَقَدمَهُمْ (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).
(2) إثبات صفة الضحك لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق به سبحانه من غير تشبيهٍ لها -بضحك المخلوقين- أو تأويلٍ، أو تعطيل، أو تكييف هو المذهب الحق الذي كان عليه السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أهل السنة رضوان الله عليهم أجمعين.
قال الآجري رحمه الله تعالى: "أهل الحق يصفون الله عز وجل بما وصف به نفسه عز وجل، وبما وصفه به رسوله -صلى الله عليه وسلم-، وبما وصفه به الصحابة -رضي الله عنه-، وهذا مذهب العلماء ممن اتبع ولم يبتدع، ولا يقال: كيف؟ بل التسليم له، والإيمان به: أن الله عز وجل يضحك، كذا روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وعن صحابته - رضي الله عنهم -، فلا ينكر هذا إلا من لا يُحمد حاله عند أهل الحق".
انظر: الشريعة للآجري (ص: 277).
واعلم أن أغلب الشراح المتأخرين -كالقرطبي والقاضي عياض والنووي وابن حجر رحمهم الله تعالى- لهذه الأحاديث وما شابهها من أحاديث الصفات إما أن يذهب فيها إلى التفويض مع قوله بأن ظاهرها غير مراد، أو تأويلها بالرضى والرحمة وإرادة الخير ونحو ذلك من التأويل المذموم، ويزعم أن هذين المذهبين هما المذهب الحق باعتبار أن التفويض أسلم، والتأويل أعلم وأحكم!
وما قرَّره السلف رحمهم الله تعالى: هو المذهب الأسلم والأعلم والأحكم، وهو أن يوصف الله عز وجل بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله -صلى الله عليه وسلم-، من غير تشبيهٍ =
[ص: 95] = بصفات المخلوقين، ولا تأويل لها، ولا تكييف، ولا تعطيل، لأن الكلام في الصفات فرعٌ عن الكلام في الذات، فكما نثبت لله عز وجل ذاتًا تليق بجلاله وعظمته لا تشبه ذوات المخلوقين، فكذلك نثبت له صفاتٍ أثبتها لنفسه وأثبتها له رسوله -صلى الله عليه وسلم- لا تشبه صفات المخلوقين، والكلام في بعض الصفات كالكلام في البعض الآخر.
هذه من قواعد السلف رضوان الله عليهم أجمعين في تقرير عقيدة الأسماء والصفات، ذكرها الخطيب البغدادي في جزءٍ له في الكلام على الصفات -وهو مخطوط في الظاهرية نقل عنه الشيخ الألباني، ونقل الذهبي بعضه في ترجمة الخطيب في السير-.
وقد صاغ هذه القواعد وجمعها وأورد لها الأدلة النقلية والعقلية شيخ الإسلام ابن تيمية في كثير من كتبه، ومن أنفعها: الرسالة التدمرية، والرسالة الحموية.
انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (18/ 284)، مقدمة مختصر العلوم للألباني (ص: 48).

الجزء: 2 - الصفحة: 94

432 - حَدثنا أبو زُرعَةَ الرازي (1)، حدثنا إبراهيم بن محمد بن عَرْعَرَةَ (2)، حدثنا أبو عاصم (3)، حدثنا ابن جُرَيجٍ (4)، أخبَرَني أبو الزُّبَيرِ (5) أنَّه سمِعَ جابر بن عبد الله يُسْأَلُ عَنِ الوُرُوْدِ (6) قَال: "نَحْنُ يومَ القيامةِ على (كذا وكذا) (7) أنظر أي ذلك فوق
[ص: 96] الناس (8)، فتُدعى الأممُ بأوثانِها وما كانَتْ تعبد الأوَّل فالأول ثمَّ يأتينا
[ص: 97] ربنا تبارَكَ وَتعالى فيقول: مَنْ تنتظِرونَ؟ فنقولُ: ننتظِرُ ربَّنا تبارك وَتعالى (9)، قال: فيقول: أنا ربُّكم، قال: فيتجلَّى لهم، قال: سمِعْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: يضحك" (10). (1) واسمه: عبيد الله بن عبد الكريم.
(2) ابن البِرِند السامي البصري.
(3) الضحاك بن مخلد النبيل الشيباني.
(4) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي.
(5) محمد بن مسلم بن تدرس المكي.
(6) أي مجيء الناس إلى أرض المحشر يوم القيامة.
(7) صورتها في الأصل و (م): "كوا وكوا"، وما أثبتُّ من النسختين الأخريين، ومصادر التخريج وغيرها. =
[ص: 96] = ذكر المزي رحمه الله تعالى الحديث في الأطراف لمسلم بلفظ: "نحن يوم القيامة على كوم ... "، فيظهر أنه جاء بهذا اللفظ في بعض نسخ روايات صحيح مسلم وهو الصواب كما فسره العلماء الذين سيأتي ذكرهم.
ويوافقه ما جاء في مسند الإمام أحمد (3/ 345) من طريق موسى بن داود عن ابن لهيعة عن أبي الزبير بلفظ: "نحن يوم القيامة على كومٍ فوق الناس ... ".
وجاء عنده من طريق روح، عن ابن جريج كالذي عند مسلم وأبي عوانة.
وأخرجه أبو يعلى الفراء من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، عن ابن لهيعة، عن أبي الزبير أنه سأل جابر عن الورود فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "تجيء أمتي يوم القيامة على كوم فوق الناس ... ". أخرجه في "إبطال التأويلات" (مخطوط ل 60/ ب).
وعبد الله بن يزيد المقرئ هو أحد العبادلة الذين يحسن حديث ابن لهيعة من طريقهم، ولكن تبقى عنعنة ابن لهيعة وهو مدلسٌ - كما سبق في ح (271).
وأما لفظ مسلم والمصنِّف فقد جاء في مسند أحمد (3/ 383) من طريق روح، عن ابن جريج وسيأتي ما فيه. انظر: تحفة الأشراف للمزي (224).
(8) قال النووي رحمه الله تعالى: "هكذا وقع هذا اللفظ في جميع الأصول من صحيح مسلم، واتفق المتقدمون والمتأخرون على أنه تصحيفٌ وتغييرٌ واختلاطٌ في اللفظ، مال الحافظ عبد الحق في كتابه "الجمع بين الصحيحين": هذا الذي وقع في كتاب مسلم تخليطٌ من أحد الناسخين أو كيف كان، وقال القاضي عياض: هذه صورة الحديث في جميع النسخ، وفيه تغيير كثير وتصحيفٌ، قال: وصوابه: "نجيء يوم القيامة على كوم" هكذا رواه بعض أهل الحديث، وفي كتاب ابن أبي خيثمة من طريق كعب بن مالك: "يحشر الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتي على تل" وذكر الطبري في التفسير
=
[ص: 97] = من حديث ابن عمر: "فيرقى هو -يعني محمدًا -صلى الله عليه وسلم- وأمته على كومٍ فوق الناس"، وذكر من حديث كعب بن مالك: "يحشر الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتي على تلٍّ"، قال القاضي عياض: "فهذا كله يبيِّن ما تغيَّر من الحديث، وأنه كان أظلم هذا الحرف على الراوي، أو امَّحى فعبَّر عنه بكذا وكذا، وفسَّره بقوله: أي فوق الناس، كتب عليه "أنظر" تنبيهًا، فجمع النقلة الكل ونسقوه على أنه من متن الحديث كما تراه" هذا كلام القاضي عياض، وقد تابعه عليه جماعةٌ من المتأخرين، والله أعلم".
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية الحديث -كما أورده مسلم والمصنِّف- ثم قال: "صوابه: على تلٍّ، كما جاء مفسَّرًا: أظن ذلك فوق الناس".
انظر: شرح مسلم للنووي (3/ 47 - 48)، بغية المرتاد لابن تيمية (ص: 462).
(9) عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك).
(10) سيأتي تخريجه في الذي بعده.

الحديث: 432 - الجزء: 2 - الصفحة: 95

433 - حدثنا عباس الدُّوري، حدثنا يحيى بن مَعين، حدثنا حجاج بن محمد (1)، عن ابن جُريج، حدثنا أبو الزبير، ح
وَحدثنا (2) عبد الله بن أحمد بن حنبل، وأحمد (3) أخي -رحمه الله-
[ص: 98] قالا: حدثنا إسحاق بن منصور (4)، حدثنا روح (5)، حدثنا ابن جُريج، حدثنا أبو الزبير أنه سمِعَ جابر بن عبد الله يُسأل عن الورود [فقال: نحن يوم القيامة] (6)، فذكر مثله: فيقولون: حتى ننظُرَ إليك (7)، فيتجلى لهم يضحك، قال: سمِعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "حتى تبدُوَ لَهَوَاتُهُ أو أَضْرَاسُه، فَيَنطلق ربُّهم فيتبَعُونَه، ويُعطَى كلَّ إنسانٍ منهم منافقٍ أو مُؤمنٍ نورًا وتغشى -أو كلمة نحوها- (8) ثمّ يتبعونه، وعلى جسرِ جهنَّم كلاليبُ وحَسَكٌ (9) تأخذ مَن شاء الله، ثم يُطْفَأ نورُ المنافقين ثم ينجو المؤمنون، فينجو أَوَّلُ زمرة وجوههم كالقمرِ ليلةَ البدرِ سبعون ألفًا لا يحاسبون، ثم
[ص: 99] الذينَ يلونهم كأضْوَءِ نجمٍ في السَّماء، ثم كذلك، ثم تَحِلُّ الشفاعة فيشفعون حتى يخرجَ مِنَ النارِ مَن قال: لا إلهَ إلا الله، وكان في قلبِه مِنَ الخيرِ ما يزن شعيرةً، فَيُجعلون بفناءِ الجنَّةِ ويجعل أهل الجنَّة يَرشون عليهم الماء، ثم يَنْبُتُون نباتَ الشيء في السَّيل ويذهب حُرَاقُهُ (10)، ثم يَسأل حتى يجعل لهم الدُّنيا مع عشرةِ أمثالِها".
هذا لفظُ حديث روح (11). (1) المصيصي الأعور المكي.
(2) في (ط) و (ك): "وحدثني".
(3) لم أجد لأخي المصنِّف هذا ذكرًا في المصادر التي وقفت عليها.
(4) في (م): "عن" بدل "ابن" وهو خطأ، وإسحاق بن منصور هو: الكوسج المروزي، أبو يعقوب التميميّ، نزيل نيسابور.
(5) ابن عبادة بن العلاء القيسي، أبو محمد البصري.
(6) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(7) المخاطب هو الله عز وجل.
(8) قوله: "وتغشى أو كلمة نحوها" ليست في صحيح مسلم.
(9) قال النووي: "الكلاليب جمع كَلُّوب بفتح الكاف، وضم اللام المشددة، وهو حديدة معطوفة الرأس يعلَّق فيها اللحم، وترسل في التنُّور، وقال صاحب المطالع: هي خشبة في رأسها عقافة حديد، وقد تكون حديدًا كلها، ويقال لها أيضًا: كُلَّاب".
وأما الحَسَك: فبفتح الحاء والسين المهملتين، وهو شوكٌ صلبٌ من حديد، واحدتها: حَسَكَة.
انظر: النهاية لابن الأثير (1/ 386)، شرح مسلم للنووي (3/ 21، 29).
(10) في (ط) و (ك): "فيذهب"، وحُرَاقُه: بضم الحاء المهملة، وتخفيف الراء، والضمير في حراقه يعود على المخرَج من النار، وعليه يعود الضمير في قوله: ثم يسأل، ومعنى حُرَاقه: أثر النار، والله أعلم. شرح مسلم للنووي (3/ 49 - 50).
(11) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (1/ 177 ح 316) عن إسحاق بن منصور وعبيد الله بن سعيد كلاهما عن روع به موقوفًا من قول جابر.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (3/ 383) عن روحٍ به وإسناده صحيح، وأخرجه أيضًا (3/ 345) عن موسى بن داود عن ابن لهيعة به.
وبسند ابن لهيعة أخرجه أبو يعلى الفرَّاء في "إبطال التأويلات" (ل 60 ب) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ عنه به.
وأخرجه أيضًا -في الموضع نفسه- من طريق عباس الدوري عن ابن معين به، وإسناده صحيح وهو أحد طريقي المصنِّف هنا، وسيأتي الكلام عليه.
تنبيهان:
الأول: الحديث في صحيح مسلم موقوفٌ على جابر، ليس فيه ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقال النووي: "هذا الحديث جاء كله من كلام جابر موقوفا عليه وليس هذا من شرط مسلم إذ ليس فيه ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- وإنما ذكره مسلم وأدخله في المسند لأنه روى مسندًا =
[ص: 100] = من غير هذا الطريق -أي: كما جاء في تخريج الحديث-، فذكره ابن أبي خيثمة عن ابن جريج يرفعه بعد قوله: يضحك، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول فينطلق بهم، وقد نبه على هذا مسلم بعد هذا في حديث ابن أبي شيبة وغيره في الشفاعة، وإخراج من يخرج من النار، وذكر إسناده وحماعه من النبي بمعنى بعض ما في الحديث والله أعلم". انظر: شرح مسلم للنووي (3/ 48).
الثاني: قوله -صلى الله عليه وسلم- في الحديث: "حتى تبدو لهَوَاته أو أضراسه" ليس في صحيح مسلم، وهو ثابتٌ في هذا الحديث من طريق ابن معين، فقد أخرجه أبو يعلى من طريقه -كما سبق تخريجه- غير أنه قال فيه: "يضحك ربكم حتى بدت لهواته وأضراسه" بدون شك، ثم قال عقب الحديث تأكيدًا: "قال ابن معين: لهواته وأضراسه".
ثم قال أبو يعلى رحمه الله تعالى: "وذكر أبو الحسن الدارقطني في "الصفات" عن أبي بكر النيسابوري قال: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا روح قال: حدثنا ابن جريج عن أبي الزبير أنه سمع جابرًا سئل عن الورود، وذكر الحديث وقال فيه: فيقول الله عز وجل: أنا ربكم، فيقولون: حتى ننظر إليك، فيتجلَّى لهم يضحك، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: حتى تبدو لَهَاته وأضراسه".
ثم نقل عن المرُّوذي قوله يسأل الإمام أحمد: "قلت: ما تقول في حديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر فضحك حتى بدت ... ، قال: هذا يُشنَّع به، قلت: فقد حدَّثت به؛ قال: ما أعلم أني حدَّثت به إلا محمد بن داود -يعني المصيصي- وذاك أنه طلب إليَّ فيه، قلت: أفليس العلماء قد تلقَّته بالقبول؟ قال: بلى".
وقال أبو يعلى أيضًا بعد ذلك: "قال أبو بكر الخلال: رأيت في كتاب الهروي المستملي أنه قال لأبي عبد الله: حديث جابر بن عبد الله: ضحك ربنا حتى بدت لهواته -أو قال أضراسه- ممن سمعته؟ قال: حدثنا روح ... قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يضحك ربنا حتى بدت لهواته -أو قال: أضراسه-". وعقَّب أبو يعلى قائلًا: "فقد =
[ص: 101] = نصَّ -أي: الإمام أحمد- على صحة هذه الأحاديث والأخذ بظاهرها والإنكار على من فسَّرها".
ثم ذكر أبو يعلى ما معناه أنَّ قوله في الحديث: لهواته وأضراسه في حديث الضحك فيه إثباتٌ بأنها صفة تختصُّ بالذات فيبطل ما تأوَّلته الجهمية ومن شايعهم من أنَّ المراد بالضحك من الله سبحانه وتعالى هو إظهار النعم والفضل ونحو ذلك.
والعجيب -مع نقل أبي يعلى السابق ومع قول أبي عوانة عقب الحديث: هذا لفظ روحٍ- أن قوله: "حتى تبدو لهواته وأضراسه" ليس في رواية الإمام أحمد عن روحٍ في "المسند" -المطبوع- (3/ 383)، وكذلك ليس في كتاب "الصفات" للدارقطني بل موضعه في كتاب الدارقطني بياض مقدار كلمتين كما ذكر ذلك الشيخ: علي بن ناصر الفقيهي محقق كتاب الصفات للدارقطني!
والظاهر أن في موضع هذا البياض كان هذا النص؛ لأنه مثبتٌ في الحديث في كتاب "الرؤية" للدارقطني -وهو من طريق الإمام أحمد عن روح-، وكما نقله أبو يعلى من كتاب الدارقطني في الصفات، ويظهر -والله أعلم- أن بعض النسَّاخ استشنع هذه الألفاظ فلم يثبتها.
وأما عدم وجوده في المسند فإما أن يكون الأمر من بعض النساخ كما سبق، أو أن الإمام أحمد رحمه الله تعالى كان لا يذكر هذه الألفاظ في تحديثه لكل أحد مع صحة الحديث عنده وقبول العلماء له، وقد سبق كلام الإمام أحمد أن هذا مما يُشنَّع به، أي من الأحاديث التي يُشنَّع على من ينشرها بين الناس، ويحدِّث بها كلَّ أحد، مع التسليم بها، ولذلك لم يحدِّث به إلا شخصًا واحدًا -وهو محمد بن داود المصيصي- طلبه منه، وذلك أنه كان يراعى فهم الناس لهذه الألفاظ، وأخذًا يقول علي بن أبي طالبٍ -رضي الله عنه- الذي أخرجه البخاري، قال: "حدِّثوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يكذَّب الله ورسوله؟ ".
[ص: 102] = قال الحافظ ابن حجر: "وممن كره التحديث ببعضٍ -أي: الأحاديث- دون بعض: الإمام أحمد في الأحاديث التي ظاهرها الخروج على السلطان، ومالك في أحاديث الصفات، وأبو يوسف في الغرائب، ومن قبلهم أبو هريرة كما تقدم عنه في الجرابين وأن المراد ما يقع من الفتن، ونحوه عن حذيفة، وعن الحسن أنه أنكر تحديث أنس للحَجَّاج بقصة العرنيين لأنه اتخذها وسيلة إلى ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء بتأويله الواهي، وضابط ذلك أن يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة، وظاهره في الأصل غير مراد، فالإمساك عنه عند من يخشى عليه الأخذ بظاهره مطلوب، والله أعلم".
والأصل في توحيد الصفات -كما قرَّره شيخ الإسلام ابن تيمية- هو أن يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه، وبما وصفته به رسله نفيًا وإثباتًا، فيُثبت لله ما أثبته لنفسه، ويُنفى عنه ما نفاه عن نفسه سبحانه وتعالى، وأن الكلام في الصفات فرعٌ من الكلام في الذات، فكما ينبتُ لله سبحانه وتعالى ذاتٌ حقيقية تَليق بجلاله وعظمته لا تشبه ذوات المخلوقين فهذه الذات متصفةٌ أيضًا بصفاتٍ حقيقية لا تُشبه صفات المخلوقين؛ فيُثبت له الصفات التي أثبتها لنفسه أو أثبتها له رسله الكرام بدون تشبيهٍ أو تعطيل أو تكييفٍ أو تأويل، والله أعلم.
انظر: صحيح البخاري -كتاب العلم- باب من خص بالعلم قومًا دون قومٍ كراهية ألا يفهموا (الفتح 1/ 272 ح 127)، الرؤية للدارقطني (ص: 163)، والصفات له (ص: 47)، إبطال التأويلات لأبي يعلى (ل 60 ب- 62 أ)، التدمرية لابن تيمية (ص: 7 - 8، و 43).

الحديث: 433 - الجزء: 2 - الصفحة: 97

434 - حَدثَنا أبو أمية، حدثنا أبو الوليد (1)، حدثنا شعبَةُ، عن محمد بن زيادٍ (2) سمعتُ أبا هُريرَةَ يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يَدخُل الجنة
[ص: 103] مِن أمتي سَبْعُونَ ألفًا بغيرِ حسابٍ". فَقال عُكَّاشَةُ: يا رسولَ الله ادعُ الله أن يَجعَلَني منهم، فَدعا لَهُ، فقامَ رجلٌ آخَرُ (3) فقال: يا رسول الله ادعُ الله أن يجعَلَني منهم، فقال: "سبقك بها عُكَّاشة" (4). (1) الطيالسي، هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم البصري.
(2) القرشيّ الجمحي مولاهم، أبو الحارث المدني، نزيل البصرة.
(3) جاءت في إحدى روايات المصنِّف الآتية أنه رجلٌ من الأنصار، وذكر الخطيب البغدادي أنه سعد بن عبادة -رضي الله عنه-، ولكن حجَّته في ذلك حديثٌ مرسل لمجاهد عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وفي إسناده ضعيفٌ أيضًا.
انظر: الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة للخطيب (ص: 105 - 107).
(4) أخرجه الدارمي في سننه -كتاب الرقائق- باب يدخل الجنة سبعون ألفًا من أمتي بغير حساب (422 ح 2807) عن أبي الوليد الطيالسي عن شعبة به.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (893) من طريق أبي أمية الطرسوسي -شيخ المصنِّف- عن أبي الوليد الطيالسي به.

الحديث: 434 - الجزء: 2 - الصفحة: 102

435 - حدثنا الصاغاني، حدثنا خلاف (1)، حدثنا غُنْدَر (2)، عن شعبَةَ بمثلِهِ (3). (1) ابن سالم المُخَرِّمي، أبو محمد المهلبي مولاهم البغدادي.
(2) هو: محمد بن جعفر الهُذَلي مولاهم، أبو عبد الله البصري.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب (1/ 197 ح 368) عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (456) عن غندر عن شعبة به.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم بلفظ الحديث على ما قبله، وميَّز المصنِّف لفظه في الذي قبله، وهو =
[ص: 104] = حديث شعبة.

الحديث: 435 - الجزء: 2 - الصفحة: 103

436 - حدثَنا أبو داود الحراني، حدثنا محمد بن كثير (1)، حدثنا الربيع بن مسلم (2)، عن محمد بن زياد، عن أبي هُرَيرَةَ عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (3). (1) العبدي، أبو عبد الله البصري.
(2) القرشيّ الجمحي، أبو بكر البصري، أروى الناس عن محمد بن زياد.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب (1/ 197 ح 367) عن عبد الرحمن بن سلام الجمحي عن الربيع بن مسلم به، وذكر متنه كاملًا.

الحديث: 436 - الجزء: 2 - الصفحة: 104

437 - حَدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس (1)، عن ابن شهاب، حدَّثني سعيد بن المسيَّب (2) أنَّ أبا هُرَيرَةَ حدثه قال: سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يَدخل (3) الجنَّةَ مِن أُمَّتي زُمْرَةٌ، هم سبعون ألفًا تُضيء وجوههم إضاءة القمرِ ليلةَ البَدرِ".
قال أبو هُريرةَ: فقام عُكَّاشة بن محصن الأسدي يَرْفَعُ نَمِرةً عليهِ فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم اجعله منهم"، ثم قام رجلٌ منَ الأنصارِ فقال: يا رسول الله، ادعُ الله أن يَجْعَلَني منهم، فقال: "سبقك بها عُكَّاشةُ" (4). (1) ابن يزيد بن أبي النجاد الأيلي.
(2) في (ط) و (ك): "ابن المسيب" بدون ذكر اسمه.
(3) وقعت في (م): "يدخلان" وهو خطأ.
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الرقاق- باب يدخل الجنة سبعون ألفًا بغير =
[ص: 105] = حساب (الفتح 11/ 413 ح 6542) من طريق عبد الله بن المبارك عن يونس عن ابن شهابٍ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب (1/ 197 ح 369) عن حرملة عن ابن وهبٍ عن يونس عن ابن شهابٍ به.

الحديث: 437 - الجزء: 2 - الصفحة: 104

438 - حدثنا أبو الجماهر الحضرمي (1)، حدثنا أبو اليمان (2)، أخبرنا شعيبٌ (3)، عن الزهري، ح
وحَدثَنا إسماعيل القاضي (4)، حدثنا إبراهيم بن حمزة (5)، عن الدَّراوردي (6)، عن ابن أخي الزهريّ (7)، عَن الزُّهري (8)، بإسناده، [نحوه] (9)، حديث شعيب بمثله سواء، والآخر بنحوه (10). (1) نسبته "الحضرمي" ليست في (ط) و (ك)، وهو: محمد بن عبد الرحمن الحضرمي الحمصي انظر.
(2) الحكم بن نافع البهراني.
(3) ابن أبي حمزة دينار الأموي مولاهم أبو بشر الحمصي.
(4) هو: إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم البصري.
(5) ابن محمد بن حمزة بن مصعب بن عبد الله بن الزبير الزبيري المدني.
(6) عبد العزيز بن محمد بن عبيد، أبو محمد المدني.
(7) محمد بن عبد الله بن مسلم الزهريّ، أبو عبد الله المدني.
(8) ما بين النجمين سقط من (م).
(9) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(10) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب اللباس- باب البرود والحبر والشملة (الفتح =
[ص: 106] = 10/ 287 ح 5811) عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري به.

الحديث: 438 - الجزء: 2 - الصفحة: 105

439 - حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني، أخبرنا ابن أبي مريم (1)، أخبرنا أبو غَسَّان محمد بن مُطَرِّف (2)، حدَّثني أبو حَازم (3) عن سهل بن سعدٍ أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليدخلَنَّ الجنَّةَ مِن أمّتي سبعونَ ألفًا أو سبعمائة ألف -شك أبو حازم في أحد العَدَدين- متماسكون آخِذٌ بعضهم بِبَعضٍ، حتى يدخلَ أوَّلُهم وآخرُهم الجنَّةَ وجوههم على صورةِ القمرِ ليلةَ البدرِ" (4). (1) سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم، أبو محمد المصري.
(2) ابن داود بن مُطَرِّف الليثي المدني.
(3) سلمة بن دينار المدني الأعرج.
(4) لم يخرجه مسلم من هذا الطريق، وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الرقاق- باب يدخل الجنة سبعون ألفًا بغير حساب (الفتح 11/ 414 ح 6543) عن سعيد بن أبي مريم عن محمد بن مطرف عن أبي حازم به.

الحديث: 439 - الجزء: 2 - الصفحة: 106

440 - حدثنا الصاغاني، أخبرنا أحمد بن محمد المكي (1)، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم (2)، عن أبيه عن سهل بن سعدٍ أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يَدخُلُ (3) من أمتي سبعُونَ ألفًا أو سبعمائة ألفٍ
[ص: 107] لا أدري أيُّ ذلك قال (4) - مُتَماسكون بعضُهُم آخذٌ بيدِ بعضٍ، لا يَدخلُ أوَّلُهم حتى يَدْخُلَ آخرُهُم، وُجوْهُهُمْ على ضوء القمرِ ليلةَ البدرِ" (5). (1) هو: أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي المكي، جدُّ الأزرقي صاحب "تاريخ مكة".
(2) المخزومي مولاهم المدني.
(3) في الأصل: "يدخل الجنة" وضرب على كلمة "الجنة" بالقلم، وهي ليست في النسخ الأخرى.
(4) أي أبو حازم كما في صحيح مسلم.
(5) أخرجه البخارى في صحيحه -كتاب الرقاق- باب صفة الجنة والنار (الفتح 11/ 424 ح 6554).
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب (1/ 198 ح 373) كلاهما عن قتيبة، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه به.

الحديث: 440 - الجزء: 2 - الصفحة: 106

441 - حدثنا محمد بن الجُنَيد الدَّقَّاق (1)، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حماد بن سلمة، عن ثابت البُناني، عن أنس بن مالك، عن عبد الله بن مسعودٍ عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إِنَّ آخِرَ مَن يدخل الجنَّة لَرَجُلٌ يمشي على الصِّراط فَيَنْكُبُ (2) مرَّة ويَمشي مرة وتسفَعُهُ (3) النار مرة، فإذا جَاوز الصِّراطَ التفتَ إليها فقال: تبارك الذي نَجَّاني منكِ (4)، لقد أعطاني الله مَا لم يعطِ أحدًا مِنَ الأوَّلين والآخرين".
[ص: 108] قال: "فتُرفَعُ له شجرةٌ فيَنْظُر إليها فيقولُ: يا ربِّ أَدْنِني من هذه الشَّجرةِ فأستظِلَّ بظِلِّها وأشرَبُ من مائها، فيقول: يا عبدي فَلَعلّي إن أَدْنَيتُك منها سألتَني غَيرَها؟ فيقول: لا، يا ربِّ، ويُعَاهِدُهُ ألا (5) يسألَه غيرَها، وَالرَّبُّ تبارك وتعالى (6) يَعلم أنَّه سَيَسْأله؛ لأنَّه يرى ما لا صَبْر له عليه، فَيُدْنِيهِ منها.
ثمَّ تُرْفَعُ له شجرةٌ هي أحسَنُ منها، فيقول: يا ربِّ أَدْنِني من هذه الشَّجَرةِ فاستظِلَّ بِظِلِّها وأشربُ من ماءها، فيقول: يا عبدي ألم تعاهدْني ألا تسألَني غَيرَها؟ فيقول: يا ربِّ، هذه لا أسألك غيرها، فَيُدْنِيهِ منها.
(فَتُرفَعُ له شَجرةٌ عندَ بابِ الجنّةِ هِي أحسَنُ منها فيقول: يا ربِّ أَدْنِني من هذه الشَّجرةِ أستظِلُّ بِظِلِّها وأشربُ من مَائِها، فيقول: أي عَبْدي ألم تُعَاهِدْني ألا تسالَني غَيرَها؟ فيقول: يا ربِّ هذه لا أسألك غيرها) ويُعاهده (7)، وَالرَّبُّ تعالى (8) يعلم أنَّه سَيَسْألُه غَيرَها، لأنَّه يرى ما لا صبر له عليه، فَيُدْنيه منها، فَيَسْمَعُ أصواتَ أهلِ الجنَّةِ قال: فيقول: [أي ربِّ] (9): أدخِلْني الجنَّةَ، قال: فيقول: أَيْ عبدي ألم
[ص: 109] تُعَاهِدْني ألا تَسْألَني غَيرَها؟ فَيَقول: يا ربِّ أدخِلْني الجنَّةَ، قال: فيقول تبارك وَتَعالى (10): ما يَصْرِيْنِي (11) منك أيْ عبدي، أَيُرضيك أن أُعْطِيَك من الجنَّةِ مثلَ الدُّنيا ومثلَها مَعَها؟ قال: فَيَقُولُ: أتهزَأُ بي أَيْ رَبِّ، وَأنتَ ربُّ العزّةِ؟ ".
فضحِك عبد الله حتى بَدَتْ نواجِذُهُ (12)، قال: ألا تسألوني لم ضحكتُ؟ قال: لضَحِكِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم قال لنا رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا تسألوني لم ضحكتُ؟ " قالوا: لم ضحِكتَ يا رسول الله؟ قال: "لِضَحِكِ الرَّبِّ تعالى (13) حينَ قال: أتهزأ بي وأنتَ ربُّ العزّةِ؟ " (14). (1) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد البغدادي، أبو جعفر الدقاق.
(2) أي يعدل عن الطريق ويميل عنه، ونكب عن الطريق نكوبًا من باب: قَعَدَ.
انظر: النهاية لابن الأثير (112)، المصباح المنير للفيومي (ص: 624).
(3) قال النووي: "معناه: تضرب وجهه وتسوِّده وتؤثِّر فيه أثرًا". شرح مسلم (3/ 42).
(4) في (ط) و (ك): "منها".
(5) في (م): "من لا" ولعله سبق قلم.
(6) عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك).
(7) كلمة "ويعاهده" سقطت من (م).
(8) كلمة "تعالى" ليست في (ط) و (ك).
(9) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(10) في (ط) و (ك): "فيدنيه منها، قال: فيقول ربنا تبارك وتعالى: ما يصري منك ... " بدل قوله: "فيقول: يا رب أدخلني الجنة قال: فيقول تبارك وتعالى: ما يصريني منك".
(11) قال النووي: "بفتح الياء وإسكان الصاد المهملة، ومعناه: يقطع مسألتك مني".
انظر: شرح مسلم للنووي (3/ 42).
(12) النواجذ واحدتها ناجذة وهي من الأسنان، واختلف فيها قال ابن الأثير: "الأكثر الأشهر أنها أقصى الأسنان". انظر: النهاية لابن الأثير (5/ 20).
(13) في (ط) و (ك): "عز وجل" بدل: "تعالى".
(14) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/ 391 - 392) عن يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة به، وقد أخرجه البخاري ومسلم من غير هذا الطريق كما سيأتي.

الحديث: 441 - الجزء: 2 - الصفحة: 107

442 - حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق أبو جَعفر أيضًا (1)، حدثنا عمرو بن عاصم الكلابي (2)، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت
[ص: 110] [البناني] (3)، عن أَنس [بن مالكٍ] (4) عن عبد الله بن مسعُودٍ أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "آخر مَن يدخلُ الجنَّةَ رَجُلٌ يمشي على الصِّراطِ، فهو يَكبُو (5) مرةً، ويمشي مَرةً، وتسْفَعُهُ النار -فذكر نحوَ حديثِ يزيد بن هارون- قال: فَيَقُول: يا ربِّ، أتستهزئ بي وأنتَ ربُّ العالَمين؟ ".
فضحِكَ ابن مسعود فقال: ألا تسألوني مما أضحك؟ قالوا (6): ومِمَّا تضحك (7)؟ قال: هكذا فعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فضحِك فقال (8): "ألا تسألوني مما أضحك؟ قالُوا: وَمِمَّا تضحك يا رسول الله؟ قال: مِن ضَحِكِ ربِّ العالمين حينَ قال: أتهزأ بي وأنت ربُّ العالمين؟ قال: فيقول: إنّي لا أستهزئ بك، وَلكنِّي على ما أشاءُ قادرٌ (9) " (10). (1) وقع في (م) قوله: "أخبرنا" بين كلمتي: "الدقاق" و "أبو جعفر" ولعله سبق قلم.
(2) وقع في (م): "أبو عمرو بن عاصم" ولعله سبق قلم، وعمرو هو: ابن عاصم بن =
[ص: 110] = عبيد الله بن الوازع الكلأبي القيسي، أبو عثمان البصري.
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(4) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(5) أي: يسقط على وجهه. شرح مسلم للنووي (3/ 42).
(6) في (ط) و (ك): "فقالوا".
(7) في (ط) و (ك): "وما يُضحكك".
(8) في (ط) و (ك): "قال".
(9) في (ط) و (ك): "قدير".
(10) لم أجد من أخرجه من هذا الطريق، وله طرقٌ أخرى كما سيأتي في الإسناد الآتي.

الحديث: 442 - الجزء: 2 - الصفحة: 109

443 - حدثنا جَعفر الصَّائغ (1)، حدثنا عفان (2)، حدثنا حَماد بن
[ص: 111] سلمة بإسناده نحوَ حديث عَمرو بن عاصم (3) (4). (1) هو: جعفر بن محمد بن شكر الصائغ، أبو محمد البغدادي.
(2) ابن مسلم الصفَّار الباهلي، أبو عثمان البصري.
(3) بهامش (ك) النص التالي: "بلغ علي بن محمد المهراني قراءةً على سيدنا قاضي القضاة أيده الله تعالى في الثالث"، وفي (ط) كذلك ولكن بتقديم بعض الكلمات على بعض.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب آخر أهل النار خروجًا (1/ 174 ح 310) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عفان بن مسلم به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/ 410) عن عفان بن مسلمٍ به أيضًا.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (816) من طريق جعفر بن محمد الصائغ عن عفانٍ به.
وللحديث طريق أخرى عند الشيخين، فقد أخرجه البخارى في صحيحه -كتاب الرقاق- باب صفة الجنة والنار (الفتح 11/ 426 ح 6571)، وأخرجه في كتاب التوحيد -باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم (الفتح 13/ 482 ح 7511).
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب آخر أهل النار خروجًا (1/ 173 - 174 ح 308، 309) كلاهما من طريق إبراهيم بن يزيد، عن عَبيدة السلماني، عن عبد الله بن مسعودٍ به، وذكر لفظه مطوَّلًا.

الحديث: 443 - الجزء: 2 - الصفحة: 110

بَابُ (1) بَيان نزولِ الرَّبِّ عَزَّ وجَلَّ (2) إِلى السَّمَاءِ الدُّنْيَا وأنَّ الله لا يَنَامُ، وأنهُ يَخْفض القِسط وَيَرْفَعُهُ، وأن أعْمَالَ النَّهارِ تُرْفَعُ إِلَيْه كل يومٍ، وأعمَالَ الليل تُرْفَعُ إِلَيْه كُلَّ لَيلةٍ، وَالدَّلِيْلُ علَى أَن النبي -صلى الله عليه وسلم- حَجبهُ نُوْرُ رَبِّ العِزة (3) عن النظَرِ إِلى وَجْههِ تَبَارك وتَعَالَى (4) (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).
(2) في (ط) و (ك): "تبارك وتعالى" بدل "عز وجل".
وإثبات نزول الله سبحانه وتعالى إلى السماء الدنيا نزولًا حقيقيًّا كل ليلة على الوجه الذي يليق بجلاله وعظمته، نزولًا لا يشبه نزول المخلوقين، بلا تعطيل لهذه الصفة -كما ذهبت إليه الجهمية والمعتزلة وغيرهم-، ولا تأويل لها بنزول المَلَك أو نزول أمره ورحمته، ولا تكييف لها، وهو مذهب أهل الحق: الصحابة والتابعون ومن بعدهم من أهل السنة والجماعة.
وبوَّب الآجري رحمه الله تعالى: باب الإيمان والتصديق بأن الله عز وجل ينزل إلى سماء الدنيا كل ليلة، ثم قال "الإيمان بهذا واجب، ولا يسع المسلم العاقل أن يقول: كيف؟ ولا يرد هذا إلا المعتزلة، وأما أهل الحق فيقولون: الإيمان به واجب بلا كيف، لأن الأخبار قد صحت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أن الله ينزل كل ليلة، والذين نقلوا هذه الأخبار هم الذين نقلوا إلينا الأحكام من الحلال والحرام، وعلم الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد، وكما قبل العلماء منهم ذلك كذلك قبلوا منهم هذه السنن، وقالوا: من ردَّها فهو ضالٌ خبيث، يحذرونه، ويحذِّرون منه". انظر: الشريعة للآجري (ص: 306).
وقد أفاض في شرح هذه المسألة وما يتعلَّق بها وذكر مذاهب المخالفين والرد عليهم: شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالة له بعنوان "شرح حديث النزول" وهو مطبوع.
(3) في (ط) و (ك): "نور الربِّ تعالى".
(4) في (ط) و (ك): "وجهه الكريم".

الجزء: 2 - الصفحة: 112

444 - حدثنا محمدُ بن عبد الملكِ الواسطي، حدثنا يَعْقُوب بن إبراهيمَ بن سعْدٍ، حدثنا أبي، عن ابن شهابٍ، عَن أبي سلمةَ (1)، وَأبي عبد الله الأغر (2)، عن أبي هُريرة أنَّه (3) أخبرهما أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يَنْزِلُ ربُّنا تبارك وَتعالى كلَّ ليلةٍ حِينَ يبقى ثُلثُ الليلِ فيقولُ: مَن يَدْعُوني فَأَسْتَجِيبَ له؟ مَن يَسْتَغْفِرُني فأغفِرَ له؟ مَن يسألني فأُعْطِيَهِ؟ " (4). (1) ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(2) سلمان الأغر المدني، مولى جُهَينة.
(3) قوله: "أنه" ليست في (ط) و (ك).
(4) في (ط) و (ك) تقديم عبارة "من يسألني فأعطيه" على "من يستغفرني فأغفر له".
والحديث أخرجه من هذا الطريق: ابن ماجه في سننه -كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها- باب ما جاء في أيِّ ساعات الليل أفضل (1/ 435 ح 1366) عن أبي مروان العثماني ويعقوب بن حميد بن كاسب.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (264) عن أبي كامل مظفر بن مدرك كلهم عن إبراهيم بن سعد عن الزهري به.
وأخرجه الدارقطني في "النزول" (ص: 107) من طريق محمد بن عبد الملك الواسطي -شيخ المصنِّف- عن يعقوب بن إبراهيم عن أبيه به.

الحديث: 444 - الجزء: 2 - الصفحة: 113

445 - حدثنا محمد بن إسحاق بن الصَّباح الصَّغَاني (1)، حدثنا
[ص: 114] عبد الرزاق (2)، عن معمر، ح
وحدثنا يونس بن عبد الأعلى (3)، أخبرنا ابن وَهب (4)، عن مالك (5)، ح
وحدثنا أبو أُمية، حدثنا أبو اليمان (6)، أخبرنا شعيب (7)، كلُّهم عَن الزهريّ، عن أبي سلمة وأبي عبد الله الأغر صاحِبي أبي هُريرة، (عن أبي هريرة) (8) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (9). (1) كذا صورتها في النسخ: "الصَّغَاني" وسيأتي في ح (723) قول المصنف: حدثنا: محمد بن إسحاق بن الصبَّاح الصنعاني، وجاء في ح (6565) مقرونًا مع رواة صنعانيين، وجمع معهم في النسبة فقال: " ... الصنعانيون". =
[ص: 114] = ولم أجد من ترجم له بهذا الاسم، والحديث في مصنَّف عبد الرزاق.
(2) وهو في المصنَّف (10/ 444).
(3) في (ط) و (ك) "يونس" فقط بدون ذكر اسم أبيه، وهو الصدفي المصري.
(4) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم المصرى.
(5) وهو في "الموطأ" (كتاب القرآن -باب ما جاء في الدعاء (1/ 214 ح 30).
(6) الحكم بن نافع البَهْرَاني الحمصي.
(7) ابن أبي حمزة دينار الأموي مولاهم، أبو بشر الحمصي.
(8) ما بين القوسين ذوي النجمين سقط من (م).
(9) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التهجد- باب الدعاء والصلاة آخر الليل (الفتح 3/ 35 ح 1145) عن عبد الله بن مسلمة القعنبي. وأخرجه في كتاب الدعوات -باب الدعاء نصف الليل (الفتح 11/ 133 ح 6321) عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي.
وأخرجه أيضًا في كتاب التوحيد -باب قول الله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ} (الفتح 13/ 473 ح 7494) عن إسماعيل بن أبي أويس كلهم عن مالك عن الزهري به.
[ص: 115] = أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها -باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل والإجابة فيه (1/ 521 ح 168) عن يحيى الليثى عن مالك عن الزهري به وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (267) عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري به.
وأخرجه الدارمي في سننه -كتاب الصلاة -باب ينزل الله إلى السماء الدنيا (1/ 413 ح 1479) عن الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن الزهري به.
فائدة الاستخراج:
لم يخرجه مسلم في كتاب الإأيمان، وإخراج المصنِّف له هنا فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

الحديث: 445 - الجزء: 2 - الصفحة: 113

446 - حدثنا عباس (1) بن محمد الدُّوري، حدثنا مُحَاضر بن المورِّع (2)، حدثنا سعد بن سعيد (3)، أخبرني سعيد بن
[ص: 117] مَرْجَانةَ (4) قال: سمعتُ أبا هُريرةَ يقول: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ينْزِلُ الله تبارك وتعالى (5) إلى السماءِ الدُّنيا لِشَطرِ الليلِ أو لِثُلُثِ الليلِ الآخر فيقول: مَن يدعوني فأستجيبَ له؟ أو يسألني فَأُعْطِيَهُ؟ ثمَّ يقول: مَن يُقْرِض غير عَديمٍ ولا ظلومِ؟ " (6). (1) في (ط) و (ك): "العباس".
(2) الهَمْدَاني، أبو المورِّع الكوفي، فيه كلام يسير، وقد توبع هنا في الإسناد الذي بعده. انظر: ح (61).
(3) ابن قيس بن عمرو الأنصاري المدني، توفي سنة (141 هـ)، وهو أخو يحيى بن سعيد الأنصاري.
قال ابن سعد: "كان ثقة، قليل الحديث، دون أخيه"، وقال ابن معين: "صالح"، ووثقه ابن عمار، والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات مرة في طبقة التابعين، وأعاده في طبقة أتباع التابعين وقال: "كان يخطئ، لم يفحش خطؤه؛ فلذلك سلكناه مسلك العدول"، وقال ابن عدي: "له أحاديث صالحة تقرب من الاستقامة، ولا أرى بحديثه بأسًا بمقدار ما يرويه"، وقال الدارقطني: "ليس به بأس"، وذكره ابن شاهين في الثقات ونقل توثيق ابن عمار فيه.
وضعفه ابن معين والإمام أحمد في رواية، وقال أحمد مرة: "ليس كحكم الحديث". =
[ص: 116] = وقال أبو حاتم: "مؤدي"، فقال ابنه: "يعني أنه كان لا يحفظ، يؤدي ما سمع"، ونقل الذهبي -في الميزان- عن ابن دقيقٍ العيد قوله في تفسير هذه اللفظة: "اختلف في ضبط (مود) فمنهم من خففها أي: هالك، ومنهم من شددها أي: حسن الأداء"، ونقل ابن حجر هذا التفسير الأخير -في التهذيب- عن أبي الحسن بن القطان وهو متقدم على ابن دقيق العيد، وتفسير ابن أبي حاتم فيه زيادة: "كان لا يحفظ" فالأخذ به أولى، وهو أعلم بألفاظ أبيه، والله أعلم.
وقال الترمذي: "تكلَّم بعض أهل الحديث فيه من قبل حفظه"، وقال النسائي: "ليس بالقوي"، وذكره العقيلي، وابن الجوزي في الضعفاء، ونقل ابن الجوزي عن ابن حبان قوله: "لا يحل الاحتجاج به" وهذا القول قاله ابن حبان في المجروحين (1/ 357) في: سعد بن سعيد المقبري، فلعله اشتبه على ابن الجوزي.
وقال ابن حزم: "ضعيفٌ جدًّا لا يحتج به، لا خلاف في ذلك" وهذا تعنُّتٌ من ابن حزم رحمه الله تعالى، فقد وثقه من سبق ذكرهم، واحتج به مسلم.
وقال الذهبي في السير: "أحد الثقات"، وفي الكاشف: "صدوق"، وذكره في المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد وقال: "وثِّق" ونقل تضعيف الإمام أحمد والنسائي، وقول الدارقطني.
وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق، سيّئ الحفظ". فهو ممن يعتبر بحديثه، وقد تابعه متابعة قاصرة: الزهريّ كما سبق في الأسانيد الماضية وغيره كما سيأتي في التخريج.
انظر: الطبقات لابن سعد (الجزء المتمم لطبقات تابعي أهل المدينة ومن بعدهم ص: 338 - 339)، العلل رواية عبد الله (1/ 513)، ورواية المروذي (ص: 82)، سؤالات أبي داود للإمام أحمد (ص: 216)، الثقات للعجلي (1/ 390)، سنن الترمذي (3/ 124 ح 759)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 130)، الضعفاء للعقيلي (117)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 84)، الثقات لابن حبان =
[ص: 117] = (4/ 298 و 6/ 379)، الكامل لابن عدي (3/ 1188)، الثقات لابن شاهين (ص: 141) المحلى لابن حزم (11/ 40) الضعفاء لابن الجوزي (1/ 311)، تهذيب الكمال للمزي (10/ 262)، السير (5/ 482)، والميزان (120)، والمتكلم فيهم بما لا يوجب الرد (ص: 111)، والكاشف كلها للذهبي (1/ 428)، تهذيب التهذيب (3/ 410)، والتقريب لابن حجر (2237).
(4) هو: سعيد بن عبد الله القُرشي العامري مولاهم، أبو عثمان الحجازي، ومَرْجَانة أمُّه، قاله البخاري وابن أبي حاتم، ونبَّه على ذلك المصنِّف في الرواية الآتية، ومسلم عقب الحديث.
وانظر: التاريخ الكبير للبخاري (3/ 490)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 35).
(5) عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك).
(6) أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها -باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل والإجابة فيه (1/ 522 ح 171) عن حجاج بن الشاعر عن محاضر بن المورِّع عن سعد بن سعيد الأنصاري به.
فائدة الاستخراج:
لم يخرجه مسلم في كتاب الإيمان، وإخراج المصنِّف له هنا فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

الحديث: 446 - الجزء: 2 - الصفحة: 115

447 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث (1)،
[ص: 118] ويزيد بن سنان قالا: حدثنا ابن أبي مريم (2)، أخبرنا سليمان بن بلال (3)، عن سعد [بن سعيد قال: أخبرني سعيد بن مرجانة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله، قال صالح في حديثه عن ابن أبي مريم] (4) بمثله: "ثُم يبسُط يَدَيْهِ تبارك وتعالى فيقول: مَن يُقْرِضُ غيرَ عَدُوم ولا ظلوم؟ " (5).
قال أبو عَوانة (6): يقال: مرجانة أمُّه، وهو ابن عبد الله. (1) أبو الفضل المصري.
(2) سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري.
(3) التيمي مولاهم المدني.
(4) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، ووقع في (ط): "سعيد بن سعيد" ولعله سبق قلم.
(5) أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها -باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل والإجابة فيه (1/ 522 ح 171) من طريق عبد الله بن وهب عن سليمان بن بلال عن سعد بن سعيد الأنصاري به، وقال عقبه: "ابن مرجانة هو سعيد بن عبد الله، ومرجانة أمه".
ولمسلمٍ طريقين آخرين للحديث، فقد أخرجه -في الموضع السابق ذكره ح (69 و 70) من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به، ومن طريق الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.
فائدة الاستخراج:
لم يخرجه مسلم في كتاب الإيمان، وإخراج المصنِّف له هنا فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.
(6) قوله: "قال أبو عوانة" ليست في (ط) و (ك).

الحديث: 447 - الجزء: 2 - الصفحة: 117

448 - حَدثَنا علي بن حَرب، حدثنا أبو معاوية (1)، حدثنا
[ص: 119] الأعمَشُ، عن عَمرو بن مُرَّةَ (2)، عن أبي عُبَيدة (3)، عَنْ أبي موسى قال: قَامَ فينا رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بخَمسِ كلماتٍ [فقال:] (4) "إنَّ الله لا ينامُ، وَلا ينبغي لَهُ أَن ينامَ، يَخْفِضُ القِسْطَ وَيرفَعُه، يُرْفَعُ إليهِ عملُ الليلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهارِ، وَعَمَلُ النَّهارِ قَبْلَ عَمَلِ الليلِ، حِجَابُهُ النُّورُ لو كَشَفَهُ لأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ (5) ما انتَهَى إليه بَصَرُهُ من خَلْقِهِ" (6). (1) محمد بن خازم الضرير الكوفي، ثقة في الأعمش، انظر: ح (69).
(2) ابن عبد الله بن طارق الجملي المرادي، أبو عبد الله الكوفي الأعمى.
(3) عامر بن عبد الله بن مسعود الهذلي، وقيل: اسمه كنيته، ذكره ابن سعد، والبخاري بكنيته لا غير، وقال الترمذي: لا يعرف اسمه، ودكر الإمام مسلم في الكنى اسمه: عامر.
انظر: طبقات ابن سعد (6/ 210)، التاريخ الكبير للبخاري (كتاب الكنى مطبوع في نهاية المجلد الثامن ص: 51)، الكنى والأسماء لمسلم (1/ 588)، سنن الترمذي (1/ 28).
(4) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(5) قال البغوي رحمه الله تعالى: "أي: نور وجهه، ويقال: جلال وجهه، ومنها قيل: (سبحان الله) إنما هو تعظيم له وتنزيهٌ، أي: أنزِّهك يا رب من كلِّ سوء".
وقال النووي: "قال صاحب العين والهروي وجميع الشارحين للحديث من اللغويين والمحدثين معنى سبحات وجهه: نوره وجلاله وبهاؤه".
انظر: شرح السنة للبغوي (1/ 174)، شرح صحيح مسلم للنووي (3/ 14).
(6) بهامش (ك) النص التالي: "حاشية: حجابه النار قيل: سبحات من التسبيح، والتسبيح تنزيه الله من كل سوء فليس فيه إثبات النور للوجه، وإذا فيه لو كشف الحجاب الذي على أعين الناس لاحترقوا، وقوله: كل شيءٍ أدركه بصره يعني: كل ما أوجده من العرش إلى الثرى، فلا نهاية لبصره، والله أعلم". ولم يتبيَّن لي من هو صاحب هذه الحاشية. =
[ص: 120] = والحديث أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب في قوله عليه السلام: إن الله لا ينام، وفي قوله: حجابه النور لو كشفه لأحرق سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه (1/ 161 ح 293) عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب كلابها عن أبي معاوية به.

الحديث: 448 - الجزء: 2 - الصفحة: 118

449 - حدثنا أبو العباس الغَزِّي (1)، حدثنا الفِرْيابي (2)، حدثنا سفيانُ (3) عن الأعمشِ، عن عَمرو بن مُرَّة، عَن أبي عُبَيدَةَ، عن أبي موسى قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله: "سُبُحَاتُ وجهِهِ كلَّ شيءٍ أدركه بَصَرُهُ" (4). (1) عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي.
(2) محمد بن يوسف بن واقد الضبي.
(3) هو الثوري بيَّنه الآجري في روايته.
(4) أخرجه الآجري في "الشريعة" (ص: 290) من طريق أبي عاصم النبيل عن الثوري عن الأعمش به، وذكر متنه كاملًا، وقال فيه: "سبحات وجهه كل من أدرك بصره".

الحديث: 449 - الجزء: 2 - الصفحة: 120

450 - حدثَنا يزيد بن سنان البصري، حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق (1)، حدثنا جَرير (2)، عن الأعمش، عن عَمرو بن مُرَّة، عن أبي عُبَيدةَ، عن أبي موسى الأشعري قال: قامَ فينا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بأربعِ كلماتٍ: فقال: "إنّ الله لا ينام -بمثله- سُبُحَاتُ وَجْهِهِ كلَّ شَيءٍ أدركه بَصَرُهُ" (3). (1) ابن أسماء الجَرْمي، أبو علي البصري.
(2) ابن عبد الحميد بن قُرْط الضبي، أبو عبد الله الكوفي.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب في قوله عليه السلام: إن الله لا ينام، وفي قوله: حجابه النور لو كشفه لأحرق سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه =
=
[ص: 121] = (1/ 162 ح 294) عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير عن الأعمش به.

الحديث: 450 - الجزء: 2 - الصفحة: 120

451 - حَدثَنا يوسف بن مُسَلَّم، حدثنا حجاج (1)، حدثني شُعبة، ح
وَحدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (2)، حدثنا شعبةُ، عن عَمرو بن مُرَّة قال (3): سمعتُ أبا عُبيدَةَ، عن أبي موسى قال: قامَ فينا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بأربعٍ فقال: "إنَّ الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينامَ، يَخْفِضُ القِسْطَ ويَرْفَعُهُ، يُرْفَعُ إِليه عملُ النَّهارِ قَبْلَ الليلِ، وَعَمَلُ الليلِ قبلَ النَّهارِ" (4).
قال أبو داود: "عملُ النهار بالليلِ، وَعَمل الليلِ بالنهارِ" (5). (1) ابن محمد المصيصي الأعور.
(2) الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، والحديث في مسنده (ص: 66) غير أنه قرن المسعودي مع شعبة في الإسناد، وليس عنده أول الحديث: "قام فينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأربعٍ"، ولعل المصنِّف رحمه الله ساقه من لفظ الحجاج عن شعبة.
(3) كلمة "قال" ليست في (ط) و (ك).
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب في قوله عليه السلام: إن الله لا ينام، وفي قوله: حجابه النور لو كشفه لأحرق سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه (1/ 162 ح 295) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة به، آخر الحديث عنده كلفظ أبي داود الطيالسي.
(5) في مسند الطيالسي بتقديم الجملة الثانية على الأولى.

الحديث: 451 - الجزء: 2 - الصفحة: 121

452 - حدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو دَاود (1)، حدثنا يزيد بن
[ص: 122] إبراهيمَ (2)،
[ص: 124] عَن قتادةَ (3)، عن عبد الله بن شَقيق (4) قال: قلتُ لأبي ذرٍّ: لو رأيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- سألتُه عن شيءٍ، فقال: ما هو؟ قلتُ: كنتُ أسأله: هل رأيتَ ربَّك؟ فقال أبو ذرٍّ: سألتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هل رأيتَ ربَّك؟ فقال: نورٌ أَنَّى أَرَاهُ؟ " (5). (1) الطيالسي، والحديث في مسنده (ص: 64).
(2) التُّسْتَري، أبو سعيد البصري، توفي سنة (163 هـ)، وقيل قبلها.
أغلب الأئمة على توثيقه وقبول روايته مطلقًا، إلا أن يحيى بن سعيد القطان، وابن عدي، والحافظ ابن حجر تكلموا في روايته عن قتادة.
فقد وثقه وكيع، وابن سعد، وابن معين، وابن المديني، وابن نمير، والإمام أحمد، وأحمد بن صالح، وقال البخاري: "صدوق"، ووثقه العجلي، وأبو زرعة، وأبو حاتم الرازيان، والنسائي وذكره ابن حبان، وابن شاهين في الثقات، ووثقه ابن حزم.
وقال يحيى بن سعيد القطان: "يزيد عن قتادة ليس بذاك"، وقال ابن عدي: "وليزيد أحاديث مستقيمة عن كل من يروي عنه، وإنما أنكرت عليه أحاديث رواها عن قتادة عن أنس، وهو ممن يكتب حديثه، ولا بأس به، فأرجو أن يكون صدوقًا".
ووثقه الذهبي في السير والميزان والتذكرة وغيرها، وقال في التذكرة أيضًا: "متفق على حديثه".
وقال الحافظ ابن حجر في الهدي: "أخرج له البخاري ثلائة أحاديث فقط، اثنان متابعة، والآخر احتجاجًا"، وقال في التقريب: "ثقة ثبتٌ إلا في روايته عن قتادة ففيها لينٌ".
فعلى هذا يقبل من روايته عن قتادة ما تابعه عليه غيره، وقد تابعه هنا همام العَوذي، وهشام الدستوائي كما سيأتي في الرواية الآتية، فالحمد لله.
تنبيهات:
الأول: فرَّق ابن حزمٍ رحمه الله تعالى بين يزيد بن إبراهيم التستري، ويزيد بن إبراهيم الراوي عن قتادة، فوثَّق الأول وقال عن الثاني: "ليس بالقوي"، وقال الحافظ ابن حجر عنه في هدي السارى إنه خطأ فاحشٌ واضح من ابن حزم، وهو تفريقٌ مردود، وقال في التهذيب: "ولا أدري من سلفه في جعله اثنين؟ ".
الثاني: عزا الذهبي قول القطان: "ليس بذاك في قتادة" إلى ابن معين في "المغني" و "الميزان" وعزاه في "المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد" إلى يحيى القطان، وابن معين، =
[ص: 123] = وفي "السير" عزاه إلى القطان وحده، وهو الظاهر، ولم أجد هذا القول في الكتب الناقلة عن ابن معين، وكذا لم أجد أحدًا عزاه إليه غير الذهبي، فلعله خطأٌ مطبعيٌّ، أو وهم، والله أعلم.
الثالث: ذكر ابن عدي رحمه الله تعالى هذا الحديث ضمن الأحاديث التي أنكرها على يزيد، وقال في آخر لفظ الحديث: "نورٌ أُريه مرتين أو ثلاثًا"، ولعله خطأٌ مطبعي، والصواب -كما ساقه المصنِّف، ونقله الذهبي في الميزان عن كامل ابن عدي كعادته-: "نورٌ أنى أراه"، ثم قال ابن عدي: "لم يروه عن قتادة غير يزيد، ولا أعلم رواه عن يزيد غير معتمر"!
كذا قال رحمه الله، وفيه نظرٌ وقد رواه عن قتادة غير يزيد، فرواه همام بن يحيى العَوذي، وهشام الدَّستَوائي كما أورده المصنِّف في الطريق الآتية، وقد أخرجه مسلمٌ وغيره من طريقهما كما سيأتي في التخريج.
وأما قوله: "ولا أعلم رواه عن يزيد غير معتمر"، فقد رواه عند المصنِّف أربعة غير المعتمر عن يزيد، وهم: أبو داود الطيالسي، وعبيد الله بن موسى، وعفان، وموسى بن إسماعيل، وعند مسلم وكيع عن يزيد، وقد رواه غير هؤلاء أيضًا عن يزيد كما سيأتي في التخريج.
وعلى هذا فلا ينبغي أن يُعدَّ هذا الحديث من مناكير يزيد بن إبراهيم هذا، والله أعلم.
انظر: الطبقات لابن سعد (7/ 278)، تاريخ الدارمي (ص: 224)، سؤالات عثمان بن أبي شيبة عن ابن المديني (ص: 61)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (1/ 330 و 48)، الثقات للعجلي (360)، ترتيب علل الترمذي الكبير لأبي طالب القاضي (977)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 252)، الثقات لابن حبان (7/ 631)، الكامل لابن علي (7/ 2734)، الثقات لابن شاهين (ص: 349)، المحلى لابن حزم (7/ 57)، تهذيب الكمال للمزي (377)، سير أعلام النبلاء =
[ص: 124] = (7/ 292)، والميزان (4/ 418) وتذكرة الحفاظ (1/ 200)، والكاشف (380)، والمغني (747)، والمتكلم فيهم بما لا يوجب الرد (ص: 190) للذهبي، هدي الساري (ص: 476)، وتهذيب التهذيب (11/ 270) والتقريب لابن حجر (7684).
(3) ابن دعامة السدوسي، مدلس، وقد صرَّح بالتحديث في مسند الإمام أحمد (5/ 175)، وانظر: ح (17).
(4) العُقَيلي البصري، أبو عبد الرحمن، أو أبو محمد، توفي سنة (108 هـ).
ثقة في حديثه، وثقه ابن معين، والإمام أحمد، وأبو زرعة، وأبو حاتم الرازيان وغيرهما، وتُكلِّم فيه لأنه كان عثمانيًّا يحمل على علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-.
رمز له الذهبي في الميزان: "صح" وقال: "بصري ثقة، لكنه فيه نصب"، وكذا قال الحافظ ابن حجر: "ثقة، فيه نصب".
انظر: الضعفاء للعقيلي (265)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 81)، الكامل لابن عدي (4/ 1486)، تهذيب الكمال للمزي (15/ 89)، الميزان للذهبي (439) التقريب (3385).
(5) سيأتي تخريجه مع الذي بعده.

الحديث: 452 - الجزء: 2 - الصفحة: 121

453 - حدثَنا إسحاق بن سَيَّار النَّصيبي (1)، وأبو أُميَّة قالا: حدثنا
[ص: 125] عبيد الله بن موسى (2)، ح
وَحدثنا علي بن سَهلٍ (3)، حدثنا عَفان (4)، ح
وَحَدثنا عثمانُ بن خُرَّزَاذ (5)، حدثنا موسى بن إسماعيلَ (6)، قالوا: حدثنا يزيدُ بن إبراهيمَ، عن قتادةَ، [بمثله] (7) (8).
[ص: 126] قال عثمانُ بن خُرَّزاذ (9): سمعتُ أحمدَ بن حَنْبل يقول: ما زلتُ مُنكِرًا لحديثِ يزيدَ بن إبراهيم حَتى حَدثنا عَفان، عن هَمام (10)، عن قتادة، عن عبد الله بن شقيق قال: قلتُ لأبي ذرٍّ: لو رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لَسألْتُه، قال: سألتَه عَن ماذا؟ قال: قلتُ: هل رأيتَ ربَّك؟، فقال: سألتُهُ (11) فقال: "قد رأيتُ نورًا أَنَّى أَرَاهُ؟ " (12)
[ص: 127] قال عَفان: فقدم علينا ابنُ هشام الدَّسْتَوائي -يعني معاذًا- فحدثنا عن أبيه، عن قتادة بمثلِ ما قال همام [به] (13).
قال عثمان [بن خُرَّزاذ] (14): حَدثناه القَوَارِيري (15)، حدثنا معاذ بن هشام (16)، عن أبيهِ، عن قتادة (17).
قال (18): وحدثنا عثمان بن أبي شيبة (19)، حدثنا عفان، حدثنا همام بمثلِ حديث أحمد (20) بن حنبل، وَفي حديث مُعاذٍ قال: وقد سألتُهُ (21)
[ص: 128] فقال: "نورًا أَنَّى أَرَاهُ"؟! (22)
وَرواه جَعفر بن محمد (23)، عن (24) عَفان بمثلِهِ (25). (1) نسبته "النصيبي" ليست في (ط) و (ك)، وانظر: ح (32).
(2) ابن أبي المختار باذام العبسي الكوفي، انظر: الحديث الذي في المقدمة.
(3) في هذه الطبقة اثنان ممن يعرف بعلي بن سهلٍ.
الأول: علي بن سهل بن قادم الرملي الحرَشي، أبو الحسن، ذكر المزي أبا عوانة في الرواة عنه ولم يذكر عفان في شيوخه، أخرج له أبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة.
والثاني: علي بن سهل بن المغيرة البزاز، أبو الحسن البغدادي المعروف بالعفاني لملازمته عفان بن مسلم الصفار، ذكره المزي تمييزًا، ولم يذكر أبا عوانة في الرواة عنه، والظاهر أنه الثاني لشهرته بنسبته إلى عفان بن مسلم.
وقد روى المصنِّف عن الثاني كما سيأتي في أسانيد قادمة مثل: ح (639)، (653)، وعلى الاحتمالين فكلاهما ثقة والحمد لله.
وهناك ثالثُ في هذه الطبقة أيضًا وهو: علي بن سهل المدائني، ولكن لم يذكر في شيوخه عفان، ولا في تلاميذه أبو عوانة، فلذلك أستبعد أن يكون هو المعني، والله أعلم. انظر: تهذيب الكمال (20/ 454 - 458).
(4) ابن مسلم الصفار الباهلي، أبو عثمان البصري.
(5) هو: عثمان بن عبد الله بن محمد بن خُرَّزاذ البصري الأنطاكي.
(6) المِنْقَري مولاهم، أبو سلمة التبوذكي.
(7) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(8) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب في قوله - عليه السلام -: نورٌ أنى أراه، وفي قوله: رأيت =
[ص: 126] = نورًا (1/ 161 ح 291) من طريق وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن قتادة به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (5/ 157) عن وكيع وبهز بن أسد كلاهما عن يزيد بن إبراهيم عن قتادة به، وأخرجه أيضًا (5/ 171) عن يحيى بن سعيد القطان عن يزيد بن إبراهيم عن قتادة به، وأخرجه أيضًا (5/ 175) عن يزيد بن هارون عن يزيد بن إبراهيم قال: ثنا قتادة به.
وأخرجه الدارقطني في "الرؤية" (ص: 343) من طريق معاذ بن معاذ العنبري عن يزيد بن إبراهيم التستري عن قتادة به.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (767) من طريق يونس بن حبيب عن أبي داود، ومن طريق عفان بن مسلم، وموسى بن إسماعيل، وحفص بن عمر النميري كلهم عن يزيد بن إبراهيم عن قتادة به.
فائدة الاستخراج:
المحاورة بين عبد الله بن شقيق وأبي ذر -كما في الإسناد الماضي عند المصنِّف- ليست عند مسلم.
(9) في (ط) و (ك): "هو ابن خرزاذ".
(10) ابن يحيى بن دينار العوذي المُحَلِّمي البصري.
(11) في (ط) و (ك): "قد سألته".
(12) هو في "المسند" (5/ 147) عن عفان عن همام عن قتادة به، ولفظه: "قد رأيته نورًا، =
[ص: 127] = أنى أراه"، وعقَّب بعد الحديث: "قال عفان: وبلغني عن [ابن] هشام -يعني معاذًا- أنه رواه عن أبيه كما قال همام: "قد رأيته"، فلعلَّه لم يسمعه منه أول الأمر فذكره بلاغًا، ثم ذكر ما رواه أبو عوانة -أعلاه- أنه قدم عليهم فحدثهم.
(13) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(14) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(15) القَوَارِيري: بفتح القاف، والواو، والراء المكسورة بعد الألف، والياء المثناة التحتانية بعد الرائين نسبة إلى عمل القارورة وبيعها، وهو: عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجُشَمي مولاهم، أبو سعيد البصري. الأنساب للسمعاني (10/ 254).
(16) ابن أبي عبد الله سنبر الدَّسْتَوائي البصري، فيه كلام يسير، انظر: ح (158).
(17) انظر تخريجه في تخريج الإسناد الذي بعده.
(18) في (ط) و (ك): (ح) تحويل بدل كلمة "قال"، والقائل هو: عثمان بن خُرّزاذ.
(19) هو: عثمان بن محمد بن إبراهيم العبسي مولاهم، أبو الحسن الكوفي.
(20) ما بين النجمين سقط من (م).
(21) في (ط) و (ك): "قد سألت".
(22) وصله مسلم في كتاب الإيمان -باب في قوله - عليه السلام -: نور أنى أراه، وفي قوله: رأيت نورًا (1/ 161 ح 292) عن محمد بن بشار عن معاذ بن هشام عن أبيه، وعن حجاج الشاعر عن عفان عن همام كلاهما عن قتادة به.
ووصله أيضًا ابن منده في "الإيمان" (768 - 769) من طريق عبد الرحمن بن محمد الحارثي، ومحمد بن بشار، وإسحاق بن إبراهيم، وعمرو بن علي الفلاس كلهم عن معاذ بن هشام عن أبيه به، ولفظهما -مسلمًا وابن منده-: "رأيت نورًا".
(23) هو: ابن شاكر الصائغ، أو: ابن أبي عثمان الطيالسي.
(24) سقط من (م) قوله: "محمد، عن".
(25) قد سبق تخريجه من طريق عفان عن همام به، ولم أجد من وصله من طريق جعفر بن محمد عن عفان عن همام.

الحديث: 453 - الجزء: 2 - الصفحة: 124

بَابُ (1) بَيَان إِثْبَاتِ خَازِنِ النَّارِ، وَالدلِيْلُ علَى أَنهَا مَخْلُوْقَةٌ، وإثْبَات عذابِ القَبْرِ، وَصفَةِ الدَّجَّالِ (2) (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).
(2) في (ط) الهامش التالي: "بلغت قراءة على الشيخ والجماعة، سماعًا في المجلس الرابع ... " لم أتمكن من قراءة باقيه، وهو بنحو سطر تقريبًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 129

454 - حدثَنا أبو داودَ الحراني، حدثنا يعقوبٌ بن إبراهيم بن سعد (1)، حدثنا (2) أبي إبراهيمُ بن سعد، عن ابن شهابٍ، عن سالمٍ (3)، عن أبيهِ قال: لا واللهِ ما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعيسى - عليه السلام - أحمر (4)، ولكن
[ص: 130] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "بينا أنا نائمٌ رأيتُني أطوفُ بالكعبةِ فإذا رجلٌ آدم، سبْطُ الشَّعر، يَنْطِفُ (5) رَأْسُه -أو يُهَرَاقُ رأسُهُ- مَاءً، يُهَادَى بين رجلينِ، فقلتُ: مَن هذا؟ فقالوا: هذا عيسى بن مريم، فذهبتُ أَلْتَفِتُ فإذا رجلٌ أَحْمَرُ جَسِيمٌ، جَعْدُ الشَّعر، أَعْوَرُ العين اليمنى كَأنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيةٌ (6)، قلتُ (7): من هذا؟ قالوا: الدَّجَّالُ، فَأَقْرَبُ النُّاس (به) شَبَهًا ابن قَطَنٍ -رَجلٌ من خزَاعَةَ من بني المُصْطَلِقِ، هَلَكَ في الجاهليَّةِ (8) -" (9). (1) ابن إبرهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهريّ.
(2) في (ط) و (ك): "حدثني".
(3) ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي.
(4) قوله: "-عليه السلام-" ليست في (ط) و (ك).
وسبق في حديث أبي هريرة برقم (416) وصف عيسى - عليه السلام - بأنه رَبْعةٌ أحمر، وفي حديث ابن عباسٍ عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "فأما عيسى فأحمر جعدٌ عريض الصدر" أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء- باب قوله تعالى: {وَاذْكُرْ في الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا} (الفتح 6/ 549 - 550 ح 3438)، وفي هذه الرواية وصفه بأنه آدم، سبط الشعر، وينكر ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال في صفته أنه أحمر، ويقسم على ذلك.
ورجح الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رواية أبي هريرة وابن عباس على رواية ابن عمر، وذهب إلى أن ابن عمر أنكر شيئًا حفظه غيره، وقال: "يمكن الجمع بين الوصفين بأنه احمرَّ لونه بسببٍ كالتعب، وهو في الأصل أسمر". فتح الباري (6/ 560 - 561).=
[ص: 130] = وأفادني الشيخ: منصور بن عبد العزيز السماري حفظه الله تعالى بما يلي: وصفه بآدم هو بالنسبة إلى حمرة الدجال: آدم، ووصفه بأحمر هو بالنسبة لموسى -رحمه الله- أحمر، فالوصف نسبي فالحمرة جاء ذكره بها في حديث الإسراء بعد وصف موسى وأنه آدم، وأما ذكره بأنه آدم فعند رؤيته في المنام يطوف بالكعبة وخلفه الدجال، والدجال أحمر، فهو - عليه السلام - آدم إلى الحمرة والبياض، وقد ثبت هذا الوصف في حديث ابن عباس بأنه إلى الحمرة والبياض كما سيأتي في ح (461)، والله أعلم.
(5) قال النووي: "معناه: يقطر ويسيل، يقال نطَفَ بفتح الطاء ينطُف بضمها كسرها، وأما يهراق فبضم الياء وفتح الهاء، ومعناه: ينصبُّ". شرح مسلم للنووي (227).
(6) قال النووي: "طافية: روى بالهمز، وبغير همز، فمن همز معناه: ذهب ضوؤها، ومن لم يهمز معناه: ناتئة بارزة". شرح مسلم للنووي (235).
(7) في (ط) و (ك): "فقلت".
(8) قوله: "رجلٌ من خزاعة ... الخ" من تفسير الزهري، كما بيَّنته رواية البخاري (ح 3441).
(9) ذكر الحافظ ابن حجر نقلًا عن الدمياطي أن اسمه: عبد العزى بن قطن من بني المصطلق. =
[ص: 131] = والحديث أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء- باب قوله تعالى: {وَاذْكُرْ في الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ} (الفتح 6/ 550 ح 3441) عن أحمد بن محمد المكي عن إبراهيم بن سعد عن أبيه به. وأخرجه أيضًا في كتاب الفتن -باب ذكر الدجال (الفتح 13/ 97 ح 7128) من طريق عُقيلٍ عن الزهريّ به.
ولم يخرجه مسلم من طريق إبراهيم بن سعد، وقد أخرجه في كتاب الإيمان -باب ذكر المسيح بن مريم، والمسيح الدجال (1/ 156 ح 277) من طريق يونس بن يزيد عن ابن شهابٍ به.
فائدة الاستخراج:
قول ابن عمر في أول الحديث: "لا والله ما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعيسى أحمر"، وتفسير الزهري في آخر الحديث ليس في رواية مسلم.

الحديث: 454 - الجزء: 2 - الصفحة: 129

455 - حدثنا أبو أميَّة، حدثنا أبو اليمان (1)، أخبرنا شعيبٌ (2)، عن الزهريّ، بإسنادِه أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "بينا أنا نائمٌ رأيتُني أَطُوفُ بالكعبة فإذا رجلٌ آدم سَبْط الشَّعر، بين رجلينِ، يَنْطُفُ رأسُه ماءً، فقلتُ: مَن هذا؟ فقالوا: ابن مريم" ثمَّ ذكر مثلَه إلا أنَّه قال: رجلٌ من بني المُصْطَلِقِ من خُزَاعَةَ (3). (1) الحكم بن نافع البهراني الحمصي.
(2) ابن أبي حمزة دينار الأموي مولاهم الحمصي.
(3) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التعبير- باب الطواف بالكعبة في المنام (الفتح 1435 ح 7026) عن أبي اليمان عن شعيبٍ عن الزهري به.
ولم يخرجه مسلمٌ من هذا الطريق، وله طريقٌ أخرى عن سالم، فقد أخرجه في كتاب الإيمان -باب ذكر المسيح بن مريم، والمسيح الدجال (1/ 156 ح 275) من طريق =
[ص: 132] = حنظلة بن أبي سفيان عن سالِم عن أبيه به.

الحديث: 455 - الجزء: 2 - الصفحة: 131

456 - حدثنا يوسفُ بن مُسَلَّم، حدثنا حجاج [بن محمد] (1)، عن ابن جُريج (2)، أخبرني موسى بن عقبة (3)، عن نافع قال: قال عبد الله: ذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومًا بينَ ظهراني الناس: المسيحَ الدَّجَّال فقال: "إنَّ الله تبارك وتعالى (4) ليس بأعور، ألا إنَّ الدَّجَّال أعور عين اليمنى كَأنَّها عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ".
وَقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "أراني الليلة في المنامِ عندَ الكعبةِ، فإذا رجلٌ آدم كأحسنِ مَن يُرى من أُدْمِ الرِّجالِ تضرب لِمَّتُه (5) مَنْكِبَيْهِ، رَجِلُ الشَّعر، يَقطرُ رأسُه، وَاضعٌ يديه على مَنكِبَي رَجُلَين هو بينهما يَطوفُ بالبيتِ، قلتُ: مَن هذا؟ قالوا: هذا المسيحُ عيسى بن مريم، ثمَّ رأيتُ رجلًا وراءه جعدًا قَطَطًا، أعور عينِ اليمنى كأشبهِ مَن رأيتُ (6) من النَّاس
[ص: 133] بابن قَطَنٍ، واضع يديه على منكبي رجلين يَطوفُ بالبيتِ، قلتُ: مَن هذا؟ قالوا: المسيح الدجَّال" (7).
وَقال نافع: كان عبد الله يقول: لا وَاللهِ ما أشُكُّ أنَّ المسيحَ ابنُ الصَّيَّاد (8). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وهو المصيصي الأعور، انظر: ح (47).
(2) عبد الملك بن عبد العزيز بن جُريج المكي.
(3) ابن أبي عيَّاش القرشيّ الأسدي مولاهم، أبو محمد المدني، صاحب المغازي.
(4) عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك).
(5) بكسر اللام وتشديد الميم، وجمعها لِمَمٌ كقِرْبَةٍ وقِرَبٍ، وهو الشعر المتدلي الذي جاوز شحمة الأذنين، فإذا بلغ المنكبين فهو جُمَّة. شرح مسلم للنووي (233).
(6) قال النووي: "ضبطناه بضم التاء وفتحها، وهما ظاهران". شرح صحيح مسلم (226).
(7) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء- باب قول الله تعالى: {وَاذْكُرْ في الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ} (الفتح 6/ 550 ح 3439 - 3440).
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب ذكر المسيح بن مريم، والمسيح الدجال (1/ 155 ح 274) كلاهما من طريق أبي ضمرة أنس بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافعٍ به.
فائدة الاستخراج:
حلف ابن عمر في آخر الحديث ليس عند مسلم.
(8) أخرج آخر الحديث -وهو حلف ابن عمر- أبو داود في سننه -كتاب الملاحم- باب في خبر ابن صائد (4/ 120 ح 4330) من طريق يعقوب بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر حلفه في كون ابن صيّاد هو الدجال.
وقد اختلف في الدجال الذي يخرج في آخر الزمان هل هو: ابن صيَّاد أم غيره، فيه بحثٌ طويل، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "كان قد ظنّ بعض الصحابة أنّ عبد الله بن صيّاد هو الدّجّال، وتوقّف النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في أمره حتى تبيّن له فيما بعدُ أنّه ليس الدّجّال، لكنّه من جنس الكهّان".
وتُراجع المصادر التالية للوقوف على أطراف البحث:
ذكر أخبار أصبهان لأبي نعيم الأصبهاني (1/ 340)، التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة للقرطبي (428، 441)، شرح صحيح مسلم للنووي (18/ 46 - 48)، =
[ص: 134] = الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لابن تيمية (ص: 132)، النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير (ص: 55)، فتح الباري (13/ 335 - 341)، والإصابة (5/ 192) والأسئلة الفائقة بالأجوبة اللائقة لابن حجر (ص: 23 - 40)، أشراط الساعة للشيخ يوسف الوابل (ص: 275 - 335).

الحديث: 456 - الجزء: 2 - الصفحة: 132

457 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وَهبٍ، أنَّ مالكًا (1) مالكًا (1) أخبَرَهُ عن نافع، عن ابن عمر أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أراني الليلةَ عندَ الكعبةِ، فرأيتُ رَجُلًا آدم كأحسنِ ما أنتَ رَاءٍ من أُدْمِ الرِّجالِ، له لِمَّةٌ كأحسنِ ما رأيتَ (2) من اللِّمَمِ قد رَجَّلَها فَهِي (3) تَقْطُرُ (ماءً) مُتَّكِئًا على رَجُلَين -أو عَلى عَواتق رَجُلَين- يَطوفُ بالبيتِ، فسألتُ: مَن هذا؟ فقيل: المسيحُ ابن مريم، ثمَّ إذا أنا بِرَجُلٍ جَعْدٍ قَطِطٍ، أَعْوَر عينِ (4) اليُمنى كأنَّها عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ فسألتُ: مَن هذا؟ فقيل: المسيح الدَّجَّال" (5). (1) وهو في الموطأ -كتاب صفة النبي -صلى الله عليه وسلم-باب ما جاء في صفة عيسى بن مريم عليه السلام والدجال (920 ح 2).
(2) في (ط) و (ك): "ما أنت راءٍ".
(3) في (ط) و (ك): "وهي".
(4) في (ط) و (ك): "العين اليمنى".
(5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب اللباس- باب الجعد (الفتح 10/ 368 ح 5902) عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافعٍ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب ذكر المسيح بن مريم، والمسيح الدجال =
[ص: 135] = (1/ 154 ح 273) عن يحيى بن يحيى الليثي عن مالك عن نافعٍ به.

الحديث: 457 - الجزء: 2 - الصفحة: 134

458 - حدثنا الترمذي أبو إسماعيل (1)، حدثنا القعنبيُّ (2)، عن مالك مثلَهُ (3). (1) محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي.
(2) عبد الله بن مسلمة بن قعنب الحارثي، أبو عبد الرحمن البصري.
(3) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التعبير- باب رؤيا الليل (الفتح 1407 ح 6999) عن القعنبي عن مالك عن نافعٍ به.

الحديث: 458 - الجزء: 2 - الصفحة: 135

459 - حَدثنا يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم (1)، حدثنا حَجاج (2)، حدثني شُعْبَةُ، عن قتادةَ (3)، عن أبي العاليةِ (4)، حدثني ابن عمِّ نبيِّكم -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 136] يعني ابنَ عباس- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "قال الله عَزَّ وجَلَّ (5): مَا ينبغي لعبد أن يقولَ: أنا خيرٌ مِن يونس بن مَتى"، ونسبه إلى أبيهِ، وذكر أنه أُسريَ به فنظر إلى موسى [آدم] (6) طُوَالٌ كأنَّه من رجال شَنُوءَةَ، وذكر أنه رأى عيسى بن مريم عليهما السلام (7) مربوعًا إلى الحُمرة والبياض، جَعْدٌ، وذكر أنّه رأى الدَّجَّال ومالكًا خازن النَّارِ (8). (1) في (ط) و (ك): "يوسف بن مسلَّم"، نسب إلى جده.
(2) ابن محمد المصيصي الأعور.
(3) ابن دعامة السدوسي، أبو الخطاب البصري.
(4) رُفيع -بالتصغير- بن مهران البصري، أبو العالية التميمي الرِّياحي -بكسر الراء والتحتانية- مولاهم. متفقٌ على توثيقه إلا أن الإمام الشافعي قال: "حديث أبي العالية الرياحي رياحٌ"، ويعني به حديث القهقهة في الصلاة كما نبَّه عليه الحافظ ابن حجر في التهذيب.
قال ابن عدي: "ولأبي العالية الرياحي أحاديث صالحة غير ما ذكرت، وأكثر ما نقم عليه من هذا الحديث: حديث الضحك في الصلاة، كل من رواه غيره فإنما مدارهم ورجوعهم إلى أبي العالية، والحديث له، وبه يعرف، ومن أجل هذا الحديث تكلموا في أبي العالية، وسائر أحاديثه مستقيمة صالحة".
انظر: الكامل لابن عدي (3/ 1022 - 1030)، تهذيب التهذيب (3/ 253)، =
[ص: 136] = والتقريب لابن حجر (1953).
(5) قوله: "قال الله عز وجل" ليست في (ط) و (ك).
(6) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(7) قوله: "عليهم السلام" ليست في (ط) و (ك)، وفي (م): "عليه السلام".
(8) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الخلق- باب إذا قال أحدكم آمين، والملائكة في السماء ... (الفتح 6/ 362 ح 3239) قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن قتادة، وقال لي خليفة: حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة به وذكر الحديث.
وأخرجه أيضًا في كتاب أحاديث الأنبياء -باب قول الله تعالى: {وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (9)} (الفتح 6/ 494 ح 3395) عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة عن قتادة به.
وأخرجه أيضًا في كتاب أحاديث الأنبياء -باب قول الله تعالى: {وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (139)} الفتح 6/ 519 ح 3413) عن حفص بن عمر عن شعبة عن قتادة به.
وأخرجه أيضًا في كتاب التوحيد -باب ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم-، وروايته عن ربه (الفتح 13/ 521 ح 7539) عن حفص بن عمر عن شعبة عن قتادة به، وعن خليفة بن خياط عن يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة به، في جميع المواضع السابقة الحديث =
[ص: 137] = عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ليس مرفوعًا إلى الله عز وجل، إلا الموضع الأخير فإنه قال فيه: فيما يرويه عن ربه عز وجل قال: "لا ينبغي لعبد أن يقول أنه خير من يونس بن متى" ونسبه إلى أبيه.
وأخرجه أيضًا في كتاب التفسير -باب {وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (86)} (الفتح 8/ 144 ح 4630 و 4631) الأول من طريق ابن مهدي عن شعبة عن قتادة به، والآخر عن آدم ابن أبي إياس عن شعبة عن قتادة به، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ليس مرفوعًا إلى الله عز وجل.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الإسراء برسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى السماوات، وفرض الصلوات (1/ 151 ح 266) عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار كلاهما عن غندر، عن شعبة، عن قتادة به.
فائدة الاستخراج:
ذكر يونس بن متى في أول الحديث ليس عند مسلم.

الحديث: 459 - الجزء: 2 - الصفحة: 135

460 - حدثنا أبو عيسى الطوسي المحتسبي (1)، حدثنا حسين
[ص: 138] المَرْوَرُّوْذِي (2) حدثنا شيبان (3)، عن قتادة بهذا الإسناد وقال في آخره: آياتٍ أراهنَّ الله إياه، فلا تكن في مِرْيةٍ من لقائِهِ (4) (5). (1) موسى بن هارون بن عمرو الطوسي، توفي سنة 281 هـ.
ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلا، ووثقه الدارقطني، والخطيب، وقال الذهبي: "كان موثقًا"، ووقع في (ط) و (ك): "الطرسوسي" بدل "الطوسي" وهو خطأ.
والطوسي نسبة إلى طوس -بضم الطاء المهملة وفي آخرها السين المهملة أيضًا- وهي بلدة بخرسان تحتوي على بلدتين يقال لإحداهما: الطابران، والأخرى: نَوقان، ولهما أكثر من ألف قرية. وأما نسبته بالمحتسبي فلم أجد أحدًا ذكره بهذه النسبة غير المصنِّف رحمه الله تعالى.
انظر: الجرح والتعديل (8/ 168)، سؤالات الحاكم للدارقطني (ص: 156)، تاريخ =
[ص: 138] = بغداد (13/ 48)، الأنساب للسمعاني (8/ 263)، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث سنة 281 - 290 /ص: 313).
(2) بفتح الميم، والواو بينهما الراء سكنة، بعدها الألف واللام، وراء أخرى مضمومة، بعدها الواو وفي آخرها الذال المعجمة، نسبة إلى مرو الرُّوذ، وقد يخفَّف في النسبة إليها فيقال: المَرُّوذي أيضًا ومرو الرُّوذ بلدة مبنية على وادي مرو، والوادي بالعجمية "الرود" فركبوا على اسم البلد الذي ماؤه في هذا الوادي والبلد اسمًا فقالوا: مرو الرُّوذ. الأنساب للسمعاني (11/ 253).
ووقعت في النسخ الأخرى: "المَرُّوذي"، وكلتا النسبتين صحيحتان كما قال السمعاني.
وحسين هذا هو: ابن محمد بن بهرام التميميّ المؤدب، نزيل بغداد.
(3) ابن عبد الرحمن التميميّ النحوي، أبو معاوية المؤدب البصري.
(4) في (ط) و (ك): "من لقاء ربه"، وبهامش (ط) التعليق الآتي: "أي في شك -كذا- من رؤيته تعالى".
(5) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الإسراء برسول الله -رضي الله عنه- إلى السماوات، وفرض الصلوات (1/ 151 ح 267) من طريق يونس بن محمد عن شيبان عن قتادة به، وفيه بعد قوله: {فَلَا تَكُنْ في مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ} قال: كان قتادة يفسِّرها أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قد لقي موسى عليه السلام.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/ 245) عن حسين -وهو ابن محمد المرُّوذي- عن شيبان عن قتادة به، ووقع فيه: "حسن" بدل "حسين"، والتصحيح من "أطراف المسند" (3/ 58) لابن حجر.

الحديث: 460 - الجزء: 2 - الصفحة: 137

461 - حَدثنا يزيدُ بن سنان، حدثنا العباس بن الوليد (1)، حدثنا يزيد بن زُريع، حدثنا سعيد بن أبي عَروبة (2)، حدثنا قتادةُ، عن أبي العاليةِ، عن ابن عَباس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "رأيتُ ليلة أُسريَ بي موسى بن عمران رجلًا طويلًا كأنُّه من رجال شَنُؤءَة، ورأيتُ عيسى رجلًا مَرْبوعَ الخَلْقِ إلى الحُمْرة وَالبياض، سبْطَ الرأس (3)، ورأيتُ مالكًا خازن النَّار" في آياتٍ أَراه الله إياه (4). (1) ابن نصر النَّرْسي، أبو الفضل البصري، ونَرْس لقبٌ لجده نصر، لقَّبته النبط بذلك؛ لأن ألسنتهم لم تكن تنطق به. تهذيب الكمال للمزي (14/ 259).
(2) واسم أبي عروبة مهران اليشكري البصري، مختلط كما سبق في: ح (17)، ويزيد بن زريع ممن روى عنه قبل الاختلاط كما في الكواكب النيرات لابن الكيال (ص: 195).
(3) في (ط) و (ك): "جعد الرأس".
(4) لم يخرجه مسلم من هذا الطريق، وقد أخرجه البخاري في صحيحه عن خليفة بن خياط عن يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة به، كما سبق تخريجه منه في ح (459).
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/ 259) عن عبد الوهاب الثقفي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به.

الحديث: 461 - الجزء: 2 - الصفحة: 139

462 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب (1)، حدثنا عبد العزيز بن محمد (2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عَائشةَ أن
[ص: 140] النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان يقول: "اللهمَّ إنِّي أعوذ بك مِن فتنةِ المسيح الدَّجَّالِ" (3). (1) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشيّ المصري.
(2) ابن عبيد الدَّرَاوَرْدي، أبو محمد المدني، متكلَّم فيه، وقد توبع كما سيأتي في التخريج، انظر: ح (28).
(3) لم يخرجه مسلم من هذا الطريق، وقد أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الدعوات- باب الاستعاذة من فتنة الغنى (الفتح 11/ 185 ح 6376) من طريق سلام بن أبي مطيع عن هشام بن عروة به.
وأخرجه أيضًا -في الموضع نفسه- باب التعوذ من فتنة القبر، من طريق أبي معاوية محمد بن خازم الضرير عن هشام بن عروة به، في الموضعين بأطول مما ساقه المصنِّف رحمه الله.

الحديث: 462 - الجزء: 2 - الصفحة: 139

463 - حدثَنا إسماعيل بن إسحاق القاضي (1)، حدثنا القعنبيُّ (2)، حدثنا سليمانُ بن بلال، عَنْ يحيى بن سعيد (3)، عن عَمْرَةَ (4) أنَّ يهوديَّةً أتتْ عائشة تسألها فقالت: أعاذكِ الله مِن عَذابِ القبرِ، قالت عائشةُ: فقلتُ: يا رسول الله يُعَذَّبُ الناسُ في قبورهم؟ فقالت عمرةُ: قالت عائشَةُ: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- عائذًا بالله، وَذكر الحديثَ، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنِّي قد أُريتكم (5) تُفْتَنُونَ في القبور كهيئة الدَّجَّال". قالت عمرةُ: فسمعْتُ (6) عائشةَ تقول: كنتُ أسمع
[ص: 141] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعدَ ذلك يَتَعَوَّذُ [بالله] (7) مِن عَذابِ القبرِ وَعذابِ النَّارِ" (8). (1) هم: إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم البصري.
(2) عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي الحارثى البصري.
(3) ابن قيس الأنصاري، أبو سعيد المدني القاضي.
(4) بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية.
(5) في (ط): "رأيتكم".
(6) في (ط) "سمعت"، وفي (ك) "وسمعت".
(7) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(8) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الكسوف- باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف (الفتح 625 ح 1049)، وأخرجه أيضًا في باب صلاة الكسوف في المسجد من الكتاب نفسه (الفتح 632 ح 1055) في الموضع الأول عن القعنبي، وفي الموضع الثاني عن إسماعيل كلاهما عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة به، بأطول مما هنا.
وأخرجه مسلم في كتاب الكسوف -باب ذكر عذاب القبر في صلاة الخسوف (621 - 622 ح 8) عن القعنبي عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن عمرة به مطوَّلًا.
وأخرجه أيضًا من طريق عبد الوهاب الثقفي، وسفيان بن عيينة كلاهما عن يحيى ابن سعيد الأنصاري عن عمرة به، وقال: بمثل معنى حديث سليمان بن بلال.
فائدة الاستخراج:
1 - في إسناد المصنِّف بيان يحيى بن سعيد، وجاء عند مسلم مهملًا.
2 - لم يخرجه مسلم في كتاب الإيمان، وإيراد المصنِّف له هنا فيه استنباط مناسبة أخرى غير التي عند صاحب الأصل.

الحديث: 463 - الجزء: 2 - الصفحة: 140

464 - حدثنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر (1)، حدثنا عبد الله بن نمير (2)، حدثنا هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر (3)، عن أسماء بنت
[ص: 142] أبي بكر قالت: فَخطبَ (4) رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- النَّاسَ فحمِد الله وأثنى عليهِ بما هو أهلُه ثمَّ قال: أَما بعدُ، ما مِن شيءٍ لم أكن رأيتُه إلا قد رأيتُه في مقامي هذا حتى الجنَّة وَالنَّار، وإنَّه قد أُوحَي إليَّ أنَّكم تُفْتَنُونَ في القبورِ قريبًا -أو مثل- فتنةِ المسيح الدَّجَّال -لا أدري أي ذلك قالتْ أسماء- يُؤتى أحدُكم فيقال له: ما علمك بهذا الرَّجلِ؟ فأما المؤمن أو الموقن (5) -لا أدري أي ذلك قَالتْ أسماء- فيقول: هو محمدٌ رسولُ الله جَاءنَا بالبَيِّنات وَالهُدَى فأجبنا واتَّبَعْنا، ثلاثَ مرَّاتٍ، فيُقال له: قد كنَّا نعلم إن كنتَ لتُؤمنُ به فَنَمْ صالحًا، وَأمَا المنَافِقُ أو المرتابُ -لا أدري أي ذلك قالت أسماء- فيقول: لا أدري سمعتُ النَّاسَ قالُوا شَيئًا فقلتُ" (6). (1) ابن منيع العبدي النيسابوري، وكنيته ليست في (ط) و (ك).
(2) الهَمْدَاني الكوفي.
(3) ابن الزبير بن العوام القُرَشية الأسدية، والراوي عنها هشام بن عروة هو زوجها، وأسماء =
[ص: 142] = بنت أبي بكر هي جدّتها. انظر: الطبقات لابن سعد (5/ 182) و (8/ 477).
(4) كذا في جميع النسخ، وعليها في الأصل ضبة، وفي الحديث اختصار من أوله يوضحه لفظ مسلم أن أسماء قالت: خسفت الشمس على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... ، ثم قالت: فانصرف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد تجلَّت الشمس، فخطب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الناس ... الحديث.
(5) في (ط) و (ك) تقديم الموقن على المؤمن.
(6) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب العلم- باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس (الفتح 1/ 219 ح 86) من طريق وهيبٍ عن هشام به.
وأخرجه في كتاب الوضوء -باب من لم يتوضأ إلا من الغشي المثقل (الفتح 1/ 346 ح 184) عن إسماعيل الأويس، وأخرجه في كتاب الكسوف -باب صلاة النساء =
[ص: 143] = مع الرجال في الكسوف (الفتح 631 ح 1053) عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه في كتاب الاعتصام -باب الاقتداء بسنن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (الفتح 13/ 264 ح 7287) عن القعنبي ثلاثتهم عن مالكٍ عن هشام به.
وأخرجه مسلم في كتاب الكسوف -باب ما عرض على النبي -صلى الله عليه وسلم- في صلاة الكسوف من أمر الجنة والنار (624 ح 11) عن محمد بن العلاء الهمداني عن عبد الله بن نمير عن هشامٍ به.
فائدة الاستخراج:
1 - في إسناد المصنِّف بيان المهمل عند مسلم في: ابن نمير، وهشام، وفاطمة، وأسماء.
2 - إيراد المصنِّف للحديث في كتاب آخر غير الذي أورده فيه صاحب الأصل فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 464 - الجزء: 2 - الصفحة: 141

465 - حدثنا عبد الله بن محمد بن شاكر العنبري (1)، حدثنا أبو أسامةَ (2) عَن هشام بن عروة، ح
وَحدثَنا أبو عُتبة الحمصي (3)، حدثنا محمد بن
[ص: 144] حِمْيَر (4)، حدثنا
[ص: 145] شعيبُ بن أبي حمزةَ (5)، عن هشام بن عروة بإسناده نحوَه (6).
[ص: 146] وحَديث أبي أُسامةَ أتمُّ من حَديث شُعيبٍ. (1) في (ط) و (ك): "هو العنبري"، وهو أبو البختري البغدادي، انظر: ح (67).
والعَنْبَري: بفتح العين المهملة، وسكون النون، وفتح الباء الموحدة، والراء، نسبة إلى "بني العنبر" ويخفف فيقال لهم: "بلعنبر"، وهم جماعة من بني تميم. الأنساب للسمعاني (9/ 67).
(2) حماد بن أسامة القرشيّ.
(3) في (ط) و (ك): "هو الحمصي"، وهو أحمد بن الفرج بن سليمان الكِنْدي الحمصي المؤذن المعروف بالحجازي، توفي سنة (271 هـ).
قال عنه ابن أبي حاتم: "كتبنا عنه، ومحله عندنا الصدق"، ووثقه مسلمة بن القاسم، =
[ص: 144] = وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "يخطئ"، وقال أبو أحمد الحكم: "قدم العراق،
فكتبوا عنه، وأهلها حسنو الرأي فيه"، ووثقه الحكم أبو عبد الله.
وضعفه محمد بن عوفٍ الطائي، ورماه مرة بالكذب، وضعفه أيضًا أحمد بن عمير المعروف بابن جَوْصَاء، وقال عبد الغافر بن سلامة الحمصي: "كان أصحابنا يقولون: إنه كذابٌ، فلم نسمع منه شيئًا"، وقال ابن عدي: "ومع ضعفه احتمله الناس ورووا عنه"، وقال أيضًا: "ليس ممن يحتج بحديثه، أو يتديَّن به، إلا أنه يكتب حديثه"، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء.
وذكره الذهبي في المغني في الضعفاء، وقال في سير أعلام النبلاء: "غالب رواياته مستقيمة، والقول فيه ما قال ابن عدي، فيُروى له مع ضعفه". فهو إذًا ممن يعتبر به.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (67)، الثقات لابن حبان (8/ 45)، الكامل لابن عدي (1/ 93)، تاريخ بغداد للخطيب (4/ 339)، الضعفاء لابن الجوزي (1/ 83)، المغني في الضعفاء (1/ 52)، وسير أعلام النبلاء للذهبي (1585)، تهذيب التهذيب (1/ 61)، ولسان الميزان لابن حجر (1/ 245).
(4) وحِمْير -بكسر الحاء المهملة، وسكون الميم، وفتح الياء المثناة التحتانية- ابن أُنَيس القضاعي السَّليجي الحمصي، توفي سنة (200 هـ).
وثقه ابن معين، وقال الإمام أحمد: "ما علمت إلا خيرًا"، ووثقه دُحيم الدمشقي، وقال النسائي: "ليس به بأس"، وقال ابن قانع: "صالح"، وذكره ابن حبان، وابن شاهين في الثقات، وقال الدارقطني: "وثقه بعض مشايخنا، وضعفه بعضهم"، وقال مرة: "ليس به بأس".
وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه، ولا يحتج به"، وقال يعقوب بن سفيان: "ليس بالقوي"، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء.
[ص: 145] = وذكره الذهبي في المغني في الضعفاء، وفي ديوان الضعفاء ووثقه، وذكره في المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد، وقال في السير: "ما هو بذاك الحجة، حديثه يعد في الحسان"، وقال في الميزان: "له غرائب وأفراد".
وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق"، وذكر في "هدي الساري" أن البخاري أخرج له حديثين أحدهما ذكر له متابعة، والآخر حديث ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرَّ بعنز ميتة ... أوردها في الذبائح وله أصل من حديث ابن عباس عنده في الطهارة.
انظر: تاريخ الدارمي (ص: 205)، الجرح والتعديل (7/ 239)، المعرفة والتاريخ ليعقوب الفسوي (309)، الثقات لابن حبان (7/ 441)، سؤالات البرقاني للدارقطنيّ (ص: 58)، سؤالات الحكم للدارقطني (ص: 273)، الثقات لابن شاهين (ص: 295) الأنساب للسمعاني (515 - 516)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 55)، تهذيب الكمال للمزي (25/ 116)، المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد (ص: 165)، والمغني في الضعفاء (574)، وديوان الضعفاء (ص: 348)، وسير أعلام النبلاء (9/ 234)، وميزان الاعتدال للذهبي (3/ 532)، تهذيب التهذيب (9/ 113)، وهدي الساري (ص: 460)، والتقريب لابن حجر (5837).
(5) واسم أبي حمزة: دينار الأموي مولاهم، أبو بشر الحمصي.
(6) أخرجه البخارى في صحيحه -كتاب الجمعة- باب من قال في الخطبة بعد الثناء: أما بعد (الفتح 468 ح 922) معلقًا، علقه عن محمود -أي: ابن غيلان- عن أبي أسامة عن هشام بن عروة به.
وأخرجه مسلم في كتاب الكسوف -باب ما عرض على النبي -صلى الله عليه وسلم- في صلاة الكسوف من أمر الجنة والنار (624 ح 12) عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب محمد بن العلاء كلاهما عن أبي أسامة عن هشام بن عروة به. =
[ص: 146] = فائدة الاستخراج:
إيراد المصنِّف للحديث في كتاب آخر غير الذي أورده فيه صاحب الأصل فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 465 - الجزء: 2 - الصفحة: 143

466 - حَدثَنا العباسُ بن الوليد بن مَزْيَدٍ العُذْري (1)، أخبَرني أبي قال: سمعتُ الأوزاعيَّ، حَدثني يُونس بن يزيدَ هو الأيلي، حدثني (2) الزهريّ، حدثني عروةُ بن الزبير، أنهُ سمع أسماء بنت أبي بكرٍ الصِّدِّيق تقول: قامَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فَخَطَبَنا فذكر الفتنَةَ التي يُفْتَنُ فيها (3) المرءُ في قبره، فَلما ذكر ذلك ضجَّ النَّاس ضَجَّةً حالَتْ (4) بيني وبينَ أن أسمعَ آخرَ كلامِ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-، فلما سكنت ضجَّتُهم قلتُ لرجلٍ قريبٍ منِّي: أي بارك الله فيك! ماذا قالَ رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- في آخر قوله؟ قال: "قَدْ أُوحِيَ إليَّ أنكم تُفْتَنُونَ في قُبُوركُم قريبًا مِن فِتْنَةِ الدَّجَّال" (5). (1) في (ط) و (ك): "هو العذري".
(2) في (ط): "حدثنا".
(3) سقطت من (ط) كلمة "فيها".
(4) قوله: "حالت" سقط من (م).
(5) لم يخرجه مسلم من هذا الطريق، وقد أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجنائز- باب ما جاء في عذاب القبر (الفتح 3/ 275 ح 1373).
وأخرجه النسائي في السنن -كتاب الجنائز -باب التعوذ من عذاب القبر (4/ 103) كلاهما من طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد عن الزهري به.

الحديث: 466 - الجزء: 2 - الصفحة: 146

بَابُ (1) بَيَانِ رؤيةِ النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- جَبْرِيلَ علَيهِ (2) السلام في صُوْرَتِهِ، وَصفَةِ جبْرِيلَ، وَاخْتلافُ تَفسيرِ: {فَكَانَ (3) قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11)}، {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)} (4) (1) قوله: "باب" ليست في (ط) و (ك).
(2) في (ط) و (ك): "عليهما".
(3) قوله تعالى: "فكان" ليست في (ط) و (ك).
(4) سورة النجم -الآيات (1109)، ووقع في (م) "فأوحى الله إلى عبده ما أوحى"، وقوله تعالى: "ولقد رآه نزلة آخرى" ليست في (ط) و (ك)، وفيهما بدلهما: "الآية".

الجزء: 2 - الصفحة: 147

467 - حَدثنا إبراهيم بن عبد الله بن أبي الخيبري الكوفي (1)، حدثنا وكيعٌ عن الأعمش، عن زياد بن الحُصَين (2)، عن أبي العالية (3)، عن ابن عَبَّاس قال: (4) {ما كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11)} (5)، {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)} (6) قال: رآه بفؤادِه مَرَّتينِ (7). (1) العبسي مولاهم القصار، آخر من روى عن وكيع.
(2) الحنظلي اليربوعي -ويقال: الرياحي-، أبو جهمة البصري.
(3) رُفَيع بن مهران التميمي الرياحي مولاهم.
(4) كلمة "قال" ليست في (ط) و (ك).
(5) سورة النجم. الآية (11).
(6) سورة النجم. الآية (13).
(7) أخرجه مسدم في كتاب الإيمان -باب معنى قول الله - عز وجل -: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)} =
[ص: 148] = وهل رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- ربه ليلة الإسراء (1/ 158 ح 285) عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي سعيد الأشج جميعًا عن وكيعٍ عن الأعمش به.
وأخرجه الدارقطني في "الرؤية" (ص: 350) من طريق محمد بن إسماعيل الحساني، وابن منده في "الإيمان" (759) من طريق ابن أبي الخيبري كلاهما عن وكيع عن الأعمش به.

الحديث: 467 - الجزء: 2 - الصفحة: 147

468 - حدثَنا الحسن بن عفان، حدثنا ابن نمير (1)، عن الأعمش بإسنادِهِ: {ما كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11)} قال: رآه بقلبه (2).
قال أبو عَوانة: زياد بن الحصين (3) أبو جُهَيمة روى عنه وكيع، وقال غَيرُه: أبو جَهْمَة (4).
[ص: 149] رواهُ سَخْتُويَه (5)، عن مالك بن سُعَير (6) عَن الأعمش بإسنادِه (7). (1) عبد الله بن نُمَير الهَمْدَاني.
(2) أخرجه النسائي في السنن الكبرى -كتاب التفسير -باب قوله تعالى: {كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11)} (6/ 472 ح 1153) من طريق الحسين بن منصور عن عبد الله بن نميرٍ عن الأعمش به.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (759) من طريق الحسن بن عفان -شيخ المصنِّف- عن ابن نميرٍ عن الأعمش به.
(3) قوله: "قال أبو عوانة" ليست في (ط) و (ك)، وفيهما: "حصين" بدون أل التعريف.
(4) أشعر كلام المصنِّف بأن وكيعًا ربما صغَّره فقال: أبو جُهيمة، فإن الذي في صحيح مسلم -كما مضى تخريجه في الرواية السابقة- من طريق وكيع عن الأعمش قال: زياد بن الحُصين أبو جهمة، وسائر من ترجم له ذكره بهذه الكنية "أبو جهمة" مكبرًا وسيأتي في الإسناد الآتي من غير طريق وكيع مصغَّرا أيضًا.
انظر: الكنى والأسماء للإمام مسلم (1/ 199)، المعرفة والتاريخ للفسوي (3/ 221)، =
[ص: 149] = الكنى للدولأبي (1/ 137)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 529)، الثقات لابن حبان (6/ 319)، رجال صحيح مسلم لابن منجويه (1/ 220)، الجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسراني (1/ 149)، المقتنى للذهبي (1/ 155) التقريب (2069).
(5) ابن مازيار الهاشمي مولاهم، أبو علي النيسابوري.
(6) ابن الخمس التميمي الكوفي.
(7) وصله الدارقطني في "الرؤية" (ص: 351) من طريق أبي عاصم عمران بن محمد عن مالك بن سعير عن الأعمش به.

الحديث: 468 - الجزء: 2 - الصفحة: 148

469 - حَدثنا أبو الأحوَص القاضي (1)، حدثنا عمر بن حَفْص بن غياب (2) حدثنا أبي، حدثنا الأعمَشُ، حَدثني زيادُ بن الحُصَين أبو جُهَيمَة، عن أبي العالية، عَن ابن عَباس {كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11)} قال: رآه بفؤادِهِ مَرتينِ (3). (1) محمد بن الهيثم بن حماد بن واقد الثقفي مولاهم البغدادي، قاضي عُكْبَرا.
(2) ابن طلق النخعي الكوفي، أبو معاوية.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب معنى قول الله - عز وجل -: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)} وهل رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- ربه ليلة الإسراء (1/ 159 ح 286) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن حفص بن غياث عن الأعمش به، وفيه: "أبو جهمة".
فائدة الاستخراج:
لم يسق مسلم لفظه، وسياق المصنف له من فوائد الاستخراج.

الحديث: 469 - الجزء: 2 - الصفحة: 149

470 - حَدثنا عليُّ بن حرب [هو الطائيّ] (1)، حدثنا محمد بن فُضَيلٍ (2)، حدثنا أبو إسحاق الشَّيباني (3)، عن زِرٍّ (4)، عن عبد الله (5) في قوله: {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9)} (6) قال: رَأى النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم- جبريلَ - عليه السلام - (7) له ستمائة جناح (8). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(2) ابن غزوان الضبي الكوفي.
(3) سليمان بن أبي سليمان فيروز الشيباني مولاهم الكوفي.
(4) ابن حُبَيش بن حُباشة الأسدي.
(5) هو ابن مسعودٍ كما بيِّنتها الرواية الآتية.
(6) سورة النجم - الآية (10).
(7) قوله "- عليه السلام -" ليست في (ط) و (ك).
(8) لم أجد من أخرجه من طريق ابن فضيل عن الشيباني، وقد أخرجه البخارى في صحيحه -كتاب بدء الخلق- باب إذا قال أحدكم: آمين، والملائكة في السماء، فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه (الفتح 6/ 360 ح 3232) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله.
وأخرجه في كتاب التفسير -باب {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9)} حيث الوتر من القوس (الفتح 8/ 476 ح 4856) من طريق عبد الواحد بن زياد.
وأخرجه في الباب الذي يليه -باب {فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10)} ح (4857) من طريق زائدة بن قدامة ثلاثتهم عن الشيباني عن زرٍّ به.
وأخرجه أيضًا في الباب الذي يليه -باب {لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18)} ح (4858) من طريق الثوري عن الأعمش به. =
[ص: 151] = وأخرجه أيضًا في كتاب بدء الخلق -باب إذا قال أحدكم: آمين، والملائكة في السماء، فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه (الفتح 6/ 360 ح 3233) من طريق شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعودٍ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب في ذكر سدرة المنتهى (1/ 158 ح 280) من طريق عباد بن العوام، و (ح 281) من طريق حفص بن غياث كليهما عن الشيباني عن زرٍّ به.
فائدة الاستخراج:
في إسناد المصنِّف تكنية: الشيباني، وجاء عند مسلم بنسبته فقط.

الحديث: 470 - الجزء: 2 - الصفحة: 150

471 - حَدثنا السُّلمي (1)، حدثنا النُّفَيلي (2)، حدثنا زهير (3)، حدثنا أبو إسحاق الشَّيباني قال: أتيتُ زِرَّ بن حُبَيش وعَلَيَّ دُرَّتانِ (4)، فسألته عن {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9)} فقال: حَدثنا عبد الله بن مسعود، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أنَّه رأى جبريل له ستمائة جناح" (5). (1) أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي.
(2) عبد الله بن محمد بن علي بن نُفَيل الحراني، أبو جعفر.
(3) ابن معاوية بن حُدَيج الجعفي، أبو خيثمة الكوفي.
(4) وفي رواية ابن خزيمة في "التوحيد" (1/ 499): "وعليَّ دُرَّيان، أو في أذني دُرتَّان، فألقيت عليَّ منه محبة ... "، والدّرَّة: اللؤلؤة، وقيل: اللؤلؤة العظيمة.
ولعل فيه إشارة إلى صغر سنه، والله أعلم.
انظر: الصحاح للجوهري (656)، لسان العرب لابن منظور (4/ 327).
(5) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/ 398) عن الحسن بن موسى الأشيب عن زهير بن معاوية عن الشيباني به. =
[ص: 152] = وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" (1/ 498)، وابن منده في "الإيمان" (749) كلاهما من طريق النفيلي عن زهيرٍ عن الشيباني به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (9/ 246) من طريق آخر عن زهير عن الشيباني به.

الحديث: 471 - الجزء: 2 - الصفحة: 151

472 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (1)، حدثنا شعبة، عن سليمَان الشيباني (2) قالَ: مَرَّ بنا زِرُّ بن حُبَيشٍ فقمتُ إليه فسألتُه عن قول الله جَلَّ وعَزَّ (3): {لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18)} (4) قال: قال عبد الله: رأى جبريل في صورته، له سِتمائة جَناح (5). (1) الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، والحديث في مسنده (ص: 48).
(2) في (م): "سليمان بن الشيباني".
(3) في (م): "تبارك وتعالى".
(4) سورة النجم- الآية (18).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب في ذكر سدرة المنتهى (1/ 158 ح 282) من طريق معاذ العنبري عن شعبة عن الشيباني به. وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (748) من طريق يونس بن حبيب -شيخ المصنِّف- عن أبي داود عن شعبة به.

الحديث: 472 - الجزء: 2 - الصفحة: 152

473 - حَدثَنا محمد بن يحيى النيسابوري (1)، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا داود بن أبي هند (2)، عن عامرٍ (3)، عن مسروقٍ (4) قال: كنتُ مُتَّكِئًا
[ص: 153] عندَ عائشة فقالت: يا أبا عائشةَ، ثلاثةٌ من قالهن فقد أَعظَمَ على الله الفِرْيَةَ: من زَعَمَ أنَّ محمدًا رأى ربَّه فقد أعظم على الله الفِرْيةَ، قال: فجلسْتُ، فقلتُ: يا أُمَّ المؤمنين انظري أليس الله تبارك وتعالى (5) يقول: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13} (6)، {وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (23)} (7)؟ فقالَتْ (8): أنا أَوَّلُ من سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عَن هذا، فقال: "ذاك جبريل لم أره في صورته التي خُلِق فيها إلا مَرَّتينِ: رأيتُهُ مُنْهَبِطًا مِنَ السماءِ سَادًّا عُظْمُ خَلْقِه ما بين السماءِ والأرض" أوليس الله يقول: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (103)} (9)، {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (51)} (10)؟
وَمن قال: إنَّ محمدًا كتَمَ شيئًا مما أنزل الله عزَّ وَجَلَّ (11) عليه فقد أعظَم على الله الفِرْيةَ، واللهُ يَقولُ: {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ
[ص: 154] رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} (12).
وَمن قالَ: إنَّ محمدًا يَعلمُ ما في غَدٍ فقَد أَعْظَمَ على الله الفِرْيةَ واللهُ يقول: {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ في السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (65)} (13) " (14). (1) في (ط) و (ك): "هو النيسابوري"، وهو: الذهلي.
(2) واسم أبي هند: دينار بن عُذَافر القشيري مولاهم البصري.
(3) ابن شراحيل الشعبي.
(4) ابن الأجدع بن مالك الهَمْدَاني الكوفي.
(5) عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك).
(6) سورة النجم، الآية (13).
(7) سورة التكوير- الآية (23).
(8) في (ط) و (ك): "فقلت"، والقول لعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها.
(9) سورة الأنعام - الآية (103).
(10) سورة الشورى - الآية (51).
(11) عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك).
(12) سورة المائدة - الآية (67).
(13) سورة النمل - الآية (65).
(14) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب معنى قول الله عز وجل: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)} وهل رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- ربه ليلة الإسراء (1/ 159 ح 287) من طريق ابن عُلَيَّة، وفي (ح 288) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي كلاهما عن داود بن أبي هند عن الشعبي به.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (27/ 67) عن يزيد بن هارون عن داود بن أبي هند عن الشعبي به. وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" (550)، وابن منده في "الإيمان" (761) كلاهما من طريق يزيد بن هارون عن داود عن الشعبي به.
فائدة الاستخراج:
في إسناد المصنِّف بيان المهمل عند مسلم في: داود بن أبي هند.

الحديث: 473 - الجزء: 2 - الصفحة: 152

474 - حدثنا الصَّغاني، وأبو أُميةَ قالا: حدثنا عبد الوهاب بن عَطاء (1)، حدثنا دَاودُ، عن الشَّعبيِّ، عَن مسروقٍ، عن عائشةَ (2) أنها قالت:
[ص: 155] ثلاثٌ مَن قال واحدًا منهنَّ فقد أعظَم على الله الفريةَ .. " (3).
ثم ذكر نحوَ حديث يزيدَ وقريبًا منهُ. (1) الخفاف العجلي مولاهم، أبو نصر، متكلَّمٌ فيه، ورمي بالتدليس وقد توبع، وصرَّح بالتحديث هنا، انظر: ح (144).
(2) في (ط) و (ك) زيادة: "رضي الله عنها".
(3) لم أجد من أخرجه من طريق الخفاف عن داود بن أبي هند.

الحديث: 474 - الجزء: 2 - الصفحة: 154

475 - حدثَنا أبو داودَ الحراني، حدثنا يعلى بن عُبيد، حدثنا إسماعيلُ (1)، عن عامرٍ، أن مسروقًا أتى عائشةَ فقال: يا أمَّ المؤمنين، رأى محمدٌ ربَّه؟ فقالت: سبحانَ الله! لقد قَفَّ شَعري (2) مما قلتَ، ثلاثٌ من حدثك فقد كذبَ: من حدّثك أنّ محمّدًا رأى ربه فقد كذبَ، ثمَّ قرأت: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ} (3)، {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} (4).
وَمن حَدثك أنَّه يَعلم ما في غَدٍ فقد كذبَ، ثمّ قَرَأَتْ: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ} (5)
[ص: 156] الآية كلّها (6).
ومن حدّثك أنّ محمّدًا كتم فقد كذبَ" (7).
رَواه ابن نمير (8)، وكيع، عن إسماعيل، عن الشعبي، عن مسروقٍ: قلتُ لعائشةَ (9). (1) ابن أبي خالد البجلي الأحمس مولاهم الكوفي.
(2) قال النووي: "معناه: قام شعري من الفزع لكوني سمعت ما لا ينبغي أن يقال، قال ابن الأعرابي: تقول العرب عند إنكار الشيء: قفَّ شعري، واقشعرَّ جلدي، واشمأزَّت نفسي، قال النضر بن شُميل: القَفَّة كهيئة القشعريرة، وأصله التقبُّض والاجتماع؛ لأن الجلد ينقبض عند الفزع والاستهوال فيقوم الشعر لذلك، وبذلك سمِّيت القُفَّة -التي هي الزنبيل- لاجتماعها ولما يجتمع فيها، والله أعلم". شرح مسلم للنووي (3/ 10).
(3) سورة الأنعام- الآية (103).
(4) سورة الشورى- الآية (51).
(5) سورة لقمان، الآية (34).
(6) في (ط) و (ك) علامة حذف (لا - إلى) على قوله: "الآية كلها".
(7) أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه منها في كتاب التفسير -باب {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ} (الفتح 8/ 124 ح 4612)، وفي كتاب التوحيد -باب قول الله تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26)} (الفتح 13/ 374 ح 7380) وغيرها من طريق الثوري عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي به.
وأخرجه أيضًا في هذا الموضع الأخير معلقًا من طريق شعبة عن ابن أبي خالد عن الشعبي به.
وأخرجه في كتاب التفسير -باب (يلي باب: سورة النجم) (الفتح 8/ 472 ح 4855) من طريق وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب معنى قول الله عز وجل: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)} وهل رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- ربه ليلة الإسراء (1/ 160 ح 289) عن محمد بن عبد الله بن نميرٍ عن أبيه عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي به. وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (765) من طريق يعلى بن عبيد عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي به.
فائدة الاستخراج:
لم يسق مسلم لفظ الحديث، وسياق المصنف له من فوائد الاستخراج.
(8) عبد الله بن نُمَير الهَمْدَاني الكوفي.
(9) وصله البخاري من طريق وكيع، ومسلم من طريق ابن نمير كما تقدم في التخريج قبل قليل.

الحديث: 475 - الجزء: 2 - الصفحة: 155

476 - حَدثنَا (1) أبو زَيد بن محمد بن طريف الكوفي [بجبلة] (2)، حدثنا جَعفرُ بن محمد بن الحَسن، حدثنا يوسفُ بن الأسود (3)، عن بَيانٍ (4)، عن قيس (5)، عَنْ عائشةَ قالتْ: من زعَمَ أنَّ محمدًا رأى ربَّه فقد كذبَ، قال الله تعالى (6): {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} الآية (7). (1) في (ط) و (ك): "حدثني".
(2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وهي -بالتحريك- اسم لعدة مواضع منها: هضبة حمراء بنجد، وموضع بالحجاز، وقلعة مشهورة بساحل الشام من أعمال حلب، وحصنٌ في آخر وادي ستارة بتهامة، ولم أتمكن من معرفة أبي زيدٍ هذا ولا إلى أي جبلةٍ يُنسب، ولا شيخه جعفر بن محمد بن الحسن، أو الوصول إلى ترجمة لأيٍّ منهما.
انظر: معجم البلدان لياقوت الحموي (122).
(3) ذكره المزي في الرواة عن بيان فقال: أبو يعقوب يوسف بن يعقوب البجلي الأسود، ولم أجد له ترجمة فيما توفَّر لديَّ من مصادر.
انظر: تهذيب الكمال للمزي (4/ 305).
(4) ابن بشر الأحمسي البجلي، أبو بشر الكوفي المعلِّم.
(5) ابن أبي حازم البجلي الأحمسي، أبو عبد الله الكوفي.
(6) قوله: "تعالى" ليست في (ط) و (ك).
(7) لم أجد من أخرجه من هذا الطريق، وقد أخرجه البخاري في صحيحه من وجهٍ آخر عن عائشة، فأخرجه في كتاب بدء الخلق -باب إذا قال أحدكم آمين والملائكة في السماء ... (الفتح 6/ 361 ح 3234) من طريق ابن عونٍ عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها بنحوه.

الحديث: 476 - الجزء: 2 - الصفحة: 157

477 - حدثنا (1) أبو عمران التُّسْتَري (2)، حدثنا إبراهيم بن سعيد (3)، حدثنا أبو أسامة (4)، حدثنا زكريا (5)، عن ابن أَشْوَع (6) عن عَامرٍ، عن مسروقٍ قال: قلتُ لعائشةَ: فأينَ قولُهُ تَبارك وتَعالى (7): {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8)} (8)؟ قالَتْ: إنّما ذاك جَبريل، كان (9) يأتيه في صورةِ الرِّجالِ، وإنَّه أتاهُ في هذه المرَّة
[ص: 159] في صُورته التي هي صُورَتُهُ (10) فسدَّ أفقَ السَّماءِ (11). (1) في (ط) و (ك): "حدثني".
(2) بضم التاء المثناة الفوقية، وسكون السين المهملة، وفتح التاء المثناة الفوقية الثانية، ثم راء نسبة إلى بلدة تُسْتَر من كَور الأهواز من بلاد خوزستان.
وشيخ المصنِّف أبو عمران ذكره الذهبي في "المقتنى" وسماه: موسى بن زكريا، ولم أجد له ترجمة في غيره من المصادر. انظر: الأنساب للسمعاني (3/ 54)، المقتنى للذهبي (1/ 438).
(3) الجوهري، أبو إسحاق بن أبي عثمان البغدادي.
(4) حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي.
(5) ابن أبي زائدة خالد -ويقال: هُبيرة- بن ميمون بن فيروز الهَمْدَاني الوادعي، أبو يحيى الكوفي ثقة تُكلِّم فيه بكلام يسير لأن سماعه من أبي إسحاق كان بأخرة، ولإكثاره من التدليس عن الشعبي، وجعله الحافظ في المرتبة الثانية من المدلسين، وفي هذه الرواية بين واسطته عن الشعبي. انظر: الثقات للعجلي (1/ 370)، سؤالات الآجري لأبي داود (ص: 174، 186)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 593)، تهذيب الكمال للمزي (9/ 359)، تعريف أهل التقديم (ص: 62)، والتقريب لابن حجر (2022).
(6) سعيد بن عمرو بن أشوع الهَمْدَاني الكوفي.
(7) عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك).
(8) سورة النجم - الآية (8).
(9) قوله: "كان" ليست في (ط)، و (ك).
(10) أي على هيئته الملكيَّة.
(11) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب معنى قول الله - عز وجل -: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)} وهل رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- ربه ليلة الإسراء؟ (1/ 160 ح 290) عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبي أسامة عن زكريا بن أبي زائدة به، وزاد في روايته آيتين بعد الآية المذكورة في رواية المصنِّف.

الحديث: 477 - الجزء: 2 - الصفحة: 158

478 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عَمرو بن الحارث (1)، أنَّ عبد ربِّه بن سعيد (2) حَدّثَه، أنَّ داودَ بن أبي هند حَدثه، عَن عامرٍ الشَّعبي، عن مسروقِ بن الأجْدع أنَّه سمعَ عائشةَ زوجَ النبي -صلى الله عليه وسلم- (3) تَقُول: أعظَم الفِرية على الله [عز وجل] (4) من قال ثلاثةً: مَن قال: إنَّ محمدًا رأى ربَّه، وإنَّ محمدًا كتَمَ شيئًا من الوَحي، وإنَّ محمدًا [-صلى الله عليه وسلم-] (5) يعلم ما في غَدٍ. قال [فقلت] (6): يا أُمَّ المؤمنين
[ص: 160] وَمَا رآه؟ قالَتْ: لا، إنَّما ذاك جبريل [- عليه السلام -] (7) رآه مرتين في صورته: مرَّةً بالأفق الأعلى، ومرةً سَادًّا أُفُقَ (8) السّماءِ" (9). (1) ابن يعقوب بن عبد الله الأنصاري، أبو أمية المدني.
(2) ما بين هذين النجمين -أولاهما في الحديث السابق- ساقط من (م). وعبد ربِّه بن سعيد هو: ابن قيس بن عمرو الأنصاري المدني، أخو يحيى بن سعيد الأنصاري.
انظر: طبقات ابن سعد (الجزء المتمم لتابعي أهل المدينة ومن بعدهم- ص: 338)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (1/ 513).
(3) قوله: "زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-" ليست في (ط)، و (ك).
(4) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(5) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(6) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(7) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(8) في (ط) و (ك): "آفاق".
(9) أخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" (554) عن يونس بن عبد الأعلى -شيخ المصنِّف- عن ابن وهب به.
وعلى هامش (ك) النص التالي: "بلغت قراءة على ابن الخضري -أو الحصري-".
مبحثان:
المبحث الأول: هل رأى محمدٌ -صلى الله عليه وسلم- ربه عز وجل؟
حديث أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- السابق برقم (448 - 451) ولفظه: "حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه"، وحديث أبي ذر -رضي الله عنه- برقم (452 - 453) ولفظه: "نورٌ أنَّى أراه" مقتضاهما أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم ير ربَّه في الدنيا بعينه.
وقول ابن عباس -رضي الله عنه- السابق برقم (467 - 469) أفاد أنه -صلى الله عليه وسلم- رآه بفؤاده، وجاءت روايات أخرى عن ابن عباسٍ -عند غير المصنِّف- مطلقة في رؤية النبي -صلى الله عليه وسلم- لربه غير مقيدة بالفؤاد أو القلب، وهناك روايات عنه أيضًا في أنه -صلى الله عليه وسلم- رأى ربه ببصره.
وأما عائشة رضي الله عنها -كما سبق برقم (473 - 487) - فتنفي رؤية النبي -صلى الله عليه وسلم- لربه.
وطريقة الجمع بين هذه الأحاديث أن يقال: إن حديث أبي موسى وأبي ذر رضي الله عنهما على ظاهره في أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم ير ربه بعينه في الدنيا.
وأما الروايات عن ابن عباس فرواية أنه رآه بعينه لم تصح عنه، قال الحافظ ابن كثير: "من روى عنه بالبصر فقد أغرب، فإنه لا يصح في ذلك شيءٌ عن الصحابة -رضي الله عنهم-، وقول البغوي في تفسيره: "وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه، وهو قول أنس والحسن =
[ص: 161] = وعكرمة) فيه نظر، والله أعلم". تفسير ابن كثير (4/ 4/ 267).
وأما الروايات المطلقة فتحمل على المقيدة بالفؤاد أو القلب.
بعد هذا تبقى الروايات عن عائشة رضي الله عنا في نفي الرؤية، والروايات عن ابن عباس في إثباتها فيحمل قول عائشة رضي الله عنها في نفي الرؤية على نفي رؤية العين في الدنيا، وقول ابن عباس -رضي الله عنه- في إثبات الرؤية بالفؤاد أو القلب.
ولم تأت رواية عن عائشة رضي الله عنها أنها نفت رؤية الفؤاد، وبهذا تلتئم الروايات، أشار إلى هذا الجمع الحافظ ابن حجر في الفتح (8/ 474).
وللاستزادة حول هذا الموضوع ينظر:
مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية (3/ 385 - 391) و (6/ 507 - 510)، العلو للذهبي (ص: 81)، مختصر العلو للذهبي للشيخ الألباني (ص: 116 - 120)، رؤية الله تعالى وتحقيق الكلام فيها للدكتور أحمد الحمد (ص: 138 - 187).
المبحث الثاني: من المَعْنِيّ بقوله تعالى: {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8)} الآيات.
وترجمة المصنِّف -كما سبق في مبتدأ الرد على الجهمية- تدلُّ على أنه -رحمه الله تعالى- يذهب إلى أنَّ المراد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دنا من رب العزة، والرب سبحانه وتعالى دنا منه قاب قوسين أو أدنى. أخذه من حديث شريك بن أبي نمر عن أنس وفيه: "ودنا الجبار رب العزة تبارك وتعالى فتدلى، حتى كان قاب قوسين منه أو أدنى"، انظر: ح (426)، وسبق أيضًا أن هذه اللفظة من الألفاظ التي أنكرت على شريك في روايته لحديث الإسراء، انظر الكلام على رواية شريك في ح: (412).
قال البيهقي رحمه الله تعالى: "وقد ذكر شريك بن أبي نمر في روايته هذه ما يستدل بها على أنه لم يحفظ الحديث كما ينبغي له؛ من نسيانه ما حفظه غيره ... " إلى أن قال: "وقد خالفه فيما تفرد به منها: عبد الله بن مسعود، وعائشة، وأبي هريرة رضي الله عنهم، وهم أحفظ وأكبر وأكثر، وروت عائشة، وابن مسعود رضي الله عنهما عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ما =
[ص: 162] = دل على أن قوله: {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9)} المراد به جبريل عليه الصلاة والسلام في صورته التي خُلِق عليها". الأسماء والصفات للبيهقي (357).
قال الحافظ ابن كثير: "وهذا الذي قاله البيهقي رحمه الله في هذه المسألة هو الحق، فإن أبا ذر قال: يا رسول الله هل رأيت ربك؟ قال: "نورٌ أنَّى أراه"، وفي رواية: "رأيت نورًا"، وقوله: {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8)} إنما هو جبريل - عليه السلام - كما ثبت ذلك في الصحيحين عن عائشة أم المؤمنين، وعن ابن مسعود، وكذلك هو في صحيح مسلم عن أبي هريرة، ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة في تفسير هذه الآية بهذا". تفسير ابن كثير (3/ 5).
والرواية التي ذكرها عن أبي هريرة -رضي الله عنه- في صحيح مسلم هي في كتاب الإيمان -باب معنى قول الله عز وجل: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)} (1/ 158 ح 283) أنه قال في قوله تعالى: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)} قال: رأى جبريل عليه السلام.
وقد مرَّت قريبًا الروايات عن ابن مسعود، وعائشة رضي الله عنهما (ح: 470 - 478) وتخريجها من الصحيحين.
وحيث تقرَّر أن لفظ شريك في ذلك منكر كما سبق في ح (412)، فالصواب أن الذي دنا فتدلى هو جبريل - عليه السلام - دنا من النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى كان قاب قوسين منه أو أدنى، والله أعلم.
قال الحافظ ابن كثير: "وقوله تعالى: {لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18)} كقوله: {لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى (23)} [طه: 23] أى الدالة على قدرتنا وعظمتنا. وبهاتين الآيتين استدل من ذهب من أهل السنة أن الرؤية تلك الليلة لم تقع؛ لأنه قال: {لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18)}. ولو كان رأى ربه لأخبر بذلك، ولقال ذلك للناس". تفسير ابن كثير (4/ 270).
وانظر أيضًا: الأسماء والصفات للبيهقي (355 - 359)، مختصر العلو للذهبي للشيخ الألباني (ص: 117)، رؤية الله تعالى وتحقيق الكلام فيها، للدكتور أحمد الحمد (ص: 148 - 152).

الحديث: 478 - الجزء: 2 - الصفحة: 159

بَابُ (1) بَيَانِ نَظَرِ أهْلِ الجنة إِلَى وَجْهِ رَبهمْ تَبَارك وَتَعَالَى (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).

الجزء: 2 - الصفحة: 163

479 - حَدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري (1)، حدثنا عفان، ح
وأخبَرني يونس بن عبد الأعلى، حدثنا أسد -هوَ ابن موسى (2) -، ح
وحَدثنا [حمدان] بن الجنيد الدَّقَّاق (3)، حدثنا الأسود بن عامر (4)، ح
وحَدثنا يزيد بن سنان (5)، حدثنا مُسلم بن إبراهيمَ (6)، قالوا: حدثنا حمادُ بن سلمةَ، عن ثابتٍ، عن عبد الرَّحمن بن أبي ليلى (7)، عن صُهَيْبٍ
[ص: 164] قال عَفانُ: عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- (8)، وَقال الأسوَدُ: قرأ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- هَذه الآية: {للَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} (9) قال: "إذا دخل أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ، وأهلُ النَّارِ النَّارَ نادَى مُنادٍ: يا أهلَ الجنّةِ إنّ لكم عند الله مَوْعِدًا (10) يريدُ أن يُنْجِزَكُمُوهُ، قالوا: وما هَذا الموعد (11)؟ أليس قد ثَقَّل
[ص: 165] مَوَازينَنا؟ ألم يُبَيِّضْ وُجُوهَنَا؟ وأدخَلَنا الجنَّةَ ونَجَّانا من النَّارِ؟ قال: فيرفع الحجاب فَينظرون إلى وَجْهِ الله تبارك وَتعالى (12)، فما أُعْطُوا شيئًا أحَبَّ إليهِم مِن النَّظرِ (13).
قال عفان: إليه، وَقَالَ الأَسْودُ: "إلى وَجْهِهِ". (1) في (ط) و (ك): "هو البصري".
(2) ابن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان الأموي، يقلَّب بأسد السُّنَّة.
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك) وهو الصواب، ووقع في الأصل و (م): أحمد بن الجنيد الدقاق، ولعله سبق قلم، لأن ابن الجنيد الدقاق هو: محمد بن أحمد بن الجنيد البغدادي، أبو جعفر الدقاق، فحمدان لقبه وهو الذي يروي عن أسود بن عامر كما في تاريخ بغداد (1/ 285)، وانظر: ح (31).
(4) الشامي، أبو عبد الرحمن، نزيل بغداد، لقبه شاذان.
(5) ابن يزيد بن الذَّيَّال القرشيّ الأموى، أبو خالد القزاز.
(6) في (ط) و (ك): "هو ابن إبراهيم" وهو: الأزدي الفراهيدي، أبو عمرو البصري.
(7) الأنصاري الخزرجي، أبو عيسى الكوفي، توفي سنة (83 هـ) على الصحيح.
وثقه ابن معين، والعجلي، وأبو حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال النووي: "اتفقوا على توثيقه وجلالته".
وقال عنه إبراهيم النخعي: "كان صاحب أمراء"، وقال الإمام أحمد: "كان يحيى بن سعيد يشبه مطر الوراق بابن أبي ليلى -يعني في سوء الحفظ-"، وقال الإمام أحمد =
[ص: 164] = أيضًا: "كان سيء الحفظ"، وقال البزار: "ليس بالحافظ"، وذكره العقيلي في الضعفاء وذكر فيه قول النخعي؛ فتعقبه الذهبي بقوله: "ذكره العقيلي في كتابه متعلقًا يقول إبراهيم النخعي فيه: كان صاحب أمراء، وبمثل هذا لا يليَّن الثقة". وقال الدارقطني: "ردئ الحفظ، كثير الوهم".
وقال الذهبي: "من أئمة التابعين وثقاتهم"، وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة".
وقد تكلم فيه من سبق ذكرهم فهو صدوقٌ إن شاء الله.
انظر: تاريخ الدوري (356)، العلل رواية عبد الله (429)، العلل (آخر 1/ 116)، الثقات للعجلي (86)، الضعفاء للعقيلي (337)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 301)، الثقات لابن حبان (5/ 100)، سنن الدارقطني (263)، تهذيب الأسماء واللغات للنووي (1/ 304)، تهذيب الكمال للمزي (17/ 372)، ميزان الاعتدال للذهبي (584)، كشف الأستار عن زوائد البزار للهيثمي (1/ 251)، التقريب (3993).
(8) وقع في (م): "عن عفان عن النبي -صلى الله عليه وسلم-"، وهو سبق قلم.
(9) سورة يونس- الآية (26).
(10) في (ك): "موعودًا"، وهما بمعنى واحد.
انظر القاموس المحيط للفيروزآبادي (ص: 416).
(11) في (ط) و (ك): "الموعود"، كتب فوق عبارة (ط): "صح".
(12) عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك).
(13) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم سبحانه وتعالى (1/ 163 ح 297 وح 298) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، ومن طريق يزيد بن هارون كلاهما عن حماد بن سلمة به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/ 333) عن عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة به.
وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" (1/ 445)، وابن منده في "الإيمان" (774) كلاهما من طريق أسد بن موسى عن حماد بن سلمة به.

الحديث: 479 - الجزء: 2 - الصفحة: 163

480 - حَدثنا أبو زرعة الرَّازيُ (1)، حدثنا أبو نُعَيمٍ (2)، ح
وَحدثنا جَعفر بن محمد الخفاف الأَنْطَاكي (3)، حدثنا الهيثم بن
[ص: 166] جَميل (4)، ح
[ص: 167] وَحدثنا الصَّاغاني، حدثنا سعيد بن منصور قالوا (5): حدثنا أبو قُدَامة الحارث بن عبيد الإيادي (6)، ح
[ص: 168] وَحَدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (7)، حدثنا (8) الحارث بن قدامة (9)، قالوا كُلُّهم عن أبي عمران الجَوْني (10)، عن أبي بكر بن عبد الله بن
[ص: 169] قيس (11)، عَن أبيهِ، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "جنَّاتُ الفردوسِ أربعٌ: ثِنْتَانِ آنِيَتُهُما (12) وحُلِيُّهُما وما فيهما من ذهبٍ، وثِنْتَان من فضَّةٍ: آنِيَتُهُما وَحُلِيُّهُما وَمَا فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى رَبِّهم [عز وجل] (13) إلا رِدَاء الكبرياءِ على وَجْهِهِ في جَنَّةِ عَدْنٍ".
زاد أبو نُعَيم والهيثم في حَديثهما: "وَهذه (14) الأنهار تَشْخُبُ من جنَّاتِ عَدن ثمَّ تَصَدَّع بعدُ أنهارًا" (15). (1) عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فرُّوخ القرشي المخزومي، الإمام المشهور.
(2) الفضل بن دُكَين المُلائي التيمي مولاهم الكوفي.
(3) الأنطاكي: بفتح الألف وسكون النون وفتح الطاء المهملة وفي آخرها الكاف، نسبة إلى أنطاكية من الشام، وهي اليوم تتبع تركيا.
وجعفر بن محمد المنسوب إليها هنا ذكره ابن حبان في المجروحين وقال: "شيخٌ، يروي عن زهير بن معاوية الموضوعات، وعن غيره من الأثبات المقلوبات، لا يحل الاحتجاج بخبره" وتابعه السمعاني على قوله هذا، وقال الذهبي: "ليس بثقة". =
[ص: 166] = فهو ضعيفٌ، وقد روي الحديث من غير طريقه، وهو في الصحيحين كما سيأتي في التخريج والحمد لله.
انظر: المجروحين لابن حبان (1/ 213)، الأنساب للسمعاني (1/ 370)، اللباب لابن الأثير (1/ 90)، الميزان للذهبي (1/ 416).
(4) البغدادي، أبو سهل الحافظ، نزيل أنطاكية، توفي سنة (213 هـ).
وثقه الأئمة كابن سعد، والإمام أحمد، والعجلي، وإبراهيم الحربي، والدارقطني، وذكره ابن حبان، وابن شاهين في الثقات.
وتكلم فيه ابن عدي بقوله: "يغلط الكثير على الثقات كما يغلط غيره، وأرجو أنه لا يتعمد الكذب".
وقال عنه أبو نعيم في أماليه: "متروك"، نقله الذهبي عنه في ترجمة أحمد بن يوسف المنبجي في الميزان، وتعقبه بأن الحديث الذي من أجله حكم عليه أبو نعيمٍ بالترك آفته المنبجي، ولذلك لم يذكر قول أبي نعيمٍ في ترجمة الهيثم في الميزان.
وإنما أورده الذهبي في كتبه التي ألفها في الضعفاء -كالميزان، والمغني، والديوان- من أجل كلام ابن عديٍّ هذا، وقال في الكاشف: "حجة، صالح"، وقال في المغني: "حافظٌ له مناكير وغرائب"، وقال في الديوان: "ثقة، له مناكير".
وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة من أصحاب الحديث، وكأنه تُرِك فتغيَّر".
ولعلَّ صواب العبارة: تغيَّر فتُرِك، والحافظ لا يجزم بذلك بل يذكره على سبيل الاحتمال، ولم أجد في ترجمته ما يُشير إلى شيءٍ من ذلك، ولم يرد في كتاب: "الكواكب النيرات"، ولا في "الاغتباط".
انظر: الطبقات لابن سعد (7/ 490)، العلل رواية عبد الله (3/ 371)، الثقات للعجلي (335)، الثقات لابن حبان (9/ 236)، الكامل لابن عدي (7/ 2562)، السنن =
[ص: 167] = للدارقطني (4/ 174)، الثقات لابن شاهين (ص: 347)، تاريخ بغداد (14/ 56)، الميزان (1/ 166) و (4/ 320)، والمغني (716)، والديوان (ص: 422)، والكاشف للذهبي (344)، تهذيب التهذيب (11/ 79)، والتقريب (7359).
(5) في (م): "قالا" بدل "قالوا"، وسعيد بن منصور هو: الخراساني الإمام صاحب السنن.
(6) الإيادي: بكسر الهمزة، وفتح الياء، بعدها دال مهملة، نسبة إلى إياد بن نزار بن معد بن عدنان وتشعبت منه قبائل. الأنساب للسمعاني (1/ 394).
والحارث بن عبيد هذا هو: أبو قدامة البصري المؤذن، متكلم فيه، فقد ضعفه ابن معين في أغلب الروايات عنه، وقال الإمام أحمد: "مضطرب الحديث"، وذكره أبو زرعة الرازي في الضعفاء، وقال أبو حاتم الرازي والنسائي: "ليس بالقوي" زاد أبو حاتم: "يكتب حديثه ولا يحتج به" وذكره العقيلي، وابن عدي، وابن الجوزي في الضعفاء، وذكره ابن حبان في المجروحين وقال: "كان شيخًا صالحًا ممن كثر وهمه، حتى خرج عن جملة من يحتج بهم إذا انفردوا".
وقال عبد الرحمن بن مهدي: "كان من شيوخنا، وما رأيت إلا خيرًا"، ونقل ابن شاهين عن ابن معين أنه وثقه مرة، وانفرد ابن شاهين بهذا النقل، ونقل الحافظ ابن حجر عن النسائي من كتابه "الجرح والتعديل" أنه قال عنه: "صالح"، وقال الساجي: "صدوق، عنده مناكير" وذكره ابن شاهين في الثقات.
وذكره الذهبي في المغني وقال: "ضعيف"، وقال في الكاشف: "ليس بالقوي".
وقال ابن حجر: "صدوق، يخطئ"، والأكثر على تضعيفه كما مرَّ، ولعل الحافظ لاحظ في حكمه إخراج مسلمٍ له في الصحيح، وقد أخرج له البخاري في موضعين تعليقًا متابعة. =
[ص: 168] = فهو ممن يعتبر بحديثه، وحديثه في درجة الضعيف المنجبر، ولا يحتج به إذا انفرد.
انظر: تاريخ الدوري (93)، رواية ابن طهمان عن ابن معين (ص: 67)، العلل رواية عبد الله (3/ 27)، أبو زرعة وجهوده (607)، الضعفاء للنسائي (ص: 79)، الضعفاء للعقيلي (1/ 212)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 81)، المجروحين لابن حبان (1/ 224)، الكامل لابن عدي (607)، الثقات لابن شاهين (ص: 107)، الضعفاء لابن الجوزي (1/ 182)، المغني (1/ 142)، والكاشف للذهبي (303)، تهذيب التهذيب (137) والتقريب لابن حجر (1033).
(7) الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، والحديث في مسنده (ص: 72).
(8) سقطت صيغة التحديث من (م).
(9) الحارث بن قدامة؛ كذا جاء في جميع النسخ، كذا في مسند الطيالسي، كذا رواه البيهقي في "البعث والنشور" (ص: 159) من طريق يونس بن حبيب عن أبي داود، ولم أجد في الرواة من يُعرف بهذا الاسم.
والظاهر -والله أعلم- أن صوابه: "الحارث أبو قدامة"، وهو: الحارث بن عبيد الذي في الإسناد الماضي فإن كنيته أبو قدامة، وقد روى عنه أبو داود الطيالسي، إلا أنه جاء هكذا على الخطأ -والله أعلم- في سند الطيالسي، وعلى خلافه جاءت رواية مسلم، وكذلك الطرق الثلاثة عند المصنِّف في هذا السياق المقرون نفسه، إضافة إلى ما سيأتي -في تخريج الحديث- عند ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، والدارمي.
(10) الجَوني: بفتح الجيم، وسكون الواو، كسر النون، نسبة إلى: جَوْن بطنٌ من الأزد، والمنتسب إليه هنا هو: عبد الملك بن حبيب البصري، مشهورٌ بكنيته. الأنساب للسمعاني (3/ 378).
(11) مختلفٌ في اسمه فقيل: عمرو، وقيل: عامر، وقال الإمام أحمد: "لا يعرف اسمه"، وأما أبوه عبد الله بن قيس فهو: أبو موسى الأشعري -رضي الله عنه-.
قال ابن سعد: "كان قليل الحديث، يستضعف"، ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في الثقات وقال الذهبي: "صدوق، موثَّقٌ، مشهور، ما علمت فيه كلامًا إلا ما كان من ابن سعد فإنه قال: يستضعف"، ورمز له الذهبي: "صح"، ووثقه الحافظ ابن حجر في التقريب. انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (6/ 269)، الثقات للعجلي (389)، سنن الترمذي (4/ 674)، الثقات لابن حبان (5/ 592)، الميزان للذهبي (4/ 499)، التقريب (7990).
(12) قوله: "آنيتهما" سقط من (م).
(13) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(14) في (م): "إذ هذه".
(15) أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه منها في كتاب التفسير -باب: {وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ (62)} (الفتح 8/ 491 ح 4878) بلفظ المصنف، وفي باب: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ في الْخِيَامِ (72)} (ح 4879 و 4880) بزيادة في أوله وهو قوله -صلى الله عليه وسلم-: "إن في الجنة خيمة من لؤلؤ مجوفة عرضها ستون ميلًا، في كل زاوية منها أهلٌ ما يرون الآخرين، يطوف =
[ص: 170] = عليهم المؤمنون، وجنتان من فضة آنيتهما ... " الخ الحديث بنحو ما أورده المصنِّف.
وأخرجه أيضًا في كتاب التوحيد -باب قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} (الفتح 13/ 433 ح 7444) بنحو رواية المصنِّف.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم سبحانه وتعالى (1/ 163 ح 296) كلاهما من طرق عن عبد العزيز بن عبد الصمد عن أبى عمران الجوني به، وصدَّر الحديث بقوله: "جنتان من فضة"، وليس عند البخاري ومسلم قوله: "جنات الفردوس أربع"، ولا تلك الزيادة التي ذكرها المصنف بعده في رواية أبي نعيم والهيثم.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/ 416) عن عبد الصمد بن عبد الوارث العنبري عن الحارث بن عبيد عن أبي عمران الجوني به.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (13/ 148 ح 15956)، وعبد بن حميد في مسنده كما في "المنتخب" (ص: 192 ح 545)، والدارمي في "سننه" كتاب الرقائق -باب في جنات الفردوس (429 ح 2822)، كلهم عن أبي نعيم الفضل بن دكين، عن أبي قدامة الحارث بن عبيد، عن أبي عمران الجوني به بلفظ المصنف، وذكروا -إلا ابن أبي شيبة- الزيادة التي ذكرها المصنِّف عقب الحديث عن أبي نعيم والهيثم، غير أنه وقع عند الدارمي: "تصعد" بدل "تصدَّع".
إذن رواية الحارث بن عبيد هذه فيها زيادات ليست في رواية عبد العزيز بن عبد الصمد -الذي أخرج الشيخان الحديث من طريقه-، ومثل الحارث لا يُقبل تفرده كما سبق في ترجمته، وصنيع الإمام مسلم من إيراده الحديث في كتاب الإيمان من طريق عبد العزيز بن عبد الصمد، ثم إيراد الحديث عن الحارث بن عبيد في كتاب صفة الجنة ونعيمها -كما سيأتي في تخريج الحديث الذي بعده- لاحظ فيه رحمه الله أن يجعل حديث الحارث بمنزلة الشاهد لحديث عبد العزيز بن عبد الصمد الذي =
[ص: 171] = اعتمد عليه هو والبخارى في إيراد أصل الحديث من طريقه، والله أعلم ..
وذكر الشيخ الألباني هذا الحديث في "ضعيف الجامع" (3/ 79 ح 2634) لعله من أجل هذه الزيادات التي تفرَّد بها الحارث، وإلا فأصل الحديث في الصحيحين كما سبق.

الحديث: 480 - الجزء: 2 - الصفحة: 165

481 - حدثنا مهدي بن الحارث (1)، حدثنا سعيد بن منصور بمثله بتمامه: "وَهَذه الأنهار تَشْخبُ من جنَّةِ عَدْن في جَوْبَةٍ (2) ثمَّ تَصَدَّعُ بعدُ أنهارًا" (3). (1) لم أجد له ترجمة.
(2) الجوبة: الحفرة المستديرة الواسعة. النهاية لابن الأثير (1/ 310).
(3) لم أجد من أخرجه من هذا الطريق، ولكن أخرج الإمام مسلم في صحيحه -كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها (4/ 2182 ح 23) عن سعيد بن منصور، عن أبي قدامة الحارث بن عبيد، عن أبي عمران الجَوني به، بلفظ آخر وهو قوله -صلى الله عليه وسلم-: "إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلوةٍ واحدة مجوفة طولها ستون ميلًا، للمؤمن فيها أهلون، يطوف عليهم المؤمن، فلا يرى بعضهم بعضًا".
وقد سبق في تخريج الحديث الماضي أن هذا اللفظ هو طرف لهذا الحديث في إحدى روايات البخاري.

الحديث: 481 - الجزء: 2 - الصفحة: 171

482 - حَدثنا إدريسُ بن بكر (1)، حدثنا سعيدُ بن مَنْصورٍ بمثلِ حَديثِ مَهْدِيٍّ (2). (1) لم أجد له ترجمة.
(2) لم أجد من أخرجه من هذا الطريق، وعلى هامش (ك) النص التالي: "آخر الميعاد الخامس".

الحديث: 482 - الجزء: 2 - الصفحة: 171

بَابُ (1) بَيَانِ تضَرُّعِ النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-[إلى الله عزَّ وجل] (2) وَاجْتِهادهِ في الدُّعاءِ لِأمتِه حتَى أعطى رِضاهُ فِيهمْ، وَأَنهُ أولُ مَنْ يشفَعُ، وَأَنهُ أولُ مَنْ يفْتحُ لَهُ خَازِنُ الجنَّةِ بَابها (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).
(2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

الجزء: 2 - الصفحة: 172

483 - حدثنا يُونس بن عبد الأعلى الصَّدفي (1)، حدثنا ابن وَهبٍ (2)، أخبرني عَمرو بن الحارث (3) أنَّ بكر بن سَوادةَ (4) حدَّثه، عن عبد الرحمن بن جُبير (5)، عن عبد الله بن عَمرو بن العاص: أَنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- تلا قولَ الله تبارك وتعالى (6) في إبراهيم: {رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (36)} (7)، وَقال عيسى:
[ص: 173] {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (118)} (8) فرفعَ يديه وقال: "اللهمَّ أُمَّتي أُمَّتي (9) "، وبكى، فقال الله عز وجلَّ (10): يا جبريل اذهبْ إلى محمد -ربُّك أَعْلَمُ- فَسَلْهُ ما يُبْكِيهِ؟ فأتاه جبريل فسأله فأخْبَرَه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بما قال -وهوَ أعلَمُ- فقال الله تبارك وتعالى: يا جبريل، اذهب إلى محمد فقل له: إنَّا سَنُرضيك في أُمَّتك ولا نَسُوؤك (11). (1) نسبه "الصدفي" ليست في (ط) و (ك)، وهو بفتح الصاد والدال المهملتين، وفي آخرها الفاء، نسبة إلى الصَّدِف -بكسر الدال- قبيلة من حِمْير نزلت مصر. قاله السمعاني، وقال ابن خلكان: "والصَّدِف بكسر الدال، وإنما تفتح في النسب، كما قالوا في النسب إلى نَمِرة: نَمَري وهي قاعدة مطَّردة، وفيه لغة أخرى أنه الصَّدَف بفتح الدال".
انظر: الأنساب للسمعاني (8/ 43)، وفيات الأعيان لابن خلكان (3/ 138).
(2) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشيّ المصري.
(3) ابن يعقوب بن عبد الله الأنصاري، أبو أمية المصري.
(4) ابن ثُمامة الجُذَامي المصري الفقيه.
(5) المصري المؤذِّن القرشيّ مولاهم.
(6) في (ط) و (ك): "عز وجل" بدل "تبارك وتعالى".
(7) سورة إبراهيم - الآية (36).
(8) سورة المائدة- الآية (118).
(9) كلمة: "أمتي" لم تتكرر في (ط).
(10) في (ط) و (ك): "تبارك وتعالى" بدل "عز وجل".
(11) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- لأمته وبكائه شفقة عليهم (1/ 191 ح 346) عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهبٍ به.
وفي (ط) و (ك) زيادة عقب الحديث: "رواه يونس عن مسلم بمثله".

الحديث: 483 - الجزء: 2 - الصفحة: 172

484 - حدثَنا عباس الدُّوري، حدثنا عمر بن حفص بن غياث (1)، حدثنا أبي، عن المختار بن فُلْفُلٍ (2) قال: قال أنس: بينما نحنُ ذاتَ يومٍ نذكر الأنبياء، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أنا أوَّل شفيْعٍ في الجنَّةِ" (3). (1) ابن طلق النخعي، أبو معاوية الكوفي.
(2) القرشي المخزومي الكوفي، مولى آل عمرو بن حريث.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -بابٌ في قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنا أول الناس يشفع في الجنة، وأنا أكثر الأنبياء تبعًا (1/ 188 ح 330 و 332) من طريق جرير بن عبد الحميد عن المختار بن فلفلٍ به ومن طريق زائدة بن قدامة عن المختار بن فلفلٍ به.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (857) من طريق أبي حاتم الرازي، عن عمر بن =
[ص: 174] = حفص بن غياث، عن أبيه به.
فائدة الاستخراج:
قوله: "بيما نحن ذات يوم نذكر الأنبياء" ليس في مسلم.

الحديث: 484 - الجزء: 2 - الصفحة: 173

485 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا يحيى بن اليمان (1)، عن سفيان (2)، عن المختار [بن فُلفل] (3)، عن أنس [قال:] (4) قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- مثله (5). (1) العجلي، صدوقٌ يخطئ كثيرًا كما سبق في ح (33)، وقد تابعه معاوية بن هشام عند مسلم.
(2) ابن سعيد الثوري، قيَّده ابن منده في روايته كما سيأتي في التخريج.
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(4) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(5) قوله: "مثله" ليست في (م)، وفي (ط) و (ك): "بمثله".
والحديث أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -بابٌ في قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنا أول الناس يشفع في الجنة، وأنا أكثر الأنبياء تبعًا (1/ 188 ح 331).
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (856) كلاهما من طريق معاوية بن هشام، عن سفيان، عن المختار بن فلفلٍ به.

الحديث: 485 - الجزء: 2 - الصفحة: 174

486 - حدثَنا ابن الجنيد (1)، حدثنا عَمرو بن عاصم (2)، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابتٍ، عن أنسٍ، ح (3)
[ص: 175] وحدثَنا أبو جعفر أحمد بن حَيَّان المؤذِّنُ (4) في مسجد الرُّصَافَةِ (5) سنة تسعٍ وخمسين ومائتين، حدثنا أبو النَّضر هاشم بن القاسم، حدثنا سليمانُ بن المغيرة (6) عَن ثابتٍ، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (7) -صلى الله عليه وسلم-: "آتي بابَ الجنَّةِ يَومَ القيامةِ فأستفتح، فيقول الخازن: مَن أنتَ؟ فأقولُ: محمد، فيقول (8): بِك أُمِرتُ لا أَفْتَحُ لأحَدٍ قَبْلَكَ" (9).
رَوَاه يوسفُ القَطَّان (10)، عن أبي النَّضرِ: "فيقولُ (11) الخازنُ: لم أَفْتَحْهُ
[ص: 176] لأَحَدٍ قَبْلَكَ، وَبكَ أُمِرتُ أن أَفْتَحَهُ، فَفَتَحَهُ" (12). (1) محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق البغدادي، أبو جعفر.
(2) ابن عبيد الله بن الوازع الكلابي، أبو عثمان البصري.
(3) هذا الإسناد الأول لهذا الحديث سقط من (م).
(4) لم أجده في المصادر التى توفرت لي، وقد تابعه زهير بن حرب وعمرو الناقد عند مسلم، وتابعهم أيضًا الإمام أحمد في "المسند" (3/ 136).
(5) وهو مسجدٌ جامع ويقع في محلة الرُّصَافة -بضم أوله- بالجانب الشرقي من بغداد، وقد بناه المهدي سنة 159 هـ.
انظر: تاريخ بغداد للخطيب (1/ 108 - 111)، معجم البلدان لياقوت (3/ 53).
(6) القيسي مولاهم، أبو سعيد البصري.
(7) في (ط) و (ك): "النبي".
(8) في (ط) و (ك): "فيقال".
(9) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب في قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنا أول الناس يشفع في الجنة، وأنا أكثر الأنبياء تبعًا (1/ 188 ح 333) عن عمرو الناقد وزهير بن حرب كلاهما عن هاشم بن القاسم به.
فائدة الاستخراج:
بيَّن المصنِّف في روايته كنية هاشم بن القاسم.
(10) هو: يوسف بن موسى بن راشد القطان، أبو يعقوب الكوفي المعروف بالرازي.
(11) في (ط) و (ك): "يقول"، وليست فيهما كلمة: "الخازن".
(12) لم أجد من وصله من طريق يوسف القطان عن أبي النَّضْر.

الحديث: 486 - الجزء: 2 - الصفحة: 174

بُابٌ (1) في رُؤْيَةِ الرَّبِّ تَبَارك وَتَعَالَى (2) يَوْم القِيَامَة وَصفَةِ الصرَاط، وأنهُ جِسرٌ علَى جَهنَّم، وأن أولَ مَنْ يجوز (3) محمدٌ وأمتُهُ، (وأنَّ النَّار تأكلُ ابنِ آدم إِلَّا أَثَرَ السجوْد مِمنْ يَشهَدُ أنْ لا إِلَهَ إِلَّا الله، وَصفَةِ آخِرِ (4) منْ يَخْرُجُ مِن النار وآخِرِ مَن يَدْخُلُ الجَنة وَمَا يُعْطَى فِيْها مِن النَّعِيْمِ، وَأن المُرَائِيْنَ بِأعمَالهمْ في الدُّنْيَا تصيْرُ ظُهوررُهُمْ طَبَقًا وَاحدًا فَلا يَقْدرُونَ علَى السّجوْد -إِذَا سجدَ المُؤْمِنُ حِيْنَ يُكْشف عَن ساقٍ- وَيطفَأ نُوْرُهُمْ) (5) (1) في (ط) و (ك): "بيانٌ" بدل "باب".
(2) في (ط) و (ك): "رب العزة" بدل "الرب تبارك وتعالى".
(3) في (ط) و (ك): "يجوزه".
(4) كلمة "آخر" سقطت من (ط).
(5) في الأصل و (م): "فذكر الترجمة" بدل العبارات التي بين القوسين ذوي النجمين، ولكن ضُرب عليها في الأصل بالقلم واستُدرك ما بين القوسين على الهامش.

الجزء: 2 - الصفحة: 177

487 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي الدَّقِيقي (1)، حدثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سعدٍ الزُّهري، حدثنا أبي، عن ابن شهابٍ، عن عَطاء بن يزيدَ الليثي، أنَّ أبا هُريرَةَ أخبَرَه أنَّ أُناسًا قالوا لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- (2): يا رسولَ الله هل نرى ربَّنا يومَ القيامة؟ فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "هل
[ص: 178] تُضَارُّونَ (3) في القمر ليلةَ البدر؟ "، قالوا: لا، يا رسول الله، قال: "هل تُضَارُّونَ في الشَّمسِ ليْس دونَها (4) سَحَابٌ؟ "، قالوا: لا، قال: "فإنكم ترونه كذلك، يَجمع النَّاسَ يومَ القيامة فيقول: مَن كان يعبد شيئًا فَليَتْبَعْهُ، فَيَتْبَعُ مَنْ [كان] (5) يعبد الشَّمسَ الشمسَ وَيَتْبَعُ مَنْ [كان] (6) يَعبد القَمرَ القمرَ، وَيَتْبَعُ مَنْ [كان] (7) يَعبد الطَّوَاغِيتَ الطوَاغيتَ (8)،
[ص: 179] وَتَبقى هذه الأُّمةُ فيها مُنافِقُوها.
ثمَّ يأتيهم الله في صورة غير صورته التي (9) يَعرفون، فيقول: أنا ربُّكم، فيقولون: نعوذُ باللهِ منك، هذا مكانُنا حَتى يأتيَنَا رَبُّنا فإذا جاء ربُّنا عَرفناه، فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون، فيقول: أنا ربُّكم فيقولون: أنتَ رَبُّنا، فَيَتْبَعُونَهُ وَيُضرَب الصِّراطُ بين ظهراني جَهنَّم فأكون أنا وَأُمَّتي أوَّلَ مَن يُجيزه، ولا يَتَكلَّم يَومَئذٍ إلا الرُّسل، ودَعْوى الرُّسلِ يَومَئذٍ: اللهمّ سلِّم! سلِّم!
وَفي جَهنَّم كَلاليبُ مثْلُ شوْكِ السَّعْدانِ، هَلْ رَأَيتُمْ السَّعْدانَ؟ "، قالوا: نعَم يا رسولَ الله، قال: "فإنَّها مِثلُ شَوْك السَّعْدَان، غيرَ أنّه لا يَعلم ما قدرُ عِظَمِها إلا الله، فَتخطف النَّاسَ بأعمالهم (فمنهم المؤمن بقي بعمله (10) -وذكر كلمة- وَمنهُم المُجَازى ثم يُنَجِّي الله.
[ص: 180] حتى إذا فرغ الله من القضاءِ بين العباد وأرادَ أن يُخْرِجَ برحمَتِه من أراد من أهل النَّار؛ أمر الملائكةَ أن يُخرِجوا مِن النَّار مَنْ كان لا يُشرِكُ بالله شيئا ممن أرادَ الله (11) أن يَرْحَمَهُ ممن يقول: لا إلهَ إلا الله فيعرفونهم في النار، يعرفونهم بأثر السُّجود، وتأكل النَّارُ ابنَ آدم إلا أثرَ السُّجودِ، حَرَّمَ (12) الله على النَّار أن تأكلَ أثرَ الشجودِ، فيخرجون من النَّار قد امْتَحَشُوا (13) فَيُصَبُّ (14) عليهم ماء الحياةِ، فينبتون فيه (15) كما تنبُتُ الحِبَّةُ في حَميل السَّيلِ (16) ثمَّ يفرغُ الله من القضاء بين
[ص: 181] العباد (17)، ويبقى رَجلٌ مقبلٌ بوجهه على النَّار (18) هو آخر أهل الجنَّةِ دُخُولًا الجنَّةَ، فيقول: أيْ ربِّ اصرف وجهي عَن النُّار فإنه قد قَشَبَنِي ريحُها وأحرقني ذكَاؤها (19) فيدعو الله ما شاء [الله] (20) أن يدعُوَهُ، ثمَّ يقول الله: هل عسيْتَ إن أفعل ذلك بك أن تسألَ غَيرَه؟
فيقول: لا، وَعِزَّتِك لا أسألك غيرَه، ويُعطي رَبَّه [عز وجل] (21) من عهودٍ وَمَواثيق ما شاء الله، فَيصرف الله وجهَهُ عن النَّار، فإذا أقبل على
[ص: 182] الجنَّة ورآها سكتَ ما شاء الله أن يَسْكُتَ، ثمَّ يقول: أيْ رَبِّ قدِّمْني إلى باب الجنَّة فيقول الله لهُ: ألستَ قد أعطيتَ عهودَكَ ومواثيقَك لا تسألني غير الذي أعطيتك، ويلك يا ابن آدم ما أغدرك!
فيقول: أيْ ربّ، يدعو الله حتى يقولَ الله: فهل عَسَيْتَ إن أُعطيتَ ذلك -أو أَعْطيتُك ذلك- أن تسألني (22) غيره؟ فيقول: لا، وعِزَّتِك، فيُعطي رَبَّه ما شاء من عُهُودٍ ومَواثيق (23)، فَيُقَدِّمه إلى باب الجنَّةِ، فإذا قام إلى باب الجنَّة انْفَهَقَتْ (24) لَه الجَنَّةُ فرأى ما فيها من الحَبْرِ (25) والسُّرورِ، فيسكت ما شاء الله أن يسكت ثمَّ يقول: أيْ ربِّ أدخلني الجنَّةَ، فيقول الله تبارك وَتعالى (26): ألستَ قد أعْطيتَ عُهُودَكَ ومَواثيقَك لا تسأل غير ما أُعطيتَ (27)؟ ويلك يا ابن آدم
[ص: 183] ما أغدرك! فيقول: أي ربِّ لا أكون أشقَى خلقِك، فلا يزال يدعُو الله حتى يضحك الله منه، فإذا ضحِك الله منه قال: ادخُل الجنَّةَ، فإذا دَخَلها قال الله له تبارك وَتعالى (28): تَمَنَّهْ (29)، فيسألُ ربَّه ويتمنَّى حتى إنَّ الله ليذكِّره، يَقول: مِن كذا وكذا (30)، حتى إذا انقطَعَتْ به الأماني قال الله: ذلك (31) لك وَمثلُهُ مَعه".
قال عطاء بن يزيد: وأبو سعيد الخُدريُّ مَع أبي هريرة لا يَرُدُّ عليه من حديثه شيئًا (32) حتى إذا حَدَّثَ أبو هُريرةَ أنَّ الله تبارك وتَعالى قال لذلك الرَّجلِ: "ومثله مَعَهُ"؛ قال أبو سعيد الخُدريُّ: "وَعشرة أمثاله مَعَه" يا أبا هُرَيرةَ، قال أبو هُرَيرةَ: ما حَفظتُ إلا قَولَه: "ذلك لك ومثله معَهُ"، قال أبو سعيد الخُدريُّ: أَشهد أنِّي حَفظتُ من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قوله: "ذلك لك وعشرة أمثالِه"، قال أبو هريرة: وَذلك الرَّجلُ آخر أهلِ الجنَّةِ دخولًا (33). (1) في (ط) و (ك): "هو الدقيقي".
(2) قوله: "لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-" ليست في (ط) و (ك).
(3) قال الحافظ ابن حجر: "بضم أوله، وبالضاد المعجمة، وتشديد الراء بصيغة المفاعلة من الضرر، وأصله: تضاررون بكسر الراء وبفتحها، أي: لا تضرُّون أحدًا ولا يضركم بمنازعة ولا مجادلة ولا مضايقة، وجاء بتخفيف الراء من الضير، وهو لغةٌ في الضر أي: لا يخالف بعض بعضًا فيكذبه وينازعه فيضيره بذلك، يقال: ضاره يضيره، وقيل: المعنى لا تضايقون أي: لا تُزاحمَون كما جاء في الرواية الأخرى: "لا تَضامُّون" بتشديد الميم مع فتح أوله، وقيل: المعنى لا يحجب بعضكم بعضًا عن الرؤية فيضر به". فتح الباري (11/ 455).
(4) في (م): "دونهما".
(5) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(6) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(7) ما بين المعقوفتين من (ط).
(8) جمع طاغوت، وقد اختلف في معناه فقيل: هو الشيطان، وقيل: الأصنام، وقيل غير ذلك، وقال ابن جريرٍ الطبري: "والصواب من القول عندي في الطاغوت: أنه كلُّ ذي طغيانٍ على الله فعبد من دونه إما بقهر منه لمن عبده، وإما بطاعةٍ ممن عبده له إنسانًا كان ذلك المعبود، أو شيطانًا، أو وثنًا، أو صنمًا، أو كائنًا ما كان من شيءٍ".
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تعالى-: "الطاغوت عامٌّ، فكل ما عبد من دون الله، ورضي بالعبادة من معبودٍ أو متبوعٍ أو مطاعٍ في غير طاعة الله ورسوله فهو طاغوت"، ثم قال: "والطواغيت كثيرة ورؤوسهم خمسة" ثم عدَّهم. =
[ص: 179] = انظر: تفسير ابن جرير الطبري (3/ 28)، التنبيهات المختصرة شرح الواجبات المتحتمات المعرفة لإبراهيم بن صالح الخريصي (ص: 145).
(9) في (ك): "الذي"، وكانت في (ط) كما في الأصل غير أنه ضرب عليها بالقلم، وأصلحت في الهامش: "الذي".
(10) في "بقي" ضبطان: أحدهما بالباء الموحدة "بقي بعمله" أي: حجزه عمله وأبقاه.
والثاني بالمثناة من تحت، من الوقاية "يقي بعمله" أي: يستره عمله.
وقد وردت هذه اللفظة على وجهين آخرين: "منهم الموثق بعمله" و "منهم الموبق بعمله"، قال النووي: "قال القاضي [عياض] هذا أصحّها، وكذا قال صاحب المطالع: هذا الثالث هو الصواب" يعني "الموبق بعمله". وهذا الأخير هو رواية =
[ص: 180] = البخاري، وسيأتي تخريجها.
انظر: شرح النووي على صحيح مسلم، (3/ 21)، فتح الباري لابن حجر (11/ 462).
(11) لفظ الجلالة ليس في (ط) و (ك).
(12) في (ط) و (ك): "وحرم".
(13) وتصحفت في (ك): "امتشخوا".
قال النووي: "هو بالحاء المهملة، والشين المعجمة، وهو بفتح التاء والحاء هكذا هو في الروايات وكذا نقله القاضي عياض رحمه الله عن متقني شيوخه وقال: وهو وجه الكلام، وبه ضبطه الخطأبي والهروي وقالوا في معناه: "احترقوا"، قال القاضي: ورواه بعض شيوخنا بضم التاء كسر الحاء". وقال الحافظ ابن حجر: "المحش: احتراق الجلد، وظهور العظم". انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 73)، شرح مسلم للنووي (3/ 22)، فتح الباري لابن حجر (11/ 466).
(14) تصحفت في (م) إلى: "فيضرب".
(15) في (م) "له" بدل "فيه".
(16) الحِبَّة: بكسر الحاء، وهي بزر البقول والعشب تنبت في البراري وجوانب السيول، وأما =
[ص: 181] = حميل السيل فهو ما جاء به السيل من طين أو غثاء، ومعناه محمول السَّيل، والمراد التشبيه في سرعة النبات وحسنه وطراوته.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 70 - 71)، شرح مسلم للنووي (3/ 23)، فتح الباري لابن حجر (11/ 466).
(17) في هذا الموضع من الأصل و (م) تكررت العبارة التالية: "وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئًا" كتب فوقها في الأصل: "معاد"، وعليها في (م) علامة حذف (لا- إلى).
(18) في (ط) و (ك): "على النار بوجهه".
(19) قال النووي: "قَشَبَني: سمَّني وآذاني وأهلكني، كذا قاله الجماهير من أهل اللغة والغريب، وقال الداوودي: معناه غيَّر جلدي وصورتي"، وهو تفسيرٌ باللازم، قال الحافظ ابن حجر معقبًا على قول الداووي: "والداوودي كثيرًا ما يفسِّر الألفاظ الغربية بلوازمها، ولا يحافظ على أصول معانيها". وأما ذكاؤها فمعناها: لهبها واشتعالها وشدة وهجها.
انظر: شرح مسلم للنووي (3/ 23) فتح الباري لابن حجر (11/ 467 - 468).
(20) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(21) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(22) في (ط) و (ك): "تسأل" بدل "تسألني".
(23) في (ط) و (ك) بتقديم المواثيق على العهود.
(24) أي: انفتحت واتسعت. النهاية لابن الأثير (3/ 482)، شرح مسلم للنووي (3/ 24)
(25) في (ط) و (ك): "الحبرة"، والحَبر والحبرة -بفتح الحاء المهملة: النعمة وسعة العيش، ولفظ مسلم: "من الخير والسرور" قال النووي: "هذا هو المعروف في الروايات والأصول".
انظر: النهاية لابن الأثير (1/ 327)، شرح مسلم للنووي (3/ 24).
وفي سورة الروم- الآية (15) قول الله تبارك وتعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ في رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (15)}.
(26) عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك)، وفي (ك): "فيقول الله له".
(27) في (ط) و (ك): "أعطيتك".
(28) عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك)، كلمة "له" ليس في (م).
(29) فعل أمر من التمني، لحقت به هاء السكت.
(30) الجار والمجرور متعلّق بمحذوف تقديره -والله أعلم-: "سلْ" أمر من السؤال، كما سيأتي التصريح به في ح (492).
(31) في (ط) و (ك): "ذاك".
(32) في (ط) و (ك): "شيئًا من حديثه".
(33) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التوحيد- باب قول الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} (الفتح 13/ 430 ح 7437، 7438) عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي عن إبراهيم بن سعد عن الزهريّ به. =
[ص: 184] = وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب معرفة طريق الرؤية (1/ 163 ح 299) عن زهير بن حرب عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن الزهريّ به.
فائدة الاستخراج:
زاد المصنِّف في اسم: يعقوب بن إبراهيم اسم جده ونسبته.

الحديث: 487 - الجزء: 2 - الصفحة: 177

488 - حَدثنا فضلك الرَّازي (1)، حدثنا عَيسى بن زُغْبة (2)، أخبرنا الليثُ [بن سعد] (3)، عن إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب بإسناده بطوله (4). (1) الفضل بن عباس الرازي، أبو بكر.
(2) هو: عيسى بن حماد بن مسلم بن عبد الله التُّجِيي، أبو موسى المصري، وزُغْبة لقبٌ لأبيه حماد، قاله ابن حجر في "نزهة الألباب" وهو الظاهر في الإسناد، وجعل ابن الجوزي زُغْبة لقبًا لعيسى ولعيسى أخ يقال له أحمد، قال الذهبي: زُغْبة لقبٌ لأبيهما ولهما، والله أعلم. انظر: كشف النقاب لابن الجوزي (1/ 242)، سير أعلام النبلاء للذهبي (13/ 533)، نزهة الألباب لابن حجر (1/ 342).
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(4) أخرجه النسائي في السنن الكبرى -كتاب التفسير -باب قوله تعالى: {كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا} (6/ 457 ح 11488) عن عيسى بن زغبة عن الليث عن إبراهيم بن سعدٍ به، ومن طريق النسائي أخرجه ابن منده في "الإيمان" (786).

الحديث: 488 - الجزء: 2 - الصفحة: 184

489 - حدثَنا يعقوبُ بن سفيان الفارسي (1)، وأبو أُميَّةَ قالا: حدثنا أبو اليمان (2)، أخبرنا شعيب (3)، عن الزهريّ، أخبرني سعيد بن المسيب،
[ص: 185] وعطاء بن يزيد الليثي، أنَّ أبا هُريرةَ أخبرهما أنَّ الناسَ قالوا للنّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-: يا رسول الله (4) هَل نَرى رَبَّنا تبارك وَتعالى (5) يومَ القيامة؟ .... " (6).
وَساقَ الحديثَ بمثل مَعْنى حديث إبراهيم بن سعد. (1) المعروف بالفسوي، أبو يوسف صاحب المعرفة والتاريخ.
(2) الحكم بن نافع البهراني الحمصي.
(3) ابن أبي حمزة دينار الأموي مولاهم، أبو بشر الحمصي.
(4) قوله: "يا رسول الله" ليست في (م).
(5) قوله: "تبارك وتعالى" ليست في (ط) و (ك).
(6) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الرقاق -باب الصراط جسر جهنم (الفتح 11/ 453 ح 6573، 6574) عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب عن الزهري به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب معرفة طريق الرؤية (1/ 167 ح 300) عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي -صاحب السنن- عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري به.

الحديث: 489 - الجزء: 2 - الصفحة: 184

490 - حدثنا السُّلمي، والدَّبَريُّ، قالا (1): حدثنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا معمر، عن الزُّهري في قوله: {كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا} (3) عن عَطاء بن يزيدَ عن أبي هُريرةَ قال: (قال) النَّاس: يا رسول الله هل نرى ربَّنا يومَ القيامة؟ قال النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "هل تُضارُّون في الشَّمس ليس دونها سحاب؟ " قالوا:
[ص: 186] لا يا رسول الله، قال: "هل تُضارُّون في القمر ليلة البدر ليس دونها (4) سحاب؟ "، قالوا: لا، يا رسول الله، قال: "فإنَّكم ترونه يومَ القيامة كذلك، يجمعُ الله النَّاس فيقول: من كان يعبد شيئا فليتَّبعه ... " (5).
وذكر الحديث بطوله، وقصَّة أبي سعيد أيضًا. (1) في (ط) زيد اسمه "إسحاق" فوق كلمة "الدبري" بخطٍ مغاير، وفي (ك) جاءت العبارة كالتالي: "قال السلمي: حدثنا، وقال الدبري: عن عبد الرزاق"، والدبري هو: إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني.
(2) والحديث في المصنَّف له (11/ 407).
(3) سورة الجاثية- الآية (28).
(4) في (ط) و (ك): "دونه".
(5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الرقاق -باب الصراط جسر جهنم (الفتح 11/ 453 ح 6573، 6574) عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق به، وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (275، 533) عن عبد الرزاق عن معمرٍ أيضًا.
وأخرجه محمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (1/ 292)، والبيهقي في "الاعتقاد" (ص: 110) كلاهما من طريق الدبري عن عبد الرزاق به.

الحديث: 490 - الجزء: 2 - الصفحة: 185

491 - حدثَنا عباس الدُّوري، وأحمد بن سهل [بن أيوب] الأَهْوَازي (1)، قالا: حدثنا
[ص: 187] عبد الرحمن بن المبارك (2)، حدثنا قريش بن حَيَّان (3)، عن بكر بن وائل (4)، عن الزهريّ، عن أبي عبد الله الأَغَر (5) -كذا قال- عن أبي هريرة قال: قلنا: يا رسول الله، هل نرى ربَّنا؟ قال: نعَم، هل تُضارُّون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قلنا: لا .... " (6). وذكر الحديثَ بطوله، وفيه قصَّة أبي سعيد أيضًا، وَفيه زيادات.
[ص: 188] قال أبو عَوانة: بلغني أنَّ محمد بن يحيى كتب هذا الحديث من ابنه حَيْكان (7). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
وأحمد بن سهل كنيته أبو الفضل، توفي سنة (291 هـ)، ترجم له الذهبي في "تاريخ الإسلام" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم أجد له ترجمة في موضعٍ آخر وذكره المزي في عداد تلاميذ عبد الرحمن بن المبارك.
والأَهْوازي بفتح الألف، وسكون الهاء وفي آخرها زاي، نسبة إلى الأهواز وهي من بلاد خوزستان، وتنسب جميع بلاد الخوز إلى الأهواز.
وتقع اليوم في إيران، قال صاحب بلدان الخلافة الشرقية: "وتسمية هذا الإقليم بخوزستان اليوم قد بطلت، وصارت هذه الولاية التابعة لبلاد فارس تسمى عربستان أي إقليم العرب" وعلق محقق الكتاب في الحاشية: "عاد الفرس إلى تسميتها بخوزستان =
[ص: 187] = منذ أيام البهلوي رضا شاه".
انظر: الأنساب للسمعاني (1/ 391)، تهذيب الكمال للمزي (17/ 383)، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث سنة 291 - 300 / ص: 49)، بلدان الخلافة الشرقية للمستشرق كي لسترنج (ص: 267).
(2) ابن عبد الله العَيشي الطُّفاوي البصري.
(3) العجليّ، أبو بكر البصري، ووقع في تهذيب الكمال للمزي: "البَجَلي" بدل "العجلي" وهو تصحيفٌ -لعله مطبعي- لأن المزيَّ قال بعده: "من بكر بن وائل" وبنو عِجل من بكر بن وائل، وأما بجيلة فإنها من الأزد، وجاء في تهذيب ابن حجر وتقريبه والخلاصة للخزرجي على الصواب.
انظر: الأنساب للسمعاني (88) و (8/ 399)، تهذيب الكمال (23/ 590)، تهذيب التهذيب (8/ 325)، التقريب (5544)، الخلاصة للخزرجي (ص: 316).
(4) ابن داود التيمي -وقيل: الليثي- الكوفي.
(5) سلمان الأغر، مولى جهينة.
(6) أخرجه الدارقطني في "الرؤية" (ص: 149) من طريق زهير بن محمد وإسحاق بن الحسن بن ميمون كلاهما عن عبد الرحمن بن المبارك به مطولًا وفيه زياداتٌ كما نبَّه المصنِّف، غير أنه وقع في إسناده: "قريش بن حبان" بالباء الموحدة ولعله تصحيف مطبعي.
(7) حَيْكَان: بفتح الحاء المهملة، وبعدها الياء الساكنة المنقوطة باثنتين، وفتح الكاف وفي آخرها النون، وهو لقبٌ ليحيى بن محمد بن يحيى الذهلي.
انظر: الأنساب للسمعاني (4/ 293)، كشف النقاب لابن الجوزي (1/ 173).
وفي هامش (ك) النص التالي: "وبلغ في الرابع بقراءة الفقيه شهاب الدين أحمد بن الفرج اللخمي على الشيخ حسن الصقلي نفع الله به، وسمع جماعة منهم العبد الفقير محمد بن أحمد بن عثمان الشافعي، وأخوه، وابنا أخته، وصهره، والدهم".

الحديث: 491 - الجزء: 2 - الصفحة: 186

492 - حدثنا عباس الدوري، والصاغاني، ومحمد بن إسماعيل الصائغ بمكة قالوا: حدثنا يحيى بن أبي بُكير (1)، حدثنا زُهَير [بن محمد] (2)، عن سهيل بن أبي صالح (3) عن النعمان بن أبي عيَّاش (4)، عن أبي سعيد الخُدري (5) أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنَّ أدنى أهل الجنَّة منزلةً رجلٌ صرفَ الله وجهَهُ عن النَّار قِبَلَ الجنَّةِ، ومُثِّل له شجرةٌ ذاتُ ظِلٍّ، فقال: أي ربِّ قدِّمني إلى هذه الشَّجرة أكونُ في ظلِّها وآكل من ثمرها،
[ص: 189] فقال (6) الله له: هل عسيت إن أعطيتك أن تسألني غَيره؟ فيقول: لا، وعِزَّتك، فيقدِّمه الله إليها.
فَتُمَثَّلُ له شجرةٌ أخرى ذاتُ ظلٍّ وثمرةٍ وماء، فيقول: أي ربِّ قدِّمني إلى هذه الشَّجرة، أكون في ظلِّها، وآكُل من ثمرها، وأشرب من مائها، فيقول [له] (7): هل عسيت إن فعلت أن تسألني غيره؟ فيقول: لا، وعزَّتك لا أسألك غيره، فيُبرز له بابُ الجنَّة، فيقول: أي ربِّ قدِّمني إلى باب الجنَّة فأكون تحت نِجَافِ الجنَّة (8) فأنظر إلى أهلها، فيُقدّمه الله تبارك وتعالى (9) إليها، فيرى أهل الجنَّة وما فيها، فيقول: أي ربّ أدخلني الجنَّةَ، فيُدخِله الله الجنَّةَ.
فإذا دخل (10) الجنَّةَ قال: هذا لي؟! فيقول الله تبارك وَتعالى [له] (11): تمنَّ فيتمنَّى ويَذكِّره الله: سَلْ من كذا، سَلْ من كذا وكذا (12)،
[ص: 190] حتى إذا انقطَعَت كتابه الأماني؛ قال الله له: هو لك وعشرة أمثاله، ثم يدخل الجنَّة تبدر عليه زوجتاه من الحور العين (فتقولانِ) (13) له: الحمد لله الذي أحياك لنا وأحيانا لك، فيقول: ما أُعطِيَ أحدٌ مثلَ ما أُعطيتُ" (14).
قال الصائغ في حديثه: "الحمد لله الذي خبأك لنا وخبأنا لك". (1) واسم أبي بُكير: نشر -وقيل غير ذلك- بن أُسيد العبدي القيسي، أبو زكريا الكرماني، كوفي الأصل، سكن بغداد.
(2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وهو: التميمي العنبري أبو المنذر الخراساني، تُكلِّم فيه، ورواية أهل العراق عنه مستقيمة وهذه منها، انظر: ح (351).
(3) سهيلٌ فيه كلامٌ يسير، انظر: ح (37).
(4) الزُّرقي الأنصاري، أبو سلمة المدني.
(5) نسبته "الخدري" ليست في (ط) و (ك).
(6) في (ط) و (ك): "قال".
(7) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(8) قيل: هو العتبة، وهي أُسْكُفَّةُ الباب، وقيل: هو الباب نفسه، وقيل: هو أعلى الباب.
انظر: الصحاح للجوهري (4/ 1429)، النهاية لابن الأثير (5/ 22)، لسان العرب لابن منظور (14/ 56)، القاموس المحيط للفيروزآبادي (ص: 1104).
(9) عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك).
(10) في (م): "أدخل".
(11) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وعبارة الثناء على الله عز وجل ليست فيهما.
(12) في (م) لم يتكرر قوله "كذا" في العبارة الثانية.
(13) في الأصل و (م): "فيقولان"، وفي (ط) النقط غير واضحة، وما أثبت من (ك).
(14) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (1/ 175 ح 311) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يحيى بن أبي بكير عن زهير بن محمد به.
فائدة الاستخراج:
أورد مسلم لفظه مختصرًا، وأحال بالباقي على حديث ابن مسعود، وإيراد المصنِّف لفظ هذه الطريق كاملًا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 492 - الجزء: 2 - الصفحة: 188

493 - حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي (1)، حدثنا علي بن المديني، حدثنا سفيان، حدثنا مُطَرِّف، وابن أبجر سمعاه من الشَّعبي (2) يقول: سمعت المغيرة بن شعبة وهو يخبر الناسَ على المنبر يرفعُه إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "سأل موسى ربَّه عن أدنى أهلِ الجنَّةِ منزلةً، قال: هو رجلٌ يجيء بعد ما يدخلُ أهل الجنَّة [الجنَّة] (3)، فيقول له: ادخل الجنَّة، فيقول: أيْ ربِّ! كيف أدخُلُ وقد نَزَلَ النًاسُ مَنَازلهم وأخَذُوا أَخَذَاتِهم؟ قال:
[ص: 191] فيُقَال له: أترضى أن يكونَ لك مثل ما يكون لملكٍ من ملوك الدّنيا؟ فيقول: رضيتُ أيْ ربِّ، فَيُقال (4) له: فإنَّ لك هذا وَمثلَه ومثلَه ومثلَه، فيقول: رضيت، وَعشرةَ أمثاله (5)، فيقول: رضيْتُ ربِّ، فيُقال (6) له: لك هذا وَما اشتَهَتْ نَفْسُك وَلَذَّتْ عينك.
قال موسى: أي ربِّ فأيُّ أهلِ الجنَّةِ أرفعُ منزلةً؟، قال: إيَّاها أردتُ وسأُحدِّثك عنهم، غرستُ كرامَتَهم بيدي وخَتَمْتُ عليها فلا عَينٌ رَأتْ وَلا أذنٌ سَمِعَتْ ولا خَطَر على قلب بَشَرٍ، وذلك في كتابِ الله: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (17)} (7). (1) من ولد حماد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم البصري.
(2) في (ط) و (ك): "سمعا الشعبي".
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(4) في (ط) و (ك): "فيقول".
(5) في (م): "أمثالها".
(6) في (ط): "قال: فيقال".
(7) سبق هذا الحديث برقم (422) من طريق ابن الجنيد الدقاق عن الحميدي عن ابن عيينة به، فيُنظر -في التعليق عليه- بيان رجاله والكلام على بعض ألفاظه وتخريجه هناك.

الحديث: 493 - الجزء: 2 - الصفحة: 190

494 - حدثنا أبو علي الحسن بن محمد الزَّعْفَرَاني، حدثنا أبو معاوية (1)، حدثنا الأعمش، عن إبراهيمَ (2)، عن عَبيدة (3)، عنْ
[ص: 192] عبد الله (4) قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنِّي (5) لأعرف آخرَ أهلِ النَّارِ خروجًا من النَّار: رجلٌ يخرجُ منها زَحْفًا، فيُقال له: انطلق فادخل الجنَّة، فيذهب فيدخلُ الجنَّةَ فيجدُ النَّاس قد أَخَذُوا المنازل، فيرجع فيقول: أي ربّ قد أخذ النَّاس المنازل، فيقول له: أتذكر الزمانَ الذي كنتَ فيه؟ فيقول: نعم، فيقال له: تَمَنَّ، فيتمنَّى، فيُقال لهُ: لك الذي تمنَّيتَ وَعشرة أضعافِ الدُّنيا (6)، فيقول: أتسخر بي وأنتَ الملِكُ؟! ". فلقد رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ضحك حتى بَدَتْ نواجذُه (7). (1) محمد بن خازم الضرير الكوفي، ثقة في الأعمش.
(2) ابن يزيد بن قيس النخعي الكوفي.
(3) بفتح العين: ابن عمرو السلماني، أبو عمرو الكوفي. التقريب (4412).
(4) هو: ابن مسعود الهذلي -رضي الله عنه-.
(5) قوله: "إني" سقطت من (م)، وفيها: "لا أعرف" بدل: "لأعرف".
(6) ما بين النجمين تكرر في (م) خطأ.
(7) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب آخر أهل النار خروجًا (1/ 174 ح 309) عن أبي كريب محمد بن العلاء وأبي بكر بن أبي شيبة كلاهما عن أبي معاوية عن الأعمش به.
فائدة الاستخراج:
قوله: "فيرجع فيقول: أي رب قد أخذ الناس المنازل" زيادة في رواية المصنِّف.

الحديث: 494 - الجزء: 2 - الصفحة: 191

495 - حدثنا الزَّعْفَرَانيُّ (1)، وإبراهيم بن مرزوق (2) قالا: حدثنا عَفان (3) حدثنا عبد الواحد بن زياد (4)، حدثنا سليمانُ
[ص: 193] الأعمش (5)، عن إبراهيم عن عَلقمة (6)، وعَبيدة، عن عبد الله يَرفعُ (7) الحديثَ، فذكر نحوَ حديثِ الأعمشِ، حديثَ أبي معاوية (8). (1) هو: الحسن بن محمد الذي مرَّ في الإسناد الماضي.
(2) ابن دينار الأموي البصري.
(3) ابن مسلم الصفار الباهلي البصري.
(4) العبدي مولاهم البصري، ثقةٌ وفي حديثه عن الأعمش مقال، انظر: ح (284)، وقد =
[ص: 193] = خالف عبد الواحد أصحاب الأعمش بذكر علقمة في الإسناد فقال في ذلك الدارقطني: "أرجو أن يكون محفوظًا". انظر: علل الدراقطني (5/ 183 - 184).
(5) في (ط) و (ك): "الأعمش" لم يذكر اسمه.
(6) ابن قيس بن مالك النخعي الكوفي.
(7) في (ط) و (ك): "رفع".
(8) في (ط) و (ك): "فذكر نحو حديث أبي معاوية عن الأعمش"، وكلمة "حديث" الثانية لعلها منصوبة بفعلٍ تقديره: أعني.
والحديث أخرجه ابن منده في الإيمان (820) من طريق عبد الله بن يحيى الثقفي عن عبد الواحد بن زياد عن الأعمش به.

الحديث: 495 - الجزء: 2 - الصفحة: 192

496 - حدثنا محمد بن شَاذَان الجوهري (1)، حدثنا زكريا بن عدي (2)، حدثنا جَرير (3)، عن منصور (4)، عن إبراهيم، عن عَبيدة، عن عبد الله بن مَسْعُودٍ قال: قَال النبيُّ (5) -صلى الله عليه وسلم-: "إنِّي لأعلم آخر [أهلِ] (6)
[ص: 194] النَّارِ خروجًا منها وآخرَ أهل الجنَّة دخولًا الجنَّةَ (7): رجلٌ يحبُو حبْوًا فيقول الله تبارك وتعالى (8): اذْهَبْ فادخل الجنَّة، فيأتيها فَيُخَيَّل إليه أنَّها ملأى، فيرجع فيقول: يا ربِّ وجدتها مَلأى، فيقول [الله له: ارجع فادخل الجنة، ويأتيها فيمثَّل إليه أنه ملأى فيرجع فيقول: يا رب وجدتها ملأى، فيقول] (9): ارجعْ فادخل الجنَّة".
وذكر الحديث بنحوه، وقال في آخر حديثه: فكان يقول (10): ذلك أدنى أهل الجنَّة منزلةً (11) " (12). (1) أبو بكر البغدادي، ذكره الحافظ ابن حجر في التهذيب والتقريب تمييزًا، وهو ثقة.
انظر: انظر: الثقات لابن حبان (9/ 150)، تاريخ بغداد للخطيب (5/ 353)، تهذيب التهذيب (9/ 186)، والتقريب لابن حجر (5950).
(2) ابن رزيق التيمي، أبو يحيى الكوفي.
(3) ابن عبد الحميد بن قُرْط الضَّبِّي، أبو عبد الله الكوفي.
(4) ابن المعتمر بن عبد الله السلمي، أبو عتاب الكوفي.
(5) في (ط) و (ك): "رسول الله".
(6) كلمة "أهل" سقطت من الأصل و (م)، فاستدركتها من (ط) و (ك).
(7) قوله: "دخولًا الجنة" سقط من (م).
(8) عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك).
(9) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(10) في (ط) و (ك): "يقال".
(11) في (م): "منزلًا".
(12) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الرقاق- باب صفة الجنة والنار (الفتح 11/ 426 ح 6571) عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن منصور به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب آخر أهل النار خروجًا (1/ 173 ح 308) عن عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه كلاهما عن جرير عن منصور به.

الحديث: 496 - الجزء: 2 - الصفحة: 193

497 - حدثنا أبو علي الحسن بن أبي سعد العسقلاني بالرَّمْلَة (1)،
[ص: 195] حدثنا آدم (2)، حدثنا شيبانُ (3)، عن منصُور، عن إبراهيم بإسناده نحوَه (4). (1) لم أجد لشيخ المصنِّف هذا ترجمة في المصادر التي وقفت عليهما.
والرَّملة مدينة بفلسطين بالقرب من مدينة اللُّد، وما زالت تعرف بهذا الاسم إلى اليوم.
انظر: معجم البلدان لياقوت (3/ 79)، معجم بلدان فلسطين لمحمد شراب (ص: 417).
(2) ابن أبي إياس العسقلاني.
(3) ابن عبد الرحمن التميميّ مولاهم النحوي، أبو معاوية البصري المؤدب.
(4) لم أجد من أخرجه من طريق شيبان عن منصور، وقد أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التوحيد -باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم (الفتح 13/ 482 ح 7511) من طريق إسرائيل بن يونس عن منصورٍ به.

الحديث: 497 - الجزء: 2 - الصفحة: 194

498 - حَدثَنا محمد بن عبد الملك الدَّقِيقيُّ وَأبو أُمَيَّةَ، وَالصاغَاني قالوا (1): حدثنا جَعْفر بن عَون (2)، حدثنا هشام بن سعد (3)، حدثنا زيد بن
[ص: 197] أَسْلَم (4)، عن عطاء بن يَسار (5)، عن أبي سعيدٍ الخُدريُّ قال: قلنا: يا رسولَ الله هل نَرَىْ رَبَّنا يومَ القيامةِ؛ قال: "هل تُضَارُّونَ في رؤية الشَّمسِ بالظَّهيرة صحْوًا ليس فيه (6) سحاب؟ " قالوا: لا، قال: "فهل تُضارُّونَ في رؤيةِ القمرِ ليلةَ البدرِ صَحْوًا ليس فيه (7) سحاب؟ " قالوا: لا (8) يا رسول الله، قال: "ما تُضَارُّون في رؤيته يومَ القيامةِ إلا كما تُضَارُّون في رؤية أحدهما، إذا كان يومُ القيامةِ نادى مُنادٍ: ألا ليلحق كلُّ أمَّةٍ ما كانت تعبُدُ، فلا يبقَى أَحدٌ كان يعبد صَنَمًا، ولا وَثَنًا، ولا صورةً إلا ذهبوا حتى يتَسَاقَطُوا في النَّار، ويبقى مَن كان يَعبد الله وَحْدَه مِن بَرٍّ وفاجرٍ وَغُبَّرات (9) أهل الكتاب.
[ص: 198] ثمَّ تعرض جَهنَّم كأنَّها سرابٌ يحطم بعضُها بعضًا، ثمَّ تُدعَى اليهود فيُقال: ماذا كنتم تعبدون؟ فيقولون: عُزَيرًا ابن الله، فيقول الله تبارك وتعالى (10): كذبتم، ما اتَّخَذَ الله من صاحبةٍ ولا وَلَدٍ، فماذا تُريدون؟ فيقولُونَ: أيْ رَبَّنا ظَمئنا فاسْقِنا (11)، فيقول: ألا تَرِدُونَ ماءً؟ فيذهبون حتى يتساقطون (12) في النَّار ثمَّ تُدعَى النَّصارى فيقول: ماذا كنتم تعبدون؟ فيقولون: المسيحَ ابن الله، فيقول: كذبتم، ما اتَّخَذَ الله من صاحبةٍ ولا ولد، فماذا تريدون؟ فيقولون: أيْ رَبَّنا ظمئنا فاسْقِنا (13)، فيقول: أفلا تَرِدُونَ ماءً؟ فيذهبون حتى يتسَاقَطُوا (14) في النَّار، وَيَبقى من كان يعبد الله مِنْ بَرٍّ وفاجر.
ثمَّ يَتَبَدَّى الله لنا في صورة غير صورته التي رأيناه فيها أوَّلَ مرَّة فيقول: يا أيَّها النَّاس لَحِقَتْ كُلُّ أُمَّةٍ بما كانَتْ تعبد وبقيتم؟ فلا يُكَلِّمُهُ يَومئذٍ إلا (15) الأنبياء: فَارَقْنَا النَّاسَ في الدُّنيا وَنحن كنَّا
[ص: 199] إلى صُحْبَتِهم فيها أَحْوَجُ، لَحِقَتْ كُلُّ أُمَّةٍ بما كانَتْ تعبد ونحن ننتظر رَبَّنا الذي كنُّا نَعْبُدُ. فيقول: أنا ربُّكم، فيقولون: نَعُوذ [بالله] (16) منك، فيقول: هل بينكم وبين الله تبارك وتعالى (17) مِن آيةٍ تعرفونها؟ فيقولون: نعم، فيُكْشَفُ عن ساقٍ (18) فَنَخرُّ سجَّدًا أجمعين، ولا يبقى أحدٌ كان يسجُدُ في الدُّنيا سُمعةً ورياءً ولا نِفاقًا إلا على ظهره طبقٌ واحدٌ كلما أرادَ أن يسجُدَ خَرَّ على قفاه.
قال: ثمَّ يرفعُ بَرُّنا ومُسِيئُنا وَقد عاد لنا في صورته التي رأيناهُ فيها أوَّلَ مرَّة، فيقول: أنا رَبُّكم، فيقولون: نعَم أنتَ رَبُّنا -ثلاثَ مرَّارٍ (19) -، ثمَّ يُضْرَبُ بالجسر على جهنَّم".
فقلنا: وأَيُّما الجسر يا رسولَ الله بأبيْنا وَأُمِّنا؟ قال: "دَحْضٌ مَزَلَّةٌ (20)
[ص: 200] له كَلاليبُ وَخَطاطيف وَحسك (21) تكون بِنَجْدٍ عُقَيْفَاءَ (22) يُقال له: السَّعْدان، فَيَمُرُّ المؤمنون كلمح البرق، وكالطَّرف (23)، وكالرّيح، وكالطَّير، وكأجود الخيل، وكالراكبِ (24)، فناجٍ مُسَلَّمٌ، ومخدوشٌ، ومُرْسَلٌ، ومُكَرْدَسٌ (25) في نار جَهنَّم" (26).
[ص: 201] وذكر الحديثَ بطولهِ. (1) وقعت في (م): "قالا".
(2) ابن جعفر بن عمرو بن حُريث القرشيّ المخزومي، أبو عون الكوفي.
(3) القرشيّ مولاهم المدني، أبو عباد، ويعرف بـ "يتيم عروة"، توفي سنة (160 هـ)، أو في التي قبلها.
كان يحيى القطان لا يروي عنه، وقال ابن سعد: "كان متشيعًا لآل علي بن أبي طالب، وكان كثير الحديث يستضعف"، وقال ابن معين: "فيه ضعف"، ومرة: "لم يكن بذاك القوي"، وقال ابن المديني: "صالح، ولم يكن بالقوي" وقال الإمام أحمد: "ليس هو بمحكم الحديث" ومرة قال: "لم يكن بالحافظ"، وقال أبو زرعة الرازي: "واهي الحديث"، وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه ولا يحتج به، وهو ومحمد بن إسحاق عندي واحد"، وضعفه النسائي، وقال ابن حبان: "كان ممن يقلب الأسانيد وهو لا يفهم، ويسند الموقوفات من حيث لا يعلم، فلما كثر مخالفته الأثبات فيما يروي عن الثقات بطل الاحتجاج به، وإن اعتبر بما وافق الثقاتِ من حديثه فلا =
[ص: 196] = ضير"، وقال ابن عدي: "ومع ضعفه يكتب حديثه"، وضعفه ابن حزم مرةً، وقال مرة أخرى: "ضعيفٌ جدًّا". وذكره يعقوب بن سفيان، والعقيلي، وابن الجوزي في الضعفاء، وذكره ابن عبد البر في باب من نسب إلى الضعف ممن يكتب حديثه.
وقال ابن معين مرة: "صالح، ليس بمتروك الحديث". وقال العجلي: "جائز الحديث، حسن الحديث"، وقال أبو زرعة الرازي مرة: "شيخ محله الصدق، وكذلك محمد بن إسحاق، وهشام أحب إليَّ من محمد بن إسحاق"، وقال أبو داود: "أثبت الناس في زيد بن أسلم"، وقال الساجي: "صدوق"، وقال أبو عبد الله الحكم: "أخرج له مسلم في الشواهد"، لكن قال الذهبي: "احتج به مسلم، وأخرج له البخاري في الشواهد"، وقال ابن حجر: "علق له البخاري قليلا". وقال الذهبي في "المغني": "صدوق مشهور"، وقال في "ذكر من تكلم فيه وهو موثق" وفي "الكاشف": "حسن الحديث"، وقال في السير: "مكثرٌ عن زيد بن أسلم بصيرٌ به". وقال الحافظ ابن حجر: "صدوقٌ له أوهامٌ ورمي بالتشيع".
وروايته هنا عن زيد بن أسلم وهو من أثبت الناس فيه كما قال أبو داود، إضافة إلى ذلك فقد تابعه في الأسانيد الآتية: حفص بن ميسرة وسعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم.
انظر: طبقات ابن سعد (الجزء المتمم لطبقات أهل المدينة ومن بعدهم - ص: 446)، تاريخ الدوري (617)، رواية ابن محرز عن ابن معين (1/ 70)، سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني (ص: 102)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (507)، الثقات للعجلي (329)، أبو زرعة وجهوده (391)، الضعفاء للنسائي (ص: 242)، الضعفاء للعقيلي (4/ 341)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 61)، المجروحين لابن حبان (3/ 89)، الكامل لابن عدي (7/ 2566)، المحلى لابن حزم (7/ 365، 372)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 174)، سير أعلام النبلاء =
[ص: 197] = (7/ 344)، والمغني (710)، والكاشف (336)، وذكر من تكلم فيه وهو موثق (ص: 182)، والميزان للذهبي (4/ 298) تهذيب التهذيب (11/ 37)، وهدي الساري (ص: 482)، والتقريب لابن حجر (7294).
(4) القرشيّ العدوي مولى عمر بن الخطاب، أبو أسامة المدني الفقيه.
(5) الهلالي، أبو محمد المدني، مولى ميمونة أم المؤمنين رضي الله عنها.
(6) في (ط) و (ك): "فيها".
(7) في (ط) و (ك): "فيها".
(8) ما بين النجمين سقط من (م).
(9) أي البقايا، فالغابر هو الباقي، ومنه قول الله عز وجل: {إِلَّا عَجُوزًا في الْغَابِرِينَ (135)} [الصافات: 135] يعني ممن تخلَّف فلم يمض مع لوط - عليه السلام -. والغابر يجمع على: غُبَّر، ثم غُبَّرات جمع الجمع. =
=
[ص: 198] = انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 80، 162)، شرح مسلم للنووي (3/ 26).
(10) في (ط) و (ك): "عز وجل".
(11) في (م): "فاسقينا".
(12) في (ط) و (ك): "يتساقطوا".
(13) في (م): "فاسقينا".
(14) في النسخ الأخرى: "يتساقطون".
(15) سقطت أداة الاستثناء "إلا" من (ط) و (ك)، واستدركت في (ط) فوق السطر.
(16) في الأصل و (ط) و (ك): "بك"، وعليها في (ط) ضبة، وما أثبتُّ من (م).
(17) عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك).
(18) كذا ضبط قوله: "يُكْشَف" في الأصل، وضبط في (ك): "فيَكْشِفُ"، قال النووي: "ضبط بضم الياء كسرها وهما صحيحان". ثم ذهب-هو وغيره من الشراح غفر الله لنا ولهم- إلى تأويل الساق بالشدة والأمر المهول وغير ذلك من التأويلات، وقد وردت في رواية آتية (ح 501) بلفظ: "فيكشف ربنا عن ساقه" وهي صريحة في إثبات كونها صفة لله سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله وعظمته، وسيأتي الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى.
(19) في (ط) و (ك): "مرات"، ووقع في (م): "مرارًا"!.
(20) الدَّحض: الزَلِق، والمزلة مثله، وهو الموضع الذي تزل فيه الأقدام ولا تستقر، ومزلة: =
[ص: 200] = بفتح الميم وفي الزاي لغتان مشهورتان: الفتح، والكسر.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 41)، شرح مسلم للنووي (3/ 29).
(21) في (ط) و (ك): "حسكة".
(22) في (ط) و (ك): "عُقيقفا"، قال ابن الأثير: "شوكة عقيفة: أي ملويّة كالصِّنَّارة"، وفي القاموس: "العقفاء: حديدة قد لُوي طرفها، وفيها انحناءٌ ... ويقال العُقَيفاء".
انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 276)، القاموس المحيط للفيروزآبادي (ص: 1084).
(23) ورواية مسلم: "كطرف العين".
(24) في (ط) و (ك) زيادة: "والراكب".
(25) كذا رواية المصنِّف، ورواية مسلم: "فناجٍ مسلَّم، ومخدوش مرسل، ومكدوس في نار جهنم" قال النووي: "معناه أنهم ثلاثة أقسام: قسم يسلَّم فلا يناله شيءٌ أصلًا، وقسم يخدش ثم يرسل فيخلص، وقسم يكردس ويلقى في جهنم". شرح مسلم (3/ 29).
ولفظ المصنِّف: "ومخدوش ومرسل" صفتان للقسم الثاني الذي ذكره النووي.
(26) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب معرفة طريق الرؤية (1/ 171 ح 303) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن جعفر بن عون عن هشام بن سعدٍ به.
وأخرجه ابن منده في كتاب "الإيمان" (797) من طريق عبد الملك الدقيقي -شيخ المصنف- عن جعفر بن عون به.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم بلفظ الحديث قائلا: نحو حديث حفص بن ميسرة إلى آخره، وقد زاد =
[ص: 201] = ونقص شيئًا، وقد ميَّز المصنِّف لفظ هذه الرواية.

الحديث: 498 - الجزء: 2 - الصفحة: 195

499 - حدثنا يعقوبُ بن سفيان (1)، حدثنا أبو صَالح (2)، حدَّثني
[ص: 203] الليث، عن هشام بن سعد بطوله (3). (1) الفارسي، أبو يوسف الفسوي، صاحب المعرفة والتاريخ.
(2) عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني مولاهم المصري، كاتب الليث، توفي سنة (222 هـ أو في التي بعدها)، وقد اختلف فيه على النحو التالي:
قال ابن المديني: "ضربت على حديث عبد الله بن صالح، وما أروي عنه شيئًا"، وقال الإمام أحمد: "كان أول أمره متماسكًا، ثم فسد بآخره، وليس هو بشيء"، وقال زياد بن أيوب: "نهاني أحمد بن حنبل أن أروي حديث عبد الله بن صالح"، وذُكر عنده كاتب الليث فذمَّه وكرهه لأنه روى عن الليث عن ابن أبي ذئب كتابا أو أحاديث، وأنكر أن يكون الليث روى عن ابن أبي ذئب" -وسيأتي كلام ابن معين حول هذه النقطة-، واتهمه وكذَّبه صالح جزرة، وقال النسائي: "ليس بثقة"، وقال ابن حبان: "منكر الحديث جدًّا، يروي عن الأثبات ما لا يشبه حديث الثقات، وعنده المناكير الكثيرة عن أقوام مشاهير أئمة، وكان في نفسه صدوقًا يكتب لليث بن سعد الحساب، وكان كاتبه على الغلَّات، وإنما وقع المناكير في حديثه من قبل جارٍ له رجل سوء"، وضعفه ابن حزم مرة، ومرة قال: "ضعيفٌ جدًّا"، وقال مرة: "هالك"، ومرة: "ساقط"، وذكره العقيلي، وابن الجوزي في الضعفاء.
وثقه ابن معين مرة ومرة قال: "أقل أحوال أبي صالحٍ كاتب الليث أنه قرأ هذه الكتب على الليث وأجازها له"، ووثقه عبد الملك بن شعيب بن الليث وقال: "قد سمع من جدي حديثه، وكان يحدِّث بحضرة جدي، وأبي يحثُّه على التحديث"، وقال أبو زرعة الرازي: "لم يكن عندي ممن يتعمد الكذب، وكان حسن الحديث"، وقال أبو حاتم: "مصري صدوق أمين ما علمته"، وقال يعقوب بن سفيان: "حدثنا أبو صالح الرجل =
[ص: 202] = الصالح"، وقال مسلمة بن القاسم: "كان لا بأس به"، وقال ابن عدي: "هو عندي مستقيم الحديث، إلا أنه يقع في حديثه في أسانيده ومتونه غلط، ولا يتعمد الكذب"، وقال أبو أحمد الحكم: "ذاهب الحديث، ولم يثبت عليه ما يسقط له حديثه، إلا أنه مختلفٌ في حديثه"، وقال ابن القطان: "صدوق".
وقال الذهبي في السير: "كان صدوقًا في نفسه من أوعية العلم، أصابه داء شيخه ابن لهيعة، وتهاون بنفسه حتى ضعف حديثه ولم يترك بحمد الله، والأحاديث التي نقموها عليه: معدودة في سَعة ما روى"، وقال في الكاشف: "كان صاحب حديث، فيه لين"، وذكره فيمن تكلم فيه وهو موثق وقال: "صالح الحديث، له مناكير".
وقال الحافظ ابن حجر بعد سوقه كلام الأئمة فيه: "ظاهر كلام هؤلاء الأئمة أن حديثه في الأول كان مستقيمًا، ثم طرأ عليه فيه تخليطٌ، فمقتضى ذلك أن ما يجيء من روايته عن أهل الحذق كيحيى بن معين، والبخاري، وأبي زرعة، وأبي حاتم فهو من صحيح حديثه، وما يجيء من رواية الشيوخ عنه فيتوقف فيه".
أي: حتى تدلَّ القرائن على قبوله أو ردِّه، وهو تفصيلٌ حسن.
وقال في التقريب: "صدوقٌ، كثير الغلط، ثبتٌ في كتابه، وكانت فيه غفلة".
واختلف في إخراج البخاري له في الصحيح، والراجح أنه أخرج له فيه كما حققه الحافظ ابن حجر في نهاية ترجمة أبي صالح في تهذيب التهذيب، وفي هدي الساري.
انظر: تاريخ عثمان بن مرثد الطبراني عن ابن معين (ص: 24)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (3/ 212، 242)، أبو زرعة وجهوده (492)، الضعفاء للنسائي (ص: 149)، الضعفاء للعقيلي (267)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 86)، المجروحين لابن حبان (40)، الكامل لابن عدي (4/ 1524)، المحلى لابن حزم (4/ 82، 229) (7/ 485) (10/ 295)، تاريخ بغداد (9/ 478) الضعفاء لابن الجوزي (127) تهذيب الكمال للمزي (15/ 98)، سير أعلام النبلاء (10/ 405)، =
[ص: 203] = وميزان الاعتدال (440)، والكاشف (1/ 562) ومن تكلم فيه وهو موثق للذهبي (ص: 126)، تهذيب التهذيب (5/ 228) والتقريب (3388)، وهدي الساري لابن حجر (ص: 434).
(3) في (ط) و (ك): "بمثله" بدل "بطوله".
والحديث أخرجه عثمان بن سعيد الدارمي في "الرد على الجهمية" (ص: 91) عن أبي صالح عن الليث به.
وأخرجه الدارقطني في "الرؤية" (ص: 18) من طريق بكر بن سهل الدمياطي عن أبي صالح عن الليث به.

الحديث: 499 - الجزء: 2 - الصفحة: 201

500 - حدثَنا يعقوبُ بن سفيان، حدثنا زُهَير بن عَبَّاد الرُّؤاسي (1)، ح
وحَدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو هاشم بن أبي خِداش (2)، حدثنا
[ص: 204] مخلد بن يزيدَ قالا: حدثنا حَفص بن ميسَرة (3)، عن زيد بن أسلم، عن عَطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخُدري أنَّ ناسًا قالوا: يا رسول الله هل نَرَى رَبَّنا يومَ القيامةِ؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نعم".
وذكر الحديثَ بطوله (4). (1) في (ط) و (ك): "عمار" بدل "عباد"، وعليها في (ك) ضبة، وقد أصلحت في هامش (ط): عباد، وهو أبو محمد المصري، كوفي الأصل، توفي سنة (238 هـ).
وهو ابن عم وكيع بن الجراح، وثقه أبو حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "يخطئ ويخالف"، وقال الدارقطني: "مجهول".
وعقب الحافظ ابن حجر: "أظن قول الدارقطني فيه إنما عنى به شيخه".
ورمز له الذهبي في الميزان "صح".
انظر: الجرح والتعديل (3/ 591)، الثقات لابن حبان (8/ 256)، ميزان الاعتدال للذهبي (83)، لسان الميزان لابن حجر (492).
(2) عبد الله بن عبد الصمد بن أبي خداش الموصلي الأسدي.
(3) العُقيلي، أبو عمر الصنعاني، نزيل عسقلان.
(4) قوله: "بطوله" ليست في (ط) و (ك).
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير- باب {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} (الفتح 8/ 98 ح 4581) عن محمد بن عبد العزيز العمري.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب معرفة طريق الرؤية (1/ 167 ح 302) عن سويد بن سعيد كلاهما عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم به، وذكرا الحديث مطولًا.

الحديث: 500 - الجزء: 2 - الصفحة: 203

501 - حَدثنا محمد بن عَوف الحمصي (1)، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد (2)، عن سعيد بن أبي هلال (3)، عن زيد بن أسلم، عن عَطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخُدري قال: سمعتُ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يَكشفُ ربُّنا تبارك وتعالى عن ساقه (4)
[ص: 205] فيسجد له (5) كل مؤمنٍ، وَيَبقى من كان يسجد له في الدُّنيا رياءً وسُمْعَةً فيذهب ليسجد فيعُود ظهرهُ طبقًا واحدًا" (6). (1) محمد بن عوف بن سفيان الحمصي، أبو جعفر الطائيّ.
(2) الجمحي مولاهم، أبو عبد الرحيم المصري.
(3) الليثي مولاهم، أبو العلاء المصري.
(4) عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك)، ووقع في هاتين النسختين: "عن ساقٍ" بدون إضافة.
(5) في (ط) و (ك): "لله".
(6) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير- باب: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} (الفتح 8/ 531 ح 4991) عن آدم بن أبي إياس عن الليث به مختصرًا كما أورده المصنِّف، وأخرجه في كتاب التوحيد -باب قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} (الفتح 13/ 431 ح 7439) عن يحيى بن بكير عن الليث بن سعد به مطولًا.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب معرفة طريق الرؤية (1/ 171 ح 302) عن عيسى بن حماد زغبة عن الليث بن سعد به.
تنبيه:
قوله في الحديث: "يكشف ربنا عن ساقه" فيه إثبات صفة الساق لله سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله وعظمته، وقد سبق في ح (498) أن كثيرًا من الشرَّاح قد أوَّلوها بالشدة والأمر المهول، أو بنور عظيم أو غير ذلك، واعتمدوا في ذلك على آثارٍ رويت عن بعض الصحابة، وقد تصدَّى لبيان الحق في هذه المسألة الشيخ سليم الهلالي في رسالة لطيفة له ألخِّص منها ما يلي:
أولًا: أن الآثار التي رويت في ذلك عن الصحابة لم تصح أسانيدها.
ثانيًا: على فرض صحتها يكون هذا التفسير من ابن عباس وغيره على مقتضى اللغة، وأن الساق في اللغة هي الشدة، ولم يقصد ابن عباس وغيره بذلك تفسيره في صفات الله تعالى في موجب الشرع ويوضِّح هذا أن قوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} لا يدل بمجرده على أنها من الصفات، والذين جعلوها من الصفات إنما فعلوا ذلك في ضوء الأحاديث النبوية الصحيحة الواردة في تفسيرها، فقد أورد البخاري الحديث باللفظ المبيَّن "يكشف ربنا عن ساقه" في باب قوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ}.
[ص: 206] = وقد قرَّر شيخ الإسلام ابن تيمية هذا فقال: "ولا ريب أن ظاهر القرآن لا يدل على أن هذه من الصفات فإنه قال: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} نكرة في الإثبات لم يُضفها إلى الله، ولم يقل: عن ساقه، فمع عدم التعريف بالإضافة لا يظهر أنه من الصفات إلا بدليل آخر، ومثل هذا ليس بتأويل، إنما التأويل صرف الآية عن مدلولها ومفهومها ومعناها المعروف، ولكن كثيرٌ من هؤلاء يجعلون اللفظ على ما ليس مدلولًا له، ثم يريدون صرفه عنه، ويجعلون هذا تأويلًا، وهذا خطأ من وجهين كما قدمناه غير مرة ... ".
ثالثًا: أن الروايات الواردة عن التابعين في ذلك تأويل هذه الصفة كذلك لم تصح.
رابعًا: أن لفظة: "يكشف ربنا عن ساقه" اتفق البخاري ومسلم على إخراجها، وما اتفقا عليه يُعدُّ في أعلى مراتب الصحيح بخلاف لفظ "ساق" بدون الضمير فهي مما لم يتفقا عليه.
وقد حرَّر المسألة الشيخ سليم الهلالي -كما أسلفت- في بحثٍ ممتعٍ مفيد.
انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية (6/ 394 - 395)، المنهل الرقراق في تخريج ما روي عن الصحابة والتابعين في تفسير {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ}.

الحديث: 501 - الجزء: 2 - الصفحة: 204

502 - حدثَنا الحسن بن عفان، حدثنا ابن نُمَير (1)، ح
وحَدثنا عباس [بن محمد] (2) الدوري، حدثنا أبو يحيى الحماني (3) قالا: حدثنا الأعمَشُ عن المعرور بن سويد (4)، عن أبي ذرٍّ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنِّي لأعلم آخرَ أهل الجنَّة دخولًا -وآخر أهل النِّارِ
[ص: 207] خروجًا منها- رجلًا يُؤتى بهِ فيقال: اعرضوا عليه صغارَ ذنوبه وارفعوا عنه كبارها، قال: فتعرض عليه صغار ذنوبه فيُقال له (5): عملتَ يوم كذا وكذا: كذا وكذا، وعملتَ يومَ كذا وكذا: كذا وكذا، فيقول: نَعَم لا يستطيعُ أن يُنكر، وهو مشفقٌ من كبار ذنوبه أن تُعرَض عليه، فَيُقال له: فإنَّ لك مكان كلِّ سيِّئةٍ حسنةٌ، قال: فيقول: ربِّ قد عَمِلتُ أشياء لا أراها هُنا؟ ". قال: فلقد رأيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- ضَحِك حتى بدت نَواجِذُهُ (6). حَديثهما واحد. (1) في (م): "أبو نمير" وهو خطأ، وهو: عبد الله بن نمير.
(2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(3) عبد الحميد بن عبد الرحمن الكوفي، متكلمٌ فيه، وقد تابعه ابن نمير هنا، انظر: ح (61).
(4) الأسدي، أبو أمية الكوفي.
(5) الجار والمجرور "له" ليست في (ط) و (ك).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (1/ 177 ح 314) عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه عن الأعمش به.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (822) من طريق الحسن بن عفان -شيخ المصنف- عن ابن نمير به.

الحديث: 502 - الجزء: 2 - الصفحة: 206

503 - حدثنا ابن أبي رَجاء المِصِّيصيُّ (1)، حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن المعرور بن سويد، عَن أبي ذر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يؤتى بالرَّجل يومَ القيامةِ فيقال: اعرضُوا عليه صغار ذنوبه، وتخبأ عنه كبارها، فيُقال: عملتَ يومَ كذا كذا وكذا، وعملتَ يومَ كذا كذا وكذا، وعملتَ يومَ كذا كذا وكذا (2)، ثلاث مرَّات، وهو مُقِرٌّ ليس بمنكرٍ، قال: وهو
[ص: 208] مُشْفِقٌ من الكبار أن تجيءَ (3).
قال: فإذا أراد الله بهِ خيرًا قال: أعْطوه مكانَ كلِّ سيِّئة حسنَةً،
يَقولُ (4): يا ربّ إنَّ لي ذُنوبًا مَا رأيتُها ها هُنا".
فلقد رأيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يضحَك حتى بَدَت نواجذه، ثمَّ تلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: {فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ} (5). (1) أحمد بن محمد بن عبيد بن أبي رجاء المصيصي، أبو جعفر الثغري الطرسوسي.
(2) وقع في (م) و (ك) اضطرابٌ من حيث إثبات بعض هذه الكلمات، ففي (م): "يوم كذا وكذا" في المواضع الثلاثة بحذف المفعول به، والاكتفاء بالظرف، وكذلك وقع في =
[ص: 208] = (ك) في الموضع الثاني والثالث.
(3) في (ط) و (ك): "قال: وهو مقرٌّ ليس بمنكر، وهو مشفقٌ من الكبائر".
(4) في (ط) و (ك): "فيقول".
(5) الآية من سورة الفرقان- الآية رقم (70).
والحديث أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (1/ 177 ح 315) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيعٍ عن الأعمش به، وعن أبي كريب محمد بن العلاء عن أبي معاوية الضرير عن الأعمش به، وعن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبي معاوية ووكيع كلاهما عن الأعمش به.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم بلفظ الحديث ولم يذكره، وميَّز المصنِّف لفظ هذه الرواية.

الحديث: 503 - الجزء: 2 - الصفحة: 207

504 - حَدثنا السُّلمي، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، عن همام بن مُنَبِّه، عن أبي هُريرَةَ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ أدنى مقعد أحدِكم من الجنَّة أن يقالَ له: تمنَّ، فَيَتَمَنَّى [ويتمنى] (2)، -أو يُقال له:
[ص: 209] هل تَمَنَّيْتَ؟ - فيقول: نَعَم فيُقَال له: فإنَّ لك ما تَمَنَّيْتَ ومثلَه مَعَهُ" (3). (1) لم أجد الحديث في مصنَّف عبد الرزاق.
(2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب معرفة طريق الرؤية (1/ 167 ح 301) عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق به.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (791) من طريق أحمد بن يوسف السلمي -شيخ المصنِّف- عن عبد الرزاق به.

الحديث: 504 - الجزء: 2 - الصفحة: 208

باب في صفَة الشفاعَةِ، وَأنَّ نَبِيَّنا -صلى الله عليه وسلم- سيّدُ الناسِ يَوْم القِيَامَةِ، وَأَنَّ آدَم خَلَقَهُ الله بِيدهِ ... فذكر الترجمة (1) (1) قوله: "فذكر الترجمة" ليست في (ط) و (ك)، يظهر أن ترجمة الباب كانت أطول من ذلك فحذفها النساخ، والله أعلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 210

505 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي الكوفي، حدثنا أبو أسامة (1) حَدثني أبو حَيان (2)، عن أبي زرعَة (3)، عن أبي هُريرة قال: أُتِيَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يومًا بلحمٍ فرفع إليهِ الذِّراع وكان يُعجبه، فَنَهس (4) منها نَهْسَةً ثمَّ قال: "أنا سَيِّدُ النَّاس يومَ القيامة، وهل تدرون بمَ ذاك؟ إنَّ الله تبارك وتعالى (5) يَجْمَعُ يومَ القيامة الأوَّلين والآخرين في صعِيدٍ واحد فَيُسمعهم الدَّاعي ويَنفُذهم (6) البصر وتدنو الشَّمس فيبلغ النَّاسَ من الغَمّ والكرب ما لا يُطيقون ولا يحتملون، فيقول بعضُ النَّاس لبعضٍ: ألا ترون ما أنتم فيه؟ ألا (7) ترون ما قد بلغتم؟ (8) ألا تنظرون مَن يشفع
[ص: 211] إلى رَبِّكم؟ فَيقول بعض النَّاس لبعْضٍ: أبوكم آدم، فيأتون آدمَ فيقولون: يا آدم، أنتَ أبو البشرِ خلقك (9) الله بيدِهِ ونفخ فيك مِن رُوحِه وأمر الملائكة فسجدوا لك، اشفع لنا إلى ربِّك، ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا ترى مَا قَدْ بَلَغَنا؟
فَيَقولُ لهمُ: إنَّ ربِّي قَدْ غَضبَ اليومَ غضبًا لم يغضَبْ قبلَه مثلَه ولا يغضَبُ بعدَهُ مثلَه وإنَّه نَهَاني عن الشَّجرة فعَصَيْتُهُ (10)، نفسي! نفسي! نفسي! اذهَبُوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوح.
فيأتون نوحًا فيقولون: يا نوحُ أنت أوَّلُ الرُّسلِ إلى (11) أهلِ الأرضِ، سمَّاك الله عبدًا شكورًا، ألا تشفع لنا إلى ربّك؟ ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا تَرَى ما قد بَلَغَنَا؟ فَيَقُول لهم: إنَّ ربّي قد غضِبَ اليومَ غضبًا لم يغْضَبْ قبله مثلَه، ولن يغضَبَ بعدَه مثلَه، وإنَّه كانَتْ لي دَعْوَةٌ دعوْتُ بها على قومي، نفسي! نفسي! نفسي! اذهَبُوا إلى غيري، اذهَبُوا إلى إبراهيم.
فيأتون إبراهيمَ فيقولون: يا إبراهيم، أنتَ نبيُّ الله وخَليلهُ من أهلِ الأرضِ، اشفَعْ لنا إلى ربِّك، ألا ترَى إلى (12) ما نحن فيهِ؟ ألا ترى ما قد
[ص: 212] بلَغَنَا؟ فيقول لهم إبراهيم: إنَّ ربِّي قد غضِبَ اليومَ غضبًا لم يغْضَبْ قبلَه مثلَه ولن يغْضَبَ بعدَهُ مثلَه، وذكر كَذَبَاتهِ، نفسي! نفسي! نفسي! نفسي (13)! اذهَبُوا إلى غيري، اذهَبُوا إلى موسى.
فيأتون موسى فيقولون: يا موسى، أنتَ رسولُ الله، فضَّلك الله برسالاته وبكَلامه على النَّاس، اشفَعْ لنا إلى ربِّك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلَغَنَا؟ فيقول لهم: إنَّ رَبِّي قد غضِبَ اليومَ غَضَبًا لم يغضَبْ قبلَه مثلَه، ولن يَغْضَبَ بعدَهُ مثلَه، إنِّي قتَلْتُ نفسًا لم أُؤمر بقتلِها، نفسي! نفسي! نفسي! نفسي! اذهبوا إلى غيري، اذهَبُوا إلى عيسى.
فيأتون عيسى فيقولون: يا عيسى، أنتَ رسولُ الله كلمتُهُ ألقاها إلى مريم وروحٌ منه، كَلَّمْتَ النَّاسَ في المهد، اشفَعْ لنا إلى ربِّك ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى (14) ما قد بلغنا؟ فيقول لهم عيسَى: إنّ ربِّي قد غضِبَ اليومَ غضبًا لم يغضبْ قبله مثله، ولن يغضَبَ بعدَهُ مثلَهُ (15) -ولم يذكر ذنبًا- نَفْسي! نَفْسي! نَفْسي! نَفسي! اذهَبوا إلى غَيري،
[ص: 213] اذهَبوا إلى محمدٍ -صلى الله عليه وسلم-.
فيأتونَ فَيقولُون: يا محمدُ، أنتَ رسولُ الله وَخَاتم الأنبياء (16)، غُفِر لك ما تقدَّم من ذنبك وما تأخَّر، اشفَعْ لنا إلى ربِّك، ألا تَرَى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلَغَنَا؟ (17)
فأنطلق فآتي تحتَ العرش فأخرُّ سَاجدًا لِرَبِّي، ثمَّ يفتح الله علي وَيُلْهِمُني من محامدِهِ وحسنِ الثَّناء عليه شيئًا لم يفتحه على أحدٍ من قبلي، ثمَّ يقال: يا محمد ارْفَعْ رأسَك، سَلْ تُعْطَه، اشْفَعْ تُشَفَّعْ، فأرفع رأسي فأقول: أُمَّتي، أُمَّتي ثلاثَ مرَّات.
فيقال: يا محمد أَدْخِل الجنَّة من لا حسابَ عليهم من الباب الثامن (18) من أبواب الجنَّة، وَهُم شركاء النَّاس فيما سوى ذلك من الأبوابِ، قال (19): وَالذي نفس محمد بيدِهِ إنَّ ما بين المصرَاعَين من مصاريع الجنَّةِ لَكمَا بين مكةَ وهَجَر (20)، وَكَمَا بين
[ص: 214] مَكَّةَ وبُصْرَى (21) " (22). (1) حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي.
(2) يحيى بن سعيد بن حبّان التيمي الكوفي.
(3) ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي.
(4) النَّهْس: أخذ اللحم بأطراف الأسنان. النهاية لابن الأثير (5/ 136).
(5) عبارة الثناء لم ترد في (ط) و (ك).
(6) قال الحافظ ابن حجر: "ينفذهم: بفتح أوله، وضم الفاء من الثلاثي أي: يخرقهم، وبضم أوله كسر الفاء من الرباعي أي يحيط بهم". فتح الباري (8/ 248).
(7) في (م): "ولا".
(8) في (ك): "بلغكم"، وفي (ط) الكلمة غير واضحة.
(9) في (م): "وخلقك".
(10) في (ط) و (ك): "فعصيت".
(11) حرف الجر "إلى" سقط من (م).
(12) حرف الجر "إلى" لم يرد في (ط) و (ك).
(13) كلمة "نفسي" هذه الرابعة عليها في الأصل ضبة، وفي صحيح مسلم تكرر مرتين فقط.
(14) في (ط) و (ك) زيادة: "إلى" في هذا الموضع.
(15) قوله: "ولن يغضب بعده مثله" ليس في (ط) و (ك)، كلمة "مثله" ليس في (م)، وقوله بعده: "ولم" جاء في (م): "فلم".
(16) في (ط) و (ك): "النبيِّين".
(17) في (ط) و (ك): "إلى ما قد بلغنا" بزيادة "إلى".
(18) عليها في الأصل و (ط) و (ك) ضبة، وفي مسلم: "من الباب الأيمن".
(19) كلمة "قال" ليست في (ط) و (ك).
(20) قال النووي: "هَجَر: بفتح الجيم والهاء مدينة عظيمة هي قاعدة بلاد البحرين ... وهجر هذه غير هجر المذكورة في حديث (إذا بلغ الماء قلتين) بقلال هَجَر، تلك قرية من قرى المدينة كانت القلال تصنع بها". وكلام النووي رحمه الله هذا: فيه جزمه بأن "هَجَر" هنا هي التي بالبحرين، لكن الذي في لفظ البخاري (ح: 4712) -وسيأتي عند المصنِّف =
[ص: 214] = برقم (507) -: "ما بين مكة وحِمْير"، فظاهره أن هَجَر المقصودة هنا غير اللتين ذكرها النووي؛ ففى معجم البلدان لياقوت الحموي: "الهجر بلغة حمير والعرب العاربة: القرية، فمنها: هجر البحرين، وهجر نجران، وهجر جازان ... ". وعليه فالذي يظهر أن المقصود بها: هَجَر جازان أو هَجَر نجران لقربها من بلاد قبيلة حِمير التي ديارها اليمن، مع رواية البخاري ومثيلتها عند المصنِّف كما سبق، والله سبحانه وتعالى أعلم.
تنبيه:
(البحرين) الوارد في كلامهم ليس المقصود بها البحرين المعروفة الآن جغرافيًّا، ولكنها كانت تطلق على المنطقة الشرقية وقاعدتها هَجَر، وهي الأحساء. أفاده صاحب المعالم الأثيرة.
انظر: معجم البلدان لياقوت (5/ 452)، شرح صحيح مسلم (3/ 69)، معجم قبائل العرب القديمة والحديثة (1/ 306)، المعالم الأثيرة لمحمد شُرَّاب (ص: 293).
(21) بضم الباء، من مدن الشام وهي مدينة حوران بسوريا، على منتصف المسافة بين عمَّان ودمشق وهي اليوم آثار قرب مدينة درعة داخل الحدود السورية على أكيال من حدود الأردن.
انظر: معجم البلدان لياقوت (1/ 522)، شرح مسلم للنووي (3/ 69)، معجم المعالم الجغرافية لعاتق البلادي (ص: 43 - 44).
(22) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء- باب يزفُّون: النسلان في المشي (الفتح 6/ 455 ح 3361) عن إسحاق بن إبراهيم بن نصر عن أبي أسامة القرشي عن أبي حيان به مختصرًا.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب أدني أهل الجنة منزلةً فيها (1/ 184 ح 327) عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن نمير كلاهما عن محمد بن بشر عن أبي حيان به.

الحديث: 505 - الجزء: 2 - الصفحة: 210

506 - حدَّثنا عمار بن رجاء (1)، وأبو داود الحرانيُّ قالا: حدثنا محمد بن عبيد (2)، حدثنا أبو حَيَّان التيميُّ، عن أبي زرعةَ بن عمرو [بن جرير] (3) عن أبي هريرةَ قال: كنا مَع رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- في دَعوةٍ، فرُفِع إليهِ الذِّراعُ وكانَ (4) يعجِبه، فنهس منها نهسةً (5) ثم قال: "أنا سَيّدُ النَّاس يومَ العامة، تدرون ممَّ ذاك؟ (6) يجمعُ الله الأوَّلينَ والآخرين في صعيدٍ وَاحدٍ فَيُبصرهم النَّاظر ويسمعهم الدَّاعي، وتدنو منهم الشَّمسُ فيقولُ بعضُ النَّاس لبعضٍ: مَا ترون إلى ما أنتم فيه؟ (7) أما ترون إلى ما قد بلغْتم؟ ألا تَنظرون من يشفَعُ لكم إلى ربّكم؛ فيقول بعضُ النَّاس لبعضٍ: أبوكم آدم.
فيأتون آدمَ فيقولونَ: يا آدمُ أنتَ أبو البشرِ خلقك الله بيدِهِ، وَنفخ فيك مِن روحِه وأسكنك الجنَّة وأمر الملائكةَ فسجدوا لك، ألا تَرَى إلى ما نحنُ فيهِ؟ ألا تَرىْ إلى ما قد بلغَنا؟ ألا تشفَعُ لنا إلى ربِّك؟ فيقول آدم: إنَّ ربِّي اليومَ قد غضبَ (8) غضبًا لم يغْضَبْ
[ص: 216] قبلَه مثلَه، ولن يغضَبَ بعدَه مثله، وإنِّه قد (9) نَهاني عن الشَّجرة فعَصَيْتُ، نفسي! نفسي! اذهَبُوا إلى غيري، اذهَبوا إلى نوح.
فيأتون نوحًا فيقولونَ: يا نوحُ أنتَ أوَّل الرُّسلِ إلى أهل الأرض، وسمَّاك الله عبدًا شكورًا، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى إلى ما قد بلَغَنَا؟ ألا تشفَعُ لنا إلى ربِّك؟ فيقول نوح: إنَّ ربِّي قد غضِبَ اليومَ غضبًا لم يغضَبْ مثلَه قبلَه، ولن يغضبَ مثلَه بعده، نفسي! نفسي! اذهَبوا إلى غيري".
قال محمد بن عُبيد: ثمَّ (10) لا أدري إلى مَنْ أرشدَهم مِن الأنبياء (11).
"حتى يأتي إليَّ فأجيء (12) فأسجد تحت العرش فيقال: يا مُحمد، ارفَعْ رأسك، سَلْ تُعْطَه، اشْفَعْ تُشَفعْ" (13). (1) التغلبي، أبو ياسر الأستراباذي.
(2) ابن أبي أمية الطنافسي الأحدب الكوفي.
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(4) في (م): "فكان".
(5) في (م): "فنهش منها نهشة".
(6) في (م): "ممن ذاك".
(7) في (ط) و (ك): "أما ترون ما أنتم فيه".
(8) في (ط): "إن ربي قد غضب اليوم"، وفي (ك): "إن ربيَ اليومَ قد غضب اليوم".
(9) "قد" لم يرد في (ط) و (ك).
(10) أداة العطف "ثم" ليست في (ط) وهي في هامش (ك).
(11) هذا شكٌ -أو نسيان- من محمد بن عبيد في شيءٍ رواه عن أبي حيان، وقد ضبطه حماد بن أسامة، عن أبي حيان فيما سبق برقم (505)، وكذلك عبد الله بن المبارك فيما سيأتي برقم (507) والمحال لفظه على لفظ حماد بن أسامة، وبيانه أن الإرشاد إلى الأنبياء: إبراهيم، فموسى، فعيسى.
(12) قوله: "فأجيئ" سقط من (م).
(13) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء- باب قول الله عز وجل: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ} (الفتح 6/ 428 ح 3340) عن إسحاق بن نصر عن محمد بن عبيد عن أبي حيان به، وعنده بعد قوله في آخر الحديث: "يا محمد ارفع =
[ص: 217] = رأسك، واشفع تشفَّع، وسل تعطه" قال: "قال محمد بن عبيد: لا أحفظ سائره".

الحديث: 506 - الجزء: 2 - الصفحة: 215

507 - حدثنا الصاغاني، وأبو إسماعيل التِّرمذيُّ (1) قالا: حدثنا نُعيم بن حماد (2)، أخبرنا ابن المبارك (3)، حدثنا أبو حَيَّان التيميُّ، عن أبي زرعة بن عَمرو بن جَرير، عن أبي هُريرةَ قال: أُتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[بلحمٍ] (4) فرُفع إليه ذراعٌ (5) وكان يُعجبه، فنهس منها نهسةً، ثمَّ قال: "أنا سيِّدُ النَّاس (6) ".
ثمَّ ذكر مثل حديث أبي أسامةَ بطولهِ ومَعناه إلا أنه قال ثلاثَ مرات: "نفسي نفسي، نفسي".
قال: وذكر (7) أبو حيان الكلمات؛ الذي (8) قال إبراهيمُ: "كذبتُ كذباتٍ" وَلم يُبَيِّنه في الحديث (9).
[ص: 218] وَقال: "ما بين المصراعين مِن مصاريع الجنَّةِ كما بين مكة وَحِمْيَر، أو كما بين مكة وبُصرى" (10). (1) محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي، نزيل بغداد.
(2) ابن معاوية الخزاعي المروزي، أبو عبد الله، نزيل مصر، متكلمٌ فيه كما سبق في ح (224)، وقد تابعه محمد بن مقاتل عند البخاري كما سيأتي في التخريج.
(3) عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي التميميّ مولاهم، أبو عبد الرحمن المروزي.
(4) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(5) في (ط) و (ك): "الذراع" معرفةً.
(6) في (م) زيادة: "يوم القيامة".
(7) في (ك): "وقال: ذكر".
(8) كذا في جميع النسخ.
(9) وفي البخاري: "فذكرهنَّ أبو حيان في الحديث"، قال الحافظ: "يشير إلى أن مَن دون =
[ص: 218] = أبي حيان اختصر ذلك". الفتح (8/ 248).
وظاهر هذا -والله أعلم- أن من دون أبي حيان اختصر ذكر هذه الجملة: "كذبت كذبات" بمعنى أن إبراهيم لم يذكر ذنبًا، ويحتمل أن يكون أبو حيان ذكر قصص هذه الكذبات الثلاث فاختصر ذكرهن من دونه من الرواة.
(10) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير -باب: {ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (3)} (الفتح 8/ 247 ح 4712) عن محمد بن مقاتل عن ابن المبارك عن أبي حيان به.
ولمسلمٍ رحمه طريقٌ آخر للحديث عن أبي زرعة -غير طريق أبي حيان- فقد أخرجه في كتاب الإيمان -باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (1/ 186 ح 328) من طريق جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة به، وذكر بعض الحديث ثم قال مسلم: "وساق الحديث بمعنى حديث أبي حيان عن أبي زرعة، وزاد في قصة إبراهيم فقال، وذكر قوله في الكوكب: هذا ربي، وقوله لآلهتهم: بل فعله كبيرهم هذا، وقوله: إني سقيم".

الحديث: 507 - الجزء: 2 - الصفحة: 217

508 - حدثَنا محمد بن يحيى، حدثنا موسى بن إسماعيل (1)، حدثنا عبد الواحد (2)، حدثنا أبو مالك (3)، حدثنا أبو حازم سلمانُ الأشجعيُّ
[ص: 219] قال: سمعتُ أبا هُريرةَ يقول: "أكرم الناس على الله يومَ القيامة خَمْسةٌ، يَقولُ النَّاس يومَ القيامة لآدَم: استفتحْ لنا بابَ الجنَّةِ، فَيَقُول آدم: وَهَل أخْرَجَكم مِن الجنَّةِ إلا خَطيئتي؟ لستُ بصاحبَ ذاك، ائْتوا إبراهيمَ خليلَ ربِّهِ (4)، فيأتون إبراهيمَ".
وذكر الحديث (5). (1) المِنقري مولاهم، أبو سلمة التبوذكي.
(2) ابن زياد العبدي مولاهم البصري، ثقة، وفي حديثه عن الأعمش مقال، انظر: ح (284).
(3) سعد بن طارق الأشجعي.
(4) في (م): "خليل الله".
(5) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (1/ 186 ح 329) من طريق محمد بن فضيل عن أبي مالكٍ الأشجعي به.
وفي الأصل و (م) زيادة النص التالي -في هذا الموضع مع الضرب عليه بعلامة (لا- إلى) -: "ورواه محمد بن فضيل قال: أخبرنا أبو مالكٍ الأشجعي، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، وأبو مالكٍ عن ربعي، عن حذيفة قالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يجمع الله الناس يوم القيامة، قال: فيقوم المؤمنون حين يُزلف لهم الجنة، فيأتون آدم فيتولون: يا أبانا استفتح لنا الجنة، فيقولون [كذا]: وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم آدم، وذكر الحديث بطوله"، وسيأتي هذا الحديث في موضعه برقم (510).

الحديث: 508 - الجزء: 2 - الصفحة: 218

509 - ز- حدثنا علي بن إسماعيل عَلُّويَه (1)، حدثنا سُريج بن يونس (2)، حدثنا مروان بن معاوية (3)، حدثنا أبو مالك الأشجعي، عن رِبْعِي بن حِرَاش (4) عن حُذيفة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يقول إبراهيم:
[ص: 220] يا ربَّاه! يوم القيامة فيقول له الرّبُّ تبارك وتعالى (5): يا لَبَّيْكاه! فيقول: أحرقْتَ بَنِيَّ، فيقول: أَخْرِجُوا مِن النَّارِ مَن كان في قلبِهِ مثقال بُرَّةٍ مِن إيمان، مثقال شعيرةٍ مِن إيمان" (6). (1) هو: علي بن إسماعيل بن الحكم البغدادي، أبو الحسن البزَّاز.
(2) ابن إبراهيم البغدادي، أبو الحارث.
(3) ابن الحارث بن أسماء الفزاري، أبو عبد الله الكوفي.
(4) ابن جحش الغطفاني العبسي، أبو مريم الكوفي. =
(5) قوله: "تبارك وتعالى" ليست في (ط) و (ك).
(6) هذا الحديث لم يخرجه مسلم، فهو من زوائد المصنّف عليه، وإسناده صحيح، وقد أخرجه ابن حبان في صحيحه (9/ 236) عن محمد بن الحسين بن مكرم عن سُريج بن يونس عن مروان الفزاري به.
فائدة الاستخراج:
زيادة حديث في الباب لا يوجد في الأصل المخرَّج عليه من هذا الطريق.

الحديث: 509 - الجزء: 2 - الصفحة: 219

510 - حدثَنا إسحاق بن الحسن الحربي (1)، حدثنا محمد بن سعيد
[ص: 221] الأصبهاني (2)، حدثنا محمد بن فُضيل (3)، عن أبي مالك الأشجعي، عَن أبي حازم، عن أبي هُريرةَ، وَعن رِبْعي بن حِرَاشٍ، عن حُذيفة قالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أضلَّ الله (4) عن الجمعة مَن كانَ قبلَنا: فكان لليهودِ يومُ السَّبت، وكان للنَّصارى يومُ الأحد، فجاء الله بنا فَهَدَانا ليوم الجمعةِ، فجَعَل الجمعةَ والسَّبتَ والأحد، وكذلك هم تَبَعٌ لنا يومَ القيامة، نحن الآخرون مِن أَهلِ الدُّنيا والأوَّلون (5) يوم القيامة، المَقْضِي لهم قبلَ الخلائق".
قال أبو عوانة: هذا حديثٌ طويل في القيامة (6). (1) في (ط) و (ك): "حدثني" بدل "حدثنا".
والحربي: بفتح الحاء وسكون الراء المهملتين، وفي آخرها الباء الموحدة، نسبة إلى محلة معروفة بغربي بغداد، ونسبة إلى رجل، وذكر السمعاني إسحاق الحربي في المنسوب إلى المحلة، ولم يظهر لي هل هو: إسحاق هذا أم غيره.
وشيخ المصنِّف هنا هو: إسحاق بن الحسن بن ميمون بن سعد الحربي، أبو يعقوب البغدادي، توفي سنة (284 هـ).
وثقه عبد الله بن أحمد بن حنبل، والدارقطني وغيرهما، وسئل عنه إبراهيم الحربي فقال: "هو ينبغي أن يُسأل عنا".
وقال ابن المنادي: "كتب الناس عنه، ثم كرهوه لإلحاقات بين السطور في المراسيل، ظاهر الصنعة لطراوتها". ومن أجل هذا أورده الذهبي في الميزان، وصدَّر الترجمة بقوله: "ثقة حجة" وهو كذلك إن شاء الله تعالى.
انظر: تاريخ بغداد للخطيب (6/ 382)، طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (1/ 112)، =
[ص: 221] = الأنساب للسمعاني (4/ 99)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 190).
(2) في (ط) و (ك): "محمد بن سعيد بن الأصبهاني"، وهو: محمد بن سعيد بن سليمان بن عبد الله الكوفي، أبو جعفر بن الأصبهاني.
(3) ابن غزوان الضبي الكوفي.
(4) ما بين النجمين سقط من (م).
(5) في (ط) و (ك): "الأولون" بدون واو العطف.
(6) عزاه المزي في "التحفة" (3/ 26) -باللفظ الذي أورده المصنِّف- إلى مسلم في كتاب الإيمان وقال: "وفي الإيمان عن محمد بن طريف عن محمد بن فضيل بالإسنادين جميعًا، وفيه حديث الشفاعة".
وهو في صحيح مسلم -كتاب الإيمان- باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (1/ 186 ح 329) وأوله: "يجمع الله تبارك وتعالى الناس ... " وليس فيه شيءٌ من الألفاظ التي أوردها المصنف! ويظهر أنه حديث طويل أورد مسلمٌ منه جانبًا، والمصنِّف جانبًا آخر =
[ص: 222] = منه، ويدل عليه قول المصنِّف بعده: "هذا حديث طويل في القيامة".
وقد أخرجه مسلم بلفظ المصنِّف في كتاب الجمعة -باب هداية هذه الأمة ليوم الجمعة (586 ح 22) عن أبي كريب محمد بن العلاء وواصل بن عبد الأعلى كلاهما عن محمد بن فضيلٍ عن أبي مالك الأشجعي به.
تنبيه:
في نسخة (ط) في هذا الموضع تخريجٌ إلى الهامش وفيه تعليقٌ قدر سطر غير واضح في المصورة، أوله: "ورواه أحمد ... " كتب عندها: ص، ولعله من النسخة التي يرمز لها بـ "ص".

الحديث: 510 - الجزء: 2 - الصفحة: 220

511 - ز- حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني البلخي -في آخرين (1) قالوا: - حدثنا النَّضر بن شُميل بن خَرَشَة المازني أبو الحسن، حدثنا أبو نَعامة (2)، حدثنا أبو هُنَيدة البراء بن نَوفَل (3)، عن وَالان العَدَوي (4)، عن
[ص: 223] حُذيفةَ بن اليمان، عَن أبي بَكرٍ الصِّدِّيق رضي الله عنهما (5) قالَ: أصْبَحَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- ذاتَ يوْمٍ فَصَلَّى الغَدَاةَ ثمّ جلس حتَّى إذا كان مِن الضُّحى ضحِك رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-، ثمَّ جلس مكانه حتَّى صَلَّى الأولى (6) وَالعصرَ وَالمغرِبَ كلُّ ذلك لا يتكلَّم حتى صَلَّى العشاء الآخرةَ، ثمَّ قام إلى أهله.
فقال النَّاس لأبي بكرٍ: سَلْ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- ما شأنه صنَع اليوم شيئًا لم يصنعه قَطُّ؟ فسأله، فقال: "نَعَم، عُرِض عليَّ ما هو كائنٌ مِن أمرِ الدُّنيا وأمرِ الآخرة فجُمِعَ الأوَّلون والآخرونَ في صَعيدٍ وَاحدٍ ففُظِعَ (7) النَّاس لذلك، حتى انطلقوا إلى آدم وَالعَرَقُ يَكادُ (8) يُلْجِمهم فقالوا: يا آدمُ، أنت أبو البشرِ وأنت اصطفاك الله، اشفَعْ لنا إلى ربِّك،
[ص: 224] قال: قد لقِيتُ مثلَ الذي لقيتُم، انطلِقوا إلى أبيكم بعدَ أبيكم: إلى نوح {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33)} (9).
قال: فينطلقون إلى نوحٍ فيقولون: اشفعْ لنا إلى ربِّك فأنتَ (10) اصطفاك الله واستجاب لك في دعَائك ولم يَدَعْ على الأرضِ مِن الكافرين دَيَّارًا، فَيقولُ: ليس ذاكم عندي، انطلِقوا (11) إلى إبراهيم فإنَّ الله اتَّخذه خليلًا.
قال: فيأتون إبراهيمَ فيقول: ليس ذاكم عندي، ولكن انطلِقوا إلى موسى فإنَّ الله كلَّمه تكليمًا، فيقول مُوسى: ليس ذاكم عندي، ولكن انطلِقوا إلى عيسى فإنَّه يُبْرِئ الأكمهَ والأبرصَ ويُحيي الموتى، قال (12): فيقول عيسى: ليس ذاكم عندي، ولكن انطلِقوا إلى سيِّد ولدِ آدمَ فإنَّه أوَّل مَن تَنْشَقُّ عنه الأرضُ يومَ القيامة (13)، انطلقوا إلى مُحمد صلَّى الله عليهِ وسلَّم (وعليهم) أجمعين (14) فليشفَعْ لكم إلى ربِّكم
[ص: 225] تبارك وتعالى (15).
قال: فيَنْطَلِقُ فيأتي جبريل رَبَّه (16) فيقول الله له: ائْذن له وبَشِّره بالجنَّةِ، قال: فيَنْطلِقُ بهِ جَبْريلُ فَيَخِر سَاجدًا قَدْرَ جُمْعَةٍ، ثُمَّ يقولُ الله تبارك وتعالى (17): يا محمدُ! ارفعْ رأسك وَقُل يُسمَع، واشفَعْ تُشَفَّعْ، قال: فيرفع رأسَه فإذا نظر إلى رَبِّه خَرُّ ساجدًا قَدْرَ جُمْعَةٍ أخرى، فيقول الله: يا محمد ارفَعْ رَأسكَ، وقُلْ يُسمَعْ، واشفَعْ تُشَفَّع، قال: فيذهب لِيقَعَ ساجدًا، قال: فيأخذُ جبريل بضَبْعَيْهِ (18)، فَيَفْتَحُ الله عليه مِن الدُّعاءِ شيئًا لم يفتحه على بشرٍ قطُّ، قال: فيقول: أيْ ربِّ جَعَلْتَني سيِّدَ ولدِ آدمَ ولا فخرَ، وأوَّلَ مَن تَنْشَقُّ عنه (19) الأرضُ يومَ القيامة ولا فخر، حتى إنِّه لَيرِدُ عليَّ الحوض لأكثَرُ
[ص: 226] مما بينَ صنعاء وأَيْلَة، ثمَّ يقال: ادعوا الصِّدِّيقين، فيَشْفَعُونَ، ثمّ يقال: ادعُوا الأنبياءَ، قال: فيجيء النَّبيُّ مَعَهُ العِصَابَةُ والنَّبيُّ مَعَهُ الخمسة والسِّتَّة، والنَّبيُّ ليس مَعَهُ أَحدٌ.
ثمَّ يقال: ادعُوا الشُّهداءَ، قال: فيَشْفَعُونَ لمن أرادوا، فإذَا فَعَلَتِ الشُّهداءُ ذلك قال: يقول الله: أنا أرحمُ الرُّاحمين؛ أَدخِلُوا جَنَّتي مَن كانَ لا يُشرِك بي (20) شيئًا، قال: فيَدخلون الجنَّة.
قال: ثمَّ يقول الله تبارك وتعالى (21): انظروا في النَّار هل مِن أحدٍ عمِلَ خيرًا قط؟ قال: فيجدون في النَّارِ رجلًا، فيُقال له: هل عمِلْتَ خيرًا قطُّ؟ فيقول: لا، غيرَ أنّي كنتُ أسامِح النُّاسَ في البيعِ، فيقول: اسمحوا لعبدي كإسماحِهِ إلى عَبيدي، ثمّ يُخرِجونَ مِن النَّارِ رجلًا آخر، فيقول: هل عمِلتَ خيرًا قطُّ؟ فيقول: لا، غيرَ أنِّي قد (22) أمَرْتُ ولدي (23) إذَا متُّ فأحرِقوني بالنَّار ثمّ اطحنُوني حتى إذا كنتُ مثلَ الكُحلِ فاذهَبوا بي (24) إلى البحرِ فَذُرُّوني في الرِّيح، قالَ: فقال الله تبارك وتعالى (25): لم فعلتَ ذلك؟ قال: مِن مخافتِك، قال: فيقول: انظر إلى
[ص: 227] مُلْك أعظم مَلِكٍ؛ فإنَّ لكَ مثلَه وعشرةَ أمثالِها (26)، قال: فيقول: لم تسْخَرُ بي وأنتَ المَلِكُ؟ فذاك (27) الذي ضحِكتُ منه مِن الضُّحى (28) " (29). (1) في (ط) و (ك): "ومحمد بن رجاء بن السندي، وسعيد بن مسعود المروزي" بدل قوله "في آخرين".
(2) عمرو بن عيسى بن سويد بن هُبيرة العدوي البصري، ثقة إلا أنه اختلط قبل موته ولم يتبيَّن الرواة عنه قبل الاختلاط أو بعده كما سبق في ح (43).
(3) الفهري، قال ابن سعد عنه: "كان معروفًا، قليل الحديث"، ووثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر: الطبقات لابن سعد (7/ 226)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (399)، الثقات (6/ 110)، المقتنى في سرد الكنى للذهبي (129).
(4) والان بن بيهس -وقيل: ابن قرفة- العدوي.
وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الدارقطني: "ليس بمشهور، والحديث غير ثابت" يعني حديثه هذا كما سيأتي. =
[ص: 223] = قال الحافظ ابن حجر: "أخرج ابن حبان حديثه أي: حديث والان في صحيحه، وكذا أخرجه أبو عوانة في زياداته على مسلم".
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 43)، الثقات لابن حبان (5/ 497)، العلل للدارقطني (1/ 191)، تعجيل المنفعة لابن حجر (ص: 287).
(5) عبارة الترضي لم ترد في (ط) و (ك).
(6) أي: الظهر.
(7) أي: اشتدَّ عليهم الأمر وهابوه، وفَظُع الأمر: اشتدت شناعته، وجاوز المقدار في ذلك.
انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 459)، القاموس المحيط (ص: 965).
(8) في (ط) و (ك): "كاد".
(9) سورة آل عمران- الآية (33).
(10) في (ط) و (ك): "وأنت".
(11) في (ط) و (ك): "ولكن انطلقوا".
(12) كلمة "قال" ليست في (ط) و (ك).
(13) من المعلوم أن هذا الكلام يجري يوم القيامة، فالمقصود من ذكر هذه الجملة التنويه بكونها منقبة للنبي -صلى الله عليه وسلم-، وسيأتي ذكرها -بهذا المعنى- في آخر الحديث.
(14) قوله: "وعليهم أجمعين" ليست في (ط) و (ك)، وفي (م): "صلى الله عليه أجمعين"!؟
(15) قوله: "تبارك وتعالى" ليست في (ط) و (ك).
(16) هذه عبارة الأصل، وقد اضطربت العبارة في بقية النسخ، ففي (م): "فأنطلق فآتي جبريل، فيأتي إلى محمد -صلى الله عليه وسلم- وعليهم أجمعين فليشفع لكم إلى ربكم، قال فينطلق فيأتي جبريل ربه".
وفي (ط) و (ك): "فينطلق فأتى جبريل، فيأتي جبريل".
(17) عبارة الثناء ليست في (ط) و (ك).
(18) الضَّبْع: هو العضد، وقيل وسط العضد بلحمه، قيل: ويطلق على الإبط للمجاورة.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 192)، النهاية لابن الأثير (3/ 73)، القاموس المحيط للفيروزآبادي (ص: 956).
(19) تكرر الجار والمجرور "عنه" في (ط).
(20) في (ط) و (ك): "بالله".
(21) قوله: "الله تبارك وتعالى" ليست في (ط) و (ك).
(22) "قد" ليست في (ط) و (ك).
(23) أى: ذريتي.
(24) الجار والمجرور "بي" ليست في (ط) و (ك).
(25) عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك).
(26) في (ط) و (ك): "أمثاله".
(27) في (ط) و (ك): "فذلك".
(28) جاء في أوَّل الرواية أنه -صلى الله عليه وسلم- استمر جلوسه إلى العشاء، ولعل استمرار جلوسه -صلى الله عليه وسلم- كان لاستغراقه في التفكُّر فيما عرض عليه.
(29) على هامش (ط) في هذا الموضع سماعٌ لم أتمكن من قراءته كاملًا لأن بعضه مبتور.
وهذا الحديث لم يخرجه مسلم، فهو من زوائد المصنَّف عليه.
وقد أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (8/ 185) من طريق روح بن عبادة عن أبي نعامة به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 4)، وابن أبي عاصم في السنة (ص: 335)، والبزار في مسنده -كما في البحر الزخار (1/ 149) -، وأبو بكر المروزي في مسند أبي بكر الصديق (ص: 48 - 49) وأبو يعلى في مسنده (1/ 57 - 58)، وابن خزيمة في التوحيد (735)، وابن حبان في صحيحه (8/ 134) كلهم من طرقٍ عن النضر بن شميل عن أبي نعامة العدوي به.
وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية (438) من طريق الإمام أحمد به.
واختلف في درجة الحديث، فقال البزار عقب إخراجه للحديث: "وهذا الحديث فيه رجلان لا نعلمهما رويا إلا هذا الحديث: أبو هنيدة البراء بن نوفل، فإنا لا نعلم روى حديثًا غير هذا، وكذلك والان لا نعلم روى إلا هذا الحديث، على أن الحديث مع ما فيه من الإسناد الذي ذكرنا فقد رواه جماعة من جلة أهل العلم بالنقل واحتملوه".=
[ص: 228] = وإخراج ابن خزيمة وابن حبان له تصحيح منهما للحديث، فقد اشترط ابن خزيمة صحة الإسناد في كتابه "التوحيد" كما ذكر ذلك في المقدمة (1/ 11) غير أنه استثنى ذلك في هذا الحديث فقال بعد ذكر ترجمة الباب: "إن صح الحديث"، ثم قال عقب الحديث: "وإنما استثنيت صحة الخبر في الباب لأني -في الوقت الذي ترجمت الباب- لم أكن أحفظ في ذلك الوقت عن والان خبرًا غير هذا الخبر، فقد روى عنه مالك بن عمير الحنفي غير أنه قال: العجلي، لا العدوي" ثم ذكر بإسناده عن مالك بن عمير عن والان أثرًا عن عبد الله في ذبيحة الغلام.
وأما ابن حبان فقد أخرج الحديث في صحيحه واستغربه فقال: "حدثنا عبد الله بن محمد الأزدي بخبر غريب" ثم ساق إسناده ومتنه وقال عقبه: "قال إسحاق أي: ابن راهويه: هذا من أشرف الحديث، وقد روى هذا الحديث عدة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نحو هذا، منهم: حذيفة، وابن مسعود، وأبو هريرة وغيرهم". فكأنه يذهب إلى ثبوته مع استغرابه له، والله أعلم.
وأما الدارقطني فأعله بكونه جاء من طريق آخر عن حذيفة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يُذكر فيه أبو بكر الصديق، ثم قال: "ووالان غير مشهور إلا في هذا الحديث، والحديث غير ثابت". العلل للدارقطني (1/ 191).
وتبعه ابن الجوزي في هذا الإعلال وقال: "ووالان مجهولٌ لا يعرف، قال أبو حاتم الرازي: والان مجهولٌ" ثم نقل كلام الدارقطني.
والظاهر أن ابن الجوزي رحمه الله وهم في النقل عن أبي حاتم، فإن ابنه ترجم لوالان العدوي ونقل فيه توثيق ابن معينٍ له، ولم يذكر قول أبيه هذا فيه، والذي جهَّله أبو حاتم إنما هو: والان المرادي أبو عروة وهو غير العدوي، فلعله اشتبه ذلك على ابن الجوزي.
وقال الهيثمي: "رواه أحمد، وأبو يعلى بنحوه، والبزار ورجالهم ثقات".=
[ص: 229] = وحسن إسناده الشيخ الألباني في تعليقه على كتاب السنة لابن أبي عاصم.
وظهر لي -والله أعلم- أن الأولى التوقف في الحكم عليه لأننا كان رجَّحنا ثقة رواته إلا أن الأسانيد مدارها على أبي نعامة العدوي، وهو ممن اختلط قبل موته، ولم يتبيَّن من روى عنه قبل الاختلاط وبعده -كما سبق في ترجمته- والله أعلم بالصواب.
انظر: انظر: السنة لابن أبي عاصم (ص: 335)، الجرح والتعديل (9/ 43 - 44)، مجمع الزوائد للهيثمي (10/ 374 - 375).
فائدة الاستخراج:
زيادة حديث في الباب لا يوجد في الأصل المخرَّج عليه من هذا الطريق.

الحديث: 511 - الجزء: 2 - الصفحة: 222

بَابُ (1) الدلَّيلِ علَى أن أولَ مَنْ يَستشفِعُ إِلَى الأنْبِيَاءِ وإلَى محمدٍ [صلَوَاتُ الله علَيهمْ أجْمعِيْنَ] (2) هُمْ المُؤْمِنُونَ لِيُرِيحهمْ الله مِنْ مَقَامِهمْ، وأن الشفاعةَ لِأَهْلِ النَّارِ بَعْهَ فَرَاغ الرب مِن القضاء (1) كلمة "باب" لم ترد في (ط) و (ك).
(2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

الجزء: 2 - الصفحة: 230

512 - حدثنا الصغانيُّ، حدثنا رَوح بن عُبادة، ح
وَحَدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (1)، حدثنا هشام الدَّسْتَوَائيُّ (2)، عن قتادة (3)، عَن أنس بن مالكٍ أنَّ نَبيَّ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يُجْمَعُ المؤمنونَ يومَ القيامةِ فَيهُمُّونَ (4) لذلك فيقولون: لو استَشْفَعْنَا
[ص: 231] على (5) ربِّنا حتى يُرِيْحَنَا مِن مكانِنا هذا، فيأتونَ آدمَ فيَقُولون: يا آدمُ أنتَ أبو النَّاسِ خلقك الله بيدِهِ وَأَسْجَدَ لك ملائكتَه، وعلَّمكَ أسماءَ كُلِّ شيءٍ، اشْفَعْ لنا إلى ربِّنا حتى يُرِيْحَنا مِن مكانِنا هذا، فيقولُ: لستُ هناكم (6)، -ويذكر خَطِيئَتَهُ [التي] (7) أصاب- ولكن ائْتوا نوحًا أوَّلَ رَسُولٍ بعثَه الله تبارك وتعالى (8).
فيأتون نوحًا فيقول: لستُ هناكم -وَيذكر خَطِيْئَتَهُ التي أصابَ- ولكن ائْتوا إبراهيمَ خليلَ الرَّحمن، فيأتون إبراهيمَ فيقول: لستُ هناكم -ويذكرُ لهم خَطَايا أصابَهَا- ولكن ائْتوا موسى: عبدًا آتاه الله التَّوراةَ وكَلَّمهُ تَكليمًا، فيأتون موسى فيقول: لستُ هناكم -ويذكر خَطِيْئَتَهُ التي أصَابَ- ولكن ائْتوا عيسى: عبد الله ورسولَهُ وكلمةَ الله وروحَهُ، فيأتون عيسى فيقولُ: لستُ هناكم، ولكن ائْتوا محمدًا -صلى الله عليه وسلم-: عبدًا غَفَرَ الله له ما تقدَّمَ مِن ذنبِهِ وما تأخَّرَ.
[ص: 232] فَيَأْتُوني فأنطَلِقُ فأستأذِنُ على ربِّي فيُؤذَنُ لي، فإذا رأيتُ ربِّي وقعْتُ له ساجدًا، فَيَدَعُني ما شاءَ الله أن يَدَعَني، ثمَّ يقال لِي: ارفَعْ محمد (9)، قُلْ يُسْمَعْ وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، وَأحْمِدُ (10) ربِّي بتحميدٍ يُعَلِّمُنِيْهِ ثمَّ أَشْفَعُ، فَيَحُدُّ لي حَدًّا فأُدْخِلُهم الجنَّة، ثمَّ أَرجعُ فإذَا رأيتُ رَبِّي وَقَعْتُ له ساجِدًا فَيَدَعُني مَا شاء الله أن يَدَعَني، ثمَّ يُقال لِي: ارفعْ؛ مُحمدُ، قُلْ يُسْمَعْ، وسَلْ تُعْطَه (11)، واشْفَعْ تُشَفَّعْ، فأحْمِدُ ربِّي بتحميدٍ يُعَلِّمُنِيْهِ، ثمَّ أَشْفَعُ، فَيَحُدُّ لي حَدًّا فأُدْخِلُهم الجنَّةَ، ثمَّ أرجعُ فإذا رأيتُ ربِّي وقعْتُ ساجِدًا (12) فَيَدَعُني ما شاء الله أن يدعَني، ثمَّ يقال لي: ارفع؛ محمدُ، قل يُسْمَعْ، وسَلْ تُعْطَه، واشفَعْ تُشَفَّعْ، فَأحْمِدُ ربِّي بتَحْميدٍ يُعَلِّمُنِيْهِ، ثمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لي حَدًّا فأُدْخِلُهم الجنَّة، ثمَّ أرجعُ فأقول: يا ربِّ مَا بَقِيَ في النَّارِ إلا مَن حَبَسَهُ القُرآنُ -أي وجب عليه الخلودُ (13) -" (14).
[ص: 233] وَهَذا (15) لفظُ رَوحٍ، وَحَديثُهما قَريبٌ بعضُهُ من بعض. (1) الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، والحديث في مسنده (ص: 268).
(2) هشام بن أبي عبد الله سنبر الدَّستَوائي، أبو بكر البصري.
(3) ابن دعامة بن قتادة السدوسي البصري، ثقة غير أن الحافظ جعله في المرتبة الثالثة من المدلسين، والحديث في الصحيحين كما سيأتي، انظر: ح (17).
(4) هكذا هو في مسند أبي داود الطيالسي أيضًا: "فيهمُّون"، ويحتمل ضبطها أن يكون بفتح الياء وضم الهاء، أو بضم الياء وفتح الهاء؛ فعلى الأول يكون من همَّ بالأمر يَهُم: إذا عزم عليه، وعلى الثاني يكون من همَّه الأمر وأهمَّه إذا أقلقه وأحزنه.
ولفظ مسلم من طريق الدستوائي: "فيُلهَمُون"، وفي رواية سعيد بن أبي عروبة وغيره جاء بالشك فقال: "فَيَهْتَمُّون" أو قال: "يُلهمون"، قال النووي: "معنى اللفظتين متقارب، فمعنى الأولى أنهم يعتنون بسؤال الشفاعة وزوال الكرب الذي هم فيه، ومعنى الثانية أن الله تعالى يلهمهم سؤال ذلك". =
[ص: 231] = انظر: النهاية لابن الأثير (5/ 274)، شرح مسلم للنووى (3/ 53)، المصباح المنير للفيومي (ص: 641)، القاموس المحيط للفيروزآبادي (ص: 1512).
(5) في (ط) و (ك): "إلي".
(6) قال النووي: "معناه: لست أهلًا لذلك". شرح صحيح مسلم (3/ 55).
وفي (ط) و (ك): "هناك" بدل "هناكم".
(7) في الأصل و (م): "الذي"، وعليها في الأصل ضبة، وما أثبت من (ط) و (ك).
(8) في (ط) و (ك): "أول الرسل بعثه الله".
(9) في (م): "ارفع رأسك".
(10) في (ط) و (ك): "فأحمد".
(11) في (ط) و (ك): "تعطا".
(12) في (ط): "له ساجدًا".
(13) ولفظ البخاري: "إلا من حبسه ووجب عليه الخلود"، وفي رواية لمسلم (ح 322) في آخر الحديث: "قال ابن عبيد في روايته: قال قتادة: أي وجب عليه الخلود" كأنه مدرجٌ من قول قتادة، وقد جاء مرفوعًا في رواية البخاري كما سبق.
(14) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التوحيد- باب قول الله تعالى: {لِمَا خَلَقْتُ =
[ص: 233] = بِيَدَيَّ} (الفتح 13/ 403 ح 7410) عن معاذ بن فضالة عن هشام الدَّستوائي عن قتادة به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب أدني أهل الجنة منزلة فيها (1/ 181 ح 324) عن محمد بن المثنى عن معاذ بن هشام الدستوائي عن أبيه عن قتادة به، وأخرجه أيضًا (ح 325) عن محمد بن المثنى وأبي غسان المسمعي كلاهما عن معاذ بن هشام عن أبيه ببعض الحديث.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم بلفظ الحديث على ما قبله، وميَّز المصنِّف لفظ هذه الرواية.
(15) في (ط) و (ك): "هذا" بدون واو العطف.

الحديث: 512 - الجزء: 2 - الصفحة: 230

513 - حدثَنا أبو أمية، ويوسف القاضي (1) قالا: حدثنا مسلم (2)، حَدثنا هشامٌ بإسنادِه [وذكر] نحوَهُ (3). (1) يوسف بن يعقوب بن إبراهيم بن حماد بن زيد الأزدي مولاهم البغدادي.
(2) ابن إبراهيم الأزدي الفراهيدي، أبو عمرو البصري.
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير- باب قول الله تعالى: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا} (الفتح 8/ 10 ح 4476) عن مسلم بن إبراهيم عن هشام عن قتادة به، وآخر الحديث عنده: "إلا من حبسه القرآن ووجب عليه الخلود" قال أبو عبد الله: إلا من حبسه القرآن، يعني قول الله تعالى: {خَالِدِينَ فِيهَا}.

الحديث: 513 - الجزء: 2 - الصفحة: 233

514 - حَدثَنا أبو أمية، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة (1)، حدثنا
[ص: 234] محمد بن بِشرٍ (2)، عن سعيد بن أبي عَروبةَ (3)، عن قتادة، عن أنس بن مالكٍ أنَّ نَبيَّ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يَجتَمعُ المؤمنونَ يومَ القيامةِ فيقولونَ: لو اسْتَشْفَعْنَا على رَبّنا -ويُلْهَمونَ ذلكَ- فَأراحَنَا مِن مَكانِنَا هذا، فيأتون آدمَ ... ".
وذكر الحديثَ بطوله [بمثله] (4). (1) اسمه عبد الله بن محمد بن أبي شيبة العبسي مولاهم الكوفي، والحديث في مصنَّفه =
[ص: 234] = (11/ 450).
(2) ابن الفُرافصة بن المختار العبدي، أبو عبد الله الكوفي.
(3) مهران اليشكري مولاهم، أبو النضر البصري، ثقة لكنه اختلط قبل موته بعشر سنين -انظر: ح (17) -، ونقل الحافظ ابن رجب عن الإمام أحمد أنه قال: "سماع محمد بن بشر من ابن أبي عروبة جيد".
وقد تابعه أيضًا عدة ممن رووا عن سعيد قبل الاختلاط كما سيأتي في تخريج الحديث، وفي الإسناد الآتي عند المصنّف، والحديث في الصحيحين.
انظر: شرح علل الترمذي لابن رجب الجنبلي (743).
(4) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير- باب قول الله: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا} (الفتح 8/ 10 ح 4476) من طريق يزيد بن زُريع.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب أدني أهل الجنة منزلة فيها (1/ 181 ح 323) من طريق محمد بن أبي عدي كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به.
فائدة الاستخراج:
في إسناد المصنِّف بيان: سعيد بن أبي عروة، وجاء عند مسلم مهملًا.

الحديث: 514 - الجزء: 2 - الصفحة: 233

515 - (حدثنا يوسف القاضي (1)، حدثنا محمد بن أبي بكر
[ص: 235] المقدَّميُّ (2) حدثنا يحيى القطان، حدثنا سعيدُ بن أبي عَروبةَ بإسنادِهِ بطولِهِ) (3). (1) يوسف بن يعقوب بن إبراهيم بن حماد بن زيد الأزدي مولاهم البغدادي.
(2) هو: محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدَّم المقدَّمي، أبو عبد الله الثقفي مولاهم البصري.
(3) أخرجه الإمام أحمد في المسند (3/ 116) عن يحيى القطان عن ابن أبي عروبة عن قتادة به.

الحديث: 515 - الجزء: 2 - الصفحة: 234

516 - حدثنا يوسف القاضي، حدثنا محمد بن أبي بكر [المقدَّمي] (1)، حدثنا المعتمر (2)، عن أبيهِ، عن قتادة، عن أنس بن مالكٍ (3) وذكرَ الحديثَ (4). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(2) ابن سليمان بن طرخان التيمي، أبو محمد البصري.
(3) قوله: "ابن مالك" لم ترد في (ط) و (ك).
(4) لم يخرجه مسلم من هذا الطريق، وإنما له طريقٌ أخرى فقد أخرجه في كتاب الإيمان -باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (1/ 801 ح 222) عن أبي كامل الجحدري ومحمد بن عبيد الغُبَري كلاهما عن أبي عوانة الوضاح اليشكري عن قتادة به.
وأما من الطريق التي ساقها المصنِّف فأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" (605) عن أحمد بن المقدام العجلي عن المعتمر بن سليمان عن أبيه عن قتادة به.

الحديث: 516 - الجزء: 2 - الصفحة: 235

517 - حدثنا حمدانُ بن عليٍّ الوَرَّاق (1)، وأبو أمية قالا: حدثنا أبو نُعيم الفضل بن دُكَين، حدثنا أبو عاصم محمد بن أبي أيُّوبَ الثَّقَفِيُّ، ح
وحدثَنا محمد بن إسحاق الصاغاني، حدثنا سعيدُ بن سليمان (2)، عن
[ص: 236] عبد الواحد بن سُلَيم البصريُّ (3) قالا: حدثنا يزيد بن صُهيبٍ الفقِير (4) قال: كنتُ قد شَغَفَنِي رَأْيٌ (5) مِن رَأْيِ الخَوارجِ (6)، كنتُ رَجُلًا شَابا فخرجنا
[ص: 238] في عِصَابَةٍ ذَوِي عَددٍ يزيد أن نَحُجَّ، ثمَّ نَخْرُج على النَّاسِ.
قال: فمَرَرْنَا على المدينة فإذا جابر بن عبد الله يحدِّثُ القومَ عن رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- جَالسٌ إلى سَاريةٍ، وإذا هوَ قد ذكره الجَهَنَّمِيِّيْنَ (7)، فقلتُ لَهُ: يا أصحابَ (8) رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- (9) ما هذا الذي تُحَدِّثون؟ واللهُ يقولُ: {إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ} (10) و {كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا} (11) فما هذا الذي تقولون؟ قال: فقال (12): أيْ بُنيَّ أتقرأ القُرآنَ؟ قلتُ: نعَم. قال: فهل سمِعتم (13) بمقام محمدٍ المحمود الذي يَبْعَثُهُ الله فيه؟ قلتُ: نَعَم. قال: فإنه مقام محمدٍ المحمود (14) الذي يُخْرِج الله به مَن يُخْرِج مِن النَّار.
قال: ثمّ نعتَ وَضْعَ الصِّراطِ ومَرَّ النَّاسِ عليه، قال: فأَخَافُ أن لا أكونَ حفِظتُ ذاك (15) غيرَ أنَّه قد زَعَمَ أن قومًا يَخْرُجونَ مِن النَّار بعدَ
[ص: 239] أن يكونوا فيها.
قال: فَيَخْرُجونَ كأنَّهم عيدَانُ السَّماسمِ (16).
قالَ: فَيُدخَلُون نَهرًا مِن أنهار الجنَّة فيغتسلون فيه فيَخْرُجُونَ كأنَّهم القَرَاطيسُ البِيض. قال: فرجعنا فقلنا: وَيْحَكم أترونَ هذا الشيخَ يكذِبُ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فَرَجَعْنَا، ووَاللهِ ما خرَج منا رجلٌ غيرُ واحد.
هذا لفظ أبي عاصم، وقال عبد الواحد بن سُلَيمٍ في آخر حَديثه: قال جَابر: الشَّفاعَةُ بَيِّنَةٌ في كتابِ الله: {مَا سَلَكَكُمْ في سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (45) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (46) حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ (47) فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (48)} (17). (1) هو: محمد بن علي بن ميمون البغدادي، أبو جعفر الوراق، وحمدان لقبه.
(2) الضبي، أبو عثمان الواسطي البزاز.
(3) المالكي، ضعفه ابن معين، وقال الإمام أحمد: "حديثه حديثٌ منكر، وأحاديثه موضوعة"، وقال البخاري: "فيه نظر"، وضعفه يعقوب بن سفيان الفسوي، والنسائي، والعقيلي وغيرهم.
وقال أبو حاتم: "شيخ"، وذكره ابن حبان في الثقات، وتعجَّب الذهبي من ذلك.
وقال الحافظ ابن حجر: "ضعيف".
وقد تابعه أبو عاصم الثقفي في هذا الإسناد فالاعتماد عليه.
انظر: التاريخ الكبير للبخاري (6/ 92 في ترجمة عبادة بن الصامت)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 163)، الضعفاء للعقيلي (3/ 53)، الجرح والتعديل (6/ 21)، الثقات لابن حبان (7/ 123)، الكامل لابن عدي (5/ 1938)، تهذيب الكمال (18/ 455) الميزان للذهبي (3/ 673)، تهذيب التهذيب (6/ 381)، التقريب لابن حجر (4241).
(4) أبو عثمان الكوفي، ونسبته بالفقير ليس إلى الفقر، بل لأنه أصيب في فقار ظهره، فكان يألم منه حتى ينحني له.
انظر: كشف النقاب لابن الجوزي (354)، علوم الحديث لابن الصلاح (ص: 636).
(5) وهذا الرأي كما يظهر من السياق هو القول بتخليد أصحاب الكبائر في النار، وأن من دخل النار لا يخرج منها، وذكر النووي معنى هذا في شرحه لصحيح مسلم.
انظر: شرح مسلم للنووي (3/ 50).
(6) قال الشهرستاني: "كل من خرج على الإمام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه يسمى خارجيًّا، سواء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمة الراشدين، أو كان بعدهم =
[ص: 237] = على التابعين بإحسان، والأئمة في كل زمان".
وكان أساسهم ومنبت فكرهم ذا الخويصرة التميمي الذي اعترض على النبي -صلى الله عليه وسلم- في قسمة غنائم حنين فقال: "اتق الله يا محمد" فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من يطع الله إذا عصيت؟ أيأمنني الله على أهل الأرض ولا تأمنوني؟ "، ثم قال: "إن من ضئضئ هذا قومٌ يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرميَّة، يقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان، لئن أنا أدركتهم لأقتلنَّهم قتل عادٍ". أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء- باب قول الله تعالى: {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا} (الفتح 6/ 433 ح 3344). وانظر أيضًا صحيح مسلم -كتاب الزكاة- باب ذكر الخوارج وصفاتهم (3/ 740 - 750).
وأول ظهورهم كان في عهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، وسُمُّوا بالخوارج لخروجهم عليه سنة 37 هـ، وسمُّوا أيضًا بالشُّراة، وبالمُحَكِّمة، وبالحرورية، وهم من أوائل الفرق البدعية التي ظهرت في الإسلام، وأذاقوا المسلمين الويلات، وكانوا سببًا في كثير من الفتن، والانشقاق ومفارقة الجماعة، وقد افترقوا إلى فرقٍ كثيرة، ومن أهم مقالاتهم القول بتخليد أصحاب الكبائر في النار، وأن من دخل النار لا يخرج منها، وإنكارهم الشفاعة يوم القيامة وغير ذلك.
قال الشهرستاني: "ويجمعهم القول بالتبري من عثمان وعليٍّ رضي الله عنهما، ويقدمون ذلك على كلِّ طاعة، ولا يصححون المناكحات إلا على ذلك، ويكفرون أصحاب الكبائر، ويرون الخروج على الإمام إذا خالف السُّنَّة حقًّا واجبًا".
انظر حول الخوارج وظهورهم وفرقهم ومقالاتهم:
تاريخ ابن جرير الطبري (3/ 105 وما بعدها)، مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري (ص: 64 و 164 وما بعدها)، الملل والنحل للشهرستاني (1/ 131 - 161)، دراسة عن الفرق في تاريخ المسلمين (الخوارج والشيعة) للدكتور أحمد محمد جلي (ص: 51 وما بعدها).
(7) في (ط) و (ك): "الجهنَّميون".
(8) في (ط) و (ك): "يا صاحب"، وهي رواية مسلم.
(9) الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- ليست في (ط) و (ك).
(10) سورة آل عمران- الآية (192).
(11) سورة السجدة- الآية (20).
(12) كلمة: "فقال" لم ترد في (ط) و (ك).
(13) في (ط) و (ك): "أسمعتم".
(14) في (ط) و (ك): "محمود" بدون تعريف.
(15) في (م): "ذلك".
(16) قال ابن الأثير: "هكذا يُروى في كتاب مسلم على اختلاف طرقه ونسخه، فإن صحَّت الرواية بها فمعناه -والله أعلم- أن السَّماسم جمع سمسم، وعيدانه تراها -إذا قُلعت وتُركت ليؤخذ حبُّها- دِقاقًا سودًا كأنها محترقة، فشُبِّه بها هؤلاء الذين يخرجون من النار وقد امتحشوا، وطالما تطلَّبت معنى هذه الكلمة، وسألت عنها فلم أر شافيًا، ولا أُجبتُ فيها بمقنع، وما أشبه أن تكون هذه اللفظة محرَّفة، وربما كانت: "كأنهم عيدان الساسم" وهو خشب أسود كالآبنوس، والله أعلم". واختار النووي رحمه الله أنه السمسم على ما بيَّنه ابن الأثير.
انظر: النهاية لابن الأثير (400)، شرح مسلم للنووي (3/ 51 - 52).
(17) الآيات من سورة المدثِّر، والحديث أخرجه مسلمٌ في كتاب الإيمان -باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (1/ 179 ح 230) عن حجاج بن الشاعر عن أبي نعيم الفضل بن دكين، به.=
[ص: 240] = وأخرجه (ح 319) عن حجاجٍ عن أبي أحمد الزبيري عن قيس العنبري عن يزيد الفقير به.
وبهامش الأصل في هذا الموضع النص التالي: "آخر الجزء الثاني، وأول الجزء الثالث.
فائدة الاستخراج:
1 - في إسناد المصنِّف بيان نسبة أبي عاصم محمد بن أبي أيوب، وبيان اسم أبي صهيب الفقير، وورد عند مسلم بدونهما.
2 - استشهاد جابر -رضي الله عنه- بالآيات من سورة المدثر في آخر الحديث ليس عند مسلم.

الحديث: 517 - الجزء: 2 - الصفحة: 235

بَابُ (1) الدَّلِيْلِ علَى أن الشفاعَةَ لِمَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلَّا الله وَكانَ في قَلْبِهِ شيءٌ مِنَ الخَيْرِ، وأنهُ لا تُحرِقُ النُّارُ صورَهُمْ وَأن الشفاعَةَ لا تَنفع مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلَّا الله ولمْ (2) يَكُنْ في قَلْبِهِ مِنَ الخيْرِ شيء (3) (1) في (ط) و (ك): "بيان" بدل "باب".
(2) في (م): "ولمن".
(3) هذه الجملة الأخيرة تصدق على المنافقين الذين يبطنون الكفر، ويظهرون الإسلام، وهم المنافقون نفاقًا اعتقاديًّا.

الجزء: 2 - الصفحة: 241

518 - حَدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، وأبو أُمية، والصاغاني قالوا: حدثنا جَعفر بن عَوْنٍ، أخبرنا هشامُ بن سَعد، عن زيد بن أسلَمَ، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخُدري قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا خَلص المؤمنون مِن النارِ وأمنوا، فوَالذي نفسي بيدهِ ما أَحَدٌ نَاشَدَ (1) مُناشَدَةً -في الحق يُريد (2) مُضِيًّا له- من المؤمنين في إخوانِهم إذا رأوهم قَد خَلَصُوا مِن النَّار يقولون: أَيْ ربنا إخواننا، إخواننا (3) كانوا يُصَلُّون معنا وَيَصُومون معنا (4) ويَحُجُّون مَعَنا وَيُجاهدون
[ص: 242] مَعَنا، قد أَخَذَتْهُمْ النَّارُ.
فيقول: اذهَبُوا فَمَن عَرَفتم صورتَهُ فأخرِجُوه، وَتُحرَّمُ صُورُهم (5) على النار فَيَجدون الرجلَ قد أخذَتْهُ النارُ إلى قدميه، وإلى أنصافِ ساقيه، وإلى ركبتيه، وإلى حَقوِهِ (6)، فيُخرِجون مِنها بشرًا كثيرًا، ثم يعودون فيتكلمون، فيقول: اذهَبُوا فمَن وجدتم في قلبِهِ مثقالَ قيراط مِن خيرٍ (7) فأَخرِجوه، فيُخْرِجون مِنها بشرًا كثيرًا، ثم يعودون فيتكلمون فيقول: اذهَبُوا فمَن وجدتم فيه -أو قال: في قلبِهِ- نصف قيراط خيرٍ -أو قال: مثقال نصف قيراط خير- فأخرِجوه، فيُخرِجون مِنها بشرًا كثيرًا، ثم يعودون فيتكلمون فلا يزال يقول ذلك لهم حتى يقول: اذهَبُوا فأخرِجوا مَن وجدتم في قلبه (8) ذرَّةً مِن خير فأَخرِجوه.
فكانَ أبو سعيد إذا حدث إذا الحديث يقول: إن لم تُصَدِّقوا فاقرؤوا: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ
[ص: 243] أَجْرًا عَظِيمًا (40)} (9).
فيقولونَ: ربنا لم نذر فيها خيرًا، فيقول: قد شَفَعَت الملائكة، وشَفَعَ (10) الأنبياء وشَفَعَ المؤمنونَ فهل بَقِيَ إلا أرحم الراحمين؟
قال: فيأخُذ قَبْضَةً مِن النَّار فيُخْرِجُ قَومًا قد عادُوا حُمَمَةً (11) لم يعملوا له عملَ خيرٍ قط، فيُطْرَحُونَ في نهرٍ من أفوارِ (12) الجنَّةِ يقال (13) له: نهر الحياة، فَيَنْبُتُونَ فيه -وَالذي نفسي بيدِهِ- كما تَنْبُتُ الحبَّة في حَمِيلِ السَّيْل ألم تروْنَها (14) وَمَا يَليْها من الظِّل
[ص: 244] أُصَيْفِرَ وما يليها من الشَّمس أُخَيْضِرَ".
قُلنا: يا رسولَ الله كأنك كُنتَ في الماشيةِ (15).
فينبتُون (16) كذلك فيخرجُون منهُ مثل اللؤلؤ فتُجْعَل في أعْنَاقِهم الخَوَاتيم، ثمَّ يُرْسَلُونَ في الجنَّةِ يقولون: هؤلاء الجَهَنَّمِيُّونَ، هؤلاء الذين أخرجَهم الله مِن النَّار بغيرِ عَمَلٍ عمِلوه ولا خيرٍ قَدَّمُوه، يَقول الله تبارك وَتعالى (17) لهم: خُذوا فلكم ما أَخَذْتُم، فيأخذون حتى ينتهوا، ثمَّ يقُولُونَ: رَبَّنا أعْطَيْتَنا ما لم تُعْطِ أحدًا مِن العَالمينَ، فيقول الله تبارك وتعالى (18): فإني أَعْطَيتُكم أفضَلَ مما أَخَذْتُم، فيقولون: ربنا وَما أفضل (19) مما أخذنا؟ فيقول: رِضْوَاني، فلا أَسْخَطُ عليكم أبدًا" (20). (1) في (م): "ناشده"، وفي (ك): "بأشد" ولعله الصواب، وفي صحيح مسلم: "ما منكم من أحد بأشد مناشدة لله في استيفاء الحق من المؤمنين لله ... ".
(2) كذا في الأصل و (م) و (ك)، وعليها في الأصل ضبة، وفي (ط): "بربِّه" ولعله سبق قلم.
(3) كلمة "إخواننا" الثانية عليها في الأصل ضبة، وفي (ط) و (ك) وردت مرة واحدة فقط.
(4) قوله: "ويصومون معنا" سقط من (ط).
(5) في (ط) و (ك): "صورتهم".
(6) في (ط) و (ك): "حقويه"، والحقو: معقد الإزار من الخَصْر، وقد يسمى الإزار حقوًا للمجاورة.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 46)، النهاية لابن الأثير (1/ 417).
(7) المراد بالخير هنا: الإيمان بخصوصه بدليل ما ورد في الرواية الآتية برقم (523)، ولكون الإيمان محله القلب.
(8) في (ط) و (ك) في هذا الموضع زيادة: "مثقال".
(9) سورة النساء- الآية (40).
(10) في (ط) و (ك): "وشفعت".
(11) واحدة الحُمَم وهو الفَحم، والمراد أنهم قد اسودُّوا من الاحتراق في النار حتى صاروا مثل الفحم في سواده، والله أعلم.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 194)، النهاية لابن الأثير (1/ 444).
(12) كذا في الأصل -وعليها ضبة- و (م)، وفي (ك) صورتها: "أنوار" وتحتمل أن تكون كما في الأصل، وكانت في (ط): "أنهار" فضُرب عليها وأصلحت في الهامش كما يظهر، والهامش غير واضح، وفي صحيح مسلم: "أفواه".
قال النووي: "جمع فُوَّهة بضم الفاء وتشديد الواو المفتوحة، وهو جمع سمع من العرب على غير قياس، وأفواه الأزقة والأنهار: أوائلها".
انظر: شرح مسلم للنووي (3/ 32).
(13) في (م): "ويقال".
(14) في (ط) و (ك): "تروها".
(15) وفي رواية آتية (ح 527): "كأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان بالبادية"، وأطلقت الماشية على البادية لكونها أكثر ما توجد فيها، والماشية هي: المال من الإبل والغنم وكذلك البقر.
انظر: المصباح المنير للفيومي (ص: 574).
(16) في (ط) و (ك): "قال: فينبتون".
(17) عبارة الثناء ليست في (ط) و (ك).
(18) عبارة الثناء ليست في (ط) و (ك).
(19) هذه الكلمة تصحفت في (م) إلى: "ولما فضل".
(20) تقدم بعض هذا الحديث بهذا الإسناد برقم (498) فانظر هناك الكلام على إسناده وبعض غريبه وتخريجه هناك.

الحديث: 518 - الجزء: 2 - الصفحة: 241

519 - حَدثَنا يوسف القاضي (1)، حدثنا محمد بن عبيد (2)، حدثنا
[ص: 245] محمد بن ثور (3)، عن معمر (4)، عن زيد بن أسلم بإسنادِهِ نحوَه (5). (1) يوسف بن يعقوب بن إبراهيم بن حماد بن زيد الأزدي مولاهم البغدادي.
(2) ابن حِسَاب -بكسر الحاء وتخفيف السين المهملتين -الغُبَري- بضم المعجمة وتخفيف =
[ص: 245] = الموحدة المفتوحة- البصري. التقريب (6115).
(3) الصنعاني اليماني.
(4) ابن راشد الأزدي مولاهم، أبو عروة البصري.
(5) في (ط) و (ك): "بنحوه" بدل "بإسناده نحوه".
والحديث أخرجه الترمذي في سننه -كتاب صفة جهنم- بابٌ منه (10) (4/ 714 ح 2598) من طريق عبد الرزاق، عن معمر به.
وهو في مصنَّف عبد الرزاق (11/ 409) مطوَّل في حديث شفاعة المؤمنين لإخوانهم.

الحديث: 519 - الجزء: 2 - الصفحة: 244

520 - حدثنا محمَّد بن حَيُّوْيَه، حدثنا سليمان بن حَرب، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا معبد بن هلال (1) قال: اجتمَعْنَا -ناسٌ (2) مِن أهلِ البصرةِ- فانطَلَقْنا إلى أنس بن مالك وذهبنا معَنا بثابتٍ البُناني يسأله لنا عن حديثِ الشفاعَة ... وَسَاق الحديثَ بطُوْلِهِ وقال: خرجْنا مِن عندِهِ فلما كنا بِظَهْرِ الجَبَّانِ قلنا: لو مِلنا إلى الحسنِ فَسَلَّمنا عليه، وهوَ مُسْتَخْفٍ في دارِ أبي خَليفة، فَدَخلنا عليه فَحَدَّثْناهُ (3) الحديثَ فقال: قد حدَّثَنَاه منذُ عشرينَ سنةً، ولقد تَرك شيئًا ما أدري أنسِيَ الشيخُ أم كرِهَ أن يُحدِّثَكم فَتَتَّكِلوا؟
قلنا له: حَدِّثْنا، فقال: قال -يَعني النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ثم أَرجِع إلى ربِّي
[ص: 246] في الرابعة فأحمَدَه بتلك المحامدِ ثم أَخِرُّ له ساجدًا فيقال: يا محمدُ؛ ارفع، وقل يُسمع لك، وسل تعطى (4)، واشفَعْ تُشَفَّعْ، فأقول: يا ربِّ ائْذَنِ لي فِيْمَنْ قال: لا إله إلا الله، قال: ليسَ ذاك لك -أو قال: ليس ذاك إليك- ولكن وعِزَّتِي وكِبريائي وعَظَمَتِي لأُخْرِجَنَّ مَنْ قال: لا إلهَ إلا الله".
قال: فأشْهَدُ على الحسنِ أنه حَدثنا أنه سمعَ أنسَ بن مالك (5). (1) وقع في (ط): "سعيد بن هلال" ولكن ضُرِب على كلمة "سعيد" بالقلم.
(2) "ناسٌ" مرفوع بدل من الضمير "نا" الفاعلين في اجتمعنا.
(3) في (م): "فحدثنا".
(4) كذا في جميع النسخ، ولعلها على إشباع الحركة.
(5) سبق هذا الحديث بإسناده ومتنه برقم (63).

الحديث: 520 - الجزء: 2 - الصفحة: 245

521 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، حدثنا حجاج (1)، حدثني شعبة، ح
وحدثنا عمارُ بن رجاءٍ، حدثنا أبو دَاود (2)، حدثنا شعبَةُ، ح
وحَدثنا الصاغاني، حدثنا الأسود بن عامر (3)، أخبرنا شعبة، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أَخرِجوا مِن النَّارِ مَن قال: لا إلهَ إلا الله، وَمَن كان في قلبِهِ مِن الخيرِ ما يزِن بُرَّة (4)، أخْرِجوا مِن النَّارِ مَن قالَ: لا إلهَ إلا الله مَن (5) كان في قلبِهِ مِن الخيرِ ما يزِن شَعِيرة،
[ص: 247] أخرِجُوا مِن النَّارِ مَن قالَ: لا إلهَ إلا الله، مَن (6) كان في قلبِهِ مِن الخيرِ ما يَزِن ذَرَّة" (7). (1) ابن محمد المصيصي الأعور، أبو محمد.
(2) الطيالسي، والحديث في مسنده (ص: 265) وقال فيه: حدثنا شعبة وهشام عن قتادة.
(3) الشامي، أبو عبد الرحمن، نزيل بغداد، يلقَّب بـ "شاذان".
(4) ما بين النجمين سقط من (م).
(5) في (ط) و (ك): "ومن".
(6) في (ط) و (ك): "ومن".
(7) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (1/ 182 ح 325) من طريق يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي وشعبة عن قتادة به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (3/ 276) عن محمد بن جعفر وحجاج المصيصي كلاهما عن شعبة عن قتادة به.

الحديث: 521 - الجزء: 2 - الصفحة: 246

522 - حَدثَنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الصمد (1)، حدثنا هشام (2)، ح
وحدثنا الصاغاني، وعَباس بن مُحمد قالا: حدثنا سعيد بن عامر (3)، حدثنا هشام، عن قتادة، عن أنس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يَخْرُجُ مِن النَّارِ مَن قالَ: لا إلهَ إلا الله وفي قلبهِ وزن شعيرة مِن الخير ويَخْرُجُ مِن النَّارِ مَن قالَ: لا إلهَ إلا الله وفي قلبه وزن بُرَّةٍ مِن الخير (4)، ويَخْرُجُ مِن النارِ مَن قالَ: لا إلهَ إلا الله وفي قلبهِ وزنُ ذَرّةٍ" (5).
[ص: 248] هشام قال (6): ذَرَّة، وشعبة قال: بُرَّة. (1) ابن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم، أبو سعيد البصري.
(2) ابن أبي عبد الله سنبر الدَّستوائي.
(3) الضُّبَعي، أبو محمد البصري.
(4) ما بين النجمين سقط من (م).
(5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإيمان- باب زيادة الإيمان ونقصانه (الفتح 1/ 127 ح 44) عن مسلم بن إبراهيم عن هشام عن قتادة به. =
[ص: 248] = وقد سبق الحديث برقم (512 - 516) فينظر بقية تخريجه هناك.
(6) في (ط) و (ك): "قال هشام: قال: ذرة، وقال شعبة: قال برة".

الحديث: 522 - الجزء: 2 - الصفحة: 247

523 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني (1)، والربيع بن سليمان (2)، ويونس بن عبد الأعلى قالا (3): حدثنا ابن وهب (4)، وقال يونس: أخبرنا ابن وهب، أخبرنا (5) مالك، عن عَمرو بن يحيى بن عُمارة (6)، أخبرنا (7) أبي، عن أبي سعيدٍ الخُدري أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يُدخِلُ الله أهلَ الجنةِ الجنَّةَ، يُدخِلُ مَن يشاء برحمتِهِ، ويُدخل أهلَ النَّارِ النَّارَ، ثم يقول: انظُروا مَن وجدتم في قلبِهِ مثقالُ حبة مِن خردلٍ مِن إيمانٍ فأَخْرِجُوه، فيُخرَجون منها حُمَمًا قد امتَحَشُوا (8) فَيُلْقَون في نهرِ الحياةِ -أو الحَيَا (9) - فيَنْبُتُونَ فيه كما تَنْبُتُ الحبَّةُ إلى جانب السَّيل".
[ص: 249] قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (10): "أَلَم تروها كيف تخرُج صفراء مُلتَويةً؟ " (11). (1) نسبته "العسقلاني" لم ترد في (ط) و (ك).
(2) ابن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري.
(3) كان في الأصل "قالوا" ثم أُصلحت بالقلم إلى: "قالا"، وفي النسخ الأخرى: "قالا" وهو الصواب، وألف التثنية تعود لعيسى والربيع، وأما يونس فسيأتي لفظ أدائه بعد هذا مباشرة.
(4) قوله: "ابن وهب" ليست في (ط) و (ك).
(5) في (ط) و (ك): "أخبرني"، والحديث لم أجده في الموطأ للإمام مالك.
(6) ابن أبي حسن الأنصاري المازني المدني.
(7) في (ط) و (ك): "أخبرني".
(8) في (ك): "امتشحوا".
(9) في (ط) و (ك): "أو نهر الحيا".
(10) في (ط) و (ك): "قال - عليه السلام -".
(11) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار (1/ 172 ح 304) عن هارون بن سعيد الأيلي عن ابن وهب عن مالك به.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (805) من طريق الربيع بن سليمان -شيخ المصنِّف- عن ابن وهبٍ عن مالك به.

الحديث: 523 - الجزء: 2 - الصفحة: 248

524 - حدثنا إسماعيل القاضي (1)، حدثنا ابن أبي أويس (2)، حدثنا مالكٌ مثلَه (3). (1) إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد الأزدي مولاهم البصري.
(2) إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي، أبو عبد الله المدني، متكلم فيه، وقد أخرج له البخاري من صحيح حديثه كما سبق في (ح 54)، وهذا مما أخرجه البخاري عنه.
(3) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإيمان- باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال (الفتح 1/ 91 ح 22) عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك به.

الحديث: 524 - الجزء: 2 - الصفحة: 249

525 - حَدثنا ابن أبي الحُنَين (1)، حدثنا مُعَلَّى بن أسد (2)، حدثنا وُهَيبٌ (3)، عن عَمرو بن يحيى، عن أبيه، عَن أبي سعيد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
[ص: 250] "إذا دَخلَ أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ وأهلُ النَّارِ النَّارَ قالَ الله تبارك وتعالى (4): مَن كانَ في قلبِهِ مثقالُ حبةٍ مِن خَيرٍ فأَخْرِجُوه، فَيُخْرَجُونَ قد امتَحَشُوا (5) وعَادُوا حُمَمًا، قال: فَيُلْقَونَ في نهرٍ يقال له: نَهر الحياة، فيَنْبُتُون كما تَنْبُتُ الحبَّةُ في حَمِيل السَّيل -أو حَمِيَّة السَّيلِ". عَمرو شكَّ (6) - قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا ترونها تَنْبُتُ صَفراء مُلْتَويةً؟ " (7). (1) محمد بن الحسين بن موسى ابن أبي الحنين الكوفي، أبو جعفر الكوفي، المعروف بالحنيني.
(2) العَمِّي، أبو الهيثم البصري.
(3) ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم، أبو بكر البصري.
(4) عبارة الثناء لم ترد في (ط) و (ك).
(5) في (ك): "امتشحوا".
(6) في (ط) و (ك): "شكَّ عمرو".
(7) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الرقاق- باب صفة الجنة والنار (الفتح 11/ 424 ح 6560) عن موسى بن إسماعيل التبوذكي عن وهيبٍ عن عمرو بن يحيى به.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار (1/ 172 ح 305) عن ابن أبي شيبة عن عفان عن وهيب، وعن حجاج الشاعر عن عمرو بن عون عن خالد الواسطي كلاهما عن عمرو بن يحيى به.
فائدة الاستخراج:
لم يذكر مسلم لفظ الحديث تامًّا بل أحال بالباقي على ما قبله، وقد أتمه المصنِّف.

الحديث: 525 - الجزء: 2 - الصفحة: 249

بَابُ (1) صفَةِ أهْلِ النَّارِ المخلَّدُونَ (2) فِيْها، وَأَنهُ يُلْقَى فِيْها وَتَقُوْلُ: هَلْ مِنْ مزيد، حَتى يضعَ الله فِيْبها قَدمَهُ (3)، وأن أهْلَ النَّار يدخُلُوْن ثم يَخْرُجُونَ (4) فَيُعْرَضُوا (5) علَى رَبهمْ، وَصفَةِ خَلْقِ آدم - عليه السلام - (6) (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).
(2) في (م): "والمخلدون"، والمخلَّدون: خبر لمبتدأ محذوفٍ تقديره: "وهم".
(3) في (ط) و (ك): "حتى يضع الربُّ تبارك وتعالى قدمه فيها".
(4) في (ط) و (ك): "يدخلونها ثم يخرجوا"، والمقصود بـ "أهل النار" هنا هم المؤمنون منهم كما دلَّ عليه أول حديث، لا مطلق أهل النار من الكفار كما بيَّنه الحديث المذكور.
(5) هذا التعبير جاء على لغة صحيحة فصيحة كما سبق التنبيه عليه في حديث: "لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ... " برقم (151).
(6) قوله: "- عليه السلام -" ليست في (ط) و (ك).

الجزء: 2 - الصفحة: 251

526 - حدثنا سعيد بن مسعود المروزي، أخبرنا النَّضْر بن شُميل، حدثنا شعبة، عن أبي مسلمةَ (1)، عن أبي نَضْرة (2)، عن أبي سعيدٍ الخُدري عن النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "أمَّا أهلُ النَّار الذين هم أهلُها لا يموتون فيها ولا يَحْيَون ولكنها تُصيب أقوامًا بذنوبهم وخَطاياهم، فإذا صاروا فَحَمًا أُذِنَ في الشفاعةِ فأُخْرِجُوا ضَبَائرَ ضَبائرَ (3)، فَبُثُوا على (4) أنهار الجنَّة،
[ص: 252] فيُنَادي منادٍ: يا أهلَ الجنَّة أَهْرِيقوا عليهم من الماء، فيَنْبُتُونَ كما تَنْبُتُ الحبَّة في حَمِيل السَّيل" (5). (1) سعيد بن يزيد بن مسلمة الأزدي البصري القصير.
(2) المنذر بن مالك بن قُطَعة العبدي العَوَقي البصري.
(3) أي: جماعات، وقيل: جماعات في تفرقة.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 72)، النهاية لابن الأثير (3/ 71).
(4) حرف الجر "على" سقط من (م).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار (1/ 173 ح 307) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة عن أبي مسلمة به.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم بلفظ الحديث ولم يذكره، وميَّز المصنِّف لفظ هذه الرواية.

الحديث: 526 - الجزء: 2 - الصفحة: 251

527 - حَدثَنا حمَدان السُّلَمي (1)، حدثنا مسدد، حدثنا بشر بن المفَضَّل (2)، حدثنا أبو مَسلمة بإسناده بنحوه، قال: قال (3) رجلٌ من القومَ: كَأَنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان بالبادية (4). (1) أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، أبو الحسن النيسابوري.
(2) وقع في (م): "مسدد بن بشر بن المفضل" وهو خطأ.
(3) في (ط) و (ك): "فقال".
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار (1/ 172 ح 306) عن نصر بن علي الجهضمي عن بشر بن المفضل عن أبي مسلمة به بأتم من لفظ المصنِّف.

الحديث: 527 - الجزء: 2 - الصفحة: 252

528 - حَدثنا يزيد بن سِنان، حدثنا إسماعيل بن حَكيم (1)، حدثنا
[ص: 253] سليمانُ التَّيميُّ (2) أخبرنا أبو نَضْرة، عن أبي سعيدٍ الخدري (3) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (4). (1) البصري، ذكره ابن أبي حاتم وقال: "الخزاعي صاحب الزيادي" ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا وذكره الذهبي في "تاريخ الإسلام" وقال: "صاحب الزيادي، بصري"، وقال: "ذكره ابن أبي حاتم ولم يضعِّفه" ولم يذكرا يزيد بن سنان في تلاميذه ولا سليمان التيمي في شيوخه، ولكن ما ذكراه من التلاميذ والشيوخ في ترجمته طبقاتهم متقاربة من طبقة تلميذه وشيخه هنا، وذكره المزي في شيوخ يزيد بن سنان. =
[ص: 253] = وقد توبع كما في الإسناد الآتي، وكما سيأتي في التخريج.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (165)، تهذيب الكمال للمزي (3253)، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث سنة 191 - 200 / ص: 104).
(2) سليمان بن طرخان التيمي، أبو المعتمر البصري.
(3) نسبته "الخدري" ليست في (ط) و (ك).
(4) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/ 5) عن محمد بن أبي عدي عن سليمان التيمي به.

الحديث: 528 - الجزء: 2 - الصفحة: 252

529 - حدثنا الصاغاني، حدثنا عاصم بن علي (1)، حدثنا محمد بن ثابت (2)، عن سليمان التيمي بإسنادِه نحوَه (3). (1) وقع في (م): "الصاغاني بن عاصم بن علي" وهو خطأ، وانظر ترجمته: ح (50).
(2) لم يتبيَّن لي من هو، ولم يذكر: محمد بن ثابت في شيوخ علي بن عاصم، ولا في تلاميذ سليمان التيمي، ولكن في هذه الطبقة اثنان ممن يعرف بهذا الاسم:
الأول: محمد بن ثابت بن أسلم البناني البصري، والثاني: محمد بن ثابت العبدي البصري، فالأول متفق على ضعفه، والثاني متكلَّمٌ فيه كذلك غير أنه أحسن حالًا من الأول.
انظر: تهذيب الكمال (24/ 547 و 554).
(3) في (ط) و (ك): "بنحوه" بدل "بإسناده نحوه".
والحديث أخرجه الإمام أحمد من طريق سليمان التيمي كما سبق في الذي قبله.

الحديث: 529 - الجزء: 2 - الصفحة: 253

530 - حَدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل (1)، حدثنا عبيد الله بن
[ص: 254] عمر (2)، حدثنا حَرَمي (3)، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "يُلقى في النَّار وتقول: هل من مزيد، حتى يَضَع قدمَهُ -أو رِجْلَهُ- عليها فتقُولُ: قَطٍ، قَطٍ" (4).
[ص: 255] ورواه عبدان (5)، عن أبيه، عن شعبَةَ فقال: قط، قط (6). (1) الحديث في المسند (3/ 279) وهو من زوائد عبد الله على أبيه في المسند.
(2) ابن ميسرة الجُشمي مولاهم القواريري، أبو سعيد البصري، بيَّنه ابن حبان في روايته.
(3) ابن عُمارة بن أبي حفصة العتكي، أبو روح البصري.
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير -باب: {وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (30)} (الفتح 8/ 460 ح 4848) عن عبد الله بن أبي الأسود عن حرمي بن عُمارة عن شعبة به.
وأخرجه في كتاب التوحيد -باب قول الله تعالى: {وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (4)}، {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180)}، {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ} (الفتح 13/ 381 ح 7384) من الطريق السابقة، وقرنه بآخر فقال: "وقال لي خليفة: حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد أي: ابن أبي عروبة عن قتادة" وساق الحديث بزيادة في آخره: "ولا تزال الجنة تفضل حتى ينشئ الله لها خلقًا فيسكنهم فضل الجنة" وقد ساق المصنِّف إسنادًا لهذا اللفظ يأتي برقم (534).
ولم يخرجه مسلم في كتاب الإيمان، وإنما أخرجه في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها -باب النار يدخلها الجبارون، والجنة يدخلها الضعفاء (4/ 2188 ح 37) من طريق أبان بن يزيد العطار عن قتادة عن أنس به.
وأخرجه في الموضع السابق أيضًا -ح (38) - من طريق عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به.
وأخرجه ابن حبان في صحيحه (1/ 242) عن الحسن بن سفيان عن عبيد الله بن عمر القواريري عن حرمي به.
فائدة الاستخراج:
أخرج المصنِّف الحديث في كتاب آخر غير الذي أخرجه فيه صاحب الأصل، وفيه =
[ص: 255] = استنباط مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.
(5) عبدان لقبٌ لعبد الله بن عثمان بن جبلة بن أبي رواد العتكي مولاهم المروزي.
(6) لم أجد من وصل هذا التعليق.

الحديث: 530 - الجزء: 2 - الصفحة: 253

531 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي (1)، وعَلَّان بن المغيرة (2)، وأبو قِرْصَافةَ (3) قالوا: حدثنا آدم بن أبي إياس (4)، حدثنا شيبان (5)، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تزال جَهنمُ تقول: هل من مزيدٍ، حتى يضَعَ ربُّ العِزَّةِ تبارك وتعالى (6) فيها قدمَهُ فتقُول: قَط،
[ص: 256] قَط، وَعِزَّتِكَ، وينزوي (7) بعضها إلى بعْضٍ" (8). (1) أبو جعفر الطائي، ونسبته "الحمصي" ليست في (ط) و (ك).
(2) وقع في (ط): "غيلان بن المغيرة" وهو خطأ.
وعَلَّان -بفتح المهملة، وتشديد اللام- لقبٌ لعلي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة المخزومي المصري، كوفي الأصل.
انظر: كشف النقاب لابن الجوزي (1/ 335)، التقريب (4765).
(3) محمد بن عبد الوهاب العسقلاني، بيَّنه الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة"، وذكره الخطيب في تلخيص المتشابه 15 رقم (1066)، والمزي في تلاميذ آدم بن أبي إياس، وذكره الذهبي في الكنى، ولم أجد له ترجمة.
انظر: تهذيب الكمال للمزي (303)، المقتنى في سرد الكنى للذهبي (23)، إتحاف المهرة لابن حجر (249).
(4) الخراساني، أبو الحسن العسقلاني.
(5) ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم النَّحْوي، أبو معاوية البصري.
(6) عبارة الثناء "تبارك وتعالى" ليست في (ط) و (ك).
(7) أي: ينضم بعضها إلى بعض، فتجتمع وتلتقي على من فيها. شرح مسلم للنووي (17/ 182).
(8) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأيمان والنذور -باب الحلف بعزة الله وصفاته كلماته (الفتح 11/ 554 ح 6661) عن آدم بن أبي إياس عن شيبان به.
وأخرجه مسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها -باب النار يدخلها الجبارون والمتكبرون (4/ 2187 ح 37) من طريق يونس بن محمد عن شيبان به.
فائدة الاستخراج:
استنبط المصنِّف مناسبة أخرى للحديث فأورده في كتاب آخر غير الذي عند صاحب الأصل.

الحديث: 531 - الجزء: 2 - الصفحة: 255

532 - حدثَنا الصاغاني، أخبرنا عفان (1)، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابتٍ، وأبي عمران (2)، عن أنسٍ أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يخرجُ أربعَةٌ من النَّار - (قال) أبو عمران: أربعةٌ، وقال ثابت: رجلان- فَيُعْرَضُونَ على الله تبارك وتعالى (3) ثم يُؤمَرُ بهم إلى النَّار، قال: فيلتفتُ أحدُهم فيقول: أيْ ربِّ قد كنتُ أرْجو إذْ أَخْرَجْتَني منها أن لا تُعِيْدَني، قال: فَيُنَجِّيهِ الله منها" (4). (1) ابن مسلم الصفار الباهلي.
(2) الجَوني، عبد الملك بن حبيب البصري، مشهورٌ بكنيته.
(3) عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك).
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب أدنى أهل الجنة منزلة (1/ 180 ح 321) عن هدَّاب بن خالد الأزدي عن حماد بن سلمة به، ولفظه: "يخرج من النار أربعة". =
[ص: 257] = وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/ 285) عن عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة به.
فائدة الاستخراج:
لم يميِّز مسلم بين لفظ أبي عمران وثابت كما فعل المصنِّف.

الحديث: 532 - الجزء: 2 - الصفحة: 256

533 - وحدثَنا (1) الصاغاني، حدثنا يحيى بن أبي بُكَيرٍ (2)، حدثنا حماد بن سلمة بإسناده نحوَه (3). (1) في (ط) و (ك): "حدثنا" بدون واو العطف.
(2) العبدي القيسي، أبو زكريا الكِرماني.
(3) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/ 221) عن الحسن بن موسى الأشيب عن حمادٍ به.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (830) من طرقٍ عن حمادٍ عن ثابت وأبي عمران به.

الحديث: 533 - الجزء: 2 - الصفحة: 257

534 - حدثنا أبو جَعفر الدارمي (1)، حدثنا سُليمان بن حرب (2)، حدثنا حمادٌ، حدثنا ثابتٌ، وأبو عمران الجوني، عن أنس بن مالك: "ولا يزال في الجنَّةِ فَضْلٌ حتى يُنْشِئَ الله خَلْقًا فيُسْكِنَهُ فُضُولَ الجنَّةِ" (3). (1) أحمد بن سعيد بن صخر السرخسي النيسابوري.
(2) الأزدي الواشحي، أبو أيوب البصري، قاضي مكة.
(3) هو طرف من الحديث السابق برقم (530 - 531) فينظر تخريجه هناك، ويضاف هنا: أخرجه مسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها -باب النار يدخلها الجبارون، والجنة يدخلها الضعفاء (4/ 2188 ح 39) عن زهير بن حرب عن عفان عن حماد بن سلمة عن ثابت وحده بنحوه. وأخرجه ابن حبان في صحيحه (9/ 270) من طريق عبد الرحمن بن سلام الجمحي عن حماد ابن سلمة عن ثابت وحده.

الحديث: 534 - الجزء: 2 - الصفحة: 257

535 - حدثَنا السُّلَمي، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، عن همام بن مُنَبِّهٍ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تَحَاجَّتِ الجنَّة والنَّار، فقالت النَّار: أُوثرْتُ بالمتكبرين والمتجبرين، وقالتِ الجنَّة: ما لي لا يَدخلني إلا ضُعَفَاء الناس وسَقَطَتُهم؟ (2) فقال الله تبارك وتعالى (3) للجنَّة: إنَّما أنتِ رحمتي أرحمُ بِكِ من أشاء من عِبادي، وقال للنَّار: إنَّما أنت عذابي أعذب بكِ من أشاء من عِبَادي، ولكل واحدٍ منكما ملؤها، وَأما (4) النَّار فلا تمتلئ حتى يضَعَ فيها رجله فتقولُ: قَطْ، قَطْ، قَطْ، فهناك (5) تمتلئ ويُزوَى بعضها إلى بَعْضٍ، ولا يظلم الله من خلقه أحدًا، فأما الجنَّةُ فإنَّ الله ينشئ لها خلقًا" (6).
[ص: 259] وَقَال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعًا" (7).
وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "جاءَ مَلَكُ الموت إلى موسى عليهما السلام (8) فقال له: أجبْ ربَّك، قال: فَلطم موسى عينَ مَلَكِ الموت فَفَقَأَهَا، قال: فرجَعَ المَلَكُ إلى الله تبارك وتعالى (9) فقال: إنك أَرْسَلْتَنِي إلى عبد لك لا يُريدُ الموتَ، وقد فَقَأَ عَيني، فَرَدَّ الله عليه عَيْنَهُ" (10). (1) الصنعاني، والحديث في المصنَّف له (11/ 422) مع اختلافٍ في بعض الألفاظ.
(2) بفتح السين والقاف أي: ضعفاؤهم والمحتقرون منهم. شرح مسلم للنووي (17/ 181).
ووقع في (ط) و (م): "وسقطهم" وهو أحد ألفاظ مسلم.
(3) عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك).
(4) في (ط) و (ك): "فأما".
(5) في (ط) و (ك): "فهنالك".
(6) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير- باب: {وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (30)} (الفتح 8/ 460 ح 4850) عن عبد الله بن محمد المسندي.
وأخرجه مسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها -باب النار يدخلها الجبارون، والجنة يدخلها الضعفاء (4/ 2186 ح 36) عن محمد بن رافع. =
[ص: 259] = وأخرجه ابن حبان في صحيحه (9/ 270) من طريق ابن أبي السري ثلاثتهم عن عبد الرزاق عن معمر به.
فائدة الاستخراج:
استنبط المصنِّف مناسبة للحديث غير التي عند صاحب الأصل؛ فأوردها في كتاب غير الكتاب الذي أورده صاحب الأصل فيه.
(7) موصول بالإسناد السابق، فأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الاستئذان -باب بدء السلام (الفتح 11/ 5 ح 6227) عن يحيى بن جعفر.
وأخرجه مسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها -باب يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير (4/ 2183 ح 28) عن محمد بن رافع كلاهما عن عبد الرزاق عن معمر به.
وهو في المصنَّف لعبد الرزاق (10/ 384).
(8) في (ط) و (ك): "- عليه السلام -".
(9) عبارة الثناء "تبارك وتعالى" ليست في (ط) و (ك).
(10) هو موصولٌ بالإسناد الأول، وقد أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء- باب وفاة موسى، وذكره بعد (الفتح 6/ 508 ح 3407) من طريق =
[ص: 260] = عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة وساق الحديث بأطول مما هنا، ثم عطف عليه إسناد معمر عن همام عن أبي هريرة به.
وأخرجه مسلم في كتاب الفضائل -باب من فضائل موسى -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1843 ح 158) عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام به مطولًا.
وهو في مصنَّف عبد الرزاق (11/ 274 - 275) كما ساقه البخاري من طريق ابن طاووس عن أبيه، ثم قال: "قال معمر: وأخبرنا همام عن أبي هريرة مثله".
فائدة الاستخراج:
إيراد المصنِّف للحديث في كتاب غير الكتاب الذي أورده فيه الإمام مسلم فيه استنباط مناسبة أخرى للحديث.

الحديث: 535 - الجزء: 2 - الصفحة: 258

مُبْتَدَأ كتَابِ الطَّهارَةِ

الجزء: 2 - الصفحة: 261

بَابُ (1) بَيَانِ الطَّهارَاتِ التِي يَحبُ علَى الإِنْسانِ في بدنِهِ، مِنْ ذَلِكَ: إِيجابُ جَزِّ الشوَارِبِ وإِحْفَائِهِ (2)، وإِيْجابُ إِعفاءِ اللِّحيَةِ، وإِيجابُ مُخَالَفَةِ المَجُوسِ (3) وَالتَّشبُّه بأِمُوْرِهِمْ (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).
(2) يعود الضمير إلى المفرد من "الشوارب"، وهو "الشارب"، كما جاء في قوله تعالى: {يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ} [الأنعام- الآية 130] والرسل من الإنس فقط.
قال ابن عطية في تفسيره: "هذا موجودٌ في كلام العرب، ومنه قوله تعالى: {يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (22)} [الرحمن: الآية 22] وذلك إنما يخرج من الأجاج".
انظر: المحرر الوجيز لابن عطية (6/ 152).
(3) هم عبدة النيران القائلون بأن للعالم أصلين: نورٌ وظلمة، والمجوس في الأصل: النجوس لتدنِّيهم باستعمال النجاسات، والميم والنون يتعاقبان، وهم من أقدم الطوائف وأصلهم من بلاد فارس وقد نبغوا في علم النجوم، ومن فرقهم: الكيومرثية، والمانوية، والثنوية وغيرها.
انظر: الملل والنحل للشهرستاني (1/ 274 - 290)، معجم ألفاظ العقيدة لعامر عبد الله فالح (ص: 363).

الجزء: 2 - الصفحة: 261

536 - حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، أخبرنا ابن أبي مريم (1)، أخبرنا محمد بن جعفر (2) أخو إسماعيل بن جَعفر، أخبرني العلاء بن
[ص: 262] عبد الرحمن (3)، عن أبيه، عن أبي هُريرَةَ قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "أَحْفوا الشَّوَارِبَ، وَأَعْفُوا اللحى، خَالِفوا المَجُوسَ" (4).
ورواه (5) سليمانُ بن بلال فَقال (6): جُزُّوا (7). (1) سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري.
(2) ابن أبي كثير الأنصاري الزُّرقي مولاهم.
(3) ابن يعقوب الحُرَقي، أبو شبل المدني.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب خصال الفطرة (1/ 222 ح 55) عن أبي بكر بن إسحاق عن سعيد بن أبي مريم به، ولفظه: "جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى".
فائدة الاستخراج:
عرَّف المصنِّف بمحمد بن جعفر بأنه: أخو إسماعيل بن جعفر.
(5) في (ط) و (ك): "رواه" بدون واو العطف.
(6) كلمة: "فقال" ليست في (ط) و (ك)، وسليمان بن بلال هو: التيمي مولاهم المدني.
(7) علَّقه المصنِّف، ووصله الإمام أحمد في "المسند" (365) عن منصور بن سلمة الخزاعي عن سليمان بن بلال عن العلاء بن عبد الرحمن به.

الحديث: 536 - الجزء: 2 - الصفحة: 261

537 - حَدثنا أبو مَنصور الحسن بن السُّكَين البَلَدِي [بِبَلَدٍ] (1)،
[ص: 263] وَعباس بن محمد الدوري قالا: حدثنا محمد بن بِشْرٍ العَبْدِي (2)، ح
وَحدثنا موسى بن إسحاق القَوَّاس الكوفي، حدثنا عبد الله بن نُمَير (3)، كلاهما عن عبيد الله بن عمر (4)، عن نافع، عن ابن عمر أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أَحْفُوا الشَّوَارِبَ، وَأَعْفُوا اللِّحَى" (5). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وهما موضعان، قال السمعاني: "أحدهما: البلد اسم بلدة تقارب الموصل يقال لها بلد الحطب، وبها كان يونس بن متى عليه الصلاة والسلام ... والثاني: منسوب إلى بلد الكرج التي بناها أبو دلف وسماها "البلد"، وأهلها ينتسبون بهذه النسبة" ثم قال: "وأكثر من ينتسب إليها إنما ينتسب بالكرجي والله أعلم".
وقال ياقوت: "وربما قيل لها: بَلَط بالطاء، واسمها بالفارسية: شهراباذ".
وتعرف اليوم باسم "اسكي موصل" على ما في "بلدان الخلافة الشرقية".
ولم يذكر السمعاني رحمه الله شيخ المصنِّف هذا، وقد ذكره ياقوت فقال: "والحسن -وقيل الحسين والأول أصح- ابن المسكين بن عيسى بن فيروز أبو منصور البلدي، =
[ص: 263] = حدث عن شجاع بن الوليد ومحمد بن بشر العبدي، ومحمد بن عبيد الطنافسي ... ". كذا وقع في المطبوع من "معجم البلدان "ابن المسكين" ولعله خطأ مطبعي، ولم أجد له ترجمة في موضعٍ آخر، وقد تابعه الدوري في هذا الإسناد فالحمد لله. انظر: الأنساب للسمعاني (284)، معجم البلدان لياقوت (1/ 570)، بلدان الخلافة الشرقية (ص: 129).
(2) هو: ابن الفُرافصة بن المختار، أبو عبد الله الكوفي.
(3) الهَمْدَاني الكوفي.
(4) ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العُمري البصري، ووقع في (ط): "عبد الله" بدل "عبيد الله"، وهو خطأ.
(5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب اللباس- باب إعفاء اللحى، وعَفوا: كثروا وكثرت أموالهم (الفتح 10/ 363 ح 5893) من طريق عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر به.
وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب خصال الفطرة (1/ 222 ح 52) عن محمد بن المثنى عن يحيى بن سعيد، وعن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه كلاهما عن عبيد الله بن عمر به.
فائدة الاستخراج:
في إسناد المصنِّف بيان المهمل عند مسلم في: ابن نمير، وعبيد الله بن عمر.

الحديث: 537 - الجزء: 2 - الصفحة: 262

538 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أنَّ مالكًا أخبره، ح
وحدثَنا ابنُ الجُنَيد أبو جعفر (1)، حدثنا مُطَرِّفٍ (2)، حدثنا مالك بن أنس (3)، عن أبي بكر بن نافع (4) عَن أبيه، عن ابن عمر أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- (5) أمر بإحْفَاءِ الشَّوارب وَإعْفَاءِ اللّحَى (6). (1) محمد بن أحمد بن الجنيد البغدادي الدقاق.
(2) ابن عبد الله بن مُطَرِّف بن سليمان اليساري الهلالي، ابن أخت الإمام مالكٍ.
(3) وهو في الموطأ -كتاب الشَّعَر -باب السنة في الشَّعَر (947 ح 1).
ووقع في (م): "مطرف بن مالك بن أنس" وهو خطأ.
(4) العدوي مولاهم المدني، قال الحافظ ابن حجر: "أخرج ابن حبان حديثه في صحيحه وسماه: عمر، وقال الحكم أبو أحمد: لم أقف على اسمه".
وهو غير أبي بكر بن نافع العدوي مولاهم المدني، قاضي بغداد، هذا فيه كلامٌ بخلاف الأول.
انظر: تهذيب التهذيب لابن حجر (136 - 137).
(5) ما بين النجمين سقط من (ط).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب خصال الفطرة (1/ 222 ح 53) عن قتيبة بن سعيد عن مالكٍ به.

الحديث: 538 - الجزء: 2 - الصفحة: 264

539 - حدثنا (1) الصاغاني، أخبرنا عبد الله بن يوسف (2)، عن
[ص: 265] مالك بإسنادِهِ مثلَه إلا أنَّه قال: الشَّارِبِ (3). (1) في (ط) و (ك): "وحدثنا".
(2) التِّنَيسي، أبو محمد الكلاعي المصري، نزيل تِنِّيس.
قال يحيى بن معين: "أثبت الناس في الموطأ القعنبي، ثم عبد الله بن يوسف التنِّيسي =
[ص: 265] = بعده". انظر: تهذيب الكمال للمزي (16/ 335).
(3) أخرجه أبو داود في سننه -كتاب الترجُّل- بابٌ في أخذ الشارب (4/ 84 ح 4199) عن القعنبي عن مالك به، وقال: "الشوارب" بدل "الشارب".

الحديث: 539 - الجزء: 2 - الصفحة: 264

540 - حدثنا ابن شَبَابَان بمكة واسمُهُ أحمد بن محمد بن موسى بن شَبَابَان (1)، حدثنا أبو بِشر بَكْر بن خَلَف، حدثنا يزيد بن زُرَيعٍ، حدثنا عمر بن محمد (2)، حدثنا نافع، عن ابن عمر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "خَالِفُوا المشركينَ: أَحْفُوا الشَّوارب وأَعْفُوا اللّحَى" (3). (1) أحمد بن محمد بن موسى بن عبد الرحمن العطار المكي، يُعرف بابن شبابان، ذكره ابن أبي حاتم وقال: "كتب عنه أبي بمكة في المذاكرة"، ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره المزي في تلاميذ بكر بن خلف، وترجم له الفاسي في "العقد الثمين" ترجمة مختصرة، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
تنبيه:
وقع فيه في المطبوع من "العقد الثمين": ابن شامان، وهو تصحيفٌ مطبعي. انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (72)، تهذيب الكمال للمزي (4/ 207)، العقد الثمين للفاسي (3/ 174).
(2) ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي.
(3) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب اللباس -باب تقليم الأظفار (الفتح 10/ 361 ح 5892) عن محمد بن المنهال عن يزيد بن زريعٍ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب خصال الفطرة (1/ 222 ح 54) عن سهل بن عثمان عن يزيد بن زريعٍ به، وفيه: "أوفوا" بدل "أعفوا".

الحديث: 540 - الجزء: 2 - الصفحة: 265

بَابُ (1) إِيْجاب -حَلْقِ العَانَةِ، وَقَصِ الشَّارب، وَتَقْلِيْم الأَظْفَارِ، وَنَتف الآبَاط (2)، وَالتوقَيْتِ فِيْها، وَمِنْهُ الخِتَان وَالسوَاك وَغَسْلُ البَرَاجِمِ وَانْتِقَاصُ المَاءِ (3) (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).
(2) في (ط) و (ك): "الإبط" بالإفراد.
(3) انتقاص الماء معناه: الاستنجاء بالماء كما سيأتي في ح (544).

الجزء: 2 - الصفحة: 266

541 - حدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (1)، حدثنا جعفر بن سليمان (2)، عن أبي عمران الجَوْني (3)، عن أنس بن مالك قال: وُقِّتَ لنا في قَصِّ الشَّارِب وَتَقْلِيم الأظْفار ونَتْفِ الإِبط وَحَلْقِ العَانَةِ أربعين يومًا (4). (1) الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، والحديث في مسنده (ص: 285) غير أن فيه: "جعفر بن سليمان عن صدقة عن أبي عمران عن أنس" وسيأتي الكلام عليه في تخريج الحديث إن شاء الله تعالى.
(2) الضُّبَعي، أبو سليمان البصري.
(3) عبد الملك بن حبيب الأزدي البصري.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب خصال الفطرة (1/ 222 ح 51) عن يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد كلاهما عن جعفر بن سليمان عن أبي عمران به، وفيه: "ألا نترك أكثر من أربعين ليلة".
تنبيه:
عزا الحافظ ابن حجر الحديث في "الإتحاف" إلى أبي عوانة بهذا الإسناد الذي هنا، =
[ص: 267] = وجاء في مسند الطيالسي ذكر صدقة -وهو: ابن موسى الدقيقي- بين جعفر بن سليمان، وأبي عمران!
وقد أخرج الحديث الإمام أحمد في "المسند" (3/ 122) عن يزيد بن هارون.
وأخرجه أبو داود في "سننه" -كتاب الترجل- بابٌ في أخذ الشارب (4/ 84 ح 4200) عن مسلم بن إبراهيم كلاهما عن صدقة الدقيقي -المعروف بصاحب الدقيق- عن أبي عمران الجَوني عن أنسٍ به، ولفظه: "وَقَّت لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"، وعقَّب أبو داود رحمه الله تعالى قائلًا: "رواه جعفر بن سليمان عن أبي عمران عن أنس، لم يذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: وُقِّت لنا، وهذ أصح".
ولم أجد أحدًا أخرجه بذكر صدقة الدقيقي بين جعفر بن سليمان وأبي عمران، وفضلًا عن ذلك لم أجد لجعفر بن سليمان رواية عن الدقيقي، فلعل ما وقع في مسند الطيالسي خطأ، والله أعلم.
وأما ما قاله أبو داود السجستاني من أن رواية جعفر بن سليمان التي فيها: "وُقّت لنا" أصح، فهو الصواب لأن صدقة الدقيقي متكلَّمٌ فيه، وقال الدارقطني: "متروك".
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 432)، سؤالات البرقاني للدارقطني (ص: 37) تهذيب الكمال للمزي (13/ 150)، ميزان الاعتدال للذهبي (312).

الحديث: 541 - الجزء: 2 - الصفحة: 266

542 - حدثَنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يُونس، خ
وَحدثنا (1) أبو أُميَّةَ، حدثنا أبو أيوبَ الهاشميُّ (2)، حدثنا إبراهيمُ بن سَعْدٍ (3) كِلاهما عَن الزُّهري، عن سعيد بن المسيَّب، عن
[ص: 268] أبي هُريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنَّه قال: "الفطرةُ خمسٌ: الاخْتِتَانُ، والاسْتِحْدَادُ، وقصُّ الشَّاربِ، وتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ، ونَتْفُ الإبط" (4). (1) في (ط) و (ك): "حدثنا" بدون واو العطف.
(2) سليمان بن داود بن علي بن عبد الله بن عباس القرشي.
(3) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب اللباس- باب تقليم الأظفار (الفتح 10/ 361 ح 5891) عن أحمد بن يونس، وأخرجه في كتاب الاستئذان -باب الختان بعد الكِبَر ونتف الإبط (الفتح 11/ 90 ح 6297) عن يحيى بن قزعة كلاهما عن إبراهيم بن سعد عن الزهريّ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب خصال الفطرة (1/ 222 ح 50) عن أبي الطاهر بن أبي السرح الأموي وحرملة بن يحيى كلاهما عن عبد الله بن وهب عن يونس عن الزهريّ به.

الحديث: 542 - الجزء: 2 - الصفحة: 267

543 - حدثنا زكريا بن يحيى (بن أسد) (1)، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، ح
وَحَدثنا الترمذي (2)، حدثنا الحميدي (3)، حدثنا سفيان (4) قال: سمَعتُ الزهريَّ، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هُريرةَ أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "الفِطْرَةُ خَمْسٌ -أو خمسٌ من الفطرة-: الخِتَانُ، والاسْتِحْدَادُ، وَتَقْلِيمُ
[ص: 269] الأظْفَارِ، وَنَتْفُ الإبط، وقصُّ الشَّارب" (5). (1) اسم جده: "ابن أسد" ليس في (م).
وهو: أبو يحيى المروزي، نزيل بغداد، انظر: (164).
(2) محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلَمي، أبو إسماعيل الترمذي.
(3) عبد الله بن الزبير بن عيسى الأسدي، أبو بكر الحميدي، والحديث في مسنده (418).
(4) وقع في (م): "وحدثنا الزهريّ، أخبرنا حميد بن سفيان"، وهو خطأ ظاهر، وسفيان هو: ابن عيينة.
(5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب اللباس- باب قص الشارب (الفتح 10/ 347 ح 5889) عن علي بن المديني.
وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب خصال الفطرة (1/ 221 ح 49) عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب كلهم عن سفيان بن عيينة عن الزهري به.

الحديث: 543 - الجزء: 2 - الصفحة: 268

544 - حدثَنا أحمد بن محمد بن أبي رَجاء المِصِّيْصِي، حدثنا وكيع بن الجراح، حدثنا زكريا بن أبي زائدةَ (1)، عن مُصعَب بن شَيبة (2)، عن
[ص: 270] طلق بن حبيب (3)، عن ابن الزبير (4)، عن عائشةَ قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "عشرةٌ مِن السُّنَّةِ: قصُّ الشَّارب، وإعْفَاءُ اللِّحَى، والسِّوَاكُ، والاسْتِنْثَارُ بالماءِ، وقَصُّ الأظفَارِ، وغَسْلُ البَرَاجِمِ، وَنَتْفُ الإبط، وَحَلْقُ العَانَةِ، وَانْتِقَاصُ الماءِ" -يعني الاسْتِنْجَاءَ بالماء (5) -.
قال زكريا: قال مصعب (6): ونسيتُ العاشرةَ، إلا أن تكون المضمضة (7). (1) واسم أبي زائدة خالد -وقيل: هبيرة- الهَمْدَاني الوادعي مولاهم، انظر: ح (477).
(2) ابن جبير بن شيبة بن عثمان الحَجَبي المكي.
وثقه ابن معين، والعجلي.
وقال ابن سعد: "كان قليل الحديث"، وقال الإمام أحمد: "روى أحاديث مناكير"، ونقل الحافظ ابن حجر عن أبي داود قوله فيه: "ضعيف" بعد تخريج حديث: "أنه -صلى الله عليه وسلم- كان يأمر بالغسل من الجنابة والحجامة ومن غسل الميت" والحديث في سنن أبي داود وليس فيها التضعيف المذكور، فلعلها في رواية غير المطبوعة.
وقال أبو حاتم الرازي: "لا يحمدونه، وليس بقوي"، وقال النسائي: "منكر الحديث"، وقال مرة: "في حديثه شيءٌ"، وذكره العقيلي في الضعفاء، وقال ابن عدي: "تكلموا في حفظه"، نقله الحافظ ابن حجر في التهذيب، ولم أجد ترجمة مصعب بن شيبة في الكامل.
وضعفه الدارقطني مرة، وقال مرة: "ليس بالقوي ولا بالحافظ".
وقال الذهبي في الكاشف: "فيه ضعفٌ"، وذكره في المتكلَّم فيهم بما لا يوجب الردَّ.
وقال ابن حجر: "لين الحديث".
انظر: الطبقات لابن سعد (5/ 488)، الثقات للعجلي (280)، سنن أبي داود =
[ص: 270] = (1/ 96 ح 348)، سنن النسائي (8/ 128)، الضعفاء للعقيلي (4/ 196)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 305)، سنن الدارقطني (1/ 113، 134)، الكاشف (267)، ومعرفة الرواة المتكلَّم فيهم بما لا يوجب الرد للذهبي (ص: 174)، التقريب (6691).
(3) العَنَزي البصري، صدوق، تكلموا فيه للإرجاء، وذكره بعض المؤلفين في الضعفاء لأجل ذلك.
انظر: الطبقات لابن سعد (7/ 227)، الضعفاء الصغير للبخاري (ص 127، رقم 179) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 490)، تهذيب الكمال للمزي (13/ 451)، التقريب (3040).
(4) هو: عبد الله كما في صحيح مسلم.
(5) هو من تفسير وكيعٍ كما وضَّحتها رواية مسلم.
(6) في (ط) و (ك): "وقال زكريا: وقال مصعب".
(7) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب خصال الفطرة (1/ 223 ح 56) عن قتيبة بن سعيد وأبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب، ولفظه: "عشر من الفطرة".
وأخرجه النسائي في سننه -كتاب الزينة- باب من سنن الفطرة (8/ 126) عن =
[ص: 271] = إسحاق بن راهويه.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (6/ 137) كلهم عن وكيع عن زكريا بن أبي زائدة به.
وأخرجه الإمام مسلم أيضًا -في الموضع السابق- عن أبي كريب محمد بن العلاء عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبيه به.
فائدة الاستخراج:
بيَّنت رواية المصنِّف أن المراد بالفطرة هي السنَّة، وهذا من فوائد الاستخراج.
وهذا الحديث تكلَّم فيه النقاد:
فقد نقل السيوطي -في شرح النسائي- عن الإمام أحمد أنه قال: "مصعب بن شيبة أحاديثه مناكير، منها: عشرة من الفطرة".
ونقل أيضًا عن ابن منده قوله: "تركه البخاري فلم يخرجه، وهو حديثٌ معلولٌ".
وأخرج النسائي الحديث في سننه -كتاب الزينة- باب من سنن الفطرة (8/ 128) من طريق المعتمر بن سليمان عن أبيه، ومن طريق أبي بشر جعفر بن إياس كلاهمها عن طلق بن حبيب قال: "عشرة من الفطرة" من قوله، وهو تابعي، وقوله يسمى مقطوعًا.
ثم قال النسائي معقبًا: "وحديث سليمان التيمي وجعفر بن إياسٍ أشبه بالصواب من حديث مصعب بن شيبة، ومصعبٌ منكر الحديث".
وسئل الدارقطني عن الحديث فقال: "يرويه طلق بن حبيب، واختلف عنه: فرواه مصعب بن شيبة، عن طلق بن حبيب، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وخالفه سليمان التيمي وأبو بشر جعفر بن إياس [فروياه] عن طلق بن حبيب قال: كان يقال: عشر من الفطرة وهما أثبت من مصعب بن شيبة وأصح حديثًا".
تنبيه:
ما بين المعقوفتين وقع في "العلل" بالإفراد: "فرواه".
وقد دافع ابن دقيق العيد عن راويه المتفرد برفعه -وهو: مصعب بن شيبة- وذهب =
[ص: 272] = إلى تصحيح الحديث فقال -كما نقله السيوطي في شرح النسائي-: "لم يلتفت مسلمٌ لهذا التعليل لأنه قدَّم وصل الثقة عنده على الإرسال، وقد يقال في تقوية رواية مصعب: أن تثبُّته في الفرق بين ما حفظه وبين ما شك فيه جهةٌ مقوية لعدم الغفلة، ومن لا يتهم بالكذب إذا ظهر منه ما يدل على التثبت قويت روايته، وأيضًا لروايته شاهدٌ مرفوعٌ في كثير من هذا العدد من حديث أبي هريرة أخرجه الشيخان".
كلام ابن دقيق العيد نقله السيوطي بالمعنى وهو بنحوه في شرح الإلمام.
وكلامه رحمه الله تعالى مبنيٌّ على إخراج مسلمٍ للحديث، وتبعًا لذلك ذهب إلى توثيق مصعب بن شيبة، وقد سبق في ترجمته تضعيف الأكثرين له، وقول ابن حجرٍ فيه: "ليِّن الحديث"، وعليه فيتجه قول الإمام أحمد، والنسائي، والدارقطني، وابن منده رحمهم الله تعالى، والله أعلم.
وقد حسن الشيخ الألباني الحديث في صحيح أبي داود وأحال على صحيح مسلم.
انظر: العلل للدارقطني (مخطوط 5/ 20 ب)، شرح الإلمام لابن دقيق العيد (مخطوط 145 أ- 146 ب)، شرح النسائي للسيوطي -المطبوع بحاشية السنن- (8/ 128)، صحيح سنن أبي داود للألباني (1/ 13).

الحديث: 544 - الجزء: 2 - الصفحة: 269

545 - حدثنا أبو داودَ السِّجْزِي (1)، حدثنا يحيى بن مَعين، حدثنا وكيعٌ بمثلِهِ، وقال بدل: السُّنَّةِ: الفِطْرَة، والاستنشاق (2). (1) ويقال في نسبته: السجستاني كما سبق في ح (25)، وهو سليمان بن الأشعث صاحب السنن والحديث في سننه -كتاب الطهارة- باب السواك من الفطرة (1/ 14 ح 53).
(2) أي وقال بدل الاستنثار بالماء: الاستنشاق، وتخريج الحديث وما يتعلق به مضى في الذي قبله.

الحديث: 545 - الجزء: 2 - الصفحة: 272

بَابُ (1) الترغِيْبِ في السِّوَاك عنْهَ كلِّ صَلاةٍ، وَالدلِيْلِ علَى إِبَاحَةِ تَرْكهِ، وأن اسْتِعْمَالَهُ في الوُضوْءِ، وغيرِ الوُضُوءِ غَيْرُ حَتمٍ (1) في (ط) و (ك): "بيان" بدل "باب".

الجزء: 2 - الصفحة: 273

546 - حَدثنا الربيع بن سليمان (1)، أخبرنا الشافعيُّ (2)، أخبرنا سفيان، ح
وحَدثنا محمد بن شَاذَان الجوهري (3)، حدثنا المُعَلَّى بن منصور (4)، حدثنا سفيان بن عُيَيْنَة، عَن أبي الزناد (5)، عن الأعرج (6)، عن أبي هريرة، عَن النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لولا أن أَشُقَّ على أمتي لأمرْتُهم بالسِّواكِ عِند كل صلاةٍ، ولأمرتُهم بتأخيرِ العِشاء" (7). (1) ابن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري.
(2) مسند الشافعي (ص: 13).
(3) محمد بن شاذان بن يزيد البغدادي، أبو بكر الجوهري.
(4) الرازي، أبو يعلى، نزيل بغداد.
(5) عبد الله بن ذكوان القرشي.
(6) عبد الرحمن بن هرمز المدني.
(7) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب السواك (1/ 220 ح 42) عن قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد وزهير بن حرب كلهم عن ابن عيينة عن أبي الزناد به.
فائدة الاستخراج:
قوله: "ولأمرتهم بتأخير العشاء" ليس عند مسلم وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 546 - الجزء: 2 - الصفحة: 273

547 - حَدثنا إبراهيم السَّرَّاجُ (1) أخو أبي العَباس
[ص: 274] حدثنا يَحيى بن يحيى (2)، عن مغيرةَ -يَعْني: ابنَ عبد الرحمن (3) -، عن
[ص: 275] أبي الزناد بمثله: "عَلى الناسِ لأمرتهم بالسِّواك" (4). (1) بفتح السين، وتشديد الراء، وفي آخرها الجيم، نسبة إلى عمل السَّرْج الذي يوضع على =
[ص: 274] = الفرس. والمنتسب إليه هنا هو: إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران الثقفي مولاهم النيسابوري، ثم البغدادي، توفي سنة (283 هـ).
كان من تلاميذ الإمام أحمد وكان الإمام يحضره، ويفطر عنده، وينبسط في منزله، ووثقه الدارقطني، وابن الجوزي، والذهبي.
انظر: تاريخ بغداد للخطيب (6/ 26)، الأنساب للسمعاني (7/ 65)، المنتظم لابن الجوزى (1361)، سير أعلام النبلاء للذهبي (13/ 489).
(2) ابن بكر بن عبد الرحمن التميمي الحنظلي، أبو زكريا النيسابوري.
(3) ابن عبد الله بن خالد بن حِزام الحِزَامي المدني.
قال عنه الإمام أحمد: "ما أرى به بأسًا، حدث عنه ابن مهدى، وكان عنده كتاب عن أبي الزناد"، وقال أيضًا: "ما بحديثه بأس".
وكذا قال أبو داود: "لا بأس به"، وقال مرة: "رجلٌ صالح".
وذكره ابن حبان، وابن شاهين في الثقات، وقال ابن عدي: "عامة رواياته عن أبي الزناد من هذه النسخة شيءٌ كثير يوافقه الثقات عليها عن أبي الزناد، ومنه ما لا يوافق عليه".
وقال ابن معين -في رواية الدوري-: "المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي، صاحب أبي الزناد ليس بشيءٍ، والمغيرة بن عبد الرحمن المخزومي ثقة".
وقال ابن محرز: "سئل عن مغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث الحزامي، فقال: ضعيف الحديث".
وقال النسائي: "ليس بالقوي".
وأما ابن معين رحمه الله فقد جاء عنه في شأن هذا الرجل روايتان، وكلاهما حصل في راويهما لها شيء: فرواية الدوري نبَّه أبو داود على حصول قلب فيها أدى إلى توهين =
[ص: 275] = هذا الراوي، قال الآجري: "سألت أبا داود عن المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي، فقال: ضعيف، فقلت له: إن عباسًا حكى عن ابن معين أنه ضعف الحزامي ووثق المخزومي؟ فقال: غلط عباس".
وأما رواية ابن محرز عن ابن معين ففيها ما يوهم تضعيف هذا الراوى حيث حلَّت نسبته محل نسبة المخزومي فأدت إلى التباس الأمر فهذا جده: الحارث، ولذلك فهو المخزومي، وليس الحزامي الذي جده: عبد الله بن خالد، وهو المترجم له هنا.
وذكره الذهبي في "المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد "وفي "الديوان" ووثقه، ورمز له "صح" في "الميزان" وقال: "وثقوه، وحديثه مخرجٌ في الصحاح".
وقال ابن حجر في "هدي الساري": "قد اعتمده الجماعة"، وقال في "التقريب": "ثقة له غرائب" ولعله الصواب إن شاء الله تعالى، ولعل هذه الغرائب هي المشار إليها في كلام ابن عدي السابق، والله أعلم.
انظر: تاريخ الدوري (ص: 580 - 581)، معرفة الرجال لابن محرز (1/ 71)، العلل رواية عبد الله (510)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 225)، الكامل لابن عدي (6/ 2354)، الثقات لابن شاهين (ص: 302)، تهذيب الكمال للمزي (28/ 387) المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد (ص: 178)، وديوان الضعفاء (ص: 395)، والميزان للذهبي (4/ 163)، هدي الساري (ص: 467)، وتهذيب التهذيب (10/ 239)، والتقريب لابن حجر (6845).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجمعة- باب السواك يوم الجمعة (الفتح 435 ح 887) من طريق مالك عن أبي الزناد به.

الحديث: 547 - الجزء: 2 - الصفحة: 273

548 - حدثنا أبو أمية، حدثنا قَبِيصة (1)، حدثنا سفيان، عن
[ص: 276] المقدام [بن شُريح] (2) عن أبيه، عن عَائشة قالت: كان النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم- إذا دخل بيتَه أوّل ما يَبدأ به بالسِّواك (3). (1) ابن عُقبة السُّوَائي، أبو عامر الكوفي، وشيخه سفيان هو: الثوري.
(2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وهو: ابن هانئ الحارثي الكوفي.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب السواك (1/ 220 ح 44) من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان به.

الحديث: 548 - الجزء: 2 - الصفحة: 275

549 - حَدثَنا ابن أبي رجاء (1)، حدثنا وكيع، ح
وحَدثنا محمد بن إسحاق البَكَّائي (2)، حدثنا يعلى (3)، ح
وحَدثَنا الدقيقي (4)، حدثنا يزيد بن هارون، ح
وحَدثنا الحسن بن عَفان (5)، حدثنا محمد بن عبيد (6)، ح
وحَدثنا أبو أُميَّةَ، حدثنا أبو نعيم (7)، وعبيد الله (8)، كلهم عن مِسْعَر (9)، عن المقدام بن شُرَيحٍ، عن أبيه، عن عائشةَ قالت:
[ص: 277] قلتُ لها (10): بأي شيءٍ كان يَبْدأ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إذا دخل بيتَه؟ قالت: بالسِّواكِ (11). (1) أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء المصيصي الثغري.
(2) العامري، أبو بكر الكوفي.
(3) ابن عبيد بن أبي أمية الطنافسي الكوفي.
(4) محمد بن عبد الملك الواسطي.
(5) وقع (ط) خطأً: "عبدان" بدل "عفان"، وهو: الحسن بن علي بن عفان العامري.
(6) ابن أبي أمية الطنافسي الكوفي.
(7) الفضل بن دُكَين التيمي مولاهم الكوفي.
(8) ابن موسى بن باذام العبسي مولاهم الكوفي، انظر: الحديث الذي في المقدمة.
(9) ابن كِدَام الهلالي.
(10) هذا الأسلوب نظير ما تقدم التعليق عليه في ح (91) في فائدة الاستخراج، وهذه الرواية جاءت على الجادة في صحيح مسلم: "سألت عائشة قلت: بأي شيء كان يبدأ النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا دخل بيته، قالت: بالسواك".
(11) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب السواك (1/ 220 ح 43) من طريق محمد بن بشر عن مسعر بن كدامٍ به.

الحديث: 549 - الجزء: 2 - الصفحة: 276

بَابُ (1) صفَةِ السِّوَاكِ وَأنَّهُ للِّسانِ وَالفَمِ (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).

الجزء: 2 - الصفحة: 278

550 - حَدثنا جَعفرُ بن محمد الخفَّاف الأنطاكي (1)، حدثنا الهيثم بن جمَيل، ح
وَحدثنا أبو أُمَيَّة، حدثنا أبو النعمان (2)، ح
وحدثنا جعفر بن نوح الأَذَني (3)، حدثنا محمد بن عيسى -يعني ابن الطَّبَّاع (4) -، قالوا: حدثنا حماد بن زيد، عن غَيلان بن جَرير (5)، عن أبي بُرْدة (6)، عن أبي موسى قال: دخلتُ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يَسْتَاكُ على طَرَفِ لسانِهِ.
[ص: 279] ولفظ أبي النعمان: دخلتُ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يَسْتَاك والسِّواك على فيهِ، وهو يقول: عَقْ، عَقْ (7). (1) ضعيف، وشيخه الهيثم فيه كلامٌ يسير.
(2) محمد بن الفضل السدوسي، لقبه: عارم.
(3) بفتح الألف والذال المعجمة وفي آخرها النون، نسبة إلى "أذنة" بلدة بساحل الشام عند طرسوس كذا قال السمعاني، وهي اليوم تتبع تركيا جغرافيًّا.
وجعفر بن نوح هو: جعفر بن محمد بن نوح الأذنيِ، قال الذهبي في السير (14/ 107): يروى عن محمد بن عيسى الطباع، "ثقة كبير" إهـ.
انظر: الأنساب للسمعاني (1/ 167)، بلدان الخلافة الشرقية لكي لسترنج (ص: 163).
(4) محمد بن عيسى بن نجيح البغدادي، أبو جعفر نزيل أذنة.
(5) المِعْوَلي الأزدي البصري.
(6) ابن أبي موسى عبد الله قيس الأشعري، مختلفٌ في اسمه، وقيل: اسمه كنيته.
(7) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء- باب السواك (الفتح 1/ 423 ح 244) عن أبي النعمان محمد بن الفضل السدوسي عن حماد بن زيد به.
وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب السواك (1/ 220 ح 45) عن يحيى بن حبيب الحارثي عن حماد بن زيد به.
فائدة الاستخراج:
لفظ أبي النعمان الذي ذكره المصنِّف ليس عند مسلم.

الحديث: 550 - الجزء: 2 - الصفحة: 278

551 - حَدثنا يوسف القاضي (1)، حدثنا أبو الربيع (2)، حدثنا حماد بمثله: وهو يقول: آه، آه، كأنَّه يَتَهَوَّع (3) (4). (1) يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد الأزدي مولاهم القاضي البغدادى.
(2) سليمان بن داود العتكي الزهراني البصري.
(3) اختلفت ألفاظ الرواة في حكاية الصوت الحاصل منه -صلى الله عليه وسلم- حين استعمال السواك على لسانه، ففي الحديث الماضي قال: "عق، عق"، وفي روايات أخرى ذكرها الحافظ ابن حجر في الفتح: "أع، أع" بفتح الهمزة، وضمها، وفي رواية: "إخ، إخ" ثم قال الحافظ: "وإنما اختلف الرواة لتقارب مخارج هذه الأحرف، كلها ترجع إلى حكاية صوته -صلى الله عليه وسلم- إذا جعل السواك على طرف لسانه، والمراد طرفه الداخل كما عند أحمد "يستن إلى فوق" ولهذا قال كأنه يتهوُّع، والتهوُّع: التقيؤ، أي له صوت كصوت المتقيء على سبيل المبالغة".
انظر: النهاية لابن الأثير (5/ 282)، فتح الباري (1/ 424).
(4) أخرجه أبو داود في سننه -كتاب الطهارة- باب كيف يستاك (1/ 13 ح 49) عن مسدد وأبي الربيع الزهراني كلاهما عن حماد بن زيدٍ به.

الحديث: 551 - الجزء: 2 - الصفحة: 279

552 - حَدثنا أبو داود الحرانيِ، حدثنا أبو عَتَّاب سهل بن حماد (1)،
[ص: 281] حدثنا قُرَّةُ بن خالد، عن حميد بن هلالٍ (2)، عن أبي بُرْدَةَ، عن أبي موسى قال: رأيتُ رسولَ الله (3) -صلى الله عليه وسلم- يَسْتَاكُ، فَكَأَنَّما أنظر إلى السِّواك قد قَلَصَ وهو يَسْتَاك (4). (1) العَنْقَزي الدَّلَّال البصري، توفي سنة (208 هـ)، ووقع في (ط) خطأً: "أبو غياث" بدل "أبو عتاب"، والنقط ليست واضحة في (ك).
قال عنه الإمام أحمد: "لا بأس به"، ووثقه العجلي، والبزار، وقال أبو زرعة، وأبو حاتم الرازيان: "صالح الحديث، شيخ"، وقال ابن قانع: "بصري صالح"، وذكره ابن حبان في الثقات.
وسأل الدارميُّ ابنَ معين عن سهل بن حماد فقال: "من سهل؟ "، قال: هذا الذي مات قريبًا، الأزدي، حدثنا عنه أبو مسلم وغيره؟ فقال: "ما أعرفه"، فعقَّب عثمان: "هو صاحب أبي عوانة، لا بأس به".
ومن أجل قول ابن معين هذا أورد ابن عدي في الكامل قول ابن معين في ترجمة: سهل بن حماد الأزدي -وهو غير الدلال- وقال: "هو كما قال ليس بمعروف، ولم يحضرني له حديث فأذكره".
وقد أورد ابن أبي حاتم قول ابن معين: "ما أعرفه" في ترجمة: سهل بن حماد الدلال، وقال الحافظ ابن حجر في اللسان: "ويغلب على ظني أنه غير الدلال"، ولكن الذهبي قال في الميزان في ترجمة الأزدي: "لا يُدرى من هو، وليس بالدلال أبي عتاب، والظاهر أنه هو".
هذا وقد التبس الكلام عن هذا الراوي "سهل بن حماد الدلَّال" بالكلام عن "سهل بن حماد الأزدي"، فالأخير لم يعرفه ابن معين كما روى عنه ذلك الدارمي، وقد زاد الدارمي من قوله: "هو صاحب أبي عوانة، لا بأس به" وأبو عوانة في كلامه هو: الوضاح بن عبد الله اليشكري وليس المصنِّف، وأما الأزدي فقول ابن عدي فيه موافق لقول ابن معين: "ليس بمعروف".
وأما ابن أبي حاتم فأورد قول ابن معين في ترجمة الدلال، ولعلَّ هذا على سبيل =
[ص: 281] = التوهم، ثم لعلَّ هذا هو السبب في ظن من ظنَّ اتحادهما: الذهبي وغيره، والله أعلم.
قال الذهبي في الكاشف: "محدث صدوق"، وقال ابن حجر: "صدوق".
انظر: تاريخ الدارمي (ص: 126)، الثقات للعجلي (1/ 439)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 196)، الثقات لابن حبان (8/ 290)، الكامل لابن عدي (3/ 1282) تهذيب الكمال للمزي (1179)، ميزان الاعتدال (237)، والكاشف للذهبي (1/ 469)، تهذيب التهذيب (4/ 226)، والتقريب لابن حجر (2654).
(2) ابن هبيرة التميمي العدوي، أبو نصر البصري.
(3) في (ط) و (ك): "النبي".
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب استتابة المرتدين- باب حكم المرتدِّ والمرتدَّة واستتابتهم (الفتح 1280 ح 6923) عن مسدد.
وأخرجه مسلم في كتاب الإمارة -باب النهي عن طلب الإمارة والحرص عليها (3/ 1456 ح 15) عن عبيد الله بن سعيد ومحمد بن حاتم كلهم عن يحيى القطان عن قرة بن خالد به مطولًا.
فائدة الاستخراج:
إخراج المصنِّف للحديث في كتاب الإيمان فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

الحديث: 552 - الجزء: 2 - الصفحة: 280

553 - حَدثني سَعيد بن مسعُودٍ (1)، حدثنا حَجَّاجُ بن
[ص: 282] نُصَيرٍ (2)، حدثنا قُرَّةُ بإسناده [قال] (3): أقبلتُ ورسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يَسْتَاكُ، فَكَأنِّي أنظُر إلى سِوَاكهِ (4) تحت شَفَتِهِ قد (5) قَلَصَتْ عنه (6). (1) ابن عبد الرحمن المروزي، أبو عثمان.
(2) الفساطيطي القيسي، أبو محمد البصري، توفي سنة (213 هـ) أو في التي بعدها.
ضعفه الأكثرون، وبعضهم تركه، وقال الدارقطني: "أجمعوا على تركه".
ذكره ابن حبان، وابن شاهين في الثقات.
قال الذهبي في "الديوان": "مجمعٌ على ضعفه"، وقال ابن حجر في "التقريب": "ضعيفٌ كان يقبل التلقين"، والحديث قد أخرجه الشيخان كما سبق في الحديث الذي قبله.
انظر: الطبقات لابن سعد (7/ 305)، تاريخ الدوري (103)، الضعفاء الصغير للبخاري (ص: 68)، الضعفاء للعقيلي (1/ 167)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 167)، الثقات لابن حبان (8/ 202)، الكامل لابن عدي (648)، الثقات لابن شاهين (ص: 104)، الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ص: 186)، ميزان الاعتدال (1/ 465)، وديوان الضعفاء للذهبي (ص: 74)، التقريب (1139).
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(4) في (ط) و (ك): "سواكٍ" بالتنكير.
(5) في (ط) و (ك): "وقد".
(6) بهامش (ك): "بلغت قراءة على ابن الحصري".
وتخريج الحديث مضى في الذي قبله.

الحديث: 553 - الجزء: 2 - الصفحة: 281

554 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا سفيان بن عُيينة، عن منصور (1)، عن أبي وَائل (2)، عن حُذيفة أن النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان إذا قام مِن
[ص: 283] الليل يَشُوصُ (3) فَاهُ بالسِّواك (4). (1) ابن المعتمر بن عبد الله السُّلمي، أبو عتاب الكوفي.
(2) شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي.
(3) أي: يدلك أسنانه وينقِّيها، والشَّوص في الأصل هو: الغَسل.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 261)، النهاية لابن الأثير (509).
(4) لم يخرجه مسلم من طريق ابن عيينة، وقد أخرجه الإمام أحمد في المسند (5/ 382) عن ابن عيينة عن منصور به.
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه -كتاب الطهارة- باب استحباب التسوك عند القيام من النوم للتهجد (1/ 70 ح 136) من عدة طرقٍ منها: عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عن ابن عيينة عن منصورٍ به.

الحديث: 554 - الجزء: 2 - الصفحة: 282

555 - حدثَنا محمد بن إسحاق البَكَّائي (1)، والصاغاني قالا: حدثنا أبو نعيم (2)، ح
وحدثَنا الغَزِّيُ، وإسحاق بن سَيَّارٍ (3) قالا: حدثنا أبو نعيم، وَالفريابي (4) قالا: حدثنا سفيان (5)، عن منصور بمثله (6). (1) العامري، أبو بكر الكوفي.
(2) الفضل بن دُكين التيمي مولاهم الكوفي.
(3) وقع في (ط): "إسحاق بن سيار الغزي"، وفي (ك): "إسحاق بن سيار والغزي".
والغَزِّي هو: عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي، أبو العباس.
وإسحاق بن سيار هو: ابن محمد النَّصيبي، أبو يعقوب.
(4) في (ط) و (ك) في هذا الموضع زيادة: "وقال إسحاق: حدثنا أبو نعيم".
والفريأبي هو: محمد بن يوسف بن واقد الضبي مولاهم.
(5) هو الثوري، كما يظهر من كلام الذهبي في السير (10/ 466).
(6) أخرجه الشيخان من طريق الثوري عن منصور وحُصين كلاهما عن أبي وائل به، وسيأتي =
[ص: 284] = عند المصنف برقم (557).
ولهما طريقٌ أخرى عن منصور؛ فقد أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء- باب السواك (الفتح 1/ 424 ح 245)، ومسلم في صحيحه -كتاب الطهارة- باب السواك (1/ 220 ح 46) كلاهما من طريق جرير بن عبد الحميد الضبي عن منصور به.
ولمسلم رحمه الله طريق أخرى قرنه فيها بجرير، وهو عن ابن نمير، عن أبيه وأبي معاوية كلاهما عن الأعمش، عن أبي وائلٍ به.

الحديث: 555 - الجزء: 2 - الصفحة: 283

556 - حدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (1)، حدثنا شعبةُ، عن حُصَين (2)، ح
وحَدثنا أحمد بن عبد الجبار (3)، حدثنا محمد بن فُضيل (4)، عن حُصَين، عن أبي وائل، عَن حُذَيفة قال: كان رسول الله (5) -صلى الله عليه وسلم- وإذا قام للتَّهَجُّدِ يَشُوصُ فَاهُ للسِّواك (6). (1) الطيالسي، والحديث في مسنده (ص: 55).
(2) ابن عبد الرحمن السُّلَمي، أبو الهُذيل الكوفي.
(3) ابن محمد العُطاردي، أبو عمر الكوفي.
(4) ابن غزوان الضبِّي الكوفي.
(5) في (ط) و (ك): "النبي".
(6) في (ط) و (ك): "بالسواك"، وهو لفظ مسلم.
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التهجد- باب طول القيام في صلاة الليل (الفتح 3/ 24 ح 1136) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي.
وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب السواك (1/ 220 ح 46) من طريق هشيم =
[ص: 285] = كلاهما عن حصين بن عبد الرحمن عن أبي وائلٍ به.
وأخرجه الدارمي في السنن -كتاب الطهارة- باب السواك عند التهجد (1/ 185 ح 685) عن سعيد بن الربيع عن شعبة عن حُصينٍ به.

الحديث: 556 - الجزء: 2 - الصفحة: 284

557 - حَدثنا إسحاقُ بن سَيَّارٍ، حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عَن منصور، وَحُصَين، عَن أبي وَائل بإسنَادِهِ بمثلِ حَديث ابن عُيَينَةَ (1). (1) بهامش (ك): "بلغت قراءة على ابن الحصيني عفا الله عنه".
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجمعة- باب السواك يوم الجمعة (الفتح 435 ح 889) عن محمد بن كثير.
وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب السواك (1/ 220 ح 47) من طريق عبد الرحمن بن مهدي كلاها عن سفيان الثوري عن منصور، وحُصين، والأعمش كلهم عن أبي وائلٍ به.

الحديث: 557 - الجزء: 2 - الصفحة: 285

بَابُ (1) بَيَانِ حَظْرِ الخلاء في طُرُقِ الناس وَظِلِّلهمْ (2)، وَإيْثَارِ التباعد بِهِ مِن الناسِ، وَالدلِيلِ علَى إِيْجابِ الارْتِيَاد لِلبَوْلِ وَالاسْتِنْثَارِ مِنهُ (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).
(2) لم يُذكَر "الظلُّ" في ألفاظ الحديث التي ساقها، وهو في رواية مسلم للحديث الأول هنا.
وقال البغوي: "المراد بالظلِّ: الموضع الذي يستظلُّه الناس، واتخذوه محلَّ نزولهم، وليس كل ظلٍّ يحرم القعود للحاجة فيه، فقد قعد النبي -صلى الله عليه وسلم- تحت حائشٍ من نخل". شرح السنة (1/ 384).
وسيأتي لفظ "الحائش" في ح (569) وشرحه معه.

الجزء: 2 - الصفحة: 286

558 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا يحيى بن صالح (1)، حدثنا سليمان بن بلال (2)، حدثنا العلاء [بن عبد الرحمن] (3)، عن أبيه، عن أبي هُريرةَ أنَّ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "اجتنِبوا اللَّعَّانَينِ" (4). قالوا: وما [اللَّعَّانان] (5) يا رسولَ الله؟ قال: "الذين يَتَبَرَّزُونَ (6) على طريق النَّاس أو في
[ص: 287] مجلس قومٍ" (7). (1) الوُحاظي.
(2) التيمي المدني.
(3) ما بين المعقوفين من (ط) و (ك)، وهو: ابن يعقوب الحُرقي المدني.
(4) قال البغوي رحمه الله: "معناه: اتقوا الأمرين الجالبين للَّعن، وذلك أن من فعلهما لُعِن وشُتم". انظر: شرح السنة للبغوي (1/ 383).
(5) في الأصل و (م): "وما اللَّعانين" وعليها في الأصل ضبة وما أثبت من (ط) و (ك).
(6) في (ط) و (ك): "يبرزون".
(7) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب النهي عن التخلِّي في الطرق والظلال (1/ 226 ح 68) من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن به، وفيه: "أو في ظلِّهم" بدل "أو في مجلس قوم".
وأخرجه ابن الجارود في المنتقى (ص: 21) من طريق ابن وهب.
وأخرجه الحكم في المستدرك (1/ 185) من طريق إسماعيل بن أبي أويس كلاهما عن سليمان بن بلال عن العلاء به.
فائدة الاستخراج:
1 - بيَّن المصنف اسم أبي العلاء: عبد الرحمن.
2 - قوله: "أو في مجلس قوم" ليس عند مسلم.

الحديث: 558 - الجزء: 2 - الصفحة: 286

559 - حَدثَنا (1) محمد بن يحيى، حدثنا ابن أبي مريم (2)، حدثنا محمد بن جَعفر (3)، عن العلاء بمثله، قال: "الذي يتغَوَّط علَى طريق الناس، أو في مجلس قومٍ" (4). (1) في (ط) و (ك): "وحدثنا".
(2) سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري.
(3) ابن أبي كثير الأنصاري الزُرَقي مولاهم المدني.
(4) انظر تخريجه في الذي قبله، ولم أجده من طريق محمد بن جعفر عن العلاء.

الحديث: 559 - الجزء: 2 - الصفحة: 287

560 - حَدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية (1)، ح
وَحدثنا أبو البَخْتَري (2)، حدثنا أبو أسامة (3) قالا: حدثنا الأَعْمَشُ،
[ص: 288] عَن أبي الضُّحَى (4)، عن مسروقٍ (5) عَن المغيرة بن شُعبَةَ قال: كنتُ معَ النبي -صلى الله عليه وسلم- في سَفَرٍ، فقال: "يا مغيرة، خُذ الإداوةَ"، فأخذتُها فانطَلق لحاجتهِ حتى تَوارى عني، ثم جَاء وعليه جُبَّةٌ شاميَّةٌ من صُوفٍ، فذهبَ يُخرِج يدَه فضاق كُمُّها فأخرَجَ يدَه مِن أسفلها، وَصبَبْتُ عليه فتوضأ وُضُوءَه للصَّلاةِ، ومسحَ على خُفَّيهِ وصَلَّى (6). (1) محمد بن خازم الضرير، ثقة في الأعمش.
(2) عبد الله بن محمد بن شكر البغدادي العنبري.
(3) حماد بن أسامة القرشي.
(4) مسلم بن صُبَيح الهَمْدَاني مولاهم الكوفي العطار.
(5) ابن الأجدع بن مالك الهَمْدَاني الوادعى.
(6) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الصلاة -باب الصلاة في الجبة الشامية (الفتح 1/ 564 ح 363 عن يحيى بن جعفر البارقي.
وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب المسح على الخفين (1/ 229 ح 77) عن أبي كريب محمد بن العلاء وأبي بكر بن أبي شيبة كلهم عن أبي معاوية عن الأعمش به.
فائدة الاستخراج:
1 - ذكر المصنِّف مسلم بن صُبيح بكنيته، وجاء عند مسلم باسمه مهملًا.
2 - جاء وصف الجبة التي كان يلبسها -صلى الله عليه وسلم- بأنها من صوف، وهذا الوصف ليس في رواية مسلم.

الحديث: 560 - الجزء: 2 - الصفحة: 287

561 - حدثنا إسحاق بن سيَّار النَّصيبي، حدثنا عبيد الله بن موسى (1)، ح
وحدثنا محمد بن حَيُّويَه (2)، حدثنا أبو نعيم (3)، ح
[ص: 289] وَحدثنا أبو أُمَيَّة، حدثنا أبو نعيم، وعبيد الله بن موسى قالا: حدثنا زكريا بن أبي زائدة (4)، عن عامر (5)، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه قال: كنتُ معَ رَسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- ذاتَ ليلةٍ في سَفَرٍ، فقال: "أمعك ماءٌ؟ "، قلتُ (6): نَعَم، فنزل عن رَاحلتِهِ فمشى حتى تَوارى عني في سَواد الليل، ثم جاء فأفرغْتُ عليه مِن الإدَاوة، فَغَسَل يديه ووَجْهَه وعليه جُبَّة مِن صُوفٍ فلم يستطع أن يُخرِجَ ذراعَيه منهما حتى أخرجَهما مِن أسفلِ الجُبَّةِ، فغسل ذراعَيه ومسح برأسِهِ، ثم أهويتُ لأنزعَ خُفَّيهِ فقال: "دَعْهما فإني أدخلتُهما طاهرتينِ" فمسح عليهما (7). (1) ابن باذام العبسي مولاهم الكوفي.
(2) محمد بن يحيى بن موسى الإسفراييني.
(3) الفضل بن دُكين التيمي مولاهم الكوفي الملائي.
(4) ابن ميمون بن مهران الهَمْدَاني، أبو يحيى الكوفي.
(5) ابن شراحيل الشعبي.
(6) في (ط) و (ك): "فقلت".
(7) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء- باب إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان (الفتح 1/ 370 ح 206) عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن زكريا عن الشعبي به.
وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب المسح على الخفين (1/ 230 ح 80) من طريق عمر بن أبي زائدة عن الشعبي به.
فائدة الاستخراج:
لم يذكر مسلم -رحمه الله- قصة الحديث، وذكرها المصنِّف.

الحديث: 561 - الجزء: 2 - الصفحة: 288

562 - حدثنا إبراهيم الحربي (1)، حدثنا ابن نُمير (2)، حدثنا أبي،
[ص: 290] حدثنا زكريا بإسناده مثله (3). (1) إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم الحربي البغدادي، صاحب التصانيف.
(2) محمد بن عبد الله بن نُمير الهَمْدَاني.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب المسح على الخفين (1/ 230 ح 79) عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه به، وذكر الحديث تامًّا.

الحديث: 562 - الجزء: 2 - الصفحة: 289

563 - حدثنا أبو داود السِّجْزِي (1) حدثنا وهب بن بقية (2)، عن خالد (3)، عن خالد الحَذَّاء،
[ص: 291] عن عَطاء بن أبي ميمونةَ (4)، عن أنس بن مالك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل حائطًا ومعه غلامٌ معَه مِيْضَأةٌ (5) -وهوَ أصغَرُنَا- فَوَضَعَها عندَ السِّدرة فقضى حاجتَهُ فخرجَ علينا وقد اسْتَنْجَى بالماء (6). (1) ويقال: السجستاني -كما سبق في (ح: 25)، وهو: سليمان بن الأشعث، والحديث في سننه -كتاب الطهارة -باب في الاستنجاء بالماء (1/ 11 ح 43).
(2) ابن عثمان بن سابور الواسطي، أبو محمد، يُعرف بوَهْبان.
(3) قوله: "عن خالد" هذا الاسم الأول عليه علامة عليها ضبة في الأصل -وتحتمل أن تكون علامة تصحيح-، وهو ليس في (م) و (ط)، فصار الإسناد في هاتين النسختين كأن وهبًا يروي عن خالد الحذاء، وهو خطأ؛ لأن وهبًا إنما يروي عن خالد بن عبد الله الواسطي الطحان دون خالد الحذاء.
والصواب ما جاء في الأصل؛ وهو كذلك في سنن أبي داود -بهذه الصورة-: "وهب بن بقية عن خالد -هو الواسطي-، عن خالد -هو الحذاء- عن عطاء ... " والمصنِّف روايته من طريق الإمام أبي داود نفسه.
وكذلك رواية مسلم: عن يحيى بن يحيى، عن خالد بن عبد الله، عن خالد، عن عطاء.
وكذا عزاه المزي في "التحفة" إلى مسلم وأبي داود بهذه الصورة.
لكنه وقع في "إتحاف المهرة" لابن حجر عند عزوه لأبي عوانة قوله: "وعن أبي داود السجزي ثنا وهب بن بقية، عن خالد الحذاء، عن عطاء به ... "، فهو منقطعٌ بهذه الصورة حيث لم يرد في الإسناد: خالد الواسطي، ولعل الحافظ رحمه الله تعالى كان اعتماده على نسخةٍ غير متقنة من مسند أبي عوانة، وقد سبقت الإشارة إلى نحو هذا في ح (326). =
[ص: 291] = انظر: سنن أبي داود (1/ 11)، وتحفة الأشراف للمزي (1/ 289)، وإتحاف المهرة لابن حجر (143).
(4) واسم أبي ميمونة: مَنيع البصري، أبو معاذ مولى أنس بن مالك، توفي بعد سنة (131 هـ). موثَّقٌ، وثَّقه ابن معين، والعجليّ، وأبو زرعة الرازي، ويعقوب بن سفيان، والنسائي، وذكره ابن حبان، وابن شاهين في الثقات.
وقال أبو حاتم: "صالح، لا يحتجُّ بحديثه". وكان يرى رأي القدرية فذكره في الضعفاء البخاري، وأبو زرعة، والعقيلي، وابن عدي وغيرهم لقوله بالقدر، وليس في هذا ما يقدح في روايته وصحة حديثه إن شاء الله تعالى. وحديثه هذا مخرَّجٌ في الصحيحين.
انظر: طبقات ابن سعد (7/ 245)، تاريخ الدوري (405)، سؤالات ابن الجنيد (ص: 351)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (3/ 77)، الضعفاء الصغير للبخاري (ص: 178)، أحوال الرجال للجوزجاني (ص: 315)، الثقات للعجلي (137)، أبو زرعة وجهوده (645)، المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (3/ 123)، الضعفاء للعقيلي (3/ 403)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (6/ 337)، الثقات لابن حبان (5/ 203) الثقات لابن شاهين (ص: 247)، تهذيب الكمال للمزي (20/ 117)، ميزان الاعتدال (3/ 76)، والكاشف للذهبي (24)، تهذيب التهذيب (7/ 186)، وهدي الساري (ص: 446)، والتقريب لابن حجر (4601).
(5) بكسر الميم وبهمزة بعد الضاد المعجمة، وهي الإناء الذي يتوضأ به الرُّكوة والإبريق وشبههما. انظر: شرح مسلم للنووي (3/ 163).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب الاستنجاء بالماء من التبرز (1/ 227 ح 69) =
[ص: 292] = عن يحيى بن يحيى، عن خالد الواسطي، عن خالد الحذاء، به.
فائدة الاستخراج:
ذكر المصنِّف نسبة خالد الحذاء، وجاء عند مسلم مهملًا.

الحديث: 563 - الجزء: 2 - الصفحة: 290

564 - حدثنا الزَّعْفَرَاني (1)، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا شعبة، عَطاء بن أبي ميمونةَ، عن أنس بن مالك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا خَرج الغائط أتيتُه أنا وغلامٌ بإدَاوةٍ (وعَنَزَة) (2) فاستنجى به (3) (4). (1) الحسن بن محمد بن الصَّبَّاح البغدادي.
(2) قوله: "وعنزة" ليست في (م).
(3) أي بالماء الذي في الإداوة كما في رواية مسلم: "إداوة من ماءٍ، وعنزة، فيستنجى بالماء".
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء- باب الاستنجاء بالماء (الفتح 1/ 301 ح 150) عن أبي الوليد الطيالسي، وأخرجه في باب: من حمل معه الماء لطهوره (1/ 303 ح 151) عن سليمان بن حرب، وفي باب: حمل العنزة مع الماء في الاستنجاء (1/ 303 ح 152) عن محمد بن بشار عن غندر.
وأخرجه في كتاب الصلاة -باب الصلاة إلى العنزة (الفتح 1/ 686 ح 500) من طريق الأسود بن عامر شاذان.
وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب الاستنجاء بالماء من التبرز (1/ 227 ح 70) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن محمد بن جعفر غندر وكيع، وعن محمد بن المثنى عن غندر وحده كلهم عن شعبة عن عطاء بن أبي ميمونة بنحوه.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (3/ 203) عن يزيد بن هارون عن شعبة به.

الحديث: 564 - الجزء: 2 - الصفحة: 292

565 - حدثنا الزعفراني، حدثنا عفَّان (1)، حدثنا شعبةُ، عن
[ص: 293] عطاء بن أبي ميمونة قال: سمِعتُ أنسًا فذكر نحوه، ولم يذكر: عَنَزَة (2). (1) ابن مسلم بن عبد الله الصفَّار الباهلي.
(2) أخرجه الإمام أحمد في المسند (3/ 259) عن عفان عن شعبة به.

الحديث: 565 - الجزء: 2 - الصفحة: 292

566 - حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي (1)، حدثنا إسماعيل بن عُلَيَّةَ، حدثنا (2) روح بن القاسم، عن عطاء بن أبي ميمونةَ، عن أنس بن مالك قال: كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إذا تَبَرَّزَ لحاجتهِ أَتَيتُه بالماء فيغتَسل (3) به (4). (1) وهو في المسند (3/ 112).
(2) في (ط) و (ك): "عن" بدل "حدثنا"، وفي "مسند الإمام أحمد": "حدثنا"، وروح بن القاسم هو: التميميّ العنبري، أبو غياث البصري.
(3) وفي مسند الإمام أحمد المطبوع: "فيغسل"، ولعله خطأٌ مطبعي؛ فقد عزاه الحافظ في "إتحاف المهرة" (143)، و "أطراف" المسند (1/ 446) إلى أحمد بلفظ المصنِّف والله أعلم.
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء- باب ما جاء في غسل البول (الفتح 1/ 384 ح 217) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي.
وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب الاستنجاء بالماء من التبرز (1/ 227 ح 71) عن زهير بن حرب وأبي كريب محمد بن العلاء كلهم عن إسماعيل بن عُليَّة عن روح بن القاسم به.

الحديث: 566 - الجزء: 2 - الصفحة: 293

567 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاويةَ (1)، وكيع، عن الأعمش عن مجاهد (2)، عَن طاوس (3)، ح
[ص: 294] وَحدثنا عبد الرحمن بن بشر (4)، حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش قال: سمِعتُ مجاهدًا يحدث عن طاوس، عن ابن عباسٍ قال: مَرَّ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- بقبرينِ فقال: "إنَّهما لَيُعَذَّبانِ، وما يُعَذَّبانِ في كبيرٍ، أما أحدُهما فكان لا يستتر (5) مِن البَولِ، وأما الآخر فكان يمشي بالنَّميمة".
ثم أخذَ جريدةً رطبةً فشَقَّها بنصفَينِ وغرز في كل قبرٍ واحدةً، فقيل: يا رسول الله لم صَنَعْتَ هذا؟ قال: "لعلَّهُ أن يُخَفَّفَ عنهما ما (6) لم تَيْبَسا" (7).
واللفظ لِعَلي. (1) محمد بن خازم الضرير، ثقة في الأعمش.
(2) ابن جَبْر القرشيّ المخزومي مولاهم، أبو الحجاج المكي.
(3) ابن كيسان اليماني، أبو عبد الرحمن الحميري مولاهم الفارسي.
(4) ابن الحكم بن حبيب العبدي، أبو محمد النيسابوري.
(5) ذكر النووي أنَّ هذه اللفظة رويت على ثلائة أوجهٍ: "يستتر"، و "يستنزه" و "يستبرئ" ثم قال: "كلها صحيحة، ومعناها لا يتجنَّبه، ويتحرز منه، والله أعلم".
انظر: شرح مسلم للنووي (3/ 201).
(6) "ما" المصدرية الظرفية سقط من (م)، والمعنى مدة بقائها رطبة.
(7) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء- باب ما جاء في غسل البول (1/ 385 ح 218) عن محمد بن المثنى عن أبي معاوية، وكيع كلاهما الأعمش به.
وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب الدليل على نجاسة البول ووجوب الاستبراء منه (1/ 240 ح 111) عن أبي سعيد الأشج، وأبي كريب محمد بن العلاء، وإسحاق بن إبراهيم كلهم عن وكيع عن الأعمش بنحوه.

الحديث: 567 - الجزء: 2 - الصفحة: 293

568 - حدثنا السُّلَمي، حدثنا مُعَلَّى بن أسدٍ (1)، حدثنا
[ص: 295] عبد الواحد بن زياد (2)، عن الأعمش، فقال: "كان لا يَستَتِرُ مِن البَول" (3). (1) العَمِّي، أبو الهيثم البصري.
(2) العبدي مولاهم البصري، تُكلِّم في حديثه عن الأعمش، وقد توبع في الإسناد الذي قبله، انظر: ح (284).
(3) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب الدليل على نجاسة البول، ووجوب الاستبراء منه (1/ 240 ح 111) عن أحمد بن يوسف السلمي -شيخ المصنِّف- عن معلى بن أسدٍ به.
ولفظ مسلم "لا يستنزه" بدل "لا يستتر"، وإسنادهما واحد!

الحديث: 568 - الجزء: 2 - الصفحة: 294

بَابُ (1) بَيَانِ إِيْثَارِ التَّستُّرِ بِالهَدفِ لِلمتَغَوِّط، والدَّلِيْلِ علَى إِبَاحَةِ الخلاءِ في ظِلِّ الشجرِ وَالهدَفِ، وَالإبَاحِةِ لِلبَائِل أنْ لا يَخلو بِبَوْلِهِ عن الناسِ، وأنْ يَبُوْلَ قَائِمًا في ظِلِّ الحائطِ (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).

الجزء: 2 - الصفحة: 296

569 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا عارمٌ (1)، حدثنا مهدي (2)، ح
وحدثنا عَمار بن رجاء، حدثنا حَبَّانٌ (3)، حدثنا مَهدي بن ميمون، حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب (4)، عن الحسَن بن سعد (5)، عن عبد الله بن جَعفر قال: أردفني رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- ذاتَ يومٍ خلفَهُ، فأسرَّ إليَّ حديثًا لا أُحدثه أحدًا مِن الناس، وكان أحبُّ ما استتر به رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- لحاجتِهِ هدفًا أو حَائش نَخْلٍ (6). قال: فَدخل حائطًا لرجلٍ مِن الأنصار
[ص: 297] فإذا جَمَلٌ، فلما رأى النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- حَنَّ (7) وذَرَفَتْ عيناه، فأتاه النبي -صلى الله عليه وسلم- فَمَسَحَ سَرَاتَهُ وذِفْرَيهِ (8) فسكتَ (9)، فقالَ: "مَنْ رَبُّ هذا الجمل؟ "، فجاء فتىً مِن الأنصار فقَال: هُوَ لي يا رسولَ الله، فقال: "ألا تَتَّقي الله في هذه البهيمةِ التي ملككَ الله (10) إياهَا؟ فإنه شَكَا إليَّ أنك تُجِيعُهُ وتُدْئِبُهُ (11) " (12). (1) محمد بن الفضل السدوسي، أبو النعمان البصري، لقبه عارمٌ.
(2) ابن ميمون الأزدي المِعْوَلي مولاهم، أبو يحيى البصري.
(3) وقع في (م) خطأً: "رجاء" بدل "حبان"، وهو: ابن هلال الباهلي، أبو حبيب البصري.
(4) التميميّ الضَّبيِّ البصري.
(5) ابن معبد القرشيّ الهاشمي مولاهم الكوفي.
(6) الهدف: كل ما ارتفع من الأرض، وحائش النخل هو: بستان النخل.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 77)، شرح مسلم للنووي (4/ 35).
(7) أي: رجَّع صوته وبكى. عون المعبود للعظيم آبادي (7/ 158).
(8) سَرَاته: أي ظهره وأعلاه، وسَرَاة كلِّ شيءٍ ظهره وأعلاه، وأما ذِفْرى البعير: فأصل أذنه.
انظر: النهاية لابن الأثير (161، 364).
(9) في (ط) و (ك): "فسكن".
(10) لفظ الجلالة لم ترد في (ط) و (ك).
(11) أي: تُكْرِهُه وتُتْعِبُه، وزنًا ومعنى. عون المعبود للعظيم آبادي (7/ 159).
(12) أخرجه مسلم في كتاب الحيض -باب ما يستتر به لقضاء الحاجة (1/ 268 ح 79) عن شيبان بن فروخ وعبد الله بن محمد بن أسماء كلاهما عن مهدي بن ميمون به.
وأخرجه أبو داود في السنن -كتاب الجهاد- باب ما يؤمر به من القيام على الدواب والبهائم (3/ 23 ح 2549) عن موسى بن إسماعيل المنقري عن مهدي بن ميمون به بلفظ المصنِّف.
وأخرجه ابن ماجه في السنن -كتاب الطهارة- باب الارتياد للغائط والبول (1/ 122 ح 340) عن محمد بن يحيى عن أبي النعمان عارم عن مهدي بن ميمون بطرفٍ منه.
فائدة الاستخراج:
1 - لم يذكر مسلم قصة الجمل، وذكر المصنِّف له من فوائد الاستخراج. =
[ص: 298] = 2 - أخرج المصنِّف الحديث في كتاب الطهارة، وهو عند مسلم في كتاب الحيض ففيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي لاحظها مسلم.

الحديث: 569 - الجزء: 2 - الصفحة: 296

570 - حَدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (1)، حدثنا شعبَةُ، عن منصور (2) قال: سمعْتُ أبا وَائلٍ (3) يُحدِّثُ قال: قيلَ لحذيفة: إن أبا موسى يُشَدِّدُ في البول -قال أبو داود: وقال جَرير في هذا الإسناد (4): إن أبا موسى كان يَبُولُ في قَارورةٍ ويُشَدِّدُ في البول- فقال حُذيفة: ودِدتُ أنه لا يفعَلُ هذا، إني كنتُ معَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأتى سُبَاطةَ (5) القومَ فبالَ قائمًا (6). (1) الطيالسي، والحديث في مسنده (ص: 54).
(2) ابن المعتمر بن عبد الله السلمي، أبو عتاب الكوفي.
(3) شقيق بن سلمة الأسدي.
(4) في مسند الطيالسي: "الحديث" بدل "الإسناد".
(5) بضم السين المهملة، وتخفيف الباء الموحدة، وهو: الموضع الذي يُرمى فيه التراب والأوساخ وما يُكنس من المنازل، وقيل: هي الكُناسة نفسها، وإضافتها إلى القوم إضافة تخصيص لا مِلك.
وتكون في الغالب سهلة لا يرتدُّ فيها البول على البائل.
وانظر: أعلام الحديث للخطأبي (1/ 278)، النهاية لابن الأثير (334)، شرح مسلم للنووي (3/ 165)، فتح الباري لابن حجر (1/ 392).
(6) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء -باب البول عند سباطة القوم (الفتح 1/ 394 ح 226) عن محمد بن عرعرة عن شعبة عن منصورٍ به. وأخرجه أيضًا في =
[ص: 299] = الباب الذي قبله -باب البول عند صاحبه، والتستر بالحائط (ح 225) عن عثمان بن أبي شيبة.
وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب المسح على الخفين (1/ 228 ح 74) عن يحيى بن يحيى التميميّ كلاهما عن جريرٍ عن منصور بأكمل مما أورده المصنِّف.

الحديث: 570 - الجزء: 2 - الصفحة: 298

571 - حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي (1)، حدثنا وكيع، ح وحَدثنا أبو علي الزَّعْفَرَاني (2)، حدثنا أبو مُعاوية (3)، ح
وَحدثنا الحسن بن علي بن عفان، حدثنا يحيى بن عيسى الرَّمْلي (4)، قالوا: حدثنا الأعمش، عن أبي وائل، عن حُذَيفة قال: رأيتُ رسول الله (5) -صلى الله عليه وسلم- أتى سُباطةَ قومٍ فبال عليها قائمًا، فأتيتُه بوَضوءٍ فذهبْتُ لأتأخرَ عنه فَدعاني حتى كنتُ عندَ عقِبيهِ، فتوضأ وَمَسح على خُفَّيهِ (6). (1) أبو جعفر السرَّاج الكوفي.
(2) الحسن بن محمد بن الصباح البغدادي.
(3) محمد بن خازم الضرير الكوفي، ثقة في الأعمش.
(4) هو: يحيى بن عيسى بن عبد الرحمن التميمي النهشلي، أبو زكريا الكوفي الفاخوري، سكن الرملة فنُسب إليها.
(5) في (ط) و (ك): "النبي".
(6) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء- باب البول قائمًا وقاعدًا (الفتح 1/ 391 ح 224) عن آدم بن أبي إياس عن شعبة.
وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب المسح على الخفين (1/ 228 ح 73) عن يحيى بن يحيى التميمي عن أبي خيثمة زهير بن معاوية. =
[ص: 300] = وأخرجه الترمذي في كتاب الطهارة -باب الرخصة في ذلك -أي: في البول قائمًا- (1/ 19 ح 13) عن هناد بن السَّري عن وكيع كلهم عن الأعمش عن أبي وائلٍ به.
فائدة الاستخراج:
لفظ المصنِّف فيها: "فبال عليها قائمًا" أي على السباطة، وهو أخص من لفظ مسلم: "انتهى إلى سباطة قوم، فبال قائمًا"، وبه يندفع إيراد من استشكل كون النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- بال هناك على الجدار أو الحائط لكون البول يوهي الجدار ففيه إضرارٌ، وهذا من فوائد الاستخراج وسيأتي صريحًا أيضًا في ح (574).
وانظر: فتح الباري (1/ 392).

الحديث: 571 - الجزء: 2 - الصفحة: 299

572 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا سفيان بن عيينة، (1) عَن الأعمش بإسنادِهِ مثلَه (2). (1) من هنا سقطت لوحة كاملة من نسخة (ك) وستأتي الإشارة إلى نهاية السقط في موضعه.
(2) أخرجه الإمام أحمد في المسند (5/ 382) عن ابن عيينة عن الأعمش به.

الحديث: 572 - الجزء: 2 - الصفحة: 300

573 - حَدثَنا زيد بن إسماعيل (1)، حدثنا أبو بدر (2)، حدثنا
[ص: 301] الأعمش بمثله (3).
قال أبو بدر: السُّبَاطةُ: الكُنَاسة (4). (1) ابن سيار بن مهدي البغدادي، أبو الحسن الصائغ.
قال ابن أبي حاتم: "سمعت منه مع أبي ببغداد، ومحله الصدق"، ووثقه ابن حبان.
انظر: الجرح والتعديل (3/ 557)، الثقات لابن حبان (8/ 252)، تاريخ بغداد للخطيب (8/ 447).
(2) شجاع بن الوليد بن قيس السَّكُوني الكوفي، نزيل بغداد، توفي سنة (203) أو بعدها بسنة أو سنتين.
وثقه ابن معين، وابن نمير، وقال الإمام أحمد: "أرجو أن يكون صدوقًا"، وقال مرة: "كان شيخًا صالحًا صدوقًا"، وقال العجلي وأبو زرعة الرازي: "لا بأس به"، وذكره ابن حبان في الثقات. =
[ص: 301] = وقال وكيع: "كان جارنا، ما عرفناه بعطاء بن السائب ولا بمغيرة"، وكان حفص بن غياث يتكلم ويقع فيه، وقال أبو حاتم الرازي: "لين الحديث، شيخ ليس بالمتين، لا يحتج به".
وعقب الذهبي على كلام أبي حاتم: "قد قفز القنطرة، واحتجَّ به أرباب الصحاح".
وذكره في المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد وقال: "ثقة مشهور" وكذا قال في المغني، ورمز له في الميزان "صح" وقال: "صدوق مشهور". وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق، له أوهام"، وقال في هدي الساري: "ليس له في البخاري إلا موضعٌ واحد قد توبع شيخه فيه".
انظر: تاريخ الدوري (249)، العلل رواية المروذي (ص: 126)، الثقات للعجلي (ص: 450)، الضعفاء للعقيلي (184)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 378) الثقات لابن حبان (6/ 451)، تاريخ بغداد للخطيب (9/ 247)، تهذيب الكمال للمزي (1382)، السير (9/ 353)، والميزان (264)، والمتكلم فيهم بما لا يوجب الرد (ص: 116)، والمغني للذهبي (1/ 29)، تهذيب التهذيب (4/ 285)، وهدي السارى (ص: 429)، والتقريب لابن حجر (2750).
(3) لم أجد من أخرجه من هذا الطريق.
(4) تقدم بيانه بأوسع من هذا، انظر: ح (570).

الحديث: 573 - الجزء: 2 - الصفحة: 300

574 - حدثنا إسحاق بن سيار النَّصيبي، حدثنا عبيد الله (1)، أخبرنا سفيان (2)، عن الأعمش، عن أبي وَائل، عن حُذيفة قال: كنتُ مع
[ص: 302] النبي (3) -صلى الله عليه وسلم- فبالَ قائمًا على سُبَاطةٍ، ودَعا بماءٍ فتوضأ وَمَسح على خُفَّيهِ (4). (1) ابن موسى بن باذام العبسي مولاهم الكوفي.
(2) لم يتضح لي أيُّ السفيانين هو؟ والأظهر أنه: ابن عيينة لأن الحديث قد روي من =
[ص: 302] = طريقه كما سبق في ح (572) والله أعلم.
(3) في (م) و (ط): "رسول الله".
(4) لم أجد من أخرجه من طريق عبيد الله عن سفيان، وتقدم تخريج الحديث من الصحيحين.

الحديث: 574 - الجزء: 2 - الصفحة: 301

575 - حَدثنا إبراهيم الحربي (1)، حدثنا مسدَّد، حدثنا أبو معاوية (2)، عن الأعمش بمثله (3). (1) إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم البغدادي، أبو إسحاق، صاحب التصانيف.
(2) محمد بن خازم الضرير الكوفي، ثقة في الأعمش.
(3) في (ط): "بإسناده بمثله". والحديث لم أجد من أخرجه من هذا الطريق.

الحديث: 575 - الجزء: 2 - الصفحة: 302

بَابُ (1) بَيَانِ إِيْثَارِ تَرك البَوْلِ قَائمًا، وَالدلِيْلِ علَى أنهُ مَنسُوْخٌ (2) مِنْ فِعْلِ النبِي -صلى الله عليه وسلم- (1) كلمة "باب" لم ترد في (ط).
(2) ذهب إلى النسخ أيضًا ابن شاهين واستدل على ذلك بحديثين ضعيفين وبحديث عائشة هذا، غير أنه تردَّد في إطلاق النسخ لورود الآثار عن الصحابة والتابعين في البول قائمًا، وما استدلَّ به المصنِّف هو أصح شيءٍ في هذا الباب.
قال الترمذي: "حديث عائشة أحسن شيءٍ في الباب وأصح"، ولكنه لا يدلُّ على النسخ أيضًا لأنه -كما قال الحافظ ابن حجر- مستندٌ إلى علمها فيُحمل على ما وقع منه في البيوت، وأما في غير البيوت فلم تطَّلع هي عليه، وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة.
قال ابن الجوزي: "ادعى قوم النسخ أي: نسخ البول قائمًا وليس بصحيح".
وقال الحافظ أيضًا: "وقد سلك فيه أبو عوانة في صحيحه وابن شاهين فيه مسلكًا آخر، فزعما أن البول عن قيام منسوخٌ واستدلا عليه بحديث عائشة، والصواب أنه غير منسوخ".
انظر: ناسخ الحديث ومنسوخه لابن شاهين (ص: 77 - 81)، إخبار أهل الرسوخ لابن الجوزي (ص: 6)، فتح الباري لابن حجر (1/ 394).

الجزء: 2 - الصفحة: 303

576 - ز- حدثنا الصاغاني، أخبرنا قَبيصةُ (1)، حدثنا (2) سفيان، عن المقدام بن شُرَيحٍ (3)، عن أبيهِ، عَن عائشةَ قالت: ما بالَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 304] قائمًا منذ أُنْزِل عليه القُرآن (4).
[ص: 305] ورَواه (5) وكيع عن الثوري أحسَنَ منه (6). (1) ابن عقبة بن محمد السُّوَائي، أبو عامر الكوفي.
(2) في (ط): "عن" بدل "حدثنا"، وسفيان هو: الثوري.
(3) ابن شُرَيح بن هاني الحارثي الكوفي.
(4) هذا الحديث لم يخرجه مسلم، فهو من زوائد المصنِّف عليه، وإسناده حسنٌ، ففي رواية قبيصة عن الثوري كلامٌ يسير كما سبق في ح (24)، والحديث صحيح فقد تابع قبيصةَ: وكيع، وأبو نعيم الفضل بن دكين، ومحمد بن كثير العبدي، والحسين بن حفصٍ كلهم عن سفيان عن المقدام به.
أخرجه الإمام أحمد في المسند (6/ 136) عن وكيع عن سفيان به.
وأخرجه الحاكم في المستدرك (1/ 181) من طريق أبي نعيم، ومحمد بن كثير العبدي، وقبيصة كلهم عن سفيان به.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (1/ 101) من طريق أبي نعيمٍ أيضًا، والحسين بن حفص كلاهما عن سفيان به.
وقال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي، وتعقبهما الشيخ الألباني فقال: "فيه نظر؛ فإن المقدام بن شريح وأبوه لم يحتج بهما البخاري؛ فهو على شرط مسلم وحده".
وللحديث طريق أخرى عن غير سفيان فقد أخرجه الترمذي في سننه -كتاب الطهارة- باب ما جاء في النهي عن البول قائمًا (1/ 17 ح 12) عن علي بن حُجر عن شريك بن عبد الله القاضي عن المقدام بن شريحٍ به.
وأخرجه ابن ماجه في سنن -كتاب الطهارة -باب في البول قاعدًا (1/ 112 ح 307) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وسويد بن سعيد، وإسماعيل بن هانئ كلهم عن شريك بن عبد الله القاضي عن المقدام بن شُرَيح به.
وقال الترمذي: "حديث عائشة أحسن شيءٍ في الباب وأصح".
وهناك طريق ثالثة عن المقدام وهو ما أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (1/ 101) من طريق عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن المقدام بن شريحٍ به. =
[ص: 305] = والحديث صححه الشيخ الألباني ونقل تصحيحه عن الذهبي أيضًا، وقال حفظه الله: "قول عائشة إنما هو باعتبار علمها، وإلا فقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث حذيفة -صلى الله عليه وسلم- قال: "أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- سباطة قومٍ فبال قائمًا" ولذلك فالصواب جواز البول قاعدًا وقائمًا، والمهم أمن الرَّشَاشَ، فبأيهما حصل وجب، وأما النهي عن البول قائمًا فلم يصح فيه حديث".
انظر: السلسة الصحيحة للألباني (1/ 345 ح 201).
فائدة الاستخراج:
زاد المصنِّف هذا الحديث في الباب على مسلم.
(5) في (ط): "رواه" بدون واو العطف.
(6) وصله أحمد في المسند (6/ 136، 213) من طريق وكيع وزاد في أوله: "من حدثك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بال قائمًا فلا تصدِّقه ... الحديث"، وهو معنى قول المصنِّف: "أحسن منه".

الحديث: 576 - الجزء: 2 - الصفحة: 303

بَاب (1) بَيَانِ حَظْرِ استِقْبَالِ القِبْلَةِ وَاسْتدبَارِهَا بِالغَائِطِ، وَالدلِيلِ على إِبَاحَةِ اسْتِقْبِالِها (2) في البُيُوتِ وَفِيْمَا سِوَاهُ (3)، وَإيْجاب الاستِقْبَالِ بِهمَا شَرْقًا وَغرْبًا (1) كلمة "باب" ليست في (ط).
(2) في (ط): "استعمالهما".
(3) في (ط): "وفيما سواهما على الحظر".

الجزء: 2 - الصفحة: 306

577 - حدثَنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا سفيان بن عيينة، عَن الزهريّ، عن عطاء بن يزيد الليثي سمِعَ أبا أيوبَ الأنصاريَّ قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أتيتم الغائطَ فلا تستقبلوا القبلة بغائطٍ ولا بولٍ، ولكن شَرِّقوا أو غَرِّبُوا".
فَقَدِمنا الشامَ فوجدنا مَرَاحِيْضَ (1) قد بُنِيت نحوَ القبلةِ فَنَنْحَرِفُ عنها ونستغفرُ الله (2). (1) جمع مِرحاض بكسر الميم، وهو: البيت المتخذ لقضاء حاجة الإنسان أي: للتغوُّط.
انظر: شرح مسلم للنووي (3/ 158).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الصلاة- باب قبلة أهل المدينة وأهل الشام والمشرق ... (الفتح 1/ 594 ح 394) عن علي بن المديني.
وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب الاستطابة (1/ 224 ح 59) عن زهير بن حرب، ومحمد بن عبد الله بن نمير، ويحيى بن يحيى التميميّ كلهم عن ابن عيينة عن الزهري به.

الحديث: 577 - الجزء: 2 - الصفحة: 306

578 - حدثنا محمد بن إسحاق بن الصَّبَّاح، ومحمد بن يحيى،
[ص: 307] وَالسُّلمي قالوا: حدثنا عبد الرزاق (1)، عن مَعمر، عن الزهري بمثله بإسناده أن النبي (2) -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أتى أحدكم الغائطَ فلا تستقبلوا القبلة، وَلكن لِيُشَرِّقْ أو لِيُغَرِّبْ".
قال أبو أيوبَ: فلما قدمنا الشامَ وَجَدْنَا مَرَاحِيضًا (3) نحوَ القِبْلَةِ فَكُنَّا نَنْحَرِف ونستغفر الله (4). (1) لم أجد الحديث في المصنَّف لعبد الرزاق.
(2) في (ط): "رسول الله".
(3) في (ط): "مراحيض".
(4) أخرجه النسائي في سننه -كتاب الطهارة- باب الأمر باستقبال المشرق أو المغرب عند الحاجة (1/ 23) عن يعقوب الدورقي عن محمد بن جعفر.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (5/ 416) عن محمد بن جعفرٍ أيضًا، وأخرجه أيضًا (5/ 417) عن إسماعيل بن عُليَّة كلاهما عن معمر عن الزهري به.
وأخرجه الإمام أحمد أيضًا (5/ 421) عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري به.

الحديث: 578 - الجزء: 2 - الصفحة: 306

579 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، عن يونس (2)، عن الزهري بإسناده إلى قوله: "أو غَرِّبُوا" (3). (1) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي المصري.
(2) ابن يزيد بن أبي النجاد الأيلي.
(3) في (ط): "الزهري بإسناده: فلا تستقبلوا القبلة ولا يُولِّيها ظهره ولكن شرِّقوا أو غرِّبوا".
أخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب الطهارة- باب النهي عن استقبال القبلة بالغائط والبول (1/ 115 ح 318) عن أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح عن ابن وهب عن يونس به.

الحديث: 579 - الجزء: 2 - الصفحة: 307

580 - حدثَنا الدقيقي (1)، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا ابن أبي ذئب (2) عن الزهريّ بإسنادِه مثلَه (3): "فلا تستقبلوا القبلةَ ولا يُوَلِّهَا ظهرَه، ولكن شَرِّقُوا أو غَرِّبُوا" (4). (1) محمد بن عبد الملك الواسطي.
(2) محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب القرشي العامري، أبو الحارث المدني، في روايته عن الزهريّ كما سبق في (ح: 384)، وقد توبع في الأسانيد الماضية، والحديث في صحيح البخاري من طريقه.
(3) قوله: "مثله" ليست في (ط).
(4) هذا الحديث تكرر بإسناده ومتنه في (م).
وقد أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء -باب لا تُستقبل القبلة بغائطٍ أو بول، إلا عند البناء: جدارٍ أو نحوه (الفتح 1/ 295 ح 144) عن آدم بن أبي إياس عن ابن أبي ذئبٍ عن الزهري به.

الحديث: 580 - الجزء: 2 - الصفحة: 308

581 - حَدثنا يزيدُ بن سنان (1)، حدثنا صَفوان بن عيسى (2)، حدثنا ابن عجلان (3)، عن القَعْقَاع (4) عَنْ أبي صَالح (5)، عن أبي هُريرةَ قال: قال رسول الله (6) -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أتى أحدُكُم الغائطَ فلا
[ص: 309] يستقبل القبلةَ ولا يستدبرها" (7). (1) ابن يزيد بن الذَّيَّال القرشيّ الأموي، أبو خالد القزاز.
(2) القرشي الزهري، أبو محمد البصري القسَّام.
(3) محمد بن عجلان القرشي المدني.
(4) ابن حكيم الكناني المدني.
(5) ذكوان السمَّان الزيات المدني.
(6) في (ط): "النبي".
(7) لم يخرجه مسلم من طريق محمد بن عجلان عن القعقاع، وسيأتي الكلام على طريق مسلم في الحديث المعلق الذي ساقه المصنِّف بعد (ح: 582).
والحديث أخرجه أبو داود في سننه -كتاب الطهارة -باب كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة (1/ 3 ح 8) من طريق عبد الله بن المبارك.
وأخرجه النسائي في سننه -كتاب الطهارة -باب النهي عن الاستطابة بالروث (1/ 38) من طريق يحيى القطان.
وأخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب الطهارة -باب كراهة مس الذكر باليمين والاستنجاء باليمين (1/ 113 ح 312) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن، وعبد الله بن رجاء المكي كلهم عن محمد بن عجلان عن القعقاع به.
وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 233) عن شيخه بكار عن صفوان بن عيسى عن محمد بن عجلان به.

الحديث: 581 - الجزء: 2 - الصفحة: 308

582 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، حدثنا شعيبٌ (2)، حدثنا الليث، عَن ابن عجلانَ بمثله (3).
رواه أحمد بن الحسن بن خِراش (4)، حدثنا عمر بن عبد الوهاب (5)،
[ص: 310] حدثنا يزيد بن زُرَيع، حدثنا روح بن القاسم (6)، عن سهيلٍ (7)، عن القعقاع، بنحوه (8). (1) ابن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري.
(2) ابن الليث بن سعد الفهمي مولاهم المصري، أبو عبد الملك.
(3) أخرجه ابن حبان في صحيحه (352) من طريق الليث بن سعد عن ابن عجلان ببعض الحديث، وهو النهي عن الاستنجاء باليمين.
(4) البغدادي، أبو جعفر الخراساني الأصل.
(5) ابن رياح بن عَبِيدة الرياحي، أبو حفص البصري.
(6) التميمي العنبري، أبو غياث البصري، ووقع في (ط): "روح عن القاسم" وهو خطأ.
(7) ابن أبي صالح ذكوان السمان المدني.
(8) في (ط) أتمَّ الحديث بدل قوله: "بنحوه"، ونصُّه: "عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: إذا جلس أحدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها".
وقد وصله مسلمٌ في كتاب الطهارة -باب الاستطابة (1/ 224 ح 60) عن أحمد بن الحسن بن خراشٍ عن عمر بن عبد الوهاب به.
وهذا الحديث مما انتقده على مسلم: أبو الفضل بن عمار الشهيد، والدارقطني، والمزي.
قال أبو الفضل: "هذا حديثٌ أخطأ فيه عمر بن عبد الوهاب الرياحي عن يزيد بن زريع؛ لأنه حديثٌ يُعرف بمحمد بن عجلان عن القعقاع، وليس لسهيلٍ في هذا الإسناد أصلٌ".
وقال الدارقطني بعد أن ذكر إسناد مسلم ومتنه: "هذا غير محفوظٍ عن سهيل، إنما هو حديث ابن عجلان حدث به الناس عنه، منهم: روح بن القاسم، كذا قال أمية [عن] يزيد".
وقال المزي: "كذا قال الرياحي -أي: عمر بن عبد الوهاب- عن يزيد بن زريع، وهو معدودٌ في أوهامه، وخالفه أمية بن بسطام -وهو أحد الأثبات في يزيد بن زريع- فقال: عن يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم، عن محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، وهو محفوظٌ من رواية ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم، رواه عنه جماعة منهم عبد الله بن المبارك، وسفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الله بن رجاء المكي، والمغيرة بن عبد الرحمن المخزومي". =
[ص: 311] = وسبق تخريج الحديث من طريق هؤلاء وغيرهم في الحديثين اللذين مضيا، وطريق ابن عيينة ستأتي في الإسناد الآتي عند المصنف.
وذهب النووي رحمه الله إلى تصويب الإسنادين فقال: "مثل هذا لا يظهر قدحه فإنه محمول على أن سهيلًا وابن عجلان سمعاه جميعًا، واشتهرت روايته عن ابن عجلان، وقلَّت عن سهيل".
ولكن رواية الجماعة من الأئمة الثقات هي المقدَّمة بلا ريب على رواية ثقة تفرَّد عنهم، وقد تقرَّر في علم المصطلح الشريف أنَّ رواية الثقة المخالف لجماعة الثقات يُعدُّ شاذًّا، والشاذ من جنس الضعيف.
وما ذهب إليه ابن عمار الشهيد، والدارقطني، والمزي هو الصواب، وقد رجَّحه أيضًا الشيخ ربيع المدخلي في كتابه "بين الإمامين".
وصنيع المصنِّف رحمه الله تعالى من إيراد الحديث من طرق عن ابن عجلان، ثم تعليقه لطريق سهيل عن القعقاع كأنه يشير بذلك إلى تعليل هذا الإسناد، والله أعلم.
وقد تساءل الشيخ ربيع -والأمر محل سؤال فعلًا- عن سبب عدول الإمام مسلم رحمه الله تعالى عن إخراج الحديث من طريق ابن عجلان، وإيراده من هذه الطريق التي لا تخفى علتها على مثله رحمه الله تعالى!
فائدة الاستخراج:
1 - بيَّن المصنِّف اسم أبي روح: القاسم، وجاء عند مسلم مهملًا.
2 - أخرج الإمام مسلم الحديث من وجهٍ انتُقِد عليه فيه، وأخرج المصنِّف الحديث من أوجه سالمة من الانتقاد كما في الأسانيد الماضية.
انظر: علل الأحاديث لأبي الفضل بن عمار الشهيد (ص: 59)، التتبع للدارقطني (ص: 138 - 139)، شرح صحيح مسلم للنووى (3/ 158)، تحفة الأشراف للمزي (9/ 441)، بين الإمامين مسلم والدارقطني للشيخ ربيع المدخلي (ص: 77 - 82).

الحديث: 582 - الجزء: 2 - الصفحة: 309

583 - حدثنا الربيع بن سليمان، أخبرنا الشافعي (1)، أخبرنا سفيان بن عُيينة عن محمد بن عَجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هُريرةَ أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنما أنا لكم مثل الوالدِ (2)، فإذا ذهبَ أحدُكم إلى الغائطِ فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لغائطٍ (3) ولا بَولٍ، وَلِيَسْتَنْجِ بِثلاثة أحجارٍ"، ونَهَى عن الرَّوْثِ، والرِّمَّةِ (4)، وأن يَسْتَنْجِيَ الرَّجُلُ بِيَمِينِهِ (5). (1) الإمام محمد بن إدريس المطلبي، والحديث في مسنده (ص: 13) عن ابن عيينة به.
(2) في (ط): "مثل والد" بالتنكير.
(3) في (ط): "بغائط".
(4) الروث: رجيع الدواب، والرِمَّة: العظام البالية.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 272 - 273)، غريب الحديث للحربي (1/ 71).
(5) سقط إسناد هذا الحديث من (م)، ففيه: "حدثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" مباشرة!
وقد أخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب الطهارة -باب الاستنجاء بالحجارة والنهي عن الروث والرمة (1/ 114 ح 313) عن محمد بن الصباح عن ابن عيينة عن ابن عجلان به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (247) عن ابن عيينة عن ابن عجلان به.

الحديث: 583 - الجزء: 2 - الصفحة: 312

584 - حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، حدثنا محمد بن عبد الله بن نُمير، حدثنا محمد بن بشر العبدي (1)، حدثنا عبيد الله بن
[ص: 313] عمر (2)، عن محمد بن يحيى بن حَبَّان (3)، عن عَمِّهِ واسع بن حَبَّان، عن ابن عمر قال: رَقَيتُ عَلى بيتِ أختي حَفْصة فرأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قاعدًا لحاجتهِ مستقبل الشام مستدبر القبلة (4). (1) محمد بن بشر بن الفُرافصة بن المختار العبدي، أبو عبد الله الكوفي.
(2) ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري البصري.
(3) ابن منقذ بن عمرو بن مالك الأنصاري المازني المدني.
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء- باب التبرز في البيوت (الفتح 1/ 301 ح 148) من طريق أنس بن عياض عن عبيد الله بن عمر عن محمد بن يحيى بن حبان به.
وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب الاستطابة (1/ 225 ح 62) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن محمد بن بشر العبدي عن عبيد الله بن عمر به.

الحديث: 584 - الجزء: 2 - الصفحة: 312

585 - حَدثَنا أبو أمية، حدثنا خالد بن مخلد القَطْوَاني، حدثنا سليمان بن بلال (1)، حدثني يحيى بن سعيد (2) قال: سمعتُ محمد بن يحيى بن حَبَّان، عن عَمِّهِ وَاسِع بن حَبَّان قال: كنتُ أصلي في المسجدِ -وعبد الله بن عمر مسندٌ (3) ظهرَه إلى القبلة- فلما قضيتُ صَلاتي انصرفتُ إليه مِن شقي الأيسر. فقال عبد الله: لقد رَقِيْتُ على ظهرِ بيتِ أختي حَفْصَةَ فرأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قاعدًا على لَبِنَتَينِ مستقبل بيت المقدس لِحَاجتِهِ (4). (1) التيمي مولاهم المدني.
(2) ابن قيس الأنصاري، أبو سعيد المدني القاضي.
(3) في (ط): "مسندًا".
(4) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب الاستطابة (1/ 224 ح 61) عن القعنبي عن =
[ص: 314] = سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد به، وفيه: "مستقبلًا بيت المقدس".
فائدة الاستخراج:
1 - بيَّن المصنِّف جدَّ محمد بن يحيى بن حبان، ولم يذكر اسم جدِّه عند مسلم.
2 - قول واسع بن حبان: "انصرفت إليه من شقي الأيسر" فيه زيادة شرح فلم يرد عند مسلم بيان الجهة التي انصرف منها إليه.

الحديث: 585 - الجزء: 2 - الصفحة: 313

586 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا أنس بن عياض (1)، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حَبَّان، عن عمه واسع بن حَبَّان قال: قال لي (2) ابنُ عُمر: يقول ناسٌ (3): إذا قَعَدْتَ على حاجتِك فلا تَقْعُدْ مستقبلَ القبلةِ، ولا (4) بيتِ المَقْدِسِ، وَلقد رَقيْتُ مرةً على ظَهرِ منزلِنا فرأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مستقبل بيت المقدس لحاجته (5). (1) الليثي، أبو ضمرة المدني.
(2) الجار والمجرور "لي" ليست في (م).
(3) في (ط): "أناسٌ".
(4) هنا ينتهي السقط من نسخة (ك) المشار إليه في أثناء إسناد حديث رقم (572).
(5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء -باب من تبرز على لبنتين (الفتح 1/ 297 ح 145) من طريق مالك عن يحيى بن سعيد الأنصاري به.
وأخرجه أيضًا في باب التبرز في البيوت من الكتاب نفسه (1/ 301 ح 149) من طريق يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد الأنصاري.

الحديث: 586 - الجزء: 2 - الصفحة: 314

بَابُ (1) بَيَانِ تَطْهيرِ الثوبِ الذِي يُصلَى فِيِهِ مِنْ بَوْلِ المَوْلُوْدِ الذَّكرِ الذي لَمْ (2) يَطْعَمْ لا الأنْثَى (3) (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).
(2) في (م): "لا" بدل "لم".
(3) هكذا في (ط) و (ك)، ولعله الأقرب لمناسبة الأحاديث. وجاء في الأصل و (م): "والأنثى".

الجزء: 2 - الصفحة: 315

587 - حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن مَنصور البصري قربُزان (1)، حدثنا يحيى بن سعيدٍ القطان، عن هشام بن عروة، حَدثني أبي، عن عائشةَ أن النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- وَضع صبيًّا في حَجْرِهِ (2)، فبال عليه، فَدَعا بماءٍ فأتبعَه إياهُ (3). (1) في (م) نسب إلى جده، ولم يذكر اسم أبيه محمد.
(2) أي حِضنه، وهو ما دون الإبط إلى الكشح، قال النووي: "بفتح الحاء كسرها لغتان مشهورتان".
انظر: شرح مسلم للنووي (3/ 194)، المصباح المنير للفيومي (ص / 121 - 122).
(3) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب العقيقة- باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه وتحنيكه (الفتح 9/ 501 ح 5468) عن مسدد.
وأخرجه في كتاب الأدب -باب وضع الصبي في الحِجر (الفتح 10/ 448 ح 6002) عن محمد بن المثنى كلاهما عن يحيى القطان عن هشام بن عروة به.
وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب حكم بول الطفل الرضيع وكيفية غسله (1/ 237 ح 101 و 102) من طريق عبد الله بن نمير، ومن طريق جرير بن =
[ص: 316] = عبد الحميد الضبي، ومن طريق عيسى بن يونس كلهم عن هشام بن عروة بنحوه.
فائدة الاستخراج:
بيَّن المصنِّف هشام بن عروة، وورد عند مسلم مهملًا.

الحديث: 587 - الجزء: 2 - الصفحة: 315

588 - حدثَنا ابن أبي رَجَاء المِصِّيصِي (1)، حدثنا وكيع، حدثنا هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عائشةَ أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- أُتي بصبيٍ، فبال عليه، فأَتْبَعَهُ الماء ولم يَغْسِلْه (2). (1) أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء المصّيصي، أبو جعفر النجار الثغري.
(2) أخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب الطهارة -باب ما جاء في بول الصبي الذي لم يطعم (1/ 174 ح 523) عن علي بن محمد وأبي بكر بن أبي شيبة كلاهما عن وكيع عن هشام به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (6/ 52) عن يحيى القطان وكيع عن هشامٍ به.

الحديث: 588 - الجزء: 2 - الصفحة: 316

589 - حَدثنا أبو داودَ الحراني، حدثنا محاضر (1)، حدثنا هشام بن عروةَ، عن أبيهِ، عَن عائشة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أُتِيَ بِصَبيٍّ، فبال عليه، فَأَتْبَعَ (2) ذلك الماء وَلم يغسله (3). (1) ابن المُوَرِّع الهَمْدَاني، أبو المُوَرِّع الكوفي، تكلِّم فيه، وقد توبع هنا.
(2) في (ك): "فأتبعه".
(3) انظر تخريجه في الحديثين قبله.

الحديث: 589 - الجزء: 2 - الصفحة: 316

590 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا مسلم (1)، حدثنا وُهَيبٌ (2)،
[ص: 317] حدثنا هشام بن عروة، عن أبيهِ، عَن عَائشةَ أَنَّ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- أُتيَ بِصَبيٍّ (3) يدعُو له فَأَقْعَدَهُ في حَجْرِهِ، فبال عليه فدعا بماءٍ فَصَبَّهُ على البَولِ يُتْبِعُهُ إياه (4).
رواه ابن نُمير، عَن هشامٍ، عن أبيهِ، عن عائشةَ أن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- كان يُؤْتَى بالصِّبْيان فيُبَرِّك (5) عليهم ويَحُنِّكَهم (6)، فأُتِيَ بِصَبِيِّ فبال عليه، فَدَعا بماءٍ فأتبعَه بوله (7). (1) ابن إبراهيم الأزدي الفراهيدي، أبو عمرو البصري.
(2) ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم البصري، ووقع في (م): "مسلم بن وهب" وهو خطأ.
(3) ما بين النجمين سقط من (ط).
(4) مضى تخريجه في الحديثين (587)، (588).
(5) في (ط) و (ك): "فيبارك عليهم".
(6) التحنيك: أن يمضغ التمر أو نحوه، ثم يدلك به حنك الصغير داخل فمه، وحنكه وحنَّكه بالتخفيف والتشديد، والأخير أشهر.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 170)، شرح مسلم للنووي (3/ 194).
(7) وصله مسلم كما سبق في تخريج الحديث (587).

الحديث: 590 - الجزء: 2 - الصفحة: 316

591 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وشعيبُ بن عمرو (1) قالا: حدثنا سفيان بن عُيينَةَ، عن الزُّهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة (2)، عن أُمِّ قيس بنتِ محصَن أخت عُكَّاشة بن محصَنٍ قَالَتْ: دَخَلْتُ بابنٍ لي على رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- لم يأكلِ الطَّعَامَ، فَبال عليهِ، فدَعا بماءٍ فَرَشَّهُ عليه (3). (1) الدمشقي، أبو محمد الضُّبَعي.
(2) ابن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني.
(3) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب- باب السعوط بالقسط الهندي =
[ص: 318] = والبحري (الفتح 10/ 156 ح 5693) عن صدقة بن الفضل.
وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب حكم بول الرضيع وكيفية غسله (1/ 238 ح 103) من طريق ابن عيينة، عن الزهري به.
وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 92) عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن عيينة عن الزهري به.
فائدة الاستخراج:
لم يسق مسلم إلا طرفًا من لفظه، وقد بيَّن المصنِّف لفظ هذه الطريق.

الحديث: 591 - الجزء: 2 - الصفحة: 317

592 - حَدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وَهبٍ، أخبَرني مالكٌ (1)، ويونس (2)، وعَمرو بن الحارث (3)، والليثُ (4) أن ابنَ شهابٍ حَدَّثهم، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أُمِّ قيس بنت مُحصَن أنَّها جاءت النَّبي -صلى الله عليه وسلم - بابنٍ في صغيرٍ لم يأكل الطعامَ، فأجلسه رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- في حَجْرِهِ، فَبَالَ عليه، فدعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بماءٍ فَنَضَحَهُ ولم يَغْسِلْهُ (5). (1) وهو في الموطأ كتاب الطهارة -باب ما جاء في بول الصبي (1/ 111 ح 110).
(2) ابن يزيد بن أبي النجاد الأيلي.
(3) ابن يعقوب بن عبد الله الأنصاري، أبو أمية المصري.
(4) ابن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري، وسقط من (م) حرف النسخ "أن" بعد اسمه فأصبحت العبارة: "الليث بن شهاب" وهو خطأ.
(5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء -باب بول الصبيان (الفتح 1/ 391 ح 223) عن عبد الله بن يوسف.
وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب حكم بول الطفل الرضيع كيفية غسله (1/ 238 ح 103) عن محمد بن رمح عن الليث، و (ح 104) عن حرملة بن يحيى =
[ص: 319] = عن ابن وهبٍ.
وأخرجه الدارمي في سننه -كتاب الطهارة- باب بول الغلام الذي لم يطعم (1/ 206 ح 741) عن عثمان بن عمر عن مالك ويونس كلهم عن الزهري به.

الحديث: 592 - الجزء: 2 - الصفحة: 318

593 - حدثَنا عباس الدوري، حدثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سعدٍ (1)، حدثنا أبي، حدثنا صَالح (2)، عن ابن شهابٍ، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أُمِّ قَيس أنها أَتَتْ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- بابنٍ لها لم يأكل الطعامَ، فوضَعَهُ في حَجْرِهِ فبالَ، فلم يَزِدْ عَلى نَضْحِ الماء (3). (1) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(2) ابن كيسان المدني، وسقطت صيغة التحديث عنه من (م).
(3) في (ط) و (ك): "على أن نضح الماء".
وساق الطبراني في المعجم الكبير (25/ 179 - 181) طرقًا أخرى للحديث عن الزهري، ولم أجد من أخرجه من طريق صالح بن كيسان عن الزهري، إلا أن ابن أبي عاصم أشار إلى هذه الطريق في "الآحاد والمثاني" (6/ 52) ولم يسنده.

الحديث: 593 - الجزء: 2 - الصفحة: 319

594 - حدثنا أبو الأزهر (1)، والسُّلمي قالا: حدثنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا معمر، عنِ الزهري بإسناده قالت: جئتُ بابنٍ لي إلى النَّبي -صلى الله عليه وسلم-، فَأَخَذَهُ النبي -صلى الله عليه وسلم- فَوَضَعَهُ في حَجْرِهِ، فبالَ عليه، فَدَعَا بماءٍ فَنَضَحَهُ، وَلم يكن الصَّبِيُّ بلغَ أن يأكلَ الطعامَ (3). (1) أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي النيسابوري.
(2) المصنَّف (1/ 379).
(3) أخرجه الإمام أحمد في المسند (6/ 356).

الحديث: 594 - الجزء: 2 - الصفحة: 319

بَاب (1) بَيَانِ تَطْهيرِ الثوب الذي يُصلَّى فِيْهِ مِن المَنِيِّ وَالدَّم وَالدلِيْلِ علَى أن المنِي طَاهِرٌ (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).

الجزء: 2 - الصفحة: 320

595 - حَدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا عَمرو بن ميمون (1)، حدثنا سليمانُ بن يسار (2)، أخبرتني عائشةُ أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان إذا أصاب ثوبَهُ المنع غَسَلَ مَا أصاب منه من ثوبه (3)، ثم خَرَجَ إلى الصَّلاة، وأنا أنظُرُ إلى أثر البُقَعِ في ثوبه ذاك من أَثَرِ الغَسْلِ (4). (1) ابن مهران الجزري الرَّقَّي.
(2) الهلالي المدني، مولى ميمونة أم المؤمنين رضي الله عنها.
(3) في (ط): "في ثوبه".
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء- باب غسل المنيِّ وفركه، وغسل ما يصيب من المرأة (1/ 397) عن قتيبة بن سعيد عن يزيد عن عمرو بن ميمون، ويحتمل أن يكون يزيد هو: ابن هارون كما قيَّدته رواية المصنِّف، ويحتمل أن يكون: ابن زريع كما رجَّحه الحافظ ابن حجر، ويحتمل أن يكون الحديث عند كليهما.
وأخرجه أيضًا في الباب نفسه (ح 229) من طريق عبد الله بن المبارك، وفي الباب الذي يليه -باب إذا غسل الجنابة أو غيرها فلم يذهب أثره (ح 331) من طريق عبد الواحد بن زياد، وفي هذا الباب أيضًا (ح 332) من طريق زهير بن معاوية كلهم عن عمرو بن ميمون عن سليمان يسار عن عائشة به.

الحديث: 595 - الجزء: 2 - الصفحة: 320

596 - حَدثنا هلال بن العلاء (1)، حدثنا عارم (2)، ح
وحَدثنا أبو أُميَّةَ، حدثنا عبيد الله بن موسى (3) قالا: حدثنا مَهدي بن ميمون (4)، عَن وَاصلٍ الأحدَبِ (5)، عن إبراهيمَ (6)، عن الأسودِ (7) قال: رَأَتْنِي أُمُّ المؤمنين قد غَسَلْتُ أَثَرَ جَنَابَةٍ أَصَابَتْ ثوبي فقَالَتْ: لقد رَأَيْتُنِي وإنَّه لَفِي ثَوبِ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- فما أَزِيدُ عَلى أَنْ أَفْرُكَ بِه هكذا فَأدْلُكَهُ (8). (1) ابن هلال بن عمر الباهلي مولاهم، أبو عمر الرقي.
(2) لقبٌ لمحمد بن الفضل السدوسي، أبو النعمان البصري.
(3) ابن باذام العبسي مولاهم الكوفي.
(4) الأزدي المِعْوَلي مولاهم، أبو يحيى البصري.
(5) واصل بن حبّان الأحدب الأسدي الكوفي.
(6) ابن يزيد بن قيس النخعي الكوفي.
(7) ابن يزيد بن قيس النخعي الكوفي.
(8) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب حكم المني (1/ 238 ح 105) عن يحيى بن يحيى التميمي، عن خالد الواسطي، عن خالد الحذَّاء، عن أبي معشر زياد بن كليب، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة والأسود بن يزيد، عن عائشة به.
وأخرجه مسلم أيضًا (ح 107) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن مهدي بن ميمون، عن واصل الأحدب به.
فائدة الاستخراج:
لم يسق مسلم لفظ هذه الطريق، وإنما أحال به على حديث أبي معشر، عن إبراهيم، وقد بيَّن المصنِّف لفظ هذا الطريق.

الحديث: 596 - الجزء: 2 - الصفحة: 321

597 - حدثنا الزَّعْفَراني (1)، حدثنا عفَّان بن مسلم، حدثنا مَهديُّ بن ميمون، حدثنا وَاصل الأحدَبُ، عن إبراهيمَ النخعي، عن الأسود بن يزيدَ قال: رَأَتْنِي عائشةُ أَغْسِلُ أَثَرَ جَنَابَةٍ أصابَت ثوبي، قالت (2): لقد رَأَيْتُنِي وَإنه ليُصِيبُ ثوبَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- فما أزيد (3) على أَنْ (4) أَفْرُكَ به هكذا (5). (1) الحسن بن محمد بن الصَّبَّاح البغدادي، أبو علي الزعفراني.
(2) في (ط): "فقالت".
(3) في (ط) و (ك): "وما أزيد".
(4) ما بين النجمين سقط من (م).
(5) انظر تخريجه -من هذا الطريق- في الذي قبله وكذا فائدة الاستخراج كالتي سبق.

الحديث: 597 - الجزء: 2 - الصفحة: 322

598 - حَدثَنا أحمد بن عيسى التِّنِّيسِي (1)، حدثنا عَمرو بن
[ص: 323] سلمة (2)، عن الأوزاعي، عن يحيى بن سعيد (3)، ح
* وحَدثنا الربيع بن سليمان (4)، حدثنا الشافعي (5)، أخبرنا عَمرو بن
[ص: 324] أبي سلمة، عن الأوزاعي، عن يحيى بن سعيد (6)، عن القاسم (7)، عَن عَائشةَ قالت: كنتُ أَفْرُكُ المَنِيَّ من ثَوبِ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- (8). (1) بكسر التاء المثناة الفوقية، كسر النون المشددة بعدها، ثم ياء مثناة تحتية، ثم سين مهملة نسبة إلى تِنِّيس من بلاد مصر، وهي جزيرة بين دمياط والفَرما.
انظر: الأنساب للسمعاني (3/ 96)، معحم البلدان للحموي (60).
وشيخ المصنِّف أحمد بن عيسى هو: ابن زيد التنِّيسي الخشاب اللخمي، توفي سنة (273 هـ).
متفقٌ على ضعفه، وكذَّبه مسلمة بن القاسم، وابن طاهر المقدسي، وذكر له ابن على بواطيل رواها عن عمرو بن أبي سلمة، وقال عنه الحافظ ابن حجر: "ليس بالقوي".
وقد تابعه الشافعي في الإسناد الآتي فالاعتماد عليه، ولكن شيخهما عمرو بن أبي سلمة متكلم فيه كما سيأتي، وقد صحَّ الحديث من غير هذا الطريق، فالحمد لله. =
[ص: 323] = انظر: المجروحين لابن حبان (1/ 46)، الكامل لابن عدي (1/ 194)، الضعفاء والمتروكين للدارقطنيّ (ص: 131)، معرفة التذكرة لمحمد بن طاهر المقدسي (ص: 135)، الضعفاء لابن الجوزي (1/ 83)، الكشف الحثيث لبرهان الدين الحلبي (ص: 52)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 126)، لسان الميزان (1/ 240)، والتقريب لابن حجر (87).
(2) التِّنِّيسي، أبو حفص الدمشقي، مولى بني هاشم، نزيل تِنِّيس، توفي سنة (214 هـ) على الصحيح وقيل: قبلها بسنة أو سنتين.
ضعفه ابن معين، والساجي، وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه، ولا يحتج به"، وذكره العقيلي في الضعفاء وقال: "في حديثه وهم".
ووثقه ابن يونس المصري، وذكره ابن حبان في الثقات.
وذكره الذهبي في المغني ووثقه الذهبي، وقال في الميزان: "صدوق مشهور"، وقال في سير أعلام النبلاء: "حديثه في الكتب الستة، ووثقه جماعة". وذكر الحافظ ابن حجر أنه ليس له في البخاري سوى حديثين قد توبع عليهما، وقال في التقريب: "صدوق له أوهام".
انظر: الضعفاء للعقيلي (3/ 272)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (6/ 235)، الثقات لابن حبان (8/ 482)، تهذيب الكمال للمزي (251)، الميزان (3/ 262) والسير (10/ 214)، والمغني في الضعفاء للذهبي (484)، تهذيب التهذيب (8/ 37)، وهدي الساري (ص: 453)، والتقريب لابن حجر (5043).
(3) ابن قيس الأنصاري، أبو سعيد المدني القاضي.
(4) ابن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري.
(5) الحديث في مسنده (ص: 22).
(6) ما بين النجمين سقط من (م).
(7) ابن محمد بن أبي بكر الصديق القرشيّ التيمي، أبو عبد الرحمن المدني.
(8) لم أجده من طريق القاسم عن عائشة إلا في مسند الشافعي، وهو في الأم له أيضًا (1/ 55).

الحديث: 598 - الجزء: 2 - الصفحة: 322

599 - حدثنا محمد بن إدريسٍ أبو بكر وراقُ الحُمَيدي (1)، والصَّائغ (2) بمكة وأَيوبُ بن إسحاق (3) قالوا: حدثنا الحُمَيدي (4)، حدثنا بِشر بن بكرٍ (5)، عن الأوزاعي، عن يحيى بن سعيد، عن عَمرةَ (6)، عن
[ص: 325] عائشةَ قالت: كنتُ أفرك المَنِيَّ من ثوب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا كانَ يابسًا، وأمسحُهُ -أو أغسله، شكَّ الحميدي- إذا كان رَطْبًا (7). (1) محمد بن إدريس بن عمر المكي، توفي سنة (267 هـ).
قال عنه ابن أبي حاتم: "صدوق"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "مستقيم الأمر في الحديث".
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 204)، الثقات لابن حبان (9/ 138)، تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر (584)، العقد الثمين للفاسي (420) تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث سنة 261 - 280 / ص: 436).
(2) محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ الكبير، أبو جعفر البغدادي، نزيل مكة.
(3) ابن إبراهيم بن سافري، أبو سليمان البغدادي.
(4) عبد الله بن الزبير بن عيسى الأسدي، أبو بكر الحميدي المكي، والحديث لم أجده بهذا السياق في مسنده المطبوع.
(5) التِّنِّيسي، أبو عبد الله البجلي.
(6) ابنة عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية.
(7) لم أجد من أخرجه من طريق عمرة عن عائشة.

الحديث: 599 - الجزء: 2 - الصفحة: 324

600 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا يحيى بن حسان (1)، حدثنا عبد الله بن المبارك، وبشر بن المفَضِّل (2)، عَن عَمرو بن ميمون بن مِهْران، عن سليمان بن يَسَار، عن عائشةَ قالت (3): كنتُ أَغْسِلُ المَنِيَّ من ثوبِ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- فيخرج إلى الصَّلاةِ وإنَّ بُقَعَ الماء في ثوبه (4).
رواه يحيى بن يحيى (5) قال: حدثنا خالد الواسطي (6)، حدثنا خالد الحذاء، [عن أبي معشرٍ (7)، عن إبراهيم] (8)، عن علقَمةَ (9) والأسود أن
[ص: 326] رَجُلًا نَزَلَ بعائشةَ رضي الله عنها فأصبح يَغْسِلُ ثَوبَهُ، فقالت: إنما كان يجزئكَ (10). (1) ابن حيَّان التّنِّيسي البكرى، أبو زكريا البصري، نزيل تِنِّيس.
(2) ابن لاحق الرَّقاشي مولاهم البصري.
(3) في (ط): "قال" وهو خطأ.
(4) أخرجه البخاري من طريق عبد الله بن المبارك وغيره عن عمرو بن ميمون، كما سبق تخريجه قريبًا في (ح 295).
(5) ابن بكر بن عبد الرحمن التميمي، أبو زكريا النيسابوري.
(6) نسبته "الواسطي" ليست في (ط) و (ك)، وهو: خالد بن عبد الله الطحان الواسطي.
(7) زياد بن كليب التميمي الحنظلي الكوفي.
(8) قوله: "عن أبي معشرٍ، عن إبراهيم" سقط من الأصل و (م)، واستدركته من النسختين الباقيتين (ط) و (ك)، وهو هكذا في صحيح مسلم.
(9) ابن قيس النخعي الكوفي.
(10) في (ط) و (ك): "فقالت عائشة: إنما كانت تجزئك".
وهذا التعليق وصله مسلم عن يحيى بن يحيى التميميّ، عن خالدٍ به، وسبق تخريجه من صحيح مسلم في ح (596).

الحديث: 600 - الجزء: 2 - الصفحة: 325

601 - حَدثنا (ابن) مَسعُودٍ المقدسي (1)، حدثنا الهيثمُ [بن جميل] (2)، ح
وَحَدثنا أبو أُمَيَّةَ، حدثنا مُعَلَّى (3) قالا: حدثنا هُشيم (4)، أخبرنا مُغيرة (5) عن إبراهيمَ، عن الأسود، عن عائشةَ قَالَتْ: لَقَدْ
[ص: 327] رَأَيْتُنِي أَحُكُّ المَنِيَّ من ثَوب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فَأَحُتُّهُ عنه (6). (1) وقع في الأصل و (م): "أبو مسعود" بدل "ابن مسعود" وهو خطأ، وما أثبت من (ط) و (ك) ومصادر الترجمة.
وهو: أبو عبد الله أحمد بن مسعود المقدسي الخياط، توفي سنة (274 هـ).
وصفه الذهبي بالمحدِّث الإمام، وذكر أنَّ أبا عوانة روى عنه، ولم أجد فيه قولًا آخر.
انظر: سير أعلام النبلاء (13/ 244)، وتاريخ الإسلام للذهبي (حوادث سنة 261 - 280 / ص: 283)، تهذيب تاريخ دمشق لابن بدران (92).
(2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وهو: البغدادي، أبو سهل نزيل أنطاكية.
(3) ابن منصور الرازي، أبو يعلى، نزيل بغداد.
(4) ابن بَشير بن القاسم بن دينار السُّلمي، أبو معاوية الواسطي، ثقة مدلِّس، جعله الحافظ في المرتبة الثالثة من المدلسين كما سبق في (ح: 265).
وروايته في صحيح مسلم بالعنعنة، وقد صرَّح هنا بالإخبار.
(5) ابن مِقْسَم الضَّبِّي مولاهم، أبو هشام الكوفي الفقيه، مدلِّس من الثالثة، وقد ضعَّف =
[ص: 327] = الإمام أحمد حديثه عن إبراهيم النخعي خاصة -انظر ترجمته في حديث: (297) - ولكن تابعه واصل الأحدب كما سبق في (ح 596)، وتابعه أيضًا أبو معشر زياد بن كليب عند مسلم كما هو مخرَّج هناك في (ح: 596).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب حكم المنيِّ (1/ 239 ح 107) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم النخعي به.
فائدة الاستخراج:
1 - رواية مسلم للحديث من طريق هُشيم -وهو مدلس وقد عنعن عنده-، ورواية المصنِّف فيه تصريح بالإخبار، وهذا من فوائد الاستخراج.
2 - أحال مسلم بلفظ الحديث ولم يسقه، وبيَّن المصنِّف المحال به على اللفظ المحال عليه.

الحديث: 601 - الجزء: 2 - الصفحة: 326

602 - حدثنا عبد الله بن أحمدَ بن حنبل، حدثنا أبي (1) قال: حدثني ابن الأشجعي (2)، عَن أبيه، عن سفيانَ (3)، عن
[ص: 328] منصور (4)، ح
وحَدثنا (ابن) مسعود (5) المقدسي، حدثنا الهيثم بن جَميل، حدثنا زائدة (6)، عن منصور، عن إبراهيم (7)، عن هَمام بن الحارث (8)، عن عائشة قالَتْ: لقد كنتُ أَحُتُّ -أو أَفْرُكُ- المَنِيَّ من ثوبِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (9). (1) الحديث في مسنده (6/ 135).
(2) أبو عبيدة بن عبيد الله بن عبيد الرحمن الأشجعي، ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: اسمه: عباد، وقال الحافظ ابن حجر: "يقال: اسمه عباد، مقبول".
وقد توبع متابعة قاصرة كما في الإسناد التالي، وعند مسلم كما سيأتي في التخريج.
وأما أبوه فأحد الثقات، يكنى: أبو عبد الرحمن، وسبق في أحد أسانيد المصنِّف (ح 80).
انظر: الثقات لابن حبان (8/ 434)، والتقريب (8232).
(3) ذكر الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" أن الإمام أحمد روى هذا الحديث عن ابن الأشجعي، عن أبيه عن سفيان الثوري، وأيضًا عن ابن الأشجعي عن أبيه عن =
[ص: 328] = سفيان بن عيينة.
والذي وجدته في المسند -المطبوع- روايته عن ابن الأشجعي عن أبيه عن سفيان -مهملًا- عن منصورٍ به، ثم بعدها رواية الإمام أحمد عن سفيان بن عيينة مباشرة بدون ذكر ابن الأشجعي وأبيه وعبيد الله الأشجعي معروفٌ بالرواية عن الثوري، والإمام أحمد يروي عن ابن عيينة مباشرة، فهل ما في المطبوع هو الصواب، وما في أطراف المسند وهمٌ، هذا الذي يظهر، والله أعلم.
وفي صحيح مسلم عن محمد بن حاتم -هو ابن ميمون البغدادي- عن ابن عيينة -قيَّده- عن منصورٍ به، ومحمد بن حاتم يروي عن ابن عيينة فقط.
فعلى هذا تكون رواية المصنِّف من طريق الثوري، ورواية الإمام أحمد -الثانية- ومسلم من طريق ابن عيينة والله أعلم، وقد أخرجه عبد الرزاق عنهما معًا كما سيأتي.
انظر: مسند أحمد (6/ 135)، أطراف المسند لابن حجر (9/ 249).
(4) ابن المعتمر السُّلَمي، أبو عتاب الكوفي.
(5) وقع في الأصل و (م): "أبو مسعود" بدل "ابن مسعود" وهو خطأ مرَّ بيانه قريبًا.
(6) ابن قدامة الثقفي، أبو الصلت الكوفي.
(7) ابن يزيد النخعي الكوفي.
(8) النخعي الكوفي.
(9) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب حكم المني (1/ 239 ح 107) عن محمد بن =
[ص: 329] = حاتم عن ابن عيينة، عن منصور، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث به.
وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (1/ 368) عن الثوري وابن عيينة كلاهما عن منصور به.
فائدة الاستخراج:
1 - بيَّن المصنِّف: همام بن الحارث، وورد عند مسلم مهملًا.
2 - أحال مسلم بلفظ الحديث ولم يسقه، وقد بيَّنه المصنِّف.

الحديث: 602 - الجزء: 2 - الصفحة: 327

603 - حدثَنا علي بن إشكاب (1)، حدثنا (أبو بدر) (2)، ح
وحَدثنا الحسن بن عفان، حدثنا ابن نُمَيرٍ (3)، [قالا:] (4) حدثنا الأعمش عن إبراهيمَ، عن همام بن الحارث قال: نَزَلَ (بعائِشَةَ) (5) ضيفٌ فأمَرَت له بِمِلْحَفَةٍ (6) لها صَفراء، فَاحْتَلَمَ فيها فَاسْتَحْيَى أن يُرْسِلَ بها وفيها أَثَرُ الاحتلام، فَغَمَسَها في الماء ثم أرسل بها، فقالَتْ: لم أفسدتَ علينا ثوبَنا؟ إنما كان يكفيه أن يَفرُكَه بأُصْبَعِهِ، لربما فركتُهُ
[ص: 330] مِن ثوبِ رسولِ الله (7) -صلى الله عليه وسلم- بأُصْبُعي (8).
هذا لفظ عبد الله بن نمير. (1) علي بن الحسين بن الحر العامري، أبو الحسن البغدادي، وإشكاب لقبٌ لوالده.
(2) وقع في الأصل و (م): "أبو زيد" بدل "أبو بدر" وهو خطأ، وهو: شجاع بن الوليد بن قيس السَّكوني، انظر: ح (573).
(3) عبد الله بن نُمير الهَمْدَاني الكوفي.
(4) ما بين المعقوفتين من (ك).
(5) في الأصل و (م): "لعائشة"، وما أثبتُّ من (ط) و (ك).
(6) في (ط) و (ك): "ملحفة" سقط منها حرف الجر، والمِلْحَفَة: هي المُلاءة التي تلتحف بها المرأة، واللِّحاف كلُّ ثوبٍ يُتغطَّى به، وكلما التحفت به فقد تغطَّيت به.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 311) المصباح المنير للفيومي (ص: 550).
(7) في (ط) و (ك): "النبي -صلى الله عليه وسلم-".
(8) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب حكم المنيِّ (1/ 238 ح 106) عن عمر بن حفص بن غياثٍ، عن أبيه، عن الأعمش به، غير أنه قرن الأسود بن يزيد مع همام بن الحارث كلاهما عن عائشة به.
فائدة الاستخراج:
1 - بيَّن المصنِّف: همام بن الحارث، وورد عند مسلم مهملًا.
2 - ذكر مسلم الحديث مختصرًا، والمصنِّف ذكر قصة الحديث.

الحديث: 603 - الجزء: 2 - الصفحة: 329

604 - حَدثنا أبو الأزهر (1)، أخبرنا عبد الله بن نُمَيرٍ، حدثنا هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر (2)، عن أسماء قالت: أَتَتْ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- امرأةٌ فقالت: يا رسول الله أرأيتَ ثوبَ إحدانا يُصيب مِن دمِ الحَيْضَةِ فكيف تَصْنَعُ به؟ قال: "إذا أصابَ ثوبَ إحداكن مِن دمِ الحَيْضَةِ فَلتَحُتَّهُ ثم لِتَقْرُصْهُ بالماء ثم لِتَنْضَحْهُ ثم لِتُصَلّي (3) فيه" (4). (1) أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي النيسابوري.
(2) ابن الزبير بن العوام القرشية الأسدية، وهشام بن عروة الراوي عنها هو زوجها، وأسماء هي: بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما هي جدتها.
(3) كذا في الأصل، وفي (م): "ليصلي" وهو خطأ، وفي (ط) و (ك): "لتصلِّ".
(4) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب نجاسة الدم وكيفية غسله (1/ 240 ح 110) عن أبي كريب، عن عبد الله بن نمير، عن هشام بن عروة به. =
[ص: 331] = فائدة الاستخراج:
1 - بيَّن المصنِّف: ابن نمير بأنه عبد الله، ونُسب إلى أبيه عند مسلم ولم يذكر اسمه. 2 - لم يسق مسلم لفظ الحديث، وإنما أحاله على ما قبله، وبيَّن المصنِّف المتن المحال به.

الحديث: 604 - الجزء: 2 - الصفحة: 330

605 - حَدثَنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك [بن أنس] (1)، وعَمرو بن الحارث (2)، ويحيى بن عبد الله بن سالم (3)، عن هشام بن عروةَ، عن فاطمةَ، عن أسماء بنت أبي بكرٍ قالت: سُئِلَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- عن الثوبِ يُصِيبهُ الدَّمُ (4) مِن الحَيْضَةِ، فقال: "لِتَحُتَّهُ ثم لِتَقْرُصْهُ ثم لِتَنْضَحْهُ بالماءِ ثم لِتُصَلي (5) فيه" (6).
وَرواه (7) ابن عُيينَةَ، عن هشامٍ قال: "حُتّيهِ ثم اقْرُصِيْهِ بالماء ثم
[ص: 332] رُشِّيهِ وَصلي فيه"، وَأما أصحابُ هشامٍ رَوَوه: "ثم لِتَنْضَحْهُ" إلا سفيان (8). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، والحديث في الموطأ -كتاب الطهارة -باب جامع الحيضة (1/ 60 ح 103).
(2) ابن يعقوب بن عبد الله الأنصاري، أبو أمية المصري.
(3) ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أبو عبد الله المدني.
(4) في (ك): "يصيب الدم"، وفي (ط) كذلك وعليه "صح"، غير أنه كُتب في الهامش أيضًا: "الدم يصيبه" كتب عليه: "صح" أيضًا.
(5) في (ط) و (ك): "لتُصلِّ".
(6) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب نجاسة الدم كيفية غسله (1/ 240 ح 110) عن أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح، عن عبد الله بن وهب، عن مالك به.
فائدة الاستخراج:
لم يسق مسلم لفظ الحديث بل أحال به، وبيَّن المصنِّف لفظه.
(7) في (ط) و (ك): "رواه" بدون عطف.
(8) وصله الترمذي في سننه -كتاب الطهارة- باب ما جاء في غسل دم الحيض من الثوب (1/ 254 ح 138) عن ابن أبي عمر عن ابن عيينة عن هشام به، باللفظ الذي ذكره المصنِّف.

الحديث: 605 - الجزء: 2 - الصفحة: 331

606 - حدثنا الربيعُ بن سليمان (1)، عن الشافعي (2)، أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة بإسنادِهِ: أرأيتَ إحدانا إذا أصابتْ ثوبَها الدمُ -الحَيضةُ- كيف تصنَعُ؟ فقال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أصاب ثوبَ إحداكن الدمُ فَلْتَقْرُصْهُ ثم لِتُتْبِعْهُ بماءٍ ثم تُصَلِّي فيه" (3). (1) ابن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري.
(2) الحديث في مسنده (ص: 8).
(3) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء- باب غسل دم الحيض (1/ 488 ح 307) عن عبد الله بن يوسف عن مالك بن أنس عن هشام بن عروة به.
وأخرجه أيضًا في كتاب الوضوء -باب (1/ 395 ح 227) عن محمد بن المثنى.
وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب نجاسة الدم وكيفية غسله (1/ 240 ح 110) من طريق ابن وهب، عن مالك بن أنس كما سبق في الحديث الذي قبله.
وله طريق أخرى فأخرجه -في الموضع السابق- عن محمد بن حاتم كلاهما عن يحيى القطان عن هشام بن عروة به.
وله أيضًا طريق أخرى، فقد أخرجه -في الموضع السابق- من طريق وكيع عن هشام به.
فائدة الاستخراج:
لم يسق مسلم لفظ الحديث من طريق مالك، بل أحال به على حديث يحيى بن سعيد، عن هشام، وبيَّن المصنِّف لفظ هذه الرواية.

الحديث: 606 - الجزء: 2 - الصفحة: 332

بَابُ (1) صفَةِ تطهيْرِ الإِنَاءِ إِذا وَلَغَ فِيهِ الكلبُ، وإيجابِ إِهْرِاقِ مَا فِيهِ (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).

الجزء: 2 - الصفحة: 333

607 - أخبرَنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، أنَّ مالكًا (2) حَدَّثَه، ح
وحدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا الشافعي (3)، أخبرنا مالك، عن أبي الزناد (4) عن الأعرج، عن أبي هُريرةَ أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا شرِبَ الكلبُ في إناءِ أَحَدكم فَلْيَغْسِلْهُ سبعَ مراتٍ" (5).
كذا قالوا (6) -أصحاب أبي الزِّنَاد- إلا سفيانَ فإنه قال: "إذا ولغ (7) ". (1) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم المصري.
(2) وهو في الموطأ -كتاب الطهارة -باب جامع الوضوء (1/ 34 ح 35).
(3) وهو في المسند له (ص: 7).
(4) عبد الله بن ذكوان القرشي، والأعرج هو: عبد الرحمن بن هرمز المدني.
(5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء -باب الماء الذي يُغسل به شعر الإنسان (الفتح 1/ 330 ح 172) عن عبد الله بن يوسف.
وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب حكم ولوغ الكلب (1/ 234 ح 90) عن يحيى بن يحيى كلاهما عن مالك عن أبي الزناد به.
(6) في (ط) و (ك): "قال".
(7) ولَغَ يَلَغ -بالفتح فيهما-: إذا شرب بطرف لسانه، أو أدخل لسانه فيه فحركه شرب أو لم يشرب. كذا قال الحافظ ابن حجر. =
[ص: 334] = وحكى الفيوميّ فيها لغتين أخريين فقال: "ولغ يلِغ من بابي وعد وورِث، ويَوْلَغ مثل: وجِل يَوْجَل لغةٌ أيضًا.
انظر: فتح الباري لابن حجر (1/ 330)، المصباح المنير للفيومي (ص: 672).

الحديث: 607 - الجزء: 2 - الصفحة: 333

608 - حدثنا الربيع، أخبرنا الشافعي (1)، أخبرنا سفيان (2)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عَن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا وَلغ الكلبُ في إناء أحدكم فليغسله سبعَ مراتٍ" (3). (1) وهو في المسند له (ص: 7).
(2) ابن عيينة بن أبي عمران الهلالي مولاهم الكوفي.
(3) أخرجه الإمام أحمد في المسند (245) عن ابن عيينة به.

الحديث: 608 - الجزء: 2 - الصفحة: 334

609 - حدثنا محمد بن كثير الحراني (1)، حدثنا عبد الله بن محمد الكِرْماني (2)، حدثنا علي بن مُسْهِر (3)، عن الأعمش، عَنْ أبي رَزينٍ (4)،
[ص: 335] وأبي صالح (5)، عَن أبي هريرةَ عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا وَلَغَ الكلبُ في إناء أحدكم فليُهْرِقْهُ وليغسِلْهُ سبعَ مراتٍ " (6). (1) محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الكلبي، أبو عبد الله الحراني.
(2) الكَرماني: الصحيح أنه بفتح الكاف -واشتهر بكسرها- وسكون الراء وفي آخرها النون، نسبة إلى عدة بلدان مثل: خَبيص، وجيرفت، والسِّيرَجان، وبُردَسير يقال لجميعها: كَرمان.
وأما اليوم فإن كرمان أصبحت تُطلق على الناحية التي ما زالت تُعرف بناحية بردسير، وتقع اليوم في دولة إيران.
وعبد الله بن محمد هو: ابن الربيع العائذي، أبو عبد الرحمن الكوفي، نزيل المِصِّيصة.
انظر: الأنساب للسمعاني (10/ 400)، بلدان الخلافة الشرقية لكي لسترنج (ص: 338).
(3) القرشي، أبو الحسن الكوفي.
(4) مسعود بن مالك الأسدي مولاهم الكوفي.
(5) في (م): "عن أبي رزين عن أبي صالح" وهو خطأ، وأبو صالح هو: ذكوان السمان.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب حكم ولوغ الكلب (1/ 234 ح 89).
وأخرجه النسائي في سننه -كتاب الطهارة -باب الأمر بإراقة ما في الإناء إذا ولغ فيه الكلب (1/ 53) كلاهما عن علي بن حجر عن علي بن مسهر عن الأعمش به.
وأخرجه مسلمٌ أيضًا -في الموضع نفسه- عن محمد بن الصباح عن إسماعيل بن زكريا عن الأعمش به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (253) عن أبي معاوية عن الأعمش به، وليس في روايته قوله: "فليرقه".
قال النسائي عقب الحديث: "لا أعلم أحدًا تابع علي بن مسهر على قوله: فليرقه"، وقال حمزة الكناني: "إنها غير محفوظة"، وقال ابن عبد البر: "لم يذكره أصحاب الأعمش الثقات الحفاظ مثل شعبة وغيره"، وقال ابن منده: "لا تعرف عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بوجهٍ من الوجوه إلا عن علي بن مسهر بهذا الإسناد".
قال الحافظ ابن حجر: "قد ورد الأمر بالإراقة من طريق عطاءٍ عن أبي هريرة مرفوعًا، أخرجه ابن عدي، لكن في رفعه نظر، والصحيح أنه موقوف".
على هذا رفع هذه اللفظة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- شاذ، وترجمة المصنِّف للباب تشعر بأنه يذهب إلى إثبات هذه اللفظة، والله أعلم.
انظر: التمهيد لابن عبد البر (18/ 273)، فتح الباري لابن حجر (1/ 330 - 331).

الحديث: 609 - الجزء: 2 - الصفحة: 334

610 - حدثنا يزيد بن سنان، حدثنا إبراهيم بن صدقة (1)، ح
[ص: 336] وحدثنا الدَّبَري (2)، عن عبد الرزاق (3)، ح
وَحَدثنا الصاغاني، حدثنا معاوية بن عَمرو (4)، حدثنا زائدة (5) كلُّهم عن هشام بن حسان (6)، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (7) -صلى الله عليه وسلم-: "إذا ولغ الكلبُ في الإناء فاغسلوه سبعَ مراتٍ، أولاهن بالتراب" (8). (1) هو: البصري -إن شاء الله- المترجم له في تهذيب الكمال وتهذيبه لابن حجر، ولم أجد في شيوخه: هشام بن حسان، ولا في تلاميذه يزيد بن سنان، وبالنظر إلى وفيات =
[ص: 336] = شيوخه وتلاميذه المذكورين في ترجمته وجدت أن شيوخه متقاربون في الطبقة مع هشام بن حسان، وكذلك تلاميذه متقاربون مع يزيد بن سنان، ولم أجد أحدًا يُعرف بإبراهيم بن صدقة في هذه الطبقة -أو قريبًا منها- غير هذا، فهو المعني في هذا الإسناد إن شاء الله تعالى.
قال عنه أبو حاتم: "شيخ"، وقال علي بن الحسين بن الجنيد: "محله الصدق"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق".
انظر: الجرح والتعديل (106)، الثقات لابن حبان (8/ 58)، تهذيب الكمال للمزي (108)، التقريب (187).
(2) إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني.
(3) وهو في المصنَّف (1/ 96).
(4) ابن المهلَّب بن عمرو الأزدي المَعْنِي، أبو عمرو البغدادي.
(5) ابن قدامة الثقفي، أبو الصلت الكوفي.
(6) الأزدي القُرْدُوسي، أبو عبد الله البصري.
(7) في (ط) و (ك): "عن النبي" بدل "قال: قال رسول الله".
(8) وقع ترتيب هذا الحديث في الأصل و (م) قبل حديث محمد بن كثير الحراني الماضي برقم (609) واتبعت ترتيب نسختي (ط) و (ك) لمناسبتها لسياق الأسانيد. =
[ص: 337] = والحديث أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب حكم ولوغ الكلب (1/ 234 ح 91) عن زهير بن حرب عن إسماعيل بن عُليَّة عن هشام بن حسان به.
وأخرجه أبو داود في سننه -كتاب الطهارة- باب الوضوء بسؤر الكلب (1/ 19 ح 71) عن أحمد بن يونس عن زائدة عن هشام بن حسان به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (265) عن عبد الرزاق عن هشام بن حسان به.
وأخرجه أيضًا (508) عن يزيد بن هارون عن هشام بن حسان به.

الحديث: 610 - الجزء: 2 - الصفحة: 335

611 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عبد الله بن بَكر السَّهْمي (1)، حدثنا هشام عن محمد، عن أبي هُريرةَ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "طهورُ (2) إناءِ أَحدكم إذا وَلَغَ فيه الكلبُ أن يَغْسِلَهُ سبعَ مراتٍ، أُولاهُنَّ بالتراب" (3). (1) الباهلي، أبو وهب البصري.
(2) سقطت كلمة "طهور" من (م).
(3) انظر تخريجه في الذي قبله.

الحديث: 611 - الجزء: 2 - الصفحة: 337

612 - حدثَنا محمد بن الصَّبَّاح (1)، والدَّبَري، عن عبد الرزاق (2)، عن مَعمر، عن أيوبَ (3)، عن ابن سيرين، عن أبي هُريرةَ [عن النبي -صلى الله عليه وسلم-] مثله (4). (1) محمد بن إسحاق بن الصبَّاح الصنعاني أو الصغاني.
(2) الحديث في المصنَّف له (1/ 96).
(3) ابن أبي تميمة كيسان السَّخْتياني.
(4) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك) وفيهما: "بمثله".
والحديث أخرجه الترمذي في سننه -كتاب الطهارة- باب ما جاء في سؤر الكلب (1/ 151 ح 91) من طريق المعتمر بن سليمان عن أيوب عن ابن سيرين به. =
[ص: 338] = وأخرجه الإمام أحمد في المسند (265) عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب به.
وأخرجه أيضًا (489) من طريق سعيد بن أبي عروبة عن أيوب عن ابن سيرين به.

الحديث: 612 - الجزء: 2 - الصفحة: 337

613 - حدثنا (1) الربيع، أخبرنا الشافعي (2) أخبرنا سفيان، عَن أيوب بمثله: "أُولاهُنَّ أو أُخْرَاهُنَّ بالتراب" (3). (1) في (ك): "وحدثنا" بالعطف.
(2) وهو في المسند له (ص: 8)، وسفيان هو: ابن عيينة.
(3) هذا الحديث كان ترتيبه في الأصل و (م) بعد حديث السلمي الآتي برقم (614)، واتبعت ترتيب نسختي (ط) و (ك) لمناسبتها لسياق الأسانيد كما هو ظاهر.

الحديث: 613 - الجزء: 2 - الصفحة: 338

614 - حدثنا السُّلَمي، حدثنا عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن همام بن مُنَبِّه، عَن أبي هريرةَ (2) قالَ: قالَ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلبُ فيه (3) فيغسلَهُ سبعَ مراتٍ" (4). (1) وهو في المصنَّف له (1/ 96).
(2) ما بين النجمين سقط من (م).
(3) الجار والمجرور "فيه" سقط في (ط) و (ك).
(4) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب حكم ولوغ الكلب (1/ 234 ح 92) عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر به، وفيه: "أن يغسله".

الحديث: 614 - الجزء: 2 - الصفحة: 338

615 - حدثنا الصَّاغاني، حدثنا أبو النَّضْر (1)، حدثنا شعبةُ، عن أبي التَّيَّاح (2)، عن مُطَرِّف (3)، عَن عبد الله بن مُغَفَّلٍ
[ص: 339] قال (4): أمر رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بقتلِ الكِلابِ، ثم قال: مَا لَهُمْ وَللكلابِ؟! فَرَخَّصَ في كلبِ الصيدِ والغَنَمِ، وقال في الإناء إِذَا وَلَغَ فِيهِ الكلبُ: "اغسلوه سبعَ مراتٍ، وعَفِّرُوهُ الثامنةَ في التراب" (5). (1) هاشم بن القاسم الليثي البغدادي.
(2) يزيد بن حمُيد الضُّبَعي البصري.
(3) ابن عبد الله بن الشِّخِّير الحَرَشي العامري، أبو عبد الله البصري.
(4) كلمة: "قال" ليست في (ط) و (ك).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب حكم ولوغ الكلب (1/ 235 ح 93) عن عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري، عن أبيه، عن شعبة به.
فائدة الاستخراج:
بيَّن المصنف اسم عبد الله بن المغفل، وورد عند سلم بنسبته إلى أبيه.

الحديث: 615 - الجزء: 2 - الصفحة: 338

616 - حدثنا أبو داود السِّجْزِي (1)، حدثنا أحمد بن حنبل (2)، حدثنا يحيى بن سعيد (3)، عن شعبة، حدثنا أبو التَّيَّاحِ بإسناده مثله (4).
قال يحيى بن سعيد، عن شعبة: كلب الغنم والصيد والزرْع، لم يقل: ["الزرع" إلا] (5) يحيى، وَلم يقل أحمد بن حنبل: الزرع أيضًا. (1) السجزي نسبة إلى سجستان على غير القياس، والقياس: سجستاني كما سبق في ح (25)، وهو سليمان بن داود بن الأشعث، والحديث في سننه -كتاب الطهارة- باب الوضوء بسؤر الكلب (1/ 19 ح 74) عن الإمام أحمد به.
(2) وهو في المسند (4/ 86).
(3) ابن فرُّوخ القطان التميمي البصري.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب حكم ولوغ الكلب (1/ 235 ح 93) عن محمد بن حاتم عن يحيى القطان، وعن يحيى بن حبيب الحارثي عن خالد بن الحارث، وعن محمد بن الوليد عن محمد بن جعفر كلهم عن شعبة عن أبي التيَّاح به.
(5) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، ورواية مسلم: "وليس ذكَرَ الزرع في الرواية غير يحيى".

الحديث: 616 - الجزء: 2 - الصفحة: 339

617 - حدثنا محمد بن إسحاق البكائي (1)، حدثنا خالد بن مَخْلَدٍ القَطَوَاني، عن سليمان بن بلال (2)، عن سهيل (3)، عن أبيه، عن أبي هُريرةَ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا وَلَغَ الكلبُ في الإناء فَلْيَغْسِلْهُ سبعَ مَراتٍ" (4). (1) في (ط) و (ك): "البكائي" فقط، لم يذكر اسمه واسم أبيه، وهو: محمد بن إسحاق بن عون العامري، أبو بكر الكوفي، انظر: ح (24).
(2) التيمي مولاهم المدني.
(3) ابن أبي صالح ذكوان السمان المدني، تابعه الأعمش كما سيأتي في التخريج.
(4) بهامش (ك) التعليق التالي: "بلغ علي بن محمد المهراني قراءة على قاضي القضاة أيده الله، في المجلس الرابع، وصح".
والحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند (480) من طريق شعبة عن الأعمش عن أبي صالحٍ به.
وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد (18/ 263) من طريق يعقوب بن الوليد عن مالك عن سهيل بن أبي صالحٍ به، غير أنه قال: "ليس بمحفوظ لمالك بهذا الإسناد"، وقال: "هذا عندي خطأ في الإسناد لا شك فيه"، وذكره أن المحفوظ عن مالك هو روايته عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، كما سبق في (ح: 607).

الحديث: 617 - الجزء: 2 - الصفحة: 340

بَابُ (1) تطهيرِ جُلُود المَيْتَةِ، وَالدلِيْلِ علَى أن الجلدَ وَالإِهَابَ وَاحدٌ (1) كلمة "باب" لم ترد في (ط) و (ك).

الجزء: 2 - الصفحة: 341

618 - حَدثنا الربيعُ بن سليمان (1)، حدثنا الشافعي (2)، أخبرنا سفيان، عن الزهريّ، عن عبيد الله بن عبد الله (3)، عَن ابن عباس أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- مَرَّ بشاةٍ لميمونةَ ميتةٍ، قال (4) النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "ما على أهلِ هَذه لو أَخَذُوا إِهَابَها فَدَبَغُوهُ فانْتَفَعُوا به (5) "، قالوا: يا رسول الله إنها ميتةٌ، قال: "إنما حَرُمَ أَكْلُها" (6). (1) قوله: "ابن سليمان" ليس في (ط) و (ك).
(2) الحديث في مسنده (ص: 10)، وسفيان هو: ابن عيينة.
(3) ابن عتبة بن مسعود الهذلي.
(4) في (ط) و (ك): "فقال".
(5) قوله: "فانتفعوا به" سقط من (م).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحيض -باب طهارة جلود الميتة بالدباغ (1/ 276 ح 100) عن يحيى بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وابن أبي عمر.
وأخرجه النسائي في سننه -كتاب الفرع والعتيرة- باب جلود الميتة (7/ 171) عن قتيبة بن سعيد كلهم عن ابن عيينة عن الزهريّ به.
فائدة الاستخراج:
أخرجه مسلم في كتاب الحيض، وأخرجه المصنِّف في كتاب الطهارة ومناسبته فيها أظهر.

الحديث: 618 - الجزء: 2 - الصفحة: 341

619 - وحدثنا (1) شُعيبُ بن عَمرو الدمشقي (2)، حدثنا
[ص: 342] سفيان [بن عُيينة] (3)، عن الزهريّ، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- مرَّ بشاةٍ لها ميتة قال: "ألا نَزَعْتُمْ إِهَابَها فَدَبَغْتُمُوْهُ فَانْتَفَعْتُمْ به! "، قالوا: يا رسول الله إنها ميتةٌ، قال: "إنما حَرُمَ أكلُها" (4). (1) في (ط) و (ك): "حدثنا" بدون واو العطف.
(2) أبو محمد الضُّبَعي.
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(4) أخرجه مسلم والنسائي من طريق ابن عيينة كما سبق في الذي قبله.
فائدة الاستخراج:
أخرجه مسلم في كتاب الحيض، وأخرجه المصنِّف في كتاب الطهارة ومناسبته فيها أظهر.

الحديث: 619 - الجزء: 2 - الصفحة: 341

620 - حدثنا أبو داودَ الحراني، حدثنا علي بن المديني، حدثنا سفيان، عن الزهريّ، عن عبيد الله بن عبد الله، عَن ابن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-[بمثله] (1).
قال عليٌّ: وقال سفيان غير مَرَّة: عن ابن عباس (2)، عن ميمونة (3). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، والحديث أخرجه مسلم والنسائي كما سبق.
فائدة الاستخراج:
أخرجه مسلم في كتاب الحيض، وأخرجه المصنِّف في كتاب الطهارة ومناسبته فيها أظهر.
(2) في (م): "أبي إسحاق" بدل "ابن عباس" وهو خطأ.
(3) أي أن سفيان بن عيينة كان يجعله تارة من مسند ابن عباس وتارة من مسند ميمونة.

الحديث: 620 - الجزء: 2 - الصفحة: 342

621 - حَدثنا السُّلَمي، حدثنا عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن
[ص: 343] الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس: مَرَّ رسولُ الله (2) -صلى الله عليه وسلم- على شاةٍ لميمونة ميتةٍ فقال: "أفلا اسْتَفتَعْتُم بإهَابِها" قالوا: كيف وهي ميتةٌ يا رسول الله (3)؟ قال: "إنما حَرُمَ لَحْمُها (4) " (5). (1) والحديث في المصنَّف له (1/ 62).
(2) في (ط) و (ك): "النبي".
(3) في (م): "فكيف وهي ميتة"، ووقع في (ط): "يا رسول الله كيف وهي ميتة يا رسول الله"، وفي (ك) كذلك، غير أنَّ قوله: "يا رسول الله" الأولى في الهامش.
(4) كتب فوق هذه الكلمة في (ط): "صح" وعلَّق في الهامش: "شاهدته".
(5) أخرجه أبو داود في سننه -كتاب اللباس- بابٌ في أهب الميتة (4/ 65 ح 4120) من طريق يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 365) عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري به.

الحديث: 621 - الجزء: 2 - الصفحة: 342

622 - حدثنا أبو داودَ الحراني، وَعباس الدوري قالا: حدثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سعد (1)، حدثنا أبي، عَن صالح (2)، عن ابن شهاب، أنَّ عبيد الله بن عبد الله أخبره أنَّ عبد الله بن عباسٍ أخبره أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- مَرَّ بشاةٍ ميتةٍ فقال: "هلا استمتعتم بإهَابِها! "، قالوا: يا رسول الله إنها ميتةٌ، قال: "إنما حَرُمَ أَكْلُها" (3). (1) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(2) ابن كيسان المدني.
(3) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب البيوع- باب جلود الميتة قبل أن تدبغ (الفتح 4/ 482 ح 2221) عن زهير بن حرب.
وأخرجه مسلم في كتاب الحيض -باب طهارة جلود الميتة بالدباغ (1/ 277 ح 101) عن حسن الحلواني، وعبد بن حميد كلهم عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد =
[ص: 344] = عن أبيه عن صالح عن الزهري به.
فائدة الاستخراج:
1 - لم يسق مسلمٌ لفظه وأحال على ما قبله، وسياق المصنِّف له من فوائد الاستخراج.
2 - أخرجه مسلم في كتاب الحيض، وأخرجه المصنِّف في كتاب الطهارة ومناسبته فيها أظهر.

الحديث: 622 - الجزء: 2 - الصفحة: 343

623 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس بن يزيدَ، عن ابن شهابٍ، عَنْ عبيد الله بن عبد الله، عَن ابن عباسٍ أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وجدَ شاةً ميتةً أُعْطِيَتْهَا مَولاةٌ لميمونةَ مِن الصدقةِ، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا انتفعتم بجلدِها! "، قالوا: إنها ميتةٌ، قال: "إنما حرم أكلُها" (1). (1) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الزكاة- باب الصدقة على موالي أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- (الفتح 3/ 416 ح 1492) عن سعيد بن عُفَير.
وأخرجه مسلم في كتاب الحيض -باب طهارة جلود الميتة بالدباغ (1/ 276 ح 101) عن أبي الطاهر بن السرح، وحرملة بن يحيى كلهم عن ابن وهب عن يونس بن يزيد عن الزهري به.
فائدة الاستخراج:
1 - بيَّن المصنِّف يونس بن يزيد الراوي عن الزهريّ، وهو عند مسلم مهمل.
2 - أخرجه مسلم في كتاب الحيض، وأخرجه المصنِّف في كتاب الطهارة ومناسبته فيها أظهر.

الحديث: 623 - الجزء: 2 - الصفحة: 344

624 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، حدثنا الشافعي (2)، عن
[ص: 345] مالك (3)، عن الزهريّ بنحوه، وقال: "بجلدِها" (4). (1) في (ط) و (ك): "الربيع" بدون ذكر اسم أبيه.
(2) وهو في مسند الشافعي (ص: 10).
(3) الموطأ -كتاب الصيد- باب ما جاء في جلود الميتة (498 ح 16).
(4) أخرجه النسائي في سننه -كتاب الفرع والعتيرة -باب جلود الميتة (7/ 172) من طريق ابن القاسم.
وأخرجه أحمد في المسند (1/ 327) عن حماد بن خالد كلاهما عن مالك عن الزهري به.

الحديث: 624 - الجزء: 2 - الصفحة: 344

625 - حدثنا الصاغاني، حدثنا عَمرو بن الربيع بن طارق (1)، أخبرنا يحيى بن أيوبَ (2)، عن عُقَيل (3)، ويونس (4)، عن الزهريّ بمثله، وقالا: "بجلدِها" (5). (1) ابن قرَّة الهلالي الكوفي، نزيل مصر.
(2) الغافقي، أبو العباس المصري.
(3) ابن خالد بن عَقِيل الأموي مولاهم الأيلي.
(4) ابن يزيد بن أبي النجاد الأيلي.
(5) أخرجه الدارقطني في السنن -كتاب الطهارة- باب الدباغ (1/ 41) من طريق محمد بن سهل بن عسكر وإبراهيم بن هانئ، كلاهما عن عمرو بن الربيع بن طارق، عن يحيى بن أيوب، عن عُقيلٍ ويونس كلاهما عن الزهريّ به. وأخرجه أيضًا (1/ 42) من طريق محمد بن إسحاق الصاغاني -شيخ المصنِّف- عن عمرو بن الربيع به.

الحديث: 625 - الجزء: 2 - الصفحة: 345

626 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا شعيب بن الليث (1)، حدثنا الليث عن يزيدَ بن أبي حَبيب (2)، عن عطاء بن أبي رباح (3) قال:
[ص: 346] سمعتُ ابنَ عباس يقول: ماتَتْ شاة، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- لأهل الشاةِ: "ألا نزعتم جلدَها ثم دبغتموه فاستمتعتم به! " (4). (1) ابن سعد الفهمي مولاهم، أبو عبد الملك المصري.
(2) أبو رجاء المصري، واسم أبي حبيب: سويد.
(3) القرشيّ مولاهم، أبو محمد المكي، واسم أبي رباح: أسلم.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحيض -باب طهارة جلود الميتة بالدباغ (1/ 277 ح 104) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الرحيم بن سليمان، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباحٍ به.
وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب اللباس- باب ما جاء في جلود الميتة (4/ 220 ح 1727) عن قتيبة عن الليث عن يزيد عن عطاء به.
وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 469) عن الربيع بن سليمان المرادي -شيخ المصنِّف- عن شعيب بن الليث وأسد بن موسى كلاهما عن الليث عن يزيد عن عطاء بنحوه.
فائدة الاستخراج:
1 - بيَّن المصنِّف: عطاء بن أبي رباح، وهو عند مسلم مهمل.
2 - أخرجه مسلم في كتاب الحيض، وأخرجه المصنِّف في كتاب الطهارة ومناسبته فيها أظهر.

الحديث: 626 - الجزء: 2 - الصفحة: 345

627 - حدثنا أبو أمية، حدثنا أبو عاصم (1)، عن ابن جُريج (2)، عن عَمرو بن دينار (3)، حدثنا عطاء -أظنه منذ أربعين سنةً-، عن ابن عباس (4) أن شاةً لميمونةَ ماتت، فقال النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "ألا انتفعتم
[ص: 347] بإهابِها! " (5).
وقال غيره: "فانتفعتموهُ"، وقال مالك [أيضًا] (6): "هلا انتفعتم بجلدِها". (1) الضحاك بن مخلد النبيل الشيباني.
(2) عبد الملك بن عبد العزيز بن جُريج المكي، مدلِّس من الثالثة، وقد صرَّح بالإخبار في رواية مسلم.
(3) المكي، أبو محمد الأثرم.
(4) في (م): "ابن شهاب" وهو خطأ.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحيض -باب طهارة جلود الميتة بالدباغ (1/ 277 ح 103) عن أحمد بن عثمان النوفلي، عن أبي عاصم، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار به، ولفظه: "ألا أخذتم إهابها فاستمتعتم به".
وأخرجه النسائي في سننه -كتاب الفرع والعتيرة- باب جلود الميتة (7/ 172) من طريق حجاج بن محمد المصِّيصي الأعور عن ابن جريج عن عمرو بن دينار به، ولفظه: "ألا دفعتم إهابها فاستمتعتم به".
فائدة الاستخراج:
1 - قول عمرو في الإسناد: "أظنه منذ أربعين عامًا" جاء عند مسلم بلفظ: "منذ حين" وبيَّنت رواية المصنِّف قدر هذا الحين.
2 - أخرجه مسلم في كتاب الحيض، وأخرجه المصنِّف في كتاب الطهارة ومناسبته فيها أظهر.
(6) في (ط) و (ك) زيادة: "أيضًا".

الحديث: 627 - الجزء: 2 - الصفحة: 346

628 - حَدثَنا أبو داود الحراني، حدثنا علي بن المديني، حدثنا سفيان (1)، عن عَمرو، عن عَطاء، عَن ابن عَباس أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- مَرّ بِشَاةٍ ميتةٍ لمولاةٍ لميمونةَ (2) مِن الصَّدقةِ فقال: "أَلا أَخَذُوا إِهَابَها فَدَبَغُوهُ فَانْتَفَعُوا به! " (3). (1) ابن عيينة الهلالي.
(2) في (ط) و (ك): "لمولاة ميمونة".
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحيض -باب طهارة جلود الميتة بالدباغ (1/ 277 ح 102) =
[ص: 348] = عن ابن أبي عمر وعبد الله بن محمد الزهريّ.
وأخرجه النسائي في السنن -كتاب الفرع والعتيرة -باب جلود الميتة (7/ 172) عن محمد بن منصور كلهم عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار عن عطاء به.
فائدة الاستخراج:
أخرجه مسلم في كتاب الحيض، وأخرجه المصنِّف في كتاب الطهارة ومناسبته فيها أظهر.

الحديث: 628 - الجزء: 2 - الصفحة: 347

بَابُ (1) بَيَانِ إِبَاحَةِ الانْتِفَاع بِجلْدِ الميْتَةِ التِي يُؤْكلُ لَحْمها وإِنْ لم يُدْبَغْ، وَأن الحرَام مِنْها أكلُها، وَالدَّلِيْلِ علَى أن الشعرَ (2) يَطْهرُ بِالدِّبَاغ، وَأن مَا لا يُؤْكلُ لَحْمهُا (3) -مِما يَقَعُ علَيْهِ اسْمُ الأهب وإِنْ لم يُعْرَفْ مَا هي- طَاهِرَة إِذا كانَتْ مَدبُوْغَةً (4) (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).
(2) في (ط) و (ك): "شعرها".
(3) كلمة: "لحمها" ليست في (ط) و (ك).
(4) هكذا أطلق المصنِّف رحمه الله أنَّ جلد ما لا يؤكل لحمه يطهر بالدِّباغ، وما اختاره هو ما ذهبت إليه الظاهرية، ومذهب الشافعي مثله إلا أنه يستثني من ذلك الكلب والخِنزير، وعزا الترمذي رحمه الله تعالى إلى بعض أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- وغيرهم أن الجلود التي تطهر بالدباغ هي جلود ما يؤكل لحمه، وفي المسألة سبعة أقوال ذكرها الشوكاني رحمه الله تعالى بأدلتها.
انظر: سنن الترمذي (4/ 221)، المحلى لابن حزم (1/ 118)، الحاوي الكبير للماوردي (1/ 56)، المجموع للنووي (1/ 214)، نيل الأوطار للشوكاني (1/ 76 - 78).

الجزء: 2 - الصفحة: 349

629 - حدثنا السُّلَمي، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله عَن ابن عَبَّاس قال: مَرَّ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- على شاةٍ لميمونةَ ميتةٍ فقال: "ألا استمتعتم (1) بإهابِها؟ " قَالُوا: كَيْفَ وهي مَيْتَةٌ يا رسولَ الله؟ قال: "إنما حَرُمَ لَحْمُهَا" (2). (1) في (ط) و (ك): "أفلا انتفعتم".
(2) سبق هذا الحديث بإسناده ومتنه برقم (621) فينظر في تخريجه هناك.

الحديث: 629 - الجزء: 2 - الصفحة: 349

630 - حَدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابنُ وَهبٍ، أخبرنا يونس، عن الزهري بإسنادِهِ مثلَه، إلا أنه قال: "بِجِلْدِها" وَلم يذكر الدِّبَاغ (1).
رواه أبو بكر بن أبي شيبة: مَرَّ بشاةٍ لميمونةَ فقال: "ألا انتفَعْتُم .... " (2). (1) سبق الحديث بإسناده ومتنه برقم (623)، فينظر في تخريجه هناك.
فائدة الاستخراج:
1 - لم يسق مسلمٌ لفظه وأحال على ما قبله، وسياق المصنِّف له من فوائد الاستخراج.
2 - أخرجه مسلم في كتاب الحيض، وأخرجه المصنِّف في كتاب الطهارة ومناسبته فيها أظهر.
(2) لم يذكر طرف الحديث في (ط) و (ك)، وإنما قال فيه: "رواه أبو بكر ابن أبي شيبة ... الحديث"، وقد وصله مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الرحيم بن سليمان، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن عباس، وسبق تخريجه منه في ح (626).
وهو في المصنَّف لابن أبي شيبة (8/ 192).
فائدة الاستخراج:
1 - بيَّن المصنِّف: عطاء بن أبي رباح، وهو عند مسلم مهمل.
2 - أخرجه مسلم في كتاب الحيض، وأخرجه المصنِّف في كتاب الطهارة ومناسبته فيها أظهر.

الحديث: 630 - الجزء: 2 - الصفحة: 350

631 - حَدثنا أحمد بن شيبان (1)، وشُعيب بن عَمرو (2)، وَيونس بن عبد الأعلى (3) قالوا: حدثنا سُفيانُ بن عُيينةَ، عَنْ زيد بن أسلَم، عن عبد الرحمن بن وَعْلَة (4)، عن ابن عَباس قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "أَيُّمَا إِهَابٍ دُبغَ فَقَدْ طَهُرَ" (5). (1) أبو عبد المؤمن الرملي، صاحب ابن عيينة.
(2) الدمشقي، أبو محمد الضُّبَعي، ووقع في (م): "عمر" بدل "عمرو" وهو خطأ.
(3) اسم أبيه: "ابن عبد الأعلى" ليست في (ط) و (ك).
(4) ويقال: ابن أُسميفع -أو السميفع- بن وعلة السَّبئي المصري. تهذيب الكمال (17/ 478).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحيض -باب طهارة جلود الميتة (1/ 278 ح 105) عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد كلاهما عن ابن عيينة عن زيد بن أسلم به.
وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب اللباس -باب ما جاء في جلود الميتة إذا دبغت (4/ 221 ح 1728) عن قتيبة عن ابن عيينة وعبد العزيز بن محمد كلاهما عن زيد بن أسلم به.
وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 469) عن يونس بن عبد الأعلى الصدفي -شيخ المصنِّف- عن ابن عيينة، عن زيد بن أسلم به.
وبهامش (ك) التعليق التالي: "بلغ في الخامس على الشيخ حسن الصقلي نفع الله به بقرآءة الفقية شهاب الدين أحمد بن فرج اللخمي، وسمع جماعة منهم العبد الفقير محمد بن أحمد بن عثمان وأخوه وابنا أخته ووالدهم صهره! ".
فائدة الاستخراج:
1 - لم يسق مسلمٌ لفظه وأحال على ما قبله، وبيَّن المصنِّف لفظه. =
[ص: 352] = 2 - أخرجه مسلم في كتاب الحيض، وأخرجه المصنف في كتاب الطهارة ومناسبته فيها أظهر.

الحديث: 631 - الجزء: 2 - الصفحة: 351

632 - حدثنا أبو العباس الغَزِّي (1)، حدثنا الفريابي (2)، ح
وَحَدثنا أبو أُمَيَّةَ، حدثنا أبو نُعَيم (3)، وعبيد الله بن موسى (4)، عن سفيان (5)، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن وَعْلَةَ قال: سألتُ ابنَ عباس عن الأسقيةِ، فقال: ما أدري ما أقول لك؟ غير أني سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أَيُّمَا إِهَابٍ دبُغَ فقد طَهُرَ" (6). (1) عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي.
(2) محمد بن يوسف بن واقد الضبي مولاهم.
(3) الفضل بن دُكين التيمي مولاهم الكوفي المُلائي.
(4) ابن باذام العبسي مولاهم الكوفي.
(5) هو الثوري.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحيض -باب طهارة جلود الميتة بالدباغ (1/ 278 ح 105) عن أبي كريب محمد بن العلاء وإسحاق بن إبراهيم كلاهما عن وكيع، عن الثوري.
وأخرجه أبو داود في سننه -كتاب اللباس- بابٌ في أُهب الميتة (4/ 66 ح 4123) عن محمد بن كثير، عن سفيان الثوري، عن زيد بن أسلم به.
فائدة الاستخراج:
1 - لم يسق مسلمٌ لفظه وأحال على ما قبله، وبين المصنِّف لفظ هذه الرواية.
2 - أخرجه مسلم في كتاب الحيض، وأخرجه المصنِّف في كتاب الطهارة ومناسبته فيها أظهر.

الحديث: 632 - الجزء: 2 - الصفحة: 352

633 - حَدثنَا أبو حاتم الرازي (1)، ومحمد بن إسحاق الصاغاني قالا: حدثنا عَمرو بن الرَّبيع بن طارق (2)، أخبرنا يحيى بن أيوبَ (3)، عن جَعفر بن ربيعَةَ (4) أنَّ أبا الخير (5) حَدَّثَهُ قال: حَدَّثَني ابنُ وَعْلَةَ السَّبَئي قال: سألتُ عبد الله بن عَباس فقلتُ: إنَّا نكون بالمغربِ فيأتينا المجوس بالأسقية فيها الماء والوَدَكُ (6)؟ فقال: اشْرَبْ. فَقُلتُ: رَأْيًا تَرَاهُ؟ فقالَ ابن عَباسٍ: سمِعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَقولُ: "دِبَاغُهُ طَهُورُهُ" (7). (1) محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي إمام الجرح والتعديل، ونسبته "الرازي" لم ترد في (ط).
(2) ابن قرَّة الهلالي الكوفي، نزيل مصر.
(3) الغافقي، أبو العباس المصري.
(4) ابن شُرَحْبيل بن حسنة الكندي، أبو شُرَحْبيل المصري.
(5) مرثد بن عبد الله اليزني المصري.
(6) هو: دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه.
انظر: غريب الحديث للحربي (514)، النهاية لابن الأثير (5/ 169).
(7) أخرجه مسلم في كتاب الحيض -باب طهارة جلود الميتة بالدباغ (1/ 278 ح 107) عن إسحاق بن منصور وأبي بكر بن إسحاق كلاهما عن عمرو بن الربيع، عن يحيى بن أيوب، عن جعفر بن ربيعة، عن أبي الخير بنحوه.
فائدة الاستخراج:
1 - زاد المصنِّف اسم جد: عمرو بن الربيع، وهو ليس في مسلم.
2 - أخرجه مسلم في كتاب الحيض، وأخرجه المصنِّف في كتاب الطهارة ومناسبته فيها أظهر.

الحديث: 633 - الجزء: 2 - الصفحة: 353

634 - حَدثنا أبو حاتم الرازي، والصاغاني قالا: حدثنا عَمرو بن الرَّبيع [بن طارق] (1) أخبرنا يحيى بن أيوبَ، عن يزيدَ بن أبي حَبيب أنَّ أبا الخير حَدَّثَهُ قال: رأيتُ عَلَى ابنِ وَعْلَةَ السَّبئي فَرْوًا فَمَسِسْتُهُ، فقال: ما لك تَمَسُّهُ؟ قد (2) سأَلْتُ عنه عبد الله بن عَباس فقلتُ: إنَّا نكونُ بالمغربِ، وَمَعَنا البَرْبَرُ والمَجُوْسُ نُؤْتَى بِالكَبْشِ قد ذَكَّوهُ (3)، ونحنُ لا نأكلُ ذبائحَهم، ويأتونا (4) بالسِّقَاء يَجْعَلُونَ فيه الوَدَكَ؟
فقال ابنُ عباسٍ: قد سألنا رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "دِبَاغُهُ طَهُورُهُ" (5). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(2) حرف "قد" ليست في (ط) و (ك).
(3) في (ط) و (ك): "ذبحوه".
(4) في (ط) و (ك): "ونؤني".
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحيض -باب طهارة جلود الميتة بالدباغ (1/ 278 ح 106) عن إسحاق بن منصور وأبي بكر بن إسحاق كلاهما عن عمرو بن الربيع، عن يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير به.
فائدة الاستخراج:
1 - زاد المصنِّف اسم جد: عمرو بن الربيع، وهو ليس في مسلم.
2 - أخرجه مسلم في كتاب الحيض، وأخرجه المصنِّف في كتاب الطهارة ومناسبته فيها أظهر.

الحديث: 634 - الجزء: 2 - الصفحة: 354

635 - حدثنا أحمد بن عثمان الأَوْدِي (1)، حدثنا أبو غسان (2)،
[ص: 355] حدثنا جَعفر بن زياد (3)،
[ص: 356] عن يحيى بن سعيدٍ (4)، عَن عبد الرحمن بن وَعْلَةَ، عَن ابنِ عباسٍ أنه سُئِلَ عن هذه المُسُوكِ (5) الميتَةِ، فقال: لا أدري، سمِعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ" (6). (1) أحمد بن عثمان بن حكيم بن ذُبيان الأَوْدي، أبو عبد الله الكوفي.
(2) مالك بن إسماعيل النهدي مولاهم الكوفي.
(3) الأحمر الكوفي، أبو عبد الله أو أبو عبد الرحمن، توفي سنة (167 هـ).
وثقه ابن معين في رواية الدوري وغيره، وقال عثمان بن أبي شيبة: "صدوق"، وقال الإمام أحمد: "صالح الحديث"، ووثقه العجليّ، وقال أبو زرعة، وأبو داود: "صدوق" زاد أبو داود: "شيعي"، ووثقه يعقوب بن سفيان، وقال النسائي: "ليس به بأس"، ذكر ابن عدي حديثه هذا في مناكيره وقال: "هو في جملة متشيعة الكوفة، وهو صالحٌ في رواية الكوفيين"، وقال الأزدي: "مائلٌ عن القصد، فيه تحاملٌ وشيعية غالية، وحديثه مستقيم"، وقال الدارقطني: "كوفيٌّ، يعتبر به"، وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال الدارمي: "سئل ابن معين عن جعفر الأحمر، فقال بيده، لم يليِّنه، ولم يضعِّفه"، وقال ابن عمار الموصلي: "ليس هو عندهم بحجة، كان رجلًا كوفيًّا صالحًا، وكان يتشيَّع"، وقال الجوزجاني: "مائلٌ عن الطريق" وعقَّب الخطيب البغدادي قائلًا: "يعني في مذهبه، وما نسب إليه من التشيُّع"، وذكره العقيلي في الضعفاء، وابن حبان في المجروحين وقال: "كثير الرواية عن الضعفاء، وإذا روى عن الثقات تفرَّد عنهم بأشياء في القلب منها".
وقال الذهبي في الكاشف: "صدوق، شيعي"، وقال في المغني: "يغرب"، وفي ديوان الضعفاء: "ثقة، يغرب". وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق، يتشيَّع".
وحديثه هذا شاذٌّ أو منكر، وسيأتي الكلام عليه في التخريج إن شاء الله تعالى.
انظر: تاريخ الدوري (86)، تاريخ الدارمي (ص: 87)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (359)، أحوال الرجال للجوزجاني (ص: 79)، الثقات للعجلي (1/ 269) المعرفة للفسوي (3/ 133)، الضعفاء للعقيلي (1/ 186)، الجرح والتعديل (480) المجروحين لابن حبان (1/ 213)، الكامل لابن عدي (564)، سوالات البرقاني للدارقطني (ص: 21)، الثقات لابن شاهين (ص: 86)، تاريخ بغداد للخطيب (7/ 150) تهذيب الكمال للمزي (5/ 38)، ديوان الضعفاء (ص: 64)، والمغني (1/ 132)، والكاشف =
[ص: 356] = للذهبي (1/ 294)، تهذيب التهذيب (83)، والتقريب (940).
(4) ابن قيس الأنصاري، أبو سعيد القاضي المدني.
(5) جمع: مَسْك، ويطلق على الجلد، والإهاب.
انظر: غريب الحديث لإبراهيم الحربي (565)، النهاية لابن الأثير (4/ 331).
(6) لم أجد من أخرجه سوى ابن عدي في الكامل (566) عن الحسين بن إسماعيل عن أحمد بن عثمان بن حكيم -شيخ المصنِّف- عن أبي غسان، عن جعفر الأحمر به، ثم قال: "لا أعلم يرويه عن يحيى بن سعيد غير جعفر الأحمر، وقد روى هذا الحديث عن ابن وعلة: زيد بن أسلم، وأبو الخير، ويزيد بن أبي حبيب، وغيرهم".
وقد سبق قريبًا رواية زيد بن أسلم، وأبي الخير عن ابن وعلة عند المصنِّف، ويزيد بن أبي حبيب يرويه عن أبي الخير أيضًا، وأما رواية جعفر بن زياد الأحمر عن يحيى بن سعيد عن ابن وعلة فلم يتابعه عليه أحد، وجعفر كان قال عنه الحافظان الذهبي وابن حجر: "صدوق" إلا أن الذهبي قال: "يُغرب"، وسبق قول ابن حبان فيه أنه يروي عن الثقات أشياء يتفرَّد بها، فحديثه هذا إما أن يكون شاذًّا أو منكرًا، والله أعلم.

الحديث: 635 - الجزء: 2 - الصفحة: 354

بَابُ (1) بَيَانِ تَطْهيْرِ الأَرْضِ التِي يُصلَّى علَيْها إِذَا أصَابَها البَوْلُ، وَالدَّلِيْلِ عَلَى أن النَّجاسةَ إِذَا خَالطَها المَاءُ، [والماء] (2) أقَل مِنْ قُلَّتَيْنِ فَلَمْ يُغَيِّرْ طَعْمَهُ وَلا ريحهُ كان طَاهِرًا (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).
(2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

الجزء: 2 - الصفحة: 357

636 - حدثنا أبو علي الزَّعْفَرَاني (1)، وأبو داودَ الحراني قالا: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا يحيى بن سعيدٍ (2)، عَن أنس بن مالك قال: دخل أَعْرَابي (3) المسجِدَ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فَقَضَى حَاجتَهُ ثم قامَ إلى ناحيةِ المسجِدِ فَبَالَ، قال: فَصَاحَ بهِ النَّاسُ فَصَدَّهُمْ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- حتى فَرَغَ، ثم دَعَا بِذَنُوبٍ (4) من مَاءٍ فَصَبَّهُ على بَوْلِ الأَعْرَابيِّ (5). (1) الحسن بن محمد بن الصَّبَّاح البغدادي.
(2) اين قيس الأنصاري، أبو سعيد القاضي المدني.
(3) نقل الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- في تعيينه ثلاثة أقوال، ولم يرجِّح بينها، وهم: الأقرع بن حابس، وقيل: عيينة بن حصن، وقيل: ذو الخويصرة التميميّ حرقوص بن زهير الذي أصبح من رؤوس الخوارج فيما بعد. انظر: فتح الباري (1/ 386 - 387).
(4) الذَّنُوب: الدلو العظيمة، وقيل: لا تسمى ذنوبًا إلا إذا كان فيها ماء.
تفسير غريب ما في الصحيحين لأبي عبد الله الحميدي (ص: 187)، النهاية لابن الأثير (171)، شرح مسلم للنووي (3/ 190).
(5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء- باب صب الماء على البول في المسجد (الفتح 1/ 387 ح 221) من طريق عبد الله بن المبارك، وسليمان بن بلال. =
[ص: 358] = وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب وجوب غسل البول وغيره من النجاسات إذا حصلت في المسجد ... (1/ 236 ح 99) من طريق يحيى بن سعيد القطان، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي كلهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أنسٍ بنحوه.
فائدة الاستخراج:
قوله: "دخل أعرابي المسجد على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقضى حاجته" ليس عند مسلم.

الحديث: 636 - الجزء: 2 - الصفحة: 357

637 - حَدثَنا الربيع بن سليمان (1)، عن الشافعي (2)، حدثنا سفيانُ (3)، حدثنا يحيى بن سعيدٍ قال: سمعتُ أنسًا (4) يَقُوْلُ: بَالَ أَعْرَابي في المسجدِ فَعَجِلَ الناسُ إليهِ، فَنَهَاهم عنه، وَقال: "صُبُّوا عَلَيْهِ دَلْوًا مِنْ مَاءٍ" (5). (1) في (ك) لم يذكر اسم أبيه "ابن سليمان".
(2) وهو في مسند الشافعي (ص: 20).
(3) ابن عيينة الهلالي، كما هو مقيَّدٌ في مسند الشافعي.
(4) في (ط) و (ك): "أنس بن مالك".
(5) أخرجه الإمام أحمد في المسند (3/ 110)، والحديث في الصحيحين كما في الذي قبله.

الحديث: 637 - الجزء: 2 - الصفحة: 358

638 - حَدثنَا أحمَدُ بن يحيى السَّابِرِي (1)، وَإبراهيم بن مرزوق البصري، قالا: حدثنا عمر بن يونس اليمامي (2)، حدثنا عكرمة بن عمارٍ (3)، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة (4)، حَدثني أنس بن
[ص: 359] مالك قال: بينا نحنُ في المسجد مَع نَبيِّ الله -صلى الله عليه وسلم- إذ جاء أعرابي فقام يَبُولُ في المسجد (5)، فقال أصحابُ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-: مَهْ، مَهْ! فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تُزْرِمُوهُ (6)، دَعُوهُ"، فتركوه حتى بال، ثم إنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- دَعَاهُ فقال له: "إنَّ هَذِهِ المساجِدَ لا تَصْلُحُ لِشَيءٍ مِن هَذَا البَوْلِ ولا القَذَرِ، وإنما هي لذكرِ الله، والصلاةِ، وَقِرَاءَةِ القُرْآنِ"، ثمَّ أَمَرَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بِدَلْوٍ من مَاءٍ فَشَنُّهُ (7) عَلَيْهِ (8). (1) أبو عبد الله الجرجاني، بيَّاع السابري.
(2) أبو حفص الحنفي.
(3) العجليّ، أبو عمار اليمامي، ثقة، تكلَّموا في حديثه عن يحيى بن أبي كثير، وهذا ليس منه.
(4) واسم أبي طلحة: زيد بن سهل الأنصاري النجاري المدني.
(5) وقع في (م): "رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" بدل قوله: "يبول في المسجد" وهو خطأ.
(6) أي: لا تقطعوا بوله، والإزرام: القطع.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 104)، الفائق للزمخشري (80)، شرح مسلم للنووي (3/ 190).
(7) أي: صبَّه صبًّا متفرقًا متقطعًا، وأصل الشَّنِّ: التفريق.
قال النووي: "يروى بالشين المعجمة وبالمهملة، وهو في أكثر الأصول والروايات بالمعجمة، ومعناه: صبَّه، وفرَّق بعض العلماء بينهما فقال: هو بالمهملة الصبُّ في سهولة، وبالمعجمة التفريق في صبِّه، والله أعلم".
انظر: غريب الحديث للخطأبي (1/ 438)، النهاية لابن الأثير (507)، شرح مسلم للنووي (3/ 193).
(8) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء -باب ترك النبي -صلى الله عليه وسلم- والناس الأعرابي حتى فرغ من بوله في المسجد (الفتح 1/ 385 ح 219) من طريق همام بن يحيى العَوذي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنسٍ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب وجوب غسل البول وغيره من النجاسات إذا حصلت في المسجد ... (1/ 236 ح 100) عن زهير بن حرب، عن عمر بن يونس =
[ص: 360] = اليمامي، عن عكرمة بن عمار به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (3/ 191) عن بهز بن أسد عن عكرمة بن عمارٍ به.
فائدة الاستخراج:
ذكر المصنِّف: إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وجاء عند مسلم: إسحاق بن أبي طلحة.

الحديث: 638 - الجزء: 2 - الصفحة: 358

639 - حَدثَنا علي بن سهل البَزَّاز (1)، حدثنا أبو الوليد (2)، حدثنا عكرمةُ بن عمار بإسنادِهِ مثلَه، وَلم يذكر قِرَاءَةَ القُرآنِ (3). (1) علي بن سهل بن المغيرة البغدادي، أبو الحسن، المعروف بالعفاني.
(2) الطيالسي، هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم.
(3) أخرجه البخاري ومسلم كما تقدم في الذي قبله.

الحديث: 639 - الجزء: 2 - الصفحة: 360

640 - حَدثَنا السُّلَمي، حدثنا النضر بن محمد (1)، حدثنا عكرمةُ بمثلِهِ: بِذَنُوبٍ من مَاءٍ فَشَنَّهُ عليه شَنًّا، وَلم يذكر قراءة القرآن (2). (1) ابن موسى الجُرَشي، أبو محمد اليمامي.
(2) مضى تخريجه في ح (638).

الحديث: 640 - الجزء: 2 - الصفحة: 360

641 - وحدثَنا الزعفراني (1)، حدثنا أبو عَبَّاد (2)، حدثنا حماد بن زيد، عن ثابتٍ، عن أنسٍ أنَّ أعرابيًّا بال في المسجدِ فقام إلىهِ القومُ، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "دَعُوهُ لا تُزْرِمُوهُ"، قال: فتركوه حتى بالَ وفَرَغَ،
[ص: 361] ثُمَّ دعا بِدَلْوٍ من مَاءٍ فَصَبَّهُ (3) على البَوْلِ (4). (1) في (ط) و (ك): "حدثنا" بدون واو العطف، والزعفراني هو: الحسن بن محمد بن الصَّبَّاح البغدادي، أبو علي الزعفراني.
(2) يحيى بن عبَّاد الضُّبَعي البصري، نزيل بغداد.
(3) في (ط) و (ك): "فصبَّ".
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب -باب الرفق في الأمر كله (الفتح 10/ 463 ح 6025) عن عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي.
وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب وجوب غسل البول وغيره من النجاسات إذا حصلت في المجلس ... (1/ 236 ح 98) عن قتيبة بن سعيد كلاهما عن حماد بن زيد به.

الحديث: 641 - الجزء: 2 - الصفحة: 360

642 - حدثنا أبو بكر الرازي محمد بن زياد (1) إملاءً، حدثنا سليمان بن حرب (2)، حدثنا حماد بن زيد، عن ثابتٍ، عن أنسٍ: أنَّ أعرابيًّا بالَ في المسجدِ فَهَمَّ به أصحابُ النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-، فَقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "دَعُوهُ، لا تُزْرِمُوهُ"، قال: ثم دَعا بدلوٍ مِنْ ماءٍ -أو قَالَ: ذَنُوبًا من ماءٍ- فَصَبَّهُ عَلَيْهِ (3). (1) ابن معروف، نزيل جرجان.
(2) ابن بَجيل الأزدي الواشحي، أبو أيوب البصري، قاضي مكة.
(3) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (427 - 428) من طريق سليمان بن حرب وعمرو بن عون وأحمد بن عبدة الضبي وحامد بن عمرو البكراوي كلهم عن حماد بن زيد عن ثابت به.

الحديث: 642 - الجزء: 2 - الصفحة: 361

بَابُ (1) بَيَانِ حَظْرِ البَوْلِ في المَاءِ الراكدِ، وَالدَّلِيْلِ علَى إِبَاحَةِ البَوْلِ في المَاءِ الجارِيِ (2) (1) كلمة "باب" لم ترد في (ط) و (ك)، وفي (ك) زيادة في ترجمة الباب نصها: "والإباحة للبائل، وذكر اسم الله على غير طهارة" ولكن ضرب عليها بالقلم.
(2) لعلَّ المصنِّف رحمه الله تعالى استنبط هذا الحكم -إباحة البول في الماء الجاري- من مفهوم الحديث الأول في الباب؛ إذ ليس في الباب ما يدل عليه منطوقًا، والله أعلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 362

643 - حدثنا إبراهيم بن إسحاق السَّرَّاج (1)، حدثنا يحيى بن يحيى (2)، حدثنا الليثُ (3)، ح
وَحدثنا الرَّبيع بن سليمان (4)، حدثنا شعيبُ بن الليث، عن الليثِ، عَن أبي الزُّبير (5)، عن جَابرٍ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنَّه نَهى أن يُبَالَ في الماءِ الرَّاكِدِ (6). (1) أخو أبي العباس السَّرَّاج الثقفي مولاهم.
(2) ابن بكر بن عبد الرحمن التميميّ الحنظلي، أبو زكريا النيسابوري.
(3) ابن سعد الفهمي مولاهم، أبو الحارث المصري.
(4) قوله: "ابن سليمان" لم يرد في (ط) و (ك)، وهو: المرادي.
(5) محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم المكي، رُمي بالتدليس ولكن الحديث من طريق الليث عنه وقد كفانا تدليسه.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب النهي عن البول في الماء الراكد (1/ 235 ح 94) عن يحيى بن يحيى التميمي، ومحمد بن رمح، وقتيبة بن سعيد كلهم عن الليث عن أبي الزبير به.

الحديث: 643 - الجزء: 2 - الصفحة: 362

644 - حدثَنا الحسن بن عفان، حدثنا أبو دَاود الحَفَري (1)، ح
وَحدثنا أحمد بن عصام (2)، حدثنا أبو أَحمدَ الزُّبَيري (3)، ح
وَحدثنا عمار بن رجاء (4)، حدثنا أبو داود الحفريُّ (5)، قالوا: حدثنا سفيان الثوري، عن الضحاك بن عثمان (6)، عن نافع، عن ابن عمر أنَّ
[ص: 364] رجلًا مرَّ على رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يَبُولُ فَسَلَّمَ عليه، فلم يَرُدَّ عَلَيهِ (7). (1) عمر بن سعد بن عبيد الكوفي.
(2) ابن عبد المجيد بن كثير الأصبهاني، أبو يحيى الأنصاري.
(3) محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم الأسدي مولاهم الكوفي، تُكلِّم في حديثه عن الثوري، وقد توبع هنا.
(4) التغلبي، أبو ياسر الأستراباذي.
(5) ما بين النجمين سقط من (م).
(6) ابن عبد الله بن خالد بن حزام القرشيّ الأسدي، أبو عثمان المدني الكبير، توفي سنة (153 هـ).
وثقه ابن سعد، وابن بكير، وابن معين، وابن المديني -كذا نقل عنه ابن حجر، ونقل عنه الذهبي التليين-، ووثقه أيضًا مصعب الزبيري، والإمام أحمد، وأبو داود.
وقال العجلي: "جائز الحديث" وقال يعقوب بن شيبة: "صدوق، في حديثه ضعف"، وذكره ابن حبان في الثقات.
وليَّنه يحيى القطان، وكان ابن المديني يليِّن حديثه. نقله الذهبي في "من تكلم فيه وهو موثَّق"، ونقل ابن حجر عنه التوثيق كما مرَّ. وقال أبو زرعة: "ليس بقوي"، وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه، ولا يحتج به"، وقال ابن عبد البر: "كان كثير الخطأ، ليس بحجة".
وذكره الذهبي في المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد وقال: "صدوق"، وكذا قال في الميزان.
وقال الحافظ ابن حجر: "صدوقٌ، يهم". =
[ص: 364] = انظر: طبقات ابن سعد (الجزء المتمم لطبقات تابعي أهل المدينة ومن بعدهم ص: 398)، تاريخ الدارمي (ص: 135)، الثقات للعجلي (1/ 471)، الجرح والتعديل (4/ 460) الثقات لابن حبان (6/ 482)، التمهيد لابن عبد البر (16/ 124)، تهذيب الكمال للمزي (13/ 272)، ميزان الاعتدال (324)، والرواة المتكلَّم فيهم بما لا يوجب الرد للذهبي (ص: 119)، تهذيب التهذيب (4/ 412)، والتقريب لابن حجر (2972).
(7) أخرجه مسلم في كتاب الحيض -باب التيمم (1/ 281 ح 115) عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن الثوري، عن الضحاك بن عثمان به.
وأخرجه أبو داود في سننه -كتاب الطهارة- باب أيرد السلام وهو يبول (1/ 5 ح 16) عن عثمان وأبي بكر ابني أبي شيبة.
وأخرجه ابن ماجه في السنن -كتاب الطهارة -باب الرجل يسلم عليه وهو يبول (1/ 127 ح 353) عن عبد الله بن سعيد الأشج والحسين بن أبي السري العسقلاني كلهم عن أبي داود الحفري عمر بن سعد، عن الثوري، عن الضحاك به.
وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب الطهارة -باب في كراهة ردِّ السلام غير متوضئ (1/ 150 ح 90) عن محمد بن بشار ونصر بن علي كلاهما عن أبي أحمد الزبيري عن الثوري عن الضحاك به.
فائدة الاستخراج:
1 - بيَّن المصنِّف سفيان الثوري، وورد عند مسلم مهملًا.
2 - أخرجه مسلم في كتاب الحيض، وأخرجه المصنِّف في كتاب الطهارة ومناسبته فيها أظهر.

الحديث: 644 - الجزء: 2 - الصفحة: 363

645 - حدثنا أحمد بن عصام، حدثنا أبو أحمد الزُّبَيري، ح
[ص: 365] وحَدثنا الحسن بن عفان أيضًا، حدثنا زيد بن الحُبَاب (1) قالا: حدثنا
[ص: 366] سفيان عن الضحاك بن عثمان -من ولد حكيم بن حزام- عن نافعٍ، عن ابن عمر أنَّ رجلًا مَرَّ على رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- وَهُو يَبُولُ -أو يَتَوَضَّأ- فَسَلَّمَ عليه، فلم يَرُدَّ عليه حتى فَرَغَ (2). (1) ابن الرَّيَّان -أو ابن رومان- التميمي، أبو الحسين العُكْلي الكوفي، توفي (203 هـ).
وثقه ابن معين مرة، وقال مرة: "كان يقلب حديث الثوري، ولم يكن به بأس"، ووثقه ابن المديني، وعثمان بن أبي شيبة، والإمام أحمد، وقال الإمام أحمد مرة: "كان صدوقًا، كان يضبط الألفاظ عن معاوية بن صالح، ولكن كان كثير الخطأ"، ووثقه العجلي، وقال أبو حاتم: "صدوق صالح الحديث" وقال ابن يونس: "كان حسن الحديث".
وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان ممن يخطئ، يعتبر حديثه إذا روى عن المشاهير، وأما روايته عن المجاهيل ففيها مناكير".
وقال ابن عدي: "له حديثٌ كثير، وهو من أثبات مشايخ الكوفة ممن لا يُشك في صدقه، والذي قاله ابن معين أن أحاديثه عن الثوري مقلوبة إنما له أحاديث تشبه بعض تلك الأحاديث يستغرب بذلك الإسناد، وبعضه يرفعه ولا يرفعه، والباقي عن الثوري وعن غير الثوري مستقيمة كلها".
ووثقه الدارقطني، وابن شاهين، وابن ماكولا.
ووثقه الذهبي في السير، وتذكرة الحفاظ وقال: "وغيره أقوى منه"، وقال في الميزان: "العابد الثقة، صدوقٌ، جوَّال" ورمز له "صح".
وذكره ابن رجب الحنبلي فيمن ضُعِّف في عبيد الله بن عمر وقال: "ثقة مشهور".
وقال ابن حجر: "صدوقٌ، يخطئ في حديث الثوري".
وقد أورد له ابن عدي والخطيب أحاديث تفرَّد بها عن الثوري وغيره.
وهذا الحديث ليس مما تفرَّد به، فقد تابعه أبو أحمد الزبيري وأبو داود الحَفَري في الأسانيد الماضية وتابعه قبيصة عن سفيان الثوري كما سيأتي في التخريج.
انظر: تاريخ الدارمي (ص: 113)، سؤالات أبي داود للإمام أحمد (ص: 319)، =
[ص: 366] = العلل رواية عبد الله بن أحمد (96، 101)، الثقات للعجلي (1/ 378)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 561)، الثقات لابن حبان (8/ 250)، الكامل لابن عدي (3/ 1065)، الثقات لابن شاهين (ص: 135)، تاريخ بغداد للخطيب (8/ 442)، تهذيب الكمال للمزي (10/ 40)، سير أعلام النبلاء (9/ 393)، والميزان (100)، وتذكرة الحفاظ للذهبي (1/ 350)، شرح علل الترمذي لابن رجب (813)، تهذيب التهذيب (3/ 351)، والتقريب لابن حجر (2124).
(2) أخرجه النسائي في السنن -كتاب الطهارة -باب السلام على من يبول (1/ 35) عن محمود بن غيلان عن زيد بن الحُباب وقبيصة كلاهما عن الثوري عن الضحاك به.
فائدة:
الرواة عن الثوري في أسانيد المصنِّف: زيد بن الحباب، وأبو أحمد الزبيري، وأبو داود الحَفَري ماتوا في سنة واحدة، سنة 203 هـ. المعرفة والتاريخ للفسوي (1/ 195).
ووقع في نسختى (ط) و (ك) اضطرابٌ في ترتيب أحاديث هذا الباب، فقُدِّم الحديث الأخير -وما قبله- في الباب إلى أول الباب، وقُدِّم إسناد الربيع عن شعيب بن الليث على إسناد إبراهيم بن إسحاق السراج عن يحيى بن يحيى، وغير ذلك، وقد نبَّه على ذلك الناسخ فكتب عند بعض تلك الأحاديث: "يقدَّم"، وسقط من هاتين النسختين إسنادٌ أو أكثر.

الحديث: 645 - الجزء: 2 - الصفحة: 364

بَابُ (1) بَيَانِ مَا يُقَالُ عند دخُولِ الخَلاء، وَالدَّلِيْلِ علَى إِبَاحَةِ ذكرِ الله وَالدُّعَاءِ في المَوْضِعِ الذي يتَغَوط فِيْهِ، وَبَيَانِ إِبِاحِةِ ذكرِ الله في الأَحْوَالِ كُلها وَجَمِيْعِ المَوَاضِعِ (1) كلمة "باب" لم ترد في (ط) و (ك).

الجزء: 2 - الصفحة: 367

646 - حدثنا ابن أبي رجاء (1)، حدثنا وكيع، ح
وَحدثنا إبراهيم بن مرزوق (2)، حدثنا وهب بن جَرير (3)، ح
وحدثنا الصغاني، حدثنا أبو النَّضْر (4) قالوا: حدثنا شعبة، عن عبد العزيزِ بن صُهَيبٍ (5)، عن أنس بن مالك أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان إذا دَخل الخلاءَ قالَ: "اللهمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِن الخُبثِ والخبائث" (6).
[ص: 368] هذا لَفْظُ وَكيعٍ وأبي النَّضْر (7). (1) أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء المصيصي الثغري، أبو جعفر النجار الطرسوسي.
(2) ابن دينار الأموي، أبو إسحاق البصري.
(3) ابن حازم بن زيد الأزدي، أبو العباس البصري.
(4) الليثي، هاشم بن القاسم البغدادي، مشهورٌ بكنيته.
(5) البُناني مولاهم البصري.
(6) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء -باب ما يقول عند الخلاء (الفتح 1/ 292 ح 142) عن آدم بن أبي إياس، وأخرجه في كتاب الدعوات من صحيحه -باب الدعاء عند الخلاء (الفتح 11/ 134 ح 6322) عن محمد بن عرعرة كلاهما عن شعبة عن عبد العزيز به. =
[ص: 368] = وأخرجه مسلم في كتاب الحيض -باب ما يقول إذا أراد دخول الخلاء (1/ 284 ح 122) من طريق إسماعيل بن عُليَّة عن عبد العزيز بن صهيبٍ به.
فائدة الاستخراج:
أخرجه مسلم في كتاب الحيض، وأخرجه المصنِّف في كتاب الطهارة ومناسبته فيها أظهر.
(7) في (ط) و (ك): "وأبو النضر" بالرفع.

الحديث: 646 - الجزء: 2 - الصفحة: 367

647 - حَدثنا محمد بن حَيُّويَه (1)، حدثنا يحيى بن يحيى (2)، أخبرنا حماد بن زيد، عن عبد العزيز بن صُهَيبٍ، عَن أنسٍ قال: كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إذا دَخَل الخلاءَ يقول: "اللهمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِن الخُبثِ وَالخبائِثِ" (3). (1) محمد بن يحيى بن موسى الإسفراييني.
(2) ابن بكر بن عبد الرحمن التميميّ الحنظلي، أبو زكريا النيسابوري.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحيض - باب ما يقول إذا أراد دخول الخلاء (1/ 283 ح 122) عن يحيى بن يحيى التميميّ عن حماد بن زيد وهُشيم بن بشير كلاهما عن عبد العزيز بن صهيبٍ به.
فائدة الاستخراج:
أخرجه مسلم في كتاب الحيض، وأخرجه المصنِّف في كتاب الطهارة ومناسبته في الطهارة أظهر.

الحديث: 647 - الجزء: 2 - الصفحة: 368

648 - حَدثنا مُعاوية بن صالح الدمشقي (1)، حدثنا يحيى بن مَعين،
[ص: 369] أخبرنا ابن أبي زَائدَةَ (2)، ح
وَحدثنا أبو أُمَيَّةَ، حدثنا مُعَلَّى بن منصور (3)، أخبرنا ابن أبي زائدة قال: أَخْبَرَني أبي، عن خالد بن سلمة (4)، عن البَهِيِّ (5)، عن عُرْوةَ، عَنْ
[ص: 370] عَائِشَةَ رضي الله عنها (6) قالَتْ: كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يَذْكُرُ الله عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ (7). (1) أبو عبيد الله الأشعري مولاهم.
(2) يحيى بن زكريا بن أبي زائدة الهَمْدَاني، أبو سعيد الكوفي.
(3) الرازي، أبو يعلى، نزيل بغداد.
(4) ابن العاص بن هشام بن المغيرة القُرَشي المخزومي الكوفي، المعروف بالفأفاء، قُتِل سنة 132 هـ، وقال علي بن المديني: "قُتِل مظلومًا"، وهو صدوقٌ رُمِي بالنصب والإرجاء، ولم يثبت ذلك عنه لأن ذلك جاء عنه من طريق محمد بن حُميد الرازي، وهو متكلَّمٌ فيه، وقال بشار عواد في تعليقه على تهذيب الكمال: "كذَّاب معروف"!
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 334)، الكامل لابن عدي (3/ 892)، تهذيب الكمال للمزي (8/ 83)، التقريب (1641).
(5) عبد الله البهيّ، أبو محمد، مولى مصعب بن الزبير، يقال: اسم أبيه يسار.
قال عنه ابن سعد: "كان ثقةً معروفًا، قليل الحديث"، وقال أبو حاتم الرازي: "لا يحتجُّ بالبهي، وهو مضطرب الحديث"، وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال الذهبي في الكاشف: "وُثِق"، وقال ابن حجر: "صدوقٌ، يخطئ".
وشكَّك الإمام أحمد -وقبله عبد الرحمن بن مهدي- في سماعه من عائشة، ذكر ذلك ابن أبي حاتم والعلائي ثم قال العلائي: "أخرج مسلم لعبد الله البهي عن عائشة رضي الله عنها حديثًا، وكأن ذلك على قاعدته". أي في الاكتفاء بالمعاصرة إذا أمكن اللقاء وانتفت شبهة التدليس، ولكن أثبت سماع البهي من عائشة: البخاري، وابن حبان، ولعلَّ الإمام مسلمًا أثبته أيضًا فهو من تلاميذ البخاري والمستفيدين منه، والله أعلم.
وروايته هنا عن عروة، عن عائشة. =
[ص: 370] = انظر: الطبقات لابن سعد (6/ 299)، التاريخ الكبير للبخاري (5/ 56) المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 101 رقم 188)، وعلل الحديث له أيضًا (1/ 77)، الثقات لابن حبان (5/ 33)، ترتيب علل الترمذي الكبير لأبي طالب القاضي (965)، تهذيب الكمال للمزي (16/ 341)، الكاشف للذهبي (1/ 610)، جامع التحصيل للعلائي (218)، التقريب (3723).
(6) عبارة الترضي ليست في (ط) و (ك).
(7) أخرجه مسلم في كتاب الحيض -باب ذكر الله تعالى في حال الجنابة وغيرها (1/ 282 ح 117) عن إبراهيم بن موسى وأبي كريب.
وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب الدعاء- باب ما جاء أن دعوة المسلم مستجابة (5/ 463 ح 3384) عن أبي كريب ومحمد بن عبيد المحاربي.
وأخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب الطهارة -باب ذكر الله عز وجل على الخلاء، والخاتم في الخلاء (1/ 110 ح 302) عن سويد بن سعيد كلهم عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبيه عن خالد بن سلمة به.
فائدة الاستخراج:
أخرجه مسلم في كتاب الحيض، والمصنِّف في كتاب الطهارة، ومناسبة الحديث لكتاب الطهارة أظهر.

الحديث: 648 - الجزء: 2 - الصفحة: 368

بَابُ (1) صفَةِ مَا يَجبُ في دخُولِ الخَلاءِ، مِنْ ذلك: إِيجابُ تَرْك استِقْبِالِ القِبْلَةِ بِالغَائِطِ وَالبَوْلِ (2) (1) كلمة: "باب" ليست في (ط) و (ك).
(2) في (ط) و (ك) تتمةٌ للترجمة كالتالي: "وحظر الاستنجاء باليمين، والتمسُّح بالعظم والبعر، والدليل على الاستنجاء بغيرهما مما يجوز الاستنجاء به، وعلى أنه لا يُجزي فيه دون ثلاث مرات وعلى أن ما زاد جائزٌ إذا كان وترًا، وبيان حظر الاستنجاء بما قد استنجى به"، وعليها في كلا النسختين علامة حذف (لا- إلى).

الجزء: 2 - الصفحة: 371

649 - حدثنا محمد بن إسماعيلَ الأَحْمَسيُّ (1)، حدثنا محمد بن فضيلٍ (2)، عن الأعمش، عن إبراهيم (3)، عن عبد الرحمن بن يزيدَ (4)، عن سلمان -رضي الله عنه- (5) قال: قال لي المشركون: إن هذا لَيُعَلِّمُكُم دِيْنَكُمْ حتى إِنَّهُ لَيِعَلِّمَكُمْ الخِرَاءَةَ، قال: قلتُ: إن قلتم ذاك (6) لقد نَهَانَا أن نَسْتَقْبِلَ القِبْلَةَ أو نَسْتَدْبِرَها بِغَائط أو بَولٍ، أو نَسْتَنْجِيَ بِأَيْمَانِنَا، قال: ولا يكفي (7) أحدَنا دون ثلاثة أحجارٍ، أو نَسْتَنْجِيَ بِرَجِيعٍ أو عَظْمٍ (8). (1) أبو جعفر السرَّاج الكوفي.
(2) ابن غزوان الضبي الكوفي.
(3) ابن يزيد بن قيس النخعي الكوفي.
(4) ابن قيس النخعي، أبو بكر الكوفي.
(5) عبارة الترضي ليست في (ط) و (ك).
(6) في (ط) و (ك): "ذلك".
(7) في (ط) و (ك): "وقال: لا يكفي".
(8) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب الاستطابة (1/ 223 ح 57) من طريق =
[ص: 372] = أبي معاوية وكيعٍ كلاهما عن الأعمش به. وأخرجه الإمام أحمد في المسند (5/ 437 - 438) عن وكيع ومحمد بن فضيل كلاهما عن الأعمش به.
فائدة الاستخراج:
قوله: "أو يستدبرها" ليس عند مسلم وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 649 - الجزء: 2 - الصفحة: 371

650 - حدثَنا أبو العباس الغَزِّيُّ (1)، حدثنا الفِريابي (2)، حدثنا سفيان (3)، عن منصور (4)، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيدَ، عن سلمانَ الفارسي قال: قال المشركون: إنِّا نحسبُ صاحبَكم يُعَلِّمُكُم كُلَّ شَيءٍ حتى الخِرَاءَةَ، فقال: أَجَلْ، نَهَانَا أن نَسْتَقْبِلَ القِبْلَةَ، أو يَسْتَنْجِي أحدُنا بِيَمِيْنِهِ وَنَهانا عن الرَّوْثِ وَالعَظْمِ، وَقال: "لا يَكفي أَحَدكُم دُونَ ثَلاثَةِ أَحْجَارٍ فَيَسْتَنْجِي بها" (5). (1) عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي.
(2) محمد بن يوسف بن واقد الضبِّي مولاهم.
(3) هو الثوريّ.
(4) ابن المعتمر بن عبد الله السُّلَمي، أبو عتاب الكوفي.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب الاستطابة (1/ 224 ح 57) عن محمد بن المثنى.
وأخرجه النسائي في السنن -كتاب الطهارة -باب النهي عن الاستنجاء باليمين (1/ 44) عن عمرو بن علي الفلاس وشعيب بن يوسف.
وأخرجه ابن ماجه في السنن -باب الاستنجاء بالحجارة والنهي عن الروث والرمة (1/ 114 ح 316) عن محمد بن بشار.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (5/ 437) كلهم عن عبد الرحمن بن مهدي عن =
[ص: 373] = سفيان عن منصورٍ والأعمش كلاهما عن إبراهيم النخعي به.

الحديث: 650 - الجزء: 2 - الصفحة: 372

651 - حدثنا محمد بن حَيُّويَه (1)، أخبرنا أبو حُذيفة (2)، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيمَ بِمِثلِهِ (3).
رواه علي بن الحسن [الدَّرَابجرْدي] (4) قال: حدثنا عبد الله بن الوليد (5)، عن سُفيانَ (6)، عن منصُور والأعمش، عن إبراهيم (7)، نحوَه (8). (1) محمد بن يحيى بن موسى الإسفراييني.
(2) موسى بن مسعود النهدي البصري، تكلِّم فيه وخاصة في حديثه عن الثوري، وقد تابعه الفريأبي في الإسناد الذي قبله، وتابعه عبد الرزاق كما سيأتي في التخريج، وانظر: ح (94).
(3) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (6/ 243) عن الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري به.
(4) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وهي: بفتح الدال والراء المهملتين، وسكون الباء الموحدة كسر الجيم وسكون الراء كسر الدال المهملتين، نسبة إلى بلدة من بلاد فارس، وإلى محلة من محالِّ نيسابور.
والمذكور هنا منسوب إلى الأخير، وهو: علي بن الحسن بن موسى بن ميسرة الهلالي، أبو الحسن النيسابوري الدَرَابجَرْدي.
انظر: الأنساب للسمعاني (5/ 242)، تهذيب الكمال للمزي (20/ 374).
(5) ابن ميمون بن عبد الله القرشي الأموي، أبو محمد المكي المعروف بالعدني.
(6) هو الثوري.
(7) قوله: "عن إبراهيم" ليست في (ط) و (ك)، وفيهما: "بمثله" بدل "بنحوه".
(8) وصله مسلم والنسائي وابن ماجه وأحمد كما سبق تخريجه قريبًا في ح (650).

الحديث: 651 - الجزء: 2 - الصفحة: 373

652 - حدثَنا أبو داودَ السِّجْزِيُّ (1)، حدثنا أحمد بن حنبل (2)، حدثنا روحٌ (3)، ح
وَحدثَنا أبو داودَ الحراني، حدثنا سعيد بن سلَّام (4) قالا: حدثنا
[ص: 375] زكريا بن إسحاق (5)، ح
وحدثنا أبو الأزهر (6)، حدثنا روح بن عُبادة، حدثنا زكريا بن إسحاق، حدثنا أبو الزُّبَير (7)، سمع جابرًا (8) يقول: نهانا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- أن نَمْسَحَ بالعَظْمِ أو البَعَرِ (9) (10).
وَاللَّفْظُ لِسَعيدٍ، ولَفْظُ أبي الأزهر، وابن حنبل، ورَوح واحد. (1) سليمان بن الأشعث صاحب السنن، والحديث في سننه -كتاب الطهارة- باب ما ينهى عنه أن يستنجى به (1/ 10 ح 38)، وانظر حول نسبته بالسجزي والسجستاني: ح (25).
(2) والحديث في مسنده (3/ 343).
(3) ابن عبادة بن العلاء القيسي، أبو محمد البصري.
(4) العطَّار البصري، أبو الحسن الأعور، نزيل مكة.
كذبه ابن نمير، والإمام أحمد، وقال البخاري: "منكر الحديث" وقال مرة: "يُذكر بوضع الحديث"، وقال مسلم بن الححاج: "يتكلَّمون فيه"، وضعفه أبو داود، والنسائي، وقال أبو حاتم: "منكر الحديث جدًّا".
وذكره الساجي، وابن الجارود، والدولابي، والعقيلي، وابن السكن في الضعفاء.
وقال ابن حبان "منكر الحديث، ينفرد عن الأثبات بما لا أصل له"، وقال الدراقطني: "منكر الحديث، ينفرد عن الأثبات بما لا أصل له".
وانفرد العجليّ فقال: "لا بأس به"، وهو من المتساهلين في التوثيق رحمه الله تعالى.
فالاعتماد إذًا على الإسناد الأول، ومن تلك الطريق أخرج مسلم الحديث.
انظر: التاريخ الكبير للبخاري (3/ 481)، الكنى والأسماء للإمام مسلم (1/ 225)، الثقات للعجلي (1/ 401)، سؤالات الآجري لأبي داود (ص: 240)، الضعفاء للعقيلي (108)، الجرح والتعديل (4/ 31)، المجروحين لابن حبان (1/ 321)، الكامل لابن عدي (3/ 1239)، سؤالات البرقاني (ص: 32)، الميزان للذهبي (141)، لسان الميزان لابن حجر (3/ 31).
(5) المكي.
(6) أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي النيسابوري.
(7) محمد بن مسلم بن تدرس المكي.
(8) في (ط): "جابر بن عبد الله".
(9) في (ط) و (ك): "أو ببعرة".
(10) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب الاستطابة (1/ 224 ح 58) عن زهير بن حرب، عن روح بن عبادة عن زكريا بن إسحاق عن أبي الزبير به، ولفظه: "أن يُتمسَّح بعظم أو ببعر".

الحديث: 652 - الجزء: 2 - الصفحة: 374

653 - حدثنا الصاغاني، وعلي بن سهل البزاز (1) قالا: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء (2)، أخبرنا داود بن أبي هند (3)، عن عامر (4)، عن
[ص: 376] علقمة (5)، عن ابن مَسْعُودٍ في حَديثه في [حديث] (6) قِصَّةِ الجنِّ، وَذكره قَال: قال رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يُسْتَنْجَى (7) بالعِظَامِ وَلا بِالبَعَرِ؛ فإنَّهُ زادُ إخوانكم من الجِنِّ" (8).
[زاد الصغاني] (9) قال داودُ: فلا أدري هو في الحديث، أو شيءٌ قاله
[ص: 377] الشعبي (10). (1) أبو الحسن البغدادي، المعروف بالعفاني.
(2) الخفَّاف العجلي مولاهم، أبو نصر، متكلَّمٌ فيه، ورمي بالتدليس، انظر: ح (144) وقد تابعه أربعةٌ من الثقات كما في الإسناد الآتي (ح 655) كما سيأتي في التخريج.
(3) واسم أبي هند: دينار بن عُذافر القشيري مولاهم البصري.
(4) ابن شراحيل الشعبي.
(5) ابن قيس بن مالك النخعي الكوفي.
(6) في (ط) و (ك): "في حديث قصة الجنِّ ذكره".
(7) في (ط) و (ك): "لا تستنجوا".
(8) لم يخرجه مسلم في كتاب الطهارة، وأخرجه في كتاب الصلاة باب الجهر بالقراءة في الصبح، والقراءة على الجن (1/ 332 - 333 ح 150 - 151) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن داود بن أبي هند به مطولًا.
وأخرجه من طريق ابن عُليَّة عن داود فقال: "بهذا الإسناد إلى قوله: وآثار نيرانهم، قال الشعبي: وسألوه الزاد، كانوا من جنِّ الجزيرة ... إلى آخر الحديث من قول الشعبي مفصَّلًا من حديث عبد الله".
وأخرجه من طريق عبد الله بن إدريس عن داود، فقال: "عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى قوله: وآثار نيرانهم، ولم يذكر ما بعده".
وسيأتي الكلام عليه في تخريج الحديث (655) إن شاء الله تعالى.
فائدة الاستخراج:
1 - بين المصنِّف داود بن أبي هند، وهو عند مسلم مهمل.
2 - أخرجه مسلم في كتاب الصلاة، وأخرجه المصنِّف في كتاب الطهارة، وفيه تعيين مناسبة للحديث غير التي عند صاحب الأصل.
(9) ما بين المعقوفتين من (ك)، وسقط من (ط) هذه العبارة التي هنا وكذا قوله بعده "حدثنا الصغاني"، فأصبحت: "زاد الصغاني: حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي ... ".
(10) سيأتي الكلام على هذا في تخريج الحديث (655).

الحديث: 653 - الجزء: 2 - الصفحة: 375

654 - حَدثَنا الصاغاني، حدثنا يحيى بن طلحة اليَرْبُوعِي (1)، حدثنا حَفْصُ بن غِياثٍ (2)، عن الأعمش، عن إبراهيمَ (3)، عن علقَمةَ (4)، عن
[ص: 378] عبد الله قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "لا تَسْتَنْجُوا بالرَّوثِ ولا بِالعِظَامِ، فإنَّهُ زَادُ إخوانِكم من الجِنِّ" (5).
قال الصاغانيُّ: إنما هو حَفصٌ، عَن داود بن أبي هند (6)، عن عامر، عن عَلْقَمة، أخطَأَ فيه اليَرْبُوعيُّ. (1) اليَرْبُوعي: بفتح الياء المثناة التحتانية، وسكون الراء، وضم الباء الموحدة، وفي آخرها عين مهملة، نسبة إلى بني يربوع بطنٌ من تميم. الأنساب للسمعاني (1395).
ويحيى بن طلحة هو: ابن أبي كثير اليربوعي، أبو زكريا الكوفي، خطَّأه الصغاني -وهو الراوي عنه في هذا الإسناد وقد خطَّأه في هذا الإسناد كما نقل عنه المصنِّف في نهاية الحديث-.
وقال علي بن الجنيد: "كَذَب وزَوَّرَ"، وقال النسائي: "ليس بشيء".
وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان يغرب".
وقال الذهبي: "صويلح الحديث، وقد وُثِّق" وعقَّب على قول ابن الجنيد: "أفحش علي بن الجنيد"، وقال ابن حجر: "ليِّن الحديث".
والحديث في صحيح مسلم من طريقٍ آخر عن إبراهيم النخعي كما سيأتي، وسبق من حديث الشعبي في الإسناد الماضي، والصواب في الإسناد -إن شاء الله تعالى- ما ذكره الصغاني بعده، وقد رواه هناد بن السري -وهو ثقة أمثل من يحيى بن طلحة- عن حفص بن غياث على الصواب كما ذكره الصغاني وسيأتي تخريجه.
انظر: الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 253)، الثقات لابن حبان (9/ 264)، الميزان للذهبي (4/ 387)، تهذيب التهذيب (11/ 203)، والتقريب لابن حجر (7573).
(2) ابن طلق النخعي، أبو عمر الكوفي.
(3) ابن يزيد بن قيس النخعي الكوفي.
(4) في (م): "إبراهيم بن علقمة" وهو خطأ.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الصلاة -باب الجهر بالقراءة في الصبح، والقراءة على الجن (1/ 333 ح 152) من طريق أبي معشر عن إبراهم النخعي عن علقمة به.
وأخرجه الترمذي في السنن -كتاب الطهارة -باب ما جاء في كراهية ما يُستنجى به (1/ 29 ح 18) عن هناد بن السري، عن حفص بن غياث، عن داود بن أبي هند، عن الشعبيّ، عن علقمة، عن ابن مسعودٍ به.
فائدة الاستخراج:
أخرجه مسلم في كتاب الصلاة، وأخرجه المصنِّف في كتاب الطهارة، وأورد من الحديث الشاهد للكتاب والباب، واقتصر مسلم على طرف الحديث.
(6) قوله: "ابن أبي هند" ليست في (ط) و (ك).

الحديث: 654 - الجزء: 2 - الصفحة: 377

655 - حَدثَنا ابن الجنيد الدَّقَّاق (1)، حدثنا يحيى بن غَيلان (2)، حدثنا يزيد بن زُرَيعٍ، حدثنا دَاودُ بن أبي هندٍ عَنْ الشَّعبْي، عن علقمةَ قالَ: قلتُ لعبد الله بن مَسْعُودٍ: إن الناسَ يَتَحَدَّثُونَ أَنَّكَ
[ص: 379] صَحِبْتَ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- ليلةَ الجن، قال: ما صَحِبَهُ مِنَّا أَحَدٌ، ولكنَّا فقدناه ونحنُ بمكةَ ذَاتَ ليلةٍ فَالْتَمَسْنَاهُ في الأَوْدِيَةِ وَالشِّعَابِ، فقلنا: اغْتيِلَ، اسْتُطِيرَ (3)، فَبِتْنَا بِشَرِّ لَيْلَةٍ بَاتَ بها قومٌ.
فلما أَصْبَحْنَا رَأَيْنَاهُ مُقْبِلًا من حِرَاءَ، فقلنا: يا رسولَ الله بِتْنَا بِشَرِّ لَيلةٍ بَاتَ بِهَا قَومٌ، قال (4): "أَتَاني دَاعي الجنِّ فَذَهَبْتُ أُقْرِئُهم القرآنَ"، فانطَلَقَ بنا فَأَرَانَا آثَارَهم وآثارَ نِيْرَانِهم.
قال عامر: وسألوه الزادَ، قال: "كُل عَظْمٍ (لم يُذْكَر) (5) اسمُ الله عليهِ يَقَعُ في يدِ أحدِكم أَوفرَ ما كان لحمًا، وكُلُّ بَعْرةٍ عَلَفًا لدوابِّكم". قال: وَنَهى رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- أن يُسْتَنْجَى بهِ وقال: "إِنَّهُما زادُ إخوانكم من الجن" (6). (1) محمد بن أحمد بن الجنيد البغدادي، أبو جعفر الدقاق.
(2) ابن عبد الله بن أسماء بن حارثة الخزاعي، أبو الفضل البغدادي، كذا ساق اسمه من ترجم له، أما أبو حاتم الرازي فقال: يحيى بن عبد الله بن غيلان.
انظر: طبقات ابن سعد (7/ 341)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 165)، الثقات لابن حبان (9/ 261)، تهذيب الكمال للمزي (31/ 491).
(3) استطير: أي طارت به الجن، واغتيل: أي قُتِل سرا، والغِيلة: بكسر الغين هي القتل في خفية. شرح مسلم للنووي (4/ 170).
(4) في (ط): "فقال".
(5) هكذا جاء في المخطوط "لم يُذكَر اسم الله عليه"، وجاء في الروايات الأخرى "كلُّ عظم ذُكِرَ اسمُ الله عليه".
(6) أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (ص: 37) عن وهيب بن خالد ويزيد بن زريع كلاهما، عن داود بن أبي هند به.
وأخرجه البزار في مسنده (5/ 35) من طريق يزيد بن زريعٍ عن داود بن أبي هند أيضًا.
قال الترمذي بعد أن أخرج الحديث -وسبق تخريج الحديث قريبًا منه-: "وقد روى =
[ص: 380] = هذا الحديث إسماعيل بن إبراهيم -أي: ابن علية- وغيره عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد الله أنه كان مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ليلة الجن ... الحديث بطوله، فقال الشعبي: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فإنه زاد إخوانكم من الجن"، وكأن رواية إسماعيل أصحُّ من رواية حفص بن غياث". اهـ كلام الترمذي.
أي أن رواية من روى الحديث ففصل فيه بين أول الحديث فجعله متصلًا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وبين آخر الحديث من قوله: "لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام ... " إلى آخر الحديث فجعله مرسلًا عن الشعبي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أصح من رواية حفص بن غياث الذي جعله كلَّه متصلًا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فلم يفصل فيه بين المتصل والمرسل.
وقد أشار المصنِّف إلى شيءٍ من هذا بإيراده قول داود عقب الحديث (653)، وذكرتُ هناك روايات مسلم التي وضَّح فيها أن بعض الحديث هو عن الشعبي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلًا.
وأشار المصنِّف في هذا الحديث أيضًا إلى إرسال الشعبي للجزء الأخير من الحديث.
وقال الدارقطني -وكلامه أوضح بيانًا-: "يرويه داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله، رواه عنه جماعة من الكوفيين والبصريين، فأما البصريون فجعلوا قوله: "وسألوه الزاد إلى آخر الحديث من قول الشعبي مرسلًا، وأما يحيى بن أبي زائدة وغيره من الكوفيين فأدرجوه في حديث ابن مسعود عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، والصحيح قول من فصله؛ فإنه من كلام الشعبي مرسلًا".
عقَّب النووي موضِّحًا كلام الدارقطني: "معنى قوله أنه من كلام الشعبي أنه ليس مرويًّا عن ابن مسعود بهذا الحديث، وإلا فالشعبي لا يقول هذا الكلام إلا بتوقيف عن النبي -صلى الله عليه وسلم- والله أعلم".
انظر: العلل للدارقطني (5/ 131)، شرح صحيح مسلم للنووي (4/ 1870).

الحديث: 655 - الجزء: 2 - الصفحة: 378

656 - حدثنا إسحاق بن إبراهيمَ الصَّنعاني (1)، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جُريج (2)، أخبرني أبو الزبير (3) أَنَّهُ سمع جَابِرَ بن عبد الله يقول: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا اسْتَجْمَرَ أحدكُم فليوتر" (4). (1) هو الدَّبَري، راوية عبد الرزاق، والحديث لم أجده في مصنَّف عبد الرزاق.
(2) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي.
(3) محمد بن مسلم بن تدرس المكي.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب الإيتار في الاستنثار والاستجمار (1/ 213 ح 24) عن إسحاق بن راهويه ومحمد بن رافع كلاهما عن عبد الرزاق عن ابن جريج به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (3/ 294) عن عبد الرزاق عن ابن جريجٍ به.

الحديث: 656 - الجزء: 2 - الصفحة: 381

بَابُ ذكرِ (1) بَيَانِ حَظْرِ إِمْساك البَائِلِ ذكرَهُ بِيَمِيْنِهِ أوْ لَمْسِهُ في الخلاءِ بِيَمِيْنِهِ، [والاستنجاء به، والتنفُّس في إنائه، وبيان الاستنجاء بالماء، والدليل في هذا الباب -والذي قبله- على الاستنجاء بالحجارة، والاستنجاء بالماء إذا ظهر البول على الحَشفَةِ، والغَائطُ على المَسْرَبَة] (2) (1) قوله: "باب ذكر" ليس في (ط) و (ك).
(2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، والمَسْرَبَة -بفتح الراء- مجرى الغائط ومخرجه.
انظر: المصباح المنير للفيومي (ص: 272).

الجزء: 2 - الصفحة: 382

657 - حَدثنا عمار بن رجاء، حدثنا يزيدُ بن هارون، أخبرنا هشامٌ الدَّسْتَوَائيُّ، عن يحيى بن أبي كثير (1)، عن عبد الله بن أبي قتادةَ (2)، عن أبي قتادةَ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا شَرِبَ أَحدُكم فلا يَتَنَفّس في الإناء، وإذا أتى الخلاءَ فلا يَمَسَّ (3) ذكَرَهُ بيمينِهِ، ولا يَتَمَسَّحْ بيمينِهِ" (4). (1) الطائيّ مولاهم اليمامي، أبو نصر، مدلسٌ.
قال الحافظ ابن حجر: "صرَّح ابن خزيمة في روايته بسماع يحيى له من عبد الله بن أبي قتادة، وصرَّح ابن المنذر في الأوسط بالتحديث في جميع الإسناد، أورده من طريق بشر بن بكر عن الأوزاعي فحصل الأمن من محذور التدليس". الفتح (1/ 306).
(2) الأنصاري السَّلَمي المدني.
(3) في (ط) و (ك): "فلا يمسح".
(4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء -باب النهي عن الاستنجاء باليمين (الفتح 1/ 304 ح 153) عن معاذ بن فضالة عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير به. =
[ص: 383] = وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب الاستطابة (1/ 225 ح 64) من طريق وكيع عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير به.
وأخرجه الدارمي في سننه -كتاب الطهارة -باب النهي عن الاستنجاء باليمين (1/ 181 ح 673) عن أبي نعيم ووهب بن جرير ويزيد بن هارون كلهم عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير به.
فائدة الاستخراج:
لم يذكر مسلم في روايته: الشرب في الإناء والتنفُّس فيه.

الحديث: 657 - الجزء: 2 - الصفحة: 382

658 - حَدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (1)، حدثنا هشام بنحوه. (1) الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، ولم أجد الحديث في مسنده، إذ ليس في المطبوع شيءٌ من مسند أبي قتادة -رضي الله عنه-، وسبق تخريجه من طرقٍ عن هشام الدستوائي في الحديث الماضي.

الحديث: 658 - الجزء: 2 - الصفحة: 383

659 - حدثنا أحمدُ بن محمد بن عُثمانَ الثَّقَفِيُّ (1)، حدثنا الوليدُ بن مُسلمٍ (2)، حدثنا أبو عَمرو (3) عَن يحيىَ [بن أبي كثير] (4)،
[ص: 384] عَنْ عبد الله بن أبي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أَتَى أَحَدُكم الخلاءَ فلا يُمْسِكَنَّ ذكَرَهُ بيمينه، وإذا أتى الخلاءَ فلا يستنجي (5) بيمينهِ، وإذا شرِبَ فلا يَتَنَفَّسْ في الإِنَاءِ" (6). (1) أبو عمرو الدمشقي، توفي سنة (261 هـ).
قال عنه ابن أبي حاتم: "كتبنا عنه، وهو صدوقٌ لا بأس به"، وقال الذهبي: "كان صدوقًا". انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (72)، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث سنة 261 - 280 /ص: 53)، تهذيب تاريخ دمشق لابن بدران (67).
(2) القرشي، أبو العباس الدمشقي، ثقة يدلس تدليس التسوية، وخاصة عن الأوزاعي، وقد تابعه ثقتان كما سيأتي في التخريج.
(3) عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو الأوزاعي.
(4) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(5) كذا في جميع النسخ، والجادة "فلا يستنج"، وما هنا لعله جاء على النفي بمعنى النهي.
(6) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء -باب لا يمسك ذكره بيمينه إذا بال (الفتح 1/ 306 ح 154) عن محمد بن يوسف.
وأخرجه ابن ماجه في السنن -كتاب الطهارة -باب كراهة مس الذكر باليمين والاستنجاء باليمين (1/ 113 ح 310) عن هشام بن عمار عن عبد الحميد بن أبي العشرين، وعن دحيم عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي عن الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير به. وأخرجه الإمام أحمد في المسند (5/ 300)، والدارمي في السنن -كتاب الأشربة -باب من شرب بنفس واحد (161 ح 2122) عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الخولاني كلاهما عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثيرٍ به.

الحديث: 659 - الجزء: 2 - الصفحة: 383

660 - حَدَّثَنا عُمر بن شَبَّة (1)، حدثنا عبد الوهاب الثَّقَفِي (2)، عن
[ص: 385] أيوبَ (3)، عن يحيى بإسنادِهِ مثلَه (4). (1) ابن عَبيدة بن زيد النُّمَيري، أبو زيد البصري، صاحب "تاريخ المدينة".
(2) عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصَّلت الثقفي، أبو محمد الكوفي، توفي سنة (194 هـ).
ثقة، أخرج له الأئمة الستة وغيرهم، تغيَّر في آخر عمره، قال ابن سعد: "ثقة، فيه ضعف"، عقَّب الحافظ ابن حجر: "عنى بذلك ما نقم عليه من الاختلاط". وذكره في الضعفاء العقيلي لذلك. وعلَّق الذهبي قائلًا: "لكنه ما ضرَّ تغيُّرُه حديثَه؛ فإنه ما حدَّث بحديثٍ في زمن التغيُّر" ونقل العقيلي عن أبي داود: "تغيَّر جرير بن حازم وعبد الوهاب الثقفي فحُجِب الناس عنهم". =
[ص: 385] = قال السخاوي: "ويخدش فيه قول الفلاس أنه اختلط حتى كان لا يعقل، وسمعته يقول وهو مختلطٌ: حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان باختلاطٍ شديد"، ثم قال: "ولعل هذا كان قبل حجبه". وقال الذهبي أيضًا معلِّقًا على أحاديث أوردها العقيلي تفرَّد بها الثقفي: "الثقفي لا ينكر له إذا تفرَّد بحديث، بل وبعشرة".
وحديثه هذا في صحيح مسلم فيحمل على أنه مما رواه قبل الاختلاط، والله أعلم.
انظر: الضعفاء للعقيلي (3/ 75)، الميزان للذهبي (680)، هدي الساري لابن حجر (ص: 444)، فتح المغيث للسخاوي (4/ 381)، الكواكب النيرات (ص: 314).
(3) ابن أبي تميمة كيسان السَّختياني.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب النهي عن الاستنجاء باليمين (1/ 225 ح 65) عن ابن أبي عمر العدني.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (5/ 295) كلاهما عن عبد الوهاب الثقفي عن أيوب به.
فائدة الاستخراج:
بيَّن المصنِّف عبد الوهاب الثقفي، وجاء عند مسلم بنسبته فقط.

الحديث: 660 - الجزء: 2 - الصفحة: 384

661 - حَدثَنا السُّلَمي، حدثنا عبد الرزاق (1)، عن مَعْمَرٍ، عن يحيى بإسنادِهِ بمثلِ حديثِ الأوزاعيِّ: أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- نَهَى أن يُتَنَفَّسَ في الإناءِ، وَأَنْ يَمسُّ ذكَرَهُ بيمينه، وَأن يَسْتَطِيْبَ بيمينه (2).
[ص: 386] هذا حديثُ عبد الوهاب. (1) هو في مصنَّف عبد الرزاق (10/ 426) مختصرًا بذكر النهي عن التنفس في الإناء فقط.
(2) لم أجد من أخرجه من طريق معمر، عن يحيى بن أبي كثير، غير عبد الرزاق.

الحديث: 661 - الجزء: 2 - الصفحة: 385

662 - حدثنا جَعفر بن الهُذَيل (1)، حدثنا أبو نُعَيمٍ (2)، حدثنا
سفيانُ (3)، عن مَعْمَرٍ، عن يحيى، بإسنادِهِ: "إذا جاءَ أحدكم الغائطَ فلا يَمَسَّ ذكرَهُ بيمينِهِ" (4). (1) جعفر بن محمد بن الهُذيل الكوفي، أبو عبد الله القنَّاد.
(2) الفضل بن دُكين الملائي التميمي مولاهم الكوفي.
(3) يحتمل أن يكون الثوري أو ابن عيينة، فالفضل بن دُكين يروى عنهما، ويظهر أنه: الثوري؛ فقد قال الذهبي: "متى رأيت القديم قد روى، فقال: حدثنا سفيان، وأبهم فهو الثوري، وهم: كوكيع، وابن مهدي، والفريابي، وأبي نعيم، فإن روى واحدٌ منهم عن ابن عُيينة بيَّنه".
وقد روى الحديث ابن عيينة أيضًا، رواه ابن أبي عمر العدني عنه كما سيأتي في التخريج.
انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (7/ 466).
(4) أخرجه الترمذي في سننه -كتاب الطهارة -باب ما جاء في كراهة الاستنجاء باليمين (1/ 23 ح 15) عن ابن أبي عمر العدني عن ابن عيينة عن معمرٍ به.

الحديث: 662 - الجزء: 2 - الصفحة: 386

663 - حَدثَنا الصاغاني، أخبرنا أبو زيدٍ الهرَوِيُّ (1)، ح
وحدثَنا الدقيقي (2)، حدثنا هارون (3) قالا: حدثنا علي بن المبارك (4)،
[ص: 387] عن يحيى بمثله: "فلا يُمْسِكن ذكَرَهُ بيمينِهِ" (5). (1) سعيد بن الربيع الحَرَشي العامري البصري.
(2) محمد بن عبد الملك الواسطي.
(3) ابن إسماعيل الخزَّاز، أبو الحسن البصري.
(4) الهنائي البصري.
(5) لم أجد من أخرجه من طريق علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير، وقد مضى تخريجه من طريق هشام الدستوائي، والأوزاعي، وأيوب، ومعمر، وله طرق أخرى عن يحيى: فقد أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأشربة -باب النهي عن التنفس في الإناء (الفتح 10/ 95 ح 5630) من طريق شيبان النحوي.
وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب النهي عن الاستنجاء باليمين (1/ 225 ح 63) من طريق همام بن يحيى العَوذي.
وأخرجه أبو داود في سننه -كتاب الطهارة -باب كراهية مس الذكر باليمين في الاستبراء (1/ 8 ح 31) من طريق أبان بن يزيد.
وأخرجه النسائي في سننه -كتاب الطهارة -باب النهي عن مس الذكر باليمين عند الحاجة (1/ 25) من طريق أبي إسماعيل القناد إبراهيم بن عبد الملك، كلهم عن يحيى بن أبي كثير به.

الحديث: 663 - الجزء: 2 - الصفحة: 386

664 - حدثنا أبو علي الزَعْفَرَاني، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا شعبةُ، عن عطاء بن أبي مَيْمُونَةَ، عن أنس بن مالك قال (1): كان النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- إذا خَرَجَ إلى الغائطِ أَتَيْتُهُ أنا وغُلامٌ بإدَاوَةٍ وَعَنَزَة فاسْتَنْجَى (2).
كذا رواه (3) غندر، والنَّضْرُ، وشَاذَانُ (4). (1) كلمة "قال" ليست في (ط) و (ك).
(2) سبق هذا الحديث بهذا الإسناد -والتعليق عليه كذلك- برقم (564).
(3) في (ط) و (ك): "رواه كذا".
(4) سبق تخريج رواية غندر، وشاذان في ح (564)، وأما رواية النضر فقد أخرجها النسائي في سننه -كتاب الطهارة- باب الاستنجاء بالماء (1/ 42) عن إسحاق بن إبراهيم =
[ص: 388] = عن النضر -وهو ابن شُميل المازني- عن شعبة به.

الحديث: 664 - الجزء: 2 - الصفحة: 387

665 - حَدثَنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (1)، حدثنا شعبَةُ بمثله: تَبِعْتُهُ أنا وغُلامٌ مِنَّا بإدَاوَةٍ من ماءٍ يَسْتَنْجِي مِنْهَا (2). (1) الطيالسي، والحديث في مسنده (ص: 284).
(2) مضى تخريجه من طريق شعبة في الحديث الذي قبله.

الحديث: 665 - الجزء: 2 - الصفحة: 388

666 - حَدَّثَني عبد الله بن أحمدَ بن حنبل، حدثني أبي، حدثني إسماعيل بن إبراهيم، حدثني رَوحُ بن القاسم، حَدثني عطاء بن أبي ميمونةَ، عن أنس بن مالك قال: كَانَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إذا تَبَرَّزَ لِحَاجَتِهِ أَتَيْتُهُ بماءٍ فَيَغتَسِلُ بِهِ (1). (1) سبق هذا الحديث -والتعليق عليه- برقم (566).

الحديث: 666 - الجزء: 2 - الصفحة: 388

بَابُ (1) الترغيْبِ في التيَمُّنِ في الطَّهورِ وَالترجُّلِ وَالانْتِعَالِ والدَّلِيْلِ في الابْتدِاءِ بِغَسْلِ كف الأَيْمَنِ وَبِالمِنخرِ (2) الأَيْمَنِ في الاسْتِنشاقِ واليدِ اليُمنَى والرِّجْلِ اليُمْنَى وَمَا يَلِيها مِن اليُسْرَى (1) كلمة "باب" لم ترد في (ط) و (ك).
(2) في (م): "المنخر" بدون حرف الجر.

الجزء: 2 - الصفحة: 389

667 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق (1)، حدثنا بِشرُ بن عمر (2)، ح
وَحَدثنا أبو أُمَيَّةَ، أخبرنا عفان (3) قالا: أخبرنا شعبَةُ، عن أشعثَ بن أبي الشَّعْثَاء (4) قال: سمعتُ أبي يُحَدِّث عن مسروقٍ (5)، عن عائشةَ قالت: كانَ النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم- يُحب التَّيَمُّنَ في شأنه كله: في طَهُورِهِ، وتَرَجُّلِهِ، وَتَنَعُّلِهِ.
قال: ثم سألتُهُ بالكوفةِ بعدُ فقال: التَّيَمُّنَ ما استطاعَ (6). (1) ابن دينار الأموي، أبو إسحاق البصري.
(2) ابن الحكم الزهراني، أبو محمد البصري.
(3) ابن مسلم بن عبد الله الصفَّار الباهلي البصري.
(4) واسم أبي الشعثاء: سُليم بن الأسود بن حنظلة المحاربي الكوفي.
(5) ابن الأجدع بن مالك الهَمْدَاني الكوفي.
(6) أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه منها في -كتاب الوضوء -باب التيمُّن في الوضوء والغُسل (الفتح 1/ 324 ح 168) عن حفص بن عمر. وفي كتاب الصلاة -باب التيمُّن في دخول المسجد وغيره (الفتح 1/ 623 ح 426) عن سليمان بن حرب. وفي كتاب الأطعمة -باب التيمُّن في الأكل وغيره (الفتح 9/ 436 ح 5380) عن عبدان عن عبد الله بن المبارك. =
[ص: 390] = وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب التيمن في الطهور وغيره (1/ 226 ح 67) عن عبيد الله بن معاذ العنبري عن أبيه.
فائدة الاستخراج:
بيَّن المصنِّف: أشعث بن أبي الشعثاء، وورد عند مسلم مهملًا.

الحديث: 667 - الجزء: 2 - الصفحة: 389

668 - حَدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داودَ (1)، حدثنا شعبَةُ بإسنادِهِ قال: كانَ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- يُحب التَّيَمُّنَ ما استطاعَ.
وقال مرةً: في شأنهِ كلِّهِ: في طهوره (2) إذا تَوضَّأَ، وَفي انْتِعَالِهِ إذا انْتَعَلَ، وفي تَرَجُّلِهِ إِذا تَرَجَّلَ (3). (1) الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، والحديث في مسنده (ص: 200).
(2) في (ط) و (ك): "طهوره" بدون حرف الجر.
(3) سبق تخريجه من طرقٍ عن شعبة في الحديث الماضي، ولمسلم -رحمه الله- طريقٌ آخر فقد أخرجه في كتاب الطهارة -باب التيمن في الطهور وغيره (1/ 226 ح 66) عن يحيى بن يحيى عن أبي الأحوص سلام بن سليم عن الأشعث بن أبي الشعثاء به.
بهامش (ك) التعليق التالي: "آخر الجزء الثالث من أصل السمعاني".

الحديث: 668 - الجزء: 2 - الصفحة: 390

بَابُ (1) الترغِيبِ في الوُضوءِ وَثَوَابِ إِسبَاغِهِ، وَثَوَاب مَنْ يَقُولُ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنْ وضوئِهِ: أشهدُ أنْ لا إِلَهَ إِلَّا الله وَأنَ مُحمَّدًا عبدهُ ورَسُولُهُ، وَبَيَانِ ثَوَابِهِ لِمَنْ توَضأ كمَا أمَرهُ الله (2) (1) كلمة "باب" لم ترد في (ط) و (ك).
(2) قوله: "لمن توضَّأ كما أمره الله" ليس في (ط) و (ك)، وعلى هامش (ط) تعليق قدر خمس كلمات لم أتمكن من قراءته.

الجزء: 2 - الصفحة: 391

669 - حَدثنا محمد بن عَلي بن أخت غَزَالٍ، حدثنا عَفانُ، حدثنا أَبَانُ، ح
وَحَدثنا الصغانيُّ، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا أبان، حدثنا يحيى بن أبي كَثيرٍ، عن زيدٍ، عَن أبي سلَّام، عن أبي مالكٍ الأَشْعَري أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الطَّهُورُ شطْرُ الإيمانِ، وَالحمدُ لله يَمْلأُ (1) الميزانَ، وسبحانَ الله، وَالحمدُ لله يَمْلآنِ (2) ما بينَ السماءِ والأرضِ، وَالصَّلاةُ نورٌ، والصَّومُ بُرهَانٌ، وَالصَّبرُ ضِياءٌ، والقُرآنُ حُجَّةٌ لك أو عليك، كلُّ النَّاسِ يَغْدُو بائعٌ نفسَهُ فَمُوبقُهَا أو مُعْتِقُها" (3). (1) في (ط) و (ك): "تملأ".
(2) في (ك): "تملآن".
(3) سبق هذا الحديث عند المصنِّف في كتاب الإيمان بإسناده وطرفٍ من متنه برقم (38)، وهو من الأحاديث التي انتقدها الدارقطني وغيره على مسلم، فينظر التعليق عليه هناك.

الحديث: 669 - الجزء: 2 - الصفحة: 391

670 - حدثنا [محمد بن إسحاق] (1) الصغانيُّ، ويَزيدُ بن عبد الصمد (2) قالا: حدثنا هشام بن عمار، حدثنا محمد بن شُعَيبٍ، أخبرني معاويةُ بن سلَّام، عن أخيهِ زيدِ بن سلَّامٍ أنَّه أخبره عن أبي سَلَّام الحبشي، عن عبد الرحمن بن غَنْمٍ أن أبا مَالكٍ الأَشْعَري حدَّثه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إِسْبَاغُ الوُضُوءِ شَطْرُ الإِيْمَانِ وَالحمدُ لله يَملأُ (3) الميزانَ، والتَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ يَمْلآنِ السماواتِ والأرضَ، والصلاةُ نُورٌ، والصَّومُ برهانٌ، والصَّبرُ ضِيَاءٌ، والقُرْآنُ شِفَاءٌ، حُجَّةٌ لك أو (4) عليك، كُلُّ إِنْسَانِ بائعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُها أو مُوْبقُها" (5). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(2) هو: يزيد بن محمد بن عبد الصمد الدمشقي، أبو القاسم القرشي.
(3) في (ط) و (ك): "تملأ".
(4) وقع في (م) "و" بدل "أو" وهو خطأ.
(5) سبق هذا الحديث بإسناده وطرفٍ من متنه برقم (39)، فانظر التعليق عليه هناك.
فائدة الاستخراج:
أخرج مسلم الحديث من وجهٍ أعلَّه بعض النقاد، وأخرجه المصنِّف من وجهٍ سالم من التعليل.

الحديث: 670 - الجزء: 2 - الصفحة: 392

671 - حدثنا يزيد بن سنان (1)، والصغاني، ويعقوبُ بن سفيان (2)، ومحمد بن حَيُّويَه (3)، قالوا:
[ص: 393] حدثنا ابن أبي مريم (4)، أخبرنا أبو غسان (5)، حدثنا زيد بن أسلم (6)، عن حمرَانَ (7) مولى عثمان قال: أَتَيتُ عثمانَ -رضي الله عنه- (8) بوَضوء وهو على المَقَاعِدِ (9) فَتَوضَّأَ، فقال: إنَّ نَاسًا (10) يَتَحَدَّثُون عن رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- أحاديثَ لا أدري ما هي، إلَّا أَنِّي أشهَدُ لَسَمِعْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- وَهو يَقُولُ: "مَن تَوَضَّأَ مِثلَ وُضُوئي هذا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ، وكانت صَلاتُهُ وَمَشْيُهُ إلى المسجدِ نَافِلَةً له (11) " (12).
[ص: 394] زاد يعقوبُ، والصغاني: قال حمرانُ: رأيت عثمانَ بن عَفَّانٍ -رضي الله عنه- (13) غَسَلَ وجهَهُ ثَلاثًا، ويَدَيهِ ثَلاثًا، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنِهِ، وَغَسَلَ رِجْلَيهِ ثَلاثًا ثَلاثًا. (1) القرشيّ الأموي، أبو خالد القزاز.
(2) الفسوي، أبو يوسف الفارسي، صاحب المعرفة والتاريخ.
(3) محمد بن يحيى به. موسى الإسفراييني.
(4) سعيد بن الحكم بن محمد بن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري.
(5) محمد بن مُطَرِّف بن داود بن مُطَرِّف الليثي المدني.
(6) القرشي العدوي، مولى عمر بن الخطاب، أبو أسامة المدني الفقيه.
(7) ابن أبان النَّمَري المدني، مولى عثمان بن عفان -رضي الله عنه-.
(8) عبارة الترضي ليست في (ط) و (ك).
(9) اختلفوا في تحديدها وحقيقتها، فقيل: هي دكاكين عند دار عثمان، وقيل: موضعٌ عند باب الأقبر بالمسجد النبوي اتخذه للقعود فيه لقضاء حوائج الناس، وقيل غير ذلك.
انظر: معجم البلدان لياقوت (5/ 191)، شرح مسلم للنووي (3/ 114)، المعالم الأثيرة لمحمد شُرَّاب (ص: 277).
(10) في (ط) و (ك): "أُناسًا".
(11) لم يرد في (ط) و (ك) الجار والمجرور "له".
(12) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب فضل الوضوء والصلاة عقبه (1/ 207 ح 8) عن قتيبة بن سعيد وأحمد بن عبدة الضبِّي كلاهما عن عبد العزيز الدَّرَاوردي عن زيد بن أسلم به.
فائدة الاستخراج:
1 - أخرجه مسلم من طريق الدراوردي عن زيد بن أسلم، والدراوردي متكلَّمٌ فيه كما =
[ص: 394] = سبق في ح (28)، وأخرجه المصنِّف من طريق أبي غسان وهو أوثق من الدراوردي.
2 - زيادة الألفاظ الّتي فيها بيان كيفية وضوء عثمان في آخر الحديث ليست في رواية مسلم.
(13) عبارة الترضي ليست في (ط) و (ك).

الحديث: 671 - الجزء: 2 - الصفحة: 392

672 - حَدثنا محمّد بن عبد الله بن عبد الحكم (1)، أخبرني أبي (2)، وشعيبُ بن اللَّيث، عن الليثِ بن سَعد (3)، عن خالد بن يزيدَ (4)، ح
وَحَدثنا صالح بن عبد الرّحمن بن عَمرو بن الحارث (5)، حدّثنا حَجَّاجُ بن إبراهيم (6)، حدّثنا ابن وَهب (7)، عن عمرو بن الحارث (8)، كلاهما عن سعيد بن أبي هلال (9)، عن نُعيم بن عبد الله
[ص: 395] المُجْمِر (10)، أنه رَأى أبا هُرَيرةَ يَتَوَضَّأُ، ثمّ قالَ: سَمِعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إِنَّ أُمَّتي يأتونَ يومَ القيامة غُرٌّ مُحَجَّلُونَ (11) مِن أَثَرِ الوُضوءِ، فَمَنْ اسْتَطَاعَ منكم أن يُطِيْلَ غرَّتَهُ فَليفعَل" (12).
[ص: 396] هذا لُفظُ عَمروٍ، وحديث اللَّيث بن سعد [بمعناه] (13). (1) ابن أعين المصري، أبو عبد الله الفقيه.
(2) كلمة "أبي" سقطت من (م).
(3) لم يذكر اسم أبيه "ابن سعد" في (ط) و (ك)، ووقع في (م) خطأ: "اللَّيث بن سعيد".
(4) الجمحي مولاهم، أبو عبد الرحيم المصري.
(5) أبو الفضل المصري.
(6) الأزرق، أبو إبراهيم أو أبو محمّد البغدادي، نزيل طرسوس ومصر.
(7) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم المصري.
(8) في الأصل: "عن عمرو بن الحارث" وفوق كلمة "عمرو" كُتِبَ: "يعني"، وهو: ابن يعقوب بن عبد الله الأنصاري، أبو أمية الأنصاري.
(9) الليثي مولاهم، أبو العلاء المصري.
(10) أبو عبد الله المدني، مولى آل عمر بن الخطّاب، والمُجْمِر: بضم الميم، وسكون الجيم، كسر الميم الأخرى، وفي آخرها راء، قاله السمعاني، وحكى النووي رحمه الله وجهًا آخر في ضبطه فقال: "ويقال: بفتح الجيم، وتشديد الميم الثّانية المكسورة".
قال ابن حبّان: "قيل: اسم أبيه محمّد، وإنّما قيل: المُجْمِر لأنه أباه كان يأخذ المجمر قدَّام عمر بن الخطّاب -رضي الله عنه- إذا خرج إلى الصّلاة في شهر رمضان".
وقال النووي، والمزي: "سمي المُجْمِر لأنه كان يُجْمِر مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
الثقات لابن حبّان (5/ 477)، الأنساب للسمعاني (11/ 144)، شرح النووي (3/ 134)، تهذيب الكمال للمزي (29/ 487).
(11) كذا في الأصل و (م)، وفي (ط) و (ك): "غرًّا محجَّلين" وهي الجادة، وما أُثبتُّ يخرَّج على أنه خبرٌ لمبتدإٍ محذوفٍ تقديره: وهم غرٌّ محجَّلون، والجملة في محل نصب حال.
(12) أخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الوضوء- باب فضل الوضوء، والغر المحجَّلون من آثار الوضوء (الفتح 1/ 283 ح 136) عن يحيى بن بكير عن اللَّيث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال به.
وأخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء (1/ 216 ح 35) عن هارون بن سعيد الأيلي عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال به.
وأخرجه مسلم في الموضع السابق - ح (34) من طريق عمارة بن غزية عن نعيم بن عبد الله المجمر عن أبي هريرة به. =
[ص: 396] = فائدة الاستخراج:
ذكر المصنِّف نسبة نعيم: المجمر، ولم ترد نسبته في مسلم في هذه الطريق.
(13) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

الحديث: 672 - الجزء: 2 - الصفحة: 394

673 - حَدثنا العباس (1) بن محمّد، حدّثنا زيد بن الحُبَاب (2)، حدثني معاوية بن صالح (3)، حَدثني ربيعة بن يزيدَ
[ص: 397] الدمشقيُّ (4)، عن أبي إدريس الخَوْلاني (5)، عن عقبَةَ بن عامر (6)، عن عمر بن الخطّاب -صلى الله عليه وسلم- (7) قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ توضَّأَ فَأَحْسَنَ
[ص: 398] الوُضُوءَ ثم قال: أشْهَدُ أن لا إلهَ إِلَّا الله وحدَهُ لا شريكَ له، وأنَّ محمدًا عَبدُهُ ورسولُه، فُتِحَتْ له ثمانيةُ أَبْوابِ الجَنَّةِ يَدْخُلُ مِن أَيِّهَا شَاءَ" (8). (1) في (ط) و (ك): "عبّاس" بدون (أل) التعريف، ووقع في (م): "عبّاس بن محمّد بن زيد بن الحباب" وهو خطأ.
(2) التميمي، أبو الحسن العُكْلي الكوفي.
(3) ابن حُدَير بن سعيد الحضرمي، أبو عمرو الحِمْصي، قاضي الأندلس، توفي سنة (158 هـ).
وثقه الجمهور مثل: عبد الرّحمن بن مهدي، وابن سعد، وابن معين -في رواية، وقال مرّة: صالح-، ووثقه الإمام أحمد، والعجلي، وأبو زرعة الرازي، وقال التّرمذيّ: "ثقة عند أهل الحديث، ولا نعرف أحدًا تكلَّم فيه غير يحيى بن سعيد القطان"، وقال ابن خراش: "صدوق" ووثقه البزار مرّة، وقال مرّة: "ليس به بأس"، ووثقه النسائي، وذكره ابن حبّان، وابن شاهين في الثقات، وقال ابن عدي: "ما أرى بحديثه بأسًا، وهو عندي صدوق إِلَّا أنه يقع في أحاديثه إفرادات".
وكان يحيى بن سعيد القطان لا يرضاه، وعلَّق الذهبي في الميزان قائلًا: "كان القطان يتعنَّت ولا يرضاه"، وقال ابن معين -في رواية-: "ليس برضا"، وقال أبو حاتم: "صالح الحديث، حسن الحديث، يكتب حديثه ولا يحتج به"، وقال أبو إسحاق الفزاري: "ما كان بأهل لأن يروى عنه"، وعلَّق الذهبي على كلامه قائلًا: "أظنه يشير إلى مداخلته للدولة". =
[ص: 397] = وذكره العقيلي، وابن الجوزي في الضعفاء، وضعفه الأزدي، وابن حزم.
ووثقه ابن عبد الهادي ودافع عنه -فيما نقله الزيلعي عنه في نصب الراية-، ووثقه الذهبي في السير، والديوان، وقال في الكاشف: "صدوق، إمام"، ورمز له في الميزان: "صح".
وقال ابن حجر: "صدوقٌ له أوهام".
ويبدو أنَّ أكثر من ضعفه اعتمد فيه على موقف يحيى القطان منه، وسبق قول التّرمذيّ فيه، فهو إن شاء الله حسن الحديث إذا يخالف، وراجع دفاع ابن عبد الهادي عنه في نصب الراية.
انظر: طبقات ابن سعد (7/ 521)، الثقات للعجلي (284)، السنن للترمذي (5/ 32 ح 2653)، الضعفاء للعقيلي (4/ 183)، الجرح والتعديل (8/ 382)، الثقات لابن حبّان (7/ 470)، الكامل لابن عدي (6/ 2400)، الثقات لابن شاهين (ص: 303)، المحلى لابن حزم (5/ 70)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 127)، تهذيب الكمال للمزي (28/ 186)، سير أعلام النُّبَلاء (7/ 158)، والكاشف (276)، وديوان الضعفاء (ص: 391)، والميزان للذهبي (4/ 135)، نصب الراية للزيلعي (439)، تهذيب التهذيب (10/ 190)، والتقريب لابن حجر (6762).
(4) أبو شُعيب الإيادي القصير.
(5) نسبته "الخولاني" لم ترد في (م)، وهو: عائذ الله بن عبد الله بن عمرو.
(6) ابن عبس بن عمرو الجهني، صحابي، شهد فتح مصر، وتولَّاها من قبل معاوية رضي الله عنهما. انظر: طبقات ابن سعد (4/ 343)، الإصابة لابن حجر (4/ 520).
(7) عبارة الترضي ليست في (ط) و (ك).
(8) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب الذكر المستحب عقب الوضوء (1/ 210 ح 17) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن زيد بن الحُباب عن معاوية بن صالحٍ عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني، وأبي عثمان كلاهما عن جُبير بن نفير عن عقبة بن عامر به.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (1/ 78) من طريق عبّاس الدوري -شيخ المصنِّف- عن زيد بن الحباب، عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد الدمشقي، عن أبي عثمان، عن جبير بن نفير، عن عقبة بن عامرٍ به.
فائدة الاستخراج:
1 - نسب المصنِّف ربيعة بن يزيد الدمشقي، وهو عند مسلم غير منسوب.
2 - ذكر مسلم طرف الحديث وأحال بالباقي على ما قبله، وبيَّن المصنِّف لفظ هذه الرِّواية.

الحديث: 673 - الجزء: 2 - الصفحة: 396

674 - حدثَنا أبو بكر الجعفي (1)، حدّثنا زيد بن الحُبَاب، حدّثنا معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يَزيد الدمشقي، عن أبي إدريس الخولاني، ومعاوية (2)، عن أبي عثمان (3)،
[ص: 399] عن جُبَير بن نُفَير (4)، عن عقبة بن عامر، عن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ بَالغَ في الوُضُوءِ فقال: أَشهدُ أن لا إلهَ إِلَّا الله وحدَهُ لا شريك له، وأَشهدُ أن محمدًا عبدُه ورسولُه، فُتِحت له ثمانيةُ أبوابِ الجنةِ يَدخُلُ مِن أَيِّهَا شَاءَ" (5). (1) محمّد بن عبد الرّحمن بن الحسن بن علي الكوفي.
(2) عليها في الأصل و (ط) ضبة، ومعاوية هو: ابن صالح المتقدم ذكره في الإسناد.
(3) لم يجزم باسمه في تهذيب الكمال ولا في فروعه، وقال ابن حبان: "أبو عثمان هذا يشبه أن يكون حَرِيز بن عثمان الرحبي"، وقال ابن منجويه: "يشبه أن يكون: سعيد بن هانئ الخولاني المصرى". =
[ص: 399] = قال الذهبي: "لا يدرى من هي". إن كان هو حريز عثمان بن أو سعيد بن هانئ فهما ثقتان، وتردَّد فيه ابن حجر فقال: "قيل هو: سعيد بن هانئ، وقيل: حَريز بن عثمان، وإلا فمقبول" وعلى كلٍّ فحديثه عند مسلم في المتابعات، كما قال الذهبي في الميزان.
انظر: صحيح ابن حبّان (193)، رجال صحيح مسلم لابن منجويه (396)، تهذيب الكمال للمزي (34/ 76)، الميزان للذهبي (1/ 475)، (4/ 550)، التقريب (8243).
(4) ابن مالك بن عامر الحضرمي الشامي.
(5) أخرجه مسلم والبيهقي من طريق زيد بن الحباب كما سبق، ووقع في هذا الإسناد معاوية عن أبي عثمان عن جُبير بن نُفير! وسيأتي الكلام عليه في تخريج ح (676) إن شاء الله تعالى.

الحديث: 674 - الجزء: 2 - الصفحة: 398

675 - حدّثنا بحر بن نصر الخولاني (1)، حدّثنا ابن وهب (2) قال: سمعتُ معاويةَ بن صالح يحدِّثُ عن أبي عثمان، * عن جُبَير بن نُفَير، عن عقبة بن عامر أَنَّه قال: كُنَّا مع رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- خُدُّامَ أنفسِنا * (3) نتناوَبُ
[ص: 400] رِعَايةَ إبلِنا (4)، فَرَوَّحْتُهَا بِعَشِيٍّ فأدركتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَخْطُبُ النَّاسَ فسمعتُهُ يقول: "ما منكم أَحَدٌ يَتَوَضّأُ فَيُحْسِنُ الوُضُوءَ ثم يقومُ فَيَركعُ رَكعتين يُقْبِلُ عَليهما بِقَلْبِهِ وبوَجْهِهِ فَقَدْ أَوْجَبَ"، فَقُلْتُ: بَخٍ بَخٍ، ما أجوَدَ هَذه!
فَقَال رجلٌ بين يدَي النبيِّ -صلى الله عليه وسلم-: قبلها أجود (5). فَنَظَرْتُ إليهِ فإِذا هو عمرُ بن الخطابِ، فَقُلتُ له: ما هي يا أبا حَفْصٍ؟ قال: إنَّه قال آنِفًا قبلَ أن تجيءَ: "ما منكم من أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فيُحسِنُ الوُضُوءَ ثمّ يقول حينَ يفرغُ مِن وُضُوئِه: أَشهدُ أن لا إلهَ إِلَّا الله وحدَه لا شريك له، وأنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه، إِلَّا فُتِحَتْ له أَبوابُ الجنةِ الثَّمانيةُ يدخل مِن أَيِّها شَاءَ" (6).
[ص: 401] قال معاويةُ بن صَالح: وحدثني ربيعة بن يزيدَ، عن أبي إدريس، عن عقبةَ (7).
قال معاوية (8): وحَدثني عبد الوهّاب بن بُخْتٍ (9)، عن ليث بن أبي سُلَيم (10)،
[ص: 403] عن عُقْبةَ بن عامر (11). (1) نسبته "الخولاني" ليست في (ط) و (ك).
(2) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي المصري.
(3) ما بين النجمين سقط من (م).
(4) قال النووي: "كانوا يتناوبون رعي إبلهم فيجتمع الجماعة ويضمون إبلهم بعضها إلى بعض فيرعاها كل يومٍ واحد منهم ليكون أرفق بهم، وينصرف الباقون في مصالحهم".
انظر: شرح مسلم للنووي (3/ 120).
(5) في (ط) و (ك): "فقال رجلٌ بين يديَّ: الّتي قبلها أجود".
(6) أخرجه أبو داود في سننه -كتاب الطّهارة -باب ما يقول الرَّجل إذا توضأ (1/ 43 ح 169) عن أحمد بن سعيد الهَمْدَاني.
وأخرجه ابن حبّان في صحيحه (193) من طريق حرملة بن يحيى كلاهما، عن عبد الله بن وهب عن معاوية بن صالح، عن أبي عثمان عن جُبير بن نُفير عن عقبة بن عامرٍ به.
(7) سبق موصولًا برقم (673) و (674).
(8) في (ط) و (ك): "قال معاوية هو ابن صالح".
(9) القرشي الأموي مولاهم المكي.
(10) ابن زُنَيم القرشي مولاهم الكوفي، توفي سنة (138 هـ).
ضعفه أكثر الأئمة كابن عيينة، ويحيى القطان، وابن سعد، وابن معين -في غالب الروايات-، وقال الإمام أحمد: "لا يفرح بحديثه، كان يرفع أشياء لا يرفعها غيره، فلذلك ضعفوه"، وقال مرّة: "مضطرب الحديث، ولكن حدَّث عنه النَّاس"، وضعفه الجوزجاني، وقال أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان: "لا يشتغل به، هو مضطرب الحديث"، وزاد أبو زرعة: "لين الحديث لا تقوم به الحجة عند أهل العلم بالحديث"، وضعفه النسائي، وقال ابن حبّان في "المجروحين": "كان من العباد، ولكن اختلط في آخر عمره حتّى كان لا يدري ما يحدث به، فكان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، ويأتي عن الثقات بما ليس من أحاديثهم، كلّ ذلك كان منه في اختلاطه"، وقال أبو أحمد الحكم: "ليس بالقوي عندهم"، وضعفه الدارقطني في "السنن" مرّة، ومرة قال: "سيء الحفظ"، وقال أبو عبد الله الحاكم: "مجمع على سوء حفظه".
وقال عيسى بن يونس: "قد رأيته وكان قد اختلط، وكان يصعد المنارة ارتفاع النهار فيؤذن".
وذكره العقيلي، وابن الجوزي في الضعفاء. =
[ص: 402] = وقال عثمان بن أبي شيبة: "ثقة، صدوق، وليس بححة"، وقال البخاريّ: "صدوق، ربما يهم في الشيء"، وذكره العجلي في الثقات وقال: "جائز الحديث"، وقال مرّة: "لا بأس به"، وذكر ابن عدي جملة من مناكيره ثمّ قال: "وله أحاديث صالحة غير ما ذكرت، وقد روى عنه شعبة، والثوري وغيرهما من ثقات النَّاس، ومع الضعف الّذي فيه: يكتب حديثه".
وقال الدارقطني مرّة: "صاحب سنة، يخرَّج حديثه"، وذكره ابن شاهين في "الثقات".
وقال الذهبي في "الكاشف": "فيه ضعفٌ يسير من سوء حفظه"، وقال في "الديوان": "حسن الحديث، ومن ضعفه فإنّما ضعفه لاختلاطه بأخرة".
ثمّ نقض حكمه هذا فقال في "السير": "بعض الأئمة يحسِّن لليث، ولا يبلغ حديثه مرتبة الحسن، بل عداده في مرتبة الضعيف المقارب، فيروى في الشواهد والاعتبار، وفي الرغائب والفضائل، أنها في الواجبات فلا".
وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق، اختلط جدًّا، ولم يتميَّز حديثه فتُرِك".
انظر: الطبقات لابن سعد (6/ 349)، تاريخ الدارمي (ص: 159)، سؤالات ابن الجنيد (ص 403)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (379)، أحوال الرجال للجوزجاني (ص: 149)، الثقات للعجلي (231)، سنن التّرمذيّ (5/ 113 ح 2801)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 209)، الضعفاء للعقيلي (4/ 14)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 177)، المجروحين لابن حبّان (231)، الكامل لابن عدي (6/ 2105)، سؤالات البرقاني للدارقطني (ص: 58)، السنن للدارقطني (1/ 68، 331)، الثقات لابن شاهين (ص: 275)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 29)، تهذيب الكمال للمزي (24/ 279)، سير أعلام النُّبَلاء (6/ 179)، والكاشف (151)، والديوان -للذهبي (ص: 333)، تهذيب التهذيب (8/ 405)، والتقريب لابن حجر (5685).
(11) وصله الإمام أحمد في المسند (4/ 145 - 146) عن الحسن بن سوار عن اللَّيث بن سعد، والبيهقي في السنن الكبرى (1/ 78) من طريق عبد الله بن صالح الجهني، كلاهما عن معاوية بن صالح عن عبد الوهّاب بن بُخت عن ليث بن أبي سليم عن عقبة بن عامر به.

الحديث: 675 - الجزء: 2 - الصفحة: 399

676 - حدّثنا أبو العباس (1) عبد الله بن محمّد بن عَمرو بن الجرَّاح الأزدي، حدّثنا أسدُ بن موسى (2)، حدّثنا مُعاوية بن صالح، حدّثنا ربيعة بن يزيدَ، عن أبي إدريسَ، عن عُقبةَ بن عامر، وأبو عثمان، عن جُبَير بن نُفَيرٍ، عن عقبةَ بن عامر قال: كنَّا نتنَاوَبُ رِعْيَةَ الإبلِ فَجَاءَتْ نَوبَتِي أَرْعَاها، فَرَوَّحَتُها بِالعَشِيِّ فإذا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- (3) قائمًا يَخْطُبُ، فأدركتُ مِن قولِهِ: "ما منكم ... " ثمّ ذكر بطوله بمثله، إِلَّا أنَّه قال: "ثمّ يقول: أشهدُ أن لا إله إِلَّا الله وأنَّ محمدًا عبدُهُ ورسولُهُ، إِلَّا فُتِحَتْ له أبوابُ الجنةِ الثمانيةُ يدخلُ مِن أَيِّهَا شَاءَ".
وَقال فيهِ: "بوجهِهِ وقَلْبِهِ إِلَّا وَجَبَتْ له الجنَّةُ" (4). (1) في (ط) و (ك): "أبو العباس الغَزِّي".
(2) ابن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان الأموي، يلقَّب بأسد السنة.
(3) في (ط) و (ك): "فروحتها بالعشاء فأدركت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
(4) أخرجه النسائي في كتاب الطّهارة من "السنن الكبرى"، وفي "عمل اليوم اللَّيلة" عن الربيع بن سليمان، عن أسد بن موسى، عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس، عن عقبة بن عامر، وعن أبي عثمان، عن جُبير بن نُفير عن عقبة بن =
[ص: 404] = عامر، به.
عزاه المزي في التحفة (8/ 89) إلى النسائي ولم أجده في كتابيه المذكورين!.
فائدة الاستخراج:
ذكر النووي رحمه الله تعالى اختلاف العلماء في إسناد مسلم حول الراوي عن أبي عثمان أهو: معاوية بن صالح أم ربيعة بن يزيد؟ ثمّ ذكر عن أبي عليٍّ الغساني، وأبي مسعودٍ الدمشقي ترجيحهما أنه معاوية بن صالح، وساق أدلتهما على ذلك، ووافقهما على ذلك حيث قال بعد ذكر كلام الغساني: "وقد أتقن رحمه الله تعالى هذا الإسناد غاية الإتقان، والله أعلم". وخالفهما المزي فقال بعد أن ذكر معاوية بن صالح في الرواة عن أبي عثمان: "والصّحيح عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد عنه" أي عن أبي عثمان.
وظاهر إسناد المصنِّف يؤيِّد ما ذهب إليه الغساني ومن معه من أن قوله "وأبو عثمان" معطوفٌ على قوله: "حدّثنا ربيعة بن يزيد" إذ لو كان معطوفًا على أبي إدريس لقال في الإسناد: "وأبي عثمان" بالخفض. وسبق في أسانيد المصنِّف برقم (674) و (675) التصريح برواية معاوية بن صالح عن أبي عثمان عن جُبير بن نُفير به، وهي توضِّح ما أشكل على العلماء في إسناد مسلم، وهذا من فوائد الاستخراج، والله أعلم.
انظر: شرح مسلم للنووي (3/ 119 - 120)، تهذيب الكمال للمزي (34/ 76).

الحديث: 676 - الجزء: 2 - الصفحة: 403

677 - حدثَنا محمّد بن يحيى، وَالصاغاني قالا: حدّثنا مُحَاضر بن المُوَرِّع (1) حدّثنا هِشامُ بن عروة، عن أبيهِ، ح
وحدثنا محمّد بن عبد الرّحمن الجُعفي (2)، حدّثنا أبو أسامة (3)، عن
[ص: 405] هشام بن عروة، عن أبيه، عن حُمْرَانَ مولى عثمان [بن عفَّان] (4)، عن عثمان بن عفان قال: تَوَضَّأَ عثمانُ بالمَقَاعِدِ ثمّ قال: سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الوُضُوءَ ثمّ صَلَّى غَفَرَ الله له ما بينها (5) وبين الصّلاةِ الأخرى" (6). (1) الهَمْدَاني، أبو المورِّع الكوفي، فيه كلامٌ يسير، وقد توبع هنا، انظر: ح (61).
(2) أبو بكر الكوفي.
(3) حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي.
(4) ما بين المعقوفتين من النسخ الأخرى، وسقط قوله: "عن عثمان بن عفان" من (م)
(5) سقط الجار والمجرور "له" من (ك)، وفي (ط) و (ك): "ما بينه" بدل "ما بينها".
(6) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب فضل الوضوء والصلاة عقبه (1/ 205 ح 5) من طريق جرير، وسفيان، وكيع كلهم عن هشام بن عروة عن أبيه به.
وأخرجه عبد بن حميد في مسنده (كما في منتخبه ص: 50 ح 60) عن محاضر بن المورع عن هشام بن عروة به.
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1/ 4) من طريق يحيى القطان، وأبي أسامة القرشي، وسفيان كلهم عن هشام بن عروة به.

الحديث: 677 - الجزء: 2 - الصفحة: 404

678 - حَدثنا يونُس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابنُ وهْبٍ، أنَّ مالكًا (4) مالكًا (1) حدَّثه، ح
وحَدثنا أبو إسماعيْلَ التّرمذيّ (2)، حدّثنا القَعْنَبي (3)، عن مالك، ح
وَحدثنا محمّد بن حَيُّويَه (4)، أخبرنا مُطَرِّفٌ (5)، عن مالك، عن
[ص: 406] هشام بن عروة، عن أبيه، عَن حمُرَان مَولى عثمان أنَّ عثمانَ بن عفانٍ -صلى الله عليه وسلم- (6) جلس على المقاعد فجاء المُؤَذِّنُ فآذَنَهُ لصلاةِ (7) العَصْرِ فَدَعَا بماءٍ فَتَوَضَّأَ فقال: واللهِ لأُحَدِّثَنَّكم حَدِيثًا لولا آيَةٌ في كتابِ الله ما حَدَّثْتُكُمُوهُ، ثمّ قال: سَمِعْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما مِن امرئٍ يتوضَّأُ فيُحسِنُ وُضُوءَهُ ثمّ يُصلّي الصلاةَ إِلَّا غُفِر له ما بينَه وبين الصّلاةِ الأخرى حتّى يُصَلِّيها" (8).
قال مالك: إنّه يريدُ هذه الآيةَ: أقِمِ الصلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وزُلَفًا مِنَ اللَّيْل. الآية (9). (1) وهو في الموطَّأ -كتاب الطّهارة -باب جامع الوضوء (1/ 30 ح 29).
(2) محمّد بن إسماعيل بن يوسف الإسفراييني.
(3) عبد الله بن مسلمة بن قعنب الحارثي، أبو عبد الرّحمن البصري.
(4) محمّد بن يحيى بن موسى الإسفراييني.
(5) ابن عبد الله بن مُطَرِّف اليساري الهلالي، أبو مُصْعَب المدني، ابن أخت الإمام مالك.
(6) عبارة الترضي ليست في (ط) و (ك).
(7) في (ط) و (ك): "بصلاة".
(8) أخرجه النسائي في السنن -كتاب الطّهارة -باب ثواب من توضأ كما أُمر (1/ 91) عن قتيبة بن سعيد عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه به.
(9) قوله: {وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ} ليس في (ط) و (ك)، والآية من سورة هود - الآية (14).

الحديث: 678 - الجزء: 2 - الصفحة: 405

679 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرني (1) ابنُ وَهبٍ، أخبرني عَمرو بن الحارث (2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن حمرَانَ، عن عثمان بن عَفانٍ أنَّه قال: واللهِ لأُحَدِّثَنُّكُمْ حَدِيثًا لولا آية في كتابِ الله ما حَدَّثْتُكُمُوهُ، سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يَتَوَضَّأُ رَجُلٌ فيُحسِنُ
[ص: 407] وُضُوءَهُ ثمّ يُصَلِّي الصلاةَ (3) إِلَّا غُفِر له ما بينه (4) وَبين الصّلاةِ الأخرى حتّى يُصَلِّيهَا" (5). (1) في (ط) و (ك): "أخبرنا".
(2) ابن يعقوب بن عبد الله الأنصاري، أبو أمية المصري.
(3) كلمة "الصّلاة" ليست في (ط) و (ك).
(4) في (ك): "فيما بينه".
(5) لم أجد من أخرجه من طريق عمرو بن الحارث عن هشام، وسبق تخريجه من طرقٍ أخرى عن هشام في الحديثين قبله.

الحديث: 679 - الجزء: 2 - الصفحة: 406

680 - حدثَنا محمّد بن يحيى، حدّثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سعد (1)، حدّثنا أبي، ح
وحَدثنا محمّد بن النعمان بن بَشير المقدسي ببيتِ المَقْدِسِ (2)، حدّثنا عبد العزيز الأُوَيسي (3)، حدّثنا إبراهيم بن سعد، كلاهما
[ص: 408] قالا (4): عن صَالح بن كَيسان قال ابن شهاب: ولكن عروة يُحَدِّثُ عن حمُرانَ أنَّهُ قال: فلما تَوَضَّأَ عثمانُ بن عفان قال: وَاللهِ لأُحَدِّثَنَّكُم حَدِيثًا لولا آيةٌ من كتابِ الله ما حَدَّثْتُكمُوهُ، إنِّي (5) سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: "لا يَتَوَضَّأُ رَجلٌ فَيُحْسِن وُضُوْءَهُ ثمّ يُصَلَّي إِلَّا غُفِرَ له ما بينَها وَبين الصّلاةِ الّتي يُصَلِّيهَا". قال عروة: الآية: {الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ} إلى قوله: {اللَّاعِنُونَ} (6) (7). (1) ابن إبراهيم بن عبد الرّحمن بن عوف الزّهريّ.
(2) قوله: "المقدسي ببيت المقدس" ليست في (ط) و (ك).
أبو عبد الله النيسابوري، نزيل بيت المقدس، ترجم له الخطيب في المتفق والمفترق، ثمّ قال: "بلغني أنه مات ببيت المقدس سنة ثمان وستين ومائتين".
وذكره الحافظ ابن حجر في التهذيب والتقريب تمييزًا، ووثقه وقال: "من شيوخ أبي عوانة والطحاوى"، ولم أجد له ترجمة في موضعٍ آخر.
انظر: المتفق والمفترق للخطيب (3/ 1864)، تهذيب التهذيب (9/ 424)، والتقريب لابن حجر (6357).
(3) عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن أويس القرشي العامري المدني.
وثقه يعقوب بن شيبة، وأبو داود، وقال أبو حاتم: "صدوق"، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال الدارقطني: "حجة"، وقال الخليلي: "ثقةٌ، متفقٌ عليه". =
[ص: 408] = وفي رواية للآجري عن أبي داود أنه ضعَّفه، وتفرَّد بهذا التضعيف، قال ابن حجر في هدي الساري: "إن كان عنى هذا ففيه نظر؛ لأنه قد وثقه في موضعٍ آخر، وروى عن هارون الحمال عنه، ولعلّه ضعَّف رواية معينة له وهم فيها، أو ضعَّف آخر اتفق معه في اسمه، وفي الجملة فهو جرحٌ مردود". ورمز له الذهبي في الميزان "صح" ووثقه، وكذلك وثقه ابن حجر في التقريب.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 387)، الثقات لابن حبّان (8/ 396)، سؤالات الحاكم للدارقطني (ص: 240)، الإرشاد للخليلي (1/ 229)، تهذيب الكمال للمزي (18/ 160)، الكاشف (1/ 656)، والميزان للذهبي (630)، هدي الساري (ص: 441)، والتقريب لابن حجر (4106).
(4) قوله: "كلاهما" ليس في (ط) و (ك)، وفي جميع النسخ "قالا" وينبغي أن يعبَّر بـ "قال" لأنّ القائل هو: إبراهيم بن سعد، ولعلّ المراد أن يعقوب بن سعد وعبد العزيز الأويسي كلاهما قالا في روايتهما عن إبراهيم بن سعد عن صالح، والله أعلم.
(5) في (م): "فإني".
(6) في (ط) و (ك): "الآية" بدل قوله: "إلى قوله: اللاعنون"، والآية من سورة البقرة، الآية (159).
(7) أخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الوضوء -باب الوضوء ثلاثًا ثلاثًا (الفتح =
[ص: 409] = 1/ 314 ح 160) عن عبد العزيز الأويسي.
وأخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب فضل الوضوء والصلاة عقبه (1/ 206 ح 6) عن زهير بن حرب عن يعقوب بن إبراهيم كلاهما عن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كسيان عن الزّهريّ عن عروة بن الزبير به.
فائدة الاستخراج:
في رواية المصنِّف بيان صالح بن كيسان، وورد عند مسلم مهملًا، وبيان اسم جد يعقوب بن إبراهيم.

الحديث: 680 - الجزء: 2 - الصفحة: 407

681 - حدّثنا محمّد بن يحيى، حدّثنا أبو عَامرٍ العَقَدي (1)، ح
وحدثنا يزيد بن سنانٍ حدّثنا وَهْبُ بن جَرير (2)، ح
وحَدثنا يونس بن حَبيب، حدّثنا أبو داودَ (3) قالوا: حدّثنا شعبة، عن جامع بن شدَّاد (4) قال: سمعت حُمْرَانَ يُحَدِّثُ عن عثمان أن النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَنْ أَتَمَّ الوُضُوءَ كَمَا أَمَرَهُ الله فَالصَّلَوَاتُ المَكْتُوباتُ كَفَّارَاتٌ لما بينهن" (5).
[ص: 410] هذا لفظ حديث أبي عامر، ولفظ الباقين: "فَالصَّلَوَاتُ الخمسُ كَفَّارَاتٌ لما بَيْنَهُنَّ" (6). (1) عبد الملك بن عمرو القيسي البصري.
(2) ابن حازم بن زيد الأزدي، أبو العباس البصري.
(3) الطيالسي، والحديث في مسنده (ص: 13).
(4) المُحَاربي، أبو صخرة الكوفي.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب فضل الوضوء والصلاة عقبه (1/ 208 ح 11) من طريق معاذ بن معاذ العنبري، ومحمد بن جعفر غندر كلاهما عن شعبة، عن جامع بن شداد به.
وأخرجه ابن حبّان في صحيحه (190) من طريق إسحاق بن إبراهيم عن وهب بن =
[ص: 410] = جرير عن شعبة عن جامع بن شدادٍ به.
(6) لم يبيِّن المراد بالصلوات المكتوبات عند مسلم، وتفصيل رواية المصنِّف هذه وضَّح أنها الصلوات الخمس، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 681 - الجزء: 2 - الصفحة: 409

682 - حدّثنا حمدان بن الجنيد الدقاق (1)، حدّثنا أبو أحمد الزُبَيري (2)، حدّثنا مِسْعَرٍ (3)، عن أبي صخرة جامع بن شدَّاد، عن حُمْرَانَ بن أبان قال: قال عثمان بن عفان: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما من امرئٍ يُتِمُّ الطَّهُورَ (4) الّذي كتبهُ الله عليه ثمّ يُصَلِّي هؤلاءِ الصلواتِ الخمسَ إلا كُنَّ كَفَّاراتٍ لما بينهنَّ" (5). (1) محمّد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، أبو جعفر البغدادي، وحمدان لقبه.
(2) محمّد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم الأسدي مولاهم الكوفي.
(3) تصحَّفت في (م) إلى: "مسرح"، وهو مسعر بن كِدَام الهلالي العامري، أبو سلمة الكوفي.
(4) في (ط) و (ك): "الوضوء" بدل "الطّهور".
(5) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب فضل الوضوء والصلاة عقبه (1/ 207 ح 10) من طريق وكيع عن مسعرٍ عن جامع بن شدادٍ به.
وفي (ط) و (ك) زيادة في هذا الموضع نصه: "ورواه وكيع عن مسعر فقال في حديثه: قال عثمان حدثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند انصرافنا من صلاتنا هذه فقال: ما أدري أحدثكم بشيءٍ ... " ولكن عليها علامة حذف (لا- إلى) في كلا النسختين.

الحديث: 682 - الجزء: 2 - الصفحة: 410

683 - حدثّنا يعقوبُ بن سفيان (1)، حدّثنا يوسف بن كاملٍ العطار (2) ح
وحَدثنا الصاغاني، حدثنا عفان بن مسلمٍ قالا: حدّثنا عبد الواحد بن زياد (3)، حدّثنا عثمان بن حَكِيمٍ (4)، حدّثنا محمّد بن المنكدر (5)، عن حُمْرَانَ، عن عثمان بن عفانٍ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الوُضُوءَ خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِن جَسَدِهِ حتّى (6) تَخْرُجَ مِن تَحْتِ أَظْفَارِهِ" (7). (1) الفسوي، أبو يوسف الفارسي، صاحب المعرفة والتاريخ.
(2) ذكره ابن أبي حاتم ولم يحك فيه جرحًا أو تعديلًا، وذكره ابن حبّان في الثقات، ولم أجد له ترجمة في غير هذين المصدرين، وقد تابعه عفان بن مسلم في الإسناد الآتي، وتابعهما أبو هشام المخزومي عند مسلم كما سيأتي.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 228)، الثقات لابن حبّان (9/ 280).
(3) العبدي مولاهم البصري.
(4) ابن عبَّاد بن حُنَيف الأنصاري الأوسي، أبو سهل المدني ثمّ الكوفي.
(5) ابن عبد الله بن الهُدَير القُرشي التيمي المدني.
(6) في (م): "الّتي" بدل "حتّى" ولعلّه سبق قلم.
(7) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب خروج الخطايا مع ماء الوضوء (1/ 216 ح 33) من طريق أبي هشام المخزومي.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 66) عن عفان بن مسلم الصفار كلاهما عن عبد الواحد بن زياد، عن عثمان بن حكيم به.

الحديث: 683 - الجزء: 2 - الصفحة: 411

684 - حدّثنا ابن أبي مَسَرَّة (1)، حدّثنا الحميدي (2)، حدّثنا مروان بن معاوية (3)، حدّثنا عثمان بن حكيم بإسنادِهِ مثلَهُ (4). (1) عبد الله بن أحمد بن زكريا بن أبي مسرة المكي، أبو يحيى.
(2) عبد الله بن الزبير بن عيسى الأسدي المكي، والحديث لم أجده في مسنده من هذا الطريق.
(3) ابن الحارث بن أسماء الفزاري، أبو عبد الله الكوفي.
(4) في (ط) و (ك) وقع ترتيب هذا الإسناد في آخر الباب، وفيهما: "جاء عثمان بن حكيم بإسناده بمثل حديث يعقوب بن سفيان" بدل قوله: "حدّثنا عثمان بن حكيم باسناده مثله".

الحديث: 684 - الجزء: 2 - الصفحة: 412

685 - حدّثنا الصاغاني، حدّثنا أبو النَّضْر (1)، حدّثنا شعبة، أخبرني جامع بن شداد أبو صخرة قال: سَمعْتُ حُمْرَان بن أبان يُحَدِّثُ أبا بردةَ في مسجدِ البصرة وأنا قائمٌ مَعَه أنَّه سَمِعَ عثمانَ [بن عفان] (2) يَقولُ: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "إِنَّه مَنْ أَتَمَّ الوُضُوءَ كما أَمَرَهُ الله عزَّ وجلَّ (3) فالصَّلواتُ الخَمْسُ كَفَّارَاتٌ لما بَيْنَهُنَّ" (4). (1) هاشم بن القاسم الليثي البغدادي.
(2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(3) عبارة الثّناء على الله -عَزَّ وَجَلَّ- ليست في (ط) و (ك).
(4) أخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 66) عن أبي النضر هاشم بن القاسم عن شعبة به.
ووقع ترتيب هذا الحديث في نسختي (ط) و (ك) بعد حديث حمدان بن الجنيد الدقاق الماضي برقم (682).
وبهامش (م) في هذا الموضع التعليق التالي: "وبلغ السماع في الثّاني على أم محمّد الحموية بقرآءة عثمان بن محمّد الديمي والجماعة سماعًا ولله الحمد".

الحديث: 685 - الجزء: 2 - الصفحة: 412

بَابُ (1) بَيَانِ إِيْجَابِ إِسْبَاغِ الوُضُوءِ، وَثَوَابِ إِسْبَاغِهِ عَلَى المكَارِهِ (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).

الجزء: 2 - الصفحة: 413

686 - حدّثنا ابن أبي رَجاء (1)، حدّثنا وكيع، ح
وَحدثنا الحسن بن عفان، حدّثنا أبو داود الحَفَري (2)، ح
وحَدثنا أبو العباس الغَزِّي (3) حدّثنا الفِريابي (4) قالوا جميعًا: حدّثنا سفيان (5) عن منصور (6)، عن هلال بن يَسَاف (7)، عن أبي يحيى (8)، عَنْ
[ص: 414] عبد الله بن عَمرو قال: رَأى النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- قومًا يتوضؤون فرأى أعقابَهم تَلُوحُ فقال: "وَيْلٌ للأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ، أسبِغوا الوُضُوءَ" (9). (1) أحمد بن محمّد بن عبيد الله بن أبي رجاء المصِّيصي، أبو جعفر النجار.
(2) سقطت أداة الكنية من (م)، وهو: عمر بن سعد بن عبيد الكوفي.
(3) عبد الله بن محمّد بن عمرو بن الجراح الأزدي.
(4) محمّد بن يوسف بن واقد الضبي مولاهم، كلمة "جميعًا" بعده ليست في (ط) و (ك).
(5) هو الثّوريّ، كما حرَّره الذهبي في السير (7/ 466) وابن حجر في الفتح (1/ 195).
(6) ابن المعتمر بن عبد الله السُّلَمي، أبو عتاب الكوفي.
(7) قوله: "ابن يساف" ليس في (م)، وهلال بن يَساف -أو إساف- الأشجعي مولاهم، أبو الحسن الكوفي.
(8) مِصْدَع -بكسر أوله وسكون تانيه وفتح ثالثه- المُعَرْقَب الأنصاري مولاهم، يُعرَف بأبي يحيى الأعرج، قيل له: المُعرقِب لأنه قُطِع عرقوباه في التشيُّع.
وثقه العجلي، وابن شاهين.
وقال عنه ابن معين: "لا أعرفه"، وقال الجوزجاني: "كان زائغًا حائدًا عن الطريق" وعقَّب عليه الحافظ ابن حجر: "يريد بذلك ما نسب إليه من التشيع، والجوزجاني مشهورٌ بالنصب والانحراف فلا يقدح فيه قوله".
وذكره العقيلي في الضعفاء من أجل تشيُّعه، وقال ابن حبّان: "كان ممّن يخالف =
[ص: 414] = الأثبات في الروايات، وينفرد عن الثقات بألفاظ الزيادات ممّا يوجب ترك ما انفرد منها، والاعتبار بما وافقهم فيها"، وذكره ابن عدي أيضًا في الضعفاء وذكر له حديثين ثمّ قال: "هو معروف بهذين الحديثين، وقد روي عنه غيرهما"، وقال ابن حزم: "مجرَّح، قُطعت عرقباه في التشيُّع".
وقال الذهبي في الكاشف والميزان: "صدوق"، وقال في ديوان الضعفاء: "صدوق تكلَّم فيه ابن حبّان بلا دليل كعادته".
بل له دليل فيما قاله وهو: حديث مشهور ذكره ابن عدي في ترجمته زاد فيه زيادة منكرة.
وقال ابن حجر: "مقبول".
وقد أخرج له مسلم حديثه هذا، ولكنه لم ينفرد به فقد تابعه يوسف بن ماهك -وهو ثقة- عن عبد الله بن عمرو، أخرجه من طريقه الشيخان، وسيأتي عند المصنِّف برقم (691)، وللحديث شواهد من حديث عائشة، وأبي هريرة سيأتي بعضها.
انظر: سؤالات ابن الجنيد (ص: 409)، أحوال الرجال للجوزجاني (ص: 247)، الثقات للعجلي (280)، الضعفاء للعقيلي (4/ 266)، المجروحين لابن حبّان (3/ 39)، الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 2459)، الثقات لابن شاهين (ص: 312)، المحلى لابن حزم (9/ 388)، تهذيب الكمال للمزي (28/ 14)، الكاشف (267) والميزان (4/ 118)، وديوان الضعفاء للذهبي (ص: 388)، التقريب (6683).
(9) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب وجوب غسل الرجلين بكمالهما (1/ 214 ح 26) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان، عن منصور.
وأخرجه الدارمي في سننه، كتاب الطّهارة، باب (ح 706) من طريق جعفر بن الحارث.
وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 38) من طريق زائدة بن قدامة كلاهما =
[ص: 415] = عن منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف به.
فائدة الاستخراج:
لم يذكر مسلم لفظه، وبيَّن المصنِّف لفظ هذه الرِّواية.

الحديث: 686 - الجزء: 2 - الصفحة: 413

687 - حَدثنا العباس بن محمّد، حدّثنا أبو الجَوَّاب (1)، حدّثنا عمار بن رُزَيق (2)، عن مَنصُورٍ بإسنادِهِ مثلَه (3). (1) أحوص بن جوَّاب الضَّبِّي الكوفي.
(2) الضَّبِّي التميمي، أبو الأحوص الكوفي.
(3) انظر تخريجه في الّذي قبله.

الحديث: 687 - الجزء: 2 - الصفحة: 415

688 - حَدثَنا يونس بن حَبيب، حدّثنا أبو داود (1)، حدّثنا شعبةُ، عن مَنصُورٍ قال: سمعتُ هلال بن يساف يُحَدِّثُ عن أبي يَحيى الأعرج، عن عبد الله بن عَمرو أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- أتى عَلى قومٍ يَتَوَضَّؤُون -وكان في سفرٍ- فقال: "أَسْبِغُوا الوُضُوءَ، وَيْلٌ للأعقابِ مِن النَّارِ، أو ويلٌ للعراقيبِ مِن النَّار" (2).
قال شعبَةُ: أحدَهما. (1) الطيالسي، والحديث في مسنده (ص: 302).
(2) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب وجوب غسل الرجلين بكمالهما (1/ 214 ح 26) عن محمّد بن المثنى ومحمد بن بشار كلاهما عن محمّد بن جعفر، عن شعبة، عن منصورٍ به.
فائدة الاستخراج:
لم يذكر مسلم لفظ الحديث، وذكر المصنِّف له من فوائد الاستخراج.

الحديث: 688 - الجزء: 2 - الصفحة: 415

689 - حدّثنا أحمد بن عبد الرّحمن الوهبي (1)، أخبرنا عمي -يعني ابنَ وهب-، ح
وحَدثنا أحمد بن محمّد بن سليمان بن الفَأْفَاء العَلَّاف (2)، حدّثنا أحمد بن عيسى (3)، حدّثنا ابن وَهب، عن مَخْرَمَة بن
[ص: 418] بُكَيرٍ (4)، عن أبيه، عن سالمٍ
[ص: 419] مولى شَدَّاد (5) قال: دخلتُ على عائشةَ يومَ توفيَ سعد بن أبي وَقَّاصٍ (6)
[ص: 420] فَدَخل عبد الرّحمن بن أبي بكرٍ فَتَوَضَّأَ عندَها فقالت: يا عبد الرّحمن! أَسْبغ الوُضُوءَ، فَإنِّي سَمِعْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "وَيلٌ للأَعْقَابِ مِن النَّارِ" (7). (1) أبو عبيد الله القرشي مولاهم، ابن أخي عبد الله بن وهب، تُكُلَّم فيه، انظر: ح (348)، وقد توبع -كما في الإسناد الآخر- وعند مسلم أيضًا كما سيأتي في التخريج.
(2) في (م): "والعلّاف" ولعلّه سبق قلم.
والفأفَاء: بالألف الساكنة بين الفاءين، وفي الآخر ألف، هذا الاسم لمن ينعقد لسانه وقت الكلام واشتهر به بعض أجداد المنتسب إليه.
والعلَّاف: بفتح العين المهملة، وتشديد اللام، وفي آخرها الفاء، نسبة لمن يبيع علف الدواب أو يجمعه من الصحاري ويبيعه.
وشيخ المصنِّف قال عنه الخطيب: "ما علمت من حاله إِلَّا خيرًا"، وأثنى عليه السمعاني بقوله: "كان من أهل الخير"، ولم أجد فيه قولًا آخر.
انظر: تاريخ بغداد للخطيب (2315)، الأنساب للسمعاني (9/ 95 و 230).
(3) ابن حسان المصري، أبو عبد الله العسكري، المعروف بالتستري، توفي سنة (243 هـ).
نقل أبو داود عن ابن معين أنه كان يحلف بالله أن أحمد بن عيسى كذاب، وقال أبو زرعة الرازي: "ما رأيت أهل مصر يشكون في أن أحمد بن عيسى" وأشار إلى لسانه كأنه يقول: الكذب، وأنكر على مسلم إخراج حديثه في الصّحيح. واعتذر مسلم بأنه يعلو في الإسناد من طريق هذا وأضرابه، ولا يخرج له إِلَّا ما صح عنده من رواية الثقات بنزول. =
[ص: 417] = وقال أبو حاتم: "قيل لي بمصر أنه قدمها واشترى كتب ابن وهب، وكتاب المفضل بن فضالة، ثمّ قدمت بغداد فسألت: هل يحدِّث عن المفضل؟ قالوا: نعم، فأنكرت ذلك، وذلك أن الرِّواية عن ابن وهب والمفضل لا يستويان"، وقال أيضًا: "تكلَّم النَّاس فيه".
هذه مجمل الأقوال في توهين أمره، فأمّا روايته عن ابن وهب فقد أثبت البخاريّ سماعه منه، وذكر ابن أبي حاتم أن أبا زرعة كتب عنه، وروى عنه أيضًا.
وأمّا قول ابن معين فيه -وهو متشدد- فإسرافٌ في الجرح كما عبَّر الذهبي، ويقابله قول النسائي فيه: "ليس به بأس"، وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: "كان متقنًا" وكان راويًا لابن وهب".
والظاهر أن من تكلَّم فيه لم يكن له برهانٌ مقنع لذا قال الخطيب: "ما رأيت لمن تكلَّم في أحمد بن عيسى حجة توجب ترك الاحتجاج بحديثه، وقد ذكره النسائي في جملة شيوخه الذين بيَّن أحوالهم".
ودافع عنه الذهبي أيضًا فقال: "تكلِّم فيه بلا حجة"، ورمز له في الميزان "صح" وقال: "هو موثَّق"، وقال أيضًا: "احتجَّ به أرباب الصحاح، ولم أر له حديثًا منكرًا فأورده"، وذكره في المغني وقال: "ثقة، كذَّبه ابن معين فأسرف"، وقال في السير: "العمل على الاحتجاج به فأين ما انفرد به حتّى نليِّن أمره".
وقال الحافظ ابن حجر في التهذيب: "إنّما أنكروا عليه ادعاء السماع، ولم يتهم بالوضع، وليس في حديثه شيءٌ من المناكير"، وقال في الهدي: "احتج به النسائي مع تعنته، وعاب أبو زرعة على مسلم تخريج حديثه ولم يبيِّن سبب ذلك".
بل بيّن بإشارته إلى لسانه تلميحًا إلى الكذب.
وقال في التقريب: "صدوقٌ، تُكُلُّم في بعض سماعاته -قال الخطيب- بلا حجة".
ومع هذا فقد توبع هنا، وقد أخرج مسلم الحديث عنه مقرونًا بأبي الطّاهر بن السرح =
[ص: 418] = وهارون بن سعيد الأيلي كما سيأتي.
انظر: التاريخ الكبير للبخاري (6)، الجرح والتعديل (64)، الثقات لابن حبّان (8/ 15)، تاريخ بغداد للخطيب (4/ 272)، تهذيب الكمال للمزي (1/ 417)، الكاشف (1/ 200)، والميزان (1/ 126) وسير أعلام النُّبَلاء (170)، والمغني في الضعفاء للذهبي (1/ 51)، تهذيب التهذيب (1/ 59)، وهدي الساري (ص: 384) والتقريب لابن حجر (86).
(4) ابن عبد الله بن الأشج القرشي المخزومي مولاهم، أبو المسور المدني، توفي سنة (159 هـ).
وثقه ابن سعد، وابن المديني، والإمام أحمد، وأحمد بن صالح المصري، وقال أبو حاتم: "صالح الحديث"، وقال النسائي: "ليس به بأس"، وقال الساجي: "صدوق، يدلُّس"، وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: "يحتج بروايته من غير روايته عن أبيه، لأنه لم يسمع من أبيه ما يروى عنه"، وقال ابن عدي: "عند ابن وهب ومعن بن عيسى أحاديث عن مخرمة حسان مستقيمة، وأرجو أنه لا بأس به".
وضعفه ابن معين، وقال مرّة: "لا يكتب حديثه"، وذكره ابن الجوزى في الضعفاء.
وأكثر هؤلاء الأئمة على أنه لم يسمع من أبيه شيئًا، ونقل الإمام أحمد وغيره روايات عنه أنه لم يسمع من أبيه شيئًا، وكان يقول: "هذه كتب أبيه، ولم أسمع منه".
وهناك رواية عن مالك عنه أنه كان يحلف أن الأحاديث إلى حدَّث بها مالكًا حمعها من أبيه، وقال ابن المديني: "لعلّه سمع الشيء اليسير من أبيه"، وقال أبو داود: "لم يسمع من أبيه إِلَّا حديثًا واحدًا".
وذكره الذهبي في "المتكلم فيهم بما لا يوجب الرَّدَّ"، ورمز له في "الميزان": "صح"، وقال في "الديوان": "صدوقٌ، يدلِّس". =
[ص: 419] = وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق، وروايته عن أبيه وجادة من كتابه".
وهو الصواب إن شاء الله.
ولعلّ ابن معين ضعفه من أجل روايته عن أبيه من كتبه من غير سماعٍ وهي وجادة، وهي من طرق التحمل الصحيحة على التفصيل المعروف في كتب المصطلح.
وقد أخرج له مسلم من روايته عن أبيه.
وأمّا وصف الساجي -ثمّ الذهبي- إياه بالتدليس فلعلّه أيضًا من أجل روايته عن أبيه ما لم يسمعه منه، لذا جعله الحافظ ابن حجر في المرتبة الأولى من المدلسين.
انظر: طبقات ابن سعد (الجزء المتمم لتابعي أهل المدينة ومن بعدهم ص: 432)، تاريخ الدوري (553 - 554)، معرفة الرجال لابن محرز (1/ 56)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (490)، المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (1/ 663) و (3/ 183)، تاريخ أبي زرعة الدمشقي (1/ 442)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 363)، الثقات لابن حبّان (7/ 510)، الكامل لابن عدي (6/ 2421)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 110) تهذيب الكمال للمزي (27/ 324)، الميزان (4/ 80)، وديوان الضعفاء (ص: 381)، والمتكلم فيهم بما لا يوجب الرَّدَّ للذهبي (ص: 173)، تهذيب التهذيب (10/ 63)، وتعريف أهل التقديس (ص: 45)، والتقريب لابن حجر (6526).
(5) هو سالم بن عبد الله النَّصْري، أبو عبد الله المدني، وهو: سالم مولى شداد بن الهاد، وهو: سالم مولى النصرييِّن، وهو: سالم سَبَلان، وهو: سالم مولى المَهْري، وهو: سالم مولى دَوس، وهو: أبو عبد الله الدَّوسي، يُعرف بكلِّ ما تقدَّم، وسيأتي اختلاف تعبير الرواة ببعض هذه الأسماء في الحديث الآتي.
انظر: التاريخ الكبير للبخاري (4/ 109)، تهذيب الكمال للمزي (10/ 154).
(6) توفي -رضي الله عنه- به بقصره بالعقيق، وحُمِل إلى المدينة على رقاب الرجال، ودفِن بالبقيع، وذلك =
[ص: 420] = سنة خمسٍ وخمسين للهجرة على الصّحيح.
انظر: طبقات ابن سعد (3/ 148 - 149)، تهذيب الكمال للمزي (10/ 309).
(7) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب وجوب غسل الرجلين بكمالهما (1/ 213 ح 25) عن أبي الطّاهر أحمد بن السرح، وهارون بن سعيد الأيلي وأحمد بن عيسى كلهم عن عبد الله بن وهب عن مخرمة بن بكير به.

الحديث: 689 - الجزء: 2 - الصفحة: 416

690 - حدّثنا يزيد بن سنان البصري، حدّثنا عمر بن يونس (1)، حدّثنا عكرمةُ بن عمار (2)، ح
وَحدثنا أبو مقاتل البَلْخِي (3)، حدّثنا عبد الله بن رجاء (4)، حدّثنا حربُ بن شداد (5)، ح
وَحدثنا إبراهيم بن مرزوق (6)، حدّثنا هارون بن إسماعيل (7)، حدّثنا
[ص: 421] علي بن المبارك (8)، قالوا: أخبرنا يحيى بن أبي كثير، عن سالمٍ، ح
وَحدثنا يوسف (9)، حدّثنا محمّد بن كثير (10)، عن الأوزاعي، حدّثنا
[ص: 422] يحيى (11)، -قال حدّثنا (12) عكرمةُ: مَولى المهري، وَقال حرب: سالم أبو عبد الله الدَّوسي، وقال الأوزاعيُّ أيضًا: سالم الدَّوسي، وَقال علي بن
[ص: 423] المبارك: سالم -عن عائشةَ أنهَّا قَالَتْ لعبد الرّحمن بن أبي بكر: أَسْبغ الوُضُوءَ فإني سَمِعْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "وَيلٌ للأعقابِ مِن النَّارِ" (13). (1) الحنفي، أبو حفص اليمامي.
(2) العجلي اليمامي، تُكُلِّم في روايته عن يحيى بن أبي كثير، انظر: ح (71)، وقد توبع هنا.
(3) سليمان بن محمّد بن فضيل البلخي.
(4) ابن عمر الغُدَاني البصري.
(5) اليشكري، أبو الخطّاب البصري.
(6) ابن دينار الأموي، أبو إسحاق البصري.
(7) الخزَّاز، أبو الحسن البصري.
(8) الهنُائي البصري.
(9) ابن سعيد بن مُسَلَّم المصيصي.
(10) ابن أبي عطاء الثقفي مولاهم، أبو يوسف الصنعاني، نزيل المصّيصة، توفي سنة (216 هـ)، وقبل بعده بسنة أو سنتين.
وثقه ابن سعد، وابن معين، وقال صالح جزرة، والساجي: "صدوق، كثير الخطأ"، وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: "يخطئ، ويُغرب".
وقال ابن المديني: "كنت أشتهي أن أرى هذا الشّيخ، فالآن لا أحب أن أراه"، وضعفه الإمام أحمد جدًّا، وقال أيضًا: "منكر الحديث -أو قال: يروي أشياء منكرة"، وقال مرّة: "لم يكن عندي بثقة"، وقال البخاريّ: "ليِّنٌ جدًّا".
وقال أبو زرعة الرازي: "دُفِع إليه كتاب الأوزاعي وفي كلّ حديث كان -مكتوبًا-: حدّثنا محمّد بن كثير، فقرأه إلى آخره يقول: حدّثنا محمّد بن كثير عن الأوزاعي، وهو محمّد بن كثير" عقب الذهبي قائلًا: "هذا تغفيل، يسقط الراوي به".
وقال أبو داود: "لم يكن ممّن يفهم الحديث"، وقال النسائي: "ليس بالقوي، كثير الخطأ"، وذكره العقيلي، وابن عدي في الضعفاء وقال العقيلي: "حدث عن معمر بمناكير لا يتابع منها على شيء"، وقال ابن عدي: "له روايات عن معمر والأوزاعي خاصّة أحاديث عداد ممّا لا يتابعه عليه أحد"، وقال أبو أحمد الحاكم: "ليس بالقوي عندهم".
وقال الذهبي في السير: "يكتب حديثه، أما الحجة به فلا تنهض".
وقال في الكاشف: "مختلف فيه، صدوق، اختلط بأخرة".
وقال الذهبي: "صدوق، كثير الغلط" =
[ص: 422] = وقال ابن العماد الحنبلي: "كان محدِّثًا، حسن الحديث".
وقد وُصف بالاختلاط قال ابن سعد: "يذكرون أنه اختلط في آخر عمره"، ووصفه الذهبي أيضًا بذلك كما مرَّ قريبًا، ولم يذكره ابن الكيال في "الكواكب النيرات" ولا استدركه محقِّقُ الكتاب في ملحقيه بآخر الكتاب، وقد ذكر سبط ابن العجمي في الاغتباط، وعلى كلٍّ فقد تابعه ثقتان عند الإمام أحمد كما سيأتي في التخريج.
انظر: الطبقات لابن سعد (7/ 489)، سؤالات ابن الجنيد (ص: 357)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (3/ 252، 438)، التاريخ الكبير للبخاري (1/ 218)، الضعفاء للعقيلي (4/ 128)، الجرح والتعديل (8/ 69)، الثقات لابن حبّان (9/ 70)، الكامل لابن عدي (6/ 2258)، تهذيب الكمال للمزي (26/ 329)، الميزان (4/ 18)، والكاشف (212)، وسير أعلام النُّبَلاء للذهبي (10/ 380)، الاغتباط لسبط بن العجمي (ص: 342)، تهذيب التهذيب (9/ 360)، والتقريب لابن حجر (6251)، شذرات الذهب لابن العماد (38).
(11) هو: ابن أبي كثير الطائي.
(12) كذا في جميع النسخ، والصواب -والله أعلم- أن صيغة التحديث زيدت خطأ؛ لأن مراد المصنِّف هنا أن يبيِّن اختلاف الرواة عن يحيى بن أبي كثير في تسمية "سالم" الراوي عن عائشة، ويحيى لا يحدِّث عن عكرمة، وإنّما عكرمة هو الّذي يحدِّث عن يحيى كما مرَّ في أسانيد هذا الحديث وعليه فبعد قول المصنِّف: "حدّثنا يحيى" شرع في جملة معترضة ببيان اختلاف الرواة عنه في تسمية سالم بالعبارة: "قال عكرمة: مولى المَهْري، وقال حرب ... إلخ" وقوله: "حدّثنا" قبل عكرمة خطأ لعلّه من أحد الرواة -أو النساخ- والله أعلم.
(13) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب وجوب غسل الرجلين بكمالهما (1/ 213 ح 25) من طريق محمّد بن عبد الرّحمن، وفي (1/ 214 ح 25) من طريق نعيم بن عبد الله المجمر كلاهما عن سالم مولى شداد عن عائشة به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (6/ 84) عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج وبهلول بن حكيم كلاهما عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير به.
وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 38) من طريق أبي داود، عن حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير به.
تنبيه:
أخرج مسلم الحديث أيضًا -في الموضع نفسه- عن محمّد بن حاتم، وأبي معن الرقاشي، عن عمر بن يونس عن عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرّحمن، عن سالم مولى شداد عن عائشة به، زاد في الإسناد: أبا سلمة بن عبد الرّحمن.
وكأن المصنِّف رحمه الله تعالى -بإيراده الأسانيد العديدة عن يحيى بن أبي كثير بدون ذكر أبي سلمة في الإسناد- يشير إلى تعليل رواية مسلم.
وقد وافقه على تعليل هذا الإسناد -أي بزيادة أبي سلمة فيه-: البخاري، والدارقطني، والخطيب البغدادي.
ذكر البخاريّ رحمه الله تعالى أسانيد لهذا الحديث عن يحيى عن سالم عن عائشة، ثمّ قال: "وقال عكرمة عن يحيى: حدثني أبو سلمة، حدثني أبو سالم، ولا يصح".
وسئل الدارقطني رحمه الله عن هذا الحديث فقال: "يرويه يحيى بن أبي كثير، واختلف عنه: فرواه عكرمة بن عمار، عن يحيى، عن أبي سلمه، عن سالم، عن عائشة ووهم =
[ص: 424] = فيه، وخالفه [حرب] بن شداد، وعقيل بن خالد، وحسين المعلم، والأوزاعي، وشيبان، فرووه عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني سالم الدوسي، عن عائشة، وهو الصّحيح".
تنبيه:
وقع في "العلل" للدارقطني: "حرث" بدل "حرب" وهو تصحيف.
وأخرج الخطيب الحديث من طريق شيبان عن يحيى بن أبي كثير على الصواب، ثمّ أخرجه من طريق موسى بن مسعود، عن عكرمة، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة قال: حدثني مولى المَهري، ثمّ قال: "كذا رواه عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير، وهو وهم، والصواب عن يحيى، عن سالم نفسه، ولا وجه لإدخال أبي سلمة في الإسناد".
ويظهر أن عكرمة بن عمار كان يضطرب في هذا الحديث فتارة يرويه عن سالم بدون ذكر أبي سلمة، وتارة بذكره، فقد أخرجه مسلم من طريق عمر بن يونس عنه بذكر أبي سلمة فيه، وأخرجه المصنِّف من طريق عمر بن يونس -أيضًا- عنه بدون ذكر أبي سلمة، وتابع عمر بن يونس عن عكرمة في ذكر أبي سلمة: موسى بن مسعود، أخرجه من طريقه الخطيب كما مرَّ قريبًا، وعكرمة موصوفٌ بأنه يضطرب في حديث يحيى بن أبي كثير وصفه بذلك الإمام أحمد وغيره، وسبق ذلك في ترجمته في ح (71).
فائدة الاستخراج:
الحديث في صحيح مسلم علَّل العلماء أحد أسانيده، وإخراج المصنِّف له من طريق خالٍ من التعليل من فوائد الاستخراج.
انظر: التاريخ الكبير للبخاري (4/ 109)، العلل للدارقطني -المخطوط (5/ ل 80 ب - 81 أ)، موضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي (1/ 293).

الحديث: 690 - الجزء: 2 - الصفحة: 420

691 - حدّثنا هلال بن العلاء (1)، حدّثنا مُعَلَّى (2)، حدّثنا أبو عوانة (3)، عن أبي بِشْرٍ (4)، عن يوسفَ بن مَاهَك (5)، عن عبد الله بن عَمرو أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "وَيلٌ للأعقابِ مِن النَّارِ" مرتينِ أو ثلاثًا (6). (1) ابن هلال بن عمر الباهلي مولاهم، أبو عمر الرَّقِّي.
(2) ابن أسدّ العَمِّي، أبو الهيثم البصري.
(3) الوضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي البزاز.
(4) جعفر بن إياس اليشكري، أبو بشر الواسطي، المعروف بـ "جعفر أبي وحشيَّة".
وثقه الأئمة إِلَّا شعبة فإنّه ضعَّف حديثه عن حبيب بن سالم ومجاهد، ولذلك أورده ابن عدي في الكامل ثمّ قال: "أرجو أنه لا بأس به"، وقال الذهبي: "أحد الثقات، أورده ابن عدي في الكامل فأساء".
وقال ابن حجر: "ثقة، من أثبت النَّاس في سعيد بن جبير، وضعَّفه شعبة في حبيب بن سالم ومجاهد".
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (473)، الكامل لابن عدى (574)، تهذيب الكمال للمزي (5/ 5)، الميزان للذهبي (1/ 402)، التقريب (930).
(5) مَاهَك -بفتح الهاء، وحكي كسرها وهو غير منصرف عند الأكثرين للعجمية والعلّمية- ابن بُهْزَاد -بضم الموحدة، وسكون الهاء بعدها زاي- الفارسي المكي.
انظر: فتح الباري (1/ 173)، والتقريب لابن حجر (7878).
(6) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب العلم- باب من رفع صوته بالعلم (الفتح 1/ 173 ح 60) عن محمّد بن الفضل السدوسي عارم. وأخرجه أيضًا في باب من أعاد الحديث ثلاثًا ليفهم عنه من الكتاب نفسه (الفتح 1/ 228 ح 96) عن مسدد.
وأخرجه في كتاب الوضوء -باب غسل الرجلين ولا يمسح القدمين (الفتح 1/ 319 =
[ص: 426] = ح 163) عن موسى بن إسماعيل المنقري.
وأخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب وجوب غسل الرجلين بكمالهما (1/ 214 ح 27) خمستهم عن أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك به.

الحديث: 691 - الجزء: 2 - الصفحة: 425

692 - حَدثنا محمّد بن يحيى قال: وَفيما قرأتُ على عبد الله بن نافع [الصائغ] (1)، وحدَّثنيه مُطَرِّفٌ (2)، عن مالك (3)، ح
وَحَدثنا الصاغاني، أخبرنا إسحاق بن عيسى (4)، أخبرنا مالك، ح
وَأخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابنُ وَهب، أخبرنا مالك، عن العلاء بن عبد الرّحمن (5)، عن أبيهِ، عَن أبي هُرَيرةَ أَنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "ألَّا أُخبركم بما يَمْحُو الله به الخطايا وَيَرفَعُ بهِ الدَّرَجَات؟ إِسْبَاغُ الوُضُوءِ على المَكَارِهِ (6)، وَكَثْرَةُ الخُطَى (7) إلى المساجد، وَانْتِظَارُ الصَّلاةِ بَعدَ
[ص: 427] الصَّلاةِ، فَذَالِكم الرِّبَاطُ، فَذَالِكم الرِّبَاطُ، فَذَالِكم الرِّبَاطُ" (8). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وهو القرشي المخزومي مولاهم المدني، تُكلِّم فيه وقد توبع هنا في هذا الإسناد، انظر: ح (429).
(2) ابن عبد الله بن مُطَرِّف بن سليمان اليساري الهلالي، أبو مُصْعَب المدني، ابن أخت الإمام مالك.
(3) الحديث في موطّئه رحمه الله -كتاب قصر الصّلاة في السَّفر- باب انتظار الصّلاة والمشي إليها (1/ 161 ح 55).
(4) ابن نجيح البغدادي، أبو يعقوب بن الطَّبَّاع.
(5) لم يذكر اسم أبيه "ابن عبد الرّحمن" في (ط) و (ك)، وهو ابن يعقوب الحُرقي مولاهم المدني.
(6) قال النووي: "إسباغ الوضوء: تمامه، والمكاره تكون بشدَّة البرد، وألم الجسم ونحو ذلك، وكثرة الخطا تكون ببعد الدَّار، وكثرة التكرار". شرح صحيح مسلم (3/ 141).
(7) في (م): "الخطايا" وهو تصحيف.
(8) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب فضل إسباغ الوضوء على المكاره (1/ 219 ح 41) من طريق معن بن عيسى الأشجعي، عن مالك.
ومن طرقٍ عن إسماعيل بن جعفر كلاهما عن العلاء بن عبد الرّحمن به.

الحديث: 692 - الجزء: 2 - الصفحة: 426

693 - حدّثنا محمّد بن يحيى، حدّثنا عثمان بن عمر (1)، أخبرنا شعبة، عن العلاء بإسنادِهِ (2) إلى قوله: "إلى المساجد" (3). (1) ابن فارس العبدي البصري، أصله من بخارى.
(2) في (ط) و (ك): "بنحوه" بدل "بإسناده".
(3) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب فضل إسباغ الوضوء على المكاره (1/ 219 ح 41) من طريق محمّد بن جعفر غندر، عن شعبة، عن العلاء بن عبد الرّحمن به.

الحديث: 693 - الجزء: 2 - الصفحة: 427

بَابُ (1) بَيَانِ الاقْتِصَادِ في صَبِّ المَاءِ في الوُضُوءِ وَالغُسْلِ، وَتَقْدِيرِ السمَاءِ فِيْهِمَا، وَتَوْقِيتُهُ، وَالدَّلِيلِ عَلَى إِبْطَالِ إِيْجَابِ التَّوْقِيتِ وَالتَّقْدِيرِ في المَاءِ لَهُمَا (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).

الجزء: 2 - الصفحة: 428

694 - حدّثنا عليُّ بن حرب، حدّثنا قَبيصةُ (1)، حدّثنا سفيان (2)، عن جَعفر بن محمّد (3)، عن أبيهِ، عن جَابر قال: سألناه عن الغُسْلِ مِن الجَنَابةِ فَقال: كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يَصُبُّ على رأسِهِ ثلاثًا.
فقال له الحسن بن محمّد (4): إنِّي رجلٌ كثير الشَّعَر؟ فقال: كانَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- أكثر شَعْرًا منك وَأَطْيب (5). (1) ابن عقبة بن محمّد السَّوائي، أبو محمّد البصري.
(2) الظّاهر أنه الثّوريّ، ويحتمل كونه ابن عيينة فقد روي الحديث من طريقه كما في الإسناد الآتي.
(3) ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو عبد الله المدني، المعروف بجعفر الصادق وأبوه يعرف بالباقر، كانا إمامين في الزهد والورع والتقوى والعلم والسؤدد.
(4) ابن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي، أبو محمّد المدني، المعروف أبوه بابن الحنفية، بيَّنته رواية ابن خزيمة الآتية تخريجها في الحديث التالي.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحيض -باب استحباب إفاضة الماء على الرّأس وغيره ثلاثًا (1/ 259 ح 57) من طريق عبد الوهّاب الثقفي، عن جعفر بن محمّد عن أبيه به.
فائدة الاستخراج:
1 - بيِّن المصنِّف: جعفر بن محمّد، وجاء عند مسلم مهملًا.
2 - أخرجه مسلم في كتاب الحيض، وأخرجه المصنِّف في كتاب الطّهارة وهو أظهر.

الحديث: 694 - الجزء: 2 - الصفحة: 428

695 - حدّثنا الربيع بن سليمان (1)، أخبرنا الشّافعيُّ (2)، أخبرنا سفيان (3)، عن جَعفر بن محمّد، عن أبيهِ، عن جَابر أن النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان يَعْرِفُ على رَأسهِ وهو جُنُبٌ ثَلاثًا (4). (1) ابن عبد الجبار المرادي.
(2) والحديث في مسنده (ص: 19).
(3) ابن عيينة، والشّافعيّ يروي عنه دون الثوري.
(4) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1/ 121) من طريق عبد الجبار بن العلاء وسعيد بن عبد الرّحمن المخزومي وعمر بن حفص الشيباني ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمّد به.

الحديث: 695 - الجزء: 2 - الصفحة: 429

696 - حدثَنا الزَّعْفَرَاني (1)، حدّثنا عفَّانٌ (2)، ح
وحدثنا يونس بن حَبيب، حدّثنا أبو داودَ (3) قالا: حدّثنا شعبةُ، عن عبد الله بن عبد الله بن جَبْرٍ، سمعَ أَنَس بن مالكٍ يقول: كانَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يَتَوَضَّأُ بِمَكُّوكٍ وَيَغْتَسِلُ بِخَمْسِ مَكَاكي (4) (5). (1) الحسن بن محمّد بن الصبَّاح البغدادي، أبو علي.
(2) ابن مسلم الصفار الباهلي.
(3) الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، والحديث في مسنده (ص: 281).
(4) بهامش (ط) التعليق التالي: "كان يتوضأ بمكوكٍ، ويغتسل بخمسة مكاكي، أراد بالمكوك: المدَّ وقيل الصاع، والأول أشبه؛ لأنه جاء في حديثٍ آخر مفسَّرًا بالمدِّ، والمكاكيُّ جمع مَكُّوكٍ على إبدال الياء من الكاف الأخيرة، والمكوك: اسم للمكيال، ويختلف مقداره باختلاف (اصطلاح) النَّاس عليه في البلاد. من النهاية". أي نقله من النهاية لابن الأثير، وهو فيه (4/ 350).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحيض -باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة، =
[ص: 430] = وغسل الرَّجل والمرأة في إناءٍ واحد في حالة واحدة ... (1/ 257 ح 50) من طريق معاذ بن معاذ العنبري وعبد الرّحمن بن مهدي كلاهما عن شعبة، عن عبد الله بن عبد الله بن جبر به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (3/ 259) عن عفان بن مسلم، عن شعبة، عن عبد الله به.
فائدة الاستخراج:
أخرجه مسلم في كتاب الحيض، وأخرجه المصنِّف في الطّهارة وهو أظهر.

الحديث: 696 - الجزء: 2 - الصفحة: 429

697 - حَدثنا أبو عُبيدَةَ ابن أَخي هَنَّادٍ (1)، حدّثنا أبو نعيم (2)، حدّثنا مِسْعَرٍ (3)، حدثني شيخٌ مِن الأنصارِ يقال له: عبد الله بن جَبْرٍ (4) قال: سمعتُ أنسًا يقول: كانَ [رسول الله -صلى الله عليه وسلم-] (5) يغتسل بالصاع إلى خمسةِ أَمْدَادٍ، وكان يَتَوَضَّأُ بالمُدّ (6).
[ص: 431] رَواهُ وَكيعٌ، عن مِسْعَرٍ بِمِثْلِهِ (7). (1) هو: السريُّ بن يحيى بن السريِّ التميمي الكوفي.
(2) الفضل بن دُكين التيمي مولاهم الملائي الكوفي.
(3) ابن كِدَام بن ظُهَير الهلالي العامري، أبو سلمة الكوفي.
(4) هو عبد الله بن عبد الله بن جبر بن عَتيك الأنصاري، الّذي مرَّ في الإسناد السابق.
(5) ما بين المعقوفتين سقط من الأصل و (م)، واستدركتها من (ط) و (ك).
(6) أخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الوضوء -باب الوضوء بالمد (الفتح 1/ 364 ح 201) عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن مسعرٍ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الحيض -باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة، وغسل الرَّجل والمرأة في إناءٍ واحد في حالة واحدة ... (1/ 258 ح 51) عن قتيبة بن سعيد، عن وكيع، عن مسعرٍ به. =
[ص: 431] = فائدة الاستخراج:
1 - بيَّنت رواية المصنِّف: عبد الله بن جبر بأنه شيخٌ من الأنصار، ولم يردّ ذلك عند مسلم.
2 - أخرجه مسلم في كتاب الحيض، وأخرجه المصنِّف في كتاب الطّهارة وهو أظهر.
(7) وصله مسلم كما تقدّم في الّذي قبله.

الحديث: 697 - الجزء: 2 - الصفحة: 430

698 - حَدثنا الحسن بن عفان (1)، حدّثنا معاويَةُ بن هشامٍ (2)، حدّثنا سفيانُ (3)، عن عبد الله بن جَبْرٍ، عن أنس بن مالكٍ قال: سمعتُ رسولَ الله (4) -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يَكْفِي مِن الوُضُوءِ المُدُّ، وَيَكفي مِن الغُسْلِ الصَّاعُ" (5). (1) في (ط) و (ك): "الحسن بن علي بن عفان".
(2) القصَّار الأسدي مولاهم، أبو الحسن الكوفي.
(3) الثّوريّ، ومعاوية لا يروي عن ابن عيينة.
(4) في (ط) و (ك): "عن عبد الله بن جبر قال: سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت النبي".
(5) لم أجد من أخرجه من هذا الطريق، وعزاه الشّيخ الألباني -حفظه الله تعالى- إلى أبي عوانة فقط وقال: "إسناد جيد وهو على شرط مسلم".
انظر سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني (4/ 644 ح 1991).

الحديث: 698 - الجزء: 2 - الصفحة: 431

699 - حدّثنا حمدانُ بن علي (1)، حدّثنا مُسلم بن إبراهيم (2)،
[ص: 432] حدّثنا وُهَيبٌ (3)، حدّثنا أبو رَيْحَانةَ (4)، عن سَفِينَةَ قالَ: كان النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 433] يتوضأُ بالمُدِّ وَيَغْتَسِلُ بالصَّاعِ (5). (1) في (ط): "أحمد بن علي" وهكذا ذكره الحافظ عن أبي عوانة في "الإتحاف" وهو خطأ، وحمدان هو: محمّد بن علي بن عبد الله بن مهران البغدادي، أبو جعفر الورَّاق، وحمدان لقبٌ له انظر: ح (67)، وإتحاف المهرة لابن حجر (5/ 543).
(2) الأزدي الفراهيدي، أبو عمرو البصري.
(3) ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم، أبو بكر البصري.
(4) عبد الله بن مطر السعدي مولاهم البصري، ويقال اسمه: زياد بن مطر، والأول أشهر.
قال عنه ابن معين: "ليس به بأس"، وقال مرّة: "صالح"، وقال ابن المديني: "صالح، وسط، ليس به بأس"، وقال الإمام أحمد: "ما أعلم إِلَّا خيرًا"، وقال النسائي: "لا بأس به"، وذكره ابن حبّان وابن شاهين في الثقات وقال ابن حبّان: "ربما أخطأ"، وذكره ابن عدي في الكامل وذكر حديثه هذا وقال: "وهذا الحديث معروف عن سفينة من رواية أبي ريحانة عنه، وهو عزيز الرِّواية، ولا أعرف له منكرًا فأذكره".
وقال النسائي مرّة: "ليس بالقوي"، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء لذلك، وقد سبق عن النسائي أيضًا توثيقه.
وقال ابن خلفون: "تغيَّر بأخرة، ومن سمع منه قديمًا فحديثه صالح".
وقال الذهبي: "صدوق"، وقال ابن حجر: "صدوقٌ تغيَّر بأخرة".
ولعلّ ابن خلفون وصفه بالتغيُّر أخذًا برواية مسلم لهذا الحديث؛ فإن فيها بعد رواية الحديث عن علي بن حجر، عن إسماعيل بن عليَّة، عن أبي ريحانة به، قال عقب الحديث: "وقد كان كَبِر وما كنت أثق بحديثه".
أي أن القائل هو: ابن عليَّة، والمقول فيه القول هو: أبو ريحانة، وهكذا فسَّره ابن حجر في التهذيب، وفسَّر النووي رحمه الله أن القائل هو أبو ريحانة، والمقول فيه هو سفينة، ويظهر أن الصواب الأوّل، ويبدو أن هذا التغيُّر كان يسيرًا غير مؤثر بحيث لم يذكره سبط بن العجمي وابن الكيَّال في المختلطين والله أعلم، وذكره محقِّق الكواكب النيِّرات في الملحق بآخر الكتاب، وللبحث بقية تأتي في تخريج الحديث (700) إن شاء الله تعالى.
انظر: معرفة الرجال لابن محرز (89)، سؤالات ابن الجنيد (ص: 311)، سؤالات عثمان بن أبي شيبة لابن المديني (ص: 77، 170)، العلل رواية عبد الله بن أحمد =
[ص: 433] = (3/ 136)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 168)، الثقات لابن حبّان (5/ 36)، الكامل لابن عدي (4/ 1567)، الثقات لابن شاهين (ص: 189)، الضعفاء لابن الجوزي (142)، تهذيب الكمال للمزي (16/ 146)، ديوان الضعفاء للذهبي (ص: 229)، تهذيب التهذيب (6/ 32)، والتقريب لابن حجر (3623)، الكواكب النيِّرات لابن الكيَّال (ص: 485).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحيض -باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة، وغسل الرَّجل والمرأة في إناء واحد في حالة واحدة ... (1/ 258 ح 53) من طريق بشر بن المفضِّل عن أبي ريحانة به.
فائدة الاستخراج:
1 - رواية مسلم فيها: "يتطهَّر بالمد"، وبيَّنت رواية المصنِّف أن المراد بالتطهُّر هو: الوضوء.
2 - أخرجه مسلم في كتاب الحيض، وأخرجه المصنِّف في كتاب الطّهارة وهو أظهر.

الحديث: 699 - الجزء: 2 - الصفحة: 431

700 - حدثَنا أحمد بن أبي رَوحٍ (1)، حدّثنا ابن عُلَيَّةَ (2)، عن
[ص: 434] أبي ريحانةَ، عن سَفِينَةَ بِمِثلِهِ (3). (1) القرشي البغدادي، نزيل جرجان، ذكره ابن عدي في الكامل وقال عنه: "أحاديثه ليست بالمستقيمة"، وقال الخطيب: "حدَّث عن يزيد بن هارون، ومحمد بن مُصْعَب القرقساني أحاديث منكرة". وقد تابعه على حديثه هذا ثقتان كما سيأتي في التخريج، والحمد لله.
انظر: الكامل لابن عدي (1/ 198)، تاريخ جرجان للسهمي (ص: 64)، تاريخ بغداد للخطيب (4/ 158)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 98)، لسان الميزان لابن حجر (1/ 172).
(2) إسماعيل بن إبراهيم بن مِقْسم الأسدي مولاهم، أبو بشر البصري، المعروف بابن عُلَيَّة.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحيض -باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة، وغسل الرَّجل والمرأة في إناء واحد في حالة واحدة ... (1/ 258 ح 53) عن أبى بكر بن أبي شيبة، وعلي بن حجر كلاهما عن ابن عُليَّة عن أبي ريحانة به، وقال عقب الحديث: "وفي حديث ابن حجر أو قال: يطهِّره المُدُّ، وقال: وقد كان كَبِر وما كنت أثق بحديثه".
وسبق الخلاف قريبًا في هذا القائل، وأن الظّاهر أنه ابن عُلَيَّة.
فائدة الاستخراج:
1 - أخرجه مسلم في كتاب الحيض، وأخرجه المصنِّف في كتاب الطّهارة وهو أظهر.
2 - الحديث عند مسلم من طريق بشر بن المفضل (توفي سنة 186 هـ)، وابن عليَّة (توفي سنة 193 هـ) وهو قد أدرك أبا ريحانة في الكبر كما صرَّح، وأخرجه المصنِّف -في الإسناد السابق- من طريق وهيب بن خالد (توفي سنة 165 هـ) وهو متقدِّمٌ عنهما، والظاهر أن يكون مثل هذا سمع من أبي ريحانة قبلهما، وفي هذا تقوية لإسناد مسلم، والله أعلم.

الحديث: 700 - الجزء: 2 - الصفحة: 433

701 - حدّثنا أبو الأزهر (1)، حدّثنا علي بن عاصم (2)، عن
[ص: 435] أبي ريحانة بإسنادِهِ مثلَه (3). (1) أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي النيسابوري.
(2) ابن صُهيب الواسطي، أبو الحسن القرشي التيمي مولاهم، توفي سنة (201 هـ).
اختلف فيه لكونه كان يخطئ ويصر على الخطأ، فإذا بُيِّن له لم يرجع، وقد أغلظ بعض الأئمة فيه القول لذلك.
وفصّل فيه يعقوب بن شيبة وغيره تفصيلا حسنًا فقال: "سمعت علي بن عاصم على اختلاف أصحابنا فيه، منهم من أنكر عليه كثرة الخطأ والغلط، ومنهم من أنكر عليه تماديه في ذلك وتركه الرجوع عما يخالفه النَّاس فيه، ولجاجته فيه، وثباته على الخطأ، =
[ص: 435] = ومنهم من تكلم في سوء حفظه واشتباه الأمر عليه في بعض ما حدَّث به من سوء حفظه وتوانيه عن تصحيح ما كتب الوراقون له، ومنهم من قصته أغلظ من هذه القصص، وقد كان -رحمة الله علينا وعليه- من أهل الدين والصلاح والخير البارع، شديد التوقِّي، وللحديث آفاتٌ تفسده".
وذكره الذهبي في "الميزان" ثمّ قال: "هو مع ضعفه صدوقٌ له صولةٌ كبيرة في زمانه"، وقال في الكاشف: "ضعَّفوه"، وفي المغني: "حافظٌ مشهورٌ، ضعفوه، وكان مكثرًا".
وقال الحافظ ابن حجر: "صدوقٌ، يخطئ ويصرُّ، ورمي بالتشيُّع".
وقد تابعه بشر بن المفضل، وإسماعيل بن عُليَّة، ووهيب بن خالد كما سبق.
انظر: معرفة الرجال لابن محرز (1/ 50) و (213)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (1/ 156)، سؤالات أبي داود للإمام أحمد (ص: 322)، التاريخ الصغير (269) والضعفاء الصغير للبخاري (ص: 166)، الثقات للعجلي (156)، أبو زرعة الرازي وجهوده (394 - 395، 640)، الضعفاء للنسائي (ص: 179)، الضعفاء للعقيلي (3/ 245)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (6/ 198)، المجروحين لابن حبّان (113)، الكامل لابن عدي (5/ 1835)، تاريخ بغداد للخطيب (11/ 446)، الضعفاء لابن الجوزي (195)، تهذيب الكمال للمزي (20/ 504)، الكاشف (42)، والميزان (3/ 135)، والمغني في الضعفاء للذهبي (450)، شرح علل التّرمذيّ لابن رجب (880)، تهذيب التهذيب (7/ 294)، والتقريب لابن حجر (4758).
(3) في (ط) و (ك): "عن أبي ريحانة عن سفينة بمثله".
والحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند (5/ 222) عن علي بن عاصم عن أبي ريحانة به.

الحديث: 701 - الجزء: 2 - الصفحة: 434

702 - حدثَنا الدَّقيقي (1)، حدّثنا يزيد بن هارون، ح
وحدثنا علي بن حرب، حدّثنا محاضرٌ (2)، كلاهما عن عاصمٍ (3)، عن مُعَاذةَ [قالت] (4): أخْبَرَتْني عائشةُ أَنَّها كانت تَغْتَسِلُ هِي وَرَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- مِن إناءٍ واحدٍ (5). (1) محمّد بن عبد الملك الواسطي.
(2) ابن المُوَرِّع الهَمْدَاني، أبو الموَرِّع الكوفي، فيه كلامٌ يسير، انظر: (ح 61)، وقد تابعه هنا يزيد ابن هارون.
(3) ابن سليمان الأحول، أبو عبد الرّحمن البصري.
(4) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، ومعاذة هي: بنت عبد الله العدويَّة، أم الصهباء البصرية.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحيض -باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة، وغسل الرَّجل والمرأة في إناءٍ واحدٍ في حالة واحدة (1/ 257 ح 46) من طريق زهير بن معاوية عن عاصم الأحول عن معاذة به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (6/ 235) عن يزيد بن هارون عن عاصمٍ به.
فائدة الاستخراج:
أخرجه مسلم في كتاب الحيض، وأخرجه المصنِّف في الطّهارة وهو أظهر.

الحديث: 702 - الجزء: 2 - الصفحة: 436

703 - حدّثنا الربيع بن سليمان (1)، أخبرنا الشَّافعيُّ (2)، أخبرنا سفيانُ، عَن عاصم، عن مُعاذةَ العَدَوِيَّةِ، عَن عائشةَ قالت: كنتُ أَغْتَسِلُ أَنَا ورسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- مِن إناءٍ واحدٍ* (3) فربما قلتُ:
[ص: 437] أَبْقِ لِي، أَبْقِ لِي (4). (1) ابن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري.
(2) والحديث في مسنده (ص: 9)، والشّافعيّ يروي عن ابن عيينة دون الثّوريّ.
(3) ما بين النجمين سقط من (م).
(4) أخرجه النسائي في السنن -كتاب الطّهارة -باب الرُّخصة في الاغتسال بفضل الجنب (1/ 130) من طريق شعبة، وعبد الله بن المبارك.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (6/ 161) عن مروان الفزاري ثلاثتهم عن عاصم الأحول به.

الحديث: 703 - الجزء: 2 - الصفحة: 436

بَابُ (1) الدَّلِيلِ عَلَى إِيْجَابِ الوُضُوءِ لِكُلِّ صَلَاةٍ، وَأَنَّها لا تُقْبَلُ إِلا مِنْ طَاهِرٍ [وما عليه طاهر، وبيان نسخ الوضوء لكلِّ صلاة، والإباحة لمن يصلي الصلوات بوضوءٍ واحدٍ، وأن المتطهر لا يجب عليه وضوءٌ لصلاةٍ بوضوءٍ واحد ولا لغيرها حتّى يُحدث، والدليل على أنه لا يزيل طهارته ظَنُّه أنه أحدث وأنه لا يجب عليه الوضوء حتّى يستيقن] (2) (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).
(2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

الجزء: 2 - الصفحة: 438

704 - حدّثنا محمّد بن يحيى، وإبراهيم بن مرزوق (1) قالا: حدّثنا وَهْبُ بن جَرير (2)، حدّثنا شعبةُ، عن سماكٍ (3)، عن مُصعَب بن
[ص: 440] سَعْدٍ (4) قال: جَعَلَ النّاسُ يُثْنُونَ على ابن عامرٍ (5) عِندَ مَوتهِ، فقال ابنُ عمر: أما إنِّي لستُ بِأَغَشِّهم لك، ولكنِّي سَمِعْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إِنَّ الله لا يقبلُ صَلاةً بغيرِ طَهُورٍ وَلا صدقةً مِن غُلُولٍ" (6). (1) ابن دينار الأموي، أبو إسحاق البصري.
(2) ابن حازم بن زيد الأزدي، أبو العباس البصري.
(3) ابن حرب بن أوس بن خالد الذهلي البكري، الكوفي، توفي سنة (123 هـ).
ضعفه شعبة -وغمزه لقبوله التلقين-، وضعفه الثّوريّ، وعبد الله بن المبارك، وقال علي بن المديني: "روايته عن عكرمة مضطربة"، وقال الإمام أحمد: "مضطرب الحديث"، وقال ابن عمار الموصلي: "يقولون: إنّه كان يغلط، ويختلفون في حديثه"، وقال ابن خراش: "في حديثه لين"، وقال صالح جزرة: "يُضعَّف"، وقال النسائي: "ليس بالقوي، وكان يقبل التلقين"، وقال أيضًا: "إذا انفرد بأصلٍ لم يكن بحجة، لأنه كان يُلقَّن فيتلقَّن"، وذكره العقيلي في الضعفاء.
ووثقه ابن معين، وذكر أنه عِيب عليه إسناده أحاديث لم يسندها غيره، وقال =
[ص: 439] = العجلي: "جائز الحديث، إِلَّا أنه كان في حديث عكرمة ربما وصل الشيء عن ابن عبّاس، وكان الثّوريّ يضعفه بعض الضعف، وكان جائز الحديث، لم يترك حديثه أحد، ولم يرغب عنه أحد".
وقال أبو حاتم: "صدوق، ثقة"، وقال البزار: "كان رجلًا مشهورًا، لا أعلم أحدًا تركه، وكان قد تغيَّر قبل موته"، ونقل المزي عن النسائي أنه قال: "ليس به بأس، في حديثه شيء" وذكره ابن حبّان، وابن شاهين في الثقات، وقال ابن حبّان: "يخطئ كثيرًا"، وقال ابن عدي: "أحاديثه حسان عمن روى عنه، وهو صدوق لا بأس به".
وفصَّل فيه يعقوب بن شيبة تفصيلًا حسنًا فقال: "روايته عن عكرمة خاصّة مضطربة، وهو في غير عكرمة صالح، وليس من المتثبتين، ومن سمع منه قديمًا مثل: شعبة، وسفيان فحديثهم عنه صحيح مستقيم، والذي قاله ابن المبارك إنّما يرى أنه فيمن سمع منه بأخرة".
وقال الذهبي: "صالح الحديث، كان شعبة يضعفه"، وقال في المغني: "صدوق جليل"، وفي الكاشف: "ثقة، ساء حفظه"، وقال ابن حجر: "صدوق، وروايته عن عكرمة خاصّة مضطربة، وقد تغيَّر بأخرة فكان ربما تلقَّن".
ومحصَّل كلام هؤلاء الأئمة أنه ثقة في نفسه، ويضطرب في حديثه عن عكرمة خاصّة، وأنه كان يقبل التلقين، وأنه تغيَّر بأخرة، وهذا من رواية شعبة عنه، إضافة إلى كون الحديث في صحيح مسلم.
انظر: الثقات للعجلي (1/ 436)، المعرفة والتاريخ للفسوي (638)، سنن النسائي (8/ 319)، الضعفاء للعقيلي (178)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 279)، الثقات لابن حبّان (4/ 339)، الكامل لابن عدي (3/ 1299)، الثقات لابن شاهين (ص: 157)، تاريخ بغداد للخطيب (9/ 214)، تهذيب الكمال للمزي (1115) الميزان (232)، والكاشف (1/ 465)، وديوان الضعفاء (ص: 177)، والمغني للذهبي (1/ 285)، تهذيب التهذيب (4/ 211)، والتقريب لابن حجر (2624)، الكواكب النيِّرات لابن الكيال (ص: 237).
(4) ابن أبي وقّاص القرشي الزّهريُّ، أبو زرارة المدني.
(5) عبد الله بن عامر بن كُرَيز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس القرشي العبشمي، وهو ممّن حنَّكه النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو ابن ثلاث سنين، وهو ابن خال أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنهما، وهو الذي افتتح خراسان، وقد ولَّاه عثمان البصرة وفارس، ثمّ ولَّاه معاوية -رضي الله عنه- البصرة بعد ذلك كان من سادات قريش، سخيًّا كريمًا، رفيقًا، حليمًا، عمل السِّقايات للحجاج بعرفة، أُرتجَّ عليه في الخطبة يوم الأضحى بالبصرة، فمكث ساعة ثمّ قال: "والله لا أجمع عليكم عِيًّا ولؤمًا، من أخذ شاة من السوق فعليَّ ثمنها"، توفي سنة (59 هـ).
انظر: طبقات ابن سعد (5/ 44)، المعارف لابن قتيبة (ص: 320)، سير أعلام النُّبَلاء للذهبي (3/ 18)، الإصابة لابن حجر (5/ 16).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب وجوب الطّهارة للصلاة (1/ 204 ح 1) من طريق محمّد بن جعفر عن شعبة عن سماك بن حرب به.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم بلفظ الحديث على ما قبله، وبيَّن المصنِّف لفظه.

الحديث: 704 - الجزء: 2 - الصفحة: 438

705 - حدّثنا محمّد بن حَيُّويَه (1)، وأبو المُثنى (2) قالا: حدّثنا
[ص: 441] أبو الوليد (3)، حدّثنا زائدةُ (4)، وأبو عَوانة (5)، عن سَماكٍ، عن مُصْعَب بن سعدٍ، عن ابن عُمَرَ أَن النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يَقْبَلُ الله صدقةً مِن غُلُولٍ، ولا يَقبلُ صَلاةً (6) بغيرِ طَهُورٍ" (7).
وقال أبو عوانة (8) في حديثه: كنتَ على البصرة ... "ولا يَقبلُ صَلاةً
[ص: 442] بغير طَهُورٍ".
قال أبو عَوانة (9): فَدَلَّ قولُه أن قَبُولهَا باجتنابِهِ أكل الحرام وَلُبْسَ الحَرامِ. (1) محمّد بن يحيى بن موسى الإسفراييني.
(2) معاذ بن المثنى بن معاذ العنبري البصري.
(3) الطيالسي، هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم البصري.
(4) ابن قُدَامة الثقفي، أبو الصَّلْت الكوفي.
(5) الوضَّاح بن عبد الله اليشكري الواسطي البزاز.
(6) في (ط) و (ك): "ولا صلاةً بغير طهور".
(7) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب وجوب الطّهارة للصلاة (1/ 204 ح 1) من طريق وكيع عن إسرائيل، ومن طريق حسين بن علي عن زائدة، وعن سعيد بن منصور، وقتيبة بن سعيد، وأبي كامل الجحدري ثلاثتهم عن أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، ثلاثتهم عن سماك بن حرب به.
فائدة الاستخراج:
علَّق المصنِّف على ما يُستنبط من الحديث من فقه، وهذا من فوائد الاستخراج.
(8) قوله: "أبو عوانة" ليس في (ط) و (ك)، والمراد به هنا الوضاح بن عبد الله اليشكري، وقوله: "كنتَ على البصرة" يعني به: ابن عامر المذكور في الحديث الّذي قبله، قال النووي: "معناه أنك لستَ بسالمٍ من الغلول فقد كنتَ واليًا على البصرة، وتعلّقت بك تبعاتٌ من حقوق الله، وحقوق العباد، ولا يقبل الدُّعاء لمن هذه صفته، كما لا تقبل الصّلاة والصدقة إِلَّا من متصوِّنٍ، والظاهر والله أعلم أن ابن عمر قصد زجر ابن عامر وحثِّه على التوبة، وتحريضه على الإقلاع عن المخالفات، ولم يرد القطع حقيقةً بأن الدُّعاء للفساق لا ينفع، فلم يزل النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- والسلف والخلف يدعون للكفار وأصحاب المعاصي بالهداية والتوبة، والله أعلم". =
[ص: 442] = انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (3/ 103 - 104).
(9) هو المصنّف رحمه الله تعالى.

الحديث: 705 - الجزء: 2 - الصفحة: 440

706 - حدثَنا السُّلَمي، حدّثنا عبد الرزّاق (1) أخبرنا مَعْمَرٌ، عن همام بن مُنَبِّهٍ قال: هذا ما حَدثنا أبو هُريرَةَ عن محمدٍ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر أحاديثَ منها: وقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تُقْبَلُ (2) صلاةُ أحدِكم إذا أَحْدَثَ حتَّى يَتَوَضَّأ" (3).
[قال أبو عوانة: من هنا لم يُخرِّجه أصحابنا] (4). (1) هو في مصنَّف عبد الرزّاق (1/ 139) بلفظ: "لا يقبل الله صلاة من أحدث حتّى يتوضَّأ".
(2) في (م): "لا يقبل".
(3) أخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الوضوء- باب لا تُقبل صلاة بغير طهور (الفتح 1/ 282 ح 135) عن إسحاق بن راهويه.
وأخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب وجوب الطّهارة للصلاة (1/ 204 ح 2) عن محمّد بن رافع.
وأخرجه البغوي في شرح السنَّة (1/ 328) من طريق السلمي -شيخ المصنِّف- ثلاثتهم عن عبد الرزّاق عن معمر به، ولفظ البغوي كلفظ المصنِّف.
(4) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك) يشير بذلك إلى أن الأحاديث التي يسوقها من هنا =
[ص: 443] = إلى الموضع الآتي (في نهاية ح 714) هي من الأحاديث التي زادها على صحيحي مسلم وأحمد بن سلمة.

الحديث: 706 - الجزء: 2 - الصفحة: 442

707 - ز- حدّثنا علي بن حرب، حدّثنا أبو عامر (1)، ح
وحدثَنا محمّد بن يحيى، حدّثنا وهبُ بن جَرير (2) قالا: حدّثنا شعبةُ، عن قتادة (3)، عن أبي المَلِيح (4)، عن أبيهِ، عَن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-[قال] (5): "إِنَّ الله لا يقبلُ صَلاةً بغيرِ طَهُورٍ، وَلا صَدقةً مِن غُلُولٍ" (6). (1) العَقَدي، عبد الملك بن عمرو القيسي البصري.
(2) ابن حازم بن زيد الأزدي، أبو العباس البصري.
(3) ابن دعامة بن قتادة السدوسي، أبو الخطّاب البصري، مدلِّسٌ جعله الحافظ في المرتبة الثّالثة من المدلِّسين، وهذا الحديث من رواية شعبة عنه، وقد كفانا تدليسه. انظر: ح (17).
(4) مختلفٌ في اسمه، فقيل: عامر، وقيل: زيد، وأبوه: أسامة بن عمير الهذلي البصري.
(5) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(6) أخرجه أبو داود في سننه -كتاب الطّهارة -باب فرض الوضوء (1/ 16 ح 59) عن مسلم بن إبراهيم. وصحَّح الحافظ ابن حجر إسناد أبي داود في الفتح (3/ 326 ح 1310).
وأخرجه النسائي في سننه -كتاب الزكاة -باب الصَّدقة من غلول (5/ 56) من طريق يزيد بن زريع، وبشر بن المفضل.
وأخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب الطّهارة -باب لا يقبل الله صلاة بغير طهور (1/ 100 ح 271) من طريق يزيد بن زريع، ويحيى بن سعيد القطان، ومحمد بن جعفر كلهم عن شعبة عن قتادة عن أبي المليح به. =
[ص: 444] = وأخرجه النسائي في سننه -كتاب الطّهارة- باب فرض الوضوء (1/ 87) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (5/ 75) من طريق سعيد بن أبي عروبة كلاهما عن قتادة عن أبي المليح به. والحديث صححه الشّيخ الألباني حفظه الله تعالى في الإرواء (1/ 154).
فائدة الاستخراج:
زاد المصنِّف هذا الحديث على مسلم في الباب، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 707 - الجزء: 2 - الصفحة: 443

708 - ز- حدّثنا أبو الأزهر (1)، حدّثنا يعقوبُ بن إبراهيم (2)، ثنا أبي عن ابنْ (3) إسحاق (4)، وحدثني يزيد بن أبي
[ص: 445] حَبيب (5)، عن سِنَانٍ الكِنْدِي (6)، عن أنس بن مالكٍ، [ح
[ص: 447] وحدثنا محمّد بن يحيى، حدّثنا قتيبة، حدّثنا اللَّيث، عن يزيد بن حبيب، عن سعد بن سنان، عن أنس بن مالك] (7) قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "لا تُقْبَلُ صَلاة بغير طَهُورٍ، ولا صَدَقَةٌ مِن غُلُولٍ" (8). (1) أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي مولاهم النيسابوري.
(2) سعد بن إبراهيم بن عبد الرّحمن بن عوف الزهري.
(3) من هنا سقطت لوحةٌ من نسخة (ط)، وهي إلى أثناء ح (715)، وستأتي الإشارة إلى نهاية السقط في موضعه إن شاء الله تعالى.
(4) محمّد بن إسحاق بن يسار القرشي المطَّلبي مولاهم، توفي سنة (150 هـ) أو بعده.
اختلِف فيه اختلافًا كبيرًا، فوثقه ابن معين وغيره، وصحَّح حديثه ابن المديني، وكذَّبه بعضهم، وبعضهم ضعَّفه، وأكثر الأئمة على تحسين حديثه -إذا لم يخالف من هو أحسن حالًا منه- إذا صرَّح بالتحديث، فإنّه مدلِّس في المرتبة الرّابعة فيهم، وحديثه عن الزّهريّ ضعيف، وقد رُمي بالتشيُّع والقدر.
وقد دافع عنه ابن المديني، والبخاري -في جزء القراءة خلف الإمام-، والخطيب، وابن سيد النَّاس والذهبي -في الميزان- وغيرهم، فيما قيل فيه.
قال الذهبي: "كان صدوقًا من بحور العلم، وله غرائب في سعة ما روى تُستنكر، واختُلِف في الاحتجاج به، وحديثه حسنٌ وقد صحَّحه جماعة". =
[ص: 445] = وقال ابن حجر: "صدوق، يدلِّس، ورمي بالتشيُّع والقدر".
وقد صرَّح بالتحديث في هذا الحديث، وتابعه اللَّيث في الإسناد الآخر المقرون به كما سيأتي.
انظر: تاريخ الدوري (503 - 505)، تاريخ الدارمي عن ابن معين (ص: 44)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (303) و (3/ 214، 216)، القراءة خلف الإمام للإمام البخاريّ (ص: 36 - 37 وهو مطبوع باسم: خير الكلام في القراءة خلف الإمام)، الضعفاء للعقيلي (4/ 23)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 191)، الكامل لابن عدي (6/ 2116)، تاريخ بغداد للخطيب (1/ 214)، عيون الأثر لابن سيد النَّاس (1/ 12 - 23) تهذيب الكمال للمزي (24/ 405)، الكاشف (156)، وميزان الاعتدال للذهبي (468)، شرح علل التّرمذيّ لابن رجب (1/ 412) و (675)، تعريف أهل التقديس (ص: 132)، وتهذيب التهذيب (9/ 33) والتقريب لابن حجر (5725).
(5) أبو رجاء المصري، واسم أبي حبيب: سُوَيْد.
(6) سنان بن سعد الكِندي المصري، ويقال: سعد بن سنان -كما في الإسناد الآخر، وكان محمّد بن إسحاق مرّة يقول: سعد بن سنان، مرّة يقول: سنان بن سعد، وكان عمرو بن الحارث، وعبد الله بن لَهيعة، وسعيد بن أبي أيوب يقولون: "يزيد بن أبي حبيب، عن سنان بن سعد" وكان اللَّيث يقول: سعد بن سنان"، وقال الإمام البخاريّ: "الصّحيح عندي: سنان بن سعد وهو صالح مقارب الحديث، وسعد بن سنان خطأ، إنّما قاله اللَّيث". وقال ابن حبّان أيضًا: "أرجو أن يكون الصّحيح: سنان بن سعد".
وترجم له الأكثر على أنه: سعد بن سنان، مثل: والجوزجاني، والعجلي وغيرهم. =
[ص: 446] = وثقه ابن معين، والعجلي، وقال البخاريّ: "صالح، مقارب الحديث"، وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: "حدث عنه المصريون، وهم مختلفون فيه، يقولون: سعد بن سنان، وسعيد بن سنان، وسنان بن سعد، وأرجو أن يكون الصّحيح: سنان بن سعد، وقد اعتبرت حديثه فرأيت ما روي عن سنان بن سعد يشبه أحاديث الثقات، وما روي عن سعد بن سنان، وسعيد بن سنان فيه المنكير -كأنهما اثنان- فالله أعلم".
وقال ابن سعد: منكر الحديث (نقله ابن حجر عن ابن سعد، ولم أجده في "الطبقات" له!) وقال الإمام أحمد: "حديثه غير محفوظ، حديثُ مضطرب"، وقال أيضًا: "لم أكتب حديث لأنهم اضطربوا فيه، فقال بعضهم: سنان بن سعد، وقال بعضهم: سعد بن سنان".
عقَّب ابن عدي بعد أن ذكر عدة أحاديث له - ليس منها هذا الحديث الّذي رواه المصنِّف- قال: "وهذه الأحاديث يحمل بعضها بعضًا، وليس ممّا يجب أن تترك أصلًا كما ذكره ابن حنبل أنه ترك هذه الأحاديث للاختلاف الّذي فيه من سعد بن سنان، وسنان بن سعد؛ لأن في الحديث وفي أسانيدها (كذا!) ما هو أكثر اضطرابا [منها] في هذه الأسانيد، ولم يتركه أحدٌ أصلًا بل أدخلوه في مسندهم (كذا!) وتصانيفهم". وما بين المعقوفتين [] من مخطوطة الكامل.
وقال الجوزجاني: "أحاديثه واهية، ولا تشبه أحاديث النَّاس عن أنس"، وقال النسائي مرّة: "ليس بثقة"، ومرة قال: "منكر الحديث"، وذكره العقيلي، وابن عدي، والدارقطني، وابن الجوزي في الضعفاء، وسبق قريبًا نقل كلام ابن عديٍ فيه.
وقال الذهبي في الديوان: "ضعفوه"، وزاد في المغني: "ولم يترك"، وقال في الكاشف: "ليس بحجة".
وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق، له أفراد". والأكثر على تضعيفه كما سبق، فهو في =
[ص: 447] = درجة من يحتاج إلى متابع، وحديثه هذا له شواهد كما سيأتي في التخريج.
انظر: التاريخ الكبير للبخاري (4/ 163)، أحوال الرجال للجوزجاني (ص: 265)، الثقات للعجلي (1/ 3909)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 124 و 130)، الضعفاء للعقيلي (118)، الثقات لابن حبّان (4/ 336)، الكامل لابن عدي (3/ 1191) ومخطوطة الكامل (ص: 346 - 347)، الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ص: 234)، ترتيب علل التّرمذيّ الكبير لأبي طالب القاضي (1/ 321)، الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 312)، تهذيب الكمال للمزي (10/ 265)، الكاشف (1/ 428)، والمغني في الضعفاء (1/ 254) وديوان الضعفاء للذهبي (ص: 154)، تهذيب التهذيب (3/ 411) والتقريب لابن حجر (2238).
(7) ما بين المعقوفتين من (ك).
وهذا الإسناد ذكره الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" (45) وعزاه إلى أبي عوانة ونبَّه إلى أنه قال فيه: "سعد بن سنان" بدلًا من "سنان بن سعد".
(8) أخرجه ابن ماجه في السنن -كتاب الطّهارة- باب لا يقبل الله صلاة بغير طهور (1/ 100 ح 273) من طريق أبي زهير عبد الرّحمن بن مغراء عن محمّد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب به.
وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (4/ 321) من طريق محمّد بن معاوية عن اللَّيث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب به.
والحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 227) وعزاه إلى أبي يعلى وقال: "فيه ابن سنان عن أنس، وعنه يزيد بن أبي حبيب ولم أر من ذكره"؟. =
[ص: 448] = ونقل المحقِّق من هامش "المجمع" ما يلي: "لعلّه ابن سنان، وهو سعد" ثمّ تعليقٌ بخط الحافظ ابن حجر: "قلت: هو هو بلا شك، وقد ضعَّفه غير واحد، وأخرج له الحاكم في مستدركه".
وعليه فإيراده في "مجمع الزوائد" خطأٌ، لأن الحديث أخرجه ابن ماجه كما سبق، وقد أورده الهيثمي رحمه الله تعالى لأنه لم يتبين له أن: ابن سنان هو سعد.
وقال البوصيري في زوائد ابن ماجه: "إسناده ضعيفٌ لضعف التابعي، وقد تفرَّد يزيد بالرواية عنه، فهو مجهولٌ".
وقد سبق في ترجمته توثيق ابن معين، والعجلي له، وقول البخاريّ فيه: "صالح، مقارب الحديث"، وأن ابن حبّان ذكره في الثقات.
فمثله لا يكون مجهولًا، نعم هو بحاجة إلى متابعٍ، ولم يتابعه أحد عن أنس بن مالك، ولكن للحديث شواهد، فهو من الصّحيح لغيره إن شاء الله تعالى، وقد صحَّح الشّيخ الألباني الحديث ولعلَّه - حفظه الله تعالى - فعل ذلك بالنظر إلى شواهده (وقد أحال في تحقيق ذلك إلى صحيح أبي داود ولما يطبع بعد).
وشواهد الحديث كثيرة، منها: حديث أبي بكر الصديق، وابن عمر، وأبي المليح عن أبيه، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم، والله أعلم.
أنها حديث ابن عمر فقد سبق عند المصنِّف برقم (704) و (705)، وحديث أبي المليح أيضًا برقم (707)، وأمّا حديث أبي هريرة فسيأتي برقم (709 - 712)، وحديث أبي سعيد برقم (713)، وحديث أبي بكر الصديق يأتي برقم (714).
فائدة الاستخراج:
زاد المصنِّف هذا الحديث على مسلم في الباب، وهذا من فوائد الاستخراج.
انظر: مجمع الزوائد للهيثمي (1/ 227)، شرح سنن ابن ماجه (1/ 118)، صحيح ابن ماجه للألباني (1/ 51)، صحيح الجامع له أيضًا (1280).

الحديث: 708 - الجزء: 2 - الصفحة: 444

709 - ز- حَدثنا محمّد بن يحيى، حدّثنا عبد الله بن الزبيرِ الحُمَيدي (1)، حدّثنا عبد العزيز بن أبي حازم (2)، ح
وحدثنا أبو زرعة (3)، حدّثنا إبراهيم بن حمزةَ (4)، عن عبد العزيز بن أبي حازم، ح
وحَدثَنا الربيعُ بن سليمان (5)، حدّثنا ابنُ وهب (6)، حدّثنا سليمانُ بن بلال (7) كُلُّهم (8) عن كثير بن زيد (9)،
[ص: 450] عَن الوليد بن رَباح (10)، عَن أبي هُريرَةَ أَنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يَقْبَلُ الله صَلاةً بِغَيرِ طَهُورٍ" (11).
[ص: 451] وَزادَ (12) الربيعُ، وأبو زُرْعةَ: "ولا صَدقةً من غُلُولٍ". (1) لم أجد هذا الحديث في مسنده.
(2) عبد العزيز بن سلمة بن دينار المخزومي مولاهم المدني، تُكلِّم في روايته عن أبيه، وهذه ليست منها.
(3) الرازي، عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد القرشي المخزومي.
(4) ابن محمّد بن حمزة بن مُصْعَب بن عبد الله بن الزبير الزبيري المدني.
(5) ابن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري.
(6) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم المصري.
(7) التيمي مولاهم المدني.
(8) في (ك): "كلاهما" وهو أصوب.
(9) الأسلمي السهمي مولاهم، أبو محمّد المدني، توفي سنة (158 هـ).
قال عنه ابن سعد: "كان كثير الحديث"، ووثقه ابن معين في رواية، وقال مرّة: "ليس به بأس"، وقال الإمام أحمد: "ما أرى به بأسًا" ووثقه ابن عمار الموصلي، وذكره ابن حبّان، وابن شاهين في الثقات، وقال ابن عدي: "لم أر بحديثه بأسًا، وأرجو أن لا بأس به".
وضعفه ابن معين في رواية، ومرة قال: "ليس بذاك القوي"، وقال ابن المديني: "صالح، وليس بالقوي"، وقال يعقوب بن شيبة: "ليس بذاك الساقط، وإلى الضعف ما هو"، =
[ص: 450] = وقال أبو زرعة: "صدوقٌ، فيه لين"، وقال أبو حاتم: "ليس بالقوي، يكتب حديثه"، وضعفه النسائي، وقال ابن جرير الطّبريّ: "هو عندهم ممّن لا يحتجُّ بنقله"، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء. وقال الحافظ ابن حجر: "صدوقٌ، يخطئ"، فهو في مرتبة الضعيف المنجبر حديثه، ولم أجد له متابعًا عن الوليد بن كثير، ولكنه توبع متابعة قاصرة كما في الأسانيد الآتية.
انظر: طبقات ابن سعد (الجزء المتمم لتابعي أهل المدينة ومن بعدهم ص: 424)، معرفة الرجال لابن محرز (1/ 70)، سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني (ص: 95)، العلل رواية عبد الله (317)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 206)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 150)، الثقات لابن حبّان (7/ 354)، الكامل لابن عدي (6/ 2087) الثقات لابن شاهين (ص: 273)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 22)، تهذيب الكمال للمزي (24/ 113)، تهذيب التهذيب (8/ 360)، التقريب (5611).
(10) الدَّوسي المدني، مولى ابن أبي ذباب.
(11) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1/ 8) عن أبي عمار الحسن بن حريث، عن عبد العزيز بن أبي حازم عن كثير بن زيد به، غير أنه وقع فيه: (عن كثير -وهو ابن يزيد" وهو تصحيفٌ أو خطأٌ مطبعي. وأخرجه البزار في مسنده -كما في مختصر زوائد البزار لابن حجر (1/ 161) - من طريق سليمان بن بلال عن كثير بن زيدٍ به، وقال: "لا نعلمه يُروى عن أبي هريرة - رضي الله عنه - إِلَّا هذا الإسناد". وقد أورد المصنِّف أسانيد أخرى عن أبي هريرة كما ترى!
فائدة الاستخراج:
زاد المصنِّف هذا الحديث على مسلم في الباب، وهذا من فوائد الاستخراج.
(12) في (ك): "زاد" بدون واو العطف.

الحديث: 709 - الجزء: 2 - الصفحة: 449

710 - ز- حدّثنا محمّد بن يحيى، حدّثنا يعلى بن عبيد (1)، عن يحيى بن عبيد الله (2)،
[ص: 452] عَن أبيهِ (3)، عن أبي هُريرَةَ، عن النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-، بمثلِهِ (4). (1) ابن أبي أمية الطنافسي الكوفي.
(2) ابن عبد الله بن موهب القرشي التيمي المدني، ضعَّفه الأكثرون كشعبة، وابن عيينة، والقطان، وابن معين وقال: "لا يكتب حديثه"، وضعفه أبو بكر بن أبي شيبة، والإمام أحمد، وقال مسلم بن الحجاج: "ساقط، متروك الحديث"، وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث، منكر الحديث جدًّا" ونهى عن كتابة حديثه، وقال التّرمذيّ: "ضعيف عند أكثر أهل الحديث"، وضعفه النسائي، وقال مرّة: "متروك الحديث"، وقال الحاكم مرّة: "يضع الحديث"، ومرة قال: "ساقط بمرَّة". وذكره البخاريّ، والعقيلي، وابن عدي، وابن حبّان في الضعفاء.
ووثقه يحيى القطان أوَّلًا ثمّ تركه وقال: "ضعيف الحديث"، وقال الجوزجاني: "أبوه لا يعرف وأحاديثه مقاربة من حديث أهل الصدق"، وقال يعقوب بن سفيان: "لا بأس به إذا روى عنه ثقة".
وقال الذهبي في الكاشف: "ضعَّفوه، وتركه القطان بأخرة"، وقال في المغني: "هالك"، وذكره في الديوان وارتضى فيه قول أحمد وغيره: "ليس بثقة".
وقال ابن حجر: "متروك، وأفحش الحكم فرماه بالوضع".
فالاعتماد -إذن- على الأسانيد الأخرى الّتي ساقها المصنِّف عن أبي هريرة.
انظر: تاريخ الدوري (650)، سؤالات أبي داود للإمام أحمد (ص: 361)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (379، 489)، التاريخ الكبير للبخاري (8/ 295)، والضعفاء الصغير له (ص: 252)، أحوال الرجال للجوزجاني (ص: 233 - 234)، =
[ص: 452] = المعرفة والتاريخ للفسوي (3/ 152)، سنن التّرمذيّ (4/ 326 ح 1929 و 715 ح 2601)، الضعفاء للعقيلي (4/ 415)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 168)، المجروحين لابن حبّان (3/ 121)، الكامل لابن عدي (7/ 2659)، الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ص: 390)، سؤالات أبي مسعود السجزي للحكم (ص: 149، 182)، تهذيب الكمال للمزي (31/ 449)، الكاشف (371)، وديوان الضعفاء (ص: 436)، والمغني في الضعفاء للذهبي (740)، تهذيب التهذيب (11/ 220)، والتقريب لابن حجر (7599).
(3) هو عبيد الله بن عبد الله بن موهب. قال عنه الشّافعيّ: "لا نعرفه"، وقال الإمام أحمد، والجوزجاني: "لا يُعرف"، وقال ابن القطان الفاسي: "مجهول".
ووثقه ابن حبّان وقال: إنّما وقع المناكير في حديثه من قِبَل ابنه يحيى".
وقال الذهبي في الديوان: "مجهول"، وقال ابن حجر: "مقبول" أي حيث يتابع، وقد توبع هنا في أسانيد المصنِّف، غير أن الراوي عنه هنا ابنه يحيى، وهو ممّن لا يتابع على حديثه، فالاعتماد على الأسانيد الأخرى، والحديث في أصله صحيح.
انظر: سؤالات أبي داود للإمام أحمد (ص: 361)، أحوال الرجال للجوزجاني (ص: 233 - 234)، الثقات لابن حبّان (5/ 72)، تهذيب الكمال للمزي (19/ 79)، ديوان الضعفاء (ص: 265)، تهذيب التهذيب (7/ 24)، والتقريب لابن حجر (4311).
(4) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (9/ 251) من طريق محمّد بن أسلم عن يعلى بن عبيد عن يحيى بن عبيد الله، عن أبيه به، والإسناد ضعيفٌ لضعف يحيى بن عبيد الله.
فائدة الاستخراج:
زاد المصنِّف هذا الحديث على مسلم في الباب، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 710 - الجزء: 2 - الصفحة: 451

711 - ز- حَدثنا محمّد بن إسماعيل المكي (1)، حدّثنا أبو حُذَيفة (2)، حدّثنا عكرمةُ بن عمار (3)، عن يحيى بن أبي كثير (4)، عن أبي سلَمَةَ (5)، عن أبي هُريرَةَ قال: سمعت النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يَقْبلُ الله صَلاةً بِغَيرِ طَهُورٍ، وَلا صَدَقَةً مِن غُلُولٍ" (6). (1) المعروف بالصائغ الكبير، أبو جعفر البغدادي، نزيل مكّة.
(2) موسى بن مسعود النهدي البصري، متكلَّمٌ فيه كما سبق في ح (94)، وقد تابعه غسان بن عبيد الموصلي -وهو أضعف منه- عند ابن خزيمة كما سيأتي في التخريج.
(3) العجلي، أبو عمار اليمامي، متكلَّمٌ فيه، وخاصة في روايته عن يحيى بن أبي كثير، وهو مدلِّسٌ وقد عنعن، انظر: ح (71).
(4) الطائي مولاهم اليمامي.
(5) ابن عبد الرّحمن بن عوف الزّهريّ.
(6) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1/ 8) من طريق غسان بن عبيد الموصلي عن عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير به، وقال في أثناء السند: "غريب الإسناد".
وغسانٌ بن عبيد هذا، ضعفه الإمام أحمد، وابن عدي، ووثقه ابن معين في رواية الدوري، وضعفه في رواية ابن الجنيد، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال الدارقطني: "صالح، ضعفه أحمد"، وذكر ابن عدي حديثه هذا في منكيره وقال: "وهذا لا أعلمه رفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- غير غسان بن عبيد، عن عكرمة بن عمار، وروي عن أبي حذيفة، عن عكرمة مرفوعًا أيضًا، وغيرهما أوقفوه على أبي هريرة، ولغسان بن عبيد غير ما ذكرت من الحديث، والضعف على حديثه بيِّنٌ".
انظر: تاريخ الدوري (469)، سؤالات ابن الجنيد (ص: 328)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (550)، الثقات لابن حبّان (1/ 9)، الكامل لابن عدي (6/ 2036)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 334)، لسان الميزان لابن حجر (4/ 418). =
[ص: 454] = فالإسناد ضعيف للكلام في أبي حذيفة، وعكرمة بن عمار مدلِّسٌ، وقد عنعن، وروايته عن يحيى فيها كلامٌ، فالاعتماد -إذن- على ما سبق من الأسانيد.
فائدة الاستخراج:
زاد المصنِّف هذا الحديث على مسلم في الباب، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 711 - الجزء: 2 - الصفحة: 453

712 - ز- حدّثنا البِرْتِي القَاضي أبو العباس (1)، حدّثنا الحكم بن موسى (2) حدّثنا هِقْل (3)، عن هشام بن حَسَّانٍ (4)، عن ابن سيرين (5)، عن أبي هُريرَةَ قال: سمعت النَّبيَّ (6) -صلى الله عليه وسلم- يقولُ: "لا يَقْبَلُ الله صَلاةً إِلَّا بِوُضُوءٍ، ولا صَدَقَةً مِن غُلُولٍ" (7). (1) أحمد بن محمّد بن عيسى بن الأزهر البغدادي.
(2) ابن أبي زهير شيرزاد البغدادي، أبو صالح القَنْطَري الزاهد.
(3) بكسر أوله، وسكون القاف، ثمّ لام: ابن زياد بن عبيد الله السَّكسكي مولاهم، أبو عبد الله الدمشقي، كاتب الأوزاعي، وهِقْل لقبٌ غلب عليه، واسمه محمّد، وقيل: عبد الله.
انظر: تهذيب الكمال للمزي (30/ 292)، التقريب (7314).
(4) الأزدي القُردُوسي، أبو عبد الله البصري.
(5) في (ك): "محمد بن سيرين".
(6) في (م): "رسول الله".
(7) لم أجد من أخرجه من هذا الطريق، ولكن أخرجه عبد الرزّاق في المصنَّف (5/ 244)، عن هشام بن حسان، عن الحسن البصري، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلًا.
وأسانيد حديث أبي هريرة الّتي ساقها المصنِّف لم يخل إسنادٌ منها من ضعيفٍ أو متكلَّمٍ فيه، عدا هذا الإسناد الأخير؛ فهو إسناد حسنٌ، الحكم بن موسى صدوق، وبقية رجاله ثقات، والحديث صحيح لغيره لشواهده الكثيرة كما تقدَّم بيانه في ح (708). =
[ص: 455] = فائدة الاستخراج:
زاد المصنِّف هذا الحديث على مسلم في الباب، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 712 - الجزء: 2 - الصفحة: 454

713 - ز- حدّثنا محمّد بن عبيد الله بن يزيد القَرْدُوَانِي (1) الحَرَّانِي، حدثني أبي (2)، حدثني سليمان بن أبي داود (3)،
[ص: 456] عن مكحولٍ (4)، عَن رَجاء بن حيوة (5)، عن أبي سعيدٍ الخُدْرِيّ،
[ص: 457] أنَّ نَبيَّ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يَقْبَلُ الله صَدَقةً مِن غُلُولٍ، ولا صَلاةً بغير طَهُورٍ" (6). (1) القَرْدُوَاني -بفتح القاف، وسكون الراء، وضم الدال، وفتح الواو بعدها الألف وفي آخرها النون- نسبة إلى قَرْدُوَان، قاله السمعاني ولم يذكر ما هو قردوان هذا أهو اسم أم موضع أم غير ذلك، ولم أجد من ذكره، والله أعلم.
والمنسوب إليه هنا -شيخ المصنّف- هو: قاضي حرَّان، توفي سنة (268 هـ).
من شيوخ النسائي، ذكره ابن حبّان في الثقات، وقال أبو أحمد الحكم: "ليس بالمتين عندهم" وقال أبو عروبة: "كان من عدول الحكام، ولم يكن يعرف الحديث، وكانت عنده كُتُبٌ ذكر أنه سمعها من أبيه، ولم يُدرك أحدًا في البلد كتب عن أبيه، ولا حدَّث عنه".
وقال الحافظ ابن حجر: "صدوقٌ، فيه لينٌ".
انظر: الثقات لابن حبّان (9/ 140)، الأنساب (10/ 92)، تهذيب الكمال (26/ 48)، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث عام 261 - 280 / ص: 173)، التقريب (6112).
(2) عبيد الله بن يزيد الحراني.
قال الذهبي: "ما عرفت عنه راويًا سوى ولده"، وقال ابن حجر: "مجهولٌ".
انظر: تهذيب الكمال للمزي (19/ 176)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 18)، التقريب لابن حجر (4351).
(3) الحراني الجزري، أبو أيوب، واسم أبي داود: سالم.
قال عنه الإمام أحمد: "ليس بشيء"، وقال البخاري: "منكر الحديث"، وقال أبو زرعة الرازي: "كان ليِّن الحديث"، وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث جدًّا"، وذكره الساجي، والأزدي في الضعفاء، وقال الأزدى: "منكر الحديث"، وقال ابن =
[ص: 456] = حبّان: "منكر الحديث جدًّا، يروي عن الأثبات ما يخالف حديث الثقات؛ حتّى خرج عن حدِّ الاحتجاج به إِلَّا فيما وافق الأثبات من رواية ابنه عنه"، وقال أبو أحمد الحكم: "في حديثه بعض المناكير".
وقع في اللسان: سليمان بن داود، سقطت منها كلمة "أبي" وهو خطأ مطبعي.
انظر: التاريخ الكبير للبخاري (4/ 11)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 115)، المجروحين لابن حبّان (1/ 335)، ميزان الاعتدال للذهبي (206)، لسان الميزان لابن حجر (3/ 90).
(4) الشامي، أبو عبد الله الدمشقي الفقيه، توفي سنة (112 هـ)، وقيل بعد ذلك.
وثقه أكثر الأئمة، وتفرَّد ابن سعد بحكاية تضعيف بعض أهل العلم له فقال: "وقال غيره من أهل العلم: كان يقول بالقدر، وكان ضعيفًا في حديثه وروايته".
ولعلّه ضُعِّف لكثرة إرساله عن بعض الصّحابة الذين لم يسمع منهم، أو لاتهامه بالقول في القدر، ورميه بالقدر لم يثبت عنه، قال الأوزاعي: "لم يبلغنا أن أحدًا من التابعين تكلم في القدر إِلَّا الحسن، ومكحول، فكشفنا عن ذلك فإذا هو باطل"، وقد ذكر الإمام أحمد في ذلك قصة تدلُّ على نفي قوله بالقدر، وقد وُصِفَ أيضًا بالتدليس، قال ابن حبّان: "ربما دلَّس".
وقال الذهبي: "هو صاحب تدليس"، وذكره ابن حجر في المرتبة الثّالثة من المدلسين، وقال في التقريب: "ثقة، فقيهٌ، كثير الإرسال، مشهور".
انظر: طبقات ابن سعد (7/ 453)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (3/ 280)، الثقات لابن حبّان (5/ 446)، تهذيب الكمال (28/ 464)، الميزان للذهبي (4/ 177)، تعريف أهل التقديس (ص: 113)، والتقريب لابن حجر (6875).
(5) بن جرول الكِندي الشامي.
(6) أخرجه البزار في المسند -كما في كشف الأستار للهيثمي 1/ 132 - ، والطبراني في الأوسط (7/ 75) من طريق محمّد بن عبيد الله بن يزيد الحراني القَردُواني عن أبيه به.
وهذا إسنادٌ ضعيف، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 227): "فيه عبيد الله بن يزيد القَرْدُواني لم يرو عنه غير ابنه محمّد".
وقد سبق في تراجم رجال الإسناد أنَّ محمدًا هذا متكلَّمٌ فيه، وأباه عبيد الله مجهول، وشيخه سليمان بن أبي داود ضعيفٌ جدًّا، ومكحول مدلِّسٌ وقد عنعن.
وأصل الحديث صحيح من غير هذا الطريق كما سبق، والله أعلم.
فائدة الاستخراج:
زاد المصنِّف هذا الحديث على مسلم في الباب، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 713 - الجزء: 2 - الصفحة: 455

714 - ز- حَدثنا أحمد بن الهيثم (1) بِسُرَّمَرَّا، حدّثنا عبد الله بن عَمرو (الواقعي) (2)، حدّثنا
[ص: 458] زهيرُ بن مُعاوية (3)، عن جَابر (4)، عن الشعبي،
[ص: 460] عن مسروق (5)، عن عائشةَ قالت: سمِعتُ أبا بكر الصديق -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (6): "لا يَقبَلُ الله صدقةً من غُلُولٍ، ولا صَلاةً بغير طَهُورٍ، وَابْدَأْ بِمن تَعُول" (7).
قال أبو عوانة: إلى هنا زدته (8) من عندي. (1) ابن خالد العسكري، أبو جعفر البزاز السامري، وثقه الدارقطني، ثمّ الذهبي، ولم أجد فيه قولًا آخر.
انظر: سؤالات الحكم للدارقطني (ص: 90)، تاريخ بغداد للخطيب (5/ 192)، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث سنة 261 - 280 / ص: 288).
(2) الواقعي: بقاف وعين مهملة مكسورة، كما في "التوضيح" لابن ناصر الدين، ووقع في الأصل و (م): "الواقفي"، وهو: بفتح الواو، كسر القاف والفاء بعده، نسبة إلى بطنٍ من الأوس من الأنصار، يقال لهم: بنو واقف، وما أثبتُّ من (ك) وهو الصواب الموافق لمصادر الترجمة، ولم أجد بيان هذه النسبة إلى أي شيء.
وعبد الله بن عمرو هو: ابن حسان الواقعي البصري. =
[ص: 458] = قال عنه علي بن المدني: "يضع الحديث"، وقال أبو حاتم: "ليس بشيء، ضعيف الحديث، كان لا يصدق"، وذكره العقيلي، وابن عدي في الضعفاء، وقال ابن عدي: "له أحاديث كلها مقلوبات، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق".
وكذَّبه الدارقطني، وذكره برهان الدين الحلبي فيمن رمى بوضع الحديث، وقال ابن عراق الكناني: "كذاب، يضع الحديث".
انظر: الضعفاء للعقيلي (284)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 119)، الكامل لابن عدي (4/ 1569)، الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ص: 264)، الإكمال لابن ماكولا (7/ 398)، الأنساب للسمعاني (1212)، الميزان للذهبي (468)، الكشف الحثيث لبرهان الدين الحلبي (ص: 155)، توضيح المشتبه لابن ناصر الدين (9/ 165)، لسان الميزان لابن حجر (3/ 320)، تنزيه الشّريعة لابن عراق الكناني (1/ 74).
(3) بن حُدَيج الجعفي الكوفي.
(4) ابن يزيد بن الحارث الجعفي الكوفي، توفي سنة (127 هـ)، أو في الّتي بعدها.
كذبه من الأئمة: أيوب السختياني، وأبو حنيفة، وزائدة بن قدامة، وسعيد بن جبير، وابن معين في رواية وقال: "كان يؤمن بالرجعة"، وكذبه أيضًا الجوزجاني، وابن الجارود.
وتركه يحيى القطان وعبد الرّحمن بن مهدي بأخرة، وقال الواقدي: "كان ضعيفًا جدًّا في رأيه وحديثه"، وقال ابن معين مرّة: "ليس بشيء"، ومرة قال: "لا يكتب حديثه ولا كرامة".
وقال أبو زرعة: "لين"، وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه للاعتبار، ولا يحتجُّ به".
وذكره البخاريّ، والنسائي -وقال: "متروك"-، والعقيلي، وابن عدي، والدارقطني في الضعفاء، وقال الدارقطني: "إن اعتبر له بحديثٍ يُعدُّ حديثًا صالحًا؛ إن كان عن الأئمة". =
[ص: 459] = وقال ابن عدي: "ولجابر حديث صالح، وقد روى عنه الثّوريّ الكثير، وحدَّث عنه زهير، وشريك، وسفيان، وأهل الكوفة وغرهم، وقد احتمله الناس ورروا غط، وعامة ما قَرِفوه أنه كان يؤمن بالرجعة، وقد حدَّث عنه الثّوريّ مقدار خمسين حديثًا، ولم يتخلَّف أحدٌ في الرِّواية عنه، ولم أر له أحاديث جاوز المقدار في الإنكار، وهو مع هذا كله [إلى الضعف] أقرب منه إلى الصدق". وذكره ابن حبّان في المجروحين، واعتذر لرواية الثّوريّ، وشعبة عنه هناك بأن الثّوريّ ليس من مذهبه ترك الرِّواية عن الضعفاء بل كان يؤدِّي الحديث على ما سمع، وأمّا شعبة فقد رأى عنده أشياء لم يصبر عنها فكتبها ليعرفها.
وقد أحسن به الظنَّ آخرون فقال عنه شعبة: "صدوق في الحديث"، وقال الثّوريّ: "ما رأيت أورع من جابر في الحديث"، وكان -مع هذا- لا يقبل عنعنته.
وقال شريك القاضي: "العدل الرضى"، وقال زهير بن معاوية: "كان جابر إذا قال: سمعت أو سألت فهو من أوثق النَّاس"، ووثقه وكيع أيضًا.
وقال الذهبي: "من أكبر علماء الشيعة، وثقه شعبة فشذَّ"، وعلى ضوء ما سبق من النقل نجد أنه لم يشذَّ. وقال ابن حجر: "ضعيفٌ، رافضي"، وهو الصواب في أمره إن شاء الله تعالى.
وهو مدلِّس أيضًا ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الخامسة من المدلسين، وقد وقع في الطبعة الّتي بتحقيق د: عبد الغفار البنداري ومحمد أحمد عبد العزيز: "حسان بن يزيد الجعفي"، وحقَّق الشّيخ عاصم القريوتي في تحقيقه للكتاب (ص: 53) أنه: جابر بن يزيد الجعفي، وهو الصواب إن شاء الله تعالى، وقد ذكره قبل ابن حجر: الحافظ أبو محمّد المقدسي في قصيدته المشهورة في المدلسين.
انظر: طبقات ابن سعد (6/ 345)، تاريخ الدوري (76)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (214، 292، 323، 433، 459، 502) و (3/ 158)، الضعفاء الصغير =
[ص: 460] = للبخاري (ص: 52)، أحوال الرجال للجوزجاني (ص: 55)، مقدمة صحيح مسلم (1/ 345 بشرح النووي)، الضعفاء للنسائي (ص: 71)، الضعفاء للعقيلي (1/ 191)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (497)، المجروحين لابن حبّان (208)، الكامل لابن عدي (537)، الضعفاء للدارقطني (ص: 168)، تهذيب الكمال للمزي (4/ 465)، الكاشف (1/ 288)، والميزان للذهبي (1/ 379)، شرح قصيدة أبي محمود المقدسي في المدلسين (ص: 50)، تهذيب التهذيب (43)، وتعريف أهل التقديس (ص: 140) والتقريب لابن حجر (878).
(5) ابن الأجدع بن مالك الهَمْدَاني الكوفي.
(6) هنا ينتهى السقط في نسخة (ط) والمشار إليه في ح (709).
(7) أخرجه العقيلي في الضعفاء (284) عن إبراهيم بن محمّد، عن عبد الله بن عمرو الواقعي، عن زهير بن معاوية به، ثمّ قال: "لا يتابع عليه بهذا الإسناد من جهةٍ تثبت".
وهذا الإسناد ضعيفٌ جدًّا -إن لم يكن موضوعًا- ففيه عبد الله بن عمرو الواقعي، وجابر الجعفي وهما مشهوران بالضعف، بل قد اتُّهِمَا بالكذب، ومتن الحديث صحيح من غير حديث أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- كما سبق.
فائدة الاستخراج:
زاد المصنِّف هذا الحديث على مسلم في الباب، وهذا من فوائد الاستخراج.
(8) في (ط) و (ك): "زدت".

الحديث: 714 - الجزء: 2 - الصفحة: 457

715 - حدّثنا علي بن حرب [الطائي] (1)، حدّثنا أبو عامر العَقَديُّ (2)، والقَاسم بن يزيد [يعني: الجرمي] (3)، وأبو داودَ (4) كلهم عن سفيان (5)، عن علقمة بن مَرْثَد (6)، عن ابن بُرَيدةَ (7)، عن أبيهِ قال: كان النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم- يَتَوَضَّأُ لكلِّ صَلاةٍ حتّى كان عام الفتح فَصَلى الصلوات بوضُوءٍ وَاحدٍ (8). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(2) عبد الملك بن عمرو القيسي البصري.
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وهو: أيو يزيد الجرمي الموصلي.
(4) الحَفَري، عمر بن سعد بن عبيد الكوفي.
(5) ابن سعيد بن مسروق الثّوريّ.
(6) الحضرمي، أبو الحارث الكوفي.
(7) سليمان بن بُريدة بن الحُصَيب الأسلمي المروزي.
(8) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب جواز الصلوات كلها بوضوءٍ واحد (1/ 232 ح 86) من طريق عبد الله بن نمير، ويحيى القطان كلاهما عن سفيان الثّوريّ، عن علقمة به.
وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 41) من طريق أبي عامر العقدي عن الثّوريّ به.

الحديث: 715 - الجزء: 2 - الصفحة: 461

716 - حدثَنا أبو العباس الغَزِّي (1)، حدّثنا الفريابي (2)، حدّثنا سفيان [الثوري] (3)، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بُرَيدَةَ، عَن أبيه
[ص: 462] قال: صلّى رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- الصَلواتِ كُلَّها يومَ فتح مكّة بِوُضُوءٍ واحدٍ وَمَسحَ على خُفَّيهِ، فقال له عُمرُ -رضي الله عنه- (4): إنّي رَأَيتك اليومَ صَنَعْتَ شيئًا لم تكن تَصْنَعُهُ، فأقبلَ إليهِ فقال: "عَمْدًا فَعَلْتُهُ يا عمر" (5). (1) عبد الله بن محمّد بن عمرو بن الجراح الأزدي.
(2) محمّد بن يوسف بن واقد الضبِّي مولاهم.
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(4) عبارة الترضي ليست في (ط) و (ك).
(5) لم أجد من أخرجه من طريق الفريابي عن الثّوري.

الحديث: 716 - الجزء: 2 - الصفحة: 461

717 - حَدثَنا الأحمسي (1)، حدّثنا وكيع، حدّثنا سفيان بإسنادِهِ: لما كان يوم فتح مكّة تَوضَّأَ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- وَمَسح على خُفَّيه، فقال له عمر: يا رسول الله! لقد رأيتك اليوم صَنَعْتَ شيئًا لم تكن تَصْنَعُهُ (2)، قال: "عَمْدًا صَنَعْتُهُ يا عمر" (3). (1) محمّد بن إسماعيل بن سمرة الكوفي، أبو جعفر السَّرَّاج.
(2) في (ط) و (ك): "لم تكن صنعته".
(3) أخرجه الإمام أحمد في المسند (5/ 351) عن وكيعٍ، عن الثّوريّ، عن علقمة به.

الحديث: 717 - الجزء: 2 - الصفحة: 462

718 - [حدثنا أبو عبيد الله العسكري (1)، حدّثنا أبو بكر الحنفي (2)، حدّثنا سفيان، عن علقمة بمثل حديث وكيع: "صنعته يا عمر"] (3). (1) لم أتمكن من معرفته، وقد سبق في حديث (138).
(2) عبد الكبير بن عبد المجيد البصري سبق أيضًا في ح (258).
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، والحديث لم أجد من أخرجه من هذا الطريق.
ولم يذكر الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- أسانيد المصنِّف في "الإتحاف" =
[ص: 463] = (551) مع ذكره لأسانيد الآخرين الذين هم على شرط الكتاب!

الحديث: 718 - الجزء: 2 - الصفحة: 462

719 - حدثَنا يونس بن عبد الأعلى، حدّثنا سفيان (1)، عن الزّهريِّ، عن عَبَّاد بن تَميمٍ (2)، عن عَمِّهِ أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- سُئِلَ عن الرَّجُلِ يُخَيَّلُ إِليهِ أَنَّه يَجدُ الشَّيءَ في الصّلاةِ، فقال: "لا يَنْصَرفْ حتّى يَسْمَعَ صَوتًا أو يَجِدَ رِيحًا" (3). (1) ابن عيينة، ويونس بن عبد الأعلى لا يروي عن الثّوريّ.
(2) ابن غَزِيَّة الأنصاري المازني المدني، وعمُّه هو: عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري الصحابي.
(3) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء- باب لا يتوضأ من الشك حتّى يستيقن (الفتح 1/ 285 ح 137) عن علي بن المديني، عن ابن عيينة، عن الزهري عن عباد بن تميم وسعيد بن المسيَّب كلاهما عن عبد الله بن زيدٍ به. وأخرجه في باب من لم ير الوضوء إِلَّا من المخرجين ... (الفتح 1/ 339 ح 177) عن أبي الوليد الطيالسي.
وأخرجه أيضًا في كتاب البيوع -باب من لم ير الوساوس ونحوها من الشبهات (الفتح 4/ 345 ح 2056) عن أبي نعيم الفضل بن دُكين كلاهما عن ابن عيينة، عن الزهري عن عباد بن تميم -وحده كما ساقه المصنِّف- عن عبد الله بن زيد به.
وأخرجه مسلم في كتاب الحيض -باب الدّليل على أن من تيقن الطّهارة ثمّ شك في الحدث فله أن يصلّي بطهارته تلك (1/ 276 ح 98) عن زهير بن حرب، وعمرو الناقد، وأبي بكر بن أبي شيبة ثلاثتهم عن ابن عيينة، عن الزّهريّ، عن سعيد بن المسيَّب، وعباد بن تميم كلاهما عن عبد الله بن زيدٍ به.
فائدة الاستخراج:
أخرجه مسلم في كتاب الحيض، وأخرجه المصنِّف في الطّهارة وهو أظهر.

الحديث: 719 - الجزء: 2 - الصفحة: 463

720 - حَدثَنا الربيع بن سليمان (1)، أخبرنا الشّافعيُّ (2)، أخبرنا سفيان بإسنادِهِ عن عَمِّهِ عبد الله بن زيدٍ شكا (3) إلى النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-: الرَّجُلُ (4) يُخَيَّلُ إليه في الصَّلاةِ، فقال: "لا تَنْفَتِلْ حتّى تَسْمَعَ صَوتًا أَو تَجِدَ رِيحًا" (5). (1) ابن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري.
(2) والحديث في مسنده (ص: 11).
(3) في (ط) و (ك): "أنه شكا".
(4) كلمة "الرَّجل" سقطت من (م).
(5) الحديث في الصحيحين من طرق عن ابن عيينة كما سبق في الّذي قبله.
فائدة الاستخراج:
أخرجه مسلم في كتاب الحيض، وأخرجه المصنِّف في الطّهارة وهو أظهر.
وفي (ط): "يسمع" بدل "تسمع"، وبهامشه في هذا الموضع بلاغ قراءة غير واضح.

الحديث: 720 - الجزء: 2 - الصفحة: 464

بَابُ (1) بَيَانِ وُضُوءِ رَسُولِ الله (2) -صلى الله عليه وسلم-، وَأنَّ أَتَمَّ الوُضُوءِ وَأسْبَغَهُ ثَلاثًا ثَلاثًا، وَبَيَانِ الابْتِداءِ بِغَسْل الكَفَّينِ ثَلاثًا قَبْلَ إِدْخَالِهِمَا في وَضوئِهِ، وَإِبَاحَةِ الوُضُوءِ مِن الإِنَاءِ (1) كلمة "باب" لم ترد في (ط) و (ك).
(2) في (ط) و (ك): "النبي".

الجزء: 2 - الصفحة: 465

721 - حَدثنا يُونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس (1)، عن ابن شهابٍ، عن عطاء بن يزيدَ الليثي أخبره، أنَّ حُمْرَانَ مَولى عثمان أخبره، أنَّ عثمان بن عفانٍ دَعا يومًا بِوَضُوءٍ فَتَوضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيهِ ثلاث مراتٍ، ثمّ مَضْمَضَ واسْتَنْثَرَ، ثمّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثلاثَ مَرَّاتٍ، ثمّ غَسَلَ يَدَه اليُمنَى إلى المِرْفَقِ ثَلاثَ مراتٍ، ثمّ غَسَلَ يَدَه اليُسْرَى مثل ذلك، ثمّ مَسَحَ بِرَأسِهِ، ثمّ غَسَلَ رِجْلَهُ اليُمنَى إلى الكَعْبَينِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، ثمّ غَسَلَ اليُسْرَى مثلَ ذلك، ثمّ قَالَ: قالَ رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ تَوَضَّأَ مِثلَ وُضُوئِي هَذا ثم قَامَ فَرَكَعَ رَكعتينِ لا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ" (2).
[ص: 466] قال ابن شهاب: وكانَ علماؤنا يقولونَ: هذا الوضوء أَسْبَغُ ما يُتَوَضَّأُ بِهِ أحَدٌ للصلاةِ. (1) ابن يزيد بن أبي النجاد الأيلي.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب صفة الوضوء كماله (1/ 204 ح 3) عن أبي الطّاهر أحمد بن عمرو بن سرح، وحرملة بن يحيى كلاهما عن ابن وهب، عن يونس، عن الزّهريّ به.

الحديث: 721 - الجزء: 2 - الصفحة: 465

722 - حدّثنا يزيدُ بن سِنَانٍ (1)، حدّثنا أبو داود (2)، ح
وحدثنا الزَّعْفَرَاني (3)، والصاغاني قالا: حدّثنا سليمان بن داودَ الهاشمي (4) قالا: حدّثنا إبراهيم بن سعد (5)، حدّثنا ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد، عن حُمْرَانَ مَولى عثمان أنه رَأى عُثمانَ دَعَا بإنَاءٍ فَأَفْرَغَ على كَفَّيهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، ثمّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ في الإِنَاءِ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ، ثمّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاثَ مَراتٍ، وَيَدَيهِ إِلى المِرْفَقَينِ ثَلاثَ مَراتٍ، ثمّ مَسَحَ رَأْسَهُ، ثمّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ إلى الكَعْبَينِ ثَلاثَ مَراتٍ، ثمّ قالَ: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، ثمّ صَلَّى رَكعَتَينِ لا يُحَدِّث نَفْسَهُ فيهما بشَيءٍ غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ" (6). (1) ابن يزيد بن الذَّيَّال القرشي الأموي مولاهم، أبو خالد القزاز البصري.
(2) الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، ولم أجد الحديث في مسنده.
(3) الحسن بن محمّد بن الصَّبَّاح البغدادي، أبو علي.
(4) سليمان بن داود بن داود بن علي بن عبد الله بن عبّاس القرشي، أبو أيوب.
(5) ابن إبراهيم بن عبد الرّحمن بن عوف الزّهريّ المدني، نزيل بغداد.
(6) أخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الوضوء -باب الوضوء ثلاثًا ثلاثًا (الفتح 1/ 311 ح 159) عن عبد العزيز الأويسي.
وأخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب صفة الوضوء كماله (1/ 204 ح 3) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد كلاهما عن إبراهيم بن سعد عن الزّهريّ به.

الحديث: 722 - الجزء: 2 - الصفحة: 466

723 - حدّثنا محمّد بن إسحاق بن الصَّبَّاح الصَنْعَاني (1)، والسُّلَمي قالا: حدّثنا عبد الرزّاق (2)، أخبرنا معمر، عن الزّهريّ، عن عطاء بن يزيدَ الليثي أن حُمْرَانَ مولى عثمان قال: رَأيتُ عثمان بن عفان -رضي الله عنه- تَوَضَّأ فَأفْرَغَ على يَدَيهِ ثَلاثًا فَغَسَلَهُما، ثُمْ مَضْمَضَ. ثمّ ذكر مثل (3) حديث يونس إلى قوله: مِن ذَنْبِهِ (4). (1) بهامش (ط): "الصغاني ص" كأنها كذلك في النسخة التي رمز لها بـ: ص.
لم أجد له ترجمة بهذه النسبة، وانظر ما سبق في (445).
(2) والحديث في مصنَّفه (1/ 44).
(3) في (ط) و (ك): "بمثل".
(4) أخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الصوم -باب سواك الرطب واليابس للصائم (الفتح 4/ 187 ح 1934) عن عبدان، عن عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن الزّهريّ به.
وأخرجه أبو داود في سننه -كتاب الطّهارة -باب صفة وضوء النبي -صلى الله عليه وسلم- (1/ 26 ح 106) عن الحسن بن علي الحلواني، عن عبد الرزّاق، عن معمر، عن الزهري به.

الحديث: 723 - الجزء: 2 - الصفحة: 467

724 - حدّثنا الجُعْفي أبو بكرٍ (1)، حدّثنا عثمان بن سعيد بن كثير (2)، ح
وحدثنا أبو أمية، حدّثنا أبو اليمان (3) قالا: حدّثنا شُعَيبٌ (4)، عن
[ص: 468] الزّهريِّ بإسنادِهِ نَحْوَهُ (5). (1) في (ط) و (ك) "أبو بكر الجعفي"، وهو: محمّد بن عبد الرّحمن بن الحسن بن علي الكوفي، المعروف بـ "ابن أخي حسين الجعفي"، انظر: ح (272).
(2) ابن دينار القرشي الأموي مولاهم، أبو عمرو الحمصي.
(3) الحكم بن نافع البهراني.
(4) ابن أبي حمزة دينار الأموي مولاهم، أبو بشر الحمصي.
(5) سقط هذان الإسنادان من (م).
والحديث أخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الوضوء -باب المضمضة في الوضوء (الفتح 1/ 320 ح 164) عن أبي اليمان، عن شعيب بن أبي حمزة، عن الزّهريّ به.
وأخرجه ابن حبّان في صحيحه (199) من طريق عمرو بن عثمان بن سعيد، عن عثمان بن سعيد، عن شعيب، عن الزّهريّ به.

الحديث: 724 - الجزء: 2 - الصفحة: 467

725 - حدّثنا أبو بكر الجُعْفي (1)، حدّثنا الحسين الجعفي (2)، ح
وحدثنا الزَّعْفَرَاني (3)، حدّثنا كثير بن هشامٍ (4) كلاهما قالا: حدّثنا جَعفر بن بُرْقَان (5)، عن الزّهريّ بإسنادِهِ نَحْوَهُ (6). (1) في (م): "الجعفي" فقط بدون ذكر كنيته، وقد سبق في الإسناد الماضي.
(2) الحسين بن علي بن الوليد الجعفي مولاهم.
(3) الحسن بن محمّد بن الصَّبَّاح البغدادي، أبو علي.
(4) الكِلابي، أبو سهل الرَّقَي، نزيل بغداد.
(5) الكِلأبي مولاهم، أبو عبد الله الرَّقي، تُكلِّم في حديثه عن الزّهريّ خاصّة، كما سبق في ترجمته: ح (306).
(6) مقتضى قول المصنِّف: "عن الزّهريّ بإسناده نحوه" أن جعفر بن بُرقان رواه عن الزّهريّ كرواية الجماعة الذين رووه عن الزّهريّ في الأسانيد الماضية، أي: عن الزّهريّ، عن عطاء، عن حمران، عن عثمان به.
وقد أخرج ابن أبي شيبة الحديث مختصرًا في المصنِّف (1/ 15) من طريق جعفر بن بُرقان، عن الزّهريّ، عن حمران بدون ذكر عطاء بن يزيد في الإسناد.
وهذا هو المعروف في رواية جعفر بن بُرقان فقد خالف فيه جماعة الرواة عن الزّهريّ =
[ص: 469] = بإسقاط عطاء من الإسناد، وسئل الدارقطني عن هذا الحديث فقال: "هو حديثُ يرويه الزّهريُّ، واختلف عنه فرواه يونس، ومعمر، وشعيب بن أبي حمزة، وابن جريج، وإبراهيم بن سعد، ومعاوية بن يحيى عن الزّهريّ، عن عطاء [بن] يزيد الليثي، عن حمران، عن عثمان.
ورواه جعفر بن بُرقان، عن الزّهريّ، عن حمران، أسقط من الإسناد عطاء بن يزيد، وكان جعفر بن بُرقان أميًّا، في حفظه بعض الوهم، وخاصة في أحاديثه عن الزّهريّ، والقول قول يونس ومن تابعه عن الزّهريّ عن عطاء بن يزيد". العلل للدارقطني (3/ 20).
ولا أدري هل قصرت عبارة المصنِّف عن الإشارة إلى ذلك، أو أنه يعني بقوله: "بإسناده نحوه" أي: بإسناد جعفر بن برقان المعروف الّذي يسقط فيه ذكر عطاء، أو أنه وقع في رواية المصنِّف هكذا بذكر عطاء في الإسناد، ويكون توجيهه حينئذٍ أن جعفر بن بُرقان كان يهم فيه أحيانًا فيسقط عطاء، وأحيانًا أخرى يرويه على الصواب، والله أعلم.

الحديث: 725 - الجزء: 2 - الصفحة: 468

726 - حدّثنا ابن أبي رَجاء (1)، حدّثنا وكيع، حدّثنا سفيان (2)، عن أبي النَّضْر (3)، عن أبي أنسٍ (4)، أنَّ عثمان توضأ بالمقَاعِدِ ثمَّ قال: ألَّا أُرِيكم وُضُوءَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- ثمّ تَوَضَّأ ثَلاثًا ثَلاثًا.
قال سفيان: قال أبو النَّضْر، عن أبي أنسٍ: وعندَهُ رِجَالٌ مِن
[ص: 470] أصحابِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فَقالَ: أَلَيسَ هَكَذَا رَأَيتُمْ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَتَوَضَّأ؟ قَالوا: نَعَم (5). (1) أحمد بن محمّد بن عبيد الله بن أبي رجاء المصيصي الثغري.
(2) هو الثّوريّ، وانظر: السير للذهبي (7/ 466).
(3) سالم بن أبي أمية القرشي التيمي مولاهم المدني.
(4) مالك بن أبي عامر الأصبحي المدني، جد الإمام مالك صاحب المذهب.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب فضل الوضوء والصلاة عقبه (1/ 207 ح 9) عن قتيبة بن سعيد، وأبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب كلهم عن وكيع عن سفيان به.

الحديث: 726 - الجزء: 2 - الصفحة: 469

بَابُ بَيَان (1) إِبَاحَةِ الوُضُوءِ مَرَّتَينِ مَرَّتَينِ وَبَيَانِ إِبَاحَةِ المَضْمَضَةِ وَالاسْتِنْشَاقِ بِغَرْفَةٍ وَاحدةٍ، وَبَيَانِ الوُضُوءِ مِن (التَّورِ) (2) (1) كلمة "بيان" ليست في (ط) و (ك).
(2) في الأصل و (م): "النوم" بدل "التور"، وأثبتُّ ما في (ط) و (ك) لأن أحاديث الباب تؤيده حيث ذكر فيها الوضوء من التور، ولا ذكر فيها للوضوء من النوم.
وبهامش (ط) تتمّة لترجمة الباب نصه: "والدّليل على إباحة الوضوء بالماء المستعمل"، وكلمة "المستعمل" ليست واضحة في المصورة واجتهدت في قراءتها هكذا، والله أعلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 471

727 - حدّثنا الربيع بن سليمان (1)، أخبرنا الشّافعيّ (2)، أخبرنا مالك (3)، عن عَمرو بن يحيى المازني، عَنْ أبيهِ (4) انَه قال لعبد الله بن زيد الأنصاري: هل تستطيعُ أن تُرِيَني كيفَ كانَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يتوضأ؟ فقال عبد الله بن زيد: نَعَم فدَعَا بِوَضُوءٍ فَأَفْرَغَ على يَدِه فَغَسَلَ يدَهُ مرتينِ ومَضْمَضَ واسْتَنْثَرَ (5) ثَلاثًا، ثمّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاثًا، ثمّ غَسَلَ يَدَيهِ مَرتينِ (6) إلى المِرْفَقَينِ، ثمّ مَسَحَ رَأسهُ بِيَدَيهِ فَأقْبَلَ بِهما وَأدْبَرَ، بَدَأَ
[ص: 472] بِمُقَدَّمِ رَأسِهِ ثمّ ذَهَبَ بهما إلى قَفَاهُ (7) ثمّ رَدَّهُمَا إلى المَوْضِعِ الّذي بَدَأَ منه (8)، ثمّ غَسَلَ رِجْلَيهِ (9). (1) في (ط) و (ك): "الربيع" فقط لم يذكر اسم أبيه، وهو المرادي مولاهم المصري.
(2) والحديث في مسنده (ص: 16).
(3) الموطَّأ -كتاب الطّهارة- باب العمل في الوضوء (1/ 18 ح 1).
(4) يحيى بن عمارة بن أبي حسن الأنصاري المازني المدني.
(5) في (م): "وتمضمض واستنشق".
(6) في (ط) و (ك) تكررت كلمة "مرَّتين".
(7) في (م): "من القفاه" وهو تصحيف.
(8) في (م): "يدانيه" بدل "بدأ منه" وهو تصحيف.
(9) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء- باب مسح الرّأس كلِّه (الفتح 1/ 347 ح 185) عن عبد الله بن يوسف.
وأخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب في وضوء النبي -صلى الله عليه وسلم- (1/ 211 ح 18) من طريق معن بن عيسى كلاهما عن مالك عن عمرو بن يحيى المازني به.
وأخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب الطّهارة -باب ما جاء في مسح الرّأس (1/ 149 ح 434) عن الربيع بن سليمان وحرملة بن يحيى كلاهما عن الشّافعيّ، عن مالك، عن عمرو المازني به.
فائدة الاستخراج:
1 - بيَّن المصنِّف نسبة عمرو بن يحيى المازني، ولم ترد نسبته عند مسلم.
2 - أحال مسلم بلفظ الحديث ولم يذكره كاملًا، فبيَّن المصنِّف لفظ هذه الرِّواية.

الحديث: 727 - الجزء: 2 - الصفحة: 471

728 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، أخبرنا ابن وهب، أخبرنيِ يحيى بن عبد الله بن سالم (2)، ومالك، عن عَمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنَّهُ صَبَّ على يَدَيْهِ مِن الإِنَاءِ فَغَسَلَهُمَا، وأنَّهُ مَضْمَضَ واسْتَنْثَرَ ثلاثًا ثلاثًا (3)، وأنَّهُ أَخَذَ
[ص: 473] بِيَدَيهِ مَاءً فَبَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأسِهِ ثمّ ذَهَبَ بِيَدَيهِ إلى مُؤَخَّرِ الرَّأسِ ثمّ رَدَّهُما إلى مُقَدَّمِهِ (4).
وَقال مالك (5): أَحْسَنُ ما سمعتُ في ذلك عندي وَأَعَمُّه في مسح الرّأس هذا، وقال لي عبد العزيز بن أبي سلمة (6): ذلك أحسنُ المسحِ عندَنا. (1) في (ط) و (ك): "يونس" فقط، بدون ذكر اسم أبيه، وهو: ابن ميسرة الصدفي المصري.
(2) ابن عبد الله بن عمر بن الخطّاب القرشي العدوي، أبو عبد الله المدني.
(3) لم تتكرر كلمة "ثلاثًا" في (م).
(4) أخرجه ابن الجارود في المنتقى (ص: 30) عن بحر بن نصر، عن ابن وهب عن مالك ويحيى بن عبد الله بن سالم كلاهما عن عمرو بن يحيى المازني به.
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1/ 88) من طريق ابن وهب عن مالك -وحده- عن عمرو بن يحيى المازني به.
(5) في (ط) و (ك): "قال مالك" بدون واو العطف.
(6) هو: عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، وقد أخرج البخاريّ الحديث من طريقه عن عمرو بن يحيى المازني به، انظر: الصّحيح -كتاب الوضوء- باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة (الفتح 1/ 361 ح 197).

الحديث: 728 - الجزء: 2 - الصفحة: 472

729 - حَدثنا أبو أُمَيَّة، حدّثنا خالد بن مَخْلَدٍ (1)، حدّثنا سليمان (2)، حَدثني عَمرو بن يحيى، عن أبيهِ ... وذكر الحديثَ نحوَهَ، وقَالَ: غَسَلَ يَدَيهِ (3) ثلاثًا، وَقال: هكذا رأيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَتَوَضَّأُ (4). (1) القَطَوَاني، أبو الهيثم البجلي مولاهم، متكلَّمٌ فيه، انظر: ح (236)، والحديث في الصحيحين من طريقه.
(2) ابن بلال التيمي مولاهم المدني.
(3) في (م): "يده".
(4) أخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الوضوء- باب الوضوء من التور (الفتح =
[ص: 474] = 1/ 363 ح 199) عن خالد بن مخلد.
وأخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب في وضوء النبي -صلى الله عليه وسلم- (1/ 211 ح 18) عن القاسم بن زكريا، عن خالد بن مخلد، عن سليمان بن بلال، عن عمرو بن يحيى المازني به.

الحديث: 729 - الجزء: 2 - الصفحة: 473

730 - حَدثنا أبو داود السِّجْزي (1)، حدّثنا مُسَدَّد، حدّثنا خالد (2)، عن عَمرو بن يحيى، عن أبيهِ، عَن عبد الله بن زيد بن عاصم.
وَذكر الحديثَ قال: فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِن كَفٍّ وَاحدٍ، يفعلُ ذلك ثَلاثًا (3).
حديثُ خالدٍ تمامٌ. (1) سليمان بن الأشعث، صاحب السنن، والحديث في سننه -كتاب الطّهارة- باب صفة وضوء النبي -صلى الله عليه وسلم- (1/ 30 ح 119).
(2) ابن عبد الله بن عبد الرّحمن الطحان المزني مولاهم الواسطي.
(3) أخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الوضوء -باب من مضمض واستنشق من غرفة واحدة (الفتح 1/ 355 ح 191) عن مسدد، عن خالد الواسطي، عن عمرو بن يحيى به.
وأخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب في وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم - (1/ 210 ح 18) عن محمّد بن الصبَّاح، عن خالد الواسطي، عن عمرو بن يحيى به تامًّا، ولعلَّ المصنِّف أشار بقوله: "حديث خالد تمام" أي عند صاحب الأصل، والله أعلم.

الحديث: 730 - الجزء: 2 - الصفحة: 474

731 - حدثَنا أبو أمية، حدّثنا أحمد بن أسدّ بن مالك بن مِغْوَلِ (1)، أخبرنا
[ص: 475] خالد (2)، عن عَمرو بن يحيى، عن أبيه، عَن عبد الله بن زيد أن النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- تَوَضَّأ فَاسْتَنْشَقَ وَمَضْمَضَ مِن غَرْفَةٍ وَاحدةٍ (3). (1) كذا في جميع النسخ، وفي مصادر التّرجمة: أحمد بن أسدّ بن عاصم بن مِغوَل، وهو ابن =
[ص: 475] = بنت مالك بن مِغوَل، فالصواب في الإسناد أن يكون: أحمد بن أسد بن عاصم، أو أحمد بن أسد ابن بنت مالك بن مِغول، والله أعلم. وهو: أبو عاصم البجلي الكوفي، توفي سنة (229 هـ).
ذكره البخاريّ وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحًا أو تعديلًا، وذكره ابن حبّان في الثقات، ولم أجد فيه قولًا آخر، وقد تابعه مسدد -في الإسناد الماضي- ومحمد بن الصبَّاح عند مسلم كما سبق في تخريج الإسناد الماضي.
انظر: طبقات ابن سعد (6/ 413)، التاريخ الكبير للبخاري (5)، الكنى والأسماء للإمام مسلم (1/ 608)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (41)، الثقات لابن حبّان (8/ 19)، موضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب (1/ 431 - 432)، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث سنة 231 - 240 / ص: 32).
(2) هو الواسطي الّذي في الإسناد السابق.
(3) لم أجد من أخرجه من طريق أحمد بن أسد عن خالد الواسطي.

الحديث: 731 - الجزء: 2 - الصفحة: 474

732 - حدّثنا يوسف القاضي (1)، حدّثنا سليمان بن حرب (2)، حدّثنا وُهَيبٌ (3)، حدّثنا عَمرو بن يحيى، عن أبيهِ قال (4): شَهِدْتُ عَمرو بن أبي حَسَنٍ سَأَلَ عبد الله بن زيدٍ عَن وُضُوءِ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- فَدَعَا بِتَورٍ
[ص: 476] فَتَوَضَّأَ لهم، فَأَكْفَأَ على يَدَيهِ ثَلاثَ مَراتٍ (5) مِن التَّوْرِ فَغَسَلَ يَدَيهِ، ثمّ أَدْخَلَ يَدَهُ في الإِنَاءِ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ واستَنْثَرَ مِن ثَلاثِ غَرفَاتٍ.
قال (6) أيضًا: وَمَسَحَ برأسِهِ فَأَقْبَلَ بِيَدَيهِ وَأَدْبَرَ ثمّ أدخلَ يَدَهُ في الإِناءِ فَغَسَلَ رِجْلَيهِ إلى الكَعْبَينِ (7) (8).
ورواه (9) ابن عيينةَ، عَن عَمرو، قال (10) فيه: وَغَسَلَ يَدَيهِ مَرتينِ مَرتينِ (11). (1) يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد الأزدي مولاهم البصري.
(2) ابن بَجِيل الأزدي الواشحي، أبو أيوب البصري، قاضي مكّة.
(3) ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم، أبو بكر البصري.
(4) كلمة "قال" ليست في (ط) و (ك).
(5) في (م): "ثلاثًا" بدل: "ثلاث مرات".
(6) في (ط) و (ك): "وقال".
(7) في (ك): "في الكعبين".
(8) أخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الوضوء -باب غسل الرجلين إلى الكعبين (الفتح 1/ 352 ح 186) عن موسى بن إسماعيل، عن وهيب، عن عمرو بن يحيى المازني به.
وأخرجه أيضًا في باب مسح الرّأس مرّة (الفتح 1/ 356 ح 192) عن سليمان بن حرب عن وهيب، عن عمرو بن يحيى به.
وأخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب في وضوء النبي -صلى الله عليه وسلم- (1/ 211 ح 18) من طريق بهز عن وهيب، عن عمرو بن يحيى به.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (1/ 50) من طريق يوسف القاضي -شيخ المصنِّف- عن سليمان بن حربٍ، عن وهيب به.
(9) في (ط) و (ك): "رواه" بدون واو العطف.
(10) في (ط) و (ك): "وقال".
(11) وصله التّرمذيّ في السنن -كتاب الطّهارة- باب ما جاء فيمن يتوضأ [بعض] =
[ص: 477] = وضوئه مرتين، وبعضه ثلاثًا (1/ 66 ح 47) عن ابن أبي عمر.
وأخرجه النسائي في السنن -كتاب الطّهارة- باب عدد مسح الرّأس (1/ 72) عن محمد بن منصور.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (4/ 40) ثلاثتهم عن ابن عيينة، عن عمرو بن يحيى المازني به.
وقال التّرمذيّ: "حديث حسنٌ صحيح، وقد ذُكر في غير حديثٍ أن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- توضَّأ بعض وضوئه مرَّة، وبعضه ثلاثًا، وقد رخَّص بعض أهل العلم في ذلك: لم يرو بأسًا أن يتوضَّأ الرَّجل بعض وضوئه ثلاثًا، وبعضه مرتين أو مرَّة".
وقال النسائي في حديثه: "عن عبد الله بن زيد الّذي أُري النِّداء".
قال أبو الحسن السندي في حاشيته على النسائي: "قالوا: هذا خطأ؛ لأن راوي حديث الوضوء هو: عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، وراوي الأذان هو: عبد الله بن زيد بن عبد ربه".
ولعلّه من أجل هذا أورده الشّيخ الألباني في ضعيف سنن النسائي وقال: "شاذ".
انظر: ضعيف سنن النسائي للألباني (ص: 5).

الحديث: 732 - الجزء: 2 - الصفحة: 475

بَابُ (1) الدَّلِيلِ عَلَى إِبَاحَةِ الوُضُوءِ مَرَّةً مَرَّةً إِذاَ أَسْبَغَهُ المتَوَضِّئ، [وبيان إباحة مجاوزة المرفقين والكعبين بالغسل في الوضوء إلى المنكبين والساقين، والدليل على أن الفضيلة في ترك مجاوزتهما] (2) (1) في (ط) و (ك): "بيان" بدل "باب".
(2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

الجزء: 2 - الصفحة: 478

733 - حدّثنا العباس بن محمّد الدُّوري، وأبو أمية قالا: حدّثنا خالد بن مَخْلَد (1)، حدثني سليمان بن بلال، حَدثني عُمَارَةُ بن غَزِيَّة (2)، عن نعيم بن عبد الله [المُجمِر] (3) قال: رأيتُ أبا هُريرَةَ تَوَضَّأَ فَغَسل وَجْهَهُ وَأَسْبَغَ الوُضُوءَ، ثمّ غَسَلَ يَدَهُ اليُمنى حتّى أَشْرَعَ في العَضُدِ، ثمّ يدَهُ اليُسرى حتّى أشَرَعَ في العَضُدِ، ثمّ مَسَحَ بِرَأسهِ، ثمّ غَسَلَ رِجْلَهُ اليُمنى حتّى أَشْرَعَ في السَّاقِ، ثمّ غَسَلَ رِجْلَهُ اليُسْرى حتّى أَشْرَعَ في السَّاقِ، ثمّ قال: هكذا رأيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَتَوَضَّأُ.
زاد العباسُ (4): وقال لنا: "أنتم الغُرُّ المُحَجَّلُونَ يَومَ القِيَامَةِ مِن إِسْبَاغِ الوُضُوءِ، فَمَنْ اسْتطاعَ مِنْكم فَلِيُطِلْ غُرَّتَهُ
[ص: 479] وَتَحْجِيْلَهُ" (5).
رَواهُ ابن أبي مَريم قال: حدّثنا يحيى بن أيوبَ عن عُمَارةَ بن غَزِيَّةَ نَحوَهُ.
[روى عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن نعيم] (6). (1) القَطَوَانِي، أبو الهيثم البجلي مولاهم.
(2) ابن الحارث بن عمرو الأنصاري المازنِي المدني.
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(4) في (ط) و (ك): "عبّاس" بدون (أل) التعريف.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء (1/ 216 ح 34) عن أبي كريب محمّد بن العلاء، والقاسم بن زكريا، وعبد بن حميد كلهم عن خالد بن مخلد، عن سليمان بن بلال، عن عمارة بن غزية به.
وقد سبق في ح (672) أن البخاري أخرجه من طريق سعيد بن أبي هلال عن نعيم المجمر به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (334) من طريق فليح بن سليمان، عن نعيم المجمر به، ثمّ قال في آخره: "قال نعيم: لا أدري قوله: من استطاع أن يطيل غرَّته فليفعل، من قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو من قول أبي هريرة؟ ".
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "لم أر هذه الجملة في رواية أحدٍ ممّن روى هذا الحديث من الصّحابة -وهم عشرة-، ولا ممّن رواه عن أبي هريرة غير رواية نعيم هذه، والله أعلم".
وقوله "أنتم الغر المحجَّلون يوم القيامة من إسباغ الوضوء"، فقال المنذري: "هو مدرج من قول أبي هريرة موقوفٌ عليه، ذكره غير واحدٍ من الحفاظ"، وكذا قال ابن القيم، والله أعلم.
انظر: الترغيب والترهيب للمنذري (1/ 149)، حادي الأرواح لابن القيم (ص: 137)، فتح الباري لابن حجر (1/ 285).
(6) لم أجد من وصله من طريق ابن أبي مريم بهذا الإسناد، وما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وقد وصله المصنِّف (ح 672) من طريق عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن نعيم.

الحديث: 733 - الجزء: 2 - الصفحة: 478

734 - حدّثنا محمّد بن كثير الحراني (1)، وعباس بن محمّد [الدوري] (2) قالا: حدّثنا أَحمد بن حمُيدٍ (3) خَتَنُ عبيد الله بن موسى، حدّثنا عبد الله بن إدريس (4) قال: سمِعتُ أبا مالكٍ الأَشْجَعيَّ (5) يَذكُرُ عن أبي حازَم (6)، عن أبي هُريرَةَ قال: رَأَيتُهُ يَتَوَضَّأُ فَيَبْلُغُ بالماءِ عَضُدَيهِ فقلتُ: ما هذا؟ قال: وَأَنتم حَوْلِي يا بني فَرُّوخ (7)؟! سمِعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقولُ: "الحِلْيَةُ تَبْلُغُ مَوَاضِعَ الطَّهُورِ" (8). (1) محمّد بن يحيى بن محمّد بن كثير الحراني الكلبي.
(2) ما بين المعقوفتين من (ط).
(3) أبو الحسن الطُريثيثي الكوفي.
(4) ابن يزيد بن عبد الرّحمن الأودي الزَّعافري الكوفي.
(5) سعد بن طارق الكوفي.
(6) سلمان الأشجعي المدني، مولى عَزَّة الأشجعية.
(7) قال البغوي: "أراد بهم العجم، نسبهم إلى فَرُّوخ لكثرة ما فيهم من هذا الاسم".
انظر: شرح السنة للبغوي (1/ 427).
(8) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1/ 7) عن إبراهيم بن يوسف الصيرفي، عن عبد الله بن إدريس عن أبي مالك الأشجعي به.

الحديث: 734 - الجزء: 2 - الصفحة: 480

735 - حدثَنا حنبل بن إسحاق بن حنبل (1)، حدّثنا حسينُ بن محمّد المَرْوَرُّوذِي (2)، حدّثنا خَلفُ بن خَليفةَ (3)، عن أبي مالكٍ
[ص: 481] الأَشْجَعَيّ، عن أبي حازَم قال: كنتُ خَلْفَ أبي هُريرَةَ وهو يتوضَّأُ، وَهو يَمُدُّ الوُضُوءَ إلى إِبْطِهِ، فقلتُ له: ما هذا الوُضُوءُ؟ قال (4): يا بَني فَرُّوخَ وَأنتم هَاهنا؟! لَو علمتُ أَنَّكم هَاهنا ما تَوَضَّأْتُ هَذا الوُضُوءَ، سَمِعْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقولُ: "تَبْلُغُ الحِلْيَةُ مِن المؤمنِ حَيثُ يَبْلُغُ الوُضُوءُ" (5). (1) الشيباني، ابن عمِّ الإمام أحمد بن حنبل.
(2) في (ط) و (ك): "المرُّوذي" وكلتا النسبتين صحيحتان كما سبق في ح (460).
(3) ابن صاعد بن بهرام الأشجعي مولاهم.
(4) في (ط) و (ك): "فقال".
(5) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب تبلغ الحلية حيث يبلغ الوضوء (1/ 219 ح 40) عن قتيبة بن سعيد، عن خلف بن خليفة، عن أبي مالك الأشجعي به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (371) عن حسين بن محمّد المرُّوذي، عن خلف بن خليفة عن أبي مالك الأشجعي به.

الحديث: 735 - الجزء: 2 - الصفحة: 480

736 - حدّثنا يزيد بن سنان، حدّثنا وهب بن جَريرٍ، ح
وَحَدثنا محمّد بن يحيى، حدّثنا أبو عامرٍ العَقَدِيُّ، ح
وحدثنا يونس بن حَبيبٍ، حدّثنا أبو داود قالوا: حدّثنا شُعْبةُ، عن جامع بن شداد قال: سمعتُ حُمْرَانَ يُحَدِّثُ عن عثمان أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَنْ أَتَمَّ الوُضُوءَ كَما أَمَرَهُ الله في الصَّلَوَاتِ (1) المكتوبَاتِ كُنَّ كَفَّارَاتٍ لما بَيْنَهُنَّ" (2).
[ص: 482] قال أبو عوانة: إِنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- بَيَّنَ هَذِهِ الفَضِيْلَةَ لِمَنْ تَوَضَّأَ وَأَتَمَّهُ كَمَا أَمَرَهُ الله، وَتَمامُه إِلى المِرْفَقَينِ وَالكَعْبَينِ لِقَوْلِ الله عَزَّ وَجَلَّ: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} (3). (1) قوله: "في الصلوات" كذا في النسخ كلها، وضبَّب ناسخ الأصل على حرف "في"، كتب على هامشها: "في كلمة الأصل سقط" هكذا استظهرت قراءتها، وهي ليست واضحة تمامًا.
كتب ناسخ (ط) فوق هذا الحرف: "صح"، وقد سبق هذا الحديث برقم (681) ولفظه هناك: "فالصلوات المكتوبات ... ".
(2) سبق هذا الحديث هذه الأسانيد، وهذا المتن عند المصنِّف برقم (681)، وسبق =
[ص: 482] = تخرجه هناك.
فائدة الاستخراج:
تقييد الصلوات بـ: "المكتوبات" ليس في رواية مسلم.
(3) الآية من سورة المائدة - آية (6)، وقول أبي عوانة هذا برُمَّته ليس في (ط) و (ك).

الحديث: 736 - الجزء: 2 - الصفحة: 481

بَابُ (1) بَيَانِ ثَوَابِ المَضْمَضَةِ وَالاسْتِنْشَاقِ [وصفتهما] (2)، وَثَوَابِ غَسْلِ سَائِرِ أَعْضَاءِ الوُضُوءِ [والدَّليل عَلى أنه إذا وقع كلُّ عضوٍ منها اسم الغسل -مرةً كانت أو أكثر- كان وُضوءًا جائزًا، وعلى أنَّ الفضيلة في ترك التمسح بالمنديل] (3) (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).
(2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

الجزء: 2 - الصفحة: 483

737 - حَدثنا محمّد بن يحيى النيسابوري، حدّثنا أبو الوليد، حدّثنا عِكْرِمَةُ بن عمَّارٍ، حدّثنا شَدَّادُ بن عبد الله أبو عَمَّار -وكَان قد أدرَكَ نَفرًا مِن أَصْحَاب النَّبي (1) -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: قال أبو أُمامة: يا عَمرو بن عَبَسة، -لِصَاحبِ العُقُلِ رَجُل مِن بَني سُلَيمٍ- بأيِّ شَيءٍ تَدَّعِي أنَّك رُبع الإسلامِ؟ فقال: إنِّي كنتُ أَرى الناسَ على ضَلالةٍ وَلا أرى الأوثانَ بِشَيءٍ، ثمّ سَمِعت عن رَجلٍ يُخْبِز أَخبارًا بمكة ويحَدِّث أحاديثًا، فَرَكِبْتُ رَاحِلتي حتّى أَقْدُمَ مكةَ، فإذا أنا برسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- مسْتَخْفِيًا ... فذكر صَدْرًا مِن الحديثِ، وَقال فيهِ: قلت يا رسول الله! أَخْبِرني عن الوُضُوءِ، فقال: "ما مِنكم مِن رَجُلٍ يُقَرِّبُ وَضُوءَه ثمّ يَتَمَضْمَضُ فَيَمْسَحُ ثمّ يَسْتَنْشِق وَيَنْتَثِرُ إِلَّا خَرَّتْ خَطايا فِيْهِ وَخَيَاشِيْمِهِ
[ص: 484] مع الماءِ، ثمّ يغسلُ وَجْهَهُ كما أَمَرَهُ الله إِلَّا خَرَّتْ خَطايا وَجْهِهِ مِن أَطْرَافِ لِحْيَتِهِ مع الماءِ، ثمّ يَغْسِلُ يَدَيهِ إلى المِرْفَقَينِ إِلَّا خَرَّتْ خَطايا يديهِ (2) مِن أَطْرافِ أَنَامله مع الماء، ثمّ يَمْسَحُ رأسَهُ كما أَمَرَهُ الله إِلَّا خَرَّتْ خَطايا رَأسِهِ مَع أَطْرافِ شَعْرِهِ مع الماء، ثمّ يغسلُ قَدَمَيهِ إلى الكَعْبَينِ كما أَمَرَهُ الله إِلَّا خَرَّتْ خَطَايا قَدَمَيهِ مع أَطْرافِ أَصَابعِهِ مع الماءِ، ثمّ يَقُومُ فَيَحْمِدُ الله وَيُثْنِي عَليهِ بالذي هو لَهُ أَهْلٌ، ثمّ يَركَعُ رَكعَتَينِ إِلَّا انْصَرَفَ مِن ذُنُوبهِ كَهَيْئَتِهِ يُومَ وَلَدَتْه أُمُّهُ " (3). (1) في (م): "رسول الله".
(2) في (م): "خطاياه" بدل "خطايا يديه".
(3) سبق هذا الحديث بهذا الإسناد وطرفه الأوّل عند المصنِّف برقم (71) فانظر الكلام عليه هناك.
فائدة الاستخراج:
لم يخرجه مسلم في كتاب الطّهارة وإنّما في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، وإخراج المصنِّف له هنا دليل على تعيين مناسبة أخرى للحديث غير الّتي عند صاحب الأصل.

الحديث: 737 - الجزء: 2 - الصفحة: 483

738 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، أخبرنا ابن وهب أن مالكًا حدَّثه عن سُهيل بن أبي صَالحٍ، عن أبيهِ (2)، عَن أبي هُريرَةَ أنَّ النبَّيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إِذا تَوَضَّأَ العبد المسلمُ -أو المؤمنُ (3) - فَغَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَتْ مِن
[ص: 485] وَجهِهِ كُلُّ خَطِيئةٍ نَظَرَ إليها بِعَيْنَيهِ مَع الماءِ -أو مَع آخر قَطرِ الماء- فإذا غَسَلَ يَدَيهِ خَرَجَتْ مِن يَدَيهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ بَطَشَتْهَا يَدَاهُ مَع الماءِ -أو مَع آخرِ قَطرِ الماء- فإذا غَسَلَ رِجْلَيهِ خَرَجَتْ كُلُّ خَطِيئَةٍ مَشَتْهَا رِجْلاهُ مَع الماءِ -أو مَع آخِرِ قَطْرِ الماءِ-[قال] (4) حتّى يَخْرُجَ نقِيًّا مِن الذُّنُوبِ" (5). (1) لم يذكر اسم أبيه "ابن عبد الأعلى" في (ط) و (ك).
(2) هو أبو صالح، واسمه: ذكوان السمان المدني.
(3) في (م): "والمؤمن".
(4) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب خروج الخطايا مع ماء الوضوء (1/ 215 ح 32) عن أبي الطّاهر أحمد بن عمرو بن سرح، عن ابن وهبٍ عن مالك به.
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1/ 5) عن يونس بن عبد الأعلى -شيخ المصنِّف- عن ابن وهبٍ عن مالك به.

الحديث: 738 - الجزء: 2 - الصفحة: 484

739 - حَدثنا محمّد بن يحيى قال: قَرأتُ على ابن نافعٍ (1)، قال: وَحَدَّثني مُطَرِّفٌ (2)، عن مالكٍ (3)، ح
وحَدثنا أبو إسماعيل التّرمذيّ (4)، حدّثنا القعنبي (5)، عن مالكٍ بإسنادِهِ نحوَه (6). (1) عبد الله بن نافع ابن أبي نافع الصائغ القرشي المخزومي مولاهم المدني، متكلَّمٌ فيه كما سبق في ترجمته في ح (429) وقد تابعه ثقتان في هذا الإسناد.
(2) ابن عبد الله بن سليمان اليساري الهلالي، أبو مُصْعَب المدني، ابن أخت الإمام مالك.
(3) والحديث في الموطَّأ -كتاب الطّهارة- باب جامع الوضوء (1/ 32 ح 31).
(4) في (ط) و (ك): "الترمذي أبو إسماعيل" وهو: محمّد بن إسماعيل بن يوسف السلمي.
(5) عبد الله بن مسلمة بن قعنب الحارثي البصري.
(6) في (ط) و (ك): "بإسناده مثله". =
[ص: 486] = والحديث أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب خروج الخطايا مع ماء الوضوء (1/ 215 ح 32) عن سُوَيْد بن سعيد، عن مالك به.
وأخرجه البغوي في شرح السنة (1/ 32 - 33) من طريق أبي إسحاق الهاشمي، عن أبي مُصْعَب مطرف بن عبد الله، عن مالك به.

الحديث: 739 - الجزء: 2 - الصفحة: 485

بَابُ (1) بَيَانِ إِيْجَابِ الاسْتِنْشَاقِ في الوُضُوءِ، وَإِيْجَابِ الاسْتِنْثَارِ عَلَى المُسْتَيْقِظِ مِنْ نَومِهِ ثَلاثًا، وَبَيَانِ عِلَّةِ إِيْجَابِهِ حِيْنَ يَسْتَيْقِظُ (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).

الجزء: 2 - الصفحة: 487

740 - أخبرَنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابنُ وهب (1) أنَّ مالكا (2) حدَّثه، ح وحَدثنا التّرمذيّ (3)، حدّثنا القعنبي (4)، عن مالك، عن أبي الزِّنَاد (5)، عن الأعرجِ (6)، عن أبي هُريرَةَ، عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إِذَا تَوَضَّأَ أَحدُكم فليجعل في أنفِهِ ماءً ثمّ ليَنْتَثِر، ومَن استجمرَ فَليُوتِرْ" (7).
رواه ابن عُيينةَ، عن أبي الزِّناد مثله (8). (1) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم المصري.
(2) والحديث في الموطأ -كتاب الطّهارة- باب العمل في الوضوء (1/ 19 ح 2).
(3) محمّد بن إسماعيل بن يوسف السُّلَمي، أبو إسماعيل التّرمذيّ، نزيل بغداد.
(4) عبد الله بن مسلمة بن قعنب الحارثي البصري.
(5) عبد الله بن ذكوان القرشي.
(6) عبد الرّحمن بن هرمز المدني.
(7) أخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الوضوء -باب الاستجمار وترًا (الفتح 1/ 316 ح 162) عن عبد الله بن يوسف.
وأخرجه أبو داود في السنن -كتاب الطّهارة -باب في الاستنثار (1/ 34 ح 140) عن القعنبي كلاهما عن مالكٍ، عن أبي الزِّناد به.
(8) وصله مسلم في كتاب الطّهارة -باب الإيتار في الاستنثار والاستجمار (1/ 212 =
[ص: 488] = ح 20) عن قتيبة بن سعيد، وعمرو الناقد، ومحمد بن عبد الله بن نمير كلهم عن ابن عيينة، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج به.

الحديث: 740 - الجزء: 2 - الصفحة: 487

741 - حدّثنا محمّد بن مُهِلٍّ الصنعاني (1) بِصنعاءَ، والسُّلَمي، والدَّبَري، قالوا (2): حدّثنا عبد الرزّاق (3)، عَن مَعْمرٍ، عن همام بن مُنَبِّهٍ قال: هَذا ما حَدَّثنا أبو هُريرَةَ، عن محمدٍ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا تَوَضَّأَ أحدُكم فَليَسْتَنْشِقْ بِمَنْخِرَيهِ مِن ماءٍ ثمّ ليَنْتَثِرْ" (4).
[ص: 489] زاد ابنُ مُهِلٍّ: "وَمَن اسْتَجْمَرَ فَليُوتِرِ". (1) محمّد بن عبد الله بن مُهِلٍّ الصنعاني، وضبطه في الأصل مَهَل بفتح الميم والهاء وهو خطأ، وقد سبق ضبطه في ح (259) على الصواب.
(2) الدَّبري هو: إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني.
ووقع في (ط) و (ك): "قالا: حدّثنا، وقال الدبري: حدّثنا عبد الرزاق"، وبهامش (ط) كتب: "كذا، أخبرنا: ص" أي أن الدبري قال: "أخبرنا" في النسخة التي رمز لها: ص.
(3) لم أجد هذا الحديث -والأحاديث الآتية عن عبد الرزاق- في مصنَّف عبد الرزاق، فلعلّ الحديث في الأبواب الساقطة من أوَّل المصنَّف، إذ المطبوع يبدأ من باب غسل الذراعين، وعلى حسب ترتيب غسل أعضاء الوضوء يكون هذا الحديث قبل هذا الباب، والله أعلم.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب الإيتار في الاستنثار والاستجمار (1/ 212 ح 21) عن محمّد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن معمر به.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (1/ 49) من طريق أحمد بن يوسف السُّلَمي -شيخ المصنِّف- عن عبد الرزاق، عن معمرٍ به.
فائدة الاستخراج:
ليس عند مسلم الزيادة الّتي زادها ابن مُهِل، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 741 - الجزء: 2 - الصفحة: 488

742 - حدّثنا أبو داود الحراني، حدّثنا عثمان بن عمر (1)، أخبرنا يونس (2) ومالك (3)، ح
وحدثنا يونس بن عبد الأعلى (4)، حدّثنا ابنُ (5) وَهب أنَّ مالكًا حدَثه، ح
وحدثنا محمّد بن حَيُّويَه (6)، أخبرنا يحيى بن يحيى (7)، ومُطَرِّفٌ (8)، وَالقَعْنبِيُّ (9)، عن مالكٍ، عن ابن شهابٍ، عن أبي إدريس الخَوْلاني (10)، عن أبي هُريرَةَ أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَنْ تَوَضَّأَ فليَسْتَنْثِرْ، وَمَن اسْتَجْمَرَ فَليُوتِرْ" (11). (1) ابن فارس العبدي البصري.
(2) ابن يزيد بن أبي النجاد الأيلي.
(3) الموطَّأ -كتاب الطّهارة- باب العمل في الوضوء (1/ 19 ح 3).
(4) لم يذكر اسم أبيه "ابن عبد الأعلى" في (ط) و (ك).
(5) كلمة "ابن" سقطت من (ط).
(6) محمّد بن يحيى بن موسى الإسفراييني.
(7) ابن بكر بن عبد الرّحمن التميمي الحنظلي، أبو زكريا النيسابوري.
(8) ابن عبد الله بن مطرِّف الهلالي اليساري، أبو مُصْعَب المدني، ابن أخت الإمام مالك.
(9) عبد الله بن مسلمة بن قعنب الحارثي البصري.
(10) عائذ الله بن عبد الله بن عمرو.
(11) أخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الوضوء- باب الاستنثار في الوضوء (الفتح =
[ص: 490] = 1/ 315 ح 161) من طريق عبد الله بن المبارك، عن يونس، عن الزّهريّ به.
وأخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب الإيتار في الاستنثار والاستجمار (1/ 212 ح 22) عن يحيى بن يحيى، عن مالك، عن الزّهريّ به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (518) عن عثمان بن عمر العبدي، عن يونس، عن الزّهريّ به.
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1/ 41) من طريق عثمان بن عمر، عن يونس ومالك كلاهما عن الزّهريّ به.

الحديث: 742 - الجزء: 2 - الصفحة: 489

743 - حدثَنا الحسنُ بن مُكرم (1)، حدّثنا عثمان بن عمر (2)، أخبرنا يُونُس عن الزُّهري بمثلِه (3). (1) ابن حسان البزاز، أبو علي البغدادي.
(2) ابن فارس العبدي البصري.
(3) تقدّم تخريجه من طريق عثمان بن عمر عن يونس في الّذي قبله.

الحديث: 743 - الجزء: 2 - الصفحة: 490

744 - حَدثنا السُّلَمي، ومحمد بن يحيى قالا: حدّثنا عبد الرزّاق (1)، عن مَعْمَرٍ، ومالكٍ (2)، عَن الزّهريّ، ح
وَحدثنا محمّد بن إسحاق [بن الصَّبَّاح] (3) الصنعاني، حدّثنا عبد الرزّاق، عن مَعْمَرٍ بإسنادِهِ قال النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "إذا تَوَضَّأَ أَحدُكم فَليَسْتَنْثِرْ، وَإذا اسْتَجْمَرَ فَليُوتِرْ" (4).
[ص: 491] قال محمّد: "مَنْ توضأ ... ". (1) لم أجده في المصنَّف، وانظر: التعليق على ح (740).
(2) تقدّم تخريجه من الموطأ في ح (741).
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وانظر: ح (445).
(4) أخرجه الإمام أحمد في المسند (277) عن عبد الرزّاق، عن مالك. =
[ص: 491] = وأخرجه أيضًا (308) عن عبد الرزّاق، عن معمر كلاهما عن الزّهريّ، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي هريرة به.

الحديث: 744 - الجزء: 2 - الصفحة: 490

745 - حدّثنا أبو داود الحراني، حدّثنا يعقوبُ [بن إبراهيم] (1)، حدّثنا أبي، عن صالح (2)، عن ابن شهاب بمثلِ حديثِ مالكٍ (3). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وهو: ابن سعد بن إبراهيم الزّهريُّ.
(2) ابن كيسان المدني.
(3) لم أجد من أخرجه من طريق صالح بن كيسان عن الزّهريّ.

الحديث: 745 - الجزء: 2 - الصفحة: 491

746 - حدثَنا سعدُ بن عبد الحكم (1)، حدّثنا أبو زُرْعَةَ وهبُ الله بن راشد (2)، حدّثنا يونُس، ح
وحَدثنا الميموني (3)، ومحمد بن يحيى قالا: حدّثنا أحمد بن شَبيب (4)،
[ص: 492] حدّثنا أبي (5)، عن يونس كلاهما قالا: عَن الزّهريِّ، عن أبي إدريس، عن أبي هُريرَةَ، وأبي سعيدٍ الخدري، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قالَ: "مَنْ توضَّأَ فَليَسْتَنْثِرْ، ومَن استجمر فَليُوتِرْ" (6). كذا قالا جميعًا. (1) سعد بن عبد الله بن عبد الحكم بن أعين المصري، توفي سنة (268 هـ).
قال عنه أبو حاتم، وابنه: "صدوق"، وقال ابن خزيمة: "كان أعبد إخوته، وأكترهم اجتهادًا وصلاة"، وقال الكندي: "كان فاضلًا".
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 92)، ترتيب المدارك للقاضي عياض (77).
(2) في (ط) و (ك): "يعني: وهب الله بن راشد"، وهو: الحَجْري المصري المؤذن، انظر: ح (45).
(3) عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران الرَّقِّي.
(4) ابن سعيد الحَبَطي، أبو عبد الله البصري.
(5) شبيب بن سعيد أبو سعيد الحَبَطي، وثقه ابن المديني، وأبو زرعة، وأبو حاتم الرازيان، والنسائي، والدارقطني وغيرهم.
وقال ابن عدي: "حدَّث عنه ابن وهب بأحاديث مناكير".
وقال الحافظ ابن حجر: "لا بأس بحديثه من رواية ابنه أحمد عنه، لا من رواية ابن وهب".
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 359)، الكامل لابن عدي (4/ 1346)، تهذيب التهذيب (4/ 279) والتقريب لابن حجر (2739).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب الإيتار في الاستنثار والاستجمار (1/ 212 ح 22) من طريق حسان بن إبراهيم، وعبد الله بن وهب كلاهما عن يونس، عن الزّهريّ به.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلمٌ رحمه الله بلفظه على ما قبله، وبيَّن المصنِّف لفظ هذه الرِّواية.

الحديث: 746 - الجزء: 2 - الصفحة: 491

747 - وَحدثَنا (1) محمّد بن يحيى، والنُّفَيليُّ علي بن عثمان قالا: حدّثنا ابن أبي مريم (2)، أخبرنا يحيى بن أيوبَ (3)، حدّثنا ابنُ الهاد (4)، عن محمّد بن إبراهيم (5)، عن عيسى بن طلحةَ (6)، عن أبي هُريرَةَ، عن
[ص: 493] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إِذا استيَقَظَ أَحدُكم مِن منامهِ فَتَوَضَّأَ فَليَسْتَنْثِرْ ثلاثَ مراتٍ، فإن الشيْطانَ يَبيْتُ على خَياشِيمهِ" (7).
وكذا رواه الدَّرَاوَرديُّ، عن ابن الهاد (8). (1) في (ط) و (ك): "حدّثنا" بدون واو العطف.
(2) سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري.
(3) الغافقي، أبو العباس المصري.
(4) يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، أبو عبد الله المدني.
(5) ابن الحارث بن خالد التيمي، أبو عبد الله المدني.
(6) ابن عبيد الله القرشي التيمي، أبو محمّد المدني.
(7) أخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب بدء الخلق- باب صفة إبليس وجنوده (الفتح 6/ 391 ح 3295) عن إبراهيم بن حمزة الزبيري، عن عبد العزيز بن أبي حازم.
وأخرجه مسلم في كتاب الطّهارة - باب الإيتار في الاستنثار والاستجمار (1/ 212 ح 23) عن بشر بن الحكم العبدي، عن عبد العزيز الدراوردي كلاهما عن يزيد بن الهاد، به.
(8) وصله مسلم من طريقه كما تقدّم.

الحديث: 747 - الجزء: 2 - الصفحة: 492

بَابُ (1) صِفَةِ مَسْحِ الرَّأسِ، وَأَنَّهُ مَرَّة وَاحِدَة، وَيَمْسَحُ بِمَاءٍ جَدِيدٍ (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).

الجزء: 2 - الصفحة: 494

748 - حدّثنا الربيع بن سليمان المُرَادي (1)، أخبرنا الشافيُّ، ح
وأخبرنا يونس بن عبد الأعلى، حدّثنا ابن وهب، كلاهما عن مالك بن أنسٍ عن عَمرو بن يحيى المازني، عن أبيهِ، عن عبد الله بن زيد أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تَوضَّأَ فغسل وجهَهُ ثلاثًا، ويَدَيهِ مَرَّتينِ مَرَّتينِ، وَمَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيهِ فَأَقْبَلَ بهما وَأَدْبَرَ، بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ ثمّ ذَهَبَ بهما إلى قَفَاهُ ثمّ رَدَّهُمَا إلى المكان الّذي بَدَأَ منه، ثمّ غَسَلَ رِجْلَيهِ (2).
قال ابنُ وَهْب: قال لي مالكٌ: أحسنُ ما سمعتُ في ذلك عندي وَأَعَمُّهُ (3) في مسح الرّأس هذا، وَقَال لي عبد العزيز بن أبي سلمةَ: وَذلك المسحُ (4) عندنا.
وَهَذا لفظُ الشّافعيّ [رحمه الله] (5). (1) لم يذكر اسم أبيه ولا نسبته في (ط) و (ك).
(2) تقدّم هذا الحديث عند المصنِّف برقم (727 و 728) ويُنظر التعليق عليه هناك.
فائدة الاستخراج:
1 - بيَّن المصنِّف نسبة عمرو بن يحيى المازني، ولم ترد نسبته عند مسلم.
2 - أحال مسلم بلفظ الحديث ولم يذكره كاملًا، فبيَّن المصنِّف لفظ هذه الرِّواية.
(3) في (ط) و (ك): "في هذا وأعمُّه".
(4) في (ط) و (ك): "وذلك أحسن المسح".
(5) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

الحديث: 748 - الجزء: 2 - الصفحة: 494

749 - حدّثنا يُوسفُ القاضي، حدّثنا سليمان بن حربٍ، حدّثنا وُهَيبٌ، عن عَمرو بن يحيى بإسنادِه نحوَهُ (1).
وقال أيضًا: فَمَسَحَ بِرَأسِهِ فَأَقْبَلَ بيَدِهِ وَأَدبَرَ مرةً واحدةً، ثمّ أَدْخَلَ يَدَهُ في الإِنَاءِ فَغَسَلَ رِجْلَيهِ إلى الكَعْبَينِ (2).
ورواه (3) بهزٌ (4)، عن وُهَيبٍ، وقالَ فيهِ: فَأَقْبَلَ بِيَدِهِ [مَرًةً واحدةً] (5).
رَواهُ سليمان بن بلال، وعبد العزيزِ بن محمّد، وَوُهَيبٌ (6)، عن عَمرو بن يحيى فقالا: وَأَدْبَرَ (7) بِيَدَيهِ وَأَقْبَلَ (8). (1) في (ط) و (ك): "حدّثنا عمرو بن يحيى بنحوه".
والحديث تقدّم عند المصنِّف برقم (732) فينظر تخريجه هناك.
(2) تقدّم هذا الحديث عند المصنِّف برقم (732) بهذا الإسناد.
(3) في (ط) و (ك): "رواه" بدون واو العطف.
(4) ابن أسد العَمِّي، أبو الأسود البصري.
(5) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، ووقع في (م): "بهز بن وهيب" وهو خطأ.
والحديث وصله مسلم من طريق بهز عن وهيب، وسبق تخريجه منه في ح (732).
(6) قوله: "ووهيبٌ" ليست في (ط) و (ك)، ولعلّه الصواب لأنه ذكر رواية وُهيبٍ قبله، وأراد هنا أن يُبيِّن مخالفة سليمان بن بلال وعبد العزيز بن محمّد لوهيبٍ في الرِّواية عن عمرو بن يحيى، ولذلك قال بعده: "فقالا" ولم يقل: "فقالوا"، والله أعلم.
(7) في (ط) و (ك): "فأدبر".
(8) وصله المصنِّف -فيما سبق- من طريق سليمان بن بلال، ووهيب برقم (729) و (732)، ووصله الدارمي في سننه -كتاب الطّهارة- باب الوضوء مرَّتين مرَّتين (1/ 188 ح 694) من طريق عبد العزيز بن محمّد -وهو الدراوردي- وخالد بن =
[ص: 496] = عبد الله الواسطي كلاهما عن عمرو بن يحيى المازني به.

الحديث: 749 - الجزء: 2 - الصفحة: 495

750 - حدّثنا صالح بن عبد الرّحمن بن (1) عَمرو بن الحارث (2)، حدّثنا حجاجُ بن إبراهيم الأزرق (3)، ح
وحَدثنا ابن أخي ابن وهب (4) قالا: أخبرنا ابن وهب، عن عَمرو (5)، أنَّ حَبَّانَ بن واسع الأنصاري (6) حدَّثَه، أنَّ أباه حدَّثَه، أنَّه سمِعَ عبد الله بن زيد بن عاصم المازني ذكر أنه رَأى رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- تَوَضَّأَ فَمَضْمَضَ (7) ثمّ اسْتَنْثَرَ، ثمّ غَسَلَ وَجهَهُ ثَلاثًا، ويَدَهُ اليُمنى ثَلاثًا والأُخْرَى ثَلاثًا، وَمَسَحَ رَأسَهُ بماءٍ غَير فَضْلِ يَدِهِ، وَغَسَلَ رِجْلَيهِ حَتى أَنْقَاهُما (8). (1) في (ط): "عن" بدل "بن" وهو خطأ.
(2) أبو الفضل المصري.
(3) البغدادي، سكن طرسوس، ومصر.
(4) أحمد بن عبد الرّحمن بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم، أبو عبيد الله المصري، متكلَّم فيه، انظر: ح (348).
(5) كذا في الأصل و (م)، وفي (ط) و (ك): "وحدثنا ابن أخي ابن وهبٍ، عن ابن وهبٍ قالا: حدّثنا عمرو ... " وهو خطأ؛ لأن ححاج الأزرق يروي عن ابن وهب لا عن عمرو بن الحارث، وعمرو بن الحارث هو: ابن يعقوب بن عبد الله الأنصاري، أبو أمية المصري.
(6) حَبَّان -بفتح أوله ثمّ باء موحَّدة مفتوحة- بن واسع بن حَبَّان بن منقذ الأنصاري المازني المدني. انظر: الإكمال لابن ماكولا (303)، التقريب (1070).
(7) سقطت كلمة "توضأ" من (م)، وفي (ط) و (ك): "فتمضمض".
(8) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب في وضوء النبي -صلى الله عليه وسلم- (1/ 211 ح 19) عن هارون بن معروف، وهارون بن سعيد الأيلي، وأبو الطّاهر أحمد بن عمرو بن سرح =
[ص: 497] = ثلاثتهم عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث به.
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1/ 79) عن أحمد بن عبد الرّحمن ابن أخي ابن وهب، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث به.
فائدة الاستخراج:
بيَّن المصنِّف نسبة: حَبَّان بن واسع الأنصاري، ولم ترد نسبته عند مسلم.

الحديث: 750 - الجزء: 2 - الصفحة: 496

بَابُ بَيَانِ إِثْبَاتِ غَسْلِ الرِّجْلَينِ حَتَى تَنْقَيَا، وَإِبْطَالِ المَسْحِ علَيْهِمَا [والدَّليلِ على أنَّ المُتَوضِّئَ إذا تَرَك غَسْلَ بَعض أَعْضَاءِ الوُضُوءِ رَجَعَ في وُضُوئِهِ فَأَعَادَهُ، وَأَنَّهُ لا يُجْزِئُه إِنْ مَسَحَهُ بِبَلَلِ وُضُوئِهِ، والتَّشْدِيدِ في السَّهْوِ في إِسْبَاغِ الوُضُوءِ، وَأَنَّهُ يَجْبُ عليه أنْ يُنْقِيَهُ حتّى يَسْتَيْقِنَ أَنَّهُ قد نَقَّاهُ، وإبَاحةِ الوُضُوءِ من المَطْهَرَةِ] (1) (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك)، وما بين المعقوفتين منهما.

الجزء: 2 - الصفحة: 498

751 - أخبَرنا يُوسفُ بن مُسَلَّم، حدّثنا حجاج (1)، حدّثنا شعبة، ح
وَحَدثنا يونس بن حَبيب، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبةُ، عن منصورٍ قال (2): سمعتُ هلال بن يَسَافٍ يُحدِّثُ عن أبي يحيى الأعرج، عن عبد الله بن عَمروٍ أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- أتى على قومٍ يَتَوضَّؤونَ -وكان في سفرٍ- فقال: "أَسْبِغُوا الوُضُوءَ، ويلٌ للأعقابِ مِن النَّار أو وَيلٌ للعَرَاقِيبِ مِن النَّار" (3).
[ص: 499] قال شعبة: أَحَدَهما. (1) ابن محمّد المِصِّيصي الأعور.
(2) كلمة "قال" ليست في (ط) و (ك).
(3) سبق هذا الحديث عند المصنِّف برقم (688) من طريق يونس بن حبيب عن أبي داود، وله طرقٌ أخرى عن منصور عند المصنِّف وغيره، انظر: ح (686 - 687) وتخريجاته. =
[ص: 499] = فائدة الاستخراج:
لم يذكر مسلم لفظ الحديث، وذكر المصنِّف له من فوائد الاستخراج.

الحديث: 751 - الجزء: 2 - الصفحة: 498

752 - حَدثنا هلال بن العلاء، حدّثنا مُعَلَّى بن أَسَدٍ، حدّثنا أبو عَوَانة، ح
وَحَدثَنا ابن أختِ غَزَالٍ (1)، حدّثنا عفَّان (2)، حدّثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن يوسف بن مَاهَك، عن عبد الله بن عَمرو قال: تَخَلَّفَ النَّبيُّ عنَّا في سفرٍ (3)، فَأَدْرَكَنا وقد أَرْهَقَنا العَصْرُ (4)، فَجَعَلنا نَتَوَضَّأُ ونَمْسَحُ على أَرْجُلِنا، فنادَى بأَعلى صَوْتِهِ: "وَيلٌ للأعقابِ مِن النَّار" مَرَّتين أو ثلاثًا.
وهذا لفظ هلال، عن المعلَّى [: توضَّؤوا ولم يتموا الوضوء، فقال: "ويل للعراقيب من النّار"] (5).
[ص: 500] روى أحمد (6) بن سعيد (7): حدّثنا النَّضْر (8)، عن (9) شعبة، عَن أبي بشرٍ، عن رجل مِن أهلِ مكةَ، قال: وهو يوسف بن ماهَك بنحوِهِ (10). (1) وقع في (م) خطأً: "عراك" بدل "غزال" وهو: محمّد بن علي بن داود، انظر: ح (38).
(2) ابن مسلم الصفار الباهلي.
(3) كلمة "عنا" ليست في (ط) و (م)، وفي (ط) و (ك): "في سفره".
(4) ذكر الحافظ في ضبطها وجهان: أرهَقَنا: بفتح الهاء والقاف، والعصر: مرفوع بالفاعلية، بإسكان القاف في "أرهقنا" والعصر منصوب بالمفعولية، وجاء في الأصل مضبوطًا على الوجه الأوّل، برفع العصر. ومعنى الإرهاق: الإدراك والغشيان. فتح الباري لابن حجر (1/ 319).
(5) سبق هذا الحديث عند المصنِّف برقم (691) من طريق هلال بن العلاء عن المعلى، وزاد =
[ص: 500] = هنا طريق عفان عن أبي عوانة، وأخرجه من هذا الطريق: ابن خزيمة في صحيحه (1/ 86).
(6) في (م): "روى أبي أحمد" وهو خطأ.
(7) ابن صخر الدارمي، أبو جعفر السرخسي، شيخ المصنِّف، وقد روى عنه كما في ح (35).
(8) ابن شُميل المازني البصري.
(9) في (ط) و (ك): "حدّثنا" بدل "عن".
(10) علَّقه المصنِّف عن شيخه أحمد بن سعيد الدارمي، ووصله الإمام أحمد في المسند (205) عن محمّد بن جعفر عن شعبة عن رجلٍ من أهل مكّة -ولم يسمِّه- عن عبد الله بن عمرو به.
وفي الأصل كُتِب في أول هذه الفقرة فوق قوله: "روى" كُتِب: "سقط" أو "يسقط"، وفي آخر الفقرة عند قوله: "بنحوه" كُتِب: "إلى".
وفي (ط) و (ك) بعد قوله: "وهو يوسف بن ماهك" زيادة الجملة التالية: "عن عبد الله بن عمرو أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى قومًا توضَّؤا ولم يتموا الوضوء، فقال: ويل للعراقيب من النّار" وفي هاتين النسختين علامة حذف (لا- إلى) من قوله: "روى أحمد بن سعيد" إلى قوله: "رأى قومًا". وبناءً عليه تصير الجملة في (ط) و (ك) كما أثبتُّ.

الحديث: 752 - الجزء: 2 - الصفحة: 499

753 - حدّثنا علي بن حرب، حدّثنا القاسم بن يزيدَ (1)، حدّثنا سفيان (2) عن عمران (3)، عن سالم سَبَلان [-حديث عليٍّ هذا تامٌّ وهو قول
[ص: 501] سَبَلان: خرجت مع عائشة، وحديث يونس بعده: سمعت عائشة ... بمثله -] (4) قال: خرجْتُ مع عائشةَ فسمعتُها تَقولُ لأخيها عبد الرحمن: يا عبد الرّحمن، أسبغِ الوضوءَ فإني سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "وَيلٌ للأعقابِ من النَّارِ" (5). (1) الجرمي، أبو يزيد الموصلي.
(2) هو الثّوريّ، والقاسم بن يزيد لا يروي عن ابن عيينة.
(3) ابن بشير بن المحرر، كذا في تعجيل المنفعة، ووقع في الجرح والتعديل وثقات ابن حبّان: =
[ص: 501] = "عمران بن بشير بن محرز"، وعندهما أيضًا ترجمة أخرى: عمران بن بشر أبو بشر الحلبي، قال أبو حاتم عن هذا الأخير: "صالح"، وذكره ابن خلفون في الثقات كما نقله ابن حجر عنه.
والذي في إسناد المصنِّف هو الأوّل حيث ذُكر أنه يروي عن سالم سبلان، ويروي عنه ابن أبي ذئب كما في الإسناد الآتي.
ولم يذكر ابن أبي حاتم فيه قولًا، وذكره ابن حبّان في الثقات، ولم أجد فيه قولًا آخر.
فإن كان المذكوران شخصًا واحدًا فهو صدوق، وثقه أبو حاتم، وذكره ابن حبّان، وابن خلفون في الثقات وروى عنه الثّوريّ، وابن أبي ذئب (كما في الإسناد الآتي).
وإن كانا اثنين فالذي في إسناد المصنِّف مجهول، والله أعلم.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (6/ 214)، الثقات لابن حبّان (7/ 239)، تعجيل المنفعة لابن حجر (ص: 209).
(4) قوله: "سبلان" سقط من (م)، وما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(5) أخرجه المصنِّف من طريق بكير بن الأشج، ويحيى بن أبي كثير كلاهما عن سالمٍ سبلان به، وقد تقدَّم في ح (689 - 610)، وسيأتي تخريجه من طريق عمران بن بشير في الحديث التالي.

الحديث: 753 - الجزء: 2 - الصفحة: 500

754 - حدثَنا (1) يونس بن حَبيب، حدّثنا أبو داود (2)، حدّثنا ابن
[ص: 502] أبي ذئب (3)، عن عمران بن بَشير، عن سالمٍ سَبَلان قال: سمعتُ عائشةَ بمثلهِ [قال: خرجْتُ مع عائشةَ فسمعتُها تَقولُ لأخيها عبد الرّحمن: يا عبد الرّحمن! أسبغِ الوضوءَ فإني سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "وَيلٌ للأعقابِ من النَّارِ"] (4). (1) في (ط) و (ك): "وحدثنا" بالعطف.
(2) الطيالسي، والحديث في مسنده (ص: 217).
(3) محمّد بن عبد الرّحمن بن أبي ذئب القرشي المدني.
(4) أخرجه الإمام أحمد في المسند (6/ 112) من طريق ابن أبي ذئب، عن سالم سبلان به.
ويتوقَّف في الحكم على هذا الإسناد لعدم تبيُّن حال عمران بن بشير، والحديث قد صحَّ من غير هذا الطريق كما سبق في ح (689 - 690) وتخريجه هناك.
وما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

الحديث: 754 - الجزء: 2 - الصفحة: 501

755 - حدّثنا محمّد بن مسلم بن وَارَة (1)، وَيزيد بن سنان (2)، وإسحاق بن سَيَّار (3)، وأبو أُميةَ، وابن الجنيد (4)، قالوا: حدّثنا أبو عاصم (5)، عَن ابن عَجلان (6)، عن المَقْبُري (7)، عن أبي سلمة (8)، عن عائشةَ أنها
[ص: 503] قالت: يا عبد الرّحمن، أَسْبغ الوُضُوءَ، فإني سَمِعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "وَيلٌ للأعقابِ مِن النَّار" (9). (1) محمّد بن مسلم بن عثمان بن عبد الله الرازي، أبو عبد الله بن وارة الحافظ.
(2) ابن يزيد بن الذَّيَّال القرشي الأموي.
(3) ابن محمّد النصيبي.
(4) في (ط) و (ك) بتقديم "ابن الجنيد" على "أبي أمية"، وابن الجنيد هو: محمّد بن أحمد بن الجنيد الدقَّاق، أبو جعفر البغدادي.
(5) الضحاك بن مخلد النبيل الشيباني.
(6) محمّد بن عجلان القرشي، أبو عبد الله المدني.
(7) سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري.
(8) ابن عبد الرّحمن بن عوف الزّهريّ.
(9) لم يخرجه مسلم من طريق أبي سلمة، عن عائشة، وقد سبق في ح (689 - 690) تخريجه من صحيح مسلم من طريق سالم سَبَلان، عن عائشة.
وقد أخرحه ابن ماجه في سننه -كتاب الطّهارة- باب غسل العراقيب (1/ 154 ح 452) من طريق عبد الله بن رجاء، ويحيى القطان، وأبو خالد الأحمر ثلاثتهم عن ابن عجلان به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (6/ 191) عن يحيى القطان، عن ابن عجلان به.

الحديث: 755 - الجزء: 2 - الصفحة: 502

756 - حدّثنا عبد الرّحمن بن بشر (1)، حدّثنا سفيان بن عيينة، عَن ابن عَجلان بمثله (2). (1) ابن الحكم بن حبيب العبدي، أبو محمّد النيسابوري.
(2) أخرجه الإمام أحمد في المسند (6/ 40) عن ابن عيينة، عن ابن عجلان به.

الحديث: 756 - الجزء: 2 - الصفحة: 503

757 - وحدثَنا (1) ابن أبي رجاء، حدّثنا وكيع، ح
وَحدثنا يوسف بن مُسَلَّم، حدّثنا حَجاجُ (2)، ح
وحَدثنا يونس بن حَبيب، حدّثنا أبو داود (3)، ح
وحدثنا الصاغاني، أخبرنا أبو النَّضْر (4) قالوا: حدّثنا شعبةُ، عن
[ص: 504] محمّد بن زياد (5) قال: سمَعتُ أبا هُريرَةَ قال: كان يمرُّ بنا والناسُ يَتَوَضَّؤُون مِن المِطْهَرَة (6) فيقولُ: أَسْبِغُوا الوُضُوءَ، فإني سمعتُ أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- يقول: "وَيلٌ للعَقِبِ مِن النَّار" (7).
قال حجاجٌ: "العَرَاقِيبُ مِن النَّار" (8).
والزيادة لأبي داود.
[ص: 505] رواه (9) الربيع بن مُسلمٍ (10)، عن محمّد بن زياد، عن أبي هُريرَةَ (11). (1) في (ط) و (ك): "حدّثنا" بدون واو العطف، وابن أبي رجاء هو: أبو جعفر أحمد بن محمّد بن عبيد الله بن أبي رجاء المصيصي الثغري.
(2) ابن محمّد المصِّيصي الأعور.
(3) الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، والحديث في مسنده (ص: 325).
(4) هاشم بن القاسم الليثي البغدادي.
(5) القرشي الجمحي مولاهم، أبو الحارث المدني، نزيل البصرة.
كلمة "قال" بعده ليست في (ط) و (ك).
(6) قال النووي: "قال العلماء: المطهرة: كلُّ إناءٍ يُتَطهَّر به، وهي بكسر الميم وفتحها لغتان مشهورتان، وذكرهما ابن السِّكِّيت. مَنْ كسر جعلها آلة، ومَن فتحها جعلها موضعًا يفعل فيه" انظر: شرح مسلم للنووي (3/ 131).
(7) أخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الوضوء- باب غسل الأعقاب (الفتح 1/ 321 ح 165) عن آدم بن أبي إياس، عن شعبة به.
وأخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب وجوب غسل الرجلين بكمالهما (1/ 214 ح 29) عن قتيبة بن سعيد، وأبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب محمّد بن العلاء كلاهما عن وكيع، عن شعبة به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (471) عن وكيع، وفي (430) عن حجاج بن محمّد كلاهما عن شعبة به.
وأخرجه الدارمي في السنن -كتاب الطّهارة- باب: ويل للأعقاب من النّار (1/ 192 ح 707) عن أبي النضر هاشم بن القاسم، عن شعبة به.
(8) في (ط) و (ك): "للعراقيب" وليس فيهما قوله: "من النّار".
(9) في (ط) و (ك): "روى".
(10) القرشي الجمحي، أروى النَّاس عن محمّد بن زياد.
(11) وصله مسلم في كتاب الطّهارة -باب وجوب غسل الرجلين بكمالهما (1/ 214 ح 28) عن عبد الرّحمن بن سلام، عن الربيع بن مسلم، عن محمّد بن زيادٍ به.

الحديث: 757 - الجزء: 2 - الصفحة: 503

758 - حدّثنا أبو حاتم الرازي (1)، حدّثنا ابن أبي مريم (2)، حدّثنا سليمان بن بلال، ح
وحدثنا أبو أُمَيَّة، حدّثنا خالد [بن مخلد] (3)، حدّثنا سليمان بن بلال، ح
وحدثنا إبراهيم بن بَرَّةَ الصنعاني (4)، حدّثنا عبد الرزّاق (5)، عن معمر،
[ص: 506] كلاهما عن سُهَيلٍ (6)، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "وَيلٌ للأعقابِ مِن النَّار" (7). (1) محمّد بن إدريس بن المنذر الحنظلي الحافظ، إمام الجرح والتعديل.
(2) سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري.
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وهو: القَطَوَاني البجلي مولاهم. ووقع في (م): "خالد بن سليمان بن بلال" وهو خطأ.
(4) إبراهيم بن محمّد بن برَّة الصنعاني، توفي سنة (286 هـ).
ذكره الذهبي في السير، وتاريخ الإسلام وقال: "أحد الأربعة الذين لقيهم الطبراني من أصحاب عبد الرزّاق"، ولم أجد له ترجمة في موضعٍ آخر، ولا قولًا فيه جرحًا أو تعديلًا.
وقد تابعه الإمام أحمد عن عبد الرزّاق كما سيأتي في التخريج، إضافة إلى أنَّ الحديث في المصنَّف لعبد الرزّاق. ووقع في (ط): "بُرد" بدل "برة" وهو خطأ.
انظر: تاريخ الإسلام (حوادث سنة 281 - 290 /ص: 111)، وسير أعلام النُّبَلاء للذهبي (13/ 351).
(5) والحديث في المصنَّف (1/ 21).
(6) ابن أبي صالح: ذكوان السمان المدني، فيه كلامٌ يسير، انظر: ح (37).
(7) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب وجوب غسل الرجلين بكمالهما (1/ 215 ح 30) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (282) عن عبد الرزّاق، عن معمر، عن سهيلٍ به.

الحديث: 758 - الجزء: 2 - الصفحة: 505

759 - ز- حدّثنا سَخْتويه بن مَازْيار (1) أبو علي، حدّثنا مالك بن سُعَيرٍ (2)، حدّثنا الأعمش، عن أبي سفيانَ (3)، عن جابر قال: رَأى النبي -صلى الله عليه وسلم- رَجُلًا تَوضَّأَ وَلم يُمَسَّ عَقِبَهُ الماء فقالَ: "وَيلٌ للأعقابِ مِن النَّار" (4). (1) مولى بني هاشم، انظر: ح (98). ووقع في (م): "مازن " بدل "مازيار" وهو خطأ، وسقطت فيها صيغة التحديث قبل مالك بن سعير.
(2) ابن الخِمْس التميمي الكوفي.
(3) طلحة بن نافع الواسطي الإسكاف.
(4) لم يخرجه مسلم من حديث جابر، وأخرجه ابن ماجه في السنن -كتاب الطّهارة- باب غسل العراقيب (1/ 155 ح 454) من طريق أبي الأحوص، عن أبي إسحاق السبيعي، عن سعيد بن أبي كريب، عن جابر به.
ووقع في المطبوع من سنن ابن ماجه: الأحوص، سقطت أداة الكنية فيها.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (3/ 316) عن أبي معاوية محمّد بن خازم الضرير، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابرٍ به.
وأخرجه أيضًا في المسند (3/ 369) عن محمّد بن جعفر، عن شعبة، عن =
[ص: 507] = أبي إسحاق، عن سعيد بن أبي كريب -أو شعيب بن أبي كريب-، عن جابر به.
وأخرجه أيضًا (3/ 393) عن حسين بن محمّد المرُّوذي، عن يزيد بن عطاء، عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مرثد وسعيد بن أبي كَرِب كلاهما عن جابر به.
وأمثل هذه الأسانيد هو إسناد الإمام أحمد عن أبي معاوية عن الأعمش، وأمّا الأسانيد الأخرى الّتي ساقها ابن ماجه والإمام أحمد ففيها: سعيد بن أبي كَرِب -أو كريب- روى عنه أبو إسحاق السبيعي، وسليمان بن كيسان وثقه أبو زرعة، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال عنه ابن المديني: "مجهول"، وفيه أيضًا عبد الله بن مرثد، وهو مجهول.
وقال البوصيري رحمه الله في حديث جابر الّذي أخرجه ابن ماجه: "أصله في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو، ومن حديث أبي هريرة، وفي مسلم من حديث عائشة، وحديث جابر رجال إسناده ثقات إِلَّا أن أبا إسحاق كان يدلِّس، واختلط بأخرة".
وقد أخرجه الإمام أحمد من طريق شعبة عن أبي إسحاق، وهو ممّن سمع منه قبل الاختلاط، وقد كفانا تدليسه أيضًا في عبارته المشهورة، وسبق الكلام عليه في ح (93).
وإسناد المصنِّف فيه: سختويه بن مازيار، ومالك بن سُعير صدوقان، كذلك أبو سفيان طلحة بن نافع ولكنه مدلِّسٌ من الثّالثة، وقد عنعن، ولكن للحديث طريقين آخرين عن جابر كما سبق تخريجه فالإسناد حسنٌ إن شاء الله تعالى، والحديث صحيح لغيره.
فائدة الاستخراج:
زاد المصنِّف على مسلم هذا الحديث في الباب، وهذا من فوائد الاستخراج.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 57)، الثقات لابن حبّان (4/ 286)، تهذيب الكمال للمزي (11/ 42)، ميزان الاعتدال للذهبي (156)، تعجيل المنفعة لابن حجر =
[ص: 508] = (ص: 157)، شرح سنن ابن ماجه لأبي الحسن السندي (1/ 170).

الحديث: 759 - الجزء: 2 - الصفحة: 506

760 - ز- حدثَنا أبو حاتم الرازي، حدثنا عبد المؤمن (1)، حدثنا عبد السلام بن حرب (2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت:
[ص: 509] قال رسول الله (3) -صلى الله عليه وسلم-: "وَيلٌ للأعقابِ مِن النَّارِ" (4). (1) ابن علي الزعفراني الأسدي الكوفي، أبو علي، نزيل الري.
ذكره ابن أبي حاتم ونقل عن الإمام مسلم أنه قال: "سألت أبا كريب عن عبد المؤمن بن علي الرازي فأثنى عليه"، وقال أبو حاتم: "أخرج إليَّ عبد المؤمن بن على أصول كتب عبد السلام بن حرب، فقال: قرأ عليَّ عبد السلام، ثم وهب لي".
وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "روى عنه أبو حاتم الرازي، وأهل بلده".
ولم أجد له ترجمة في غير ذلك، وذِكرُ ابن حبان لراوٍ في الثقات -دون وجود توثيقٍ آخر فيه- لا يمكن الاعتماد عليه في قبول رواية الرواي، لأنَّ ابن حبان متساهلٌ يوثِّق المجاهيل عادة، وقاعدته في ذلك: "أن الراوي إذا انتفت جهالة عينه كان على العدالة إلى أن يتبيَّن جرحه"، قال الحافظ ابن حجر: "هو مذهب عجيب، والجمهور على خلافه".
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (6/ 66)، الثقات لابن حبان (8/ 417)، لسان الميزان لابن حجر (1/ 14)، رواة الحديث الذين سكت عنهم أئمة الجرح والتعديل لعدَّاب محمد الحمش (ص: 65).
(2) ابن سَلْم النَّهْدي المُلائي، أبو بكر الكوفِي، شريك أبي نعيم في بيع الملاء.
غمزه ابن المبارك بقوله لما سئل عنه: "ما تحملني رجلي إليه"، وقال مرة: "قد عرفته" فقال الراوي عنه: "وكان ابن المبارك إذا قال: (قد عرفته) فقد أهلكه"، وقال ابن سعد: "كان به ضعف في الحديث، وكان عسرًا"، وذكره العقيلي في الضعفاء.
ووثقه ابن معين مرة، وقال مرة: "ليس به بأس، ويكتب حديثه"، وقال مرة -والبخاري-: "صدوق"، وقال العجلي: "هو عند الكوفيين ثقة ثبت، والبغداديون يستنكرون بعض =
[ص: 509] = حديثه، والكوفيون أعلم به"، وقال يعقوب بن شيبة: "ثقة، في حديثه لينٌ".
ووثقه أبو حاتم، والترمذي، والدارقطني، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال ابن عدي: "لا بأس به".
ووثقه الذهبي في الكاشف، وقال في المغني: "صدوق"، وقال ابن حجر: "ثقة حافظ، له مناكير"، ولم يذكر كلُّ من ترجم له شيئًا من مناكيره، فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى.
انظر: الطبقات لابن سعد (6/ 386)، تاريخ الدارمي (ص: 157)، معرفة الرجال لابن محرز (1/ 107)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (3/ 485)، الثقات للعجلي (94) سنن التّرمذيّ (3/ 11 ح 622)، الضعفاء للعقيلي (3/ 69)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (6/ 47)، الثقات لابن حبّان (7/ 128)، الكامل لابن عدي (5/ 1968)، سؤالات الحاكم للدارقطني (ص: 243)، ترتيب علل التّرمذيّ الكبير لأبي طالب القاضي (1/ 149)، المغني في الضعفاء (393)، والكاشف للذهبي (1/ 652)، تهذيب التهذيب (6/ 279)، والتقريب لابن حجر (4067).
(3) في (ط) و (ك): "النبي".
(4) لم أجد من أخرجه من هذا الطريق، وإسناد المصنِّف يُتَوقَّف فيه لعدم التمكن من معرفة حال عبد المؤمن الزعفراني، ولكن قد صحَّ الحديث من غير هذا الطريق كما سبق في الأسانيد الماضية.
فائدة الاستخراج:
زاد المصنِّف على مسلم هذا الحديث في الباب، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 760 - الجزء: 2 - الصفحة: 508

761 - حدّثنا خَرْدَلَةُ (1)،
[ص: 510] وَشُعَيب بن عمرانَ (2) العَسْكَري، قالا: حدّثنا سلمة بن شَبِيبٍ (3)، حدّثنا الحسن بن محمّد بن أَعيَن (4)، حدّثنا مَعْقِل بن عبيد الله (5)، عن أبي الزُّبَير (6)، عن جابر قال: أخبرني عمر بن الخطّاب -رضي الله عنه- (7) أنَّ رجلًا
[ص: 511] تَوَضَّأَ فَتَرَكَ مَوضِعَ ظُفُرٍ على قَدَمِهِ، فَأَبْصَرَهُ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ارجِعْ (8) فَأَحسِن وُضُوءَكَ"، فرجَعَ ثمّ صلَّى (9).
فيه بيان أنه رَجع في وُضُوئهِ بقوله: فَرَجَعَ ثمّ صَلَّى. (1) في (ط) و (ك): "حدّثنا خردلة واسمه: ... " ثمّ بياض قدر كلمتين أو ثلاث. =
[ص: 510] = وخردلة لقبٌ، وهو: عبد الله بن اللَّيث بن نصر المروزي، أبو العباس، ذكره الخطيب في تاريخ بغداد، وذكره ابن الجوزي، وابن حجر في الألقاب، ولم أجد فيه قولًا من حيث الجرح والتعديل وقد تابعه هنا شعيب بن عمران، والإمام مسلم كما سيأتي في التخريج.
انظر: تاريخ بغداد للخطيب (10/ 46)، كشف النقاب لابن الجوزي (1/ 178)، نزهة الألباب لابن حجر (1/ 236).
(2) في (ط) و (ك): "عثمان" بدل "عمران" وهو خطأ.
ذكره الذهبي في تاريخ الإسلام، ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا، وقال ابن حجر: في اللسان: "لا يعرف".
وقد تابعه الإمام مسلم عن سلمة بن شبيب كما سيأتي في التخريج.
انظر: تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث سنة: 291 - 300 هـ /ص: 160) ولسان الميزان (3/ 148 ترجمة 532).
(3) النيسابوري، أبو عبد الرّحمن الحَجْري المسمعي، نزيل مكّة.
(4) الحراني، أبو علي القرشي مولاهم.
(5) الجَزَري الحراني، أبو عبد الله العبسي مولاهم، متكلِّمٌ فيه كما سبق في ح (386)، وقد تابعه ابن لَهيعة من طريق ابن وهبٍ عنه، كما سيأتي في ح (763)، والحديث في صحيح مسلم.
(6) محمّد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم المكي.
(7) عبارة الترضي ليست في (ط) و (ك).
(8) في (م): "قال: فارجع".
(9) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب وجوب استيعاب جميع أجزاء محل الطّهارة (1/ 215 ح 31) عن سلمة بن شبيب، عن الحسن بن محمّد بن أعين، عن معقلٍ به.
فائدة الاستخراج:
1 - بيَّن المصنِّف: معقل بن عبيد الله، وجاء عند مسلم مهملًا.
2 - علّق المصنِّف على الحديث ما يستنبط منه من فقه.

الحديث: 761 - الجزء: 2 - الصفحة: 509

762 - ز- حدثَنا الصاغاني، وأبو دَاود السِّجْزِي (1) قالا: حدّثنا هارون بن مَعْروف (2)، حدّثنا ابن وَهْبٍ (3)، عن جَرير بن حازم (4) أنَّه سَمَعَ قتادة بن دَعَامَةَ (5)، حَدثَنا أنس بن مالك، أَنَّ رَجُلًا جاء إلى رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- وقد توضَّأَ وَترك على قدمِهِ مثل
[ص: 512] مَوضِعِ الظُّفُرِ، فَقال النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "ارْجِعْ فَأَحْسِن وُضُوءَكَ" (6).
قال أبو داود: ليس هذا الحديث بمعروفٍ عن جَريرٍ، ولا عن قتادة، وَلم (7) يَروِه إِلَّا ابن وهب (8). (1) هو سليمان بن الأشعث السجستاني، والحديث في سننه -كتاب الطّهارة- باب تفريق الوضوء (1/ 44 ح 173).
(2) المروزي، أبو علي الخزَّاز الضرير، نزيل بغداد.
(3) في (م): "بلال بن وهب"، وفي (ط): "حدّثنا وهب".
(4) ابن عبد الله بن زيد الأزدى العتكي، أبو النضر البصري، ثقة، وفي حديثه عن قتادة كلامٌ سيأتي في الكلام على تعليق أبي داود عقب الحديث.
(5) ابن قتادة السدوسي، أبو الخطّاب البصري.
ووقع في (ط) و (ك) "قتادة" بدون ذكر اسم أبيه، وفيهما أيضًا: "قال: حدّثنا أنس".
(6) لم يخرجه مسلم من حديث أنس، وقد أخرجه الإمام أحمد في المسند (3/ 146).
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1/ 84 - 85) من طريق أصبغ بن الفرج كلاهما عن هارون بن معروف، عن ابن وهبٍ به.
وأخرجه ابن ماجه في السنن -كتاب الطّهارة- باب من توضأ فترك موضعًا لم يصبه الماء (1/ 218 ح 665) عن حرملة بن يحيى.
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1/ 84 - 85) عن أحمد بن عبد الرّحمن بن أخي ابن وهب.
وأخرجه الدارقطني في سننه (1/ 108) من طريق ابن أخي ابن وهب كلاهما عن ابن وهب عن جرير بن حازم به.
فائدة الاستخراج:
زاد المصنِّف على مسلم هذا الحديث في الباب، وهذا من فوائد الاستخراج.
(7) في (ط) و (ك): "لم" بدون الواو.
(8) العبارة في سنن أبي داود كالتالي: "وهذا الحديث ليس بمعروف عن جرير بن حازم، ولم يروه إِلَّا ابن وهب، وقد روى معقل بن عبيد الله الجَزَري، عن أبي الزبير، عن جابر، عن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-".
وقال الدارقطني عقب الحديث: "تفرَّد به جرير بن حازم عن قتادة، وهو ثقة".
فكأن الدارقطني رحمه الله تعالى يذهب إلى صحة الحديث لثقة جرير بن حازم، وأمّا أبو داود فكأنه يعلّ الحديث ويُلقي بالتبعة فيه على ابن وهب بقوله: "ليس بمعروف عن جرير بن حازم، ولم يروه إِلَّا ابن وهب". =
[ص: 513] = ونحوه صنيع ابن عدي، فإنّه قد ذكر حديثين لابن وهبٍ عن جرير -أحدهما هذا الحديث- ثمّ قال: "وهذان الحديثان تفرَّد بهما ابن وهب، عن جرير بن حازم، ولابن وهب غير ما ذكرت غرائب"، وابن عدي رحمه الله تعالى مع قوله بأن لجرير إفرادات عن قتادة لا توجد عند غيره -كما سيأتي في كلامه- فإنّه في هذين الحديثين بالخصوص يشير إلى تفرُّد ابن وهبٍ عنه به.
وقد ذهب بعض العلماء إِلَّا أن جريرًا وإن كان ثقة فإنّه ليس كذلك في قتادة بالذات.
قال عبد الرّحمن بن مهدي: "يُضعَّف في حديثه عن قتادة"، وسأل عبد الله بن أحمد ابنَ معين عن جرير بن حازم فقال: "ليس به بأس، فقلت له: إنَّه يحدّث عن قتادة، عن أنس مناكير؟ فقال: ليس بشيءٍ، هو عن قتادة ضعيف".
وقال الإمام أحمد: "كأن حديثه عن قتادة غير حديث النَّاس، يوقف أشياء، ويسند أشياء"، وقال أيضًا: "كان يحدِّثهم -بالتوهم- أشياء عن قتادة يسندها بواطيل".
وقال أيضًا: "حدَّث بالوهم بمصر، ولم يكن يحفظ".
ونحوه قول الأزدي: "جرير صدوق، خُرِّج عنه بمصر أحاديث مقلوبة، ولم يكن بالحافظ".
ولعلّ هذا الحديث ممّا حدَّث به بمصر من حفظه -ووهم فيه- فأخذه عنه عبد الله بن وهب وهو مصري.
وذكر ابن رجب أن الإمام أحمد وابن معين أنكرا أحاديث لجرير بن حازم منها هذا الحديث الّذي أخرجه المصنِّف.
وقال ابن عدي بعد أن ذكر جملة ممّا أنكره عليه عن قتادة وغيره: "ولجرير بن حازم أحاديث كثيرة عن مشايخه، وهو مستقيم الحديث صالح فيه، إِلَّا أن روايته عن قتادة؛ فإنّه يروي أشياء عن قتادة لا يرويها غيره، وجرير عندي من ثقات المسلمين حدَّث =
[ص: 514] = عنه الأئمة من النَّاس: أيوب السختياني، وابن عون، وحماد بن زيد، والثوري، والليث بن سعد، ويحيى بن أيوب المصري، وابن لَهيعة وغيرهم".
وقال الذهبي في الميزان: "أحد الأئمة الكبار الثقات، ولولا ذكر ابن عدي له لما أوردته ... وفي الجملة لجرير عن قتادة أحاديث منكرة"،
وقال ابن حجر: "ثقة، لكن في حديثه عن قتادة ضعفٌ، وله أوهامٌ إذا حدَّث من حفظه".
وذكره الشّيخ صالح الرفاعي في كتابه النافع "الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم"، وخلص إلى نحو هذه النتيجة الّتي ذكرها الحافظ ابن حجر.
ويظهر - والله أعلم - أن إشارة أحدهما داود رحمه الله تعالى إلى حديث معقل الجزري، عن أبي الزبير، عن جابر يريد به أن أصل الحديث هو حديث جابر.
وحدَّث به جرير من حفظه بمصر فوهم فيه فجعله عن قتادة عن أنس، وكأن إيراد المصنِّف لحديث جابر أوَّلًا ثمّ ذكره لحديث جرير عن قتادة عن أنس، ثمّ إتباع ذلك بأسانيد يؤيِّد بها رواية جابر إشارة إلى تعليل حديث أنس، والله أعلم.
فإن قيل: فلم يورد حديث أنس أصلًا في المستخرج وهو ليس في صحيح مسلم؟ يقال: لعلّه في صحيح أحمد بن سلمة، ففي إيراد حديث أنس على هذه الصورة استخراجٌ وتعليل، والله أعلم.
انظر: العلل رواية عبد الله بن أحمد (3/ 10)، الضعفاء للعقيلي (1/ 198)، الكامل لابن عدي (548 - 554)، الميزان للذهبي (1/ 392)، شرح علل التّرمذيّ لابن رجب (784)، تهذيب التهذيب (63)، والتقريب لابن حجر (911)، الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم للشيخ صالح الرفاعي (ص: 200).

الحديث: 762 - الجزء: 2 - الصفحة: 511

763 - حدّثنا الصاغاني، حدّثنا الحسن بن الأشيب (1)، عن ابن لهيعة (2)، حدّثنا أبو الزبير، عَن جَابرٍ (3) مثل حديث مَعْقِلٍ: فَرَجَعَ فَتَوَضَّأَ ثمّ صَلَّى (4). (1) هو الحسن بن موسى الأشيب، أبو علي البغدادي.
(2) عبد الله بن لَهيعة بن عقبة الحضرمي، أبو عبد الرّحمن المصري، متكلَّمٌ فيه، وقد رمي بالتدليس، وجعله الحافظ ابن حجر في المرتبة الخامسة من المدلسين، وخلاصة الأمر فيه أنه يقبل من حديثه ما صرَّح فيه بالتحديث، وكان من رواية العبادلة كابن وهب، وابن المبارك، والمقرئ ونحوهم ممّن سمعوا منه قبل احتراق كنبه، كما سبق في ترجمته: ح (271).
وهذا الحديث من رواية ابن وهبٍ عنه -كما في الإسناد الآتي-، غير أنه قد عنعن فيه، وصرَّح في هذا الإسناد بالتحديث عن أبي الزبير، والحديث في صحيح مسلم من غير طريق ابن لهيعة كما سبق في: ح (760).
(3) قوله: "عن جابر" ليس في (ط) و (ك).
(4) أخرجه ابن ماجه في السنن -كتاب الطّهارة- باب من توضأ فترك موضعًا لم يصبه الماء (1/ 218 ح 666) من طريق زيد بن الحباب، عن ابن لَهيعة، عن أبي الزبير به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 21) عن موسى بن داود عن ابن لَهيعة، عن أبي الزبير به.
وأخرجه أيضًا (1/ 23) عن الحسن بن موسى الأشيب، عن ابن لَهيعة، عن أبي الزبير به.

الحديث: 763 - الجزء: 2 - الصفحة: 515

764 - حدّثنا الصَّومَعِيُّ (1)، حدّثنا أَصْبَغ (2)، أخبرني ابن وهب،
[ص: 516] أخبرني ابن لَهِيعَة، عن أبي الزبير، عن جَابرٍ، عن عمر بن الخطّاب -صلى الله عليه وسلم- (3) أنَّه رَأى رجلًا قد جَاءَهُ وَقد تَوضَّأَ وترك على ظَهرِ قَدَمِهِ مثلَ موضَعِ الظُّفُرِ، فقال له النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "ارجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ" (4). (1) في (ط) و (ك): "وحدثنا" بالواو، والصومعي هو: محمّد بن أبي خالد الصومعي الطّبريّ، أبو بكر.
(2) ابن الفرج بن سعيد الأموي مولاهم المصري، ورَّاق عبد الله بن وهب.
(3) عبارة الترضي ليست في (ط) و (ك).
(4) أخرجه ابن ماجه في السنن -كتاب الطّهارة- باب من توضأ فترك موضعًا لم يصبه الماء (1/ 218 ح 666) عن حرملة بن يحيى، عن عبد الله بن وهبٍ، عن ابن لَهيعة به.

الحديث: 764 - الجزء: 2 - الصفحة: 515

765 - ز- حدثنا أبو فَرْوةَ الرُّهَاوي (1)، حدّثنا المغيرة بن سِقْلاب (2)، حدّثنا الوازع (3)،
[ص: 517] عن سالم (4)، عن أبيه، عن جده عُمر، عَن أبي بكرٍ الصِّدِّيق رضي الله عنهما (5) قال: بيَّنَّا أنا جالسٌ مع رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- إذ جاءه رجلٌ قد تَوضَّأَ وَبَقِيَ على ظَهرِ قَدَمِهِ مثلُ ظُفرِ إِبْهَامِهِ، فَأَبْصَرهُ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "ارْجِعْ فَأَتِمَّ وُضُوءَكَ"، قال: فَفَعَلَ (6). (1) يزيد بن محمّد بن يزيد بن سنان التميمي الجَزَري الرُّهاوي.
(2) الحراني، أبو بشر، قاضي حران.
قال عنه أبو زرعة: "ليس به بأس"، وقال أبو حاتم: "صالح الحديث".
وقال أبو جعفر النَّفْيلي: "لم يكن مؤتمنًا على حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال علي بن ميمون الرَّقِّي: "كان لا يسوى بعرة"، وذكر ابن عدي حديثه هذا في مناكيره وقال: "وعامة ما يرويه لا يتابع عليه"، وقال في صدر التّرجمة: "منكر الحديث"، وضعفه الدارقطني أيضًا.
انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 223)، الكامل لابن عدي (6/ 2357)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 163)، لسان الميزان لابن حجر (6/ 78).
(3) ابن نافع العقيلي الجَزَري.
أجمعوا على ضعفه، فقد ضعفه ابن معين، والإمام أحمد، والبخاري، وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم الرازيان، والعقيلي، وابن حبّان، وابن عدي، والدارقطني غيرهم.
وقال النسائي، والهيثمي: "متروك".
انظر: تاريخ الدوري (627)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (3/ 23 - 24)، الضعفاء =
[ص: 517] = الصغير للبخاري (ص: 245)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 39)، المجروحين لابن حبّان (3/ 83)، الكامل لابن عدي (7/ 2555)، سنن الدارقطني (1/ 109)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 327)، مجمع الزوائد للهيثمي (1/ 81)، لسان الميزان لابن حجر (6/ 213).
(4) ابن عبد الله بن عمر بن الخطّاب القرشي العدوي.
(5) في النسخ الأخرى: "رضي الله عنه".
(6) في هذا الموضع في (ط) و (ك) زيادة: "إلى هنا لم يخرجاه" ولكن عليها في النسختين علامة حذف (لا- إلى).
والحديث لم يخرجه مسلم من حديث أبي بكر الصديق -صلى الله عليه وسلم-، وقد أخرجه ابن أبي حاتم في علل الحديث (1/ 67) من طريق مُصْعَب بن سعيد، عن المغيرة بن سقلاب، عن الوازع بن نافع به ثمّ قال: "قال أبي: هذا حديث باطل بهذا الإسناد، ووازع بن نافع ضعيف الحديث".
وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (356) من طريق مُصْعَب بن سعيد، عن المغيرة بن سقلاب، عن الوازع به، وقال: "لا يُروى عن أبي بكر إِلَّا بهذا الإسناد".
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 241): "رواه الطبراني في الأوسط والصغير، وفيه الوازع بن نافع وهو مجمعٌ على ضعفه".
وأخرجه أيضًا الدارقطني في سننه (1/ 109) من طريق أبي فروة -شيخ المصنِّف-، =
[ص: 518] = ومصعب بن سعيد، والحارث بن بهرام ثلاثتهم عن المغيرة بن سقلاب، عن الوازع بن نافع به، وقال عقب الحديث: "الوازع بن نافع: ضعيف الحديث".
فالحديث إذا ضعيفٌ بهذا الإسناد، وقد رواه مسلم والمصنِّف بإسنادٍ أمثل منه عن عمر بن الخطّاب -رضي الله عنه- دون ذكر أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- كما سبق في: ح (760) و (762) و (763).
فائدة الاستخراج:
زاد المصنِّف على مسلم هذا الحديث في الباب، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 765 - الجزء: 2 - الصفحة: 516

بَابُ (1) بَيَان إِثْبَاتِ المَسْحِ عَلَى الخُفَّينِ (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).

الجزء: 2 - الصفحة: 519

766 - حدّثنا ابن أبي رجاء (1)، حدّثنا وكيع، ح
وحدثنا الصاغاني، حدّثنا شجاعُ بن الوليد (2)، كلاهما عن الأعمش، عن إبراهيم (3)، عن همام بن الحارث (4) قال (5): رأيتُ جَرير بن عبد الله بَال ثمّ أتى المَطْهَرَةَ فَتَوضَّأَ وَمسح على خُفَّيهِ، فقيلَ له: تَفعَل (6) وأنتَ صاحبُ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-؟! فَقال: وَمَا يَمْنَعُني وقد رأيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَمْسَحُ على الخُفَّينِ؟!
قال الأعمش: كانَ يُعجِبهم حَديثُ جَرير، لأنَّ إسلامَه بعدَ نُزُولِ المائدةِ (7). (1) أحمد بن محمّد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثغري المِصِّيصي.
(2) أبو بدر السَّكُوني الكوفي.
(3) ابن يزيد بن قيس النخعي الكوفي.
(4) النخعي الكوفي.
(5) كلمة "قال" ليست في (ط) و (ك).
(6) في (ط) و (ك): "أتفعل".
(7) أخرجه التّرمذيّ في سننه -كتاب الطّهارة- باب في المسح على الخفَّين (1/ 155 ح 93) عن هناد بن السري.
وأخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب الطّهارة -باب ما جاء في المسح على الخفَّين (1/ 180 ح 543) عن علي بن محمّد الطنافسي كلاهما عن وكيع، عن الأعمش به.

الحديث: 766 - الجزء: 2 - الصفحة: 519

767 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، وأحمَدُ بن شيبانَ (1)، وابن أبي فروة النَّصيبيّ (2) قالوا: حدّثنا سفيانُ بن عُيينة، عَن الأَعمش، عن إبراهيمَ، عن همامٍ قال (3): رأيتُ جَريرًا تَوَضَّأَ مِن المطهرةِ ثمّ مسح على خُفَّيهِ، فقيل له: أتمسح على خُفَّيكَ؟ فَقَال: إنِّي رأيتُ رسولَ الله (4) -صلى الله عليه وسلم- يَمْسَحُ على خُفَّيهِ.
فكان هذا الحديث يُعجِب (5) أصحابَ عبد الله، لأن إسلامَه كان بعدَ نزولِ المائدة (6). (1) الرملي، أبو عبد المؤمن، صاحب ابن عيينة.
(2) عبد السّلام بن عبيد بن أبي فروة النصيبي.
(3) كلمة "قال" ليست في (ط) و (ك).
(4) في (ط) و (ك): "قال: إنِّي رأيت النبي".
(5) في (ط) و (ك): "يعجبه".
(6) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب المسح على الخفَّين (1/ 228 ح 72) من طريق عيسى بن يونس، ومن طريق علي بن مسهر، كلاهما عن الأعمش، وعن ابن أبي عمر، عن ابن عيينة عن الأعمش. وأخرجه الإمام أحمد في المسند (4/ 361) عن ابن عيينة.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (1/ 273) من طريق أحمد بن شيبان -شيخ المصنِّف-، عن ابن عيينة، عن الأعمش به.
فائدة الاستخراج:
1 - بيَّن المصنِّف سفيان بن عيينة، وورد عند مسلم مهملًا.
2 - أحال مسلم بلفظ الحديث ولم يذكر متنه، وبين المصنِّف لفظ هذه الرِّواية.

الحديث: 767 - الجزء: 2 - الصفحة: 520

768 - حدّثنا الغَزِّي (1)، حدّثنا الفِريابي (2)، حدّثنا سفيان (3)، ح
وحَدثنا يونس بن حَبيب، حدّثنا أبو داود (4)، حدّثنا شعبةُ، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام بن الحارثِ، عن جَريرٍ أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- مَسَحَ على الخُفَّينِ.
قال إبراهيم: كان يُعْجِبُهم هذا الحديثُ، لأنَّ إسلامَ جَريرٍ كان بعدَ نزولِ المائدة (5). (1) عبد الله بن محمّد بن عمرو بن الجراح الأزدي.
(2) محمّد بن يوسف بن واقد الضَّبِّي مولاهم.
(3) هو الثّوريّ، والفريأبي إذا روى عنه أطلق، وإذا روى عن ابن عيينة بيَّنه.
انظر: السير للذهبي (7/ 466).
(4) الطيالسي، والحديث في مسنده (ص: 92).
(5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الصّلاة- باب الصّلاة في الخفاف (الفتح 1/ 589 ح 387) عن آدم بن أبي إياس.
وأخرجه مسلم من طريق عيسى بن يونس، عن الأعمش به كما تقدَّم في الّذي قبله.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (4/ 364) عن محمّد بن جعفر كلاهما عن شعبة، عن الأعمش به.
وأخرجه الدارقطني في السنن (1/ 193 - 194) من طريق عبد الرّحمن بن مهدي، عن الثّوريّ، عن الأعمش به.
وبيَّن الحافظ ابن حجر في الإتحاف (4/ 46) أن سفيان هو الثّوريّ في رواية الدارقطني.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم بلفظ الحديث ولم يذكر متنه، وبيَّن المصنِّف لفظ هذه الرِّواية.

الحديث: 768 - الجزء: 2 - الصفحة: 521

769 - [حدثنا إبراهيم الحربي (1)، حدّثنا ابن نُمير (2)، حدّثنا أبو معاوية (3)، ح
قال (4): وحدثنا عبيد الله بن عمر (5)، حدّثنا علي بن مُسْهِر (6)، ح
وحدثنا أبو أسامة (7)، وحسين (8)، عن زائدة (9)، ح
وحدثنا ابن عائشة (10)، حدّثنا أبو عوانة (11)، وسفيان (12)، ح
قال إبراهيم، وحدثنا إسحاق بن إسماعيل (13)، حدّثنا
[ص: 523] جرير (14)، وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام، عن جرير قال: رأيت النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- بال ثمّ توضأ ومسح على خُفَّيه] (15). (1) إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم البغدادي، أبو إسحاق الحربي.
(2) محمّد بن عبد الله بن نمير الهَمْدَاني الكوفي.
(3) محمّد بن خازم الضرير الكوفي، ثقة في الأعمش.
(4) القائل هو: إبراهيم الحربي.
(5) ابن ميسرة الجُشمي مولاهم القواريري، أبو سعيد البصري، نزيل بغداد.
(6) القرشي، أبو الحسن الكوفي.
(7) حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي، والراوي عنه هو: إبراهيم الحربي أيضًا.
(8) ابن علي بن الوليد الجعفي مولاهم.
(9) ابن قدامة الثقفي، أبو الصلت الكوفي.
(10) عبيد الله بن محمّد بن حفص بن عمر بن موسى القرشي التيمي، والراوي عنه هنا -أيضًا-: إبراهيم الحربي.
(11) الوضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي البزاز.
(12) هو: ابن عيينة، وابن عائشة لم يدرك الثوري.
(13) الطَّالْقَاني، أبو يعقوب، نزيل بغداد، توفي سنة (230 هـ)، أو قبلها.
وثقه ابن معين، ويعقوب بن شيبة، وأبو داود، وابن قانع، وابن حبّان، والدارقطني =
[ص: 523] = وغيرهم، وقال الإمام أحمد: "لا أعلم إِلَّا خيرًا".
وتكلَّم علي بن المدني في سماعه من جرير، لصغره حين السماع منه، وضعَّفه في روايته عنه.
ووثقه الحافظ الذهبي، وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة، تُكلِّم في حديثه عن جرير وحده".
وقد قرنه معه في هذا الإسناد: وكيع.
انظر: تاريخ الدارمي (ص: 77)، سؤالات ابن الجنيد (ص: 345)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (212)، الثقات لابن حبّان (8/ 113)، تاريخ بغداد للخطيب (6/ 335) تهذيب الكمال للمزي (409)، الكاشف للذهبي (1/ 234)، تهذيب التهذيب (1/ 204)، والتقريب لابن حجر (341).
(14) ابن عبد الحميد بن قُرْط الضَّبِّي، أبو عبد الله الكوفي، نزيل الريِّ وقاضيها.
(15) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وقد ذكر الحافظ ابن حجر هذه الأسانيد لأبي عوانة في "الإتحاف" (4/ 46 - 47).
وقد سبق تخريجه من بعض هذه الطرق في الأسانيد السابقة (766 - 768)، وقد أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب المسح على الخفَّين (1/ 227 - 228 ح 72) عن يحيى بن يحيى التميمي، وإسحاق بن إبراهيم، وأبي غريب محمّد بن العلاء عن أبي معاوية عن الأعمش به.
وعن ابن أبي شيبة عن وكيع وأبي معاوية كلاهما عن الأعمش به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (4/ 364) عن عفان بن مسلم، عن أبي عوانة، عن الأعمش.
وأخرجه أيضًا (4/ 358) عن أبي معاوية كلاهما عن الأعمش به.
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (341) من طريق معاوية بن عمرو، عن زائدة بن قدامة عن الأعمش به.

الحديث: 769 - الجزء: 2 - الصفحة: 522

بَابُ (1) إِبَاحَةِ المَسْحِ عَلَى الخُفِّينِ إِذَا أَدْخَلَ رِجْلَيْهِ فِيْهِمَا وَهُمَا طَاهِرَتَانِ (1) في (ط) و (ك): "بيان" بدل "باب".

الجزء: 2 - الصفحة: 524

770 - حدّثنا أبو داود الحراني، حدّثنا جَعفر بن عَون (1)، أخبرنا زكريا بن أبي زائدة، ح
وحَدثنا إسحاق بن سَيَّار، حدّثنا عبيد الله بن موسى، ح
[وحدثنا أبو أمية، حدّثنا أبو نعيم، وعبيد الله بن موسى، ح] (2)
وحَدثنا محمّد بن حَيُّويَه، وأبو داود [الحراني] (3) قالا: حدثنا أبو نعيم، [قالوا] (4) حدّثنا زكريا بن أبي زائدة، حدّثنا عامر، عن عروة بن المغيرة بن شعبة، عن أبيهِ قال: كنتُ مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذاتَ لَيلَةٍ في سفرٍ فقال: "أَمَعَكَ مَاءٌ؟ "، قلتُ: نَعَم، فَنَزَلَ عن رَاحلتِه فمشى حتّى تَوَاري عني في سواد اللّيلِ، ثمّ جاء فَأَفْرَغْتُ عليه مِن الإِدَاوَةِ فَغَسلَ يَدَيهِ وَوَجْهَهُ، وعليه جُبَّةٌ مِن صوفٍ فلم يستطع أن يُخرِج ذَرَاعَيهِ منها (5) حتّى
[ص: 525] أَخْرَجَهُما مِن أسفلِ الجُبَّةِ فَغَسَلَ ذِرَاعَيهِ وَمَسَح بِرَأسِهِ، ثمّ أَهْوَيتُ لأَنْزَعَ خُفَّيهِ فقال: "دَعْهُما فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُما طَاهِرَتَينِ" فَمَسَحَ عليهما (6). (1) ابن جعفر بن عمرو القرشي المخزومي، أبو عون الكوفي.
وفي (ط) و (ك): "جعفر" فقط بدون ذكر اسم أبيه.
(2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(4) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(5) في (ط) و (ك): "منهما".
(6) سبق هذا الحديث عند المصنِّف برقم (561)، بأغلب هذه الأسانيد، ومما زاده هنا طريق جعفر بن عون، عن زكريا بن أبي زائدة، وقد أخرجه من طريقه الطبراني في المعجم الكبير (20/ 373)، وسبق تخريجه هناك.
فائدة الاستخراج:
لم يذكر مسلم رحمه الله قصة الحديث، وذكرها المصنِّف.

الحديث: 770 - الجزء: 2 - الصفحة: 524

771 - حدثَنا العباس بن محمّد، حدّثنا أبو يحيى الحِمَّاني (1)، حدّثنا زكريا بن أبي زائدة بِمَعْنَى حديث أبي نُعيمٍ (2). (1) عبد الحميد بن عبد الرّحمن الكوفي، متكلم فيه، انظر: ح (61)، وقد توبع عن زكريا بن أبي زائدة كما سبق في الإسناد الماضي.
(2) لم أجده من طريق الحماني عن زكريا بن أبي زائدة.

الحديث: 771 - الجزء: 2 - الصفحة: 525

772 - حدّثنا أبو أُمَيَّةَ، حدّثنا أبو نُعَيم (1)، وعبيد الله (2)، عن يونس (3)، عن
[ص: 527] عَامر (4)، حَدثني عروة، عن أبيهِ المغيرة، فذكر نحوَهُ (5). (1) الفضل بن دكين التيمي مولاهم المُلائي الكوفي.
(2) ابن موسى بن باذام العبسي مولاهم الكوفي.
(3) ابن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله الهَمْدَاني السبيعى، أبو إسرائيل الكوفي، توفي سنة (152 هـ وقيل بعد ذلك).
قال عنه عبد الرّحمن بن مهدي، والنسائي: "لم يكن به بأس"، ووثقه ابن سعد، =
[ص: 526] = وابن معين، والعجلي، وقال الساجي: "صدوق"، وذكره ابن حبّان، وابن شاهين في الثقات.
وقال يحيى القطان: "كانت فيه غفلة"، وقال الإمام أحمد: "حديثه حديثٌ مضطرب"، وقال مرّة: "حديثه فيه زيادة على حديث النَّاس"، ومرةً ضعَّف حديثه عن أبيه، وسئل عنه مرّة فقال: "كذا كذا". عقَّب الذهبي قائلًا: "هذه العبارة يستعملها عبد الله بن أحمد فيما يجيبه به والده، وهي بالاستقراء كناية عمَّن فيه لينٌ".
وقال أبو حاتم: "كان صدوقًا، إِلَّا أنه لا يحتج بحديثه"، وقال ابن خراش: "في حديثه لين"، ونقل ابن رجب عن تاريخ الغلابي: "كان يونس بن أبي إسحاق مستوي الحديث عن غير أبي إسحاق، مضطربٌ في حديثه عن أبيه"، وقال أبو أحمد الحكم: "ربما وهم في حديثه".
وذكره العقيلي، وابن عدي، وابن الجوزي في الضعفاء.
وقال الذهبي في الكاشف: "صدوق"، وفي الديوان: "صدوقٌ، يغرب"، وذكره في المتكلَّم فيهم بما لا يوجب الرَّدِّ ووثقه.
وقال الحافظ ابن حجر: "صدوقٌ، يهم قليلًا".
وعلى ضوء ما سبق ينبغي أن يقيَّد بأنه يهم قليلًا في حديثه عن أبيه، لأن القطان لما ذكر غفلته بنى ذلك على رواية له عن أبيه خالف فيها شعبة وغيره، وقد ضعَّف الإمام أحمد حديثه عن أبيه، ومن جاء بعدهما لعلّهما استندا إلى قول القطان وأحمد، فأطلق بعضهم القول بتلبينه، وأحسن قولٍ فيه قول الغلابي: "مستوي الحديث عن غير أبي إسحاق، مضطربٌ في حديثه عن أبيه".
ولم يذكر له ابن عدي إِلَّا حديثًا واحدًا أُنكر عليه، وهو عن أبيه أيضًا، والله أعلم.
انظر: الطبقات لابن سعد (6/ 636)، سؤالات ابن الجنيد (ص: 379)، رواية ابن طهمان (ص: 56)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (479، 519)، الثقات للعجلي =
[ص: 527] = (377)، الضعفاء للعقيلي (4/ 457)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 243)، الثقات لابن حبّان (7/ 650)، الثقات لابن شاهين (ص: 357)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 223)، تهذيب الكمال للمزي (3488)، الميزان (4/ 482)، والمتكلَّم فيهم بما لا يوجب الرَّدَّ (ص: 192)، والكاشف (402)، والديوان (ص: 450)، شرح علل التّرمذيّ لابن رجب (813)، تهذيب التهذيب (11/ 379)، والتقريب لابن حجر (7899).
(4) ابن شراحيل الشعبي.
(5) في (ط) و (ك): "فذكره" بدل "فذكر نحوه".
والحديث أخرجه أبو داود في سننه -كتاب الطّهارة- باب المسح على الخفَّين (1/ 38 ح 151) عن مسدد، عن عيسى بن يونس بن أبي إسحاق.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (4/ 255) عن وكيع كلاهما عن يونس بن أبي إسحاق، عن الشعبي به.

الحديث: 772 - الجزء: 2 - الصفحة: 525

773 - حَدثنا أبو أُميَّة، حدّثنا شرَيج بن النعمان (1)، حدّثنا سفيان بن عُيينة، عن حُصَين بن عبد الرّحمن (2)، عَن الشَّعْبي، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه قال: قلتُ يا رسول الله أَتَمْسَحُ على خُفَّيك؟ قال: "إنِّي أَدْخَلْتُهُما وَهما طاهرتان" (3). (1) الجوهري اللؤلؤي البغدادي، أبو الحسن، أو أبو الحسين.
(2) هو السُّلَمي -كما صرَّح به في مسند الحميدي (335) - أبو الهذيل الكوفي، ثقة، تغيَّر بآخرة، ولم يظهر لي إن كان ابن عيينة قد روى عنه قبل التغيُّر، انظر: ح (265).
(3) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه -كتاب الطّهارة- باب الرُّخصة في المسح على الموقين =
[ص: 528] = (1/ 95 - 96) من طريق حوثرة بن محمّد البصري، عن ابن عيينة، عن حصين، عن الشعبي به.

الحديث: 773 - الجزء: 2 - الصفحة: 527

774 - وحدثَنا (1) محمّد بن عيسى الأبرص، حدّثنا إسحاق بن منصور (2)، حدّثنا عمر بن أبي زائدة (3)، عن الشعبي، عن عروة بن المغيرة، عن أبيهِ نحو (4) حَديثِ زكريا، إِلَّا أنَّه قال: فلما أَقْبَلَ اسْتَقْبَلْتُهُ بِالمطهرة، وكانت عليه جُبَّةٌ شاميةٌ ضَيِّقَةُ الكُمَّينِ (5). (1) في (ط) و (ك): "حدّثنا" بدون عطف.
(2) السَّلولي مولاهم، أبو عبد الرّحمن الكوفِي.
(3) واسم أبي زائدة: خالد بن ميمون بن فيروز الهَمْدَاني الوادعي الكوفِي، وعمر هو: أخو زكريا بن أبي زائدة الّذي مضى في ح (770 و 771).
(4) في (ط) و (ك): "بنحو".
(5) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب المسح على الخفَّين (1/ 230 ح 80) عن محمّد بن حاتم، عن إسحاق بن منصور، عن عمر بن أبي زائدة به.
فائدة الاستخراج:
اللّفظ الّذي ذكره ليس عند مسلم، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 774 - الجزء: 2 - الصفحة: 528

775 - حَدثنا الربيع بن سليمان (1)، أخبرنا الشّافعيّ (2)، أخبرنا ابن عُيينة، عن حُصَين (3)، وزكريا (4)،
[ص: 529] ويونس (5)، عن الشّعْبي، عن عُروة، عن المغيرة بن شعبة قال: قلتُ: يا رسول الله أَتَمْسَحُ على الخُفَّينِ؟ قال: "نَعَم، إنِّي أَدْخَلْتُهما وهما طاهرتانِ" (6). (1) ابن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري.
(2) والحديث في مسنده (ص: 17).
(3) ابن عبد الرّحمن.
(4) ابن أبي زائدة الهمْدَاني الوادعي الكوفي.
(5) ابن أبي إسحاق السبيعي الكوفي.
(6) أخرجه الحميدي في مسنده (335) عن ابن عيينة، عن زكريا بن أبي زائدة، وحصين بن عبد الرّحمن السُّلَمي، ويونس بن أبي إسحاق ثلاثتهم عن الشعبي به.
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه -كتاب الطّهارة- باب ذكر الخبر المفسر للألفاظ المجملة الّتي ذكرتها، ... (1/ 96) عن القاسم بن بشر بن معروف، عن ابن عيينة، عن زكريا، وحصين ويونس ثلاثتهم عن الشعبي به.

الحديث: 775 - الجزء: 2 - الصفحة: 528

بَابُ (1) الإِبَاحَةِ لِلمتَوَضِئ أنْ يُعِيْنَهُ عَلَى وُضُوئِهِ غَيْرُهُ وَيَصُبَّهُ عَلَيْهِ، وَالدَّلِيلُ عَلَى إِجَازةِ المَسْحِ عَلَى الخُفَّينِ كَيْفَ مَا مَسَحَ إِذَا وَقَعَ عَلَيهِ اسْمُ المَسْحِ (1) في (ط) و (ك): "باب بيان" ولكن كلمة "باب "كتبت فيهما بخط مغاير لخط النسختين.

الجزء: 2 - الصفحة: 530

776 - حَدثنا علي بن حرب الطائي (1)، حدّثنا أبو معاوية، ح
وَحَدثنا أبو البَخْتَري، حدّثنا أبو أسامة قالا: حدّثنا الأعمَشُ، عن أبي الضُّحَى مسلم بن صُبَيح، عن مسروق، عن المغيرة بن شعبةَ قال: كنتُ معَ النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- في سَفرٍ فقال: "يا مغيرة خذِ الإِدَاوَةَ" فَأَخَذْتُهَا، فانْطَلَقَ لحاجتِهِ حتّى توَارى عني، ثمّ جاء وعليهِ جُبَّةٌ شَامِيةٌ مِن صُوفٍ فذهَبَ يُخرِجُ يَدَه فضاق كُمُّهَا فَأَخْرَجَ يَدَهُ مِن أَسفَلِها، وَصَبَبْتُ عليهِ فَتَوضَّأَ وُضُوءَهُ للصَّلاةِ وَمَسحَ على خُفَّيه وصَلَّى (2). (1) نسبته "الطائي" لم ترد في (ط) و (ك).
(2) سبق هذا الحديث عند المصنِّف بإسناده ومتنه برقم (560).
فائدة الاستخراج:
1 - ذكر المصنِّف مسلم بن صُبيح بكنيته، وجاء عند مسلم باسمه مهملًا.
2 - جاء وصف الجبة التي كان يلبسها -صلى الله عليه وسلم- بأنها من صوف، وهذا الوصف ليس في رواية مسلم.

الحديث: 776 - الجزء: 2 - الصفحة: 530

777 - حدّثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي أبو إسحاق (1)، حدّثنا محمّد بن الصَّبَّاح (2)، حدّثنا إسماعيل (3)، ح
وحدثنا أبي رحمه الله (4)، حدّثنا علي بن حُجْر (5)، حدّثنا إسماعيل بن جعفر، عن شَرِيك بن أبي نَمِر (6) أَنَّه سَمِعَ أبا السَّائب (7) مَولى هشام بن زهرة يقول: سَمِعتُ المغيرة بن شعبةَ يقول: خَرَجَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- (*في سفر*) (8) فَنَزَلَ منزلًا، فَتَبَرَّزَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فَتَبِعْتُه بِإِدَاوَةٍ فَصَبَبْتُ عليه فَتَوضَّأَ ومَسَحَ على الخُفَّينِ (9). (1) في (ط) و (ك): "إبراهيم الحربي" لم يرد فيهما اسم أبيه ولا كنيته.
(2) الدُّولابي المزني مولاهم، أبو جعفر البغدادي البزَّاز.
(3) ابن أبي كثير الأنصاري الزرقي، أبو إسحاق القاري.
(4) إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الإسفراييني، وعبارة الترحم ليست في (ط) و (ك).
(5) ابن إياس بن مقاتل السعدي، أبو الحسن.
(6) شريك بن عبد الله بن أبي نَمِر القرشي، أبو عبد الله المدني، تكلِّم في روايته لحديث الإسراء، انظر: ح (412).
ووقع في (ط) و (ك): "شريك يعني: ابن أبي نمر"، وفي (م): "شريك بن أبي نمر سمع السائب".
(7) الأنصاري المدني، مشهورٌ بكنيته، قال الحافظ ابن حجر: "وقع في "نوادر الأصول" أنه جهني وأن اسمه عبد الله بن السائب".
انظر: تهذيب التهذيب لابن حجر (193).
(8) سقطت من (م).
(9) لم يخرجه مسلم من طريق أبي السائب عن المغيرة، وقد أخرجه الإمام أحمد في المسند =
[ص: 532] = (4/ 254) عن سليمان بن داود الهاشمي، عن إسماعيل بن جعفر، عن شريك بن أبي نَمر به.

الحديث: 777 - الجزء: 2 - الصفحة: 531

778 - وحَدثنا (1) إسحاق بن سَيَّار، حدّثنا خالد بن مَخْلد (2)، حدّثنا سليمان بن بلال (3)، حدثني شَرِيك بن عبد الله بن أبي نَمِر، عن أبي السائب مولى هشام، حدّثنا (4) المغيرة بن شعبة قال: كنتُ معَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- في سفرٍ فَأَتَيتُهُ بِإِدَاوَةٍ من ماءٍ فَتَوضَّأَ ومَسَح على خُفَّيه (5). (1) في (ط) و (ك): "حدّثنا" بدون عطف، وإسحاق بن سيَّار هو: ابن محمّد النَّصيبي.
(2) القَطَوَاني، أبو الهيثم البجلي مولاهم.
(3) التيمي مولاهم المدني.
(4) في (ط) و (ك): "قال: حدثني".
(5) لم أجده من طريق سليمان بن بلال عن شريك، وقد أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (20/ 441 - 442) من طرقٍ أخرى عن شريك بن أبي نَمر.

الحديث: 778 - الجزء: 2 - الصفحة: 532

779 - حدثَنا محمّد بن علي بن داود بن أخت غزال (1)، وأبو أُميَّة قالا: حدّثنا سُرَيج بن النعمان (2)، حدّثنا عبد العزيز بن أبي سلمة (3)، عن سعد بن إبراهيم (4)، عن نافع بن جُبَير بن مُطعم (5)، عن عروة بن المغيرة بن شُعبَةَ، عن أبيهِ قال: ذَهَبَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- لبعض حاجتِهِ فَقُمتُ أَسْكُبُ
[ص: 533] عليه الماء من إِدَاوَةٍ، فَغَسَلَ وجْهَهُ وَذَهَبَ ليَغْسِلَ ذِرَاعَيهِ فَضَاقَ عليه كُمُّ الجُبَّةِ (6) فَأَخْرَجَهما مِن أسفل فَغَسَلهما ثمّ مسح على خُفَّيهِ (7). (1) لم يذكر اسم جده في (ط) و (ك).
(2) الجوهري البغدادي، أبو الحسن، أو أبو الحسين.
(3) عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون.
(4) ابن عبد الرّحمن بن عوف الزّهريّ القرشي.
(5) ابن عدي النوفلي القرشي، أبو محمّد، ولم يرد اسم جده "ابن مطعم" في (ط) و (ك).
(6) في (ط) و (ك): "فضاق عليه الجبة" سقطت منهما كلمة "كُم".
(7) أخرجه الإمام أحمد في المسند (4/ 254) عن أبي النضر هاشم بن القاسم.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (1/ 274) من طريق سريج بن النعمان كلاهما عن عبد العزيز بن أبي سلمة به.

الحديث: 779 - الجزء: 2 - الصفحة: 532

780 - حدّثنا إسماعيل القاضي (1)، حدّثنا علي بن عبد الله (2)، حدّثنا عبد الوهّاب بن عبد المجيد (3) قال: سَمِعتُ يحيى بن سعيد، أخبرني سعد بن إبراهيم أن (4) نافع بن جُبير بن مُطعم أخبره أنَّه سَمِعَ عُروةَ بن المغيرة بن شُعبَةَ يُحدِّث عن المغيرة بن شُعْبَةَ أنَّه كان معَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- في سَفرٍ وأنَّه ذَهَب لحاجةٍ له، وأنَّ مُغيرةَ (5) جَعل
[ص: 534] يَصُبُّ عليه وهو يتوضأ، فَغَسَلَ وجهَهُ وَيَدَيهِ (6) وَمَسَحَ بِرَأسِهِ وَمَسَح على الخُفَّين (7). (1) إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم البصري.
(2) ابن جعفر بن نَجيح السعدي، أبو الحسن البصري، الإمام المعروف بعلي بن المديني.
(3) ابن الصلت الثقفي، أبو محمّد البصري، ثقة، لكنه اختلط قبل موته ولم يحدِّث بعد اختلاطه، كما سبق ذلك في ترجمته في ح (660)، إضافة إلى ذلك فقد قال ابن المديني: "ليس في الدنيا كتابٌ عن يحيى -أي: ابن سعيد الأنصاري- أصح من كتاب عبد الوهّاب".
وهذا الحديث من حديثه عن يحيى الأنصاري، وقد أخرجه الشيخان من طريقه كما سيأتي. انظر: المعرفة والتاريخ للفسوي (1/ 650).
(4) في (م): "بن" بدل "أن" وهو خطأ.
(5) في (ط): "المغيرة" بأل التعريف.
(6) في (م): "ويده" بالإفراد.
(7) أخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الوضوء- باب الرَّجل يوضئ صاحبه (الفتح 1/ 342 ح 182) عن عمرو بن علي الفلاس.
أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب المسح على الخفَّين (1/ 229 ح 75) عن محمّد بن المثنى كلاهما عن عبد الوهّاب بن عبد المجيد الثقفي، عن يحيى بن سعيد الأنصاري به.
فائدة الاستخراج:
ذكر مسلم بعض لفظ الحديث وأحال بالباقي على ما قبله، وبيَّن المصنِّف لفظه.

الحديث: 780 - الجزء: 2 - الصفحة: 533

781 - حدّثنا إبراهيم بن إسحاق (1)، حدّثنا عبيد الله بن عمر (2)، حدّثنا عبد الوهّاب قال: سَمِعتُ يحيى بن سعيد قال: حدثني سعد بن إبراهيم أنَّ نافع بن جُبَيرٍ أخبره أنه سمِع عُروةَ يُحَدِّثُ عَن المغيرة بنحوه (3). (1) الحربي، أبو إسحاق البغدادي.
(2) ابن ميسرة الجُشَمي مولاهم القواريري، أبو سعيد البصري، نزيل بغداد.
(3) أخرجه الشيخان من طريق عبد الوهّاب عن يحيى بن سعيد كما تقدّم في الّذي قبله.

الحديث: 781 - الجزء: 2 - الصفحة: 534

782 - حَدثنا ابن ملحان ببغداد (1)، حدّثنا ابن بُكير (2)، حدّثنا
[ص: 535] اللَّيث (3) عن يحيى بن سعيد بِإِسنادِهِ أنه خَرَجَ لحاجته فأتَّبَعَهُ (4) المغيرة بِإِدَاوَةٍ فيها ماءٌ فَصَبَّ عليه حتّى (5) فَرَغَ من حاجتِهِ فَتَوضَّأَ وَمَسَح على الخُفَّينِ (6). (1) قوله: "ببغداد" ليس في (ط) و (ك).
وابن ملحان هو: أحمد بن إبراهيم بن ملحان البغدادي، أبو عبد الله البلخي، توفي سنة (290 هـ) وثقه الدارقطني، ووصفه الذهبي: بالشيخ المحدِّث المتقن، ولم أجد فيه قولًا آخر.
انظر: سؤالات الحكم للدارقطني (ص: 90)، تاريخ بغداد للخطيب (4/ 11)، سير أعلام النُّبَلاء للذهبي (13/ 533).
(2) يحيى بن عبد الله بن بُكير المخزومي مولاهم المصرى، تُكُلِّم في روايته الموطأ عن مالك، =
[ص: 535] = وموثَّقٌ في روايته عن اللَّيث كما سبق في ح (82).
(3) ابن سعد بن عبد الرّحمن الفهمي، أبو الحارث المصري.
(4) في (ط) و (ك): "واتبعه".
(5) في (ط) و (ك): "حين" بدل "حتّى".
(6) أخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الوضوء- باب المسح على الخفَّين (الفتح 1/ 367 ح 203) عن عمرو بن خالد الحراني.
وأخرجه أيضًا في كتاب المغازي -بابٌ (81) - (الفتح 7/ 731 ح 4421) عن ابن بكير.
وأخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب المسح على الخفَّين (1/ 228 ح 75) عن قتيبة بن سعيد، ومحمد بن رمح أربعتهم، عن اللَّيث، عن يحيى بن سعيدٍ به.

الحديث: 782 - الجزء: 2 - الصفحة: 534

بَابُ (1) إِبَاحَةِ المسْحِ عَلَى العِمَامَةِ إِذا مَسَحَهَا مَعَ نَاصِيَتِهِ وَعَلَى الخِمَارِ (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).

الجزء: 2 - الصفحة: 536

783 - حدّثنا يوسف القاضي (1)، حدّثنا مُسدَّد، حدّثنا يزيد بن زُرَيع، حدّثنا حمُيدٌ الطويل (2)، حدّثنا بكر بن عبد الله المزني (3)، عن حمزة بن
[ص: 537] المغيرة بن شُعبَةَ، عن أبيه قال: تَخَّلفَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فَتَخَلَّفْتُ مَعَه فلمَّا قضى حاجتَه قال: "أمعك ماء؟ "، فَأَتَيتُهُ بِمطهرةٍ فَغَسَلَ كَفَّيه وَوَجْهَهُ، وذَهبَ يَحْسِرُ عن ذِرَاعَيهِ فَضَاق كُمُّ الجُبَّةِ فأخْرَجَ يَدَيهِ مِن تحت الجُبَّةِ، وألقى الجُبَّةَ عَلى مَنْكِبَيهِ فَغَسلَ ذِرَاعَيهِ وَمَسح بِنَاصِيَتِهِ وَعَلى العِمَامَةِ وَمَسَحَ على الخُفَّينِ، فَرَكِبَ وَركَبتُ مَعَه (4)، فانتهى إلى القوم وقد قَامُوا إلى الصَّلاةِ يُصَلِّي بهم عبد الرّحمن بن عَوف وَقَد رَكَعَ رَكْعَةً، فلما حَسَّ (5) بالنَّبيِّ ذَهَبَ يَتَأَخَّر، فَأَومَئَ إِليه النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فَصَلَّى بهم، فلما سَلَّمَ قامَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وَقُمتُ فَرَكَعْنَا الرَّكعَةَ التي سُبِقْنَا (6). (1) يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدري مولاهم القاضي البغدادي.
(2) لم ترد نسبته: "الطويل" في (ط) و (ك)، وهو حمُيد بن أبي حمُيد الطويل، أبو عبيدة الخُزاعي مولاهم البصري، وقد اختلف في اسم أبي حمُيد فقيل: تير، وقيل: تيرويه، وقيل: طرخان، وقيل: مخلد، وقيل: مهران، وقيل غير ذلك.
ثقة، مخرَّجٌ له في الكتب الستة، غير أنه مدلِّسٌ وخاصة عن أنس، وقالوا: إن معظم أحاديثه عن أنس إنّما هو عن ثابتٍ وقتادة عنه، وله في البخاريّ أحاديث يرويها عن أنس مباشرة، وذكره العقيلي، وابن عدي في الضعفاء من أجل تدليسه.
ورمز له الذهبي: "صح"، وقال: "ثقة، جليل، يدلِّس"، ثمّ قال أيضًا: "أجمعوا على الاحتجاج به إذا قال سمعت، وقد أورده العقيلي، وابن عدي في الضعفاء".
وقد جعله الحافظ في المرتبة الثّالثة من المدلِّسين، وقال في "هدي الساري": "مشهورٌ من الثقات المتفق على الاحتجاج بهم إِلَّا أنه كان يدلِّس حديث أنس، وكان سمع أكثره من ثابت وغيره من أصحابه"، وقد صرَّح هنا بالتحديث، فالحمد لله.
الضعفاء للعقيلي (1/ 266)، الكامل لابن عدي (682)، تهذيب الكمال للمزي (7/ 355)، الميزان للذهبي (1/ 610)، هدي الساري (ص: 419)، وتعريف أهل التقديس لابن حجر (ص: 86).
(3) أبو عبد الله البصري.
(4) قوله: "معه" ليست في (ط) و (ك).
(5) كذا في جميع النسخ، وفي صحيح مسلم: "فلما أحسَّ" بالهمزة في أولها.
قال ابن الصلاح: "هو لغةٌ قليلةٌ في: أحسَّ".
انظر: صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح (ص: 126).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب المسح على الناصية والعمامة (1/ 230 ح 81) عن محمّد بن عبد الله بن بَزيع، عن يزيد بن زُريع، عن حميد الطويل، عن بكر بن عبد الله المزني، غير أنه قال: عن عروة بن المغيرة بن شعبة بدل حمزة بن المغيرة بن شعبة.
وأخرجه النسائي في السنن -كتاب الطّهارة- باب المسح على العمامة مع الناصية (1/ 76) عن عمرو بن علي الفلاس، وحمُيد بن مَسعدة كلاهما عن يزيد بن زُريع، عن حُميد، عن بكر بن عبد الله المزني، عن حمزة بن المغيرة، عن أبيه به.
وأخرجه الدارمي في السنن -كتاب الصّلاة- باب السنة فيمن سبق ببعض الصّلاة (1/ 353 ح 353) عن مسدد، عن يزيد بن زُريعٍ، عن حمُيدٍ، عن بكر بن عبد الله =
[ص: 538] = المزني، عن حمزة بن المغيرة به.
فمسددٌ -كما عند المصنِّف والدارمي-، وعمرو الفلاس، وحُميد بن مَسعدة -كما عند النسائي- يروونه عن يزيد بن زريع، عن حميد الطويل، عن بكر بن عبد الله المزني، عن حمزة بن المغيرة، عن أبيه به.
ويخالفهم محمّد بن عبد الله بن بَزيعٍ -كما رواه عنه مسلم- فيرويه عن يزيد بن زُريع، عن حميد عن بكر بن عبد الله المزني، عن عروة بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه به.
وقد انتقد النقاد كالدارقطني، وأبي مسعود الدمشقي وغيرهما إسناد مسلم الّذي فيه: بكر بن عبد الله المزني، عن عروة بن المغيرة بن شعبة، وقالوا: إن الصواب في هذا الإسناد هو: بكر بن عبد الله المزني، عن حمزة بن المغيرة بن شعبة، أي كما رواه المصنِّف.
والدارقطني رحمه الله تعالى عزا الوهم إلى محمّد بن عبد الله بن بَزيع -وهو الظّاهر-، وأمّا أبو مسعود الدمشقي فقال: "هكذا يقول مسلم في حديث ابن بَزيع، عن يزيد بن زُريع، عن عروة بن المغيرة، وخالفه النَّاس فقالوا: حمزة بن المغيرة".
وقال القاضي عياض: "حمزة بن المغيرة هو الصّحيح عندهم في هذا الحديث، وإنّما عروة بن المغيرة في الأحاديث الأخر، وحمزة وعروة ابنان للمغيرة، والحديث مرويٌ عنهما جميعًا، لكن رواية بكر بن عبد الله المزني إنّما هي عن حمزة بن المغيرة، وعن ابن المغيرة غير مسمى، ولا يقول بكرٌ: عروة، ومن قال: عروة عنه فقد وهم".
والظاهر أنَّ ما ذهب إليه الدارقطني والقاضي عياض هو الصواب، وقد رجَّحه أيضًا الشّيخ أحمد شكر في تعليقه على سنن التّرمذيّ، والشيخ ربيع بن هادي المدخلي.
فائدة الاستخراج:
أخرج مسلم الحديث من وجهٍ انتقده النقاد فيه، وإخراج المصنِّف له على الصواب من فوائد الاستخراج. =
[ص: 539] = انظر: سنن التّرمذيّ (1/ 170)، التتبُّع للدارقطني (ص: 215 - 216)، شرح مسلم للنووي (3/ 171)، بين الإمامين مسلم والدراقطني للشيخ ربيع المدخلي (ص: 83 - 91).

الحديث: 783 - الجزء: 2 - الصفحة: 536

784 - حدّثنا يزيد بن سنان (1)، ومحمد بن عيسى الأَبْرَصُ وَعمار بن رجاء (2) قالوا: حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سُليمان التيمي (3)، عن بكر بن عبد الله (4)، عن ابن المغيرة بن شُعبَةَ (5)، عن أبيه أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- مسح على الخُفَّينِ وَمَسحَ مُقَدَّمَ رأسِهِ وَوضَعَ يَدَهُ على العِمَامةِ -أو مَسَحَ (6) على العِمَامةِ (7) -. (1) ابن يزيد بن الذَّيَّال القرشي الأموي، أبو خالد القزاز.
(2) التغلبي، أبو ياسر الأستراباذي.
(3) سليمان بن بلال التيمي مولاهم المدني.
(4) المزني، أبو عبد الله البصري.
(5) قوله: "ابن شعبة" ليست في (ط) و (ك)، وابن المغيرة في هذا الإسناد هو: حمزة كما سبق الكلام عليه في الحديث الماضي، وقد صرَّح به المعتمر بن سليمان في إحدى الروايات عنه وأشار إليه الدارقطني في العلل (7/ 104).
(6) في (م): "ومسح".
(7) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب المسح على الناصية والعمامة (1/ 231 ح 82) عن محمّد بن عبد الأعلى وأمية بن بسطام كلاهما عن المعتمر بن سليمان التيمي، عن أبيه.
فائدة الاستخراج:
في إسناد المصنِّف بيان نسبة سليمان التيمي، وبيان المغيرة بن شعبة، وقد وردا مهملين عند مسلم.

الحديث: 784 - الجزء: 2 - الصفحة: 539

785 - حدّثنا عبد الرّحمن بن بشر [بن الحكم] (1)، حدّثنا يحيى بن سعيد القطان، حدّثنا سُليمان التيمي، عن بَكر بن عبد الله، عن الحسن (2)، عن ابن المغيرة بن شعبةَ، عن أبيه -قال بَكرٌ: وقد سَمِعتُه من ابن المغيرة بن شُعبةَ، عن أبيهِ - أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- توضَّأَ فَمَسَحَ على نَاصِيتِهِ وعلى العِمامةِ وعلى الخُفَّينِ (3). (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وهو: ابن حبيب العَبْدي، أبو محمّد النيسابوري.
(2) ابن أبي الحسن يسار البصري، أبو سعيد.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب المسح على الناصية والعمامة (1/ 231 ح 82) عن محمّد بن عبد الأعلى، عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن بكر بن عبد الله المزني به.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم بلفظ الحديث ولم يسق متنه، وبيَّنه المصنِّف.

الحديث: 785 - الجزء: 2 - الصفحة: 540

786 - حدّثنا يوسف القاضي (1)، حدّثنا محمّد بن أبي بكر (2)، حدّثنا يحيى بن سعيد بمثله (3). (1) ابن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدري مولاهم القاضي البغدادي.
(2) ابن علي بن عطاء بن مقدَّم المقدَّمي، أبو عبد الله الثقفي مولاهم البصري.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب المسح على الناصية والعمامة (1/ 231 ح 83) عن محمّد بن بشار ومحمد بن حاتم كلاهما عن يحيى بن سعيد القطان، عن سليمان التيمي، عن بكر بن عبد الله المزني، عن الحسن، عن ابن المغيرة به.
تنبيه:
لم يسمِّ في هذا الإسناد والذي قبله: ابن المغيرة، وهو حمزة كما تقدَّم في التعليق على =
[ص: 541] = ح (784) من كلام القاضي عياض من أنَّ "رواية بكر بن عبد الله المزني إنّما هي عن حمزة بن المغيرة، وعن ابن المغيرة غير مسمى، ولا يقول بكر: عروة، ومن قال عروة عنه فقد وهم".

الحديث: 786 - الجزء: 2 - الصفحة: 540

787 - حَدثَنا الحسن بن عفان من أصل كتابهِ، وعيسى بن أحمدَ (1) قالا: حدّثنا ابن نُمَيرٍ (2)، عن الأعمش، عن الحكم بن عُتَيبة (3)، عن عبد الرّحمن بن أبي ليلى (4)، عن كعب بن عُجْرَةَ (5)، عن بلالٍ قال (6): رَأيتُ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يَمْسَحُ على الخُفَّينِ والخِمَارِ (7). (1) ابن وردان العسقلاني، أبو يحيى البلخي.
(2) عبد الله بن نُمَير الهَمْدَاني الكوفي.
(3) الكِندي مولاهم، أبو محمّد الكوفي.
(4) الأنصارى الخزرجي، أبو عيسى الكوفي.
(5) الأنصارى المدني، صحابي جليل.
(6) كلمة "قال" ليست في (ط) و (ك).
(7) أخرجه النسائي في السنن -كتاب الطّهارة -باب المسح على العمامة (1/ 75) عن الحسين بن منصور عن أبي معاوية، وعبد الله بن نمير كلاهما عن الأعمش به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (6/ 14) عن عبد الله بن نمير، عن الأعمش به.
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1/ 91) عن عبد الله بن سعيد الأشج، عن عبد الله بن نمير وعن يوسف بن موسى، عن أبي معاوية كلاهما عن الأعمش به.

الحديث: 787 - الجزء: 2 - الصفحة: 541

788 - حدّثنا أبو زرعة الرازي (1)، حدّثنا محمّد بن سعيد (2)، حدّثنا
[ص: 542] أبو معاوية (3)، عن الأعمش بإسنادِهِ مثله: على الخُفَّينِ والعِمَامةِ (4).
ورواه (5) عيسى بن يونس (6)، وعلي بن مُسْهِرٍ (7) هكذا أيضًا (8). (1) عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد القرشي المخزومي الحافظ والإمام المشهور.
(2) ابن سليمان بن عبد الله الكوفي، أبو جعفر بن الأصبهاني.
(3) محمّد بن خازم الضرير الكوفي، ثقة في الأعمش.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب المسح على الناصية والعمامة (1/ 231 ح 84) عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن العلاء كلاهما عن أبي معاوية، عن الأعمش به.
(5) في (ط) و (ك): "رواه" بدون عطف.
(6) ابن أبي إسحاق السبيعي الكوفي، نزيل الشام.
(7) القرشي، أبو الحسن الكوفي.
(8) كلمة "أيضًا" ليست في (ط) و (ك).
وقد وصله من هذا الطريق المصنِّف والإمام مسلم كما سيأتِي في الّذي بعده.

الحديث: 788 - الجزء: 2 - الصفحة: 541

789 - [حدثنا إبراهيم الحربي، حدّثنا مسدد، حدّثنا عيسى بن يونس، ح
قال: وحدثنا أبو بكر (1)، حدّثنا أبو معاوية، ح
قال: وحدثنا ابن نمير (2)، حدّثنا أبي، عن الأعمش، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، عن بلال: أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- مسح على الخفَّين والخمار (3). (1) عبد الله بن محمّد بن إبراهيم العبسي، أبو بكر بن أبي شيبة، والحديث في مصنِّفه (1/ 22).
(2) محمّد بن عبد الله بن نُمير الهَمْدَاني الكوفي.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب المسح على الناصية والعمامة (1/ 231 =
[ص: 543] = ح 84) عن إسحاق، عن عيسى بن يونس، وعن سُوَيْد بن سعيد، عن علي بن مسهر كلاهما عن الأعمش عن الحكم بن عتيبة به.

الحديث: 789 - الجزء: 2 - الصفحة: 542

790 - وحدثنا إبراهيم (1)، حدّثنا عبيد الله بن عمر (2)، حدّثنا ابن فضيل (3)، عن الأعمش بإسناده بمثله، عن كعبٍ، عن بلالٍ قال: رأيت النّبيّ - صلى الله عليه وسلم - مسح على الخُفَّين والخمار] (4). (1) ابن إسحاق الحربي.
(2) ابن ميسرة الجُشَمي مولاهم القواريري، أبو سعيد البصري.
(3) محمّد بن فضيل بن غزوان الضَّبيِّ مولاهم الكوفي.
(4) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (1/ 350) من طريق عيسى بن يونس، وعبد الله بن نُمير، وأبي معاوية، ومحمد بن فضيل كلهم عن الأعمش، عن الحكم به.
وما بين المعقوفتين -وهما الحديثان (789 و 790) من (ط) و (ك).
وفات الحافظ ابن حجر ذكر أسانيد حديث بلال التي في الباب لأبي عوانة في كتاب "الإتحاف" (640 وما بعده) وهو على شرطه!

الحديث: 790 - الجزء: 2 - الصفحة: 543

بَابُ (1) التَّوقِيتِ في المَسْحِ عَلَى الخُفِّينِ (1) في (ط) و (ك): "بيان" بدل "باب"، وفِي (ك) أضيفت كلمة "باب" بخط مغاير.

الجزء: 2 - الصفحة: 544

791 - حَدثنا سعيد بن عَبْدُوس (1) وَرَّاقُ الفِريابي بالشَّام، حدّثنا الفريابي (2)، حدّثنا سفيان (3)، عن عَمرو بن قيس الملائي (4)، عن الحكم بن عُتَيبة (5)، عن القاسم بن مُخَيمرةَ (6)، عن شريح بن هانئ (7)، عن عليٍّ -رضي الله عنه- (8) قال: جَعلَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- ثَلاثَةَ أيامٍ وَلَيالِيَهُنَّ للمسافرِ، وللمقيم يومًا وليلةً: المسحَ على الخُفَّينِ (9). (1) ابن أبي زيدون الرملي، كاتب الفريابي، نزيل قيسارية.
قال عنه ابن أبي حاتم: "صدوق"، ولم أجد له ترجمة عند غيره، وقد تابعه الدارمي كما سيأتي في التخريج. انظر: الجرح والتعديل (4/ 53).
(2) محمّد بن يوسف بن واقد الضبِّي مولاهم، أبو عبد الله الفريابي.
(3) هو الثّوريّ كما في الإسناد الآتي.
(4) المُلائي، أبو عبد الله الكوفي.
(5) الكِنْدي مولاهم، أبو محمّد الكوفي.
(6) الهَمْدَاني، أبو عروة الكوفي، نزيل دمشق.
(7) ابن يزيد الحارثي المَذْحِجي، أبو المقدام الكوفي.
(8) عبارة الترضي ليست في (ط) و (ك).
(9) أخرجه الدارمي في السنن -كتاب الطّهارة -باب التوقيت في المسح (1/ 195 ح 714) عن محمّد بن يوسف الفريابي، عن الثّوريّ، عن الحكم بن عتيبة به.
وهذا الحديث وقع ترتيبه في الأصل و (م) في آخر الباب، وأثبتُّ ترتيب نسختي (ط) و (ك) لمناسبتها لسياق الأحاديث في هذا الباب.

الحديث: 791 - الجزء: 2 - الصفحة: 544

792 - حدّثنا إبراهيم بن محمّد بن بَرَّةَ أبو إسحاق، حدّثنا عبد الرزّاق (1)، أخبرنا الثّوريّ، عن عَمرو بن قيس، ح
وَحَدثنا عبد الرّحمن بن بشر بن الحكم (2)، حدّثنا عبد الرزّاق، أخبرنا الثّوريّ، عن عَمرو، ح (3)
وحدثنا الدَّبَري (4)، عن عبد الرزّاق (5)، عن الثّوريّ، عن عَمرو بن قيس، عن الحكم بن عُتَيبة، عن القَاسم بن مُخَيمرة، عن شُرَيح بن هانئ، قال: أتيتُ عائشةَ أسألها عن المسح على الخُفَّينِ، فقالت: عليك بابن أبي طالبِ فَسَلْهُ فإنَّهُ كان يُسافر مَعَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-، فَأَتَيتُهُ فَسَأَلْتُهُ، فقال: جَعَلَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- ثَلاثةَ أيامٍ ولَيالِيَهُنَّ للمسافرِ، وَليلةً ويومًا للمُقيم (6). (1) وهو في المصنَّف (1/ 203).
(2) ابن حبيب العبدي، أبو محمّد النيسابوري.
(3) جاء سياق هذين الإسنادين في (ط) و (ك) على النحو التالي: "حدّثنا إبراهيم بن محمّد بن برة أبو إسحاق، وعبد الرّحمن بن بشر قالا: حدّثنا عبد الرزّاق، حدّثنا الثّوريّ" ولم يذكر عمرو بن قيس في هذا الإسناد.
(4) إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني.
(5) وقع في (م): "الدبري بن عبد الرزّاق" وهو خطأ.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب التوقيت في المسح على الخفَّين (1/ 232 ح 85) عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، عن عبد الرزّاق، عن الثّوريّ به.

الحديث: 792 - الجزء: 2 - الصفحة: 545

793 - حدّثنا الصاغاني، حدّثنا قَبِيصةُ (1)، حدّثنا سفيان (2)، ح
وَحدثنا عمار بن رجاء، وأحمد بن بَكْرُويَهْ البَالسي (3) قالا: حدّثنا زيد بن الحُبَاب (4)، حدّثنا سفيان، عن عَمرو بن قيس المُلائي، عن الحكم بن عُتَيبة، عن القاسم بن مُخَيمرة، عن شُريح بن هانئ، عن علي -صلى الله عليه وسلم- (5) أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "للمُسافرِ أن يَمْسحَ على الخُفَّينِ ثَلاثَةَ أَيامٍ
[ص: 547] ولَيالِيَها، وللمُقِيمِ يومٌ وَليلةٌ" (6). (1) ابن عقبة بن محمّد بن سفيان السُّوَائي، أبو عامر الكوفي.
(2) ابن سعيد الثّوريّ.
(3) البالِسي: بكسر الباء الموحدة، كسر اللام والسين المهملة، نسبة إلى بَالِس مدينة مشهورة بالشام بين الرِّقَّة وحلب، كانت تقع على الجانب الغربي من الفرات، وذكر صاحب بلدان الخلافة الشرقية بأن الخراب قد امتدَّ إليها، والله أعلم.
وشيخ المصنِّف أحمد بن بكرويه، ويقال له أيضًا: أحمد بن بكر البالسي، أبو سعيد.
ذكره ابن حبّان في الثقات وقال: "كان يخطئ"، وقال ابن عدي: "روى أحاديث مناكير عن الثقات"، وقال أبو الفتح الأزدي: "كان يضع الحديث"، وقال الدارقطني مرّة: "وغيره أثبت منه"، وقال مرّة: "ضعيف". وقد تابعه في هذا الإسناد عمار بن رجاء وهو ثقة.
انظر: الثقات لابن حبّان (8/ 51)، الكامل لابن عدى (1/ 191)، الأنساب للسمعاني (54)، الميزان للذهبي (1/ 86)، لسان الميزان لابن حجر (1/ 140)، بلدان الخلافة الشرقية لكي لسترنج (ص: 139).
(4) ابن الريَّان التميمي، أبو الحسين العُكْلي الكوفي، تُكُلِّم في حديثه عن الثّوريّ، كما سبق في ترجمته ح (645) وقد تابعه هنا عبد الرزّاق، وقبيصة، وإسحاق الأزرق، والفريابي.
(5) عبارة الترضي ليست في (ط) و (ك).
(6) لم أجده من هذين الطريقين عن الثّوريّ.

الحديث: 793 - الجزء: 2 - الصفحة: 546

794 - [حدثنا إبراهيم الحربي، حدّثنا وهب بن بقية (1)، حدّثنا إسحاق الأزرق (2)، حدّثنا سفيان، عن عمرو بمثله] (3). (1) ابن عثمان بن سابور الواسطي، أبو محمّد، المعروف بـ "وَهْبان".
(2) إسحاق بن يوسف بن مرداس القرشي المخزومي، أبو محمّد الواسطي، المعروف بـ "الأزرق".
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، والحديث لم أجده من طريق الأزرق عن الثوري.

الحديث: 794 - الجزء: 2 - الصفحة: 547

795 - حدّثنا أبو علي الزَّعْفَرَاني (1)، حدّثنا أبو معاوية (2)، عن الأعمش، عن الحكم بن عُتَيبة، عن القاسم بن مُخَيمرةَ، عن شُريح بن هانئ قال: سألتُ عائشةَ عن المسح على الخفَّين، [فقالت: ائتِ عليًّا فإنَّه أعلمُ بذاك منِّي، فَأتَى عَليًّا فَسَأَلَهُ عن المسحِ على الخُفَّينِ] (3)، فقال: كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر مثلَه (4). (1) الحسن بن محمّد بن الصبَّاح البغدادي.
(2) محمّد بن خازم الضرير الكوفي، ثقة في الأعمش، انظر: ح (69).
(3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(4) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب التوقيت في المسح على الخفَّين (1/ 232 ح 85) عن زهير بن حرب، عن أبي معاوية، عن الأعمش به.
فائدة الاستخراج:
في إسناد المصنِّف بيان: الحكم بن عتيبة الّذي جاء عند مسلم مهملًا.

الحديث: 795 - الجزء: 2 - الصفحة: 547

796 - [حدثنا إبراهيم الحربي، حدّثنا أبو بكر (1)، حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن الحكم بمثله] (2). (1) ابن أبي شيبة، عبد الله بن محمّد العبسي مولاهم الكوفي، والحديث في مصنَّفه (1/ 177).
(2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
والحديث أخرجه أيضًا الإمام أحمد في المسند (1/ 113) عن أبي معاوية، عن الأعمش به.
ووقع فيه: "حدّثنا أيوب، حدّثنا أبو معاوية"، وهو خطأ، والصواب هو رواية الإمام أحمد عن أبي معاوية مباشرة كما في أطراف المسند لابن حجر (4/ 419)، ونبَّه محققوا المسند -للطبعة الّتي أشرف عليها الشّيخ عبد الله التركي (238) - إلى أنها جاءت على الصواب في النسخ الخطية الّتي اعتمدوها.

الحديث: 796 - الجزء: 2 - الصفحة: 548

797 - حدّثنا أبو قلابة (1)، [وإبراهيم الحربي] (2)، حدّثنا مُسدد، حدّثنا يحيى بن سعيد (3)، حدّثنا شعبةُ، عن الحكم، عن القاسم، عن شُرَيح بن هانئ قال (4): سألتُ عائشةَ عن المسح على الخُفَّينِ، فقالت: سل عليًّا، فإنّه كان يُسافرُ معَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-، فَسألتُ علي بن أبي طالبٍ -رضي الله عنه- (5)، فقال: قالَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "المسح على الخُفَّينِ
[ص: 549] ثَلاثةُ أيامٍ ولَيَالِيهُنَّ للمسافرِ، وللمقيم يومٌ (6) وليلةٌ" (7). (1) الرَّقَاشي، عبد الملك بن محمّد بن عبد الله البصري، متكلَّمٌ فيه، وقد كان يحفظ حديث شعبة كما يحفظ السورة، انظر: ح (42).
(2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(3) ابن فرُّوخ القطان التميمي، أبو سعيد البصري الأحول.
(4) كلمة "قال" ليست في (ط) و (ك).
(5) عبارة الترضي ليست في (ط) و (ك).
(6) في (م): "يومًا".
(7) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب التوقيت في المسح على الخفَّين (1/ 232 ح 85) من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن الحكم بن عتيبة به.
وأخرجه ابن ماجه في السنن -كتاب الطّهارة -باب ما جاء في التوقيت في المسح للمقيم والمسافر (1/ 183 ح 552) عن محمّد بن بشار بندار.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 133) كلاهما عن محمّد بن جعفر.
وأخرجه الإمام أحمد أيضًا في المسند (1/ 120) عن يحيى بن سعيد القطان كلاهما عن شعبة، عن الحكم بن عتيبة به.

الحديث: 797 - الجزء: 2 - الصفحة: 548

798 - ز-[حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدّثنا سفيان (1)، عن منصور (2) عن إبراهيم التَّيْمي (3)، عن عمرو بن ميمون (4)، عن أبي عبد الله الجَدَلي (5)، عن خزيمة بن ثابت، عن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- في المسح على الخفَّين،
[ص: 550] ثمّ ذكر مثله] (6). (1) هو ابن عيينة، ويونس بن عبد الأعلى لا يروي عن الثّوريّ، وقد رواه الإمام أحمد أيضًا عن ابن عيينة، والحديث رواه سفيان الثّوريّ أيضًا عن أبيه، عن إبراهيم كما سيأتي في التخريج.
(2) ابن المعتمر بن عبد الله السُّلَمي، أبو عتاب الكوفي.
(3) إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي -تيم الرَّباب-، أبو أسماء الكوفي.
(4) الأودي المَذْحِجي.
(5) الجَدَلي: بفتح الجيم، والدال، نسبة إلى جَدِيلة من الأنصار من الخزرج، ونسبة إلى بني جَديلة بطن من قيس عيلان، قاله السمعاني، واستدرك عليه ابن الأثير: جَديلة طيء، ولم يظهر لي نسبة هذا الراوي هنا إلى أيِّهم.
وأبو عبد الله الجدلي كوفي، اسمه: عبد بن عبد، وقيل: عبد الرّحمن بن عبد. =
[ص: 550] = وثقه ابن معين، والإمام أحمد، والعجلي، وذكره ابن حبّان في الثقات.
قال عنه ابن سعد: "يستضعف في حديثه"، وقال الجوزجاني: "صاحب راية المختار"، وقال ابن حزم: "هو صاحب راية الكافر المختار، ولا يعتمد على روايته".
عقَّب ابن القيم رحمه الله تعالى على قول ابن حزمٍ قائلًا: "هذا تعليل في غاية الفساد؛ فإن أبا عبد الله الجدلي قد وثقه الأئمة: أحمد، ويحيى، وصحَّح التّرمذيّ حديثه، ولا يعلم من أئمة الحديث طعن فيه، وأما كونه صاحب راية المختار، فإن المختار بن أبي عبيد الثقفي إنّما أظهر الخروج للأخذ بثأر الحسين بن علي رضي الله عنهما، والانتصار له من قتلته، وقد طعن أبو محمّد ابن حزم في أبي الطفيل، وردَّ روايته بكونه كان صاحب راية المختار أيضًا، مع أن أبا الطفيل كان من الصّحابة، ولكن لم يكونوا يعلمون ما في نفس المختار وما يسره، فردُّ رواية الصاحب والتابع الثقة بذلك باطل"، وبنحو هذا أجاب ابن حجر رحمه الله في "التهذيب".
وقال في التقريب: "ثقة، رمي بالتشيُّع".
ووثقه الذهبي في الكاشف، وقال في الميزان: "شيعي بغيض".
فهو ثقةٌ في حديثه، شيعي المعتقد، ونفى البخاريّ سماعه من خزيمة بن ثابت، وسيأتي الكلام عليه في تخريج الحديث إن شاء الله تعالى.
انظر: الطبقات لابن سعد (6/ 28)، أحوال الرجال للجوزجاني (ص: 43)، الثقات للعجلي (413)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (6/ 93)، الثقات لابن حبّان (5/ 102)، المحلى لابن حزم (89)، الأنساب للسمعاني (3/ 203)، ترتيب علل التّرمذيّ الكبير لأبي طالب القاضي (1/ 173)، تهذيب الكمال للمزي (34/ 24)، الكاشف (439)، وميزان الاعتدال للذهبي (4/ 544)، تهذيب سنن أبي داود لابن القيم (1/ 117)، تهذيب التهذيب (1133)، والتقريب لابن حجر (8207).
(6) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وقد ذكر الحافظ ابن حجر هذا الإسناد لأبي عوانة =
[ص: 551] = في إتحاف المهرة (4/ 433).
والحديث لم يخرجه مسلم، فهو من زوائد المصنِّف عليه، ولم ينبِّه المصنِّف إلى أنه من الزوائد كعادته.
وقد أخرجه الإمام أحمد في المسند (5/ 213) عن سفيان بن عيينة، عن منصور، عن إبراهيم التيمي.
وأخرجه أيضًا (5/ 213) عن أبي عبد الصمد العمي، عن منصور، عن إبراهيم التيمي به.
وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 81) عن يونس بن عبد الأعلى -شيخ المصنِّف- عنْ ابن عيينة، عن منصور، عن إبراهيم التيمي به.
وقد اختُلِف في إسناد هذا الحديث على عدَّة أوجه على النحو التالي:
أوَّلًا: رواه سفيان بن عيينة، وأبو عبد الصمد العمِّي كلاهما عن منصور، عن إبراهيم التيمي على الوجه الذي ساقه الإمام أحمد، والمصنِّف، والطحاوي كما سبق.
وأخرجه التّرمذيّ في السنن -كتاب الطّهارة- باب المسح على الخفَّين للمسافر والمقيم (1/ 158 ح 95) عن قتيبة بن سعيد، عن أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، عن سعيد بن مسروق الثّوريّ، عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة به.
وخالف الترمذيَّ: محمّد بن عبد الله بن الجنيد -شيخ ابن حبّان- فرواه عن قتيبة، عن أبي عوانة، عن سعيد بن مسروق الثّوريّ به، غير أنه لم يذكر عمرو بن ميمون في الإسناد!
أخرجه ابن حبّان في صحيحه (311) عن ابن الجنيد.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (1/ 177)، وابن حبّان في صحيحه (311) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن سفيان الثوري، عن أبيه، عن إبراهيم التيمي، =
[ص: 552] = عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة به، فهذه الطريق موافقة لرواية منصور الّتي عند المصنِّف.
ثانيًا: أخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب الطّهارة -باب ما جاء في التوقيت في المسح للمقيم والمسافر (1/ 184 ح 553) من طريق وكيع، عن سفيان الثّوريّ، عن أبيه، عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن خزيمة بن ثابت به، وأسقط من الإسناد أبا عبد الله الجدلي!
ثالثًا: رواه أبو داود في سننه -كتاب الطّهارة -باب التوقيت في المسح (1/ 40 ح 157).
والإمام أحمد في المسند (5/ 213)، وابن الجارود في المنتقى (ص: 32) من طرق عن شعبة عن الحكم، وحماد كلاهما عن إبراهيم، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة به بدون ذكر عمرو بن ميمون، وإبراهيم في هذا الإسناد هو: النخعي وليس التيمي كما سيأتي بيانه من كلام أبي زرعة الرازي.
وأخرجه الطبراني في المعجم الصغير (137) من طريق شعبة، عن الحكم، وحماد، ومغيرة ومنصور، عن إبراهيم النخعي، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (5/ 213)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (1/ 177) عن إسماعيل بن عليَّة، عن هشام الدَّستوائي، عن حماد، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله الجدلي به.
وكذلك أخرجه الطبراني في المعجم الصغير (150) من طريق مسعر بن كدام، عن حماد، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله الجدلي أيضًا.
رابعًا: وهو وجهٌ آخر لشعبة، أخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب الطّهارة -باب ما جاء في التوقيت في المسح للمقيم والمسافر (1/ 184 ح 554) عن محمّد بن بشار، عن محمّد بن جعفر عن شعبة، عن سلمة بن كُهيلٍ، عن إبراهيم التيمي، عن =
[ص: 553] = الحارث بن سُوَيْد، عن عمرو بن ميمون، عن خزيمة بن ثابت به.
فأدخل بين إبراهيم التيمي وعمرو بن ميمون: الحارث بن سُوَيْد، وأسقط: أبا عبد الله الجدلي.
فهذه هي مجمل طرق هذا الحديث، وهي ظاهرة الاضطراب، وقد سئل عنها الحافظان أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان، فقال أبو زرعة: "الصّحيح من حديث إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة، عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم-، والصّحيح من حديث النخعي، عن أبي عبد الله الجدلي، بلا عمرو بن ميمون".
وقال أبو حاتم: "عن منصور مختلفٌ، جرير الضبي وأبو عبد الصمد يحدثان به يقولان: عن ابن التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة، وأبو الأحوص يحدِّث به لا يقول فيه عمرو بن ميمون".
فأبو حاتم رحمه الله تعالى ذكر الاختلاف فيه على إبراهيم التيمي، ولم يرجِّح شيئًا.
وأبي أبو زرعة رحمه الله تعالى فإنّه يصحِّح -من هذه الروايات المختلفة عن إبراهيم التيمي- رواية من رواه عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ويصحِّح -من الروايات المختلفة عن النخعي- رواية من رواه عن النخعي، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بدون ذكر عمرو بن ميمون.
والحديث معلولٌ من كلا الطريقين: طريق التيمي، وطريق النخعي:
أما طريق إبراهيم التيمي فقد قال البخاري رحمه الله تعالى: "لا يصحُّ عندي حديث خزيمة بن ثابت في المسح؛ لأنه لا يُعرف لأبي عبد الله الجَدلي سماعٌ من خزيمة بن ثابت".
وأمّا طريق إبراهيم النخعي فقال شعبة: "لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبد الله الجدلي حديث خزيمة بن ثابت في المسح"، وكذا قال أبو داود. =
[ص: 554] = وقد اختلف العلماء في الحكم على هذا الحديث، فمقتضى كلام البخاريّ رحمه الله أنه ضعَّفه وأعلَّه بالانقطاع، وقال البيهقي: "إسناده مضطرب"، وقال النووى: "حديث خزيمة ضعيفٌ بالاتفاق، وضعفه من وجهين، أحدهما: أنه مضطربٌ، والثّاني: أنه منقطعٌ".
وذهب إلى تصحيح الحديث: التّرمذيّ فإنّه قال عقب إخراجه الحديث: "هذا حديثٌ حسنٌ صحيح"، ونقل تصحيحه أيضًا عن ابن معين، غير أنه نقله بصيغة التّمريض فقال: "وذُكِر عن يحيى بن معين أنه صحَّح حديث خزيمة بن ثابت في المسح".
وصحَّحه ابن حبّان أيضًا بإخراجه في الصّحيح كما سبق تخريجه منه، وصحَّحه ابن القيم، والشيخ الألباني في صحيح ابن ماجه، والله أعلم.
انظر: سنن الترمذي (1/ 158)، علل الحديث (1/ 22)، والمراسيل لابن أبي حاتم (ص: 17)، معرفة السنن والآثار للبيهقي (119)، ترتيب علل التّرمذيّ الكبير لأبي طالب القاضي (1/ 173)، المجموع شرح المهذب للنووي (1/ 485)، تهذيب الكمال للمزي (34/ 26)، تهذيب سنن أبي داود لابن القيم (1/ 117)، صحيح ابن ماجه للألباني (1/ 90).

الحديث: 798 - الجزء: 2 - الصفحة: 549

بَابُ (1) إِيْجَابِ غَسْلِ اليَدَينِ عَلَى المُسْتَيْقِظِ مِنْ نَوْمِهِ وَالدَّلِيل عَلَى أنَّهُ إِنْ غَسَلَهُمَا دُونَ دَلْكٍ جَازَ (2)، وَعلَى أنَّ (3) النَّائِمَ إِذَا نَامَ زَالَتْ طَهَارَتُهُ، وَأنَّ علَيهِ الوُضُوءَ مِنهُ (4)، وَمِنْ مَسِّ الذَّكَرِ (1) كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).
(2) في النسخ الأخرى: "ذلك" بدل "دلك"، وفي (ط) و (ك): "جائز" بدل "جاز".
(3) سقطت من (م): "أن".
(4) لم يرد في (ط) و (ك) الجار والمجرور "منه".

الجزء: 2 - الصفحة: 555

799 - حَدثنا الرَّبيعُ بن سليمان (1)، أخبرنا الشافعيُّ (2)، ح
وحَدثنا محمّد بن إسماعيل (3)، حدّثنا الحميدي (4) قالا: حدّثنا سفيان بن عُيينةَ، حدّثنا الزّهريُّ، عن أبي سلمة، عَن أبي هُريرَةَ أنَّ رسولَ الله (5) -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا استيقظ أحدُكم مِن نَومِهِ فلا يَغْمِسْ يَدَهُ في الإِنَاءِ حتّى يَغْسِلَهَا ثَلاثًا، فَإِنهُ لا يدري أينَ بَاتَتْ يَدُهُ" (6). (1) ابن عبد الجبار المرادي المصري.
(2) والحديث في مسنده (ص: 10).
(3) ابن يوسف السُّلَمي، أبو إسماعيل التّرمذيّ.
(4) عبد الله بن الزبير الأسدي، أبو بكر الحميدي، والحديث في مسنده (422 - 423).
(5) في (ط) و (ك): "النبي".
(6) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب كراهة غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في =
[ص: 556] = نجاستها في الإناء قبل غسلها ثلاثًا (1/ 233 ح 87) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب، ثلاثتهم عن ابن عيينة، عن الزّهريّ، عن أبي سلمة به.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم في لفظ الحديث على ما قبله، وذكر المصنِّف للفظه من فوائد الاستخراج.

الحديث: 799 - الجزء: 2 - الصفحة: 555

800 - حدّثنا (1) الربيع، حدّثنا الشّافعيّ (2)، ح
وَحدثنا التّرمذيّ (3)، حدّثنا الحميدي (4) قالا: حدّثنا سفيان، حدّثنا أبو الزِّناد (5)، عن الأعرج (6)، عن أبي هُريرَةَ عن (7) النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- مثلَه (8).
[ص: 557] زاد الحميدي: قال سفيانُ: هذا يَشُدُّ قَولَ مَنْ يقولُ: الوُضُوءُ مِن مَسِّ الذَّكَرِ. (1) في (ط) و (ك): "وحدثنا" بالعطف.
(2) والحديث في مسنده (ص: 11) وقرن فيه مالكًا مع ابن عيينة في الرِّواية.
(3) محمّد بن إسماعيل المتقدم في الإسناد السابق.
(4) والحديث في مسنده (423) وفيه قول سفيان المذكور عقب الحديث.
(5) عبد الله بن ذكوان القرشي.
(6) عبد الرّحمن بن هرمز المدني.
(7) في (ط) و (ك): "أنَّ" بدل "عن".
(8) أخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الوضوء -باب الاستجمار وترًا (الفتح 1/ 316 ح 162) من طريق مالك.
وأخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب كراهة غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في نجاستها في الإناء قبل غسلها ثلاثًا (1/ 233 ح 88) من طريق المغيرة الحزامي كلاهما عن أبي الزِّناد، عن الأعرج به.

الحديث: 800 - الجزء: 2 - الصفحة: 556

801 - حدّثنا يوسف القاضي (1)، حدّثنا نصر بن علي (2)، حدّثنا بشر بن المُفَضَّل (3)، عن خالد الحَذَّاء (4)، عن عبد الله بن شقيق (5)، عن أبي هُريرَةَ أنَّ النَّبيَّ قال: "إذا استيقظَ أحدُكم مِن نَومِهِ فلا يَغْمِس يَدَهُ في الإِناءِ حتّى يَغْسِلَها ثلاثًا، فإنَّه لا يدري أينَ بَاتَتْ يَدُهُ" (6). (1) يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد الأزدي مولاهم البغدادي، البصري الأصل.
(2) ابن نصر بن علي بن صُهْبان الأزدي الجَهْضَمي، أبو عمرو البصري الصغير.
(3) ابن لاحق الرَّقاشي مولاهم، أبو إسماعيل البصري.
(4) خالد بن مِهران الحذَّاء البصري، أبو المُنازل.
(5) العُقَيلي البصري.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب كراهة غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في نجاستها ... (1/ 233 ح 87) عن نصر الجهضمي، وحامد البكراوي كلاهما عن بشر بن المُفضَّل به.
فائدة الاستخراج:
بيَّن المصنِّف خالد الحذاء، وجاء عند مسلمٍ مهملًا.

الحديث: 801 - الجزء: 2 - الصفحة: 557

802 - حدثَنا يعقوبُ بن سفيان الفارسي، حدّثنا المغيرة بن عبد الرّحمن أبو أحمد الحراني (1)، حدّثنا الحسنُ بن محمّد (2)، ح
[ص: 558] وحَدثنا شُعَيبُ بن عمران العسكري بمكة، حدّثنا سلمة بن شبيب (3)، حدّثنا الحسن بن أَعْين (4)، حدّثنا مَعْقِلُ بن عبيد الله (5)، عن أبي الزُّبَير (6)، عن جَابر، عن أبي هُريرَةَ أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا استيقظَ أحدُكم فَليُفْرِغْ على يَدِهِ ثَلاثَ مَراتٍ قَبْلَ أن يُدْخِلَهُ في إناءه، فَإِنَّه لا يدري فِيْمَ بَاتَتْ يَدُهُ" (7). (1) المغيرة بن عبد الرّحمن بن عون بن حبيب الأسدي مولاهم الحراني، ووقع في (ط) و (ك) بتقديم النسبة على الكنية.
(2) ابن أعين القرشي مولاهم، أبو علي الحراني، وقد يُنسب إلى جده.
(3) النيسابوري، أبو عبد الرّحمن الحَجْري المَسْمَعي، نزيل مكّة.
(4) الحسن بن محمّد بن أعين المتقدم في الإسناد السابق.
(5) الجزَري الحراني، أبو عبد الله العبسي مولاهم، تُكلِّم فيه كما سبق في ح (386)، والحديث في صحيح مسلم من طريقه.
(6) محمّد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم المكي.
(7) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب كراهة غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في نجاستها في الإناء قبل غسلها ثلاثًا (1/ 233 ح 88) عن سلمة بن شبيب، عن الحسن بن محمّد بن أعين الحراني به.
فائدة الاستخراج:
بيَّن المصنِّف معقل بن عبيد الله، وجاء عند مسلمٍ مهملًا.

الحديث: 802 - الجزء: 2 - الصفحة: 557

803 - حدّثنا علي بن حرب، حدّثنا أبو معاوية (1)، حدّثنا الأعمش، عن أبي صالح (2)، عن أبي هُريرَةَ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قَامَ أحدُكم مِن اللّيلِ فلا يُدْخِل يَدَهُ في الإِناءِ حتّى يَغْسِلَها، فإنَّه لا يدري
[ص: 559] أين بَاتَتْ يَدُهُ" (3). (1) محمّد بن خازم الضرير الكوفي، ثقة في الأعمش.
(2) ذكوان السمان المدني.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب كراهة غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في نجاستها في الإناء قبل غسلها ثلاثًا (1/ 233 ح 87) عن أبي كريب، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي رزين، وأبي صالح كلاهما عن أبي هريرة به.
وأخرجه أبو داود في السنن -كتاب الطّهارة -بابٌ في الرَّجل يدخل يده في الإناء قبل أن يغسلها (1/ 25 ح 103) عن مسدد، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبى صالح وأبي رَزين كلاهما عن أبي هريرة به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (253) عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح وحده كما ساقه المصنِّف.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم في لفظ الحديث على الّذي قبله، ولم يذكره، وذكره المصنِّف.

الحديث: 803 - الجزء: 2 - الصفحة: 558

804 - حدّثنا محمّد بن إسحاق بن الصَّبَّاح الصنعاني، حدّثنا عبد الرزّاق (1)، عن معمر، عن الزّهريّ، عَن ابن المسيَّب أنَّ أبا هُريرَةَ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا استيقظَ أحدُكم فَلا يُدْخِلْ يَدَيهِ (2) في إِنَاءِهِ -أو قال: في وَضُوءِهِ- حتّى يَغْسِلَهَا ثَلاثَ مَرَّاتٍ، فَإِنَّهُ لا يدري أين بَاتَتْ يَدُهُ" (3). (1) لم أجد الحديث في مصنَّف عبد الرزّاق، ولعلَّه ممّا سقط من أول المصنِّف، والله أعلم.
(2) في النسخ الأخرى: "يده".
(3) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب كراهة غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في نجاستها في الإناء قبل غسلها ثلاثًا (1/ 233 ح 87) عن محمّد بن رافع، عن عبد الرزّاق به.
[ص: 560] = وأخرجه الإمام أحمد في المسند (265) عن عبد الرزّاق به أيضًا.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم لفظ الحديث على ما قبله، ولم يذكره، وذكر المصنِّف له من فوائد الاستخراج.

الحديث: 804 - الجزء: 2 - الصفحة: 559

805 - حَدثَنا إبراهيم بن أبي الخَيْبَري (1)، والعُطَاردي (2) قالا: حدّثنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالحٍ، وأبي رَزِينٍ (3)، عن أبي هُريرَةَ رَفَعَهُ بمثلِ (4) حديث أبي معاوية (5). (1) إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن أبي الخيبري العبسي مولاهم القصّار الكوفي.
(2) أحمد بن عبد الجبار بن محمّد الكوفي.
(3) مسعود بن مالك الأسدي مولاهم الكوفي.
(4) في (ط) و (ك): "يرفعه مثل".
(5) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب كراهة غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في نجاستها في الإناء قبل غسلها ثلاثًا (1/ 233 ح 87) عن أبي كريب، وأبي سعيد الأشج كلاهما عن وكيع، عن الأعمش، عن أبي رَزين، وأبي صالح به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (471) عن وكيع، عن الأعمش، عن أبي رزين، وأبي صالح كلاهما عن أبي هريرة به.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم بلفظه ولم يذكره، وذكر المصنِّف له من فوائد الاستخراج.

الحديث: 805 - الجزء: 2 - الصفحة: 560

806 - حَدثَنا السُّلمي (1)، والدَّبَري قالا: حدّثنا عبد الرزّاق (2)، عن
[ص: 561] معمرٍ عن همَّام بن مُنَبِّهٍ، عن أبي هُريرَةَ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إذا اسْتَيقَظَ أَحدُكم فَلا يَضَعْ يَدَهُ في الوَضُوءِ حَتى يَغْسِلَها، إنَّهُ لا يدري (3) أين بَاتَتْ يَدُهُ" (4). (1) أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي النيسابوري، والدبري هو: إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني.
(2) لم أجده في مصنَّفه، ولعلَّه ممّا سقط من أول المصنَّف، والله أعلم.
(3) في (م) "فإنّه" بدل "إنه"، وفي (ط): "فإنّه لا يدري أحدكم"، وفي (ك): "إنه لا يدري أحدكم".
(4) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب كراهة غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في نجاستها في الإناء قبل غسلها ثلاثًا (1/ 233 ح 88) عن محمّد بن رافع، عن عبد الرزّاق، عن معمر به.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم بلفظ الحديث ولم يذكره، وذكر المصنِّف له من فوائد الاستخراج.

الحديث: 806 - الجزء: 2 - الصفحة: 560

807 - حدّثنا الدَّبَري، عن (1) عبد الرزّاق (2)، عن ابن جُريجٍ (3)، أخبرني زيادٌ (4) أنَّ ثابتًا (5) مَولى عبد الرّحمن بن زيد بن الخطَّاب أخبره أنَّه سَمِع أبا هُريرَةَ يقول: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كان أحدُكم نَائمًا ثم استيقظَ فَأَرَادَ الوُضُوءَ فَلا يَضَعْ يَدَهُ في الإناءِ حَتى يَصُبَّ على يَدِهِ (6) " (7).
[ص: 562] لم يقل أحدٌ (8) منهم: "ثلاثًا" إِلَّا ما قَدَّمنا (9) من روايةِ جابرِ، وابنِ المسيَّبِ وَأبي سَلمةَ، وعبد الله بن شَقيقٍ، وأبي صالحٍ، وأبي رَزينٍ، فإنَّ في حديثهم ذِكرَ الثلاث (10). (1) في (ط) و (ك): "حدّثنا" بدل "عن".
(2) لم أجد الحديث في المصنِّف.
(3) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي.
(4) ابن سعد بن عبد الرّحمن الخراساني، أبو عبد الرّحمن، شريك ابن جُريج في التجارة.
(5) ابن عياض الأحنف الأعرج القرشي العدوي مولاهم.
(6) في (ط): "يديه".
(7) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب كراهة غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في =
[ص: 562] = نجاستها في الإناء قبل غسلها ثلاثًا (1/ 233 ح 88) عن محمّد بن رافع، والحلواني كلاهما عن عبد الرزّاق، وأخرجه عن محمّد بن حاتم، عن محمّد بن بكر بن عثمان البرساني كلاهما عن ابن جريج، عن زيادٍ به.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (271) عن عبد الرزّاق، ومحمد بن بكر البرساني كلاهما عن ابن جُريج، عن زيادٍ به.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم بلفظ الحديث ولم يذكره، وذكر المصنِّف له من فوائد الاستخراج.
(8) في (ط) و (ك): "واحدٌ" بدل "أحدٌ".
(9) في (ك) "ما قد قدمنا" بزيادة "قد".
(10) وعلَّق مسلم رحمه الله تعالى نفس هذا التعليق عقب الحديث.

الحديث: 807 - الجزء: 2 - الصفحة: 561

808 - حَدثنا محمّد بن يحيى، حدّثنا إبراهيم بن حمزة (1)، حدّثنا عبد العزيز بن أبي حازم (2)، عن العلاء (3)، عن أبيهِ، عَن أبي هُريرَةَ أنَّ النّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قَامَ أحدُكم إلى الوُضوءِ حينَ يُصْبحُ -أو لعلَّهُ قال:
[ص: 563] مِن نَومِهِ أو كَلمةً نَحوَها- فَليُفْرِغْ على يَدَيهِ ثَلاثًا فَإِنَّهُ لا يدرِي أين باتَتْ يَدُهُ" (4). (1) ابن محمد بن حمزة بن مُصْعَب بن عبد الله بن الزبير الزبيري الأسدي المدني.
(2) واسم أبي حازم: سلمة بن دينار المخزومي مولاهم المدني، وعبد العزيز تُكلِّم في حديثه عن أبيه كما سبق في ح (79) وهذا ليس من حديثه عن أبيه.
(3) ابن عبد الرّحمن بن يعقوب الحُرَقي مولاهم المدني.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب كراهة غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في نجاستها في الإناء قبل غسلها ثلاثًا (1/ 233 ح 88) عن أبي كريب، عن خالد بن مخلد، عن محمّد بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرّحمن، عن أبيه به.
فائدة الاستخراج:
أحال مسلم بلفظ الحديث ولم يذكره، وذكر المصنِّف له من فوائد الاستخراج.
والحمد لله أوَّلًا وآخرًا على نِعمه الظاهرة والباطنة الّتي لا تعدُّ ولا تحصى وصلّى الله وسلم على نبيّنا وسيدنا وقدوتنا محمّد -صلى الله عليه وسلم- المجتبى وعلى آله وصحبه الكرام أولي النُهى والحِجى ومن تبعهم بإحسان، وبهم اقتدى.

الحديث: 808 - الجزء: 2 - الصفحة: 562

المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية
وَزَارَة التَعليم العَالي
الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة
عَمادَة البَحث العِلمي
رقم الإصدار (164)
سلسلة الرسائل الجامعية (134)

المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم
لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ)

تَحْقِيق
الدّكتور بَابا إِبْرَاهِيم الكميروني

تنسِيقُ وَإخراج
فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة
بالجَامِعَة الإسلاميَّة

المجَلّد الثالث
الطهارة - الصلاة
(809 - 1221)

الطّبعَة الأوُلى
1435 هـ - 2014 م

الجزء: 3 - الصفحة: 1

(ح) الجامعة الإسلاميّة 1433 هـ
فهرس مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
لإبراهيم، بابا
المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة بصوب بن إسحاق الإسفراييني
(ت 316 هـ) / عباس صفاخان شهاب الدين- المدينة المنورة، 1433 هـ
مج 2

428 ص، 16.5 × 24 سم
ردمك: 8 - 770 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)
5 - 771 - 02 - 9960 - 978 (ج 1)
1 - الحديث - مسانيد.
2 - الحديث الصحيح أ. العنوان.

ديوي 227.1 - 722/ 1433
رقم الإيداع: 722/ 1433
ردمك: 8 - 770 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)
5 - 771 - 02 - 9960 - 978 (ج 1)

أصل هذا الكتاب رسالة الماجستير نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصلت على تقدير ممتاز

الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة

جميع حقوق الطبع محفوظة
للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

الجزء: 3 - الصفحة: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 3 - الصفحة: 3

باب الدليل على أنّ أمر النبيّ -صلى الله عليه وسلم- للمستيقظ من النوم غسل يديه على (الإباحة) (1)، وأنّ النائم في المسجد لانتظار الصلاة لا يجب عليه الوضوء (1) هكذا في "م". وفي "الأصل" و"ك" و"ط" على إباحة، بالتنكير.

الجزء: 3 - الصفحة: 5

809 - * حدثنا أبو يحيى بن أبي مسَرّة (1)، نا الحميدي (2)، نا سفيان * (3) (4)، عن عمرو بن دينار (5)، ح
وحدثنا عليّ بن حرب (6)، أنا سفيان بن عيينة (7)، عن عمرو بن دينار، عن كرَيْب مولى ابن عبّاس (8)، عن ابن عبّاس
[ص: 6] رضي الله عنهما- قال: بتُّ عند خالتي ميمونة -رضي الله عنها- فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من اللّيل (9)، فتوضأ من شنّ (10) معلّق وضوءًا خفيفًا فجعل يصفه وجعل (11) يقلله (12).
قال ابن عبّاس -رضي الله عنهما-: فقمت فصنعت مثل ما صنع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ثمّ جئت فقمت عن يساره فأخلفني فجعلني عن يمينه، فصلّى ثمّ اضطجع فنام حتّى نفخ، ثمّ أتاه بلال -صلى الله عليه وسلم- فآذنه (13) بالصلاة فخرج فصلّى (14) ولم يتوضأ (15).
[ص: 7] لم يذكر عليّ بن حرب: فنام حتى نفخ، فقط.
زاد الحميدي: قال سفيان: وحدثناه ابن جريج (16)، عن عطاء (17)، عن ابن عبّاس -رضي الله عنهما- بمثله إلى قوله: فأخلفني فجعلني عن يمينه فصلّى فقال له عمرو: هِيهِ (18)، زدنا يا أبا محمّد، فقال عطاء (19): ما هيه؟ هكذا سمعت (20). فقال عمرو (21): أخبرني كريب، عن ابن عبّاس -رضي الله عنهما- أنَّه قال: ثمّ اضطجع فنام حتّى نفخ، ثمّ أتاه بلال -صلى الله عليه وسلم- فناداه بالصلاة فصلّى ولم يتوضأ.
قال ابن عيينة: هذا للنبي -صلى الله عليه وسلم- خاصّة لأنه كان تنام عيناه ولا ينام قلبه (22). (1) هو عبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث المكي.
(2) هو أبو بكر عبد الله بن الزبير المكي، والحميدي -بضم الحاء المهملة وفتح الميم- نسبة إلى حميد وهو بطن من أسد بن عبد العزى بن قصي. انظر: اللباب 1/ 392.
(3) هكذا في "الأصل" و"م"، وفي "ك" قال: ثنا ابن عيينة. وهو سفيان بن عيينة أبو محمّد الهلالي الكوفي ثم المكي.
(4) ما بين النجمين سقط من "ط".
(5) (عن عمرو بن دينار) لم يذكر في "ك" و"ط". وهو عمرو بن دينار المكي أبو محمّد الأَثْرَم.
(6) هو علي بن حرب بن محمّد أبو الحسن الطائي.
(7) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" قال: ثنا ابن عيينة.
(8) هو أبو رشدين كريب بالتصغير -ابن أبي مسلم الهاشمي مولاهم المدني. انظر: الفتح 1/ 288.
(9) (من اللّيل) سقط من "م".
(10) الشن وزن سهم واحد الشنان بوزن سهام، وهي الأسقية الخَلِقة. وهي أشد تبريدًا للماء من الجدد. انظر: غريب الحديث 2/ 40، والنهاية 2/ 506، والمصباح المنير ص 123.
(11) هذه الكلمة سقطت من "م".
(12) الواصف عمرو بن دينار. انظر: صحيح البخاريّ مع الفتح 1/ 287 برقم 138.
(13) وفي "م" فأذّن.
(14) وفي "م": وصلّى بالواو.
(15) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن ابن أبي عمر ومحمد بن حاتم، عن ابن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الدُّعاء في صلاة اللّيل وقيامه برقم 186، 1/ 528.
وأخرجه البخاريّ -رحمه الله تعالى- عن علي بن عبد الله، عن سفيان به. انظر: صحيحه، كتاب الوضوء، باب التخفيف في الوضوء برقم 138، 1/ 287.
(16) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي.
(17) هو ابن أبي رباح -بفتح الراء والموحدة- المكي كنيته أبو محمّد.
انظر الإكمال 4/ 7، والتقريب ص 391.
(18) هيه بمعنى إيه فأبدل من الهمزة هاء، وإيه اسم سمى به الفعل، ومعناه الأمر، تقول للرجل: إيه بغير تنوين إذا استزدته من الحديث المعهود بينكما، فإن نوَّنت استزدته من حديث ما غير معهود لأن التّنوين للتنكير ... انظر: النهاية 5/ 290.
(19) وفي "ك" و"ط" قال، بدون الفاء.
(20) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمّد بن حاتم، عن محمّد بن بكر كلاهما عن ابن جريج به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الدُّعاء في صلاة اللّيل وقيامه برقم 192، 1/ 531.
(21) وفي "م" عمرو هو خطأ.
(22) انظر: تخريج الحديث فيما تقدّم. =
[ص: 8] = فوائد الاستخراج:
1 - روى أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخه أبي يحيى بن أبي مسرّة.
2 - التقى أبو عوانة مع الإمام مسلم في شيخ شيخه وهذا بدل.
3 - استواء سند أبي عوانة من طريق شيخه علي بن حرب مع إسناد الإمام مسلم وهذا مساواة.
4 - أن أبا عوانة -رحمه الله تعالى- روى الحديث من طريق الحميدي، عن سفيان، وهو رئيس أصحاب ابن عيينة وأثبتهم وأقدم وفاة من ابن أبي عمر ومحمد بن حاتم شيخي مسلم الراويَيْن عن سفيان. وهذا علوّ معنوي.

الحديث: 809 - الجزء: 3 - الصفحة: 5

810 - حدّثنا علي بن حرب وإبراهيم بن مَرْزُوق (1) قالا: نا أبو (2) عامر العقدي (3)، نا شعبة (4)، عن قَتادة (5) قال: سمعت أنسًا -رضي الله عنه-
[ص: 9] يقول: كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينامون ثمّ يقومون فيصلّون ولا (6) يتوضأون (7). (1) هو إبراهيم بن مرزوق بن دينار أبو إسحاق البصري نزيل مصر مات سنة 270 هـ، وثقه ابن أبي حاتم وابن يونس وقال الدارقطني: ثقة إِلَّا أنَّه كان يخطئ فيقال له فلا يرجع، وقال الإمام الذهبي في الكاشف: صدوق، وقال الحافظ ابن حجر: ثقة عمي قبل موته فكان يخطئ ولا يرجع. انظر: الجرح والتعديل 2/ 137، وتهذيب الكمال 2/ 198، والكاشف 1/ 225، والتقريب ص 94.
(2) أداة الكنية سقطت من "م".
(3) هو عبد الملك بن عمرو العقدي -بفتح العين المهملة والقاف وفي آخرها الدال المهملة- نسبة إلى بطن من بجيلة وقيل من قيس.
انظر: اللباب 2/ 348.
(4) هو أبو بِسطام شعبة بن الحجاج الواسطي ثمّ البصري.
(5) هو أبو الخطّاب قتادة بن دِعَامة السدوسي البصري.
(6) (ك 1/ 194).
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن حبيب الحارثي، عن خالد بن الحارث، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الدّليل على أن نوم الجالس ينقض الوضوء برقم 125، 1/ 284.
فوائد الاستخراج:
1 - روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخيه علي بن حرب وإبراهيم بن مرزوق.
2 - التقى مع الإمام مسلم في الشّيخ الثّالث وهذا بدل.
3 - تساوى عدد الرواة في الإسنادين وهذا مساواة.

الحديث: 810 - الجزء: 3 - الصفحة: 8

811 - حدّثنا أبو المُثَنَّى (1)، *نا أبي (2)، نا أبي * (3) (4)، نا شعبة، عن عبد العزيز بن صُهَيْب (5)، عن (6) أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: أقيمت الصّلاة فجاء رجل فجعل يناجي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتّى نام أصحابه ثمّ جاء
[ص: 10] فصلّى (7) بهم" (8).
رواه غندر (9) أيضًا (10). (1) هو معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ بن نصر العنبري.
(2) هو المثنى بن معاذ العنبري.
(3) هو معاذ بن معاذ بن نصر العنبري، وفوق كلمة (أبي) هذه علامة التصحيح مختصرة هكذا (صـ) للتنبيه على أن تكرارها ليس وهما، وانظر تدريب الراوي 2/ 83.
(4) ما بين النجمين سقط من "م".
(5) البُناني البصري.
(6) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" سمع.
(7) وفي "ط" وصلّى، بالواو.
(8) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبيد الله بن معاذ العنبري، عن أبيه معاذ بن معاذ به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الدّليل على أن نوم الجالس لا ينقض الوضوء برقم 124، 1/ 284.
وأخرجه البخاريّ -رحمه الله تعالى- عن محمّد بن بشار، عن محمّد بن جعفر، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الاستئذان، باب طول النجوى برقم 6292، 11/ 87.
فوائد الاستخراج:
1 - روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخه أبي المثنى معاذ بن المثنى.
2 - التقى مع الإمام مسلم في شيخ شيخه وهذا بدل.
(9) غندر -بضم معجمة وسكون نون وفتح دال مهملة وقد تضم- لقب محمّد بن جعفر الهُذَلي البصري. انظر: المغني في ضبط أسماء الرجال ص 191.
(10) انظر: روايته في التخريج السابق.

الحديث: 811 - الجزء: 3 - الصفحة: 9

812 - حدّثنا جعفر الصائغ (1)، نا عبيد الله بن محمّد (2)، نا حماد بن
[ص: 11] سلمة (3)، عن ثابت (4)، عن أنس -صلى الله عليه وسلم- قال: أقيمت صلاة العشاء ذات ليلة، فقال رجل: يا رسول الله، إنّ لي حاجة (5) فقام معه يناجيه حتّى نعس القوم أو بعض القوم (6) ثمّ صلّى بهم ولم يذكر وضوءًا (7).
قال أبو عوانة (8) -رحمه الله تعالى-: قليل النوم وكثيره
[ص: 12] يجب (به) (9) الوضوء عندي، والله أعلم (10). (1) هو جعفر بن محمّد بن شاكر أبو محمّد البغدادي والصائغ -بفتح الصاد المهملة وكسر الياء المثناة من تحتها وفي آخرها غين معجمة- نسبة إلى الصياغة. انظر: اللباب 2/ 232.
(2) هو عبيد الله بن محمّد ابن عائشة البصري، ووقع في "ط": عبيد الله بن عمر وهو خطأ. انظر: التقريب ص 374.
(3) هو حماد بن سلمة بن دينار البصري أبو سلمة مات سنة 176 هـ / خت م 4 ثقة عابد أثبت النَّاس في ثابت، وتغير حفظه بأخرة، وقال البيهقي -رحمه الله تعالى-: حماد بن سلمة أحد أئمة المسلمين، قال أحمد بن حنبل -رحمه الله تعالى- إذا رأيت الرَّجل يغمز حماد بن سلمة فاتهمه على الإسلام اهـ. إِلَّا أنَّه لما طعن في السن ساء حفظه، فلذلك ترك البخاري الاحتحاج بحديثه، وأمّا مسلم فإنّه اجتهد في أمره وأخرج من أحاديثه عن ثابت ما سمع منه قبل تغيره، وما سوى حديثه عن ثابت فلا يبلغ أكثر من أثني عشر حديثًا أخرجها في الشواهد دون الإحتجاج ... اهـ. انظر: الكواكب النيرات ص 460، والاغتباط ص 96، والتهذيب 3/ 11، وهدي الساري ص 399، والتقريب ص 178.
(4) هو ثابت بن أسلم البُنَانِي أبو محمّد البصري.
(5) ووقع في "م" إنِّي لي حاجة. وفي "ط" لي حاجة بدون ذكر "إن".
(6) وفي "ك" و"ط": حتّى نعس بعض القوم.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أحمد بن سعيد الدارمي عن حبّان، عن حماد به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الدّليل على أن نوم الجالس لا ينقض الوضوء برقم 126، 1/ 284.
(8) هو الإمام الحافظ يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم صاحب الكتاب.
(9) هذه الكلمة يقتضي السياق إضافتها.
(10) والله أعلم لم ترد في "م".
فوائد الاستخراج:
1 - روى الحافظ أبو عوانة الحديث عن شيخه جعفر الصائغ.
2 - التقى مع الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في الشّيخ الثّالث وهذا بدل.
3 - تساوى عدد الرواة في الإسنادين وهذا مساواة.
4 - تعيين حماد بذكر اسم أبيه.
5 - زيادة "ولم يذكر وضوءًا" في متن الحديث.

الحديث: 812 - الجزء: 3 - الصفحة: 10

باب إيجاب الوضوء من الريح، والدليل على إيجاب الوضوء من تدافع الأخبثين (1) عند القيام إلى الصلاة، والدليل على أنّ من وجد شيئًا من ذلك وهو في صلاته لم يجب عليه الانصراف وصلاته جائزة (1) الأخبثان هما الغائط والبول. انظر: معالم السنن 1/ 69، والنهاية 2/ 5.

الجزء: 3 - الصفحة: 13

813 - حدّثنا هِلَالُ بن العلاء (1)، نا الحسين بن عَيَّاش (2)، نا زهير (3)، عن سهيل (4)، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا وجد أحدُكم في بطنه (شيئًا) (5) فأشكل عليه خرج أو لم يخرج فلا يخرجنَّ حتّى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا" (6) (7). (1) هو هلال بن العلاء بن هلال بن عمر أبو عمر الرقّى.
(2) هو الحسين بن عياش -بعين مهملة مفتوحة وياء مشددة معجمة من تحتها باثنتين وآخره شين معجمة- ابن حازم السلمي مولاهم. انظر: الإكمال 6/ 64، وتوضيح المشتبه 6/ 83. ووقع في "ك" و"ط" حسين بدون "ال" التعريف.
(3) هو ابن معاوية أبو خيثمة الكوفي.
(4) هو سهيل -بالتصغير- ابن أبي صالح ذكوان السمان أبو يزيد المدني.
(5) ووقع في "الأصل" شيء بالرفع وهو خطأ. والتصويب من بقية النسخ.
(6) في "ك" و"ط" هنا: (يعني من المسجد) ولم ترد في "الأصل" و"م".
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن جرير، عن سهيل به.
انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الدّليل على أن من تيقن الطّهارة ثمّ شك في الحدث فله أن يصلّي بطهارته تلك برقم 99، 1/ 276. =
[ص: 14] = فوائد الاستخراج:
1 - روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخه هلال بن العلاء.
2 - التقى مع الإمام مسلم في الشّيخ الثّالث وهذا بدل.
3 - أن زهير بن معاوية الراوي عن سهيل عند المصنِّف أقدم وفاة من جرير بن عبد الحميد الراوي عنه عند مسلم وهذا علوّ معنوي.

الحديث: 813 - الجزء: 3 - الصفحة: 13

814 - حدّثنا الربيع (1)، عن (2) الشّافعيّ (3)، أنا سفيان (4)، ثنا (5) الزُّهْرِي (6)، عن عَبَّاد بن تميم (7)، عن عمه عبد الله بن زيد -رضي الله عنه- شُكِي (8) إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- الرَّجلُ يُخَيَّلُ (9) إليه في الصّلاة، فقال:
[ص: 15] "لا يَنْفَتِل (10) حتّى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا" (11). (1) هو الربيع بن سليمان بن عبد الجبار المرادي المصري صاحب الشّافعيّ.
(2) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ط" أبنا. وفي "ك" ثنا.
(3) هو الإمام أبو عبد الله محمّد بن إدريس المطلبي المكي نزيل مصر، والشّافعيّ -بفتح الشين المعجمة وبعد الألف فاء مكسورة وفي آخره عين مهملة- نسبة إلى الجد الأعلى للإمام أبي عبد الله الشّافعيّ. انظر: اللباب 2/ 175.
(4) هو ابن عيينة.
(5) وفي "ط" أبنا.
(6) هو الإمام أبو بكر محمّد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي، والزهري -بضم الزاي وسكون الهاء وفي آخرها الراء- نسبة إلى زهرة بن كلاب.
انظر اللباب 2/ 82.
(7) الأنصارى المازني المدني.
(8) شكي: بضم أوله على البناء للمفعول. انظر: شرح النووي 4/ 274.
(9) يخيّل: بضم أوله وفتح المعجمة وتشديد الياء الأخيرة المفتوحة، وأصله من الخيال =
[ص: 15] = والمعنى: يظن. انظر: الفتح 1/ 286.
(10) لا ينفتل: بالجزم على النهي، ويجوز الرفع على أن "لا" نافية. انظر: الفتح 1/ 286.
(11) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عمرو الناقد وزهير بن حرب وأبي بكر بن أبي شيبة ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الدّليل على أن من تيقن الطّهارة ثمّ شك في الحدث فله أن يصلّي بطهارته تلك برقم 98، 1/ 276. وأخرجه البخاريّ -رحمه الله تعالى- عن أبي نعيم، عن ابن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب البيوع، باب من لم ير الوساوس ونحوها من الشبهات برقم 2056، 4/ 345.
فوائد الاستخراج:
1 - روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخه الربيع بن سليمان.
2 - التقى مع الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في شيخ شيخه وهذا بدل.

الحديث: 814 - الجزء: 3 - الصفحة: 14

815 - حدّثنا السُّلَمِي (1) وابن الصباح الصَّنْعَاني (2) قالا: نا عبد الرزّاق (3)، أنا مَعْمَر (4)، عن هَمَّام بن مُنَبِّه (5) قال: هذا ما حدّثنا
[ص: 16] أبو هريرة -رضي الله عنه- عن محمّد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر أحاديثَ (6)، وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الملائكة تُصلِّي على أحدكم ما دام في مصلاهُ الّذي صلّى فيه، تقول: اللَّهُمَّ اغفر له، اللَّهُمَّ ارحمه، ما لم يحدثْ".
قال: فقال رجل من أهل حضرموت (7) لأبي هريرة -رضي الله عنه- وما الحدث؟ قال: فُسَاءٌ أَوْ ضُرَاطٌ (8). (1) السلمي -بضم السين المهملة وفتح اللام ثمّ ميم- نسبة إلى سليم بن منصور بن عكرمة بن مضر، وهي قبيلة مشهورة، والمنسوب أحمد بن يوسف بن خالد أبو الحسن النيسابوري المعروف بحمدان. انظر: اللباب 2/ 128، والتقريب ص 86.
(2) هو محمّد بن إسحاق بن الصباح. ولم أقف له على ترجمة.
(3) هو أبو بكر عبد الرزّاق بن هّمام بن نافع الصنعاني.
(4) هو معمر -بفتح الميمين، بينهما عين مهملة سكنة وآخره راء- ابن راشد أبو عروة البصري نزيل اليمن. انظر: توضيح المشتبه 8/ 221، 222.
(5) هو أبو عتبة همَام بن مُنَبِّه بن كامل الصنعاني. انظر: تبصير المنتبه 4/ 1455.
(6) وفي "ك" و"ط" أحاديثًا بالتنوين وهو خطأ.
(7) حضرموت -بالفتح ثمّ السكون وفتح الراء والميم- اسمان مركبان، وهي ناحية واسعة في شرقي عدن بقرب البحر وحولها رمال كثيرة تعرف بالأحقاف. انظر: معجم البلدان 2/ 311، والمعالم الأثيرة ص 101.
(8) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمّد بن رافع، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصّلاة، باب فضل صلاة الجماعة وانتظار الصّلاة 1/ 460.
وهو في المصنِّف برقم 2211، 1/ 580.
فوائد الاستخراج:
1 - روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخيه السلمي وابن الصباح الصنعاني.
2 - التقى مع الإمام مسلم في شيخ شيخه وهذا بدل.
3 - تساوى عدد الرواة في الإسنادين وهذا مساواة.
4 - تمييز المتن المحال به على المتن المحال عليه حيث إن الإمام مسلمًا ساق الحديث من طريق عبد الرزاق، فأحاله على حديث ابن وهب بقوله: بنحو هذا.

الحديث: 815 - الجزء: 3 - الصفحة: 15

816 - حدّثنا أَبِي (1)، نا عليّ بن حُجْر (2)، نا إسماعيل (بن جعفر) (3)، نا (أبو حزرة القاصّ يعني يعقوب بن مجاهد) (4)، عن عبد الله بن أبي عتيق (5)، عن عائشة -رضي الله عنها- أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يصلّين أحدُكم بحضرة الطّعام ولا هو (6) يدافعه الأخبثان" (7).
[ص: 18] (رواه يحيى القطان (8)، قال: ثنا أبو حزرة قال: ثنا عبد الله بن محمّد بن أبي عتيق (9) (10). (1) وفي "ك" و"ط": حدثني أبي، وهو إسحاق بن إبراهيم بن يزيد أبو يعقوب النيسابوري الإسفراييني.
(2) هو علي بن حجر -بضم المهملة وسكون الجيم- ابن إياس أبو الحسن السعدي المروزي ... انظر: توضيح المشتبه 5/ 97، والتقريب ص 399.
(3) ما بين القوسين لم يذكر في "ك" و"ط"، وهو إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير أبو إسحاق المدني.
(4) وفي "ك" و"ط" أبو حزرة يعني يعقوب القاصّ ابن مجاهد. وأبو حزرة -بفتح أوله ثمّ زاي ساكنة، ثمّ راء مفتوحة ثمّ هاء- انظر: توضيح المشتبه 3/ 215، والتقريب ص 608.
(5) هو عبد الله بن أبي عتيق محمّد بن عبد الرّحمن بن أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- ويعرف بابن أبي عتيق. انظر: تهذيب الكمال 16/ 65، والتقريب ص 321.
(6) (ك 1/ 195).
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر، ثلاثتهم عن إسماعيل بن جعفر، عن أبي حزرة القاصّ به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصّلاة، باب كراهية الصّلاة بحضرة الطّعام الّذي يريد أكله في الحال، وكراهة الصّلاة مع مدافعة الأخبثين 1/ 393.
فوائد الاستخراج:
1 - روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخه ووالده إسحاق بن إبراهيم الإسفراييني. =
[ص: 18] = 2 - التقى مع الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في شيخه علي بن حجر وهذا موافقة.
3 - تعيين ابن حجر بذكر اسمه.
4 - تعيين أبي حزرة القاص بذكر اسمه واسم أبيه.
(8) هو أبو سعيد يحيى بن سعيد بن فَرُّوخ البصري، والقطان -بفتح القاف وتشديد الطاء المهملة وفي آخرها نون- نسبة إلى بيع القطن. انظر: اللباب 3/ 44.
(9) هكذا في "ك" و"ط" وعبد الله بن محمّد أبي عتيق ليست كنيته "أبا عتيق" وإنَّما هي لمحمد والد عبد الله ويكنى بها ولداه محمّد وعبد الرّحمن أيضًا والله أعلم. انظر: التقريب ص 696.
(10) ما بين القوسين لم يذكر في "الأصل" و"م"، وانظر تخريج ما علّقه المصنِّف هنا في تخريج حديث 817 الآتي.

الحديث: 816 - الجزء: 3 - الصفحة: 17

817 - حدّثنا أبو داود السجزي (1)، نا أحمد بن حنبل (2)، ومحمد بن عيسى بن (3) الطَبّاع، ومُسَدَّدٌ (4) المعنى واحد، قالوا: نا يحيى القطان، نا أبو حزرة، نا عبد الله بن محمّد -قال ابن عيسى في حديثه:
[ص: 19] ابن أبي بكر، ثمّ اتفقوا- أخو القاسم بن 4 محمّد (5) قال: كنّا عند عائشة فجيء بطعام لها، فقام القاسم يصلّي، فقالت (6): سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يصلّى بحضرة الطّعام ولا هو يدافعه الأخبثان" (7). (1) هو سليمان بن الأشْعث بن إسحاق صاحب السنن، والسجزي -بكسر السين المهملة وسكون الجيم وفي آخرها زاي- نسبة إلى سجستان على غير قياس. انظر: اللباب 2/ 104 - 105.
(2) هو الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمّد بن حنبل الشيباني المروزي -رحمه الله-.
(3) (ابن) سقطت من "ك" و"ط". وهو أبو جعفر البغدادي.
(4) هو أبو الحسن مسدد بن مُسَرْهَد بن مُسَرْبَل البصري.
(5) وقال الحافظ المزي -رحمه الله تعالى-: روى يعقوب القاصّ، عن عبد الله بن محمّد بن أبي بكر الصديق إن كان محفوظًا. اهـ
والإمام مسلم قد أخرجه من طريق يعقوب القاص عن عبد الله بن محمد بن عبد الرّحمن بن أبي بكر الصديق -رضي الله عنه-. والله أعلم. انظر: تهذيب الكمال 32/ 362، وتحفة الأشراف 11/ 464، والنكت الظراف 11/ 464.
(6) وفي "م" فقال، وهو خطأ.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمّد بن عباد، عن حاتم بن إسماعيل، عن يعقوب بن مجاهد، عن ابن أبي عتيق به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصّلاة، باب كراهة الصّلاة بحضرة الطّعام الذي يريد أكله في الحال ... برقم 67، 1/ 393.
وهو في سنن أبي داود، كتاب الطّهارة، باب أيصلّى الرَّجل وهو حاقن برقم 89، 1/ 69.
فوائد الاستخراج:
1 - روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخه أبي داود.
2 - التقى مع الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في الشّيخ الثّالث وهذا بدل.

الحديث: 817 - الجزء: 3 - الصفحة: 18

باب (1) بيان (أنّ) (2) إيجاب الوضوء ممّا مست النّار (3) منسوخ، وإثبات الوضوء من لحوم الإبل. (1) هذه الكلمة لم تذكر في "ك" و"ط".
(2) ما بين القوسين أضفته من عندي لأن السياق يقتضيه.
(3) وتوجد زيادة في "ك" و"ط" بين كلمة "النّار" و"منسوخ". وهي: وبيان ما يعارضه من الأخبار، والدّليل على أن الوضوء ممَّا مست النّار منسوخ. ولكن عليها علامة الضرب هكذا "لا ... إلى" على أولها وآخرها.

الجزء: 3 - الصفحة: 20

818 - حدّثنا عبد الرّحمن بن بِشْر (1)، أنا (2) عبد الرزّاق، أنا ابن جريج، (حدثني ابن شهاب، حدثني عمر بن عبد العزيز (3)، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ (4)، ح (5)
[ص: 21] وحدثنا أبو عمر الإمام (6)، نا مخلد بن يزيد (7)، نا ابن جريج، عن ابن شهاب، أخبرني عمر بن عبد العزيز أن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ أخبره أنَّه وجد (8) أبا هريرة -رضي الله عنه- يتوضأ على ظهر المسجد (9)، فقال أبو هريرة -رضي الله عنه- إنّما أتوضأ من أثوار أقِط (10) أكلتها لأن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "توضأوا ممّا مست النّار" (11).
[ص: 22] (قال عبد الرزّاق في حديثه لأنِّي سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-) (12). (1) هو عبد الرّحمن بن بشر بن الحكم أبو محمّد العبدي النيسابوري.
(2) وفي "ك" و"ط" قال: ثنا.
(3) هو أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي -رضي الله عنه-.
(4) قال النووي -رحمه الله-: وقد وقع في كتاب الحيض والجمعة والبيوع من صحيح مسلم هكذا: عبد الله بن إبراهيم بن قارظ، ووقع في كتاب الجمعة منه من رواية ابن جريج إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، وكلاهما قد قيل، وقد ذهب إلى كلّ منهما جماعة كثيرة، وقارظ -بالقاف وكسر الراء وبالظاء المعجمة-. اه وقال الحافظ ابن حجر: وَهِم من زعم أنّهما اثنان. انظر: شرح النووي 4/ 44، والتقريب ص 91، وتهذيب التهذيب 1/ 122، والمغني في ضبط أسماء الرجال ص 200.
(5) ما بين القوسين سقط من "ك" و"ط".
(6) هو عبد الحميد بن محمّد بن المُسْتام إمام مسجد حَرّان. انظر: التقريب ص 334.
(7) مخلد -بفتح أوله وسكون الخاء المعجمة وفتح اللام تليها دال مهملة- ابن يزيد القرشي الحراني مات سنة 193 هـ روى له الجماعة سوى التّرمذيّ، وثقه ابن معين والفسوي والذهبي في الكاشف، وقال الإمام أحمد: لا بأس به، وكان يهم، وقال الساجي أيضًا: كان يهم، وقال الحافظ: صدوق له أوهام، أخرج له البخاريّ أحاديث قليلة من روايته عن ابن جريج توبع عليها. اهـ وله في مسلم أيضًا حديث واحد فقط توبع عليه. انظر: صحيح مسلم كتاب البيوع، باب النّهي عن المحاقلة والمزابنة برقم 82، 3/ 1174، وتاريخ الدارمي ص 205، 206، والمعرفة والتاريخ 2/ 259، والجرح والتعديل 8/ 347، ورجال صحيح مسلم 2/ 259، وتهذيب الكمال 27/ 343، والكاشف 2/ 249، وتوضيح المشبته 8/ 91، وهدي الساري ص 465، 466، والتقريب ص 524.
(8) وفي "م" أنَّه كان وجد.
(9) وفي صحيح مسلم: على المسجد.
(10) أثوار أقط: الأثوار جمع ثور وهو بالثاء المثلّثة قطعة من الأقط وهو لبن جامد مستحجر.
انظر: الصحاح 2/ 607، و 3/ 1115، والنهاية 1/ 228، وشرح النووي 4/ 44.
(11) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الملك بن شعيب بن اللَّيث، عن أبيه، عن جده، عن عقيل، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب =
[ص: 22] = الوضوء ممّا مست النّار برقم 90، 1/ 272. وهو في المصنّف برقم 668، 1/ 173.
فوائد الاستخراج:
1 - روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخيه عبد الرّحمن بن بشر وأبي عمر الإمام.
2 - التقى مع الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في الشّيخ الخامس وهذا بدل.
3 - وقع لأبي عوانة -رحمه الله تعالى- علو مطلق حيث على سنده فوصل للنبي -صلى الله عليه وسلم- بسبعة رواة بينما عدد الرواة عند مسلم في هذا الحديث ثمانية.
(12) ما بين القوسين سقط من "ك" و"ط"، وهو في "الأصل " و"م" عقب حديث 819 وكونه هنا أنسب على ما يظهر، ولذلك قدمته. والله أعلم.

الحديث: 818 - الجزء: 3 - الصفحة: 20

819 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، أنا ابن وهب (2)، ح
وحدثنا محمّد بن خلف التّيمي (3)، نا خالد بن مخلد (4)، قالا (5): نا مالك (6)، عن زيد بن أَسْلَم (7)، عن عطاء بن يَسَار (8)، عن
[ص: 23] ابن عبّاس -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أكل كتف شاة، ثم صلّى ولم يتوضأ (9). (1) هو أبو موسى يونس بن عبد الأعلي بن ميسرة الصَّدَفِي المصري.
(2) هو عبد الله بن وهب المصري صاحب مالك.
(3) الكوفي، قال ابن أبي حاتم: سمعت منه بالكوفة وهو صدوق. انظر: الجرح والتعديل 7/ 245. ووقع في "الأصل" و"م" التميمي وهو خطأ.
(4) هو أبو الهيثم خالد بن مخلد القطواني الكوفي.
(5) وفي "ط" قال وهو خطأ.
(6) هو الإمام أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي المدني.
(7) أبو عبد الله مولى عمر -رضي الله عنه- المدني.
(8) أبو محمّد الهلالي المدني.
(9) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن مسلمة بن قعنب عن مالك به.
انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب نسخ الوضوء ممّا مست النّار برقم 91، 1/ 273.
وأخرجه البخاريّ -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف عن مالك به. انظر: صحيحه،
كتاب الوضوء، باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق برقم 207، 1/ 371.
وهو في الموطَّأ -رواية الليثي- برقم 19، 1/ 25.
فوائد الاستخراج:
1 - روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخيه يونس بن عبد الأعلى ومحمد بن خلف التيمي.
2 - التقى مع الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في شيخ شيخه وهذا بدل.

الحديث: 819 - الجزء: 3 - الصفحة: 22

820 - حدّثنا (1) أبي، نا علي بن حجر، نا إسماعيل (2)، عن محمّد بن عمرو بن حَلْحَلَة (3)، عن محمّد بن عمرو بن عطاء (4)، عن
[ص: 24] ابن عبّاس -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جمع ثيابه، ثمّ خرج إلى الصّلاة فأتى بهديّة خبز ولحم فأكل ثلاث لُقَمٍ، ثمّ خرج فصلّى (5) بالناس وما مسّ ماءً (6). (1) وفي "ك" و"ط": حدثني.
(2) هو إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير.
(3) حلحلة -بفتح مهملتين وبلامين الأولى ساكنة. انظر: التقريب ص 499، والمغني في ضبط أسماء الرجال ص 79.
(4) العامري المدني، قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-: ووهم من قال: إن القطان تكلم فيه، أو إنَّه خرج مع محمّد بن عبد الله بن حسن، فإن ذاك هو ابن عمرو بن علقمة. انظر: التقريب ص 499.
(5) وفي "م" وصلّى بالواو.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن علي بن حجر به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب نسخ الوضوء ممّا مست النّار برقم 96، 1/ 275.
فوائد الاستخراج:
1 - روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخه ووالده إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الإسفراييني.
2 - التقى مع الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في شيخه وهذا موافقة.

الحديث: 820 - الجزء: 3 - الصفحة: 23

821 - حدّثنا أحمد بن عبد الحميد الحارِثي (1)، نا أبو أُسامة (2)، عن الوليد بن كثير (3)، عن محمد بن عمرو بن عطاء قال: كنت مع ابن عبّاس -رضي الله عنهما- في بيت ميمونة -رضي الله عنها- في المسجد، فقال:
[ص: 25] لقد رَأَيْتُني في هذا البيت عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد توضأ ثمّ لبس ثيابه. وذكر بمعنى حديث ابن حَلْحَلَة، وفيه أن ابن عبّاس -رضي الله عنهما- شهد ذلك من النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقال: صلّى، ولم يقل: بالناس (4). (1) أبو جعفر الكوفي.
(2) هو حماد بن أسامة الكوفي مشهور بكنيته.
(3) هو أبو محمّد المدني ثمّ الكوفي مات سنة 151 هـ، ع، وثقه جماعة منهم ابن معين والذهبي في الكاشف، وقال ابن سعد: ليس بذاك، وقال أبو داود: ثقة إِلَّا أنَّه إباضي، وذكره العقيلي في الضعفاء بسبب ما نسب إليه من عقيدة الإباضية، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق عارف بالمغازي رمي برأي الخوارج ولم يكن داعية. انظر: الطبقات 5/ 449، والتاريخ 2/ 633، والضعفاء الكبير 4/ 320، وتهذيب الكمال 31/ 73، والكاشف 2/ 354، وهدي الساري ص 472، والتقريب ص 583.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي غريب، عن أبي أسامة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب نسخ الوضوء ممّا مسّت النّار 1/ 275.
قال النووي -رحمه الله تعالى-: في هذه الرِّواية لطيفة، وذلك أن الرِّواية الأولى ليس فيها أن ابن عبّاس -رضي الله عنهما- رأى هذه القضية، فتحتمل الرؤية، والسماع من غيره، وعلى الأخير يكون مرسل صحابي، وقد منع الاحتجاج به أبو إسحاق الإسفراييني، والصواب قول الجمهور الاحتجاج به. فلما كانت هذه الرِّواية محتملة لما ذكر نبّه مسلم -رحمه الله تعالى- على ما يزيل ذلك كله فقال: شهد ... انظر: شرح النووي 4/ 48 بتصرُّف.
فوائد الاستخراج:
1 - روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخه أحمد بن عبد الحميد الحارثي.
2 - التقى مع الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في شيخ شيخه وهذا بدل.
3 - تساوى عدد الرواة في الإسنادين وهذا مساواة.

الحديث: 821 - الجزء: 3 - الصفحة: 24

822 - حدّثنا الصاغاني (1)، نا أَصْبَغ (2)، نا ابن وهب، نا عمرو بن الحارث (3)، حدثني سعيد بن أبي هلال (4) (5) عن عبد الله بن عبيد الله بن
[ص: 26] أبي رافع (6)، ح
وحدثنا أحمد بن عبد الرّحمن (7)، نا عمي (8)، نا عمرو، عن (9) سعيد بن أبي هلال، (عن عبد الله بن عبيد الله) (10) بن أبي رافع، عن أبي غطفان (11)، عن أبي رافع (12) -رضي الله عنه- قال: أشهد لقد كنت أشوي
[ص: 27] لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- بطن (13) الشاة، ثمّ صلّى ولم يتوضأ (14). (1) هو أبو بكر محمّد بن إسحاق، نزيل بغداد.
(2) هو أبو عبد الله أَصْبَغ بن الفَرَج المصري. وفي "ك": أبنا أصبغ قال: أبنا ابن وهب.
(3) هو أبو أيوب عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري مولاهم المصري.
(4) (ك 1/ 196).
(5) أبو العلاء الليثي مولاهم المدني ثمّ المصري مات سنة 135 هـ وقيل قبلها بسنتين وقيل =
[ص: 26] = سنة 139 هـ وقيل: 149 هـ، قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-: احتج به الجماعة كلهم والأئمة على توثيقه، وشذ الساجي فذكره في الضعفاء، ونقل عن الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- أنَّه قال: ما أدري أيّ شيء حديثه يخلط في الأحاديث وتبع الساجيَّ ابن حزم فضعف سعيدًا مطلقًا ولم يصب في ذلك والله أعلم. انظر: تهذيب الكمال 11/ 94، والميزان 2/ 162، وهدي الساري ص 426، والتقريب ص 242.
(6) المدني يلقّب بعبّاد، ذكره ابن حبّان في الثقات، وقال الحافظ الذهبي: وثّق، وقال الحافظ ابن حجر: مقبول لم يثبت سماعه من جده ا. هـ. وروى له مسلم هذا الحديث الواحد فقط. انظر: الثقات 7/ 32، وتهذيب الكمال 15/ 249 - 250، والكاشف 1/ 571، والتقريب ص 312.
(7) هو أبو عبيد الله أحمد بن عبد الرّحمن بن وهب بن مسلم المصري يلقب بـ "بَحْشَل".
(8) هو عبد الله بن وهب المصري.
(9) ووقع في "م" ابن وهو خطأ.
(10) ووقع في "الأصل" و"م" عبيد الله بن عبد الله وهو خطأ.
(11) أبو غطفان -بغين معجمة وطاء مهملة مفتوحتين- ابن طريف أو ابن مالك المُرِّي قيل اسمه: سعد وقيل: يزيد. انظر: توضيح المشتبه 8/ 129، والتقريب ص 664، والمغني في ضبط أسماء الرجال ص 190.
(12) مولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
(13) قال النووي -رحمه الله تعالى- يعني ببطن الشاة الكبد وما معه من حشوها، وفي الكلام حذف تقديره: أشوى بطن الشاة فيأكل منه ثمّ يصلّي ولا يتوضأ. والله أعلم.
انظر: شرح النووي 4/ 46.
(14) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أحمد بن عيسى عن ابن وهب، عن عمرو به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب نسخ الوضوء ممّا مست النّار برقم 94، 1/ 274.
فوائد الاستخراج:
1 - روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخيه الصاغاني وأحمد بن عبد الرّحمن بن وهب.
2 - التقى مع الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في شيخ شيخه وهذا بدل.
3 - تساوى عدد رواة الإسنادين من طريق أحمد بن عبد الرّحمن بن وهب عند المصنِّف وهذا مساواة.

الحديث: 822 - الجزء: 3 - الصفحة: 25

823 - حدّثنا ابن الجنيد (1)، نا سليمان بن داود (2)، ح
* وحدّثنا الصاغاني، أنا يونس بن محمّد (3)، قالا (4): نا إبراهيم بن
[ص: 28] سعد (5)، ح * (6)
وحدثنا الصاغاني أنا أبو اليمان (7)، أنا شعيب (8)، ح
وحدثنا الربيع بن سليمان، وصالح بن عبد الرّحمن (9)، قالا: نا حجاج بن إبراهيم الأَزْرَق (10)، ح
وحدثَنا أحمد بن عبد الرّحمن، كلاهما (11) عن ابن وهب، عن عمرو، ح
وحدثنا الدقيقي (12)، وعباس (13)، قالا: نا يعقوب بن إبراهيم بن
[ص: 29] سعد (14)، نا أبي (15)، عن صالح (16)، كلهم عن ابن شهاب، حدثني جعفر بن عمرو بن أميّة الضمري (17)، عن أبيه أنَّه رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَحْتزّ (18) من كتف شاة يحتز منها (19) ثمّ دُعِيَ إلى الصّلاة فصلّى ولم يتوضأ (20).
[ص: 30] وهذا لفظ إبراهيم بن سعد عن الزّهريّ. (1) هو محمّد بن أحمد بن الجنيد أبو جعفر الدقاق -بفتح الدال المهملة والألف بين القافين الأولى مشددة-.
(2) أبو أيوب الهاشمي البغدادي الفقيه.
(3) أبو محمّد المؤدِّب المعروف بحَرَميّ. انظر: تهذيب الكمال 32/ 540. وفي "ك" ثنا يونس بن محمّد.
(4) أي سليمان ويونس.
(5) هو أبو إسحاق إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرّحمن بن عوف الزّهريّ المدني.
(6) ما بين النجمين سقط من "م".
(7) هو الحكم بن نافع الحمصي مات سنة 222 هـ روى له الجماعة مشهور بكنيته ومجمع على توثيقه، ولكن تكلّم في طريقة تحمله عن شعيب بن أبي حمزة فقيل: إنها مناولة، وقيل: إنها إجازة، والصّحيح أنَّه قد ثبت سماعه من شعيب، فقد صرح بذلك عدد من العلماء -رحمهم الله- منهم البخاريّ، ومسلم، وقد أخرجا أحاديثه عن شعيب في صحيحيهما، وقد صرّح أبو اليمان أيضًا بالتحديث عن شعيب في عدة أحاديث ومنها هذا الحديث. انظر: الكفاية ص 476، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 102، وتهذيب الكمال 7/ 146، والثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم ص 130.
(8) هو أبو بشر شعيب بن أبي حمزة الحمصي. وفي "ك" ثنا.
(9) هو صالح بن عبد الرّحمن بن عمرو بن الحارث المصري.
(10) أبو محمّد أو أبو إبراهيم البغدادي نزيل طرسوس ومصر.
(11) أي حجاج الأزرق وأحمد بن عبد الرّحمن.
(12) الدقيقي -بفتح الدال المهملة كسر القافين بينهما ياء مثناة من تحتها- هو أبو جعفر محمّد بن عبد الملك بن مروان الواسطي. انظر: اللباب 1/ 505.
(13) هو أبو الفضل عبّاس بن محمّد بن حاتم الدُّوري.
(14) أبو يوسف المدني نزيل بغداد.
(15) وفي "ك" و"ط" قالا: ثنا أبي. وهو خطأ.
(16) هو أبو محمّد أو أبو الحارث صالح بن كَيْسان المدني.
(17) الضمري -بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وفي آخرها راء- نسبة إلى ضمرة رهط عمرو بن أمية الضمري صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. انظر: اللباب 2/ 264.
(18) الحز هو القطع. انظر: الصحاح 3/ 873، والنهاية 1/ 377.
(19) هكذا في جميع النسخ وفي صحيح مسلم: يأكل منها.
(20) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمّد بن الصباح، عن إبراهيم بن سعد به.
وعن أحمد بن عيسى، عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب نسخ الوضوء ممَّا مست النّار برقم 92، 1/ 273، 274.
وأخرجه البخاريّ -رحمه الله تعالى- عن عبد العزيز بن عبد الله، عن إبراهيم بن سعد به. وأخرجه أيضًا عن أبي اليمان به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب إذا دعى الإمام إلى الصّلاة وبيده ما يأكل برقم 675، 2/ 190، وكتاب الأطعمة، باب قطع اللّحم بالسكين برقم 540، 9/ 458.
فوائد الاستخراج:
1 - روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن سبعة من مشايخه وهم ابن الجنيد، والصاغاني، والربيع بن سليمان، وصالح بن عبد الرّحمن، وأحمد بن عبد الرّحمن، والدقيقي، وعباس.
2 - التقى مع الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في شيخ شيخه وهذا بدل. =
[ص: 30] = 3 - تساوى عدد الرواة في الإسنادين من طريق أحمد بن عبد الرّحمن عند المصنِّف.
وهذا مساواة.

الحديث: 823 - الجزء: 3 - الصفحة: 27

824 - حدّثنا أبو داود السجزي، وإبراهيم الحربي (1)، قالا: نا مسدّد، نا أبو عوانة (2)، عن عثمان بن عبد الله بن مَوْهَب (3)، عن جعفر بن أبي ثور (4)، عن جابر بن سمرة -رضي الله عنه- قال: كنت جالسًا عند النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فسئل
[ص: 31] أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: "إن شئت فتوضأ، وإن شئت فلا تتوضأ" (5).
قال: أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: "نعم، فتوضأ من لحوم الإبل".
قال: أصلي في مرابض الغنم؟ قال: "نعم" (6). (1) هو أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم البغدادي، والحربي -بفتح الحاء المهملة وسكون الراء وفي آخرها الباء الموحدة- نسبة إلى الحربية محلّة معروفة غربي بغداد.
انظر: الأنساب 2/ 197.
(2) هو الوضاح -بتشديد المعجمة ثمّ مهلمة- ابن عبد الله اليشكري -بالمعجمة- مشهور بكنيته. مات 176 هـ. قال ابن عبد البرّ: أجمعوا على أنَّه ثقة ثبت حجة فيما حدث به من كتابه، وإذا حدث من حفظه ربما غلط. انظر: التهذيب 11/ 120، والميزان 4/ 334، والبيان والتوضيح ص 294، وهدي الساري ص 472.
(3) أبو عبد الله التيمي المدني وقد ينسب إلى جده، وموهب -بفتح الهاء والميم- انظر: شرح النووي 4/ 48.
(4) واسم أبي ثَوْر عكرمة، وقيل: مسلم، وقيل: مسلمة، أبو ثور الكوفي، ذكره ابن حبّان في الثقات، وقال الحافظ ابن حجر: مقبول، روى له الإمام مسلم حديثين هذا الحديث وحديث صوم عاشوراء، وقال عبد الله بن علي بن المدني عن أبيه، مجهول، ولكن قال التّرمذيّ: جعفر مشهور، وقد صحح حديثه في لحوم الإبل مسلم، وابن خزيمة، وابن حبّان، وابن مندة، والبيهقي، وغير واحد. انظر: الثقات 4/ 105، ورجال صحيح مسلم 1/ 122، وتهذيب الكمال 5/ 19، والتهذيب 2/ 78، والتقريب ص 140.
(5) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" وصحيح مسلم: "فلا توضأ" بتاء واحدة.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي كامل فضيل بن حسين الجحدري عن أبي عوانة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الوضوء من لحوم الإبل برقم 97، 1/ 275.
وهو في سنن أبي داود، كتاب الطهارة، باب الوضوء من لحوم الإبل برقم 184، 1/ 128.
فوائد الاستخراج:
1 - روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخيه أبي داود وإبراهيم الحربي.
2 - التقى مع الإمام مسلم في شيخ شيخه وهذا بدل.

الحديث: 824 - الجزء: 3 - الصفحة: 30

825 - حدثنا الربيع قال: أبنا الشافعي، قال: أبنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن رجلين أحدهما جعفر بن عمرو بن أمية الضمري عن أبيه أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أكل كتف شاة، ثم صلى ولم يتوضأ (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: تخريج الحديث 823 السابق. وهو في الأم 1/ 17.
وهذا الحديث لم يذكر في "الأصل" و"م".

الحديث: 825 - الجزء: 3 - الصفحة: 31

باب في المضمضة من شرب اللبن والدسم، والدليل على إباحة تركه. (1) (1) في "ك" و"ط" هنا زيادة (وبالله التوفيق).

الجزء: 3 - الصفحة: 32

826 - حدثنا [محمد بن إسحاق] (1) الصاغاني، نا أبو عاصم (2)، ح
وحدثنا أبو داود الحَرَّاني (3)، نا أبو عاصم، وأيوب بن خالد (4)، ويحيى بن عبد الله (5)، قالوا: نا الأوزاعي (6)، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله (7)، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ (8) -صلى الله عليه وسلم- شرب لبنًا
[ص: 33] فمضمض [منه] (9) وقال: "إنّ له دسمًا" (10). (1) الزيادة من "ك" و"ط". وجاء في الأصل بنسبته فقط.
(2) هو الضحّاك بن مخلد النَّبيل.
(3) هو سليمان بن سيف بن يحيى بن درهم.
(4) الجهني أبو عثمان الحراني، وثقه إبراهيم بن هانئ وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ، وضعفه غيرهما لروايته أحاديث مناكير عن الأوزاعي قلّ ما يتابع عليها، ولكن هنا قد توبع، وقال الحافظ ابن حجر: ضعيف. انظر: الثقات 8/ 125، والكامل 1/ 358، وتهذيب الكمال 3/ 470، والتقريب ص 118.
(5) هو أبو سعيد يحيى بن عبد الله بن الضحاك الحراني البَابْلُتِّي.
(6) هو الإمام عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو أبو عمر الفقيه، والأوزاعي -بفتح الهمزة وسكون الواو وفتح الزاي وفي آخرها العين المهملة نسبة إلى الأوزاع وهي قرى متفرقة بالشام فجمعت وقيل لها الأوزاع. انظر: اللباب 1/ 92 - 93.
(7) هو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة.
(8) هكذا في "الأصل" وصحيح مسلم. وفي "ك" و"ط" أنَّه قال: شرب النبي -صلى الله عليه وسلم- لبنًا.
(9) الزيادة من "ك".
(10) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد، عن الأوزاعي به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب نسخ الوضوء ممّا مست النار برقم 95 مكررًا، 1/ 274.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي عاصم به. انظر: صحيحه، كتاب الأشربة، باب شرب اللبن برقم 5609, 10/ 73.
فوائد الاستخراج:
1 - روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخيه الصاغاني وأبي داود الحراني.
2 - التقى مع الإمام مسلم في شيخه الثالث وهذا بدل.
3 - استواء عدد الرواة في الإسنادين وهذا مساواة.

الحديث: 826 - الجزء: 3 - الصفحة: 32

827 - حدثنا (1) يوسف بن مسلّم (2)، نا حجاج (3)، أنا الليث (4)، حدثني عقيل (5)، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس -رضي الله عنهما-[أنّه] (6) قال: شرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لبنًا، ثم
[ص: 34] دعا (بماء) (7) فتمضمض ثم قال: "إنّ له دسمًا" (8). (1) (ك 1/ 197).
(2) هو يوسف بن سعيد بن مسلّم أبو يعقوب المصيصي.
(3) هو حجاج بن محمد أبو محمد المصيصي الأعور.
(4) هو أبو الحارث الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي المصري.
(5) عقيل -بضم أوله وفتح القاف تليها مثناة تحت سكنة ثم لام- ابن خالد بن عقيل -بفتح أوّله- أبو خالد الأيلي. انظر: توضيح المشتبه 6/ 305، والتقريب ص 396.
(6) ما بين القوسين لم يذكر في "الأصل" و"م".
(7) ما بين القوسين سقط من "ط".
(8) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، عن الليث به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب نسخ الوضوء ممّا مست النار برقم 95، 1/ 274.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن بكير وقتيبة كلاهما عن الليث به.
انظر: صحيحه، كتاب الوضوء، باب هل يمضمض من اللبن؟ برقم 211، 1/ 374.
فوائد الاستخراج:
1 - روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخه يوسف بن مسلم.
2 - التقى مع الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في شيخ شيخه وهذا بدل.

الحديث: 827 - الجزء: 3 - الصفحة: 33

828 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، نا ابن وهب، حدثني عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- شرب لبنًا فدعا (1) بماء فتمضمض منه، ثم قال: "إنّ له دسمًا" (2). (1) وفي "ك" و"ط" ثم دعا.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أحمد بن عيسى، عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب نسخ الوضوء ممّا مست النار برقم 95 مكررًا، 1/ 274.
فوائد الاستخراج:
1 - روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخه يونس بن عبد الأعلى.
2 - التقى مع الإمام مسلم في شيخ شيخه وهذا بدل.
3 - تساوى عدد الرواة في الإسنادين وهذا مساواة.

الحديث: 828 - الجزء: 3 - الصفحة: 34

829 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر، أنا (1) يحيى بن سعيد (2)، عن هشام بن عروة، حدثني الزهري، عن علي بن عبد الله بن عباس (3)، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أكل عَرْقًا (4) من شاة، ثم صلّى ولم يتوضأ (5). (1) وفي "ك" و"ط" قال: ثنا.
(2) هو القطان.
(3) أبو محمد الهاشمي.
(4) العرق -بفتح العين المهملة وسكون الراء- مصدر قولك عَرَقْت العظم أعرقه -بالضم- عرقًا، إذا أكلت ما عليه من اللحم، وهو أيضا العظم الذي أخذ عنه اللحم والجمع عُراق -بالضم- وهو جمع نادر. انظر: الصحاح 4/ 1523، والنهاية 3/ 220، والمصباح المنير ص 154.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد به.
انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب نسخ الوضوء ممّا مست النار 1/ 273.

الحديث: 829 - الجزء: 3 - الصفحة: 35

830 - حدثنا أبو داود الحراني، نا مُحَاضِر (1)، نا هشام بن عروة، عن محمد بن علي بن عبد الله (2)، عن أبيه، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تعرّق (3) عَرْقًا، ثم صلى
[ص: 36] ولم يتوضأ (4). (1) هو محاضِر -بضاد معجمة- ابن المورِّع -بضم الميم وفتح الواو وتشديد الراء المكسورة بعدها مهملة- الكوفي.
(2) الهاشمي لم يثبت سماعه من جده. انظر: جامع التحصيل ص 328، والتقريب ص 497.
(3) يقال: تعرّقت العظم وعرّقته واعترقته إذا أخذت عنه اللحم بأسنانك. انظر: النهاية 3/ 220.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد، عن هشام بن عروة، عن محمد بن علي بن عبد الله به. انظر: صحيحه كتاب الحيض، باب نسخ الوضوء ممّا مست النار برقم (92) 1/ 173.

الحديث: 830 - الجزء: 3 - الصفحة: 35

831 - حدثنا محمد [بن عبد الله] (1) بن عبد الحكم (2)، نا أَنَس بن عِيَاض (3)، عن هشام بن عروة، عن وَهْب بن كَيْسان (4)، عن محمد بن عمرو بن عطاء يخبر عن عبد الله (5) بن عباس -رضي الله عنهما- قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأكل عرقًا من شاة، ثم صلّى ولم يمضمض، ولم يمسّ ماء (6).
قال أبو عوانة -رحمه الله تعالى-: الثلاثة الأحاديث رواها بُنْدَار (7)،
[ص: 37] عن يحيى بن سعيد، عن هشام بن عروة، كله صحيح (8). (1) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و"م".
(2) أبو عبد الله المصري وهو آخر من روى عن أنس بن عياض. انظر: تهذيب الكمال 13/ 351.
(3) هو أنس بن عياض بن ضَمْرة أبو ضمرة الليثي المدني.
(4) أبو نعيم المدني مولى آل الزبير بن العوام.
(5) (عبد الله) لم يذكر في "ك" و"ط".
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد، عن هشام بن عروة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب نسخ الوضوء ممّا مست النار 1/ 273.
(7) هو لقب محمد بن بشار البصري. وروايته هذه أخرجها ابن خزيمة عنه. انظر: صحيحه برقم 39، 1/ 26.
(8) وفي "ك " و"ط": رواه بندار عن يحيى بن سعيد، عن هشام بن عروة، هذه الثلاثة الأحاديث صحيحة. ويقصد -رحمه الله تعالى- بهذه الأحاديث الثلاثة حديث (829 - 831) وهي صحيحة كما قال -رحمه الله تعالى- كلها في صحيح مسلم كما سبق في تخريجها.

الحديث: 831 - الجزء: 3 - الصفحة: 36

باب إيجاب الوضوء من المذي (1)، والاستنجاء بالماء منه، ونضح الفرج بالماء (1) المذي -بسكون الذال مخفف الياء- البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء، ولا يجب منه الغسل، وهو نجس يجب غسله، وينقض الوضوء. انظر: التمهيد 21/ 207، والنهاية 4/ 312.

الجزء: 3 - الصفحة: 38

832 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن أبي الخَيْبَرِيّ (1)، نا وكيع (2)، عن الأعمش (3)، عن مُنذِر أبي يعلى (4)، عن ابن الحنفية (5)، عن علي -رضي الله عنه- قال: كنت رجلًا مذّاء (6)، وكنت أستحيي أن أسأل النبيّ (7) -صلى الله عليه وسلم- لمكان ابنته (8) فأمرت المِقْدَاد (9)، فسأله، فقال: "يغسل ذكره، ويتوضأ" (10). (1) هو إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن أبي الخيبري أبو إسحاق الكوفي القصار مات سنة 279 هـ بالكوفة وهو آخر أصحاب وكيع وفاة، ذكره ابن حبان في الثقات. وقال الإمام الذهبي: وهو صدوق جائز الحديث. انظر: الثقات 8/ 88، والسير 13/ 43، والعبر 1/ 401.
(2) هو وكيع بن الجرّاح بن مليح الرُّؤاسي الكوفي أبو سفيان.
(3) هو سليمان بن مهران أبو محمد الكوفي.
(4) هو منذر بن يعلى الثوري الكوفي.
(5) هو محمد بن علي بن أبي طالب أبو القاسم المدني.
(6) مذّاء -فعّال- للمبالغة في كثرة المذي. انظر: النهاية 4/ 312.
(7) وفي "ك" و"ط": رسول الله.
(8) أي: فاطمة -رضي الله عنها-.
(9) هو المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك البَهْراني.
(10) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع به. انظر: =
[ص: 39] = صحيحه، كتاب الحيض، باب المذي برقم 17، 1/ 247.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، عن جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش به. انظر: صحيحه، كتاب الوضوء، باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين برقم 178، 1/ 339.

الحديث: 832 - الجزء: 3 - الصفحة: 38

833 - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، نا عمي، حدثني مَخْرَمة بن (1) بُكَيْر (2)، عن أبيه، عن سليمان بن يَسَار (3)، عن ابن عباس قال: قال علي [بن أبي طالب] (4) -رضي الله عنهم-، أرسلنا المِقْداد بن الأسود -رضي الله عنه- إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يسأله (5) عن المَذي يخرج من (6) الإنسان كيف يفعل [به] (7)؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "توضأ، وانْضَحْ (8) فرجَك" (9). (1) وفي "م" عن وهو خطأ.
(2) هو أبو المِسْور مخرمة بن بكير بن عبد الله الأشجّ المدني.
(3) مولى ميمونة -رضي الله عنها- المدني.
(4) الزيادة من "ك" و "ط".
(5) وفي "ك" و"ط" فسأله.
(6) وفي "ك" و "ط" في.
(7) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و"م".
(8) النضح هنا بمعنى الغسل بدليل الرواية السابقة برقم 832 بلفظ "يغسل". انظر: النهاية 5/ 70.
(9) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن سعيد الأيلي وأحمد بن عيسى كلاهما عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب المذي برقم 19، 1/ 247.
وهذا الإسناد ممّا استدركه الدارقطني بعدم سماع مخرمة من أبيه، وسليمان من علي -رضي الله عنه- =
[ص: 40] = بدليل أن الليث الإمام الثقة الثبت قد خالف مخرمة، فلم يذكر ابن عباس -رضي الله عنهما- بين سليمان وعلي -رضي الله عنه- فيكون في الإسناد انقطاع في موضعين بين مخرمة وأبيه، وبين سليمان وعلي، وتكون رواية مخرمة من باب وصل المنقطع، ولكن الإمام مسلمًا -رحمه الله تعالى- قد أورد هذا السند في المتابعات فلا يضره ذلك، وأما متن الحديث ففي غاية الصحة من الطريق الذي ذكره مسلم قبل هذا، ومن الطرق التي ذكرها غيره، بل قال الطحاوي: إن الآثار فيه متواترة والله أعلم. اهـ باختصار من كلام فضيلة الأستاذ الدكتور الشيخ ربيع بن هادي المدخلي - حفظه الله -. انظر: شرح النووي 3/ 214، وبين الإمامين مسلم والدارقطني ص 5/ 981.

الحديث: 833 - الجزء: 3 - الصفحة: 39

834 - حدثنا يعقوب بن سفيان (1)، نا أَصْبَغ (2)، ح
وحدثنا إسماعيل القاضي (3)، نا أحمد بن عيسى (4)، قالا (5): أنا ابن وهب، عن مخرمة بمثله (6). (1) أبو يوسف الفسوي الفارسي.
(2) هو ابن الفرج.
(3) هو أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم.
(4) هو أبو عبد الله أحمد بن عيسى بن حسان المعروف بابن التُسْتَري.
(5) أي أحمد بن عيسى وأصبغ.
(6) انظر: الحديث 833 السابق وتخريجه.

الحديث: 834 - الجزء: 3 - الصفحة: 40

835 - ز- حدثنا موسى بن سَهْل (1)، نا محمد بن عبد العزيز (2) (3)،
[ص: 41] ويزيد بن خالد بن مُرَشّل (4)، قالا: نا سليمان بن حيّان (5)، عن هشام بن حَسّان (6)، عن محمد بن سيرين (7)، عن عَبِيدة السَّلماني (8)، عن علي بن
[ص: 42] أبي طالب -رضي الله عنه- (9) قال: كنت رجلًا مذاء فاستحييت أن أسأل رسول الله (10) -صلى الله عليه وسلم- فأرسلت المقداد، فسأل النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك؟ فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "يغسل أنثييه وذكره، ويتوضأ وضوءه للصلاة" (11). (1) هو أبو عمران موسى بن سهل بن قادم الرملي نسائي الأصل.
(2) (ك 1/ 198).
(3) هو أبو عبد الله الرملي المعروف بابن الواسطي، خ س وثقه العجلي، والفسوي، وذكره =
[ص: 41] = ابن حبان في الثقات، وقال: ربما خالف، وليّنه غيرهم، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يهم وكانت له معرفة، له في البخاري حديثان أخرجهما من وجه آخر وأخرجهما مسلم من غير طريقه. انظر: تاريخ الثقات ص 409، والمعرفة والتاريخ 2/ 437، والثقات 9/ 81، وتهذيب الكمال 26/ 11، والكاشف 2/ 196، وهدي الساري ص 463، والتقريب ص 493.
(4) هو أبو مسلمة يزيد بن خالد بن مرشل -بفتح الراء تليها شين معجمة مفتوحة مشددة- من أهل يافا، وثقه أبو حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الجرح والتعديل 9/ 259، والثقات 9/ 275، ومعجم البلدان 5/ 488، وتوضيح المشتبه 8/ 123.
(5) هو سليمان بن حيان -بفتح الحاء المهملة وبالياء المشدّدة المعجمة باثنتين من تحتها- أبو خالد الأحمر الكوفي.
(6) أبو عبد الله القُرْدوسيّ البصري ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين، وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال، لأنّه قيل: كان يرسل عنهما. انظر: تهذيب الكمال 30/ 181، والميزان 4/ 295، والتقريب ص 572.
(7) أبو بكر الأنصاري البصري.
(8) عبيدة -بفتح أوله وكسر الموحدة وسكون المثناة تحت تليها دال مهملة ثم هاء- ابن عمرو السلماني -بفتح السين المهملة وسكون اللام وفتح الميم وبعد الألف نون- نسبة إلى سلمان بن يشكر وهو حي من مراد. وأصحاب الحديث يفتحون اللام.
انظر: اللباب 2/ 127، وتوضيح المشتبه 6/ 129.
(9) الترضي لم يذكر في "ك" و"ط". وفي "م": -رحمه الله تعالى-.
(10) وفي "ك" و"ط" النبي.
(11) انظر: الحديث 834 السابق وتخريجه، وقد اشتمل هذا الحديث على زيادة غسل الأنثيين على صحيح البخاري ومسلم، وهي بهذا الإسناد لا تنزل عن مرتبة الحسن لذاته -والله أعلم- وقد أخرجها أيضا أبو داود برقم 208، 209، والنسائي برقم 153، كلاهما من طرق عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن علي -رضي الله عنه- ولكن عروة لم يسمع من علي فهو منقطع، ولكن يتقوى الحديث برواية أبي عوانة -رحمه الله تعالى- من طريق عبيدة عن علي -رضي الله عنه-.
وله أيضا شاهد من حديث عبد الله بن سعد الأنصاري -رضي الله عنه- عند أبي داود برقم 211.
انظر سنن أبي داود كتاب الطهارة، باب المذي 1/ 145، وسنن النسائي كتاب الطهارة، باب ما ينقض الوضوء، وما لا ينقض من المذي برقم 153، وصحيح سنن أبي داود برقم 196، 1/ 42، وجامع التحصيل ص 289.

الحديث: 835 - الجزء: 3 - الصفحة: 40

باب [في] (1) إباحة ترك الوضوء للمتغوِّط إذا أراد أن يطعم، وللجنب ترد الاغتسال إذا أراد أن يطعم أو يعمل عملًا، *وأنّهما (طاهران) (2) في حالهما* (3). (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) وفي "الأصل" طاهرتان.
(3) ما بين النجمين سقط من "ك " و"ط".

الجزء: 3 - الصفحة: 43

836 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وعلي بن حرب (1)، قالا: نا (2) سفيان بن عيينة، عن عمرو (3)، عن سعيد بن الحُوَيْرِث (4) سمع ابن عباس -رضي الله عنهما- يقول: (5) كنّا عند النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فأتى الخلاء، ثم رجع (6)، فأتى بطعام، فقيل: يا رسول الله، ألا تتوضأ؟ قال: "لِم؟ أأصلي (7) فأتوضأ" (8)؟
[ص: 44] زاد يونس: "إنّما (9) آكل بيميني، وإنَّما أستطيب (10) بشمالي".
رواه محمد بن مسلم الطائفي (11)، عن عمرو (12). (1) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": حدثنا علي بن حرب ويونس بن عبد الأعلى.
(2) وفي "ط" أبنا.
(3) هو ابن دينار.
(4) ويقال: ابن أبي الحويرث أبو يزيد المكي. انظر: التهذيب 4/ 17.
(5) وفي "ك" و"ط" عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال.
(6) وفي "ك" و"ط" ثم خرج، وفي صحيح مسلم: فجاء من الغائط.
(7) هكذا في "الأصل" وصحيح مسلم، وفي "م" "لم؟ أصلى فأتوضأ" بحذف همزة الاستفهام، وفي "ك" و"ط": "أصلي فأتوضأ؟! " بدون (لِم).
(8) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن سفيان بن =
[ص: 44] = عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب جواز أكل المحدث الطعام وأنه لا كراهة في ذلك، وأن الوضوء ليس على الفور برقم 119، 1/ 283، وفي رواية المصنف -رحمه الله تعالى- زيادة "إنّما آكل بيميني وإنَّما أستطيب بشمالي" وذلك من فوائده.
(9) هذه الكلمة سقطت من "ك" و"ط".
(10) أي: أستنجي انظر: النهاية.
(11) هو محمد بن مسلم الطائفي -بفتح الطاء وسكون الألف كسر الياء المثناة تحت وفي آخرها فاء- نسبة إلى الطائف وهي مدينة مشهورة بالحجاز، تقع شرق مكة مع ميل قليل إلى الجنوب على مسافة تسعة وتسعين كيلًا - مات سنة 177 هـ م 4، وثقه جمع منهم العجلي والفسوي، وقال ابن مهدي: كتبه صحاح، وضعفه جماعة منهم الإمام أحمد لسوء حفظه، وقال الإمام الذهبي: فيه لين وقد وثق، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ من حفظه. اهـ وروى له مسلم -رحمه الله تعالى- هذا الحديث الواحد متابعة. انظر: العلل 1/ 32، والتاريخ الكبير 1/ ت 700، وتاريخ الثقات ص 414، والمعرفة والتاريخ 1/ 435، واللباب 2/ 270، وتهذيب الكمال 26/ 412، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 169، والكاشف 2/ 219، والتقريب ص 506، والمعالم الأثيرة ص 170.
(12) وقد أخرج مسلم -رحمه الله تعالى- ما علقه المصنف هنا عن يحيى بن يحيى عن محمد بن مسلم الطائفي به. انظر صحيحه كتاب الحيض، باب جواز أكل المحدث الطعام وأنه لا كراهة له في ذلك برقم 120، 1/ 283.

الحديث: 836 - الجزء: 3 - الصفحة: 43

837 - حدثنا يونس بن حَبِيب (1)، نا أبو داود (2)، نا حماد بن سلمة
[ص: 45] وحماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن الحويرث، عن ابن عباس -رضي الله عنهما-. قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الخلاء، فقالوا: نأتيك بوَضوء؟ قال: "لا، أصلي فأتوضأ؟! " (3). (1) أبو بشر العجلي مولاهم الأصبهاني، وهو راوي مسند أبي داود الطيالسي.
(2) هو: سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي البصري.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى التميمي وأبي الربيع الزهراني كلاهما عن حماد بن زيد به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب جواز أكل المحدث الطعام، وأنه لا كراهة في ذلك ... برقم 118، 1/ 282. وهو في مسند الطيالسي ص 361.

الحديث: 837 - الجزء: 3 - الصفحة: 44

838 - حدثنا عباس الدوري (1)، نا عثمان بن عمر (2)، نا ابن جريج، حدثني سعيد بن الحويرث، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: تبرز النبيّ -صلى الله عليه وسلم- لحاجته، ثم رجع فأتى بعَرْق، فأكل منه، ولم يتوضأ.
قال (3): فذكرتُ [ذلك] (4) لعمرو بن دينار فعرفه وزاد فيه؛ إنَّه (5) قيل له: ألا تتوضأ (6)؟ فقال: "ما أريد الصلاة فأتوضأ" (7). (1) الدوري -بضم الدال وسكون الواو وفي آخرها راء- نسبة إلى أمكنة وصناعة ومن الأمكنة الدور محلة ببغداد. انظر: اللباب 1/ 512.
(2) هو عثمان بن عمر بن فارس العَبْدي البصري. ووقع في "م" عمرو وهو خطأ.
(3) القائل ابن جريج -رحمه الله تعالى-.
(4) هذه الكلمة سقطت من "الأصل" و "م".
(5) هذه الكلمة سقطت من "ك" و "ط".
(6) وفي "ك" و"ط": ألا توضأ بتاء واحدة.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة، عن أبي عاصم، عن ابن جريج به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب جواز أكل المحدث الطعام، وأنه لا كراهة له في ذلك، برقم 121، 1/ 283. =
[ص: 46] = وفي رواية المصنف -رحمه الله تعالى- تخصيص لفظ الطعام الوارد في مسلم -رحمه الله تعالى- بأنه العرق وذلك من فوائده.
وأخرجه النسائي -رحمه الله تعالى- أيضا من طريق ابن جريج. انظر: السنن الكبرى كتاب آداب الأكل، باب ترك غسل اليدين قبل الطعام برقم 6736، 1/ 170.

الحديث: 838 - الجزء: 3 - الصفحة: 45

839 - حدثنا العباس -أيضا (1) - نا أبو عاصم (2)، عن ابن جريج، عن سعيد، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- خرج من الخلاء فَقُرِّب له طعام (3)، فقالوا: ألا تتوضأ؟ فقال: "ما أريد أن أصلي فأتوضأ" (4). (1) هذه الكلمة سقطت من "ك" و"ط".
(2) ووقع في "م" أبو نعيم وهو خطأ.
(3) هكذا في صحيح مسلم -رحمه الله تعالى-، وفي النسخ كلها "طعامًا" بالنصب وهو خطأ.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 838 السابق وتخريجه.

الحديث: 839 - الجزء: 3 - الصفحة: 46

840 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، حدثني ابن جريج، (أنّ) (1) سعيد بن الحويرث حدثه عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى الغائط، ثم جاء، فأكل عَرْقًا ولم يتوضأ (2). (1) هكذا في "ك" و"ط". وفي "الأصل" و "م" حدثني وهو خطأ.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 838 السابق وتخريجه.

الحديث: 840 - الجزء: 3 - الصفحة: 46

841 - حدثنا يوسف القاضي (1)، نا محمد بن أبي بكر (2)، نا يزيد بن
[ص: 47] زريع (3)، نا رَوْحٌ بن القاسم (4)، نا عمرو بن دينار، عن سعيد بن الحويرث، عن ابن (5) عباس -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- خرج من الخلاء، ثم طَعِم، فقيل: ألا تتوضأ؟ فقال: "إنّي لا أريد أن أصلي فأتوضأ" (6). (1) وهو راوية محمد بن أبي بكر المقدّمي. انظر: تهذيب الكمال 24/ 536.
(2) المقدمي أبو عبد الله البصري.
(3) زريع -بتقديم الزاي على الراء مصغرًا- أبو معاوية البصري.
(4) أبو الغياث البصري.
(5) (ك 1/ 199).
(6) وأخرجه مسلم -رحمه الله تعالى-. انظر: الحديث 838 السابق وتخريجه.

الحديث: 841 - الجزء: 3 - الصفحة: 46

842 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، نا مسدد، نا بشر بن المُفَضَّل (2)، نا حُمَيد الطَّويل (3)، حدثني بكر بن عبد الله (4)، عن أبي رافع (5)، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنَّه لقيه النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في طريق من طرق المدينة، وهو جنب، فانسلّ، فذهب واغتسل (6)، فتفقده النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، فلمّا جاء (7) قال: "أين كنت يا أبا هريرة"؟ قال: يا رسول الله، لقيتني وأنا جنب، فكرهت أن أجالسك حتى أغتسل، فقال: "سبحان الله، إنّ
[ص: 48] المؤمن لا يَنْجُس" (8). (1) هو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد أبو عبد الله الذهلي النيسابوري.
(2) أبو إسماعيل الرقاشي مولاهم البصري.
(3) أبو عبيدة البصري.
(4) أبو عبد الله المزني البصري.
(5) هو نُفَيْع الصائغ المدني نزيل البصرة أدرك الجاهلية ولم ير النبي -صلى الله عليه وسلم-.
(6) وفي "ك" و"ط" وصحيح مسلم: فاغتسل بالفاء.
(7) وفي صحيح مسلم -رحمه الله تعالى- فلما جاءه.
(8) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، عن إسماعيل بن عليّة كلاهما عن حميد به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الدليل على أن المسلم لا ينجس برقم 371، 1/ 282.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن علي بن عبد الله، عن يحيى، عن حميد به. انظر: صحيحه، كتاب الغسل، باب عرق الجنب وأن المسلم لا ينجس، برقم 283، 1/ 464.
وحميد مدلّس وقد صرح بالتحديث عند المصنف والشيخين -رحمهم الله تعالى-.

الحديث: 842 - الجزء: 3 - الصفحة: 47

843 - حدثنا الصاغاني، نا إشكاب أبو علي (1)، نا إسماعيل (2)، عن حميد بإسناده مثله (3).
ذكر (4) عمر بن شبة (5)، نا يحيى بن سعيد (6)، نا مسعر (7)، حدثني واصل (8)،
[ص: 49] عن أبي وائل (9)، عن حذيفة -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- لقيه وهو جنبٌ، قال: فأهوى إليّ فقلت: إنّي جنب، فقال: "إنّ المؤمن لا ينجس" (10).
رواه (بُنْدَار) (11) أيضًا، ورواه وكيع (12)، عن مسعر. (1) هو الحسين بن إبراهيم بن الحرّ العامري الملقب بإشكاب -بكسر أوله وسكون المعجمة وآخره موحدة-.
(2) هو المعروف بابن عُلَيَّة.
(3) انظر: الحديث 842 السابق وتخريجه.
(4) وفي "ط" وذكر بالواو.
(5) هو عمر بن شبة -بفتح المعجمة والموحدة المشددة معًا- وشَبّة لقب واسمه: زيد أبو معاذ بن عبيدة النُميري البصري. انظر: توضيح المشتبه 5/ 288.
(6) هو القطان.
(7) مِسْعَر -بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح العين المهملة- ابن كِدَام -بكسر الكاف وتخفيف الدال المهملة- أبو سلمة الهلالي. انظر: توضيح المشتبه 4/ 237.
(8) هو ابن سليمان الأحدب الكوفي.
(9) هو شقيق بن سلمة الأسدي أدرك النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يره.
(10) وقد أخرج مسلم -رحمه الله تعالى- ما علقه المصنف هنا عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب كلاهما عن وكيع، عن مسعر به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الدليل على أن المسلم لا ينجس برقم 116، 1/ 282.
(11) هكذا في "ك" و"ط". وفي "الأصل" و"م" مقداد وهو خطأ. وبندار قد رواه عن يحيى، عن مسعر. انظر: سنن أبي داود كتاب الطهارة باب في الجنب يصافح برقم 230، 1/ 156.
(12) انظر: الحديث 843 السابق وتخريجه.

الحديث: 843 - الجزء: 3 - الصفحة: 48

844 - حدثنا يوسف القاضي، وإبراهيم الحَرْبي، قالا: نا مسدّد، نا يحيى (1)، عن مسعر، عن واصل، عن أبي وائل، عن حُذَيفة -رضي الله عنه- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- لقيه وهو جنب، فأهوى إليه، فقال: إنّي جنب، فقال: "إنّ المسلم ليس (2) ينجس" (3). (1) هو القطان.
(2) هكذا في جميع النسخ، وفي صحيح مسلم: لا ينجس.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 843 السابق وتخريجه.

الحديث: 844 - الجزء: 3 - الصفحة: 49

845 - حدثنا يوسف (1)، نا محمد بن أبي بكر، نا يحيى [بن سعيد] (2) بمثله (3). (1) هو القاضي.
(2) الزيادة من "ك" و"ط"، وانظر تخريج حديث 844 السابق.
(3) بهامش "ك" و"ط" بلغ علي بن محمد المهراني قراءة على سيدنا قاضي القضاة =
[ص: 50] = أيده الله في المجلس الخامس وصحّ.

الحديث: 845 - الجزء: 3 - الصفحة: 49

باب (1) بيان حظر اغتسال الجنب في (2) الماء الدائم، وإباحة الاغتسال به والوضوء منه إذا تناوله بيده تناولًا، وحظر الاغتسال بالماء الدائم إذا بال فيه، *والدليل على إباحة البول في الماء الجاري* (3). (1) هذه الكلمة لم تذكر في "ك" و"ط".
(2) هكذا في "ك" و"ط". وفي "الأصل" و"م" من.
(3) ما بين النجمين لم يذكر في "ك" و"ط".

الجزء: 3 - الصفحة: 50

846 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا (1) ابن وهب، حدثني عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله بن الأَشَجّ (2)، حدثه أنّ أبا السائب مولى هشام بن زهرة (3)، حدثه أنَّه سمع أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب" فقال: فكيف (4) يفعل يا أبا هريرة؟ قال: يتناوله تناولًا (5). (1) وفي "ك" و"ط" قال: ثنا.
(2) ووقع في "م" الأشجع وهو خطأ.
(3) يقال: اسمه عبد الله، وزهرة -بضم الزاي وسكون الهاء وفتح الراء- الأنصاري المدني.
وتوضيح المشتبه 4/ 310.
(4) وفي "م" كيف بالواو، وفي صحيح مسلم: كيف؟
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن سعيد الأيلي وأبي الطاهر =
[ص: 51] = وأحمد بن عيسى ثلاثتهم عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب الطهارة، باب النهي عن الاغتسال في الماء الراكد برقم 97، 1/ 236. وفي رواية المصنف ذكر والد بكير وذلك من فوائده.

الحديث: 846 - الجزء: 3 - الصفحة: 50

847 - حدثنا الصَّبِيحي (1) [الحراني] (2)، نا محمد بن موسى (3)، قال: قرأت على أبي، قال: ونا (4) سعيد بن حفص (5)، نا موسى بن أَعْيَن (6)، عن عمرو، بإسناده، مثله (7). (1) الصبيحي -بفتح الصاد المهملة كسر الباء الموحدة- نسبة إلى الجد الأعلى والمنسوب إسماعيل بن يعقوب بن صَبِيح أبو محمد الحراني، ووقع في "ك" و"ط" الصبحي وهو خطأ.
(2) الزيادة من "ك" و"ط".
(3) هو محمد بن موسى بن أعْيَن أبو يحيى الجزري الحراني.
(4) وفي "م" أخبرنا. والقائل: وحدثنا هو إسماعيل الصبيحي.
(5) هو سعيد بن حفص بن عمر، ويقال ابن عمرو أبو عمرو الحراني.
(6) أعين هو -بفتح أوله وسكون العين المهملة وفتح المثناة تحت تليها نون- انظر: توضيح المشتبه 1/ 257.
(7) انظر: الحديث 846 السابق وتخريجه.

الحديث: 847 - الجزء: 3 - الصفحة: 51

848 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عبَّاد (1)، أنا عبد الرزاق (2)، أنا معمر، عن أَيّوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (3) قال:
[ص: 52] "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم، ثم يتوضأ منه" (4). (1) هو أبو يعقوب الدبري.
(2) وفي "ك" و"ط" قال ثنا. وفي "م" ابن وهو خطأ.
(3) (ك 1/ 200).
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن جرير، عن هشام، عن ابن سيرين به. انظر: صحيحه، كتاب الطهارة، باب النهي عن البول في الماء الراكد برقم 95، 1/ 235.
وهو في المصنف برقم 300، 1/ 89.
وفي صحيح مسلم: "ثم يغتسل منه" بدل "ثم يتوضأ منه" كما هو عند المصنِّف وعبد الرزاق.
وقد التقى المصنف مع الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في هذا الإسناد فيمن دون الصحابي، وهذا موافقة عالية.

الحديث: 848 - الجزء: 3 - الصفحة: 51

849 - حدثنا السُّلمي والدَبَري جميعًا عن عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبّه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يبال في الماء الدائم الذي لا يجري، ثم يُغتسل (1) به" (2). (1) وفي صحيح مسلم "ثم يغتسل منه" وفي صحيح البخاري "ثم يغتسل فيه"، وفي مصنف عبد الرزاق "ثم يتوضأ منه".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب الطهارة، باب النهي عن البول في الماء الراكد برقم 96، 1/ 235.
وهو في المصنف برقم 299، 1/ 89.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي اليمان عن شعيب، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- به. انظر: صحيحه، كتاب الطهارة باب البول في الماء الدائم برقم 239، 1/ 412.

الحديث: 849 - الجزء: 3 - الصفحة: 52

باب (1) بيان إيجاب الوضوء (2) على الجنب إذا أراد أن ينام أو يأكل، وإيجاب غسل الذكر مع الوضوء إذا أراد النوم. (1) هذه الكلمة لم تذكر في "ك" و"ط".
(2) والمراد بالوضوء هنا الوضوء اللغوي بدليل ما ورد في الباب التالي والله أعلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 53

850 - حدثنا علي بن عمرو الأنصاري (1)، نا [سفيان] (2) بن عيينة عن الزهري، عن أبي سلمة (3)، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا أراد أن ينام، وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة (4). (1) هو أبو هُبيرة البغدادي مات سنة 259 هـ روى له ابن ماجه، قال ابن أبي حاتم: سمعت منه مع أبي ومحله الصدق، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أغرب، وقال الإمام الذهبي: وثق وله غرائب، وضعفه ابن قانع، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق له أوهام. انظر: الجرح والتعديل 6/ 199، والثقات 8/ 473، وتاريخ بغداد 12/ 21، وتهذيب الكمال 21/ 79، والكاشف 2/ 45، والتقريب ص 404.
(2) سفيان لم يذكر في "ك" و"ط".
(3) هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى التميمي ومحمد بن رمح وقتيبة بن سعيد ثلاثتهم عن الليث، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له ... برقم 21، 1/ 248.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- برقم 288، انظر صحيحه كتاب الغسل، باب الجنب يتوضأ ثم ينام 1/ 468.

الحديث: 850 - الجزء: 3 - الصفحة: 53

851 - حدثنا أبو حميد المِصِّيصي (1)، قال: سمعت حجاجًا (2)، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر (أنّ عمر) (3) -رضي الله عنه- (4) استفتى النبيّ -صلى الله عليه وسلم-؛ هل ينام أحدنا وهو جنب؟ قال: "نعم ليتوضأ، ثم لينم حتى يغتسل إذا شاء".
وكان ابن عمر -رضي الله عنه- إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ (5). (1) هو عبد الله بن محمد بن تميم بن أبي عمر مولى بني هاشم.
(2) ووقع في جميع النسخ حجاج بالرفع وهو خطأ، ما عدا نسخة "م" ففيها بالنصب على الصواب.
(3) ما بين القوسين سقط من "م".
(4) ما بين القوسين لم يذكر في "ك" و"ط".
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له ... برقم 24، 1/ 249، دون فعل ابن عمر وهو في المصنف برقم 1077، 1/ 279.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن موسى بن إسماعيل عن جويرية، عن نافع به.
انظر: صحيحه، كتاب الغسل، باب الجنب يتوضأ ثم ينام برقم 289، 1/ 468.

الحديث: 851 - الجزء: 3 - الصفحة: 54

852 - حدثنا الدَّبَري، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، حدثني نافع بمثله ولم يذكر فعل ابن عمر -رضي الله عنهما (1) -. (1) انظر: الحديث 851 السابق وتخريجه، وقد ذكر في المصنف لعبد الرزاق فعل ابن عمر -رضي الله عنهما- دون صحيح مسلم -رحمه الله تعالى-.

الحديث: 852 - الجزء: 3 - الصفحة: 54

853 - حدثنا السلمي والدبري، عن عبد الرزاق، عن عبيد الله (1)، عن نافع، عن ابن عمر، أنّ عمر (2) -رضي الله عنه- قال: -بإسناده نحوه (3) -، قال: "نعم ويتوضأ" (4). (1) هو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم أبو عثمان العمري المدني.
(2) (أن عمر) سقط من "م". وفي "ط" عن عمر.
(3) وفي "ك" و"ط" قال بنحوه.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن أبي بكر المقدمي وزهير بن حرب كلاهما عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له ... برقم 23، 1/ 248.
وهو في المصنف برقم 1074، 1/ 278، ووقع هناك عبد الله بن عمر مكبرًا وهو خطأ والله أعلم.

الحديث: 853 - الجزء: 3 - الصفحة: 55

854 - حدثنا المَيْمُوني (1)، نا محمد بن عبيد (2)، عن عبيد الله بإسناده (3) قال: "نعم، إذا توضأ" (4). (1) هو أبو الحسن عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون صاحب الإمام أحمد -رحمه الله تعالى-.
(2) هو أبو عبد الله محمد بن عبيد بن أبي أمية الطنافسي الكوفي.
(3) وفي "ك" و"ط" عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن عمر بنحوه. بدل بإسناده عند "الأصل" و"م".
(4) انظر: الحديث رقم 853 السابق وتخريجه.

الحديث: 854 - الجزء: 3 - الصفحة: 55

855 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، أنا ابن وهب، حدثني (2)
[ص: 56] يونس (3)، عن ابن شهاب، ح
وحدثني (4) ابن الجنيد، والصاغاني قالا: نا يعقوب (5)، نا ابن أخي ابن شهاب (6)، عن عمه، ح
وحدثنا ابن شاذان (7)، نا مُعَلَّى (8)، ح
وحدثنا الصاغاني، نا هاشم بن القاسم (9)، قالا (10): نا الليث، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّها قالت: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل أن ينام (11). (1) (بن عبد الأعلى) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) وفي "ك" و"ط" أخبرني.
(3) هو ابن يزيد الأيلي.
(4) وفي "ك" و "ط": وحدثنا.
(5) هو أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري المدني.
(6) هو محمد بن عبد الله بن مسلم المدني.
(7) هو محمد بن شاذان بن يزيد الجوهري أبو بكر البغدادي.
(8) هو أبو يعلى معلّى -بفتح ثانيه وتشديد اللام المفتوحة- بن منصور الرازي مات سنة 211 هـ روى له الجماعة ثقة سنّي فقيه طلب للقضاء فامتنع أخطأ من زعم أن الإمام أحمد رماه بالكذب. انظر: تهذيب الكمال 28/ 291، والميزان 4/ 150، والكاشف 2/ 282، وهدي الساري ص 467، والتقريب ص 541.
(9) أبو النضر مشهور بكنيته الليثي البغدادي يلقّب بقيصر. انظر: التقريب ص 570.
(10) أي معلى وهاشم.
(11) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 850 السابق وتخريجه.

الحديث: 855 - الجزء: 3 - الصفحة: 55

856 - حدثنا محمد بن إبراهيم (1)، نا بَدَل بن المُحَبَّر (2)، ح
[ص: 57] وحدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، ح
وحدثنا أبو قلابة (3)، نا بِشْرُ بن (4) عمر (5)، قالوا: نا شعبة، عن عبد الله بن دينار (6)، قال: سمعت ابن عمر -رضي الله عنهما- يقول: قال عمر -رضي الله عنه-: يا رسول الله، إنَّه تصيبني الجنابة من الليل فكيف أصنع؟ قال: "اغسل ذكرك وتوضأ وارقد" (7). (1) هو أبو أمية محمد بن إبراهيم بن مُسْلِم الطَرَسُوسِي مشهور بكنيته.
(2) أبو المنير بوزن مطيع البصري. انظر ترجمته في الحديث (960).
(3) أبو قلابة -بكسر أوله وتخفيف ثانيه وفتح الموحدة تليها هاء- هو عبد الملك بن محمد الرَّقاشي، أبو محمد البصري، وأبو قلابة لقبه. وتوضيح المشتبه 7/ 258.
(4) وفي "م" (عن) وهو خطأ.
(5) هو أبو محمد بشر بن عمر بن الحكم الزهراني البصري.
(6) أبو عبد الرحمن العدوي المدني مولى ابن عمر -رضي الله عنهما-.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن مالك، عن عبد الله بن دينار به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له برقم 25, 1/ 249.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الغسل، باب الجنب يتوضأ ثم ينام برقم 290، 1/ 468. وهو في مسند الطيالسي ص 380.

الحديث: 856 - الجزء: 3 - الصفحة: 56

857 - حدثنا بَحْرُ بن نصر الخَوْلاَنِي (1)، نا ابن وهب، حدثني
[ص: 58] معاوية بن صالح (2)، أنّ عبد الله بن أبي قَيْس (3) حدثه أنَّه سأل عائشة -رضي الله عنها- هل كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينام وهو جنب أم يغتسل قبل أن ينام؟ قالت: كلّ ذلك قد (4) كان يفعل، ربما اغتسل قبل لم (5) أن ينام، وربما توضأ ثم نام قبل أن يغتسل.
قلت: الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة (6). (1) بحر -بفتح أوله وسكون المهملة- ابن نصر الخولاني -بفتح الخاء المعحمة وسكون الواو بعدها لام ألف وفي آخرها نون- نسبة إلى خولان بن عمرو بن مالك أبو عبد الله المصري. انظر: اللباب 1/ 472.
(2) أبو عمرو الحمصي قاضي الأندلس.
(3) أبو الأسود الحمصي.
(4) هذه الكلمة سقطت ن "الأصل" و"م".
(5) (ك 1/ 201).
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، عن الليث، عن معاوية بن صالح به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له ... برقم 26، 1/ 249.

الحديث: 857 - الجزء: 3 - الصفحة: 57

858 - حدثنا أبو أمية، نا يحيى بن أبي بُكَيْر (1)، وبشر بن عمر، قالا: نا شعبة، ح
وحدثنا أبو قلابة، نا بشر بن عمر، نا شعبة، عن الحكم (2)، عن إبراهيم (3)، عن الأسود (4)، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان النبيّ
[ص: 59] صلى الله عليه وسلم- إذا أراد أن ينام أو يأكل وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة (5). (1) هو أبو زكريا الكِرْماني كوفي الأصل سكن بغداد وولى قضاء كرمان. ووقع في "م" يحيى بن بكر وهو خطأ.
(2) هو الحكم بن عتيبة أبو محمد الكوفي.
(3) هو إبراهيم بن يزيد بن قيس النَّخَعي.
(4) هو: الأسود بن يزيد النخعي.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن ابن عليّة وكيع وغندر ثلاثتهم، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له برقم 22، 1/ 248.

الحديث: 858 - الجزء: 3 - الصفحة: 58

باب (1) بيان صفة (2) وضوء البائل إذا أراد النوم، والرخصة للجنب (1) هذه الكلمة لم تذكر في "ك" و"ط".
(2) هذه الكلمة لم تذكر في "الأصل" و"م".

الجزء: 3 - الصفحة: 60

إذا (1) توضأ وضوءًا خفيفًا إذا أراد أن ينام قبل أن يغتسل. (1) وفي "ك" و"ط": أو، وهو خطأ.

الجزء: 3 - الصفحة: 60

859 - حدثنا يوسف بن مسلّم، وأبو حميد المِصِّيصي (1)، قالا: نا حجاج بن محمد، أخبرني شعبة، ح
وحدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا شعبة، عن سَلَمة بن كُهَيْل (2)، عن كريب، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: بِتُّ في بيت خالتي ميمونة -رضي الله عنها- فتعيّنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كيف يصلي، فنام، ثم قام فبال، ثم غسل وجهه وكفيه، ثم نام، ثم قام فعمد إلى القِرْبة. وذكر الحديث (3).
كذا (4) رواه ابن مهدي، عن سفيان (5). (1) وفي "ك" و"ط" المصيصيّان بالتثنية.
(2) أبو يحيى الحضرمي الكوفي. انظر: توضيح المشتبه 3/ 254.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، عن شعبة به. نظر صحيحه كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه، برقم 187، 1/ 528. وهو في مسند الطيالسي ص 353.
(4) وفي "ك" و"ط" وكذا بالواو.
(5) سفيان هو الثوري وقد أخرج روايته هذه الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- عن =
[ص: 61] = عبد الله بن هاشم بن حيّان العبدي، عن ابن مهدي عنه عن سلمة بن كُهَيْل به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه، برقم 181، 1/ 525.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن علي بن عبد الله، عن ابن مهدي به. انظر: صحيحه، كتاب الدعوات، باب الدعاء إذا انتبه من الليل برقم 6316، 11/ 119.

الحديث: 859 - الجزء: 3 - الصفحة: 60

860 - حدثنا أبو إسماعيل [الترمذي] (1)، نا أبو حُذَيفة (2)، نا سفيان [بن سعيد] (3)، عن سلمة بن كهيل، عن كريب * مولى ابن عباس* (4)، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: بتّ عند خالتي ميمونة -رضي الله عنها- فقام النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فأتى حاجته، ثم غسل يديه ووجهه ثم نام. وذكر الحديث (5).
[كذا رواه ابن مهدي أيضًا عن سفيان] (6). (1) الزيادة من "ك" و"ط" وهو محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلَمِي نزيل بغداد، والترمذي: قال ابن الأثير: نسبة إلى مدينة قديمة على طرف نهر بلخ الذي يقال له جيحون، والناس مختلفون في كيفية هذه النسبة ... والمعروف المشهور على الألسنة كسر التاء والميم وبينهما راء ساكنة بوزن "إثمد". انظر: الأنساب 1/ 459، واللباب 1/ 213، ومقدمة أحمد شاكر لجامع الترمذي 1/ 78.
(2) هو موسى بن مسعود البصري.
(3) (ابن سعيد) لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) ما بين النجمتين لم يذكر في "ك" و"ط".
(5) انظر: تخريجه في الحديث 859 السابق.
(6) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و"م"، ويبدو أنَّه تكرار لما ورد عقب الحديث =
[ص: 62] = 859 السابق.

الحديث: 860 - الجزء: 3 - الصفحة: 61

861 - حدثنا موسى بن إسحاق [القواس] (1)، نا ابن نمير (2)، ح
وحدثنا الميموني، نا محمد بن عبيد كلاهما عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ عمر (3) -رضي الله عنه- قال: يا رسول الله أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: "نعم إذا توضأ" (4). (1) الزيادة من "ك" و"ط"، والقواس -بفتح القاف والواو المشددة وبعد الألف سين مهملة- نسبة لمن يعمل القسيّ، الكوفي قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه ومحله الصدق، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الجرح والتعديل 8/ 135، والثقات 9/ 164.
(2) هو عبد الله بن نمير.
(3) "أن عمر" سقط من "م".
(4) انظر: الحديث 854 السابق وتخريجه.

الحديث: 861 - الجزء: 3 - الصفحة: 62

862 - حدثنا السُّلَمِي والدبري، عن عبد الرزاق، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ عمر -رضي الله عنه- سأل النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، أيرقد أحدنا وهو جنب؟ قال: "نعم ويتوضأ".
فكان ابن عمر -رضي الله عنه- إذا أراد أن ينام وهو جُنُب توضأ وضوءه للصلاة ما خلا رجليه (1). (1) انظر: الحديث 853 السابق وتخريجه.

الحديث: 862 - الجزء: 3 - الصفحة: 62

863 - حدثنا الغزي (1)،
[ص: 63] نا الفريابي (2)، نا سفيان (3)، عن سلمة بن كهيل، عن كريب، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا استيقظ فأصاب الحاجة، فأراد أن ينام (4) غسل يديه ووجهه (5). (1) الغزي -بفتح الغين المعجمة وتشديد الزاي- نسبة إلى غَزّة وهي مدينة بالشام من فلسطين، =
[ص: 63] = والمنسوب أبو العباس عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح. انظر: اللباب 2/ 381.
(2) الفريابي -بكسر الفاء وسكون الراء وفتح الياء آخر الحرف، وبعد الألف باء موحدة- نسبة إلى فارياب بليدة بنواحي بلخ، والمنسوب أبو عبد الله محمد بن يوسف بن واقد الضبي مولاهم، انظر: اللباب 2/ 427.
(3) هو الثوري.
(4) هكذا في "الأصل" وفي بقية النسخ (وأصاب الحاجة وأراد أن ينام) بالواو في الموضعين.
(5) انظر: الحديث 860 السابق وتخريجه.

الحديث: 863 - الجزء: 3 - الصفحة: 62

باب (1) بيان إيجاب الوضوء على الجنب إذا أراد أن يعود في الجماع، والإباحة لمن طاف على نسائه أن يغتسل غُسلًا واحدًا (2) (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) وفي "ك" و"ط": بغسل واحد.

الجزء: 3 - الصفحة: 64

864 - حدثنا أبو أمية والصاغاني (1)، قالا: نا مُحَاضِر بن المُوَرِّع، نا عاصم الأحول، عن أبي (2) المُتَوَكِّل (3)، عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا غشي أحدكم أهله، ثم أراد أن يعود فليتوضأ وضوءه للصلاة".
قال أبو أمية: يعني الرجلَ يجامع ثم يعود قبل أن يغتسل (4). (1) وفي "ك" و"ط": حدثنا الصاغاني وأبو أمية.
(2) (ك 1/ 202).
(3) هو علي بن داود الناجي البصري.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن حفص بن غياث، وعن أبي كريب، عن أبي زائدة، وعن عمرو الناقد، وابن نمير، كلاهما عن مروان بن معاوية الفزاري ثلاثتهم عن عاصم الأحول به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له ... برقم 27، 1/ 249.
وفي رواية المصنف -رحمه الله تعالى- ذكر لقب عاصم وذلك من فوائده.

الحديث: 864 - الجزء: 3 - الصفحة: 64

865 - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن [الكزبراني] (1)، نا مِسْكِينُ بن
[ص: 65] بُكَيْر (2)، ح
وحدثنا أحمد بن الفَرَج الحِمْصِي (3)، نا بقيّة [بن الوليد] (4) كلاهما قالا (5): نا شعبة، عن هشام بن زيد (6)، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 66] كان يطوف على نسائه بغسل واحد (7).
زاد بقية: جميع نسائه بغسل واحد (8).
يعارض هذه الأخبار في إيجاب الوضوء حديث أيّوب (9)، عن ابن أبي مُلَيْكة (10)، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- خرج من الخلاء فأُتي بطعام، فقيل له: ألا توضأ (11)؟ قال: "إنّما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة" إن كان صحيحًا عند أهل التمييز (12). (1) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و"م". وهو -بضم الكاف وسكون الزاي وضم =
[ص: 65] = الباء الموحدة وفتح الراء وفي آخرها النون -نسبة إلى كزبران وهو لقب لبعض أجداد المنتسب إليه أبو بكر الحراني، قال ابن أبي حاتم: أدركته ولم أسمع منه، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الخطيب: ما علمت من حاله إلا خيرًا. انظر: الجرح والتعديل 2/ 60، والثقات 8/ 49، والأنساب 5/ 64، وتاريخ بغداد 4/ 243، ووقع في الثقات وتاريخ بغداد الكريزاني.
(2) أبو عبد الرحمن الحراني الحذاء.
(3) أبو عَتبة المعروف بالحجازي المؤذن بجامع حمص.
(4) ما بين المعقوفتين من "ك" و"ط"، وهو أبو يحمد -بضم التحتانية وسكون المهملة كسر الميم- بقية بن الوليد بن صائد الكلاعي الحميري الميتمي مات سنة 197 هـ، خت م 4، أخذ عليه كثرة الرواية عن المجهولين والتدليس عن الضعفاء، ورواية الغرائب والمناكير عن الثقات، وأنه ابتلى بتلاميذ يسقطون الضعفاء من حديثه ويسوّونه، ولكن حديثه في مرتبة الصحيح إذا صرح بالتحديث وروى عن ثقة وكان الراوي عنه ثقة.
استشهد به البخاري في الصحيح وروى له في الأدب، وروى له مسلم حديثا واحدًا في المتابعات واحتج به الباقون. انظر: رجال صحيح مسلم 1/ 99، وتهذيب الكمال 4/ 192 - 200، والميزان 1/ 331، والتهذيب 1/ 473، والتقريب ص 126.
(5) وفي "ك" و"ط": قال.
(6) هو هشام بن زيد بن أنس بن مالك الأنصاري.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني، عن مسكين بن بكير به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له ... برقم 28، 1/ 249.
(8) ويشهد لزيادته هذه روايةُ البخاري. انظر: صحيحه، كتاب الغسل، باب إذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد برقم 268، 1/ 449.
(9) هو ابن أبي تميمة السختياني.
(10) هو أبو بكر عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة المكي.
(11) وفي "م" ألا تتوضأ بتاءين.
(12) وقد أخرجه أبو داود في كتاب الأطعمة، باب في غسل اليدين عند الطعام عن مسدد، والترمذي برقم 1847، في الأطعمة أيضًا، باب في ترك الوضوء قبل الطعام، عن أحمد بن منيع، والنسائي في الطهارة باب الوضوء لكل صلاة عن زياد بن أيوب ثلاثتهم عن ابن عليّة، عن أيوب به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، وأبي الربيع الزهراني كلاهما عن حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن الحويرث، عن ابن عباس به.
انظر: الحديث 837 السابق وتخريجه. إذن فقد صحّ الحديث، وليس بين الأحاديث =
[ص: 67] = تعارض حيث إن هذا الحديث يصلح أن يكون صارفًا للأمر الوارد في تلك الأخبار قبله من الوجوب إلى الندب والاستحباب كما ذهب إليه النووي -رحمه الله- في تبويبه لهذه الأحاديث فقال: باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له وغسل الفرج إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يجامع، والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: صحيح مسلم 1/ 248.

الحديث: 865 - الجزء: 3 - الصفحة: 64

866 - حدثنا الزَّعْفَرَانِي (1)، نا ابن عُليّة، عن حميد، عن أنس -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- طاف على نسائه في ليلة بغسل واحد (2). (1) هو أبو علي الحسن بن محمد بن الصباح البغدادي الزعفراني -بفتح الزاي وسكون العين المهلمة وفتح الفاء والراء المهملة- نسبة إلى الزعفرانية قرية بقرب بغداد. انظر: اللباب 2/ 69.
(2) وقد أخرجه أبو داود، والنسائي من طريق ابن عليّة به. انظر: سنن أبي داود كتاب الطهارة، باب في الجنب يعود برقم 1، 218/ 148 وسنن النسائي كتاب الطهارة، باب إتيان النساء قبل إحداث الغسل برقم 1، 263/ 156.
وأخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه انظر: الحديث 865 السابق وتخريجه.

الحديث: 866 - الجزء: 3 - الصفحة: 67

باب ذكر (1) إباحة التعري عنه الاغتسال وغيره وبيان حظر النظر إلى الفروج (2). (1) هذه الكلمة لم تذكر في "ك" و"ط".
(2) هكذا في "ك" و"ط" وهو الصواب لكون عموم أدلة الشرع تحرم ذلك ولا تبيحه. وفي "الأصل" و"م" (ونظر الرجل إلى فرج الرجل).

الجزء: 3 - الصفحة: 68

867 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة -رضي الله عنه- عن محمد -صلى الله عليه وسلم-[فذكر أحاديث منها قال] (1) وقال (2) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كان (3) بنو إسرائيل يغتسلون عُراة ينظر بعضهم إلى سوأة (4) بعض، وكان موسى - عليه الصلاة والسلام- يغتسل وحده، فقالوا: والله ما يمنع موسى - عليه الصلاة والسلام - أن يغتسل معنا إلا أنَّه آدر (5)، قال: فذهب مرّة يغتسل فوضع ثوبه على حجر، ففر الحجر بثوبه، قال: فجمح (6)
[ص: 69] في إثره يقول (7): ثوبي حجر (8)، ثوبي حجرُ، حتى نظر (9) بنو إسرائيل إلى سوأة موسى - عليه الصلاة والسلام - وقالوا (10): والله ما بموسى من بأس. قال (11): فقام الحجر بعدما نَظروا (12) إليه، فأخذ ثوبه، وطفق (13) بالحجر ضربًا. فقال أبو هريرة -رضي الله عنه-: والله (إنه لَنَدَبٌ) (14) بالحجر ستة أو سبعة أثر ضرب موسى - عليه الصلاة والسلام (15) -. (1) ما بين المعقوفتين سقط من "الأصل" و"م" واستدركته من "ط" و "ك" لكن وقع في "ك" أحاديثًا بالتنوين وهو خطأ.
(2) وفي "م" فقال بالفاء.
(3) وفي "ك" و"ط": كانت. والتذكير والتأنّيث في مثل هذا جائز.
(4) هذه الكلمة سقطت من "م".
(5) الأدرة: نفخة في الخصية. يقال رجل آدر بيّن الأدرة. انظر: الصحاح 2/ 577.
(6) أي جرى أشد الجري. انظر: الصحاح 1/ 360، والنهاية 1/ 291.
(7) وفي "ك" و"ط": ويقول بالواو.
(8) أي: يا حجر.
(9) وفي "ك" و"ط" نظرت.
(10) وفي "ك" و"ط": فقالوا.
(11) (قال) لم يذكر في "ك" و"ط".
(12) هكذا في "ك" و"ط". وفي "الأصل" و"م" (بعد ما نظر إليه) بالبناء للمفعول.
(13) وفي "ك" و"ط": فطفق بالفاء.
(14) الندب -بالنون والدال المهملة المفتوحتين- الأثر. انظر: الصحاح 1/ 223، والفتح 1/ 460، ووقع في جميع النسخ إنَّه ندبًا بالنصب وهو خطأ، والتصويب من الصحيحين.
(15) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب جواز الاغتسال عريانًا في الخلوة برقم 75، 1/ 267.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن نصر، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب الغسل، باب من اغتسل وحده عريانًا في الخلوة ومن تستر فالتستر أفضل برقم 278، 1/ 458.

الحديث: 867 - الجزء: 3 - الصفحة: 68

868 - حدثنا أبو حميد المصيصي، نا حجاج، نا ابن جريج،
[ص: 70] أخبرني (1) عمرو (2) بن دينار، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: لما بُنِي (3) الكعبة ذهب النبيّ -صلى الله عليه وسلم- والعباس -رضي الله عنه- ينقلان الحجارة، فقال العباس للنبي -صلى الله عليه وسلم-: اجعل إزارك على رقبتك من الحجارة، ففعل فخرّ إلى الأرض وطمحت عيناه إلى السماء، ثم قام فقال: "إزاري، إزاري" فشُدَّ عليه إزاره (4). (1) وفي "ك" و"ط": عن.
(2) (ك 1/ 203).
(3) وفي "ك" و"ط" بنيت، والتذكير والتأنيث في مثله جائز.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، ومحمد بن حاتم بن ميمون كلاهما عن محمد بن بكر، عن ابن جريج به. وعن إسحاق بن منصور ومحمد بن رافع كلاهما عن عبد الرزاق، عن ابن جريج به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الاعتناء بحفظ العورة برقم 76، 1/ 267.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن محمود، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب مناقب الأنصار، باب بنيان الكعبة برقم 3829، 7/ 180.

الحديث: 868 - الجزء: 3 - الصفحة: 69

869 - حدثنا إسحاق الدبري، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، أخبرني عمرو (بن دينار) (1) (بإسناده مثله (2)) (3). (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) وفي "ك" و"ط" بمثله.
(3) انظر: الحديث رقم 868 السابق وتخريجه، وهو في المصنف برقم 1103، 1/ 286.

الحديث: 869 - الجزء: 3 - الصفحة: 70

870 - حدثنا ابن (1) الجنيد والصائغ
[ص: 71] والصغاني (2)، وعلي بن سَهْل (3)، قالوا: نا رَوْحُ بن عُبَادة (4)، نا زكريا بن إسحاق (5)، نا عمرو بن دينار، قال: سمعت جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- يحدث أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه إزاره، فقال له العباس عمّه: يا ابن أخي لو حَلَلْت إزارك فجعلته على منكبيك دون الحجارة، قال: فجعله على منكبيه فسقط مَغْشيًّا عليه (6) فما رُئي بعد ذلك اليوم عريانًا (7). (1) وفي "م" أبو، وهو خطأ.
(2) ووقع في "م" والصاغاني والصائغ.
(3) هو أبو الحسن الرَّمْلي أخو موسى بن سهل الرملي.
(4) أبو محمد القيسي البصري.
(5) المكي.
(6) في "ك" و "ط" زيادة (قال) هنا.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن روح بن عبادة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الاعتناء بحفظ العورة برقم 77، 1/ 268.

الحديث: 870 - الجزء: 3 - الصفحة: 70

871 - حدثنا ابن أبي الدنيا (1)، والمرثدي (2)، قالا: نا إبراهيم بن زِيَاد سَبَلان (3)، نا يحيى بن سعيد
[ص: 72] الأُمَوِي (4)، ح
وحدثنا محمد بن إبراهيم بن جناد (5)، * نا أبو معمر (6)، نا يحيى بن سعيد الأموي، ح
وحدثنا عبد الرحمن بن خراش* (7) (8)،
[ص: 73] والنَهْرُتِيري (9)، قالا: نا سعيد بن يحيى الأموي (10)، نا أبي قال: نا عثمان بن حَكِيم (11)، أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف (12)، عن المِسْوَر بن مَخْرمة -رضي الله عنه- قال: أقبلت بحجر أحمله ثقيل، وعلي إزار خفيف، قال: فانحلّ إزاري ومعي الحجر، لم أستطع أن أضعه حتى بلغت إلى موضعه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ارجع إلى ثوبك فخذه، ولا تمشوا عراة" (13) (14). (1) هو عبد الله بن محمد بن عبيد البغدادي المؤدب صاحب التصانيف السائرة.
(2) المرثدي -بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة كسر الدال المهملة- نسبة إلى مرثد وهو رجل من أجداد المنتسب إليه، أبو علي أحمد بن بشر بن سعد. انظر: الأنساب 5/ 254، واللباب 3/ 193.
(3) سبلان -بفتح أوله والموحدة معا وآخره نون- أبو إسحاق البغدادي. انظر: الإكمال 4/ 250، وتوضيح المشتبه 4/ 321، و 5/ 43.
(4) هو أبو أيوب يحيى بن سعيد بن أبان الكوفي مات سنة 194 هـ. روى له الجماعة وثقه جماعة منهم ابن معين وأبو داود والفسوي والدارقطني. وقال الإمام أحمد: ليس به بأس عنده عن الأعمش غرائب واستنكر له العقيلي حديثًا عن الأعمش، ودكره الذهبي في الميزان لذكر العقيلي له في الضعفاء، وقال: صالح الحديث، وقال في الكاشف: ثقة يغرب، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يغرب، روى له البخاري أحاديث توبع عليها. اهـ ولم يخرج له مسلم شيئًا من حديثه عن الأعمش. انظر: التاريخ 2/ 644، والمعرفة والتاريخ 3/ 133، والضعفاء الكبير 4/ 403، وسؤالات البرقاني للدارقطني ص /70 رقم 337، ورجال صحيح مسلم 2/ 340، وتاريخ بغداد 14/ 132، وتهذيب الكمال 31/ 318، والميزان 4/ 380، والكاشف 2/ 366، وهدي الساري ص 474، والتقريب ص 590.
(5) (ابن جناد) لم يذكر في "ك" و"ط"، وقيل: حناد كما في أخبار القضاة لوكيع، 1/ 360، وهو أبو بكر المنقري، وكان ثقة ت 277 هـ انظر: تاريخ بغداد 1/ 397، وتاريخ الإسلام 20/ 427.
(6) هو إسماعيل بن إبراهيم بن معمر نزيل بغداد.
(7) ما بين النجمين سقط من "ك" و"ط".
(8) هو أبو محمد عبد الرحمن بن يوسف بن سعيد بن خِرَاش -بمعجمة- مات سنة 283 هـ ووصفه ابن المديني وأبو نعيم وغيرهما بالحفظ والفهم للحديث والرجال، وقال ابن عدي: إنّما ذكر بشيء من التشيع، وأما في الحديث فأرجو أنَّه لا يتعمد الكذب، وقال ابن ناصر الدين: وكان رافضيا. انظر: الكامل 4/ 322، والميزان 2/ 600، وتوضيح المشتبه 2/ 161، ولسان الميزان 3/ 508.
(9) النهرتيري -بفتح النون وسكون الهاء وضم الراء كسر التاء المثناة من فوق وسكون الياء المثناة من تحتها وبعدها راء ثانية- نسبة إلى قرية نهرتير بنواحي البصرة، أبو يوسف يعقوب بن عبيد بن أبي موسى مات سنة 261 هـ قال ابن أبي حاتم: سمعت منه مع أبي وهو صدوق. انظر: الجرح والتعديل 9/ 210، وتاريخ بغداد 14/ 280، والأنساب 5/ 543، والسير 12/ 338.
(10) هو أبو عثمان سعيد بن يحيى بن سعيد بن أبان الأموي البغدادي مات سنة 249 هـ روى له الجماعة سوى ابن ماجه، أحد الأثبات إلا أنَّه اختلطت عليه أحاديث أبيه، عن زكريا بن أبي زائدة بأحاديثه عن حريث بن أبي مطر. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ.
وقال الحافظ الذهبي في الكاشف: ثقة. وقال الحافظ ابن حجر: ثقة ربما أخطأ. انظر: الثقات 8/ 270، وتهذيب الكمال 11/ 104، والكاشف 1/ 446، والتقريب ص 242.
(11) هو أبو سهل عثمان بن حكيم بن عبّاد بن حُنَيْف المدني ثم الكوفي.
(12) هو أسعد بن سهل بن حنيف -بضم أوله وفتح النون وسكون المثناة تحت تليها فاء- الأنصاري المدني ولد قبل وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- لعامين وأتي به إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فحنكه وسماه باسم جده لأمه. مات سنة مائة من الهجرة -رضي الله عنه- وأرضاه. انظر: الإصابة 1/ 97، وتوضيح المشتبه 3/ 373.
(13) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن سعيد بن يحيى الأموي به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الاعتناء بحفظ العورة برقم 78، 1/ 268.
(14) بهامش "ك" بلغ في السادس على الشيخ حسن الصقلي -نفع الله به- بقراءة الفقيه =
[ص: 74] = شهاب الدين بن فرج اللخمي وسمع جماعة منهم العبد الفقير محمد بن أحمد بن عثمان وأخوه وابنا أخته ووالدهم صهره.

الحديث: 871 - الجزء: 3 - الصفحة: 71

872 - حدثنا أبو جعفر (1)، أحمد بن عبد الحميد الحَارِثي الكوفي، نا أبو أسامة (2)، عن الوليد بن كثير (3)، عن سعيد بن أبي هِندٍ (4)، أنّ أبا مرّة مولى عَقيل بن أبي طالب (5) حدثه أنّ أمّ هانئ بنت أبي طالب -رضي الله عنها- حدثته أنّ علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- دخل عليها وهو مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزوة الفتح بمكة (قالت: فوجد) (6) عندي رجلين من أهل زوجي قد فرَّا إليّ فأراد أن يقتلهما، وذكر الحديث قالت (7) ثم سكب له غُسْلٌ (8) فسترته ابنته فاطمة -رضي الله عنها- بثوبه، فلما اغتسل أخذه والتحف به، ثم قام فصلى ثمان سجدات وذلك ضُحًى (9). (1) لم ترد الكنية في "ك" و"ط".
(2) هو حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي.
(3) أبو محمد المخزومي المدني ثم الكوفي.
(4) الفزاري مولاهم.
(5) اسمه يزيد، مشهور بكنيته، وفي "م": مولى مرة عقيل بن أبي طالب وهو خطأ.
(6) وفي "ط" قال فوجدوا. وهو خطأ.
(7) هذه الكلمة سقطت من "ك".
(8) وفي "ط" غسلًا بالنصب وهو خطأ.
(9) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي كريب، عن أبي أسامة به. انظر: =
[ص: 75] = صحيحه، كتاب الحيض، باب تستر المغتسل بثوبه ونحوه برقم 72، 1/ 266.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي النضر، عن أبي مرة به. انظر: صحيحه، كتاب الغسل، باب التستر في الغسل عند الناس برقم 280، 1/ 461.

الحديث: 872 - الجزء: 3 - الصفحة: 74

873 - حدثنا أبو أُمَيّة، نا علي بن المَدِيني، نا ابن أبي فديك (1)، نا الضحاك بن عثمان الأَسَدِيّ (2)، حدثني زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخُدري، عن أبيه (3)، قال: قال رسول -صلى الله عليه وسلم-: لا ينظر الرجل إلى عريّة (4) الرجل، ولا تنظر المرأة إلى عريّة المرأة، ولا يفضي الرجل إلى
[ص: 76] الرجل في ثوب واحد، ولا تفضي المرأة إلى المرأة في ثوب واحد (5).
ورواه (6) زيد بن الحُبَاب (7)، عن الضحاك، بنحوه، إلى عورة الرجل (8) (9). (1) هو أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك -بالفاء مصغرًا- المدني مات سنة 200 هـ على الصحيح روى الجماعة وثقه ابن معين، وقال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أخطأ، وقال ابن سعد: ليس بحجة، وقال الفسوي: ضعيف، وقال الحافظان الذهبي في الكاشف وابن حجر: صدوق، زاد الذهبي في الميزان: صدوق مشهور يحتج به في الكتب الستة. انظر: الطبقات 5/ 437، والتاريخ 2/ 505، والمعرفة والتاريخ 3/ 53، والثقات 9/ 42، وتهذيب الكمال 24/ 485، والميزان 3/ 483، والكاشف 2/ 158، والتقريب ص 468، وهدي الساري ص 459.
(2) أبو عثمان المدني الكبير.
(3) (ك 1/ 204).
(4) قال النووي: ضبطنا هذه اللفظة على ثلاثة أوجه: عِرْية -بكسر العين وإسكان الراء- وعُرْية -بضم العين وإسكان الراء- وعُرَيّة -بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء- والمراد ما يعرى وينكشف منها. انظر: شرح النووي 3/ 20، والنهاية 3/ 225.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن عبد الله ومحمد بن رافع كلاهما عن ابن أبي فديك به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب تحريم النظر إلى العورات 1/ 167.
(6) وفي "ك" و"ط" رواه بدون الواو.
(7) زيد بن الحباب -بضم أوله وموحدتين بينهما ألف مع التخفيف- أبو الحسين.
(8) وقد أخرج مسلم -رحمه الله تعالى- ما علقه المصنف هنا عن ابن أبي شيبة، عن زيد بن الحباب به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب تحريم النظر إلى العوارت برقم 74، 1/ 266.
(9) بهامش "ك" بلغت قراءة على ابن الحصري بحق إجازته من الصفار وابن السمعاني مسند في آخره كتبه ابن قرسق.

الحديث: 873 - الجزء: 3 - الصفحة: 75

باب بيان (1) الإباحة للرجل أن يغتسل بفضل ماء المرأة، والاغتسال معا (2) في إناء واحد [والدليل على إبطال توقيت الماء في الغسل، وإباحة اغتسال الجماعة من الحوض والأوقة (3) وغيرها] (4). (1) " بيان" لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) هكذا في "الأصل" و"م" معًا وفي "ك" و"ط" معها.
(3) هبطة يجتمع فيها الماء ... خليقة في بطون الأودية وتكون في الرياض أحيانًا. انظر: لسان العرب 10/ 12.
(4) ما بين المعقوفتين سقط من "ك" و"ط".

الجزء: 3 - الصفحة: 77

874 - حدثنا أبو حميد المصيصي، نا حجاج، *نا ابن جريج* (1)، أخبرني عمرو بن دينار، قال: علمي والذي يخطُر على بالي *أنّ أبا الشَعْثاء (2) أخبرني أنّ ابن عباس -رضي الله عنهما- أخبره* (3) أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يغتسل بفضل ميمونة -رضي الله عنها (4). (1) ما بين النجمين سقط من "الأصل" و"م".
(2) هو جابر بن زيد الأزدي البصري.
(3) وفي "ك" و"ط": (أن أبا الشعثاء قال: أخبرني ابن عباس أخبره) وهو خطأ.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن حاتم وإسحاق بن إبراهيم كلاهما عن محمد بن بكر، عن ابن جريج به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة ... برقم 48، 1/ 257.

الحديث: 874 - الجزء: 3 - الصفحة: 77

875 - حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي (1)، وعبد الرحمن بن بشر،
[ص: 78] قالا: نا سفيان (2) بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: أخبرتني ميمونة -رضي الله عنها- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- اغتسل وهي من إناء واحد. وهذا لفظ الأحمسي (3). (1) الأحمسي -بفتح الألف وسكون الحاء المهملة وفتح الميم وفي آخرها السين المهملة- نسبة =
[ص: 78] = إلى أحمس، وهي طائفة من بجيلة نزلوا الكوفة أبو جعفر الكوفي. انظر: اللباب 1/ 32.
(2) (سفيان) لم يذكر في "ك" و"ط".
(3) وقد أخرجه مسلم عن قتيبة، وابن أبي شيبة، كلاهما عن ابن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة برقم 47، 1/ 257.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي نعيم، عن ابن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب الغسل، باب اغتسال الرجل بفضل المرأة برقم 253، 1/ 436.
وفي رواية المصنف -رحمه الله تعالى- ذكر اسم والد عمرو، واسم أبي الشعثاء ووالده وذلك من فوائده.

الحديث: 875 - الجزء: 3 - الصفحة: 77

876 - حدثنا الربيع بن سليمان، نا الشافعي، نا سفيان (1)، ح
وحدثنا الربيع وابن أبي مَسَرّة قالا: نا (2) الحميدي، نا سفيان (3)، نا عمرو، أخبرني أبو الشعثاء أنَّه سمع ابن عباس -رضي الله عنهما- يقول: حدثتني ميمونة -رضي الله عنها- أنّها كانت تغتسل هي والنبيّ -صلى الله عليه وسلم- من إناء واحد (4).
[ص: 79] زاد ابن أبي مسرة قال سفيان: هذا الإسناد كان يُعْجَب به شعبة.
أخبرني سمعت كأنه اشتهى توصيله. (1) هو ابن عيينة.
(2) وفي "ط": أبنا.
(3) هو ابن عيينة.
(4) انظر: الحديث 875 السابق وتخريجه.

الحديث: 876 - الجزء: 3 - الصفحة: 78

877 - حدثنا عبد الله بن عبد الحميد القرشي (1) بالرقة (2)، حدثني ابن أبي فديك، أخبرني أفلح بن حُمَيْد (3)، عن القاسم، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّها قالت كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا نغتسل من إناء واحد تختلف فيه أيدينا من الجنابة (4). (1) لم أقف عليه.
(2) الرقة -بفتح الراء والقاف المشددة- مدينة مشهورة على طرف الفرات بينها وبين حران ثلاثة أيام، معدودة في بلاد الجزيرة. انظر: الأنساب 3/ 84، ومعجم البلدان 3/ 67.
(3) هو أفلح بن حميد بن نافع أبو عبد الرحمن الأنصاري النجاري المدني.
(4) وقد أخرجه الشيخان - رحمهما الله تعالى - عن القعنبي، عن أفلح به. انظر: صحيح مسلم، كتاب الحيض، باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة برقم 45، 1/ 256، والبخاري كتاب الغسل، باب هل يدخل الجنب يده في الإناء ... ؟ برقم 261، 1/ 444. إلا أن البخاري لم يذكر قوله: من الجنابة.

الحديث: 877 - الجزء: 3 - الصفحة: 79

878 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أخبرني أفلح بن حميد الأنصاري أنَّه سمع القاسم بن محمد يقول: سمعت عائشة زوج النبيّ -صلى الله عليه وسلم- تقول: إن كنت (1) لأغتسل أنا ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- من إناء واحد تختلف أيدينا فيه (2) وتلتقي (3).
[ص: 80] رواه وكيع عن أفلح فقال: من الجنابة (4). (1) وفي "ك" و"ط" إنيّ كنت.
(2) أي أنَّه -صلى الله عليه وسلم- كان يغترف تارة قبلها، وتغترف هي تارة قبله. انظر: الفتح 1/ 445.
(3) انظر: الحديث 877 السابق وتخريجه. =
[ص: 80] = وفي رواية المصنف - رحمه الله تعالى - زيادة لفظة "وتلتقي" وذلك من فوائده.
قال الحافظ ابن حجر: وللإسماعيلي من طريق إسحاق بن سليمان عن أفلح، "تختلف فيه أيدينا يعني حتى تلتقي" وللبيهقي من طريقه "تختلف أيدينا فيه، يعني: وتلتقي" وهذا يشعر بأن قوله: "وتلتقي" مدرج، فلعل الراوي قال: وتلتقي بالمعنى. انظر: الفتح 1/ 444 - 445.
(4) لم أقف على من أخرجه من طريق وكيع. والله أعلم.

الحديث: 878 - الجزء: 3 - الصفحة: 79

879 - حدثنا أبو حميد الحمصي (1)، نا يحيى بن صالح الوحاظي (2) (3)، نا معاوية بن سَلَّام (4)، عن يحيى بن أبي كثير (5)، عن أبي سلمة أخبرته زينب بنت أم سلمة أنّها سمعت أم سلمة - رضى الله عنها - تقول: كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد من الجنابة (6). (1) هو أحمد بن محمد بن المغيرة أبو حميد الأزدي الحمصي العَوْهِيّ. انظر: تهذيب الكمال 1/ 472.
(2) الوحاظي -بضم الواو وتخفيف المهملة المفتوحة وسكون الألف وبعدها ظاء معجمة- نسبة إلى وحاظة بن سعد، مات سنة 222 هـ روى له الجماعة سوى النسائي: ثقة في نفسه تكلم فيه لرأيه وتجهمه. انظر: اللباب 3/ 354، وتهذيب الكمال 31/ 375، والكاشف 2/ 368، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 196، والتقريب ص 591.
(3) (ك 1/ 205).
(4) سَلّام -هو بالفتح والتشديد- أبو سلام الدمشقي. توضيح المشتبه 5/ 217.
(5) الطائي أبو نصر اليمامي.
(6) وقد أخرجه مسلم - رحمه الله تعالى - عن محمد بن المثنى عن معاذ بن هشام، عن أبيه، =
[ص: 81] = عن يحيى بن أبي كثير به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة برقم 49، 1/ 257.

الحديث: 879 - الجزء: 3 - الصفحة: 80

880 - حدثنا عَمَّار بن رَجَاء (1)، نا أبو داود (2)، نا هشام (3)، نا يحيى، حدثني أبو سلمة، حدثتني زينب، عن أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: بينما أنا مضطجعة مع رسول الله -وذكر الحديث- وكانت هي ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يغتسلان من إناء واحد من الجنابة (4). (1) أبو ياسر الإستراباذي التغلبي صاحب المسند الكبير.
(2) هو سليمان بن داود الطيالسي.
(3) هو ابن أبي عبد الله الدستوائي.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، عن معاذ بن هشام، عن أبيه. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الاضطجاع مع الحائض في لحاف واحد برقم 5، 1/ 243.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن سعد بن حفص، عن شيبان، عن يحيى به.
انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها، برقم 322، 1/ 503.

الحديث: 880 - الجزء: 3 - الصفحة: 81

باب بيان (1) إباحة ترد الاغتسال من الجنابة (2) إذا لم ينزل، وما يعارضه من الأخبار الدالة على إيجاب الاغتسال من مس الختان الختان، وإن لم ينزل. (1) وفي "ك" و"ط" ذكر.
(2) وفي "ك" "ط" من الجماع.

الجزء: 3 - الصفحة: 82

881 - حدثنا أبي -رحمه الله تعالى-، نا عليّ بن حُجْر، نا إسماعيل (1)، عن شريك بن أبي نمر (2)، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد [الخدري] (3)، عن أبيه قال: خرجت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الاثنين إلى قُبَاء حتى إذا كنّا في بني سالم، وقف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على باب عتبان (4) فصرخ به، فخرج *يجر إزاره* (5)، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أعجلنا الرجل".
[ص: 83] فقال عتبان: يا رسول الله، أرأيت الرجل يعجل عن امرأته ولم يُمنِ ماذا عليه؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّما الماء من الماء" (6). (1) هو إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري.
(2) هو شريك بن عبد الله بن أبي نَمِر أبو عبد الله المدني.
(3) الزيادة من "ك" و"ط".
(4) عتبان -بكسر أوله وسكون المثناة، ثم موحدة مفتوحة وآخره نون- ابن مالك بن عمرو بن العجلان الأنصاري الخزرجي صحابي شهير آخى النبي -صلى الله عليه وسلم- بينه وبين عمر -رضي الله عنهما- مات في خلافة معاوية -رضي الله عنه-. انظر: الإصابة 2/ 452، وتبصير المنتبه 3/ 926، والتقريب ص 380.
(5) ما بين النجمين سقط من "م".
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، ويحيى بن أيوب وقتيبة، وابن حجر أربعتهم عن إسماعيل بن جعفر به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب إنّما الماء من الماء برقم 80 , 1/ 269.

الحديث: 881 - الجزء: 3 - الصفحة: 82

882 - حدثنا عَمّار بن رجاء (1)، نا أبو عامر العقدي، نا زهير بن محمد (2)، عن شريك بن أبي نَمِر، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "الماء من الماء" وذكر نحو هذا الحديث (3)، إلا أنَّه قال: ابن عتبان (4). (1) هو أبو ياسر التغْلِبي الإستراباذي صاحب المسند الكبير. انظر: السير 13/ 35.
(2) هو أبو المنذر التميمي العنبري.
(3) وفي "ك" و"ط" نحوه.
(4) انظر: الحديث (881) السابق وتخريجه.
قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- في الفتح: ووقع رواية في صحيح أبي عوانة -رحمه الله تعالى- أنَّه ابن عتبان والأول أصح. والله أعلم. انظر: الفتح 1/ 341.

الحديث: 882 - الجزء: 3 - الصفحة: 83

883 - حدثنا الصاغاني، نا نعيم بن حماد (1)، نا عبد العزيز بن
[ص: 84] محمد (2)، عن شريك بن أبي نمر بإسناده سمعت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الماء من الماء" (3). (1) هو نعيم بن حمّاد بن معاوية أبو عبد الله المروزي الأعور مات سنة 229 هـ روى له البخاري مقرونًا ومسلم في المقدمة والباقون سوى النسائي، مشهور من الحفاظ، وثقه الإمام أحمد، والعجلي، وقال أبو حاتم: محله الصدق، وضعفه غير واحد لسوء حفظه، ونسبه بعضهم إلى الوضع، وقال الإمام الذهبي في الكاشف: مختلف فيه امتحن فمات محبوسًا بسامراء، وفيمن تكلم فيه وهو موثق: حافظ وثقه أحمد وجماعة =
[ص: 84] = واحتج به البخاري ... وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ كثيرًا فقيه عارف بالفرائض، وقد تتبع ابن عدي ما أخطأ فيه، وقال: باقي حديثه مستقيم. انظر: العلل للإمام أحمد 2/ 331، وتاريخ الثقات ص 451، والجرح والتعديل 8/ 464، والكامل 7/ 16، وتهذيب الكمال 29/ 466، والكاشف 2/ 324، والميزان 4/ 367، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 184، والتقريب ص 564، وهدي الساري ص 470.
(2) هو الدراوردي.
(3) انظر: الحديث (881) السابق وتخريجه.

الحديث: 883 - الجزء: 3 - الصفحة: 83

884 - حدثنا (1) يوسف بن سعيد (2) بن مسلّم، نا حجاج، أخبرني شعبة، عن الحكم (3)، عن ذكوان أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مرّ على رجل من الأنصار فأرسل إليه فخرج ورأسه يقطر، فقال: "لعلنا أعجلناك" قال: نعم، يا رسول الله، قال: "إذا أُعجِلت أو أُقحِطت فلا غسل عليك وعليك الوضوء" (4). (1) هكذا في "ك" و"ط". وفي "الأصل" و"م" وحدثنا.
(2) (ابن سعيد) لم يذكر في "ك" و"ط".
(3) هو ابن عتيبة.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن المثنى، وابن بشار ثلاثتهم عن غندر، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب إنّما الماء من الماء برقم 83، 1/ 269، وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن =
[ص: 85] = إسحاق بن منصور، عن النضر بن شميل، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الوضوء، باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين من القبل والدبر ... برقم 180، 1/ 340. وفي رواية المصنف -رحمه الله تعالى- ذكر كنية ذكوان وذلك من فوائده.

الحديث: 884 - الجزء: 3 - الصفحة: 84

885 - حدثنا العطاردي (1)، نا أبو معاوية (2)، عن هشام بن (3) عروة، عن أبيه، عن أبي أيوب -رضي الله عنه- عن أبي بن كعب -رضي الله عنه- قال: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الرجل يصيب من المرأة ثم يُقْحِط؟ قال: "يغسل ما أصاب منها (4) ثم يتوضأ ويصلي" (5). (1) هو أحمد بن عبد الجبار بن محمد التميمي أبو عمر الكوفي.
(2) هو محمد بن خازم الضرير -وخازم بمعجمتين- الكوفي.
(3) في "م": عن، وهو خطأ.
(4) أي: فرجه.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي الربيع الزهراني عن غندر عن شعبة عن هشام به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب إنما الماء من الماء برقم 84، 1/ 270.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسدد عن يحيى عنه به. انظر: صحيحه، كتاب الغسل، باب غسل ما يصيب من فرج المرأة برقم 293، 1/ 111.
وموقع هذا الحديث في "ك" و"ط" بعد حديث.

الحديث: 885 - الجزء: 3 - الصفحة: 85

886 - حدثنا أبو عبيد الله حماد بن الحسن الوراق، نا محمد بن بكر (1)، أخبرني ابن جريج، أخبرني (2) هشام بن عروة، عن عروة بن الزبير (3)،
[ص: 86] عن زينب بنت أبي سلمة (4)، حدثته عن أم سلمة زوج النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قالت: دخلت أم سليم أم أنس بن مالك على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله، هل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ قال: "نعم، إذا رأت الماء" (5). (1) البرساني.
(2) وفي "ك" و"ط" حدثني.
(3) وفي "ك" و"ط" عن أبيه.
(4) هنا نسبت إلى أبيها وفي حديث 94/ 95 نسبت إلى أمها.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى-. انظر: الحديث 902 الآتي وتخريجه. وموقع هذا الحديث في "ك" و"ط" بعد سبعة عشر حديثًا.

الحديث: 886 - الجزء: 3 - الصفحة: 85

887 - حدثنا أبو حميد المِصِّيصي [هو: أحمد بن محمد] (1) مولى بني هاشم (2)، نا حجاج (3) قال ابن جريج (4): حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي أيوب -رضي الله عنه- قال: (5) حدثني أبي بن كعب -رضي الله عنه- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- *أنه سئل إذا جامع أحدنا (6) * فَأَكْسل (7) ولم يُمْن؟ قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "ليغسلْ ما مسّ المرأة منه وليتوضأ".
[ص: 87] وكان أبو أيوب -رضي الله عنه- يفتي بهذا عن أبي بن كعب -رضي الله عنه- (8). (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) وثقه النسائي ومسلمة بن قاسم، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الثقات 8/ 28، والتهذيب 1/ 76.
(3) هو ابن محمد الأعور المصّيصي.
(4) "قال ابن جريج" سقطت من "ك" و"ط".
(5) (ك 1/ 206).
(6) العبارة هكذا في "م": أنَّه قال سئل أرأيت إن جامع أحدنا ...
(7) يقال: "أكسل الرجل في جماعه" إذا ضعف عن الإنزال. انظرة شرح النووي 4/ 38.
(8) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن ابن المثنى، عن غندر عن شعبة، عن هشام به انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب إنّما الماء من الماء برقم 85، 1/ 270. إلا أنَّه ليس عنده جملة: وكان أبو أيوب -رضي الله عنه- يفتي بهذا ... إلخ. وتعد من فوائد المصنّف -رحمه الله تعالى-. وموقع هذا الحديث في "ك" و"ط" قبل حديث.

الحديث: 887 - الجزء: 3 - الصفحة: 86

888 - حدثنا الصاغاني (1)، نا الحسن بن موسى الأشْيَب (2)، نا شيبان (3)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة أنّ عطاء بن يسار أخبره أن زيد بن خالد الجهني -رضي الله عنه- أخبره أنَّه سأل عثمان بن عفان -رضي الله عنه- قال: قلت: أرأيت إذا جامع الرجل امرأته ولم يُمْنِ؟ فقال عثمان -رضي الله عنه-: يتوضأ كما يتوضأ للصلاة، ويغسل ذكره، قال: وقال (4) عثمان -رضي الله عنه-: سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (5). (1) أبو بكر محمد بن إسحاق.
(2) أبو علي البغدادي قاضي الموصل وغيرها. والأشيب -بمعجمة ثم تحتانية-.
(3) هو شيبان بن عبد الرحمن النحوي التميمي مولاهم أبو معاوية البصري نزيل الكوفة، يقال: إنَّه منسوب إلى "نحوة" بطن من الأزد لا إلى علم النحو، مات سنة 164 هـ.
انظر: التقريب ص 269، الأنساب 5/ 468، وهدي الساري ص 411.
(4) في "ك" و"ط" قال عثمان -رضي الله عنه-.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الوارث بن عبد الصمد، عن أبيه عن جده، عن حسين بن ذكوان عن يحيى به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب إنّما الماء من الماء برقم 86، 1/ 270.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- أيضا، عن سعد بن حفص عن شيبان به. انظر: =
[ص: 88] = صحيحه، كتاب الوضوء باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين من القبل والدبر برقم 179، 1/ 78. وموقع هذا الحديث في "ك" و"ط" قبل حديث.

الحديث: 888 - الجزء: 3 - الصفحة: 87

889 - حدثنا حمدان بن علي الوراق (1)، نا أبو سلمة المنقري (2)، نا عبد الوارث، أخبرني الحسين (3) المعلم، عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة، عن عطاء بن يسار، أخبره عن زيد بن خالد قال: سألت عثمان بن عمان -رضي الله عنه- عن الرجل يجامع امرأته (4)، فلا يُنزِل؟ قال: ليس منه إلا الوضوء، وقال (5) عثمان -رضي الله عنه-: سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قال: فسألت (6) الزبير بن العوّام وطلحة بن عبيد الله، وأبي بن كعب -رضي الله عنه- فقالوا: مثل ذلك (7). (1) أبو جعفر محمد بن علي بن عبد الله البغدادي.
(2) هو موسى بن إسماعيل التبوذكي مشهور بكنيته وباسمه.
(3) وفي "ك" و"ط" حسن بدون "ال" وصوابه (الحسين) كما في الأصل.
(4) وفي "ط": أهله.
(5) وفي "الأصل" و"م" قال بدون الواو.
(6) وفي "ك" و"ط" وسألت.
(7) انظر: تخريج الحديث (888) السابق. وموقع هذا الحديث في "ك" و"ط" قبل حديث.

الحديث: 889 - الجزء: 3 - الصفحة: 88

890 - حدثنا محمد بن عبد الملك (1) الدَقيقي، وإسحاق بن سيّار (2)،
[ص: 89] وأبو يوسف الفارسي (3)، قالوا: نا عمرو بن عاصم (4)، نا همام (5)، نا قتادة، ومطر (6)، كلاهما عن الحسن (7)، عن أبي رافع (8)، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قعد بين شعبها الأربع (9) وأجهد نفسه فقد
[ص: 90] وجب الغسل" (10). (1) هو محمد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم أبو جعفر الواسطي.
(2) هو إسحاق بن سيار بن محمد أبو يعقوب النصيبي 163.
(3) هو يعقوب بن سفيان الفسوي.
(4) هو عمرو بن عاصم بن عبيد الله بن الوازع الكلأبي القيسي أبو عثمان البصري، مات سنة 213 هـ، روى له الجماعة وثقه ابن سعد، وابن معين، وقال النسائي: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو داود: لا أنشط لحديثه، وقال الحافظ ابن حجر: بل قد احتج به أبو داود في السنن والباقون، وقال الذهبي: صدوق مشهور، وقال الحافظ في التقريب: صدوق في حفظه شيء. انظر: الطبقات 7/ 222، وسؤالات الآجري ص 236، والثقات 8/ 481، وتهذيب الكمال 22/ 87، والميزان 3/ 269، والتهذيب 8/ 58، وهدي الساري ص 431، والتقريب ص 423.
(5) هو همام بن يحيى بن دينار العَوْذِي. انظر: ترجمته في الحديث رقم 1014.
(6) مطر -بفتحتين- ابن طهمان الوراق أبو رجاء السلمي مولاهم الخراساني، سكن البصرة مات سنة 125 هـ، خت م 4، وثقه العجلي، وأبو حاتم، والبزار وضعفه غير واحد في عطاء بن أبي رباح، ووصف بالخطأ، وقال الحافظ: صدوق كثير الخطأ وحديثه عن عطاء ضعيف ا. هـ ولم يخرج له مسلم -رحمه الله تعالى- عن عطاء شيئًا.
انظر: رجال صحيح مسلم 2/ 278، والتهذيب 10/ 168، والتقريب ص 534.
(7) هو ابن أبي الحسن البصري.
(8) هو نفيع الصائغ المدني.
(9) "شعبها الأربع" هي اليدان والرجلان، وقيل: الرجلان والشفران فكنّى بذلك عن الإيلاج. انظر: النهاية 9/ 477.
(10) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير عن معاذ بن هشام عن أبيه عنه به.
انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب نسخ الماء من الماء ووجوب الغسل بالتقاء الختانين برقم 87، 1/ 271.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى-، عن معاذ بن فضالة عن هشام، عن قتادة به.
انظر: صحيحه، كتاب الغسل باب إذا التقى الختانان برقم 291، 1/ 111. وقتادة في المرتبة الثالثة من المدلسين وقد صرح بالسماع من الحسن عند البخاري. وموقع هذا الحديث في "ك" و"ط" قبل حديث.

الحديث: 890 - الجزء: 3 - الصفحة: 88

891 - حدثنا يوسف (1)، نا محمد بن أبي بكر (2)، نا معاذ بن هشام (3)، نا أبي، عن قتادة ومطر عن الحسن، عن أبي رافع عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا جلس بين شعبها الأربع، [ثم جهدها (4) فقد وجب الغسل".
وفي حديث مطر: "وإن لم ينزل" (5). (1) هو القاضي.
(2) هو المقدمي.
(3) ابن أبي عبد الله الدستوائي.
(4) "ثم جهدها" أي دفعها وحفزها، يقال: جهد الرجل في الأمر إذا جدّ فيه وبالغ. انظر: النهاية 1/ 320.
(5) انظر: الحديث (890) السابق وتخريجه. وموقع هذا لحديث في "ك" و"ط" قبل حديث.

الحديث: 891 - الجزء: 3 - الصفحة: 90

892 - حدثنا يونس بن حبيب قال: ثنا أبو داود (1)، قال: ثنا شعبة، شعبة، وهشام عن قتادة، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن
[ص: 91] النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (2) قال: "إذا قعد بين شعبها الأربع] (3)، ثم اجتهد فقد وجب الغسل (4).
قال: وزاد حماد بن سلمة في هذا الحديث "أنزل أو لم ينزل" (5). (1) هو سليمان بن داود الطيالسي.
(2) (ك 1/ 207).
(3) ما بين المعقوفتين سقط من "الأصل" و"م"، واستدركته من "ك" و "ط".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، عن وهب بن جرير، عن شعبة، وعن محمد بن المثنى، وابن بشار كلاهما عن معاذ بن هشام، عن أبيه به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب نسخ الماء من الماء ووجوب الغسل بالتقاء الختانين برقم 87، 1/ 271.
(5) وقد تقدمت هذه الزيادة في حديث مطر برقم 891، وقال الحافظ ابن حجر في الفتح 1/ 471: قوله: "وإن لم ينزل" قد وقع في رواية قتادة أيضا، رواه عنه ابن أبي خيثمة في تاريخه ورواه الدارقطني وصححه من طريق علي بن سهل عن عفان، وذكرها أبو داود الطيالسي، عن حماد بن سلمة. انظر: مسنده ص / 221.

الحديث: 892 - الجزء: 3 - الصفحة: 90

893 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، نا عبد الصمد (2)، وأبو نعيم (3)، قالا: نا هشام (4)، ووهب بن جرير (5)، قالا: نا شعبة، عن قتادة بنحوه (6). (1) الذهلي.
(2) ابن عبد الوارث العنبري.
(3) هو الفضل بن دُكَيْن، ودكين لقب واسمه: عمرو بن حماد بن زهير الكوفي الأحول.
(4) ابن أبي عبد الله الدستوائي.
(5) ابن حازم الأزدي أبو العباس البصري.
(6) انظر: الحديث (892) السابق وتخريجه.

الحديث: 893 - الجزء: 3 - الصفحة: 91

894 - حدثنا أيوب بن إسحاق بن سافِري (1)، ومحمد بن إسماعيل الترمذي أبو إسماعيل قالا: نا محمد بن عبد الله الأنصاري (2)، نا هشام بن حسان (3)، نا حميد بن هلال (4)، عن أبي بردة (5)، عن أبي موسى -رضي الله عنه- قال: كنّا جلوسًا فذكروا (6) ما يوجب الغسل فقال من حضر من المهاجرين: إذا مس الختانُ الختان أو خالط الختان الختان فقد وجب الغسلُ [و] قال (7) من حضر من الأنصار: لا، حتى يدفق. فقال أبو موسى: أنا آتيكم بالخبر. فقام إلى عائشة -رضي الله عنها- فسلّم، ثمّ قال: إنّي أريد أن أسألكِ عن شيء وأنا أستحيي. فقالت: لا تستحيي أن تسألني عن شيء كنتَ سائلا عنه أمّكَ التي ولدتكَ، فإنّما أنا أمك. قال: قلت: ما يوجب الغسل؟ فقالت عائشة -رضي الله عنها-: على الخبير سقطت قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا جلس بين شعبها الأربع ومسّ الختان
[ص: 93] الختان (8) فقد وجب الغسل" (9). (1) أبو سليمان البغدادي.
(2) أبو عبد الله البصري القاضي.
(3) الأزدي أبو عبد الله البصري.
(4) ابن هبيرة العدوي أبو نصر البصري.
(5) ابن أبي موسى الأشعري واسمه الحارث ويقال: عامر بن عبد الله بن قيس. انظر: التقريب ص 621.
(6) وفي "م" "فذكر".
(7) وفي "الأصل" و"م" قال بدون الواو.
(8) هما موضع القطع من ذكر الغلام وفرج الجارية ويقال لقطعهما الإعذار والخفض.
انظر: النهاية 2/ 10.
(9) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن ابن المثنى عن محمد بن عبد الله الأنصاري به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب نسخ الماء من الماء برقم "88" 1/ 271.

الحديث: 894 - الجزء: 3 - الصفحة: 92

895 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، حدثني عياض بن عبد الله القرشي (1)، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أخبرتني أم كلثوم (2)، عن عائشة -رضي الله عنها- *زوج النبيّ -صلى الله عليه وسلم-* (3) أنّ رجلًا سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الرجل يجامع أهله ثم يُكْسِل هل عليه من غسل؟ وعائشة -رضي الله عنها- جالسة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّي لأفعل (4) ذلك أنا وهذه
[ص: 94] ثم نغتسل" (5). (1) "عياض" بكسر أوله وتخفيف التحتانية وآخره معجمة ذكره ابن حبان في الثقات، وضعفه ابن معين والبخاري، ورمز له الذهبي في الميزان بـ "صح" وقال: وثّق، وقال فيمن تكلم فيه وهو موثق: صدوق، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال الحافظ ابن حجر: فيه لين اهـ. ولم يكثر مسلم عنه. انظر: التاريخ الكبير 7/ 96، الثقات 8/ 524، وتهذيب الكمال 22/ 569، والميزان 3/ 307، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 49، وتوضيح المشتبه 6/ 398، والتهذيب 8/ 201، والتقريب ص 437.
(2) بنت أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- وهي تابعية، وتعدّ رواية جابر عنها من رواية الأكابر عن الأصاغر. انظر: شرح النووي 4/ 42.
(3) ما بين النجمين لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) في "م": "لا أفعل" وهو خطأ، وربما كان رسما قديما في حالة الإثبات.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن معروف، وهارون بن سعيد الأيلي كلاهما، عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب نسخ الماء من الماء، ووجوب الغسل بالتقاء الختانين برقم 89، 1/ 272، إلا أن في مسلم: هل عليهما الغسل؟ بالتثنية.
وقد رواه الإمام أحمد 6/ 68، والطحاوي 1/ 55، والدارقطني 1/ 112، والبيهقي 1/ 164، كلهم من طرق عن أبي الزبير به بنحو لفظ مسلم -رحمه الله-.
ورواه الإمام أحمد 6/ 161، والترمذي 1/ 180، وابن ماجه 1/ 199، والنسائي 1/ 108، وابن حبان 3/ 452، والدارقطني 1/ 111، كلهم من طرق عن الوليد بن مسلم الدمشقي -وقد صرّح بالتحديث عند الإمام أحمد، وابن ماجه، والنسائي، والدارقطني فانتفت شبهة تدليسه-.
ورواه أبو يعلى 4/ 443 من طريق عيسى بن يونس.
ورواه ابن الجارود ص 34، والطحاوي 1/ 55 من طريق بشر بن بكر.
ورواه ابن حبان 3/ 451 من طريق عبد الله بن كثير الدمشقي.
ورواه الدارقطني 1/ 111 من طريق الوليد بن مزيد، خمستهم عن الأوزاعي، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- أنّها سئلت عن الرجل يجامع ولا ينزل؟ فقالت: فعلت ذلك أنا ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاغتسلنا جميعًا.
وقد تابع ابن علية الأوزاعي متابعة تامة عند ابن أبي شيبة 1/ 86، وتابعه وكيع متابعة قاصرة عند ابن أبي شيبة أيضا 1/ 85، إلا أن في السند عبيد الله بن أبي زياد القداح، ليّنه يحيى، وقال الإمام أحمد: صالح الحديث، وقال أبو داود: أحاديثه منكرة، وأما ابن عدي فقال: لم أر له شيئا منكرًا، وقال الحافظ في التقريب: ليس بالقوي. فيكون صالحًا للاعتبار. =
[ص: 95] = وقد صحح الحديث الترمذي، وابن حبان، وابن القطان، وأحمد شكر -رحمهم الله تعالى-، وأعلّه البخاري -رحمه الله- بأن الأوزاعي يرويه عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلًا.
ولكن قد وجد فيما سبق أن خمسة من الثقات يروونه عن الأوزاعي موصولًا، ولم أقف له على رواية مرسلة بعد بحث، وحتى لو وجدت فإن الوصل يتعين ترجيحه لأنّه قد رواه جمع كثير عن الأوزاعي.
وأعلّه أيضا بأن أبا الزناد قال: سألت القاسم: هل سمعت في هذا الباب شيئا؟ قال: لا -وقد ذكره البخاري معلقًا هكذا ولم أقف له على إسناد- وقد أجاب عن ذلك من صحح الحديث بأنه يحتمل أن يكون القاسم كان نسيه ثم تذكر فحدث به ابنه، أو كان حدث به ابنه ثم نسي.
وقال الشيخ أحمد شكر -رحمه الله-: والجواب صحيح لأن الأوزاعي إمام حجة ونسيان القاسم محتمل، وقد تأيد حفظه برواية غيره له والله أعلم. اهـ. وذلك في متابعة وكيع وابن علية له كما سبق عند ابن أبي شيبة.
ووقع في السلسلة الضعيفة 2/ 407: اللائق بهذا الحديث أن يكون موقوفًا، وأما رفعه فلا يصح. اهـ. وفي ذلك نظر، فإن الحديث مرفوع كما ترى، لأن المرفوع قوله وفعله وتقريره، وهذا من فعله عليه الصلاة والسلام. والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: شرح العلل الكبير للترمذي 1/ 183، وتعليق أحمد شكر على الترمذي 1/ 180، وتلخيص الحبير 1/ 143، وتدريب الراوي 1/ 206.

الحديث: 895 - الجزء: 3 - الصفحة: 93

896 - حدثنا أبو علي الزعفراني (1)، نا يزيد بن هارون (2)، أنا
[ص: 96] سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس (بن مالك) (3) -رضي الله عنه- أنّ أم سليم -رضي الله عنها- سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا رأت ذلك المرأة فلتغتسلْ".
فقالت أم سلمة -رضي الله عنها-: واستحييتُ، وقالت: أيكون (4) هذا (يا نبي الله؟ فقال نبي الله) (5) -صلى الله عليه وسلم-: "نَعَمْ، فَمِنْ أين يكون الشبهُ؟ إنّ ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر فمن أيّهما علا أو سبق أشبهه الولد" (6). (1) الحسن بن محمد بن الصبّاح البغدادي.
(2) الواسطي وهو ممن سمع من ابن أبي عروبة قبل الاختلاط. انظر: الكواكب النيرات ص 208.
(3) ما بين القوسين لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) وفي "ك" و"ط" أوَ يكون.
(5) في "ك" "ط": "يا رسول الله؟ فقال رسول الله".
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عباس بن الوليد، عن يزيد بن زريع، عن ابن أبي عروبة به، انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المنيّ منها برقم "30" 1/ 250. إلا أن في المطبوع من صحيح مسلم (طبعة محمد فؤاد عبد الباقي): فقالت أم سليم: واستحييت ... وهو خطأ، وفي صحيح البخاري 1/ 228، والترمذي 1/ برقم 311، والنسائي في الكبرى 5/ 340، والبيهقي في السنن الكبرى 1/ 169: فقالت أم سلمة ... كما عند أبي عوانة هنا وهو الصواب.
وقد نُبِّه في طبعة الحلبي لصحيح مسلم على ذلك 1/ 172.

الحديث: 896 - الجزء: 3 - الصفحة: 95

897 - حدثنا أبو عبيد الله الورّاقُ (1)، نا محمد بن بكر (2)، نا
[ص: 97] سعيد بن أبي عروبة، [عن قتادة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-] (3) بإسناده مثله "فأيّ ماء سبق أو علا فمنه (4) (5) يكون الولد" (6). (1) هو حماد بن الحسن بن عنبسة.
(2) ابن عثمان البرساني -بضم الموحدة وسكون الراء ثم مهملة- مات سنة 230 هـ، روى له الجماعة، وثقه ابن معين، وأبو داود والعجلي، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال =
[ص: 97] = الذهبي: صدوق مشهور له ما ينكر، وقال الحافظ: صدوق قد يخطئ. وهو ممن سمع من ابن أبي عروبة قبل الاختلاط. انظر: تاريخ الدارمي ص 215، والأنساب 1/ 521، وتهذيب الكمال 24/ 530، والميزان 3/ 492، والتهذيب 9/ 78، والتقريب ص 470، والكواكب النيرات ص 208، وفي الأصل وردت أداة الكنية (أبي) قبل (بكر) وضرب عليها.
(3) الزياة من "ك" و"ط".
(4) في "م" "فمثله" وهو خطأ.
(5) (ك 1/ 208).
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث (896) السابق وتخريجه، إلا أن جملة "فأي ماء سبق أو علا فمنه يكون الولد" ليست في مسلم، ولكن يشهد لها حديث ثوبان عند مسلم أيضا برقم "34" 1/ 252، كتاب الحيض باب صفة منيّ الرجل والمرأة وسيأتي بعد تسعة أحاديث إن شاء الله تعالى.

الحديث: 897 - الجزء: 3 - الصفحة: 96

898 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري (1)، وأحمد بن يحيى السابري (2)، قالا: نا عمر بن يونس (3)، نا عكرمة (4) بن
[ص: 98] عمار (5)، قال: نا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، حدثني أنس (بن مالك) (6) -رضي الله عنه- قال: جاءت أم سليم -رضي الله عنها- إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت وعائشة -رضي الله عنها- عنده: يا رسول الله، المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام، وترى (7) من نفسها ما يرى الرجل في (8) نفسه؟ فقالت عائشة: يا أم سليم، فضحتِ النساء تربت يمينكِ (9). فقال لعائشة: "بل أنتِ تربت يمينكِ، نَعَمْ فلتغتسل يا أم سليم إذا رأت ذلك" (10). (1) لم تذكر النسبة في "ك" و"ط".
(2) السابري -بفتح السين المهملة وبعدها الألف ثم الباء الموحدة وفي آخرها الراء- هذه النسبة إلى نوع من الثياب يقال لها السابرية. وهو الجرجاني.
(3) ابن القاسم اليمامي.
(4) ابن عمار العجلي اليمامي.
(5) "ابن عمار" لم يذكر في "ك" و"ط".
(6) لم يذكر في "ك" و"ط".
(7) في "ك" و"ط": "فترى" بالواو.
(8) في "ك"و "ط" "من".
(9) يقال: ترب الرجل إذا افتقر أي لصق بالتراب، وأترب إذا استغنى، وهذه الكلمة جارية على ألسنة العرب لا يريدون بها الدعاء على المخاطب ولا وقوع الأمر به. انظر: النهاية 1/ 184.
(10) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن عمر بن يونس، انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المني منها برقم "29" 1/ 250، وعكرمة بن عمار مدلس وقد صرح بالتحديث عند أبي عوانة عن إسحاق ويعدّ ذلك من فوائد الاستخراج.

الحديث: 898 - الجزء: 3 - الصفحة: 97

899 - حدثنا أبو الأزهر (1)، نا محمد بن كثير (2)، عن الأوزاعي، عن
[ص: 99] إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: دخلت أم سليم -رضي الله عنها- على النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وعنده أم سلمة -رضي الله عنها- فقالت: يا رسول الله، المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل؟ فقالت أم سلمة -رضي الله عنها-: تربت يداك يا أم سليم، فضحت النساء. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بل أنت تربت يداك، إنّ خيركن التي تسأل عما (يَعْنيها) (3) إذا رأت المرأة فلتغتسل" فقالت أمّ سلمة: وهل للنساء من ماء؟ قال: "نعم، فأنّى يشبههن الولد؟ إنّما النساء من (4) شقائق الرجال" (5). (1) أحمد بن الأزهر النيسابوري.
(2) هو ابن أبي عطاء الثقفي مات سنة 216 هـ، د ت س، وثقه ابن معين والحسن بن الربيع، وضعفه غيرهما ووصفوه بالغلط، وقال الحافظ: صدوق كثير الغلط. انظر: =
[ص: 99] = الجرح والتعديل 8/ 69، وتهذيب الكمال 26/ 329، الميزان 4/ 18، والتهذيب 9/ 415، والتقريب ص 504.
(3) وفي "الأصل" فعنيها وهو خطأ.
(4) في "ك" و"ط": "إنّما هن ... ".
(5) وقد أخرجه الدارمي -رحمه الله- عن محمد بن كثير -صدوق كثير الغلط- به كما عند المصنف، وأخرجه الإمام أحمد -رحمه الله- عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج -ثقة- (وقد سقط لفظة "أبو" من المطبوع من المسند) عن الأوزاعي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن جدته أم سليم به. وسئل الإمام أبو حاتم الرازي عن هذا الحديث؟ فقال: إسحاق، عن أم سليم مرسل، وعكرمة بن عمار رواه عن إسحاق عن أنس أن أم سليم وحديث الأوزاعي أشبه مرسل من الموصول اهـ.
ولكن قد وجد أن محمد بن كثير أيضًا يرويه عند المصنف، والدارمي، عن الأوزاعي، عن إسحاق، عن أنس، عن أم سليم موصولًا مثل رواية عكرمة بن عمار، ونظرًا لكون أنس =
[ص: 100] = -رضي الله عنه- قد سمع هذه القصة من أم سليم -رضي الله عنهما- كما رواها عنه مسلم وغيره وزيادة عدد من وصل على من أرسل فإنه تترجح رواية الوصل على الإرسال هنا، وتتقوى بها رواية الإرسال والله سبحانه وتعالى أعلم. وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- بنحوه عن زهير بن حرب، عن عمر بن يونس، عن عكرمة بن عمار، عن إسحاق به. انظر: الحديث 898 السابق، وعنده أن المنكرة عليها أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها-. انظر: المسند 1/ 377، وسنن الدارمي 1/ 215، والعلل 1/ 62، والمراسيل ص 20، وتعليق الشيخ أحمد شكر على جامع الترمذي 1/ 190، وأطراف المسند المعتلى 9/ 446.

الحديث: 899 - الجزء: 3 - الصفحة: 98

900 - حدثنا فَضْلَك الرازي (1)، وأبو بكر محمد بن الحسن بن الجنيد الفقيه (2)، قالا: نا داود بن رشيد (3)، نا صالح بن عمر الواسطي، نا أبو مالك الأشجعي (4)، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: سألت امرأةٌ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل في منامه؟ فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسلْ" (5). (1) اسمه الفضل بن العباس الصائغ.
(2) لم أقف عليه.
(3) رشيد بالتصغير، الخوارزمي، انظر: توضيح المشتبه 4/ 193، ووقع في "م" "أبو داود بن رشيد" وهو خطأ.
(4) هو سعد بن طارق بن أَشْيَم.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن داود بن رشيد به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المنيّ منها برقم 31، 1/ 250.

الحديث: 900 - الجزء: 3 - الصفحة: 100

901 - حدثنا عليُّ بن عبد العزيز (1)، نا داود بن
[ص: 101] عمرو (2)، نا صالح بن عمر بإسناده مثله (3). (1) ابن المرزبان سابور.
(2) ابن زهير الضبي أبو سليمان.
(3) انظر: الحديث 900 السابق وتخريجه، وهذا الحديث بكامله سقط من "م".

الحديث: 901 - الجزء: 3 - الصفحة: 100

902 - حدثنا علي بن حرب نا أبو معاوية نا هشام بن عروة، عن أبيه عن زينب *بنت أم سلمة* (1)، عن أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: جاءت أم سليم -رضي الله عنها- إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إنّ الله لا يستحيي من الحق، فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "نعم إذا رأت الماء فلتغتسل" فغطّيت وجهي، وقلت: يا رسول الله، أو تحتلم المرأة؟ قال: "نعم، تربت يداك فَبِمَ أشبهها ولدها؟ " (2). (1) ما بين النجمين لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى التميمي، عن أبي معاوية به.
انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب وحوب الغسل على المرأة بخروج المني منها، برقم "32" 1/ 251.

الحديث: 902 - الجزء: 3 - الصفحة: 101

903 - حدثنا أبو الأزهر، نا عبد الله بن نمير، نا هشام بن عروة ح
وحدثنا عباس الدوري نا محمد بن بشر [العبدي] (1)، نا (2) هشام [بن عروة] (3)، عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: جاءت أم سليم -رضي الله عنها- إلى النبيّ
[ص: 102] صلى الله عليه وسلم- فقالت: إنّ الله لا يستحيي من الحق، فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "نعم، إذا رأت الماء فلتغتسل" (فقالت أم سلمة: وهل تحتلم المرأة يا رسول الله) (4)؟! قال: "تربت يداك (5) فبم أشْبهها (6) ولدها؟ " (7). (1) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) (ك 1/ 209).
(3) الزيادة من "ك" و"ط".
(4) في "الأصل" و"م" العبارة هكذا: "فغطيت وجهي وقلت: يا رسول الله، أو تحتلم المرأة"؟.
(5) هكذا في "الأصل" و"م" وصحيح مسلم. وفي "ك" و"ط" "يمينك".
(6) وفي "ك"و "ط": يشبهها.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى-. انظر: الحديث 902 السابق وتخريجه.

الحديث: 903 - الجزء: 3 - الصفحة: 101

904 - حدثنا يزيد بن سنان (1) [البصري] (2)، نا يحيى بن سعيد القطان، نا هشام [بن عروة] (3) بإسناده نحوه (4). (1) سنان -بكسر السين المهملة ثم النون- ابن يزيد الذيّال. انظر: الإكمال 4/ 439.
(2) الزيادة من "ك" و"ط".
(3) الزيادة من "ك" و"ط".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 902 السابق وتخريجه.

الحديث: 904 - الجزء: 3 - الصفحة: 102

905 - حدثنا العباس (1) الدوري، نا سَلْمُ بن قادم (2)، نا محمد بن
[ص: 103] حرب (3)، عن الزبيدي (4)، عن الزهريّ، أخبرني عروة أنّ عائشة -رضي الله عنها- أخبرته أنّ أمّ سليم الأنصارية -وهي أمّ أنس بن مالك- كلّمت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وعائشة -رضي الله عنها- جالسة، فقالت: يا رسول الله، إنّ الله لا يستحيي من الحق، أرأيت المرأة ترى في النوم ما يرى الرجل أتغتسل من ذلك؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نعم".
فقالت عائشة -رضي الله عنها- زوج النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (5): أُفٍ لكِ (6) أوَ ترى المرأة ذلك؟ قالت: فالتفت إليَّ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "تربت يمينك من أين يكون الشبه"؟
قيل له: أرأيت إذا لم تهريق (7) الماء؟ قال: "لا غسل إذًا" (8).
[ص: 104] أخبرنا (9) أحمد بن عبد الرحمن الوهبي، نا عمّي (10)، أنا (11) يونس (12)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، بنحوه (13).
قال ابن وهب: وحدثني الليث (14)، عن عقيل (15)، عن ابن شهاب، عن عروة أنّ عائشة -رضي الله عنها- *أخبرته أن أم سليم -رضي الله عنها- وذكر الحديث بنحوه ومعناه، وفيه أنّ عائشة* (16) -رضي الله عنها-
[ص: 105] قالت: فأقبلت عليها، وقلت: أُفّ لك، وهل ترى ذلك المرأة (17)؟!
ورواه (18) محمد بن يحيى (19)، عن محمد بن الصلت (20)، نا (21) يحيى بن أبي زائدة (22)، عن أبيه، عن مصعب بن شيبة (23)، عن مسافع بن عبد الله (24)، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كنت عند النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فسألته امرأة، فقالت: يا رسول الله المرأة إذا احتلمت ورأت الماء تغتسل؟ قال: "نعم". فقالت عائشة (25) -رضي الله عنها-: تربت يداك. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وهل يكون الشبه إلا كذلك إذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه الولد أخواله، وإذا علا ماء الرجل ماءها أشبه الولدُ الوالدَ" (26). (1) في "ك" و"ط" عباس.
(2) ووقع في "م" "سالم" وهو خطأ، و "سَلْم" بفتح أوله وسكون اللام أبو الليث البغدادي ت: 228 هـ. قال ابن معين: ليس به بأس ووثقه الخطيب، وأبو علي الأسدي، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ. انظر: الجرح والتعديل 4/ 268، والثقات 8/ 297، وتاريخ بغداد 9/ 145، والإكمال 4/ 345.
(3) المعروف بالأبرش.
(4) الزبيدي -بضم الزاي- هو محمد بن الوليد بن عامر. انظر: الأنساب 3/ 135.
(5) لم يذكر هذه الصفة في "ك" و"ط".
(6) معناه الاستقذار لما شُم، وقيل معناه الاحتقار والاستقلال وهي صوت إذا صوّت به الإنسان عُلِم أنَّه متضجر ومتكره، وقيل: أصل الأف من وسخ الإصبع إذا فتل، وقد أفّفت بفلان وأفَفت به، إذا قلت له: أفّ لك، وفيها لغات وهذه أصحها وأكثرها استعمالًا. انظر: النهاية 1/ 55.
(7) هكذا في النسخ كلها والصحيح من حيث اللغة بحذف الياء: تهرقْ.
(8) وقد أخرجه النسائي بسند صحيح عن محمد بن حرب به. انظر: سننه، كتاب الطهارة باب غسل المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل. 1/ 109. وعلّقه أبو داود عن الزبيدي، انظر: سننه، كتاب الطهارة، باب في المرأة ترى ما يرى الرجل برقم 237، 1/ 162. =
[ص: 104] = وأخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الملك بن شعيب بن الليث، عن أبيه، عن جده، عن عقيل، عن الزهري به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المنيّ منها برقم "314" 1/ 251. وموقع هذا الحديث في "ك" و"ط" بعد حديث.
(9) وفي "ك" و"ط" وقال.
(10) عبد الله بن وهب.
(11) وفي "ك" و"ط" ثنا.
(12) ابن يزيد الأيلي.
(13) ما علقه المصنف هنا قد أخرجه أبو داود بسند صحيح عن يونس به. انظر: سننه كتاب الطهارة، باب في المرأة ترى ما يرى الرجل برقم 236، 1/ 161. وهو في مسلم انظر: الحديث (899) السابق وتخريجه.
(14) ابن سعد.
(15) عقيل -بضم العين وفتح القاف- ابن خالد الأيلي. انظر: الإكمال 6/ 241.
(16) ما بين النجمين سقط من "م".
(17) ما علقه المصنف هنا قد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الملك بن شعيب بن الليث عن أبيه عن جده به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المنيّ منها برقم 314، 1/ 251. وموقعه في "ك" و"ط" بعد حديث.
(18) في "م" بدون الواو.
(19) ابن موسى بن حيّويه.
(20) ابن الحجاج الأسدي.
(21) وفي "ك" و"ط" أخبرنا.
(22) ابن زكريا بن أبي زائدة واسمه خالد بن ميمون.
(23) ابن جبير المكي.
(24) الأكبر.
(25) (ك 1/ 210).
(26) ما علّقه المصنف هنا أيضا قد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن إبراهيم بن موسى =
[ص: 106] = الرازي وسهل بن عثمان وأبي كريب ثلاثتهم عن ابن أبي زائدة به انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المنيّ منها برقم 33، 1/ 251.
إلا أن عنده: إذا علا ماء الرجل ماءها أشبه أعمامه.
وقد ورد الإنكار على أم سليم -رضي الله عنها- في بعض أحاديث الباب من أم سلمة -رضي الله عنها- وفي بعضها من عائشة -رضي الله عنها- فيحمل ذلك على حضورهما القصة وإنكارها جميعًا عليها والله أعلم. انظر: التمهيد 8/ 336، وشرح النووي 3/ 222، والفتح 1/ 462.

الحديث: 905 - الجزء: 3 - الصفحة: 102

906 - حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس (1)، وأبو عمر محمد بن عامر الرّملي (2)، قالا: نا أبو توبة الربيع بن نافع (3)، نا معاوية بن سلّام (4)، عن زيد بن سلام أنَّه سمع أبا سلّام حدثني أبو أسماء الرحبي (5) أنّ ثوبان مولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حدثه قال: كنت قاعدًا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجاء حبْرٌ (6) من أحبار اليهود، فقال: سلام عليك يا محمد، قال (7): فدفعته
[ص: 107] دفعة كاد يُصْرَعُ منها، فقال: لم تدفعني؟ فقلت: ألا تقول: يا رسول الله؟ فقال اليهوديُّ: إنّما (8) نسمّيه باسمه الذي سمّاه به أهله. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ اسمي الذي سمّاني به أهلي محمد". فقال اليهودي: جئت أسألك. فقال له (9) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ينفعك شيء إن حدثتك؟ ". قال: أسمع بأذنيّ، فنَكَتَ (10) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعود معه في الأرض فقال: "سل". فقال اليهودي: أين الناس يوم تُبَدَّل الأرض غير الأرض والسماوات؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "هم (11) في الظلمة دون الجسر" (12). فقال (13): من أوّل الناس إجازة (14)؟ قال: "فقراء المهاجرين". فقال اليهودي: ما تُحفتهم (15) حين يدخلون الجنة؟ قال:
[ص: 108] "زيادة كبد النون (16) " قال: فما غذاؤهم على إِثْرها؟ قال: "يُنْحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها". قال: فما شرابهم عليه؟ قال: "من عين تسمّى سلسبيلًا (17) ". قال: صدقت. قال (18): جئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض إلا نبيُّ أو رجل أو رجلان. قال: "وينفعك إن حدثتك؟ " قال: أسمع بأذنَيّ، قال: أسألك عن الولد؟ قال: "ماء الرجل أبيض، وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا منيُّ الرجل منيَّ المرأة (19) أَذكْر بإذن الله، وإذا علا منيُّ المرأة منيَّ الرجل آنث بإذن الله" قال اليهودي: لقد صدقْت، وإنّك لنبيّ ثم انصرف. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه، وما لي علْم بشيء منه حتى أتاني الله به" (20).
رواه يحيى بن حسان (21) عن معاوية
[ص: 109] أذكر وآنث (22)، ولم يذكر: أذكرا (23) وآنثا (24). (1) هو الإمام الحافظ الرازي.
(2) الأنطاكي، والرملي -بفتح الراء وسكون الميم وفي آخرها اللام- نسبة إلى بلدة من بلاد فلسطين وهي قصبتها يقال لها: الرملة انظر: الأنساب 3/ 91.
(3) الحلبي سكن طرسوس.
(4) وسلّام -بالتشديد- ابن أبي سلام -بالتشديد أيضا- واسمه ممطور، ومعاوية هنا يروي عن أخيه الأكبر زيد عن جده. انظر: الإكمال 4/ 410، والتقريب 538.
(5) هو عمر بن مرثد. والرحبي -بفتح الراء والحاء المهملة وفي آخرها باء موحدة- نسبة إلى بني رحبة بطن من حمير. انظر: اللباب 2/ 19.
(6) -بالكسر والفتح- واحد الأحبار وهم العلماء. انظر: النهاية 1/ 328.
(7) (قال) لم يذكر في "م".
(8) وفي "م": "إنا".
(9) (له) سقط من "م".
(10) أصله من النكت بالحصى، ونكت الأرض بالقضيب وهو أن يؤثر فيها بطرفه فعل المفكّر المهموم، ونكت الأرض أي ضربها بطرف القضيب. انظر: النهاية 5/ 113.
(11) في "م" "هي".
(12) الجسر -بالفتح والكسر- لغتان مشهورتان وهو الصراط. انظر: النهاية 1/ 272، والمنهاج للنووي 3/ 227.
(13) في "الأصل" و"م" قال بدون الفاء.
(14) الإجازة من الجواز والعبور. انظر: النهاية 1/ 314.
(15) في "م" "تحفهم" بالجمع. والتحفة -بسكون الحاء وفتحها- واحدة التحف وهي طرفة الفاكهة ثم تستعمل في غير الفاكهة من الألطاف. انظر: النهاية 1/ 182.
(16) النوّن: الحوت وجمعه نينان وأصله نونان فقلبت الواو ياء لكسرة النون. النهاية 5/ 131.
(17) اسم عين في الجنة. انظر: النهاية 2/ 389.
(18) (قال) سقط من "ك" و"ط".
(19) (ك 1/ 211).
(20) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن الحسن بن علي الحلواني عن أبي توبة به.
انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب صفة مني الرجل ومنيّ المرأة وأن الولد مخلوق من مائهما برقم 34، 1/ 252 - 253، إلا أن عنده: كنت قائمًا، وأذكرا وآنثا. وموقع هذا الحديث في "ك" و"ط" بعد حديث.
(21) أبو زكريا البصري.
(22) وهذا اللفظ هو المطابق لما أخرجه أبو عوانة -رحمه الله- من حديث أبي توبة الربيع بن نافع، عن معاوية بن سلام به.
(23) أي: ليس بالتثنية وأذكرا أي ولد ذكرًا، وآنثا ولد أنثى. انظر: النهاية 2/ 163، وشرح النووي 3/ 227.
(24) ما علّقه المصنف هنا قد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن يحيى بن حسان به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب صفة مني الرجل والمرأة 1/ 253.

الحديث: 906 - الجزء: 3 - الصفحة: 106

باب بيان (1) صفة الأواني التي كان يغتسل منها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وصفة غسل رأسه من الجنابة دون سائر جسده. (1) (باب) لم يذكر "ك" و"ط.

الجزء: 3 - الصفحة: 110

907 - حدثنا الربيع بن سليمان، نا (1) الشافعي، أنا سفيان (2) بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يغتسل من القدَحِ وهو الفَرْق (3)، وكنت أغتسل أنا وهو من إناء واحد.
قال سفيان: الفرَق ثلاثة آصُع (4). (1) وفي "ك" و"ط" "أبنا".
(2) لم يذكر باسمه في "ك" و"ط".
(3) الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلًا وهي اثنا عشر مُدًّا أو ثلائة آصع عند أهل الحجاز.
وقيل: الفرق خمسة أقساط، والقسط نصف صاع. فأما الفرق بالسكون فمائة وعشرون رطلًا. انظر: النهاية 3/ 437.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة وابن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير أربعتهم، عن سفيان به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب القَدر المستحب من الماء في غسل الجنابة وغسل الرجل والمرأة في إناء واحد في حالة واحدة، وغسل أحدهما بفضل الآخر برقم 40، 1/ 255.
وعنده في القدح وقد فسره لفظ أبي عوانة -رحمه الله تعالى- أي من القدح، ويعدّ هذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 907 - الجزء: 3 - الصفحة: 110

908 - حدثنا محمد بن الخليل (1)، نا يونس بن محمد (2) ح
وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، نا شعيب بن الليث (3)، كلاهما قالا: نا الليث، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يغتسل في القدح -وهو الفرق-، وكنت أغتسل أنا (4) ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- من إناء واحد.
هذا (5) لفظ محمد (6) (7). (1) ابن عيسى المخرمي -بالمعجمة والتثقيل- أبو جعفر الفلاس.
(2) أبو محمد المؤدِّب.
(3) ابن سعد بن عبد الرحمن الفهمي.
(4) (أنا) سقط من "ك" و"ط".
(5) (هذا) لم يذكر في "ك" و"ط".
(6) هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" و"ط" ابن الخليل.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة، وابن رمح كلاهما عن الليث به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة، وغسل الرجل والمرأة في إناء واحد في حالة واحدة وغسل أحدهما بفضل الآخر برقم 40، 1/ 255.

الحديث: 908 - الجزء: 3 - الصفحة: 111

909 - حدثنا محمد بن الصباح (1)، ومحمد بن مُهِلّ (2)، قالا: نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، بإسناده من إناء واحد قدر الفرق (3). (1) هو محمد بن إسحاق بن الصبّاح الصنعاني، لم أقف عليه.
(2) هو محمد بن عبد الله بن المهل -بضم الميم كسر الهاء وتشديد اللام- الصنعاني.
ويرى الحافظ المزي أن الصواب في اسمه هو محمد بن عبد الأعلى الصنعاني.
(3) وقد أخرجه عبد الرزاق في المصنف كتاب الطهارة باب الجنبان يشرعان معًا برقم =
[ص: 112] 1027، 1/ 267، والنسائي في الصغرى، كتاب الطهارة، باب ذكر الدلالة على أنَّه لا وقت في ذلك برقم 231، 1/ 128، والبيهقي في السنن الكبرى كتاب الطهارة باب لا وقت فيما يتطهر به المتوضئ 1/ 194 بأسانيد صحاح عن ابن المبارك وعبد الرزاق به. وصححه الشيخ الألباني حفظه الله. انظر: صحيح سنن النسائي برقم 225، 1/ 49. وأخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه عن قتيبة عن الليث عن الزهري به. انظر: الحديث رقم 908 السابق.

الحديث: 909 - الجزء: 3 - الصفحة: 111

910 - حدثنا شعيب بن شعيب بن إسحاق (1)، نا مروان (2)، نا الليث بمثله (3).
*رواه شَبَابَة (4)، عن الليث (5)، عن يزيد (6)، عن عراك (7)، عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، أنّ عائشة -رضي الله عنها- أخبرتها أنّها كانت تغتسل هي والنبيّ -صلى الله عليه وسلم- في إناء واحد يسع ثلاثة أمداد (8)
[ص: 113] أو قريبًا من ذاك"* (9) (10). (1) أبو محمد الدمشقي.
(2) ابن محمد الطاطري -بمهملتين مفتوحتين- انظر: اللباب 2/ 218.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن قتيبة، وابن رمح عن الليث به. انظر: الحديث 908 السابق وتخريجه.
(4) ابن سوّار أبو عمرو المدائني.
(5) ابن سعد الفهمي.
(6) ابن أبي حبيب الأزدي المصري.
(7) ابن مالك الغفاري.
(8) الأمداد جمع مُدّ -بضم الميم- وهو رطل وثلث بالعراقي عند الشافعي وأهل الحجاز، ورطلان عند أبي حنيفة وأهل العراق. انظر: النهاية 4/ 408.
(9) ما علقه المصنف هنا قد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع عن شبابة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة برقم 44، 1/ 256.
(10) ما بين النجمين موقعه في "ك" و"ط" بعد ثلاثة أحاديث، والذي يظهر من السياق أن كونه هنا أنسب والله سبحانه وتعالى أعلم.

الحديث: 910 - الجزء: 3 - الصفحة: 112

911 - حدثنا محمد بن عيسى العطار (1)، نا يزيد بن هارون، أنا شعبة بن الحجاج (2)، عن أبي بكر بن حفص (3)، عن أبي سلمة عن عائشة -رضي الله عنها- قال: سألها أخوها من الرضاعة عن غسل رسول الله (4) - صلى الله عليه وسلم - من الجنابة؟ فدعت بإناء قدر الصاع فاغتسلت وصَبّت على رأسها ثلاثًا (5). (1) "العطار" نسبة إلى بيع العِطْر والطيب. انظر: الأنساب 8/ 474. وهو محمد بن عيسى بن أبي موسى الأبرص أبو جعفر البغدادي، الأفواهي.
(2) (ابن الحجاج) لم يذكر في "ك" و"ط".
(3) مشهور بكنيته واحمه عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي وقاص.
(4) وفي "ك" و"ط" النبي.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه عن شعبة به.
انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة ... برقم 1042/ 256، وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- أيضا عن عبد الله بن محمد، عن عبد الصمد، عن شعبة به. انظر: صحيحه مع الفتح كتاب الغسل باب الغسل بالصاع ونحوه برقم 251، 1/ 434.

الحديث: 911 - الجزء: 3 - الصفحة: 113

912 - حدثني (1) عبد الله بن أحمد بن حنبل نا عبيد الله بن معاذ بن معاذ نا معاذ بن معاذ، عن شعبة، عن أبي بكر بن حفص عن أبي سلمة عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "كنّ أزواجُ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يَأْخُذْنَ (2) من رؤوسهنّ حتى تكون كالوفرة (3) " (4). (1) في "ط" حدثنا.
(2) هكذا في "الأصل" و"م" وصحيح مسلم، وفي "ك" و"ط" أخذهن وهو خطأ.
(3) الوفرة: شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن. انظر: النهاية 5/ 210.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبيد الله بن معاذ به. انظر: الحديث 911 السابق وتخريجه.

الحديث: 912 - الجزء: 3 - الصفحة: 114

913 - حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبو عبد الرحمن الحلبي (1)، نا أبو بكر الأَعْيَن (2)، عن حميد الخزاز (3)، عن أحمد بن حنبل عن علي بن المديني، عن عبد الرحمن بن مهديّ، عن معاذ بن معاذ بنحوه (4). (1) لم أقف عليه.
(2) هو محمد بن أبي عتّاب البغدادي مات 240 هـ. روى عن الإمام أحمد ومات قبله.
انظر: تهذيب الكمال 26/ 78.
(3) هو حميد بن الربيع بن حميد بن مالك أبو الحسن الكوفي مات 258 هـ. يروي عن هشيم وطبقته، ضعفه جدًّا ابن معين، والنسائي، وابن عدي، وأحسن القول فيه الإمام أحمد، والدارقطني، وقال عثمان بن أبي شيبة: أنا أعلم الناس به، هو ثقة لكنه شره التدليس، انظر: تاريخ بغداد 8/ 162، والأنساب 2/ 356، والميزان 1/ 611، واللسان 2/ 417.
(4) هكذا ورد هذا السند في جميع نسخ أبي عوانة -رحمه الله تعالى- والحديث في مسند الإمام أحمد من طريقين عن شعبة، وليس هناك واسطة بين عبد الله وأبيه =
[ص: 115] = -رحمهما الله تعالى-، وهو في مسلم انظر: الحديث 911 السابق.

الحديث: 913 - الجزء: 3 - الصفحة: 114

914 - حدثنا يزيد بن سنان البصري (1)، نا أبو عاصم (2)، عن حنظلة (3) (4) سمعت القاسم [بن محمد] (5)، يقول: سمعت عائشة -رضي الله عنهما- تقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يغتسل في حِلاب (6) مثل هذا، ووصف أبو عاصم بيده؛ أقلّ من شبر في شبر، فكان يأخذ غرفة بكفيه فيجعلها على شقه الأيمن، ثم يأخذ غرفة أخرى بكفيه فيجعلها على شقه الأيسر ثم يأخذ غرفة بيديه فيجعلها على وسط (7) رأسه (8). (1) لم يذكر النسبة في "ك" و"ط".
(2) هو الضحاك بن مخلد، وقد صرح به الحافظ في الفتح 1/ 442.
(3) ابن أبي سفيان بن عبد الرحمن القرشي.
(4) (ك 1/ 212).
(5) الزيادة من "ك" و"ط".
(6) الحلاب: إناء يسع قدر حلبة ناقة. وهو المحلب بكسْر الميم. انظر: غريب الحديث للخطابي 1/ 515.
(7) هو بفتح السين قال الجوهري: كل موضع صلح فيه "بين" فهو وسط بالسكون، وإن لم يصلح فهو بالتحريك انظر: الصحاح 3/ 1168.
(8) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه عن ابن المثنى، عن أبي عاصم به، انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب صفة غسل الجنابة برقم 39، 1/ 255.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- أيضا عن محمد بن المثنى، عن أبي عاصم به.
انظر: صحيحه، كتاب الغسل باب من بدأ بالحلاب برقم 258، 1/ 439 مع الفتح. إلا أن رواية أبي عوانة مفصلة وفيها وصف الحلاب من أبي عاصم ويعدّ ذلك =
[ص: 116] = من فوائد الاستخراج.
وقد أخرج وصف الحلاب هذا ابن حبان، والبيهقي بأسانيد صحيحه عن أبي عاصم به.
انظر: صحيح ابن حبان 3/ 469 برقم 1197، والسنن الكبرى 1/ 184.

الحديث: 914 - الجزء: 3 - الصفحة: 115

915 - حدثنا العباس (1) بن محمد (2) الدوري، نا أبو عاصم بإسناده كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب فأخذ بكفيه (3) بدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر، ثم أخذ بكفيه فقال (4) بهما على رأسه (5). (1) وفي "ك" و"ط" عباس.
(2) ابن محمد لم يذكر في "ك"و"ط".
(3) هكذا في "الأصل" و"م"، وفي "ك" و"ط" وصحيح مسلم بكفه.
(4) أي: أفرغ على رأسه قال ابن الأثير: العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال. انظر: النهاية 4/ 124.
(5) وقد أخرجه الشيخان من طريق أبي عاصم به. انظر: تخريج الحديث (914) السابق.

الحديث: 915 - الجزء: 3 - الصفحة: 116

916 - حدثنا أبو قلابة (1)، نا سعيد بن عامر (2)، نا شعبة، عن أبي إسحاق (3)، عن سليمان بن صرد (4)، عن جبير بن مطعم -رضي الله عنهم- قال: ذكر
[ص: 117] عند النبيّ -صلى الله عليه وسلم- غسل الجنابة (5) فقال: "أمّا أنا فأفْرِغ على رأسي ثلاثًا" (6). (1) عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي.
(2) -الضبعي -بضم المعجمة وفتح الموحدة- مات سنة 208 هـ روى له الجماعة ثقة صالح، وقال أبو حاتم: ربما وهم. انظر: الأنساب 4/ 8، وتهذيب الكمال 10/ 510، والتقريب ص 237.
(3) هو عمرو بن عبد الله السبيعي -بفتح المهملة كسر الموحدة- أحد الأعلام الأثبات.
(4) صرد -بضم المهملة وفتح الراء- الخزاعي صحابي قتل بعين الوردة -رضي الله عنه-. =
[ص: 117] = انظر: الإصابة 2/ 75.
(5) وفي "ك" و"ط": ذكر غسل الجنابة عند النبي -صلى الله عليه وسلم-.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن بندر، عن غندر، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب استحباب إفاضة الماء على الرأس وغيره ثلاثًا برقم 55، 1/ 259. وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي نعيم، عن زهير عن أبي إسحاق به. انظر: صحيحه، كتاب الغسل باب من أفاض على رأسه ثلاثًا برقم 254، 1/ 437 مع الفتح.

الحديث: 916 - الجزء: 3 - الصفحة: 116

917 - حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي (1)، نا وكيع بن الجرّاح عن سفيان (2)، عن أبي إسحاق، عن سليمان بن صُرَد -رضي الله عنهم- عن جبير بن مطعم -رضي الله عنهم- قال: تذاكرنا الغسل عند النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: "أمّا أنا فأفيض على رأسي ثلاثًا" (3).
[ص: 118] رواه محمد بن يحيى (4)، عن سعيد بن منصور (5)، نا هشيم (6)، عن أبي بشر (7)، عن أبي سفيان (8)، عن جابر -رضي الله عنهم- أنّ وفد ثقيف سألوا النبيّ (9) -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: إن أرضنا أرض باردة فكيف بالغسل؟ فقال: "أمّا أنا فأفرغ على رأسي ثلاثًا" (10). (1) الأحمسي -بمهملتين- انظر: التقريب ص 468.
(2) الثوري.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه عن يحيى بن يحيى، وقتيبة، وابن أبي شيبة، ثلاثتهم عن أبي الأحوص، عن أبي إسحاق به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب استحباب إفاضة الماء عن الرأس وغيره ثلاثًا برقم 54، 1/ 258.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 910 السابق وتخريجه. وسفيان الثوري قد نصّ على سماعه من أبي إسحاق قبل الاختلاط ويعدّ ذلك فائدة من فوائد الاستخراج. انظر: الكواكب النيرات ص 341.
(4) الذهلي.
(5) ابن شعبة الخراساني ثقة مصنف، وكان لا يرجع عما في كتابه لشدة وثوقه به. انظر: التقريب ص 241.
(6) هشيم -بالتصغير- ابن بشير -بوزن عظيم- السلمي.
(7) هو جعفر بن إياس مشهور بكنيته أحد الثقات إلا أن شعبة ضعفه في حبيب بن سالم، ومجاهد، ولم يخرج له الشيخان عنهما. انظر: تهذيب الكمال 5/ 5، والميزان 1/ 402، وهدي الساري ص 414.
(8) هو طلحة بن نافع الواسطي، وثقه الإمام أحمد، والنسائي، والبزار، والذهبي، وغيرهم، وتُكلم في روايته عن جابر -رضي الله عنه- بأنّها صحيفة، ولكن قد أثبت البخاري سماعه منه، وقد ذكر أبو سفيان نفسه أيضا؛ بأنه قد جاور جابرًا بمكة ستة أشهر، وكان يحفظ، وكان سليمان اليشكري يكتب. انظر: المراسيل ص 202، والبيان والتوضيح ص 87، وشرح علل الترمذي 2/ 852، والتهذيب 5/ 27، والميزان 2/ 432، وهدي الساري ص 431.
(9) وفي "ك" و"ط" رسول الله.
(10) وما علقه المصنف هنا قد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، وإسماعيل بن سالم، عن هشيم به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب استحباب إفاضة الماء على الرأس وغيره ثلاثًا برقم 56، 1/ 259.

الحديث: 917 - الجزء: 3 - الصفحة: 117

باب (1) (بيان الغسل، وما ابتدأ به) (2) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غسله، وأنّه ابتدأ بغسل يمينه من الجنابة، والابتداء بالوضوء، ثم بغسل (3) الجسد، والدليل على أنّه لا يجب عليه الوضوء بعد الغسل. (1) (باب) لم يذكر في "ك" و "ط".
(2) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": بيان غسل ما ابتدأ به ... وهو خطأ.
(3) كذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": غسل بحذف الباء.

الجزء: 3 - الصفحة: 119

918 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، نا ابن وهب، حدثني مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: قالت عائشة -رضي الله عنها-: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا اغتسل بدأ بيمينه، فصبّ عليها من الماء فغسلها ثم صبّ الماء على الأخرى بيمينه وغسل يمينه بشماله (1) حتى إذا فرغ من ذلك، ثم ذكر نحو هذا (2)، يعني؛
[ص: 120] مثل حديث هشام بن عروة (3)، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها-. (1) كذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": ثم صبّ الماء على الأذى الذي بيمينه وغسل عنه بشماله.
وبهامش "ك": "في نسخة؛ ثم صبّ الماء على يمينه وغسل يمينه بشماله وهو أصح". اهـ.
والصواب ما في "ك" و"ط" إلا أنَّه سقطت فيهما لفظة "به"، فتكون العبارة الصحيحة هكذا: ثم صب الماء على الأذى الذي (به) بيمينه وغسل عنه بشماله.
كما في صحيح مسلم. والله أعلم.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن هارون بن سعيد الأيلي، عن ابن وهب به، انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة برقم 43، 1/ 256.
وقد روى ابن وهب عن مخرمة عند مسلم بصيغة الإخبار، وفي أبي عوانة بصيغة =
[ص: 120] = التحديث وهي أرفع، ويعدّ ذلك من فوائده.
(3) لم يذكر نسبته في "ك" و"ط" وحديث هشام المشار إليه هو الذي يلي هذا الحديث.

الحديث: 918 - الجزء: 3 - الصفحة: 119

919 - حدثنا (1) أبو داود الحراني (2)، ومحمد بن عبد الوهاب (3)، قالا: نا جعفر بن عون (4)، نا (5) هشام [بن عروة] (6)، عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله (7) -صلى الله عليه وسلم- يبدأ فيغسل يديه، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يدخل كفيه في الماء فَيُخَلِّل بهما أصول الشعر (8) حتى إذا رأى أنَّه قد استوفى البشرة غرف بيده ثلاث غرفات فصبّها على رأسه ثم اغتسل (9). (1) كذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": أخبرنا.
(2) هو سليمان بن سيف.
(3) هو محمد بن عبد الوهاب بن حبيب أبو أحمد الفراء.
(4) هو جعفر بن عون بن جعفر بن عمرو الكوفي.
(5) كذا في "الأصل". وفي بقية النسخ: أبنا.
(6) الزيادة من "ك" و"ط".
(7) (ك 1/ 213).
(8) كذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": شعره.
(9) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- بنحوه عن قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب كلاهما، عن جرير، عن هشام به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب صفة غسل الجنابة 1/ 253. وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف عن مالك، =
[ص: 121] = عن هشام به. انظر: صحيحه مع الفتح كتاب الغسل باب الوضوء قبل الغسل برقم 248، 1/ 429.
وأخرجه البيهقي من طريق محمد بن عبد الوهاب، عن جعفر بن عون به. انظر: السنن الكبرى 1/ 173، كتاب الطهارة، باب الوضوء قبل الغسل.

الحديث: 919 - الجزء: 3 - الصفحة: 120

920 - حدثنا الحارث بن أبي أسامة (1)، نا محمد بن كنّاسة (2)، نا هشام بن عروة بإسناده إلى قوله: للصلاة، ثم يخلّل شعره بالماء، ثم يفيض عليه ثلاثًا بيديه، ثم يغتسل (3). (1) الحارث بن محمد بن أبي أسامة صاحب المسند.
(2) محمد بن عبد الله بن عبد الأعلى المعروف بابن كنّاسة.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه، انظر: الحديث 919 السابق وتخريجه.

الحديث: 920 - الجزء: 3 - الصفحة: 121

921 - حدثنا أحمد بن عبد الجبار، نا حفص بن غياث (1)، عن هشام [بن عروة] (2)، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كنت إذا وضعت له غُسْله من الجنابة بدأ فغسل (3) يديه، ثمّ توضأ وضوءه للصلاة، ثم أدخل أصابعه في أصول الشعر حتى يرى أنه (4)، قد استبرأ البشرة (5)، ثم يفيض على سائر جسده (6).
[ص: 122] رواه أبو معاوية فقال: ثم غسل رجليه (7). وقالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. ورواه عليّ بن مسهر (8)، وابن نمير (9)، وليس في حديثهما غسل الرجلين (10). (1) غِيَاث القاضي الكوفي.
(2) الزيادة من "ك" و"ط".
(3) وفي "ك" فيغسل.
(4) كذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": (أنْ) وهو المطابق لما في صحيح مسلم.
(5) أي أوصل البلل إلى جميع البشرة. انظر: مجمع البحار 1/ 165.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- بنحوه. انظر: الحديث 919 السابق وتخريجه.
(7) وقد أخرج مسلم -رحمه الله- رواية أبي معاوية هذه عن يحيى بن يحيى التميمي عنه عن هشام بن عروة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب صفة غسل الجنابة برقم 35, 1/ 253.
وقال البيهقي -رحمه الله-: قوله: ثم غسل رجليه؛ غريب صحيح حفظه أبو عوانة دون غيره من أصحاب هشام من الثقات ... انظر: السنن الكبرى 1/ 174. اهـ.
وقد تابع أبا معاوية حماد بن سلمة متابعة قاصرة عند الطيالسيّ، عن عطاء بن السائب، عن أبي سلمة، عن عائشة -رضي الله عنها- به. وعطاء صدوق اختلط، ولكن حماد بن سلمة ممّن سمع منه قبل الاختلاط على الصحيح ومع ذلك، فقد خالفه ثمانية من ثقات أصحاب هشام وهم: جرير، وابن مسهر، وابن نمير، ووكيع، وابن عون، وابن كنّاسة، وابن غياث، وزائدة فلم يذكرا هذه الزيادة، والظاهر أن ذكرها وهم من أبي معاوية انتقل ذهنه من حديث عائشة إلى حديث ميمونة الذي ورد في آخره: ثم تنهى عن مقامه ذلك، فغسل رجليه والله أعلم. انظر: مسند الطيالسي ص 207، والمعرفة والتاريخ 3/ 84، وتهذيب الكمال 20/ 93 مع تعليقة رقم 4، والفتح 1/ 430، وفتح المغيث 4/ 373، وتدريب الراوي 2/ 372، ونهاية الاغتباط ص 246.
(8) مسهر -بضم الميم وسكون المهملة كسر الهاء- الكوفي. انظر: توضيح المشتبه 8/ 180، والتقريب ص 405.
(9) هو عبد الله بن نمير.
(10) ما علّقه المصنف هنا قد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن علي بن حجر، عن علي بن مسهر، وعن أبي كريب، عن ابن نمير كلاهما عن هشام به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب صفة غسل الجنابة 1/ 253.

الحديث: 921 - الجزء: 3 - الصفحة: 121

باب (1) بيان دلك الشمال بالأرض بعه غسل الفرج، وغسل الرجلين في الوضوء بعد غسل الجسد، بعه [أن] (2) تنحى عن مقامه (3). (1) (باب) غير مذكور في "ك" و"ط".
(2) أضفت (أن) من "ك" و"ط". وفي موضعها من "الأصل" و"م" (ثم) ولا معنى لها، فحذفتها.
(3) وتوجد في "ك" و"ط" هنا زيادة: والدليل على إباحة القيام من مقعده بين وضوءه، وقعوده في مكان آخر لإتمام وضوءه، والترغيب في ترك المسح بالمنديل بعد الغسل، وبيان الابتداء بغسل يمينه يصب عليه بشماله. ولكن قد كتب على أولها وآخرها علامة الضرب هكذا: "لا ... إلى".

الجزء: 3 - الصفحة: 123

922 - حدثنا أحمد بن عبد الجبار، نا محمد بن فضيل (1)، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن ميمونة -رضي الله عنها- قالت: قرّبت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- غسلًا (2) من الجنابة وسترته بالثوب، قالت: فصَبّ على يديه ثلاثًا من الإناء فغسل يديه، ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه، ثم مسح
[ص: 124] يديه بالأرض أو بالحائط، ثم تمضمض (3) واستنشق، وغسل وجهه، وذراعيه، ثم أفاض الماء على رأسه وعلى سائر جسده، ثم تنحّى فغسل قدميه، ثم ناولته المنديل ينشف، وجعل ينفض عنه الماء (4). (1) محمد بن فضيل بن غزوان -بفتح المعجمة وسكون الزاي- الضبي مات سنة 195 هـ، صدوق مشهور رمي بالتشيع، ولكن قد ثبت رجوعه عنه. انظر: تهذيب الكمال 17/ 165، وهدي الساري ص 441، والتقريب ص 502.
(2) الغسل -بضم الغين أي الماء الذي يغتسل به. انظر: الصحاح 5/ 1781، النهاية 3/ 367.
(3) هكذا في "الأصل" و"م"، وفي "ك" و"ط": مضمض بحذف التاء.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه عن علي بن حجر عن عيسى بن يونس عن الأعمش به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب صفة غسل الجنابة برقم 37، 1/ 254.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش أيضا به.
انظر: صحيحه، كتاب الغسل باب نفض اليدين من الغسل عن الجنابة برقم 276، 1/ 457 مع الفتح.

الحديث: 922 - الجزء: 3 - الصفحة: 123

923 - حدثنا الأَحْمُسِي وعلي بن حرب، قالا: نا وكيع (1)، ح
وحدثنا عليّ بن حرب أيضا (2)، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن (3) ميمونة بنت الحارث -رضي الله عنها- قالت: وضعت للنبي (4) -صلى الله عليه وسلم- غُسلًا، فاغتسل من الجنابة فأكفأ الإناء بيمينه على يساره فغسل كفّيه، ثمّ أدخل يده في الإناء فأفاض على فرجه ثم دلك يده على الأرض أو
[ص: 125] بالحائط، ثم تمضمض واستنشق، وغسل وجهه، وذراعيه، ثم أفاض الماء على رأسه ثلاثا، ثم أفاض على سائر جسده ثم تنحى فغسل رجليه.
زاد وكيع، فأتيته بثوب -يعني المنديل- فقال بيده هكذا (5)، يعني (رُدّيه) (6). قال الأحمسي: فأتيته بثوب فردّه، وجعل يقول بيده هكذا يعني ينفض الماء (7). (1) ابن الجراح.
(2) (أيضا) لم يذكر في "ك" و"ط".
(3) (ك 1/ 214).
(4) وفي "ك" و "ط" لرسول الله.
(5) (هكذا) لم يذكر في "ك" و"ط".
(6) هكذا في "ك" و"ط"، وفي "الأصل" و"م" ردّه وهو خطأ.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن الصباح، وابن أبي شيبة، والأشج، وإسحاق، ويحيى بن يحيى، وأبي كريب، ستتهم عن أبي معاوية، وكيع به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب صفة غسل الجنابة 1/ 254.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن موسى، عن أبي عوانة، عن الأعمش به.
انظر: صحيحه، كتاب الغسل باب من أفرغ بيمينه على شماله في الغسل برقم 266، 1/ 447 مع الفتح.

الحديث: 923 - الجزء: 3 - الصفحة: 124

924 - حدثنا العباس بن محمد نا أبو يحيى الحِمَّاني (1)، ح
وحدثنا أحمد بن عبد الجبار نا حفص كلاهما عن الأعمش، عن سالم، عن كريب، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن ميمونة -رضي الله عنها- قالت: وضعت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- غسلًا من الجنابة فأفرغ على يمينه فغسلها ثم أفرغ بيمينه على يساره فغسلها،
[ص: 126] ثم أفرغ بيمينه على يساره فغسل فرجه، ثم ضرب بيده على الأرض، وقال أبو يحيى: على الحائط فدلكها، ثم توضأ وضوءه للصلاة، ثم أفرغ الماء على رأسه بيديه ثلاثًا، ثم على سائر جسده، ثم تنحى من مُغتسَله فغسل رجليه، فناولته منديلًا (2)، فلم يأخذه وجعل ينفض بيديه.
هذا (3) لفظ حفص، وحديث أبي يحيى قريب منه (4). (1) هو عبد الحميد بن عبد الرحمن.
(2) في "ك" و"ط" المنديل بالتعريف.
(3) وفي "ك" و"ط" وهذا، بالواو.
(4) وقد أخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عمر بن حفص عن أبيه به انظر: صحيحه، كتاب الغسل باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة برقم 259، 1/ 442، وأخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه عن علي بن حجر عن عيسى بن يونس عن الأعمش به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب صفة غسل الجنابة برقم 37، 1/ 254.

الحديث: 924 - الجزء: 3 - الصفحة: 125

باب بيان (1) إباحة ترك نقض ضفر الرأس في غسل الجنابة (2). (1) (بيان) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) وفي "ك" و"ط" الغسل من الجنابة.

الجزء: 3 - الصفحة: 127

925 - حدثنا عليّ بن شَيْبَة بغدادي بمصر (1)، نا يزيد بن هارون، أنا سفيان (2)، ح
وحدثنا إسحاق الدبري أنا عبد الرزاق، أنا الثوري، عن أيوب بن موسى (3)، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن عبد الله بن رافع (4)، عن أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: قلت: يا رسول الله، إنّي أشدّ ضَفْرَ (5) رأسي أفأنقضه للجنابة؟ قال (6): "لا، إنّما يكفيك أن تأخذي بكفيك ثلاث (7) حثيات (8)،
[ص: 128] ثم تصبي (9) على جلدك (10) الماء فتطهري".
وهذا لفظ عبد الرزاق، ولفظ يزيد؛ أفأنقضه عند الغسل؟ فقال: "لا، إنّما يكفيك ثلاث (حفنات) (11) من ماء تفرغينها على رأسك" (12). (1) هو علي بن شيبة بن الصلت بن عصفور.
(2) هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" و"ط" حدثنا سفيان. وهو الثوري.
(3) هو أيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد القرشي مات سنة 132 هـ. أحد الأثبات وشذّ الأزدي في تضعيفه. انظر: تهذيب الكمال 3/ 494، والميزان 1/ 294، وهدي الساري ص 392.
(4) مولى أم سلمة -رضي الله عنها-.
(5) ضفر الشعر إدخال بعضه في بعض وهو النسج، والضفائر هي الذوائب المضفورة.
انظر: النهاية 3/ 92.
(6) وفي "ك" و"ط" فقال.
(7) ووقع في "م" ثلاثًا وهو خطأ.
(8) حثيات أي غرف بيديه واحدها حَثْية. انظر: النهاية 1/ 329.
(9) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": تصبين برفع الفعل ويكون من عطف الجمل. والأرجح نصب الفعل كما في "الأصل" و"م".
(10) ووقع في "م" خمارك وهو خطأ.
(11) وفي "ك" و"ط" (حثيات) وهما بمعنى واحد انظر: النهاية 1/ 409.
(12) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عمرو الناقد عن يزيد، وعن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب حكم ضفائر المغتسلة 1/ 260، قال وفي حديث عبد الرزاق أفأنقضه الحيضة والجنابة؟ والحديث في مصنف عبد الرزاق، كتاب الطهارة، باب غسل الجنابة برقم 1046، 1/ 272.
وليس فيه ذكر الحيضة وكذلك عند المصنف، وإنَّما ورد ذكرها عند مسلم، والبيهقي من طريق عبد الرزاق. ويعدّ ذكرها شاذًّا تفرد بزيادتها عبد الرزاق، عن الثوري، عن أيوب بن موسى به. وخالفه يزيد بن هارون فروى الحديث عن الثوري بدون ذكرها، وروايته موافقة لرواية ابن عيينة، وروح بن القاسم كلاهما عن أيوب بن موسى به.
قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-: وليس ذكر الحيضة فيه محفوظة، تفرد بها عبد الرزاق ورواية الجماعة أولى بالصواب، فلو أن الثوري لم يختلف عليه لترجحت رواية ابن عيينة، وروح بن القاسم، فكيف وقد روى عنه يزيد بن هارون مثل رواية الجماعة؟ ... انظر: تهذيب السنن 1/ 167، والسنن الكبرى للبيهقي 1/ 181، والسلسلة الصحيحة 1/ 367، برقم 189.

الحديث: 925 - الجزء: 3 - الصفحة: 127

926 - حدثنا الربيع أنا (1) الشافعي، ح
[ص: 129] وحدثنا عمار بن رجاء، نا الحميدي، قالا: نا سفيان (2)، (نا) (3) أيوب بن موسى عن سعيد [بن أبي سعيد المقبري] (4)، عن عبد الله [بن رافع] (5)، عن أم سلمة -رضي الله عنها- أنّها (6)، قالت: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[فقلت] (7): إنّي امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة؟ فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "لا، إنّما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي عليك الماء فتطهري" أو قال: "فإذا أنت قد طهرت" (8).
وقال (9) أيوب بن إسحاق (10)، نا زكريا بن عَدِيٍّ (11)، نا يزيد بن زريع،
[ص: 130] عن روح بن القاسم (12)، نا أيوب بن موسى بهذا الإسناد فقال: أفأحلُّه فأغسلُه من الجنابة؟ ولم يذكر الحيضة (13). (1) وفي "ك" و"ط" ثنا.
(2) هو ابن عيينة، وقد ورد التصريح به عند مسلم.
(3) وفي "ك" و"ط" عن.
(4) (ك 1/ 215). والزيادة من "ك" و"ط".
(5) الزيادة من "ك" و"ط".
(6) (أنها) لم يذكر في "ك" و"ط".
(7) هكذا في "ك" و"ط". وفي "الأصل" و"م" بدون ذكر الفاء.
(8) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن ابن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وإسحاق بن إبراهيم، وابن أبي عمر، عن ابن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب حكم ضفائر المغتسلة برقم 58، 1/ 259، وقد ورد هذا الحديث عند المصنف من طريق الحميدي، عن ابن عيينة وهو رئيس أصحاب ابن عيينة ويعدّ ذلك من فوائد الاستخراج.
(9) وفي "ك" و"ط" رواه.
(10) ابن إبراهيم بن سافرى.
(11) ابن رزيق بن إسماعيل.
(12) العنبري أبو غياث البصري.
(13) وقد أخرج مسلم - رحمه الله تعالى - ما علقه المصنف هنا عن أحمد الدارمي عن زكريا بن عديّ به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب حكم ضفائر المغتسلة 1/ 260.
وراجع الحديث 925 السابق وتخريجه للوقوف على ذكر الحيضة وعدمه.

الحديث: 926 - الجزء: 3 - الصفحة: 128

باب نزول آية التيمم (1)، والدليل على أنّ تراب الأرض كلّها طهور (2) إذا لم (يجد) (3) الماء. (1) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": بيان نزول التيمم.
(2) وفي "م": طهورًا، بالنصب وهو خطأ.
(3) وفي "ك" و"ط" (يوجد).

الجزء: 3 - الصفحة: 131

927 - حدثنا محمد بن إسماعيل السُّلَمِيُّ (1)، نا القَعْنَبِي (2)، عن مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بعض أسفاره، حتى إذا كنّا بالبيداء (3)، -أو بذات الجيش (4) - انقطع عقدي (5) فأقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على التماسه، وأقام الناس معه، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء، (فأتى الناسُ إلى أبي بكر الصديق -رضي الله عنه-
[ص: 132] فقالوا: ألا ترى ما صنعت عائشة -رضي الله عنها-؟ أقامت برسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبالناس، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء) (6)؟
قالت عائشة -رضي الله عنها-: فجاء أبو بكر -رضي الله عنه- ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- واضع رأسَه على فخذي قد نام، فقال: حبستِ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- والناسَ، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء.
قالت عائشة: -رضي الله عنها-: فعاتبني أبو بكر -رضي الله عنه- وقال ما شاء الله أن يقول، وجعل يطعُنني (7) بيده في خاصرتي، فلا يمنعني التحركَ إلا مكانُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على فخذي، فنام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى أصبح على غير ماء، فأنزل الله تعالى (8) آية التيمم: {فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا ...} (9)، فقال أسيد بن حضير (10) -رضي الله عنه-: ما هي بأول بركتكم يا آل أبى بكر. قالت: فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته (11). (1) محمد بن إسماعيل بن يوسف أبو إسماعيل السلمي.
(2) هو عبد الله بن مسلمة بن قعنب.
(3) البيداء اسم لأرض ملْساء بين مكة والمدينة، وهي إلى مكة أقرب .... انظر معجم البلدان 1/ 522، والنهاية 1/ 171.
(4) ذات الجيش -بفتح الجيم ثم السكون- واد بين ذي الحليفة وبرثان، وهي إحدى مراحله - عليه الصلاة والسلام - عند منصرفه من غزاة بني المصطلق. انظر: معجم البلدان 2/ 200.
(5) العقد -بكسر المهلمة- كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسمى قلادة أيضًا. فتح الباري 1/ 516.
(6) ما بين القوسين سقط من "م".
(7) يطعن -بفتح العين وضمه- وقال الحافظ ابن حجر: هو بضم العين في جميع ما هو حسّيّ، وأما المعنويّ فيقال: يطْعَن بالفتح، هذا المشهور فيهما اهـ. الصحاح 6/ 2157، والنهاية 3/ 127، والفتح 1/ 517.
(8) كذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" و"ط" (عز وجل).
(9) سورة المائدة آية 6.
(10) أسيد -بالتصغير- ابن حضير -بمهملة ثم معجمة مصغرًا- أيضًا ابن سماك الأنصاري الأشهلى أبو يحيى صحابي جليل مات سنة 21 هـ -رضي الله عنه- توضيح المشتبه 1/ 218،
(11) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن مالك به. انظر: صحيحه =
[ص: 133] = كتاب الحيض، باب التيمم برقم 108، 1/ 279.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف عن مالك به. انظر: صحيحه مع الفتح، كتاب التيمم، باب التيمم برقم 89، 1/ 53. وهو في الموطأ رواية الليثي -كتاب الطهارة باب في التيمم برقم 89، 1/ 53.
وقد أخرجه أبو عوانة -رحمه الله تعالى- من طريق عبد الله بن مسلمة وهو مقدم في الرواية عن مالك -رحمه الله تعالى- ويعدّ ذلك من فوائده.

الحديث: 927 - الجزء: 3 - الصفحة: 131

928 - حدثنا محمد بن حَيُّويَه (1)، أنا مُطَرِّف (2)، والقعنبي، عن مالك بإسناده مثله (3). (1) هو محمد بن يحيى بن موسى الإسفراييني المعروف بحيّويه.
(2) مطرف -بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد الراء المكسورة- ابن عبد الله اليساري -بالتحتانية والمهملة المفتوحتين- مولى ميمونة -رضي الله عنها- مات سنة 220 هـ، خ ت ق. وثقه ابن سعد، وابن معين، والدارقطني، والذهبي، وضعفه ابن عدي، وقال الحافظ ابن حجر: ثقة لم يصب ابن عدي في تضعيفه. انظر: الكامل 3/ 120، والميزان 4/ 124، والتهذيب 10/ 175، وهدي الساري ص 444، والتقريب ص 534.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 927 السابق وتخريجه.

الحديث: 928 - الجزء: 3 - الصفحة: 133

929 - حدثنا الربيع أنا الشافعي عن مالك -*رحمهما الله- بإسناده* (1) نحوه (2). (1) ما بين النجمين لم يذكر في "ك" و "ط".
(2) هكذا في "الأصل" و"م"، وفي "ك" و"ط" بنحوه. وقد أخرجه الإمام مسلم -رحمه الله-. انظر: الحديث 927 السابق، ولم أجده في كتاب الأمّ للإمام الشافعي.

الحديث: 929 - الجزء: 3 - الصفحة: 133

930 - حدثنا أبو داود السجزي نا النُّفَيلي (1) نا أبو معاوية، ح (2) قال (3): ونا عثمان بن أبي شيبة (4)، نا عَبْدَة (5)، المعنى (6) واحد، عن هشام [بن عروة] (7)، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (8) أسيد بن حضير -رضي الله عنه- وأناسًا معه في طلب قلادة أضلّتها (9) عائشة -رضي الله عنها- فحضرت الصلاة فصلَّوا بغير وضوء فلما أتوا النبيّ -صلى الله عليه وسلم- شكوا ذلك إليه (10) فنزلت آية التيمم.
زاد النفيلي؛ فقال أسيد بن حضير -رضي الله عنه-: جزاكِ الله خيرًا، فوالله ما نزل بكِ أمر (11) تكرهينه إلا جعل الله للمسلمين ولكِ فيه فرجًا (12). (1) النفيلي -بنون وفاء مصغر- عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل. وهذه النسبة إلى الجد الأعلى. انظر: الأنساب 5/ 566، والتقريب ص 321.
(2) رمز التحويل (ح) لم يذكر في "ك" و"ط".
(3) القائل أبو داود السجزي.
(4) هو أخو أبي بكر بن أبي شيبة الأكبر.
(5) عبدة -بفتح المهملة وسكون الموحدة- ابن سليمان الكلابي، يقال: اسمه عبد الرحمن وعبدة لقب.
(6) وفي "ك" و"ط" (والمعنى).
(7) الزيادة من "ك" و"ط".
(8) (ك 1/ 216).
(9) في "ط" أصابتها وهو خطأ.
(10) هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" و"ط" إليه ذلك.
(11) في "ك" و"ط": أمرًا بالنصب وهو خطأ.
(12) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه عن أبي بكر بن أبي شيية، عن أبي أسامة. وعن =
[ص: 135] = أبي كريب عن أبي أسامة وابن بشر كلاهما عن هشام به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب التيمم برقم 109، 1/ 279، وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن محمد، عن عبدة عن هشام به. انظر: صحيحه، كتاب التفسير باب وإن كنتم مرضى برقم 4589، 8/ 100 مع الفتح. وهو في سنن أبي داود كتاب الطهارة، باب التيمم برقم 317، 1/ 223.

الحديث: 930 - الجزء: 3 - الصفحة: 134

931 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، نا الحجاج بن منهال (2) -أنا سألته- نا أبو عوانة (3)، ح
وحدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود (4)، نا أبو عوانة، عن أبي مالك الأشجعي (5)، عن رِبْعِي (6)، عن حذيفة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "فُضِّلنا على الناس بثلاث جعلت لنا الأرض (7) مسجدًا، وجعلت ترابها (8) لنا طهورًا إذا لم نجد الماء، وجعل صفوفنا كصفوف الملائكة" (9). (1) الذهلي.
(2) المنهال -بكسر أوله وسكون النون- أبو محمد الأنماطي. انظر: التقريب ص 153.
(3) الوضّاح بن عبد الله اليشكري.
(4) الطيالسي.
(5) هو سعد بن طارق بن أشيم.
(6) رِبْعي -بكسر أوله وسكون الموحدة- ابن حِراش -بكسر المهلمة وآخره معجمة- أبو مريم الكوفي.
(7) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": جعلت الأرض لنا.
(8) وفي صحيح مسلم: تربتها.
(9) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن ابن أبي شيبة عن محمد بن فضيل عن =
[ص: 136] = أبي مالك الأشجعي به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة برقم 4، 1/ 371. وأبو عوانة أقدم سنًا، وأوثق من محمد بن فضيل الراوي عن أبي مالك عند مسلم. ويعدّ ذلك فائدة من الاستخراج. وأما من حيث قرب الإسناد فمسلم أعلى.

الحديث: 931 - الجزء: 3 - الصفحة: 135

باب (1) بيان صفة التيمم وأنّه ضربة واحدة للكفين (2) وبمسح (3) الشمال على اليمين، والدليل على أنّه يمسح الكف اليسرى بظهر كفه (4) اليمنى. (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) هكذا في "الأصل" و"م": وفي "ك" و"ط" بالكفين.
(3) هكذا في "الأصل" و"م": وفي "ك" و"ط" ومسح.
(4) هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" و"ط": كف.

الجزء: 3 - الصفحة: 136

932 - حدثنا حمدان بن الجنيد (1)، نا الوليد بن القاسم الهمداني (2)، قال: سمعت الأعمش يذكر عن شقيق بن سلمة، قال: كنّا جلوسًا عند عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - فسأل أبو موسى عبد الله - رضي الله عنهما - فقال: ما تقول في الرجل (3) يُجْنب ولا يجد الماء أيتيمم؟ قال: لا.
قال: ألم تر قول عمار لعمر - رضي الله عنهما -، بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأجنبت فلم أجد الماء فتمرّغت في الصعيد فلمّا أتيت النبيّ - صلى الله عليه وسلم -
[ص: 137] أخبرته فقال: "إنّما كان يجزيك أن تضرب بيديك الأرض، قال: ثم ضرب بإحداهما على الأخرى، ثم مسح وجهه، ثم مسح إحداهما بالأخرى" فقال عبد الله: ألم تر عمر -رضي الله عنه- لم يقنع بذلك؟ قال: فما تقول في [هذه] (4) الآية: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا}؟ فقال عبد الله -رضي الله عنه-: لو رخصنا لهم في ذلك، فوجد أحدهم برد الماء تيمّم.
قال (5): قلت لشقيق: إنّما كان يمنعهم ذلك؟ قال: إنّما كان يمنعهم ذلك (6). (1) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد أبو جعفر الدقاق.
(2) هو الوليد بن القاسم بن الوليد الكوفي.
(3) وفي "ك" و"ط" (رجل).
(4) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و"م".
(5) القائل الأعمش.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة، وابن نمير جميعًا عن أبي معاوية، عن الأعمش به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب التيمم برقم 110، 1/ 280.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- أيضا عن محمد بن سلام، عن أبي معاوية، عن الأعمش به. برقم 346، و 347، 1/ 542 مع الفتح، كتاب التيمم باب إذا خاف الجنب على نفسه المرض أو الموت أو خاف العطش تيمم.

الحديث: 932 - الجزء: 3 - الصفحة: 136

933 - حدثنا يزيد بن سنان، نا أبو كامل (1)، نا عبد الواحد (2) ح
وحدثنا ابن الجنيد، نا العلاء بن عبد الجبار (3)، نا عبد الواحد، أنا (4)
[ص: 138] سليمان (5)، أنا (6) شقيق، بمثله.
وقال: إنّما (7) يكفيك أن تقول هكذا؛ وضرب عبد الواحد بيده الحائط مرة واحدة يحكى (8)، النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ثم مسح عبد الواحد يديه جميعًا ووجهه ضربة (9) واحدة الكفين والوجه (10).
وذكر فيه: قلت لشقيق: فما كان لعبد الله إلا ذاك؟
قال: لا (11) (12). (1) هو فضيل بن حسين بن طلحة الجحدري.
(2) عبد الواحد بن زياد العبدي.
(3) أبو الحسن العطار البصري.
(4) كذا في "الأصل" و"م". وفي بقية النسخ: ثنا.
(5) هو الأعمش.
(6) كذا في "الأصل" و"م". وفي بقية النسخ: ثنا.
(7) في "ك" و"ط" زيادة (كان) هنا.
(8) كذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" فحكى.
(9) (ك 1/ 217).
(10) كذا في جميع النسخ، فيكون بدلًا من اليدين. والله سبحانه وتعالى أعلم.
(11) هكذا وردت هذه العبارة في النسخ كلها، وفي صحيح ابن حبان: قال الأعمش: قلت لشقيق: أما كان لعبد الله غير ذلك؟ قال: لا. وهي أوضح.
(12) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي كامل الجحدري به. انظر: صحيحه،
كتاب الحيض باب التيمم برقم 111، 1/ 280. وأخرجه أيضًا الإمام أحمد عن عفان، عن عبد الواحد به. انظر: مسنده 4/ 265.
وأخرجه أيضا ابن حبان في صحيحه، عن عمر بن محمد الهمداني، عن عبد الواحد به. وفي رواية أبي عوانة رحمه الله حكاية عبد الواحد فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- عمليًّا وهي أقوى في البيان، ويعدّ ذلك من فوائده.

الحديث: 933 - الجزء: 3 - الصفحة: 137

934 - حدثنا الصغاني وأبو أمية (1)، قالا: نا يعلى (2)، نا الأعمش، عن شقيق، قال: كنت جالسًا عند عبد الله بن مسعود وأبي موسى -رضي الله عنهما- فقال أبو موسى: يا أبا عبد الرجمن (3)، الرجل يجنب فلا يجد الماء أيصلّي؟ [قال: لا] (4)، فقال: ألم تسمع قول عمار لعمر -رضي الله عنهما-: أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعثني أنا وأنت، فأجنبتُ فتمعّكت (5) بالصعيد، فأتينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرناه، فقال: إنّما كان يكفيك هكذا، ومسح وجهه وكفّيه واحدة (6)؟
[ص: 140] رواه علي بن حرب (7)، عن أبي معاوية، عن الأعمش، فقال: "إنّما كان يكفيك أن تقول بيديك، وضرب بيديه ضربة على الأرض ثم مسح الشمال على اليمين، وظاهر كفّيه ووجهه". فقال عبد الله -رضي الله عنه-: ألم (8) تر عمر -رضي الله عنه- لم يقنعْ بقول عمّار -رضي الله عنه-؟ (9).
ورواه غيره (10) عن الأعمش: فقال بيديه إلى الأرض فنفض يديه
[ص: 141] فمسح وجهه كفيه. (1) هو محمد بن إبراهيم الطرسوسي.
(2) يعلى بن عبيد بن أبي أمية أبو يوسف الطنَافِسي.
(3) وهي كنية عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-.
(4) ما بين المعقوفتين سقط من "الأصل" و"م".
(5) تمعّكت أي تمرغت. انظر الصحاح 4/ 1609، والنهاية 4/ 343.
(6) وقد أخرجه البيهقي عن أبي الحسن علي بن محمد عن إسماعيل بن محمد الصفار، عن الصاغاني به. انظر: السنن الكبرى كتاب الطهارة باب ذكر الروايات في كيفية التيمم 1/ 211.
وأخرجه الإمام أحمد عن يعلى بن عبيد، عن الأعمش به. انظر: المسند 4/ 265.
وأخرجه ابن حبان، عن محمد بن إسحاق بن إبراهيم، عن ابن راهويه، عن أبي معاوية، ويعلى بن عبيد، عن الأعمش به. انظر: الإحسان 4/ 128.
وأخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة، وابن نمير، عن أبي معاوية عن الأعمش به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب التيمم برقم 110، 1/ 280. =
[ص: 140] = وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن محمد بن سلام عن أبي معاوية عن الأعمش به.
انظر: صحيحه، كتاب التيمم باب التيمم ضربة برقم 347، 1/ 543 مع الفتح.
(7) هو الطائي.
(8) كذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": أفلم تر؟. وفي صحيح مسلم: أولم تر؟
(9) وقد أخرج مسلم -رحمه الله تعالى- ما علّقه المصنف هنا عن يحيى بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة، وابن نمير، عن أبي معاوية به. انظر: تخريج الحديث 934 السابق.
(10) أي غير أبي معاوية -رحمه الله تعالى-، والفرق بين روايته ورواية غيره هنا؛ في ذكر نفض اليدين وتقدىم مسح الوجه على الكفين وعكسه، فأما تقدىم مسح الوجه على الكفّين وعكسه فلا يفيد الترتيب بينهما على القول الراجح في معنى الواو. انظر: ضياء السالك إلى أوضح المسالك 3/ 181.
وأما ذكر نفض اليدين فلم يرد من رواية أبي معاوية عن الأعمش عند مسلم والمصنف رحمهما الله تعالى وإنَّما ورد ذلك من رواية عبد الواحد بن زياد عن الأعمش به عند مسلم رحمه الله. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب التيمم برقم 111، 1/ 280.
وقد ورد أيضا ذكر النفض من رواية أبي معاوية نفسه عن الأعمش به. أخرجها البخاري عن محمد بن سلام عنه به، وأبو داود عن محمد بن سليمان الأنباري عنه به. =
[ص: 141] = انظر: صحيح البخاري مع الفتح كتاب التيمم، باب التيمم ضربة برقم 347، 1/ 543، وسنن أبي داود، كتاب الطهارة باب التيمم برقم 321، 1/ 227.
فدلّ ذلك على أنّ أبا معاوية -رحمه الله- كان يرويه مرة بدون ذكر النفض، ومرة بذكره، وهو ثابت من روايته ورواية غيره. والله سبحانه وتعالى أعلم.

الحديث: 934 - الجزء: 3 - الصفحة: 139

935 - حدثنا يزيد بن سنان، نا الحسن بن عمر بن شقيق (1)، نا جرير (2)، نا الأعمش، عن سلمة بن كهيل (3)، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى (4)، عن أبيه: جاء رجل إلى عمر -رضي الله عنه- فذكر الحديث، إنّما كان يكفيك كذا وكذا، ووضع يده بالصعيد، ثم مسح يديه ووجهه، وذكر الحديث (5). (1) الحسن بن عمر بن شقيق بن أسماء الجَرْمِي.
(2) جرير بن عبد الحميد بن قُرْط الضبي.
(3) سلمة بن كهيل -بالتصغير- أبو يحيى الحضرمي.
(4) وبهامش "م": سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى -أوله ألف مفتوحة ثم باء موحدة سكنة، ثم زاي مفتوحة- اهـ. وانظر أيضا الإكمال 1/ 10، والتقريب ص 336، وأبوه عبد الرحمن صحابي جليل -رضي الله عنه- انظر: الإصابة 2/ 388.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن عبد الله بن هاشم العبدي، عن يحيى القطان، عن شعبة، عن سلمة، عن ذر، عن سعيد به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب التيمم برقم 112، 1/ 280، وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن آدم، عن شعبة، عن الحكم، عن ذرّ، عن سعيد به. انظر: صحيحه مع الفتح كتاب التيمم، =
[ص: 142] = باب المتيمم هل ينفخ فيهما؟ برقم 338، 1/ 528. وانظر أيضا علل ابن أبي حاتم الرازي 1/ 11، والسنن الكبرى للبيهقي 1/ 211، وتحفة الأشراف 7/ 479.

الحديث: 935 - الجزء: 3 - الصفحة: 141

936 - حدثنا الحسن بن عفان (1)، نا ابن نمير (2)، عن الأعمش، عن سلمة بن كهيل، عن ابن أبزى، عن أبيه عن عمر -رضي الله عنه- عنه قال: لو أجنبت، ثم لم أجد الماء شهرًا لم أصلّ؟ فقال له عمار -رضي الله عنه-: أما تذكر؟ وذكر الحديث (3). (1) هو الحسن بن علي بن عفان العامري.
(2) هو عبد الله بن نمير.
(3) انظر: تخريج الحديث 935 السابق.

الحديث: 936 - الجزء: 3 - الصفحة: 142

باب (1) بيان إباحة النفخ في التيمم قبل المسح بالوجه والكفين، وبيان الابتداء فيه بالوجه، ثمّ بالكفين، وأنّ الجنب وغيره في الضربة الواحدة سواء. (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".

الجزء: 3 - الصفحة: 143

937 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد (1)، نا آدم بن أبي إياس (2)، نا شعبة عن الحكم (3)، عن ذَرٍّ (4)، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، أنّ عمارًا (5)، -رضي الله عنه- قال لعمر -رضي الله عنه-: إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أما كان (6) يكفيك هكذا وضرب النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بكفيه الأرض فنفخ (7) فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه" يعني (الحديث) (8).
[ص: 144] كذا قال يحيى القطان عن الحكم عن ذر عن سعيد [بن عبد الرحمن] (9)، بتمامه وأتم منه، وقال (10) في آخره: قال الحكم: حدثنيه (11) ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه مثل حديث ذَرٍّ، قال (12): وحدثني سلمة (13) عن (14) ذر بهذا الإسناد الذي ذكر الحكم (15)، وقال (16) عمر -رضي الله عنه- نولّيك ما تولّيت (17). (1) يزيد بن محمد بن عبد الصمد القرشي.
(2) العسقلاني واسم أبي إياس عبد الرحمن. انظر: التقريب ص 86.
(3) الحكم بن عتيبة.
(4) ذر -بالمعجمة- ابن عبد الله المرهبي -بضم الميم وسكون الراء كسر الهاء وفي آخرها الباء الموحدة- انظر: الأنساب 5/ 266، وتوضيح المشتبه 4/ 76، والتقريب ص 203.
(5) وورد في كل النسخ "عمار" بالرفع وهو خطأ.
(6) (كان) لم يذكر في "ك" و"ط".
(7) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" بالواو.
(8) وفي "الأصل" و"م" الجنب وهو تصحيف.
(9) الزيادة من "ك" و"ط".
(10) هكذا في "ك" و"ط". وفي "الأصل" و"م" بدون ذكر الواو.
(11) هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" و"ط" وصحيح مسلم. وحدثنيه.
(12) القائل شعبة -رحمه الله تعالى-.
(13) هو ابن كهيل.
(14) (ك 1/ 218).
(15) أثبته هكذا على الصواب كما في صحيح مسلم -رحمه الله تعالى-. وهو في جميع النسخ (عمر) وهو خطأ.
(16) هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" و"ط" وصحيح مسلم (فقال).
(17) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- انظر: تخريج الحديث 935 السابق، وقد روى يحيى القطان، عن شعبة، عند مسلم بصيغة "عن"، وروى ابن أبي إياس عنه عند أبي عوانة بصيغة "حدثنا" وهي أعلى بدرجات ويعدّ ذلك من فوائده.

الحديث: 937 - الجزء: 3 - الصفحة: 143

938 - [حدثنا الحسن بن عفان قال: ثنا ابن نمير، عن الأعمش، عن سلمة بن كهيل، عن ابن أبزى، عن أبيه عن عمر -رضي الله عنه- قال: لو أجنبت، ثم لم أجد الماء شهرًا لم أصلّ؟ فقال له عمار -رضي الله عنه-: أما تذكر؟
[ص: 145] وذكر الحديث] (1). (1) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و"م". وهو في "ك" و"ط" وهو تكرار للحديث 936 السابق.

الحديث: 938 - الجزء: 3 - الصفحة: 144

939 - حدثنا يوسف بن سعيد، نا حجاج (1)، سمعت شعبة يحدث عن الحكم عن ذَرٍّ، عن ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، أنّ رجلًا أتى عمر -رضي الله عنه- فقال: إنّي أجنبت فلم أجد ماء. فقال عمر -رضي الله عنه-: لا تصلّ. فقال عمار -رضي الله عنه- لعمر -رضي الله عنه-: أما تذكر يا أمير المؤمنين إذْ أنا وأنت في سريّة (2)، فأجنبنا فلم نجد ماء، فأمّا أنت فلم تصل، وأمّا أنا فتمعكت في التراب فصليت، فلمّا أتيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ذكرتُ ذلك له، فقال: "إنّما كان يكفيك، وضرب النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بيديه إلى الأرض ثم نفخ فيهما ومسح بهما وجهه وكفيه" (3). (1) حجاج بن محمد المصّيصي.
(2) السرية طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة، تبعث إلى العدو، وجمعها السرايا، سموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء السريّ النفيس. انظر: الصحاح 6/ 2375، والنهاية 2/ 363، والمصباح المنير ص 104.
(3) وقد أخرجه مسلم رحمه الله تعالى. انظر: الحديث 935 السابق.

الحديث: 939 - الجزء: 3 - الصفحة: 145

940 - حدثنا الصاغاني، أنا أبو النضر (1)، أنا (2) شعبة، عن الحكم
[ص: 146] عن ذرّ عن ابن لعبد الرحمن ابن أبزى عن أبيه، قال الحكم: وسمعت من ابن لعبد الرحمن بن أبزى وذكر الحديث (3). (1) هو هاشم بن القاسم بن مُسْلِم مشهور بكنيته.
(2) وفي "ك" و"ط" قال: ثنا.
(3) وقد أخرجه الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن منصور عن النضر بن شميل عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب التيمم برقم 113، 1/ 281. وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن حجاج بن منهال عن شعبة به، ثم قال: وقال النضر: أخبرنا شعبة عن الحكم قال: .... انظر: صحيحه، كتاب التيمم باب التيمم للوجه والكفين برقم 339، 1/ 529 مع الفتح. قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-: والظاهر أن الحكم بن عتيبة سمعه من ذرّ عن سعيد ثم لقي سعيدًا فأخذه عنه، وكأن سماعه له من ذر كان أتقن فلذلك أكثر ما يجئ في الروايات بإثباته. انظر: الفتح 1/ 530.

الحديث: 940 - الجزء: 3 - الصفحة: 145

باب (1) بيان إباحة التيمم بالجدار في الحضر، والدليل على إباحة التيمم عند عدم الماء، وإن كان الماء قريبًا [منه] (2) إذا خاف فوت وقت (3) الصلاة. (1) (باب) لم يذكر في "ك" و "ط".
(2) الزيادة من "ك" و"ط".
(3) كلمة "وقت" سقطت من "ط ".

الجزء: 3 - الصفحة: 147

941 - حدثنا الربيع بن سليمان، نا شعيب بن الليث، عن الليث (1)، عن جعفر (2) بن ربيعة (3)، عن عبد الرحمن بن هرمز (4)، عن عمير مولى ابن عباس -رضي الله عنهما- أنَّه سمعه يقول: أقبلت أنا وعبد الله ابن يسار (5) مولى ميمونة -رضي الله عنها- زوج النبيّ -صلى الله عليه وسلم- حتى دخلنا على أبي الجهم بن الحارث (6) بن الصِّمَّة الأنصاري،
[ص: 148] [فقال] (7) أبو الجهم -رضي الله عنه- أقبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من نحو بئر جمل (8) فلقيه رجل (9) فسلّم عليه فلم يردّ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه، ثمّ ردّ عليه السلام (10). (1) الليث بن سعد الفهمي.
(2) في "ك" و"ط" زيادة (يعني) هنا.
(3) هو جعفر بن ربيعة بن شرحبيل المصري.
(4) هرمز -بضم الهاء والميم بينهما راء ساكنة- وهو الأعرج. انظر: الإكمال 7/ 325.
(5) هو أخو عطاء بن يسار التابعي المشهور، وليس له في هذا الحديث رواية، ولذلك لم يذكره المصنفون في رجال الصحيحين، ووقع عند مسلم في هذا الحديث
"عبد الرحمن بن يسار" وهو وهم. انظر: الفتح 1/ 527.
(6) أبو الجهم -بفتح الجيم وسكون الهاء- هكذا ورد عند المصنف والإمام مسلم -رحمه الله-، والصواب أنَّه أبو الجهيم -بالتصغير- ابن الحارث بن الصمة -بكسر =
[ص: 148] = المهملة وتشديد الميم- الأنصاري، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: الحارث، صحابي معروف -رضي الله عنه- بقي إلى خلافة معاوية -رضي الله عنه- ع. انظر: الكنى والأسماء 1/ 195، والإصابة 4/ 36، والتقريب ص 629، والفتح 1/ 527.
(7) الفاء من النسخ الأخرى.
(8) بئر جمل -بفتح الجيم والميم- موضع بالمدينة فيه مال من أموالها. وقيل: إنها بناحية الجُرْف بآخر العقيق. انظر: معجم البلدان 1/ 299، وشرح النووي 4/ 64، والفتح 1/ 527، والمعالم الأثيرة في السنة والسيرة ص 41، ووردت في (د) كلمة بينهما مضروب عليها.
(9) هو أبو الجهيم الراوي نفسه، انظر: الفتح 1/ 527.
(10) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- معلّقًا، قال: وروى الليث بن سعد، عن جعفر بن ربيعة، انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب التيمم برقم 114، 1/ 281، وهو المعلق الذي لم يصله من طريق أخرى. انظر: النكت 1/ 353، وتدريب الراوي 1/ 117.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- موصولًا عن يحيى بن بكير عن الليث بن سعد به. انظر: صحيحه، كتاب التيمم، باب التيمم في الحضر إذا لم يجد الماء وخاف فوت وقت الصلاة برقم 37، 1/ 525 مع الفتح. وفي رواية أبي عونة -رحمه الله تعالى- تصحيح الوهم الواقع في صحيح مسلم من تسمية عبد الله بن يسار بعبد الرحمن بن يسار، وهذا من فوائده.

الحديث: 941 - الجزء: 3 - الصفحة: 147

باب (1) بيان المتيمم (2) للجنابة إذا وجه الماء يغسل جسده. (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) وفي "ك" و"ط" التيمم وهو خطأ.

الجزء: 3 - الصفحة: 149

942 - حدثنا عيسى بن أحمد البلخي (1)، أنا النضر بن شميل (2)، أنا عوف (3)، عن أبي رجاء (4)، عن عمران بن حصين -رضي الله عنه- قال: كنّا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر، فصلى بالناس فلما انفتل (5) من صلاته إذا هو برجل معتزل لم يصلّ مع القوم فقال: "ما منعك يا فلان، أن (6) تصلي
[ص: 150] مع (7) القوم؟ " قال (8): يا رسول الله، أصابتني جنابة ولا ماء.
فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "عليك بالصعيد فإنّه يكفيك"، ثم سار النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، فاشتكى إليه الناس العطش فنزل ثم دعا فلانًا (9)، ودعا عليًّا -رضي الله عنه- فقال: "اذهبا فابتغيا الماءَ" فانطلقا فيلقيان امرأة بين مزادتين (10) أو (11) سطيحتين (12) من ماء على بعيرٍ لها، فجاءا بها إلى رسول الله (13) -صلى الله عليه وسلم-، فدعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بإناء فأفرغ فيه، فسقى واستقى وكان آخر ذلك أن أعطى من أصابته الجنابة إناءً من ماء فقال: "اذهب فأفرغه عليك" (14). (1) (البلخي) لم يذكر في "ك" و"ط".
والبلخي -بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وفي آخرها الخاء المعجمة- نسبة إلى بلدة من بلاد خراسان، أبو يحيى، مات سنة 268 هـ. وقد وثقه أبو حاتم الرازي، والنسائي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الخليلي: كان ثقة كبيرًا في العلماء يعرف بابن البغدادي، وله أحاديث يتفرد بها. وقال ابن حجر -رحمه الله-: ثقة يغرب.
انظر: الجرح والتعديل 6/ 272، والثقات 8/ 496، والإرشاد 3/ 938، والأنساب 1/ 388، والكاشف 2/ 108، التهذيب 8/ 206، والتقرب ص 438.
(2) النضر -بالمعجمة- ابن شميل -بالتصغير-.
(3) عوف بن أبي جميلة -بفتح الجيم- المعروف بالأعرابي.
(4) هو عمران بن ملحان -بكسر الميم وسكون اللام بعدها مهملة- العطاردى مشهور بكنيته.
(5) انفتل: أي انصرف وهو قلب لفت. انظر: الصحاح 5/ 1788.
(6) (ك 1/ 219).
(7) وفي "ط": في وهو خطأ.
(8) وفي "ك" و"ط" (فقال).
(9) هو عمران بن حصين -رضي الله عنه- بدليل قوله في رواية سلم بن زريز الآتية عند مسلم: "ثم عجلني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ركب بين يديه نطلب الماء" انظر: الفتح 1/ 538.
(10) المزادة -بفتح الميم والزاي- وهو الظرف الذي يحمل فيه الماء كالقربة والجمع المزاود والميم زائدة. انظر: النهاية 4/ 324، والفتح 1/ 538.
(11) "أو" هنا شك من عوف. انظر: الفتح 1/ 538.
(12) السطيحة من المَزَاد: ما كان من جلدين قوبل أحدهما بالآخر فسطح عليه، وتكون صغيرة كبيرة وهي من أواني المياه. انظر: الصحاح 1/ 375، النهاية 5/ 362.
(13) في "ك" و"ط" إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-.
(14) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن النضر بن شميل به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها برقم 312، 1/ 476، وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسدد، عن يحيى بن سعيد عن عوف بن أبي جميلة به. انظر: صحيحه، =
[ص: 151] = كتاب التيمم باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء برقم 344، 1/ 533.

الحديث: 942 - الجزء: 3 - الصفحة: 149

943 - حدثنا أبو الأحوص صاحبنا (1)، كتب إليّ محمد بن يحيى بن ضريس (2)، قالا: نا أبو الوليد (3)، نا سلْم بن زَرير (4)، قال: سمعت أبا رجاء
[ص: 152] العطارديَّ، حدثني عمران بن حصين -رضي الله عنه- أنَّه كان مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مسير وذكر الحديث بطوله (5).
* قال أبو عوانة -رحمه الله-* (6): سلْم عزيز الحديث (7) (8). (1) هو إسماعيل بن إبراهيم بن الوليد الإسفراييني -بالياء التحتية بعد الألف بلا همزة- مات سنة 260 هـ. قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-: روى عنه أبو عوانة في صحيحه عدة أحاديث يقول فيها: نا أبو الأحوص صاحبنا ونسبه في بعضها اهـ.
كذبه ابن طاهر. انظر: تنزيه الشريعة 1/ 38، والديوان ص 19، ولسان الميزان 1/ 509، ولب اللباب 1/ 55.
(2) هو محمد بن أيوب بن يحيى بن ضريس -بالتصغير- الرازي مات سنة 294 هـ، وثقه ابن أبي حاتم والخليلي، والذهبي. انظر: الجرح والتعديل 7/ 198، والإرشاد 2/ 684، والسير 13/ 449.
(3) هو هشام بن عبد الملك الباهلي الطيالسي.
(4) سلم -بفتح المهملة وسكون اللام- ابن زرير -بفتح الزاي وراءين- العطارديّ، مات في حدود 160 هـ. خ م س، وثقه العجلي، وأبو زرعة، وأبو حاتم الرازيان، والذهبي، وضعفه ابن معين، وقال أبو داود: ليس بذاك. وقال النسائي: ليس بالقوى. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات.
وله عند البخاري ثلاثة أحاديث قد توبع فيها وأخرج له مسلم في الشواهد. انظر: التاريخ 2/ 222، وسؤالات الآجري لأبي دود ص 33، والضعفاء والمتروكين ص 291، والجرح والتعديل 4/ 214، والمجروحين 1/ 344، وتهذيب الكمال 3/ 120، والمغني في الضعفاء 1/ 273، وهدي الساري ص 407، وخلاصة القول المفهم 1/ 209، والتقريب ص 245. =
[ص: 152] = ووقع في "م" سالم وهو خطأ.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أحمد بن سعيد الدارمي، عن عبيد الله بن عبد المجيد، عن سلم بن زرير به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها برقم 312، 1/ 474.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- أيضا عن أبي الوليد، عن سلم بن زرير به. انظر: صحيحه، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام برقم 3571، 1/ 580.
(6) ما بين النجمين لم يذكر في "ك" و"ط".
(7) قوله: عزيز الحديث أي قليله، ويؤيد ذلك قول ابن المديني: له نحو عشرة أحاديث.
انظر: تهذيب الكمال 11/ 223.
(8) بهامش "ك" "بلغت قراءة كتبه الحصيني عفا الله عنه صح".

الحديث: 943 - الجزء: 3 - الصفحة: 151

مبتدأ أبواب في الحيض والاستحاضة، وبيان (1) إباحة مباشرة الحائض، وبينهما ثوب من غير أن يقضي الرجل حاجته دون الإزار. (1) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" مبتدأ كتاب الحيض والاستحاضة. بيان إباحة ...

الجزء: 3 - الصفحة: 153

944 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود (1)، نا شعبة، وأبو عوانة، عن منصور (2)، ح
وحدثنا هلال بن العلاء، نا أحمد بن عبد الملك (3)، نا أبو عوانة، عن منصور *عن إبراهيم* (4)، عن الأسود، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأمر إحدانا إذا كانت حائضًا أن تلبس ثوبًا ثم يباشرها (5). (1) هو الطيالسي.
(2) منصور بن المعتمر.
(3) أحمد بن عبد الملك بن واقد الحرّاني أبو يحيى، وقد ينسب إلى جده، مات سنة 221 هـ، /خ س ق، ثقة تكلم فيه بلا حجة. انظر: الجرح والتعديل 2/ 61، وتهذيب الكمال 1/ 393، والتهذيب 1/ 51، وهدي الساري ص 406، والتقريب ص 82.
(4) ما بين النجمين سقط من "م".
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب، وإسحاق بن إبراهيم، عن جرير، عن منصور به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب =
[ص: 154] = مباشرة الحائض فوق الإزار برقم 1، 1/ 242.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- أيضا عن قبيصة عن سفيان عن منصور به.
انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب مباشرة الحائض برقم 299، 1/ 481 مع الفتح، والحديث في مسند الطيالسي ص 197.

الحديث: 944 - الجزء: 3 - الصفحة: 153

945 - حدثنا العباس بن محمد (1) الدوري (2)، نا يحيى بن آدم، ح
وحدثنا الغَزِّيُّ، نا الفِرْيابي، قالا: نا سفيان (3)، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- من إناء واحد، ونحن جنبان، وكنت إذا حِضْتُ أمرني النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أن أتّزر (4) فكان يباشرني، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فأغسلُه وأنا حائض (5). (1) (ابن محمد) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) الزيادة من "ك" و"ط".
(3) هو الثوري.
(4) "أتزر" أي ألبس الإزار، والمراد بذلك أنّها تشد إزارها على وسطها، وحدد ذلك الفقهاء بين السرّة والركبة عملًا بالعرف الغالب. انظر: النهاية في غريب الحديث 1/ 44، وشرح النووي 3/ 262، والفتح 1/ 481، وعارضة الأحوذي 1/ 216، والمعجم الوسيط 1/ 16.
(5) وقد أخرجه البخاري عن قبيصة عن سفيان الثوري به. انظر: صحيحه مع الفتح، كتاب الحيض، باب مباشرة الحائض برقم "299" 1/ 481.
وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- الجملة الأولى من الحديث وهي الاغتسال معه =
[ص: 155] = عليه الصلاة والسلام ... عن هارون بن سعيد الأيلي عن ابن وهب، عن مخرمة، عن أبيه، عن أبي سلمة، عن عائشة -رضي الله عنها- به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة برقم 37، 1/ 254.
وأخرج الجملة الثانية وهي الأمر بالإتزار ... عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، وإسحاق بن إبراهيم ثلاثتهم، عن جرير عن منصور به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب مباشرة الحائض فوق الإزار برقم 1، 1/ 242. وأخرج الجملة الأخيرة وهي غسل رأسه عليه الصلاة والسلام عن هارون بن سعيد الأيلي عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، عن عروة عنها به.
انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب جواز غسل الحائض رأس زوجها ... برقم 8، 1/ 244. وعن أبي بكر بن أبي شيبة، عن حسين بن علي، عن زائدة، عن منصور.
انظر: نفس الكتاب والباب والجزء والصفحة برقم 10.

الحديث: 945 - الجزء: 3 - الصفحة: 154

946 - حدثنا أبو أمية، نا زكريا بن عديّ، نا عليّ بن مسهر (1)، عن الشيبانيّ (2)، عن عبد الرحمن بن الأسود (3)، عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من فور (4) حيضتها يأمرها أن
[ص: 156] تتّزر (5) ثم يباشرها، وأيّكم كان يملك إربه (6) كما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يملكه؟! (7) (8). (1) عليّ بن مسهر -بضم الميم وسكون المهملة كسر الهاء- الكوفي مات سنة 189 هـ، ع، قال الإمام أحمد -رحمه الله-: ... كان قد ذهب بصره، وكان يحدثهم من حفظه.
وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-: ثقة له غرائب بعد أن أضرّ. انظر: الضعفاء الكبير للعقيلي 3/ 251، وشرح علل الترمذي لابن رجب 2/ 755، والكاشف 2/ 47، وتوضيح المشتبه 8/ 180.
(2) هو سليمان بن أبي سليمان أبو إسحاق الشيباني الكوفي.
(3) عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد النخعي.
(4) فور -بفتح الفاء وإسكان الواو- أي أولها ومعظمها ووقت كثرتها. انظر: النهاية =
[ص: 156] = 3/ 478، وشرح النووي 3/ 203.
(5) (ك 1/ 220).
(6) قال ابن الأثير -رحمه الله تعالى-: الإرب، أكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء، يعنون الحاجة، وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تأويلان: الحاجة، والعضو، وعنت به من الأعضاء الذكر خاصة. انظر: الصحاح 1/ 86، والنهاية 1/ 36، والمصباح المنير ص 4، وشرح النووي 3/ 204، والفتح 1/ 482.
(7) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "خ" و"ط" يملك بحذف الهاء. وفي صحيح البخاري ومسلم: يملك إربه.
(8) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عليّ بن مسهر به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب مباشرة الحائض فوق الإزار برقم 2، 1/ 242.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- أيضًا عن إسماعيل بن خليل عن عليّ بن مسهر به.
انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب مباشرة الحائض برقم 302، 1/ 481 مع الفتح.

الحديث: 946 - الجزء: 3 - الصفحة: 155

947 - حدثنا أبو عمرو بن أبي غرَزَة (1)، نا عليُّ بن ثابت الدَهَّان (2)، نا منصور بن
[ص: 157] أبي الأسود (3)، عن أبي إسحاق الشيباني، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، قال: قالت عائشة -رضي الله عنها-: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يباشر نساءه فوق الإزار وهنّ حيّض (4). (1) هو أحمد بن حازم بن محمد بن أبي غرزة، الغفاري الكوفي.
(2) علي بن ثابت الدهان -بفتح الدال المهملة والهاء المشددة وفي آخرها النون- يقال ذلك لمن يبيع الدهن، الكوفي مات سنة 219 هـ / س ق. ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ الذهبي في الميزان: صدوق لكنه شيعي معروف، وقيل: كان ممن يسكن =
[ص: 157] = في تشيّعه ولا يغلو، وقال في الكاشف: وثق. وقال الحافظ: صدوق. انظر: الثقات 8/ 457، كشف الأستار 2/ 246، والأنساب 2/ 514، وتهذيب الكمال 20/ 341، والميزان 3/ 116، والكاشف 2/ 36، والتقريب ص 398.
(3) منصور بن أبي الأسود، اسمه فيما قيل: حازم، الكوفي د ت س، وثقه ابن معين، والنسائي، والبزار، وقال ابن سعد: كان تاجرًا، وكان كثير الحديث. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ الذهبي: صدوق مشهور لكنه شيعي متوسط. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق رمي بالتشيع. انظر: التاريخ 2/ 587، والطبقات 6/ 382، والجرح والتعديل 8/ 170، والثقات 7/ 475، كشف الأستار 3/ 145، وتهذيب الكمال 28/ 518، والمغني 2/ 677، والكاشف 2/ 296، والميزان 4/ 183، والتقريب ص 546.
(4) وقد أخرج الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- هذا الحديث عن يحيى بن يحيى عن خالد بن عبد الله، عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة -رضي الله عنها- به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب مباشرة الحائض برقم 3، 1/ 243.

الحديث: 947 - الجزء: 3 - الصفحة: 156

948 - حدثنا الحسن بن عليّ بن] (1) عفان، نا أسباط (2)، عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد بن الهاد (3)، عن ميمونة -رضي الله تعالى
[ص: 158] عنها - قالت: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يباشر نساءه فوق الإزار وهنّ حيّض (4). (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) أسباط بن محمد بن عبد الرحمن الكوفي.
(3) أبو الوليد المدني الليثي.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن يحيى بن يحيى عن خالد بن عبد الله، عن الشيباني به. انظر: الحديث 947 السابق.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي النعمان عن عبد الواحد عن الشيباني. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب مباشرة الحائض برقم 303، 1/ 482 مع الفتح، وكأن الشيباني كان يحدث به تارة من مسند عائشة وتارة من مسند ميمونة ... انظر: الفتح 1/ 483.

الحديث: 948 - الجزء: 3 - الصفحة: 157

949 - حدثنا عمار بن رجاء، نا أبو داود (1)، نا هشام (2)، نا يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو سلمة، حدثتني زينب، عن أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: بينا (3) أنا مضطجعة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الخميلة (4) إذ حضت فانسللت (5) فأخذت ثياب حيضتي (6)، فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
[ص: 159] "أَنَفِست (7) "؟ قلت: نعم. فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة (8). (1) هو الطيالسي.
(2) هو الدستوائي.
(3) هكذا في جميع النسخ وصحيح البخاري. وفي صحيح مسلم بينما.
(4) الخميلة -بفتح الخاء المعجمة كسر الميم- القطيفة وهو كل ثوب له خمل على وزن فلس -أي هدب من أيّ شيء كان. وقيل: الخميلة الأسود من الثياب. انظر: الصحاح 4/ 1689، والنهاية 2/ 81، والمصباح المنير ص 70، وشرح النووي 3/ 206.
(5) انسللت أي مضيت وخرجت بتأنّ وتدريج. انظر: النهاية 2/ 392، وشرح النووي 3/ 206.
(6) الحيضة -بكسر الهاء المهملة- الاسم من الحيض والحال التي تلزمها الحائض من التجنّب والتحيض، وبالفتح المرة الواحدة من دُفع الحيض ونوبه. انظر: النهاية 1/ 469، والفتح 1/ 480.
(7) أنفست -بفتح النون كسر الفاء من باب فرح أي حضت؟ وقد تكرر ذكرها بمعنى الولادة والحيض. انظر: النهاية 5/ 95، وشرح النووي 3/ 207، والفتح 1/ 481.
(8) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى عن معاذ بن هشام، عن هشام الدستوائي به، انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الاضطجاع مع الحائض في لحاف واحد برقم 5، 1/ 243. وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن معاذ بن فضالة عن هشام الدستوائي به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب من اتخذ ثياب الحيض سوى ثياب الطهر برقم 323، 1/ 503 مع الفتح.

الحديث: 949 - الجزء: 3 - الصفحة: 158

950 - حدثنا أبو مقاتل البلخي (1)، نا عبد الله بن رجاء (2)، نا (3) حرب بن شَدَّاد (4)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، حدثتني (5) زينب بنت أم سلمة، أنّ أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: بينما أنا مضطجعة مع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذ حِضت فانسللت من الخميلة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أَنَفِست"؟ قلت: نعم، فأخذت ثياب حيضتي إذ دعاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى الخميلة فاضطجعت معه. قالت: وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقبّلها وهو صائم وكانا يغتسلان من إناء واحد (6). (1) هو سليمان بن محمد بن فضيل البلخي.
(2) عبد الله بن رجاء بن عمرو الغداني.
(3) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" أبنا.
(4) حرب بن شداد اليشكري أبو الخطاب البصري.
(5) في "ك" و"ط" أخبرتني.
(6) وقد أخرجه الإمام البخاري عن سعد بن حفص عن شيبان عن يحيى به. انظر؟ =
[ص: 160] = صحيحه، كتاب الحيض، باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها برقم 322، 1/ 503 مع الفتح. وأخرجه مسلم -رحمه الله- عن محمد بن المثنى عن معاذ بن هشام عن أبيه عن يحيى به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الاضطجاع مع الحائض في لحاف واحد برقم 5، 1/ 243، بدون جملة وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقبلها وهو صائم، وهي في صحيح البخاري -رحمه الله تعالى-.

الحديث: 950 - الجزء: 3 - الصفحة: 159

951 - حدثنا إسحاق بن سَيَّار، نا أبو معمر (1)، نا عبد الوارث، عن حسين المعلم، عن يحيى بن أبي كثير بإسناده سواء (2).
* [قال] (3): ذكر أحمد بن عبد الرحمن الوهبي، أنا ابن وهب عن مخرمة، عن أبيه، عن كريب مولى ابن عباس -رضي الله عنهما-[قال] (4) سمعت ميمونة زوج النبيّ -صلى الله عليه وسلم- تقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-يضطجع معي، وأنا حائض وبيني وبينه ثوب* (5) (6). (1) هو عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج التميمي البصري.
(2) وقد أخرجه الشيخان. انظر: تخريج الحديث 950 السابق.
(3) (قال) لم يذكر في "الأصل" و "م".
(4) (قال) لم يذكر في "الأصل" و"م".
(5) وقد أخرج الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- ما علقه المصنف هنا عن أبي الطاهر وهارون بن سعيد الأيلي، وأحمد بن عيسى ثلاثتهم، عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الاضطجاع مع الحائض في لحاف واحد، برقم 4، 1/ 243.
(6) ما بين النجمين موقعه من "ك" و"ط" قبل ثلاثة أحاديث.

الحديث: 951 - الجزء: 3 - الصفحة: 160

باب (1) بيان إباحة [شرب] (2) سؤر الحائض، والدليل على أنّها ليست بنجسة في حالتها تلك (3). (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) (شرب) سقط من "الأصل".
(3) هنا توجد زيادة من "ك" و"ط" وهي: "وعلى إباحة مرورها في المسجد وطهارة الماء الذي تدخل يدها فيه، وما يعارضه من الخبر لإباحة دخولها المسجد وإباحة إصابتها دون النكاح" ولكن قد كتبت عليها علامة الضرب هكذا [لا ... إلى] على أولها وآخرها.

الجزء: 3 - الصفحة: 161

952 - حدثنا أبو عمر إمام مسجد حران، نا مخلد بن يزيد، ح (1)
وحدثنا الدقيقي وأبو غسان الهمداني بمصر (2)، قالا: نا يزيد بن هالون، ح
وحدثنا أبو أمية، نا عليّ بن قادم (3) كلهم عن مِسْعَر (4)، عن المقدام (5) بن شريح، عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: إن كنت لأوتى بالإناء، وأنا حائض فأشرب منه، ثم يأخذه فيضع فمه على موضع فمي، وأوتى بالعَرْق (6) فأعضّه فيأخذه
[ص: 162] فيعضّه (7) على موضع فمي. والحديث ليزيد بن هارون (8).
رواه وكيع عن الثوري، ومسعر فقالا: ثم أناول النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فيضع فاه على موضع فيّ (9) (10). (1) (ك 1/ 221).
(2) لم أقف عليه.
(3) علي بن قادم أبو الحسن الكوفي.
(4) هو: ابن كِدَام أبو سلمة الكوفي.
(5) المقدام بن شريح بن هاني بن يزيد الحارثي الكوفي.
(6) العرق -بفتح العين وسكون الراء- العظم الذي أخذ منه معظم اللحم وبقي منه قليل =
[ص: 162] = وجمعه عُراق وهو جمع نادر. انظر: الصحاح 4/ 1523، والنهاية 3/ 220.
(7) هكذا في "الأصل" وفي بقية النسخ فيضعه.
(8) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، عن وكيع، عن مسعر، وسفيان به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجيله ... برقم 14، 1/ 245.
(9) في النسخ الثلاث عدا "الأصل" زيادة (فيشرب) هنا.
(10) وهذا الإسناد هو الذي في صحيح مسلم -رحمه الله تعالى-. انظر: الحديث (952) السابق وتخريجه، والظاهر أن المصنف -رحمه الله تعالى- ذكره لبيان اختلاف ألفاظ الرواة وزيادة بعضهم على بعض. والله أعلم.

الحديث: 952 - الجزء: 3 - الصفحة: 161

953 - حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري بإسناده [فيأخذه] (1) النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، فيضع فاه على موضع فيّ فيشرب (2). (1) أضفت الهاء من "ك" و"ط". وفي "الأصل" فيأخذ بدون الهاء.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، عن وكيع، عن مسعر، وسفيان به. انظر: تخريج الحديث 952 السابق. وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 1253، 1/ 326.

الحديث: 953 - الجزء: 3 - الصفحة: 162

954 - حدثنا الصغاني، نا عفان (1)، نا حماد بن سلمة، عن ثابت،
[ص: 163] عن أنس -رضي الله عنه- ح
وحدثنا حمدان بن الجنيد الدقاق، نا عمرو بن عاصم الكلابي (2)، نا حماد بن سلمة، أنا ثابت، عن أنس -رضي الله عنه- أنّ اليهود كانت إذا حاضت المرأة أخرجوها من البيت، ولم يواكلوها ولم يجامعوها فسأل أصحاب النبيِّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم-، عن ذلك، فأنزل الله تعالى (3) {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ في الْمَحِيضِ (4)} (5) فأمرهم أن يصنعوا كل شيء إلا النكاح. فقالت اليهود: وما يريد هذا الرجل أن يدع شيئا من أمرنا إلا يخالفنا فيه، فجاء أسيد بن حضير، وعباد بن بشر -رضي الله عنهما- فقالا: يا رسول الله، إنّ اليهود قالت كذا وكذا، أفلا ننكحهن؟ قال (6): فتمعّر (7) وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى ظننّا أنَّه قد (8) وجد (9) عليهما، فخرجا من عنده،
[ص: 164] فاستقبلهما (10) بهدية من لبن إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فبعث في آثارهما فدعاهما فسقاهما فظننّا أنَّه لم يجد عليهما. وهذا حديث عفان بن مسلم (11). (1) عفان -بتشديد الفاء- ابن مسلم بن عبد الله الصفار أبو عثمان البصري.
(2) (الكلابي) لم يذكر في "ك" و"ط".
(3) هكذا في "الأصل" وصحيح مسلم، وفي "ك" و"ط": عز وجل.
(4) المحيض: المأتى من المرأة، لأنّه موضع الحيض فكأنه قال: اعتزلوا النساء في موضع الحيض ولا تجامعوهن في ذلك المكان فهو اسم ومصدر. انظر: الصحاح 3/ 1073، والنهاية 1/ 469، وتاج العروس 18/ 212.
(5) سورة البقرة آية: 222. ووقع في النسخ كلها يسألونك بدون الواو وهو خطأ.
(6) كلمة (قال) لم تذكر في "الأصل".
(7) تمعّر: تغير. انظر: الصحاح 2/ 818، والنهاية 4/ 342، والتاج 14/ 141.
(8) (قد) لم يذكر في "ك"و"ط".
(9) وجد عليه أي غضب عليه. انظر: الصحاح 2/ 547، والنهاية 5/ 155.
(10) وفي "ك" و"ط" واستقبلهما بالواو.
(11) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب عن عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب جواز غسل الحائض رأس زوجها ... برقم 16، 1/ 246.

الحديث: 954 - الجزء: 3 - الصفحة: 162

955 - حدثنا (1) ابن الجنيد [الدقاق] (2)، نا عمرو [بن عاصم] (3)، نا حماد [بن سلمة] (4)، عن ثابت وعاصم (5)، عن أنس بمثله.
غريب لعاصم، لم يخرجه مسلم، ولم نكتبه إلا عن ابن الجنيد (6). (1) هكذا في "الأصل" وفي "ك" و"ط" وحدثنا بالواو.
(2) الزيادة من "ك" و"ط".
(3) الزيادة من "ك" و"ط".
(4) الزيادة من "ك" و"ط".
(5) هو الأحول.
(6) هكذا في "الأصل" وفي "ك" و"ط": غريب لعاصم، ولم نكتبه إلا عن ابن الجنيد لم يخرجه.
والغرابة أتت من ذكر عاصم مع ثابت في الإسناد. فقد أخرجه الطيالسي (2052) والإمام أحمد 3/ 131، 246، ومسلم كما تقدم في حديث 954، وأبو داود 258، في الطهارة، باب مواكلة الحائض ومجامعتها، والترمذي 2977 في التفسير باب ومن سورة البقرة، والنسائي 1/ 152، و 187، وابن ماجه 644 في الطهارة =
[ص: 165] = باب ما جاء في مواكلة الحائض وسؤرها، والدارمي 1/ 145 باب مباشرة الحائض، وابن حبان في الطهارة باب ذكر الأمر بمواكلة الحائض 4/ 195، والبيهقي في السنن الكبرى 1/ 313، والبغوي في شرح السنة 314، كلهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس -رضي الله عنه- به، بدون ذكر عاصم الأحول في الإسناد، فلعل الوهم في ذلك من ابن الجنيد كما أشار إليه المصنف رحمه الله أو من عمرو بن عاصم فإنه صدوق في حفظه شيء والله سبحانه وتعالى أعلم.
ومن الذين خالفوا ابن الجنيد في ذكر عاصم في الإسناد زهير بن حرب، ومحمد بن أبان، ومحمد بن يحيى، وعبد بن حميد، ويونس بن حبيب، وأبو داود السجستاني.

الحديث: 955 - الجزء: 3 - الصفحة: 164

956 - حدثنا محمد بن خلف التميمي، نا خالد بن مخلد، نا مالك، ح
وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أخبرني مالك (1) (عن) (2) هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- أخبرته، قالت: كنت أُرَجّل رأس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا حائض (3). (1) (ك 1/ 222).
(2) هكذا في "ك" و"ط". وفي "الأصل": قالا: نا. وهو خطأ.
(3) وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن يحيى بن يحيى عن أبي خيثمة عن هشام به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجيله برقم 9، 1/ 244.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن هشام به.
انظر: صحيحه مع الفتح كتاب الحيض باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله برقم 295، 1/ 478. =
[ص: 166] = وهو في الموطأ كتاب الطهارة باب جامع الحيضة برقم 102، 1/ 60.

الحديث: 956 - الجزء: 3 - الصفحة: 165

957 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج، عن ابن جريج، أخبرني هشام بن عروة، عن عروة أنَّه سئل؛ هل تخدمني الحائض أو تدنو (1) مني المرأة، وهي جنب؟ قال عروة: كل ذلك عليّ هيّن، وأخبرتني عائشة -رضي الله عنها- أنّها كانت ترجل لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهي حائض ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- حينئذ مجاور في المسجد، فيدني لها رأسه، وهي في حجرتها فترجله وهي حائض (2). (1) هكذا في "الأصل" وصحيح البخاري، وفي "ك" و"ط" تدني وهو خطأ.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن يحيى بن يحيى عن أبي خيثمة عن هشام به. انظر: الحديث 956 السابق.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن إبراهيم بن موسى عن هشام بن يوسف، عن ابن جريج به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله برقم 296، 1/ 478 مع الفتح.

الحديث: 957 - الجزء: 3 - الصفحة: 166

958 - حدثنا بكار بن قتيبة البكراوي (1)، نا المؤمل (2)، ح
وحدثنا الغَزِّيُّ، نا الفريابي كلاهما (3) قالا: نا سفيان (4)، عن منصور،
[ص: 167] عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كنت أغسل رأس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو معتكف وأنا حائض (5). (1) بكار بن قتيبة بن أسد بن عبد الله البكراوي -بفتح الباء المنقوطة بواحدة وسكون الكاف بعدها راء مهملة- انظر: الأنساب 2/ 274.
(2) مؤمل بوزن محمد بهمزة ابن إسماعيل القرشي العدوي ولاءً، أبو عبد الرحمن. ووقع في "ك" و"ط" مؤمل بدون "ال".
(3) (كلاهما) لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) هو الثوري.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة عن حسين بن علي عن زائدة، عن منصور به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجيله برقم 10، 1/ 244.

الحديث: 958 - الجزء: 3 - الصفحة: 166

959 - حدثنا عمار بن رجاء، نا قبيصة (1)، نا سفيان عن منصور بن عبد الرحمن (2)، عن أمّه صفيّة (3)، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ القرآن ورأسه في حِجْرِي (4) وأنا حائض (5). (1) قبيصة بن عقبة بن محمد السُوَائي أبو عامر الكوفي.
(2) منصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث القرشي المكي.
(3) صفية بنت شيبة الحاجب بن عثمان القرشية ذكرها ابن حبان في التابعين من الثقات 4/ 386، وقال العجلي: مكية تابعية ثقة. انظر: تاريخ الثقات ص 520، وتهذيب الكمال 35/ 212.
(4) حَجر الإنسان وحِجره بالفتح والكسر، والجمع حجور. انظر: الصحاح 2/ 623.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن داود بن عبد الرحمن المكي عن منصور به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجيله ... برقم 15، 1/ 246.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن زهير بن معاوية، عن منصور به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض، برقم 297، 1/ 479 مع الفتح.

الحديث: 959 - الجزء: 3 - الصفحة: 167

960 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، ح
وحدثنا أبو الأزهر، نا بدل بن المحبر (1)، قالا: نا شعبة، عن الأعمش، عن ثابت بن عبيد (2)، عن القاسم بن محمد، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال لها: "ناوليني الخمرة" (3). فقالت: إنّي حائض فقال: "إنّ حَيضتك (ليست) (4) في يدك" (5)، زاد يونس
[ص: 169] فناولتها إياه (6). (1) بدل -بفتحتين- ابن المحبر -بضم الميم وفتح المهملة والموحدة- ابن المنبِّه أبو المنير -بوزن مطيع- البصري مات سنة بضع عشرة ومائتين /خ 4 وثقه أبو زرعة، وأبو حاتم الرازيان، والذهبي، وغيرهم، وقال الدارقطني: ضعيف حدث عن زائدة بحديث لم يتابع عليه، وقال الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح: إن تضعيف الدارقطني له بسبب حديث واحد قد خولف فيه هو من التعنت، وقال في التقريب: ثقة ثبت إلا في حديثه عن زائدة. انظر: الجرح والتعديل 2/ 439، وسؤالات الحاكم للدارقطني ص 190 برقم 291، وتهذيب الكمال 4/ 29 - 31، والكاشف 1/ 264، وهدي الساري ص 412، والتقريب ص 120.
(2) ثابت بن عبيد الأنصاري الكوفي مولى زيد بن ثابت -رضي الله عنه-.
(3) الخمرة -بضم الخاء- حصيرة صغيرة تنسج من سعف النخل وترمّل بالخيوط وسميت بذلك لأنّها تستر الوجه من الأرض، أو لأن خيوطها مستورة بسعفها. انظر: النهاية 2/ 77، والصحاح 2/ 649، وتاج العروس 11/ 213.
(4) ووقع في جميع النسخ "ليس" وهو خطأ والتصويب من صحيح مسلم -رحمه الله-.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن يحيى بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب ثلاثتهم، عن أبي معاوية، عن الأعمش به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجيله برقم 11، 1/ 244.
(6) هذه الزيادة موجودة في مسند الطيالسي 1/ 62، وأخرجها من طريقه البيهقي، وأخرجها أيضا الإمام أحمد والدارمي، وابن حبان من طرق، عن شعبة به. انظر: مسند الطيالسي 1/ 62، والمسند 6/ 101، وسنن الدارمي 1/ 197، وابن حبان في صحيحه 4/ 192، والسنن الكبرى 1/ 186.

الحديث: 960 - الجزء: 3 - الصفحة: 168

961 - حدثنا موسى بن إسحاق القواس، نا أبو يحيى الحماني ويحيى بن عيسى الرملي (1)، قالا: نا الأعمش، عن ثابت بن (عبيد) (2)، عن القاسم بن محمد، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال
[ص: 170] لي النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "ناوليني الخُمرة من المسجد". فقلت: إنّي حائض. فقال: "إنّ حيضتك (ليست) (3) في يدك" (4). (1) يحيى بن عيسى بن عبد الرحمن أبو زكريا الرملي -بفتح الراء وسكون الميم وفي آخرها اللام نسبة إلى بلدة من بلاد فلسطين وهي قصبتها يقال لها الرملة، والمترجم له هنا أصله من الكوفة، وإنَّما أقام بالرملة يجهز الزيت، إلى الكوفة وإلى غيرها فقيل له الرملي، مات سنة 201 هـ / بخ م د ت ق. قال الإمام أحمد: ما أقرب حديثه وأحسن الثناء عليه، وأمر أبا معاوية بالكتابة عنه، وقال العجلي: ثقة وكان فيه تشيع. وضعفه ابن معين، والجوزجاني، والنسائي، وابن حبان، وابن عدي لسوء حفظه، وقال الذهبي: صويلح الحديث، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ ورمي بالتشيع اهـ. وأخرج له مسلم حديثًا واحدًا متابعة انظر: صحيحه، كتاب الفتن، باب في الفتنة التي تموج كموج البحر برقم 27، 4/ 2218، ورجال صحيح مسلم 2/ 346، وانظر العلل 2/ 130، والتاريخ 2/ 651، وتاريخ الدارمي ص 231، وتاريخ الثقات ص 475، والضعفاء والمتروكين ص 249، وأحوال الرجال ص 62، والمجروحين 3/ 126، والكامل 7/ 218، والأنساب 3/ 91، وتهذيب الكمال 31/ 490، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 198، والتقريب ص 595. ووقع في "ط" يحيى بن سعيد وهو خطأ.
(2) ووقع في "الأصل" محمد وهو خطأ.
(3) ووقع في جميع النسخ "ليس" وهو خطأ والتصويب من صحيح مسلم -رحمه الله-.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي كريب، عن ابن أبي زائدة، عن حجاج، وابن أبي غنية، عن ثابت بن عبيد به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجيله برقم 12، 1/ 245.

الحديث: 961 - الجزء: 3 - الصفحة: 169

962 - حدثنا محمد بن مُسْلم بن وارة (1)، نا محمد بن موسى بن أَعْيَن، نا أبي، عن محمد بن سلمة الكوفي (2)، عن [سليمان] (3) الأعمش، عن ثابت بن عبيد، عن القاسم بن محمد، وعن مسلم بن صبيح (4)، عن مسروق (5)، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال لها: "ناوليني الخُمرة من المسجد" فقلت: إنّي حائض. فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ ذاكِ منكِ (6) ليس في يدكِ" فناولته (7). (1) الحافظ أبو عبد الله الرازي.
(2) محمد بن سلمة الكوفي صاحب الأعمش، قال أبو حاتم: هو شيخ لا أعرفه وحديثه ليس بمنكر. انظر: الجرح والتعديل 7/ 276.
(3) (سليمان) لم يذكر في "ط" وذكر في "ك" ثم ضرب عليه بخط.
(4) مسلم بن صبيح -بالتصغير- الهَمْداني -ولاء- أبو الضحى الكوفي، والراوي عنه هنا الأعمش.
(5) مسروق بن الأجدع بن مالك أبو عائشة الكوفي.
(6) ك 1/ 223.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي كريب، عن ابن أبي زائدة، عن حجاج، وابن =
[ص: 171] = أبي غنية، عن ثابت بن عبيد به. انظر: الحديث 961 السابق.

الحديث: 962 - الجزء: 3 - الصفحة: 170

963 - حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور البصري (1)، نا يحيى بن سعيد القطان، ح
وحدثنا الصغاني، نا أحمد بن حنبل، نا يحيى بن سعيد، عن يزيد بن كيسان (2)، نا أبو حازم (3)، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: بينما نبي الله -صلى الله عليه وسلم- في
[ص: 172] المسجد، فقال: "يا عائشة، ناوليني الثوب". فقالت (4): إنّي لست أصلي. قال: "إنّه ليس في يدك" فناولته (5) (6). (1) عبد الرحمن بن محمد بن منصور البصري، يلقب بكربزان -بضم الكاف ثم راء ساكنة، ثم موحدة مضمومة ثم زاي- وقد ضبط خطأ بالقلم بفتح الباء في المطبوع من مشتبه الذهبي 2/ 549، والتبصير لابن حجر 3/ 1215، وتصحف إلى كريزان بالياء في المطبوع من تاريخ بغداد 10/ 237، وميزان الاعتدال 2/ 586، وإلى كيرزان في المطبوع من الثقات 8/ 383.
(2) يزيد بن كيسان أبو إسماعيل الكوفي، ويقال: أبو منين -بنونين مصغر- / بخ م 4، وثقه ابن معين، والفسوي، والنسائي، والدارقطني، والذهبي، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه محله الصدق، صالح الحديث لا يحتج به. وقد أدخله البخاري في كتاب الضعفاء، يحوّل منه وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان يخطئ ويخالف، لم يفحش خطؤه حتى يعدل به عن سبيل العدول ... فهو مقبول الرواية إلا ما يعلم أنَّه أخطأ فيه ... وقال ابن عدي بعد أن خبر حديثه: أرجو ألا يكون برواياته بأس. وقال الحافظ: صدوق يخطئ. انظر: الجرح والتعديل 9/ 285، والثقات 7/ 628، والضعفاء الكبير 4/ 389، والكامل 7/ 752، وتهذيب الكمال 32/ 230، والديوان برقم 443، والمغني 2/ 753، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 200، والتقريب ص 604.
(3) أبو حازم هو سلمان الأشجعي ولاء الكوفي.
(4) هكذا في "الأصل" وصحيح مسلم، وفي "ك" و"ط" قالت بدون الفاء.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن زهير بن حرب، وأبي كامل، ومحمد بن حاتم ثلاثتهم، عن يحيى بن سعيد به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجيله برقم 13، 1/ 245.
(6) في هامش "ك": آخر الجزء الرابع من أصل السمعاني، بلغت عرضا بأصل الضياء المنقول منه مع ابن شجانة، بلغت قراءة وسمع عبد الله المقدسي على القاضي نجم الدين قاضي نابلس، كتبه الحسين بن علي اللخمي.

الحديث: 963 - الجزء: 3 - الصفحة: 171

باب بيان (1) الإباحة للحائض (2) ترد نقض ضفر رأسها للاغتسال إذا وصل الماء إلى شؤون رأسها. (1) (بيان) م يذكر في "ك" و "ط".
(2) هكذا في "ك" و"ط" وهو أنسب. وفي "الأصل": إباحة الحائض.

الجزء: 3 - الصفحة: 173

964 - حدثنا يحيى بن أبي طالب (1)، نا عبد الوهاب بن عطاء (2)، نا روح بن القاسم (3)، عن أبي الزبير، عن عبيد بن عمير (4)، قال: كان عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- يأمر المرأة إذا اغتسلت من الجنابة أن تنقض قرون رأسها، فبلغ ذلك عائشة -رضي الله عنها- فقالت: ألا يأمرهن بِجزّ نواصيهن؟ لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الإناء الواحد فما أَنْقُضُ لي شعرًا، أو قالت: فما أزيد على أن أحفن (5) على رأسي ثلاث مرات. شك عبد الوهاب (6). (1) يحيى بن أبي طالب -واسمه جعفر- ابن عبد الله أبو بكر البغدادي.
(2) عبد الوهاب بن عطاء أبو نصر العجلي مولاهم البصري.
(3) أبو غياث البصري.
(4) عبيد بن عمير بن قتادة الليثي أبو عاصم المكي ولد في زمان النبي -صلى الله عليه وسلم-.
(5) حفن من باب ضرب يقال: حفنت الشيء إذا جرفته بكلتا يديك. انظر: الصحاح 5/ 2102، والنهاية 1/ 409، والمصباح المنير ص 55. وفي "ك" أحفي ثم كتب في هامشها أحفن.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- بنحوه عن يحيى بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة، =
[ص: 174] = وعلي بن حجر ثلاثتهم، عن ابن علية عن أيوب، عن أبي الزبير به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب حكم ضفائر المغتسلة برقم 59، 1/ 260.
وأخرجه النسائي في الطهارة كتاب الغسل والتيمم، باب ترك المرأة نقض رأسها عند الاغتسال 1/ 203، عن سويد بن نصر، عن ابن طهمان عن أبي الزبير به.

الحديث: 964 - الجزء: 3 - الصفحة: 173

965 - حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدمي، نا سليمان (1)، ومسدّد، وأبي واللفظ لسليمان (2)، قالوا: نا حماد (3)، عن أيوب (4)، عن أبي الزبير، عن عبيد بن عمير، أنّ عائشة -رضي الله عنها- قالت: يا عجباه (5) من ابن عمرو -رضي الله عنهما- وهو يأمر النساء أن ينقضن رؤسهن إذا اغتسلن، أفلا يأمرهن أن يجزُزْن رؤسهن؟ لقد كنت أنا ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- نغتسل من الإناء الواحد فما أزيد على أن أَحْثِي على رأسي ثلاثًا (6). (1) هو سليمان بن حرب أبو أيوب البصري.
(2) هو سليمان بن حرب أبو أيوب البصري.
(3) حماد بن زيد بن درهم.
(4) هو ابن أبي تميمة السختياني، أيوب مضروب عليه في "الأصل".
(5) هكذا في "الأصل" وفي "ك" و"ط": يا عجيبه، وفي صحيح مسلم: يا عحبًا.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- بنحوه عن يحيى بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة، وعلي بن حجر ثلاثتهم، عن ابن علية، عن أيوب، به. انظر: الحديث 964 السابق.

الحديث: 965 - الجزء: 3 - الصفحة: 174

966 - *حدثنا يوسف [القاضي] (1)، نا مسدّد، نا حماد بن زيد،
[ص: 175] عن أيوب يعني (2) ابن موسى، عن أبي الزبير بإسناد حديث يحيى بن أبي طالب بمثله (3) وقال فيه: قالت عائشة -رضي الله عنها- أفلا يأمرهن بجَزِّ نواصيهن؟! * (4) (5) (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) (يعني) لم يذكر في "ك" و"ط".
(3) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": بهذا الإسناد.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 964 السابق.
والراوي عن أبي الزبير فيه روح بن القاسم، وفي الحديث 965 التالي له يروي عن أبي الزبير أيوب غير منسوب وهو السختياني وهو الذي في إسناد مسلم، وعنه حماد بن زيد أيضا، وفي هذا الحديث (158) يروي عن أبي الزبير أيوب بن موسى وعنه حماد بن زيد وهو من طبقة السختياني إلا أنَّه لم يذكر ضمن تلاميذ أبي الزبير ولا في شيوخ حماد بن زيد، ولم يذكر أنَّه روى عن أبي الزبير في رجال صحيح مسلم ولا الجمع بين رجال الصحيحين، عكس السختياني، فلعل ذكره في الإسناد حصل بسبب انتقال الذهن من حديث أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- إلى حديث أم سلمة -رضي الله عنها- فهو إسناد حديث أم سلمة، ويروى عن سعيد المقبري والسختياني في إسناد حديث عائشة والله سبحانه وتعالى أعلم.
(5) ما بين النجمين موقعه من "الأصل" بعد الحديث الآتي، ولكن الظاهر أن كونه هنا أنسب من حيث السياق والله أعلم.

الحديث: 966 - الجزء: 3 - الصفحة: 174

967 - حدثنا علي بن شيبة، نا يزيد بن هارون، ح
(وأخبرنا إسحاق بن إبراهيم) (1) عن عبد الرزاق كلاهما عن سفيان الثوري، عن أيوب بن موسى، عن سعيد المقبري، عن عبد الله بن رافع، عن
[ص: 176] أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: قلت يا رسول الله، إنّي امرأة أشدّ ضفْر رأسي أفأنقضه للجنابة؟ فقال: "لا، إنّما يكفيك أن تأخذي بكفيك ثلاث حثيات ثم تصبي على جلدك الماء، فتطهرين" (2).
وهذا لفظ حديث (3) عبد الرزاق. وقال يزيد: ثلاث حَفَنَات من (4) ماء. (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": وحدثنا الدبري.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 926 السابق.
(3) (حديث) لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) (من) سقط من "الأصل".

الحديث: 967 - الجزء: 3 - الصفحة: 175

968 - حدثنا أبو عمر الإمام، نا (1) مخلد بن يزيد، نا سفيان بإسناده ثلاث (2) (3). (1) (ك 1/ 224).
(2) هكذا وردت هذه الكلمة في جميع النسخ وهو من باب حذف المضاف إليه وبقاء المضاف كحاله لو كان مضافًا بحذف تنوينه، وسفيان في الإسناد هو الثوري. وانظر أوضح المسالك 3/ 41.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى-. انظر: الحديث 964 السابق.

الحديث: 968 - الجزء: 3 - الصفحة: 176

969 - حدثنا عمار [بن رجاء] (1)، نا الحميدي، نا سفيان (2)، نا أيوب بن موسى بمثل حديث علي بن شيبة بإسناده (3) وقال فيه (4): أفأنقضه لغسل الجنابة؟
[ص: 177] وقال فيه (5) أيضًا (6): ثم تفيضي عليك الماء فتطهري أو قال: فإذا أنتِ قد طهرت. (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) هو ابن عيينة.
(3) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط" بإسناده مثله.
(4) (فيه) لم يذكر في "ك" و"ط".
(5) (فيه) لم يذكر في "ك" "ط".
(6) (أيضًا) لم يذكر في "الأصل".

الحديث: 969 - الجزء: 3 - الصفحة: 176

970 - حدثنا الربيع عن الشافعي، عن ابن عيينة بإسناده مثله (1). (1) والأحاديث (968، 969، 970) قد أخرجها مسلم -رحمه الله-. انظر: الحديث 926 السابق وتخريجه.

الحديث: 970 - الجزء: 3 - الصفحة: 177

باب (1) بيان صفة اغتسال الحائض وإيجاب دلك رأسها [بالسدر، وإتباع الفِرْصة (2) المُمسكة حوالي فرجها بعه اغتسالها] (3). (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) الفرصة -بكسر الفاء- قطعة من صوف أو قطن أو خرقة، يقال: فرصت الشيء إذا قطعته. والممسكة: المطيبة بالمسك. يتتبع بها أثر الدم فيحصل منه الطيب والتنشيف.
انظر: الصحاح 3/ 1048، والنهاية 3/ 431، وتاج العروس 18/ 70.
(3) ما بين المعقوفتين سقط من "الأصل".

الجزء: 3 - الصفحة: 178

971 - حدثنا يوسف القاضي، نا محمد بن أبي بكر (1)، نا خالد بن الحارث (2)، [نا شعبة] (3) ح
وحدثنا يوسف (4)، نا محمد (5)، نا يحيى (6) قالا (7): نا شعبة ح
وحدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، نا أبي، نا محمد بن جعفر، نا شعبة عن إبراهيم بن مهاجر (8)، سمعت صفية تحدث عن عائشة
[ص: 179] رضي الله عنها- أنّ أسماء -رضي الله عنها- سألت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن غسل المحيض؟ فقال: "تأخذ إحداكنّ ماءها وسدرتها فتطَهّر فتحسن الطُّهور، ثم تصب على رأسها فتدلكه (9) دلكًا شديدًا حتى تبلغ شؤون رأسها، ثم تصب عليها الماء، ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطّهّر بها" فقالت أسماء -رضي الله عنها-: كيف تطهر بها؟ فقال: "سبحان الله، تطهري بها". فقالت عائشة -رضي الله عنها-: كأنّها تخفي ذلك، تتبعي بها أثر الدم. وسَأَلَتْه عن غسل الجنابة؟ فقال: تأخذي (10) ماء فتطهري فتحسني الطُّهور -أو تُبْلِغِي الطُّهور- ثم تصب على رأسها الماء فتدلكه حتى تبلغ شؤون رأسها، ثم تفيض عليها الماء" فقالت عائشة -رضي الله عنها-: نِعم النساء نساء الأنصار لم
[ص: 180] يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين (11). (1) هو المقدمي.
(2) خالد بن الحارث بن عبيد أبو عثمان البصري.
(3) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و"م".
(4) هو القاضي.
(5) هو المقدمي.
(6) هو القطان.
(7) (قالا) لم يذكر في "ك" و"ط".
(8) إبراهيم بن مهاجر بن جابر أبو إسحاق الكوفي، وثقه ابن سعد، وقال الإمام أحمد، =
[ص: 179] = والثوري، وابن شاهين: لا بأس به. وقال العجلي: جائز الحديث. وقال يحيى القطان، والنسائي: ليس بالقوي، وقال ابن معين: ضعيف. وقال ابن عدي: يكتب حديثه في الضعفاء. وقال الحافظ: صدوق لين الحفظ من الخامسة / م 4.
وأخرج له مسلم في الشواهد. انظر: الطبقات 6/ 323، والعلل 1/ 378، والتاريخ 2/ 14، وثقات العجلي ص 54، والضعفاء والمتروكين ص 146، والمعرفة والتاريخ 3/ 93، والجرح والتعديل 1/ 133، والكامل 1/ 213، وابن شاهين ص 57، ورجال صحيح مسلم 1/ 46، وتهذيب الكمال 2/ 211، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 33، والتقريب ص 94.
(9) وفي "ك" و"ط" فتدلكها. وهو خطأ.
(10) هكذا في جميع النسخ، وفي صحيح مسلم: تأخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور.
(11) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن محمد بن المثنى، وابن بشار كلاهما عن محمد بن جعفر، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب استحباب استعمال المغتسلة من الحيض فرصة من مسك في موضع الدم برقم 61، 1/ 261.

الحديث: 971 - الجزء: 3 - الصفحة: 178

972 - ز- حدثنا أحمد بن عصام الأصبهاني (1)، نا أبو بكر الحنفي (2)، نا سفيان الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يضر المرأة الحائض ولا الجنب ألّا تنقض شعرها إذا بلغ الماء شؤون الرأس" (3). (1) الأصبهاني -بكسر الألف أو فتحها وسكون الصاد المهملة وفتح الباء الموحدة وقد تجعل فاء- والهاء، وفي آخرها النون بعد الألف - نسبة إلى أكبر بلدة بالجبال .... أبو يحيى الأنصاري مولاهم. انظر: تاريخ أصبهان 1/ 119 برقم 40، والأنساب 1/ 174، والسير 13/ 41.
(2) هو عبد الكبير بن عبد المجيد بن عبيد الله البصري.
(3) وقد أخرجه أبو نعيم الأصبهاني من طريق أحمد بن عصام الأصبهاني به. كما عند المصنف. انظر: تاريخ أصبهان 1/ 126، و 2/ 271.
ولم أقف على من أخرجه غيرهما، والإسناد رجاله ثقات إلا أبا الزبير فإنه صدوق يدلس، وذكره الحافظ في المرتبة الثالثة من المدلسين وقد عنعن هنا، ولكن يشهد له حديث أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- عند مسلم في كتاب الحيض باب استحباب استعمال المغتسلة من الحيض فرصة من مسك برقم 61.
وحديث أم المؤمنين أم سلمة -رضي الله عنها- عند مسلم أيضا في كتاب الحيض باب حكم ضفائر المغتسلة برقم 58. والله أعلم.

الحديث: 972 - الجزء: 3 - الصفحة: 180

973 - حدثنا شعيب بن عمرو (1)، نا سفيان بن عيينة، عن منصور بن صفية (2)، عن أمّه، عن عائشة -رضي الله عنها- سألت امرأة النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن غسلها من المحيض؟ فعلّمها كيف تغتسل، قال: "خذي فرصة من مسك فتطهري بها". قالت: كيف أتطهر بها؟ (3) قال: "سبحان الله، تطهّري بها" واستتر النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بثوبه هكذا، وأخذ سفيان طرف ثوبه على يديه وجعله بينه وبينها، قالت عائشة -رضي الله عنها- فاجتذبتها إليّ فقلت: تتبعي بها أثر الدم" (4).
[ص: 182] ورواه وهيب (5) عن منصور عن أمّه. (1) أبو محمد الضبعي. انظر: السير 12/ 304.
(2) هو منصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث القرشي العبدري الحجي -بفتح الحاء المهملة والجيم كسر الباء المنقوطة بواحدة هذه النسبة إلى حجابة الكعبة، وهم جماعة من بني عبد الدار وإليهم حجابة الكعبة ومفتاحها. مات سنة 129 هـ أحد الأئمة الثقات. روى له الجماعة ما عدا الترمذي. قال ابن حزم قد ضعف ليس ممن يحتج بروايته. وقال الحافظ ابن حجر في التقريب: ثقة أخطأ ابن حزم في تضعيفه. وقال في هدي الساري: شذ ابن حزم، فقال: ليس بالقوي. انظر: الأنساب 2/ 177، والمحلى 1/ 104، وتهذيب الكمال 28/ 540، والتقريب ص 547، وهدي الساري ص 468. انظر: أيضا حديث رقم 159 السابق.
(3) (ك 1/ 225).
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن عمرو الناقد، وابن أبي عمر كلاهما، عن ابن عيينة، عن منصور بن صفية به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب استحباب استعمال المغتسلة من الحيض الفرصة من مسك ... برقم 60، 1/ 260.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن موسى البلخي عن ابن عيينة عن =
[ص: 182] = منصور بن صفية به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب دلك المرأة نفسها إذا تطهرت من المحيض برقم 314، 1/ 494 مع الفتح.
(5) وهيب بن خالد بن عجلان الباهلي، وقد أخرج مسلم ما علقه المصنف هنا عن أحمد بن سعيد الدارمي، عن حبان، عن وهيب به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب استحباب استعمال المغتسلة من الحيض الفرصة من مسك 1/ 261.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسلم بن إبراهيم عن وهيب به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب غسل المحيض برقم 315، 1/ 496 مع الفتح وسيصله المصنف نفسه بعد حديث عن أبي داود الحراني عن مسلم بن إبراهيم عن وهيب به.
انظر: الحديث 975 الآتي.

الحديث: 973 - الجزء: 3 - الصفحة: 181

974 - حدثنا الربيع، أنا (1) الشافعي، أنا سفيان بن عيينة بإسناده: جاءت امرأة إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- تسأله عن الغسل من المحيض؟ فأمرها بالغسل، فقال: "خذي فِرْصة من مسك، [فتطهري] (2) بها".
(قالت (3): كيف أتطهر بها؟ قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "سبحان الله -واستتر بثوبه-) (4) تطهري بها".
[قالت] (5): فاجتذبتها، وعرفت الذي أراد، فقلت لها تتبعي بها
[ص: 183] آثار (6) الدم يعني الفرج (7). (1) كذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط" حدثنا.
(2) هكذا في "ك" و"ط" وفي "الأصل" و"م": تطهري بدون الفاء.
(3) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط" فقالت بالفاء.
(4) ما بين القوسين سقط من "م".
(5) (قالت) لم يذكر في "الأصل" و"م".
(6) هكذا في "الأصل" و"م" بالجمع. وفي "ك" و"ط" أثر بالإفراد، وهي في مسلم بالإفراد من رواية عمرو الناقد عن ابن عيينة، وبالجمع من رواية ابن أبي عمر عن ابن عيينة أيضا.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 973 السابق. وهو في مسند الشافعي ص 19.

الحديث: 974 - الجزء: 3 - الصفحة: 182

975 - حدثنا أبو داود الحرّاني، نا مسلم بن إبراهيم (1)، نا وهيب، عن منصور بن عبد الرحمن الحَجَبِيّ، عن أمّه عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ امرأة من الأنصار قالت: يا رسول الله، كيف أغتسل من المحيض؟ فقال لها: خذي فِرْصة ممسّكة فتوضئي ثلاث مرار" ثم إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تنحى وأعرض بوجهه عنها، وقال: "توضئي بها" قالت (عائشة -رضي الله عنها-) (2) فَجَذَبْتُها (3) إليّ فأخبرتها بما يريد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (4). (1) الأزدي أبو عمرو البصري.
(2) ما بين القوسين سقط من "ك" و"ط".
(3) هكذا في "الأصل" و "م". وفي "ك" و "ط" فأخذتها فجذبتها.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أحمد بن سعيد الدارمي، عن حبّان عن وهيب به. انظر: الحديث 973 السابق.

الحديث: 975 - الجزء: 3 - الصفحة: 183

976 - حدثنا أبو داود الحراني، نا مسلم بن إبراهيم، ح
وحدثنا أبو المثنى، نا مسدد كلاهما عن أبي عوانة، عن إبراهيم بن مهاجر، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّها قالت:
[ص: 184] دخلت امرأة من الأنصار على النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقالت: أخبرني يا رسول الله، كيف أتطهر من المحيض؟ فقال: "نعم، تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها، فلتغتسل بها ولتحسن الطهور، ثم لتصب على رأسها ولتلصق بشؤون رأسها، ولتدلكه، فإنّ ذلك طهور، ثم لتصب عليها من الماء، ثم لتأخذ فِرْصة ممسَّكَة فلتتطهر (1) بها".
قالت: وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكني (2)، فقالت: عائشة -رضي الله عنها-: تتبعي بها أثر الدم. وهذا حديث أبي داود (3) (4). (1) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" فلتطهر بتاء واحدة.
(2) وفي "ك" و"ط" زيادة (عن ذلك) هنا.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن يحيى بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي الأحوص كلاهما، عن إبراهيم بن مهاجر، به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب استحباب استعمال المغتسلة من الحيض فرصة من مسك 1/ 262.
(4) بهامش "ك" بلغت قراءة.

الحديث: 976 - الجزء: 3 - الصفحة: 183

باب في المستحاضة.

الجزء: 3 - الصفحة: 185

977 - حدثنا علي بن حرب، نا وكيع وجعفر بن عون، ح
وحدثنا أحمد بن أبي رجاء (1)، نا وكيع، ح
وحدثنا عمار بن رجاء، ومحمد بن عبد الوهاب (2) (3) قالا: نا جعفر بن عون عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش (4) -رضي الله عنها- إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: يا رسول الله إنّي امرأة أستحاض (5) فلا أطهر، أفادع الصلاة؟ قال: "لا، إنّما ذلكِ عِرق (6)،
[ص: 186] وليست (7) بحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت؛ فاغسلي عنكِ الدم وصلي" (8). (1) هو أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء أبو جعفر المصيصي مات سنة 250 هـ، س، وثقه النسائي، ومسلمة بن قاسم، والذهبي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق. انظر: الثقات 8/ 28، وتهذيب الكمال 1/ 470، والكاشف 1/ 202، والتهذيب 1/ 68، والتقريب ص 84.
(2) محمد بن عبد الوهاب بن حبيب أبو أحمد الفراء النيسابوري.
(3) (ك 1/ 226).
(4) حبيش -بمهملة وموحدة وياء مثناة من تحت وفي آخره شين معجمة- انظر: توضيح المشتبه 3/ 456.
(5) أستحاض: بضم الهمزة وفتح المثناة يقال: استحيضت المرأة إذا استمر بها خروج الدم بعد أيام حيضتها المعتادة فهي المستحاضة. انظر: الصحاح 3/ 1073، والنهاية 1/ 469، والفتح 1/ 396.
(6) عرق: -بكسر العين وإسكان الراء- ومعناه أن الاستحاضة تخرج من عرق يسمى =
[ص: 186] = العاذل بكسر الذال المعجمة بخلاف الحيض فإنه يخرج من قعر الرحم. انظر: تهذيب الأسماء واللغات 3/ 14، وشرح النووي 4/ 19.
(7) هكذا في جميع النسخ وفي رواية للبخاري. وفي صحيح مسلم ورواية أخرى للبخاري: وليس، والظاهر أن التأنيث يحمل على حالة. والله أعلم.
(8) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب، عن وكيع به.
انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب المستحاضة وغسلها وصلاتها برقم 62، 1/ 262.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن محمد بن سلام عن أبي معاوية عن هشام بن عروة به.
انظر: صحيحه، كتاب الوضوء، باب غسل الدم برقم 228، 1/ 396 مع الفتح.

الحديث: 977 - الجزء: 3 - الصفحة: 185

978 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا (1) ابن وهب، أخبرني (2) سعيد بن عبد الرحمن الجمحي (3)، ومالك بن أنس، وعمرو بن الحارث،
[ص: 187] والليث بن سعد، أن هشام بن عروة أخبرهم عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ فاطمة بنت أبي حبيش -رضي الله عنها- جاءت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكانت تستحاض، فقالت: يا رسول الله، إنّي والله ما أطهر أفأدع الصلاة أبدًا؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّما ذلك (4) عرق وليست بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة، فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم، ثم صلّي" (5). (1) كذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" ثنا.
(2) كذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" حدثني.
(3) هو سعيد بن عبد الرحمن بن عبد الله الجمحي -بضم الجيم وفتح الميم وفي آخرها الحاء المهملة، هذه النسبة إلى بني جمح- أبو عبد الله المدني قاضي بغداد مات سنة 176 هـ./ عخ م د س ق، وثقه الإمام أحمد، وابن معين، وأبو حاتم الرازي، والنسائي، والذهبي، وغيرهم، وضعفه الساجي، والفسوي، وقال ابن عدي: له أحاديث غرائب حسان وأرجو أنها مستقيمة وإنَّما يهم عندي في الشيء بعد الشيء فيرفع موقوفًا أو يصل مرسلًا لا عن تعمد. =
[ص: 187] = وقال ابن حبان يروى عن عبيد الله بن عمر وغيره من الثقات أشياء موضوعة. وقال الذهبي: وأما ابن حبان فخساف قصاب فقال: روى عن الثقات أشياء موضوعة.
وقال الحافظ: صدوق له أوهام، وأفرط ابن حبان في تضعيفه اهـ. وأخرج له مسلم حديثًا واحدًا مقرونًا (انظر صحيحه كتاب الصلاة باب جواز أذان الأعمى إذا كان معه بصير 1/ 288) انظر: تاريخ الدارمي ص 125، والجرح والتعديل 4/ 41، والكامل 3/ 399، والمجروحين 1/ 323، وتاريخ بغداد 9/ 67، ورجال صحيح مسلم 1/ 248، والأنساب 2/ 85، وتهذيب الكمال 10/ 528، والمغني 1/ 261، والكاشف 1/ 440، والميزان 3/ 216، والتهذيب 4/ 50، والتقريب ص 238.
(4) هكذا في "الأصل" و"ك" و"ط" والصحيحين. وفي "م": ذاك.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 977 السابق.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن عبد الله بن يوسف عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب الاستحاضة برقم 306، 1/ 487.
وهو في الموطأ في كتاب الطهارة باب المستحاضة برقم 104، 1/ 61.

الحديث: 978 - الجزء: 3 - الصفحة: 186

979 - حدثنا البِرْتي (1)، نا أبو معمر، نا عبد الوارث، نا أيوب (2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه بإسناده (3) نحوه.
[سمعت إبراهيم الحربي يقول في حديث عروة: إنّ فاطمة بنت أبي حبيش بن عبد المطلب (4) بن أسد بن عبد العزى تزوجها عبد الله بن جحش -صلى الله عليه وسلم- فولدت له محمدًا (5)] (6). (1) هو أحمد بن محمد بن عيسى أبو العباس مات سنة 280 هـ وثقه إسماعيل القاضي، والدارقطني، والخطيب البغدادي. والبرتي -بكسر الباء المنقوطة بواحدة وسكون الراء وفي آخرها التاء المنقوطة من فوقها باثنتين- نسبة إلى برت وهي مدينة بنواحي بغداد.
انظر: تاريخ بغداد 5/ 61، والأنساب 1/ 308، ومعجم البلدان 1/ 442، والسير 13/ 407، وتوضيح المشتبه 1/ 441.
(2) هو السختياني، وقد روى عن هشام بن عروة ومات قبله. انظر: تهذيب الكمال 30/ 234.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 977 السابق. وفي هامش "الأصل" آخر الجزء الثالث وأول الرابع من الأصل.
(4) هكذا في جميع النسخ وفي صحيح مسلم وهو خطأ، والصواب: فاطمة بنت أبي حبيش بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بحذف لفظة "عبد". وقد نبّه على ذلك الإمام النووي -رحمه الله تعالى- انظر: شرح النووي 4/ 19، وتهذيب الأسماء واللغات 2/ 353، والإصابة 4/ 381.
(5) ووقع في جميع النسخ محمد بالرفع وهو خطأ.
(6) وقد ذكر ذلك قبله ابن سعد. انظر: الطبقات 8/ 193، وتهذيب الكمال 35/ 254.
وما بين المعقوفين لم يذكر في "الأصل" و"م".

الحديث: 979 - الجزء: 3 - الصفحة: 188

باب (1) [بيان] (2) صفة قصة أم حبيبة بنت جحش -رضي الله عنها-، والدليل على أنّ المستحاضة التي يغلبها الدم [وكانت في مثل معنى قصة أم حبيبة -رضي الله عنها-] (3) اغتسلت لكل صلاة. (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط". علق هنا بالهامش مقابل الباب من نسخة "الأصل" آخر الجزء الثالث وأول الرابع (من الأصل).
(2) (بيان) لم يذكر في "الأصل" و"م".
(3) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و"م".

الجزء: 3 - الصفحة: 189

980 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا داود بن منصور (1)، ح
وحدثنا إبراهيم الحربي، نا سليمان بن داود الهاشمي، قالا: نا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن عمرة (2) عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ أم حبيبة بنت جحش (3) -رضي الله عنها- وكانت
[ص: 190] استحيضت سبع سنين، فشكت ذلك، وقال يوسف: فاشتكت ذلك إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فاستفتته (4) فيه، فقال: "إنه ليس بحيض". وقال يوسف: "إن هذا ليس بحيضة ولكنه عرق، فاغتسلي وصلي" (5) فكانت تغتسل عند كل صلاة. زاد يوسف، قالت عائشة -رضي الله عنها- وكانت أم حبيبة -رضي الله عنها- تغتسل لكل صلاة وتجلس في مركن (6) يعلو الدمُ الماء، ثم تصلي (7). (1) هو أبو سليمان النسائي.
(2) عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية.
(3) أم حبيبة بنت جحش -بفتح الجيم وإسكان الحاء المهملة وبالشين المعجمة- بن رئاب الأسدي، وذكر ابن سعد أن اسمها حبيبة وهي أخت أم المؤمنين زينب بنت جحش، وحمنة بنت جحش رضي الله عنهن. قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر -رحمه الله-: الأكثر يسقطون الهاء من كنيتها فيقولون: أم حبيب، وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - وكانت تستحاض، وأهل السيرة يقولون: إن المستحاضة حمنة، والصحيح عند أهل الحديث أنها كانتا تستحاضان .... انظر: الطبقات 8/ 191، والاستيعاب 4/ 442، وشرح النووي 4/ 21، والإصابة 4/ 275، والفتح 1/ 508، والتهذيب 12/ 362.
(4) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" فاستفتت بدون ذكر الهاء.
(5) (ك 1/ 227).
(6) المركن: بكسر الميم وفتح الكاف -هو الإجّانة التي يغسل فيها الثياب، والميم زائدة وهي التي تخص الآلات. انظر: الصحاح 5/ 2126، والنهاية 2/ 260، وشرح النووي 4/ 22.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي عمران محمد بن جعفر بن زياد، عن إبراهيم بن سعد به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب المستحاضة وغسلها وصلاتها 1/ 264.

الحديث: 980 - الجزء: 3 - الصفحة: 189

981 - حدثنا أحمد بن البرقي (1)، نا عمرو بن
[ص: 191] أبي سلمة (2)، ح
وحدثنا الكَيْسَانِيُّ (3)، نا بشر بن بكر، قالا: نا الأوزاعي، قال: حدثني (4) ابن شهاب، قال: حدثني عروة وعمرة عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: استحيضت أم حبيبة بنت جحش -رضي الله عنها- وهي تحت عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنه- سبع سنين، فشكت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ هذه ليست بالحيضة، ولكنّ هذا عرق، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي، ثم صلّي".
قالت عائشة -رضي الله عنها-: فكانت تغتسل لكل صلاة، وكانت تقعد في مركن لأختها زينب (ابنة) (5) جحش -رضي الله عنها- حتى إنّ حمرة الدم لتعلو الماء (6). (1) هو أبو بكر أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن البرقي -بفتح الباء المنقوطة بواحدة وسكون الراء- نسبة إلى برقة وهي إقليم بين الأسكندرية وإفريقية وهي إلى الأسكندرية أقرب مات سنة 270 هـ. قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه وكان صدوقًا، وقال السمعاني: كان ثقة ثبتًا.
ووثقه الذهبي، وابن ناصر الدين، وابن الجوزي. انظر: الجرح والتعديل 2/ 61، والأنساب 1/ 324، والمنتظم 12/ 230، ومعجم البلدان 1/ 388، والسير 13/ 47، تذكرة الحفاظ 2/ 570، وتوضيح المشتبه 1/ 462، وشذرات الذهب 2/ 158.
(2) عمرو بن أبي سلمة أبو حفص الدمشقي.
(3) هو سليمان بن شعيب بن سليمان بن سليم بن كيسان.
(4) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": ثنا.
(5) كذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" و"ط" (بنت).
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن محمد بن سلمة المرادي عن عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب المستحاضة وغسلها وصلاتها برقم 64، 1/ 263.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن إبراهيم بن المنذر، عن معن، عن ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب عرق الاستحاضة برقم 327، 1/ 508 مع الفتح.

الحديث: 981 - الجزء: 3 - الصفحة: 190

982 - حدثنا إسحاق الطحان (1)، نا عبد الله بن يوسف (2)، نا الهيثم بن حميد (3)، نا النعمان بن المنذر (4)، والأوزاعي، وأبو مُعَيد (5)، عن الزهري
[ص: 193] بنحوه (6). (1) الطحَّان -بفتح الطاء والحاء المهملتين في آخرهما النون- صاحب الرحى والذي يطحن الحب، وهو إسحاق بن سيّار أبو يعقوب النصيبي.
(2) هو التنِّيسي أبو محمد المصري.
(3) هو أبو أحمد الغساني مولاهم، روى له الأربعة، وثقه الإمام أحمد، وابن معين، والنسائي، والدارقطني، وابن حبان، وابن شاهين، وقال أبو داود: قدري ثقة. وقال أبو مسهر: كان ضعيفا قدريًّا. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق رمي بالقدر. انظر: العلل 2/ 132، والجرح والتعديل 9/ 82، والثقات 9/ 235، وسنن الدارقطني 1/ 319، وثقات ابن شاهين ص 346، وتهذيب الكمال 30/ 370، والكاشف 2/ 344، والمغني 2/ 716، والتقريب ص 577.
(4) هو أبو الوزير الدمشقي، مات سنة 132 هـ / د س، وثقه دحيم، وأبو زرعة، وذكره ابن حبان في الثقات، وضعفه أبو مسهر، والنسائي، وقال أبو داود: كان داعية في القدر وضع كتابًا يدعو فيه إلى قول القدر، وقال برهان الدين الحلبي -رحمه الله- مفسرًا لعبارة أبي داود: ... والذي ظهر لي من عبارة أبي داود أنَّه لا يريد بالوضع الكذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... وإنَّما أراد أنَّه صنف. وقال الذهبي: صدوق قدري. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق رمي بالقدر. انظر: طبقات ابن سعد 7/ 321، والمعرفة ليعقوب 2/ 396، والجرح والتعديل 8/ 447، والثقات 7/ 530، وتهذيب الكمال 29/ 461، والكاشف 2/ 323، والمغني 2/ 700، والكشف الحثيث ص 267، والتقريب ص 564.
(5) أبو معيد -بضم الميم ثم عين مهملة مفتوحة وبعدها ياء مثناة وفي آخرها دال مهملة- هو حفص بن غيلان الدمشقي/ س ق. وثقه ابن معين، وأبو زرعة، والنسائي، وابن حبان، =
[ص: 193] = وغيرهم، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وضعفه ابن سيار وعبد الله بن سليمان، وقال أبو داود: كان يرى القدر ليس بذاك. وقال ابن عدي: هو عندي لا بأس به صدوق.
وقال الحافظ: صدوق فقيه رمي بالقدر. انظر: تاريخ الدارمي ص 92، والمعرفة والتاريخ 2/ 394، والجرح والتعديل 3/ 186، والثقات 6/ 198، والكامل 2/ 394، وتهذيب الكمال 8/ 70، والمغني 1/ 182، والكاشف 1/ 343، والمقتنى 2/ 91، والتقريب ص 174.
(6) انظر: الحديث 981 السابق.

الحديث: 982 - الجزء: 3 - الصفحة: 192

983 - حدثنا أبو أمية وأبو إسحاق إبراهيم الحربي، قالا: نا حسين المروروذي (1)، نا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عروة، وعمرة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ أم حبيبة بنت جحش -رضي الله عنها- استحيضت
[ص: 194] سبع سنين، فسألت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك فقال: "إنّ هذا عرق وليست بحيضة" وأمرها أن تغتسل وتصلي وكانت تغتسل عند كل صلاة (2).
قال محمد بن عوف (3) بن سفيان (4) (5): سمعت هشام بن عمار (6) يقول: سمعت الوليد بن مسلم (7) يقول: احترقت كتب الأوزاعي -رحمه الله- من الرجفة (8) ثلاثة (9) عشر قنداقًا (10)، فأتاه رجل بنسخها (11)، فقال (12): يا أبا عمرو، هذه نسخة كتابك وإصلاحك بيدك فما عرض لشيء منها حتى فارق الدنيا (13). (1) هو حسين بن محمد بن بهْرام أبو أحمد، ويقال: أبو علي المؤدب التميمي المروروذي -هكذا في جميع النسخ- قال السمعاني -رحمه الله- هي بفتح الميم والواو، بينهما الراء الساكنة، بعدها الألف واللام وراء أخرى مضمومة بعدها الواو، وفي آخرها الذال المعجمة نسبة إلى مرو الروذ، وقد يخفف في النسبة إليها فيقال: المروذي أيضا .... مات سنة 214 هـ / ع، أحد الأثبات. وقد فرق ابن أبي حاتم -رحمه الله- بين الحسين بن محمد المروروذي، وبين الحسين بن محمد بن بهرام، وحكى عن أبيه أن الحسين بن بهرام مجهول، ويعدّ ذلك من الوهم. فقد قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله- تعليقًا على صنيع ابن أبي حاتم: فكأنه ظن أنَّه غير المروذي. انظر: الطبقات 7/ 234، والتاريخ 2/ 119، والجرح والتعديل 3/ 64، والثقات 8/ 185، وتاريخ الثقات ص 121، والأنساب 5/ 262، وتاريخ بغداد 8/ 88، وضعفاء ابن الجوزي 1/ 217، وتهذيب الكمال 6/ 471، والكاشف 1/ 335، والمغني 1/ 175، والتهذيب 2/ 330.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- انظر: الحديث 981 السابق.
(3) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": حدثنا محمد بن عوف.
(4) (سفيان) لم يذكر في "ك" و"ط".
(5) هو أبو جعفر ويقال: أبو عبد الله الطائي الحمصي الحافظ.
(6) هو أبو الوليد الدمشقي الحافظ المقرئ.
(7) هو أبو العباس الدمشقي.
(8) الرجفة: زلزلة عظيمة أصابت الشام سنة 130 هـ، وكان أكثرها ببيت المقدس فهلك كثير ممن كان فيها من الأنصار وغيرهم .... انظر: تاريخ الإسلام 8/ 29.
(9) هكذا في "الأصل". وفي بقية النسخ "ثلاث" بالتذكير، فيحمل تأنيث العدد على لفظ المعدود فإنه مذكر، والتذكير على معناه فإنه مؤنث والله أعلم.
(10) القُنْداق: صحيفة الحساب. وقد راجعت كتب اللغة ولم أجد لها معنى إلا هذا والله أعلم. انظر: لسان العرب 10/ 324.
(11) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" فنسخها وهو خطأ.
(12) هكذا في "ك" و"ط". وفي "الأصل" و"م" بدون ذكر الفاء.
(13) وقد أخرج هذا الخبر أيضا ابن شاهين عن إسحاق بن موسى الرملي عن محمد بن =
[ص: 195] = عوف الحمصي عن الوليد بن عتبة، عن الوليد بن مسلم به. انظر: تاريخ أسماء الثقات ص 218 برقم 787.

الحديث: 983 - الجزء: 3 - الصفحة: 193

984 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، نا حجاج بن إبراهيم (1)، نا ابن وهب (2)، ح
وحدثنا أبو عبيد الله، نا (3) عمي، قال: حدثني عمرو (يعني) (4) ابن الحارث، عن ابن شهاب، عن عروة وعمرة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ أم حبيبة بنت جحش -رضي الله عنها- ختنة (5) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وتحت عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنه- استحيضت سبع سنين، فاستفتت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق، فاغتسلي وصلّي". قالت عائشة -رضي الله عنها- فكانت تغتسل عند كل صلاة في مركن في حجرة أختها زينب بنت جحش -رضي الله عنها- تعلو حمرة الدم الماء (6). (1) هو الأزرق.
(2) (ك 1/ 228).
(3) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط" قال: حدثني.
(4) ما بين القوسين لم يذكر في "ك" و"ط".
(5) الختن بالتحريك: كل من كان من قبل المرأة مثل الأب، والأخ، وهم الأختان هكذا عند العرب، وأما عند العامة فختن الرجل: زوج ابنته. والأحماء من قبل الرجل والصهر يجمعهما. انظر: الصحاح 5/ 2107، والنهاية 2/ 10، والمصباح المنير ص 63.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن سلمة المرادي عن ابن وهب به. =
[ص: 196] = انظر: الحديث 981 السابق.

الحديث: 984 - الجزء: 3 - الصفحة: 195

985 - حدثنا إبراهيم الحربي، نا محمد بن الصباح (1)، نا سفيان، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ ابنة جحش -رضي الله عنها- استحيضت، فكانت تمكث سبع سنين وتجلس في مركن (2) فيعلوه الدم، فأتت النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، فأمرها أن تترك الصلاة قدر أقرائها (3)، ثم تغتسل وتصلي. تقول: "ثم يأمرها أن تغتسل لكل صلاة" (4). (1) هو أبو جعفر الجرجرائي مات سنة 240 هـ / د ق وثقه ابن معين في رواية ابن محرز، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وغيرهم. وذكر يعقوب بن شيبة السدوسي أنَّه ذكر ليحيى بن معين ابن الصباح، فقال يحيى: حدث بحديث منكر عن علي بن ثابت ... ثم قال يعقوب: ... وإنَّما يرويه علي بن نزار شيخ ضعيف، ولم يذكر يحيى محمد بن الصباح هذا بسوء. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق. انظر: التاريخ 2/ 522، وابن محرز الترجمة 291، والجرح والتعديل 7/ 289، والثقات 9/ 103، وتاريخ بغداد 5/ 367، وتهذيب الكمال 25/ 384، والكاشف 2/ 181، والمغني 2/ 593، والتقريب ص 484.
(2) هكذا في "الأصل" و"م" بالتنكير، وفي "ك" و"ط" بالتعريف.
(3) القرء -بالفتح- يجمع على أقراء وقروء، وأقرئ في أدنى العدد، وهي من الأضداد، يقع على الحيض كما في هذا الحديث ويقع أيضا على الطهر، والأصل في القرء الوقت المعلوم، فلذلك وقع على الضدين لأن لكل منهما وقتًا. انظر: غريب الحديث 1/ 280، والصحاح 1/ 64، والنهاية 4/ 32.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن محمد بن المثنى عن ابن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب المستحاضة وغسلها وصلاتها برقم 1/ 264. =
[ص: 197] = وقد وقع في رواية أبي عوانة -رحمه الله- تمييز المتن المحال به على المتن المحال عليه، حيث إن الإمام مسلما -رحمه الله- قال عقب سياق سنده بنحو حديثهم ويعد ذلك من فوائد الاستخراج.
والأحاديث المحال عليها عند مسلم -رحمه الله- فيها الأمر المطلق بالاغتسال، وقد اتفق الشيخان على إخراجها من طريق الزهري عن عروة وعمرة، عن عائشة -رضي الله عنها- أن أم حبيبة استحيضت سبع سنين فسألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك فأمرها أن تغتسل فقال: "هذا عرق" فكانت تغتسل لكل صلاة. انظر: صحيح البخاري برقم 327، 1/ 508، وصحيح مسلم برقم 63 - 64، 1/ 263.
وقد رواها عشرة من أعيان أصحاب الزهري عنه هكذا، وانفرد محمد بن إسحاق، وسليمان بن كثير عند أبي داود برقم 292، فروياه عن الزهري عن عروة عن عائشة -رضي الله عنها- به. فقالا: أمرها النبي -صلى الله عليه وسلم- بالغسل لكل صلاة.
وقد تكلم في روايتهما عن الزهري أساسًا، فتكون رواية الجماعة عن الزهري هي الراجحة وروايتهما عنه مرجوحة.
وإنما الأمر بالاغتسال لكل صلاة معروف من حديث يزيد بن الهاد عن أبي بكر بن حزم عن عمرة عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: إن أم حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف، وأنها استحيضت لا تطهر فذكر شأنّها لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليست بالحيضة ولكنها ركضة من الرحم، لتنظر قدر قرئها التي كانت تحيض لها فلتترك الصلاة، ثم تنظر ما بعد ذلك فلتغتسل عند كل صلاة". وقد أخرجه النسائي برقم 354، 1/ 201، عن الربيع بن سليمان الجيزي عن إسحاق بن بكر بن مضر عن أبيه، عن يزيد بن الهاد به. وإسناده صحيح.
وأخرجه المصنف -رحمه الله- عن أبيه، عن أبي مروان، عن الدراوردي، عن يزيد بن =
[ص: 198] = الهاد به. وإسناده حسن، وسيورده بعد ثلاثة أحاديث. وله شاهد أيضا ممّا أخرجه أبو داود بسند صحيح عن زينب بنت أم سلمة -رضي الله عنها- برقم 293، أن امرأة كانت تهراق الدم وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمرها أن تغتسل عند كل صلاة، وصححه الشيخ الألباني - حفظه الله - برقم 277.
وروى البيهقي عن الحكم عن أبي بكر الفقيه قال: قال بعض مشايخنا: خبر ابن الهاد غير محفوظ. ولكن قد أجاب ابن التركماني على ذلك بأجوبة مقنعة تثبت صحة هذا الخبر. وهذه تقوى رواية ابن إسحاق وسليمان بن كثير، وبذلك يكون أمر المستحاضة بالاغتسال لكل صلاة قد ثبت بسندين صحيحين.
وبالجملة فإن أحاديث الباب تدور على أربعة أقسام:
قسم فيه الأمر المطلق بالاغتسال، وقد اتفق الشيخان عليه كما سبق. وقسم فيه الأمر بالاغتسال لكل صلاة وقد ثبت بطريقين صحيحين كما تقدم أيضًا.
وقسم فيه التخيير بين الاكتفاء بغسل واحد عقب مدة الحيض، والجمع بين الظهر والعصر بغسل واحد، وكذلك المغرب والعشاء، والغسل لصلاة الفجر، وقد أخرجه أبو داود برقم 287، من طريق زهير بن محمد، والترمذى برقم 128، من طريق زهير بن محمد أيضا.
وابن ماجه برقم 627 من طريق شريك بن عبد الله النخعي، والحكم 1/ 172 من طريق زهير وعبيد الله بن عمرو الرقى ثلاثتهم عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن إبراهيم بن محمد بن طلحة، عن عمه عمران بن طلحة، عن أمه حمنة بنت جحش -رضي الله عنها- قالت: كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة فأتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أستفتيه ... وفيه: "سآمرك بأمرين أيهما فعلت أجزأ عنك من الآخر وإن قويت عليهما فأنت أعلم" قال لها: "إن هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة أيام =
[ص: 199] = أو سبعة أيام في علم الله ثم اغتسلي، حتى إذا رأيت أنك قد طهرت واستنقأت فصلى ثلاثًا وعشرين ليلة أو أربعًا وعشرين ليلة وأيامها وصومي فإن ذلك يجزيك، وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن، وإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر وتؤخري المغرب وتعجلين العشاء، ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الفجر فافعلي ...
والحديث مداره على عبد الله بن محمد بن عقيل، وقد تكلم فيه من قبل حفظه.
قال الحافظ في التقريب: صدوق في حديثه لين، ويقال: تغير بأخرة من الرابعة مات بعد 140/ بخ د ت ق.
وقال الإمام الذهبي في الكاشف: قال أبو حاتم وعدّة: لين الحديث.
وقال ابن خزيمة: لا أحتج به.
وقال في المغني: حسن الحديث احتج به أحمد وإسحاق.
وقال في الميزان: حديثه في مرتبة الحسن.
وحسن الترمذي حديثه أحيانًا.
وبقية رجاله ثقات، فالإسناد حسن إن شاء الله.
وسئل أبو حاتم عن هذا الحديث فوهنه ولم يقوّ إسناده.
وقال البيهقي: تفرد به ابن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به. لكن قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن صحيح، ونقل أيضا عن الإمام أحمد أنَّه قال: إنَّه حديث حسن صحيح، وحسّنه الشيخ الألباني وأحمد شكر. فيترجح تحسينه إن شاء الله تعالى.
وقسم فيه الأمر بالغسل مرة واحدة بعد أيام الأقراء ثم الوضوء عند كل صلاة. =
[ص: 200] = وقد أخرجه البخاري برقم 228، من طريق أبي معاوية، والنسائي 1/ 185 من طريق حماد بن زيد، والدارمي 1/ 199، من طريق حماد بن سلمة، وابن حبان برقم 1354، 1355 من طريق أبي حمزة السكري، وأبي عوانة خمستهم عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- أن فاطمة بنت أبي حبيش أتت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله، إنيّ أستحاض الشهر والشهرين. قال: "ليس ذاك بحيض ولكنه عرق فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة عدد أيامك التي كنت تحيضين فيه، فإذا أدبرت فاغتسلي وتوضئي لكل صلاة".
قال الطحاوي -رحمه الله-: حديث أم حبيبة منسوخ بحديث فاطمة بنت أبي حبيش لأن فيه الأمر بالوضوء لكل صلاة لا الغسل. اهـ.
وأشار أيضًا إلى إمكان الجمع بينهما. وهو أولى لأن القول بالنسخ يحتاج إلى التنصيص أو معرفة المتقدم من المتأخر.
وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-: والجمع بين الحديثين بحمل الأمر في حديث أم حبيبة -بالاغتسال لكل صلاة- على الندب أولى واستحسن الشوكاني -رحمه الله- هذا الجمع، وقال: إن قوله في الحديث أيهما فعلت أجزأ عنك قرينة دالة على عدم الوجوب.
وقال: قال المصنف -رحمه الله-: فيه أن الغسل لكل صلاة لا يجب بل يجزئها الغسل لحيضها الذي تجلسه. اهـ.
وهذه قرينة صالحة لصرف الأمر بالاغتسال لكل صلاة عن الوجوب إلى الاستحباب وبذلك تجتمع الأحاديث والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: شرح معاني الآثار 1/ 98، وعلل ابن أبي حاتم 1/ 51، والسنن الكبرى مع الجوهر النقي 1/ 351، ومختصر سنن أبي داود 1/ 188، ومعرفة السنن والآثار 1/ 377، ونصب الراية 1/ 199، والتلخيص الحبير 1/ 288، والفتح 1/ 508، ونيل الأوطار 1/ 284.

الحديث: 985 - الجزء: 3 - الصفحة: 196

باب (1) في المستحاضة التي لا تعرف إقبال الحيضة من إدبارها بتغير الدم وغيره (2) وعرفت أيام أقرئها (3). (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) (وغيره) لم يذكر في "ك" و"ط".
(3) بهامش "الأصل": والترجمة أطول منه.

الجزء: 3 - الصفحة: 201

986 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، نا شعيب بن الليث، ح
وحدثنا عباس بن محمد (2) الدوري، نا يونس بن محمد (3)، قالا: نا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن جعفر بن ربيعة، عن عراك (4)، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّها قالت: إنّ أم حبيبة -رضي الله عنها- سألت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن الدم؟ فقالت عائشة -رضي الله عنها-: قد رأيت مركنها ملأى (5) دمًا، فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "امكثي
[ص: 202] قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي" (6). (1) هو المرادي.
(2) (ابن محمد) لم يذكر "الأصل" و"ط".
(3) هو المؤدب.
(4) عراك -بكاف مع كسر أوله وإهماله مخففًا- ابن مالك الغفاري. انظر: توضيح المشتبه 6/ 420.
(5) هكذا في "ك" و"ط" و"م" وصحيح مسلم: ملآن. قال النووي: وكلاهما صحيح، الأول على لفظ المركن وهو مذكر والثاني على معناه وهو الإجّانة. والله أعلم. انظر: شرح النووي 1/ 22. ووقع في "الأصل" ملأ.
(6) وقد أخرجه مسلم -رضي الله عنها- عن محمد بن رمح وقتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب المستحاضة وغسلها وصلاتها برقم 65، 1/ 264.

الحديث: 986 - الجزء: 3 - الصفحة: 201

987 - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (1)، نا إسحاق بن بكر بن مضر (2)، عن أبيه عن جعفر بن ربيعة، عن عراك بن مالك (3)، عن عروة بن الزبير (4)، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّها قالت: إنّ أمّ حبيبة بنت جحش -رضي الله عنها- التي كانت تحت عبد الرحمن [بن عوف] (5) -رضي الله عنه- شكت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال لها: "امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي عند كل صلاة" (6). (1) أبو عبد الله المصري الفقيه.
(2) هو أبو يعقوب المصري، ومضر -بضم أوله وفتح الضاد المعجمة، تليها راء- انظر: توضيح المشتبه 8/ 186.
(3) (ابن مالك) لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) (ابن الزبير) لم يذكر في "ك" و"ط".
(5) الزيادة من "ك" و"ط".
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن موسى بن قريش التميمي عن إسحاق بن بكر بن مضر به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب المستحاضة وغسلها وصلاتها برقم 66، 1/ 264.
إلا أنَّه قال: ثم اغتسلي. ولم يقل: اغتسلي عند كل صلاة. وقد سبق الكلام على ذلك. انظر حديث 985 السابق.

الحديث: 987 - الجزء: 3 - الصفحة: 202

988 - حدثنا علي بن عثمان النُّفيلي (1)، نا أبو الأسود (2)، نا بن مضر بإسناده: فكانت تغتسل عند كل صلاة (3).
سمعت إبراهيم الحربي يقول: اختلفوا في اسم هذه المرأة، فقال الليث أم حبيبة، ووافقه الأوزاعي، ومعاوية بن يحيى (4)، وإبراهيم بن نافع (5)، ويونس (6)، فهؤلاء أوهموا (7) - رحمهم الله - عن الزهري.
وقال سفيان: حبيبة، ووافقه إبراهيم بن سعد، وابن أبي ذئب ومعمر، وهذا هو الصواب، هي حبيبة بنت جحش تكنى أم حبيبة أخت حمنة بنت
[ص: 204] جحش بن رئاب بن يَعْمَر (8) (9). (1) هو أبو محمد الحراني.
(2) هو النضر بن عبد الجبار بن نضير المرادي المصري.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن موسى بن قريش التميمي عن إسحاق بن بكر بن مضر عن أبيه به. انظر: الحديث 987 السابق.
(4) هو الصّدَفي أبو روح الدمشقي، ت ق، وقد ضعفه ابن معين، وأبو زرعة، وأبو داود وغيرهم لسوء حفظه، وقال الإمام البخاري -رحمه الله-: أحاديثه عن الزهري مستقيمة كأنّها من كتاب، وروى عنه عيسى بن يونس، وإسحاق بن سليمان أحاديث مناكير كأنّها من حفظه. وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-: ضعيف، وما حدث بالشام أحسن ممّا حدث بالري. انظر: تهذيب الكمال 28/ 221، والكاشف 2/ 277، والمغني 2/ 667، والتقريب ص 538.
(5) هو المخزومي المكي.
(6) هو ابن يزيد الأيلي.
(7) بمعنى وهموا.
(8) (ابن يعمر) لم يذكر في "ك" و"ط".
(9) وانظر حديث 980 السابق في بيان اسمها كنيتها -رضي الله عنها-.

الحديث: 988 - الجزء: 3 - الصفحة: 203

989 - ز - حدثني أبي -رحمه الله-، نا أبو مروان (1)، نا عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِيّ (2)، عن يزيد بن الهاد، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ أمّ حبيبة بنت جحش -رضي الله عنها- كانت تحت عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنه- وأنّها استحيضت، فلا (3) تطهر، فذكرت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليست بحيضة، لتنظر قدر قروئها التي كانت تحيض له، فتترك الصلاة، ثم تنظر ما كان بعد ذلك وتغتسل لكل صلاة (4). (1) هو محمد بن عثمان بن خالد الأموي المدني سكن مكة/ مات سنة 241 هـ ص ق، وثقه أبو حاتم الرازي، وقال البخاري: كان صدوقًا وهو خير من أبيه وأبوه عنده عجائب. وقال صالح بن محمد: ثقة صدوق إلا أنَّه يروى عن أبيه المناكير. وقال الحكم: في حديثه بعض المناكير. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ ويخالف. وقال الذهبي: نكارتها من قبل أبيه، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ. انظر: التاريخ الصغير 2/ 376، والجرح والتعديل 8/ 25، والثقات 9/ 94، وتهذيب الكمال 26/ 81، والكاشف 2/ 199، والمغني 2/ 612، والميزان 3/ 640، والتقريب ص 496.
(2) (ك 1/ 229).
(3) هذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" لا تطهر بدون الفاء.
(4) إسناده فيه ضعف، ولكن قد أخرجه النسائي عن الربيع بن سليمان، عن إسحاق بن بكر بن مضر عن أبيه، عن يزيد ابن الهاد به. وإسناده صحيح. انظر: الحديث 985 السابق وتخريجه.

الحديث: 989 - الجزء: 3 - الصفحة: 204

باب (1) بيان إباحة ترد قضاء الصلاة التي تترك الحائض في أيام حيضتها. (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".

الجزء: 3 - الصفحة: 205

990 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني عن عبد الرزاق، عن معمر، عن عاصم (1)، عن معاذة (2) قالت: سألت عائشة -رضي الله عنها- قلت: ما بال الحائض تقضي الصوم, ولا تقضي الصلاة؟ فقالت: أحرورية (3) أنت؟ قلت: لست بحرورية ولكني أسأل. قالت: قد كان يصيبنا ذلك (4) مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة (5). (1) هو الأحول. وقد ورد التصريح به عند عبد الرزاق.
(2) هي أم الصهباء بنت عبد الله العدوية.
(3) أحرورية: بفتح الحاء وضم الراء المهملتين كسر الراء الأخرى بينهما واو نسبة إلى حروراء بالمد والقصر، وهو موضع على ميلين من الكوفة. كان أول اجتماع الخوارج به فنسبوا إليه، وهم أحد الخوارج الذين قاتلهم علي -رضي الله عنه- وكان عندهم من التشدد في الدين ما هو معروف، فلما رأت عائشة -رضي الله عنها- هذه المرأة تشدّدت في أمر الحيض شبهتها بالحرورية وتشددهم في أمرهم وكثرة مسائلهم وتعنتهم بها .... انظر: الأنساب 2/ 207، واللباب 1/ 359، والنهاية 1/ 366، وشرح النووي 4/ 23، والفتح 1/ 502، وتاج العروس 10/ 588.
(4) (ذلك) سقط من "ك" و"ط".
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب وجوب قضاء الصوم على الحائض دون الصلاة برقم 69، 1/ 265. وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 1277.

الحديث: 990 - الجزء: 3 - الصفحة: 205

991 - حدثنا الدبري عن عبد الرزاق، عن معمر عن أيوب (1)، عن أبي قِلابة (2)، عن معاذة عن عائشة -رضي الله عنها- مثله (3). (1) هو السختياني.
(2) هو عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق به. انظر: الحديث 991 السابق.
وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 1278، 1/ 332.

الحديث: 991 - الجزء: 3 - الصفحة: 206

992 - حدثنا أبو زيد عمر بن شبة النُّمَيْري (1)، نا عبد الوهاب الثقفي (2)، نا أيوب (3)، عن أبي قلابة، عن معاذة أنّ امرأة سألت عائشة -رضي الله عنها- أتقضي الحائض الصلاة؟ فقالت: أحرورية أنت؟ لقد كنّا نحيض عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلا نقضي ولا نؤمر بقضاء (4). (1) شَبّة -بفتح المعجمة وتشديد الموحدة تليها هاء- النُّمَيري -بضم النون وفتح الميم وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وفي آخرها راء- نسبة إلى بني نَمير. انظر: الأنساب 5/ 527، وتوضيح المشتبه، 5/ 285، والتقريب، ص 413. انظر: -أيضًا- ح (843) السابق.
(2) هو ابن عبد المجيد بن الصَّلْت الثقفي، نسبة إلى ثقيف بن منبّه بن بكر بن هوازن. انظر الأنساب 1/ 508، وتهذيب الكمال 18/ 503، والميزان 2/ 680، والتقييد والإيضاح ص 458، والكواكب النيرات ص 76.
(3) هو السختياني.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي الربيع الزهراني، عن حماد، عن أيوب به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب وجوب قضاء الصوم على الحائض دون الصلاة برقم =
[ص: 207] = 67، 1/ 265، وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن موسى إسماعيل، عن همام عن قتادة، عن معاذة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب لا تقضي الحائض الصلاة برقم 321، 1/ 501 مع الفتح.

الحديث: 992 - الجزء: 3 - الصفحة: 206

993 - حدثنا علي بن حرب، نا أبو داود الحَفَري (1)، نا سفيان (2)، عن أيوب عن معاذة عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: ما أمر النبيّ -صلى الله عليه وسلم- امرأة منّا أن تقضي الصلاة وهي حائض (3). (1) هو عمر بن سعد، والحفري -بفتح الحاء المهملة والفاء- نسبة إلى محلة بالكوفة يقال لها الحفر. انظر: الأنساب 1/ 237.
(2) هو الثوري.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي الربيع الزهراني عن حماد، عن أيوب به. انظر: الحديث 993 السابق.

الحديث: 993 - الجزء: 3 - الصفحة: 207

994 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود (1)، نا شعبة، عن يزيد (أبي) (2) الأزهر الضبعي القّسّام الرِّشْك (3)، عن معاذة العدوية قالت: قلت
[ص: 208] لعائشة -رضي الله عنها-: أتقضي الحائض الصلاة؟ قالت: أحرورية أنت؟ كنّا نحيض على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أفكنّا نقضي؟ (4).
رواه غندر عن شعبة؛ قد كن نساءُ النبيّ -صلى الله عليه وسلم-[يحضن] (5) أفأمرهن أن جزين؟! (6). قال محمد بن جعفر: يعني يقضين (7).
[ص: 209] [بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (8) (1) هو الطيالسي.
(2) هكذا في "ك" و"ط". وفي "الأصل" و"م" أبو بالرفع.
(3) الضبعي -بضم الضاد المعحمة وفتح الباء المنقوطة بواحدة وفي آخره العين المهملة- نسبة إلى ضُبيعة بن قيس ابن ثعلبة، ويزيد ينتسب إليهم ولاء، والقسام -بفتح القاف والسين المهملة- نسبة إلى القسمة للأشياء، والرشك -بكسر الراء وسكون الشين المعجمة وفي آخرها الكاف نسبة إلى الرشك، وهو القسام في لغة أهل البصرة وقيل غير ذلك. ومات يزيد سنة 130 هـ / ع، أحد الأثبات ورمز له الذهبي بـ "صح" ... قال: انفرد أبو أحمد الحكم بقوله: ليس بالقوي عندهم. فأخطأ أبو أحمد وقال الحافظ ابن =
[ص: 208] = حجر: ثقة عابد وهم من لينه. انظر: الأنساب 3/ 67 و 4/ 8، 496، وتوضيح المشتبه 7/ 215، وتهذيب الكمال 32/ 280، والميزان 4/ 444، والتقريب ص 606.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي الربيع الزهراني، عن حماد، عن يزيد به. انظر: الحديث 993 السابق.
وفي رواية المصنف -رحمه الله- بيان كنيته يزيد ونسبته ولقبه ويعدّ ذلك من فوائده. وهو في مسند الطيالسي ص 220.
(5) (يحضن) سقط من "الأصل" و"م".
(6) هو بفتح الياء المثناة كسر الزاي غير مهموز، وحكى فيه الهمز أيضًا. ومعناه يقضين كما فسره محمد بن جعفر. انظر: الصحاح 6/ 2302، والنهاية 1/ 270، وشرح النووي 4/ 24، والفتح 1/ 502.
(7) وقد أخرج مسلم ما علقه المصنف هنا عن محمد بن المثنى عن غندر به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب وجوب قضاء الصوم على الحائض دون الصلاة برقم 68، 1/ 265.
(8) البسملة لم تذكر في "ك" و"ط".

الحديث: 994 - الجزء: 3 - الصفحة: 207

كتاب الصلاة] (1) (1) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و"م".

الجزء: 3 - الصفحة: 209

مبتدأ بُدُوِّ (1) الأذان وما جاء فيه، وأنّ الصلاة قبلها بمكة (2) كانت بلا أذان، وأنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أمَرَ به عن قول عمر -رضي الله عنه- وبيان إيجاب التأذين قائمًا. (1) بدوّ: مثل قعود أي ظهور. انظر: الصحاح 6/ 2278.
(2) وفي "ك"و"ط" وبمكة وهو خطأ.

الجزء: 3 - الصفحة: 209

995 - حدثنا محمد بن إسحاق أبو بكر (1) الصغاني (2) وعبد الله (3) بن محمد أبو حميد المصيصي قالا: نا حجاج بن محمد، عن ابن جريج قال: أخبرني نافع مولى ابن عمر، عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحيّنون (4) الصلاة، وليس ينادي بها أحد، فتكلموا يومًا في ذلك،
[ص: 210] فقال بعضهم: اتخذوا ناقوسًا (5) مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم: قرنًا مثل قرن اليهود. فقال عمر -رضي الله عنه-: أولا تبعثون رجلًا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول -صلى الله عليه وسلم-: "يا بلال، قم". قال أبو حميد: "فأَذِّن بالصلاة".
وقال محمد بن إسحاق: "فناد بالصلاة" (6). (1) هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" و"ط": أبو بكر محمد بن إسحاق.
(2) النسبة لم تذكر في "ك" و"ط".
(3) (ك 1/ 230).
(4) يتحينون: أي يطلبون حينها والحين الوقت. انظر: النهاية 1/ 470، والمعجم الوسيط 1/ 212.
(5) الناقوس: هي خشبة طويلة تضرب بخشبة أصغر منها، واسمها الوبيل، والنصارى يُعلنون بها أوقات صلاتهم. انظر: الصحاح 3/ 985، والنهاية 5/ 106، وتارج العروس 16/ 574.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن هارون بن سعيد، عن حجاج بن محمد به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب بدء الأذان برقم 1، 1/ 285، وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان باب بدء الأذان برقم 604، 2/ 77 مع الفتح.

الحديث: 995 - الجزء: 3 - الصفحة: 209

بيان أذان بلال -رضي الله عنه- وإقامته، والدليل على أنَّه شفع لا وتر، والإقامة وتر لا شفع، [والدليل على أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أمر بلالًا -رضي الله عنه- أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة بقوله -صلى الله عليه وسلم- في حديث ابن جريج: "يا بلالُ قم فأذن بالصلاة"، وصفة تحريف بلال -رضي الله عنه- رأسه في أذانه يمينًا وشمالًا] (1). (1) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و"م". وتحريف الرأس بمعنى الالتفات.

الجزء: 3 - الصفحة: 211

996 - حدثنا الحسن بن مُكْرَم (1)، نا عفّان، نا وهيب (2)، عن خالد الحذاء (3)، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: لمّا كثر الناس
[ص: 212] ذكروا أن يجعلوا في (4) وقت الصلاة شيئًا يعرفونه، فذكروا أن ينوّروا نارًا، أو يضربوا ناقوسًا، فأُمِر بلال -رضي الله عنه- أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (5). (1) الحسن بن مكرم -بضم أوله وسكون الكاف وفتح الراء تليها ميم- أبو علي البغدادي البزاز، وتوضيح المشتبه 8/ 253.
(2) هو ابن خالد.
(3) الحذاء -بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة المشددة- نسبة إلى حذو النعل وعملها، وخالد ما حذا قط، إنّما كان يجلس إلى حذاء فنسب إليه ... ، مات سنة 141 هـ / ع، أحد الأثبات وثقه ابن معين، والإمام أحمد، وابن سعد، والنسائي، وغيرهم، وتكلم فيه شعبة، وابن علية، لقول حماد بن زيد قدم علينا خالد قدمة من الشام فكأنَّما أنكرنا حفظه، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. قال الذهبي في المغني: خالد ثقة جبل والعجب من أبي حاتم يقول: لا أحتج بحديثه، وقال في الكاشف: ثقة إمام، ورمز له بـ "صح" في الميزان. انظر: الأنساب 2/ 190، وتهذيب الكمال 8/ 177، والكاشف 1/ 369، والمغني 1/ 206، والميزان 1/ 642، وهدي الساري ص 420.
(4) (في) سقطت من "ك" و"ط".
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن محمد بن حاتم عن بهز، عن وهيب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الأمر بشفع الأذان وإيتار الإقامة برقم 4، 1/ 286.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن محمد بن سلام، عن عبد الوهاب، عن خالد به.
انظر: صحيحه، كتاب الأذان باب الأذان مثنى مثنى برقم 606، 2/ 82 مع الفتح.

الحديث: 996 - الجزء: 3 - الصفحة: 211

997 - حدثنا الصاغاني، أنا عبد الوهاب بن عطاء (1)، أنا خالد، عن أبي قلابة عن أنس -رضي الله عنه- قال: أُمِر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (2). (1) هو الخفّاف.
(2) وقد أخرجه مسلم عن خلف بن هشام عن حماد بن زيد عن خالد الحذاء به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب الأمر بشفع الآذان وإيتار الإقامة برقم 1, 2/ 286.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن علي بن عبد الله، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن خالد به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان باب الإقامة واحدة إلا قوله "قد قامت الصلاة"، برقم 607، 2/ 83.

الحديث: 997 - الجزء: 3 - الصفحة: 212

998 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا شعبة، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس -رضي الله عنه- قال: أُمِر بلال -رضي الله عنه- أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- انظر: الحديث 998 السابق وتخريجه.

الحديث: 998 - الجزء: 3 - الصفحة: 212

999 - حدثنا إبراهيم بن ديزيل (1)، نا عفان، نا شعبة، وحماد بن زيد، ووهيب، ويزيد بن زريع، قالوا: نا خالد [الحذاء] (2)، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: أُمِر بلال -رضي الله عنه- أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (3). (1) هو إبراهيم بن الحسين بن علي الهمَذَاني، ويعرف بابن ديزيل.
(2) الزيادة من "ك" و"ط".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- انظر: الحديث 998 السابق.

الحديث: 999 - الجزء: 3 - الصفحة: 213

1000 - حدثنا يزيد بن سنان، نا إسماعيل بن حكيم (1)، ح
وحدثنا عمار [بن رجاء] (2)، نا قبيصة، نا سفيان (3)، قالا: نا خالد الحذاء بإسناده مثله (4). (1) البصري: ولم أقف عليه.
(2) الزيادة من "ك" و"ط".
(3) هو الثوري.
(4) انظر: تخريج الحديث 998 السابق.

الحديث: 1000 - الجزء: 3 - الصفحة: 213

1001 - حدثنا أبو أمية، (نا سليمان بن حرب (1)، ح)
ونا أبو داود السجزي، نا سليمان بن حرب، وعبد الرحمن بن المبارك (2)، قالا: نا حماد بن زيد، عن سماك بن عطية (3).
[ص: 214] قال أبو داود: ونا موسى بن إسماعيل، نا وهيب جميعًا عن أيوب (4)، عن أبي قلابة عن أنس -رضي الله عنه- قال: أمر بلال -رضي الله عنه- أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (5). (1) أبو أيوب البصري. وجملة (نا سليمان بن حرب، ح) في هامش "الأصل".
(2) هو العيشي -بالتحتانية والمعجمة- البصري. انظر: التقريب ص 349.
(3) سماك -بكسر المهملة وتخفيف الميم وآخره كاف- ابن عطية البصري المربدي -بكسر الميم =
[ص: 214] = وسكون الراء بعدها موحدة-. انظر: توضيح المشتبه 5/ 161، والتقريب ص 255.
(4) (ك 1/ 231).
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- انظر: الحديث (998) السابق.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن سليمان بن حرب به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان باب الأذان مثنى مثنى برقم 605، 2/ 82 مع الفتح. وهو في سنن أبي داود برقم 508، كتاب الصلاة باب في الإقامة 1/ 349.

الحديث: 1001 - الجزء: 3 - الصفحة: 213

1002 - حدثنا محمد بن حيويه، ومحمد بن أيوب (1)، وأبو خليفة (2)، قالوا: نا محمد بن كثير (3)، عن شعبة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (4).
[ص: 215] ذكرته (5) لعبيد العِجْل (6) فقال لي: حدثناه محمد بن حيويه، وقال لي محمد (7) ذكرته لعليّ بن المديني (8)، فقال: ابن كثير ثقة أيش يُنكرون أن يكون شعبة حدّث عن أيوب (9)؟! (1) هو ابن الضريس.
(2) هو الفضل بن الحباب -بضم أوله وموحدتين بينهما ألف مع التخفيف- ابن محمد بن شعيب الجمحي البصري مات سنة 305 هـ. وثقه مسلمة بن قاسم، والذهبي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الخليلي: احترقت كتبه، منهم من وثقه، ومنهم من تكلم فيه، وهو إلى التوثيق أقرب. اهـ ورمي بالنصب. انظر: الإرشاد 2/ 526، والثقات 9/ 8، والميزان 3/ 350، والسير 14/ 7، واللسان 4/ 520.
(3) هو العبدي.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن عبيد الله بن عمر القواريري، عن عبد الوارث بن سعيد، وعبد الوهاب بن عبد المجيد، عن أيوب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب الأمر بشفع الأذان وإيتار الإقامة برقم 5، 1/ 286.
(5) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" فذكرته.
(6) هو الحسين بن محمد بن حاتم البغدادي.
(7) هو ابن حيويه.
(8) وفي "ط" لعليّ بن أبي طالب -رضي الله عنه-، وهو خطأ.
(9) ويوضح قول ابن المديني -رحمه الله- هذا ما ذكره أبو حاتم بن حبان -رحمه الله- حيث قال: ما روى هذا عن ابن كثير من حديث شعبة ثقة غير محمد بن أيوب الرازي -وهو ابن ضريس- وأبي خليفة، اهـ. وقد انضاف إليهما ثقة آخر وهو محمد بن حيويه كما عند المصنف -رحمه الله- وبذلك يكون ثلاثة ثقات يروونه عن ابن كثير -وهو ثقة- عن شعبة به. ويؤكد ذلك كلام الإمام ابن المديني -رحمه الله-.
انظر: الإحسان بتقريب صحيح ابن حبان 4/ 568.

الحديث: 1002 - الجزء: 3 - الصفحة: 214

1003 - حدثنا أبو داود السجزي، نا حميد بن مَسْعَدَة، نا إسماعيل بن إبراهيم (1)، نا خالد عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: أُمِرَ بلال -رضي الله عنه- أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة.
قال إسماعيل: فحدثت به أيوب فقال: إلا الإقامة (2) (3). (1) هو ابن عليّة.
(2) يعني: قد قامت الصلاة. وقوله: "إلا الإقامة" هذا متصل بالحديث وليس مدرجًا كما ادعاه ابن منده، وقد رواه عبد الرزاق ومن طريقه المصنف في الحديث التالي، متصلًا بالخبر مفسرًا ... وقد نبه عليه الحافظ ابن حجر -رحمه الله- انظر: الفتح 2/ 83.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- انظر: الحديث (998) السابق. وهو في سنن =
[ص: 216] = أبي داود، كتاب الطهارة، باب في الإقامة برقم 509، 1/ 350.

الحديث: 1003 - الجزء: 3 - الصفحة: 215

1004 - حدثنا أبو الأزهر، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: كان بلال -رضي الله عنه- يُثنِّي الأذان ويوتر الإقامة، إلا قوله: قد قامت الصلاة (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- بنحوه، انظر: الحديث (998) و (1002) السابقين.
وهو في مصنف الإمام عبد الرزاق برقم (1794)، 1/ 464.

الحديث: 1004 - الجزء: 3 - الصفحة: 216

1005 - حدثنا الصاغاني، نا يحيى بن معين، ح
وحدثني محمد بن الليث (1)، نا عبدان (2)، قالا: نا عبد الوهاب الثقفي، نا أيوب عن أبي قلابة عن أنس -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أمر بلالًا -رضي الله عنه- أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (3). (1) هو المروزيّ.
(2) هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي المعروف بعبدان.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- انظر: الحديث (1003) السابق.

الحديث: 1005 - الجزء: 3 - الصفحة: 216

1006 - حدثنا جعفر الطيالسي (1)، نا إبراهيم بن الحجاج (2)، نا
[ص: 217] أبو عوانة، عن سليمان التيمي (3)، عن أبي قلابة عن أنس -رضي الله عنه- قال: أُمِر بلال -رضي الله عنه- أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (4). (1) هو جعفر بن محمد بن أبي عثمان أبو الفضل الطيالسي -بفتح الطاء المهملة والياء المنقوطة بنقطتين من تحتها وسكون الألف كسر اللام وفي آخرها السين المهملة- نسبة إلى الطيالسة وهي التي تكون فوق العمامة - مات سنة 282 هـ. وثقه الخطيب، وابن المنادي، والذهبي. انظر: تاريخ بغداد 7/ 188، والأنساب 4/ 91، والسير 13/ 346.
(2) هو النيلي -بكسر النون وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين- نسبة إلى النيل وهي =
[ص: 217] = بليدة على الفرات بين بغداد والكوفة. انظر: الأنساب 5/ 551، والتقريب ص 88.
(3) هو سليمان بن طرخان أبو المعتمر التيمي -بفتح التاء المنقوطة من فوق بنقطتين وسكون الياء المنقوطة من تحت بنقطتين كسر الميم- نسبة إلى قبيلة تيم بن مرة ولم يكن من بني تيم وإنَّما نزل فيهم فنسب إليهم. انظر: الأنساب 1/ 498.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- انظر: الحديث (1003) السابق.

الحديث: 1006 - الجزء: 3 - الصفحة: 216

1007 - حدثنا علي بن حرب، نا محمد بن بشر العبدي (1)، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس -رضي الله عنه- قال: أُمِر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (2). (1) النسبة لم تذكر في "ك" و"ط".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- انظر: الحديث (1003) ومحمد بن بشر ممن سمع من سعيد قبل الاختلاط. انظر: نهاية الاغتباط ص 145.

الحديث: 1007 - الجزء: 3 - الصفحة: 217

1008 - حدثنا أبو الأزهر، عن روح (1)، عن سعيد بمثله (2). (1) هو ابن عبادة. وفي "ك" و"ط" ثنا روح.
(2) انظر: الحديث (1008) السابق.

الحديث: 1008 - الجزء: 3 - الصفحة: 217

1009 - ز- حدثنا محمد بن عامر الرملي (1)، وأبو الخصِيب المستنير المصِّيصي (2)، قالا: نا سعيد بن المغيرة
[ص: 218] الصياد (3)، نا عيسى بن يونس (4)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: كان الأذان على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مثنى مثنى والإقامة فرادى (5). (1) أبو عمر، وهو أنطاكي نزل الرملة. انظر: تهذيب الكمال 25/ 425، والميزان 3/ 589.
(2) لم أقف عليه.
(3) هو أبو عثمان المصيصي، والصياد -بفتح الصاد المهملة وتشديد الياء المنقوطة من تحتها باثنتين وفي آخرها الدال المهملة نسبة لمن يصيد الطير والسمك والوحوش.
انظر: الأنساب 3/ 570.
(4) عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السّبيعي.
(5) إسناده صحيح، وقد أخرجه الدارقطني بسنده عن سعيد بن المغيرة به كما هنا (1/ 239). وأخرجه الإمام أحمد (2/ 85) ومن طريقه الحكم (1/ 197)، وأبو داود برقم (510) والنسائي برقم (627)، وابن خزيمة برقم (374)، وابن حبان برقم (1677) كلهم من طرق عن شعبة عن أبي جعفر -محمد بن إبراهيم بن مسلم- عن مسلم بن المثنى عن ابن عمر -رضي الله عنهما- به.
وصححه الحكم ووافقه الذهبي -رحمها الله تعالى-. وانظر التلخيص 1/ 353.

الحديث: 1009 - الجزء: 3 - الصفحة: 217

1010 - ز- حدثنا عمر بن شبّة، نا عمر بن عليّ بن مُقَدّم (1)، عن الحجاج بن أرطأة (2)،
[ص: 219] عن عون بن أبي جحيفة (3)، عن أبيه أنّ بلالًا -رضي الله عنه- أذّن لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: فرأيته استدار في أذانه ووضع إصبعيه في أذنيه (4). (1) هو عمر بن عليّ بن عطاء بن مقدَّم -بقاف وزن محمد- المقدمي مات سنة 190 هـ وقيل بعدها، / ع، أحد الثقات، وعيب بكثرة التدليس، وذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الرابعة من المدلّسين، انظر: الطبقات 7/ 291، والجرح والتعديل 6/ 124، وتهذيب الكمال 21/ 470، والكاشف 2/ 67، والتقرب ص 416، وطبقات
المدلّسين ص 19، وهدي الساري ص 452.
(2) الحجاج بن أرطأة -بفتح الهمزة- الكوفي مات سنة 145 هـ / بخ 4، وأخرج له مسلم مقرونا، =
[ص: 219] = وثقه الثوري، والخطيب، والخليلي، وغيرهم. وضعفه يحيى القطان، والنسائي، والدارقطني من قبل حفظه، ووصفه ابن المبارك، وابن معين، والرازيان، وغيرهم بالتدليس. قال الإمام أبو حاتم الرازي: ... وإذا قال: حدثنا فهو صالح لا يرتاب في صدقه وحفظه ... وقال ابن عديّ: إنّما عاب عليه الناس تدليسه عن الزهري، وعن غيره. وربما أخطأ في بعض الروايات، فأما أن يتعمد الكذب فلا، وهو ممن يكتب حديثه. وقال الإمام الذهبي: أحد الأعلام على لين فيه. وقال الحافظ ابن حجر: أحد الفقهاء صدوق كثير الخطأ والتدليس، وذكره في المرتبة الرابعة من طبقاته. انظر: الجرح والتعديل 3/ 154، والمراسيل ص 45، والكامل 2/ 223، وسنن الدارقطني 1/ 79، وتاريخ بغداد 8/ 230، وتهذيب الكمال 5/ 420، والكاشف 1/ 311، والتقريب ص 152، وطبقات المدلسين ص 19.
(3) عون بن أبي جحيفة -بالتصغير- واسمه وهب بن عبد الله السوائي -بضم السين المهملة وتخفيف الواو والمدّ، وأبوه أبو جحيفة صحابي مشهور يقال له وهب الخير مات سنة 94 هـ / ع. انظر: الإصابة 3/ 642، والتقريب ص 628.
(4) هذا الإسناد ضعيف لعنعة عمر بن عليّ وشيخه الحجاج بن أرطأة -وهما مدّلسان-، وقد أخرجه ابن ماجه برقم (711) عن أيوب بن محمد الهاشمي عن عبد الواحد بن زياد، عن الحجاج به. وأخرجه ابن خزيمة برقم (388) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي عن هشام -كذا في المطبوع من صحيحه ولعلّ الصواب هشيم- عن الحجاج به، وفي روايتهما أيضا عنعنة الحجاج كما عند المصنف -رحمه الله-، ولكن قد تابعه -أي الحجاج بن أرطأة- سفيان الثوري عن عون به. أخرجه الإمام أحمد عن عبد الرزاق عن سفيان به. انظر: مسنده 4/ 307.
وإسناده صحيح على شرط الشيخين، وأخرجه أيضا الترمذي عن محمود بن غيلان، =
[ص: 220] = عن عبد الرزاق به. برقم (197) وقال: حسن صحيح.
وأخرجه الحكم أيضا من حديث أبي جحيفة بألفاظ زائدة، وقال: قد أخرجاه إلا أنّهما لم يذكرا فيه إدخال الإصبعين في الأذنين والاستدارة. وقال: صحيح على شرطهما.
وقد وردت الاستدارة مطلقة في رواية المصنف هذه والإمام أحمد والترمذي، وابن ماجه، وابن خزيمة، ووردت مقيدة في رواية المصنف التالية لهذا الحديث من طريق عون بن أبي جحيفة، عن أبيه أيضا كما في الصحيحين، والقاعدة في مثل هذا حمل المطلق على المقيد كما فعل الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله- حيث قال: ولفظ مسلم -رحمه الله- فأذّن بلال -رضي الله عنه- فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا يقول: يمينًا وشمالًا يقول: حيّ على الصلاة حيّ على الفلاح. وهذا معنى الاستدارة. اهـ.
وعلى ما سبق من صحة سند الحديث ومعنى الاستدارة فإنه يتبين ضعف ما ذهب إليه الإمام البيهقي -رحمه الله- من أن الاستدارة لم ترد من طرق صحيحة حيث قال: ... وقد رواه إجازة عبد الرزاق عن سفيان الثوري، عن عون بن أبي جحيفة مدرجًا في الحديث، وسفيان إنّما روى هذه اللفظة في الجامع -رواية العدني عنه- عن رجل لم يسم عن عون به. اهـ.
وقد تعقب قوله هذا ابن دقيق العيد، وابن التركماني، وأحمد شاكر -رحمهم الله تعالى- وبينوا ضعف هذا القول بأدلة واضحة قويّة. والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: سنن البيهقي 1/ 396، وتعليق الشيخ أحمد شاكر على سنن الترمذي 1/ 377، وتعليق الشيخ الألباني -حفظه الله- على صحيح ابن خزيمة 1/ 203، ونصب الراية 1/ 277، والتلخيص الحبير 1/ 365.

الحديث: 1010 - الجزء: 3 - الصفحة: 218

1011 - حدثنا أبو أمية، نا القواريري (1)، نا عبد الرحمن بن مهدي،
[ص: 221] عن سفيان (2)، عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: رأيت بلالًا -رضي الله عنه- أذّن فجعل يَتبع بفيه يمينًا وشمالًا (3). (1) هو عبيد الله بن عمر بن ميسرة أبو سعيد البصري.
(2) هو الثوري.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، عن وكيع، عن سفيان به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب سترة المصلى برقم 249، 1/ 360.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن محمد بن يوسف عن سفيان به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان باب هل يتتبع المؤذن فاه ها هنا وهاهنا؟ برقم 643، 2/ 114.

الحديث: 1011 - الجزء: 3 - الصفحة: 220

1012 - حدثنا يوسف القاضي، نا محمد بن أبي (1) بكر (2)، نا مؤمل، نا سفيان (3)، عن عون، عن أبيه، أتيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بالأبطح (4) فخرج إلينا بلال -رضي الله عنه- بفضل وَضوئه (5)، فمن بين نائل ومصيب، فأذّن بلال -رضي الله عنه- فجعل يَتْبع فاه ها هنا وها هنا، ووضع إصبعيه في أذنيه ثم خرج النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فصلى بنا إلى عَنَزة (6) (7).
[ص: 222] روى سعدان (8)، عن إسحاق الأزرق، عن [سفيان] (9) الثوري عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه (10) شهد (11) النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- بالبطحاء، وهو في قبة حمراء وعنده أناس يسير فجاء بلال -رضي الله عنه- فأذّن، ثم جعل يتبع ها هنا [وها هنا] (12) فقال (13): يعني قوله: حيّ على الصلاة، حيّ على الفلاح (14) (15). (1) (ك 1/ 232).
(2) هو المقدمي.
(3) هو الثوري.
(4) الأبطح -بفتح الأول ثم سكون الباء وفتح الطاء- موضع يضاف إلى منى وإلى مكة، لأن المسافة بينه وبينهما سواء. وربما كان إلى منى أقرب، وهو المحصب والبطحاء أيضا. والأبطح اليوم من مكة. انظر: معجم البلدان 1/ 95، والمعالم الأثيرة في السنة والسيرة ص 16.
(5) الوَضوء -بالفتح- الماء الذي يتوضأ به. انظر: الصحاح 1/ 81.
(6) العنزة: محرّكة: رميح بين العصا والرمح، قالوا: قدر نصف الرمح أو أكثر شيئا، فيه سنان مثل سنان الرمح ... انظر: النهاية 3/ 308، وتاج العروس 15/ 247.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، عن وكيع، =
[ص: 222] = عن سفيان الثوري به. انظر: الحديث (1012) السابق. دون قوله: "ووضع إصبعيه في أذنيه" وقد مرّ أنَّه قد ثبت بسند صحيح. انظر: الحديث (1011) السابق.
(8) هو سعدان بن نصر بن منصور أبو عثمان البغدادي وإنَّما اسمه سعيد فلقب بسعدان مات سنة 265 هـ وثقه أبو حاتم، والدارقطني. انظر: الجرح والتعديل 4/ 290، وتاريخ بغداد 9/ 205، والسير 12/ 357.
(9) الزيادة من "ك" و"ط".
(10) في بقية النسخ عدا نسخة "الأصل" زيادة (قال) هنا.
(11) في بقية النسخ عدا نسخة "الأصل" زيادة التاء هنا.
(12) (وهاهنا) سقط من "الأصل".
(13) هكذا في "الأصل". وفي "ك". و"ط" قال بدون الفاء.
(14) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب، عن وكيع عن الثوري به. انظر: الحديث (1012) السابق.
(15) بهامش "ك" بلغ في السابع على الشيخ حسن الصِّقِلِّي نفع الله به بقراءة الفقيه شهاب الدين أحمد بن فرج، وسمع جماعة منهم العبد الفقير محمد بن أحمد بن عثمان، وابن أخته ووالدهم صهره.

الحديث: 1012 - الجزء: 3 - الصفحة: 221

باب (1) بيان أذان أبي محذورة -رضي الله عنه- وإيجاب الترجيع فيه، والدليل بعد ما أمِر بلال -رضي الله عنه- بالأذان، وعلى أنّ الإقامة إقامة بلال -رضي الله عنه- وتر لم ينسخ، إذ لم يصح في حديث أبي محذورة -رضي الله عنه- تثنية الإقامة في رواية إلا وحديث أنس -رضي الله عنه- في الإفراد أصحُّ منه، فإذا تعارض الخبران، وأحدهما أصح من الآخر لم تقم بالآخر الذي يضعف حجة (2). (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) هكذا العبارة الأخيرة في "الأصل". وفي "ك" و"ط": (كان الأخذ به أولى).

الجزء: 3 - الصفحة: 223

1013 - حدثنا الصاغاني، نا عفّان، ح
وحدثنا يزيد بن سنان، نا أبو الوليد (1)، ح
وحدثنا محمد بن عامر الرملي، نا موسى بن داود (2)، ح
[ص: 224] وحدثنا الحسن بن مكرم، نا سعيد بن عامر (3)، قالوا: نا همام (4)، ح
وحدثنا محمد بن حيّويه، أنا عليّ بن المديني، نا معاذ بن هشام، عن أبيه كلاهما عن عامر الأحول (5)، قال: حدّثني مَكْحول أنّ عبد الله بن
[ص: 225] مُحَيريز (6) حدثه أنّ أبا محذورة (7) حدّثه أنّ نبي الله -صلى الله عليه وسلم- علّمه [هذا] (8) الأذان؟ الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، ثم يعود فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله مرتين، أشهد أن محمدًا رسول الله مرتين (9)، حيّ على الصلاة مرتين، حيّ على الفلاح مرتين، الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، هذا لفظ حديث (10)، هشام الدستوائي (11)، وزاد همام في حديثه ذكر الإقامة فتركته لأنّ (هشامًا) (12) أحفظ (13) وأتقن منه، ولأنّ إجماع أهل الحرمين على خلاف زيادته (14). (1) هو هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(2) هو أبو عبد الله الطرسوسي مات سنة 217 هـ / م د س ق، وثقه محمد بن عبد الله بن نمير، وابن سعد، والعجلي، والدارقطني وغيرهم. وقال أبو حاتم الرازي: شيخ في حديثه اضطراب. ورمز له الذهبي بـ "صح". وقال: صدوق وثق. وقال في الكاشف: ثقة زاهد مصنف. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق فقيه زاهد له أوهام. اهـ. والذي يبدو من أقوال العلماء فيه أنَّه لا ينزل عن مرتبة ثقة يهم، وقد أخرج مسلم له حديثًا واحدًا في الصلاة انظر: الطبقات 7/ 345، والجرح والتعديل 8/ 141، وتهذيب الكمال 29/ 57، والكاشف 2/ 303، والميزان 4/ 204، وتعليق رقم 5692 على الكاشف 2/ 303، والتقريب ص 550.
(3) هو الضبعي أبو محمد البصري.
(4) هو ابن يحيى بن دينار العَوْذِي مات سنة 163 هـ /ع أحد الأثبات إلا أنّ أبا حاتم الرازي قال: ثقة صدوق في حفظه شيء. وقال يزيد بن زريع: همام حفظه رديئ، وكتابه صالح. وقال الساجى: صدوق سئ الحفظ، ما حدث من كتابه فهو صالح، وما حدث من حفظه فليس بشيء.
وقد بين عفان سبب ذلك وأنه قد زال حيث قال: كان همام لا يكاد يرجع إلى كتابه، ولا ينظر فيه، وكان يخالف فلا يرجع إلى كتابه، وكان يكره ذلك قال: ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال: يا عفان: كنّا نخطئ كثيرا فنستغفر الله. وقال الحافظ في مقدمة الفتح معلقًا على كلام عفان هذا؛ وهذا يقتضي أن حديث همام بآخرة أصح ممن سمع منه قديمًا، وقد نص على ذلك أحمد بن حنبل -رحمه الله- وقد اعتمده الأئمة الستة. وقال في التقريب: ثقة ربما وهم. انظر: الضعفاء الكبير 4/ 367، والجرح والتعديل 9/ 107، وتهذيب الكمال 3/ 302، والكاشف 2/ 229، وهدي الساري ص 472، والتقريب ص 574.
(5) هو عامر بن عبد الواحد البصري، وثقه ابن معين، وأبو حاتم الرازي، وابن عديّ وغيرهم، وليّنه الإمام أحمد، والنسائي، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ، أخرج له مسلم حديثًا واحدًا -انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب صفة الأذان برقم 6، 1/ 287 - والأربعة، وانظر تاريخ الدارمي ص 162، والعلل ومعرفة الرجال 1/ 226، وسؤالات الآجري ص 314، والجرح والتعديل 6/ 326، والكامل 5/ 81، ورجال صحيح مسلم 2/ 83، وتهذيب الكمال 14/ 65، والكاشف 1/ 525، والتقريب ص 288.
(6) محيريز -بمهملة وراء آخره زاي مصغر-. انظر: التقريب ص 322.
(7) هو الصحابي المشهور المؤذن -رضي الله عنه- اختلف في اسمه والأكثر على أن اسمه أوس بن معير -بكسر أوله وسكون المهملة وفتح التحتانية المثناة- الجمحي مات سنة 59 هـ.
وقيل: 79 هـ -رضي الله عنه-. انظر: الاستيعاب 4/ 177، والإصابة 4/ 176.
(8) لم يذكر في "الأصل".
(9) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": "ثم يعود فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله مرتين".
(10) (حديث) لم يذكر في "ك" و"ط".
(11) (الدستوائي) لم يذكر في "ك" و"ط".
(12) ووقع في "الأصل": هشام، وهو خطأ.
(13) (ك 1/ 233).
(14) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي غسان المسمعي وإسحاق بن إبراهيم، =
[ص: 226] = كلاهما عن معاذ بن هشام به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب صفة الأذان برقم 6، 1/ 287، إلا أنَّه وقع فيه، في أوله الله أكبر مرتين فقط. قال ابن القطان -رحمه الله-: الصحيح في هذا تربيع التكبير، وبه يصح كون الأذان تسع عشرة كلمة، وقد يقع في بعض روايات مسلم بتربيع التكبير وهي التي ينبغي أن تعدّ في الصحيح. اهـ.
وقال الشيخ الألباني - حفظه الله -: الراجح فيه تربيع التكبير في أوله. انظر: شرح النووي 4/ 63، والتلخيص 1/ 354 - 355، وتعليق الشيخ ناصر على صحيح ابن خزيمة 1/ 196.
ثم إنَّه في إسناد هذا الحديث عامر بن عبد الواحد الأحول -صدوق يخطئ ولكن قد تابعه - متابعة قاصرة - جماعة منهم:
أ- ابن جريج عن عبد العزيز بن عبد الملك عن عبد الله بن محيريز به. أخرجه الشافعي في الأم 1/ 57، والدارقطني في السنن 1/ 233، والبيهقي 1/ 393 من طريق روح بن عبادة.
وأبو داود في السنن 1/ 343، وابن ماجه في السنن 1/ 234 من طريق أبي عاصم.
والنسائي 1/ 332، والدارقطني 1/ 234 من طريق حجاج، ثلاثتهم عن ابن جريج به.
وأخرجه أيضا أبو داود 1/ 341، والنسائي 1/ 334، والدارقطني 1/ 234، من طريق ابن جريج عن عثمان بن السائب عن أبيه السائب مولى أبي محذورة -رضي الله عنه-. وعن أم عبد الملك بن أبي محذورة أنّهما سمعاه من أبي محذورة -رضي الله عنه-.
ب - ونافع بن عمر -ثقة- عن عبد الملك بن أبي محذورة عن عبد الله بن محيريز به، أخرجه أبو داود برقم (505) عن محمد بن داود الإسكندراني عن زياد بن يونس عنه =
[ص: 227] = به، وصححه الشيخ الألباني حفظه الله تعالى، في صحيح سننه برقم 477.
ج - والحارث بن عبيد -صدوق يخطئ- عن محمد بن عبد الملك، عن عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبي محذورة -رضي الله عنه- به. أخرج الإمام أحمد في المسند 3/ 408 - 409، وأبو داود في السنن 1/ 340، وابن حبان في صحيحه 4/ 578، والبيهقي في السنن 1/ 394، كلهم من طرق عن الحارث بن عبيد به. وصححه الترمذي، وابن خزيمة، والشيخ الألباني. انظر: جامع الترمذي 1/ 966، وصحيح ابن خزيمة 1/ 196، وتعليق الشيخ ناصر على صحيح ابن خزيمة 1/ 196. وثم إنّ في إسناد هذا الحديث أيضا مكحولًا الشامي وهو مدلس من المرتبة الثالثة، وقد عنعن عند مسلم، وصرّح بالتحديث عند المصنف فيعدّ ذلك من فوائد الاستخراج. والله سبحانه وتعالى أعلم.

الحديث: 1013 - الجزء: 3 - الصفحة: 223

1014 - ز- حدثنا عمر بن شبة، نا عبد الصمد بن عبد الوارث، نا شعبة، عن المغيرة (1)، عن الشعبيّ (2)، عن عبد الله بن زيد الأنصاري -رضي الله عنه- سمعت أذان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فكان أذانه وإقامته مثنى مثنى (3). (1) هو ابن مِقْسم الضبي.
(2) الشعبي هو عامر بن شراحيل -بفتح المعجمة- أبو عمرو. انظر: التقريب ص 287.
(3) هذا الإسناد ضعيف لعنعنة المغيرة، وهو مدلس، وأيضا لاحتمال أن يكون فيه انقطاع بين الشعبي وعبد الله بن زيد الأنصاري -رضي الله عنه- لأن الشعبي توفي سنة 110 هـ على الأكثر وله ثنتان وثمانون سنة، وعبد الله بن زيد -رضي الله عنه- توفي سنة 32 هـ، فيكون عمر الشعبي عند وفاة عبد الله بن زيد أربع سنوات، وعلى القول بأن الشعبي توفي سنة 104 هـ. فإنه يكون له عندئذ عشر سنوات، ولم يذكر في الرواة عن عبد الله بن زيد، ولا هو من شيوخه والله سبحانه وتعالى أعلم.
وقد أخرجه الترمذي في جامعه 1/ 370، والدارقطني في سننه 1/ 241، كلاهما من =
[ص: 228] = طريق ابن أبي ليلى عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الله بن زيد -رضي الله عنه- به؛ كان أذان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شفعًا شفعًا في الأذان والإقامة. قال الدارقطني -رحمه الله-: فيه ابن أبي ليلى وهو القاضي محمد بن عبد الرحمن ضعيف الحديث سيئ الحفظ، وابن أبي ليلى لا يثبت سماعه من عبد الله بن زيد ... والصواب ما رواه الثوري، وشعبة عن عمرو بن مرة، وحسين بن عبد الرحمن عن ابن أبي ليلى مرسلًا اهـ. وقال الحكم والبيهقي: الروايات عن عبد الله بن زيد في هذا الباب كلها منقطعة ... اهـ.
وأخرجه أيضا الطبراني، وابن حبان من طريق زكريا بن يحيى عن زياد بن عبد الله البكائي عن إدريس الأودي، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال: أذن بلال -رضي الله عنه- لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- مثنى مثنى بمنى وأقام مثل ذلك.
ورجاله ثقات إلا أن زياد بن عبد الله البكائي صدوق ثبت في المغازي وفي حديثه عن غير الثوري لين.
وقال ابن حبان: باطل وزياد فاحش الخطأ كثير الوهم لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد ... اهـ. وفي كلامه -رحمه الله- تشدّد.
وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة: زياد ثقة صدوق، روى له الشيخان لكن عد هذا الحديث من مناكيره، وقد أخرجه الطبراني -وعزاه إلى الأوسط ولم أجده فيه، وإنَّما هو في الكبير- وكأنّهم إنّما أنكروا منه تثنية الإقامة لمخالفته لما في الصحيح، ولم ينفرد به بل ورد من طريق غيره. اهـ.
ومع ضعف هذه الأسانيد فإنّها تقوّى حديث أبي محذورة -رضي الله عنه- في تثنية الإقامة.
قال الإمام ابن خزيمة -رحمه الله-: يباح أن يؤذن المؤذن فيرجع في الأذان ويثنى الإقامة، ويباح أن يثني الأذان ويفرد الإقامة، إذ قد صح كلا الأمرين عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. =
[ص: 229] = وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- قد ثبت في الصحيح عن أنس أن بلالًا أمر أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة، وثبت في الصحيح أنَّه علّم أبا محذورة الأذان والإقامة فرجع في الأذان وثنى الإقامة ... فكلّ سنة، فسواء رجع المؤذن في الأذان أو لم يرجع، وسواء أفرد الإقامة أو ثناها فقد أحسن واتبع السنة، ومن قال: إن الترجيع واجب لا بد منه أو أنَّه مكروه منهيّ عنه فكلاهما مخطئ، وكذلك من قال إن إفراد الإقامة مكروه أو تثنيتها مكروه فقد أخطأ وأما اختيار أحدهما فهذا من مسائل الاجتهاد كاختيار بعض القراءات على بعض، واختيار بعض التشهدات على بعض. انظر: المعجم الكبير 22/ 101 برقم 246، والمجروحين 1/ 306، وصحح ابن خزيمة 1/ 194 - 196، ومجموع فتاوى شيخ الإسلام 22/ 64 - 70، 286، واللآلئ المصنوعة 2/ 14، وتذكرة الموضوعات ص 35.

الحديث: 1014 - الجزء: 3 - الصفحة: 227

باب بيان (1) إيجاب الأذان والإقامة عند حضور صلاة الجماعة (2)، وأن يؤذّن لها مؤذنان (3). (1) (بيان) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": الصلاة.
(3) ووقع في "الأصل" مؤذنين وهو خطأ.

الجزء: 3 - الصفحة: 230

1015 - حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، نا سليمان بن حرب وعارم (1)، قالا: نا حماد بن زيد، عن أيّوب، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحُوَيْرث - رضي الله عنه - قال: قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن شَبَبَةٌ فأقمنا عنده نحوًا من عشرين ليلة، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رحيمًا، فقال لنا: "لو رجعتم إلى بلدكم فعلّمتوهم" أو قال: "أمرتموهم، صلّوا صلاة كذا في حين كذا (2) فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم".
*والحديث على* (3) لفظ سليمان بن حرب (4). (1) لقب محمد بن الفضل السدوسي.
(2) هكذا في "الأصل" وصحيح البخاري، وفي "ك" و"ط": صلّوا صلاة كذا وكذا في حين كذا وكذا.
(3) ما بين النجمين لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) وقد أخرجه مسلم - رحمه الله - عن أبي الربيع الزهراني، وخلف بن هشام، عن حماد به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب من أحق بالإقامة؟ برقم 292، 1/ 466.
وأخرجه البخاري - رحمه الله - عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد به. انظر: صحيحه، =
[ص: 231] = كتاب الأذان، باب إذا استووا في القراءة فليؤمهم أكبرهم برقم 685، 2/ 170 مع الفتح.

الحديث: 1015 - الجزء: 3 - الصفحة: 230

1016 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، نا حبّان بن هلال (1)، نا وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث -رضي الله عنه- أتيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنا وصاحب لي، فلمّا أردنا الإقبال؛ قال: "ارجعوا، وكونوا فيهم، وعلّموهم، وصلوا فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم" (2). (1) حبان -بفتح المهملة ثم موحدة مشددة- أبو حبيب البصري. انظر: توضيح المشتبه 2/ 163، والتقريب ص 149.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن زهير بن حرب، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب من أحق بالإمامة برقم 292، 1/ 465.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن معلى بن أسد، عن وهيب به، انظر: صحيحه، كتاب الأذان باب من قال: ليؤذن في السفر مؤذن واحد برقم 628، / 110 مع الفتح.

الحديث: 1016 - الجزء: 3 - الصفحة: 231

1017 - حدثنا عباس الدوريّ، نا أبو داود الحفري، ح
وحدثنا أبو العباس الغَزِّي، نا الفريابي، قالا: نا سفيان الثوري، عن خالد الحذاء عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث -رضي الله عنه- جاء رجلان إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: "إذا سافرتما فأذّنا وأقيما ولْيَؤُمَّكما أكبركما".
قال الفريابي: يريدان السفر فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (1).
[ص: 232] حديث أبي نَضْرَة (2)، عن أبي سعيد الخدري (3)، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا كان ثلاثة فليؤمهم أحدهم ... " معارض لهذا الخبر (4).
وفي حديث أيوب دليل على أنَّه يجب على من رحل في العلم إذا رجع إلى وطنه أن يقيم عندهم فيعلمهم ما استفاد في رحلته (من العلم الذي يجب عليهم تعلّمه) (5).
وقال عبد الوهاب عن أيوب، عن أبي قلابة حدثنا مالك بن
[ص: 233] الحوريث (6) -رضي الله عنه-. (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- بنحوه عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن =
[ص: 232] = عبد الوهاب الثقفي عن خالد به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب من أحق بالإمامة برقم 293، 1/ 466.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري به.
انظر: صحيحه، كتاب الأذان باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة والإقامة برقم 630، 2/ 111 مع الفتح.
(2) هو المنذر بن مالك البصري.
(3) النسبة من "ك" و"ط".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن قتيبة بن سعيد، عن أبي عوانة، عن قتادة، عن أبي نضرة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب من أحق بالإمامة برقم 289، 1/ 464. والصواب أنَّه لا تعارض بين حديث أبي سعيد الخدري هذا وحديث مالك بن الحوريث المتفق عليه (... فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما) فإن الجماعة تنعقد باثنين فصاعدًا، وقد نقل ابن قدامة والنووي الإجماع على ذلك والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: المغني 2/ 5، والمجموع 4/ 196، وشرح النووي 5/ 303، ونيل الأوطار 3/ 161.
(5) هكذا في "الأصل" وفي "ك" و"ط": من علم يجب عليهم تعليمه.
(6) (ك 1/ 234).

الحديث: 1017 - الجزء: 3 - الصفحة: 231

1018 - حدثنا محمد بن عبد الرحمن الجعْفِي (1)، نا محمد بن بشر العبدي، نا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: كان لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- مؤذنان بلال، وابن أم مكتوم الأعمى -رضي الله عنهما- (2). (1) وهو ابن أخي حسين بن علي الجُعْفي نسبة إلى قبيلة، أبو بكر الكوفي.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن ابن نمير عن أبيه، عن عبيد الله به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب استحباب اتخاذ مؤذنين للمسجد الواحد برقم 7، 1/ 287.

الحديث: 1018 - الجزء: 3 - الصفحة: 233

باب الترغيب في الأذان، والدليل على أنّ المؤذن في أذانه وإقامته إلى أن يفرغ مَنْفيٌّ عنه الوسوسة والرياء لتباعد الشيطان منه *وأنَّه لا يشبهه شيء من أعمال البرِّ والخير* (1). (1) ما بين النجمين لم يذكر في "ك" و"ط".

الجزء: 3 - الصفحة: 234

1019 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أنّ مالكًا (1) حدثه، ح
وحدثنا محمد بن حيويه، نا (2) مطرف (3)، والقعنبي، ويحيى، ح
وحدثنا أبو إسماعيل (4)، نا القعنبي عن مالك عن سميّ (5)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا" (6). (1) وفي "الأصل" أن مالك، بالرفع وهو خطأ.
(2) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط" أبنا.
(3) هو ابن عبد الله اليساري.
(4) هو محمد بن إسماعيل الترمذي.
(5) سُميّ -بصيغة التصغير- هو أبو عبد الله المدني مولى أبي بكر بن عبد الرحمن. انظر: التقريب ص 265.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن يحيى بن يحيى عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف وإقامتها ... برقم 129، 1/ 325.=
[ص: 235] = وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن عبد الله بن يوسف عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب الاستهام في الأذان برقم 615، 2/ 96 مع الفتح.
وهو في الموطأ -رواية الليثي- كتاب الصلاة باب ما جاء في النداء للصلاة برقم 3، 1/ 68.

الحديث: 1019 - الجزء: 3 - الصفحة: 234

1020 - حدثنا الصغاني، نا يعلى بن عبيد، ح
وحدثنا الحارثي (1)، نا أبو أسامة قالا: نا طلحة بن يحيى (2)، عن عيسى بن طلحة (3)، عن معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنهما- سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "المؤذنون أطول الناس أعناقًا يوم القيامة" (4). (1) هو أحمد بن عبد الحميد الكوفي.
(2) القرشي التيمي المدني أخو إسحاق بن يحيى مات سنة 148 هـ. / م 4، وثقه ابن سعد، وابن معين، والإمام أحمد، وأبو حاتم، وغيرهم، وأسند ابن عدي إلى البخاري أنَّه قال فيه: منكر الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان يخطئ وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ. انظر: الطبقات 6/ 361، وعلل الإمام أحمد 1/ 234، والجرح والتعديل 4/ 477، والثقات 6/ 487، والكامل 4/ 112، والكاشف 1/ 515، والتقريب ص 283.
(3) هو أبو محمد التيمي المدني أخو يحيى بن طلحة.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن محمد بن عبدالله بن نمير، عن عبدة، عن طلحة بن يحيى به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب فضل الأذان وهرب الشيطان عند سماعه برقم 14، 1/ 290.

الحديث: 1020 - الجزء: 3 - الصفحة: 235

1021 - حدثنا أبو داود الحراني، نا محمد بن عبيد (1)، نا طلحة بن يحيى بمثله (2). (1) هو أخو يعلى بن عبيد الطّنافِسيّ.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- انظر: الحديث (1021) السابق.

الحديث: 1021 - الجزء: 3 - الصفحة: 235

1022 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، نا أبو عامر العقدي، ح
وحدثنا الغزى، نا الفريابي، قالا: نا سفيان (1)، عن طلحة بن يحيى، عن عيسى بن طلحة، سمعت معاوية -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المؤذنون أطول الناس أعناقًا يوم القيامة" (2). (1) هو الثوري.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن إسحاق بن منصور عن أبي عامر به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب فضل الأذان وهرب الشيطان عند سماعه. 1/ 290.

الحديث: 1022 - الجزء: 3 - الصفحة: 236

1023 - حدثنا علي بن حرب، نا أبو معاوية، نا الأعمش عن أبي سفيان، عن جابر بن عبد الله (1) -رضي الله عنهما-، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا نادى المؤذّن بالأذان هرب الشيطان حتى يكون بالروحاء (2)، وهي ثلاثون ميلًا (3) من المدينة" (4). (1) (ابن عبد الله) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) الروحاء: -ممدودًا- موضع على الطريق بين المدينة وبدر على مسافة أربعة وسبعين كيلًا من المدينة، نزلها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في طريقه إلى مكة. انظر: معجم البلدان 3/ 87، وتاج العروس 6/ 428، والمعالم الأثيرة ص 131.
(3) وفي صحيح مسلم ستة وثلاثون ميلًا، وذكر صاحب التاج قولًا ثالثًا وهو أربعون ميلًا ثم قال: قال شيخنا: والأقوال متقاربة. اهـ. وقد سبق تحديده بالكيلومترات. انظر: تاج العروس 6/ 428.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب كلاهما عن أبي معاوية به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب فضل الأذان وهرب الشيطان عند سماعه. 1/ 291.

الحديث: 1023 - الجزء: 3 - الصفحة: 236

1024 - أخبرنا (1) يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أن مالكًا (2)، حدثه، ح
وحدثنا محمد بن إسماعيل السُّلَمي (3)، نا القعنبي عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان له ضُرَاط حتى لا يَسْمَعَ التأذين، فإذا قُضِيَ النداء أقبل حتى إذا ثُوِّبَ (4) بالصلاة أدبر حتى إذا قُضِي التثويبُ أقبل حتى يَخْطُر (5) بين المرء ونفسه، فيقول: اذكر (6) كذا لِمَا لم يكن يذكر حتى يظلَّ الرجل لا يدري كم صلى؟ ".
في هذا الحديث دليل على أنّ التثويب هو الإقامة (7) (8). (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط" حدثنا.
(2) وفي "الأصل" و"م" أن مالك بالرفع وهو خطأ.
(3) هو أبو إسماعيل الترمذي.
(4) التثويب هنا إقامة الصلاة، وقد فسرها المصنف -رحمه الله- في آخر هذا الحديث.
وانظر أيضا النهاية 1/ 226.
(5) يخطر -بضم الطاء كسرها لغتان. انظر: تاج العروس 11/ 194.
(6) (ك 1/ 235).
(7) هكذا هذه الجملة في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": قال أبو عوانة -رحمه الله-: التثويب هو الإقامة.
(8) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن قتيبة بن سعيد، عن المغيرة، عن أبي الزناد به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب فضل الأذان وهرب الشيطان عند سماعه برقم 19، 1/ 291. وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن عبد الله بن يوسف عن مالك به. انظر: =
[ص: 238] = صحيحه، كتاب الأذان، باب فضل التأذين برقم 608، 2/ 84 مع الفتح. وهو في الموطأ -رواية الليثي- كتاب الصلاة، باب ما جاء في النداء للصلاة برقم 6، 1/ 69.

الحديث: 1024 - الجزء: 3 - الصفحة: 237

1025 - حدثنا أبو زرعة الرازي (1)، نا إبراهيم بن موسى (2)، نا أبو أنس (3)، عن سهيل عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أذَّن المؤذّن أدبر الشيطان له حُصَاص (4) " (5).
رواه خالد الواسطي (6)، عن سهيل بمثله (7). (1) هو الإمام الحافظ المتقن المشهور عبيد الله بن عبد الكريم.
(2) هو أبو إسحاق الرازي المعروف بالصغير.
(3) هكذا في "الأصل" و"م " وهو محمد بن أنس الكوفي خت د، وثقه أبو حاتم، وإبراهيم بن موسى، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يغرب كذا في التهذيب ولم أره في الثقات، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يغرب. انظر: الجرح والتعديل 7/ 207، وتهذيب الكمال 24/ 504، والكاشف 2/ 159، والتقريب ص 469، ووقع هَامش "ك" و"ط" صوابه أبو أويس. وهذا التصويب خطأ، وإنَّما الصواب أبو أنس كما في "الأصل" و"م " وكتب الرجال.
(4) الحصاص: شدة العَدْو وَحِدّته، وقيل: هو أن يَمْصَع بذنَبه ويَصُرّ بأذنيه ويعدو، وقيل: هو الضُّراط. انظر: الصحاح 3/ 1033، والنهاية 1/ 396.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن عبد الحميد بن بيان الواسطي، عن خالد بن عبد الله، عن سهيل به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب فضل الأذان وهرب الشيطان عند سماعه برقم 17، 1/ 129.
(6) هو ابن عبد الله.
(7) وقد أخرجه الإمام مسلم -رحمه الله- ما علقه المصنف هنا. انظر: الحديث 1026 السابق.

الحديث: 1025 - الجزء: 3 - الصفحة: 238

1026 - حدثنا عباس الدوري، نا أُمَيَّة بن بسطام (1)، نا يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم، عن سهيل، قال: أرسلني أبي إلى بني حارثة ومعي غلام لنا أو صاحب لنا (2)، فنادى منادٍ من حائط باسمه، قال: فأشرف الذي معي على الحائط فلم ير شيئًا، قال: فذكرت ذلك لأبي، فقال: لو شعرت أنّك تلقي هذا (3) لم أرسلك، ولكن إذا سمعت صوتًا فناد بالصلاة فإنّي سمعت أبا هريرة -رضي الله عنه- يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "إنّ الشيطان إذا نودي بالصلاة ولّى وله حُصَاصٌ" [قال أبو عوانة -رحمه الله-: هذا دليل على أنّ الرجل إذا أحسّ بالغول، أو أشرف على المصروع ثم أذّن ذهب عنه ما يجد من ذلك] (4) (5). (1) هو أبو بكر البصري ابن عم يزيد بن زريع.
(2) هكذا هذه الجملة في "الأصل" و"م " وصحيح مسلم. وفي "ك" و"ط" ومعه غلام لنا وصاحب، وهو خطأ.
(3) هكذا في "الأصل" و"م " وصحيح مسلم. وفي "ك" و"ط" تلقى هذا الأمر.
(4) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و"م".
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أمية بن بسطام به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب فضل الأذان وهرب الشيطان عند سماعه برقم 18، 1/ 291.

الحديث: 1026 - الجزء: 3 - الصفحة: 239

باب الإباحة في اتخاذ الأعمى مؤذنًا

الجزء: 3 - الصفحة: 240

1027 - حدثنا أبو المثنى، نا القعنبي، ح
وحدثنا إسماعيل القاضي، نا إبراهيم بن حمزة (1)، قالا: نا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ ابن أم مكتوم رضي الله عنه كان يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أعمى (2). (1) هو أبو إسحاق المدني.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي كريب، عن خالد بن مخلد، عن محمد بن جعفر، عن هشام به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب جواز أذان الأعمى إذا كان معه بصير برقم 8، 1/ 287.

الحديث: 1027 - الجزء: 3 - الصفحة: 240

1028 - حدثنا أبو داود السجزي، نا محمد بن سَلَمة (1)، نا عبد الله بن وهب، عن يحيى بن عبد الله بن سالم (2)، وسعيد بن عبد الرحمن (3)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ ابن أم مكتوم -رضي الله عنه- كان مؤذنًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أعمى (4). (1) هو أبو الحارث المصري.
(2) هو العدوي أبو عبد الله المدني.
(3) هو أبو عبد الله الجمحي المدني.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن محمد بن سلمة المرادي به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب جواز أذان الأعمى إذا كان معه بصير. 1/ 288.
وهو في سنن أبي داود، كتاب الصلاة باب الأذان للأعمى برقم 535، 1/ 365.

الحديث: 1028 - الجزء: 3 - الصفحة: 240

باب بيان ثواب الأذان (1). (1) هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" و"ط": باب في ثواب.

الجزء: 3 - الصفحة: 241

1029 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يُغِير عند الصباح فيتسمّع، فإن سمع صوتًا أمسك، وإلا أغار (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد، عن حماد بن سلمه به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب الإمساك عن الإغارة على قوم في دار الكفر إذا سمع فيهم الأذان برقم 9، 1/ 288.

الحديث: 1029 - الجزء: 3 - الصفحة: 241

1030 - حدثنا الصاغاني، نا عفّان بن مسلم، نا حماد بن سلمة، أنا (1) ثابت عن أنس رضي الله عنه أنّ النبي -رضي الله عنه- سمع رجلًا يقول: الله أكبر. فقال: "الفِطْرة". فقال (2): لا إله إلا الله. فقال: "خَرَجت من النار" (3) (4). (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": ثنا.
(2) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" قال بدون الفاء.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- انظر: الحديث 1030 السابق.
(4) (ك 1/ 236).

الحديث: 1030 - الجزء: 3 - الصفحة: 241

1031 - حدثنا محمد بن عبيد الله المعروف بابن المنادي (1)، أنا (2) يونس بن محمد، نا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه قال:
[ص: 242] كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُغير عند صلاة الفجر فيستمع الأذان، فإن سمع أذانًا أمسك، وإلا أغار، فاستمع ذات يوم فسمع رجلًا يقول: الله أكبر الله أكبر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الفطرة". فقال: أشهد أن لا إله إلا الله. فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "خَرَجْتَ من النار" (3). (1) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" ابن المنادي.
(2) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": ثنا.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- انظر: الحديث 1030 السابق. وهو حديث واحد عند مسلم، وساقه المصنف -رحمه الله- بثلاثة أسانيد إلى حماد بن سلمة، فساق نصفه الأول عن شيخه يونس بن حبيب إلى حماد بن سلمة. وقد سبق برقم 1030، وساق نصفه الأخير عن شيخه الصاغاني إلى حماد أيضًا. وقد سبق برقم 1031 - ثم ساقه كاملًا عن شيخه ابن المنادي هنا بالرقم 1032.

الحديث: 1031 - الجزء: 3 - الصفحة: 241

باب (1) بيان إيجاب إجابة المؤذن إذا أذن، والصلاة على النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، وسؤال الوسيلة له، وثواب من قال ذلك. (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".

الجزء: 3 - الصفحة: 243

1032 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني، نا عبد الله بن وهب، أخبرني حيوة بن شريح (1)، أخبرني كعب بن علقمة (2)، سمع عبد الرحمن بن جبير (3) يحدث عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلّوا عليّ، فإنّه من صلى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عشرًا، ثم سلوا لي (4) الوسيلة فإنّها منزلة من (5) الجنة، لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلّت عليه الشفاعة" (6). (1) أبو العباس الحمصي.
(2) أبو عبد الحميد المصري.
(3) المصري المؤذن.
(4) هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" و"ط" وصحيح مسلم: ثم سلوا الله لي الوسيلة.
(5) هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" و"ط" وصحيح مسلم. في الجنة.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن محمد بن سلمة المرادي، عن عبد الله بن وهب به.
انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه ثم يصلى على النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم يسأل الله له الوسيلة برقم 11، 1/ 288.

الحديث: 1032 - الجزء: 3 - الصفحة: 243

1033 - حدثنا ابن أبي مسرة، نا المقرئ (1)، نا سعيد بن
[ص: 244] أبي أيوب (2)، قال: حدثني كعب بن علقمة بإسناده مثله (3). (1) هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد.
(2) هو أبو يحيى المصري.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- انظر: الحديث 1033 السابق وتخريجه.

الحديث: 1033 - الجزء: 3 - الصفحة: 243

1034 - حدثنا أبو داود السجزي، نا محمد بن سلمة، نا ابن وهب، نا حيوة، وسعيد بن أبي أيوب بمثله (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- انظر: الحديث 1033 السابق. وهو في سنن أبي داود كتاب الصلاة باب ما يقول إذا سمع المؤذن برقم 523، 1/ 359.

الحديث: 1034 - الجزء: 3 - الصفحة: 244

باب (1) بيان إيجَاب إجابة المؤذن بمثل (2) ما يؤذن، وإجابة النبي -صلى الله عليه وسلم-[المنادي] (3). (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": مثل بدون الباء.
(3) (المنادي) لم يذكر في "الأصل" و"م".

الجزء: 3 - الصفحة: 245

1035 - حدثنا يزيد بن سنان، والصاغاني، قالا: نا عثمان بن عمر (1)، أنا يونس (2)، ح
وحدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (3)، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك، ويونس بن يزيد، عن ابن شهاب، أن عطاء بن يزيد الليثي أخبره أنّ أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا سمعتم المؤذن يؤذن (4) فقولوا مثل ما يقول" (5). (1) هو عثمان بن عمر بن فارس العبدي أبو محمد.
(2) هو ابن يزيد الأيلي.
(3) الزيادة من "ك" و"ط".
(4) (يؤذن) لم يذكر في "ك" و"ط".
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن يحيى بن يحيى، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب استحباب القول مثل قول المؤذن برقم 10، 1/ 288.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن عبد الله بن يوسف عن مالك به. انظر صحيحه كتاب الأذان، باب ما يقول إذا سمع المنادي برقم 611، 2/ 90 مع الفتح. وهو في الموطأ، كتاب الصلاة، باب ما جاء في النداء للصلاة برقم 2، 1/ 67.

الحديث: 1035 - الجزء: 3 - الصفحة: 245

1036 - حدثنا الصاغاني، أنا أبو عاصم، عن ابن جريج أخبرني ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد -رضي الله عنه- عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل (1) ما يقول" (2). (1) (ك 1/ 237).
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- انظر: الحديث 1036 السابق.

الحديث: 1036 - الجزء: 3 - الصفحة: 246

1037 - حدثنا السُّلَمي، نا عبد الرزاق، نا مالك، ح
وحدثنا الربيع، نا الشافعي، أنا مالك ومعمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد (1) الليثي، عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "إذا سمعتم المنادي فقولوا كما يقول" (2) (3).
قال الربيع: إذا سمعتم النداء. (1) (ابن يزيد) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": كما يقول المؤذن.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- انظر: الحديث 1036 السابق. وهو في الموطأ، كتاب الصلاة باب ما جاء في النداء للصلاة برقم 2، 1/ 67، وفي مصنف عبد الرزاق برقم 1842.

الحديث: 1037 - الجزء: 3 - الصفحة: 246

1038 - ز - أخبرنا محمد بن عبد الحكم (1)، نا أبو زرعة وهب الله بن راشد (2)، أنا حيوة، عن يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة، عن معاوية -رضي الله عنه- أنّ المنادي نادى بالصلاة،
[ص: 247] فقال: الله أكبر الله أكبر، فقال معاوية -رضي الله عنه-: الله أكبر الله أكبر، فقال المنادي: أشهد أن لا إلة إلا الله، فقال معاوية -رضي الله عنه-: وأنا. فقال المؤذن: أشهد أنّ محمدًا رسول الله. فقال معاوية -رضي الله عنه-: وأنا. هكذا سمعت أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- يقول إذا سمع المنادي (3). (1) هو محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري.
(2) الحجري المصري مؤذن فسطاط.
(3) وقد أخرجه البخاري -رحمه الله- عن معاذ بن فضالة، عن هشام، عن يحيى بن أبى كثير، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان باب ما يقول إذا سمع المنادي برقم 612، 2/ 90.

الحديث: 1038 - الجزء: 3 - الصفحة: 246

1039 - (1) ز - حدثنا الربيع [بن سليمان] (2)، نا (3) الشافعي، نا (4) سفيان بن عيينة، عن طلحة بن يحيى، عن عيسى بن طلحة، قال:
[ص: 248] سمعت معاوية -رضي الله عنه- (5) يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا قال المؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وإذا قال: أشهد أن محمدًا رسول الله، قال: "وأنا" ثم يسكت (6). (1) وفي "ك" و"ط" يوجد حديث قبل هذا الحديث وهو: (حدثنا أبي، ثنا أبو مروان، ثنا عبد العزيز الدرواري عن يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنَه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "أرأيتم لو أن نهرًا بباب أحدكم يغتسل منه في كل يوم خمس مرات، ما تقولون مبقيًا من درنه، قالوا: لا يُبقى ذلك من درنه. قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا".
والظاهر أنَّه مقحم لعدم مناسبته لهذا الباب -باب بيان إيجاب إجابة المؤذن بمثل ما يؤذن، وإجابة النبي -صلى الله عليه وسلم- المنادي. وإنَّما يكون موضعه في باب الصلوات الخمس كفارة ونحوه، كما بوّب له البخاري -رحمه الله-. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب الصلوات الخمس كفارة برقم 528، 1/ 11، وصحيح مسلم كتاب المساجد باب المشي إلى الصلاة تمحي به الخطايا وترفع به الدرجات برقم 283، 1/ 462 والله سبحانه وتعالى أعلم.
(2) الزيادة من "ك" و"ط".
(3) وفي "ك" و"ط" أبنا.
(4) وفي "ك" و"ط" أبنا.
(5) في "ك" و"ط" (يحدث).
(6) انظر: تخريجه في حديث 1038 السابق.

الحديث: 1039 - الجزء: 3 - الصفحة: 247

1040 - ز - حدثنا أبو داود الحراني (1)، نا أبو علي الحنفي (2)، نا هشام (3)، [عن يحيى بن أبي كثير ح
حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا هشام (4)]، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عيسى بن طلحة وذكر الحديث (5). (1) (الحراني) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) عبيد الله بن عبد المجيد.
(3) هو الدستوائي.
(4) الزيادة من "ك" و"ط".
(5) انظر: تخريجه في حديث 1038 السابق.

الحديث: 1040 - الجزء: 3 - الصفحة: 248

باب (1) بيان ثواب من قال مثل ما يقول المؤذن، وقال: لا حول ولا قوة إلا بالله عند قول المؤذن: حيّ على الصلاة، حيّ على الفلاح. (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".

الجزء: 3 - الصفحة: 249

1041 - حدثنا أبو الأزهر، وأبو أمية، كردوس (1) الواسطي، وأبو خالد عبد العزيز بن معاوية البصري (2)، قالوا: نا محمد بن جَهْضَم (3)، نا إسماعيل بن جعفر (4)، عن عمارة (5) بن غزيّة (6)، عن خبيب بن
[ص: 250] عبد الرحمن (7)، عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، عن أبيه، عن جده عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر، فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: أشهد أن محمدًا رسول الله، قال: أشهد أن محمدًا رسول الله، ثم (8) قال: حيّ على الصلاة، قال: لا حول ولا قوة إلا الله، ثم قال: حيّ على الفلاح، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر الله أكبر، قال: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: لا إله إلا الله، قال: لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة" (9). (1) كُرْدوس -بضم الكاف- وهو لقب خلف بن محمد بن عيسى الواسطي.
(2) الأموىُّ البصريُّ مات سنة 284 هـ / قد/ قال أبو أحمد الحكم: حدث عن أبي عاصم بما لا يتابع عليه، وذكره ابن حبان في الثقات، واستنكر له حديثا رواه عن أبي عاصم مرفوعًا (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ...) ثم قال: ولعله أدخل عليه فحدث به فأما غير هذا من حديثه فيشبه حديث الأثبات. وقال الدارقطني: لا بأس به، وقال الخطيب: ليس بمدفوع عن الصدق، وقال الذهبي: صدوق إن شاء الله، حمل الناس عنه، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق له أغلاط.
والذي يتناسب مع ترجمته صدوق له غلطة في حديث أبي عاصم والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: الثقات 8/ 297، وتاريخ بغداد 10/ 452، والميزان 2/ 636، والتهذيب 6/ 314، والتقريب ص 359.
(3) ابن عبد الله أبو جعفر البصري، ويعرف بالخراساني. انظر: تهذيب الكمال 25/ 14.
(4) هو أبو إسحاق المدني، قارئ أهل المدينة.
(5) (ك 1/ 238).
(6) عمارة -بضم أوله والتخفيف- ابن غزية -بفتح أوله وكسر الزاي تليها مثناة تحت مشددة مفتوحة ثم هاء- الأنصاري المدني مات سنة 140 هـ / م 4، وثقه ابن سعد، =
[ص: 250] = وابن معين، وأبو حاتم، والإمام أحمد، وأبو رزعة، وغيرهم. وقال الذهبي: تابعي مشهور صادق، ضعفه ابن حزم فقط. وقال الحافظ ابن حجر: لا بأس به، ورواية عن أنس مرسلة. انظر: تهذيب الكمال 21/ 258، والميزان 3/ 178، والمغني 2/ 461، والكاشف 2/ 54، والتقريب ص 409، وتوضيح المشتبه 6/ 425.
(7) خبيب -بموحدتين مصغر- أبو الحارث المدني. انظر: توضيح المشتبه 3/ 103، والتقريب ص 192.
(8) (ثم) سقطت من "ط".
(9) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن إسحاق بن منصور عن أبي جعفر محمد بن جهضم الثقفي به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يسأل الله له الوسيلة. برقم 12، 1/ 289. وهذا الإسناد من الأسانيد التي استدركها الدارقطني على مسلم رحمهما الله فقال في كتاب الاستدراك: هذا الحديث رواه الدراوردي وغيره مرسلًا. وقال أيضا في كتاب العلل؛ هو =
[ص: 251] = حديث متصل، وصله إسماعيل بن جعفر وهو ثقة حافظ وزيادته مقبولة ... وقال النووي -رحمه الله-: وهذا الذي قاله الدارقطني في كتاب العلل هو الصواب ... انظر: العلل 1/ لوحة 51، 52، وشرح النووي 1/ 67، 4/ 86، وبين الإمامين ص 109.

الحديث: 1041 - الجزء: 3 - الصفحة: 249

1042 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، نا إسحاق بن محمد (2) الفَرْوِي (3)، نا إسماعيل بن جعفر بإسناده مثله (4). (1) هو الذهلي.
(2) (ابن محمد) ما بين القوسين لم يذكر في "ك" و"ط".
(3) الفروى -بفتح الفاء وسكون الراء المهملة، وفي آخرها واو- هذه النسبة إلى الجد الأعلى، أبو يعقوب المدني مات سنة 226 هـ / خ ت ق، قال أبو حاتم: كان صدوقا، ولكن ذهب بصره فربما لقن وكتبه صحيحة، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يغرب ويتفرد. وضعفه أبو داود، والنسائي، والدارقطني، وقال الإمام الذهبي: وهو صدوق في الجملة صاحب حديث، وقال الحافظ ابن حجر في هدي الساري: والمعتمد فيه ما قاله أبو حاتم، ثم ذكر مواضع حديثه في البخاري، وقال: وكأنّها ممّا أخذه البخاري من كتبه قبل ذهاب بصره. وقال في التقريب: صدوق كف فساء حفظه. اهـ. وهو غير إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة. انظر: الجرح والتعديل 2/ 233، وسؤالات السهمي ص 172، والثقات 8/ 114، والضعفاء والمتروكين ص 154، والضعفاء الكبير 1/ 106، والأنساب 4/ 374، واللباب 2/ 426، والميزان 1/ 199، وهدي الساري ص 389، والكاشف 1/ 238، والتقريب ص 102.
(4) انظر: تخريجه في حديث 1042 السابق.

الحديث: 1042 - الجزء: 3 - الصفحة: 251

بيان ثواب من قال إذا سمع المؤذن يؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وما بعده من القول.

الجزء: 3 - الصفحة: 252

1043 - حدثنا الربيع [بن سليمان] (1)، نا شعيب بن الليث، ح
وحدثنا الصاغاني، ومحمد بن عامر (2)، قالا: نا يحيى بن إسحاق السَّالحيني (3)، أنا ليث بن سعد، عن الحُكَيْم (4) بن عبد الله بن قيس، عن عامر بن سعد، عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سمع المؤذن" قال: وقال ابن عامر: "من قال حين يسمع المؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: أشهد أن لا إله إلا الله رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيًّا [وقال ابن عامر: رسولا] (5) غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر". فقال له رجل: يا سعد بن أبي وقاص، وقال
[ص: 253] ابن عامر: فقيل له: يا سعدُ، ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟ قال: هكذا سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول.
هذا لفظ [يحيى] (6) بن إسحاق، ولفظ شعيب قال: من قال حين يسمع المؤذن: وأنا أشهد أن لا إله إلا الله فذكر مثله عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (7). (1) الزيادة من "ك".
(2) هو أبو عمر الرملي.
(3) السَّالحيني -بفتح السين واللام، كسر الحاء، ويقال له: السيلحيني -بفتح السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف، وفتح اللام بعدها الحاء المهملة المكسورة ثم بعدها ياء أخرى وفي آخرها النون، نسبة سيلحين قرية معروفة من سواد بغداد قديمة.
انظر: الأنساب 3/ 362.
(4) حكيم -بضم أوله- المطلبي المصري. انظر: توضيح المشتبه 3/ 280، وتهذيب الكمال 7/ 211، ووقع في "ط" الحكم وهو خطأ.
(5) ما بين المعقوفتين سقط من "الأصل".
(6) الزياة من "ك".
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن محمد بن رمح، وقتيبة بن سعيد، عن الليث بن سعد به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه ... برقم 13، 1/ 290.
ورد في رواية مسلم -رحمه الله-: غفر له ذنبه، وعند المصنف -رحمه الله-: غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فتعد روايته مبيّنة وموضحة لرواية مسلم -رحمه الله-، وذلك من فوائده. والله أعلم.

الحديث: 1043 - الجزء: 3 - الصفحة: 252

1044 - حدثنا أبو إبراهيم الزهري (1)، نا عمرو بن خالد (2)، ويحيى بن بكير، عن الليث بمثله (3) (4). (1) هو أحمد بن سعد بن إبراهيم بن سعد، مات سنة 273 هـ.
(2) أبو الحسن الحرّاني نزيل مصر.
(3) انظر: تخريجه في حديث 1043 السابق.
(4) بهامش "ك" بلغ علي ابن المهراني قراءة على سيدنا قاضي القضاة أيده الله تعالى في المجلس السادس، وصح ولله الحمد.

الحديث: 1044 - الجزء: 3 - الصفحة: 253

باب (1) مبتدأ أبواب في (2) مواقيت الصلاة، وأنّ جبريل -عليه الصلاة والسلام- أمّ برسول الله -صلى الله عليه وسلم- (3) فصلى وبيّن له (4) المواقيت وقتًا (واحدًا) (5). (1) (باب) لم يذكر في "ك".
(2) (في) لم يذكر في "ك".
(3) وفي "ك": بالنبي صلى الله عليه وسلم.
(4) وفي "ك": فبين له، بالفاء.
(5) ووقع في "الأصل" و"ط" وأداء.

الجزء: 3 - الصفحة: 254

1045 - حدثنا (1) يونس بن عبد الأعلى، أنا (2) ابن وهب، أن مالكًا (3)، حدثه، ح
وحدثنا أبو إسماعيل (4)، نا القعنبي، عن مالك، ح
وحدثنا محمد بن يحيى (5)، قال: قرأت على عبد الله بن نافع (6)، وحدثنيه مطرف (7)، عن مالك بن أنس،
[ص: 255] عن ابن شهاب، أنّ عمر بن عبد العزيز أخّر الصلاة يومًا فدخل عليه عروة بن الزبير فأخبره أنّ المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أخّر الصلاة يومًا، وهو بالكوفة فدخل عليه أبو مسعود الأنصاري -رضي الله عنه- فقال: ما هذا يا مغيرة؟ أليس قد علمت أنّ جبريل - عليه الصلاة والسلام - نزل فصلى، فصلى رسول الله (-صلى الله عليه وسلم-) (8)، ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: "بهذا أمرت".
فقال عمر لعروة (9): انظر ما تحدث يا عروة، أو إن جبريل - عليه الصلاة والسلام - هو أقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة؟
فقال عروة: كذلك كان بشير بن أبي مسعود يحدث عن أبيه.
قال (10) عروة: ولقد حدثتني عائشة -رضي الله عنها- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر (11) (12). (1) كذا في "الأصل". وفي "ك": أخبرنا.
(2) (ك 1/ 239).
(3) وفي "الأصل" و"ك" أن مالك بالرفع وهو خطأ.
(4) هو محمد بن إسماعيل الترمذي.
(5) هو الذهلي.
(6) هو عبد الله بن نافع الأصغر أبو بكر المدني.
(7) هو ابن عبد الله اليساري.
(8) وفي "الأصل" صلى الله عليهما.
(9) كذا في "الأصل". وفي "ك" ثم قال عمر لعروة.
(10) والجملة (قال عروة) مقول ابن شهاب رحمه الله تعالى، وليس بتعليق. انظر: الفتح 2/ 7.
(11) أي ترتفع وتخرج إلى ظهرها. انظر: الصحاح 2/ 732، والنهاية 3/ 165.
(12) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن يحيى التميمي عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب أوقات الصلوات الخمس، برقم 167، 168، 1/ 425، 426.=
[ص: 256] = وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب مواقيت الصلاة وفضلها برقم 521، و 522، 2/ 3، 6.
وهو في الموطأ، كتاب وقوت الصلاة، باب وقوت الصلاة برقم 1، 2، 1/ 4، 3.

الحديث: 1045 - الجزء: 3 - الصفحة: 254

1046 - حدثنا أحمد بن شيبان الرملي، نا سفيان بن عيينة، ح
وحدثنا الربيع بن سليمان (1)، نا الشافعي، أنا سفيان، عن الزهري، عن عروة أنّ عمر بن عبد العزيز أخّر الصلاة فقال له عروة: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "نزل جبريل عليه الصلاة والسلام، فأمّني فصليت معه، ثم نزل فأمّني فصليت معه، ثم نزل فأمني فصليت معه، ثم نزل فأمّني فصليت معه، ثم نزل فأمّني فصليت معه".
وحدث به عروة عمر بن عبد العزيز، فقال: اتق الله، وانظر ما تقول (2) يا عروة، قال: أخبرنيه بشير بن أبي مسعود، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا لفظ أحمد بن شيبان: فأمّني (3)، ولفظ الربيع: فأقامني (4) (5). (1) (ابن سليمان) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) هكذا في "الأصل" وصحيح مسلم، وفي "ك": ما تحدث.
(3) (فأمني) لم يذكر في "ك".
(4) هكذا في "الأصل". وورد في أصل "ك" فأمّني، ثم صححت في الهامش إلى "فأقامني".
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن قتيبة، وابن رمح كلاهما، عن الليث، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب أوقات الصلوات الخمس، برقم 166، 1/ 425.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن قتيبة بن سعيد، عن الليث به. انظر: صحيحه، =
[ص: 257] = كتاب بدء الخلق، باب ذكر الملائكة برقم 3221، 6/ 352.
وتوجد -بعد هذا الحديث- زيادة في "ك" وهي: "أخبرنا سفيان عن الزهري، قال: أخر عمر بن عبد العزيز الصلاة، فقال له عروة: إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "نزل جبريل عليه السلام فأمني فصليت معه" وهذه الزيادة تكرار لنفس الحديث السابق.

الحديث: 1046 - الجزء: 3 - الصفحة: 256

1047 - حدثنا عمار بن رجاء، نا الحميدي، نا سفيان، نا الزهري، وأخبرني عروة بن الزبير (1)، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (2) يصلي العصر، والشمس طالعة في حُجْرتي لم يظهر الفَيءُ (3) عليها بعد (4). (1) (ابن الزبير) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) (ك 1/ 240).
(3) المراد بظهور الفيء انبساطه في الحجرة، وقد سبق في حديث 1040، والشمس في حجرتها قبل أن تظهر؛ أي ترتفع وتخرج من الحجرة. قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: ليس بين الروايتين اختلاف لأن انبساط الفئ لا يكون إلا بعد خروج الشمس. انظر: الفتح 2/ 25.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، عن سفيان عن الزهري به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب أوقات الصلوات الخمس 1/ 426.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن أبي نعيم، عن ابن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب وقت العصر برقم 546، 2/ 25.

الحديث: 1047 - الجزء: 3 - الصفحة: 257

1048 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، نا (1) شعيب بن الليث، عن
[ص: 258] أبيه، عن ابن شهاب، ح
وحدثنا يوسف بن مسلم، نا حجاج، نا ليث بن سعد قال: حدثني ابن شهاب، ح
وحدثنا الصغاني، نا عبد الله بن يزيد المقرئ، نا الليث بن سعد، قال: حدثني ابن شهاب، أنَّه كان قاعدًا على منبر (2) عمر بن عبد العزيز في إمرته على المدينة ومعه عروة بن الزبير فأخّر عمر العصر شيئًا، فقال له عروة بن الزبير: أمَا إنّ جبريل عليه السلام قد نزل فصلى إمام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له عمر بن عبد العزيز: اعلم ما تقول يا عروة، فقال عروة: سمعت بشير بن أبي مسعود الأنصاري يقول: سمعت أبا مسعود الأنصاري (3)، يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "نزل جبريل فأمني فصليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه، يحسُبُ بإصبعه خمس صلوات" (4). (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك": أبنا.
(2) هكذا في جميع النسخ، ووقع في رواية ابن ماجه: "على مياثر عمر بن عبد العزيز" جمع ميثرة وهي الفراش المحشوّ، وفي صحيح ابن حبان: "على باب عمر بن عبد العزيز في إمارته على المدينة. انظر: سنن ابن ماجه كتاب الصلاة أبواب مواقيت الصلاة برقم 668، 1/ 219، وصحيح ابن حبان كتاب الصلاة، باب فرض الصلاة برقم 1448، 4/ 296، والنهاية 5/ 150.
(3) النسبة لم تذكر في "ك" و"ط".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- انظر: الحديث 1047 السابق. وفي رواية المصنف -رحمه الله- بيان حضور الإمام الزهري -رحمه الله- لتلك الواقعة، ويعدّ ذلك من فوائده.

الحديث: 1048 - الجزء: 3 - الصفحة: 257

1049 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة قال: كنّا مع عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- فأخر الصلاة، وذكر الحديث (2). (1) هو الذهلي.
(2) انظر: تخريج الحديث 1046 السابق، وهو في المصنف برقم 2044، 1/ 540.

الحديث: 1049 - الجزء: 3 - الصفحة: 259

1050 - حدثنا أبو حميد (1)، نا حجاج، نا ابن جريج حدثني ابن شهاب أنَّه سمع عمر بن عبد العزيز يسأل عروة؟ فقال عروة: مسّى المغيرة بن شعبة بصلاة العصر، وذكر الحديث (2). (1) هو المصيصي.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- انظر: الحديث 1047 السابق، وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 2045، 1/ 541.

الحديث: 1050 - الجزء: 3 - الصفحة: 259

باب (1) الترغيب في محافظة الصلوات على وقتها، وإيجَاب الصلاة لوقتها، والتشديد في تأخيرها. (1) (باب) لم يذكر في "ك".

الجزء: 3 - الصفحة: 260

1051 - حدثنا عباس بن الوليد الأسفاطي (1)، نا عليّ بن المديني، نا الفزاري (2)، عن أبي يعفور (3)، عن الوليد بن عَيْزَار (4)، عن أبي عمرو الشيباني (5)، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنَّه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيُّ العمل أفضل؟ قال: "الصلاة لوقتها". قلت: ثم أيُّ؟ قال: "بر (6) الوالدين" قلت:
[ص: 261] ثم أيُّ؟ (7) قال: "ثم (8) الجهاد في سبيل الله" (9). (1) لم أقف عليه.
(2) الفزاري -بفتح الفاء والزاي، والراء في آخرها بعد الألف نسبة إلى قبيلة فزارة، والمنسوب هو مروان بن معاوية بن الحارث أبو عبد الله الكوفي، مات سنة 193 هـ، ع، أحد الأثبات، إلا أنَّه عيب عليه كثرة الرواية عن الضعفاء والمجهولين، وتدليس الشيوخ. قال الإمام الذهبي -رحمه الله-: ثقة حجة، لكنه يكتب عمن دبَّ ودرج فينظر في شيوخه. وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-: ثقة حافظ، وكان يدلس أسماء الشيوخ. انظر: الأنساب 4/ 380، وتهذيب الكمال 27/ 403، والكاشف 2/ 254، والمغني 2/ 652، وهدي الساري ص 443، والتقريب ص 526.
(3) أبو يعفور -بفتح التحتانية وسكون المهملة بعدها فاء مضمومة- هو عبد الرحمن بن عبيد الصغير.
(4) هكذا في "الأصل". وفي "ك" وصحيح مسلم العَيْزَار.
(5) هو سعد بن إياس.
(6) هكذا في "الأصل". وفي "ك": "ثم بر الوالدين".
(7) "أيُّ" يوقف عليه بلا تنوين لأنّه مضاف تقديرًا أي ثم أي العمل أفضل. انظر: الفتح 2/ 10.
(8) (ثم) لم تذكر في "ك".
(9) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن محمد بن أبي عمر المكي عن مروان الفزاري به.
انظر: صحيحه، كتاب الإيمان، باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال برقم 138، 1/ 89.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك عن شعبة عن الوليد بن العيزار به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب فضل الصلاة لوقتها برقم 527، 2/ 9.

الحديث: 1051 - الجزء: 3 - الصفحة: 260

1052 - حدثنا عباس الدوري، نا عمر بن حفص بن غياث (1)، نا أبي، عن الحسن بن عبيد الله (2)، عن أبي عمرو الشيباني، عن عبد الله -رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أفضل الأعمال الصلاة لوقتها وبر الوالدين" (3). (1) (ابن غياث) لم يذكر في "ك".
(2) أبو عروة الكوفي.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، عن الحسن بن عبيد الله. به. انظر: صحيحه، كتاب الإيمان، باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال برقم 140، 1/ 90.

الحديث: 1052 - الجزء: 3 - الصفحة: 261

1053 - حدثنا يزيد بن سنان، نا (1) حَبان بن هلال (2)، نا
[ص: 262] جَعْفر بن سليمان (3) قال: نا أبو عمران الجوني (4)، عن عبد الله بن الصامت (5)، عن أبي ذر رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا أبا ذر، أمراء يكونون بعدي يؤخّرون -أظنه (6) الصلاة- فصلِّ الصلاة لوقتها، فإن صُلِّيَتْ (7) لوقتها كانت لك نافلة" (8). (1) (ك 1/ 241).
(2) حبان -بفتح الحاء المهملة ثم موحدة مشددة- ابن هلال أبو حبيب البصري. انظر: =
[ص: 262] = توضيح المشتبه 2/ 163، والتقريب ص 149.
(3) الضبعي -بضم الضاد المعجمة وفتح الباء المنقوطة بواحدة وبالعين المهملة- نسبة إلى نبي ضبيعة.
(4) هو عبد الملك بن حبيب البصري، والجوني -بفتح الجيم وسكون الواو كسر النون- نسبة إلى جون بطن من الأزد. انظر: الأنساب 2/ 125.
(5) الغِفَاري البصري، وهو ابن أخي أبي ذرٍّ -رضي الله عنه-.
(6) (أظنه) لم يذكر في "ك".
(7) "صليت" بالبناء للمجهول أي إن صلى الأمراء صلاتهم في وقتها وصليتها أنت معهم كانت صلاتك معهم نافلة، وإن أخروها عن الوقت كنت قد احتطت لصلاتك وصنتها. وضبط بالقلم (صليت) بالبناء للمعلوم في "الأصل" وصحيح مسلم طبعة محمد فؤاد عبد الباقي. انظر: شرح النووي 5/ 283، وتحقيق أحمد شكر لجامع الترمذي 1/ 333.
(8) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن يحيى بن يحيى، عن جعفر بن سليمان به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب كراهية تأخير الصلاة عن وقتها المختار، وما يفعله المأموم إذا أخرها الإمام برقم 239، 1/ 448.

الحديث: 1053 - الجزء: 3 - الصفحة: 261

1054 - حدثنا أبو داود السجزي، نا مسدّد، نا حماد بن زيد، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذرّ رضي الله عنه قال: قال
[ص: 263] رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبا ذرّ، كيف إذا كانت عليك أمراء يُميتون الصلاة أو قال: يؤخرون الصلاة؟ " قلت: يا رسول الله، فما تأمرني؟ قال: "صلّ الصلاة لوقتها، فإن أدركتها معهم فصل فإنّها لك نافلة" (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن خلف بن هشام، وأبي الربيع الزهراني، وأبي كامل الجحدري، ثلاثتهم عن حماد بن زيد به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب كراهية تأخير الصلاة عن وقتها المختار، وما يفعله المأموم إذا أخرها الإمام برقم 238، 1/ 448. وهو في سنن أبي داود عن مسدد به. انظر: سننه كتاب الصلاة باب إذا أخر الإمام الصلاة عن الوقت برقم 431، 1/ 299.

الحديث: 1054 - الجزء: 3 - الصفحة: 262

1055 - حدثنا مسلم بن الحجاج (1) ببغداد، قال: حدثني أبو غسان المسمعي (2)، نا معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي، عن مطر (3)، عن أبي العالية البراء (4)، قال: قلت لعبد الله بن الصامت: نصلي يوم الجمعة خلف أمراء فيؤخرون (5) الصلاة؟ قال: فضرب فخذي ضربة أوجعني (6)، وقال: سألت أبا ذرّ -رضي الله عنه- عن ذلك، فضرب فخذي، وقال:
[ص: 264] سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: "صلوا الصلوات لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة".
قال عبد الله: ذكر لي أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ضرب فخذ أبي ذر -رضي الله عنه- (7). (1) هو الإمام الحافظ المصنف صاحب الصحيح أبو الحسين القشيري النيسابوري.
(2) هو مالك بن عبد الواحد، والمِسْمَعِي -بكسر الميم الأولى، وفتح الثانية- نسبة إلى المسامعة -بفتح الميم الأولى وكسر الثانية- وهي محلة بالبصرة. انظر: الأنساب 5/ 297.
(3) مطر -بفتحتين- ابن طهمان الوراق.
(4) أبو العالية البراء -بفتح الباء الموحدة وتشديد الراء المهملة وبالمدّ- البصري. اختلف في اسمه، فقيل: زياد، وقيل: كلثوم، وقيل: أذينة.
(5) هكذا في "الأصل" وصحيح مسلم. وفي "ك": يؤخرون بدون الفاء.
(6) هكذا في جميع النسخ، وفي صحيح مسلم (أوجعتني).
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي غسان المسمعي به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب كراهية تأخير الصلاة عن وقتها المختار، وما يفعله المأموم إذا أخرها الإمام برقم 244، 1/ 449.

الحديث: 1055 - الجزء: 3 - الصفحة: 263

باب (1) بيان وقت الظهر، وإيجَاب تعجيلها وإن كَان حرًّا مؤذيًا، وإباحة السجود على ثوب (2) إذا آذاه الحرّ. (1) (باب) لم يذكر في "ك".
(2) هكذا في "الأصل". وفي "ك" الثوب بالتعريف.

الجزء: 3 - الصفحة: 265

1056 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا شعبة، عن سيار بن سَلاَمة (1) أنَّه سمع أبا برزة (2) -رضي الله عنه- قال: كان يصلي بنا النبيّ -صلى الله عليه وسلم- الظهر حين تدحض (3) الشمس (4). (1) سيّار -بتقديم السين المهملة المفتوحة مع تشديد المثناة تحت- ابن سَلاَمة الرياحي -بالتحتانية وكسر الراء المهملة- أبو المنهال البصري.
(2) أبو برزة -بفتح الموحدة وسكون الراء وفتح الزاى، ثم هاء- الأسلمي مشهور بكنيته، وقد اختلف في اسمه فقيل: نضلة -بفتح النون وسكون الضاد، وفتح اللام تليها هاء- ابن عبيد، وقيل: نضلة بن عبد الله، وقيل: عبد الله بن نضلة، ولكن رجح الحافظ ابن عبد البر -رحمه الله- أن الصحيح في اسمه نضلة بن عبيد، أسلم قديمًا وشهد فتح مكة -رضي الله عنه- ثم نزل البصرة وغزا خراسان ومات بها بعد سنة خمس وستين على الصحيح -رضي الله عنه-. انظر: الكنى لمسلم 1/ 410، والاستيعاب 3/ 542، والإصابة 3/ 556، والتقريب ص 621، وص 563، وتوضيح المشتبه 1/ 405، 9/ 94.
(3) تدحض: -أي تزول عن وسط السماء إلى جهة المغرب كأنّها دحضت أي زلقت. انظر: الصحاح 3/ 1076، والنهاية 2/ 104.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن حبيب الحارثي عن خالد بن الحارث عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب التبكير بالصبح في أول وقتها برقم 235، 1/ 447. =
[ص: 266] = وأخرجه أيضا عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار كلاهما عن يحيى القطان، وابن مهدي، عن شعبة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة -رضي الله عنه- به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب تقديم الظهر في أول الوقت في غير شدة الحر برقم 188، 1/ 432.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن حفص بن عمر، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة باب وقت الظهر عند الزوال برقم 541، 2/ 22 مع الفتح.

الحديث: 1056 - الجزء: 3 - الصفحة: 265

1057 - حدثنا عمار (1)، نا سعيد بن عامر (2)، ح
وحدثنا أبو قلابة، نا أبو عمر الحوضي (3)، قالا: نا شعبة عن أبي المنهال (4)، عن أبي برزة رضي الله عنه أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر إذا زالت الشمس (5). (1) هو ابن رجاء.
(2) الضُّبَعِي البصري.
(3) هو حفص بن عمر بن الحارث، والحوضي -بالحاء المفتوحة المهملة، وسكون الواو، والضاد المعجمة- نسبة إلى الحوض.
(4) هو سيار بن سلامة.
(5) انظر: تخريج الحديث 1056 السابق.

الحديث: 1057 - الجزء: 3 - الصفحة: 266

1058 - حدثنا يزيد بن سنان ويونس بن حبيب، قالا: نا أبو داود، نا شعبة، نا أبو إسحاق (1)، عن سعيد بن وهب الخيواني (2)، قال:
[ص: 267] سمعت خباب بن الأرت (3) رضي الله عنه، يقول: شكونا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الرمضاء (4) فلم يُشْكنّا (5) (6). (1) هو عمرو بن عبد الله السبيعي.
(2) الخيواني -بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء المعجمة باثنتين من تحتها وفي آخرها النون- نسبة إلى خيوان بن زيد بن مالك. انظر: الأنساب 2/ 233.
(3) خباب -بفتح المعجمة وموحدتين بينهما ألف الأولى مثقلة- ابن الأرت -بفتح الهمزة والراء المهملة وتشديد التاء المثناة- أبو عبد الله من السابقين إلى الإسلام وكان يعذب في الله، وشهد بدرًا ثم نزل الكوفة ومات بها سنة 37 هـ -رضي الله عنه-. انظر: الإصابة 1/ 416، والاستيعاب 1/ 423، والتقريب ص 192، وتوضيح المشتبه 3/ 36.
(4) الرمض: شدّة وقع الشمس على الرمل وغيره. انظر: الصحاح 3/ 1080.
(5) يشكنّا -بضم أوله- أي لم يزل شكوانا. انظر: النهاية 2/ 497.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي الأحوص، عن أبي إسحاق به. انظر صحيحه كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب تقديم الظهر في أول الوقت في غير شدة الحر برقم 189، 1/ 433.

الحديث: 1058 - الجزء: 3 - الصفحة: 266

1059 - حدثنا يزيد بن (1) سنان، نا محمد بن كثير (2)، أنا (3) سفيان الثوري، نا أبو إسحاق، عن سعيد بن وهب عن خباب -رضي الله عنه- قال: شكونا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الرمضاء في صلاة الهجير فما أشكانا (4). (1) (ك 1/ 242).
(2) هو العَبْدي.
(3) هكذا في "الأصل" وفي "ك" ثنا.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أحمد بن يونس وعون بن سلّام، عن زهير، عن أبي إسحاق به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب تقديم الظهر في أول الوقت في غير شدة الحرّ برقم 190، 1/ 433.

الحديث: 1059 - الجزء: 3 - الصفحة: 267

1060 - حدثنا عمار بن رجاء، نا أبو عامر العقدي، نا بشر بن
[ص: 268] المفضل (1)، نا غالب (2)، عن بكر بن عبد الله [المزني] (3)، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- كنّا مع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في شدة الحرّ فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن وجهه (4) من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه (5). (1) أبو إسماعيل البصري.
(2) غالب بن خطاف - قال الإمام أحمد: خطاف -بفتح الخاء المعجمة-. وقال ابن معين، وابن المديني بضمها، وهو القطان البصري. انظر: تهذيب الكمال 23/ 85، والتقريب ص 442، وتوضيح المشتبه 3/ 436.
(3) النسبة لم تذكر في "الأصل" والمزني -بضم الميم وفتح الزاي وفي آخرها النون- نسبة إلى مزينة بن أدّ. انظر: الأنساب 5/ 279.
(4) هكذا في "الأصل" وفي "ك" وصحيح مسلم (جبهته).
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن يحيى بن يحيى، عن بشر بن المفضل به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب تقديم الظهر في أول الوقت في غير شدة الحرّ برقم 191، 1/ 433.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك عن بشر بن المفضل، وعن محمد بن مقاتل عن عبد الله بن المبارك عن خالد بن عبد الرحمن، كلاهما عن غالب القطان به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب السجود على الثوب في شدة الحر، برقم 385، 1/ 492، وكتاب مواقيت الصلاة، باب وقت الظهر عند الزوال، برقم 542، 2/ 22 مع الفتح.

الحديث: 1060 - الجزء: 3 - الصفحة: 267

1061 - حدثنا ابن أبي رجاء المصيصي (1)، نا وكيع نا خالد بن عبد الرحمن *بن بكير السلمي* (2)، عن غالب القطان، عن
[ص: 269] بكر بن عبد الله، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كنا إذا صلينا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سجدنا على ثيابنا مخافة الحرّ (3) (4). (1) هو أحمد بن محمد بن عبيد الله أبو جعفر.
(2) ما بين النجمين لم يذكر في "ك"، والسلمي -بضم السين المهملة وفتح اللام- نسبة =
[ص: 269] = إلى قبيلة سليم، والمنسوب روى له البخاري والترمذى، والنسائي. قال أبو حاتم، والدارقطني: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الإمام الذهبي: صدوق مقل. وقال العقيلي: يخالف في حديثه، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ. وروى له البخاري حديثًا واحدًا بمتابعة بشر بن المفضل له. انظر: الضعفاء الكبير 2/ 7، والجرح والتعديل 3/ 341، والثقات 6/ 260، وسؤالات الحاكم ص 198، والأنساب 3/ 278، وتهذيب الكمال 8/ 119، والكاشف 1/ 366، وهدي الساري ص 400، والتقريب ص 189.
(3) انظر: تخريج الحديث 1060 السابق.
(4) بهامش "ك" بلغت قراءة على الكمال.

الحديث: 1061 - الجزء: 3 - الصفحة: 268

باب إيجاب الإبراد بصلاة الظهر في الحرّ وبيان العلّة في إبرادها.

الجزء: 3 - الصفحة: 270

1062 - حدثنا محمد بن إسحاق بن شبويه (1)، نا عبد الرزاق، أنا معمر، ح
وحدثنا الربيع بن سليمان قال: نا الشافعي، قال: أنا سفيان ح
وحدثنا أبو قلابة، نا الحميدي وعليّ بن المديني قالا: نا سفيان (2)، عن الزهري، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أبردوا بالصلاة فإنّ شدة الحر من فَيْح (3) جهنم" (4). (1) سبويه -بفتح السين المهملة وضم الموحدة المشددة وسكون الواو وفتح المثناة تحت تليها هاء، ويقال: شبويه، بالشين المعجمة، مات سنة 262 هـ بمكة، قال ابن أبي حاتم: كان صدوقًا، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عدي: ضعيف يقلب الأحاديث ويسرقها. انظر: الجرح والتعديل 7/ 196، والثقات 9/ 129، والكامل 6/ 281، والمغني 2/ 553، واللسان 5/ 75، وتوضيح المشتبه 5/ 289.
(2) هو ابن عيينة.
(3) فيح جهنم: الفيح سطوع الحر وفَوَرانه، ويقال: بالواو. انظر: النهاية 3/ 484.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح عن ليث، وعن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس، كلاهما عن الزهري به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب الإبراد بالظهر في شدة الحر لمن يمضي إلى جماعة ويناله الحر في طريقه برقم 180، 1/ 430.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن علي بن عبد الله عن سفيان به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب الإبراد بالظهر في شدة الحرّ برقم 536، و 537، =
[ص: 271] = 1/ 18 مع الفتح. وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 2049، 1/ 542.
ووجه الجمع بين أحاديث هذا الباب وباب إيجاب تعجيل الظهر ولو كان حرًّا مؤذيا هو أن أحاديث عدم إشكاءهم من حر الرمضاء محمولة على أنهم طلبوا تأخيرًا زائدًا عن وقت الإبراد وهو زوال حر الرمضاء وذلك قد يستلزم خروج الوقت فلذلك لم يجبهم، أو أنها منسوخة بأحاديث الإبراد لأنها متأخرة عنها. واستدل له الطحاوي بحديث المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- قال: كنّا نصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- الظهر بالهاجر ثم قال: أبردوا بالصلاة ... " وقال الحافظ ابن حجر: رجاله ثقات. روَاه أحمد، وابن ماجه، وصححه ابن حبان، ونقل الخلال عن أحمد أنَّه قال: هذا آخر الأمرين من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. انظر: المعلم بفوائد مسلم 1/ 431، وإكمال إكمال المعلم 2/ 303، والمفهم لما أشكل من تلخيص مسلم 2/ 246، وشرح النووي 5/ 260، والفتح 2/ 16، وتأويل مختلف الحديث ص 110.

الحديث: 1062 - الجزء: 3 - الصفحة: 270

1063 - حدثنا الربيع بن سليمان (1) قال: نا (2) الشافعي، نا سفيان، ح
وحدثنا أبو إسماعيل (3)، قال: نا الحميدي، قال: نا سفيان، قال: نا الزهري، قال: أخبرني سعيد بن المسيِّب، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ (4) النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا اشتد الحرّ فأبردوا بالصلاة، وإنّ شدّة الحر من فيح جهنّم".
[ص: 272] وقال: "اشتكت النار إلى ربها ... " وذكر الحديث (5). (1) (ابن سليمان) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) هكذا في "الأصل". وفي "ك" أبنا.
(3) هو الترمذي محمد بن إسماعيل.
(4) هكذا في "الأصل" وفي "ك" و"ط": عن.
(5) انظر: الحديث 1062 السابق.

الحديث: 1063 - الجزء: 3 - الصفحة: 271

1064 - حدثنا أحمد بن شيبان الرملي (1)، قال: نا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "شكت النار إلى ربها، فقالت: يا ربّ، أكل بعضي بعضًا، فأذن لها بنَفَسَيْن نَفَسٍ في الشتاء ونَفَسٍ في الصيف، فشدة ما تجدون من الحرّ من حرّها (2)، وشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها (3) " (4). (1) النسبة لم تذكر في "ك" و"ط".
(2) هكذا هذه الجملة في "الأصل" وفي "ك" و"ط": فشدة الحر ما تجدون من الحر من حرّها. وهو خطأ.
(3) الزمهرير: شدة البرد. انظر: الصحاح 2/ 673.
(4) انظر: تخريج الحديث 1062 السابق. وأخرجه مسلم أيضًا عن عمرو بن سوّاد، وحرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب به. انظر صحيحه كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب الإبراد بالظهر في شدة الحر ... برقم 185، 1/ 431.

الحديث: 1064 - الجزء: 3 - الصفحة: 272

1065 - حدثنا محمد بن إسماعيل المكِّي (1)، نا شبابة (2)، ح
وحدثنا يزيد بن سنان، نا أبو عمر (3)، قالا: نا شعبة، عن مهاجر
[ص: 273] أبي الحسن (4)، عن زيد بن وهب (5)، عن أبي ذرٍّ (6) -رضي الله عنه- قال: كنّا مع (رسول الله) (7) -صلى الله عليه وسلم- في مسير، فأراد بلال -رضي الله عنه- أن يؤذن بالظهر، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أبرد"، ثم أراد أن يؤذن، فقال (8): "أبرد" حتى رأينا فَيءَ التُّلُول (9)، ثم أمره فأذن وأقام، فلما صلى قال: "إن شدة الحرّ من فيح جهنم، فإذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة" (10). (1) هو أبو جعفر الصائغ الكبير البغدادي نزيل مكة.
(2) هو ابن سوّار.
(3) هو حفص بن عمر الحَوضي وقد صرّح به الحافظ ابن حجر -رحمه الله- انظر: الفتح 2/ 20.
(4) الكوفي الصائغ.
(5) الجهني.
(6) (ك 1/ 243).
(7) وفي "ك" و"ط" النبي.
(8) في "ك" و"ط" زيادة (له) هنا.
(9) "فيء "التلول" الفيء -بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة- هو ما بعد الزوال من الظل، والتلول جمع تل بفتح المثناة وتشديد اللام كل ما اجتمع على الأرض من تراب أو رمل أو نحو ذلك. وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة. فلا يظهر لها ظل إلا إذا ذهب أكثر وقت الظهر ... انظر: شرح النووي 4/ 161، والفتح 2/ 20.
(10) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن محمد بن المثنى عن محمد بن جعفر، عن شعبة به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب استحباب الإبراد بالظهر في شدة الحر ... برقم 184، 1/ 431.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن ابن بشار عن غندر، عن شعبة به أيضًا. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب الإبراد بالظهر في شدة الحر برقم 535، 2/ 18.
وأخرجه أيضًا عن آدم بن أبي إياس عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب الإبراد بالظهر في السفر برقم 539، 2/ 20. وفي رواية المصنف -رحمه الله- التصريح بأن المؤذن هو بلال -رضي الله عنه- وذلك من فوائده.

الحديث: 1065 - الجزء: 3 - الصفحة: 272

1066 - حدثنا السُّلَمِي، نا عبد الرزاق، أنا معمر عن همام بن مُنبِّه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة -رضي الله عنه- وقال: [قال] (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أبردوا عن الحرّ في الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنّم" (2). (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن ابن رافع عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب الإبراد بالظهر في شدة الحر برقم 183، 1/ 431. وهو في مصنف الإمام عبد الرزاق برقم 2051، 1/ 543.

الحديث: 1066 - الجزء: 3 - الصفحة: 274

1067 - حدثنا أبو جعفر الدّارِمي (1)، نا وهب بن جرير (2)، نا شعبة، عن المهاجر أبي الحسن، عن زيد بن وهب، عن أبي ذرّ -رضي الله عنه- قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأذَّن بلال -رضي الله عنه- فقال: "مَهْ (3) يا بلالُ ... ". وذكر الحديث (4) (5). (1) هو أحمد بن سعيد بن صخر الإمام المشهور، والدَّارِمي -بفتح الدّال المهملة وكسر الراء- نسبة إلى بني دارم. انظر: الأنساب 2/ 440.
(2) أبو عبد الله البصري.
(3) "مَهْ" كلمة بنيت على السكون، وهو اسم سمى به الفعل، ومعناه اكفف. انظر: الصحاح 6/ 2250.
(4) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط" توجد هنا زيادة وهي (ثم أراد أن يؤذن فقال: "مه يا بلال" حتى رأينا فيء التلول، ثم قال: "إن شدة الحر من فيح جهنم فأبردوا في الصلاة إذا اشتد الحر"، ولا داعي لذكرها مع قوله وذكر الحديث، والله سبحانه وتعالى أعلم.
(5) انظر: تخريج الحديث 1066 السابق.

الحديث: 1067 - الجزء: 3 - الصفحة: 274

1068 - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، نا أبو زرعة (1)، نا حيوة قال: حدثني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث (2)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قالت النار: ربِّ أكل بعضي بعضًا، فأْذَن لي أتنفسْ، فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء، ونفس في الصيف فما وجدتم من برد (أو) (3) زمهرير فمن نفس جهنم، وما وجدتم من حرّ أو حرور (4) فمن نفس جهنم" (5). (1) وهب الله بن راشد.
(2) (ابن الحارث) لم يذكر في "ك" و"اط".
(3) هكذا في "ك" و"ط" وصحيح مسلم. وفي "الأصل" وزمهرير بالواو وهو خطأ.
(4) الحرور: بوزن رسول، الريح الحارة وهي بالليل كالسموم بالنهار، وقد تكون بالنهار.
انظر: الصحاح 2/ 628، والمصباح المنير ص 50.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن حرملة بن يحيى، عن عبد الله بن وهب، عن حيوة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب استحباب الإبراد بالظهر في شدة الحر ... برقم 187، 1/ 432.

الحديث: 1068 - الجزء: 3 - الصفحة: 275

1069 - حدثني أبي -رحمه الله- قال: نا أبو مروان محمد بن عثمان بن خالد، قال: نا عبد العزيز بن محمد (1)، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي (2)، عن أبي سلمة بن
[ص: 276] عبد الرحمن (3)، عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قالت النار: -ربّ، أكل بعضي بعضًا فأذن لها (4)، بنفسين، نفس (5) في الشتاء ونفس (6) في الصيف، فما وجدتم من برد أو زمهرير فمن نفس جهنم، وما وجدتم من حر أو حرور فمن نفس جهنم" (7). (1) هو الدراوردي.
(2) النسبة لم تذكر في "ك" و"ط".
(3) (ابن عبد الرحمن) لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) هكذا في "الأصل". وفي أصل "ك" و"ط": له، وهامشهما: لها. وهو الصواب.
(5) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": نفسًا بالنصب وهو خطأ.
(6) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": نفسًا بالنصب وهو خطأ.
(7) انظر: تخريج الحديث 1069 السابق.

الحديث: 1069 - الجزء: 3 - الصفحة: 275

1070 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، نا إبراهيم بن حمزة (2)، عن عبد العزيز بن أبي حازم، ح
وحدثنا أبو قلابة، نا القعنبي، نا الدراوردي [يعني عبد العزيز] (3)، عن العلاء (4)، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "هذا الحر من فيح جهنم فأبردوا بالصلاة" (5). (1) هو الذهلي.
(2) هو أبو إسحاق الزبيري.
(3) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقِي.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز الدراوردي، عن العلاء به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب استحباب الإبراد =
[ص: 277] = بالظهر في شدة الحر برقم 182، 1/ 431.

الحديث: 1070 - الجزء: 3 - الصفحة: 276

1071 - حدثنا أبو زرعة الرّازي، نا عبد الجبار بن سعيد (1)، نا ابن وهب أخبرني عمرو [بن الحارث] (2)، ح
وحدثنا أحمد بن (3) عبد الرحمن بن وهب، نا عمي، نا عمرو أن بكيرًا حدثه عن بُسْر بن سعيد (4)، وسلمان الأَغَرّ، عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان اليوم الحار فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم" (5). (1) المُساحقي أبو معاوية القرشي المدني مات سنة 226 هـ، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال العقيلي: مديني في حديثه مناكير وما لا يتابع عليه. انظر: الضعفاء الكبير 3/ 86، والجرح والتعديل 3/ 32، والثقات 7/ 136، والمغني 1/ 366، والميزان 2/ 533، واللسان 3/ 444.
(2) الزيادة من "ك" و"ط".
(3) (ك 1/ 244).
(4) بُسْر -بضم الباء الموحدة ثم المهملة الساكنة- المدني انظر: توضيح المشتبه 1/ 524.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن هارون بن سعيد الأيلي وعمرو بن سوّاد، وأحمد بن عيسى كلهم عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب الإبراد بالظهر في شدة الحرّ برقم 181، 1/ 430.

الحديث: 1071 - الجزء: 3 - الصفحة: 277

1072 - أخبرنا يونس [بن عبد الأعلى] (1)، قال: أنا ابن وهب أن مالكًا حدثه، ح
[ص: 278] وحدثنا الترمذي (2)، نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة، فإن شدة الحرّ من فيح جهنم" (3). (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) أبو إسماعيل.
(3) الحديث في الموطأ، كتاب وقوت الصلاة، باب النهي عن الصلاة بالهاجرة، برقم 29، 1/ 16.
وقد أخرجه مسلم والبخاري - رحمهما الله - انظر: تخريج الحديث 1063 السابق.

الحديث: 1072 - الجزء: 3 - الصفحة: 277

صفة (1) وقت الظهر. (1) هكذا في "الأصل" وفي "ك" و"ط": في صفة.

الجزء: 3 - الصفحة: 279

1073 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا همام، ح
وحدثنا أبو قلابة نا [أبو عمر] (1) الحوضي، ح
وحدثنا يوسف بن مسلّم، نا موسى بن داود (2)، ح
وحدثنا أبو أمية، نا أبو الوليد (3)، ح
وحدثنا الصَّوْمَعِي (4)، نا أبو الوليد وعمرو بن عاصم (5)، قالوا كلهم: نا همام (6)، قال: نا قتادة، عن أبي أيوب، قال أبو أمية: واسمه يحيى بن مالك (7)، عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنه- أنّ رجلًا سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن وقت الصلاة، فقال: "وقت الظهر إذا زالت الشمس، وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفرَّ الشمس ووقت المغرب
[ص: 280] ما لم يغب الشفق (8)، ووقت العشاء إلى نصف الليل (9)، ووقت الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس".
هذا لفظ موسى بن داود (وأبي) (10) الوليد (11).
ذكر أحمد بن يوسف السلمي قال: نا عمر بن عبد الله بن رزين (12)، قال: نا إبراهيم -يعني ابن طهمان (13) - عن حجاج بن حجاج (14)، عن
[ص: 281] قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو بن العاص (15)، -رضي الله عنهما- قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الصلوات؟ فقال: "وقت صلاة الظهر إذا زالت الشمس عن بطن السماء ما لم يحضر العصر (16) " (17). (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) الضَّبِّي الطرسوسي.
(3) هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(4) هو محمد بن أبي خالد أبو بكر الطبري. والصومعي -بفتح المهملة- انظر: والتقريب ص 476.
(5) أبو عثمان البصري.
(6) هو ابن يحيى العوْذي.
(7) أبو أيوب المراغي.
(8) الشفق: محركة -بقية ضوء الشمس وحمرتها في أول الليل إلى قريب من العتمة، فإذا ذهب -كذا- قيل: غاب الشفق. انظر: الصحاح 4/ 1501، ومشارق الأنوار 2/ 256، والنهاية 2/ 487، والتاج 25/ 507.
(9) وفي صحيح مسلم -رحمه الله-: إلى نصف الليل الأوسط.
(10) هكذا في "ك" و"ط". وفي "الأصل" وأبو الوليد بالرفع وهو خطأ.
(11) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أحمد بن إبراهيم الدورقي عن عبد الصمد، عن همام به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب أوقات الصلوات الخمس برقم 173، 1/ 427.
(12) ورزين -بفتح الراء المهملة وكسر الزاي وسكون المثناة تحت، ثم النون- مات سنة 203 هـ روى مسلم حديثًا واحدًا، وروى له أبو داود، قال سهل بن عمار: لم يكن بخراسان أنبل منه، وقال الإمام الذهبي: ثقة نبيل. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يروي عن سفيان بن حسين الغرائب. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق له غرائب اهـ. وإنَّما هذه الغرائب عن سفيان بن حسين كما قال ابن حبان رحمه الله. انظر: الثقات 8/ 438، وتهذيب الكمال 21/ 410، والكاشف 2/ 64، وتوضيح المشتبه 4/ 183، والتقريب ص 414.
(13) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": إبراهيم بن طهمان.
(14) الباهلي الأحول.
(15) (ابن العاص) لم يذكر في "ك" و"ط".
(16) وقد أخرج مسلم -رحمه الله- ما علقه المصنف هنا عن أحمد بن يوسف به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب أوقات الصلوات الخمس برقم 174، 1/ 427.
(17) بهامش "ك" بلغت قراءة كتبه الحصيني عفا الله عنه بكرمه.

الحديث: 1073 - الجزء: 3 - الصفحة: 279

صفة وقت [الصلاة] (1) العصر. (1) الزيادة من "ك" و"ط".

الجزء: 3 - الصفحة: 282

ذكر (1) أحمد بن يوسف السلمي، قال: نا عمر بن عبد الله بن رزين، قال: نا إبراهيم بن طهمان، عن الحجاج بن حجاج، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو بن العاص (2) رضي الله عنه قال: سئل رسول الله -رضي الله عنه- عن وقت الصلوات؟ فقال: "وقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الأول" (3). (1) وفي "ك" و"ط" حدثنا.
(2) (ابن العاص) لم يذكر في "ك" و"ط".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله -كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب أوقات الصلوات الخمس (1/ 427) رقم 174.

الجزء: 3 - الصفحة: 282

1074 - حدثنا عمار [بن رجاء] (1)، نا الحميدي، نا سفيان، نا الزهري، قال: وأخبرني (2) عروة عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي العصر والشمس طالعة في حُجرتي لم يظهر عليها الفيء بعد (3). (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) (ك 1/ 245).
(3) وقد أخرجه مسلم والبخاري - رحمهما الله تعالى - انظر: الحديث 1048 السابق.

الحديث: 1074 - الجزء: 3 - الصفحة: 282

1075 - حدثنا أبو محمد شعيب بن شعيب بن إسحاق (1)، نا
[ص: 283] مروان بن محمد (2)، نا الليث حدثني ابن شهاب عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم صلى العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء من (3) حجرتها (4). (1) الأموي مولاهم الدمشقي، توفي أبوه وهو حمل فسمى باسمه وكنى بكنيته. انظر: =
[ص: 283] = تهذيب الكمال 12/ 526.
(2) هو الطَّاطَري.
(3) هكذا وردت هذه الكلمة في جميع النسخ وصحيح البخاري وجامع الترمذي، وسنن النسائي، وتحفة الأشراف. وفي صحيح مسلم: "في" بدل "من".
(4) وقد أخرجه البخاري -رحمه الله- عن قتيبة، عن الليث به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب وقت العصر برقم 545، 2/ 25.
وأخرجه مسلم -رحمه الله- عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب أوقات الصلوات الخمس، برقم 169، 1/ 426.

الحديث: 1075 - الجزء: 3 - الصفحة: 282

1076 - حدثنا (1) مهدي (بن الحارث) (2)، نا أبو سلمة (3)، ح
وحدثنا أبو قلابة، نا حجاج (4)، قالا (5): نا حماد (6)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 284] يصلي العصر والشمس طالعة في حجرتي (7).
رواه إبراهيم بن المنذر (8)، عن أنس بن عياض (9)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلمة يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها (10).
ورواه أبو أسامة عن هشام فقال: من قعر (11) حجرتها. (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": حدثني.
(2) ما بين القوسين لم يذكر في "ك" و"ط". ولم أقف على -صاحب الترجمة-.
(3) المنقري موسى بن إسماعيل.
(4) هو ابن المنهال.
(5) هكذا في "الأصل". وفي "ك" قال وهو خطأ.
(6) هو ابن سلمة. انظر: تهذيب الكمال 7/ 269.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وابن نمير، عن وكيع، عن هشام به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب أوقات الصلوات الخمس برقم 170، 1/ 426.
(8) الأسدي الخرامي.
(9) أبو ضمرة المدني.
(10) وقد أخرج البخاري -رحمه الله- ما علقه المصنف هنا - هن إبراهيم بن المنذر به.
انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة باب وقت العصر برقم 544، 2/ 25.
(11) هكذا في "الأصل" وصحيح البخاري. وفي "ك" من بُعد. انظر: صحيح البخاري كتاب مواقيت الصلاة باب وقت العصر مع الفتح 2/ 25.

الحديث: 1076 - الجزء: 3 - الصفحة: 283

1077 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي (1)، والدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أنس بن مالك (2) رضي الله عنه قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي العصر فيذهب الذاهب إلى العوالي (3)،
[ص: 285] والشمس مرتفعة (4). (1) النسبة لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) (ابن مالك) لم يذكر في "ك" و"ط".
(3) العوالي جمع عالية، ويطلق على أعلى المدينة النبوية حيث يبدأ وادي بطحان والقدماء =
[ص: 285] = يذكرون أنَّها قرية أو ضيعة بينها وبين المدينة ثلاثة أميال ... انظر: معجم البلدان 4/ 187، والفتح 2/ 28، والمعالم الأثيرة في السنة والسيرة ص 203.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن قتيبة بن سعيد، ومحمد بن رمح، عن ليث، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب استحباب التبكير بالعصر برقم 192، 1/ 433.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن أبي اليمان عن شعيب، عن الزهري به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب وقت العصر برقم 550، 2/ 28.
وهو في المصنف برقم 2069، 1/ 547.

الحديث: 1077 - الجزء: 3 - الصفحة: 284

1078 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، ح
وحدثنا الزعفراني (1)، نا محمد بن إدريس الشافعي كلاهما عن مالك، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك (2) رضي الله عنه قال: إن كنّا لنصلّي العصر، ثم يذهب الذاهب إلى قباء (3) فيأتيها والشمس مرتفعة (4). (1) هو الحسن بن محمد بن الصبّاح.
(2) (ابن مالك) لم يذكر في "ك" و"ط".
(3) قباء -بالضم والقصر، وقد تمد-، قال النووي: والأفصح فيه الصرف والتذكير والمدّ، وهو قرية بعوالي المدينة، وتقع قبلي المدينة، وهناك المسجد الذي أسس على التقوى، وقباء الآن متصل بالمدينة ويعدّ من أحيائها. انظر: معجم البلدان 4/ 342، وشرح النووي 4/ 264، والمعالم الأثيرة ص 222.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن يحيى بن يحيى، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب التبكير بالعصر، برقم 193، =
[ص: 286] = 1/ 434.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب وقت العصر برقم 551، 2/ 28 مع الفتح.
وهو في الموطأ، كتاب وقوت الصلاة، باب وقوت الصلاة برقم 11، 1/ 9.

الحديث: 1078 - الجزء: 3 - الصفحة: 285

1079 - حدثنا أحمد بن الفرج الحِمْصِي (1)، نا محمد بن حِمْيَر (2)، نا إبراهيم بن أبي عبلة (3)، ح
وحدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج، نا ليث، ح
وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا شعيب بن الليث، عن الليث، ح
وحدثنا الزعفراني، نا سعيد بن سليمان (4)، نا ليث بن سعد،
[ص: 287] وحدثنا الصاغاني، نا أبو النضر (5)، أنا ليث، كلاهما (6)، عن ابن شهاب بمثله (7). (1) أبو عتبة الحجازي.
(2) ووقع في أصل "ط" حمير، وفي هامشها: صوابها: جعفر. وهذا التصويب خطأ وإنَّما الصواب ما في الأصل كما هو في بقية النسخ.
وحِمْيَر -بكسر الحاء المهملة، وسكون الميم وفتح المثناة تحت تليها راء مهملة- أبو عبد الحميد الحمصي. انظر: توضيح المشتبه 3/ 330.
(3) عبلة -بفتح العين المهملة، وسكون الموحدة تليها لام مفتوحة ثم هاء- واسم أبي عبلة: شِمْر، بكسر المعجمة. انظر: توضيح المشتبة 6/ 124، والتقريب ص 92.
(4) الضبّي المعروف بسعدويه.
(5) هاشم بن القاسم البغدادي.
(6) أي الليث وإبراهيم بن أبي عبلة.
(7) انظر: تخريج الحديث 1078 السابق.

الحديث: 1079 - الجزء: 3 - الصفحة: 286

1080 - حدثنا ابن الجنيد (1)، نا يعقوب بن إبراهيم (2)، نا ابن أخي الزهري (3)، عن الزهري بمثله (4). (1) هو محمد بن أحمد الدقاق.
(2) هو الزهري أبو يوسف المدني.
(3) هو محمد بن عبد الله بن مسلم.
(4) انظر: تخريج الحديث 1078 السابق.

الحديث: 1080 - الجزء: 3 - الصفحة: 287

1081 - حدثنا (1) يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أن مالكًا (2) حدثه، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: كنّا نصلي العصر، ثم يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف (3) فيجدهم يصلون العصر (4). (1) هكذا في "الأصل" وفي "ك" و"ط": أخبرنا.
(2) وفي "الأصل" أن مالك بالرفع وهو خطأ.
(3) قال النووي: قال العلماء: منازل بني عمرو بن عوف على ميلين من المدينة. انظر: شرح النووي 4/ 264.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن يحيى، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب التبكير بالعصر برقم 194، 1/ 434. =
[ص: 288] = وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك. به. انظر: صحيحه، كتاب موقيت الصلاة، باب وقت العصر برقم 548، 2/ 26 مع الفتح.
وهو في الموطأ، كتاب وقوت الصلاة، باب وقوت الصلاة برقم 10، 1/ 8.

الحديث: 1081 - الجزء: 3 - الصفحة: 287

1082 - حدثنا عيسى بن أحمد (1)، قال: نا بشر بن بكر (2)، قال: أخبرني الأوزاعي، ح
قال (3): ونا محمد بن عوف (4)، نا أبو المغيرة (5) (6) عن الأوزاعي، قال بشر: حدثني أبو النجاشي (7)، قال: حدثني رافع بن خديج رضي الله عنه (8)، قال:
[ص: 289] كنّا نصلّي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة العصر، ثم تُنْحر الجزور فَتُقْسَم عَشَرَ قِسَمٍ، ثم تُطْبخ فنأكل لحط نضيجًا قبل أن تغيب الشمس (9). (1) العسقلاني البلخي.
(2) هو التنِّيسي.
(3) (قال) لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) أبو جعفر الطائي.
(5) عبد القدوس بن الحجاج الخولاني.
(6) (ك 1/ 246).
(7) أبو النجاشي -بنون مفتوحة وجيم مخففة، وبعد الألف شين معجمة مكسورة تليها ياء آخر الحروف مخففة- هو عطاء بن صهيب مولى رافع بن خديج. انظر: توضيح المشتبه 9/ 36، والتقريب ص 391.
(8) رافع بن خديج -بفتح الخاء المعجمة، وكسر الدال المهملة- ابن رافع بن عدّي الأنصاري الخزرجي، ردّهُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم بدر لأنّه استصغره، وأجازه يوم أحد فشهد أحدًا والخندق، وأكثر المشاهد، وأصابه يوم أحد سهم فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أنا أشهد لك يوم القيامة"، وانتقضت جراحته في زمن عبد الملك بن مروان فمات قبل ابن عمر بيسير سنة 74 هـ رضي الله عنهم أجمعين. انظر: الاستيعاب =
[ص: 289] = 1/ 495، وتوضيح المشتبه 3/ 149، والإصابة 1/ 495، والتقريب ص 204.
(9) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن محمد بن مهران الرازي، عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب التبكير بالعصر برقم 198، 1/ 435.

الحديث: 1082 - الجزء: 3 - الصفحة: 288

1083 - كتب إليَّ الحسن بن سفيان (1)، قال: نا حبان بن موسى (2)، أنا (3) ابن المبارك، أخبرني أبو بكر بن عثمان بن سهل بن حُنَيْف (4)، قال: سمعت أبا أمامة بن سهل [بن حنيف] (5)، يقول: صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتى دخلنا على أنس بن مالك -رضي الله عنه- فوجدناه يصلي العصر، فقلت: يا عمِّ، ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال: العصر، وهي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كنّا
[ص: 290] نصلّيها معه (6). (1) هو الإمام الحافظ صاحب المسند أبو العباس الشيباني. انظر: السير 14/ 157.
(2) حبان -بكسر الحاء المهملة وتشديد الموحدة المفتوحة- ابن موسى بن سَوّار أبو محمد السلمي. انظر: الإكمال 2/ 307، والكاشف 1/ 307، والتقريب ص 150.
(3) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط" ثنا.
(4) حنيف -بصيغة التصغير- خ م س ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ ابن حجر: مقبول. انظر الثقات 7/ 625، وتهذيب الكمال 33/ 122، والتهذيب 12/ 30، والكاشف 2/ 411، والتقريب ص 623.
(5) الزيادة من "ك" و"ط".
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن منصور بن أبي مزاحم، عن عبد الله بن المبارك به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب استحباب التبكير بالعصر برقم 196، 1/ 434.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن ابن مقاتل، عن عبد الله بن المبارك به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة باب وقت العصر برقم 549، 2/ 26 مع الفتح.

الحديث: 1083 - الجزء: 3 - الصفحة: 289

1084 - حدثنا أبو عبيد الله (1)، قال: نا عمي، قال: أخبرني عمرو، عن يزيد بن أبي حبيب، أن موسى بن سعد الأنصاري (2) حدثه عن حفص بن عبيد الله بن أنس بن مالك (3)، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: صلّى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فلمّا انصرف أتاه رجل من بني سَلِمة (4) فقال: يا رسول الله إنا نريد أن ننحر جزورًا لنا، ونحن نحب أن تحضرها. قال: "نعم" فانطلق وانطلقنا معه، فوجدنا الجزور
[ص: 291] لم تُنْحَر فنحرت [ثم وضعت] (5)، ثم قطِّعت، ثم طبخ منها، ثم أكلنا قبل أن تغيب الشمس (6). (1) هو أحمد بن عبد الرحمن بن وهب المصري.
(2) المدني/ م د ق، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ ابن حجر: مقبول. وقال الإمام الذهبي: وثق. انظر: الثقات 7/ 453، وتهذيب الكمال 29/ 68، والكاشف 2/ 304، والتقريب ص 551.
(3) (ابن مالك) لم يذكر في "ك" و"ط". وحفص بن عبيد الله بن أنس روى له الجماعة سوى أبي داود، ذكره ابن حبان في الثقات وأخرج حديثه ابن حبان والحاكم وله في البخاري حديثان ومسلم كذلك وقال الحافظ ابن حجر: صدوق. انظر: الثقات 4/ 151، وتهذيب الكمال 7/ 25، والكاشف 1/ 341، والتقريب ص 172.
(4) من بني سلِمة -بكسر اللام-. انظر: شرح النووي 5/ 266.
(5) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" وثبت في النسخ الأخرى.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن عمرو بن سوّاد العامري، ومحمد بن سلمة المرادي، وأحمد بن عيسى كلهم عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة برقم 197، باب استحباب التبكير بالعصر 1/ 435.

الحديث: 1084 - الجزء: 3 - الصفحة: 290

بيان إيجاب المحَافظة على وقت صلاة العصر.

الجزء: 3 - الصفحة: 292

1085 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، عن زيد بن أسلم، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي يونس مولى عائشة أنَّه قال: أمرتني عائشة زوج النبيّ صلى الله عليه وسلم أن أكتب لها مصحفًا، ثم قالت: إذا بلغت هذه الآية فآذنِّي (1) {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} وصلاة العصر (2)، {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} (3)، ثم
[ص: 293] قالت: سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم (4). (1) ورد في صحيح مسلم هنا " {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى}، فلمّا بلغتها آذنتها فأملت عليّ" وهذه الجملة يقتضيها السياق والله أعلم.
(2) هكذا وردت في جميع النسخ، وفي الموطأ وصحيح مسلم، ونص ابن عبد البر، والقرطبي، والنووي على ثبوت هذه الواو في الروايات، وقال النووي: استدل به بعض أصحابنا على أن الوسطى ليست العصر لأن العطف يقتضي المغايرة، لكن القراءة الشاذة لا يحتج بها، ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ... إلخ، كذا قال. ولكن جمهور العلماء - رحمهم الله تعالى - على العمل بها. قال ابن قدامة: والصحيح أنَّها حجة لأنها يخبر بها عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن لم تكن قرآنا فهي خبر مسموع ومروي فيكون حجة كيفما كان. اهـ.
ولكن العطف في هذه الحديث من باب عطف الصفات بعضها على بعض وهو موجود في كلام العرب كما نص على ذلك ابن دقيق العيد، أو من باب عطف التفسير كما نص عليه الأُبيّ، أو القول بزيادة الواو كما قال القرطبي، كل هذه الأقوال لها وجه وأمثلة في اللغة، فبذلك تكون صلاة العصر هي الصلاة الوسطى كما جاء في حديث علي -رضي الله عنه- والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: إحكام الإحكام 1/ 137 - 139، والنشر 1/ 15، وروضة الناظر 1/ 181، والبحر المحيط 1/ 474، والمذكرة في أصول الفقه ص 56.
(3) البقرة، آية 238.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن يحيى بن يحيى التميمي عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب الدليل لمن قال: الصلاة الوسطى هي صلاة العصر برقم 207، 1/ 437.
وهو في الموطأ، كتاب صلاة الجماعة، باب الصلاة الوسطى برقم 25، 1/ 138.

الحديث: 1085 - الجزء: 3 - الصفحة: 292

1086 - حدثنا الصائغ بمكة (1)، والصاغاني، قالا: نا يحيى بن أبي بكير، ح
وحدثنا أبو أمية، نا أبو نعيم (2)، ح
وحدثنا ابن ثور القيسراني (3)، قال: نا الفريابي كلهم قالوا: نا فضيل بن مرزوق (4)، عن شقيق بن عقبة، عن البراء بن عازب -رضي الله عنه- قال
[ص: 294] نزلت هذه الآية: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} -وصلاة العصر-} فقرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم (5) ما شاء الله أن نقرأها، ثم نسخها الله، فأنزل الله عز وجل {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى}. قال الصائغ عن يحيى بن أبي بكير قال: فقال زاهر -وكان مع شقيق-: أفهي صلاة العصر؟ قال: قد حدثتك كيف نزلت كيف نسخها الله. والله أعلم.
* زاد أبو نعيم والفريابي: فقال له رجل: أهي العصر؟ فقال: قد أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله. والله أعلم (6) * (7). (1) هو محمد بن إسماعيل بن سالم أبو جعفر.
(2) هو الفضل بن دكين.
(3) هو: عمرو بن ثور بن عمرو الحزاميّ القيسرانيّ. روى عن محمد بن يوسف الفريابيّ.
وعنه: خيثمة بن سليمان، والطبرانيّ، توفّي سنة 279 هـ. انظر: تاريخ الإسلام، للذهبي، (20/ 409).
والقيسراني -بفتح القاف وسكون الياء تحتها نقطتان وفتح السين المهملة والراء وبعد الألف نون- نسبة إلى قيسارية وهي مدينة على ساحل البحر بالشام. انظر: الأنساب 4/ 575، واللباب 3/ 69.
(4) فضيل -مصغر- ابن مرزوق الكوفي/ م 4 وثقه الثوري، وابن عيينة، وابن معين، والعجلي، والفسوي وغيرهم، ووصفه ابن معين، والعجلي، والذهبي بالتشيع، وضعفه النسائي، والدارمي، وابن حبان، وقال أبو حاتم الرازي: صدوق صالح الحديث يهم كثيرًا يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال ابن عدي أرجو أنَّه لا بأس به. وقال الإمام =
[ص: 294] = الذهبي في الكاشف: ثقة. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يهم ورمي بالتشيع. انظر: التاريخ 2/ 476، وتاريخ الدارمي ص 191، وتاريخ الثقات ص 384، والمعرفة والتاريخ 3/ 133، والجرح والتعديل 7/ 575، والثقات 7/ 316، والمجروحين 2/ 209، والكامل 6/ 19، والكاشف 2/ 925، والميزان 3/ 362، والتقريب ص 448.
(5) (ك 1/ 247).
(6) ما بين النجمين لم يذكر في "ك" و"ط".
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، عن يحيى بن آدم، عن الفضيل بن مرزوق به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الدليل لمن قال: الصلاة الوسطى هي صلاة العصر برقم 208، 1/ 438.
وفي رواية المصنف -رحمه الله- بيان اسم الرجل الجالس مع شقيق بن عقبة في رواية مسلم -رحمه الله- وأنه زاهر وهذا من فوائده. وذكره أيضا الخطيب وتبعه النووي.
انظر: المبهمات ص 144.

الحديث: 1086 - الجزء: 3 - الصفحة: 293

1087 - حدثنا موسى بن سعيد الطَّرَسُوسِي (1)، نا إبراهيم بن أبي الليث (2)، قال: نا الأشْجَعِي (3)، عن سفيان -يعني الثوري- عن الأسود بن قيس (4)، عن شقيق بن عقبة، عن البراء بن عازب -رضي الله عنه- قال: قرأناها مع النبيِّ (5) صلى الله عليه وسلم - زمانًا - {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} فلا (6) أدري أهي هيه أم لا؟ (7). (1) أبو بكر المعروف بالدَّنْدَانِي.
(2) أبو إسحاق، واسم أبي الليث نصر الترمذي، سكن بغداد، وحدث بها عن عبيد الله الأشجعي، وهو "متروك الحديث". انظر: تلخيص المتشابه (1/ 72) (114)، وتاريخ بغداد (6/ 191 - 192) والميزان (1/ 54).
(3) هو عبيد الله بن عبيد الرحمن، ويقال: ابن عبد الرحمن الكوفي.
(4) هو أبو قيس الكوفي.
(5) وفي "ك" و"ط" رسول الله.
(6) وفي "ك" و"ط" ولا.
(7) وقد أورده مسلم -رحمه الله- على وجه المتابعة والاستشهاد فقال -رحمه الله- ورواه الأشجعي عن سفيان الثوري، عن الأسود بن قيس به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الدليل لمن قال: الصلاة الوسطى هي صلاة العصر 1/ 438. وقد وصله المصنف -رحمه الله-، وذلك من فوائده.

الحديث: 1087 - الجزء: 3 - الصفحة: 295

بيان التشديد (1) في وقت العصر. (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": باب في التشديد ...

الجزء: 3 - الصفحة: 296

1088 - حدثنا حماد بن الحسن أبو عبيد الله الوراق، نا حماد بن مسعدة (1)، ح
وحدثنا الميموني (2)، نا محمد بن عبيد (3)، قالا: نا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الذي (4) تفوته العصر فكأنّما وُتِر (5) أهله وماله" (6). (1) أبو سعيد البصري.
(2) عبد الملك بن عبد الحميد أبو الحسن.
(3) هو الطنافسي الأحدب.
(4) هكذا في "الأصل" والموطأ، والصحيحين، وفي "ك" و"ط": إن الذي.
(5) "وتر أهله وماله" أي نقص أهلَه ومالَه وبقي فردًا، يقال: وترته إذا نقصته، فكأنك جعلته وترًا بعد أن كان كثيرًا.
وقيل: هو من الوَتر: الجناية التي يجنيها الرجل على غيره من قتل أو نهب أو سبي، فشبه ما يلحق من فاتته صلاة بمن قتل حميمه أو سلب أهلَه ومالَه، ويروى بنصب الأهل ورفعه، فمن نصب جعله مفعولًا ثانيًا لوتر وأضمر فيها مفعولًا لم يسمّ فاعله عائدًا إلى الذي فاتته الصلاة، ومن رفع لم يضمر وأقام الأهل مُقام ما لم يسمّ فاعله لأنهم المصابون المأخوذون فمن ردّ النقص إلى الرجل نصبهما، ومن رده إلى الأهل والمال رفعهما. انظر: غريب الحديث للهروي 1/ 306، والصحاح 2/ 834، والفتح 2/ 30، وتاج العروس 14/ 337.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن يحيى بن يحيى، عن مالك، عن نافع به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب التغليظ في تفويت صلاة العصر =
[ص: 297] = برقم 200، 1/ 435.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن نافع به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب إثم من فاتته العصر برقم 552، 2/ 30 مع الفتح.

الحديث: 1088 - الجزء: 3 - الصفحة: 296

1089 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب، أنّ مالكًا حدثه، ح
وحدثنا الترمذي، قال: نا القعنبي، كلاهما عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الذي تفوته صلاة العصر فكأنَّما وُتر أهلُه وماله" (1). (1) انظر: تخريج الحديث 1089 السابق. وهو في الموطأ كتاب وقوت الصلاة، باب جامع الوقوت برقم 21، 1/ 11.

الحديث: 1089 - الجزء: 3 - الصفحة: 297

1090 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج، قال: حدثني شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أبا حسّان (1) يحدث عن عَبِيدة، عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب: "شغلونا عن صلاة (2) الوسطى حتى
[ص: 298] آبت (3) الشمس (4)، ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارًا، أو (5) بطونهم" شكَّ شعبة في البطون والبيوت، وأمّا القبور فليس فيه (6) شك (7). (1) هو: مسلم بن عبد الله الأعرج البصري، قتل سنة ثلاثين ومائة/ خت م 4 وثقه الإمام أحمد، وابن معين، والعجلي، والذهبي، وقال أبو زرعة: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال البخاري: دخل في الحرورية، وقال أبو داود: ليس في أهل الأهواء أصح حديثًا من الخوارج. وذكر أبا حسان الأعرج، وقال الإمام الذهبي: ثقة. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق رمي برأي الخوراج. انظر: التاريخ الصغير 1/ 239، وتاريخ الثقات ص 495، وسؤالات الآجري ص 333، والجرح والتعديل 8/ 201، والثقات 5/ 393، والكاشف 2/ 418، والتقريب ص 632.
(2) هكذا وقع في جميع النسخ وفي صحيح مسلم -رحمه الله- وهو من باب قول الله =
[ص: 298] = تعالى: ({وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ}، وفيه المذهبان المعروفان: مذهب الكوفيين جواز إضافة الموصوف إلى صفته، ومذهب البصريين منعه ويقدرون فيه محذوفا، وتقديره هنا عن صلاة الصلاة الوسطى أي عن فعل الصلاة الوسطى. انظر: شرح النووي 5/ 269، وأوضح المسالك ص 99.
(3) وهكذا في أصل "ط" وكتب بهامشها: صوابه توارت.
(4) "آبت الشمس": لغة في غابت. انظر: الصحاح 1/ 89.
(5) وفي "ك" و"ط" وبطونهم.
(6) هكذا ورد الضمير بالتذكير في جميع النسخ فيكون مرجعه إلى لفظ القبور، والله أعلم.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الدليل لمن قال الصلاة الوسطى هي صلاة العصر برقم 203، 1/ 436.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن إبراهيم بن موسى عن عيسى بن يونس، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن عبيدة به. انظر: صحيحه، كتاب الجهاد، باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة برقم 2931، 6/ 124 مع الفتح.

الحديث: 1090 - الجزء: 3 - الصفحة: 297

1091 - حدثنا يوسف القاضي، نا محمد بن المِنْهال (1)، نا يزيد بن زريع، عن سعيد بن أبي عروبة (2)، عن قتادة، بإسناده (3) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب: "اللهم
[ص: 299] املأ عليهم قبورهم وبيوتهم نارًا كما حبسونا عن الصلاة (4) الوسطى حتى آبت الشمس (5) " (6). (1) التميمي الضرير البصري.
(2) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": سعيد يعني ابن أبي عروبة.
(3) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط" بمثله.
(4) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": عن صلاة الوسطى.
(5) وكتب في "ك" و"ط" آخر هذا الحديث: علامة التحويل "ح" ولا معنى لها في هذا الموضع. والله أعلم.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن محمد بن المثنى، عن ابن أبي عديّ، عن سعيد به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الدليل لمن قال: الصلاة الوسطى هي صلاة العصر برقم 203، 1/ 437.
ويزيد بن زريع -عند المصنف- ممن سمع من سعيد قبل الاختلاط بينما ابن أبي عدي لم يذكر من الذين سمعوا منه قبل الاختلاط أو بعده. ويعد ذلك من فوائده.

الحديث: 1091 - الجزء: 3 - الصفحة: 298

1092 - حدثنا يوسف بن سعيد، نا الحجاج بن محمد، قال: أخبرني شعبة، ح
وحدثنا الصاغاني قال: نا أبو النضر (1)، نا شعبة، قال: أخبرني (2) الحكم (3)، قال: سمعت يحيى بن الجزار (4) يحدث عن علي -رضي الله عنه- أنَّه قال: كان
[ص: 300] رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب قاعدًا (5) على فُرضة (6) من فُرَض الخندق فقال: "شغلونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس ملأ الله قبورهم وبيوتهم أو (7) بطونهم وقبورهم نارًا" (8). (1) هو هاشم بن القاسم.
(2) هكذا في "ك" و"ط". وفي "الأصل": نا أبو النضر قال شعبة أخبرني الحكم.
(3) هو ابن عتيبة.
(4) يحيى بن الجزَّار -بالجيم والزاي وآخره راء- العرني -بضم العين المهملة وفتح الراء ثم نون- الكوفي، م 4. وثقه أبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي، والذهبي، وغيرهم. وذكره ابن حبان في الثقات، ووصفه الحكم بن عتيبة وغير واحد بالغلو في التشيع، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق رمي بالتشيع اهـ. وقال الإمام الذهبي: ثقة. فهو ثقة يغلو في شيعة. والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: طبقات ابن سعد 6/ 294، وأحوال =
[ص: 300] = الرجال ص 46، والجرح والتعديل 9/ 133، والثقات 5/ 519، وتهذيب الكمال 31/ 251، والكاشف 2/ 363، والميزان 4/ 367، والتقريب ص 588.
(5) ووقع في جميع النسخ "قاعد" بالرفع وهو خطأ فالصواب نصبه لأنه خبر كان.
(6) الفُرْضة: -بضم الفاء وإسكان الراء والضاد المعجمة- المدخل من مداخله والمنفذ إليه.
انظر: الصحاح 3/ 1097، وشرح النووي 5/ 270، والتاج 18/ 485.
(7) هكذا في "الأصل" و"ط" وصحيح مسلم. وفي "ك" وبطونهم بالواو، وهو خطأ.
(8) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، عن وكيع، وعن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه كلاهما عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الدليل لمن قال: الصلاة الوسطى هي صلاة العصر برقم 204، 1/ 437.

الحديث: 1092 - الجزء: 3 - الصفحة: 299

1093 - حدثنا الحسن بن عفان، قال: نا عبد الله بن نمير (1)، نا الأعمش، عن مُسْلِم بن صُبَيْح، عن شُتير بن شَكَل (2)، عن عليّ بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: سمعت (3) رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الأحزاب:
[ص: 301] "شغلونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارًا" وصلّاها بين العشاءين (4). (1) هكذا في "الأصل"، وفي "ك" و"ط" ابن نمير.
(2) شتير -بشين معجمة مضمومة، ثم مثناة فوق مفتوحة، تليها مثناة تحت ساكنة ثم راء- ابن شكل -بفتح الشين المعجمة والكاف- الكوفي. انظر: توضيح المشتبه 1/ 544، والتقريب ص 264.
(3) (ك 1/ 248).
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب، وأبي كريب ثلاثتهم، عن أبي معاوية، عن الأعمش به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الدليل لمن قال: الصلاة الوسطى هي صلاة العصر برقم 205، 1/ 437.

الحديث: 1093 - الجزء: 3 - الصفحة: 300

1094 - حدثنا الصاغاني قال: نا إسماعيل بن الخليل (1)، أنا علي بن مسهر أنا الأعمش بإسناده نحوه (2) (3).
ورواه علي بن حرب عن أبي معاوية، فقال: بين العشاءين: المغرب والعشاء (4). (1) الخزَّاز الكوفي.
(2) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط" مثله.
(3) انظر: تخريج الحديث 1094 السابق.
(4) وقد أخرج مسلم -رحمه الله- ما علقه المصنف هنا -عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، وأبي كريب ثلاثتهم، عن أبي معاوية به. انظر: تخريج الحديث 1094 السابق.

الحديث: 1094 - الجزء: 3 - الصفحة: 301

1095 - حدثنا أبو أمية قال: نا أبو عاصم، وأبو نعيم، والحسن بن موسى (1)، واللفظ لأبي عاصم، قالوا: نا محمد بن طلحة (2)، عن
[ص: 302] زُبَيد (3)، عن مُرَّة بن شَرَاحِيل (4)، عن عبد الله رضي الله عنه (5)، قال: شغلوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم المشركون (6) عن صلاة العصر حتى اصفرت الشمس أو احمرت فقال: "حبسونا عن صلاة الوسطى ملأ الله قبورَهم وأجوافَهم نارًا" (7). (1) هو الأشيب أبو علي البغدادي.
(2) هو الياميّ مات سنة 167 هـ / خ م د ت عس ق، قال الإمام أحمد: ثقة إلا أنَّه كان لا يكاد يقول في شيء من حديثه: حدثنا، وقال أبو زرعة، وابن معين: في رواية =
[ص: 302] = أبي خيثمة عنه: صالح، وقال في رواية الدارمي عنه: لا بأس به. وقال العجلي: كوفي ثقة إلا أنَّه سمع من أبيه وهو صغير، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان يخطئ، وضعفه ابن معين في رواية ابن منصور عنه، وأبو داود، والنسائي، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق له أوهام وأنكر سماعه من أبيه لصغره، ورمز له الإمام الذهبي بـ "صح" وقال: صدوق مشهور محتج به في الصحيحين، وقال في المغني: ثقة. والله أعلم. وله في البخاري موضع واحد متابعة. انظر: الطبقات 6/ 376، والتاريخ 2/ 522، 571، وتاريخ الدارمي ص 206، وابن محرز الترجمة 124، والعلل 2/ 98، وتاريخ الثقات ص 406، وسؤالات الآجري ص 155، والضعفاء والمتروكين ص 234، والضعفاء الكبير 4/ 85، والجرح والتعديل 7/ 291، والثقات 7/ 388، والكامل 6/ 236، والكاشف 2/ 182، وتهذيب الكمال 25/ 417، والمغني 2/ 595، والميزان 3/ 587، وهدي الساري ص 439، والتقريب ص 485.
(3) زبيد -بموحدة مصغر- ابن الحارث اليامي. انظر: التقريب ص 213.
(4) الهمْداني -بسكون الميم- الكوفي. انظر: التقريب ص 525.
(5) هو ابن مسعود -رضي الله عنه-.
(6) هذا على لغة، وبها جاء قوله تعالى: {وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا} الآية.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن عون بن سلّام الكوفي، عن محمد بن طلحة اليامى به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة برقم 206، 1/ 437.

الحديث: 1095 - الجزء: 3 - الصفحة: 301

1096 - حدثنا الزعفراني والربيع بن سليمان (1)، قالا: نا محمد بن إدريس، أنا مالك، ح
وأخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه عن العلاء بن عبد الرحمن قال: دخلنا على أنس بن مالك رضي الله عنه بعد الظهر، فقام يصلي العصر فلما فرغ من صلاته ذكرنا (2) تعجيل الصلاة أو (3): ذكرها، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تلك صلاة المنافقين، ثلاثًا، يجلس أحدهم حتى إذا اصفرت الشمس وكانت بين قَرْنَي الشيطان (4) أو على قرني الشيطان قام فنقر (5) أربعًا لا يذكر الله فيها إلا قليلًا" (6). (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": حدثنا الربيع بن سليمان والزعفراني.
(2) في بقية النسخ عدا "الأصل" زيادة (له) هنا.
(3) في بقية النسخ عدا "الأصل" زيادة (قال) هنا.
(4) "بين قرني الشيطان" أي ناحيتي رأسه وجانبيه، والمراد أنَّه يحاذيها بقرنيه عند غروبها، وكذا عند طلوعها، لأن الكفار يسجدون لها حينئذ، فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له، ويخيل لنفسه ولأعوانه أنهّم إنّما يسجدون له. انظر: تأويل مختلف الحديث ص 123، ومعالم السنن 1/ 289، والنهاية 4/ 52، وشرح النووي 5/ 258، و 265.
(5) يقال نقر الطائر الحب ينقرها نقرًا التقطها. والمراد بالنقر هنا سرعة الحركات كنقر الطائر. انظر: الصحاح 2/ 834، وشرح النووي 5/ 265، والتاج 14/ 284.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن يحيى بن أيوب، ومحمد بن الصباح، وقتيبة، وابن حجر كلهم عن إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب التبكير بالعصر برقم 195، =
[ص: 304] = 1/ 434. وهو في الموطأ -رواية الليثي- كتاب القرآن، باب النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر برقم 46، 1/ 220.

الحديث: 1096 - الجزء: 3 - الصفحة: 303

باب (1) بيان ما يجب فيمن تفوته صلاة العصر حتى تغرب الشمس، والدليل على أنّ من فاتته صلاة مفروضة حتى دخل وقت الصلاة الأخرى (2) أنه يبدأ بالفائتة، وإن خشي أن يفوته وقت هذه الصلاة الأخرى. (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": صلاة أخرى بالنكرة.

الجزء: 3 - الصفحة: 304

1097 - حدثنا عمار [بن رجاء] (1)، نا أبو داود، نا هشام، عن يحيى، ح
وحدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، قال: نا (2) عبد الله بن بكر (3)، قال: أنا هشام (4)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أنّ عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يَسُبّ كفار قريش وقال (5): يا رسول الله ما
[ص: 305] كدت أن أصلي العصر حتى/ (6) كادت الشمس أن تغرب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما صليتها بعدُ". قال: فنزلتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم -أحْسَبه- فتوضأ للصلاة وتوضأْنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس، ثم صلى بعدها المغرب (7). (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": أبنا.
(3) هو أبو وهب الباهلي البصري.
(4) هو الدستوائي.
(5) هكذا في "الأصل"، وفي "ك" و"ط": قال بدون الواو.
(6) (ك 1/ 249).
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي غسان المسمعي ومحمد بن المثنى، عن معاذ بن هشام، عن هشام به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الدليل لمن قال: الصلاة الوسطى هي صلاة العصر برقم 209، 1/ 438.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن معاذ بن فضالة، عن هشام به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب من صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت برقم 596، 2/ 68 مع الفتح.

الحديث: 1097 - الجزء: 3 - الصفحة: 304

1098 - حدثنا أبو أمية، قال: نا سعيد بن الربيع أبو زيد (1)، الهروي (2)، أنا علي بن المبارك (3)، عن يحيى بن أبي كثير بإسناده مثله، قال: فنزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بطحان (4)، ونزلت معه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
[ص: 306] العصر بعدما غربت الشمس، ثم صلى بعدها المغرب (5). (1) (أبو زيد) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) الهَرَوي -بفتح الهاء والراء المهملة- نسبة إلى بلدة هراة إحدى بلاد خراسان، وأبو زيد إنَّما قيل له: هروى لأنّه كان يبيع الثياب الهروية. وهو من أهل البصرة. انظر: الأنساب 5/ 637، والتقريب ص 235.
(3) الهُنَائي -بضم الهاء وفتح النون- نسبة إلى هناءة بن مالك، البصري.
(4) بطحان: يلفظه المحدثون بضم الباء وسكون الطاء، وأهل اللغة يلفظونه -بفتح الأول وكسر الثاني- وهناك رواية ثالثة -بفتح الأول وسكون الثاني-، وهو أحد أودية =
[ص: 306] = المدنية الكبرى الرئيسة، ويأتي من حرة المدينة الشرقية فيمر من العوالي ثم قرب المسجد النبوي حتى يلتقي مع العقيق شمال الجماوات. انظر: معجم البلدان 1/ 529، وشرح النووي 5/ 271، والفتح 2/ 69، والمعالم الأثيرة ص 49.
(5) انظر: تخريج الحديث 1098 السابق.

الحديث: 1098 - الجزء: 3 - الصفحة: 305

1099 - حدثنا العباس بن محمد الدوري (1)، نا أبو نعيم (2)، نا شيبان (3)، عن يحيى بن أبي كثير قال: سمعت أبا سلمة يقول: أخبرنا جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يوم الخندق، بإسناده مثله (4). (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": عباس الدوري.
(2) هو الفضل بن دكين.
(3) هو النحوي.
(4) انظر: تخريج الحديث (1098) السابق.

الحديث: 1099 - الجزء: 3 - الصفحة: 306

بيان آخر وقت (1) صلاة العصر. (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": باب في آخر وقت العصر.

الجزء: 3 - الصفحة: 307

1100 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب أنّ مالكًا حدثه، ح
وحدثنا أبو إسماعيل قال: نا القعنبي، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، وعن بُسْرِ بن سعيد، وعن الأعرج يحدثونه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك، ومن أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح" (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن يحيى بن يحيى، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة برقم 163، 1/ 424.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب من أدرك من الفجر ركعة برقم 579، 2/ 56 مع الفتح.
وعندهم تقديم ذكر صلاة الصبح على صلاة العصر عكس ما عند المصنف رحمهم الله تعالى. وهو في الموطأ كتاب وقوت الصلاة باب وقوت الصلاة برقم 6/ 155، رواية الليثي.

الحديث: 1100 - الجزء: 3 - الصفحة: 307

1101 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: نا مُعَاذ بن فَضَالة، قال: نا حفص بن ميسرة (1)، عن زيد بن أسلم، وموسى بن عقبة، عن
[ص: 308] عبد الرحمن الأعرج، وبسر بن سعيد، وعن أبي صالح يذكرونه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صلى من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فلم تَفُتْه" (2). (1) العُقيلي أبو عمر.
(2) انظر: تخريج الحديث 1100 السابق.

الحديث: 1101 - الجزء: 3 - الصفحة: 307

1102 - حدثنا ابن شاذان الجوهري (1)، قال: نا معلى بن منصور (2)، قال: نا حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن الأعرج، وبسر بن سعيد، وأبي صالح يحدثونه عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال بنحوه (3). (1) (الجوهري) لم يذكر في "ك" و"ط". وهو: محمد بن شاذان بن يزيد أبو بكر البغدادي الجَوْهَري -بفتح الجيم والهاء وبينهما الواو الساكنة وفي آخرها الراء- نسبة إلى بيع الجوهر. انظر: الأنساب 2/ 125.
(2) أبو يعلى الرازي.
(3) انظر: تخريج الحديث 1100 السابق.

الحديث: 1102 - الجزء: 3 - الصفحة: 308

1103 - حدثنا علي (1) بن حرب قال: نا أبو عامر (2)، عن شعبة، عن قتادة، عن أبي أيوب (3)، عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "وقت العصر ما لم تصفرّ (4) الشمس" (5).
[ص: 309] ورواه الدستوائي، عن قتادة (6). (1) (ك 1/ 250).
(2) هو عبد الملك بن عمرو العقدي.
(3) هو المراغي.
(4) قال النووي -رحمه الله-: معناه فإنه وقت لأدائها بلا كراهة فإذا اصفرت صارت وقت كراهة، وتكون أيضًا أداء حتى تغرب الشمس للحديث السابق (من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك ...). انظر: شرح النووي 5/ 256.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن زهير بن حرب، عن أبي عامر العقدي به. انظر: =
[ص: 309] = صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب أوقات الصلوات الخمس برقم 172، 1/ 427.
(6) رواية الدستوائي أخرجها مسلم -رحمه الله- عن أبي غسان المسمعي ومحمد بن المثنى، عن معاذ بن هشام، عن أبيه هشام الدستوائي به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب أوقات الصلوات الخمس برقم 171، 1/ 426.
وانظر أيضا حديث 1074 السابق والذي يليه.

الحديث: 1103 - الجزء: 3 - الصفحة: 308

باب (1) بيان ثواب من حافظ على صلاة العصر وأنّه لا صلاةَ بعدها حتى يطلع النّجم، وما يعارضه من الخبر الدال على أنّه لا يصلّي بعدها حتى تغرب الشمس (2)، وإنّ هذا منسوخ (3). (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) هكذا في "الأصل" وفي "ك" و"ط": على أنَّه يصلي بعدها حين تغرب الشمس وكتب في هامشها حتى بدل حين ثم ضرب عليه بخطين.
(3) يعني: الأول الذي هو طلوع النجم.

الجزء: 3 - الصفحة: 310

1104 - حدثنا عباس الدوري قال: نا يحيى بن إسحاق السَّالحيني، قال: نا الليث بن سعد، عن خَيْر بن نُعيم (1) ح
وحدثنا أبو أمية، وشعيب أبو صالح البزاز (2)، قالا: نا عاصم بن علي (3)، قال: نا (الليث) (4) بن سعد، عن خير بن نعيم، عن عبد الله بن هُبَيْرَة السَّبَئِي (5)، عن أبي تميم الجيشاني (6)، عن أبي بصرة
[ص: 311] الغفاري (7)، صاحب النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: صلّى بنا النبيّ صلى الله عليه وسلم صلاة العصر بالمحصب (8)، فلما فرغ من الصلاة قال (9): "وإن هذه الصلاة عُرِضت على من كان قبلكم فَضَيَّعوها، فمن حافظ عليها منكم أوتي أجرَهَا مرتين".
*زاد يحيى بن إسحاق عن الليث* (10) "ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد (11) " (12). (1) الحضرمي.
(2) لم أقف عليه.
(3) هو عاصم بن علي بن عاصم الواسطي.
(4) وفي "الأصل" ليث.
(5) السبئي -بفتح السين المهملة والباء المنقوطة من تحتها بنقطة واحدة وفتحها- نسبة إلى سبأ بن شجب ... انظر: الأنساب 3/ 209، والتقريب ص 391.
(6) هو عبد الله بن مالك مشهور بكنيته والجيشاني -بفتح الجيم وسكون الياء المنقوطة من تحتها بنقطتين وفتح الشين المعجمة وفي آخرها النون- نسبة إلى جيشان وهي =
[ص: 311] = قبيلة من اليمن. انظر: الأنساب 2/ 144، والتقريب ص 391.
(7) هو حميل -بمهملة وبالتصغير مخفف، وقيل بفتح أوله كسر ثانيه وقيل: كذلك لكنه بالجيم والأول أشهر، ابن بصرة -بفتح الموحدة-. ابن وقاص صحابي جليل سكن مصر ومات بها -رضي الله عنه-. انظر: الإصابة 4/ 21، وتوضيح المشتبه 2/ 444، والتقريب ص 183.
(8) المحصب -بالضم ثم الفتح وصاد مهملة مشددة- وهو موضع فيما بين مكة ومنى وهو إلى منى أقرب ويعرف المحصب اليوم بمجر الكبش، وهو ممّا يلي العقبة الكبرى من جهة مكة إلى منفرج الجبلين. انظر: معجم البلدان 5/ 74، والمعالم الأثيرة ص 240. هكذا في جيمع النسخ المحصب، وفي صحيح مسلم: بالمخمص -بخاء معجمة وفتح أوله وإسكان ثانيه بعده ميم مفتوحة وصاد مهملة- وقيل: بميم مضمومة وخاء معجمة، ثم بميم مفتوحة، قيل: موضع في ديار بني كنانة، وقيل: طريق في جبل عير إلى مكة. انظر: شرح النووي 6/ 433، والمعالم الأثيرة ص 241.
(9) هكذا في "الأصل" وفي "ك" و"ط": ثم قال حين انصرف ولما فرغ من الصلاة قال.
(10) ما بين النجمين لم يذكر في "ك" و"ط".
(11) الشاهد هو: النجم كما سيأتي تفسيره في آخر الباب.
(12) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن قتيبة بن سعيد، عن ليث به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها، =
[ص: 312] = برقم 292، 1/ 568.

الحديث: 1104 - الجزء: 3 - الصفحة: 310

1105 - حدثنا علَّان بن المغيرة (1)، والصومعي قالا: نا أبو صالح (2)، قال: حدثني الليث قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن خير بن نعيم بإسناده، "فمن صلاها منكم ضُعِّفَ له أجرُها ضعفين، ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد".
قال الليث: وسمعت هذا الحديث من خير بن نعيم بهذا الإسناد. وأبو صالح لم يذكر في حديث الليث عن خير بن نعيم (3)، هذه الكلمة: "ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد". وذكره (4) في حديث يزيد بن أبي حبيب عن خير بن نعيم (5). (1) هو علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة المصري وعَلّان -بفتح المهملة وتشديد اللام- لقبه مات سنة 272 هـ. وثقه ابن يونس، وقال ابن أبي حاتم: صدوق، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق أيضا. انظر: الجرح والتعديل 6/ 195، وتهذيب الكمال 21/ 51، والتقريب ص 403.
(2) هو كاتب الليث عبد الله بن صالح المصري.
(3) (ابن نعيم) لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) كذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": وذكر بدون هاء الضمير. والأولى تأنيث الضمير لأنّه يعود على "الكلمة" وهي مؤنثة.
(5) انظر: تخريج الحديث 1105 السابق.

الحديث: 1105 - الجزء: 3 - الصفحة: 312

1106 - حدثنا محمد بن أبي خالد الصومعي، نا أحمد بن خالد
[ص: 313] الوهبي (1)، نا محمد بن إسحاق (2)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن رجل وخير بن نعيم، عن عبد الله بن هبيرة -وكان ثقة- بهذا الحديث (3)، يعارضه حديث سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى المغرب ساعة غربت الشمس حين غاب حَاجِبُها (4). (1) الوهبي -بفتح الواو والهاء الساكنة وفي آخرها الباء الموحدة- نسبة إلى وهب بن ربيعة بطن من كندة انظر: اللباب 3/ 281، والتقريب ص 79.
(2) المدني إمام المغازي.
(3) وقد أخرجه الإمام مسلم -رحمه الله- عن زهير بن حرب، عن يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن إسحاق به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها 1/ 568. وابن إسحاق مدلس وقد صرح بالتحديث عند مسلم.
(4) حديث سلمة بن الأكوع -رضي الله عنه- قد أخرجه البخاري -رحمه الله- عن المكي بن إبراهيم، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع -رضي الله عنه- به. وهو من ثلاثياته -رحمه الله-. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة باب وقت المغرب برقم 561، 2/ 41 مع الفتح.
وأخرجه مسلم -رحمه الله- عن قتيبة بن سعيد، عن حاتم بن إسماعيل، عن يزيد بن أبي عبيد به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب بيان أن أول وقت المغرب عند غروب الشمس، برقم 216، 1/ 441. وسيورده المصنف -رحمه الله- بعد حديث رقم 1119 ووجه المعارضة أنهّم قد صلّوا المغرب فور غروب الشمس، ويبقى الضوء عقب غروبها فلا يُرى النجم إلا بعد زمن، وبذلك تكون الصلاة قد أُدِّيت قبل ظهور النجم.
قال النووي -رحمه الله- إن المغرب تعجل عقب غروب الشمس وهو أمر مجمع عليه، وقد حكى عن الشيعة فيه شيء لا التفات إليه ولا أصل له، وأما الأحاديث الواردة =
[ص: 314] = في تأخير المغرب إلى قريب سقوط الشفق فكان لبيان جواز التأخير. وأنّها كانت جواب سائل عن الوقت. وحديث سلمة بن الأكوع وما في معناه أخبار عن عادة رسول الله صلى الله عليه وسلم المتكررة التي واظب عليها إلا لعذر فالاعتماد عليها. والله أعلم. وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-: استدل بحديث سلمة -رضي الله عنه- ونحوه على ضعف حديث أبي بصرة -رضي الله عنه- اهـ. انظر: شرح النووي 6/ 274، والفتح 2/ 43.

الحديث: 1106 - الجزء: 3 - الصفحة: 312

1107 - حدثني أبو الحسن (1) محمد بن محمد بن عمر العطار (2) ببغداد، نا قتيبة بن سعيد البَلْخِي (3)، قال: نا ليث بن سعد، عن خير بن نعيم الحضرمي، عن ابن هبيرة، عن أبي تميم الجَيْشاني، عن أبي بصرة الغفاري -رضي الله عنه- قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر بالمُخمّص (4)، فقال: "إنّ هذه الصلاة فرضت على من كان قبلكم فضيّعوها، فمن حافظ عليها كان له أجرُه مرتين، ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد، والشاهد النجم" (5) (6). (1) (ك 1/ 251).
(2) ويعرف بابن العطار، توفي سنة 268 هـ وثقه موسى بن هارون، وعبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل. انظر: تاريخ بغداد 3/ 203. ولم أقف عليه في غيره.
(3) النسبة لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) هكذا في "الأصل" وصحيح مسلم. وفي "ك" و"ط" بالمُحَصَّب. انظر: التعليق السابع في حديث 1105 السابق.
(5) انظر تخريج حديث 1105 السابق.
(6) بهامش "ك": بلغت.

الحديث: 1107 - الجزء: 3 - الصفحة: 314

بيان صفة أوّل صلاة المغرب وآخره.

الجزء: 3 - الصفحة: 315

1108 - حدثنا أبو قلابة (1)، قال: نا عليّ بن المديني، قال: نا صفوان بن عيسى (2)، قال: نا يزيد بن أبي عبيد (3)، عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي المغرب ساعة غربت الشمس حين يغيب حاجبُها (4). (1) هو الرقاشي.
(2) الزهري أبو محمد البصري.
(3) هو الأسلمي مولى سلمة بن الأكوع -رضي الله عنه-.
(4) انظر: تخريجه في رقم من حديث 1106 السابق.

الحديث: 1108 - الجزء: 3 - الصفحة: 315

1109 - حدثنا الميموني (1)، قال: نا مَكِّي (2)، قال: نا يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: كنّا نصلي مع النبيّ صلى الله عليه وسلم المغرب إذا توارت بالحجاب (3). (1) هو عبد الملك بن عبد الحميد.
(2) هو مكي بن إبراهيم أبو السكن البلخي.
(3) انظر: تخريجه في حديث 1106 السابق.

الحديث: 1109 - الجزء: 3 - الصفحة: 315

1110 - حدثنا أبو قلابة، قال: نا القعنبي، ح
وحدثنا أبو أمية، قال: نا يحيى بن صالح (1)، ح
[ص: 316] وحدثنا فضلك [الرازي] (2)، قال: نا قتيبة قالوا: نا حاتم بن إسماعيل (3)، قال: نا يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع صلى الله عليه وسلم أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب (4).
ذكر أحمد بن يوسف قال: (5) نا عمر بن عبد الله بن رزين، قال: نا إبراهيم بن طهمان، عن حجاج بن حجاج، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن وقت الصلوات، وذكر الحديث وقال فيه: "ووقت صلاة المغرب إذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق، ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل" (6). (1) هو الوُحَاظِيّ -بضم الواو وتخفيف المهملة ثم معجمة- انظر: التقريب ص 591، والكاشف 2/ 368.
(2) الزيادة من "ك" و"ط".
(3) أبو إسماعيل المدني مات سنة 186 هـ / روى له الجماعة، قال الإمام أحمد: حاتم بن إسماعيل أحب إليّ من الدراوردي، زعموا أن حاتمًا كان فيه غفلة إلا أن كتابه صحيح. ووثقه ابن سعد، وابن معين، والعجلي، والدارقطني، والذهبي مطلقًا. انظر: الطبقات 5/ 425، والتاريخ 2/ 91، وتاريخ الدارمي ص 95، وتاريخ الثقات ص 101، والجرح والتعديل 3/ 258، وتهذيب الكمال 5/ 187، والكاشف 2/ 300، والميزان 1/ 427، وهدي الساري ص 395، والتقريب ص 144.
(4) انظر: تخريجه في حديث رقم 1106 السابق.
(5) (قال) لم يذكر في "ك" و"ط".
(6) انظر: تخريجه في حديث 1074 السابق.

الحديث: 1110 - الجزء: 3 - الصفحة: 315

1111 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، قال: نا أبو المغيرة، نا
[ص: 317] الأوزاعي، قال: نا أبو النَّجاشي، قال: نا رافع بن خديج رضي الله عنه قال: كنّا نصلي المغرب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فينصرف أحدنا وإنه لينظر إلى مواقع نبله (1).
قَال مسلم -رحمه الله- نا أبو غسان، قال: نا معاذ بن هشام، عن أبيه عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أنّ نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا صلّيتم الفجر فإنّه وقتٌ إلى أن يطلع [قرن] الشمس الأول (2)، ثم إذا صلّيتم (3) الظهر فإنّه وقتٌ إلى أن يحضر العصر، ثم إذا صلّيتم العصر فإنّه وقت إلى أن تصفر الشمس، فإذا صلّيتم
[ص: 318] المغرب فإنّه وقتٌ إلى أن يسقط الشفق، فإذا (4) صلّيتم العشاء فإنّه وقتٌ إلى نصف الليل" (5). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن محمد بن مهران الرازي عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب بيان أن أول وقت المغرب عند غروب الشمس، برقم 217، 1/ 441.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن محمد بن مهران أيضًا عن الوليد بن مسلم به.
انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب وقت المغرب برقم 555، 2/ 40.
و"مواقع نبله" بفتح النون وسكون الموحدة أي المواضع التي تصل إليها سهامه إذا رمى بها، والنبل مؤنثة لا واحد لها من لفظها. انظر: الصحاح 5/ 1833، والنهاية 5/ 10، والفتح 2/ 41.
(2) سقطت من "الأصل" كلمة (قرن) والمقصود إلى أن يطلع قرن الشمس الأول كما في صحيح مسلم -رحمه الله تعالى-.
وفي "ك" و"ط": إلى أن تطلع الشمس.
(3) (ك 1/ 252).
(4) هكذا في "الأصل" وصحيح مسلم، وفي "ك" و"ط": وإذا بالواو.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي غسان المسمعي به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب أوقات الصلوات الخمس برقم 171، 1/ 426.

الحديث: 1111 - الجزء: 3 - الصفحة: 316

باب (1) صفة وقت صلاة العشاء وإثبات التختّم في الخنصر (2) اليسرى. (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط". وبعدها كلمة (بيان) في النسخ الأخرى.
(2) الخنصر -كزبرج، وتفتح الصاد مع بقاء كسر الأول فيصير من نظائر درهم- الإصبع الصغرى، مؤنث والجمع الخناصر. انظر: الصحاح 2/ 646، وتاج العروس 11/ 229.

الجزء: 3 - الصفحة: 319

1112 - حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم (1)، وعباس بن محمد، ومحمد بن إسحاق (2)، وهلال بن العلاء وأبو حميد (3)، قالوا: نا حجاج بن محمد، عن ابن جريج قال: حدثني (4) المغيرة بن حَكِيم (5)، عن أم كلثوم بنت أبي بكر أنّها أخبرته عن عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها- أنها قالت: أعتم (6) النبيّ صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامّة الليل، وحتى نام أهل المسجد، ثم خرج فصلّى، وقال: "إنّه لَوقتُها لولا أن أشقّ على أمتي" (7). (1) وهو الصائغ الكبير.
(2) هو الصاغاني.
(3) هو عبد الله بن محمد المصيصي.
(4) وفي "ك" و"ط": أخبرني.
(5) الصنعاني.
(6) "أَعْتم" أي إذا دخل في العتمة، والمراد أخرها حتى اشتدت عتمة الليل وهي ظلمته.
انظر: الصحاح 5/ 1979، والنهاية 3/ 181، وشرح النووي 5/ 275.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن عبد الله عن حجاج بن محمد به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب وقت صلاة العشاء وتأخيرها برقم 219، 1/ 442.

الحديث: 1112 - الجزء: 3 - الصفحة: 319

1113 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني أبن جريج، قال: أخبرني المغيرة بمثله (1). (1) انظر: تخريج الحديث 1112 السابق.

الحديث: 1113 - الجزء: 3 - الصفحة: 320

1114 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق وجعفر بن محمد الصائغ (1)، قالا: نا عفان بن مسلم، ح
وحدثنا محمد بن حيويه قال: نا أبو سلمة (2)، ح
وحدثنا الربيع بن سليمان (3) قال: أنا أسد بن موسى (4)، ح
[ص: 321] وحدثنا يزيد بن عبد الصمد (5)، قال: نا آدم (6)، قالوا: نا حماد بن سلمة، قال: أنا ثابت أنّهم سألوا أنس بن مالك رضي الله عنه عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم؟ فقال: نعم. أخر رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الآخرة ذات ليلة حتى ذهب شطر الليل -أو إلى شطر الليل- فجاء فقال: "إنّ الناس قد صلّوا وناموا، وإنّكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة".
قال أنس رضي الله عنه: فكأنّي أنظر إلى وبيص (7) خاتمه من فضة ورفع (8) يده اليسرى. وهذا لفظ حديث عفّان وأسد، وقال آدم: كأنّي أنظر إلى وبيص خاتمه في يده اليسرى (9). (1) أبو محمد البغدادي.
(2) هو موسى بن إسماعيل التبوذكي.
(3) (ابن سليمان) لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) هو أسد بن موسى بن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان القرشي الأموي، المصري، ولد سنة 132 هـ وتوفي سنة 212 هـ / خت د س، قال البخاري مشهور الحديث يقال له أسد السنة، ووثقه النسائي وقال: لو لم يصنف كان خيرا له، وابن يونس، وقال: حدث بأحاديث منكرة وهو ثقة فأحسب الآفة من غيره، ووثقه أيضا ابن قانع والعجلي، والبزار، وغيرهم. وقال الخليلي: مصري صالح. وقال الإمام الذهبي: الحافظ الملقب بأسد السنة وما علمت به بأسًا إلا أنّ ابن حزم ذكره في كتاب الصيد فقال: منكر الحديث. وقال أيضا: ضعيف. وهذا تضعيف مردود اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يغرب وفيه نصب. اهـ.
والذي يترجح في ترجمته والله أعلم أنَّه "ثقة روى أحاديث منكرة والآفة من غيره ولم يذكر ببدعة". ولم أجد رميه بالنصب في غير التقريب ولعله سبق قلم. والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: التاريخ الكبير 1/ 2/ 49، وتاريخ الثقات ص 62، والإرشاد =
[ص: 321] = 1/ 262، وتهذيب الكمال 2/ 512، والمحلى 2/ 90، والميزان 1/ 207، والكاشف 1/ 241، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 43، و 7/ 472، وهدي الساري ص 456، والتهذيب 1/ 236، والتقريب ص 37، وص 104.
(5) هو يزيد بن محمد بن عبد الصمد الدمشقي.
(6) هو ابن أبي إياس العسقلاني.
(7) "الوبيص" -بموحدة وآخره مهملة- أي البريق واللمعان، والخاتم -بكسر التاء وفتحها- ويقال: الخيتام والخاتام كله بمعنى والجمع خواتيم. انظر: الصحاح 3/ 1060، و 5/ 1908، والفتح 10/ 322.
(8) والرافع أنس -رضي الله عنه-.
(9) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن نافع العبدي، عن بهز بن أسد العمى، عن حماد بن سلمة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة =
[ص: 322] = باب وقت العشاء وتأخيرها، برقم 222، 1/ 443.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبدان عن يزيد بن زريع عن حميد عن أنس رضي الله عنه به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس، باب فص الخاتم برقم 5869، 10/ 321.

الحديث: 1114 - الجزء: 3 - الصفحة: 320

1115 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: نا أبو داود، ح
وحدثنا أحمد بن يحيى السابري (1) قال: نا عفان بن سيار (2)، قالا: نا قُرّة بن خالد (3)، عن قتادة عن أنس بن مالك (4) -رضي الله عنه- قال: انتظرنا النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى كان قريبًا من نصف الليل، قال: فجاء النبيّ صلى الله عليه وسلم فصلّى بنا فأقبل علينا، قال: فكأنّي أنظر إلى وبيص خاتمه في يده من فضة (5). (1) (ك 1/ 253).
(2) عفان -بتشديد الفاء- ابن سيار -بمهملة ثم تحتانية ثقيلة- الباهلي. مات سنة 181 هـ روى له النسائي، قال أبو حاتم: شيخ، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال البخاري: لا يعرف بكبير حديث. وقال العقيلي: لا يتابع على رفع حديثه. وقال أبو زرعة: ربما أنكر وذكر غير حديث منكر من رواياته وأساء الرأي فيه، وقال الذهبي: ليس بحجة وصل حديثا مرسلًا. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يهم. انظر: التاريخ الكبير 7/ ت 329، وأبو زرعة الرازي ص 367، والضعفاء الكبير 3/ 414 ن والثقات 8/ 522، والجرح والتعديل 7/ 30، وتهذيب الكمال 20/ 159، والكاشف 2/ 27، وديوان الضعفاء الترجمة 2850، والتقريب ص 393.
(3) السدوسي البصري.
(4) (ابن مالك) لم يذكر في "ك" و"ط".
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن حجاج بن الشاعر، عن أبي زيد سعيد بن =
[ص: 323] = الربيع، عن قرة بن خالد به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب وقت العشاء وتأخيرها برقم 223، 1/ 443. وعنده نظرنا، وعند المصنف انتظرنا؛ وهما بمعنى. انظر: الصحاح 2/ 830، والمصباح المنير ص 234.

الحديث: 1115 - الجزء: 3 - الصفحة: 322

1116 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، قال: نا أبو أسامة، عن بريد (1)، عن جده أبي بردة، عن أبي موسى رضي الله عنه قال: كنت أنا وأصحابي الذين قدموا معي في السفينة نزولًا (2) في بقيع بُطْحان (3)، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فكان (4) يتناوب رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- عند صلاة
[ص: 324] العشاء كل ليلة نفرٌ منهم، قال أبو موسى رضي الله عنه فوافَقْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أنا وأصحابي وله بعض الشغل (5) في بعض أمره حتى أعتم بالصلاة حتى ابهارّ (6) الليل، ثم خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصلى بهم فلمّا قضى صلاته قال لمن حضره: "على رسلكم (7) أعلمكم وأبشروا فإنّ من نعمة الله عليكم أنَّه ليس من الناس أحد يصلي هذه الصلاة (8) غيرُكم" أو قال: "ما صلى هذه الساعة أحد غيركم" لا يدري (9)، أيَّ الكلمتين قال (10).
قال أبو موسى: فرجعنا فرحين بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم (11). (1) بريد -بالموحدة والراء المهملة بلفظ التصغير- هو ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، روى له الجماعة، أحد الأثبات، إلا أنّ أبا حاتم قال: يكتب حديثه وليس بالمتين، وقال الإمام أحمد: روى مناكير، قال ابن عدي: ... وقد اعتبرت حديثه فلم أر فيه حديثا أنكره وأنكر ما روى هذا الحديث الذي ذكرته (إذا أراد الله عز وجل بأمة خيرًا قبض نبيها قبلها) وهذا طريق حسن، ورواه ثقات وأدخله قوم في صحاحهم، وأرجو أن لا يكون به بأس. وقال الإمام الذهبي في الكاشف: صدوق، وقال الحافظ ابن حجر: في هدي الساري: احتج به الأئمة كلهم، والإمام أحمد وغيره يطلقون المناكير على الأفراد المطلقة. وفي التقريب: ثقة يخطئ قليلا. انظر: العلل 1/ 234، والضعفاء الكبير 1/ 157، والجرح والتعديل 2/ 426، والكامل 2/ 62، وتهذيب الكمال 4/ 50، والكاشف 1/ 265، وهدي الساري ص 392، والتقريب ص 121.
(2) هكذا في "الأصل" والصحيحين. وفي "ك" و"ط": نزول بالرفع وهو خطأ.
(3) البقيع -بفتح الموحدة- في اللغة: الموضع الذي فيه أروم الشجر من ضروب شتى وهو مضاف إلى وادي بطحان وقد تقدم بيانه في حديث. وانظر المعالم الأثيرة ص 50.
(4) هكذا في "الأصل" والصحيحين. وفي "ك" و"ط": وكان بالواو.
(5) هكذا في "الأصل" والصحيحين وفي "ك" و"ط": (وإنه في بعض الشغل ...)
(6) "ابهَارّ" الليل ابهيرارًا إذا انتصف قاله الأصمعي، مأخوذ من بهرة الشيء وهو وسطه.
انظر: التاج 10/ 269.
(7) "رسلكم" -بكسر الراء وفتحها لغتان والكسر أفصح وأشهر- أي تأنوا. انظر: الصحاح 4/ 1708، والمصباح المنير ص 86، وشرح النووي 5/ 278.
(8) هكذا في جميع النسخ. وفي الصحيحين: يصلى هذه الساعة، وهو الصواب والله أعلم.
(9) هكذا في جميع النسخ وصحيح البخاري. وفي صحيح مسلم: لا ندري بالنون.
قال النووي 5/ 276 - رحمه الله تعالى: فيه جواز الحديث بعد صلاة العشاء إذا كان في خير، وإنَّما نهى عن الكلام في غير الخير. اهـ وهذا وجه الجمع بين هذا الحديث وحديث أبي برزة الآتي برقم 1124 والله أعلم.
(10) (قال) لم يذكر في "ك" و"ط".
(11) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي عامر الأشعري وأبي كريب، عن أبي أسامة به. اظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب وقت العشاء وتأخيرها برقم 224، 1/ 443. =
[ص: 325] = وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن محمد بن العلاء -أبي كريب- عن أبي أسامة به.
انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب فضل العشاء برقم 567، 2/ 47 مع الفتح.

الحديث: 1116 - الجزء: 3 - الصفحة: 323

1117 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، قال: نا (2) الشافعي، أنا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء (3)، عن ابن عباس -رضي الله عنهما-، ح
وحدثنا يوسف بن مسلّم وأبو حميد، قالا: نا حجاج (4)، عن ابن جريج، قلت لعطاء: أيُّ حين أحبُّ إليك أَنْ أصلي العتمة إمامًا أو خِلوًا (5)؟ قال: سمعت ابن عباس -رضي الله عنهما- يقول: أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعتمة حتى رقد الناسُ واستيقظوا، فقام عمر رضي الله عنه فقال: الصلاة الصلاة. قال عطاء، قال ابن عباس -رضي الله عنهما- فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنّي أنظر إليه الآن (6) يقطر رأسه واضعًا يده على شق رأسه، فاستثبتُّ عطاءً كيف وضع النبيّ صلى الله عليه وسلم يده على رأسه؟ فأومأ إليّ كما أشافهك، فبدّد عطاء بين
[ص: 326] أصابعه شيئًا (7) من تبديد ثم وضعها فانتهى أطراف أصابعه إلى مقدم الرأس، ثم ضمها (8) يُمرُّها كذلك على الرأس حتى مست إبهاماه (9) طرفَ الأذن ممّا يلي الوجه، ثم على الصُّدْغِ (10)، وناحية الجبين لا يُقَصِّر ولا يَبْطِش (11)، إلا كذلك، ثم قال -صلى الله عليه وسلم-: "لولا أن أشق على (12) أمتي لأمرتهم أن لا يصلوا هذه الصلاة إلا كذلك".
وهذا لفظ حجاج (13) (14). (1) (ابن سليمان) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط" أبنا.
(3) هو ابن أبي رباح.
(4) هو ابن محمد المصيصي.
(5) الخِلْو -بكسر الخاء المعجمة- أي الخالي المنفرد. انظر: الصحاح 6/ 2331.
(6) هكذا في "الأصل" والصحيحين. وفي "ك" و"ط": فكأنيّ إليه انظر: الآن.
(7) هكذا في "الأصل" والصحيحين. وفي "ك" و"ط" شيء بالرفع وهو خطأ.
(8) "ضمها" -بالضاد المعجمة والميم-، هكذا عند المصنف والبخاري - رحمهما الله تعالى -. وعند مسلم -رحمه الله تعالى-: ثم صبها. -بالمهملة والموحدة- وصوبها القاضي عياض -رحمه الله تعالى- قال: لأنّه يصف عصر الماء من الشعر باليد. وتعقبه الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- بأن رواية: "ثم ضمها" موجِّهة لأن ضم اليد صفة للعاصر. انظر: شرح النووي 5/ 278، والفتح 2/ 51.
(9) "إبهاماه" بالتثينة هكذا في رواية حجاج بن محمد المصيصي، عن ابن جريج. وفي رواية عبد الرزاق عنه بالإفراد؛ إبهامه، وقد نبه على ذلك الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- انظر: الفتح 2/ 51.
(10) "الصُّدْغُ" ما بين العين والأذن، ويسمى أيضًا الشعر المتدلى عليها صدغًا. انظر: الصحاح 4/ 1323.
(11) أي لا يبطئ ولا يستعجل. انظر: الفتح 2/ 51.
(12) (ك 1/ 253).
(13) هذه العبارة لم يذكر في "ك" و"ط".
(14) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن ابن =
[ص: 327] = جريج به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب وقت العشاء وتأخيرها برقم 225، 1/ 444.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن محمود بن غيلان، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب النوم قبل العشاء لمن غلب برقم 571، 2/ 50 مع الفتح.

الحديث: 1117 - الجزء: 3 - الصفحة: 325

1118 - وحدثنا (1) يوسف القاضي، قال: نا إبراهيم بن بشّار الرمادي (2)، قال: نا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، قال سفيان: ونا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- ولم يذكر عمرٌو ابنَ عباس -رضي الله عنهما- قال: أخّر النبيّ صلى الله عليه وسلم العشاء ذات (3)
[ص: 328] ليلة، وذكر الحديث.
[وروى هذا الحديثَ ابن أبي عمر (4)، عن سفيان مجودًا (5)، عن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- وهو عندي خطأ - إن شاء الله - لأنّ إبراهيم بن بشّار الرمادي -كان ثقة- من كبار أصحاب سفيان وممّن سمع قديمًا منه، وقد بيّن أنّ ابن عيينة لم يجاوز به عطاء وكذلك الشافعي -رحمه الله تعالى- لم يذكر حديث عمرو فلو كان متصلًا لأدخله أبو الحسين (6) -عندي (7) - في كتابه، ولم أره أدخله] (8) (9). (1) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": وحدثناه بهاء الضمير.
(2) النسبة لم تذكر في "ك" و"ط"، وهو -بفتح الراء المهملة والميم، وفي آخرها الدال المهملة- نسبة إلى موضعين: رمادة اليمن ورمادة فلسطين.
وإبراهيم بن بشار من رمادة اليمن مات سنة 228 هـ روى له أبو داود، والترمذي، وثقه المصنف -رحمه الله تعالى- ويحيى بن الفضل، وابن حبان، ودافع عنه، والحاكم، وابن عدي، وضعفه ابن معين، والإمام أحمد، والنسائي، والذهبي، وقال البخاري: يهم في الشيء بعد الشيء وهو صدوق، وقال أبو حاتم: صدوق، وقال الإمام الذهبي في الكاشف: مكثر مغرب عن ابن عيينة، وله قليل عن جماعة. وقال الحافظ ابن حجر: حافظ له أوهام. انظر: التاريخ الكبير 1/ 1/ 277، الضعفاء الكبير 1/ 47، والجرح والتعديل 2/ 89، وتهذيب الكمال 2/ 56، والأنساب 3/ 88، والميزان 1/ 23، والكاشف 1/ 209، والكامل 1/ 266، والتقريب ص 88.
(3) هذه الكلمة في هامش "الأصل".
(4) هو محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، مات سنة 243 هـ / م ت س ق، وثقه الإمام أحمد، وابن معين، والدارقطني، ومسلمة بن قاسم، وذكره ابن حبان في الثقات، قال أبو حاتم: كان رجلًا صالحًا، وكان به غفلة، ورأيت عنده حديثًا موضوعًا حدث به عن ابن عيينة، وكان صدوقًا. اهـ. ويفهم من قوله هذا -رحمه الله تعالى- أن ذلك حصل منه ذهولًا والآفة من غيره. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق صنف المسند وكان لازم ابن عيينة، وأشار إلى قول ابن أبي حاتم فيه. وقال الإمام الذهبي في الكاشف: الحافظ. انظر: التاريخ 2/ 542، والجرح والتعديل 8/ 124، والثقات 9/ 98، وتهذيب الكمال 26/ 639، والكاشف 2/ 230، والتقريب ص 513.
(5) في "ك" و"ط" مجود بالرفع وهو خطأ.
(6) يعني الإمام مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح.
(7) أي: في نظري.
(8) ما بين المعقوفتين سقط من "الأصل".
(9) وقد أخرج ابن حبان -رحمه الله تعالى- رواية ابن أبي عمر هذه في صحيحه عن =
[ص: 329] = شيخه إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل عنه به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب مواقيت الصلاة برقم 1533، 4/ 400.
وتوضيح ما ذكره المصنف -رحمه الله تعالى- هنا هو أن الحديث من رواية إبراهيم بن بشار عن سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- متصل. انظر: تخريجه في حديث 1112 السابق. ومن رواية سفيان عن عمرو بن دينار، عن عطاء مرسل.
وخطأ وصله من ابن أبي عمر، عن سفيان، عن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس -رضي الله عنهما-، وأكد ذلك بأدلة منها أن إبراهيم بن بشار الرمادي ثقة من كبار أصحاب ابن عيينة قديم السماع منه قد بين أن سفيان لم يجاوز به عطاء من طريق عمرو ... اهـ.
والأمر كما قال -رحمه الله تعالى- فقد تابع إبراهيم الرمادي على إرساله من طريق عمرو الحميدي في مسنده، وهو أثبت الناس في ابن عيينة، وقال عقب إخراجه: كان سفيان ربما حدث بهذا الحديث عن عمرو، وابن جريج فأدرجه عن ابن عباس -رضي الله عنهما- فإذا ذكر فيه الخبر، فقال: حدثنا أو سمعت أخبر بهذا يعني عن عمرو، عن عطاء مرسلًا. وعن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس -رضي الله عنهما- موصولًا. وتابعه أيضا على الإرسال من طريق عمرو الإمام علي بن المدني عند البخاري -رحمه الله تعالى-.
ورواه أحمد بن عبدة عند ابن خزيمة، وسعيد بن منصور عند الطبراني، عن سفيان، مدرجًا كما قال الحميدي، وعدّ الحافظ ابن حجر ذلك وهمًا منهما، كما عدّ -رحمه الله تعالى- وصله من محمد بن مسلم الطائفي من طريق عمرو بن دينار من أوهامه، وقال: إنَّه موصوف بسوء الحفظ، ووهّم أيضًا عبدة بن عبد الرحيم وعمار بن =
[ص: 330] = الحسن اللذين روياه، عن سفيان فاقتصرا على طريق عمرو وذكرا فيه ابن عباس -رضي الله عنهما-، ثم قال الحافظ: إن محمد بن منصور قد رواه عن سفيان مفصلًا، وأنّ ابن أبي عمر رواه في موضعين، عن ابن عيينة مفصلًا على الصواب أيضًا. اهـ
ولكن الموجود من رواية ابن أبي عمر عن سفيان عند المصنف، وابن حبان كما سبق، ورواية محمد بن منصور عند النسائي، ورواية محمد بن أحمد بن أبي خلف أيضا عند الدارمي، كلها موصولة من طريق عمرو مثل رواية عبدة بن عبد الرحيم، وعمار بن الحسن، السابقة، ولم أقف على رواية ابن أبي عمر، ومحمد بن منصور المفصلة على الصواب كما قال الحافظ -رحمه الله تعالى- والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: مسند الحميدي 1/ 230، برقم 492، وصحيح البخاري مع فتح الباري 13/ 224، وسنن النسائي 1/ 287، برقم 531، كتاب المواقيت باب ما يستحب من تأخير العشاء، وسنن الدارمي كتاب الصلاة باب ما يستحب من تأخير العشاء 1/ 276، وصحيح ابن خزيمة 1/ 176، برقم 342، والمعجم الكبير 11/ 136، برقم 11391، وصحيح ابن حبان 4/ 400، برقم 1533، كتاب التمني باب ما يجوز من اللو برقم 7239.

الحديث: 1118 - الجزء: 3 - الصفحة: 327

1119 - حدثنا يوسف بن مسلّم قال: نا حجاج، قال: حدثني الليث عن عُقيل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، أنّ عائشة -رضي الله عنها- أخبرته أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتم ليلة من الليالي بالعشاء، وهي التي يقولها الناس صلاة العتمة، قالت: فلم يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: نام النساء والصبيان. قالت (1): فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال لأهل المسجد حين خرج عليهم: "ما ينتظرها أحد
[ص: 331] من أهل الأرض غيرُكم" وذلك قبل أن يفشو الإسلام في الناس (2). (1) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": قال.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الملك بن شعيب بن الليث، عن أبيه شعيب، عن جده الليث به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب وقت العشاء وتأخيرها 1/ 442.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن بكير عن الليث به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب فضل العشاء برقم 566، 2/ 47 مع الفتح.

الحديث: 1119 - الجزء: 3 - الصفحة: 330

1120 - حدثنا حمدان بن الجنيد الدقاق، ومحمد بن يحيى (1)، قالا: نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: نا ابن أخي الزهري، عن عمه قال: أخبرني عروة بن الزبير أنّ عائشة -رضي الله عنها- أخبرته أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعتم فذكر مثله (2). (1) هو الذهلي.
(2) انظر: تخريج الحديث 1119 السابق.

الحديث: 1120 - الجزء: 3 - الصفحة: 331

1121 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: نا يحيى بن حَمَّاد (1)، قال: نا أبو عوانة، عن سماك بن حرب (2)، عن جابر بن سرة رضي الله عنه قال: كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات نحوًا (3) من صلاتكم غير أنَّه كان يؤخّر العتمة شيئا (4). (1) هو يحيى بن حماد بن أبي زياد الشيباني مولاهم.
(2) سِمَاك -بكسر أوله، وتخفيف الميم- هو أبو المغيرة الكوفي. انظر: التقريب ص 255.
(3) هكذا في "الأصل" وصحيح مسلم. وفي "ك" و"ط": ونحوًا بالواو ويبدو أنَّه خطأ.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد، وأبي بكر بن أبي شيبة كلهم عن أبي الأحوص به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع =
[ص: 332] = الصلاة، باب وقت العشاء وتأخيرها، برقم 226، 1/ 445.

الحديث: 1121 - الجزء: 3 - الصفحة: 331

1122 - حدثنا أبو قلابة قال: نا يحيى (1)، قال: نا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب، عن جابر بن حمرة رضي الله عنه أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يؤخّر صلاة العشاء الآخرة (2). (1) هو ابن يحيى النيسابوري.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد وأبي كامل الجحدري عن أبي عوانة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب وقت العشاء وتأخيرها برقم 227، 1/ 445.

الحديث: 1122 - الجزء: 3 - الصفحة: 332

بيان إباحة تعجيل العشاء، وكراهية النوم قبلها، والحديث بعدها، والدليل على أنّهما على الإباحة (1)، بتأخير (2) الإقامة لانتظار أهل المسجد وتعجيلهَا إذا اجتمعوا. (1) هكذا وردت الترجمة في جميع النسخ وتحتاج إلى إضافة كلمة "وتأخيرها" حتى يستقيم السياق. فيكون: بيان إباحة تعجيل العشاء وتأخيرها وكراهية النوم قبلها والحديث بعدها، والدليل على أنّهما على الإباحة إلخ والله أعلم.
(2) هكذا في "ك" و"ط". وفي "الأصل": تأخير بدون الباء.

الجزء: 3 - الصفحة: 333

1123 - حدثنا يونس بن حبيب (1) قال: نا أبو داود، قال: نا شعبة، ح
وحدثنا أبو قلابة، وأبو داود السجستاني، قالا: نا أبو عمر الحوضي، قال: نا شعبة، عن سَيَّار ابن سلامة أبي المنهال أنَّه سمع أبا برزة، وسأله أبي فقال: كيف كانت (2) صلاتكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: كان يصلي بنا (3) الهجير التي تسمونها أنتم الظهر حين تدحض الشمس، ويصلي بنا العصر والشمس حيَّة، ونسيت ما قال في المغرب، وكان يصلي بنا العشاء لا يبالي أن يؤخرها إلى ثلث الليل، وكان لا يحبّ النومَ قبلها
[ص: 334] ولا الحديث بعدها، وكان يصلي بنا الفجر فينصرف أحدنا، وهو يعرف جليسه (4)، وكان يقرأ بنا فيها من الستين إلى المائة (5). (1) (ك 1/ 255).
(2) هكذا في "الأصل" وصحيح البخاري. وفي "ك" و"ط": كان، والتذكير والتأنيث في مثل هذا جائز والله سبحانه وتعالى أعلم.
(3) (بنا) لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) هكذا في "الأصل" والصحيحين، وفي "ك" و"ط": وهو لا يعرف جليسه، وهو خطأ.
(5) انظر: تخريجه في حديث 1057 السابق، وهو في سنن أبي داود كتاب الصلاة باب في وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يصليها برقم 398، 1/ 128. وانظر -أيضا- حديث 1117 السابق.

الحديث: 1123 - الجزء: 3 - الصفحة: 333

1124 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد الدمشقي قال: نا آدم بن أبي إياس، قال: نا شعبة بإسناده نحوه (1).
ورواه هلال بن بشر (2)، قال: نا عبد الوهاب (3)، عن خالد [الحَذاء] (4)، عن أبي المنهال، بنحوه (5). (1) انظر: تخريج الحديث 1056 السابق، وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- أيضا عن آدم بن أبي إياس به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب القراءة في الفجر برقم 771، 2/ 251 مع الفتح.
(2) أبو الحسن البصري إمام مسجد يونس الأحدب.
(3) هو ابن عبد المجيد الثقفي.
(4) الزيادة من "ك" و"ط".
(5) وقد أخرج البخاري -رحمه الله تعالى- ما علقه المصنف هنا عن محمد بن سلام عن عبد الوهاب الثقفي به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب ما يكره من النوم قبل العشاء برقم 568، 2/ 49 مع الفتح.

الحديث: 1124 - الجزء: 3 - الصفحة: 334

1125 - حدثنا أبو قلابة قال: نا وهب بن جرير (1)،
[ص: 335] وعبد الصمد بن عبد الوارث، قالا: نا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن محمد بن عمرو بن حسن (2)، قال: كان الحجاج يؤخر الصلاة فسألت جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- فقال: كان النبيّ (3) صلى الله عليه وسلم يصلّي الظهر إذا زالت الشمس، والعصر والشمس حيّة، والمغرب إذا غابت الشمس، والعشاء إن رأى في الناس قلّة أخّر وإن رأى فيهم كثرة عجّل، والصبح بغلَس (4). (1) هو وهب بن جرير بن حازم أبو عبد الله الأزدي.
(2) هو محمد بن عمرو بن الحسن بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنهما-.
(3) وفي "ك" و"ط" رسول الله.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن المثنى، وابن بشار كلهم عن محمد بن جعفر، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب التبكير بالصبح في أول وقتها ... برقم 233، 1/ 446.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسلم بن إبراهيم، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب وقت العشاء إذا اجتمع الناس أو تأخروا برقم 565، 2/ 47 مع الفتح.

الحديث: 1125 - الجزء: 3 - الصفحة: 334

1126 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: نا أبو داود (1)، قال: نا شعبة بنحوه (2). (1) هو الطيالسي.
(2) انظر: تخريج الحديث 1125 السابق.

الحديث: 1126 - الجزء: 3 - الصفحة: 335

1127 - حدثنا (1) الصاغاني، قال: نا أبو النضر، قال: نا شعبة،
[ص: 336] عن سعد بن إبراهيم، قال: سمعت محمد بن عمرو بن الحسن، قال: سألنا جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- في زمن الحجاج، وكان يؤخّر الصلاة عن وقت الصلاة، فقال جابر -رضي الله عنه- كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس، والعصر وهي حيّة، أو نقيّة، والمغرب حين تجب الشمس، والعشاء ربما عجّل وربما أخر؛ إذا اجتمع الناس عجّل، وإذا تأخروا أخر، والصبح كانوا -أو كنّا- نصليها بغلس (2). (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": ح وحدثنا الصغاني.
(2) انظر: تخريج الحديث 1125 السابق.

الحديث: 1127 - الجزء: 3 - الصفحة: 335

1128 - حدثنا أبو حميد قال: نا (1) حجاج قال: أخبرني ابن جريج قال: أخبرني نافع (2)، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم شُغِل عن صلاة العتمة ليلة فأخرها حتى رقدنا في المسجد، ثم استيقظنا [ثم رقدنا ثم استيقظنا] (3) ثم خرج (4) علينا فقال: "ليس أحد من أهل الأرض الليلة ينتظر هذه الصلاة غيركم" (5). (1) (ك 1/ 256).
(2) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": قال: قال ابن جريج: أبنا نافع.
(3) ما بين المعقوفتين سقط من "ك" و"ط".
(4) هكذا في "الأصل" والصحيحين. وفي "ك" و"ط": فخرج.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد رافع، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج به، انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب وقت العشاء وتأخيرها برقم، 221، 1/ 442.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن ابن =
[ص: 337] = جريج به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب النوم قبل العشاء لمن غلب برقم 570، 2/ 50 مع الفتح.

الحديث: 1128 - الجزء: 3 - الصفحة: 336

1129 - وحدثنا (1) إسحاق (2) الدبري، قال: قرأنا علي عبد الرزاق، عن ابن جريج، أخبرني نافع بإسناده مثله؛ هذه الصلاة غيركم (3). (1) في "ك" و"ط" (حدثنا) بدون الواو.
(2) (إسحاق) لم يذكر في "ك" و"ط".
(3) انظر: تخريج الحديث / 128 السابق، وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 2115، 1/ 557.

الحديث: 1129 - الجزء: 3 - الصفحة: 337

1130 - حدثنا عمار [بن رجاء] (1)، نا الجعفي (2)، عن زائدة (3)، عن منصور (4)، عن الحكم (5)، عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: انتظرنا ليلة رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الآخرة حتى كان ثلثَ الليل أو بعده، قال: ثم خرج إلينا فلا أدري أشيء (6) شغله أو حاجة كانت له في أهله؟ فقال: "ما أعلم أهل دين ينتظرون
[ص: 338] هذه الصلاة غيركم، ولولا أن أشق على أمتي لصليت بهم هذه الصلاة هذه الساعة" ثم أمر بالصلاة فأقيمت (7). (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) الجعفي -بضم الجيم وسكون العين المهملة وفي آخرها الفاء- نسبة إلى القبيلة وهي جعفي بن سعد العشيرة، والمنسوب هو حسين بن علي بن الوليد مولى الجعفيين.
انظر: الأنساب 2/ 67.
(3) هو ابن قدامة الثفقي.
(4) هو ابن المعتمر.
(5) هو ابن عيينة.
(6) هكذا في "الأصل" وصحيح مسلم. وفي "ك" و"ط": شيء بدون همزة الاستفهام.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، وإسحاق بن إبراهيم، عن جرير، عن منصور به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب وقت العشاء وتأخيرها برقم 220، 1/ 442.

الحديث: 1130 - الجزء: 3 - الصفحة: 337

1131 - حدثنا (1) أبو بكر بن إسحاق (2)، أنا ابن أبي مريم (3)، عن محمد بن جعفر (4)، عن شريك بن أبي نمر (5)، عن كريب، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنَّه (6) قال: رقدت في بيت ميمونة -رضي الله عنها- ليلة كان النبيّ صلى الله عليه وسلم عندها لأنظر كيف صلاة النبيّ صلى الله عليه وسلم بالليل؟ قال: فتحدث النبيّ صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد، وساق الحديث، وفيه: ثم قام فتوضأ واسْتَنَّ (7).
[ص: 339] ورواه ابن أخي ابن وهب، عن عمّه، عن أبي صخر (8)، عن شريك بن أبي نمر (9). (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": أخبرنا.
(2) هو الصاغاني.
(3) هو سعيد بن الحكم بن محمد المصري المعروف بابن أبي مريم.
(4) هو محمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري المدني.
(5) هو شريك بن عبد الله بن أبي نمير أبو عبد الله المدني.
(6) (أنه) لم يذكر في "ك" و"ط".
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن إسحاق، عن ابن أبي مريم به.
انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه برقم 190، 1/ 530.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن سعيد بن أبي مريم به. انظر: صحيحه، كتاب =
[ص: 339] = التفسير، باب {إِنَّ في خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ...} الآية برقم 4569، 8/ 235 مع الفتح.
(8) هو حميد بن زياد المدني وهو ابن أبي المُخَارِق صاحب العباء، وكان حاتم بن إسماعيل يسمّيه حميد بن صخر.
قال ابن حبان: حميد بن زياد مولى بني هاشم وهو الذي يروي عنه حاتم بن إسماعيل، ويقول: حميد بن صخر، إنّما هو حميد بن زياد أبو صخر. وفرّق هو، وابن عدي، والذهبي في كتابيه الميزان والمغني بينهما. والظاهر أن حميد بن زياد المدني هو ابن صخر وعلى ذلك جرى المزي، والذهبي في الكاشف، وابن حجر في كتابيه التهذيب والتقريب. مات سنة 189 هـ وقيل غير ذلك، بخ م د ت عس ق، قال الإمام أحمد: ليس به بأس وكذلك ابن معين في رواية الدارمي، وقال: ضعيف الحديث في رواية ابن أبي مريم وابن منصور، وقال العجلي: ثقة. وكره ابن حبان في الثقات. وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن عدي: هو عندي صالح الحديث إنّما أنكر عليه حديثان، ثم قال في موضع آخر: حميد بن صخر له أحاديث وبعضها لا يتابع عليه. وقال الإمام، الذهبي: مختلف فيه. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يهم اهـ. وقد تابعه هنا محمد بن جعفر عن شريك به. انظر: تاريخ الدارمي ص 95، وتاريخ الثقات ص 134، والجرح والتعديل 3/ 222، والضعفاء والمتروكين ص 168، والثقات 6/ 188، والكامل 2/ 269، 275، وتهذيب الكمال 7/ 366، والميزان 1/ 612، والكاشف 1/ 353، والمغني 1/ 194، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 73، والتهذيب 3/ 37، والتقريب ص 181.
(9) انظر: تخريج الحديث 1131 السابق.

الحديث: 1131 - الجزء: 3 - الصفحة: 338

باب (1) بيان اسم صلاة العشاء الآخرة. (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".

الجزء: 3 - الصفحة: 340

1132 - حدثنا السُّلَمِي قال: نا عبد الرزاق، أنا سفيان (1)، عن عبد الله بن أبي لبيد (2)، عن أبي سلمة، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنّها صلاة العشاء فلا تغلبَنَّكم الأعراب على اسم صلاتكم فإنّهم يُعْتِمون عن الإبل" (3). (1) هو الثوري.
(2) عبد الله بن أبي لبيد -بفتح اللام وكسر الموحدة تحت- خ م د س ق أبو المغيرة المدني أحد الأثبات إلا أنَّه قدري، وقال العقيلي: يخالف في بعض حديثه. انظر: تهذيب الكمال 15/ 48، والكاشف 1/ 590، والميزان 2/ 475، وهدي الساري ص 416، والتقريب ص 319.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن سفيان الثوري به. وأخرجه أيضا عن زهير بن حرب وابن أبي عمر، عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي لبيد به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب وقت العشاء وتأخيرها برقم 228، 229، 1/ 445.
وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 2151، 2152، 1/ 566. وعنده (عن الإبل) كما عند المصنف. وعند الإمام مسلم (بالإبل).

الحديث: 1132 - الجزء: 3 - الصفحة: 340

1133 - حدثنا (1) أبو أمية، نا قبيصة (2)، ح
[ص: 341] وحدثنا أحمد بن عِصَام الأصبهاني قال: نا أبو عامر العقدي، عن سفيان (3)، عن عبد الله بن أبي لبيد بإسناده قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء إنَّهم يعتمون في الإبل" (4). (1) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك": وحدثنا.
(2) هو ابن عقبة السُّوائي.
(3) هو الثوري.
(4) انظر: تخريجه في حديث 1132 السابق.

الحديث: 1133 - الجزء: 3 - الصفحة: 340

1134 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، قال: نا الشافعي، قال: أنا سفيان (2) بن عيينة، عن ابن أبي لبيد (3) عن أبي سلمة بإسناده مثله، ألا إنَّهم يُعْتمون بالإبل (4).
وروَاه وكيع، عن الثوري، فقال: "إنّها (5) تعتم بحلاب الإبل" (6). (1) (ابن سليمان) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) (سفيان) لم يذكر في "ك" و"ط".
(3) (ك 1/ 257).
(4) انظر: تخريجه في حديث 1132 السابق. ووقع في "الأصل" بعد هذا الحديث (سقط عني ابن أبي أبي لبيد).
(5) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" فإنها بالفاء.
(6) انظر: تخريجه في حديث 1132 السابق.

الحديث: 1134 - الجزء: 3 - الصفحة: 341

باب بيان (1) صفة وقت الفجر، وآخر وقتها، وصفة الفجر الذي إذا طلع حل صلاة الفجر (2) (3)، والدليل على أنّ الفجر هو المستطير الذي تخالطه حمرة (4). (1) (بيان) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) هكذا في "الأصل" وفي "ك" و"ط": إذا طلع حلت أداء صلاة الفجر إذا صلى الفجر، وهو خطأ.
(3) وهنا زيادة جملة في بقية النسخ عدا "الأصل". هي: (وإباحة الأذان بالليل لها).
(4) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط" الحمرة بالتعريف.

الجزء: 3 - الصفحة: 342

1135 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وشعيب بن عمرو (1)، وأحمد بن شيبان، قالوا: نا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كنّ نساءٌ (2) من المؤمنات يصلين مع النبيّ صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح متلفعات بمروطهن (3) ثم يرجعن إلى أهليهن ولا يعرفهن أحد. [زاد ابن شيبان: من الغلس] (4) (5). (1) هو أبو محمد الضبعي.
(2) هذه لغة معروفة وجاء بها قوله تعالى: {وأسروا النجوى الذين ظلموا}.
(3) يقال: تلفعت المرأة بمرطها أي تلفحت به. وتلففت. انظر: الصحاح 3/ 1279، والنهاية 4/ 261. والمرط -بكسر الميم كساء معلّم من خز أو صوف أو غير ذلك.
انظر: الفتح 2/ 55.
(4) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "ك" و"ط".
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، =
[ص: 343] = وزهير بن حرب كلهم عن سفيان بن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب التبكير بالصبح في أول وقتها وهو التغليس وبيان قدر القراءة فيها برقم 230، 1/ 445، دون قوله: "من الغلس" وهو مذكور في رواية البخاري المذكورة في هذا التخريج. وعند مسلم أيضا برقم 231 من طريق يونس، عن ابن شهاب به وانظر أيضا حديث 1137 - 1138 التاليين.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة باب وقت الفجر برقم 578، 2/ 54 مع الفتح.
ولا معارضة بينه وبين حديث أبي بزرة رضي الله عنه أنه -صلى الله عليه وسلم- كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه السابق برقم 1124، لأن هذا إخبار عن رؤية المتلفعة على بعد وذاك إخبار عن رؤية الجليس. والله أعلم. انظر: الفتح 2/ 55.

الحديث: 1135 - الجزء: 3 - الصفحة: 342

1136 - حدثنا ابن سالم المكي (1)، قال: نا الحميدي، نا سفيان، قال: نا الزهري، كما أخبرك الآن، قال: أخبرني عروة بمثله من الغلس (2)، وربما قال سفيان من الغبش (3) (4). (1) هو محمد بن إسماعيل بن سالم أبو جعفر الصائغ الكبير.
(2) الغلَس: بالتحريك؛ ظلمة آخر الليل. انظر: الصحاح 3/ 956.
(3) الغبش بالتحريك البقية من الليل ويقال: ظلمة آخر الليل والجمع أغباش. انظر: الصحاح 3/ 1013.
(4) انظر: تخريجه في حديث 1135 السابق.

الحديث: 1136 - الجزء: 3 - الصفحة: 343

1137 - وحدثنا (1) إبراهيم بن مرزوق قال: أنا عثمان بن
[ص: 344] عمر (2)، عن يونس (3)، عن الزهري، بمثل حديث ابن عيينة إلى قوله: من الغلس (4). (1) في "ك" و"ط" بدون واو.
(2) هو عثمان بن عمر بن فارس أبو محمد البصري.
(3) هو الأيلي.
(4) انظر: تخريج الحديث 1137 السابق. وأخرجه الإمام مسلم أيضًا عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب استحباب التبكير بالصبح في أول وقتها وهو التغليس، وبيان قدر القراءة فيها برقم 231، 1/ 446.

الحديث: 1137 - الجزء: 3 - الصفحة: 343

1138 - أخبرنا (1) العباس بن الوليد بن مزيد (2)، قال: حدثني (3) أبي قال: سمعت الأوزاعي قال: حدثني الزهري بإسناده، ثم يرجعن إلى بيوتهن قبل أن يُعرَفن. قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلَّم انصرفن (4). (1) هكذا في "الأصل" وفي "ك" و"ط" أخبرني.
(2) (ابن مزيد) لم يذكر في "ك" و"ط"، ومزيد -بفتح الميم وسكون الزاي وفتح المثناة التحتانية- أبو الفضل البيروتي. انظر: توضيح المشتبه 8/ 119، والتقريب ص 294.
(3) هكذا في "الأصل" وفي "ك" و"ط": أخبرني.
(4) انظر: تخريج الحديث 1135 السابق، وقد أخرجه النسائي أيضا عن علي بن خشرم، عن عيسى بن يونس، عن الأوزاعي به. انظر: سننه كتاب صفة الصلاة، باب الوقت الذي ينصرف فيه النساء من الصلاة برقم 1285، / 405.

الحديث: 1138 - الجزء: 3 - الصفحة: 344

1139 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى (1)، قال: أنا ابن وهب، أنّ مالكًا حدثه، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنَّها قالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف
[ص: 345] النساء متلَفِّعات بمروطهن (2). (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن نصر بن علي الجهضمي وإسحاق بن موسى الأنصاري، عن معْن عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب استحباب التبكير بالصبح في أول وقتها وهو التغليس، وبيان قدر القراءة فيها برقم 232، 1/ 446.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 1136 السابق. وهو في الموطأ كتاب وقوت الصلاة، باب وقوت الصلاة برقم 4، 1/ 5.

الحديث: 1139 - الجزء: 3 - الصفحة: 344

1140 - وحدثنا (1) الترمذي قال: نا القعنبي، عن مالك بمثله وزاد فيه مَعْن، عن مالك ما يُعْرَفْن من الغلس (2).
[قال أحمد بن يوسف قال: ثنا عمر بن عبد الله بن رَزين قال: ثنا إبراهيم بن طهمان، عن حجاج بن حجاج، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الصلوات؟ فقال: "وقت صلاة الفجر ما لم يطلع قرن الشمس (3) الأول] (4). (1) وفي "ك" و"ط": حدثنا بدون الواو.
(2) انظر: تخريج الحديث 1139 السابق.
(3) ووقع في جميع النسخ قرن الشيطان الأول وهو خطأ، والتصويب من صحيح مسلم -رحمه الله تعالى-.
(4) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل". وانظر تخريجه في حديث 1074 السابق. وقد ذكر الحافظ هذا الإسناد في الإتحاف 9/ 644 - 645 عند رمز أبي عوانة عند الحديث رقم: 12116.

الحديث: 1140 - الجزء: 3 - الصفحة: 345

1141 - حدثنا علي بن حرب، قال: نا أبو عامر [العقدي] (1)، نا شعبة، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "وقت الظهر ما لم يحضر العصر (2)، ووقت العصر ما لم تصفرّ الشمس، ووقت المغرب ما لم يسقط ثور (3) الشفق، والعشاء إلى نصف الليل، والصبح ما لم تطلع الشمس" (4). (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) (ك 1/ 258).
(3) ثور الشفق أي انتشاره وثوران حمرته من ثار الشيء يثور إذا انتشر وارتفع. انظر: الصحاح 2/ 607، والنهاية 1/ 229.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب عن أبي عامر العقدي به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب أوقات الصلوات الخمس، 1/ 427.

الحديث: 1141 - الجزء: 3 - الصفحة: 346

1142 - حدثنا (1) أبو أمية قال: نا عبيد الله بن موسى، قال: نا شعبة، بمثله، قالا (2) جميعًا: قال شعبة: سمعته منه ثلاث مرّات فأسنده مرة (3).
رواه أبو غسان المسمعي -بَصْرِيٌّ- عن معاذ، عن أبيه، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنه- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا صليتم الفجر فإنّه وقت إلى أن يطلع قرن الشمس الأول" (4). (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": وحدثنا بالواو.
(2) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": وقالا بالواو، أي عبيد الله بن موسى وأبو عامر العقدي.
(3) انظر: تخريج الحديث 1140 السابق.
(4) وقد أخرج الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- ما علّقه المصنف -رحمه الله تعالى- هنا عن =
[ص: 347] = أبي غسان المسمعي به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب أوقات الصلوات الخمس برقم 171، 1/ 426.

الحديث: 1142 - الجزء: 3 - الصفحة: 346

1143 - حدثنا محمد بن مُهِلّ الصَّنعاني، قال: نا عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاوس (1)، عن أبيه، عن ابن عباس، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من أدرك (2) من العصر ركعتين (3) قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها (4)، ومن أدرك من الفجر ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها" (5). (1) هو عبد الله بن طاوس بن كيسان اليماني أبو محمد.
(2) (ك 1/ 259).
(3) هكذا وردت هذه الكلمة بالتثنية في جميع النسخ ومصنف عبد الرزاق، والنسائي، وصحيح ابن خزيمة من رواية محمد بن عبد الأعلى الصنعاني -وهو ابن مهل على قول الإمام المزي -رحمه الله تعالى- عن معتمر عن معمر به. وفي صحيح ابن خزيمة أيضا من رواية أبي موسى عن غندر، عن شعبة، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه به.
وغالب الروايات بالإفراد "من أدرك ركعة" كما هو موجود في الصحيحين وغيرهما، فتعد رواية التثنية شاذة ورواية الإفراد محفوظة. والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: سنن النسائي 1/ 278، برقم 513، وصحيح ابن خزيمة برقم 984، 2/ 92، ومسند أبي يعلى 11/ 192، وصحيح سنن النسائي برقم 501، 1/ 112، ودراسات في الحديث النبوي (الجزء العربي) 43 - 44، ومصنف عبد الرزاق برقم 2228.
(4) هكذا في "الأصل" و"ط". وفي "ك": "فقد أدركهما" وهو خطأ.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن حسن بن الربيع، عن عبد الله بن المبارك، عن معمر به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب من أدرك ركعة =
[ص: 348] = من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة برقم 165، 1/ 425. وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 2227، 1/ 585، وليس فيه ذكر أبي هريرة رضي الله عنه.
وقد أخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار وعن بسر بن سعيد، وعن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة باب من أدرك من الفجر ركعة برقم 579، 2/ 56 مع الفتح.

الحديث: 1143 - الجزء: 3 - الصفحة: 347

1144 - حدثنا يعقوب بن سفيان (1)، وإسحاق بن باجويه (2)، قالا: نا حسن بن الربيع (3)، قال: نا ابن المبارك، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "من أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس، فقد أدرك، ومن أدرك من الفجر (4) قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك" (5).
رواه المعتمر، عن معمر فذكر ركعة (6). (1) هو الفارسي.
(2) هو: إسحاق بن إبراهيم بن جبلة بن باجوية الترمذي.
(3) أبو علي الكوفي.
(4) هكذا في جميع النسخ، وفي صحيح مسلم -رحمه الله تعالى- "ومن أدرك من الفجر ركعة قبل أن تطلع الشمس". وقد نبه المصنف -رحمه الله تعالى- على ذلك في قوله: (رواه المعتمر، عن معمر فذكر ركعة) والله سبحانه وتعالى أعلم.
(5) انظر: الحديث 1143 السابق وتخرجه.
(6) هذه الجملة لم تذكر في "ك" و"ط". وهذا الذي علقه المصنف هنا قد أخرجه الإمام =
[ص: 349] = مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الأعلى بن حماد، عن المعتمر به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة 1/ 425.

الحديث: 1144 - الجزء: 3 - الصفحة: 348

1145 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها-، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها، ومن أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها" (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي الطاهر، وحرملة، عن ابن وهب به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة برقم 164، 1/ 424.
وقد أخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- أيضا. انظر: تخريج الحديث 1143 السابق.

الحديث: 1145 - الجزء: 3 - الصفحة: 349

1146 - حدثنا سعدان بن نصر (1)، قال: نا أبو معاوية، ح
وحدثنا الميموني قال: نا محمد بن عبيد، قالا (2): نا عبيد الله بن عمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه [قال] (3): قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من أدرك ركعة من الصلاة
[ص: 350] فقد أدرك (4) الصلاة" (5). (1) هو سعدان بن نصر بن منصور الثقفي، البغدادي أبو عثمان.
(2) هكذا في "ك" و"ط". وفي "الأصل": قال، وهو خطأ.
(3) الزيادة من "ك" و"ط".
(4) فيه إضمار تقديره فقد أدرك وقت الصلاة أو حكمها أو فضلها ... انظر: شرح النووي 5/ 252، والفتح 2/ 57.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن ابن نمير، عن أبيه، وعن ابن المثنى، عن عبد الوهاب جميعا عن عبيد الله بن عمر به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة 1/ 424.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب من أدرك من الصلاة ركعة، برقم 580، 2/ 57 مع الفتح.

الحديث: 1146 - الجزء: 3 - الصفحة: 349

1147 - حدثنا محمد بن مهل الصنعاني (1)، قال: نا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر، ومن أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح" (2). (1) النسبة لم تذكر في "ك" و"ط".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة 1/ 424. وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 2224، 1/ 584.

الحديث: 1147 - الجزء: 3 - الصفحة: 350

1148 - حدثنا الصائغ بمكة (1)، وأبو أمية، قالا: نا أحمد بن يونس (2)،
[ص: 351] قال: نا زهير (3)، قال: نا سليمان التيمي (4)، عن أبي عثمان (5)، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يمنعن أحدًا -أو (6) أحدًا منكم- أذانُ بلال -رضي الله عنه- من سحوره (7)، فَإنّه يؤذّن -أو ينادي- ليرجعَ (8) قائمكم ولينتبه (9) نائمكم، وليس أن يقول يعني الفجر أو الصبح هكذا" وضمّ زهير أصابعه ورفعها إلى فوق وطأطأ إلى أسفل، حتى يقول هكذا ووضع زهير وجمع بين سبَّابتيه، ثم مدّهما (10) يمينًا وشمالًا (11).
[ص: 352] رواه زهير بن حرب قال: قال (12) إسماعيل بن إبراهيم (13): حدثني عبد الله بن سوادة (14)، عن أبيه، عن حمرة بن جندب -رضي الله عنهما- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يغرّنّكم من سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا" (15). (1) هو محمد بن إسماعيل بن سالم المكي.
(2) هو أحمد بن عبد الله بن يونس اليَرْبوعي أبو عبد الله الكوفي، ينسب إلى جده.
(3) هو ابن معاوية الجُعفِي.
(4) هو سليمان بن طرخان أبو المعتمر التيمي.
(5) هو عبد الرحمن بن ملّ -بلام ثقيلة والميم مثلّثة- النهدي -بفتح النون وسكون الهاء- مشهور بكنيته. انظر: التقريب ص 351.
(6) هكذا في "الأصل" وفي صحيح البخاري: لا يمنعن أحدكم أو أحدًا منكم. وفي "ك" وصحيح مسلم: لا يمنعن أحدًا منكم. وفي "ط" لا يمنعن أحدٌ بالرفع وهو خطأ.
(7) "سحوره" هو ما يتسحر به وقت السحر من طعام أو لبن أو سويق، وضع اسمًا لما يؤكل ذلك الوقت، وهو بفتح السين اسم ما يتسحر به، وبضم السين المصدر والفعل نفسه، وأكثر ما يروي بالفتح ... انظر: النهاية 2/ 347، والتاج 11/ 512.
(8) يرجع -بفتح الياء المثناة تحت كسر الجيم المخففة- يستعمل هذا لازمًا ومتعديًا ... انظر: المصباح المنير ص 84، والفتح 2/ 104.
(9) هكذا في جميع النسخ وفي صحيح البخاري: ولينبّه. وفي صحيح مسلم: ويوقظ.
(10) وفي "ك" و"ط" مدها.
(11) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن =
[ص: 352] = سليمان التيمي به. انظر: صحيحه، كتاب الصيام، باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر ... برقم 39، 2/ 768.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أحمد بن يونس به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب الأذان قبل الفجر برقم 621، 2/ 103 مع الفتح.
(12) هكذا في "الأصل" وفي "ك" و"ط" قال: أبنا. وفي صحيح مسلم: حدثنا.
(13) هو ابن عليّة.
(14) سوادة -بالتخفيف- القشيري. انظر: التقريب ص 307.
(15) وقد أخرج الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- ما علقه المصنف هنا عن زهير بن حرب به. انظر: صحيحه، كتاب الصيام باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر ... برقم 42، 2/ 769.

الحديث: 1148 - الجزء: 3 - الصفحة: 350

باب (1) بيان الأخبار التي ثبتت (2) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوقتين، والدليل على أنّ وقت الصلوات بين الوقت الأول والوقت الآخر (3)، وعلى أن من صلى في الوقت الأول والآخر كان وقتًا، وأنّ من صلى في الوقت الآخر كان مؤديًا ما وجب عليه (4). (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) هكذا في "الأصل". وفي "ك": التي ثبتت عن النبي. وفي "ط": التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
(3) وفي "ك": وقت الأول، ووقت الآخر.
(4) (ما وجب عليه) لم يذكر في "ك" و"ط".

الجزء: 3 - الصفحة: 353

1149 - حدثنا عبد الحميد بن محمد بن المُسْتام أبو عمر (1) الحرّاني (2)، قال: نا مخلد بن يزيد، قال: نا سفيان بن سعيد الثوري، عن علقمة بن مرثد (3)، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه قال: جاء رجل إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت الصلاة فقال: "أقِم معنا هذين اليومين إن شاء الله" فأمر بلالًا فأقام عند الفجر فصلى الفجر، ثم أمره حين زالت
[ص: 354] الشمس فأقام فصلى الظهر، ثم أمره والشمس بيضاء فأقام فصلى العصر، ثم أمره حين غاب حاجب الشمس فأقام للمغرب فصلاها، ثم أمره حين غاب الشفق فأقام للعشاء فصلاها، ثم أمره من الغد فنوّر بالفجر، ثم أبرد بالظهر فأنعم (4) أن يُبرِد، ثم صلى العصر والشمس بيضاء وأخر عن ذلك الوقت، ثم صلى المغرب قبل أن يغيب الشفق ثم أمره فأقام للعشاء حين ذهب ثلث الليل الأول فصلاه (5) ثم قال: "أين السائل عن وقت الصلاة؟ وقت صلواتكم بين ما رأيتم" (6). (1) الكنية لم تذكر في "ك" و"ط".
(2) هو أبو عمر الإمام، والمستام -بضم الميم وسكون المهملة بعدها مثناة- انظر: التقريب ص 334.
(3) أبو الحارث الكوفي، ومرثد -بفتح الميم وسكون الراء المهملة وفتح المثلّثة، تليها دال مهملة- انظر توضيح المشتبه 8/ 119، والتقريب ص 397.
(4) "أنعم" أي زاد وبالغ في الإبراد. انظر: الصحاح 5/ 2043، والنهاية 5/ 83.
(5) (ك 1/ 260).
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، وعبيد الله بن سعيد كلاهما عن إسحاق بن يوسف الأزرق عن سفيان به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب أوقات الصلوات الخمس برقم 176، 1/ 428.

الحديث: 1149 - الجزء: 3 - الصفحة: 353

1150 - وحدثنا (1) ابن بنت (2) مطر محمد بن سليمان (3)، قال: نا
[ص: 355] إسحاق بن يوسف الأزرق، قال: نا سفيان الثوري، ح
وحدثنا الصاغاني، عن سُرَيج بن يونس (4)، عن إسحاق بن يوسف ح
وحدثنا الصغاني أيضًا قال: نا عبد العزيز أبو خالد (5)، عن سفيان الثوري (6) (عن علقمة بن مرثد بإسناده نحوه) (7) (8). (1) في "ك" و"ط" بدون واو.
(2) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": ابنة.
(3) أبو جعفر الشطوي البغدادى ابن بنت سعيدة، بنت مطر الوراق مات سنة 265 هـ، أخرج له ابن ماجه، ضعفه ابن عقدة وأبو عليّ النيسابوري، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال ... وقال ابن عدي: هو أظهر أمرًا في الضعف وأحاديثه عامتها مسروقة سرقها من قوم ثقات ويوصل الأحاديث، وقال الدارقطني والذهبي، وابن =
[ص: 355] = حجر: ضعيف. انظر: الكامل 6/ 275، والمجروحين 2/ 304، والثقات 9/ 131، وتاريخ بغداد 5/ 296، وتهذيب الكمال 25/ 311، والكاشف 2/ 176، والميزان 3/ 57، والتقريب ص 482.
(4) سريج -بضم السين المهملة وفتح الراء المهملة وفي آخرها الجيم- أبو الحارث البغدادي. انظر: توضيح المشتبه 5/ 324، والتقريب ص 229.
(5) هو عبد العزيز بن أبان بن محمد الكوفي مات سنة 207 هـ. ورُمز له بـ "ت" في التقريب، ولكن لم يرقم عليه المزي برقم الترمذي وعلّل ذلك بعدم وقوفه على روايته عنه، ويؤكد ذلك أن الذهبي لم يذكره في الكاشف. وعبد العزيز هذا متروك وكذّبه ابن معين وغيره. انظر: تهذيب الكمال 18/ 107.
(6) (الثوري) لم يذكر في "ك" و"ط".
(7) هكذا في "الأصل" وفي "ك" و"ط": عن علقمة بنحوه.
(8) انظر: تخريج الحديث 1149 السابق.

الحديث: 1150 - الجزء: 3 - الصفحة: 354

1151 - حدثَنا أبو قلابة ومهدي بن الحارث، ومحمد بن شاذان الجوهري، قالوا: نا علي بن المديني (1)، قال: نا حرمى بن عمارة (2)، قال: نا
[ص: 356] شعبة، عن علقمة بن مرثد بهذا الإسناد نحوه، وقال فيه في اليوم الأول: فأمر بلالًا -رضي الله عنه- فأذّن بغلَس وفي الظهر في أول يوم حين زالت الشمس عن بطن السماء (3). (1) وفي "ك" و"ط" ابن المثنى وهو خطأ.
(2) حرمي -بفتح الحاء والراء المهملتين وكسر الميم- ابن عمارة -بضم العين المهملة- أبو روح البصري مات سنة 201 هـ خ م د س ق، وثقه الذهبي في الكاشف، والدارقطني، وذكره =
[ص: 356] = ابن حبان في الثقات، وقال ابن معين: صدوق، وروى العقيلي بسنده عن الإمام أحمد أنَّه قال في حرمي بن عمارة كلامًا معناه أنَّه صدوق، ولكن كانت فيه غفلة ... ورمز له الإمام الذهبي بـ "صح" وقال: ذكره العقيلي في الضعفاء فأساء، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يهم، ولعل الراجح في حقه أن يقال: صدوق ربما وهم. والله أعلم. انظر: التاريخ 2/ 106، وتاريخ الدارمي ص 99، والضعفاء الكبير 1/ 270، والجرح والتعديل 3/ 307، والثقات 8/ 216، والسنن 1/ 181، وتهذيب الكمال 5/ 556، والكاشف 1/ 318، والميزان 1/ 437، وتوضيح المشتبه 2/ 338، والتقريب ص 156.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إبراهيم بن محمد بن عرعرة السامي عن حرمي بن عمارة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب أوقات الصلوات الخمس برقم 177، 1/ 429.

الحديث: 1151 - الجزء: 3 - الصفحة: 355

1152 - حدثنا عباس الدوري، قال: أنا أبو داود الحفري، ح
وحدثنا الصاغاني، ومعاوية بن صالح (1)، وأبو أمية قالوا: نا أبو نعيم، ح
[ص: 357] وأخبرنا (2) *محمد بن أبي خالد* (3) الصومعي، قال: نا عبيد الله بن موسى، وأبو نعيم، قالوا: نا بَدْر بن عثمان (4)، قال: حدثني أبو بكر بن أبي موسى (5)، عن أبيه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: أتاه سائل فسأله عن مواقيت الصلاة؟ فلم يردّ عليه شيئًا، فأمر بلالًا -رضي الله عنه- فأقام بالفجر حين انشق الفجر، والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضًا، ثم أمره فأقام الظهر حين زالت الشمس، والقائل يقول انتصف النهار أولم، وكان أعلَمَهم به، ثم أمره فأقام بالعصر والشمس مرتفعة، ثم أمره فأقام بالمغرب حين وقعت الشمس ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق، ثم أخر الفجر من الغد حتى انصرف منها، والقائل يقول: طلعت الشمس أو كادت، ثم أخر الظهر حتى كان قريبًا من وقت العصر بالأمس، ثم أخر العصر حتى انصرف، والقائل يقول: احمرت الشمس أو [لم] (6)، ثم أخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق، ثم أخر العشاء حتى كان ثلث الليل الأول (7)، ثم أصبح فدعا إليه القائل (8)
[ص: 358] فقال: "الوقت فيما بين هذين" (9) (10). (1) هو معاوية بن صالح بن أبي عبيد الله، أبو عبيد الله الدمشقي، مات سنة 263 هـ، س، قال النسائي: لا بأس به، وكذا قال مسلمة بن قاسم وزاد أرجو أن يكون صدوقا. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق. انظر: تهذيب الكمال 28/ 194، والكاشف 2/ 276، والتقريب ص 538.
(2) وفي "ك" و"ط" وحدثنا.
(3) ما بين النجمين لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) الكوفي مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه.
(5) هو أبو بكر بن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه الكوفي يقال اسمه: عمرو ويقال عامر.
(6) (لم) سقط من "الأصل".
(7) (الأول) لم يذكر في "ك" و"ط".
(8) هكذا في جميع النسخ. وفي صحيح مسلم: السائل.
(9) بهامش "ك": بلغ علي بن محمد بن المهراني قراءة على سيدنا قاضي القضاة أيده الله تعالى في المجلس السابع وصحّ ولله الحمد والمنة.
(10) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن بدر بن عثمان به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب أوقات الصلوات الخمس برقم 178، 1/ 429.

الحديث: 1152 - الجزء: 3 - الصفحة: 356

باب (1) بيان ثواب المحافظة على صلاة الفجر والعصر وفضيلتهما. (1) (باب) لم يذكر في "ك".

الجزء: 3 - الصفحة: 359

1153 - حدثنا شعيب بن عمرو الدمشقي (1)، قال: أنا (2) سفيان بن عيينة، عن إسماعيل، ح
وحدثنا علي بن حرب، ومحمد بن إسحاق البكائي (3)، وعمار بن رجاء، قالوا: نا يعلى بن عبيد، قال: نا إسماعيل بن أبي خالد (4)، عن قيس بن أبي حازم (5)، عن جرير بن عبد الله (6) -رضي الله عنه- قال: كنت عند النبيّ
[ص: 360] صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال: "إنكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون (7) في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تُغْلَبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فليفعل" (8).
(زاد البَكَّائي [في حديث الأول] (9)، وقبل غروبها ثم قرأ جرير رضي الله عنه: {وَسَبِّحْ (10) بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ} (11) (12). (1) وهو الضُّبعي.
(ك 1/ 261).
(2) هكذا في "الأصل". وفي "ك": ثنا.
(3) هو محمد بن إسحاق بن عون ويقال: ابن خلف البكائي -بفتح الباء المنقوطة بواحدة وتشديد الكاف وفي آخرها الياء المنقوطة باثنتين- نسبة إلى بني البكاء وهم من بني عامر بن صعصعة مات سنة 264 هـ روى له ابن ماجه، ذكره ابن حبان في الثقات وقال الإمام الذهبي في الكاشف: وثق، وقال الحافظ في التقريب: صدوق. انظر: الثقات 9/ 125، والأنساب 1/ 382، وتهذيب الكمال 24/ 399، والكاشف 2/ 156، والتقريب ص 467.
(4) الأحمسي مولاهم البجلي.
(5) أبو عبد الله الكوفي البحلي.
(6) جرير بن عبد الله بن جابر البجلي، صحابي مشهور، مات سنة 51 هـ رضي الله عنه وقيل بعدها. انظر: الإصابة 1/ 232، والاستيعاب 1 م 232، والتقريب ص 139.
(7) لا تضامون -بضم التاء المثناة فوق وتشديد الميم من الضم والمراد نفي الازدحام، وروى بضم أوله مخففًا من الضيم وهو الظلم أي لا يحصل لكم ظلم حينئذ بأن يرى بعضكم دون بعض ... انظر: النهاية 3/ 101، والفتح 2/ 33.
(8) هكذا في جميع النسخ، وفي صحيح البخاري: فافعلوا، وفي صحيح مسلم حذف جواب الشرط فيقدّر.
(9) الزيادة من "ك" و"ط".
(10) ووقع في "الأصل" و"ك" "فسبح" وهو خطأ. انظر: سورة ق آية: 39.
(11) ما بين القوسين موضعه من "ك" بعد حديثين وكونه هنا أنسب. إلا أنَّه قد ذكر في "ك" آية طه رقم 130.
(12) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن مروان بن معاوية الفزاري، عن إسماعيل بن أبي خالد به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما برقم 211، 1/ 439.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن الحميدي، عن مروان بن معاوية، عن إسماعيل به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة باب فضل صلاة العصر برقم 554، 2/ 33 مع الفتح.

الحديث: 1153 - الجزء: 3 - الصفحة: 359

1154 - حدثنا أحمد بن محمد (1) بن أبي رجاء، قال: نا وكيع، قال: نا مِسْعر وابن أبي خالد (2)، والبختري بن المختار (3) كلهم سمعوه من أبي بكر بن عمارة بن رويبة (4)، عن أبيه سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يلج النار أحدٌ صلّى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها".
زاد وكيع فسمعه رجل فقال: آنت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
[ص: 362] قال: نعم، أنا سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى ردّد عليه ثلاثًا؛ فقال الرجل: وأنا سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (5). (1) (ابن محمد) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) هو إسماعيل.
(3) البختري -بخاء معجمة والموحدة قبلها مفتوحة والمثناة الفوقية بعدها مفتوحة أيضا- وهو البختري بن أبي البختري العبدي الكوفي، مات سنة 148 هـ م س، وثقه وكيع، وقال شعبة، كان كخير الرجال، وقال البخاري: يخالف في حديثه، وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ. وقال ابن عدي: ليس له كبير رواية ولا أعلم له حديثا منكرًا، وقال الإمام الذهبي، والحافظ ابن حجر: صدوق، وأخرج له مسلم هذا الحديث الواحد فقط. وقد تابعه عليه مسعر وإسماعيل. انظر: التاريخ الكبير 2/ 136، والجرح والتعديل 2/ 427، والثقات 6/ 115، والكامل 2/ 57، ورجال صحيح مسلم 1/ 99، وتهذيب الكمال 4/ 22، والميزان 1/ 300، والكاشف 1/ 264، وتوضيح المشتبه 1/ 359، والتقريب ص 120، ورجال صحيح مسلم 1/ 99.
(4) أبو بكر بن عمارة -بضم العين المهملة والتخفيف- ابن روبية -براء مهملة وموحدة مصغر الثقفي الكوفي، روى له مسلم، وأبو داود، والنسائي، ذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الإمام الذهبي في الكاشف، وقال الحافظ ابن حجر: مقبول. انظر: الثقات 5/ 563، وتهذيب الكمال 33/ 125، والكاشف 2/ 411، والتقريب ص 624.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب، وإسحاق بن إبراهيم جميعا عن وكيع به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما برقم 213، 1/ 440.

الحديث: 1154 - الجزء: 3 - الصفحة: 361

1155 - حدثنا الدقيقي قال: نا يزيد بن هارون قال: أنا مسعر بإسناده مثله بطوله (1). (1) انظر: تخريج الحديث 1154 السابق.

الحديث: 1155 - الجزء: 3 - الصفحة: 362

1156 - حدثنا محمد بن خلف التيمي (1)، قال: نا القاسم بن عبد الله بن أبي وديعة التيمي (2)، قال: نا أبو الأحوص (3)، قال: نا أبو إسحاق (4)، قال: سمعت عمارة بن رويبة الثقفي -رضي الله عنه- يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها لن يلج النار" (5). (1) هو: الكوفي.
(2) لم أقف عليه.
(3) سلام بن سليم الحنفي.
(4) هو السبيعي.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن يحيى بن أبي بكير، عن شيبان، عن عبد الملك بن عمير، عن أبيه به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما. برقم 214، 1/ 440.

الحديث: 1156 - الجزء: 3 - الصفحة: 362

1157 - حدثنا أبو أمية قال: نا أبو نعيم، نا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن عمارة بن رويبة رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بمثله (1). (1) انظر: تخريج الحديث 1156 السابق.

الحديث: 1157 - الجزء: 3 - الصفحة: 363

1158 - حدثنا يزيد بن سنان، نا حبان، ح
وحدثنا أبو يوسف الفارسي والصومعي، قالا: نا عمرو بن عاصم (1)، ح
وحدثنا محمد بن إسماعيل (2) الصائغ قال: نا عفّان قالوا: أنا (3) همام [عن أبي جمرة] (4)، عن أبي بكر. قال عمرو بن عاصم: ابن أبي موسى [كلهم] (5)، قالوا عن أبيه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من صلَّى البَرْدَين (6) دخل الجنَّة" (7).
[ص: 364] زاد الصائغ قال عفان كان همام قال لنا: عن (8) أبي بكر بن أبي موسى فقال لي بُلْبُل (9) وعليّ بن المديني: إنّما هو عن أبي بكر بن عمارة بن رويبة عن أبيه، فأنا أقول: أبو بكر عن أبيه، وقال حبان: عن أبي بكر بن عبد الله عن أبيه (10). (1) القيسي الكلابي.
(2) وفي "ك" و"ط" بنسبته فقط.
(3) هكذا في "الأصل". وفي "ك": ثنا، وهمام هو ابن يحيى.
(4) ما بين المعقوفتين سقط من "الأصل" واستدرك في هامش "ك"
وأبو جمرة -بالجيم والراء المهملة- هو نصر بن عمران الضبعي. انظر: توضيح المشتبه 3/ 307، والتقريب ص 561.
(5) (كلهم) لم يذكر في "الأصل".
(6) البردان -بفتح الموحدة وسكون الراء المهملة- تثنية برد أي الغداة والعشي، وقيل: ظلاهما، والمراد صلاة الفجر والعصر. انظر: الصحاح 2/ 446، والنهاية 1/ 143، والفتح 2/ 53.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هَدّاب بن خالد الأزدي، عن همام به. انظر: =
[ص: 364] = صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما، برقم 215، 1/ 440.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- أيضا عن هُدْبة بن خالد -وهو هداب بن خالد عند مسلم- عن همام به، انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب فضل صلاة الفجر برقم 574، 2/ 52 مع الفتح.
(8) (ك 1/ 262).
(9) بلبل -بموحدتين مضمومتين بينهما لام ساكنة- لعله لقب عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن هارون الزعفراني ذكر ابن ناصر الدين بأنه يروي عن عفان. انظر: توضيح المشتبه 1/ 586 ولم أجده في غيره.
(10) والخلاصة: أن ستة من الرواة -وهم عفان وبشر بن السري، وعمرو بن عاصم، وحبان بن هلال، وعبد الله بن رجاء، وهدبة بن خالد- اجتمعوا عن همام بأن شيخ أبي جمرة هو أبو بكر بن أبي موسى -رضي الله عنه-، وذكر الصائغ عن بلبل وعلي بن المديني بأن شيخه هو أبو بكر بن عمارة بن رويبة.
ورجح الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- بأنه ابن أبي موسى الأشعري بحجة اجتماع الروايات عن همام على ذلك، وبأن لفظ حديث عمارة مغاير للفظ حديث أبي موسى وإن كان معناهما واحدًا فالصواب أنهما حديثان والله سبحانه وتعالى أعلم.
انظر: صحيح مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاتي الصبح =
[ص: 365] = والعصر ... برقم 215 والذي يليه 1/ 440. وصحيح البخاري كتاب مواقيت الصلاة باب فضل صلاة الفجر برقم 574، والذي يليه، 2/ 52 مع الفتح.

الحديث: 1158 - الجزء: 3 - الصفحة: 363

1159 - حدثنا أبو يوسف الفارسي، وأبو أمية قالا: نا أبو اليمان، أنا (1) شعيب، عن الزهري، عن سعيد (2)، وأبي سلمة أنّ أبا هريرة -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تفضل صلاة الجميع على صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءًا وتجتمع (3) ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر ثم يقول أبو هريرة -رضي الله عنه-: اقرأوا إن شئتم {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} (4) (5). (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك": ثنا.
(2) هو ابن المسيِّب.
(3) هكذا في "الأصل" والصحيحين. وفي "ك": فتجتمع بالفاء.
(4) سورة الإسراء، آية 78.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن إسحاق، عن أبي اليمان به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب فضل صلاة الجماعة، وبيان التشديد في التخلف عنها 1/ 450.

الحديث: 1159 - الجزء: 3 - الصفحة: 365

1160 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب، أنّ مالكًا حدثه، ح
وحدثنا محمد بن إسماعيل (1)، نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزناد،
[ص: 366] عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يتعاقبون فيكم ملائكة الليل وملائكة النهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون" (2). (1) هو الترمذي.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما برقم 210، 1/ 439.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة باب فضل صلاة العصر برقم 55، 2/ 33 مع الفتح.
وهو في الموطأ -رواية الليثي- برقم 82 كتاب قصر الصلاة في السفر، باب جامع الصلاة 1/ 170.

الحديث: 1160 - الجزء: 3 - الصفحة: 365

1161 - حدثنا السُّلَمي، قال: نا عبد الرزاق، قال: أنا معمر، عن همام بن منبِّه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث (1) منها (2)، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ قالوا: تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون" (3). (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك": أحاديثًا. وهو خطأ.
(2) (منها) لم يذكر في "ك".
(3) وقد أخرجه الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق به. انظر: =
[ص: 367] = صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما 1/ 439. وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- انظر: تخريج 1160 السابق.

الحديث: 1161 - الجزء: 3 - الصفحة: 366

1162 - حدثنا *محمد بن عبد الملك أبو جعفر* (1) الدقيقي، قال: نا يزيد بن هارون، قال: أنا (2) محمد بن المُطَرِّف (3)، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من غدا إلى المسجد وراح أعدّ الله له في الجنة نُزُلًا (4) كلّما غدا وراح" (5). (1) ما بين النجمين لم يذكر في "ك".
(2) هكذا في "الأصل". وفي "ك": ثنا.
(3) الليثي أبو غسان المدني. وفي "ك" محمد بن مطرف بدون الألف واللام.
(4) النزل -بضم النون والزاي- المكان الذي يهيأ للنزول فيه، وبسكون الزاي -ما يهيأ للقادم من الضيافة ونحوها. انظر: الصحاح 5/ 1828، والمصباح المنير ص 229، والنهاية 5/ 43، والفتح 2/ 148.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، عن يزيد بن هارون به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب المشي إلى المساجد تمحي به الخطايا وترفع به الدرجات برقم 285، 1/ 463.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن علي بن عبد الله عن يزيد بن هارون به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان باب فضل من غدا إلى المسجد ومن راح برقم 662، 2/ 148 مع الفتح.

الحديث: 1162 - الجزء: 3 - الصفحة: 367

باب (1) بيان المواقيت التي نُهي عن الصلاة فيها: (2) النهي عن الصلاة بعه صلاة الفجر حتى تطلع الشمس، وعن الصلاةِ بعد صلاة (3) العصر حتى تغرب الشمس، وما يعارضه من الخبر الدالِّ على إباحة الصلاة بعه العصر. (1) (باب) لم يذكر في "ك".
(2) (ك 1/ 263).
(3) (صلاة) لم تذكر في "ك".

الجزء: 3 - الصفحة: 368

1163 - أخبرنا (1) يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب أنّ مالكًا حدثه، ح
وحدثنا محمد بن إسماعيل قال: نا القعنبي، عن مالك، عن محمد بن يحيى بن حبان (2)، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس (3). (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك": حدثنا.
(2) حَبَّان -بفتح الحاء المهملة وتشديد الموحدة- انظر: توضيح المشتبه 2/ 163.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها برقم 285، 1/ 566.
وهو في الموطأ برقم 48، كتاب القرآن، باب النهي عن الصلاة بعد الصبح .... 1/ 219.

الحديث: 1163 - الجزء: 3 - الصفحة: 368

1164 - حدثنا أبو قلابة، نا مسدّد، نا يحيى بن سعيد، عن شعبة، قال: أخبرني قتادة، قال: سمعت أبا العالية (1) يحدث عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: شهد (2) عندي رجال مَرْضيون فيهم عمر، وأرضاهم عندي عمر رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس (3). (1) هو رفيع -بالتصغير- ابن مهران الرِّياحي. انظر: الكاشف 1/ 397، والتقريب ص 210.
(2) أي أعلمني أو أخبرني، ولم يرد شهادة الحكم. انظر: الفتح 2/ 58.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد به.
انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها، برقم 287، 1/ 567.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسدّد عن يحيى بن سعيد القطان به، أيضا.
انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب الصلاة بعد الجر حتى ترتفع الشمس برقم 581، 2/ 58 مع الفتح.

الحديث: 1164 - الجزء: 3 - الصفحة: 369

1165 - وحدثنا (1) عمر بن شبَّة، قال: نا غُنْدر، قال: نا شعبة، عن قتادة سمعت أبا العالية يحدث عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: حدثنا رجال، قال شعبة: أحسبه قال: من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم، وأعجبهم إليّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في ساعتين بعد العصر حتى تغرب الشمس، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس (2). (1) في "ك" بدون واو.
(2) انظر: الحديث 1164 وتخريجه.

الحديث: 1165 - الجزء: 3 - الصفحة: 369

1166 - [حدثني أبو علي الزعفراني، قال: نا عبد الوهاب (1)، ح
وحدثنا الصغاني قال: ثنا روح بن عُبَادة قالا: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر رضي الله عنه وأرضاهم عندي عمر -رضي الله عنه- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس] (2). (1) هو ابن عطاء الخفّاف.
(2) هذا الحديث بكامله لم يذكر في "الأصل"، وأثبته من "ك".
وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي غسان المسمعي، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن أبي عروبة به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين باب الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها برقم 287، 1/ 567. وعبد الوهاب، وعبد الأعلى ممن سمع من سعيد قبل الاختلاط. انظر: نهاية الاغتباط ص 145.

الحديث: 1166 - الجزء: 3 - الصفحة: 370

1167 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، وأبو داود الحراني، قالا: نا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: نا هشام، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر -رضي الله عنه- وأرضاهم عندي عمر -رضي الله عنه- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد صلاة الصبح حتى تَشْرُقَ (2) الشمس، وعن صلاة بعد صلاة العصر
[ص: 371] حتى تغرب الشمس (3). (1) هو الذهلي.
(2) تشرق -بضم أوله- من أشرق يقال: أشرقت الشمس أي ارتفعت وأضاءت ويؤيده رواية (حتى ترتفع الشمس). ويروى بفتح أوله وضم ثالثه بوزن تغرب، يقال: شرقت الشمس أي طلعت ويؤيده رواية (حتى تطلع الشمس) ويجمع بينهما بأن المراد =
[ص: 371] = بالطلوع طلوع مخصوص أي حتى تطلع مرتفعة. انظر: المشارق ص 2/ 249/ 250، والنهاية 464، وشرح النووي 6/ 431، والتفح 2/ 59، وتاج العروس 25/ 500.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن إبراهيم، عن معاذ بن هشام، عن هشام به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها برقم 287، 1/ 567.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن حفص بن عمر، عن هشام به. انظر: صحيحه، كتاب موقيت الصلاة باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس برقم 581، 2/ 58 مع الفتح.

الحديث: 1167 - الجزء: 3 - الصفحة: 370

1168 - حدثنا الدقيقي، قال: نا عمرو بن عون (1)، ح
وحدثنا (2) أبو أمية، قال: نا معلّى بن منصور كلاهما عن هشيم، عن منصور، عن قتادة بإسناده نحوه (3). (1) أبو عثمان الواسطي.
(2) ك 1/ 264.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن داود بن رشيد وإسماعيل بن سالم جميعا عن هشيم به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها برقم 286، 1/ 566.

الحديث: 1168 - الجزء: 3 - الصفحة: 371

1169 - حدثنا العباس بن محمد، قال: نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، عن صالح (1)، عن ابن شهاب، قال: حدثني (2) عطاء بن يزيد الجندعي (3) أنَّه
[ص: 372] سمع أبا سعيد الخدريَّ رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس" (4). (1) هو ابن كيسان، وقد صرح به الحافظ في الفتح 2/ 61.
(2) هكذا في "الأصل". وفي "ك": أخبرني.
(3) الجندعي -بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال المهملة وكسر العين المهملة- نسبة =
[ص: 372] = إلى جندع وهو بطن من ليث وليث من مضر. ويقال له الليثي أيضًا. انظر: الأنساب 2/ 93 وحديث 1164.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها برقم 288، 1/ 567.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم بن سعد به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة باب لا يتحرى الصلاة قبل غروب الشمس برقم 586، 2/ 16 مع الفتح.

الحديث: 1169 - الجزء: 3 - الصفحة: 371

1170 - حدثنا إسحاق الصنعاني، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، حدثني ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد الليثي بمثله (1).
يعارضه حديث هشام عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: ما ترك (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر حتى توفاه الله. (1) انظر: تخريج الحديث 1169 السابق وهو في المصنف برقم 3958، 2/ 427.
(2) أي ما تركهما من الوقت الذي شغل عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر، ولم ترد أنَّه كان يصلي بعد العصر ركعتين من أول ما فرضت الصلوات مثلًا إلى آخر عمره ... انظر: الفتح 2/ 66.

الحديث: 1170 - الجزء: 3 - الصفحة: 372

1171 - حدثناه ابن عبد الحكم (1)، عن أنس بن عياض (2)،
[ص: 373] عن هشام (3) (4) (5). (1) هو محمد بن عبد الله بن عبد الحكم.
(2) هو أبو ضمرة الليثي المدني.
(3) بهامش "ك": بلغ في الثامن على الشيخ حسن الصقلي نفع الله به بقراءة الفقيه شهاب الدين أحمد بن فرج اللخمي وسمع جماعة منهم العبد الفقير محمد بن أحمد بن عثمان وأخوه وابنا أخته ووالدهم صهره بلغت.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن جرير، وعن ابن نمير، عن أبيه جميعًا عن هشام بن عروة به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب معرفة الركعتين اللتين كان يصليهما النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر 1/ 572.
وأخرجه البخاري عن مسدّد عن يحيى، عن هشام به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب ما يصلي بعد العصر من الفوائت برقم 591، 2/ 64 مع الفتح.
وأخرجه البيهقي من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم به. انظر: سننه 2/ 458.
(5) والصحيح أنَّه لا معارضة بين الحديثين، حيث يحمل النهي على ما لا سبب له، ويخصّ ما له سبب وهو مذهب الشافعي وإحدى الروايتين عن الإمام أحمد واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهم الله تعالى أجمعين وبذلك تجتمع الأخبار -والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: التعليق على سنن الترمذي 1/ 345 - 350، والمغني 6/ 794، والتمهيد 13/ 42، والسنن الكبرى 2/ 458، وشرح النووي 6/ 439، ونصب الراية 1/ 250، ومجموع الفتاوى الكبرى 17/ 502، 22/ 297، 23/ 191، 121، وتعليق الشيخ ابن باز حفظه الله على الفتح 2/ 59، 64، والتلخيص 1/ 336.

الحديث: 1171 - الجزء: 3 - الصفحة: 372

باب (1) بيان النهي عن الصلاة لمن يتحرّى فيصلي عند طلوع الشمس وغروبها، وليس هو بمعارض للباب (2) الأول؛ إذ هذا النهي بخلَاف النهي الأول، وليس فيه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم دليل [على] (3) إباحة الصلاة قبلهَا. (1) (باب) لم يذكر في "ك".
(2) هكذا في "الأصل". وفي "ك" الباب بدون اللام.
(3) (على) لم يذكر في "الأصل".

الجزء: 3 - الصفحة: 374

1172 - أخبرنا (1) يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب، أنّ مالكًا حدثه، ح
وحدثنا الترمذي، قال: نا القعنبي، عن مالك، ح
وحدثنا الصاغاني، قال: نا عبد الله بن يوسف قال: نا مالك، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يتحرّى (2) أحدكم فَيُصلِّي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها" (3). (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك": حدثنا.
(2) هكذا في "الأصل" والصحيحين. وفي "ك" لا يتحر بالجزم على أن "لا" ناهية.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها برقم 289، 1/ 567. =
[ص: 375] = وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة باب لا يتحرى الصلاة قبل غروب الشمس برقم 585، 2/ 60 مع الفتح.
وهو في الموطأ -رواية الليثي- كتاب القرآن، باب النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر، برقم 47، 1/ 220.

الحديث: 1172 - الجزء: 3 - الصفحة: 374

1173 - ز - حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدَّمي، قال: نا أبي، قال: نا خالد بن الحارث (1)، ح
وحدثنا أبو إبراهيم الزهري قال: نا إسحاق بن إسماعيل (2)، قال: نا سفيان (3)، قالا جميعا: عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم - قال خالد: نهى أن يصلّى مع طلوع الشمس، ومع غروبها وقال سفيان: -نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس، وعند غروبها (4). (1) أبو عثمان البصري.
(2) أبو يعقوب الطَالْقاني، نزيل بغداد يعرف باليتيم.
(3) هو ابن عيينة.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه النسائي -رحمه الله تعالى- عن إسماعيل بن مسعود عن خالد به. انظر: سننه كتاب المواقيت باب النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس برقم 563، 1/ 300.

الحديث: 1173 - الجزء: 3 - الصفحة: 375

1174 - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال: نا أنس بن عياض، ح
[ص: 376] وحدثنا الحسن بن عفان العامري (1)، وعمار قالا: نا محاضر، قالا جميعًا عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تتحرّوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها؛ فإنّها تطلع بقرني الشيطان".
وقال محاضر: بين قَرْنَي الشيطان (2). (1) النسبة لم تذكر في "ك".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، وعن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، وابن بشر جميعا عن هشام به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها برقم 290، 1/ 567.

الحديث: 1174 - الجزء: 3 - الصفحة: 375

1175 - حدثنا الجُعفي (1)، قال: نا أبو (2) أسامة، عن هشام بن عروة، بنحوه (3). (1) هو محمد بن عبد الرحمن، ابن أخي حسين الجعفي.
(2) (ك 1/ 265).
(3) انظر: الحديث 1174 السابق وتخريجه.

الحديث: 1175 - الجزء: 3 - الصفحة: 376

1176 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ومحمد بن علي بن داود (1)، قالا: نا عفان بن مسلم، قال: نا وهيب، نا عبد الله بن طاوس،
[ص: 377] عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّها قالت: أوهم (2) عمر -رضي الله عنه- إنّما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُتحَرَّى بالصلاة طلوعُ الشمس وغروبُها (3). (1) هو محمد بن علي بن داود بن عبد الله البغدادي ويعرف بابن أخت غزال -مخففًا- مات سنة 264 هـ .. قال أبو سعيد بن يونس: كان يحفظ الحديث ويفهم ... وكان ثقة حسن الحديث. اهـ. وساق له الخطيب حديثًا غريبًا في تاريخه. انظر: تاريخ بغداد 3/ 59، وتذكرة الحفاظ 2/ 659، والسير 13/ 338، وتوضيح المشتبه 6/ 418، وتبصير المنتبه 3/ 1042.
(2) هكذا في جميع النسخ، يقال أوهم إذا وقع في الوهم. وفي صحيح مسلم: "وَهِم" يقال: وهم في الشيء كوجل أي غلط فيه وسها. انظر: القاموس المحيط ص 1053، والمعجم الوسيط 2/ 1060.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن حاتم، عن بهز عن وهيب به.
انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها برقم 295، 1/ 571.

الحديث: 1176 - الجزء: 3 - الصفحة: 376

1177 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: نا مُسْلِم بن إبراهيم (1)، قال: نا وهيب بمثله (2). قال أبو داود: وغروبها. (1) الأزدي الفراهيدي.
(2) انظر: الحديث 1176 السابق وتخريجه.

الحديث: 1177 - الجزء: 3 - الصفحة: 377

1178 - حدثنا عمر بن شبّة قال: نا حَبّان (1)، قال: نا وهيب بمثله (2). (1) هو حبَّان بن هلال.
(2) انظر: الحديث 1176 السابق وتخريجه.

الحديث: 1178 - الجزء: 3 - الصفحة: 377

باب (1) بيان حظر الصلاة كلها وإيجاب تأخيرها كلها إذا بدا حاجب الشمس حتى تبرز، وإذا غاب حاجب الشمس حتى تغيب، والدليل على أنّ قضاء الصلاة الفائتة من السنن التي يوجبها المرء على نفسه قبل هذه الساعة جائز (2)، وعلى أنّ قضاء الصلاة المفروضة في هاتين الساعتين وغيرهما جائز (3)، والدليل على إباحة الإشارة في الصلاة في أمر أو نهي. (1) (باب) لم يذكر في "ك".
(2) في جميع النسخ جائزة والصواب جائز لأن القضاء مذكر.
(3) في جميع النسخ جائزة والصواب جائز لأن القضاء مذكر.

الجزء: 3 - الصفحة: 378

1179 - حدثنا الحسن بن عفان العامري (1)، قال: نا محاضر، قال: نا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا برز حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى تستوي، وإذا غاب حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى تغيب" (2). (1) النسبة لم تذكر في "ك".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، وابن بشر جميعًا عن هشام به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها برقم 291، 1/ 568.

الحديث: 1179 - الجزء: 3 - الصفحة: 378

1180 - حدثنا أبو أمية، نا معاوية بن عمرو (1)،
[ص: 379] نا زائدة (2)، نا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا بدا حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تبرز وإذا غاب حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تغيب" (3). (1) أبو عمرو البغدادي أخو الكرماني بن عمرو.
(2) هو ابن قدامة الثقفي.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 1179 السابق وتخريجه.

الحديث: 1180 - الجزء: 3 - الصفحة: 378

1181 - حدثنا الصاغاني، قال: نا يحيى بن أيوب (1)، قال: نا إسماعيل بن جعفر، قال: أخبرني (2) محمد بن أبي حَرْملةَ (3)، قال: أخبرني أبو سلمة أنَّه سأل عائشة -رضي الله عنها- عن السجدتين (4) اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر؟ فقالت: كان يصلّيهما قبل العصر، ثم إنَّه شُغِلَ عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصر، ثم أثبتهما، وكان إذا صلى صلاة أثبتها (5). (1) هو أبو زكريا البغدادي المَقَابِرِيّ.
(2) هكذا في "الأصل". وفي "ك": ثنا.
(3) هو مولى ابن حويطب وقد ينسب إليه، انظر: التقريب ص 473.
(4) الركعتين.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن أيوب وقتيبة، وعلي بن حجر ثلاثتهم، عن إسماعيل بن جعفر به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب معرفة الركعتين اللتين كان يصليهما النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد العصر، برقم 298، 1/ 572.

الحديث: 1181 - الجزء: 3 - الصفحة: 379

1182 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: نا أصبغ (1)، قال:
[ص: 380] أنا (2) ابن وهب، ح
وحدثنا أبو عبيد الله، نا عمّي، قال: نا عمرو، عن بكير بن عبد الله، عن كريب أنّ عبد الله بن عباس وعبد الرحمن بن الأزهر (3)، والمسور بن مخرمة (4) -رضي الله عنه- أرسلوه إلى عائشة -رضي الله عنها- فقالوا: اقرأ عليها (5) السلام منّا جميعًا، وسَلْها عن الركعتين بعد العصر وقلْ: أُخبِرْنا أنّك تصليهما (6)، وقد بلغنا أنّ الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عنها (7).
قال ابن عباس -رضي الله عنهما- فكنت أضرب مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه (الناس) (8) عنهما.
[ص: 381] قال كريب: فدخلت عليها وبلّغتها بما أرسلوني به قالت: سلْ أم سلمة -رضي الله عنها- فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها، فرَدّوني إلى أم سلمة -رضي الله عنها- بمثل ما أرسلوني إلى عائشة -رضي الله عنها- (9) فقالت أم سلمة -رضي الله عنها-: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما ثم رأيته يصلّيهما، أما حين صلاها (10) فإنّه صلّى العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام (11) من الأنصار فصلاهما فأرسلت إليه الجارية (12)، فقلت قومي بجنبه فقولي له: تقول لكَ أم سلمة يا رسول الله، إنّي سمعتك تنهى عن هاتين الركعتين، وأراك تصلّيهما فإن أشار بيده فاستأخري عنه [قال] (13) ففعلت الجارية، فأشار بيده فاستأخرت عنه، فلما انصرف قال: "يا بنتَ أبي أميةَ، سألتِ عن الركعتين بعد العصر، إنَّه أتاني ناس من عبد القيس بإسلام من قومهم، فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان" (14). (1) هو ابن الفرج أبو عبد الله المصري.
(2) هكذا في "الأصل". وفي "ك": ثنا.
(3) هو عبد الرحمن بن الأزهر بن عوف بن عبد الحارث الزهري وهو ابن عم عبد الرحمن بن عوف يكنى أبا جبير شهد مع النبي -صلى الله عليه وسلم- حنينًا ومات بالحرّة أو قبلها -رضي الله عنه-. انظر: الاستيعاب 2/ 406، والإصابة 2/ 389، والتقريب ص 336.
(4) مسور -بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الواو- ابن مخرمة -بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء والميم معًا ثم هاء- أبو عبد الرحمن الزهري له ولأبيه صحبة مات سنة 64 هـ -رضي الله عنه-. انظر: الإصابة 3/ 419، وتوضيح المشتبه 8/ 82، والتقريب ص 532.
(5) (ك 1/ 266).
(6) هكذا في جميع النسخ. وفي الصحيحين: "تصلينهما" بثبوت النون، وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- يجوز فيه حذف النون. انظر: الفتح 3/ 106.
(7) هكذا في جميع النسخ والضمير يعود إلى الصلاة، وفي صحيح مسلم: عنهما.
(8) في الأصل صورتها (الناهي).
(9) هكذا في جميع النسخ وفي الصحيحين: بمثل ما أرسلوني (به) إلى عائشة -رضي الله عنها-.
(10) هكذا في جميع النسخ. وفي صحيح مسلم: أما حين صلاهما. والمراد بصلاها أي: تلك الصلاة.
(11) "من بني حرام" -بفتح المهملتين-. انظر: شرح النووي 6/ 438، والفتح 3/ 106.
(12) هكذا في "الأصل" و"م" وصحيح مسلم. وفي "ك": جارية بالتنكير.
(13) هكذا في "الأصل" و"م" وصحيح مسلم. ولم يذكر في "ك".
(14) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن حرملة بن يحيى التجيبي، عن عبد الله بن =
[ص: 382] = وهب به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب معرفة الركعتين اللتين كان يصليهما النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر برقم 297، 1/ 571.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن سليمان، عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب السهو، باب إذا كلّم وهو يصلي فأشار بيده واستمع، برقم 1233، 3/ 105 مع الفتح.

الحديث: 1182 - الجزء: 3 - الصفحة: 379

1183 - حدثنا الصغاني، قال: نا عبيد الله بن عمر (1)، قال: نا يزيد بن زريع، قال: نا حجاج الأحول (2)، عن قتادة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: سُئِلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يرقد عن الصلاة أو يغفل عنها؟ فقال: "كفارتها أن يصليها إذا ذكرها" (3). (1) هو القواريري.
(2) الباهلي.
(3) إسناده صحيح وقد أخرجه ابن ماجه عن نصر بن علي الجهضمي، والنسائي، عن حميد بن مسعدة كلاهما، عن يزيد بن زريع به. انظر: سنن ابن ماجه كتاب الصلاة باب من نام عن الصلاة أو نسيها برقم 695، 12/ 227.
وانظر أيضًا سنن النسائي كتاب المواقيت باب فيمن نام عن صلاة برقم 613، 1/ 320.
وأخرجه مسلم -رحمه الله تعالى - بنحوه عن محمد بن المثنى، عن عبد الأعلى، عن سعيد، عن قتادة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعحيل قضائها برقم 315، 1/ 477.

الحديث: 1183 - الجزء: 3 - الصفحة: 382

1184 - حدثنا محمد بن عوف، قال: نا طلق بن غنام (1)، ح
[ص: 383] وحدثنا الصاغاني، قال: نا أبو نعيم، وأبو الوليد، ومسلم (2)، قالوا: نا همام بن يحيى، قال: نا قتادة، قال: نا أنس بن مالك رضي الله عنه أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارةَ لها إلا ذلك" ثم قرأ قتادة: أقم الصلاة لذكري (3) " (4). (1) طلق -بفتح الطاء المهملة وسكون اللام- ابن غنام -بمعجمة ونون- أبو محمد الكوفي. انظر: توضيح المشتبه 6/ 188، والتقريب ص 283.
(2) هو ابن إبراهيم الأزدي الفراهيدي.
(3) سورة طه، آية 14.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هداب بن خالد، عن همام به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب قضاء الصلاة الفائتة، واستحباب تعجيل قضاءها برقم 314، 1/ 477.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي نعيم، وموسى بن إسماعيل، عن همام به.
انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة باب من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها ولا يعيد إلا تلك الصلاة برقم 597، 2/ 70 مع الفتح.
وقتادة مدلس، ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة من طبقاته وقد صرّح بالتحديث عن أنس -رضي الله عنه- في رواية المصنف -رحمه الله تعالى- ويعدّ ذلك من فوائده وفيها أيضا تعيين همام بذكر اسم والده.

الحديث: 1184 - الجزء: 3 - الصفحة: 382

1185 - حدثنا عمار [بن رجاء] (1)، قال: نا حَبَّان، قال: نا همام بمثله، قال: (ثم سمعت) (2)، قتادة يقول بعدُ: أقم الصلاة لذكري (3). (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) ما بين القوسين سقط من "ك".
(3) انظر: الحديث 1184 السابق وتخريجه.

الحديث: 1185 - الجزء: 3 - الصفحة: 383

1186 - حدثنا محمد بن إسحاق (1)، أخبرني سعيد بن عامر (2)، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها فإنّ الله تعالى يقول: أقم الصلاة لذكري (3) (4). (1) هو الصاغاني.
(2) أبو محمد البصري الضُّبعي.
(3) (ك 1/ 267).
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، عن عبد الأعلى -وهو ممن سمع من سعيد قبل الاختلاط- عن سعيد به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها برقم 315، 1/ 477. وانظر حديث 1183 السابق.

الحديث: 1186 - الجزء: 3 - الصفحة: 384

1187 - حدثنا أبو الأزهر، قال: نا أبو قتيبة (1)، قال: نا المثنى القصير (2)، قال: نا قتادة، عن أنس [بن مالك] (3)، رضي الله عنه عن النبيّ -رضي الله عنه- قال: "من نام عن صلاة فليصل (4) إذا استيقظ، ومن نسي صلاة فليصل إذا ذكر؛ إنّ الله (عز وجل) (5) قال: أقم الصلاة لذكري (6). (1) هو سَلْم بن قتيبة الشعيري الخراساني.
(2) هو ابن سعيد الضُّبعي.
(3) الزيادة من "ك" و"ط".
(4) هكذا في "ك". وفي "الأصل" و"م": فليصلي بإثبات الياء في آخر الفعل وهو خطأ.
(5) ما بين القوسين لم يذكر في "الأصل" و"م".
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن نصر بن علي الجهضمي، عن أبيه، عن =
[ص: 385] = المثنى به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها برقم 316، 1/ 477.

الحديث: 1187 - الجزء: 3 - الصفحة: 384

باب (1) بيان حظر الصلاة في ثلاث ساعات، وإيجاب الإمساك عن الصلاة فيهَا لعِلل تكون عندها. (1) (باب) لم يذكر في "ك".

الجزء: 3 - الصفحة: 385

1188 - حدثنا ابن أبي رجاء، قال: نا وكيع، ح
وحدثنا أبو الأزهر، قال: نا زيد بن حباب (1)، ح
وحدثنا الصاغاني، وعمار بن رجاء، وأبو أمية، ومحمد بن حيويه، قالوا: نا أبو نعيم، قالوا جميعًا: نا موسى بن عليّ (2)، يعني ابن رَبَاح
[ص: 386] اللَّخْمي، قال: سمعت أبي يقول: إنَّه سمع عقبة بن عامر الجُهَني يقول: ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نَقْبُر (3) فيهن موتانا؛ حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تصفر الشمس للغروب حتى تغرب.
قال وكيع: تصفرّ. وقال بعضهم: تضيّف (4) (5). (1) زيد بن حباب -بضم المهملة وموحدتين- أبو الحسين الكوفي خراساني الأصل. انظر: التقريب ص 222.
(2) هو موسى بن علي -بالتصغير- ابن رباح -بفتح الراء المهملة والموحدة- اللخمي -بفتح اللام المشددة وسكون الخاء المعجمة- نسبة إلى لخم؛ ولخم وجذام قبيلتان من اليمن نزلتا الشام.
وقال البخاري -رحمه الله تعالى-: يقال: ابن عُلي -بالتصغير- وابن عَلي -مكبرًا- وهو أصح. مات سنة 163 هـ / بخ م 4، وثقه الإمام أحمد، وابن سعد، وابن معين، والعجلي، والنسائي، وقال أبو حاتم: كان رجلًا صالحًا يتقن حديثه لا يزيد ولا ينقص صالح الحديث، وكان من ثقات المصريين. وذكره ابن حبان في الثقات، وذكر الحافظ في التهذيب أنّ ابن معين قال: لم يكن بالقوي، وأنّ ابن عبد البر قال أيضا ما انفرد به فليس بالقوي. =
[ص: 386] = وقال في التقريب: صدوق ربما أخطأ.
والذي يترجح والله أعلم أن الرجل فوق هذه المرتبة فهو كما قال الإمام الذهبي -رحمه الله تعالى- في الكاشف: ثبت صالح، وفي الميزان وثقوه. انظر: الطبقات 7/ 515، وسؤالات ابن الجنيد الترجمة 163، وابن محرز الترجمة 411، والتاريخ الصغير 2/ 147، وتاريخ الثقات ص 44، والجرح والتعديل 8/ 153، والثقات 7/ 453، والأنساب 5/ 132، وتهذيب الكمال 29/ 122، والكاشف 2/ 306، والميزان 4/ 215، وتوضيح المشتبه 6/ 335، وتبصير المنتبه 3/ 967، والتهذيب 10/ 323، والتقريب ص 553.
(3) هكذا في "الأصل" و"م" وصحيح الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-. وفي "ك ": وأن نقبر.
(4) "تصيّف" أي تميل. انظر: القاموس المحيط ص 747، والنهاية 3/ 108.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن عبد الله بن وهب، عن موسى بن عُلَيٍّ به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها برقم 293، 1/ 568.

الحديث: 1188 - الجزء: 3 - الصفحة: 385

1189 - حدثنا موسى بن إسحاق القَوَّاس، قال: نا وكيع، بمثله (1)،
[ص: 387] وقال: تَضَيَّفُ (2). (1) (بمثله) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) انظر: الحديث 1188 وتخريجه، وتفيد هذه الرواية بأن وكيعًا -رحمه الله تعالى- قد روى عنه اللفظان؛ تصفر وتضيّف.

الحديث: 1189 - الجزء: 3 - الصفحة: 386

1190 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، وأبو أمية، قالا: نا أبو الوليد، نا عكرمة بن عَمار، قال: نا شداد [بن عبد الله] (2) أبو عمار (3)، وكان قد أدرك نفرًا من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: قال أبو أمامة (4): يا عمرو بن عَبَسَة (5)، بأيّ شيء تدعى أنّك ربُع الإسلام؟ في حديث ذكره، فذكر (6) الحديث (7). (1) هو الذهلي.
(2) الزيادة من "ك" و"ط".
(3) وهو الدمشقي مولى معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنهما-.
(4) هكذا في جميع النسخ، وفي صحيح مسلم ولقي شداد أبا أمامة.
وأبو أمامة هو صدي -بالتصغير- ابن عجلان الباهلي -رضي الله عنه- صحابي مشهور سكن الشام ومات بها سنة 86 هـ. انظر: الإصابة 2/ 187، والتقريب ص 276.
(5) هو عمرو بن عبسة -بالعين المهملة المفتوحة تليها الموحدة ثم السين المهملة مفتوحتان- ابن عامر أبو نجيح السُّلمي صحابي مشهور أسلم قديمًا وهاجر بعد أحد ثم نزل الشام. انظر: توضيح المشتبه 6/ 369، والإصابة 3/ 6، والتقريب ص 424.
(6) هكذا في "الأصل" و"م": وفي "ك" وذكر الحديث بالواو.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أحمد بن جعفر المَعْقري عن النضر بن محمد عن عكرمة بن عمار به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب إسلام عمرو بن عبسة برقم 294، 1/ 569.

الحديث: 1190 - الجزء: 3 - الصفحة: 387

1191 - حدثنا السلميّ أحمد بن يوسف، قال: نا النضر بن
[ص: 388] محمد (1)، قال: نا عكرمة بن عمار، قال: نا شداد بن عبد الله أبو عمار، عن أبي أمامة، قال عكرمة: وقد لقي شداد أبا أمامة وَوَاثلة (2)، وصحب أنسًا (3) إلى الشام وأثنى عليه فضلًا وخيرًا عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال عمرو بن عَبَسة رضي الله عنه: قلت: يا نبي الله، أخبرني عما علّمك الله وأجهله، أخبرني عن الصلاة؟ فقال: "صل (4) صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس وترتفع، فَإنّها تطلع -حين تطلع- بين قرني الشيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار، ثم صل فالصلاة مشهودة محضورة حتى يستقلّ الظلّ بالرمح ثم أقصر عن (5) الصلاة فإن (6) حينئذ تُسْجَرُ جهنمُ، فَإذا أقبل الفيء فصلّ فإنّ الصلاة مشهودة محضورة حتى تُصَلِّيَ العصر، ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فإنّها تغرب بين قرني الشيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار. وذكر الحديث (7). (1) النضر -بالمعجمة- ابن محمد بن موسى أبو محمد اليمامي مولى بني أمية.
(2) هو واثلة بن الأسقع -بالقاف- الليثي صحابي مشهور نزل الشام وعاش إلى سنة خمس وثمانين أو ست وثمانين هجرية رضي الله عنه. انظر: الاستيعاب 3/ 643، والإصابة 3/ 626، والتقريب ص 579.
(3) وفي جميع النسخ أنس -بالرفع- وهو خطأ، وإنَّما هو بالنصب كما في صحيح مسلم.
(4) هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" صلي بإثبات الياء آخر الفعل وهو خطأ.
(5) (ك 1/ 268).
(6) اسم "إنّ" محذوف وهو ضمير الشأن. انظر: شرح النووي 6/ 356.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أحمد بن جعفر المعقري، عن النضر بن محمد به. انظر: الحديث 1190 السابق وتخريجه.

الحديث: 1191 - الجزء: 3 - الصفحة: 387

مبتدأ أبواب في المساجد وما فيهَا، من ذلك: فضل بعيد الدار من المسجد على القريب في إتيان صلاة الجماعة، وبيان فضل الخطا إلى المساجد (1) وثوابه (2)، وإيجاب ترك الانتقال للاقتراب من المسجد. (1) هكذا في "ك" و"م". وفي "الأصل": المساجد وعليها علامة الضرب وكتب بدلها المسجد.
(2) هكذا في جميع النسخ بتذكير الضمير، والصواب تأنيثه لأنّه يعود على الخطا. والله أعلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 389

1192 - حدثنا الكربزاني، قال: نا مسكين بن بكير (1)، ح
وحدثنا الصاغاني، قال: نا أبو النضر، ح
وحدثنا أبو قلابة، قال: نا عبد الصمد بن عبد الوارث، قالوا: نا شعبة، عن الجُرَيْرِيّ، عن أبي نضرة (2)، قال: قال جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-: أردنا أن نبيع دورنا ونتحول قريبًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل الصلاة، قال: فذكر (3) ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا فلانُ، لرجل من الأنصار، ديارَكم، فإنَّما تكتب آثاركم" وهذا (4) لفظ أبي النضر.
[ص: 390] وقال مسكين: أردنا أن نبيع دورنا ونشتري قرب المسجد، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "ديَاكم ديارَكم تُكتَب آثارُكم". وأما عبد الصمد فقال: أراد بنو سَلِمة (5) أن يبيعوا دورهم ويتحولوا قرب المسجد فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "يا بني سَلِمة أترغبون أن تكتب آثاركم؟ " (6) (1) أبو عبد الرحمن الحذّاء الحراني.
(2) هو المنذر بن مالك بن قُطَعة العبدي البصري أبو نضْرة -بنون ومعجمة ساكنة- مشهور بكنيته. انظر: توضيح المشتبه 6/ 392، والتقريب ص 546.
(3) وفي "ك" و"ط" فذكرت.
(4) وفي "ك" و"ط" هذا بدون الواو.
(5) بنو سَلِمة -بفتح السين المهملة وكسر اللام-.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن أبيه، عن الجريري به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل كثرة الخطا إلى المساجد برقم 280، 1/ 462.
وأخرجه أيضًا عن حجّاج بن الشاعر، عن روح بن عبادة، عن زكريا بن إسحاق، عن أبي الزبير، عن جابر به. برقم 279، كتاب المساجد باب فضل كثرة الخطا إلى المساجد، 1/ 461. وشعبة وعبد الوارث ممن سمع من الجريري قبل الاختلاط. انظر: الكواكب النيرات ص 43.

الحديث: 1192 - الجزء: 3 - الصفحة: 389

1193 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، قال: نا محمد بن المتوكِّل (1)، نا المعتمر، قال: سمعت كَهْمسًا يحدث عن أبي نضرة،
[ص: 391] عن جابر -رضي الله عنه- قال: أراد بنو سلِمة أن يتحولوا إلى قرب المسجد فبلغ ذلك النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: "يا بني سلِمة ديارَكم إنّما تُكْتَب آثارُكم" (2).
رواه زكريا بن إسحاق، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه، بنحو هذا الحديث (3). (1) هو أبو عبد الله بن أبي السَّري العسقلاني مولى بني هاشم مات سنة 238 هـ / د، وثقه ابن معين، وابن حبان، وقال أبو حاتم: ليّن الحديث ووصفه ابن عدي، ومسلمة بن قاسم، وابن وضاح بكثرة الغلط، وقال الإمام الذهبي في الميزان: له أحاديث تستنكر، وفي المغني: صدوق قال أبو حاتم: ليّن. وفي الكاشف: حافظ وثق ولينه أبو حاتم، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق عارف له أوهام كثيرة. انظر: سؤالات ابن الجنيد الترجمة 554، والجرح والتعديل 8/ 105، والثقات 9/ 88، وتهذيب الكمال 26/ 355، والكاشف 2/ 214، والمغني 2/ 628، والميزان 4/ 23، والتقريب ص 504.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عاصم بن النضر التيمي، عن معتمر به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب فضل كثرة الخطا إلى المساجد برقم 281، 1/ 462.
(3) وقد أخرج مسلم -رحمه الله تعالى- ما علقه المصنف هنا عن حجاج بن الشاعر، عن روح بن عبادة، عن زكريا بن إسحاق به. انظر: الحديث 1192 السابق وتخريجه.

الحديث: 1193 - الجزء: 3 - الصفحة: 390

1194 - حدثنا علي بن حرب، قال: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "إنّ أحدكم إذا توضأ فأحسن الوُضوء، ثم أتى المسجد لا يَنْهَرُهُ (1) إلا الصلاةُ لم يخط خُطْوة (2) إلا رفعه الله بها درجة وحطّ عنه بها خطيئة". وذكر الحديث (3) (4). (1) أي لا يدفعه. انظر: الصحاح 3/ 900، والنهاية 5/ 136.
(2) الخطوة -بالضم ما بين القدمين-، -وبالفتح- المرة الواحدة. انظر: المصباح المنير ص 67.
(3) (ك 1/ 269).
وفي "ك" و"ط" ذكر الحديث بدون الواو.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب جميعًا عن أبي معاوية به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة وانتظار الصلاة برقم 272، 1/ 459.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسدد، عن أبي معاوية به. انظر: صحيحه، =
[ص: 392] = كتاب الصلاة، باب الصلاة في مسجد السوق برقم 477، 1/ 672.

الحديث: 1194 - الجزء: 3 - الصفحة: 391

1195 - م/ حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، وعبد الله بن محمد بن شاكر العنبري (1)، قالا: نا أبو أسامة، عن بُرَيد، عن أبي بُرْدة، عن أبي موسى -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ أعظم الناس أجرًا في الصلاة أبعدهم إليها مشيًا (2) فأبعدهم، والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام في جماعة أعظم أجرًا من الذي يصليها ثم ينام" (3). (1) العنبري -بفتح العين وسكون النون وفتح الباء الموحدة وفي آخرها راء- نسبة إلى العنبر بن عمرو بن تميم ويقال لهم بلعنبر أيضًا، أبو البَختري. انظر، واللباب 2/ 360.
(2) هكذا في جميع النسخ، وفي هامش الأصل مصوبة كذلك. وفي الصحيحين ممشى.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن براد الأشعري وأبي كريب، عن أبي أسامة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل كثرة الخطا إلى المساجد برقم 277، 1/ 460.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن محمد بن العلاء، عن أبي أسامة به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب فضل صلاة الفجر في جماعة برقم 651، 2/ 137 مع الفتح.

الحديث: 1195 - الجزء: 3 - الصفحة: 392

1196 - حدثنا يزيد بن سنان *البصري قال: نا الصلت بن مسعود (1) قال: نا عباد بن
[ص: 393] عباد (2)، قال: أنا عاصم (3)، عن أبي عثمان* (4) (5)، عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: كان رجل من الأنصار بيته أقصى بيت بالمدينة وكان لا تخطئه (6)
[ص: 394] الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتوجعت له فقلت: يا فلان، لو أنّك (7) اشتريت حمارًا يقيك الرمضاء ويرفعك من الأرض ويقيك هوامّ الأرض! قال: أَمَ (8) فوالله ما أحب أنّ بيتي ببيت محمد صلى الله عليه وسلم، قال: فحملت به حملًا حتى أتيت النبيّ صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، أو قال: فأخبرته قال: فدعاه فسأله، وذكر مثل ذلك، فذكر* أنه يرجو في أثره الأجر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ لك ما احتسبت"* (9) (10).
رواه ابن عيينة عن عاصم (11). (1) الصلت -بفتح أوله وآخره مثناة- ابن مسعود بن طَريف أبو بكر البصري القاضي مات سنة أربعين ومائتين أو قبلها بسنة، أخرج له مسلم حديثا واحدًا في الصلاة، =
[ص: 393] = وثقه صالح جزرة، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال العقيلي: له أحاديث وهم فيها إلا أنَّه ثقة، وقال عبدان: نظر عباس العنبري في جزء لي عن الصلت فقال: يا بنيّ، اتّقه، وقال ابن عدي: لم أجد لأحد في الصلت كلاما ينسبه إلى ضعف، وقد اعتبرت حديثه ورواياته فلم أجد ما يجوز أن أنكره عليه وهو عندي لا بأس به. ورمز له الذهبي بـ "صح": وقال في الكاشف وثق. وقال الحافظ: ثقة ربما وهم. انظر: التاريخ الصغير 2/ 340، والجرح والتعديل 4/ 441، والثقات 8/ 324، والكامل 4/ 82، ورجال صحيح مسلم 1/ 321، وتهذيب الكمال 13/ 229، والكاشف 1/ 505، والميزان 2/ 320، والتقريب ص 277، وتبصير المنتبه 3/ 849.
(2) أبو معاوية البصري مات سنة 181 هـ / ع، وثقه جمع كثير منهم الإمام أحمد، وابن معين، وأبو داود، والنسائي، والعجلي، والعقيلي، وابن حبان، والذهبي في الكاشف، وقال ابن سعد: ثقة وربما غلط، وقال مرة: لم يكن بالقوي في الحديث. وقال أبو حاتم: لا يحتج به، وقال محمد بن جرير الطبري: كان ثقة غير أنَّه كان يغلط أحيانًا ورمز له الإمام الذهبي بـ "صح" في الميزان، وقال الحافظ ابن حجر: ثقة ربما وهم وله في البخاري حديثان متابعة. انظر: الطبقات 7/ 213، 236، والجرح التعديل 6/ 82، وتهذيب الكمال 14/ 128، والكاشف 1/ 530، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 106، والميزان 2/ 367، والتقريب ص 290، وهدي الساري ص 432.
(3) هو الأحول.
(4) هو النهدي.
(5) ما بين النجمين سقط من "م".
(6) أي: لا تفوته.
(7) (أنك) لم يذكر في "ك".
(8) هكذا في "الأصل" و"م" وصحيح مسلم. وفي "ك" لم.
(9) ما بين النجمين سقط من "م".
(10) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن أبي بكر المقدمي، عن عباد بن عباد به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل كثرة الخطا إلى المساجد 1/ 461.
(11) وقد أخرج مسلم -رحمه الله تعالى- ما علقه المصنف هنا عن سعيد بن عمرو الأشعثي، ومحمد بن أبي عمر، عن ابن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل كثرة الخطا إلى المساجد 1/ 461.

الحديث: 1196 - الجزء: 3 - الصفحة: 392

1197 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسِطِي (1)، قال: نا يزيد بن هارون، ح
وحدثنا يزيد بن سنان، قال: نا بَكّار بن الخصيب (2)، ح
[ص: 395] وحدثنا صالح بن محمد الرّازي (3)، قال: نا معاوية بن عمرو (4)، قال: نا زائدة (5)، ح
وحدثنا ابن عَمِيرة (6)، قال: نا عبد الله بن صالح -يعني العجلي (7) - قال: نا عبثر (8)، ح
وحدثنا الصاغاني، قال: نا يحيى بن أبي بكير، قال: نا زهير كلهم عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهديّ، عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: كان رجل ما أعلم أحدًا من الناس من أهل المدينة ممن يصلى القبلة أبعَد منزلًا من المسجد منه فكان يحضر الصلوات مع النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقيل له: لو اشتريت حمارًا فركبته في الرمضاء والظلماء، فقال: ما أحب أنّ منزلي يلزق المسجد، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فسأله؟ فقال: يا رسول الله، كيما يكتب أثري وخطاي ورجوعي إلى أهلي وإقبالي
[ص: 396] وإدباري أو كما قال: فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (9): "أنطاك الله (10)، ذلك كله، وأعطاك ما احتسبت أجمع أو كما قال. وهذا (11) لفظ يزيد، وحديث بكّار بمثله بلا شك (12). (1) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك": الدقيقي، وكلتا النسبتين لمحمد بن عبد الملك.
(2) الرامي بصري، ذكره ابن حبان في الثقات 8/ 152، ولم أجده في غيره.
(3) هو صالح بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن أبو الفضل الرازي.
(4) هو معاوية بن عمرو بن المهلّب أبو عمرو البغدادي.
(5) هو ابن قدامة الثقفي.
(6) هو بشر بن موسى بن صالح بن شيخ بن عميرة أبو علي الأسدي.
(7) العجلي -بكسر العين وسكون الجيم وفي آخرها لام- نسبة إلى عجل بن لجيم. انظر: اللباب 2/ 325.
(8) عبثر -بفتح أوله، ثم موحدة ساكنة، ثم مثلثة مفتوحة، ثم راء- ابن القاسم الزبيدي -بالضم- أبو زبيد كذلك الكوفي. انظر: توضيح المشتبه 6/ 91، وتبصير المنتبه 3/ 903، والتقريب ص 294.
(9) (ك 1/ 270).
(10) هكذا في "الأصل" و"ك". وفي "م": أعطاك، وأنطاك لغة لأهل اليمن وهو مثل أعطاك وزنا ومعنى. انظر: المصباح المنير ص 234.
(11) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك": هذا بدون الواو.
(12) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن سليمان التيمي به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب فضل كثرة الخطا إلى المساجد برقم 278، 1/ 460.

الحديث: 1197 - الجزء: 3 - الصفحة: 394

1198 - حدثنا سعيد بن مسعود المروزي، وعباس بن محمد قالا: نا زكريا بن عديّ، ح
وحدثنا هلال بن العلاء، عن أبيه (1)، قالا جميعًا: عن عبيد الله بن عمرو (2)، عن زيد بن أبي أنّيسة (3)، عن عديّ بن
[ص: 397] ثابت (4)، عن أبي حازم الأَشْجَعِي (5)، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تطهّر في بيته، ثم مشى إلى بيت من بيوت الله يقضي فريضة من فرائض الله، كانت خطوتاه (6)، إحداهما تحط خطيئة والأخرى يُرفع بها درجة" (7). ومعنى حديثهم (8) واحد (9). (1) العلاء بن هلال بن عمر أبو محمد الرقي.
(2) أبو وهب الرقي مولى بني أسد.
(3) هو زيد بن أبي أنيسة -مصغرًا- أبو أسامة الجزري مات سنة 124 هـ روى له الجماعة ووثقه جمع كثير منهم ابن سعد وابن معين، والعجلي، والفسوي، وابن نمير، وابن حبان، وابن شاهين، وأسند العقيلي عن الإمام أحمد أنَّه قال: إن حديثه لحسن مقارب، وإن فيها لبعض النكارة وهو على ذلك حسن الحديث. وقال المروذي: سألت أحمد بن حنبل عنه، فحرك يده، وقال صالح وليس هو بذاك. ورمز له الإمام الذهبي بـ "صح" =
[ص: 397] = وقال أحد الحفاظ وقال في الكاشف: حافظ إمام ثقة. وفي المغني: ثقة نبيل. قال أحمد في حديثه بعض النكرة، وقال فيمن تكلم فيه وهو موثق: ثقة مشهور، قال أحمد في حديثه بعض النكارة. وقال الحافظ ابن حجر: ثقة له أفراد. انظر: العلل ومعرفة الرجال -رواية المروذي ص 85، رقم 118، والضعفاء الكبير 2/ 74، وتهذيب الكمال 10/ 18، والكاشف 1/ 415، والمغني 1/ 245، والميزان 2/ 98، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 82، وتوضيح المشبته 4/ 233، وهدي الساري ص 404، والتقريب ص 222.
(4) الأنصاري الكوفي.
(5) اسمه سَلْمان.
(6) هكذا في "الأصل" و"م" وصحيح مسلم. وفي "ك" خطواته، بالجمع.
(7) وفي صحيح مسلم: والأخرى ترفع درجة.
(8) هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك": معنى واحد.
(9) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن منصور، عن زكريا بن عدي به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب المشي إلى الصلاة تمحي به الخطايا وترفع به الدرجات برقم 282، 1/ 462.

الحديث: 1198 - الجزء: 3 - الصفحة: 396

باب (1) بيان فضيلة المساجد، وثواب بانيها. (1) (باب) لم يذكر في "ك".

الجزء: 3 - الصفحة: 398

1199 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، نا ابن أبي مريم (2)، أنا [عثمان بن مكتل و] (3) أنس بن عياض [قالا] (4) أنا الحارث بن عبد الرحمن *يعني ابن أبي ذباب (5)، عن عبد الرحمن* (6) بن مهران (7)، مولى أبي هريرة -رضي الله عنه- عن
[ص: 399] أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أحبّ البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها" (8). (1) هو الذهلي.
(2) هو سعيد بن الحكم بن محمد المصري.
(3) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و"م".
ومكتل -بكسر الميم وسكون الكاف وفتح المثناة- من أهل مصر، ذكره ابن حبان في الثقات وقال: من ثقات المسلمين ومتقنيهم. انظر: الجرح والتعديل 6/ 169، والثقات 8/ 452، والتبصير 4/ 1314.
(4) لم يذكر في "الأصل".
(5) هكذا في "الأصل" وفي "ك": قال ثنا الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب.
وذباب -بضم الذال المعجمة وموحدتين- المدني مات سنة 146 هـ / عخ مد م ت س ق، وثقه الإمام الذهبي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن معين: مشهور، وقال أبو زرعة: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: يروي عنه الدراوردي أحاديث منكرة ليس بذاك القوي يكتب حديثه، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يهم. انظر: الجرح والتعديل 3/ 79، والثقات 6/ 172، وتهذيب الكمال 5/ 253، والكاشف 1/ 303، والميزان 1/ 437، والمغني 1/ 142، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 61، والتقريب ص 146.
(6) ما بين النجمين سقط من "م".
(7) ومهران -بكسر أوله-، أبو محمد المدني مولى الأزد، ويقال مولى مزينة، ويقال مولى =
[ص: 399] = أبي هريرة رضي الله عنه قال أبو حاتم: صالح، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الدارقطني: شيخ يعتبر به، وقال الإمام الذهبي: صدوق، وقال الحافظ ابن حجر: مقبول اهـ.
روى له مسلم حديثًا واحدًا في الصلاة -وهو هذا الحديث-. انظر: الجرح والتعديل 5/ 284، والثقات 5/ 106، وسؤالات البرقاني الترجمة 281، ورجال صحيح مسلم 2/ 421، وتهذيب الكمال 17/ 443، والكاشف 1/ 646، والتقريب ص 351.
(8) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن معروف وإسحاق بن موسى الأنصاري، عن أنس بن عياض به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل الجلوس في مصلاه بعد الصبح وفضل المساجد برقم 288، 1/ 464.
وأخرجه ابن خزيمة برقم 1293، والبيهقي 3/ 65، كلاهما من طريق الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب به.

الحديث: 1199 - الجزء: 3 - الصفحة: 398

1200 - حدثنا الصاغاني، وأبو داود الحراني، وعلي بن الحسن الهِلاَلِي (1)، قالوا: نا أبو عاصم الضحاك بن مخلد، عن عبد الحميد بن جعفر (2)، قال: حدثني أبي، عن محمود بن لَبِيد رضي الله عنه، قال: لما أراد عثمان (رضي الله عنه) (3) بناء المسجد فكره الناس ذلك وأحبوا أن يدعه على هيئته، فقال عثمان -رضي الله عنه- سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من بنى لله بيتًا بنى الله له بيتًا
[ص: 400] في الجنة" (4). (1) أبو الحسن النيسابوري.
(2) هو عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم الأنصاري الأوسي أبو الفضل المدني.
(3) ما بين القوسين لم يذكر في "ك".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، ومحمد بن المثنى، كلاهما عن الضحاك بن مخلد به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل بناء المساجد والحث عليها برقم 25، 1/ 378.

الحديث: 1200 - الجزء: 3 - الصفحة: 399

1201 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني البلخي (1)، قال: نا ابن وهب، ح
وحدثنا أبو عبيد الله، قال: نا عمّي، ح
وحدثنا محمد بن حيويه والصاغاني، عن أبي سعيد يحيى بن سليمان الجُعْفِي (2)، عن ابن وهب، قالوا جميعًا: قال: حدثني عمرو بن الحارث، أن بكير بن عبد الله حدثه أنّ عاصم بن عمر بن قتادة (3) حدثه، أنَّه سمع عبيد الله الخَوْلاَني (4) يذكر أنَّه سمع عثمان بن عفان -رضي الله عنه- عند قول الناس فيه حين بنى
[ص: 401] مسجد الرسول -صلى الله عليه وسلم- يقول: إنّكم قد أكثرتم، وإنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من بنى مسجدًا -قال بكير- حسبت أنّه (5) قال: يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة". وحديثهم واحد (6) (7). (1) النسبتان لم تذكرا في "ك".
(2) الكوفي مات سنة 237 هـ / خ ت، وثقه الدارقطني، والعقيلي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أغرب، وقال أبو حاتم: شيخ، وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الإمام الذهبي في الكاشف: صويلح، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ. ولم يكثر البخاري من تخريج حديثه، وإنَّما أخرج له أحاديث معروفة من حديث ابن وهب خاصة. انظر: الجرح والتعديل 9/ 154، والثقات 9/ 263، وتهذيب الكمال 31/ 369، والكاشف 2/ 367، والميزان 4/ 382، والتقريب ص 591، وهدي الساري ص 451.
(3) أبو عمر المدني الأوسي.
(4) هو عبيد الله بن الأسود، ويقال: ابن الأسد ربيب ميمونة -رضي الله عنها- زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-، خ م د س وثقه ابن حبان بذكره في الثقات، والحافظ ابن حجر، والخولاني =
[ص: 401] = -بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو، وبعدها لام ألف، وفي آخرها نون- نسبة إلى خولان بن عمرو، وهي قبيلة نزلت الشام. انظر: الثقات 5/ 67، واللباب 1/ 472، والتهذيب 7/ 3، والتقريب ص 369.
(5) أي شيخه عاصمًا بالإسناد المذكور. انظر: الفتح 1/ 545.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن سعيد الأيلي، وأحمد بن عيسى، كلاهما عن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل بناء المسجد والحث عليها برقم 24، 1/ 378.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن سليمان عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب من بنى مسجدًا برقم 450، 1/ 544 مع الفتح.
(7) (ك 1/ 271).

الحديث: 1201 - الجزء: 3 - الصفحة: 400

باب (1) بيان أول مسجد وضع في الأرض، وأوّل قبلة النبيّ صلى الله عليه وسلم التي كان يصلي إليها، وتحويلها، والدليل على إباحة اتخاذها في جميع المواطن، إذا كان طيّبًا، إلا فيما استثنى منها، وعلى إباحة الصلاة في الطريق وفي مرابض الغنم، وعلى أنّ أيّ موضع صُلِّيَ فيه سُمّيَ مسجدًا. (1) (باب) لم يذكر في "ك".

الجزء: 3 - الصفحة: 402

1202 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: نا محمد بن عبيد، قال: نا الأعمش، عن إبراهيم التيمي (1)، عن أبيه عن أبي ذرّ -رضي الله عنه- قال: قلت: يا رسول الله، أيّ مسجد وُضع أوّل؟ قال: "المسجد الحرام" قلت: ثم أيّ؟ قال: ثم (2) المسجد الأقصى". قال: قلت: وكم بينهما؟ قال
[ص: 403] "أربعون عامًا، ثم الأرض لك، فصلّ أينما أدركتك الصلاة" (3). (1) هو إبراهيم بن يزيد بن شريك يكنى أبا أسماء التيمي من تيم الرباب مات سنة 93 هـ وقيل غير ذلك، وثقه ابن معين، وأبو زرعة، وابن حبان بذكره في الثقات، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال الكرابيسي حدث عن زيد بن وهب قليلًا أكثرها مدلّسة اهـ.
وروايته عن أم المؤمنين عائشة، وحفصة، وأبي ذرّ، وعلى، وابن عباس -رضي الله عنه- مرسلة، وقال الحافظ ابن حجر: ثقة إلا أنه يرسل ويدلّس. اهـ وتقييد تدليسه برواياته عن زيد بن وهب أولى والله أعلم. انظر: الجرح والتعديل 2/ 145، والثقات 4/ 7، والكاشف 1/ 227، وتهذيب التهذيب 1/ 159، والتقريب ص 95، وجامع التحصيل ص 167.
(2) (ثم) لم يذكر في "ك".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي كامل الجحدري، عن عبد الواحد، عن الأعمش به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة برقم 1، 1/ 370.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن موسى بن إسماعيل، عن عبد الواحد به.
انظر: صحيحه، كتاب الأنبياء، باب برقم 3366، 6/ 469.

الحديث: 1202 - الجزء: 3 - الصفحة: 402

1203 - حدثنا العطاردي، نا يونس بن بكير (1)، نا الأعمش بإسناده عن أبي ذر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ الأرض مسجد وطهور، فأينما أدركتك الصلاة فتيمم وصلّ" (2). (1) أبو بكر الشيباني الكوفي مات سنة 199 هـ، خت م، في الشواهد د ت ق، وثقه ابن معين، وأبو زرعة، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وغيرهم. وقال أبو حاتم: محله الصدق، وذكره ابن حبان في الثقات، وضعفه الجوزجاني، والعجلي، وأبو داود، والنسائي، وقال الإمام الذهبي: صدوق مشهور شيعي، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ. انظر: التاريخ 2/ 687 وتاريخ الدارمي ص 228، وأحوال الرجال ص 85، وتاريخ الثقات ص 487، والجرح والتعديل 9/ 236، والثقات 7/ 651، وتهذيب الكمال 32/ 494، والكاشف 2/ 402، والمغني 2/ 765، والميزان 4/ 477، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 203، والتقريب ص 613.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي كامل الجحدري، عن عبد الواحد، عن الأعمش به. انظر: الحديث 1202 السابق وتخريجه. إلا أنَّه لم يذكر فيه التيمم، وذكره في حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-، وأبي هريرة رضي الله عنه انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة برقم 3، 5، 1/ 370، 371.

الحديث: 1203 - الجزء: 3 - الصفحة: 403

1204 - حدثنا أبو أمية، نا عبيد الله بن موسى، عن شَيْبان، عن
[ص: 404] الأعمش، عن إبراهيم التيمي قال: كنت أعرض على أبي ويعرض عليّ، فمر بسجدة فسجد (1)، في الطريق، فقلت: أتسجد في الطريق؟ فقال: سمعت أبا ذرّ رضي الله عنه يقول: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أيّ مسجد وضع في الأرض أولُ؟ قال: "المسجد الحرام". قلت (2): ثم أيّ؟ قال: "ثم المسجد الأقصى". قلت: كم بينهما؟ قال: "أربعون سنة، ثم أينما أدركتك الصلاة فصل فهو مسجد" (3). (1) (فسجد) سقطت من "م".
(2) وفي "م" قال، وهو خطأ.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن علي بن حجر السعدي، عن علي بن مسهر، عن الأعمش به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة برقم 2، 1/ 370.

الحديث: 1204 - الجزء: 3 - الصفحة: 403

1205 - حدثنا الصائغ بمكة (1)، نا عفان، ح
وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، نا حَبَّان قالا: نا أبو عوانة، عن الأعمش بمثله (2). (1) وهو الصائغ الكبير.
(2) انظر: الحديث 1204 السابق وتخريجه.

الحديث: 1205 - الجزء: 3 - الصفحة: 404

1206 - حدثنا ابن المنادي، نا وهْب بن جرير، ح
وحدثنا أبو قلابة، نا بِشْرُ بن عمر (1)، قالا: نا شعبة، عن الأعمش بمثل حديث الأول (2)،
[ص: 405] * عن محمد بن عبيد* (3)، إلا أنَّه قال: "فصل فثَمّ مسجد" (4). (1) أبو محمد الزهراني البصري.
(2) هكذا في جميع النسخ، ولعل الصواب: بمثل الحديث الأول، حتى يحصل التطابق بين =
[ص: 405] = الصفة والموصوف في التعريف والله أعلم.
(3) ما بين النجمين سقط من "ك".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي كامل الجحدري، عن عبد الواحد، عن الأعمش به. انظر: الحديث 1202 السابق.

الحديث: 1206 - الجزء: 3 - الصفحة: 404

1207 - حدثنا (1) أبو داود الحراني، نا أبو عاصم، نا سفيان (2)، عن أبي إسحاق (3)، عن البَرَاء رضي الله عنه قال: صَلَّينا نحو بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرًا، ثم حُوِّلنا إلى الكعبة.
قال يحيى القطان عن سفيان: صلّينا مع النبيّ صلى الله عليه وسلم (4). (1) هكذا في "م" و"ك". وفي "الأصل": وحدثنا بالواو.
(2) هو الثوري.
(3) هو السبيعي.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن خلاد، ومحمد بن المثنى جميعًا عن يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة برقم 12، 1/ 374.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، عن يحيى، عن سفيان، عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء رضي الله عنه به. انظر: صحيحه، كتاب التفسير باب {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا} برقم 4492، 8/ 174. وسفيان ممن سمع من أبي إسحاق قبل الاختلاط.
وأبو إسحاق قد صرح بالتحديث عن البراء -رضي الله عنه- عند البخاري كما مرّ، فأمن تدليسه.

الحديث: 1207 - الجزء: 3 - الصفحة: 405

1208 - حدثنا الصاغاني، نا أبو الجَوَّابِ (1)، نا عمار بن رزيق (2)، عن أبي إسحاق، عن البراء -رضي الله عنه-: لقد صلّينا إلى بيت المقدس بعد قدوم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (3) ستة عشر شهرًا (4)، ثم إنّ الله علم ما في نفس نبيّه
[ص: 407] صلى الله عليه وسلم- أنّ هواه أن يصلي إلى الكعبة فقال: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ في السَّمَاءِ} (5)، إلى قوله: {شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} (6). (1) هو الأحوص بن جواب -بفتح الجيم وتشديد الواو، وبعد الألف موحدة- الضبي الكوفي مات سنة 211 هـ / م د ت س ق، وثقه ابن معين، وابن شاهين، وقال أبو حاتم: صدوق. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان متقنا ربما وهم. وقال ابن معين: مرة ليس بذاك القوي، وقال الإمام الذهبي: صدوق. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق ربما وهم. انظر: تاريخ الدوري 2/ 20، والجرح والتعديل 2/ 328، والثقات 6/ 89، وتاريخ أسمَاء الثقات ص 73، وتهذيب الكمال 2/ 288، والميزان 1/ 167، والكاشف 1/ 229، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 40، وتوضيح المشتبه 2/ 498، وتبصير المنتبه 1/ 270، والتقريب ص 97.
(2) عمار بن رزيق -بتقدىم الراء مصغرًا- أبو الأحوص الكوفي مات سنة 159 هـ، م د س ق، وثقه الإمام أحمد، وابن المديني، وابن معين، وأبو زرعة، والذهبي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم الرازي: لا بأس به، وقال النسائي والبزار: ليس به بأس، وقال الحافظ ابن حجر: لا بأس به. انظر: تاريخ الدارمي ص 159، والجرح والتعديل 6/ 392، والثقات 7/ 286، وتاريخ أسماء الثقات ص 288، وتهذيب الكمال 21/ 189، والكاشف 2/ 50، والميزان 3/ 164، والتقريب ص 407.
(3) (ك 1/ 271).
(4) هكذا ورد العدد بدون شك عند المصنف -رحمه الله تعالى- هنا وفي حديث (1209، 1210) الآتيين وعند مسلم -رحمه الله تعالى- من رواية أبي الأحوص، والنسائي من رواية زكريا بن أبي زائدة، وشريك كلهم، عن أبي إسحاق به.
وورد بالشك -ستة عشر أو سبعة عشر- من رواية زهير وأبي نعيم عند البخاري =
[ص: 407] = -رحمه الله تعالى- والثوري عند الشيخين. وورد سبعة عشر بدون شك عند الإمام أحمد رحمه الله بسند صحيح عن ابن عباس -رضي الله عنهما-.
والجمع بين الروايات أن من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرًا وألغى الزائدة، ومن جزم بسبعة عشر عدّهما معًا، ومن شك تردد في ذلك ... قاله الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-. انظر: الفتح 1/ 96.
(5) سورة البقرة، آية 144.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي الأحوص، عن أبي إسحاق به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة برقم 11، 1/ 374.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن رجاء، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب التوجه نحو القبلة حيث كان، برقم 399، 1/ 502 مع الفتح.

الحديث: 1208 - الجزء: 3 - الصفحة: 406

1209 - حدثنا سعدان بن يزيد (1)، نا إسحاق الأزرق، نا زكريا بن أبي زائدة (2)، عن أبي إسحاق، عن البراء رضي الله عنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فصلى نحو بيت المقدس (3)
[ص: 408] ستة (4) عشر شهرًا، ثم إنَّه وجه إلى الكعبة، فمرّ رجل ممن كان يصلّي مع النبيّ صلى الله عليه وسلم على قوم من الأنصار، فقال: أشهد أنّ رسول الله (5) صلى الله عليه وسلم قد توجه إلى الكعبة. قال: فانحرَفُوا إلى الكعبة (6). (1) البغدادي نزيل سُرّ من رأى أبو محمد.
(2) واسم أبي زائدة خالد بن ميمون، وقيل هبيرة، أبو يحيى الكوفي.
(3) بيت المقدس، يقال: -بفتح الميم وإسكان القاف كسر الدال- ويقال: -بضم الميم وفتح القاف وفتح الدال المشددة- لغتان مشهورتان. قال الجوهري: بيت المقدس =
[ص: 408] = يشدد ويخفف. انظر: الصحاح 3/ 961، وتهذيب الأسمَاء واللغات 3/ 109.
(4) هكذا في "الأصل" و"ك". وفي "م " سبعة عشر، وهو خطأ.
(5) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"م ": أشهد أن محمدًا رسول الله.
(6) انظر: الحديث 1208 السابق وتخريجه.

الحديث: 1209 - الجزء: 3 - الصفحة: 407

1210 - حدثنا أبو أمية، وعمار قالا: نا أبو نعيم، نا زهير (1)، عن أبي إسحاق، عن البراء رضي الله عنه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم صلى قِبَل بيت المقدس ستة عشر شهرًا وكان يعجبه أن يكون قبلته نحو البيت وأنه صلّى -أو صلاها- صلاة العصر، وصلى معه قوم فخرج رجل ممن كان صلى معه فمرّ على أهل المسجد وهم راكعون، فقال: أشهد بالله لقد صليت مع النبيّ صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت (2). (1) هو ابن معاوية، وسماعه أيضًا من أبي إسحاق بأخرة، ولكن تابعه أبو الأحوص والثوري وقد سمعا منه قبل الاختلاط انظر: هدي الساري 431.
(2) انظر: الحديث 1208 السابق وتخريجه. وأخرجه البخاري أيضا عن عمرو بن خالد، عن زهير به. انظر: صحيحه، كتاب الإيمان، باب الصلاة من الإيمان برقم 40، 1/ 95 مع الفتح.

الحديث: 1210 - الجزء: 3 - الصفحة: 408

1211 - حدثنا الصاغاني، نا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: نا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق بإسناده نحوه وأتمّ منه، وذكر الآية التي في
[ص: 409] البقرة {وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} (1). (1) انظر: الحديث 1208 السابق وتخريجه.

الحديث: 1211 - الجزء: 3 - الصفحة: 408

1212 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، نا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، ح
وحدثنا الربيع، نا الشافعي، نا (1) مالك، عن عبد الله بن دينار أن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: بينما الناس بقباء في صلاة الصبح، إذ جاءهم آت فقال: إنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم أُنزِل عليه الليلة قرآن (2)، وقد أُمِرَ أن يستقبل الكعبة فاستقبِلوها (3)، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة (4). (1) هكذا في "الأصل" وفي "ك" أنا.
(2) وفي "ك" قرآنا بالنصب وهو خطأ.
(3) فاستقبلوها: بفتح الموحدة للأكثر، أي فتحولوا إلى جهة الكعبة. والفاعل المخاطبون بذلك وهم أهل قباء، وروى بكسر الموحدة أيضًا على الأمر وهي أرجح. انظر: الفتح 1/ 506.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة برقم 13، 1/ 375.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب ما جاء في القبلة برقم 403، 1/ 506 مع الفتح. وهو في الموطأ -رواية الليثي- برقم 6، كتاب القبلة باب ما جاء في القبلة 1/ 195.

الحديث: 1212 - الجزء: 3 - الصفحة: 409

1213 - حدثنا عباس بن محمد وأبو أمية، قالا: نا خالد بن مخلد
[ص: 410] القَطَواني، نا سليمان بن بلال، قال: حدثني عبد الله بن دينار، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: بينما الناس في صلاة الصبح (1) في قباء (2)، إذ جاءهم رجل فقال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) أُنزل عليه الليلة قرآن (4)، وأمر أن يستقبل (الكعبة) (5)، ألا فاستقبلوها، قال: وكان وجوه الناس إلى الشام فاستداروا بوجوههم إلى الكعبة. وهذا الحديث ممّا يحتج به في إثبات خبر الواحد (6) (7). (1) قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-: ورد في حديث البراء -رضي الله عنه- المتقدم أنهم كانوا في صلاة العصر، وفي حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- أنهم كانوا في صلاة الصبح، والجواب أن لا منافاة بين الخبرين لأن الخبر وصل وقت العصر إلى من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة، وذلك في حديث البراء -رضي الله عنه- والآتي إليهم بذلك عباد بن بشر أو ابن نهيك. ووصل الخبر وقت الصبح إلى من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف أهل قباء وذلك في حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- ولم يسم الآتي إليهم بذلك ... انظر: الفتح 1/ 506، و 1/ 95 - 96.
(2) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك": بقباء.
(3) (ك 1/ 273).
(4) هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" قرآنا بالنصب وهو خطأ.
(5) هكذا في "ك" و"ط" والصحيحين، وفي "الأصل" و"م" القبلة.
(6) هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك ": الخبر الواحد.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 1212 السابق وتخريجه.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- أيضا عن مسدد، عن يحيى، عن سفيان، عن عبد الله بن دينار به. انظر: صحيحه، كتاب التفسير، باب {وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ =
[ص: 411] = عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ ...} برقم 4488، 8/ 22.

الحديث: 1213 - الجزء: 3 - الصفحة: 409

1214 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، نا (2) ابن أبي مريم، نا محمد بن جعفر (3)، حدثني العلاء، ح
وحدثنا محمد بن يحيى، نا إبراهيم بن حمزة (4)، نا عبد العزيز بن أبي حازم، كلاهما (5) عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "فُضِّلْتُ على الأنبياء بستّ، أعطيت جوامع الكلم (6) ونصرت بالرُّعب، وأحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض طَهورًا ومساجد (7)، وأرسلت إلى الخلق كافة وخُتم بي النبيّون" (8). (1) هو الذهلي في الإسنادين معًا.
(2) وفي "ك" أبنا.
(3) هو ابن أبي كثير.
(4) هو إبراهيم بن حمزة بن محمد أبو إسحاق المدني الزبيري.
(5) أي عبد العزيز بن أبي حازم ومحمد بن جعفر.
(6) جوامع الكلم: أي القرآن جمع الله تبارك وتعالى في الألفاظ اليسيرة منه المعاني الكثيرة، وكلامه -صلى الله عليه وسلم- كان بالجوامع قليل اللفظ كثير المعاني. انظر: شرح النووى 5/ 179.
(7) ووقع في جميع النسخ "مساجدًا" بالتنوين وهو خطأ.
(8) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن أيوب، وقتيبة بن سعيد، وعلي بن حجر كلهم عن إسماعيل بن جعفر، عن العلاء به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة برقم 5، 1/ 371.

الحديث: 1214 - الجزء: 3 - الصفحة: 411

1215 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب، قال:
[ص: 412] أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بعثت بجوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وبينما أنا نائم أُتيت بمفاتيح خزائن الأرض (1) فوضعت في يَدَيّ". فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تنتثلونها (2) (3). (1) أي أراد -صلى الله عليه وسلم- ما سهل الله له ولأمته من افتتاح البلاد المتعذرات، واستخراج الكنوز الممتنعات. انظر: النهاية 3/ 407، وشرح النووي 5/ 179.
(2) وفي هامش "ك": تنثلونها، والمراد تستخرجون ما فيها يعني خزائن الأرض، وما فتح على المسلمين من الدنيا. انظر: الصحاح 5/ 1825، وشرح النووي 5/ 180.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي الطاهر وحرملة كلاهما عن ابن وهب به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة برقم 6، 1/ 371.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "نصرت بالرعب مسيرة شهر" برقم 2977، 6/ 149.

الحديث: 1215 - الجزء: 3 - الصفحة: 411

1216 - حدثنا ابن الجنيد، نا يعقوب بن إبراهيم، نا ابن أخي ابن شهاب، عن عمه، بإسناده مثله إلى قوله: "فوضعت في يديّ" (1). (1) انظر: الحديث 1215 السابق وتخريجه.

الحديث: 1216 - الجزء: 3 - الصفحة: 412

1217 - حدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (1)، أنا ابن وهب، أخبرني عمرو أنّ أبا يونس (2)، حدثه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله إلى قوله:
[ص: 413] "فوضعت في يديّ" (3). (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) هو سُلَيم بن جبير الدَّوْسي.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي الطاهر، عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، برقم 7، 1/ 372.

الحديث: 1217 - الجزء: 3 - الصفحة: 412

1218 - حدثنا هلال بن العلاء، نا أبي، ح
وحدثنا أبو أمية (1)، نا سريج بن النعمان (2)، قالا (3): نا (4) هشيم، نا (5) سيار (6)، أنا، يزيد الفقير (7)، قال: نا جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أعطيت خمسًا لم (8) يعطهن أحد قبلي،
[ص: 414] نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، فأيُّما رجل أدركته الصلاة فليصل حيث كان، وأحلّت لي الغنائم، ولم تحلّ لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة" زاد هلال "وبعثت إلى الناس عامة، وكان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يبعث إلى قومه خاصة". قال هشيم: لا أدري بأيتهن بدأ (9). (1) هكذا في "الأصل" و"ك". وفي "م": أبو أسامة وهو خطأ.
(2) سريج -بمهملة وجيم مصغرًا- ابن النعمان بن مروان الجوهري أحد الأثبات مات سنة 217 هـ / خ 4، إلا أنّ أبا داود قال: ثقة غلط في أحاديث. وقال الإمام الذهبي في الكاشف: ثقة، وقال الحافظ ابن حجر: ثقة يهم قليلًا. انظر: تهذيب الكمال 10/ 218، والكاشف 1/ 426، والميزان 2/ 116، وتوضيح المشتبه 5/ 324، والتهذيب 3/ 398، والتقريب ص 229، وهدي الساري ص 404.
(3) وفي "ك" قال وهو خطأ.
(4) هكذا في "الأصل" وفي "ك": أنا.
(5) هكذا في "الأصل" وفي "ك": أنا.
(6) سيار -بتقديم السين المهملة مع التشديد على المثناة وآخره راء- ابن أبي سيار أبو الحكم الواسطي. انظر: توضيح المشتبه 1/ 519.
(7) هو يزيد بن صهيب الكوفي المعروف بالفقير.
(8) هكذا في حديث جابر رضي الله عنه "أعطيت خمسًا" وفي حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- برقم 1209 السابق: "فضلت على الأنبياء بستّ" وطريق الجمع بينهما أن يقال: لعله اطلع أولًا على بعض ما اختص به، ثم اطلع على الباقي، ومن لا يرى مفهوم العدد حجة يدفع =
[ص: 414] = هذا الإشكال من أصله. انظر: الفتح 1/ 436.
(9) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن هشيم به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة برقم 3، 1/ 370.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن محمد بن سنان، عن هشيم به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا" برقم 438، 1/ 533 مع الفتح.

الحديث: 1218 - الجزء: 3 - الصفحة: 413

1219 - حدثنا الصاغاني، نا سعيد بن (1) عامر (2)، عن شعبة، ح
وحدثنا بكار بن قتيبة، نا وهب بن جرير، نا شعبة، عن أبي التيّاح (3)، عن أنس رضي الله عنه قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلّي في مرابض الغنم قبل أن يبنى المسجد (4). (1) (ك 1/ 274).
(2) هو الضبعي.
(3) أبو التياح -بمثناة فوق مفتوحة ثم تحتانية ثقيلة مفتوحة وآخره مهملة- هو يزيد بن حميد الضبعي. انظر: توضيح المشتبه 9/ 23، والتقريب ص 600.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبيد الله بن معاذ العنبري، عن أبيه، عن =
[ص: 415] = شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب ابتناء مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم- برقم 10، 1/ 374.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن سليمان بن حرب، عن شعبة به. انظر صحيحه كتاب الصلاة، باب الصلاة في مرابض الغنم برقم 429، 1/ 526.

الحديث: 1219 - الجزء: 3 - الصفحة: 414

1220 - حدثنا الصاغاني، أنا (1) أبو النضر، حدثني شعبة، مثله.
وقال: قبل أن يبنى المسجد يصلي في مرابض الغنم (2). (1) وفي "ك" أبنا.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن خالد بن الحارث، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب ابتناء مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم- 1/ 174.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- أيضا. انظر: الحديث 1219، السابق.

الحديث: 1220 - الجزء: 3 - الصفحة: 415

1221 - حدثنا أبو داود السجزي، وإبراهيم الحربي، قالا: نا مسدّد قال: نا أبو عوانة، عن عثمان بن عبد الله بن موهب، عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- سئل عن الصلاة في مرابض الغنم؟ فقال: "صلّ" (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي كامل الجحدري فضيل بن حسين عن أبي عوانة به. انظر: الحديث 824 السابق وتخريجه.

الحديث: 1221 - الجزء: 3 - الصفحة: 415

المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية
وَزَارَة التَعليم العَالي
الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة
عَمادَة البَحث العِلمي
رقم الإصدار (164)
سلسلة الرسائل الجامعية (134)

المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم
لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ)

تَحْقِيق
الدّكتور بَابا إِبْرَاهِيم الكميروني

تنسِيقُ وَإخراج
فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة
بالجَامِعَة الإسلاميَّة

المجَلّد الرابع
الصَّلاة
(1222 - 1759)

الطّبعَة الأوُلى
1435 هـ - 2014 م

الجزء: 4 - الصفحة: 1

(ح) الجامعة الإسلاميّة 1433 هـ
فهرس مكتبة الملك فهد الوطنيَّة أثناء النشر
إبراهيم، بابا
المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني
(ت 316 هـ) / بابا إبراهيم - المدينة المنورة، 1433 هـ
مج 2

444 ص، 17 × 24 سم
ردمك: 8 - 770 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)
2 - 772 - 20 - 9960 - 978) (ج 2)
1 - الحديث - مسانيد.
2 - الحديث الصحيح أ. العنوان.

ديوي 227، 1 - 722/ 1433
رقم الإيداع: 722/ 1433
ردمك: 8 - 770 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)
2 - 772 - 02 - 9960 - 978 (ج 2)

أصل هذا الكتاب رسالة الماجستير نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصلت على تقدير ممتاز

الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة

جميع حقوق الطبع محفوظة
للجامعة الإسلاميَّة بالمدينة المنورة

الجزء: 4 - الصفحة: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 4 - الصفحة: 3

باب (1) بيان صفة موضع مسجد رسول الله (2) صلى الله عليه وسلم والدليل على إباحة اتخاذ المسجد في المقابر إذا أزيل عنها ترابها وما فيها، وعلى أنّ (3) الأرض إذا كَان قذرًا (4) ثم فرشت بشيء طاهر جازت الصلاة عليها. (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": النبي.
(3) (أن) سقطت من "ك" و"ط".
(4) هكذا في جميع النسخ والصواب: إذا كانت قذرة. لأن الأرض مؤنثة، إلا إذا أريد بها الموضع المعين. والله أعلم. انظر: الصحاح 3/ 1063.

الجزء: 4 - الصفحة: 5

1222 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا حماد بن سلمة، وشعبة بن الحجاج، وعبد الوارث [بن سعيد] (1)، أحسنهم حديثا له، كلهم يحدثنا (2)، عن أبي التيّاح، عن أنس [بن مالك] (3) رضي الله عنه أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما قدم المدينة نزل في عُلْوها (4) على حي من الأنصار يقال لهم: بنو عمرو بن عوف، فأقام فيهم أربعة عشر (5) ليلة، ثم أرسل إلى بني النجار
[ص: 6] فأتوه متقلّدين سيوفهم، قال أنس رضي الله عنه فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته، ورِدفُه أبو بكر رضي الله عنه فانطلق حتى نزل بفناء أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه ثم قال: "يا بني النجار، ثامنوني بحائطكم" فقالوا: (لا والله، لا نأخذ له ثمنًا إلا في الله ورسوله أو قالوا:) (6) لا نأخذ له ثمنًا إلا إلى الله ورسوله. قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلملم يصلي حيث أدركته الصلاة، ويصلي في مرابض الغنم. قال: قال أنس رضي الله عنه وكان فيه ما أقول لكم، كان فيه نخل -قال حماد-: وحرْثٌ (7)، وقال عبد الوارث (8): خَرِب (9)، وقبور المشركين، فأُمِرَ بالنخل فَقُطِع، وأمر بقبور المشركين فنبشت وأمر بالخَرب فسوِّيت، فجعل النخل (10) قبلة المسجد، فجعلوا ينقلون الصخر ويرتجزون ورسول الله صلى الله عليه وسلم (11) معهم فجعلوا يقولون أو قال: اللهم لا خَير إلا خيرُ الآخرة فانصر الأنصار والمهاجرة (12). (1) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و"م".
(2) هكذا في جميع النسخ، وفي مسند الطيالسي ص 277: حماد بن سلمة وعبد الوارث، وشعبة، أحسبهم كلهم حدثنا.
(3) (ابن مالك) لم يذكر في "الأصل" و"م".
(4) بضم العين وكسرها لغتان مشهورتان، خلاف السفل. انظر: المصباح المنير ص 162.
(5) هكذا في جميع النسخ، والصواب: أربع عشرة ليلة كما في الصحيحين.
(6) ما بين القوسين سقط من "ط".
(7) وفي "م": وحارث. وهو خطأ.
(8) هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" و"ط" عبد الواحد وهو خطأ.
(9) خرب: -بفتح الخاء المعجمة كسر الراء بعدها موحدة جَمع خربة ككلم كلمة، وقيل: بكسر أوله وفتح ثانيه جمع خربة كعنب وعنبة. انظر: القاموس المحيط ص 74، وتاج العروس 2/ 339.
(10) هكذا في "الأصل" و"م" والصحيحين. وفي "ك" و"ط": النخلة.
(11) (ك 1/ 275).
(12) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، وشيبان بن فروخ كلاهما عن =
[ص: 7] = عبد الوارث به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب ابتناء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم برقم 9، 1/ 373.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسدّد، عن عبد الوارث به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد؟ برقم 428، 1/ 524 مع الفتح.

الحديث: 1222 - الجزء: 4 - الصفحة: 5

1223 - أخبرنا محمد بن إسماعيل الصائغ بمكة، نا عفان، نا عبد الوارث بن سعيد، نا أبو التياح، عن أنس -رضي الله عنه- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة، وذكر هذا الحديث بطوله، وقال فيه: قال أنس -رضي الله عنه- فكأنّي أنظر إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم على راحلته (وأبو بكر) (1) -رضي الله عنه- ردفه وملأ بني النجار حوله حتى ألقى بفناء أبي أيوب - رضي الله عنه -، قال: فكان (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حيث أدركته الصلاة، ويصلي في مرابض الغنم ثم إنَّه أُمِر (3) ببناء المسجد، فأرسل إلى بني النجار فجاءوا، فقال: "ثامنوني بحائطكم هذا". وقال في آخره: فنصبوا النخل قبلة له وجعلوا عضادتيه (4) حجارة (5). (1) ووقع في "الأصل" وأبي بكر وهو خطأ.
(2) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": وكان بالواو.
(3) أَمر: بالفتح على البناء للفاعل، وقيل روى بالضم على البناء المفعول. انظر: شرح النووي 5/ 181، والفتح 2/ 526.
(4) "عضاديته": العضادة -بكسر العين- هو جانب العتبة من الباب. انظر: المصباح المنير ص 158.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى-. انظر: الحديث 1222 السابق وتخريجه.

الحديث: 1223 - الجزء: 4 - الصفحة: 7

باب (1) بيان حظر الصلاة إلى المقابر، والدليل على حظر اتخاذ المساجد في المقابر وبيان حظر اتخاذها في مبارك الإبل والصلاة فيهَا. (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".

الجزء: 4 - الصفحة: 8

1224 - أخبرني العباس بن الوليد، قال: أخبرني أبي، قال: نا (1) ابن جابر (2)، قال: حدثني بسر بن عبيد الله (3)، عن وَاثِلَة بن الأسقع (4)، قال: حدثني أبو مرثد الغنوي (5)، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا عليها أو إليها (6) " (7). (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط" قال: حدثني.
(2) هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أبو عتبة السلمي الدمشقي.
(3) بسر -بضم أوله ثم مهملة ساكنة- ابن عبيد الله الحضرمي الشامي. انظر: توضيح المشتبه 1/ 524، والتقريب ص 122.
(4) واثِلَة بن الأسقع -بالقاف- ابن كعب الليثي صحابي مشهور.
(5) هو كنّاز -بفتح الكاف والنون المشددة تليها ألف، ثم زاي- ابن الحصَيْن بن يربوع أبو مرثد -بفتح الميم وسكون الراء بعدها مثلثة- الغنوي -بفتح الغين المعجمة وفتح النون وفي آخرها واو- نسبة إلى غني بن أعصر، صحابي بدريّ مشهور بكنيته مات سنة اثنتي عشرة من الهجرة -رضي الله عنه-. انظر: اللباب 2/ 392، وتوضيح المشتبه 7/ 342، والإصابة 4/ 177، والتقريب ص 492.
(6) وفي "ك" و"ط" ولا تصلوا إليها أو عليها.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن علي بن حجر السعدي، عن الوليد بن مسلم، عن ابن جابر به. انظر: صحيحه، كتاب الجنائز، باب النهي عن الجلوس على القبر والصلاة عليه، برقم 97، 2/ 668، بدون قوله "وعليها".

الحديث: 1224 - الجزء: 4 - الصفحة: 8

1225 - حدثنا عيسى بن أحمد، نا بشر بن بكر (1)، نا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بإسناده، "ولا تصلوا إليها" (2). (1) هو التنيسي.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 1224 السابق وتخريجه.

الحديث: 1225 - الجزء: 4 - الصفحة: 9

1226 - حدثنا أبو أمية، نا عبيد الله بن موسى، أنا شيبان، عن هلال بن أبي حميد يعني الوزان (1)، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مرضه الذي لم يقم منه (2): "لعن الله اليهودَ والنصارى لأنّهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" (3).
قالت عائشة -رضي الله عنها-: ولولا ذلك أبرز قبره، غير أنَّه خُشي (4) أن يُتّخذ مسجدًا (5). (1) اختلف في اسم أبيه فقيل: حميد وقيل: مِقْلاص، وقيل: غير ذلك والوَزّان -بزاي مشددة وآخره نون-. انظر: توضيح المشتبه 9/ 197، والتقريب ص 575.
(2) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": فيه.
(3) وفي جميع النسخ: مساجدًا وهو خطأ، والصواب مساجد كما في صحيح مسلم -رحمه الله تعالى-.
(4) خشى: بضم الخاء وفتحها. انظر: شرح النووي 5/ 185.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد كلاهما، عن هاشم بن القاسم، عن شيبان به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن بناء المساجد على القبور، واتخاذ الصور فيها، والنهي عن اتخاذ القبور مساجد برقم 19، 1/ 376.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبيد الله بن موسى، عن شيبان به. انظر: صحيحه، =
[ص: 10] = كتاب الجنائز باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور برقم 1330، 3/ 238.

الحديث: 1226 - الجزء: 4 - الصفحة: 9

1227 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: نا مسلم (1)، نا أبو عوانة، عن هلال الوزان، عن عروة [بن الزبير] (2)، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه: "لعن الله اليهود والنصارى لأنّهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". فلولا ذلك لأبرزوا قبره (3). (1) هو الأزدي الفراهيدي.
(2) الزيادة من "ك" و"ط".
(3) انظر: الحديث 1226 السابق وتخريجه.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن موسى بن إسماعيل، عن أبي عوانة به. انظر: صحيحه، كتاب الجنائز، باب ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم برقم 1390، 3/ 300.

الحديث: 1227 - الجزء: 4 - الصفحة: 10

1228 - حدثنا (1) محمد بن يحيى (2)، والسلمي قالا: نا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أنّ عائشة وابن عباس (-رضي الله عنه-) (3)، أخبراه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة جعل يلقي على وجهه طَرَف خميصة (4) له فإذا اغتم (5) كشفها عن وجهه،
[ص: 11] وهو يقول: "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" (6).
تقول عائشة -رضي الله عنها-: يحذّر مثل الذي صنعوا (7). (1) (ك 1/ 276).
(2) هو الذهلي.
(3) ما بين القوسين لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) الخميصة: كساء له أعلام، وقيل: لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء مُعْلَمة. انظر: الصحاح 3/ 1038، والنهاية 2/ 81.
(5) فإذا اغتم: أي إذا احتبس نفسه عن الخروج، وهو افتعل من الغم التغطية والسّتْر.
انظر: النهاية 3/ 388.
(6) في جميع النسخ: مساجدًا بالتنوين وهو خطأ، والصواب: مساجد كما في صحيح مسلم -رحمه الله تعالى-.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن سعيد الأيلي، وحرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن بناء المساجد على القبور ... برقم 23، 1/ 377.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري به.
انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب اتخاذ قبور الأنبياء مساجد برقم 435، 436، 1/ 532 مع الفتح. وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 1588، 1/ 406.

الحديث: 1228 - الجزء: 4 - الصفحة: 10

1229 - حدثنا الصاغاني، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري بإسناده مثله (1). (1) انظر: الحديث 1228 السابق وتخريجه.

الحديث: 1229 - الجزء: 4 - الصفحة: 11

1230 - حدثنا (1) محمد بن إسماعيل، قال: نا القعنبي، عن مالك، ح
وحدثنا سليمان بن سيف قال: نا عثمان بن عمر (2)، عن مالك، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم
[ص: 12] مساجد (3) " (4). (1) وفي "ك" ح وحدثنا.
(2) هو ابن فارس العبدي.
(3) وفي النسخ كلها: مساجدًا بالتنوين وهو خطأ والصواب: مساجد كما في صحيح مسلم -رحمه الله تعالى-.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن سعيد الأيلي، عن ابن وهب، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب النهي عن بناء المساجد على القبور برقم 20، 1/ 376.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن مسلمة عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب اتخاذ قبور الأنبياء مساجد برقم 437، 1/ 532 مع الفتح.

الحديث: 1230 - الجزء: 4 - الصفحة: 11

1231 - حدثنا يزيد بن سنان، قال: نا أبو عاصم، عن ابن جريج أخبرني ابن شهاب [بإسناده "قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (1)] (2) " (3). (1) وفي النسخ كلها: مساجدًا بالتنوين وهو خطأ والصواب: مساجد كما في صحيح مسلم -رحمه الله تعالى-.
(2) ما بين المعقوفتين في "ك" و"ط" بدله (بمثله).
(3) انظر: الحديث 1230 السابق وتخريجه.

الحديث: 1231 - الجزء: 4 - الصفحة: 12

1232 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج، نا ليث، عن عُقيل، عن ابن شهاب، عن سعيد (1) بن المسيب، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
[ص: 13] مساجد (2) (3). (1) (سعيد) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) وفي النسخ كلها: مساجدًا بالتنوين وهو خطأ والصواب: مساجد كما في صحيح مسلم -رحمه الله تعالى-.
(3) انظر: أيضا حديث 1230 السابق وتخريجه.

الحديث: 1232 - الجزء: 4 - الصفحة: 12

1233 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، نا أيوب يعني (1) ابن سويد (2)، ح
وحدثنا أبو أمية، قال: نا محمد بن مصعب (3)، كلاهما عن الأوزاعي،
[ص: 14] عن الزهري (بإسناده، "قاتل الله اليهود والنصارى") (4) بمثله (5). (1) (يعني) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) أيوب بن سويد الرملي أبو مسعود، مات سنة 202 هـ / د ت ق، ضعيف، وقد ضعفه الإمام أحمد، وابن معين، والبخاري، وأبو حاتم، والنسائي، وغيرهم. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ. والذي ترجح من خلال ترجمته أنَّه أنزل من هذه المرتبة والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: الكاشف 1/ 261، والمغني 1/ 96، والميزان 1/ 287، والتهذيب 1/ 368، والتقريب ص 116.
(3) هو محمد بن مصعب بن صدقة القرقساني -بفتح القافين بينهما راء ساكنة وبعدها سين مهملة مفتوحة وبعد الألف نون وقد تحذف ويجعل عوضها ياء- وهي مدينة على الفرات وهي قرقيسيا. مات سنة 208 هـ، ت ق، قال الإمام أحمد: لا بأس به.
وقال مرة: حديثه عن الأوزاعي مقارب، وعن حماد فيه تخليط ووثقه ابن قانع. وقال ابن عدي: ... ليس بروايته بأس. وقال البزار: لم يكن به بأس وقد حدث عنه جماعة من أهل العلم، وضعفه ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي وغيرهم لسوء حفظه. وقد بيّن سبب ذلك الخطيب فقال: كان كثير الغلط لتحديثه من حفظه ويذكر عنه الخير والصلاح. وقال الإمام الذهبي في الكاشف: فيه ضعف. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق كثير الغلط. انظر: ابن طهمان عن ابن معين الترجمة 124، 129، =
[ص: 14] = وأبو زرعة الرازي 2/ 400، والجرح والتعديل 8/ 102، والكامل 6/ 265، وكشف الأستار (3691) وتاريخ بغداد 3/ 276، واللباب 3/ 27، وتهذيب الكمال 26/ 460، والكاشف 2/ 222، والميزان 4/ 42، والتقريب ص 507.
(4) ما بين القوسين لم يذكر في "ك" و"ط".
(5) انظر: الحديث 1231 السابق وتخريجه.

الحديث: 1233 - الجزء: 4 - الصفحة: 13

1234 - حدثنا (1) أبو أمية، نا منصور بن سَلَمة (2)، نا ليث (3) بن سعد، عن ابن الهاد (4)، عن ابن شهاب بمثل حديث مالك، * "لعن الله اليهود اتخذوا ... " بمثله* (5) (6). (1) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" وحدثنا بالواو.
(2) منصور بن سلمة -بفتح السين المهملة واللام- أبو سلمة الخزاعي.
(3) وفي "ك" و"ط": الليث.
(4) هو يزيد بن عبد الله بن الهاد.
(5) ما بين النجمين لم يذكر في "ك" و"ط".
(6) انظر: الحديث 1230، 1232 السابقين.

الحديث: 1234 - الجزء: 4 - الصفحة: 14

1235 - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، نا أنس بن عياض الليثي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّها قالت: لما كان مرض النبيّ صلى الله عليه وسلم تذاكر بعض نسائه كنيسة بأرض الحبشة *يقال لها مارية (1)، وقد كانت أم سلمة وأم حبيبة -رضي الله
[ص: 15] عنهما- قد أتتا أرض الحبشة* (2)، فذكرن من حسنها وتصاويرها، قالت: فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدًا، ثم صوّروا تلك الصور، أولئك شِرار الخلق عند الله" (3). (1) مارية -بكسر الراء وتخفيف الياء التحتانية- انظر: الفتح 1/ 525.
(2) ما بين النجمين لم يذكر في "الأصل" و"م".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد، عن هشام به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن بناء المساجد على القبور ... برقم 16، 1/ 375.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن محمد بن سلام، عن عبدة، عن هشام به.
انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب الصلاة في البيعة برقم 434، 1/ 531 مع الفتح.

الحديث: 1235 - الجزء: 4 - الصفحة: 14

1236 - حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، نا إبراهيم بن حمزة (1)، نا عبد (2) العزيز الدَّرَاوَرْدِي، نا هشام بن عروة، بإسناده مثله (3). (1) الزبيري أبو إسحاق المدني.
(2) (ك 1/ 277).
(3) انظر: الحديث 1235 السابق وتخريجه.

الحديث: 1236 - الجزء: 4 - الصفحة: 15

1237 - حدثنا أبو داود الحراني، نا عبيد الله بن موسى، أنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: لمّا مرض النبيّ صلى الله عليه وسلم ذكرت (1) أمّ سلمة، وأم حبيبة -رضي الله عنهما- كنيسة في الحبشة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أولئك قوم إذا كان فيهم الرجل الصالح
[ص: 16] بنوا على قبره مسجدًا، وصوّروه، أولئك شرار الخلق" (2). (1) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": فذكرت بالفاء.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، عن وكيع، عن هشام به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن بناء المساجد على القبور برقم 17، 1/ 376. وفي الحديث المحال عليه: ثم صوروا تلك الصور، وفي هذا الحديث وصوروه.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، عن يحيى، عن هشام به.
انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مسجدًا؟ برقم 427، 1/ 624.
وفي رواية المصنف بيان المتن المحال به على المتن المحال عليه وذلك من فوائده.

الحديث: 1237 - الجزء: 4 - الصفحة: 15

1238 - حدثنا أبو داود الحراني، نا عبد الله بن جعفر بن غيلان (1)، ح
وحدثنا أبو أمية، نا زكريا بن عَديّ قالا: نا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنّيسة، عن عمرو بن مرة (2)، عن عبد الله بن الحارث (3)، قال: حدثني جندب -رضي الله عنه- (4)، أنَّه سمع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قبل أن يموت بخمسٍ، وهو يقول: "قد كان لي فيكم إخوة وأصدقاء، وإنّي أبرأ إلى الله أن يكون لي
[ص: 17] منكم خليل، وإنّ الله عز وجل (5) قد (6) اتخذني خليلًا كما اتخذ إبراهيم خليلًا، ولو كنت متخذًا من أمتي خليلًا لاتخذت أبا بكر -رضي الله عنه- خليلًا، ألا إنّ (7) مَنْ كان قبلكم كانوا (8) يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد (9)، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد (10) فإنّي أنهاكم عن ذلك" (11). (1) غيلان -بالمعجمة- الرَقِّي.
(2) أبو عبد الله الكوفي الأعمى.
(3) هو النجراني -بنون وجيم- الكوفي المعروف بالمُكْتِب. انظر: التقريب ص 299.
(4) جندب -بضم الجيم والدال المهملة بينهما نون ساكنة- ابن عبد الله بن سفيان البَجَلي أبو عبد الله وربما نسب إلى جده له صحبة مات بعد الستين -رضي الله عنه-. انظر: الإصابة 1/ 248، والتقريب ص 142.
(5) (عز وجل) لم يذكر في "الأصل" و"م".
(6) (قد) سقطت من "ط".
(7) (إن) سقطت من "ك" و"ط".
(8) (كانوا) سقطت من "ك" و"ط".
(9) وفي "ك" و"ط": مساجدًا بالتنوين وهو خطأ.
(10) وفي "ك" و"ط": مساجدًا بالتنوين وهو خطأ.
(11) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم كلاهما عن زكريا بن عدي به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب النهي عن بناء المساجد على القبور ... برقم 23، 1/ 377.

الحديث: 1238 - الجزء: 4 - الصفحة: 16

1239 - حدثنا أبو داود السجزي، وإبراهيم الحربي، قالا: نا مسدّد قال: نا أبو عوانة، عن عثمان بن عبد الله بن موهب، عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة -رضي الله عنهما- قال: كنت جالسًا عند النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فسئل النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن الصلاة في مبارك الإبل؟ فقال (1): "لا" (2). (1) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": قال: بدون الفاء.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 824 السابق وتخريجه.

الحديث: 1239 - الجزء: 4 - الصفحة: 17

1240 - ز- حدثنا محمد بن إدريس الرازي، نا محمد بن عبد الله
[ص: 18] الأنصاري (1)، حدثني (2) هشام بن حَسَّان، عن محمد (3) بن سيريِن عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا لم تجدوا إلا مرابض الغنم ومعاطن الإبل، فصلّوا في مرابض الغنم ولا تصلّوا في معاطن الإبل" (4). (1) هو محمد بن عبد الله بن المثنى أبو عبد الله البصري، القاضي مات سنة 215 هـ. روى له الجماعة أحد الأثبات، قال الساجي: كان عالما ولم يكن من فرسان الحديث. وأنكر عليه يحيى القطان حديث الحجامة. وقال أبو داود: تغير تغيرًا شديدًا، وقال الإمام أحمد: ذهبت له كتب فكان يحدث من كتاب غلامه، يعني فكأنه دخل عليه حديث في حديث. وقال أيضا: ما يضعفه عند أهل الحديث إلا النظر في الرأي، أما السماع فقد سمع، ورمز له الإمام الذهبي بـ"صح " وقال ما ينبغي أن يتكلم في مثله لأجل حديث تفرد به، فإنه صاحب حديث، ونقل في الكاشف توثيق الأئمة له. وقال الحافظ ابن حجر: ثقة. انظر: تهذيب الكمال 25/ 539، والكاشف 2/ 189، والميزان 3/ 600، وهدي الساري ص 440، والتقريب ص 490، ونهاية الاغتباط ص 321.
(2) وفي "ك" و"ط" ثنا.
(3) (محمد) لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه ابن ماجه برقم 768، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون. وعن أبي بشر بكر بن خلف، عن يزيد بن زريع. وابن خزيمة برقم 795، عن أحمد بن المقدام العجلي، عن يزيد بن زريع. والترمذي برقم 348، وابن خزيمة برقم 795، كلاهما عن أبي كريب، عن يحيى بن آدم، عن أبي بكر بن عياش ثلاثتهم عن هشام بن حسان به. وقال الترمذي: حسن صحيح وقال في الزوائد: إسناده صحيح.

الحديث: 1240 - الجزء: 4 - الصفحة: 17

باب (1) بيان النهي عن البصاق في المسجد، وعلى جدار المسجد (2)، وما يجب على المتنخع في المسجد -والصلاة- أن يعمل فيه، وحظر البصاق بين يديه وعن يمينه. (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط". وعلى جداره.

الجزء: 4 - الصفحة: 19

1241 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، نا ابن وهب، قال: حدثني (1) يونس بن يزيد (2)، عن ابن شهاب، أخبرني (3) حميد بن عبد الرحمن (4)، أنَّه سمع أبا هريرة وأبا سعيد الخدري -رضي الله عنهما- يقولان: رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نخامة (5) في القبلة فتناول حصاة فحكّها، ثم قال: "لا يتنخّم أحدكم في القبلة ولا عن يمينه وليبصق عن يساره أو
[ص: 20] تحت رجله اليسرى" (6). (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": أخبرني.
(2) الزيادة من "ك" و"ط".
(ك 1/ 278).
(3) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و "ط": حدثني.
(4) هو حميد بن عبد الرحمن بن عوف المدني، أخو أبي سلمة بن عبد الرحمن.
(5) النخامة: بالضم النخاعة. يقال: تنخم الرجل إذا نخع، وهي ما يخرج من الخيشوم عند التنخّع. وقيل النخامة وهي النخاعة من الرأس ومن الصدر، وقيل النخامة بالميم من الرأس، وبالعين من الصدر. انظر: الصحاح 5/ 2040، وشرح النووي 5/ 203، والمصباح المنير ص 227، والفتح 1/ 508.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي الطاهر وحرملة كلاهما عن ابن وهب به، انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب النهي عن البصاق في المسجد، في الصلاة وغيرها برقم 52، 1/ 389.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب لا يبصق عن يمينه في الصلاة برقم 410، 411، 1/ 510 مع الفتح.

الحديث: 1241 - الجزء: 4 - الصفحة: 19

1242 - حدثنا الصاغاني، نا سليمان بن داود الهاشمي، نا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن أنّ أبا سعيد وأبا هريرة -رضي الله عنهما- أخبراه أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى نخامة في جدار المسجد فتناول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حصاة فحكّها ثم قال: "إذا تنخم أحدكم فلا يتنخّمن قبل وجهه ولا عن يمينه، وليبصق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى" (1). ورواه ابن عيينة عن الزهري (2). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن زهير بن حرب، عن يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن البصاق في المسجد، في الصلاة وغيرها برقم 52، 1/ 389.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب حك المخاط بالحصى من المسجد برقم 408، 409، 1/ 509 مع الفتح.
(2) وقد أخرج مسلم -رحمه الله- ما علقه المصنف هنا عن يحيى بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد كلهم عن سفيان بن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب =
[ص: 21] = المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن البصاق في المسجد، في الصلاة وغيرها برقم 52، 1/ 389، ولم يذكر في حديثه أبا هريرة -رضي الله عنه-.

الحديث: 1242 - الجزء: 4 - الصفحة: 20

1243 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، نا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن شعبة وأبيه عن القاسم بن مهران (2)، عن أبي رافع، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى نخامة أو بزاقًا (3) في القبلة فحكّها وقال: "أيسرّ أحدكم إذا قام يصلي أن يأتيه رجل فيتنخع في وجهه؟! فإذا قام أحدكم فلا يتنخعن أو يبزقن بين يديه ولا عن يمينه، ولكن عن يساره تحت قدمه فإن (4) لم يجد فليفعل هكذا" وبزق في ثوبه ثم دلكه (5). (1) هو الذهلي.
(2) القاسم بن مهران -بكسر أوله- مولى بني قيس بن ثعلبة وهو خال هشيم، روى له مسلم، والنسائي، وابن ماجه، وثقه ابن معين، والذهبي، وقال أبو حاتم: صالح. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق. انظر: الجرح والتعديل 7/ 120. وتهذيب الكمال 23/ 452، والكاشف 2/ 131، والميزان 3/ 380، والتقريب ص 452.
(3) البزاق هو البصاق وهو ما يخرج من الفم. انظر: الصحاح 4/ 1450، والمصباح المنير ص 19.
(4) وفي "ك" و"ط" فإذ.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن شيبان بن فروخ، عن عبد الوارث. وعن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر، عن شعبة كلاهما عن القاسم بن مهران به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب النهي عن البصاق في المسجد، في الصلاة وغيرها 1/ 389.

الحديث: 1243 - الجزء: 4 - الصفحة: 21

1244 - حدثنا عليّ بن حرب، نا أبو معاوية، عن عبيد الله [بن عمر] (1)، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- رأى نخامة في المسجد فحكها، ثم أقبل على الناس فقال: "إذا كان أحدكم في الصلاة (فلا يتنخمنّ (2) قبل وجهه إذا كان في الصلاة) (3) " (4). (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) هنا في "الأصل" إلحاق لفظة (أحدكم) في الهامش ولا معنى لها والله أعلم.
(3) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": (فلا يتنخمن قبل وجهه أحدكم إذا كان في الصلاة) وهو خطأ.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن ابن نمير، عن أبيه، عن عبيد الله بن عمر به. انظر صحيحه كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها برقم 51، 1/ 388.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن قتيبة بن سعيد، عن ليث، عن نافع به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب هل يلتفت لأمر ينزل به، أو يرى شيئًا أو بصاقًا في القبلة؟ برقم 753، 2/ 235 مع الفتح.

الحديث: 1244 - الجزء: 4 - الصفحة: 22

1245 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، نا الهيثم بن جَمِيْل (2)، نا هشيم، عن القاسم بن مِهران، عن أبي رافع، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: رأيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بزق في ثوبه وهو في الصلاة فلقد رأيته يردّ بعضه على بعض (3). (1) هو الذهلي.
(2) الهيثم بن جمِيْل أبو سهل البغدادي نزيل أنطاكية.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن يحيى بن يحيى، عن هشيم به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن البصاق في المسجد، في الصلاة وغيرها 1/ 389.

الحديث: 1245 - الجزء: 4 - الصفحة: 22

1246 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب أن مالكًا حدثه، ح
وحدثنا الدارمي، نا رَوْح بن عُبادة نا مالك، عن نافع، عن ابن عمر * أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وحدثنا الترمذي: نا القعنبي، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر* (1)، -رضي الله عنهما- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى بصاقًا في جدار (2) القبلة فحكّه ثم أقبل على الناس فقال: "إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه، فإنّ الله عز وجل قبل وجهه إذا صلى" (3). (1) ما بين النجمين لم يذكر في "الأصل" و"م".
(2) (ك 1/ 279).
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن يحيى بن يحيى، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن البصاق في المسجد، في الصلاة وغيرها برقم 50، 1/ 388.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب حك البزاق باليد من المسجد برقم 406، 1/ 509 مع الفتح. وهو في الموطأ -رواية الليثي- برقم 4، كتاب القبلة، باب النهي عن البصاق في القبلة 1/ 194.

الحديث: 1246 - الجزء: 4 - الصفحة: 23

1247 - حدثنا أبو الحسن الميموني وغيره، قالا: نا محمد بن عبيد (1)، نا عبيد الله [بن عمر] (2)، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- رأى نخامة في قبلة المسجد فحتّها بيده، ثم أقبل
[ص: 24] على الناس. فذكر مثله (3). (1) هو الطّنافسي.
(2) الزيادة من "ك" و"ط".
(3) انظر: الحديث (1244) السابق وتخريجه.

الحديث: 1247 - الجزء: 4 - الصفحة: 23

1248 - حدثنا الصاغاني، نا حجاج، عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن نافع بإسناده نحوه (1). (1) انظر: الحديث (1244) السابق وتخريجه.

الحديث: 1248 - الجزء: 4 - الصفحة: 24

1249 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج، نا (1) شعبة، قال: قلت لقتادة: أسمعت أنس بن مالك -رضي الله عنه- يحدث عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنَّه كان يقول: "البصاق في المسجد خطيئة"؟ قال: نعم، "وكفارته دفنه" (2). (1) وفي "ك" و"ط" حدثني.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن يحيى بن حبيب الحارثي، عن خالد بن الحارث، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن البصاق في المسجد، في الصلاة وغيرها، برقم 56، 1/ 389.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن آدم، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب كفارة البزاق في المسجد برقم 415، 1/ 511 مع الفتح.

الحديث: 1249 - الجزء: 4 - الصفحة: 24

1250 - حدثنا الزعفَراني، نا شَبَابَة، نا شعبة، ح
وحدثنا يزيد (1)، نا شعبة، قال شبابة في حديثه: سألت قتادة عن البصاق في المسجد؟ فقال: سمعت أنسًا (2) -رضي الله عنه- يقول: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم- "هو
[ص: 25] خطيئة وكفارته دفنه" وقال يزيد عن شعبة، عن قتادة، عن أنس، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، مثله (3). (1) هو ابن هارون وهو معطوف على شبابة والراوي عنه الزعفراني.
(2) وفي "الأصل" و"م": أنس بالرفع وهو خطأ.
(3) انظر: الحديث (1249) السابق وتخريجه.

الحديث: 1250 - الجزء: 4 - الصفحة: 24

1251 - حدثنا الزعفراني أبو علي (1)، نا يحيى بن عبَّاد (2)، نا هشام (3)، عن قتادة، عن أنس بن مالك (4) -رضي الله عنه- قال (5) قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "البزقة (6) في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها" (7). (1) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": حدثنا أبو علي الزعفراني.
(2) أبو عباد الضُّبعي مات سنة 198 هـ، م ت س قال أبو حاتم: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الدارقطني: يحتج به، وقال ابن معين: كان صدوقًا لكن لم يكن بذاك، وقال الساجي: ضعيف، وقال الخطيب: أحاديثه مستقيمة لا نعلم روى منكرًا. وقال الإمام الذهبي في الكاشف: صالح، وفي الميزان: ثقة صدوق، وفي المغني: ثبت، وفي من تكلم فيه وهو موثق: ثقة. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق. انظر: الجرح والتعديل 9/ 173، والثقات 9/ 256، وسؤالات البرقاني ص / 70، وتاريخ بغداد 4/ 144، وتهذيب الكمال 31/ 395، والكاشف 2/ 368، والميزان 4/ 387، والمغني 2/ 738، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 196، وهدي الساري ص 452، والتقريب ص 592.
(3) هو الدستوائي.
(4) (ابن مالك) لم يذكر في "ك" و"ط".
(5) (قال) لم يذكر في "الأصل".
(6) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": البزق.
(7) انظر: الحديث 1249 السابق وتخريجه.

الحديث: 1251 - الجزء: 4 - الصفحة: 25

1252 - حدثنا الزعفراني، نا يزيد بن هارون، أنا شعبة بمثله (1). (1) انظر: الحديث 1249 السابق وتخريجه.

الحديث: 1252 - الجزء: 4 - الصفحة: 26

1253 - حدثنا الدارميّ، نا سعيد بن عامر عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا صلى أحدكم فلا يَتْفِلَن بين يديه ولا عن يمينه فإنّه يناجي ربه، ولكن عن يساره أو تحت قدمه" (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- بنحوه عن محمد بن المثنى، وابن بشار، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن قتادة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن البصاق في المسجد، في الصلاة وغيرها برقم 54، 1/ 390.
وعلقه الإمام البخاري -رحمه الله- عن سعيد بن أبي عروبة به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب المصلي يناجي ربه عز وجل برقم 531، 2/ 14 مع الفتح.

الحديث: 1253 - الجزء: 4 - الصفحة: 26

1254 - حدثنا الزعفراني، نا يحيى بن عبّاد، ح
وحدثنا عليّ بن حرب، نا أبو عامر العقدي، قالا: نا شعبة، ح
وحدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج قال: حدثني شعبة، عن قتادة، عن أنس -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كان أحدكم في صلاته فإنّه يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه" (1) (2). (1) (ك 1/ 280).
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن ابن المثنى، وابن بشار، عن غندر، عن شعبة به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب النهي عن البصاق في =
[ص: 27] = المسجد ... برقم 54، 1/ 390.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن آدم، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب ليبزق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى برقم 413، 1/ 511 مع الفتح.

الحديث: 1254 - الجزء: 4 - الصفحة: 26

1255 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، نا يزيد بن هارون أنا الجُرَيْرِي عن أبي العلاء بن الشخير (1) عن أبيه (2)، رأيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلّي ثم تفل تحت قدمه اليسرى فحكّها بنعله في الصلاة (3). (1) هو يزيد بن عبد الله بن الشخير -بالكسر وتشديد الخاء المعجمة بعدها ياء ثم راء- العامري. انظر: تبصير المنتبه بتحرير المشتبه 2/ 776.
(2) عبد الله بن الشخير بن عوف العامري صحابي من مسلمة الفتح -رضي الله عنه-. انظر: الإصابة 2/ 324، والتقريب ص 306.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن يحيى بن يحيى، عن يزيد بن زريع عن الجريري به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب النهي عن البصاق في المسجد، في الصلاة وغيرها برقم 59، 1/ 390. ويزيد بن زريع ممن سمع من الجريري قبل الاختلاط. انظر: الكواكب النيرات ص 43.

الحديث: 1255 - الجزء: 4 - الصفحة: 27

1256 - حدثنا حمدان بن الجنيد الدقاق، نا عبد الرحمن بن شعيث العنبري (1)، نا كَهْمَس عن أبي العلاء -يزيد بن عبد الله بن الشخير-، عن
[ص: 28] أبيه، أنَّه صلّى مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتنخع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فدلكها بنعله (2). (1) هو عبد الرحمن بن حماد بن شعيث -بمعجمة وآخره مثلثة، مصغر- الشعيثي أبو سلمة العنبري -بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة وفي آخرها راء- نسبة إلى العنبر بن عمرو بن تميم، ويقال لهم بلعنبر أيضًا، مات سنة 212 هـ، خ ت. وثقه الدارقطني، وقال أبو زرعة: لا بأس به، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال الإمام الذهبي في المغني: صدوق مشهور، وفي من تكلم فيه وهو موثق: =
[ص: 28] = صدوق، وفي الكاشف نقل قول أبي حاتم: ليس بالقوي، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق ربما أخطأ. اهـ وروى له البخاري حديثًا واحدًا توبع عليه. انظر: الجرح والتعديل 5/ 225، والثقات 8/ 378، واللباب 2/ 200، 260، والكاشف 1/ 626, والمغني 1/ 379، والميزان 2/ 557، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 118، وتوضيح المشتبه 5/ 344، وتهذيب التهذيب 6/ 164، وهدي الساري ص 417، والتقريب ص 339.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن عبيد الله بن معاذ العنبري عن أبيه عن كهمس به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن البصاق في المسجد، في الصلاة وغيرها برقم 58، 1/ 390.

الحديث: 1256 - الجزء: 4 - الصفحة: 27

1257 - حدثنا أبو أمية، نا أبو النعمان (1)، نا مهديّ بن ميمون (2)، عن واصل مولى أبي عيينة (3)، عن يحيى بن عُقَيْل (4)، عن يحيى بن
[ص: 29] يعمر (5)، عن أبي الأسود (6)، عن أبي ذر -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "عرضت عليّ أعمال أمتي حسنُها وسيِّئُها، فوجدت في محاسن أعمالها: الأذى يماط عن الطريق، ووجدت في مساوئ أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تُدْفن" (7). (1) هو محمد بن الفضل عارم.
(2) أبو يحيى البصري. وفي "م" مهدي عن ميمون، وهو خطأ.
(3) واصل مولى أبي عيينة -بتحتانية مصغر- واسمه عَزرة /بخ م د س ق، وثقه الإمام أحمد، وابن معين، والعجلي، وابن شاهين، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال البزار: ليس بالقوي، وقد احتمل حديثه، وقال الذهبي في الكاشف: ثقة حجة. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق عابد. انظر: العلل 1/ 162، وتاريخ الثقات ص 463، والجرح والتعديل 9/ 30، والثقات 7/ 558، وتاريخ أسماء الثقات ص 340، والكاشف 2/ 431، وتوضيح المشتبه 6/ 173، وتهذيب التهذيب 11/ 106، والتبصير 3/ 930، والتقريب ص 579.
(4) يحيى بن عقيل الخُزَاعي البصري.
(5) يحيى بن يعمر -بالتحتانية- بوزن جعفر، البصري. انظر: تبصير المنتبه 4/ 1496، والتقريب ص 598.
(6) هو الدِيْلي ويقال: الدُؤَلي، اختلف في اسمه والأشهر أنه ظالم بن عمرو بن سفيان.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي وشيبان بن فروخ، عن مهدي بن ميمون به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن البصاق في المسجد، في الصلاة وغيرها برقم 57، 1/ 390.

الحديث: 1257 - الجزء: 4 - الصفحة: 28

باب (1) بيان الكراهية فيمن ينشد الضالة في المسجد، وما يجب على السامع في جوابه، والدليل على كراهية العمل ورفع الصوت في المسجد من أمر الدنيا. (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".

الجزء: 4 - الصفحة: 30

1258 - حدثنا العباس بن عبد الله التَرْقُفي (1)، وحمدان بن الجنيد، وأبو يحيى بن أبي مسرّة، قالوا: نا المقرئ (2)، نا حيوة، قال: سمعت أبا الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نَوْفَل (3) يقول: أخبرني أبو عبد الله مولى شدَّاد (4)، أنَّه سمع أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من سمع رجلًا ينشُد ضالة (5) في المسجد، فليقل: لا أدّاها الله إليك فإنّ المساجد لم تُبْن
[ص: 31] لهذا" (6). (1) هو العباس بن عبد الله بن أبي عيسى التَرْقُفي.
(2) ووقع في "ك" و"ط": المقبري، ثم صوّب في الهامش إلى المقرئ، هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المكي.
(3) المدني يتيم عروة.
(4) هو سالم بن عبد الله النصري -بالنون- مات سنة 110 هـ. م د س ق، وثقه العجلي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم: شيخ. وقال الحافظ: صدوق. انظر: تاريخ الثقات ص 174، والجرح والتعديل 4/ 184، والثقات 4/ 307، 308، وتهذيب الكمال 10/ 154، والكاشف 1/ 422، وتهذيب التهذيب 3/ 381، والتقريب ص 226.
(5) الضالّة هي الضائعة من كل ما يقتنى من الحيوان وغيره ... انظر: الصحاح 5/ 1748، والمصباح المنير ص 138، والنهاية 3/ 98.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن زهير بن حرب عن المقرئ به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن نشد الضالة في المسجد، وما يقوله من سمع الناشد 1/ 397. وعنده لا ردّها الله عليك.

الحديث: 1258 - الجزء: 4 - الصفحة: 30

1259 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أخبرني حيوة، ح
وحدثنا محمد بن عبد الحكم، نا أبو زرعة المصري، نا حيوة، عن محمد بن عبد الرحمن [بن نوفل] (1)، يعني أبا الأسود، عن أبي عبد الله مولى شداد بن الهاد، أنَّه سمع أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: " من سمع رجلًا ينشد ضالة في المسجد فليقل: لا أداها الله إليك، فإنّ المساجد لم تُبْنَ لهذا" (2). (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي الطاهر أحمد بن عمرو، عن ابن وهب به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن نشد الضالة في المسجد، وما يقوله من سمع الناشد برقم 79، 1/ 397.

الحديث: 1259 - الجزء: 4 - الصفحة: 31

1260 - حدثنا عليّ بن الحسن الهِلاَلِي، نا عبد الله بن الوليد (1)، نا
[ص: 32] سفيان (2) (3) عن عَلْقَمة بن مَرْثَد، عن ابن بريدة (4)، عن أبيه، قال: سمع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أعرابيًّا في المسجد يقول: من دعا إلى الجمل (5) الأحمر بعد الفجر؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا وجدته إنّما بُنِيت هذه البيوت لما بُنِيت له" (6). (1) هو عبد الله بن الوليد بن ميمون المعروف بالعدني خت د ت س، وثقه ابن حبان، والدارقطني، وقال أبو زرعة: صدوق، وقال الإمام أحمد: لم يكن صاحب حديث، وحديثه حديث صحيح وكان ربما أخطأ في الأسماء، وقد كتبت عنه كثيرًا. وقال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال الأزدي: يهم في أحاديث وهو =
[ص: 32] = عندي وسط. وقال ابن عدي: ... ما رأيت في حديثه شيئًا منكرًا فأذكره، وقال الإمام الذهبي في الكاشف: شيخ، ورمز له بـ"صح" في الميزان. وقال في المغني: صدوق. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق ربما أخطأ. انظر: تاريخ الدارمي ص 161، والجرح والتعديل 5/ 188، والثقات 8/ 348، والكامل 4/ 362، وتهذيب الكمال 16/ 271، والكاشف 1/ 606، والمغني 1/ 362، والميزان 2/ 520، وتهذيب التهذيب 6/ 70، والتقريب ص 328.
(2) هو الثوري.
(3) (ك 1/ 281).
(4) هو سليمان بن بريدة بن الحُصَيْب الأسلمي.
(5) هكذا في "الأصل" وصحيح مسلم -رحمه الله-. وفي بقية النسخ للجمل الأحمر.
والمراد: من وجده فدعا إليه صاحبه؟ انظر: النهاية 2/ 121.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن حجاج بن الشاعر، عن عبد الرزاق، عن الثوري به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن نشد الضالة في المسجد، وما يقوله من سمع الناشد برقم 80، 1/ 397.

الحديث: 1260 - الجزء: 4 - الصفحة: 31

1261 - حدثنا عليّ بن إشكاب أبو الحسن، والحسين بن محمد (1)،
[ص: 33] قالا: نا محمد بن ربيعة (2)، قال: نا أبو سنان (3)، عن علقمة بن مرثد، عن
[ص: 34] ابن بريدة، عن أبيه، سمع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- رجلًا ينشد ضالّة في المسجد فقال: "لا وجدته إنّما بنيت المساجد" قال الحسين بن محمد بن أبي معشر (4)، "إنّما بنيت لما بنيت له" (5)، قال أبو الحسن: أظن أنَّه قال: "لغير هذا" (6).
ورواه (7) مسلم عن قتيبة، عن جرير (8)، عن محمد بن شيبة (9)، عن
[ص: 35] علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه، جاء أعرابي بعد ما صلى صلاة الصبح فأدخل رأسه من باب المسجد، وذكر الحديث.
ويقال: إن محمد بن شيبة أبو نعامة (10).
ورواه مسعر وهشام، وجرير، وغيرهم من الكوفيين، عن أبي نعامة (11) (12). (1) هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" و"ط" الحسين بن أبي معشر. وهو الحسين بن محمد بن أبي معشر -السِّنْدِي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن المنادي: لم =
[ص: 33] = يكن بثقة، وقال ابن قانع: ضعيف، وقال الذهبي: فيه لين. انظر: الثقات 8/ 189، والميزان 1/ 547، والمغني 1/ 175، واللسان 1/ 356.
(2) أبو عبد الله الكلأبي الرؤاسي الكوفي ابن عمّ وكيع بن الجراح مات بعد التسعين ومائة بخ والأربعة أحد الثقات. وثقه جماعة منهم ابن معين، وأبو داود، والدارقطني، وابن حبان، وقال الحافظ ابن حجر: قال الساجي فيه لين، وتبعه الأزدي، ونقل عن عثمان بن أبي شيبة قال: جاءنا محمد بن ربيعة فطلب إلينا أن نكتب عنه، فقلنا: نحن لا ندخل في حديثنا الكذابين. ثم علق عليه الحافظ ابن حجر بقوله: وهذا جرح غير مفسر لا يقدح فيمن ثبتت عدالته. وقال في التقريب: صدوق. وقال الإمام الذهبي في الكاشف: وثقه أبو داود وجماعة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. انظر: تهذيب الكمال 25/ 196، والكاشف 2/ 170، والميزان 3/ 545، والتهذيب 9/ 138، والتقريب ص 478.
(3) هو سعيد بن سنان الشَّيباني الأصغر الكوفي وقد ورد التصريح به عند الإمام أحمد، وابن ماجه/ م د ت ق س، وثقه جماعة منهم ابن معين، وأبو حاتم، وأبو داود، والنسائي، والفسوي، وابن حبان، والدارقطني، وقال الإمام أحمد: كان رجلًا صالحًا ولم يكن بقيّم الحديث، وقال مرة: ليس بقوي في الحديث. وقال ابن عدي بعد أن ساق له عدة أحاديث: وأبو سنان هذا له غير ما ذكرت من الحديث، أحاديث غرائب وأفراد، وأرجو أنَّه ممن لا يتعمد الكذب والوضع، لا إسنادًا ولا متنًا، ولعله إنّما يهم في الشيء بعد الشيء ورواياته تحتمل وتقبل. وقال الإمام الذهبي في الكاشف: ومن تكلم فيه وهو موثق. والمغني: وثقه ابن معين، وقال أحمد: ليس بالقوي. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق له أوهام. وقال المزي -رحمه الله- في آخر ترجمته: ذكره أبو القاسم اللالكائي في رجال مسلم، وخالفه أبو بكر بن منجويه، فلم يذكر إلا الأكبر، والأول أولى بالصواب. وأبو سنان صدوق له أوهام ولكن قد تابعه =
[ص: 34] = الثوري عن علقمة بن مرثد. انظر: التاريخ 2/ 201، والمسند 5/ 361، وسنن ابن ماجه 1/ 252، والمعرفة والتاريخ 3/ 83، والجرح والتعديل 4/ 27، والثقات 6/ 356، وعلل الدراقطني 1/ ل 185، والكامل 3/ 362، وتهذيب الكمال 10/ 492، وتحفة الأشراف 2/ 74، والكاشف 1/ 438، والميزان 28/ 143، والمغني 1/ 261، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 46، والتقريب ص 237.
(4) هكذا في "الأصل" و "م". وفي "ك" و"ط" قال ابن أبي معشر.
(5) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": إنّما بنيت المساجد لما بنيت له.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن أبي سنان به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب النهي عن نشد الضالة في المسجد، وما يقوله من سمع الناشد برقم 81، 1/ 397.
(7) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": رواه بدون الواو.
(8) هو ابن عبد الحميد الضبي.
(9) هو محمد بن شيبة بن نَعَامة الضبي الكوفي، روى له مسلم -هذا الحديث الواحد- ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر في التهذيب، قال ابن القطان: لا يعرف حاله، وقال في التقريب: مقبول. انظر: الثقات 7/ 375، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه 2/ 182، وتهذيب الكمال 25/ 376، والكاشف 2/ 181، والميزان =
[ص: 35] = 3/ 581، وتهذيب التهذيب 9/ 193، والتقريب ص 483.
(10) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": يقال: إن محمد بن شيبة هو أبو نعامة بن نعامة.
(11) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": رواه مسعر وهشام وجرير عنه، وفي صحيح مسلم: هو شيبة بن نعامة، أبو نعامة، روى عنه مسعر وهشيم، وجرير وغيرهم من الكوفيين. اهـ ويبدو أن ذكر هشام ضمن تلاميذه وهم والصواب هشيم كما في صحيح مسلم -رحمه الله- وقد بحثت عن هشام الذي يكون في طبقة تلاميذ محمد بن شيبة من الكوفيين فلم أجد، والله أعلم.
(12) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- كما قال المصنف -رحمه الله- عن قتيبة به، انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن نشد الضالة في المسجد، وما يقوله من سمع الناشد 1/ 398.

الحديث: 1261 - الجزء: 4 - الصفحة: 32

باب (1) بيان حظر دخول المسجد بريح مُنْتنة وريح الثُّوم، والتشديد فيه، وإيجاب القعود في بيته، واعتزال المسجد حتى يذهب ريحها. (1) باب لم يذكر في "ك" و"ط".

الجزء: 4 - الصفحة: 36

1262 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا هشام، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجَعْد (1)، عن معدان بن أبي طلحة (2)، قال: خطب عمر -رضي الله عنه- يوم جمعة، وذكر النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وأبا بكر -رضي الله عنه-، ثم قال: رأيت في المنام أن ديكًا نقرني نقرة أو نقرتين، ولا أراه إلا حضور أجلي، وإن قومًا يأمروني (3) أن أستخلف وإنّ الله عز وجل، لم يكن ليضَيّع دينه ولا خلافته، والذي (4) بعث به نبيّه -صلى الله عليه وسلم- إن عَجِل بي أمر فالخلافة بين هؤلاء الرهط الستّة الذين توفِّي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو عنهم راض، وإنّي لا أدع بعدي شيئًا أهم إليّ (5) من الكلالة، وما نازعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منذ صحبته ما نازعته في الكلالة، وما غلّظ (6) لي في شيء منذ صحبته ما
[ص: 37] غلّظ (7) لي في الكلالة حتى ضرب بيده على صدري وقال -يومًا- (8): "يا عمر أما تكفيك آية الصيف التي أنزلت في آخر سورة (9) النساء"؟ ثم إنّكم أيها الناس تأكلون (10) من شجرتين، لا أراهما إلا خبيثتين (11)، هذا البصل والثُّوم، ولقد كنت أرى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا وجد ريحهما من الرجل أَمَر به فَأُخْرِجَ إلى البقيع فمن كان منكم آكلهما، لا بد، فليُمِتْهما (12) طبخًا (13). (1) وأبو الجعد اسمه رافع الغطفاني الكوفي.
(2) ويقال ابن طلحة اليَعْمَري الشامي. انظر: التقريب ص 539.
(3) هكذا في جميع النسخ وهو على لغة صحيحة وفي صحيح مسلم -رحمه الله- يأمرونني بإثبات نون الرفع.
(4) وفي صحيح مسلم: "ولا الذي بعث به نبيّه ... ".
(5) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": وإنيّ لا أدع شيئًا بعدي أهمّ إليّ.
(6) وفي صحيح مسلم -رحمه الله-: وما أغلظ.
(7) وفي صحيح مسلم -رحمه الله-: وما أغلظ.
(8) (يوما) لم يذكر في "ك" و "ط".
(9) (ك 1/ 282).
(10) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" تأكلوا. وهو أيضا لغة صحيحة.
(11) سماهما خبيثين لقبح رائحتهما. قال أهل اللغة: الخبيث في كلام العرب المكروه من قول أو فعل أو مال أو طعام أو شراب أو شخص. انظر: شرح النووي 4/ 212.
(12) فليمتهما طبخًا: أي يبالغ في نضجهما وطبخهما لتذهب حدّتهما ورائحتهما. انظر: تاج العروس 5/ 108.
(13) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن محمد بن المثنى عن يحيى بن سعيد، عن هشام به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب نهي من أكل ثومًا أو بصلًا أو كراثًا أو نحوها ... برقم 78، 1/ 396.

الحديث: 1262 - الجزء: 4 - الصفحة: 36

1263 - حدثنا أبو علي الزعفراني وعباس (1) الدوري، وابن المنادي، قالوا: نا شبابة، نا شعبة، نا (2) قتادة عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن
[ص: 38] أبي طلحة اليعمريّ، قال: "خطبنا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فقال: رأيت كأن ديكًا أحمر نقرني نقرة أو نقرتين فلا أرى (3) ذلك إلا لحضور أجلي، فإن عجل بي أمر فإنّ الشورى إلى هؤلاء الستة الذين توفى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو عنهم راض وإنّي أعلم أن أناسًا سيطعنون في هذا الأمر بعدي، فإن فعلوا فأولئك أعداء الله الكفار الضلّال، أنا جاهدتهم بيدي هذه على الإسلام، إنّي أشهد الله على أمراء (4) الأمصار، فإنّي إنّما بعثتهم ليُعلِّموا الناس دينهم وسنّة نبيّهم، وليقسموا فيهم فيْئَهم، قال: وما أغلظ لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، -أو ما نازلت (5) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في شيء ما أغلظ لي في آية الكلالة حتى ضرب في صدري (و) (6) قال: "تكفيك آية الصيف: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ في الْكَلَالَةِ} (7)، إلى آخر الآية، وسأقضي فيها بقضاء يعلمه من يقرأ ومن لا يقرأ هو ما خلا الأب كذا أحسِب، ألا أيها الناس، إنكم تأكلون من شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين الثوم والبصل، وإن كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليأمر بالرجل يوجد منه ريحهما أن يخرج إلى
[ص: 39] البقيع فمن كان منكم آكلهما فليمتهما طبخًا (8). (1) (عباس) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) هكذا في "الأصل" وفي "ك" و"ط": عن.
(3) وفي "م": "فلا أدري" وهو خطأ.
(4) وفي "م": "على ربّ أمراء الأمصار"، وهو خطأ.
(5) وفي "ط" و"م": وما نازلت، بالواو.
(6) أضفت الواو لأن السياق يقتضيها.
(7) سورة النساء آية 176.
(8) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن إسماعيل بن علية، عن سعيد بن أبي عروبة، وعن زهير بن حرب، وإسحاق بن إبراهيم كلاهما عن شبابة بن سوَّار عن شعبة جميعًا عن قتادة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب نهي من أكل ثومًا أو بصلًا أو كراثًا أو نحوها ... 1/ 397.

الحديث: 1263 - الجزء: 4 - الصفحة: 37

1264 - حدثنا محمد بن إسحاق (1)، نا عبد الله بن بكر السَّهْمي، نا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة بإسناده نحوه، وقال: توفى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو عنهم راض، وفيه: وإنّي أشهد الله على أمراء الأمصار فإنّي إنّما بعثتهم ليعلّموا الناس دينهم وسنة نبيهم -صلى الله عليه وسلم- (2) ويقسموا فيهم فيئهم ويعدلوا عليهم، ويرفعوا إلينا ما أشكل عليهم، ثم إنّكم أيها الناس تأكلون من شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين قد كنت أرى الرجل على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوجد ريحهما منه فيؤخذ بيده فيخرج إلى البقيع، فمن كان آكلهما لا بدّ (3) فليمتهما نضجًا الثوم والبصل. خطب الناس بها يوم الجمعة، ومات يوم الأربعاء لأربع [بقين] (4)
[ص: 40] من ذي الحجة (5). (1) هو الصاغاني.
(2) (ك 1/ 283).
(3) (لا بد) لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) (بقين) سقطت من جميع النسخ وأثبته من الاستيعاب وغيره من كتب الرجال. وقيل لأربع أو لثلاث بقين من ذي الحجة، أراد بذلك لما طعنه أبو لؤلؤة، فإنه طعنه يوم =
[ص: 40] = الأربعاء عند صلاة الصبح، وعاش ثلاثة أيام بعد ذلك، واتفقوا على أنَّه دفن مستهل المحرم سنة أربع وعشرين -رضي الله عنه- وأرضاه. انظر: الاستيعاب 2/ 467، والكاشف 2/ 59.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- انظر: الحديث 1263 السابق وتخريجه.
وفي رواية المصنف -رحمه الله- فوائد منها:
أ - أن عبد الله بن بكر السّهمي ممن نُصّ على سماعه من سعيد قبل اختلاطه بينما ابن علية الراوي عنه عند مسلم لم يذكر من الذين سمعوا منه بعد الاختلاط أو قبله.
انظر: الكواكب النيرات ص 45، ونهاية الاعتباط ص 139.
ب- ذكر تاريخ استشهاد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وأرضاه. انظر: الاستيعاب 2/ 467.

الحديث: 1264 - الجزء: 4 - الصفحة: 39

1265 - حدثنا عباس (1) الدوري، نا الحميدي، نا سفيان، نا يحيى (2) الخراساني عن قتادة بإسناده، نحوه (3) (4). (1) (عباس) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) هو يحيى بن صبيح -بفتح أوله- أبو عبد الرحمن المقرئ الخراساني -بضم الخاء المعجمة وفتح الراء وبعد الألف سين مهملة وفي آخرها نون- نسبة إلى خراسان وهي بلاد كبيرة ... انظر: اللباب 1/ 429، والكاشف 2/ 318، والتقريب ص 592.
(3) هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" و"ط": نحوه.
(4) انظر: الحديث 1263 السابق وتخريجه.

الحديث: 1265 - الجزء: 4 - الصفحة: 40

1266 - حدثنا موسى بن إسحاق الضّرير القوّاس، نا عبد الله بن نمير نا عبيد الله بن عمر، عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أكل من هذه البقلة فلا يقرب المساجد حتى
[ص: 41] يذهب ريحها يعني الثوم" (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن ابن نمير، وعن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن عبيد الله به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب نهي من أكل ثومًا أو بصلًا أو كراثًا أو نحوها ... برقم 69، 1/ 394.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن مسدّد، عن يحيى، عن عبيد الله به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب ما جاء في الثوم النِّيئ والبصل والكراث برقم 853، 2/ 339 مع الفتح.

الحديث: 1266 - الجزء: 4 - الصفحة: 40

1267 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب أخبرني عطاء بن أبي رباح أن جابر بن عبد الله (1) -رضي الله عنهما- قال: (بلغني) (2) أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أكل ثومًا أو بصلًا فليعتزلنا أو ليعتزل مسجدنا، أو يقعد في بيته". وأنّه أُتي بقِدْرٍ (3) فيه
[ص: 42] خضر (4) من بقول، ووجد لها ريحًا فسأل فأخبر بما فيها من البقول [قال] (5): قرّبوها (6) إلى بعض أصحابه كان معه، فلمّا كره أكلَها قال: "كُلْ فإنّي أناجي من لا تناجي" (7) (8). (1) وفي "م": "خالد" وهو خطأ.
(2) وفي "الأصل" و"م": "يعني" وهو خطأ.
(3) بقدر -بكسر القاف- قال النووي -رحمه الله- هكذا هو في نسخ مسلم كلّها بقدر، ووقع في صحيح البخاري وسنن أبي داود وغيرهما من الكتب المعتمدة: أتى ببدر بباءين موحدتين قال العلماء: هذا هو الصواب، وفسر الرواة وأهل اللغة والغريب البدر بالطبق، قالوا: سمي بدرًا لاستدارته كاستدارة البدر.
وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-: والذى يظهر لي أن روية "القدد" أصح لما ورد في حديث أبي أيوب وأم أيوب -رضي الله عنهما- من التصريح بذكر الطعام .... انظر: شرح النووي 4/ 212، والفتح 2/ 342.
(4) وفي الصحيحين خضرات.
(5) "قال" لم يذكر في "الأصل" و"م".
(6) هكذا في "ك" و"ط" والصحيحين. وفي "الأصل" و"م" قدّموها.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي الطاهر وحرملة، عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب نهي من أكل ثومًا أو بصلًا أو كراثًا أو نحوها ... برقم 73، 1/ 394.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن سعيد بن عفير عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب ما جاء في الثوم النيئ والبصل والكراث برقم 855، 2/ 339 مع الفتح.
(8) وفي "ك" و"ط": آخر الجزء الخامس من أصل سماع أبي المظفر بن السمعاني -رحمه الله-.

الحديث: 1267 - الجزء: 4 - الصفحة: 41

باب (1) بيان النهي عن أكل البصل والكراث، والدليل على إباحة أكلها، وأنّ مَن أكلها لا يقرب المسجد حتى يذهب ريحها. (1) " باب" لم يذكر في "ك" و"ط".

الجزء: 4 - الصفحة: 43

1268 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج، عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنَّه سمع جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- يقول: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يأكلوا البصل والكراث فلم ينتهوا ولم يجدوا من أكلها بُدًّا فوجد ريحها فقال: "ألم تُنْهوا عن أكل هذه البقلة الخبيثة أو المنتنة؟ من أكلها فلا يغشيَنّا (1) في مساجدنا، فإنّ الملائكة تأذى بما (2) يتأذى به (3) الإنسان". فقيل لجابر (4) -رضي الله عنه-: فالثوم؟ (5) قال: لم يكن عندنا يومئذ ثوم (6). (1) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": فلا يغشنا.
(2) هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" و"ط" وصحيح مسلم مما.
(3) هكذا في جميع النسخ، وفي صحيح مسلم -رحمه الله-: منه.
(4) (ك 1/ 284).
(5) وفي "ك" و"ط" والثوم.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- بنحوه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن كثير بن هشام، عن هشام الدستوائي، عن أبي الزبير به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب نهي من أكل ثومًا أو بصلًا أو كراثًا أو نحوها ... برقم 72، 1/ 394، دون قوله؛ فقيل لجابر -رضي الله عنه-: فالثوم؟ قال: لم يكن عندنا يومئذ ثوم. وقد أخرجه الحميدي برقم 1278 عن سفيان، عن أبي الزبير به. وأخرجه ابن خزيمة برقم =
[ص: 44] = 1668، من طريق يزيد بن إبراهيم التُستَري عن أبي الزبير به. وهذان السندان صحيحان، وهذه الرواية لا تنافي الرواية الأولى عنه -رضي الله عنه- "من أكل ثومًا أو بصلًا ... " إذ لا يلزم من كونه لم يكن عندهم أن لا يجلب إليهم، وحتى لو امتنع هذا الحمل لكانت رواية المثبت مقدمة على رواية النافي، والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: الفتح 2/ 341. وأبو الزبير مدلس من الطبقة الثالثة، وقد صرّح بالتحديث عند المصنف -رحمه الله- فيعدّ ذلك من فوائده.

الحديث: 1268 - الجزء: 4 - الصفحة: 43

1269 - حدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (1)، نا (2) ابن وهب، عن ابن جريج، بنحوه (3). (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) وفي "ك" و"ط" أبنا.
(3) انظر: الحديث 1268 السابق وتخريجه.

الحديث: 1269 - الجزء: 4 - الصفحة: 44

1270 - حدثنا البرتي أبو العباس القاضي (1)، نا عاصم بن علي، نا إبراهيم بن سعد، نا (2) ابن شهاب، عن (3) سعيد (4) بن المسيب عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أكل من هذه الشجرة -يعني الثوم- فلا يؤذينّا في مسجدنا هذا" (5). (1) في "م": حدثنا البرتي أنا أبو العباس القاضي، وهو خطأ، وفي "ك" و"ط": حدثنا أبو العباس البرتي القاضي، وهو: أحمد بن محمد بن عيسى البرتي.
(2) وفي "ك" و"ط" عن.
(3) (عن) سقطت من "م".
(4) (سعيد) لم يذكر في "ك" و "ط".
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن محمد بن رافع، وعبد بن حميد كلاهما عن =
[ص: 45] = عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب نهي من أكل ثومًا أو بصلًا أو كراثًا أو نحوها برقم 71، 1/ 394.

الحديث: 1270 - الجزء: 4 - الصفحة: 44

1271 - حدثنا محمد بن عليّ بن ميمون (1)، نا سليمان بن داود أبو أيوب الهاشمي، نا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن سعيد (2) بن المسيب، وأبي سلمة (بن عبد الرحمن) (3)، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يؤذينَّا في مسجدنا" (4). (1) هو أبو العباس الرقّي العطار.
(2) (سعيد) لم يذكر في "ك" و"ط".
(3) ما بين القوسين لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) انظر: الحديث 1270 السابق وتخريجه.

الحديث: 1271 - الجزء: 4 - الصفحة: 45

1272 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج، عن ابن جريج، ح
وحدثنا الصغاني، نا رَوْح (1)، نا ابن جريج، أخبرني عطاء، سمعت جابر بن عبد الله (2) -رضي الله عنهما- يقول: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من أكل من هذه الشجرة يريد الثوم (3)، فلا يغشنا في مساجدنا". قال:
[ص: 46] ما يعني؟ (4) قال: ما أُراه (5) إلا نيئه (6) (7). (1) هو ابن عبادة. وفي "ك" و"ط" توجد زيادة (ثنا حجاج) بين روح وابن جريج وهي مقحمة لا معنى لها هنا والله أعلم.
(2) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" جابرًا.
(3) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": يعني.
(4) قيل: السائل ابن جريج، والمسئول عطاء، وقيل: السائل عطاء والمسئول جابر -رضي الله عنه-. انظر: الفتح 2/ 341.
(5) أراه: بضم الهمزة أي أظنه. انظر: الفتح 2/ 341.
(6) النيئ مهموز وزان حمل والإبدال والإدغام عاميّ -وهو الذي لم يطبخ أو طبخ أدنى طبخ ولم ينضج، انظر: المصباح المنير ص 242، والنهاية 5/ 140، وتاج العروس 1/ 476، 477.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن إسحاق بن إبراهيم، عن محمد بن بكر، وعن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق كلاهما عن ابن جريج به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب نهي من أكل ثومًا أو بصلًا أو كراثًا أو نحوها ... برقم 75، 1/ 395.
وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن عبد الله بن محمد المسندي عن أبي عاصم عن ابن جريج به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان باب ماجاء في الثوم النيئ والبصل والكراث برقم 854، 2/ 339 مع الفتح.

الحديث: 1272 - الجزء: 4 - الصفحة: 45

1273 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر (1)، وأبو سعيد عبد الرحمن البصري قربزان قالا: نا يحيى بن سعيد (2)، عن ابن جريج، أخبرني عطاء عن جابر -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أكل من هذه البقلة، الثوم، -وقال مرة- من أكل البصل والثوم أو الكراث فلا يقربن مسجدنا فإنّ الملائكة تتأذى ممّا يتاذى منه بنو آدم" (3). (1) هو عبد الرحمن بن بشر بن الحكم أبو محمد العبديّ النيسابوري.
(2) هو القطان.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن محمد بن حاتم، عن يحيى بن سعيد به. انظر: =
[ص: 47] = صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب نهي من أكل ثومًا أو بصلًا أو كراثًا أو نحوها ... برقم 74، 1/ 395.

الحديث: 1273 - الجزء: 4 - الصفحة: 46

1274 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، وعمار بن رجاء قالا: نا يزيد بن هارون، أنا الجُريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- شمّ ريح ثوم وهو في الصلاة فلما انصرف قال: "من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مُصَلّانا" فقال الناس: حرّم الثوم، فبلغ ذلك النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: "أيها الناس، إنَّه والله ما لي أن أحرم ما أحلّ الله ولكني أكره ريحه، ويأتيني (1) من الملائكة، فلا أحب أن يجدوا ريحه" (2). (1) أي: ويكره ريحه من يأتيني من الملائكة
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- دون قوله: ويأتيني من الملائكة ... إلخ. عن عمرو الناقد، عن إسماعيل بن عليّة، عن الجريري به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب نهي من أكل ثومًا أو بصلًا أو كراثًا أو نحوها ... برقم 76، 1/ 385.
وإسماعيل بن عليّة ممن سمع من الجريري قبل الاختلاط. انظر: الكواكب النيرات ص 43، ونهاية الاغتباط ص 127. وفي رواية المصنف رحمه الله زيادة ويأتيني من الملائكة فلا أحب أن يجدوا ريحه. وذلك من فوائده.

الحديث: 1274 - الجزء: 4 - الصفحة: 47

1275 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، نا حجاج الأزرق، نا ابن وهب، ح
وحدثنا مالك بن سيف التجيبي (1)، نا أصبغ بن الفرج، أخبرني ابن
[ص: 48] وهب، ح
وحدثنا أبو عبيد الله، نا عمّي، قال: حدثني (2) عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج، عن ابن خَبَّاب (3)، عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: غزونا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خيبر (4)، فمررنا بمبقلة فيها بصل، فأكل منه طائفة منا، وطائفة وقفوا ولم يأكلوا، وطائفة لم يروا المبقلة، وكنّا نروح إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيمسح رؤسنا ويدعو لنا، فرحنا إليه فلما اقتربنا إليه وجد ريح البصل فقال: "من أكل من هذه (5) الشجرة فلا يقربنا أو نحو هذا". وقال بعضهم: حتى يذهب ريحها، وقال أصبغ: فدعا الذين لم يأكلوا البصل وأخّر الآخرين حتى ذهب ريحها" (6).
[ص: 49] (وحدثنا ابن المقدمي أبو عثمان (7)، نا أبي، نا حماد (8)، عن أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر -رضي الله عنه- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن أكل البصل والثوم والكراث وقال: "إنّ الملائكة تأذى ممّا يتأذى منه بنو آدم" (9) (10). (1) هو أبو سعيد مالك بن عبد الله بن سيف التجيبي -بضم التاء المعجمة باثنتين من فوقها =
[ص: 48] = وكسر الجيم وتسكين الياء تحتها نقطتان وفي آخرها الباء الموحدة -نسبة إلى تجيب وهو اسم أم عديّ وسعد أبي أشرش، وإلى محلة بمصر. المصري، قال ابن أبي حاتم: كان صدوقًا. ولم أقف عليه في غيره. انظر: الجرح والتعديل 8/ 214، واللباب 1/ 207.
(2) (ك 1/ 285).
(3) هو عبد الله بن خَبَّاب الأنصاري النجاري المدني.
(4) خيبر: بلدة معروفة تبعد عن المدينة النبوية بـ 165 كيلًا شمالًا على طريق الشام. انظر: معجم البلدان 2/ 468، والمعالم الأثيرة ص 109.
(5) (من هذه) سقطت من "ك" و"ط".
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن هارون بن سعيد الأيلي، وأحمد بن عيسى، عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب نهي من أكل ثومًا أو بصلًا أو كراثًا أو نحوها ... برقم 77، 1/ 395.
(7) هو أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدمي.
(8) هو ابن زيد.
(9) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن كثير بن هشام، عن هشام الدستوائي، عن أبي الزبير به. انظر: الحديث 1268 السابق وتخريجه.
(10) ما بين القوسين لم يذكر في "ك" و"ط".

الحديث: 1275 - الجزء: 4 - الصفحة: 47

باب (1) بيان حظر السعي لإتيان المسجد وإيجاب (2) إتيانه بالسكينة والوقار وإيجاب التسليم عند دخوله، والدعاء لنفسه، وعند خروجه منه، وثواب من حضره (3) ليصلّي فيه. (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) وفي "ك" و"ط": وإثبات.
(3) وفي "ك" و"ط": من قصده.

الجزء: 4 - الصفحة: 50

1276 - حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري (1)، نا عبد الرحمن بن مهديّ نا مالك، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تأتوا الصلاة وأنتم تسعون، وائتوها (2) وأنتم تمشون عليكم السكينة، فما أدركتم فصلّوا وما فاتكم فأتموا" (3). (1) هو الذهلي.
(2) وفي "ك" و"ط" ائتوها بدون الواو.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن يحيى بن أيوب، وقتيبة بن سعيد، وابن حجر، عن إسماعيل بن جعفر، عن العلاء به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب استحباب إتيان الصلاة بوقار وسكينة، والنهى عن إتيانها سعيًا برقم 152، 1/ 421.
وقال البيهقي -رحمه الله- رواه مسلم في الصحيح في بعض النسخ عن محمد بن حاتم، عن عبد الرحمن بن مهدي به. اهـ. ولم يوجد في نسخة محمد فواد عبد الباقي.
انظر: السنن الكبرى 2/ 298.

الحديث: 1276 - الجزء: 4 - الصفحة: 50

1277 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: وفيما قرأت على ابن
[ص: 51] نافع (2)، قال (3): وحدثنيه مطرِّف، عن مالك، عن العلاء، عن أبيه، وإسحاق أبي عبد الله (4)، أنَّهما أخبراه أنّهما سمعا أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر مثله: "فأتموا فإن أحدكم في صلاة ما دام يعمِد إلى (5) الصلاة" (6). (1) هو الذهلي.
(2) هو عبد الله بن نافع الصائغ.
(3) القائل هو الذهلي.
(4) هو مولى زائدة المدني.
(5) هكذا في هامش "الأصل" والموطأ وصحيح مسلم، وصحيح ابن حبان، وفي بقية النسخ: يعمد الصلاة. وكلاهما صحيح فإن الفعل عمد يتعدى بنفسه وباللام وإلى، وهو من باب ضرب. انظر: الصحاح 2/ 511، والمعجم الوسيط 2/ 626.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- انظر: الحديث 1276 السابق وتخريجه، إلا أنَّه ليس في إسناده إسحاق أبو عبد الله، وقد ذكر في الموطأ وصحيح ابن حبان كما عند المصنف -رحمه الله-. انظر: الموطأ كتاب الصلاة، باب ما جاء في النداء للصلاة برقم 4، 1/ 68. وصحيح ابن حبان برقم 2148، 5/ 522.

الحديث: 1277 - الجزء: 4 - الصفحة: 50

1278 - حدثنا السلَمِيّ، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن همّام، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "وعليكم السكينةُ فما أدركتم فصلّوا وما سُبِقْتم فأتموا" (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب إتيان الصلاة بوقار وسكينة والنهي عن إتيانها سعيًا برقم 153، 1/ 421. وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 3403، 2/ 288.

الحديث: 1278 - الجزء: 4 - الصفحة: 51

1279 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، نا ابن وهب، أخبرني يحيى بن عبد الله بن سالم (1)، عن عُمارة بن غَزِيّة، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن (2)، أنَّه سمعه يقول: سمعت عبد الملك بن سعيد بن سُوَيْد الأنصاري يقول: سمعت أبا حميد (3)، أو أبا أسيد (4) يقول: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا جاء أحدكم المسجد فليسلم على النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ثم ليقل (5): اللهم
[ص: 53] افتح لي أبواب رحمتك. وإذا خرج فليسلّم على النبيّ -صلى الله عليه وسلم- * (6) وليقل اللهم إنّي أسألك من فضلك" (7). (1) القرشي العدوي أبو عبد الله المدني توفي سنة 153، م د س، وثقه النسائي، والدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أغرب، وقال الساجي: قال ابن معين: صدوق ضعيف الحديث، وقال الإمام الذهبي، والحافظ ابن حجر: صدوق.
انظر: الثقات 9/ 249، وسؤالات البرقاني ص / 69، وتهذيب الكمال 31/ 408، والكاشف 2/ 369، والتقريب ص 592.
(2) التيمي مولاهم أبو عثمان المدني.
(3) اسمه المنذر بن سعد، وقيل: عبد الرحمن، وقيل: غير ذلك. شهد أحدًا وما بعدها وعاش إلى أول خلافة يزيد سنة ستين هجرية -رضي الله عنه- انظر: الاستيعاب 4/ 42، والإصابة 4/ 46، والتقريب ص 635.
(4) أبو أسيد -بضم الهمزة وفتح السين المهملة- هو مالك بن ربيعة الساعدي مشهور بكنيته شهد بدرًا وأحدًا، والمشاهد كلها، وكانت معه راية بني ساعدة يوم الفتح، ومات بالمدينة سنة ستين هجرية، وقيل مات سنة ثلاثين، قال ابن عبد البر: وهذا اختلاف متباين جدًّا. وقيل مات وهو ابن خمس وسبعين، وقيل: ثمان وسبعين. قد ذهب بصره وهو آخر من مات من البدريين. قال ابن عبد البر -رحمه الله- أيضًا: وهذا إنّما يصح على قول من قال توفي سنة ستين أو بعدها -رضي الله عنه-. انظر: الاستيعاب 3/ 371، والإصابة 3/ 345، والتقريب ص 517.
(5) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": وليقل.
(6) ما بين النجمين سقط من "م".
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن حامد بن عمر البكراوي، عن بشر بن المفضل، عن عمارة بن غزية به. انظر: صحيح كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب ما يقول إذا دخل المسجد 1/ 495. دون قوله: "فليسلم على النبي -صلى الله عليه وسلم-".
وهو حسن بهذا الإسناد وقد ذكره أبو داود، وابن حبان، والبيهقي بالإسناد نفسه وقال البيهقي بعد سياقه سند يحيى بن يحيى، عن سليمان بن بلال به: إلا أنَّه لم يذكر فليسلم، وقد رواه مسلم في الصحيح عن يحيى بن يحيى، وعن حامد ابن عمر، عن بشر بن المفضل، على لفظ حديث يحيى بن يحيى ولفظ التسليم فيه محفوظ اهـ. وله شاهد من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أخرجه ابن ماجه برقم 773، وابن حبان برقم 2047، والحاكم 1/ 207، ومن طريقه البيهقي 2/ 442، وصححه الحكم ووافقه الذهبي، وقال البوصيري في مصباح الزجاجة ورقة 52: إسناده صحيح رجاله ثقات. انظر: سنن أبي داود 1/ 317 برقم 365، وصحيح ابن حبان 5/ 397، والسنن الكبرى للبيهقي 2/ 442.

الحديث: 1279 - الجزء: 4 - الصفحة: 52

1280 - حدثنا (1) صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، والصغاني، قالا: نا ابن أبي مريم (2)، نا سليمان بن بلال، قال: حدثني ربيعة، عن عبد الملك بن سعيد بن سويد الأنصاري، قال: سمعت أبا حميد، أو أبا أسيد يقول عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله (3). (1) هكذا في "ك" و"ط". وفي "الأصل" و"م": وحدثنا.
(2) (ك 1/ 286).
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن يحيى ين يحيى، عن سليمان بن بلال به. انظر: =
[ص: 54] = صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب ما يقول إذا دخل المسجد برقم 68، 1/ 494. وقال مسلم -رحمه الله- بإثره: سمعت يحيى بن يحيى يقول: كتبت هذا الحديث من كتاب سليمان بن بلال قال: بلغني أن يحيى الحماني يقول: وأبي أُسَيد. اهـ. يعني أن يحيى الحماني رواه بواو العطف، وأن يحيى بن يحيى رواه بأو التي للتردد، ولم ينفرد الحماني بذلك فقد أخرجه الإمام أحمد، والنسائي، وابن حبان، عن سليمان بن بلال بواو العطف كما ذكر مسلم -رحمه الله- عن الحماني. انظر: المسند 3/ 497، 5/ 425، وسنن النسائي 2/ 385 برقم 728، وصحيح ابن حبان 5/ 398 برقم 2049.

الحديث: 1280 - الجزء: 4 - الصفحة: 53

1281 - ز- حدثني (1) محمد بن النعمان بن بشير ببيت المقدس (2)، قال: نا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي (3)، نا عبد العزيز (4)، عن ربيعة، عن عبد الملك بن سويد، عن أبي حميد الساعدي -رضي الله عنه- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول -إذا دخل المسجد-: "اللهم افتح لنا أبواب رحمتك وسهّل لنا أبواب رزقك" (5). (1) هكذا في "ك" و"ط". وفي "الأصل" و"م": وحدثني بالواو.
(2) هو المقدسي.
(3) الأويسي -بضم الألف وفتح الواو وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها- نسبة إلى أويس بن سعد بن أبي سرح العامري. انظر: اللباب 1/ 95.
(4) هو الدراوردي وقد صرّح به عند أبي داود -رحمه الله-.
(5) إسناده حسن، ولم أجد من أخرجه بهذا اللفظ غير المصنف -رحمه الله-.

الحديث: 1281 - الجزء: 4 - الصفحة: 54

1282 - حدثنا (1) أبو عبيد الله، نا عمي، أنا مخرمة بن بكير، عن
[ص: 55] أبيه، عن حمران قال: توضأ عثمان (-رضي الله عنه-) (2) يومًا وضوءًا حسنًا، ثم قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توضأ فأحسن الوضوء ثم قال: "من توضأ هكذا ثم خرج إلى المسجد لا تنهزه إلا الصلاة غفر له ما خلا من ذنب" (3). (1) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": أخبرنا.
(2) ما بين القوسين لم يذكر في "ك" و"ط".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن سعيد الأيلي عن ابن وهب به.
انظر: صحيحه، كتاب الطهارة، باب فضل الوضوء والصلاة عقبه برقم 12، 1/ 208.

الحديث: 1282 - الجزء: 4 - الصفحة: 54

باب (1) بيان إيجاب الركعتين على من يدخل المسجد قبل أن يجلس، وعلى القادم من السفر أن يبدأ بالمسجد فيصلّي فيه ركعتين ثم يرجع إلى منزله. (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".

الجزء: 4 - الصفحة: 56

1283 - حدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (1)، وشعيب بن عمرو، قالا: نا سفيان (2) بن عيينة، عن عثمان بن أبي سليمان (3)، وابن عجلان (4)، عن عامر بن عبد الله بن الزبير (5)، عن عمرو بن سُلَيْم الزرقي (6)، عن أبي قتادة -رضي الله عنه- (7)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا دخل أحدكم
[ص: 57] المسجد فليركع ركعتين من قبل أن يجلس" (8). (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) (سفيان) لم يذكر في "ك" و"ط".
(3) هو عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم المكي.
(4) هو أبو عبد الله محمد بن عجلان القرشي مولاهم المدني.
(5) أبو الحارث الأسدي المدني.
(6) الزرقي -بضم الزاي وفتح الراء وفي آخرها القاف- نسبة إلى بني زريق بطن من الأنصار من الخزرج. انظر: اللباب 2/ 65.
(7) أبو قتادة هو فارس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكان يعرف بذلك اختلف في اسمه فقيل: الحارث، وقيل: عمرو، وقيل: النعمان بن ربعي -بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة- ابن بلدمة -بضم الموحدة والمهملة بينهما لام ساكنة- السلمي -بفتحتين- الأنصاري المدني، شهد أحدًا وما بعدها، ولم يصح شهوده بدرًا، ومات سنة 54 هـ على الأصح والأشهر -رضي الله عنه-. انظر: الاستيعاب 4/ 161، واللباب 2/ 129، وتوضيح المشتبه 5/ 140، والإصابة 4/ 158، والتقريب ص 666.
(8) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن مسلمة، وقتيبة بن سعيد كلاهما عن مالك، وعن يحيى بن يحيى، عن مالك، عن عامر بن عبد الله بن الزبير به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب تحية المسجد ركعتين وكراهة الجلوس قبل صلاتهما، وأنّها مشروعة في جميع الأوقات، برقم 69، 1/ 495.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن عامر بن عبد الله بن الزبير به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب إذا دخل المسجد فليركع ركعتين برقم 444، 1/ 537 مع الفتح.

الحديث: 1283 - الجزء: 4 - الصفحة: 56

1284 - أخبرنا يونس [بن عبد الأعلى] (1)، أنا ابن وهب، ح
وحدثنا الصاغاني، نا (2) منصور بن سلمة (3) جميعًا عن مالك، عن عامر بن عبد الله بن الزبير (4)، عن عمرو بن سليم بمثله (5). (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) وفي "ك" و"ط": أبنا.
(3) هو أبو سلمة منصور بن سلَمة -بفتح اللام- الخزاعي.
(4) (ابن الزبير) لم يذكر في "ك" و"ط".
(5) انظر: الحديث 1283 السابق وتخريجه.
وهو في موطأ الإمام مالك برقم 57، كتاب قصر الصلاة في السفر باب انتظار الصلاة والمشي إليها، 1/ 163.

الحديث: 1284 - الجزء: 4 - الصفحة: 57

1285 - حدثنا الصاغاني، نا يحيى بن أبي بكير ومعاوية بن عمرو (1)، قالا: نا زائدة، قال: نا عمرو بن يحيى الأنصاري (2)، [حدثني محمد بن
[ص: 58] يحيى بن حبّان] (3)، عن عمرو بن سليم بن خَلْدة (4) الأنصاري، عن أبي قتادة صاحب النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: دخلت المسجد ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- جالس بين ظهراني الناس فجلست، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما منعك أن تركع ركعتين قبل أن تجلس"؟ فقلت: يا رسول الله رأيتك جالسًا، والناس جلوس، قال: "فإذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين". قال معاوية في حديثه: حدثنا. وقال يحيى بن أبي بكير: عن (5). (1) هو معاوية بن عمرو بن المهلّب الأزدي.
(2) هو عمرو بن يحيى بن عُمارة الأنصاري المازني المدني، مات سنة 140 هـ، ع وثقه =
[ص: 58] = الجمهور، وقال الدارمي عن ابن معين: صويلح وليس بالقوي، وقد بين ابن أبي مريم سبب تضعيف ابن معين له حيث قال: قال ابن معين: ثقة إلا أنَّه اختلف عليه في حديثين: حديث "الأرض كلها مسجد"، وحديث "كان يسلّم عن يمينه". قال الحافظ ابن حجر: لم يخرج له البخاري واحدًا منهما. اهـ. وكذلك مسلم، وقد احتج به الجماعة. انظر: تاريخ الدارمي ص 138، وتهذيب الكمال 22/ 295، والتهذيب 8/ 100، وهدي الساري 432.
(3) ما بين القوسين سقط من جميع النسخ وقد أثبته من "صحيح مسلم" ورجاله لابن منجويه، وحبَّان -بفتح الحاء المهملة- انظر: رجال صحيح مسلم 2/ 81، وتوضيح المشتبه 2/ 162.
(4) خلدة -بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام وفتح الدال المهملة تليها هاء- انظر: توضيح المشتبه 3/ 438، والتقريب ص 422.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن حسين بن عليّ، عن زائدة به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب تحية المسجد بركعتين، وكراهة الجلوس قبل صلاتهما، وأنّها مشروعة في جميع الأوقات، برقم 70، 1/ 495.

الحديث: 1285 - الجزء: 4 - الصفحة: 57

1286 - حدثنا أبو داود الحراني، نا أبو علي الحنفي، نا شعبة، ح
وحدثنا (1) يونس بن حبيب، نا أبو داود، ح
وحدثنا الصاغاني، نا أبو النضر كلهم قالوا: نا شعبة، عن محارب بن دثار (2)، قال: سمعت جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- يقول: كنّا مع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في سفر فلما قدمنا المدينة أمرني أن أدخل المسجد فأصلّي ركعتين قال: فصليت ركعتين. وهذا (3) لفظ أبي النضر.
وقال أبو داود: ائت المسجد فصل فيه ركعتين. وقال أبو علي في حديثه: قال لي النبيّ -صلى الله عليه وسلم- حين اشترى مني البعير: "اذهب، فصل فيه ركعتين" قال شعبة: وكان قدم من سفر (4). (1) (ك 1/ 287).
(2) محارب -بضم أوله كسر الراء- ابن دثار -بكسر الدال المهملة وتخفيف المثلثة- السدوسي الكوفي، مات سنة 116 هـ، ع، أحد الأئمة الأثبات. وثقه الإمام أحمد، وابن معين، والرازيان، والنسائي، وآخرون، وتفرد ابن سعد بقوله: وله أحاديث ولا يحتجون به ... وتعقب ابن حجر قوله هذا بقوله: بل احتج به الأئمة كلهم ... وقال الإمام الذهبي: وهو حجة مطلقًا. انظر: الطبقات 6/ 307، وتهذيب الكمال 27/ 255، والميزان 3/ 441، والكاشف 2/ 243، وتبصير المنتبه 4/ 1342، والتقريب ص 521، وهدي الساري ص 442.
(3) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": هذا، بدون الواو.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب الركعتين في المسجد لمن قدم من سفر أول قدومه، برقم 72، 1/ 496.

الحديث: 1286 - الجزء: 4 - الصفحة: 59

1287 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي، نا بكر بن خلف، نا عبد الوهاب يعني (1) ابن عبد المجيد، نا عبيد الله -يعني (2) ابن عمر-، عن وهب بن كيسان، عن جابر -رضي الله عنه- قال: خرجت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزاة فأبطأ بي جملي وأعيى، [فتخلفت] (3) فأتى عليّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال لي: "جابر". قلت: نعم. قال: "ما شأنّك"؟ قلت: أبطأ بي جملي وأعيى فتخلفت. (فنزل) (4)، فحجنه بمحجنه (5)، ثم قال: "اركب" فركبت فلقد رأيتني أكفه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "تزوجت"؟ فقلت: نعم. -وذكر الحديث- ثم قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقدمت بالغداة فجئت المسجد فوجدته على باب المسجد، فقال: "الآن حين قدمت؟ " قلت: نعم. قال: "فدع جملك وادخل فصلّ ركعتين". قال: فدخلت فصليت. وذكر (6) الحديث (7). (1) (يعني) لم يذكر في "ك" و "ط".
(2) (يعني) لم يذكر في "ك" و "ط".
(3) (فتخلفت) سقطت من "الأصل" و"م".
(4) هكذا في "ك" و"ط" وصحيح البخاري. وفي "الأصل" و"م": فنزلت.
(5) حجن من باب نصر أي طعن، والمحجن وزان مقود عود في طرفه اعوجاج مثل الصولجان، وقال ابن دريد: كل عود معطوف الرأس فهو محجن. انظر: المصباح المنير ص 47، والفتح 4/ 321.
(6) (وذكر) لم يذكر في "ك" و"ط".
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، عن عبد الوهاب الثقفي به. =
[ص: 61] = انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب الركعتين في المسجد لمن قدم من سفر أول قدومه، برقم 73، 1/ 496.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن محمد بن بشار، عن عبد الوهاب به. انظر: صحيحه، كتاب البيوع، باب شراء الدواب، والحمير برقم 2097، 4/ 320 مع الفتح.

الحديث: 1287 - الجزء: 4 - الصفحة: 60

1288 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج بن محمد (1)، عن ابن جريج، قال: أخبرني ابن شهاب، ح
وحدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق، وسليمان بن سيف (2)، قالوا: نا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن ابن شهاب، ح
وحدثنا الدبري، أنا عبد الرزاق، أنا ابن جريج، قال: حدثني ابن شهاب، أن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب (3)، حدثه عن [أبيه] (4) عبد الله بن كعب (5)، وعن عمه عبيد الله بن كعب، عن كعب بن مالك -رضي الله عنه- (6) أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان لا يقْدَم من سفر (7) إلا نهارًا في
[ص: 62] الضحى، فإذا قدم بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم جلس فيه (8).
[قال أبو عوانة] (9) -رحمه الله-: يعارض هذا الحديث ما حدثنا به يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن مالك [بن أنس] (10)، عن أبي سهيل (11)، عن أبيه، عن طلحة [بن عبيد الله] (12) -رضي الله عنه- قال: جاء أعرابي إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (فقال) (13): يا رسول الله، أخبرني ماذا فرض الله على العباد؟ قال: "الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئًا" وذكر الحديث (14) (15).
[ص: 64] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) (ابن محمد) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) هو أبو داود الحراني.
(3) أبو الخطاب الأنصاري المدني.
(4) لم يذكر في "الأصل" و"م".
(5) الأنصاري المدني.
(6) هو كعب بن مالك بن أبي كعب الأنصاري السلمي -بفتح السين المهملة واللام- صحابي مشهور، وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم .... انظر: الاستيعاب 3/ 286، والإصابة 3/ 302، والتقريب، ص 461.
(7) (ك 1/ 288).
(8) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى عن أبي عاصم به، وعن محمود بن غيلان، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب الركعتين في المسجد لمن قدم من سفر أول قدومه برقم 74، 1/ 496.
(9) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و"م".
(10) (ابن أنس) لم يذكر في "الأصل" و"م".
(11) هو نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي التيمي المدني.
(12) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و"م".
(13) هكذا في "ك" و"ط" وفي "الأصل" و"م": قال.
(14) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الإيمان، باب بيان الصلوات التي هي أحد أركان الإسلام برقم 8، 1/ 40.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الإيمان، باب الزكاة من الإسلام برقم 46، 1/ 106 مع الفتح.
(15) والصواب أنَّه لا تعارض بين الحديثين فقد قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-: اتفق أئمة الفتوى على أن الأمر لمن دخل المسجد بصلاة ركعتين للندب، ونقل ابن بطال =
[ص: 63] = عن أهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه ... اهـ. وإنَّما أتى التعارض بين هذين الحديثين من جهة تبويب المصنف -رحمه الله تعالى- حيث قال: بيان إيجاب الركعتين على من يدخل المسجد، وقد خالفه في ذلك ابن قدامة -رحمه الله تعالى- فقال: ويسنّ لمن دخل المسجد ألا يجلس حتى يصلي ركعتين ... وقال النووي -رحمه الله-: باب استحباب تحية المسجد وكراهة الجلوس قبل صلاتهما وأنّهما مشروعة في جميع الأوقات، وغيرهما، والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: المغني 1/ 805، وشرح النووي 6/ 340، والفتح 1/ 537.

الحديث: 1288 - الجزء: 4 - الصفحة: 61

ابتداء أبواب الصلوات وما فيها،

الجزء: 4 - الصفحة: 64

من ذلك فضل (1) صلاة الجماعة مع الإمام (2) على صلاة الفذّ وفي السوق. (1) وفي "الأصل" و"م": "وفضل" -بالواو- وهو خطأ.
(2) وفي "ك" و"ط": "مع إمام" -بالتنكير-.

الجزء: 4 - الصفحة: 64

1289 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب أن مالكًا حدثه، ح
وحدثنا الربيع قال: أنا (1) الشافعي، أنا مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمس (2) وعشرين جزءًا (3). (1) وفي "ك" و"ط": "ثنا".
(2) هكذا في جميع النسخ بتذكير العدد وهو خطأ، والصواب "بخمسة" كما في صحيح مسلم -رحمه الله تعالى-.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن يحيى بن يحيى، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد وموضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة، وبيان التشديد في التخلف عنها، برقم 245، 1/ 449. وهو في الموطأ -رواية الليثي- كتاب صلاة الجماعة، باب فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ، برقم 2، 1/ 129.

الحديث: 1289 - الجزء: 4 - الصفحة: 64

1290 - حدثنا أبو أمية، نا أبو أيوب (1)، نا إبراهيم بن سعد، عن
[ص: 65] الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله "بخمس (2) وعشرين جزءًا" (3). (1) هو سليمان بن داود الهاشمي.
(2) هكذا في جميع النسخ بتذكير العدد وهو خطأ، والصواب بخمسة كما في صحيح مسلم -رحمه الله تعالى-.
(3) انظر: الحديث (1289) السابق وتخريجه.

الحديث: 1290 - الجزء: 4 - الصفحة: 64

1291 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال: أنا ابن وهب، أنا أفلح بن حميد (1)، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن سلمان الأغرّ، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "صلاة الجماعة تعدل (خمسًا) (2) وعشرين صلاة على صلاة الفذّ" (3). (1) هو أبو عبد الرحمن الأنصاري المدني.
(2) في جميع النسخ "خمس" بالرفع وهو خطأ، والصواب "خمسًا"؛ لأنّه مفعول به لتعدل.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن مسلمة، عن أفلح به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها، برقم 247، 1/ 450.

الحديث: 1291 - الجزء: 4 - الصفحة: 65

1292 - حدثنا الصائغ بمكة وعباس الدوري (1)، قالا: نا حجاج بن محمد قال: قال ابن جريج، أخبرني عمر بن عطاء بن أبي الخُوَار (2)، أنَّه بينا هو جالس مع نافع بن جبير بن مطعم، إذ مرّ بهما
[ص: 66] (أبو عبد الله ختن زيد بن زبَّان مولى الجهنيين) (3)، فدعاه نافع فقال: سمعتُ أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "صلاة مع الإمام أفضل من خمس وعشرين صلاة يصليها وحده" (4). (1) وفي "ك" و"ط": "حدثنا عباس الدوري والصائغ بمكة".
(2) أبو الخوار -بضم الخاء المعجمة وتخفيف الواو- المكي مولى بني عامر. انظر: توضيح المشتبه 2/ 505، والتقريب، ص 416.
(3) ووقع في جميع النسخ (أبو عبد الرحمن ختن زيد بن حيان الجهني) وفي هامشها كتب على كلمة "حيان" لعله زبّان، وهو صواب، وهذا التصويب من صحيح مسلم وتحفة الأشراف.
وزبان -بفتح الزاي وتشديد الباء الموحدة وأبو عبد الله هو سلمان الأغرّ. انظر: صحيح مسلم 1/ 450، وتحفة الأشراف 10/ 101، وشرح النووي، 5/ 287.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن عبد الله، ومحمد بن حاتم كلاهما عن حجاج بن محمد به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة، وبيان التشديد في التخلف عنها، برقم 248، 1/ 450.

الحديث: 1292 - الجزء: 4 - الصفحة: 65

1293 - أخبرنا يونس [بن عبد الأعلى] (1)، أنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، ح
وحدثنا الربيع، أنا الشافعي، أنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "صلاة الجماعة تفضل [على] (2) صلاة الفذّ بسبع وعشرين درجة" (3). (1) الزيادة من "ك" و "ط".
(2) (على) لم يذكر في "الأصل" و"م".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها برقم 249، 1/ 450. =
[ص: 67] = وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب فضل صلاة الجماعة برقم 645، 2/ 131 مع الفتح.
وهو في الموطأ برقم 1، 1/ 129، كتاب صلاة الجماعة، باب فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ.

الحديث: 1293 - الجزء: 4 - الصفحة: 66

1294 - حدثنا أبو الحسن الميموني وعمّار، وابن عفان، وأبو داود الحراني، قالوا: نا محمد بن عبيد، نا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "صلاة الجماعة تفضل على صلاة أحدكم بسبع وعشرين درجة" (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب ومحمد بن المثنى، كلاهما عن يحيى، عن عبيد الله به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها برقم 250، 1/ 451.

الحديث: 1294 - الجزء: 4 - الصفحة: 67

1295 - حدثنا الحارثي، نا أبو أسامة (1)، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته وحده بخمس وعشرين درجة" (2). (1) (ك 1/ 289).
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، وابن نمير به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب فضل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها، 1/ 451، وعنده: "سبع وعشرون درجة". قال أبو عيسى الترمذي -رحمه الله تعالى-: وعامة من روى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- إنّما قالوا: "خمسًا وعشرين" إلا ابن عمر -رضي الله عنه- فإنه قال: "بسبع وعشرين". =
[ص: 68] = وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-: لم يختلف عليه في ذلك إلا ما وقع عند عبد الرزاق، عن عبد الله العمري، عن نافع فقال فيه: "خمس وعشرون" لكن العمري ضعيف، ووقع عند أبي عوانة -رحمه الله- في مستخرجه من طريق أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع، فإنه قال فيه بخمس وعشرين، وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من أصحاب عبيد الله وأصحاب نافع، وإن كان راويها ثقة، وأما ما وقع عند مسلم من رواية الضحاك بن عثمان، عن نافع بلفظ بضع وعشرين فليست مغايرة لرواية الحفاظ لصدق البضع على السبع، وأما غير ابن عمر -رضي الله عنهما- فصح عن أبي سعيد، وأبي هريرة، وابن مسعود، وغيرهم -رضي الله عنهم- وترجع الروايات كلها في هذا الباب -إلى الخمس والسبع اهـ، ثم ذكر أوجه الجمع بينهما ومنها؛ أن ذكر القليل لا ينفي الكثير، وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد. انظر: جامع الترمذي 1/ 420، 421، والفتح، 2/ 132.

الحديث: 1295 - الجزء: 4 - الصفحة: 67

1296 - حدثنا عليّ بن حرب، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي (1) -صلى الله عليه وسلم-: "صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه (بضعًا) (2) وعشرين درجة" (3). (1) وفي "ك" و "ط": "قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
(2) وقع في جميع النسخ: "بضع" وهو خطأ. وهذا التصويب من صحيح الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب جميعًا، عن أبي معاوية به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة وانتظار الصلاة برقم 272، 1/ 459. =
[ص: 69] = وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن موسى بن إسماعيل، عن عبد الواحد، عن الأعمش به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب فضل صلاة الجماعة برقم 647، 2/ 131 مع الفتح.

الحديث: 1296 - الجزء: 4 - الصفحة: 68

1297 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا شعبة، عن الأعمش، سمعت أبا صالح، فذكر مثله (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن ابن المثنى، عن ابن أبي عدي، عن شبعة به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة وانتظار الصلاة 1/ 459.

الحديث: 1297 - الجزء: 4 - الصفحة: 69

باب (1) بيان فضل صلاة الفجر والعشاء في جماعة، والتشديد في تركهما في الجماعة. (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".

الجزء: 4 - الصفحة: 70

1298 - حدثَنا أبو أمية، نا أبو نعيم، وعبد الصمد بن حسان (1)، ح
وحدثنا محمد بن حيويه، أنا (2) أبو نعيم قالا: نا سفيان (3)، عن عثمان بن حَكِيم (4)، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة (5)، عن عثمان بن عفان -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة، ومن صلى الفجر في جماعة كان كقيام ليلة" (6). (1) المروزي، ويقال: المروروذي، أبو يحيى، مات سنة عشر، وقيل: إحدى عشرة ومائتين.
قال أبو حاتم: "صالح الحديث صدوق". ودكره ابن حبّان في "الثقات". وقال الإمام البخاريّ "كتبت عنه وهو مقاربٌ". وقال الإمام الذهبيّ: "صدوق إن شاء الله تعالى، يقال: تركه أحمد، ولم يصحّ هذا". انظر: التاريخ الكبير، 6/ 105، والجرح والتعديل، 6/ 51، والثقات، 8/ 415، والميزان، 2/ 620، والمغني، 2/ 395، واللسان، 4/ 22.
(2) وفي "ك" و"ط": "حدثنا".
(3) هو الثوري.
(4) أبو سهل الأنصاري المدني، ثم الكوفي.
(5) الأنصاري النجاري القاصّ.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن محمد بن عبد الله الأسدي، وعن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق جميعًا، عن سفيان به. انظر: =
[ص: 71] = صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة العشاء والصبح في جماعة 1/ 454.

الحديث: 1298 - الجزء: 4 - الصفحة: 70

1299 - حدثنا الصاغاني، نا (1) ابن عائشة (2)، نا عبد الواحد بن زياد، بن عثمان بن حَكِيم، نا عبد الرحمن بن أبي عمرة، قال: دخل عثمان بن عفان -رضي الله عنه- المسجد بعد صلاة المغرب، قال: فقعد وحده، قال: فاغتنمت ذاك منه، قال: فقعدت إليه، فقال: يا ابن أخي، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف (الليل) (3)، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنَّما صلى الليل" (4). (1) وفي "ك" و"ط": "أبنا".
(2) هو عبيد الله بن محمد بن حفص أبو عبد الرحمن القرشي التيمي.
(3) هكذا في "ك" و"ط" وصحيح مسلم. وفي "الأصل" و"م": "ليلة".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن إبراهيم عن المغيرة بن سلمة المخزومي، عن عبد الواحد بن زياد به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة العشاء والصبح في جماعة برقم 260، 1/ 454.

الحديث: 1299 - الجزء: 4 - الصفحة: 71

1300 - حدثنا عليّ بن حرب، نا أبو معاوية، وكيع، ح
وحدثنا ابن عفان، نا ابن نمير، ح
وحدثنا أبو داود الحراني، نا محمد بن عبيد كلهم عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ أثقل الصلاة على المنافقين العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما
[ص: 72] ولو حبوًا (1) " (2). (1) الحبو، يقال: حبا الصغير يحبو حبوًا، وهو أن يمشي على يديه وركبتيه أو استه. انظر: الصحاح 6/ 2307، والمصباح المنير ص 46، والنهاية 1/ 336.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه به. وعن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب كلاهما عن أبي معاوية به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة، وبيان التشديد في التخلف عنها برقم 252، 1/ 451.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عمر بن حفص، عن أبيه، عن الأعمش به.
انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب فضل العشاء في الجماعة، برقم 657، 2/ 141 مع الفتح.

الحديث: 1300 - الجزء: 4 - الصفحة: 71

باب (1) بيان إيجاب إتيان الجماعة لصلاة الفريضة (2) إذا نودي بها بسكينة ووقار، وحظر السعي إليها، والنهي عنها في بيته، والترجمة أطول منه (3). (1) (باب) لم يذكر في "ك" و "ط".
(2) وفي "ك" و"ط": "والفريضة".
(3) هذه الجملة لم تذكر في "ك" و"ط".

الجزء: 4 - الصفحة: 73

1301 - حدثنا علي بن حرب، نا أبو معاوية، ح
وحدثنا (1) الحسن بن عفان، نا ابن نمير، قالا: نا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلًا يصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حُزَم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأُحَرِّق عليهم بيوتهم بالنار" (2). (1) (ك /290).
(2) انظر: الحديث (1300) السابق وتخريجه.

الحديث: 1301 - الجزء: 4 - الصفحة: 73

1302 - حدثنا عمار، نا محمد بن عبيد، عن الأعمش بنحوه (1). (1) انظر: الحديث (1300) السابق وتخريجه.

الحديث: 1302 - الجزء: 4 - الصفحة: 73

1303 - حدثنا السلَمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبّه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر أحاديث (1)، وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر
[ص: 74] فتياني أن يستعدوا لي بحُزَمٍ من حطب، ثم آمر رجلًا يصلي بالناس، ثم نحرّق بيوتًا (2) على من فيها" (3). (1) ووقع في جميع النسخ "أحاديثًا" بالتنوين، وهو خطأ، والصواب "أحاديث"، كما في =
[ص: 74] = صحيح مسلم.
(2) هكذا في جميع النسخ، ومصنف عبد الرزاق، وفي صحيح مسلم؛ "ثم تُحرَّق بيوتٌ".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها، برقم 253، 1/ 452. وهو في المصنف برقم 1984، 1/ 517.

الحديث: 1303 - الجزء: 4 - الصفحة: 73

1304 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، نا الحميدي، نا سفيان بن عيينة، ح
وأخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، ح
وحدثنا أبو إسماعيل، نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "والذي نفسي بيده، لقد هممت أن آمر بحطب فَيُحتطب، ثم آمر بالصلاة فينادى بها، ثم آمر رجلًا فيؤمّ الناس، ثم أخالف إلى قوم (1) فأحرِّق عليهم بيوتهم، والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنَّه يجد عظمًا سمينًا أو مرماتين (2) حسنتين لشهد العشاء".
[ص: 75] هذا لفظ حديث (3) مالك، وأما حديث ابن عيينة، فإنّه قال: إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فَقَدَ ناسًا في بعض الصلوات، فقال: "لقد هممت أن آمر رجلًا يصلي بالناس ثم أخالف إلى رجال يتخلفون عنها فآمر بهم فيحرّقوا عليهم بحُزَم الحطب بيوتهم. ولو علم أحدهم أنَّه يجد عظمًا. وذكر نحوه (4). (1) هكذا في "الأصل" و "م". وفي "ك" و"ط": "أقوام".
(2) "مرماتان" تثنية مرماة -بكسر الميم- وحكي الفتح، وهو الظّلف، قال أبو عبيد: هو ما بين ظلفي الشاة، قال: ولا أدري ما وجهه إلا أنَّه هكذا يفسر، قال ابن الأثير: وريد به حقارته. انظر: غريب الحديث 3/ 202، والصحاح 6/ 2363، والنهاية 2/ 269، والفتح 2/ 129.
(3) (حديث) لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عمرو الناقد، عن سفيان بن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة، وبيان التشديد في التخلف عنها برقم 251، 1/ 451.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب وجوب صلاة الجماعة برقم 644، 2/ 125 مع الفتح. وهو في الموطأ -رواية الليثي- كتاب صلاة الجماعة، باب فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ برقم 3، 1/ 129.

الحديث: 1304 - الجزء: 4 - الصفحة: 74

1305 - حدثنا هلال بن العلاء، نا موسى بن مروان (1)، ح
وحدثنا فضلك الرازي (2)، نا قتيبة وأيوب بن محمد الرَقِّي (3)، قالوا: نا مروان بن معاوية الفزاري، عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم (4)، عن
[ص: 76] يزيد بن الأصم (5)، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: جاء رجل أعمى إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، إنَّه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد (6)، فسأل النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أن يرخّص له في بيته فرخّص له، فلمّا ولّى دعاه فقال: "هل تسمع النداء للصلاة؟ " قال: نعم. قال: "فأجب".
هذا حديث (7) هلال بن العلاء، وقتيبة وأيوب قالا: عن مروان، عن عبيد الله بن الأصم، عن يزيد بن الأصم (8) (9). (1) هو موسى بن مروان أبو عمران البغدادي التمار.
(2) النسبة لم تذكر في "ك" و"ط".
(3) أبو محمد مولى ابن عباس -رضي الله عنه-.
(4) العامري، روى له مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ ابن حجر: مقبول. انظر: الثقات 7/ 142، ورجال صحيح مسلم =
[ص: 76] = 2/ 12، وتهذيب الكمال 19/ 65، والكاشف 2/ 681، والتقريب، ص 372.
(5) هو أبو عوف كوفي نزل الرَّقَّة.
(6) (ك 1/ 291).
(7) وفي "ك" و"ط": وهذا لفظ حديث.
(8) هكذا في "الأصل" و"م": وفي "ك": عن عبيد الله، عن يزيد بن الأصم. وفي "ط" عن عبيد الله بن يزيد بن الأصم وهو خطأ. وأراد المصنف -رحمه الله تعالى- أن يبين أن قتيبة وأيوب ينسبان عبيد الله إلى جده.
(9) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، وإسحاق بن إبراهيم، وسويد بن سعيد، ويعقوب الدورقي، كلهم عن مروان الفزاري، به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب يجب إتيان المسجد على من سمع النداء، برقم 255، 1/ 452.

الحديث: 1305 - الجزء: 4 - الصفحة: 75

1306 - حدثنا [محمد بن إسحاق] (1) الصاغاني ومحمد بن إبراهيم الطرسوسي، قالا: نا أبو نعيم، قال: نا أبو عميس (2)، قال: سمعت عليّ بن
[ص: 77] الأقْمر يحدث عن أبي الأحوص (3)، قال: قال عبد الله -رضي الله عنه-: من سرّه أن يلقى الله غدًا مُسْلِمًا فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فإنّ الله شرع لنبيّكم -صلى الله عليه وسلم- سنن الهدى، وإنهن من سنن الهدى، ولو أنّكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيّكم، ولو تركتم سنّة نبيّكم لضللتم، وما من رجل (4) يتطهر فيحسن الطُّهور، ثم يعمِد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة، ويرفعه بها درجة، ويحطّ بها عنه (5) سيئة، ولقد رأيتنا وما يتخلّف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد كان يؤتى به (6) يهادى (7) بين الرّجلين حتى يقام في الصلاة.
قال أبو أمية: في الصف (8). (1) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) أبو عميس -بمهملتين مصغر- هو عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود =
[ص: 77] = الهذلي. انظر: توضيح المشتبه 6/ 364، والتقريب، ص 381.
(3) هو عوف بن مالك بن نضلة الأشجعي الكوفي.
(4) هكذا في "الأصل" و"م" وصحيح مسلم. وفي "ك" و"ط": "وما كان رجل".
(5) هكذا في "الأصل" و"م"، وفي "ك" و"ط" وصحيح مسلم: "ويحط عنه بها".
(6) هكذا في جميع النسخ. وفي صحيح مسلم: "ولقد كان الرجل يوتى به".
(7) يقال: جاء فلان يهادى بين اثنين؛ إذا كان يمشي بينهما معتمدًا عليهما من ضعفه وتمايله. انظر: الصحاح 6/ 2534.
(8) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن الفضل بن دكين به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب صلاة الجماعة من سنن الهدى برقم 257، 1/ 453.

الحديث: 1306 - الجزء: 4 - الصفحة: 76

1307 - حدثني محمد بن محمد بن رجاء بن السِّنْدي (1)، نا ابن أبي شيبة، نا محمد بن بشر العبدي (2)، نا زكريا بن أبي زائدة، نا عبد الملك بن عمير (3)، عن أبي الأحوص، قال: قال عبد الله -رضي الله عنه-: لقد رأيتُنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق قد عُلِم نفاقه أو مريض، ليمشي (4) بين الرجلين حتى يأتي الصلاة، فقال: إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- علّمنا سنن الهدى، وإنّ (5) من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه (6). (1) أبو بكر الإسفراييني مات سنة 286 هـ، قال ابن أبي حاتم: صدوق، وقال الحاكم: كان ديّنا ثبتًا مقدمًا في عصره. انظر: الجرح والتعديل 8/ 87، والسير 13/ 492، وشذرات الذهب 2/ 193.
(2) النسبة لم تذكر في "ك" و"ط".
(3) هو عبد الملك بن عمير بن سويد الكوفي.
(4) هكذا في جميع النسخ، وبين كلمة "مريض" وجملة "ليمشي" علامة لتخريج الساقط أو علامة للحق، وما رأيت على الهامش شيئًا، وفي صحيح مسلم -رحمه الله-: "أو مريض، إن كان المريض ليمشي بين رجلين حتى يأتي الصلاة".
(5) هكذا في "الأصل" و"م" و"ط". وفي "ك": "فإن".
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب صلاة الجماعة من سنن الهدى برقم 256، 1/ 453.

الحديث: 1307 - الجزء: 4 - الصفحة: 78

1308 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، وبشر بن موسى بن عَمِيرة (1)، قالا: نا الحميدي، قال: نا سفيان، قال: حدثني عمر بن
[ص: 79] سعيد بن مسروق الثوري (2)، عن أشعث بن أبي الشعثاء المحاربي (3)، عن أبيه، قال: سمعت أبا هريرة -رضي الله عنه- ورأى رجلًا يجتاز المسجد خارجًا بعد الأذان فقال: أمّا هذا فقد عصى أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- (4). (1) هو بشر بن موسى بن صالح بن شيخ بن عَمِيرة أبو علي الأسدي البغدادي.
(2) أخو سفيان الثوري.
(3) واسم أبي الشعثاء -سليم بن أسود- والمحاربي -بضم الميم وفتح الحاء المهملة وسكون الألف كسر الراء المهملة وفي آخرها باء موحدة- نسبة إلى قبيلة محارب وإلى الجد، الكوفي. انظر: الأنساب 5/ 207، واللباب 3/ 170.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن ابن أبي عمر المكي، عن سفيان بن انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن الخروج من المسجد إذا أذن المؤذن برقم 259، 1/ 454.
وقال الحافظ ابن عبد البر -رحمه الله-: وهذا لا يقال مثله من جهة الرأي، ولا يكون إلا توقيفًا وقد روى مسندًا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم ساقه بسنده إلى أشعث بن أبي الشعثاء، عن أبيه، قال: كنّا مع أبي هريرة -رضي الله عنه-: فأذن المؤذن، فخرج رجل بعد الأذان فقال أبو هريرة -رضي الله عنه- أما هذا فقد عصى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن لا نخرج حتى نصلي. وقال ابن عبد البر: لا يحل الخروج من المسجد بعد الأذان بإجماع إلا أن يخرج للوضوء وينوي الرجوع ... انظر: التمهيد 24/ 212، 213، 214، وانظر أيضا المسند 2/ 537، وجامع الترمذي 1/ 397 برقم 204، ونيل الأوطار 2/ 53.

الحديث: 1308 - الجزء: 4 - الصفحة: 78

1309 - حدثنا أحمد بن عثمان الأودي (1)، نا جعفر بن عون (2)،
[ص: 80] عن أبي العميس، عن أبي صَخْرة جامع بن (3) شدّاد (4)، عن أبي الشعثاء، قال: خرج رجل من المسجد بعد ما نودي بالصلاة، فقال أبو هريرة -رضي الله عنه-: أمّا هذا فقد عصى أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- (5). (1) هو أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي -بفتح الألف وسكون الواو وفي آخرها الدال المهملة- نسبة إلى أود بن صعب بن سعد العشيرة من مذحج. انظر: اللباب 1/ 92.
(2) الكوفي.
(3) (ك 1/ 292).
(4) الكوفي.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي الأحوص، عن إبراهيم بن المهاجر، عن أبي الشعثاء به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن الخروج من المسجد إذا أذّن المؤذن برقم 258، 1/ 453.

الحديث: 1309 - الجزء: 4 - الصفحة: 79

1310 - حدثنا الغَزِّي، نا الفريابي، ح
وحدثنا عمّار بن رجاء، نا يعلى (1)، قالا: نا سفيان، عن إبراهيم بن مهاجر (2)، عن أبي الشعثاء قال: كنّا مع أبي هريرة -رضي الله عنه- فأقيمت (3) الصلاة، فخرج رجل، فقال أبو هريرة -رضي الله عنه-: أما هذا فقد عصى أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- (4). (1) هو ابن عبيد الطنافِسي.
(2) هو إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي الكوفي.
(3) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": "فأقيم" بدون تاء.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 1309 السابق وتخريجه، إلا أن عنده: فأذن المؤذن، بدل فأقيمت الصلاة. وإبراهيم بن مهاجر صدوق لين الحفظ، وقد تابعه جامع بن شداد، وأشعث بن أبي الشعثاء، عن أبي الشعثاء به. وهما ثقتان.
انظر: الحديث 1308، و 1309 السابقين وتخريجهما.

الحديث: 1310 - الجزء: 4 - الصفحة: 80

1311 - حدثنا أبو العباس (1) الغزى، نا الفريابي، نا سفيان، عن خالد الحذاء (2)، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث -رضي الله عنه- قال: أتى رجلان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يريدان السفر، فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أنتما خرجتما، فأذِّنا ثم أقيما وليؤمكما أكبركما" (3). (1) الكنية لم تذكر في "ك" و"ط".
(2) النسبة لم تذكر في "ك" و"ط".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى-. انظر: الحديث 1018 السابق تخريجه.

الحديث: 1311 - الجزء: 4 - الصفحة: 81

1312 - [حدثنا أبو أمية نا قبيصة، نا (1) سفيان بإسناده (2)، قال: جئت أنا ورجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "إذا سافرتما فأذِّنا وأقيما وليؤمكما أكبركما"] (3) (4). (1) وفي "ك" و"ط" عن.
(2) في "ك" و"ط" "بمثله".
(3) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 1018 السابق وتخريجه.

الحديث: 1312 - الجزء: 4 - الصفحة: 81

1313 - حدثنا الصائغ بمكة، نا عفان، نا وهيب، ومسدّد، قالا: نا يزيد بن زريع، كلاهما (1) عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن مالك بن
[ص: 82] الحويرث -رضي الله عنه- قال: أتيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنا وصاحب لي، فلمّا أردنا الإقبال قال: "إذا حضرت الصلاة فأذّنا ثم أقيما، ثم ليؤمكما أكبركما" (2). (1) هكذا ورد سياق هذا الإسناد في جميع النسخ، وهو خطأ، لأن مسددًا من شيوخ الصائغ، وليس من شيوخ عفان، فيكون معطوفًا على جملة "نا عفان"، وخالد الحذاء يروي عنه في هذا الإسناد وهيب ويزيد بن زريع، فيكون السياق الصحيح للإسناد هكذا: "حدثنا الصائغ بمكة، نا عفان، نا وهيب. وحدثنا مسدد، نا يزيد بن زريع، كلاهما قالا: عن خالد الحذاء.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 1017 السابق وتخريجه.

الحديث: 1313 - الجزء: 4 - الصفحة: 81

1314 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا هشام، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد -رضي الله عنه- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم، وأحقّهم بالإمامة أقرؤهم" (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي غسان المسمعي، عن معاذ بن هشام، عن أبيه به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب من أحق بالإمامة 1/ 464.

الحديث: 1314 - الجزء: 4 - الصفحة: 82

1315 - حدثنا الصغاني، نا شجاع بن الوليد (1)، ح
وحدثنا أبو حاتم الرازي، نا محمد بن عبد الله الأنصاري، قالا: نا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد -رضي الله عنه- أنّ نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كان ثلاثة فليؤمّهم أحدهم، وأحقهم بالإمامة أقرؤهم" (2). (1) هو أبو بدر السَكوني الكوفي.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي خالد الأحمر عن سعيد بن أبي عروبة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب من أحق بالإمامة 1/ 464، وشجاع بن الوليد والأنصاري، وأبو خالد الأحمر لم يذكروا ممن سمع من سعيد قبل الاختلاط أو بعده، ولكن قد شارك سعيدًا هنا أبو عوانة وشعبة وهشام في الرواية عن قتادة. والله أعلم.

الحديث: 1315 - الجزء: 4 - الصفحة: 82

1316 - حدثنا (1) الصائغ بمكة، نا عفان، ح
وحدثنا هشام بن عليّ (2)، نا داود بن شبيب (3)، ح
وحدثنا أبو أمية، نا أبو الوليد، قالوا: نا همام، عن قتادة، عن أبي نضرة عن أبي سعيد -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا اجتمع ثلاثة فليؤمهم أحدهم، وأحقهم بالإمامة أقرؤهم" (4). (1) وفي "الأصل": وحدثنا بالواو.
(2) هو هشام بن علي بن هشام السيرافي -بكسر السين المهملة وسكون الياء المثناة من تحتها وفتح الراء وبعد الألف فاء- نسبة إلى مدينة سيراف وهي من بلاد فارس على ساحل البحر ممّا يلي كرمان. أبو علي سكن البصرة مات سنة 284 هـ. قال ابن حبان: مستقيم الحديث كتب عنه أصحابنا. ولم أقف عليه في غيره. انظر: الثقات 9/ 234، واللباب 2/ 165، والسير 13/ 411.
(3) هو أبو سليمان الباهلي البصري.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث (1316) السابق وتخريجه.

الحديث: 1316 - الجزء: 4 - الصفحة: 83

1317 - حدثنا جعفر الخفاف الأَنْطَاكِي (1)، نا الهيثم بن جميل، نا أبو عوانة، عن قتادة بمثل حديث همام (2).
أخرجوا أصحابنا حديث هشام الدستوائي (3) لأنّه أتم، وذكر فيه السفر. (1) هو جعفر بن محمد.
(2) انظر: الحديث (1316) السابق وتخريجه.
(3) (ك 1/ 293).

الحديث: 1317 - الجزء: 4 - الصفحة: 83

1318 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي (1)، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا نودي بالصلاة فائتوها وأنتم تمشون عليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما سبقكم فأتموا" (2). (1) النسبة لم تذكر في "ك" و "ط".
(2) انظر: الحديث (1278) السابق وتخريجه.

الحديث: 1318 - الجزء: 4 - الصفحة: 84

1319 - حدثنا الصاغاني، نا عبد الله بن بكر السَّهمي، نا هشام بن حسان عن محمد (1) بن سيرين، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا ثُوِّب (2) بالصلاة فلا يسعى إليها أحدكم، ولكن (ليمشِ) (3) عليه السكينة، فصلّ ما أدركت واقض (ما سُبِقت) (4) (5). (1) (محمد) لم يذكر في "ك" و "ط".
(2) التثويب هنا إقامة الصلاة. انظر: تاج العروس 2/ 108.
(3) وفي "الأصل" و"م": "ليمشي" بإثبات الياء وهو خطأ.
(4) وفي "ك" و "ط" وصحيح مسلم "سبقك".
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، عن الفضيل بن عياض، وعن زهير بن حرب، عن إسماعيل بن إبراهيم، كلاهما عن هشام بن حسان به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب استحباب إتيان الصلاة بوقار وسكينة، والنهي عن إتيانها سعيًا برقم 154، 1/ 421.
قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-: والحاصل أن أكثر الروايات ورد بلفظ "فأتموا" وأقلها بلفظ "فاقضوا"، وإنَّما تظهر فائدة ذلك إذا جعلنا بين الإتمام والقضاء مغايرة، لكن إذا كان مخرج الحديث واحدًا واختلف في لفظة منه، وأمكن رد =
[ص: 85] = الاختلاف إلى معنى واحد كان أولى. وهنا كذلك لأن القضاء وإن كان يطلق على الفائت غالبًا لكنه يطلق على الأداء أيضا، ويرد بمعنى الفراغ، ويرد بمعان أخرى، فيحمل قوله: "فاقضوا" على معنى الأداء فلا يغاير قوله فأتموا، فلا حجة فيه لمن تمسك برواية "فاقضوا" على أن ما أدركه المأموم هو آخر صلاته ... بل هو أولها وإن كان آخر صلاة إمامه، لأن الآخر لا يكون إلا عن شيء تقدمه ... وقال صاحب تنقيح التحقيق -رحمه الله-: والصواب أنَّه ليس بين اللفظين فرق فالقضاء هو الإتمام في عرف الشارع. انظر: تنقيح التحقيق 2/ 1149، ونصب الراية 2/ 200، والفتح 2/ 119.

الحديث: 1319 - الجزء: 4 - الصفحة: 84

باب الدليل على أن من صلّى المكتوبة وحده ليس عليه إعادتها وهو تارك لفضيلتها، وبيان الخبر المعارض لحديث يزيد في الأصم هو الآخر الناسخ له.

الجزء: 4 - الصفحة: 86

1320 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثى الكوفي (1)، وعبد الله بن محمد بن شاكر العنبري، قالا: نا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى -رضي الله عنه- عنه قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ أعظم الناس أجرًا في الصلاة أبعدهم إليها مشيًا فأبعدهم، والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام في جماعة أعظم أجرًا من الذي يصليها ثم ينام" (2). (1) النسبة لم تذكر في "ك" و"ط".
(2) انظر: الحديث (1195) السابق وتخريجه.

الحديث: 1320 - الجزء: 4 - الصفحة: 86

1321 - حدثنا مهديّ بن الحارث (1)، نا مسدّد، نا بشر بن المُفَضَّل، ح
* وحدثني أبي -رحمه الله-، نا بكر بن خلف، نا بشر بن المفضل* (2)، نا خالد -يعني (3) - الحذّاء، عن أنس بن سيرين (4)، قال: سمعت جندب بن عبد الله -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلى الصبح فهو في
[ص: 87] ذمّة الله (5) فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء، فإنّه من يطلبه من ذمته بشيء، يدركه فيكبه في نار جهنم" [واللفظ لمهديّ] (6) (7). (1) لم أقف عليه.
(2) ما بين النجمين لم يذكر في "ك" و"ط".
(3) (يعني) لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) أخو محمد بن سيرين.
(5) الذمة -هنا- قيل: الضمان، وقيل: هي الأمان. انظر: الصحاح 5/ 1925، والمصباح المنير ص 80، والنهاية 2/ 168.
(6) ما بين المعقوفتين سقط من "الأصل" و"م".
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن نصر بن علي الجهضمي، عن بشر بن المفضل به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة العشاء والصبح في جماعة برقم 261، /454.

الحديث: 1321 - الجزء: 4 - الصفحة: 86

1322 - حدثنا الدقيقي، نا يزيد بن هارون، نا (1) شعبة، عن أنس بن سيرين، عن جندب بن عبد الله البجلي -رضي الله عنه-وكان قد أدرك النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من صلى الصبح فهو في ذمة الله فمن أخفر الله في ذمته (2) أكبّه الله على وجهه في النار" (3). (1) وفي "ك" و"ط": "أبنا".
(2) هكذا في "الأصل" و "م". وفي "ك" و"ط": "فمن أخفر ذمة الله". وأخفر إذا نقض عهده وذمامه والهمزة فيه للإزالة أي أزلت خُفارته أي ذمامه، كأشكيته إذا أزلت شكايته: انظر: النهاية 2/ 52، 53.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن إسماعيل، عن خالد، عن أنس بن سيرين به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة العشاء والصبح في جماعة، برقم 262، 1/ 454.

الحديث: 1322 - الجزء: 4 - الصفحة: 87

1323 - حدثنا سعدان بن يزيد البزاز، نا إسحاق الأزرق، ويزيد جميعًا، ح
[ص: 88] وحدثنا الدقيقي، وعمار (1) بن رجاء، قالا: نا يزيد بن هارون [قالا] (2)، أنا داود بن أبي هند (3)، عن الحسن (4)، عن جندب بن سفيان (5) -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من صلى الصبح فهو في ذمة الله، انظر يا ابن آدم، لا يطلبنّك الله بشيء من ذمته" (6). (1) (ك 1/ 294).
(2) (قالا) لم يذكر في "الأصل" و "م".
(3) واسم أبي هند دينار بن غُذافر، ويقال: طهمان القشيري البصري. عاش 75 سنة، وتوفي سنة 140 هـ. خت م 4. أحد الأعلام، لكن قال أبو داود: "إلا أنه يخالف في غير حديثٍ". وقال ابن حبّان: "كان من خيار أهل البصرة، من المتقنين في الروايات، إلا أنه كان يهم إذا حدّث من حفظه. ولا يستحق الإنسان التركَ بالخطإ اليسير والوهم اليسير، حتّى يفحش ذلك منه". وقال الإمام الذهبي: "حجة، ما أدري لِمَ لم يخرج له البخاري". وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة متقنٌ، كان يهم بأخرة". انظر: الثقات، 6/ 278، وتهذيب الكمال، 8/ 461، والميزان، 2/ 11، والكاشف، 1/ 383، والتقريب، ص 200.
(4) هو البصري.
(5) هو جندُب بن عبد الله بن سفيان البجلي -رضي الله عنه-، وقد نسب هنا إلى جده.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة العشاء والصبح في جماعة 1/ 455. وقال أبو حاتم الرازي: لم يصح للحسن سماع من جندب -رحمه الله-.
هكذا ورد الاسم "جندب" في كتاب المراسيل مهملًا، فإن كان المراد به جندب بن عبد الله البجلي -كما فهمه محقق صحيح ابن حبان- فلا يثبت ما قاله أبو حاتم -رحمه الله- من عدم صحة سماع الحسن منه، لأن الحسن -رحمه الله- قد صرح بالتحديث عنه تصريحًا =
[ص: 89] = مؤكدًا مرتين عند مسلم -رحمه الله- فقال: إي والله، لقد حدثني بهذا الحديث جندب عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في هذا المسجد. وقال أيضا: حدثنا جندب بن عبد الله البجلي في هذا المسجد فما نسينا، ومرة عند البخاري -رحمه الله-. والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: المراسيل ص 42، وصحيح البخاري مع الفتح 3/ 226 برقم 1364، وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه برقم 180، والذي يليه، 1/ 107، وصحيح ابن حبان 5/ 36 برقم 1743، وتحفة الأشراف 2/ 441.

الحديث: 1323 - الجزء: 4 - الصفحة: 87

1324 - حدثنا عمر بن شبة* أبو زيد النميري* (1)، نا غندر، عن أشعث (2)، عن الحسن، عن جندب -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من صلى الصبح فهو في ذمة الله، فلا يطلبنّك الله بشيء من ذمته" (3). (1) ما بين النجمين لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) هكذا ورد "أشعث" مهملًا في جميع النسخ، ولم يتبين لي من هو فإن هناك ثلاثة بهذا الاسم يحدثون عن الحسن وهم:
أشعث بن سوار الكوفي، مات سنة 136 هـ، قال الإمام الذهبي: صدوق لينه أبو زرعة. وقال الحافظ ابن حجر: ضعيف، روى له الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، ومسلم متابعة.
وأشعث بن عبد الله بن جابر البصري وهو ثقة.
وأشعث بن عبد الملك الحمراني، البصري، وهو ثقة أيضًا. ولم يذكروا ضمن شيوخ غندر، ولا هو من تلاميذهم. والله أعلم. انظر: الكاشف 1/ 253، والتقريب، ص 113.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 1323 السابق وتخريجه.

الحديث: 1324 - الجزء: 4 - الصفحة: 89

1325 - حدثنا الصاغاني، نا أبو همام بن أبي بدر (1)،
[ص: 90] نا أبي، نا زياد بن خيثمة (2)، عن محمد بن جحادة (3)، عن الحسن، عن جندب -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4). (1) هو الوليد بن شجاع بن الوليد بن قيس السَّكوني الكوفي.
(2) الجُعفي الكوفي.
(3) محمد بن جحادة -بضم الجيم وتخفيف المهملة- الكوفي. انظر: التقريب، ص 471.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: 1323 السابق وتخريجه.

الحديث: 1325 - الجزء: 4 - الصفحة: 89

1326 - حدثنا أبو أمية، نا سليمان بن داود (1)، نا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن محمود بن الربيع -رضي الله عنه- (2)، عن عتبان بن مالك -رضي الله عنه- (3)، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- أتاه في منزله، فقال: "أين تحب أن أصلي لك من بيتك؟ " قال: فأشرت له إلى مكان، فكبر النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وصفنا (4) خلفه، وصلى ركعتين (5). (1) الطيالسي.
(2) هو محمود بن الربيع بن سراقة بن عمرو أبو محمد الأنصاري الخزرجي. روي عنه أنَّه عقل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مج مجة من دلو في دارهم وهو ابن خمس سنين، وجلّ روايته عن الصحابة. مات سنة 99 هـ - رضي الله عنه -. انظر: الإصابة 3/ 386.
(3) عتبان -بكسر أوله وسكون المثناة، ثم موحدة مفتوحة وآخره نون- ابن مالك بن عمرو بن العجلان الأنصاري الخزرجي صحابي شهير آخى النبي -صلى الله عليه وسلم- بينه وبين عمر -رضي الله عنهما-. مات في خلافة معاوية -رضي الله عنه-. انظر: الإصابة 2/ 452، وتبصير المنتبه 3/ 926، والتقريب، ص 380.
(4) هكذا في جميع النسخ، وفي صحيح مسلم: "فقمنا وراءه". وفي صحيح البخاري: "فقمنا فصففنا".
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن حرملة بن يحيى التجيبي، عن ابن وهب، عن =
[ص: 91] = يونس، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر برقم 263، 1/ 455.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن سعيد بن عفير، عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب المساجد في البيوت، برقم 425، 1/ 519 مع الفتح.

الحديث: 1326 - الجزء: 4 - الصفحة: 90

1327 - حدثنا محمد بن عُزَيز الأيلي (1)، عن سلامة (2)، عن عقيل، ح
وحدثنا أبو يوسف الفارسي، نا يحيى بن بكير، قال: حدثني الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، قال , أخبرني محمود بن الربيع -رضي الله عنه-، أنّ عتبان بن مالك -رضي الله عنه-وهو من أصحاب النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ممن شهد بدرًا من الأنصار- أتى رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، إنّي أنكرت بصري، وأنا أصلي لقومي، فإذا كانت الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم أستطع أن آتي مسجدهم فأصلي بهم، وددت يا رسول الله، أنّك تأتينى فتصلي في بيتي فأتخذه مصلى. فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "سأفعل
[ص: 92] إن شاء الله" قال عتبان: فغدا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأبو بكر -رضي الله عنه- حين ارتفع النهار، فاستأذن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال: "أين تحب أن أصلي من بيتك"؟ قال: فأشرت له إلى ناحية من البيت، فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فكبّر فقمنا فصففنا فصلّى ركعتين، ثم سلم. قال: وحَبَسناه على خزيرة (3) صنعناها له، قال: فثاب في البيت رجال (4)، من (5) الدار ذو [و] (6) عدد، فاجتمعوا فقال (7) قائل منهم: أين مالك بن الدخيش -أو ابن الدخشن؟ (8) -
[ص: 93] فقال (9) بعضهم: ذلك منافق لا يحب الله ورسوله. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تقل ذلك، ألا تراه قال: لا إله إلا الله يريد بذلك وجه الله"؟ قال: الله ورسوله أعلم، قال: فإنا نرى وجهه ونصيحته إلى المنافقين، قال (10) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فإنّ الله قد حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله" (11). (1) محمد بن عُزَيز -بالعين المهملة وزايين مصغرًا- ابن عبد الله أبو عبد الله مولى بني أمية 296.
(2) هو سلَامة -بتخفيف اللام وزيادة هاء- ابن روح بن خالد بن عقيل بن خالد القرشي، الأموي، أبو خَرْبَق وقيل: أبو روح الأيلي، ابن أخي عقيل بن خالد مولى عثمان -رضي الله عنه-.
وقد تقدم الكلام على رواية سلامة عن عقيل، في كتاب الإيمان، باب بيان الأعمال والفرائض التي إذا أداها بالقول والعمل دخل الجنة، برقم (82).
(3) خزيرة -بخاء معجمة مفتوحة بعدها زاي مكسورة، ثم ياء تحتانية ثم راء ثم هاء- نوع من الأطعمة، تصنع من لحم يقطع صغارًا، ثم يُصب عليه ماء كثير، فإذا نضج ذرّ عليه الدقيق، وإن لم يكن فيه لحم فهو عصيدة ... انظر: الصحاح 2/ 644، والفتح 1/ 521، وتاج العروس 11/ 157.
(4) (رجال) لم يذكر في "م".
(5) هكذا في "الأصل" و"م" والصحيحين. وفي "ك": "في"، وهو خطأ.
(6) الواو لم ترد في "الأصل"
(7) وفي "م": "فقالوا". وهو خطأ.
(8) "الدخيشن" -بضم الدال المهملة وفتح الخاء المعجمة وسكون الياء التحتانية بعدها شين معجمة مكسورة ثم نون، و"الدخشن" -بضم الدال المهملة والشين المعجمة وسكون الخاء بينهما- وحكى كسر أوله-، ويروى بالميم بدل النون ونقل الطبراني عن أحمد بن صالح أن الصواب الدخشم بالميم. والشك فيه من الراوي هل هو مصغر أو مكبر، وفي صحيح مسلم من طريق يونس مالك بن الدخشن بدون شك. وهو من بني عوف بن عمرو بن عوف، شهد بدرًا وما بعدها من المشاهد وهو الذي أسر سهيل بن =
[ص: 93] = عمرو يوم بدر، وأرسله النبي عليه الصلاة والسلام مع معن بن عديّ فأحرقا مسجد الضرار. قال أبو عمر بن عبد البر -رحمه الله تعالى- لا يصح عنه النفاق وقد ظهر من حسن إسلامه ما يمنع من اتهامه. والله أعلم. انظرة معجم الطبراني الكبير 18/ 30، والاستيعاب 3/ 372، والإصابة 3/ 343، والفتح 1/ 521.
(9) (ك 1/ 295).
(10) وفي "ك" فقال.
(11) انظر: الحديث 1326 السابق وتخريجه.

الحديث: 1327 - الجزء: 4 - الصفحة: 91

1328 - حدثنا أبو عبيد الله، نا عمّي، نا يونس بن يزيد، عن ابن شهاب بإسناده نحوه، وقال فيه: فصلى ركعتين ثم سلّم (1). (1) انظر: الحديث 1326 السابق وتخرجه.

الحديث: 1328 - الجزء: 4 - الصفحة: 93

1329 - وحدثنا (1) فضلك الرازي، نا محمد بن الصبح (2)، ح
[ص: 94] وحدثنا ابن شبابان (3)، نا عمرو بن عثمان (4)، قالا: نا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، قال: حدثني الزهري، عن محمود بن الربيع -رضي الله عنه- قال: إنّي لأعقل مجّة مجها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من دَلْو في دارنا. قال محمود -رضي الله عنه-: فحدثني عتبان بن مالك -رضي الله عنه- قال: قلت: يا رسول الله، إن بصري قد ساء، وساق الحديث إلى قوله: فصلى بنا ركعتين (5).
وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، قال: حدثني
[ص: 95] محمود بن الربيع -رضي الله عنه- عن عتبان بن مالك -رضي الله عنه- قال: أتيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقلت: إنّي أنكرت بصري، وذكر الحديث بطوله (6).
ويقال: إنّ الزهري قال: أدركنّا الفقهاء وهم يرون أنّ ذلك كان من قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من قبل أن تنزل موجبات الفرائض في القرآن (7)، وفيه دليل على إباحة صلاة التطوع في الجماعة، وأنّها ركعتان ركعتان. (1) هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك". بدون الواو.
(2) هكذا ورد محمد بن الصباح مهملًا، ولم يتضح لي هل هو الجرجرائي أو الدولابي، فالجرجرائي صدوق، والدولابي ثقة، ولم يذكرا من شيوخ فضلك ولا هو من تلاميذهما.
والله أعلم.
(3) ابن شبابان هو: أحمد بن محمد بن موسى بن داود بن عبد الرحمن العطار المكي.
(4) هو عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير أبو حفص الحمصي توفي 250 هـ، د س ق، وثقه النسائي، وأبو علي الجياني، ومسلمة، وقال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الإمام الذهبي: صدوق حافظ. وقال الحافظ: صدوق. انظر: الجرح والتعديل 6/ 249، والثقات 8/ 488، وتهذيب الكمال 22/ 144، والكاشف 2/ 83، والتقريب، ص 424.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن إبراهيم، عن الوليد بن مسلم به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر برقم 265، 1/ 456.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- مختصرًا عن محمد بن يوسف عن أبي مسهر، عن محمد بن حرب، عن الزبيدي، عن الزهري به. انظر: صحيحه، كتاب العلم، باب متى يصح سماع الصغير برقم 77، 1/ 172 مع الفتح.
والوليد بن مسلم مدلس وقد عنعن هنا ولكن قد تابعه -متابعة قاصرة- محمد بن حرب، عن الزبيدي، وإبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان كلاهما عن الزهري به، فزالت شبهة تدليسه. والله أعلم.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع، وعبد بن حميد كلاهما عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر، برقم 264، 1/ 456.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبدان، عن عبد الله، عن معمر به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب من لم ير رد السلام على الإمام واكتفى بتسليم الصلاة برقم 839، 1/ 323 مع الفتح. وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 1929، 1/ 502.
(7) اسم الإشارة يعود إلى المذكور وهو قوله عليه السلام في الحديث: "فإن الله قد حرّم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله". قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: ... أي قالها ومات عليها كما جاءت مقيدة، وقالها خالصًا من قلبه مستيقنا بها قلبه، غير شاك فيها بصدق ويقين فإن حقيقة التوحيد تجذاب الروح إلى الله جملة، فمن شهد أن لا إله الله خالصًا من قلبه دخل الجنة لأن الإخلاص هو انجذاب القلب إلى الله تعالى بأن يتوب من الذنوب توبة نصوحًا، فإذا مات على تلك الحال نال ذلك ... انظر: مجموع الفتاوى الكبرى. وشرح النووي 5/ 292، والفتح 1/ 4522، وتيسير العزيز الحميد ص 87.

الحديث: 1329 - الجزء: 4 - الصفحة: 93

باب (1) بيان العذر والعلل التي تسقط عن صاحبها حضور الجماعة، وإجازة صلاته وحده (2). (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) في "الأصل" و"م" كتب هنا: والترجمة أطول منه.

الجزء: 4 - الصفحة: 96

1330 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر، وعبد السلام بن أبي فروة النصيبي (1)، قالا: نا سفيان بن عيينة، ح
وحدثنا أبو أمية، نا سريج بن النعمان، ح
وحدثني أبو إسماعيل الترمذي، نا الحميدي، قالا: نا سفيان عن الزهري، عن أنس [بن مالك] (2) -رضي الله عنه-، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أقيمت الصلاة وحضر العَشاء، فابدأوا بالعشاء" (3).
[ص: 97] قال الحميدي في حديثه: قال سفيان: ولم أسمع أحدًا يقول: إذا (4) حضر العشاء إلا الزهري (5). (1) هو عبد السلام بن عبيد بن أبي فروة النصيبي -بفتح النون كسر الصاد المهملة وسكون الياء كسر الباء الموحدة- نسبة إلى نصيبين، وهي مدينة مشهورة من بلاد الجزيرة، وتقع في أقصى شمال الجزيرة الفراتية على الحدود بين تركيا وسوريا، وهي داخل الحدود التركية. انظر: اللباب 3/ 312، والمعالم الأثيرة ص 288.
(2) الزيادة من "ك".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عمرو الناقد وزهير بن حرب، وأبي بكر بن أبي شيبة كلهم عن سفيان ابن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب كراهية الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله في الحال ... برقم 64، 1/ 392.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن بكير عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب إذا حضر الطعام وأقيمت =
[ص: 97] = الصلاة ... برقم 672، 2/ 159 مع الفتح.
(4) (ك 1/ 296).
(5) انظر: مسنده برقم (1181)، وورد بلفظ "وإذا قرب العشاء ... " من طريق عمرو بن الحارث، عن الزهري عند مسلم وبلفظ "إذا وضع عشاء أحدكم ... " من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- المتفق عليه، وبلفظ "إذا قدم عشاء أحدكم ... " من طريق عقيل عن ابن شهاب عند البخاري، قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-: "الحضور أعم من الوضع ... وعلى ذلك فلا يناط الحكم بما إذا حضر العشاء لكنه لم يقرب للآكل". فيحمل قوله: "حضر" أي بين يديه؛ لتأتلف الروايات ... والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: الفتح 2/ 160.

الحديث: 1330 - الجزء: 4 - الصفحة: 96

1331 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى وبحر بن نصر، والربيع بن سليمان، عن ابن وهب، قال: أخبرني يونس وعمرو بن الحارث، عن ابن شهاب قال: حدثني أنس بن مالك -رضي الله عنه-، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قرب العَشاء وحضرت الصلاة، فابدأوا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب" (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن سعيد الأيلي، عن ابن وهب به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله في الحال ... 1/ 392.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى-. انظر: الحديث 1330 السابق وتخريجه.

الحديث: 1331 - الجزء: 4 - الصفحة: 97

1332 - حدثنا السلمي وإسحاق (1) الدبري، عن عبد الرزاق، أنا
[ص: 98] معمر، عن الزهري، قال: أخبرني أنس بن مالك -رضي الله عنه-، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قرب العشاء، ونودي بالصلاة فابدأوا بالعشاء ثم صلوا" (2). (1) "إسحاق" لم يذكر في "ك".
(2) انظر: الحديث 1330 السابق وتخريجه وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 2183، 1/ 574.

الحديث: 1332 - الجزء: 4 - الصفحة: 97

1333 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا (1) حجاج، نا ليث قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب، قال: أخبرني أنس -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قدّم العشاء فابدأوا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم" (2). (1) وفي "ك" "حدثني".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن سعيد الأيلي عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب به. انظر: الحديث 1331 السابق وتخريج.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن عقيل به.
انظر: تخريجه حديث 1330 السابق.

الحديث: 1333 - الجزء: 4 - الصفحة: 98

1334 - حدثنا مالك بن سيف التجيبي، نا إسحاق بن بكر بن مضر، قال: حدثني أبي عن عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، بإسناده مثله، بتمامه (1). (1) انظر: الحديث 1331 السابق وتخريجه.

الحديث: 1334 - الجزء: 4 - الصفحة: 98

1335 - حدثنا موسى بن إسحاق القوّاس الكوفي (1)، نا عبد الله بن نمير، عن (2) عبيد الله بن عمر عن نافع، عن ابن عمر
[ص: 99] رضي الله عنهما- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا وضع عشاء أحدكم فلا يعجل إلى الصلاة حتى يفرغ منه" (3). (1) النسبة لم تذكر في "ك".
(2) وفي "ك": "قال عن".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه به، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، عن عبيد الله بن عمر به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله في الحال، برقم 66، 1/ 392.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة، عن عبيد الله بن عمر، به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة برقم 673، 2/ 159 مع الفتح.

الحديث: 1335 - الجزء: 4 - الصفحة: 98

1336 - حدثنا حمدون بن عباد البغدادي (1)، نا أبو بدر شجاع بن الوليد، نا موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذ كان أحدكم عند الطعام فلا يعجلن عنه حتى يقضي حاجته، وإن أقيمت الصلاة" (2). (1) أبو جعفر البزاز المعروف بالفَرْغَانِي، وكان اسمه أحمد ولقبه حمدون وهو الغالب عليه، مات سنة 270 هـ. قال الخطيب: محله عندنا الصدق والأمانة، وقال محمد بن مخلد: ثقة مأمون، وقال أبو علي النيسابوري: حدث بأحاديث بواطيل، عن عاصم بن على، وعلق عليه الخطيب بقوله: وإن كان الأمر على ما ذكره أبو على الحافظ من روايته الأحاديث البواطيل فنرى الحمل فيها على غيره، وقال الإمام الذهبي: بغدادي ثقة. انظر: تاريخ بغداد 8/ 177، والميزان 1/ 603، واللسان 2/ 405.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن إسحاق المسيبي، عن أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، =
[ص: 100] = باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله في الحال ... 1/ 392.
وعلّقه البخاري -رحمه الله تعالى- عن زهير بن معاوية ووهب بن عثمان، عن موسى بن عقبة به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة برقم 674، 2/ 159 مع الفتح. وقد وصله المصنف -رحمه الله تعالى- في الحديث التالي.

الحديث: 1336 - الجزء: 4 - الصفحة: 99

1337 - [حدثنا الأحمسي، نا إسماعيل بن محمد بن جحادة (1)، نا زهير (2)، عن موسى بن عقبة بمثله- حاجته منه وإن أقيمت (3) الصلاة] (4). (1) أبو محمد الكوفي العطار المكفوف، روى له الترمذي حديثًا واحدًا. قال ابن معين: لم يكن به بأس وقد سمعت منه، وقال أبو حاتم: صدوق صالح الحديث، وقال ابن معين: في رواية عنه، وأبو داود: ليس بذاك ... ، وضعفه عثمان بن أبي شيبة، وابن حبان، وقال الإمام الذهبي -رحمه الله تعالى-: صدوق، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يهم. انظر: التاريخ 2/ 37، والجرح والتعديل 2/ 195، والمجروحين 1/ 128، وتهذيب الكمال 3/ 188، والكاشف 1/ 249، والتقريب، ص 109.
(2) هو ابن معاوية.
(3) انظر: الحديث 1336 السابق وتخريجه.
(4) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "م".

الحديث: 1337 - الجزء: 4 - الصفحة: 100

1338 - حدثنا يزيد بن سنان البصري (1)، نا حماد بن مسعدة (2)، نا ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قرّب إلى (3) أحدكم العشاء فلا يعجل عنه".
[ص: 101] وكان ابن عمر -رضي الله عنه- تقام الصلاة والعشاء بين يديه فلا يقوم إليها (4). (1) النسبة لم تذكر في "ك".
(2) أبو سعيد البصري.
(3) "إلى" سقطت من "م".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن عبد الله، عن حماد بن مسعدة به.
انظر: الحديث 1336 السابق وتخريجه.

الحديث: 1338 - الجزء: 4 - الصفحة: 100

1339 - حدثنا أبو حميد المصيصي، نا حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني نافع، أنّ ابن عمر -رضي الله عنهما- كان يُقدم إليه الطعامُ وقد نودي لصلاة المغرب، ثم تقام وهو يسمع فلا يترك عشاءه، ولا يعجل حتى يقضي عشاءه، ثم يخرج فيصلي، وقد كان يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تعجلوا عن عشائكم إذا قدم إليكم" (1). (1) انظر: الحديث 1336 السابق وتخريجه.

الحديث: 1339 - الجزء: 4 - الصفحة: 101

1340 - حدثنا أبو أمية (1)، نا خالد بن مخلد القطواني، حدثني (2) سليمان بن بلال، حدثني أبو حزرة -يعني يعقوب بن مجاهد (3) -، عن عبد الله بن محمد بن أبي عتيق (4)، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يصلي أحدكم بحضرة طعام ولا هو يدافعه الأخبثان" (5). (1) (ك 1/ 297).
(2) وفي "ك" "ثنا".
(3) المدني القاص يقال: كنيته أبو يوسف، وأبو حَزرة -بفتح أوله وسكون الزاي بعدها راء- لقب له.
(4) أبو بكر المعروف بابن أبي عتيق.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث رقم 816 السابق وتخريجه.

الحديث: 1340 - الجزء: 4 - الصفحة: 101

1341 - حدثنا عباس بن محمد (1) الدوري، وإسماعيل بن (زيد) (2) الجرجاني، قالا: نا أبو معمر، عن عبد الوارث [بن عبد الصمد] (3)، [عن عبد العزيز] (4) بن صهيب، عن أنس، وسئل عن الثوم قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أكل من هذه الشجرة شيئًا فلا يقربنّا، ولا يصلين معنا" (5). (1) "ابن محمد" لم يذكر في "ك".
(2) وفي "الأصل" و"م": "يزيد"، وهو خطأ.
والجرجاني -بضم الجيم وسكون الراء وبالجيم المفتوحة وبالنون بعد الألف- نسبة إلى مدينة جرجان، أبو إسحاق، قال الإمام الذهبي: الحافظ ليس بالمشهور تقدم وفاته.
انظر: تاريخ جرجان ص 102، واللباب 1/ 270، والسير 13/ 54.
(3) الزيادة من "م".
(4) ما بين المعقوفتين سقط من "م".
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن إسماعيل بن علية، عن عبد العزيز بن صهيب به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب نهي من أكل ثومًا أو بصلًا أو كراثًا، أو نحوها، برقم 70، 1/ 394.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي معمر به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب ما جاء في الثوم النيئ، والبصل، والكراث، برقم 856، 2/ 339.

الحديث: 1341 - الجزء: 4 - الصفحة: 102

1342 - حدثنا عباس الدوري، وأبو داود الحراني، وأبو الأزهر، قالوا: نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن صالح (1)، عن محمد بن عمرو بن هشام (2)، عن بكير بن الأشج، عن بسر بن سعيد، عن زينب
[ص: 103] الثقفية (3) -رضي الله عنها-، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال لها: "إذا خرجت إلى العشاء الآخرة فلا تمسي طيبًا" (4).
قال عباس وأبو داود: صالح عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن هشام. (1) هو ابن كيسان.
(2) هو محمد بن عبد الله بن عمرو بن هشام العامري، وقد نسبه أبو الأزهر هنا إلى جده =
[ص: 103] = وصرّح الدوري، وأبو داود باسم والده كما بيّنه المصنف -رحمه الله تعالى- في آخر الحديث، روى له النسائي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ ابن حجر: مقبول. انظر: الثقات 9/ 33، وتهذيب الكمال 25/ 523، والتقريب، ص 489.
(3) وهي زينب بنت عبد الله بن معاوية بن عتاب، امرأة عبد الله بن مسعود -رضي الله عنهما-. انظر: الاستيعاب 4/ 317، والإصابة 4/ 318.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يحيى بن سعيد القطان، عن محمد ابن عجلان، عن بكير بن عبد الله بن الأشج به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة، وأنّها لا تخرج مطيبة برقم 142، 1/ 328.
ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن هشام مقبول وقد تابعه مخرمة، وابن عجلان، عن بكير به، عند مسلم -رحمه الله تعالى-. انظر: صحيحه 1/ 328 برقم 141، 142. وانظر أيضا حديث 1490 الآتي.

الحديث: 1342 - الجزء: 4 - الصفحة: 102

1343 - حدثنا يزيد بن سنان البصري (1)، نا يحيى بن سعيد القطان، عن ابن عجلان، قال: حدثني بكير بن عبد الله بمثله (2). (1) النسبة لم تذكر في "ك".
(2) انظر: الحديث 1342 السابق وتخريجه.

الحديث: 1343 - الجزء: 4 - الصفحة: 103

1344 - حدثنا مهدي بن الحارث، نا يحيى بن يحيى (1)، أنا عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي فروة (2)، عن يزيد بن خصيفة (3)، عن بسر بن سعيد، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيما امرأة أصابت بخورًا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة" (4). (1) هو النيسابوري. وفي "ك" "أبنا يحيى بن يحيى".
(2) أبو علقمة الفرْوي المدني.
(3) هو يزيد بن عبد الله بن خصيفة -بمعجمة ثم مهملة- الكندي المدني. انظر: التقريب، ص 602.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة، وأنّها لا تخرج مطيبة برقم 143، 1/ 328.

الحديث: 1344 - الجزء: 4 - الصفحة: 104

1345 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أن مالكًا، حدثه عن نافع، أنّ عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أذّن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح، فقال: ألا صلوا في الرحال، ثم قال: إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول: ألا صلوا في الرحال (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الصلاة في الرحال في المطر برقم 22، 1/ 484. وهو في الموطأ برقم 10، كتاب الصلاة، باب النداء في السفر وعلى غير وضوء، 1/ 73. =
[ص: 105] = وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب الرخصة في المطر والعلة أن يصلى في رحله برقم 666، 2/ 152.

الحديث: 1345 - الجزء: 4 - الصفحة: 104

1346 - حدثنا أبو داود السجستاني، نا عثمان بن أبي شيبة (1)، نا أبو أسامة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنَّه نادى بالصلاة بضجنان (2)، في ليلة ذات برد وريح فقال في آخر ندائه (3): ألا صلوا في رحالكم، ألا صلوا في الرحال. ثم قال: إنّ
[ص: 106] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة أو ذات (4) مطر في سفر يقول: ألا صلوا في رحالكم (5) (6). (1) هو عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي، الكوفي.
(2) "ضجنان" بفتح الأول والثاني، وتروى أيضا بسكون الجيم وهو موضع قريب من مكة، وقيل: جبل، وقال البلادي: حرة مستطيلة من الشرق إلى الغرب ويمر بها الطريق من مكة إلى المدينة بنصفها الغربي على مسافة أربعة وخمسين كيلا من مكة، ويعرف اليوم بخشم المحسنية. انظر: الصحاح 6/ 2154، والقاموس المحيط ص / 1092، والمعالم الأثيرة ص 165.
(3) هكذا في جميع النسخ وصحيح مسلم -رحمه الله تعالى-.
وعند البخاري -رحمه الله تعالى-: "أذن ابن عمر -رضي الله عنه- بضجنان ثم قال: صلوا في رحالكم". وهذا صريح في أن القول المذكور كان بعد فراغ الأذان.
وقال القرطبي -لما ذكر رواية مسلم بلفظ يقول في آخر ندائه-: "يحتمل أن يكون المراد في آخره قبيل الفراغ منه جمعًا بينه وبين حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-".
لكن لفظ البخاري -رحمه الله تعالى- لا يقبل هذا الاحتمال والله أعلم. قال النووي -رحمه الله تعالى-: وفي حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-، أن يقول: ألا صلوا في رحالكم في نفس الأذان، وفي حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- أنَّه قال في =
[ص: 106] = آخر ندائه والأمران جائزان نص عليهما الشافعي -رحمه الله تعالى- في الأم في كتاب الأذان، فيجوز بعد الأذان وفي أثنائه لثبوت السنة فيهما لكن قوله بعده أحسن ليبقى نظم الأذان على وضعه. والله سبحانه وتعالى أعلم.
وحديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قد ورد من ألفاظه: (فلما بلغ الموذن حيّ على الصلاة فأمره أن ينادي الصلاة في الرحال) و (أنه قال لمؤذنه في يوم مطير: إذا قلت أشهد أن محمدًا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة قل: صلوا في بيوتكم).
قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-: وبوّب عليه ابن خزيمة وتبعه ابن حبان ثم المحبّ الطبري حذف حي على الصلاة، في يوم المطر، وكأنه نظر إلى المعنى لأن حي على الصلاة، والصلاة في الرحال والبيوت يناقض أحدهما الآخر، ثم قال: ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بأن يكون معنى الصلاة في الرحال رخصة لمن أراد أن يترخص وهلمّوا إلى الصلاة ندب لمن أراد أن يستكمل الفضيلة ولو تحمل المشقة.
انظر: الأم 1/ 178، والمفهم 2/ 337، وشرح النووي 5/ 326، والفتح 2/ 98، 113.
(4) "أو" -هنا- للتنويع، لا للشك. انظر: الفتح 2/ 113.
(5) (ك 1/ 298).
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن عبيد الله به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الصلاة في الرحال في المطر برقم 23، 1/ 484.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسدد، عن يحيى، عن عبيد الله به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة والإقامة برقم 632، 2/ 112. وهو في سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب التخلف عن الجماعة في الليلة =
[ص: 107] = الباردة أو الليلة المطيرة برقم 1062، 1/ 642.

الحديث: 1346 - الجزء: 4 - الصفحة: 105

1347 - حدثنا أبو الحسن الميموني -من ولد ميمون بن مهران-، وعمار بن رجاء، قالا: نا محمد بن عبيد، نا عبيد الله، عن نافع أنّ ابن عمر -رضي الله عنهما- نادى بالصلاة ليلة ذات برد وريح -فذكر مثله-؛ فإنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يأمر إذا كانت ليلة باردة، أو (1) ذات مطرٍ، أو ذات ريح، في السفر، فيقول: ألا، صلّوا في الرحال (2). (1) "أو" هنا للتنويع لا للشك. انظر: الفتح 2/ 113.
(2) انظر: الحديث 1346 السابق وتخريجه.

الحديث: 1347 - الجزء: 4 - الصفحة: 107

1348 - حدثنا محمد بن حيويه، نا النفيلي، نا إسماعيل بن إبراهيم، نا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس [بن مالك] (1) -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أكل من هذه الشجرة شيئًا فلا يقربنّا ولا يصلين معنا" (2). (1) الزيادة من "ك".
(2) انظر: الحديث 1341 السابق وتخريجه. وقد وقع هكذا في "الأصل" و"م" كتب على أوله في "الأصل" يؤخر، وموقعه في "ك" في آخر الباب بعد سبعة أحاديث وهو أولى وأنسب. والله أعلم.

الحديث: 1348 - الجزء: 4 - الصفحة: 107

1349 - حدثنا أبو الزِنْباع روح بن الفرج (1)، نا يوسف بن عدي (2)، نا عبد الرحيم (3)، عن عبيد الله بمثله (4). (1) أبو الزِنْباع -بكسر الزاي وسكون النون بعدها موحدة- المصري. انظر: التقريب، ص 211.
(2) أبو يعقوب الكوفي سكن مصر أخو زكريا بن عدي.
(3) هو عبد الرحيم بن سليمان الكنّاني أبو علي المروزي سكن الكوفة.
(4) انظر: الحديث 1346 السابق وتخريجه.

الحديث: 1349 - الجزء: 4 - الصفحة: 107

1350 - حدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (1)، نا (2) ابن وهب، حدثني عمر بن محمد (3)، عن نافع أنّ ابن عمر -رضي الله عنهما- نادى بالعشاء وهو بضجنان. فذكر نحو حديث الميموني وعمار، عن محمد بن عبيد (4) (5). (1) الزيادة من "ك".
(2) وفي "ك": "أبنا".
(3) هو عمر بن محمد بن زيد العمري نزيل عسقلان، روى له الجماعة سوى الترمذي، أحد الثقات الأثبات إلا أنّ ابن عدي ذكره في الكامل وقال: هو في جملة من يكتب حديثه، وذلك بسبب قول ابن معين فيه: وهو يقارن بينه وبين قرينه عمر بن حمزة " ... وعمر بن حمزة أضعفهما"، ولا يؤثر ذلك فيه، فجمهور الأئمة على توثيقه، ورمز له الإمام الذهبي "صح" وقال أحد الثقات وعذد من وثقه، ثم قال: وقيل: لينه يحيى بن معين، وقال الحافظ: ثقة. انظر: التاريخ 2/ 434، والكامل 5/ 20، وتهذيب الكمال 21/ 4999، والكاشف 2/ 69، والميزان 3/ 220، والتقريب، ص 417.
(4) هكذا في "د: و"م". وفي "ك": "فذكر نحوه".
(5) انظر: الحديث 1346 السابق وتخريجه، وفي رواية المصنف تعيين الصلاة بأنّها العشاء ويعدّ ذلك من فوائده.

الحديث: 1350 - الجزء: 4 - الصفحة: 108

1351 - حدثنا أبو داود السجزي، نا محمد بن عبيد (1)، نا حماد بن زيد، نا أيوب، عن نافع أنّ ابن عمر -رضي الله عنهما- نزل بضجنان في ليلة باردة، فأمر المنادي فنادى إنّ الصلاة في الرحال.
قال أيوب: وحدّث نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ
[ص: 109] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا كان ليلة باردة أو مطيرة أمر المنادي فنادى إنّ الصلاة في الرحال (2).
ورواه ابن عيينة عن أيوب، بنحوه (3). (1) هو محمد بن عبيد بن حِسَاب الغُبَري البصري.
(2) انظر: الحديث (1346) السابق وتخريجه، وهو في سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب التخلف عن الجماعة في الليلة الباردة أو الليلة المطيرة برقم 1060، 1/ 641.
(3) وقد أخرجها ابن خزيمة -رحمه الله تعالى- عن سعيد بن عبد الرحمن، عن ابن عيينة به. انظر: صحيحه برقم 1655، 3/ 78.

الحديث: 1351 - الجزء: 4 - الصفحة: 108

1352 - وحدثنا (1) الصاغاني، نا عفان [بن مسلم] (2)، نا حماد بن زيد، عن عبد الحميد (3) صاحب الزيادي، عن عبد الله بن الحارث (4)، ح
وحدثنا سليمان بن سيف الحراني [أبو داود] (5) وأبو أمية، وإبراهيم الحربي، وإسماعيل القاضي قالوا: نا سليمان بن حرب، نا حماد بن زيد، نا عبد الحميد صاحب الزيادي، وأيوب، عن عبد الله بن الحارث، قال: صلى بنا ابن عباس -رضي الله عنهما- في يوم ذي رَدْغ (6)، فأمر المؤذن
[ص: 110] فأذّن، فلما قال: حيّ على الصلاة، قال له: أمسك. قال: فنظر القوم بعضهم إلى بعض، فقال: كأنكم أنكرتم، إن هذا فعل من هو خير مني وإنها عَزْمة، وإنّي كرهت أن أحرجكم" (7). (1) وفي بقية النسخ بدون الواو.
(2) "ابن مسلم" لم يذكر في "الأصل" و"م".
(3) هو عبد الحميد بن دينار.
(4) هو أبو الوليد نسيب ابن سيرين.
(5) الزيادة من "ك".
(6) "الردغة" بالتحريك: الماء والطين والوحل الشديد، وكذلك الردْغة بالتسكين، والجمع ردْغ ورداغ. انظر: الصحاح 4/ 1318.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي كامل الجحدري عن حماد بن زيد به.
وعن أبي الربيع العتكي الزهراني، عن حماد بن زيد، عن أيوب وعاصم الأحول به.
انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها. باب الصلاة في الرحال في المطر، برقم 27، 1/ 485.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسدد، عن حماد، عن أيوب، وعبد الحميد، وعاصم الأحول، عن عبد الله بن الحارث به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب الكلام في الأذان برقم 616، 2/ 97 مع الفتح.

الحديث: 1352 - الجزء: 4 - الصفحة: 109

1353 - حدثنا أبو داود السجزي، نا مسدد، نا إسماعيل -يعني- ابن علية، قال: أخبرني عبد الحميد صاحب الزيادي، أنا (1) عبد الله بن الحارث ابن عمّ ابن سيرين أنّ ابن عباس -رضي الله عنهما- قال لمؤذّنه في اليوم (2) المطير: إذا قلت: أشهد أن محمدًا رسول الله، فلا تقل: حيّ على الصلاة قل: صلوا في بيوتكم. قال: فكانّ الناس استنكروا (3) ذاك (4)، فقال: قد فعل ذا من هو خير مني، إنّ الجمعة عزمة وإنّي
[ص: 111] كرهت أن أحرجكم، / (ل 1/ 193 / أ) فتمشون في الطين والمطر (5).
وقد قالوا: ختن ابن سيرين، كذا قال شيبان، عن عاصم الأحول، عن
عبد الله بن الحارث ختن ابن سيرين (6). (1) وفي "ك": "ثنا".
(2) وفي "ك" و "م" "يوم منكّرًا"، وهو خطأ.
(3) (ك 1/ 299).
(4) وفي "ك": "ذلك".
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن علي بن حجر السعدي، عن إسماعيل به.
انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الصلاة في الرحال في المطر
برقم 26، 485.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسدد عن إسماعيل به. انظر: صحيحه،
كتاب الجمعة، باب الرخصة إن لم يحضر الجمعة في المطر برقم 901، 2/ 384.
وهو في سنن أبي داود برقم 1066، 1/ 643. كتاب الصلاة باب التخلف عن
الجماعة في الليلة الباردة.
(6) انظر: تهذيب الكمال 14/ 400.

الحديث: 1353 - الجزء: 4 - الصفحة: 110

1354 - حدثنا أبو أمية وسليمان (1)، قالا: نا سليمان بن حرب، نا
حماد، نا عاصم الأحول، عن عبد الله بن الحارث، بنحو حديث أيوب،
وعبد الحميد، وزاد فيه كلمة تجيئون فتدوسون الطين إلى ركبكم (2) (3).
[ص: 112] باب (4) بيان ثواب الصلوات الخمس، وأنهن كفارات الذنوب
التي دون الكبائر. (1) هو سليمان بن معبد المروزي أبو داود السنجي -بكسر السين المهملة وسكون النون
وفي آخرها جيم- نسبة إلى سنج وهي قرية كبيرة من قرى مرو. "ثقة صاحب حديث،
رحّال، أديب". انظر: اللباب 2/ 147، التقريب، ص 413.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 1352 السابق وتخريجه.
(3) بهامش "ك": "بلغ علي بن محمد بن المهراني قراءة على سيدنا قاضى القضاة أيده الله
تعالى في المجلس الثامن ولله الحمد والمنة".
(4) (باب) لم يذكر في "ك".

الحديث: 1354 - الجزء: 4 - الصفحة: 111

1355 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، نا عبد الله بن مسلمة، نا
عبد العزيز بن محمد (2)، ح
وحدثنا الصاغاني، نا سعيد بن أبي مريم، نا محمد بن جعفر (3)، كلاهما عن
العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الصلوات
الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن ما لم تُغش الكبائر" (4). (1) هو الذهلي.
(2) هو الدراوردي.
(3) هو ابن أبي كثير.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن أيوب، وقتيبة بن سعيد، وعلي بن
حجر، كلهم عن إسماعيل بن جعفر، عن العلاء به. انظر: صحيحه، كتاب الطهارة،
باب الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما
اجتنبت الكبائر برقم 14/ 209، 1 وعنده كفارة بالإفراد.

الحديث: 1355 - الجزء: 4 - الصفحة: 112

1356 - حدثنا أبو داود الحراني، نا أبو الوليد، نا إسحاق بن سعيد
- يعني ابن عمرو بن سعيد بن العاص-، حدثني أبي عن أبيه، قال: كنت
عند عثمان -رضي الله عنه- فدعا بطهور، فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أيما
امرئ مسلم تحفره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها
[ص: 113] إلا كانت كفارة لما قبلها (1) من الذنوب ما لم تُؤتَ كبيرة، وذلك الدهرَ كلَّه" (2). (1) هكذا في "الأصل" و "م" وصحيح مسلم. وفي "ك": "إلا كانت (له) كفارة لما قبلها ... ".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن حميد، وحجاج بن الشاعر، كلاهما عن أبي الوليد به. انظر: صحيحه، كتاب الطهارة باب فضل الوضوء والصلاة عقبه، برقم 7، 1/ 206.

الحديث: 1356 - الجزء: 4 - الصفحة: 112

1357 - أخبرنا محمد بن عبد الحكم، نا أبي (1)، وشعيب بن الليث (2) عن الليث [بن سعد] (3)، عن يزيد بن الهاد، ح
[ص: 114] وحدثنا أبو أمية، نا يعقوب بن (4) محمد الزهري (5)، نا عبد العزيز بن محمد، نا يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، أنَّه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أرأيتم لو أن نهرًا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم (6) خمس مرات، ما تقولون ذلك يُبْقي (7) من درنه"؟ قالوا: لا يُبْقي من درنه شيئًا. قال: "فذلك (8) مثَل الصلوات الخمس يمحو الله بها (9) الخطايا" (10). (1) هو عبد الله بن عبد الحكم بن أعين أبو محمد المصري، ولد سنة 155 هـ، روى له النسائي أحد الأثبات إلا أن الساجي قال في الجرح والتعديل كذبه يحيى بن معين، قال محمد بن قاسم: لما قدم يحيى بن معين مصر حضر مجلس عبد الله فأول ما حدث به كتاب فضائل عمر بن عبد العزيز فقال: حدثني مالك وعبد الرحمن بن زيد وفلان وفلان، فمضى في ذلك ورقة، ثم قال: كل حدثني هذا الحديث، فقال له يحيى: حدثك بعض هؤلاء بجميعه وبعضهم ببعضه، فقال: لا، حدثني جميعهم بجميعه فراجعه فأصرّ، فقام يحيى وقال للناس: يكذب. قال الإمام الذهبي: الفقيه وثقه أبو زرعة، وقال ابن وارة: كان شيخ مصر. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق أنكر عليه ابن معين شيئًا. والأولى أن يقال في حقه: ثقة أنكر عليه ابن معين شيئًا. انظر: الإرشاد 1/ 263، وتهذيب الكمال 15/ 191، والكاشف 1/ 567، والتهذيب 5/ 256، والتقريب، ص 310.
(2) (ابن الليث) لم يذكر في "ك".
(3) الزيادة من "ك".
(4) وفي "م": "عن"، وهو خطأ.
(5) هو يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري أبو يوسف المدني.
(6) وفي "ك" "يغتسل كل يوم منه".
(7) هكذا في "الأصل" و"م" وصحيح البخاري. وفي "ك": "مبقيًا".
(8) (ك 1/ 300).
(9) هكذا في "الأصل" و"م". وفي صحيح مسلم: "يهنّ". وفي "ك" وصحيح البخاري: "به". ولعل تذكير الضمير يحمل على أدائها في أوقاتها في المساجد. والله أعلم.
(10) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، عن ليث، وعن قتيبة، عن بكر بن مضر كلاهما عن ابن الهاد به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب المشي إلى الصلاة تمحى به الخطايا وترفع به الدرجات برقم 283، 1/ 462.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن إبراهيم بن حمزة، عن ابن أبي حازم، والداوودي، عن يزيد بن الهاد به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة باب الصلوات الخمس كفارة برقم 528، 2/ 11.

الحديث: 1357 - الجزء: 4 - الصفحة: 113

1358 - حدثنا عليّ بن حرب الطائي (1)، نا أبو معاوية ويعلى (2)، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر -رضي الله عنه- قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "مَثَل الصلوات الخمس كمثل نهْر جارٍ -قال يعلى: - عذبٍ على باب أحدكم، يغتسل منه كلَّ يوم خمس مراتٍ". قال أبو معاوية: جار غمر على باب (3). (1) النسبة لم تذكر في "ك"
(2) هو ابن عبيد الطنافسي.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب كلاهما عن أبي معاوية به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب المشي إلى الصلاة تمحى به الخطايا وترفع به الدجات برقم 284، 1/ 462.

الحديث: 1358 - الجزء: 4 - الصفحة: 115

باب (1) بيان ثواب من جلس في المسجد، وثبت في مكانه الذي صلى فيه بعد ما يصلى، وثواب من ينتظر الصلاة في المسجد، والترغيب في القعود في المسجد بعد ما يصلى الصبح حتى تطلع الشمس. (1) (باب) لم يذكر في "ك".

الجزء: 4 - الصفحة: 116

1359 - حدثنا محمد بن إسحاق بن الصبّاح الصنعاني بصنعاء (1)،
نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين* عن أبي هريرة -رضي الله عنه-[عن النبي -صلى الله عليه وسلم-] (2)، ومعمر عن همّام، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ح
وحدثنا الصغاني، نا عبد الله بن بكر السهمي، نا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين* (3)، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ الملائكة لتصلي على أحدكم ما دام في مُصلّاه ما لم يُحْدِث، اللهم اغفر له، اللهم ارحمه" قال: وقال: وأحدكم في صلاته ما كانت الصلاة تحبسه" (4). (1) هي صنعاء اليمن.
(2) لم يذكر في "الأصل".
(3) ما بين النجمين سقط من "م".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن ابن أبي عمر، عن سفيان، عن أيوب به. وعن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة، وانتظار الصلاة برقم 273، 1/ 459، 460. =
[ص: 117] = وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب الحدث في المسجد برقم 445، 1/ 538 مع الفتح.
وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 2210، 2211، 1/ 580 وراجع -أيضا- الحديث رقم 815 السابق وتخريجه.

الحديث: 1359 - الجزء: 4 - الصفحة: 116

1360 - حدثنا علي بن حرب، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه، اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، اللهم تب عليه، ما لم يؤذ فيه، ما لم يحدث" (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب كلاهما عن أبي معاوية به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة وانتظار الصلاة برقم 272، 1/ 459.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسدّد، عن أبي معاوية به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الصلاة في مسجد السوق برقم 477، 1/ 564. ووح في "ك" -بعد هذا الحديث- حديث أبي داود الحراني عن الحسن بن محمد بن أعين، وعن الصغاني عن يحيى بن أبي بكير، عن زهير، عن سماك، عن جابر بن سمرة -رضي الله عنه- به، وموقعه في "الأصل" و "م" في آخر الباب، وهو أنسب من حيث السياق. والله أعلم.

الحديث: 1360 - الجزء: 4 - الصفحة: 117

1361 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا شعبة، عن الأعمش، قال: سمعت أبا صالح، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، أنّ رسول الله (1) -صلى الله عليه وسلم- قال: "الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه ما لم يُحْدِث،
[ص: 118] تقول: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه. والرجل في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه" (2). (1) (ك 1/ 301).
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن ابن المثنى، عن ابن أبي عديّ، عن شعبة به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة وانتظار الصلاة 1/ 459. وانظر أيضا حديث 1360 السابق وتخريجه.

الحديث: 1361 - الجزء: 4 - الصفحة: 117

1362 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أنّ مالكًا حدثه، ح
وحدثنا أبو إسماعيل، نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلّى فيه ما لم يحدث، اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، ولا يزال أحدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة" (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة وانتظار الصلاة برقم 275، 1/ 460.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 1359 السابق وتخريجه وانظر أيضًا صحيحه كتاب الأذان، باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد برقم 659، 2/ 142.
وهو في الموطأ برقم 52، كتاب قصر الصلاة في السفر باب انتظار الصلاة والمشي إليها، 1/ 160.

الحديث: 1362 - الجزء: 4 - الصفحة: 118

1363 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، نا أبو الوليد، ح
وحدثنا الصّغاني، نا الحسن بن موسى، ح
وحدثنا أبو داود السجستاني (2)، حدثني موسى بن إسماعيل، قالوا: نا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة تقول الملائكة: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، حتى ينصرف أو يُحْدِث". قلت: وما يُحْدِث؟ قال: يفسو أو يَضْرِط (3). (1) هو الذهلي.
(2) هكذا النسبة في "الأصل" و "م". وفي "ك": "السجزي"، وهما بمعنى.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن حاتم، عن بهز، عن حماد بن سلمة، عن ثابت به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة وانتظار الصلاة، برقم 274، 1/ 459. وهو في سنن أبي داود برقم 471، كتاب الصلاة، باب في فضل القعود في المسجد، 1/ 320.

الحديث: 1363 - الجزء: 4 - الصفحة: 119

1364 - حدثنا الأحمسي، نا وكيع، ح
وحدثنا أبو العباس الغزي، والصّغاني، قالا: نا أبو نعيم، قالا: نا سفيان (1)، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة -رضي الله عنهما- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يجلس في مصلاه إذا صلى الفجر حتى تطلع الشمس حَسَنًا (2). (1) هو الثوري.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع به. قال =
[ص: 120] = أبو بكر: وحدثنا محمد بن زكريا كلاهما عن سماك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل الجلوس في مصلاهُ بعد الصبح وفضل المساجد برقم 287، 1/ 464. ومعنى (حسنا) أي: طلوعا حسنا.

الحديث: 1364 - الجزء: 4 - الصفحة: 119

1365 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، ح
وحدثنا الصغاني، نا أبو زيد الهروي (1)، ح
وحدثنا أبو داود الحراني، نا وهب بن جرير وأبو زيد [الهروي] (2)، قالوا: نا شعبة، عن سماك بن حرب، قال: سمعت جابر بن سمرة -رضي الله عنهما- وقلت له: ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصنع إذا صلى الغداة؟ قال: يقعد في مجلسه. قال وهب: حتى تطلع الشمس (3). (1) هو سعيد بن الربيع البصري.
(2) الزيادة من "ك".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة وأبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي الأحوص، وعن ابن المثنى وابن بشار، عن محمد بن جعفر، عن شعبة كلاهما عن سماك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل الجلوس في مصلاهُ بعد الصبح وفضل المساجد 1/ 464.
ووقع في "ك" هنا زيادة، وهي: ورواه ابن عيينة، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن الملائكة تصلي على أحدكم .... الحديث. وقد سبق انظر: الحديث 1359 السابق وتخريجه.

الحديث: 1365 - الجزء: 4 - الصفحة: 120

1366 - حدثنا أبو داود الحراني، نا الحسن بن محمد بن أعْين (1)، ح
[ص: 121] وحدثنا الصغاني، نا يحيى بن أبي بكير قالا: نا زهير (2)، نا سماك، قال (3): قلت لجابر بن سمرة -رضي الله عنهما-: أكنت تجالس النبيّ -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: نعم، كثيرًا، كان لا يقوم من مقامه الذي يصلى فيه حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت قام. وكان يطيل الصمت، فيتحدثون، فيأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون، ويتبسّم (4) (5). (1) أبو علي الحراني.
(2) هو ابن معاوية.
(3) (قال) لم يذكر في "ك".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أحمد بن عبد الله بن يونس، عن زهير، وعن يحيى بن يحيى، عن أبي خيثمة، عن سماك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل الجلوس في مصلاهُ بعد الصبح وفضل المساجد برقم 286، 1/ 463.
(5) بهامش "ك": "بلغت قراءة على الكمال".

الحديث: 1366 - الجزء: 4 - الصفحة: 120

باب (1) بيان أصل فرض الصلوات وعددها، وما حطّ منها وخفّف عن المسلمين، وما أثبت عليهم منها، وما زيد فيها (2) فرضًا على (3) الحاضر منهم (4)، وما قصر منها على الخائف المُوازي أعداء الله، وما تركت بحالها ممّا أثبت عليهم منها، والدليل على أنّ ما سواها من الصلوات ركعتين ركعتين (5) بالليل والنهار. (1) (باب) لم يذكر في "ك".
(2) وفي "ك": "منها"، وهو خطأ.
(3) (ك 1/ 302).
(4) وفي "ك": "منه"، وهو خطأ.
(5) كذا في جميع النسخ "ركعتين ركعتين"، والجادّة: "ركعتان ركعتان"، بالألف، بدل الياء؛ لأنّه خبر "أنّ". ولكن له وجهٌ، تقديره: "تكون ركعتين ركعتين"، أو: "تُصلَّى ركعتين ركعتين"، أو نحوهما. والله تعالى أعلم.

الجزء: 4 - الصفحة: 122

1367 - حدثنا عمار بن رجاء، نا أبو داود، نا هشام الدستوائي، ح
وحدثنا ابن المنادى، نا يونس بن محمد، نا شيبان، ح
وحدثنا ابن عوف، نا أحمد بن خالد الوهبي، نا شيبان ح
وحدثنا يعقوب بن سفيان، وأبو داود الحراني، قالا: نا عمرو بن
[ص: 123] عاصم (1)، نا همام (2)، ح (3)
وحدثنا الميموني، نا روح بن عبادة، نا سعيد بن أبي عروبة، ح
وحدثنا يحيى بن أبي طالب (4)، نا عبد الوهاب بن عطاء، أنا سعيد بن أبي عروبة، ح وحدثني مسرور بن نوح (5)، نا محمد بن المثنى، نا ابن أبي عدي (6) عن سعيد بن أبي عروبة (7)، عن قتادة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-، عن مالك بن صعصعة (8) -رضي الله عنه- قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: - فذكر (9) قصّة الإسراء، وذكر الحديث قال: -: "ثم فرضت عليّ كل يوم خمسون (10) صلاة فأقبلت بهن (11) حتى أتيت على موسى عليه السلام
[ص: 124] فقال (12): فبم أُمرت؟ فقلت: أُمرت بخمسين صلاة كل يوم. قال: ارجع إلى ربك فسله التخفيف لأمتك، فرجعت إلى ربي فحطّ عني خمسًا، فما زلت أختلف بين ربّي وبين موسى عليه السلام عنّي خمسًا، ويقول لي مثل مقالته هذه حتى رجعت بخمس صلوات كل يوم، قال: فنوديت، إنّي قد أجزت أو أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي، وجعلت كل حسنة عشر أمثالها".
هذا مختصر من الحديث الطويل، وهذا لفظ سعيد (13) (14). (1) هو: عمرو بن عاصم بن عبيد الله الكِلأبي القيسي.
(2) هو: ابن يحيى.
(3) وفي "ك": قدّم إسناد يعقوب بن سفيان على إسناد ابن عوف.
(4) هو أبو بكر يحيى بن أبي طالب -واسمه جعفر- بن عبد الله بن الزِّبرقان.
(5) هو أبو بشر الذهلي الإسفرائيني.
(6) هو محمد بن إبراهيم السلمي مولاهم أبو عمرو البصري.
(7) وفي "ك": قدّم إسنادَ مسرورٍ على إسنادِ يحيى بن أبي طالب.
(8) هو مالك بن صعصعة الأنصاري المازني، صحابي روى عنه أنس بن مالك حديث الإسراء -رضي الله عنهم- أجمعين. انظر: الاستيعاب 3/ 376، والإصابة 3/ 346.
(9) وفي "ك" "وذكر"، بالواو.
(10) هكذا في "الأصل" وصحيح مسلم. وفي "ك": "خمسين"، وهو خطأ.
(11) "بهن" لم يذكر في "ك" وصحيح البخاري.
(12) وفي "ك ": "قال"، بدون الفاء.
(13) هكذا في "الأصل". وفي "ك": "وهذا لفظ سعيد مختصر من الحديث الطويل".
(14) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، عن ابن أبي عدّي به. وعن محمد بن المثنى، عن معاذ بن هشام، عن أبيه به. انظر: صحيحه، كتاب الإيمان، باب الإسراء برسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى السماوات وفرض الصلوات برقم 264، 265، 1/ 149، 151.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن هدبة بن خالد، عن همام به وقال: قال لي خليفة: عن يزيد بن زريع، عن سعيد، وهشام كلاهما عن قتادة به. انظر: صحيحه، كتاب بدء الخلق، باب ذكر الملائكة برقم 3207، 6/ 302.
وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف الرواي عن سعيد عند المصنف ممن نص على سماعه من سعيد قبل الاختلاط بينما ابن أبي عدي الراوي عنه عند مسلم لم يذكر من الذين سمعوا منه قبل الاختلاط أو بعده، ويعدّ ذلك من فوائده. والله أعلم. انظر: نهاية الاغتباط ص 145.

الحديث: 1367 - الجزء: 4 - الصفحة: 122

1368 - أخبرني العباس بن الوليد العُذْري، أخبرني أبي، نا
[ص: 125] الأوزاعي، ح
وحدثنا محمد بن عوف الحمصي، نا أبو المغيرة، عن الأوزاعي، قال: سئل الزهري كيف كانت صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- بمكة قبل أن يهاجر إلى المدينة فقال: أخبرني عروة بن الزبير، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "فرض الله الصلاة أوّلَ ما فرضها ركعتين ثم أتمّها الله في الحضر، وأُقرّت صلاة المسافر على الفريضة الأولى" (1). (1) وقد أخرجه -من هذا الطريق- النسائي، عن محمد بن هاشم البعلبكيّ، عن الوليد بن مزيد، به. انظر: سننه، كتاب الصلاة باب كيف فرضت الصلاة؟ برقم 453، 1/ 244.
وأخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي الطاهر وحرملة بن يحيى، كلاهما عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة المسافرين وقصرها برقم 2، 1/ 478.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن محمد، عن سفيان، عن الزهري به. انظر: صحيحه، كتاب تقصير الصلاة، باب يقصر إذا خرج من موضعه برقم 1090، 2/ 569 مع الفتح.

الحديث: 1368 - الجزء: 4 - الصفحة: 124

1369 - حدثنا البلخي عيسى بن أحمد، نا بشر [بن بكر] (1)، عن الأوزاعي بمثله (2) (3). (1) (ابن بكر) لم يذكر في "الأصل".
(2) (ك 1/ 303).
(3) انظر: الحديث (1368) السابق وتخريجه.

الحديث: 1369 - الجزء: 4 - الصفحة: 125

1370 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا (1) ابن وهب، أخبرني
[ص: 126] يونس، عن ابن شهاب، عن عروة حدثه، أنّ عائشة -رضي الله عنها- قالت: فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين، ثم أتمها في الحضر، وأقرت صلاة السفر على الفريضة الأولى (2). (1) هكذا في "الأصل ". وفي "ك": "ثنا".
(2) انظر: الحديث (1368) السابق وتخريجه.

الحديث: 1370 - الجزء: 4 - الصفحة: 125

1371 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: فرضت الصلاة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمكة ركعتين فلما قدم المدينة فرضت أربعًا، وأُقرّت الصلاة في السفر ركعتين (2). (1) هو الذهلي.
(2) انظر: الحديث 1368 السابق وتخريجه. ولم أجده في المصنف لعبد الرزاق الصنعاني. وفي "ك" قدم حديث أحمد بن عبد الجبار التالي برقم (1372) على هذا الحديث.

الحديث: 1371 - الجزء: 4 - الصفحة: 126

1372 - حدثنا أحمد بن عبد الجبار، نا ابن فضيل (1)، عن يحيى بن سعيد (2)، عن عروة [بن الزبير] (3)، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّها قالت: أوّل ما نزلت الصلاة ركعتين فزيد في الحضر وتركت [في] (4) السفر كما هي (5). (1) هو محمد بن فضيل بن غزوان.
(2) هو الأنصاري.
(3) الزيادة من "ك".
(4) "في" سقطت من "الأصل".
(5) وقد أخرجه ابن حبان -رحمه الله تعالى- عن أحمد بن عبد الله بحران، عن النفيلي، عن عبيد الله بن عمرو، عن يحيى بن سعيد الأنصاري به. برقم 2737، 6/ 447، وانظر أيضًا حديث 1368 السابق وتخريجه.

الحديث: 1372 - الجزء: 4 - الصفحة: 126

1373 - حدثنا الدبري قال: قرأنا على عبد الرزاق، عن ابن جريج، أخبرني ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، أنّ عائشة -رضي الله تعالى عنها- زوج النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أخبرته أنّ الصلاة أولَ ما فرضت فرضت ركعتين، ثم أتمها الله -الصلاة في الحضر-، وأُقرّت الركعتان على هيئتها في السفر. قلت لعروة: فما كان يحملها على إتمام الصلاة (1)؟ قال عروة: تأوّلت في ذلك ما كان تأول عثمان -رضي الله عنه- في إتمام الصلاة بمنى (2). (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك": "فقلت لعروة: فما كان يحمل عائشة -رضي الله عنها- على أن تصلي أربع ركعات في السفر؟ ".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عليّ بن خشرَم، عن ابن عيينة، عن الزهري به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة المسافرين وقصرها، برقم 3، 1/ 478. وانظر تخريج حديث 1368 السابق أيضا. ولم أجده في مصنف عبد الرزاق.

الحديث: 1373 - الجزء: 4 - الصفحة: 127

1374 - أخبرنا يونس [بن عبد الأعلى] (1)، أنا ابن وهب، أن مالكًا، حدثه عن صالح بن كيسان، عن عروة بن الزبير، عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: فُرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر، فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر (2). (1) الزيادة من "ك".
(2) قد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة المسافرين وقصرها برقم 1، 1/ 478.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به. انظر: =
[ص: 128] = صحيحه، كتاب الصلاة، باب كيف فرضت الصلوات في الإسراء برقم 350، 1/ 464.
وهو في الموطأ برقم 8، 1/ 146، كتاب قصر الصلاة في السفر باب قصر الصلاة في السفر.

الحديث: 1374 - الجزء: 4 - الصفحة: 127

1375 - حدثنا أبو أمية، نا خالد بن مخلد، نا سليمان بن بلال، حدثني صالح بن كيسان، بإسناده مثله (1). (1) انظر: الحديث 1374 السابق وتخريجه. وقد أخرج مسلم -رحمه الله تعالى- بعد حديث أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- في كون الصلاة فرضت ركعتين ركعتين في الحضر حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- أنَّه قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم -صلى الله عليه وسلم- في الحضر أربعًا ... انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة المسافرين وقصرها برقم 5، 6، 1/ 479.
وقد جمع الحافظ ابن كثير -رحمه الله تعالى- بينهما بأنّ حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-، لا ينافي حديث عائشة -رضي الله عنها-، لأنّها أخبرت أنّ أصل الصلاة ركعتان، ولكن زيد في صلاة الحضر، فلما استقر ذلك صح أن يقال: إن فرض صلاة الحضر أربع كما قاله ابن عباس -رضي الله عنهما-، والله أعلم.
انظر: تفسير القرآن العظيم 1/ 559، والفتح 1/ 464 - 465.

الحديث: 1375 - الجزء: 4 - الصفحة: 128

1376 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، نا أبو عاصم، وسألته عنه، عن ابن جريج، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار (2)، عن عبد الله بن
[ص: 129] بابيه (3)، عن يعلى بن أمية (4)، قال: قلت لعمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال الله تبارك وتعالى: {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} (5)، فقال (6): لقد عجبتُ ممّا عجبتَ منه، سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوها" (7). (1) النسبة لم تذكر في "ك".
(2) المكي الملقب بالقسّ لعبادته -بفتح القاف وتشديد المهملة- انظر: توضيح المشتبه 7/ 218، والتقريب، ص 344.
(3) هو عبد الله بن باباه -بموحدتين بينهما ألف سكنة، ويقال: بتحتانية بدل الألف ويقال: بحذف الهاء المكي، قال يعقوب بن سفيان الفارسي: ابن باباه، وابن بابيه، وابن بأبي واحد وهو مكي. انظر: المعرفة والتاريخ 2/ 207، وتهذيب الكمال 4/ 325، وشرح النووي 4/ 318، وتوضيح المشتبه 1/ 298، وتبصير المنتبه 1/ 54، والتقريب، ص 296.
(4) هو يعلى بن أمية بن أبي عبيدة بن همام التميمي حليف قريش وهو الذي يقال له: يعلى بن منية -بضم الميم وسكون النون، وهي أم، وقيل: هي أم أبيه جزم بذلك الدارقطني، صحابي مشهور، شهد حنينًا، وتبوك، مات سنة بضع وأربعين -رضي الله عنه-. انظر: الاستيعاب 3/ 661، والإصابة 3/ 668، والتقريب، ص 609.
(5) سورة النساء، آية: 101، وفي النسخ كلها: "لا جناح عليكم ... "، وهو خطأ.
(6) وفي "ك": "قال"، بدون الفاء.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب، وزهير بن حرب، وإسحاق بن إبراهيم أربعتهم، عن عبد الله بن إدريس، عن ابن جريج به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب صلاة المسافرين وقصرها برقم 4، 1/ 478.

الحديث: 1376 - الجزء: 4 - الصفحة: 128

1377 - حدثنا الصغاني، نا عفان بن مسلم، نا أبو عوانة، نا بكير (1) بن الأَخْنَس (2)، عن مجاهد، عن ابن عباس -رضي الله عنهما-
[ص: 130] قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيّكم عليه السلام في الحضر أربعًا، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة (3).
قال أبو عوانة (4) -رحمه الله-: حكى بعض إخواننا (5)، قال عليّ بن حرب (6): سمعت (سويد) (7) بن عمرو، قال: قلت
[ص: 131] لأبي عوانة (8): سمعت من بكير بن الأخنس غير حديث ابن عباس -رضي الله عنه- فرض الله الصلاة؟ قال: لا (9). (1) (ك 1/ 304).
(2) السدوسي الكوفي.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، وسعيد بن منصور، وأبي الربيع، وقتيبة أربعتهم، عن أبي عوانة به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة المسافرين وقصرها برقم 5، 1/ 479.
(4) هو المصنف.
(5) هكذا في "الأصل". وفي "ك": "أصحابنا".
(6) هو الطائي.
(7) وفي "الأصل": "سعيد"، وهو خطأ، والتصويب من تهذيب الكمال، والكاشف. وهو سويد بن عمرو الكلبي أبو الوليد الكوفي، روى له الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، ومسلم متابعة، وثقه ابن معين، والنسائي، والعجلي، والدارقطني، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء، وقال ابن حبان: كان يقلب الأسانيد ويضع على الأسانيد الصحاح المتون الواهية لا يجوز الاحتجاج به بحال. وقال الإمام الذهبي في الكاشف، والمغني: وثقوه، وفي الميزان، وثقه ابن معين وغيره، وأما ابن حبان فأسرف واجترأ ... ، وفي من تكلم فيه وهو موثق: صويلح اتهمه ابن حبان بالوضع فبالغ. وقال الحافظ ابن حجر: ثقة، أفحش ابن حبان القول فيه ولم يأت بدليل. انظر: تاريخ الدارمي ص 119، وتاريخ الثقات ص 211، والمجروحين 1/ 351، وسؤالات البرقاني ص /35 رقم 9، 2، والضعفاء والمتروكين 2/ 33، وتهذيب الكمال 12/ 263، والكاشف 1/ 473، والمغني 1/ 291، والميزان 2/ 253، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 97، والتقريب، ص 260.
(8) هو الوضاح.
(9) وهذه فائدة عظيمة يستفاد منها فيما يرد عن بكير بن الأخنس من طريق أبي عوانة عنه غير حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- في فرض الصلاة. والله أعلم.

الحديث: 1377 - الجزء: 4 - الصفحة: 129

1378 - حدثنا الأحمسي، نا المحاربي (1)، عن أيوب بن عائذ
[ص: 132] الطائي (2)، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهد، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: إنّ الله فرض الصلاة على لسان نبيّكم -صلى الله عليه وسلم- في الحضر أربعًا، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة (3). (1) المحاربي -بضم الميم وفتح الحاء وسكون الألف كسر الراء، وفي آخرها باء موحدة- نسبة إلى محارب وهو قبيلة وإلى الجد. والمنسوب يسمى عبد الرحمن بن محمد بن زياد، مات سنة 195 هـ، ع، وثقه ابن معين، والنسائي، والبزار، والدارقطني، وغيرهم.
وقال أبو حاتم: صدوق إذا حدث عن الثقات ويروي عن المجهولين أحاديث منكرة فيفسد حديثه بروايته عن المجهولين، وروى عبد الله بن الإمام أحمد، عن أبيه، أنَّه قال: لم نعلم أن المحاربي من معمر شيئًا، وبلغنا أنَّه كان يدلس، وقال عثمان الدارمي: ليس بذاك، وقال الباجي: صدوق يهم، وقال الإمام الذهبي في الكاشف: ثقة يغرب، وفي الميزان: ثقة صاحب حديث، وفي من تكلم فيه وهو موثق: ثقة لكنه يروي المناكير عن المجاهيل، وفي المغني: ثقة مشهور، ثم نقل قول ابن معين فيه، وقال الحافظ ابن حجر: لا بأس به، وكان يدلس، وذكره في المرتبة الثالثة من المدلسين، وروى له البخاري حديثين متابعة. انظر: تاريخ الدوري 2/ 357، وعلل الإمام أحمد 1/ 383، والضعفاء الكبير 2/ 347، والجرح والتعديل 5/ 295، وكشف الأستار حديث 847، 2606، وتهذيب الكمال 17/ 386، واللباب 3/ 175، والكاشف 1/ 642، والمغني 2/ 385، والميزان 2/ 585، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 121، والتقريب، ص 343، وتعريف أهل التقديس ص، وهدي الساري ص 418.
(2) أيوب بن عائذ -بالذال المعجمة- وسماه الإمام الذهبي في الميزان أيوب بن صالح بن عائذ (خ م ت س) أحد الثقات لكنه كان يرى الإرجاء فضعفه بسبب ذلك أبو زرعة، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان مرجئا يخطئ؛ ولكن قال الإمام البخاري: كان يرى الإرجاء وهو صدوق، وقال الذهبي في الكاشف: ثقة. وقال الحافظ ابن حجر: ثقة رمي بالإرجاء، له في البخاري حديث واحد في المغازي بمتابعة شعبة له. اهـ وله في مسلم أيضًا حديث واحد بمتابعة أبي عوانة له. والله أعلم. انظر: الضعفاء الصغير ص 22، وأبو زرعة الرازي 2/ 601، والثقات 6/ 59، ورجال صحيح مسلم 1/ 64، وتهذيب الكمال 3/ 471، والكاشف 1/ 261، والميزان 1/ 289، وشرح النووي 5/ 319، وهدي الساري ص 392، والتقريب، ص 118.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، كلاهما عن القاسم بن مالك المزني، عن أيوب بن عائذ به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة المسافرين وقصرها برقم 6، 1/ 479.

الحديث: 1378 - الجزء: 4 - الصفحة: 131

باب (1) بيان النهي عن القيام إذا أقيمت الصلاة لمن (2) في المسجد من المؤمنين (3) حتى يروا الإمام، وما يعارضه من الأخبار الدالة على إباحة القيام إذا أقيمت الصلاة، وأن الناس يقومون في مصافّهم ثم يقوم الإمام في مقامه. (1) (باب) لم يذكر في "ك".
(2) (لمن) سقطت من "ك".
(3) هكذا في "الأصل". وفي "ك": "من المأمومين".

الجزء: 4 - الصفحة: 133

1379 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: نا يعلى بن عبيد، نا حجاج الصواف (1)، عن يحيى (2)، عن عبد الله بن أبي قتادة (3)، عن أبيه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني" (4). (1) هو حجاج بن أبي عثمان -واسمه ميسرة وقيل: سالم أبو الصلت البصري.
(2) هو ابن أبي كثير الطائي.
(3) الأنصاري السلمي المدني.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن ابن علية، عن ححاج بن أبي عثمان به. انظر صحيحه كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب متى يقوم الناس للصلاة؟ 1/ 422.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسلم بن إبراهيم، عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة برقم 637، 2/ 119 مع الفتح.

الحديث: 1379 - الجزء: 4 - الصفحة: 133

1380 - حدثنا أبو أمية، نا القواريري (1)، نا حماد بن زيد، عن أيوب، وحجاج الصواف، ح
وحدثنا الصائغ بمكة، نا مسدّد، نا عبد الوارث، عن أيوب، عن يحيى بن أبي كثير بإسناده مثله (2). (1) هو عبيد الله بن عمر بن ميسرة البصري.
(2) انظر: الحديث 1379 السابق وتخريجه.

الحديث: 1380 - الجزء: 4 - الصفحة: 134

1381 - حدثنا علي بن حرب، نا يحيى بن اليمان (1)، عن معمر
[ص: 135] عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني قد خرجت" (2). (1) يحيى بن اليمان العجلي من أنفسهم الكوفي. مات سنة 189 هـ. بخ م 4. وثقه العجلي، وقال وكيع: ما رأيت من أصحابنا أحفظ للحديث منه كان يحفظ في المجلس خمسمائة حديث، ثم نسي، وقال ابن معين: أرجو أن يكون صدوقًا وليس بالقوي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أخطأ، وضعفه الإمام أحمد، والبخاري، وأبو حاتم، وأبو زرعة الرازيان، والنسائي، وغيرهم لكثرة خطئه وغلطه، وقد بيّن ابن المديني سبب ذلك بقوله: ... صدوق، وكان قد فلج فتغير حفظه، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ وهو في نفسه لا يتعمد الكذب إلا أنَّه يخطئ ويتشبه عليه، وقال الإمام الذهبي في الكاشف: صدوق فلج فساء حفظه ... ، وفي من تكلم فيه وهو موثق: صالح الحديث ... وقال الحافظ ابن حجر: صدوق عابد يخطئ كثيرًا وقد تغير. اهـ وأخرج له مسلم حديثًا واحدًا بمتابعة عبدة بن سليمان له. انظر: صحيحه، كتاب 53، برقم 25، 4/ 2282. وانظر تاريخ الدارمي ص 62، وتاريخ الدوري 2/ 667، وعلل الإمام أحمد 1/ 295، والتاريخ الكبير 4/ 3132، وتاريخ الثقات ص 477، وأبو زرعة الرازي 2/ 393، 442، والضعفاء والمتروكين ص/ 249، والضعفاء الكبير 4/ 433، والجرح والتعديل 9/ 199، والثقات 9/ 255، والكامل 7/ 235، وتهذيب الكمال 32/ 55، =
[ص: 135] = ومن تكلم فيه وهو موثق ص 199، والكاشف 2/ 379، والمغني 2/ 746، والميزان 4/ 416، والتقريب، ص 598، ونهاية الاغتباط ص 374.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى بن يونس، وعبد الرزاق، عن معمر به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب متى يقوم الناس للصلاة 1/ 422.

الحديث: 1381 - الجزء: 4 - الصفحة: 134

1382 - حدثنا إبراهيم بن محمد بن برّة (1)، وأبو الأزهر قالا: نا عبد الرزاق، أنا معمر بإسناده مثله "قد خرجت إليكم" (2). (1) الصنعاني.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى-. انظر: الحديث 1381 السابق وتخريجه. وهو في المصنف برقم 1932، 1/ 504.

الحديث: 1382 - الجزء: 4 - الصفحة: 135

1383 - حدثنا أبو أمية، نا طلق بن غنام (1)، وأبو نعيم، وعبيد الله بن موسى، قالوا: نا شيبان، عن يحيى بإسناده "فلا تقوموا حتى
[ص: 136] تروني، وعليكم السكينة" (2). (1) طلق -بسكون اللام- ابن غنام بمعجمة ثم نون مشددة -أبو معاوية النخعي، الكوفي مات سنة 211 هـ خ 4، وثقه ابن سعد والعجلي وعثمان بن أبي شيبة وابن نمير والدارقطني وقال أبو داود: صالح. وشذ ابن حزم فضعفه بلا مستند. انظر: الطبقات 6/ 405، والجرح والتعديل 4/ 491، وتاريخ الثقاث ص 238، وتهذيب الكمال 13/ 456، والميزان 2/ 345، والكاشف 1/ 516، وتوضيح المشتبه 6/ 188، والتقريب، ص 283، وهدي الساري ص 411.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن إبراهيم، عن الوليد بن مسلم، عن شيبان به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب متى يقوم الناس للصلاة 1/ 422. وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي نعيم، عن شيبان به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب لا يسعى إلى الصلاة مستعجلًا وليقم بالسكينة والوقار برقم 638، 2/ 120 مع الفتح.

الحديث: 1383 - الجزء: 4 - الصفحة: 135

1384 - حدثنا أبو العباس القطري (1)، نا آدم (2)، نا شيبان بمثله (3). (1) هو محمد بن عبد الحكم، والقطري: ضبطه السمعاني بكسر القاف وسكون الطاء المهملة وفي آخرها الراء -نسبة إلى القطر، وضبطه ابن الأثير بفتح القاف وسكون الطاء المهملة وفي آخرها الراء نسبة إلى القطر. ذكره ابن ماكولا في الإكمال 7/ 148، والذهبي في تاريخ الإسلام حوادث 261 - 280 والسمعاني في الأنساب 4/ 522 ولم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا.
(2) هو ابن أبي إياس.
(3) انظر: الحديث 1383 السابق وتخريجه.

الحديث: 1384 - الجزء: 4 - الصفحة: 136

1385 - حدثنا عباس (1) الدوري، نا هارون بن إسماعيل (2)، نا عليّ بن المبارك (3)، حدثني يحيى، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه (4)، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني وعليكم
[ص: 137] السكينة" (5). (1) "عباس" لم يذكر في "ك".
(2) أبو الحسن البصري الخزاز.
(3) عليّ بن المبارك الهُنائي، البصري.
(4) (ك 1/ 305).
(5) وقد أخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عمرو بن علي، عن أبي قتيبة، عن علىّ بن المبارك به. انظر: صحيحه، كتاب الجمعة، باب المشي إلى الجمعة برقم 909، 2/ 390 مع الفتح.
وانظر حديث 1384 السابق وتخريجه. قال القرطبي: ظاهر هذا الحديث أن الصلاة كانت تقام قبل أن يخرج النبي -صلى الله عليه وسلم- من بيته، وهو معارض لحديث جابر بن سمرة -رضي الله عنهما- "أن بلالًا كان لا يقيم حتى يخرج النبي -صلى الله عليه وسلم- أخرجه مسلم وسيأتي برقم 1314 ويجمع بينهما بأن بلالا كان يراقب خروج النبي -صلى الله عليه وسلم- فأول ما يراه يشرع في الإقامة قبل أن يراه غالب الناس، ئم إذا رأوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتى تعتدل صفوفهم. وقال الحافظ ابن حجر: وأما حديث أبي هريرة بلفظ: "أقيمت الصلاة فسوّى الناس صفوفهم فخرج النبي -صلى الله عليه وسلم-" فجمع بينه وبين حديث أبي قتادة بأن ذلك ربما وقع لبيان الجواز، وبأن صنيعهم في حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- كان سبب النهي عن ذلك في حديث أبي قتادة -رضي الله عنه-، وأنهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي -صلى الله عليه وسلم- فنهاهم عن ذلك لاحتمال أن يقع له شغل يبطئ فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره، ولا يردّ هذا حديث أنس -رضي الله عنه- أنَّه قام في مقامه طويلًا في حاجة بعض القوم لاحتمال أن يكون ذلك وقع نادرًا أو فعله لبيان الجواز. والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: المفهم 2/ 221 / 223، والفتح 2/ 120.

الحديث: 1385 - الجزء: 4 - الصفحة: 136

1386 - حدثنا عيسى بن أحمد البلخي، والكيساني، قالا: نا بشر بن بكر، عن الأوزاعي، ح
وأخبرنا (1) العباس بن الوليد العُذْري، أخبرني أبي، ح
[ص: 138] وحدثنا محمد بن عوف الحمصي، نا أبو المغيرة، قالا: نا الأوزاعي، نا (2) الزهري، عن أبي سلمة أنّ أبا هريرة -رضي الله عنه- قال: أقيمت الصلاة، وصف الناس صفوفهم فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى قام مقامه، ثم ذكر أنَّه لم يغتسل فقال: "مكانكم"، فانصرف (3) إلى منزله فاغتسل ثم خرج، ثم قام مقامه فكبّر وإنّ رأسه لينطف (4) ماءً" (5). (1) هكذا في "الأصل" وفي "ك": "وأخبرني".
(2) هكذا في "الأصل". وفي "ك": "قال حدثني".
(3) هكذا في "الأصل" وصحيح مسلم. وفي "ك": "وانصرف"، بالواو.
(4) ينطف: -بكسر الطاء المهملة وضمها- لغتان مشهورتان أي يقطر. انظر: الصحاح 4/ 1434، والمصباح المنير ص 233، وشرح النووي 5/ 250.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن الوليد بن مسلم، عن أبي عمرو الأوزاعي به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب متى يقوم الناس للصلاة برقم 158، 1/ 423.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن إسحاق، عن محمد بن يوسف، عن الأوزاعي به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان باب إذا قال الإمام مكانكم حتى إذا رجع انتظروه برقم 640، 2/ 122 مع الفتح.

الحديث: 1386 - الجزء: 4 - الصفحة: 137

1387 - حدثنا أبو داود سليمان بن سيف، نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أنّ أبا هريرة -رضي الله عنه- قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقد أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتى إذا قام في مصلاه انتظرنا أن يكبر انصرف وقال: "على مكانكم"، فدخل بيته، ومكثنا على هيئتنا حتى
[ص: 139] خرج إلينا ينطف رأسه قد اغتسل (1). (1) وقد أخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد العزيز بن عبد الله، عن إبراهيم بن سعد به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب هل يخرج من المسجد لعلة برقم 639، 2/ 121 مع الفتح.
وأخرجه مسلم -رحمه الله تعالى-. انظر: الحديث 1388 الآتي، وتخريجه.

الحديث: 1387 - الجزء: 4 - الصفحة: 138

1388 - حدثنا أبو داود الحراني، وإبراهيم بن مرزوق، قالا: نا عثمان بن عمر، أنا يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد عدلت الصفوف قيامًا، فخرج إلينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلمّا قام في مصلاه ذكر أنَّه جنب فقال لنا: "مكانكم"، ثم رجع فاغتسل (1)، ثم خرج إلينا ورأسه يقطر، فصلينا معه (2). [هذا لفظ أبي داود] (3) (4).
[ص: 140] رواه معمر عن الزهري (5). (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك": "وذكر أنَّه جنب فأومأ إلينا وقال: "مكانكم"، ودخل فاغتسل".
(2) هكذا في "الأصل" وصحيح البخاري. وفي "ك" وصحيح مسلم: "فصلى بنا".
(3) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن معروف، وحرملة بن يحيى كلاهما عن ابن وهب، عن يونس به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب متى يقوم الناس للصلاة برقم 157، 1/ 422.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن محمد، عن عثمان بن عمر به.
انظر: صحيحه، كتاب الغسل، باب إذا ذكر في المسجد أنَّه جنب خرج كما هو ولا يتيمم، برقم 275، 1/ 383 مع الفتح.
(5) وقد أخرج أبو داود -رحمه الله تعالى- ما علقه المصنف هنا -عن مخلد بن خالد، عن إبراهيم بن خالد إمام مسجد صنعاء، عن رباح، عن معمر به. انظر: سننه كتاب الطهارة، باب في الجنب يصلي بالقوم وهو ناس، برقم 235، 1/ 160.

الحديث: 1388 - الجزء: 4 - الصفحة: 139

1389 - حدثنا أبو داود السجستاني (1)، نا محمود بن (خالد) (2)، وداود بن رُشَيد (3)، قالا: نا الوليد بن مسلم، ح
وحدثنا سعد بن محمد قاضي بيروت (4)، نا صفوان (5)، ح
[ص: 141] وحدثنا عبد الله بن زيد بن لقمان الحمصي (6)، نا إبراهيم بن العلاء (7)، قالا (8): نا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن (9)، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ الصلاة كانت تقام
[ص: 142] لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيأخذ الناس مصافهم قبل أن يقوم، النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (10) مقامه (11).
قال أبو عوانة -رحمه الله تعالى- (12): أظنه لم يرو به غير الوليد (13). (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك": "السجزي"، وهما بمعنى.
(2) وقع في "الأصل": "محمود بن خلف"، وهو خطأ، والتصويب من تهذيب الكمال.
وهو محمود بن خالد بن أبي خالد السلمي الدمشقي أبو عليّ. "ثقة، من العاشرة".
وقد نبه الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- على أنّ تفرقة أبي علي الجياني في تسمية شيوخ أبي داود بين محمود بن خالد السلمي ومحمود بن خالد الدمشقي وهم. انظر: تهذيب الكمال 27/ 295، والتهذيب 10/ 55، التقريب، ص 924.
(3) داود بن رشيد -بالشين المعجمة مصغر- الهاشمي مولاهم الخوارزمي نزيل بغداد. انظر: توضيح المشتبه 4/ 194، والتقريب، ص 198.
(4) أبو العباس البيروتي.
(5) هو صفوان بن صالح الثقفي مولاهم مؤذن المسجد الجامع بدمشق ولد سنة ثمان أو تسع وستين ومائة، وتوفي سنة 239 هـ، د ت س فق، أحد الحفاظ وثقه جماعة منهم أبو داود، والترمذي، والغساني، ومسلمة بن قاسم ولكن نقل ابن حبان، عن ابن جوصاء، عن أبي زرعة الدمشقي أنَّه قال: صفوان بن صالح ومحمد بن المصفي يسويان الحديث، وقال الإمام الذهبي: قال أبو داود: حجة، وقال الحافظ: ثقة وكان يدلس تدليس التسوية، وقد تابعه هنا محمود بن خالد، وداود بن رشيد، وإبراهيم بن =
[ص: 141] = العلاء فأمن تدلسيه. انظر: جامع الترمذي 5/ 496، والمجروحين 1/ 94، وتهذيب الكمال 13/ 191، والكاشف 1/ 503، والتقريب، ص 276.
(6) هو البهراني. ذكره ابن حبّان فيمن روى عن الحسن بن سفيان، وذكره ابن عساكر والمزّيّ فيمن روى عن عبد الوهّاب بن نجدة الحوطي، ولم أقف على ترجمته.
انظر: الثقات، 8/ 171، تاريخ دمشق، 37/ 348، تهذيب الكمال، 18/ 520.
(7) هو إبراهيم بن العلاء بن الضحاك أبو إسحاق الحمصي، المعروف بزبريق -بكسر الزاي والراء بينهما باء موحدة سكنة- أو بابن زبريق، قال الحافظ ابن حجر: زبريق لقب للعلاء ولحفيده إسحاق بن إبراهيم ويقال: إنَّه لقب لإبراهيم أيضًا، توفي سنة 235 هـ، د، قال أبو حاتم: صدوق. وذكره ابن حبان في الثقات، ونقل المزي عن ابن عدي قال: سمعت أحمد بن عمير، عن محمد بن عوف وذكر له حديث إبراهيم استعتبوا الخيل ... فقال: هذا من عمل ابنه محمد كان يسوي الأحاديث وأما أبوه فشيخ غير متهم ... قال ابن عدي: وإبراهيم هذا حديثه مستقيم ولم يرم إلا بهذا الحديث ويشبه أن يكون من عمل ابنه كما ذكره ابن عوف. وقال الإمام الذهبي: شيخ صدوق. وقال الحافظ ابن حجر: مستقيم الحديث إلا في حديث واحد يقال: إنّ ابنه محمدًا أدخله عليه. انظر: الجرح والتعديل 2/ 121، والثقات 8/ 71، والكامل، 6/ 288، ترجمة محمد بن إبراهيم بن العلاء، وتهذيب الكمال 2/ 161، والكاشف 1/ 220، والتقريب، ص 92.
(8) وفي "ك": "قالوا"، وهو خطأ.
(9) لم يذكر في "ك".
(10) (ك 1/ 306).
(11) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إبراهيم بن موسى عن الوليد بن مسلم به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب متى يقوم الناس للصلاة برقم 159، 1/ 423.
وهو في سنن أبي داود برقم 541، كتاب الصلاة، باب في الصلاة تقام ولم يأت الإمام ينتظرونه قعودًا، 1/ 368.
(12) هذه الجملة لم تذكر في "ك".
(13) هكذا في "الأصل". وفي "ك": "لم يروه إلا الوليد". أي لم يروه مختصرًا هكذا غير الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، وقد ذكر الحافظ أبو الفضل بن عمار الشهيد أيضًا أن هذا الاختصار من الوليد بن مسلم، وأشار إليه الحافظ المزي في تحفة الأشراف.
والحديث قد رواه الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن الزهري به. تامًّا بدون اختصار مثل رواية أصحاب الزهري عنه؛ الزبيدي، ومعمر، ويونس، وصالح بن كيسان. ورواه عن الوليد كذلك كلٌّ من زهير بن حرب، عند مسلم برقم 158، وعمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير عند النسائي برقم 791، ومؤمل بن الفضل عند أبي داود برقم 235، وأيضًا قد تابع محمد بن يوسف الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي على روايته تامًّا عند البخاري برقم 640.
ورواه عن الوليد عن الأوزاعي، عن الزهري به مختصرًا كلٌّ من إبراهيم بن موسى عند مسلم برقم 159، وداود بن رشيد ومحمود بن خالد عند أبي داود برقم 541، وصفوان بن صالح وإبراهيم بن العلاء عند المصنف، فقد اتضح فيما سبق أن ثلاثة =
[ص: 143] = من الثقات يروونه عن الوليد، عن الأوزاعي، عن الزهري به مختصرًا. فبذلك يتبيّن أن دعوى الاختصار ملصقة بالوليد نفسه فهو الذي يرويه تامًّا تارة، ومختصرًا تارة أخرى كما قال ذلك الحافظان أبو عوانة وأبو الفضل بن عمار -رحمهما الله تعالى- وليست ملصقة بإبراهيم بن موسى كما قاله المعلّق على علل الأحاديث -وفقه الله- والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: علل الأحاديث في كتاب الصحيح ص 78 - 79.
وتحفة الأشراف 11/ 35.
وقد أمن تدليس الوليد بن مسلم بمتابعة محمد بن يوسف وغيره له. والله أعلم.

الحديث: 1389 - الجزء: 4 - الصفحة: 140

باب (1) بيان إباحة تأخير قيام الإمام في مقامه بعد ما تقام الصلاة، وتأخير المؤذن في الإقامة بعد ما يؤذن لانتظار الإمام. (1) " باب" لم يذكر في "ك".

الجزء: 4 - الصفحة: 144

1390 - حدثنا (1) داود بن سليمان بن ماهان الفارسي (2)، نا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، نا إسماعيل بن إبراهيم، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: أقميت الصلاة ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- نجيّ لرجل، فما قام إلى الصلاة حتى نعس بعض القوم (3). (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك": "حدثني".
(2) هو أبو داود الخفاف من أهل نيسابور، قال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الجرح والتعديل 1/ 115، والثقات 8/ 282، ولم أقف عليه في غيرهما.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن إسماعيل بن علية به.
انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الدليل على أنّ نوم الجالس لا ينقض الوضوء، برقم 123، 1/ 284.

الحديث: 1390 - الجزء: 4 - الصفحة: 144

1391 - حدثنا محمد بن حيويه، نا النفيلي (1)، نا إسماعيل بن إبراهيم [بن علية] (2)، نا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس -رضي الله عنه- قال: أقيمت الصلاة، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- نجيّ لرجل في جانب المسجد، فما قام إلى الصلاة حتى نام القوم (3). (1) هو عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل أبو جعفر الحراني. وفي "ك" "أبنا النفيلي".
(2) "بن علية" لم يذكر في "الأصل".
(3) انظر: الحديث 1390 السابق وتخريجه.

الحديث: 1391 - الجزء: 4 - الصفحة: 144

1392 - حدثني أبو المثنى العنبري، نا أبي، نا أبي (1)، نا شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، قال: سمعت أنس بن مالك (2) -رضي الله عنه- قال: أقيمت الصلاة، فجاء رجل فجعل يناجي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى نام أصحابه، ثم جاء فصلى بهم (3). (1) "نا أبي" الثانية مضروب عليها في "الأصل"، والصواب إثباتها كما في بقية النسخ.
(2) "ابن مالك" لم يذكر في "ك".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث رقم 811 السابق وتخريجه.

الحديث: 1392 - الجزء: 4 - الصفحة: 145

1393 - حدثنا أبو داود السجزي، نا عثمان بن أبي شيبة، نا شبابة، عن إسرئيل، عن سماك، عن جابر بن سمرة -رضي الله عنه- قال: كان بلال -رضي الله عنه- يؤذّن ثم يمهل، فإذا رأى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قد خرج أقام الصلاة (1). (1) وقد أخرجه أبو داود -رحمه الله تعالى- عن عثمان بن أبي شيبة به. انظر: سننه، كتاب الصلاة باب في المؤذن ينتظر الإمام برقم 537، 1/ 366.
وأخرجه الترمذي -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن موسى، عن عبد الرزاق، عن إسرائيل به. انظر: جامعه، كتاب الصلاة، باب ما جاء أن الإمام أحق بالإقامة، برقم 202، 1/ 391، وقال: حديث حسن صحيح.
وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه. انظر: الحديث 1394 الآتي، وتخريجه.

الحديث: 1393 - الجزء: 4 - الصفحة: 145

1394 - حدثنا أبو داود الحراني، نا الحسن بن محمد بن أعين، نا زهير بن معاوية، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة -رضي الله عنهما-، قال: كان بلال -رضي الله عنه- يؤذّن إذا دحضت، ولا يقيم حتى يخرج
[ص: 146] النبيّ عليه السلام فإذا خرج أقام الصلاة حين يراه (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن سلمة بن شبيب، عن الحسن بن أعين به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب متى يقوم الناس للصلاة برقم 160، 1/ 423.

الحديث: 1394 - الجزء: 4 - الصفحة: 145

باب بيان (1) الصلاة بين الأذان والإقامة في صلاة المغرب وغيرها (2). (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك": "باب في الصلاة".
(2) هكذا في "ك". وفي "الأصل": "وغيره"، وهو خطأ.

الجزء: 4 - الصفحة: 147

1395 - حدثنا يزيد بن سنان، نا يزيد بن هارون، نا (1) كهمس والجريري، عن عبد الله بن بريدة، عن عبد الله بن مغفل -رضي الله عنه- قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "بين كلّ أذانين (2) صلاةٌ، بين كل أذانين صلاةٌ -ثلاثًا (3) - لمن شاء" (4). (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك": "أبنا".
(2) المراد بالأذانين: الأذان والإقامة، فهو من باب التغليب. انظر: شرح النووي 6/ 440، والفتح 2/ 107.
(3) هكذا في "الأصل" والصحيحين. وفي "ك": "بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة لمن شاء".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة ووكيع، عن كهمس به. وعن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الأعلى، عن الجريري به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب بين كل أذانين صلاة برقم 304، 1/ 573. وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن إسحاق الواسطي، عن خالد، عن الجريري به. وعن عبد الله بن يزيد، عن كهمس به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب كم بين الأذان والإقامة، ومن ينتظر الإقامة برقم 624، وباب بين كل أذانين صلاة لمن شاء برقم 627، 2/ 106، 110.
والجريري مختلط لكن عبد الأعلى، وابن علية ممن سمع منه قبل الاختلاط، وقد تابعه أيضا كهمس بن الحسن. انظر: الفتح 2/ 107، ونهاية الاغتباط ص 130.

الحديث: 1395 - الجزء: 4 - الصفحة: 147

1396 - حدثنا الصغاني، نا روح بن عبادة (1)، نا كهمس، عن عبد الله بن بريدة، عن عبد الله بن مغفّل -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة لمن شاء" (2) (3). (1) (ك 1/ 307).
(2) هكذا في "الأصل". وفي "ك": "بمثل حديث يزيد بن هارون".
(3) انظر: الحديث 1395 السابق وتخريجه. وموقع هذا الحديث في "ك" بعد حديث أبي داود السجزي عن النفيلي التالي.

الحديث: 1396 - الجزء: 4 - الصفحة: 148

1397 - حدثنا أبو داود السجزي، نا النفيلي، نا ابن علية، عن الجريري بإسناده مثله، "بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة لمن شاء" (1). (1) انظر: الحديث 1395 السابق وتخريجه. وهو في سنن أبي داود برقم 1283 كتاب الصلاة، باب الصلاة قبل المغرب 2/ 59.

الحديث: 1397 - الجزء: 4 - الصفحة: 148

1398 - حدثنا الأحمسي، وأحمد بن عبد الجبار العطاردي (1)، قالا: نا محمد بن فضيل، عن المختار بن فُلْفُل (2)، قال: سألت أنس بن مالك -رضي الله عنه- عن الصلاة بعد العصر فقال: كان عمر -رضي الله عنه- يضرب على الصلاة بعد العصر. قال: وكنّا نصلي على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب. قال: فقلت: هل كان رسول الله
[ص: 149] صلى الله عليه وسلم- صلاهما؟ قال: قد كان يرانا نصلّيهما فلم يأمرنا ولم ينهنا (3) (4). (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك": "حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي والأحمسي".
(2) هو المختار بن فلفل -بفاءين مضمومتين يلي كل واحدة لام الأولى ساكنة، وكسر الفاءين ليس بشيء- الكوفي 366. انظر: توضيح المشتبه 7/ 117، والتقريب، ص 523.
(3) وفي "الأصل": "ينهانا"، بإثبات الألف بعد الهاء، وهو خطأ واضح.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب كلاهما عن ابن فضيل به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب استحباب ركعتين قبل صلاة المغرب برقم 302، 1/ 573.

الحديث: 1398 - الجزء: 4 - الصفحة: 148

1399 - حدثنا الصغاني، أنا (1) سعيد بن سليمان (2)، نا منصور بن أبي الأسود (3)، نا المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-[قال] (4): كنّا نصلي الركعتين قبل المغرب في حياة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قلنا لأنس -رضي الله عنه-: رآكم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: رآنا فلم يأمرنا ولم ينهنا (5).
ورواه عمر بن حفص عن أبيه (6). (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك": "ثنا".
(2) هو الضبي المعروف بسعدويه.
(3) هو منصور بن أبي الأسود، واسمه فيما قيل: حازم الليثي الكوفي.
(4) "قال" لم يذكر في "الأصل".
(5) إسناده حسن. وقد أخرجه أبو داود -رحمه الله تعالى- عن محمد بن عبد الرحيم البزاز، عن سعيد بن سليمان به. انظر: سننه كتاب الصلاة، باب الصلاة قبل المغرب برقم 1282، 2/ 26. وانظر حديث 1398 السابق وتخريجه أيضًا، وقال الشيخ الألباني -حفظه الله- في صحيح سنن أبي داود: صحيح، م خ نحوه. انظر: صحيحه برقم 1141، 1/ 239.
(6) هذه الجملة لم تذكر في "ك" ولم أجد من أخرجه بهذا الإسناد والله سبحانه وتعالى أعلم.

الحديث: 1399 - الجزء: 4 - الصفحة: 149

باب (1) بيان حظر الصلاة إذا أقيمت الصلاة إلا المكتوبة. (1) " باب" لم يذكر في "ك".

الجزء: 4 - الصفحة: 150

1400 - حدثنا أبو داود السجزي، نا الحسن بن علي (1)، نا يزيد بن هارون، نا (2) حماد بن زيد، عن أيوب، ح
وحدثنا محمد بن حيويه، نا إبراهيم بن موسى (3)، نا هشام بن يوسف (4)، عن معمر، عن أيوب، ح
وحدثنا ابن الجنيد، نا أبو النضر (5)، نا ورقاء (6)، ح
[ص: 151] وحدثنا النفيلي علي بن عثمان (7)، وهلال بن العلاء، وأبو داود، قالوا: نا أحمد بن حنبل، نا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن ورقاء، ح
وحدثنا ابن الجنيد، نا روح بن عبادة، نا زكريا بن إسحاق (8)، ح
وحدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، نا أبو علي الحنفي، نا مرزوق أبو بكر (9)، ح
وحدثنا هلال بن العلاء، وابن أبي خيثمة (10)، قالا: نا عبد الله بن جعفر (11)، نا عيسى بن يونس، عن حسين المعلم، ح
[ص: 152] وحدثنا (12)، أبو عبد الرحمن النسائي (13)، نا محمد بن زنبور (14)، نا فضيل بن عياض (15)، عن زياد بن سعد (16)، ح
وحدثنا الدقيقي كردوس قالا: نا يزيد بن هارون، نا (17) إسماعيل المكي (18)، ح
وحدثنا أبو داود السجزي، ومهدي بن الحارث، وعلي بن عبد العزيز (19)، قالوا: نا مسلم (20)، نا حماد، ح
[ص: 153] وحدثنا محمد بن إسحاق الخياط الواسطي (21) (22)، نا أبو منصور الواسطي (23)، نا عمر بن قيس (24)، كلهم عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" (25).
لفظ ورقاء: "لا صلاة بعد الإقامة إلا المكتوبة" (26). (1) هو الحسن بن علي بن محمد الهذلي الخلال أبو علي الحلواني 475.
(2) هكذا في "الأصل". وفي "ك": "أبنا".
(3) هو الملقب بالصغير.
(4) هو أبو عبد الرحمن الصنعاني.
(5) هو هاشم بن القاسم.
(6) هو ورقاء بن عمر بن كليب اليشكري، روى له الجماعة، وثقه غير واحد مطلقًا، وتكلم يحيى القطان في حديثه عن منصور، وقال: لا يساوي شيئًا، وقال ابن عديّ: ولورقاء أحاديث كثيرة ونسخ وله عن أبي الزناد نسخة، وعن منصور بن معتمر نسخة، وقد روى جملة ما رواه أحاديث غلط في أسانيدها، وباقي حديثه لا بأس به.
وقال الإمام الذهبي في الكاشف: الحافظ صدوق صالح. وفيمن تكلم فيه وهو موثق: ثقة لينه يحيى القطان وحده، وهو ثبت في أبي الزناد، وفي المغني: ثقة ثبت، قال القطان: لا يساوى شيئًا. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق في حديثه عن منصور لين، وقال في =
[ص: 151] = هدي الساري: لم يخرج له الشيخان من روايته عن منصور شيئا وهو محتج به عند الجميع. انظر: الضعفاء الكبير 4/ 327، والجرح والتعديل 9/ 50، والكامل 7/ 90، وتهذيب الكمال 30/ 433، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 189، والكاشف 2/ 348، والمغني 2/ 719، والميزان 4/ 332، والتقريب، ص 580، وهدي الساري ص 449.
(7) هكذا في "الأصل". وفي "ك": "علي بن عثمان النفيلي".
(8) هو المكي.
(9) الباهلي مولاهم البصري، روى له الترمذي، وثقه أبو زرعة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ، وقال ابن خزيمة أنا برئ من عهدته، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق. انظر: الجرح والتعديل 8/ 264، والثقات 6/ 286، وتهذيب الكمال 27/ 373، والكاشف 2/ 252، والتقريب، ص 525.
(10) هو أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب صاحب التاريخ الكبير، مات سنة 279 هـ وثقه الدارقطني، والخطيب البغدادي. انظر: تاريخ بغداد 4/ 162، 164، وتذكرة الحفاظ 2/ 596، والسير 11/ 492.
(11) هو عبد الله بن جعفر بن غيلان الرقي.
(12) هكذا في "الأصل". وفي "ك": حدثني.
(13) الحافظ الإمام أحمد بن شعيب بن علي صاحب كتاب السنن وغيره من المصنفات المشهورة.
(14) هو محمد بن جعفر بن أبي الأزهر أبو صالح المكي. وزنبور: بضم الزاي وسكون النون وبعدها باء مضمومة معجمة بواحدة (الإكمال 4/ 190).
(15) أبو علي التميمي أصله من خراسان وسكن مكة.
(16) هو أبو عبد الرحمن الخراساني شريك ابن جريج.
(17) وفي "ك": "أبنا".
(18) هو إسماعيل بن مسلم أبو إسحاق أصله بصري سكن مكة، روى له الترمذي، وابن ماجه، ضعفوه لكثرة خطئه وتركه بعضهم لذلك. قال الإمام الذهبي في الكاشف: ضعفوه وتركه النسائي. وقال الحافظ ابن حجر: كان فقيها ضعيف الحديث. انظر: تهذيب الكمال 3/ 198، والكاشف 1/ 249، والتقريب، ص 110، ونهاية الاغتباط ص 61.
(19) هو أبو الحسن البغوي نزيل مكة، مات سنة 286 هـ. وقيل: سنة سبع قال ابن أبي حاتم: كان صدوقًا، وقال الدارقطني: ثقة مأمون. وقال الذهبي: ثقة، وقال مرة: كان حسن الحديث. انظر: الجرح والتعديل 6/ 196، والميزان 3/ 143، والسير 13/ 348، ولسان الميزان 4/ 241.
(20) هو ابن إبراهيم الفراهيدي.
(21) هو محمد بن إسحاق بن سعيد الخياط.
(22) (ك 1/ 308).
(23) أبو منصور الواسطي هو الحارث بن منصور الزاهد.
(24) هو أبو حفص المكي المعروف بسندل -بفتح المهملة وسكون النون وآخره لام- متروك. انظر: تهذيب الكمال 21/ 487، والكاشف 2/ 68، والتقريب، ص 416.
(25) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أحمد بن حنبل به، وعن محمد بن حاتم، وابن رافع، عن شبابة، عن ورقاء به. وعن يحيى بن حبيب، عن روح به. وعن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن زكريا بن إسحاق به. وعن حسن الحلواني، عن يزيد بن هارون به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب كراهة الشروع في نافلة بعد شروع المؤذن برقم 63، 64، 1/ 493.
وهو في سنن أبي داود برقم 1266، 2/ 26، 27، وفي المسند 2/ 517، 531.
(26) لم أجد من تابعه على هذا اللفظ وهو ممن يحتمل تفرده والله أعلم.

الحديث: 1400 - الجزء: 4 - الصفحة: 150

1401 - حدثنا بشر بن موسى، نا الحميدي، نا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمِّع (1)، عن عمرو بن دينار،
[ص: 154] عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-[قال] (2): "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" (3). (1) هو أبو إسحاق المدني ومجمع -بكسر الميم المشددة بعد الجيم على صيغة اسم الفاعل- ضعفه غير واحد، قال الإمام الذهبي: ضعفوه، وقال الحافظ ابن حجر: ضعيف، خت =
[ص: 154] = ق. انظر: تهذيب الكمال 2/ 45، والكاشف 1/ 208، والتقريب، ص 88.
(2) الزيادة من "ك".
(3) انظر: الحديث 1400 السابق وتخريجه.

الحديث: 1401 - الجزء: 4 - الصفحة: 153

1402 - حدثنا أحمد بن محمد البرتي، نا مسلم بن إبراهيم (1)، نا أبان العطَّار، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" (2). (1) هو الأزدي الفراهيدي.
(2) انظر: الحديث 1400 السابق وتخريجه.

الحديث: 1402 - الجزء: 4 - الصفحة: 154

1403 - حدثنا إبراهيم بن فهد البصري (1)، نا محمد بن موسى الحَرَشي (2)، وأبو حفص الفلّاس، ح
[ص: 155] وحدثنا أبو حاتم الرازي، نا عمرو بن علي، ح
وحدثنا بَحْشل الواسطي (3)، نا زكريا بن يحيى بن صبيح (4)، قالوا: نا زياد بن عبد الله البَكّائي (5)، نا محمد بن جحادة، عن عمرو بن دينار، عن
[ص: 156] عطاء بن يسار، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: [قال] (6) النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" (7). (1) هو إبراهيم بن فهد بن حكيم أبو إسحاق البصري مات سنة 282 هـ وقيل 275 هـ. قال ابن عدي: سائر أحاديثه مناكير وهو مظلم الأمر وضعفه البرذعي. انظر: الكامل 1/ 270، والمغني 1/ 22، والضعفاء والمتروكين 1/ 46، والميزان 1/ 53، واللسان 1/ 189.
(2) هو محمد بن موسى بن نفيع أبو عبد الله، والحرشي -بفتح الحاء المهملة والراء وفي آخرها شين معجمة- نسبة إلى بني الحريش بن كعب ... نزلوا البصرة. روى له الترمذي، والنسائي، ومات سنة 248 هـ، قال أبو حاتم: شيخ، وقال النسائي، والذهبي في الميزان، ومسلمة: صالح، وذكره ابن حبان في الثقات وضعفه أبو داود، =
[ص: 155] = وقال الذهبي في الكاشف: صويلح، وهّاه أبو داود وقواّه غيره. وفي من تكلم فيه وهو موثق: صدوق ضعفه أبو داود، وقال الحافظ ابن حجر: ليّن. انظر: الجرح والتعديل 8/ 84، والثقات 9/ 108، وتهذيب الكمال 26/ 528، واللباب 1/ 357، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 171، والكاشف 2/ 225، والتقريب، ص 509.
(3) هو أسلم بن سهل بن سلْم أبو الحسن الواسطي صاحب تاريخ واسط، وبَحْشل لقبه، مات سنة 292 هـ. وثقه ابن المنادي وأبو نعيم وخميس الجوزي وليّنه الدارقطني. انظر: المغني 1/ 77، والسير 13/ 552، والميزان 1/ 211، واللسان /505.
(4) هو الواسطي المعروف بزحمويه -بفتح الزاي وسكون الحاء المهملة والميم وما بعدها فيه الوجهان كأمثاله- وهو لقبه. مات سنة 235 هـ. ذكره ابن حبان في الثقات وقال: وكان من المتقنين في الروايات. انظر: الجرح والتعديل 3/ 601، والثقات 8/ 253، والإكمال 4/ 179، وتوضيح المشتبه 4/ 151، 152، وتبصير المنتبه 2/ 595.
(5) العامري توفي سنة 184 هـ، خ م ت ق، قال الإمام أحمد: ليس به بأس حديثه حديث أهل الصدق، وقال أبو زرعة: صدوق هكذا في الجرح وفي أجوبته: يهم كثيرًا وهو حسن الحديث. وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة وقد روى عنه الثقات من الناس وما أرى برواياته بأسا، ووثقه ابن معين، وجزرة في ابن إسحاق في المغازي وضعفاه في غيره، وذكر البخاري عن وكيع أنَّه قال: زياد أشرف من أن يكذب في الحديث، فوهم الإمام الترمذي فقال في جامعه: سمعت محمد بن إسماعيل يذكر عن محمد بن عقبة قال: قال وكيع: زياد بن عبد الله، مع شرفه يكذب في الحديث. وضعفه ابن المديني وأبو حاتم، والنسائي، وابن حبان وأفرط فقال: لا يجوز الاحتجاج =
[ص: 156] = بخبره إذا انفرد. ورمز له الإمام الذهبي بـ"صح " في الميزان، وقال فيمن تكلم فيه وهو موثق صدوق مشهور ثبت في ابن إسحاق. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق ثبت في المغازي وفي حديثه عن غير ابن إسحاق لين. ولم يثبت أن وكيعًا كذبه. وله في البخاري موضع واحد متابعة. انظر: التاريخ 2/ 179، وتاريخ الدارمي ص 114، وعلل الإمام أحمد 1/ 57، والتاريخ الكبير 3/ ت 1218، وأبو زرعة الرازي 2/ 368، وجامع الترمذي 3/ 404، والضعفاء والمتروكين ص 182، والجرح والتعديل 3/ 537، والمجروحين 1/ 306، والكامل 3/ 193، والأنساب 1/ 382، وتهذيب الكمال 9/ 485، والكاشف 1/ 411، والميزان 2/ 91، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 81، والمغني 1/ 243، وهدي الساري ص 403، والتقريب والتقريب، ص / 220.
(6) "قال" لم يذكر في "الأصل".
(7) انظر: الحديث 1400 السابق وتخريجه.

الحديث: 1403 - الجزء: 4 - الصفحة: 154

1404 - حدثنا حمدان بن الجنيد الدقاق، نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، ح
وحدثنا أبو أمية: نا يعقوب بن محمد الزهري [قال: ثنا إبراهيم بن سعد] (1) قالا جميعًا (2) عن أبيه، عن حفص بن عاصم بن عمر، عن
[ص: 157] عبد الله بن مالك ابن بُحَيْنة (3) -رضي الله عنه- قال: مرّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- برجل (4)، - (وقد أقيمت صلاة الصبح) (5) وهو يصلي ركعتين- فقال: "يوشك أحدكم أن يصلي الصبح (6) أربعا". (1) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل"، وأثبته من "ك".
(2) هكذا في "الأصل" و"ك ": ولا معنى لها في هذا الموضع، ويبدو أنّها مقحمة هنا لأن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، ويعقوب بن محمد الزهري كلاهما يرويان عن إبراهيم بن سعد، وهو وحده يروي عن أبيه سعد. والله أعلم.
(3) هو عبد الله بن مالك بن القشب -بكسر القاف وسكون المعجمة ثم موحدة- وهو لقب واسمه جندب بن نضلة، أبو محمد الأزدي، ويقال له -أيضًا- الأسدي -بالسين المهملة الساكنة بدل الزاي الساكنة-، وبحينة -بالموحدة والمهملة ثم النون مصغرًا- أم عبد الله، وقيل: هي أم مالك، وصحح الحافظ ابن عبد البر الأول. وقال الحافظ ابن حجر: هو قول الجمهور، وقال البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى وغيرهما: من قال عن مالك بن بحينة فقد أخطأ. وقد أسلم عبد الله قديمًا وكان ناسكًا فاضلًا مات في إمارة مروان الأخيرة على المدينة سنة 56 هـ -رضي الله عنه-. انظر: الاستيعاب 2/ 327، وأسد الغابة 3/ 183، وتحفة الأشراف 6/ 475، والفتح 2/ 149، وتوضيح المشبته 1/ 382.
(4) هو عبد الله، الراوي. انظر: الفتح 2/ 150.
(5) هكذا في "الأصل" وصحيح مسلم. وفي "ك" وصحيح البخاري: وقد أقيمت الصلاة.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن مسلمة القعنبي، عن إبراهيم بن سعد به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب كراهية الشروع في نافلة بعد شروع المؤذن برقم 65، 1/ 493.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم بن سعد به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة برقم 663، 2/ 148.

الحديث: 1404 - الجزء: 4 - الصفحة: 156

1405 - حدثنا يوسف بن مسلم، نا حجاج، حدثني شعبة، ح
[ص: 158] وحدثنا ابن الجنيد، نا الأسود بن عامر (1)، ح
وحدثنا يزيد بن سنان، نا وهب بن جرير، ح
وحدثنا عباس [الدوري] (2) نا شبابة، ح
وحدثنا عمار بن رجاء، نا أبو داود (3)، ح
وحدثنا الصاغاني، أنا أبو النضر، قالوا: نا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن حفص بن عاصم بن عمر، عن عبد الله بن (4) مالك ابن بحينة -رضي الله عنه- أنّ رجلًا دخل المسجد وقد (5) أقيمت الصلاة صلّى (6) ركعتي الفجر، فلمّا قضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاته لاذ الناس به، -وقال بعضهم: لاث (7) الناس به (8) - فقال: "آلصبحُ (9) أربعًا! ".
[ص: 159] وهذا (10) لفظ يوسف، ومعانيهم واحدة. وقال بعضهم عن ابن بحينة، وأكثرهم قالوا: مالك ابن بحينة، وإنَّما هو عبد الله بن مالك، [ابن بحينة] (11)، ولكن أكثر من روى عن شعبة كذا قالوا. وأما غندر فقال: عبد الله بن مالك ابن بحينة، رواه البسري (12) عنه (13). (1) أبو عبد الرحمن الشامي الملقب بشاذان. انظر: التقريب، ص 111.
(2) الزيادة من "ك".
(3) هو الطيالسي.
(4) "عبد الله بن" سقط من "ك"، وفي الأصل جاء في الهامش.
(5) (ك 1/ 309).
(6) هكذا في جميع النسخ. وفي الصحيحين: "يصلي".
(7) لاث: بمثلثة خفيفة أي أدار وأحاط. انظر: الصحاح 1/ 291، وتاج العروس 5/ 344.
(8) أي الرجل. انظر: الفتح 2/ 150.
(9) بهمزة ممدودة في أوله ويجوز قصرها وهو استفهام إنكار، والصبحَ بالنصب بإضمار فعل تقديره أتصلي، ويجوز رفعه أي الصبحُ تصلى أربعًا، وأربعًا منصوب على الحال. انظر: الفتح 2/ 150.
(10) وفي "ك": "هذا"، بدون الواو.
(11) "ابن بحينة" لم يذكر في "الأصل".
(12) والبسري -بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وفي آخرها الراء- نسبة إلى بسر بن أبي أرطأة وهو محمد بن الوليد بن عبد الحميد البصري. انظر: اللباب 1/ 151، وتهذيب الكمال 26/ 591.
ولم أقف على من أخرج روايته هذه.
(13) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، عن أبي عوانة، عن سعد بن إبراهيم به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب كراهية الشروع في نافلة بعد شروع المؤذن برقم 66، 1/ 494.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الرحمن عن بهز بن أسد، عن شعبة به.
انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة برقم 663، 2/ 148 مع الفتح.

الحديث: 1405 - الجزء: 4 - الصفحة: 157

1406 - حدثنا أبو داود السجزي، نا سليمان بن حرب، نا حماد (1)، عن عاصم، عن عبد الله بن سَرْجِس (2) -رضي الله عنه-، أنّ رجلًا دخل
[ص: 160] المسجد بعد ما أقيمت الصلاة، والنبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي، فصلى ركعتين، ثم دخل في الصف، فلما انصرف النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "بأيّهم اعتددت"؟ أو "بأيهم (3) احتسبت؟ بالتي صليت معنا أو بالتي صليت وحدك؟ " (4). (1) هو ابن زيد وقد صرح به عند مسلم -رحمه الله تعالى-. وانظر تهذيب الكمال 7/ 269.
(2) سرجِس -بفتح السين المهملة وسكون الراء وكسر الجيم بعدها سين مهملة- حليف بني مخزوم صحابي سكن البصرة -رضي الله عنه-. انظر: الاستيعاب 2/ 384، والإصابة 2/ 315.
(3) هكذا في جيع النسخ، وفي سنن أبي داود: "أيتهما". وفي صحيح مسلم: "بأي الصلاتين؟ ".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي كامل الجحدري عن حماد به، وعن حامد بن عمر البكراوي، عن عبد الواحد بن زياد، وعن ابن نمير، عن أبي معاوية، وعن زهير بن حرب، عن مروان بن معاوية كلهم عن عاصم الأحول به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب كراهية الشروع في نافلة بعد شروع المؤذن برقم 67، 1/ 494. وهو في سنن أبي داود 2/ 27 برقم 1265.

الحديث: 1406 - الجزء: 4 - الصفحة: 159

باب (1) بيان ما يستحق به الرجل الإمامة، وحظر التقدم بين يدي السلطان في صلاته، والقعود في بيته إلا بإذنه، والتقدم بين يدي صاحب المنزل إلا بإذنه. (1) " باب" لم يذكر في "ك".

الجزء: 4 - الصفحة: 161

1407 - حدثنا علي بن حرب الطائي، نا ابن فضيل، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء (1)، عن أوس بن ضمعج (2)، عن أبي مسعود (3) -رضي الله عنه- قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "لا يُؤَمُّ الرجلُ في سلطانه، ولا يقعد على تكرمته (4) في بيته إلا أن يأذن له" (5). (1) أبو إسحاق الزبيدي الكوفي أحد الثقات، وتكلم فيه الأزدي بلا حجة. روى له مسلم والأربعة. انظر: تهذيب الكمال 3/ 90، والكاشف 1/ 245، والتقريب، ص 107.
(2) ضمعج -بوزن جعفر- الكوفي. انظر: توضيح المشتبه 3/ 254.
(3) وفي "ك" "ابن مسعود"، وهو خطأ.
(4) والتكرمة قيل: هي الوسادة وهذا التفسير مثل في كل ما يعدّ لرب المنزل خاصة تكرمة له دون باقي أهله. انظر: المصباح المنير ص 203. وقد فسر في آخر الباب أيضًا.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن الأشج عن ابن فضيل به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضح الصلاة باب من أحق بالإمامة؟ برقم 290، 1/ 465.
وهذا الحديث موقعه في "ك" في آخر الباب بعد ثلاثة أحاديث.

الحديث: 1407 - الجزء: 4 - الصفحة: 161

1408 - حدثنا الحسن بن عفان العامري (1)، نا عبد الله بن نمير، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أوس بن ضمعج قال: سمعت أبا مسعود
[ص: 162] الأنصاري -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنًّا، ولا يؤم الرجلُ الرجلَ (2) في سلطانه، ولا يجلس على تكرمته في بيته إلا بإذنه" (3). (1) النسبة لم تذكر في "ك".
(2) "الرجل" لم يذكر في "ك".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي سعيد الأشج كلاهما عن أبي خالد الأحمر، عن الأعمش به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضح الصلاة، باب من حق بالإمامة برقم 290، 1/ 465.

الحديث: 1408 - الجزء: 4 - الصفحة: 161

1409 - حدثنا ابن أبي الحنين (1)، نا عمر بن حفص (2)، نا أبي، نا الأعمش، نا إسماعيل بن رجاء بإسناده مثله (3). (1) هو أبو جعفر محمد بن الحسين بن موسى بن أبي الحنين الحنيني -بضم الحاء المهملة وفتح النون وسكون الياء المثناة من تحتها وفي آخرها نون- نسبة إلى الجد وهو حنين، الكوفي صاحب المسند، انظر: اللباب 1/ 398.
(2) هو عمر بن حفص بن غياث الكوفي.
(3) انظر: الحديث 1408 السابق وتخريجه.

الحديث: 1409 - الجزء: 4 - الصفحة: 162

1410 - حدثنا يوسف بن مسلم، نا حجاج، سمعت شعبة، سمعت إسماعيل بن رجاء، ح
وحدثنا علي بن سهل البزّار البغدادي (1)، والصغاني، قالا: نا أبو النضر، ح
[ص: 163] وحدثنا يونس بن حبيب، وعمار بن رجاء قالا: نا أبو داود، ح
وحدثنا أبو أمية نا سعيد بن عامر (2)، قالوا: نا شعبة، قال: إسماعيل بن رجاء: أنبأنيّ، قال: سمعت أوس بن ضمعج قال: نا أبو مسعود الأنصاري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله (3) -صلى الله عليه وسلم-: "يؤم القومَ أقرؤهم لكتاب الله وأقدمهم قراءة، فإن كانت قراءتهم سواء فليؤمهم أقدمهم هجرة، فإن كانت هجرتهم سواء فليؤمهم أكبرهم، ولا يُؤَمّن رجل في سلطانه، ولا في أهله، ولا يجلسْ على تكرمته في بيته إلا بإذنه". وهذا (4) لفظ أبي النضر وحجاج بن محمد [قال] (5) قال شعبة: قلت: أي شيء تكرمته؟ قال: الفراش. وزاد حجاج أيضًا "فليؤمهم أعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة" وذكر الحديث (6) (7). (1) أبو الحسن النسائي.
(2) الضبعي.
(3) (ك 1/ 310).
(4) وفي "ك" "هذا"، بدون الواو.
(5) "قال" لم يذكر في "الأصل".
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، وابن بشار كلاهما عن محمد بن جعفر، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب من أحق بالإمامة برقم 291، 1/ 465.
وفي رواية المصنف -رحمه الله تعالى- بيان معنى التكرمة ويعدّ ذلك من فوائده.
(7) بهامش "ك": "بلغت قراءة. كتبه الحصيني -عفا الله عنه-".

الحديث: 1410 - الجزء: 4 - الصفحة: 162

باب (1) الترغيب في الصف الأول للرجال، وللنساء صف المؤخر وحظر رفع رؤوسهن قبل الرجال. (1) " باب" لم يذكر في "ك".

الجزء: 4 - الصفحة: 164

1411 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أنّ مالكًا حدثه (1)، ح
وحدثنا الترمذي أبو إسماعيل، عن القعنبي، عن مالك، عن سميٍّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوًا" (2). (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك": "أخبره".
(2) انظر: تخريج الحديث 1020 السابق.

الحديث: 1411 - الجزء: 4 - الصفحة: 164

1412 - حدثنا أبو أمية، نا يحيى بن إسحاق (1)، نا محمد بن سليمان (2)، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
[ص: 165] صلى الله عليه وسلم-: "خير صفوف الرجال المقدّم وشرها المؤخر وخير (3)، صفوف النساء المؤخر، وشر صفوف النساء المقدّم" (4) (5). (1) هو السَّيلَحيني.
(2) هو ابن الأصبهاني أبو علي الكوفي مات سنة 181 هـ، ت س ق، وثقه العجلي، وقال البخاري: مقارب الحديث، وقال أبو حاتم: لا بأس به يكتب حديثه ولا يحتج به.
وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ ويخالف، وضعفه ابن معين، وأبو داود، والنسائي، وابن عدي لكثرة خطئه، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ. انظر: =
[ص: 165] = التاريخ 2/ 519، والتاريخ الكبير 1/ ت 278، وثقات العجلي ص 404، والجرح والتعديل 7/ 268، والثقات 0/ 52، والكامل 6/ 229، وتهذيب الكمال 25/ 308، والكاشف 2/ 176، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 162، والميزان 3/ 569, والمغني 2/ 587، والتقريب، ص 481.
(3) "خير صفوف الرجال" أي أكثرها أجرًا، "وشرها" أي أقلها أجرًا، وفي النساء بالعكس، فأما صفوف الرجال فهي على عمومها فخيرها أولها أبدًا وشرها آخرها أبدًا، وأما صفوف النساء فالمراد بالحديث صفوف النساء اللواتي يصلين مع الرجال، وأما إذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال. وقيل: يمكن حمل الحديث في صفوف النساء على إطلاقه لمراعاة الستر فتأمل. انظر: شرح النووي 4/ 119، وحاشية السندي 2/ 428.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه عن زهير بن حرب، عن جرير، عن سهيل به.
انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف وإقامتها ... إلخ برقم 132، 1/ 326. وقد تابع سهيلا العلاء عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عند ابن ماجه برقم 1000، وابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة عند البيهقي 3/ 98، وله شواهد من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- عند ابن خزيمة برقم 1562 وابن ماجه برقم 1001، ولفظه موافق للفظ المصنف ومن حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- عند الطبراني برقم 11497، 11/ 162 وأبي أمامة -رضي الله عنه- عند الطبراني -أيضا-، برقم 7692، 8/ 165.
(5) بهامش "ك": "بلغ في التاسع على الشيخ حسن الصقلي نفع الله بعلمه للفقيه شهاب الدين أحمد اللخمي وسمع جماعة منهم العبد محمد بن أحمد بن عثمان وأخوه وابن أخي صهره".

الحديث: 1412 - الجزء: 4 - الصفحة: 164

1413 - حدثنا أبو داود السجستاني (1)، نا محمد بن الصباح البزاز (2)، نا خالد (3)، وإسماعيل بن زكريا (4)، عن سهيل بن أبي صالح (5)، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها" (6). (1) وفي "ك": "السجزي".
(2) أبو جعفر الدولأبي البغدادي. والبزاز لم يذكر في "ك".
(3) هو ابن عبد الله الواسطي الطحان.
(4) هو إسماعيل بن زكريا بن مرة الخُلْقاني شَقُوصا.
(5) "ابن أبي صالح" لم يذكر في "ك".
(6) انظر: الحديث 1412 السابق وتخريجه، وهو في سنن أبي داود برقم 678، كتاب الصلاة، باب صف النساء ... ، 1/ 438.

الحديث: 1413 - الجزء: 4 - الصفحة: 166

1414 - حدثنا ابن أبي رجاء، نا وكيع، عن سفيان، عن أبي حازم (1)، عن سهل بن سعد (2) -رضي الله عنه-، قال: رأيت الرجال عاقدي أُزُرهم في أعناقهم (3) من ضيق الأزر خلف (4) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كأنّهم الصبيان،
[ص: 167] قال: فقال قائل (5): يا معشر النساء، لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجال (6). (1) هو سلمة بن دينار الأعرج.
(2) هو سهل بن سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي أبو العباس له ولأبيه صحبة مشهور، وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة، مات سنة 91 هـ وقيل قبلها بثلاث -رضي الله عنه-. انظر: الاستيعاب 2/ 95، والإصابة 2/ 88.
(3) هكذا في جميع النسخ وصحيح مسلم وسنن أبي داود برقم 630، وفي صحيح البخاري: "على أعناقهم".
(4) (ك 1/ 311).
(5) هكذا في جميع النسخ وصحيح مسلم وسنن أبي داود، وفي صحيح البخاري: "قال" فقط، ونقل الحافظ عن الكرماني أنّ فاعل "قال" هو النبي عليه السلام، ثم قال: وفي رواية "فقال قائل". فكأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر من يقول لهنّ ذلك، ويغلب على الظن أنَّه بلال -رضي الله عنه-. انظر: الفتح 1/ 437.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب أمر النساء المصليات وراء الرجال ألا يرفعن رؤسهن من السجود حتى يرفع الرجال برقم 133، 1/ 326.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسدد عن يحيى عن سفيان به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب إذا كان الثوب ضيقًا برقم 362، 1/ 473.

الحديث: 1414 - الجزء: 4 - الصفحة: 166

1415 - حدثنا علي بن حرب، نا أبو داود الحفري، عن (1) سفيان، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: رأيت الرجال عاقدي أزرهم في أكتافهم كأنّهم الصبيان، وقال: أو قيل للنساء؛ لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسًا (2). (1) وفي "ك" "ثنا".
(2) انظر: الحديث 1414 السابق وتخريجه.

الحديث: 1415 - الجزء: 4 - الصفحة: 167

باب (1) بيان إيجاب قيامة (2) الصف (3) وأن تسوية الصف من تمام الصلاة والتشديد في ترك تسويته، وإيجاب إتمام الصف الأول ثم الذي يليه. (1) " باب" لم يذكر في "ك".
(2) هكذا في جميع النسخ، والصواب: "إقامة".
(3) وفي "ك" "الصفوف".

الجزء: 4 - الصفحة: 168

1416 - حدثنا نصر بن مرزوق (1)، نا أسد بن موسى، سمعت شعبة يقول: كان همّي من الدنيا شفتي قتادة، فإذا قال: سمعت كتبت وإذا قال: "قال"، تركت. وإنه حدّثني بهذا عن أنس [بن مالك] (2) -رضي الله عنه- يعني حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: "سوّوا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة" فلم أسأله أسمعته مخافة أن يفسده علي (3). (1) هو أبو الفتح المصري، قال ابن أبي حاتم: صدوق. انظر: الجرح والتعديل 8/ 472.
(2) الزيادة من "ك".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، وابن بشار، كلاهما، عن محمد بن جعفر، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف وإقامتها ... إلخ، برقم 124، 1/ 324.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي الولد، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب إقامة الصف من تمام الصلاة برقم 723، 2/ 209 مع الفتح.
وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-: وزاد الإسماعيلي من طريق أبي داود الطيالسي قال: سمعت شعبة يقول: داهنت في هذا الحديث لم أسأل قتادة أسمعته من أنس أو لا؟ انتهى. كما ذكره المصنف في هذا الإسناد-، ثم قال الحافظ: ولم أره عن =
[ص: 169] = قتادة إلا معنعًا، ولعل هذا هو السر في إيراد البخاري لحديث أبي هريرة معه في الباب تقوية له. انتهى. انظر: الفتح 2/ 209.
والحديث الذي أشار إليه يأتي برقم 1418 في هذا الباب.

الحديث: 1416 - الجزء: 4 - الصفحة: 168

1417 - حدثنا الصغاني، أنا أبو النضر، ح
وحدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود قالا: نا شعبة، عن قتادة، عن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "سووا صفوفكم؛ فإنّ تسوية الصفوف من تمام الصلاة" (1). (1) انظر: الحديث 1416 السابق وتخريجه.

الحديث: 1417 - الجزء: 4 - الصفحة: 169

1418 - حدثنا السلمي ومحمد بن إسحاق بن الصباح الصنعاني (1)، قالا: نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبّه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أقيموا الصف في الصلاة فإن إقامة الصف -قال السلمي: من حسن الصلاة، وقال ابن الصباح: - من تمام الصلاة" (2). (1) النسبة لم تذكر في "ك".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق به، انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب تسوية الصفوف وإقامتها برقم 126، 1/ 324 وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن محمد، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب إقامة الصف من تمام الصلاة برقم 722، 2/ 208 مع الفتح. وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 2424، 2/ 44.

الحديث: 1418 - الجزء: 4 - الصفحة: 169

1419 - حدثنا حكيم بن يحيى المَتُّوثي (1)، نا أبو كامل، نا عبد الوارث، نا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أتموا الصف، فإنّي أراكم خلف ظهري" (2). (1) المتوثى -بفتح الميم وضم التاء المشددة وسكون الواو، وفي آخرها ثاء مثلثة- نسبة إلى متوث بلدة بين قرقوب وكور الأهواز. انظر: اللباب 3/ 162. ولم أقف عليه.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن شيبان بن فروخ، عن عبد الوارث به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف وإقامتها ... إلخ برقم 125، 1/ 324.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي معمر، عن عبد الوارث به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب تسوية الصفوف عند الإقامة وبعدها برقم 718، 2/ 207.

الحديث: 1419 - الجزء: 4 - الصفحة: 170

1420 - حدثنا محمد بن عبد الحكم القطري بالرملة (1)، نا آدم -يعني (2) ابن أبي إياس-، نا حماد بن سلمة، عن حميد، عن أنس، وثابت، عن أنس -رضي الله عنه- قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "استووا، استووا، فوالذي نفس محمد بيده إنّي لأراكم من خلفي كما (3) أراكم من بين يديّ". وزاد حميد في حديثه: "وتراصّوا" (4). (1) الرملة: مدينة عظيمة بفلسطين، وكانت قصبتها قد اندثرت. انظر: معجم البلدان 3/ 79، والمعالم الأثيرة ص 130.
(2) "يعني" لم يذكر في "ك".
(3) (ك 1/ 312).
(4) وقد أخرجه أبو يعلى الموصلي -رحمه الله تعالى- عن عبد الرحمن، عن حماد بن سلمة، عن ثابت وحميد، عن أنس -رضي الله عنه- به. انظر: مسنده برقم 3291، وعنده: "استووا مرتين أو ثلاثًا". =
[ص: 171] = وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أحمد بن أبي رجاء، عن معاوية بن عمرو، عن زائدة بن قدامة، عن حميد به. وصرح حميد بالتحديث عن أنس -رضي الله عنه-. انظر: صحيحه برقم 719، كتاب الأذان، باب إقبال الإمام على الناس عند تسوية الصفوف 2/ 208، وأخرجه النسائي، عن أبي بكر بن نافع، عن بهز بن أسد، عن حماد بن سلمة به. انظر: المجتبى كتاب الإمامة، باب كم مرة يقول استووا؟ برقم 812، 1/ 425. وانظر الحديث 1419 السابق وتخريجه أيضا.

الحديث: 1420 - الجزء: 4 - الصفحة: 170

1421 - حدثنا سليمان بن سيف، نا محاضر، ح
وحدثنا الحسن بن علي (1) بن عفان، نا ابن نمير، نا (2) الأعمش، عن المسيّب بن رافع، عن تميم بن طرفة (3)، عن جابر بن سمرة -رضي الله عنهما- قال: خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ونحن في الصلاة (4)، فقال: "ألا تصفون كما تصف الملائكة الذين عند ربهم"؟ فقالوا: يا رسول الله، كيف تصف الملائكة الذين عند ربهم؟ قال: "تتمون الصفوف المقدمة، وتتراصّون في الصف".
زاد محاضر قال: ودخل علينا، ونحن جلوس في
[ص: 172] المسجد فقال: "ما لي أراكم عزين؟ (5) " (6). (1) "ابن علي" لم يذكر في "ك".
(2) هكذا في "الأصل". وفي "ك": "أبنا". وقبلها "قال"، والصواب: قالا.
(3) طرفة -بفتح الطاء المهملة والراء والفاء- انظر: توضيح المشتبه 6/ 24، والتقريب، ص 130.
(4) هكذا في "الأصل" وفي "ك": "قال: خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المسجد قال ودخل علينا ونحن في الصلاة" وهو خطأ.
(5) عزين أي الحلقة المجتمعة من الناس، وجماعات في تفرقة. انظر: الصحاح 6/ 2425، والمصباح المنير ص 155، والنهاية 3/ 233.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب كلاهما عن أبي معاوية، عن الأعمش به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب الأمر بالسكون في الصلاة ... إلخ برقم 119، 1/ 322.

الحديث: 1421 - الجزء: 4 - الصفحة: 171

1422 - حدثنا يزيد بن سنان، نا أبو عامر العقدي، ح
وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، نا وهب بن جرير، ح
وحدثنا الصغاني، نا هاشم بن القاسم، ح
وحدثنا أبو قلابة، نا بشر بن عمر (1)، قالوا: حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة (2)، عن سالم بن أبي الجعد، سمعت النعمان بن بشير -رضي الله عنهما- يقول: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لتسوّوا (3) صفوفكم في صلاتكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم" (4).
[ص: 173] وقال بعضهم: "لتسوّن" (5) (6). (1) هو بشر بن عمر بن الحكم أبو محمد الزهراني البصري.
(2) أبو عبد الله المرادي الكوفي.
(3) هكذا في جميع النسخ، ولعله بلام الأمر المكسورة، وفي صحيح مسلم والبخاري -رحمهما الله-: "لتسوّنّ".
(4) المراد أن كلّا منهم يصرف وجهه عن الآخر، ويوقع بينهم التباغض، فإن إقبال الوجه على الوجه من أثر المودة والألفة، وقيل: المراد تحويل الوجوه إلى الأدبار، وقيل: تغيير صورها إلى صور أخرى. انظر: النهاية 2/ 67، وشرح النووي 4/ 118، والفتح 2/ 207.
(5) هكذا في "الأصل" وفي "ك": "لتسوون"، بواوين. انظر: الفتح 2/ 207.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن المثنى، وابن بشار كلهم عن محمد بن جعفر، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب تسوية الصفوف وإقامتها ... إلخ، برقم 127، 1/ 324.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب تسوية الصفوف عند الإقامة وبعدها برقم 717، 2/ 206 مع الفتح.

الحديث: 1422 - الجزء: 4 - الصفحة: 172

1423 - حدثنا علي بن حرب، نا عبد الله بن بكر -يعني (1) السهمي-، عن حاتم بن أبي صغيرة (2)، وعمر بن سعد، [يعني أبا داود الحفري] (3)، عن سفيان، كلاهما (4)، عن سماك بن حرب، عن النعمان بن بشير -رضي الله عنهما- قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يسوي الصفوف مثل القداح (5)، أو مثل الرماح، حتى إذا رآنا قد عقلنا أبصر رجلًا خارجًا
[ص: 174] فقال: "لتسونّ صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم أو قلوبكم" (6). (1) "يعني "لم يذكر في "ك".
(2) أبو صغيرة -بفتح أوله كسر الغين المعجمة، وسكون المثناة تحت وفتح الراء تليها هاء- اسمه مسلم. انظر: توضيح المشتبه 5/ 428، والتقريب، ص 144.
(3) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل". وهذه الجملة جملة "وعمر بن سعد ... " معطوفة على جملة "حدثنا عبد الله بن بكر ... ".
(4) أي حاتم بن أبي صغيرة وسفيان الثوري.
(5) القداح -بكسر القاف- جمع قدح -بكسر القاف وسكون الدال المهملة- وهو السهم قبل أن يراش ويركب نصله، أي مثل السهم لشدة استوائها واعتدالها. انظر: =
[ص: 174] = الصحاح 1/ 394، والقاموس المحيط ص 214، والمصباح المنير ص 178، وشرح النووي 4/ 118، وتاج العروس 7/ 28، 29.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن أبي خيثمة، عن سماك بن حرب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف وإقامتها ... إلخ، برقم 128، 1/ 324، وعنده: "بين وجوهكم"، بدون شك، وانظر الحديث 1422 السابق أيضًا.

الحديث: 1423 - الجزء: 4 - الصفحة: 173

1424 - [حدثنا أبو داود السجزي، نا عبيد الله بن معاذ، نا خالد بن الحارث، نا حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك، عن النعمان بن بشير -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسوّي صفوفنا إذا قمنا للصلاة، فإذا استوينا كبّر] (1). (1) انظر: الحديث 1423 السابق، وتخريجه. وهو في سنن أبي داود برقم 665، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف، 1/ 432. وهذا الحديث لم يذكر في "الأصل"، وهو في بقية النسخ.

الحديث: 1424 - الجزء: 4 - الصفحة: 174

1425 - حدثنا عباس الدوري، نا شبابة، ح
وحدثنا عمار بن رجاء، نا يزيد بن هارون، وأبو داود، ح
وحدثنا علي بن حرب، نا سعيد بن عامر، ح
وحدثنا الصغاني، أنا (1) أبو النضر كلهم عن (2) شعبة، عن سماك بن
[ص: 175] حرب (3)، عن النعمان بن بشير -رضي الله عنهما-، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسوّي الصف حتى يجعله كالقِدْح. -وذكر الحديث- "أو ليخالفن الله بين وجوهكم" (4). (1) هكذا في "الأصل" وفي "ك": ثنا.
(2) (ك 1/ 313).
(3) "ابن حرب" لم يذكر في "ك".
(4) انظر: الحديث 1423 السابق وتخريجه. ووقع هنا "بين وجوهكم"، بدون شك كما عند صحيح مسلم -رحمه الله تعالى-.

الحديث: 1425 - الجزء: 4 - الصفحة: 174

باب بيان (1) إيجاب تقدم أولي الأحلام والنهى من الإمام، ثمّ الذين يلونهم، ثمّ كذلك، وحظر التأخّر عن الإمام، وإيجاب التقرّب منه على قدر الإمكان، وأنّ (2) الإمام يقول في خلفه: استووا. (1) (بيان) لم يذكر في "ك"23030.
(2) وفي "ك" "فإن"، وهو خطأ.

الجزء: 4 - الصفحة: 176

1426 - حدثنا علي بن حرب، نا عبد الله بن إدريس، وأبو معاوية، وكيع، ومحمد بن عبيد، عن الأعمش، عن عُمارة بن عُمَيْر (1)، عن أبي معمر (2)، عن أبي مسعود -رضي الله عنه- قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول: "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم، لِيَلِني منكم ذووا الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم". قال أبو مسعود -رضي الله عنه-: فأنتم اليوم أشد اختلافًا (3). (1) التيمي الكوفي.
(2) هو عبد الله بن سَخْبَرة -بفتح المهملة وسكون المعجمة وفتح الموحدة- الأزدي، أبو معمر الكوفي، "ثقة من الثانية"، مات في إمارة عبيد الله بن زياد. انظر توضيح المشتبه، 5/ 67، والتقريب، ص 305.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الله بن إدريس وأبي معاوية، وكيع به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف وإقامتها برقم 122، 1/ 323.

الحديث: 1426 - الجزء: 4 - الصفحة: 176

1427 - حدثنا الحسن بن عفان، نا أبو أسامة، ح
وحدثنا عباس الدوري، نا أبو يحيى الحماني، قالا: نا الأعمش بإسناده مثله ولم يذكر قول أبي مسعود -رضي الله عنه- (1). (1) انظر: الحديث 1426 السابق وتخريجه.

الحديث: 1427 - الجزء: 4 - الصفحة: 177

1428 - حدثنا الصغاني، نا أبو النعمان، نا يزيد بن زريع، نا خالد الحَذّاء، عن أبي معشر -واسمه زياد بن كُلَيْب (1) -، عن إبراهيم (2)، عن علقمة، عن عبد الله -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليَلِيني (3) منكم أولوا الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم، * ثم الذين يلونهم، و* (4) لا تختلفوا فتختلف قلوبكم، وإيّاكم وهيشات (5)
[ص: 178] الأسواق" (6). (1) الحنظلي الكوفي.
(2) هو ابن يزيد النخعي.
(3) هكذا في جميع النسخ بإثبات الياء، قال النووي -رحمه الله تعالى- هو بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون، ويجوز إثبات الياء مع تشديد النون على التوكيد. انتهى. وهناك وجه آخر وهو إثبات الياء وسكونها من باب إجراء المعتلّ مجرى الصحيح فأثبت الياء واكتفى بتقدير حذف الضمة التي كان ثبوتها منويًّا في الرفع. وإثبات حرف العلة في مثل هذا كثير في الحديث. انظر: شرح النووي 4/ 116، وتعليق الشيخ أحمد شاكر على جامع الترمذي 1/ 440.
(4) ما بين النجمين سقط من "ك".
(5) هكذا في "ك" وصحيح مسلم. وفي "الأصل" "وهوشات"، قال الأصمعي: الهيشة مثل الهوشة، وقال الزبيدي: الهوشة، الفتنة والهيج والاضطراب والهرج، وفي حديث ابن مسعود -رضي الله عنه-: "إياكم وهوَشات الأسواق". ورواه بعضهم "هَيَشات"، بالياء أي فتنها =
[ص: 178] = وهيجها. انظر: الصحاح 3/ 1028، وتاج العروس 17/ 467.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن حبيب الحارثي، وصالح بن حاتم بن وردان كلاهما عن يزيد بن زريع به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوت وإقامتها برقم 123، 1/ 323. وفي رواية المصنف -رحمه الله تعالى- التصريح باسم أبي معشر وذلك من فوائده.

الحديث: 1428 - الجزء: 4 - الصفحة: 177

1429 - حدثنا أيوب بن إسحاق بن سافري، نا محمد بن عبد الله الرقاشي (1)، نا بشر بن منصور (2)، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد -رضي الله عنه- قال: رأى رسول الله ناسًا في مؤخر المسجد فقال: "لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخّرهم الله؛ ادنوا منّي فائتموا بي، وليأتمّ بكم مَن بعدكم" (3). (1) هو أبو عبد الله البصري والد أبي قلابة الرقاشي.
(2) أبو محمد السليمي -بفتح السين المهملة وبعد اللام تحتانية- الأزدي، هكذا ضبطه ابن الأثير، وابن ناصر الدين، وابن حجر، وقيده السمعاني بضم السين فخطأه ابن الأثير.
انظر: الأنساب 3/ 288، واللباب 2/ 133 - 134، وتوضيح المشتبه 5/ 157، والتقريب، ص 124، والمترجم له أحد الثقات الأثبات اتفق الأئمة على توثيقه وقال الحافظ ابن حجر: صدوق عابد زاهد اهـ. فهو ثقة مأمون ثبت ولا ينزل إلى مرتبة صدوق والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: تهذيب الكمال 4/ 151، والكاشف 1/ 270.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن محمد بن عبد الله الرقاشي به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف وإقامتها ... إلخ برقم 130، 1/ 325. =
[ص: 179] = وبشر بن منصور لم يذكر من الذين سمعوا من الجريري لا قبل الاختلاط ولا بعده، ولكن قد تابعه أبو سلمة -منصور بن سلمة- الخزاعي عن أبي الأشهب، عن أبي نضرة، به. انظر: الحديث 1430 التالي، وتخريجه.

الحديث: 1429 - الجزء: 4 - الصفحة: 178

1430 - حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، نا أبو سلمة الخزاعي (1)، أنا أبو الأشهب (2)، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ائتمّوا بي، وليأتم بكم مَن بعدكَم؛ فإنّه لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله تعالى" (3) (4). (1) هو منصور بن سلمة بن عبد العزيز.
(2) هو جعفر بن حيان العُطَاردي.
(3) (ك 1/ 314).
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن شيبان بن فروخ، عن أبي الأشهب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف وإقامتها ... إلخ برقم 130، 1/ 325.

الحديث: 1430 - الجزء: 4 - الصفحة: 179

باب (1) بيان إيجاب تقدم المصلي إلى سترة، وألا يدع أحدًا يمرّ بين يديه، يقتال المارّ بين يديه، والتشديد فيمن يمرّ بين يدي المصلي. (1) " باب" لم يذكر في "ك".

الجزء: 4 - الصفحة: 180

1431 - حدثنا الصغاني، نا سريج بن النعمان، نا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك (1)، ح
وحدثنا أحمد بن الفرج الحمصي، نا ابن أبي فديك، عن الضحاك بن عثمان (2)، عن صدقة بن يَسَار (3)، عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كان أحدكم يصلي فلا يَدَعْ أحدًا يمرّ بين يديه، فإن أبي فليقاتله (4)، فإن معه القرين" (5).
قال (6) سريج: اللعين (7). (1) أبو فديك -بالفاء مصغر- أبو إسماعيل المدني.
(2) هو الضحاك بن عثمان بن عبد الله أبو عثمان المدني الكبير.
(3) الجزري نزيل مكة.
(4) أي فليدافعه عن قبلته. انظر: التمهيد 4/ 1189، والنهاية 4/ 13، وإحكام الأحكام 1/ 263، وشرح النووي 4/ 166، والفتح 1/ 583.
(5) القرين: المصاحب، وقرين الإنسان مصاحبه من الملائكة والشياطين فقرينه من الملائكة بأمره بالخير ويحثه عليه، وقرينه من الشياطين بأمره بالشر ويحثه عليه. انظر: الصحاح 6/ 2182، والنهاية 4/ 54.
(6) هكذا في "الأصل". وفي "ك": وقال بالواو.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن سعيد ومحمد بن رافع، كلاهما عن =
[ص: 181] = محمد بن إسماعيل بن أبي فديك به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب منع المار بين يدي المصلي، برقم 260، 1/ 363.

الحديث: 1431 - الجزء: 4 - الصفحة: 180

1432 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أنّ مالكًا حدثه، ح
وحدثنا الترمذي، عن القعنبي، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد [الخدري] (1)، عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كان أحدكم يصلي فلا يَدَعْ أحدًا يمرّ بين يديه وليدرأه ما استطاع؛ فإن أبى فليقاتله فإنَّما هو شيطان (2) " (3). (1) الزيادة من "ك".
(2) قال ابن حبان -رحمه الله تعالى-: ومعناه أن معه شيطانًا يأمره بذلك لا أن الرجل المسلم شيطان بدليل الرواية الأخرى، فإن معه القرين. اهـ وقد يقال: إنَّه على ظاهره. قال الجوهري: والشيطان معروف، وكل عات من الإنس والجن، والدواب شيطان.
وقال القاضي عياض: وقد استمر كلام العرب في وصفهم كل قبيح من شخص أو غيره بالشيطان ... انظر: صحيح ابن حبان برقم 2368، 1/ 233، ونصب الراية 2/ 85، وشرح النووي 4/ 867، والفتح 1/ 584.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب منع المارّ بين يدي المصلي برقم 258، 1/ 362.
وهو في الموطأ -رواية الليثي- كتاب قصر الصلاة في السفر باب التشديد في أن يمر أحد بين يدي المصلي برقم 33، 1/ 154.

الحديث: 1432 - الجزء: 4 - الصفحة: 181

1433 - حدثنا حمدان السلمي (1)، نا عبد الله بن مسلمة [بن
[ص: 182] قعنب] (2) القعنبي (3)، نا عبد العزيز بن محمد (4) الدراوردي، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبي سعيد -رضي الله عنه-، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدًا يمرّ بين يديه، فإن أبي فليقاتله فإنّه شيطان" (5). (1) هو أحمد بن يوسف السلمي.
(2) الزيادة من "ك".
(3) النسبة لم تذكر في "ك".
(4) في "ك" هنا زيادة "يعني".
(5) انظر: الحديث 1432 السابق وتخريجه.

الحديث: 1433 - الجزء: 4 - الصفحة: 181

1434 - حدثنا الصغاني، أنا أبو النضر، نا سليمان بن المغيرة (1) عن حميد بن هلال (2)، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-[قال] (3): سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا صلى أحدكم فأراد (أحد) (4) أن يمر بين يديه فليدفع في نحره، فإن أبى فليقاتله فإنّه شيطان" (5). (1) أبو سعيد مولى القيسيين.
(2) أبو نصر العدوي البصري.
(3) "قال" لم يذكر في "الأصل".
(4) وفي "م": "أحدًا" -بالنصب- وهو خطأ.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- مطولًا عن شيبان بن فروخ، عن سليمان بن المغيرة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب منع المار بين يدي المصلي برقم 259، 1/ 362. =
[ص: 183] = وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- مطولًا كذلك عن آدم بن أبي إياس، عن سليمان بن المغيرة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب يرد المصلي من مر بين يديه، برقم 509، 1/ 581.

الحديث: 1434 - الجزء: 4 - الصفحة: 182

1435 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب أن مالكًا حدثه عن أبي النضر (1)، عن بسر بن سعيد، أنّ زيد بن خالد -رضي الله عنه- أرسله إلى أبي جهيم -رضي الله عنه- يسأله ماذا سمع من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المارّ بين يدي المصلي؟ فقال أبو جهيم -رضي الله عنه-: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين (2) خير (3) له من أن يمرّ بين يديه" (4). قال أبو النضر: لا أدري أربعين يومًا أو شهرًا أو سنة (5). (1) هو سالم بن أبي أمية مولى عمر بن عبيد الله التيمي.
(2) "أربعين" سقطت من "م".
(3) هكذا في جميع النسخ وجامع الترمذي برقم 336، وسنن أبي داود برقم 701، "خير" بالرفع على أنّها اسم كان وساغ الابتداء بها وهي نكرة لكونها موصوفة، وفي الموطأ والصحيحين: "خيرًا" -بالنصب- وهي خبر "كان". انظر: العارضة 2/ 1312، والفتح 1/ 585، وتعليق أحمد شكر على جامع الترمذي 2/ 159.
(4) (ك 1/ 315).
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب منع المار بين يدي المصلي برقم 261، 1/ 363.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف عن مالك به. انظر: =
[ص: 184] = صحيحه، كتاب الصلاة، باب إثم المار بين يدي المصلي برقم 510، 1/ 584 مع الفتح وهو في الموطأ برواية الليثي، كتاب قصر الصلاة في السفر، باب التشديد في أن يمر أحد بين يدي المصلي برقم 34، 1/ 154.

الحديث: 1435 - الجزء: 4 - الصفحة: 183

1436 - أخبرنا الدبري، أنا (1) عبد الرزاق، أنا الثوري ومالك، عن أبي النضر، عن بسر بن سعيد، قال: أرسلني زيد بن خالد الجهني -رضي الله عنه- إلى أبي جهيم الأنصاري -رضي الله عنه- أسأله ما سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول في الرجل يمر بين يدي المصلي؟ قال: سمعته يقول: "لأن يقوم في مقامه أربعين خير له من أن يمر بين يدي المصلي". قال: فلا أدري (2) قال أربعين سنة أو أربعين شهرًا أو أربعين يومًا (3). (1) وفي "ك": "ثنا".
(2) وفي "ك": "لا أدري".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن هاشم بن حيان العبدي، عن وكيع، عن سفيان به. انظر: صحيه كتاب الصلاة، باب منع المار بين يدي المصلي 1/ 364، وفي رواية المصنف -رحمه الله تعالى- بيان المتن المحال به على المتن المحال عليه وذلك من فوائد الاستخراج، وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 2322، 2/ 19.

الحديث: 1436 - الجزء: 4 - الصفحة: 184

1437 - حدثنا الصغاني، نا قبيصة، نا سفيان بمثله (1). (1) انظر: الحديث 1436 السابق وتخريجه.

الحديث: 1437 - الجزء: 4 - الصفحة: 184

1438 - حدثنا بكار بن قتيبة، نا أبو عامر العقدي، نا سفيان الثوري، عن سالم أبي النضر، عن بسر بن سعيد، عن
[ص: 185] أبي الجهيم الأنصاري، سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لأن يقوم أربعين في مقامه خير له من أن يمرّ بين يديه". قال: لا أدري أربعين يومًا، أو أربعين شهرًا، أو أربعين سنة (1). (1) انظر: الحديث 1437 السابق، وتخريجه. وموقع هذا الحديث في "ك" بعد الحديث التالي.

الحديث: 1438 - الجزء: 4 - الصفحة: 184

1439 - ز- حدثنا يونس بن عبد الأعلى، نا سفيان بن عيينة، عن أبي النضر، عن بسر، أرسله أبو الجهيم ابن أخت أبي بن كعب -رضي الله عنهما- إلى زيد بن خالد -رضي الله عنه- يسأله ما سمعته (1) من النبيّ -صلى الله عليه وسلم-؟ كذا قال يونس عن سفيان (2) (3). (1) وفي "ك": "ما سمعت".
(2) "بهامش "ك" "بلغ علي بن محمد المهراني قراءة على سيدنا قاضي القضاة أيده الله في المجلس التاسع ولله الحمد".
(3) وقد أخرجه الدارمي 1/ 329، وابن ماجه برقم 944، والطحاوي (84) كلهم من طرق عن ابن عيينة به. كما هو موجود عند المصنف -رحمه الله تعالى- حيث إن المرسِل أبو جهيم والمرسَل إليه زيد بن خالد عكس ما رواه مالك، والثوري في حديث 1435، 1436 السابقين.
وقد سئل ابن معين -رحمه الله تعالى- عن رواية ابن عيينة هذه فقال: خطأ وإنَّما هو أرسلني زيد إلى أبي جهيم كما قال مالك -رحمه الله تعالى-، وقال الحافظ أبو عمر بن عبد البر: وروى ابن عيينة هذا الحديث مقلوبًا، عن أبي النضر فجعل في موضع زيد بن خالد أبا جهيم، وفي موضع أبي جهيم زيد بن خالد، والقول عندنا قول مالك، وقد تابعه الثوري وغيره. =
[ص: 186] = وغلّط أيضًا الحافظ المزي هذه الرواية، ولكن قد أخرجها ابن خزيمة في صحيحه برقم 813 من طريق عليّ بن خشرم عن ابن عيينة، عن سالم أبي النضر بمثل حديث مالك والثوري. والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: التمهيد 21/ 146، 147، وتحفة الأشراف 9/ 140، والفتح 1/ 584، وصحيح ابن حبان 6/ 131، ونصب الراية 2/ 79.

الحديث: 1439 - الجزء: 4 - الصفحة: 185

باب (1) بيان مقدار السترة التي لا يضر المصلي من يمر بين يديه من ورائها، فإذا صلى إلى غير سترة (2) قطع عليه صلاته المرأة والحمار والكلب إذا مرّوا بين يديه، والدليل على أنّ الخط لا ينفعه ولا يكون له سترة. (1) (باب) لم يذكر في "ك".
(2) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك": "السترة" -بالتعريف-.

الجزء: 4 - الصفحة: 187

1440 - حدثنا محمد بن عبد الرحمن الجعفي ابن أخي حسين الجعفي، قال: نا حسين (1) الجعفي، ح
* وحدثنا يزيد بن سنان، نا عبد الرحمن بن مهدي، ح
وحدثنا الصغاني، نا يحيى بن أبي بكير، ح* (2)
وحدثنا أبو داود الحراني، نا أبو الوليد، قالوا: نا زائدة، عن سماك، عن موسى بن طلحة، عن أبيه، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليجعل أحدكم بين يديه مثل مؤخرة (3) الرحل ثم (ليصلي) (4) ".
[ص: 188] وفي حديث الجعفي قال: "بينه وبين القبلة مؤخرة الرحل ثم لا يضرّه مَن مرّ بين يديه" (5).
ورواه أبو الأحوص عن سماك (6)، وقال أيضًا: "ولا يضره من مرّ بين يديه" (7). (1) هو الحسين بن علي بن الوليد.
(2) ما بين النجمين سقط من "م".
(3) قال النووي -رحمه الله تعالى-: المؤخرة -بضم الميم كسر الخاء وهمزة ساكنة-. ويقال: بفتح الحاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء، ويقال: -بإسكان الهمزة وتخفيف الخاء، ويقال: آخرة الرحل بهمزة ممدودة كسر الخاء، فهذه أربع لغات، وهي العود الذي في آخر الرحل. انظر: مشارق الأنوار 1/ 21، شرح النووي 4/ 161.
(4) وفي "ك" "ليصل".
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن عبد الله بن نمير وإسحاق بن إبراهيم، عن عمر بن عبيد الطنافسي، عن سماك بن حرب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي برقم 242، 1/ 358.
(6) (ك 1/ 316).
(7) وقد أخرج مسلم -رحمه الله تعالى- ما علقه المصنف هنا عن يحيى بن يحيى، وقتيبة بن سعيد، وأبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي الأحوص به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي برقم 241، 1/ 358.
وسماك قد ساء حفظه بأخرة، وهو مدار الحديث، ولكن يشهد له حديث أمّ المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- عند مسلم -رحمه الله تعالى- برقم 243، 1/ 258 وغيره، وهو التالي لهذا الحديث. والله أعلم.

الحديث: 1440 - الجزء: 4 - الصفحة: 187

1441 - حدثنا عباس الدوري، وابن أبي مسرة قالا: نا المقرئ (1)، نا حيوة، عن أبي الأسود (2)، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنَّه سئل في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال: "مثل مؤخرة الرحل" (3).
[ص: 189] ورواه ابن عوف (4)، عن المقرئ، عن حيوة وسعيد بن أبي أيوب، عن أبي الأسود بمثله (5). (1) هو عبد الله بن يزيد.
(2) هو محمد بن عبد لرحمن بن نوفل يتيم عروة.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن عبد الله بن =
[ص: 189] = يزيد، به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي برقم 244، 1/ 359.
(4) هو محمد بن عوف الطائي الحمصي. وفي "ك" "رواه ابن عوف"، بدون الواو.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن عبد الله بن يزيد به.
انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي برقم 243، 1/ 358.

الحديث: 1441 - الجزء: 4 - الصفحة: 188

1442 - حدثنا ابن أبي مسرة، نا سعيد بن منصور، نا هشيم، عن يونس (1)، ومنصور (2)، عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذرّ -رضي الله عنه- قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "لا يقطع الصلاة شيء إذا كان بين يديك كآخرة الرحل أو واسطة الرحل" وقال (3): "يقطع الصلاة المرأة والحمار، والكلب الأسود".
قلت: يا أبا ذرّ، ما بال الأسود من الأحمر من الأبيض؟ قال: يا ابن أخي، سألتني عما سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عنه (4)؟ فقال: "إنّ الكلب الأسود هو شيطان" (5). (1) هو ابن عبيد بن دينار العبدي.
(2) هو ابن زاذان الواسطي.
(3) وفي "ك" "قال": بدون الواو.
(4) "عنه" لم يذكر في "ك".
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب كلاهما عن إسماعيل بن علية، عن يونس به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب =
[ص: 190] = قدر ما يستر المصلي، برقم 265، 1/ 365. ولكن ليس عنده "أو كواسطة الرحل"، وهي مذكورة في جامع الترمذي برقم 338، 1/ 161، أخرجها عن أحمد بن منيع عن هشيم به، كما عند المصنف -رحمه الله تعالى-، وعند مسلم أيضًا "من الكلب الأصفر" بدل "الأبيض" كما هو عند المصنف والإمام الترمذي.
وقد جاءت أحاديث متعارضة في قطع الصلاة بمرور المرأة والحمار، والكلب الأسود بين يدى المصلي، فثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث أبي ذر، وأبي هريرة وغيرهما "يقطع الصلاة المرأة، والحمار، والكلب الأسود إذا لم يكن بين يديه كآخرة الرحل" وثبت في الصحيحين وغيرهما أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي من الليل وأم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- معترضة بينه وبين القبلة اعتراض الجنازة. وروى من حديث أبي سعيد الخدري، وابن عمر، وأبي أمامة، وأنس، وجابر بن عبد الله -رضي الله عنه- عند أبي داود برقم 719، والدارقطني 1/ 366 والبيهقي 2/ 278، والطبراني في الكبير 8/ 165 برقم 7688 مرفوعًا: " لا يقطع الصلاة شيء، وادرؤا ما استطعتم، فإنَّما هو شيطان"، ولكنه ضعيف، وقد ضعفه ابن حزم، وابن الجوزي، والنووي، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن حجر في الفتح، والشيخ الألباني، إلا أن الحافظ ابن حجر حسنه من طريق أنس في الدراية، والشيخ أحمد شاكر -وفي ذلك نظر-.
وهذا هو مجمل الأحاديث الواردة في هذا الباب، وقد اختلفت وجهة العلماء رحمهم الله في الكلام عليها وتعارضها على أقوال، وأبرزها ما يلي:
1 - ذهب بعض العلماء إلى العمل بحديث أبي ذرّ -رضي الله عنه- وما وافقه وأن ما خالفه أحاديث صحيحه غير صريحة، أو صريحة غير صحيحة، فلا يترك العمل بحديث أبي ذر -رضي الله عنه- الصريح بالمحتمل، يعني حديث عائشة -رضي الله عنها- وما وافقه، والفرق بين المار والنائم في القبلة أن المرور حرام بخلاف الاستقرار نائمًا كان أو غيره. =
[ص: 191] = فهكذا المرأة يقطع مرورها دون لبثها، وهذا القول هو مذهب إمام السنة أحمد بن حنبل وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله تعالى.
2 - وذهب البعض -ومنهم الطحاوي، وابن عبد البر- إلى أن حديث أبي ذرّ وما وافقه منسوخ بحديث عائشة وغيرها، وأيّد هذا القول أحمد شكر واستدل له بحديث "لا يقطع الصلاة شيء"، وقد سبق ما فيه.
3 - وذهب البعض -ومنهم الإمام الشافعي، والخطابي، والبغوي، والقرطبي، والنووي- إلى تاويل القطع في حديث أبي ذرّ -رضي الله عنه- وما وافقه بأن المراد به نقص الخشوع لا الخروج من الصلاة، قال الخطابي: وقد يحتمل أن يتأول حديث أبي ذر على أن هذه الأشخاص إذا مرت بين يدي المصلي قطعته عن الذكر وشغلت قلبه عن مراعاة الصلاة، فذلك معنى قطعها للصلاة دون إبطالها من أصلها حتى يكون فيها وجوب الإعادة. وأيّده الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-.
والراجح -والله سبحانه وتعالى أعلم- القول الأول لقوة دليله، ولو أنّ أحاديث "لا يقطع الصلاة شيء ... " وما وافقها صحت لأمكن التوفيق بينها وبين حديث أبي ذر -رضي الله عنه- وما وافقه بصورة لا يبقى معها وجه للتعارض أو دعوى النسخ، وذلك بأن يقَيّد عموم تلك الأحاديث بمفهوم حديث أبي ذرّ وما وافقه، فيقال: لا يقطع الصلاة شيء إذا كان بين يديه سترة، وإلا قطعها المذكورات فيه كما نص عليه الشيخ الألباني -حفظه الله تعالى- والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: اختلاف الحديث ص 138، وصحيح ابن خزيمة 2/ 21، ومعالم السنن 1/ 360، والتمهيد 4/ 185، 21/ 166، وشرح السنة 2/ 76، وشرح النووي 4/ 169، والقواعد النورانية ص 31 - 34، وزاد المعاد 1/ 295، وطرح التثريب 2/ 387، والدراية 1/ 178 (221)، والفتح 1/ 589، ونيل الأوطار 3/ 12 - 15، وتعليق الشيخ أحمد شكر على جامع =
[ص: 192] = الترمذي 2/ 163 - 166، وضعيف سنن أبي داود برقم 117، 116، والضعيفة برقم 5661، وضعيف الجامع الصغير برقم 6366، وتمام المنة ص 306.

الحديث: 1442 - الجزء: 4 - الصفحة: 189

1443 - حدثنا ابن أبي مسرة، قال: حدثني (1) أبي (2)، عن عبد المجيد (3)، عن ابن جريج، قال: أخبرني قيس (4)، عن حميد بن هلال
[ص: 193] بإسناده مثله (5). (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك": "ثنا".
(2) هو أحمد بن زكريا بن الحارث.
(3) هو عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روّاد -بفتح الراء وتشديد الواو- المكي مات سنة 206 هـ، وثقه ابن معين، وأبو داود، والنسائي، والدارقطني، وقال الإمام أحمد: لا بأس به. وقال الخليلي: ثقة لكنه أخطأ في أحاديث. اهـ. وكان أثبت الناس في ابن جريج، وضعفه ابن سعد، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وابن حبان -وأفرط فيه-، والدارقطني في رواية أخرى، ونص غير واحد على أنَّه رأس في الإرجاء، وقال ابن عدي: ... وعامة ما أنكر عليه الإرجاء، وقال الإمام الذهبي في الكاشف: ثقة يغلو في الإرجاء. وممن تكلم فيه وهو موثقه: ثقة مرجئ داعية، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ، وكان مرجئًا أفرط ابن حبان فقال: متروك اهـ. أخرج له مسلم مقرونا بغيره وروى له الباقون سوى البخاري. انظر: الطبقات 5/ 500، وتاريخ الدوري 2/ 370، وأبو زرعة الرازي 2/ 325، 637، والمعرفة ليعقوب 3/ 52، والجرح والتعديل 6/ 64، والمجروحين 2/ 160، والكامل 5/ 346، وسنن الدارقطني 1/ 311، وسؤالات البرقاني الترجمة 317، وتهذيب الكمال 18/ 271، والكاشف 1/ 662، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 124، والميزان 2/ 648، والتقريب، ص 361.
(4) هكذا ورد "قيس" في جميع النسخ مهملًا ولم يتبيّن لي من هو؟ ولم يذكر أحد من تلاميذ حميد باسم قيس ولا هو من شيوخ من يسمى بقيس، إلا أنّ ابن أبي حاتم =
[ص: 193] = ذكر ضمن شيوخ ابن جريج قيسًا مولى خباب يروى عن الحسن والحسين ابني عليّ، وابن عمر -رضي الله عنه-، وقيسًا مولى عمرو يروي عن ابن طاوس، عن أبيه، ولم يذكر فيهما جرحًا ولا تعديلًا، والله أعلم. انظر: الجرح والتعديل 7/ 106.
(5) انظر: الحديث 1442، السابق وتخريجه.

الحديث: 1443 - الجزء: 4 - الصفحة: 192

1444 - حدثنا أبو أمية، نا أبو الوليد، ح
وحدثنا عمار بن رجاء، نا أبو داود، قالا: نا شعبة، ح
وحدثنا يزيد بن سنان، نا عبد الله بن حمران (1)، نا سليمان بن المغيرة، قالا: نا حميد بن هلال، قال: سمعت عبد الله بن الصامت يحدث، قال: سمعت أبا ذرّ يحدث عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "يقطع صلاةَ الرجلِ إذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل: الكلبُ الأسود، والحمارُ، والمرأة" قلت لأبي ذر -رضي الله عنه-: ما بال الأسود من الأصفر من
[ص: 194] الأحمر؟ قال: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سألتني فقال: "إنّ الكلب الأسود شيطان" (2). (1) هو عبد الله بن حمران -بضم المهملة- أبو عبد الرحمن البصري مات سنة 206 هـ وثقه ابن المديني، وأبو حاتم، والدارقطني، وقال ابن معين، وابن شاهين: صالح، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ قليلًا، وقال الإمام الذهبي: وثق. وله عند مسلم حديث واحد توبع عليه وروى له أبو داود، والنسائي، والبخاري تعليقًا. انظر: الجرح والتعديل 5/ 41، والثقات 8/ 332، وتاريخ أسماء الثقات ص 189، ص 190، ورجال صحيح مسلم 1/ 359، وتهذيب الكمال 14/ 431، والكاشف 1/ 547، والتقريب، ص 300، وصحيح مسلم كتاب العلم، باب رفع العلم وقبضه ... إلخ، برقم 13، 4/ 2058.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن شيبان بن فروخ، عن سليمان بن المغيرة به. وعن محمد بن المثنى، وابن بشار كلاهما، عن محمد بن جعفر، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب قدر ما يستر المصلي 1/ 365.

الحديث: 1444 - الجزء: 4 - الصفحة: 193

1445 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج، حدثني شعبة، عن حميد بن هلال بإسناده، يعني (1) "يقطع صلاةَ المسلم إذا لم يكن بين يديه مثلُ مؤخرة الرجل: الحمارُ، والمرأةُ، والكلبُ الأسود" قلت لأبي ذرّ -رضي الله عنه- ما بال الأسود من الأحمر؟ قال: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "إنّ الأسود شيطان" (2). (1) "يعني" لم يذكر في "ك".
(2) انظر: الحديث 1444 السابق وتخريجه. وفي رواية المصنف بيان المتن المحال به على المتن المحال عليه، وذلك من فوائد الاستخراج.

الحديث: 1445 - الجزء: 4 - الصفحة: 194

1446 - حدثنا أبو الطيّب طاهر بن خالد بن نِزَار الأيلي، قال: حدثني أبي (1)، عن إبراهيم بن طهمان، عن مطر، عن حميد بن هلال (2)، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذرّ -رضي الله عنه- قال: قال النيب -صلى الله عليه وسلم-: "الكلب الأسود شيطان" (3). (1) هو خالد بن نزار الغساني الأيلي.
(2) (ك 1/ 317).
(3) انظر: الحديث 1444 السابق وتخريجه.

الحديث: 1446 - الجزء: 4 - الصفحة: 194

1447 - حدثنا أبو المثنى، نا عبيد الله بن محمد ابن عائشة، نا عبد الواحد بن زياد، قال: حدثني عبد الله بن عبد الله بن الأصم، قال: نا يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يقطع الصلاةَ المرأةُ، والحمارُ، والكلبُ، ويقي ذلك مثلُ مؤخرة الرحل" (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن إبراهيم، عن المخزومي، عن عبد الواحد بن زياد به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب قدر ما يستر المصلي برقم 266، 1/ 365، وقد ورد ذكر الكلب في حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- مطلقًا، وفي حديث أبي ذرّ -رضي الله عنه- مقيدًا بالأسود؛ فيحمل المطلق على المقيد. والله أعلم.

الحديث: 1447 - الجزء: 4 - الصفحة: 195

باب (1) بيان أنّ (2) العنزة إذا نصبت بين يدي المصلي لم تقطع عليه المرأةُ الحمارُ والكلبُ صلاتَه إذا مرّوا (3) بين يديه من ورائها. (1) " باب" لم يذكر في "ك".
(2) "أن" سقطت من "م".
(3) وفي "م": "مرّ"، وهو خطأ.

الجزء: 4 - الصفحة: 196

1448 - حدثنا أبو العباس الغزي، نا الفريابي، نا سفيان، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه أن بلالًا ركز عنزته بين يدي النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فجعل يصلي وتمر المرأة، والحمار فلا تفسد عليه شيئًا (1). (1) انظر: الحديث 1013 السابق وتخريجه. وعنده: "يمر بين يديه الحمار والكلب" بدل "تَمُرّ المرأة والحمار"، وهو عند مسلم من طريق شعبة عن عون به، 1/ 361، برقم (252)، وعند عبد الرزاق، عن الثوري. انظر: مصنفه برقم 2314، 2/ 17، وانظر أيضًا الحديث 1449 التالي.

الحديث: 1448 - الجزء: 4 - الصفحة: 196

1449 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن الثوري، نا عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال: رأيت بلالًا -رضي الله عنه- خرج بالعنزة، فغرزها بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالبطحاء، فصلى إليها الظهر والعصر يمر من ورائها الكلب والحمار والمرأة (1). (1) انظر: الحديث 1013 السابق، وتخريجه. وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 2314، 2/ 17.

الحديث: 1449 - الجزء: 4 - الصفحة: 196

1450 - حدثنا الصغاني، نا إسماعيل بن الخليل (1)، نا علي بن مسهر، ح
وحدثنا أبو داود السجزي، نا الحسن بن علي (2)، نا ابن نمير، نا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى في يوم العيد -أو غيره- نصبت حربته بين يديه فيصلي إليها والناس من خلفه. قال نافع فمن ثَمَّ اتخذها الأمراء (3). (1) هو أبو عبد الله الخزاز الكوفي.
(2) هو أبو علي الخلّال. وقد ورد التصريح به عند تحفة الأشراف 6/ 145.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، ومحمد بن عبد الله بن نمير، كلاهما عن عبد الله بن نمير به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي برقم 245، 1/ 359.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن إسحاق، عن عبد الله بن نمير به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب سترة الإمام سترة من خلفه برقم 494، 1/ 573، وفي رواية المصنف -رحمه الله تعالى- فصل جملة "فمن ثم ... " من الحديث، وبيان أنها من كلام نافع -رحمه الله تعالى- وهذه فائدة من فوائد الاستخراج. وانظر أيضا الفتح 1/ 573، وهو في سنن أبي داود برقم 687، كتاب الصلاة، باب ما يستر المصلي، 1/ 442.

الحديث: 1450 - الجزء: 4 - الصفحة: 197

1451 - ز- حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن أنس -رضي الله عنه- قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي إليها يعني إلى العنزة (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه النسائي، عن يونس بن عبد الأعلى، وابن ماجه، عن =
[ص: 198] = هارون بن سعيد، كلاهما، عن ابن وهب، به. انظر: السنن الكبرى، كتاب صلاة العيدين، باب السترة لصلاة العيدين، برقم 1770، 1/ 546.
وسنن ابن ماجه كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في الحربة يوم العيد برقم 1306، 1/ 494، وفي الزوائد ... إسناده صحيح ورجاله ثقات.
وهذا الحديث موقعه في "ك" بعد خمسة أحاديث.

الحديث: 1451 - الجزء: 4 - الصفحة: 197

1452 - حدثنا أبو أمية، نا معاوية بن عمرو (1)، نا زائدة، أنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان تُرْكز له الحربةُ بين يديه فيصلي إليها والناس خلفه (2). (1) هو المعروف بابن الكرماني.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن نمير كلاهما عن محمد بن بشر، عن عبيد الله به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب سترة المصلي برقم 246، 1/ 359.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسدد، عن يحيى، عن عبيد الله به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الصلاة إلى الحربة برقم 498، 1/ 575.

الحديث: 1452 - الجزء: 4 - الصفحة: 198

1453 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، نا حبان بن هلال، ح
وحدثنا أبو أمية، نا محمد بن عَرْعَرَة بن البِرِنْد (1)، [قالا] (2)، نا عمر بن أبي زائدة (3)، عن عون بن أبي جحيفة، قال:
[ص: 199] أخبرني (4) أبي أبو جحيفة -رضي الله عنه- أنَّه رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في قبة حمراء من أدم ورأيت بلالًا -رضي الله عنه- أخذ وَضوء رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والناس يبتدرون ذلك الوضوء، فمن أصاب منه شيئًا مسح به، ومن لم يصب شيئًا أخذ (5) من بلل يد صاحبه، ثم رأيت بلال -رضي الله عنه- أخذ عنزة فركَزها، وخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حلّة حمراء مشمرًا، فصلى إلى العنزة بالناس ركعتين، ورأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة. حديثهم واحد (6). (1) هكذا في "الأصل" و "م". وفي "ك" "برند" بدون "ال"، وهو بكسر الموحدة والراء وسكون النون. انظر: توضيح المشتبه 9/ 231، والتقريب، ص 496.
(2) ما بين القوسين لم يذكر في "الأصل" و"م".
(3) هو عمر بن زكريا بن أبي زائدة الكوفي مات سنة بضع وخمسين ومائة خ م س. وثقه =
[ص: 199] = ابن معين، والعجلي، والفسوي، وغيرهم. وقال الإمام احمد: صالح، وقال أبو حاتم، والنسائي؛ لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال يحيى القطان، وأبو داود كان يرى القدر. وقال الذهبي في الكاشف: صدوق، وقال ابن حجر: صدوق رمي بالقدر. وقال العقيلي: كان يرى القدر وفي الحديث مستقيم. انظر: تاريخ الدوري 2/ 429، وعلل أحمد 1/ 113، وأحوال الرجال ص 189، وتاريخ أسماء الثقات ص 357، والمعرفة والتاريخ 3/ 109، والضعفاء الكبير 3/ 178، والجرح والتعديل 6/ 106، والثقات 7/ 174، وتهذيب الكمال 21/ 348، والكاشف 2/ 61، والميزان 3/ 197، وهدي الساري ص 430، والتقريب، ص 412.
(4) هكذا في "الأصل" وفي "ك": "حدثني".
(5) (ك 1/ 318).
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن حاتم، عن بهز، عن عمر بن أبي زائدة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي برقم 250، 1/ 360.
وانظر الحديث 1013 السابق أيضا وتخريجه.

الحديث: 1453 - الجزء: 4 - الصفحة: 198

1454 - حدثنا ابن أبي الشوارب (1)، نا إبراهيم بن بشار، نا سفيان بن عيينة، نا الثوري، ومالك بن مغول (2)، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالأبطح، فتوضأ في قبته، وخرج بلال بفضل وَضوئه، فابتدره الناس، فنال منه بشيء (3)، ثم خرج بلال بالعنزة فركزها، ثم خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعليه حلة حمراء فصلى إلى العنزة، يمر (4) بين يديه الكلبُ، والمرأةُ، والحمارُ، من وراء العنزة (5). (1) هو علي بن محمد بن عبد الملك البصري، مات سنة 283 هـ وثقه الخطيب وغيره.
انظر: تاريخ بغداد 12/ 59 - 60، والسير 13/ 412.
(2) مغول -بكسر أوله وسكون المعجمة وفتح الواو- انظر: التقريب، ص 518، وتوضيح المشتبه 8/ 232.
(3) هكذا في "الأصل" و"م"، وحرف الجر زائد كأنه قال شيئا وفي "ك": "شيء"، وهو خطأ.
(4) هكذا في "ك" و"الأصل". وفي "م": "ثم مرّ".
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن القاسم بن زكريا، عن حسين بن علي، عن زائدة، عن مالك بن مغول به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي برقم 251، 1/ 361. وانظر. أيضا. حديث 1013 السابق وتخريجه.

الحديث: 1454 - الجزء: 4 - الصفحة: 200

1455 - حدثنا أبو أمية، نا محمد بن سابق (1)، نا مالك بن مغول،
[ص: 201] قال: سمعت عون بن أبي جحيفة يذكر عن أبيه، قال: دفعت إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وهو بالأبطح في قبة كان بالهاجرة خرج بلال (2) -رضي الله عنه- فنادى بالصلاة، قال: ثم دخل فأخرج فضل وضوء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فوقع الناس (3) فيه يأخذون منه. قال: ثم دخل فأخرج العنزة وخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كأنّي أنظر إلى وبيص ساقيه فركز العنزة، ثم صلى الظهر ركعتين (4). (1) التميمي مولاهم الكوفي مات سنة 214 هـ، خ م د ت س، وثقه العجلي، وقواه الإمام أحمد، وقال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال يعقوب بن شيبة: كان شيخًا صدوقًا وليس ممن يوصف بالضبط للحديث، وقال ابن معين: ضعيف، وقال الإمام الذهبي بعد أن رمز له بـ"صح": هو عندي ثقة. وقال فيمن تكلم فيه وهو موثق: صدوق ضعفه ابن معين، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق، وقال: وله عند البخاي =
[ص: 201] = حديث واحد توبع عليه اهـ. وله عند مسلم أيضا حديث واحد توبع عليه. انظر: صحيح مسلم كتاب الصيام، باب تحريم صوم أيام التشريق برقم 145، 2/ 800، وتاريخ الثقات ص 404، والجرح والتعديل 7/ 283، والثقات 9/ 61، وتاريخ بغداد 5/ 338، وتهذيب الكمال 25/ 233، والكاشف 2/ 173، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 162، والميزان 3/ 555، وهدي الساري ص 439، والتقريب، ص 479.
(2) هكذا في جميع النسخ ولعله سقط فيه كلمة "فلما" أي فلما كان بالهاجرة ... إلخ، حتى ينسجم الكلام، والله أعلم.
(3) وفي "م": "بالناس" وهو خطأ.
(4) انظر: الحديث 1454 السابق وتخريجه.

الحديث: 1455 - الجزء: 4 - الصفحة: 200

1456 - حدثنا الحسن بن علي البناء (1)، نا عثمان بن سعيد المرّي (2)، نا بسام الصيرفي (3)، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال:
[ص: 202] رأيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في قبة حمراء من أَدَم (4)، ثم ذكر مثل حديث ابن أبي زائدة ومعناه (5). (1) هو الحسن بن علي بن بزيع البناء.
(2) المرّي -بضم الميم وتشديد الراء المكسورة- ذكره ابن حبان في الثقات، وذكره أبو نعيم بخير، وقال الحافظ ابن حجر: مقبول. انظر: الثقات 8/ 450، والأنساب 5/ 268، واللباب 3/ 201، وتهذيب الكمال 9/ 380، والتقريب، ص 383.
(3) بسام -بتقديم الموحدة ثم مهملة مشددة- ابن عبد الله الصيرفي -بفتح الصاد المهملة =
[ص: 202] = وسكون الياء آخر الحروف وفتح الراء وفي آخرها فاء -نسبة لمن يبيع الذهب-، روى له النسائي، وثقه ابن معين، وابن نمير، والحكم، والذهبي، ودكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ. وذكره ابن عقدة، والطوسي، وابن النجاش في رجال الشيعة، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق. انظر: الجرح والتعديل 2/ 433، 434، والثقات 6/ 119، وتاريخ أسماء الثقات ص 79، وإكمال ابن ماكولا 1/ 278، واللباب 2/ 254، وتهذيب التهذيب 1/ 396، والكاشف 1/ 265، وتوضيح المشتبه 5/ 269، والتقريب، ص 121.
(4) أي: جلد.
(5) انظر: الحديث 1453 السابق، وتخريجه.

الحديث: 1456 - الجزء: 4 - الصفحة: 201

1457 - حدثنا كعب الذارع (1)، نا عمر بن حفص، حدثني أبي، عن أبي عميس (2)، حدثني عون، عن أبيه، قال: أذن بلال لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو بالأبطح في قبة من شعر، فخرج فصلى والعنزة بين يديه، والناس والحمير (3) تمرّ بين يديه فصلى ركعتين (4). (1) محمد بن صالح بن شعبة، الواسطي. نزهة الألباب في الألقاب، 2/ 123.
(2) أبو عميس -بمهملتين مصغر- هو عتبة بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي.
(3) (ك 1/ 319).
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن منصور، وعبد بن حميد كلاهما عن جعفر بن عون، عن أبي عميس به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب سترة المصلى برقم 251، 1/ 361.

الحديث: 1457 - الجزء: 4 - الصفحة: 202

باب (1) بيان إباحة الصلاة إلى البعير المُناخ، وإلى المرأة النائمة، وبجنبها وإن كانت حائضًا، وكذلك بحذائها، وإلى الحربة الموضوعة بين يدي المصلي، والدليل على أنها (2) سترة للمصلي، وعلى أنّ المارة بخلاف النائمة، وعلى أنّ الصلاة خلف النائم جائزة. (1) (باب) لم يذكر في "ك".
(2) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك": "أنهن".

الجزء: 4 - الصفحة: 203

1458 - حدثنا أبو داود السجزي، نا عثمان بن أبي شيبة، ووهب بن بقيّة (1)، قال عثمان: نا أبو خالد (2)، قال: أخبرني عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي إلى بعيره (3). (1) أبو محمد الواسطي.
(2) هو سليمان بن حيّان الأحمر.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وابن نمير، كلاهما، عن أبي خالد الأحمر به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي برقم 248، 1/ 359.
وهو في سنن أبي داود برقم 692، كتاب الصلاة، باب الصلاة إلى الراحلة 1/ 444.

الحديث: 1458 - الجزء: 4 - الصفحة: 203

1459 - حدثنا أبو الحسن الميموني، نا أحمد بن حنبل أظنه قال: نا معتمر بن سليمان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يَعْرض (1) راحلته ويصلي إليها (2). (1) يعرض: هو بفتح الياء كسر الراء، وروى بضم الياء وتشديد الراء ومعناه يجعلها معترضة بينه وبين القبلة. انظر: شرح النووي 4/ 163.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أحمد بن حنبل به. انظر: صحيحه، كتاب =
[ص: 204] = الصلاة، باب سترة المصلي برقم 247، 1/ 359.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن محمد بن أبي بكر المقدمي، عن معتمر، به.
انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الصلاة إلى الراحلة والبعير والشجر والرحل برقم 507، 1/ 580 مع الفتح.

الحديث: 1459 - الجزء: 4 - الصفحة: 203

1460 - حدثنا أبو أمية، نا معاوية بن عمرو، نا زائدة، أنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في العيدين تركز له الحربة بين يديه فيصلي إليها والناس خلفه (1). (1) انظر: الحديث 1452 السابق وتخريجه.

الحديث: 1460 - الجزء: 4 - الصفحة: 204

1461 - حدثنا إبراهيم بن برّة الصنعاني، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يخرج معه بالعنزة يوم الأضحى والفطر (ليركزه، فيصلي إليه) (1) (2). (1) هكذا في جميع النسخ، وهو خطأ. والصواب: "ليركزها فيصلي إليها" كما في مصنف عبد الرزاق -رحمه الله تعالى-.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، ومحمد بن عبد الله بن نمير، كلاهما، عن ابن نمير، عن عبيد الله، عن نافع به. انظر: الحديث 1450 السابق وتخريجه، وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 2281، 2/ 11.

الحديث: 1461 - الجزء: 4 - الصفحة: 204

1462 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، نا (1) الحميدي، نا سفيان (2) بن عيينة، نا الزهري، ح
[ص: 205] وحدثنا محمد بن مهلّ الصنعاني، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري قالا (3)، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي من الليل وأنا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة (4). (1) "نا" سقطت من "م".
(2) "سفيان" لم يذكر في "ك".
(3) هكذا في جميع النسخ "قالا" -بالتثنية- والجادّة: "قال"؛ لأن الراوي عن عروة -هنا- هو الزهري وحده، ولكن المراد من الضمير: ابن عيينة ومعمر. ويعني أنها اتفقا عن الزهري، عن عروة ... انظر الأحاديث 1526، 1531، 1542، 1532، 1587 الآتية. والله أعلم.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب كلهم عن سفيان بن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الاعتراض بين يدي المصلي برقم 267، 1/ 366.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الصلاة على الفراش برقم 383، 1/ 492. وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 2374، 2/ 32.

الحديث: 1462 - الجزء: 4 - الصفحة: 204

1463 - حدثنا ابن أبي رجاء، نا وكيع، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي صلاته من الليل كلَّها، وأنا معترضة بينه وبين القبلة فإذا أراد أن يوتر أيقظني فأوترت (2). (1) (ابن عروة) لم يذكر في "ك".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الاعتراض بين يدي المصلي برقم 268، 1/ 366.
وقد أخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- أيضا عن مسدد، عن يحيى، عن هشام به. انظر: =
[ص: 206] = صحيحه، كتاب الصلاة، باب الصلاة خلف النائم برقم 512، 1/ 587 مع الفتح.

الحديث: 1463 - الجزء: 4 - الصفحة: 205

1464 - حدثنا هلال [بن العلاء] (1)، نا أبي، نا حماد بن زيد، عن أيوب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كنت معترضة بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كاعتراض فالجنازة، فإذا أراد أن يوتر أيقظني فأوترت (2). (1) الزيادة من "ك".
(2) انظر: الحديث 1363 السابق وتخريجه.

الحديث: 1464 - الجزء: 4 - الصفحة: 206

1465 - حدثنا الحسن بن عفان، نا عبد الله بن نمير، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، قال: بلغ عائشة -رضي الله عنها- أنّ أناسًا يقولون: يقطع الصلاة (1) الكلبُ والحمارُ، والمرأةُ، فقالت عائشة -رضي الله عنها- عدلتمونا بالكلاب والحمير؟! لقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي مقابل السرير، وأنا عليه بينه وبين القبلة فتكون لي الحاجة فَأَنسلُّ من قِبَل رجل السرير كراهية أن أستقبله (2). (1) (ك 1/ 230).
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عمرو الناقد، وأبي سعيد الأشج، كلاهما عن حفص بن غياث، عن الأعمش به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب الاعتراض بين يدي المصلي برقم 270، 1/ 366.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عمر بن حفص، عن أبيه، عن الأعمش به. =
[ص: 207] = انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب من قال: لا يقطع الصلاة شيء برقم 514، 1/ 588 مع الفتح.

الحديث: 1465 - الجزء: 4 - الصفحة: 206

1466 - حدثنا الصغاني، أنا معاوية بن عمرو، نا زائدة، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة -رضي الله عنها- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، بنحوه (1).
[رواه علي بن حرب، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة -رضي الله عنها- بنحوه. حدثنا أبو أمية قال: ثنا محمد بن سابق، عن عائشة -رضي الله عنها-، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، بنحوه] (2).
[و] رواه (3) علي بن حرب، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن
[ص: 208] مسروق، عن عائشة -رضي الله عنها- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، بنحوه، وقال فيه: فأنْسلُّ من عند (4) رجليه (5) (6). (1) انظر: الحديث 1465 السابق، وتخريجه.
(2) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و "م"، وقوله: رواه علي بن حرب عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة -رضي الله عنها- قد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عمر بن حفص، عن أبيه، عن الأعمش به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الاعتراض بين يدي المصلي برقم 270، 1/ 366.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- أيضًا عن عمر بن حفص عن أبيه، عن الأعمس، به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب من قال: لا يقطع الصلاة شيء برقم 514، 1/ 588.
وأما قوله: حدثنا أبو أمية قال: ثنا محمد بن سابق ... إلخ. فيظهر -والله أعلم- أنَّه مقحم هنا، وسيأتي بسياقه كاملًا بعد حديث عليّ بن حرب المعلق التالي، والله سبحانه وتعالى أعلم.
(3) في جميع النسخ بإسقاط الواو، وقد أضفت الواو لأنّ السياق يقتضيها.
(4) هكذا في "الأصل" و"م" والصحيحين. وفي "ك": "من بين".
(5) أي رجلي السرير كما تقدم في الحديث 1465.
(6) وقد أخرج مسلم -رحمه الله تعالى- ما علقه المصنف -رحمه الله تعالى- هنا. انظر: الحديث 1465 السابق، وتخريجه، وقد سقط مسلم بن صبيح من سند المؤلف في جيمع النسخ، وهو سقط واضح؛ لأن الأعمش لم يدرك مسروقًا. والله أعلم.

الحديث: 1466 - الجزء: 4 - الصفحة: 207

1467 - حدثنا أبو أمية، نا محمد بن سابق، نا إبراهيم بن طهمان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّها قالت: عدلتمونا بالكلاب والحمير (1)، وقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي مقابلي، وأنا على السرير فتكون لي الحاجة فأنسلّ انسلالًا (2). (1) وفي "ك" "بالحمير والكلاب".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه عن إسحاق بن إبراهيم، عن جرير، عن منصور به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الاعتراض بين يدي المصلي برقم 271، 1/ 367.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- بنحوه أيضًا عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، عن منصور به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الصلاة إلى السرير برقم 508، 1/ 581 مع الفتح.

الحديث: 1467 - الجزء: 4 - الصفحة: 208

1468 - حدثنا علي بن حرب، نا سفيان بن عيينة، عن أبي إسحاق الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة -رضي الله عنها-
[ص: 209] أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- صلّى وعليه مِرْطٌ (1) لبعض نسائه، قال: أُرَاهُ وهي حائض (2).
رواه (3) مرط من صوف عليّ بعضه، وهي حائض. (1) المرط -بالكسر- واحد المروط، وهي أكسية من صوف أو خزّ كان يؤتزر بها انظر: الصحاح 3/ 1159.
(2) إسناده حسن، وقد أخرجه أبو داود برقم 369، عن محمد بن الصباح بن سفيان، وابن ماجه برقم 653، عن سهل بن أبي سهل كلاهما عن ابن عيينة به. وأخرجه مسلم بنحوه عن يحيى بن يحيى، عن خالد بن عبد الله، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عباد بن العوّام كلاهما عن الشيباني به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الاعتراض بين يدي المصلي برقم 273، 1/ 367.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- بنحوه أيضًا عن مسدد، عن خالد، عن الشيباني به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب إذا أصاب ثوب المصلي امرأته إذا سجد برقم 379، 1/ 488.
(3) هكذا في جميع النسخ، ولم يتبين لي وجهه، ولعله تقدر بعده كلمة "بلفظ".

الحديث: 1468 - الجزء: 4 - الصفحة: 208

1469 - حدثنا ابن مُلاعِب (1)، نا ابن الأصبهاني (2)، نا إبراهيم بن الزبرقان (3) عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد،
[ص: 210] قال (4): قالت ميمونة -رضي الله عنها- كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي على خمرته في مسجده وأنا نائمة إلى جنبه، فإذا سجد أصاب ثوبه ثوبي وأنا حائض (5). (1) هو أحمد بن ملاعب بن حيّان أبو الفضل البغدادي، ولد سنة 191 هـ وتوفي سنة 275 هـ وثقه عبد الله بن الإمام أحمد، وابن خراش، والدارقطني وغيرهم. انظر: تاريخ بغداد 5/ 168، وتذكرة الحفاظ 2/ 595، والعبر 2/ 54، والسير 13/ 42، والوافي بالوفيات 8/ 208.
(2) هو محمد بن سعيد بن سليمان بن عبد الله الكوفي يلقب بحمدان. انظر: التقريب، ص 480.
(3) إبراهيم بن الزبرقان -بكسر الزاي والراء وبينهما الموحدة الساكنة- مات سنة 183 هـ وثقه العجلي، والخطيب، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن معين، وأبو داود، =
[ص: 210] = والنسائي، وابن شاهين: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: محله الصدق يكتب حديثه ولا يحتج به. انظر: التاريخ 2/ 9، والجرح والتعديل 2/ 100، وتاريخ الثقات ص 52، وتاريخ أسماء الثقات ص 59، والثقات 8/ 62، وموضح أوهام الجمع والتفريق 1/ 384، والمغني 1/ 64، والميزان 1/ 31، واللسان 1/ 154.
(4) (قال) لم يذكر في "ك".
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه عن يحيى بن يحيى، عن خالد بن عبد الله، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عباد بن العوام كلاهما عن الشيباني به. انظر: تخريج الحديث 1468 السابق.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي الوليد، عن شعبة، عن الشيباني به.
انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الصلاة على الخمرة برقم 381، 1/ 491.

الحديث: 1469 - الجزء: 4 - الصفحة: 209

باب (1) الدليل على أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان لا يوتر خلف عائشة -رضي الله عنها- وهي نائمة * ويوتر وهي ناحية* (2) وعلى أنَّه كان إذا سجد سجد وليست هي بينه (3) وبين القبلة. (1) " باب" لم يذكر في "ك".
(2) ما بين النجمين لم يذكر في "ك".
(3) ووقع في جميع النسخ "بينها"، وهو خطأ.

الجزء: 4 - الصفحة: 211

1470 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، عن مالك، ح
وحدثنا الصغاني (1)، أنا روح وعبد الوهاب، وعبد الله بن يوسف، عن مالك، ح
وحدثنا أبو أمية، نا (2) روح، نا مالك، عن أبي النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: كنت أنام ين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني فقبضت رجلَيَّ، وإذا قام قصدتهما (3)، قالت: والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح (4). (1) وفي "م" "الصاغاني".
(2) (ك 1/ 321).
(3) هكذا في جميع النسخ، وفي هامش "ك": "صوابه: مددتهما"، وفي الموطأ والصحيحين: "بسطتهما".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن مالك به. انظر: =
[ص: 212] = صحيحه، كتاب الصلاة، باب الاعتراض بين يدي المصلي برقم 272، 1/ 367.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن إسماعيل، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الصلاة على الفراش برقم 382، 1/ 491.
وهو في الموطأ -رواية الليثي- برقم 2، كتاب صلاة الليل، باب ما جاء في صلاة الليل، 1/ 117.

الحديث: 1470 - الجزء: 4 - الصفحة: 211

1471 - حدثنا أبو داود السجزي، نا عاصم بن النضر (1)، نا المعتمر، نا عبيد الله، عن أبي النضر، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّها قالت: كنت أكون نائمة ورجلاي بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يصلي من الليل، فإذا أراد أن يسجد ضرب رجلَيَّ فقبضتهما فسجد (2). (1) أبو عمر البصري الأحول، روى له مسلم، وأبو داود، والنسائي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي في الكاشف: وثق. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق. انظر: الثقات 8/ 506، والكاشف 1/ 521، والتهذيب 5/ 54، والتقريب، ص 286.
(2) انظر: الحديث 1470 السابق وتخريجه، وهو في سنن أبي داود -رحمه الله تعالى- برقم 713، كتاب الصلاة، باب من قال: المرأة لا تقطع الصلاة 1/ 457.

الحديث: 1471 - الجزء: 4 - الصفحة: 212

باب (1) الدليل على أنّ الإمام سترة لمن خلفه، وأنّ الحمار إذا مرّ بين يدي مَن خلف الإمام لم يقطع عليهم الصلاة. (1) " باب" لم يذكر في "ك".

الجزء: 4 - الصفحة: 213

1472 - حدثنا شعيب بن عمرو الدمشقي، نا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، أنَّه سمع ابن عباس -رضي الله عنهما- يقول: كنت أنا والفضل يوم عرفة (1)، والنبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي بالناس، ونحن على أتان، فمررنا على بعض الصف، فنزلنا عنها وتركنّاها ترتع، فلم يقل لنا النبيّ -صلى الله عليه وسلم- شيئًا (2). (1) "يوم عرفة" هكذا قال سفيان بن عيينة، عن الزهري به. وخالفه مالك، ومعمر، ويونس، عنه فقالوا: بمنى. قال النووي -رحمه الله تعالى-: يحمل ذلك على أنّهما قضيتان، وتعقب بأن الأصل عدم التعدد ولا سيما مع اتحاد مخرج الحديث. وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- والحق أن قول ابن عيينة بعرفة شاذ والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: شرح النووي 4/ 166، والفتح 1/ 572.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، وعمرو الناقد، وإسحاق بن إبراهيم ثلاثتهم عن ابن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب سترة المصلي برقم 256، 1/ 362.

الحديث: 1472 - الجزء: 4 - الصفحة: 213

1473 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أن مالكًا حدّثه عن ابن شهاب، عن عبيد الله، عن (1) ابن عباس -رضي الله عنهما-
[ص: 214] قال: أقبلت راكبا على حمار وأنا يومئذ قد ناهزت الحلم (2)، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بالناس بمنى، فمررت (3) بين يدي بعض الصف فنزلت وأرسلت الحمار ترتع (4)، فدخلت في الصف، فلم ينكر ذلك عليّ أحد (5). (1) "عن" سقطت من "م".
(2) (ك 1/ 322).
(3) وفي "ك" "فمررنا".
(4) هكذا بتأنّيث الفعل، وقد ورد في صحيح البخاري برقم 76، على حمار أتان. انظر: الفتح 1/ 17.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي برقم 254، 1/ 361.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب سترة الإمام سترة من خلفه، برقم 493، 1/ 571.
وهو في الموطأ -رواية الليثي- برقم 38، كتاب قصر الصلاة في السفر باب الرخصة في المرور بين يدي المصلي، 1/ 155.

الحديث: 1473 - الجزء: 4 - الصفحة: 213

1474 - حدثنا السلمي ومحمد بن مهل الصنعاني (1)، قالا: نا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله (بن عبد الله) (2)، (عن) (3) ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: جئت النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- في حجة
[ص: 215] الوداع أو قال: يوم الفتح (4) وهو يصلي أنا والفضل مرتدفان على أتان، فقطعنا الصف، فنزلنا عنها، ثم وصلْنا الصف، والأتان تمرّ بين أيديهم لم تقطع صلاتهم (5). (1) النسبة لم تذكر في "ك".
(2) الزيادة من "ك".
(3) ما بين القوسين سقط من "م".
(4) هكذا في جميع النسخ والمصنف لعبد الرزاق وصحيح مسلم، قال البيهقي -رحمه الله تعالى- وحجة الوداع أصح. وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-: وهذا الشك من معمر ولا يعوّل عليه، والحق أن ذلك كان في حجة الوداع. والله أعلم. انظر: السنن الكبرى 2/ 277، والفتح 1/ 572.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن إبراهيم، وعبد بن حميد، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي برقم 257، 1/ 362.
وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 2359، 2/ 29.

الحديث: 1474 - الجزء: 4 - الصفحة: 214

1475 - حدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (1)، أنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: جئت راكبًا على أتان، وقد ناهزت الحلم، فإذا النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي بالناس بمنى، فسرت على الأتان بين يدي بعض الصف، ثم نزلت فأرسلتها، ودخلت في الصف مع الناس، فلم ينكر ذلك عليّ أحد (2).
[ص: 216] في حديث يونس بمنى في حجة الوداع، وفي حديث معمر في حجة الوداع أو يوم الفتح (3). (1) الزيادة من "ك".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي برقم 255، 1/ 361.
(3) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك": "يوم فتح". وقد رجح البيهقي وابن حجر أنَّه كان في حجة الوداع، كما سبق في الحديث 1474.

الحديث: 1475 - الجزء: 4 - الصفحة: 215

بَابُ (1) بيان مقدار وقوف الإمام من القبلة والتقرب من السترة. (1) (باب) لم يذكر في "ك".

الجزء: 4 - الصفحة: 217

1476 - حدثنا محمد بن الأشعث الدمشقي (1)، نا أبو أيوب (2)، نا عبد العزيز (3)، ح
وحدثنا أبو أمية، نا المعلّى (بن) (4) منصور، نا عبد العزيز بن أبي حازم، أخبرني أبي، عن سهل بن سعد -رضي الله عنهما- قال: كان بين (5) مصلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وبين الجدار ممرُّ الشاة (6). (1) هكذا في "ك" وفي "الأصل" و"م": "دمشقي" بدون "أل" التعريف، وهو محمد بن عبد الرحمن بن الأشعث بن نافع العجلي أبو بكر إمام المسجد الجامع بدمشق، مات سنة 266 هـ، روى له النسائي، ووثقه هو ومسلمة، وابن حجر. انظر: المعجم المشتمل الترجمة 883، وتهذيب الكمال 25/ 589، والتقريب، ص / 491.
(2) لم يتبيّن لي من هو؟ وانظر إتحاف المهرة برقم 6202، 6/ 106.
(3) هو عبد العزيز بن أبي حازم -سلمة- بن دينار أبو تمام المدني.
(4) وفي "م" "أخبرنا" وهو خطأ.
(5) "بين" سقطت من "م".
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن ابن أبي حازم به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب دنوّ المصلي من السترة برقم 262، 1/ 364.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عمرو بن زرارة، عن عبد العزيز بن أبي حازم، به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب قدر كم ينبغي أن يكون بين المصلي والسترة؟ برقم 496، 1/ 574.

الحديث: 1476 - الجزء: 4 - الصفحة: 217

1477 - حدثنا ابن الجنيد، وأبو أمية، قالا: نا أبو عاصم عن يزيد بن أبي عبيد مولى سلمة، عن سلمة بن الأكوع -رضي الله عنه- قال: كان بين منبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبين الحائط قدر ما تمر الشاة (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن إبراهيم، ومحمد بن المثنى كلاهما عن حماد بن مسعدة، عن يزيد بن أبي عبيد به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب دنو المصلي من السترة برقم 263، 1/ 364.

الحديث: 1477 - الجزء: 4 - الصفحة: 218

1478 - حدثنا الميموني أبو الحسن، نا مكي (1)، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة -رضي الله عنه- قال: كان جدار المسجد عند المنبر ما كادت الشاة تجوزها (2).
رواه حماد بن مسعدة أتمّ منه (3). (1) هو مكي بن إبراهيم البلخي.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، عن مكي به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب دنوّ المصلي من السترة برقم 264، 1/ 364.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مكي به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب قدر كم ينبغي أن يكون بين المصلي والسترة؟ برقم 497، 1/ 574، وهو من ثلاثياته رحمه الله.
(3) انظر: الحديث 1477 السابق وتخريجه.

الحديث: 1478 - الجزء: 4 - الصفحة: 218

باب في النهي عن منع النساء إذا أردن (1) الخروج إلى المسجد، وعن إتيانهن المساجد متطبيات، والدليل على أن حضورهن الجماعة على الاختيار. (1) وفي "م": "أراد"، وهو خطأ.

الجزء: 4 - الصفحة: 219

1479 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، نا سفيان [بن عيينة] (1)، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا استأذنت أَحدَكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها" (2) يعني بالليل. (1) الزيادة من "ك".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عمرو الناقد وزهير بن حرب جميعًا، عن ابن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة، وأنّها لا تخرج مطيبة برقم 134، 1/ 326. دون قوله: "يعني بالليل" وقد بيّن ابن خزيمة -رحمه الله تعالى- عن عبد الجبار بن العلاء، أن سفيان بن عيينة هو القائل "يعني. . ."، وله عن سعيد بن عبد الرحمن، عن ابن عيينة، قال: قال نافع بالليل، وله عن يحيى بن حكمي، عن ابن عيينة، قال: جاءنا رجل فحدثنا عن نافع، قال: إنّما هو بالليل، وسمى عبد الرزاق الرجل المبهم بعبد الغفار بن القاسم. وسيأتي ما يثبت رفعها في الحديث 1487 الآتي. وقال الحافظ ابن حجر: وكأن اختصاص الليل بذلك لكونه أستر، ولا يخفى أن محل ذلك إذا أمنت المفسدة منهن وعليهن. . . انظر: مصنف عبد الرزاق برقم 5122، 3/ 151، وصحيح ابن خزيمة برقم 1677، 3/ 90، والفتح 1/ 347.

الحديث: 1479 - الجزء: 4 - الصفحة: 219

1480 - حدثنا أبو داود الحراني، نا علي بن المديني، نا سفيان،
[ص: 220] قال: حفظناه من الزهري، عن سالم، عن أبيه، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا استأذنت أَحدَكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها".
قال: [وحدثنا] (1) سفيان مرة أخرى: نا الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (2). (1) "وحدثنا" لم يذكر في "الأصل" و"م".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 1479 السابق وتخريجه.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن علي بن عبد الله به. انظر: صحيحه، كتاب النكاح، باب استئذان المرأة زوجها في الخروج إلى المسجد وغيره برقم 5238، 9/ 337.

الحديث: 1480 - الجزء: 4 - الصفحة: 219

1481 - حدثنا السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تمنعوا إماء الله أن يصلين في المسجد". فقال ابن لعبد الله بن عمر (1) -رضي الله عنهما- والله، إنا لنمعنّهن. قال: فسبّه سبًّا شديدًا (2)، وقال: نحدثك (3) بالحديث عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وتقول: إنّا لنمنّعهن (4)؟! (1) وقد سماه مسلم -رحمه الله تعالى- بلالًا. انظر: صحيحه برقم 135، كتاب الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد. . . الخ 1/ 327، والفتح 2/ 348، وانظر أيضًا الحديث 1482 التالي.
(2) (ك 1/ 323).
(3) وفي "ك" "أنحدثك".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس، =
[ص: 221] = عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد. . . الخ برقم 135، 1/ 326.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- مختصرًا عن مسدّد، عن يزيد بن زريع، عن معمر، عن الزهري به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب استئذان المرأة زوجها بالخروج إلى المسجد برقم 873، 2/ 351. وهو في المصنف برقم 5107، 3/ 147.

الحديث: 1481 - الجزء: 4 - الصفحة: 220

1482 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج بن محمد، نا ليث (1)، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني سالم بن عبد الله، أنَّه سمع عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا تمنعوا نساءكم المساجد إذا استأذنكم إليها" فقال بلال بن عبد الله: لنمنعهن، فأقبل عليه عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- حين قال ذلك فسبّه (2). (1) وفي "ك" "الليث".
(2) انظر: الحديث 1481 السابق وتخريجه.

الحديث: 1482 - الجزء: 4 - الصفحة: 221

1483 - حدثنا ابن أبي مسرة، نا المقرئ، نا سعيد بن أبي أيوب (1)، حدثني كعب بن علقمة (2)، عن بلال بن عبد الله بن عمر بن
[ص: 222] الخطاب -رضي الله عنهما-، عن أبيه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد إذا استأذنكم" قال: فقال بلال: والله لنمنعهن. فقال له عبد الله -رضي الله عنه- أقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتقول: لأمنعهن (3)؟! (1) أبو يحيى المصري مولى الخزاعيين.
(2) أبو عبد الحميد المصري توفي سنة 130 هـ م د ت س، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق. انظر: الثقات 7/ 355، وتهذيب الكمال 24/ 182، والتقريب، ص 461.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن عبد الله، عن عبد الله بن يزيد المقرئ به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد. . . الخ برقم 140، 1/ 328.
ووقع في صحيح مسلم (طبعة محمد فؤاد عبد الباقي) "إذا استأذنوكم"، قال النووي -رحمه الله تعالى- هكذا في أكثر الأصول "استأذنوكم"، وفي بعضها "استأذنّكم"، وهذا ظاهر، والأول صحيح أيضًا، وعوملن معاملة الذكور لطلبهن الخروج إلى مجلس الذكور. والله أعلم. انظر: شرح النووي 4/ 121.

الحديث: 1483 - الجزء: 4 - الصفحة: 221

1484 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا سفيان، ح
وحدثنا الغزي، نا الفريابي، نا سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد، أن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجد". فقال ابن لعبد الله: لا نأذن لهن يتخذن ذلك دغلًا (1)، فقال: فعل الله بك وفعل، أتسمعني أقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وتقول أنت: لا (2)؟! (1) الدغل -بالتحريك- الفساد. انظر: الصحاح 4/ 1697.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي كريب، عن أبي معاوية، عن الأعمش =
[ص: 223] = به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد. . . الخ برقم 138، 1/ 327. وهو في المصنف برقم 5108، 3/ 147.

الحديث: 1484 - الجزء: 4 - الصفحة: 222

1485 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا شعبة، عن الأعمش بإسناده بمعناه عن مجاهد (1). (1) "عن مجاهد" لم يذكر في "ك"، وانظر الحديث 1484 السابق وتخريجه.

الحديث: 1485 - الجزء: 4 - الصفحة: 223

1486 - حدثنا أبو داود السجزي، نا عثمان بن أبي شيبة، نا جرير (1)، وأبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد بإسناده بمثل معناه وأجود منه (2). (1) هو ابن عبد الحميد الضبي.
(2) انظر: الحديث 1484 السابق وتخريحه، وهو في سنن أبي داود برقم 568، كتاب الصلاة، باب ما جاء في خروج النساء إلى المسجد 1/ 382.

الحديث: 1486 - الجزء: 4 - الصفحة: 223

1487 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا هشام الدستوائي، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تمنعوا النساء أن يأتين المسجد" فقال ابنه: والله [إنا] (1) لنمنعهن.
فقال ابن عمر -رضي الله عنه-: أحدثك عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتقول هذا (2)؟! (1) لم يذكر في "الأصل".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن حاتم، وابن رافع، كلاهما عن شبابة، عن ورقاء، عن عمرو بن دينار به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد. . . الخ برقم 139، 1/ 327.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- مختصرا عن عبد الله بن محمد، عن شبابة، عن =
[ص: 224] = ورقاء، عن عمرو بن دينار به. انظر: صحيحه، كتاب الجمعة، باب. . .، برقم 899، 2/ 382 مع الفتح.
وسمى الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- ابن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- المبهم في هذا الحديث واقدًا، فيجمع بين ذلك وبين تسميته بلالًا في الحديث 1482 السابق بأن ذلك يحتمل أن يكون كلّ من بلال وواقد وقع منه ذلك إما في مجلس أو في مجلسين، وأجاب ابن عمر -رضي الله عنهما- كلًّا منهما بجواب يليق به، ويقوّي ذلك اختلاف النقلة في جواب ابن عمر -رضي الله عنهما-. انظر: الفتح 2/ 348.

الحديث: 1487 - الجزء: 4 - الصفحة: 223

1488 - حدثنا أبو الأزهر، نا مكي (1)، ح
وحدثنا عباس الدوري، نا أبو عاصم، ح
وحدثنا أبو أمية، وأبو العباس الغزي قالا: نا عبيد الله بن موسى، كلهم عن حنظلة بن أبي سفيان، عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا استأذَنَكم (2) نساؤكم إلى المسجد (3) بالليل فائذنوا لهن" (4). (1) هو ابن إبراهيم البلخي.
(2) قال السندي: قوله: "إذا استأذنكم" بتخفيف النون على صيغة الإفراد، والتذكير، في مثله جائز، مثل قوله تعالى: {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ}. وتشديد النون على لغة "أكلوني البراغيث" بعيد؛ إذ لا حاجة إليه. انظر: حاشية السندي.
(3) (ك 1/ 324).
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن حنظلة به.
انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد. . . الخ برقم 137، =
[ص: 225] = 1/ 327، دون قوله: "بالليل".
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبيد الله بن موسى، عن حنظلة به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب خروج النساء إلى المساجد بالليل والغلس برقم 865، 2/ 347.
قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-: لم يذكر أكثر الرواة عن حنظلة قوله: "بالليل" اهـ.
فقد روى الحديث عن حنظلة عبد الله بن نمير عند مسلم برقم 137 كتاب الصلاة، وكيع عند الإمام أحمد برقم 5211، ولم يذكرا قوله: "بالليل" ورواه عنه عبيد الله بن موسى عند البخاري برقم 865، ومن طريقه أخرجه البغوي برقم 862، فذكره، وعبيد الله بن موسى ثقة تقبل زيادته في مثل هذا، فقد تابعه عليها -متابعة قاصرة- شعبة عند أحمد برقم 5021، وأبو معاوية عند مسلم برقم 138، وعيسى بن يونس عند ابن حبان برقم 2201، ثلاثتهم عن الأعمش، والثوري عند عبد الرزاق برقم 5108، عن ليث بن أبي سليم والأعمش، كلاهما عن مجاهد، وورقاء عند البخاري برقم 899، ومسلم برقم 139، عن عمرو بن دينار عن مجاهد، وشعبة عند ابن خزيمة برقم 1678، عن أيوب عن نافع كلاهما عن ابن عمر -رضي الله عنهما- به. وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- قوله: "بالليل" فيه إشارة إلى أنهّم ما كانوا يمنعونهن بالنهار لأن الليل مظنة الريبة، ولأجل ذلك قال ابن عبد الله بن عمر: لا نأذن لهن يتخذنه دغلًا، ثم قال: وقد عكس هذا بعض الحنفية، فجرى على ظاهر الخبر فقال: التقييد بالليل لكون الفساق فيه في شغل بفسقهم ونومهم بخلاف النهار فإنهم ينتشرون فيه، وهذا وإن كان ممكنًا لكن مظنة الريبة في الليل أشد، وليس لكلهم في الليل من يجد ما يشتغل به، وأما النهار فالغالب أنَّه يفضحهم غالبًا =
[ص: 226] = ويصدهم عن التعرض لهن ظاهرًا لكثرة انتشار الناس ورؤية من يتعرض فيه لما لا يحل له فينكر عليه. والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: الفتح 2/ 347، 382.

الحديث: 1488 - الجزء: 4 - الصفحة: 224

1489 - حدثنا أبو داود السجزي، نا سليمان بن حرب، نا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله" (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، وابن إدريس كلاهما عن عبيد الله، عن نافع به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد. . . الخ برقم 136، 1/ 327.
وهو في سنن أبي داود برقم 566، كتاب الصلاة، باب ما جاء في خروج النساء إلى المسجد، 1/ 372.

الحديث: 1489 - الجزء: 4 - الصفحة: 226

1490 - حدثنا يزيد بن سنان، نا يحيى بن سعيد (1)، عن ابن عجلان، قال: حدثني بكير بن عبد الله بن الأشج، عن بسر بن سعيد، عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود -رضي الله عنهما- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا شهدت إحداكن العشاء فلا تمسنَّ طيبًا" (2). (1) هو القطان.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يحيى بن سعيد به. انظر صحيحه كتاب الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد. . . الخ برقم 142، 1/ 328.
وعنده: "إذا شهدت إحداكن المسجد". وانظر الحديث 1342 السابق.

الحديث: 1490 - الجزء: 4 - الصفحة: 226

1491 - حدثنا نصر بن زكريا البلخي بمكة (1)، نا أبو رجاء
[ص: 227] البغلاني (2)، نا الليث، عن ابن أبي جعفر (3)، عن بكير بن عبد الله، عن بسر بن سعيد، عن زينب الثقفية، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا خرجت إحداكن إلى المسجد فلا تقربن طيبًا" (4). (1) هكذا في "الأصل" و"م"، وفي "ك": "بصري"، وبهامشها "نضر"، وعليه العلامة "صح". =
[ص: 227] = وهو ابن نصر، أبو عمرو البلخي، نزيل بخارى. ترجم له ابن عسكر، وذكر من شيوخه: هشام بن عمّار، وقتيبة بن سعيد، ويحيى بن أكثم، ثم ذكر في ترجمته هذا الحديث؛ وذكره المزّي في تلاميذ هشام بن عمّار. قال عنه الذهبي: "عن يحيى بن أكثم بخبر باطل، هو آفته". توفّي في حدود سنة 300 هـ. انظر: الأنساب، 4/ 161، "العجلي"، تاريخ دمشق، 62/ 34، تهذيب الكمال، 30/ 246، الميزان، 8/ 260، اللسان، 6/ 152.
(2) البغلاني -بفتح الباء الموحدة وسكون الغين المعحمة وفي آخرها النون- نسبة إلى بغلان، وهي بلدة بنواحي بلخ، والمنسوب قتيبة بن سعيد. انظر: اللباب 1/ 164.
(3) هو عبيد الله بن أبي جعفر المصري.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه، عن هارون بن سعيد الأيلي، عن ابن وهب، عن مخرمة، عن أبيه، به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد. . . الخ، برقم 141، 1/ 328.

الحديث: 1491 - الجزء: 4 - الصفحة: 226

1492 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى وسعدان بن نصر، وشعيب بن عمرو، قالوا: نا سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد (1)، عن عمرة قالت: سمعت عائشة -رضي الله عنها- تقول: لو رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما أحدث النساء بعده لمنعهن المسجد كما مُنِعت نساء بني
[ص: 228] إسرائيل. قال: قلت: يا هذه، ومنعت نساء بني إسراءيل؟ قالت: نعم (2). (1) هو أبو سعيد الأنصاري قاضي المدينة.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن مسلمة، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد. . . الخ، برقم 144، 1/ 329.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن يحيى بن سعيد به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب انتظار الناس قيام الإمام العالم، برقم 869، 2/ 349.

الحديث: 1492 - الجزء: 4 - الصفحة: 227

باب (1) بيان إباحة الصلاة في الثوب الواحد وفي الثوب بين الاثنين وفي الإزار الضيق المشدود طرفه على الرقبة. (1) " باب" لم يذكر في "ك".

الجزء: 4 - الصفحة: 229

1493 - حدثنا الحسن بن علي العامري، نا أبو يحيى الحماني، عن طلحة بن يحيى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ النبيّ -رضي الله عنه -صلى في ثوب واحد جانب عليه، وجانب على عائشة -رضي الله عنها (1) -. (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن وكيع، عن طلحة بن يحيى به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الاعتراض بين يدي المصلى برقم 274، 1/ 367 والحديث مداره على طلحة بن يحيى وهو صدوق يخطئ كما في التقريب، ص / 283.
ولكن يشهد له حديث ميمونة -رضي الله عنها- عند مسلم برقم 273 كتاب الصلاة، وغيره.

الحديث: 1493 - الجزء: 4 - الصفحة: 229

1494 - حدثنا [إسحاق] (1) الدبري، عن عبد الرزاق، عن الثوري، ح
وحدثنا أبو إسماعيل الترمذي، نا أبو حذيفة (2)، نا سفيان، عن طلحة بن يحيى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت:
[ص: 230] كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي وعليه مِرْطٌ من هذه (المرَحَّلات) (3) وعليّ بعضه.
قال عبد الرزاق في حديثه: والمرط أكسية (4) سود -يعني (5) المرحّلات المخططة (6) -. (1) الزيادة من "ك".
(2) موسى بن مسعود النهدي.
(3) المرحل، قال ابن الأثير: هو الذي قد نقش فيه تصاوير الرحال، وقد بيّنه أيضًا عبد الرزاق كما هو في آخر الحديث. انظر: النهاية 2/ 211، وفي "الأصل": "المزجلات"، ولعله خطأ.
(4) هكذا في جميع النسخ، وفي المصنف: "والمرط من أكسية سود".
(5) هكذا في "الأصل" و"م" والمصنف. وفي "ك": "والمرحلات".
(6) انظر: الحديث 1493 السابق، وتخريجه. وهو في المصنف برقم 2377، 2/ 32.

الحديث: 1494 - الجزء: 4 - الصفحة: 229

1495 - حدثنا أحمد بن محمد بن أبي رجاء، نا وكيع، نا سفيان، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد -رضي الله عنهما- قال: لقد رأيت الرجال عاقدي أزرهم في أعناقهم (1) من ضيق الأزر خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (2). (1) (ك 1/ 325).
(2) انظر: الحديث 1414 السابق وتخريجه.

الحديث: 1495 - الجزء: 4 - الصفحة: 230

1496 - حدثنا أبو العباس (1) الغزى، نا الفريابي، نا سفيان، عن أبي حازم، أنا سهل بن سعد الساعدي (2) -رضي الله عنهما- قال: لقد
[ص: 231] رأيت رجالًا يصلون مع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أزرهم على أعناقهم مثل الصبيان، وكان يقول للنساء: "لا ترفعن رؤسكن حتى يستوي الرجال جلوسًا" (3). (1) الكنية لم تذكر في "ك".
(2) النسبة لم تذكر في "ك".
(3) انظر: الحديث 1415 السابق وتخريجه.

الحديث: 1496 - الجزء: 4 - الصفحة: 230

1497 - حدثنا أبو العباس (1) الغزى، نا عبيد الله بن موسى، نا سفيان، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد -رضي الله عنهما- قال: كنّا نصلي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في أزر قد عقدناها على عواتقنا (2). (1) الكنية لم تذكر في "ك".
(2) انظر: الحديث 1414 السابق.

الحديث: 1497 - الجزء: 4 - الصفحة: 231

باب (1) بيان حظر الصلاة في الثوب الواحد إذا لم يكن على عاتقه منه شيء، واشتمال الثوب على المنكب الواحد وأحد منكبيه بادي (2). (1) " باب" لم يذكر في "ك".
(2) هكذا في النسخ كلها "بادي"، بإثبات الياء، والأولى في مثل هذا حذف الياء، كنب في "الأصل" و"م" بعد هذا: "الترجمة أطول منه".

الجزء: 4 - الصفحة: 232

1498 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، نا سفيان (1)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يصلي (2) أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه (3) منه شيء" (4). (1) وفي "ك": "ابن عيينة".
(2) هكذا في "الأصل" و"م" والصحيحين، على أنَّه خبر بمعنى النهي، وفي "ك": "لا يصلّ" بدون ياء، على أنّ "لا" ناهية، انظر: الفتح 1/ 471.
(3) هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" وصحيح مسلم: "عاتقيه".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب، جميعًا، عن ابن عيينة، به. انظر: صحيحه كتاب الصلاة، باب الصلاة في ثوب واحد وصفة لبسه، برقم 277، 1/ 368.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي عاصم، عن مالك، عن أبي الزناد به.
انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب إذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه، برقم 359، 1/ 471 مع الفتح.

الحديث: 1498 - الجزء: 4 - الصفحة: 232

1499 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، نا الحميدي، نا سفيان، عن
[ص: 233] أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء" (1). (1) انظر: الحديث 1498 السابق، وتخريجه.

الحديث: 1499 - الجزء: 4 - الصفحة: 232

1500 - حدثنا محمد بن حيويه، نا أبو اليمان، أنا شعيب، نا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يصلي (1) أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه شيء" (2). (1) هكذا في "الأصل" و"م" والصحيحين، على أنَّه خبر بمعنى النهي، وفي "ك": "لا يصلّ"، بدون ياء على أن "لا" ناهية، انظر: الفتح 1/ 471.
(2) انظر: الحديث 1498 السابق، وتخريجه.

الحديث: 1500 - الجزء: 4 - الصفحة: 233

1501 - ز- أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أن مالكًا أخبره (1)، ح
وحدثنا أبو إسماعيل الترمذي، نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يحتبي (2) الرجل في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء، وعن أن يشتمل الرجل بالثوب الواحد على أحد شقيه (3). (1) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" "حدثه".
(2) الاحتباء: يقال: احتبى الرجل؛ إذا جمع ظهره وساقيه بعمامته، وقد يحتبي بيديه. انظر: الصحاح 6/ 2307، والنهاية 1/ 335.
(3) وقد أخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن إسماعيل بن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس، باب الاحتباء في ثوب واحد برقم 5821، 10/ 279. =
[ص: 234] = وهو في الموطأ -رواية الليثي- كتاب اللباس، باب ما جاء في لبس الثياب برقم 17، 1/ 917. وانظر أيضًا الحديث 1500 السابق وتخريجه.

الحديث: 1501 - الجزء: 4 - الصفحة: 233

1502 - أخبرنا يونس (بن عبد الأعلى) (1)، أنا ابن وهب، أن مالكًا أخبره، ح
وحدثنا أبو إسماعيل، نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزبير، عن جابر -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يشتمل الصماء (2)، وأن يحتبى في ثوب واحد كاشفًا عن فرجه (3). (1) الزيادة من "ك".
(2) الصمّاء، قال أبو عبيد رحمه الله: قال الأصمعي: اشتمال الصماء عند العرب أن يشتمل الرجل بثوبه فيجللَ به جسده كلّه ولا يرفع منه جانبًا فيخرج منه يده.
قال أبو عبيد: ربما اضطجع فيه على هذه الحال، كأنه يذهب إلى أنَّه لا يدري لعله يصيبه شيء يريد الاحتراس منه أن يقيه بيديه فلا يقدر على ذلك لإدخاله إياهما في ثيابه، فهذا كلام العرب، وأما تفسير الفقهاء فإنهم يقولون: هو أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه فيبدو منه فرجه، والفقهاء أعلم بالتأويل في هذا وذاك أصح معنى في الكلام والله أعلم. انظر: غريب الحديث 2/ 117، والصحاح 5/ 1968.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب النهي عن اشتمال الصماء، والاحتباء في ثوب واحد برقم 770، 3/ 1661. وهو في الموطأ -رواية الليثي- كتاب صفة النبي -صلى الله عليه وسلم- باب النهي عن الأكل بالشمال برقم 5، 2/ 922.

الحديث: 1502 - الجزء: 4 - الصفحة: 234

باب (1) بيان إباحة الصلاة في الثوب الواحد المتوشح به إذا اشتمل به المصلي وإن كان واجدًا (2) لثوب آخر وأكثر (3) منه، وإباحة الصلاة في النعلين (4). (1) " باب" لم يذكر في "ك".
(2) وفي "الأصل": "هاجدًا"، وهو خطأ.
(3) وفي "الأصل": "ولأكثر"، باللام.
(4) (ك 1/ 326).

الجزء: 4 - الصفحة: 235

1503 - حدثنا ابن أبي رجاء، نا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة (1) -رضي الله عنهما-، قال: رأيت رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- في بيت أم سلمة -رضي الله عنها- يصلي في ثوب واحد متوشحًا واضعًا طرفيه على عاتقيه (2). (1) عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي ربيب النبي -صلى الله عليه وسلم- صحابي صغير أمه أم المؤمنين أم سلمة. -رضي الله عنها- ولد في السنة الثانية من الهجرة بأرض الحبشة، واستعمله عليّ -رضي الله عنه- على فارس والبحرين، وتوفي بالمدينة في خلافة عبد الملك بن مروان سنة ثلاث وثمانين على الصحيح -رضي الله عنه-. انظر: الاستيعاب 2/ 474، والإصابة 2/ 519.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم كلاهما عن وكيع به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الصلاة في ثوب واحد وصفة لبسه 1/ 368.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، عن يحيى، عن هشام به.
انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفًا به. =
[ص: 236] = برقم 355، 1/ 469.

الحديث: 1503 - الجزء: 4 - الصفحة: 235

1504 - (أخبرنا) (1) عبد الرحمن بن بشر، نا سفيان، عن هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة -رضي الله عنهما- قال: رأيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي في ثوب واحد مشتملًا به (3). (1) وفي "ك" "حدثنا".
(2) "ابن عروة" لم يذكر في "ك".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي كريب، عن أبي أسامة، عن هشام بن عروة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الصلاة في ثوب واحد، وصفة لبسه، برقم 278، 1/ 368.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفًا به. برقم 356، 1/ 469.

الحديث: 1504 - الجزء: 4 - الصفحة: 236

1505 - حدثنا أبو أمية، نا عبيد الله بن موسى، عن هشام بن عروة، بإسناده، مثل (1) حديث وكيع (2). (1) وفي "ك" "بمثل"، بالباء.
(2) انظر: الحديث 1503 السابق، وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- أيضًا عن عبيد الله بن موسى به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفًا به، برقم 354، 1/ 468.

الحديث: 1505 - الجزء: 4 - الصفحة: 236

1506 - حدثنا محمد بن إسحاق بن الصبّاح الصنعاني (1)، نا
[ص: 237] عبد الرزاق، أنا معمر، ح
وحدثنا ابن أبي التمام العسقلاني (2)، نا آدم بن أبي إياس العسقلاني (3)، نا شعبة، ح
وأخبرنا (4) يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، عن مالك كلهم، عن هشام بن عروة، عن أبيه بإسناده (5) نحوه، قال (6) مالك: خالفًا بين طرفيه (7). (1) وفي "ك": "ابن الصغاني" وهو خطأ.
(2) هو محمد بن عبد الوهاب.
(3) النسبة لم تذكر في "ك".
(4) وفي "ك": "وحدثنا".
(5) "بإسناده" لم يذكر في "ك".
(6) وفي "ك": "وقال" بالواو.
(7) انظر: الحديث 1503 السابق وتخريجه، وهو في الموطأ -رواية الليثي- كتاب صلاة الجماعة، باب الرخصة في الصلاة في الثوب الواحد، برقم 29، 1/ 140. وفي المصنف برقم 1365، 1/ 349.

الحديث: 1506 - الجزء: 4 - الصفحة: 236

1507 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب بن أبي التمام العسقلاني في قدْمتي الثالثة عسقلان، نا آدم بن أبي إياس، ح
وحدثنا محمد بن عامر الرملي وأبو أمية، قالا: نا يحيى بن إسحاق السالحيني قالا (1): أنا الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد (2)، عن
[ص: 238] أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عمر بن أبي سلمة -رضي الله عنهما- قال: رأيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه. زاد آدم على شقيه (3). (1) أي آدم ويحيى، وفي "ك" "قال: أخبرنا"، وهو خطأ.
(2) هو الأنصاري.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، وعيسى بن حماد كلاهما عن الليث به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الصلاة في ثوب واحد وصفة لبسه برقم 280، 1/ 369، وانظر أيضا الحديث 1503 السابق وتخريجه.

الحديث: 1507 - الجزء: 4 - الصفحة: 237

1508 - حدثنا أحمد بن محمد بن أبي رجاء (1)، نا وكيع، ح
وحدثنا أبو العباس الغزى، نا قبيصة، قالا: نا سفيان بن عيينة، -كذا فيه (2) - عن أبي الزبير، عن جابر -رضي الله عنه- قال: رأيت النبيّ (3) -صلى الله عليه وسلم- يصلى في
[ص: 239] ثوب واحد متوشحًا به (4). (1) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك": "ابن أبي رجاء".
(2) "كذا فيه" لم يذكر في "ك"، والظاهر أن القول بأن سفيان هنا هو ابن عيينة وهم، والصواب أنَّه الثوري بدليل أن هذا الحديث نفسه في صحيح مسلم -انظر تخريجه- من طريق وكيع، وعبد الله بن نمير، وعبد الرحمن بن مهدي كلهم عن سفيان وصرّح المزي في تحفته بأنه الثوري حيث عدّه من أحاديثه عن أبي الزبير، ويؤكد ذلك أن عبد الرزاق روى نفس الحديث -ومن طريقه الإمام- أحمد عن الثوري في مصنفه، ولم أقف على من رواه من طريق ابن عيينة، عن أبي الزبير به. وبناء على ذلك فلا يتجه عدّه من أحاديث ابن عيينة، عن أبي الزبير به. ولا استدراكه على أحاديث سفيان الثوري كما هو في إتحاف المهرة، والله أعلم. انظر: مصنف عبد الرزاق برقم 1366، 1/ 350، والمسند 3/ 294، 293، 300، وتحفة الأشراف برقم 2752، 2/ 304، وإتحاف المهرة 3/ 408، 413.
(3) وفي "ك": "رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع به. وعن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، وعن ابن المثنى، عن عبد الرحمن كلاهما عن سفيان به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الصلاة في ثوب واحد وصفة لبسه، برقم 281، 282، 1/ 369.

الحديث: 1508 - الجزء: 4 - الصفحة: 238

1509 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب قال: وحدثني أسامة بن زيد (1)، وعمرو بن الحارث، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله (2) -رضي الله عنه- أنَّه رأى رسول الله -رضي الله عنه- يصلي في ثوب واحد مخالفًا بين طرفيه على عاتقيه، وثوبه على المشجب (3) (4). (1) هو الليثي مولاهم، وقد ورد التصريح به عند ابن خزيمة.
(2) "ابن عبد الله" لم يذكر في "ك".
(3) المشجب: -بكسر الميم- خشبات موثقة تنصب فينشر عليها الثياب. انظر: الصحاح 1/ 152، المصباح المنير ص 116، والنهاية 2/ 445، والتاج 3/ 101.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب به.
انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الصلاة في ثوب واحد وصفة لبسه برقم 283، 1/ 369، وقوله عند المصنف: وثوبه على المشحب يعدّ بيانًا لقوله عند مسلم: "وعنده ثيابه"، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 1509 - الجزء: 4 - الصفحة: 239

1510 - حدثنا سعيد بن مسعود المَرْوَزِي بمرو (1)، أنا (2)
[ص: 240] النضر (3)، أنا شعبة، عن أبي مسلمة (4)، قال: سألت أنس بن مالك -رضي الله عنه- أكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي في نعليه؟ قال: نعم (5). (1) مرو، المرو أصلها: الحجارة البيض تقدح بها النار، والمقصود هنا مدينة في خراسان والنسبة إليها مروزي على غير قياس، والصواب مروى على القياس. انظر: معجم البلدان 5/ 132، والمعالم الأثيرة ص 250.
(2) وفي "ك": ثنا.
(3) هو ابن شميل. وفي "م": أبا النضر وهو خطأ، وقد ذكر الإمام الذهبي أن سعيد بن مسروق يحدث عن النضر بن شميل. انظر: السير 12/ 504.
(4) هو سعيد بن يزيد الأزدي.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن بشر بن المفضل، عن أبي مسلمة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب جواز الصلاة في النعلين برقم 60، 1/ 391.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن آدم بن أبي إياس، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الصلاة في النعال برقم 386، 1/ 494.

الحديث: 1510 - الجزء: 4 - الصفحة: 239

1511 - حدثنا عمار بن رجاء، نا أبو داود، ح
وحدثنا أبو قلابة، نا أبو زيد الهروي لم (1) قالا: نا شعبة بإسناده، مثله (2). (1) (ك 1/ 327).
(2) انظر: الحديث 1510 السابق، وتخريجه.

الحديث: 1511 - الجزء: 4 - الصفحة: 240

باب (1) بيان اللباس المنهي للرجال عن لبسه، وصفه اللبس المكروه (2) في الصلاة، وإباحة الصلاة علي الحصير والبسط والخمرة (3)، وصفة البسط التي تدل علي كراهية الصلاة عليها (4)، وعلي تنحّي ما يشغل المصلي عن القبلة (1) " باب" لم يذكر في "ك".
(2) هكذا في "ك". وفي "الأصل": "لبس المكروه"، وفي "م" "لبس المرأة"، وهو خطأ.
(3) الخمرة: -بالضم- سجادة تعمل من سعف النخل وترمل بالخيوط. انظر: الصحاح 2/ 649.
(4) ما بين النجمين لم يذكر في "ك".

الجزء: 4 - الصفحة: 241

1512 - حدثنا محمد بن حيويه، نا (1) ابن أبي مريم، أنا محمد بن جعفر (2)، أخبرني زيد بن أسلم، عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنَيْن، عن أبيه، عن عليّ بن أبي طالب -رضي الله عنه-، قال: نهاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن تختم الذهب، وعن لبس القسّي (3)، والمعصفر المفدّم (4)، وعن القراءة في
[ص: 242] الركوع، والسجود (5). (1) وفي "ك" "أبنا".
(2) هو ابن أبي كثير.
(3) قال أبو عبيد: القسّي: ثياب يؤتى بها من مصر فيها حرير، وهو بفتح القاف نسبة إلى بلاد يقال لها: القسّ: وأصحاب الحديث يقولون: القِسّ -بكسر القاف-.
انظر: غريب الحديث 1/ 226، والصحاح 3/ 963.
(4) العصفر -بضم العين المهملة- نبت معروف، وعصفرت الثوب صبغته بالعصفر فهو معصفر، والمفدم -بضم الميم وفتح الفاء وفتح الدال المهملة المشددة- المشبع حمرة، =
[ص: 242] = وقد قال الخطابي: النهي منصرف إلى ما صبغ من الثياب بعد النسج، فأما ما صبغ غزله، ثم نسج فليس بداخل في النهي. انظر: غريب الحديث 3/ 421، والصحاح 2/ 750، والمصباح المنير ص 156، والنهاية 3/ 421، وحاشية السندي على سنن النسائي 2/ 532.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- مختصرًا عن أبي بكر بن إسحاق، عن ابن أبي مريم به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود برقم 211، 1/ 349.
وأخرجه -كاملًا- عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب النهي عن لبس الرجل الثوب المعصفر برقم 30، 3/ 1648، إلا أنَّه لم يذكر قوله "المفدم" وقد روى الحديث نافع، والزهري، عند مسلم وعبد الرزاق، وابن عجلان، ويزيد بن أبي حبيب، عند النسائي، أربعتهم عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين به، فلم يذكروا "المفدم". ورواه داود بن قيس، والضحاك بن عثمان عند النسائي فذكراه. وفي رواية الضحاك". . . عن لبس المفدم المعصفر" ويعدّ ذكره منهما شاذًّا لمخالفتهما للأوثق والأكثر.
قال الحافظ ابن عبد البر -رحمه الله تعالى-: لم يذكر "المفدم" غير الضحاك بن عثمان ولكن قد سبق أن داود بن قيس قد تابعه -وليس بحجة، والذي يقتضيه حديث علي -رضي الله عنه- وغيره النهي عن لباس كل ثوب معصفر للرجال، لأنّه لم يخص فيه نوع من صباغ المعصفر من نوع، والنبي -صلى الله عليه وسلم- إنّما بعث مبينًا معلمًا، فلو كان منه نوع تقتضيه الإباحة لبيّنه. . . والله سبحانه وتعالى أعلم اهـ.
وقد روى هذا الحديث عن عبد الله بن حنين، عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- هكذا =
[ص: 243] = وروى أيضًا عن عبد الله بن حنين عن ابن عباس، عن علي -رضي الله عنهم-. وذكر الإمام الدارقطني هذا الاختلاف في علله فقال: من أسقط ذكر ابن عباس -رضي الله عنهما- أكثر وأحفظ، قال النووي: وهذا اختلاف لا يؤثر في صحة الحديث فقد يكون عبد الله بن حنين سمعه من ابن عباس عن علي، ثم سمعه من علي نفسه. اهـ.
ويجوز أن يسمعه منهما معًا لأنّه قد ذكر أن مجلسهما كان واحدًا وقد ذكر ذلك أيضًا ابن عبد البر قبله، وورد أيضًا في بعض روايات هذا الحديث "نهاني ولا أقول نهى الناس" وفي بعضها "ولا أقول نهاكم" قال الحافظ ابن عبد البر: وهذا اللفظ محفوظ من حديث علي -رضي الله عنه- هذا من وجوه وليس دعوى الخصوص فيه بشيء لأن الحديث في النهي عنه صحيح من حديث علي وغيره والحجة في سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا فيما خالفها. والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: صحيح مسلم كتاب اللباس برقم 29، 30، 31، 3/ 1648، وسنن النسائي كتاب التطبيق باب النهي عن القراءة في الركوع برقم 41، 11/ 1117، 2/ 532، 565، والمصنف برقم 2872، 2833، 2/ 144، وعلل الدارقطني 3/ 78 - 88، والتمهيد 16/ 114، 121، 124، وشرح النووي 5/ 149، 14/ 245، وحاشية السندي على المتن النسائي 2/ 532، والسلسلة الصحيحة برقم 2395، 5/ 517 - 519.

الحديث: 1512 - الجزء: 4 - الصفحة: 241

1513 - حدثنا عمار بن رجاء، نا الحميدي، ح
وحدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، نا الحميدي، نا
سفيان، نا (1) الزهري، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- صلى في خميصة (2) لها أعلام، وقال: "شغلتني أعلام هذه، فاذهبوا بها
[ص: 244] إلى أبي جهم (3)، وائتوني بأَنْبِجَانيّة (4) " (5). (1) وفى "ك" "عن".
(2) الخميصة -بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة- واحدة الخمائص، وهي ثياب =
[ص: 244] = من خزّ أو صوف وهي معلمة الطرفين فإن لم تكن معلمة فليست بخميصة. انظر: غريب الحديث 1/ 227، والمصباح المنير ص 70، والفتح 1/ 483.
(3) أبو جهم -هو ابن حذيفة بن غانم بن عامر القرشي العدوي، قيل اسمه عامر وقيل عبيد الله. أسلم عام الفتح، وصحب النبي -صلى الله عليه وسلم-، وتوفي في أول خلافة ابن الزبير -رضي الله عنهم-، وإنَّما بعث الخميصة إلى أبي جهم لأنّه الذي أهداها له وإنَّما طلب منه الأنبجاني لئلا يؤثر ردّ الهدية في قلبه. والله أعلم. انظر: الاستيعاب 4/ 32، والنهاية 1/ 73، والأصابة 4/ 35، وشرح النووي 4/ 208، والفتح 1/ 483.
(4) أنبجانية: ذكر ابن الأثير أن المحفوظ كسر الباء ويروى فتحها يقال: كساء أنبجاني منسوب إلى منبج المدينة المعروفة وهو مكسورة الباء ففتحت في النسب وأبدلت الميم همزة، وقيل: إنها منسوبة إلى موضع اسمه أنبجان وهو أشبه لأن الأول فيه تعسف، وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علَم له، وهي من أدْون الثياب الغليظة. . . انظر: الصحاح 1/ 343، وشرح النووي 4/ 207، والنهاية 1/ 73، والفتح 1/ 483، والتاج 6/ 226 - 228.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عمرو الناقد، وزهير بن حرب، وأبي بكر بن أبي شيبة ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب كراهة الصلاة في ثوب له أعلام برقم 61، 1/ 391.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن قتيبة، عن سفيان بن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب الالتفاف في الصلاة برقم 752، 2/ 234.

الحديث: 1513 - الجزء: 4 - الصفحة: 243

1514 - حدثنا أبو داود السجزي، نا عثمان بن أبي شيبة، نا سفيان بن عيينة بإسناده مثله (1). (1) انظر: الحديث 1513 السابق وتخريجه وهو في سنن أبي داود برقم 914، كتاب =
[ص: 245] = الصلاة باب النظر في الصلاة، 1/ 562.

الحديث: 1514 - الجزء: 4 - الصفحة: 244

1515 - حدثنا محمد بن مهلّ، ومحمد بن إسحاق بن شبويه السجزي بمكة، قالا: نا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: صلَّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في خميصة ذات علَم، فلما قضى صلاته قال: "اذهبوا إلى أبي جهم بن حذيفة [بهذه الخميصة] (1)، وائتوني بأنبجانية، فإنّها [قد] (2) ألهتني عن صلاتي آنفًا (3) " (4). (1) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "ك".
(2) الزيادة من "ك".
(3) وفي "ك" والمصنَّف "آنفًا عن صلاتي".
(4) انظر: الحديث 1514 السابق وتخريجه وهو في المصنف برقم 1389، 1/ 357.

الحديث: 1515 - الجزء: 4 - الصفحة: 245

1516 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، وأبو داود الحراني، وأبو أمية، والحسن بن مُكْرم قالوا: نا عثمان بن عمر، أنا يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قام إلى الصلاة وعليه خميصة ذات أعلام، فلما قضى صلاته قال: "اذهبوا بهذه الخميصة إلى أبي جهم بن حذيفة، وائتوني بأَنبِجَانيَّة، فإنّها ألهتني آنفا عن صلاتي" (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس، به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب كراهة الصلاة في ثوب له =
[ص: 246] = أعلام، برقم 62، 1/ 391.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أحمد بن يونس، عن إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب إذا صلى في ثوب له أعلام ونظر إلى علمها برقم 373، 1/ 482.

الحديث: 1516 - الجزء: 4 - الصفحة: 245

1517 - حدثنا ابن شبابان، نا (1) ابن أبي عمر (2)، نا معن، نا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنهما- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- لبس خميصة لها علم، ثم أعطاها أبا جهم، وأخذ من أبي جهم أَنْبِجانية له، فقال: يا رسول الله، ولِمَ؟ قال: "إنّي رأيت علمها في الصلاة" (3). (1) وفي "ك": "أبنا".
(2) هو محمد بن يحيى العدني.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن هشام بن عروة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب كراهة الصلاة في ثوب له أعلام برقم 63، 1/ 392.
وهو في الموطأ -رواية الليثي- برقم 68، كتاب الصلاة، باب النظر في الصلاة إلى ما يشغلك عنها، 1/ 98، بدون ذكر أم المومنين عائشة -رضي الله عنها-، قال الحافظ ابن عبد البر -رحمه الله تعالى-: وهو مرسل عند جميع الرواة عن مالك إلا معن بن عيسى فإنه رواه عنه مسندًا، وكذلك يرويه جماعة أصحاب هشام عنه مسندًا، وقد يستند من رواية مالك، عن علقمة بن أبي علقمة، عن أمه عن أم المومنين عائشة -رضي الله عنها-، وقد رواه الزهري، عن عروة، عن عائشة. والله أعلم. انظر: التمهيد 20/ 108، 22/ 314.

الحديث: 1517 - الجزء: 4 - الصفحة: 246

1518 - حدثنا علي بن حرب، نا وكيع (1) بن الجراح (2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان للنبي -صلى الله عليه وسلم- خميصة لها علم فكان يعرض له في الصلاة، فأعطاها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبا جهم وأخذ كساء له (أنبجانيًّا) (3) (4). (1) (ك 1/ 328).
(2) "ابن الجراح" لم يذكر في "ك".
(3) وفي "الأصل" و"م" "أنبجاني"، وهو خطأ.
(4) انظر: الحديث 1517 السابق وتخريجه.

الحديث: 1518 - الجزء: 4 - الصفحة: 247

1519 - ز- حدثنا أبو داود الحراني، نا عفان بن مسلم، نا عبد الوارث، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس -رضي الله عنه- قال: كان قرام (1) لعائشة -رضي الله عنها- قد سترت به جانب بيتها، فقال رسول الله -رضي الله عنه-: "حوّلي قرامك؛ فإنّه لا تزال تصاويره تعْرِض لي في صلاتي" (2). (1) القرام -بكسر القاف وتخفيف الراء وزن كتاب- الستر الرقيق وبعضهم يزيد وفيه رقم ونقوش. انظر: الصحاح 5/ 2009، والمصباح المنير ص 191.
(2) وقد أخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي معمر عبد الله بن عمرو، وعن عبد الوارث به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب إن صلى في ثوب مصلّب أو تصاوير هل تفسد صلاته؟ وما ينهى عن ذلك، برقم 374، 1/ 484.

الحديث: 1519 - الجزء: 4 - الصفحة: 247

1520 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، نا وهب بن جرير، ح
وحدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، قالا: نا شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
[ص: 248] "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة" (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب كلاهما، عن إسماعيل بن علية، عن عبد العزيز بن صهيب به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب، والفضة على الرجال والنساء، وخاتم الذهب والحرير على الرجل،. . . الخ برقم 21، 3/ 1645.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن آدم، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس، باب لبس الحرير للرجال وقدر ما يجوز منه برقم 5832، 10/ 284.

الحديث: 1520 - الجزء: 4 - الصفحة: 247

1521 - حدثنا علي بن الحسن (1) بن الحرّ وهو ابن إشكاب، وابن ابنة (2) مطر الوراق، قالا: نا إسماعيل ابن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك (3) -رضي الله عنه- قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يتزعفر الرجل (4). (1) هكذا في جميع النسخ وهو خطأ. والصواب "عليّ بن الحسين" كما في تهذيب الكمال وغيره. انظر: تهذيب الكمال 20/ 379.
(2) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك": "بنت".
(3) "ابن مالك" لم يذكر في "ك".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب، وابن نمير، وأبي كريب خمستهم عن إسماعيل بن علية به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب في الرجل عن التزعفر 3/ 1663.

الحديث: 1521 - الجزء: 4 - الصفحة: 248

1522 - حدثنا الصغاني (1)، ومحمد بن شاذان، قالا: نا علي بن الجعد (2)، ح
[ص: 249] وحدثنا عباس الدوري، نا قراد (3)، كلاهما، عن شعبة، عن ابن علية، بإسناده، نحوه (4). (1) وفي "م" "الصاغاني".
(2) علي بن الجعد الجوهري، ولد سنة 136 هـ وقيل: قبل ذلك، وتوفي سنة 230 هـ. روى =
[ص: 249] = له البخاري، وأبو داود. أحد الحفاظ الأثبات، قال ابن معين: ما روى عن شعبة من البغدادين أثبت منه. . . لكنه فيه بدعة، قال الإمام الذهبي في من تكلم فيه وهو موثق: حافظ ثبت لكنه فيه بدعة وتجهم، وقال الحافظ ابن حجر: ثقة ثبت رمي بالتشيع. وفي هدي الساري: روى عنه البخاري من حديثه عن شعبة فقط أحاديث يسيرة. انظر: تاريخ بغداد 11/ 365، 366، وتهذيب الكمال 20/ 341، والكاشف 2/ 36، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 139، والميزان 3/ 116، وهدي الساري ص 430، والتقريب، ص 398.
(3) هو أبو نوح عبد الرحمن بن غَزْوان -بمعجمة مفتوحة وزاي ساكنة- البغدادي المعروف بقراد -بضم القاف وتخفيف الراء- مات سنة 207 هـ، خ د ت س، وثقه جماعة منهم ابن سعد، وابن المديني، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان يخطئ، ودكر له حديثًا أخطأ فيه في قصة المماليك، وذكره أيضًا الخليلي، وقال الذهبي له حديث لا يحتمل في قصة النبي -صلى الله عليه وسلم- وبحيرا بالشام، وقال الدارقطني: ثقة له أفراد، وقال الحافظ ابن حجر أيضًا: ثقة له أفراد، وليس له في البخاري سوى حديث واحد توبع عليه. انظر: الطبقات 7/ 242، وتاريخ الدوري 2/ 355، والثقات 8/ 375، وسؤالات الحكم ص 237 والإرشاد 1/ 248، وتهذيب الكمال 17/ 335، والسير 9/ 518، والكاشف 1/ 639، والمغني 2/ 384، والتقريب، ص 348، وهدي الساري ص 418.
(4) انظر: الحديث 1521 السابق وتخريجه، وشعبة هنا يروي عن إسماعيل بن علية، وهو أصغر منه. فتكون من باب رواية الأكابر عن الأصاغر. انظر: تهذيب الكمال 12/ 479، والفتح 10/ 304.

الحديث: 1522 - الجزء: 4 - الصفحة: 248

1523 - حدثنا الربيع بن سليمان، نا أسد بن موسى، نا هشيم، ح
وحدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا عبد الوارث كلاهما عن عبد العزيز (بن صهيب) (1)، عن أنس -رضي الله عنه- أنّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يتزعفر الرجل. وهذا (2) لفظ عبد الوارث (3). (1) لم يذكر في "ك".
(2) "وهذا" لم يذكر في "ك".
(3) وقد أخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسدّد، عن عبد الوارث به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس، باب النهي عن التزعفر للرجال، برقم 5846، 10/ 304.
وأخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه عن يحيى بن يحيى، وأبي الربيع، وقتيبة ثلاثتهم، عن حماد بن زيد، عن عبد العزيز بن صهيب به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب نهي الرجل عن التزعفر، برقم 77، 3/ 1662.

الحديث: 1523 - الجزء: 4 - الصفحة: 250

1524 - حدثنا أبو داود الحراني، نا سليمان بن حرب، نا حماد بن زيد، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس - رضي الله عنه - قال: نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن التزعفر -يعني للرجال (1) -. (1) انظر: الحديث 1523 السابق وتخريجه.

الحديث: 1524 - الجزء: 4 - الصفحة: 250

1525 - حدثنا أبو يوسف الفارسي، والصغاني، وأبو أمية قالوا: نا أبو عاصم، عن عبد الحميد بن جعفر (1)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير (2)، عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم -صلى في فرّوج (3)
[ص: 251] من حرير، ثم نزعه فألقاه، قيل: يا رسول الله؛ صليت فيه، ثم نزعته؟ قال: "إنه لا ينبغي هذا للمتقين" (4). (1) الأنصاري.
(2) هو مرثد بن عبد الله اليزَنِيّ.
(3) الفروج -قال النووي -رحمه الله تعالى-: هو بفتح الفاء وضم الراء المشددة، هذا هو =
[ص: 251] = الصحيح المشهور في ضبطه ولم يذكر الجمهور غيره. اهـ. وحكى ضم الفاء وتخفيف الراء، وهو القباء الذي فيه شق من خلفه. قال النووي: وهذا اللبس المذكور في الحديث كان قبل تحريم الحرير على الرجال ولعل أول النهي والتحريم كان حين نزعه، ولهذا قال في حديث جابر عند مسلم كتاب اللباس برقم 16،: ". . . نهاني عنه جبريل" فيكون هذا أول التحريم. والله أعلم. انظر غريب الحديث 3/ 187 - 188، والصحاح 1/ 334، وشرح النووي 14/ 243 - 244، والفتح 1/ 485، والتاج 6/ 146.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، عن أبي عاصم به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال الذهب والفضة على الرجال والنساء 3/ 1646.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب من صلى في فروج حرير ثم نزعه برقم 375، 1/ 474، وموقع هذا الحديث من "ك" بعد حديثين وهما من "الأصل" و"م" يقعان بعد ستة أحاديث، ووقوعهما هناك أنسب. والله سبحانه وتعالى أعلم.

الحديث: 1525 - الجزء: 4 - الصفحة: 250

1526 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى وبحر بن نصر الخولاني (1)، كلاهما عن ابن وهب أخبرني الليث، ح
وحدثنا أبو أمية، نا يحيى بن إسحاق، نا الليث، جميعًا (2)، عن
[ص: 252] يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- قال: أُهدِي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فروج حرير فلبسه ثم صلى فيه، ثم نزعه نزعًا شديدًا كأنه (كاره) (3) له، ثم قال: "ما ينبغي هذا للمتقين" (4). (1) النسبة لم تذكر في "ك".
(2) هكذا في جميع النسخ، والجادّة عدم ذكرها؛ لأن الراوي عن يزيد هو الليث وحده، ولكن المراد: ابن وهب ويحيى بن إسحاق. انظر الحديث 1462 المتقدّم. والله أعلم.
(3) وفي جميع النسخ "كارها" بالنصب، وهو خطأ.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، عن الليث به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال والنساء. . . الخ برقم 23، 3/ 1646. وانظر الحديث 1526 السابق وتخريجه أيضا.

الحديث: 1526 - الجزء: 4 - الصفحة: 251

1527 - حدثنا (1) الربيع بن سليمان، نا شعيب بن الليث، نا الليث بمثله كالكاره له، ثم قال: "لا ينبغي هذا للمتقين" (2). (1) هكذا في "ك". وفي "الأصل" و"م": "وحدثنا"، بالواو.
(2) انظر: الحديث 1526 السابق وتخريجه.

الحديث: 1527 - الجزء: 4 - الصفحة: 252

1528 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنَّه سمع جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- يقول: "لبس النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يومًا قَباء من ديباج (1) أهدي له، ثم أوشك أن ينزعه، فأرسل به إلى عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فقيل له: قد أوشكت ما نزعته يا رسول الله، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نهاني عنه جبريل -عليه السلام-". فجاء عمر -رضي الله عنه- يبكي، فقال: كرهت شيئًا وأعطيتنيه فما لي؟ فقال: "إنّي لم
[ص: 253] أعطك تلبسه (2)، إنّما أعطيتك تبيعه، فباعه بألفي درهم (3). (1) الديباج: ثوب سداه ولحمته إبْريسم. انظر: النهاية 2/ 97، والمصباح المنير ص 72، وتاج العروس 5/ 544.
(2) في "ك" "لتلبسه".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن عبد الله بن نمير، وإسحاق بن إبراهيم، ويحيى بن حبيب، وحجاج بن الشاعر أربعتهم عن روح بن عبادة، عن ابن جريج به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال والنساء. . . الخ برقم 16، 3/ 1633.
وقد روى مالك -رحمه الله تعالى- قصة إهداء النبي -صلى الله عليه وسلم- لعمر -رضي الله عنه- هذا القباء عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- وزاد في آخره: فكساها عمر -رضي الله عنه- أخا له مشركا بمكة، قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- يمكن أن يكون عمر -رضي الله عنه- باعه بإذن أخيه بعد أن أهداه له. والله أعلم. انظر: التمهيد 14/ 239، والفتح 10/ 299.

الحديث: 1528 - الجزء: 4 - الصفحة: 252

1529 - حدثنا أبو الأزهر، نا روح، نا ابن جريج، عن أبي الزبير أنَّه سمع جابرًا -رضي الله عنه- يقول: لبس النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يومًا قباء. فذكر بمثله سواء (1) (2). (1) هذا الإسناد لم يذكر في "م".
(2) انظر: تخريج الحديث 1528 السابق.

الحديث: 1529 - الجزء: 4 - الصفحة: 253

1530 - حدثنا أبو داود الحراني، نا يحيى بن حماد (1)، ح
وحدثنا مهدي بن الحارث، نا مسدد قالا: نا أبو عوانة، عن عبد الرحمن [بن] (2) الأصم (3)، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: بعث
[ص: 254] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى عمر -رضي الله عنه- بجُبّة سندس (4)، فقال عمر -رضي الله عنه- يا رسول الله، بعثت بها إليّ، وقد قلت فيها ما قلت؟ فقال: "إنّي لم أبعث بها إليك لتلبسها، إنّما بعثت بها إليك لتنتفع بها"، وقال بعضهم: "لتكسوها" وقال بعضهم: "لتبيعا (5) وتنتفع بها" (6). (1) هو الشيباني مولاهم البصري ختن أبي عوانة.
(2) "ابن" سقط من "الأصل" و"م" وأضفته من "ك" و"ط".
(3) مؤذن الحجاج وثقه ابن معين، ويعقوب بن سفيان، والدارقطني، والذهبي، وقال أبو حاتم: صدوق ما بحديثه بأس، وقال القطان، وابن معين: كان يرى القدر، وقال =
[ص: 254] = الحافظ: صدوق له عند مسلم هذا الحديث الواحد، وعند النسائي آخر. انظر: تاريخ الدارمي ص 583، والمعرفة والتاريخ 3/ 103 - 104، والجرح والتعديل 5/ 304، وسؤالات البرقاني الترجمة 292، وتهذيب الكمال 16/ 533، والكاشف 1/ 621، والتقريب، ص 336.
(4) السندس -بالضم- البُزيون قال ذلك الجوهري، وقال المفسرون: إنَّه رقيق الديباج ورفيع، وفي الإستبرق: إنَّه غليظ الديباج. انظر: الصحاح 3/ 937، وتاج العروس 16/ 154.
(5) (ك 1/ 330).
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن شيبان بن فروخ، وأبي كامل كلاهما عن أبي عوانة به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال والنساء. . . الخ برقم 20، 3/ 1645.

الحديث: 1530 - الجزء: 4 - الصفحة: 253

1531 - حدثنا الصغاني (1)، نا (2) أبو النضر، أنا شعبة، ح
وحدثنا أبو قلابة، نا بشر بن عمر (3)، نا شعبة، قالا جميعًا (4)، عن
[ص: 255] أبي عون (5)، عن أبي صالح -يعني الحنفي (6) -، قال: سمعت عليًّا -رضي الله عنه- يقول: أُهديت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- حلّة سيراء (7)، فبعث بها إليّ، فلبستها فَرُحت بها (8)، فقال: "إنّي لم أعطكها لتلبسها" فأمرني فأطرتها (9) بين نسائي (10).
في هذا الحديث دليل على أنَّه مباح للنساء لبسها ولبس غيره (11)، من الحرير (12). (1) في "م" "الصاغاني".
(2) في "ك" "أبنا".
(3) الزهراني.
(4) هكذا في جميع النسخ "قالا" -بالتثنية- والجادّة: "قال"؛ لأن الراوي عن أبي عون =
[ص: 255] = شعبة وحده، ولكن المراد بالضمير أبو النضر وبشر بن عمر. انظر الحديث 1462 المتقدّم. والله أعلم.
(5) هو محمد بن عبيد الله بن سعيد الثقفي الكوفي.
(6) هو عبد الرحمن بن قيس الكوفي.
(7) الحلة -واحدة الحلل وهي برود اليمن من مواضع مختلفة منها، والحلة إزار ورداء، لا تسمى حلة حتى تكون ثوبين. . .، والسِّيراء برود يخالطها حرير. انظر: غريب الحديث 1/ 228.
(8) هكذا في جميع النسخ، وهو فعل من الرواح أي: الذهاب في أي وقت. انظر: النهاية.
(9) أي: شققتها وقسمتها بينهن. . . انظر: تاج العروس 10/ 65.
(10) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة به.
انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال والنساء. . . الخ برقم، 3/ 1644.
(11) هكذا في جميع النسخ. ولعل الصواب "غيرها".
(12) هذه الجملة لم تذكر في "ك".

الحديث: 1531 - الجزء: 4 - الصفحة: 254

1532 - حدثنا قربزان عبد الرحمن بن [محمد بن] (1) منصور البصري، نا يحيى القطان، [نا عبيد الله] (2)، ح
وحدثنا موسى بن إسحاق القواس، نا عبد الله بن نمير، قالا (3): نا عبيد الله بن عمر (4)، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنّ الذي يجر ثوبه من الخيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة" (5). (1) الزيادة من "ك".
(2) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل".
(3) وفي "ك" "قال". انظر الحديث 1462 السابق، لمعرفة المراد من الضمير.
(4) فما عدا "ك" هنا زيادة "كلاهما قالا"، ولا معنى لها، لأن الراوي عن نافع هو عبيد الله وحده، فحذفتها. والله أعلم.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن ابن نمير، عن أبيه، وعن محمد بن المثنى، وعبيد الله بن سعيد كلاهما عن يحيى القطان به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم جر الثوب خيلاء، وبيان حد ما يجوز إرخاؤه إليه وما يستحب 3/ 1651.

الحديث: 1532 - الجزء: 4 - الصفحة: 256

1533 - حدثنا عبد الملك بن عبد الحميد الميموني، نا محمد بن عبيد أبو عبد الله الأحدب (1)، نا عبيد الله بهذا الإسناد (2) مثله (3) (4). (1) هو الطنافِسي.
(2) "الإسناد" لم يذكر في "ك".
(3) (ك 1/ 329).
(4) انظر: تخريج الحديث 1532 السابق.

الحديث: 1533 - الجزء: 4 - الصفحة: 256

1534 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية قالا: نا موسى بن داود، أنا شعبة، عن عاصم بن كُلَيْب (1)، عن أبي بردة -يعني (2) ابن أبي موسى- عن علي -رضي الله عنه-، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الثياب القسيّة والميثرة الحمراء، وعن التختم ها هنا وها هنا، وأشار بالسبّابة والوسطى (3). (1) الكوفي مات سنة 137 هـ، خت م 4، وثقه ابن سعد، وابن معين، ويعقوب بن سفيان، والنسائي، وغيرهم. وضعفه ابن المديني، وقال جرير: كان مرجئا، وقال الإمام الذهبي فيمن تكلم فيه وهو موثق: ثقة وليّ الله، قال ابن المديني: لا يحتج بما انفرد به. وقال الحافظ: صدوق رمي بالإرجاء، ولعل الراجح أن يقال في حقه: ثقة رمي بالإرجاء والله أعلم. انظر: الطبقات 6/ 221، وابن طهمان الترجمة 63، والمعرفة والتاريخ 3/ 95، وتهذيب الكمال 13/ 537، والكاشف 1/ 521، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 104، والتقريب، ص 286.
(2) "يعني" لم يذكر في "ك".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن ابن المثنى، وابن بشار كلاهما عن محمد بن جعفر، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب النهي عن التختم في الوسطى والتي تليها 3/ 1659.

الحديث: 1534 - الجزء: 4 - الصفحة: 257

1535 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا شعبة، عن عاصم بن كليب سمعت أبا بردة سمع عليًّا -رضي الله عنه- يقول: نهانى النبيّ -رضي الله عنه-. فذكر الخاتم فقط (1). (1) انظر: الحديث 1534 السابق.

الحديث: 1535 - الجزء: 4 - الصفحة: 257

1536 - حدثني أبو الأحوص صاحبنا، نا أبو عمر الحوضي، نا
[ص: 258] أبو عوانة، عن عاصم بن كليب، حدثني أبو بردة بن أبي موسى قال: كنت عند أبي موسى، فأتى عليّ فقال: نهاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أجعل خاتمي في هذه وهذه -يعني السبابة والوسطى-، ونهاني عن الميثرة والقسيّة (1) (2).
* رواه ابن إدريس فقال: القسّيّ ثياب مصبغة، يؤتى بها من مصر والشام، وأما المياثر (3) فشيء كانت تجعله النساء لبعولتهن على الرحل كالقطائف الأرجوان* (4) (5). (1) وفي "ك" "القسيّ".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه عن محمد بن عبد الله بن نمير، وأبي كريب، كلاهما، عن ابن إدريس، عن عاصم بن كليب به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب النهي عن التختم في الوسطى والتي تليها برقم 64، 3/ 1659.
(3) هكذا في صحيح مسلم -رحمه الله تعالى- وفي "الأصل" الماثر وهو خطأ.
(4) القطائف جمع قطيفة، وهو كساء له خمل والأرجوان -بضم الهمزة والجيم- صبغ أحمر. انظر: المصباح المنير ص 84 وص 194.
(5) ما بين النجمين لم يذكر في "ك"، وقد كتب في "الأصل" على أوله وآخره علامة الضرب هكذا (لا. . . إلى). وانظر الحديث 1536 السابق وتخريجه.

الحديث: 1536 - الجزء: 4 - الصفحة: 257

1537 - حدثنا يوسف بن مسلم، نا حجاج، نا شعبة، ح
وحدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، نا (1) عثمان بن عمر، أنا (2)
[ص: 259] شعبة، عن الأشعث (3)، وهو ابن أبي الشعثاء المحاربي، عن معاوية بن سُويد بن مقرن (4)، عن البراء بن عازب -رضي الله عنه- قال: أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بسبع ونهانا عن سبع، أمرنا باتّباع الجنائز، وعيادة المريض، وتشميت العاطس، وإجابة الداعي، ونصر المظلوم، وإبرار المُقْسِم، وردّ السلام (5)، ونهانا عن سبع؛ خاتم الذهب، أو حلقة الذهب، وعن آنية الفضة، ولبس الحرير، والديباج، والإستبرق، والميثرة، والقسّي.
وحديثهما واحد (6). (1) وفي "ك": "أبنا".
(2) وفي "ك": "ثنا".
(3) في "ك": "أشعث" بدون "ال".
(4) مقرن -بضم أوله وفتح القاف وكسر الراء المشددة-.
(5) هكذا عند البخاري أيضا، وعند مسلم: وإفشاء السلام.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن أبي خيثمة، عن أشعث، به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال والنساء. . . الخ برقم 3/ 3/ 1635.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن آدم، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس، باب خواتيم الذهب برقم 5863، 10/ 315.

الحديث: 1537 - الجزء: 4 - الصفحة: 258

1538 - حدثنا أبو داود الحراني، نا أبو عَتّاب (1)، وأبو زيد (2)، قالا (3): نا شعبة بإسناده مثله (4). (1) أبو عتاب هو سهل بن حماد الدلّال البصري.
(2) هو سعيد بن الربيع الهرَوي.
(3) (ك 1/ 331).
(4) انظر: تخريج الحديث 1537 السابق.

الحديث: 1538 - الجزء: 4 - الصفحة: 259

1539 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، نا يحيى بن أبي بكير، نا زهير (1)، عن أشعث بن أبي الشعثاء، حدثني معاوية بن سويد بن مقرن، دخلت على البراء بن عازب -رضي الله عنه- فسمعته يقول: أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بسبع ونهانا عن سبع فذكر نحوه، قال: وإفشاء السلام (2). (1) هو ابن معاوية أبو خيثمة الجعفي.
(2) انظر: تخريج الحديث 1537 السابق.

الحديث: 1539 - الجزء: 4 - الصفحة: 260

1540 - حدثنا عمار بن رجاء، نا أبو داود الحفري، عن سفيان الثوري، عن الأشعث بن أبي الشعثاء (1)، عن معاوية بن سويد بن مقرِّن، عن البراء بن عازب -رضي الله عنه-[قال] (2): أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بسبع، ونهانا عن سبع، أمرنا باتّباع الجنائز، وعيادة المريض، وإجابة الداعي، وتشميت العاطس، ورد السلام، ونصر المظلوم، وإبرار المقسم، ونهانا عن التختم بالذهب، وآنية الفضة، والديباج والحرير والإستبرق، والقسيّ، (ومياثر) (3) الحمر (4). (1) وفي "ك": "أشعث" بدون "ال".
(2) "قال" لم يذكر في "الأصل".
(3) هكذا في "الأصل" و"م"، ولعله من إضافة الموصوف إلى صفته، وفي "ك" و"ط": "المياثر".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن إبراهيم، عن يحيى بن آدم، وعمرو بن محمد كلاهما عن سفيان به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب، والفضة على الرجال والنساء. . . الخ 3/ 1636. =
[ص: 261] = وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن قبيصة، عن سفيان به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس، باب الميثرة الحمراء برقم 5849، 10/ 307 مع الفتح.

الحديث: 1540 - الجزء: 4 - الصفحة: 260

1541 - حدثنا الصغاني، أنا جعفر بن عون، نا (1) سليمان أبو إسحاق الشيباني، عن أشعث بن أبي الشعثاء بإسناده عن البراء -رضي الله عنه- أمرنا بسبع، ونهانا عن سبع يعني النبيّ -صلى الله عليه وسلم-. وذكر الحديث (2). (1) وفي "ك": "أبنا".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي كريب، عن ابن إدريس، عن أبي إسحاق به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال والنساء ... 3/ 1636.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن قتيبة، عن جرير عن أبي إسحاق به. انظر: صحيحه، كتاب الاستئذان، باب إفشاء السلام برقم 6235، 11/ 17.

الحديث: 1541 - الجزء: 4 - الصفحة: 261

1542 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى فيما قرئ عليه، أنا ابن وهب أنّ مالكًا، أخبره، ح
وحدثنا عمار بن رجاء، نا روح، نا مالك، جميعًا (1)، عن نافع، عن القاسم بن محمد، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّها أخبرته أنّها اشترت نمرقة (2)، فيها تصاوير فلما رآها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قام على الباب فلم
[ص: 262] يدخل، فعرفت الكراهية في وجهه (3)، وقالت يا رسول الله، أتوب إلى الله وإلى رسوله، فماذا أتيت؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما بال هذه النمرقة؟ " قالت: اشتريتها لتقعد عليها وتتوسّد (4) بها. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن أصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم". وقال: "إنّ البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة" (5). (1) هكذا في جميع النسخ، ووقع في "ك" "قالا: ثنا مالك، قالا"، والمراد به ابن وهب وروح، عن مالك. انظر الحديث 1462 السابق. والله أعلم.
(2) النمرقة -بضم النون والراء- الوسادة، وقال الجوهري: وسادة صغيرة وكذلك النِّمرقة بالكسر لغة. . .، وربما سموا الطنفسة التي فوق الرحل نمرقة. انظر: الصحاح =
[ص: 262] = 4/ 1561، والمصباح المنير ص 239.
(3) هكذا في "الأصل". وفي "ك" والصحيحين: "فعرفت في وجهه الكراهية".
(4) هكذا في "الأصل" وفي "ك" والصحيحين: "وتوسد" بتاء واحدة.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان. . . الخ برقم 96، 3/ 1669.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس، باب من لم يدخل بيتًا فيه صورة، برقم 5961، 10/ 392.
وهو في الموطأ -رواية الليثي- كتاب الاستئذان، باب ما جاء في الصور والتماثيل برقم 8، 2/ 966.

الحديث: 1542 - الجزء: 4 - الصفحة: 261

1543 - حدثنا العباس (1) بن محمد مولى بني هاشم، نا سعيد بن عامر، عن شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة
[ص: 263] رضي الله عنها- قالت: كان لنا ثوب فيه تصاوير، فجعلته بين يدي رسول الله (2) -صلى الله عليه وسلم- وهو يصلي فنهاني -أو قالت: (3) كره ذلك-، قالت: (4) فجعلته وسائد (5). (1) في "ك" "عباس" بدون "ال" وهو أبو الفضل الدوري.
(2) (ك 1/ 332).
(3) وفي "ك" "أو قال".
(4) وفي "ك" "قال".
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه، عن إسحاق بن إبراهيم، وعقبة بن مكرَم، كلاهما، عن سعيد بن عامر، به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير الحيوان. . . الخ 3/ 1668.

الحديث: 1543 - الجزء: 4 - الصفحة: 262

1544 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي إلى ثوب ممدود إلى سهوة (1) لنا فيه (2) تصاوير، فقال: "أخّري عنّي هذا (يا عائشة) (3) " (قالت عائشة) (4) -رضي الله
[ص: 264] عنها-: فجعلناه وسائد (5) (6). (1) السهوة كالصفة تكون بين يدي البيوت قاله الأصمعي، وقال أبو عبيد: سمعت غير واحد من أهل اليمن يقولون: السهوة عندنا بيت صغير منحدر في الأرض وسمكه مرتفع من الأرض شبيه بالخزانة الصغيرة، يكون فيها المتاع، وهو أشبه ما قيل في السهوة اهـ. انظر: غريب الحديث 1/ 50، والصحاح 6/ 2386.
(2) وفي "ك": "فيها" وهو خطأ، لأن الصور في الثوب وليست في السهوة.
(3) ما بين القوسين لم يذكر في "الأصل".
(4) ما بين القوسين لم يذكر في "ك".
(5) وفي "الأصل": "وسائدًا" بالتنوين وهو خطأ.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر، شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير الحيوان. . . الخ 93، 3/ 1668.

الحديث: 1544 - الجزء: 4 - الصفحة: 263

1545 - حدثنا الصغاني، نا هاشم بن القاسم، نا (شعبة) (1)، ح
وحدثنا أبو قلابة، نا بشر بن عمر ووهب بن جرير، عن شعبة، عن أبي التياح قال: سمعت أنس بن مالك -رضي الله عنه- يقول: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ليخالطنا يقول لأخ لي (2): "يا أبا عمير (3) ما فعل النُّغَير" (4)؟
وكان إذا حضرت الصلاة نضحنا طرف بساط لنا، فقام يصلي، وصلينا خلفه (5). (1) في "الأصل" "سعيد"، وهو خطأ والتصويب من بقية النسخ.
(2) "لي" سقطت من "ك".
(3) هو ابن أبي طلحة -زيد بن سهل- الأنصاري قيل اسمه حفص مات في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم-. انظر: الإصابة 4/ 143.
(4) النغير -بضم النون وفتح الغين المعجمة- تصغير النغر -بضم النون وفتح الغين المعجمة وزان رطب- وهو طير كالعصافير حمر المناقير، والجمع نِغران مثل صرد وصردان. انظر: الصحاح 2/ 833، والمصباح المنير ص 235.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن شيبان بن فروخ، وأبي الربيع كلاهما عن عبد الوارث، عن أبي التياح به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، جواز الجماعة في النافلة. . . الخ برقم 267، 1/ 457. وكتاب الآداب، باب =
[ص: 265] = استحباب تحنيك المولود عند ولادته. . . الخ برقم 30، 3/ 1692.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن آدم، عن شعبة به. وعن مسدد عن عبد الوارث، عن أبي التياح به. انظر: صحيحه، كتاب الأدب باب أمر الانبساط إلى الناس، برقم 6129، 10/ 526، وباب الكنية للصبي وقبل أن يولد للرجل، برقم 6203، 10/ 582.

الحديث: 1545 - الجزء: 4 - الصفحة: 264

1546 - حدثنا عمار [بن رجاء] (1)، نا أبو داود، عن شعبة، بنحو هذا الحديث (2) (3). (1) الزيادة من "ك".
(2) وفي "ك": "بنحوه".
(3) انظر: تخريج الحديث 1545 السابق.

الحديث: 1546 - الجزء: 4 - الصفحة: 265

1547 - حدثنا أبو داود [الحراني] (1)، نا أبو الوليد، نا شعبة بإسناده، قال: وحضرت الصلاة فنضحنا (بساطًا) (2) لنا فصلى عليه وصفّنا خلفه (3). (1) الزيادة من "ك".
(2) في "الأصل" "بساط" بالرفع وهو خطأ.
(3) انظر: تخريج الحديث 1545 السابق.

الحديث: 1547 - الجزء: 4 - الصفحة: 265

1548 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: نا يعلى بن عبيد، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: حدثني أبو سعيد - رضي الله عنهما - قال: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي على حصير، -قال (1) فيه عيسى بن يونس: - يسجد عليه (2). (1) وفي "ك" "وقال".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب كلاهما =
[ص: 266] = عن أبي معاوية به وعن سويد بن سعيد، عن علي بن مسهر كلاهما عن الأعمش به.
وعن عمرو الناقد وإسحاق بن إبراهيم، عن عيسى بن يونس، عن الأعمش به.
انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الصلاة في ثوب واحد وصفة لبسه، برقم 285 - 284، 1/ 369.

الحديث: 1548 - الجزء: 4 - الصفحة: 265

1549 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، نا يحيى بن سعيد القطان (1)، ح
وحدثنا علي بن حرب، نا سعيد بن عامر، ح
وحدثنا بكّار القاضي (2)، ويونس بن حبيب قالا: نا أبو داود، ح
وحدثنا سعيد بن مسعود، نا النضر بن شميل، ح
وحدثنا أبو قلابة، نا وهب وسعيد بن عامر، وعبد الصمد كلهم عن شعبة، عن أبي إسحاق الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة -رضي الله عنها- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي على الخُمْرة. قال يحيى القطان في حديثه، عن خالته ميمونة -رضي الله عنها (3) -. (1) وفي "ك" "يحيى القطان".
(2) هو ابن قتيبة البكراوي.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى التميمي عن خالد بن عبد الله، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عباد بن العوام كلاهما عن الشيباني به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب جواز الجماعة في النافلة. . . الخ برقم 270، 1/ 458.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي الوليد، عن شعبة به. انظر: صحيحه، =
[ص: 267] = كتاب الصلاة، باب الصلاة على الخمرة برقم 381، 1/ 491.

الحديث: 1549 - الجزء: 4 - الصفحة: 266

1550 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب أن مالكًا، أخبره، ح
وحدثنا الصغاني، نا خالد بن مخلد، أنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنّ جدته مليكة (1) دعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لطعام صنعته، فأكل (2) منه ثم قال: "قوموا فأصلي بكم" قال أنس -رضي الله عنه-: فقمت إلى حصير لنا قد اسودّ من طول ما لُبِس (3) فنضحته بالماء فقام عليه (4) النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، وصففت (5) واليتيم من ورائه، والعجوز من ورائنا، فصلى لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركعتين ثم انصرف (6). (1) مليكة -بضم الميم وفتح اللام وسكون المثناة تحت تليها كاف مفتوحة ثم هاء- هي الأنصارية، جدّة أنس بن مالك -رضي الله عنه- من قبل أمّه. انظر: توضيح المشتبه 8/ 268، الإصابة، 8/ 320.
(2) (ك 1/ 333).
(3) والمقصود باللبس هنا طول الاستعمال.
(4) (عليه) سقطت من "ك".
(5) هكذا في جميع النسخ. وفي الموطأ وصحيح مسلم -رحمه الله تعالى- وصففت أنا واليتيم. وهو الفصيح في اللغة.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب جواز الجماعة في النافلة. . . الخ =
[ص: 268] = برقم 266، 1/ 457.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن إسماعيل، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب وضوء الصبيان. . . الخ برقم 860، 2/ 345.
وهو في الموطأ -رواية الليثي- كتاب قصر الصلاة في السفر، باب جامع سبحة الضحى، برقم 31، 1/ 153.

الحديث: 1550 - الجزء: 4 - الصفحة: 267

باب (1) بيان حظر كفات الشعر والثياب في الصلاة، وتغيير حلية شعر الرجل بالسواد، ووصل (2) شعر المرأة بغيره. (1) " باب" لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": "ووصله" وهو خطأ.

الجزء: 4 - الصفحة: 269

1551 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر، عن ابن وهب، أخبرني ابن جريج (1)، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن عبد الله (2) بن عباس -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أُمرت أن أسجد على سبع -لا أكفت (3) الشعر ولا الثياب- الجبهة والأنف، واليدين، والركبتين، والقدمين (4). (1) ورد في الحاشية رقم "1" على تهذيب الكمال " ... ولم يسمع ابن جريج من ابن طاوس إلا حديثًا في محرم أصاب ذرات ... " اهـ. والظاهر أن الصواب لم يسمع من طاوس لا من ابنه بدليل أن هذا القول قد ورد في التاريخ لابن معين، وفي نسخة "م" للجرح التعديل بذكر طاوس دون ابن طاوس. والله أعلم. انظر: التاريخ 2/ 372، والجرح والتعديل 1/ 245، وتهذيب الكمال 18/ 341.
(2) "عبد الله" لم يذكر في "ك".
(3) "أكفت" -بفتح الهمزة وكسر الفاء- أي لا أضمه ولا أجمعه، والكفت الجمع والضم.
انظر: غريب الحديث 1/ 238، والصحاح 1/ 263، وشرح النووي 4/ 155.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عمرو الناقد، عن سفيان بن عيينة، عن ابن طاوس به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب أعضاء السجود والنهي عن كف الشعر والثوب. . . الخ، برقم 229، 1/ 354.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن معلى بن أسد، عن وهيب عن عبد الله بن =
[ص: 270] = طاوس به، انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب السجود على الأنف برقم 812، 2/ 297، وأخرجه النسائي. رحمه الله تعالى. عن محمد بن منصور المكي، وعبد الله بن محمد الزهري، كلاهما عن سفيان به. انظر: سننه كتاب التطبيق، باب السجود على الركبتين برقم 1097، 2/ 557، وعنده قال سفيان، قال لنا ابن طاوس: ووضع يديه على جبهته، وأمرّها على أنفه، قال: هذا واحد، فصارت الجبهة والأنف كعضو واحد من حيث التسمية فبذلك تكون الأعضاء سبعة كما نص في أول الحديث. والله أعلم. انظر: الفتح 2/ 296.

الحديث: 1551 - الجزء: 4 - الصفحة: 269

1552 - حدثني إسحاق الطحان، نا أبو صالح، حدثني الليث، حدثني ابن وهب، عن ابن جريج بمثله (1). (1) انظر: تخريج الحديث 1551 السابق وتعد رواية الليث عن ابن وهب من رواية الأكابر عن الأصاغر.

الحديث: 1552 - الجزء: 4 - الصفحة: 270

1553 - حدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (1)، أنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، أنّ بكيرًا حدثه، أنّ كريبًا مولى ابن عباس حدثه، أنّ ابن عبّاس -رضي الله عنهما- رأى عبد الله بن الحارث يصلّي، وهو معقوص (2)، فقام وراءه فحلّ عنه. فلما انصرف أقبل إلى ابن عباس -رضي الله عنهما- فقال: ما لك ولرأسي؟ فقال: إنّي سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنّما مثل هذا كمثل الذي يصلي وهو مكتوف" (3). (1) الزيادة من "ك".
(2) والعقص أن يلوي الشعر على الرأس. انظر: غريب الحديث 3/ 386.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عمرو بن سوّاد العامري، عن عبد الله بن =
[ص: 271] = وهب، به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب أعضاء السجود والنهي عن كف الشعر والثوب. . . الخ برقم 232، 1/ 355.

الحديث: 1553 - الجزء: 4 - الصفحة: 270

1554 - حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور البصري (1)، نا يحيى بن سعيد القطان (2)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعن الواشمة والمستوشمة، والواصلة والمستوصلة (3). (1) النسبة لم تذكر في "ك" و"ط".
(2) "القطان" لم يذكر في "ك" و"ط".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، ومحمد بن المثنى كلاهما عن يحيى به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة. . . الخ برقم 119، 3/ 1677.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسدد، عن يحيى به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس باب المستوشمة برقم 5947، 10/ 380.

الحديث: 1554 - الجزء: 4 - الصفحة: 271

1555 - حدثنا يوسف (1)، نا محمد بن أبي بكر (2)، نا يحيى بن سعيد بمثله (3). (1) هو القاضي.
(2) هو المقدمي.
(3) انظر: تخريج الحديث 1554 السابق.

الحديث: 1555 - الجزء: 4 - الصفحة: 271

1556 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر الخولاني، قالا: أنا ابن وهب، أخبرني ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر -رضي الله عنه- قال:
[ص: 272] أُتي بأبي قحافة (1) يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة (2) بياضًا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "غيّروا هذا بشيء واجتنبوا السواد" (3). (1) أبو قحافة -بضم القاف- هو عثمان بن عامر بن عمرو القرشي التيمي والد أبي بكر -رضي الله عنهما- أسلم يوم الفتح، وهو أول مخضوب في الإسلام، وأول من ورث خليفة في الإسلام. مات سنة 14 هـ -رضي الله عنه-. انظر: الاستيعاب 3/ 93. والإصابة 2/ 460.
(2) الثغامة -بفتح المثلثة وتخفيف الغين المعجمة- نبت أو شجر وهو أبيض الثمر والزهر فشبّه بياض الشيب به. انظر: غريب الحديث 2/ 278، والصحاح 5/ 1180، والمصباح المنير ص 32.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي الطاهر، عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب استحباب خضاب الشيب بصفرة أو حمرة، وتحريمه بالسواد، برقم 79، 3/ 1663.

الحديث: 1556 - الجزء: 4 - الصفحة: 271

1557 - حدثنا يوسف بن مسلم، وابن برد الأنطاكي (1)، قالا: نا الهيثم بن جميل، ح
وحدثنا إسحاق بن سيار، نا أبو غَسَّان (2)، قالا: نا زهير (3)، عن أبي الزبير، عن جابر -رضي الله عنه- قال: أُتي بأبي قحافة، أو جيء
[ص: 273] به إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عام، أو يوم الفتح، ورأسه ولحيته (4) مثل الثغام، أو الثغامة، فأمر به إلى نسائه، وقال: "غيّروا هذا الشيب" (5). (1) هو أبو الوليد محمد بن أحمد بن الوليد بن برد -بضم الباء الموحدة وسكون الراء المهملة- مات سنة 278 هـ. وثقه الدارقطني، والذهبي، وقال النسائي: صالح. انظر: تاريخ بغداد 1/ 368، والسير 13/ 311.
(2) هو مالك بن إسماعيل النهدي مولاهم الكوفي.
(3) هو ابن معاوية أبو خيثمة.
(4) (ك 1/ 334).
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن أبي خيثمة به. انظر: صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب استحباب خضاب الشيب بصفرة أو حمرة وتحريمه بالسواد برقم 78، 3/ 1663.

الحديث: 1557 - الجزء: 4 - الصفحة: 272

1558 - حدثنا أحمد بن إبراهيم أبو علي القوهستاني (1)، نا عبد الرحمن بن المبارك (2)، أنا عبد الوارث، عن أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر -رضي الله عنه-، بنحو (3) حديث ابن جريج (4). (1) القوهستاني -بضم القاف والهاء وسكون السين المهملة وفتح التاء المنقوطة من تحتها باثنتين والنون في آخرها- نسبة إلى قوهستان يعني إلى الجبال. . . وقوهستان المعروفة أحد أطرافها متصل بنواحي هراة وبالعراق وهمذان ونهاوند وبروجرد وما يتصل بها وفي "ك" "القهستاني" بدون واو، وهو حافظ نزل بغداد ت 267 / هـ انظر: تاريخ بغداد 4/ 9، والأنساب 4/ 564، واللباب 3/ 65، وتاريخ الإسلام 20/ 39.
(2) العَيْشي البصري.
(3) وفي "ك" بمثل.
(4) انظر: تخريج الحديث 1556 السابق.

الحديث: 1558 - الجزء: 4 - الصفحة: 273

باب (1) بيان قيام المأموم مع الإمام إذا لم يكن معهما ثالث، ووقوف المرأة إذا صلت معهما، والدليل على أنّ المأموم إذا قام معهما آخر ليصلي معهما صبيًّا كان أو رجلًا رجع حتى يقوم مع الآخر خلف الإمام ولا يتحرك الإمام عن مقامه، وأن (الإثنين) (2) جماعة صبيًّا كان مع الإمام أو مدركًا (3)، وبيان إباحة الجماعة لصلاة التطوع أي حين كان. (1) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) ووقع في جميع النسخ: "الاثنان" بالرفع.
(3) أي: بالغا.

الجزء: 4 - الصفحة: 274

1559 - ز- حدثنا بشر بن موسى وأبو إسماعيل قالا: نا الحميدي، نا سفيان، حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، سمعت أنس بن مالك -رضي الله عنه- يقول: صليت أنا ويتيم لنا خلف النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في بيتنا، وأمّي أمّ سليم -رضي الله عنها- خلفنا (1). (1) وقد أخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن محمد، عن سفيان به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب المرأة وحدها تكون صفًّا برقم 727، 2/ 212.

الحديث: 1559 - الجزء: 4 - الصفحة: 274

1560 - حدثنا عيسى بن أحمد البلخي، نا شاذان (1)، ح
وحدثنا أبو قلابة، نا بشر بن عمر، قالا: نا شعبة، عن عبد الله بن
[ص: 275] المختار (2)، عن موسى بن أنس (3)، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: (4) أمّني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وامرأة منا فجعلني عن يمينه والمرأة خلفنا (5). (1) شاذان لقب الأسود بن عامر الشامي. انظر: نزهة الألباب 1/ 389.
(2) البصري.
(3) هو موسى بن أنس بن مالك الأنصاري.
(4) ما بين النجمين سقط من "م".
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب جواز الجماعة في النافلة. . . الخ برقم 269، 1/ 458.
وتعد رواية موسى عن أنس -رضي الله عنه- من رواية الأبناء عن الآباء.

الحديث: 1560 - الجزء: 4 - الصفحة: 274

1561 - حدثنا جعفر الصائغ، نا عفان، نا (1) شعبة بنحوه (2). (1) وفي "م": "ابن" وهو خطأ.
(2) انظر: الحديث 1560 السابق وتخريجه.

الحديث: 1561 - الجزء: 4 - الصفحة: 275

1562 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا ورقاء، عن محمد بن المنكدر أو سالم (1)، أو كليهما -شكّ ورقاء-، عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يصلي فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه، ورأيته يصلي في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه (2).
[ص: 276] رواه محمد بن جعفر المدائني (3)، عن ورقاء، عن محمد بن المنكدر، عن جابر -رضي الله عنه-، بلا شك (4). (1) هو ابن أبي الجعد.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن حجاج بن الشاعر، عن محمد بن جعفر =
[ص: 276] = المدائني، عن ورقاء، عن ابن المنكدر به -بدون شك- انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه برقم 196، 1/ 532.
(3) أبو جعفر البزاز مات سنة 206 هـ، قال الإمام أحمد: لا بأس به، وقال أبو داود: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.
وقال الإمام أحمد مرة: قد سمعت منه، ولكن لم أرو عنه شيئًا قط، أولا أحدث عنه بشيء أبدًا، وضعفه ابن قانع، وابن عبد البر، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق فيه لين. روى له مسلم حديثًا واحدًا -انظر تخريج حديث 1562 السابق- وله شواهد كثيرة في الصحيحين، وروى له الترمذي. انظر: الضعفاء الكبير 4/ 44، والجرح والتعديل 7/ 222، وتاريخ بغداد 2/ 216، وتهذيب الكمال 25/ 10، والكاشف 2/ 162، والمغني 2/ 562 مع الحاشية رقم 5354، والميزان 3/ 499، والتقريب، ص 472.
(4) انظر: الحديث 1562 السابق وتخريجه.

الحديث: 1562 - الجزء: 4 - الصفحة: 275

1563 - حدثنا الدقيقي وإبراهيم بن مرزوق، قالا: نا وهب بن جرير بن حازم (1)، نا أبي، قال: سمعت قيس بن سعد (2) يحدث عن عطاء (3)، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: بعثني العباس -رضي الله عنه- إلى
[ص: 277] النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وهو في بيت ميمونة خالتي -رضي الله عنها- فبتُّ معه تلك الليلة، (فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي من الليل، قال: فتوضأت، ثم قمت عن شماله، فتناولني من خلف ظهره فجعلني عن يمينه) (4) (5). (1) "ابن حازم" لم يذكر في "ك" و"ط"، وجرير بن حازم أبو النضر البصري.
(2) هو المكي.
(3) هو ابن أبي رباح.
(4) كتب في "الأصل" على ما بين القوسين علامة الضرب هكذا "لا. . . إلى" كتب في هامشها أيضًا "سقط" والصواب ثبوته كما في النسخ الأخرى، وصحيح مسلم.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن عبد الله، ومحمد بن رافع، كلاهما عن وهب بن جرير به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه، برقم 193، 1/ 531.

الحديث: 1563 - الجزء: 4 - الصفحة: 276

1564 - حدثنا سعدان بن يزيد، نا إسحاق بن يوسف، نا عبد (1) الملك (2)، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنَّه أتى خالته ميمونة -رضي الله عنها- قال: فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الليل إلى سقائه فتوضأ، ثم قام يصلي قال: وقمت فتوضأت، ثم قمت عن يساره، فأدارني من خلفه حتى جعلني
[ص: 278] عن يمينه (3). (1) (ك 1/ 335).
(2) هو ابن أبي سليمان مات سنة 145 هـ، خت م 4، أحد الثقات المشهورين تكلم فيه شعبة بحديث الشفعة، قال صاحب التنقيح: وغير شعبة إنّما طعن فيه تبعًا لشعبة، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق له أوهام اهـ. وهو أرفع من هذه المرتبة فيستحق مرتبة ثقة ربما أخطأ والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: تهذيب الكمال 18/ 392، ونصب الراية 4/ 173 - 174، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 125، والميزان 2/ 656، والكاشف 1/ 665، والتقريب، ص 363.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن عبد الملك به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه، 1/ 531، وفي رواية المصنف -رحمه الله تعالى- تمييز المتن المحال به عن المتن المحال عليه، وذلك من فوائده والله سبحانه وتعالى أعلم.

الحديث: 1564 - الجزء: 4 - الصفحة: 277

1565 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس -رضي الله عنه- قال: دخل علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-وما نحن إلا أنا (1) وأمي وخالتي أم حرام -رضي الله عنهم- فقال: "قوموا أصلي (2) بكم". قال: وصلى بنا في غير وقت صلاة، قال: فقال رجل لثابت: فأين جعل أنسًا -رضي الله عنه-؟ قال: جعله عن يمينه، فلمّا قضى صلاته دعا لنا أهل البيت بكل خير من خير الدنيا والآخرة. فقالت أمي: يا رسول الله، خويدمُك ادع الله له، فدعا لي بكل خير فكان في (3) آخر ما دعا قال: "اللهم، أكثر ماله وولده وبارك له فيه" (4). (1) وفي "الأصل" "وأنا" وهو خطأ.
(2) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": لأصلي، وفي صحيح مسلم: "فلأصلي بكم".
(3) "في" سقطت من "ك" و"ط".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن هاشم بن القاسم، عن سليمان بن المغيرة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب جواز الجماعة في النافلة. . . إلخ، برقم 268، 1/ 457.

الحديث: 1565 - الجزء: 4 - الصفحة: 278

باب (1) بيان إباحة ترك انتظار الجماعة للصلاة إذا أخروها عن وقتها، وإيجاب أدائها لوقتها وإعادتها مع الجماعة إذا صلاها وحده، وينويها (2) تطوعًا، والترغيب في أداء صلاة (3) المكتوبة في المسجد (4) إذا فاتته في الجماعة. (1) " باب" لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) وفي "م": "وينويه" وهو خطأ.
(3) هكذا في جميع النسخ، وهو صوابٌ.
(4) "في المسجد" سقط من "م".

الجزء: 4 - الصفحة: 279

1566 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا شعبة، عن بديل (1)، عن أبي العالية البَرّاء، قال: سمعت عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ضرب فخذه فقال: "كيف أنت إذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة؟ فصل (2) الصلاة لوقتها، ثم انهض، فإن كنت في المسجد حين تقام فصلِّ معهم" (3). (1) بديل -بالموحدة ثم المهملة مصغر- هو ابن ميسرة البصري. انظر: الإكمال 1/ 219.
(2) وفي "ك" "فصلى" وهو خطأ.
(3) وقد أخرجه عن يحيى عن خالد عن شعبة عن بديل به انظر: صحيحه، كتاب المساجد باب كراهية تأخير الصلاة عن وقتها برقم 241، 1/ 448.

الحديث: 1566 - الجزء: 4 - الصفحة: 279

1567 - حدثنا أبو العباس (1) الغزي، نا الفريابي، ح
[ص: 280] وحدثنا عمار وأبو أمية، قالا: نا قبيصة، قالا: نا سفيان، عن أيوب السختياني، عن أبي العالية قال: أخّر عبيد الله بن زياد (2) الصلاة، وقال قبيصة: كان (أمير) (3) من الأمراء يؤخر الصلاة فسألت عبد الله بن الصامت ابن أخي أبي ذرّ فقال: سألت أبا ذرّ -رضي الله عنه- فقال: سألت خليلي أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- فخذي، فقال: "صلّ الصلاة لوقتها، فإن أدركت فصل معهم ولا تقل: إنّي صليت فلا أصلي".
فزاد (4) قبيصة "معهم" (5). (1) الكنية لم تذكر في "ك" و"ط".
(2) ابن أبيه.
(3) ووقع في جميع النسخ "أميرًا"، وهو خطأ.
(4) وفي "ك" و"ط": "زاد" بدون الفاء.
(5) وقد أخرجه مسلم عن زهير عن إسماعيل عن أيوب به انظر: صحيحه، كتاب المساجد باب كراهية تأخير الصلاة عن وقتها برقم 242، 1/ 449.

الحديث: 1567 - الجزء: 4 - الصفحة: 279

1568 - حدثنا مسلم بن الحجاج ببغداد (1)، حدثني أبو غسان المسمعي، نا معاذ [وهو ابن هشام] (2)، حدثني أبي عن مطر، عن أبي العالية البرّاء، قال: قلت لعبد الله بن الصامت (3) نصلي يوم الجمعة خلف أمراء فيؤخرون الصلاة، قال: فضرب فخذي ضربًا -أو ضربة-
[ص: 281] أوجعني، وقال: سألت أبا ذر -رضي الله عنه- عن ذلك، فضرب فخذي، وقال (4): سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة". قال: وقال [لي] (5) عبد الله: ذكر لي أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- ضرب فخذ أبي ذرّ -رضي الله عنه- (6). (1) "ببغداد" لم يذكر في "ك".
(2) لم يذكر في "ك".
(3) (ك 1/ 336).
(4) وفي "ك" "فقال".
(5) "لي" سقطت من "الأصل" و"م".
(6) انظر: الحديث 1056 السابق وتخريجه.

الحديث: 1568 - الجزء: 4 - الصفحة: 280

1569 - حدثنا بكار بن قتيبة، نا وهب بن جرير، نا شعبة، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر -رضي الله عنه- قال: أوصاني خليلي -صلى الله عليه وسلم- أن أصلي الصلاة لوقتها فإذا أدركت الإمام وقد سبقك فقد أحرزت صلاتك وإلا فهي لك نافلة (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الله بن إدريس، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب كراهية تأخير الصلاة عن وقتها المختار، وما يفعله المأموم إذا أخرها الإمام. برقم 240، 1/ 448.

الحديث: 1569 - الجزء: 4 - الصفحة: 281

1570 - حدثنا يوسف [بن مسلم] (1)، نا حجاج، حدثني شعبة، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، قال: قدم أبو ذرّ -رضي الله عنه- من الشام فقال: قال (2) أبو ذرّ -رضي الله عنه-: أوصاني خليلي -صلى الله عليه وسلم- بثلاث؛ اسمع
[ص: 282] وأطع ولو لعبد مجدَّع الأطراف، وإذا طبخت قِدْرًا فأكثر ماءها، ثم انظر أهل بيت من جيرانك فأصبهم منه بمعروف، وصل الصلاة لوقتها، وإذا وجدت الإمام قد صلى فقد أحرزت صلاتك، وهي لك نافلة (3) (4). (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) "قال" لم يذكر في "ك" و"ط".
(3) هكذا في جميع النسخ، وفي صحيح مسلم: "وإلا كانت لك نافلة". كما هو في الحديث 1569 السابق.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 1569 السابق وتخريجه، وانظر أيضًا صحيح مسلم كتاب البرّ والصلة والآداب، باب الوصية بالجار، والإحسان إليه برقم 143، 4/ 2025.

الحديث: 1570 - الجزء: 4 - الصفحة: 281

1571 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا شعبة، أخبرني أبو عمران الجوني، قال: سمعت عبد الله بن الصامت يحدث عن أبي ذرّ -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنه سيكون أمراء يؤخرون الصلاة عن مواقيتها".
فذكر (1) حديثه في (2) هذا (3). (1) وفي "ك" وذكر.
(2) وفي "ك" و"ط" بهذا.
(3) انظر: الحديث 1570 السابق وتخريجه.

الحديث: 1571 - الجزء: 4 - الصفحة: 282

1572 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، أنّ الحُكَيْم بن عبد الله القرشي حدثه، أنّ نافع بن جبير، وعبد الله بن أبي سلمة (1) حدّثاه، أنّ معاذ بن عبد الرحمن حدّثهما، عن
[ص: 283] حمران مولى عثمان [بن عفان] (2)، عن (3) عثمان بن عفان -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من توضأ للصلاة فأسبغ الوضوء، ثم مشى إلى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس أو مع الجماعة أو في المسجد غفر له ذَنْبُه" (4). (1) هو الماجشون.
(2) الزيادة من "ك" و"ط".
(3) ما بين النجمين سقط من "م".
(4) وقد أخرجه مسلم -رضي الله عنها- عن أبي الطاهر ويونس بن عبد الأعلى به.
انظر: صحيحه، كتاب الطهارة، باب فضل الوضوء والصلاة عقبه. برقم 13، 1/ 208.

الحديث: 1572 - الجزء: 4 - الصفحة: 282

باب (1) بيان إدراك صلاة الجماعة كلِّها إذا أدرك ركعة منها مع الإمام والدليل علي إدراك (2) فضلها كلها. (1) " باب" لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) (ك 1/ 337).

الجزء: 4 - الصفحة: 284

1573 - أخبرنا (1) يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أنّ مالكًا حدثه، ح
وحدثنا أبو إسماعيل الترمذي (2)، نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن (3)، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة" (4). (1) وفي "ك" و"ط": "حدثنا".
(2) النسبة لم تذكر في "ك" و"ط".
(3) "ابن عبد الرحمن" لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة، برقم 161، 1/ 423.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب من أدرك من الصلاة ركعة برقم 580، 2/ 57 مع الفتح.
وهو في الموطأ -رواية الليثي- كتاب وقوت الصلاة، باب من أدرك ركعة من الصلاة، برقم 15، 1/ 10.

الحديث: 1573 - الجزء: 4 - الصفحة: 284

1574 - حدثنا جعفر بن محمد القلانسي (1)، وتَمْتَام محمد بن غالب قالا: نا الحَجَبِي (2) نا حماد بن زيد، نا مالك بإسناده مثله (3). (1) هو جعفر بن محمد بن حماد أبو الفضل الرملي القلانسي -بفتح القاف واللام ألف مع التخفيف بعدها النون المكسورة وفي آخرها السين المهملة- نسبة إلى القلانس جمع قلنسوة وعملها، قال الإمام الذهبي: صدوق عابد كبير القدر. انظر: الأنساب 4/ 571، واللباب 3/ 67، والسير 14/ 108.
(2) الحجبي -بفتح الحاء المهملة والجيم كسر الباء الموحدة- نسبة إلى حجابة بيت الله الحرام، والمنسوب أبو محمد عبد الله بن عبد الوهاب البصري. انظر: اللباب 1/ 342.
(3) انظر: الحديث 1573 السابق وتخريجه.

الحديث: 1574 - الجزء: 4 - الصفحة: 285

1575 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، نا عثمان بن سعيد بن كثير، ح
وحدثنا أبو أمية، نا أبو اليمان قالا: أنا شعيب، عن الزهري، أخبرني أبو سلمة، أنّ أبا هريرة أخبره، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها" (1). (1) انظر: الحديث 1574 السابق وتخريجه.

الحديث: 1575 - الجزء: 4 - الصفحة: 285

1576 - حدثنا سعدان بن نصر، نا أبو معاوية، ح
وحدثنا الميموني وأبو داود (1)، قالا: نا محمد بن عبيد، قالا: نا
[ص: 286] عبيد الله بن عمر، عن الزهري عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة".
وهذا (2) لفظ أبي معاوية، وأما محمد فقال (3): "فقد أدركها كلّها" (4). (1) هو الحراني.
(2) وفي "ك" "هذا" بدون الواو.
(3) وفي "ك" و"ط": "قال" بدون الفاء، وهو خطأ.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، عن عبد الوهاب عن عبيد الله به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة 1/ 424.

الحديث: 1576 - الجزء: 4 - الصفحة: 285

1577 - حدثنا الحسن بن مكرم، نا عثمان بن عمر، نا (1) يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك" (2). (1) وفي "ك" "أبنا".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة برقم 162، 1/ 424.

الحديث: 1577 - الجزء: 4 - الصفحة: 286

1578 - حدثنا بشر بن موسى، وأبو إسماعيل قالا: نا الحميدي، نا سفيان، نا الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أدرك من صلاة ركعة فقد أدرك الصلاة" (1). (1) وأخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب ثلاثتهم عن ابن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، =
[ص: 287] = باب من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة 1/ 424.

الحديث: 1578 - الجزء: 4 - الصفحة: 286

1579 - *حدثنا علي بن سهل الرملي، نا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة"* (1).
قال الزهري -رحمه الله تعالى-: فنرى أنّ صلاة الجمعة من ذلك، فإذا أدرك منها ركعة فليضف إليها أخرى. (1) ما بين النجمين سقط من "م"، وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي كريب، عن ابن المبارك، عن الأوزاعي به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة 1/ 424.
والوليد بن مسلم مدلّس من الرابعة وقد عنعن هنا، ولكن قد تابعه ابن المبارك عن الأوزاعي به.

الحديث: 1579 - الجزء: 4 - الصفحة: 287

1580 - حدثنا أبو أيوب البهراني (1)، وأبو عثمان الفوزي (2)، قالا:
[ص: 288] نا خطاب بن عثمان (3) نا ابن حِمْيَر (4)، نا إبراهيم بن أبي عَبْلَة (5)، قال: وأخبرني الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال (6): قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها" (7). (1) هو سليمان بن عبد الحميد. والبهراني -بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وفتح الراء وفي آخرها النون- نسبة إلى بهراء وهي قبيلة من قضاعة نزل أكثرها مدينة حمص من الشام، وقد توفي سنة 274 هـ، وروى له أبو داود، وثقه مسلمة بن قاسم، وأبو علي الجياني، وقال ابن أبي حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان ممن يحفظ الحديث ويتنصّب، وقال النسائي: كذاب ليس بثقة ولا مأمون، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق رمي بالنصب، وأفحش النسائي القول فيه. انظر: الجرح والتعديل 4/ 130، والثقات 8/ 281، واللباب 1/ 191، وتهذيب الكمال 12/ 22، والكاشف 1/ 461، والتقريب، ص 252.
(2) هو سلمة بن أحمد بن سليم والفوزي -بفتح الفاء وسكون الواو وفي آخرها زاي- =
[ص: 288] = نسبة إلى فوز، قال السمعاني: وظني أنّها قرية من قرى حمص، روى له النسائي وقال: لا بأس به، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق. انظر: اللباب 2/ 446، وتهذيب الكمال 11/ 263، والتقريب، ص 246.
(3) خطاب -أوله خاء معجمة وآخره باء موحدة- أبو عمر الفوزي، روى له البخاري، والنسائي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أخطأ، ووثقه الدارقطني، وابن حجر. انظر: الثقات 8/ 232، والإكمال 3/ 163، وتهذيب الكمال 8/ 268، والتقريب، ص 193.
(4) هو محمد بن حِمْيَر أبو عبد الحميد الحمصي.
(5) عَبْلَة -بفتح العين المهملة وسكون الموحدة وفتح اللام- انظر: الإكمال 6/ 307، وتوضيح المشتبه 6/ 124.
(6) "قال" لم يذكر في "ك".
(7) انظر: الحديث 1579 السابق وتخريجه.

الحديث: 1580 - الجزء: 4 - الصفحة: 287

باب (1) الدليل على أنّ المصلي إذا صلى لغير القبلة وهو على يقين أنها (2) القبلة، ثم تبيّن له، وهو في صلاته أنَّه يبني، وعلى قبول خبر المخبر الواحد. (1) " باب" لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) (ك 1/ 338).

الجزء: 4 - الصفحة: 289

1581 - حدثنا عمار بن رجاء، وأبو أمية قالا: نا أبو نعيم، نا زهير، عن أبي إسحاق، عن البراء -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم -صلى قِبَل بيت المقدس ستة عشر شهرًا، وكان يعجبه أن تكون قبلته نحو البيت، وأنّه (1) صلّى أول صلاة صلاها صلاة العصر، فصلى معه قوم فخرج رجل ممن كان صلى (2) معه فمرّ على أهل مسجد وهم راكعون، فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قِبَل مكة، فداروا كما هم قبل البيت (3). (1) وفي "ك" "فإنه" وهو خطأ.
(2) وفي "م" "يصلي" وهو خطأ.
(3) انظر: الحديث 1210 السابق وتخريجه.

الحديث: 1581 - الجزء: 4 - الصفحة: 289

1582 - حدثنا سليمان بن سيف، نا حسن بن محمد بن أعين، وأبو جعفر النفيلي (1)، قالا: نا زهير، نا أبو إسحاق، عن البراء -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده، قال زهير:
[ص: 290] أو (2) أخواله من الأنصار، وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرًا أو سبعة عشر شهرًا بمثله، وزاد وكانت يهود قد أعجبهم إذ كان يصلي إلى بيت المقدس، وأهلُ الكتاب، فلما ولّى وجهه قبل البيت أنّكروا ذلك (3). (1) هو عبد الله بن محمد.
(2) وفي "م": "وأخواله".
(3) انظر: الحديث 1581 السابق وتخريجه.

الحديث: 1582 - الجزء: 4 - الصفحة: 289

1583 - حدثنا عباس [بن محمد] (1) الدوري، وجعفر [بن محمد] (2) الصائغ، وإبراهيم بن ديزيل، قالوا: نا عفان بن مسلم، ح
وحدثنا الربيع بن سليمان، نا أسد بن موسى، قالا: نا حماد بن سلمة أنا ثابت، عن أنس -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي نحو بيت المقدس، فنزلت {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ في السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً} الآية [إلى قوله] (3) {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} (4) فمرّ رجل من بني سَلِمة (5) وهم ركوع في صلاة الفجر، وقد صلّوا ركعة، فنادى، ألا إنّ القبلة قد حولت إلى الكعبة، فمالوا كما هم نحو القبلة. وقال أسد:
[ص: 291] فمالوا كما هم ركوع. *وحديثهما واحد* (6) (7). (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) الزيادة من "ك" و"ط".
(3) "إلى قوله" سقط من "الأصل" و"م".
(4) سورة البقرة آية، 144.
(5) هكذا في جميع النسخ وصحيح مسلم.
(6) ما بين النجمين لم يذكر في "ك" و"ط".
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عفان به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة برقم 15، 1/ 375.

الحديث: 1583 - الجزء: 4 - الصفحة: 290

باب (1) الدليل على أن ما أدرك المأموم من صلاة الإمام يجعل أولّ صلاته، وافتتاحه لصلاته (2)، وما يعارضه من الخبر الدال على أن ما فاتته من الصلاة هي أول صلاته، وإيجاب المشي إلى الصلاة (3) إذا أقيمت الصلاة (4) (5). (1) " باب" لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) وفي "ك" و"ط": "لها".
(3) وفي "ك" و"ط": إليها.
(4) " الصلاة" لم يذكر في "ك" و"ط".
(5) (ك 1/ 339).

الجزء: 4 - الصفحة: 292

1584 - حدثنا البرتي القاضي، نا محمد بن جعفر الوركاني (1)، نا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، ح
وحدثنا أبو داود الحراني، نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، عن الزهري، عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أقيمت الصلاة، فلا تأتوها تسعون، وأتوها تمشون، وعليكم السكينة؛ فما أدركتم فصلّوا، وما فاتكم فأتموا" (2). (1) الوركاني -بفتح الواو وسكون الراء وفي آخرها النون- نسبة إلى قرية من قرى قاشان.
انظر: الأنساب 5/ 593.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن زياد الوركاني به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب إتيان الصلاة بوقار، وسكينة، =
[ص: 293] = والنهى عن إتيانها سعيًا برقم 151، 1/ 420.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن آدم، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري به.
انظر: صحيحه، كتاب الجمعة، باب المشي إلى الجمعة برقم 908، 2/ 390.

الحديث: 1584 - الجزء: 4 - الصفحة: 292

1585 - حدثنا السلمي، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (1). (1) انظر: الحديث 1278 السابق وتخريجه.

الحديث: 1585 - الجزء: 4 - الصفحة: 293

1586 - حدثنا محمد بن يحيى، نا عبد الرحمن بن مهدي، نا مالك بن أنس (1)، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-[عن النبي -صلى الله عليه وسلم-] (2) بمثله (3) (4). (1) "ابن أنس" لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) لم يذكر في "ك" و"ط".
(3) وفي "ط" "مثله" بدون الباء.
(4) انظر: الحديث 1276 السابق وتخريجه.

الحديث: 1586 - الجزء: 4 - الصفحة: 293

1587 - حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، نا حسن الأشيب، نا شيبان (1)، ح
وحدثنا عباس الدوري، نا يزيد بن هارون، أنا شيبان أبو معاوية، ح
وحدثنا أبو أمية، نا أبو نعيم، وعبيد الله (2)، قالا: نا شيبان،
[ص: 294] قالوا (3) عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال: بينما نحن مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ سمع جلبة (4) رجال، فلما صلى دعاهم، فقال: "ما شأنكم؟ " قالوا: يا رسول الله، استعجلنا إلى الصلاة. قال: "فلا تفعلوا، إذا أتيتم الصلاة فعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا وما سبقتم فأتموا". حديثهم واحد (5). (1) هو النحوي.
(2) هو ابن موسى.
(3) هكذا في جميع النسخ، والجادّة: "قال"؛ لأن الراوي عن يحيى هنا هو شيبان وحده، ولكن المراد من الضمير الرواة عن شيبان. انظر الحديث 1462 السابق. والله أعلم.
(4) الجلبة -محرّكة؛ الأصوات. انظر: الصحاح 1/ 101.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن منصور، عن محمد بن المبارك الصوري، عن معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب إتيان الصلاة بوقار وسكينة والنهي عن إتيانها سعيًا برقم 155، 1/ 421.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي نعيم، عن شيبان به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب قول الرجل فاتتنا الصلاة، برقم 635، 2/ 116 مع الفتح.

الحديث: 1587 - الجزء: 4 - الصفحة: 293

1588 - حدثنا الصغاني، أنا عبد الله بن بكر السّهمي، نا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا ثوّب بالصلاة فلا يسعى إليها أحدكم، ولكن ليمش عليه السكينة، فصل ما أدركت واقض ما سبقك" (1). (1) انظر: الحديث 1319 السابق وتخريجه.

الحديث: 1588 - الجزء: 4 - الصفحة: 294

1589 - حدثنا عمار بن رجاء، نا الحسين الجعفي، عن زائدة، عن
[ص: 295] هشام بإسناده مثله؛ "عليكم السكينة والوقار، فصل ما أدركت واقض ما سبقك" (1). (1) انظر: الحديث 1588 السابق وتخريجه.

الحديث: 1589 - الجزء: 4 - الصفحة: 294

باب (1) بيان النهي عن الاختصار في الصلاة، وإيجاب الانتصاب (2) والسكون في الصلاة إلا لصاحب العذر. (1) " باب" لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) وفي "م": "انتصاب" بدون "ال" وهو خطأ.

الجزء: 4 - الصفحة: 296

1590 - حدثنا ابن أبي الحنين الكوفي (1)، نا يحيى بن يَعْلى بن الحارث (2)، ح
وحدثنا أبو أمية، نا معاوية بن عمرو (3)، قالا: نا زائدة، عن هشام، عن محمد، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يصلي الرجل مختصرًا (4). (1) النسبة لم تذكر في "ك" و"ط".
(2) أبو زكريا الكوفي مات سنة 216 هـ روى له الجماعة سوى الترمذي أحد الأثبات الثقات، وتفرد العجلي بقوله فيه: ضعيف، عبد الرحمن أرفع منه. ولم يتابعه على قوله هذا أحد. انظر: تاريخ الثقات ص 476، وتهذيب الكمال 32/ 466 - 480.
(3) أبو عمرو الأزدي.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن الحكم بن موسى القنطري، عن عبد الله بن المبارك، وعن أبي بكر ابن أبي شيبة، عن أبي خالد وأبي أسامة ثلاثتهم عن هشام به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب كراهية الاختصار في الصلاة برقم 46، 1/ 387.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عمرو بن علي، عن يحيى، عن هشام به.
انظر: صحيحه، كتاب العمل في الصلاة، باب الخصر في الصلاة برقم 1220، 3/ 106 مع الفتح. =
[ص: 297] = وقد بين المصنف -رحمه الله تعالى- معنى الاختصار بعد ثلاثة أحاديث وانظر أيضًا غريب الحديث 1/ 308 - 310.

الحديث: 1590 - الجزء: 4 - الصفحة: 296

1591 - حدثنا عمار بن رجاء، نا حسين الجعفي، عن زائدة (1)، عن هشام، عن محمد، عن (2) أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يصلي الرجل مختصرًا (3). (1) (ك 1/ 340).
(2) وفي "م": "ابن" وهو خطأ.
(3) انظر: الحديث 1590 السابق وتخريجه.

الحديث: 1591 - الجزء: 4 - الصفحة: 297

1592 - حدثنا الصغاني، ومهدي بن الحارث، قالا: نا محمد بن بَكّار (1)، نا خالد بن عبد الله (2)، عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يصلي الرجل مختصرًا ووضع يده على خاصرته (3). (1) هو أبو عبد الله مولى الهاشميين البغدادي.
(2) لعله الطحان الواسطي.
(3) انظر: الحديث 1590 السابق وتخريجه.

الحديث: 1592 - الجزء: 4 - الصفحة: 297

1593 - حدثنا أبو عمر الإمام، نا عِصَامِ بن سيف (1)، نا أبو جعفر الرازي (2)، عن قتادة، ح
[ص: 298] وحدثنا أبو أمية، نا خَلَفُ بن الوليد (3)، نا أبو جعفر، عن هشام، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: نهى (4) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يصلي أحدنا مختصرًا (5).
قال أبو عوانة -رحمه الله تعالى-: أبو جعفر هذا هو الرازي، عن هشام، وهو معروف، وعن قتادة غريب، وأرجو أن يكون لقتادة صحيح (6).
والاختصار يقال: أن يضع يده في خصره هكذا. (1) هو الحراني لم أقف له على ترجمة.
(2) قيل: اسمه عيسى بن أبي عيسى، وقيل: عيسى بن عبد الله، وهو مروزي الأصل سكن الريّ، وقيل: كان متجره إلى الريّ فنسب إليها، مات في حدود الستين، بخ 4، وثقه =
[ص: 298] = ابن سعد، وأبو حاتم، وابن عمار الموصلي، وغيرهم، وضعفه أبو زرعة، والنسائي، وابن حبان من قبل سوء حفظه، وقال ابن معين: ثقة وهو يغلط فيما يروى عن مغيرة بن مقسم، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق سيئ الحفظ خصوصًا عن مغيرة. انظر: الطبقات 7/ 267، والتاريخ 2/ 699، وأبو زرعة الرازي 2/ 443، وسنن النسائي 3/ 258، والجرح والتعديل 6/ 281، والمجروحين 2/ 120، وتهذيب الكمال 33/ 192، والتقريب، ص 629.
(3) أبو الوليد العتكي بغدادي سكن مكة.
(4) وفي "ك" و"ط": "نهانا".
(5) انظر: الحديث 1590 السابق وتخريجه.
(6) هكذا في جميع النسخ، والصواب: أن يكون لقتادة صحيحًا، وأبو جعفر الرازي معروف بالرواية عن قتادة، ولكن لم أقف على من أخرج هذا الحديث من طريقه عن قتادة غير المصنف. والله سبحانه وتعالى أعلم.

الحديث: 1593 - الجزء: 4 - الصفحة: 297

1594 - حدثنا أبو علي الحسن بن محمد بن الصباح (1) الزعفراني
[ص: 299] ويوسف بن مسلم، ويحيى بن أبي طالب، قالوا: نا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال: أخبرني عثمان بن أبي سليمان (2)، أنّ أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره أنّ عائشة -رضي الله عنها- أخبرته أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- لم يمت حتى كان كثيرًا (3) من صلاته وهو جالس (4). (1) "ابن الصباح" لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) المكي قاضيها.
(3) هكذا في جميع النسخ وفي صحيح مسلم -رحمه الله تعالى- "كثيرٌ" بالرفع.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن حاتم وهارون بن عبد الله كلاهما عن حجاج بن محمد به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب جواز النافلة قائمًا وقاعدًا. . . الخ برقم 116، 1/ 506.

الحديث: 1594 - الجزء: 4 - الصفحة: 298

1595 - حدثنا الدارمي وإبراهيم بن مرزوق (1)، قالا: نا أبو عاصم، عن ابن جريج، بإسناده مثله، ذكر الدارمي عن أبي عاصم حرفين في الحديث زيادة (2). (1) وفي "ك" و"ط": "حدثنا إبراهيم بن مرزوق والدارمي".
(2) انظر: الحديث 1594 السابق وتخريجه.

الحديث: 1595 - الجزء: 4 - الصفحة: 299

1596 - حدثنا الحسن بن عفان وعيسى بن أحمد، قالا: نا ابن نمير (1)، ح
وحدثنا أبو داود الحراني، نا محاضر، قالا: نا الأعمش، ح
وحدثنا ابن أبي رجاء، نا وكيع، عن الأعمش، عن المسيّب بن رافع، عن تميم بن طَرَفة، قال: حدثني جابر بن سمرة -رضي الله عنهما- قال:
[ص: 300] دخل علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن رافعي (2) أيدينا، فقال: "ما لي (3) أراكم رافعي أيديكم في الصلاة كأنّها أذناب خيل شمُس، اسكنوا في الصلاة". هذا لفظ [حديث] (4) وكيع، وأما حديث ابن نمير فقال: خرج علينا بنحو معناه، ومحاضر قال: "ما لي أراع عزين (5) " (6). (1) هو عبد الله بن نمير.
(2) هكذا في جميع النسخ، والصواب: "رافعوا أيدينا".
(3) "لي" سقط من "م".
(4) "حديث" سقطت من "الأصل" "م".
(5) أي: متفرقين.
(6) انظر: الحديث 1421 السابق وتخريجه.

الحديث: 1596 - الجزء: 4 - الصفحة: 299

باب (1) بيان معارضة بين (2) الخبر الدال على أنَّه على الإباحة لا على الحتم، والترغيب في طول القنوت (3). (1) " باب" لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) "بين" لم تذكر في "ك" و"ط".
(3) (ك 1/ 341).

الجزء: 4 - الصفحة: 301

1597 - حدثنا علي بن حرب الطائي (1)، وشعيب بن عمرو الدمشقي، قالا: نا سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رجل للنبي -صلى الله عليه وسلم-: إنّي لأتأخر عن صلاة الصبح ممّا يطوّل (2) بنا فلان، فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ منكم منفِّرين، فأيكم أمّ الناس (3) فليخفف، فإن فيهم الضعيف، والمريض، وذو (4) الحاجة" (5). (1) النسبة لم تذكر في "ك" و"ط".
(2) أي: بسبب تطويله.
(3) وفي "ك" و"ط" "للناس".
(4) هكذا في جميع النسخ: وتوجيهه أنَّه عطف على موضع اسم "إن" قبل دخولها، أو هو استئناف. انظر: الفتح 1/ 186.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن ابن أبي عمر عن سفيان به، انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام 1/ 341 وأخرجه البخاري رحمه الله تعالى عن محمد بن كثير، عن سفيان به. انظر: صحيحه، كتاب العلم، باب الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكره برقم 90، 1/ 186.

الحديث: 1597 - الجزء: 4 - الصفحة: 301

1598 - حدثنا ابن أبي رجاء، نا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد بإسناده مثله. وزاد، فما رأيته غضب في موعظة (1) قطّ غضبه يومئذ، ثم قال، بمثله (2). (1) وفي "ك" و"ط" "موعظته".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام 1/ 341.

الحديث: 1598 - الجزء: 4 - الصفحة: 302

1599 - حدثنا الصغاني، وعمار وعلي بن حرب، ومحمد بن إسحاق البكائي، قالوا: نا يعلى (1)، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي مسعود -رضي الله عنه- قال (2): جاء رجل إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، إنّي لأتأخر عن صلاة الغداة ممّا يطيل بنا فلان، قال: فغضب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غضبًا ما رأيته غضب قط أشدّ منه، ثم قال: "أيها الناس إن (3) فيكم (4) منفرين، فمن أمّ الناس فليجوّز، فإن فيهم (5) الضعيف وذو الحاجة (6) " (7). (1) هو ابن عبيد الطنافسي.
(2) "قال" لم يذكر في "الأصل" و"م".
(3) "إن" سقطت من "م".
(4) وفي "ك" و"ط": "منكم".
(5) وفي "ك": "فيكم". وفي "ط": "منكم".
(6) وفي "ك" و"ط": "ذا الحاجة".
(7) انظر: الحديث 1597 السابق وتخريجه.

الحديث: 1599 - الجزء: 4 - الصفحة: 302

1600 - حدثنا ابن أبي رجاء، نا وكيع، نا عمرو بن عثمان بن موهب (1)، عن موسى بن طلحة عن عثمان بن أبي العاص -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أُمّ قومك، وصل بهم صلاة أضعفهم، فإن فيهم الضعيف والكبير، وذو (2) الحاجة، فإذا صليت لنفسك فصلّ كيف شئت" (3). (1) هو عمرو بن عثمان بن عبد الله بن موهب.
(2) في "ك" أو "ط": "وذا الحاجة".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام، برقم 186، 1/ 341.

الحديث: 1600 - الجزء: 4 - الصفحة: 303

1601 - حدثنا علي بن حرب، نا يعلى ومحمد ابنا عبيدٍ، ح
وحدثنا عمار، نا محمد بن عبيد، ح
وحدثنا حمدان بن علي، نا أبو نعيم، قالوا: نا عمرو بن عثمان بإسناده مثله بمعناه، زاد على "واتخذْ مؤذنًا لا يأخذ على الأذان أجرًا"، ولم يذكروا "فإذا صليت لنفسك فصلّ كيف شئت" (1). (1) انظر: الحديث 1600، السابق وتخريجه. وزيادة علي بن حرب في الحديث "واتخذ مؤذنًا لا يأخذ على أذانه أجرًا" صحيحه، فقد أخرجها أبو داود برقم 531، والنسائي برقم 671، كلاهما من طريق حماد بن سلمة، عن سعيد الجريري، عن أبي العلاء، عن مطرّف، عن عثمان بن أبي العاص -رضي الله عنه- به، وحماد من الذين سمعوا من سعيد قبل الاختلاط. والله سبحانه وتعالى أعلم. وانظر نهاية الاغتباط ص 129.

الحديث: 1601 - الجزء: 4 - الصفحة: 303

1602 - حدثنا أبو سعيد البصري (1)، نا يحيى القطان، نا عمرو بن عثمان، حدثني موسى بن طلحة أن عثمان بن أبي العاص -رضي الله عنه- حدثه أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- أمره أن يؤم قومه، ثم قال: "من أمّ قومًا فليخفف؛ فإن فيهم الضعيف والكبير، والمريض، وذو (2) الحاجة، فإذا صلى أحدكم وحده فليصل كيف شاء" (3). (1) هو عبد الرحمن بن محمد بن منصور المعروف بكُرْبزان.
(2) في "ك" و"ط": "وذا الحاجة".
(3) انظر: الحديث 1600 السابق وتخريجه.

الحديث: 1602 - الجزء: 4 - الصفحة: 304

1603 - حدثنا الصغاني، أنا (1) شاذان، ح
وحدثنا عباس (2) بن محمد (3)، نا شبابة قالا: نا شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت سعيد بن المسيب قال: حدث عثمان بن أبي العاص -رضي الله عنه- قال: آخر ما عهد إليّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أممت قومًا فأَخِفّ بهم الصلاة (4). (1) وفي "ك" و"ط": "ثنا".
(2) (ك 1/ 342).
(3) "باب" لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى وابن بشار كلاهما عن محمد بن جعفر، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام، برقم 187، 1/ 342.

الحديث: 1603 - الجزء: 4 - الصفحة: 304

1604 - حدثنا السلمي ومحمد بن مهل، ومحمد بن إسحاق بن
[ص: 305] الصباح (الصنعانيان) (1)، قالوا: نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبّه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أمّ أحدكم الناس فليخفف الصلاة، فإن فيهم الكبير، وفيهم الضعيف، وفيهم السقيم، فإن (2) قام وحده فليصل صلاته (3) ما شاء".
وقال بعضهم: "فليطوّل ما شاء" (4). (1) وفي "الأصل" و"م": "الصعانيين" وهو خطأ.
(2) وفي "ك" و"ط": "وإن".
(3) "صلاته" لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن ابن رافع، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام برقم 184، 1/ 341. وهو في مصنف عبد الرزاق، برقم 3712، 2/ 362.

الحديث: 1604 - الجزء: 4 - الصفحة: 304

1605 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ النبيّ (1) -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أم أحدكم الناس فليخفف، فإن فيهم الصغير، والكبير، والضعيف، والمريض، فإذا صلى وحده فليطوّل ما شاء" (2). (1) وفي "ك" و"ط" "رسول الله".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، عن المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي، عن أبي الزناد به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام برقم 183، 1/ 341.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به. انظر: =
[ص: 306] = صحيحه، كتاب الأذان، باب إذا صلى لنفسه فليطول ما شاء، برقم 703، 2/ 199.
وهو في الموطأ -رواية الليثي- كتاب صلاة الجماعة، باب العمل في صلاة الجماعة برقم 13، 1/ 134.

الحديث: 1605 - الجزء: 4 - الصفحة: 305

1606 - حدثنا أبو يوسف القلوسي (1)، نا محمد بن عبد الله الأنصاري، ح
وحدثنا أبو بكر بن إسحاق الصغاني، نا عبد الوهاب بن عطاء، قالا: نا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنّي لأدخل في الصلاة، وأنا أريد أن أطيلها، فأسمع بكاء الصبي، فأتجوّز في صلاتي ممّا أعلم من وَجْدِ (2) أمّه من بكائه" (3). (1) هو يعقوب بن إسحاق بن زياد البصري القلوسي -بضم القاف واللام بعدهما واو وسين مهملة- نسبة إلى القلوس وهي حبان الثقات، مات سنة 271 هـ وثقه الخطيب، والذهبي، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الثقات 9/ 286، وتاريخ بغداد 14/ 285، واللباب 3/ 52، والسير 12/ 631.
(2) الوجد -بفتح الواو وسكون الجيم- يطلق على الحزن وعلى الحب أيضًا، وكلاهما سائغ هنا، والحزن أظهر أي من حزنها واشتغال قلبها به. انظر: شرح النووي 4/ 140.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن منهال الضرير، عن يزيد بن زريع، عن سعيد به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام برقم 192، 1/ 343.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن علي بن عبد الله، عن يزيد بن زريع به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب من أخف الصلاة عند بكاء الصبي برقم 709، 2/ 202. =
[ص: 307] = وعبد الوهاب بن عطاء، ويزيد بن زريع سمع من سعيد قبل الاختلاط. انظر: نهاية الاغتباط ص 139.

الحديث: 1606 - الجزء: 4 - الصفحة: 306

1607 - حدثنا عثمان بن خُرّزاد (1)، نا عبد السلام بن مطهر (2)، ح
وحدثنا جعفر الصائغ، نا عاصم بن علي، قالا: نا جعفر بن سليمان الضُبعيِ، نا ثابت، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يسمع بكاء الصبي وهو في الصلاة مع أمّه، فيقرأ بالسورة الخفيفة أو السورة القصيرة (3).
فيه دليل أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ بالسور (4) الطوال وأنّه كان يقرأ في ركعة سورة تامة. (1) هو عثمان بن عبد الله بن محمد بن خُرّازاد.
(2) مطهر -بفتح الطاء المهملة وفتح الهاء- الأزدي البصري. انظر: الإكمال 7/ 201.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن جعفر بن سليمان به.
انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام برقم 191، 1/ 342.
(4) وفي "ك" "بالسورة" وهو خطأ.

الحديث: 1607 - الجزء: 4 - الصفحة: 307

1608 - حدثنا الصغاني، نا خلف (1)، نا غندر، نا شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، قال: سمعت أنس بن مالك -رضي الله عنه-
[ص: 308] قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُجَوِّزهما ويكملهما، يعني (2) تخفيف الصلاة (3). (1) هو خلف بن سالم المخرميِّ.
(2) (ك 1/ 343).
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه عن خلف بن هشام، وأبي الربيع الزهراني كلاهما عن حماد بن زيد، عن عبد العزيز بن صهيب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام برقم 1883، 1/ 342.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي معمر، عن عبد الوارث، عن عبد العزيز به.
انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب الإيجاز في الصلاة وإكمالها برقم 706، 2/ 201.

الحديث: 1608 - الجزء: 4 - الصفحة: 307

1609 - حدثنا الصغاني، وابن أبي الدنيا، قالا: نا عبيد الله يعني ابن عمر (1) القواريري، نا حماد بن زيد، نا عبد العزيز، عن أنس -رضي الله عنه- كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يجوّز الصلاة ويُتمّ (2). (1) "ابن عمر" لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) انظر: الحديث 1608 السابق وتخريجه.

الحديث: 1609 - الجزء: 4 - الصفحة: 308

1610 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أخف الناس صلاة في تمام (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، وقتيبة بن سعيد، كلاهما عن أبي عوانة عن قتادة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام برقم 189، 1/ 342.

الحديث: 1610 - الجزء: 4 - الصفحة: 308

1611 - *حدثنا ابن أبي رجاء، نا وكيع، نا ابن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، عن قتادة، عن أنس -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أخف
[ص: 309] الناس صلاة في تمام* (1). (1) ما بين النجمين سقط من "م"، وانظر الحديث 1610 السابق وتخريجه.

الحديث: 1611 - الجزء: 4 - الصفحة: 308

1612 - حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدمي بمكة، نا عبد الله بن أبي بكر العتكي (1)، نا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: ما رأيت أحدًا [كان] (2) أوجز صلاة من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في تمام (3). (1) العتكي -بفتح العين المهملة والتاء المثناة من فوقها وفي آخرها كاف- نسبة إلى العتيك وهو بطن من الأزد، والمنسوب مات سنة 224 هـ، بخ، قال أبو حاتم: صدوق صالح، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق. انظر: الجرح والتعديل 5/ 18، والثقات 8/ 336، واللباب 2/ 322، وتهذيب الكمال 14/ 348، والتقريب، ص 297.
(2) لم يذكر في "الأصل" و"م".
(3) انظر: الحديث 1610 السابق وتخريجه.

الحديث: 1612 - الجزء: 4 - الصفحة: 309

1613 - حدثنا عمار [بن رجاء] (1)، نا الجعفي، حدثنا زائدة، عن المختار، عن أنس -رضي الله عنه- قال: ما صليت مع أحد أتمّ صلاة وأوجز من النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (2). (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) انظر: الحديث 1610 السابق وتخريجه.

الحديث: 1613 - الجزء: 4 - الصفحة: 309

1614 - حدثنا عبيد الله بن سعيد بن كثير بن عُفَير (1)،
[ص: 310] نا أبي (2)، نا سليمان بن بلال، حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نَمر، عن أنس [بن مالك] (3) -رضي الله عنه- أنَّه قال: ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة ولا أتم من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإن كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة أن تُفتن أمّه (4). (1) المصري توفي سنة 273 هـ، وعفير -بالمهملة والفاء مصغر- ضعفه ابن حبان، وابن =
[ص: 310] = عدي. انظر: المجروحين 2/ 67، والكامل 3/ 412، والإكمال 6/ 226، والميزان 3/ 9، واللسان 4/ 124، والتقريب، ص 240.
(2) هو: سعيد بن كثير بن عفير وقد ينسب إلى جده، توفي سنة 226 هـ، خ م قد س، وثقه ابن معين، والدارقطني، وابن عدي، وقال أبو حاتم: لم يكن بالثبت كان يقرأ من كتب الناس، وضعفه الجوزجاني، وقد ردّ ابن عدي على الجوزجاني في تضعيفه سعيدًا، وقال: سعيد عند الناس صدوق ثقة، ورمز له الإمام الذهبي بـ"صح" وقال: أحد الثقات والأئمة له ما ينكر، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق عالم بالأنساب وغيرها. . .، ولم يكثر عنه البخاري اهـ. وكذلك مسلم. انظر: ابن الجنيد ص/ 361، وأحوال الرجال ص 157، والجرح والتعديل 4/ 56، والكامل 3/ 411، وعلل الدارقطني 1/ 186، ورجال صحيح مسلم 1/ 253، والميزان 2/ 155، وهدي السارى ص 406، والتقريب، ص 240.
(3) الزيادة من "ك" و"ط".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى ويحيى بن أيوب، وقتيبة بن سعيد، وعلي بن حجر أربعتهم، عن إسماعيل بن جعفر، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة، برقم 190، 1/ 342. وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن خالد بن مخلد، عن سليمان بن بلال به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب من أخفّ الصلاة عند =
[ص: 311] = بكاء الصبي برقم 708، 2/ 201 مع الفتح.

الحديث: 1614 - الجزء: 4 - الصفحة: 309

1615 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس -رضي الله عنه- قال: ما صليت خلف أحد أخف صلاة من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في تمام، وكانت صلاة أبي بكر -رضي الله عنه- مقاربة، فلما كان عمر -رضي الله عنه- مدّ في الفجر (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن نافع العبدي، عن بهز، عن حماد به. انظر صحيحه كتاب الصلاة، باب اعتدال أركان الصلاة وتخفيفها في تمام برقم 196، 1/ 433.
وفي رواية المصنف -رحمه الله- التصريح بأن حمادًا هو ابن سلمة وذلك من فوائده.

الحديث: 1615 - الجزء: 4 - الصفحة: 311

باب (1) بيان رفع اليدين في افتتاح الصلاة قبل التكبير بحذاء منكبيه، وللركوع، ولرفع رأسه من الركوع، وأنه لا يرفع بين السجدتين. (1) " باب" لم يذكر في "ك" و"ط".

الجزء: 4 - الصفحة: 312

1616 - حدثنا عبد الله بن أيوب المُخَرِّمي (1)، وسعدان بن نصر، وشعيب بن عمرو في آخرين قالوا: نا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما -وقال بعضهم: - حذو منكبيه، وإذا أراد أن يركع، وبعد ما يرفع (2) رأسه من الركوع، ولا يرفعهما، -وقال بعضهم: - ولا يرفع بين السجدتين. والمعنى واحد (3). (1) هو: عبد الله بن محمد بن أيوب بن صبيح المخرمي -بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وكسر الراء المشددة وفي آخرها ميم- نسبة إلى المخرم وهي محلة ببغداد، مات سنة 265 هـ، قال ابن أبي حاتم: صدوق. انظر: الجرح والتعديل 5/ 11، رقم 53، واللباب 3/ 178، والسير 12/ 359.
(2) (ك 1/ 344).
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى التميمي، وسعيد بن منصور، وأبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب، وابن نمير ستتهم عن سفيان به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الإحرام والركوع، وفي الرفع من الركوع، وأنه لا يفعله إذا رفع من السجود برقم 21، 1/ 292.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن محمد بن مقاتل، عن عبد الله، عن يونس، =
[ص: 313] = عن الزهري به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب رفع اليدين إذا كبر، وإذا ركع، وإذا رفع، برقم 736، 9/ 212 مع الفتح.

الحديث: 1616 - الجزء: 4 - الصفحة: 312

1617 - حدثنا الربيع بن سليمان عن الشافعي، عن ابن عيينة بنحوه، ولا يفعل ذلك بين السجدتين (1). (1) انظر: الحديث 1616 السابق وتخريجه.

الحديث: 1617 - الجزء: 4 - الصفحة: 313

1618 - حدثنا أبو داود (1)، نا علي (2)، نا سفيان، قال (3): نا الزهري، قال: أخبرني سالم، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4). (1) هو الحراني.
(2) هو ابن المديني.
(3) "قال" لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) انظر: الحديث 1617 السابق وتخريجه.

الحديث: 1618 - الجزء: 4 - الصفحة: 313

1619 - حدثنا الصائغ بمكة، نا الحميدي، نا سفيان، نا الزهري، أخبرني سالم، عن أبيه، [قال] (1): رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، مثله (2). (1) "قال" لم يذكر في "الأصل" و"م".
(2) انظر: الحديث 1616 السابق وتخريجه.

الحديث: 1619 - الجزء: 4 - الصفحة: 313

1620 - حدثنا الربيع، نا الشافعي أن مالكًا أخبره، عن ابن شهاب الزهري (1)، عن سالم، عن أبيه، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما
[ص: 314] وكان لا يفعل ذلك في السجود (2). (1) "الزهري" لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين. . . الخ برقم 22، 1/ 292.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب رفع اليدين في التكبيرة الأولى مع الافتتاح سواء برقم 735، 2/ 218.
وهو في الموطأ -رواية الليثي- كتاب الصلاة، باب افتتاح الصلاة برقم 16، 1/ 75، دون قوله: "وإذا كبّر للركوع" قال الحافظ ابن عبد البر -رحمه الله تعالى-: هكذا رواه يحيى، عن مالك لم يذكر فيه الرفع عند الانحطاط إلى الركوع، وتابعه على ذلك جماعة من الرواة للموطأ عن مالك، وذكرهم، ثم قال: ورواه يحيى القطان، وابن مهدي، وابن المبارك في آخرين عن مالك فذكروا فيه الرفع عند الانحطاط إلى الركوع، وهو الصواب، وكذلك رواه سائر من رواه عن ابن شهاب ثم قال: وقال جماعة من أهل العلم: إن إسقاط ذكر الرفع عند الانحطاط إلى الركوع في هذا الحديث إنّما أتى من مالك وهو الذي كان ربما وهم فيه لأن جماعة حفاظًا رووا عنه الوجهين جميعًا. والله أعلم. انظر: التمهيد 9/ 210 - 212.

الحديث: 1620 - الجزء: 4 - الصفحة: 313

1621 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني (1)، أنا عبد الرزاق، أنا (2) ابن جريج، حدثني ابن شهاب، عن سالم أنّ ابن عمر -رضي الله عنهما- كان يقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قام إلى الصلاة رفع يديه
[ص: 315] حتى تكونا حذو منكبيه ثم كبر (3)، وإذا أراد أن يركع فعل مثل ذلك، وإذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك، ولا يفعلة حين يرفع رأسه من السجود (4). (1) هو الدبري.
(2) في "ك" وط": "أخبرني".
(3) وللرفع هنا ثلاث هيئات، تارة بعد التكبير، وتارة قبله، وتارة معه كلها ثابتة وصحيحة، والحق العمل بها، تارة بهذه وتارة بهذه وتارة بهذه. لأنّه أتم في اتباعه عليه الصلاة والسلام. انظر: الفتح 2/ 218، وصفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - ص 87، وتمام المنة ص 173.
(4) انظر: الحديث 1620 السابق وتخريجه، وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 2518، 2/ 67.

الحديث: 1621 - الجزء: 4 - الصفحة: 314

1622 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج، نا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب بإسناده بنحوه، وفيه: رفع يديه ثم كبّر (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع، عن حجين بن المثنى، عن الليث به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين. . . الخ برقم 23، 1/ 292.
تنبيه:
يوجد في "الأصل" و"م" هنا ما يلي: "محمد بن الليث، نا عبد الله بن عثمان، نا ابن المبارك، عن يونس، مثل حديث عقيل، وقال فيه أيضًا: رفع يديه ثم كبر. كتب إليّ الحسن بن سفيان، نا حبان بن موسى، أنا ابن المبارك، أنا يونس، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى تكونا حذو منكبيه ثم يكبر، قال: وكذا يفعل ذلك حين يكبر للركوع، وحين رفع رأسه من الركوع، ويقول: سمع الله لمن حمده". ولكن قد كتبت عليه في =
[ص: 316] = "الأصل" علامة الضرب على أوله وآخره هكذا "لا ... إلى".

الحديث: 1622 - الجزء: 4 - الصفحة: 315

1623 - حدثنا أَبو محمد يحيى بن إسحاق بن سافرى وأحمد بن الوليد الفحام (1)، قالا: نا زكريا بن عدي، أنا ابن المبارك، عن يونس ومعمر، وعبيد الله بن عمر، ومحمد بن أبي حفصة (2)، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع،
[ص: 317] ولا يفعل ذلك بين السجدتين (3) (4). (1) هو أَبو بكر أحمد بن الوليد بن أبي الوليد الفحام -بفتح الفاء وتشديد الحاء المهملة وفي آخره الميم- نسبة إلى بيع الفحم، مات سنة 273 هـ وثقه الخطيب البغدادي.
انظر: تاريخ بغداد 5/ 188، والأنساب 4/ 348، والعبر 1/ 51 - 52، والسير 13/ 93، وتوضيح المشتبه 9/ 45، وشذرات الذهب 2/ 164.
(2) واسم أبي حفصة ميسرة، أَبو سلمة البصري روى له البخاري ومسلم، والنسائي، وثقه ابن معين، وقال مرة: صويلح ليس بالقوي، وقال مرة: ضعيف، ووثقه أيضًا أَبو داود وقال: غير أن يحيى القطان لم يكن له فيه رأى، وقال ابن المديني: ليس به بأس، وضعفه النسائي، والفسوي، وغيرهما. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ، وهو من أصحاب الزهري المشهورين أخرج له البخاري حديثين من روايته عن الزهري توبع فيهما وعلّق له غيرهما. اهـ وأخرج له مسلم أيضًا حديثين توبع فيهما. انظر: صحيح مسلم كتاب الجنائز، باب الإسراع بالجنازة 2/ 652، وكتاب الحج، باب من حلق قبل النحر، أو نحر قبل الرمي برقم 333، 2/ 948، والتاريخ 2/ 511، وتاريخ الدارمي ص 44 وص 213، والمعرفة والتاريخ 3/ 51، والضعفاء والمتروكين ص 235، ورجال صحيح مسلم 2/ 208، وتهذيب الكمال 25/ 85، وهدي الساري ص 438، والتقريب، ص 476.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن عبد الله بن قهزاد، عن سلمة بن سليمان، عن يونس به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الإحرام والركوع ... الخ برقم 23، 1/ 292.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن محمد بن مقاتل، عن عبد الله، عن يونس به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب رفع اليدين إذا كبر، وإذا ركع، وإذا رفع برقم 736، 2/ 219.
(4) في "ك": "بلغت سماعًا بقراءتي سمع عبد الله المقدسي وجماعة، كتبه الحسن اللخمي.
بلغت سماعًا بقراءتي من أوله إلى ههنا على أبي الفضائل محمد بن أبي الغناء بن سالم بن يوسف بن صاعد الشافعي ... إجازة من الشيخين أبي بكر القاسم بن الصفار، وأبي المظفر عبد الرحيم بن السجزي بسندهما فيه، والقاضي الأجل سديد الدين عبد الله بن أحمد المقدسي صح ذلك وثبت في مجالس، آخرها في بعض شهور سنة تسع وستين وستمائة بالمدرسة ... بالقرب من الحانقاة التي للصوفية. كتبه الحسن بن علي بن عيسى بن الحسن اللخمي، عرف بابن الصيرفي -غفر الله تعالى له، ولطف به- حامدًا مصلِّيًا مسلِّمًا".

الحديث: 1623 - الجزء: 4 - الصفحة: 316

باب (1) ذكر الأخبار المتضادة للباب (2) الذي قبله في رفع اليدين المبينة (3) أن رفع اليدين بعه التكبير بحذاء الأذنين، والخبر الذي يدل على أنّها على الإباحة. (1) " باب" لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) كأنه ضمّن اللام معنى "مع" فلذلك قال: المتضادة.
(3) وفي "ك" و"ط" "البيّنة".

الجزء: 4 - الصفحة: 318

1624 - حدثنا يوسف بن مسلم، نا حجاج، نا الليث بن سعد (1)، عن عقيل، عن ابن شهاب، أنَّه قال: أخبرني أَبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث (2)، أنَّه سمع با هريرة -رضي الله عنه- يقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (3) إذا قام إلى الصلاة يكبّر حين يقوم، ثم يكبّر حين يركع، ثم يقول: "سمع الله لمن حمده" حين يرفع صُلْبه من الركعة ثم يقول وهو قائم: "ربنا ولك الحمد"، ثم يكبّر حين يهوي ساجدًا، ثم يكبّر حين يرفع رأسه، ثم يفعل ذلك في الصلاة كلّها حتى يقضيها، ويكبّر حين يقوم من الثنتين (4) من الجلوس (5). (1) وفي "ك" و"ط": "ليث".
(2) المخزومي المدني.
(3) (ك 1/ 345).
(4) وفي صحيح مسلم -رحمه الله تعالى- من المثنّى بعد الجلوس.
(5) وقد أخرجه -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع، عن حجين، عن الليث به. انظر: =
[ص: 319] = صحيحه، كتاب الصلاة، باب إثبات التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة إلا رفعه من الركوع فيقول فيه: سمع الله لمن حمده برقم 29، 1/ 293.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن بكير، عن الليث به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب التكبير إذا قام من السجود برقم 789، 2/ 272.

الحديث: 1624 - الجزء: 4 - الصفحة: 318

1625 - حدثنا عباس الدوري وأبو داود الحراني، قالا: نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، عن (1) صالح، عن ابن شهاب، أنّ أبا بكر بن عبد الرحمن أخبره، أنَّه سمع أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: كان رسول الله -رضي الله عنه- إذا قام إلى الصلاة يكبِّر حين يقوم، فذكر مثله (2). (1) "عن" سقطت من "م".
(2) انظر: الحديث 1624 السابق وتخريجه.

الحديث: 1625 - الجزء: 4 - الصفحة: 319

1626 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد، نا علي بن عَيَّاش (1)، ح
وحدثنا أَبو أمية، نا أَبو اليمان، قالا: أنا شعيب، عن الزهري بحديثه فيه (2). (1) عَيَّاش أَبو الحسن الحمصي البكاء.
(2) انظر: الحديث 1624 السابق وتخريجه.

الحديث: 1626 - الجزء: 4 - الصفحة: 319

1627 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، نا (1) عبد الرزاق، عن ابن جريج، أخبرني ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، أنَّه سمع أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم.
[ص: 320] وذكر حديثه فيه (2). (1) وفي "ك" و"ط": "أبنا".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب إثبات التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة ... الخ برقم 28، 1/ 293، وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 2496، 2/ 62.

الحديث: 1627 - الجزء: 4 - الصفحة: 319

1628 - حدثنا الحسين بن بهان (1)، نا سهل بن عثمان (2)، نا عبد الرحيم بن سليمان (3)، وعقبة بن خالد (4)، ح
وحدثنا أحمد بن ملاعب، نا ابن الأصبهاني (5)، نا عبد الرحيم بن سليمان قالا: عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رجلا دخل المسجد وصلّى (6)، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ناحية، -وفيه- قال: علمني يا رسول الله، قال: "إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، واستقبل القبلة فكبر" وهذا لفظ عبد الرحيم، وكذا رواه ابن نمير وأبو أسامة (7). (1) قال الأمير ابن ماكولا -رحمه الله تعالى-: وأما بيهان -أوله باء مكسورة معجمة بواحدة وياء ساكنة معجمة باثنتين من تحتها- فهو الحسين بن بيهان، شيخ عسكري مشهور وقيل فيه بهان بغير ياء. انظر: الإكمال 1/ 251، 7/ 282، والمشتبه 9/ 25.
(2) أَبو مسعود العسكري نزيل الري.
(3) أَبو علي المروزي الكنّاني.
(4) هو أَبو مسعود السكوني الكوفي.
(5) هو أَبو جعفر محمد بن سعيد بن سليمان الكوفي.
(6) وفي "ك "و"ط " وصحيح مسلم "فصلى" بالفاء.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة =
[ص: 321] = وعبد الله بن نمير. وعن ابن نمير، عن أبيه كلاهما عن عبيد الله به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة، وأنه إذا لم يحسن الفاتحة، ولا أمكنه تعلمها قرأ ما تيسر له من غيرها برقم 46، 1/ 298.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن منصور، عن عبد الله بن نمير به.
انظر: صحيحه، كتاب الاستئذان، باب من رد فقال: عليك السلام برقم 6251، 11/ 38.

الحديث: 1628 - الجزء: 4 - الصفحة: 320

1629 - حدثنا أَبو الحسن الميموني رحمه الله والصغاني، قالا: نا يزيد بن هارون، عن حسين المعلم، عن بديل بن ميسرة، عن أبي الجوزاء (1)، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)} (2). (1) هو أوس بن عبد الله البصري.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبي خالد الأحمر، وعن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى بن يونس كلاهما عن حسين المعلم به.
انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب ما يجمع صفة الصلاة وما يفتتح به ويختتم به ... الخ برقم 240، 1/ 357.

الحديث: 1629 - الجزء: 4 - الصفحة: 321

1630 - حدثنا مسلم بن الحجاج، نا يحيى بن يحيى، نا خالد بن عبد الله (1)، عن خالد (2)، عن أَبي قلابة أنَّ رأى مالك بن الحوريث -رضي الله عنه- إذا صلى كبّر ثم رفع يديه، وإذا أراد أن يركع رفع يديه، وإذا رفع رأسه
[ص: 322] من الركوع (3) رفع يديه، وحدّث أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يفعل هكذا (4). (1) هو أَبو الهيثم الواسطي الطحان.
(2) هو الحذاء.
(3) (ك 1/ 346).
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الإحرام والركوع ... الخ برقم 24، 1/ 293.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن إسحاق الواسطي، عن خالد بن عبد الله له.
انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب رفع اليدين إذا كبر، وإذا ركع، وإذا رفع. برقم 737، 2/ 219.

الحديث: 1630 - الجزء: 4 - الصفحة: 321

1631 - حدثنا بشر بن موسى، نا الحميدي، نا معاذ بن هشام الدستوائي، نا أبي، عن قتادة، عن نصر بن عاصم اللَّيْثي، عن مالك بن الحويرث -رضي الله عنه- أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا دخل في الصلاة كبّر، ثم رفع يديه حتى يجعلهما حيَال أذنيه (1)، وربما قال: حذاء أذنيه، وإذا (2) ركع فعل
[ص: 323] مثل ذلك وإذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك (3). (1) وقد ثبت أنَّه عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه حذو منكبيه، وربما كان يرفعهما حتى يحاذي بهما فروع أذنيه، وعلى ذلك فلا تعارض بين الحديثين حيث إنَّه عليه الصلاة والسلام كان يفعل هذا أحيانًا وذاك أحيانا أخرى، وحُكِي عن الشافعي -رحمه الله تعالى- أنَّه كان يجمع بين الحديثين وكان يقول: إنّما اختلف الحديث في هذا من أجل الرواة، وذلك أنَّه كان إذا رفع يديه حاذى بظهر كفه المنكبين، وبأطراف أنامله الأذنين، واسم اليد يجمعهما، فروى هذا قوم، وروى هذا آخرون من غير تفصيل ولا خلاف بين الحديثين. والله أعلم. انظر: معالم السنن 1/ 462، وشرح النووي 4/ 74، والفتح 2/ 221، وصفة صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- ص 87، وحاشية السندي 2/ 459.
(2) هكذا في "الأصل" و"م" وصحيح مسلم. وفي "ك" و"ط": "فإذا" بالفاء.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي كامل الجحدري، عن أبي عوانة، عن قتادة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الإحرام ... الخ برقم 25، 1/ 293.

الحديث: 1631 - الجزء: 4 - الصفحة: 322

1632 - حدثنا أَبو قلابة، نا عبد الصمد بن عبد الوارث، وأبو الوليد، ح
وحدثنا أَبو أمية، نا أَبو الوليد، كلاهما، عن شعبة، عن قتادة، عن نصر بن عاصم، عن مالك بن الحويرث -رضي الله عنه- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو أذنيه، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع. وهذا (1) لفظ أبي قلابة (2). (1) وفي "ك" و"ط": "هذا" بدون الواو.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، عن ابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الإحرام ... الخ برقم 26، 1/ 293. وقتادة مدلس وقد عنعن في هذا الحديث، ولكن قد ورد الحديث عند المصنِّف من طريق شعبة عنه، وقد قال: كفيتكم تدليس ثلاثة ومنهم قتادة، وهذا من فوائده.

الحديث: 1632 - الجزء: 4 - الصفحة: 323

1633 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد، نا آدم، نا شعبة، بإسناده مثله (1). (1) هو ابن يحيى.

الحديث: 1633 - الجزء: 4 - الصفحة: 323

1634 - ز- حدثنا الصائغ بمكة، نا عفان، نا همام (1)، أنا قتادة بإسناده أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يرفع يديه حيال أذنيه في الركوع والسجود (2). (1) انظر: الحديث 1632 السابق وتخريجه.
(2) إسناده حسن، والحديث صحيح أخرجه النسائي -رحمه الله تعالى- عن ابن المثنى، عن ابن أبي عدي، عن شعبة، عن قتادة به. وإسناده صحيح على شرط مسلم. انظر: سننه كتاب التطبيق، باب رفع اليدين للسجود برقم 1084، 2/ 552، ولا تعارض بين هذا الحديث وبين حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- المتقدم برقم 1611 بلفظ "ولا يرفعها بين السجدتين"، لأنه ناف، وهذا مثبت، والمثبت مقدم على النافي كما تقرر في علم الأصول. والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: الفتح 2/ 223، وتعليق الشيخ أحمد شكر على جامع الترمذي 2/ 41، وتمام المنة ص 172، وصفة صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- ص 140.

الحديث: 1634 - الجزء: 4 - الصفحة: 324

باب (1) بيان التكبير في الصلاة في كل خفض ورفع (2). (1) " باب" لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) وفي "ك" و"ط": "في كل رفع وخفض".

الجزء: 4 - الصفحة: 325

1635 - حدثنا الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن (1) قال: كان أَبو هريرة -رضي الله عنه- يصلى بنا فيكبر حين يقوم وحين يركع، وإذا أراد أن يسجد بعد ما يفرغ من الركوع، وإذا أراد أن يسجد بعد ما يرفع من السجود، وإذا جلس، وإذا أراد أن يقوم في الركعتين، كبّر، ويكبّر مثل ذلك في الركعتين الأخريين، فإذا (2) سلم قال: والذي نفسي بيده إنّي لأقربكم شبهًا برسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعني صلاته، ما زالت هذه صلاته حتى فارق الدنيا (3). (1) "ابن عبد الرحمن" لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) هكذا في "الأصل" و"م"، وفي "ك" و"ط": "فلمّا سلم"، وفي المصنف: "وإذا سلم".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس، -عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب إثبات التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة ... الخ برقم 30، 1/ 294.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري به.
انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب يهوى بالتكبير حين يسجد برقم 803، 2/ 290، وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 2495، 2/ 61.

الحديث: 1635 - الجزء: 4 - الصفحة: 325

1636 - حدثنا (1) [إسحاق] (2) الدبري، أنا عبد الرزاق، عن ابن
[ص: 326] جريج، قال: أخبرني ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، أنَّه سمع أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم (3)، ثم يكبر حين يركع، ثم يقول: "سمع الله لمن حمده" حين يرفع صُلْبه من الركعة، وذكر حديثه في هذا (4).
*جمعهما عبد الأعلى (5)، عن معمر، عن الزهري، عن أبي بكر وأبي سلمة* (6) (7) ورواه (8) عبد العزيز (9) الدراوردي، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يكبر كلما خفض ورفع (10). (1) في "الأصل" و"م": وحدثنا.
(2) الزيادة من "ك" و"ط".
(3) (ك 1/ 347).
(4) انظر: الحديث 1627 السابق وتخريجه.
(5) هو ابن عبد الأعلى السّامي البصري.
(6) وقد أخرج روايته البيهقي. انظر: سننه كتاب الصلاة، باب التكبير للركوع وغيره، 2/ 67، وقد تابعه عند البخاي أَبو اليمان عن شعيب، عن الزهري به. انظر: تخريج الحديث 1635 السابق.
(7) ما بين النجمين لم يذكر في "ك" و"ط".
(8) وفي "ك" و"ط" "رواه".
(9) "عبد العزيز" لم يذكر في "ك" و"ط".
(10) وقد أخرج مسلم -رحمه الله تعالى- ما علقه المصنف هنا عن قتيبة بن سعيد، عن يعقوب بن عبد الرحمن، عن سهيل به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب إثبات التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة ... الخ برقم 32، 1/ 294.

الحديث: 1636 - الجزء: 4 - الصفحة: 325

1637 - حدثنا إسماعيل القاضي، والصغاني، قالا: نا سليمان بن حرب، نا حماد بن زيد، ح
وحدثنا محمد بن شاذان، نا المعلى (1)، نا حماد بن زيد، نا غيلان (2) بن جرير، عن مطرف -رضي الله عنه- قال: صليت أنا وعمران بن حصين -رضي الله عنه- صلاة خلف علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، كان (3) إذا سجد كبّر، وإذا رفع كبّر، وإذا ركع كبر، وإذا نهض من الركعتين كبر، قال: فلما انصرفنا أخذ عمران -رضي الله عنه- بيديّ، فقال: لقد صلى بنا (4) هذا صلاة محمد -صلى الله عليه وسلم-، أو قال: ذكّرني هذا صلاة محمد -صلى الله عليه وسلم- (5). (1) وهو ابن منصور الرازي.
(2) غيلان -بغين معجمة مفتوحة- الأزدي البصري، انظر: الإكمال 7/ 31، وتوضيح المشتبه 6/ 447.
(3) هكذا في جميع النسخ، وفي صحيح مسلم -رحمه الله تعالى-: "فكان".
(4) "بنا" سقطت من "ط".
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، وخلف بن هشام كلاهما عن حماد بن زيد به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب إثبات التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة، ... الخ برقم 33، 1/ 295.

الحديث: 1637 - الجزء: 4 - الصفحة: 327

1638 - حدثنا أحمد بن محمد بن عثمان الثقفي، نا الوليد بن مسلم، نا أَبو عمرو، قال: وحدثني يحيى بن أبي كثير أنّ أبا سلمة حدثه، قال: رأيت أبا هريرة -رضي الله عنه- يكبر في الصلاة كلما حفض
[ص: 328] ورفع رأسه، قلت: يا أبا هريرة ما هذه الصلاة؟ فقال: إنها لصلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن مهران الرازي، عن الوليد بن مسلم به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب إثبات التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة ... الخ، برقم 31، 1/ 294، وقد سقط هذا الحديث من "م".

الحديث: 1638 - الجزء: 4 - الصفحة: 327

باب الدليل قال أنّ تحريم الصلاة التكبير وتحليلها التسليم.

الجزء: 4 - الصفحة: 329

1639 - حدثنا أَبو جعفر الحارثي، نا أَبو أسامة، عن حسين المعلم، عن بديل بن ميسرة، عن أبي الجوزاء، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يستفتح الصلاة بالتكبير ويختم الصلاة بالتسليم (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- مطولًا عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبي خالد الأحمر، وعن إسحاق ابن إبراهيم، عن عيسى بن يونس، كلاهما عن حسين المعلم به. انظر: الحديث 1629 السابق وتخريجه.

الحديث: 1639 - الجزء: 4 - الصفحة: 329

باب بيان (1) إباحة الالتحاق بثوبه بعد تكبيرة الافتتاح، ووضع يده اليمنى على اليسرى، والدليل على أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يغطّي يديه في صلاته ويخرجهما إذا كبّر، وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه قبل ما يقول (2): سمع الله لمن حمده. (1) " بيان" لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) وفي "ك" و"ط" "قوله".

الجزء: 4 - الصفحة: 330

1640 - حدثنا معاوية بن صالح، ومحمد بن إسماعيل الصائغ، وعثمان بن خرّزاد، والصغاني، قالوا: نا عفان، نا همام (1)، نا محمد بن جُحادة، حدثني عبد الجبّار بن وائل (2)، عن علقمة بن وائل (3)، ومولى
[ص: 331] لهم (4) أنّهما (5) حدثاه عن أبيه وائل بن حجر -رضي الله عنه- (6) أنَّه رأى النبيّ (7) -صلى الله عليه وسلم- رفع يديه حين دخل في الصلاة وكبّر، ووصف همام حيال أذنيه، ثم التحف بثوبه، ثم وضع يده اليمنى على اليسرى، فلما أراد أن يركع
[ص: 332] أخرج يديه من الثوب، ثم رفعهما وكبّر فركع، فلمّا قال: سمع الله لمن حمده رفع يديه، فلما سجد سجد بين كفيه (8). (1) هو ابن يحيى.
(2) الحضرمي، مات سنة 112 هـ أحد الثقات إلا أنَّه لم يسمع من أبيه، بل ولم يدرك أباه فقد ولد بعده بستة أشهر، ذكر ذلك ابن معين، والبخاري، وابن حبان وغيرهم، وضعف المزي، والعلائي القول بولادته بعد موت أبيه، بدليل ما روى عنه نفسه أنَّه قال: كنت لا أعقل صلاة أبي، فلو مات أبوه وهو حمل لم يقل هذا القول، ولكن ذكر الحافظ ابن حجر بأن البزار قد نص على أن القائل: كنت غلامًا لا أعقل صلاة أبي هو علقمة بن وائل لا أخوه عبد الجبار. اهـ. ولم يخرج مسلم لعبد الجبار إلا عن أخيه علقمة. والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: التاريخ 2/ 340، والتاريخ الكبير 6/ 106، 107، والثقات 4/ 135، وتهذيب الكمال 16/ 393، والمغني 1/ 367، والكاشف 1/ 612، وجامع التحصيل ص 267، والتهذيب 6/ 95، والتقريب، ص 332.
(3) الحضرمي روى له مسلم والأربعة، وثقه ابن سعد، والعجلي، والذهبي، وذكره ابن حبان =
[ص: 331] = في الثقات، وحكى العسكري، عن ابن معين، أنَّه قال: إنَّه لم يسمع من أبيه، واعتمده الحافظ في التقريب فقال: صدوق إلا أنَّه لم يسمع من أبيه. اهـ ولكن الصواب ثبوت سماعه من أبيه، فقد صرح بالتحديث عن أبيه عند مسلم في القسامة برقم 1680، وعند النسائي في التطبيق برقم 1054، وقد نص البخاري، والترمذي، وابن حبان عن سماعه من أبيه، وأما ما جاء بأن الترمذي سأل البخاري عن سماع علقمة من أبيه، فقال إنَّه ولد بعد موت أبيه بستة أشهر فإنه وهم، فإن البخاري -رحمه الله تعالى- إنّما قال ذلك في حق أخيه عبد الجبار كما في التاريخ الكبير. والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: الطبقات 6/ 311، والتاريخ الكبير 7/ 41، وتاريخ الثقات ص 341، وجامع الترمذي 4/ 46، برقم 1454، والعلل الكبرى 1/ 542، والثقات 5/ 209، وتهذيب الكمال 20/ 312، والمغني 2/ 442، والتعليق على الكاشف 2/ 34، والتعليق على السير 2/ 574، والتهذيب 7/ 239، والتقريب مع التعليق عليه ص 397.
(4) وقد نص الإمام المزي -رحمه الله تعالى- على عدم تسمية. انظر: تهذيب الكمال 30/ 421.
(5) (ك 1/ 348).
(6) حجر -بضم المهملة وسكون الجيم ثم راء- انظر: المشتبه ص 218، وتوضيحه 3/ 125.
(7) وفي "ك " و"ط": "رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
(8) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن عفان به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب وضع يده اليمنى على اليسرى بعد تكبيرة الإحرام تحت صدره فوق سرته ... برقم 54، 1/ 301.

الحديث: 1640 - الجزء: 4 - الصفحة: 330

1641 - ز- أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أن مالكًا، حدثه، عن أبي حازم بن دينار (1)، عن سهل بن سعد -رضي الله عنهما- أنَّه قال: كان الناس يُؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى (2) في الصلاة. (1) "ابن دينار" لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) وقد أخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب وضع اليمنى على اليسرى برقم 740، 2/ 224.
قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-: أبهم موضع الوضع من الذراع، وفي حديث وائل -رضي الله عنه- عند أبي داود، والنسائي: "ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى"، وقد روى ابن خزيمة وغيره من حديث وائل -رضي الله عنه- أنَّه وضعهما على صدره ... وروى أنَّه وضعهما تحت السرة، وإسناده ضعيف. اهـ. وقال الشيخ الألباني- حفظه الله-: وضعهما على الصدر هو الذي ثبت في السنة، وخلافه إما ضعيف أو لا أصل له ... انظر: سنن أبي داود كتاب الصلاة، باب رفع اليدين في الصلاة برقم 727، 1/ 466، والنسائي، كتاب الافتتاح، باب موضع اليمين من الشمال في الصلاة برقم 888، 1/ 463، وابن خزيمة برقم 478، 480، 1/ 242، 243، والفتح 2/ 225، وصفة الصلاة ص 88.

الحديث: 1641 - الجزء: 4 - الصفحة: 332

باب بيان (1) ما يقال في السكتة بين تكبيرة (2) الافتتاح والقراءة، والدليل على أن جميع ما بُيِّن في هذا الباب من القول على الإباحة، وكذلك الاستعاذة، وأن هذه السكتة في الركعة الأولى دون سائرها. (1) " بيان" لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) وفي "ك" و"ط ": "لتكبيرة الافتتاح" وهو خطأ.

الجزء: 4 - الصفحة: 333

1642 - حدثنا عمار بن رجاء، نا حَبان بن هلال، ح
وحدثنا الصغاني، أنا (1) أحمد بن إسحاق الحَضْرمي (2)، قالا: نا عبد الواحد بن زياد، نا عمارة بن القَعْقَاع بن شبرمة (3) الضَبِّي، نا أَبو زرعة بن عمرو بن جرير (4)، قال: قال (5) أَبو هريرة -رضي الله عنه-: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا كبّر في الصلاة سكت إسكاتة، قال: أحسبه قال: هنيّة (6) بين
[ص: 334] التكبير والقراءة، قال: قلت: يا رسول الله، أرأيت إسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال: "أقول: اللهم، باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم، نَقّني من خطاياي (7) كما ينقّى الثوبُ الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد" (8). (1) وفي "ك" و"ط": "ثنا".
(2) هو أَبو إسحاق أحمد بن إسحاق بن زيد بن عبد الله.
(3) شبرمة -بضم المعجمة والراء بينهما موحدة ساكنة- والضبي -بفتح الضاد المعجمة وتشديد الباء الموحدة- نسبة إلى ضبة بن أد. انظر: اللباب 2/ 261، وتبصير المنتبه، 2/ 769، والتقريب، ص 409.
(4) الكوفي اختلف في اسمه فقيل: هرم، وقيل عمرو، وقيل: غير ذلك. انظر: تهذيب الكمال 33/ 323.
(5) هكذا في جميع النسخ، وفي صحيح مسلم -رحمه الله تعالى- "قال عن أبي هريرة -رضي الله عنه-"، وفي صحيح البخاري -رحمه الله تعالى- قال: "حدثنا أَبو هريرة -رضي الله عنه-".
(6) هنيَّة -بالنون تصغير هنة- وقد تبدل من الياء الثانية هاء فيقال هنيهة، أي قليلًا من =
[ص: 334] = الزمان. انظر: الصحاح 6/ 2536، والنهاية 5/ 279، وشرح النووي 5/ 245، والفتح 2/ 229.
(7) هكذا في جميع النسخ وصحيح مسلم، وفي صحيح البخاري: "من الخطايا".
(8) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي كامل الجحدري، عن عبد الواحد به.
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب ما يقال بين تكبيرة الإحرام والقراءة 1/ 419.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن موسى بن إسماعيل، عن عبد الواحد به.
انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب ما يقول بعد التكبيرة، برقم 744، 2/ 227.
وفي رواية المصنف -رحمه الله تعالى- بيان المتن المحال به على المتن المحال عليه وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 1642 - الجزء: 4 - الصفحة: 333

1643 - حدثنا بشر بن موسى، نا الحميدي، نا جرير بن (1) عبد الحميد، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا كبّر في الصلاة سكت هنيهة (2)
[ص: 335] قبل أن يقرأ، قلت: بأبي أنت وأمي ما تقول في سكتتك بين التكبير والقراءة؟ قال: "أقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي" بمثله (بالثلج والماء والبرد" (3) (4). (1) وفي "ط": "عن" وهو خطأ.
(2) وفي "م" "هنيّة".
(3) (ك 1/ 349).
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن جرير به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب ما يقال بين تكبيرة الإحرام والقراءة برقم 147، 1/ 419.

الحديث: 1643 - الجزء: 4 - الصفحة: 334

1644 - حدثنا أَبو داود السجزي، نا أحمد بن أبي شعيب (1)، نا محمد بن فضيل، عن عمارة، [بن القعقاع] (2)، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا كبّر في الصلاة سكت بين التكبير والقراءة، فقلت له: بأبي أنت وأمي، أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة أخبرني ما تقول [فيه] (3) فذكر بمعناه (4) بمثله (5). (1) هو أحمد بن عبد الله بن أبي شعيب: مسلم الحراني.
(2) الزيادة من "ك" و"ط".
(3) "فيه" لم يذكر في "الأصل" و"م".
(4) "بمعناه" لم يذكر في "ك" و"ط" وهو الأولى.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وابن نمير كلاهما عن ابن فضيل به. انظر: الحديث 1643 السابق وتخريجه، وهو في سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب السكتة عند الافتتاح برقم 781، 1/ 493.

الحديث: 1644 - الجزء: 4 - الصفحة: 335

1645 - حدثني أحمد بن سهل هو ابن مالك (1)، عن محمد بن
[ص: 336] سهل بن عسكر (2)، نا يحيى بن حسان (3)، نا عبد الواحد بن زياد، عن عمارة، نا أَبو زرعة، نا أَبو هريرة -رضي الله عنه- قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا نهض في الركعة الثانية استفتح (بالحمد لله) (4)، ولم يسكت (5). (1) وقد ترجم له الذهبي في "تاريخ الإسلام" [وفيات (291 - 300) / ص 49 ولم يذكر =
[ص: 336] = فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(2) أَبو بكر البخاري.
(3) التِنِّيسي.
(4) هكذا في "ك" و"ط" وصحيح مسلم، وفي "الأصل" و"م": "الحمد لله" بدون الباء.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- معلقًا فقال: "وحدثت عن يحيى بن حسان".
انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب ما يقال بين تكبيرة الإحرام والقراءة، برقم 148، 1/ 419.
وقد وصل المصنف ما علقه مسلم. رحمهما الله تعالى، ويعدّ ذلك من فوائده.

الحديث: 1645 - الجزء: 4 - الصفحة: 335

1646 - حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر، نا عفان، نا حماد بن سلمة، أنا ثابت وقتادة وحميد (1)، عن أنس -رضي الله عنه- أنّ رجلًا جاء فدخل في الصف، وقد حفزه (2) النفس، فقال: الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركا فيه. فلما قضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاته قال: "أيكم
[ص: 337] المتكلم بالكلمات"؟ فأرمّ (3) القوم فقال: "أيكم المتكلم بها" (4)؟ فأرمّ القوم، فقال: "أيكم المتكلم، فإنّه لم يقل بأسًا"، فقال رجل: جئت وقد حفزني النفس، فقلتها، فقال: "لقد رأيت اثني عشر (5) ملكًا يبتدرونها أيهم يرفعها" وزاد حميد: "*إذا جاء أحدكم فليمش نحو ما كان يمشي فليصل* (6) ما أدرك وليقض ما سبقه" (7). (1) وفي "الأصل" و"م": "عن حميد" وهو خطأ.
(2) يقال: حفزه يحفزه من حد ضرب إذا دفعه من خلفه، قال النووي -رحمه الله تعالى-: أي ضغطه لسرعته. انظر: غريب الحديث 4/ 238، والصحاح 3/ 874، والنهاية 1/ 407، وشرح النووي 5/ 246، وتاج العروس 15/ 111.
(3) "فأرمّ": -بفتح الراء وتشديد الميم أي سكت. انظر: الصحاح 5/ 1937، والنهاية 2/ 276، وشرح النووي 5/ 247.
(4) وفي "ط": "بالكلمات".
(5) وفي "ك" و"ط" "اثنا عشر" بالألف وهو خطأ.
(6) ما بين النجمين سقط من "م".
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن عفان به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب ما يقال بين تكبيرة الإحرام والقراءة برقم 149، 1/ 419، بدون زيادة حميد، وقد سبقت في حديث 1319 السابق.

الحديث: 1646 - الجزء: 4 - الصفحة: 336

1647 - حدثنا أَبو داود السجزي، نا موسى بن إسماعيل، نا حماد بن سلمة، بإسناده مثله، إلا أنَّه ذكر مرة: "أيّكم المتكلم بالكلمات فإنّه لم يقل بأسًا" (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث رقم 1646 السابق وتخريجه، وهو في سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء، برقم 763، 1/ 485، ووقع هنا في "ك" و"ط" العبارة التالية: آخر الجزء السادس من أصل أبي المظفر (بن) السمعاني -رحمه الله تعالى-.

الحديث: 1647 - الجزء: 4 - الصفحة: 337

1648 - حدثنا الصغاني، نا عبيد الله بن عمر (1)، نا يزيد بن زريع، نا الحجاج بن أبي عثمان الصواف، حدثني أَبو الزبير، عن عون بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: بينا نحن نصلي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ قال رجل من القوم: الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلًا. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من القائل كذا وكذا"؟ فقال رجل من القوم: أنا يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (2)، قال: "عجبت لها فتحت لها أبواب السماء".
فقال ابن عمر -رضي الله عنه-: فما تركتهن منذ سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول ذلك (3). (1) هو القواريري.
(2) (ك 1/ 350).
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن إسماعيل بن علية، عن الحجاج بن أبي عثمان به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب ما يقال بين تكبيرة الإحرام والقراءة برقم 150، 1/ 420.

الحديث: 1648 - الجزء: 4 - الصفحة: 338

1649 - حدثنا محمد بن كثير الحرَّاني (1)، نا أَبو المعافى (2)، أنا
[ص: 339] محمد بن سلمة (3)، عن أبي عبد الرحيم (4)، حدثني زيد بن أبي أنّيسة، عن عمرو بن مرة (5)، عن عون بن عبد الله بإسناده نحوه، إلا أنَّه قال فيه: قال رجل: أنا يا نبيّ الله، قال: "لقد ابتدرها اثنا عشر ألف ملك" (6). (1) هو: محمد بن يحيى بن محمد بن كثير يلقب بلؤلؤ مات سنة 267 هـ. وثقه النسائي، وابن حجر وغيرهما. انظر: تهذيب الكمال 27/ 7، والسير 2/ 605، والتقريب، ص 513.
(2) هو: محمد بن وهب بن عمر بن أبي كريمة الحراني مات سنة 243 هـ، روى له النسائي، وقال: لا بأس به، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الإمام الذهبي، والحافظ ابن حجر: صدوق. انظر: الثقات 9/ 105، والمعجم المشتمل الترجمة 985، وتهذيب الكمال 26/ 602، والكاشف 2/ 229، والتقريب، ص 512.
(3) الحراني وسلمة -بفتح اللام- انظر: الإكمال 4/ 334.
(4) هو خالد بن أبي يزيد الحراني خال محمد بن سلمة الحراني.
(5) أَبو عبد الله الكوفي الأعمى.
(6) انظر: الحديث 1648 السابق وتخريجه، وقد أخرجه أيضًا النسائي -رحمه الله تعالى- عن أبي المعافى محمد بن وهب به. انظر: سننه كتاب الافتتاح باب القول الذي يفتتح به الصلاة برقم 884، 2/ 461، وإسناده صحيح وعنده، "اثنا عشر ملكًا".

الحديث: 1649 - الجزء: 4 - الصفحة: 338

1650 - حدثنا أَبو داود السجستاني، نا عبيد الله بن معاذ، نا أبي (1)، نا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عمه الماجِشُونَ بن أبي سلمة (2)، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع (3)، عن
[ص: 340] علي *بن أبي طالب -رضي الله عنه-* (4)، ح
وحدثنا يونس بن حبيب، نا أَبو داود، نا عبد العزيز بن أبي سلمة، حدثني عمي الماجشون بن عبد الله بن أبي سلمة (5)، عن عبد الرحمن الأعرج (6)، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، ح
وحدثنا أَبو أمية، نا روح (7)، نا عبد العزيز بن أبي سلمة قال: أنا الماجشون بن أبي سلمة، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي -رضي الله عنه-، ح
وحدثنا الصغاني، نا سريج بن النعمان، نا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عبد الله بن الفضل (8)، عن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي -رضي الله عنه-، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-.
[ص: 341] وعن عمه الماجشون، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قام إلى الصلاة كبر *ح [وحدثنا] (9) حنبل [بن إسحاق] (10)، نا أَبو غسان (11)، نا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون، نا عمّي الماجشون، عن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي* بن أبي طالب -رضي الله عنه- * (12)، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنَّه كان إذا قام إلى الصلاة كبر. وذكر الحديث* (13) (14)، ثم قال: "وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفًا وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي، ومحياي، ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت، وأنا أول المسلمين (15)، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت
[ص: 342] ربي، وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعًا لا يغفر الذنوب إلا أنت (16)، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيّئها لا يصرف سيّئها إلا أنت، لبيك وسعديك، والخير كله في يديك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك" وإذا ركع قال: "اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري، ومخّي، وعظامي وعصبي"، وإذا رفع رأسه قال: "سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد مِلْءَ السموات وملء الأرض، وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد"، وإذا سجد قال: "اللهم لك سجدت وبك آمنت، ولك أسلمت. سجد وجهي للذي خلقه فصوّره، فأحسن صوره (17)، فشق سمعه، وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين" وإذا سلّم من الصلاة قال: "اللهم اغفر لي ما قدّمت وما أخّرت، وما أسررت، وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به منّي، أنت المقدِّم، والمؤخّر، لا إله إلا أنت".
[ص: 343] كلّ واحد من هؤلاء حدّث بحديثه في هذا، وهذا لفظ أبي غسّان، وعبيد الله بن معاذ (18)، وتابع سريج بن النعمان، عن عبد الله بن الفضل وعمه الماجشون جميعًا أحمد بن خالد الوَهْبِي (19). (1) وفي "ك" و"ط" "حدثني".
(2) هو يعقوب بن أبي سلمة، واسم أبي سلمة دينار، ويقال: ميمون. أَبو يوسف الماجشون -بكسر الجيم بعدها معجمة مضمومة- مات بعد 120 هـ روى له مسلم، وأبو داود، والترمذي وابن ماجه، ذكره ابن سعد في الطبقة الثالثة من أهل المدينة، وقال سمى بالماجشون هو وولده، وقال الذهبي: هو بالفارسية المورَّد، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: وله في الكتب الستة وقلّما روى ولم يضعف، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق. انظر: الطبقات 5/ 346، والتاريخ الصغير 1/ 293، والثقات 5/ 554، وتهذيب الكمال 32/ 336، والسير 5/ 370، والتقريب، ص 357، وص 608.
(3) المدني مولى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وكان كاتب علي -رضي الله عنه-. انظر: التقريب، ص 370.
(4) ما بين النجمين لم يذكر في "ك "و"ط".
(5) هكذا في "الأصل" وذكر "ابن" بين الماجشون وعبد الله خطأ، وفي "ك" و"ط" ومسند الطيالسي: "حدثني عمي الماجشون عبد الله بن أبي سلمة" وهو خطأ أيضًا لأن الماجشون عبد الله بن أبي سلمة إنّما هو والده، وعمه يعقوب بن أبي سلمة الماجشون، ثم إن والده، عبد الله بن أبي سلمة أكبر من عبد الرحمن الأعرج، ولم يعرف بالرواية عنه، فالصواب عن عمه يعقوب بن أبي سلمة الماجشون كما هو في صحيح مسلم وسنن أبي داود، والله سبحانه وتعالى أعلم.
(6) "الأعرج" لم يذكر في "ط".
(7) هو ابن عبادة.
(8) هو عبد الله بن الفضل بن العباس بن ربيعة الهاشمي المدني.
(9) في "الأصل" "حدثنا".
(10) الزيادة من "ك" و"ط"، وهو حنبل بن إسحاق بن حنبل بن هلال بن أسد ابن عمّ الإمام أحمد وتلميذه.
(11) هو مالك بن إسماعيل بن درهم النهدِي الكوفي ابن بنت إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان.
(12) ما بين النجمين لم يذكر في "ك" و"ط".
(13) "وذكر الحديث" لم يذكر في "ك" و"ط".
(14) ما بين النجمين موقعه من "الأصل" بعد هذا الحديث وكونه هنا أنسب كما في بقية النسخ لقوله في آخر الحديث: "وهذا لفظ أبي غسان ... " والله سبحانه وتعالى أعلم.
(15) قال الشيخ الألباني- حفظه الله-: هكذا في أكثر الروايات، وفي بعضها وأنا من المسلمين، والظاهر أنَّه من تصرف بعض الرواة، وقد جاء ما يدل على ذلك فعلى المصلي أن يقول: "وأنا أول المسلمين" ولا حرج عليه، لأن ذلك ليس إخبارًا عن =
[ص: 342] = نفسه، وإنَّما اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام الذي اقتدى بأبيه إبراهيم عليه السلام مع إمكان أن يكون المعنى أيضًا بيان المسارعة في الامتثال لما أمر به. انظر: صفة الصلاة ص 92، وتمام المنة ص 175.
(16) (ك 1/ 351).
(17) وفي سنن أبي داود: "وصوره فأحسن صورته وشق سمعه، وبصره، وتبارك الله".
(18) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن عبد الرحمن بن مهدي، وعن إسحاق بن إبراهيم، عن أبي النضر كلاهما عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه، برقم 202، 1/ 536.
وهو في سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء، برقم 760، 1/ 481. ومسند الطيالسي ص 22، والرواة يزيد بعضهم على بعض الحرف والشيء في هذا الحديث وقد أشار إلى ذلك محمد بن يحيى الذهلي. انظر: صحيح ابن خزيمة 1/ 236.
(19) وقد أخرج روايته ابن خزيمة عن شيخه الذهلي عنه به. انظر: صحيحه برقم 463، 1/ 236.

الحديث: 1650 - الجزء: 4 - الصفحة: 339

1651 - ز- حدثنا يوسف بن سعيد (1) بن مسلم، نا حجاج، عن ابن جريج، أخبرني موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أَبى طالب -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا ابتدأ الصلاة المكتوبة (2) قال: "وجهت
[ص: 344] وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفًا، وما أنا من المشركين [إنّ] (3) صلاتي ونسكي، ومحياي، ومماتي، لله رب العالمين لا شريك له، وبذلك أمرت، وأنا من المسلمين، اللهم لك الحمد لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي، لا يغفر الذنوب إلا أنت، اهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها إنَّه لا يصرف سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك، والخير بيديك، والمَهْدِي مَن هديت، وأنا بك وإليك (4)، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك". وكان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا سجد في الصلاة المكتوبة قال: "اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت، أنت ربي، سجد وجهي للذي خلقه، وشق سمعه، وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين"، وكان إذا ركع قال: "اللهم لك ركعت وبك آمنت، ولك أسلمت، أنت ربي، سجد لك (5) سمعي، وبصري، ومخّي، وعظامي، وما استقلت به قدمي لله رب العالمين". وكان إذا رفع رأسه من الركوع في الصلاة المكتوبة،
[ص: 345] قال: "اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد" (6). (1) "ابن سعيد" لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) فهذه اللفظة مقيِّدة لرواية مسلم المطلقة، وإذا كان هذا الدعاء مشروعًا في الفريضة ففي النافلة من باب أولى، نصّ على ذلك الشيخ الألباني- حفظه لله تعالى- انظر: تمام المنة ص 175، وصفة الصلاة ص 93.
(3) ما بين المعقوفتين أضفته من ابن حبان والبيهقي.
(4) (ك 1/ 352).
(5) هكذا في جميع النسخ، وفي سنن البيهقي: "خشع".
(6) إسناده صحيح، وقد أخرجه ابن حبان، والدارقطني، من طريق يوسف بن مسلّم، وأخرجه عبد الرزاق، وأبو داود، وابن خزيمة، والبيهقي كلهم من طريق موسى بن عقبة به. انظر: مصنف عبد الرزاق برقم 2567، 2/ 79، وسنن أبي داود كتاب الصلاة، باب ما تستفتح به الصلاة من الدعاء، برقم 761، 1/ 484، وصحيح ابن خزيمة برقم 464، 1/ 236، وصحيح ابن حبان برقم 1771، 5/ 68، وسنن الدارقطني 1/ 297، وسنن البيهقي 2/ 33.

الحديث: 1651 - الجزء: 4 - الصفحة: 343

باب (1) بيان صفة الصلاة التي إذا استعملها المصلي كانت صلاته جائزة، والصفة التي إذا أداها بتلك الصفة لم يكن مصلّيًا وكان عليه الإعادة. (1) " باب" لم يذكر في "ك" و"ط".

الجزء: 4 - الصفحة: 346

1652 - حدثنا عمر بن شبّة النميري (1)، نا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن (2) عمر، قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، ح
وحدثنا أَبو داود السجزي، نا القعنبي، نا أنس بن عياض، ح
قال: وحدثنا (3) ابن المثنى، نا (4) يحيى بن سعيد، كلاهما (5)، عن عبيد الله -وهذا لفظ ابن المثنى- قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل المسجد، فدخل رجل فصلى ولم يتمّ الركوع والسجود، فسلّم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فرد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال (6): "ارجع فصل فإنّك لم تصل".
[ص: 347] فرجع الرجل فصلى كما كان صلى ثم جاء إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فسلّم عليه، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وعليك السلام، ارجع فصل فإنّك لم تصل"، حتى فعل ذلك ثلاث مرات، فقال الرجل: والذي بعثك بالحق ما أحسنُ غير هذا فعلمني، قال: "إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعًا (7)، ثم ارفع حتى تعتدل قائمًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم اجلس حتى تطمئن جالسًا ثم افعل ذلك في صلواتك (8) كلها" (9).
[ص: 348] [و] (10) قال القعنبي عن أنس بن عياض، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، وقال فيه في آخره: "فإذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك، وما انتقصت من هذا فإنَّما انتقصت (11) من صلاتك".
وقال فيه: "إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء". (1) النسبة لم تذكر في "ك" و"ط".
(2) وفي "ط" عن وهو خطأ.
(3) وفي "ك" "وحدثني".
(4) وفي "ك": "حدثني".
(5) "كلاهما" لم يذكر في "ك" و"ط".
(6) وفي "ط": "وقال" بالواو.
(7) (ك 1/ 353).
(8) هكذا في جميع النسخ، وفي الصحيحين وسنن أبي داود، "صلاتك بالإفراد". قال الإمام الدارقطني -رحمه الله تعالى-: خالف يحيى القطان أصحاب عبيد الله كلهم في هذا الإسناد، فإنهم لم يقولوا: "عن أبيه" ويحيى حافظ، فيشبه أن يكون عبيد الله حدث به على الوجهين. اهـ.
وقال البزار: لم يتابع يحيى عليه ورجح الترمذي رواية يحيى. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-: لكلّ من الروايتين وجه مرجح، أما رواية يحيى فللزيادة من الحافظ، وأما الرواية الأخرى فللكثرة، ولأن سعيدًا لم يوصف بالتدليس وقد ثبت سماعه من أبي هريرة -رضي الله عنه- ومن ثم أخرج الشيخان الطريقين ... انظر: جامع الترمذي 2/ 104، برقم 303، والفتح 2/ 277.
(9) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة ... الخ برقم 45، 1/ 298. وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسدّد، عن يحيى بن سعيد به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- الذي لا يتم ركوعه بالإعادة برقم 794، =
[ص: 348] = 2/ 276. وهو في سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود برقم 855، 1/ 533.
(10) الزيادة من بقية النسخ.
(11) وفي "ك" و"ط" وسنن أبي داود: "انتقصته" بالهاء.

الحديث: 1652 - الجزء: 4 - الصفحة: 346

1653 - حدثنا هلال بن العلاء، نا عبد الله بن جعفر (1)، عن عيسى بن يونس (2)، عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بحديثه في هذا (3). (1) هو أَبو جعفر عبد الله بن جعفر بن غَيْلان الرَقيّ.
(2) هو ابن أبي إسحاق السبيعي.
(3) انظر: الحديث 1652 السابق وتخريجه.

الحديث: 1653 - الجزء: 4 - الصفحة: 348

1654 - ز- حدثنا الأحمسي، نا وكيع، والمحاربي (1)، قالا: نا الأعمش، ح
وحدثنا سعدان بن يزيد، نا محمد بن ربيعة (2)، وعبيد الله بن موسى،
[ص: 349] قالا: نا الأعمش، عن عمارة (3)، عن أبي معمر، عن أبي مسعود عقبة بن عمرو -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تُجْزِئُ صلاة لا يقيم فيها صُلْبَه في الركوع والسجود" (4). (1) هو أَبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن زياد الكوفي.
(2) الكلأبي ابن عم وكيع الكوفي.
(3) عمارة -بضم العين المهملة مخففا- وهو ابن عمير -بالتصغير- الكوفي. ثقة ثبت.
انظر: الإكمال 6/ 271، والتقريب، ص 408.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه الطبراني، والدارقطني، وابن خزيمة، كلهم من طريق وكيع، وأبي معاوية به. وأخرجه الترمذي من طريق أبي معاوية به. وأخرجه أَبو داود، وابن حبان من طريق شعبة، عن الأعمش به. وقال الدارقطني: هذا إسناد ثابت صحيح، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. انظر: سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود برقم 855، 1/ 533، وجامع الترمذي، كتاب الصلاة، باب ما جاء فيمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود برقم 265، 2/ 51، وصحيح ابن خزيمة برقم 591، 555، 1/ 300، وصحيح ابن حبان برقم 1893، 5/ 218، والمعجم الكبير 17/ 214 برقم 583، وسنن الدارقطني 1/ 348.

الحديث: 1654 - الجزء: 4 - الصفحة: 348

1655 - ز- حدثنا علي بن حرب، نا أَبو معاوية، ويعلى بن عبيد، وعبيد الله (1)، قالوا: نا الأعمش، عن عمارة بن عمير، بإسناده مثله (2).
قال أَبو عوانة -رحمه الله تعالى-: أَبو معمر اسمه عبد الله بن سَخْبَرة (3). (1) هو ابن موسى.
(2) انظر: الحديث 1654 السابق وتخريجه، وأخرجه أيضًا الطبراني من طريق يعلى بن عبيد. انظر: المعجم الكبير برقم 585، 17/ 214. ووقع في "ك" و"ط" "بمثله".
(3) سَخْبَرَة -بفتح السين المهملة وسكون الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة والراء- انظر: توضيح المشتبه 5/ 66. وانظر أيضًا حديث رقم 1426 السابق.

الحديث: 1655 - الجزء: 4 - الصفحة: 349

1656 - ز- حدثنا (1) العباس بن محمد (2)، نا يحيى بن أبي بكير، نا إسرائيل، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر -رضي الله عنه- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله (3). (1) وفي "الأصل": "وحدثنا" بالواو.
(2) هو الدوري.
(3) إسناده لا ينزل عن مرتبة الحسن لذاته، وقد أخرجه البيهقي من طريق عباس بن محمد، به. وقال: تفرد به يحيى بن أبي بكير. انظر: السنن الكبرى 2/ 88 - 89.

الحديث: 1656 - الجزء: 4 - الصفحة: 350

1657 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، نا أَبو أسامة، عن الوليد بن كثير (1)، حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومًا ثم انصرف فقال: "يا فلان ألا تحسن صلاتك؟ ألا ينظر المصلي إذا صلى كيف يصلي؟ فإنَّما يصلي لنفسه، إنّي -والله- لأُبْصِر مِنْ وَرَائي كما أُبْصِر مِنْ بَيْن يديّ" (2) (3).
[ص: 351] باب (4) بيان إيجاب (5) الائتمام بالإمام في الصلاة، وحظر مبادرته (6)، وحظر صلاته (7) وحظر صلاة المأموم قائمًا إذا صلى الإمام قاعدًا، *وإيجاب الصلاة قيامًا إذا صلى قائما* (8)، وإباحة الإيماء والإشارة في الصلاة، وتكبير المأموم بالجهر ليسمع الناس تكبير الإمام. (1) أَبو محمد الكوفي.
(2) بهامش "ك" "بلغ علي بن محمد الميداني قراءة على سيدنا قاضي القضاة -أيده الله تعالى- في المجلس العاشر، ولله الحمد".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي كريب، عن أبي أسامة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الأمر بتحسين الصلاة وإتمامها والخشوع فيها برقم 1، 108/ 319.
(4) "باب" لم يذكر في "ك" و"ط".
(5) "إيجاب" لم يذكر في "ك" و"ط".
(6) وفي "ك" و"ط" "بادرته" وهو خطأ. الحظر: المنع.
(7) "وحظر صلاته" لم يذكر في "ك" و"ط"، وهو تكرار لما بعده.
(8) ما بين النجمين سقط من "ك" و"ط".

الحديث: 1657 - الجزء: 4 - الصفحة: 350

1658 - حدثنا شيبان الرَّمْلي، وزكريا بن يحيى بن أسد المروزي (1)، قالا: نا سفيان بن عيينة، عن الزهري، قال: سمعت أنس بن مالك -رضي الله عنه- يقول: سقط النبيّ -صلى الله عليه وسلم- من فرس فجُحِش (2) شقه الأيمن، فدخلنا عليه نعوده، فصلى بنا قاعدًا، فصلينا قعودًا، فلما قضى الصلاة قال: "إنّما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر (3) فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك
[ص: 352] الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى قاعدًا فصلوا قعودًا أجمعون" (4). (1) صاحب ابن عيينة يعرف بزكرويه.
(2) الجحش -سحج الجلد، يقال أصابه شيء فجحش وجهه أي خدشه، والخدش قشر الجلد. انظر: الصحاح 3/ 997، والنهاية 1/ 241، والفتح 2/ 178.
(3) (ك 1/ 354).
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، وقتيبة بن سعيد، وأبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب، وأبي كريب ستتهم عن سفيان بن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب ائتمام المأموم بالإمام برقم 77، 1/ 308. وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن علي بن عبد الله، عن سفيان به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب يهوى بالتكبير حين يسجد برقم 805، 2/ 290.

الحديث: 1658 - الجزء: 4 - الصفحة: 351

1659 - حدثنا الصائغ بمكة، نا الحميدي، نا سفيان، قال: سمعت الزهري، وحدثنا أنَّه سمع أنسًا -رضي الله عنه- فذكر مثله (1) (2). (1) في "ك" و"ط" "بمثله".
(2) انظر: الحديث 1658 السابق وتخريجه.

الحديث: 1659 - الجزء: 4 - الصفحة: 352

1660 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وأبو عبيد الله، قالا: أنا ابن وهب، أخبرني يونس، ومالك، والليث أنّ ابن شهاب أخبرهم قال: أخبرني أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركب فرسًا فصح عنه فجُحِش شقه الأيمن، فصلى لنا صلاة من الصلوات وهو جالس، فصلينا معه جلوسًا، فلما انصرف قال: "إنّما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه، فإذا صلى قائمًا فصلوا قيامًا، وإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربَّنا ولك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى قاعدًا فصلوا قعودًا
[ص: 353] أجمعون" (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب به. وعن قتيبة، عن ليث به. وعن ابن أبي عمر، عن معن بن عيسى، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب ائتمام المأموم بالإمام برقم 78، 79، 80، 1/ 308.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب إنما جعل الإمام ليؤتم به، برقم 689، 2/ 173.
وهو في الموطأ -رواية الليثي- برقم 16، كتاب صلاة الجماعة، باب صلاة الإمام وهو جالس، 1/ 135، وليس في رواياتهم "فلا تختلفوا عليه" وسيأتي التنبيه عليه في آخر الحديث 1662، إن شاء الله تعالى.

الحديث: 1660 - الجزء: 4 - الصفحة: 352

1661 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني، قال: قرأنا على عبد الرزاق، عن معمر، وابن جريج، عن الزهري، قال: أخبرني أنس -رضي الله عنه- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنَّه سقط من فرس (1) فجحش شقه الأيمن. وساق الحديث بطوله (2)، وليس فيه زيادة (3) يونس، وذكر الحديث (4) (5). (1) هكذا في "د: " والمصنف، وفي "ك" و"ط": "فرسه".
(2) "بِطُوْله" لم يذكر في "ك "و"ط".
(3) وهي جملة "فإذا صلى قائما فصلوا قيامًا".
(4) بهامش "ك": "بلغ في العاشر على الشيخ حسن الصقلي -نفع الله به- بقراءة الفقيه شهاب الدين أحمد بن فرج اللخمي وسمع جماعة منهم العبد الفقير محمد بن أحمد بن عثمان وأخوه بنيّ أخته، وصهره".
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب ائتمام المأموم بالإمام برقم 91، 1/ 308. وهو في =
[ص: 354] = مصنف عبد الرزاق برقم 4078، 4079، 2/ 460، وفيه: "فجحش شقه الأيمن"، وفي صحيح البخاري قال سفيان بن عيينة حفظت من الزهري "شقه الأيمن" فلما خرجنا قال ابن جريج: "ساقه الأيمن"، قال الحافظ ابن حجر: رواية ابن جريج ليست مصحفة لموافقة رواية حميد لها، وإنَّما هي مفسرة لمحلّ الخدش من الشق الأيمن لأن الخدش لم يستوعبه ... انظر: الفتح 2/ 178، 292.

الحديث: 1661 - الجزء: 4 - الصفحة: 353

1662 - حدثنا (1) الصغاني، وأبو أمية، قالا: أنا أَبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، حدثني أنس -رضي الله عنه- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- ركب فرسًا فجحش شقه الأيمن. فذكر مثل حديث ابن وهب بطوله إلا أنَّه قال: "ربنا لك الحمد" وقال معمر: "ولك الحمد" وقال مالك: "ربنا لك الحمد (2) " (3). وليس في رواياتهم: "لا تختلفوا (4) عليه" إلا (في) (5) حديث ابن وهب عن مالك والليث، ويونس، وابن سمعان (6)، وأرى هذه
[ص: 355] الزيادة من رواية ابن سمعان (7). (1) وفي "ك" و"ط": "وحدثنا".
(2) قال النووي -رحمه الله تعالى-: قد جاءت الأحاديث الصحيحة بإثبات الواو وبحذفها في قوله: "ربنا ولك الحمد" وكلاهما جاءت به روايات كثيرة، والمختار أنَّه على وجه الجواز، وأن الأمرين جائزان، ولا ترجيح لأحدهما على الآخر ... انظر: شرح النووي 4/ 92.
(3) انظر: الحديث 1660 السابق وتخريجه، وأخرجه أيضًا البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي اليمان به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب إيجاب التكبير وافتتاح الصلاة برقم 732، 2/ 216.
(4) (ك 1/ 355).
(5) ما بين القوسين سقط من "ك" و"ط".
(6) هو عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان أَبو عبد الرحمن المدني روى له ابن ماجه =
[ص: 355] = متروك. انظر: تهذيب الكمال 14/ 526، والكاشف 1/ 553، والتقريب، ص 303.
(7) والأمر كما قال المصنف -رحمه الله تعالى- فقد أخرجها ابن عبد البر بسنده، عن ابن وهب، عن يونس، ومالك، والليث، وابن سمعان به، ثم قال: وقوله في هذا الحديث: "فلا تختلفوا عليه" ليس في الموطأ ولا رواه بهذا الإسناد عن مالك غير ابن وهب، وابنه يحيى بن مالك، وأبي علي الحنفي، والله أعلم. اهـ. وإنَّما هذه الجملة معروفة من رواية معمر، عن همام، وأبي الزناد، عن الأعرج كلاهما عن أبي هريرة -رضي الله عنه- به. أخرجها البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى، انظر: صحيح البخاري كتاب الأذان باب إقامة الصف من تمام الصلاة برقم 722، 2/ 208، وصحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب ائتمام المأموم بالإمام برقم 86، 1/ 309، والتمهيد 6/ 130 - 132.

الحديث: 1662 - الجزء: 4 - الصفحة: 354

1663 - حدثنا الربيع بن سليمان، نا أسد بن موسى، ح
وحدثنا الصغاني، نا أَبو النضر، ح
وحدثنا أَبو أمية، عن الحسن بن موسى، عن الليث، عن ابن شهاب بحديثهم فيه (1). (1) انظر: الحديث 1660 السابق وتخريجه.

الحديث: 1663 - الجزء: 4 - الصفحة: 355

1664 - حدثنا أَبو الأزهر، نا عبد الله (1) بن نمير، ح
وحدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، نا أنس بن عياض، قالا: نا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم -صلى في مرضه وهو جالس، فصلى خلفه قوم قيامًا، فأشار إليهم أن
[ص: 356] اجلسوا، فلما قضى صلاته قال: "إنّما الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا" (2). (1) "عبد الله" لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب، كلاهما عن ابن نمير به. وعن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب ائتمام المأموم بالإمام برقم 83، 1/ 309.
وفي رواية المصنف تمييز المتن المحال به عن المتن المحال عليه وذلك من فوائده -رحمه الله تعالى-.

الحديث: 1664 - الجزء: 4 - الصفحة: 355

1665 - حدثنا عبد الرحمن بن محمد البصري، نا يحيى [بن سعيد] (1) القطان، نا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ الناس دخلوا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو مريض فصلى بهم جالسًا، فصلَّوا قيامًا، فأومأ إليهم أن اجلسوا، فلما انصرف قال لهم: "إنّما الإمام ليؤتم به، فإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا، وإذا صلى قائمًا فصلوا قيامًا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا" (2). (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبدة بن سليمان، عن هشام به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب ائتمام المأموم بالإمام برقم 82، 1/ 309.

الحديث: 1665 - الجزء: 4 - الصفحة: 356

1666 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن مالك، عن هشام، بمثل حديث ابن نمير ليس في حديثهم "وإذا صلى قائمًا
[ص: 357] فصلوا قيامًا"، وهو في حديث يحيى (1) القطان (2). (1) "يحيى" لم يذكر في "ط".
(2) انظر: الحديث 1664 السابق وتخريجه، وقد أخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب إنّما جعل الإمام ليؤتم به، برقم 688، 2/ 173.
وهو في الموطأ -رواية الليثي -كتاب صلاة الجماعة، باب صلاة الإمام وهو جالس برقم 17، 1/ 135.

الحديث: 1666 - الجزء: 4 - الصفحة: 356

1667 - حدثنا ابن أبي مسرة، نا المقرئ، نا الليث بن سعد، ح
وحدثنا الحارث بن أبي أسامة، نا يونس بن محمد، نا الليث بن سعد، ح
وحدثنا الخراز (1) بدمشق، نا مروان (2)، نا الليث، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: اشتكى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصلينا وراءه وهو قاعد، وأبو بكر -رضي الله عنه- يكبّر ويسمع الناس تكبيره، قال: فالتفت إلينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرآنا قيامًا، فأشار إلينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودًا فلما سلّم قال: "إن كدتم آنفًا
[ص: 358] تفعلون (3) فعل فارس والروم، يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا (4)، ائتمّوا بأئمتكم، إن صلّى قائمًا فصلوا قيامًا، وإن صلى قاعدًا فصلوا قعودًا" (5). (1) الخَرَّاز -بفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء المفتوحة وفي آخرها زاي- نسبة إلى خرز الجلود كالقرب والسطائح وغيرها، وهو أَبو بكر أحمد بن علي بن يوسف المُريِّ الدمشقي، ولم أقف له على جرح أو تعديل. انظر: الإكمال 2/ 186، واللباب 1/ 429، والسير 13/ 419، وتوضيح المشتبه 2/ 344.
(2) هو ابن محمد الطاَطَري.
(3) وفي صحيح مسلم -رحمه الله تعالى- "لتفعلون".
(4) (ك 1/ 356).
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، وعن محمد بن رمح، كلاهما عن الليث به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب ائتمام المأموم بالإمام، برقم 84، 1/ 309.

الحديث: 1667 - الجزء: 4 - الصفحة: 357

1668 - حدثنا أَبو داود السجستاني، نا قتيبة [بن سعيد] (1)، ويزيد بن خالد (2)، ح
وحدثنا ابن أبي رجاء، نا شعيب بن حرب (3)، قالوا: نا الليث (4)، عن أبي الزبير، عن جابر -رضي الله عنه- بحديثهم في هذا المعنى (5) (6). (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) هو يزيد بن خالد بن يزيد بن مَوْهب.
(3) هو أَبو صالح المدائني نزيل مكة.
(4) وفي "ك" و "ط": "ليث" بدون "ال".
(5) وفي "ك" و "ط": "بنحوه" بمعناه.
(6) انظر: الحديث 1667 السابق وتخريجه، وهو في سنن أبي داود كتاب الصلاة، باب الإمام يصلي من قعود برقم 606، 1/ 405.

الحديث: 1668 - الجزء: 4 - الصفحة: 358

1669 - حدثنا حامد بن سهل الثغري (1)، نا محمد بن
[ص: 359] سعيد [بن] (2) الأصبهاني، نا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي (3)، عن أبيه، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر -رضي الله عنه- خلفه، فإذا كبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كبر أَبو بكر ليسمعنا، ثم ذكر نحو حديث الليث (4). (1) الثغري -بفتح الثاء المنقوطة بثلاث من فوقها وسكون الغين المعجمة والراء المهملة- نسبة إلى الثغر وهو المواضع القريبة من الكفار يرابط المسلمون بها، أو يكون بلدة هي =
[ص: 359] = آخر بلاد المسلمين. وحامد هذا وثقه الدارقطني، وتوفي سنة 280 هـ. انظر: الأنساب 1/ 507، سؤالات الحاكم للدارقطني ص 115، وتاريخ بغداد 8/ 167، وتوضيح المشتبه 1/ 568.
(2) (ابن) لم يذكر في "ك" و "ط".
(3) الرؤاسي -بضم الراء وفتح الواو المهموزة وفي آخرها السين المهملة- نسبة إلى رؤاس وهو الحارث بن كلاب بن ربيعة بن عامر، والمنسوب هو حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن. انظر: اللباب 2/ 40.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب ائتمام المأموم بالإمام برقم 85، 1/ 309.

الحديث: 1669 - الجزء: 4 - الصفحة: 358

1670 - ز- حدثنا أَبو إسماعيل الترمذي، نا الحميدي، نا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "الإمام (أمير) (1)، فإن صلى قاعدًا فصلوا قعودًا، وإن صلى قائمًا فصلوا قيامًا" (2). (1) في جميع النسخ "أمين"، والتصويب من مسند الحميدي ومصنف عبد الرزاق. والله أعلم.
(2) إسناده صحيح، وهو في مسند الحميدي برقم 958، 2/ 425، وأخرجه الحميدي =
[ص: 360] = أيضًا، وعبد الرزاق كلاهما عن سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- به. انظر: مسند الحميدي 2/ 425، برقم 959، والمصنف برقم 4083، 2/ 462.

الحديث: 1670 - الجزء: 4 - الصفحة: 359

1671 - حدثنا أَبو الحسين بن خالد بن خَلِيّ (1)، نا بشر بن شعيب بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-[قال] (2)، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إنّما الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال سمع الله لمن حمد فقولوا اللهم ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا أجمعون" (3). (1) هو محمد بن خالد بن خلي -بفتح الخاء المعجمة كسر اللام المخففة، وتشديد الياء آخر الحروف- الحمصي، وثقه النسائي، وقال ابن أبي حاتم: صدوق، وقال الدارقطني: ليس به بأس. وقال الحافظ: صدوق. انظر: الجرح والتعديل 7/ 244، والمعجم المشتمل، الترجمة 808، والإكمال 2/ 113، وتهذيب الكمال 25/ 137، وتوضيح المشتبه 2/ 389، والتقريب، ص 476.
(2) "قال" لم يذكر في "الأصل".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، عن المغيرة، عن أبي الزناد به، انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب ائتمام المأموم بالإمام برقم 85، 1/ 309، وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي اليمان، عن شعيب به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب إيجاب التكبير وافتتاح الصلاة برقم 734، 2/ 216.

الحديث: 1671 - الجزء: 4 - الصفحة: 360

1672 - حدثنا يونس بن حبيب، وعمار بن رجاء، قالا: نا
[ص: 361] أَبو داود، ح
وحدثنا أَبو حميد نا حجاج قالا: نا شعبة، عن يعلى بن عطاء (1)، قال: سمعت أبا علقمة (2)، قال: سمعت أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع الأمير فقد أطاعني، ومن عصى الأمير فقد عصاني، إنّما الإمام جُنّة، فإذا صلى قاعدًا فصلّوا قعودًا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، فإذا وافق قول أهل الأرض قول أهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه، قال: ويهلك قيصر فلا قيصر بعده ويهلك كسرى فلا كسرى بعده، وكان يتعوذ من خمس؛ من عذاب القبر، وعذاب جهنم، وفتنة المحيا، وفتنة الممات، وفتنة المسيح الدجال". (3) حديثهما واحد، وفي حديث أبي داود: وإذا قرأ فقولوا: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا آمين؛ فإنّه إذا وافق قول أهل الأرض قول أهل السماء غفر للعبد ما مضى من ذنبه. وسائر حديثهم واحد (4). (1) العامري ويقال له الليثي أيضًا. انظر: التقريب، ص 609.
(2) هو المصري مولى بني هاشم، وذكر المزي بأنّ ابن عدي قال: اسمه: مسلم بن يسار.
انظر: تهذيب الكمال 34/ 101، والمقتنى 1/ 404، وتحفة الأشراف 11/ 87.
(3) (ك 1/ 357).
(4) هذا الحديث قد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بثلاثة أسانيد إلى أبي هريرة -رضي الله عنه- =
[ص: 362] = فأخرج من أول الحديث إلى قوله: "غفر له ما تقدم من ذنبه" عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، وعن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه كلاهما عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب النهي عن مبادرة الإمام بالتكبير وغيره برقم 88، 1/ 310، وكتاب الإمارة، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية وتحريمها في المعصية، برقم 33، 3/ 1466.
وأخرج قوله "ويهلك قيصر ... " عن عمرو الناقد، وابن أبي عمر كلاهما عن سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- به. انظر: صحيحه، كتاب الفتن، وأشراط الساعة، برقم 75، 4/ 2236.
وأخرج قوله "وكان يتعوذ من خمس ... الخ" عن زهير بن حرب، عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن محمد بن أبي عائشة -عن أبي هريرة -رضي الله عنه- به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب ما يستعاذ منه في الصلاة برقم 130، 1/ 412.
وهو في مسند الطيالسي ص 226.

الحديث: 1672 - الجزء: 4 - الصفحة: 360

1673 - حدثنا أَبو فَرْوة الرُهَاوي (1)، نا محمد بن عبيد، نا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعلمنا أن لا نبادر الإمام بالركوع، فإذا (2) كبر فكبروا، وإذا قال: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا: آمين؟ فإنّه إذا وافق كلامه
[ص: 363] كلام الملائكة غفر له. وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا لك الحمد (3). (1) هو يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان الرُهَاوي.
(2) هكذا في "الأصل" والسنن الكبرى كما في التحفة 9/ 367، وفي "ك" و"ط" "وإذا" بالواو. وفي صحيح مسلم "إذا".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن إبراهيم، وابن خشرم، كلاهما عن عيسى بن يونس، عن الأعمش به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب النهي عن مبادرة الإمام بالتكبير وغيره، برقم 87، 1/ 310.
وأخرجه النسائي -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، عن محمد بن عبيد به. انظر: سننه كتاب الملائكة كما في التحفة 9/ 367، ولكن قد استدرك عليه بقوله: ليس في الرواية، ولم يذكره أَبو القاسم. وقد بحثت عنه في السنن الكبرى فما وجدته، وهو في المسند من طريق محمد بن عبد الله بهذا الإسناد، 15/ 427، برقم 9682، وفي سنن ابن ماجه برقم 960 كتاب إقامة الصلاة باب النهي أن يسبق الإمام بالركوع والسجود 1/ 308، وفي السنن الكبرى للبيهقي بالإسناد نفسه 2/ 62، وقال البيهقي عقب إخراجه له: أخرجه مسلم في الصحيح من حديث عيسى بن يونس عن الأعمش، وحديث محمد بن عبيد أتم منه اهـ وفيه زيادة "فإنه إذا وافق كلامه كلام الملائكة غفر له". وتعد من فوائد المصنف رحمه الله.

الحديث: 1673 - الجزء: 4 - الصفحة: 362

1674 - حدثنا أَبو داود الحراني، نا محمد بن عبيد، نا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: كان يعلمنا ألّا تبادروا، وذكر الحديث (1) بمثله.
رواه عيسى بن يونس، عن الأعمش أيضًا، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله (2).
[ص: 364] باب (3) بيان إباحة ترك الإئتمام بالإمام في الصلاة قاعدًا إذا صلى الإمام قاعدًا، والدليل على نسخ صلاة المأموم قاعدًا من غير عذر خلف الإمام إذا صلى قاعدًا من علّة، وعلى أنّ المأموم إذا لم يقف على ركوع الإمام وسجوده، وخفي عليه تكبيره جاز له أن يقتدي بالمأموم الذي يعاين فعل الإمام ويسمع تكبيره. (1) انظر: الحديث 1673 السابق وتخريجه.
(2) انظر: الحديث 1673 السابق وتخريجه.
(3) (باب) لم يذكر في "ك" و"ط".

الحديث: 1674 - الجزء: 4 - الصفحة: 363

1675 - حدثنا الصغاني، نا أحمد بن يونس، ح
وحدثنا النفيلي علي بن عثمان، نا معاوية بن عمرو، ح
وحدثنا الحسن بن عمر بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران أَبو محمد (1)، نا خَلَف بن تميم (2)، ح
وحدثنا أَبو أمية، نا يحيى بن أبي بكير، وأحمد بن يونس ومعاوية بن عمرو [الأزدي] (3) قالوا: نا زائدة بن قدامة، نا موسى بن أبي عائشة، عن عبيد الله بن عبد الله قال: دخلت على عائشة -رضي الله عنها- فقلت لها: ألا تحدثيني عن مرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقالت: بلى، ثقل النبيّ -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 365] فقال: "أصلّى الناس"؟ فقلنا: لا، هم ينتظرونك [يا رسول الله] (4)، فقال: "ضعوا (5) لي ماء في المخضب" (6)، قالت: ففعلنا، فاغتسل ثم ذهب لينوء (7)، فأغمي عليه، ثم أفاق فقال: "أصلى الناس"؟ فقلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله، قال: "ضعوا لي ماء في المخضب" قالت: ففعلنا، فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق، فقال: "أصلَّى الناس"؟ قلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله. قال: "ضعوا لى ماء في المخضب"، ففعلنا، فاغتسل، ثم ذهب لينوء فأغمي عليه، ثم أفاق، فقال: "أصلى الناس بعدُ"؟ قلنا: لا، وهم ينتظرونك. قالت (8): والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لصلاة العشاء (9) الآخرة، قالت: فأرسل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى أبي بكر -رضي الله عنه- بأن يصلي بالناس، قالت:
[ص: 366] فأتاه الرسول فقال: إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأمرك أن تصلي بالناس، فقال أَبو بكر وكان رجلًا رقيقًا: يا عمر، صل بالناس، فقال له عمر: أنت أحق بذلك. قالت: فصلى أَبو بكر بهم تلك الأيام. قالت: ثم إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وجد من نفسه خِفَّة، فخرج بين رجلين أحدهما العباس لصلاة الظهر وأبو بكر -رضي الله عنه- يصلي بالناس، قالت: فلما رآه أَبو بكر ذهب ليتأخر فأوما إليه النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: لا تتأخر وقال لهما: "أجلساني إلى جنب أبي بكر -رضي الله عنه-" فأجلساه، قالت: فجعل أَبو بكر -رضي الله عنه- يصلي، وهو قائم بصلاة النبيّ -صلى الله عليه وسلم- والناس يصلون بصلاة أبي بكر -رضي الله عنه- والنبيّ -صلى الله عليه وسلم- قاعد.
قال عبيد الله: فدخلت على [عبد الله] (10) ابن عباس -رضي الله عنهما- فقلت: له (11): ألا أعرض عليك ما حدثتني عائشة -رضي الله عنها- عن مرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال: هات، فعرضت حديثها (12) عليه.
فما أنكر منه شيئًا غير أنَّه قال: أسمّت لك الرجل الآخر الذي كان مع العباس -رضي الله عنه-؟ قال (13): قلت: لا. قال: هو علي -رضي الله عنه-. حديثهم واحد (14).
[ص: 367] رواه حسين الجعفي فزاد كلمات ونقص كلمات (15). ويقال في هذا الحديث دليل على أنّ المغمى عليه إذا أفاق يغتسل، وعلى إثبات خلافة أبي بكر -رضي الله عنه-. (1) لم أقف عليه. وعلى "عبد الحميد" الثانية ما يشبه الضبة، وهو للتصحيح.
(2) أَبو عبد الرحمن الكوفي نزيل المصيصة.
(3) الزيادة من "ك" و"ط".
(4) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل".
(5) (ك 1/ 358).
(6) المخضب -بكسر أوله وبخاء وضاد معجمتين- إناء مثل الإجانة التي يغسل فيها الثياب، ونحوها وقد يقال له المركن أيضًا. انظر: غريب الحديث 3/ 91، والصحاح 1/ 121، والنهاية 2/ 39، وشرح النووي 4/ 103.
(7) يقال: ناء ينوء نوءًا أي نهض بجَهْد ومشقة. انظر: غريب الحديث 1/ 320، والصحاح 1/ 78.
(8) هكذا في "الأصل" وصحيح مسلم. وفي "ك" و"ط" "قال" وهو خطأ.
(9) وفي "ك" و"ط": "عشاء" بدون "ال" وهو خطأ.
(10) الزيادة من "ك" و"ط".
(11) "له" سقطت من "ط".
(12) وفي "ك" و"ط": "حديثهما" بالتثنية وهو خطأ.
(13) " قال" لم يذكر في "ك" و"ط".
(14) وقد أخرجه مسلم والبخاري -رحمهما الله تعالى- عن أحمد بن عبد الله بن يونس به.
انظر: صحيح مسلم كتاب الصلاة، باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر من =
[ص: 367] = مرض، وسفر، وغيرهما من يصلي بالناس، وأن من صلى خلف إمام جالس لعجزه عن القيام لزمه القيام إذا قدر عليه ونسخ القعود خلف القاعد في حق من قدر على القيام برقم 90، 1/ 311، وصحيح البخاري، كتاب الأذان، باب إنّما جعل الإمام ليؤتم به ... ، برقم 687، 2/ 172.
وقد أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المأمومين في أحاديث الباب السابق بالقعود إذا صلى إمامهم قاعدًا، وهنا صلّى عليه الصلاة والسلام بهم قاعدًا وهم قيام فأقرهم ولم ينكر عليهم ذلك، فيحمل الأمر بالقعود على الاستحباب؛ لأن الوجوب قد رفع بتقريره لهم وترك أمرهم بالإعادة، وهذا مقتضى الجمع بين الأدلة، نص عليه الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-، وذهب المصنف والنووي، وغيرهما إلى القول بالنسخ، ولكن الجمع بين الأدلة في مثل هذا أولى. والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: صحيح ابن خزيمة 3/ 56، 57، وصحيح ابن حبان 5/ 483، برقم 2117، والفتح 2/ 175 - 177.
(15) أي رواه عن زائدة به. وقد أخرج روايته هذه ابن حبان، عن الحسن بن سفيان، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عنه، به. انظر: صحيحه برقم 2116، 5/ 480.

الحديث: 1675 - الجزء: 4 - الصفحة: 364

1676 - ز- حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، نا أبي، نا أَبو داود سليمان بن داود، نا شعبة، عن موسى بن أبي عائشة قال: سمعت عبيد الله بن عبد الله يحدث عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أمر أبا بكر -رضي الله عنه- أن يصلي بالناس في مرضه الذي مات فيه، فكان (1)
[ص: 368] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين يدي أَبي بكر يصلي بالناس قاعد (2)، وأبو بكر يصلي بالناس والناس خلفه (3). (1) (ك 1/ 359).
(2) هكذا في جميع النسخ، وفي المسند وسنن النسائي: "قاعدًا" بالنصب على الحال، وهو الأولى والله سبحانه وتعالى أعلم.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه النسائي، وابن خزيمة، وابن حبان، كلهم من طريق شعبة به. وهو في المسند 6/ 249، إلا أن لفظ ابن خزيمة، وابن حبان يختلف عن الإمام أحمد، والنسائي، فعند ابن خزيمة، وابن حبان أنّ أبا بكر -رضي الله عنه -صلى بالناس ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الصف خلفه. فقال الشيخ الألباني -حفظه الله- هذا اللفظ مخالف لرواية البخاري في الصحيح من طريق ابن أبي عائشة وفيه: فجعل أَبو بكر يصلي وهو يأتم بصلاة النبي -صلى الله عليه وسلم-. انظر: المسند 6/ 249، وسنن النسائي كتاب الإمامة، باب الائتمام بمن يأتم بالإمام برقم 796، 2/ 418، وصحيح ابن خزيمة مع تعليق الشيخ الألباني عليه 3/ 55، برقم 1621، وصحيح ابن حبان برقم 2117، 5/ 483.

الحديث: 1676 - الجزء: 4 - الصفحة: 367

1677 - حدثنا أحمد بن شيبان الرملي، نا سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، قال: دخلنا على عائشة -رضي الله عنها- فسألناها عن مرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: اشتكى فجعل ينفث فجعلنا نُشَبِّه نَفْثه نَفْث آكل الزبيب، وكان يدور على نسائه، فلمّا أشكى شكاية (1) استأذنهن بأن يكون في بيتي، فأذنّ له (2). (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": "فلما اشتدت شكاته". وفي الصحيحين: "لما ثقل".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الملك بن شعيب بن الليث، عن أبيه، عن جده، عن عقيل، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب =
[ص: 369] = استخلاف الإمام إذا عرض له عذر من مرض وسفر، وغيرهما من يصلي بالناس ... الخ برقم 92، 1/ 312.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري به.
انظر: صحيحه، كتاب الوضوء، باب الغسل والوضوء في المخضب، والقدح، والخشب، والحجارة برقم 198، 1/ 302، دون قوله: "فجعل ينفث فجعلنا نشبه نفثه نفث آكل الزبيب وكان يدور على نسائه" وهو صحيح، وقد أخرجه النسائي، وابن ماجه من طريق سفيان به. انظر: السنن الكبرى كتاب عشرة النساء، باب إذا استأذن نسائه ... برقم 8935، 5/ 301 وسنن ابن ماجه، كتاب الجنائز، باب ما جاء في ذكر مرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- برقم 1618، 1/ 517، وتعد هذه الزيادة من فوائد المصنف -رحمه الله تعالى-.

الحديث: 1677 - الجزء: 4 - الصفحة: 368

1678 - حدثنا أَبو أمية، نا القواريري، نا سفيان بن عيينة، نا الزهري، بنحوه. فقبض وهو في بيت عائشة -رضي الله عنها (1) -. (1) انظر: الحديث رقم 1677 السابق وتخريجه.

الحديث: 1678 - الجزء: 4 - الصفحة: 369

1679 - حدثنا عمار بن رجاء، نا الحميدي، نا سفيان، نا الزهري وحفظته منه وكان طويلًا فحفظت هذا منه قال حدثني عبيد الله بن عبد الله، قال: سألت عائشة -رضي الله عنها- فقلت (1): يا أُمّه، أخبريني عن مرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي مات فيه فذكر مثله (2).
روى هذا الحديث غير (3) ابن عيينة أتمّ من هذا، قالت: فدخل عليّ
[ص: 370] وهو متكئ على رجلين أحدهما العباس بن عبد المطلب -رضي الله عنه- قال عبيد الله: فحدثت [به] (4)، ابن عباس -رضي الله عنهما- فقال: ألم (5) تخبرك بالآخر؟ قلت: لا. قال: الآخر هو (6) عليّ بن أبي طالب -رضي الله عنه- (7). (1) وفي "ك" و"ط": قلت بدون الفاء.
(2) انظر: الحديث 1677 السابق وتخريجه.
(3) وفي "ك" و"ط": (عن) وهو خطأ، وغيره أي: من أصحاب الزهري، ومنهم شعيب وعقيل.
(4) "به" سقطت من "الأصل".
(5) وفي "ك" و"ط": "لن".
(6) "هو" لم يذكر في "ك" و "ط".
(7) انظر: الحديث 1677 السابق وتخريجه.

الحديث: 1679 - الجزء: 4 - الصفحة: 369

1680 - حدثنا الصغاني، أنا أَبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري بمثل حديث ابن عيينة بتمامه (1). (1) انظر: الحديث 1677 السابق وتخريجه.

الحديث: 1680 - الجزء: 4 - الصفحة: 370

1681 - حدثنا الدبري، قال: قرأنا على عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، قال: أخبرني حمزة بن عبد الله بن عمر، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: لما دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيتي قال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس" قالت: قلت: يا رسول الله، إن أبا بكر رجل رقيق إذا قرأ القرآن لا يملكه دمعه، فلو أمرت غير أبي بكر، قالت: والله ما بي إلا كراهية أن يتشاءم الناس بأول من يقوم في مقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[قالت] (1): فراجعته مرتين أو ثلاثًا فقال: "فليصلّ (2) بالناس أَبو بكر، فإنّكن
[ص: 371] صواحب يوسف -عليه الصلاة والسلام-" (3). (1) "قالت" لم تذكر في "الأصل".
(2) في "ك" و"ط" وصحيح مسلم، والمصنَّف (ليصلّ) بدون فاء.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع، وعبد بن حميد كلاهما عن عبد الرزاق. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر ... الخ برقم 94، 1/ 313.
وهو في المصنف برقم 9754، 5/ 432، وجاء في سنده قال الزهري: وأخبرني عبد الله بن عمر، وهو خطأ، والصواب: حمزة بن عبد الله بن عمر، وقد نبّه محقق المصنّف أيضًا على ذلك.

الحديث: 1681 - الجزء: 4 - الصفحة: 370

1682 - حدثنا عبد الله بن عبد السلام أَبو الرداد (1)، نا وهب الله (2)، عن يونس عن ابن شهاب، عن حمزة بن عبد الله، عن عائشة -رضي الله عنها- بمثله (3). قال يونس: وأخبرني عبيد الله بن عبد الله أنّ (4) عائشة -رضي الله عنها- قالت: لقد راجعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ذلك، وما حملني على كثرة مراجعته إلا أنَّه لم يقع في قلبي أن يحب الناس بعده رجلًا قام مقامه أبدًا، (وإلا) (5) أنّي كنت أرى أنَّه لن يقوم مقامه أحد إلا تشاءم الناس [به] (6)، فأردت أن يعدل
[ص: 372] ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن أبي بكر -رضي الله عنه- (7).
رواه الليث، عن عقيل، عن الزهري، عن حمزة ببعض هذا الحديث (8). (1) المصري قال ابن يونس: كان رجلا صالحا ت 266 هـ انظر: تاريخ الإسلام 20/ 119.
(2) هو أَبو زرعة- وهب الله بن راشد.
(3) انظر: الحديث 1681 السابق وتخريجه.
(4) (ك 1/ 360).
(5) وفي "الأصل" "فإلا".
(6) "به" سقط من "ك" و"ط".
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الملك بن شعيب بن الليث، عن أبيه، عن جده، عن عقيل، عن ابن شهاب. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر ... الخ برقم 93، 1/ 313.
(8) لم أقف على تخريجه.

الحديث: 1682 - الجزء: 4 - الصفحة: 371

1683 - حدثنا محمد بن يحيى وإسحاق الدبري، ومحمد بن عبد الله بن مهلّ الصنعاني كلهم عن عبد الرزاق، عن معمر قال (1): قال الزهري: وأخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أنّ عائشة -رضي الله عنها- قالت: أول ما اشتكى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بيت ميمونة -رضي الله عنها- استأذن أزواجه أن يمرّض في بيتي فأذنّ له، قالت: فخرج ويدٌ له على الفضل بن عباس -رضي الله عنهما- ويد على رجل (2) آخر يخطّ برجليه في الأرض، قال عبيد الله: فحدثت به ابن عباس -رضي الله عنهما- فقال: أتدري من الرجل الذي لم تُسَمِّ عائشة -رضي الله عنها-؟ هو علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- (3). (1) "قال" لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) هكذا في جميع النسخ، وفي صحيح مسلم "ويدٌ له على رجل آخر".
(3) وقد أخرجه مسلم -رضي الله عنها- عن محمد بن رافع، وعبد بن حميد، كلاهما عن عبد الرزاق. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر من مرض وسفر وغيرهما من يصلي بالناس ... برقم 91، 1/ 312.

الحديث: 1683 - الجزء: 4 - الصفحة: 372

1684 - حدثنا الصغاني، نا (1) إسماعيل بن الخليل، أنا علي بن مسهر، أنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: لما مرض النبي -صلى الله عليه وسلم- مرضه الذي توفي فيه أتاه بلال -رضي الله عنه- فآذنه للصلاة، فقال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس، قالت عائشة -رضي الله عنها- فقلت: يا رسول الله، إن أبا بكر -رضي الله عنه- رجل أسيف (2)، ومتى ما يقوم مقامك لا يُسْمِع الناس، فمُر عمر -رضي الله عنه- فليصل بالناس فقال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس" فقلت: يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف، ومتى ما (3) يقوم مقامك يَبكِ فلا يستطيع، فمُر عمر فليصل بالناس، فقال: "مَهْ، إنكن لأنتن صواحب يوسف عليه السلام مروا أبا بكر فليصلّ بالناس" فأُتي أَبو بكر فأوذن، قالت: فلما دخل الصلاة (4)، وجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من نفسه خفة، فخرج يُهادى بين رجلين وقدماه تخطان في الأرض حتى دخل المسجد، فلما رآه أَبو بكر -رضي الله عنه- ذهب ليتأخر فأومأ إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيده، فأتي
[ص: 374] برسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى أُجْلِس إلى جنْبه، فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بالناس (5) وأبو بكر -رضي الله عنه- يسمعهم التكبير (6). (1) وفي "ك" و"ط" "أبنا".
(2) قال الجوهري: الأسيف والأسوف: أي السريع الحزن الرقيق. انظر: الصحاح 4/ 1330، والنهاية 1/ 48.
(3) وفي "ك" و"ط" "متى يقوم" بإثبات الواو على تشبيه متى بإذا فلا تجزم. انظر: الفتح 2/ 45.
(4) هكذا في جميع النسخ، وفي صحيح مسلم "فلما دخل في الصلاة".
(5) (ك 1/ 361).
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن منجاب بن الحارث التميمي، عن علي بن مسهر. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر ... الخ برقم 96، 1/ 14.

الحديث: 1684 - الجزء: 4 - الصفحة: 373

1685 - حدثنا هلال بن العلاء، نا المعافى (1)، نا موسى بن أعين، عن عيسى (2)، عن الأعمش [بمثله] (3). قال: إلى جنب أبي بكر -رضي الله عنه- كما قال علي بن مسهر (4).
(ورواه علي بن حرب، عن أبي معاوية، عن الأعمش) (5). (1) هو المعافى بن سليمان الرسعني -بفتح الراء وسكون السين المهملة وفتح العين المهملة وفي آخرها نون- نسبة إلى مدينة رأس العين وهي معروفة بديار بكر، مات سنة 234 هـ روى له النسائي، وثقه الذهبي، وابن حبان، بذكره في الثقات، وأثنى عليه أَبو زرعة، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق. انظر: الجرح والتعديل 8/ 400، والثقات 9/ 199، ومعجم البلدان 3/ 15، واللباب 2/ 25، وتهذيب الكمال 28/ 146، والكاشف 2/ 276، والتقريب، ص 537.
(2) هو ابن يونس.
(3) "بمثله" لم يذكر في "الأصل".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى بن يونس.
انظر: الحديث 1679 السابق وتخريجه.
(5) ما بين القوسين لم يذكر في "ك" و"ط"، ورواية أبي معاوية قد أخرجها مسلم =
[ص: 375] = -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عنه. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر ... الخ برقم 95، 1/ 313.

الحديث: 1685 - الجزء: 4 - الصفحة: 374

1686 - حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الحنين، نا عمر بن حفص بن غياث، حدثني (1) أبي، نا الأعمش، عن إبراهيم، قال: قال الأسود: قالت عائشة -رضي الله عنها- لما مرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مرضه الذي مات فيه، فحضرت الصلاة وأوذن بها، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مروا أبا بكر فليصل بالناس" فقيل له: إن أبا بكر رجل أسيف إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس من البكاء، قال: فسكت ثم أعاد، فأعادوا له، ثم أعاد الثالثة فقال: "إنكن صواحب يوسف عليه السلام، مُروا أبا بكر يصلي بالناس فخرج أَبو بكر -رضي الله عنه- فصلى، فوجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من نفسه خِفّة فخرج يهادى بين رجلين كأنّي أنظر إلى رجليه تخطان في الأرض من الوجع، وأراد أَبو بكر أن يتأخر فأومأ إليه النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ مكانك فأتي به حتى جلس إلى جنبه، فقيل له (2): فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي، وأبو بكر يصلي بصلاته، والناس يصلون بصلاة أبي بكر -رضي الله عنه-؟ قال: نعم برأسه (3).
[ص: 376] في رواية أبي معاوية ووكيع قالا: قالت عائشة -رضي الله عنها-: فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بالناس جالسًا وأبو بكر قائمًا يقتدي أَبو بكر بصلاة النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر -رضي الله عنه- (4). (1) وفي "ك" و"ط": "ثنا".
(2) أي: الأعمش، بدليل ما في البخاري: "قيل للأعمش".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 1681 السابق.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عمر بن حفص بن غياث. انظر: صحيحه، =
[ص: 376] = كتاب الأذان باب حد المريض أن يشهد الجماعة برقم 664، 2/ 151.
(4) وقد أخرجها مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية، ووكيع كلاهما عن الأعمش. انظر: الحديث 1680 السابق وتخريجه.

الحديث: 1686 - الجزء: 4 - الصفحة: 375

1687 - حدثنا أَبو الأزهر، نا عبد الله بن نمير، أنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبا بكر -رضي الله عنه- أن يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم، قال عروة: فوجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في نفسه خفّة فخرج، فإذا أَبو بكر يؤم الناس فلما رآه أَبو بكر استأخر، أشار (1) إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن كما أنت (2)، فجلس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حذاء أبي بكر إلى جنبه عن يمينه، فكان أَبو بكر يصلي بصلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والناس يصلون بصلاة (3) أبي بكر -رضي الله عنه- (4). (1) هكذا في جميع النسخ، وفي صحيح مسلم: "فأشار".
(2) وفي صحيح مسلم "أي كما أنت".
(3) (ك 1/ 362).
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب، ومحمد بن عبد الله بن نمير ثلاثتهم عن عبد الله بن نمير. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر من مرض وسفر، وغيرهما من يصلي بالناس ... برقم 97، 1/ 314. =
[ص: 377] = وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن زكريا بن يحيى، عن ابن نمير. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب من قام إلى جنب الإمام لعلة، برقم 683، 2/ 166.

الحديث: 1687 - الجزء: 4 - الصفحة: 376

1688 - ز- حدثنا يونس بن عبد الأعلى، نا (1) أنس بن عياض، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها-، ح
وأخبرنا (2) يونس [بن عبد الأعلى] (3)، وعيسى بن أحمد، عن ابن وهب، أن مالكًا حدثه عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس" فقالت عائشة -رضي الله عنها- يا رسول الله، إن أبا بكر إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء، فمر عمر فليصل بالناس، فقال: "مروا أبا بكر فليصل (4) بالناس"، فقالت عائشة لحفصة -رضي الله عنهما-: قولي له: إن أبا بكر إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء، فمر عمر فليصل بالناس، ففعلت حفصة -رضي الله عنها- فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَهْ (5)، إنّكن لأنتن صواحب يوسف عليه السلام مروا أبا بكر فليصل بالناس". فقالت حفصة لعائشة -رضي الله
[ص: 378] عنهما- ما كنت لأصيب منكِ خيرًا. حديثهما واحد (6). (1) وفى "ك" و"ط" "أبنا".
(2) وفي "ك" و"ط" "وحدثنا".
(3) الزيادة من "ك" و"ط".
(4) هكذا في "الأصل" والموطأ، وفي "ك" و"ط" "يصلي".
(5) "مه" لم تذكر في "ك" و"ط"، والموطأ. وذكر في صحيح البخاري.
(6) وقد أخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة برقم 679، 2/ 164.
وهو في الموطأ -رواية الليثي- كتاب قصر الصلاة في السفر، باب جامع الصلاة برقم 83، 1/ 170.

الحديث: 1688 - الجزء: 4 - الصفحة: 377

1689 - حدثنا العطاردي، نا يونس بن بكير (1)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- بمثله (2). (1) هو يونس بن بكير بن واصل أَبو بكر الشيباني الكوفي.
(2) انظر: الحديث 1683 السابق وتخريجه.

الحديث: 1689 - الجزء: 4 - الصفحة: 378

1690 - حدثنا محمد بن علي الصنعاني (1)، نا عبد الرزاق، أنا ابن جريج، ح
وحدثنا محمد بن يحيى (2)، نا محمد بن بكر البرساني، عن ابن جريج قال: أخبرني (3) ابن شهاب، عن أنس بن مالك (4) -رضي الله عنه- قال: آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إنَّه اشتكى فأمر أبا بكر صلى (5)، بالناس، فكشف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ستر حجرة عائشة -رضي الله عنها- ينظر إلى
[ص: 379] الناس، فنظرت إلى وجهه كأنه ورقة مصحف حتى نكص (6) أَبو بكر -رضي الله عنه- على عقبيه، ليصل الصف، وظن أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يريد أن يصلي للناس فتبسّم حين رآهم صفوفًا، وأشار إليهم أن أتموا صلاتكم، وأرخى الستر بينهم وبينه، فتوفي من يومه ذلك -صلى الله عليه وسلم- (7). (1) هو النجار أَبو عبد الله ت 274 هـ انظر: تاريخ الإسلام 20/ 455.
(2) هو الذهلي.
(3) وفي "ك" و"ط" قال: "حدثني".
(4) "ابن مالك" لم يذكر في "ك" و"ط".
(5) هكذا في جميع النسخ، والأولى "فصلى" بفاء الرابطة.
(6) قال الجوهري: نكص على عقبيه ينكص -بضم الكاف- وينكص -بكسر الكاف- أي رجع، والنكوص الإحجام عن الشيء. انظر: الصحاح 3/ 1060، والمصباح المنير ص 239.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع، وعبد بن حميد كلاهما عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر من مرض وسفر، وغيرهما من يصلي بالناس ... برقم 99، 1/ 315، وفي رواية المصنف رحمه الله تعالى تمييز المتن المحال به عن المتن المحال عليه. وذلك من فوائده.

الحديث: 1690 - الجزء: 4 - الصفحة: 378

1691 - حدثنا أَبو إسماعيل الترمذي، نا الحميدي، نا سفيان، عن الزهري، سمعت أنس بن مالك -رضي الله عنه- يقول: آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كشف الستارة يوم الإثنين والناس صفوف خلف أبي بكر -رضي الله عنه-. وذكر الحديث (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عمرو الناقد، وزهير بن حرب، كلاهما عن سفيان بن عيينة. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر ... الخ برقم 99، 1/ 315.

الحديث: 1691 - الجزء: 4 - الصفحة: 379

1692 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري،
[ص: 380] قال: وأخبرني أنس بن مالك قال: لما كان يوم الإثنين كشف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1) ستر الحجرة فرأى أبا بكر -رضي الله عنه- يصلى بالناس، قال: فنظرت في وجهه كأنه ورقة مصحف وهو يتبسم. قال: وكدنا أن (2) نفتتن في صلاتنا فرحًا برؤية رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قال: فأراد أَبو بكر -رضي الله عنه- أن ينكص (3) فأشار إليه النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أن كما أنت، ثم أرخى الستر، فقبض (4) من يومه -صلى الله عليه وسلم- (5). (1) (ك 1/ 363).
(2) "أن" سقطت من "ط".
(3) ووقع في "ك" و"ط" "ينكس" بالسين المهملة، وفي المصنف "فإذا أَبو بكر دار ينكص".
(4) هكذا في "الأصل" والمصنف و"ط". وفي "ك" "فمات ثم كتب بهامشها "فقبض".
(5) وقد أخرجه مسلم -رضي الله عنها- انظر: الحديث 1685 السابق وتخريجه. وهو في المصنف برقم 9754، 5/ 433.

الحديث: 1692 - الجزء: 4 - الصفحة: 379

1693 - حدثنا الدقيقي، وعباس الدوري، قالا: نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، أخبرني أنس بن مالك أنّ أبا بكر -رضي الله عنهما- كان يصلي لهم في وجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي توفي فيه، حتى إذا كان يوم الإثنين، وهم صفوف في الصلاة. قال: كشف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ستر الحجرة، فنظر إلينا وهو قابض على وجهه كأنه ورقة مصحف، ثم تبسّم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ضاحكًا فلَهينا (1)
[ص: 381] ونحن في الصلاة من خروج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ونكص أَبو بكر (2) على عقبيه ليصل الصف، فظن أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خارج (3) للصلاة، فأشار إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أتموا صلاتكم، قال: ثم دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأرخى الستر، فتوفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من يومه هذا (4). (1) وفي صحيح مسلم: "فبهتنا".
(2) "أَبو بكر" لم يرد في "ك".
(3) وقع في جميع النسخ "خارجا" بالنصب وهو خطأ. والصواب بالرفع كما في صحيح مسلم -رحمه الله تعالى-.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عمرو الناقد، وحسن الحلواني، وعبد بن حميد ثلاثتهم، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر من مرض وسفر وغيرهما من يصلي بالناس ... إلخ، برقم 98، 1/ 315.

الحديث: 1693 - الجزء: 4 - الصفحة: 380

1694 - حدثنا أَبو الجماهر محمد بن عبد الرحمن الحمصي (1)، ومحمد بن إسحاق الصغاني، وأبو يوسف الفارسي، وأبو أمية قالوا: نا أَبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني أنس بن مالك -رضي الله عنه-وكان تبع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وخدمه وصحبه- أنّ أبا بكر -رضي الله عنه- كان يصلي بهم (2) فذكر بمثل معناه (3).
[ص: 382] رواه محمد بن المثنى، عن عبد الصمد، عن أبيه، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس -رضي الله عنه- قال: لم يخرج إلينا نبيُّ الله -صلى الله عليه وسلم- ثلاثًا، فأقيمت الصلاة، فذهب أَبو بكر يتقدم، فقال (4) نبيّ الله -صلى الله عليه وسلم- بالحجاب (5) فرفعه، فلما وضح لنا وجه نبي الله -صلى الله عليه وسلم- ما نظرنا منظرًا قط كان أعجب إلينا من وجه النبيّ -صلى الله عليه وسلم- حين وضح لنا، فأومأ نبي الله -صلى الله عليه وسلم- بيده إلى أبي بكر أن يتقدم، وأرخى نبي الله (6) -صلى الله عليه وسلم- بالحجاب، فلم نقدر عليه (7) (8). (1) الحضرمي.
(2) وفي "ك" و"ط" وصحيح البخاري: "لهم".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 1688 السابق وتخريجه، وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي اليمان به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة، برقم 680، 2/ 193.
(4) أي: أزاح الحجاب.
(5) "فقال نبي الله -صلى الله عليه وسلم- بالحجاب": هو من إجراء "قال" مجرى "فعل"، وهو كثير. انظر: الفتح 2/ 194.
(6) (ك 1/ 364).
(7) هكذا في جميع النسخ وصحيح مسلم، وفي البخاري "فلم يُقْدر عليه" بالياء.
(8) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- ما علقه المصنف هنا عن محمد بن المثنى به.
انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر من مرض وسفر، وغيرهما من يصلي بالناس ... الخ برقم 100، 1/ 315.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي معمر، عن عبد الوارث. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة، برقم 681، 2/ 193.

الحديث: 1694 - الجزء: 4 - الصفحة: 381

1695 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، نا عبد الصمد بن عبد الوارث، نا زائدة، ح
وحدثنا عباس (1) الدوري، نا حسين الجعفي، ح
[ص: 383] وحدثنا يعقوب بن سفيان ومحمد بن صالح كِيْلَجَة (2)، قالا: نا عبد الله بن رجاء (3)، قالوا: نا زائدة، عن عبد الملك بن عمير (4)، عن أبي بردة، عن أبي موسى -رضي الله عنه- قال: مرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس" فقالت عائشة -رضي الله عنها-: يا رسول الله، إن أبا بكر رجل رقيق متى يقوم مقامك لا يستطيع أن يصلي بالناس، فقال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس فإنكن صواحبات يوسف عليه السلام".
قال: فصلى أَبو بكر بالناس ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- حيّ.
قال الجعفي: فصلى أَبو بكر [بالناس] (5) حياة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والبقية لفظ عبد الصمد.
وقال عبد الله بن رجاء في حديثه: قال ثلاث مرات: مروا (6) أبا بكر يصلي بالناس (7)، وفيه: فصلى أَبو بكر -رضي الله عنه- في حياة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. وفي حديث عبد الصمد: قام أَبو بكر بالناس ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- حيّ.
اختصر [هـ] (8) كيلجة.
[ص: 384] يقال: إن في (هذا الحديث) (9) إباحة البكاء في الصلاة وبيان خلافة أبي بكر -رضي الله عنه- لقول النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "ليؤمكم أقرؤكم" (10).
وقد كان في أصحابه من هو أقرأ منه، وفيهم من هو أرفع وأبين صوتا منه للقراءة، وقد قيل للنبي -صلى الله عليه وسلم-: مُرْ غيره يصلي بالناس فإنّه لا يستطيع، وإنه أسيف، وإنه رقيق، وإنه يبكي في صلاته، فلم يأمر غيره، ولم يرض (11) بغيره، فدلّ قوله في خبر أبي مسعود -رضي الله عنه- حيث قال: "ولا يؤمنّ" رجل في سلطانه" (12) أنَّه الخليفة عليهم بعده. والله أعلم. (1) "عباس" لم يذكر في "ك".
(2) هو محمد بن صالح بن عبد الرحمن أَبو بكر البغدادي، المعروف بكيلجة.
(3) هو عبد الله بن رجاء بن عمر الغُدَاني.
(4) هو عبد الملك بن عمير بن سويد اللخمي الكوفي.
(5) "بالناس" لم يذكر في "الأصل" و"م".
(6) "مروا" سقطت من "ط".
(7) "بالناس" لم يذكر في "ك" و"ط".
(8) الهاء لم تذكر في "ك" و"ط".
(9) وفي "ك" و"ط": "هذه الأحاديث".
(10) انظر: تخريجه في الحديث 1408 السابق وتخريجه.
(11) وفي "ك" و"ط": "ولم يرضى" وهو خطأ.
(12) انظر: تخريج الحديث 1408 السابق.

الحديث: 1695 - الجزء: 4 - الصفحة: 382

باب (1) بيان إثبات {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} في أوائل السور وترك الجهر به (في افتتاح) (2) فاتحة الكتاب في الصلاة وفي غيرها (3) من السور. (1) " باب" لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) جاءت كلمة "افتتاح" في هامش "الأصل"، ورسمت لها علامة لتخريج الساقط أو علامة للحق قبل "في"، وموضع العلامة بعدها على الصواب كما أثبتّه، كما في "ك" و"ط"، أما في "م" فأقحمت كلمة "افتتاح" بين "فاتحة الكتاب" و "وفي غيرها".
(3) وفي "ك" و"ط" "وغيرها".

الجزء: 4 - الصفحة: 385

1696 - حدثنا علي بن حرب، نا يحيى بن اليمَان (1)، عن سفيان (2)، عن المختار بن فلفل (3)، عن أنس -رضي الله عنه- قال: أَغْفَى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إغفاءة (4)، فقال: "أتدرون أي سورة أنزلت عليّ آنفًا؟ الكوثر (5) نهر في الجنة وَعَدَنيه ربي ترده أمتي فيُخْتلَج (6) الرجل دوني، فأقول: إنَّه من
[ص: 386] أمتي فيقال: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك" (7).
روى هذا الحديث (8) بعض أصحابنا عن علي بن حرب، عن محمد بن فضيل، عن المختار أطول من هذا (9). (1) وفي "م" "اليماني" وهو خطأ.
(2) هو الثوري.
(3) "ابن فلفل" لم يذكر في "ك" و"ط".
(4) الإغفاء بالغين المعجمة أي النومة الخفيفة. انظر: النهاية 3/ 376، والمصباح المنير ص 171، وحاشية السندي 2/ 471.
(5) (ك 1/ 365).
(6) قال الجوهري: يقال خلجه يَخلِجُه خلجًا واختلجه إذا جذبه وانتزعه، أي ينتزع ويقتطع. انظر: الصحاح 1/ 311، والنهاية 2/ 59.
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن علي بن حجر السعدي، عن علي بن مسهر، عن المختار بن فلفل به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب حجة من قال: البسملة آية من أول كل سورة سوى براءة برقم 53، 1/ 300.
(8) وفي "ك" و"ط" "ورواه".
(9) لم أقف على تخريجه.

الحديث: 1696 - الجزء: 4 - الصفحة: 385

1697 - حدثنا الصغاني، نا إسماعيل بن الخليل (1)، نا علي بن مسهر، أنا المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: بينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم بين أظهرنا في المسجد إذْ (2) أغفى إغفاءة (3)، ثم رفع رأسه متبسمًا، فقلنا له: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: "نزلت عليّ آنفًا سورة، فقرأ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)}، {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3)}، ثم قال: "هل تدرون ما الكوثر"؟ فقلنا (4): الله ورسوله أعلم. قال: "فإنّه نهر وعدنيه
[ص: 387] ربي في الجنة عليه حوض ترد (5) عليه أمتي يوم القيامة، آنيته عدد نجوم السماء فيختلج العبد منهم، فأقول: ربي (6) إنَّه من أمتي" فيقال: "إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك" (7). (1) أَبو عبد الله الخزاز الكوفي.
(2) هكذا في "ك" و"ط" وصحيح مسلم. وفي "الأصل" و"م": "إذا" وهو خطأ.
(3) الإغفاء بالغين المعجمة أي النومة الخفيفة. انظر: النهاية 3/ 376، والمصباح المنير ص 171، وحاشية السندي 2/ 471.
(4) هكذا في "الأصل" و"م" وصحيح مسلم. وفي "ك" و"ط" "قلنا" بدون الفاء.
(5) وفي "م" "يرد" بالياء، وهو جائز في مثل هذا، وفي "الأصل" بدون نقط.
(6) هكذا في جميع النسخ، وفي صحيح مسلم: "ربِّ".
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: تخريج الحديث 1696 السابق.

الحديث: 1697 - الجزء: 4 - الصفحة: 386

1698 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج، حدثني شعبة، سمعت (1) قتادة، عن أنس -رضي الله عنه- قال: "صليت وراء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر، وعمر، وعثمان -رضي الله عنهم- فلم أسمع أحدًا منهم يقرأ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} (2). (1) وفي "ك" "عن".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، وابن بشار كلاهما عن غندر، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب حجة من قال لا يجهر بالبسملة برقم 50، 1/ 299.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن حفص بن عمر، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب ما يقول بعد التكبير برقم 743، 2/ 265، وليس عنده ذكر عثمان -رضي الله عنه-.

الحديث: 1698 - الجزء: 4 - الصفحة: 387

1699 - حدثنا عيسى بن أحمد، نا بشر بن بكر، حدثني الأوزاعي، قال: كتب إليّ قتادة، قال: حدثني أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنَّه صلى خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر، وعمر، وعثمان -رضي الله عنهم- قال فكانوا يستفتحون بِـ
[ص: 388] {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} لا يذكرون: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} في أوّل القراءة ولا في آخرها (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن مهران الرازي، عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب حجة من قال لا يجهر بالبسملة برقم 52، 1/ 299.

الحديث: 1699 - الجزء: 4 - الصفحة: 387

1700 - حدثنا سعد قاضي بيروت، نا دحيم (1)، نا الوليد، عن الأوزاعي، ح
وحدثنا يوسف بن مسلّم، عن محمد بن كثير (2)، (كلاهما) (3)، عن الأوزاعي، عن إسحاق (4) إلى قوله: " {الْحَمْدُ (5) لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} " (6). (1) هو أَبو سعيد عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو الدمشقي.
(2) هو أَبو يوسف محمد بن كثير بن أبي عطاء الصنعاني نزيل المصيصة.
(3) وقعت في جميع النسخ "عن الأوزاعي كلاهما عن إسحاق" وهو خطأ الصواب ما أثبته. والله أعلم.
(4) هو ابن عبد الله بن أبي طلحة.
(5) وفي "ك" "بالحمد".
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن مهران عن الوليد به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب حجة من قال: لا يجهر بالبسملة 1/ 300، والوليد مدلس ولكن قد تابعه محمد بن كثير الصنعاني عن الأوزاعي به. وفي رواية المصنف -رحمه الله تعالى- بيان لفظ رواية إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وذلك من فوائده.

الحديث: 1700 - الجزء: 4 - الصفحة: 388

1701 - حدثنا الزعفراني، نا معاذ بن معاذ (1)،
[ص: 389] وأَسْباط (2)، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وأبا بكر، وعمر، وعثمان -رضي الله عنهم- كانوا (3) يستفتحون (4) قراءتهم، قال معاذ (5): في صلاتهم بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (6). (1) "ابن معاذ" لم يذكر في "ك" و"ط"، ومعاذ هو العنبري.
(2) هو أسباط بن محمد بن عبد الرحمن أَبو محمد مولى القرشيين.
(3) ووقع في "ط" "كان" وهو خطأ.
(4) وفي "ك" و"ط": "يفتتحون".
(5) (ك 1/ 366).
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 1699 السابق، وأخرجه النسائي -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن سعيد أبي سعيد الأشج، عن عقبة بن خالد، عن شعبة، وابن أبي عروبة به. انظر: سننه كتاب الافتتاح، باب ترك الجهر بـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} برقم 906، 2/ 472. وقد ورد هذا الحديث بألفاظ مختلفة: ففي رقم 1698 نفي سماع قراءة {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، وفي رقم 1699 نفي القراءة، وفي 1700 نفي الجهر كما هو عند النسائي. قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-: وطريق الجمع بين هذه الألفاظ حمل نفي القراءة على نفي السماع، ونفي السماع على نفي الجهر، ويؤيده رواية ابن خزيمة -رحمه الله تعالى- بلفظ "كانوا يسرّون {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} " فاندفع بهذا تعليل من أعله بالاضطراب كابن عبد البر -رحمه الله تعالى- لأن الجمع إذا أمكن تعيّن المصير إليه. انظر: صحيح ابن خزيمة برقم 498، 1/ 250، والتمهيد 2/ 230 - 231، والفتح 2/ 266، 267.

الحديث: 1701 - الجزء: 4 - الصفحة: 388

باب النهي عن رفع الإمام صوته بالقرآن (1) فيما يجهر به (2) رفعًا عاليًا، و (3) المخافتة به (4)، وإيجاب رفع صوته به رفعًا وسطًا بين الجهر والمخافتة وكذلك سائر المصلين، وبيان الخبر المعارَض (5) بتفسير الآية. (1) أقحمت في "الأصل" و"م" كلمة "صلاة" هنا خطأ، ولا معنى لها، فحذفتها. والله أعلم.
(2) وفي "ك" و"ط" "فيه".
(3) سقطت الواو من "م".
(4) "به" سقطت من "ك" و"ط".
(5) لعله بمعنى المقابل، والمراد المفسر لها.

الجزء: 4 - الصفحة: 390

1702 - حدثنا محمد بن الليث، نا عَبْدان (1)، عن أبي حمزة (2) قراءة عن الأعمش، عن جعفر ابن إياس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (110)} (3)، قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا رفع صوته سمعه المشركون فسبُّوا القرآن وما جاء به. وإذا خفض لم يسمعه أصحابه فأُنزل {وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (110) (4) (5). (1) هو عبد الله بن عثمان بن جَبَلَة أَبو عبد الرحمن الأزدي.
(2) هو محمد بن ميمون السكّري.
(3) سورة الإسراء آية، 110.
(4) سورة الإسراء آية، 110.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي جعفر محمد بن الصبّاح، وعمرو =
[ص: 391] = الناقد، كلاهما عن هشيم عن أبي بشر جعفر بن إياس به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب التوسط في القراءة في الصلاة الجهرية ... الخ برقم 145، 1/ 329.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم به. انظر: صحيحه، كتاب التفسير، باب {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا}، برقم 4722، 8/ 257.

الحديث: 1702 - الجزء: 4 - الصفحة: 390

1703 - حدثنا النفيلي، نا عثمان بن أبي شيبة، نا جرير (1)، عن الأعمش، عن جعفر بن إياس بإسناده مثله (2). (1) هو ابن عبد الحميد.
(2) انظر: الحديث 1702 السابق وتخريجه. وقد أخرجه أيضًا النسائي -رحمه الله تعالى- عن محمد بن قدامة، عن جرير به. انظر: سننه كتاب الافتتاح، باب قوله عز وجل: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا}، برقم 1010، 2/ 519.

الحديث: 1703 - الجزء: 4 - الصفحة: 391

1704 - حدثنا أَبو المثنى، نا مسدد، نا أَبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قوله: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} قال: نزلت ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- (متوارٍ) (1) بمكة، فكان إذا رفع صوته سمع (2) المشركون ذلك، فسبّوا القرآن ومن أنزله. وذكر الحديث (3). (1) هكذا في "ك" و"ط" وصحيح مسلم، وفي "الأصل" و"م" "متوارى".
(2) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" "يسمع".
(3) انظر: تخريج الحديث 1702 السابق.

الحديث: 1704 - الجزء: 4 - الصفحة: 391

1705 - حدثنا يزيد بن سنان، نا يحيى بن سعيد (1)، نا هشام بن
[ص: 392] عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- في قوله: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ [وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} (قالت) (2): نزل هذا (3) في الدعاء (4). (1) هو القطان.
(2) ووقع في جميع النسخ "قال" وهو خطأ، والتصويب من صحيح مسلم.
(3) هكذا في "الأصل" وفي صحيح مسلم: "أنزل هذا"، وفي "ط": "نزلت في الدعاء"، وفي "ك": "نزلت هذا في الدعاء"، ثم ضرب على "هذا" بخط.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن زكرياء، عن هشام بن عروة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب التوسط في القراءة في الصلاة الجهرية ... الخ برقم 146، 1/ 329.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن طلق بن غنام، عن زائدة، عن هشام به.
انظر: صحيحه، كتاب التفسير، باب {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا}، برقم 4723، 8/ 257.

الحديث: 1705 - الجزء: 4 - الصفحة: 391

1706 - حدثنا الصومعي، نا النفيلي (1)، نا أَبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- في قوله: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ] (2) وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} قالت في الدعاء (3).
[ص: 393] رواه ابن عيينة، عن هشام، مثله (4) [في الدعاء والمسألة] (5) (6). (1) لم يتبين لي من هو، هل هو سعيد بن حفص أو عبد الله بن محمد؟
سعيد بن حفص هو: ابن عُمر النُّفيلي، أَبو عمرو الحرَّاني، قال الحافظ ابن حجر: "صدوق تغيَّر في آخِر عُمُره". التَقريب (2523).
وعبد الله بن محمد هو: ابن علي بن نُفَيْل، أَبو جعفر النُّفَيْلي الحرّاني. "ثقة حافظ" انظر: التقريب (ص 1/ 321).
(2) ما بين المعقوتين سقط من "م".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي كريب، عن أبي معاوية به. انظر: =
[ص: 393] = صحيحه، كتاب الصلاة باب التوسط في القراءة في الصلاة الجهرية ... الخ 1/ 329.
(4) هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" و"ط" "بمثله".
(5) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و"م".
(6) انظر: الحديث 1706 السابق وتخريجه، وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-: قوله: "أنزل ذلك في الدعاء" هكذا أطلقت عائشة -رضي الله عنها-.
وهو أعم من أن يكون ذلك داخل الصلاة أو خارجها، ورجح الطبري، والنووي وغيرهما حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- لأنّه أصح مخرجًا، ولكن يحتمل الجمع بينهما بأنها نزلت في الدعاء داخل الصلاة ... انظر: تفسير الطبري 15/ 185، وشرح النووي 4/ 386، وتفسير ابن كثير 3/ 72، والفتح 8/ 258.

الحديث: 1706 - الجزء: 4 - الصفحة: 392

باب (1) بيان الدليل على إيجاب إعادة الصلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فصاعدًا، وما يعارضه من الخبر المبيّن، وعلى إجازة الصلاة إذا قرأ فاتحة الكتاب وحده (2). (1) " باب" لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) هكذا في جميع النسخ وهو خطأ، والصواب "وحدها"؛ لأن الضمير للفاتحة.

الجزء: 4 - الصفحة: 394

1707 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ (1)، نا الحميدي، نا سفيان، نا الزهري (2)، سمع محمود بن الربيع -رضي الله عنه- أنَّه سمع عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- يقول: قال (3) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة (4) الكتاب" (5). (1) وفي "الأصل" "الصانع" وهو خطأ.
(2) وفي "م" الترمذي وهو خطأ.
(3) وفي "م" "يا" وهو خطأ.
(4) (ك 1/ 367).
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وإسحاق بن إبراهيم، ثلاثتهم، عن سفيان بن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة ... الخ برقم 34، 1/ 295.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن علي بن عبد الله، عن سفيان به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر وما يجهر فيها وما يخافت، برقم 756، 2/ 276.

الحديث: 1707 - الجزء: 4 - الصفحة: 394

1708 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن فصاعدًا" (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن إبراهيم، وعبد بن حميد، كلاهما عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة ... الخ برقم 37، 1/ 296. وهو في المصنف برقم 2623، 2/ 93.

الحديث: 1708 - الجزء: 4 - الصفحة: 395

1709 - حدثنا عباس الدوري، نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب أنّ محمود بن الربيع -رضي الله عنه- الذي مجّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في وجهه من بئرهم أخبره، أنّ (1) عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- أخبره، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن" (2). (1) وفي "م" "ابن" وهو خطأ.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن الحسن بن علي الحلواني، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة ... الخ، برقم 36، 1/ 295.

الحديث: 1709 - الجزء: 4 - الصفحة: 395

1710 - حدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (1)، أنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني محمود بن الربيع، أنَّه سمع عبادة -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن" (2) (3). (1) الزيادة من "ك" و"ط".
(2) ووقع في "م" "بأم الكتاب".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي الطاهر، وحرملة بن يحيى كلاهما عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل =
[ص: 396] = ركعة ... الخ، برقم 35، 1/ 295.

الحديث: 1710 - الجزء: 4 - الصفحة: 395

1711 - حدثنا يزيد بن سنان، نا يحيى بن أبي الحجاج (1)، عن ابن جريج، عن عطاء (2)، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: في كل صلاة قراءة، فما أسمعنا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- أسمعناكم، وما أخفى عنّا أخفينا عنكم؛ سمعته يقول: "لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب" (3). (1) هو أَبو أيوب المنقري البصري.
(2) هو ابن أبي رباح.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عمرو الناقد، وزهير بن حرب كلاهما عن إسماعيل بن إبراهيم، عن ابن جريج به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة ... الخ برقم 43، 1/ 297.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسدد، عن إسماعيل بن إبراهيم به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب القراءة في الفجر برقم 772، 2/ 294.
وفي رواية المصنف زيادة "لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب" وذلك من فوائده.

الحديث: 1711 - الجزء: 4 - الصفحة: 396

1712 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج بمثله (1). (1) انظر: الحديث 1711 السابق وتخريجه وهو في المصنف برقم 2622، 2/ 93.

الحديث: 1712 - الجزء: 4 - الصفحة: 396

1713 - حدثنا بشر بن موسى، نا الحميدي، نا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء سمعت أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: فذكر مثله (1) (2).
رواه أَبو أسامة عن حبيب بن الشهيد (3)، عن عطاء، عن
[ص: 397] أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا صلاة إلا بقراءة". [قال أَبو هريرة] (4): فما أعلن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعلنّاه لكم، وما أخفاه أخفيناه لكم (5). (1) وفي "ك" و"ط": "بمثله".
(2) انظر: الحديث 1711 السابق وتخريجه.
(3) أَبو محمد الأزدي البصري.
(4) ما بين المعقوفتين سقط من "الأصل" و"م".
(5) وقد أخرج مسلم -رحمه الله- ما علقه المصنف هنا عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبي أسامة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة ... الخ برقم 42، 1/ 297.
قال الحافظ ابن حجر: قال الإمام الدارقطني: المحفوظ عن أبي أسامة وقفه كما رواه أصحاب ابن جريج، ولم أقف على كلام الدارقطني هذا لا في علله ولا في سننه. اهـ ثم قال الحافظ ابن حجر: قوله في الحديث: "ما أسمعنا وما أخفى عنا" يشعر بأن جميع ما ذكره أَبو هريرة -رضي الله عنه- متلقى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فيكون للجميع حكم الرفع. اهـ
وبذلك ينتفى ما ذكره الدارقطني من عدم رفعه. والله أعلم انظر: الفتح 2/ 294.

الحديث: 1713 - الجزء: 4 - الصفحة: 396

1714 - حدثنا مهدي بن الحارث، أنا يحيى بن يحيى، أنا يزيد بن زريع، عن حبيب المعلم، عن عطاء، قال: قال أَبو هريرة -رضي الله عنه-: في كل صلاة قراءة، فما أسمعنا النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- أسمعناكم (1)، وما أخفاه منّا أخفيناه منكم (2)، من قرأ بأمّ القرآن أجزأت عنه، ومن زاد فهو أفضل (3) (4). (1) هكذا في "الأصل" و"م"، وصحيح مسلم، وفي "ك" و"ط" "أسمعناه".
(2) وفي "م" "أخفينكم".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة برقم 44، 1/ 297.
(4) بهامش "ك" "بلغ علي بن محمد الميداني قراءة على سيدنا قاضي القضاة -أيده الله تعالى- في المجلس الحادي عشر، ولله الحمد والمنة".

الحديث: 1714 - الجزء: 4 - الصفحة: 397

باب (1) ذكر الأخبار التي تُبيّن أنّ الإمام والمأموم يجب عليهم قراءة فاتحة الكتاب، وأن من لم يقرأها (2) كانت صلاته ناقصة، والدليل على أن من لم يقرأها كما بيّنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (3) بتمامها (4) كانت صلاته ناقصة، ووجب عليه إعادتها، وبيان ثواب قارئها (5). (1) " باب" لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) "ها" لم تذكر في "ك" و"ط".
(3) (ك 1/ 368).
(4) "بتمامها" لم يذكر في "ك" و"ط".
(5) وفي "ط" "قراءتها".

الجزء: 4 - الصفحة: 398

1715 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: وفيما قرأت على عبد الله بن نافع (1)، وحدثنيه مطرّف بن عبد الله، عن مالك بن أنس، ح
وأخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أن مالكًا (2) حدثه، عن العلاء بن عبد الرحمن أنَّه سمع أبا السائب (3) مولى هشام بن زهرة يقول: سمعت أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلى صلاة ولم يقرأ
[ص: 399] فيها بأم القرآن فهي خِدَاج، هي خِدَاج (4)، هي خِدَاج غير تمام" فقلت: يا أبا هريرة، إنّي أحيانًا أكون وراء الإمام؟ قال: فغمز ذراعي وقال: اقرأ بها في نفسك يا فارسي (5)، إنّي (6) سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "قال الله: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي ونصفها لعبدي"، يقول العبد: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)}، يقول الله: *"حمدني عبدي" يقول العبد: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3)}، يقول الله: "أثنى عليّ عبدي" يقول العبد: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)}، يقول الله: "مجّدني عبدي" وهذه الآية بيني وبين عبدي" يقول العبد: * (7) {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)}، "فهو بيني وبين عبدي ولعبدي (ما سأل) (8)، يقول العبد: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)}، "فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل" (9). (1) أَبو محمد الصائغ المدني.
(2) وفي "ك" "ط" و"م" "مالك".
(3) قيل اسمه عبد الله بن السائب وزهرة -بضم الزاي وسكون الهاء وفتح الراء ثم الهاء- انظر: توضيح المشتبه 4/ 2310.
(4) الخداج النقصان مثل خداج الناقة إذا ولدت ولدًا ناقص الخلق أو لغير تمام. انظر: غريب الحديث 1/ 65، والصحاح 1/ 308.
(5) وهو أَبو السائب الراوي عن أبي هريرة هذا الحديث.
(6) وفي "ك" "فإنّي".
(7) ما بين النجمين سقط من "م".
(8) ووقع في "م": "ما شاء" وهو خطأ.
(9) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، عن مالك بن أنس به.
انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة ... الخ برقم =
[ص: 400] = 39، 1/ 296. وهو في الموطأ رواية الليثي كتاب الصلاة، باب القراءة خلف الإمام فيما لا يجهر فيه بالقراءة، برقم 39، 1/ 84. وفي رواية المصنف -رحمه الله تعالى- سياق لفظ مالك، وذلك من فوائده.

الحديث: 1715 - الجزء: 4 - الصفحة: 398

1716 - حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني (1)، أنا عبد الرزاق، أنا مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن أنَّه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة (حدثه) (2) أنَّه سمع أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مثله (3). (1) هو الحسن بن يحيى بن الجعد أَبو علي الجرجاني -بضم الجيم وسكون الراء وبالجيم المفتوحة وبالنون بعد الألف- نسبة إلى مدينة جرجان، مات سنة 263 هـ روى له ابن ماجه، قال ابن أبي حاتم: سمعت منه مع أبي وهو صدوق وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي وابن حجر: صدوق. انظر: الجرح والتعديل 3/ 44، والثقات 8/ 180، واللباب 1/ 270، وتهذيب الكمال 6/ 334، والكاشف 1/ 330، والتقريب، ص 164.
(2) ما بين القوسين لم يذكر في "ك" و"ط".
(3) انظر: تخريج الحديث 1715 السابق، وهو في المصنف برقم 2768، 2/ 128.

الحديث: 1716 - الجزء: 4 - الصفحة: 400

1717 - حدثنا محمد بن يحيى، وإسحاق (الدبري) (1)، قالا: نا عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال: أخبرني العلاء بن عبد الرحمن، أنّ (2) أبا السائب أخبره أنَّه سمع أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلى (صلاة) (3)، ولم يقرأ فيها بأم القرآن فهي
[ص: 401] خداج، (خداج) (4)، ثلاثًا، غير تمام" (5). (1) ما بين القوسين لم يذكر في "ك" و"ط".
(2) وفي "م" "ابن" وهو خطأ.
(3) ما بين القوسين سقط من "ك" و"الأصل" و"م".
(4) ما بين القوسين لم يذكر في "م".
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة ... الخ برقم 40، 1/ 297. وهو في المصنف برقم 2767، 2/ 128.

الحديث: 1717 - الجزء: 4 - الصفحة: 400

1718 - حدثنا ابن أبي رجاء، نا وكيع، نا شعبة، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1): "كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج غير تمام". قال: قلت: فإن كنت خلف الإمام؟ قال: فأخذ بيدي وقال: اقرأ في نفسك يا فارسيّ (2). (1) (ك 1/ 369).
(2) انظر: تخريج الحديث 1717 السابق، وأخرجه الإمام أحمد، وابن خزيمة، وابن حبان كلهم من طرق عن شعبة به. انظر: صحيح ابن خزيمة برقم 490، 1/ 248، وصحيح ابن حبان برقم 1789، 5/ 91، والمسند 2/ 457.

الحديث: 1718 - الجزء: 4 - الصفحة: 401

1719 - [حدثنا عباس الدوري، عن سعيد بن عامر، عن شعبة بإسناده وقع إليّ غير مرفوع] (1). (1) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و"م"، وأخرجه الطحاوي في مشكل الآثار من طريق سعيد بن عامر به مرفوعا. انظر: مشكل الآثار 2/ 23.

الحديث: 1719 - الجزء: 4 - الصفحة: 401

1720 - حدثنا أَبو الأزهر، نا سعيد بن عامر، عن شعبة بإسناده مرفوع بنحوه قال (1): قلت: يا أبا هريرة، إنيّ أكون فذكر نحوه (2). (1) "قال" لم يذكر في "ك".
(2) وفي "ك" "بنحوه". انظر: الحديث 1719 السابق وتخريجه.

الحديث: 1720 - الجزء: 4 - الصفحة: 401

1721 - حدثنا أَبو إسماعيل الترمذي، نا الحميدي، نا سفيان وعبد العزيز بن أبي حازم، وعبد العزيز [بن محمد] (1) الدراوردي، قالوا: نا العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج، فهي خداج". قال عبد الرحمن: فقلت لأبي هريرة: فإنّي أسمع قراءة الإمام فغمزني بيده، فقال: اقرأ يا فارسيّ -أو ابن الفارسي- في نفسك (2).
أحسب [أنّ] (3) الزيادة للدراوردي (4). (1) الزيادة من "ك".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- مطولًا عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، عن سفيان بن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة ... الخ برقم 38، 1/ 296.
وأخرجه ابن حبان. رحمه الله. عن الفضل بن الحباب الجمحي، عن القعنبي، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة برقم 1795، 5/ 96، ومسند الحميدي برقم 974. وعند ابن حبان: "يا ابن الفارسي" بدون شك.
(3) "أنّ" لم تذكر في "الأصل" و"م". وموقع هذا الحديث في "ك" بعد الحديث 1722 التالي.
(4) إن كان يقصد بها قول عبد الرحمن قلت لأبي هريرة -رضي الله عنه- ... الخ فلا يستقيم ذلك؛ لأنّه موجود في رواية سفيان أيضًا. والله أعلم.

الحديث: 1721 - الجزء: 4 - الصفحة: 402

1722 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، نا إسماعيل بن أبي أُوَيْس (2)، عن
[ص: 403] أبيه (3)، عن العلاء بن عبد الرحمن سمعت من أبي ومن أبي السائب جميعًا وكانا جليسين لأبي هريرة -رضي الله عنه- قالا: قال أَبو هريرة، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. وذكر الحديث أتمّ منه (4). (1) هو الذهلي.
(2) هو إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس أَبو عبد الله المدني.
(3) هو أَبو أويس عبد الله بن عبد الله بن أويس المدني.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أحمد بن جعفر المعقري، عن النضر بن محمد، عن أبي أويس به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة ... الخ برقم 41، 1/ 297.

الحديث: 1722 - الجزء: 4 - الصفحة: 402

1723 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أَبو داود، نا هشام الدستوائي، عن قتادة، عن يونس بن جبير (1)، عن حِطَّان بن عبد الله الرقاشي (2)، أنّ الأشعريّ صلى بأصحابه صلاة، فلما جلس في صلاته قال رجل من القوم خلفه: أقرّت الصلاة بالبر والزكاة، فلما قضى الأشعري صلاته قال: أيكم القائل كلمة كذا وكذا؟ فأرَمَّ (3) القوم، فقال لي: يا حِطّان، لعلك قلتها. قلت ما قلتها ولقد رهبت أن تَبْكَعَنِي (4)
[ص: 404] بها. فقال الأشعري: أما تعلمون ما تقولون في صلاتكم؟ إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطبنا فعلّمنا سنّتنا، وبيّن لنا صلاتنا فقال: "أقيموا صفوفكم، ثم ليؤمكم أحدكم، فإذا كبر الإمام فكبروا، وإذا قرأ {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)}، فقولوا: آمين، يُجِبْكم الله، فإذا ركع فاركعوا، فإنّ الإمام يركع (5) قبلكم، ويرفع قبلكم، قال نبي الله -صلى الله عليه وسلم-: فتلك بتلك، وإذا (6) قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك (7) الحمد، يسمع الله لكم، فإنّ الله قال على لسان نبيّه -صلى الله عليه وسلم-[سمع الله لمن حمده] (8)، فإذا كبر وسجد، فكبروا واسجدوا فإنّ الإمام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم، قال نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فتلك بتلك، فإذا كان عند القعدة فليكن من أول قول أحدكم التحيات الطيبات الصلوات لله، السلام عليك أيها النبيّ ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله" (9). (1) أَبو غَلّاب الباهلي البصري.
(2) حِطّان -بكسر الحاء المهملة وتشديد المهملة وبعد الألف نون- والرَقَاشي -بفتح الراء والقاف المخففة وفي آخرها شين معجمة نسبة إلى امرأة اسمها رقاش بنت قيس كثر أولادها فنسبوا إليها. انظر: اللباب 2/ 33، والتقريب، ص 171.
(3) يقال: أرمّ القوم أي سكتوا ولم يجيبوا، ويروى بالزاي وتخفيف الميم فأزم وهو بمعناه.
انظر: الصحاح 5/ 1937، والنهاية 2/ 267.
(4) يقال: بكعه بكعًا إذا استقبله بما يكره، وهو نحو التقريع. انظر: الصحاح 3/ 1188، والنهاية 1/ 149.
(5) (ك 1/ 370).
(6) وفي "ك" "فإذا قال".
(7) هكذا في "الأصل" و"ك" وصحيح مسلم. وفي "م" "ولك الحمد" بالواو.
(8) ما بين المعقوفتين من مسلم ومسند أبي داود الطيالسي، والسياق يقتضيه. والله أعلم.
(9) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن سعيد بن منصور، وقتيبة بن سعيد، وأبي كامل الجحدري، ومحمد بن عبد الملك الأموي أربعتهم، عن أبي عوانة، عن قتادة به.
انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب التشهد في الصلاة، برقم 62، 1/ 303، وهو في مسند الطيالسي ص 70.

الحديث: 1723 - الجزء: 4 - الصفحة: 403

1724 - حدثنا سليمان بن سيف، نا سعيد بن عامر، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن حطان بن عبد الله الرقاشي، قال: صلى أَبو موسى إحدى صلاتي العشاء، فقال رجل من القوم: أقرّت الصلاة بالبر والزكاة، فلما قضى أَبو موسى الصلاة (1)، قال: أيكم القائل كلمة كذا وكذا (2)؟ وذكر حديثه في هذا الباب (3). (1) وفي "م" "إحدى صلاتي العشاء".
(2) وفي "م" "كلمة وكذا وكذا". وهو خطأ.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، عن سعيد به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب التشهد في الصلاة برقم 63، 1/ 304، وسعيد من الذين اختلطوا في آخر أعمارهم ولكن قد توبع في هذا الحديث. والله أعلم.

الحديث: 1724 - الجزء: 4 - الصفحة: 405

1725 - وحدثنا (1) الصغاني (2)، نا عفان، ح
وحدثنا يزيد بن سنان، نا حبّان بن هلال، ح
وحدثنا أَبو أمية نا أَبو الوليد وعفان قالوا: نا همام، عن قتادة، وذكروا حديثهم في هذا الباب (3). (1) هكذا في "الأصل" و"م"، وفي "ك" بدون واو.
(2) في "م" "الصاغاني".
(3) انظر: الحديث 1724 السابق وتخريجه، ولم أقف على من أخرجه من طريق همام.

الحديث: 1725 - الجزء: 4 - الصفحة: 405

1726 - حدثنا أَبو أمية، والصاغاني (1)، قالا: نا عفان، نا
[ص: 406] أَبو عوانة، عن قتادة، ح
وحدثنا حمدان بن علي، نا سَهْلُ بن بَكَّار (2)، نا أبان (3)، عن قتادة، ح
وحدثنا أَبو الأزهر، وإسحاق [الدبري] (4)، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، ح
وحدثنا يزيد بن سنان، وفضلك قالا: نا نصر، نا أبي، نا شعبة (5)، قال، قال لي قتادة: عند أهل الكوفة مثل هذا الحديث، ثم حدث بحديث يونس بن جبير، عن حِطّان بن عبد الله، عن أبي موسى -رضي الله عنه-، والباقون ذكروا حديثهم عن قتادة بطوله، وبعضهم يزيد على بعض (6). (1) وفي "ك" الصغاني.
(2) أَبو بشر البصري المكفوف مات سنة 227 هـ، خ د س، وثقه أَبو حاتم، والدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما وهم وأخطأ، وقال الحافظ ابن حجر: ثقة ربما وهم له في البخاري حديثان توبع فيهما. انظر: الجرح والتعديل 4/ 194، والثقات 8/ 291، وتهذيب الكمال 12/ 174، وهدي الساري ص 432، والتقريب، ص 257.
(3) هو ابن يزيد العطار.
(4) الزيادة من "ك".
(5) وفي "م" "نصر بن أبي شعبة" وهو خطأ. وهو نصر -بالصاد المهملة- ابن علي بن نصر بن صهبان أَبو عمرو الجهضمي، البصري الصغير. انظر: التقريب، ص 561.
(6) انظر: تخريج الحديث 1723 السابق، وأخرجه مسلم أيضًا، عن إسحاق بن إبراهيم، وابن أبي عمر كلاهما عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب التشهد في الصلاة برقم 64، 1/ 305، وهو في المصنف برقم 3065، 2/ 201.

الحديث: 1726 - الجزء: 4 - الصفحة: 405

1727 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن الزهري، أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة أنّ أبا هريرة -رضي الله عنه- قال: سمعت (1) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا أمّن الإمام فأمّنوا فإنّ الملائكة تؤمن، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه" (2). (1) (ك 1/ 371).
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب التسميع والتحميد، والتأمين برقم 73، 1/ 307.

الحديث: 1727 - الجزء: 4 - الصفحة: 407

1728 - حدثنا الميموني، نا أحمد بن شبيب (1)، نا أبي (2)،
[ص: 408] نا (3) يونس، عن الزهري، بمثله (4). (1) هو أحمد بن شبيب بن سعيد الحَبَطي البصري مات سنة 229 هـ خ س، وثقه أَبو حاتم الرازي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عدي -كما ذكره الحافظ في التهذيب ولم أجده في الكامل-: قبله أهل العراق ووثقوه، وقال الأزدي منكر الحديث غير مرضى. قلت (أي الحافظ ابن حجر): لا عبرة بقول الأزدي لأنّه هو ضعيف، فكيف يعتمد في تضعيف الثقات؟ وقال في التقريب: صدوق. انظر: الجرح والتعديل 2/ 54، والثقات 8/ 11، وتهذيب الكمال 1/ 327، والميزان 1/ 103، والتهذيب 1/ 34، وهدي الساري ص 405، والتقريب، ص 80.
(2) هو شبيب بن سعيد أَبو سعيد الحبطي البصري مات سنة 186 هـ، خ س، قال ابن المديني: ثقة وكتابه صحيح، وقال أَبو حاتم: كان عنده كتب يونس بن يزيد وهو صالح الحديث لا بأس به، وقال أَبو زرعة: لا بأس به، وقال ابن عدي: وله عن يونس نسخة الزهري، وهي أحاديث مستقيمة، وحدث عنه ابن وهب أحاديث مناكير. وقال الإمام الذهبي: صدوق، وقال الحافظ ابن حجر: لا بأس بحديثه من رواية ابنه أحمد عنه لا من رواية ابن وهب. انظر: الجرح والتعديل 4/ 359، والكامل =
[ص: 408] = 4/ 30، وتهذيب الكمال 12/ 360، والكاشف 1/ 479، والتقريب، ص 263.
(3) وفي "ك" "أبنا".
(4) انظر: الحديث 1727 السابق وتخريجه.

الحديث: 1728 - الجزء: 4 - الصفحة: 407

1729 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب أن مالكًا (1) حدثه عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، أخبراه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أمّن الإمام فأمّنوا، فإنّه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه".
قال ابن شهاب: وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "آمين" (2). (1) وفي جميع النسخ "مالك"، ومضبب عليها في "الأصل".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب التسميع والتحميد، والتأمين، برقم 72، 1/ 307.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب جهر الإمام بالتأمين برقم 780، 2/ 306.
وهو في الموطأ -رواية الليثي- كتاب الصلاة باب ما جاء في التأمين خلف الإمام 1/ 87.

الحديث: 1729 - الجزء: 4 - الصفحة: 408

1730 - حدثنا أَبو إسماعيل الترمذي (1)، نا الحميدي، نا سفيان، عن الزهري، عن سعيد (2) بن المسيب، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أمّن القارئ فأمّنوا، فمن وافق تأمينُه تأمين الملائكة غفر
[ص: 409] له ما تقدّم من ذنبه" (3). (1) النسبة لم تذكر في "ك".
(2) "سعيد" لم يذكر في "ك".
(3) انظر: الحديث 1727 السابق وتخريجه، وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن علي بن عبد الله، عن سفيان بن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب الدعوات، باب التأمين، برقم 6402، 11/ 203.

الحديث: 1730 - الجزء: 4 - الصفحة: 408

1731 - حدثنا أَبو أمية، نا خالد بن مخلد، نا سليمان بن بلال، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قال الإمام: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)}، فقال مَنْ خلفه: آمين، فوافق تأمين الملائكة قول أهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه، وإذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده، فقال من خلفه: اللهم ربنا لك الحمد، فوافق قولَ أهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه" (1). (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، عن يعقوب بن عبد الرحمن عن سهيل به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب التسميع والتحميد والتأمين برقم 71، 76، 1/ 306 - 307. وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب جهر المأموم بالتأمين برقم 782، 2/ 311.

الحديث: 1731 - الجزء: 4 - الصفحة: 409

1732 - حدثنا الصومعي، نا عمرو بن عون (1)، أنا خالد يعني ابن عبد الله (2)، عن سهيل بن أبي صالح (3)،
[ص: 410] بإسناده مثله (4). (1) أَبو عثمان الواسطي البزاز.
(2) الواسطي.
(3) "صالح" سقط من "م".
(4) انظر: الحديث 1731 السابق وتخريجه.

الحديث: 1732 - الجزء: 4 - الصفحة: 409

1733 - حدثنا الربيع بن سليمان، وصالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، قالا: نا حجاج بن إبراهيم (1)، نا ابن وهب، عن عمرو أنّ أبا يونس حدثه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قال أحدكم في صلاته: آمين، والملائكة في السماء آمين فوافق إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه" (2). (1) هو الأزرق.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب التسميع والتحميد، والتأمين برقم 74، 1/ 307.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب فضل التأمين برقم 781، 2/ 310.

الحديث: 1733 - الجزء: 4 - الصفحة: 410

1734 - حدثنا السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أَبو هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1): "إذا قال أحدكم آمين والملائكة في السماء: آمين (2) فوافق إحداهما الأخرى غفر (له) (3) ما تقدم
[ص: 411] من ذنبه" (4). (1) (ك 1/ 372).
(2) وفي "ك" "والملائكة آمين في السماء".
(3) هكذا في "ك" والمصنف وسنن البيهقي من طريق عبد الرزاق، وفي "الأصل" و"م" =
[ص: 411] = "لهما" وهو خطأ.
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب التسميع، والتحميد، والتأمين 1/ 307.
وهو في المصنف برقم 2645، 2/ 97. وكتب في هامش "الأصل" هنا "آخر الجزء الخامس، وأوّل السادس".

الحديث: 1734 - الجزء: 4 - الصفحة: 410

باب (1) بيان إجازة القراءة خلف الإمام، والدليل على إيجابه فيما لا يجهر فيه إلى أن يركع، وإيجاب الإنصات للإمام (2) إذا جهر بالقراءة، وما يعارضه من الخبر الدالّ على إيجاب القراءة بفاتحة (3) الكتاب خلفه وإن جهر. (1) " باب" لم يذكر في "ك".
(2) وفي "ك" "بالإمام" وهو خطأ.
(3) وفي "ك" "لفاتحة الكتاب".

الجزء: 4 - الصفحة: 412

1735 - حدثنا عمار بن رجاء، نا أَبو داود، نا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت زُرَارة بن أوفى (1) يحدث عن عمران بن حصين -رضي الله عنه- قال: صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة الظهر، فلما صلّى قال: "أيّكم قرأ {سَبِّحِ (2) اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}؟ " فقال رجل: أنا. فقال رسول الله (3) -صلى الله عليه وسلم-: "قد عرفت أن رجلًا يخالجنيها" (4).
قال شعبة: فقلت لقتادة: كأنه كرهه؟ قال: لو كرهه نهى عنه (5). (1) زرارة -بزاي مضمومة وراءين مفتوحتين بينهما ألف- أَبو حاجب البصري. انظر التقريب، ص 215.
(2) وفي "ك" بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}.
(3) هكذا في "ك". وفي "الأصل" "يا رسول الله" وهو خطأ.
(4) خالجنيها أي نازعنيها وأصل الخلج الجذب والنزع. انظر: الصحاح 1/ 311، والنهاية 2/ 59.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، كلاهما عن =
[ص: 413] = محمد بن جعفر، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب نهي المأموم عن جهره بالقراءة إمامه برقم 48، 1/ 299.
وهو في مسند الطيالسي ص 114.

الحديث: 1735 - الجزء: 4 - الصفحة: 412

1736 - حدثنا إسحاق بن سيار، قال: سمعت الأَنصارِيَّ (1) يحدث، عن سعيد، قال: نا قتادة، أنّ زرارة بن أوفى حدّثهم، عن عمران بن حصين -رضي الله عنه- أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- صلى بهم فلما انفتل قال: "أيكم قرأ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}؟ " فقال رجل من القوم: أنا يا نبيّ الله، قرأت بها. فقال: "قد علمت أن بعضكم خالجنيها" (2). (1) هو محمد بن عبد الله بن المثنى أَبو عبد الله البصري.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن إسماعيل بن علية، وعن محمد بن المثنى، عن ابن أبي عدي كلاهما عن ابن أبي عروبة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب نهي المأموم عن جهره بالقراءة خلف إمامه برقم 49، 1/ 299، وقد توبع سعيد في هذا الحديث.

الحديث: 1736 - الجزء: 4 - الصفحة: 413

1737 - حدثنا أحمد بن مسعود المقدسي (1)، نا محمد بن عيسى (2)، ح
وحدثنا أَبو أمية، نا أحمد بن إسحاق (3)، قالا: نا أَبو عوانة، عن
[ص: 414] قتادة، عن زرارة، عن عمران -رضي الله عنه- أنّ (4) النبيّ -صلى الله عليه وسلم- صلى الظهر أو العصر فقرأ. وذكر الحديث بمثله (5) (6). (1) أَبو عبد الله المقدسي -بفتح الميم وسكون القاف وكسر الدال المهملة وفي آخرها سين مهملة- نسبة إلى بيت المقدس. انظر: السير 13/ 244، واللباب 3/ 246.
(2) هو ابن الطبَّاع أَبو جعفر البغدادي.
(3) أَبو إسحاق الحضرمي البصري.
(4) "أنّ" سقطت من "م".
(5) وفي "ك" "بطوله".
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد، كلاهما عن أبي عوانة به، انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب نهي المأموم، عن جهره بالقراءة خلف إمامه برقم 47، 1/ 298.

الحديث: 1737 - الجزء: 4 - الصفحة: 413

1738 - حدثنا سليمان بن الأشعث السِّجِستاني، نا عاصم بن النضر (1)، نا المعتمر قال: سمعت أبي قال: نا قتادة، عن أبي غلاب (2)، وهو يونس بن جبير يحدثه عن حطان بن عبد الله الرقاشي أنّهم صلّوا مع أبي موسى -رضي الله عنه- صلاة العتمة، وذكر الحديث، وقال فيه: إن نبيّ الله -صلى الله عليه وسلم- خطبنا فكان ما بيّن لنا من صلاتنا، ويعلمنا سنّتنا (3)، قال: "أقيموا الصفوف، ثم ليؤمكم أحدكم، فإذا كبر الإمام فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا". وقال في التشهد -بعد أشهد أن لا إله إلا الله،
[ص: 415] زاد-: وحده لا شريك له (4). (1) هو عاصم بن النضر بن المنتشر الأحول.
(2) أَبو غلاب -بفتح الغين المعجمة، وتشديد اللام وآخره موحدة- قال ابن ناصر الدين: وذكره عياض بالتخفيف، والصواب التشديد. انظر: الإكمال 7/ 23، وتوضيح المشتبه 6/ 445.
(3) هكذا في جميع النسخ، وفي صحيح مسلم، وسنن أبي داود: "إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطبنا فعلمنا، فبيّن لنا سنّتنا، وعلمنا صلاتنا".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن إبراهيم، عن جرير، عن سليمان التيمي به. انظر: تخريج الحديث 1724 السابق.
وهو في سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب التشهد برقم 973، 1/ 596.

الحديث: 1738 - الجزء: 4 - الصفحة: 414

1739 - حدثنا الصائغ (1) بمكة، نا علي بن عبد الله (2)، نا جرير (3)، عن سليمان التيمي، عن قتادة، عن أبي غَلّاب يونس بن جبير، عن حطان بن عبد الله أنّ أبا موسى -رضي الله عنه- قال: خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فعلّمنا سنّتنا، وبيّن لنا صلاتنا فقال: "إذا كبر الإمام فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا" (4). (1) (ك 1/ 373).
(2) هو ابن المديني.
(3) هو ابن عبد الحميد.
(4) انظر: الحديث 1738 السابق وتخريجه.

الحديث: 1739 - الجزء: 4 - الصفحة: 415

1740 - حدثنا سَهْلُ بن بَحْر الجنديسابوري (1)، نا عبد الله بن رشيد (2)، نا أَبو عبيدة (3)، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن حطان بن
[ص: 416] عبد الله الرقاشي، عن أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قرأ الإمام فأنصتوا، وإذا قال: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}، فقولوا: آمين" (4). (1) أَبو محمد القناد الجنديسابوري -بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال المهملة بعدها الياء المثناة من تحتها وفتح السين المهملة بعدها الألف والباء الموحدة بعدها واو وراء- نسبة إلى مدينة من خوزستان يقال لها جند يسابور. والمنسوب ذكره ابن حبان في الثقات ولم أقف عليه في غيره. انظر: الثقات 8/ 293، واللباب 1/ 296، ومعجم البلدان 2/ 198.
(2) أَبو عبد الرحمن الجنديسابوري قال ابن حبان: مستقيم الحديث، وقال البيهقي: لا يحتج به. انظر: الثقات 8/ 343، ولسان الميزان 3/ 339.
(3) هو مجاعة بن الزبير -بضم الميم وتشديد الجيم- الأزدي، قال الإمام أحمد: لم يكن =
[ص: 416] = به بأس في نفسه وضعفه الدارقطني، وقال ابن عدي: ... هو ممن يحتمل ويكتب حديثه. انظر: الجرح والتعديل 8/ 420، والضعفاء الكبير 4/ 255، والكامل 6/ 427، والميزان 3/ 437، ولسان الميزان 5/ 24، والمغني في الضبط /ص / 221.
(4) انظر: الحديث 1738 السابق وتخريجه.

الحديث: 1740 - الجزء: 4 - الصفحة: 415

1741 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا صلاة لمن لم يَقْترِئ (1) بأم القرآن" (2). (1) الاقتراء افتعال من القراءة. انظر: النهاية 4/ 30.
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي الطاهر وحرملة بن يحيى، كلاهما عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة ... الخ برقم 35، 1/ 295.

الحديث: 1741 - الجزء: 4 - الصفحة: 416

باب (1) بيان صفة صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وتقدير ركوعها وسجودها، والاستواء من الركوع والسجود، وأنّ التمكّث في الركوع والسجود (2) على قدر القنوت (فيهما) (3)، وأنّ الوقوف في الاستواء من الركوع قدر القعود (4) في الاستواء بين السجدتين على قدر التسبيح في الركوع والسجود. (1) " باب" لم يذكر في "ك".
(2) وفي "ش" "فيها" وهو خطأ.
(3) هكذا في "ك". وفي "الأصل" و"م" "فيها" وهو خطأ.
(4) وفي "م" "قدر الركوع" وهو خطأ.

الجزء: 4 - الصفحة: 417

1742 - حدثنا الصاغاني (1)، نا أحمد بن إسحاق الحضرمي، نا أَبو عوانة، عن هلال بن أبي حميد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء -رضي الله عنه- قال: رمقت (2) الصلاة مع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فوجدت قيامه وركوعه، واعتداله بعد الركوع (3)، وسجدته، وجلسته بين السجدتين وسجدته، وجلسته بين التسليم، والانصراف قريبًا (4) من السواء (5). (1) وفي "ك" "الصغاني".
(2) يقال رمق بعينه رمقًا من باب قتل أي أطال النظر إليه. انظر: الصحاح 4/ 1484، والمصباح المنير ص 91.
(3) وفي "ك" "وركعته، واعتداله بعد الركعة".
(4) وفي "ك" "قريب" بالرفع، وهو خطأ.
(5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن حامد بن عمر البكراوي، وأبي كامل =
[ص: 418] = فضيل بن حسين الجحدري، كلاهما عن أبي عوانة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب اعتدال أركان الصلاة وتخفيفها في تمام، برقم 193، 1/ 343.

الحديث: 1742 - الجزء: 4 - الصفحة: 417

1743 - حدثنا عباس بن محمد (1) الدوري، نا شبابة، نا شعبة، عن الحكم أنّ (2) مطر بن ناجية لما ظهر على الكوفة أمر أبا عبيدة -رضي الله عنه- أن يصلي بالناس، فصلى بالناس، فكان (3) إذا رفع رأسه من الركوع أطال القيام قدر ما يقول: ربنا لك الحمد ملء السماوات، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء وأهل المجد (4)، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
قال الحكم: حدثني ابن أبي ليلى أنّ البراء -رضي الله عنه- قال: كانت (5) صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا هو صلى فركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، وإذا سجد، وإذا رفع رأسه من السجود، وبين السجدتين، سواء (6). (1) "ابن محمد" لم يذكر في "ك".
(2) وفي "م" "ابن" وهو خطأ.
(3) هكذا في "الأصل" و"م" وصحيح مسلم. وفي "ك" "وكان" بالواو.
(4) وفي "صحيح مسلم" "أهل الثناء والمجد".
(5) (ك 1/ 374).
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبيد الله بن معاذ العنبري، عن أبيه، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب اعتدال أركان الصلاة، وتخفيفها في تمام برقم 194، 1/ 343.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- مختصرًا عن بَدَل بن المحبَّر، عن شعبة به. انظر: =
[ص: 419] = صحيحه، كتاب الأذان، باب حد إتمام الركوع والاعتدال فيه، برقم 792، 2/ 322.
وفي رواية المصنف -رحمه الله تعالى- تسمية الرجل الذي غلب على الكوفة زمن ابن الأشعث وذلك من فوائده.

الحديث: 1743 - الجزء: 4 - الصفحة: 418

1744 - حدثنا الصاغاني (1)، نا عفان، نا شعبة، قال الحكم: أخبرنا قال (2): لما ظهر مطر بن ناجية على الكوفة، فذكر بمثل معناه. قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركوعه، وإذا رفع رأسه من الركوع، وسجوده، وما بين السجدتين قريب من السواء (3). (1) وفي "ك" "الصغاني".
(2) هكذا في جميع النسخ، ولعله "قال: أخبرنا الحكم قال" والله أعلم.
(3) انظر: الحديث 1743 السابق وتخريجه.

الحديث: 1744 - الجزء: 4 - الصفحة: 419

1745 - حدثنا الصاغاني (1)، نا سليمان بن حرب، نا حماد بن زيد، عن ثابت قال: قال لي أنس بن مالك -رضي الله عنه-: إنّي لم آلُ (2) أن أصلى بكم كما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (يصلي) (3)، قال ثابت: فكان أنس -رضي الله عنه- يصنع شيئًا لا أراكم تصنعونه؛ كان إذا رفع رأسه من الركوع قام حتى يقول القائل: لقد نسي، وكان إذا رفع رأسه بين السجدتين قعد حتى يقول القائل: لقد نسي (4).
[ص: 420] ذكر عيسى بن أحمد قال: نا محمد بن كثير (5)، نا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس -رضي الله عنه- قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا قال: "سمع الله لمن حمده" قام حتى نقول: قد أوهم، ويقعد بين السجدتين حتى نقول: قد أوهم، ثم يسجد (6). (1) وفي "ك" "الصغاني".
(2) هكذا في "ك"، وفي "الأصل" و"م" "لم آلوا"، وهو خطأ.
(3) ما بين القوسين سقط من "م".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن خلف بن هشام، عن حماد بن زيد به. انظر: =
[ص: 420] = صحيحه، كتاب الصلاة، باب اعتدال أركان الصلاة وتخفيفها في تمام، برقم 195، 1/ 344. وأخرجه البخاي -رحمه الله تعالى- عن سليمان بن حرب به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب المكث بين السجدتين، برقم 821، 2/ 351.
(5) أَبو يوسف الصنعاني.
(6) انظر: الحديث 1615، السابق وتخريجه.

الحديث: 1745 - الجزء: 4 - الصفحة: 419

1746 - حدثنا الصاغاني (1)، نا أَبو النضر نا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، وصف لنا أنس بن مالك -رضي الله عنه- صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم قام يصلي بنا فركع فاستوى قائمًا حتى رأى بعضنا أنَّه [قد] (2) نسي، ثم سجد فاستوى قاعدًا حتى رأى بعضنا أنَّه قد نسى (3). (1) وفي "ك" "الصغاني".
(2) الزيادة من "ك".
(3) انظر: الحديث 1745 السابق وتخريجه، وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي الوليد، عن شعبة، عن ثابت به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب الطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع برقم 800، 2/ 336.

الحديث: 1746 - الجزء: 4 - الصفحة: 420

1747 - حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري، نا عبد الله بن
[ص: 421] نمير، عن الأعمش، عن سعد بن عُبَيْدة (1)، عن المسْتوْرِد بن الأَحْنف (2)، عن صلة بن زفر (3)، عن حذيفة -رضي الله عنه- قال: صليت مع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ليلةً فافتتح البقرة، فقلت: يركع عند المائة فمضى، فقلت: يركع عند المائتين فمضى، فقلت: يصلي بها في ركعة، فمضى، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها قراءة مترسلًا إذا مرّ بآية فيها تسبيح سبّح، وإذا مرّ بسؤال سأل، وإذا مرّ بتعوّذ تعوّذ، ثم ركع فجعل يقول: "سبحان (4) ربي العظيم" فكان ركوعه (نحوًا) (5) من قيامه، ثم رفع رأسه، فقال: "سمع الله لمن حمده" ثم قام طويلًا قريبًا مما ركع، ثم سجد فجعل يقول: "سبحان ربي الأعلى" وكان سجوده قريبا من قيامه (6).
[ص: 422] روى هذا الحديث جرير، عن الأعمش، فقال: "سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد" (7).
[ص: 423] باب (8) بيان حظر مبادرة المأموم إمامه بالركوع والسجود، ورفع الرأس من الركوع والسجود، والتشديد فيه، والدليل على أنّ المأموم إذا دخل مع الإمام في صلاته، ثم سبقه الإمام بركوع أو سجود أو أكثر منهما فلحقه في صلاته وائتمّ به أن صلاته جائزة. (1) السلمي أَبو حمزة الكوفي.
(2) الكوفي.
(3) صلة -بكسر أوله وفتح اللام الخفيفة- ابن زفر -بضم الزاي وفتح الفاء- العبسي الكوفي. انظر: التقريب، ص 278.
(4) (ك 1/ 375).
(5) هكذا في "ك" وصحيح مسلم. وفي "الأصل" و"م" "نحو" بالرفع وهو خطأ.
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الله بن نمير، به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل برقم 202، 1/ 536.
(7) وقد أخرج مسلم -رحمه الله تعالى- ما علقه المصنف هنا عن زهير بن حرب، وإسحاق بن إبراهيم كلاهما عن جرير به. انظر: الحديث 1747 السابق وتخريجه.
(8) "باب" لم يذكر في "ك".

الحديث: 1747 - الجزء: 4 - الصفحة: 420

1748 - حدثنا الصاغاني (1)، نا معاوية بن عمرو، ويحيى بن أبي بكير، ح
وحدثنا أَبو أمية، نا معاوية بن عمرو، قالا (2): نا زائدة، نا المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفس محمد بيده، لو رأيتم ما رأيت لبكيتم كثيرًا ولضحكتم قليلًا" قالوا: وما رأيت يا رسول الله؟ قال: "رأيت الجنة والنار" وحضّهم على الصلاة ونهاهم أن يسبقوه -إذا كان يؤمّهم- بالركوع، والسجود، [و] (3) أن ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة، وقال لهم: "إنّي أراكم من أمامي ومن خلفي" (4). (1) وفي "ك" "الصغاني".
(2) وفي "ك" قال.
(3) الواو سقطت من "الأصل" و"م".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعلي بن حجر كلاهما عن علي بن مسهر، عن المختار بن فلفل به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب تحريم سبق الإمام بركوع أو سجود ونحوهما برقم 112، 1/ 320. =
[ص: 424] = وأخرجه أَبو داود -رحمه الله تعالى- عن محمد بن العلاء، عن حفص بن بغيل المرهبي، عن زائدة به. انظر: سننه كتاب الصلاة، باب فيمن ينصرف قبل الإمام برقم 624، 1/ 413.

الحديث: 1748 - الجزء: 4 - الصفحة: 423

1749 - حدثنا الصائغ بمكة (1)، نا عفان وأبو سلمة (2)، قالا: نا عبد الواحد بن زياد، نا المختار بن فلفل، بإسناده مثله (3). (1) "بمكة" لم يذكر في "ك".
(2) هو موسى بن إسماعيل التبوذكي.
(3) انظر: الحديث 1748 السابق وتخريجه.

الحديث: 1749 - الجزء: 4 - الصفحة: 424

1750 - حدثنا يزيد بن سنان، نا محبوب بن الحسن (1)، نا يونس بن عبيد (2)، عن محمد بن زياد (3)، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: " [أَ] (4) أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام
[ص: 425] *أن يحول الله رأسه رأس حمار؟ * (5) " (6). (1) هو محمد بن الحسن بن هلال، ومحبوب لقبه وهو به أشهر، روى له البخاري، والترمذي، قال ابن معين: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أَبو حاتم: ليس بقوّي وضعفه النسائي، وقال أَبو داود: كان يرى شيئا من القدر، وقال ابن حجر: صدوق فيه لين رمي بالقدر. وروى له البخاري مقرونًا بغيره. انظر: الجرح والتعديل 8/ 388، والثقات 9/ 38، وتهذيب الكمال 25/ 74، والتعليق على الكاشف 2/ 165، والتقريب، ص 474، وهدي الساري ص 465.
(2) أَبو عبيد العبدي البصري.
(3) الجمحي مولاهم أَبو الحارث المدني.
(4) همزة الاستفهام لم تذكر في "الأصل" و"م".
(5) ما بين النجمين سقط من "الأصل".
(6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن خلف بن هشام، وأبي الربيع الزهراني، وقتيبة بن سعيد كلهم عن حماد بن زيد، عن محمد بن زياد به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب تحريم سبق الإمام بركوع أو سجود ونحوهما برقم 114، 1/ 320.

الحديث: 1750 - الجزء: 4 - الصفحة: 424

1751 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أَبو داود، نا شعبة، ح
وحدثنا الصاغاني (1)، نا أَبو النضر، نا شعبة، عن محمد بن زياد، قال: سمعت أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: سمعت أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحوّل الله رأسه رأس حمار أو صورته صورة حمار" (2). (1) وفي "ك" "الصغاني".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة به.
انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب تحريم سبق الإمام بركوع أو سجود ونحوهما برقم 116، 1/ 321.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن حجاج بن منهال، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب إثم من رفع رأسه قبل الإمام برقم 691، 2/ 214.
وهو في مسند أبي داود ص 326.

الحديث: 1751 - الجزء: 4 - الصفحة: 425

1752 - حدثنا أَبو داود، نا أَبو زيد الهروي، نا شعبة (1)، بإسناده، نحوه (2). (1) (ك 1/ 376).
(2) انظر: الحديث 1751 السابق وتخريجه. وأبو داود هو سليمان بن سيف الحراني.

الحديث: 1752 - الجزء: 4 - الصفحة: 425

1753 - حدثنا محمد بن عَقِيل (1)، نا حفص بن عبد الله (2)، حدثني إبراهيم بن طهمان، عن أيوب بن أبي تميمة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحوّل الله رأسه رأس حمار؟! " (3). (1) هو محمد بن عقيل -بفتح أوله- بن خويلد الخزاعي، أَبو عبد الله النيسابوري.
(2) أَبو عمرو السلمي قاضي نيسابور.
(3) انظر: الحديث 1751 السابق وتخريجه، وأخرجه البيهقي -رحمه الله تعالى- من طريق محمد بن عقيل به. انظر: سننه، كتاب الصلاة، باب إثم من رفع رأسه قبل الإمام 2/ 93، إلا أنَّه قال: عن أيوب، عن محمد يعني ابن سيرين. اهـ
وأيوب السختياني معروف بالرواية عن ابن سيرين، وعن ابن زياد فلا يبعد أن يكون سمع الحديث منهما معًا والله سبحانه وتعالى أعلم.

الحديث: 1753 - الجزء: 4 - الصفحة: 426

1754 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، نا جعفر بن مِهْران (1)، نا عبد الوارث (2)، نا شعيب بن الحَبْحاب (3)، وعن عبد الوارث، عن عَبّاد بن منصور (4)،
[ص: 427] ويونس (5)، ح
وحدثنا [إسحاق] (6) الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، ح
وحدثنا يونس، نا أَبو داود، نا حماد بن سلمة، عن محمد بن زياد بنحوه بإسناده (7). (1) أَبو النضر السَبّاك البصري مات سنة 232 هـ أو قبلها بسنة. ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي في الميزان: موثق له ما ينكر. انظر: الثقات 8/ 160، والميزان 1/ 418، وتعجيل المنفعة ص 51، ولسان الميزان 2/ 160.
(2) "نا عبد الوارث" سقط من "ك".
(3) أَبو صالح الأزدي مولاهم البصري.
(4) أَبو سلمة الناجي -بالنون والجيم- البصري مات سنة 152 هـ، خت 4، قال العجلي: جائز الحديث يكتب حديثه. وعيب عليه التدليس والقول بالقدر، وقد تغير أيضًا =
[ص: 427] = بأخرة. قال الحافظ ابن حجر: صدوق رمي بالقدر وكان يدلس وتغيّر بأخرة. وذكره في المرتبة الرابعة من المدلسين. انظر: تهذيب الكمال 14/ 156، وتاريخ الثقات ص 247، والميزان 2/ 376، والتقريب، ص 291، ونهاية الاغتباط ص 181.
(5) هو ابن عبيد.
(6) الزيادة من "ك".
(7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عمرو الناقد، وزهير بن حرب كلاهما عن إسماعيل بن إبراهيم، عن يونس به. وعن أَبى بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن حماد بن سلمة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب تحريم سبق الإمام بركوع أو سجود ونحوهما برقم 115، 116، 1/ 321. وهو في المصنف برقم 3751، 2/ 373.

الحديث: 1754 - الجزء: 4 - الصفحة: 426

1755 - حدثني الفضل بن الحباب الجمحي، قال: سمعت عبد الرحمن بن بكر بن الربيع بن مُسْلِم (1) يقول: سمعت الربيع بن مسلم (2) يقول: سمعت محمد بن زياد يقول: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت أبا القاسم
[ص: 428] صلى الله عليه وسلم- يقول: "أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحوّل الله رأسه رأس حمار" (3)؟! (1) الجمحي البصري مات سنة 230 هـ روى له مسلم هذا الحديث الواحد، قال أَبو حاتم: محله الصدق يحدث عن جده أحاديث صحاحًا، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق.
انظر: الجرح والتعديل 5/ 217، وتهذيب الكمال 16/ 551، والتقريب، ص 337.
(2) أَبو بكر الجمحي البصري.
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الرحمن بن سلام الجمحي، وعبد الرحمن بن الربيع بن مسلم كلاهما عن الربيع بن مسلم به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب تحريم سبق الإمام بركوع أو سجود ونحوهما برقم 116، 1/ 321.
وفي رواية المصنف ذكر اسم والد عبد الرحمن وأن الربيع بن مسلم جدّه وهذا من فوائده.
قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-: قد ورد هذا الحديث بلفظ "رأس" و"صورة" و"وجه" والظاهر أنَّه من تصرف الرواة، ثم قال: قال عياض: هذه الروايات متفقة لأن الوجه في الرأس ومعظم الصورة فيه، قلت (أي الحافظ ابن حجر): لفظ الصورة يطلق على الوجه أيضًا، وأما الرأس فرواتها أكثر وهي أشمل فهي المعتمدة ... انظر: الفتح 2/ 251.

الحديث: 1755 - الجزء: 4 - الصفحة: 427

1756 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أَبو داود، نا هشام، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن حطان بن عبد الله الرقاشي، أنّ الأشعري -رضي الله عنه- صلى بأصحابه صلاة فلما جلس في صلاته، وذكر الحديث، فقال: "أما تعلمون ما تقولون في صلاتكم؟ إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطبنا فعلّمنا سنّتنا، وبيّن لنا صلاتنا فقال: "أقيموا صفوفكم إذا قمتم إلى الصلاة، ثم ليؤمّكم أحدكم، فإذا كبّر الإمام فكبّروا، وإذا قرأ {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}، فقولوا: آمين يجُبكم الله، وإذا ركع فاركعوا فإنّ الإمام يركع قبلكم"، قال نبي الله -صلى الله عليه وسلم-: "فتلك بتلك، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد يسمع
[ص: 429] لكم؛ فإنّ الله قال على لسان نبيّه -صلى الله عليه وسلم-، [سمع الله لمن حمده] (1) وإذا كبّر وسجد فكبّروا واسجدوا؛ فإنّ الإمام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم.
قال نبي الله -صلى الله عليه وسلم-: فتلك بتلك". وذكر الحديث (2). (1) انظر: حاشية ما قبل الأخير في الحديث 1723.
(2) انظر: الحديث 1723 السابق وتخريجه، ولم يذكر هذا الحديث في "ك".

الحديث: 1756 - الجزء: 4 - الصفحة: 428

باب بيان إيجاب إقامة الركوع والسجود (وإتمامهما) (1). (1) هكذا في "ك"، وفي "الأصل" و"م" "وإتمامها" وهو خطأ.

الجزء: 4 - الصفحة: 430

1757 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا الحجاج (1)، قال: حدثني شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس بن مالك (2) -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أتموا الركوع والسجود، فوالله إنّي أراكم من خلفي" أو قال: "من خلف ظهري إذا ركعتم وسجدتم" (3). (1) وفي "ك" "حجاج" بدون "ال".
(2) "ابن مالك" لم يذكر في "ك".
(3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، وابن بشار كلاهما عن محمد بن جعفر، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الأمر بتحسين الصلاة وإتمامها والخشوع فيها برقم 110، 1/ 319.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن محمد بن بشار، عن غندر به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب الخشوع في الصلاة برقم 742، 2/ 263.

الحديث: 1757 - الجزء: 4 - الصفحة: 430

1758 - حدثنا أَبو أمية، والصاغاني (1)، قالا: نا مسلم (2)، نا هشام بن أبي (3) عبد الله، عن قتادة، عن أنس -رضي الله عنه-، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "أتمّوا الركوع والسجود؛ فإنّي أراكم بعد ظهري" (4). (1) وفي "ك" "الصغاني".
(2) هو ابن إبراهيم الأزدي الفراهيدي.
(3) "أبي" سقطت من "م".
(4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي غسان المسمعي، عن معاذ بن هشام، =
[ص: 431] = عن أبيه به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الأمر بتحسين الصلاة وإتمامها والخشوع فيها برقم 111، 1/ 320.

الحديث: 1758 - الجزء: 4 - الصفحة: 430

1759 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب، أن (مالكًا) (1) حدثه، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "هل ترون قبلتي ها هنا، فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم؛ إنّي لأراكم من وراء ظهري" (2). (1) وفي جميع النسخ: "مالك"، ومضبب عليه في "الأصل".
(2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الأمر بتحسين الصلاة، وإتمامها والخشوع فيها برقم 109، 1/ 319.
وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن إسماعيل، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب الخشوع في الصلاة برقم 741، 2/ 263.

الحديث: 1759 - الجزء: 4 - الصفحة: 431

المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية
وَزَارَة التَعليم العَالي
الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة
عَمادَة البَحث العِلمي
رقم الإصدار (164)
سلسلة الرسائل الجامعية (134)

المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم
لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ)

تَحْقِيق
الدّكتور مُحَمَّد محمدي مُحَمَّد جميل

تنسِيقُ وَإخراج
فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة
بالجَامِعَة الإسلاميَّة

المجَلّد الخامس

الصلاة
(1760 - 2102)

الطّبعَة الأوُلى
1435 هـ - 2014 م

الجزء: 5 - الصفحة: 1

(ح) الجامعة الإسلاميّة 1433 هـ
فهرس مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
جميل، محمد محمدي
المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني
(ت 316 هـ) / محمد محمدي جميل - المدينة المنورة، 1433 هـ
مج 2

456 ص، 16.5×24 سم
ردمك: 8 - 754 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)
5 - 755 - 02 - 9960 - 978 (ج 1)
1 - الحديث- مسانيد.
2 - الحديث الصحيح أ. العنوان.

ديوي 227.1 - 713/ 1433
رقم الإيداع: 713/ 1433
ردمك: 8 - 754 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)
5 - 755 - 02 - 9960 - 978 (ج 1)

أصل هذا الكتاب رسالة الماجستير نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصلت على تقدير ممتاز

الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة

جميع حقوق الطبع محفوظة
للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

الجزء: 5 - الصفحة: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 5 - الصفحة: 3

[باب] (1) بيان حَظرِ الكلامِ في الصَّلاةِ بعد إِباحتِه فيها، والدَّليلِ على أنَّ مَنْ تكلَّم فيها على الخطأِ، و (2) في الموضعِ الذي يظنُّ أنه جائزٌ له، كانَتْ صلاتُه جائزةً، وإباحةِ ردِّ السلامِ إشارةً بيده (1) من (ل) و (م).
(2) في (ل) و (م): "أو" بدل الواو.

الجزء: 5 - الصفحة: 5

1760 - حدثنا محمَّدُ بن إسحاقَ (1) الصَّغَانيُّ (2)، قال: ثنا
[ص: 6] يعلى (3) بن عُبَيْدٍ (4)، قال: ثنا إسْماعيلُ بن أبي خالدٍ (5)، عن الحارثِ بن شُبَيْل (6)، عن أبي عَمْرو (7) الشَّيْبانيِّ (8)، عن زيدِ بن أَرْقَم، قال: "كُنَّا نتكلَّم
[ص: 7] في الصَّلاةِ، يُكَلِّمُ أحدُنَا صاحِبَه فيما بَيْنَه وبَيْنَه، حتَّى نزلَتْ هذه الآية {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)} (9)، فأُمِرْنا بالسُّكُوتِ" (10).
و (11) رواه هُشَيم (12) عن إسماعِيْلَ، وقال فيه: "فأمِرْنا بالسُّكوتِ ونُهِيْنَا عنِ الكلام" (13). (1) هو: محمد بن إسحاق بن جعفر -ويقال: محمد بن إسحاق بن محمد- أَبو بكر الصاغاني، نزيل بغداد، خراساني الأصل. "ثقة ثبت" (270 هـ)، (م 4).
تهذيب الكمال (24/ 396 - 399)، التقريب (ص 467).
(2) الصغاني -بفتح المهملة والمعجمة- نسبة إلى بلادٍ مجتمعةٍ وراء نهر جَيْحون -المعروف بـ (آمو)، وهو الحدُّ الفاصلُ بين أفغانستان وبعضِ الجمهورياتِ الإسْلامية- السُّوفيتيَّة سابقًا-، يقال لها "جغانيان" وتعرَّب فيقال لها (الصغانيان)، وهي كورةٌ عظيمةٌ واسعة، تقع الآن في جمهورية (أوزبكستان)، وكانت قصبتها تحمل اسمها، تقع إلى الشمال الشرقي من مدينة (ترمذ) على أربع وعشرين فرسخًا، وقد اختفى اسمها تمامًا من الخريطة بحلول القرن الثامن الهجري وربما كانت تشغل الموضع الذي تشغله مدينة (ده نو) الحديثة في الجنوب الغربي من جمهورية (أوزبكستان) والنسبة إليها بـ (الصغاني) و (الصاغاني) أيضًا.
انظر: الأنساب (3/ 542)، معجم البلدان (3/ 464)، اللباب (2/ 242)، بلدان الخلافة الشرقية (ص 483)، (تركستان) (ص 155 - 156)، المسلمون في الاتحاد السوفيتي (1/ 235)، دائرة المعارف الإسلامية (14/ 213).
(3) (ك 1/ 377).
(4) ابن أبي أميَّة الكوفي، أَبو يوسف الطَّنافِسِي (209 هـ) على الأرجح، وهو "ثقةٌ إلا في الثَّوري"، ع.
تهذيب الكمال (32/ 391)، الكاشف (2/ 397)، التقريب (ص 609).
(5) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن هُشَيْم، به، بنحوه.
صحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب تحريمِ الكلام في الصلاةِ، ونسخِ ما كان من إباحته، (1/ 383) برقم (539).
و"إسماعيل بن أبي خالد" هذا هو البجلي، الأَحْمَسيُّ مولاهم، أَبو عبد الله الكوفي (146 هـ)، "ثقة ثبت". ع.
تهذيب الكمال (3/ 69 - 76)، التقريب (ص 107).
(6) ابن عوف بن أبي حَبِيْبَة الأَحْمَسِيّ البَجَلي، أَبو الطُّفيل الكوفي، ويقال: ابن شِبْل أيضًا، وهو "ثقة، من الخامسة"، (خ م د ت س). تهذيب الكمال (5/ 237 - 239)، التقريب (ص 146).
(7) هو: سعد بن إياس الكوفي، أدرك زمنَ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- ولم يره. "ع".
الاستيعاب (924)، (2/ 150)، أسد الغابة (1969)، (2/ 421)، تهذيب الكمال (10/ 258)، الإصابة (3684)، (3/ 209).
(8) بفتح الشين المعجمة، نسبة إلى قبيلة معروفة في بكر بن وائل، وهو شَيْبان بن ذُهْل بن ثَعْلَبة بن عكابة.
المؤتلف والمختَلف لابن القيسراني (ص 86)، الأنساب (3/ 482)، اللباب (2/ 219).
(9) سورة "البقرة": 238.
(10) وأخرجه البخاري (1200) في "العمل في الصلاة" باب ما يُنْهَى من الكَلام في الصَّلاة، (3/ 88، مع الفتح)، عن إبراهيم بن موسى، أخبرنا عيسى -و (4534) في "التفسير" باب {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)}، (8/ 46، مع الفتح)، عن مسدد، حدثنا يحيى، كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد به، بنحوه.
من فوائد الاستخراج:
1 - أخرج أَبو عوانة عن شيخه "محمد بن إسحاق الصغاني"، وفيه تكثير للطرق.
2 - روى عن يعلى بن عُبَيْدٍ، وهو لم يوصَفْ بالتدليس، ومع ذلك فقد صَرَّحَ بالسَّماعِ عن إسماعيلَ، بينما روى مسلم من طريق هشيم -وهو موصوفٌ بكثرة التدليس- وقد عَنْعَنَ.
3 - التقى أَبو عوانة مع مسلم في "إسماعيل بن أبي خالد" وهذا "بدل".
(11) في (ل) و (م): "رواه" - بدون الواو.
(12) ابن بشير بن القاسم بن دينار السُّلَمِي، أَبو معاوية بن أبي خازم الواسطي.
(13) أسنده الإمام مسلم -كما سبق- في الصحيح (1/ 383) برقم (539).

الحديث: 1760 - الجزء: 5 - الصفحة: 5

1761 - حدثنا [محمد بن إسحاق] (1) الصَّغاني وأبو داود (2)
[ص: 8] السِّجْزِيُّ (3)، قالا: ثنا محمدُ بن عبد الله بن نمير (4)، ح
وحدثنا أَبو أُميَّةَ (5)، قال:
[ص: 9] ثنا زكريّا بن عَدِيٍّ (6)، قالا: ثنا محمد بن فُضَيْل (7)، عن الأَعْمشِ (8)، عن إبراهيم (9) عن عَلْقمةَ (10)، عن عبد الله (11)، قال: "كُنَّا نُسَلِّمُ على النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 10] وهو (12) في الصَّلاةِ، فَيَرُدُّ علَيْنَا، فلمَّا رجَعْنَا من عِندِ النجاشيِّ (13) سلَّمْنا عليه فلم يَرُدَّ علَيْنا، وقال: إن في الصَّلاةِ لَشُغْلا (14) " (15). (1) من (ل) و (م) وقد تقدم في (ح 1760).
(2) هو الإمام سُلَيْمان بن الأَشْعَث بن شدَّاد [وقيل: ابن بِشْر بن شدَّاد، وقيل: ابن =
[ص: 8] = إسحاق بن بشير بن شدَّاد] ابن عمرو بن عامر السِّجِسْتَاني، صاحب السُّنَن، "ثقة حافظ، من كِبَار العلماء" (275 هـ)، (ت س).
تهذيب الكمال (11/ 355 - 367)، التقريب (ص 250).
والحديث في سننه (923)، (1/ 567) باب ردّ السَّلام في الصلاة.
(3) السجزي -بكسر السين المهملة، وسكون المعجمة- نسبة إلى "سِجِسْتان"، وهي ناحيةٌ كبيرة وولاية واسعة في "خراسان"، عاصمتها مدينة (زرنج) مركز ولاية (نيمروز) في أقصى الجنوب الغربي من أفغانستان [ولا زالت مدينة (زرنج) تحتفظ باسمها وبموقعها بالرغم مما حلّ بها من الخراب على يد تيمور]، وتشكِّلُ المناطقُ الواقعةُ في الجنوب الغربي من أفغانستان [وهي: قندهار، وهيلمند، ونيمروز] 60 % من (سجستان)، بينما تشكل المناطق الواقعة في شرق إيران 40 % منها.
انظر: الأنساب (3/ 225)، معجم البلدان (3/ 214)، اللباب (2/ 104 - 105)، بلدان الخلافة الشرقية (ص 372 - 373)، (أفغانستان من الفتح الإسلامي إلى الغزو الروسي) (ص 490 - 493).
(4) الهمذاني الخارفي، أَبو عبد الرحمن الكوفي، "ثقة حافظ، فاضل" (234 هـ) "ع".
تهذيب الكمال (25/ 566 - 570)، التقريب (ص 490).
و"ابن نمير" موضع الالتقاء هنا، رواه مسلم عنه مقرونًا بأبي بكر ابن أبي شيبة، وزهير بن حرْب، وأبي سعيد الأشج (وألفاظهم متقاربة) قالوا: حدثنا ابنُ فُضَيْل، به، بنحوه، وفيه: "فقلنا: يا رسولَ الله! كنَّا نُسَلِّم عليكَ في الصلاة فتردّ علينا ... "، كتاب المساجد، باب تحريم الكلام في الصلاة ... (1/ 382) برقم (538).
(5) هو: محمد بن إبراهيم بن مسلم بن سالم الْخُزاعِيُّ، أَبو أميَّة الثَّغْرِيّ، الطَّرَسوسِي، بغدادي الأصل، سكن طَرَسُوْس.
(6) ابن زُريق التَّيْمِي مولاهم، أَبو يحيى الكوفي، نَزِيْلُ بغداد، (11 أو 212 هـ) (خ م مد ت س ق). "ثقة جليل يحفظ"، لم يَجْرَحْه إلَّا "أَبو نُعَيْم" فقد قال: "ما له وللحديث، ذاك بالتوراة أعلم"، ولكن قال ابن معين لما نُقِل له كلام أبي نعيم السابق: "لا بأس به، وكان أبوه يهوديًّا فأسلم"، وقال الذهبي: "وقد نال منه أَبو نعيم الكوفي بلا حجة".
انظر: سؤالات ابن الجنيد (197) (ص 322)، تاريخ الخطيب (8/ 455)، تهذيب الكمال (9/ 364 - 368)، السير (10/ 444)، التقريب (ص 216).
(7) ابن غزوان بن جرير الضَّبيّ مولاهم أَبو عبد الرحمن الكوفي.
(8) هو الإمام سليمان بن مِهْران الأَسَدِيُّ، أَبو محمد الكوفي، (147 أو 148 هـ)، ع.
وهو معروف بالتدليس، ولكنه ممن احتمل الأئمة تدليسه وإن لم يصرِّحْ بالسَّماعِ، وخرَّجوا له في الصحيح، وعدَّه الحافظ في المرتبة الثانية منهم.
تاريخ بغداد (9/ 3 - 13)، تهذيب الكمال (12/ 76 - 91)، جامع التحصيل (ص 113)، قصيدة المقدسي (ص 37)، التبيين (ص 31)، تعريف أهل التقديس (ص 118). التدليس في الحديث (ص 301 - 305).
(9) هو: ابن يزيد بن قيس بن الأَسْود النَّخَعِيُّ، أَبو عمران الكوفي الفقيه.
"ثقة، إلا أنه يرسل كثيرًا" (96 هـ) "ع". كتاب المراسيل لابن أبي حاتم (ص 17 - 18)، تهذيب الكمال (2/ 233 - 240)، التقريب (ص 95).
(10) هو ابن قيس بن عبد الله النخعي، أَبو شِبْل الكوفي، ولد في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم- وتوفي بعد سنة 60 هـ وقيل بعد سنة 70 هـ، وهو "ثقة ثبت، فقيه عابد" ع.
تهذيب الكمال (20/ 300 - 308)، التقريب (ص 397).
(11) هو ابن مسعود -رضي الله عنه-.
(12) كلمة (وهو) ساقطة من (م).
(13) واسمه: أصْحمة بن أبحر، ملك الحبشة، و (النجاشي) لقب له، أسلم على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يهاجر إليه، وقصته معروفة، وتوفي في حياته -صلى الله عليه وسلم-.
انظر: أسد الغابة (188) (1/ 252)، السير (1/ 428 - 443)، الإصابة (473) (1/ 347).
(14) في (ل) و (م): (شغلا) بدون اللام، وهو هكذا في مسلم والبخاري، وفي سنن أَبي داود كالمثبت.
(15) وأخرجه البخاري، في "العمل في الصلاة" (1199) باب ما ينهى من الكلام في الصلاة (3/ 87، مع الفتح)، عن ابن نمير.
وفيه (1216)، باب: لا يَرُدُّ السلام في الصلاة، (3/ 104، مع الفتح)، عن عبد الله بن أبي شيبة، كلاهما عن ابن فضيل، به، الأول بمثله، والثاني بنحوه.
من فوائد الاستخراج:
1 - روى أَبو عوانة الحديث عن شيوخه: محمد بن إسحاق الصغاني، وأبي داوود، وأبي أمية، وفي هذا تكثير للطرق.
2 - التقى معه في شيخه (ابن نمير) وهذا "موافقة".

الحديث: 1761 - الجزء: 5 - الصفحة: 7

1762 - حدثنا (1) القاضي إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس أَبو إسحاق (2)، قال: حدثنا إسحاق بن منصور
[ص: 11] السَّلُولي (3)، عن هُريم (4) بن سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة،
[ص: 12] عن عبد الله بن مسعود، قال: "كنّا نسلم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الصلاة فيردُّ علينا، فلما قدمنا من عند النجاشي سلَّمْنا عليه، فلم يَرُدَّ، فقيل له، فقال: إنّ في الصلاة شغلا" (5).
رواه [محمد (6) عن يحيى (7) بن حماد، قال:
[ص: 13] نا (8)] أَبو عوانة (9)، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة. (1) هذا الحديث كله -من هنا إلى قوله "شغلا"- لا يوجد في (ل) و (م).
(2) هو الإمام المحدث، قاضي الكوفة، الزهري الكوفي. =
[ص: 11] = وثقه الدارقطني، وقال مرة: "صدوق".
وقال الخطيب: "وكان ثقة، خيرًا، فاضلًا، ديِّنًا، صالحًا". (277 هـ).
ثقات ابن حبان (8/ 88)، سؤالات الحكم للدارقطني (51)، (ص 102)، تاريخ بغداد (6/ 25 - 26)، السير (13/ 198 - 199).
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن ابن نمير، عن إسحاق بن منصور، به، وأحال متنه على حديث ابن فُضَيْل السابق بقوله: (نحوه).
الكتاب والباب المذكوران، في (ح / 1761) (1/ 383) (358 / ...)
و"إسحاق بن منصور" هذا هو السَّلُولي مولاهم -أَبو عبد الرحمن الكوفي (204 هـ وقيل: بعدها) ع.
قال ابن معين: "ليس به بأس". وقال العجلي: "كوفي ثقة، كان فيه تشيُّعٌ، وقد كتبت عنه". وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال الحافظ: "صدوق، تُكُلِّمَ فيه للتشيع".
و"السلولي" -بفتح السين المهملة، وضم اللام الأولى- نسبة إلى "بني سلول" وهي قبيلة نزلت الكوفة وصارت محلة معروفة بها لنزولهم إياها.
انظر: تاريخ الدارمي (138) (ص 70)، ثقات العجلي (71) (ص 62)، ثقات ابن حبان (8/ 112)، التعديل والتجريح لأبي الوليد (1/ 378)، الأنساب (3/ 282)، وانظر: اللباب (2/ 131)، تهذيب الكمال (2/ 478 - 480)، التقريب (ص 103).
(4) في الأصل و (س): هزيم -بالزاي المعجمة، - وهذا تصحيف، والتصحيح من النسخ الأخرى ومصادِرِ ترجمته، وصحيح مسلم.
وهو البجلي، أَبو محمد الكوفي. ع. وثقه: ابن سعد، وابن معين، وأبو حاتم، والعجلي.
وقال عثمان بن أبي شيبة: "ثقة صدوق، ثبت". وقال الدارقطني: "صدوق". وقال البزار: "صالح الحديث، ليس بالقوي". وقال الحافظ: "صدوق، من كبار التاسعة". =
[ص: 12] = وهو كذلك أو فوقه، وقول البزار مدفوع بتوثيق الأئمة ومنهم ابنُ معين وأبو حاتم المتشدّدان. انظر: طبقات ابن سعد (2672) (6/ 357)، تاريخ الدارمي (852) (ص 224)، ثقات العجلي (1724) (ص 456)، الجرح والتعديل (9/ 117)، سؤالات الحاكم (509) (ص 282)، ثقات ابن شاهين (1473) (ص 345)، تهذيب الكمال (30/ 168 - 169)، تهذيب التهذيب (11/ 30)، التقريب (ص 571).
(5) وأخرجه البخاري في "العمل في الصلاة" (1199/ ب) باب ما ينهى من الكلام في الصلاة، (3/ 88، مع الفتح)، عن ابن نُمير، عن إسحاق بن منصور، به، ولم يسق متنه إحالةً على حديث ابن فضيل بقوله: "نحوه".
من فوائد الاستخراج:
1 - روى أَبو عوانة عن شيخه إبراهيم بن إسحاق، وفي هذا تكثير للطرق.
2 - التقى مع مسلم في شيخ شيخه، وهذا "بدل".
3 - ساق متن طريق السّلولي، ولم يسقه مسلم إحالة على حديث ابن فضيل، وفي صنيع المصنف تمييز للمتن المحال به على المتن المحال عليه.
(6) هو البخاري: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، أَبو عبد الله الجعفي، صاحب الصحيح (256 هـ) (ت س).
أخرجه في "مناقب الأنصار" (3875) باب: هجرة الحبشة، (7/ 227) -عن يحيى المذكور، به، وفيه: "فقلت لإبراهيم: كيف تصنع أنت؟ قال: أردُّ في نفسي".
(7) في (م): (ص) بدل (بن) هنا، وهو تصحيف. =
[ص: 13] = ويحيى بن حماد هذا هو الشَّيبانيُّ مولاهم البصري، خَتَنُ أبي عوانة. "ثقة، عابد" (215 هـ) (خ م خد ت س ق). تهذيب الكمال (31/ 276 - 278)، التقريب (ص 589).
(8) ما بين المعقوفتين لا يوجد في الأصل و (ط، س)، وأثبتُّه من (ل) و (م).
(9) هو: الوضاح بن عبد الله اليشكري، أَبو عوانة الواسطي البزار.

الحديث: 1762 - الجزء: 5 - الصفحة: 10

1763 - حدثنا عليّ بن حرْب (1)، قال: ثنا وكيع، عن سفيان الثوري (2)، عن أبي الزبير (3)، عن جابر، قال: "بعثني النبي -صلى الله عليه وسلم- في حاجة،
[ص: 14] فجئتُ وهو يصلي على راحلته قِبَلَ المشرق، فسلّمتُ عليه، فلم يردَّ عليَّ" (4). (1) ابن محمد بن حرْب بن حيان الطائي، أَبو الحسن الموصلي، (265 هـ) (س).
وثقه الدارقطني، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: "كتبت عنه مع أبي، وسئل أبي عنه فقال: "صدوق". وقال النسائي: "صالح". وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال أَبو زكريا الأزدي [صاحب تاريخ الموصل]: "رحل مع أبيه، فسمع، وصَنَّفَ حَدِيْثَه، وأخرج المسند .... ". وقال الحافظ: "صدوق فاضل".
الجرح والتعديل (6/ 183)، تاريخ الخطيب (11/ 419)، تهذيب الكمال (20/ 361 - 365)، التقريب (ص 399).
(2) بفتح الثاء المنقوطة بثلاث -هذه النسبة إلى بطن من همدان، وبطن من تميم، وسفيان من "ثور" تميم. انظر: الأنساب (1/ 517)، اللباب (1/ 244).
(3) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح، كلاهما عن الليث، به، بنحوه.
كتاب المساجد، باب تحريم الكلام في الصلاة، ونسخ ما كان من إباحته، (1/ 383) برقم (540).
و"أَبو الزبير": محمد بن مسلم بن تدرُس القرشي الأسدي، المكي، مولى حكيم بن =
[ص: 14] = حزام، (128 هـ) ع. وهو "صدوق، إلا أنه يدلس" وجعله الحافظ في الطبقة الثالثة منهم. انظر: تهذيب الكمال (26/ 402 - 411)، جامع التحصيل (ص 110)، تعريف أهل التقديس (ص 151 - 152)، التقريب (ص 506)، التدليس في الحديث (ص 339 - 341).
(4) وسيتكرر الحديث برقم (2422) من طريق عثمان بن أبي شيبة عن وكيع، به، ببعض متنه.

الحديث: 1763 - الجزء: 5 - الصفحة: 13

1764 - حدثنا أَبو العباس الغَزِّي (1)، قال: ثنا الفِرْيَابي (2)، قال: ثنا
[ص: 15] سفيان (3)، عن أبي الزبير (4)، عن جابر، قال: "بعثني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حاجة، فلما رجعت إليه فسلمت عليه، فلم يرد عليَّ (5)، فلما انصرف قال: "كنت أصلّي، ما صنعتَ في حاجة كذا وكذا" (6) (7). (1) هو: عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي الشامي الفلسطيني.
(2) هو: محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضَّبِيّ مولاهم أَبو عبد الله، سكن "قيسارية" من ساحل الشام (212 هـ) ع. "ثقة فاضل، يقال: أخطأ في شيء من حديث سفيان، وهو مقدَّم فيه مع ذلك على عبد الرزاق". قلتُ: وقد أخرج له البخاري وغيره عن سفيان كثيرا، انظر: التعديل والتجريح لأبي الوليد (2/ 685 - 686).
قال ابن عدي: "له عن الثوري أفرادات، وله حديث كثير عن الثوري ... ".
وتعقبه الذهبي في قوله: "أفرادات" بقوله: "لأنه لازمه مدة، فلا ينكر له أن ينفرد عن ذاك البحر".
و"الفِرْيابي" -بكسر الفاء وسكون الراء- نسبة إلى "فرياب" بليدة من نواحي "بلخ" وهي مركز إحدى الولايات في شمالي غرب أفغانستان، جنوب جمهورية "تركمانستان".
وينسب إليها بـ: (الفريابي)، و (الفاريابي)، و (الفيريابي) -أيضًا- بإثبات الياء.
انظر: الكامل (6/ 2237)، الأنساب (4/ 386)، معجم البلدان (4/ 294)، =
[ص: 15] = تهذيب الكمال (27/ 52 - 59)، الميزان (4/ 71)، التقريب (ص 515).
(3) هو الثوري.
(4) هنا موضع الالتقاء.
(5) من بداية الحديث إلى هنا لا يوجد في (م).
(6) سيأتي الحديث برقم (2421) عن مخلد بن يزيد عن الثوري ببعض متنه.
(7) من فوائد الاستخراج -في الحديثين: 4 و 5 - :
1 - روى أَبو عوانة الحديث من طريق شيخه: علي بن حرْب -في الطريق الأولى- و "أبي العباس الغزي" في الطريق الثانية.
2 - التقى مع الإمام مسلم في التابعي "أبي الزبير" وهذا: "موافقة عالية".

الحديث: 1764 - الجزء: 5 - الصفحة: 14

1765 - حدثنا الحارث بن أَبي أسامة (1)، قال: ثنا يونس بن محمد (2)، قال: ثنا الليثُ بن سعد (3)، عن أبي الزبير، عن جابر، "أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 16] بعثني لحاجة، ثم أدركتُه، فسلّمْتُ عليه، فأشار إليَّ. قال: فلما فرغ دعاني فقال: "إنك سلّمْتَ عليَّ (4) آنفًا وأنا أُصلِّي"، وهو متوجّهٌ حينئذٍ (5) قِبَل المشرق" (6). (1) هو: الحارث بن محمد بن أبي أسامة [واسم أبي أسامة: داهر]، أَبو محمد التميمي مولاهم، الخصيب البغدادي.
(2) ابن مسلم البغدادي، أَبو محمد المؤدِّب، والد إبراهيم بن يونس المعروف بـ (حري)، "ثقة ثبت" (7 أو 208 هـ) ع. تهذيب الكمال (32/ 540 - 543)، التقريب (ص 614).
(3) هنا موضع الالتقاء. و"الليث بن سعد" هو ابن عبد الرحمن الفَهْمِي.
تنبيه:
هناك رواية استند بعض الأئمة عليها في تفضيل رواية الليث عن أبي الزبير، وهي: =
[ص: 16] = روى العقيلي في (الضعفاء) (4/ 133)، ومن طريقه ابن حزم في (المحلى) (7/ 396) و (10/ 99)، وابن عدي في (الكامل) (6/ 124) من طريق سعيد بن أبي مريم (24 هـ) قال: حدثنا الليث بن سعد، قال: "قدِمتُ مكةَ فجئتُ أبا الزبير، فدفع إليّ كتابين، فانقلبتُ بهما، ثم قلتُ في نفسي: لو عاودتُه فسألتُه: هل سمع هذا كلَّه من جابر؟ فقال: منه ما سمعتُ، ومنه ما حُدِّثت عنه، فقلتُ له: أَعْلِمْ لي على ما سمعتَ؛ فأَعْلَمَ لي على هذا الذي عندي". قال أَبو محمد بن حزم: "فلا أقْبَل من حديثه إلا ما فيه: "سمعت جابرًا"، وأما رواية الليث عنه فأحتجُّ بها مطلقًا؛ لأنه ما حمل عنه إلا ما سمعه من جابر". وقال الذهبي في (السير) (5/ 383)، بعد نقله كلامَ ابن حزم المذكور: "وعمدةُ ابن حزم حكايةُ الليثِ، ثم هي دالَّةٌ على أن الذي عنده إنما هو مناولة، فالله أعلم! أَسمَع ذلك منه أم لا؟ ". وقال العلائي: "ولهذا توقف جماعة من الأئمة عن الاحتجاج بما لم يروه الليث عن أبي الزبير، عن جابر، وفي صحيح مسلم عدة أحاديث مما قال فيه أَبو الزبير: "عن جابر"، وليست من طريق الليث، وكأن مسلمًا -رحمه الله- اطلع على أنها مما رواه الليث عنه، وإن لم يروها من طريقه، والله أعلم". [جامع التحصيل (ص 110)]. وانظر كتاب: (دراسات علمية في صحيح مسلم) للأثري (ص 59 - 64) وما بعده.
(4) كلمة "علي" لا توجد في (ل) و (م).
(5) (ك 1/ 378).
(6) من فوائد الاستخراج:
1 - روى أَبو عوانة من طريق شيخه: "الحارث بن أبي أسامة". =
[ص: 17] = 2 - التقى مع مسلم في "الليث" -شيخ شيخه- وهذا "بدل".
3 - علا أَبو عوانة علوًّا معنويًّا حينما روى عن "يونس بن محمد المؤدب" (7 أو 208 هـ) عن الليث.
بينما الراويان عن الليث في طريق الإمام مسلم هما:
أ- قتيبة بن سعيد (240 هـ).
ب- محمد بن رمح بن المهاجر (242 هـ).
وقد تأخرا عن "يونس بن محمد" وفاةً بأكثر من (30) سنة.

الحديث: 1765 - الجزء: 5 - الصفحة: 15

1766 - حدثنا الصغاني (1)، قال: ثنا خالد بن خِدَاشٍ (2)، قال:
[ص: 18] ثنا حمّاد بن زيد (3)، عن كَثِيرِ (4) بن شِنْظِيرٍ،
[ص: 19] عن عطاء (5)، عن جابر [بن عبد الله] (6)، قال: "كنتُ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر (7)، فبعثني في حاجةٍ، فجئتُ فسلّمتُ عليه، فلم يَرُدَّ عَلَيَّ، ثم قال: "إني كنتُ في الصلاةِ"، وكان على غير القبلةِ" (8). (1) في (ل) و (م): "الصاغاني"، وقد سبق التعريف به في (ح / 1760) وأنه يجوز في هذه النسبة "الصغاني" و "الصاغاني".
(2) ابن عجلان الأزدي المهلَّبي مولاهم أَبو الهيثم البصري، سكن بغداد. (223 هـ)، (بخ م كد س). و"خداش" بكسر الخاء المعجمة. وثقه محمدُ بن سعد، ويعقوبُ بن شيبةَ، زاد الأخير: صدوقًا. وقال ابن معين -فيما رواه عنه عبد الخالق بن منصور- وأبو حاتم وصالح بن محمد البغدادي: "صدوق".
وضعَّفه ابن المدينى، وقال الساجي: "فيه ضعْف، قال يحيى بن معين: قد كتبت عنه، ينفرد عن حماد بن زيد بأحاديث". ونقل الخطيب بعضَ الأقوال التي تدلُّ على أنهم كانوا لا يرضونه لتفرُّدِهِ عن حماد بن زيد بأحاديث، وذكر بعض الأحاديث من هذا القبيل أيضًا، ثم دافع عن خالد، وتعقب الساجيَّ بقوله: "لم يورِد الساجيُّ في تضعيفه حجة سوى الحكاية عن يحيى بن معين أنه تفرد برواية أحاديثَ، ومثل ذلك موجودٌ في حديث مالك، والثوري، وشعبة، وغيرهم من الأئمة، ومع هذا فإن يحيى بن معين وجماعةً غيره قد وصفوا خالدًا بالصدق، وغيرُ واحد من الأئمة قد احتج بحديثه". وقال الذهبي في "السير": "أبلغ ما نقموا عليه أنه ينفرد عن حماد بن =
[ص: 18] = زيد، وهذا لا يدل على لِيْنه؛ فإنه لازَمَه مدة".
قلت: وفي "الجرح والتعديل (3/ 327) و (تاريخ الخطيب (8/ 305) روايتان تدل على كثرة لزومه لحماد بن زيد. وقال في "الكاشف": "ضعَّفه عليٌّ، وقال أَبو حاتم: صدوق". وقال الحافظ: "صدوق يخطيء". وفي قوله توسُّطٌ مقبول.
انظر: طبقات ابن سعد (7/ 249)، الجرح والتعديل (3/ 327)، تاريخ الخطيب (8/ 304 - 307)، تهذيب الكمال (8/ 45 - 49)، السير (10/ 489)، الكاشف (1/ 363)، توضيح المشتبه (3/ 162)، التقريب (ص 187).
(3) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن أبي كامل الجَحْدَرِي، عن حماد، به، بنحوه. كتاب المساجد، باب تحريم الكلام في الصلاة ... (1/ 384)، برقم (540/ 38).
و"حماد بن زيد" هو: ابن درهم الأزدي، أَبو إسماعيل البصري، إمام مشهور (79 هـ) ع.
انظر: تاريخ البخاري الكبير (3/ 25)، تقدمة الجرح والتعديل (ص 176 - 184)، مشاهير علماء الأمصار (1244) (ص 188)، تهذيب الكمال (7/ 239 - 252).
(4) في (ل) و (م): "يعني: ابن شِنْظِير"، وهو المازني [ويقال: الأزدي]، أَبو قُرَّةَ البصري، (خ م د ت ق). وثقه ابن سعد. وقال أحمد وابن معين [فيما رواه عنه إسحاق بن منصور]: صالح، زاد الأول: "قد روى عنه الناس واحتملوه"، وقال مرة: "صالح الحديث". وقال ابن معين -في رواية الدوري-: "ليس بشيء". وقال الفلاس: "كان يحيى بن سعيد لا يُحدّث عنه ... وكان عبد الرحمن بن مهدي يحدث عنه". وضعفه النسائي، وقال: "ليس بالقوي". وقال ابن حبان: "كان كثيرَ الخطأ على قلّةِ روايته، ممَّن يروي عن المشاهير أشياء مناكير، حتى خرج بها عن حدّ الاحتجاج إلا فيما وافق الثقات". وقال ابن عدي: "أرجو أن تكون أحاديثه مستقيمة، وليس في حديثه شيء =
[ص: 19] = من المنكر". وقال الذهبي: "قال أَبو زرعة: ليّن، وقال أحمد وغيره: صالح الحديث".
وقال الحافظ في "الهدي": "احتج به الجماعة سوى النسائي، وجميع ما له عندهم ثلاثة أحاديث -وذكرها-". وقال: "صدوق يخطئ، من السادسة". انظر: طبقات ابن سعد (7/ 180)، العلل ومعرفة الرجال (1/ 162، 400)، تاريخ الدوري (2/ 493)، ضعفاء النسائي (508)، ضعفاء العقيلي (4/ 6)، الجرح (7/ 153)، الكامل (6/ 2091)، المجروحين لابن حبان (2/ 233)، تهذيب المزي (24/ 122 - 124)، الكاشف (2/ 144)، هدي الساري (ص 458)، التقريب (ص 459).
(5) هو: ابن أبي رباح -واسمه: أسلم- القرشي، الفِهْرِيُّ، أَبو محمد المكي، "ثقة فقيه فاضل، لكنه كثير الإرسال، قيل: إنه تغير بأخرة، ولم يكثر ذلك منه". (114 هـ) على المشهور، ع. تهذيب الكمال (20/ 69 - 86)، جامع التحصيل (ص 237)، التقريب (ص 391)، ولم يذكره أحد ممن صنَّف في المختلطين لأن تغيرَّه لم يكثُرْ حتى يصلَ إلى حدّ الاختلاط.
(6) من (ل) و (م) وهو صحابي معروف.
(7) ورد بيانه في (ح / 1768) الآتي بأنهم كانوا منطلقين إلى بني المصطلق.
(8) أخرجه البخاري في "العمل في الصلاة" (1217)، باب: لا يردُّ السلامَ في الصلاة، (3/ 104، مع الفتح)، عن أَبي معمر: حدثنا عبد الوارث، حدثنا كثيرٌ، به، بنحوه.
فوائد الاستخراج:
1 - روى أَبو عوانة الحديث عن شيخه "الصغاني". =
[ص: 20]
2 - التقى مع مسلم في شيخ شيخه "حماد بن زيد"، وهذا "بدل".
3 - علا أَبو عوانة علوًّا معنويًّا حينما روى من طريق "خالد ابن خِداش" (223 هـ) بينما روى مسلم من طريق أبي كامل الجحدري [فضيل بن حسين] (237 هـ)، والأخير تأخر وفاته عن الأول (14) سنة.

الحديث: 1766 - الجزء: 5 - الصفحة: 17

1767 - حدثنا أحمد بن مسعود المَقْدِسي (1)، قال: ثنا محمد بن عيسى (2)، عن عبد الوارثِ (3)، عن كثير بن (4) شِنْظِير (5)، بإسناده نحوه:
[ص: 21] "إلى غير القبلة على راحلته" (6). (1) أَبو عبد الله الخياط. وصفه الذهبي بـ "المحدّث الإمام". لقيه الطبراني ببيت المقدس سنة 274 هـ، ووصفه الشيخ حمّاد الأنصاري بـ "صدوق"، واستفاد هذا الحكم من إخراج أبي عوانة له في هذا المستخرج.
والمقدِسي: -بفتح الميم، وسكون القاف، وكسر الدال- نسبةٌ إلى بيت المقدس.
انظر: المعجم الصغير، للطبراني، (1/ 10)، تاريخ دمشق ابن عسكر، (6/ 10 - 11)، الأنساب (5/ 363)، اللباب، (3/ 246)، تهذيب ابن بدران، (2/ 92)، السير، (13/ 244)، بلغة القاصي والداني، (1/ 83 - 84).
(2) ابن نجيح البغدادي، أَبو جعفر بن الطباع.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن حاتم، عن معلى بن منصور، عن عبد الوارث، به، وقال: "بمعنى حديث حماد". كتاب المساجد، باب تحريم الكلام في الصلاة ... (1/ 384) برقم (540/ 38 / ...).
و"عبد الوارث" هو: ابن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم، أبو عبيدة التنُّوري البصري.
"ثقة ثبت رمي بالقدر ولم يثبت عنه" (180 هـ) ع. تهذيب الكمال (18/ 478 - 484)، التقريب (ص 367).
(4) في (ل) و (م): "يعني: ابن شنظير".
(5) في (ل) بعده: "عن [عطاء، عن] جابر بن عبد الله قال: كنت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في =
[ص: 21] = سفر، فبعثني في حاجة، [فجئتُ فسلمتُ عليه، فلم يرُد عليَّ، ثم قال: "إني كنتُ في الصلاة"]. وفي (م) أيضًا هذه الزيادة إلا ما بين المعقوفتين، وما في الأصل أنسب مع قوله "بإسناده ... " وهذا الزائد مكرر لحديث (8) تمامًا.
(6) من فوائد الاستخراج:
1 - روى أَبو عوانة من طريق شيخه "أحمد بن مسعود المقدسي".
2 - التقى مع مسلم في "عبد الوارث" وهذا "بدل".

الحديث: 1767 - الجزء: 5 - الصفحة: 20

1768 - حدثنا أَبو داود السِّجْزِيُّ (1)، قال: ثنا عبد الله بن محمد (2) النُّفَيْلي (3)، قال: ثنا زُهَيْر بن معاوية (4)، قال: أخبرني أَبو الزُّبير، عن جابر، قال: "أَرسلَني رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- وهو مُنْطَلِقٌ إلى بني المصطلِق (5)، فأتيتُه
[ص: 22] وهو يصلِّي على بَعِيْره، فكلَّمْتُه، فقال لي بيده هكذا، ثم كلَّمْتُه فقال لي بيده هكذا، وأنا أسْمَعُه يقرأ ويُؤْمِئُ (6) برأسه، فلما فرغ قال: ما فعلتَ في الذي أرسلتُكَ؟ فإنه لم يمنَعْني أن أُكَلِّمَكَ إلا أني كنتُ أصَلِّي" (7). (1) هو السِّجِسْتَاني، والحديث في سننه (926)، باب "ردِّ السلامِ في الصلاة" (1/ 568).
(2) ابن علي بن نُفَيْل، أَبو جعفر النُّفَيْلي الحرّاني.
(3) بضم النون وفتح الفاء وسكون التحتانية -هذه النسبة إلى جد أبيه: "نُفَيْل بن زَرَّاع". الأنساب (5/ 516)، اللباب (3/ 320)، توضيح المشتبه (9/ 246 - 247).
(4) ابن حُدَيج، أَبو خيثمة الجعفي الكوفي، وهو الملتقى، فقد رواه مسلم عن أحمد بن يونس، عن زهير، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران، (1/ 383)، برقم (540/ 37).
(5) "المصطلق" بضم الميم وسكون الصاد وفتح الطاء المهملتين، وكسر اللام -وبنو المصطلق هم بطن من خزاعة من الأزد، والراجح أنها قحطانية، و "المصطلق" لقب، واسمه: جُذَيمة بن سعد ابن عمرو بن ربيعة بن حارثة. =
[ص: 22] = وكانوا يسكنون قُدَيدًا وعسفان، ومسِيرُ النبي -صلى الله عليه وسلم- إليهم كان في شعبان من السنة الخامسة للهجرة -على الراجح- وبَاغتَهُم في "المريسيع" - ماءٍ لهم بناحية قديد وهو جزع من وادي (حَوْرة) أحد روافد (ستارة)، بعيدٌ عن الساحل في الداخل بما يقرب من (80) كيلًا من سيف البحر. انظر: كتاب المناسك للحربي (ص 458 - 460، 463)، نهاية الأرب (ص 76)، فتح الباري (7/ 495 - 496)، مرويات غزوة بني المصطلق (ص 9 - 58)، معجم قبائل الحجاز (ص 493 - 494)، المجتمع المدني في عهد النبوة (الجهاد ضد المشركين) (ص 93)، المعالم الأثيرة في السيرة النبوية (ص 251).
(6) أي: يشير، و "الإيماء": الإشارة بالأعضاء كالرأس والعين.
انظر: المجموع المغيث (1/ 111)، النهاية (1/ 81 - أومأ).
(7) فوائد الاستخراج:
1 - روى أَبو عوانة الحديث من طريق شيخه "أبي داود".
2 - الراوي عن "زهير" عند مسلم هو: أحمد بن يونس، بينما عند أَبي عوانة هو: عبد الله بن محمد النفيلي، وقد فهمتُ من كلام الإمام أحمد الآتي ترجيح "النفيلي" على "أحمد بن يونس" في "زهير":
قال أَبو داود: قلت لأحمد: أيهما أثبت في زهير: أحمد بن يونس، أو (النفيلي)؟ قال: "أحمد بن يونس رجل صالح، والنفيلي صاحب حديث". انظر: سؤالات الآجري (2/ 262)، (1789). والنص في (سؤالات أبي داود لأحمد) (ص 274)، (318) ببعض الاختلاف.

الحديث: 1768 - الجزء: 5 - الصفحة: 21

1769 - حدثنا محمد (1) بن عبد الله بن ميمون السُّكَّرِي (2)، الاِسْكَنْدَراني (3)، وأحمد بن محمد بن عثمان الثَّقَفِي (4)، قالا: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا أَبو عمرو الأوزاعي (5)، ح
[ص: 24] وحدثنا عَمَّارُ بن رَجَاء (6)، قال: ثنا عبد الصَّمَد (7)، قال: ثنا أبان (8)، قالا جميعًا: عن يحيى بن أبي كثير (9) عن هِلال بن أبي مَيْمُونةَ (10)،
[ص: 25] عن عطاء بن يَسار (11)، عن معاوية بن الحكم السُّلَمِي (12)، قال (13): "قلتُ: يا رسولَ الله، إنا كنّا حديثَ عهْدٍ بجاهلية، فجاءنا الله بالإسلام، وإنَّ رجالًا منّا يَتَطيَّرون (14)؟ قال: "ذلك شيءٌ يجدونه في صدورهم" (15) قلنا:
[ص: 26] ورجالًا منّا يأتون الكَهَنَةَ؟ (16)، قال: "فلا تأتوهم"، قلت: ورجالًا منَّا يَخُطُّون (17)، قال: "قد كان نبيٌّ من الأنبياء يخُطُّ، فمَنْ وافَقَ خطَّه فذاك" (18)، قال: وبَيْنَا أنا مع النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- في صلاة، إذ عَطَسَ رجلٌ من
[ص: 27] القوم، فقلتُ: يرحمكَ الله، قال (19): فحَدَّقنِي (20) القوم بأبصارهم، قال: فقلتُ: واثُكْلَ (21) أمِّيَاه! (22) ما لكم تنظرون إلي؟! قال: فضرب (23) القوم بأيْدِيْهِمْ على أفْخاذِهِم، فلَمَّا رأيتُهم يُسَكِّتُونِي (24)! لكني سكتُّ فلما انصرف النبي -صلى الله عليه وسلم- من صلاته دعاني، فَبِأَبِي وأمِّي هو،
[ص: 28] ما رأيت مُعلِّمًا (25) قبله ولا بعده أحْسَنَ تعليمًا منه، والله ما ضربني ولا كهَرني (26)، ولا سبَّني، ولكن قال لي: "إنّ صلاَتنا هذه لا يصلُحُ فيها شيء من كلامِ الناس، وإنما هي التسبيحُ والتكبيرُ وتلاوةُ القرآن". قال: واطَّلَعْتُ غُنَيْمَةً لي ترعاها جاريةٌ لي قِبَل أُحُدٍ (27) والجَوُّانِيَّة (28)، فوجدتُ الذئبَ قد ذهب منها بشاةٍ، وأنا رجل من بني آدمَ، آسفُ كما يأسفون، وأغْضَبُ كما يَغْضبون، فصَكَكْتُها (29) صكَّةً، فأخبَرْتُ بذلك رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- فعظَّم ذلك عليَّ، قلت (30): يا رسول الله، لو أعلم أنَّها مؤمنةٌ لأعتَقْتُها، قال: "ائتني بها" فجئتُ (31) بها، فقال لها: "أين
[ص: 29] الله؟ " قالت: في السماء، قال: "فمن أنا؟ " قالت: أنت رسول الله، قال: "إنها مؤمنة فأَعتِقْها"، فأعتقتُها" (32) (33). (1) أَبو بكر السّكَّرِي، بغدادي الأصل، سكن الإسْكَنْدريّة فنُسب إليها.
(2) السُّكَّري -بضم السين المهملة وفتح الكاف المشددة، وفي آخرها الراء- نسبة إلى بيع "السُّكَّر" وعمله وشرائه ...
مؤتلف ابن القيسراني (ص 79)، الأنساب (3/ 266)، اللباب (2/ 123).
(3) الإسكندراني -بكسر الألف، وسكون السين المهملة، وفتح الكاف، وسكون النون، وفتح الدال والراء المهملتين، نسبة إلى "الإسكندرية" وهي مدينة مشهورة في مصر، والمترجَم سكنها فنُسب إليها، وإلا فهو بغدادي الأصل.
انظر: الأنساب (3/ 266)، تهذيب الكمال (25/ 564).
(4) هو المعروف بابن الغمطريق، أَبو عمرو الدمشقي.
(5) هو عبد الرحمن بن عمرو بن أَبي عمرو الأوزاعي، إمام مشهور.
و"الأوزاعي": -بفتح الألف وسكون الواو- هذه النسبة إلى "الأوزاع" وهي قرية على باب دمشق من جهة باب الفراديس، وهو في الأصل اسم قبيلة من اليمن، سميت القرية باسمهم لسكناهم بها ... وقيل غير ذلك. انظر: تقدمة الجرح والتعديل (ص 184 - 219)، مشاهير علماء الأمصار (1425) (ص 211)، الأنساب (1/ 227)، معجم البلدان (1/ 333)، اللباب (1/ 92 - 93)، السير (7/ 107 - 134).
و"الأوزاعي" هذا هو ملتقى المصنِّف مع الإمام مسلم في هذا الطريق، رواه مسلم عن إسحاق ابن إبراهيم، عن عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، به، ولم يسق متنه.
الكتاب والباب المذكوران، (1/ 382) برقم (537 / ...).
(6) (ابن رجاء) لم يذكر في (ل) و (م)، وهو أَبو ياسر التغلبي الإستراباذي، صاحب "المسند الكبير".
(7) هو ابن عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان التميمي العَنْبَري مولاهم التنُّوري، أَبو سَهْل البصري، (207 هـ) ع. وثقه ابن سعد، وابن نُمَيْر، والعجلي، والحاكم، وابن قانع، وزاد الأخير: "يخطئ". وقال ابن المديني: "ثبت في شعبة". وقال أَبو حاتم: "صدوق صالح الحديث". تهذيب الكمال (18/ 102). وفي "الجرح" (6/ 51): "سألت أبي عنه فقال: شيخ مجهول"، وعلق عليه محققه الشيخ المعلمي: "لعله هنا سقط، فإن عبد الصمد بن عبد الوارث مشهور معروف". وكلامه وجيه، فلو قيل هذا في المترجم لنُقِل عنه ولم يَنْقُل عنه ذلك معتبرٌ، بل المنقول عنه خلافه، كما سبق. وقال الذهبي: "حجة". وقال الحافظ: "صدوق ثبت في شعبة" وهو ثقة. انظر: طبقات ابن سعد (7/ 219)، ثقات العجلي (1003)، (ص 303)، تهذيب الكمال (18/ 99 - 102)، الكاشف (1/ 653)، تهذيب التهذيب (6/ 292)، التقريب (ص 356).
(8) هو ابن يزيد العطَّار، أَبو يزيد البصري.
(9) هنا ملتقى جميع الطرق، رواه مسلم عن أبي جعفر محمد بن الصبّاح، وأبي بكر بن أبي شيبة (وتقاربا في لفظ الحديث) قالا: ثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن حجّاج الصوّاف، عن يحيى بن أبي كثير، به، بنحوه. كتاب المساجد، باب تحريم الكلام في الصلاة، ونسخ ما كان من إباحته، (1/ 381 - 382)، برقم (537).
و"يحيى بن أَبي كثير" هو الطائي مولاهم أَبو نصر اليمامي.
(10) هو: هلال بن علي بن أسامة، ويقال: هلال بن أبي ميمونة، وهلال بن أبي هلال القرشي العامري المدني، مولى بني عامر ابن لؤى. "ثقة" (سنة بضع عشرة ومائة هـ)، =
[ص: 25] = ع. تهذيب الكمال (30/ 343 - 345)، التقريب (ص 576).
(11) هو الهلالي، أَبو محمد المدني القاضُّ، مولى ميمونة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- "ثقة فاضل، صاحب مواعظ وعبادة"، (94 هـ)، ع. تهذيب الكمال (20/ 125 - 127)، التقريب (ص 392).
(12) السُّلَمِي -بضم السين المهملة وفتح اللام- نسبة إلى "سُلَيْم" وهي قبيلة من العرب مشهورة يقال لها: "سليم بن منصور ... " تفرقت في البلاد ... الأنساب (3/ 278)، اللباب (2/ 128 - 129).
(13) كلمة (قال) لا توجد في (ل) و (م).
(14) الطيرة -بكسر الطاء، وفتح الياء- على وزن: "العِنَبَة" [ومنهم من سكّن الياء، والمشهور الأول]، مصدر "تطيَّر طيرة"، و "التطير" التشاؤم، وأصْله: الشيء المكروه من قول أو فعل أو مرئي، وكانوا يتطيرون بالسونح والبوارح، فيُنَفِّرون الظباءَ والطيورَ، فإن أخذتْ ذات اليمين تبركوا به ومضَوا في سفرهم وحوائجهم، وإن أخذتْ ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها. فكانت تصدُّهم في كثير من الأوقات عن مصالحهم، فنفَى الشرعُ ذلك، وأبطله، وأخبر أنه ليس له تأثير بنفع ولا ضُرٍّ.
وأصل اشتقاقها من "الطير" إذ كان أكثر تطيُّرِهِم وعمَلِهِم به.
شرح النووي (1/ 218 - 219). وانظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 306)، المشارق (1/ 324)، النهاية في غريب الحديث (3/ 152)، شرح الأبِّي (7/ 421).
(15) وفي الحديث رقم (1770) الآتي زيادة "فلا يضرهم" وعند مسلم "فلا يصُدَّنَّهم" وفي رواية "فلا يصُدَّنكم". =
[ص: 26] = ومعناه: "أن الطيرة شيء تجدونه في نفوسكم ضرورة، ولا عَتَب عليكم في ذلك فإنه غيرُ مكتَسَبٍ لكم فلا تكليف به، ولكن لا تمتنعوا بسببه من التصرف في أموركم، فهذا هو الذي تقدِرون عليه، وهو مكتسب لكم فيقع به التكليف.
فنهاهم -صلى الله عليه وسلم- عن العمل بالطِّيَرَة والامتناع من تصرُّفاتهم بسببها ...
والطيرة محمولة على العمل بها، لا على ما يوجد في النفس من غير عمل على مقتضاه". شرح النووي (5/ 22 - 23).
(16) جمع "كاهن" وهو: الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان، ويدَّعى معرفة الأسرار. والفرق بينه وبين "العرَّاف" أن الثاني يتعاطى معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوهما، والحديث يشمل الكل. انظر: المجموع المغيث (3/ 95)، النهاية (4/ 214)، شرح النووي (5/ 22).
(17) قال القاضي عياض: قال ابن عباس: "الخطُّ علمٌ تركه الناس، وصورته أن يأتي ذو الحاجة إلى "الحازي [وهو الذي يَحْرِز الأشياء ويقدّرها بظنه، ويقال للمنجم: حازي، لأنه ينظر في النجوم وأحكامها بظنه] ومع الحازي غلام معه "مِيْلٌ" فيخط الأستاذ في أرض رَخْوة خطوطًا معجِّلًا لئلا يلحقها العدد، ثم يرجع فيمحوها على مهل خطين خطين، فإن بقي خطان فهو علامة النَجاح، وإن بقي واحدة فهو علامة الخيبة، والعرب تسميه "الأسحم" وهو مشؤوم عندهم".
وانظر: شرح الأبي (2/ 436)، غريب الخطابي (1/ 647).
(18) قال النووي: "اختلف العلماء في معناه، فالصحيح أن معناه: من وافق خطَّه فهو =
[ص: 27] = مباح له، ولكن لا طريق لنا إلى العلم اليقيني بالموافقة، فلا يباح، والمقصود أنه حرام، لأنه لا يباح إلا بيقين الموافقة، وليس لنا يقين بها".
وراجع لمزيد الإيضاح: شرح النووي (5/ 23)، شرح الأبي (2/ 436 - 437).
(19) (ق (ل) لا توجد في (ل) و (م).
(20) في (م) "فحذفني"، ومعنى "حدقني": رموني بـ "حدقهم" جمع "حَدَقة" وهي: العين، والتحديق: شدة النظر. المجموع المغيث (1/ 413)، النهاية (1/ 354).
(21) "الثكل" -بضم الثاء وإسكان الكاف، وبفتحهما جميعا، لغتان كالبُخْل و "البَخَل" هو: فقدان المرأة ولَدَها، وامرأة "ثَكْلى"، و"ثاكِلٌ"، وثَكِلَتْهُ أمه -بكسر الكاف- وأثكله الله تعالى أمه. انظر: المشارق (1/ 129)، المجموع المغيث (1/ 269)، شرح النووي (5/ 20).
(22) "أمياه" -بكسر الميم- والياء بعدها ياء الإضافة، فتحت وأُشْبِعَتْ بألف على إحدى اللغات و "الهاء" هاء السكت. شرح السنوسي لمسلم (2/ 433).
(23) فعلوا هذا ليسكِّتوه، وهذا محمول على أنه كان قبل أن يُشرع التسبيحُ لمن نابه شيء في صلاته. شرح النووي (5/ 20) وانظر: شرح الأبي (2/ 433).
(24) جواب "لما" محذوف، وبه يتم المعنى، أي: فلما رأيت القوم يصمتونني غضبتُ ولكني سكتُّ، ولم أعمل بمقتضى الغضب. شرح السنوسي لمسلم (2/ 434).
ملاحظة: في نسخة "الأبي" يوجد لفظ "غضبت" في المتن، ويظهر أنه خطأ.
(25) (ك 1/ 379).
(26) "الكهر": الانتهار، وقد كهره يكهره: إذا زبره واستقبله بوجه عبوس.
انظر: غريب أبي عبيد (1/ 76)، المشارق (1/ 348)، النهاية (4/ 212).
(27) جبل معروف شمالي المدينة.
(28) الجوانية -بفتح وتشديد ثانيه، وكسر النون، وياء مشددة-: موضع في شمالي المدينة، وأما قول القاضي عياض أنها من عمل "الفرع" فليس بمقبول؛ لأن "الفرع" بين مكة والمدينة، بعيد من المدينة، و "أحد" في شام المدينة، وقد قال في الحديث: "قبل أحد والجوانية" فكيف يكون عند الفرع. شرح النووي (5/ 23، 24)، وانظر: معجم البلدان (2/ 203)، المعالم الأثيرة في السنة والسيرة (ص 93).
(29) أي: لطمتها. مشارق الأنوار (2/ 44)، شرح النووي (5/ 24).
(30) في (م): "فقلت".
(31) في (ل) و (م): "فجئته بها".
(32) في الأصل "فأعتقَها" والمثبت من (ل، م، ط) وهو الأنسب بالسياق.
(33) فوائد الاستخراج:
1 - روى أَبو عوانة هذا الحديث من طريق شيوخه:
أ- محمد بن عبد الله السكري.
ب- أحمد بن محمد الثقفي.
ج- عمار بن رَجَاء.
2 - التقى مع الإمام مسلم في الطريق الأولى في "الأوزاعي"، مع المساواة؛ وفي الطريق الثانية في "يحيى بن أبي كثير"، مع المساواة، وهذا "بدل".
3 - ساق الإمام مسلم طريق الأوزاعي ولم يسق متنه، بينما ذكر أَبو عوانة متن الطريق أيضًا، وفيه تميز للمتن المحال به على المتن المحال عليه.

الحديث: 1769 - الجزء: 5 - الصفحة: 23

1770 - حدثنا أَبو داود السِّجْزِيُّ (1)، قال: ثنا مسدَّدٌ (2)، قال: ثنا يحيى (3)، [ح] (4)
[ص: 30] قال (5): وثنا عثمانُ بن أبي شيبة (6)، قال: ثنا إسماعيل بن إبراهيم (7) -المعنى واحد- عن الحجاج الصواف (8)، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يَسار، عن معاوية بن الحكم السلمي، قال: "صليت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فعطس رجل من القوم، فقلت: يرحَمُك الله، فرماني (9) القومُ بأبْصارهم، فقلتُ: واثُكْلَ أمِّياه! ما شأنكم تنظرون إليَّ؟! قال: فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فعرفتُ أنهم يصمِّتوني.
قال عثمان (10): فلما رأيتُهم يسكّتوني! لكني سكتُّ، فلمّا صلَّى
[ص: 31] رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بأبي وأمي، ما ضربني، ولا كهرني (11) ولا سبَّني.
ثم قال: "إنّ هذه الصلاة لا يَحِلُّ فيها شيءٌ من كلام الناس هذا، إنما هو التسبيحُ والتكبيرُ وقراءةُ القرآن"، أو كما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قلتُ: يا رسول الله، إنَّا قومٌ حديثُ عهدٍ بجاهليةٍ، وقد جاءنا الله بالإسلامِ، ومنا رجال يأتون الكَهَنة! قال: "لا تأتهم (12)، قال: قلتُ: ومِنَّا رجالٌ يتطيَّرون؟ قال: "شيءٌ يجدون في صدورهم فلا يضرهم" (13). ومنا رجال يخطُّونَ؟ قال: "كان نبيٌّ من الأنبياء يَخُطُّ، فمن وافق خطَّه فذاك"، قلتُ: جاريةٌ كانت ترعى غُنَيْماتٍ قِبَلَ أُحُدٍ والجَوَّانِيَّة، إذ اطَّلَعْتُ عليْها إطلاعةً فإذا الذئبُ قد ذهب بشاة منها (14)، وأنا من بني آدم، آسَفُ كما يأسفون، لكني صَكَكْتُها صكَّةً، فعظَّم ذلك عليَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قلت: أفلا أعتِقُها؟ فقال (15): "ائتني بها" قال:
[ص: 32] فجئت بها فقال: "أين الله؟ " قالتْ: في السماء، قال: "من أنا؟ " قالت: أنت رسولُ الله، قال: "أعتِقْها فإنها مؤمنة" (16). (1) هو السجستاني، والحديث في سننه في "الصلاة" (930)، باب: تشميت العاطس في الصلاة (1/ 570 - 573).
(2) ابن مُسَرْهَد بن مُسَرْبل الأسدي البصري، أَبو الحسن. "ثقة حافظ"، (228 ص) (خ د ت س). تهذيب الكمال (27/ 443 - 448)، التقريب (ص 528).
(3) هو ابن سعيد القطان البصري، إمام معروف. انظر: تقدمة (الجرح والتعديل) (ص 232 - 251)، المشاهير (1278) (ص 192)، تهذيب الكمال (31/ 329 - 343).
(4) علامة التحويل (ح) لا توجد في الأصل، وأثبتها من (ل، ط) وهي موجودة في سنن أبي داوود (1/ 570) ووجودها هنا مناسب.
(5) القائل هو: أَبو داود السجزي، انظر: السنن (1/ 570).
(6) هو: عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العَبْسِيُّ، أَبو الحسن الكوفي.
(7) هنا موضع الالتقاء بالنسبة لهذه الطريق. راجع (ح /1769). وسياق مسلم أقرب إلى هذا الحديث منه إلى (ح /1769).
و"إسماعيل بن إبراهيم" هو البصري، أَبو بشر الأسدي مولاهم المعروف بابن عُلَيّةَ، وهو "ثقة حافظ" (193 هـ) ع. تهذيب الكمال (3/ 23 - 33)، التقريب (ص 105).
(8) هنا موضع الالتقاء -بالنسبة لطريق القطان. و "الحجاج" هو: ابن أبي عثمان: مَيْسَرة، أو سالم الصوَّاف، أَبو الصَّلْت الكِنْدي مولاهم- البصري. "ثقة حافظ" (143 هـ) ع. تهذيب الكمال (5/ 443 - 444)، التقريب (ص 153).
و"الصوَّاف" -بفتح الصاد المهملة، وتشديد الواو، وفي آخرها الفاء- نسبةً إلى بيع الصُّوف والأشياء المتخذة من الصوف". الأنساب (13/ 561)، اللباب (2/ 249).
(9) أي: أسْرعوا الالتفاتَ إليَّ. شرح الأبي (2/ 433).
(10) هو: ابن أبي شيبة، أحد شيوخ أبي داود في السند.
(11) في (م) كرهني.
(12) نهاهم عن إتيان الكهان لأنهم يتكلمون في مغيباتٍ قد يُصادف بعضها الإصابة؛ فيُخاف الفتنة على الإنسان بسبب ذلك؛ لأنم يلبّسون على الناس كثيرًا من أمر الشرائع. شرح النووي (5/ 22).
(13) كذا في جميع النسخ، وفي صحيح مسلم بزيادة: "قال: قلت" قبل "ومنا رجال يخطون"، وفي سنن أبي داود كلمة "قلت" فقط.
(14) (ك 1/ 380).
(15) في (ل) و (م): "قال".
(16) من فوائد الاستخراج:
1 - روى المصنف هذا الحديث عن شيخه: أبي داوود السجستاني.
2 - أ- التقى مع الإمام مسلم -في طريق القطان- في "الحجاج" وهذا "بدل".
ب- وفي طريق ابن أبي شيبة التقى به في "إسماعيل بن إبراهيم" وهذا "موافقة".

الحديث: 1770 - الجزء: 5 - الصفحة: 29

[باب] (1) بيانِ صفة العملِ الذي يجوز للمصلِّي أن يعملَهَ في صلاته مما ليس منها، ودفعِ من يريه به سوءًا عن نفسه، ولعن الشيطان فيها إذا تعرَّض له بتخويف، والدليلِ على إباحة دفع الحيّة والعقرب عن نفسه بقتلٍ أو ضربٍ، وإباحةِ التعوّذ في الصلاة (1) " باب" من (ل) و (م).

الجزء: 5 - الصفحة: 33

1771 - حدثنا عليُّ بن سهلٍ البزَّاز (1)، قال: ثنا شبابة بن سوَّار (2)، قال: ثنا: شعبة، عن محمد بن زياد (3)، قال: سمعتُ أبا هريرة يقول: "صلّى
[ص: 34] النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- صلاةً، فقال: "إن الشيطان عَرَض لي (4) نفسَه على أن يقْطَعَ عليَّ الصلاةَ، فأمكَنَني الله منه، فأخذتُه، فلقد أردتُ أن أُوْثِقَه إلى ساريةٍ حتّى تُصْبِحُوا (5) فتنظرون إليه، فذكرتُ قولَ سليمانَ بن داوود [عليهما السلام (6)]: {هَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي (7) إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} (8)، فردَّه الله خائبًا" (9). (1) أَبو الحسن البغدادي، المعروف بالعفَّاني، نسائي الأصل، اشتهر بالعفَّاني لملازمته عفانَ بن مسلم الصّفَّار.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر أبي شيبة، حدثنا شبابة، به، ولم يسق متنه إحالة على حديث النضر بن شميل عن شعبة- قبله.
كتاب المساجد، باب جواز لعن الشيطان في أثناء الصلاة، والتعوذ منه، وجواز العمل القليل في الصلاة (1/ 384 - 385)، برقم (541/ ...).
و"شبابة بن سوار" هو المدائني، أصله من خراسان، مولى بني فزارة، "ثقة حافظ رُمي بالإرجاء" (4 أو 5 أو 206 هـ)، ع. تهذيب الكمال (12/ 343 - 349)، التقريب (ص 263).
(3) هو القُرَشي الجُمَحِي، أَبو الحارث المدني، مولى عثمان بن مظعون، سكن البصرة، "ثقة ثبت، ربما أرسل، من الثالثة" ع.
ولم يذكره العلائي -ولا من قبله- فيمن يحكم على روايتهم بالإرسال.
تهذيب الكمال (25/ 217 - 219)، التقريب (ص 479).
(4) وهكذا في البخاري (1210) وفي (ل) و (م) (عليَّ) بدل (لي).
(5) في الأصل: "تصبحون" وهو خطأ لغةً، وفي مسلم "حتى تصبحوا تنظرون"، وعند البخاري -من رواية شبابة- "حتى تصبحوا فتنظرون إليه"، والمثبت من (ل) و (م).
(6) جملة التسليم لا توجد في الأصل، أثبتها من (ل) و (م).
(7) في (م): (من قبلي) وهو خطأ.
(8) سورة (ص): 35.
(9) وأخرجه البخاري في "العمل في الصلاة" (1210) باب: ما يجوز من العمل في الصلاة، (3/ 97، مع الفتح)، وكذلك في "بدء الخلق" (3284) باب: صفة إبليس وجنوده، (6/ 388) عن محمود (بن غيلان)، حدثنا شبابة، حدثنا شعبة، به، بنحوه.
من فوائد الاستخراج:
1 - روى أَبو عوانة عن شيخه: "علي بن سهل البزار".
2 - التقى مع مسلم في شيخ شيخه "شبابة" وهذا "موافقة".
3 - تمييز المتن المحال به على المتن المحال عليه.

الحديث: 1771 - الجزء: 5 - الصفحة: 33

1772 - حدثنا أَبو الأزهر (1)، قال: ثنا
[ص: 35] رَوْح (2)، قال: ثنا شعبة (3)، بإسناده مثلَه، وقال: "فردَّه (4) الله خاسئًا" (5). (1) هو: أحمد بن الأزهر بن مَنِيْع العبدي النيسابوري، (س ق). "صدوق كان يحفظ، ثم كبُر فصار كتابُه أثبت من حفظه ... "، (263 هـ). تهذيب الكمال (1/ 255 - 261)، =
[ص: 35] = التقريب (ص 77).
(2) هو ابن عُبادة بن العلاء القيسي، أَبو محمد البصري. "ثقة فاضل له تصانيف" (205 هـ أو 207 هـ)، ع. تهذيب الكمال (9/ 238 - 245)، التقريب (ص 211).
(3) هنا موضع الالتقاء، ورواه مسلم أيضًا عن إسحاق بن إبراهيم، وإسحاق بن منصور، قالا: أخبرنا النضر بن شُمَيْل، أخبرنا شعبة، به، بنحو حديث غندر الآتي برقم (1773). الكتاب والباب المذكوران في (ح / 1771)، (1/ 384) برقم (541).
(4) في المطبوع "فرد" بدون الهاء وهو خطأ.
(5) وأخرجه البخاري في "التفسير" (4808) (8/ 408).

الحديث: 1772 - الجزء: 5 - الصفحة: 34

1773 - حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، قال: ثنا خلف (1)، قال: ثنا غُنْدر (2)، قال: ثنا شعبة -بإسناده- قال: "إنَّ عِفْرِيتًا (3) من الجِنّ تفلّت (4) عليَّ البارحةَ ليقطع عليَّ الصلاة، فأمكَنَني الله منه، فذعتُّه (5)
[ص: 36] وأردت أن (6) أربطه". وذكر الحديث بمثله إلى قوله: {لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي} (7). (1) هو: ابن سالم المخرِّمي -بتشديد الراء- أَبو محمد المهلَّبي مولاهم السِّنْدي.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، به، وقرنه بشبابة ابن سوار.
و (غُنْدَر) هو: محمد بن جعفر الهذلي البصري المعروف بغُنْدر، "ثقة صحيح الكتاب ... " (3 أو 194 هـ)، ع. تهذيب الكمال (25/ 5 - 9)، التقريب (ص 472).
(3) "العِفْرِيتُ" هو: القوي النافذ مع خُبْث ودهاء. مشارق الأنوار (2/ 97).
(4) التفلُّت والإفلات والانفلات: التخلُّص والتملُّص من الشيء فلتةً وفجاءة من غير تمكُّث. ومعناه هنا: تعرَّض لي فلتةً فجاءة لِيَغْلِبني في صلاتي. المجموع المغيث (2/ 634) وانظر: النهاية (3/ 467).
(5) وفي (ل): (فدعته) بالدال المهملة، وقد أخرجه الإمام أحمد في المسند (2/ 298) عن =
[ص: 36] = غندر نفسه، وفيه "فدعته" أيضًا بالمهملة، وقال الشيخ أحمد شاكر: "قوله "فدعته" هكذا ثبت في أصُول "المسند"، و "جامع المسانيد" بالدال المهملة، وفي (ك - وهي النسخة الكتانية المغربية للمسند- علامة الأهمال فوق الدال ... " المسند بتحقيقه (15/ 120) وهو هكذا -بالمهملة- في رواية ابن أبي شيبة عند مسلم (1/ 385)، ولكن ورد في المطبوع من "أطراف المسند (8/ 26) برقم (10181) وكذلك في طبعة مؤسسة الرسالة (13/ 349) بالمعجمة، وقال محققو هذه الطبعة: "وهذه الأخيرة [أي المهملة] وقعت في بعض النسخ الخطية المتأخرة" (13/ 350) ولم يتيسر لي الوقوف على المخطوط.
وقد ورد تفسير اللفظ -على الوجهين- في رواية ابن شميل عند البخاري (1210) وفيه -بعد سياق الحديث: "ثم قال النضر بن شميل، فذعتُّه -بالذال- أي: خنقتُه، و "فدعته" من قول الله {يَوْمَ يُدَعُّونَ} أي يدفعون ... ".
انظر: صحيح البخاري -مع الفتح- (3/ 97)، المشارق (1/ 259).
(6) كلمة (أن) لا توجد في (ل).
(7) وأخرجه البخاري في "الصلاة" (461) باب الأسير أو الغريم يربط في المسجد (1/ 660 - 661)، وفي "التفسير" (4808) باب {هَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ}، (8/ 408)، عن إسحاق بن إبراهيم، حدثنا روح ومحمد بن جعفر، به.
وفي "أحاديث الأنبياء" (3423) باب قول الله تعالى: {وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ ...} (6/ 527، مع الفتح)، عن محمد بن بشار، عن غندر، به، بنحوه، وليس عنده "فدعته" لا مهملةً ولا معجمةً. =
[ص: 37] = من فوائد الاستخراج:
1 - روى أَبو عوانة عن شيخه الصغاني.
2 - التقى مع مسلم في شيخ شيخه "غندر" وهذا موافقة (مع النزول بدرجة).
3 - ساق أكثر متن هذه الطريق، بينما اكتفى مسلم بسياق الإسناد وبيان الفرق الآتي.
4 - قال الإمام مسلم بعد سياقه لطريق غندر وشبابة: "وليس في حديث ابن جَعْفر قوله: "فذعتُّه ... " وقد أخرج أَبو عوانة عن غُنْدَرٍ (محمد بن جعفر) من طريق خلف عنه، وزاد فيه جملة "فذعتُّه".

الحديث: 1773 - الجزء: 5 - الصفحة: 35

1774 - حدثنا بَحْرُ بن نَصْرٍ [الخولاني] (1)، قال: ثنا ابنُ وهب (2)، قال حدثني معاويةُ بن صالح (3) عن رَبِيْعةَ بن يزيد (4)، عن أبي إدريس
[ص: 38] الخَوْلانِيِّ (5)، عن أبي الدَّرْداء (6)، قال: "قام رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يُصلِّي، سمِعْناه يقول: "أعوذ بالله منك"، ثم قال: "أَلْعَنُكَ بِلَعْنَةِ الله" -ثلاثًا- ثم بسط (7) يده، كأنه يتناول شيئًا فلما فرغ من الصلاة قلنا: يا رسول الله، قد سمعناك تقول (8) في الصلاة، ولم نسمَعْك تقول قبل ذلك؟ ورأيناك بَسَطْتَ يديك؟ قال: "إن عدوَّ الله إبليسَ جاء بِشِهَابٍ من نارٍ يجعله في وجهي، فقلت: "أعوذ بالله منك" فلم يستأْخِرْ (9)، [ثم قلتها فلم يستأخِرْ (10)] ثم قلت ذلك
[ص: 39] فلم يَسْتَأخِرْ / (11)، [قلت: ألعنك بلعنة الله التامَّة، ثم قلتها، فلم يستأخر]، فأردت أن آخذه؛ لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثوقًا (12) يَلْعَبُ به ولدان أهل المدينة" (13). (1) من (ل) و (م)، وهو: بحر بن نصر بن سابق الخَوْلاني، أَبو عبد الله المصري، مولى بني سعد مِنْ خَوْلان، "ثقة" (267 هـ)، كن. تهذيب الكمال (4/ 16 - 20)، التقريب (ص 120).
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن سلمة المرادي، حدثنا عبد الله بن وهب، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران في (ح /1771)، (1/ 385) برقم (542).
و"ابن وهب" هو: عبد الله بن وهب المصري (197 هـ)، إمام معروف. "ع".
انظر: الجرح (5/ 189 - 190)، ثقات ابن حبان (8/ 346)، تهذيب الكمال (16/ 277 - 287)، السير (9/ 223 - 234).
(3) معاوية بن صالح بن حُدير بن سعيد الحضرمي، أَبو عمرو وأبو عبد الرحمن الحِمْصِي، قاضي الأندلس.
(4) هو الدمشقي، أَبو شُعَيْب الإيادي القَصِير، "ثقة عابد"، (ت 1 /أو 123 هـ)، ع. =
[ص: 38] = تهذيب الكمال (9/ 148 - 150)، التقريب (ص 208).
(5) هو: عائذ الله بن عبد الله، ولد في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم حنين، ومات سنة 80 هـ، ع.
تهذيب الكمال (14/ 88 - 92)، التقريب (ص 289).
و"الخولاني " -بفتح الخاء المعجمة، وسكون الواو- نسبة إلى قبيلة "خولان" نزل أكثرها الشام. الأنساب (2/ 419)، اللباب (1/ 472).
(6) هو الصحابي الجليل: عُوَيْمِرُ بن مالك [وقيل: ابن عامر وقيل غير ذلك] الأنصاري الخَزْرَجِيُّ -رضي الله عنه- وأرضاه-، مشهور بكنيته، مات في أواخر خلافة عثمان، وقيل: عاش بعد ذلك. "ع". انظر: كنى الإمام مسلم (1075)، الاستيعاب (2029) (3/ 298)، أسد الغابة (4142) (4/ 306)، الإصابة (6132) (4/ 621 - 622).
(7) في (ل) و (م) "يعني: يده" بزيادة "يعني"، ولفظ مسلم كالمثبت.
(8) في صحيح مسلم "تقول في الصلاة شيئًا لم نسمعك تقوله قبل ذلك".
(9) في (م): "فلم يستأخرها"، وهذا خطأ.
(10) ما بين المعقوفتين -في كلا الموضعين- لا يوجد في الأصل و (ط، س)، استدركته من =
[ص: 39] = (ل) و (م)، ويشهد لصحة المثبَت -في كلا الموضعين- ما في صحيح مسلم، حيث إنّ فيه: "فقلت: أعوذ بالله منك فلم يستأخر، ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامَّة فلم يستأخر، ثلاث مرات".
(11) (ك 1/ 381).
(12) في (م): "موثومًا"، وهو محرف.
(13) فوائد الاستخراج:
1 - روى أَبو عوانة عن شيخه "بحر بن نصر الخولاني".
2 - التقى مع مسلم في شيخ شيخه "ابن وهب" -مع المساواة- وهذا "موافقة".
3 - زيادة لفظة "يصلي" بعد قوله: "قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

الحديث: 1774 - الجزء: 5 - الصفحة: 37

1775 - روى أَبو عوانة (1) عن زيد بن جُبَيْر (2)، عن ابن عمر قال: حدثتني إحدى (3) نسوةِ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- "أنه كان -صلى الله عليه وسلم- يأمر بقتل
[ص: 40] الكلب العَقُور (4)، والفأرة، والعقْربِ
[ص: 42] والحديا (5)، والغراب، والحية، قال: وفي الصلاة أيضًا، يعني: المحرم" (6). (1) هو: الوضاح بن عبد الله اليشكري.
(2) ابن حَرْمَلْ الطائي، "ثقة" من الرابعة"، ع.
تهذيب الكمال (10/ 32 - 34)، التقريب (ص 222).
(3) هي أم المؤمنين حَفْصَة بنت عمر بن الخطاب -أخت ابن عمر -رضي الله عنه- لأجمعين.
وقد جاء التصريح باسمها في طريق سالم عن أبيه، رواه البخاري في "جزاء الصيد" (1828) باب ما يقتل المحرم من الدواب (4/ 42، مع الفتح)، ومسلم في "الحج" باب ما يندب للمحرم وغيره قتله من الدواب في الحل والحرم (2/ 858) برقم =
[ص: 40] = (1200)، والنسائي أيضًا في "الحج" (5/ 210) كلهم من طريق ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب عن سالم، به.
وقد ساق البخاري طريق أبي عوانة هذه، ثم ساق الرواية المُفَسِّرةَ للمُبْهَمَةِ في هذه الطريق، واستنبط الحافظ في الفتح (4/ 43) من هذا التصرف أن فيه إشارة منه إلى تفسير المبهمة فيه بأنها المسماة في الرواية الأخرى.
(4) الكلب معروف، و "العقور" من "عقر" من باب: ضرب: جرحه، وعقر البعير بالسيف عقرًا: ضرب قوائمه به.
لسان العرب (4/ 592)، مختار الصحاح (ص 445).
واختلف العلماء في المراد به هنا، وهل لوصفه بكونه "عقورًا" مفهوم أم لا؟ على قولين معروفين:
الأول: قول الجمهور: إن المراد به هنا كل ما عقر الناس وعدا عليهم، وأخافهم، مثل الأسد والنمر، والفهد، والذئب، قال به -في الجملة-: مالك في الموطأ (1/ 357)، والشافعي في "الأم" (8/ 169)، وأبو عبيد في "غريبه" (2/ 168 - 169)، وأبو إسحاق الحربي -أيضًا- في غريبه (3/ 999)، والخطابي في "أعلام الحديث" (2/ 934)، و "معالم السنن" (2/ 184)، والأزهري في تهذيب اللغة (6/ 218)، والقاضي عياض في "المشارق" (2/ 100)، وابن الجوزي في "غريبه" (2/ 114) وغيرهم.
واحتج أَبو عبيد للجمهور بما يلي:
1 - قوله -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم سلِّط عليه كلبًا من كلابك" -قاله في عُتَيبَةَ بن أبي لهب- فقتله الأسد. [أخرجه الحكم في المستدرك (2/ 588) وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي، وحسَّنه الحافظ في "الفتح" (4/ 48). [ووقع في (المستدرك): =
[ص: 41] = لهب بن أبي لهب، والصحيح ما قدمتُه، انظر: تصحيفات المحدثين (ص 186)، تهذيب الكمال (1/ 242).
2 - قال تعالى: {وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ} [المائدة: 4] فهذا اسم مشتقٌّ من "الكلب"، ثم دخل فيه صيد الفهد والصقر والبازي، فصارت كلها داخلة في هذا الاسم، لهذا قيل لكل جارح أو عاقر من السباع: "كلب عقور". [غريب الحديث له (2/ 168 - 169)].
والقول الثاني: وذهب أَبو حنيفة وأصحابه إلى أن المراد به هنا "الكلب" خاصة، ولا يلتحق به هنا سوى الذئب خاصة، وليس على غيره إلا أن يعدو عليك فيكون بمنزلة الكلب العقور [كتاب الحجة (2/ 243) و "الأصل" (2/ 445) كلاهما للشيباني، وأحكام القرآن للجصاص (2/ 468)، و "المبسوط" (4/ 90)].
وخالفهم الطحاوي في إلحاقه الذئبَ) (شرح معاني الآثار 2/ 165).
ومما احتج به الطحاوي للحنفية: أن العلماء اتفقوا على تحريم البازي والصقر، وهما من سباع الطير، فدل ذلك على اختصاص التحريم بالغراب والحدأة. شرح المعاني (2/ 167).
وقال الحافظ في "الفتح" (4/ 48): "وتُعقِّبَ بردّ الاتفاق، فإن مخالفيهم أجازوا قتل كل ما عدا وافترس، فيدخل فيه الصقر وغيره".
ودليلهم في إلحاق الذئب -خاصة- بالكلب العقور هو أثر ابن عمر -رضي الله عنهما- حيث قال: "يقتل المحرم الذئب".
كما أنهم استدلوا بأثر عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- في جواز قتل السباع إذا ابتدأت -حيث إنه قتل ضبعًا وأمر بكبش، فذُبح، وقال: "أنا ابتدأْتُ بها".
قال الإمام محمد: "ولذلك نقول: ما ابتدأْتَه من السباع ولم يعدُ عليك فعليك فيه =
[ص: 42] = الفداء، وما ابتدأك فقتلتَه فلا شيء عليك فيه، وهذا قياس قول عمر -رضي الله عنه- الذي رُوي عنه. وانظر تخريج الأثرين وقوله في "الحجة" (2/ 243).
والراجح: ما ذهب إليه الجمهور، ومما اضطربت فيه مواقف الحنفية في هذه المسألة: أنهم ردوا أثر أبي هريرة الصحيح [صححه ابن حزم في المحلى (7/ 241) وحسن إسناده الحافظ في "الفتح" (4/ 48)] في أن الكلب العقور هو الأسد، بينما تَشَبَّثُوا بأثر ابن عمر في ذلك، كما أنهم لم يَسْتَجِيْزوا القياس على الخَمْس إلا إذا ابتدأتْ اعتمادًا على أثر عمر بن الخطاب المذكور؟
وقد فصل الحافظُ في مدى صحة حصرها على الخمس، وذكر رواياتٍ صحيحةً تُثْبِتُ الزيادة على الخمس في "الفتح" (4/ 44) فليراجَع، كما أن ابن حزم ناقشهُمْ في بعض المسائل في "المحلى" (7/ 240 - 241). رحم الله الجميع.
(5) "الحديا" لغة في "الحدأة" وسيأتي الكلام عليه في الحديث الآتي.
(6) أخرجه موصولًا كل من: البخاري في "جزاء الصيد"، (1827) باب ما يقتل المحرم من الدواب (4/ 42، مع الفتح)، عن مسدد- ومسلم في "الحج" (1200/ 75) باب ما يندب للمحرم وغيره قتله من الدواب في الحل والحرم (2/ 858) عن شيبان بن فروخ، كلاهما، عن أبي عوانة، به. ولم يسق البخاري متنه كاملًا.
وراجع تعليق الحافظ على رواية مسلم هذه في "الفتح" (4/ 43) إن شئت.

الحديث: 1775 - الجزء: 5 - الصفحة: 39

1776 - حدثنا الصغاني (1)، قال: أنبأنا أحمدُ بن يونس (2)، قال:
[ص: 43] ثنا زهير، قال: ثنا زيد بن جُبَيْر، أنّ رجلًا (3) سأل ابنَ عمر: ما يقتل المحرمُ من الدواب؟ فقال: أخبرتني إحدى نسوةِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أنَّه أمَرَ أو (4) أمِرَ أن يقتل الفأرة، والعقربَ، والحِدْأَة (5)، والكلبَ العقورَ، والغرابَ". (1) في (ل) و (م): الصاغاني.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أحمد هذا، به، مثله. =
[ص: 43] = كتاب الحج باب ما يندب للمحرم وغيره قتله من الدواب في الحل والحرم، (2/ 858) برقم (1200/ 74).
و"أحمد" هو: أحمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله التميمي اليربوعي الكوفي، "ثقة حافظ" (227 هـ) ع. تهذيب الكمال (1/ 375 - 378)، التقريب (ص 81).
(3) لم أقف على اسمه في الكتب المصنفة في المبهمات، قال سبط ابن العجمي: "لا أعرفه". تنبيه المعلم بمبهمات صحيح مسلم (473)، (ص 213).
(4) لفظة (أو) ساقطة من (م).
(5) وفي الرواية السابقة (1775): "الحديا"، و "الحدأة" بكسر الحاء وبالهمزة، اسم للذكر والأنثى من ذلك، وجمعها "حدأ" بالهمز والقصر، وأَما "الحديا" فجاء هنا مقصورا، وقيل: هي لغة حجازية، وهو طائر معروف من الجوارح ينقض على الجُرذان والدواجن والأطعمة وغيرها، يقال: هو أخطف من "الحدأة".
انظر: شرح الأبي -عن القاضي عياض- (4/ 191)، المشارق (1/ 184 - 185)، اللسان (1/ 54)، المعجم الوسيط (1/ 159).

الحديث: 1776 - الجزء: 5 - الصفحة: 42

[باب] (1) بيان ذكرِ حمل النبي -صلى الله عليه وسلم- أمامةَ بنت زينب في الصلاة على العاتق، وإجازة الصلاة [خلفها (2)]، ومعها، [وعليها ثيابها (3)]، وفَتْلِه (4) أذُنَ (5) ابنِ عباس [فيها (2)]، وتحويْلِه من موضع إلى موضع (1) لفظة "باب" لا توجد في الأصل، أثبتها من (ل) و (م)، وليست فيهما لفظة "بيان".
(2) ما بين المعقوفتين كله لا يوجد في الأصل، أثبته من (ل) و (م).
(3) غير واضح في المصور، والسياق يعين وجودها [أعني كلمة "ثيابها"].
(4) في (ل) و (م) بعده "النبي -صلى الله عليه وسلم-" وهذا خطأ، فكون الفاعل مضمرًا أنسب، وفي الأصل "فتلته" وهذا خطأ، والمثبت من (ل) و (م).
(5) في (م): "أذر" -خطأ-.

الجزء: 5 - الصفحة: 44

1777 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى (1)، قال: أنبأنا ابن وهب، أنّ مالكًا (2) حدثه، عن عامر بن عبد الله بن الزبير (3)، عن عمرو بن سليم
[ص: 45] الزُّرَقي (4)، عن أبي قتادة (5)، "أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلِّي وهو حاملٌ أمامَةَ بنتَ (6) بنت رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- وهي لأبي العاص، فإذا سَجَد وضَعَها، وإذا قام حملها" (7). (1) ابن ميسرة الصدفِي، أَبو موسى المصري. "ثقة" (264 هـ)، (م س ق). تهذيب الكمال (32/ 513 - 516)، التقريب (ص 613).
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن القعنبيِّ، وقتيبةَ بن سعيد، ويحيى بن يحيى، ثلاثتهم عن مالك، به، بنحوه. كتاب المساجد، باب جواز حمل الصبيان في الصلاة، (1/ 385) برقم (543).
(3) الأسدي، أَبو الحارث المدني، "ثقة عابد" (121 هـ) ع. وفي (م): "ابن إدريس" بدل "ابن الزبير" وهو تصحيف. تهذيب الكمال (14/ 57 - 60)، التقريب (ص 288).
(4) ابن خلدة الأنصاري الزرقي "ثقة من كبار التابعين" (104 هـ) ع.
و"الزرقي" بضم الزاي وفتح الراء، وفي آخرها القاف -هذه النسبة إلى بني زريق، وهم بطن من الأنصار، يقال لهم "بنو زُرَيْق بن عبد حارثة ابن مالك ... ". الأنساب (3/ 147)، اللباب (2/ 65)، تهذيب الكمال (22/ 55 - 57)، التقريب (ص 422).
(5) الأنصاري، واسمه: الحارث، ويقال: عمرو أو النعمان بن رِبْعِيّ -بكسر الراء- ابن بُلْدُمة -بضم الموحدة والمهملة بينهما ساكنة- السَّلَمى -بفتحتين- المدني، صحابي جليل، توفي سنة 54 على الأصح. "ع". انظر: كنى الإمام مسلم (2803) (2/ 696)، الاستيعاب (3161)، (4/ 294)، أسد الغابة (6173)، (6/ 244)، الإصابة (10411) (7/ 272).
(6) في (ل) و (م) "ابنت" وبدون تكرار، وما في الأصل أصح، وفي مسلم والبخاري: "بنت زينب بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" وكذلك في الموطأ.
(7) وأخرجه البخاري في "الصلاة" (516) باب "إذا حمل جاريةً صغيرةً على عنقه في الصلاة" (1/ 703، مع الفتح)، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، به، بنحوه، والحديث في موطأ مالك -رواية يحيى - (1/ 170).

الحديث: 1777 - الجزء: 5 - الصفحة: 44

1778 - حدثنا أَبو الجَمَاهر (1)، قال: ثنا يحيى بن صالح (2)، ح وحدثنا الصغاني، قال:
[ص: 46] ثنا أَبو سَلَمة (3)، كلاهما، عن مالك (4)، بمثله. (1) هو: محمد بن عبد الرحمن، أَبو الجماهر الحمصي.
(2) هو: الوُحاظي، أَبو زكريا، ويقال: أَبو صالح، الشامي، الدمشقي.
(3) هو: منصور بن سلَمَة بن عبد العزيز، أَبو سلمة الخزاعي البغدادي، "ثقة ثبت حافظ" (210 هـ) على الصحيح، (خ م ق س). تهذيب الكمال (28/ 530 - 533)، التقريب (ص 547).
(4) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 1778 - الجزء: 5 - الصفحة: 45

1779 - حدثنا إدريس بن بكر، قال: ثنا (1) الحُمَيْدِيُّ (2)، قال: ثنا سفيان (3)، ثنا ابنُ عَجْلان (4) وعثمان بن أبي سليمان (5)، أنهما سمعا عامر بن عبد الله بن الزبير يحدث عن عمرو بن سليم الزُّرَقي، عن أبي قتادة
[ص: 47] الأنصاري، قال: "رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يؤمُّ الناس وأمامةُ بنت أبي العاص -وهي بنت (6) زينبَ بنت النبي -صلى الله عليه وسلم- على عاتقه، فإذا ركع وضعها، وإذا رفع رأسه من السجود أعادها" (7). (1) وفي (م) بدون ذكر "قال: ثنا" وهذا خطأ.
(2) هو: عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي الأسدي المكي أَبو بكر، "ثقة حافظ فقيه، أجل أصحاب ابن عيينة" (219 هـ)، وقيل: بعدها. (خ م د ت س ف ق).
و"الحُمَيْدِيُّ" نسبة إلى "حُمَيْد بن زهير بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي".
انظر: الأنساب (2/ 268)، زيادات أبي موسى الأصفهاني على مؤتلف ابن القيسراني (ص 170)، اللباب (1/ 392)، تهذيب الكمال (14/ 512 - 515)، التقريب (ص 245).
(3) هو: ابن عيينة، والحميدي لا يروى عن الثوري، وابن عيينة ملتقى المصنف مع الإمام مسلم هنا، رواه الأخير عن محمد بن أبي عمر، عن ابن عيينة، به، بنحوه.
الكتاب والباب المذكوران في (ح / 1777)، (1/ 385 - 386) برقم (543/ 42).
(4) هو: محمد بن عجلان المدني (148 هـ) (خت م 4).
(5) هو: ابن جُبَيْر بن مُطْعِم القرشي النوفلي، المكي، قاضيها. "ثقة، من السادسة" (خت م د تم س ق). تهذيب الكمال (19/ 384 - 385)، التقريب (ص 384).
(6) كذا في الأصل، وهو موافق لما في صحيح مسلم، وفي (ل) و (م): "ابنة" وهو كذلك في مسند الحميدي المطبوع (1/ 203)، وكلاهما سائغان.
(7) والحديث في مسند الحميدي (شيخ شيخ المصنف) (422)، (1/ 203).
ومن فوائد الاستخراج:
الراوي عن ابن عيينة عند الإمام مسلم هو: محمد بن أبي عمر، وهو: "صدوق"، وعند المصنف هو: "الحميدي" الذي قال فيه أَبو حاتم: "أثبت الناس في ابن عيينةَ الحميديُّ، وهو رئيس أصحاب ابن عيينة" وقال: "ثقة إمام". [الجرح والتعديل (5/ 57)].

الحديث: 1779 - الجزء: 5 - الصفحة: 46

1780 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا أَبو عاصم (1)، عن ابن عَجْلان، عن المَقْبُرِي (2)، عن عمرو بن سليم، عن أبي قتادة، "أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يُصلّي وأمامةُ بنتُ (3) أبي العاص على عاتقه، وإذا ركع وضعها، وإذا قام
[ص: 48] رفعها".
رواه نصرُ بن علي (4)، عن أبي بكر الحَنَفي (5)، عن عبد الحميد بن جعفر (6)، عن سعيد المقبري، بنحوه (7). (1) هو الضحاك بن مخلد بن الضحاك الشيباني، أَبو عاصم النبيل البصري، "ثقة ثبت" (212 هـ) أو بعدها، ع. تهذيب الكمال (13/ 281 - 289)، التقريب (ص 280).
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن:
أ- قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث.
ب- وحدثنا محمد بن المثنى، حدثنا أَبو بكر الحنفي، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، كلاهما (ليث وعبد الحميد) عن المقبرى، به، وفيه: "بينا نحن في المسجد جلوس خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" وليس فيه "أنه أم الناس في الصلاة".
الكتاب والباب المذكوران في (ح / 1778)، (1/ 386) برقم (543/ 43/ ...).
(3) في (ل) و (م): "ابنة".
(4) ابن نصر بن علي الجهضمي "ثقة ثبت" (250 هـ) أو بعدها، ع. تهذيب الكمال (29/ 355 - 361)، التقريب (ص 561).
(5) هو: عبد الكبير بن عبد المجيد بن عبيد الله البصري. "ثقة" (204 هـ)، ع.
و"الحنفي" -بفتح الحاء المهملة، والنون- نسبة إلى بني حنيفة، وهم قوم أكثرهم نزلوا اليمامة. الأنساب (2/ 280)، اللباب (1/ 396 - 397)، تهذيب الكمال (18/ 243 - 246)، توضيح المشتبه (3/ 350)، التقريب (ص 360).
و"أَبو بكر الحنفي" موضع الالتقاء بين المصنف والإمام مسلم.
(6) ابن عبد الله بن الحكم بن رافع الأنصاري.
(7) وصله مسلم -كما سبق- عن محمد بن المثنى، عن الحنفي، به، (1/ 386)، ولم أجد من وصله من طريق نصر بن علي.

الحديث: 1780 - الجزء: 5 - الصفحة: 47

1781 - حدثنا أَبو داود السِّجْزِيُّ (1) (2) قال: ثنا قتيبة (3) (4)، قال:
[ص: 49] ثنا الليث، عن سعيد المقبري، عن عمرو بن سليم، بنحوه (5). (1) هو السجستاني الإمام، والحديث في سننه في "الصلاة" (918) باب "العمل في الصلاة" (1/ 564).
(2) في (ل) و (م) بعده: "نا محمد بن وهب" وفي (ل) زيادة: "نا ابن وهب" قبل قتيبة، وكلاهما خطأ واضح.
(3) هنا موضع الالتقاء. و "قتيبة" هو ابن سعيد بن جميل الثقفي، أَبو رجاء البغلاني، "ثقة ثبت" (240 هـ)، ع. تهذيب الكمال (23/ 523 - 537)، التقريب (ص 454).
(4) (ك 1/ 382).
(5) وأخرجه البخاري في "الأدب" (5996) باب "رحمة الولد وتقبيله ومعانقته" (10/ 440) عن أبي الوليد الطيالسي، حدثنا الليث، به، بنحوه.

الحديث: 1781 - الجزء: 5 - الصفحة: 48

1782 - حدثنا أَبو داوود السجزي (1)، قال: ثنا محمد بن وهب (2)، قال: ثنا ابن وهب (3)، عن مخرمة (4)، عن أبيه (5)، عن عمرو بن سليم، قال: سمعتُ أبا قتادة يقول: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي للناس، وأمامةُ على عنقه، فإذا سجد وضعها". (1) والحديث في سننه في "الصلاة" (919) باب "العمل في الصلاة" (1/ 565) عن محمد بن سلمة المرادي، عن ابن وهب، به. وانظر: التعليق الآتي.
(2) كذا في النسخ، وهو خطأ، بل هو: محمد بن سلمة المرادي كما هو في سنن أبي داود (919) (1/ 565) حيث روى هذا الحديث. و"محمد بن سلمة المرادي" هو الجملي -بفتح الجيم والميم- أَبو الحارث المصري، "ثقة ثبت" (248 هـ)، (م د س ق). تهذيب الكمال (25/ 287 - 288)، توضيح المشتبه (2/ 433)، التقريب (ص 481).
(3) هنا ملتقى المصنف مع الإمام مسلم، رواه مسلم عن أبي الطاهر، وهارون بن سعيد الأيلي، كلاهما عن ابن وهب، به، بمثله.
الكتاب والباب المذكوران في (ح / 1780)، (1/ 386) برقم (543/ 43).
(4) هو: ابن بُكَير بن عبد الله بن الأشج، أَبو المِسْوَر المدني.
(5) هو: بكير بن عبد الله الأشج المدني، نزيل مصر، "ثقة" (120 هـ) ع. تهذيب الكمال (4/ 242 - 246)، التقريب (ص 128).

الحديث: 1782 - الجزء: 5 - الصفحة: 49

1783 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن وهب، أنَّ
[ص: 50] مالكًا (1) حدثه، عن مَخْرَمة بن سليمان (2)، عن كُرَيْب (3) -مولى ابن عباس- أنَّ ابن عباس أخبره، "أنه بات ليلةً عند ميمونة -أم المؤمنين رضي الله عنها (4) - فقام النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي فقمتُ إلى جنبه، فوضع رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يده اليمنى على رأسي، وأخذ بأذني اليمنى لِيَفْتِلَها" (5).
و (6) رواه (7) الضحّاك بن عثمان (8)،
[ص: 51] عن مخرمة (9).
وابنُ وهب، عن عمرو (10)، عن عبد ربه بن سعيد (11)، بحديثهما فيه (12). (1) هنا يلتقي المصنف مع الإمام مسلم، رواه عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به، مطولًا.
كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب "الدعاء في صلاة الليل وقيامه" (1/ 526) برقم (763/ 182).
والحديث قد أعاده المصنف بنفس السند برقم (2287، 2303)، ببعض متنه، وبرقم (2334) بنفس الطريق أيضًا مطولًا بنحو حديث مسلم.
(2) هو: الأَسَدِي الوالبي -بكسر اللام-، المدني، "ثقة"، (130 هـ) ع. تهذيب الكمال (27/ 328 - 330)، التقريب (ص 523).
(3) هو: كريب بن أَبي مسلم الهاشمي مولاهم، المدني، أَبو رِشدين، "ثقة"، (98 هـ)، ع.
تهذيب الكمال (24/ 172 - 174)، التقريب (ص 461).
(4) في (ل) و (م): عنهم، وهو صحيح باعتبار إشراك ابنِ عباس ووالدِه أيضًا في الدعاء.
(5) وأخرجه البخاري، راجع (ح / 2287) للوقوف على التخريج حيث رواه المصنف هناك بهذا السند.
(6) حرف الواو لا يوجد في (ل) و (م).
(7) من المحتمل أن يكون المصنف يروي عن الضحاك بالإسناد السابق: [يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن الضحاك] فإن ابن وهب من تلاميذ الضحاك، وعلى هذا فيكون موصولًا. والله تعالى أعلم.
(8) ابن عبد الله الأسدي الحزامي -بكسر أوله وبالزاي- أَبو عثمان المدني.
(9) أي بالسند السابق، وكرره المصنف بهذه الصيغة [ورواه] بعد (ح / 2336) وساق متنه هناك، وقد وصله مسلم في "صلاة المسافرين وقصرها"، باب: الدعاء في صلاة الليل وقيامه (1/ 527) برقم (763/ 185) عن محمد بن رافع: حدثنا ابن أبي فُديك، أخبرنا الضحاك، به، بنحوه.
(10) هو: ابن الحارث بن يعقوب الأنصاري، أَبو أمية المصري، مدني الأصل "ثقة فقيه حافظ" (قبل سنة 150 هـ) ع. تهذيب الكمال (21/ 570 - 578)، التقريب (ص 419).
(11) ابن قيس الأنصاري، أخو يحيى، المدني، "ثقة" (139 هـ وقيل: بعد ذلك)، ع.
تهذيب الكمال (16/ 476 - 478)، التقريب (ص 335).
(12) وصله المصنف برقم (2336) في أبواب الوتر عن الإمام مسلم، عن هارون بن سعيد الأيلي، عن ابن وهب، به.
والحديث عند مسلم في: (صلاة المسافرين -باب الدعاء في صلاة الليل ...) (1/ 527) برقم (763/ 184) عن هارون الأيلي، به.
وأخرجه البخاري في "الأذان" (698) باب: إذا قام الرجل عن يسار الإمام فحوله الإمامُ إلى يمينه لم تفسُد صلاتهما، (2/ 224، مع الفتح)، عن أحمد -وهو ابن صالح- عن ابن وهب، به، بنحوه.

الحديث: 1783 - الجزء: 5 - الصفحة: 49

1784 - حدثنا أَبو داوود (1)، قال: ثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث (2)، قال: أخبرني
[ص: 52] أبي (3)، عن جدي (4)، عن خالد بن يزيد (5)، عن سعيد بن أبي هلال (6)، عن عن مخرمة بن سليمان (7)، وذكر الحديث. (1) هو: السجستاني كما صرح به في ح (2339) حيث كرر هذا الحديث هناك بنفس الطريق، وساق متنه، والحديث في سنن أبي داود (1364)، (2/ 98 - 99).
(2) هو: الفهمي مولاهم المصرى، أَبو عبد الله "ثقة" (248 هـ)، (م د س). =
[ص: 52] = تهذيب الكمال (18/ 329 - 331)، التقريب (ص 363).
(3) هو: شعيب بن الليث بن سعد المصري "ثقة نبيل فقيه"، (199 هـ)، (د س).
تهذيب الكمال (12/ 532 - 533)، التقريب (ص 267).
(4) هو الليث بن سعد الإمام.
(5) هو: الْجُمَحِيُّ، ويقال: السَّكْسَكِيُّ، أَبو عبد الرحيم المصري، "ثقة فقيه" (139 هـ)، ع. تهذيب الكمال (8/ 208 - 210)، التقريب (ص 191).
(6) هو الليثي مولاهم، أَبو العلاء المصري، قيل: مدني الأصل، وقال ابن يونس: بل نشأ بها.
(7) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 1784 - الجزء: 5 - الصفحة: 51

[باب] (1) بيان الإباحة للإمام إذا صلَّى على مكان أرفع من مكان المأموم، وإجازةِ النزول (2) عنها والصعود إليها، والدليل على إباحة تأخُّر المصلي عن الصف إلى ورائه والتقدم فيها إلى صفٍّ أمامه (1) (باب) من (ل) و (م).
(2) في (ل) و (م): "منها عن مكانه والصعود إليها" وما في الأصل أنسب.

الجزء: 5 - الصفحة: 53

1785 - حدثنا بِشْر بن موسى (1)، قال: ثنا الحُمَيْدِيُّ (2)، قال: ثنا سفيان (3)، قال: ثنا أَبو حازم (4)، قال: "سألوا سهل (5) بن سعد: من أيّ شيء المنبر (6)؟ قال: ما بقي في الناس أعلم مني، من أَثْل (7) الغابة (8)،
[ص: 54] عمله فلان (9) - مولى فلانة (10) - لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقام عليه رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- حين عُمل ووُضع، فاستقبل القبلةَ وكبر، وقام الناسُ خلفه، فقرأ وركع، وركع الناس خلفه، ثم رفع، فرجع القهقرى (11)، فسجد على الأرض، ثم عاد إلى المنبر، ثم قرأ، ثم ركع، ثم رفع رأسه، ثم رجع القهقرى حتى سجد بالأرض، فهذا شأنه" (12). (1) ابن صالح بن شيخ بن عميرة، أَبو علي الأسدي البغدادي.
(2) والحديث في مسنده (926)، (2/ 413) بنحوه.
(3) هو ابن عيينة، وهو ملتقى المصنف بالإمام مسلم، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرْب، وابن أبي عمر قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة، به، وأحال متنه على حديث ابن أبي حازم قبله. كتاب المساجد، باب جواز الخطوة والخطوتين في الصلاة، (1/ 387) برقم (544/ 45).
(4) هو: سلمة بن دينار الأعرج الأفزر التمار المدني. "ثقة، عابد" مات في حدود 140 أو 144 هـ، ع. تهذيب الكمال (11/ 272 - 279)، التقريب (ص 247).
(5) من هنا إلى قوله "فلان" ساقط من (م).
(6) في مسلم بلفظ: "من أي شيء منبر النبي -صلى الله عليه وسلم-".
(7) الأثل: شجر شبيه بالطرفاء، إلا أنه أعظم منه، تُصْنَع منه الأقداحُ. المجموع المغيث (1/ 30).
(8) الغابة: أرض على تسعة أميال من المدينة على طريق الشام، كانت إبل النبي -صلى الله عليه وسلم- =
[ص: 54] = مقيمة بها للرعي، وبها وقعت قصة العرنيين الذين أغاروا على سَرْحِه وتُعدّ (الخُلَيْل) -اليوم- من الغابة. انظر: المجموع المغيث (1/ 30)، معجم البلدان (4/ 206).
المعالم الأثيرة في السنة والسيرة (ص 207).
(9) رجّح الحافظ -استنادًا إلى رواية ساقها هناك- أنّ اسمه "ميمون"، وذكر الحافظ في تحديد الله ثمانية أقوال أخرى، وناقشها وبيّن ما فيها. انظر: (2/ 462 - 463)، (1/ 580) من الفتح، وانظر: الأسماء المبهمة (145) (ص 293).
(10) قال الحافظ -رحمه الله تعالى-: "وأما المرأة فلا يعرف اسمها، لكنها أنصارية" ثم تعرض لبعض الاحتمالات في تعيين اسمها وردّها. انظر: فتح الباري (1/ 580).
(11) يقال: "رجع القهقرى": إذا رجع وراءه ووجهه إليك. غريب الخطابي (1/ 653).
(12) وأخرجه البخاري في "الصلاة" (377) باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب، (1/ 579، مع الفتح)، عن ابن المديني قال: حدثنا سفيان، به، وفيه: "قال أَبو عبد الله: قال علي بن عبد الله: سألني أحمد بن حنبل -رحمه الله- قال: فإنما أردت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان أعلى من الناس، فلا بأس أن يكون الإمام أعلى من الناس بهذا الحديث، قال: فقلتُ: إن سفيان بن عيينة كان يُسأل عن هذا كثيرًا فلم تسمعه منه؟ قال: لا". وراجع "الفتح" (1/ 581) في شرح ما يُحتاج إليه.
وأبو عبد الله هو البخاري. =
[ص: 55] = من فوائد الاستخراج:
1 - روى أَبو عوانة عن شيخه "بشر بن موسى".
2 - روى الحديث من طريق الحميدي وهو أثبت الناس في ابن عيينة -كما سبق في ح (1780).
3 - ساق أَبو عوانة متن الحديث -بهذا الطريق- بينما اكتفى الإمام مسلم بسياق الإسناد فقط، وقال: "نحو حديث ابن أبي حازم" وهو عبد العزيز بن أبي حازم الذي أخرج مسلم حديثه عن أبيه في أول الباب -كما سبق-، وفيه تمييز للمتن المحال به على المتن المحال عليه.

الحديث: 1785 - الجزء: 5 - الصفحة: 53

1786 - حدثنا أَبو داود السِّجْزِيُّ (1) (2)، قال: ثنا قتيبة [بن سعيد] (3)، قال: ثنا يعقوب بن عبد الرحمن القاريّ (4)، قال: حدثني أَبو حازم، "أن نفرًا جاؤوا إلى سهل بن سعد -وقد تماروا (5) في المنبر من أي عود هو؟ -
[ص: 56] فسألوه عن ذلك، فقال: والله إني لأَعْرِفُ مِمَّ (6) هو، ولقد رأيتُه أولَّ يوم وُضع، وأول يوم جلس عليه رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-، أرسل (7) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى فلانة -امرأةٍ قد سمّاها سهلٌ- أنْ مُرِيْ غلامكِ النجَّار أن يعمل لي أعوادًا أَجْلِسُ عليهنَّ إذا كلَّمتُ الناسَ، [فأمرتْه] (8) فعملها من طرفاء الغابة (9)، ثم جاء بها، فأرسلتْه (10) إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمر بها، فوُضعتْ ها هنا، فرأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى عليها، فكبر
[ص: 57] عليها، ثم ركع وهو عليها، ثم نزل القهقرى فسجد في أصل المنبر، ثم عاد، فلما فرغ أقبل على الناس فقال: أيها الناس إنما صنعتُ هذا لتأتموا، وتعلموا صلاتي" (11). (1) والحديث في سننه في "الصلاة" (1080) باب "اتخاذ المنبر" (1/ 651).
(2) (ك 1/ 383).
(3) ما بين المعقوفتين من (ل) و (م). و"قتيبة" موضع الالتقاء مع مسلم، رواه عن قتيبة، به، وأحاله على ما قبله. (1/ 387) برقم (544/ 45).
(4) ابن محمد بن عبد الله بن عبد القاريّ المدني، سكن الإسكندرية. "ثقة" (181 هـ)، (خ م د ت س). تهذيب الكمال (32/ 348)، التقريب (ص 608).
و"القاري": بتشديد ياء النسبة غير مهموزة، نسبة إلى بني قارة، وهم بطن معروف من العرب. الأنساب (4/ 425)، اللباب (3/ 6 - 7).
(5) أي: اختلفوا وتنازعوا. شرح النووي (5/ 34). وهو من "المماراة"، وهي: المجادلة على مذهب الشك والريبة. انظر: النهاية (4/ 422).
(6) كذا في (ل) و (م)، وفي الأصل "ممَّهْ"، والمثبت أوضح، وفي سنن أبي داود -شيخِ المصنف هنا-: "ممّا هو" وكذلك في البخاري.
(7) هكذا رواه سهل بن سعد، وظاهره يتعارض مع ما رواه البخاري (449) (1/ 647) عن جابر: "أن امرأةً قالت: يا رسولَ الله، ألا أجعلُ لك شيئًا تقعد عليه؟ فإن لي غلامًا نجارًا، قال: "إن شئتِ" فعملت المنبر".
والجمع بينهما -على ما ارتضاه النوويُّ رحمه الله تعالى-: "أن المرأة عرضت هذا أولًا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم بعث إليها النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- يطلب تنجيزَ ذلك". شرح النووي لمسلم (5/ 34) وراجع جمع الحافظ في "الفتح" (1/ 647 - 648) والكلُّ متقارب ..
(8) ما بين المعقوفتين من (ل) و (م)، وهو موجود في سنن أبي داود، والبخاري.
(9) تقدم في رواية سفيان (ح /1785) أنه من "أثل الغابة"، قال الحافظ في "الفتح" (2/ 464) بعد الإشارة إلى هذا الاختلاف: "ولا مغايرة بينهما، فإن "الأثل" هو "الطرفاء"، وقيل: يشبه الطرفاء، وهو أعظم منه". وتقدم تفسير "الأثل" عن الحافظ أبي موسى في حديث سفيان. وجزم النووي بأنهما واحد. شرح النووي (5/ 35).
(10) في (ل) و (م) "فأرسلتْ" بدون الضمير، ويوافقه ما في البخاري، والمثبت موافقٌ لما في سنن أبي داود.
(11) وأخرجه البخاري، في "الجمعة" (917)، باب الخطبة على المنبر، (2/ 461) عن قتيبة، به، بنحوه.

الحديث: 1786 - الجزء: 5 - الصفحة: 55

1787 - حدثنا أَبو داود الحَرّاني (1)، قال: ثنا محمد بن خالد بن عَثْمة (2)، قال: ثنا محمد بن جعفر بن أبي كَثِيْر (3)، عن أبي حازم (4)، عن
[ص: 58] سهل بن سعد، بحديثه فيه، ومعناه.
[ص: 59] [باب] (5) بيانِ صفة طول القيام في صلاة الظهر في الركعة الأولى والثانية، وأنّ القراءةَ في كل ركعة منها بفاتحة الكتاب و (6) سورة، وتخفيف القيام في الركعتين الأُخْرَيَيْن، وأنّ القراءةَ في كل ركعة منهما (7) بفاتحة الكتاب وحدها، وما يعارضه من الخبر الدّالِّ على إجازة القراءة في كل ركعة منها بفاتحة الكتاب وشيء معها من القرآن، وأنّ طولَ القيام في الركعة الأولى والثانية على الإباحة، وأنّ القراءةَ في صلاة العصر على النصف مِمّا ذُكِرَ في صلاة الظهر، وإباحة الجهر بالقراءة في بعضها في صلاة النهار (1) هو: سليمان بن سيف بن يحيى بن درهم الطائى مولاهم الحافظ، "ثقة حافظ" (272 هـ) (س). تهذيب الكمال (11/ 450)، التقريب (ص 252).
و"الحراني" -بفتح المهملة، والراء المشددة- نسبة إلى "حران"، وهي مدينة قديمة في الجزيرة. انظر: الأنساب (3/ 195)، اللباب (1/ 353)، توضيح المشتبه (2/ 329).
(2) هو: الحنفي البصري. و "عَثْمة" -بمثلثة ساكنة قبلها فتحة- أمُّه، (4).
قال أحمد -فيما رواه عنه ابنه عبد الله-: "ما أرى به بأسًا"، وقال أَبو زرعة: "لا بأس به"، وقال أَبو حاتم: "صالح الحديث". وذكره ابن حبان في الثقات (9/ 67) وقال: "ربما أخطأ" وقال مرة فيه (9/ 55): "يُغرب". وقال الذهبي: "صدوق". وقال الحافظ: "صدوق يخطئ، من العاشر". وهو كذلك. انظر: العلل ومعرفة الرجال (2/ 241)، الجرح (7/ 242)، الإكمال لابن ماكولا (6/ 142)، تهذيب الكمال (25/ 143)، الكاشف (2/ 167)، توضيح المشتبه (6/ 388)، التقريب (ص 476).
(3) هو الأنصاري مولاهم المدني، "ثقة، من السابعة" ع.
تهذيب الكمال (24/ 583)، التقريب (ص 471).
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، وقتيبة بن سعيد كلاهما عن =
[ص: 58] = عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، به. وراجع: (ح / 1785، 1786).
الكتاب والباب المذكوران في (ح / 1785)، (1/ 386)، برقم (544)
(5) من (ل) و (م).
(6) في (ل) و (م): "مع سورة" ومعناهما واحد.
(7) في (ل) و (م): "منها" والمثبت أنسب.

الحديث: 1787 - الجزء: 5 - الصفحة: 57

1788 - حدثنا يعقوب بن سفيان (1)، قال: ثنا عبد الله بن يوسف (2)، قال: ثنا سعيد بن عبد العزيز (3)،
[ص: 60] عن عَطيَّةَ بن قيس (4)، عن قَزَعَةَ (5)، قال: "انطَلَقْتُ إلى أبي سعيد الخُدْرِي (6) في رجال من أهل العراق (7)، فقلتُ: أمّا أنا فلا أسألك إلا
[ص: 61] عن فرائض الله (8)، قال: إنه لا خَيْرَ لك في أن تعلم كُنْه (9) ذلك، ثم قال: إلا ما أوتيتم (10)؛ فإنَّ الصلاةَ (11) كانت تُقام لرسول الله -صلى الله (12) عليه وسلَّم- فينطلِقُ أحدُنا إلى حاجته في البقيع فيتوضأ، ثم يرجع، وإنَّه لفي الركعة الأولى من الظهر" (13). (1) هو الفارسي، أَبو يوسف الفسوي "ثقة حافظ" (277 هـ) (ت س). تهذيب الكمال (32/ 324)، التقريب (ص 608).
(2) هو "التنّيسي" -بمثناة ونون ثقيلة، بعدها تحتانية- أَبو محمد الكَلاَعي -بفتح الكاف- أصله من دمشق، "ثقة متقن، من أثبتِ الناس في الموطأ" (218 هـ)، (خ د ت س). الأنساب (1/ 487 - التنيسي)، (5/ 118 - الكلاعي)، تهذيب الكمال (16/ 333)، التقريب (ص 330).
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن داوود بن رُشَيْد، حدثنا الوليد (يعني: ابن =
[ص: 60] = مسلم)، عن سعيد، به، بنحوه، بذكر المقطع الأخير فقط.
كتاب الصلاة، برقم (454)، باب القراءة في الظهر والعصر (1/ 335).
و"سعيد بن عبد العزيز" هو التّنوخي الدمشقي، "ثقة إمام ... لكنه اختلط في آخر عمره"، ولم أقف على نصٍّ لأحدٍ من الأئمة يُحَدّدُ مَنْ سمع منه قبل اختلاطه أو بعد ذلك، ولعلّ ذلك يرجع إلى قِصَرِ مدّة تَغيُّره، أو تضاؤل التغيّر. (167 هـ)، وقيل: بعدها، (بخ م 4). انظر: تاريخ الدوري (2/ 203)، الأنساب (1/ 484)، تهذيب الكمال (10/ 539 - 545)، الاغتباط (مع نهايته) (ص 136)، التقريب (ص 238)، الكواكب النيرات (ص 213 - 220).
(4) هو الكِلابي، وقيل بالعين المهملة بدل الموحدة، أَبو يحيى الشامي، "ثقة مقرئ" (121 هـ)، (خت م 4). تهذيب الكمال (20/ 153)، التقريب (ص 393).
(5) هو ابن يحيى، ويقال ابن الأسود، أَبو الغادية البصري، "ثقة من الثالثة" ع.
و"قزعَة" بفتح القاف والزاي. تهذيب الكمال (23/ 597)، توضيح المشتبه (7/ 215)، التقريب (ص 455).
(6) اسمه: سعد بن مالك بن سِنَان الأنصاري، صحابي معروف، توفي سنة أو 4 أو 65 هـ) بالمدينة، ع.
و"الخدري" -بضم الخاء المعجمة، وسكون الدال المهملة- هذه النسبة إلى "خُدْرَة" واسمه: الأبجر بن عوف بن الحارث بن الخزرج ابن حارثة، قبيلة من الأنصار.
انظر: كنى الإمام مسلم (1270) (1/ 353)، الاستيعاب (959)، (2/ 167)، الإكمال (3/ 128)، الأنساب (2/ 331)، نهاية الأرب (ص 227)، توضيح المشتبه (3/ 405، 409)، الإصابة (3204) (3/ 65 - 67).
(7) لم أقف على أسمائهم في سائر الطرق.
(8) في رواية ربيعة عند مسلم (454/ 162) بلفظ "قلت: إني لا أسألك عما يسألك هؤلاء عنه، قلت: أسألك عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1/ 335).
وعند ابن ماجه (825)، (1/ 270) نحو الجملة الأخيرة فقط.
وعند مسلم في "الصوم" (1120)، (2/ 789) بنفس السند السابق، بعد الجملة الأولى: "سألته عن الصوم في السفر ... " ونحو ذلك عند أبي داود في السنن (2406)، (2/ 795). ويبدو أنه سأله أولًا عن الصلاة ثم عن الصيام، والله تعالى أعلم.
(9) وعند مسلم -في رواية ربيعة- (454/ 162) -بعد السؤال عن الصلاة-: "فقال: مالك في ذلك من خير" وكذلك عند ابن ماجه. وتفسيره: "إنك لا تستطيع الإتيان بمثلها لطولها وكمال خشوعها، وإن تكلَّفتَ ذلك شقَّ عليك ولم تُحَصِّلْه فتكون قد عملتَ السنة وتركتها". شرح النووي لمسلم (4/ 176).
(10) في الأصل: "أتيتم" بدون الواو، والمثبت من (ل) و (م)، وهذه الزيادة [إلا ما أوتيتم] لا توجد -حسب اطلاعي- إلا عند أبي عوانة، ولعلّ المراد منها: إلا ما علمتم، أو تكون "أتيتمْ" -بالبناء للمعلوم- كما في الأصل، بمعنى: إلا ما قَدَرْتم عليه وأطَقْتموه.
والله تعالى أعلم.
(11) في رواية مسلم: "لقد كانت صلاة الظهر تقام"، بتعيين الصلاة من البداية.
(12) (ك 1/ 384).
(13) من فوائد الاستخراج:
1 - العلو المعنوي؛ حيث روى عن سعيد بن عبد العزيز من طريق عبد الله بن =
[ص: 62] = يوسف، وهو أقوى من الوليد بن مسلم الراوي عن سعيد في طريق مسلم.
2 - زيادة بعض الجمل في الحديث، وهي كثيرة لم يذكرها مسلم في طريق عطية.

الحديث: 1788 - الجزء: 5 - الصفحة: 59

1789 - حدثنا يزيدُ بن عبد الصَّمد (1)، قال: ثنا محمد بن بكَّار (2)، قال: أبنا سعيد، ح
قال (3): وحدثنا دُحَيْم (4)، قال ثنا الوليد، قال: ثنا سعيد بن عبد العزيز، بمثله. (1) هو يزيد بن محمد بن عبد الصمد بن عبد الله الدمشقي أَبو القاسم القرشي مولاهم، (277 هـ) (د س). وثقه النسائي، والدارقطنى، وابنُ يونس. وقال ابن أبي حاتم: "صدوق ثقة". وقال الذهبي: "ثقة حافظ". وقال الحافظ: "صدوق".
والقلب إلى قول الذهبي أميل بناءً على الأقوال السابقة.
الجرح (9/ 289)، المعجم المشتمل (1173)، تاريخ دمشق (18/ 187 ق)، تهذيب الكمال (32/ 234 - 237)، الكاشف (2/ 389)، التقريب (ص 604).
(2) ابن بلال العاملي، أَبو عبد الله الدمشقي القاضي. "صدوق" (216 هـ) على الراجح، (د ت س). تهذيب الكمال (24/ 523 - 525)، التقريب (ص 469).
(3) القائل هو يزيد بن عبد الصمد -شيخ المصنف- راجع: إتحاف المهرة (5/ 395).
(4) هو: عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو العثماني مولاهم الدمشقي، أَبو سعيد، و "دحيم" -بمهملتين مصغرًا- لقبه. "ثقة حافظ متقن" (245 هـ)، (خ د س ق).
تهذيب الكمال (16/ 495 - 501)، ذات النقاب في الألقاب (163) (ص 28)، التقريب (ص 335).

الحديث: 1789 - الجزء: 5 - الصفحة: 62

1790 - حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: ثنا عبد الله بن صالح (1)،
[ص: 63] قال: حدثني معاوية بن صالح (2)، عن ربيعة (3)، قال: ثنا قزعة، قال: "سمعتُ أبا سعيد الخُدري -وهو مَكْثورٌ (4) عليه، وهو يفتي الناسَ- فانتظرتُ خلوَته، فلما خلا سألتُه عن صيام رمضان في السفر، فقال: خَرَجْنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في رمضان -عام الفتح-، فكان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم ونصوم، حتى بلغ منزلًا من المنازل؛ فقال: إنكم قد دَنَوْتُم من عدُوّكم، والفِطْرُ أقوى لكم، فأصبَحْنا ومنَّا الصائمُ ومنَّا المفطر ... ". وذكر الحديث (5). (1) ابن محمد بن مسلم الجهني، أَبو صالح المصري، كاتب الليث.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم في "الصوم" باب أجر المفطر في السفر إذا تولى العمل (2/ 789) برقم (1120).
وفي "الصلاة" باب القراءة في الظهر والعصر (1/ 335)، برقم (454/ 62) عن محمد بن حاتم، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، به.
ذكر في الصوم سؤاله عن الصيام في السفر، وفي "الصلاة" عن الصلاة.
(3) هو ابن يزيد الدمشقي.
(4) أي: عنده ناس كثيرون للاستفادة منه. شرح مسلم للنووي (4/ 176).
ولفظ أبي داود من طريق ابن وهب عن معاوية، به: "وهم مكبُّون عليه".
(5) ذكره الإمام مسلم بتمامه في "الصيام" (1120)، (2/ 789).

الحديث: 1790 - الجزء: 5 - الصفحة: 62

1791 - حدثنا ابن أبي العَنْبَسِ (1)، قال: ثنا إسحاق بن منصور، قال: ثنا داوود الطائي (2)،
[ص: 64] عن عبد الملك بن عُمَيْر (3)، ح
وحدثنا محمد بن عبد الرحمن [بن] (4) أخي حُسَيْن الجُعْفي (5)، وعمار (6)، قالا: ثنا حسين الجعفي (7)، عن زائدة (8)، عن عبد الملك بن عمير (9)، عن جابر بن سَمُرَة، قال: "جعل الناسُ يشكون -أهلُ
[ص: 65] الكوفة (10) - سعدًا إلى عمر؛ فقالوا: لا يُحْسِنُ يصلي، فقال: عهدي (11) به وهو يُحْسِنُ الصلاة، قال: فدعاه، فأخبره بما قيل له، فقال: أمَّا صلاةَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- فإني أصلِّي بهم، لا أخْرِم (12) عنها شيئًا، أقوم (13) بها في صلاتي العشاء، فأَرْكُدُ (14) في الأُولَيَيْن، وأحذِفُ في الأُخْرَيَيْن، فقال
[ص: 66] عمر: ذاك الظنُّ بك" (15). (1) هو القاضي إبراهيم بن إسحاق.
(2) هو ابن نُصير، أَبو سليمان الطائي الكوفي، "ثقة فقيه زاهد"، (160 وقيل: 165 هـ)، =
[ص: 64] = (س) تهذيب الكمال (8/ 455 - 461)، التقريب (ص 200).
و"الطائي" نسبة إلى "طيئ" والله: جُلْهُمة بن أدَدْ بن زيد. قيل: خرج من طيء ثلاثة لا نظير لهم: حاتم في جُوده، وداود في فقهه وزهده، وأبو تمام في شعره.
الأنساب (4/ 35 - 36)، وانظر: اللباب (2/ 271)، نهاية الأرب (ص 297).
(3) هنا موضع الالتقاء، راجع التفصيل عند ذكره في الطريق الآتية.
و"عبد الملك بن عمير" هو ابن سُوَيْد اللَّخْمي -حليف بني عدي- الكوفي.
(4) من (ل، د)، راجع مصادر ترجمته.
(5) هو محمد بن عبد الرحمن بن الحسن بن علي بن الوليد الجعفي، أَبو بكر الكوفي.
(6) هو ابن رجاء، أَبو ياسر التغلبي الإستراباذي. قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: "كتب إلينا وإلى أبي وأبي زرعة، وكان صدوقا". وقال أَبو سعيد الإدريسي (445 هـ) -مصنف تاريخ سمرقند واسترآباذ-: "كان شيخًا فاضلًا ديّنًا، كثير العبادة والزهد، ثقة في الحديث"، (267 هـ) على الصحيح. الجرح (6/ 395)، الثقات لابن حبان (8/ 519)، طبقات الحنابلة (1/ 247)، السير (13/ 35)، تذكرة الحفاظ (2/ 561 - 562).
(7) هو: الحسين بن علي بن الوليد الجعفي الكوفي المقريء.
(8) هو ابن قدامة الثقفي، أبو الصَّلْت الكوفي، "ثقة ثبت صاحب سنة". (160 هـ) وقيل: بعدها، ع. تهذيب الكمال (9/ 273 - 277)، التقريب (ص 213).
(9) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى عن هشيم، وقتيبة بن سعيد، =
[ص: 65] = وإسحاق بن إبراهيم، عن جرير.
كلاهما عن عبد الملك بن عمير، به، بنحوه. والسياق لهشيم.
الكتاب والباب المذكوران في (ح / 1788)، (1/ 334 - 335)، برقم (453).
(10) هكذا في النسخ، والجملة عند مسلم -من رواية هشيم- بلفظ: "أن أهل الكوفة شكوا سعدًا إلى عمر بن الخطاب"، وفي المسند لأحمد (1/ 176) -من رواية الثوري عن عبد الملك- بلفظ: "شكا أهلُ الكوفة سعدًا إلى عمر"، وأشار الحافظ في "الفتح" (2/ 277) إلى رواية أبي عوانة هذه بلفظ: "جعل ناسٌ من أهل الكوفة" فلعل التخليط في النسخ المتوفرة لدينا فقط.
و"سعد" هو ابن أبي وقاصٍ مالك بن وهب الزهري، أَبو إسحاق، أحد العشرة، (55 هـ)، ع. الاستيعاب (968)، (2/ 171 - 174)، أسد الغابة (2038)، (2/ 452 - 457)، السير (1/ 92 - 124)، الإصابة (3202)، (3/ 61 - 65).
(11) هذا القول من زيادات المصنف على مسلم.
(12) "أخرم " -بفتح الهمزة وكسر الراء-، أي: لا أحذف، ولا أنقص. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 60)، إكمال إكمال المعلم (ومكمل إكمال الإكمال" 2/ 349).
(13) جملة "أقوم بها في صلاتي العشاء" من الزيادات على صحيح مسلم.
(14) بفتح الهمزة وضم الكاف، أي: أسكن وأطيل القيام، من: "ركَدَتِ الريحُ" إذا سكنت. انظر: المصادر السابقة، و "المجموع المغيث" (1/ 796 - 797).
(15) وأخرجه البخاري في "الأذان " (755)، باب وجوب القراءة للإمام والمأموم ... (2/ 276، مع الفتح)، عن موسى بن إسماعيل -.
وفيه (258)، (2/ 277) عن أبي النعمان -كلاهما عن أبي عوانة، عن عبد الملك بن عمير، به، بنحوه. وسياق موسى أطول، وفيه قصة.

الحديث: 1791 - الجزء: 5 - الصفحة: 63

1792 - حدثنا ابن أبي رجاء (1)، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا شعبة (2)، ح
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا هاشم بن القاسم (3)، وقال: أبنا شعبة، عن أبي عون الثقفي (4)، قال: سمعت جابرَ بن سَمُرةَ، قال: قال
[ص: 67] عمر بن الخطاب لسعد بن مالك: "قد شكَوْك في كلّ شيء حتّى في الصلاة"، -يعني: أهلَ الكوفة- فقال: أما أنا فأَمُدُّ في الأولَيَيْن، وأحذِف في الأُخْرَيَيْن، وما آلو ما اقتديت من صلاةِ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: ذاك الظن بك" (5). (1) هو: أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثغري، أَبو جعفر النجّار الطَّرَسوسي.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن المثنى، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا شعبة، به، بمثله.
الكتاب والباب المذكوران في (/1788)، (1/ 335)، (برقم (453/ 159).
(3) ابن مسلم الليثي مولاهم البغدادي، أَبو النضر، مشهور بكنيته، ولقبه قيصر، "ثقة ثبت" (207 هـ)، ع. تهذيب الكمال (30/ 130 - 136)، التقريب (ص 570).
(4) هو: محمد بن عبيد الله بن سعيد الكوفي الأعور، "ثقة، من الرابعة"، (خ م د ت س) [ليس له في البخاري إلا هذا الحديث]. تهذيب الكمال (26/ 38 - 40)، التقريب (ص 494).
و"الثقفي" نسبة إلى ثقيف، وهي قبيلة معروفة نزلت أكثرها الطائف وانتشرت منها في البلاد. الأنساب (1/ 508 - 509)، اللباب (1/ 240)، وانظر: نهاية الأرب (ص 186).
(5) وأخرجه البخاري في "الأذان" (770)، باب: يطول في الأوليين، ويحذف في الأخريين، (2/ 293 - 294، مع الفتح) عن سليمان بن حرْب، قال: حدثنا شعبة، به.

الحديث: 1792 - الجزء: 5 - الصفحة: 66

1793 - حدثنا يونس بن حبيب (1)، قال: ثنا أَبو داوود (2)، قال: ثنا شعبة (3) عن أبي عون، بمثله (4) وقال: "ذاك الظنّ بك، أو ظنّي بك" (5). (1) هو الأصبهاني، أَبو بشر العجلي، مولاهم. قال ابن أبي حاتم: "كتبت عنه، وهو ثقة". وحدث عن أحمد بن عمرو بن أبي عاصم أن ابن الفرات أمره بالكتابة عن يونس بن حبيب. وذكره ابن حبان في "الثقات" (9/ 290 - 291). وقال أَبو الشيخ -صاحب طبقات المحدثين بأصبهان-: "وكان من المعروفين بالسِّتْر والصَّلاح ... وكان عظيم القدر خطيرًا". -وقال الذهبي: "المحدث الحجة ... " الجرح (9/ 237 - 238)، طبقات المحدثين بأصبهان (613)، السير (12/ 596 - 597).
(2) هو: سليمان بن داوود بن الجارود، أَبو داوود الطيالسي البصري، "ثقة حافظ، غلط في أحاديث، صاحب المسند"، (204 هـ) على الأرجح، (خت م 4).
تهذيب الكمال (11/ 401 - 408)، التقريب (ص 250).
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) (ل 1/ 385).
(5) والحديث في مسند الطيالسي (217) (ص 30).

الحديث: 1793 - الجزء: 5 - الصفحة: 67

1794 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل (1)، قال: حدثني أبي (2)، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان (3)، قال: ثنا محمد بن بشر (4)، قال: ثنا مِسْعر (5)، عن عبد الملك بن عمير وأبي عون، عن جابر بن سَمُرةَ، قال: "شكى أهلُ الكوفة سعدًا إلى عمر ... ". وذكر بنحوه (6). (1) هو الإمام ابن الإمام، أَبو عبد الرحمن الشيباني.
(2) هو الإمام أحمد بن حنبل. ولم أجد الحديث -من طريق القطان- في مسند أحمد المطبوع، على أنه رواه في (المسند): (1/ 175، 176، 179، 180) من طرق أخرى عن عبد الملك، به. وانظر: (أطراف المسند): (2562)، (2/ 439).
ولم يُشر الحافظ إلى رواية أبي عوانة هذه في (الإتحاف): (5078)، (5/ 139 - 140).
(3) (القطان) لم يرد في (ل).
و"القَطَّان" نسبة إلى بيع القطن. الأنساب (4/ 519)، اللباب (3/ 44).
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي كريب، عن ابن بشر، عن مسعر، به، وأحال متنه على ما قبله، وقال: وزاد: "قال تعلِّمُنِي الأعرابُ بالصلاة؟ ".
الكتاب والباب المذكوران في (ح / 1788)، (1/ 335)، برقم (453/ 160).
و"محمد بن بشر" هو العَبْدي، أَبو عبد الله الكوفي، "ثقة حافظ" (203 هـ)، ع.
تهذيب الكمال (24/ 520 - 523)، التقريب (ص 469).
(5) هو ابن كِدام -بكسر أوله وتخفيف ثانيه- ابن ظهير الهلالي، أَبو سلَمة الكوفي، "ثقة ثبت فاضل" (3 أو 155 هـ)، ع. تهذيب الكمال (27/ 461 - 468)، التقريب (ص 528).
(6) في (ل): "وذكر حديثه فيه".

الحديث: 1794 - الجزء: 5 - الصفحة: 68

1795 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أَبو داوود (1)، قال: ثنا شعبة (2)، عن سِماك بن حرْب، قال: سمعت جابر بن سَمُرةَ يقول: "كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأُ في الظهر والعصر بـ {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}، ويقرأ في الصبح أطول من ذلك". (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (763) (ص 104).
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن المثنى، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا شعبة، به، بنحوه. كتاب "الصلاة" باب القراءة في الصبح، (1/ 337)، برقم (459).

الحديث: 1795 - الجزء: 5 - الصفحة: 69

1796 - حدثنا الصغاني، قال: أنبأنا يزيد بن هارون (1)، قال: أنبأنا أبانُ بن يزيد (2) وهمَّامُ بن يحيى (3)، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة (4)، عن أبيه، "أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ في الرَّكعتين الأُوْلَيَيْن في الظُّهْر والعَصْر بفاتحة الكتاب وسورتين (5)، ويُسْمِعُنا الآية أَحْيَانًا، وفي
[ص: 70] الركعتين الأُخْرَيَيْن بفاتحة الكتاب" (6). (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أَبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، به.
كتاب "الصلاة" باب القراءة في الظهر والعصر، (1/ 333) برقم (451/ 155).
و"يزيد بن هارون" هو السلمي مولاهم أَبو خالد الواسطي، "ثقة متقن عابد"، (206 ص)، ع. تهذيب الكمال (32/ 261 - 270)، التقريب (ص 606).
(2) هو العطار البصري.
(3) ابن دينار العَوْذي.
(4) هو الأنصاري المدني، "ثقة"، (95 هـ)، ع. تهذيب الكمال 15/ 440 - 442) التقريب (ص 318).
(5) في رواية ابن أَبي شيبة المذكورة عند مسلم بلفظ "وسورة" ولا منافاة، فتفسير "وسورتين": أي: في كل ركعة سورة. [الفتح 2/ 285] كما في رواية هشام الدستوائي =
[ص: 70] = عن يحيى بن أبي كثير عند البخاري [رقم الحديث 763]، بلفظ "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الركعتين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورةٍ سورة".
(6) وأخرجه البخاري في صحيحه (776) باب "يقرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب" بنحوه (2/ 304) - الفتح.

الحديث: 1796 - الجزء: 5 - الصفحة: 69

1797 - حدثنا أَبو أُمَيَّةَ الطَّرَسُوسي، قال: ثنا أَبو نُعَيْم (1)
وعبيد الله بن موسى (2)، قالا: ثنا شَيْبَانُ (3)، ح
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا حَسَن بن موسى الأَشْيَب (4)، قال: ثنا شَيْبَان عن يحيى بن أبي كثير (5)، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الركعتين الأُوْلَيَيْن بفاتحة الكتاب وسورتين، قال: يطوّل في الأُولى، ويقصّر في الثانية، ويُسْمِعُنا
[ص: 71] الآيةَ أحيانًا، وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين، قال: يطوّل في الأولى من صلاة الصبح ويقصّر في الثانية" (6). (1) هو الفضل بن دكين الكوفي المُلائي.
(2) ابن باذام العَبْسِيُّ الكوفي، أَبو محمَّد.
(3) هو: ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي، أَبو معاوية البصري، نزيل الكوفة، "ثقة، صاحب كتاب، يقال: إنه منسوب إلى "نَحْوة" بطنٍ من الأزْد لا إلى "علم النحو"، (164 هـ)، ع.
الأنساب (5/ 468)، تهذيب الكمال (12/ 592 - 596)، التقريب (ص 269).
(4) هو البغدادي، أَبو علي، قاضي الموصل وغيرها، "ثقة"، (9 أو 210 هـ)، ع.
تهذيب الكمال (6/ 328 - 333)، التقريب (ص 164).
(5) هنا يلتقى المصنف مع الإمام مسلم كما سبق في (ح /1797).
(6) وأخرجه البخاري في "الأذان" (759) باب "القراءة في الظهر" (2/ 284 - 285، مع الفتح) عن أبي نعيم، عن شيبان، به، بنحوه.

الحديث: 1797 - الجزء: 5 - الصفحة: 70

1798 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (1)، ح
وحدثنا أَبو أُميَّةَ (2)، قال: ثنا أَبو نُعَيم، قالا: ثنا هِشَامٌ، عن يحيى بن أبي كثير (3)، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الركعتين الأُوْلَيَيْن من الظهر والعصر، يُسْمِعُنا الآيةَ، ويُطِيْلُ في الركعة الأولى ويُقَصِّر في الثانية، ويقرأ في الركعتين من المغرب" (4). (1) هو الطيالسي، وهذه الرواية في مسنده (1/ 509 رقم 626 ط بتحقيق محمد التركي).
(2) هو الطرسوسي: محمد بن إبراهيم، و "أَبو نعيم" هو الفضل بن دُكين، تقدما.
(3) هنا يلتقي المصنف مع الإمام مسلم، كما سبق في (ح / 1796).
(4) أخرج البخاري في الصحيح برقم (779) باب "يطول في الركعة الأولى" (2/ 305، مع الفتح) من طريق أبي نعيم عن هشام، به، مقتصرًا على ما يدل على ترجمة الباب دون القراءة -كما أنه أخرج برقم (762)، من طريق المكي بن إبراهيم عن هشام به أيضًا. (2/ 287) في باب "القراءة في العصر" دون بيان التطويل وضده.

الحديث: 1798 - الجزء: 5 - الصفحة: 71

1799 - حدثنا محمد بن مَيْمُون الإسكَنْدَرَانيُّ (1) وعليُّ بن سهلٍ (2)، قالا: حدثنا أَبو الوليد، قال: ثنا الأَوْزَاعي، عن يحيى (3)، قال: حدثني
[ص: 72] عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه "أنَّ النبي -صلى الله (4) عليه وسلم- كان يقرأ بـ "أُمِّ القرآن" وسورتين في الركعتين الأُوْلَيَيْن: الظهر و (5) العَصْر، ويُسْمِعُنا الآية أحيانًا، وكان يُطَوِّل في الركعة (6) من صلاة الظهر". (1) هو: محمد بن عبد الله بن ميمون السكري، أَبو بكر الإسْكَنْدراني.
(2) هو: البزار، أَبو الحسن البغدادي.
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) (ك 1/ 386).
(5) الواو في "والعصر" ساقطة من (م).
(6) كذا في النسخ، وعند البخاري (778) من رواية الأوزاعي: "وكان يطيل في الركعة الأولى".

الحديث: 1799 - الجزء: 5 - الصفحة: 71

1800 - حدثنا إبراهيم بن مَرْزُوق (1) والصغاني، قالا: ثنا أَبو عاصم (2) عن الأوزاعيِّ، بنحوه (3). (1) ابن دينار الأموي البصري، نزيل مصر.
(2) هو: الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني، أَبو عاصم النبيل، البصري.
(3) وأخرجه البخاري في صحيحه برقم (778) في باب "وإذا أسمعَ الإمامُ الآيةَ" (2/ 305، مع الفتح) عن شيخه محمد بن يوسف عن الأوزاعي، به، بنحوه.

الحديث: 1800 - الجزء: 5 - الصفحة: 72

1801 - حدثنا الصغاني، قال: أنبأنا عمرو بن عون (1)، ح
وحدثنا أحمد بن مسعود المقْدِسيُّ (2)، قال: ثنا محمد بن عيسى، ح
وحدثنا محمد بن شاذان (3)، قال: ثنا معَلَّى (4)، قالوا:
[ص: 73] ثنا هُشيم (5)، عن منصور -يعني ابْنَ زاذان (6) - عن الوليد أبي بِشْرٍ (7)، عن أبي الصِّدِّيق (8)، عن أبي سعيد (9)، قال: "كنا نَحْزِرُ (10) قيامَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الظهر والعصر، فحَزَرْنا قيامَه في الركعتين الأُوْلَيَيْن من الظهر قَدْرَ قراءةِ ثلاثين آيةً: "ألم التنزيل" وحزرنا قيامَه في الركعتين الأُخْرَيَيْن من الظهر على قَدْرِ النِّصْفِ من ذلك، وحَزَرْنا قيامَه في الركعتين الأُوْلَيَيْن من العَصْر قَدْرَ قيامه في الأُخْرَيَيْن من الظهر، وحَزَرْنا قيامَه في الركعتين الأُخْرَيَيْن من العصر على النِّصْفِ من ذلك" -معنى حديثهم واحد-. (1) ابن أوس الواسطي، أَبو عثمان البزار البصري، "ثقة ثبت، من العاشرة" (225 هـ) ع. تهذيب الكمال (22/ 177 - 181)، التقريب (ص 425).
(2) هو الإمام أَبو عبد الله المقدسي الخياط. و "محمد بن عيسى" هو: ابن نجيح البغدادي، أَبو جعفر الطباع.
(3) ابن يزيد، أَبو بكر الجَوْهَرِي البغدادي.
(4) هو ابن منصور الرازي، أَبو يعلى، نزيل بغداد.
(5) "هشيم" موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه من طريق كل مِنْ: يحيى بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما، عن هشيم، به، بنحوه برقم (452) "باب القراءة في صلاة الظهر والعصر" (1/ 334).
(6) هو الواسطي، أَبو المغيرة الثقفي، "ثقة ثبت عابد"، (129 هـ) على الصحيح.
تهذيب الكمال (28/ 523 - 526)، التقريب (ص 546).
(7) هو الوليد بن مسلم بن شهاب العَنْبَرِيُّ، أَبو بِشْر البصري.
(8) هو: بكر بن عمرو -وقيل: ابن قيس-، أَبو الصديق الناجي البصري، "ثقة" من الثالثة، (108 ص) ع. تهذيب الكمال (4/ 223 - 224)، التقريب (ص 127).
(9) هو الخدري: سعد بن مالك الصحابي الجليل.
(10) هو بضم الزاي كسرها من "الحزر" وهو: التقدير والخرص، و "كنا نحزر" أي: نقدر.
مشارق الأنوار (1/ 191)، لسان العرب (4/ 185)، والمراد هنا: كنا نُخَمِّنُ طولَ قيامه في الصلاتين.

الحديث: 1801 - الجزء: 5 - الصفحة: 72

1802 - حدثنا أَبو بكر بن إسحاق (1) وأبو أُمَيَّةَ (2) وابن شاذان (3)، قالوا: ثنا معلَّى بن منصور، قال: ثنا أَبو عوانة (4)، عن منصور بن زاذان، عن الوليد أبي البِشْر، عن أبي الصّدّيقِ الناجيِّ، عن أبي سعيد الخدري قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقوم في صلاة الظهر في الركعتين الأوليين قَدْرَ (5) ثلاثين آية، وفي الركعتين الأُخْرَيَيْن قَدْر قراءةِ خمسة عشر آيةً (6)، وفي العصر في الركعتين الأُوْلَيَيْن قَدْر قراءة خمس عشرة آيةً، وفي الركعتين الأُخْرَيَيْن قَدْرَ نصفِ ذلك". (1) هو: محمد بن إسحاق بن جعفر، أَبو بكر الصغاني.
(2) هو: محمد بن إبراهيم بن سالم الخزاعي الثغري الطرسوسي.
(3) هو: محمد بن شاذان الجوهري، أَبو بكر البغدادي.
(4) هو: الوضاح اليشكري الواسطي -مشهور بكنيته، وهو موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه من طريق شيبان بن فرُّوخ، عن أبي عوانة، به.
كتاب الصلاة، باب القراءة في الظهر والعصر، (1/ 334) برقم (452/ 157).
(5) في (ل) و (م) بعده: قراءة.
(6) لا توجد كلمة (آية) في (ل) و (م). والمثبت خطأٌ نحويًّا، واللفظُ عند صحيح مسلم "قدر خمس عشرة آية" (1/ 334).

الحديث: 1802 - الجزء: 5 - الصفحة: 74

[باب] (1) بيان ذكر الأخبار التي تبين (2) القراءة في صلاة المغرب (1) " باب" مستدرك من (ل) و (م) ولا توجد فيهما كلمة "بيان".
(2) في المطبوع: "تتبين" وهو خطأ.

الجزء: 5 - الصفحة: 75

1803 - حدثنا عليُّ بن حرْب، قال: ثنا سفيان بن عُيَيْنَةَ (1)، عن الزهري (2)، عن عبيد الله بن عبد الله (3)، عن ابن عباس عن أم الفضل (4) بنت (5) الحارث، "أنّها سمعت النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقرأُ في المغرب بـ"المرسلات". (1) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن أبي بكر بن أَبي شيبة وابن أبي عمر، كلاهما عن ابن عيينة، به. ولم يسق متنه محيلًا على طريق مالك -قبله- برقم (462)، كتاب الصلاة، باب القراءة في الصبح (1/ 338) برقم (462 / ...).
(2) الإمام محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري، أَبو بكر "الفقيه الحافظ، متفق على جلالته وإتقانه" (125 هـ) ع.
تهذيب الكمال (26/ 419 - 443)، التقريب (ص 506).
(3) ابن عتبة بن مسعود الهذلي، أَبو عبد الله المدني، "ثقة فقيه ثبت"، توفي سنة 94 هـ وقيل غير ذلك. تهذيب الكمال (19/ 73 - 77)، التقريب (ص 372). [ورد التصريح بأنه "ابن عتبة" في طريق مالك عن الزهري عند البخاري برقم (763)].
(4) هي: لبابة بنت الحارث بن حَزْن الهلالية، أم الفضل، زوج العباس بن عبد المطلب، وأخت ميمونة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال ابن حبان: ماتت قبل العباس في خلافة عثمان -رضي الله عنه-. الثقات لابن حبّان (3/ 361)، الاستيعاب (3514)، (4/ 461)، أسد الغابة (7252)، (7/ 246)، تهذيب الكمال (35/ 297 - 298)، التقريب (ص 753).
(5) في (ل) و (م): "ابنت".

الحديث: 1803 - الجزء: 5 - الصفحة: 75

1804 - حدثنا إبراهيم بن مَرْزُوق، * (1) قال:
[ص: 76] ثنا عثمان بن عمر (2)، قال: أبنا يونس (3)، عن الزهري، بإسناده، مثله (4). (1) من هنا، إلى قوله: في الإسناد التالي: "عبد الرزاق، قال: " ساقط من (م).
(2) ابن فارس العبدي البصري، أصله من بخارى، "ثقة ... " (209 هـ) "ع".
تهذيب الكمال (19/ 461 - 464)، التقريب (ص 385).
(3) هو ابن يزيد بن أبي النجار الأيلي، أَبو يزيد، مولى آل أبي سفيان، "ثقة، إلا أن في روايته عن الزهري وهمًا قليلًا، وفي غير الزهري خطأ" ورجح الحافظ في "الفتح" (12/ 105) تقديمه على ابن عيينة -أيضًا- في الزهري، ونقل ما يؤيد ذلك.
(159 هـ) على الصحيح، وقيل: 160 هـ. ع. تهذيب الكمال (32/ 551 - 558)، التقريب (ص 614).
و"يونس" هو موضع الالتقاء مع مسلم، فقد ساق الإسناد -فقط- من طريق حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس، به. (1/ 338) الكتاب والباب المذكوران في (ح / 1803) برقم (462 / ...).
(4) في الأصل هنا (ح) -علامة التحويل-، وبعده واو العطف: "وحدثنا"، وليستا في (ل)، وهو الأصح، ولم أثبتهما لذلك.

الحديث: 1804 - الجزء: 5 - الصفحة: 75

1805 - حدثنا السُّلَمِيُّ (1)، قال: ثنا عبد الرزاق (2)، قال *: أبنا
[ص: 77] معمر (3)، عن (4) الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن أمِّه أمّ (5) الفضل قالت: "إنَّ آخر ما سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قرأ في المغرب بسورة المرسلات". (1) هو: أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، أَبو الحسن النيسابوري، المعروف بـ "حمدان"، "حافظ ثقة"، (264 هـ 9) (م د س ق). تهذيب الكمال (1/ 522 - 525)، التقريب (ص 86). و "السُّلَمِيُّ" -بضم السين المهملة، وفتح اللام- نسبة إلى "سُلَيْم"، وهي قبيلة من العرب مشهورة يقال لها: سُلَيْم بن منصور بن عكرمة ... بن مُضَر" الأنساب (3/ 278)، اللباب (2/ 128).
(2) هو: ابن همَّام بن نافع الحِمْيَري مولاهم، أَبو بكر الصنعاني، "ثقة حافظ مصنف شهير، عمي في آخر عمره، فتغيَّر، وكان يتشيع"، (211 هـ) ع. ذكره ابن الصلاح فيمن تغير بأخرة، واكتفى بذكر الدبري فيمن سمع منه بعد الاختلاط، وقد فصل في تحديد الآخذين عنه بعد الاختلاط العراقي في "تقييده"، فليراجع. انظر: علوم =
[ص: 77] = الحديث لابن الصلاح -مع شرحه للعراقي- (ص 459 - 461)، تهذيب الكمال (18/ 52 - 62)، الاغتباط -مع نهايته- (ص 212 - 220)، التقريب (ص 354).
وهو موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه من طريق شيخيه: إسحاق بن إبراهيم، وعبد بن حميد، كلاهما عن عبد الرزاق، به، (1/ 338)، برقم (462 / ...)، ولم يسق متنه محيلًا على حديث مالك قبله.
(3) ابن راشد الأزدي مولاهم أَبو عروة البصري، نزيل اليمن، "ثقة ثبت فاضل، إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيئًا، وكذا فيما حدث به في البصرة" (154 هـ) ع. تهذيب الكمال (28/ 303 - 311)، التقريب (ص 541).
(4) (ك 1/ 387).
(5) في (م): "عن" وهو تحريف.

الحديث: 1805 - الجزء: 5 - الصفحة: 76

1806 - أخبرنا يونسُ بن عبد الأعْلى، قال: أبنا ابنُ وهْب، ح
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا عبد الله بن يوسف (1)، كلاهما عن مالك (2) عن ابن شهاب، بإسناده، بمعناه (3) (4).
[ص: 78] ورواه صالح بن كَيْسان، وقال: "حتى قبضه الله" (5). (1) هو التنيسي.
(2) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن شيخه يحيى بن يحيى عن مالك، به. (1/ 338)، برقم (362) الكتاب والباب المذكوران في (ح / 1803).
(3) في (ل) و (م): "بمثل معناه".
(4) وأخرجه البخاري في "الأذان" (763) في باب "القراءة في المغرب" عن عبد الله بن =
[ص: 78] = يوسف عن مالك، به. (2/ 287، مع الفتح)، والحديث في موطأ مالك، رواية يحيى، (1/ 78).
(5) وصله الإمام مسلم، فرواه عن عمرو الناقد، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن صالح بن كيسان عن الزهري، به، كما أنه أشار إلى ما زاده صالح "ثم ما صلى بعد حتى قبضه الله عز وجل" (1/ 338) برقم (462 / ...).

الحديث: 1806 - الجزء: 5 - الصفحة: 77

1807 - حدثنا علي بن حرْب، قال: ثنا [سفيان] بن عيَيْنَة (1) عن الزهري، عن محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم (2)، عن أبيه (3)، قال: "سمعتُ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في المغرب بـ "الطور"". (1) من (ل) و (م)، وسفيان موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه من طريق أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرْب، كلاهما عن ابن عيينة، به. (1/ 339) برقم (463 / ...). في الكتاب والباب المذكورين في (ح /1803).
(2) ابن عدي بن نوفل النوفلي، "ثقة عارف بالنسب، من الثالثة"، (على رأس المائة هـ).
ع. تهذيب الكمال (23/ 573 - 575)، التقريب (ص 471).
(3) هو جبير بن مُطْعِم بن عَدِي بن نُفَيْل بن عبد مناف القُرَشي، النَّوْفلي، "صحابي عارف بالأنساب" (8 أو 59 هـ)، ع. الاستيعاب (315)، (1/ 303)، أسد الغابة (698)، (1/ 515)، تهذيب الكمال (4/ 506 - 509)، الإصابة (1094) (1/ 570 - 571)، التقريب (ص 138).

الحديث: 1807 - الجزء: 5 - الصفحة: 78

1808 - حدثنا يزيد بن سِنَان (1)، قال: ثنا يحيى القطَّان ثنا
[ص: 79] مالك (2)، ح
وحدثنا يونس بن عبد الأعلى (3)، قال: أبنا ابن وهب، أنّ مالكًا (4) حدثَّه عن الزهري (5)، عن محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم، عن أبيه، قال: "سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- قرأ بـ "الطور" في المغرب". (1) ابن يزيد القزاز البصري، أَبو خالد، نزيل، مصر، "ثقة" (264 هـ). (س).
تهذيب الكمال (32/ 152 - 155)، التقريب (ص 601).
(2) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه من طريق يحيى بن يحيى، عن مالك، به، نحوه. (1/ 338) - برقم (463). "باب القراءة في الصبح" من كتاب "الصلاة".
(3) "ابن عبد الأعلى" لم يرد في (ل) و (م).
(4) في النسخ: "مالك"، بدون النصب، وهو رسم متَّبَعٌ في المخطوطات القديمة، كما نبّه عليه الشيخ أحمد شاكر.
والحديث في موطئه -رواية يحيى- (1/ 78).
(5) في (ل) و (م): "عن ابن شهاب".

الحديث: 1808 - الجزء: 5 - الصفحة: 78

1809 - حدثنا أَبو داود الحرّانيُّ (1)، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: أبنا يونس، ح
وحدثنا يوسفُ بن مُسَلَّم (2)، قال: ثنا حجاج (3)، قال: ثنا الليث،
[ص: 80] عن عُقَيْل (4)، كلاهما عن ابن شهاب (5)، عن محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم، عن أبيه، * (6) "أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في المغرب بـ "الطور"". (1) هو: سليمان بن سيف.
(2) هو يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي، "ثقة حافظ". و "مُسَلَّم" -بفتح السين، واللام المضعفة- (271 هـ) وقيل: قبل ذلك. (س).
انظر: تهذيب الكمال (32/ 430)، إكمال ابن ماكولا (7/ 88)، توضيح المشتبه (8/ 148)، التقريب (ص 611).
(3) هو ابن محمد المِصِّيْصي الأعور، أَبو محمد، ترمذي الأصل، نزل بغداد ثم المصيصة.
(4) عُقيل -بالضم- ابن خالد بن عَقِيل -بالفتح- الأيلي أَبو خالد الأموي مولاهم "ثقة ثبت"، سكن المدينة ثم الشام ثم مصر، (144 هـ) على الصحيح. ع. تهذيب الكمال (20/ 242 - 245)، توضيح المشتبه (6/ 305)، التقريب (ص 396).
(5) هنا موضع الإلتقاء.
(6) من هنا، إلى قوله في الحديث التالي: "جبير بن مطعم، عن أبيه" ساقط من (م).

الحديث: 1809 - الجزء: 5 - الصفحة: 79

1810 - حدثنا محمد بن إسحاق بن الصبّاح [الصنعاني] (1) والسُّلَمِيُّ (2)، قالا: ثنا عبد الرزاق (3)، عن معمرٍ، عن الزهري، عن محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم، عن أبيه * -وكان في فداء الأسارى يَوْم بدرٍ- قال: "سمعتُ النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في المغرب بـ "الطور"" (4). (1) (الصنعاني) من (ل) و (م) ولم أقف له على ترجمة، وقد روى عنه ابن المنذر في (الأوسط)، وابن الأعرابي في (معجمه): (719 - 733)، (1/ 376) وغيرهم، وأفاد محقق (المعجم) عبد المحسن الحسيني أنه لم يقف له على ترجمة، وكذلك الذين سبقوه في تحقيق ذلك (المعجم)، (1/ 376).
(2) هو أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، أبو الحسن النيسابوري، المعروف بحمدان.
(3) هنا موضع الإلتقاء مع مسلم، فقد رواه عن شيخيه إسحاق بن إبراهيم، وعبد بن حميد كلاهما عن عبد الرزاق، به.، (1/ 339) برقم (463 / ...)، والحديث في مصنف عبد الرزاق (2692) (2/ 108)، وفيه: "عن جبير بن معطم عن أبيه"، وهو خطأ، والصحيح ما عند المصنف: "عن محمد بن جبير بن مُطْعِم"، لأن الراوي هو: جبير بن مُطْعِم، وهو الذي قدم المدينة في فداء الأسارى.
(4) وأخرجه البخاري في "الجهاد والسير" (3050)، باب فداء المشركين، (6/ 194، مع =
[ص: 81] = الفتح) عن محمود- وبرقم (4023) في "المغازي" (7/ 375، مع الفتح) عن إسحاق بن منصور -كلاهما عن عبد الرزاق، به، زاد الأخير: "وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي".

الحديث: 1810 - الجزء: 5 - الصفحة: 80

[باب] (1) ذكرِ الأخبار التي تبيّنُ القراءةَ في صلاةِ العشاء (1) " باب" مستدرك من (ل) و (م).

الجزء: 5 - الصفحة: 81

1811 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا أنس بن عياض (1)، ح
وحدثنا عمَّار بن رَجَاء، قال: تنا يزيد بن هارون، جميعًا عن يحيى بن سعيد (2)، عن عَدِيِّ بن ثابت (3)، عن البراء بن عَازب، قال: "صَلَّيْتُ مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العِشاءَ، فقرأ بـ "التين والزَيْتُون"" (4). (1) ابن ضَمْرَة، أَبو عبد الرحمن، اللّيْثي، أَبو ضَمْرَة المدني، "ثقة"، (ت 200 هـ) ع.
تهذيب الكمال (3/ 349 - 353)، تقريب التهذيب ص (115).
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن قتيبة، عن الليث، عن يحيى، به، بمثله. كتاب الصلاة، باب القراءة في العشاء (1/ 339)، برقم (464/ 176).
ويحيى بن سعيد هو: ابن قيس الأنصاري، المدني، أَبو سعيد القاضي، "ثقة ثبت"، (144 هـ) أو بعدها ع. تهذيب الكمال (31/ 346 - 359)، التقريب التهذيب (ص 591).
(3) هو الأنصاري الكوفي.
(4) سورة "التين": 1.

الحديث: 1811 - الجزء: 5 - الصفحة: 81

1812 - حدثنا أَبو عمر الإمامُ (1) قال:
[ص: 82] ثنا مَخْلَد (2)، ح
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا أَبو نُعَيْم (3)، قالا: ثنا مِسْعَر (4)، عن عَديِّ بن ثابت، قال: سمعت البراء بن عازب يقول: "سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأُ في العشاء: "و (5) التين والزيتون" (6)، فما سمعتُ أحسَنَ صوتًا منه" (7). (1) هو: عبد الحميد بن محمد بن المستام -بضم الميم وسكون المهملة بعدها مثناة- =
[ص: 82] = أبو عمر الحراني، إمام مسجدها. (س) (266 هـ). قال النسائي: "ثقة".
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: "كتب عنه بعض أصحابنا، ولم يُقْضَ لي السماع منه". وقال الذهبي: "ثقة". وكذا الحافظ. انظر: المعجم المشتمل (523) (ص 165)، الجرح والتعديل (6/ 18)، تهذيب الكمال (16/ 457 - 458)، "الكاشف" (1/ 618)، التقريب (ص 334).
(2) هو ابن يزيد القرشي، الحراني.
(3) هو الفضل بن دُكَيْن الكوفي المُلائي.
(4) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن شيخه: محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه عن مسعر، به، بنحوه، كتاب الصلاة، باب القراءة في العشاء، (1/ 339)، برقم (464/ 177).
(5) في: (ل) و (م): "بالتين والزيتون" وهو موافق لما في صحيح مسلم.
(6) سورة "التين": 1.
(7) وأخرجه البخاري في "الصلاة" برقم (769) (2/ 293، مع الفتح)، باب القراءة في العشاء، عن خلاد بن يحيى.
وفي "التوحيد" برقم (7546) (13/ 527) -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "الماهر بالقرآن مع الكرام البررة" و "زيّنوا القرآن بأصواتكم". عن أبي نعيم؛ كلاهما عن مسعر، به، بنحوه.

الحديث: 1812 - الجزء: 5 - الصفحة: 81

1813 - حدثنا عليُّ بن حرْب، قال: ثنا أَبو عامر (1)، ح
وحدثنا يوسف بن مُسَلَّم (2)، قال: ثنا حجّاج (3) لم (4)، [ح] (5)
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا أَبو النضر (6).
كلُّهم عنْ شعبةَ (7)، عن عَدِيّ بن ثابتٍ، قال: سمعتُ البراءَ بن عازبٍ يقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفرٍ، فصلَّى العشاءَ، فقرأ في إحدى الركعتين بـ "التين والزيتون"" (8). (1) هو: عبد الملك بن عمرو القَيْسِيّ العَقَدِي -بفتح المهملة والقاف.
(2) هو: يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي.
(3) هو: حجاج بن محمد المصيصي، أَبو محمد الأعور.
(4) (ك 1/ 388).
(5) علامة التحويل "ح " من (ل) ووجودها أنسب.
(6) هو: هاشم بن القاسم بن مسلم اللَّيْثِيُّ مولاهم البغدادي - مشهور بكنيته.
(7) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن شيخه: عبد الله بن معاذ العَنْبَرِيِّ، عن أبيه، عن شعبة به. (1/ 339) -برقم (464) - باب "القراءة في العشاء".
(8) ورواه البخاري في "الصلاة" (767)، باب الجهر في العشاء- (2/ 292) عن أبي الوليد عن شعبة به بمثله.

الحديث: 1813 - الجزء: 5 - الصفحة: 83

[باب (1)] ذكرِ الخبرِ الذي فيه النهيُ عن طول القنوتِ (2) في صلاة العشاء، وبيانِ السورة التي تقرأ فيها، وإباحةِ إعادة الصلاةِ في الجماعةِ -إذا كان صلاها في الجماعة- مرةً أخرى، والدليلِ على إباحةِ المصلي فرضه خلف الإماء المتطوع (3) بصلاته، وإجازةِ صلاة المخالِفَ نِيَّتُه لِنِيَّة الإمام، وأنَّ المأموم يُؤدِّي فرضَ نفسه بنفسه، وإجازةٍ انصرافه من صلاته التي يصلِّيْها مع الإمام، ثم يصلي بَقِيَّتها وحْدَه، وبيانِ الخبر المعارِضِ لانُصراف المأموم قبل انصراف الإمام (1) " باب" مستدرك من (ل) و (م).
(2) أي: القيام. المجموع المغيث (2/ 754)، غريب الحديث لابن قتيبة (1/ 17)، النهاية (4/ 111).
(3) في الأصل وصلب (س) والمطبوع: "المقطوع"، والمثبت من (ل) و (م) وهامش (س).

الجزء: 5 - الصفحة: 84

1814 - حدثنا أَبو داود السِّجِسْتَاني، قال: ثنا مسدَّدٌ، قال: ثنا سفيان (1)، عن عمرو بن دينار (2)، سمع جابرًا يقول: "إنّ معاذ بن جبل
[ص: 85] كان يصلّي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم يرجع فيؤمّ قومه" (3). (1) هو ابن عيينة، لأن مسدَّدًا لا يروي عن الثوري، وهنا موضع الالتقاء مع مسلم، رواه مسلم عن شيخه محمد بن عباد عن سفيان، به، (1/ 339) برقم (465) "باب القراءة في العشاء" وسياق مسلم أتم، وفيه ذكر الشكوى وغيرها.
(2) هو المكي، أَبو محمد الأثرم الجُمَحِيُّ مولاهم "ثقة ثبت" (126 هـ) ع.
تهذيب الكمال (22/ 5 - 13)، التقريب (ص 421).
(3) والحديث في سنن أبي داود برقم (600) (1/ 401) باب: إمامةِ مَنْ يصلّي بقومٍ وقد صلَّى تلك الصلاةَ".

الحديث: 1814 - الجزء: 5 - الصفحة: 84

1815 - حدثنا بِشْرُ بن موسى، قال: حدثنا الحُمَيْدي (1)، قال: ثنا سفيان (2)، قال: ثنا عمرو بن دينار وأبو الزبير (3)، أنهما سمعا جابر بن
[ص: 86] عبد الله يقول: "كان معاذ يصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- العشاءَ، ثم يرجع إلى (4) بني سَلِمَة (5) فيصلِّيْها بهم، وإنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أَخَّرَ العشاءَ ذاتَ ليلةٍ، فصلاها معاذ معه، ثم رجع فأَمَّ قومه، فافتتح سورةَ البقرة؛ فتنحّى رجلٌ من خَلْفِه فصلّى وحده (6)؛ فلما انصرف قالوا له: نافقتَ يا فلان، قال: ما نافقتُ، ولكني آتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأُخبره، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله: إنك أَخَّرْتَ العشاءَ البارحة، وإن معاذًا صلاها معك، ثم
[ص: 87] رجع فأمَّنا، فافتتح سورة "البقرة"، فتنحَّيْتُ فصليتُ وحدي، وإنما نحن أهل نواضحَ (7)، نعمل بأَيْدينا؟ فالتفتَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى معاذ فقال: "أفتانٌ أنتَ يا معاذ (8)؟، أفتان أنتَ؟ اقرأ سورة كذا وكذا -قال: عمرو: وعدَّدَ سورًا.
قال سفيان: قال أَبو الزبير: قال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اقرأ" {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ (9) الْأَعْلَى}، و {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ}، و {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ}، و {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا}، و {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}، ونحوها.
فقلت لعَمْرو: فإنَّ أبا الزبير يقول: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اقرأ {سبّح} (10)، و {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ}، و {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ}، و {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا}، و {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}، فقال عمرو: هي هذه أو نحو هذه (11). (1) هو عبد الله بن الزبير، والحديث في مسنده (1246) (2/ 523).
(2) هو ابن عيينة، والحميدي لا يروي عن الثوري، وهو موضع الالتقاء -بالنسبة لطريق عمرو- رواه مسلم عن محمد بن عباد، حدثنا سفيان، به، بنحوه، كتاب الصلاة، باب القراءة في العشاء، (1/ 339، برقم (465).
(3) في (ل) و (م): "وأبو الزبيركم شاء الله" ومثله في سنن البيهقي الكبرى (3/ 112) حيث رواه من طريق بشر بن موسى، به، كذلك في (الأوسط) لابن المنذر (4/ 200) حيث رواه عن محمد بن إسماعيل وعبد الله بن أحمد، وفي (4/ 218) عن محمد بن إسماعيل فقط، كلاهما عن الحميدي، به، والذي في مسند الحميدي: "ثنا سفيان، قال: ثنا عمروكم -إن شاء الله- قال: سمعت ... "، وهو كذلك في نسختي الظاهرية للمسند -حسب ما أفادني الشيخ / عليزئي- الذي حقق مسند الحميدي قريبًا، ولا يزال قيد الطبع- مكاتبةً.
ومعنى "عمروكم": أي: "عمرو "المعروف لديكم، وهو ابن دينار، والجملة -بهذا- واضحة، وفي (ل) و (م) إشكال من جهتين:
1 - ذكر "كم ... " بعد ذكر أبي الزبير، ولا تجوز إضافة المحلّى بالألف واللام إلي غيره.
2 - حذف كلمة "وإن" في "إن شاء الله".
وعند أبي الزبير يلتقى المصنفُ بالإمام مسلم، رواه عن قتيبةَ بن سعيد وابن رُمْحٍ، كلاهما عن الليث، عنه، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران، (1/ 340) برقم =
[ص: 86] = (465/ 179).
(4) في (ل) و (م) هنا زيادة: "قومه" كذلك في (الكبرى) للبيهقي، وفي مسند الحميدي: "ثم يرجع فيصليها بقومه" ومثله في الأوسط.
(5) هم بطن من الخزرج، من القحطانية، وهم: بنو سَلِمَة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن يزيد بن جُشم بن الخزرج.
و"سَلِمة": بكسر اللام، وليس في العرب "سلِمة" بكسر اللام سواهم.
انظر: جمهرة ابن حزم (ص 358)، إكمال ابن ماكولا (4/ 334)، مشارق الأنوار (2/ 234)، نهاية الأرب (ص 270).
(6) هذا ظاهر في أن الرجل قطع القدوة فقط، ولم يخرج من الصلاة، بل استمر فيها منفردًا ولفظ مسلم: "فانحرف رجل فسلم، ثم صلى وحده ... " وهو ظاهر في أنه قطع الصلاة، وقد ذكر البيهقي -على ما نقل عنه الحافظ في (الفتح) (2/ 228) - أن محمد بن عباد -شيخ مسلم- تفرد عن ابن عيينة بقوله: "ثم سلم" وأن الحفاظ من أصحاب ابن عيينة، وكذا من أصحاب شيخه عمرو بن دينار، وكذا من أصحاب جابر، لم يذكروا السلام.
قلت: وترجمة الباب الذي عقده المصنف موافق لِلَّفظ الوارد هنا.
(7) النواضح: جمع ناضحة، والمذكر منه "ناضح".
والنواضح: الإبل التي يُسْتَقَى عليها من الآبار. انظر: غريب الحديث للهروي (1/ 70)، (3/ 257)، مشارق الأنوار (2/ 16)، النهاية (5/ 68).
(8) (الفتان) من أبنية المبالغة في "الفتنة"، ومعناه: تصرف الناس عن الدين، وتحملهم على الضلال. انظر: شرح السنة (3/ 73)، النهاية (3/ 410).
(9) (ك 1/ 389).
(10) في (ل) و (م): اقرأ "سبح" -بدون الباء، وفي مسند الحميدي مثل المُثْبَتِ.
(11) من فوائد الاستخراج:
1 - تصريح أبي الزبير بالسماع عن جابر في طريق المصنف دون مسلم، وأبو الزبير معروف بالتدليس. =
[ص: 88] = 2 - تصريح عمرو بن دينار بالسماع عن جابر، وابن دينار -وإن لم يكن معروفًا بالتدليس- إلا أنه وُسم به. [راجع: (تعريف أهل التقديس) (ص 88 - 89) ذكره في الطبقة الأولى، (التدليس في الحديث) (ص 219)]. وقد عدّ الحافظ تصريْحَه بالسَّماع عن جابر فائدةً تستحقُّ التنويه بها، وذلك في الفتح (2/ 226) (ح / 701).
3 - روى المصنف عن سفيان بن عيينة عن الحميدي، وهو مقدَّم فيه على محمد بن عبّادٍ - تلميذ سفيان عند الإمام مسلم.
4 - جاء لفظ المصنف سليمًا من الإشكال الوارد على لفظ الإمام مسلم، والذي يوهمُ كون الرجل قطع الصلاة. وقد سبق تفصيل في موضعه.

الحديث: 1815 - الجزء: 5 - الصفحة: 85

1816 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا سُرَيْجُ بن يونس (1)، ح
وحدثنا أَبو أُمَيَّة (2)، قال: ثنا سُرَيْجُ بن النُّعْمَان (3)، قالا: ثنا هُشَيْم (4)، هُشَيْم (4)، قال: أبنا منصور (5)، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله، "أنَّ معاذًا كان يصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- صلاة العشاء الآخرة، ثم يَنْصرف إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة" (6). (1) ابن إبراهيم البغدادي، أَبو الحارث / مرُّوذيُّ الأصل، "ثقة عابد"، (235 هـ). (خ م س). تهذيب الكمال (10/ 221 - 225)، التقريب (ص 229).
(2) هو الطرسوسي: محمد بن إبراهيم بن مسلم بن سالم الخزاعي.
(3) ابن مروان الجوهري، أَبو الحسن البغدادي، أصله من خراسان.
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن هُشَيْمٍ، به، بنحوه، كتاب الصلاة، باب القراءة في العشاء، (1/ 340) برقم (456/ 180).
(5) هو ابن زاذان.
(6) من فوائد الاستخراج:
[ص: 89] = التصريح بالسَّماع لهشيم عن منصور في رواية أبي عوانة، بينما في رواية مسلم بالعنعنة وهُشيم كثير التدليس والإرسال.

الحديث: 1816 - الجزء: 5 - الصفحة: 88

1817 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (1)، عن شعبة ح
وحدثنا البِرْتيُّ (2)، قال: ثنا أَبو مَعْمَر (3)، قال: ثنا عبد الوارث (4)، قال: أيوب (5)، ح
وحدثنا أَبو أُمَيَّة وابن أبي داود الأَسَدِيُّ (6)، قالا: ثنا سليمان بن
[ص: 90] حرْب (7)، قال: ثنا حماد بن زيد (8)، عن أيُّوب (9)؛ كلهم عن عمرو بن دينار، عن جابر، "أنّ معاذًا كان يصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم يرجع إلى قومه فيؤمُّهُمْ" (10). (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (1694) (ص 236).
(2) هو الإمام أحمد بن محمد بن عيسى بن الأزهر، البِرْتي، أَبو العباس، البغدادي، الحنفي العابد القاضي. و "البِرْتي" -بكسر الباء المنقوطة بواحدة، وسكون الراء، وفي آخرها التاء المنقوطة من فوقها باثنتين- نسبة إلى "برت" وهي: مدينة بنواحي "بغداد".
إكمال ابن ماكولا (1/ 410)، الأنساب (1/ 308)، معجم البلدان (1/ 442)، اللباب (1/ 133).
(3) عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج التميمي، أَبو معمر المُقْعَد المنقري -بكسر الميم، وسكون النون، وفتح القاف- واسم أبي الحجاج: ميسرة، "ثقة ثبت، رمي بالقدر"، (224 هـ) ع. تهذيب الكمال (15/ 353 - 357)، التقريب (ص 315).
(4) هو ابن سعيد بن ذكوان البصري.
(5) هو ابن أبي تميمية: كَيْسان السَّخْتِيَاني -أَبو بكر البصري، "ثقة ثبت حجة، من كبار الفقهاء العُبّاد"، (131 هـ). الأنساب (3/ 232)، تهذيب الكمال (3/ 457 - 463)، التقريب (ص 117).
(6) هو: الإمام إبراهيم بن أبي داود: سليمان بن داود الأسدي، الكوفي الأصل، الصُّوري المولد، البَرَلُّسي الدار -بفتح الباء والراء وضم اللام المشددة- كذا ضبطها الحمويُّ =
[ص: 90] = وابن نقطة وغيرهما، - وضبطها السمعانيُّ بالضمات، وتبعه ابن الأثير.
و"البرلس" بليدة من سواحل مصر (في "دلتا" النيل). انظر: الأنساب (1/ 328)، اللباب (1/ 142)، معجم البلدان (1/ 478).
و"الأسَدِيُّ" -بفتح الألف والسين المهملة وبعده الدال المهملة-، هذه النسبة إلى "أسد" وهو اسم عدّةٍ من القبائل، منها: أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مُضَر، كما في الأنساب (1/ 138)، واللباب (1/ 52)، ونهاية الأرب (ص 47)، والمترجم من أسد خزيمة (الأنساب 1/ 328).
(7) هو الأَزْدِيُّ الواشِحِيُّ -بمعجمة ثم مهملة- البصري، قاضي مكة، "ثقة إمام حافظ" (224 هـ) ع. تهذيب الكمال (11/ 384 - 393)، التقريب (ص 250).
(8) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم في هذا الطريق، انظر ما بعده.
(9) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم -بالنسبة لطريقي: شعبة وعبد الوارث، فقد رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد وأبي الربيع الزهراني، عن حماد بن زيد، عن أيوب به.
كتاب الصلاة، باب القراءة في العشاء (1/ 340) برقم (465/ 181).
(10) وأخرجه البخاري في "الآذان" (700)، باب إذا طوّل الإمام، وكان للرجل حاجة فخرج فصلّى (2/ 226) عن مسلم بن إبراهيم، وبرقم (701)، فيه عن محمد بن بشار، عن غندر -كلاهما عن شعبة، به، الأول مختصر بنحوه.

الحديث: 1817 - الجزء: 5 - الصفحة: 89

1818 - حدثنا أَبو عُثمان أحمد بن محمد بن أبي (1) بكر المقَدَّمِي (2)،
[ص: 91] قال: ثنا سليمان (3) ومسدَّد وأبي (4)، قالوا: ثنا حماد بن زيد (5)، عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عن جابر، "أن معاذًا كان يصلّي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يأتي أصحابه فيؤُمُّهُم" (6). (1) "أبي" ساقطة من (م).
(2) هو: الثقفي مولاهم البصري. سكن بغداد. قال ابن أبي حاتم: "سمعتُ منه بمكة، =
[ص: 91] = وهو صدوق" (264 هـ). الجرح والتعديل (2/ 73)، تاريخ بغداد (4/ 398)، الأنساب (5/ 365).
و"المقدَّمي": -بضم الميم، وفتح القاف، وتشديد الدال المهملة المفتوحة، وفي آخرها الميم- هذه النسبة إلى الجد، وهو جد أبي عثمان الرابع حيث إنه: أحمد بن محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء ابن مقدَّم المقدمي.
انظر: الأنساب (5/ 364 - 365)، اللباب (3/ 247)، وانظر في ضبطه: تكملة ابن نقطة (5/ 597).
(3) هو ابن حرب المتقدم.
(4) هو والد أبي عثمان المقدمي -شيخ المصنف-: محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدَّم المقدمي، أَبو عبد الله الثقفي مولاهم البصري، وهو "ثقة" (234 هـ)، (خ م س). تهذيب الكمال (24/ 534 - 537)، التقريب (ص 470).
(5) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، وفي (ل) و (م): بدون زيادة: "ابن زيد".
(6) وأخرجه البخاري في "الأذان" (711)، باب: إذا صلى، ثم أمّ قومًا، (2/ 238) -فتح- عن سليمان بن حرْب وأبي النعمان، حدثنا حماد بن زيد، به، بنحوه.

الحديث: 1818 - الجزء: 5 - الصفحة: 90

1819 - حدثنا الحارث بن أبي أسامةَ، قال: ثنا يونس بن محمد، قال: ثنا الليث (1)، عن أبي الزُّبير، عن جابر، قال: "صلى معاذٌ بأصحابه العَتَمةَ فطَوَّل عليهم، وانصرف رجل منَّا فصلى، فأُخْبِر معاذٌ عنه، فقال:
[ص: 92] "إنه منافق، فلمَّا بلغ ذلك الرجلَ، دخل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبره بما قال له معاذ، فقال [له] (2) النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أتُرِيْدُ أن تكون فَتَّانًا يا مُعَاذ؟ إذا أمّمت الناس فاقرأ: {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1)} (3) (4)، و {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)} (5)، و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)} (6) و {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} " (7) (8). (1) هنا موضع الالتقاء.
(2) "له" مستدركة من (ل) و (م) وهي كذلك في صحيح مسلم، وإثباتها أنسب.
(3) في (ل) و (م): بـ {الشمس} وكذلك في صحيح مسلم.
(4) سورة (الشمس): 1.
(5) سورة (الأعلى): 1.
(6) سورة (العلق): 1.
(7) سورة (الليل): 1. والمراد بالآيات المذكورة السور بكاملها.
(8) من فوائد الاستخراج:
علا أَبو عوانة علوًّا معنويًّا، حيث روى عن الليث من طريق يونس بن محمد بن مسلم البغدادي (207 أو 208 هـ)، بينما الراويان عن الليث في طريق الإمام مسلم بها:
أ- قتيبة بن سعيد (240 هـ).
ب- محمد بن رمح بن مهاجر (242 هـ).
وقد تأخرا عن "يونس بن محمد" المذكور وفاةً بأكثر من (30) سنة.

الحديث: 1819 - الجزء: 5 - الصفحة: 91

1820 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا أَبو النَّضْر (1)، ح
وحدثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (2)، قالا: ثنا شعبة، عن
[ص: 93] مُحَارِبٍ (3)، قال (4): سمعت جابرًا (5) قال: "أقبلَ رجلٌ بناضِحَيْن (6) وقد جَنَحَ (7) اللَّيْل، فوافق معاذًا (8) يصلّي المغرب" (9).
[ص: 94] وذكر حَدِيْثَه في هذا (10). (1) هو: هاشم بن القاسم البغدادي.
(2) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (1728) (ص 239).
(3) هو ابن دثار.
(4) "قال" ساقطة من (م).
(5) في النسخ: "جابر" بدون النصب، وهو مصحح في المطبوع، وجابر هو الملتقى. انظر الأحاديث السابقة.
(6) تقدم تفسير "الناضح" في (ح / 1814).
(7) أي: أقبل بظلمته. [الفتح 2/ 235] و"جُنح الليل" -بكسر الجيم وضمها-: قطعة منه نحو النصف، كأن الليل مال بها -يعني: إذا أقبلت الظلمة". "المجموع المغيث" (1/ 362)، مشارق الأنوار (1/ 155).
(8) في الأصل: "معاذ" -بدون النصب-، والمثبت من (ل) و (م). وهو كذلك في صحيح البخاري.
(9) معظم الروايات -كما سبقت- على أنّ الصلاة هي العشاء، وما ورد في هذه الرواية والتي بعدها تخالف تلك الروايات في تعيين هذه الصلاة، علمًا بأنه وقع في رواية للطحاوي أيضًا مثل رواية أبي عوانة [شرح معاني الآثار (1/ 213) -باب القراءة في صلاة المغرب] كذلك لعبد الرزاق من رواية أبي الزبير [كما قاله الحافظ في الفتح (2/ 227) ولم أطلع عليها].
قال الحافظ بعدما أشار إلى رواية أبي عوانة هذه ورواية الطحاوي وعبد الرزاق: "فإنْ حمُل على تعدُّدِ القصة كما سيأتي، أو على أن المراد بالمغرب العشاء مجازًا -تمَّ [أي: تم الوفاق بين الروايتين]، وإلا فما في الصحيح أصح" الفتح (2/ 227).
قلتُ: ولعل الوجه الأخير هو المتعين، والله أعلم بالصواب.
(10) وأخرجه البخاري في "الأذان" -باب "من شكا إمامه إذا طوّل" برقم (705) (2/ 234) عن شيخه آدم بن أبي إياس عن شعبة به بطوله- وليس في روايته تعيين الصلاة بالمغرب. وقال البخاري عقب الرواية: "تابعه سعيد بن مسروق ومِسْعَرٌ والشيباني".

الحديث: 1820 - الجزء: 5 - الصفحة: 92

1821 - حدثنا الصغاني (1)، وعلي بن عبد العزيز (2)، قالا: ثنا داود بن عمرو (3)، ح
وحدثنا فَضْلَكُ (4)، قال: ثنا سَهْلُ بن عثمان (5)، ح
وحدثنا ابنُ مُلاعبُ (6)، قال:
[ص: 95] ثنا ابن الأصْبَهاني (7)؛ قالوا: ثنا أَبو الأحوص (8)، عن سعيد بن مَسْرُوق (9)، عن مُحَارِب بن دِثَار (10)، عن جابر، "أن معاذًا (11) أمّ قَوْمَه (12) في صلاة المغرب، فمرّ به غلامٌ من الأنصار ... ". وذكر حديثه في هذا (13). (1) (ك 1/ 390).
(2) ابن المرزبان بن سابور البغوي، نزيل مكة.
(3) ابن زهير بن عمرو بن جميل الضبي، أَبو سليمان، البغدادي. "ثقة" (ت 228 هـ).
وهو من كبار شيوخ مسلم. (م س). تهذيب الكمال (8/ 425 - 431)، التقريب (ص 199).
(4) هو: الإمام فضل بن العباس الرازي أَبو بكر، المعروف بـ (فضلك الصائغ).
(5) ابن فارس الكِنْدي، أَبو مسعود العَسْكَري، نزيل الري.
(6) هو الإمام أحمد بن مُلاعب بن حيان، أَبو الفضل، المخرّمي، البغدادي.
قال ابن عقدة: "سمعت أحمد بن ملاعب يقول: "ما أُحَدِّثُ إلا ما أحفَظُه مثلَ حفظي للقرآن، ورأيته يفصل بين الفاء والواو في الحديث". قال عبد الله بن أحمد وابنُ خِراش والحسين بن محمد بن حاتم: "ثقة" وزاد الأخيران: "متقن".
وقال موسى بن هارون: "من الثقات". ووثقه الدارقطني وأحمد بن كامل القاضي =
[ص: 95] = وابن المنادي. ولد سنة 191 هـ، وتوفي سنة 275 هـ. تاريخ بغداد (5/ 168 - 170)، السير (13/ 42 - 43)، طبقات الحفاظ (2/ 595).
(7) هو محمد بن سعيد بن سليمان الكوفي، أَبو جعفر بن الأصبهاني يلقب "حمدان"، "ثقة ثبت"، (220 هـ). تهذيب الكمال (25/ 272 - 274)، التقريب. (ص 480).
(8) هو: سلَّام بن سليم الحَنَفِي مولاهم، أَبو الأَحْوَص، الكوفي، "ثقة، متقنٌ، صاحبُ حديث" (179 هـ). تهذيب الكمال (12/ 282 - 285)، التقريب. (ص 261).
(9) هو الثوري والد سفيان الثوري. "ثقة" (126 هـ) وقيل: بعدها. ع. تهذيب الكمال (11/ 60 - 61)، التقريب (ص 241).
(10) ابن كُردوس السَّدُوسي، الكوفي القاضي.
(11) في الأصل بدون علامة النصب [الألف]، والمثبت من (ل) و (م) وهو هكذا في تغليق التعليق (2/ 294).
(12) في (ل) و (م): "قومًا" وفي "تغليق التعليق "كما هنا.
(13) أشار البخاري إلى رواية سعيد بقوله: "وتابعه -أي: شعبة- سعيدُ بن مسروق ... " بعد حديث رقم (705) من رواية شعبة، وأشار الحافظ في "الفتح" (2/ 235) إلى أن أبا عوانة وصلها، وأخرجها في "تغليق التعليق" (2/ 294) بسنده من طريق المصنف.

الحديث: 1821 - الجزء: 5 - الصفحة: 94

1822 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا معاويةُ بن عمرو (1)، ويحيى بن
[ص: 96] أبي بُكَيْرٍ (2)، ح
وحدثنا أَبو أُمَيَّةَ، قال: ثنا يحيى بن أبي بُكَيْرٍ، قالا (3): عن زائدة، عن المخْتَار بن فُلْفُلٍ (4)، عن أنس [بن مالك] (5)، "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- حَضَّهم (6) على الصلاة، ونهاهم أنْ يَسْبَقوه إذا كان يَؤُمُّهُمْ بالركوع والسُّجُود، وأن يَنْصَرِفوا قَبْل انصرافه من الصلاة" (7). (1) ابن المهلب بن عمرو الأزدي، المعنى -فتح الميم وسكون المهملة وكسر النون- أَبو عمرو البغدادي، ويعرف بابن الكرماني. "ثقة"، (128 - 214 هـ) على =
[ص: 96] = الصحيح. ع.
الأنساب (5/ 347)، تهذيب الكمال (28/ 207 - 210)، التقريب (ص 538).
(2) واسم أبي بكير: "نَسْر" أَبو زكريا الكرماني، كوفي الأصل، نزل بغداد. "ثقة"، (8 أو 209 هـ). ع. تهذيب الكمال (31/ 245 - 248)، التقريب (ص 588).
(3) "قالا" ساقطة من (م).
(4) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه في "الصلاة" -باب "تحريم سَبْقِ الإمام بركوع أو سجود ونحوهما" عن أبي بكر بن أبي شيبة وعليّ بن حُجْرٍ، كلاهما عن عليِّ بن مُسْهِر، عن المختار، به. الصحيح (1/ 320) برقم (426) وكذلك عن قتيبة بن سعيد عن جرير، وعن ابن نمير وإسحاق بن إبراهيم عن ابن فضيل جميعا عن المختار، به. الصحيح (1/ 320) برقم (426/ 113).
و"المختار بن فُلْفُل" -بفائين مضمومتين، ولامين الأولى ساكنة- هو: القرشي المخزومي.
(5) من (ل) و (م).
(6) في سنن الدارمي (1291) (1/ 321)، حيث رواه عن أبي الوليد الطيالسي، عن زائدة، به، بلفظ "حثهم"، وكلاهما بمعنى.
(7) وأخرجه المصنف في باب "حظر مبادرة المأموم إمامه بالركوع والسجود، ورفع الرأس =
[ص: 97] = من الركوع والسجود، والتشديد فيه ... ح (1748)، عن الصغاني، به؛ وعن أَبي أمية عن معاوية بن عمرو -فقط- به، بأطول مما هنا.
وكذلك ح (1749)، عن الصائغ، عن عفان وأبي سلمة، قالا: ثنا عبد الواحد بن زياد، عن المختار، به، بمثله.

الحديث: 1822 - الجزء: 5 - الصفحة: 95

[باب (1)] بيانِ الأخبارِ التي تُبَيّن القراءة في [صلاة (1)] الصبح، والدليلِ على [إباحة] (1) قراءةِ بعض السورة فيها، وقراءة سورةٍ في ركعتين (1) ما بين المعقوفتين من (ل) و (م).

الجزء: 5 - الصفحة: 97

1823 - حدثنا ابن أبي رَجاء (1)، قال: ثنا وكيع (2)، قال: ثنا مِسْعَرٌ، عن الوليد بن سَرِيْع (3)، عن عمرو بن حُرَيْثٍ (4)، قال: "سمعتُ النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في صلاة الصبح: {وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ} " (5). (1) هو: أحمد بن محمد بن عبيد الله الثغري.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عنه، به، بنحوه، كتاب الصلاة، باب القراءة في الصبح، (1/ 336) برقم (456).
(3) هو الكوفي، مولى آل عمرو بن حريث المخزومي.
- ذكره ابن حبان في "الثقات" (5/ 491). قال الذهبي في "الكاشف" (2/ 351): "ثقة". وقال الحافظ في "التقريب" (ص 582): "صدوق من الرابعة" (م س). تهذيب الكمال (31/ 14 - 15). و "سَرِيْع" -بفتح المهملة- على وزن بطيء.
(4) ابن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي، صحابي صغير، (85 هـ) ع. تهذيب الكمال (21/ 580 - 582)، التقريب (ص 420).
(5) سورة التكوير: 17.

الحديث: 1823 - الجزء: 5 - الصفحة: 97

1824 - حدثنا الحسن بن عَفَّان (1)، قال: ثنا محمد بن عُبَيْدٍ (2) ح
وحدثنا ابن الجنيد (3)، قال: ثنا أَبو أحمد الزُّبَيْرِيُّ (4)، ح
وحدثنا عباس الدُّوْرِيُّ (5)، قال: ثنا يَعْلى (6)، ح
[ص: 99] وحدثنا أَبو عمر الإمامُ (7)، قال: ثنا مَخْلَد (8)؛ كلَّهم عن مِسْعَرٍ (9)، بإسناده، مثله. (1) هو: الحسن بن علي بن عَفَّان العامري، أَبو محمد الكوفي، (270 هـ)، (ق).
قال ابن أبي حاتم: "كتبنا عنه وهو صدوق" الجرح والتعديل (3/ 22). وذكره ابن حبان في الثقات (8/ 181). ووثقه الدارقطني ومسلمة بن قاسم. تهذيب التهذيب (2/ 261). وقال الحافظ: "صدوق". تهذيب الكمال (6/ 257)، التقريب (ص 162).
(2) ابن أبي أمية الطَّنافِسِي الكوفي، الأَحْدَبُ، "ثقة يحفظ". (204 هـ). تهذيب الكمال (26/ 54 - 59)، التقريب (ص 495).
(3) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد، أَبو جعفر الدَّقَّاق.
(4) هو: محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن الدرهم الأسدي الكوفي.
(5) هو: عباس بن محمد بن حاتم الدوري، أَبو الفضل البغدادي، "ثقة حافظ"، (271 هـ) 4. تهذيب الكمال (14/ 245 - 249)، التقريب (ص 294).
و"الدُّورِي" لم يرد في (م) فقط، وهو -بضم الدال، وسكون الواو- نسبة إلى "دور" محلة ببغداد، من أعلى البلد. انظر: مؤتلف ابن القيسراني (ص 64، 65)، الأنساب (2/ 503 - 505)، اللباب (1/ 512)، توضيح المشتبه (4/ 54).
(6) لعله: يعلى بن عباد الكلابي البغدادي، ترجم له الخطيب في تاريخه، ولم يذكر له سنة وفاة ولا ولادة، لكنه في طبقة شيوخ الدوري، وقد ضعفه الدارقطني.
انظر: تاريخ بغداد (14/ 354 - 355)، ميزان الاعتدال (4/ 457).
وأما ابن الحارث المحاربي الكوفي الذي ذُكر في تلاميذ مسعر في تهذيب الكمال (32/ 381) فتوفي سنة (168 هـ) بينما ولد عباس الدوري سنة 185 هـ كما في تاريخ بغداد (12/ 145) أبي: بعد وفاة يعلى بن الحارث بسبع عشرة سنة، فلا يمكن أن يدركه.
(7) هو: عبد الحميد بن محمد المُستام الحراني، إمام مسجدها.
(8) ابن يزيد القرشي الحراني.
(9) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم.

الحديث: 1824 - الجزء: 5 - الصفحة: 98

1825 - حدثنا سليمان بن سَيْف [الحراني] (1)، وعبد الملك بن محمد الرَّقَاشيُّ (2)، قالا: ثنا سعيد بن عامر (3)، قال: ثنا شعبة، عن مِسْعَرٍ (4)، عن الوليد بن سَرِيْع، عن عمرو بن حُرَيْثٍ، "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قرأ في الصبح: {وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ} " (5). (1) من (ل) و (م) وقد تقدم في (ح / 1787).
(2) أَبو قلابة البصري، يكنى أبا محمد، وأبو قلابة لقب.
(3) هو الضُّبَعيُّ -بضم المعجمة، وفتح الموحدة-، أَبو محمد البصري.
(4) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم- كما تقدم في (ح / 1823).
(5) سورة "التكوير": 17.

الحديث: 1825 - الجزء: 5 - الصفحة: 99

1826 - حدثنا علي بن الحسن بن أبي عيسى الهِلاَلي (1)، قال: ثنا
[ص: 100] يحيى بن حماد (2)، ح
وحدثنا إبراهيم بن أبي داود الأَسَدِيُّ قال: ثنا الرَّبيْعُ بن يحيى (3)
[ص: 101] كلاهما قالا: ثنا شعبة، عن مِسْعَرٍ، قال: سمعتُ الوليد بن سَرِيْعٍ (4) يقول: سمعتُ عمرَو بن حُرَيْثٍ -قال ربيع في حديثه: وكان مولى له- قالا جميعا: يُحَدّث "أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الصبح {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15)} زاد الهلاليُّ في حديثه: {الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16)} (5). (1) هو "الدرابجرْديُّ" -بفتح الموحدة كسر الجيم وسكون الراء- أَبو الحسن، و "درابِجِرْد" محلة متصلة بالصحراء في أعلى نيسابور- "ثقة" (267 هـ)، (د).
و"الهلالي" -بكسر الهاء- نسبة إلى بني هلال، وهي قبيلة كبيرة نزلت الكوفة، وهي: هلال بن عامر بن صَعْصَعة ...
انظر: الأنساب (5/ 657 - الهلالي)، (2/ 466 - الدرابجردي)، مؤتلف ابن القيسرني (ص 62)، اللباب (3/ 396)، (1/ 495) تهذيب الكمال (20/ 374 - 377)، =
[ص: 100] = التقريب (ص 399).
(2) هو الشيباني.
(3) ابن مِقْسَم المرئي -بفتح الميم والراء المهملة، والألف المهموزة-، أَبو الفضل البصري الأشناني -بضم الألف، وسكون الشين، آخره نون- (224 هـ)، (خ د).
قال أَبو حاتم: "ثقة ثبت". وذكره ابن حبان في "الثقات" (8/ 240) وقال: "يخطئ". وقال الدارقطني -فيما رواه الحكم-: "ليس بالقوي، يروي عن الثوري عن ابن المنكدر عن جابر الجمعَ بين الصلاتين، هذا يسقط مائة ألف حديث". وحَمَلَ الذهبيُّ هذا على المبالغة. وقال البرقاني عن الدارقطني: "ضعيف ليس بالقوي، يخطئ كثيرًا". وقال ابن قانع: "ضعيف". وقال الذهبي: "صدوق فيه بعضُ اللين". وقال الحافظ: "صدوق له أوهام".
وذكره الحافظ في مقدمة الفتح (ص 422) وقال: "ما أخرج عنه البخاري إلا من حديثه عن زائدة فقط".
ولعل ما أطلق عليه الحافظان: الذهبي (في الميزان)، وابن حجر أدنى ما يمكن إطلاقه عليه، ويحتمل احتمالا كبيرًا أن تكون درجتُه أعلى من هذا؛ لحكم أبي حاتم -مع تعنته كما قال الذهبي- عليه بأنه (ثقة ثبت)، ومن الضروري أن يكون قد نَخَلَ حدِيْثَه وعرفه قبل أن يُطْلِقَ عليه هذا الحكم، وهو أقدر على ذلك لكون المتَرْجَم شيخه، كما أنَّ الحديثَ المذكور لم يَخْفَ عليه، فقد حكم عليه بأنه خطأ، وحمّل الربيع الخطأ (علل ابنه 1/ 116) وقد قال الذهبي في "السير": "الإمام الحافظ الحجة ... ". الجرح والتعديل (3/ 271)، الثقات لابن حبان (8/ 240)، سؤالات الحاكم للدارقطني (319) (ص 206، 207)، الأنساب (5/ 250 - المرئي)، =
[ص: 101] = (1/ 170 - الأشناني)، تهذيب الكمال (9/ 106 - 108)، السير (10/ 452)، ميزان الاعتدال (2/ 43)، تهذيب التهذيب (3/ 218 - 219)، التقريب (ص 207).
(4) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن شيخه مُحْرِز بن عَوْنِ بن أَبي عَوْن، عن خَلَف بن خليفةَ الأَشْجَعِيِّ أبي أحمد، عن الوليد، به، بلفظ "صليّتُ خَلْفَ النبي -صلى الله عليه وسلم- الفجرَ فسمعتُه يقول: ... " وزاد: "وكان لا يحْنِي رجلٌ مِنَّا ظَهْرَه حتى يَسْتَتِمَّ ساجدًا".
الصحيح -كتاب الصلاة -باب "متابعة الإمام والعمل بعده" (1/ 346) برقم (475).
(5) سورة "التكوير" الآيتان: 15، 16.

الحديث: 1826 - الجزء: 5 - الصفحة: 99

1827 - حدثنا أَبو أُمَيَّةَ (1)، قال: ثنا أَبو الوليد (2)، قال: ثنا شعبة (3)، عن زِيَادِ بن عِلاَقَةَ (4)، قال: سمعتُ قُطْبةَ بن
[ص: 102] مالك (5) (6) "أنه صلّى مع النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: فسمعتُه يقرأُ في إحدى الركعتين في الصبح: {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ} (7).
قال شعبة: وسألته مرة أخرى، فقال: سمعته يقرأ بـ {ق} " (8). (1) هو الطرسوسيُّ: محمد بن إبراهيم بن مُسْلِم الخُزَاعِي الثغري.
(2) هو الطيالسي: هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم البصري، "ثقة ثبت"، (227 هـ) ع. تهذيب الكمال (30/ 226 - 232)، التقريب (ص 573).
(3) هنا التقى المصنف مع الإمام مسلم، فقد رواه مسلم عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر (غندر) عن شعبة، به. باب "القراءة في الصبح" برقم (457/ 167)، (1/ 337).
(4) بكسر العين في: "علاقة"، الثَّعْلَبِيُّ أَبو مالك الكوفي، "ثقة"، زعم الأزديُّ فقط -وهو مُتَكلَّمٌ فيه- أنه كان منحرفًا عن أهل بيت النبي -صلى الله عليه وسلم- (135 هـ) ع. تهذيب الكمال =
[ص: 102] = (9/ 498 - 500)، تهذيب التهذيب (3/ 327 - 328)، التقريب (ص 220).
(5) الثعلبي، صحابي سكن الكوفة. (عخ م ت س ق). الاستيعاب (2143)، (3/ 344)، أسد الغابة (4312)، (4/ 388)، تهذيب الكمال (23/ 608 - 609)، الإصابة (7137) (5/ 340).
(6) (ك 1/ 392).
(7) سورة "ق" الآية: 10.
(8) وأخرجه النسائي في "المجتبى" في "الصلاة" باب "القراءة في الصبح بـ "قاف" عن خالد، عن شعبة مثله، وفيه: "قال شعبة: فلقيته في السوق في الزحام فقال: "ق".
السنن (2/ 157).
من فوائد الاستخراج:
تعيين الشاك في المتن، وأنه زياد بن علاقة، على أن المراد بكلا اللفظين واحد، وهو أنه سمعه يقرأ بسورة "ق".

الحديث: 1827 - الجزء: 5 - الصفحة: 101

1828 - حدثنا ابن أبي رَجَاء، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا مِسْعَرٌ، وسفيان (1)، عن زياد بن عِلاقة (2)، عن عَمِّه: قُطْبَةَ بن مالك، قال:
[ص: 103] "سمعتُ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الفجر بـ "قاف" (3)، وسمعته يقرأ: {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ} " (4). (1) هو الثوري كما صرح به المزي في "التحفة" (8/ 283).
(2) هنا موضع الالتقاء مع مسلم، رواه من طرق عدة سبقت الإشارة إلى بعضها في (ح / 1827) وستأتي الإشارة إلى أخرى في (ح /1830) إن شاء الله تعالى. الصحيح (1/ 336 - 337).
(3) سورة "ق" الآية: 1.
(4) سورة "ق" الآية: 10.
وأخرجه الترمذي أيضًا عن هناد، عن وكيع، عنهما، به، وزاد: "في الركعة الأولى".
الجامع له، "أبواب الصلاة" باب "ما جاء في القراءة في صلاة الصبح" (2/ 108، 109)، برقم (306).

الحديث: 1828 - الجزء: 5 - الصفحة: 102

1829 - حدثنا عليّ بن حرْب (1)، قال: ثنا يَعْلَى (2)، ح
وحدثنا أَبو عمر (3)، قال: حدثنا مَخْلَد (4)، كلاهما عن مِسْعَرٍ، عن زِياد بن عِلاقة (5)، عن قُطْبَةَ بن مالك، قال: "سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الفجر: {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (10)} " (6). (1) هو الطائي، أَبو الحسن الموصلي.
(2) هو يعلى بن عمران البجلي، أَبو أيّوب، من ولد جَرِير بن عبد الله البَجَلي -فيما ذُكر- كما في "تاريخ دمشق"، (37/ 361)، وانظر "أسد الغابة"، (1/ 1084، هانئ المخزومي)، "تهذيب الكمال"، (20/ 362)، لم أظفر بترجمته.
(3) هو: عبد الحميد بن محمد بن المستام -أَبو عمر الحراني- إمام مسجدها.
وفي المطبوع "عمرو" وهو خطأ.
(4) هو ابن يزيد القرشي الحراني.
(5) هنا موضع الالتقاء -كما تقدم في (ح /1827).
(6) سورة "ق"، الآية: 10.

الحديث: 1829 - الجزء: 5 - الصفحة: 103

1830 - حدثنا عباس بن (1) محمد الدُّوْرِي والصغاني، قالا: ثنا يحيى بن أبي بُكَيْرٍ، قال: ثنا زائدةُ (2)، عن سِمَاكِ بن حرْب، عن جابر بن سَمُرةَ، "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ في الفجر بـ {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (1)}، فكانت صلاته بعض تخفيف، أو بعد تخفيف" (3). (1) "ابن محمد" لم يرد في (ل) و (م).
(2) هو ابن قدامة، وهنا موضع الالتقاء مع مسلم، فقد رواه عن أَبي بكر بن أبي شيبة، عن حسين بن علي، عن زائدة، به. الصحيح، باب "القراءة في الصبح"، (1/ 337) برقم (458).
(3) عند مسلم بلفظ "وكان صلاته بعدُ تخفيفًا" وعند أحمد في المسند (5/ 103) من طريق ابن مهدي عن زائدة أيضًا بنفس اللفظ بتذكير "كان"، ولكنه عند أحمد نفسه في المسند (5/ 91) برقم (20334) كذلك في (5/ 105) برقم (20498)، كذلك عند ابن خزيمة برقم (526)، وابن حبان (1816) بلفظ: "وكانت" بالتأنيث.
وعند الطبراني (1929)، في الكبير (2/ 224) بلفظ: "وكانت صلاته بعد تخفيف" وهذا قريب من لفظ المصنف، ولم أجد في الروايات "بعض تخفيف" كما رواه المصنف.

الحديث: 1830 - الجزء: 5 - الصفحة: 104

1831 - حدثنا أَبو إبراهيم الزُّهْرِي (1)، قال: ثنا عمرو بن خالد (2)، [ح] (3)
[ص: 105] وحدثنا هلالُ بن العلاء (4)، قال: ثنا حُسَيْنُ بن عَيَّاش (5)، قالا: ثنا زُهَيْر (6)، عن سِمَاك، قال: "سألتُ جابر بن سَمُرةَ عن صلاة النبي - صلّى الله عليه وسلّم- فقال: "كان يُخَفِّفُ، ولا يُصلّي صلاةَ هؤلاء".
قال: وأنبأني أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "كان يقرأ في الفجر بـ {ق وَالْقُرْآنِ (7)} ونحوها". (1) هو أحمد بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري البغدادي.
(2) ابن فرُّوخ بن سعيد، أَبو الحسن التميمي، ويقال: الخزاعي الجزري، الحراني، نزيل مصر، "ثقة" (229)، (خ ق). تهذيب الكمال (21/ 601 - 603)، التقريب (ص 420).
(3) "ح" -علامة التحويل- من (ل) فقط، ووجودها أنسب.
(4) ابن هلال بن عمر الباهلي مولاهم، أَبو عمر الرقي، "صدوق"، (280 هـ)، (س).
تهذيب الكمال (30/ 346)، الكاشف (2/ 342)، التقريب (ص 576).
(5) ابن حازم السُّلمي مولاهم، أَبو بكر الباجُدَّائي.
(6) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن رافع، كلاهما عن يحيى بن آدم عن زهير به مثله.
الصحيح (1/ 337) باب "القراءة في الصبح" برقم (458/ 169).
(7) كلمة "والقرآن" لم تَرِدْ في (ل) و (م).

الحديث: 1831 - الجزء: 5 - الصفحة: 104

1832 - حدثنا أَبو عمرَ الإمامُ (1)، قال: ثنا مَخْلَدُ بن يزيد، قال: ثنا سفيان الثوري (2)، عن خالد الحذَّاء، عن أبي المِنْهَال (3)، عن أبي بَرْزَةَ
[ص: 106] الأَسْلَمِيِّ (4)، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الفجر ما بين الستين إلى مائة الآية (5) (6). (1) هو: عبد الحميد بن محمد بن المستام الحرّاني، و"مخلد" هو ابن يزيد الحرّاني.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي كريب، حدثنا وكيع، عن سفيان، به، بنحوه.
كتاب الصلاة، باب القراءة في الصبح، (1/ 338) برقم (461 /. . .).
(3) هو: سيَّار بن سلامة الرِّياحي البصري. "ثقة" (129 هـ) ع. تهذيب الكمال (12/ 308 - 309)، التقريب (ص 261)، المقتنى (2/ 99).
(4) هو الصحابي المشهور: نَضْلَة بن عُبَيْدٍ، مشهور بكنيته.
(5) كذا في النسخ، ولفظ صحيح مسلم: "إلى المائة آية" وعند أحمد (4/ 423) -من رواية وكيع أيضًا- بلفظ: "إلى المائة" فقط. وأمّا لفظ المصنف ففيه إشكال.
(6) من فوائد الاستخراج: التصريح بأنَّ "سفيان" هو الثوري.

الحديث: 1832 - الجزء: 5 - الصفحة: 105

1833 - حدثنا الدَّقِيْقِيُّ (1) وعمّارُ بن رَجَاء (2)، قالا: ثنا يزيد بن هارون (3)، قال: ثنا سليمان التَّيْمِيُّ (4)، عن سَيَّار، أبي المنهال، عن أبي بَرْزَةَ الأسْلَمِيّ، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "كان يقرأ في صلاة الغَدَاةِ من (5) الستين
[ص: 107] إلى المائة". (1) هو: محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي، أَبو جعفر الدقيقي. "صدوق" (266 هـ)، (د ق). تهذيب الكمال (26/ 24 - 26)، التقريب (ص 494).
و"الدقيقي": -بفتح الدال المهملة، والياء الساكنة- نسبة إلى الدقيق وبيعه وطحنه.
الأنساب (2/ 485)، اللباب (1/ 505).
(2) أَبو ياسر التغلبي، و "ابن رجاء" لم يرد في (ل) و (م).
(3) هنا موضع الالتقاء، فقد رواه مسلم في "الصحيح" باب "القراءة في الصبح" (1/ 338) برقم (461) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون، به.
(4) هو: سليمان بن طَرْخان التيمي، أَبو المعتمر البصري. "ثقة عابد" (143 هـ) ع.
تهذيب الكمال (12/ 5 - 12)، التقريب (ص 252).
و"التيمي" نسبة إلى بني تيم، ولكن المترجَمَ لم يكن منهم، وإنما نزل فيهم فنسب إليهم.
مؤتلف ابن القيسراني (ص 42)، الأنساب (1/ 499 - 500)، اللباب (2/ 233).
(5) لفظة "من" سقطت من المطبوع.

الحديث: 1833 - الجزء: 5 - الصفحة: 106

1834 - حدثنا أَبو حُميد المِصِّيْصِيُّ (1) وهِلاَل بن العلاء (2) وأبو جعفر المُخَرِّميُّ (3)، قالوا: ثنا حَجَّاج (4)، عن ابن جُرَيْج (5)، قال: سمعتُ محمد بن عَبَّاد بن جعفر (6) يقول:
[ص: 108] أخبرني أبو سلَمَة بن سفيان (7)، عن (8) عبد الله بن عمرو (9)،
[ص: 109] وعبد الله بن (10) المُسَيَّبِ (11) العابديِّ، عن عبد الله بن السائب (12)، قال: "صلَّى بنا النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- بمكة الصبح؛ فاستفتحَ سورةَ "المؤمنين" حتى إذا انتهى إلى ذكر "موسى" و"هارون"، أو ذكر "عيسى" -شك (13) محمدُ بن عباد، أو اختلفوا عليه- أخذتِ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- سَعْلَةٌ (14)، فركع وابن السائب حاضِر ذلك" (15).
[ص: 111] [باب (16)] بيان إباحة [قراءة] (17) سورتين وثلاثةٍ في ركعة، والترغيبِ في قراءة سورة في كل ركعة (1) هو: عبد الله بن محمد بن تميم، أَبو حميد المصيصي، "ثقة" (س). تهذيب الكمال (16/ 52 - 53)، التقريب (ص 321).
و"المصيصي" نسبة إلى بلدة كبيرة على ساحل الشام يقال لها: "المصيصة". مؤتلف ابن القيسراني (ص 133)، الأنساب (5/ 315)، اللباب (3/ 221) ..
(2) الباهلي مولاهم أَبو عمرو الرّقي.
(3) هو: محمد بن عبد الله بن المبارك المخرّمي -بمعجمة وتثقيل- البغدادي، "ثقة حافظ"، (بعد 254 هـ)، (خ د س). تهذيب الكمال (25/ 534 - 538)، التقريب (ص 490).
و"المخَرمي" -بضم الميم، وفتح الخاء المعجمة، وتشديد الراء المكسورة- هذه النسبة إلى "المخرِّم" وهي محلةٌ ببغداد مشهورة، وقيل لها "المخرِّم" لأن بعضَ ولد يزيد بن المخرِّم نزلها فَسُمِّيَتْ به. إكمال ابن ماكولا (7/ 239)، الأنساب (5/ 223)، اللباب (3/ 178)، توضيح المشتبه (8/ 80).
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن هارون بن عبد الله، عن حجاج بن محمد (الأعور)، به، بنحوه مقرونًا بطريق محمد بن رافع عن عبد الرزاق، عنه، به، وزاد: "وفي حديث عبد الرزاق: فحذف، فركع"، وفي حديثه: "وعبد الله بن عمرو"، ولم يقل: ابن العاص. كتاب الصلاة، باب القراءة في الصبح، (1/ 336)، برقم (455).
(5) هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي.
(6) ابن رفاعة بن أمية المخزومي، المكي، "ثقة". ع. تهذيب الكمال (25/ 433 - 435)، التقريب (ص 486).
(7) هو: عبد الله بن سفيان القرشي المخزومي -مشهور بكنيته، "ثقة"، (م د س ق).
تهذيب الكمال (15/ 44 - 48)، التقريب (ص 306).
(8) هكذا في النسخ: (ك)، و (م)، و (ل)، و (س)، وكذلك في المطبوع (2/ 161)، وهو خطأ، والصحيح (و) بدل (عن) لأن "عبد الله بن عمرو هذا وكذلك "عبد الله بن المسيّب" كلاهما قرينان لأبي سلمة، يروي ثلاثتهم عن عبد الله بن السائب.
وانظر: صحيح مسلم (1/ 336) -برقم (455)، وسنن أبي داود (1/ 426) - برقم (649)، سنن النسائي (2/ 176)، عن أبي سلمة فقط.
(9) وفي (ل) و (م) زيادة (ابن العاص) كما هو في رواية مسلم (1/ 336) -برقم (455) وهذا خطأ، وهو "وهم من بعض أصحاب ابن جريج"، والصواب ما رواه عبد الرزاق في مصنفه (2/ 112) - برقم (2707) حيث قال: "عبد الله بن عمرو بن عبد القاريّ).
فالخلاصة: أنّ عبد الله بن عمرو هذا ليس هو ابن العاص الصحابي، بل عبد الله بن عمرو الحجازي. وراجع للتفصيل: شرح النووي لصحيح مسلم (4/ 177)، تهذيب الكمال (15/ 45 - 47)، الفتح (2/ 299).
وأما الحجازي فذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (5/ 154) وابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (5/ 117) وعدَّاه من أهل الحجاز. وقال ابن سعد فيه: "كان قليلَ الحديث" [الطبقات (6/ 31)]، وذكره ابن حبان في "الثقات" (5/ 49)، وقال: "يروي عن أبي هريرة، روى عنه يحيى بن جعدة" -قلت: لعل هذا غير المترجم، لأنه لم يذكر من الرواة عن أبي هريرة في غير "الثقات" المذكور، وهكذا الحال في الراوي عنه: يحيى بن جعدة. وذكره الذهبي في المغني (1/ الترجمة: 3287) والميزان (2/ 468) وزاد "المخزومي"، وقال: "ما أعلم من روى عنه سوى محمد بن عباد بن جعفر، =
[ص: 109] = صدوق إن شاء الله". وقال الحافظ في "التقريب": "مقبول من الرابعة". (ص 315)، (م د). تهذيب الكمال (15/ 363).
(10) (ك 1/ 393).
(11) ابن أبي السائب: صيفي بن عابد -بموحدة- ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم، العابدي، المخزومي، "صدوق، من كبار الثالثة، ووهم من ذكره في الصحابة". (سنة بضع وستين هـ) (م د). تهذيب الكمال (16/ 143)، التقريب (ص 323).
و"العابدي": نسبة إلى "عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم " السابق. الأنساب (4/ 107)، اللباب (2/ 301).
(12) ابن أبي السائب بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي، المكي. له ولأبيه صحبة، وكان قارئ أهل مكة، مات سنة بضع وستين (خد م ع).
الاستيعاب (1561)، أسد الغابة (2966)، تهذيب الكمال (14/ 553 - 554)، الإصابة (4716) (4/ 89)، التقريب (ص 305).
(13) في (ل) و (م): "محمد بن عباد شك".
(14) "سعلة" -بفتح أوله- مشارق الأنوار (2/ 225) من "السعال" ويجوز الضم. وهو صوتٌ يكون من وجع الحلق واليبوسة فيه. الفتح (2/ 300) عون المعبود (2/ 248).
(15) والحديث أخرجه أَبو داود في السنن (1/ 426)، برقم (649) باب "الصلاة في =
[ص: 110] = النعل" من طريق عبد الرزاق وأبي عاصم.
وكذلك النسائي في السنن: (2/ 176)، عن أبي سلمة فقط.
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" -عن الثلاثة- (2/ 112)، برقم (2707)، باب "القراءة في صلاة الصبح".
وأخرجه أحمد عنهم في المسند (3/ 411) عن ححاج، وعبد الرزاق، وروح، وهوذة بن خليفة، كلهم عن ابن جريج، به، وزاد حجاجٌ وروح في روايتهما: "عبد الله بن عمرو بن العاص" قال الحافظ في "أطراف المسند" (3/ 25): وهو خطأ. وقد سبق التفصيل في ذلك.
(16) "باب" من (ل) و (م).
(17) "قراءة" من (ل) و (م).

الحديث: 1834 - الجزء: 5 - الصفحة: 107

1835 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا شُجاعُ بن الوليد بن قيس (1)، قال: حدثني سُلَيْمان بن مِهْران (2)، عن شقِيْقَ بن سَلَمَة (3)، قال: "جاء رجلٌ يقال له نَهِيْكَ بن سِنَان (4) إلى عبد الله بن مسعود فقال: "يا أبا عبد الرحمن، أ"ياءً (5) " وجدْتَها أم "ألفًا" {مِنْ مَاءٍ غَيْرِ
[ص: 112] آسِنٍ} (6)؟ فقال له عبد الله: "أو كلَّ القرآن قد أَحْصَيْتَ إلا هذه؟ " قال: فقال: "إني لأقرأ المفصَّل (7) في ركعة"، فقال عبد الله: "أ (8) هَذًّا
[ص: 113] كهَذّ (9) الشِّعْر"؟! إنَّ رِجالًا يقرؤون القرآن لا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهم (10) " (11)، ثم قال عبد الله: "إنِّي لأَعْلَمُ النظائِرَ (12) التي كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ بهن (13)، سورتين في ركعة، ثم قام عبد الله وأَخَذَ بِيَدِ (14) عَلْقَمَةَ، فخرج
[ص: 114] إلينا، فقلنا: أَخْبَرَكَ بالنظائر؟ قال: "نعم: العشرون الأُوَلَ من المفَصَّلِ، منها سورة من آل {حم} (15): (الدخان) نظيرتُها: {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1)}.
رواه أَبو معاوية (16) فقال: منها: {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ}، و "النَّجْم"، و"الدخان"،
[ص: 115] و {الرَّحْمَنُ} " (17). (1) هو السَّكوني أَبو بَدْر الكوفي.
(2) هو الأعمش، وهنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، ففد رواه عن أبي بكر بن أبي شيبة، وابن نمير كلاهما: عن وكيع عن الأعمش به [الصحيح (1/ 563)] باب "ترتيل القرآن واجتناب الهذّ" -وهو الإفراط في السرعة- وإباحة سورتين فأكثر"، برقم (822).
(3) هو الأسدي أَبو وائل الكوفي.
(4) هو البجلي الكوفي.
ذكره ابن حبان في "الثقات" (5/ 480) وقال: "يروى عن ابن مسعود، وروى عنه: أَبو وائل". وترجم له الحافظ في "تعجيل المنفعة" (2/ 315) والحسيني في الإكمال (2/ 172)، (929) والعراقي في (ذيله) على الكاشف (ص 288)، (1598) - واكتفوا بالإشارة إلى ذكر ابن حبان له في "الثقات".
و"نهيك" بفتح أولها، وسكون المثناة تحت، تليها كاف. توضيح المشتبه (9/ 130).
(5) هذه القراءة ليست من السبعة، ولا من العشرة. =
[ص: 112] = انظر: إعراب القراءات السبع وعللها (2/ 323)، غاية الاختصار في القراءات العشر لأئمة الأنصار (2/ 660)، النشر لابن الجوزي (2/ 374)، تقريب المعاني في شرح حرز الأماني في القراءات السبع (ص 405)، البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة (ص 295) فإن ابن كثير قرأ: "أَسِن" بفتح الهمزة من غير مدّ، مع كسر السين، وأما "ياسن" -بالياء- فإنه لم يذكرها ابن خالويه في "شواذ القراءات"، وذكرها أَبو حيان في البحر (8/ 79) فقال: وقرئ: "غير ياسن" بالياء، قال أَبو علي: وذكر على تخفيف الهمز".
(6) سورة (محمد): 15. وفي صحيح مسلم (1/ 563) بلفظ: "كيف تقرأ هذا الحرف: ألفًا تجده أو ياءً {مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ} أو {مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ}؟ وعند ابن خزيمة في "صحيحه" (1/ 269 - 270): كيف تجد هذا الحرف: {مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ} أو {ياسِنٍ}؟
وهذا أوضح مما عند المصنف هنا، ومثل المصنف عند أحمد في "المسند" (1/ 380).
(7) "المفصل": ما يلي المثاني من قِصَار السُّوَرِ، سمي "مفصلًا" لكثرة الفصول التي بين السور بـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، وقيل: لقلة المنسوخ فيه. وآخره: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1)}.
وفي أوله اثنا عشر قولًا، على ما ذكره الزركشي في "البرهان"، ورحج أنَّ أوَّلَه: {ق}، ودلَّل لذلك. [البرهان في علوم القرآن (1/ 245 - 248)، وسردها السيوطي في "الإتقان" (1/ 180) - ط: دار التراث القاهرة- بغير ترجيح، ورجحه الحافظ في الفتح (2/ 302).
(8) همزة الاستفهام سقطت من المطبوع (1/ 162)، وهي موجودة في النسخ الثلاثة (م، ش، ل).
(9) أي: أتهذّ القرآن هَذًّا فتُسْرِعُ فيه كما تُسْرِعُ في قراءة الشعر؟
و"الهذّ" -بفتح الهاء وتشديد الذال-: شدَّةُ الإسراع والإفراطُ في العَجَلةِ".
انظر: النهاية (5/ 255)، شرح النووي لصحيح مسلم (6/ 105)، الفتح (2/ 302).
(10) "التراقي": جمع "ترقوة" وهو عظم يَصِلُ بين ثُغرة النَّحْرِ والعاتق من الجانبين، ووَزْنُه "فَعْلُوَة" -بالفتح-. انظر: المجموع المغيث (1/ 227)، النهاية (1/ 187).
ومعناه: إن رجالًا يقرؤون القوآنَ ولا حظَّ لهم من ذلك إلا مرورُه على اللسان، فلا يجاوز تراقيهم ليصل قلوبهم، وليس ذلك هو المطلوب، بل المطلوب تعلُّقُّه وتدبُّره بوقوعه القلب. شرح النووي لمسلم (6/ 105).
(11) في صحيح مسلم (1/ 563) هنا زيادة: "ولكن إذا وقع في القلب فرَسَخ فيه، نفع، إنّ أفضل الصلاة الركوعُ والسجود"، وكذلك عند ابن خزيمة في صحيحه (1/ 270) بلفظ "أَخْيَر" بدل "أَفْضَل" وعند أحمد في المسند (1/ 380) الجملة الأولى فقط.
(12) "النظائر" أي: "السور المتماثلة في المعاني كالموعظة أو الحكمة أو القصص لا المتماثلة في عدد الآيات". الفتح (2/ 303).
(13) في صحيح مسلم (822): "يقرن بينهن".
(14) وفي صحيح مسلم (822): "ثم قام عبد الله فدخل علقمة في إثْره، ثم خرج فقال: قد أخبرني بها" -هذا في رواية وكيع، وليس فيها- كذلك - ذكر العشرين المذكورة عند المصنف.
(15) قد سبق وأن نقلنا ترجيح القول بأن أول "المفصل" هو سورة: {ق} وبهذا لا تكون سورة: (الدخان) منه؛ فعدُّها -هنا- من المفصل مُشْكِلٌ، وأما رواية واصل الآتية برقم (1837) فقد فُصل فيها "الدخان" من المفصَّل فلا إشكال فيها، ولكن فيها إشكال من ناحية أخرى سيأتي استعراضه وإزالته في مكانه، إن شاء الله تعالى.
وأما الإشكال الوارد على هذه الرواية فقد أجاب عنه الحافظ في الفتح (2/ 303) بأن في قوله "عشرين سورة من المفصل" -كما في رواية شعبة عند البخاري (775) - تَجَوُّزًا، وقال في موضع آخر من الفتح (8/ 708): "وإطلاق "المفصَّل" على الجميع تغليبًا وإلّا "فالدخان " ليست من "المفصل" على المرجح، لكن يحتمل أن يكون تأليف ابن مسعود على خلاف تأليف غيره".
قلت: يشير إلى ما ورد من قول عكرمة في بعض الروايات -كرواية مسلم (822/ 276) - من طريق أبي معاوية -والتي أشار إليها المصنف- وكذلك رواية أبي حمزة عند البخاري (4996) وغيرها- وهو: "في تأليف عبد الله".
فالإشكال يَرِدُ على التأليف الموجود، والاحتمال ظاهرٌ أن يكون تأليفُ عبد الله يختلف بعض الشيء عن هذا التأليف، ومن القرائن على ظهور هذا الاحتمال تقييد الراوي "المفصل" بتأليف عبد الله، فلعله لاختلافٍ في الموردِ.
وقد ذكر النووي التوجيهَ الأولَ، وهو أن المراد في رواية "عشرين": أن "معظم العشرين من المفصل". [شرحه (6/ 107)].
(16) أخرجه مسلم من طريق أبي كريب عنه عن الأعمش به، وفيها: "فجاء علقمة ليدخل عليه، فقلنا له: سلْه عن النظائر التي كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ بها في =
[ص: 115] = الركعة ... ". وفيها زيادة "في تأليف عبد الله"، كما سبقت الإشارة إليها.
الصحيح (1/ 564) كتاب صلاة المسافرين، باب "ترتيل القراءة ... " برقم (822/ 276) وكذلك أحمد في المسند (1/ 380) برقم (3596) نحوه.
(17) وأخرجه البخاري في "فضائل القرآن" -باب "تأليف القرآن" (4996) (8/ 655، مع الفتح)، عن عبدان، عن أَبي حمزة، عن الأعمش، به.
وفيه زيادة "على تأليف ابن مسعود، آخرهن الحواميم: "حم الدخان" و "عم يتساءلون".
من فوائد الاستخراج:
1 - الزيادة في المتن حيث إن رواية وكيع عند مسلم لم يأت فيها ذكر العشرين من المفصل أصلًا -كما سبقت الإشارة إلى ذلك- وأما رواية أَبي معاوية عند مسلم فلم يأت فيها ذكر بعض السور التي ورد ذكرها في رواية المصنف هنا مثل "الدخان" وغيرها.
2 - روايةُ مسلم ذكرت شقيق بن سلمة بكنيته، ورواية أبي عوانة صرحت باسمه.

الحديث: 1835 - الجزء: 5 - الصفحة: 111

1836 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داود (1)، قال: ثنا شعبة، عن الأعمش (2)، قال: سمعتُ أبا وائل يقول: قال لي عبد الله: "إني لأَعْرِفُ السُّوَرَ النظائرَ التي كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَقْرِن بَيْنَهُنَّ"، فأمرْنا علقمة فسأله، فقال: "عشرون سورةً من المفصَّل، كان رسول الله
[ص: 116] صلى الله عليه وسلم- يقرِنُ بين كلِّ سورتين" (3). (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده برقم (259) (ص 34)، وأخرجه الترمذي أيضًا (602) (2/ 498) عن الطيالسي، به، بنحوه.
(2) هنا موضع الالتقاء -كما تقدم في (ح / 1835).
(3) وقد روى ابن خزيمة في صحيحه (538) (1/ 269 - 270) من طريق أبي خالد الأحمر عن الأعمش، وفيها سَرْدُ هذه السور العشرين. وكذلك أخرجه أبو داود (1396)، (2/ 117) من طريق أبي إسحاق عن علقمة والأسود، عن ابن مسعود، وفيها -أيضًا- سردُ السور المذكورة، على أنَّ بينهما اختلافًا يسيرًا في الترتيب. راجع الفتح (2/ 303).

الحديث: 1836 - الجزء: 5 - الصفحة: 115

1837 - حدثنا أَبو أُمَيَّةَ (1)، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، وعاصمُ بن علي (2)، قالا: ثنا مَهْدِي بن مَيْمُون (3)، قال: ثنا واصلُ الأحدَبُ (4)، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: "إني لأَحْفَظُ القرائِنَ
[ص: 117] التي (5) كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأهن: ثمان (6) عشرةَ سورةً من "المفصل" وسورتين (7) من آل {حم} " (8).
[ص: 118] رواه شيبان عن واصل (9). (1) هو الطَّرَسوسي: محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي.
(2) ابن عاصم بن صُهَيْب الواسطي أَبو الحسن التيمي- مولاهم.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن شَيْبَان بن فرُّوخ، حدثنا مهدي بن ميمون، به، بنحوه، وفيه قصة لم يُورِدْها المصنف.
كتاب صلاة المسافرين، باب ترتيب القراءة واجتناب الهذّ ... "، (1/ 564)، برقم (822/ 278).
و"مهدي بن ميمون" هو: الأزدي المِعْوَلي -بفتح الميم وسكون المهملة وفتح الواو- على ما ضبطه السمعاني في "الأنساب" وتبعه ابن ناصر الدين وغيره، وضبطه ابن نقطة وابن الأثير وغيرهما بكسر الميم، أَبو يحيى البصري، "ثقة" (172 هـ) ع.
الأنساب (5/ 348)، تكملة الإكمال (5/ 588)، اللباب (3/ 238)، تهذيب الكمال (28/ 592 - 595)، توضيح المشتبه (8/ 230 - 231)، تبصير المنتبه (4/ 1378)، التقريب (ص 548).
(4) هو: واصل بن حَيَّان الأحدبُ الأسدي الكوفي، بَيَّاع السَّابَري. "ثقة ثبت"، =
[ص: 117] = (120 هـ) ع. تهذيب الكمال (30/ 400 - 401)، التقريب (ص 579).
و"الأَحْدَبُ ": -بفتح الألف وسكون الحاء، وفتح الدال- من "الحدب"، وهو الانحناء والنتوء، ولم أجد تصريحًا لأحدٍ في وجه وصْفِه بالأحدب. وانظر: الأنساب (1/ 87)، اللباب (1/ 30).
(5) وفي (ل) و (م): "اللاتي"، وفي صحيح مسلم مثل المُثْبَت.
(6) كذا في النسخ الثلاثة (ك، م، ل) وفي صحيح مسلم (1/ 564): "ثمانية عشر من المفصل" وعند البخاري (5043) -رواية مهدي-: "ثماني عشرة سورة من المفصل"، وكذلك عند أحمد في المسند (1/ 421).
قال النووي في رواية مسلم: "هكذا هو في الأصول المشهورة -ثمانية عشر-، وفي نادر منها "ثمان عشرة" والأول صحيح أيضًا على تقدير "ثمانية عشرة نظيرًا". شرحه لمسلم (6/ 107).
(7) قوله هنا "وسورتين من "آل حم" مُشْكِل "لأن الروايات لم تختلف على أنه ليس في العشرين من الحواميم غير "الدخان" -كما يقول الحافظ في الفتح (2/ 303) - ودَفَعَ الإشكالَ بتوجيهين:
أحدهما: أن يُحْمَلَ على التغليب.
وثانيهما: أن فيه حذفًا، كأنه قال: وسورتين: إحداهما من آل {حم}. الفتح (2/ 303).
(8) وأخرجه البخاري في "فضائل القرآن" (8/ 706، مع الفتح)، برقم (5043) باب "الترتيل في القراءة، وقوله تعالى: {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا} وقوله تعالى: {وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ =
[ص: 118] = عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ} وما يكره أن يُهَذَّ كهذ الشعر"، عن أبي النعمان، عن مهدي بن ميمون، به، بنحوه، دون القصة التي أوردها مسلم.
(9) وصله الإمام مسلم (822/ 278) في صحيحه كما سبق.

الحديث: 1837 - الجزء: 5 - الصفحة: 116

1838 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم (1) وعبَّاس (2) الدُّوْرِيُّ، قالا: ثنا حَجَّاج (3)، قال: سمعتُ شعبة (4) غيْرَ مَرّة -بالبصرة وببغداد- يحدِّثُ عن عمرو بن مُرَّة (5)، أنه سمع أبا وائل يُحدِّثُ، أن رجلًا جاء إلى عبد الله بن مسعود؛ فقال: "إنّي أقرأ (6) المفصَّلَ الليلةَ في ركعة"، فقال عبد الله: "أهَذًّا كهذّ الشعر؟ "، ثم قال عبد الله: "لقد
[ص: 119] عرفتُ النظائِرَ التي كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَقْرِنُ بينهُنَّ"؟ فذكر عشرين سورةً من المفصَّلِ، سورتين سورتين في كل ركعة" (7). (1) هو: يوسف بن سعيد بن مسلّم المصيصي.
(2) (ك 1/ 394).
(3) هو: ابن محمد المصيصي الأعور، أَبو محمد.
(4) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن شيخيه: محمد بن المثنى وابن بشار، كلاهما عن محمد بن جعفر، عن شعبة، به، بنحوه.
الصحيح (1/ 565) - برقم (822/ 279 / ...).
(5) ابن عبد الله بن طارق الجَمَلي -بفتح الجيم والميم- المرادي، أَبو عبد الله الكوفي الأعمى. "ثقة عابد، كان لا يُدَلِّس، ورُمِيَ بالإرْجاء"، (118 هـ) - وقيل: قبلها.
الأنساب (2/ 87)، تهذيب الكمال (22/ 232 - 237)، التقريب (ص 426).
(6) هكذا -بصيغة المضارع- في النسخ الثلاثة [ش، م، ل]، وعند مسلم (1/ 565) والبخاري (775) والنسائي (2/ 175) -كلهم من رواية شعبة- بلفظ "قرأت" وهو الأوفق بالروايات الأخرى والسياق.
(7) وأخرجه البخاري في "الأذان" باب: "الجمع بين السورتين في ركعة، والقراءة بالخواتيم، وبسورة قبل سورة، وبأول سورة" (2/ 298 / 299 - مع الفتح) برقم (775)، عن آدم.
والنسائي في "الافتتاح" باب: "قراءة سورتين في ركعة" (2/ 175) عن إسماعيل بن مسعود عن خالد.
كلاهما عن شعبة، به، مثله، إلا لفظة "قرأت" المشار إليها سابقا.

الحديث: 1838 - الجزء: 5 - الصفحة: 118

1839 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا يحيى بن أبي بُكَيْر، قال: أخبرنا شعبة (1)، قال (2): عمرو بن مُرّة أخبرني (3)، قال (4): سمعتُ أبا وائل يُحَدِّثُ عن عبد الله، أنَّ رجلًا أتاه فقال: "إنّي قرأتُ البارحةَ "المفصَّل" في ركعة"، فقال: "أهذًّا كهذّ الشعر؟ إنما فُصِّل لتُفَصِّلوه، لقد عرفتُ النظائر التي كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَقْرِنُ بينهُنَّ"، فذكر عشرين سورة من أوّل المفصل، سورتين، سورتين في كل ركعة" (5). (1) هنا موضع الالتقاء، انظر: (ح / 1838).
(2) أي: شعبة.
(3) كذا في النسخ الثلاثة [ك، م، ل] وفاعل "أخبرني" هو: عمرو بن مرة شيخ شعبة، وفيه تقديم الفاعل على الفعل، فيكون "عمرو بن مرة" مبتدأ، و "أخبرني" خبر له.
(4) أى: عمرو بن مرة.
(5) من فوائد الاستخراج:
الزيادة في المتن، وهو قوله: "وإنما فصِّل لتفصلوه" وفيه بيان وجه تسميتها بالمفصل.

الحديث: 1839 - الجزء: 5 - الصفحة: 119

1840 - حدثنا إبراهيم بن مَرْزُوق، قال: ثنا وهبُ بن جَرِير (1)، قال: ثنا شعبة (2)، بإسناده، نحوه. (1) ابن حازم بن زيد، أَبو عبد الله الأزدي البصري. "ثقة" (206 هـ) ع. تهذيب الكمال (31/ 121 - 125)، التقريب (ص 585).
(2) هنا موضع الالتقاء، انظر: (ح / 1838).

الحديث: 1840 - الجزء: 5 - الصفحة: 120

1841 - حدثنا الحسن بن عَفَّان [العامري] (1)، قال: ثنا عبد الله بن نمير (2)، عن الأعمش، عن سعد بن عُبَيْدَة (3)، عن المُسْتَوْرِد بن الأَحْنَفِ (4)، عن صِلَةَ بن زُفَر (5)، عن حُذَيْفَةَ، قال: "صلَّيْتُ مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ليلةً فافتتح "البقرة"، فقلتُ: يركعُ عند المائة، فمضى، فقلتُ: يركع عند المائتين، فمضى (6)، فقلت: يصلي بها في ركعة، فمضى، ثم افتتح
[ص: 121] "النساء" فقرأها، ثم افتتح "آل عمران" فقرأها بقراءة (7) مترسِّلًا (8)، فإذا مرّ بآية فيها تسبيحٌ سبَّحَ، وإذا مرَّ بسؤالٍ سأل، وإذا مرّ بتعوُّذ تعوَّذ (9)، ثم ركع (10) ". (1) من (ل) و (م) وقد تقدم في (ح / 1824).
(2) هو الهمداني أَبو هشام الكوفي.
(3) هو السلمي، أَبو حمزة، الكوفي، "ثقة، من الثالثة، مات في ولاية عمر بن هبيرة على العراق" ع. تهذيب الكمال (10/ 290 - 291)، التقريب (ص 232).
(4) الكوفي، "ثقة، من الثانية" (م ع). تهذيب الكمال (27/ 437 - 439)، التقريب (ص 527).
(5) صِلَة -بكسر أوله وفتح اللام الخفيفة- ابن زُفر -بضم الزاي، وفتح الفاء- العَبْسي -بالموحدة- أَبو العلاء (أو أَبو بكر) الكوفي. "تابعي كبير، من الثانية، ثقة جليل، مات في حدود السَّبْعين"ع. تهذيب الكمال (13/ 233 - 235)، التقريب (ص 278).
(6) في صحيح مسلم (1/ 536) بلفظ "يصلي بها في ركعة فمضى، فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء ... ". =
[ص: 121] = ومثله عند أحمد في المسند (5/ 397) برقم (22858) من رواية عبد الله بن نمير عن الأعمش، به. وراجع في تأويله وشرحه: شرح النووي لصحيح مسلم (6/ 61).
وأما رواية المصنف ولفظه فواضح لا إشكال فيه، ومثله عند النسائي في المجتبى (3/ 225 - 226) من رواية عبد الله بن نمير نفسِه.
(7) كذا في النسخ الثلاثة المتوفرة [ش، م، ل].
وفي صحيح مسلم (1/ 537) وكذلك في النسائي في "المجتبى" (3/ 226) -رواية عبد الله بن نمير- بلفظ "يقرأ"، وهو الأولى بالسياق.
ويمكن تفسيرها عند المصنف بتقدير صفة للقراءة كالتأنيّ فيقال: بقراءةٍ مُتَأَنِّيَةٍ، و "مترسلًا" حال دال على صفة القراءة، والله تعالى أعلم.
(8) أي: متأنيا، وهو بمعنى "الترتيل". المجموع المغيث (1/ 760)، النهاية (2/ 223).
(9) في المطبوع بعده (مترسلا) وهو ظاهر الخطأ.
(10) قد اقتصر المصنف هنا على موضع الشاهد، وأخرجه بالطريق نفسِه برقم (1859) و (1932) وساق هناك بعض متنه الموافقَ لترجمة ذينك البابين، ولم يسُقْ ما ساقه هنا.

الحديث: 1841 - الجزء: 5 - الصفحة: 120

[باب (1)] بيان صفةِ الرُّكوع في الصلاة، وتَسْوِية الظَّهْرِ فيه، وصفةِ وَضْع اليدين على الرُّكْبَتَيْنِ فيه، وإباحةِ التَّطْبِيْقِ فيه، وبيانِ الخبر المعارض للتطبِيْقِ المبَيِّبنِ أنه منسوخ، والدليلِ على أن الجماعة إذا كانوا ثلاثةً لا يَتَقَدَّمُهُم إمامُهم، ويقوم وسطهم، فإذا كانوا أربعةً تقدمهم إمامُهم (1) " باب" مستدرك من (ل) و (م).

الجزء: 5 - الصفحة: 122

1842 - حدثنا الحارثي (1) [بالكوفة (2)] قال: ثنا أَبو أسامة (3)، عن حسين المعَلِّم (4)، عن بُدَيْل بن
[ص: 123] مَيْسرة (5)، عن أبي الجوزاء (6)، عن عائشة، قالت: "كان رسول الله صلى الله (7) عليه وسلم- إذا ركع لم يُشخِصْ (8) رأسَه ولم يُصوِّبْه (9)، ولكن بين ذلك، وكان إذا رفع رأسَه من الركوع لم يَسْجُدْ حتّى يَسْتَوِيَ قائما" (10). (1) هو: أَبو جعفر أحمد بن عبد الحميد بن خالد الحارثي الكوفي.
(2) ما بين المعقوفتين من (ل).
(3) هو حمّاد بن أسامة القرشي مولاهم، الكوفي، مشهور بكنيته. "ثقة ثبت، ربما دلَّس، وكان بأخرة يحدِّثُ من كتب غيره" (201 هـ)، ع.
قال ابن سعد: "كان ثقة مأمونًا كثيرَ الحديث، يُدَلِّس، ويُبَيِّن تدليسه".
وعدَّه الحافظ في المرتبة الثانية من المدلسين، وقد صرَّح في هذا الحديث بالتحديث في (ح /1933)، وراجع ما بعده.
انظر: طبقات ابن سعد (6/ 365)، تهذيب الكمال (7/ 217 - 224)، التقريب (ص 177)، تعريف أهل التقديس (ص 107 - 109)، التدليس في الحديث (ص 260).
(4) هو: الحسين بن ذكوان المعلِّم المُكْتِب -بضم الميم وسكون الكاف وكسر التاء المنقوطة باثنتين، وفي آخرها الباء المنقوطة بواحدة- العوْذي -بفتح المهملة وسكون الواو وبعدها معجمة- البصري. "ثقة ربما وهم" (145 هـ). ع. الأنساب (5/ 372)، تهذيب الكمال (6/ 372 - 375)، مقدمة الفتح (417)، التقريب (ص 166). =
[ص: 123] = و"حسين" موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن كل من:
أ- محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبي خالد (يعني الأحمر).
ب- إسحاق بن إبراهيم (واللفظ له)، عن عيسى بن يونس.
كلاهما عن حسين المعلم، به، بنحوه مطولًا. [الصحيح (1/ 357 - 358)، كتاب "الصلاة" باب "ما يجمع صفة الصلاة، وما يفتتح به، ويختتم به، وصفة الركوع والاعتدال منه، والسجود والاعتدال منه، والتشهد بعد كل ركعتين من الرباعية، وصفة الجلوس بين السجدتين، وفي التشهد الأول"، برقم (498).].
(5) بُديل -مصغر- ابن مَيْسَرة العقيلي -بضم العين- البصري. "ثقة" (125 أو 130 هـ). (م 4). إكمال ابن ماكولا (1/ 219)، تهذيب الكمال (4/ 31 - 33)، التقريب (ص 120).
(6) هو: أوس بن عبد الله الرَّبَعي -بفتح الموحدة- البصري. "يرسل كثيرًا، ثقة" (83 هـ) ع. كتاب المراسيل لابن أبي حاتم (20) (ص 24)، تهذيب الكمال (3/ 392 - 393)، جامع التحصيل (ص 147)، التقريب (ص 116).
(7) (ك 1/ 395).
(8) أى: لم يرفعه، وأصل "الشخوض" الرفع. مشارق الأنوار (2/ 245).
(9) "لم يصوبه": -هو بضم الياء وفتح الصاد المهملة، وكسر الواو المشددة- أي: لم يُنَكِّسْه، ولم يخفضه خفضا بليغًا. المجموع المغيث (2/ 298)، شرح مسلم للنووي (4/ 113).
(10) وأخرجه المصنف برقم (1933) بالطريق نفسِه، وساق هناك من متنه ما يستدل به =
[ص: 124] = لترجمة الباب، وقد صَرَّح أَبو أسامة بالتحديث هناك. وكذلك برقم (2046).

الحديث: 1842 - الجزء: 5 - الصفحة: 122

1843 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا إسماعيل بن الخَلِيل (1)، قال: ثنا عليُّ بن مُسْهِرٍ (2)، قال: ثنا الأعمش، عن إبراهيم (3)، عن عَلْقَمَةَ والأسْودِ (4)، أنَّهما دخلا على عبد الله (5) في داره، فقال: "أصلوا (6) هؤلاء (7)
[ص: 125] خلفكم؟ .. " وذكر الحديث. (1) هو الخزاز -بمعجمات- أَبو عبد الله الكوفي. "ثقة" (225 هـ). (خ م مد).
الأنساب (2/ 356 - 357)، تكملة ابن نقطة (2/ 418)، تهذيب الكمال (3/ 83 - 85)، التقريب (ص 107).
(2) علي بن مُسْهِر -بضم الميم وسكون المهملة كسر الهاء- القرشي الكوفي، قاضي الموصل.
و"علي بن مسهر" موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن مِنْجَابِ بن الحارث التميمي، عن ابن مسهر -مقرونا برواية جرير ومفضل- عن الأعمش به، ولم يسق متنه، بل أحاله على رواية أبي معاوية، عن الأعمش برقم (534).
الصحيح (1/ 379) كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: "الندب إلى وضع الأيدي على الركب في الركوع، ونسخ التطبيق" - برقم (534/ 27).
(3) هو ابن يزيد بن قيس، وعلقمة: ابن قيس بن عبد الله- النَّخَعِيَّان.
(4) ابن يزيد بن قيس النخعي، أَبو عمرو [أو أَبو عبد الرحمن] النخعي، أخو عبد الرحمن بن يزيد، وابن أخي علقمة بن قيس -وكان أسن من علقمة- ووالد عبد الرحمن بن الأسود، وخال إبراهيم النخعي. "مخضرم، ثقة، مكثر، فقيه"، (74 أو 75 هـ) ع. تهذيب الكمال (3/ 233 - 235)، التقريب (ص 111).
(5) هو ابن مسعود -رضي الله تعالى عنه وأرضاه-.
(6) في (ل): "أصلَّى" وهو الأوفق بالروايات الأخرى -كما في (ح / 1845) الآتي- وهو الأقوى لغة.
(7) يعني: الأمير والتابعين له، وفيه إشارة إلى إنكار تأخيرهم الصلاة. =
[ص: 125] = شرح مسلم للنووي (5/ 15).

الحديث: 1843 - الجزء: 5 - الصفحة: 124

1844 - حدثنا ابن أبي الحُنَيْن (1)، قال: ثنا عمر بن حَفْص (2)، قال: ثنا أبي (3)، قال: ثنا الأعمش (4)، قال: حدثني إبراهيم (5)، عن الأسود (6)، قال: دخلتُ أنا وعلقمةُ (7) على عبد الله، فقال: "أصلّى هؤلاء خَلْفَكم؟ قلنا: لا، قال: فصلوا، فصلى بنا فلم يَأمُرْنا بأذانٍ ولا إقامةٍ (8)، قال: فَقُمْنَا خَلْفَه وقدَّمناه (9)، فقام أحدُنا عن يمينه والآخر عن
[ص: 126] شماله، فلما ركع (10) وضعَ يَدَيْه بين رِجْلَيْه، وحَنَى، قال: فضرب يَدَيَّ عن رُكْبَتيّ، وقال: "هكذا" -وأشار بيده- فلمّا صلّى قال: "إنّه سيكون بعدنا أمراءُ يُؤَخِّرُون الصلاةَ، فصَلوا الصلوات لوقتها، واجعلوها معهم سُبْحَةً (11) ". ثم قال: "إذا كنتم ثلاثةً فصلوا جميعًا، وإذا كنتُم أكثر فقدِّموا أحدَكم، فإذا ركع أحدكم فليقُلْ هكذا -وطبَّق (12) يديْه-
[ص: 127] ثم ليفترش (13) ذراعيه فَخِذَيْه، فكأنِّي أنظرُ إلى اختلافِ أصابع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- " (14). (1) هو: أَبو جعفر محمد بن الحسين بن موسى بن أبي الحنين الحُنَيْني الكوفي الخزاز.
(2) ابن غياث -بكسر المعجمة، وآخره مثلثة- ابن طلق -بفتح الطاء وسكون اللام- الكوفي. "ثقة ربما وهم" (222 هـ)، (خ م د ت س). تهذيب الكمال (21/ 304 - 306)، توضيح المشتبه (6/ 145)، التقريب (ص 411).
(3) هو: حفص بن غياث بن طلق بن معاوية النخعي، أَبو عمر الكوفي القاضي.
(4) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن محمد بن العلاء الهمداني (أبي كُرَيْب) عن أبي معاوية، عن الأعمش، به، نحوه [كتاب المساجد، باب الندب إلى وضع الأيدي على الركب في الركوع ونسخ التطبيق" (1/ 378) - برقم (534).
(5) هو ابن يزيد النخعي.
(6) هو ابن يزيد بن قيس النخعي.
(7) ابن قيس النخعي.
(8) راجع شرح النووي لمسلم (5/ 15 - 16) للوقوف على التفصيل في هذه المسألة، وكذلك المسائل الآتية التي يخالف فيها ابنُ مسعود -رضي الله عنه- الجمهورَ أو الجميعَ.
(9) هكذا في الأصل و (ل، ط، س) وكذلك في (الاعتبار) للحازمي (ص 171) حيث =
[ص: 126] = رواه من طريق المصنف -أما (م) ففيها سقط "هنا"-، ولفظ مسلم: "قال: وذهبنا لنقوم خلفه، فأخذ بأيدينا، فجعل أحدنا عن يمينه، والآخر عن شماله".
وسيأتي عند المصنف برقم (1846) بنحوه، وهذا واضح في أن ابن مسعود قدمّهما -لما أرادا التأخر عنه- فتوسَّط بينهما، وما هنا من زيادة الضمير البارز في "فقدمناه" خطأ، ربما يكون من النساخ، ويؤيده ما رواه الطحاوي في "المعاني" (1/ 229) من طريق عمر بن حفص نفسه بلفظ: "فقدَّمنا".
(10) في صحيح مسلم: "قال: فلما ركع، وضعنا أيدينا على رُكبِنَا، قال: فضرب أيدينا وطبَّق بين كفيه، ثم أدخلهما بين فخذيه".
(11) "السبحة" -بضم السين وإسكان الباء- هي النافلة، وهي من "التسبيح" كالسُّخرة من التسخير، وإنما خصت النافلة بالسبحة وإن شاركتها الفريضة في معنى التسبيح؛ لأن التسبيحات في الفرائض نوافل، فقيل لصلاة النافلة سبحة لأنها نافلة كالتسبيحات والأذكار في أنها غير واجبة".
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 198)، التمهيد (8/ 134)، غريب الحديث لابن الجوزي (1/ 453)، النهاية (2/ 331)، شرح النووي (5/ 16).
(12) "هو أن يترك كفًّا على كف ثم يجعلهما بين ركبتيه إذا ركع". وقد مر تفسيره في الرواية =
[ص: 127] = نفسها. وانظر: غريب الحديث لابن الجوزي (2/ 28) وانظر: النهاية (3/ 114).
(13) في صحيح مسلم: "فليفرش ذراعيه على فخذيه".
(14) من فوائد الاستخراج:
1 - صرح الأعمش بالسماع عن إبراهيم، وعند مسلم بالعنعنة.
2 - روى أَبو عوانة عن الأعمش من طريق حفص بن غياث:
أ- وقد قدمه يحيى بن سعيد القطان على جميع تلاميذ الأعمش، ووافقه ابن المديني [انظر: تاريخ بغداد (8/ 197)].
ب- قال الحافظ في مقدمة "الفتح" (ص 418): "اعتمد البخاري على حفص هذا في حديث الأعمش، لأنه كان يميز بين ما صرح فيه الأعمش بالسماع وبين ما دلسه. نبه على ذلك أَبو الفضل بن طاهر، وهو كما قال".

الحديث: 1844 - الجزء: 5 - الصفحة: 125

1845 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا الحسن بن موسى (1)، قال: ثنا زهير (2)، قال: ثنا سليمان (3) عن إبراهيم، قال: دخل علقمةُ والأَسْوَدُ على عبد الله، قال (4): فقال: "أصلى هؤلاء من ورائكم؟ " قانا: لا، قال:
[ص: 128] "قوموا فصلوا"، قال: فلم يأمرنا بأذان ولا إقامة (5)، فذهبنا نَتَأَخَّرُ، فأخذ بِأَيْدِيْنَا فأَقَامَنَا معه، فلمَّا ركع وضع الأسودُ يديه على رُكبتيه، قال: فنظر عبد الله فأبصره، قال: فضرب يديه، فنظر الأسود؛ فإذا يدا (6) عبد الله بين ركبتيه، وقد خالف بين أصابعه، فلما قضى الصلاة قال: "إذا كنتم ثلاثةً فصلُّوا جميعًا، وإذا كنتم أكثرَ من ذلك فليؤمُّكم أحدُكم، وإذا ركعتَ فأفرِشْ ذراعيكَ فخذَيْكَ فلَكَأَنِّي انظر إلى اختلاف أصابع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو راكع".
روى عليُّ بن حرْب (7) (8) عن أبي معاوية (9)، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود وعلقمة، قالا (10): أتينا عبد الله بن مسعود في داره، فقال: "أصلى هؤلاء خلفكم ... " فذكر الحديث (11).
[ص: 129] روى (12) عيسى بن يونس (13) عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله (14): "وطبَّق بين كفيه" (15). (1) في الأصل و (ط، س) (ابن مسلم) وكذلك في المطبوع (2/ 165) وهذا تصحيف، فليس في شيوخ الصغاني ولا في تلاميذ زهير بن معاوية أحدٌ بهذا الاسم، والمثبت من (ل).
وهو: الحسن بن موسى الأشيب، أَبو علىي البغدادي، قاضيى الموصل وغيرها.
(2) هو ابن معاوية بن حديج أَبو خيثمة الجعفي الكوفي.
(3) هو الأعمش، وهو الملتقى.
(4) "قال" ساقطة من (ل).
(5) في المطبوع هنا "بإقامة" وهو خطأ.
(6) في الأصل و (ط) والمطبوع: "يدي" وهو خطأ، والمثبت من (ل).
(7) (ك 1/ 396).
(8) ابن محمد بن حرْب بن حيَّان الطائي، أَبو الحسين الموصلي شيخ المصنف، وهو ممن أكثر عنهم أَبو عوانة في هذا الكتاب، وتعليقه هنا عنه يدل على أن هذا الحديث لم يقع له من جهة ابن حرب، كثيرًا ما يلجأ المصنفُ إلى هذه الطريقة إذا لم يقع له الحديث، وقد أشار السخاوي إلى هذا النوع من التصرف الصادر من المستخرجين.
انظر: فتح المغيث (1/ 44).
(9) هو: محمد بن خازم -بمعجمتين- الضرير الكوفي، عمي وهو صغير.
(10) في الأصل و (ط) (ق (ل) والمثبت من (ل) و (م) وهو الأصح.
(11) رواية أبي معاوية أخرجها مسلم برقم (534) (1/ 378 - 379)، كما سبقت الإحالة إليه. =
[ص: 129] = وأخرجه أحمد (3588) (1/ 378) وأبو داود (868) عن محمد بن عبد الله بن نمير، وأبو يعلى (5203) عن أبي خيثمة، ثلاثتهم عنه، به، بذكر الجملة الأخيرة فقط.
(12) في (ل): "وروى".
(13) ابن أبي إسحاق السبيعي -بفتح المهملة وكسر الموحدة- أخو إسرائيل.
(14) في (ل) هنا زيادة (نحوه).
(15) لم أجد من خرج ووصل رواية عيسى.

الحديث: 1845 - الجزء: 5 - الصفحة: 127

1846 - حدثنا أَبو أُمَيَّةَ [الطرسوسي] (1)، قال: ثنا عبيد الله بن موسى (2)، قال: ثنا إسرائيل (3) عن منصور (4)، عن إبراهيم، عن علقمة
[ص: 130] والأسود، أنَّهما دخلا على عبد الله، فقال: "أصلّى من خلفكم (5)؟ " فقام بينهما، فجعل أحدَهما عن يمينه والآخر عن شماله، ثم ركعنا، فوضعنا أيدينا على رُكَبِنا، ثم طبّق بيديه، وجعلهما بين فخذيه؛ فلما صلى قال: "هكذا فعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-". (1) من (ل) و (م) وهو محمد بن إبراهيم.
(2) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، به، بنحوه، وفيه اختلاف سيأتي بيانه. كتاب المساجد، باب: الندب إلى وضع الأيدي على الركب. . . (1/ 379 - 380) برقم (534/ 28).
(3) ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني، أَبو يوسف الكوفي، "ثقة تُكُلِّمَ فيه بلا حجة" (160 هـ وقيل: بعدها) ع. تهذيب الكمال (2/ 515 - 523)، التقريب (ص 104).
(4) هو ابن المعتمر بن عبد الله السلمي أَبو عتاب -بمثناة ثقيلة ثم موحدة- الكوفي، "ثقة ثبت، وكان لا يدلِّس، من طبقة الأعمش"، (132 هـ) ع. الإكمال لابن ماكولا (6/ 128)، تهذيب الكمال (28/ 546 - 555)، التقريب (ص 547).
(5) في صحيح مسلم بعده: "قالا: نعم"، وهذا مخالف لما سبق في (ح / 1845، 1846)، قال الأبي: "قوله في الآخر: "أصلى من خلفكم؟ قالا: نعم" وفي الأول قالوا: "لا"، فيحتمل أنهما موطنان. إكمال إكمال المعلم (2/ 431).

الحديث: 1846 - الجزء: 5 - الصفحة: 129

1847 - حدثنا عثمان بن خُرَّزَاذ (1) [الأَنْطاكِي] (2)، قال: ثنا عمرو النَّاقِدُ (3)، عن إسحاق الأزْرَق (4).
[ص: 131] * قال أَبو عوانة: وسمعت أبا القاسم الخُتَّلي (5) قال: سمعت عمرو الناقد، عن إسحاق الأزرق * (6)، عن ابن عون (7)،
[ص: 132] عن ابن سيرين (8): "أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- ركع فطبق" (9).
قال ابن عون: " [فسمعت نافعًا (10) يحدث عن ابن عمر: أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- إنّما فعله مرة (11)] " (12).
[ص: 133] وهذا حديث الأزرق، وهو غريب (13). (1) هو: عثمان بن عبد الله بن محمد بن خُرَّزَاذ -بضم المعجمة، وتشديد الراء، بعدها زاي- نزيل أنطاكية، أصله من طبرستان. "ثقة" (281 هـ). وقيل: في أول (282 هـ). (س). تهذيب الكمال (19/ 417 - 422)، التقريب (ص 385).
(2) ما بين المعقوفتين من (ل) و (م)، و "الأنطاكي" نسبة إلى بلدة (أنطاكية) في الشام.
(3) هو: عمرو بن محمد بن بكير الناقد، أَبو عثمان البغدادي، نزيل الرقة، "ثقة حافظ، وهم في حديث" (232 هـ) (خ م د س).
و"الناقد" -بكسر القاف، وآخره الدال المهملة- قال السمعاني: "هذه اللفظة لجماعة من نقاد الحديث وحفاظه، لُقِّبوا به لنقدهم ومعرفتهم، وجماعة من الصَّيَارِفة، حدَّثوا فنُسبُوا إلى ذلك العمل ... ". ولم يتحدّد لي وجه اكتساب المترجَم لهذا اللقب.
انظر: إكمال ابن ماكولا (7/ 252)، الأنساب (5/ 448)، اللباب (3/ 291)، تهذيب الكمال (22/ 213 - 218)، التقريب (ص 426).
(4) هو: إسحاق بن يوسف بن مرداس المخزومي الواسطي المعروف بـ "الأَزْرَق"، ولم =
[ص: 131] = أجد قولا لأحد في سبب وصفه به. "ثقة" (195 هـ). ع. الأنساب (1/ 121)، تهذيب الكمال (2/ 496 - 500)، التقريب (ص 104).
(5) هو: إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن خازم بن سُنَين -بضم السين- الختلي، نزيل بغداد (283 هـ). قال الحكم عن الدارقطني: "ليس بالقوي". وقال مرة: "ضعيف".
وقال الذهبي في "السير" (13/ 342): "الإمام المحدث مصنف كتاب "الديباج" ... ".
وقال: "وفي كتابه "الديباج" أشياء منكرة". وقال الحافظ في "اللسان" (1/ 530): "وقال الخطيب: "كان ثقة"، ولم يعرفه ابن القطان، وزعم أنه مجهول" ثم ذكر الحافظ حديثا من مناكيره.
وقد ترجم الخطيب لهذا الراوي في تاريخه (6/ 381)، وليس فيه ما عزا إليه الحافظُ، ولعله يكون في مصدر آخر، أو أنه سقط من التاريخ المطبوع.
وانظر: سؤالات الحكم (58) (ص 104)، تاريخ بغداد (6/ 381)، إكمال ابن ماكولا (4/ 377)، اللباب (1/ 421)، المؤتلف والمختلف للدارقطني (3/ 1260)، ميزان الاعتدال (1/ 181)، السير (13/ 343)، توضيح المشتبه (2/ 201).
و"الختلي" -بضم الخاء والتاء المشددة- نسبة إلى (خُتّل) وهي كورة واسعة كثيرة المدن تقع إلى الشرق من (صغانيان) في بلاد (ما وراء النهر) وهي المقاطعة الواقعة بين نَهْرَيْ (ينج) و (وخش) جنوب جمهورية طاجكستان، على المجرى الأعلى لنهر جيحون (آمودريا)، ومن مدنها الكبيرة: هلبك [وكانت قصبتها] و (منك) في موضع (بلجوان) الحالية. الأنساب (2/ 322)، معجم البلدان (2/ 396)، بلدان الخلافة الشرقية (ص 481)، تركستان (ص 151).
(6) ما بَيْنَ النجمين ساقط من (م)، وهو مستدرك في هامش (ل).
(7) هو: عبد الله بن عون بن أرْطَبان، أَبو عون البصري، "ثقة ثبت فاضل، من أقران =
[ص: 132] = أيوب في العلم والعمل والسنن". (150 هـ). تهذيب الكمال (15/ 394 - 401)، التقريب (ص 317).
(8) هو: محمد بن سيرين الأنصاري، أَبو بكر بن أبي عمرة البصري، "ثقة ثبت عابد، كبير القدر، كان لا يرى الرواية بالمعنى" (110 هـ).
تهذيب الكمال (25/ 344 - 354)، التقريب (ص 483).
(9) الحديث مرسل، ولم أجد من خرجه غير أبي عوانة، والإسناد إلى ابن سيرين قوي، رجاله كلهم ثقات -غير أبي القاسم الختّلي- فقد ضعفه الدارقطني، وهو هنا متابعٌ لعثمان بن خُرَّزَاذ، وهو ثقة. والإسناد قوي ولو لم يُتابَع عثمان.
وهذا المرسل يتقوى بحديث ابن عمر الآتي.
(10) في (ل) و (م): "نافع" -بدون النصب، والتصحيح من "الاعتبار" للحازمي (ص 171) حيث رواه من طريق المصنف.
و"نافع" هو مولى ابن عمر، أَبو عبد الله المدني، "ثقة ثبت، فقيه مشهور" (117 هـ أو بعد ذلك). ع. تهذيب الكمال (29/ 298 - 306)، التقريب (ص 559).
(11) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل و (ط، س)، استدركته من (ل) و (م).
(12) وأخرجه الحازمي في "الاعتبار" (ص 171) من طريق المصنف عن عثمان -به، وابن المنذر في "الأوسط" (3/ 152) برقم (1396)، عن شيخه علان بن المغيرة، عن عمرو الناقد- بهذا الإسناد- بلفظ: "إنما فعله النبي -صلى الله عليه وسلم -مرة- يعني: التطبيق".
و"علان" المذكور في طريق ابن المنذر هو: علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة المخزومي مولاهم أَبو الحسن المصري، لقبه علان، وهو "صدوق، من الحادية عشرة" =
[ص: 133] = (272 هـ). تهذيب الكمال (21/ 51 - 53)، التقريب (ص 403).
قال الحافظ في الفتح (2/ 320) -وكذلك العيني في (العمدة) (6/ 66) - مشيرَيْن إلى هذا الحديث: "وقد روى ابن المنذر عن ابن عمر بإسناد قوي قال: "إنما فعله النبي -صلى الله عليه وسلم -مرة- يعني: التطبيق".
فإسناد الحديث قوي -مع غرابته- وانظر ما بعده.
(13) يعني به انفراد الأزرق بالحديث -كما سبق-، وتبع المصنفَ في هذا الحكم الحازميُّ في الاعتبار (ص 171)، فقال -بعد ما أخرجه من طريق المصنف-: "هذا حديث غريب، يُعَدُّ في أفراد عمرو الناقد عن إسحاق".

الحديث: 1847 - الجزء: 5 - الصفحة: 130

1848 - حدثنا علي بن حرْب (1)، قال: ثنا سفيان (2)، عن أبي يَعْفور (3)،
[ص: 134] عن مُصْعَب بن سعد (4)، قال: "صَلَّيْتُ إلى جَنْبِ أبي، فَطبَّقْتُ، فنهاني، وقال: قد كنا نفعله فنُهِيْنَا عنه" (5). (1) هو الطائي.
(2) هو ابن عيينة، لأن الطائىَّ لم يُدْرِك الثوري.
(3) هو: -بفتح التحتانية وبالفاء وآخره راء- العَبْدِي، وهو الأكبر كما جزم به المزي في تهذيبه (30/ 459، 460) واسمه: وقدان، كوفي، مشهور بكنيته، ويقال: اسمه: واقد، وهو "ثقة، من الرابعة" (120 هـ). ع.
وذكر النووي في شرح مسلم (5/ 17 - 18) أنه الأصغر، واسمه: عبد الرحمن بن عبيد بن نِسطاس.
ولكنه تُعُقِّبَ، ومن الأدلّة على أنه الأكبر أنه صرَّح الدارميُّ في روايته -سنن الدارمي (1/ 317) برقم (1278) - من طريق إسرائيل عن أبي يعفور بأنه "العبدي".
والعبدي هو الأكبر بلا نزاع. انظر: تهذيب الكمال (30/ 459 - 461)، توضيح المشتبه (9/ 238 - 239)، فتح الباري (2/ 319)، التقريب (ص 581).
و"أَبو يعفور": موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن ابن أَبي عمر، عن سفيان =
[ص: 134] = مقرونًا برواية أبي الأحوص -عن أبي يعفور به، ولم يسق متنه، بل أحاله على رواية أبي عوانة- الوضاح اليشكري -عن أبي يعفور- برقم (535).
الصحيح (1/ 380) كتاب المساجد، باب "الندب إلى وضع الأيدي على الركب في الركوع ونسخ التطبيق" برقم (535 / ...).
(4) ابن أبي وقاص الزهري، أَبو زُرارة المدني، ثقة، أرسل عن عكرمة بن أبي جهل وغيره (103 هـ) ع. المراسيل لابن أبي حاتم (362)، (ص 162)، تهذيب الكمال (28/ 24 - 26)، التقريب (ص 533).
(5) وأخرجه البخاري (790) في "الأذان" باب: وضع الأكف على الركب في الركوع (2/ 319، مع الفتح)، عن أبي الوليد، عن شعبة، عن أبي يعفور، به، بنحوه.
من فوائد الاستخراج:
ساق أَبو عوانة متن رواية سفيان بن عيينة، بينما الإمام مسلم لم يسق متنه، وفيه تمييز المتن المحال به على المتن المحال عليه.

الحديث: 1848 - الجزء: 5 - الصفحة: 133

1849 - حدثنا محمد بن عبد الرحمن الجُعْفي (1) والحسن بن علي (2)، قالا: ثنا أَبو أسامة (3)، عن إسماعيلَ بن أبي خالد (4)، عن الزُّبَيْر بن
[ص: 135] عَدِيٍّ (5)، عن مُصْعَبِ بن سعد، قال: "صلَّيْتُ، فلما ركعْتُ جعلتُ يديّ بين فَخِذَيُّ، فضرب أبي يديَّ فقال: إنَّا كنُّا نفعل هذا فأمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نرفَعَ إلى الرُّكَب". هذا لفظُ الجُعْفِيِّ.
وأما الحسن فقال: "إنا كنَّا نفعله فنُهِيْنَا عنه (6)، ثمّ أُمِرْنا أن نرفع إلى الرُّكَبِ". (1) هو الكوفي، أَبو بكر، نزيل دمشق.
(2) ابن عفان العامري الكوفي.
(3) هو: حماد بن أسامة، القرشي مولاهم الكوفي.
(4) هو الأحمسي مولاهم البجلي. وهو موضع الالتقاء، رواه مسلم عن:
أ- أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع.
ب- والحكم بن موسى، عن عيسى بن يونس- =
[ص: 135] = كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد، به، بنحوه.
الكتاب والباب المذكوران في (ح / 1848)، (1/ 380)، برقم (535/ 30 - 31).
(5) هو الهمداني، اليامي -بالتحتانية- أَبو عبد الله الكوفي -ولي قضاء "الري"، "ثقة"، (131 هـ). ع. تهذيب الكمال (9/ 315 - 317)، التقريب (ص 214).
(6) في الأصل و (ط) هنا زيادة: "ثم أمرنا فنهينا عنه" وهذا خطأ مخالف لجميع الروايات الواردة في الباب، والمثبت من (ل) و (م) وهو الصحيح.

الحديث: 1849 - الجزء: 5 - الصفحة: 134

[باب (1)] بيان الخبر المبيّنِ قولَ (2) النبي -صلى الله عليه وسلم- في رُكوعه (1) " باب" من (ل) و (م).
(2) في (ل) "قراءة" بدل "قول".

الجزء: 5 - الصفحة: 136

1850 - حدثنا يزيد بن سِنَان (1)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القَطَّان، [ح (2)]
وحدثنا أَبو الأزْهَر (3) والصغاني، قالا: ثنا سعيدُ بن عامر (4)، ح
وحدثنا عباس الدُّوْرِيُّ، قال: ثنا محمد بن بشر العَبْدِيُّ (5)،
[ص: 137] قالوا: ثنا سعيد بن أبي عَرُوبة (6)، عن قتادة (7)، عن مُطَرِّف (8)، عن عائشة، "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول في سجوده: سبُّوحٌ قدُّوس ربُّ الملائكةِ والروحِ". هذا لفظ يحيى (9).
وأمَّا محمد بن بِشْرٍ فقال: "عن مطرف، عن (10) (11) عائشة، أنبأته "أنّ
[ص: 138] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول في ركوعه وسجوده: "سُبُّوح قدُّوسٌ ربُّ الملائكةِ والروحِ" (12). (1) ابن يزيد القزاز البصري، أَبو خالد، نزيل مصر.
(2) "ح" -علامة التحويل- من (ل) ووجودها أنسب.
(3) هو: أحمد بن الأزهر بن منيع، أَبو الأزهر العبدي النيسابوري.
(4) هو الضُّبَعي -بضم المعجمة وفتح الموحدة- أَبو محمد البصري.
ولم أجد نصًّا لأحد في سماعه عن سعيد بن أبي عروبة: هل هو قبل الاختلاط أو بعده؟ إلا أنه من الرواة الذين أخرج لهم مسلم عن سعيد بن أبي عروبة [انظر: الكواكب النيرات (ص 201)، نهاية الاغتباط (ص 147)، وإخراج مسلم له عنه يُغَلِّبُ على الظَّنِّ سماعه -بل يؤكده- قبل الاختلاط. والله أعلم.
(5) أَبو عبد الله الكوفي. وهو الملتقى هنا، انظر ما بعده.
و"العَبْدِي" -بفتح العين المهملة، وسكون الباء المنقوطة بواحدة، وفي آخرها الدال المهملة- هذه النسبة إلى "عبد القيس" في ربيعة بن نزار، والمنتسب إليه مخير بين أن يقول: عبدي، أو عبقسي. الأنساب (4/ 135)، اللباب (2/ 314)، توضيح المشتبه (6/ 112 - 113).
(6) واسم أبي عروبة: مهران، اليشكري مولاهم أَبو النضر البصري.
وعند ابن أبي عروبة يلتقي المصنف بالإمام مسلم -في جميع طرقه-، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن محمد بن بشر العبدي، به، بمثل لفظ العبدي. كتاب الصلاة، باب ما يقال في الركوع والسجود، (1/ 353) برقم (487).
(7) هو ابن دِعامة بن قتادة السَّدُوسي، أَبو الخطاب البصري.
(8) هو: ابن عبد الله بن الشخّير -بكسر الشين المعجمة، وتشديد المعجمة المكسورة بعدها تحتانية ساكنة، ثم راء- العامري الحرشي -بمهملتين مفتوحتين، ثم معجمة- أَبو عبد الله البصري، "ثقة عابد فاضل" (95 هـ) ع. الإكمال لابن ماكولا (5/ 47)، الأنساب (2/ 202)، تهذيب الكمال (28/ 67 - 70)، التقريب (ص 534).
(9) أي: القطان، وروايته عند أحمد في المسند (6/ 193) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 234) بذكر الركوع والسجود.
وأما سعيد بن عامر فقد أخرج البيهقي -السنن الكبرى (2/ 87) - روايته من طريق أبي الأزهر، به، بذكر الركوع والسجود أيضًا، وفي (2/ 109) من طريق الحسن بن مكرم عن سعيد، به، بنحوه.
(10) في (ل) و (م): "أن" بدل "عن" وهو أنسب، وهو موافق لما في صحيح مسلم.
(11) (ك 1/ 397).
(12) من فوائد الاستخراج:
أخرج أَبو عوانة طريقي:
1 - يحيى بن سعيد القطان.
2 - وسعيد بن عامر.
والأول ممن اتفق البخاري ومسلم في إخراج حديثه عن ابن أبي عروبة، وممن اتُّفِقَ على أنه سمع منه قبل الاختلاط. الكواكب (ص 196 - 199) ونهاية الاغتباط (ص 145، 147)، والثاني ممن أَخْرج لهم مسلم عن ابن أبي عروبة -كما سبق- وفي هذا تكثير للطرق من ناحية، وتقوية للحديث بانتقاء الذين سمعوا منه قبل الاختلاط من ناحية أخرى.

الحديث: 1850 - الجزء: 5 - الصفحة: 136

1851 - حدثنا أَبو أُمَيَّةَ، قال: ثنا رَوح (1)، عن سعيد، بمثله.
قال سعيد: وسمعت قتادة وهو يقول -وأنا إلى جنبه- في صلاة العصر (2). (1) هو: ابن عبادة بن العلاء القيسي، أَبو محمد البصري.
وهو ممن سمع من سعيد بن أَبي عروبة قبل الاختلاط. انظر: شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 744).
وممن اتفق الشيخان على إخراج حديثه عن سعيد بن أَبي عروبة. انظر: الكواكب النيرات (ص 197)، نهاية الاغتباط (ص 147).
(2) هذا التفصيل في وقت السماع -مع ما سبق عن سماع رَوْح عن سعيد بن عامر يُعدَّان من فوائد الاستخراج.

الحديث: 1851 - الجزء: 5 - الصفحة: 138

1852 - حدثنا أَبو داود الحراني (1)، قال: ثنا أَبو عَتَّاب (2)، قال:
[ص: 139] ثنا سعيد بن أبي عَرُوبة وهشام (3) وهمَّام (4)، عن قتادة (5)، عن مُطرفٍ، عن عائشة، قالت: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول في ركوعه وسجوده: سبوحٌ قدُّوسٌ رب الملائكة والروح" (6). (1) هو: سليمان بن سيف بن يحيى الطائي مولاهم.
(2) هو: سهل بن حماد الدلَّال، البصري، ولم أطلع على أي نصّ يفيد سماعه عن سعيد، =
[ص: 139] = هل هو قبل الاختلاط أو بعده، ولم يخرّج الشيخان ولا أحدهما حديْثَه عن سعيد.
(3) هو ابن أبي عبد الله: سنبر -بمهملة ثم نون ثم موحدة وزن "جعفر"- أَبو بكر البصري الدَّسْتُوائي -بفتح الدال وسكون السين المهملتين، وفتح المثناة، ثم مد. "ثقة ثبت، وقد رُمِيَ بالقدر" (154 هـ). ع.
إكمال ابن ماكولا (4/ 378) "سنبر"، الأنساب (2/ 476) "الدستوائي"، تهذيب الكمال (30/ 215 - 223) التقريب (ص 573).
وهشام الدستوائي هو موضع الالتقاء- انظر ما بعده.
(4) ابن يحيى بن دينار العَوْذي البصري.
(5) هنا يلتقي المصنف -في طريق همام- بالإمام مسلم، رواه مسلم عن محمد بن المثنى، حدثنا أَبو داود (وهو الطيالسي) عن شعبة وهشام، كلاهما عن قتادة، به، ولم يسق متنه. كتاب الصلاة، باب ما يقال في الركوع والسجود (1/ 353) برقم (487/ 224).
(6) من فوائد الاستخراج:
ساق أَبو عوانة متن هذا الطريق -طريق همام وهشام، بينما لم يسقِ الإمام مسلم متنه، وفيه تمييزٌ للمتن المحال به على المتن المحال عليه. وسيأتي الحديث عند المصنف برقم (1933) بالسند والمتن نفسيهما.

الحديث: 1852 - الجزء: 5 - الصفحة: 138

1853 - (حدثنا أَبو أُمَيَّة، قال: ثنا أَبو الوليد (1)، عن شعبة،
[ص: 140] بإسناده، قال: "كان يقول في سجوده" ولم يَذْكُرِ الركّوعَ) (2) (3). (1) هو: هشام بن عبد الملك الطيالسي البصري.
(2) ما بين القوسين ساقط من (ل) فقط.
(3) انفرد أَبو الوليد هشام بن عبد الملك في هذه الرواية عن شعبة بذكر السجود دون الركوع؛ وأصحاب شعبة -غيره- ما بين ذاكرٍ للركوع والسجود، ومقتصرٍ على الركوع، وأما الاقتصار على السجود ففي رواية أبي الوليد فقط -على ما علمتُ- وتفصيل ذلك كما يلي:
أ- ذكر أصحاب شعبة الذين ذكروا الركوع والسجود معًا:
1 - محمد بن جعفر غندر -وهو الحكم في حديث شعبة-: عند أحمد في المسند (6/ 148).
2 - سليمان بن حرْب في رواية المصنف برقم (93) وبين شعبة وقتادة واسطة في هذا الطريق.
3 - أَبو داود الطيالسي: عند مسلم برقم (487/ 224) حيث إن مسلمًا ساق إسناده بعد رواية محمد بن بشر مباشرة -وفيها ذكر الأمرين- ولم يسق متنه إلا أنه قال: "بهذا الحديث" ولم يشر إلى اختلاف في اللفظ.
4 - يحيى بن سعيد القطان.
5 - ابن أبي عدي [محمد بن إبراهيم].
كلاهما -أي: يحيى القطان وابن أبي عدي- عند النسائي في المجتبى (2/ 224) والكبرى (4/ 410).
ب- الذين اقتصروا على الركوع فقط:
1 - بهز بن أسد: عند أحمد في المسند (6/ 94) و (6/ 176).
2 - خالد بن الحارث: عند النسائي في المجتبى (2/ 190)، وابن خزيمة في "صحيحه" (1/ 306) برقم (606). =
[ص: 141] = 3 - سليمان بن حرْب: في رواية عبد الملك الدقيقي عنه عند الدارقطني (1/ 343 - 344)، بخلاف رواية المصنف الآتية برقم (1853).
4 - عفان (ابن مسلم): عند أحمد في المسند (6/ 115).
نعم، هذه الرواية موافقة -فقط- لرواية القطان السابقة برقم (1850) عند المصنف، وهذه زيادة من الثقة، ولا تنافي من لم يذكر هذه الزيادة، وهي مقبولة على مذهب المحدثين.

الحديث: 1853 - الجزء: 5 - الصفحة: 139

1854 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا سليمانُ بن حرْب (1)، قال: ثنا شعبة، قال: حدثني هشامٌ الدَّسْتُوائِيُّ (2)، عن قتادة، عن مُطَرِّفٍ، عن
[ص: 142] عائشة، أنّه قال (3): -تَعْنِي (4): النبي -صلى الله عليه وسلم- في سُجُوده وَركوعه. (1) هو الأزدي البصري.
(2) جميع أصحاب شعبة المذكورين في نهاية (ح / 1853) -غير سليمان هذا عند المصنف، وكذلك عفان وسليمان بن حرْب هذا عند أحمد (6/ 115) - يروون عن شعبة عن قتادة، وهو -في رواية بعضهم- يُصَرِّحُ بالسَّماع عن قتادة أو العرض عليه -كرواية مسلم (487/ 224) ورواية خالد عند النسائي (2/ 190) وابن خزيمة (606).
وانفرد سليمان هذا من بينهم فروى عن شعبة عن هشام عن قتادة، وقد صرح سليمان هذا -فيما رواه عنه محمد بن عبد الملك الدقيقي عند الدراقطني (1/ 344) - أن شعبة يرويه على الوجهين.
و"الدَّسْتُوائيُّ": -بفتح الدال وسكون السين المهملتين، وضم التاء- ثالث الحروف -وفتح الواو، وفي آخره الألف، ثم الياء آخر الحروف- هذه النسبة إلى بلدة من بلاد الأهواز يقال لها: "دستوا" جنوب قزوين، وإلى ثياب جلبت منها.
وقد نُسِبَ المترجمُ إلى "دستوا" لأنه كان يبيع الثياب التي تُجْلَبُ منها.
الأنساب (2/ 476)، اللباب (1/ 501)، بلدان الخلافة الشرقية (ص 255).
(3) هكذا في الأصل و (ط) وفي (ل) و (م): عن عائشة، أنه -تعنى النبي -صلى الله عليه وسلم- قال في سجوده وركوعه.
(4) في الأصل و (ط): "يعني" -بالتذكير-، والمثبت من (ل) و (م) وهو الأنسب.

الحديث: 1854 - الجزء: 5 - الصفحة: 141

1855 - حدثنا حنبل بن إسحاق (1) بن حَنْبَل (2)، قال: حدثنا أَبو غَسَّان (3)، قال: ثنا عبد العزيز بن أبي سَلَمَة (4)، قال: حدثني عَمِّي
[ص: 143] الماجِشُون (5)، عن عبد الرحمن الأَعْرَجِ (6)، عن عبيد الله بن أبي رافع (7)، عن علي بن أبي طالب، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أنه كان إذا ركع قال: اللهمَّ لكَ ركعْتُ. . ." (8). وذكر الحديث (9). (1) ابن هلال بن أسد الشيباني، ابن عم الإمام أحمد وتلميذه.
(2) انفردت نسخة الأصل بزيادة "ابن حنبل" وهو كذلك.
(3) هو: مالك بن إسماعيل النَّهْدي -بفتح النون، وسكون الهاء- الكوفي -سِبْطُ حماد بن أبي سليمان- "ثقة متقن، صحيح الكتاب، عابد" (217 هـ) ع. الأنساب (5/ 541 - 542)، تهذيب الكمال (27/ 86 - 91)، التقريب (ص 516).
(4) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن:
أ- زهير بن حرْب، عن عبد الرحمن بن مهدي-
ب- وإسحاق بن إبراهيم، عن أبي النضر-
كلاهما عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة به، ولم يسق متنه كاملا، ولم يذكر فيه الجملة المسوقة عند المصنف. الصحيح (1/ 536) كتاب "صلاة المسافرين وقصرها"، باب "الدعاء في صلاة الليل وقيامه" برقم (771/ 202).
و"عبد العزيز بن أبي سلمة" هو: عبد العزيز بن عبد الله بن أَبي سلمة الماجِشون، المدني، نزيل بغداد، مولى آل الهُدَير، والدُ عبد الملك بن الماجِشُون، وابنُ عمّ يوسف بن يعقوب. "ثقة فقيه مصنف" (164 هـ) ع. تهذيب الكمال (18/ 152 - 157)، التقريب (ص 357).
(5) هو: يعقوب بن أبي سلمة الماجشون التيمي مولاهم، أَبو يوسف المدني.
(6) ابن هرمز الأعرج، أَبو داود المدني، مولى ربيعة بن الحارث. "ثقة ثبت عالم" (117 هـ) ع. تهذيب الكمال (17/ 467 - 471)، التقريب (ص 352).
و"الأعرج": وصف بالعرج. الأنساب (1/ 188 - 189)، اللباب (1/ 74 - 75).
(7) هو المدني، مولى النبي -صلى الله عليه وسلم- كان كاتب عليّ -رضي الله عنه-.
(8) بهامش (ط): وبك آمنت، ولك أسلمت، خشع لك سمعي وبصري، وعظامي، وعصبي، وإذا ... [لعله: رفع]-يعني: رأسه من ... [لعله الركوع] ... وذكر الحديث".
(9) وهو حديث طويل ساق منه المؤلف الجملة المطابقة لترجمة الباب، والحديث أخرجه مسلم مطولًا في الكتاب والباب المذكورين، برقم (771) (1/ 534 - 536)، كان رواية يوسف الماجشون عن عمّه يعقوب الماجشون بالإسناد المذكور، وأخرجه غيره أيضًا، وسيأتي عند المصنف برقم (1929).

الحديث: 1855 - الجزء: 5 - الصفحة: 142

1856 - (1) حدثنا يونس بن حبيب (2)، قال: حدثنا أَبو داود (3)، ح وحدثنا أَبو أُمَيَّةَ (4)،
[ص: 144] قال: ثنا رَوْحٌ (5)، قالا: ثنا عبد العزيز بن أبي سَلَمة (6)، حدثنا الماجِشُون (7)، عن عبد الرحمن الأَعْرَج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي [-رضي الله عنه-] (8)، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا ركع قال: اللهُمَّ لكَ ركعتُ ... " (9). وذكر الحديث. (1) في (ل) و (م): (وحدثنا).
(2) ابن عبد القاهر الأصبهاني، أَبو بِشْر العِجْلي مولاهم.
(3) هو الطيالسي، والحديث في مسنده برقم (152) مطولًا، وروى الترمذي (266) عنه -من طريق محمود بن غيلان- بذكر دعاء ما بعد رفعِ الرأس من الركوع فقط.
وراجع (ح / 1929) للوقوف على خطأ في المطبوع من مسند الطيالسي.
(4) محمد بن إبراهيم الطرسوسي.
(5) هو ابن عبادة القَيْسي، أَبو محمد البصري.
(6) هنا موضع الالتقاء.
(7) هو يعقوب بن أبي سلمة الماجشون المذكور في الحديث السابق.
(8) من (ل) و (م).
(9) بهامش (ط): "وبك آمنت، ولك أسلمت، خشع لك سمعي وبصري، وعظامي"، وإذا رفع رأسه من الركوع قال: "سمع الله ... ".

الحديث: 1856 - الجزء: 5 - الصفحة: 143

1857 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا سُرَيْجُ بن النُّعْمَان (1)، قال: ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة (2)، عن عَمِّه الماجِشمُون وعبد الله بن الفَضْل (3)، عن الأَعْرَجِ، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي، بنحوه (4). (1) ابن مروان الجوهري.
(2) هنا موضع الالتقاء.
(3) ابن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي المدني. "ثقة من الرابعة" ع.
تهذيب الكمال (15/ 432 - 435)، التقريب (ص 317).
(4) في (ل) و (م): "بإسناده مثله".

الحديث: 1857 - الجزء: 5 - الصفحة: 144

1858 - حدثنا عيسى بن أحمد (1)، قال: أبنا النَّضْرُ بن شُمَيْل (2)،
[ص: 145] قال: أبنا محمد بن عمرو (3)، عن إبراهيم بن (4) عبد الله بن حُنيْن (5)، عن أبيه (6) قال: سمعتُ عليَّ بن أبي طالب [رضي الله عنه] (7) في رَحْبة (8) الكوفة يقول:
[ص: 146] "نهاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا أقول نهاكم عن لُبْسِ القَسِّيِّ (9)، والمعَصْفَر (10)، وعن تَخَتُّم الذَّهَبِ، وأن أقرأ وأنا راكعٌ" (11). (1) ابن عيسى بن وردان العسقلاني، من "عسقلان بلخ" -بفتح الموحدة، وسكون اللام، بعدها معجمة- أَبو يحيى البلخي.
(2) هو المازني، أَبو الحسن النحوي البصري، نزيل مرو.
(3) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن يحيى بن أيوب، وقتيبة، وابن حُجْرٍ، قالوا: ثنا إسماعيل (يعنون ابنَ جعفر) عن محمد بن عمرو، به، بنحوه، بالنهي عن القراءة في الركوع فقط، ومحمد بن عمرو مقرون بكل من:
أ- نافع، ب- يزيد بن أبي حبيب، ج- الضحاك بن عثمان، د- ابن عجلان، هـ - أسامة بن زيد، و- محمد بن إسحاق. كتاب الصلاة، باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود، برقم (480/ 213).
و"محمد بن عمرو: هو ابن علقمة بن وقاص الليثي، المدني. "صدوق له أوهام" (145 هـ) على الصحيح. [روى له البخاري مقرونا بغيره، ومسلم في المتابعات، واحتج به الباقون]. تهذيب الكمال (26/ 212 - 218) التقريب (ص 499).
(4) تصحفت في (م) إلى "عن".
(5) هو الهاشمي مولاهم المدني، أَبو إسحاق. "ثقة من الثالثة، مات بعد المائة". ع.
تهذيب الكمال (2/ 124 - 125)، التقريب (ص 90).
(6) عبد الله بن حُنيْن الهاشمي مولاهم المدني. "ثقة، من الثالثة، مات في أول خلافة يزيد بن عبد الملك، في أوائل المائة الثانية" ع. تهذيب الكمال (14/ 439 - 440)، التقريب (ص 301).
(7) في (ل) و (م): "رضي الله" وفي (م) زيادة" عنه".
(8) رحبة المكان -بفتح الحاء وإسكانها-: ساحته ومتَّسعه، ورحبة المسجد والدار -بالتحريك-: ساحتها ومتسعها. اللسان (1/ 414)، القاموس المحيط (ص 114).
و"رحبة الكوفة": محلة بالكوفة. [القاموس المحيط (ص 114).]
ولعلها هي ما ذكره ياقوت في "معجمه" (3/ 38) باسم "رحبة حُنَيْس"، وقال: =
[ص: 146] = "محلة بالكوفة، تنسب إلى خُنَيْس بن سعد ... ".
(9) القَسِيُّ: -بفتح القاف، وتشديد السين، بعدها ياء نسبية- وذكر أَبو عبيد في "غريب الحديث" أن أهل الحديث يقولونه بكسر القاف، وأهل مصر يفتحونها، وهي نسبة إلى بلد يقال لها "القس"، رأيتها ولم يعرفها الأصمعي. -غريب الحديث له (1/ 137 - 138) - بتصرف. وانظر: مشارق الأنوار (2/ 193).
وقد ورد تفسيره في رواية مسلم من طريق عاصم بن كليب عن أبي بردة عن علي -رضي الله عنه- في "اللباس" باب: "النهي عن التختم في الوسطى والتي تليها" برقم (2096) (3/ 1659) ولفظه: "قال -أي: علي-: فأما "القسي" فثياب مُضَلَّعَةٌ يؤتى بها من مصر والشام فيها شبه كذا". وتفسير الجملة الأخيرة قد ور في رواية البخاري المعلَّقة عن عاصم، عن أبي بردة، مال: قلت لعلي: ما القسية؟ قال .... وفيها أمثال الأترج". الصحيح (10/ 305، مع الفتح)، كتاب اللباس. باب لبس القسيِّ.
ومعنى "مضلعة": فيها خطوط عريضة كالأضلاع، وقيل: ما نسج بعضه وترك بعضه.
ومعنى "وفيها أمثال الأترج": أى: أن الأضلاع التي فيها غليظة معوجة. الفتح (10/ 35).
(10) هو الثوب المصبوغ بـ "العصفر". شرح مسلم للنووي (14/ 54).
و"العُصْفُر" نباتٌ صيفي من الفصيلة المركبة أنبوبِيَّةُ الزهر، يستعمل زهره تابلًا، ويستخرج منه صبغ أحمر يصبغ به الحرير ونحوه. المعجم الوسيط (2/ 605).
(11) سيتكرر الحديث من طريق محمد بن عمرو المذكور في السند برقم (1872) و (1877).

الحديث: 1858 - الجزء: 5 - الصفحة: 144

1859 - حدثنا الحسن بن عَفَّان (1)، قال: ثنا ابن نُمَيْر (2)، قال: ثنا
[ص: 147] الأعمش، عن سعد بن عُبَيْدةَ (3)، عن المُستَوْرد بن الأَحْنَف (4) عن صِلَةَ بن زُفَر (5)، عن حُذَيْفَة قال: "صلَّيْتُ مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ليلة فافتتح "البقرة"، فقرأ (6) ... ، -وذكر الحديث- وقال فيه: "ثم ركع، فجعل يقول: "سبحان ربي العظيم"، فكان ركوعُه نحوًا من قيامه، ثم رفع رأسه فقال: "سمع الله لمن حمده" ثم قام طويلًا قريبَ (7) مما ركع (8) " (9). (1) هو: الحسن بن علي بن عفان العامري الكوفي.
(2) هو: عبد الله بن نمير الهمداني، أَبو هشام الكوفي. و "ابن نمير" هو موضع الالتقاء مع =
[ص: 147] = الإمام مسلم، وسبق بطوله في (ح / 1841) فراجعه.
(3) هو السُّلَمِيُّ، أَبو حمزة الكوفِي.
(4) (ك 1/ 398).
(5) العبسي الكوفي.
(6) "فقرأ" لم يرد في (ل) و (م).
(7) كذا في النسخ المتوفرة [الهندية، والتركية، والمصرية، والطاشقندية]، وعند الإمام مسلم في الصحيح (1/ 537) وكذلك أحمد في المسند (5/ 397) (22858) -من طريق ابن نمير نفسه- بهذا السند بلفظ: "قريبًا مما ركع"، وهو الصحيح لوقوعه صفة لـ (طويلًا)، وعند النسائي (3/ 226) -من طريق ابن نمير نفسه- بلفظ: "فكان قيامه قريبا من ركوعه".
(8) في (م): "مما يركع" والمثبت أحرى بالصواب.
(9) تقدم الحديث عند المصنف برقم (1840)، ولكن لم يسق هناك ما يتعلق بالركوع والقيام منه.

الحديث: 1859 - الجزء: 5 - الصفحة: 146

1860 - حدثنا العُطارِدِي (1) قال:
[ص: 149] ثنا ابن فُضَيْلٍ (2)، عن الأعمش (3)، عن سَعْد بن عُبَيْدَة، عن (4) صِلَةَ بن
[ص: 150] زُفر، عن حُذَيْفَةَ قال: "صليْتُ مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فافتتح "البقرة" فقلتُ: يريد المائة، فجاوز، فقلتُ يريد أن يقرأَها في ركعتين، فجاوز، فقلتُ: يختِمُها، فختمَها، ثم افتتح "النساء"، ثم افتتح "آل عمران"، فقرأها، ولا يمرُّ على تسبيح ولا تكبير ولا استغفار إلا وقف. قال: ثم ركع فجعل يقول: "سبحان ربي العظيم" نحوًا من قيامه، ثم رفع رأْسَه فقام ساعةً، ثم سجد فجعل يقول: "سبحان ربي الأعلى"، فجعل في السجود نحو ركوعه (5)، ثم صنع في الأخرى مثل ذلك". (1) هو: أحمد بن عبد الجبار بن محمد بن عمير بن عُطَارِد العطاردي، أَبو عمر الكوفي.
قال أَبو حاتم الرازي: "ليس بقوي". وقال ابنه: "كتبت عنه وأمسكت عن التحديث =
[ص: 148] = عنه لما تكلم الناس فيه". [الجرح والتعديل (2/ 62]. وقال محمد بن عبد الله الحضرمي (مطين): "كان يكذب". وقال الحكم (أَبو عبد الله): "ليس بالقوي عندهم، تركه أَبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد -يعني: ابن عقدة-". وقال ابن عدي في الكامل (1/ 191): "رأيت أهل العراق مجمعين على ضعفه". وقال: "ولا يعرف له حديث منكر، وإنما ضعفوه أنه لم يلق من يحدث عنهم". (الكامل) له (1/ 191) وقال أَبو عبيدة السِّري بن يحيى ابن أخي هناد: "ثقة". [تاريخ بغداد (4/ 264)].
قلت: خلاصة ما جُرِحَ به المترجمُ هو ما أشار إليه ابن عدي في كلامه السابق، وقد دافع عنه الخطيب في تاريخه (4/ 264 - 265) بعد سرد الأقوال السابقة وغيرها، وردَّ على مطين في نسبته الكذب إلى العطاردي بأدلة قوية، وانتهى إلى أن الجرح فيه متوجّه إلى أنه لم يسمع ممن حدث عنهم بل حدث من كتب والده.
وأطال نفَسَه في إثبات سماعه ممن حدث عنهم، وأنه بريء من هذه التهمة.
ودافع عنه الحافظ الذهبي أيضًا، وأول كلام الحضرميِّ (مطين) واستروح إلى إمكانية لقائه بالذين يحدث عنهم. [السير (13/ 55 - 57)].
فالرجل ليس ممن يكذب، على أن الضعفَ ليس بمدفوع عنه للأقوال السابقة.
وهو كما قال الدارقطني: "لا باس به، قد أثنى عليه أَبو كريب، واختلف فيه شيوخنا، ولم يكن من أصحاب الحديث". سؤالات حمزة بن يوسف السهمي (163)، (ص 157)، وانظر: سؤالات الحاكم (ص 86، 87، 289)، تهذيب الكمال (1/ 378 - 383).
وقال الحافظ: "ضعيف، وسماعه للسيرة صحيح، من العاشرة، لم يثبت أن أبا داود أخرج له" (272 هـ). التقريب (ص 81).
[ص: 149] = و"العُطاردي" -بضم العين وفتح الطاء وكسر الراء والدال المهملات- نسبة إلى "عطارد" وهو اسم لبعض أجداد المنتسب إليه. الأنساب (4/ 208)، اللباب (2/ 345).
(2) هو: محمد بن فضيل بن غزوان الضبي مولاهم، أَبو عبد الرحمن الكوفي-.
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) الأكثرون من أصحاب الأعمش يروون عن سعد، عن المستورد، عن صلة، وهم:
1 - عبد الله بن نمير: عند المصنف برقم (1841) و (1859)، ومسلم (772)، والنسائي (3/ 225 - 226)، (2/ 176).
2 - أَبو معاوية (محمد بن خازم): عند مسلم (772) وأحمد (5/ 384) (22750) وابن ماجه (1351) والنسائي (2/ 190).
3 - جرير (ابن حازم): عند مسلم (772)، (773).
4 - شعبة: عند أحمد (5/ 382)، (5/ 394)، (5/ 398)، وأبي داود (871) (1/ 543)، والترمذي (262 (2/ 48) والدارمي (1280) (1/ 318) وابن حبان (2604) و (2605) (6/ 338 - 340) وغيرهم.
5 - طلحة بن يزيد: عند النسائي (2/ 177) مقرونا بحذيفة، وعند الترمذي بلفظ: قال (أي: الأعمش): سمعتُ سعدَ بن عُبَيْدَة يحدّث عن المستورد عن صلة.
وقد خالف ابنُ فضيل جميع هؤلاء، فأسقط الواسطة بين سعد وصلة، وقد تابعه على ذلك الثوري عند عبد الرزاق في مصنفه (2875) (2/ 155) وعنه أحمد في المسند (5/ 389) (22800) مختصرا. ولكن الأعمش في طريق عبد الرزاق يروي عن صلة مباشرة وهو عن حذيفة، وأحسب أن هذا خطأ من الناسخ والصحيح إثبات سعد بن عُبَيْدَة كما في المسند. =
[ص: 150] = ولم أطلع على أن سعدا يروي عن صلة في (تهذيب الكمال) ... إلا أن صلة في طبقة شيوخ سعد -وعلى مصطلح الحافظ في "التقريب": سعد من الثالثة، وصلة من الثانية، كما أن المستورد أيضًا من الثانية، وثلاثتهم تابعيون، وليس ببعيد أن يروي سعد عن صلة مباشرة، وعلى هذا تكون رواية الأكثرين من قبيل المزيد في متصل الأسانيد.
وإلا ففي طريق المصنف انقطاع، ويحتمل أن يكون "المستورد" قد سقط من الناسخ، وصنيع الحافظ في "الإتحاف" (4/ 224) يؤيده، إذ ساق هناك إسناد ابن فضيل مساق إسناد ابن نمير (ح / 1859)، ولم يشر إلى ما سبق من التفصيل. والله تعالى أعلم.
(5) في الأصل (نحو في ركوعه) ولفظة (في) مطموسة في الأصل، وهي ظاهرة في (ط).

الحديث: 1860 - الجزء: 5 - الصفحة: 147

1861 - حدثنا عبد الله بن محمد أَبو حُمَيْد المِصِّيْصِيُّ، قال: ثنا حَجَّاج (1)، عن ابن جريج (2)، قال: سمعتُ. . . . . . . . . . . . . ..
[ص: 151] ابنَ (3) أبي مُليْكة يحدِّثُ عن عائشةَ، قالت: "فَقَدْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- ليلةً،
[ص: 152] فظننتُ أنه قد ذهب إلى بعض نسائه، فتجسَّسْتُ (4) ثم رجعتُ فإذا هو ساجدٌ أو راكعٌ يقول: "سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت" قالت: فقلتُ: بأبي [أنت] وأمّي، إنّي لفي شأن، وإنّك لفي شأن" (5). (1) هو: ابن محمد الأعور المصيصي.
(2) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي.
وعبد الملك هو موضع الالتقاء هنا، رواه مسلم عن: =
[ص: 151] = 1 - الحسن بن علي الحلواني.
2 - ومحمد بن رافع -كلاهما عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، به، نحوه بأطول مما عند المصنف [الصحيح (1/ 351 - 352) -كتاب "الصلاة"، باب ما يقال في الركوع والسجود- برقم (485)].
(3) كذا في النسخ الأربعة، وعند الإمام مسلم في الموضع السابق والنسائي (2/ 223) من طريق حجاج الأعور نفسه أن ابن جريج يروي عن عطاء، عن ابن أبي مليكة، والحديث عند عبد الرزاق في "مصنفه" -شيخ شيخي الإمام مسلم في صحيحه- بأطول مما عند المصنف والإمامِ مسلم، (2/ 160) (2898) وفيه تصريح من عطاء بسماعه عن ابن أبي مليكة.
قال الدارقطني في العلل (5/ 88 / أ) -مخطوط- لما سئل عن هذا الحديث: "يرويه ابن جريج، واختلف عنه:
1) فرواه محمد بن بكر البرساني ومكي بن إبراهيم، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة.
2) وخالفهم حجاج وعبد الرزاق: روياه عن ابن جريج عن عطاء، قال: أخبرني ابن أبي مليكة، عن عائشة، وكذلك قال أَبو الأشعث عن البرساني".
والذي يستخلص من قول الدارقطني: أن حجاجا ذكر عطاءا، ولم يُختلف على حجاج، فيرِدُ احتمال الأمرين، فيكون طريق المصنف مرجوحا، إلا أن يقال بالاختلاف على حجاج أيضًا، وأنَّ عبد الله المصيصي يوافق مكيا والبرساني، إلا أنه لا يخلو من علة، والله أعلم بالصواب.
ولا شك أن ابنَ جريج كثير الرواية عن ابن أبي مليكة، فيحتمل أن يكون قد سمعه منه مباشرة، بعد ما حدثه عنه عطاء. =
[ص: 152] = و "ابن أبي مليكة" هو: عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة -بالتصغير-، يقال: اسم أبي مليكة: زهير، التميمي المدني، أدرك ثلاثين من الصحابة، "ثقة فقيه" (117 ـ). ع. تهذيب الكمال (15/ 256 - 259)، التقريب (ص 312).
(4) كذا في الأربعة (ط، ش، م، ل)، وفي صحيح مسلم بالحاء المهملة، ومعنى "التجسس": البحث عن باطن أمور الناس، وأكثر ما يقال في الشر، وقيل: معناه -وكذلك "التحسس" بالحاء المهملة- واحد في تطلب معرفة الأخبار. غريب الخطابي (1/ 83، 84)، مشارق الأنوار (1/ 160)، النهاية (1/ 272).
(5) "إني لفي شأن" تعني من أمر الغيرة، و "إنك لفي شأن" تعني: من نَبْذِ مُتْعة الدنيا والإقبال على الله عز وجل. إكمال إكمال المعلم للأبي (2/ 376).

الحديث: 1861 - الجزء: 5 - الصفحة: 150

1862 - حدنَنا الحسن بن عَفَّان [العامري] (1)، قال: ثنا أَبو أسَامة (2)، عن عبيد الله بن عمر (3)، عن محمد بن يحيى بن حَبَّان (4)، عن عبد الرحمن
[ص: 153] الأعرج، عن أبي هريرة، عن عائشة قالت: "فقدتُ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- ذات ليلةٍ، فلمستُ (5) المسجدَ، فإذا هو ساجد (6)، وقدماه منصوبتان، وهو يقول: أعوذ برضاكَ من سَخَطِكَ، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك (7) منك، لا أحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيتَ على نفسِك" (8). (1) من (ل) و (م). وهو: الحسن بن علي بن عفان العامري.
(2) هو: حماد بن أسامة القرشي مولاهم. وهنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة بنحوه [الصحيح (1/ 352)، كتاب "الصلاة"، باب: "ما يقال في الركوع والسجود" برقم (486).].
(3) ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العُمري المدني، أَبو عثمان. "ثقة ثبت ... ". (بضع و 140 هـ). ع. تهذيب الكمال (19/ 123 - 130)، التقريب (ص 373).
(4) "حبان" -بفتح المهملة وتشديد الموحدة- ابن منقذ الأنصاري المدني. "ثقة فقيه" =
[ص: 153] = (121 هـ). ع. تهذيب الكمال (26/ 605 - 607)، توضيح المشتبه (2/ 163)، التقريب (ص 512).
(5) "فلمست" ساقطة من (ل)، وفي (م): "فذهبت"، وفي (ح/1930) كلها متفقةٌ على المُثْبَتِ، وراجع التعليق هناك.
(6) في (م) زيادة: "أو راكع"، وهو خطأ بدليل ما بعده: "وقدماه منصوبتان"، وهو في سنن أبي داود (879) (1/ 547) والنسائي (2/ 210) -كلاهما من طريق عبدة بن سليمان، عن عبيد الله، به، أيضًا بالجزم بالسجود فقط.
وسيتكرر الحديث عند المصنف برقم (1930) بنفس الطريق والمتن، وليس هناك هذا الاختلاف.
(7) "بك" ساقط من (م) هنا، وفي (ح / 1930) كالنسخ الأخرى.
(8) سيأتي الحديث -كما سبقت الإشارة- برقم (1930) أيضًا بنفس الطريق والمتن، وقد صرح أَبو أسامة بالتحديث هناك.

الحديث: 1862 - الجزء: 5 - الصفحة: 152

باب إيجابِ تعظيم الربِّ عز وجل في الركوع، والاجتهاد في الدعاء في السجود، وحظر القراءةِ في الركوع والسجود

الجزء: 5 - الصفحة: 154

1863 - حدثنا ابنُ أبي مَسَرَّة (1)، قال: ثنا الحميديُّ (2)، قال: ثنا سفيان (3)، قال: حدثني سُلَيْمانُ بن سُحَيْم (4) -مولى آل (5) عبَّاس- قال:
[ص: 155] أخبرني إبراهيمُ بن عبد الله بن مَعْبد (6)، عن أبيه (7)، عن ابن عباس قال: "كشف رسولُ (8) الله -صلى الله عليه وسلم- (9) السِّتارة (10)، والناس خلف أبي بكر [-رضي الله عنه-] (11) صفوف، فقال (12): "أيها الناس إنه لم يَبْقَ من مُبَشِّرَات
[ص: 156] النبوة إلا الرؤيا الصالحة (13)، يراها المسلمُ، أو تُرى له، ألا إنّي نُهِيتُ أن أقرأ راكعًا أو ساجدًا، فأمّا الركوعُ فعظِّموا فيه الربَّ (14)، وأمّا السجود فاجتهدوا في الدعاء، فَقَمِنٌ (15) أن يُّستجابَ لكم".
قال الحميدي: قال سفيان: (أفادنيه زياد بن سعد (16) قبل أن أسمعه)، فقلتُ: أُقْرِئهُ منك السلام؟ فقال: نعم، فأَقْرأتهُ السلامَ، وسألته عنه (17). (1) هو: عبد الله بن أحمد بن أبي مسرَّة، أَبو يحيى المكي.
(2) هو: عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي الأسدي المكي.
(3) هو: ابن عيينة، وهنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن كل من:
1 - سعيد بن منصور 2 - وأبي بكر بن أبي شيبة 3 - وزهير بن حرْب ثلاثتهم عن ابن عيينة به نحوه. كتاب الصلاة، باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود، برقم (479)، (1/ 348).
(4) أَبو أيوب المدني، (م، د، س، ق) مولى لبني كعب بن خزاعة، وقيل: مولى آل حنين (وحنين مولى العباس بن عبد المطلب، كان غلام النبي -صلى الله عليه وسلم- فوهبه للعباس، فأعتقه)، مات في خلافة المنصور، عده الحافظ من "الثالثة". وقد فرق ابن حبان بين مولى خزاعة ومولى آل حنين، فذكر الأول في التابعين من ثقاته (4/ 310)، والثاني في أتباع التابعين (6/ 383)، وردَّه الحافظ في "التهذيب" (4/ 169).
وسليمان هذا قد وثقه النسائي، وابن سعد، وأحمد بن صالح. وقال أحمد: "ليس به بأس". انظر: طبقات ابن سعد (ص 331) -الجزء الذي حققه زياد منصور-، طبقات خليفة (ص 265)، التاريخ الكبير للبخاري (4/ 17)، الجرح (4/ 119)، ثقات ابن شاهين (ص 148)، الأسامي والكنى (1/ 286)، الجمع لابن القيسراني (1/ 184)، تهذيب الكمال (11/ 433 - 435)، التقريب (ص 251).
(5) هكذا في الأصل و (ط، س) والمطبوع، والسنن الكبرى للبيهقي (2/ 88) -حيث =
[ص: 155] = روى الحديث من طريق بشر بن موسى، عن الحميدي، به.
وفي (ل) و (م) كذلك في مسند الحميدي المطبوع (489) (1/ 228): "مولى ابن عباس" والأول أدق، لأن حنينًا مولى العباس وقد أعتقه، والمصادر القديمة المتقدمة مطبقة على هذا: إلا ما ورد في تهذيب الكمال وفروعه من نسبة ولاء حنين إلى ابن عباس.
والأمر في ذلك سهل، وبما أن حنينًا كان مولاهم نُسب ولاء سليمان إلى آل عباس.
(6) ابن عباس بن عبد المطلب الهاشمي المدني. "صدوق من الثالثة" (م د س ق).
تهذيب الكمال (2/ 130)، التقريب (ص 91).
(7) عبد الله بن مَعبد بن العباس العباسي المدني. "ثقة قليل الحديث، من الثالثة". [م د ن ق حديثًا واحدًا فقط، وهو هذا الحديث]. تهذيب الكمال (16/ 165 - 167)، التقريب (ص 324).
(8) هكذا في الأصل و (ط، س) ومسند الحميدي المطبوع والكبرى للبيهقي (2/ 88)، وفي (ل) و (م): "النبي -صلى الله عليه وسلم-".
(9) (ك 1/ 399).
(10) "الستارة": -بكسر السين-، وهي: الستر الذي يكون على باب البيت والدار.
شرح مسلم للنووي (4/ 197).
(11) من (ل) و (م) ولم يرد -كما في الأصل- في مسند الحميدي المطبوع والكبرى للبيهقي.
(12) قال الأبيُّ: "الأظهر أنه قال بعد إحرامهم". [شرحه لمسلم (2/ 369).] وتابعه السنوسي في شرحه (2/ 269).
(13) يريد: لانقطاعها بموته -صلى الله عليه وسلم- ويعني بـ "الصالحة": "الملائمة" لا: الصادقة؛ لأن الصادقة قد تكون مؤلمة، وذلك لقوله: "من المبشرات" لأن التبشير إنما يكون بالمحبوب. شرح الأبي (2/ 370)، والسنوسي (2/ 370).
(14) أي: سبحوه ونزهوه ومجدوه. [شرح النووي لمسلم (4/ 197).]
(15) أي: جدير خليق. وفيه ثلاث لغات: بفتح الميم وكسرها، فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثنى ولا يجمع، ومن كسر فهو وصف يثنى ويجمع، واللغة الثالثة: "قمين" بزيادة الياء وفتح القاف وكسر الميم. غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 197)، مشارق الأنوار (2/ 185، 186)، النهاية (4/ 111)، شرح النووي (4/ 197).
(16) ابن عبد الرحمن، الخراساني، نزيل مكة، ثم اليمن. "ثقة ثبت". تهذيب الكمال (9/ 474 - 476)، التقريب (ص 219).
(17) الحديث في مسند الحميدي (489)، (1/ 228). وفيه: "قال سفيان: أخبرنيه زياد بن سعد قبل أن أسمعه، فقلت له: أقرأ سُلَيْمَ منك السلام؟ فقال: نعم، فلما قدمت المدينة أقريته [كذا] منه السلام، وسألته عنه" .. (1/ 229).
و"سليم" هنا مرخم من "سليمان"، والصواب في "أقرأ": "أقريء" كما هنا، وهذا ما استظهره محقق "مسند الحميدي" فراجعه.

الحديث: 1863 - الجزء: 5 - الصفحة: 154

1864 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، قال:
[ص: 157] ثنا الشافعي (2)، قال: أبنا سفيان، ح
وحدثنا أَبو أمية، قال: ثنا أَبو نعيم (3) وسُريج (4)، ح
وحدثنا إسحاق الدبري (5)، عن عبد الرزاق (6)؛ كلهم عن ابن عيينة، بإسناده، مثله، إلا أنه قال: "قمن أن يستجاب لكم" (7). (1) ابن عبد الجبار المرادي، أَبو محمد المصري المؤذن، صاحب الشافعي. "ثقة" =
[ص: 157] = (270 هـ). "4". تهذيب الكمال (9/ 87 - 89)، التقريب (ص 206).
(2) هو: الإمام محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع المطلبي، أَبو عبد الله المكي، نزيل مصر -رأس الطبقة التاسعة. (204 هـ) "خت 4". تهذيب الكمال (24/ 355 - 381)، التقريب (ص 467).
والحديث في مسنده [مسند الشافعي] (169) (ص 232 - 233) من طريق المزني عنه بلفظ: "فقمن أن يستجاب لكم".
(3) هو: الفضل بن دكين الكوفي.
(4) هو ابن النُّعْمان بن مروان الجوهري.
وتحرف في المطبوع من المستخرج (2/ 170) إلى "شريح" وهو خطأ، ومشى عليه الشيخ شعيب الأرنؤوط في تخريجه للحديث نفسه في الإحسان (5/ 223).
(5) وفي (ل) و (م): "الدبري" فقط.
(6) والحديث في "المصنف" له (2839) (2/ 145 - 146) بلفظ: "فقمن أن يستجاب لكم".
(7) لعله يريد أن لفظهم "قمن" -بدون الفاء-، وقد أشرت سابقًا أن اللفظ في "مسند الشافعي" -برواية المزني- وكذلك في المصنف لعبد الرزاق بالفاء مثل لفظ الآخرين.
[تخريج الحديث في الإحسان (5/ 222)].

الحديث: 1864 - الجزء: 5 - الصفحة: 156

1865 - حدثنا الصغاني [أبو بكر بن إسحاق] (1) قال: حدثنا ابنُ
[ص: 158] أبي مريم (2)، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد (3)، قال: ثنا سليمانُ بن سحيم (4)، عن إبراهيم بن عبد الله بن مَعْبد، عن ابيه، عن ابن عباس، "أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفع السِّتْرَ- وأبو بكر [- رضي الله عنه -] (5) يَؤُمُّ الناس-، فقال: اللهم هل بلَّغتُ؟ اللهم هل بلَّغت؟ أيها الناس، إنه لم يَبْقَ بعدي (6) من مبشِّرات النبوة ... " -فذكر مثله-: "فإنه قَمِنٌ أن يُستَجابَ لكم" (7). (1) من (ل) و (م).
(2) هو: سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن أبي مريم الجمحي مولاهم، أَبو محمد المصري.
(3) ابن عبيد الدراوردي، أَبو محمد المدني.
(4) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن شيخه: يحيى بن أيوب، عن إسماعيل بن جعفر، عن سليمان به نحوه. كتاب الصلاة، باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود، برقم (479/ 208)، (1/ 348)، وفيه: "ورأسه معصوب، في مرضه الذي مات فيه".
(5) من (ل) و (م).
(6) كلمة (بعدي) زائدة على صحيح مسلم.
(7) من فوائد الاستخراج:
زيادة: "وأبو بكر يؤم الناس" وكلمة "بعدي" في سياق المصنف.

الحديث: 1865 - الجزء: 5 - الصفحة: 157

1866 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، قال: أبنا ابن وهب (2)،
[ص: 159] قال: أخبرني يونس (3) ح
وحدثنا السُّلَمِي (4) وابنُ مُهِلّ [الصنعاني] (5)، قالا: ثنا عبد الرزاق (6)، عن معمر، كلاهما عن ابن شهاب (7)، قال: حدثني إبراهيم بن عبد الله بن حُنيْن، أن أباه حدثه أنه سمع علي بن أبي طالب [-رضي الله عنه-] (8) قال: "نهاني رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- أنْ أقرأَ راكعًا و (9) ساجدًا ". (1) ابن ميسرة الصَّدَفي، أَبو موسى البصري. ولم يرد في (ل) و (م): "ابن عبد الأعلى".
(2) هو الإمام عبد الله بن وهب القرشي مولاهم، أَبو محمد المصري.
وهنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم -في طريق يونس فقط- فقد رواه عن: أبي الطاهر وحرملة -كلاهما عن ابن وهب به نحوه. (1/ 348) برقم (480).
(3) هو ابن يزيد الأيلي، أَبو يزيد.
(4) هو: أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، أَبو الحسن النيسابوري، المعروف بحمدان.
(5) من (ل) و (م) وهو محمد بن عبد الله بن مهِلّ بن المثنى الصنعاني.
و"مُهِلّ": بضم الميم كسر الهاء، وتشديد اللام.
(6) والحديث في مصنفه (2832) (2/ 144).
(7) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم -في طريق معمر- رواه عن: أبي الطاهر وحرملة -كلاهما عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، به، نحوه. (480).
(8) من (ل) و (م).
(9) كذا في النسخ الأربعة (ك، ط، م، ل)، وعند مسلم بلفظ: "أو ساجدًا" بالشك، أو التنويع، وفي "اللباس" عند مسلم: (3/ 1648) برقم (2078/ 30) بدون ذكر السجود.

الحديث: 1866 - الجزء: 5 - الصفحة: 158

1867 - حدثنا سليمانُ بن سيف (1)، ثنا أبو علي الحنفي (2)،
[ص: 160] وعثمان بن عمر (3) ح
وحدثنا إبراهيم بن مَرْزُوق (4)، قال: ثنا أَبو عامر (5) قالوا: ثنا داود بن قيس (6)، عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنيْن، عن أبيه، عن ابنِ عباس، عن
[ص: 161] علي بن أبي طالب [-رضي الله عنه-] (7) قال: "نهاني حِبِّي (8) -صلى الله عليه وسلم- عن ثلاث (9) -لا أقول نهى الناس-: نهاني عن تَخَتُّمِ الذهبِ، وعن لبس القَسيّ، وعن المعصفر (10) المفدمة (11)، ولا أقرأ ساجدًا ولا راكعًا".
وقال أَبو عامر: "وأن أقرأ راكعًا و (12) ساجدًا" (13). (1) ابن يحيى بن درهم الطائي مولاهم.
(2) هو: عبيد الله بن عبد المجيد البصري، (209 ص) ع.
قال ابن معين وأبو حاتم: "ليس به بأس" زاد أَبو حاتم: "صالح". ووثقه العجلي، والدارقطني، وذكره ابن حبان في ثقاته. وذكره العقيلي في ضعفائه، وأورد له حديثًا =
[ص: 160] = تفرد به، قال الحافظ: "وليس بمنكر"، كما نقل عن ابن معين قوله فيه: "ليس بشيء" (وراجع كلام محقق تاريخ الدارمي في هذه الرواية). ووثقه الذهبي، وقال الحافظ في "الهدي": "من نبلاء المحدثين"، وقال في "التقريب": "صدوق، لم يثبت أنّ يحيى بن معين ضعفه". تاريخ الدارمي (644) (ص 178)، ثقات العجلي (1062) (ص 318)، الجرح (5/ 324)، ضعفاء العقيلي (1105) (3/ 123)، ثقات ابن حبان (8/ 404)، سؤالات البرقاني (319) (ص 47)، تهذيب الكمال (19/ 104 - 107)، تهذيب التهذيب (7/ 34)، هدي الساري (ص 444)، التقريب (ص 373).
و"الحنفي": -بفتح الحاء المهملة، والنون، وفي آخرها الفاء-، نسبة إلى بني حنيفة، وهم قوم أكثرهم نزلوا اليمامة. الأنساب (2/ 280)، اللباب (1/ 396 - 397).
(3) ابن فارس العبدي البصري.
(4) ابن دينار الأموي البصري، نزيل مصر.
(5) هو: عبد الملك بن عمرو القيسي، أَبو عامر العقدي.
وهو موضع الالتقاء، مع مسلم، رواه عن: زهير بن حرْب وإسحاق، قالا: أخبرنا أَبو عامر العقدي به نحوه. كتاب الصلاة، باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود، (1/ 349) برقم (480/ 212).
(6) هو الفراء الدباغ، أَبو سليمان القرشي مولاهم المدني. "ثقة فاضل، من الخامسة" (في خلافة أبي جعفر). (خت م 4). تهذيب الكمال (8/ 439 - 442)، التقريب (ص 199).
وداود بن قيس موضع الالتقاء مع مسلم -في طريق الحنفي وعثمان- انظر ما قبله.
(7) من (ل) و (م).
(8) "الحب" -بالكسر-: المحبوب. النهاية (1/ 326، 327).
(9) من هنا إلى قوله "المفدمة" لا يوجد في رواية مسلم.
(10) القسيّ والمعصفر تقدم تفسيرهما في (ح / 1858).
(11) وفي (ط) و (م): المقدمة -بالقاف- وهو تصحيف.
و"المفدم" هو الثوب المشبع حمرة، كأنه الذي لا يقدر على الزيادة عليه لتناهي حمرته، فهو كالممتنع من قبول الصِّبغ.
النهاية لابن الأثير (3/ 421)، وانظر: غريب الحديث لابن الجوزي (2/ 181).
(12) كذا في النسخ الأربعة (ك، ط، م، ل) بالواو فقط، وفي صحيح مسلم في هذه الرواية "أو".
(13) من فوائد الاستخراج:
الزيادة في المتن، وقد أشرت إليها في مواضعها.

الحديث: 1867 - الجزء: 5 - الصفحة: 159

1868 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي (1)، قال: ثنا أَبو أسامة (2)،
[ص: 162] عن الوليد بن كثير (3)، قال: حدثني إبراهيم بن عبد الله بن حُنيْن، [عن أبيه] (4)، أنه سمع علي بن أبي طالب [-رضي الله عنه-] (5) يقول: "نهاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن قراءة القرآن وأنا راكع (6) أو ساجد". (1) أَبو جعفر الكوفي.
(2) هو: حماد بن أسامة القرشي مولاهم، الكوفي.
وهو موضع الالتقاء مع مسلم، رواه عن محمد بن العلاء، عن أبي أسامة به مثله.
(1/ 348، 349) برقم (480/ 210) في الكتاب والباب المذكورين في (ح/ 1867).
(3) هو القرشي المخزومي مولاهم، أَبو محمد المدني، سكن الكوفة.
(4) في الأصل بدون ذكر أبيه، وهذا خطأ، والمثبت من (ل) و (م)، ونسخة (ط) مثل الأصل، إلا أنه قد استُدرك فيها في الهامش، والمطبوع (2/ 172) مثل الأصل.
(5) من (ل) و (م).
(6) (ك 1/ 400).

الحديث: 1868 - الجزء: 5 - الصفحة: 161

1869 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر (1)، قال: ثنا يحيى بن سعيد (2)، قال: ثنا ابنُ عجلان (3)، قال: ثنا إبراهيمُ بن عبد الله بن حُنَيْن، عن أبيه، عن ابنِ عباس، عن علي بن أبي طالب [-رضي الله عنه-] (4)، قال: "نهاني رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- عن خَاتَم الذهب، وأن أقرأ وأنا راكعٌ -ولم يذكر السجودَ- ونهاني
[ص: 163] عن المعصْفَرِ، ونهاني عن لُبْسِ القَسيّ" (5). (1) ابن الحكم العبدي، أَبو محمد النيسابوري. "ثقة" (260 هـ) وقيل: بعدها. (خ م د ق). تهذيب الكمال (16/ 545 - 548)، التقريب (ص 337).
(2) هو القطان، وهو موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن المقدّمي، عن القطان، به، ولم يسق متنه [ساق طريقه مقرونا بطريق كل من: نافع، ويزيد بن أبي حبيب، والضحاك، وأسامة ابن زيد، ومحمد بن عمرو، ومحمد بن إسحاق (1/ 349)، برقم (480/ 213) في الكتاب والباب المذكورين في (ح / 1867)].
(3) هو: محمد بن عجلان المدني.
(4) من (ل) و (م).
(5) من فوائد الاستخراج:
ساق أَبو عوانة متن هذه الطريق، بينما الإمام مسلم اكتفى بطرف منه.

الحديث: 1869 - الجزء: 5 - الصفحة: 162

1870 - حدثنا الربيع (1)، قال: ثنا ابنُ وهب (2)، عن أسامة بن زيد (3)، عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنَيْن، عن أبيه، عن على [-رضي الله عنه-] (4)، أنه سمعه يقول: "نهاني النبي -صلى الله عليه وسلم- عن تَخَتُّم الذهب، وعن لُبْس المعصفرة (5)، والقَسِيِّ، والميَاثِر (6)، وعن قراءة القرآن وأنا راكع".
[ص: 164] قال أسامة: "فدخلت على عبد الله بن حُنَيْن -وهو في بيته يومئذ شيخٌ كبير، وعليه مِلْحَفَةٌ (7) معصفَرة كثيرة العُصْفُر- فسألتُه عن هذا الحديثِ، فقال عبد الله: سمعتُ عليًّا [-رضي الله عنه-] (8) يقول: "نهانى رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-ولا أقولُ: نهاكم- عن تختُّم الذهبِ، ولباس المعَصْفَرِ ... ". وذكر الحديث، ولم يذكر السجود (9). (1) ابن سليمان بن عبد الجبار المرادي، أَبو محمد المصري المؤذن.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن هارون بن سعيد الأيلي، عن ابن وهب، به.
مقرونًا بالجماعة المذكورين في طريق القطان السابقة، (ح / 1869).
(3) هو الليثي مولاهم، أَبو زيد المدني.
(4) من (ل) و (م).
(5) في (ل) و (م) بدون التاء.
(6) ورد تفسيره في رواية مسلم من طريق عاصم بن كليب، عن أبي بردة، عن علي -رضي الله عنه-، في اللباس" (3/ 1659) برقم (2096) قال: "وأما المياثر فشيء كانت تجعله النساء لبعولتهن على الرَّحل"، كالقطائف الأُرجُوان"، وأورده البخاري معلقًا عن عاصم بنحوه في: باب لبس القسي (10/ 305، مع الفتح)، وفيه: "مثل القطائف يصفونها" وانظر شرحه في الفتح (10/ 306).
ونقل الحافظ في الفتح (10/ 306) عن الطبري بأنه قال: "هو وطاء يوضع على سرج الفرس أو رحل البعير، كانت النساء تصنعه لأزواجهن من الأرجوان الأحمر ومن =
[ص: 164] = الديباج، وكانت مراكب العجم". وقال أَبو عبيد: "المياثر الحمر، كانت من مراكب العجم من حرير أو ديباج". [غريب الحديث له: (1/ 139)].
والأرجوان المذكور في تفسير الميثرة هو: صبغ أحمر شديد الحمرة.
وقال عياض: "وهو الصوف الأحمر". مشارق الأنوار (1/ 26) وقيل غير ذلك، انظر: شرح النووي على مسلم (14/ 42).
(7) اللحاف والملحف والملحفة: اللباس فوق سائر اللباس من دثار البرد ونحوه.
اللسان (9/ 314)، المعجم الوسيط (2/ 818).
(8) من (ل) و (م).
(9) من فوائد الاستخراج:
1 - ساق المصنف متن هذه الطريق، بينما لم يسقه الإمام مسلم كاملًا.
2 - زيادة القصة -قصة دخوله على عبد الله- ويُستفاد من هذه القصة التأكد من الشيئين اللذين اختُلف فيهما في هذه الرواية، وهما: عدم ذكر ابن عباس، وعدم ذكر السجود، وراجع التفصيل بعد (ح / 1879).

الحديث: 1870 - الجزء: 5 - الصفحة: 163

1871 - حدثنا أحمد بن الفرج الحمصي (1)، قال: ثنا ابن
[ص: 165] أبي فُدَيْكٍ (2)، قال: ثنا الضَحَّاكُ بن عثمان (3)، عن إبراهيمَ بن عبد الله بن حُنَيْنٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، عن علي [-رضي الله عنه-] (4)، أنه (5) قال: "نهاني النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-ولا أقول: نهاكم- عن تختُّم الذهب، وعن لُبْسِ القَسِيِّ، وعن لُبْس المفَدّم من المعَصْفَرِ، وعن القراءة راكعًا". (1) ابن سليمان الكندي، أَبو عتبة، الحجازي، المؤذن لجامع حمص.
(2) هو: محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك، [واسمه: دينار]، الديلى، أَبو إسماعيل المدني، مولى بني الديل.
(3) ابن عبد الله بن خالد بن حزام الأسدي الحِزامي، أَبو عثمان المدني.
(4) من (ل) و (م).
(5) "أنه" ساقطة من (ل) و (م).

الحديث: 1871 - الجزء: 5 - الصفحة: 164

1872 - حدثنا محمدُ بن كثير (1)، قال: ثنا سعيدُ بن حفص الحراني (2)، قال: ثنا يونُس بن راشد الحراني (3)،
[ص: 166] عن محمدِ بن عمرو (4)، عن إبراهيمَ بن عبد الله بن حُنَيْن، عن أبيه، أنه سمع عليًّا [-رضي الله عنه-] (5) برحْبَة الكوفة يقول: "نهاني رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-ولا أقول: نهاكم- عن تختُّمِ الذهب، وأَنْ أقرأَ وأنا راكعٌ، وعن لُبْسِ القَسِيّ، وعن المعَصْفَرِ المفدَّم" (6). (1) هو: محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الحراني، الكلي، لقبه: لؤلؤ، أَبو عبد الله.
(2) ابن عمرو بن نُفَيل -بالنون والفاء مصغر- النفيلي، أَبو عمرو الحراني "صدوق، تغير في آخر عمره" (237 هـ) (س). لم يذكره صاحب "الاغتباط"، ولا "الكواكب" ولا "نهاية الاغتباط"، وقد ورد اسمه في ملحق أعده محقق "الكواكب" (ص 466)، وذكر فيه قول أبي عروبة الحراني (الحسين بن محمد بن أبي معشر) (318 هـ): "كان قد كبر، ولزم البيت، وتغير في آخر عمره". تهذيب التهذيب (4/ 16). ولم يتعرض لتحديد الآخذين عنه قبل تغيّره أو بعده، ولعل ذلك لعدم وصول أمره إلى حد الاختلاط، أو لعدم تمدُّد عمره كثيرًا بعد التغيّر المشار إليه، والله تعالى أعلم. تهذيب الكمال (10/ 390 - 391)، التقريب (ص 234).
و"الحراني" نسبة إلى "حران" بلدة من الجزيرة. الأنساب (2/ 195)، معجم البلدان (2/ 271).
(3) هو الجزري أَبو إسحاق، قاضي حران، (د). =
[ص: 166] = قال أَبو زرعة: "لا بأس به". وقال أَبو حاتم: "كان أثبت من عتاب بن بشير، يكتب حديثه". وذكره ابن حبان في الثقات". وقال البخاري: "يقال: كان مرجئًا". وقال النسائي: "كان داعية". وقال الذهبي في "الكاشف": "صدوق". وقال الحافظ: "صدوق، رمي بالإرجاء، من الثامنة".
وقول الحافظ أقرب إلى تلخيص الأقوال فيه.
انظر: تاريخ البخاري الكبير (8/ 412)، الجرح (9/ 239)، ثقات ابن حبان (9/ 289)، تهذيب الكمال (32/ 507 - 508)، الكاشف (2/ 403)، تهذيب التهذيب (11/ 386)، التقريب (ص 613).
(4) ابن علقمة بن وقاص الليثي المدني، تقدم في (ح / 1858)؛ حيث إن المصنف أخرج هذا الحديث هناك من طريق النضر بن شميل، عنه.
وهنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن كل من:
1 - يحيى بن أيوب. 2 - قتيبة. 3 - وابن حُجْر.
ثلاثتهم عن إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن عمرو بن علقمة، به، مقرونًا برواية الجماعة المذكورين في (ح / 1869). صحيح مسلم مع شرح النووي، (1/ 349)، برقم (480/ 213).
(5) من (ل) و (م).
(6) سبق وأن أخرج المصنف هذا الحديث من طريق النضر بن شميل، عن محمد بن عمرو بن علقمة هذا، برقم (1858) ويروي عن المذكور هناك: النضر بن شميل =
[ص: 167] = -كما سبقت الإشارة إلى ذلك، ولم يرد في طريق النضر وصف "المعصفر" بـ "المُفَدَّم"، وسيأتي الحديث برقم (1877).

الحديث: 1872 - الجزء: 5 - الصفحة: 165

1873 - حدثنا محمدُ بن كثير، قال: ثنا عبد العزيز بن يحيى (1)، عن محمد بن سلمة (2)، عن محمد بن إسحاق (3)، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن علي [-رضي الله عنه-] (4)، بنحوه. (1) ابن يوسف البكّائي، أَبو الأصبغ الحرّاني (235 هـ) (د س).
وثقه أَبو داود. وقال أَبو حاتم: "صدوق". وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال ابن عدي: "لا بأس برواياته". وقال الذهبي في "الكاشف ": "ثقة". وقال الحافظ: "صدوق ربما وهم".
ولعل الأحسن أن يقتصر على "صدوق" فقط، على قول أبي حاتم مع تشدده.
انظر: الجرح والتعديل (5/ 400)، ثقات ابن حبان (8/ 397)، الكامل (5/ 292)، تهذيب الكمال (18/ 215 - 218)، الكاشف (1/ 659)، التقريب (ص 359).
(2) ابن عبد الله الباهلي مولاهم، الحراني. "ثقة" (191 هـ) على الصحيح. (ر م 4).
تهذيب الكمال (25/ 289 - 291)، التقريب (ص 481).
(3) ابن يسار، أَبو بكر المطَّلبي مولاهم المدني.
(4) من (ل) و (م).

الحديث: 1873 - الجزء: 5 - الصفحة: 167

1874 - حدثنا محمد بن كثير الحراني، قال ثنا النفيلي (1)، قال: ثنا حاتم بن إسماعيل (2)، قال:
[ص: 168] ثنا جعفر بن محمد (3)، عن محمد بن المنكدر (4)، عن ابن حنين (5)، عن علي [-رضي الله عنه-] (6)، قال: "نهاني النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-ولا أقول: نهاكم- عن تختّم الذهب، وأن (7) أقرأ وأنا راكع، وعن لُبْس القَسِيّ، وعن المعصفر المفدّم ... "، مثله، ولم يذكر السّجود. (1) هو: عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل الحراني.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن قتيبة، عن حاتم، به، ولم يسق متنه، واكتفى بالإشارة إلى أنه لم يذكر السجود. الكتاب والباب السابقان (1/ 349) بعد رقم =
[ص: 168] = (480/ 213) مباشرة.
(3) ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أَبو عبد الله المعروف بـ (الصادق)، "صدوق، فقيه، إمام" (148 هـ) (بخ م 4). تهذيب الكمال (5/ 74 - 97)، التقريب (ص 141).
(4) ابن عبد الله بن الهُدير -بالتصغير- التيمي، المدني. "ثقة فاضل"، (130 هـ) أو بعدها. ع. تهذيب الكمال (26/ 503 - 509) التقريب (ص 508).
(5) هو: عبد الله بن حُنيْن الهاشمي، والد إبراهيم.
(6) في (ل) و (م): "رضي الله" زادت (م) "عنه".
(7) في الأصل و (ط) و (ل): "وأنا"، والمثبت من (م)، وهو الصحيح.

الحديث: 1874 - الجزء: 5 - الصفحة: 167

1875 - حدثنا الرَّبيعُ (1) بن سليمان (2)، قال: ثنا شعيب بن الليث (3)، قال: ثنا اللّيث (4)، ح
[ص: 169] وحدثنا عبّاس (5)، قال: ثنا يونس بن محمد (6)، قال: ثنا اللّيث، عن يزيد بن أبي حبيب (7)، أنّ إبراهيم بن عبد الله بن حُنيْن [حدثه] (8)، أنّ أباه حدّثه، [أنه] سمع من عليّ [-رضي الله عنه-] يقول: "نهى النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- عن خاتَمِ الذَّهبِ، ولَبوس (9) القَسِيّ، والمعَصْفَر (10)، وقراءةِ القرآن وأنا راكعٌ"، ولم يذكر السُّجودَ. (1) (ك 1/ 401).
(2) هو المرادي.
(3) ابن سعد الفهمي مولاهم، أَبو عبد الملك المصري.
(4) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عيسى بن حماد المصري، عنه، به، ولم يسق متنه، ساق طريقه مع الجماعة المذكورين في (ح / 1869).
(5) هو ابن محمد بن حاتم الدوري، أَبو الفضل البغدادي.
(6) ابن مسلم البغدادي، أَبو محمد المؤدب.
(7) هو المصري، أَبو رجاء، واسم أبيه: سويد. "ثقة فقيه، وكان يرسل" (128 هـ) ع.
انظر: المراسيل لأبي داود (ص 130)، المراسيل لابن أبي حاتم (ص 186)، تهذيب الكمال (32/ 102 - 106)، جامع التحصيل (ص 301)، التقريب (ص 600).
(8) لفظة (حدثه) و (أنه) وجملة الترضي ليست في الأصل و (ط)، وأثبتها من: (ل) و (م).
(9) اللبوس: الثياب والسلاح. اللسان (6/ 203).
(10) في (م) قلادة "المفدم" ولا أراه إلا مقحمًا، ولا يصح في حديث يزيد، فقد أخرجه النسائي في "الصلاة" (2/ 189) باب: النهي عن القراءة في الركوع، وفي "اللباس" (8/ 191) باب: النهي عن لبس خاتم الذهب، وفيه (8/ 204) باب: ذكر النهي عن لبس المعصفر، عن عيسى بن حماد، عن الليث، به، وليس فيه ذكر المفدم.

الحديث: 1875 - الجزء: 5 - الصفحة: 168

1876 - حدثنا أَبو أميَّةَ، قال: ثنا وهب بن جرير [أَبو العباس] (1)، عن شعبة (2)، عن
[ص: 170] أبي بكر بن حفص (3)، عن عبد الله بن حُنَيْن، عن ابنِ عبّاس، قال: "نُهِيْتُ عن الثوب الأحمر، وخاتم الذهب، وأن أقرأ وأنا راكعٌ".
كذا (4) رواه غندر عن شعبة (5). (1) من (ل) و (م).
(2) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن عمرو بن علي، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، به، بنحوه بذكر النهي عن القراءة في الركوع فقط، دون ذكر الثوب =
[ص: 170] = والخاتم، وبعدم ذكر علي -رضي الله عنه- أصلًا في الإسناد. صحيح مسلم: (1/ 350) برقم (481) كتاب الصلاة، باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود.
(3) هو: عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد بن أَبي وقاص الزهري، أَبو بكر المدني، مشهور بكنيته. "ثقة، من الخامسة" ع. تهذيب الكمال (14/ 423 - 424)، التقريب (ص 300).
(4) في (ل) و (م) "وكذا" وهذا التأكيد من المصنف يَرْمي إلى دفع توهُّم انفراد وهب بن جرير عن شعبة، به، بعدم ذكر علي -رضي الله عنه- في الإسناد.
(5) وصله مسلم -كما سبق عند موضع الالتقاء- ووصله أيضًا النسائي في "اللباس"، باب النهي عن لبس خاتم الذهب، (8/ 191)، عن محمد بن الوليد؛ والبخاري في "التاريخ الكبير" (1/ 300) عن بيان، عن النضر، كلاهما، عن شعبة، به، بنحوه.
وقفة:
رجح الإمام الدارقطني في (تتبُّعه) (ص 285) وقبله الإمامُ البخاريُّ في التاريخ الكبير (1/ 300) عدم صحة ذكر ابن عباس هنا، وأن الحديث لعلي -رضي الله عنهما- ويبدو أنه هو الراجح، وأن الإمام مسلمًا لم يَسُقْ هذا الحديث إلا لبيان علته، وسيأتي لهذا الكلام مزيد شرح بعد (ح / 1880)، وانظر: (بين الإمامين مسلم والدارقطني) (ص 153 - 154). وستأتي رواية مالك برقم (1882)، وهي في الموطأ (1/ 80).

الحديث: 1876 - الجزء: 5 - الصفحة: 169

1877 - حدثنا محمدُ بن كثير الحراني، قال: ثنا سعيدُ بن حفص الحراني، قال: ثنا يوسفُ بن راشد الحَرَّاني، عن محمدِ بن عمرو، عن
[ص: 171] إبراهيم بن عبد الله بن حُنَيْن، عن أبيه، أنه سمع عليًّا [-رضي الله عنه-] (1) برحبة الكوفة يقول: "نهاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم-ولا أقول: نهاكم- عن تختم الذهب، وأن (2) أقرأ وأنا راكع، وعن لبس القسي، وعن المعصفر المفدّم" (3). (1) من (ل) و (م).
(2) في الأصل و (ل) و (م): "وأنا أقرأ"، والمثبت من (ط)، وهو الصحيح.
(3) تقدم الحديث بسنده ومتنه برقم (1872)، وهو مكرر له ولما سيأتي برقم (1880) من طريق يزيد بن هارون، عن محمد بن عمرو.

الحديث: 1877 - الجزء: 5 - الصفحة: 170

1878 - حدثنا محمدُ بن كثير الحراني، ثنا عبد العزيز بن يحيى (1)، قال: حدثني محمدُ بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنيْن، عن أبيه، عن علي، بنحوه (2) (3). (1) في (م) بعده: "بمثله" وبعده إلى آخر كلمة: "بمثله" بنهاية (ح / 1879) ساقط من تلك النسخة.
(2) الحديث مكرر لما سبق برقم (1873).
(3) في الأصل -فقط- هنا (ح) -علامة التحويل- وليست في (ل، ط). ولكون الأنسب عدمَ وجودها لم أُثبتها.

الحديث: 1878 - الجزء: 5 - الصفحة: 171

1879 - حدثنا أَبو داود الحراني، قال: ثنا عبد العزيز [بن يحيى] (1)، بمثله. (1) من (ل) فقط، وهو كذلك.

الحديث: 1879 - الجزء: 5 - الصفحة: 171

1880 - حدثنا عمَّارُ بن رَجَاء (1)، قال: ثنا يزيدُ بن هارون (2)،
[ص: 172] قال: أبنا محمد (3)، عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنيْن، عن أبيه، أنه سمع عليًّا -برحبة الكوفة- يقول: "نهاني رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-ولا أقول: نهاكم- عن لبس القَسِيِّ، والمعَصْفَر، وعن التختُّمِ بالذهب، وعن قراءةِ القرآنِ وأنا راكع" (4).
رواه يزيدُ بن أبي حبيب (5)، والضحاكُ بن عثمان (6)، وأسامةُ بن زيد (7)، ومحمد بن عمرو (8)، ومحمدُ بن إسحاق (9)، كلُّ هؤلاء عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنيْن، عن أبيه، عن عليى؛ إلا الضحاك وابنَ عجلان (10)؛ فإنهما زادا "عن ابن عباس (11) " عن عليّ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقالوا:
[ص: 173] "نهاني عن قراءة القرآن وأنا راكع"، ولم يذكروا في روايتهم النهي عنها في السجود (12).
[ص: 174] كما ذكر الزهريُّ (13)، وزيدُ بن أسلم (14) والوليدُ بن كثير (15)، وداودُ بن قيس (16) (17). (1) أَبو ياسر التغلبي الإستراباذي.
(2) ابن زاذان، أَبو خالد الواسطي.
(3) هو: ابن عمرو بن علقمة الليثي المدني.
(4) سبق وأن أخرج المصنف حديث محمد بن عمرو:
أ- برقم (1858) من طريق النضر بن شميل، عن محمد بن عمرو.
ب- برقم (1872) من طريق يونس بن راشد الحراني، عن محمد بن عمرو.
ج- برقم (1877) من طريق يونس بن راشد الحراني، عن محمد بن عمرو أيضًا.
وانظر تخريجه في (ح /1872).
(5) تقدم حديثه عند المصنف برقم (1875).
(6) تقدم حديثه عند المصنف برقم (1871).
(7) تقدم حديثه عند المصنف برقم (1870) ولم يرد في (ل) و (م): "ابن زيد".
(8) تقدم حديثه عند المصنف بالأرقام: (1858، 1872، 1877، 1880).
(9) تقدم حديثه عند المصنف برقم (1873، 1878).
(10) تقدم حديثه عند المصنف برقم (1869).
(11) وكذلك داود بن قيس، كما سبق في (ح / 1866). =
[ص: 173] = وتابعهم عن إبراهيم رجل رابع وهو: عبد الحكيم بن عبد الله بن أَبي فروة كما في (العلل) للدارقطني (3/ 79) وهو (صُوَيْلِح) كما قاله الذهبي، وقال الدارقطني: "مُقِلٌّ، يُعْتبَر به". انظر: ضعفاء العقيلي (3/ 103)، سؤالات البرقاني (311)، ثقات ابن حبان (7/ 138)، الميزان (2/ 537)، لسان الميزان (4/ 226).
هذا، والجمهور من أصحاب إبراهيم ممن ذكرهم المصنف مع يزيد بن أبي حبيب، وكذلك: نافع والزهري وزيد بن أسلم، والوليد بن كثير، على عدم ذكر ابن عباس -رضي الله عنه- في السند، وقد ساق المصنف أحاديثهم، خلا زيد بن أسلم، فسيأتي حديثُه برقم (1882) ونافع، وحديثُه برقم (1880).
وتابعهم عن إبراهيم جماعةٌ آخرون، وهم:
1 - إسحاق بن أبي بكر.
2 - الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب.
3 - شريك بن أبي نمر.
انظر: التاريخ الكبير للبخاري (1/ 299 - 300)، العلل (3/ 78 - 80)، الإلزامات والتتبع (ص 284)، كلاهما للدارقطني.
(12) وتابعهم عن عبد الله بن حُنيْن كلٌّ من:
1 - سعيد بن أبي سعيد المقبري [تاريخ بغداد 7/ 25].
2 - خالد بن معدان [النسائي في "اللباس" (8/ 192)].
3 - محمد بن المنكدر [عند المصنف برقم (1875) ورواه مسلم (1/ 349).
كما أن نافعًا وافقهم في عدم ذكر السجود، وروايته عند المصنف برقم (1882) وأخرج البخاري روايته -بتوسُّع- في (تاريخه الكبير) (1/ 299).
(13) تقدم حديثه عند المصنف برقم (1866).
(14) (ك 1/ 402). وزيد بن أسلم سيأتي حديثه عند المصنف برقم (1884).
(15) تقدم حديثه عند المصنف برقم (1868).
(16) تقدم حديثه عند المصنف برقم (1867).
(17) لم يتابعهم عن عبد الله على ذكر السجود أحدٌ فيما اطلعت، وقد تابعهم عن ابن عباس: عبد الله بن الحارث بن نوفل، أخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته على مسند أبيه (829، 939) (1/ 105، 107)، وانظر: علل الدارقطني (3/ 78).
وقفة: يُلاحَظُ أن المصنف قد أولى الاختلافَ الواردَ في حديث علي -رضي الله عنه- اهتمامًا بالغًا -تبعًا للإمام مسلم- والاختلاف في هذا الحديث وارد في السند والمتن، وإليك خلاصةً عنه، مع بيان الراجح في كلتا النقطتين:
أولًا: الاختلاف في السند:
وتمثَّل في ذكر عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- أو عدَمِه بين عبد الله بن حُنيْن وعلي بن أَبي طالب -رضي الله عنه-.
فالأكثرون على عدم ذكره، وأن عبد الله بن حُنيْن يرويه عن علي -رضي الله عنه- مباشرة وهم: نافع، والزهري، وزيد بن أسلم، والوليد بن كثير، ويزيد بن أبي حبيب، وأسامة بن زيد، ومحمد بن عمرو، ومحمد بن إسحاق.
وكذلك: إسحاق بن أبي بكر، والحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، وشريك بن أبي نمر.
وتابعهم عن عبد الله بن حُنيْن كلٌّ من: سعيد بن أبي سعيد المقبري [تاريخ بغداد 7/ 25] وخالد بن معدان [النسائي في "اللباس" 8/ 192]، محمد بن المنكدر [عند مسلم (1/ 349) والمصنف (113)، موسى بن عبيْدَة الربذي [الترغيب والترهيب للأصفهاني (مخطوط) 196 /أ] ويحيى بن أبي كثير [التاريخ الكبير للبخاري 1/ 199]. =
[ص: 175] = كما تابعهم عن علي -رضي الله عنه- كلٌّ من: عبيدة السلماني [النسائي 2/ 187] والحارث بن عبد الله الأعور الكوفي [مصنف عبد الرزاق (2835) 2/ 144]، ومحمد بن حنفية [المصدر السابق (2834) 2/ 144]، والنعمان بن سعد [رواه عبد الله بن أحمد في زياداته على أبيه (1330، 1337)، (1/ 155)]، وأبو يعلى (416، 420)، (1/ 331، 333)، والبزار، كشف الأستار (539)، (1/ 262) وهو ضعيف، انظر: مجمع الزوائد (2/ 127)].
وخالفهم جماعةٌ فزادوا (ابنَ عباس) بين عبد الله بن حُنيْن وعلي بن أبي طالب، وهم: محمد بن عجلان، الضحاك بن عثمان، داود بن قيس، عبد الحكيم بن عبد الله بن أبي فروة، وتابعهم عن ابن عباس: عبد الله بن الحارث [المسند للإمام أحمد 1/ 105).
الترجيح:
وقد سلك النقاد مسلكين: الأول: الجمع، والثاني: الترجيح.
أ- وممن اختار المسلك الأول:
1 - يحيى بن سعيد القطان. 2 - ابن عبد البر.
قال الأخيرُ منهما -بعد سياقِه لرواية ابن عجلان ومن معه-: "هكذا قال ابن عجلان، وداود بن قيس، والضحاك بن عثمان في هذا الحديث: عن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن عباس، عن علي، فزادوا ذكر ابن عباس.
وفي حديث ابن شهاب وغيره: أن عبد الله بن حُنيْن سمعه من علي.
وقد يجوز أن يسمعه من ابن عباس عن علي، ثم يسمعه من علي.
ويجوز أن يسمعه منهما معًا.
وقد ذكر علي بن المديني عن يحيى بن سعيد أنه كان يذهب إلى أن عبد الله بن حُنيْن سمعه من ابن عباس، ومن علي، ويقول: كان مجلسهما واحدًا وتحفظاه جميعًا".
3 - واختار هذا المسلكَ -كذلك- النووي قائلًا: " ... وهذا اختلاف لا يؤثر في صحة الحديث، فقد يكون عبد الله بن حُنيْن سمعه من ابن عباس عن علي، ثم سمعه =
[ص: 176] = من علي نفسه. . ." [شرحه لصحيح مسلم 4/ 200].
ب- واختار أكثر الأئمة مسلكَ الترجيح، فرجحوا رواية الزهري، ونافع، ومن معهم الذين أسقطوا ابن عباس من السند وهم:
1 - الإمام البخاري في (تاريخه الكبير)، (1/ 300)؛ فقد قال -بعد استعراضه للاختلاف المذكور-: "ولم يصح فيه (ابنُ عباس)، وما روى مالك عن نافع أصح" يشير بذلك إلى رواية الجمهور.
2 - الإمام أَبو حاتم؛ فقد سأله ابنُه عن هذا الاختلاف فقال: " (لم يقُل هؤلاء الذين رووا عن أبيه: (سمعتُ عليًّا) إلا بعضُهم*، وهؤلاء الثلاثة مستورون، والزيادة مقبولة من ثقة، وابن عجلان ثقة، والضحاك بن عثمان ليس بالقوي، وأسامة لم يَرْض حتى روى عن إبراهيم، ثم روى عن عبد الله بن حنين نفسه، وأسامة ليس بالقوي".
ثم قال ابنُ أبي حاتم: "وقال أبي مرة أخرى: الزهري أحفظ".
3 - الدارقطني، فقد أورد رواية ابن عجلان، وداود بن قيس، والضحاك في كتابه (التتبّع) (137) (ص 284)، ثم قال: "وقد خالفهم جماعة أحفظ منهم، وأعلى إسنادًا، وأكثر عددًا، منهم: نافع، والزهري ... "، وقال في (العلل) -بعد ذكره لرواية ابن عجلان ومن معه-: "وخالفهم جماعة أكثر منهم عددًا ... " فذكرهم.
والمقطع الأول من كلام الإمام أبي حاتم يُرجّح جانب من زاد ابن عباس، ولكنه تراجع في قوله الأخير، فقدَّم الزهري وحده على ابن عجلان ومن شاركه، لأن الزهري أحفظ. وانظر: (بين الإمامين: مسلم والدارقطني (ص 150 - 151)، كلام محقق (الإلزامات والتتبع) (ص 285).
*قلتُ: قد وقع التصريح بسماع عبد الله بن حُنيْن عن علي -رضي الله عنه- لأكثرهم، وهم: الزهري [ح / 1865] والوليد بن كثير [ح / 107] وأسامة بن زيد [ح / 109]، [وفيه قصة دخوله على عبد الله بن حُنيْن]، ومحمد بن عمرو بن علقمة [ح / 111]، =
[ص: 177] = ويزيد بن أبي حبيب [ح / 114].
4 - وقد استظهر شيخنا ربيع بن هادي المدخلي في كتابه (بين الإمامين) (ص 151)، ومحقق كتاب (الإلزامات والتتبع) (ص 285) أن صنيع الإمام مسلم يدل على ترجيحه لجانب الزهري ومن معه، وأنه لم يشقْ رواية ابن عجلان ومن معه إلا لبيان علتها.
5 - واختاره شيخنا: ربيع بن هادي المدخلي في كتابه (بين الإمامين مسلم والدارقطني) (ص 150 - 151).
والراجح: هو رواية الزهري ومن معه ممن لم يذكر ابن عباس في هذا الحديث، لأنهم -كما قال الإمام الدارقطني-: "أحفظ، وأعلى إسنادًا، وأكثر عددًا"، فزيادة ابن عباس بين عبد الله بن حُنيْن وعلى تعتبر من (المزيد من متصل الأسانيد).
ولكني لا أستَبْعد ما استظهره ابنُ عبد البر ومن معه من الجمع، وخاصة على ضوء كلام القطان السابق.
ثانيًا: الاختلاف في المتن:
وتمثَّل في ذكر النهي عن قراءة القرآن في السجود أو عدمِه، والاقتصار على ذكر النهى عن القراءة في الركوع فقط:
أ- فقد اقتصر على الركوع كلٌّ من: نافع، ويزيد بن أبي حبيب، والضحاك بن عثمان، وأسامة ابن زيد، ومحمد بن عمرو، ومحمد بن إسحاق، ومحمد بن عجلان.
وتابعهم عن عبد الله بن حُنيْن في ذلك: سعيدُ بن أبي سعيد المقبري، وخالد بن معدان، ومحمد بن المنكدر.
كما تابعهم عن علي -رضي الله عنه-: محمد بن الحنفية، وعبيدة السلماني.
ب- بينما خالفهم كل من: الزهري، وزيد بن أسلم، والوليد بن كثير، وداود بن قيس. =
[ص: 178] = وتابعهم عن ابن عباس: عبد الله بن الحارث، والنعمان بن سعد [وحديثاهما ضعيفان]، فزادوا ذكر النهي عن قراءة القرآن في السجود أيضًا.
الترجيح:
والذي يترجح لديَّ هو جانب الإمام الزهري، لما يلي:
1 - لاتفاق أكثر الثقات على هذه الزيادة، كالزهري، وزيد بن أسلم، وداود بن قيس، أما الذين اقتصروا على الركوع فقط فكلُّهم متكلَّم فيهم إلا الإمامين: نافع ويزيد بن أبي حبيب*.
2 - ولو افترضنا التساويَ في الحفظ والثقة فذِكْرُ السجود زيادةٌ من الثقة [بل الثقات] وليس فيها مخالفةُ معارضةٍ لما اقتصر عليه الآخرون، فتُقْبل.
وللحديث -بذكر الركوع والسجود- شاهدٌ صحيح من حديث ابن عباس -رضي الله عنه- سبق عند المصنف برقم (1862).
* هذا ما يتعلق بالاختلاف على إبراهيم بن عبد الله بن حُنيْن خاصة، أما إذا اعتبرنا المتابعات عمن فوق إبراهيم فالأكثر من الثقات على عدم ذكر السجود، إلا أن جانب الزهري ومن معه يَظَلُّ مرجَّحًا لكون ما زادوه زيادة من الثقات لا تخالف ما ذكره الآخرون.
قال الدارقطني: "ثقة". وقال أَبو حفص بن شاهين: "كان من نبلاء أصحاب أحمد".
وقال: أحمد ابن المنادي: "مشهودٌ له بالصلاح والفضل". وقال: الخطيب: "كان فاضلًا حافظًا، ثقة، عارفًا". تاريخ بغداد (3/ 61 - 62)، تاريخ جرجان للسهمي (651) (ص 391)، السير (13/ 49 - 50)، تذكرة الحفاظ (2/ 590 - 591).

الحديث: 1880 - الجزء: 5 - الصفحة: 171

1881 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا إسحاق بن عيسى (1)، عن
[ص: 179] مالك (2)، عن نافع، ح
وحدثنا حمدانُ بن علي (3) قال: ثنا مُعَلّى (4)، عن وُهَيْبٍ (5)، عن أيوب (6)، عن نافع (7)، عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنيْن، عن أبيه، عن علي [-رضي الله عنه-] (8)، عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- (9) قال: "وعن قراءةِ القرآنِ في الركوع"، ولم يذكر السجود. (1) ابن نجيح البغدادي، أَبو يعقوب، ابن الطباع. "صدوق" (214 هـ وقيل: بعدها بسنة) (م ت س ق). تهذيب الكمال (2/ 462 - 464)، التقريب (ص 102).
(2) والحديث في موطئه (1/ 80)، رواية يحيى.
و"مالك" موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عنه، به، مقرونًا بالجماعة المذكورين في (ح/ 1869) (1/ 349) برقم (480/ 213).
(3) هو: محمد بن علي بن عبد الله بن مهران البغدادي، أَبو جعفر الورَّاق، المعروف بحمدان.
(4) هو ابن أسد العَمِّي -بفتح المهملة وتشديد الميم- أَبو الهيثم البصري-. (218 هـ) (خ م قد ت س ق). "ثقة ثبت، قال أَبو حاتم: ما أعلم أني أخذت عليه خطأً في حديثٍ غير حديثٍ واحد". الجرح (8/ 335)، تهذيب الكمال (28/ 282 - 284)، التقريب (ص 540).
(5) هو ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم، أَبو بكر البصري.
(6) هو السختياني.
(7) هنا موضع الالتقاء -في طريق حمدان- انظر ما قبله.
(8) من (ل) و (م).
(9) في (ل) و (م): "قال" -بدون الواو-.

الحديث: 1881 - الجزء: 5 - الصفحة: 178

1882 - حدثنا أَبو داود الحراني، قال: ثنا أَبو ربيعة (1)، قال: ثنا
[ص: 180] وهيب، بمثله: "وعن القراءة وأنا راكع". (1) هو: زيد بن عوف، ولقبه: فهد بن عوف، أَبو ربيعة القُطَعِيُّ. قال الفلاس، ومسلم، =
[ص: 180] = وتابعهما الذهبي: "متروك". وقال البخاري: "تركه على وغيره"، وقال: "رماه علي".
كتب عنه أَبو حاتم، وقال: "يعرف وينكر، وقال: كان علي بن المديني يتكلم فيه".
وذكره أَبو زرعة في الضعفاء، واتهمه بسرقة حديثين. وضعفه ابن حبان وغيره. وقال الذهبي -أيضًا-: "واهٍ". التاريخ الكبير للبخاري (3/ 404)، التاريخ الأوسط (المطبوع باسم "الصغير" خطأً) (2/ 314 - 315)، الكنى والأسماء للإمام مسلم (1143) (1/ 321)، أَبو زرعة الرازي (2/ 454 - 456)، الجرح (3/ 170 - 171)، المجروحين (1/ 311)، الكامل لابن عدي (3/ 210 - 211)، ضعفاء الدارقطني (233) (ص 216)، الميزان (2/ 105)، ديوان الضعفاء للذهبي (1526) (ص 151)، لسان الميزان (3588) (3/ 198 - 199).

الحديث: 1882 - الجزء: 5 - الصفحة: 179

1883 - حدثنا إسماعيلُ القاضي (1) قال: ثنا عيسى بن مينا (2)،
[ص: 181] قال: ثنا محمدُ بن جعفر بن أبي كثير (3)، عن زيد بن أسلم (4)، عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنَيْن، عن أبيه، عن علي [-رضي الله عنه-] (5)، أنه قال: "نهاني النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- عن تَخَتُّمِ الذهب، وعن لُبْس القَسِيّ، وعن المعَصْفَر المفدم، وعن القراءةِ في الركوعِ والسجودِ، -ولا أقول: نهاكم أيها الناس-". (1) هو: إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن محدث البصرة: حماد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم البصري المكي، قاضي بغداد. قال أَبو بكر الخطيب: "وكان إسماعيل فاضلًا عالمًا، متقنًا فقيهًا على مذهب مالك بن أنس، شرح مذهبه ولخصه، واحتج له، وصنف المسند وكتبًا عدة في علوم القرآن ... واستوطن بغداد قديمًا، وولي القضاء بها، فلم يزل يتقلده إلى حين وفاته". تاريخ بغداد (6/ 284). وقال ابن أبي حاتم: "كتب إلينا ببعض حديثه، وهو ثقة صدوق". الجرح والتعديل (2/ 158). وقال الذهبي في "السير (13/ 339): "الإمام العلامة، الحافظ، شيخ الإسلام ... ". (282 هـ).
ترجم له الخطيب في تاريخه (6/ 284 - 290) والذهبي في "السير" بالتفصيل.
(2) أَبو موسى، مولى بني زريق، يقال: كان ربيب نافع، فلقّبه بقالون لجودة قراءته.
(220 هـ). ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (6/ 290)، والذهبي في =
[ص: 181] = "السير" (10/ 326 - 327) وغيرهما، ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وهو مقرئ مشهور يُعرف بـ (قالون). وانظر: غاية النهاية لابن الجوزي (1/ 615 - 616).
(3) هو الأنصاري مولاهم، المدني. وهنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن أبي بكر بن إسحاق، عن أبي مريم، عن محمد ابن جعفر، به، نحوه، بذكر النهي عن القراءة في الركوع والسجود فقط. كتاب الصلاة، باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود (1/ 349) برقم (480/ 211).
(4) هو العدوي مولى عمر، أَبو عبد الله وأبو أسامة، المدني. "ثقة عالم، وكان يرسل"، (136 هـ) ع. المراسيل لأبي داود (ص 129)، [وانظر: الفهرس (ص 232)]، المراسيل لابن أبي حاتم (ص 59)، تهذيب الكمال (10/ 12 - 18)، التقريب (ص 222).
(5) من (ل) و (م).

الحديث: 1883 - الجزء: 5 - الصفحة: 180

[باب] (1) بيان ما يقولُ المصلّي إذا رفع رأسه من الرُّكوع، ومقدارِ وقُوفِه، وثباتِ المأمومين قيامًا حتى يسجدَ الإمامُ، ثم يسجدون، وبيانِ طولِ الجلوسِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ (1) من (ل) و (م).

الجزء: 5 - الصفحة: 182

1884 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا سليمانُ بن حرْب (1)، قال: ثنا حماد بن زيد (2)، عن ثابت (3)، قال: قال لي أنسُ بن مالك (4): "إني لا آلو (5) أن أصلي بكم كما رأيت رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي".
قال ثابت: "فكان أنس يصنع شيئًا لا أراكم تَصْنَعُونه (6)، كان إذا رفع رأسه من الركوع قام حتى يقولَ القائلُ: لقد نسي، وكان إذا رفع رأسَه بين السجدتين قعد حتى يقول القائل:
[ص: 183] "لقد نسي" (7). (1) هو الأزدي الواشحي البصري.
(2) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن خلف بن هشام عن حماد، به، بنحوه.
كتاب الصلاة، باب اعتدال أركان الصلاة وتخفيفها في تمام (1/ 344) برقم (472).
(3) ابن أسلم البناني -بضم الموحدة ونونين- أَبو محمد البصري. "ثقة عابد" (بضع وعشرين ومائة هـ) ع. تهذيب الكمال (3/ 342 - 349)، التقريب (ص 132).
(4) "ابن مالك" لم يرد في (ل) و (م).
(5) أي: لا أترك -بمدّ الهمزة- وقيل: لا أقصر. مشارق الأنوار (1/ 31).
(6) فيه إشعار بأنهم كانوا يُخِلّون بتطويل الاعتدال. الفتح (2/ 336).
(7) وأخرجه البخاري (821) في "الأذان" باب: المكث بين السجدتين.

الحديث: 1884 - الجزء: 5 - الصفحة: 182

1885 - حدثنا يعقوبُ بن سفيان (1)، قال: ثنا عبد الله بن يوسف (2)، قال: ثنا سعيد (3)، ح
وحدثنا يزيدُ بن عبد الصمد (4)، قال: ثنا أَبو مُسْهِرٍ (5)، ح
وحدثنا العباس بن الوليد (6) قال: حدثني أبي (7)، قال (8): أبنا سعيدُ بن عبد العزيز (9)، عن عطية بن قيس، عن قَزَعَةَ، عن أبي سعيد
[ص: 184] الخدري، "أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا قال: "سمع الله لمن حمده" قال: "ربنا ولكَ الحمدُ ملءَ السماوات وملءَ الأرض، وملءَ ما شئتَ من شيءٍ بعدُ، أهلُ الثناء والمجد، أحقُّ ما قال العبد -كلُّنا لك عبد- لا مانع لما أعطيتَ"، وقال أحدهما (10): "لا نازع لما أعطيتَ، ولا معطي لما منعتَ، ولا ينفع ذا الجد منك الجدُّ".
وقال يعقوب: "لا مانع" (11). (1) ابن جوان الفارسي الفسوي الحافظ، ولم أعثُر على الحديث في (المعرفة والتاريخ).
(2) هو "التّنيّسي"، أَبو محمد الكلاعي، أصله من دمشق.
(3) هو ابن عبد العزيز التنوخي الدمشقي الإمام.
(4) هو: يزيد بن محمد بن عبد الصمد الدمشقي ..
(5) هو: عبد الأعلى بن مُسْهِرٍ الغسَّاني الدمشقي. "ثقة فاضل" (218 هـ) ع.
تهذيب الكمال (16/ 369 - 379)، التقريب (ص 332).
(6) ابن مَزْيَد -بفتح الميم وسكون الزاي، وفتح المثناة التحتانية- العُذري -بضم المهملة وسكون المعجمة- البيروتي. "صدوق عابد" (269 هـ) (د س).
اللباب (2/ 331 العذري)، تهذيب الكمال (14/ 255 - 259)، توضيح المشتبه (8/ 119 مزيد)، التقريب (ص 294).
(7) هو: الوليد بن مزيد العُذري، أَبو العباس البيروتي.
(8) في (ل) و (م): "قالا"، وهو أنسب.
(9) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن مروان بن محمد الدمشقي، عن سعيد به نحوه. كتاب الصلاة، باب: ما يقول إذا رفع =
[ص: 184] = رأسه من الركوع، (1/ 347) برقم (477).
(10) (ك 1/ 403).
(11) من فوائد الاستخراج:
روى أَبو عوانة الحديث من ثلاث طرق، عن سعيد، وُصِفَ اثنان من الرواة عن سعيد بما يوجب المزيَّةَ على مروان، إما في سعيد خاصةً، وإما عمومًا، وهما:
1 - عبد الله بن يوسف، قال أَبو حاتم: "هو أتقن من مروان الطاطري، وهو ثقة".
[الجرح والتعديل (5/ 205)].
2 - أَبو مسهر: فقد قال هو عن نفسه: "جالستُ سعيدَ بن عبد العزيز ثنتي عشرة سنة، وما كان أحد من أصحابه أحفظ لحديثه مني، غير أني نسيت" تهذيب الكمال (16/ 374).
وقال له سعيد نفسه: "ما شَبَّهْتُكَ في الحفظ إلا بجدك أبي ذرامة؛ ما كان يسمع شيئًا إلا حفظه". المصدر السابق.
ولا شك أنه أتقن من مروان، وأوثق في سعيد خاصة منه أيضًا. والله تعالى أعلم.

الحديث: 1885 - الجزء: 5 - الصفحة: 183

1886 - حدثنا عباس الدُّوْرِيُّ، وأبو داود الحراني، قالا: ثنا
[ص: 185] سعيدُ بن عامر (1)، ح
وحدثنا الصغاني وسعيدُ بن مسعود (2)، قالا: ثنا رَوْحُ بن عُبادة (3)، قالا: ثنا هشام بن حسّان (4)، عن قيس بن سعد (5)، عن عطاءٍ (6)، عن ابن عباسٍ، قال: كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إذا رفع رأسَه من الركوع قال: "اللهمَّ ربَّنا ولك الحمد ملءَ السماء (7)، وملءَ الأرض، وملءَ ما شئتَ من شيء بعدُ". (1) هو الضُّبعي، أَبو محمد البصري.
(2) ابن عبد الرحمن المروزي، أَبو عثمان.
(3) ابن العلاء القيسي، أَبو محمد البصري.
(4) الأزدي القُردوسي -بالقاف وضم الدال- أَبو عبد الله البصري.
وهشام موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن هشيم، به، بنحوه. (1/ 347) برقم (478) باب: ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع.
(5) هو المكي. "ثقة" (بضع و 110 هـ). (ختم د س ق). تهذيب الكمال (24/ 47 - 50)، التقريب (ص 457).
(6) هو ابن أبي رباح المكي.
(7) كذا في الأصل و (ط) و (ل)، وهو كذلك عند أحمد في مسنده (3498) (1/ 370) رواه عن رَوْح، به، وفي (م): "السماوات" وهو كذلك في مسلم والنسائي (2/ 198) حيث رواه عن أبي داود الحراني، به، ويبدو أن المصنف ساق المتن على لفظ رَوْح.

الحديث: 1886 - الجزء: 5 - الصفحة: 184

1887 - حدثنا إبراهيم بن مَرْزُوق (1)، قال: ثنا عثمانُ بن عمر (2)،
[ص: 186] قال: ثنا هشام بن حسان، بمثله. (1) ابن دينار الأموي البصري، نزيل مصر.
(2) ابن فارس العبدي البصري.

الحديث: 1887 - الجزء: 5 - الصفحة: 185

1888 - حدثنا أحمدُ بن مسعود المقدسي (1)، ثنا محمد بن عيسى، أبنا هشيم (2)، أبنا هشام بن حسّان (3) -بإسناده مثله- وزاد فيه: "أهلَ الثناء والمجد، لا مانع لما أعطيتَ، ولا معطي لما منعتَ، ولا ينفع ذا الجد (4) منك الجدُّ". (1) أَبو عبد الله الخياط، وشيخه "محمد بن عيسى" هو: ابن نجيح البغدادي، أَبو جعفر بن الطباع.
(2) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن هشيم، به.
باب: ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع (1/ 347)، برقم (478).
(3) "ابن حسان" لم يرد في (ل) و (م).
(4) "الجد" -بفتح الجيم- هو الغنى والحظ في الرزق والعظمة والسلطان، أي: لا ينفع ذا الحظ في الدنيا بالمال والولد والعظمة والسلطان منك حظُّه، أي: لا يُنجيه منك حظُّه، وإنما ينفعه وينجيه العمل الصالح.
و"من" هنا بمعنى البدل، كقول الشاعر:
فليت لنا من ماء زمزم شربة ... مبرَّدة باتت على الطّهيان
غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 156)، أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري للخطابي (1/ 551 - 552)، تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي (ص 126)، شرح النووي لمسلم (5/ 196)، فتح الباري (2/ 386).

الحديث: 1888 - الجزء: 5 - الصفحة: 186

1889 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (1)، ح
وحدثنا يوسف بن مسلَّم (2)، قال: ثنا حجاج بن محمد، قالا: ثنا
[ص: 187] شعبة (3)، عن عبيد أَبي الحسن (4)، قال: سمعتُ عبد الله بن أبي أوفى، قال: كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يدعو بهذا الدعاء: "اللهم لكَ الحمدُ مِلءَ السماوات وملءَ الأرض، وملءَ ما شئتَ من شيءٍ بعدُ".
زاد حجاج في حديثه: قال شعبة: وحدثني أَبو عِصْمةَ (5)، عن
[ص: 188] سليمان الأعمش، عن عبد الله بن أبي أوفى، "أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان يدعو به" (6). (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (824) (ص 110).
(2) هو: يوسف بن سعيد بن مسَلَّم المصيصي، وشيخه حجاج بن محمد هو الأعور المصيصي.
(3) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن محمد بن المثنى وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، به، مثله، إلا أن فيه زيادة "ربنا" بعد "اللهم". كتاب الصلاة، باب: ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع، (1/ 346) برقم (486/ 203).
(4) هو: عبيد بن الحسن المزني، أو الثعلبي، أَبو الحسن الكوفي. "ثقة، من الخامسة" وسيأتي تسميته من أبي عوانة في نهاية (ح / 1890).
روى له مسلم وابن ماجه هذا الحديث فقط، وأبو داود هذا الحديث وحديثًا آخر.
وهذا جميع ما له عند أصحاب الكتب الستة. تهذيب الكمال (19/ 195 - 197)، التقريب (ص 376).
(5) هو: نوح بن أبي مريم، [واسمه: مابَنَّة، وقل غير ذلك] القرشي، قاضي مرو، ويُعرف بـ (نوح الجامع) لجمعه العلوم، (173 هـ) (ت فق).
قال مسلم وأبو حاتم، والدارقطني: "متروك الحديث". وقال البخاري: "منكر الحديث"، وقال: "ذاهب الحديث جدًّا". ورماه ابن المبارك والحكم بالوضع. وقال ابن حبان: "نوح الجامع جمع كل شيء إلا الصدق". انظر: التاريخ الكبير (7/ 396)، الأوسط (2/ 165)، -كلاهما للبخاري-، الكنى للإمام مسلم (2613) (1/ 643)، كتاب المجروحين لابن حبان (3/ 408)، الكامل لابن عدي (7/ 40 - 44)، المدخل إلى الصحيح للحكم (208)، تهذيب الكمال (30/ 56 - 61)، ديوان الضعفاء (ص 414)، الكشف الحثيث (ص 260).
(6) من فوائد الاستخراج: سياق ما أورده حجاجٌ من الزيادة عن شعبة.

الحديث: 1889 - الجزء: 5 - الصفحة: 186

1890 - حدثنا عمارُ بن رَجَاء، قال: ثنا محمدُ بن عُبَيْدٍ (1)، ح
وحدثنا الحسنُ بن عفان، قال: ثنا ابنُ نمير (2)، قالا جميعًا: عن الأعمش (3)، عن عبيد بن الحسن، عن ابن أبي أوفى قال: "كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إذا رفع رأسَه من الركوع قال: "سمع الله لمن حمده" ثم قال: اللهُمَّ ربَّنا لكَ الحمدُ ملءَ السماوات (4) وملءَ الأرض، وملءَ ما شئتَ من شيءٍ بعدُ".
قال أَبو عوانة: "يقولون: هو عبيد بن الحسن، وهو أَبو الحسن". (1) ابن أبي أمية الطنافسي الكوفي الأحدب.
(2) هو: عبد الله بن نمير الهمداني، أَبو هشام الكوفي.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا أَبو معاوية وكيع، عن الأعمش، به، بنحوه. كتاب الصلاة، باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع، (1/ 346) برقم (476).
(4) في الأصل و (ط)، و (ل): "السماء" والمثبت من (م)، وهو كذلك في صحيح مسلم وأبي داود (846) (1/ 528)، وابن ماجه (878) (1/ 284)، ومسند أحمد (4/ 353)، كلهم من رواية الأعمش.

الحديث: 1890 - الجزء: 5 - الصفحة: 188

1891 - حدثنا يونسُ بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (1)، قال (2): ثنا
[ص: 189] شعبة (3)، سمعتُ مَجْزَأَةَ بن زاهرٍ (4) وهو يقول: سمعتُ ابنَ أبي أوفى يَذْكر (5) هذا الدعاء وزاد فيه: "اللهم طَهِّرْني بالثلج والبرَد والماء الباردِ، اللهم نَقِّنِي من الذنوب والخطايا كما يُنَقَّى الثوبُ الأبيضُ من الدَّنس (6) ". (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (824) (ص 110).
(2) في (ط) بعده: "قال شعبة: سمعت" وهو كذلك في مسند الطيالسي.
(3) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن محمد بن المثنى، وابن بشار كلاهما عن محمد بن جعفر، عن شعبة، به، نحوه كاملًا. باب: ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع (1/ 346 - 347) برقم (476/ 204).
(4) مجزأة: -بفتح أوله، وسكون الجيم، وفتح الزاي، بعدها همزة مفتوحة- ابن زاهر بن الأسود السلمي الكوفي. "ثقة، من الرابعة" (خ م س) [روى له مسلم هذا الحديث فقط]. تهذيب الكمال (27/ 241 - 243)، التقريب (ص 520).
(5) في الأصل و (ط): "فذكر" والمثبت من (ل) و (م) وهو كذلك في مسند الطيالسي.
(6) الدنس: الوسخ، وقد تدنّس الثوب: اتَّسخ. النهاية (2/ 137).
وعند مسلم (1/ 347) -في نفس الرواية- بلفظ "الوسخ".

الحديث: 1891 - الجزء: 5 - الصفحة: 188

1892 - حدثنا يونسُ بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (1)، ح
وحدثنا (2) أَبو أمية، قال: ثنا وهبُ بن جرير، قالا: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق (3)، قال: سمعتُ عبد الله بن يزيد (4) الأنصاري يخطب وهو
[ص: 190] يقول: حدثني البراءُ بن عازب -وكان غيرَ كَذوب- "أنهم كانوا إذا صلَّوا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرفعوا رؤوسَهم من الركوع، لم يسجُدْ أحدٌ منهم حتى يروا رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- ساجدًا، ثم يسجدو [ن (5)] " (6). (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (718) (ص 98).
(2) (ك 1/ 404).
(3) هو: عمرو بن عبد الله بن عبيد -ويقال: علي، ويقال: ابن أبي شعيرة- الهمداني، أَبو إسحاق السَّبِيعي -بفتح المهملة وكسر الموحدة-. ويلاحظ هنا أن شعبة روى عنه وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط. انظر: شرح علل الترمذي (2/ 709)، هدي الساري (ص 431).
(4) ابن زيد بن حصين الأنصاري الخطمي -بفتح المعجمة، وسكون المهملة-، صحاي =
[ص: 190] = صغير، شهد الحديبية مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو ابن سبع عشرة سنة، وشهد الجملَ وصفين والنهروان مع علي بن أبي طالب، ولي الكوفة لابن الزبير -رضي الله عنهم جميعًا- ع. انظر: الاستيعاب (1703) (3/ 123)، أسد الغابة (3251) (3/ 413)، تهذيب الكمال (16/ 301 - 303)، التقريب (ص 329)، الإصابة (5048) (4/ 227).
(5) في الأصل و (ل) و (م): "يسجدوا" -بدون النون-، وهذا خطأ، واستدركت (النون) من مسند الطيالسي (718) حيث ساق له المصنف لفظه.
(6) وأخرجه البخاري (747) في "الأذان" باب: رفع البصر إلى الإمام في الصلاة، (2/ 271، مع الفتح) عن حجاج (ابن منهال)، عن شعبة.
وفيه (811)، باب السجود على سبعة أعظمٍ (2/ 345) -فتح- عن آدم، عن إسرائيل؛ كلاهما عن أبي إسحاق، به، بنحوه.

الحديث: 1892 - الجزء: 5 - الصفحة: 189

1893 - حدثنا محمد بن علي ابن أختِ غزال (1)، قال: ثنا غسَّانُ بن الربيع (2)، قال: ثنا حمّاد (3)،
[ص: 191] عن شعبة بنحوه (4). (1) هو: محمد بن علي بن داود بن عبد الله البغدادي، أَبو بكر، نزيل مصر.
(2) ابن منصور، أَبو محمد الغساني الأزدي، من أهل الموصل.
(3) هو ابن سلمة بن دينار البصري، أَبو سَلَمة. "ثقة عابد، أثبت الناس في ثابت، وتغَيَّر حفظُه بأَخَرة، (167 هـ). (خت م 4). تهذيب الكمال (7/ 253 - 269)، التقريب (ص 178). =
[ص: 191] = ولم يذكره "ابن الكيال" في "الكواكب"، ومن قبله صاحب "الاغتباط"، بينما استدركه صاحب "نهاية الاغتباط" على سبط بن العجمي (ص 96 - 97)، ومحقق "الكواكب" على ابن الكيال (ص 460).
ولم يذكرا نصًّا يدل على اختلاطه، وإنما أوردا كلامًا للبيهقي يدل على تغيُّرِ حفظه بأخرة، وهو: "أحد أئمة المسلمين، إلا أنه لما كبُر ساء حفظُه، ولذا تركه البخاري، وأما مسلم فاجتهد وأخرج من حديثه عن ثابت ما سمع منه قبل تغيره، وما سوى حديثه عن ثابت لا يبلغ اثنى عشر حديثًا أخرجها في الشواهد". تهذيب التهذيب (3/ 13) والمصدران المذكوران.
قلت: ومؤدّى كلام البيهقي أن الأمر لم يصل به إلى الاختلاط المصطلح عليه، حتى يمَيَّزَ مَنْ حدَّث عنه بعده، ولعل إغفال صاحب "الاغتباط"، و "الكواكب" ذكْرَه في
كتابيهما نتج من هذا. والله أعلم بالصواب.
(4) كذا في (ل)، وفي الأصل و (س) هنا: (ح) -علامة التحويل-، ولكون عدمها هو الأنسب لم أثبتها.

الحديث: 1893 - الجزء: 5 - الصفحة: 190

1894 - حدثنا إبراهيمُ بن أبي داود الأَسَدِيُّ (1)، قال: ثنا عبد الغفار بن داود (2)، قال: ثنا حماد، عن شعبة، بنحوه. (1) هو الكوفي أصلًا، الصوري مولدًا، البُرلسي دارًا.
(2) ابن مهران، أَبو صالح الحراني، نزيل مصر. "ثقة فقيه" (224 هـ) على الصحيح، (خ د س ق). تهذيب الكمال (18/ 225 - 228)، التقريب (ص 360).

الحديث: 1894 - الجزء: 5 - الصفحة: 191

1895 - حدثنا السُّلَمِي (1)، قال: ثنا عبد الصمد بن حسَّان (2)، ح
[ص: 192] وحدثنا الصغاني وأبو أمية، قالا: ثنا أَبو نُعَيْم (3)، كلاهما عن سفيان (4)، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن يزيد، قال: حدثني البراء -وهو غير كذوب- قال: "كنا إذا صلَّيْنا خلف النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- لم يَحْنِ (5) أحدٌ منا ظهرَه حتى يضع النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- جَبْهَتَه"، قال عبد الصمد: "على الأرض (6) "، وقال فيه عبد الرحمن (7): "حتى يسجد النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- فنسجد". (1) هو: أحمد بن يوسف بن خالد الأزي، أَبو الحسن النيسابوري المعروف بحمدان.
(2) أَبو يحيى المروزي، قاضي هراة.
(3) هو الفضل بن دكين.
(4) هو الثوري كما صرح به الحافظ في "الفتح" (2/ 212).
و"سفيان" هو موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن أبي بكر ابن خلاد الباهلي، عن يحيى (ابن سعيد)، عن سفيان، به، نحوه. كتاب الصلاة: باب متابعة الإمام والعمل بعدَه، (1/ 345) برقم (474/ 198).
(5) أي: لم يَثْنه ولم يُمِلْه للركوع، يقال: حنا يَحْني، ويحنو.
مشارق الأنوار (1/ 203)، النهاية (1/ 453).
(6) وأخرجه البخاري في "الأذان"، باب: متى يسجد من خلف الإمام؟ برقم (690)، عن مسدد، عن يحيى بن سعيد -وكذلك عن أبي نعيم-، كلاهما عن سفيان، به، نحوه. الصحيح (2/ 212، مع الفتح).
وأخرج رواية وكيع أحمدُ في المسند (4/ 304) (18235).
(7) هو ابن مهدي، وأخرج روايته المشار إليها باللفظ المذكور: أحمد في المسند (3/ 300) برقم (18182)، والترمذي في "الصلاة"، باب: ما جاء في كراهية أن يبادَرَ الإمامُ بالركوع والسجود (2/ 70) برقم (281) وقال: "حديث حسن صحيح".

الحديث: 1895 - الجزء: 5 - الصفحة: 191

1896 - حدثنا محمدُ بن صالح كِيْلَجَة (1)، قال: ثنا أَبو صالح
[ص: 193] الفراء (2)، ح
وحدثنا أَبو داود السجزي (3)، قال: ثنا الربيعُ بن نافع (4)، قالا: ثنا أَبو إسحاق الفزاري (5)، عن أبي إسحاق الشيباني (6)، عن محاربِ بن
[ص: 194] دِثار (7)، عن عبد الله بن يزيد، قال: ثنا البراءُ بن عازب -وكان غَيْرَ كَذُوب- قال: "كنا إذا صلَّيْنا مع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فرفع رأسَه من الركوع لم يَحْنِ أحدٌ منا ظهرَه حتى يضع النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- جبهتَه ساجدًا".
هذا لفظ كِيْلَجَة، ولفظ غيره: "لم نزل (8) قائمًا (9) حتى نراه قد وضع وجهه (10) على الأرض، ثم نَتْبَعه". (1) محمد بن صالح بن عبد الرحمن البغدادي، أَبو بكر الأنماطي، لقبه: كِيْلَجة -بتحتانية ساكنة وجيم- "ثقة حافظ لم يثبت أن النسائي أخرج له"، (271 هـ) على =
[ص: 193] = الصحيح. تهذيب الكمال (25/ 379 - 381)، ذات النقاب في الألقاب (453) (ص 53)، التقريب (ص 484)، كشف النقاب (1284).
(2) هو: محبوب بن موسى الأنطاكي. "صدوق، لم يصح أن البخاري أخرج له".
(231 هـ)، (د س). تهذيب الكمال (27/ 265 - 267)، التقريب (ص 521).
و"الفراء": -بفتح الفاء، وتشديد الراء المفتوحة- نسبة إلى خياطة "الفرو" وبيعه.
الأنساب (4/ 351)، اللباب (2/ 413).
(3) والحديث في سننه (622) في "الصلاة"، باب ما يُؤمَرُ به المأمومُ من اتباع الإمام، (1/ 412).
(4) أَبو توبة الحَلَبي، نزيل طرسُوس. "ثقة حجة عابد" (241 هـ). (خ م د س ق).
تهذيب الكمال (9/ 103 - 106)، التقريب (ص 207).
(5) هو الإمام إبراهيم بن محمود بن الحارث بن أسماء بن خارجة بن حصن بن حُذيفة الفزاري. "ثقة حافظ له تصانيف"، (185 هـ) وقيل: بعدها. ع. تهذيب الكمال (2/ 167 - 170) التقريب (ص 92).
و"الفزاري" -بفتح الفاء والزاي، والراء في آخرها بعد الألف- هذه النسبة إلى "فزارة" وهي قبيلة كان منها جماعة من العلماء والأئمة. الأنساب (4/ 380)، اللباب (2/ 429)، توضيح المشتبه (7/ 54).
و"أَبو إسحاق" هذا هو الملتقى هنا، رواه مسلم عن محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكي، عن الفزاري، به، بنحوه قريبًا من لفظ السجزي. كتاب الصلاة: باب متابعة الإمام والعمل بعده، (1/ 345) برقم (474/ 199).
(6) هو: سليمان بن أبي سليمان الكوفي. "ثقة من الخامسة، مات في حدود 140 هـ".
تهذيب الكمال (11/ 444 - 448)، التقريب (ص 252).
(7) هو السدوسي الكوفِي، القاضي.
(8) في (م): "ولم يزل ... يراه قد وضع" -بصيغة الغائب-، وهو مناسبٌ مع قوله:
"قائمًا" بعده.
(9) كذا في النسخ، وهذا مستقيم على ما في نسخة (م) -كما سبق-، ولكنه لا يستقيم مع قوله: "لم نزل" -بالجمع -كما أنه لا يناسب ما بعده.
وفي سنن أبي داود بلفظ: "قيامًا" وهو الأصح.
(10) في (ل) و (م): "جبهته في ... " وهذا موافق لما في صحيح مسلم وأبي داود في ذكر الجَبْهة.

الحديث: 1896 - الجزء: 5 - الصفحة: 192

1897 - حدثنا محمدُ بن علي بن داود ابن أخت غزال، قال: ثنا مُحْرِزُ بن عونٍ (1)، قال: ثنا خَلَفُ بن خليفة (2)، عن الوليد بن
[ص: 195] سريع (3) -مولى عمرو بن حُرَيْث-* عن عمرو بن حريث* (4)، قال: "صلَّيْتُ خلفَ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- الفجرَ، فسمِعْتُه يقرأ {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16)} (5)، ولا يَحْني رجلٌ منّا ظهرَه حتى نراه (6) ساجدًا" (7). (1) في (م) "محمد بن عون"، وهو تصحيف، فلا يوجد في تلاميذ خلف أحد بهذا الاسم. و "مُحْرِز": -بضم أوله، وسكون الحاء المهملة، وكسر الحاء- وهو الهلالي، أَبو الفضل البغدادي. "صدوق" (231 هـ) (م). تهذيب الكمال (27/ 279 - 282)، توضيح المشتبه (8/ 74)، التقريب (ص 522).
و"محرز" هذا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن محرز، به، بنحوه. باب: متابعة الإمام والعمل بعده، (1/ 346) برقم (475).
(2) ابن صاعد الأشجعي مولاهم، أَبو أحمد الكوفي، نزل واسط، ثم بغداد، "صدوق، =
[ص: 195] = اختلط في الآخر، وادعى أنه رأى عمرو بن حريث الصحابي، فأنكر عليه ذلك ابنُ عيينة وأحمدُ". وذكر أحمدُ وابنُ سعد وغيرهما أنه تغير قبل موته واختلط، فمن كتب عنه قديمًا فسماعه صحيح. وذكر الحافظ ابن حجر أن هشيمًا ووكيعًا ممن سمعا منه قديمًا، كما أن الحسن بن عون آخر من روى عنه. والراجح أنه مات سنة 181 هـ.
(م، 4). انظر: طبقات ابن سعد (7/ 227)، العلل للإمام أحمد -برواية عبد الله- (2/ 297 - 298)، تاريخ ابن معين -برواية الدوري- (2/ 149)، الكامل لابن عدي (3/ 62 - 65)، تاريخ بغداد (8/ 318 - 320)، تهذيب الكمال (8/ 284 - 289)، تهذيب التهذيب (3/ 130)، الاغتباط (ص 114)، الكواكب النيرات (ص 155 - 161)، التقريب (ص 194).
(3) هو الكوفي، وشيخه "عمرو بن حريث" هو: ابن عمرو بن عثمان المخزومي القرشي.
(4) ما بين النجمين ساقط من المطبوع.
(5) سورة "التكوير": 15، 16.
(6) في (ل): "يراه"- بالياء- وكلاهما مستقيم معنى.
(7) حديث الوليد بن سريع تقدم عند المصنف برقم (1826). بدون الجملة الأَخِيْرة.

الحديث: 1897 - الجزء: 5 - الصفحة: 194

1898 - أخبرنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابنُ وهب، أن مالكًا (1) حدَّثَه، عن
[ص: 196] سُمَيٍّ (2)، عن أبي (3) صالح (4)، عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قال الإمامُ: سمع الله لمن (5) حمده فقولوا: اللهمُّ ربَّنا لكَ الحمْدُ، فإنه من وافق قولُه قولَ الملائكة غُفر له ما تقدم من ذنبه" (6).
قال مالك: يقول الرجل: "اللهم ربنا لك الحمد" (7). (1) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه في كتاب الصلاة، باب "التسميع والتَّحميد والتأمين" عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به، مثله. (1/ 306) برقم (409). وفي جميع النسخ: "مالك" -بدون النصب-، والتصحيح من عندي.
(2) هو مولى أبي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام. "ثقة" (130 هـ) مقتولًا بـ (قُدَيْد). تهذيب الكمال (12/ 141 - 145)، التقريب (ص 256).
(3) في (م): "عن صالح" -بدون أداة الكنية "أَبي"، وهو خطأ.
(4) هو: ذكوان، أَبو صالح السّمَّان الزَّيَّات المدني، كان يَجْلِبُ الزَّيْتَ إلى الكوفة. "ثقة ثبت" (101 هـ) ع. تهذيب الكمال (8/ 513 - 517)، التقريب (ص 203).
(5) (ك 1/ 405).
(6) الحديث في موطأ مالك -رواية يحيى - (1/ 88) باب: ما جاء في التأمين خلف الإمام، بدون قول مالك الذي زاده ابنُ وهب عند المصنف.
وقد رواه من طريق مالك أيضًا البخاريُّ في "الأذان" (795) (2/ 329، مع الفتح)، باب: ما يقول الإمام ومن خلفه إذا رفع رأسه من الركوع، عن عبد الله بن يوسف؛ وفي "بدء الخلق" (3228) (6/ 360، مع الفتح)، عن إسماعيل (وهو ابن أبي أويس)، كلاهما عن مالك، به، بدون ذكر قول مالك المذكور.
(7) من فوائد الاستخراج:
1 - أن يحيى -شيخ الإمام مسلم- يرويه قراءة على مالك، وأما الراوي عن مالك عند المصنف فيرويه عنه بصيغة "حدثه" والأخيرة أقوى عند الأكثر -وهذا في جميع ما يرويه مسلم عن مالك- من طريق يحيى.
2 - زيادة قول مالك في تفسير الحديث.

الحديث: 1898 - الجزء: 5 - الصفحة: 195

[باب] (1) بيان ثواب السجود والترغيبِ في كَثْرَةِ السجود (1) من (ل) و (م).

الجزء: 5 - الصفحة: 197

1899 - حدثني أَبو جعفر محمدُ بن إسرائيل بن يعقوب الجوهري، قال: ثنا رجاء بن السِّنْدِيِّ (1)، قال: ثنا ابنُ وهب (2)، قال: ثنا عمرو بن الحارث (3)، عن عُمَارَةَ بن غَزِيَّةَ (4)، عن سُمَيٍّ -مولى أبي بكر- عن أبي صالح [السَّمّان] (5)، عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن أقربَ ما يكون العبد من رَبِّه وهو ساجدٌ، فأَكْثِرُوا الدعاء". (1) هو: النيسابوري، أَبو محمد الإسفراييني. "صدوق" (221 هـ) ولم يثبت أن البخاري روى له في صحيحه. [وقد ذكر ذلك صاحب الكمال]. تهذيب الكمال (9/ 163 - 164)، التقريب (ص 208).
(2) هو: عبد الله الإمام المعروف.
وهنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن هارون بن معروف، وعمرو بن سوَّار، كلاهما عن ابن وهبٍ، به، بنحوه. باب: ما يقال في الركوع والسجود (1/ 350) برقم (482).
(3) هو: المصري الأنصاري مولاهم.
(4) "غَزِية" -بفتح المعجمة، وكسر الزاي بعدها تحتانية ثقيلة- ابن الحارث الأنصاري المازني المدني. و "عمارة" -بضم أوله- "لا بأس به، وروايته عن أنس مرسلة" (140 هـ). (خت م 4). الإكمال لابن ماكولا (7/ 15)، تهذيب الكمال (21/ 258 - 261)، توضيح المشتبه (6/ 425)، التقريب (ص 409).
(5) من (ل) و (م).

الحديث: 1899 - الجزء: 5 - الصفحة: 197

1900 - حدثنا صالح [بنُ عبد الرحمن] (1) بن عمرو بن الحارث (2)، ومحمدُ بن أبي خالد الصَّومعي (3)، قالا: ثنا أصبغُ بن الفَرَج (4) ح
وحدثنا أَبو أمية، قال: أبنا خالدُ بن خِدَاشٍ (5)، قالا (6): ثنا ابنُ وهب، عن عمرو بن الحارث، عن عُمَارَةَ بن غَزِيَّةَ، عن سمُيٍّ -مولى أبي بكر- سمعَ أبا صالح ذكوان، عن أبي هريرة، أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن أقربَ ما يكون عبدٌ (7) من ربه وهو ساجدٌ، فأكثروا من الدعاء". (1) من (ل) و (م) وهو صحيح كما في "الجرح" (4/ 408).
(2) هو المصري.
(3) أَبو بكر الطبري.
(4) ابن سعيد الأموي مولاهم، الفقيه المصري، أَبو عبد الله، كان ورَّاقًا لابن وهب. قال أَبو حاتم: "كان أجل أصحاب ابن وهب". وقال الحافظ: "ثقة، مات مستترًا أيام المحنة سنة 225 هـ" (خ د ت س). و"الفَرَج" بفتح الفاء. الجرح والتعديل (2/ 321)، إكمال ابن ماكولا (7/ 43)، تهذيب الكمال (4/ 303 - 307)، التقريب (ص 113).
(5) هو المهلَّبي مولاهم أَبو الهيثم البصري.
(6) في (م): (قال) -بالإفراد- وهو خطأ.
(7) في الأصل و (ط) -والمطبوع: "عبدًا" وهو خطأ، والمثبت من (ل) و (م).

الحديث: 1900 - الجزء: 5 - الصفحة: 198

1901 - أخبرني العباسُ بن الوليد (1)، قال: حدثني أبي، قال: ثنا الأوزاعي (2)، قال: حدثني الوليد بن هشام (3)،
[ص: 199] عن مَعْدَانَ بن طلحة (4)، قال: "قلتُ لثوبانَ -مولى رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-: دُلَّني على عَمَلٍ ينفعني الله به (5) "، قال: فسكتَ، ثم قلتُ: "دُلَّني على عمل ينفعني اللَّه عز وجل (6) به (7)، قال: سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما من عبد يسجُدُ للهِ سَجْدَةً إلا رفعه الله بها درجةً، وحطَّ عنه بها خطيئةً".
قال معدانُ: ثم لقيتُ أبا الدرداء (8)؛ فحدّثني مثل ذلك (9). (1) ابن يزيد العُذري البيروتي.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن زهير بن حرْب، عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، به، بنحوه، بأطول مما عند المصنف. كتاب الصلاة، باب فَضْل السجود والحثّ عليه، (1/ 353) برقم (488).
(3) ابن معاوية بن هشام بن عقبة بن أبي معيط -بالتصغير- الأموي، أَبو يعيش المعيطي. =
[ص: 199] = "ثقة، من السادسة" (م 4). تهذيب الكمال (31/ 102 - 104)، التقريب (ص 584).
(4) ويقال: ابن أبي طلحة - اليَعْمَرِيّ -بفتح التحتانية والميم، بينهما مهملة- الشامي.
"ثقة من الثانية" (م 4). الأنساب (5/ 699)، تهذيب الكمال (28/ 256 - 257)، التقريب (ص 539).
(5) في صحيح مسلم بلفظ: "أخْبرِني بعمل أعمَلُهُ يُدْخِلُني الله به الجنَّةَ -أو قال: قلت: بأحب الأعمال إلى الله- فسكت، ثم سألتُه، فسكت، ثم سألته الثالثة، فقال: سألتُ عن ذلك رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: عليك بكثرة السجود لله ... ".
(6) "عز وجل" لم ترد في (ل) و (م).
(7) "به" ساقط من (ط).
(8) اسمه: عُوَيْمِر بن زيد بن قيس الأنصاري، مختلف في اسم أبيه، وأما هو فمشهور بكنيته، وقيل: اسمه: عامر، و "عويمر" لقب.
وهو صحابي جليل، مات في أواخر خلافة عثمان، وقيل: عاش بعد ذلك. ع. انظر: الاستيعاب (2029) (3/ 298 - 300)، أسد الغابة (4142) (4/ 306 - 307)، تهذيب الكمال (22/ 469 - 475)، الإصابة (6132)، (4/ 621 - 622).
(9) من فوائد الاستخراج: أخرج أَبو عوانة -رحمه الله تعالى- عن الأوزاعي -من طريق الوليد بن مَزْيَد، بينما روى الإمام مسلم عن الأوزاعي- من طريق الوليد بن مسلم، =
[ص: 200] = وقد قال الإمام النسائي: "الوليد بن مَزْيَد أحبُّ إلينا في الأوزاعي من الوليد بن مسلم، ولا يخطئ ولا يدلس". وقال الأوزاعي نفسه: "ما عُرِضَتْ -فيما حُمِلَ عني أصح من كتب الوليد بن مَزْيَد. وذكر بعضهم أنه أثبت أصحاب الأوزاعي. تهذيب الكمال (7/ 83 - 84).

الحديث: 1901 - الجزء: 5 - الصفحة: 198

1902 - حدثنا محمدُ بن عبد الله بن ميمون السُّكَّري -بالإسكندرية (1) - وأحمدُ بن محمد بن عثمان الثقفي -بدمشق-، قالا: ثنا الوليدُ بن مسلم، قال: ثنا أَبو عمرو (2)، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أَبو سلمة (3)، عن ربيعة بن كعب الأسلمي (4)، قال: كنتُ أبيت مع النبيِّ
[ص: 201] صلى الله عليه وسلم- آتيه بوَضوئه (5)، وبحاجته، فكان يقوم من الليل فيقول: "سبحان ربي وبحمده سبحان ربي وبحمده" -الهويَّ (6) -. ثم يقول: "سبحانَ ربِّ العالمين، سبحان رب العالمين" -الهويَّ (7) -. (1) مدينة معروفة في مصر على شاطئ البحر المتوسط، لا زالت معروفة بهذا الاسم.
انظر: معجم البلدان (1/ 217).
(2) هو الأوزاعي، وهو موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن الحكم بن موسى أبي صالح، عن هقْل بن زياد، عن الأوزاعي، به، بنحوه بذكر السؤال الوارد في (ح / 143) وبدون ذكر التسبيح والتحميد. كتاب الصلاة، باب فضل السجود والحث عليه (1/ 353) برقم (489).
(3) هو: أَبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، المدني، قيل: الله: عبد الله، وقيل: إسماعيل. "ثقة مكثر" (94 أو 104 هـ) ع. تهذيب الكمال (33/ 370 - 376)، التقريب (ص 645).
(4) في النسخ الأربعة: (ش، ط، ل، م): "السُّلَمي" وهو خطأ، والتصحيح من هذا الكتاب نفسه، حيث رواه المصنف برقم (2289) بسنده ومتنه، وكذلك من (ح / 1904).
و"الأسلمي" -بفتح الألف، وسكون السين المهملة، وفتح اللام وكسر الميم- هذه النسبة إلى "أسلم بن قصي بن حارثة بن عمرو" وهما أخوان: خزاعة وأسلم.
الأنساب (1/ 151)، اللباب (1/ 58).
(5) الوضوء -بفتح الواو-: اسم للماء الذي يتوضأ به، وبضم الواو: التوضؤ والفعل نفسه، مثل: السَّحور -مفتوحة السين-: اسم لما يُتَسحَّرُ به، والسُّحور: أكل السحر. انظر: غريب الخطابي (3/ 130)، غريب الحميدي (ص 419)، مشارق الأنوار (2/ 289)، النهاية (5/ 195).
(6) الهوى: -بفتح الهاء وضمها، وكسر الواو، وشد الياء- هو الحين الطويل من الزمان، وقيل: هو الوقت الطويل من الليل. المجموع المغيث (3/ 518)، مشارق الأنوار (2/ 274).
(7) وسيأتي عند المصنف من رواية الثقفي فقط، به، بمثله، (ح / 2289) إلا أنه ذكر التحميد هناك ثلاثا، والتسبيح كذلك.
من فوائد الاستخراج:
الزيادة في الألفاظ، فإنه لم يرد ذكر التسبيح والتحميد في رواية مسلم.

الحديث: 1902 - الجزء: 5 - الصفحة: 200

1903 - حدثنا إبراهيمُ بن دِيْزِيل (1)، وأبو حاتم (2)، ويعقوب بن سفيان (3)، قالوا: ثنا (4) أَبو تَوْبَةَ (5)، قال: حدثني معاوية بن سلَّام (6)، عن
[ص: 202] يحيى بن أبي كثير * (7)، بإسناده، مثله، إلى قوله: "سبحان ربي وبحمده"، نحو ذلك (8). (1) هو: الإمام إبراهيم بن الحسين بن علي، الهمذاني، الكسائي، أَبو إسحاق.
(2) هو الإمام محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي، أَبو حاتم الرازي، الإمام المعروف. (277 هـ) (د س فق). الجرح والتعديل (7/ 204)، تهذيب الكمال (24/ 381 - 391).
(3) هو الفسوي الحافظ.
(4) (ك 1/ 406).
(5) هو: الربيع بن نافع الحلبي.
(6) معاوية بن سلّام -بالتشديد- ابن أبي سلَّام، أَبو سلَّام الدمشقي، وكان يسكن =
[ص: 202] = حمص. "ثقة، مات في حدود سنة 170 هـ" ع. تهذيب الكمال (28/ 184 - 186)، التقريب (ص 538).
(7) من هنا إلى قوله "حدثني أَبو سلمة" من (ح / 1904) ساقط من (ط) واستُدْرِك فيها في الهامش.
(8) وسيأتي عند المصنف برقم (2290) بهذا السند والمتن، وفيه ذكر التسبيح والتحميد مرة مرة فقط.

الحديث: 1903 - الجزء: 5 - الصفحة: 201

1904 - أخبرني العباسُ بن الوليد (1)، قال: أخبرني أبي، قال: ثنا الأوزاعي (2)، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أَبو سلمة *، قال: حدثني ربيعة بن كَعْبٍ الأسلمي -بمثل حديث الوليد بن مسلم-، وزاد: قال (3) لي رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "هل لك من (4) حاجة". قال: قلت: يا رسولَ الله (5)، "مرافقتُك في الجنة"، قال: "أ (6) وغير ذلك"؟ قال: قلت: "يا رسولَ الله هي حاجتي"، قال (7): "فأَعِنّي على نفسك بكثرة السجود". (1) هو ابن مَزْيَد العُذري البيروتى. ولم يَرِدْ في (ل) و (م): "ابنُ الوليد".
(2) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم. راجع (ح / 1902).
(3) في (ل) و (م) هنا زيادة "قال" -مكرر-.
(4) "من" لا يوجد في (ل) و (م).
(5) في (ط) بعد هذا: "قال: قلت: يا رسول الله، هي حاجتي" وهو خطأ.
(6) همزة الاستفهام لا توجد في غير الأصل.
(7) في الأصل بعده: "قال: قلتُ: يا رسول الله، مرافقتك في الجنة" وهو مضروب، =
[ص: 203] = فلذلك لم أُثْبِتْه، إضافةً إلى بَتْر هذا الكلام بدون قوله "أو غير ذلك" في البداية.
أما في (ل) و (م) ففيهما الجملة السابقة نفسُها بإضافة قوله: "أو غير ذلك". في بدايته، وهذا وإن كان صحيحًا مبْنى إلا أنه لا يصح روايةً، فجميع من روى هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير -وهو مدار الحديث- لم يُكَرِّروا هذه الجملة، مما يدل على عدم صحة ما ورد دط (ل) و (م)، والصحيح ما أثبتُّ.
وراجع "تحفة الأشراف" (3603) (3/ 168)، و "إتحاف المهرة" (4578) (4/ 505 - 506) في تخريجه والإطلاع على طرقه.

الحديث: 1904 - الجزء: 5 - الصفحة: 202

باب [بيان] (1) صفةِ السجود وإيجابِه على سبعة أعْظُمٍ، وحظر كفِّ الشَّعْر والثوب (1) من (ل) و (م).

الجزء: 5 - الصفحة: 203

1905 - حدثنا عباس الدوريُّ، قال: ثنا شَبَابَةُ (1) ح
وحدثنا يونسُ بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (2)، قالا: ثنا شعبةُ (3)، عن عمرو (4)، عن طاوس (5)، عن ابنِ عباس، عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "أُمِرْتُ،
[ص: 204] أو أُمِرَ نبيُّكم -صلى الله عليه وسلم- أن يسجد على سبعة أعظم، وأُمر أن لا يَكُفّ (6) شعرًا ولا ثوبًا". هذا لفظ أبي داود.
وأما (7) شبابة فقال: "أُمر نبيُّكم -صلى الله عليه وسلم- (8) أن يسجد على سبعة، وأُمر أن لا يكف شعرًا ولا ثوبًا".
* ثم قال: وقال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "أُمرتُ بالسجود على سبعة أعظم، ولا نَكُفَّ ثوبًا ولا شعرًا" * (9) (10). (1) ابن سوَّار المدائني.
(2) هو الطيالسي البصري، والحديث في مسنده (2603) (ص 340).
(3) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، به، بنحوه. كتاب الصلاة، باب أعضاء السُّجود، والنهي عن كَفِّ الشَّعْرِ والثوبِ، وعفص الرأس في الصلاة (1/ 354) برقم (490/ 228).
(4) هو ابن دينار المكي، أَبو محمد الأثرم الجُمَحي مولاهم.
(5) هو ابن كيسان اليماني، أَبو عبد الرحمن الحِميري مولاهم، الفارسي، يقال: اسمه: =
[ص: 204] = ذكوان، و "طاؤس" لقب. "ثقة فقيه فاضل ... " (106 هـ) وقيل: بعد ذلك. ع.
انظر: تهذيب الكمال (13/ 357 - 374)، ذات النقاب (334)، (ص 43)، التقريب (ص 281)، نزهة الألباب (1829).
(6) يعني: في الصلاة، ويحتمل أن يكون "الكف" بمعنى "المنع"، أي: لا أمنعها من الاسْتِرْسَال حال السجود وليقعا على الأرض.
ويحتمل أن يكون بمعنى "الجمع" أي: لا يجمعهما ويضمهما، فيسجد عليهما.
المجموع المغيث (3/ 64، 65). وجزم القاضي عياض في "المشارق" بالاحتمال الثاني (ص 346) وتبعه النووي في "شرحه لمسلم" (4/ 208، 209)، والحافظ في "الفتح" (2/ 345).
(7) في (ل) و (م): "وقال شبابة".
(8) جملة: "صلى الله عليه وسلم" لا توجد في (ل) و (م).
(9) ما بين النجمين ساقط من (ل) و (م).
(10) وأخرجه البخاري في "الأذان " (810) باب: السجود على سبعة أعظم، (2/ 345، مع الفتح)، عن مسلم بن إبراهيم، عن شعبة، به، بنحوه، وغَيْرُه من أصحاب السنن والمسانيد، [راجع "المسند" لأحمد (4/ 149) - طبعة مؤسسة الرسالة].

الحديث: 1905 - الجزء: 5 - الصفحة: 203

1906 - حدثنا محمد بن عوفٍ الحمصيُّ (1)، قال: ثنا الفريابي (2)، قال: ثنا سفيان (3)، عن عمرو بن دينار (4)، عن طاؤس، عن ابن عباس، قال: "أمر النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- أن نسجد (5) على سبع، ولا نَكُفَّ شعرًا ولا ثوبًا" (6). (1) ابن سفيان، الطائي، أَبو جعفر الحمصي. "ثقة حافظ"، (2 أو 273 هـ) (د عس).
تهذيب الكمال (26/ 236 - 240)، التقريب (ص 500).
(2) هو الإمام محمد بن يوسف بن واقد الضبي مولاهم الفريابي.
(3) هو الثوري، ورد التصريح به في المعجم الكبير للطبراني (10855) (11/ 7).
(4) هنا موضع الالتقاء.
(5) في (ل) و (م): "أن يسجد ... ولا يكف" وهو الأنسب.
(6) وأخرجه البخاري في "الأذان " (809)، باب: السجود على سبعة أعظم، عن قبيصة (بن عقبة)، به، بنحوه.

الحديث: 1906 - الجزء: 5 - الصفحة: 205

1907 - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: ثنا [سفيان] (1) بن عُيَيْنَة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس، قال: "أُمِرَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- أن يسجُدَ على سبعة أعظُم، ونُهي أن يكف شعرَه وثوبَه". (1) ما بين المعقوفتين من (ل) و (م)، وسفيان موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن عمرو الناقد، عن ابن عيينة، به، بنحوه بلفظ: "أن يكفت". كتاب الصلاة، باب: أعضاء السجود والنهي عن كف الشعر والثوب، وعفص الرأس في الصلاة، (1/ 354)، برقم (490/ 229).

الحديث: 1907 - الجزء: 5 - الصفحة: 205

1908 - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى، وبَحْرُ بن نَصْرٍ (1)، عن ابن
[ص: 206] وهب (2)، قال: أخبرني ابنُ جُرَيْج (3)، عن عبد الله بن طاوس (4)، عن أبيه (5)، عن عبد الله (6) بن عباس، أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أُمِرْت أن أسجدَ على سبعٍ -لا أَكُفُّ الشعرَ ولا الثيابَ (7) -: الجبهةِ والأنفِ (8)، واليدين،
[ص: 207] والركبتين، والقدمين". (1) ابن سابق الخولاني، أَبو عبد الله المصري.
(2) هو عبد الله بن وهب الإمام، وهو موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه في الكتاب والباب المذكورين عن أبي الطاهر، عن عبد الله بن وهب، به، مثله، بلفظ "ولا أكفت". (1/ 355) برقم (490/ 231).
(3) هو عبد الملك بن عبد العزيز المكي.
(4) ابن كيسان اليماني أَبو محمد. "ثقة فاضل عابد" (132 هـ) ع. تهذيب الكمال (15/ 130 - 132)، التقريب (ص 308).
(5) في (م) بدون ذكر "أبيه" وهو خطأ.
(6) "عبد الله" لم يرد في (ل) و (م).
(7) جملة "لا أكف الشعر ولا الثياب" معترضة بين المجمَل وهو قوله: "سبع" والمفسِّر، وهو قوله: "الجبهة ... ". انظر: الفتح (2/ 345).
(8) استُشْكِل عدُّ "الأنف" في هذا الحديث، لأنَّ بِعَدِّه يصير عددُ الأعضاء ثمانية، بينما الواردُ المنصوصُ في أول الحديث أنها سبعة.
فذهب الأكثرون إلى أن "الجبهة" و "الأنف" في حكم عضو واحد، ويؤيد هذا ما ورد في النسائي (2/ 210) من رواية سفيان عن ابن طاوس، به، بلفظ "قال سفيان: قال لنا ابن طاوس: ووضع يديه على جبهته وأمَرَّها على أنفه، قال: هذا واحد".
وكذلك ما ورد فيه في رواية وهيب عن ابن طاؤس، به، (2/ 209) بلفظ: "على الجبهة وأشار بيده على الأنف ... "، وستأتي هذه الرواية برقم (1910) عند المصنف -أيضًا- كما ستأتي الإشارة.
وهي مخرجة عند البخاري بلفظ " ... الجبهة وأشار بيده إلى أنفه" فكأن هذه الإشارة =
[ص: 207] = منه تنبيهٌ على أن الجبهة والأنف عظمٌ واحدٌ، وانظر للتفصيل: فتح الباري (2/ 346)، شرح النووي (4/ 208).

الحديث: 1908 - الجزء: 5 - الصفحة: 205

1909 - حدثنا إسحاقُ الطَّحَّان (1)، قال: ثنا أبو (2) صالح (3) قال: حدثني الليث، قال: حدثني ابنُ وهب، عن ابن جُرَيْج، بمثله. (1) لعله: إسحاق بن سيَّار بن محمد بن مسلم، أَبو يعقوب النَّصِيْبِيُّ (273 هـ).
قال محمد بن حمدون في بعض أماليه: حدثنا إسحاق بن سيار إمام الأئمة ... ".
وقال ابنُ أبي حاتم: "كان إسماعيل القاضي يقول: "ما بقي في زماننا أحدٌ تجب الرحلةُ إليه غيرَ إسحاق بن سيار، وأبي حاتم الرازي ويعقوب الفسوي". وقال ابن أبي حاتم: "صدوق ثقة". وقال الذهبي: "الإمام، الحافظ، الثبت ... ". انظر: الجرح (2/ 223)، ثقات ابن حبان (8/ 121)، الإكمال لابن ماكولا (4/ 429)، الأنساب (5/ 496)، تاريخ دمشق (8/ 221 - 223)، السير (13/ 194 - 196).
والذي يُرَجِّح تحديد "إسحاق الطحان" بالمذكور هو أن المصنف روى عن إسحاق الطحان هذا حديثًا برقم (321) وهو يروي -هناك- عن محمد بن يوسف التنِّيسي، ولم يُذكر في تلاميذ التنِّيْسي أحدٌ يسمى "وإسحاقَ" إلا ابن سيار المذكور، راجع تهذيب الكمال (16/ 334).
و"الطحَّان" -بفتح الطاء- هو صاحب الرَّحى، والذي يطحن الحبَّ.
انظر: الأنساب (4/ 15)، اللباب (2/ 275).
(2) (ك 1/ 407).
(3) هو عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني، أَبو صالح المصري.

الحديث: 1909 - الجزء: 5 - الصفحة: 207

1910 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا أحمد بن إسحاق (1) ح
[ص: 208] وحدثنا حمدانُ بن علي (2)، قال: ثنا مُعَلّى بن أسد، قالا: ثنا وُهَيْب (3)، قال: ثنا عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "أُمِرَتُ أن أسجد على سبعة أعظم: الجبهةِ (4) -وأشار بيده إلى أنفه- واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين، ولا نَكف الثيابَ ولا الشعرَ (5) " (6). (1) ابن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، أَبو إسحاق البصري.
(2) هو: محمد بن علي بن عبد الله، أَبو جعفر الورَّاق.
وشيخه "معلى ابن أسد" هو العَمّي، أَبو الهيثم البصري.
(3) هو ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم، أَبو بكر البصري.
وهو ملتقى إسناد المصنف مع الإمام مسلم، رواه الأَخِيْرُ عن محمد بن حاتم، عن بهز بن أسد -أخي معلي بن أسد- عن وهيب، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران، (1/ 354) برقم (490/ 230).
(4) "الجبهة" ساقطة من (ل).
(5) وأخرج حديث وهيب -أيضًا- الإمام أحمد في المسند (1/ 292) -عن عفان-، والبخاري في "الأذان" (812)، (2/ 347، مع الفتح)، باب: السجود على الأنف، عن معلى بن أسد، كلاهما عن وهيب، به، بنحوه.
(6) كتب في صلب الأصل و (ط) بعده ما يلي: "آخر الجزء السابع من أصل سماع أبي المظفر السمعاني -رضي الله عنه-".

الحديث: 1910 - الجزء: 5 - الصفحة: 207

[باب] (1) بيان إيجاب الاعتدال في السجود. ووضعِ اليدين، ورفعِ المرفقين (2)، وحظرِ بَسْطِ الذراعين فيه كبسط الكلب ذِراعَيْه (1) من (ل) و (م).
(2) في (ل) هنا زيادة "فيه".

الجزء: 5 - الصفحة: 209

1911 - حدثنا يونسُ بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (1)، قال: ثنا عبيد الله بن إياد بن لَقِيط (2)، قال: حدثني
[ص: 210] أبي (3)، عن البراء، قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا سجدتَ فضَعْ يديك، وارفَعْ مِرْفَقَيْكَ". (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (748) (ص 101)، بمثله.
(2) هو السدوسي، أَبو السَّلِيل -بفتح المهملة، وكسر اللام- الكوفي، وكان عَرِيفَ قومه.
(169 هـ) (بخ م د ش س). وثقه: ابنُ معين، وأبو نعيم الفضل بن دُكين، والنسائي [وقال مرة: ليس به بأس]، والعجلي، وذكره ابنُ حبّان، وابن شاهين في (ثقاتَيْهما).
وقال الآجري عن أبي داود عن ابن نجدة، عن يحيى بن حسان: كان ابن المبارك يُعجب بعبيد الله بن إياد بن لقيط. وقال البزار: "ليس بالقوي".
ولا شك أن البزار انفرد بتضعيفه وخالف الأكثرين الذين وثقوه، ولم يبين سبب ضعفه، فيؤخذ بالمعدِّلين، ولا سيما أن ثلاثة منهم ممن عرفوا بالتشدد، وهم: ابن معين، والنسائي، وكذلك أَبو نعيم، فقد قال فيه علي بن المديني: "عفان وأبو نعيم لا أقبل قولهما في الرجال، لا يَدَعُون أحدًا إلا وقعوا فيه". قال الذهبي: "يعني أنه لا يختار قولهما في الجرح لتشديدهما، فأما إذا وثقا أحدًا فناهيك به" السير (10/ 250).
وقد توارد الحافظان: الذهبي، وابن حجر على الحكم عليه بـ "صدوق" وزاد الأخير: "لينه البزار وحده". تاريخ ابن معين برواية الدوري (2/ 381)، والدارمي (512) (ص 149)، وابن محرز (1/ 396) برقم (409)، ثقات العجلي (1050) =
[ص: 210] = (ص 315)، سؤالات الآجري (198 - 199) برقم (217)، الجرح والتعديل (5/ 307)، ثقات ابن حبان (7/ 142)، ثقات ابن شاهين (902) (ص 238)، تهذيب الكمال (19/ 11)، الكاشف (1/ 678)، توضيح المشتبه (5/ 148)، تهذيب التهذيب (7/ 5)، التقريب (ص 369).
و"عبيد الله بن إياد" موضع الالتقاء هنا، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن عبيد الله بن إياد، به، بنحوه بلفظ "فضع كفيك". كتاب الصلاة، باب: الاعتدال في السجود، ووضع الكفين على الأرض، ورفع المرفقين عن الجنبين، ورفع البطن عن الفخذين في السجود (1/ 356) برقم (494).
(3) هو: إياد بن لقيط السدوسي. "ثقة من الرابعة" (بخ م د ت س). تهذيب الكمال (3/ 398 - 399)، التقريب (ص 116).

الحديث: 1911 - الجزء: 5 - الصفحة: 209

1912 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا أَبو النضر (1)، قال: أبنا شعبة (2)، عن (3) قتادة، قال: سمعتُ أنسَ بن مالك يقول: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-:
[ص: 211] "اعتدلوا في السجود، ولا يَبْسُطْ أحَدُكم ذراعَيْه بِسَاط (4) الكلب" (5). (1) هو: هاشم بن القاسم بن مسلم الليثيي مولاهم البغدادي، مشهور بكنيته ..
(2) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن أَبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن شعبة، به، بلفظ "انْبِساطَ الكلب". وله طريقان آخران إلى شعبة سأسوقهما في الحديث الآتي (ح / 1913) إن شاء الله تعالى. الكتاب والباب المذكوران، (1/ 355) برقم (493).
(3) يوجد سقط في (الطاشقندية) من هنا إلى قوله "فسلم، فلم يسترح" من (ح /2023).
(4) في (ل): "انبساط الكلب" وهو موافق لما في صحيح مسلم.
(5) من فوائد الاستخراج:
صرح قتادة -وهو مدلس معروف- في طريق المصنف بالسماع عن أنس، بينما في طريق مسلم بالعنعنة.
وقتادة في المرتبة الثالثة من المدلسين الذين لا يحتج بحديثهم إلا ما صرحوا بالسماع.

الحديث: 1912 - الجزء: 5 - الصفحة: 210

1913 - وحدثنا (1) يونس بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (2)، قال: ثنا شعبة (3)، بإسناده، "ولا يَبْسُطَنَّ أحدُكم ذراعيه انْبِسَاط (4) الكلب" (5). (1) هذا الحديث -كله- ساقط من (م).
(2) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (1977) (ص 266).
(3) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه -إضافة إلى الطريق المذكورة في (ح / 1912)، عن: محمد بن المثنى وابن بشار، كلاهما عن محمد بن جعفر، وكذلك عن يحيى بن حبيب، عن خالد (ابن الحارث).
كلاهما عن شعبة، به، ولم يسق متنه، بل أحاله على طريق وكيع، وأشار إلى لفظ ابن جعفر وهو: "ولا يتبسَّط أحدكم ذراعيه ... ". الباب المذكور (1/ 356) برقم (493 / ...).
(4) قال النووي في شرح قوله -صلى الله عليه وسلم-: "ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب": هذان اللفظان صحيحان، وتقديره: ولا يبسط ذراعيه فيبسط انبساط الكلب، وكذا اللفظ الآخر: ولا يتبسط ذراعيه فينبسط انبساط الكلب، ومنه قوله تعالى: {وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا (17)}، وقوله: {فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا. . .}، ومعنى "يتبسط" -بالتاء المثناة فوق- أي: يتخذهما بساطًا". شرح النووي (4/ 210).
(5) وأخرجه البخاري في "الأذان" (822) باب: لا يفترش ذراعيه في السجود (2/ 351، =
[ص: 212] = مع الفتح)، عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، عن شعبة.

الحديث: 1913 - الجزء: 5 - الصفحة: 211

1914 - حدثنا الربيع بن سليمان (1) وابنُ أبي مَسَرَّةَ (2)، قالا: ثنا الحميديُّ (3)، قال: ثنا سفيان (4)، قال: ثنا أَبو سليمان عبدُ (5) الله بن عبد الله بن أخي يزيد بن الأصم -الأكبر منهما (6) -، عن عمّه يزيد بن الأصم (7)، عن ميمونة، قالتْ: "كان النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- إذا سجد
[ص: 213] يُجَافِي (8) حتى لو أنّ بَهْمَةً (9) أرادت أن تمُرّ تحت (10) يديه مرَّت". (1) هو المرادي، أَبو محمد المصري.
(2) هو: عبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث المكي.
(3) هو الإمام عبد الله بن الزبير، والحديث في مسنده (314)، (1/ 150)، بنحوه.
(4) هو ابن عيينة، وقد أسلفت أن الحميدي لا يروي عن الثورى.
(5) في الأصل "عبيد الله" كذلك في المطبوع (2/ 184) وهو خطأ، فإن "عبيد الله" -بالتصغير- هو المعروف بالأصغر، وترجمته في تهذيب الكمال (19/ 65) -وهو بالسند المذكور نفسِه بنصه في سند الحميدي- كما سبق.
وأما "الأكبر" فهو: "عبد الله"، كما في مصادر ترجمته الآتية، كما أنه هو الذي يكنى بأبي سليمان. والمثبت من (ل) و (م).
والجدير بالذكر أن ابن عيينة يروي عن كليهما، وكلاهما يرويان عن عمهما يزيد بن الأصم.
(6) هو العامري، أَبو عبيد الله بن عبد الله، كنيته أَبو سليمان كما في المتن، ويقال: أَبو العنبس البكائي. "صدوق، من الرابعة" (م). تاريخ البخاري الكبير (5/ 127، 128)، الجرح والتعديل (6/ 91)، تهذيب الكمال (15/ 164)، الكاشف (1/ 565) وقال: "ثقة"، تقريب التهذيب ص: (309).
(7) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن يحيى بن يحيى، وابن أبي عمر، جميعًا عن =
[ص: 213] = سفيان، عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم عن عمه يزيد بنحوه. كتاب الصلاة، باب: ما يجمع صفة الصلاة وما يفتتح به ويختتم به ... (1/ 357) برقم (496).
و"يزيد بن الأصم" هو البكائي -بفتح الموحدة والتشديد- أَبو عوف، كوفي نزل الرقة، وهو ابن أخت ميمونة أم المؤمنين، يقال: له رؤية، ولا يثبت. [واسم الأصم: عمرو بن عبيد بن معاوية]. "ثقة" (103 هـ) [بخ م 4]. تهذيب الكمال (32/ 83 - 86)، التقريب (ص 599).
(8) وعند أبي داود في سننه (898) (1/ 554) من رواية عبيد الله بإسناد الإمام مسلم بلفظ: "جافى بين يديه" وسيأتي عند المصنف برقم (1916) ومعناه: باعدهما، ويجافي: يباعد بين يديه. مشارق الأنوار (1/ 159)، غريب ابن الجوزي (1/ 162).
(9) "البهمة" واحدة "البُهم" وهي: أولاد الغنم من الذكور والإناث، وجمع "البهم": بِهام -بكسر الباء -. مشارق الأنوار (1، 102).
وقال الجوهري: "البهمة من أولاد الضأن خاصة، فيطلق على الذكر والأنثى، والسخال أولاد المعزى. الصحاح (5/ 1875).
(10) في صلب متن الأصل: (بين يديه) ولكنه استدرك في الهامش، كتب: (تحت يديه) وهذا موافق للنسخ الأخرى.

الحديث: 1914 - الجزء: 5 - الصفحة: 212

1915 - حدثنا الدبري (1)، عن عبد الرزاق، قال: وأخبرني ابن عيينة (2)، عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم (3)، عن يزيد بن الأصم، عن
[ص: 214] ميمونة (4)، بنحوه (5). (1) هو: إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني - راوية عبد الرزاق.
(2) هنا موضع الالتقاء.
(3) هو العامري، أخو عبد الله بن عبد الله المذكور، ولم يرد في (ل) و (م) ذكر "الأصم" =
[ص: 214] = في السند.
(4) في (ل) و (م) بعده: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا سجد جافى بين يديه حتى لو أن بَهْمَةً أرادت أن تمر تحت يديه مرَّت". وما في الأصل أنسب مع قوله: "نحوه".
(5) الحديث في مصنف عبد الرزاق بالطريق المذكورة بلفظ: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا سجد تجافى حتى لو أن بهمة أرادت أن تمر تحت يديه مرت". (2/ 170) برقم (2925).

الحديث: 1915 - الجزء: 5 - الصفحة: 213

1916 - حدثنا أَبو داود السِّجْزِيُّ (1)، قال: ثنا قتيبةُ، قال: ثنا سفيان (2)، عن عبيد الله بن عبد الله، عن يزيد بن الأصم، عن ميمونة [بنت الحارث] (3): "أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان إذا سجد جافى بين يديه ... " الحديث (4). (1) هو الإمام المعروف، صاحب السنن، والحديث في سننه (898) (1/ 554) بهذا الإسناد والمتن.
(2) هو ابن عيينة.
(3) من (ل) و (م).
(4) في (ل) و (م): (بنحوه) بدل: (الحديث).

الحديث: 1916 - الجزء: 5 - الصفحة: 214

1917 - حدثنا عبد الله بن يعقوب بن فاذ أَبو محمد (1) المؤدب (2)
[ص: 215] [ببغداد] (3) - قال: ثنا عَبَّادُ بن موسى (4)، قال: ثنا مروان بن معاوية (5)، عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم، عن يزيد بن الأصم، عن ميمونة قالت: "كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إذا سجد خَوَّى (6) بيديه -يعني: جَنَّحَ (7) (8) - حتى يُرى وضْحُ (9) إبطيه من ورائه، وإذا جلس اطمأنَّ
[ص: 216] على فخذه اليسرى". (1) في (م) هنا: (ابن) وهو خطأ.
(2) لم أقف على ترجمته، وقد ورد اسمه ضمن تلاميذ عباد بن موسى في "تهذيب الكمال" (14/ 161). وفي (م): (المؤذن) بدل: (المؤدب) وهو تصحيف، انظر: تهذيب الكمال. =
[ص: 215] = و "المؤدب" -بضم الميم وفتح الواو، وكسر الدال المشددة- اسمٌ لمن يعلِّم الصبيانَ والناسَ الأدبَ واللغةَ. الأنساب (5/ 403)، اللباب (3/ 267).
(3) من (ل) و (م).
(4) هو الخُتَّلي -بضم المعجمة، وتشديد المثناة المفتوحة- أَبو محمد، نزيل بغداد. "ثقة" (230 هـ) على الصحيح، (خ م د س). تهذيب الكمال (14/ 161 - 164)، التقريب (ص 291).
(5) ابن الحارث بن أسماء الفزارى، أَبو عبد الله الكوفي، نزيل مكة ودمشق.
و"مروان بن معاوية" موضع الالتقاء -هنا- مع الإمام مسلم، رواه الأخير عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، عن مروان بن معاوية، به، بنحوه.
الكتاب والباب المذكوران (1/ 357)، برقم (497).
(6) يعني: باعد مرفقيه وعَضُدَيْه عن جَنْبَيْه، وهو بمعنى: فرّج وجَنَّح. شرح مسلم للنووي (4/ 211)، وانظر: غريب أبي عبيد (2/ 305)، المشارق (1/ 248).
(7) بتشديد النون، أي: رفع عضديه عن إبطيه، وذراعيه عن الأرض، وفرّج ما بين يديه.
والتَّجَنُّح في الصلاة: هو الوصف المذكور، وإذا فعله المصلي واعتمد على كَفَّيْه يصيران له مثل جناحي الطائر. المشارق (1/ 156)، النهاية (1/ 305)، شرح النووي لمسلم (4/ 211).
(8) (ك 1/ 408).
(9) أي: البياض الذي تحتهما، وذلك للمبالغة في رفعهما وتجافيهما عن الجنبين، =
[ص: 216] = والوضح: البياض من كل شيء. المشارق (2/ 289 - 290)، النهاية (5/ 195).
وسيأتي في الحديث رقم (1920) بلفظ "حتى يرى بياض إبطيه" وهما بمعنى واحد، وقد جاء تفسيره عن وكيع -أحد الرواة عن جعفر بن برقان- عند مسلم بلفظ: "بياضهما" (1/ 357).

الحديث: 1917 - الجزء: 5 - الصفحة: 214

1918 - حدثنا علي بن حرْب [الطائي] (1)، قال: ثنا هارون بن عمران (2)، ح
وحدثنا ابن أبي رجاء (3)، قال: ثنا وكيع، ح
وحدثنا أَبو عمر الإمام (4)، قال: ثنا الحسين بن عيَّاش (5)، قالوا: ثنا جعفر بن بُرْقَان (6)، عن يزيد بن الأصم، عن ميمونة، قالتْ: "كان النبيُّ
[ص: 217] صلى الله عليه وسلم- إذا سجد جافى يديه حتى يُرى من خلفه وَضْحُ إبطيه" (7). (1) من (ل) و (م).
(2) هو الموصلي الأنصاري.
أورده ابن أَبي حاتم في "الجرح والتعديل" (9/ 93) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكر أنه يروي عن جعفر بن برقان، ويروي عنه: علي بن حرْب الموصلي. وذكره ابن حبان في "الثقات" (9/ 238).
(3) هو: أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثغري، أَبو جعفر الطرسوسي.
(4) هو: عبد الحميد بن محمد بن المُستام، أَبو عمر الحراني، إمام مسجدها.
(5) هو: السُّلمي مولاهم، أَبو بكر البَاجُدَّائي.
(6) هو الكلابي، أَبو عبد الله الرَّقِّي.
وعند "جعفر بن برقان" يلتقي المصنف -في جميع طرقه- بالإمام مسلم، فرواه عن كل من: أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد -واللفظ له- وزهير بن حرْب، =
[ص: 217] = وإسحاق بن إبراهيم -جميعًا- عن وكيع، عن جعفر، به، نحوه، وزاد: قال وكيع: يعني بياضهما. الكتاب والباب المذكوران (1/ 357) برقم (497/ 239).
(7) حديث جعفر أخرجه أيضًا الإمام أحمد في المسند (6/ 335) من طريق وكيع، وسيتكرر الحديث عند المصنف برقم (2047) بنفس المتن عن علي بن إشْكابٍ، عن محمد بن ربيعة، عن جعفر بن برقان، به، بمثله.

الحديث: 1918 - الجزء: 5 - الصفحة: 216

1919 - حدثنا الحسين بن إسحاق (1) التُّسْتَري، قال: ثنا عمرو بن سوَّاد (2)، قال: ثنا ابنُ وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن جعفر بن
[ص: 218] ربيعة (3)، عن الأعرج، عن عبد الله ابن بُحَيْنَةَ (4)، قال: "كان رسولُ الله (5) -صلى الله عليه وسلم- إذا سجد يُجَنِّحُ في سجوده حتى يُرى وَضْحُ إبطيه". (1) ابن إبراهيم التّسْتَرِي الدقيقي (290 هـ).
قال الذهبي: "وكان من الحفَّاظ الرحَّالة".
انظر: طبقات الحنابلة (1/ 142)، تاريخ ابن عساكر (14/ 39 - 41)، تكملة الإكمال لابن نقطة (2/ 599)، السير (14/ 57)، بلغة القاصي (274)، (ص 147).
و"التُّسْتَرِيُّ": -بالتاء المضمومة المنقوطة من فوق بنقطتين، وسكون السين المهملة، وفتح التاء المعجمة أيضًا بنقطتين من فوق، والراء المهملة- هذه النسبة إلى "تُسْتَر" بلدة من كور الأهواز، من بلاد خوزستان، يقول لها الناس "شوشتر".
و"خوزستان" -الآن- إقليم في جنوب إيران يتصل بالخليج، قاعدته "الأهواز".
انظر: معجم ما استُعْجِم للبكري (1/ 312)، (3/ 767)، الأنساب (1/ 465)، معجم البلدان (2/ 34)، اللباب (1/ 216)، بلدان الخلافة الشرقية (ص 269 - 270)، المنجد (في الأعلام) (ص 375).
(2) "سوَّاد" -بتشديد الواو- ابن الأسود بن عمرو العامري، أَبو محمد البصري. "ثقة" =
[ص: 218] = (245 هـ) (م د س ق). تهذيب الكمال (22/ 57 - 59)، التقريب (ص 422).
و"عمرو بن سَوّاد" موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عنه [عن عمرو]، به، بمثله.
الكتاب والباب المذكوران (1/ 356) برقم (495/ 236).
(3) ابن شرحبيل بن حسنة الكندي، أَبو شرحبيل المصري.
(4) هو: عبد الله بن مالك بن القِشْب -بكسر القاف وسكون المعجمة، بعدها موحدة- الأزدي، أَبو محمد، يُعرف بـ (ابن بُحينة)، صحابي معروف.
(5) في (ل): "النبي -صلى الله عليه وسلم-".

الحديث: 1919 - الجزء: 5 - الصفحة: 217

1920 - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (1)، قال: ثنا إسحاق بن بكر بن مُضَر (2)، عن أبيه (3)، عن جعفر بن ربيعة، عن ابن هُرْمُزٍ (4) الأَعْرَجِ، عن عبد الله بن بُحَيْنَةَ "أنَّ رسولَ الله (5) -صلى الله عليه وسلم-[كان (6)] إذا
[ص: 219] سجد يُفرِّج يديه حتى يُرى بياضُ إبطيه" (7). (1) ابن أعيَن المصري الفقيه. "ثقة".
(2) ابن محمد المصري، أَبو يعقوب. "صدوق فقيه" (218 هـ) (م س). تهذيب الكمال (2/ 413 - 414)، التقريب (ص 100).
(3) هو بكر بن مُضَر بن محمد بن حكيم المصري، أَبو محمد، أو عبد الملك.
و"بكر بن مُضَر" موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن قتيبة بن سعيد، عن بكر بن مُضَر، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (1/ 356) برقم (495).
(4) "ابن هرمز" لم يردْ في (ل) و (م).
(5) في (ل): "النبي -صلى الله عليه وسلم-".
(6) "كان" ساقطة من الأصل، استدركتُها من (ل، م، س).
(7) وأخرجه الإمام البخاري (390) في "الصلاة" باب: يُبْدِي ضَبْعيه، ويجافي في السجود (1/ 591، مع الفتح)، وفي "الأذان" (807) باب: يُبدي ضبعيه، ويجافي في السجود (2/ 343، مع الفتح)، عن يحيى بن بكير.
وفي "المناقب" (3564) باب: صفة النبي -صلى الله عليه وسلم- (6/ 655، مع الفتح)، عن قتيبة بن سعيد.
كلاهما عن بكر بن مُضَر، به، بنحوه.

الحديث: 1920 - الجزء: 5 - الصفحة: 218

1921 - حدثنا محمد بن إسماعيل (1) المكي، ومعاويةُ بن صالح الدمشقي (2)، وعثمانُ بن خُرَّزَاذ (3)، قالوا: ثنا عَفَّانُ (4)، قال: ثنا همَّام (5)،
[ص: 220] قال: ثنا محمد بن جُحَادَةَ (6)، قال: حدثني عبد الجبار بن وائل (7)، عن علقمة بن وائل (8)
[ص: 223] ومولى لهم (9)، أنهما حدّثاه عن أبيه وائل بن حُجْرٍ، "أنه (10) رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- يسجد (11) بين كفيه". (1) ابن سالم الصائغ الكبير، أَبو جعفر البغدادي، نزيل مكة. "صدوق" (276 هـ) (د).
تهذيب الكمال (24/ 475 - 477)، التقريب (ص 468).
(2) ابن أبي عبيد الله الأشعري، أَبو عبيد الله الدمشقي.
(3) هو: عثمان بن عبد الله بن محمد بن خُرَّزَاذ الأنطاكي.
(4) هو: ابن مسلم بن عبد الله الباهلي، أَبو عثمان الصفار البصري. "ثقة ثبت، قال ابن المديني: كان إذا شك في حرف من الحديث تركه، وربما وهم، وقال ابن معين: أنكرناه في صفر سنة 219 هـ ومات بعدها بيسير" ع. تاريخ بغداد (12/ 273 - 277)، تهذيب الكمال (20/ 160 - 176)، التقريب (ص 393).
و"عفان" موضع الالتقاء، رواه الإمام مسلم عن زهير بن حرْب، عن عفان، به، بنحوه مطولًا. كتاب الصلاة، باب وضع يده اليمنى على اليسرى بعد تكبيرة الإحرام تحت صدره فوق سرته، ووضعهما في السجود على الأرض حذو منكبيه. (1/ 301) برقم (401).
ورواية المصنف مختصرة، اقتضب فيها موضع الشاهد.
(5) هو: ابن يحيى بن دينار العَوْذي البصري.
(6) "جُحادة" -بضم الجيم، وتخفيف المهملة-. "ثقة" (131 هـ). ع. تهذيب الكمال (24/ 575 - 578)، التقريب (ص 471).
(7) ابن حُجْر -بضم المهملة، وسكون الجيم-، أخو علقمة بن وائل.
(8) ابن حُجْر الكندي الكوفي. وثقه ابن سعد [طبقاته (6/ 311)]. والعجلي [ثقاته (ص 341)].
وقد تُكُلِّم في سماعه عن أبيه:
1 - حيث نقل الحافظ في "التهذيب" (7/ 247) عن ابن معين أنه قال: "علقمة بن وائل عن أبيه مرسل". وذهب إلى ذلك:
2 - الذهبي في "الميزان" (3/ 108) حيث قال: "صدوق إلا أن يحيى بن معين يقول فيه: روايته عن أبيه مرسلة".
3 - الحافظ في "التقريب" (ص 397) حيث قال: "صدوق إلا أنه لم يسمع من أبيه".
4 - وقال الترمذي: "سألت محمدًا عن علقمة بن وائل: هل سمع من أبيه؟ فقال: إنه ولد بعد موت أبيه بستة أشهر". علله الكبير [بترتيب القاضي] (ص 201) (ح /356).
5 - العلائي، حيث اكتفى بذكر رأي ابن معين فقط. [جامع التحصيل (ص 240)].
وذهب آخرون إلى أنه سمع من أبيه، وهم:
1 - الترمذي، فقد قال في (جامعه) (4/ 46) بعد حديث (1454): "وعلقمة بن وائل بن حجر سمع من أبيه، وهو أكبر من عبد الجبار بن وائل، وعبد الجبار لم =
[ص: 221] = يسمع من أبيه".
2 - ابن حبان، فقد قال: "علقمة سمع أباه، وعبد الجبار لم يره مات أبوه وأمه حامل به". [الثقات (5/ 209)].
3 - ومال إلى ذلك ابن القيسراني [كتاب الجمع بين رجال الصحيحين (1/ 390)].
والراجح في هذه القضية -والله تعالى أعلم- هو الرأي الأخير القائل بسماع علقمة من أبيه.
أ- أما ما رواه الترمذي عن البخاري -رحمهما الله تعالى- من (أن علقمة ولد بعد موت أبيه بستة أشهر)، فأنا أشكُّ في صحة الرواية، وأرجِّحُ كونَ كلامِ البخاري هذا في (عبد الجبار بن وائل) وليس في (علقمة) مستندًا إلى القرائن الآتية:
أولًا: صرّح البخاريُّ -رحمه الله تعالى- نفسه في (تاريخه الكبير) (7/ 141) بأن علقمة "سمع أباه"، كما أنه صرَّح في ترجمة عبد الجبار في (تاريخه) (6/ 106) بأنه "ولد بعد أبيه بستة أشهر".
ثانيًا: روى الترمذيُّ نفسُه في (جامعه) (4/ 45) بعد (ح / 1453) عن البخاري نحو هذا الكلام في عبد الجبار، وليس في علقمة.
ثالثًا: تصريح الترمذي بكون الذي لم يسمع من أبيه هو عبد الجبار.
رابعًا: إضافةً إلى ضعف الرأي القائل بعدم إدراك علقمة أباه، لأن هذا [عدم الإدراك لأبيه] غيْرُ مسلَّم في أخيه الأصغر منه: (عبد الجبار بن وائل بن حجر)، فقد روى أَبو داود في (الصلاة)، باب: رفع اليدين (1/ 464)، (ح / 723) بسنده إلى عبد الجبار بن وائل، قال: "كنث غلامًا لا أعقِل صلاة أبي، قال: فحدّثني وائل بن علقمة [كذا، والصحيح: علقمة بن وائل] عن أبيه: وائل بن حجر ... " [والحديث قد صححه الألباني في (صحيح سنن أبي داود) (1/ 139)] كما أنه في صحيح =
[ص: 222] = مسلم بدون هذا القول (ح / 401/ 54).
قال المزي في ترجمة (عبد الجبار بن وائل) -بعد أن ذكر عن ابن معين أنَّ أباه مات وهو حَمْل-: "وهذا القول ضعيفٌ جدًّا، فإنه قد صحّ عنه أنه قال: (كنتُ غلامًا ...) ولو مات أبوه وهو حَمْلٌ لم يقلْ هذا القول". تهذيب الكمال (16/ 395).
وقال الحافظ في (التهذيب) (6/ 95) في ترجمته -بعدما أورد كلام المزيِّ السابق-: "نصَّ أَبو بكر البزار على أنّ القائل: "كنت غلامًا ... " هو علقمة بن وائل لا أخوه عبد الجبار ... ".
وهذا انتصارٌ من الحافظ لقول ابن معين، ولكن ردَّه المباركفوريُّ بقوله: "قول أبي بكر البزار هذا ضعيفٌ جدًّا، فإنه لو كان قائلَ "كنت غلامًا ... " هو علقمة، لم يقل: (فحدّثني علقمة بن وائل). تحفة الأحوذي (5/ 14).
فهذا نصٌّ صريحٌ في أنَّ عبد الجبار قد أدرك والده، فمن باب أولى أن يُدْركه علقمةُ، لأنه أكبر منه كما صرَّح بذلك الترمذيُّ في (جامعه) (4/ 46)، وحيث قال هنا: "فحدّثني علقمة ... ".
ثم قوله: "فحدَّثني علقمةُ" يدلُّ على أنَّ علقمةَ كان في تلك الفترة مناهزًا لسنّ الرواية والتحمُّل، فلا يبعُد أن يكون قد سمع من والده.
لذا، فمن المستبعد أن يتبنَّى الإمامُ البخاري هذا الرأي.
ب- وأما جزمُ الحافظ [في التقريب] برأي ابن معين فمعارَضٌ بقوله في (بلوغ المرام) (ص 95)، (ح / 316) في (صفة الصلاة) -بعد ذكْرِ حديثٍ من طريق علقمة عن أبيه-: "رواه أَبو داود بإسناد صحيح"، وهذا الحكم منه يدل على أنّ علقمةَ سمع من أبيه.
[والحديث المذكور رواه أَبو داود في باب "السلام" (1/ 607)، (997)]. =
[ص: 223] = والظاهر -كما صَرّح به المباركفوريُّ في (التحفة) (5/ 15) -: "أن الحافظَ كان قائلًا -أولًا- بعدم سماعه علقمة من أبيه، ثم تحقّق عنده سماعُه منه، فرجع من قوله الأول".
ج- ويؤيد ما رجحناه ما يلي:
1 - ما أخرجه مسلم في (صحيحه) (3/ 1307) في (القسامة والمحاربين) (ح / 1680/ 32) من طريق سماك بن حرْب، "أنّ علقمةَ بن وائل حدّثه، انّ أباه حدّثه ... ".
2 - ما أخرجه النسائي (2/ 194) والبخاري في (جزء رفع اليدين) (28)، (ص 44) من طريق علقمة، قال: "حدثني أبي".
فهذه نصوصٌ صحيحة صريحة تدلُّ على أن علقمةَ بن وائل قد سمع من أبيه، وتخريج مسلم له في الصحيح عن أبيه يشير إلى أنه يذهب إلى صحة سماع علقمة من أبيه.
وانظر: تحفة الأحوذي (5/ 14 - 15)، عون المعبود (2/ 291)، جلاء العينين بتخريج روايات البخاري في جزء رفع اليدين (ص 45)، كلام محقق (علل الترمذي الكبير): حمزة ديب مصطفى (1/ 542).
(9) لم أقف على اسمه.
(10) في (ل): "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سجد".
(11) في (ل) و (م): "سجد".

الحديث: 1921 - الجزء: 5 - الصفحة: 219

[باب] (1) بيان قولِ المصلي في سجوده، وبيانِ انتصاب القدمين في السجود (1) من (ل) و (م).

الجزء: 5 - الصفحة: 224

1922 - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى (1)، قال: أبنا ابنُ وهب، قال: أخبرني يحيى بن أيوب (2)، عن عُمَارة بن غَزِيَّةَ (3)، عن سُمَيّ (4) -مولى أبي بكر-، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول في سجوده: "اللهم اغفر لي ذنبي كلَّه دِقَّه (5) وجِلَّه، وأولَه وآخره، وسرَّه وعلانِيَتَه". (1) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن يونس نفسه -مقرونًا بأبي الطاهر، عن ابن وهب، به، بمثله، غير أنه قال: "وعلانيته وسره"- بتقديم ما هو مؤخر عند المصنف.
كتاب الصلاة، باب: ما يقال في الركوع والسحود، (1/ 350)، برقم (483).
(2) هو الغافقي، أَبو العباس المصري.
(3) "غزيَّة" -بفتح المعجمة وكسر الزاي- ابن الحارث الأنصاري.
(4) مولى أَبي بكر بن عبد الرحمن.
(5) أي: دقيقه وجليله، صغيره كبيره. المشارق (1/ 261).

الحديث: 1922 - الجزء: 5 - الصفحة: 224

1923 - حدثنا أَبو البَخْتَري عبد الله بن محمد بن شاكر العَنْبَري (1)، قال: ثنا يحيى بن آدم (2) قال:
[ص: 225] ثنا مُفَضَّل (3)، عن الأعمش، عن مسلِم بن صُبَيْح (4)، عن مسروق (5)، عن عائشة قالت: "ما رأيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- منذ نزل عليه {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1)} (6) يصلي صلاةً إلا دعا فيها (7)، قال فيها: "سبحانك ربي وبحمدك، اللهم اغفر لي" (8). (1) البغدادي المقرئ.
(2) ابن سليمان الكوفي، أَبو زكريا، مولى بني أمية. "ثقة حافظ فاضل" (203 هـ) ع.
تهذيب الكمال (31/ 188 - 192)، التقريب (ص 587). =
[ص: 225] = و"يحيى بن آدم" موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن محمد بن رافع، عن يحيى بن آدم، به، مثله. كتاب "الصلاة" باب: ما يقال في الركوع والسجود (1/ 351) برقم (484/ 219).
(3) هو ابن مُهَلْهَل السَّعدي، أَبو عبد الرحمن الكوفي. "ثقة ثبت نبيل عابد" (167 هـ) (م س ق). تهذيب الكمال (28/ 422 - 425)، التقريب (ص 544).
(4) "صبيح" -بالتصغير- الهمداني أَبو الضحى الكوفي، العطار، مشهور بكنيته. "ثقة فاضل" (100 هـ) ع. الإكمال لابن ماكولا (5/ 166، 170)، تهذيب الكمال (27/ 520 - 522)، توضيح المشتبه (5/ 410)، التقريب (ص 530).
(5) ابن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي، أَبو عائشة الكوفي. "ثقة فقيه عابد، مخضرم" (62 ويقال: 63 هـ) ع. تهذيب الكمال (27/ 451 - 457)، التقريب (ص 528).
(6) سورة "النصر": 1.
(7) كذا في النسخ المتوفرة [ش، ل، م، س] وفي صحيح مسلم بالسند نفسِه بلفظ "أو قال فيها" بزيادة "أو".
(8) وأخرجه البخاري في "التفسير" (4967)، (8/ 605، مع الفتح)، عن الحسن بن الربيع، عن أبي الأحوص، عن الأعمش، به، نحوه.

الحديث: 1923 - الجزء: 5 - الصفحة: 224

1924 - حدثنا الحسن بن عفان (1)، قال: ثنا ابن نُمَيْر (2)، عن
[ص: 226] الأعمش (3)، عن مسلِمٍ (4)، عن مسروق، عن عائشة قالتْ: "لما نزلت هذه (5) السورةُ {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1)} (6) ما رأيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- صلّى صلاةً إلا قال: "سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي". (1) هو الحسن بن علي بن عفان العامري الكوفي.
(2) هو: عبد الله بن نمير الهمداني، أَبو هشام الكوفي.
(3) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه من طريق المفضَّل بن مهلهل -كما سبق في (ح / 1923) -، وعن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب، كلاهما عن أبي معاوية، عن الأعمش، به، بنحو حديث الشعبيّ الآتي برقم (1927) عند المصنف. الكتاب والباب المذكوران (1/ 351) برقم (484/ 218).
(4) هو ابن صبيح المارّ.
(5) (ك 1/ 409).
(6) سورة "النصر": 1.

الحديث: 1924 - الجزء: 5 - الصفحة: 225

1925 - حدثنا ابنُ أبي رَجاء (1)، قال: ثنا وكيع، ح
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا محمد بن كُنَاسَة (2)، وقَبِيصَةُ (3)، قالوا: ثنا سفيان (4)، عن منصور (5)،
[ص: 227] عن أبي الضُّحى (6)، عن مسروق، عن عائشة، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يُكْثِر أن يقولَ في سجوده وركوعه: "سبحانك اللهُمَّ وبحمدكَ، اللهم اغفر لي"، يتأول (7) القرآنَ (8). (1) هو: أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثغري.
(2) هو: محمد بن عبد الله بن عبد الأعلى الأسدي، أَبو يحيى، المعروف بابن كناسة -بضم الكاف وتخفيف النون، وبمهملة- وهو لقب أبيه أو جده. ثقة (207 هـ) (س). تهذيب الكمال (25/ 492 - 497)، التقريب (ص 488).
(3) هو: ابن عقبة بن محمد بن سفيان السُّوَائي، أَبو عامر الكوفي.
(4) هو الثوري.
(5) هو: ابن المعتمر بن عبد الله السلمي، أَبو عتاب الكوفي. =
[ص: 227] = و"منصور" هذا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن زهير بن حرْب وإسحاق بن إبراهيم، كلاهما، عن جرير عن منصورٍ، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (1/ 350) برقم (484).
(6) هو: مسلم بن صُبَيْح الهمداني.
(7) معناه: يعمل ما أُمِرَ به في قول الله عز وجل: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3)}. انظر: النهاية (1/ 81)، شرح النووي لمسلم (4/ 201).
(8) وأخرجه البخاري أيضًا (817) في "الصلاة" باب: التسبيح والدعاء في السجود (2/ 349، مع الفتح)، عن: مسدد، عن يحيى، عن سفيان، به، بمثل سياق مسلم.

الحديث: 1925 - الجزء: 5 - الصفحة: 226

1926 - حدثنا ابنُ المنادي (1)، قال: ثنا وَهْبُ بن جَرِير (2)، ح
وحدثنا أَبو أُمَيَّة (3)، قال: ثنا رَوْح (4)، كلاهما عن شعبة، عن منصور (5)، عن أبي الضُّحى، عن مسروق، عن عائشة قالتْ: كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يُكْثِر أن يقول في رُكوعِه وسجوده: "سبحانكَ وبحمدك
[ص: 228] اللهُمَّ اغْفِرْ لي" (6). (1) هو: محمد بن عبيد الله بن يزيد البغدادي، أَبو جعفر بن أبي داود ابن المنادي.
(2) ابن حازم الأزدي، أَبو عبد الله البصري.
(3) هو: محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(4) هو: ابن عبادة البصري.
(5) هو ابن المعتمر، وهو ملتقى المصنف بالإمام مسلم، راجع التعليق على (ح / 1925).
(6) وأخرجه البخاري -أيضًا- (794) في "الأذان" باب: الدعاء في الركوع (2/ 328، مع الفتح)، عن حفص بن عمر، و (4293) في "المغازي" (7/ 613، مع الفتح)، عن محمد بن بشار عن غندر، كلاهما عن شعبة، به، بنحوه.
ملاحظة:
سقط ذكر "غندر" في طبعة "دار الريان للتراث"، وهو موجود في غيرها، منها: طبعة "دار الكتب العلمية" (5/ 112).

الحديث: 1926 - الجزء: 5 - الصفحة: 227

1927 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء (1)، قال: ثنا داود (2)، عن الشعبي (3) -أحسبه (4) عن مسروق، شَكَّ داود (5) - عن عائشة أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان يُكْثِر في آخر أمره (6) من قول "سبحان الله وبحمده، وأستغفر الله وأتوب إليه"، قالت (7): فقلتُ:
[ص: 229] يا رسولَ الله، رأيتكَ تُكْثِر من هذا ما لم تكن تُكْثِر؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن ربي خَبَّرني أني سأَرى علامةً في أُمَّتي، فإذا رأَيْتُها أَكْثَرْتُ أن أُسَبِّحَ بحمده وأستغفره؛ إنه كان توابًا، وقد رأيتُها، وتلا: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1)} (8) السورةَ كلها.
رواه عبد الأعلى، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، بلا شك (9). (1) هو الخفاف، أَبو نصر العجلي مولاهم، البصري، سكن بغداد، (4 وقيل: 206 هـ).
(2) هو ابن أبي هند القشيري مولاهم أَبو بكر أو أَبو محمد البصري.
(3) هو: الإمام عامر بن شراحيل، أَبو عمرو. "ثقة مشهور، فقيه، فاضل، من الثالثة ... ". (بعد سنة 110 هـ). ع. تهذيب الكمال (14/ 28 - 40)، التقريب (ص 287).
(4) "أحسبه" ساقطة من (م).
(5) رواية عبد الأعلى، عن داود -عند الإمام مسلم- بدون هذا الشك، وسيشير المصنفُ إليها بعد نهاية الحديث.
(6) جملة: "في آخر أمره" زائدة على صحيح مسلم.
(7) في الأصل: "قال"، وكذلك في المطبوع، وهو خطأ، والمثبت من: (ل) و (م).
(8) سورة "النصر": 1.
(9) وصله الإمام مسلم، انظر موطن اللقاء. وأخرج رواية داود بن أبي هند هذه الإمام أحمد في المسند، ففيه (6/ 35) عن محمد بن أبي عدي -وكذلك عن ربعي بن إبراهيم. و (6/ 184) عن علي بن عاصم.
ثلاثتهم عن داود بن أَبي هند به بلا شك.
من فوائد الاستخراج:
زيادة لفظة "في آخر أمره" في الحديث، كما سبقت الإشارة، فإنها تحدد الزمن وتساعد على استيعاب فقه الحديث.

الحديث: 1927 - الجزء: 5 - الصفحة: 228

1928 - حدثنا يونسُ بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (1)، ح
وحدثنا أَبو أُمَيَّةَ (2)، قال: ثنا رَوْح (3)، قالا: ثنا عبد العزيز بن
[ص: 230] أبي سَلَمَة (4)، قال: حدثني عَمِّي الماجشون (5)، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي [-رضي الله عنه-] (6) قال: "كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إذا سجد قال: "اللهم لك سجدتُ وبك آمنتُ، ولك أَسْلَمْتُ، سجد وجهي للذي خلقه، وصوّره فأحسن صورته، وشقّ سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين" (7). (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (152) (ص 22) مطولًا، وأخرجه الترمذي (266) عن محمد بن غيلان، عنه بذكر دعاء ما بعد رفع الرأس من الركوع فقط.
(2) هو محمد بن إبراهيم الطرسوسي ..
(3) هو ابن عُبَادَةَ بن العلاء بن حَسَّان القيْسِي، أَبو محمد البصري.
(4) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن:
أ- زهير بن حرْب، عن عبد الرحمن بن مهدي.
ب- وإسحاق بن إبراهيم، عن أبي النضر.
كلاهما عن عبد العزيز بن أبي سلمة، به، ولم يسق مثنه كاملًا، بل أحاله على رواية يوسف الماجشون (771)، واكتفى بالإشارة إلى الاختلاف في بعض الألفاظ، ولم يسق من رواية عبد العزي -مما ساقه المصنف- إلا جملة "وصوره فأحسن صوره".
الصحيح (1/ 536)، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: الدعاء في صلاة الليل وقيامه" برقم (771/ 202).
و"عبد العزيز بن أَبي سلمة" هو: عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سَلَمَة الماجشون المدني، نزيل بغداد.
(5) هو: يعقوب بن أبي سلمة الماجشون المدني.
ووقع في مسند الطيالسي "حدثني عمي الماجشون عبد الله بن أبي سلمة"، فقوله: "عبد الله" خطأ ظاهر من الناسخ أو المصحح، صوابه "يعقوب"؛ لأن "عبد الله" والد عبد العزيز، وأما عمه فيعقوب" نبَّه على هذا العلامةُ أحمد شاكر في حديث (266) المشار إليه في الترمذي، ونقلت عنه بنصه.
(6) من (ل) و (م).
(7) تقدم تخريج المصنف لهذا الحديث برقم (1854) و (1855) في باب: صفة الركوع =
[ص: 231] = في الصلاة ... وساق هناك من هذا الحديث الجملة المتضمنة لترجمة ذلك الباب كما أنه لم يسق من هذا الحديث هناك كاملًا، بل اكتفى بسياق ما يُستدل به على ما ترجم له.

الحديث: 1928 - الجزء: 5 - الصفحة: 229

1929 - حدثنا يوسفُ بن مسَلَّم (1)، قال: ثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني موسى بن عقبة (2)، عن عبد الله بن الفَضْل (3)، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله (4) بن أبي رافع، عن علي [-رضي الله عنه-] (5)، قال: "كان النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- إذا سجد في الصلاة المكتوبة" فذكر حديثه بنحوه. (1) هو: يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم المصيصي-، وشيخه "حجاج" هو ابن محمد الأعور المصيصي.
(2) ابن أَبي عياش -بتحتانية ومعجمة- الأسدي، مولى آل الزبير، "ثقة فقيه إمام في المغازي ... " (141 هـ) وقيل: بعد ذلك، ع. تهذيب الكمال (29/ 115 - 122)، التقريب (ص 552).
(3) ابن العباس بن ربيعة الهاشمي المدني.
(4) (ك 1/ 410).
(5) من (ل) و (م).

الحديث: 1929 - الجزء: 5 - الصفحة: 231

1930 - حدثنا (1) الحسنُ بن علي [بن عفان] (2) العامري، قال:
[ص: 232] ثنا أَبو أسامة، قال: ثنا عبيد الله بن عمر، عن محمد بن يحيى بن حَبَّان، عن [عبد الرحمن] (3) الأعرج، عن أبي هريرة، عن عائشة، قالت: فقدْتُ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة، فَلَمَسْتُ (4) المسجدَ، فإذا هو ساجدٌ، قَدَماه منصوبتان، وهو يقول: "أعوذ بِرِضاكَ من سَخَطِكَ، وأعوذ بمعافاتكَ من عقوبتكَ، وأعوذ بكَ منكَ، لا أُحْصي ثناءً عليك، أنت كما أَثْنَيْتَ على نفسك". (1) تقدم الحديث عند المصنف برقم (1862)، بالطريق والمتن نفسيهما فيراجع هناك لمعرفة رواته، وموضع الالتقاء، وسياق طريق مسلم، علمًا بأن أبا أسامة، وهو مدلِّسٌ -كما بُين في ترجمته هناك- روى هناك عَنْعَنَةً، وأما في هذا الحديث فقد صرح بالتحديث، كما هو عند مسلم.
(2) وهو كذلك- تقدم في (ح / 1824)، وفي (م) بعده (ابن) وهو خطأ.
(3) من (ل) و (م) وتقدم في (ح / 1854).
(4) كذا في النسخ، وفي هامش الأصل: "فالتمستُ" وكلاهما بمعنى.

الحديث: 1930 - الجزء: 5 - الصفحة: 231

1931 - حدثنا (1) أَبو داود الحراني، قال: ثنا أَبو عَتَّاب، قال: ثنا سعيدُ ابن أبي عَرُوبَةَ، وهشام، وهمام، عن قتادة، عن مُطَرّف، عن عائشة قالتْ: كان النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- يقول في ركوعه وسجوده: "سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ ربُّ الملائكة والروح". (1) تقدم الحديث عند المصنف برقم (1852) بالسند والمتن نفسيهما، فيراجع هناك لمعرفة رواته، وموضع الالتقاء، وفائدة الاستخراج.

الحديث: 1931 - الجزء: 5 - الصفحة: 232

1932 - حدثنا (1) الحسنُ بن عفان، قال: ثنا ابنُ نُمير، عن الأعمش، عن سعد بن عُبَيْدَة، عن المُسْتَوْرِد بن الأَحْنَفِ، عن صِلَةَ بن زُفَر، عن حذيفة، أنّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- ركع، فجعل في ركوعه يقول: "سبحان ربي العظيم"، وفي سجوده "سبحانَ ربي الأعلى". مختصر. (1) تقدم الحديث عند المصنف برقم (1859) بالطريق نفسِه، ولم يسق هناك الجملة المسوقة هنا، وكذلك برقم (1840)، ويراجع هناك لمعرفة: رواته في كلا الموضعين، وموضع الالتقاء مع الإمام مسلم في ح (1841).

الحديث: 1932 - الجزء: 5 - الصفحة: 232

[باب] (1) بيان إيجابِ الاستواء في القعود والثبات بين السَّجْدَتَيْن والنهي من عَقِبِ الشيطانِ، وإباحةِ الإقْعَاء قال القدمين في الصَّلاة بين السجدتين (1) من (ل) و (م).

الجزء: 5 - الصفحة: 233

1933 - حدثنا أَبو الحسن المَيْمُوني (1) والصغانيُّ، قالا: ثنا يزيدُ بن هارون (2)، ح
وحدثنا الحارثي (3)، قال: ثنا أَبو أسامة، قالا: ثنا حسين المُعَلِّم، عن بُدَيْل بن مَيْسَرَة، عن أبي الجَوْزَاءِ، عن عائشة، قالتْ: "كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسًا، وكان ينهى
[ص: 234] عن عَقِبِ (4) الشيطان، وينهى أن يفترش (5) الرجلُ ذراعيه افتراشَ السبع" (6). (1) هو: عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران الجزري ثم الرقي.
"ثقة فاضل، لازم أحمد أكثر من عشرين سنة" (274 هـ). (س).
و"الميموني" نسبة إلى أحد أجداده "ميمون بن مهران". الأنساب (5/ 438)، اللباب (3/ 284)، تهذيب الكمال (18/ 334 - 335)، التقريب (ص 363).
(2) ابن زاذان الواسطي.
(3) تقدمت هذه الطريق -طريق الحارثي- عند المصنف برقم (1842)، وذكر هناك من متن هذا الحديث ما يوافق الترجمةَ هناك، كما أنه تصرف فيه هنا حسب الترجمة، ويراجع هناك للوقوف على:
تراجم الرواة.
موضع الالتقاء مع الإمام مسلم.
سياق طريق الإمام مسلم إلى موضع الالتقاء.
(4) و "عقب" الشيطان: -بفتح العين، وكسر القاف-، قال النووي في شرحه لمسلم (4/ 214) بعد ضبطه كما سبق: هذا هو الصحيح المشهور فيه. وحكى القاضي عياض في "المشارق" (2/ 99) عن الطبري بضم العين والقاف. وهذا ضعيف.
وفي صحيح مسلم -من رواية عيسى بن يونس عن حسين المعلم- بلفظ "وكان ينهى عن عقبة الشيطان" وقد فسَّره أَبو عبيدة والخطابي وغيرهما بـ (الإقعاء) المنهي عنه، وسيأتي تفسيره في الحديث اللاحق. انظر: معالم السنن (1/ 208)، شرح السنة (3/ 155)، شرح النووي (4/ 214)، مكمل السنوسي (2/ 388).
وعليه، فليس المراد به ما فسره أَبو عبيد في "غريبه" (1/ 266 - 267) وتبعه الآخرون -انظر: غريب ابن الجوزي (2/ 111 - عقب)، النهاية (3/ 268 - عقب) - مِنْ أنه: "أن يضع الرجل إِلْيَتَيْه على عقبيه في الصلاة بين السجدتين"، لأنّ الراجح أن هذا هو تفسير (الإقعاء) الذي سيرِدُ في حديث ابن عباس الآتي.
(5) هو: أن يبسُط ذراعيه في السجود، ولا يرفعهما عن الأرض، كما يبسُط الكلب والذئب ذراعيهما. والافتراش: افتعال من "الفرش" و "الفراش". النهاية (3/ 429 - 430).
(6) "السبع" -بضم الباء وفتحها وسكونها-: كلُّ ما له نابٌ، ويَعْدو على الناس والدواب فيفترسها. فقه اللغة للثعالبي (ص 22) وانظر: اللسان (8/ 147)، القاموس المحيط (ص 938).

الحديث: 1933 - الجزء: 5 - الصفحة: 233

1934 - حدثنا أَبو الأَزْهَر (1)، قال: ثنا عبد الرزاق (2)، قال: أبنا
[ص: 235] ابنُ جُرَيْج، قال: أخبرني أَبو الزبير (3)، أنه سمع طاوسًا (4) يقول: "قلتُ لابن العباس (5): الإقعاء (6) على القدمين؟ قال: "هي السنة" فقلنا: "إنا لنراه جَفَاءً بالرجل (7) "؟ قال ابنُ عباس:
[ص: 236] "بل هي سنةُ نَبِيِّكَ -صلى الله عليه وسلم- " (8) (9). (1) هو: أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي النيسابوري.
(2) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن: =
[ص: 235] = أ- إسحاق بن إبراهيم، عن محمد بن بكر.
ب- وحسن الحلواني، عن عبد الرزاق.
كلاهما عن ابن جريج، به، بنحوه. كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: جواز الإقعاء على العقبين، (1/ 380 - 381) برقم (536).
(3) هو: محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم المكي.
(4) في النسخ "طاوس" -بدون النصب-، والتصحيح من صحيح مسلم.
(5) كذا في الأصل، وفي (ل) و (م): لابن عباس.
(6) قال النووي: "الإقعاء نوعان: أحدهما: أن يُلْصِق إلْيَتَيْه بالأرض، وينصب ساقيه، ويضع يديه على الأرض، كإقعاء الكلب، هكذا فسَّره أَبو عبيدة معمر بن المثنى، وصاحبه أَبو عبيد القاسم بن سلام وآخرون من أهل اللغة، وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي.
والنوع الثاني: أن يجعل إلْيتيه على عقبيه بين السجدتين -وهذا هو مراد ابن عباس بقوله: (سنة نبيكم) ... شرحه لمسلم (5/ 19).
وانظر: غريب أبي عبيد (1/ 129 - 130)، غريب الحديث لابن قتيبة (1/ 23) - وتحرف فيه إلى (الإقعاط)، "إكمال" الأبي و "مكمل" السنوسي (2/ 432 - 433)، تعليق الشيخ أحمد شاكر على الترمذي (2/ 74 - 76)، وكلامه فيه يزيد كلام النووي وضوحًا، إرواء الغليل (2/ 22 - 23)، صفة صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم-كلاهما للشيخ الألباني، وصنيع المصنف في ترجمة الباب يؤيد ما تقدم عن النووي وغيره.
(7) قال النووي: "ضبطناه -بفتح الراء، وضم الجيم-، أي: بالإنسان، وكذا نقله القاضي =
[ص: 236] = عياض عن جميع رواة مسلم، قال: -أي: عياض-: وضبطه أَبو عمر بن عبد البر بكسر الراء وإسكان الجيم، قال أَبو عمر: ومن ضم الجيم فقد غلط، وردَّ الجمهور على ابن عبد البر، وقالوا: الصواب الضم، وهو الذي يليق به إضافة الجفاء إليه.
شرح مسلم له (5/ 19)، كلام عياض في المشارق (1/ 283) وراجع: عارضة الأحوذي (2/ 79 - 80).
(8) وأخرجه أحمد في المسند (1/ 313) عن: محمد بن بكر، وعبد الرزاق، كلاهما عن ابن جريج، نحو سياق مسلم.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الترمذي (283) في باب: ما جاء في الرخصة في الإقعاء. (2/ 73) وقال: "حسن صحيح".
(9) (ك 1/ 411).

الحديث: 1934 - الجزء: 5 - الصفحة: 234

1935 - حدثنا الدبريُّ، عن عبد الرزاق، بمثله (1). (1) الحديث في مصنف عبد الرزاق (3035)، (2/ 192).

الحديث: 1935 - الجزء: 5 - الصفحة: 236

1936 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا يحيى بن مَعِيْن (1)، قال: ثنا حجاجٌ، عن ابن جُرَيْج، بنحوه (2). (1) ابن عَوْن الغطفاني مولاهم أَبو زكريا البغدادي. "ثقة حافظ مشهور، إمام الجرح والتعديل" (233 هـ) بالمدينة النبوية، ع. تهذيب الكمال (31/ 543 - 568)، التقريب (ص 597).
(2) أخرجه أَبو داود عن شيخه يحيى بن معين، به، بنحوه في باب: الإقعاء بين السجدتين (1/ 527 - 528). برقم (845).

الحديث: 1936 - الجزء: 5 - الصفحة: 236

[باب] (1) بيان الرخصةِ في تسويةِ الحصى والتراب لموضع السجود في الصلاة مرة واحدة، والدليل على أنه مكروه إلا عند الاضطرار إليه (1) من (ل) و (م).

الجزء: 5 - الصفحة: 237

1937 - حدثنا يزيدُ بن سِنَان (1)، قال: ثنا حمادُ بن مسعدة (2)، قال: ثنا هشام الدَّسْتُوائي (3)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سَلَمَة بن عبد الرحمن، عن مُعَيْقِيبٍ (4)، أنّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال في تسوية الحصى
[ص: 238] "واحدةً أو دَعْ" (5). (1) ابن يزيد القزّاز البصري، أَبو خالد، نزيل مصر.
(2) هو التميمي، أَبو سعيد البصري.
(3) هو: هشام بن عبد الله: سَنْبر، أَبو بكر البصري.
و"الدستوائي": -بفتح الدال، وسكون السين المهملتين، وضم التاء -ثالث الحروف- وفتح الواو، وفي آخره الألف، ثم الياء آخر الحروف- هذه النسبة إلى بلدة من بلاد الأهواز، يقال لها: "دستوا" وإلى ثياب جلبت منها. والمترجم كان يبيع الثياب التي تجلب منها فنسب إليها. الأنساب (2/ 476)، اللباب (1/ 501).
و"هشام" موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه من عدة طرق -ستأتي بعضها عند المصنف أيضًا- عن هشام، منها: عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن هشام، به، نحوه. كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب كراهية مسح الحصى وتسوية التراب في الصلاة، (1/ 387) برقم (546).
(4) "معيقيب": -بقاف وآخره موحدة، مصغر- ابن أَبي فاطمة الدوسي، حليف بني عبد شمس، من السابقين الأولين، هاجر الهجرتين، وشهد المشاهد -منها غزوة بدر كما سيذكره المصنف- مات في خلافة عثمان أو علي رضي الله تعالى عنهم أجمعين. ع. الاستيعاب (2588)، (4/ 41)، أسد الغابة (5058)، (5/ 231)، =
[ص: 238] = تهذيب الكمال (28/ 344 - 347)، الإصابة (8182)، (6/ 153).
وله في الكتب الستة حديثان فقط، حديث الباب وحديث آخر.
(5) معناه: لا تفعل، فإن فعلت فافعل واحدة، لا تزد. شرح النووي (5/ 37).

الحديث: 1937 - الجزء: 5 - الصفحة: 237

1938 - حدثنا ابنُ أبي رجاء (1)، قال: ثنا وكيع (2)، ح
وحدثنا يونسُ بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (3)، قالا: ثنا هشام (4)، عن يحيى -بإسناده-: ذكر النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- المسحَ في المسجد -يعني: الحصى- قال: "إن كنتَ لا بدَّ فاعلا فواحدةً". (1) هو: أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثغري.
(2) هنا موضع الالتقاء، راجع (ح / 1937).
(3) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (1187) (ص 164).
(4) هو الملتقى بالنسبة لرواية أبي داود، وراجع التفصيل في (ح / 1937).

الحديث: 1938 - الجزء: 5 - الصفحة: 238

1939 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا مسلِم (1)، قال: ثنا هشام، و (2) قال: "وأنت تصلي، فإن كنت فاعلا فواحدةً" تسوية الحصى. (1) هو: ابنُ إبراهيم الأزدي، الفراهيدي، أَبو عمرو البصري. "ثقة مأمون مكثر، عمى بأخرة، ... وهو أكبر شيخ لأبي داود"، (222 هـ). "ع". تهذيب الكمال (27/ 487 - 492)، التقريب (ص 529).
(2) في الأصل: "قال" بدون (الواو)، والمثبت من (ل) و (م). وهو الأنسب، لأن المصنف ساقه لبيان هذه الجملة (وأنت تصلي) ولم يكمل الإسناد اكتفاءً بالمذكور، ووجود حرف (الواو) يشير إلى المحذوف -كما هنا- لأن ما قبله من متن الحديث لم =
[ص: 239] = يورده المصنف. وهو عند أبي داود (946)، (1/ 581) باب: في مسح الحصى في الصلاة، عن مسلم بن إبراهيم نفسه بلفظ: "لا تمسح وأنت تصلي .... ".

الحديث: 1939 - الجزء: 5 - الصفحة: 238

1940 - حدثنا محمدُ بن عبد الله بن ميمون (1)، وأحمدُ بن محمد الثقفي، قالا: ثنا الوليدُ بن مسلم، قال: ثنا الأوزاعيُّ، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير (2)، قال: حدثني أَبو سَلَمَة، قال: حدثني مُعَيْقِيْبٌ، أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال -في الرجل يمسح الترابَ حيث يسجد- قال: "إن كنتَ فاعلًا فمَرًة واحدةً".
هذا لفظ الثقفيِّ، ولفظ ابنِ ميمون: "قلتُ للنبيِّ -صلى الله عليه وسلم- مسح التراب (3) في الصلاة- فقال: "إن كنتَ لا بد فاعلًا فمرَّةً واحدةً". (1) هو السكري الإسكندراني.
(2) هنا موضع الالتقاء، راجع (ح/1937).
(3) في (ل) و (م): "الحصى".

الحديث: 1940 - الجزء: 5 - الصفحة: 239

1941 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا يحيى بن أبي بكير (1)، ح
وحدثنا أَبو أُمَيَّةَ، قال: ثنا أَبو نُعَيْم، قالا: ثنا شَيْبَان (2)، عن يحيى، عن أبي سلمة قال: حدثني مُعَيْقِيْبٌ أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال- في الرجل يمسح
[ص: 240] الترابَ حيث يسجد- قال: "إن كنتَ فاعلًا فمَرَّةً (3) " (4).
قال أَبو عوانة: "مُعَيْقِيْبُ بن أبي فاطمة حَلِيْفُ بني عبد شمسٍ بدريٌّ". (1) هو: الكرماني، واسم أبي بُكَيْر: نَسْر.
(2) هو ابن عبد الرحمن النحوي، أَبو معاوية البصري.
وهو موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن الحسن بن موسى، عن شيبان، به، نحوه. الكتاب والباب المذكوران (1/ 388)، برقم (546/ 49).
(3) وعند مسلم بلفظ: "فواحدة"، وقد مرت رواية الأوزاعي عند المصنف برقم (180) بلفظ: "فمرة واحدة".
(4) رواية أبي نعيم أخرجها البخاري أيضًا في "العمل في الصلاة" (1207) باب مسح الحصى في الصلاة، (3/ 95، مع الفتح)، مثل سياق مسلم.

الحديث: 1941 - الجزء: 5 - الصفحة: 239

[باب] (1) بيان إيجاب سَجْدَتي السَّهو على الملبَّس عليه صلاتُه (2)، فلم يَدْرِ كَمْ صلى، والدليلِ على إجازتها وهو قاعدٌ في التشهد من غير أنْ يَقُومَ لها، وعلى إجازةِ صلاته دون رجوعه إلى يقينه وبنائه عليه، وبيانِ الخبرِ المعارضِ له الدّالِّ قال أنها غير جائزة إذا لم يرجع إلى اليقين، وبيانِ إيجاب طرْح الشاكِّ شَكَّه في صلاته، والرجوع (3) فيها إلى يقينه، وسجوده سَجْدتي السهو قبل أن يسلّم، والدليلِ قال أن الشاكَّ في صلاته إذا رجع إلى يقينه يقينه سجد سجدتي السهو قبل السلام (1) (باب) من (ل) و (م).
(2) في (ل) و (م): "صلاته عليه".
(3) (ك 1/ 412).

الجزء: 5 - الصفحة: 241

1942 - أخبرنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابنُ وهب، ح
وحدثني أَبو إسماعيل (1)، عن
[ص: 242] القعنبيِّ (2)، كلاهما عن مالك (3)، عن ابنِ شهاب، عن أبي سَلَمَة (4)، عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قام أحدُكم يصلي، جاء الشيطانُ فَلَبَّس (5) عليه صلاتَه، فلا يدري (6) كَمْ صلّى، فإذا وجد أحدكم ذلك
[ص: 243] فليسجُدْ سَجْدَتَيْن وهو جالسٌ" (7). (1) هو: محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلَمي، أَبو إسماعيل الترمذي، نزيل بغداد.
(280 هـ) (ت س). وثقه النسائي، وأبو بكر الخلال، والدارقطني -وزاد: "صدوق"، والحكم- وزاد: "مأمون" -، ومسلمةُ، وأبو الفضل بن إسحاق بن محمود. وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال الخطيب: "وكان فهمًا متقنًا، مشهورًا بمذهب السنة".
وتكلم فيه أَبو حاتم الرازي. وقال ابن أبي حاتم: "سمعتُ منه بمكة، وتكلموا فيه".
ولكنَّ جرحَ الأَخِيْرَيْن -وإن كان مبهمًا- إلا أنه لم يؤخَذْ به. سأل الحاكمُ الدارقطنيَّ عنه، فقال الدارقطني: "ثقة صدوق"، قلتُ -أي: الحاكم-: بلغني أن أبا حاتم الرازي تكلم =
[ص: 242] = فيه، فقال: "هو ثقة". وقال الذهبي بعد ذكره كلام أبي حاتم المذكور: "قلتُ: انْبَرَم الحال على توثيقه وإمامته". وقال الحافظ: "ثقة حافظ لم يتضح كلام أبي حاتم فيه". الجرح والتعديل (7/ 191)، الثقات لابن حبان (9/ 122)، سؤالات الحاكم للدارقطني (ص 289) (526)، تاريخ بغداد (2/ 44)، السير (13/ 242)، التقريب (ص 468).
(2) هو: عبد الله بن مسلمة بن قَعْنَب القعنبي، الحارثي، أَبو عبد الرحمن البصري، أصله من المدينة وسكنها مدة. "ثقة عابد، كان ابن معين وابنُ المديني لا يُقَدِّمان عليه في الموطأ أحدًا". (221 هـ) بمكة، (خ م د ت س).
و"القعنبي": -بفتح القاف وسكون العين المهملة وفتح النون- نسبة إلى جَدِّه قَعْنَب.
الثقات لابن حبان (8/ 353)، الأنساب (4/ 531)، اللباب (3/ 50)، تهذيب الكمال (16/ 136 - 143)، تهذيب التهذيب (6/ 29)، التقريب (ص 323).
(3) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به، نحوه. كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: السهو في الصلاة، والسجود له (1/ 398) برقم (389).
(4) هو ابن عبد الرحمن، ورد التصريح به في رواية مسلم.
(5) قال القاضي عياض في "المشارق" (1/ 354) في قوله "فلبس عليه": "بباء مفتوحة مخففة، وقد ضبطه بعضهم بتشديدها، والفتح أفصح، قال الله تعالى: {وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ} [سورة "الأنعام": 9]، أي: خلط عليه أمر صلاته، وشبَّهها عليه". وانظر: شرح النووي لمسلم (5/ 57).
وقد ضبطه ناسخ الأصل بالتشديد، ولعل ذلك اجتهادًا منه.
(6) في (م): "فلم يدر" وهو خطأ.
(7) وأخرجه البخاري (1232) في "السهو" باب: السهو في الفرض والتطوع (3/ 125) عن عبد الله بن يوسف.
وأبو داود (1030) في "الصلاة" باب: من قال: يتم على أكبر ظنه، (1/ 624) عن القعنبي، كلاهما عن مالك، به، بنحوه.
وهو في الموطأ -رواية يحيى - (1/ 100) باب العمل في السهو.
من فوائد الاستخراج:
روى المصنف عن مالك من طريق القعنبي، بينما الإمام مسلم من طريق يحيى بن يحيى، وقد سبق أن ابن معين وابن المديني كانا لا يقدِّمان على القعنبي أحدًا في الموطأ، ولم أجد نصًّا لأحد يوجب تقديم يحيى في الموطأ خاصة.

الحديث: 1942 - الجزء: 5 - الصفحة: 241

1943 - حدثنا أَبو داود الحَرَّانيُّ (1)، والعباسُ بن محمد (2)، قالا: ثنا يعقوبُ بن إبراهيمَ بن سعد (3)، قال: ثنا أبي، عن صالح (4)، عن ابنِ شهابِ (5)، أن أبا سَلَمَة بن عبد الرحمن أخبره، أن أبا هريرة أخبره، أنَّ
[ص: 244] رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يأتي أحدَكم الشيطانُ (6) فيُلَبِّسُ عليه صلاتَه حتى لا يدري كم صلى، فإذا وجد ذلك أحدُكم فليسجُدْ سَجْدَتَين، وهو جالس". (1) هو: سليمان بن سيف بن يحيى بن درهم الطائي مولاهم.
(2) هو الدوري، أَبو الفضل البغدادي.
(3) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، أَبو يوسف المدني، نزيل بغداد. "ثقة فاضل) (208 هـ). ع. تهذيب الكمال (32/ 308 - 311)، التقريب (ص 607).
(4) هو ابن كيسان المدني، أَبو محمد، أو أَبو الحارث. "ثقة ثبت فقيه" (بعد سنة 140 هـ). ع. تهذيب الكمال (13/ 79 - 84)، التقريب (ص 273).
(5) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه -كما سبق- عن: يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك، عن ابن شهاب، به، نحوه. راجع (ح / 1942).
(6) في (ل) و (م): "يأتي الشيطانُ أحدَكم".

الحديث: 1943 - الجزء: 5 - الصفحة: 243

1944 - حدثنا أَبو أمية (1)، قال أبنا أَبو اليمان (2) قال: أبنا شعيب (3)، والحسنُ بن موسى (4)، نا (5) الليثُ (6)، وأبو عاصم (7)، عن ابنِ أبي ذِئْبٍ (8)، كلهم عن ابنِ شهاب (9)، بمثله.
[ص: 245] ورواه ابنُ عيينة عن الزهري، بنحوه (10). (1) هو الطرسوسي، محمد بن إبراهيم بن مسلم الثغري.
وله ثلاثة شيوخ في هذه الطريق وهم:
1 - أَبو اليمان. 2 - الحسن بن موسى. 3 - أَبو عاصم.
فأبو أمية له -في هذا الحديث- إلى الزهري ثلاثة طرق.
(2) هو: الحكم بن نافع البهراني -بفتح الموحدة- أَبو اليمان الحمصي.
(3) هو: ابن أبي حمزة الأموي مولاهم، واسم أبيه: دينار، أَبو بشر الحمصي.
(4) هو الأشيب، أَبو علي البغدادي.
(5) في الأصل: "قالا: ثنا" وهو خطأ، والمثبت من (ل)، وفي (م): "أخبرنا".
(6) هنا موضع الالتقاء، راجع التفصيل عند ملتقى جميع الطرق: "ابن شهاب".
(7) هو النبيل: الضحاك بن مخلد الشيباني البصري.
(8) هو: محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أَبي ذئب القرشي العامري، أَبو الحارث المدني. "ثقة فقيه فاضل" (158 هـ) وقيل سنة 159 هـ. ع. تهذيب الكمال (25/ 630 - 644)، التقريب (ص 493).
(9) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم -بالنسبة لطريقي شعيب وابن أبي ذئب- رواه =
[ص: 245] = مسلم عن قتيبة بن سعيد، ومحمد بن رمح -كلاهما عن الليث، عن الزهري، به، نحوه، ولم يسق المتن. كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: السهو في الصلاة والسجود له، (1/ 398) برقم (389/ 82 / ...).
(10) وصله الإمام مسلم، رواه عن عمرو الناقد، وزهير بن حرْب، قالا: حدثنا سفيان (وهو ابن عيينة)، به، بنحوه. (1/ 398) برقم (389/ 82 / ...).

الحديث: 1944 - الجزء: 5 - الصفحة: 244

1945 - حدثنا أحمدُ بن عصام (1)، قال: ثنا أَبو عامر العَقَديُّ (2)، قال: ثنا هشام الدَّسْتُوائي (3)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هريرة، أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا نودِيَ بالصلاة (4) أدبر الشيطانُ وله ضُرَاطٌ، حتى لا يسمع الأذان، فإذا قُضِيَ الأذانُ أَقْبَلَ، فإذا ثُوِّبَ (5)
[ص: 246] بها أدْبَر، فإذا قُضِيَ التثويبُ أقبل حتى (6) يخطر (7) بين المرء ونفسه؛ يقول: اذْكُرْ كذا (8) -لِمَا لم يكن يَذْكُرُ- حتى يَظَلَّ الرجلُ لا يدري (9) كم صلى. فإذا لم يَدْرِ (10) كَمْ صلّى -ثلاثًا أم أربعًا- فليسجُدْ سَجْدَتي السهو (11) وهو جالسٌ" (12). (1) ابن عبد المجيد بن كثير بن أبي عمرة الأنصاري، أَبو يحيى الأصبهاني.
(2) هو: عبد الملك بن عمرو القيسي.
و"العقدي": -بفتح العين المهملة، وفتح القاف، وفي آخرها الدال المهملة- هذه النسبة إلى بطن من بُجَيْلَةَ، وقيل: من قَيْس. انظر: الأنساب (4/ 214)، اللباب (2/ 348).
(3) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن محمد بن المثنى، عن معاذ بن هشام، عن أبيه هشام، به، نحوه. الكتاب والباب المذكوران، (1/ 398)، برقم (389/ 83).
(4) في صحيح مسلم: "بالأذان"، ولفظ البخاري يوافق المصنف.
(5) من "التثويب" والمراد هنا الإقامة، وأصله: من "ثاب" إذا رجع، و "الإقامة" فيها رجوعٌ وعودٌ للنداء والدعاء إلى الصلاة. انظر: غريب الخطابي (1/ 715)، المشارق (1/ 135)، شرح النووي لمسلم (4/ 92).
(6) لفظة "حتى" لا توجد عند مسلم، وهي موجودة في رواية البخاري.
(7) "يخطر": قال القاضي عياض في "المشارق" (1/ 234): "بكسر الطاء كذا ضبطناه عن متقنيهم، وسمعناه من أكثرهم: "يخطُر" -بالضم- والكسر هو الوجه عند بعضهم في هذا، يعني: يوسوس، ومنه: رُمْحٌ خَطَّار، أي: ذو اهتزاز، و: الفَحْل يخطِر بذنَبِه -بكسر الطاء- أي: يحركه ويضرب به فخذيه.
وأما على الضم: فمن السلوك والمرور، أي: حتى يدنو ويَمُرَّ بين المرء ونفسه، ويحول بينه وبين ذكر ما هو فيه بمروره وقربه من وسواسه، وشغله عن صلاته". وانظر: شرح النووي لمسلم (4/ 92).
(8) في صحيح مسلم هذه الجملة "اذكر كذا" مكررة مرتين، ولفظ البخاري "اذكر كذا وكذا".
(9) في مسلم والبخاري بلفظ: "وإن يدري"، وكلاهما بمعنى.
(10) في مسلم والبخاري بلفظ: "فإذا لم يدر أحدكم" -بزيادة "أحدكم".
(11) كلمة "السهو" لا توجد عند مسلم والبخاري، وهي وصف للسجدتين.
(12) وأخرجه البخاري في "السهو" باب: إذا لم يدر كم صلى: ثلالًا أو أربعًا -سجد سجدتين وهو جالس، (3/ 124، مع الفتح)، برقم (1231).
من فوائد الاستخراج:
زيادة لفظة "السهو" في قوله: "فليسجد سجدتي السهو" وهذه اللفظة تزيد إيضاحا لنوعية هاتين السجدتين.

الحديث: 1945 - الجزء: 5 - الصفحة: 245

1946 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (1)، ح
وحدثنا ابن أبي عبد الله المُقْرِيء (2)، قال: ثنا
عبد الوهاب (3)، قالا: ثنا هشام الدستوائي، بمثله، والمعنى واحد. (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (2345) (ص 308)، ولفظه: "أدبر الشيطان له ضريط ... ".
(2) هو عبد الله بن أبي عبد الله [واسمه: محمد] بن إسماعيل بن لاحق البزاز أَبو محمد المقريء.
(3) هو: ابن عطاء الخفاف.

الحديث: 1946 - الجزء: 5 - الصفحة: 247

1947 - حدثنا عباسُ الدُّوْرِيُّ، قال: ثنا خالدُ بن مَخْلَد (1) القَطَواني (2)، ح
وحدثنا الصغاني (3) قال: ثنا موسى بن داود (4)، قالا: ثنا سليمانُ بن بلال (5)، عن زيد بن أسلم (6)، عن عطاء بن يَسار (7)، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا شكَّ أحدُكم في صلاته، فلم يدرِ
[ص: 248] كم صلّى -ثلاثًا (8) أو أربعًا- فليَطْرَحِ الشكَّ، ولْيَبْنِ على ما يستيقنُ، ثم (9) ليسجُدْ سَجْدَتَيْن، وهو جالسٌ (10)، فإن كان صلى خمسًا شفع (11) بها صلاتَه، وإن كان [صلى] (12) أربعًا كانتا ترغيمًا للشيطان" (13). (1) يوجد هنا سقطٌ في (م) يعادِلُ حوالي ثلاث لوحات، يبدأ من هنا إلى قوله: "بأن ذا الشماليين قتل يوم بدر، وأن أبا هريرة لم يدركه ... " بعد (ح/202).
(2) أَبو الهيثم البجلي مولاهم الكوفي، (213 هـ). (خ م كد ت س).
(3) (ك 1/ 413).
(4) هو الضبي أَبو عبد الله الطرسوسي الخلقاني، كوفي الأصل، سكن بغداد، ثم ولي قضاء طرسوس، ومات بها.
(5) هو التيمي مولاهم أَبو محمد وأبو أيوب المدني.
(6) هو العدوي المدني.
(7) هو الهلالي، أَبو محمد المدني.
(8) في المطبوع (2/ 192): "ثلثة" وهو خطأ.
(9) في صحيح مسلم: بدون اللام في "ليسجد".
(10) في صحيح مسلم: "ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم" وليس فيه "وهو جالس".
(11) في صحيح مسلم: "شفعن له صلاته".
(12) في الأصل: بدون لفظة: "صلى"، والمثبت من (ل) وهو موافق لصحيح مسلم، ولفظه: "وإن كان صلى إتماما لأربع ... ".
(13) أي: إغاظة له وإذلالًا، مأخوذ من "الرغام" وهو: التراب، ومنه: أرغم الله أنفه، والمعنى: أن الشيطان لَبَّس عليه صلاَته، وتعرّض لإفسادها ونَقْصها، فجعل الله تعالى للمصلي طريقًا إلى جَبْر صلاته، وتدارك ما لبَّس عليه، وإرغام الشيطان، ورده خاسئا مبعدًا عن مراده ... ". شرح النووي لصحيح مسلم (5/ 60 - 61)، وانظر: غريب أبي عبيد (2/ 359)، النهاية (2/ 238 - 239).

الحديث: 1947 - الجزء: 5 - الصفحة: 247

1948 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، قال: ثنا عثمانُ بن سعيد (1)، قال: ثنا أَبو غسَّان (2)، عن زيد بن أسلم (3)، بإسناده، [مثله] (4)،
[ص: 249] إلا أنَّ سليمانَ زاد في حديثه، قال: "سجد سَجْدَتَيْن وهو جالسٌ قبل أن يُسَلِّم" (5). (1) ابن كثير بن دينار القرشي مولاهم أَبو عمرو الحمصي. "ثقة عابد" (209 هـ) (د س ق). تهذيب الكمال (19/ 377 - 379)، التقريب (ص 383).
(2) هو: محمد بن مطرف بن داود الليثي، أَبو غسان المدني، نزيل عسقلان. "ثقة". (بعد سنة 160 هـ) ع. تهذيب الكمال (26/ 470 - 473)، التقريب (ص 507).
(3) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم.
(4) من (ل).
(5) سبقت رواية سليمان برقم (1947) ولم يذكر المصنف في روايته -هناك- جملة "قبل أن يسلم"، وسبق التنبيه هناك على أن هذه الجملة مذكورة في رواية سليمان عند مسلم.
وقد روى أَبو داود هذا الحديث (1024)، (1/ 621)، عن محمد بن العلاء: حدثنا أَبو خالد، عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، به، ببعض الزيادات في السند، ثم قال: رواه هشام بن سعد [ستأتي روايته عند المصنف برقم (1950)] ومحمد بن مطرف، عن زيد، عن عطاء بن يَسار، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وحديث أبي خالد أشبع: السنن (1/ 622).
قلت: حديث محمد بن مطرف هو هذا الحديث، رواه أيضًا أحمد في المسند (3/ 87) من طريق علي ابن عياش عنه به.

الحديث: 1948 - الجزء: 5 - الصفحة: 248

1949 - حدثنا الصغاني وأبو أمية، قالا: ثنا موسى بن داود، قال: ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة (1)، عن زيد بن أسلم -بإسناده- مثل حديث أبي غسَّان وسليمان بن بلال، غير تلك الكلمة التي بُيِّنَتْ: "قبل أن يسلم" فقط. (1) هو: عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون.

الحديث: 1949 - الجزء: 5 - الصفحة: 249

1950 - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابنُ وهب، عن هشام بن سعد (1)، عن زيد بن أسلم (2)، بمثل حديث سليمان بن بلال
[ص: 250] بتمامه، وذكر الكلمةَ: "ليسجد سجدتين وهو جالس قبل السلام" (3). (1) هو المدني، أَبو عباد، ويقال: أَبو سعيد القرشي -يقال له: يتيم زيد بن أسلم.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، حدثني عمّي =
[ص: 250] = عبد الله، حدثني داود بن قيس، عن زيد بن أسلم، به، بنحوه، بذكر السجدتين قبل السلام -كما قال سليمان بن بلال. الكتاب والباب المذكوران (1/ 400) برقم (571 / ...).
(3) من فوائد الاستخراج:
أخرج المصنف هذا الحديث عن زيد بن أسلم من طريق هشام بن سعد عنه، وقد وصفه أَبو داود بأنه أثبت الناس في زيد بن أسلم، بينما الراوي عن زيد عند مسلم وهو (داود بن قيس) لم يوصف بشيء من هذا.

الحديث: 1950 - الجزء: 5 - الصفحة: 249

باب الإباحةِ لناسي التشهدِ في الركعتين الأُوْلَيَيْنِ من الظهر وغيرِه -ونهض- أن يمضي في صلاته ولا يقعد، وأن يسجد سَجْدَتَيْن يكبِّرُ في كل سَجْدَةٍ منهما قبل التسليم، ثم يسلم

الجزء: 5 - الصفحة: 251

1951 - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابنُ وَهْب، قال: حدثني مالك (1) والليث (2)، وعمرو بن الحارث (3)، ويونسُ بن يزيد، أنَّ ابنَ شهاب أخبرهم، عن عبد الرحمن الأعرج، أنَّ عبد الله ابن بُحَيْنَةَ (4) حدثه، أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قام في اثنتين من الظهر فلم يجلس (5)؛ فلما قضى صلاته سجد سجدتين، يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم، وسجد (6) الناسُ معه مكانَ ما نسي من الجلوس" (7).
[ص: 252] رواه ابنُ عُيَيْنَةَ عن الزهري، بنحوه وقال: "فلما كان في آخر صلاته سجد سَجْدَتَيْن قبل أن يُسَلِّمَ" (8). (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به، بنحوه. كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب السهو في الصلاة والسجود له، (1/ 399) برقم (570/ 85).
(2) هنا موضع الالتقاء -بالنسبة لطريق الليث- رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، وابن رمح، كلاهما عن الليث، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران، (1/ 399) برقم (570/ 86).
(3) ابن يعقوب المصري.
(4) هو: عبد الله بن مالك بن القشب الأزدي.
(5) وفي صحيح مسلم: "قام في صلاة الظهر وعليه جلوس".
(6) في (ل): "وسجدهما الناس" وهذا موافق لما في صحيح مسلم، وتكرر قوله "وسجد" في المطبوع (2/ 194)، وهو خطأ.
(7) حديث الزهري أخرجه أيضًا: البخاري: =
[ص: 252] = في "الأذان" (829) باب: من لم ير التشهد الأول واجبًا. . . (2/ 361، مع الفتح)، عن أبي اليمان، قال: أخبرنا شعيب.
وفي "السهو" باب: ما جاء في السهو إذا قام من ركعتي الفريضة (1224)، (3/ 111، مع الفتح)، عن عبد الله بن يوسف عن مالك.
وفيه، باب: من يكبر في سجدتي السهو (1230)، (3/ 119).
وفي "الأيمان والنذور"، باب: إذا حنث ناسيا في الأيمان، عن آدم بن أبي إياس، عن ابن أبي ذئب.
أربعتهم عن الزهري به بألفاظ متقاربة.
وأخرجه النسائي في "السهو" (3/ 34)، باب: التكبير في سجدتي السهو، عن أحمد بن عمرو بن السرح، عن ابن وهب بنفس طريق المصنف بمثله، إلا أنه لم يذكر مالكًا فقط.
من فوائد الاستخراج:
روى مسلم الحديث عن الزهري من طريق الليث فقط، وهو على إمامته قال فيه يعقوب بن شيبة: "الليث بن سعد ثقة، وهو دونهم في الزهري -يعني: دون مالك، ومعمر، وسفيان بن عيينة، وفي حديثه عن الزهري بعض الاضطراب". تهذيب الكمال (4/ 264).
وأما المصنف فقد روى عنه مقرونًا بمن هو أقوى منه في الزهري، وهم: مالك، ويونس، وعمرو بن الحارث [حيث لم يتكلم أحد في روايتهم عن الزهري].
(8) أخرجه ابن ماجه (1206) في "وإقامة الصلاة" باب: ما جاء فيمن قام من اثنتين ساهيًا، (1/ 381) عن: عثمان وأبي بكر -ابني أبي شيبة-، وهشام بن عمار، قالوا: =
[ص: 253] = ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، به: "فلما كان قبل أن يسلم سجد سجدتين".

الحديث: 1951 - الجزء: 5 - الصفحة: 251

1952 - حدثنا ابن مُهِلّ (1) ومحمد بن الصبّاح (2)، قالا: ثنا عبد الرزاق، عن معمر، ح
وحدثنا الصغاني وأبو أُمَيَّةَ، قالا: ثنا أَبو اليمان، قال: أبنا شعيب، كلاهما عن (3) الزهري، بحديثهما فيه (4). (1) هو: محمد بن عبد الله بن المهِلّ بن المثنى الصنعاني.
(2) لم أقف على ترجمته، وفي (م) بعده: (الصَّنْعَانيَّيْن) -كذا-.
(3) (ك 1/ 414).
(4) أخرجه البخاري عن أبي اليمان، به، وانظر (ح / 1951).

الحديث: 1952 - الجزء: 5 - الصفحة: 253

1953 - حدثنا ابنُ عبد الحكم (1) ويزيدُ بن سِنَان (2)، عن إسحاق بن بكر بن مُضَر (3)، عن أبيه، عن جعفر بن ربيعة، عن الأعرج (4)، بحديثه فيه (5). (1) هو: محمد بن عبد الله بن عبد الحكم بن أعين المصري -تقدم في (ح / 1920). وقد صرح المصنف باسمه هناك.
(2) ابن يزيد القزّاز البصري، أَبو خالد، نزيل مصر.
(3) هو المصري ..
(4) في (ل): (عن ابن هرمز) وكلاهما صحيح، فاسم الراوى: عبد الرحمن بن هرمز، ويلقب بالأعرج.
(5) أخرجه البخاري (830) (2/ 362، مع الفتح)، في "الأذان" باب: التشهد الأول، عن قتيبة بن سعيد، عن بكر، عن جعفر، به.

الحديث: 1953 - الجزء: 5 - الصفحة: 253

1954 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر (1)، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان، [ح] (2)
وحدثنا يزيدُ بن سِنَان، قال: ثنا عمر بن عمران السَّدُوْسِي (3)، قالا: ثنا يحيى بن سعيد الأنصاري (4)، عن الأعرج، عن عبد الله ابن بُحَيْنَةَ، أنّه
[ص: 255] صلّى مع رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- الظهر. فذكره (5) (6). (1) ابن الحكم العبدي، أَبو محمد النيسابوري.
(2) علامة التحويل [ح] من (ل) فقط، والسياق يقتضيها.
(3) أَبو حفص، من آل المنذر.
أورده البخاري في تاريخه الكبير (6/ 182)، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلًا. وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح" (6/ 126) وقال عن أبيه: "أنه مجهول". وذكره ابن حبان في "الثقات" (7/ 181). وقال الذهبي في "الميزان" (3/ 125): "مجهول". ونقل عن الأزدي أنه قال: "منكر الحديث". وانظر: الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2488) (2/ 214)، المغني في الضعفاء (4518) (2/ 471)، ديوان الضعفاء (3085) (ص 295)، لسان الميزان (5/ 216 - 217). و "السدوسي": -بضم الدال المهملة، والواو بين السينين المهملتين، -هذه النسبة إلى "سدُوس" -بضم السين الأولى، قال ابن حبيب: كل سدوس في العرب فهو مفتوح إلا سُدوس ابن أصمع .... الأنساب (3/ 238)، اللباب (2/ 109). ولم تتحدد لي قبيلة المترجم في السدوسيين.
(4) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن أبي الربيع الزهراني، حدثنا حماد، حدثنا يحيى بن سعيد، به، بلفظ: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قام في الشفع الذي يريد أن يجلس في صلاته، فمضى في صلاته، فلما كان في آخر الصلاة سجد قبل أن يُسلم، ثم سلم".
الكتاب والباب المذكوران (1/ 399) برقم (570/ 87).
و"يحيى بن سعيد" هذا هو المدني، أَبو سعيد القاضي.
و"الأنصاري" نسبة إلى "الأنصار". الأنساب (1/ 219)، اللباب (1/ 89).
(5) كلمة "فذكره" ساقطة من (ل).
(6) وأخرجه البخاري (1225) (3/ 111) في "السهو"، باب: ما جاء في السهو إذا قام من ركعتي الفريضة، عن عبد الله بن يونس، أخبرنا مالك، عن يحيى بن سعيد، به، بنحوه.

الحديث: 1954 - الجزء: 5 - الصفحة: 254

1955 - حدثنا عمارُ بن رَجَاء (1)، قال: ثنا يزيد (2)، قال: ثنا يحيى (3)، عن الأعرج (4)، أخبره عن ابن بُحَيْنَة، "أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قام في اثنين من الظهر أو العصر، فلم يَسْتَرِحْ، فلما اعتدل قائما لم يرجِعْ (5) حتى فرغ من صلاته، ثم سجد سَجْدَتَيْن وهو جالس، فلما فرغ انتظرناه أن يُسَلِّمَ، فسجد بنا قبل التسليم، ثم سلَّم".
[هذا] لفظ [حديث] (6) يزيد (7). (1) هو أَبو ياسر التغلبي الإستراباذي. و "ابن رجاء" لم يرد في (ل).
(2) هو: ابن هارون بن زاذان الواسطي.
(3) هو ابن سعيد الأنصاري، وهو ملتقى المصنف مع الإمام مسلم، راجع (ح / 1954).
(4) في (ل): "عبد الرحمن بن هرمز" وهو كذلك.
(5) في الأصل والمطبوع (2/ 194): "لم يركع" والمثبت من (ل) وهو الصحيح.
(6) ما بين المعقوفتين في الموضعين من (ل).
(7) وسيورد المصنف هذا الحديث بالطريق نفسِه برقم (2023) بنحوه، وتصريح المصنف هنا بكون ما ساقه هو لفظ يزيد -مع أنه لم يسُقْه إلا من طريقه وحده- تأكيد منه لصحة ما ورد فيه، وربما يكون المصنف قد لجأ إلى هذا التأكيد لما في سياقه بعض الاختلاف عن لفظ مسلم وراجع (ح / 2023).

الحديث: 1955 - الجزء: 5 - الصفحة: 255

[باب] (1) بيان الإباحةِ للمُسَلِّمِ في الركعتين الأوليين من الظهر والعصر ناسيًا أن يبني على صلاته، وإِن ولَّى ظهره إلى القبلة، أو خرج من المسجد، أو تكلم. وسجد سَجْدَتَي السهو بعد فراغه من صلاته، أو بعد أن يسلم. وكذلك الإمام والمأمومون إذا تكلَّموا في أمر الصلاة، والدليلِ على أنَّ الإمام إذا كان ذلك منه، فذكره واحدٌ من المأمومين، أنَّ عليه أن يسأل غيرَه، فإن صدَّقوه استعمل قولَهم، وعلى أنّ سجدتي السهو بعد السلام إذا استيقن بزيادة في صلاته (1) من (ل).

الجزء: 5 - الصفحة: 256

1956 - حدثنا أَبو إسماعيل (1)، قال: ثنا الحميديُّ (2)، قال: ثنا سفيانُ (3)، قال: ثنا أيوب (4)، عن محمد (5)، عن أبي هريرة، قال: "صلى بنا
[ص: 257] رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- "، ح
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا زهير (6)، قال: ثنا ابنُ عيينة، عن أيوب، عن محمد، قال: سمعتُ أبا هريرة يقول: "صلى بنا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إحدى صلاتي العَشِيِّ (7): إما الظهرَ وإما العصرَ، وأكْثَرُ علمي (8) أنها العصرُ، فسلَّمَ في ركعتين، ثم أتى جِذْعًا (9) في المسجد (10) فأسند ظهره إليه.
قال: وفي القوم أَبو بكر وعمر [رضي الله عنهما] (11)، فهاباه (12) أنّ
[ص: 258] يُكَلِّماه، وخرج سرعانُ الناس (13)، فقال ذو اليدين (14): "يا رسولَ الله، أَقُصِرَتِ الصلاةُ أم نَسِيْتَ؟ (15) " قال: "ما يقولُ ذو اليدين؟ " فقالوا: "صدق ذو اليدين"، (16) (17) فقام، فصلى ركعتين، ثم سلم، ثم كَبَّرَ فسجد، ثم كبر فرفع، ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول (18)، ثم كبر فرفع".
قال ابنُ سيرين: "وأُخْبِرْتُ عن عمران بن حصين: "ثم (19) سلَّم".
واللفظُ للصغاني، ومعنى حديثهما واحد (20). (1) هو: محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي الترمذي.
(2) الحديث في مسنده (983) (2/ 433) نحو سياق المصنف.
(3) هو ابن عيينة، وهو الملتقى مع الإمام مسلم في هذه الطريق (طريق الحميدي) فقد رواه مسلم عن: عمرو الناقد، وزهير بن حرْب، جميعا عن ابن عيينة، به، بنحوه.
كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب السهو في الصلاة والسجود له، (1/ 403) برقم (573).
(4) هو ابن أبي تميمة السختياني، وقع التصريح به في رواية البخاري (1228).
(5) هو: ابن سيرين، كما في (ح / 1957) الآتي.
(6) هو ابن حرب بن شداد، أَبو خيثمة النسائي، نزيل بغداد.
(7) العشي: ما بعد زوال الشمس إلى غروبها، وقيل غير ذلك.
المشارق (2/ 103)، النهاية (3/ 242)، لسان العرب (15/ 60).
(8) في (ل): "وأكبر ظني ... "، وفي مسند الحميدي: "وأكثر ظني"، وفي "الكبرى" للبيهقي (2/ 354) من رواية بشر بن موسى عن الحميدي عن ابن عيينة، به، وكذلك فيه (2/ 353) من رواية يزيد بن إبراهيم، عن ابن سيرين بلفظ: "وأكبر ظني" -كما في النسخة التركية- وجملة "وأكثر علمي أنها العصر" لا توجد في صحيح مسلم، وسيأتي الكلام في تحديدها في (ح / 1959).
(9) "جذعا": -بكسر الجيم، وسكون الذال- واحد جذوع النخلة، وقيل: هو ساق النخلة. المشارق (1/ 143)، اللسان (8/ 45).
(10) في صحيح مسلم بلفظ: "ثم أتى جذعا في قبلة المسجد، فاستند إليها مغضبًا".
(11) من (ل).
(12) في صحيح مسلم بلفظ: "فهابا أن يتكلما"، وعند الحميدي: "فهابا أن يكلماه".
ورواية ابن عون عن ابن سيرين في المسند لأحمد (2/ 234) والنسائي (3/ 21) بمثل لفظ المصنف، والمعنى: أنهما غلب عليهما احترامُه وتعظيمُه على الاعتراض عليه، =
[ص: 258] = وأما ذو اليدين فغلب عليه حِرْصُه على تعلّم العلم. الفتح (2/ 120)، وانظر: النهاية (5/ 285 - 286).
(13) في صحيح مسلم بعده: "قصرت الصلاة"، وعند الحميدي: "يقولون: قصرت الصلاة".
(14) سيأتي كلام المصنف في تحديد اسمه بعد (ح / 1962).
(15) في صحيح مسلم: "فنظر النبي -صلى الله عليه وسلم- يمينًا وشمالًا، فقال: ... ".
(16) في صحيح مسلم: "صدق، لم تُصَلِّ إلا ركعتين، فصلى ركعتين ... ".
(17) (ك 1/ 415).
(18) جملة: "مثل سجوده أو أطول" لا توجد في صحيح مسلم.
(19) في (ل): "أنه سلم".
(20) من فوائد الاستخراج:
1 - زيادة بعض الألفاظ، وقد سبقت الإشارة إليها في مواضعها، وهي:
جملة "وأكثر علمي أنها العصر".
قوله: "مثل سجوده أو أطول"، بعد قوله: "فسجد". =
[ص: 259] = 2 - جاء لفظ المصنف موافقًا لقواعد العربية في قوله: "فأسند ظهره إليه" -بتذكير الضمير العائد إلى "الجذع"- ومعلوم أن "الجذع" مذكر.
وأما لفظ مسلم: "فاستند إليها" -بتأنيث الضمير- وظاهره مخالف للعربية، ولذلك أُوِّلَ بأنه أَنَّثَه على إرادة "الخشبة" وراجع شرح النووي (5/ 68).
3 - التصريح بأن قائل قوله: "وأخبرت عن عمران بن حصين ... " هو ابن سيرين، بينما رواية مسلم لم تصرح بذلك. وهو هكذا- مصرحًا به، عند الحميدي.

الحديث: 1956 - الجزء: 5 - الصفحة: 256

1957 - حدثنا البرْتيُّ (1)، قال: ثنا أَبو عمر (2)، قال: ثنا يزيد بن إبراهيم (3)، قال: ثنا محمدُ بن سيرين (4)، قال: قال أَبو هريرة: "صلَّى رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إحدى صلاتي العَشِيّ". وذكر الحديث (5). (1) البرتي: -بكسر الباء- هو: أحمد بن محمد بن عيسى، أَبو العباس البغدادي.
(2) هو: حفص بن عمر بن الحارث بن سَخْبَرَة -بفتح المهملة، وسكون الخاء المعجمة، وفتح الموحدة- الأزدي النَّمَرِي -بفتح النون والميم- أَبو عمر الحَوْضي -وهو بها أشهر- "ثقة ثبت ... ". (225 هـ) (ح د س). وعند البخاري (1229) تصريح باسمه. الأنساب (5/ 524)، تهذيب الكمال (7/ 26 - 29)، توضيح المشتبه (5/ 66 - 67)، تبصير المنتبه (2/ 677)، التقريب (ص 172).
(3) هو التُّستري نزيل البصرة، أَبو سعيد.
(4) هنا موضع الالتقاء.
(5) أخرجه البخاري في: "السهو" (1229) باب: من يكبر في سجدتي السهو (3/ 119، مع الفتح)، و "الأدب" (6051) باب: ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم "الطويل" و "القصير" ... (10/ 483، مع الفتح)، عن حفص بن عمر، به.

الحديث: 1957 - الجزء: 5 - الصفحة: 259

1958 - أخبرنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابنُ وهب ح
[ص: 260] وحدثنا محمدُ بن حَيُّويه (1)، قال: ثنا مُطَرّف (2)، جميعا قالا: ثنا مالك، عن أيوب (3)، ح
وحدثنا أَبو داود (4)، قال: حدثنا محمدُ بن عُبَيْدٍ (5)، قال: ثنا حماد (6)، عن أيوب، بحديثهما فيه (7). (1) "حيُّويه" -بفتح أوله، وضم المثناة تحت المشددة، وسكون الواو، وفتح المثناة تحت، تليها هاء- وهو: محمد بن يحيى بن موسى الإسفراييني. يلقب: حيُّوية، وقيل: إنها لقب لأبيه، وصنيع المصنف يقتضيه، ورجح ذلك الذهبي في "التذكرة".
(2) هو ابن عبد الله بن مطرّف بن سليمان بن يَسار اليساري الهلالي، أَبو مصعب المدني.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أَبي الربيع الزهراني، عن حماد، به، وقال: بمعنى حديث سفيان. الكتاب والباب المذكوران (1/ 403) برقم (573/ 98).
(4) هو السجستاني، صاحب السنن، والحديث بهذا الإسناد في سننه (1/ 612) برقم (1008) في باب: السهو في السجدتين.
(5) ابن حِسَاب -بكسر الحاء، وتخفيف السين المهملتين- الغُبَرِي -بضم المعجمة، وتخفيف الموحدة المفتوحة- البصري. "ثقة" (238 هـ). (م د س). تهذيب الكمال (26/ 60 - 62)، توضيح المشتبه (3/ 226)، التقريب (ص 495).
(6) هنا موضع الالتقاء، وراجع ما سبق.
(7) حديث مالك أخرجه البخاري في:
"الأذان" (714) باب: هل يأخذ الإمامُ إذا شكَّ بقول الناس- (2/ 240، مع الفتح)، عن القعنبي.
وفي "السهو" (1228) باب: من لم يتشهد في سجدتي السهو ... (3/ 118، مع =
[ص: 261] = الفتح)، عن عبد الله بن يوسف.
وفي "أخبار الآحاد" (7250)، باب: ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق في الأذان والصلاة والصوم والفرائض. . . (13/ 245) عن إسماعيل (ابن أبي أويس)، ثلاثتهم عن مالك، به، بألفاظ متقاربة.
وهو في موطأ مالك -رواية يحيى - (1/ 93) باب ما يفعل من سلَّم من ركعتين ساهيًا.

الحديث: 1958 - الجزء: 5 - الصفحة: 259

1959 - أخبرنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابنُ وهب، أن مالكا (1) حدثه، عن داود بن الحصين (2)،
[ص: 262] عن أبي سفيان (3)
[ص: 263] مولى ابنِ أبي أحمد (4) - قال: سمعتُ أبا هريرة يقول: "صلّى لنا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- العصرَ (5)، فسلَّم في ركعتين،
[ص: 264] فقال (6) ذو اليدين: "أقُصِرَتِ الصلاةُ يا رسولَ الله أم نَسِيْتَ"؟ فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "كلُّ ذلك لم يكن (7) " فقال: قد كان بعضُ ذلك يا رسولَ الله"، فأقبل رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- على الناس؛ فقال: "صدق ذو اليدين"؟ قالوا (8): "نعم"، فأتمَّ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- ما بَقِيَ عليه من الصلاة، ثم سَجَدَ سَجْدَتَيْن وهو جالسٌ بعد التَّسْلِيْمِ" (9). (1) في "الأصل": "أن مالك " -بدون النصب- والمثبت من (ل).
و"مالك" هو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، رواه الأخير عن قتيبة بن سعيد، عن مالك، به، بنحوه. كتاب المساجد، باب: السهو في الصلاة والسجود له، (1/ 404) برقم (573/ 99).
(2) هو القرشي مولاهم أَبو سليمان المدني. (135 هـ)، "ع". وثقه: ابنُ معين، وابن إسحاق، وابن سعد، وأحمد بن صالح، والعجلي.
وقال سفيان بن عيينة: "كنا نتقي حديث داود بن الحصين". وقال ابن المدينى: "ما روى عن عكرمة فمنكر الحديث". وقال أَبو زرعة: "ليّن". وقال أَبو حاتم: "ليس بالقوي، ولولا أن مالكًا روى عنه لتُرك حديثه". وقال أَبو داود: "أحاديثه عن عكرمة مناكير، وأحاديثه عن شيوخه مستقيمة". وقال النسائي: "ليس به بأس". وقال الساجي: "منكر الحديث، متّهم برأي الخوارج". وقال ابن عدي: "صالح الحديث إذا روى عنه ثقة". وقال: "له حديث صالح، إذا روى عنه ثقة فهو صحيح الرواية، إلا أن يروي عنه ضعيف فيكون البلاء منهم لا منه .... ". وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "وكان يذهب مذهب الشُّراة، كل من ترك حديثه على الإطلاق وهم، لأنه لم =
[ص: 262] = يكن بداعية إلى مذهبه ... ". وقال الذهبي:
أ- في "الديوان": "ثقة قدري، ليّنه أَبو زرعة".
ب- في كتابه "من تكلم فيه وهو موثق": "ثقة مشهور له غرائب تستنكر". ووثقه الحافظ ابن القيم مطلقًا. [تهذيب مختصر سنن أبي داود (3/ 154]. وقال الحافظ في "الهدي" بعد ما ساق الأقوال فيه: "روى له البخاري حديثًا واحدًا من رواية مالك عنه، عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد، عن أبي هريرة، في العرايا، وله شواهد". وقال في "التقريب": "ثقة إلا في عكرمة، ورمي برأي الخوارج".
وقد ذكره صاحب "الثقات الذين ضُعّفُوا في بعض شيوخهم" (ص 154 - 159) وبحث فيه بحثًا مستفيضا، وخلُص إلى القول بتوثيقه مطلقًا -عن عكرمة أو غيره- إذا روى عنه ثقة، وهذا نفس قول ابن عدي في (كامله) كما سبق.
والنفس إلى قول الحافظ أميل لموافقته لجلّ الأقوال المتقدمة عن الأئمة. والله تعالى أعلم. انظر: طبقات ابن سعد (5/ 414)، تاريخ ابن معين -برواية الدوري (2/ 152)، ثقات العجلي (392) (ص 147)، الجرح والتعديل (3/ 409)، الثقات لابن حبان (6/ 284)، الكامل (3/ 92 - 93)، تهذيب الكمال (8/ 380 - 381)، ديوان الضعفاء للذهبي (1311) (ص 124)، من تُكُلِّم فيه وهو موثَّق (124) (ص 105)، هدي الساري (ص 421)، التقريب (ص 298).
(3) قال الدارقطني: "اسمه: وهب". وقيل: اسمه قُرْمان -بضم القاف-. وقال ابن عبد البر: "ولا يصح له اسم غير كنيته".
وثقه ابن سعد، والدارقطني، وابن حبان -حيث ذكره في الثقات- والذهبي، وابن حجر، وزاد الأخير: "من الثالثة". ع. انظر: طبقات ابن سعد (5/ 235)، الثقات لابن حبان (5/ 561)، سؤالات البرقاني (ص 76)، (588)، الاستغناء في معرفة =
[ص: 263] = المشهورين من حملة العلم بالكنى لابن عبد البر (1098) (2/ 912) و (2425) (3/ 1565 - 1566)، تهذيب الكمال (33/ 364)، الكاشف (2/ 430)، تهذيب التهذيب (12/ 124 - 125)، التقريب (ص 645).
(4) اسمه: عبد الله، ولم يكن ولاء أبي سفيان لعبد الله هذا، إنما قيل له: مولاه؛ لكثرة ملازمته له. الثقات (5/ 561)، تهذيب الكمال (33/ 364).
(5) كذا في هذه الطريق عن أبي سفيان، عن أبي هريرة بلفظ "العصر" بغير الشك.
وعند البخاري (715) عن أبي الوليد، عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة بلفظ: "الظهر" بغير الشك.
كذلك عند المصنف برقم (1962) عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، به، بلفظ: "الظهر"، بدون الشك.
وقد مرّ عند المصنف برقم (1956) بلفظ: "إحدى صلاتي العشي، إما الظهر، وإما العصر، وأكثر علمي أنها العصر"، من رواية ابن سيرين.
وفي البخاري (482)، في "المساجد" باب: تشبيك الأصابع في المسجد وغيره، من طريق النضر ابن شميل، عن ابن عون، عن ابن سيرين، به، بلفظ: وإحدى صلاتي العشي"، قال ابن سيرين: "سماها أَبو هريرة، ولكن نسيت أنا".
وفي النسائي، من طريق يزيد بن زريع عن ابن عون، به، بلفظ: "إحدى صلاتي العشي، قال: قال أَبو هريرة: ولكني نسيت". السنن (3/ 20).
قال الحافظ في الفتح (3/ 117) بعد استعراضه لبعض هذه الروايات، والإشارة إلى الاختلاف المذكور: "والظاهر أن الاختلاف فيه من الرواة، وأبْعَدَ من قال: يحمل على أن القصة وقعت مرتين". =
[ص: 264] = ثم أشار إلى رواية النسائي المذكورة، وقال: "فالظاهر أن أبا هريرة رواه كثيرًا على الشك، وكان ربما غلب على ظنه أنها الظهر فجزم بها، وتارة غلب على ظنه أنها العصر فجزم بها، وطرأ الشك في تعيينها أيضًا على ابن سيرين، وكان السبب في ذلك الاهتمام بما في القصة من الأحكام الشرعية.
ولم يختلف الرواة في حديث عمران في قصة الخرباق أنها العصر، فإن قلنا: إنهما قصة واحدة فيترجح رواية من عَيَّنَ العصر في حديث أبي هريرة".
وترجيح الحافظ الأخير تؤيده رواية المصنف هذه، فإنها من غير طريق ابن سيرين، وهي في مسلم. والله تعالى أعلم بالصواب.
(6) في صحيح مسلم: "فقام ذو اليدين، فقال: ... ".
(7) أي: لم يكن لا ذاك ولا ذا في ظني، بل ظني أني أكملتُ الصلاة أربعًا. [شرح النووي (5/ 69)]. وسيأتي عند المصنف برقم (1962) بلفظ: "لم تُقْصر، ولم أنْسَ".
(8) في صحيح مسلم: "أصدق ذو اليدين؟ فقالوا" بزيادة همزة الاستفهام في الأولى، والفاء في الثانية، ورواية النسائي موافقة لما في صحيح مسلم، وكذلك رواية يونس -شيخ المصنف- بهذا الإسناد عند ابن خزيمة (1037).
وهو في موطأ مالك -رواية الليثي- (1/ 93) كما ساق مسلم.
(9) وأخرجه النسائي في "السهو" باب: ما يفعل من سلم من ركعتين ناسيًا وتكلم، =
[ص: 265] = (3/ 23) عن قتيبة بنفس طريق الإمام مسلم مثله، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1037)، (2/ 119)، أيضًا عن يونس بن عبد الأعلى، به، مثل رواية مسلم، ورواه الطحاوي في "المعاني" (1/ 445) عن شيخ المصنّف نفسه، ولم يسق متنه.

الحديث: 1959 - الجزء: 5 - الصفحة: 261

1960 - حدثنا يزيدُ بن سِنَان وأبو إسماعيل، قالا: ثنا القعنبي، عن مالك، بمثله.
أخبرنا يونسُ بن عبد الأعلى (1)، قال: قال ابنُ وَهْبٍ: قال مالك: "كلُّ سهوٍ كان نقصانًا من الصلاة فإن سجودَه قَبْلَ التَّسْلِيْم، وكلُّ سهوٍ كان زيادةً في الصلاة فإن سجودَه بعد التسليم" (2). (1) "ابن عبد الأعلى" لم يرد في (ل).
(2) وهو في الموطأ -رواية يحيى - (1/ 95) - باب ما يفعل من سلّم من ركعتين ساهيًا، وبمثله في رواية أبي مصعب (474) (1/ 183) باب التسليم في الصلاة من السهو، و (ص 135) من رواية الحدثاني، بنحوه.
وما حكاه المصنف عن مالك هو قول أبي ثور أيضًا، وهو أحد الأقوال في المسألة.
القول الثاني: إن سجود السهو كلَّه بعد السلام.
رُوِيَ ذلك عن سعد بن أَبي وقاص، وابنِ مسعود، وأنس، وابن عباس وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم، والحسن البصري، وإبراهيم النخعي من التابعين، وبه قال الثوري وأبو حنيفة رحم الله الجميع.
ومن حجتهم:
1 - حديث ابن مسعود- الآتي برقم (1968، 1971، 1976).
2 - حديث عمران بن حصين الآتي برقم (1964، 1965، 1967).
3 - حديث أبي هريرة الآتي برقم (1962، 1966). =
[ص: 266] = القول الثالث: سجودُ السهو كلُّه قبل السلام.
ورُوِيَ هذا عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، وبه قال مكحول، والزهري، ورُوِيَ عن ابن المسيب، ويحيى الأنصاري، وربيعة، والأوزاعي، والليث بن سعد، وبه قال الشافعي -رحمهم الله تعالى-.
ومن حجتهم:
1 - حديث ابن بُحينة (تقدم بالأرقام: 1951 - 1955).
2 - حديث أبي سعيد الخدري [تقدم برقم 1948، 1950].
القول الرابع: كل سهوٍ سجد له النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- قبل السلام أو بعده فمحله حيث سجد النبي -صلى الله عليه وسلم-:
أ- فإذا نهض من ثنتين سجدهما قبل السلام، ولا تشهد فيهما -على حديث ابن بُحينة.
ب- وإذا شكَّ فرجع إلى اليقين سجدهما قبل التسليم -على حديث أبي سعيد الخدري.
ج- وإذا سلم من ثنتين أو من ثلاث سجدهما بعد التسليم -على حديث أبي هريرة وعمران بن حصين.
د- وإذا شك فكان ممن يرجع إلى التحرّي سجدهما بعد التسليم -على حديث ابن مسعود.
وما سوى المواضع التي ورد السهو فيها عنه -صلى الله عليه وسلم- فالسجود قبل السلام؛ لأنه يتم ما نقص من صلاته.
وهذا مذهب أبي أيوب سليمان بن داود، وزهير بن أبي خيثمة، وبه قال الإمام أحمد -رحمة الله على الجميع-.
وقال الأخير: "ولولا ما رُوي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- لأتيت السجود كله قبل السلام؛ لأنه من =
[ص: 267] = شأن الصلاة أن يقضيها قبل السلام.
هذه هي الأقوال المشهورة في المسألة، والذي نراه راجحًا -والعلم عند الله تعالى- هو ما ذهب إليه الإمام أحمد؛ قال ابن المنذر -بعد حكايته للأقوال السابقة-: "وأصح هذه المذاهب أحمد بن حنبل [كذا، ولعله: مذهب أحمد] أنه قال بالأخبار كلها في مواضعها، وقد كان اللازم لمن مذهبُه استعمالُ الأخبارِ كلِّها، إذا وجد إلى استعمالها سبيلًا أن يقول مثل ما قال أحمد ... "، وهو يُعَرّص بالشافعية- أصحاب مذهبه.
تنبيه: صرَّح الإمام ابن عبد البر وغيره بأن هذا الخلاف إنما هو في الأولوية، وأن كل من قال بأنه بعد السلام فسجد قبل السلام أو بالعكس فلا شيء عليه.
وانظر للتفصيل في هذه المسألة: جامع الترمذي (2/ 237 - 238)، كتاب الآثار (1/ 455 - 462)، كتاب الأصل (1/ 212 - 213) [كلاهما لمحمد بن الحسن]، موطأ الإمام مالك -برواية محمد بن الحسن- (1/ 456)، الأم (1/ 154)، (7/ 204)، الأوسط لابن المنذر (3/ 307 - 313)، شرح معاني الآثار (1/ 438 - 443)، خلافيات البيهقي (2/ 190 - 192 - مختصره)، الاستذكار (4/ 355 - 363)، التمهيد (5/ 29 - 35)، الكافي في فقه أهل المدينة المالكي (1/ 229)، نظم الفرائد لما تضمنه حديث ذي اليدين من الفوائد (ص 297 - 344)، والحقيقة أن هذا الكتاب موسوعة فريدة أوْفَتْ حديثَ ذي اليدين حقَّهُ روايةً ودرايةً، منها هذه المسألة، وطريقةُ عرضه للمسائل، ومناقشة الآراء، وسلوك الطرق المعتبرة في الترجيح، كل ما يحتاجه الطالب في هذا المضمار ... يعتبر أنموذجًا مثاليا يُحتذى به ويستفاد منه، وانظر: شرح الزركشي على مختصر الخرقي (2/ 19).

الحديث: 1960 - الجزء: 5 - الصفحة: 265

1961 - حدثنا عباس الدُّوْرِيُّ، وأبو داود الحراني (1)، قالا: ثنا
[ص: 268] هارونُ بن إسماعيل (2)، قال: ثنا عليُّ بن المبارك (3)، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أَبو سلمة، قال: سمعتُ أبا هريرة يقول: "إنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- صلى ركعتين في صلاة الظهر (4) ثم سلم، فأتاه رجلٌ من بني سُلَيْم (5) فقال: "يا رسول الله، أقُصِرَت الصلاة أم نسيت"؟ قال: "لم تُقْصر ولم أنْسَ"، قال: "يا رسول الله، إنما صليت ركعتين"، قال: "أحق ما يقول ذو اليدين" (6)؟ قالوا: "نعم"، فقام، فصلى بهم ركعتين أُخراوين (7)، ثم سجد سجدتين وهو جالس". (1) هو: سليمان بن سيف بن يحيى بن درهم الطائي -مولاهم.
(2) هو: الخزاز -بمعجمات- أَبو الحسن البصري. "ثقة" (206 هـ)، (خ م ت س ق).
إكمال ابن ماكولا (2/ 182 - 183)، تهذيب الكمال (30/ 77 - 79)، التقريب (ص 568). و"هارون بن إسماعيل" موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن حجاج بن الشاعر، عن هارون بن إسماعيل، به، ولم يسق متنه. الكتاب والباب المذكوران (1/ 404) برقم (573/ 99 / ...).
(3) هو "الهنُائي": بضم الهاء، وتخفيف النون، ممدود.
(4) تقدم الكلام في تعيين هذه الصلاة في (ح / 1959).
(5) قبيلة عظيمة من قيس عيلان، والنسبة إليهم "سلمي"، وهم: بنو سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس. وانظر: جمهرة النسب للكلبي (ص 395)، و: جمهرة أنساب العرب لابن حزم (ص 261)، نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب (ص 271).
(6) (ك 1/ 416).
(7) كذا في الأصل وغيرها. وفي المسند لأحمد (2/ 423) من حديث شيبان بلفظ: "آخرتين"، وفي التمهيد (1/ 357) من رواية محمد بن سابق الآتي بلفظ: "آخريين" بدون الألف.

الحديث: 1961 - الجزء: 5 - الصفحة: 267

1962 - حدثنا يزيد بن سِنَان، قال: ثنا حَبَّانُ (1)، قال: ثنا أبان (2)، عن يحيى، بحديثه فيه (3) (4).
رواه محمد بن سابق (5) عن شيبان (6)، عن يحيى، نحوه (7).
قال أَبو عوانة: قال بعضُ الناس (8): ذو اليدين وذو الشمالين واحد،
[ص: 270] ويَحْتَجُّون بحديثٍ رواه الزهريُّ فقال فيه: "فقام ذو الشمالين، فقال: أقصرَت الصلاة يا رسولَ الله؟ " (9)، ويَطْعَنون في هذا الحديث
[ص: 271] بأن ذا (10) الشمالين قُتِل يومَ بدر، وأن أبا هريرةَ لم يُدْرِكْه؛ لأنه أسلم قبل وفاة النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- بثلاث سنين، أو أربع.
وليس كما يقولون، وذلك أن (ذا (11) اليدين) ليس هو: (ذا (12) الشمالين)؛ لأن ذا (13) اليدين رجل قد سمّاه بعضهم: (الخرباق) (14)، عاش بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- ومات بذي خُشُبٍ (15)
[ص: 272] على عهد عمر (16).
وذو الشمالين (17) هو: ابنُ عبد عمرو (18) حليفٌ لبني زُهْرة (19) وقد صحّ في هذه الأحاديث أنه (20) صلَّى مع النبي -صلى الله عليه وسلم- تلك الصلاة (21).
[ص: 273] والطَّاعِنُ في هذا الحديث (22) يحتجُّ -أيضًا- بأن الكلامَ منسوخٌ في الصَّلاة، وأنَّه يُعِيْدُ الصَّلاةَ إذا كان ذلك منه مثل ما كان من النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- وأصحابِه (23). وليس كما يقول؛ إذ (24) حَظْرُ الكلام في الصَّلاة إذا تَعَمَّدَ. وقد كان مباحًا فَنُسِخَ بمكة. وما ذُكُرَ من حديث ذي اليدين (25) كان
[ص: 274] بالمدينة، فلا يَنْسَخُ الأوَّلُ الآخِرَ (26).
والذي يجبُ: اتِّباعُ الحديثين كلاهما (27)، في العَمدِ على إعادة الصلاة (28)؛ إذ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنَّ مما أَحْدَثَ اللهُ: أن لا يَتَكلَّموا في الصلاة" (29). وقال: "إن هذه الصلاة لا يصلُحُ فيها شيءٌ من
[ص: 276] كلامَ الناس" (30).
فإذا (31) تكلم في صلاته عمدًا ولم يَعْلَمْ أنَّه لا يجوز، أو أَخْطأ المتكَلِّمُ (32) بعد ما يَسْتَيْقِنَ أنه قد أَتَمَّ الصلاةَ، ولم يُتِمَّهَا، من إمامٍ أو مأمومٍ، أو المأموم إذا ذكّر الإمامَ بكلامه أو إجابة (33) الإمام على ما أجابوا النبيَّ -صلى الله عليه وسلم-، أنه مباحٌ له أن يَبْنِيَ على صلاته، ولا يكونُ عليه إعادةٌ؛ والنبيُّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا نَسِيْتُ فذَكِّروني" (34). (1) هو: ابن هلال، أَبو حبيب البصري.
(2) هو ابن يزيد العطار البصري.
(3) توجد هنا (ح) -علامة التحويل- في الأصل، ولا توجد في (ل) ولكون عدم وجودها هو الأنسب لم أُثبتْها.
(4) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1038) (2/ 119) من طريق مسلم بن إبراهيم، ولم يسق متنه.
(5) هو التميمي مولاهم أَبو جعفر -ويقال: أَبو سعيد- البزاز الكوفي.
(6) هو: ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم النمري.
وهو موضع الالتقاء مع مسلم، رواه عن إسحاق بن منصور، عن عبيد الله بن موسى، عن شيبان، به، بلفظ: "بينا أنا أصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ... " (1/ 404) برقم (573 / ...).
(7) وأخرجه البيهقي في "الكبرى" (2/ 357) من طريق محمد بن يعقوب، عن جعفر بن محمد المذكور، عن محمد بن سابق، به، بنحوه.
والحافظُ ابنُ عبد البر في "التمهيد" (1/ 357) من طريق قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا جعفر بن محمد الصائغ، عن محمد بن سابق، به، بلفظ: "بينما أنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في صلاة الظهر ... " وفيه "فصلى بهم ركعتين أخريين".
(8) وهم الحنفية، انظر: كتاب الحجة على أهل المدينة لمحمد بن الحسن (1/ 257)، شرح معاني الآثار (1/ 448) وما بعده، المبسوط للسرخسي (1/ 171).
(9) وأخرجه النسائي في "السهو" باب: ما يفعل من سلم في ركعتين ناسيًا وتكلم - (3/ 24) عن هارون بن موسى الفزاري، عن أبي ضمرة، عن يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، بلفظ: "فقال له ذو الشمالين ... ".
وأخرجه الدارمي (1468) (1/ 374) من طريق الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وأبي بكر بن عبد الرحمن، وعبيد الله بن عبد الله، كلهم عن أبي هريرة نحوه.
وأخرجه أَبو داود (1013) (1/ 616) والنسائي (3/ 25) من طريق صالح -وهو ابن كيسان- عن ابن شهاب، أن أبا بكر بن سليمان بن أبي حثمة أخبره أنه بلغه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ...
وفيه "قال ابن شهاب: وأخبرني بهذا الخبر سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: وأخبرني أَبو سلمة بن عبد الرحمن، وأبو بكر بن الحارث بن هشام، وعبيد الله بن عبد الله".
وأخرجه مالك عن ابن شهاب عن الجماعة إلا الأخيرين (1/ 94 - 95).
وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه (2/ 296)، ومن طريقه النسائي (3/ 25)، وابن حبان (2685) والبيهقي (2/ 341) عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وأبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة، عن أبي هريرة -نحوه-، وفيه: "فقال له ذو الشمالين بن عبد عمرو -وكان حليفًا لبني زهرة- ... ".
وفيه: "قال الزهري: "وكان ذلك قبل بدر، ثم استحكمت الأمور بعد".
وقد تكلم على خطأ الزهري في هذه الرواية عددٌ من الأئمة، وأحسن ما وقفتُ عليه هو كلام الإمام ابن عبد البر في "التمهيد" (1/ 362 - 369). ومن كلامه فيه =
[ص: 271] = (1/ 364 - 365): "وأما قول الزهري في هذا الحديث أنه ذو الشمالين، فلم يتابَعْ عليه، وحمله الزهريُّ على أنه المقتول يوم بدر، وقد اضطُرِبَ على الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابًا أوجب عند أهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة ... " ثم بيّن أوجهَ الاضطراب. وقال: "لا أعلم أحدًا من أهل العلم والحديث المنصفين فيه عوّل على حديث ابن شهاب في قصة ذي اليدين لاضطرابه فيه، وأنه لم يتم له إسنادًا ولا متنًا، وإن كان إمامًا عظيمًا في هذا الشأن ... ". (1/ 366).
وانظر: الاستذكار (4/ 311)، نظم الفرائد للعلائي (ص 69 - 75).
(10) في (ل) و (م): "بأن ذو الشمالين"، وهو خطأ إعرابًا.
(11) في (ل) و (م): "ذو اليدين" -بالرفع- وهو ظاهر الخطأ.
(12) في النسخ: (ذو) وهو خطأ لأن (ذا الشمالين) خبر (ليس).
(13) في (ل) و (م): "بأن ذو الشمالين" وهو خطأ إعرابًا، وهنا ينتهي السقط الموجود في (م)، والذي بدأ من بداية (ح / 1947).
(14) كما سيأتي في الحديث ذي الرقم (1963).
(15) ذو خشب من الأودية الواقعة شمال المدينة على مسيرة ليلة منها، عند ملتقى السيول مع سيل إضم أسفل مجتمع أودية المدينة، "وربما يكون موضعه على مسافة (35) كيلًا من المدينة على ضفة وادي (الحمض) الشرقية". انظر: مناسك الحربي =
[ص: 272] = (ص 651)، معجم البلدان (2/ 426)، المغانم المطابة في معالم طابة (ص 129)، وفاء الوفاء للسمهودي (2/ 299)، المعالم الأثيرة في السنة والسيرة (ص 108).
(16) انظر: الأسماء المبهمة للخطيب (38)، (ص 65) الاستيعاب (725)، (2/ 56 - 57)، أسد الغابة (1560)، (2/ 224)، نظم الفرائد (ص 61)، المستفاد من مبهمات المتن والإسناد (85)، (1/ 304)، الإصابة (2487)، (2/ 350)، نزهة الألباب (1251)، (1/ 313).
(17) في المطبوع (2/ 197): "ذو الشمال" -خطأ-.
(18) اسمه: عمير بن عبد عمرو بن نضلة بن عمرو بن غبشان بن مالك بن أفصى الخزاعي.
ويقال: اسمه: عمرو، ويقال: عبد عمرو. ذكره موسى بن عقبة وابن إسحاق فيمن شهد بدرًا واستشهد بها. انظر: السيرة لابن هشام (2/ 251)، الاستيعاب (717)، (2/ 52)، الغوامض والمبهمات لابن بشكوال (316)، (2/ 832)، كشف النقاب (614)، (ص 80)، أسد الغابة (1546)، (2/ 217)، المستفاد (84)، (1/ 301)، نزهة الألباب (1185)، (1/ 296)، الإصابة (2464)، (2/ 345).
(19) هم: بنو زهرة بن كلاب، من قريش، من العدنانية، وهم: بنو زهرة بن كلاب بن مرة.
ومنهم: سعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف -كلاهما من العشرة المعروفين.
وانظر: جمهرة النسب للكلبي (ص 75)، نسب قريش (ص 14، 257)، جمهرة أنساب العرب لابن حزم (ص 128)، نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب (ص 275).
(20) أي: ذو اليدين.
(21) حيث ذُكر فيها بأنه قام وسأل النبي -صلى الله عليه وسلم -كما أنه صح في هذه الأحاديث أن أبا هريرة =
[ص: 273] = -الذي أسلم سنة 7 هـ - كان حاضرًا وشاهدًا في تلك الصلاة.
وقد سبق في (ح / 1956) عند المصنف بلفظ: "صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-". وعند مسلم برقم (573/ 100) بلفظ: "بينا أنا أصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ... "، رواية شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة.
وعند البيهقي في "الكبرى" (2/ 357) وابن عبد البر في "التمهيد" (1/ 357) بلفظ: "بينما أنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ". وراجع "صحيح ابن خزيمة" (2/ 118 - 119) و "الإحسان" (6/ 404 - 405)، و "التمهيد" (1/ 356 - 360)، و "نظم الفرائد" (ص 61 - 64)، وقد أشبع الأخيران القولَ في إيضاح هذه النقطة -كغيرها- في المصدرين المذكورين، وسردا الأحاديثَ التي تفيد -صراحةً أو ظهورًا- حضور أبي هريرة -رضي الله عنه- تلك الصلاة، ودعَّماه بأدلة أخرى (1/ 360 - 362).
كما أن الإمام ابن خزيمة -قد تكلم في هذا الموضوع بإسهاب، انظر: صحيحه، (2/ 118 - 124).
(22) من بعد قوله "في هذه الأحاديث" إلى هنا ساقط من (م).
(23) انظر: كتاب الحجة على أهل المدينة لمحمد بن الحسن (1/ 245 - 257)، شرح معاني الآثار للطحاوي (1/ 446 - 450) وقد أطال نَفَسه في التدليل على ذلك.
(24) في الأصل و (ط) والمطبوع (2/ 198): "وإذا" والمثبت من (ل)، وهو الصواب.
(25) في (ل) و (م): "ذو اليدين" وهو خطأ نحويًّا.
(26) وانظر: صحيح ابن خزيمة (2/ 118 - 124)، فإنه قد أطال الكلام في ذلك، والإحسان (6/ 17 - 21)، التمهيد (1/ 353 - 356)، إلا أن الأخير سلّم للحنفية بأن نسخه كان بالمدينة، ولكن أجاب من وجوه أُخَر، وقد بحث العلائي في مسألة النسخ، هل كان بمكة أو بالمدينة؟ بحثًا مستفيضًا، وأثبت أن التصريح به من النبي -صلى الله عليه وسلم- كان بالمدينة، ولكن قبل قصة ذي اليدين. [انظر: "نظم الفرائد (ص 248 - 256)] ورجح ذلك -أيضًا- الحافظ في (الفتح) (3/ 89 - 90)،
وكلامهما وجيه نفيس، وإليه أميل. والله تعالى أعلم بالصواب.
ولا يفوتَنَّكَ الرجوعُ إلى مناقشة هادئةٍ أجراها الإمامُ الشافعيُّ مع أحد المخالفين في هذه المسألة [الأم (1/ 148)].
(27) الأولى إعرابًا "كليهما"؛ فإنه تأكيد لما قبله.
(28) أي: فالأمر في العمد على إعادة الصلاة.
(29) هذا طرفٌ من حديث ابن مسعود -رضي الله عنه- أخرجه:
عبد الرزاق في مصنفه (3594)، (2/ 335 - 336)، والطيالسي (245) (ص 33)، والحميدي (94)، (1/ 52)، وأحمد (1/ 377، 435، 463)، وأبو داود (924)، (1/ 587 - 568)، والنسائي (3/ 19)، والطحاوي (1/ 455)، -في شرح المعاني-، وابن حبان (2243)، (2244)، (6/ 15 - 17)، والطبراني في "الكبير" (10120 - 10123)، (10/ 109 - 110)، والبيهقي (2/ 248، 356). =
[ص: 275] = كلهم من طرق عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل، عن ابن مسعود بهذا الحديث بألفاظ متقاربة، وأقربهم إلى لفظ المصنف هو البيهقي، ولفظه (2/ 356): "وإن مما أحدث الله أن لا تكلموا في الصلاة" -بدون الياء في "يتكلموا"-.
وعلقه البخاري جزما في صحيحه عن ابن مسعود (13/ 505).
وأصل هذه القصة في الصحيحين من رواية علقمة، عن ابن مسعود، لكن قال فيها: "إن في الصلاة شغلا" وقد تقدمت عند المصنف برقم (1762، 1763).
ولم يحكم الحافظُ على زيادة أبي وائل هذه -"إن مما أحدث الله ... " بشيء في الفتح (3/ 88)، (13/ 507، 508) - مع أنه خرجه في الموضع الأخير، كذلك في (تغليق التعليق) (5/ 361 - 362)، ولعل الحكم عنده بتحسينه أو بتصحيحه لتعليق البخاري إياه جزمًا، وصَنِيْعُ المصنف ينبئ عن احتجاجه به.
وصحح إسنادَه الشيخُ أحمد شاكر في تعليقه على المسند للإمام أحمد (5/ 200) برقم (3575).
إلا أن الإمام ابنَ عبد البر قد حكم على عاصم في هذه الزيادة بالوهم فقال فيه أنه "قد وهم ولم يحفظ، ولم يقل ذلك غير عاصم بن أبي النجود، وهو عندهم سيء الحفظ، كثير الخطأ في الأحاديث، والصحيح في حديث ابن مسعود أنه لم يكن إلا بالمدينة، وبالمدينة نهى عن الكلام في الصلاة ... ". التمهيد (1/ 353) وانظر: الاستذكار (4/ 330 - 332).
وحسَّن إسنادَه الشيخُ الألباني في تعليقه على المشكاة (1/ 313) (989)، وقال في "صحيح الجامع) (1892)، (1/ 384): "صحيح "، وفي "صحيح أبي داود" (817)، (1/ 174) و "صحيح سنن النسائي" (1163)، (1/ 263): "حسن صحيح". =
[ص: 276] = وحسَّن إسناده الشيخُ شعيب الأرناؤوط في "الإحسان" (6/ 16).
(30) طرف من حديث طويل تقدم عند المصنف برقم (1769)، (1770).
(31) في (ل) و (م): (إذا)، والمثبت أنسب.
(32) كذا في الأصل، و (س)، وفي (ل) و (م): "ولم يعلم أنه لا يجوز في الخطأ، أو المتكلم بعد ما ... " ولا يخفى خطوه وعدم استقامته.
ملاحظة: في صلب الأصل مثل (ل) و (م) وهو مضروب ثم صُحّح في الهامش.
(33) في (ل) و (م): (أو إجابته).
(34) سيأتي الحديث عند المصنف برقم (1968).

الحديث: 1962 - الجزء: 5 - الصفحة: 269

باب [بيان] (1) التسليم بعد سجدتي السهو، والبناء على صلاته (2) بعه دخوله منزلَه، ورجوعه إلى مصلاه إذا كان ناسيًا (1) لفظة "بيان" مستدركة من (ل) و (م).
(2) (ك 1/ 417).

الجزء: 5 - الصفحة: 277

1963 - حدثنا أَبو داود السِّجْزِيُّ (1)، قال: نا مسدَّد، قال: ثنا يزيدُ بن زُرَيْع (2) ومَسْلَمَةُ بن محمد (3)، قالا: ثنا خالدُ الحذَّاء (4)، قال: ثنا
[ص: 278] أَبو قِلاَبَةَ (5)، عن أبي المُهَلَّبِ (6)، عن عمران بن حصين، قال: "سلَّم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ثلاث ركعاتٍ (7) من العصر (8)، ثم دخل" -قال غَيْرُ
[ص: 279] مسلمةَ (9): الحُجْرَةَ-. فقام إليه رجلٌ يقال له: "الخرباق" (10) - وكان
[ص: 280] طويلَ (11) اليدين- وقال: "أقُصِرَتِ الصلاةُ يا رسولَ الله"؟ فخرج مُغْضِبًا يَجُرّ رداءَهُ (12)، فقال: "أصدق"؟، قالوا: "نعم" فصلى تلك (13) الركعةَ، ثم سَلَّم، ثم سجد سَجْدَتَيْها، ثم سَلَّم". (1) وفي (ل) و (م) السجستاني، والحديث في سننه (1/ 618) برقم (1018).
(2) هو البصري أَبو معاوية -بتقديم الزاي في "زريع"، مصغر-. "ثقة ثبت" (182 هـ).
ع. تهذيب الكمال (32/ 124 - 130)، التقريب (ص 601).
(3) هو الثقفي البصري- (د).
قال ابن معين -فيما رواه عنه الدوري-: "ليس حديثه بشيء". وقال الآجري: "سألتُ أبا داود عنه، قلتُ: قال يحيى: "ليس بشيء؟ " قال: حدثنا عنه مسدد، وأحاديثه مستقيمة"، قلت: حدث عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: "إياكم والزنج، فإنهم خَلْقٌ مشوّه؟ " فقال: من حدّث بهذا فأتهمه". وقال أَبو حاتم: "ليس بمشهور، شيخ يكتب حديثه". وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال الذهبي في "الكاشف": "ضُغِّف". وقال الحافظ في "التقريب": "لين الحديث، من التاسعة". تاريخ ابن معين -رواية الدوري- (2/ 565)، الجرح (8/ 268)، الثقات لابن حبان (9/ 180)، تهذيب الكمال (27/ 574)، الميزان (4/ 112)، الكاشف (2/ 264)، التقريب (ص 531).
(4) هو: خالد بن مهران، أَبو المنازل البصري.
وهو الملتقى مع الإمام مسلم، فقد رواه عن: أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرْب، =
[ص: 278] = كلاهما عن ابن علية، عن خالد، به، نحوه. كتاب المساجد، باب السهو في الصلاة والسجود له، (1/ 404 - 405) برقم (574).
(5) هو: عبد الله بن زيد بن عمرو، أو عامر، الجرْمي البصري. "ثقة فاضل كثير الإرسال". (104 هـ وقيل: بعدها). ع. قال العجلي: "وكان يحمل على عليّ، ولم يرو عنه شيئا قط". وذكره العلائي في "جامع التحصيل" (ص 112) في المدلسين.
يقول الذهبي في "الميزان": "يدلس عمن لحقهم وعمّن لم يلحقهم، وكان له صحف يحدث منها ويدلس". وتابعه الحلبي، فذكره في "التبيين" (ص 65)، والحافظ، فذكره في "تعريف أهل التقديس" (ص 39) في المرتبة الأولى منهم، ولكن وصفه بالتدليس باعتبار كون "التدليس" شاملا لرواية الراوي عمّن لم يدركه أو يعاصره.
ولعل إطلاق التدليس لم يمش عليه إلا الذهبي، راجع التفصيل في "التدليس في الحديث". ثقات العجلي (813)، (ص 257)، المراسيل لابن أبي حاتم (169) (ص 95)، تهذيب الكمال (14/ 542 - 548)، ميزان الاعتدال (2/ 425 - 426)، جامع التحصيل (ص 211)، التدليس في الحديث (ص 206 - 207).
(6) هو الجرمي البصري، عم أبي قلابة المذكور. اسمه: عمرو، وقيل: عبد الرحمن بن معاوية، وقيل: معاوية بن عمرو، وقيل: عبد الرحمن بن عمرو، وقيل: النضر بن عمرو. "ثقة، من الثانية"، (بخ م 4). تهذيب الكمال (34/ 329 - 330)، التقريب (ص 676).
(7) كذا في النسخ، وفي المطبوع: "ركعة".
(8) في صحيح مسلم بلفظ: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى العصر، فسلّم في ثلاث ركعاتٍ، ثم دخل منزله ... ".
(9) كذا في جميع النسخ، والمراد هو: يزيد بن زريع وغيره من تلاميذ خالد، وتؤيده روايةُ النسائي في "المجتبى" (3/ 26) باب ذكر الاختلاف على أبي هريرة في السجدتين، عن أبي الأشعث [أحمد بن المقدام]، عن يزيد بن زريع، به، بنحوه، بلفظ: "فدخل منزله".
وعند مسلم في صحيحه (574/ 102)، وابن ماجه (1215)، وابن خزيمة (1054) من طرق عن عبد الوهاب الثقفي، عن خالد، به، بلفظ: "فدخل الحُجْرَةَ".
وعند مسلم (574) من طريق ابن علية، عن خالد، به، بلفظ: "دخل منزله".
وفي هذا تظهر فائدة عدول المصنف عن قوله: "قال يزيد" إلى قوله: "غير مسلمة"؛ حيث إن الأخير يشمل يزيد وغيره، وهذا مقصود، على ما يظهر.
هذا، وفي نسخ سنن أبي داود -شيخ المصنف في الحديث المذكور- المطبوعة -الآتي ذكرها- بلفظ: "قال عن مسلمة: الحُجَر"، وعلى هذا ينعكس المعنى، ونسخ السنن مطبقة على هذا، انظر -مثلا: طبعة فؤاد عبد الباقي (1018)، (1/ 618)، طبعة محيي الدين عبد الحميد (1/ 267)، طبعة الشيخ الساعاتي (دار الكتاب الإسلامي) (1/ 161)، طبعة عون المعبود: الحَجَريَّة (1/ 389)، دار الكتب العلمية (2/ 226)، نسخة بذل المجهود (5/ 383 - 384)، نسخة السبكي (6/ 143).
وشَرَحَ صاحبُ "بذل المجهود" الجملةَ المذكورة بقوله: "يعني: زاد مسلمةُ بعد قوله: "ثم دخل" لفظ "الحُجَر" ولم يذكره مسددٌ عن شيخه يزيد بن زريع"، وبنحوه قال محمود السبكي في "المنهل" (6/ 143).
ويؤيد ما في نسخ أبي داود ما رواه البيهقي من طريق يوسف بن يعقوب، ثنا مسدد، ثنا يزيد بن زريع، به، ولم يزد على قوله: "ثم دخل".
وهذا يدل على أن مسددًا لم يرو هذه اللفظة عن خالد.
(10) الخرباق هو: الملقب بذي اليدين من بني سليم كما ذكر في حديث أبي هريرة [برقم =
[ص: 280] = 1962]. إكمال إكمال المعلم للأبي (2/ 496).
(11) عند مسلم بلفظ: "وكان في يديه طول".
وفي حديث (574/ 102) من صحيح مسلم بلفظ: "فقام رجل بسيط اليدين".
(12) في صحيح مسلم بعده زيادة: "حتى انتهى إلى الناس".
(13) في صحيح مسلم بلفظ: "فصلى ركعة ... ثم سحد سجدتين ... " وفيه (574/ 102) بلفظ: "ثم سجد سحدتي السهو ... ".

الحديث: 1963 - الجزء: 5 - الصفحة: 277

1964 - حدثنا إبراهيم بن مَرْزُوق، وأبو أُمَيَّةَ، والصغانيُّ، قالوا: ثنا سليمانُ بن حرْب (1)، قال: ثنا حمادُ بن زيد، عن خالد الحذاء، بحديثه فيه (2). (1) هو الأزدي الواشحي البصري.
(2) حديث حماد أخرجه النسائي في "المجتبى" في "السهو" باب: السلام بعد سجدتي السهو، عن يحيى بن حبيب بن عربي، عن حماد، به، نحوه. (3/ 66).

الحديث: 1964 - الجزء: 5 - الصفحة: 280

1965 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (1)، ثنا شعبة،
[ص: 281] عن خالد الحذاء (2)، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين، قال: "صلى رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-[الظهرَ أو العصرَ ثلاث ركعات، ثم سَلَّمَ] (3)، فقال رجلٌ من أصحاب النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- يقال له: "الخرباق" أو "الخرباق": "أقُصرت الصلاة "؟ فسأل النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- فإذا هو كما قال (4)، فصلى ركعة، ثم سلم، ثم سجد سجدتين، ثم سلم" (5). (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (847)، (ص 114) وفيه:
1 - " ... حدثنا شعبة، عن خالد الخزاعي"، ولم أجد في كتب التراجم نسبته إلى خزاعة، والذي فيها أنه مولى لقريش، وقيل: مولى بني مجاشع. انظر: تهذيب الكمال (8/ 177). ولعل هذا من أخطاء الطبع.
2 - وفيه أيضًا: "يقال له: ابن الخرباق" والاحتمال قوي أن يكون هذا من قبيل الذي قبله. =
[ص: 281] = 3 - كما أنه ليس فيه الشك الوارد هنا في "الخرباق".
(2) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه -بالإضافة إلى من ذكر في (ح / 1964) - عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الوهاب الثقفي، عن خالد الحذاء، به، وسياقه قريب من سياق (ح / 1964).
(3) ما بين المعقوفتين كله ساقط من الأصل و (س) والمطبوع (2/ 199)، وأثبته من (ل) و (م)، وهو موجود في مسند الطيالسي المشار إليه.
(4) في (ل) و (م) هنا زيادة "قال" -مكرر- وهو مناسب، وضمير "قال" الثانية يرجع إلى الراوي.
(5) حديث شعبة أخرجه -أيضًا- أحمد في المسند (4/ 440، 441)، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، به، نحوه، بدون الشك الوارد في حديث أبي داود الطيالسي عند المصنف.

الحديث: 1965 - الجزء: 5 - الصفحة: 280

1966 - حدثني الأخطل بن الحكم الدمشقي (1)، قال: ثنا بقية (2)، ح
[ص: 282] وحدثنا ابن عوف الحمصي (3)، عن الربيع بن رَوْح (4)، قال: ثنا بقية، قال: ثنا شعبة، عن خالد الحذاء، وابن عون (5)، عن ابنِ سيرين (6)، عن أبي هريرة، "أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- سجد في وهمٍ بعد التسليم" (7). (1) أَبو القاسم القرشي، (264 هـ). ترجم له ابن عسكر في "تاريخ دمشق" (2/ 305 / أ- ب)، والذهبي في "السير" (13/ 45 - 46)، ولم يوردا فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(2) هو ابن الوليد بن صائد بن كعب الكَلاعي.
(3) هو: محمد بن عوف بن سفيان الطائي، أَبو جعفر الحمصي.
(4) هو اللاحوني -بمهملة- الحمصي، أَبو روْح. "ثقة، من التاسعة"، (د س). تهذيب الكمال (9/ 76 - 78)، التقريب (ص 206).
(5) هو: عبد الله بن عون البصري.
(6) هنا موضع الالتقاء.
(7) وأخرجه النسائي في "المجتبى" في "السهو" باب ذكر الاختلاف على أبي هريرة في السجدتين" عن عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار، عن بقية، قال: حدثنا شعبة، عن ابن عون وخالد، به، مثله (3/ 26).
وأخرجه البخاري في "الصلاة" (482)، باب: تشبيك الأصابع في المسجد وغيره، من حديث ابن عون، عن ابن سيرين فقط مطولًا. (2/ 674، مع الفتح).
وأخرجه الذهبي في "السير" (13/ 46)، من طريق المصنف بمثله في ترجمة أخطل بن الحكم.

الحديث: 1966 - الجزء: 5 - الصفحة: 281

1967 - حدثنا محمدُ بن يحيى (1) ومحمد بن إدريس الرازيُّ (2)، قالا:
[ص: 283] ثنا محمدُ بن عبد الله الأنصاريُّ (3) قال: ثنا أشعثُ (4)، عن محمدِ بن سيرين (5)، عن خالد الحذاء، عن أبي قِلاَبَةَ، عن أبي المهلَّب، عن عمرانَ بن حُصَيْن، "أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- صلّى بهم، فسها؛ فسجد سَجْدَتَيْن، ثم تَشَهَّدَ، ثم سَلَّمَ (6) ". (1) ابن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي النيسابوري. "ثقة حافظ جليل" (258 هـ) على الصحيح. (خ 4). تهذيب الكمال (26/ 617 - 631)، التقريب (ص 512).
(2) أَبو حاتم الحنظلي الحافظ. و "الرازي": -بفتح الراء، والزاي المكسورة بعد الألف- هذه النسبة إلى "الري"، وكانت بلدة كبيرة من بلاد الديلم بين قومس والجبال، تقع =
[ص: 283] = جنوب شرقي طهران، لم يبق لها أثر بعد نزول كارثة المغول عليها سنة 617 هـ.
وألحقوا "الزاي" في النسبة تخفيفًا ... الأنساب (3/ 23)، معجم البلدان (3/ 132 - 137)، اللباب (2/ 6)، بلدان الخلافة الشرقية (ص 249 - 252)، المنجد (في الأعلام) (ص 315).
(3) ابن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصارى البصري القاضي.
(4) هو: ابن عبد الملك الحُمْراني -بضم المهملة- بصري يكنى أبا هانيء. "ثقة فقيه"، (142 هـ وقيل 146 هـ). (خت 4). الأنساب (2/ 260)، تهذيب الكمال (3/ 277 - 286)، التقريب (ص 113).
(5) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، راجع (ح / 1964)، و (ح / 1965)، وليس هناك ذكر للتشهد الوارد هنا.
(6) وأخرجه كل من:
1 - أبي داود في "الصلاة"، باب: سجدتي السهو فيهما تشهد وتسليم (1/ 630 - 631)، برقم (1039).
2 - والترمذي أيضًا فيه، باب: ما جاء في التشهد في سجدتي السهو (2/ 240 - 241) برقم (3095).
3 - والنسائي كذلك فيه، باب ذكر الاختلاف على أَبي هريرة في السجدتين (3/ 26)، =
[ص: 284] = ثلاثتهم عن محمد بن يحيى الذهلي، عن الأنصاري، به، مثله، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب" [وفي نسخة زيادة: صحيح].
4 - وأخرجه البغوي كذلك من طريق الذهلي (3/ 297) برقم (761) -شرح السنة، (5 - 7) وأخرجه الحكم في المستدرك (1/ 323) والبيهقي في "الكبرى" (2/ 354)، وابن المنذر في "الأوسط" (1712)، (3/ 316 - 317) جميعًا عن أبي حاتم الرازي، به، نحوه.
8 - وابن حبان (2670)، (6/ 392) من طريق سعيد بن محمد بن ثواب عن الأنصاري، به. ولفظ البغوي: "صلى بهم، فسها في صلاته، فسجد سجدتي السهو، ثم تشهد، ثم سلم"، وقريب منه لفظُ ابنِ حبان، ثم الحاكم والبيهقي، وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، إنما اتفقا على حديث خالد بن الحذاء، عن أَبي قلابة، وليس فيه ذكر التشهد لسجدتي السهو".
وقد حكم غيرُ واحد على هذه الزيادة بالشذوذ، ووهّموا (الأشعث) لمخالفته غيرَه من الحفاظ عن ابن سيرين في حديث عمران، حيث لم يذكروا فيه التشهدَ.
وقد أخرج البخاري (1228) عن سلمة بن علقمة أنه قال: قلت لمحمد (يعني ابن سيرين) في سجدتي السهو تشهد؟ قال: ليس في حديث أبي هريرة" (3/ 118، مع الفتح).
وقال الحافظ في الفتح (3/ 119): "وروى السراج من طريق سلمة بن علقمة أيضًا هذه القصة: "قلت لابن سيرين: فالتشهد؟ قال: لم أسمع في التشهد شيئًا"، وتقدم عند المصنف برقم (1956): قال ابن سيرين: "وأُخْبِرْتُ عن عمران بن حصين: "ثم سلم".
كما أن المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الإسناد في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد كما ساق المصنف بعض طرقه بالأرقام: (1964، 1965، 1966).
قال البيهقي: "وقد رواه شعبة ووهيب وابن علية والثقفي وهشيم وحمادُ بن زيد =
[ص: 285] = ويزيدُ بن زُرَيْع وغَيْرُهم عن خالد الحذاء، لم يذكر أحدٌ منهم ما ذكر الأشعث عن محمد عنه".
وقال: وذلك يدل على خطأ الأشعث فيما روا". الكبرى (2/ 355).
وممن رجح عدم ثبوته:
1 - ابن المنذر في "الأوسط" (3/ 317) حيث قال: "ولا أحسب يثبت"، يعني: التشهد.
2 - ابنُ عبد البر في "التمهيد" (10/ 209)، حيث قال: "وأما التشهد في سجدتي السهو فلا أحفظه من وجه صحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم-".
3 - وأشار البغوي في "شرح السنة" (3/ 289) إلى شذوذه.
قال الحافظ في الفتح (3/ 119) بعد الإشارة إلى بعض ما سبق: "لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند أبي داود [برقم (1028) وكذلك أحمد (1/ 428 - 429)] والنسائي، وعن المغيرة عند البيهقي [2/ 355] وفي إسنادهما ضعفٌ، فقد يقال: إن الأحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقى إلى درجة الحسن، قال العلائي: "وليس ذلك ببعيد، وقد صحّ ذلك عن ابن مسعود من قوله، أخرجه ابنُ أبي شيبة" انتهى قول الحافظ.
قال ابن المنذر في حديث ابن مسعود والمغيرة -رضي الله عنهما- المذكورين إنهما (غير ثابتين" -الأوسط (3/ 317) -، وضعفهما البيهقي في "الكبرى" (2/ 355 - 356).
والقول بارتقاء الأحاديث الثلاثة إلى درجة الحسن يبدو ضعيفًا، لمخالفة الأشعث لغيره من الحفاظ، وضَعْفِ الشاهدَيْن. والله تعالى أعلم.
وقد جزم الشيخ الألباني -حفظه الله تعالى- بضعفه وشذوذه، في "الإرواء" (2/ 128 - 129).

الحديث: 1967 - الجزء: 5 - الصفحة: 282

[باب] (1) بيانِ إيجاب سَجْدَتي السهو على الشاك في صلاتِه، وأن الإمام إذا نَسِيَ مِنْ صلاتِه يجبُ قال المأموم أن يُذَكِّرَه، وأن الشاك في صلاته إذا لم يَرْجِعْ إلى اليقين في الزيادة، والنقصان، فتوخى الصوابَ (2) سجد سَجْدَتي السهو بعد الصلاة، ثم سَلَّمَ (1) من (ل) و (م).
(2) (ك 1/ 418).

الجزء: 5 - الصفحة: 286

1968 - حدثنا أَبو داود السِّجْزِيُّ (1)، قال: ثنا عثمانُ بن أبي شيبة (2)، قال: ثنا جرير (3)، عن منصور (4)، عن إبراهيمَ، عن علقمةَ، قال: قال عبد الله: "صلَّى رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- قال إبراهيم: فلا أدري! (5)
[ص: 287] زاد أو نقص (6) - فلما سَلَّمَ قيل: (7) يا رسولَ الله أَحَدَثَ في الصلاة شيءٌ؟ قال: "وما ذاك"؟ قالوا: "صَلَّيْتَ كذا وكذا" قال: فَثَنَى (8) رِجْلَيْه، واستَقْبَلَ القبلةَ، فسجد سَجْدَتَيْن، ثم سَلَّم، فلما انْفَتَل (9) أقبل عليهم بوجهه فقال: "إنه لو حَدَثَ في الصلاة شيءٌ أنبأتُكُمْ، ولكن
[ص: 288] إنما أنا (10) بشرٌ أنسى كما تَنْسَوْنَ، فإذا نَسِيْتُ فَذَكّرُوني، وإذا شَكَّ أحدكم في صلاته، فليتحَرَّ (11) الصوابَ، فَلْيُتِمَّ عليه، ثم لِيُسَلِّمْ (12)، ثم لِيَسْجُدْ سَجْدَتَين" (13). (1) في (ل) و (م): "السجستاني" والحديث في سننه (1020)، (1/ 620) مثله إلا فروقا طفيفة لم أشر إليها. مثل (أو) بدل (أم) وغيرها.
(2) هو: عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي.
وهو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، رواه الأخير عن عثمان هذا -مقرونا بأخيه أبي بكر، وإسحاق بن إبراهيم- جميعًا عن جرير، به، نحوه.
كتاب المساجد، باب: السهو في الصلاة والسجود له (1/ 400)، برقم (572).
(3) هو ابن عبد الحميد بن قُرط -بضم القاف، وسكون الراء، بعدها طاء مهملة- الضبي الكوفي، نزيل الري، وقاضيها. "ثقة، صحيح الكتاب ... ".
الإكمال لابن ماكولا (7/ 86)، تهذيب الكمال (4/ 540 - 551)، التقريب (ص 139)، مقدمة الفتح (ص 414).
(4) هو ابن المعتمر، وشيخه "إبراهيم" هو: ابن يزيد النخعي.
(5) كلمة "فلا أدري" لا توجد في صحيح مسلم، وهي موجودة في سنن أبي داود (1020).
(6) أي: شك إبراهيم في سبب سجود السهو المذكور، هل كان لأجل الزيادة أو النقصان. لكن عند البخاري في صحيحه (404) من رواية الحكم عن إبراهيم بإسناده هذا بلفظ: "صلى النبي -صلى الله عليه وسلم- الظهر خمسًا"، وكذلك في ح: (1226) و (7249) عنده.
قال الحافظ في الفتح (1/ 601) بعد الإشارة إلى رواية الحكم: "وهو يقتضي الجزم بالزيادة، فلعله شكَّ لما حدَّث منصورًا، وتَيَقَّن لما حدَّث الحكم، وقد تابع الحكَمَ على ذلك حمادُ بن أبي سلمة، وطلحة بن مصرّف، وغيرهما".
قلت: وقد تابع الحكم في الجزم بالخمسة متابعة قاصرة أيضًا:
1 - إبراهيم بن سويد -سيأتي حديثه بالأرقام: من 1978 إلى 1983 - تابعه عن علقمة.
2 - الأسود بن يزيد، سيأتي حديثه عند المصنف برقم (1984) تابعه عن ابن مسعود -رضي الله عنه-.
(7) في صحيح مسلم وسنن أبي داود هنا: "له".
(8) أي: عطفها. انظر: المجموع المغيث (1/ 279)، النهاية (1/ 226).
(9) في (م): "فلما أقبل أقبل" وهو خطأ. وجملة "فلما انفتل" لا توجد في صحيح مسلم، وهي موجودة في سنن أبي داود. ومعنى "انفتل": مال. انظر: مشارق الأنوار (2/ 145).
(10) لفظة "أنا" ساقطة من (م) فقط.
(11) التحري: القصد والاجتهاد في الطلب، والعزم على تخصيص الشيء بالفعل والقول.
النهاية (1/ 376).
قال الإمام ابن خزيمة في صحيحه (2/ 114): "والتحري هو أن يكون قلب المصلي إلى أحد العددين أميل، والبناء على الأقل مسألة غير مسألة التحري".
وانظر: صحيح ابن حبان (6/ 391 - 392) فإنه زاده وضوحًا، وكذلك "شرح معاني الآتار" (1/ 433 - 434)، والأوسط لابن المنذر (3/ 285).
(12) كلمة "ثم ليسلم" لا توجد في صحيح مسلم، وهي موجودة عند البخاري وأبي داود.
(13) وأخرجه البخاري في "الصلاة" (401) باب: التوجّه نحو القبلة حيث كان - 01/ 600، مع الفتح)، عن عثمان، عن جرير،
وفي "الأيمان والنذور" (6671) باب: إذا حنث ناسيًا في الأيمان (11/ 558)، عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد العزيز بن عبد الصمد، كلاهما عن منصور، به، بنحوه.
من فوائد الاستخراج:
زيادة بعض الألفاظ في المتن، وقد أشير إليها في مواضعها، وهي:
جملة: "فلما انفتل"، وجملة: "ثم ليسلم". وغيرها.

الحديث: 1968 - الجزء: 5 - الصفحة: 286

[باب] (1) بيانِ الدليل على إجازَةِ صلاةِ الشاك فيها إذا (2) كان أكْثَرُ وَهْمِه أنه الصواب وإن لم يرجِعْ إلى يَقِيْنِه، إذا سجد سَجْدَتي السهو، وصفةِ سجوده، وأنه يَسجدُهما بعد ما يُسَلِّمُ (1) " باب" من (ل) و (م).
(2) في (م): (وإن كان).

الجزء: 5 - الصفحة: 289

1969 - حدثنا علي بن إشْكابٍ (1)، وأبو داود الحراني، والحسن بن علي بن (2) عفان، قالوا: ثنا محمدُ بن عُبَيْدٍ (3)، ح
وحدثنا ابنُ أبي رجاء المِصِّيْصِيُّ (4)، قال: ثنا وكيع (5)، قالا: ثنا مِسْعَرٌ،
[ص: 290] عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنما أنا بَشَرٌ أنسى كما تَنْسَوْن، فأيُّكُم شَكَّ في صلاته فَلْيَنْظُرْ أَحْرى (6) ذلك للصواب، فَلْيُتِمَّ عليه، ثم ليسجُدْ سَجْدَتين".
وهذا لفظ محمد بن عُبَيْدٍ (7).
وقال (8) وكيع: "فليَتَحَرَّ الصواب، ثم لِيَسْجُد سَجْدَتين" (9). (1) هو: علي بن الحسين بن إبراهيم بن الحرّ العامري، ابن إشكاب -بكسر الهمزة، وسكون المعجمة، وآخره موحدة، - وهو لقب أبيه. "صدوق" (261 هـ) (د ق).
تهذيب الكمال (20/ 379 - 381)، ذات النقاب (40)، (ص 18)، التقريب (ص 400)، نزهة الألباب (137)، (1/ 78).
(2) "ابن علي" لم يرد في (ل) و (م)، والمثبت أتم، وانظره في ح (1824).
(3) هو الطنافسي.
(4) أحمد بن محمد بن عبيد الله الثغري.
(5) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن أبي كريب، عن ابن بشر، وعن محمد بن حاتم، عن وكيع، كلاهما عن مسعر به. ولم يسُقْ متنه.
كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب السهو في الصلاة والسجود له (1/ 400) رقم (572/ 90).
(6) أي: أجوده، وأحقه، وأقربه إليه.
انظر: المجموع المغيث (1/ 437)، المشارق (1/ 189)، النهاية (1/ 375).
(7) رواية محمد بن عبيد أخرجها -أيضًا- أحمد في المسند (1/ 455) عن عفان عنه به.
(8) في (ل) و (م): "وفي حديث وكيع".
(9) وأخرج حديث وكيع النسائيُّ (3/ 28) عن محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمّي، وابن ماجه (1212)، (1/ 382 - 383)، عن علي بن محمد، كلاهما عن وكيع به.
وزاد الأخير: "قال الطنافسي: هذا الأصل، ولا يقدر أحد يرده".

الحديث: 1969 - الجزء: 5 - الصفحة: 289

1970 - حدثنا يحيى بن عياش البغدادي (1) قال: ثنا وهب بن (2) جَرِير، قال: ثنا شعبة (3)، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: "صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فزاد أو نقص -شَكَّ (4) علقمةُ أو
[ص: 291] إبراهيم- فسلَّم ثم أقبل علينا بوجهه فقال: "إنه لو حدث في الصلاة شيءٌ لحدَّثْتُكُمْ، ولكن إنما أنا بشر أنْسى كما تَنْسَوْن، فإذا نَسِيْتُ فذكِّروني، فإذا شكَّ أحدُكم فليتحَرَّ أقربَ ذلك إلى الصواب، فَلْيَبْنِ عليه، وليسجُدْ سجدتين وهو جالس (5) " (6). (1) ابن عيسى، أَبو زكريا القطان.
(2) ابن حازم الأزدي البصري.
(3) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه في الكتاب والباب المذكورين (1/ 401) برقم (572/ 90/ ج) -عن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، به، وساق من متنه قوله: "فليتحر أقرب ذلك إلى الصواب".
(4) في (م): "فشك" والمثبت أصح.
(5) وأخرجه ابن ماجه (1211)، (1/ 382) عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر؛ والنسائي (3/ 29) عن إسماعيل بن مسعود، عن خالد بن الحارث؛ كلاهما، عن شعبة، به.
(6) من فوائد الاستخراج:
ساق المصنف من حديث شعبة كاملًا، بينما اقتصر الإمام مسلم على موضع الشاهد فقط، وفي صنيع المصنف تمييز للمتن المحال به على المتن المحال عليه. [وهذا مشترك بين الأحاديث (1969 - 1972) وستأتي الإشارة].

الحديث: 1970 - الجزء: 5 - الصفحة: 290

1971 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي (1)، [ح] (2) (3)
وحدثنا يونس (4)، قال: أبنا يحيى بن حَسَّان (5)، قالا: ثنا وُهَيْبٌ، قال:
[ص: 292] ثنا منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: "صلَّى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاةً فزاد فيها أو نقص -قال: وأكثَرُ ظني أنه قال: نقص (6) - فلما سلَّم قال الناسُ: يا رسول الله، أَحَدَثَ في الصلاة شيءٌ؟ قال: "وما أُحْدِثَ فيها شيء، ولو حَدَثَ فيها شيءٌ لأخْبَرْتُكم"، ثم قال: "وما ذاك (7) "؟، فأُخْبِرَ بصنيعه (8)، فثنَى رِجْلَيْه، وسجَدَ سَجْدَتين، ثم سلُّم، وقال: "إنما أنا (9) بَشَرٌ أنسى كما تنسون، فإذا نَسِيْتُ فذَكِّرُوني، وإذا أحدُكم صلى صلاةً فلم يَدْرِ: أزاد أو نقص، فَلْيَنْظُرْ أحرى ذلك للصواب (10)، فَلْيُتِمَّه، وليسجُدْ سَجْدَتَيْن، ثم ليُسَلِّم". (1) أَبو إسحاق البصري.
(2) علامة التحويل "ح" من (ل)، ووجودها أنسب.
(3) (ك 1/ 419).
(4) هو: ابن عبد الأعلى الصدفي، أَبو موسى المصري.
(5) هو التنيسي -بكسر المثناة والنون الثقيلة، وسكون التحتانية، ثم مهملة- أصله من البصرةء "ثقة ... " (208 هـ). (خ م د ت س). الأنساب (1/ 487)، تهذيب الكمال (31/ 266 - 269)، التقريب (ص 589). =
[ص: 292] = ويحيى بن حسان: موضع الالتقاء، رواه الإمام مسلم عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن يحيى بن حسّان، به، ولم يسُق من متنه إلا جملة "فلينظُرْ أحرى ذلك للصواب". الكتاب والباب المذكوران (1/ 401) برقم (572/ 90/ ...).
(6) تقدم الكلام في هذه النقطة، وأنه زاد بأن صلى خمسا لا أنه نقص راجع ح (1968).
(7) في المطبوع: "وذاك" وهو خطأ.
(8) في الأصل و "س": "بصنيعته" والمثبت من (ل) و (م) وهو أنسب.
(9) "أنا" ساقطة من (م).
(10) في (ل) و (م): "إلى الصواب" وهو موافق لما في "شرح المعاني" (1/ 434) للطحاوي، حيث روى الحديث عن يحيى بن حسان، عن وهيب، به، مختصرًا، وفي صحيح مسلم مثل المثبت، وكلاهما بمعنى.

الحديث: 1971 - الجزء: 5 - الصفحة: 291

1972 - حدثنا أَبو العباس الغَزِّيُّ (1)، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا سفيان (2)، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا سهى الرجلُ في الصلاة فلم يَدْرِ أزاد أو نقص، فَلْيَتَوَخَّ (3)، ثم ليسجد سَجْدَتَي سهوه".
ورواه غيرُ الفريابي (4)، قال (5): "فليتحر الصواب"، عن سفيان (6). (1) هو: عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي الشامي.
وشيخه "الفريابي" هو: محمد بن يوسف الضبي مولاهم.
(2) هو الثوري، والفريابي وإن كان يروي عن ابن عيينة أيضًا ولكنه قليل: "فإذا أطلق "سفيان" فإنما يريد به "الثوريَّ "، وإذا روى عن ابن عيينة بيَّنه". [الفتح (2/ 132)]، وأما "عبيد بن سعيد الأموي" -الراوي عن سفيان عند الإمام مسلم- فلا يروي عن ابن عيينة.
و"سفيان" هو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، فقد رواه الأخير عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبيد بن سعيد الأموي المذكور، عن سفيان، به، بلفظ: "فليتحر الصواب". الكتاب والباب المذكوران (1/ 401)، برقم (572/ 90 / ب).
(3) في (ل) و (م): "فليتوخا" وما هنا صحيح، يقال: توخيت الشيء أتوخاه توخيا إذا قصدت إليه وتعمدت فعله، وتحريت فيه. انظر: غريب الخطابي (2/ 529)، المشارق (2/ 282)، النهاية (5/ 165).
(4) سبقت الإشارة إلى أن هذا لفظ "عبيد بن سعيد الأموي" عن سفيان كما في صحيح مسلم، وأخرجه أيضًا ابن حبان (2659)، (6/ 383) في صحيحه بهذا اللفظ.
(5) في (ل): "فقال" وهو الأنسب.
(6) من فوائد الاستخراج:
ساق المصنف متونها كاملة، بينما اكتفى الإمام مسلم بسياق مواضع الشاهد منها، وفي صنيع المصنف تمييز للمتن المحال به على المتن المحال عليه.

الحديث: 1972 - الجزء: 5 - الصفحة: 293

1973 - حدثنا أَبو أُمَيَّةَ، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: ثنا إسرائيل، عن منصور، بإسناده، بنحو حديث وهيب، "فلينظر (1) أحرى ذلك للصواب، فَلْيُتِمَّ عليه، وليسجُدْ سَجْدَتين، وهو جالس". (1) في (م): "فلينظر ذلك أحرى للصواب" -بتقديم "ذلك"- وهو خطأ.

الحديث: 1973 - الجزء: 5 - الصفحة: 294

1974 - حدثنا موسى بن سفيان (1)، قال: حدثنا عبد الله بن الجهم (2)، عن عمرو بن أبي قيس (3)، عن منصور،
[ص: 295] بإسناده (4)، مثله، وذكر حديثَه فيه. (1) ابن زياد الجُنْدَ يْسَابوري -بضم الجيم، وسكون النون، وفتح الدال المهملة، وسكون الياء المنقوطة من تحتها بنقطتين- السُّكَّري، أَبو عمران الأهوازي.
ذكره ابن حبان في الثقات (9/ 163) وقال: "يروي عن عيسى بن جعفر -قاضي الري-، حدثنا عنه إبراهيم بن محمد الدستوائي وغيره من شيوخنا". وذكره الذهبي في "المقتنى" (1/ 438) وقال: "سمع عبد الله بن الجهم الرازي". وانظر في نسبته ونسبه: الأنساب (2/ 94)، اللباب (1/ 296)، تهذيب الكمال (14/ 389).
(2) هو الرازي، أَبو عبد الرحمن. (د). قال أَبو زرعة: "رأيته ولم أكتب عنه، وكان صدوقا".
وقال أَبو حاتم: "رأيته ولم أكتب عنه ... وكان يتشيع". وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال الذهبي في "الكاشف": "صدوق". وقال الحافظ في "التقريب": "صدوق فيه تشيع، من العاشرة". الجرح والتعديل (5/ 27)، الثقات لابن حبان (8/ 344)، تهذيب الكمال (14/ 390)، الميزان (2/ 404)، الكاشف (1/ 543)، التقريب (ص 299).
(3) هو: الرازي الأزرق، كوفي نزل الري.
قال عبد الصمد بن عبد العزيز المقرئ: "دخل الرازيون على الثوري فسألوه الحديث، فقال: "أليس عندكم الأزرق؟ "". ووثقه ابن معين. وقال الآجري عن أبي داود: "في حديثه خطأ". وقال في موضع آخر: "لا بأس به". وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال الذهبي في "الميزان"، والحافظ في "التقريب": "صدوق له أوهام". =
[ص: 295] = استشهد به البخاري، وروى له الأربعة. تاريخ ابن معين -برواية الدوري- (2/ 451)، تاريخ ابن الجنيد (210)، (ص 162، 325)، الجرح والتعديل (6/ 255)، الثقات لابن حبان (7/ 220)، تهذيب الكمال (22/ 205)، الميزان (3/ 285)، التقريب (ص 426).
(4) في (ل) و (م) هنا: "ومعناه- ذكر حديثه فيه".

الحديث: 1974 - الجزء: 5 - الصفحة: 294

1975 - حدثنا أَبو أمية، قال: ثنا زكريا بن عدي (1)، قال: ثنا فُضَيْلُ بن عياض (2)، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: "صلَّى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وذكر الحديثَ- وقال فيه: "فليتحَرَّ الذي يرى أنه الصوابُ" (3).
وقال غندر، عن شعبة: "فليتحَرَّ أقربَ ذلك إلى الصواب" (4). (1) ابن الصلت التميمي مولاهم، أَبو يحيى الكوفي.
(2) ابن مسعود التميمي، أَبو علي، الزاهد المشهور، أصله من خراسان، وسكن مكة، "ثقة عابد إمام"، (187 هـ) وقيل قبلها، (خ م د ت س). تهذيب الكمال (23/ 281 - 300)، التقريب (ص 448).
و"فضيل" هو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، رواه الأخير عن يحيى بن يحيى عن فضيل، به، مثله. الكتاب والباب المذكوران (1/ 401) بعد رقم (572/ 90 / د).
(3) وأخرج حديث فضيل -أيضًا- النسائيُّ (3/ 28 - 29) عن الحسن بن إسماعيل بن سليمان المجالدي عنه، به، مثله كاملًا.
(4) أخرجه الإمام مسلم برقم (572/ 90 / ج) عن محمد بن المثنى، عن غندر به، مختصرًا، وأخرجه ابن ماجه (1211)، (1/ 382) في باب: ما جاء فيمن شك في =
[ص: 296] = صلاته فتحرى الصواب، عن محمد بن بشار، عن غندر، عن شعبة، به، مطولًا باللفظ الذي أورده المصنف.

الحديث: 1975 - الجزء: 5 - الصفحة: 295

1976 - حدثنا بشر بن موسى (1)، قال: ثنا الحميديُّ (2)، قال: ثنا جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود، قال: "صلَّى رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة فلا أدري أزاد أم نقص -شَكَّ منصور-، فلمّا سلّم قيل له: "يا رسولَ الله، هل حَدَث في الصلاة شيء؟ " قال: "وما ذاك"؟ قالوا: "صلَّيْتَ كذا وكذا"، فثنى رجلَيْه فسجد سَجْدَتين، ثم سلَّم، ثم أقبل عليهم، فقال: "إنه لو حدث في الصلاة شيءٌ لأخبرتُكم، ولكن إنما أنا بشرٌ، أنسى كما تنسون (3)، فإذا نَسيتُ فذكِّروني، وإذا شَكَّ أحدكم في الصلاة فليتحَرَّ الصوابَ، فَلْيُتِمَّ عليه، فإذا سلَّم فيسجد (4) سجدتين" (5). (1) ابن صالح بن شيخ بن عميرة الأسدي أَبو علي البغدادي.
(2) هو: عبد الله بن الزبير الحميدي، ولم أجده في مسنده المطبوع، والموجود فيه (96)، (1/ 53) حديث سفيان عن منصور مختصرًا، ثم قال: "قال سفيان: وكان طويلا فهذا الذي حفظت منه".
(3) (ك 1/ 420).
(4) كذا في النسخ -بإثبات الفاء في "فيسجد"-، ولفظ المصنف في (ح / 1968) السابق: "ثم ليسلم، ثم ليسجد سجدتين".
(5) تقدم الحديث عند المصنف برقم (1968) عن أبي داود، عن عثمان بن أبي شيبة، بهذا الإسناد، فليراجع هناك للتعرف على الملتقى.

الحديث: 1976 - الجزء: 5 - الصفحة: 296

[باب] (1) بيان الدليلِ على إيجاب قضاءِ سَجْدَتي السهو إذا نسيهما الساهي في صلاته، وإن انْصَرَفَ منهما، أو تكَلَّم، عاد فسجدهما (1) " باب" من (ل) و (م)، وكلمة "بيان" لا توجد في (ل) و (م).

الجزء: 5 - الصفحة: 297

1977 - حدثنا حمدانُ بن الجُنَيْد (1)، قال: ثنا الحميديُّ، ح
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا زكريا بن عدي، كلاهما عن أبي معاوية (2)، قال: ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- سجد سَجْدَتي السهو بعد الكلام (3). (1) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد، أَبو جعفر الدقاق.
(2) هو: محمد بن خازم، أَبو معاوية الضرير، وهو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، رواه مسلم عن:
1 - أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب، عن أبي سفيان.
2 - وعن ابن نمير، عن حفص وأبي معاوية، عن الأعمش به بلفظ: "بعد السلام والكلام". كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب السهو في الصلاة والسجود له، (1/ 402)، برقم (572/ 95).
(3) وأخرجه الترمذي (393)، (2/ 239)، في "الصلاة"، باب: ما جاء في سجدتي السهو بعد السلام والكلام، عن هناد، ومحمد بن غيلان -كلاهما عن أبي معاوية، والنسائي (3/ 66) في باب: سجدتي السهو بعد السلام والكلام، عن محمد بن آدم، عن حفص، كلاهما عن الأعمش، به.
ولم يذكر الترمذي "السلام" ولفظ النسائي: " ... سلم، ثم تكلم، ثم سجد سجدتي السهو".

الحديث: 1977 - الجزء: 5 - الصفحة: 297

1978 - حدثنا أَبو العباس عبد الله بن محمد بن الجراح الأزدي (1)، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا سفيان (2)، عن الحسن بن عبيد الله (3)، عن إبراهيم (4)، عن علقمة، أنه صلَّى خمسًا (5) فقال إبراهيم: إنكَ صليتَ خمسًا، قال: "وتقول ذلك يا أعور"؟ فقال: نعم، فثنى رجلَيْه، فسجد سَجْدَتين وهو جالس، ثم حَدَّث عن عبد الله، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه فعل هكذا (6). (1) هو الغزي، عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي الشامي الفلسطيني، أَبو العباس.
(2) هو الثوري. [لم يذكر المزي رواية ابن عيينة عن الحسن المذكور في الكتب الستة].
(3) ابن عروة النخعي، أَبو عروة الكوفي.
(4) هو: ابن سويد النخعي الأعْور الكوفي. "ثقة، .... " (م 4). تهذيب الكمال (2/ 104)، التقريب (ص 90).
ووقع التصريح به في (ح / 1979، 1981، 1983)، الآتية عند المصنف، وكذلك في صحيح مسلم، و "التحفة" (7/ 94).
(5) قد تقدم الكلام في الجزم بالزيادة.
(6) في (ل) و (م): "أنه هكذا فعل".

الحديث: 1978 - الجزء: 5 - الصفحة: 298

1979 - حدثنا الغَزِّيُّ (1)، قال: ثنا قبيصة (2)، عن سفيان (3)، عن
[ص: 299] الحسن بن عبيد الله (4)، عن إبراهيم [بن سُوَيْد] (5)، عن علقمة، عن ابن مسعود، "أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- صلَّى خمسًا ثم سجد سَجْدَتي السهو وهو جالس". (1) هو: أَبو العباس عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي.
(2) هو: ابن عقبة بن محمد بن سفيان السُّوائي الكوفي.
(3) هو الثوري، لأن ابن عيينة لم يُذْكَرْ في شيوخ قَبيصة ولا الأخير في تلاميذه، بخلاف الثوري، فإن قبيصة معروف بصحبته، وانظر (ح / 1980) الآتي.
(4) هنا موضع الالتقاء. و "ابن عبيد الله" لم يرد في (ل) و (م).
(5) من (ل) و (م) وهو كذلك.

الحديث: 1979 - الجزء: 5 - الصفحة: 298

1980 - حدثنا الدبريُّ (1)، عن عبد الرزاق (2)، عن الثوري، عن الحسن بن عبيد الله (3)، عن إبراهيم، عن علقمةَ، أنه صلى خمسا، فقيل له: "يا أبا شِبْل، صَلَّيْت خمسًا". وذكر (4) الحديث (5). (1) هو: إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني.
(2) هو الصنعاني، والحديث في "مصنفه" (2/ 302) برقم (3455).
(3) هنا موضع الالتقاء، وراجع (ح/1978).
(4) في (ل) و (م): "وذكر حديثه فيه".
(5) وأخرجه النسائي (3/ 33) عن سويد بن نصر، عن عبد الله (ابن المبارك) عن سفيان، بنحوه.

الحديث: 1980 - الجزء: 5 - الصفحة: 299

1981 - حدثنا الصغاني، ومحمد بن الجنيد الدَّقَّاق (1)، قالا: ثنا معاوية بن عمرو (2) [ح (3)]
وحدثنا أَبو عبيد الله (4)، قال:
[ص: 300] ثنا أَبو داود (5)، قالا: ثنا زائدة، عن الحسن بن عبيد الله (6)، عن إبراهيم بن سويد، قال: "صلى علقمةُ بنا الظهرَ خمسًا، فلما انصرف قالوا له: صلَّيْتَ خمسًا فقال (7): ما فعلتُ، ثم قال لي: أكذاك يا أعور؟ فقلتُ: نعم، فانفتل (8)، فسجد سَجْدتين، ثم ذكر عن (9) عبد الله، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- صلَّى خمسًا، قال: فرآهم يتوشْوَشُون (10)، فقال: "ما لكم"؟ فقالوا: أزيد من الصلاة؟ فقال: "وما ذاك"، قالوا: صليتَ خمسا، قال: "لا، ولكن سَهَوْتُ"، فانْفَتَل، فسجد سَجْدَتين، ثم سلَّم". واللفظ للصاغاني. (1) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد، أَبو جعفر الدقاق.
(2) ابن المهلّب بن عمرو الأزدي.
(3) علامة التحويل [ح] من (ل) والسياق يقتضيها.
(4) هو: حماد بن الحسن بن عنبسة الورّاق النهشلي أَبو عبيد الله البصري، نزيل سامرّاء.
"ثقة، ... " (266 هـ) (م). تهذيب الكمال (7/ 231 - 232)، التقريب (ص 178). =
[ص: 300] = و "عبيد الله" تصحَّف في (م) إلى "عبد الله".
(5) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (271) (ص 36) عن زائدة، عن منصور، عن إبراهيم، به، بدون ذكر قصة علقمة.
(6) هنا موضع الالتقاء.
(7) في (م): "قال" والمثبت أنسب.
(8) في (ل) و (م): "وانفتل" وما هنا أنسب.
(9) كلمة (عن) ساقطة من (ل) و (م) ولا يستقيم الكلام بدونها.
(10) الوشوشة: همس القوم بعضهم لبعض بكلام خفي مع حركة واضطراب. مشارق الأنوار (2/ 296، 297)، وانظر: النهاية (5/ 190).

الحديث: 1981 - الجزء: 5 - الصفحة: 299

1982 - حدثنا الصغانيُّ، قال: أبنا أَبو خَيْثَمَةَ (1)، قال: ثنا
[ص: 301] عبد الله بن إدريس (2)، عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم، قال: "صلَّى بنا علقمةُ، فصلى خمسا"، ثم ذكر نحوه عن عبد الله، أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- صلّى بهم خمسًا، فقيل له في ذلك، فسجد سَجْدَتَيْن، وقال: "إنّما أنا بشرٌ أنسى كما تنسون" (3). (1) هو: زهير بن حرْب بن شداد النسائي.
(2) ابن يزيد بن عبد الرحمن الأودي -بسكون الواو- أَبو محمد الكوفي. "ثقة فقيه عابد" (192 هـ) (ع). الأنساب (1/ 226)، تهذيب الكمال (14/ 293 - 300)، التقريب (ص 295).
و"عبد الله بن إدريس" هو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، رواه الأخير عن ابن نمير، عن عبد الله بن إدريس، به، مقرونا بجرير.
(1/ 401) برقم (572/ 92).
(3) وأخرجه أحمد في المسند (1/ 448) عن ابن إدريس، به، بنحوه.

الحديث: 1982 - الجزء: 5 - الصفحة: 300

1983 - حدثنا بشرُ بن موسى، قال: ثنا الحميديُّ (1)، قال: ثنا جرير.
وحدثنا أَبو داود (2)، قال: ثنا يوسف بن موسى (3)، قال: ثنا جرير، عن الحسن بن عبيد الله (4)، عن إبراهيم بن سويد، عن علقمة، قال: قال
[ص: 302] عبد الله: "صلّى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خمسًا، فلما انفتل تَوَشْوَشَ القومُ بينهم، فقال: "ما شأنكم"؟ قالوا: يا رسولَ الله، هل زيد في الصلاة؟ قال: "لا"، قالوا: فإنك قد صَلَّيْت خمسًا، فانفتل، فسجد سجدتين، ثم سلَّم، ثم قال: "إنما أنا بشر، أنسى كما تنسون".
وهذا لفظ أبي داود. (1) راجع التعليق على (ح / 1976).
(2) هو السجستاني، والحديث في سننه (1022) باب: إذا صلى خمسًا، بمثل لفظ المصنف.
(3) ابن راشد القطان أَبو يعقوب الكوفي، نزيل الريّ ثم بغداد. "صدوق" (253 هـ)، (خ د ت عس ق). تهذيب الكمال (32/ 465 - 467)، التقريب (ص 612).
(4) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 1983 - الجزء: 5 - الصفحة: 301

باب [بيان] (1) إيجاب سَجْدَتي السَّهوِ على الساهي في صلاته، وعلى من زاد فيها أو نَقَصَ، وإجازةِ الصلاة إذا صلَّى الظُّهْر أو العصر خمسا، أو زاد في صلاته على ما يجب، والدليلِ على أنَّ المصلِّي إذا رجَعَ إلى اليقين بأنه (2) زاد في صلاته ركعةً، سَجَدَ سَجْدَتي السَّهْوِ بعد ما يُسَلِّم (3)، وكانتْ صلاتُه تامَّةً (1) " بيان" من (ل) و (م).
(2) في (ل) و (م): "أنه" بدون الباء.
(3) في (ل) و (م): "سَلَّم".

الجزء: 5 - الصفحة: 303

1984 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا عاصمُ بن علي (1)، قال: ثنا أَبو بكر النَهْشَلي (2)،
[ص: 305] عن عبد الرحمن بن الأسود (3)، عن أبيه (4)، عن عبد الله قال: صلى بنا النبي -صلى الله عليه وسلم- خمسًا، فلما انصرف (5) قيل له (6): يا رسولَ الله، أَزِيْد في الصلاة؟ قال: "لا"، قالوا: بلى، صلَّيْتَ خمسًا، قال لهم (7): "إنما أنا بَشَرٌ مثلكم (8)، أذكر كما تذكرون (9)، وأنسى كما تَنْسَوْن"، ثم سَجَدَ سَجْدَتي السَّهْوِ (10). (1) ابن عاصم بن صُهَيْب الواسطيُّ، أَبو الحسن التيمي مولاهم.
(2) هو الكوفي، قيل: اسمه عبد الله بن قطاف، -بكسر القاف وتخفيف الطاء- وقيل: وهب، وقيل: معاوية، قال الذهبي في "الميزان" (4/ 496): "في اسمه أقوال، ولا يكاد يعرف إلا بكنيته" (166 هـ) (م ت س ق).
(أ) وثقه: عبد الرحمن بن مهدي، وابنُ معين، وأحمد، وأبو داود، [وزاد: "كوفي مرجئٌ"، وقال: "ثبت في الحديث إلا أنه مرجئ". ووثقه -أيضًا- العجلي، وقال: "وكان يرى الإرجاء، لين القول ... "، كذلك يعقوب بن سفيان الفسوي، والدارقطني، وابن شاهين، والذهبي في "الكاشف". وقال أَبو حاتم: "شيخ صالح يكتب حديثه، وهو أحب إليّ من أبي بكر الهذلي".
(ب) - وقال ابن سعد: "وكان مرجئا، وكان عابدا ناسكا، وكانت له أحاديث، =
[ص: 304] = ومنهم من يستضعفه". وقال ابن حبان: "وكان شيخا صالحا فاضلا، غلب عليه التقشف حتى صار يهم ولا يعلم، ويخطئ ولا يفهم، فبطل الاحتجاج به ... ". وقال فيه: "وأبو بكر النهشلي وإن كان فاضلا فهو ممن كثر خطؤه، فبطل الاحتجاج به إذا انفرد، وإن اعتبر معتبر بما وافق الثقات لم يجرح في فعله ذلك".
(ج) - وقال الذهبي في (الميزان): "وهو حسن الحديث، صدوق". وقال الحافظ في التقريب: "صدوق رمي بالإرجاء".
وهو كما قال، وجرح جارحيه يسير، على أنه يمكن أن يُحمل على إرجائه، أو وهم يسير.
وأما ما نص به ابن حبان فمدفوع بأقوال من تقدم، ومنهم ابن معين، والله أعلم.
و"النهشلي" -بفتح النون، وسكون الهاء، وفتح الشين المعجمة، وفي آخرها اللام- هذه النسبة إلى بني نهشل. الأنساب (5/ 546). وفي "اللباب": هذه النسبة إلى نهشل بن دارم بن مالك ابن حنظلة ... بطن كبير من تميم (3/ 338).
طبقات ابن سعد (6/ 355)، تاريخ ابن معين -رواية الدوري- (2/ 697)، العلل للإمام لأحمد -رواية عبد الله- (2/ 157)، تاريخ ابن معين -رواية الدارمي- (942) ص 241)، ثقات العجلي (1916) (ص 493)، المعرفة والتاريخ (3/ 180)، سؤالات الآجري (234) (ص 208)، الجرح والتعديل (9/ 344)، المجروحين (3/ 145)، ثقات ابن شاهين (657) (ص 194)، السنن للدارقطني (2/ 180)، تهذيب الكمال (33/ 157)، الكاشف (2/ 414)، الميزان (4/ 496)، حاشية السبط العجمي على "الكاشف" (2/ 414)، التقريب (ص 625).
و"أَبو بكر النهشلي" هو الملتقى هنا، رواه مسلم في الكتاب والباب المذكورين في (ح / 1878) (1/ 402) برقم (572/ 93) عن عون بن سلام الكوفي عنه، به.
(3) ابن يزيد بن قيس النخعي. "ثقة" (99 هـ). ع.
تهذيب الكمال (16/ 530 - 533)، التقريب (ص 336).
(4) هو: الأسود بن يزيد بن قيس النخعي.
(5) لفظة "فلما انصرف" لا توجد في صحيح مسلم.
(6) في صحيح مسلم بلفظ: "فقلنا".
(7) كلمة "لهم" ليست في (ل) و (م).
(8) "مثلكم" ساقطة من (م).
(9) في (م) "أنسى كما تنسون، وأذكر كما تذكرون" بتقديم، وتأخير، وما هنا موافق لما في صحيح مسلم.
(10) وأخرجه أحمد في المسند (1/ 420) عن يحيى بن آدم.
والنسائي في "السهو" باب: ما يفعل من صلى خمسا (3/ 33) عن سويد بن نصر، عن عبد الله (ابن المبارك)، كلاهما عن أبي بكر النهشلي، به، بنحوه.

الحديث: 1984 - الجزء: 5 - الصفحة: 303

1985 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا زكريا بن عدي (1)، قال: ثنا حفص (2)، عن
[ص: 306] الأعمش (3)، عن إبراهيم، عن علقمةَ، عن عبد الله، قال: صلَّى رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- صلاةً، فإما زاد وإما نقص، فلما قضى الصلاةَ، قلت: أوَهِمتَ؟ إما زدتَ وإما نقصتَ، فقال: "إنما أنا بشر أنسى كما تنسون، فمن وجد من ذلك شيئًا فليسجد سجدتين". ثم أقبل على القبلة، فسجد سجدتين، ثم سلم (4). (1) ابن الصلت التيمي مولاهم أَبو يحيى الكوفي.
(2) هو: ابن غياث النخعي، أَبو عمر الكوفي القاضي -تقدم في (ح / 1842). وهو =
[ص: 306] = الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، فقد رواه الأخير عن:
ابن نمير، عن حفص -مقرونا بأبي معاوية، به، مختصرًا، وقد سبق عند المصنف برقم (1977)، وانظر الصحيح (1/ 402)، برقم (572): (95).
(3) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم -في السياق المذكور- فقد رواه مسلم عن منجاب بن الحارث التميمي، عن ابن مسهر، عن الأعمش به نحوه. (1/ 402) برقم (572): (94).
وفيه: "ثم تحول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسجد سجدتين".
(4) رواه أَبو داود (1021)، (1/ 620) في "الصلاة"، باب: إذا صلى خمسا، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه-.
وابن ماجه (1203)، (1/ 380) في "إقامة الصلاة"، باب: السهو في الصلاة، عن عبد الله بن عامر بن زرارة، عن علي بن مُسهِر -كلاهما عن الأعمش، به، بمثل سياق مسلم.

الحديث: 1985 - الجزء: 5 - الصفحة: 305

1986 - حدثنا حمدانُ بن الجنيد [الدقَّاق] (1)، والصغاني، قالا: ثنا معاوية بن عمرو (2)، قال:
[ص: 307] ثنا زائدةُ (3)، قال: ثنا الأعمشُ، عن إبراهيم، عن علقمة، عن (4) عبد الله، قال: صلَّينا مع رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- فإما زاد أو (5) نقص، -قال إبراهيم: وأيم الله (6) ما جاء ذاك إلا من قبلي- قال: فقلنا: يا رسولَ الله، أَحَدَثَ في الصلاة شيء؟ قال: "لا"، فقلنا له الذي صنع، فقال: "إذا زاد الرجلُ أو نَقَصَ فَلْيَسْجُدْ سجدتين". قال: ثم سجد سجدتين" (7). (1) من (ل) و (م) وهو كذلك- تقدم في (ح/ 31).
(2) ابن المهلب الأزدي.
(3) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن القاسم بن زكريا، عن حسين بن علي الجعفي، عن زائدة، به، مثله، (1/ 403) برقم (572/ 96). الكتاب والباب السابقان.
(4) (ك 1/ 420).
(5) في (ل) و (م): "وإما" بدل "أو".
(6) "أيم الله" من ألفاظ القسم، كقولك: لعمر الله، وعهد الله، وفيها لغات كثيرة، وتُفتح همزتها، وتكسر، وهمزتها وصل، وقد تقطع، وأهل الكوفة من النحاة يزعمون أنها جمع يمين، وغيرهم يقول: هي اسمٌ موضوع للقسم. النهاية (1/ 86)، وانظر: مشارق الأنوار (1/ 56).
(7) وأخرجه أحمد في المسند (1/ 424) عن ابن نمير، عن الأعمش به.

الحديث: 1986 - الجزء: 5 - الصفحة: 306

باب الدليلِ قال إيجابِ السُّجُودِ على مَنْ قرأ السجدة، وإثباتِ السجدات في السُّور

الجزء: 5 - الصفحة: 308

1987 - حدثنا عليُّ بن حرْب (1)، قال: ثنا أَبو معاوية (2) ح
وحدثنا الأحمسيُّ (3)، قال: ثنا يعلى (4)، [ح] (5)
وحدثنا عليُّ بن حرْب -[أيضا]- ثنا يعلى ومحمد الأحدب (6) -ابْنَا (7) عبيد-، ح
[ص: 309] وحدثنا أَبو داود (8)، ثنا يعلى (9) ومحاضر (10)، ح
وحدثنا ابنُ أبي رجاء (11)، قال: ثنا وكيع (12)، كلهم عن الأعمش (13)، عن أَبي صالح (14)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قرأ ابنُ آدم السجدةَ فسجد، اعتزل الشيطانُ يبكي يقول: يا ويله (15) أُمِرَ ابنُ آدم
[ص: 310] بالسجود فسجد فله الجنةُ، وأُمرتُ بالسجود فأبيتُ فلي النار". قال يعلى: "فعصيتُ" (16). (1) هو الطائي، أَبو الحسن الموصلي.
(2) هو: محمد بن خازم الضرير الكوفي.
(3) هو: محمد بن إسماعيل بن سَمُرةَ الأحمَسي، أَبو جعفر السراج الكوفي. "ثقة" (ت 260 هـ) وقيل: قبلها، (ت س ق). تهذيب الكمال (24/ 477 - 479)، التقريب (ص 468).
و"الأحمسي": -بفتح الألف، وسكون الحاء المهملة، وفتح الميم، وفي آخرها السين المهملة- هذه النسبة إلى "أحمس" وهي طائفة من بجيلة، نزلوا الكوفة. انظر: الإكمال لابن ماكولا (1/ 136)، الأنساب (1/ 91)، (زيادات أبي موسى المديني على مؤتلف ابن القيسراني) (ص 155)، اللباب (1/ 32).
(4) هو: ابن عبيد بن أَبي أمية الكوفي، أَبو يوسف الطنافسي.
(5) علامة التحويل [ح] كلمة "أيضًا" التالية لا توجدان في الأصل، أثبتُّ الأولى من (ل)، والثانية منها ومن (م) والسياق يقتضيهما.
(6) هو: محمد بن عبيد بن أبي أمية الطنافسي الكوفي.
(7) كلمة "اِبْنَا" تثنية "الابن" فـ (يعلى) و (محمد) كلاهما ابنا "عبيد بن أبي أمية =
[ص: 309] = الطنافسي"، وقد تحرف في المطبوع من مسند أحمد (2/ 443) إلى": "أنبأنا عبيد" ولعل ذلك من خطأ الناسخ في فكّ الرمز ظنا منه أنه [أي: ابنا] رمز على "أنبانا".
(8) هو الحراني: سليمان بن سيف بن يحيى الطائي مولاهم.
(9) هو يعلى بن عبيد بن أبي أمية الطنافسي.
(10) هو ابن المُوَرِّع الهمداني، أَبو المورع الكوفي (206 هـ).
(11) هو "أحمد بن محمد بن عبيد الله الثغري".
(12) وكيع وأبو معاوية المذكوران موضعا الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه الأخير عن: أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب -كلاهما عن أبي معاوية.
وعن زهير بن حرْب، عن وكيع -كلاهما عن الأعمش به بمثله. كتاب الإيمان، باب: بيان إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة. (1/ 87)، برقم (81).
(13) هنا موضع الالتقاء مع الإمام بالنسبة لطرق كل من: يعلى والأحدب ومحاضر. انظر ما قبله.
(14) هو: ذكوان، أَبو صالح السمان الزيات المدني.
(15) قال النووي: "هو من آداب الكلام، وهو أنه إذا عرض في الحكاية عن الغير ما فيه سوء، واقتضت الحكايةُ رجوعَ الضمير إلى المتكلم، حذف الحاكي الضمير عن نفسه تصاونًا عن صورة إضافة السوء إلى نفسه". شرح مسلم (2/ 71)، وفي صحيح مسلم: "وفي رواية أَبي كريب: "يا ويلي".
(16) وأخرجه ابن ماجه (1052)، (1/ 334) عن أبي بكر أبي شيبة، عن أبي معاوية به مثله.
وأخرجه أحمد في المسند (2/ 443) من طريق: يعلى بن عُبَيْدٍ، ومحمد بن عبيد [وتحرف فيه إلى: "محمد، أنبأنا عبيد"، وسبقت الإشارة إلى ذلك] ووكيع، ثلاثتهم، عن الأعمش به مثله، بلفظ: "فعَصَيْتُ".

الحديث: 1987 - الجزء: 5 - الصفحة: 308

1988 - حدثنا الزَّعْفَرَاني (1)، قال: ثنا أَبو معاوية (2) وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قرأ ابنُ آدم السجدةَ اعتزل الشيطانُ، يبكي ويقول: يا ويله أُمِرَ ابنُ آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأُمِرْتُ بالسجود فلم أسجُدْ فلي النارُ". (1) هو: الحسن بن محمد بن الصبّاح الزعفراني، أَبو يعلى البغدادي، صاحب الشافعي.
"ثقة" (260 هـ) أو قبلها بسنة، (خ 4). تهذيب الكمال (6/ 310 - 313)، التقريب (ص 163).
و"الزعفراني" نسبة إلى "الزعفرانية"، وهي قرية من قرى سواد بغداد تحت كلوذا، وليس إلى بيع الزعفران. الأنساب (2/ 153)، معجم البلدان (3/ 159)، اللباب (2/ 69).
قال الدكتور بشار عواد في التعليق على "تهذيب الكمال" (6/ 312) في "الزعفرانية": ما زالت هذه القرية معروفة بهذا الاسم إلى يومنا هذا ... ".
(2) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 1988 - الجزء: 5 - الصفحة: 310

1989 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا إسماعيلُ بن الخليل (1)، قال: ثنا علي بن مُسْهِرٍ، قال: ثنا عبيد الله (2)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ ونحن عنده؛ فيسجدُ ونسجُدُ معه فَنَزْدَحِمُ حتى ما يجدُ بعضُنا لجبهته موضعًا -في غير صلاة-" (3). (1) هو الخزّاز: -بمعجمات- أَبو عبد الله الكوفي.
(2) هو: عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري.
وهو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، رواه الأخير عن: أبي بكر بن أبي شيبة، عن محمد بن بشر، عن عبيد الله، به، نحوه. كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب سجود التلاوة، (1/ 405) برقم (575/ 104).
(3) وأخرجه البخاري في "سجود القرآن"، باب: ازدحام الناس إذا قرأ الإمامُ السجدةَ (2/ 648، مع الفتح)، برقم (1076) عن بشر بن آدم، عن علي بن مسهر، به، نحوه.

الحديث: 1989 - الجزء: 5 - الصفحة: 311

1990 - حدثنا أَبو أُمَيَّةَ، قال: حدثنا القَوَارِيرِي (1)، قال: ثنا يحيى بن سعيد (2)، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأُ علينا السورةَ فيها السجدةُ، فيسجدُ ونسجدُ حتى ما يجد أحدُنا موضعًا لجبهته" (3). (1) هو: عبيد الله بن عمر بن مَيْسرة القواريري، أَبو سعيد البصري، نزيل بغداد.
(2) هو: القطان. وهو موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن: زهير بن حرْب، وعبيد الله بن سعيد، ومحمد ابن المثنى، كلهم عن يحيى القطان، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (1/ 405) برقم (575).
(3) أخرجه البخاري في "سجود القرآن"، باب: من لم يجد موضعًا للسجود من الزحام =
[ص: 312] = (1079)، (2/ 651 - 652، مع الفتح)، عن صدقة، عن يحيى، به، مثله.

الحديث: 1990 - الجزء: 5 - الصفحة: 311

1991 - حدثنا أَبو داود السِّجْزِيُّ (1)، قال: ثنا أحمدُ بن حنبل (2)، قال: ثنا يحيى بن سعيد (3)، عن عبيد الله، بمثله، وزاد فيه: "ونسجد معه"، فذكر مثله. (1) هو السجستاني، والحديث في سننه بهذا الطريق برقم (1412)، (2/ 125) في باب: في الرجل يسمع السَّجْدةَ وهو راكب أو في غير الصلاة.
(2) هو الإمام، والحديث في (مسنده) (2/ 17)، [8/ 295 برقم (4669) من طبعة مؤسسة الرسالة] بهذه الزيادة المشار إليها.
(3) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 1991 - الجزء: 5 - الصفحة: 312

باب [بيان] (1) إثباتِ السَّجْدَةِ في سورة "النجم"، والدليلِ على أنَّ القارئَ إذا قرأ فسجد سجد مَنْ معه (2)، وأنَّ مَنْ يَسْمَعُها لا يجبُ عليه السجودُ حتى يسجدَ القارئ (1) " بيان" من (ل) و (م).
(2) (ك 1/ 423).

الجزء: 5 - الصفحة: 313

1992 - حدثنا يونسُ بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (1)، وحدثنا أَبو قلابة (2)، قال: ثنا بشرُ بن عمر (3)، ح
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا أَبو الوليد (4)، قالوا: ثنا شعبة (5)، عن أبي إسحاق (6)، قال: سمعت الأسودَ بن يزيد (7) يُحَدِّثُ عن
[ص: 314] عبد الله (8)، أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قرأ "النجْمَ" بمكة (9)، وسجد بها، وسجد من كان معه غير شيخٍ كبير (10)، أخذ كفًّا من حصىً أو ترابٍ، فرفعه إلى جبهته، وقال: "يكفيني هذا".
زاد أَبو داود: قال عبد الله: "فلقد رأيتُه قُتِلَ كافرًا يوم بدر".
رواه غندر (11) هكذا، ولم يَذْكُرْ يومَ بدر (12). (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (283)، (ص 37) بمثله إلا أنَّه لم يذكر في وصف الشيخ أنه "كبير"، وقال: "وسجد فيها" بدل "بها".
(2) هو: عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي البصري.
(3) ابن الحكم الزهراني -بفتح الزاي- الأزدي، أَبو محمد البصري. "ثقة" (7 وقيل 209 هـ)، ع. تهذيب الكمال (4/ 138 - 140)، التقريب (ص 123).
(4) هو: هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(5) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن:
محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، به،
بمثله، إلا ما أشرت إليه في رواية الطيالسي -أبي داود- وما ستأتي الإشارة إليه.
الكتاب والباب المذكوران (1/ 405) برقم (576).
(6) هو السبيعي: عمرو بن عبد الله بن عبيد الهمداني.
(7) ابن قيس النخعي.
(8) هو ابن مسعود -رضي الله عنه-.
(9) كلمة "بمكة" لا توجد في صحيح مسلم.
(10) كلمة "كبير" لا توجد في (ل) و (م) وصحيح مسلم، وقد وقع تعيينُه في رواية إسرائيل، عن أبي إسحاق عند البخاري (4863) بأنه "أمية بن خلف" وانظر تخريج الحديث الآتي.
(11) يشير إلى رواية مسلم المشار إليها عند موضع الالتقاء.
(12) ورواه البخاري في: "سجود القرآن" (1070)، (2/ 643، مع الفتح)، باب: سجدة "النجم"، عن حفص بن عمر (الحوصي).
وفيه (1067)، (2/ 641، مع الفتح)، باب: ما جاء في سجود القرآن وسنتها، عن محمد بن بشار، عن غندر.
وفي "مناقب الأنصار" (3858)، (7/ 202، مع الفتح)، باب: ما لقي النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- وأصحابُه من المشركين بمكة، عن سليمان بن حرْب.
وفي "المغازي" (3972)، (7/ 348، مع الفتح)، باب: قتل أبي جهل- عن عبدان بن عثمان، عن أبيه عثمان، أربعتهم عن شعبة.
وفي "التفسير" (4863)، (8/ 480، مع الفتح)، باب: {فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا}، عن نصر بن علي، عن أبي أحمد -يعني: الزبيري، عن إسرائيل، =
[ص: 315] = كلاهما عن أبي إسحاق، به، بنحوه.
وفي الموضع الأخير زيادة: "فرأيته بعد ذلك قُتِلَ كافرًا، وهو أمية بن خلف".

الحديث: 1992 - الجزء: 5 - الصفحة: 313

1993 - حدثني أبي (1)، قال: ثنا علي بن حُجْرٍ (2)، قال: ثنا إسماعيل بن جعفر (3)، قال: ثنا يزيد بن خُصَيْفَة (4)، عن يزيد بن عبد الله بن
[ص: 316] قُسَيْطٍ (5)،
[ص: 317] عن عطاء (6)، أنه سأل زيدَ بن ثابت عن القراءة مع الإمام، قال: لا قراءةَ مع الإمام في شيء، وزعم أنه قرأ على رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1)} (7) فلم يسجد (8). (1) هو: إسحاق بن إبراهيم بن يزيد النيسابوري.
(2) ابن إياس السعدي المروزي، نزيل بغداد، ثم مرو. و "حجر": بضم المهملة، وسكون الجيم. "ثقة حافظ" (244 هـ) (خ م ت س). تهذيب الكمال (20/ 355 - 361)، التقريب (ص 399).
وهو الملتقى -هنا- بين المصنف والإمام مسلم، رواه الأخير عن: علي بن حجر، مقرونا بـ: يحيى بن يحيى، ويحيى بن أيوب، وقتيبة بن سعيد، كلهم عن إسماعيل بن جعفر، به، كثير. كتاب المساجد، باب سجود التلاوة (1/ 406) برقم (577).
(3) ابن أبي كثير الأنصاري، الزُّرقي، أَبو إسحاق القارئ. "ثقة ثبت" (180 هـ) ع.
تهذيب الكمال (3/ 56 - 60)، التقريب (ص 106).
(4) هو: يزيد بن عبد الله بن خُصَيْفَة -بمعجمة، ثم مهملة- ابن عبد الله بن يزيد الكندي المدني، وقد ينسب لجده "ع".
وثقه: ابن معين. وزاد في رواية أحمد بن سعد بن أَبي مريم: "حجة". وابن سعد، وزاد: "أنه كان: عابدا، ناسكا، كثير الحديث، ثبتا". وأحمد -في رواية الأثرم عنه-، وأبو حاتم، والنسائي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه ابن عبد البر، وزاد أنه "مأمون". وروى الآجري عن أبي داود، قال أحمد: "منكر الحديث".
قال الحافظ في "الهدي" بعد حكاية كلمة الإمام أحمد المذكورة: "قلت: هذه اللفظة يطلقها أحمد على من يُغْرِبُ على أقرانه بالحديث، عرف ذلك بالاستقراء من حاله، وقد احتج بابن خصيفة مالك والأئمة كلهم". =
[ص: 316] = وقد تقدم قول الأثرم عن أحمد، ويزاد عليه أن الإمام أحمد قال فيه -فيما رواه ابنه عبد الله- (2/ 35): "ما أعلم إلا خيرا"، فعلم من ذلك قصد الإمام أحمد من هذا الإطلاق. وقال الحافظ في "التقريب": "ثقة، من الخامسة". وهو كما قال.
طبقات ابن سعد (القسم المتمم (ص 274)، العلل للإمام أحمد -برواية ابنه عبد الله، (2/ 35)، رواية ابن طهمان عن ابن معين (347) (ص 108)، الجرح والتعديل (9/ 274)، الثقات لابن حبان (7/ 616)، التمهيد (23/ 25)، تهذيب الكمال (32/ 173)، هدي الساري (ص 476)، التقريب (ص 602).
(5) ابن أسامة بن عمير الليثي، أَبو عبد الله المدني الأعرج. (122 هـ)، ع.
(أ) - وثقه ابن معين -في رواية ابن طهمان-، وقال في رواية أخرى: "صالح ليس به بأس"، وفي رواية أخرى: "صالح" فقط. ووثقه محمد بن إسحاق، وابن سعد. والنسائي. وذكره ابن حبان في الثقات" وقال: "ربما أخطأ". وقال ابن عدي: "مشهور عندهم بالروايات ... وقد روى عنه مالك غير حديث، وهو صالح الروايات". ووثقه ابن عبد البر في "التمهيد"، و "الاستذكار".
(ب) - وروى عبد الرزاق في مصنفه (17345)، (9/ 313) وعنه ابن أبي حاتم في "الجرح"، والبيهقي في "الكبرى"، وابن عبد البر كذلك في "التمهيد" أن الإمام مالك امتنع عن التحديث بحديث يرويه المترجم، وقال في المترجم أنه: "ليس هناك" وفي "التمهيد" بلفظ "ليس عندنا بذاك". وقال أَبو حاتم: "ليس بقوي".
ويحتمل أن يكون مستند أبي حاتم في تليينه إياه هو قولُ مالك، كما استظهر ذلك الحافظُ في "الهدي".
وأما قول مالك فقد رجَّح الطحاويُّ وابنُ عبد البر أنه في رجل آخر" راجع كلامهما في "الاستذكار" و "الجوهر النقي"، ولم يُقْبَلْ هذا من ابن عبد البر. =
[ص: 317] = والذي يترجح لي أن يحمل كلام مالك على المترجم في الحديث المذكور في السياق فقط، وذلك بدليل احتجاجه به في مواضع أخرى من الموطأ، كما ذكر ذلك ابنُ عبد البر وكما ذكرها محقق "تهذيب الكمال" في (32/ 179). والله أعلم.
وقال الحافظ: "ثقة". وهو كما قال، وذكر في "الهدي" (ص 476) أنَّ له حديثًا واحدًا فقط في البخاري، وهو حديث الباب.
مصنف عبد الرزاق (17345)، (9/ 313)، طبقات ابن سعد (5/ 396) (1152)، تاريخ ابن معين -رواية الدارمي (889) (ص 230)، رواية ابن طهمان عن ابن معين (346) (ص 108)، الجرح والتعديل (9/ 274)، الثقات لابن حبان (5/ 543)، الكامل (7/ 258 - 259)، السنن الكبرى (8/ 83)، التمهيد (23/ 74 - 75)، الاستذكار (25/ 128 - 129)، تهذيب الكمال (32/ 179)، الجوهر النقي (8/ 84) تهذيب التهذيب (11/ 300)، هدي الساري (ص 476)، التقريب (ص 602).
(6) هو: ابن يسار الهلالي، أَبو محمد المدني. ووقع التصريح به في الحديث الآتي برقم (1994).
(7) سورة "النجم": 1. والمراد بها هنا السورة المذكورة لا الآية بخصوصها كما في الحديث الآتي.
(8) وأخرجه البخاري (1072) في "سجود القرآن"، باب: من قرأ السجدة ولم يسجد، عن سليمان بن داود أَبي الربيع، عن إسماعيل بن جعفر، به، مختصرًا. الصحيح (2/ 645، مع الفتح).

الحديث: 1993 - الجزء: 5 - الصفحة: 315

1994 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا عبيد الله بن موسى (1)، قال: ثنا ابن أبي ذئب (2)، عن يزيد بن عبد الله بن قُسَيْطٍ (3)، عن عطاء بن يَسار، عن زيد بن ثابت، قال: "قرأتُ عند رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- "النجْمَ" فلم يسجد فيها" (4). (1) ابن باذام العبسي الكوفي.
(2) هو: محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب المدني.
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) وأخرجه البخاري (1073) في "سجود القرآن" باب: من قرأ السجدة ولم يسجد (2/ 645، مع الفتح)، عن آدم بن أبي إياس، [ووقع في طبعة دار الريان من الفتح: "عن أبي إياس" وهذا خطأ] عن ابن أبي ذئب به بلفظ: "قرأت على النبي -صلى الله عليه وسلم-".

الحديث: 1994 - الجزء: 5 - الصفحة: 318

[باب] (1) بيان إثباتِ السَّجْدَة في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} (1) من (ل) و (م).

الجزء: 5 - الصفحة: 319

1995 - حدثنا محمدُ بن يحيى (1)، ومحمدُ بن عبد الملك الواسطيُّ (2)، قالا: ثنا يزيدُ بن هارون (3)، قال: ثنا سليمانُ التَّيْمِيُّ (4)، عن بكرِ بن عبد الله المُزَنيِّ (5)، عن أبي رافع (6)، قال: "صلّيت مع أبي هريرة
[ص: 320] العَتَمَة (7)، فقرأ: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} فسجد فيها، فلما انصرف (8) قلت: "ما هذا؟ " (9) قال: صَلَّيْتُ مع أبي القاسم -صلى الله عليه (10) - فسجد بها (11)، فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه".
قال محمد بن يحيى: "فسجد بها"، وقال الدقيقي: "فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه" (12). (1) هو الذهلي النيسابوري.
(2) أَبو جعفر الدقيقي.
(3) ابن زاذان السلمي الواسطي.
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عبيد الله بن معاذ، ومحمد بن عبد الأعلى، قالا: حدثنا المعتمر، عن أبيه، به، نحوه. كتاب المساجد، باب سجود التلاوة (1/ 407)، برقم (578/ 110).
(5) أَبو عبد الله البصري. "ثقة ثبت جليل" (106 هـ) ع. تهذيب الكمال (4/ 216 - 218)، التقريب (ص 127).
و"المزني" -بضم الميم وفتح الزاي، وفي آخرها النون- هذه النسبة إلى "مزينة بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مُضَر.
كما أن "مزينة" محلة بالبصرة، ولعل جماعة من هذه القبيلة نزلت تلك المحلة، فنسبت إليهم. الأنساب (5/ 277، 279)، وانظر: اللباب (3/ 205).
(6) هو: نفيع الصائغ المدني، نزيل البصرة، مشهور بكنيته. "ثقة ثبت، من الثانية" ع.
تهذيب الكمال (30/ 14 - 16)، التقريب (ص 565).
(7) أصل العتمة: ظلمة الليل، ويقال: عتم الليل: إذا أظلم، وقد أعتم الناس: إذا دخلوا في ظلمة الليل. وكانت الأعراب يسمون صلاة العشاء صلاة العتمة، تسمية بالوقت.
انظر: غريب الحديث للخطابي (2/ 286)، النهاية (3/ 180).
(8) كلمة "فلما انصرف" لا توجد في رواية مسلم.
(9) في صحيح مسلم: "ما هذه السجدة؟ ".
(10) هكذا في الأصل، و (س)، بدون قوله "وسلم"، وجملة الصلاة كله لم ترد في (ل) و (م).
(11) في (ل) و (م): "فيها".
(12) أخرجه البخاري (766) في الأذان، باب: الجهر في العشاء، (2/ 292، مع الفتح)، عن أبي النعمان.
وبرقم (1078) في "سجود القرآن" باب من قرأ السجدة في الصلاة فسجد بها (2/ 651، مع الفتح)، عن مسدد، كلاهما عن المعتمر بن سليمان.
وبرقم (768) في "الأذان" باب: القراءة في العشاء بالسجدة، (2/ 293، مع الفتح)، عن مسدد، عن يزيد بن زريع.
كلاهما عن سليمان التيمي، به، نحوه.

الحديث: 1995 - الجزء: 5 - الصفحة: 319

1996 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: ثنا يعلى بن عُبَيْدٍ (2)،
[ص: 321] ومحمد بن يوسف (3)، ح
وحدثنا ابنُ أبي رجاء، قال: ثنا وكيع، قالوا: ثنا سفيان (4)، عن أيوب بن موسى (5)، عن عطاء بن ميناء (6)، عن أبي هريرة، قال: "سجدنا مع رسولِ الله (7) في: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} (8) و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} (9) (10). (1) هو الذهلي -كما سبق في الحديث السابق-.
(2) هو الطنافسي، أَبو يوسف الكوفي، تقدم في (ح / 1987). وهو -كما سبق هناك- =
[ص: 321] = ليس بذاك في الثوري.
(3) هو: الفريابي.
(4) هو الثوريُّ، صرح بذلك المزي في تحفة الأشراف (10/ 269) وتهذيب الكمال (20/ 121).
(5) ابن عمرو بن سعيد بن العاص، أَبو موسى المكي الأموي.
و"أيوب" هذا هو موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن: أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، كلاهما عن ابن عيينة، عن أيوب بن موسى، به، بمثله.
كتاب المساجد، باب: سجود التلاوة (1/ 406)، برقم (578/ 108).
(6) هو المدني أو البصري، أَبو معاذ، و "مِيْناء": -بكسر الميم، وسكون التحتانية، ثم نون". "صدوق، من الثالثة" ع. تهذيب الكمال (20/ 119 - 121)، التقريب (ص 392). وفي (م) زيادة: "ابن يسار" بعد "عطاء" وهو خطأ، ولكنه كُتب فيها على الوجه في (ح/ 1998).
(7) (ك 1/ 424).
(8) سورة "الانشقاق": 1.
(9) سورة "العلق": 1. والمراد بها السورة بكاملها.
(10) وأخرجه النسائي في "المجتبى" (2/ 162) في كتاب "الافتتاح" باب: السجود في =
[ص: 322] = {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)}، عن إسحاق بن إبراهيم، عن وكيع، عن الثوري، به، بمثله.
وكذلك ابن خزيمة (554) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وكيع، عن الثوري، به.

الحديث: 1996 - الجزء: 5 - الصفحة: 320

1997 - حدثنا فضلك [الرازي] (1)، قال: ثنا عبد الأعلى النَّرْسي (2)، وقتيبةُ وعثمانُ بن أبي شيبة، قالوا: ثنا [سفيانُ] بن عيينة (3)، عن أيوب [بن موسى] (4)، بمثله (5). (1) من (ل) و (م). وهو: الفضل بن العباس الرازي، أَبو بكر المعروف بـ "فضلك" الصائغ.
(2) هو: عبد الأعلى بن حماد بن نصر الباهلي مولاهم البصري، أَبو يحيى، المعروف بالنرسي (236 أو 2370 هـ) (خ م د س).
و"النرسي": بفتح النون، وسكون الراء، وكسر السين المهملة، قيل له (النرسي) لأن جده اسمه "نصر"، والنبط إذا أرادوا أن يقولوا "نصر" قالوا: "نرس"، فبقي عليه، ونسب ولده إليه. الأنساب (5/ 480)، اللباب (3/ 306).
(3) هنا موضع الالتقاء، وما بين المعقوفتين من (ل) و (م).
(4) من (ل) و (م) وهو كذلك.
(5) وأخرجه الترمذي (573)، (2/ 462 - 463)، عن قتيبة بن سعيد، به.

الحديث: 1997 - الجزء: 5 - الصفحة: 322

1998 - حدثنا شعيبُ بن عمرو (1)، قال: حدثنا [سفيان] بن عيينة (2)، عن أيوب بن موسى، عن عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة قال: "سجدنا مع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} و {اقْرَأْ بِاسْمِ} ". (1) هو الضبعي.
(2) في (ل) و (م) "سفيان بن عيينة"، وهو موطن الالتقاء.

الحديث: 1998 - الجزء: 5 - الصفحة: 322

1999 - حدثنا يوسف بن مسَلَّم (1)، قال: ثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني أيوب بن موسى (2)، بإسناده، مثله (3). (1) هو: يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي. وشيخه "حجاج" هو: ابن محمد الأعور.
(2) هنا موضع الالتقاء.
(3) وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه (5887)، (3/ 340 - 341) عن الثوري، وابن جريج، عن أيوب، به، نحوه.
وابن خزيمة من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج فقط، به، (1/ 278 - 279)، برقم (555).

الحديث: 1999 - الجزء: 5 - الصفحة: 323

2000 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابنُ وهب، أن مالكا (1) حدَّثَه، عن عبد الله بن يزيد (2) -مولى الأسود بن سفيان (3) -، عن أبي سَلَمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، "أن (4) قرأ {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} فسجد فيها، فلما انصرف أخبرهم أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- سجد فيها" (5). (1) "مالك" هو موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به، بنحوه.
الكتاب والباب المذكوران (1/ 406) برقم (578).
(2) هو المخزومي المدني المقرئ الأعور. "ثقة" (148 هـ) ع. تهذيب الكمال (16/ 318 - 319)، التقريب (ص 330).
(3) هو الأسود بن سفيان بن عبد الأسد القرشي المخزومي، وأبو سلمة بن عبد الأسد عمه. انظر: الاستيعاب (1/ 90)، أسد الغابة (1/ 104)، الإصابة (162).
(4) "أنه" لا توجد في (ل) و (م).
(5) الحديث في موطأ مالك -برواية يحيى الليثي- (1/ 205) باب: ما جاء في سجود القرآن.
وأخرجه النسائي (2/ 161) في "الافتتاح"، باب: السجود في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)}، عن قتيبة عن مالك، به.

الحديث: 2000 - الجزء: 5 - الصفحة: 323

2001 - حدثنا أَبو إسماعيل (1)، ثنا القعنبي، عن مالك، بمثله. (1) هو: محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلمي الترمذي. وشيخه "القعنبي": عبد الله بن مسلمة بن قعنب البصري.

الحديث: 2001 - الجزء: 5 - الصفحة: 324

2002 - حدثنا الربيعُ بن سليمان (1)، وصالحُ بن عبد الرحمن (2)، قالا: ثنا حجاج بن إبراهيم (3) قال: ثنا ابن وهب (4)، عن عمرو بن الحارث (5)، عن عبيد الله بن أبي جعفر (6)، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال:
[ص: 325] "سجدتُ مع رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- في: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} (7) و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)} (8) سجدتين". (1) هو المرادي، أَبو محمد المصري.
(2) ابن عمرو بن الحارث المصري.
(3) هو الأزرق، أَبو محمد [أو أَبو إبراهيم] البغدادي، نزيل طرسوس ومصر. "ثقة فاضل، من العاشرة". (د س). تهذيب الكمال (5/ 418 - 420)، التقريب (ص 152).
(4) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، به، ولم يسق متنه، بل أحاله على حديث صفوان بن سليم الآتي برقم (2007) عند المصنف.
(5) هو الأنصاري مولاهم المصري، أَبو أيوب، وابن وهب السابق راويتُه.
(6) هو المصري، أَبو بكر الفقيه، (132 وقيل 134 وقيل 135 وقيل 136 هـ)، ع.
وثقه: ابن سعد. وأبو حاتم. والنسائي. وغيرهم. وقال أحمد: "كان يتفقه، ليس بهذا بأس". ونقل الذهبي عن الإمام أحمد قوله فيه: "ليس بقوي". ونقل سبط ابن العجمي عن بعض أشياخه بأنه قال: "منكر الأحاديث ... ". وقال الحافظ: "ثقة، وقيل عن أحمد: إنه لينه وكان فقيهًا عابدًا ... ".
ولا شك أن الرجل ثقة، وأما المنقول عن الإمام أحمد -فعلى فرض صحته- يخالف قوله الآخر المروي عنه، كما أنه قد وثقه اثنان من المتشددين، وأخرج له الجماعة.
طبقات ابن سعد (7/ 356)، العلل ومعرفة الرجال لأحمد (2/ 32)، الجرح والتعديل (5/ 331)، تهذيب الكمال (19/ 19)، الميزان (3/ 4)، حاشية السبط بن العجمي =
[ص: 325] = على الكاشف (1/ 679)، التقريب (ص 370).
(7) سورة "الانشقاق ": 1. وهي هنا اسمٌ للسورة، والسجدة فيها بعد الآية (21).
(8) سورة "العلق": 1. وفي (ل) و (م) زيادة: {الَّذِي خَلَقَ (1)}. ويعني بها السورة، والسجدة في آخر آية منها.

الحديث: 2002 - الجزء: 5 - الصفحة: 324

2003 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: ثنا وهبُ بن جَرِير، ح
وحدثنا يونسُ بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (2)، قالا: ثنا شعبة (3)، عن عطاء بن أبي ميمونة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة "أنه سجد {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} فقلت (4): "أتسجد فيها؟ " فقال: "رأيت خليلي -صلى الله عليه وسلم- يسجد (5)، ولا أزال أسجد فيها حتى ألقاه"، قلت: النبيَّ -صلى الله عليه وسلم-؟ " قال: النبيَّ -صلى الله عليه وسلم-. (1) هو الذهلي النيسابوري.
(2) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (2444) (ص 321)، بدون ذكر مراجعة أبي رافع لأبي هريرة -رضي الله عنه-.
(3) شعبة موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن محمد بن المثنى، وابن بشار، كلاهما عن محمد بن جعفر، عن شعبة، به، بنحوه.
كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب سجود التلاوة (1/ 407) برقم (578/ 111).
(4) في (ل) و (م) هنا زيادة: "له" وما هنا موافق لصحيح مسلم.
(5) في (ل) و (م): "سجد".

الحديث: 2003 - الجزء: 5 - الصفحة: 325

2004 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا عبد الصمد (1)، عن شعبة، عن مروان الأصفر (2)، عن أبي رافع -بإسناده مثله-: "فأنا أسجد حتى ألقاه" (3). (1) هو: ابن عبد الوارث بن سعيد البصري.
(2) في (ل) و (م): "مروان -يعني: الأصفر-"، بزيادة "يعني". وهو أَبو خليفة البصري، قيل: اسم أبيه: خاقان، وقيل: سالم. "ثقة، من الرابعة ... "، (خ م د ت). تهذيب الكمال (27/ 410 - 412)، التقريب (ص 526).
وفي المطبوع: "الأصغر" وهو تصحيف، انظر تعليق محقق الكاشف (1/ 254).
(3) رواه أحمد في المسند (2/ 456) عن غندر -والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 357) من طريق رَوْح، كلاهما عن شعبة، عن مروان الأصفر، به. ولفظ الأول: "ولا أزال أسجد حتى ألقاه". ولفظ الثاني: "فلن أدع ذلك حتى ألقاه".

الحديث: 2004 - الجزء: 5 - الصفحة: 326

2005 - حدثنا أَبو الأزهر (1)، قال: ثنا بدل بن المُحَبَّر (2)، قال: ثنا شعبة، عن مروان، وعطاء بن أبي ميمونة، سمعا أبا رافع، بمثله: "حتى ألقاه" (3). (1) هو: أحمد بن الأزهر بن منيع النيسابوري.
(2) ابن المنبه التميمي، ثم اليربوعي، أَبو المنير البصري، واسطي الأصل.
(3) وأخرجه أحمد في المسند (2/ 466) عن عبد الرحمن (ابن مهدي) عن شعبة، عن مروان الأصفر [وتحرف في المطبوع من المسند إلى "الأصغر"] وعطاء بن أبي ميمونة، به، باللفظ الذي أورده المصنف.

الحديث: 2005 - الجزء: 5 - الصفحة: 326

2006 - حدثنا أحمدُ بن محمد بن عثمان الثقفي (1)، ومحمدُ بن
[ص: 327] عبد الرحمن بن ميمون (2)، قالا: ثنا الوليدُ بن مسلم، قال: ثنا أَبو عمرو (3) ح
وحدثنا يونسُ بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (4)، قال: ثنا هشام (5)، ح
وحدثنا عباس الدوريُّ، قال: ثنا هارونُ بن إسماعيل (6)، قال: ثنا بن المبارك (7)، ح (8)
[ص: 328] (9) وحدثنا أَبو صالح (10) وَرَّاقُ أبي نعيم، قال: ثنا أَبو نعيم، قال: ثنا شيبان (11)، كلهم عن يحيى بن أبي كثير (12)، عن أبي سلمة، قال: رأيتُ
[ص: 329] أبا هريرة يسجد في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} فقلت: أراك سجدت فيها يا أبا هريرة، فقال: "لو لم أر النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- سجد فيها لم أسجد" (13). (1) هو المعروف بابن القمطري، أَبو عمرو الدمشقي.
(2) هو السكري الإسكندراني.
(3) هو: الأوزاعي، وهو الملتقى في هذا الطريق. رواه مسلم عن إبراهيم بن موسى، عن عيسى، عن الأوزاعي، به، (1/ 406) برقم (785/ 801/ ...).
(4) هو الطيالسي، والحديث في مسنده برقم (2340) (ص 307) بزيادة: {وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (2)}.
(5) هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، وهو الملتقى هنا، رواه مسلم عن محمد بن المثنى، عن ابن أبي عدي، عن هشام، به، (1/ 406) برقم (785/ 801/ ...).
(6) هو: الخزاز، أَبو الحسن البصري.
(7) هو الهنُائي.
(8) (ك 1/ 424). ومن هنا حصل خلط واختلال في الأصل المخطوط، وتداخلٌ في الأسانيد والمتون، وتفصيله ما يلي:
عد نهاية لوحة (424) يبدأ كلام من أول لوحة (439) ويستمر إلى نهاية لوحة (440).
وبعد نهاية لوحة (440) يبدأ كلام من أول لوحة (427) ويستمر إلى نهاية لوحة (438).
وبعد نهاية لوحة (438) يبدأ كلام من أول لوحة (425) ويستمر إلى نهاية لوحة (426).
وبعد نهاية لوحة (426) يبدأ كلام لوحة (441) ويستمر إلى آخر المجلد مستقيمًا. =
[ص: 328] = وهذا الاختلال موجود في المطبوع من (2/ 210) إلى (2/ 234)، والنسخ الأخرى ليس فيها هذا التخليط [بما فيها السندية المنقولة عن الأصل].
والذي يبدو أن هذا الاختلال ناتج من تخليط مصور الأصل للأوراق، كما أنه يظهر من ذلك أن مصححي المطبوع اعتمدوا على صورة الأصل، ولم يقارنوه بالأصل.
ومما يقوي هذا الاحتمال:
أ- عدم وجود هذا الاختلال في النسخة (السندية) المنقولة من الأصل.
ب- عدم وجود هذا الخلط في النسخة الطاشقندية، وهي توافقها في غالب الأوصاف.
ج- عدم وجود هذا الخلط من أوساط اللوحات، بل كل هذا من بدايات اللوحات ونهاياتها. والله أعلم بالصواب.
(9) بداية (ك 1/ 439).
(10) هو الهيثم بن خالد بن يزيد أَبو صالح الكوفيّ ورّاق أبي نعيم الفضل بن دُكَين، (ت سنة 278 هـ). ثقة، من الحادية عشرة، تمييز. التقريب، (ص 577).
(11) هو ابن عبد الرحمن النحوي، أَبو معاوية البصري، نزيل الكوفة.
(12) هنا يلتقي أَبو عوانة مع الإمام مسلم -رحمهما الله تعالى- في جميع الطرق، وقد سبق التفصيل في طريقي: الأوزاعي وهشام.
فالإمام مسلم رواه عن الأوزاعي وهشام -كما سبق- من يحيى بن أبي كثير، به، ولم يسق متنه، بل أحاله على حديث عبد الله بن يزيد -مولى الأسود بن سفيان-، وقد مرّ عند المصنف برقم (1980). الصحيح لمسلم (1/ 406) كتاب المساجد، باب سجود التلاوة برقم (578/ 107/ ...).
(13) من فوائد الاستخراج:
تمييز المتن المحال به على المتن المحال عليه، حيث ساق أَبو عوانة متن الحديث، بينما اكتفى الإمام مسلم بإحالته على حديث عبد الله بن يزيد، وفيه زيادة بيان لمراجعة أَبي سلمة لأبي هريرة -رضي الله عنه-.

الحديث: 2006 - الجزء: 5 - الصفحة: 326

2007 - حدثنا عباس الدوري، والحارثُ بن أبي أسامة (1)، قالا: ثنا يونسُ بن محمد (2)، ح
وحدثنا ابنُ الجُنَيْد الدَّقَّاق (3)، قال: ثنا يحيى بن إسحاق (4)، قالا: ثنا اللَّيْثُ بن سعد (5)، عن يزيدَ بن أبي حَبِيْب (6)، عن صفوانَ بن سليم (7)، عن
[ص: 330] [عبد الرحمن] الأعرج (8)، عن أبي هريرة، أنّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- سجد في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)}. (1) هو الحارث بن محمد بن أبي أسامة البغدادي.
(2) ابن مسلم البغدادي، أَبو محمد المؤدب.
(3) هو: محمد بن الجنيد، أَبو جعفر الدقاق.
(4) هو: السَّيْلَحِينيُّ: -بفتح السين المهملة، وسكون الياء، وفتح اللام، وكسر المهملة، ثم تحتانية ساكنة، ثم نون- البجلي، أَبو زكريا أو أَبو بكر، نزيل بغداد. "صدوق" (210 هـ) (م 4). الأنساب (3/ 362)، تهذيب الكمال (31/ 195 - 198)، التقريب (ص 587).
(5) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن محمد بن رمح، عن الليث، به.
الكتاب والباب المذكوران (1/ 406) برقم (578/ 109).
(6) هو المصري أَبو رجاء.
(7) هو المدني، أَبو عبد الله الزهري مولاهم. "ثقة، مفت، عابد، رمي بالقدر" (132 هـ) =
[ص: 330] = ع. تهذيب الكمال (13/ 184 - 191)، التقريب (ص 276).
(8) في (ل) و (م) زيادة: "عبد الرحمن" وهو: عبد الرحمن بن سعد الأعرج، أَبو حميد المدني، المقعَد، مولى بني مخزوم. وثقه النسائي، من الثالثة، (م).
وليس هو الأعرج المعروف، فقد صرح مسلم بأنه مولى بني مخزوم، وللمزي كلام قيم مفصل في ذلك فراجعه في تهذيبه. تهذيب الكمال (17/ 139 - 142)، التقريب (ص 341).

الحديث: 2007 - الجزء: 5 - الصفحة: 329

[باب] (1) بيان حظر التصفيق في الصَّلاة للرِّجال، وإباحَتِه للنساء، وإباحةِ التَّسْبِيْحِ فيها للمأموم والمصلي وحده إذا نابته في صلاته نائبةٌ يريه بها أن يُعْلِمَ غيره، وإباحة الالتفات للإمام وغيرِه ليَقِفَ عليها (2) فَيَعْمَلَ فيها (3) ما يجب عليه، وإباحةِ انصرافه قَهْقرى إذا صلَّى بعض الصلاة، إذا علم بدخول من هو أحق بالإمامة منه، والدليلِ على إباحةِ تقدُّمِ المأموم إذا انصرف الإمام وإن لم يقدِّمْه فيصلي، وإباحةِ تخلُّلِ الصفوفِ للداخل بعد دخول الناس في الصلاة، حتى ينتهي إلى مكانه الذي يجب أن يقدَّم (4) فيه (1) من (ل) و (م)
(2) أى: على النائبة التي نابته.
(3) أي في النائبة.
(4) في (ل) و (م) "يقوم" وهو أنسب.

الجزء: 5 - الصفحة: 331

2008 - حدثنا عليُّ بن حرْب [الطائي] (1)، وسعدانُ بن نَصْر (2)، وشعيبُ بن عمرو الدمشقي (3)، قالوا: ثنا سفيانُ بن عيينة، عن أبي حازم (4)،
[ص: 332] عن سهل بن سعد الساعدي، قال: "وقع بين الأوس والخزرج كلامٌ (5)، حتى تناول بعضُهم بعضًا (6)، فأُتِيَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فأخبر، فأتاهم فاحتبس
[ص: 333] عندهم؛ فأَذَّن بلالٌ وأقام، وتقدم أَبو بكر [-رضي الله عنه-] (7) يؤمُّ الناسَ، فجاء النبي -صلى الله عليه وسلم- من مجيئه ذلك؟ فتخلل الناسَ (8) حتى انتهى إلى الصف الذي يلي أبا بكر، فالتفت أَبو بكر؛ فإذا هو برسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- فأشار إليه النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- أن اثبُتْ مكانك، فرفع أَبو بكر رأسه إلى السماء، ونكص القهقري (9)، وتقدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصلى بالناس، فلما قضى الصلاةَ (10) قال: "يا أبا بكر ما منعك أن تَثْبُتَ مكانك؟ " قال: "ما كان الله لِيَرى ابنَ أبي قُحافة بين يدي رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-".
زاد عليٌّ (11): بإسناده عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "التصفيق للنساء، من نابه (12) شيءٌ من (13) صلاته فليقل سبحان الله".
[ص: 334] وقال سعدان -بإسناده-: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "ما لكم حين نابكم شيءٌ من صلاتكم صَفَّقْتم؟! إنما هذا للنساء. من نابه (14) شيء من صلاته فليقل: سبحان الله" (15). (1) من (ل) و (م)، وهو كذلك، وهو أَبو الحسن الموصلي.
(2) ابن منصور، أَبو عثمان، الثقفي البغدادي، البزّار.
(3) هو الضبعي أَبو محمد.
(4) هو: سلمة بن دينار، وهو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، رواه مسلم من طريق =
[ص: 332] = أبي حازم، به، وسيأتي ذكر طرقه إليه في الروايات الآتية -إن شاء الله تعالى- بالأرقام (2011، 2009).
(5) سيأتي في الحديث الآتي برقم (2009) وما بعده أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- ذهب ليصلح بين بني عمرو بن عوف، وفي الحديث رقم (2011) أنه كان قتال بين بني عمرو بن عوف، وهم بطن من الأوس، كانوا يسكنون قباء [انظر جمهرة أنساب العرب (ص 332)].
والحديث له طرق عدة ومخرج في مصادر كثيرة منها الصحيحان [انظر تخريج محقق "الإحسان" فيه (6/ 36) وكذلك المسند الجامع (7/ 262)].
ولم أجد عند أحد ما يوافق لفظ المصنف، فما في الصحيحين أصح، -والله أعلم- فالكلام وقع بين رجال هم من بطن من الأوس، وليس بين الأوس والخزرج.
و"الأوس" بطن من مزيقيا من القحطانية، وهم بنو الأوس بن حارثة بن تغلب بن مزيقيا، وهم أحد قبيلتي الأنصار، وهو [الأوس] أخو الخزرج الآتي ذكره.
انظر: جمهرة أنساب العرب (ص 332)، نهاية الأرب (ص 95).
و"الخزرج" بطن من مزيقيا من الأزد غلب عليهم اسم أبيهم، فقيل لهم: الخزرج الأكبر بن حارثة ابن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن مزيقيا.
وهم إحدى قبيلتي الأنصار.
انظر: جمهرة أنساب العرب (ص 339)، نهاية الأرب (ص 60).
(6) وفي مسند الحميدي (927) والنسائي (8/ 243)، كلاهما من طريق ابن عيينة، به، بلفظ: "حتى تراموا بالحجارة".
وسيأتي عند المصنف في الحديث رقم (2011) بلفظ: "كان قتالٌ في بني عمرو بن عوف". =
[ص: 333] = وعند البخاري في "الصلح" (2693) بلفظ: "أن أهل قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة، فأُخبِر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذلك ... ".
(7) من (ل) و (م).
(8) ولفظ البخاري (1218): "وجاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يمشي في الصفوف يشقها شقا ... ".
(9) النكوص: الرجوع إلى الوراء. النهاية (5/ 116).
و"القهقرى": المشي إلى الخلف من غير أن يُعيد وجهه إلى جهة مشيه. المصدر السابق (4/ 129).
(10) (ك 1/ 440).
(11) أي: علي بن حرْب الطائي -شيخ المصنف-.
(12) أى: نزل به واعتراه، كلمة "نابه" تصحفت في (م) إلى "يأته". مشارق الأنوار (2/ 31).
(13) هكذا في النسخ المتوفرة [ك م ل س] بلفظ "من" وكذلك فيما زاده المصنف عن =
[ص: 334] = سعدان في نهاية هذا الحديث. وعند المصنف برقم (2009)، وكذلك عند مسلم (421/ 102) من طريق مالك والبخاري (1218) والنسائي (8/ 243) والحميدي (927) (2/ 413) وعنه الطبراني في الكبير (5914)، وأحمد في مسنده (5/ 330)، والطحاوي في (شرح المشكل)، (5/ 8)، (1754)، -وغيرهم- كلهم من طريق ابن عيينة نفسه، وغيرهم بلفظ: "في" ولم أر من وافق المصنف في هذه اللفظة.
(14) تصحفت كلمة "نابه" في (م) إلى "يأته".
(15) من فوائد الاستخراج:
التصريح باسم المؤذن، وأنه بلال، ولم يرد ذلك في رواية مسلم، وانظر: (التمهيد) (21/ 101)، و (الاستذكار) (6/ 234).

الحديث: 2008 - الجزء: 5 - الصفحة: 331

2009 - أخبرنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابنُ وهب، أن مالكا حدثه، ح
وحدثنا أَبو إسماعيل (1)، قال: ثنا القعنبيُّ (2)، عن مالك (3)، عن أبي حازم،
[ص: 335] عن سهل بن سعد "أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- ذهب إلى بني عمرو بن عوف (4) لِيُصْلِحَ بينهم" -وذكر الحديث بطوله- فقال أَبو بكر: "ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- " - "ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيح؟ (5) من نابه شيءٌ (6) في صلاته فليسبِّحْ؛ فإنه إذا سبَّحَ التُفِتَ إليه، فإنما التصفيح للنساء" (7). (1) هو محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي الترمذي، نزيل بغداد.
(2) هو: عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي البصري.
(3) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به، نحوه، الصحيح له، كتاب الصلاة، باب: تقديم الجماعة من يصلي بهم إذا تأخر الإمام، ولم يخافوا مفسدةً بالتقديم. (1/ 316، 317) برقم (421/ 102).
(4) بطن من الأوس، كانوا يسكنون منطقة قباء. انظر: جمهرة أنساب العرب (ص 332)، نهاية الأرب (ص 336).
(5) فسَّره الراوي -وهو سهل- بالتصفيق، وذلك في رواية عبد العزيز، عن أبي حازم، عنه عند البخاري (1218) (2/ 105، مع الفتح).
(6) من هنا إلى قوله: "فضاق كُمَّا جبته" من (ح / 2020) لم أتمكن من مقابلته مع نسخة كوبرلي (ل) لوجود سقط لوحة كاملة هنا في هذه النسخة.
(7) ورواه البخاري (284) في "الأذان"، باب: من دخل ليؤم الناس فجاء الإمام الأول فتأخر الأول أو لم يتأخر جازت صلاته (2/ 196، مع الفتح)، من طريق عبد الله بن يوسف، وأبو داوود (940) في "الصلاة" -أيضًا- عن القعنبي، كلاهما عن مالك به نحوه.

الحديث: 2009 - الجزء: 5 - الصفحة: 334

2010 - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى (1)، قال: ثنا سفيان (2)، عن أبي حازم (3)، عن سهل بن سعد، عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال (4): "من نابه شيء في
[ص: 336] صلاته، فليقل: (سبحان الله) إنما التصفيق للنساء، والتسبيح للرجال". (1) "ابن عبد الأعلى" لم يرد في (م) فقط.
(2) هو ابن عيينة، فإن يونسَ هذا لم يدرك الثوريَّ حيث إنه ولد سنة 170 هـ بعد وفاة الثوري.
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) "قال" لم يرد في (م).

الحديث: 2010 - الجزء: 5 - الصفحة: 335

2011 - حدثنا أَبو إبراهيم الزهري (1) قال: ثنا إسحاق بن هشام التّمَّار (2)، قال: ثنا حماد بن زيد، عن عبيد الله بن عمر (3)، قال: حدثني أَبو حازم، عن سهل بن سعد، قال: كان قتال في بني عمرو بن عوف، فبلغ ذلك النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- فصلى الظهر، ثم أتاهم يُصْلِحُ (4) بينهم -وذكر الحديث- وقال للقوم: "إذا نابكم من (5) صلاتكم شيء فليُسَبِّح الرجالُ، وليصفق (6) النساء" (7). (1) هو: أحمد بن سعد بن الإمام إبراهيم بن سعد العوفي البغدادي. وفي (م) "إبراهيم" بدون أداة الكنية "أَبو" وهو خطأ.
(2) هو أَبو يعقوب إسحاق بن هشام التمّار الخراساني. روى عنه جمع من الحفاظ، ولم أقف فيه على جرح أو تعديل. انظر الأنساب، للسمعاني، (4/ 529).
(3) تصحف "عبيد الله" في (م) إلى "عبد الله". وهو العمري، أَبو عثمان المدني، وهو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، رواه الأخير عن محمد بن عبد الله بن بزيع، عن عبد الأعلى، عنه، به، مختصرًا على بعض مقاطع الحديث. الكتاب والباب المذكوران (1/ 317) برقم (421/ 104).
(4) تحرفت كلمة "يصلح" في (م) إلى "يصلي".
(5) وفي المسند لأحمد (5/ 332) من رواية أحمد، عن عفّان، عن حماد، بهذا الطريق، والدارمي (1338) (1/ 338) أيضًا بلفظ "في" وراجع التعليق على (ح / 2008).
(6) كذا في النسخ، وفي المطبوع: "يصفق" بدون لام الأمر.
(7) وأخرجه أيضًا البخاري في "الأحكام" (7190) باب: الإمام يأتي قوما فيصلح بينهم (13/ 194، مع الفتح)، عن أَبي النعمان، عن حماد. =
[ص: 337] = ولكن حمادا عنده يروي عن أبي حازم بدون واسطة.
وفي المسند لأحمد (5/ 332)، حدثنا يونس بن محمد، ثنا عن حماد، حدثني عبيد الله بن عمر، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال حماد: ثم لقيت أبا حازم فحدثني به فلم أنكر مما حدثني شيئًا.
فهو يرويه عن الاثنين.

الحديث: 2011 - الجزء: 5 - الصفحة: 336

2012 - حدثنا الحسنُ بن الليث الرازي (1)، قال: ثنا محمد بن عبد الله بن بَزِيع (2)، قال: ثنا عبد الأعلى (3)، قال: ثنا عبيد الله بن عمر، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: "انطلق االنبيُّ يُصْلِحُ بين (4) بني عمرو بن عوف" -وزاد: - "فجاء رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فخرق الصفوفَ، حتى قام في الصف المقدم"-. وفيه: "أن أبا بكر رجع القهقرى" (5). (1) هو: الحسن بن أحمد بن الليث الرازي. قال ابن أبي حاتم: "كتبت عنه، وهو ثقة".
الجرح والتعديل (3/ 2) ولم أجده في غيره.
(2) هو البصري، و "بزيع" -بفتح الموحدة وكسر الزاي. "ثقة"، (247 هـ). (م ت س).
تهذيب الكمال (25/ 453 - 456)، توضيح المشتبه (1/ 490)، التقريب (ص 486).
ومحمد هذا هو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، رواه مسلم عنه، به، نحوه مختصرًا.
الكتاب والباب المذكوران (1/ 317) برقم (421): (104).
(3) هو: عبد الأعلى البصري السامي -بالمهملة- أَبو محمد. "ثقة" (189 هـ) ع.
تهذيب الكمال (16/ 359 - 363)، التقريب (ص 331).
(4) في (م): "يصلي في بني عمرو بن عوف" وهو خطأ.
(5) أخرجه النسائي في "السهو": (3/ 34) بنفس طريق الإمام مسلم.

الحديث: 2012 - الجزء: 5 - الصفحة: 337

2013 - حدثنا الدَّبَرِيُّ، قال: أبنا عبد الرزاق (1)، قال: أبنا معمر،
[ص: 338] عن أبي حازم، بمثله، بطوله. (1) والحديث في مصنفه (2/ 457) برقم (4072).

الحديث: 2013 - الجزء: 5 - الصفحة: 337

2014 - حدثنا أَبو أمية (1)، قال: ثنا (2) (3) أحمدُ بن إسحاق (4)، قال: ثنا وُهَيْبٌ (5)، وأبو نعيم (6)، عن إبراهيم بن طهمان (7)، كلاهما (8) عن أبي حازم، بحديثهما فيه. (1) هو الطرسوسي: محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي.
(2) هنا نهاية (ل /440) ومن "أحمد" بداية (ل 427) في الأصل، وهذا من مظاهر الاختلال المشار إليه عند (ح / 2006).
(3) (ك 1/ 427).
(4) هو الحضرمي، أَبو إسحاق البصري.
(5) هو: ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم أَبو بكر البصري.
(6) هو: الفضل بن دكين الكوفي.
(7) هو: الخراساني، أَبو سعيد.
(8) أي: وهيب وإبراهيم بن طهمان.
فـ "أَبو أمية" يروي هذا الحديث عن أبي حازم من طريقين هما:
أ- أحمد بن إسحاق، عن وهيب، عنه.
ب- أَبو نعيم، عن إبراهيم بن طهمان، عنه، به.
وقد ذُكر أَبو نعيم من شيوخ أبي أمية، راجع تهذيب الكمال (24/ 330).

الحديث: 2014 - الجزء: 5 - الصفحة: 338

2015 - حدثنا ابنُ الجُنَيْد (1)، قال: ثنا حُجَيْنُ بن المثنى (2)، قال:
[ص: 339] ثنا عبد الحميد بن سليمان (3)، بحديثه فيه. (1) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد، أَبو جعفر الدقاق.
(2) هو اليمامي، أَبو عمر، سكن بغداد، وولي قضاء خراسان. "ثقة"، مات ببغداد سنة 205 هـ وقيل بعد ذلك. (خ م د ت س)، و (حجين) بتقديم الحاء المهملة على =
[ص: 339] = المعجمة. تهذيب الكمال (5/ 483 - 485)، التقريب (ص 154).
(3) هو: الخزاعي، أَبو عمر المدني الضرير، نزيل بغداد (أخو فليح بن سليمان) (ت ق).
ضعفه ابن معين، وابن المديني، وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم الرازيان، والنسائي، والدارقطني وغيرهم. (ت ق).
انظر: التاريخ لابن معين -رواية الدوري- (2/ 342)، سؤالات ابن الجنيد (818) (ص 473)، سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المديني (137) (ص 117)، أَبو زرعة الرازي (2/ 421)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (397) (ص 211)، سؤالات الآجري (2/ 303)، (1126)، الجرح والتعديل (6/ 14)، الضعفاء والمتروكين للدارقطني (351) (ص 282)، تهذيب الكمال (16/ 434 - 437)، ديوان الضعفاء (2397)، التقريب (ص 333) وقال: "من الثامنة".

الحديث: 2015 - الجزء: 5 - الصفحة: 338

2016 - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى، وسعدانُ بن نصر، وشعيبُ بن عمرو (1)، قالوا: ثنا سفيانُ بن عيينة (2)، عن الزهري، عن أبي سلَمَةَ، عن أبي هريرة قال (3): قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "التسبيحُ للرجال، والتصفيق للنساء" (4) - قال
[ص: 340] بعضهم (5): - "في الصلاة" (6).
رواه ابن وهب، عن يونس بن يزيد (7)، عن ابن شهاب، عن سعيد، وأبي سلمة (8). (1) في (م) "عمر" -بدون الواو- وهو خطأ.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرْب، ثلاثتهم عنه، به، مقرونا برواية يونس، عن ابن شهاب -الآتية ذكرها- كتاب الصلاة، باب تسبيح الرجل، وتصفيق المرأة إذا نابهما شيء في الصلاة (1/ 318) برقم (422).
(3) كلمة "قال" الأولى ليست في (م).
(4) في (م): "والتصفيق للرجال" وخطؤه ظاهر، وأخرجه البخاري (1203) في "العمل =
[ص: 340] = في الصلاة"، باب: التصفيق للنساء (3/ 93، مع الفتح)، عن ابن المديني، عن ابن عيينة، به.
(5) لم يعيّن المصنف الذي زاد لفظة: "في الصلاة"، وأخرجه النسائي (3/ 11) في "السهو" باب: التصفيق في الصلاة عن قتيبة، ومحمد بن المثنى، وقال: "زاد ابن المثنى: "في الصلاة".
(6) من فوائد الاستخراج: زيادة لفظ "في الصلاة" في رواية سفيان.
(7) "ابن يزيد" لم يرد في (م).
(8) أخرجه بهذه الطريق الإمام مسلم مقرونا برواية يونس بن عبد الأعلى ومن معه، انظر (ح / 2016). وفي (م) هنا زيادة: "عن أبي هريرة" وهذا مناسب.

الحديث: 2016 - الجزء: 5 - الصفحة: 339

2017 - حدثنا عليُّ بن حرْب، قال: ثنا أَبو معاوية (1)، ويعلى (2)، عن الأعمش، عن أبي صالح (3)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "التسبيحُ للرجال، والتصفيق للنساء" (4). (1) هو: الضرير: محمد بن خازم الكوفي، وهو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، رواه الأخير عن أبي كريب، عن أبي معاوية، به. مقرونا بفضيل بن عياض، وعيسى بن يونس. الكتاب والباب المذكوران (1/ 319) برقم (422/ 107).
(2) هو ابن عبيد الكوفي، أَبو يوسف الطنافسي.
(3) هو: السمان: ذكوان المدني.
(4) وأخرج الإمام أحمد رواية يعلى في مسنده (2/ 261) (14/ 277) في طبعة أحمد =
[ص: 341] = شاكر، بمثله.

الحديث: 2017 - الجزء: 5 - الصفحة: 340

2018 - حدثنا أَبو زُرْعَة الدمشقيُّ (1)، قال: ثنا أَبو صالح (2)، قال: حدثني اللَّيْثُ، قال: أخبرني يونس (3)، عن الزهري، عن سعيد (4)، وأبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "التصفيق للنساء، والتسبيح للرجال". (1) هو: عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله بن صفوان النصري، أَبو زرعة الدمشقي. "ثقة حافظ، مصنف" (281 هـ) (د). تهذيب الكمال (17/ 301 - 304)، التقريب (ص 347).
(2) هو: عبد الله بن صالح بن محمد الجهني المصرى -كاتب الليث بن سعد الذي بعده.
(3) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه -كما أشار المصنف سابقًا- عن هارون بن معروف، وحرملة بن يحيى، كلاهما عن ابن وهب، عن يونس بن يزيد، به، مقرونا برواية سفيان بن عيينة عن الزهري، عن أبي سلمة فقط بنحوه بتقديم التسبيح.
الكتاب والباب المذكوران (1/ 318) برقم (422).
(4) هو: ابن المسيب، كما جاء مصرحًا به في رواية مسلم.

الحديث: 2018 - الجزء: 5 - الصفحة: 341

2019 - حدثنا السُّلَمِيُّ (1)، قال: ثنا عبد الرزاق (2)، قال: أبنا معمر، عن همام بن منبه (3)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله،
[ص: 342] وزاد (4): "في الصلاة". (1) هو: أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي.
(2) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران (1/ 319) برقم (422/ 107/ ...)، والحديث في (مصنفه) (4069)، (2/ 456).
(3) ابن كامل الصنعاني، أَبو عتبة، أخو "وهب". "ثقة" (132 هـ) ع. تهذيب الكمال (30/ 298 - 300)، التقريب (ص 574). =
[ص: 342] = والحديث في (صحيفته) المطبوعة (92)، (ص 412) بلفظ (التسبيح للقوم) وكذلك عند أحمد في (مسنده) (2/ 317) -[13/ 522 برقم (8204) من طبعة مؤسسة الرسالة]، ولكنه في (المصنف) لعبد الرزاق (4069) بلفظ: (للرجال) بدل: (للقوم).
(4) (427).

الحديث: 2019 - الجزء: 5 - الصفحة: 341

باب [بيان] (1) إجازة صلاة من يأتَمُّ (2) بمن (3) لا ينوي أن يكون هو إمامَه، والدليلِ على أنَّ من أدرك مع الإمام بعض صلاته أنه أولُ صلاته، وإباحةِ ترد المؤذِّنِ انتظارَ الإمام إدا دخل وقتُ الصلاة (1) " بيان" من (م).
(2) في (م) "أتم".
(3) في المطبوع "بمن أن" -خطأ-.

الجزء: 5 - الصفحة: 343

2020 - حدثنا أَبو حميدٍ عبد الله بن محمد -مولى بني هاشم (1) - قال: ثنا (2) حجاجُ بن محمد، عن ابن جريج (3)، قال: أخبرني ابنُ شهاب عن حديث عبّاد بن زياد (4)،
[ص: 344] أنَّ عروةَ بن المغيرة بن شعبة (5) أخبره، أنَّ المغيرةَ بن شعبة أخبره أنه غزا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزوةَ تبوك، قال المغيرة: فَتَبَرَّزَ (6) رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- قِبَل الغائط (7)؛ فحملتُ معي (8) إداوةً (9) قبل صلاة الفجر، فلما رجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إليَّ أخذتُ أهريق على يديه من الإداوة، فغسل يديه ثلاث مرات، وغسل وجهه، ثم ذهب يحسر (10) جُبَّته عن ذراعيه، فضاق كُمَّا
[ص: 345] جُبَّته، فأدخل يديه في الجبة حتى أخرج يديه من أسفل (11) الجبة، وغسل ذراعيه إلى المرفقين، ثم توضأ ومسح (12) على خُفَّيْه، ثم أقبل وأقبلتُ معه، فلحقنا الناسَ قد قدّموا عبد الرحمن بن عوف يصلي بهم، فأدرك رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-[إحدى الركعتين، فصلى مع الناس الركعة الأخرى (13)]؛ فلما سلَّم عبد الرحمن قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُتِمُّ صلاته، فأفزع ذلك المسلمين؛ فأكثروا التسبيح، فلما قضى رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- صلاته أقبل عليهم، ثم قال: "أحسنتم" أو "أصبتم"، يُغَبِّطُهُمْ (14) أن صلَّوا الصلاة لوقتها". (1) هو المصيصيُّ، و (بنو هاشم) بطن معروف من قريش من العدنانية، وهم: بنو هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب ...
انظر: نسب قريش للزبيري (ص 14، 13، 12)، نهاية الأرب (ص 386، 33).
(2) في (م) "سمعت" بدل "ثنا".
(3) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن محمد بن رافع، وحسن الحلواني، جميعا عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، به، بمثله.
كتاب الصلاة باب: تقدم الجماعة من يصلي بهم إذا تأخر الإمامُ ولم يخافوا مفسدةً بالتقديم (1/ 317 - 318) برقم (274) [بعد رقم (421/ 104)].
(4) ابن أبي سفيان، وهو أخو عبيد الله بن زياد، يكنى: أبا حرب (100 هـ) (م د س).
قال ابن المديني: "مجهول، لم يرو عنه غير الزهري"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: "ثقة"، وقال الحافظ: "وثقه ابن حبان". =
[ص: 344] = الثقات لابن حبان (7/ 158)، تاريخ دمشق (26/ 234)، تهذيب الكمال (14/ 120)، الكاشف (1/ 530)، التقريب (ص 290).
(5) أَبو يعفور الثقفي، الكوفي، و "يعفور" -على وزن يعقوب- بالفاء، وآخره راء. "ثقة، من الثالثة، مات بعد التسعين". ع. الإكمال لابن ماكولا (7/ 336)، تهذيب الكمال (20/ 37 - 39)، توضيح المشتبه (9/ 238)، التقريب (ص 390).
(6) أي: خرج إلى البراز للحاجة، و "البَراز": الفضاء الواسع. المجموع المغيث (1/ 148)، النهاية (1/ 118).
وفي (م): "فيرز"، وهو تحريف.
(7) الغائط: المطمئن المنخفض من الأرض، ومنه قيل لموضع قضاء الحاجة: الغائط؛ لأن العادة أن الحاجة تُقضى في المنخفض من الأرض حيث هو أستر له. انظر: المجموع المغيث (2/ 586)، النهاية (3/ 395).
(8) في (م): "معه" موافقا لما في صحيح مسلم.
(9) الإداوة: -بالكسر-: إناء صغير من جلد يتخذ للماء كالسَّطيحة ونحوها، وجمعها أداوى. النهاية (1/ 33)، وانظر: مشارق الأنوار (1/ 24).
(10) أي: يخرج ذراعيه عن كميه، ولفظ صحيح مسلم: "ثم ذهب يُخرج جبته عن ذراعيه".
المجموع المغيث (1/ 445). و "الكُمّ": رُدْن القميص. النهاية (4/ 200).
(11) (ك 1/ 428).
(12) كلمة "ومسح" لا توجد في (ل) و (م) وكذلك في صحيح مسلم.
(13) ما بين المعقوفتين كله ساقط من الأصل و (س)، والاستدراك من (ل) و (م)، وهو موجود في صحيح مسلم.
(14) قال ابن الأثير بعد ضبطه بالتشديد: "هكذا روي بالتشديد، أي: يحملهم على الغبط، ويجعل هذا الفعل عندهم مما يُغْبط عليه، وإن روي بالتخفيف فيكون قد غبطهم لتقدمهم وسبقهم للصلاة". [وهو مشكول هكذا -مشدَّدًا- في النسخة السندية.] النهاية (3/ 340).

الحديث: 2020 - الجزء: 5 - الصفحة: 343

2021 - حدثنا أَبو داود الحراني، والدقيقيُّ (1)، قالا: ثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سعد (2)، قال: ثنا أبي، عن صالح (3)، عن ابن شهاب (4)، قال:
[ص: 346] حدثني عباد بن زياد، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه: المغيرة بن شعبة، أنّه قال: -فذكر مثله إلا أنه زاد: - "قال: فصلى مع الناس الركعةَ الآخرةَ بصلاة عبد الرحمن" (5). (1) هو: محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي.
(2) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(3) هو: ابن كيسان المدني.
(4) هنا موضع الالتقاء.
(5) من فوائد الاستخراج:
زيادة الجملة الأخيرة في المتن: "فصلى مع الناس ... ".

الحديث: 2021 - الجزء: 5 - الصفحة: 345

2022 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر (1)، والدبري (2)، قالا: أبنا
عبد الرزاق (3)، قال: أبنا ابنُ جريج، قال: أخبرني ابنُ شهاب، عن عباد بن زياد، بإسناده، مثله.
قال ابن جريج: قال ابن شهاب: فحدثني إسماعيلُ بن محمد بن سعد (4)، عن حمزة بن المغيرة (5)، بمثل حديث عباد بن زياد، وزاد: قال المغيرة: فأرَدْتُ تأخيرَ عبد الرحمن، فقال النبيُّ -صلى الله عليه [وسلم] (6) -: "دعه". (1) ابن الحكم العبدي، أَبو محمد النيسابوري.
(2) هو: إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني، أَبو يعقوب.
(3) هنا موضع الالتقاء، والحديث في مصنف عبد الرزاق (1/ 191 - 192) برقم (748).
(4) ابن أبي وقاص الزهري، المدني، أَبو محمد. "ثقة حجة" (134 هـ) (خ م د ت س).
تهذيب الكمال (3/ 189 - 193)، التقريب (ص 109).
(5) ابن شعبة الثقفي. "ثقة من الثالثة"، (م س ق). تهذيب الكمال (7/ 339 - 340)، التقريب (ص 180).
(6) "وسلم" من (ل، م، س).

الحديث: 2022 - الجزء: 5 - الصفحة: 346

باب الدليلِ على أنَّ المصَلِّيَ إذا رفع رأسَه من السجود من الركعة الأولى والثالثة نهض، ولا يَثْبُتُ قاعدا قبل القيام (1) (1) استدلال المصنف على ما ورد في الترجمة بحديث الباب لطيف يرتكز على شيئين:
الأول: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- وإن كان ناسيًا للتشهد، إلا أنه لم يكن ناسيًا لجلسة الاستراحة، وقيامه بدونها يدل على عدم مشروعيتها.
الثاني: زيادة لفظة "فلم يسترح" عند المصنف.
ومع صحة وجه الاستدلال من ظاهر الحديث، قد لا يوافَق المصنفُ على ما ذهب إليه؛ لاحتمال أن يكون المراد من قوله (فلم يسترح) هو تركه للجلوس للتشهد، كما أن استدلال المصنف على جميع ما ذكره لا يتم إلا مع حمل قوله (في الثنتين) على أنه قام في الأولى والثالثة، وليس الأمر كذلك، بل المراد أنه -صلى الله عليه وسلم- قام في الثانية من ركعاته، وليس في كلتيهما، بدليل ما ورد في حديث ابن بحينة نفسه عند مسلم (570/ 87) بلفظ: "قام في الشفع الذي يريد أن يجلس في صلاته"، والله تعالى أعلم بالصواب.

الجزء: 5 - الصفحة: 347

2023 - حدثنا عمار (1)، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا يحيى (2)، عن عبد الرحمن بن هُزمُزٍ، أخبره عن ابن بُحَيْنَة، "أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قام في الثنتين
[ص: 348] من الظهر أو العصر (3)، فلم يسترح، فلما اعتدل قائما لم يرجع حتى فرغ من صلاته، ثم سجد سجدتي السهو، وهو جالس قبل أن يسلم، ثم سلم" (4). (1) هو ابن رجاء، وهو ومن فوقه من رجال الإسناد تقدموا في (ح/1955)، حيث إن المصنف روى هذا الحديث هناك أيضًا.
(2) هو ابن سعيد الأنصاري، وهو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، رواه الأخير عن أبي الربيع الزهراني، عن حماد، عن يحيى بن سعيد، به، بنحوه.
كتاب المساجد، باب السهو في الصلاة والسجود له، (1/ 399) برقم (570/ 87).
(3) هنا زيادة "فسلم" في النسخ، ولا يستقيم معنى، وهذا اللفظ لا يوجد في (ح / 1955) حيث رواه المصنف بهذا الطريق، ولا أراه إلا مقحمًا من النساخ أو مكررا لـ (فلم) خطأ، فلذلك لم أُثْبِتْه.
وعند قوله: (فسلم فلم يسترح) ينتهي السقط الموجود في (ط) الذي بدأ من (ح / 1912). والله تعالى أعلم.
(4) من فوائد الاستخراج:
زيادة لفظة تفيد حكمًا جديدًا، وهي قوله "فلم يَسْترح".

الحديث: 2023 - الجزء: 5 - الصفحة: 347

باب [بيان] (1) الإباحةِ للمصلي إدا افتتح الصلاةَ قائمًا أن يركع قاعدًا، وإذا افتتح قاعدًا أن يركع قائمًا، وبيانِ الخبرِ المعارضِ له الدالِّ قال حظر الركوع قائما إذا افتتح قاعدًا، والركوع قاعدًا إذا افتتح قائما (1) " بيان" من (ل) و (م).

الجزء: 5 - الصفحة: 349

2024 - حدثنا الدقيقيُّ (1)، قال: ثنا يزيدُ بن هارون، قال: حدثنا حميد الطويل (2)، عن محبد الله بن شقيق (3) (4) قال قلت لعائشةَ: "أكان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي قاعدا؟ قالتْ: كان يصلي من الليل طويلًا قائمًا، ويصلي من الليل طويلًا قاعدًا، فإذا قرأ قائمًا ركع قائمًا، وإذا قرأ قاعدًا ركع قاعدًا". (1) هو: محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي.
(2) هو: ابن أبي حميد الطويل، أَبو عبيدة البصري.
(3) هو العقيلي -بضم العين- البصري.
(4) (ك 1/ 429).

الحديث: 2024 - الجزء: 5 - الصفحة: 349

2025 - حدثنا أَبو عبيد الورَّاق (1)، قال: ثنا حجاجٌ -يعني: ابن
[ص: 350] منهال (2)، عن يزيد [بن إبراهيم] (3)، ح
وحدثنا محمدُ بن حَيُّوية (4)، قال: أبنا الهيثمُ بن عبيد الله أَبو محمد الكوفي (5)، ثنا يزيد بن إبراهيم، قال: حدثني [محمد] (6) بن سيرين، عن عبد الله بن شقيق العُقيلي، عن عائشة قالت: "كان النبّيُّ -صلى الله عليه وسلم- يُكْثِرُ الصلاةَ قائمًا وقاعدًا، فإذا صلى قائمًا ركع قائمًا، وإذا صلّى قاعدًا ركع قاعدًا" (7). (1) هو: حماد بن الحسن بن عنبسة الوراق النهشلي البصري. [ليس لحجاج بن منهال ذكر في شيوخه، ولا له في تلاميذ حجاج. انظر: تهذيب الكمال (7/ 231) -ترجمة الوراق- و (5/ 458) -ترجة حجاج-، ولكن ححاجًا هذا في طبقة شيوخ الوراق، فلا يُسْتَبْعَدُ أخذ الوراق عنه]. =
[ص: 350] = و "الوراق": -بفتح الواو، وتشديد الراء، وفي آخرها القاف- اسمٌ لمن يكتب المصاحف، كتب الحديث وغيرها، وقد يقال لمن يبيع الورق -هو الكاغذ- ببغداد الوراق أيضًا. الأنساب (5/ 584)، اللباب (3/ 357).
(2) هو الأنماطي، أَبو محمد السّلمي مولاهم البصري. "ثقة فاضل" (16 أو 217 هـ) ع.
تهذيب الكمال (5/ 457 - 459)، التقريب (ص 153).
(3) من (ل) و (م) وهو كذلك، -تقدم في (ح / 1953).
(4) هو: محمد بن يحيى بن موسى الإسفراييني.
(5) هو القرشي. أورده ابن سعد في "الطبقات (6/ 374) برقم (2791) ولم يذكر فيه شيئا.
ونقل ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (9/ 85) عن أبيه أنه قال فيه: "صدوق".
(6) في (ل) و (م): "عن محمد بن سيرين" وهو كذلك. و "محمد بن سيرين" هو الملتقى هنا بين المصنف والإمام مسلم، رواه مسلم عن أبي معاوية، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين به نحوه. كتاب صلاة المسافرين، باب: جواز النافلة قائمًا وقاعدًا، وفِعْلُ بعض الركعةِ قائمًا، وبعضِها قاعدًا، (1/ 505) برقم (730/ 110).
(7) من فوائد الاستخراج:
1 - روى المصنف من طريق يزيد، عن ابن سيرين، والإمام مسلم عن هشام، وقد قدّم بعضُهم يزيد على هشام بن حسان في ابن سيرين، وهو أَبو الوليد الطيالسي =
[ص: 351] = [انظر: تاريخ ابن معين -رواية الدارمي (849) (ص 224)] بينما كان موقف ابن معين التسوية بينهما في ابن سيرين، [المصدر السابق (848) (ص 224)].
2 - روى هشام عن محمد بن سيرين هذا الحديث بالعنعنة، وهو مدلس، وصفه بذلك عدة، وعدّه الحافظ في المرتبة الثالثة منهم [انظر: تعريف أهل التقديس (ص 157 - 158)، التدليس في الحديث (ص 357 - 358).
وأما يزيد بن إبراهيم -راوي الحديث عن ابن سيرين عند المصنف- فقد صرح بالسماع، مع أنه لم يوصف بالتدليس.

الحديث: 2025 - الجزء: 5 - الصفحة: 349

2026 - حدثنا الدبَرِيُّ، عن عبد الرزاق (1)، عن هشام بن حسان (2)، عن محمد (3) بن سيرين، عن عبد الله بن شقيق -بإسناده- بحديثه فيه. (1) والحديث في مصنفه برقم (4098) (2/ 465).
(2) هنا موضع الالتقاء.
(3) لفظة "محمد" لا توجد في (ل) و (م).

الحديث: 2026 - الجزء: 5 - الصفحة: 351

2027 - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابنُ وَهْبٍ، أن مالكًا (1) حدثه، عن هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة، أنهّا أخبرتْه
[ص: 352] "أنها لم تَرَ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يصلِّي صلاةَ الليل قاعدًا حتى أسَنَّ، فكان يقرأ قاعدًا حتى إذا أراد أن يركع قام فقرأ نحوًا من ثلاثين أو أربعين آية، ثم ركع" (3). (1) في الأصل و (ل) و (م): "مالك" -بدون النصب- والتصحيح من (ط).
(2) هو: هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي. "ثقة فقيه، ربما دلس" (145 أو 146 هـ) ع. تهذيب الكمال (30/ 232 - 241)، التقريب (ص 573). [وذكره الحافظ في المرتبة الأولى من المدلسين -تعريف أهل التقديس (ص 94 - 96)، التدليس في الحديث (ص 240 - 242)].
و"هشام" المذكور هو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، رواه الأخير عن: =
[ص: 352] = أبي الربيع الزهراني، عن حماد بن زيد.
وعن حسن بن الربيع، عن مهدي بن ميمون.
وعن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع.
وعن أبي كريب، عن أبيه نمير.
جميعا، عن هشام بن عروة.
وعن زهير بن حرْب (واللفظ له)، عن يحيى بن سعيد -أيضًا- عن هشام بن عروة، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (1/ 505) برقم (731).
(3) أخرجه البخاري (1118) في "تقصير الصلاة" باب: إذا صلى قاعدًا ثم صح، أو وجد خِفَّة، تمم ما بقي، (2/ 686، مع الفتح)، عن: عبد الله بن يوسف، عن مالك، به، بمثل رواية المصنف.
و (1148) في "التهجد" باب: قيام النبي -صلى الله عليه وسلم- بالليل في رمضان وغيره (3/ 40، مع الفتح)، عن محمد بن المثنى، عن يحيى بن سعيد -هو القطان- عن هشام، به، بنحوه.

الحديث: 2027 - الجزء: 5 - الصفحة: 351

2028 - حدثنا عباس (1)، قال: ثنا محمدُ بن بشر (2)، قال: ثنا هشامُ بن عروة (3)، عن أبيه، عن عائشةَ، قالتْ: "كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- لا يقرأ في شيء من صلاة الليل قاعدًا، فلما كَبُرَ، ودخل في السن،
[ص: 353] فإذا بقي عليه ثلاثون أو أربعون آية قام فقرأ ثم سجد". (1) هو ابن محمد الدوري، أَبو الفضل البغدادي.
(2) هو: العبدي، أَبو عبد الله الكوفي.
(3) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2028 - الجزء: 5 - الصفحة: 352

2029 - حدثنا يونس (1)، قال: ثنا أنسُ بن عياض (2)، عن هشام بن عروة (3)، عن أبيه، عن عائشةَ، قالتْ: "كان النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- لا يصلي شيئا من صلاتهِ وهو جالسٌ؛ فلما دخل في السن جعل يجلس حتى إذا بقي من السورة أربعون أو ثلاثون آية قام فقرأها، ثم سجد". (1) هو ابن عبد الأعلى الصدفي.
(2) ابن ضَمْرة -أو عبد الرحمن- الليثي المدني.
(3) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2029 - الجزء: 5 - الصفحة: 353

2030 - حدثنا محمدُ بن عبد الوهاب (1)، قال: ثنا جعفرُ بن عون (2)، قال: ثنا هشام بن عروة (3)، عن أبيه، عن عائشةَ قالتْ: "ما رأيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في شيء من الصلاة في ليل وهو قاعد، حتى دخل في السن، قالت: كان يقرأ السورة حتى بقي (4) منها ثلاثون آية أو أربعون آيةً قام فأتمها، ثم سجد" (5). (1) ابن حبيب بن مهران العبدي، أَبو أحمد الفراء النيسابوري. "ثقة عارف، ... "، (272 هـ) (س). تهذيب الكمال (26/ 29 - 33)، التقريب (ص 494).
(2) ابن جعفر بن عمرو بن حريث المخزومي. "صدوق،. . ."، (6 وقيل 207 هـ) ع.
تهذيب الكمال (5/ 70 - 73)، التقريب (ص 141).
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) كذا في النسخ المتوفرة (ك م، ل، ط، س) ولعل العبارة: "حتى إذا بقي" كما سبق في (ح / 2029)، كما هي في صحيح مسلم.
(5) (ك 1/ 430).

الحديث: 2030 - الجزء: 5 - الصفحة: 353

2031 - حدثنا أَبو داود الحراني، قال: ثنا محاضر (1) ح
وحدثنا قُرْبُزان (2)، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان (3)، قالا: ثنا هشام بن عروة -بإسناده مثله- قام فقرأها ثم ركَعَ. فذكر مثل حديث مالك، عن هشام. (1) هو: ابن المورّع الكوفي.
(2) هو: عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي، البصري، ثم البغدادي، أَبو سعيد.
ولقبه "كُرْبُزان"، وهو بالقاف في النسخ المتوفرة، وما في المصادر الأخرى التي استقيتُ منها ترجمتَه فبالكاف.
كتب بهامش "السير" (13/ 138) ما نصه: "كُتب في الجانب الأيسر من الأصل ما نصه: "بكاف مشوبة بقاف".
قلت: ولعل هذا هو المسوّغ للاختلاف.
وضبطه الذهبي في "السير" بضم الكاف، ثم راء ساكنة، ثم موحدة مضمومة، ثم الزاي".
وقد ضُبِط -خطأً -بفتح الباء في المطبوع من "مشتبه" الذهبي، و "تبصير المنتبه"، وغيرها من المصادر، كما أنه تصحف إلى "كريزان" -بالياء في المطبوع من تاريخ بغداد و "ميزان الاعتدال" و "تاريخ الإسلام".
(3) هنا موضع الالتقاء.
و"القطان": نسبة إلى: بيع القطن. الأنساب (4/ 519)، اللباب (3/ 44).

الحديث: 2031 - الجزء: 5 - الصفحة: 354

2032 - أخبرنا يونسُ بن عبد الأعلى (1)، قال أبنا ابنُ وهب، أن مالكًا (2) حدثه، عن عبد الله بن يزيد -مولى الأسود بن سفيان- وأبي
[ص: 355] النضر (3) -مولى عمر بن عبيد الله (4) - عن أبي سلَمَة (5)، عن عائشةَ، "أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي فيقرأ وهو جالس، فإذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين أو أربعين آية قام، فقرأها (6) وهو قائم، ثم ركع، ثم سجد، ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك" (7). (1) لفظة "عبد الأعلى" لم ترد في (ل) و (م).
(2) في الأصل و (ل) و (م): "مالك" -بدون النصب-، والمثبت من (ط). =
[ص: 355] = و"مالك" هو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران (1/ 505) برقم (731/ 112).
(3) هو: سالم بن أبي أمية المدني. "ثقة، ثبت، وكان يرسل" (129 هـ). ع.
انظر: المراسيل لابن أبي حاتم (126) (ص 71)، تهذيب الكمال (10/ 127 - 130)، جامع التحصيل (ص 180)، التقريب (ص 226).
(4) ابن معمر بن عثمان التيمي القرشي، سيد بني تيم في عصره، من كبار القادة الشجعان الأجواد؛ كان مع مصعب بن الزبير أيام ولايته في العراق، ثم مع عبد الملك بن مروان. ولد سنة 22 هـ وتوفي سنة 82 هـ. انظر: نسب قريش (ص 189)، التاريخ الكبير للبخاري (6/ 175)، الجرح (6/ 120)، وفيات ابن زبر (ص 84)، السير (4/ 172).
(5) هو: ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني.
(6) في صحيح مسلم: "فقرأ" -بدون الضمير- ورواية البخاري موافقة للفظ المصنف.
(7) وأخرجه البخاري (1119) في "تقصير الصلاة" باب: إذا صلى قاعدا ثم صح، أو وجد خفة، تمم ما بقي، (2/ 686، مع الفتح)، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، به، بمثله، وزاد: "فإذا قضى صلاته نظر، فإن كنت يقظى تحدث معي، وإن كنت نائمة اضطجع".
من فوائد الاستخراج:
تحديد عبد الله بن يزيد بأنه مولى الأسود بن سفيان، وأبي النضر بأنه مولى فلان.

الحديث: 2032 - الجزء: 5 - الصفحة: 354

2033 - حدثني أبي (1)، قال: ثنا علي (2)، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر (3)، قال: ثنا محمد بن عمرو (4)، قال: حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث (5)، عن علقمة بن وقاص (6)، أنه سأل عائشةَ، كيف كان النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي الركعتين وهو جالس؟ قالتْ: "كان يقرأُ وهو جالس؛ فإذا أراد أن يركع قام فركع" (7).
[ص: 357] روى أَبو بكر بن أبي شيبة (8)، قال: ثنا إسماعيل بن علية (9)، عن الوليد بن أبي هشام (10)، عن أبي بكر بن محمد (11)، عن عروة، عن عائشة، قالت: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ وهو قاعد، فإذا أراد أن يركع قام قدر ما يقرأ إنْسَانٌ أربعين آية" (12). (1) لم أقف له على ترجمة.
(2) هو: ابن حُجر بن إياس السعدي.
(3) ابن أبي كثير الأنصاري، أَبو إسحاق القارئ.
في (ل) و (م): "حدثنا إسماعيل -يعني "ابن جعفر".
(4) ابن حلحلة -بمهملتين بينهما لام ساكنة- الديلي -بكسر الدال، وسكون التحتانية- المدني. "ثقة، من السادسة"، (خ م د س). تهذيب الكمال (26/ 204 - 206)، التقريب (ص 499).
و"محمد" المذكور هذا هو موضع الالتقاء هنا، فقد رواه الإمام مسلم عن ابن نمير، عن محمد بن بشر، عنه، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (1/ 506) برقم (731/ 114).
(5) هو التيمي، أَبو عبد الله المدني. "ثقة له أفراد" (120 هـ). على الصحيح. ع. تهذيب الكمال (24/ 301 - 305)، التقريب (ص 465).
(6) هو: الليثي، المدني و "وقاص" بتشديد القاف. "ثقة ثبت، من الثانية"، مات في خلافة عبد الملك. ع. تهذيب الكمال (20/ 313 - 314)، التقريب (ص 397).
(7) وأخرجه أحمد في المسند (6/ 237) من طريق يزيد، عن محمد بن عمرو، به، بمثله.
(8) هو عبد الله بن محمد بن أبي شيبة: إبراهيم بن عثمان الواسطي الأصل، الكوفي. "ثقة حافظ صاحب تصانيف" (235 هـ) (خ م د س ق). تهذيب الكمال (16/ 34 - 42)، التقريب (ص 320).
(9) هو: إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي مولاهم.
(10) واسم أبي هشام: "زياد"، المدني. "صدوق، من السادسة"، (م 4). ليس له في مسلم إلا هذا الحديث. تهذيب الكمال (31/ 105 - 107)، التقريب (ص 584).
(11) ابن عمرو بن حازم الأنصاري النجاري -بالنون والجيم- المدني، القاضي.
(12) لم أجد الحديث في مصنف ابن أبي شيبة المطبوع.
وأخرجه الإمام مسلم (731/ 113)، (1/ 505 - 506)، في كتاب صلاة المسافرين، باب جواز النافلة قائمًا وقاعدًا ... ، وابن ماجه (1226) والبيهقي (2/ 491)، ثلاثتهم من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، به، بمثله.
وأخرجه النسائي (3/ 220) وأبو يعلى (4885)، وابن خزيمة (1244) من طرق، عن ابن علية، به.

الحديث: 2033 - الجزء: 5 - الصفحة: 356

[باب] (1) ذكرِ الأخبارِ التي تُبَيِّنُ أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان لا يصلي قاعدًا حتى كان في آخر حياته كان يصلي في (2) تطوعه قاعدًا (1) من (ل) و (م).
(2) في (م) "من" والمثبت أنسب.

الجزء: 5 - الصفحة: 358

2034 - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابنُ وهب، أن مالكا (1) أخبره، عن ابن شهاب، عن السائب بن يزيد (2)، عن المطلب بن أبي وَداعة السَّهمي (3)، عن حفصةَ -زوجِ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- أنها قالتْ: "ما رأيتُ
[ص: 359] رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- صلى في سبحته قاعدًا قط حتى كان قبل وفاته بعام؛ فكان يصلي في سبحته قاعدا، ويقرأ بالسورة فَيُرَتِّلُها حتى تكون أطولَ من أطولَ منها" (4). (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به، بمثله، بدون لفظة "قط" وبلفظ: "وكان يقرأ بالسورة". الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2025) (1/ 507)، برقم (733)، والحديث في موطأ مالك -رواية يحيى - (1/ 137).
و"مالك" بدون النصب في الأصل و (ل) و (م)، والتصحيح من (ط).
(2) ابن سعيد بن ثمامة الكندي، وقيل غير ذلك في نسبه، ويعرف بابن أخت النمر، صحابي صغير، له أحاديث قليلة، وحُجَّ به في حجة الوداع، وهو ابن سبع سنين، (91 هـ) وقيل: قبل ذلك. ع. الاستيعاب (896)، أسد الغابة (1910)، تهذيب الكمال (10/ 193 - 196)، الإصابة (3751)، (3/ 226).
(3) واسم أبي وداعة: الحارث بن صُبيرة -بمهملة ثم موحدة- ابن سُعيد -بالتصغير- السهمى، أَبو عبد الله، صحابي أسلم يوم الفتح، ونزل المدينة، ومات بها. (م 4).
الاستيعاب (2443)، أسد الغابة (4953)، تهذيب الكمال (28/ 86 - 87)، الإصابة (8046)، (6/ 104).
و"السَّهْمي": -بفتح السين المهملة، وسكون الهاء، وفي آخرها الميم، هذه النسبة إلى "سهم"، وهم كثير منهم سهمُ "جُمَح". وسهمُ "باهلة". الأنساب (3/ 343)، الباب =
[ص: 359] = (2/ 158 - 159).
(4) ورواه الترمذي (373) (2/ 211)، عن الأنصاري، عن معن -والنسائي (3/ 223) عن قتيبة، كلاهما عن مالك، به، بمثله.

الحديث: 2034 - الجزء: 5 - الصفحة: 358

2035 - حدثنا أحمدُ بن يوسف السُّلَمي (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق (2)، عن معمر، عن ابن شهاب، ح
وحدثنا أَبو عبيد الله ابن أخي ابن وهب (3)، قال: ثنا عَمِّي (4)، قال: (5) أبنا
[ص: 360] يونس (6)، عن الزهري، عن السائب بن يزيد، عن المطلب بن أبي وداعة السهمي (7) أن حفصةَ- زوجَ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قالتْ: "لم أَرَ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قاعدًا حتى كان قبل موته بعام أو اثنين، فكان يصلي في سُبْحَته جالسا، ويُرَتِّل السورةَ، حتى تكون في قراءته أطول من أطول منها" (8). (1) أَبو الحسن النيسابوري المعروف بحمدان.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد، كلاهما عن عبد الرزاق، به، ولم يسق متنه إحالة على ما قبله إلا لفظ: "بعام واحد أو اثنين".
كتاب صلاة المسافرين، باب جواز النافلة قائمًا وقاعدًا، وفعل بعض الركعة قائمًا وبعضها قاعدًا، (1/ 507) برقم (733 / ...).
(3) هو: أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم القرشي، أَبو عبد الله المصري.
(4) هو: الإمام عبد الله بن وهب المصري.
وهو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، رواه الأخير عن أبي الطاهر وحرملة، عن ابن وهب، به، ولم يسق متنه كاملا، إحالة على ما قبله، وراجع طريق معمر السابقة في نفس الحديث.
(5) (ك 1/ 431).
(6) هو: ابن يزيد الأيلى.
(7) "السهمي" لم ترد في (م).
(8) من فوائد الاستخراج:
ساق المصنف متنه كاملًا، بينما اكتفى الإمام مسلم بلفظ "بعام واحد أو اثنين".

الحديث: 2035 - الجزء: 5 - الصفحة: 359

2036 - حدثنا سليمانُ بن عبد الحميد البَهْرَانِيُّ (1)، قال: ثنا خَطَّابُ بن عثمان الفَوْزِي (2)، قال: ثنا محمد بن حمير (3)، قال: حدثني إبراهيمُ بن أبي عَبْلة (4) قال: حدثني محمدُ بن مسلم
[ص: 361] الزهريُّ، بإسناده، مثله (5). (1) ابن رافع، ويقال: ابن سليمان الحكمي، أَبو أيوب الحمصي.
(2) هو الطائي، أَبو عمر الحمصي.
و"الفوزي": -بفتح الفاء، وفي آخرها الزاي- قال السمعاني: "هذه النسبة إلى "فوز"، وظني أنها قرية من قرى حمص -بلدة بالشام-.
الأنساب (4/ 407)، اللباب (2/ 446)، وانظر: توضيح المشتبه (7/ 126).
وفي "معجم البلدان" (4/ 317): أنها: "من قرى حمص".
(3) ابن أنيس السَّليحي -بفتح أوله، ومهملتين- الحمصي.
(4) "عَبْلة" -بكسر الموحدة- واسم أَبي عبلة: شمر -بكسر المعجمة- ابن اليقظان الشامي، أَبو إسماعيل. "ثقة" (152 هـ) (خ م د س ق). تهذيب الكمال (2/ 140 - 145)، توضيح المشتبه (6/ 124)، التقريب (ص 92).
(5) وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2/ 201) (340) عن سلمة بن أحمد الفوزي، عن خطاب بن عثمان، به، نحوه.

الحديث: 2036 - الجزء: 5 - الصفحة: 360

2037 - حدثنا أَبو يوسف يعقوب بن سفيان (1)، قال: ثنا أَبو اليمان، قال: أبنا شعيب، عن الزهري، بإسناده، مثله. (1) هو الفسوي الفارسي الحافظ.

الحديث: 2037 - الجزء: 5 - الصفحة: 361

2038 - حدثنا أَبو علي الزعفراني (1)، والصاغاني، ويوسف بن مسَلَّم، قالوا: ثنا حجاج بن محمد (2)، قال: قال ابن جريج (3): أخبرني عثمانُ بن أبي سليمان (4)، أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره، أنَّ عائشةَ أخبرته: "أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- لم يَمُتْ حتى كان كثيرا (5) من صلاته وهو جالس". (1) هو الحسن بن محمد بن الصبّاح الزعفراني، أَبو علي البغدادي.
(2) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن محمد بن حاتم، وهارون بن عبد الله قالا: حدثنا حجاج بن محمد، به، بمثله، إلا أن فيه "إن كثيرٌ" بالرفع، وهو الأصح. الكتاب والباب المذكوران (1/ 506) برقم (732/ 116).
(3) هنا في الأصل و (ط) و (س) زيادة "قال" ولا تستقيم، فلذلك لم أثبتها، وفي (ل) و (م): "قال: ابن جريج أخبرني، قال: أخبرني عثمان ... ".
(4) في الأصل و (ط) و (س): "ابن أبي سفيان" وهو تصحيف، وصحح في حاشية (س).
وهو: عثمان بن أبي سليمان بن جُبَيْر بن مُطْعِم القرشي النوفلي المكي.
(5) كذا في النسخ الأربعة (ك، ط، م، ل) وهو خطأ -لعله من الناسخ-، وفي النسائي =
[ص: 362] = (3/ 222) من رواية الحسن بن محمد الزعفراني نفسه بلفظ "يصلي كثيرًا"، وهو الصحيح.
وعند مسلم بلفظ: "حتى كان كثيرٌ من صلاته وهو جالس" -بالرفع- وهو صحيح أيضًا.

الحديث: 2038 - الجزء: 5 - الصفحة: 361

2039 - حدثنا أَبو جعفر الدارمي (1)، قال: ثنا أَبو عاصم، قال (2): ابنُ جريج (3) أخبرني، قال: أخبرني عثمان بن أبي سليمان -بإسناده- قالت: "كان (4) رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- لما كَبُرَ كثُرَ لحمه كان أكثر صلاته جالسا". (1) هو: أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي، أَبو جعفر السرخسي. "ثقة حافظ" (253 هـ) (، (خ م د ت ق). تهذيب الكمال (1/ 314 - 317)، التقريب (ص 79).
و"الدارمي -بفتح الدال المهملة، وكسر الراء-: هذه النسبة إلى بني دارم، وهو: دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم. الأنساب (2/ 440)، اللباب (1/ 484).
(2) في الأصل و (ط) و (س) هنا زيادة "قال" وهو خطأ، "وابن جريج" بعده مرفوع على الفاعلية للفعل "أخبرني" المتأخر عنه، والمثبت من (ل) و (م).
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) كذا في النسخ بتكرار "كان" هنا وبعد كلمة "لحمه"، ولا إشكال فيه.

الحديث: 2039 - الجزء: 5 - الصفحة: 362

2040 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي (1)، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أبنا الجُرَيْرِيُّ (2)، عن عبد الله بن شقيق، قال: قلتُ لعائشةَ:
[ص: 363] "هل كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي قاعدا؟ قالتْ (3): "نعم، حين حَطمه السنُّ". أو قالتْ: "حتى حطمه السن" (4).
رواه زيدُ بن الحباب (5)، عن الضحاك بن (6) عثمان، قال: حدثني عبد الله بن عروة (7)، عن أبيه (8)، عن عائشةَ، قالتْ: "لما بَدَّن (9)
[ص: 364] رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- وثَقُلَ كان أكثر صلاته جالسًا" (10). (1) أَبو جعفر الدقيقي. و "الواسطي" نسبة إلى واسط العراق. الأنساب (5/ 561)، اللباب (3/ 347).
(2) هو: سعيد بن إياس الجريري، أَبو مسعود البصري.
(3) في الأصل و (ط): "قالت: قلت: نعم" بزيادة "قلت"- وهذا خطأ، والمثبت من (ل) و (م).
(4) هكذا في الأصل و (ط) بلفظ: "السنن"، وفي (ل) و (م) في الموضع الثاني: "أو قالت: حين حطمه البأس"، وفي صحيح مسلم، والنسائي (3/ 223) - من رواية يزيد بن زريع، عن الجريري، وعند أحمد في المسند (6/ 218) بلفظ: "بعد ما حطمه الناس".
ومعناه: كناية عن كبره فيهم، ويقال: حطم فلانًا أهلُه إذا كبر فيهم، كأنهم ربما حملوه من أثقالهم فصيّروه شيخا محطومًا. تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي (ص 525)، مشارق الأنوار (1/ 192 - 193).
(5) زيد بن الحباب -بضم المهملة، وموحدتين- أَبو الحسين العُكلي -بضم المهملة، وسكون الكاف- أصله من خراسان.
(6) تصحفت "ابن" في (ط) إلى "عن".
(7) ابن الزبير بن العوام، أَبو بكر الأسدي. "ثقة ثبت، فاضل، بقي إلى أواخر دولة بني أمية، وكان مولده سنة 45 هـ". (خ م ت س ق). تهذيب الكمال (15/ 296 - 305)، التقريب (ص 314).
(8) هو: عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، أَبو عبد الله المدني. "ثقة فقيه مشهور"، (94 هـ) على الصحيح. ع. تهذيب الكمال (20/ 11 - 24)، التقريب (ص 389).
(9) لفظة "بدن" ضُبطت على وجهين: =
[ص: 364] = أ -بضم الدال مخففة "بدُن" [وهكذا ضُبط في الأصل و (ط)] ومعناه: عظم بدنه، وكثر لحمه.
ب -بفتح الدال مشددة "بَدَّن". ومعناه: أسنَّ، أو: ثقل من السن. وأنكر أَبو عبيد القاسم وغَيْرُه المعنى الأول بحجة أن هذا ليس صفته -صلى الله عليه وسلم- (يعني: عظم بدنه كثرة لحمه). وردَّ ذلك القاضي عياض لصحّة رواية: "لما كبر وكثر لحمه" - وقد مرت عند المصنف برقم (279).
فالوجهان صحيحان. غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 96)، مشارق الأنوار (1/ 80)، شرح النووي لمسلم (6/ 13).
(10) رواه الإمام مسلم عن محمد بن حاتم، وحسن الحلواني، كلاهما عن زيد بن الحباب، والإمام أحمد في ": المسند" (6/ 257) عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، كلاهما (زيد وإسماعيل) عن الضحاك بن عثمان به. واللفظ لمسلم. الكتاب والباب المذكوران (1/ 506) برقم (732/ 117).

الحديث: 2040 - الجزء: 5 - الصفحة: 362

[باب] (1) بيانِ فضلِ صلاة القائم على صلاة القاعد، والدليلِ على أنَّ الصلاةَ المكتوبةَ لا يجوز أن تُصَلّى (2) قاعدًا (1) من (ل) و (م).
(2) في الأصل و (ط) و (س): "يصلي"، والمثبت من (ل) و (م) وهو أنسب، على أن كلا اللفظين له وَجْهُ صِحَّة.

الجزء: 5 - الصفحة: 365

2041 - حدثنا أَبو العباس الغَزِّيُّ (1)، قال: ثنا الفِرْيَابِيُّ، قال: ثنا سفيان (2)، عن منصور (3)، عن هلال بن يِساف (4)، عن أبي يحيى (5)، عن عبد الله بن عمرو، قال: "أتيتُ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وهو يصلي جالسا، فقلتُ:
[ص: 366] حُدِّثتُ (6) يا رسول الله أنكَ قلتَ: "صلاةُ الرجل قاعدًا على النصف من صلاته قائما؟ " قال: أجل، ولكني لستُ كأحد منكم" (7). (1) هو: عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي الشامي.
والفريابي هو: محمد بن يوسف.
(2) هو الثوري، وهو الملتقى بين المصنف ومسلم في إحدى الطرق عند مسلم، رواه عن ابن المثنى، عن يحيى بن سعيد، عن سفيان، به، (1/ 508) برقم (735): (...) وراجع التعليق الآتي.
(3) هو ابن المعتمر، وهو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، فقد رواه مسلم عن زهير بن حرْب، عن جرير، عن منصور، به، بنحوه، وسياقه أطول من سياق المصنف.
الكتاب والباب المذكوران (1/ 507) برقم (735).
(4) "يساف": -بكسر التحتانية، ثم مهملة، ثم فاء- ويقال: ابن إساف، الأشجعي مولاهم الكوفي. "ثقة من الثالثة" (خت م 4). مشارق الأنوار (2/ 306)، تهذيب الكمال (30/ 353 - 355)، التقريب (ص 576).
(5) هو: مِصْدَع: -بكسر أوله، وسكون ثانيه، وفتح ثالثه- أَبو يحيى الأعرج المعرقب.
(6) (ك 1/ 432).
(7) ورواه النسائي (3/ 223) باب: فضل صلاة القائم على صلاة القاعد- عن عبد الله بن سعيد، عن يحيى، عن سفيان.
وأبو داود (950)، (1/ 583) باب: في صلاة القاعد، عن محمد بن قدامة بن أعين، عن جرير.
كلاهما عن منصور، به.
وسياق الأول أقرب إلى سياق المصنف، وسياق الثاني إلى سياق مسلم.

الحديث: 2041 - الجزء: 5 - الصفحة: 365

2042 - حدثنا يونسُ بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (1)، قال: ثنا شعبة (2)، عن منصور، قال: سمعتُ هلالَ بن يساف يُحَدِّثُ عن أبي يحيى الأعرج، عن عبيد الله بن عمرو، أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "صلاةُ القاعد على النصف من صلاة القائم".
قال أَبو عوانة -رضي الله عنه- (3): اسم أبي (4) يحيى:
[ص: 367] "مِصْدَع"، يقال (5) (6). (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (2289) (ص 302).
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن المثنى، وابن بشار، جميعًا عن محمد بن جعفر، عن شعبة، به، مقرونا بسفيان، ولم يسق متنه إحالة على ما قبله. الكتاب والباب المذكوران (1/ 508) برقم (735/ ...).
(3) جملة الترضي لم ترد في (ل) و (م).
(4) في (م) هنا "عن" وهو خطأ.
(5) لفظة "يقال" لم ترد في (ل) و (م)، وهذا الذي قاله أَبو عوانة جزم به الأئمةُ منهم: ابن سعد [طبقاته (1565)، (6/ 27)]، والإمامان: البخاري [تاريخه الكبير (8/ 65)]، ومسلم [الكنى له (4644) (2/ 899)] وراجع مصادر ترجمته السابقة.
(6) هنا على هامش الأصل: "بلغ علي بن محمد بن الميداني قراءةً على سيدنا -أيده الله- في المجلس الرابع عشر، ولله الحمد والمنة". وراجع المقدمة في دراسة السماعات والبلاغات.

الحديث: 2042 - الجزء: 5 - الصفحة: 366

باب [بيانِ] (1) صفةِ الجلوسِ في الصلاة، والدليلِ على أنَّ القعودَ في الركعتين الأُوْلَيَيْن (2) والأُخْرَيَيْن واحد (3)، ويطمئِنُّ على فخذه اليُسْرى، ويجعل قدَمَه اليسرى بين فخذه وساقه، ويفرش قدمه اليُمْنى، وأنَّ في كل ركعتين (4) التَّشَهُّد، والخبر المعارضَ لفرش القدم اليمنى (1) " بيان" من (ل) و (م).
(2) في (م) "الأولتين والأخرتين".
(3) في الأصل و (ط) و (س): "واحدة" -بالتأنيث-، والمثبت من (ل) و (م).
(4) في (م): "وأن في كل ركعة من التشهد" - وهذا ظاهر الخطأ.

الجزء: 5 - الصفحة: 368

2043 - حدثنا محمدُ بن أحمد بن الجنيد، قال: ثنا العلاء بن عبد الجبار (1)، قال: ثنا عبد الواحد بن زياد (2)، قال: ثنا عثمانُ بن حكيم (3)، عن
[ص: 369] عامر بن عبد الله بن الزبير (4)، عن أبيه قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى تحت فخذه وساقِه، وفرش قدمه اليمنى" (5). (1) هو الأنصاري مولاهم العطار البصري، نزيل مكة. "ثقة" (212 هـ). (خ ت س ق).
تهذيب الكمال (22/ 517 - 520)، التقريب (ص 435).
(2) هو العبدي مولاهم البصري.
و"عبد الواحد" هو الملتقى بين المصنف ومسلم، رواه مسلم عن محمد بن معمر بن ربعي القيسي، عن أبي هشام المخزومي، عن عبد الواحد، به، بأطول مما عند المصنف.
كتاب المساجد، باب صفة الجلوس في الصلاة، كيفية وضع اليدين على الفخذين (1/ 408) برقم (579).
(3) ابن عباد بن خُنَيْف -بالمهلمة والنون، مصغر- الأنصاري الأوسي، أَبو سهل، =
[ص: 369] = المدني، ثم الكوفي. "ثقة، من الخامسة، مات قبل الأربعين". (خت م 4). الإكمال لابن ماكولا (2/ 559)، تهذيب الكمال (19/ 355 - 358)، التقريب (ص 383).
(4) هو الأسدي المدني، وجده الصحابي المعروف من العشرة.
(5) قال الإمام النووي: "قوله: "وفرش قدمه اليمنى" مشكل؛ لأن السنة في القدم اليمنى أن تكون منصوبة باتفاق العلماء، وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة على ذلك في صحيح البخاري وغيره ... " ثم نقل عن القاضي عياض أن معنى فرشها: أنه لم ينصبها على أطراف أصابعه في هذه المرة، ولا فتح أصابعها كما كان يفعل في غالب الأحوال. ثم قال: وهذا التأويل ... الذي ذكره هو المختار، ويكون فعل هذا لبيان الجواز، وأن موضع أطراف الأصابع على الأرض وإن كان مستحبًا يجوز تركه .... انظر: شرحه لمسلم (5/ 80) وانظر: (إكمال) الأبي- مع (مكمل) السنوسي (2/ 502).

الحديث: 2043 - الجزء: 5 - الصفحة: 368

2044 - حدثنا جعفر بن محمد (1)، قال: ثنا عَفّان، قال: حدثنا
[ص: 370] عبد الواحد بن زياد (2)، قال: ثنا عثمانُ بن حكيم، قال: ثنا عامرُ بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، قال (3): "كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى تحت فخذه وساقه، وفرش قَدَمه اليُمْنى، وَوَضَع يده اليُسْرى على رُكْبَتِه اليسرى، ووضع يده اليُمْنى على فخذه اليمنى، وأشار بأصبعه". وأرانا عبد الواحد، وأشار بالسبابة (4). (1) هناك اثنان بهذا الاسم:
أحدهما: جعفر بن محمد بن شكر، أَبو محمد البغدادي المعروف بـ "الصائغ".
والثاني: جعفر بن محمد بن أبي عثمان، أَبو الفضل الطيالسي البغدادي، كلاهما يرويان عن عفان بن مسلم الصفار
كما أن كليهما من شيوخ المصنف، روى عنهما في صحيحه هذا، والجزم بأحدهما لا يخلو من التحكُّم ولكن غالب الظن أنه هو "الصائغ" المذكور بدليل تصريح المصنف به -بما يميزه عن الطيالسي- في مواضع أخرى والتى يروي فيها عن عفان، منها =
[ص: 370] = (1/ 2)، (2/ 82)، (2/ 252)، (5/ 256)، (5/ 426)، (5/ 474)، حسب المطبوع، بينما لم أجد رواية الطيالسي عن عفان في هذا الكتاب حسب الاستقراء البدائي. وذُكِر الصائغ في "تهذيب الكمال" وفروعه تمييزا، وهو: "ثقة عارف بالحديث" (279 هـ).
انظر: تاريخ بغداد (7/ 185 - 187)، تهذيب الكمال (5/ 103 - 105)، السير (13/ 197)، (14/ 107)، وفيه: "ثقة متقن شهير"، تهذيب التهذيب (2/ 87)، التقريب (ص 141).
والطيالسي المذكور مترجم في السير (13/ 346) وغيره.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم بمثله إلا لفظة "تحت فخذه" ففيه: "بين فخذه"، ولم يذكر فيه: "وأرانا عبد الواحد وأشار بالسبابة".
(3) لفظة "قال" مكررة هنا -خطأً- في (م).
(4) وأخرجه أَبو داود (988) في "الصلاة" باب: الإشارة في التشهد "عن محمد بن عبد الرحيم البزار، عن عفان به بمثله تمامًا، وسيتكرر عند المصنف برقم (2057).

الحديث: 2044 - الجزء: 5 - الصفحة: 369

2045 - حدثنا محمد [بن عبد الملك] (1) الدقيقي، قال: ثنا يزيد (2)،
[ص: 371] قال: ثنا يحيى بن سعيد (3)، عن القاسم بن محمد (4)، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر (5)، أنَّ عبد الله بن عمر كان يقول: "من سنة الصلاة أن يُضْجِعَ اليُسْرى، وينصب اليمنى" -يعني: إذا جلس (6) -. (1) "ابن عبد الملك" من (ل) و (م). وليس فيهما (الدقيقي).
(2) هو ابن هارون الواسطي.
(3) هو الأنصاري المدني.
(4) ابن أبي بكر الصديق التيمي.
(5) ابن الخطاب العدوي المدني، أَبو بكر، شقيق سالم. "ثقة" (106 هـ) ع. تهذيب الكمال (19/ 77 - 79)، التقريب (ص 372).
(6) هذا الأثر لم يخرجه مسلم، وأخرجه:
أَبو داود (959) في "الصلاة" باب: كيف الجلوس في التشهد، عن ابن معاذ، عن عبد الوهاب؛ و (960) عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير.
والدارقطني (1/ 349) من طريق محمد بن المثنى، عن عبد الوهاب.
والنسائي (2/ 235) في "التطبيق" باب: كيف الجلوس للتشهد الأول، عن قتيبة بن سعيد، عن الليث.
ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن عبد الله بن عبد الله، أنه سمع عبد الله بن عمر يقول: "من سنة الصلاة أن تضجع رجلك اليسرى، وتنصب اليمنى". وعند الدارقطني بدون لفظة "رجلك".
وأخرجه مالك في الموطأ (1/ 90) وعنه أَبو داود (961) عن يحيى بن سعيد بنحوه.
وأخرجه مالك في الموطأ (1/ 89 - 90) وعنه البخاري: (827) في "الأذان" باب: سنة الجلوس في التشهد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن عبد الله بن عبد الله بلفظ: "إنما سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى وتثني رجلك اليسرى" وفيه قصة.
فالأثر صحيح لا شك فيه. =
[ص: 372] = تنبيه: يروي القاسم بن محمد هذا الأثَرَ في جميع مصادر التخريج المتقدمة وغيرها عن: عبد الله بن عبد الله بن عمر، وأما المصنف فعنده "عبيد الله بن عبد الله" حسب النسخ المتوفرة، وهي (م، ل، ك، ط، س)، وهو كذلك في الأوسط لابن المنذر، (3/ 203).

الحديث: 2045 - الجزء: 5 - الصفحة: 370

2046 - حدثنا الحارثيُّ (1)، قال: ثنا أَبو أسامة، عن حسين المعلم، عن بُدَيْل بن مَيْسَرة، عن أبي الجوْزاء، عن عائشةَ قالتْ: "كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول في كل ركعتين: "التحية"، وكان يُفْرِشُ رجْلَه اليُسْرى (2) رجله الْيُمْنَى".
رواه (3) عن إسحاق بن (4) إبراهيم، عن مروان بن معاوية، عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم، عن يزيد بن الأصم، أنه أخبره عن ميمونة، قالت: "كان النبيُّ (5) -صلى الله عليه وسلم- إذا سجد خَوّى بيديه -يعني: جَنَّحَ- حتى
[ص: 373] يُرى وَضْحُ إبطيه من ورائه، وإذا قعد اطمأَنَّ على فخذه اليُسْرى" (6).
رواه مسلم، عن إسحاق (7). (1) هو: أَبو جعفر أحمد بن عبد الحميد الكوفي -تقدم في (ح / 1842). وكذلك بقية رجال الإسناد، حيث إن المصنف روى هذا الحديث هناك، وساق منه الْجُمَلَ الموافقةَ لترجمة الباب هناك، ولم يسقه كاملًا.
(2) كذا في النسخ المتوفرة (ك، م، ل، ط، س) وفي صحيح مسلم (1/ 357 - 358) برقم (498) وأبي داود (783)، (1/ 494 - 495)، وأحمد في المسند (6/ 31، 194)، كلهم من رواية حسين المعلم نفسه، بلفظ: "وينصب رجله اليمنى".
ولعل لفظة "وينصب" سقطت من الناسخ.
(3) أي: الإمام مسلم، وسيأتي التصريح به في آخر الحديث.
(4) (ك 1/ 433).
(5) في (ل) و (م) "رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
(6) سبق الحديث عند المصنف برقم (1917) بهذا المتن، رواه عن: عبد الله بن يعقوب بن فاذ، عن عباد بن موسى، عن مروان، به.
(7) في "الصلاة" باب: "ما يجمع صفة الصلاة ... " (1/ 357) برقم (497).
وإسحاق: هو ابن إبراهيم الحنظلي، أَبو محمد بن راهويه المروزي. "ثقة حافظ مجتهد ... " (238 هـ) (خ م د ت س). تهذيب الكمال (2/ 373 - 388)، التقريب (ص 99).

الحديث: 2046 - الجزء: 5 - الصفحة: 372

2047 - حدثنا عليُّ بن إشْكابٍ (1) قال: ثنا محمد بن ربيعة (2)، قال (3): ثنا جعفر بن بُرْقَان، عن يزيد بن الأصم، عن ميمونةَ قالتْ: "كان النبيُّ (4) -صلى الله عليه وسلم- إذا سجد جافى يديه عن جَنْبَيْه، حتى يُرى من خلفه بياضُ إبطيه" (5). (1) هو: علي بن الحسين بن إبراهيم العامري.
(2) هو الكلابي الرؤاسي، أبو عبد الله الكوفي، ابن عم وكيع بن الجراح.
(3) في (ل) و (م): "عن جعفر".
(4) في (م) فقط: "رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
(5) سبق الحديث عند المصنف بهذا المتن برقم (1918) رواه هناك من طريق كلٍّ من: هارون بن عمران وكيع والحسين بن عياش -كلهم عن جعفر بن برقان، به، مثله.

الحديث: 2047 - الجزء: 5 - الصفحة: 373

باب [بيان] (1) صفةِ وَضْعِ اليدين على الرُّكبَتَيْن في التشهد، وعَقْدِ الأصابع والإشارةِ في (2) السبابة، والدليلِ على أنَّ وضعَ اليدين على الفَخِذيْن والركبتين جائز (1) " بيان" من (ل) و (م).
(2) كذا في جميع النسخ، والأولى أن يقال: "بالسبابة".

الجزء: 5 - الصفحة: 374

2048 - أخبرنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: أبنا بن وَهْب، أن مالكًا (1) حَدَّثه، عن مسلم بن أبي مريم (2)، عن علي المُعَاوِي (3)، أنه قال: رآني عبد الله بن عمر وأنا أعْبَثُ بالحصى، فلما انصرفتُ (4) نهاني،
[ص: 375] وقال: "اصْنَعْ كما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصنع". قال: قلتُ: كيف كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصنع؟ فقال: "كان إذا جلس في الصلاة وضع كَفَّه اليُمْنَى على فخذه اليمنى، وقبض أصابعه كلها، وأشار بإصْبعه التي تلي (5) الإبهامَ، ووضع كَفَّه اليُسْرى على فخذه اليسرى" (6). (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به، مثله.
كتاب المساجد، باب: صفة الجلوس في الصلاة، كيفية وضع اليدين على الفخذين (1/ 408) برقم (580/ 116)، والحديث في "الموطأ" -رواية يحيى- (1/ 88).
(2) واسم أبي مريم: يسار، المدني، مولى الأنصار. "ثقة، من الرابعة" (خ م د س ق).
تهذيب الكمال (27/ 541 - 543)، التقريب (ص 530).
(3) هو: علي بن عبد الرحمن المعاوي، الأنصاري، المدني. "ثقة، من الرابعة" (م، د، س).
تهذيب الكمال (21/ 53 - 55)، التقريب (ص 403).
و"المُعَاوِيُّ": -بضم الميم، وفتح العين المهملة- هذه النسبة إلى "معاوية"، والمترجم ينسب إلى بني معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف -بطن من الأوس-.
انظر: مؤتلف ابن القَيْسراني (ص 133)، الأنساب (5/ 335)، اللباب (3/ 230).
(4) في (ط) فقط: "انصرف" وهو موافق لما في "الموطأ" -رواية أبي مصعب- (494)، (1/ 191)، وكذلك رواية الحدثاني (159)، (ص 141)، وفي صحيح مسلم، =
[ص: 375] = والمثبت موافق لما في رواية يحيى من الموطأ (1/ 88).
(5) وهي السبابة كما سيأتي التصريح بذلك في الحديث اللاحق.
(6) وأخرجه النسائي (3/ 36 - 37) في "السهو" باب: قبض الأصابع من اليد اليمنى دون السبابة، عن قتيبة بن سعيد، عن مالك، به، بمثله.

الحديث: 2048 - الجزء: 5 - الصفحة: 374

2049 - حدثنا الصغاني، قال: أبنا عبد الله بن يوسف، قال: أبنا مالك بن أنس، عن مسلم بن أبي مريم، عن علي بن عبد الرحمن المُعَاوِي، أنه قال: رآني عبد الله بن عمر، ح
وحدثنا الصغاني، قال: أبنا سعيد بن سليمان (1)، قال: ثنا وُهَيْبٌ (2)، عن مسلم بن أبي مريم (3)، عن علي بن عبد الرحمن أنَّ رجلًا (4) صلّى إلى
[ص: 376] جَنْبِ ابنِ عمر، فجعل يَعْبَثُ (5) بالحصى، فقال له ابنُ عمر: "لا تَعْبَثْ بالحصى، ولكن اصنع كما رأيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يصنع -فوضع يَدَه اليُمْنى على ركبته اليمنى، ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، وأشار بإصبعه السبابة-". (1) هو الضبي، أَبو عثمان الواسطي، نزيل بغداد، البزاز، لقبه "سعدُويَة". "ثقة حافظ، من كبار العاشرة" (225 هـ) ع. تهذيب الكمال (10/ 483 - 488)، التقريب (ص 237).
(2) هو: ابن خالد البصري.
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) هو الراوي "علي" نفسه كما في رواية مالك السابقة واللاحقة، وكذلك حديث ابن =
[ص: 376] = عيينة الآتي برقم (2052).
(5) في (ل) و (م): "يلعب" وكلاهما بمعنى.

الحديث: 2049 - الجزء: 5 - الصفحة: 375

2050 - حدثنا أَبو داود السِّجْزِيُّ (1)، قال: ثنا القَعْنَبِيُّ، عن مالك، عن مسلم [بن أبي مريم] (2)، عن علي بن عبد الرحمن [المعاويِّ] (3)، قال: "رآني عبد الله بن عمر"، بمثله (4). (1) في (ل) و (م): "السجستاني". والحديث في سننه (987)، (1/ 602) في "الصلاة"، باب: الإشارة في التشهد، بهذا الإسناد، بمثل سياق المصنف.
(2) من (ل) و (م) وهو كذلك.
(3) من (ل) و (م) وهو كذلك.
(4) في (ل) و (م): "فذكر مثله".

الحديث: 2050 - الجزء: 5 - الصفحة: 376

2051 - حدثني أبي [رحمه الله] (1) قال: ثنا علي (2)، قال: ثنا إسماعيل (3) (4)، قال: ثنا مسلم بن أبي مريم، [عن علي بن عبد الرحمن
[ص: 377] المعاوي بإسناده نحوه (5). (1) جملة الدعاء مستدركة من (ل) و (م).
(2) هو: ابن حُجر السعدي المروزي.
(3) هو: ابن جعفر الأنصاري.
(4) (ك 1/ 434).
(5) أخرجه النسائي (2/ 236 - 237)، في "التطبيق " باب: موضع البصر في التشهد، عن علي بن حجر، به، بنحو سياق المصنف السابق، وسيتكرر عند المصنف برقم (2059)، وسيورد هناك قطعة من حديثه.

الحديث: 2051 - الجزء: 5 - الصفحة: 376

2052 - حدثنا إسماعيل القاضي (1)، نا علي -يعني: ابنَ المديني (2) - نا سفيان بن عيينة (3)، قال: حدثني مسلم بن أبي مريم] (4)، قال: سمعت عليَّ بن عبد الرحمن المعاوي قال: "صَلَّيْتُ إلى جَنْبِ ابنِ عمر، فَقَلَّبْتُ الحصى، فقال لي ابن عمر: "لا تُقَلِّب الحصى" -قال فيه سفيان مرة أخرى: - "فإنَّ تقليبَ الحصى من الشيطان، وافعل كما رأيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يفعل".
قال: فقلت: يا أبا عبد الرحمن، كيف رأيته يفعل؟ قال: "هكذا"، ووضع سفيان كَفَّه اليُمْنى على فخذه اليمنى، ورفع إصبعه السَّبَّابَةَ يُشِيْرُ
[ص: 378] بها (5)، ووضع يَدَه اليسرى على فخذه اليسرى، وبَسَط أصابعَه، ولم يُشِرْ منها بشيء".
قال سفيان: فحدثنا يحيى بن سعيد (6) سنة أربع وعشرين (7)، أنَّ مسلمَ بن أبي مريم حَدَّثه، فَلَقِيْتُ مسلمًا (8) فحَدَّثني أنه سمع عليَّ بن عبد الرحمن المعاويَّ، ثم قال سفيان: من أين لأهل الكوفة مثل هذا (9)؟ (1) هو: إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد الأزدي مولاهم.
(2) هو الإمام المعروف: علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم أَبو الحسن بن المديني البصري.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن ابن أبي عمر، عن سفيان بن عيينة، به، ولم يسق متنه إحالة على حديث مالك السابق. الكتاب والباب المذكوران (1/ 409)، برقم (580/ 116/ ...).
(4) ما بين المعقوفتين كله لا يوجد في الأصل والمطبوع، واستُدْرِكَ في (ط) في الحاشية، والمثبت من (ل) و (م).
(5) في (ل) و (م): "ليشير بها".
(6) أي: الأنصاري المدني.
(7) أي: ومائة، فيكون عمر سفيان حينئذ (17) سنة إذ أنه ولد سنة 107 هـ.
(8) في النسخ الأربعة "مسلم" -بدون علامة النصب- والتصحيح من عندي.
(9) لم أفهم قصده، ولعله قاله ابتهاجا بالحديث من ناحيتين:
1 - السند كلهم حجازيون وخاصة مدنيون.
2 - حصله بعلو حيث إنه أخذه عن يحيى بن سعيد الأنصاري أولًا ثم التقى بشيخه مسلم بن أبي مريم نفسه.
من فوائد الاستخراج:
1 - إيراد المتن كاملًا، ولم يسق مسلم متنه.
2 - هذا التفصيل في سماعه عن يحيى ثم عن مسلم.
3 - فرح ابن عيينة بالحديث (إن كنت قد فهمت قصده).

الحديث: 2052 - الجزء: 5 - الصفحة: 377

2053 - حدثنا أَبو داود الحراني، قال: ثنا أَبو عَتاب، ح
وحدثنا ابن المُنَادي (1)، قال: ثنا وَهْبُ بن جَرِير، كلاهما قالا: ثنا
[ص: 379] شعبة، قال: حدثني مسلم بن أبي مريم (2) بهذا الحديث ومعناه بحديثهما فيه، وقالا عن شعبة: عبد الرحمن بن علي، وهو غلط، قاله أَبو عوانة (3). (1) هو: محمد بن عبيد الله بن يزيد البغدادي، أَبو جعفر.
(2) هنا موضع الالتقاء.
(3) من فوائد الاستخراج:
بيان الغلط في طريق شعبة.

الحديث: 2053 - الجزء: 5 - الصفحة: 378

2054 - حدثنا أَبو جعفر بن المنادي، قال: ثنا يونس بن محمد (1)، ح
وحدثنا حمدان بن علي (2)، قال: ثنا عفان، ح
وحدنَنا أَبو بكر الرازي (3)، قال: ثنا حجاجُ بن المنهال، قالوا: ثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: "أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا قعد في التشهد وضع يَدَه اليُسْرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليُمْنى على ركبته اليمنى، وعقد ثلاثًا وخمسين (4)، وأشار بالسبابة". وقال
[ص: 380] بعضهم (5): "ورفع السبابة". (1) هو المؤدب، أَبو محمد البغدادي.
وهو الملتقى -هنا- بين المصنف والإمام مسلم، رواه الأخير عن عبد بن حميد، عن يونس بن محمد، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران (1/ 408) برقم (580/ 115).
(2) هو: محمد بن علي بن عبد الله البغدادي، أَبو جعفر الوراق.
(3) هو: الفضل بن العباس الرازي، المعروف بـ "فضلك الصائغ".
(4) وصورتها: أن يجعل الإبهام معترضة تحت المسبحة. انظر: تلخيص الحبير (1/ 263)، وانظر: زاد المعاد (1/ 255 - 256).
(5) لعله حجاج بن المنهال، ولم أقف على روايته عند غير المصنف، وأما عفان فقد أخرج حديثه الإمام أحمد في مسنده (6153)، (2/ 131) بلفظ: "ودعا" بدل "وأشار بالسبابة".
وأخرجه البيهقي في "الكبرى" (2/ 130) من طريق عفان، وقرنه بعلي بن عثمان اللاحقي، بلفظ "ويدعو".

الحديث: 2054 - الجزء: 5 - الصفحة: 379

2055 - حدثنا أَبو داود الحراني، قال: ثنا أَبو الوليد (1)، عن حماد بن سلمة -بإسناده مثله-: "ويعقد ثلاثا وخمسين، وأشار بسبابته". (1) هو هشام بن عبد الملك الطيالسي البصري.

الحديث: 2055 - الجزء: 5 - الصفحة: 380

2056 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني (1)، قال: أبنا عبد الرزاق (2)، ح
وحدثنا الصغاني، قال: أبنا أحمد بن حنبل (3)، قال: ثنا عبد الرزاق،
[ص: 381] قال: أبنا معمر، عن عبيد الله (4)، عن نافع، عن ابنِ عمر، "أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه، ورفع أصبعه اليمنى التي تلي الإبهامَ، فدعا بها (5)، ويَدُه (6) اليُسْرى على ركبته، باسِطَها عليها" (7). (1) هو: الدبري أَبو يعقوب.
و"الصنعاني" نسبة إلى "صنعاء" بلدة باليمن معروفة. انظر: الأنساب (3/ 556)، اللباب (2/ 248).
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن رافع وعبد بن حميد، كلاهما عن عبد الرزاق، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران (1/ 408) برقم (580).
والحديث في مصنف عبد الرزاق (3238)، (2/ 248).
(3) والحديث في مسنده (2/ 147)، برقم (6348)، (10/ 418) -طبعة مؤسسة الرسالة، بمثله.
(4) هو ابن عمر بن حفص بن عاصم العمري.
(5) في المطبوع بعد هذه الكلمة: "يلقهما". كتب في هامش المطبوع: "من هامش الأصل، ولفظه: يلقهما، وصوابه: يُلْقِمُهَا ... ".
قلت: موضع هذه الكلمة "يُلْقِمُهَا" في النسخ المتوفرة -بما فيها الهندية التي اعتُمد عليها في إخراج المطبوع، في ترجمة الباب الآتي، وليس هنا.
(6) ك (1/ 435).
(7) في الأصل و (س): "عليه" والمثبت من (ل) و (م) و (الأوسط) لابن المنذر (ح / 1534)، (3/ 21)، حيث رواه عن الدبري، به، ومصنف عبد الرزاق (3238)، ومستخرج أبي نعيم (1285)، (2/ 180)، واه من طريق عدّة -ومنهم الدبريُّ- عن عبد الرزاق، به، وهو موافق لما في مسند أحمد (2/ 147)، وصحيح مسلم، وهو الصحيح لرجوع الضمير إلى "الرُّكبة".
وأخرجه الترمذي (294)، (2/ 88)، والنسائي (3/ 37)، وابن ماجه (913)، (1/ 295)، وابن خزيمة (717)، (1/ 355)، كلهم من طريق عبد الرزاق، به، بلفظ "عليها" إلا الأول والأخير فبلفظ: "عليه"، وعلق الشيخ أحمد شاكر عليه بقوله: "كذا [يعني: "عليه"] في أكثر الأصول، وفي "ع": "عليها"، وهو أظهر ... ".

الحديث: 2056 - الجزء: 5 - الصفحة: 380

[باب] (1) بيان التَّحامُلِ بيده اليُسرى على فَخِذِه اليُسْرى في التشهد، وأخْذِ الرُّكْبَةِ اليُسْرى باليد (2) اليسرى يُلْقِمُها (3)، وَوَضْعِ يَدِه اليُمْنى على فخذه اليُمْنى، واليسرى على رُكْبَتِه [اليسرى] (4) (1) من (ل) و (م).
(2) في المطبوع: "بيد" وهو خطأ.
(3) أي: يُدْخل ركبتيه في راحة كفه اليسرى. انظر: مشارق الأنوار (1/ 362)، مجمع بحار الأنوار (4/ 500).
(4) " اليُسرى" من (ل) و (م) أثبتُّها لاقتضاء السياق لها.

الجزء: 5 - الصفحة: 382

2057 - حدثنا جعفر بن محمد، قال: ثنا عَفَّانُ، قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا عثمان بن حكيم، قال: ثنا عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا قعد في الصلاة وضع يده اليُمْنى على فخذه اليمنى، ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى". وأرانا (1) عبد الواحد، وأشار بالسبابة (2). (1) في (ط) "فأرانا".
(2) تقدم الحديث عند المصنف برقم (2044) بالسند نفسِه بأطول مما هنا.

الحديث: 2057 - الجزء: 5 - الصفحة: 382

2058 - حدثنا يوسف بن مُسَلّم (1)، قال: ثنا حجاج، عن ابن
[ص: 383] جُرَيْج، عن عمرو بن دينار، قال: أخبرني عامر بن عبد الله بن الزبير (2)، عن أبيه قال: "رأيتُ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يدعو بالتشهد هكذا: يتحامل يده (3) اليسرى على فخذه اليسرى" (4).
[ص: 384] [باب] (5) بيانِ الإشارةِ بالسبابة إلى القبلة، ورَمْيِ (6) البصر إليها، وتَرْكِ تَحْرِيْكها في الإشارة (1) هو: يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي.
وشيخه "حجاج" هو: ابن محمد المصيصي الأعور.
(2) هنا موضع الالتقاء، وليس في الحديث المذكور ذكر للتحامل المذكور هنا.
(3) كذا في النسخ، وفي (ح / 2061) الآتي بلفظ: "بيده" وهو الأظهر، وهو الموافق لما في سنن أبي داود (989) والنسائي (3/ 37)، كما سيأتي.
(4) سيتكرر الحديث عند المصنف برقم (2061)، وسيُخرَّج هناك، إن شاء الله تعالى.
(5) من (ل) و (م).
(6) في المطبوع: "رومى" وهو خطأ.

الحديث: 2058 - الجزء: 5 - الصفحة: 382

2059 - حدثني أبي (1) رحمه الله، قال: ثنا علي [بن حُجْر] (2)، قال: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن مسلم بن أبي مريم، عن علي بن عبد الرحمن المُعَاوِيِّ، عن ابن عمر -في حديث ذكره- "أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان إذا قعد في الصلاة أشار بإصبعه إلى القبلة، ورَمَى ببصره إليها". (1) سبق وأن ساق المصنف هذه الطريق برقم (2051) ولم يورد متنه إحالة على ما قبله فيراجع هناك فيما يتعلق بالسند.
(2) من (ل) و (م) وهو كذلك. تقدم في (ح/ 1993).

الحديث: 2059 - الجزء: 5 - الصفحة: 384

2060 - حدثنا أَبو داود السِّجْزِيُّ (1)، قال: ثنا محمد بن بَشّار، قال: ثنا يحيى القطان، قال: ثنا ابن عَجْلان (2)، عن عامر بن عبد الله بن
[ص: 385] الزبير، عن أبيه، "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا تَشَهَّدَ وضع يَدَه اليُسْرى على فخذه اليسرى، ويده اليمنى على فخذه اليمنى، وأشار بأصبَعه السبابة، لا يُجَاوِزُ بَصَرُه إشارَتَه" (3). (1) والحديث في سننه برقم (990)، كتاب الصلاة، باب: الإشارة في التشهد (1/ 604)، ولم يسق من متنه إلا لفظة: "لا يجاوز بصره إشارته".
وقال: "وحديث حجاج أتم" يشير إلى الحديث الآتي برقم (2061) عند المصنف.
(2) هنا موضع الالتقاء، فقد رواه مسلم عن:
أ- قتيبة، عن الليث.
ب- وعن أبي بكر بن أبي شيبة (واللفظ له)، عن أبي خالد الأحمر.
كلاهما عن ابن عجلان، به، بنحوه، وليس فيه: "لا يجاوز بصره إشارته". =
[ص: 385] = كتاب المساجد، باب صفة الجلوس في الصلاة. . . (1/ 408)، برقم (579/ 113).
(3) من فوائد الاستخراج:
زيادة جملة "لا يجاوز بصره إشارته" في المتن، وهذه الجملة تفيد حكما مستقلًا -عند من استدل بها- وهو عدم تحريكها.

الحديث: 2060 - الجزء: 5 - الصفحة: 384

2061 - حدثنا هلال بن العلاء (1)، ويوسف بن مُسَلّم، قالا: ثنا حجاج، قال: ثنا ابن جُرَيْج، أخبرني زياد (2)، عن محمد بن عجلان (3)، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عبد الله بن الزبير، أنّه (4) ذكر: "أن النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- كان يشير بأصبعه إذا دعا، و (5) لا يحَرِّكُهَا".
قال ابن جريج: "وزاد عمرو (6) قال: أخبرني عامر بن عبد الله بن الزبير (7)، عن أبيه، "أنه رأى النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يدعو كذلك (8)، ويتحامل بيده
[ص: 386] اليُسْرى على رِجْلِه اليسرى ... ". (1) ابن هلال الباهلي مولاهم أبو عمر الرقي.
(2) هو: ابن سعد بن عبد الرحمن الخراساني، نزيل مكة، ثم اليمن.
(3) هنا موضع الالتقاء، وليس في صحيح مسلم ذكر لعدم التحريك ولا للتحامل.
(4) "أنه" لم يرد في (ل) و (م).
(5) الواو ساقطة من (ل) و (م)، وفي سنن أبي داود والنسائي مثل المثبت.
(6) هو: ابن دينار، ومر حديثه برقم (2058) بنحوه.
(7) "ابن الزبير" لم يرد في (ل) و (م).
(8) في (ل) و (م) هنا زيادة: "وأنه رأى النبي -صلى الله عليه وسلم-"، وهذه الزيادة لا توجد في الكتابين =
[ص: 386] = الآتي ذِكْرُها.
وأخرجه أبو داود (989)، (1/ 603 - 604) في "الصلاة" باب: الإشارة في التشهد، عن إبراهيم بن الحسن المصيصي
والنسائي (3/ 37) في "السهو"، باب: بسط اليسرى على الركبة، عن أيوب بن محمد الوزان، كلاهما عن حجاج بن محمد، به، ولفظ النسائي بمثل لفظ المصنف، والثاني بنحوه.
من فوائد الاستخراج:
زيادة بعض الجمل في المتن، وهي:
عدم تحريك السبابة بالإشارة.
التحامل بيده اليسرى

الحديث: 2061 - الجزء: 5 - الصفحة: 385

باب [بيانِ] (1) إيجابِ قراءةِ التَّشَهُّد عند القَعْدَة وافتتاحه بالتحيات والدليل على أنه ليس فيه "بسم الله" (1) " بيان" من (ل) و (م).

الجزء: 5 - الصفحة: 387

2062 - حدثنا سليمانُ بن سَيْف الحَرّانِي وعَبَّاسُ بن محمد (1) الدوري، وسعيد بن مسعود (2)، قالوا: ثنا سعيد بن عامر الضُبَعِيُّ (3)، عن سعيد بن أبي عَرُوْبَة (4)، عن قتادة، عن يونس بن جُبَيْر (5)، عن (6) حِطَّان بن عبد الله الرقاشي (7)، قال: "صلى أبو موسى إحدى
[ص: 388] صلاتي العشاء (8). . ." -وذكر الحديث بطوله (9) وقال فيه: - "إذا كان عند القعدة، فَلْيَكُنْ (10) أولَ قولِ أحدكم: "التَّحِيَّاتُ الطَّيَّبَاتُ الصلوات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمةُ الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبدُه ورسولُه". (1) "ابن محمد" لم يرد في (ل) و (م).
(2) هو المروزي أبو عثمان.
(3) الضبعي: -بضم الضاد المعجمة، وفتح الباء المنقوطة بواحدة، وفي آخره العين المهملة- هذه النسبة إلى "ضبيعة" بن قيس بن ثعلبة ... نزل أكثرهم البصرة، وكانت بها محلة تنسب إليهم. الأنساب (4/ 8)، معجم البلدان (3/ 514)، اللباب (2/ 260).
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، به، مقرونًا بهشام وسليمان التيمي، ولم يسق متنه إحالة على ما قبله من رواية أبي عوانة، ولفظه مثل لفظ المصنف إلا قوله: "فليكن من أول قول أحدكم "بزيادة "من". كتاب الصلاة، باب: التشهد في الصلاة، (1/ 304) برقم (404/ 63).
وسبق الكلام في رواية الضبعي عن سعيد بن أبي عروبة في (ح / 1850).
(5) هو الباهلي أبو غَلَّاب البصري. "ثقة، من الثالثة، مات بعد التسعين. . ." ع. تهذيب الكمال (32/ 498 - 500)، التقريب (ص 613).
(6) "عن" مكررة -خطأ- في (م).
(7) هو البصري، "ثقة، من الثانية، مات في ولاية بشر على العراق بعد السبعين". =
[ص: 388] = تهذيب الكمال (6/ 561 - 562)، التقريب (ص 171).
(8) في (ل) و (م): "العشي".
وفي صحيح مسلم من رواية أبي عوانة عن قتادة بلفظ: "صليتُ مع أبي موسى الأشعري صلاة" -بالتنكير-.
(9) كلمة "بطوله" لم ترد في (ل) و (م)، وكلاهما بمعنى.
(10) في (م): "فيكن" وهو خطأ.

الحديث: 2062 - الجزء: 5 - الصفحة: 387

2063 - حدثنا الصايغ (1) بمكة، قال: ثنا عليُّ بن عبد الله (2)، قال: ثنا جرير (3)، عن سليمان التيمي (4)، عن قتادة، عن أبي غَلَّابٍ
[ص: 389] يونس بن جُبَيْر (5)، عن حطَّان بن عبد الله أن أبا موسى قال: "خطبنا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فَعَلَّمَنَا سُنَّتَنَا، وبَيّنَ لنا صلاتَنَا" -وذكر الحديث [بطوله] (6)، وقال فيه: "وليكن من أول قول أحدكم التشهد". (1) هو: محمد بن إسماعيل بن سالم الصايغ الكبير، أبو جعفر البغدادي نزيل مكة.
و"الصايغ": -بكسر الياء المنقوطة باثنتين من تحتها- نسبة إلى عمل "الصياغة"، وهو صوغ الذهب. الأنساب (3/ 515)، اللباب (2/ 232).
(2) هو: ابن المديني الإمام.
(3) هو ابن عبد الحميد، وهو الملتقى -هنا- بين المصنف والإمام مسلم، رواه الأخير عن إسحاق بن إبراهيم، عن جرير، عن سليمان، به، ولم يسق متنه إحالة على حديث أبي عوانة عن قتادة السابق عنده. الكتاب والباب المذكوران (1/ 304) برقم (404/ 63).
(4) التيمي: هذه النسبة إلى قبائل اسمها تيم، والمترجم كان ينزل في بني تيم، فنسب إليهم =
[ص: 389] = -على الراجح- وليس منهم. انظر: الأنساب (1/ 498 - 499)، تهذيب الكمال (12/ 5).
(5) تقدم في الحديث السابق، و"غَلَّاب" -بفتح أوله، وتشديد ثانيه، وآخره موحدة.
وقد ضبط -خطأ- في (س) بضم أوله. انظر: إكمال ابن ماكولا (7/ 23)، المشتبه للذهبي (ص 489)، توضيحه (6/ 444).
(6) "بطوله" من (ل) و (م).

الحديث: 2063 - الجزء: 5 - الصفحة: 388

2064 - حدثنا الصغاني، والحارثُ بن أبي أسامة (1)، قالا: ثنا يونس بن محمد (2)، قال: ثنا الليث بن سعد (3)، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جُبَيْر (4) وطاوس، عن ابن عباس، أنه قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ كما يُعَلِّمُنَا القرآن، فكان يقول: "التحياتُ المباركاتُ، الصلوات الطَّيِّبَاتُ لله، السلام عليك أيها النبي ورحمةُ الله وبركاته،
[ص: 390] السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله" (5). (1) أبو محمد التميمي مولاهم البغدادي.
(2) هو المؤدب، أبو محمد البغدادي.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن: قتيبة بن سعيد، وروح بن المهاجر -كلاهما عن الليث، به، بمثله إلا أنَّ فيه: "كما يعلمنا السورة من القرآن"- بزيادة لفظة "السورة".
كتاب الصلاة، باب التشهد (1/ 302 - 303) برقم (403).
(4) هو الأسدي مولاهم الكوفي. "ثقة ثبت فقيه،. . . قتل بين يدي الحجاج سنة 95 هـ".ع. تهذيب الكمال (10/ 358 - 376)، التقريب (ص 234).
(5) كذا في الأصل، وصحيح مسلم، ومسند أحمد (2665)، (1/ 292)، حيث رواه الأخير عن يونس بن محمد وقرنه بـ (حُجَين)، بلفظ المصنف، وكذلك عند أبي داود (974) (1/ 596)، والترمذي (290)، (2/ 83)، والنسائي في الكبرى (762)، (1/ 253)، ثلاثتهم عن قتيبة، عن الليث، به، وأخرجه غير واحد من طريق الليث، به، بهذا اللفظ [انظر تخريجه في مسند أحمد (2665)، (4/ 407) طبعة مؤسسة الرسالة. و"الإحسان" (1952، 1953)].
هذا، وقد وقع عند النسائي في "المجتبى" (2/ 242 - 243) من طريق قتيبة نفسه "عبده ورسوله"، وفي النفس منه شيء.

الحديث: 2064 - الجزء: 5 - الصفحة: 389

2065 - حدثنا ابن أبي مَسَرَّة (1)، قال: حدثنا المُقْرِئُ (2)، قال: ثنا الليث (3)، قال: حدثني أبو الزبير، عن طاوس، وسعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس، قال: "كان النبي (4) -صلى الله عليه وسلم- يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ. . ."، فذكر مثله. (1) هو: عبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث المكي، أبو يحيى.
(2) هو: عبد الله بن يزيد بن عبد الرحمن المكي، أبو عبد الرحمن المقرئ، أصله من البصرة أو الأهواز. "ثقة فاضل" (213 هـ) ع. تهذيب الكمال (16/ 320 - 325)، التقريب (ص 330).
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) في (م): "رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".

الحديث: 2065 - الجزء: 5 - الصفحة: 390

2066 - أخبرنا محمدُ بن عبد الله بن عبد الحكم (1)، قال: حدثني
[ص: 391] أبي (2) وشعيب بن الليث، عن الليث (3)، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جُبَيْر وطاوس، بمثله.
وسمعتُ محمدَ بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: سمعتُ الشافعيَّ [رحمة الله عليه] (4) يقول: "هذا أجود حديثٍ رُوِيَ عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (5) في التشهد". (1) ابن أعين المصري، ولم يرد في (ل) و (م): "ابن عبد الله".
(2) هو: عبد الله بن عبد الحكم بن أعين المصري الفقيه المالكي. (214 ص) (س).
وثقه: أبو زرعة، والعجلي، [ولم أجد هذا في ثقاته مع أنه ترجم له برقم (842)، (ص 266)]. والخليلي: "ثقة مشهور"، وقال: "ثقة كبير متفق عليه". وابنُ عبد البر.
وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال أبو حاتم: "صدوق". وقال الساجي: "كذبه يحيى بن معين". وذكر محمد بن قاسم قصة حضور ابن معين مجلس عبد الله، ومراجعته إياه ثم قوله للناس: يكذب -أي: ابن عبد الحكم-. وقال الذهبي: (لم يثبت قول ابن معين: إنه كذاب".
قلت: وإن ثبت يحمل على الخطأ في الحديث، أو الكذب في الحديث الذي راجعه فيه ابن معين فقط، وهذا رأي ابن معين، وهو مخالفٌ فيه. وأقل أحواله أنه "صدوق"؛ قال الحافظ: "صدوق، أنكر عليه ابن معين شيئًا" الجرح والتعديل (5/ 106)، الثقات لابن حبان (8/ 347)، الإرشاد (101)، (1/ 263)، و (1/ 426)، الانتقاء (ص 53)، ترتيب المدارك (2/ 523 - 528)، السير (10/ 221)، تهذيب التهذيب (5/ 253)، التقريب (ص 310).
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) من (ل) و (م).
(5) (ك 1/ 437).

الحديث: 2066 - الجزء: 5 - الصفحة: 390

2067 - حدثنا مهديُّ بن الحارث (1)، قال: ثنا ابن أبي شَيْبَة (2)، قال: حدثني يحيى (3) بن آدم، قال: ثنا عبد الرحمن بن حميد (4)، قال: حدثني أبو الزبير، عن طاوس، عن ابن عباس قال: "كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يُعَلِّمُنَا التشهدَ، كما يُعَلِّمُنَا السورةَ من القرَآن " (5). (1) لم أجد له ترجمة.
(2) هو: أبو بكر عبد الله بن محمد.
وهو الملتقى هنا بين المصنف والإمام مسلم، رواه مسلم عنه، عن يحيى بن آدم -به بمثله. الكتاب والباب المذكوران (1/ 303) برقم (403/ 61).
(3) "يحيى" لم يرد في (م).
(4) ابن عبد الرحمن الرؤاسي، الكوفي. "ثقة، من السابعة". (م د س). تهذيب الكمال (17/ 72 - 76)، التقريب (ص 339).
(5) الحديث في مصنف ابن أبي شيبة (3002)، (1/ 262) باب: من كان يُعَلِّمُ التشهدَ ويأمر بتعليمه، ومن طريقه البيهقي (2/ 377) في "الكبرى".
وأخرجه أحمد -أيضًا- في المسند (1/ 315) عن يحيى بن آدم، به، بمثله.

الحديث: 2067 - الجزء: 5 - الصفحة: 392

2068 - حدثنا حمدانُ بن علي (1)، والصغاني، وأبو أُمَيَّة، وإدريسُ بن بكر، قالوا: ثنا أبو نعيم (2)، قال: حدثنا سيفُ بن
[ص: 393] أبي سليمان (3)، قال: حدثني مجاهد (4)، قال: ثنا عبد الله بن سَخْبَرَة أبو معمر (5)، قال: سمعتُ عبد الله بن مسعود (6) قال: "علَّمني رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- التشهدَ -كفّي بين كَفَّيْه -كما يُعَلِّمُني السورةَ من القرآن: "التحياتُ لله، والصلواتُ والطيباتُ، السلام عليك أيها النبيُّ ورحمةُ الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه" -وهو بين ظَهْرانَيْنَا- فلما قُبِض قلنا: "السلام على النبي" (7).
[ص: 394] قال بعضهم: "سيفُ بن سليمان" (8) -غير أبي نعيم-. (1) هو: محمد بن علي بن عبد الله البغدادي، أبو جعفر الوراق.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي نعيم، به، إلى قوله: "كما يعلمني السورة من القرآن" ثم قال: "واقتص التشهد بمثل ما اقتصوا".
الكتاب والباب المذكوران (1/ 302) برقم (402/ 59).
(3) في صحيح مسلم: "سيف بن سليمان".
ويقال: ابن أبي سليمان -كما عند المصنف- وهو المخزومي مولاهم أبو سليمان المكي. "ثقة ثبت، رمي بالقدر، سكن البصرة أخيرًا، ومات بعد سنة 150 هـ). (خ م د س ق). تهذيب الكمال (12/ 320 - 323)، التقريب (ص 262).
(4) هو: ابن جبر -بفتح الجيم، وسكون الموحدة- أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي.
"ثقة إمام في التفسير وفي العلم" (1 أو 2 أو 3 أو 104 هـ). ع. تهذيب الكمال (27/ 228 - 235)، توضيح المشتبه (3/ 479)، التقريب (ص 520).
(5) سخبرة: -بفتح المهملة، وسكون المعجمة، وفتح الموحدة- الأزدي، أبو معمر الكوفي. و"سخبرة" تصحف في (م) إلى "سخيرة" -بالياء-.
(6) "ابن مسعود" لم يرد في (ط).
(7) وأخرجه البخاري في "الاستئذان (6265)، باب: الأخذ باليد- (11/ 58، مع الفتح)، عن أبي نعيم، به، بنحوه.
فائدة: ادَّعَى الإمامُ الطحاويُّ في (شرح مشكل الآثار) (9/ 409 - 413) أن هذه الزيادة: [وهو بين ظهرانينا، فلما قبض ...] من مجاهد -الراوي عن أبي معمر-، =
[ص: 394] = وأطال الكلام في ذلك، وفيه نظر، وراجع في ذلك: الفتح (2/ 366)، و (صفة صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- للشيخ الألباني (ص 18 - 25، 161 - 162)، [وفيه بحثٌ مستفيض في القضية].
(8) في الأصل و (ط) و (س): "سليمان بن سيف"، ولعله خطأ، والصحيح ما أثبته، وهو من (ل، م).
ومراد المصنف أن بعضهم -غير أبي نعيم- قالوا: هذا، أما أبو نعيم فزاد: "أبي" فقال: "سيف بن أبي سليمان" كما في السند، وكأن المصنف يُعَرِّضُ بالإمام مسلم في روايته عن أبي نعيم بدون: "أبي"، وهو كما رواه مسلم عند شيخه أبي بكر بن أبي شيبة في مصنفه (1/ 260) برقم (2986)، وكذلك عند البيهقي (2/ 138) من طريق أحمد بن حازم بن أبي غرزة والطحاوي في (شرح المشكل) (3797)، (9/ 409 - 410) عن الحسين بن الحكم الكوفي، كلهم عن أبي نعيم.
ورواه أبو يعلى في مسنده (5347)، (9/ 236) عن زهير بن حرْب، وأبو نعيم في (المستخرج) (894)، (2/ 26) عن [زهير] وإسماعيل بن عبد الله، كلاهما عن أبي نعيم، به، بمثله، موافقًا للمصنف.
ورواه البخاري (6265)، كما سبق، وأحمد في المسند (3935)، بترقيم أحمد شاكر، (1/ 414)، والنسائي في "التطبيق" باب: كيف التشهد الأول (2/ 237) عن إسحاق بن إبراهيم.
ثلاثتهم عن أبي نعيم، به، بمثله، مقتصرين على ذكر "سيف" فقط، بدون ذكر أبيه.
والأمر سهل، لأنه قيل فيه هذا وذاك. والله تعالى أعلم بالصواب.

الحديث: 2068 - الجزء: 5 - الصفحة: 392

باب [بيان] (1) إيجابِ اختيارِ الدعاء بعد الفراغ من التشهد، وحكمِ (2) السلام على عبَادِ الله، وايجاب السلام على نَفْسِه وعلى الصالحين، والدليلِ على أنَّ "السَّلام" اسمٌ من أسماء الله (1) " بيان" من (ل) و (م).
(2) في (ل) و (م): "وحظر" بدل "حكم"، وهو خطأ يخالف الأحاديث القادمة المبوَّب عليها.

الجزء: 5 - الصفحة: 395

2069 - حدثنا ابنُ أبي رجاء، قال: ثنا وكيع، ح
وحدثنا الصغاني، وأبو أُمَيَّةَ، قالا: ثنا يعلى (1)، قالا: ثنا الأعمش (2)، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: "كنَّا إذا صلَّيْنا خلف النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قلنا: "السَّلامُ على الله قِبَلَ (3) عِبَاده، والسلام على جبريل، والسلام على ميكائيل، والسلام على فلان وفلان". فلمّا سمعها (4) رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنَّ الله هو السَّلامُ، فإذا جلس أحَدُكم في الصلاة فَلْيَقُلْ:
[ص: 396] "التحياتُ لله، والصلواتُ والطيباتُ، السلام عليك أيها النبيُّ ورحمةُ الله وبركاته، السلام عَلَيْنَا وعلى عباد الله الصالحين"؛ فإنكم إذا قلتم ذلك أصاب كل عبد (5) في السماء والأرض، "أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبدُه ورسوله، ثم يَتَخَيَّرُ". هذا لفظ وكيع (6).
وأما يعلى قال بنحوه ومعناه وقال: "ثم يتخير ما شاء" -يعني: "من الدعاء" (7) -. (1) هو: ابن عبيد الطنافسي.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية، عن الأعمش، وأحال على حديث منصور حيث ساق متنه كاملًا بنحو حديث الأعمش عن أبي وائل. كتاب الصلاة، باب التشهد في الصلاة (1/ 302) برقم (402/ 58).
(3) من هنا إلى نهاية قوله: "فلما سمعها ... " لا يوجد في حديث جرير عن منصور عند مسلم.
(4) في (ل) و (م): "فلما سمعنا" -خطأ-.
(5) في رواية جرير عن منصور عند مسلم زيادة لفظة: "صالح" وصفًا للعبد، وكذلك في رواية زائدة عن منصور الآتية عند المصنف برقم (2072).
(6) (ك 1/ 438).
(7) وأخرجه البخاري (831) في "الأذان"، باب: التشهد في الآخرة (2/ 363) عن أبي نعيم، و (835)، باب: ما يتخير من الدعاء بعد التشهد، وليس بواجب، (2/ 373)، عن مسدد، عن يحيى (ابن سعيد).
وفي "الاستئذان" (6230)، باب: السلام اسم من أسماء الله تعالى- (11/ 15، مع الفتح)، عن عمر بن حفص، عن أبيه.
ثلاثتهم عن الأعمش، به، بألفاظ متقاربة أقربها إلى سياق المصنف روايةُ حفص الأخيرة.
وأخرجه الدارمي في "الصلاة" (1314)، (1/ 328) عن يعلى بن عبيد بنحوه.

الحديث: 2069 - الجزء: 5 - الصفحة: 395

2070 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي (1) قال: ثنا حسينُ الجعفي (2)، قال: ثنا زائدة، عن سليمان، عن شقيق، عن عبد الله، قال:
[ص: 397] "كُنَّا إذا قَعَدْنَا في الصلاة قلنا: السلام علينا من رَبِّنَا، السلام على جبريل وميكائيل ... ". وذكر الحديث بنحوه وقال في آخره: "ثم ليتخَيَّرْ من الكلام ما شاء". (1) هو أبو جعفر الكوفي.
(2) هو: حسين بن علي بن الوليد الجعفي، وهو موضع الالتقاء هنا، فقد رواه مسلم عن =
[ص: 397] = عبد بن حميد، عن حسين المذكور، به، بلفظ: "ثم ليتخير بعد من المسألة ما شاء "أو ما أحب". الكتاب والباب المذكوران (1/ 302) برقم (402/ 57).

الحديث: 2070 - الجزء: 5 - الصفحة: 396

2071 - حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي (1)، قال: ثنا محمد بن جعفر (2)، عن شعبة، عن منصور، عن شقيق، عن عبد الله قال: "كُنَّا إذا صلينا خلف رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- ... ". وذكر الحديث وقال في آخره: "فإنَّكُم إذا قلتم: "السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين" سَلَّمْتُمْ على كل عبد في السماء والأرض".
ولم يذكر شعبةُ "ثم ليتخيَّرْ من المسألة ما شاء". (1) والحديث في مسنده (1/ 439) (ص 4173) برقم (4177) -طبعة أحمد شاكر-، (7/ 237 - 238) -طبعة الرسالة- بنحو سياق المصنف بدون ذكر التشهد.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن المثنى وابن بشار، كلاهما عن محمد بن جعفر، به، وأحال متنه على حديث جرير عن منصور. الكتاب والباب المذكوران، (1/ 302) برقم (402/ 56).

الحديث: 2071 - الجزء: 5 - الصفحة: 397

2072 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا معاوية بن عمرو (1)، قال: ثنا زائدة (2)، عن منصور، عن شقيق، عن عبد الله، قال: "كُّنَّا إذا صلَّيْنا خلف
[ص: 398] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول الرجلُ مِنَّا إذا قعد في صلاةٍ (3): "السلام على الله، السلام على فلان"؛ فقال لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم: إن الله هو السلام، فإذا قعد أحدُكم في صلاته فليقل: "التحيات لله" -إلى قوله: "وعلى عباد الله الصالحين"؛ فإنها تُصِيْبُ كُلَّ عبد في السماوات والأرض صالح لله. أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبدُه ورسولُه". ثم لِيَتَخَيَّرْ (4) بعدُ من المسألة ما شاء". (1) هو الأزدي، أبو عمرو البغدادي.
(2) هنا موضع الالتقاء.
(3) هكذا في الأصل و (ط)، وفي (ل، م، س): "صلاته".
(4) في (ل): "يتخير"، بدون اللام.

الحديث: 2072 - الجزء: 5 - الصفحة: 397

2073 - حدثنا الغزِّيُّ (1)، قال: ثنا أبو نعيم (2)، عن الأعمش، والفِرْيابِيُّ (3) عن سفيان (4)، عن الأعمش، ح
[ص: 399] أخبرنا أبو عبيد الله حماد بن الحسن (5)، قال: ثنا بَدَلُ بن المُحَبَّرِ، قال: ثنا شعبة، قال: حدثني سليمان (6)، ح
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا سُرَيْجُ بن يونس (7)، قال: ثنا هشيم، قال: ثنا حصين (8)، والمغيرة (9) والأعمش (10)، ح
وحدثنا أبو أُمَيَّةَ، قال: ثنا أحمدُ بن يونس (11)، قال: ثنا زهير، عن مغيرة (12)، ح
[ص: 400] وحدثنا يونسُ بن حبيب، قال: ثنا أبو داود (13)، قال: ثنا هشامٌ، عن حماد (14)، ح
وحدثنا ابنُ عوف (15)، قال: ثنا آدم (16)، ح
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا أبو النضر، قالا: ثنا شعبة، عن حماد (17)، ح
[ص: 401] وحدثنا سعيدُ بن مسعود المروزي (18)، قال: أبنا النضر بن شُمَيْل (19) (20)، قال: ثنا شعبةُ، قال: ابنا أبو هاشم (21) وحَصِيْن (22)، ح
وحدثنا أبو عبيد الله، قال: ثنا بَدَلٌ، قال: ثنا (23) شعبة، ثنا الحكم، وحماد، وأبو هاشم، بمثله، في التشهد (24)، ح
وحدثنا عباس الدُّوْرِيُّ، قال: ثنا أبو يحيى (25)، قال: ثنا الأعمش، ح وحدثنا نصرُ بن مَرْزُق (26)، قال:
[ص: 402] ثنا الخَصِيْبُ بن ناصِحٍ (27)، قال: ثنا وُهَيْبٌ، كُلُّهم عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بحديثهم في التشهد. (1) هو: أبو العباس عبد الله بن محمد بن عمرو الأزدي الفلسطيني.
(2) أخرجه البخاري في "الأذان" (831)، كما سبق في (ح / 2069).
(3) عطف على أبي نعيم، فل (لغزيّ) هنا شيخان: أبو نعيم، والفريابي.
(4) سفيان: هو الثوري.
وأخرجه ابن ماجه في "الصلاة" (899) باب: ما جاء في التشهد (1/ 291) عن محمد بن معمر، عن قبيصة.
والدارقطني (1/ 351)، والطبراني (10/ 44) برقم (9901) من طريق ابن المبارك، كلاهما عن الثوري، به.
قرن قبيصةُ بالأعمش كُلًّا من: منصور، وحصين.
وقرن ابنُ المبارك به كلًّا من: والد الثوري، ومنصور، وحماد، والمغيرة.
(5) ابن عَنْبَسَة الوراق النَّهْشَلي البصري، نزيل سامرآء.
(6) وأخرجه أحمد في المسند (1/ 440) عن غندر، عن شعبة، به، مقرونًا بمنصور، وحماد، والمغيرة، وأبي هاشم، بنحوه.
(7) ابن إبراهيم البغدادي، أبو الحارث.
(8) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي، أبو الهذيل الكوفي.
(9) هو: ابن مقسم -بكسر الميم- الضبي مولاهم أبو هشام الكوفي الأعمى.
(10) وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه (1/ 260) عن هشيم، به.
وعنه ابن حبان في صحيحه (1948)، (5/ 274 - 276).
وأخرجه البخاري (1202) في "العمل في الصلاة" باب: من سمَّى قومًا، أو سلّم في الصلاة على غيره مواجهة وهو لا يعلم، عن عمرو بن عيسى، عن عبد العزيز بن عبد الصمد، عن حصين بن عبد الرحمن، به، بنحوه.
(11) هو: أحمد بن عبد الله بن يونس الإمام.
(12) أخرجه البخاري في "التوحيد" (7381)، باب: قول الله تعالى: {السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ} (13/ 378، مع الفتح)، عن أحمد بن يونس المذكور، به، بنحوه.
وكذلك الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 263) عن حسين بن نصر، =
[ص: 400] = والطبراني في الكبير (10/ 45) عن علي بن عبد العزيز.
كلاهما عن أحمد بن يونس، به، بنحوه.
(13) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (ص 33) برقم (249).
ورواه النسائي (2/ 240) من طريق خالد عن هشام، به.
ورواه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 262) عن أبي بكرة، عن أبي داود ووهب، وأبي عامر، كلهم عن هشام، به.
(14) هو: ابن أبي سليمان: مسلم الأشعري مولاهم أبو إسماعيل الكوفي.
(15) هو: محمد بن عوف بن سفيان الطائي الحمصي.
(16) هو: ابن أبي إياس، واسمه: عبد الرحمن بن محمد العسقلاني، أصله خراساني، يكنى أبا الحسن، نشأ ببغداد. "ثقة عابد" (221 ص) (خ خد ت س ق). تهذيب الكمال (2/ 301 - 307)، التقريب (ص 86).
(17) وأخرجه أحمد في المسند (1/ 464) عن محمد بن جعفر.
والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 262) من طريق عبد الرحمن بن زياد، كلاهما عن شعبة، به.
وأبو النضر هو: هاشم بن القاسم البغدادي.
(18) ابن عبد الرحمن. ذكره ابن حبان في الثقات" (8/ 271)، وقال الذهبي: "المحدث المسند ... أحد الثقات". توفي سنة 271 هـ. سير أعلام النبلاء (12/ 504 - 505).
و"المروزي ": -بفتح الميم والواو- نسبة إلى "مرو الشاهجان". المسالك والممالك (ص 147)، الأنساب (5/ 265)، اللباب (3/ 199).
(19) هو المازني، أبو الحسن النحوي البصري. و"ابن شميل" لم يرد في (ل) و (م).
(20) (425).
(21) هو الرماني -بضم الراء، وتشديد الميم- الواسطي، اسمه: يحيى بن دينار، وقيل: ابن الأسود، وقيل: ابن نافع. "ثقة" (122، وقيل سنة 145 هـ) ع.
الأنساب (3/ 89)، تهذيب الكمال (34/ 362 - 363)، التقريب (ص 680).
(22) وأخرجه أحمد عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن الأعمش، ومنصور، وحماد، والمغيرة، وأبي هاشم، به. المسند (1/ 440)، وعنه الطبراني في "الكبير" (10/ 45)، وأخرجه النسائي (2/ 241) مثل أحمد.
(23) في (ل) و (م): "قال: سمعت. . .".
(24) وأخرجه الطبراني في الكبير (10/ 45) كذا الإسناد عن الحكم وحصين فقط.
(25) هو: عبد الحميد بن عبد الرحمن الحِمّاني أبو يحيى الكوفي، لقبه: "بَشْمِين".
(26) أبو الفتح المصري.
(27) هو الحارثي البصري، نزيل مصر. قال أبو زرعة: "ما به بأس، إن شاء الله". وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "ربما أخطأ". ووثقه أحمد بن سعد بن الحكم. وقال الحافظ: "صدوق يخطئ" (8 وقيل: 207 هـ). روى له النسائي في "اليوم والليلة" حديثًا واحدًا. الجرح والتعديل (3/ 397)، الثقات لابن حبان (8/ 232)، تهذيب الكمال (8/ 255 - 256) إكمال مغلطائي (1/ الورقة 328 - على ما نقل عنه بشار في حاشيته على تهذيب الكمال (8/ 256) - التقريب (ص 193).

الحديث: 2073 - الجزء: 5 - الصفحة: 398

2074 - حدثنا الحسنُ بن عَفَّان، قال: ثنا عبيد الله (1)، قال: أبنا حريث (2)، عن واصل
[ص: 403] الأَحْدَب (3)، ح
وحدثنا أبو أُمَيَّةَ، قال: ثنا سعيد بن سليمان (4)، قال: ثنا شَرِيكٌ (5)،
[ص: 404] عن جامع بن أبي راشد (6) (7).
وحدثنا إسحاقُ الدَّبَرِيُّ، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن حماد، ومنصور، وحصين، والأعمش، وأبي هاشم- كلُّهم عن أبي وائل.
وسفيان (8)، عن أبي إسحاق (9)، عن الأسود، وأبي الأحوص (10)، عن عبد الله (11)، ح
[ص: 405] (12) وحدثنا الصغاني، قال: ثنا هاشمُ بن القاسم، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي الأَحْوَص، وأبي عبيدة (13)، عن عبد الله (14)، ح
وحدثني فَضْلَكَ [الرازيُّ] (15)، قال: حدثنا قتيبة، قال: ثنا عَبْثَرٌ، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله (16)، كلُّهُمْ ذكروا تَشَهُّدَ عبد الله (17). (1) هو: ابن موسى بن باذام العبسي الكوفي.
(2) تصحف "حريث" في (ل) و (م) إلى "الحارث".
وهو: ابن أبي مطر -واسمه: عمرو- الفزاري أبو عمرو الحناط الكوفي. (خت ت ق).
ضعفه كل من: -يحيى بن معين، وعمرو بن علي الفلّاس، وأبي حاتم، والنسائي [وقال في موضع: متروك الحديث] وابن شاهين. وقال البخاري: "فيه نظر". وقال في الضعفاء: "ليس عندهم بالقوي". وقال ابن حبان: "وكان ممن يخطئ، لم يَغْلِبْ خطؤُه على صوابه فيُخْرِجُه عن حدّ العدالة، ولكنه إذا انفرد بالشيء لا يُحْتَجُّ به".
وقال الذهبي: "متروك الحديث"، وقال الحافظ: "ضعيف، من السادسة".
انظر: رواية ابن طهمان عن ابن معين (111) (ص 55)، تاريخ البخاري الكبير (3/ 71)، الضعفاء (90)، ضعفاء النسائي (220) (ص 165)، الجرح والتعديل (3/ 264)، المجروحين لابن حبان (1/ 260)، الكامل في الضعفاء (2/ 200)، =
[ص: 403] = تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين لابن شاهين (158) (ص 80)، تهذيب الكمال (5/ 562 - 565)، الكاشف (1/ 318)، المغني في الضعفاء (1357) (1/ 154)، ديوان الضعفاء (869) (ص 76)، التقريب (ص 156)، الفلاس منهجه وأقواله في الرواة (ص 79 - 80).
(3) ورواه الطبراني في "الكبير" (9906)، (10/ 45) عن عبدان بن أحمد، عن محمد بن علي بن عفان، عن عبيد الله، به.
(4) هو الضبي، أبو عثمان الواسطي، نزيل بغداد.
(5) هو: ابن عبد الله النخعي، الكوفي، القاضي بواسط، ثم الكوفة، أبو عبد الله. قال ابن حبان في "المشاهير" (1353): "وكان من الفقهاء والمذكورين، من العلماء الذين واظبوا على العلم، ووقَّفوا أنفسهم عليه، وكان يَهِمُ في الأحايين إذا حَدَّثَ من غير كتابه". وقال في "الثقات" (6/ 444): " ... وكان في آخر عمره يخطئ فيما يروي، تغير عليه حفظه، فسماع المتقدمين عنه الذين سمعوا منه بواسط ليس فيه تخليط، مثل يزيد بن هارون، وإسحاق الأزرق، وسماع المتأخرين عنه بالكوفة فيه أوهام كثيرة".
وقال الحافظ في التقريب (ص 266): "صدوق يخطئ كثيرًا، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وكان عادلًا فاضلًا عابدًا، شديدًا على أهل البدع"، مات سنة 7 أو 178 هـ. (خت م -في المتابعات- 4). تهذيب الكمال (12/ 462 - 475).
ولم يذكره أصحاب كتب الاختلاط إلا السبط في "الاغتباط" (ص 170). وذكر قول ابن حبان المذكور.
ولعل الراوي عن شريك -هنا- وهو سعيد بن سليمان- يكون ممن سمع عنه في واسط، لأنه واسطي، ويكون -على قول ابن حبان- ممن سمع منه قبل الاختلاط، على أن هذا الاحتمال ضعيف، لأنه كان نزيل بغداد.
(6) هو: الكاهلي، الصيرفي، الكوفي. "ثقة، فاضل، من الخامسة"، ع. تهذيب الكمال (4/ 485 - 486)، التقريب (ص 137).
(7) وأخرجه أحمد في المسند (1/ 394) عن يحيى بن آدم، عن شريك، به،
وأخرجه أبو داود في "الصلاة" (969) باب: التشهد (1/ 592) من طريق إسحاق الأزرق، عن شريك، عن جامع بن شداد، عن أبي وائل، به، وزاد في السياق للمتن.
(8) هو الثوري، ويروي عنه هنا عبد الرزاق، وعنه الدبري -كما سبق-.
(9) هو: عمرو بن عبد الله السبيعي، والأسود هو: ابن يزيد النخعي.
(10) هو: عوف بن مالك بن نضْلة -بفتح النون، وسكون المعجمة- الجُشمي -بضم الجيم، وفتح المعجمة- الكوفي، مشهور بكنيته. "ثقة، من الثالثة" قتل في ولاية الحجاج على العراق. (بخ م 4). تهذيب الكمال (22/ 445 - 446)، التقريب (ص 433).
(11) وهو في مصنف عبد الرزاق (3061) (2/ 199). عن الثوري، عن الستة المذكورين بهذين الإسنادين.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (9888) (10/ 41) بإسناد المصنف.
وأخرجه أحمد في المسند (1/ 423)، وابن ماجه (899) في "إقامة الصلاة" باب: ما جاء في التشهد، وابن حبان (1950) (5/ 279)، عن محمد بن عبد الرحمن الدغولي، كلاهما (ابن ماجه والدغولي) عن محمد بن يحيى الذهلي؛ والبيهقي في =
[ص: 405] = "الكبرى" (2/ 277) من طريق أحمد بن منصور، ثلاثتهم (أحمد، والذهلي، وأحمد بن منصور) عن عبد الرزاق؛ وابن حبان (1956) (5/ 285 - 286) من طريق إبراهيم بن خالد الصنعاني، كلاهما عن الثوري، به.
وليس في إسناد ابن حبان الأول ذكرٌ لحماد وحصين.
(12) من هنا إلى قوله: "عن أبي الأحوص" في السطر التالي ساقط من (س).
(13) هو: ابن عبد الله بن مسعود، مشهور بكنيته، والأشهر أنه لا اسم له غيرها، ويقال: اسمه: عامر، كوفي. "ثقة، من كبار الثالثة، والراجح أنه لا يصح سماعه من أبيه، مات بعد سنة 80 هـ". ع. تهذيب الكمال (14/ 61 - 63)، التقريب (ص 656).
(14) أخرجه الطبراني في "الكبير" (9915) (10/ 49) عن علي بن عبد العزيز، عن عبد الله بن رَجَاء، عن إسرائيل، به.
(15) من (ل) و (م) وهو كذلك.
(16) وأخرجه الطبراني في "الكبير" (9913)، (10/ 47 - 48)، وله إلى عبثر طريقان:
1 - طريق قتيبة، يروي عنه موسى بن هارون.
2 - طريق سعيد بن عمرو الأشعثي، يروي عنه محمد بن عبد الله الحضرمي.
(17) في (ل) و (م) زيادة (وحديثهم فيه).

الحديث: 2074 - الجزء: 5 - الصفحة: 402

باب [بيانِ] (1) إيجابِ الصلاةِ على النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- بعد السلام عليه (2)، وعلى عباد الله الصالحين في التَّشَهُّدِ، وثوابه (1) من (ل) و (م).
(2) كلمة "عليه" ساقطة من (ل) و (م).

الجزء: 5 - الصفحة: 406

2075 - أخبرنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابنُ وهب، أن مالكًا (1) حدَّثَه عن نُعيم بن عبد الله المُجْمر (2)، أنَّ محمدَ بن عبد الله بن زيد الأنصاري (3) -وعبد الله بن زيد هو الذي أُرِيَ النداء بالصلاة (4) - أخبره
[ص: 407] عن أبي مسعود الأنصاري (5)، أنه قال: أتانا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- في مسجد (6)
[ص: 408] سعد بن عبادة (7)، فقال له بشير بن سعد (8): "أمرنا الله أن نُصَلِّيَ عليكَ، فكيف نصلي عَلَيْكَ؟ قال: "فسكت النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى تَمَنَّيْنَا أنه لم يسأله، ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد (9)، كما صلَّيْتَ على آل إبراهيم (10)، وبارك على محمد
[ص: 409] وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد، والسلام كما قد عُلِّمْتُمْ". (1) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن يحيى بن يحيى التميمي، قال: قرأت على مالك، به، بمثله، بزيادة لفظة: "يا رسول الله" بعد قوله: "أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك". الصحيح، كتاب الصلاة، باب: الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد التشهد (1/ 305) برقم (405).
(2) هو المدني، مولى آل عمر، يعرف بـ "المجمر" -بضم الميم الأولى، وكسر الثانية، بينهما جيم ساكنة- وكذا أبوه. "ثقة، من الثالثة". ع.
وقيل له "المجمر" لأنه كان يأخذ المجمر قُدَّامَ عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- إذا خرج للصلاة في شهر رمضان. وقال ابن ماكولا: "كان يُجَمِّر المسجد". الإكمال لابن ماكولا (7/ 175 - 176)، الأنساب (5/ 203)، تهذيب الكمال (29/ 487 - 489)، توضيح المشتبه (8/ 89)، التقريب (ص 565).
(3) المدني. "ثقة من الثالثة". (عخ م 4). تهذيب الكمال (25/ 482 - 484)، التقريب (ص 488).
(4) يشير إلى خبره المعروف في ذلك، رواه أحمد في المسند (4/ 42، 43)، وأبو داود (499) في الصلاة، باب: كيف الأذان، وابن ماجه (706) في الأذان، باب بدء =
[ص: 407] = الأذان، وابن حبان (1679)، (4/ 572 - 573) وغيرهم من طرق عن محمد بن عبد الله بن زيد المذكور عن أبيه.
وكانت رؤياه تلك في السنة الأولى من الهجرة بعد ما بنى رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- مسجده.
السيرة لابن هشام (2/ 111 - 112)، تهذيب الكمال (14/ 541).
(5) اسمه: عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري البدري، مات قبل الأربعين، وقيل بعدها.
ع. [في تهذيب الكمال (عقبة بن ثعلبة بن عمرو)، وهذا خطأ قطعًا كما في مصادره ترجمته]. انظر: الثقات لابن حبان (3/ 279)، الاستيعاب (1846) (3/ 184)، أسد الغابة (3717)، تهذيب الكمال (20/ 210 - 218)، التقريب (ص 395)، الإصابة (5622)، (4/ 432).
(6) كذا في النسخ، وفي الموطأ -رواية يحيى- (1/ 165 - 166) و (505) (1/ 195 - 196) -من رواية أبي مصعب- و (163) (ص 144) -من رواية الحدثاني- و (شرح مشكل الآثار) (2229)، (6/ 6)، حيث رواه عن يونس بن عبد الأعلى، به، بلفظ: "في مجلس".
وهو كذلك في صحيح مسلم، ورواه أحمد (4/ 118) عن عثمان بن عمر، وفي (5/ 273) عن إسحاق -والشافعي في "مسنده" (1/ 90 - 91)، وعبد الرزاق (3108)، والدارمي (1317)، (1/ 329 - 330) عن عبيد الله بن عبد المجيد- وأبو داود (980)، (1/ 600) عن القعنبي- والترمذي (3220)، (5/ 335) - من طريق معن، والنسائي (3/ 45) في "المجتبى"، و (1208)، (1/ 381) من "الكبرى" من طريق ابن القاسم، وابن حبان (1958)، (1965) من طريق أحمد ابن أبي بكر، والطبراني في (الكبير) (17/ 264) عن إسماعيل بن أبي أويس، عشرتهم عن مالك، به، بهذا اللفظ: "مجلس".
(7) ابن دُلَيْم بن حارثة الأنصاري الخزرجي، سيد الخزرج، صحابي معروف (4).
انظر: الاستيعاب (949)، (2/ 161)، أسد الغابة (2012)، (2/ 441 - 443)، تهذيب الكمال (10/ 277 - 281)، الإصابة (3180)، (3/ 55 - 56).
(8) في رواية الدارمي (1317) عند ذكر بشير هذا: "وهو أبو النعمان بن بشير" فهو: "بشير بن سعد بن ثعلبة بن خَلّاس -بفتح الخاء المعجمة، وتشديد اللام، على ما ضبطه الدارقطني، وتبعه غيره- الأنصاري، صحابي جليل، استشهد بعين التمر سنة 12 هـ (س). انظر: المؤتلف والمختلف للدارقطني (2/ 864 - 865)، معرفة الصحابة لأبي نعيم (293)، (3/ 96 - 100)، الاستيعاب (194)، (1/ 252 - 253)، إكمال ابن ماكولا (3/ 169 - 170)، أسد الغابة (459)، المشتبه للذهبي (1/ 196)، الإصابة (694)، (1/ 442).
(9) (ك 1/ 426).
(10) كذا في الأصل و (ط) و (س) و (شرح مشكل الآثار) (2229)، وهو موافق لما في الموطأ -رواية أبي مصعب، ونسخة الظاهرية لرواية الحدثاني -كما أفاده المحقق، وسنن النسائي "المجتبى" (3/ 45)، وصحيح ابن حبان (1958).
وفي (ل) و (م) بدون لفظة "آل" وهو موافق لما في رواية يحيى الليثي من الموطأ، ونسخة إسطنبول من رواية الحدثاني، وجميع المصادر الباقية المذكورة عند جملة: "في مسجد سعد بن عبادة".

الحديث: 2075 - الجزء: 5 - الصفحة: 406

2076 - حدثنا يوسفُ بن مُسَلَّم قال: ثنا حجاج بن محمد، قال: حدثني شعبة، ح
وحدثني عباس الدوري (1)، قال: ثنا شبابةُ، ح
وحدثنا يونسُ بن حبيب، قال: ثنا أبو داود (2)، ح
وحدثنا يزيدُ بن عبد الصمد (3)، قال: ثنا آدم (4)، كلُّهم عن شعبة (5)، عن الحكم (6)، قال:
[ص: 410] سمعت ابن أبي ليلى (7) يُحَدِّثُ عن كَعْبِ بن عُجْرة، أنه قال: ألا أهدي إليك (8) هدية؟ خرج علينا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-، فقلنا: يا رسولَ الله (9)، قد عَرَفْنا كيف نُسَلِّمُ عليك، فكيف نصلي (10)؟ فقال (11): "قولوا: اللهُمَّ صَلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما (12) [صَلَّيْتَ على إبراهيم (13) إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد (14) وعلى آل محمد، كما] باركت على إبراهيم وعلى (15) آل إبراهيم إنك حميد مجيد" (16) حَدِيْثُهم واحد. (1) "الدوري" لم يرد في (ل) و (م).
(2) هو الطيالسي، ولا يوجد الحديث في مسنده المطبوع في مسند أبي مسعود (ص 85)، وأما بشير بن سعد فلا مسند له عنده أصلًا.
(3) هو: يزيد بن محمد بن عبد الصمد الدمشقي.
(4) هو: ابن أبي إياس العسقلاني.
(5) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار (واللفظ لابن المثنى) قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، به، بنحوه.
كتاب الصلاة، باب: الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد التشهد (1/ 305) برقم (406).
(6) هو: ابن عُتَيْبة -بالمثناة، ثم الموحدة، مصغرًا- أبو محمد الكندي الكوفي. "ثقة، ثبت، فقيه، إلا أنه ربما دلس" (113 هـ) ع، ذكره الحافظ في المرتبة الثانية من مراتب المدلسين. انظر: تهذيب الكمال (7/ 114 - 120)، جامع التحصيل (ص 106)، قصيدة المقدسي (ص 107)، التبيين للحلبي (ص 23)، التقريب (ص 170)، تعريف أهل التقديس (ص 107)، التدليس في الحديث (ص 257 - 258).
(7) هو: عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، المدني، ثم الكوفي.
(8) في (ط): "لك" ومثله في صحيح مسلم والبخاري (6357) وأحمد (4/ 241) كلهم من طريق شعبة، به.
(9) جملة النداء لا توجد في صحيح مسلم.
(10) في صحيح مسلم هنا زيادة لفظة "عليك".
(11) في (ل) و (م): "قال" ومثله في صحيح البخاري ومسلم وأحمد.
(12) من هنا إلى قوله: "كما باركت" لا يوجد في الأصل و (ط)، والمثبت من (ل، م، س) وهو مستدرك في الأصل في الهامش بخط مغاير لخط الناسخ.
(13) كذا في النسخ، وفي صحيح مسلم: "كما صليت على آل إبراهيم"، ورواية البخاري -عن آدم نفسه- موافقة مع سياق مسلم، وكذلك سياق أحمد.
(14) سقطت كلمة "على محمد" من (س).
(15) وفي (ل) و (م): "وآل إبراهيم" بدون لفظة "على"، أما سياق صحيح مسلم والبخاري وأحمد ففيه: "كما باركت على آل إبراهيم إنك. . ." بدون تكرار إبراهيم.
(16) وأخرجه البخاري (6357) في "الدعوات"، باب: الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- عن آدم، به، بمثل سياق مسلم إلا في زيادة جملة النداء عند السؤال.

الحديث: 2076 - الجزء: 5 - الصفحة: 409

2077 - حدثنا أبو عمرو بن حازم الغِفَاريُّ (1) قال: ثنا علي بن قادم (2) قال: ثنا مِسْعَر (3)، عن الحكم، بإسناده، مثله.
وليس في حديث مسعر: "ألا أهدي لك هدية" (4)؟ (1) هو: أحمد بن حازم بن محمد بن يونس بن قيس بن أبي غرزة (بتقديم الراء المهملة على المعجمة) الكوفي. و"الغفاري": بكسر الغين المعجمة، وفتح الفاء، وفي آخرها الراء المهملة، هذه النسبة إلى "غفار"، وهو: غفار بن مُلَيل بن ضمرة. . . الأنساب (4/ 304)، اللباب (2/ 387).
(2) هو الخزاعي، أبو الحسن الكوفي.
(3) هو: ابن كِدام، وهو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، رواه الأخير عن زهير بن حرْب وأبي كريب، قالا: حدثنا وكيع، عن شعبة ومسعر، به، وقال: "وليس في حديث مسعر: "ألا أهدي لك هدية". الكتاب والباب المذكوران (1/ 305) برقم (406/ 67).
(4) وأخرجه البخاري (4797) في "التفسير"، باب: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56)} (8/ 392، مع الفتح)، عن: سعيد بن يحيى، عن أبيه، عن مسعر، عن الحكم، به.

الحديث: 2077 - الجزء: 5 - الصفحة: 411

2078 - حدثنا حمدونُ بن عَبّاد (1) قال: ثنا أبو بَدْرٍ (2)، قال: ثنا سليمانُ بن مِهْران (3)، ح
[ص: 412] وحدثنا الصغاني، قال: ثنا قبيصةُ (4)، قال: ثنا سفيان (5)، عن الأعمش (6) ح
وحدثنا ابنُ الجُنَيد (7)، قال: ثنا أبو أحمد الزُّبَيْرِيُّ (8)، قال: ثنا مالك بن مِغْوَل (9)، كلاهما عن الحكم، بإسناده، وحديثهما فيه. (1) هو البغدادي، أبو جعفر البزاز، المعروف بالفَرْغاني.
(2) هو: شجاع بن الوليد بن قيس السكوني الكوفي.
(3) هنا موضع الالتقاء، وانظر ما بعده.
(4) هو: ابن عقبة السوائي.
(5) هو الثوري.
(6) هنا موضع الالتقاء، وانظر ما بعده.
(7) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد، أبو جعفر الدقاق.
(8) هو: محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي الكوفي. وفي (م): "الزهري" وهو خطأ.
(9) هو الكوفي، أبو عبد الله، و"مغول" بكسر أوله، وسكون المعجمة، وفتح الواو. "ثقة ثبت" (159 هـ) على الصحيح. ع. تهذيب الكمال (27/ 158 - 162)، التقريب (ص 518).
و"مالك" هو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، رواه الأخير عن:
محمد بن بكَّار، حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن الأعمش، وعن مسعر، وعن مالك بن مغول، كلهم عن الحكم، به، بمثله، إلا أنه قال: "وبارك على محمد" ولم يقل: "اللهم". الكتاب والباب المذكوران (1/ 306)، برقم (406/ 68).

الحديث: 2078 - الجزء: 5 - الصفحة: 411

2079 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا قبَيْصَةُ، عن سفيان (1)، عن إبراهيمَ بن مهاجر (2)، عن مجاهد (3) وعن يزيد بن أبي زياد (4)، كلاهما عن
[ص: 414] ابنِ أبي ليلى (5)، ح
وحدثنا عليُّ بن حرْب [الطائيُّ] (6)، قال: ثنا محمدُ بن فُضَيْل، قال:
[ص: 415] ثنا يزيدُ بن أبي زياد، ويعلى (7)، عن الأجْلَح (8)، عن الحكم (9) كلاهما (10)
[ص: 416] عن ابنِ أبي ليلى (11)، ح
وحدثنا محمد بن علي بن داود (12)، قال: ثنا عبد الصمد بن النعمان (13)، عن حمزة الزيات (14)، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى (15)، كلّهم عن كَعْبِ بن عُجْرَة، قال أَكْثَرُهم: "لما نزلَتْ هذه الآيةُ: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
[ص: 417] صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56)} (16) جاء رجلٌ (17) إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسولَ الله، هذا السلام عليكَ، فكيف الصلاة عليك؟ ". وذكر الحديث. (1) هو الثوري، فابن عيينة لا يروي عن إبراهيم الآتي.
(2) ابن جابر البجلي، أبو إسحاق الكوفي.
(3) هو: ابن جبر المكي.
(4) القرشي الهاشمي مولاهم، أبو عبد الله الكوفي، (136 هـ)، (خت م -مقرونًا- 4). =
[ص: 413] = وثقه: يعقوب بن سفيان الفسوي. وابن شاهين، وقال: "ثقة، لا يعجبني قول من تكلم فيه". واعتبره الإمام مسلم ممن يشمله اسم الستر والصدق. وقال ابن سعد: "وكان ثقة في نفسه، إلا أنه اختلط في آخر عمره، فجاء بالعجائب". وقال أبو داود: "ثبت لا أعلم أحدًا ترك حديثه، وغيره أحب إلي منه". وقال العجلي: "جائز الحديث، وكان بأخرة يلقن". وقال ابن عدي: "من شيعة أهل الكوفة، ومع ضعفه يُكْتَبُ حديثه".
وجرحه بالتضعيف أو ما دونه جماعة منهم:
ابن معين (ضعيف الحديث).
وأحمد: (حديثه ليس بذاك).
وأبو زرعة: (لين، يكتب حديثه، ولا يحتج به).
وأبو حاتم الرازي: (ليس بالقوي).
والجوزجاني: (سمعتهم يضعفون حديثه).
والنسائي: (ليس بالقوي)، (لا يحتج بحديثه).
وابن حبان: (وكان يزيد صدوقًا، إلا أنه لما كَبُرَ ساء حفظُه وتغَيَّر، فكان يتلقن ما لقِّنَ، فوقع المناكير في حديثه من تلقين غيره إياه وإجابَتِه فيما ليس من حديثه لسوء حفظه، فسماع من سمع منه قبل دخول الكوفة في أول عمره سماع صحيح، وسماع من سمع منه في آخر قدومه الكوفة بعد تغير حفظه وتَلَقُّنه ما يُلَقَّنُ سماع ليس بشيء".
والدارقطني (ضعيف، لا يحتج به).
وقال الذهبي في "الكاشف": "شيعي عالم فهم، صدوق، رديء الحفظ، لم يترك"، وذكره في "المغني في الضعفاء"، و"ديوان الضعفاء". =
[ص: 414] = وقال الحافظ: "ضعيف، كبر فتغير، وصار يتلقن، وكان شيعيًّا".
خلاصة الأقوال:
كان من الشيعة؛ بعضهم يُمَشُّونه في أول أمره، وتكاد تجتمع الأقوال على أنه اختلط، وصار يتلقن، وساء حفظه.
نجد في كلام ابن حبان تفصيلًا أكثر، ولكن لم أتعرف على من سمع منه قبل التغير أو بعده حتى ينظر في أمرهم.
غالبهم على ضعفه، على أن جرحهم له ليس شديدًا، فهو كما قال أبو داود: "لم يترك حديثه". وكلام الحافظ فيه يكاد يكون خلاصة لجميع الأقوال.
ويزيد هنا متابَع قاصرةً وتامةً، فلا يضر ضعفه هنا.
انظر: طبقات ابن سعد (6/ 330)، العلل ومعرفة الرجال -رواية عبد الله- (2/ 33)، مقدمة الإمام مسلم لصحيحه (1/ 5)، أحوال الرجال للجوزجاني (135)، (ص 92)، سؤالات ابن الجنيد (883)، (ص 488)، ثقات العجلي (1843)، (ص 479)، المعرفة والتاريخ (3/ 81)، تاريخ الدارمي (250، 878) (ص 94، 229)، الضعفاء للنسائي (651)، (ص 252)، السنن الكبرى للنسائي (2/ 235)، سؤالات الآجري (3/ 158)، الجرح (9/ 265)، المجروحين لابن حبان (3/ 100)، سنن الدارقطني (4/ 244)، الثقات لابن شاهين (ص 349)، الكامل لابن عدي (7/ 275 - 276)، الكاشف (2/ 382)، المغني في الضعفاء (7101) (2/ 749)، ديوان الضعفاء (4722)، (ص 441)، التقريب (ص 601).
(5) هو: عبد الرحمن الأنصاري، وهو موضع الالتقاء هنا، انظر التفصيل في نهاية السند.
(6) من (ل) و (م) وهو كذلك.
(7) أي: من طريق علي بن حرْب، فـ (عليُّ بن حرْب) له شيخان هنا: محمد بن فضيل ويعلى، وهو: ابن عبيد الطنافسي.
(8) هو: ابن عبد الله بن حُجيّة -بالمهملة والجيم، مصغر- يكنى أبا حجية، الكندي، يقال: اسمه يحيى. (145 هـ) (بخ 4).
وثقه ابن معين -في روايتي: الدوري، والدارمي، وقال إسحاق عنه: "صالح"-، والعجلي، وقال الفلاس: "مستقيم الحديث، صدوق". وقال يحيى بن سعيد القطان: "في نفسي منه شيء". وقال أبو حاتم: "ليس بالقوي، يكتب حديثه ولا يحتج به".
وضعفه: ابنُ سعد (وكان ضعيفًا جدًّا)، والجوزجاني وقال: (مُفْتَرٍ) والنسائي، وابنُ حبان. وقال ابن عدي -بعد ما أورد له بعض ما ينكر عليه-: "له أحاديث صالحة غير ما ذكرته ... ولم أجد له شيئًا منكرًا مجاوز الحد، لا إسنادًا ولا متنًا، وهو أرجو أنه لا بأس به، إلا أنه يُعد في شيعة الكوفة، وهو عندي مستقيم الحديث صدوق".
وذكره الذهبي في كتابه "من تكلم فيه وهو موثق" (ص 58) وقال: "شيعي، مشهور، صدوق"، وفي "المغني في الضعفاء" و "ديوان الضعفاء". وقال الحافظ: "صدوق شيعي"، وهو كما قال. انظر: طبقات ابن سعد (2553)، (6/ 336)، تاريخ ابن معين -رواية الدوري- (2/ 19)، أحوال الرجال (32)، (ص 52)، ثقات العجلي (48)، (ص 57)، تاريخ الدارمي (ص 77) برقم (178)، السنن الكبرى للنسائي (2/ 275)، الجرح (2/ 347)، المجروحين لابن حبان (1/ 175)، الكامل لابن عدي (1/ 429)، تهذيب الكمال (2/ 275 - 280)، من تكلم فيه وهو موثق (ص 58)، المغني في الضعفاء (229)، (1/ 32)، ديوان الضعفاء (287)، (ص 22)، ميزان الاعتدال (1/ 79)، التقريب (ص 96).
(9) هو: ابن عتيبة، وهو موضع الالتقاء هنا، انظر ما بعده.
(10) وهما: يزيد بن أبي زياد والحكم بن عتيبة.
(11) هنا موضع الالتقاء في جميع الطرق، رواه مسلم عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار (واللفظ لابن المثنى) عن غندر، عن شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، به، وليس فيه قصة الآية. كتاب الصلاة، باب الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد التشهد، (1/ 305) برقم (406).
(12) هو البغدادي، نزيل مصر، المعروف بابن أخت غزال.
(13) أبو محمد البغدادي النسائي، يقال إن أصله كوفي، سكن بغداد. (216 هـ). وثقه ابن معين، والعجلي، وابن شاهين، وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال أبو حاتم: "صالح الحديث، صدوق". وقال النسائي والدارقطني: "ليس بالقوي". انظر: تاريخ الدارمي (2/ 364)، ثقات العجلي (1005) (ص 303)، الجرح (6/ 52)، ثقات ابن حبان (8/ 415)، ثقات ابن شاهين (934)، (ص 242)، تاريخ بغداد (11/ 39 - 40)، السير (9/ 518)، ميزان الاعتدال (2/ 621)، لسان الميزان (4/ 374).
(14) حمزة هو: ابن حبيب القارئ، أبو عمارة الكوفي، التيمي مولاهم. وثقه ابن معين، وقال الذهبي: "وحديثه لا ينحط عن رتبة الحسن". وقال الحافظ: "صدوق، زاهد، ربما وهم". (6 أو 158 هـ). (م 4). تاريخ ابن معين -برواية الدوري- (2/ 134)، الجرح والتعديل (3/ 210)، تهذيب الكمال (7/ 314 - 323)، السير (7/ 90)، التقريب (ص 179).
(15) هنا موضع الالتقاء -كما سبق-. وانظر تخريجه كاملًا في "الفتح" (11/ 158 - 159).
(16) سورة "الأحزاب": (56).
(17) راجع "الفتح" (11/ 158) في تحديد هذا السائل، وقد أطال فيه بحيث يصعبُ اختصارهُ هنا.

الحديث: 2079 - الجزء: 5 - الصفحة: 412

2080 - أخبرنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابنُ وهب، ح
وحدثنا عليُّ بن حرْب [الطائي] (1)، قال: ثنا عبد الملك بن عبد العزيز (2) الماجشون (3)، كلاهما
[ص: 418] أنَّ مالكَ بن أنس (4) حَدَّثهما عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم (5)، عن أبيه، عن عمرو بن سليم (6) قال: أخبرني أبو حميد السَّاعدي (7)، أنهم قالوا: يا رسولَ الله، كيف نُصَلِّي عليك؟ قال
[ص: 419] رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "قولوا: "اللهُمَّ صل على محمد وعلى أزواجه وذُرِّيَّتِه، كما صَلَّيْتَ على آل (8) إبراهيم، وباركْ على محمد وأزواجه (9) وذريته، كما باركتَ على آل إبراهيم إنك حميد مجيد" (10). (1) من (ل) و (م) وهو كذلك.
(2) (ك 1/ 426).
(3) هو التيمي مولاهم المدني المالكي، تلميذ الإمام مالك، أبو مروان (213 هـ) (كد س ق). مفتي أهل المدينة في زمانه، فقيه مشهور.
أما الحديث فمد غمزه فيه غير واحد، ومن أقوالهم فيه:
1 - قال الأثرم: "قلت لأحمد: إن عبد الملك بن الماجشون يقول: في سند "أو كذا" قال: "مَنْ عبد الملك؟! من أهل العلم؟! مَنْ يأخذ مِنْ عبد الملك؟ ".
2 - قال الآجري عن أبي داود: "كان عبد الملك لا يعقل الحديث" وعلق الذهبي على كلامه بقوله: "يعني: لم يكن من فرسانه، وإلا فهو ثقة في نفسه".
3 - قال ابن البرقي: "دعاني رجلٌ إلى أن أمضي إليه، فجئناه فإذا هو لا يدري الحديث أيش هو".
4 - وضعفه الساجي، وقال: "ضعيف الحديث، صاحب رأي، وقد حدث عن مالك =
[ص: 418] = بمناكير". وذكره ابن حبان في الثقات (8/ 389). وقال الذهبي في "الكاشف": "رأس في الفقه، قليل الحديث، صدوق". وقال الحافظ: "صدوق له أغلاط في الحديث".
فهو كما سبق: فقيه، قليل الحديث، صدوق. طبقات ابن سعد (1476)، (5/ 506)، الجرح والتعديل (5/ 358)، تهذيب الكمال (8/ 3581 - 362) السير (10 - / 359 - 360)، الكاشف (1/ 667)، تهذيب التهذيب (6/ 361 - 362)، التقريب (ص 364).
(4) "ابن أنس" لم يرد في (ل) و (م)، ومالك موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا روح، وعبد الله بن نافع، ح
وحدثنا إسحاق بن إبراهيم (واللفظ له) قال: أخبرنا روح، عن ماللث بن أنس، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران (1/ 306) برقم (407).
(5) هو الأنصاري المدني القاضي. "ثقة" (135 هـ) ع. تهذيب الكمال (14/ 349 - 352)، التقريب (ص 297).
(6) هو الزرقي الأنصاري.
(7) صحابي مشهور، اسمه: المنذر بن سعد بن المنذر، أو: ابن مالك، وقيل: اسمه عبد الرحمن، وقيل: عمرو، شهد أحدًا وما بعدها، وعاش إلى أول خلافة يزيد سنة 60 هـ. الكنى والأسماء للإمام مسلم (904)، (1/ 264)، الاستيعاب (2951)، (4/ 199)، أسد الغابة (5829)، (6/ 75 - 76)، تهذيب الكمال (33/ 264 - 265)، الإصابة (9798)، (7/ 80 - 81).
(8) كلمة "آل" ساقطة من (م).
(9) في (ل) و (م): "وعلى أزواجه" بزيادة "على" وهذا موافق لما في صحيح مسلم، أما البخاري فبدون "على" في الموضعين.
(10) وأخرجه البخاري (3369) في "أحاديث الأنبياء" عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، به، بمثله، إلا ما أشير إليه قبل قليل. الصحيح له (6/ 469، مع الفتح).

الحديث: 2080 - الجزء: 5 - الصفحة: 417

2081 - حدثنا محمدُ بن يحيى (1)، قال: ثنا ابنُ أبي مريم (2)، قال: ثنا محمدُ بن جعفر (3)، [ح] (4).
[قال محمد] (5): وحدثنا يحيى بن صالح، قال: ثنا سليمانُ بن بلال (6)، قالا: ثنا العلاءُ بن عبد الرحمن بن يعقوب (7)، عن أبيه، عن أبي هريرة قال:
[ص: 420] قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلّى عليّ واحدةً صلَّى الله عليه عشرة". (1) هو الذهلي.
(2) هو: سعيد بن الحكم بن محمد الجمحي بالولاء، المصري.
(3) ابن أبي كثير الأنصاري مولاهم المدني.
(4) علامة التحويل (ح) من (ل)، والسياق يقتضيها.
(5) ما بين المعقوفتين من (ل) و (م)، ووجوده أنسب، وبه يستقيم السياق؛ لأن قائل "حدثنا" هنا هو: الذهلي، والمصنف لم يدرك الوحاظيَّ. [ولم يُشر الحافظ ابنُ حجر إلى رواية أبي عوانة هذه في (الاتحاف) (5/ 215/ ب) -نسخة الحافظ السخاوي-].
و"يحيى" هذا هو الوُحاظي الحمصي.
(6) هو التيمي مولاهم أبو محمد المدني.
(7) هو الحرقي -بضم المهملة، وفتح الراء، بعدها قاف- أبو شبل المدني. =
[ص: 420] = و"علاء" هو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم -رحمهما الله تعالى-، رواه الأخير عن يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حُجْر، قالوا: حدثنا إسماعيل (وهو ابن جعفر) عن العلاء، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران (1/ 306) برقم (408)

الحديث: 2081 - الجزء: 5 - الصفحة: 419

[باب] (1) بيانِ الدعاء الذي يدعو به المصلّي بعد فَراغِه من التَّشَهُّدِ قبل السلام، وإيجاب التّعوُّذِ من أربعة أشياء في التشهد الآخر (1) من (ل) و (م).

الجزء: 5 - الصفحة: 421

2082 - حدثنا بحرُ بن نصر (1)، قال: ثنا يحيى بن حسّان (2)، قال: ثنا يوسفُ بن يعقوب الماجشون (3)، عن أبيه (4)، عن الأعرج، عن عبيد (5) الله بن أبي رافع (6)، عن علي بن أبي طالب [-رضي الله عنه-] (7)، أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- كان من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم: "اللهُمَّ
[ص: 422] اغفر لي ما قَدَّمْتُ وما أَخَّرْتُ، وما أسْرَرْتُ وما أعْلَنْتُ [وما أسرفت] (8) وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت". (1) هو الخولاني، أبو عبد الله المصري.
(2) هو التنيسي.
(3) أبو سلمة المدني. "ثقة من الثامنة" (185 هـ) وقيل: قبل ذلك. (خ م ت س ق).
تهذيب الكمال (32/ 479 - 482)، التقريب (ص 612).
و"يوسف" هذا هو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، رواه الأخير عن: محمد بن أبي بكر المقدمي: حدثنا يوسف الماجشون، به، بمثله، بأطول مما عند المصنف، وهو حديث طويل أورد المصنف منه موضعَ الاستشهاد. كتاب صلاة المسافرين، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه (1/ 534 - 536) برقم (771).
(4) هو: يعقوب بن أبي سلمة الماجشون التيمي مولاهم.
(5) تصحف "عبيد الله" في (م) إلى "عبد الله".
(6) هو المدني، كان كاتب علي -رضي الله عنه-. وأبوه (أبو رافع) كان مولى النبي - صلى الله عليه وسلم -. "ثقة، من الثالثة". تهذيب الكمال (19/ 34 - 35)، التقريب (ص 370).
(7) في (ل) و (م) زيادة: "رضي الله"، زاد في (م): "عنه".
(8) "وما أسرفت" من (ل) و (م) وهو موجود في صحيح مسلم، وكذلك عند ابن خزيمة في صحيحه (723)، (1/ 358) - وعنه ابن حبان في صحيحه (1966)، (5/ 297) حيث رواه ابن خزيمة عن بحر بن نصر- شيخ المصنف، به، بمثله.

الحديث: 2082 - الجزء: 5 - الصفحة: 421

2083 - حدثنا عباس الدُّوْرِيّ، قال: ثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سعد (1)، قال: ثنا أبي، عن صالح (2)، عن ابنِ شهاب قال: أخبرني عروةُ بن الزبير، أنَّ (3) عائشة قالتْ: "سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال" (4). (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عمرو الناقد، وزهير بن حرْب، قالا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، به، بمثله. كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب ما يستعاذ منه في الصلاة، (1/ 411) برقم (587).
(2) هو: ابن كيسان المدني.
(3) في (م): "عن" بدل "أن".
(4) وأخرجه البخاري (7129) في "الفتن" باب: ذكر الدجال، (13/ 97، مع الفتح)، عن: عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، به، بمثله.
و"الفتنة": الابتلاء والاختبار. تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي (ص 172).

الحديث: 2083 - الجزء: 5 - الصفحة: 422

2084 - أخبرنا العباسُ بن الوليد (1)، قال: أخبرني أبي، قال: ثنا
[ص: 423] الأوزاعي (2)، قال: حدثني حَسَّانُ بن عطية (3) قال: حدثني محمدُ بن أبي عائشة (4)، قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا فرغ أحَدُكم من التشهد (5) فليتعَوَّذْ بالله من أربع: من عذاب جهنم، و (6) عذاب القبر، وفتنة المحيا والممات، وشر المسيح الدجال" (7). (1) ابن مزيد العذري البيروتي، وكذلك أبوه.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن نصر بن علي الجهضمي وابن نمير وأبي كريب وزهير بن حرْب، جميعًا، عن وكيع، وزهير بن حرْب، حدثنا الوليد بن مسلم؛ والحكم بن موسى: حدثنا هقل بن زياد، وعلي بن خشرم: أخبرنا عيسى (يعني: ابن يونس)، أربعتهم عن الأوزاعي، به، بألفاظ مختلفة، أقربها إلى سياق المصنف لفظُ الوليد بن مسلم. كتاب المساجد، باب: ما يستعاذ منه في الصلاة (1/ 412) برقم (588/ 128، 130).
(3) هو المحاربي مولاهم أبو بكر الدمشقي. "ثقة فقيه عابد، من الرابعة، مات بعد العشرين ومائة" ع. تهذيب الكمال (6/ 34 - 40)، التقريب (ص 158).
(4) قيل: اسم أبيه: عبد الرحمن، حجازي. "ليس به بأس، من الرابعة". (ر م د س ق).
تهذيب الكمال (25/ 430 - 432)، التقريب (ص 486).
(5) وعند مسلم في طريق الوليد بن مسلم بزيادة "الآخر" بعد التشهد، وذكر مسلم أن لفظة "الآخر" لم يُذْكَرْ في طريق هِقْلٍ ويونس.
(6) لفظة "من" ذكرت في المواطن الأربعة عند مسلم.
(7) في (م): "وفتنة الدجال، وفتنة المحيا والممات"، وبقية النسخ- بما فيها (ل) متفقة على المثبت، وهو كذلك في صحيح مسلم.
و"المحيا": الحياة، وموضع الحياة، وزمان الحياة، وكذلك الممات.
وفتنة الممات: قيل: فتنة القبر، وقيل: الفتنة عند الاحتضار. المجموع المغيث =
[ص: 424] = (1/ 539)، شرح النووي (5/ 85).

الحديث: 2084 - الجزء: 5 - الصفحة: 422

2085 - أخبرني العباسُ بن (1) الوليد، قال: حدثني أبي، قال: ثنا الأوزاعي (2)، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "تَعَوَّذوا بالله من عذاب النار، وعذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر المسيح الدجال". (1) (ك 1/ 442).
(2) هنا موضع الالتقاء، وراجع ما قبله. [ساق الإمام مسلم بنحوه على سياق وكيع].

الحديث: 2085 - الجزء: 5 - الصفحة: 424

2086 - حدثنا يونسُ بن حبيب، قال: ثنا أبو داود (1)، قال: ثنا هشام (2)، ح
وحدثنا أبو أمية، قال: ثنا الحسنُ بن موسى الأَشْيَبْ، وعبيد الله بن موسى (3)، قالا: ثنا شيبان (4)، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير (5)، عن
[ص: 425] أبي سلمة، عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول: "اللهم إني أعوذ بك ... ". فذكر مثله (6). (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (2349) (ص 308) بلفظ: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يتعوذ من عذاب القبر وعذاب النار، وفتنة المحيا والممات، وشر المسيح الدجال".
(2) هو: ابن أبي عبد الله الدستوائي، وهو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، رواه الأخير عن محمد بن المثنى، حدثنا ابن أبي عدي، عن هشام، به، نحوه. الكتاب والباب المذكوران (1/ 413) برقم (588/ 131).
(3) ابن باذام العبسي.
(4) هو: ابن عبد الرحمن النحوي.
(5) هنا يلتقي المصنف بالإمام مسلم بالنسبة لطريق شيبان، وانظر التفصيل في طريق هشام.
(6) وأخرجه البخاري (1377) في "الجنائر" باب التعوذ من عذاب القبر (3/ 284، مع الفتح)، عن: مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، به.

الحديث: 2086 - الجزء: 5 - الصفحة: 424

2087 - حدثنا عباس الدّوْرِيُّ، قال: ثنا هارون بن إسماعيل (1)، قال: ثنا عليُّ بن المبارك، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير (2)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول في دُبر كل صلاة: "اللهُمَّ إني أعوذ بك ... ". فذكر مثله.
[لم يخرج مسلم حديثَ على (3) الذي فيه: "دُبُرَ كُلِّ صلاة"، وذكر وكيع هذا عن الأوزاعي (4) على ما ذكر
[ص: 426] علي بن المبارك] (5) (6). (1) هو الخزاز -بمعجمات- أبو الحسن البصري.
وشيخه (علي بن المبارك) هو الهنائي -بضم الهاء.
(2) هنا يلتقي المصنف بالإمام مسلم -بالنسبة لطريق شيبان-، وانظر التفصيل في طريق هشام.
(3) أي: ابن المبارك.
(4) تقدمت الإشارة إلى حديث وكيع المخرج عند مسلم (588)، (128)، ولفظه: "إذا تشهد أحدكم فليتعذ بالله من أريع ... ".
وأخرجه أيضًا ابن خزيمة (721)، (1/ 356 - 357) والبيهقي (2/ 154) بمثل هذا اللفظ.
وليس في ذلك ذكر لما أشار إليه المصنفُ صراحةً، بل لفظ وكيع المذكور ينافي لفظ =
[ص: 426] = علي بن المبارك "دبر كل صلاة"؛ إذ التشهُّدُ في الصلاة، إلا إذا أريد به آخرُ الصلاة.
وهذا اللفظ مذكور في الطرق الأخرى أيضًا عن الأوزاعي، وبلفظٍ أقربَ إلى مراد المؤلف كحديث (588/ 130) عند مسلم عن كل من: الوليد بن مسلم وهقل بن زياد، وعيسى بن يونس عن الأوزاعي.
فلم أُدْرِكْ إلى الآن وجْهَ تخصيص المؤلف هذا الطريق بالذكر، ولعله يكون باللفظ الذي أشار إليه المؤلف في مصادر أخرى. والله تعالى أعلم.
(5) ما بين المعقوفتين ساقط عن الأصل و (ط، س)، أثبته من (ل) و (م).
(6) من فوائد الاستخراج:
زيادة لفظ: "دبر كل صلاة"، كما أشار إلى ذلك المصنف.

الحديث: 2087 - الجزء: 5 - الصفحة: 425

2088 - حدثنا إبراهيمُ بن مَرْزُوق [البصري] (1)، قال: ثنا عثمانُ بن عمر (2)، ح
وحدثنا أبو عبيد الله (3)، عن عَمِّه (4)، كلاهما عن يونس، عن ابن
[ص: 427] شهاب، عن عروةَ، عن عائشةَ، أنها قالتْ: "دخل عليّ رسولُ الله وعندي امرأةٌ من اليهود، وهي تقول: هل شعرتِ أنكم تُفْتَنُونَ في القبور؟ ... ". وذكر الحديث.
قالتْ عائشةُ: "ثم سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يستعيذ -بَعْدُ (5) - من عذاب القبر". (1) مِنْ (ل) و (م) زيادة وهو كذلك.
(2) ابن فارس العبدي البصري.
(3) هو: ابن أخي ابن وهب، واسمه: أحمد بن عبد الرحمن بن وهب.
(4) هو: عبد الله بن وهب المصري الإمام المعروف، وهو الملتقى -هنا- بين المصنف والإمام مسلم، رواه مسلم عن هارون بن سعد وحرملة بن يحيى، عن ابن وهب، به، بمثله، إلا أن فيه: "فسمعت" بدل "ثم سمعت" وهو عند مسلم بأطول مما عند المصنف. كتاب المساجد، باب استحباب التعوذ من عذاب القبر (1/ 410 - 411) برقم (584).
(5) كذا في الأصل و (ط، س)، وفي (ل) و (م): (بعدُ يستعيذ)، وهو موافق لما في صحيح مسلم.

الحديث: 2088 - الجزء: 5 - الصفحة: 426

2089 - حدثنا محمدُ بن إسحاق الصغاني (1)، وأبو أُمَيَّةَ الطرسوسي، قالا: أبنا أبو اليمان، قال: أبنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني عروةُ بن الزبير، أنَّ عائشة [زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-] (2) أخبرتْه، أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان يدعو في الصلاة: "اللهُمَّ إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، اللهم إني أعوذ بك من المأثم (3) والمغرم". قالتْ: فقال له قائلٌ: ما أَكْثَرَ ما
[ص: 428] تَسْتَعِيْذُ من المَغْرم يا رسولَ الله؟ فقال: "إنَّ الرجلَ إذا غَرِمَ حَدَّث فكذب، ووَعَدَ فأَخْلَف" (4).
هذا لفظُ الصغاني، وهو أتمهما حديثًا (5). (1) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه مسلم عن أبي بكر بن إسحاق (وهو الصغاني، شيخ المؤلف) كما صرح به المزي في "التحفة" (12/ 44)، به، بمثله، إلا أنّ فيه "أن عائشة -زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-- أخبرته". كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب ما يُسْتعاذ منه في الصلاة، (1/ 412) برقم (589).
(2) من (ل) و (م).
(3) المأثم: الأمر الذي يأثم به الإنسان، أو هو الإثم نفسه.
و"المغرم" مصدر وُضِعَ موضع الاسم، ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي، وقيل: المغرم =
[ص: 428] = كالغرم، وهو الدين. انظر: المجموع المغيث (2/ 556)، النهاية (1/ 24)، شرح النووي (5/ 87)، فتح الباري (2/ 371).
(4) وأخرجه البخاري (832) في "الأذان": باب الدعاء قبل السلام (2/ 369، مع الفتح)، و (2397) في "الاستقراض" باب: من استعاذ من الدين (5/ 74، مع الفتح)، عن أبي اليمان، به، بمثله، وسياقه في "الصلاة" أتم.
وأيضًا (2397) عن إسماعيل (ابن أويس)، عن أخيه (أبي بكر عبد الحميد) عن سليمان (ابن بلال) عن محمد بن أبي عتيق، عن ابن شهاب، به.
(5) هنا ينتهي المجلد الأول في نسخة دار الكتب المصرية، كتب بعد هذا: "آخر المجلد الأول من كتاب مختصر أبي عوانة من تجزئة خمسة أجزاء -ويتلوه إن شاء الله في الثانية باب "التسليمتين عند الفراغ من التشهد". والحمد لله وحده، وصلواته على محمد نبيه وآله وصحبه. وافق الفراغ من كتابته أول شهر رجب المبارك من سنة ست وتسعين وخمسمائة، بدار الحديث بمدينة دمشق عمرها الله". وبعده سماعات.

الحديث: 2089 - الجزء: 5 - الصفحة: 427

[باب] (1) بيانِ التسْلِيمتين عند الفراغ من (2) التشهد (1) هنا بداية المجلد الثاني في نسخة دار الكتب المصرية، كتب قبل الباب ما يلي: "أخبرنا أبو المظفر عبد المنعم بن الأستاذ أبو (كذا) القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري رحمه الله قراءة عليه بن يسابور في سنة ... وثلاثين وخمسمائة، قال: أخبرنا أبي الأستاذ الإمام أبو القاسم رحمه الله، قال: أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن بن محمد الأزهري الإسفراييني، قال: أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الإسفراييني رحمه الله قراءة علينا قال: باب ...)، وراجع قسم الدراسة في دراسة أسانيد النسخ.
و"باب" من هذه النسخة و (ل).
(2) (ك 1/ 443).

الجزء: 5 - الصفحة: 429

2090 - حدثنا حمدانُ بن الجنيد (1) والصغانيُّ وعباس الدُّوْرِيُّ، قالوا: ثنا سليمانُ بن داود الهاشمي (2)، قال: ثنا إبراهيمُ بن سعد (3)، عن عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة (4)، عن إسماعيلَ بن محمد بن
[ص: 430] سعد بن أبي وقاص (5)، قال: اجتمعتُ أنا والزهريُّ فتذاكرنا تسليمةً واحدةً، فقال الزهريُّ: تسليمةٌ واحدةٌ، فقلت: أنا (6) ابنُ أبي إسحاق (7) أُحَدِّثُ (8) بها عليكَ: حدثني عامرُ بن سعد بن أبي وقاص (9)، عن أبيه، "أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- كان يُسَلِّمُ عن يمينه وعن يساره" (10). (1) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد، أبو جعفر الدقاق.
(2) هو: سليمان بن داود بن داود بن علي بن عبد الله بن عباس، أبو أيوب البغدادي الهاشمي. "ثقة جليل ... ". (219 هـ) وقيل بعدها. تهذيب الكمال (11/ 410 - 413)، التقريب (ص 251).
(3) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(4) أبو محمد المدني، المخرمي -بسكون المعجمة، وفتح الراء الخفيفة.
وعبد الله بن جعفر هذا هو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، رواه الأخير عن إسحاق بن إبراهيم: أخبرنا أبو عامر العقدي: حدثنا عبد الله بن جعفر، به، بنحوه =
[ص: 430] = بدون قصة المذاكرة. كتاب المساجد، باب: السلام للتحليل من الصلاة عند فراغها، وكيفيته (1/ 409) برقم (582).
(5) الزهري، المدني، أبو محمد.
(6) لعل معناه: أخبرنا.
(7) ابن أبي إسحاق هو: عامر بن سعيد الآتي ذكره، وأبو إسحاق هو: سعد بن أبي وقاص الزهري، أحد العشرة، وهو راوي الحديث.
انظر: الكنى والأسماء للإمام مسلم (1)، (1/ 33)، الاستيعاب (968)، (2/ 171)، تهذيب الكمال (10/ 309 - 314)، الإصابة (968)، (2/ 171).
(8) في (ط، م، ل): (أخذت) وهو الأنسب، والمعنى: أن الحديث الذي سأحدِّثُ به يخالفك، ويمكن أن تؤخَذَ به، وأما الضمير "بها" فيرجع إلى الرواية إلى أشار إليها، وأنَّثَ الضمير على تقدير المرجع روايةً وليس حديثًا.
(9) الزهري المدني. "ثقة" (104 هـ) ع. تهذيب الكمال (14/ 21 - 23)، التقريب (ص 287).
(10) ورواه النسائي (3/ 61) والدارمي (319)، (1/ 330) أيضًا عن عبد الله بن جعفر، وابنُ ماجه (915) من حديث مصعب بن ثابت، كلاهما عن إسماعيل، وليس عندهما ذكرٌ لقصة الزهري.
وأخرجه ابنُ خزيمة (727، 1712)، (1/ 359)، (3/ 105) من طريق عتبة بن =
[ص: 431] = عبد الله اليحمدي، وابنُ حبان (1992)، (5/ 331 - 332) -مختصرًا- من طريق حبان بن موسى، والبيهقي في "الكبرى" (2/ 178)، والمزي في "تهذيبه" (3/ 192) من طريق نعيم بن حماد، ثلاثتهم عن ابن المبارك، عن مصعب، عن ثابت، عن إسماعيل بن محمد بن سعد، به.
وفيه -بعد سياق من الحديث [واللفظ لابن خزيمة (727) -]: "فقال الزهري: لم نسمع هذا من حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال إسماعيل: أكلَّ حديث النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- سمعتَ؟! قال: لا، قال: والثلثين؟ قال: لا، قال: فالنصف؟ قال: لا. قال: فهذا في النصف الذي لم تسمع". وضعف الشيخُ الألباني هذا الإسنادَ في "الإرواء" (2/ 87).

الحديث: 2090 - الجزء: 5 - الصفحة: 429

2091 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا منصورُ بن سَلَمة (1)، قال: ثنا عبد الله بن جعفر (2)، عن إسماعيلَ بن محمد بن سعد، عن عامر بن سعد، عن سعد بن أبي وقاص، "أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- كان يُسَلِّمُ عن يمينه حتى نَرى أو يُرى (3) بياض خَدِّه، وعن يساره حتى نرى أو يُرى بياض فخَدّه". (1) هو الخزاعي، البغدادي.
(2) هنا موضع الالتقاء.
(3) في الأصل و (س) (أو يرى) بدون التمييز بالنّقط، والمثبت من (ل) و (م)، وفي (ط) عكس المثبت. ولفظ مسلم: (أرى)، بدون تكرار.

الحديث: 2091 - الجزء: 5 - الصفحة: 431

2092 - حدثنا السُّلَمِيُّ (1)، قال: ثنا خالدُ بن مخلد (2)، قال: ثنا عبد الله بن جعفر (3) -بإسناده (4) - "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يُسَلِّمُ عن يمينه حتى يُرى
[ص: 432] بياضُ خَدِّه، ثم يُسَلِّمُ عن يساره حتى يُرى بياضُ خَدِّه" (5). (1) هو أحمد بن يوسف الأزدي.
(2) هو القطواني أبو الهيثم الكوفي.
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) في (ل) و (م) هنا زيادة: (قال).
(5) وأخرج طريقَ خالد الدارمي في سننه (1/ 330) (1319) بمثله.

الحديث: 2092 - الجزء: 5 - الصفحة: 431

2093 - حدثني أبي [رحمه الله] (1)، قال: ثنا أبو مروان (2)، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد (3)، عن عمرو بن يحيى المازني (4)، عن محمد بن يحيى بن حبّان (5)، عن عمّه واسع بن حبّان (6)، قال: قلت لعبد الله بن زيد: أَخْبِرْني عن صلاة رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- كيف كانتْ؟ فذكر التكبير كُلَّما وضعَ رأسَه، وكُلَّما رفعه، وذكر: "السَّلام عليكم ورحمةُ الله" عن يمينه، "السلام عليكم" عن يساره (7). (1) من (ل) و (م).
(2) هو: محمد بن عثمان بن خالد الأموي العثماني، المدني، نزيل مكة.
(3) هو الدراوردي، أبو محمد المدني.
(4) ابن عمارة بن أبي حسن المدني.
و"المازني": -بكسر الزاي- نسبة إلى مازن، وهم قبائل وبطون، والمترجم من "مازن" الأنصار. انظر: مؤتلف ابن القيسراني (ص 125)، الأنساب (5/ 165)، اللباب (3/ 145).
(5) ابن منقذ الأنصاري المدني.
(6) حبان": -بفتح المهملة، ثم موحدة ثقيلة- ابن منقذ بن عمرو الأنصاري المازني المدني. صحابي ابن صحابي، وقيل: بل ثقة من الثانية. ع. أسد الغابة (5435)، (5/ 401 - 402)، تهذيب الكمال (30/ 396 - 397)، الإصابة (6/ 464)، (9113)، التقريب (ص 579).
(7) هذا الحديث من زوائد أبي عوانة على صحيح الإمام مسلم، وأخرجه: =
[ص: 433] = أحمد في المسند (2/ 72) (5402) عن أبي سلمة (وهو منصور بن سلمة الخزاعي)، والنسائي في "المجتبى " (3/ 63) و "الكبرى" (1244)، (1/ 393)، كتاب السهو، باب كيف السلام على الشمال، عن قتيبة (ابن سعيد).
كلاهما عن الدراوردي، عن عمرو بن يحيى، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان، قال: قلت لابن عمر: أخبرني عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كيف كانت ... بمثله.
وأخرجه الشافعي في "الأم" (1/ 145) وعنه البيهقي في "المعرفة" (3/ 95) عن الدراوردي، به، مختصرًا، وفيه عن واسع: قال مرة: عن ابن عمر، ومرة عن عبد الله بن يزيد.
وأخرجه أحمد في المسند (2/ 152) (6397).
وأبو يعلى (5764)، (10/ 142) عن زهير.
وابن خزيمة (576)، (1/ 289) عن: أحمد بن منيع، والحسن بن محمد والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 268) عن علي بن شيبة.
خمستهم عن روح بن عبادة.
ورواه الشافعي في "الأم" (1/ 145)، وعنه البيهقي في "المعرفة" (3/ 94) عن مسلم بن خالد، وعبد المجيد بن أبي روّاد.
والنسائي في "المجتبى": كتاب السهو، باب: كيف السلام على اليمين (3/ 62)، وفي "الكبرى" كتاب صفة الصلاة، باب: كيف السلام على اليمين (1243) (1/ 393)، وكذلك ابن خزيمة (576)، (1/ 289) والبيهقي في "الكبرى" (2/ 178)، ثلاثتهم عن حجاج بن محمد.
أربعتهم [روح ومسلم وعبد المجيد وحجاج] عن ابن جريج، وقد صرح ابن جريج عند =
[ص: 434] = الجميع -ما عدا الشافعي- بالتحديث فانتفت شبهة التدليس.
ورواه الطبراني في "الكبير" (13313)، (12/ 268) عن محمد بن محمد الواسطي، عن وهيب بن بقية، عن خالد بن عبد الله الواسطي، كلاهما (ابن جريج وخالد) عن عمرو بن يحيى، به، بذكر ابن عمر وحده بنحوه جميعهم -ما عدا الشافعي فإنه رواه مختصرًا- بزيادة لفظة: "ورحمة الله" عن يساره أيضًا.
فالخلاصة: اختُلف على عمرو بن يحيى، ثم الدراوردي:
1 - فمنهم من جزم بذكر عبد الله بن عمر؛ وهم:
أ- ابن جريج، وخالد بن عبد الواسطي، عن عمرو بن يحيى.
ب- قتيبة بن سعيد، ومنصور بن سلمة، عن الدراوردي.
2 - ومنهم من جزم بذكر عبد الله بن زيد، وهو: أبو مروان، عن الدراوردي فقط.
3 - ومنهم من نقل التردد فيه عن عمرو بن يحيى؛ وهو: الشافعي.
وأما الاختلاف في ذكر ابن عمر أو ابن زيد فيبدو أن الراجح فيه هو قول من ذكر ابن عمر وذلك للوجوه الآتية:
1 - الذين ذكروا ابنَ عمر من أصحاب عمرو بن يحيى هم: اثنان بينما يخالفهما واحد.
2 - كما أنهما أقوى منه بحيث إنه يصار إلى قول أحدهما إذا خالفه الدراورديُّ فكيف بهما جميعًا.
فـ (خالد) ممن أخرج له البخاري عن عمرو بن يحيى، وهو "تقة ثبت"، وابن جريج "ثقة فقيه فاضل، وكان يدلس ويرسل"، وقد أَمِنَّا تدليْسَه هنا لتصريحه بالسماع فقولهما أولى بالترجيح.
وهذا على أن ذكر (ابن زيد) هو الراجح في طريق الدراوردي، وليس هكذا بل =
[ص: 435] = الراجح في طريقه هو أيضًا ذكر ابن عمر للآتي:
3 - تَفَرَّدَ أبو مروان بذكر (ابن زيد) جزمًا، وتابعه الشافعي بذكره مقرونًا بابن عمر شكًّا.
بينما خالفهما قتيبةُ وأبو سَلَمَةُ (منصور بن سلمة) فذكرا ابنَ عمر جزمًا، فقولهما أولى لقوتهما، وجزمهما، وأما أبو مروان فلا يساويهما لأنه موصوف بوجود النكارة في حديثه، وأما الشافعي فلم يجزم في ذلك.
هذا، ويمكن القول بثبوت الوجهين عن الدراوردي.
أقوال العلماء في الحديث:
1 - نقل المزي في "الأطراف" (6/ 257) عن النسائي قوله: "هذا حديث منكر، والدراوردي ليس بالقوي". [ولا يوجد هذا الكلام في نسخ سنن النسائي (المجتبى) و"الكبرى" المطبوعتين].
2 - قال ابن خزيمة عقب تخريجه له في صحيحه (1/ 289): "اختلف أصحابُ عمرو بن يحيى في هذا الإسناد، فقال: إنه سأل عبد الله بن زيد بن عاصم، وخرجته في كتابي "الكبير".
3 - وقال البيهقي في "الكبرى" (2/ 178): "أقام إسناده ححاجُ بن محمد وجماعة، وقصر به بعضُهم عن ابن جريج، واختلف فيه عبد العزيز بن محمد الدراورديُّ على عمرو بن يحيى، ومن أقامه حجةٌ، فلا يضره خلافُ من خالفه".
4 - وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (16/ 189): "وأما حديث ابن عمر في التسليمتين فحديث حسن من حديث محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان، عن ابن عمر". وهو ترجيحٌ لما صرتُ إلى ترجيحه.
وقد صحَّح إسنادَ الحديث -بذكر ابن عمر- كلٌّ من: =
[ص: 436] = 1 - الشيخ أحمد شاكر في [المسند (7/ 211)، رواية الدراوردي) و (9/ 196) -رواية ابن جريج-].
2 - الشيخ الألباني، فقال عن رواية ابن جريج: "صحيح الإسناد"، وعن رواية الدراوردي: "حسن صحيح". صحيح سنن النسائي (1/ 284 - 285).
3 - كما صحح إسناده الشيخُ شعيب الأرنؤوط، انظر: المسند برقم (6397)، (5402).
فالحديث بذكر (ابن زيد) إلى الضعف أقرب منه إلى القوة. والله تعالى أعلم بالصواب.

الحديث: 2093 - الجزء: 5 - الصفحة: 432

2094 - أخبرنا عبد الرحمن بن بشر (1)، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان (2)، عن شعبة، عن الحكم (3)، عن (4) مجاهد، عن أبي معمر (5)، قال: كان بمكة أميرٌ، فكان يُسَلِّمُ تسليمتين فقال عبد الله بن مسعود (6):
[ص: 437] "أنَّى عَلِقها (7)! كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسلم تسليمتين" (8). (1) هو العبدي أبو محمد النيسابوري.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن الإمام أحمد، عن القطان، به، بنحوه -بدون جملة: "كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يسلم تسليمتين". كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: السلام للتحليل من الصلاة عند فراغها، كيفيته، (1/ 409) برقم (581/ 118).
(3) هو: ابن عتيبة، ومجاهد: هو ابن جبر المكي.
(4) تصحفت كلمة "عن" في (ل) و (م) إلى (و) وهذا خطأ، راجع صحيح مسلم، ومسند أحمد (1/ 144).
(5) هو: عبد الله بن سَخْبَرَة الأزدي.
(6) (ابن مسعود) لم يرد في (ل) و (م).
(7) علقها: -بفتح العين، كسر اللام- من عَلِقَ الرجُلُ بالشيء، وعَلِق الصيدُ بالحِبالة، أي: من أين حصل هذه السنة وظَفر بها. شرح النووي (5/ 82 - 83)، إكمال إكمال المعلم للأبي (2/ 505).
(8) وأخرجه أحمد في المسند (1/ 444) (4239)، عن يحيى -بهذا الإسناد- ولم يذكر رَفْعَه للنبي -صلى الله عليه وسلم- إلا إشارةً في السند بقوله: "رفعه مرة" أي: شعبة، وراجع تخريجه هناك، طبعة "الرسالة" (7/ 274).

الحديث: 2094 - الجزء: 5 - الصفحة: 436

2095 - حدثنا محمدُ بن صالح (1)، ثنا محمدُ بن المنهال (2)، قال: ثنا (3) يزيد بن زُرَيْع، عن شعبة (4) -بمثل هذا الإسناد- "وكان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يفعل ذلك" (5). (1) ابن عبد الرحمن الملقب بـ"كِيْلَجة" البغدادي.
(2) هو: الضرير، أبو عبد الله، أو أبو جعفر البصري، التميمي. "ثقة حافظ"، (231 هـ). (خ م د س). وهذا أثبت أصحابُ يزيد بن زريع على ما ذكره أبو يعلى الموصلي. تهذيب الكمال (26/ 509 - 513)، التعديل والتجريح للباجي (2/ 646)، التقريب (ص 508).
(3) في (ل) و (م): "عن" بدل "ثنا".
(4) هنا موضع الالتقاء.
(5) (ك 1/ 444).

الحديث: 2095 - الجزء: 5 - الصفحة: 437

[باب] (1) بيانِ الدليلِ على أنَّ التَّسْلِيمةَ الواحدةَ غيرُ كافية في جماعة من تسليم التَّشَهُّد حتى يُسَلِّم تسليمتين، والدليلِ على إباحة تسليمة (2) الواحدة للمصلي وحده (1) من (ل) و (م)، وليست فيهما كلمة "بيان".
(2) كذا في النسخ، والأصحُّ أن يقال: التسليمة الواحدة، ليصح وصفها بالمعرَّف: "الواحدة" أو يقال: تسليمة واحدة- بتنكير "واحدة".

الجزء: 5 - الصفحة: 438

2096 - حدثنا [أبو جعفر] أحمدُ [بن محمد] (1) بن أبي رجاء المصيصي، قال: ثنا وكيع (2)، قال: ثنا مسعر، عن عبيد الله بن القِبْطِيَّة (3)، عن جابر بن سَمُرةَ قال: "كنُّا إذا صَلَّيْنَا خَلْفَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- أشار أحدُنا إلى أخيه بيده عن يمينه وعن شماله؛ فلما صلّى (4) قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما بال أحدِكم يفعل هذا، كأنها أذنابُ خيل شُمُسٍ، (5)، إنما يكفي
[ص: 439] أحَدَكم -أو لا يكفي أحدكم؟ -أن يقول هكذا"- ووضع يمينه على فخذه وأشار بأصبعه، "ثم سَلَّمَ على أخيه من عن (6) يمينه ومن عن شماله". (1) من (ل) و (م)، وهو الثغري الطرسوسي.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا وكيع، به، وعن أبي كريب (واللفظ له) قال: أخبرنا ابن أبي زائدة، كلاهما (وكيع وابنُ أبي زائدة) عن مسعر، به، بنحوه. كتاب الصلاة، باب الأمر بالسكون في الصلاة، والنهي عن الإشارة باليد ورفعها عند السلام ... (1/ 322) برقم (431).
(3) هو الكوفي. "ثقة، من الرابعة" (ي -البخاري في رفع اليدين- م د س). تهذيب الكمال (19/ 142 - 144)، التقريب (ص 374).
(4) جملة "فلما صلى ... " لا توجد في مسلم.
(5) "شمس": بضم المعجمة والميم، جمع شموس، وهو النَّفور من الدواب التي لا تستقر =
[ص: 439] = لشغبها وحدتها. المجموع المغيث (2/ 220)، النهاية (2/ 501).
(6) في مسلم: "ثم يسلم على أخيه من على يمينه وشماله".

الحديث: 2096 - الجزء: 5 - الصفحة: 438

2097 - حدثنا أبو العباس الغَزِّيُّ (1) وأبو عبيدة (2) قالا: ثنا أبو نعيم، ح
وحدثنا أبو عبيدة (3) قال: ثنا يعلى (4)، ح
وحدثنا الدَّقِيْقِيِّ (5)، قال: ثنا يزيدُ بن هارون، ح
وحدثنا ابنُ أبي غرزة (6)، قال:
[ص: 440] ثنا جعفر بن عون (7)، كلُّهم عن مِسْعَرٍ (8)، عن عبيد الله بن قِبْطِيَّة، عن جابر بن سَمُرةَ، قال: كنّا إذا صَلَّيْنَا خلف النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول أحدُنا: "السلام عليكم، السلام عليكم" بأيدينا يمينًا وشمالًا، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما بالُ أقوام أراهم يَرْمون بأيديهم كأنها أذنابُ الخيل الشُّمْس لا يسكن أحدكم في الصلاة، ويشير بأصبعه على فخذه؟ ". ثم قال: "لِيُسَلِّمْ (9) أحدكم على أخيه عن يمينه وعن شماله". (1) هو: عبد الله بن محمد بن عمرو الأزدي الفلسطيني.
(2) هو: السري بن يحيى بن السري، ابن أخي هناد بن السري الكوفي.
(3) كذا في النسخ، وفي "إتحاف المهرة" (3/ 93): "أبو غسان"، واستظهر محقِّقُه أن يكون "أبا عبيدة" وهو الظاهر، لأن أبا غسان -وهو: مالك بن إسماعيل بن درهم- وإن كان ممن يروي عن يعلى بن الحارث إلا أنه توفي سنة 219 هـ (تهذيب الكمال (27/ 90، 91)، فلم يدركه أبو عوانة.
(4) لعله: ابنُ عبيد، وقد صرَّح به أبو أمية الراوي عنه عند الطحاوي في "شرح المعاني"، (1/ 268)، بنفس السند.
(5) هو: محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي.
(6) هو: أبو عمرو، أحمد بن حازم بن محمد بن يونس الغفاري الكوفي، وتصحف "غرزة -بتقديم الراء- في (س) إلى (غزرة) -بتقديم الزاي-، راجع (ح / 2077) في ضبطه أيضًا.
(7) ابن جعفر بن عمرو المخزومي.
(8) هنا موضع الالتقاء.
(9) في (ل): "يسلم"، بدون لام الأمر.

الحديث: 2097 - الجزء: 5 - الصفحة: 439

2098 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا أبو نعيم، ويعلى (1)، قالا (2): ثنا مِسْعَر (3)، عن عبيد الله بن القِبْطِيَّة، عن جابر بن سَمُرةَ، قال: كنا نقول خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سَلَّمْنَا: "السلام عليكم، السلام عليكم"، يشير أحَدُنا يده (4) عن يمينه، وعن شماله، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما بال الذين يرمون بأيديهم في الصلاة كأنها أذناب الخيل الشُّمُس، إنما (5)
[ص: 441] يكفي أحدَكم أن يضع يده على فخذه، ثم يُسَلِّم على يمينه، وعلى يساره". (1) هو: أبن عبيد الطنافسي.
(2) في (م) (قال) -بالإفراد- والمثبت أصح.
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) كذا في النسخ (يده) -بدون الباء-، والأولى أن يكون (بيده) كما في (ح / 2096).
(5) في (ل) و (م): (أما يكفي)، وهو كذلك في "شرح المعاني" للطحاوي (1/ 269) حيث رواه من طريق يعلى بن عبيد -مقرونًا بأبي أحمد محمدِ بن عبد الله بن الزبير- عن مسعر، به.

الحديث: 2098 - الجزء: 5 - الصفحة: 440

2099 - حدثنا عمارُ بن رَجَاء (1)، قال: ثنا عبيد الله بن موسى (2)، عن إسماعيل، عن الفُرات القزاز (3) (4) عن عبيد الله (5)، عن جابر بن سَمُرةَ، قال: صلَّيْتُ مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فكُنَّا (6) إذا سلَّمْنَا قلنا بأيدينا "السلام عليكم، السلام عليكم" فنظر إلينا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "ما شأنكم تشيرون بأيديكم كأنها أذنابُ خَيْل شُمُسٍ! إذا سَلَّمَ أحدُكم فَلْيَلْتَفِتْ إلى صاحبه، ولا يومئ (7) بيده". (1) أبو ياسر التغلبي، ولم يرد (ابن رجاء) في (ل) و (م).
(2) ابن باذام العبسي الكوفي، وهو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، رواه مسلم عن القاسم بن زكريا: حدثنا عبيد الله بن موسى، به، بمثله. كتاب الصلاة: باب الأمر بالسكون في الصلاة ... (1/ 322، 323) برقم (431): (121).
(3) هو: فرات بن أبي عبد الرحمن القزاز التميمي، أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله البصري، سكن الكوفة. "ثقة، من الخامسة" ع. تهذيب الكمال (23/ 150 - 152)، التقريب (ص 444). و"القزاز": -بفتح القاف، والزاى المشددة، وفي آخرها زاي أخرى- نسبة إلى بيع "القَزّ" وعمله. الأنساب (4/ 491)، اللباب (3/ 33).
(4) (ك 1/ 445).
(5) هو ابن القبطية السابق.
(6) في (ل) و (م): "كنا" والمثبت أنسب.
(7) كذا في (ل) و (م) وصحيح مسلم، وفي "الأصل" و (ط، س): "يوم".

الحديث: 2099 - الجزء: 5 - الصفحة: 441

2100 - حدثنا أبو زرعة الرازيُّ (1)، قال: ثنا محمدُ بن سعيد بن سابق (2)، قال: ثنا عمرو بن أبي قيس (3)، عن فُرات القَزَّاز (4)، عن عبد الله بن أبي عمار (5)، عن جابر بن سَمُرةَ، قال: "دخلتُ أنا وأبي على رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- فصلى بنا، فلما سَلَّم أومأ الناسُ بأيْدِيهم يمينًا وشمالًا، فأبصرهم، فقال: "ما شأنكم تُقلبون بأيديكم كأنها أذنابُ الخيل الشُّمُس، إذا سَلَّم أحدُكم فَلْيُسَلِّمْ على من على يمينه، وعلى من على يساره (6). فلما صلَّوا معه أيضًا لم يفعلوا ذلك" (7). (1) هو الإمام عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ الرازي.
(2) هو الرازي، نزيل قزوين. "ثقة"، قال الخليلي: مات سنة 216 هـ. (د س). الإرشاد للخليلي (478)، (2/ 698). تهذيب الكمال (25/ 270 - 272)، التقريب (ص 480).
(3) هو الرازي، الأزرق.
(4) هنا يلتقي المصنف مع الإمام مسلم. وتصحف (القزاز) في (س) إلى (قرات).
(5) كذا في الأصل و (ل، م، س)، وفي (ط): "عبد الله بن أبي عباد" كل هذا خطأ، والصواب ما في "اتحاف المهرة" (3/ 93) (3/ 76): "عبيد الله بن أبي عباد".
وهو عبيد الله بن القبطية المتقدم ذكره في الحديث السابق. انظر: موضح أوهام الجمع والتفريق (2/ 230 - 231)، وعليه فَلْيُصَحَّحْ ما في تهذيب التهذيب (7/ 40) من أن الخطيب سماه "عبد الرحمن بن أبي عباد" إلى "عبيد الله بن أبي عباد"، وهو مذكور على الصواب في طريق حديث "يكون بعدي اثنا عشر خليفة" انظر: المستخرج للمصنِّف (4/ 397)، من المطبوع. وعلى الصواب الذي ذكرتُه في "تحفة الأشراف" (2/ 163).
(6) في (م) فقط: "وعلى من يساره".
(7) هذه الجملة لا توجد في صحيح مسلم، وزيادتها من فوائد الاستخراج.

الحديث: 2100 - الجزء: 5 - الصفحة: 442

2101 - حدثنا الحسنُ بن علي بن عفان [العامريُّ] (1)، قال: ثنا محمد بن بشر (2)، قال: ثنا سعيد (3)، عن (4) قتادة، عن زُرارةَ بن أوفى (5)، عن سعد بن هشام (6)، قال: انطلقتُ إلى عبد الله بن عباس، فسألته عن "الوتر" فقال: "ألا أدلك على أعلم أهل الأرض؟ ... "، وذكر الحديث.
قال سعدُ بن هشام: قلتُ لعائشةَ: يا أم المؤمنين، أنبئيني عن وتْرِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالتْ: "كُنَّا نُعِدُّ له سواكَه وطَهوره من الليل؛ فَيَبْعَثُه الله فيما شاء أن يَبْعثه من الليل، فَيَتَسَوَّكُ ويتوضأُ، ثم يصلي
[ص: 444] تسع ركعات، لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة، فيدعو ربَّه، ويصلي على نبيه، ثم ينهضُ ولا يُسَلِّمُ، ثم يصلي التاسعة، ثم يُسَلِّمُ تسليمةً يُسْمِعُنَا، أو تسليمًا (7) يُسْمِعُنَا". (1) من (ل) و (م) وهو كذلك.
(2) هو العبدي، أبو عبد الله الكوفي، وهو الملتقى -هنا- بين المصنف والإمام مسلم، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عنه، به، ولم يسق متنه كاملًا، بل أحاله على حديث محمد بن أبي عدي حيث ساق القصَّة هناك بتمامها، وهو حديث طويل، وفيه موضع استشهاد المصنف بنحوه. كتاب صلاة المسافرين، باب: جامع صلاة الليل، ومن نام عنه أو مرض، برقم (746)، (1/ 512 - 514).
(3) هو: ابنُ أبي عروبة -كما صرح به مسلم-.
(4) في (ل): (نا) بدل (عن)، وفي (م): (أخبرنا).
(5) هو العامري الحرشي -بمهملة وراء مفتوحتين، ثم معجمة- أبو حاجب البصري، قاضيها. "ثقة عابد". مات فجاة في الصلاة سنة 93 هـ ع. و "زرارة": -بضم أوله. انظر: تهذيب الكمال (9/ 339 - 341)، التقريب (ص 215).
وفي الأصل و (س): (زرارة بن أبي أوفى) وهو خطأ، والمثبت من بقية النسخ.
(6) ابن عامر الأنصاري، المدني. "ثقة، من الثالثة، استشهد بأرض الهند" ع.
تهذيب الكمال (10/ 307 - 309)، التقريب (ص 232).
(7) في النسخ: "أو تسليم" بدون النصب، والمثبت من صحيح مسلم، والمصنَّف لعبد الرزاق، وهو الأنسب، وهو كذلك عند المصنِّفِ أيضًا في (ح / 2349) حيث ساقه هناك بطوله، كذا الإسناد.

الحديث: 2101 - الجزء: 5 - الصفحة: 443

2102 - حدثنا الدَّبَرِيُّ، عن عبد الرزاق (1)، عن مَعْمَرٍ، عن قتادة -بإسناده (2) - واقتصَّ (3) الحديث بمعنى حديث سعيد (4).
وروى هشام الدستوائيُّ عن قتادة قال (5): "ثم يُسَلِّمُ تسليمةً واحدةً يُسْمِعُنَا" (6). (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن: إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع، كلاهما عن عبد الرزاق، به، ولم يسقه كاملًا إحالةً على حديث سعيد السابق.
الكتاب والباب المذكوران (1/ 514 - 515) برقم (746).
(2) "بإسناده" ليست في (ل) و (م).
(3) في (س): (واقتصر) وهو خطأ.
(4) الحديث في مصنف عبد الرزاق (3/ 39 - 41) (4714) بطوله.
(5) (قال) ليست في (ل) و (م).
(6) أخرجه مسلم عن محمد بن المثنى، عن معاذ بن هشام، عن أبيه هشام، به، وأحاله على حديث سعيد الطويل. الكتاب والباب المذكوران (1/ 514) برقم (746).

الحديث: 2102 - الجزء: 5 - الصفحة: 444

المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية
وَزَارَة التَعليم العَالي
الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة
عَمادَة البَحث العِلمي
رقم الإصدار (164)
سلسلة الرسائل الجامعية (134)

المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم
لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ)

تَحْقِيق
الدّكتور مُحَمَّد محمدي مُحَمَّد جميل

تنسِيقُ وَإخراج
فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة
بالجَامِعَة الإسلاميَّة

المجَلّد السّادس

الصّلاة
(2103 - 2512)

الطّبعَة الأوُلى
1435 هـ - 2014 م

الجزء: 6 - الصفحة: 1

(ح) الجامعة الإسلاميّة 1433 هـ
فهرس مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
جميل، محمد محمدي
المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني
(ت 316 هـ) / محمد محمدي جميل - المدينة المنورة، 1433 هـ
مج 2

464 ص، 16.5×24 سم
ردمك: 8 - 754 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)
2 - 756 - 02 - 9960 - 978 (ج 2)
1 - الحديث- مسانيد.
2 - الحديث الصحيح أ. العنوان.

ديوي 227.1 - 713/ 1433
رقم الإيداع: 713/ 1433
ردمك: 8 - 754 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)
2 - 756 - 02 - 9960 - 978 (ج 1)

أصل هذا الكتاب رسالة الماجستير نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصلت على تقدير ممتاز

الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة

جميع حقوق الطبع محفوظة
للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

الجزء: 6 - الصفحة: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 6 - الصفحة: 3

[باب] (1) ذكرِ الأخبارِ التي تُبيِّنُ قولَ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (2) عقب تسليمه من التَّشَهَّد، وإعلامِه مَنْ خَلْفَة انْقِضَاءَ صلاتِه مِمَّن يَخْفَى عليه فراغه من الصلاة بالتكبير، وقَدْرِ قُعودِه بعد التسليم في مكانه (1) من (ل) و (م).
(2) (ك 1/ 446).

الجزء: 6 - الصفحة: 5

2103 - حدثنا أبو علي الزَّعْفَرَانِيُّ (1)، قال: ثنا مروانُ بن معاوية [الفزاري] (2)، عن عاصم الأحول (3)، عن عبد الله بن
[ص: 6] الحارث (4)، عن عائشةَ قالتْ: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (5) يَقْعُدُ بعد التسليم
إلا قَدْرَ ما يقول: "اللهمَّ أنتَ السلامُ ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام". (1) هو الحسن بن محمد بن الصبّاح البغدادي.
(2) من (ل) و (م).
(3) هو: عاصم بن سليمان أبو عبد الله البصري. (بعد سنة 140 هـ). ع. وثقه الثوري، وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد -وزاد: من الحفاظ للحديث- ويحيى بن معين وعلي ابن المديني، وأبو زرعة وغيرهم. وقال الدوري عن يحيى بن معين: "كان يحيى بن سعيد يُضَعّف عاصمًا الأحول". وقال الحافظ: "ثقة من الرابعة، لم يتكلم فيه إلا القطان، فكأنه بسبب دخوله في الولاية".
سؤالات ابن الجنيد (586)، (ص 413)، تاريخ الدارمي (572) (ص 161)، سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لابن المديني (194 - (ص 145)، ضعفاء العقيلي (3/ 336)، الجرح والتعديل (6/ 343 - 344)، الكامل لابن عدي (5/ 235 - 236)، تهذيب الكمال (13/ 485 - 491)، التقريب (ص 285).
و"عاصم" هو الذي يلتقى المصنفُ عنده بالإمام مسلم هنا، رواه مسلم عن: =
[ص: 6] = أبي بكر بن أبي شيبة، وابن نمير، قالا: حدثنا أبو معاوية، وابن نمير: حدثنا أبو خالد (يعني الأحمر).
كلاهما عن عاصم، به، بنحوه.
كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته (1/ 414) برقم (592).
(4) هو الأنصاري البصري، أبو الوليد، نسيب ابن سيرين. "ثقة، من الثالثة" ع. تهذيب الكمال (14/ 400 - 401)، التقريب (ص 299).
(5) (لا) سقطت من (م).

الحديث: 2103 - الجزء: 6 - الصفحة: 5

2104 - حدثنا الصغاني وأبو أمية قالا: ثنا رَوْحُ بن عُبَادة، قال: ثنا شعبة (1)، عن عاصم الأحول، عن عبد الله بن الحارث، عن عائشة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا سلم قال: "اللهم أنتَ السلامُ ومنكَ السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام". (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عبد الوارث بن عبد الصمد، عن أبيه، عن شعبة، عن عاصم، وخالد الحذاء -كلاهما عن عبد الله بن الحارث، به، بمثله.
(1/ 414) برقم (592).

الحديث: 2104 - الجزء: 6 - الصفحة: 6

2105 - حدثنا محمدُ بن إسحاق السِّجْزِيُّ (1)، قال: ثنا الفِرْيَابِيُّ،
[ص: 7] قال: ثنا سفيانُ (2)، عن عاصم بن سليمان (3)، عن عبد الله بن الحارث، عن عائشةَ أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول -بعد ما يُسَلِّمُ-: "اللهم أنتَ السلامُ ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام" (4). (1) يُعْرَفُ بابن سَبّويَه، سكن مكة.
(2) هو الثوري.
(3) هنا موضع الالتقاء، وراجع ما سبقه.
(4) وأخرجه أحمد في المسند (6/ 62) من طريق وكيع، عن الثوري، به.

الحديث: 2105 - الجزء: 6 - الصفحة: 6

2106 - حدثنا عيسى بن أحمد البَلْخِيُّ (1)، قال: ثنا بِشْرُ بن بكر (2)، قال: أخبرني الأوزاعي (3)، قال: حدثني أبو عَمَّار شَدَّاد (4) قال: حدثني أبو أسماء الرَّحبي (5)، قال: حدثني ثوبان -مولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-- قال:
[ص: 8] "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أراد أن ينصرف (6) من صلاته استغفر ثلاثَ
[ص: 9] مَرَّات، ثم يقول: "اللهم أنتَ السلامُ، ومنكَ السلام، تباركت يا (7) ذا الجلال والإكرام". (1) هو: عيسى بن أحمد بن عيسى العسقلاني، نزيل عسقلان إلخ.
و"البلخي": -بفتح الباء الموحدة، وسكون اللام، وفي آخرها الخاء المعجمة- نسبة إلى "بلخ" بلدة من بلاد خراسان. . . الأنساب (1/ 388).
و"بلخ" مدينة معروفة في شمال أفغانستان.
(2) هو التنيسي، أبو عبد الله البجلي، دمشقي الأصل. "ثقة" (205 هـ). (خ د س ق).
تهذيب الكمال (4/ 95 - 97)، التقريب (ص 122).
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن داود بن رشيد، عن الوليد، عن الأوزاعي، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (1/ 414) برقم (591).
(4) هو: شداد بن عبد الله القرشي الدمشقي. "ثقة يرسل، من الرابعة". (بخ م 4). تهذيب الكمال (12/ 399 - 401)، جامع التحصيل (ص 195)، التقريب (ص 264).
(5) واسمه: عمرو بن مرثد، الدمشقي، [ويقال: اسمه: عبد الله]. "ثقة من الثالثة، مات في خلافة عبد الملك". (بخ م 4). انظر: كنى الإمام مسلم (195)، (/ 88)، الأسامي والكنى للحاكم (327)، (1/ 387 - 388)، تهذيب الكمال (22/ 223 - 224)، =
[ص: 8] = التقريب (ص 426).
و"الرَّحَبي": -بفتح الراء والحاء المهملتين- نسبة إلى "بني رحبة" -بطن من حِمْيَر، وهو: رحبة بن زرعة. . . الأنساب (3/ 49 - 50)، اللباب (2/ 19).
(6) كذا في جميع النسخ بلفظ: "إذا أراد. . .".
وأخرجه ابن خزيمة (737)، (1/ 363) من طريق بشر بن بكر، به، بمثله.
وقد وافق بشرًا في هذه الجملة -عن الأوزاعي- كل من:
1 - عيسى بن يونس عند أبي داود (1513)، (2/ 176).
2 - ابن المبارك عند الترمذي (300)، (2/ 97 - 98)، وأحمد (5/ 279).
3 - أبي المغيرة -عبد القدوس بن الحجاج- عند أحمد في المسند (5/ 275)، والدارمي (1322)، (1/ 331).
4 - الوليد بن مزيد، عند البيهقي في الكبرى (2/ 183).
5 - عمر بن عبد الواحد -وهو ضعيف- عند ابن حبان (5/ 344).
6 - الوليد بن مسلم نفسه -فيما رواه عنه دُحيم (عبد الرحمن بن إبراهيم) - عند ابن حبان (5/ 344).
7 - عمرو بن أبي سلمة، عند ابن خزيمة (737 - 1/ 363).
8 - ويؤيده -صراحة- ما رواه عمرو بن هاشم البيروتي عن الأوزاعي، به، بلفظ: "كان إذا أراد أن يسلم من الصلاة استغفر ثلاثًا. . . ." رواه ابن خزيمة في صحيحة (738)، (1/ 363 - 364) وقال: "إن كان عمرو بن هاشم أو محمد بن ميمون [وهو الراوي عن عمرو بن هاشم] لم يغلط في هذه اللفظة -أعني قوله: قبل السلام- فإن هذا الباب يُرَدّ إلى الدعاء قبل السلام".
قلت: ومتابعة المذكورين له في هذا المعنى عن الأوزاعي يُقَلِّلُ احتمال هذا الغلط. =
[ص: 9] = بينما لفظ مسلم هكذا: (إذا انصرف من الصلاة)، وأخرجه ابن ماجه (928)، (1/ 300) عن عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، والنسائي (3/ 68) عن محمد بن خالد، كلاهما عن الوليد بن مسلم، به، بمثل لفظ مسلم.
ووافق الوليد في هذا اللفظ عبد الحميد بن حبيب عن الأوزاعي عند ابن ماجه (928)، (1/ 300).
(7) في صحيح مسلم بدون أداة النداء "يا"، وهي موجودة في جميع المصادر المذكورة عند قوله: (إذا أراد أن ينصرف) في هذا الحديث.

الحديث: 2106 - الجزء: 6 - الصفحة: 7

2107 - حدثنا إسحاقُ (1) الدبري، قال: قرأنا على عبد الرزاق (2)، عن ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار، عن أبي معبد (3)، أنَّ ابنَ عباس أخبره، "أن رفع الصوت بالتكبير حين ينصرفُ الناسُ من المكتوبة كان على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
وقال ابنُ عباس: "كنتُ أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعتُه" (4). (1) (إسحاق) يرد في (ل) و (م)، وهو: إسحاق بن إبراهيم الدبري.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن إسحاق بن منصور، عن عبد الرزاق، به، بنحوه.
كتاب المساجد، باب الذكر بعد الصلاة (1/ 410) برقم (583/ 122).
(3) هو: نافذ -بفاء ومعجمة- مولى ابن عباس المكي.
(4) والحديث في مصنف عبد الرزاق (2/ 245) (3225)، ورواه البخاري (841) في "الأذان" باب: الذكر بعد الصلاة، عن إسحاق بن نصر، عن عبد الرزاق، به.
(2/ 378، مع الفتح).

الحديث: 2107 - الجزء: 6 - الصفحة: 9

2108 - حدثنا محمدُ بن إسحاق (1)، ثنا أحمدُ بن أبي الطيب (2) ثنا حجاج، عن ابن جريج (3)، -وهذا الحديث لفظ حجاج عن ابن عباس، كلُّه (4)؛ وأما (5) عبد الرزاق فإنه ذكر ابن عباس في آخره-،
[ص: 11] قال: "كنت أعلم إذا (6) انصرفوا بذلك إذا سمعتُه". (1) هو الصغاني.
(2) هو البغدادي أبو سليمان المعروف بالمروزي، وأبو الطيب اسمه: سليمان. (خ ت)، مات في حدود سنة 230 هـ. قال أبو زرعة: "كتبنا عنه، وكان حافظًا". وسأله ابن أبي حاتم بقوله: "هو صدوق؟ " قال: "على هذا الوضع". وقال أبو حاتم: "أدركته ولم أكتب عنه". وقال: "ضعيف الحديث". ووثقه أبو عوانة. وذكر الحافظ في "التهذيب" (1/ 39) أن ابن حبان ذكره في الثقات، ولم أجده في المطبوع من "الثقات". وقال الذهبي: "وُثّق، وضعفه أبو حاتم وحده". وقال الحافظ: "صدوق له أغلاط، ضعفه بسببها أبو حاتم، وماله في البخاري سوى حديث واحد متابعة".
انظر: التاريخ الكبير (2/ 3 - 4)، الجرح والتعديل (2/ 52)، أسامي من روى عنهم محمد بن إسماعيل البخاري (18)، (ص 81)، التعديل والتجريح لأبي الوليد (1/ 335)، تاريخ بغداد (4/ 173 - 174)، ضعفاء ابن الجوزي (183)، (1/ 71)، الكاشف (1/ 196)، الميزان (1/ 102)، المغني في الضعفاء (302)، (1/ 40)، ديوان الضعفاء (44)، (ص 5) -أربعتها للإمام الذهبي-، هدي الساري (ص 405 - 406)، تهذيب التهذيب (1/ 39)، التقريب (ص 80).
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن حاتم، عن محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج، به، مقرونًا بعبد الرزاق. وانظر (ح / 2107).
(4) يشير بذلك -والله أعلم- أن اللفظ الذي ساقه سابقًا هو نفسه لفظ حجاج، ولكن ليس في حديث حجاج ما ذكره عبد الرزاق في آخر الحديث من الكلام الذي أعاده. أي اللفظ السابق كله لحجاج سوى ما أعاده "كنت أعلم. . .".
(5) في (م): "وأخبرنا" وهو خطأ.
(6) (ك 1/ 447).

الحديث: 2108 - الجزء: 6 - الصفحة: 10

2109 - حدثنا أبو داود (1)، قال: ثنا يحيى بن موسى (2)، عن عبد الرزاق (3)، عن ابن جريج -بإسناده مثله- عن ابن عباس، كلُّه كما قال حجاج. (1) هو الإمام السجستاني صاحب السنن، والحديث في سننه (1003)، (1/ 609) في "الصلاة" باب: التكبير بعد الصلاة.
(2) هو البلخي، لقبه "ختّ" -بفتح المعجمة، وتشديد المثناة- وقيل هو: لقب أبيه، أصله من الكوفة. "ثقة" (240 هـ). (خ د ت س). تهذيب الكمال (32/ 6 - 9)، ذات النقاب في الألقاب (152)، (ص 27)، التقريب (ص 597)، نزهة الألباب (902)، (1/ 233).
(3) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2109 - الجزء: 6 - الصفحة: 11

2110 - حدثنا أبو أُمَيَّةَ، قال: ثنا سُرَيْج (1) بن النعمان، قال: ثنا سفيان بني عيينة (2)، ح
وحدثنا أبو داود (3)، قال:
[ص: 12] ثنا أحمدُ بن عبدة (4)، قال: أبنا سفيان (5)، عن عمرو، عن أبي معبد، عن ابن عباس قال: "كان يُعْلَمُ انقضاءُ صلاةِ النبيّ (6) - صلى الله عليه وسلم - بالتكبير" (7). (1) تصحف (سريج) في (س) إلى (شريح).
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن ابن أبي عمر، عن ابن عيينة، به، بلفظ: "ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا بالتكبير".
كتاب المساجد، باب: الذكر بعد الصلاة (1/ 410) برقم (583/ 121) وفيه ذكر لإنكار أبي معبد تحديثه لهذا الحديث، وسيأتي عند المصنف في الحديث الآتي.
(3) هو السجستاني، والحديث في سننه (1002)، (1/ 609) كتاب الصلاة: باب: =
[ص: 12] = التكبير بعد الصلاة، كذا اللفظ.
(4) ابن موسى الضبي أبو عبد الله البصري. "ثقة". (245 هـ) (م 4).
تهذيب الكمال (1/ 397 - 399)، التقريب (ص 82).
(5) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن ابن أبي عمر، عن ابن عيينة، به، بلفظ "ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا بالتكبير".
كتاب المساجد باب الذكر بعد الصلاة (1/ 410) برقم (583/ 121).
(6) في (ل) و (م): (رسول الله -صلى الله عليه وسلم-).
(7) وأخرجه البخاري (842) في "الأذان" باب: الذكر بعد الصلاة، عن ابن المديني، عن ابن عيينة، به، بلفظ: "كنت أعرف انقضاء صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- بالتكبير".
(2/ 378، مع الفتح).

الحديث: 2110 - الجزء: 6 - الصفحة: 11

2111 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، قال: أبنا الشافعيُّ، قال: أبنا سفيان (2)، عن عمرو بن دينار، عن أبي مَعْبد، عن ابن عباس قال: "كنتُ أعرفُ انقضاءَ صلاة رسول الله (3) -صلى الله عليه وسلم- بالتكبير". قال عمرو: فذكرته لأبي معبد بعدُ (4)، فقال: "لم أُحَدِّثْكُمْ" (5).
[ص: 13] قال عمرو: وقد حَدَّثَنِيْه.
قال عمرو: وكان أصدق موالي ابن عباس.
قال الشافعي: "كأنه قد (6) نَسِيَه بعد ما حدَّثَهُم إياه" (7). (1) (ابن سليمان) لم يرد في (ل) و (م) وهو المرادي.
(2) هو ابن عيينة كما في "المعرفة" (3889)، (3/ 105) وهو ملتقى المصنف مع الإمام مسلم.
(3) في (ل) و (م): (النبي -صلى الله عليه وسلم-).
(4) وفي (م): "ثم ذكرته لأبي معبد فقال. . ." وفي (ل) "ثم" بدل الفاء في (فقال).
(5) في (م): "ألم أحدثكم"، وهو خطأ، لأن معبدًا يريد أن ينفي تحديْثَه إياهم.
(6) كلمة (قد) ليست في (ل) و (م) وكذلك في (المعرفة) و (الأم).
(7) أخرجه البيهقي في "المعرفة" (3/ 105) (3889، 3890، 3891)، وهو في "الأم" (1/ 150).

الحديث: 2111 - الجزء: 6 - الصفحة: 12

2112 - حدثنا الربيعُ، قال: أبنا الشافعيُّ، قال: أخبرنا سفيان (1)، عن عبد الملك (2)، عن وَرَّاد (3) -كاتب المغيرة- يقول: كتب معاوية إلى المغيرة: "اكْتُبْ إليّ بما كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول في دبر صلاته (4)؟ " فكتب إليه أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد (5) " -إلى قوله: "ذا الجد" (6). (1) وهو ابن عيينة، وهو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، رواه مسلم عن ابن أبي عمر، عن سفيان، عن عبدة بن أبي لبابة وعبد الملك بن عمير، به. كتاب المساجد، باب استحباب الذكر بعد الصلاة، وبيان صفته، (1/ 415) برقم (593/ 138).
(2) هو: ابن عُمَير بن سُوَاد الكوفي.
(3) (الورّاد) بتشديد الراء، هو: الثقفي، أبو سعيد (أو أبو الورد) الكوفي. "ثقة من الثالثة". تهذيب الكمال (30/ 431 - 432)، التقريب (ص 580).
(4) هذا التحديد لا يوجد في صحيح مسلم، وزيادته من فوائد الاستخراج.
(5) في (ل) و (م) زيادة: (وهو على كل شيء قدير).
(6) وأخرجه البخاري (844) في "الأذان": باب الذكر بعد الصلاة (2/ 378 - 379، مع الفتح)، عن محمد بن يوسف، عن سفيان (وهو الثوري كما في "الفتح" =
[ص: 14] = 2/ 386)؛ و (7292) في "الاعتصام" باب ما يكره من كثرة السؤال. . . (13/ 278 - 279، مع الفتح)، عن موسى (ابن إسماعيل) عن أبي عوانة؛ و (6473) في "الرقاق" باب ما يكره من قيل وقال (11/ 312، مع الفتح)، عن علي بن مسلم، عن هشيم، ثلاثتهم عن عبد الملك بن عمير، به، بألفاظ متقاربة.
وأخرجه أيضًا من طرق أخرى ستأتي الإشارة إلى بعضها عند المناسبة.

الحديث: 2112 - الجزء: 6 - الصفحة: 13

2113 - [حدثنا ابنُ المُنادي (1)، نا وهبُ بن جرير، نا شعبة، عن منصور (2)، عن المسيّب بن رافع، عن وَرَّاد -كاتبِ المغيرة بن شعبة- أنّ المغيرة كتب إلى معاوية: أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا سلم قال: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيْتَ، ولا معطي لما منعتَ، ولا ينفع ذا الجد منك الجدُّ"] (3) (4). (1) هو: أبو جعفر، محمد بن أبي داود: عبد الله البغدادي.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم، عن جرير، عن منصور، به،
بنحوه. كتاب المساجد، باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته (1/ 414 - 415) برقم (593).
(3) ما بين المعقوفتين كله لا يوجد في الأصل و (ط، س) والمطبوع، أثبته من (ل) و (م)، وهو مستدرك في هامش (ط).
(4) وأخرجه البخاري (6329) في "الدعوات" باب الدعاء بعد الصلاة (11/ 136 - 137، مع الفتح)، عن قتيبة بن سعيد، عن جرير، عن منصور، به، بنحوه.
وقال: "وقال شعبة، عن منصور: قال: سمعت المسيب".

الحديث: 2113 - الجزء: 6 - الصفحة: 14

2114 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر، قال: ثنا مالك بن سُعَيْر (1)، قال: ثنا الأعمش (2)، عن عبد الملك بن عُمَير والمسيّبِ بن رافع، عن ورّاد قال: أملى عليَّ المغيرةُ بن شعبةَ كتابًا إلى معاويةَ، أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا قضى صلاته قال: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيتَ، ولا معطي لما منعتَ، ولا ينفع ذا الجدِّ منك الجدُّ" (3). (1) "سُعير" -بالتصغير- آخره راء -هو: ابن الخِمْس -بكسر المعجمة، وسكون الميم، بعدها مهملة- التميمي، أبو محمد، ويقال: أبو الأحوص الكوفي.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب وأحمد بن سِنَان، قالوا: ثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن المسيب بن رافع -فقط- به.
الكتاب والباب المذكوران (1/ 415) برقم (593/ 137).
(3) حديث عبد الرحمن بن بشر كله ليس في (ل) و (م).

الحديث: 2114 - الجزء: 6 - الصفحة: 15

2115 - حدثنا عليُّ بن حرْب الطائي، قال: ثنا أبو معاوية (1)، عن الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن ورّاد -مولى المغيرة- عن المغيرة قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا سلَّم (2) في صلاته يقول: "لا إله إلا الله. . .". فذكر بمثله (3). (1) هنا موضع الالتقاء، وأخرجه أبو داود (1505)، (2/ 172 - 173) عن مسدد، عن أبي معاوية، به، وفيه: "كتب معاوية إلى المغيرة بن شعبة: أي شيء كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول إذا سلم من الصلاة؟. . . قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول. . .".
(2) في الأصل و (ط): "يسلم" بدون لفظة "إذا" والمثبت من (ل) و (م). ولفظ أبي داود المشار إليه سابقًا يؤيد المثبت.
(3) في (ل) و (م): (مثله).

الحديث: 2115 - الجزء: 6 - الصفحة: 15

2116 - حدثنا محمدُ بن أبي (1) المثنى الموصلي (2) وأبو أمية، قالا: ثنا رَوْح (3)، عن ابن جريج (4)، قال: أخبرني عَبْدَةُ (5)، أن ورّادًا أخبره، أن المغيرة كتب إلى معاوية. فذكر (6) الحديث (7). (1) (ك 1/ 448).
(2) هو محمد بن أحمد بن أبي المثنى الموصلي، شيخ الموصل ومحدثها في وقته. خال أبي يعلى الموصلي ونسيبه، كان أحمد بن حنبل وابن معين يكرمانه. وذكره ابن حبان في الثقات. توفي سنة (277).
انظر: الثقات (9/ 143)، السير (13/ 139)، تاريخ الإسلام (6/ 539).
(3) هو ابن عبادة.
(4) هنا يلتقي المصنف مع الإمام مسلم، رواه مسلم عن محمد بن حاتم، عن محمد بن بكر، عن ابن جريج، به. الكتاب والباب المذكوران (1/ 415) برقم (593): (137).
(5) هو ابن أبي لبابة الأسدي مولاهم ويقال: مولى قريش، أبو القاسم البزاز الكوفي، نزيل دمشق. "ثقة من الرابعة" (خ م ل ت س ق). تهذيب الكمال (18/ 541 - 545)، التقريب (ص 369).
(6) في (ل) و (م): "فذكر حديثه فيه".
(7) وأخرجه البخاري (6615) في "القدر"، باب: لا مانع لما أعطى الله (11/ 521، مع الفتح)، عن محمد بن سِنَان، عن فليح، و (تعليقًا) عن ابن جريج، كلاهما عن عبدة، به.

الحديث: 2116 - الجزء: 6 - الصفحة: 16

2117 - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا (1) عبيد الله بن موسى، قال: حدثنا شيبان (2)، ح
[ص: 17] وحدثنا الدَّقِيْقِيُّ (3) وعمَّار، قالا: ثنا يزيد قال: أبنا مِسْعَرٌ، ح
وحدثنا أبو عُبَيْدَة (4) وأبو أمية، قالا: ثنا أبو نُعيم، قال: ثنا مسعر (5)، ح
وحدثنا محمد بن ثواب (6) والحسنُ بن عفان، قالا: ثنا أسباطُ بن محمد (7)، كلُّهم عن عبد الملك بن عُمير (8)، عن ورّاد -كاتب المغيرة بن شعبة (9) - قال: كتب المغيرة (10) إلى معاوية. فذكروا حديثَهم فيه. (1) من هنا إلى (ثنا يزيد) مكرر في (م).
(2) هو: ابن عبد الرحمن النحوي.
(3) هو محمد بن عبد الملك الواسطي، وعمار: هو ابن رجاء التغلبي، ويزيد هو: ابن هارون.
(4) هو السَّرِي بن يحيى بن السري الكوفي.
(5) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (20/ 386) (908)، عن علي بن عبد العزيز، عن أبي نعيم، به.
(6) "ثواب" -بفتح وتخفيف- ابن سعيد بن حصين الهبّاري -بتشديد الموحدة- الكوفي.
(260 هـ) (ق). قال ابن أبي حاتم: "كتبت عنه مع أبي، وهو صدوق". الجرح (7/ 218)، تهذيب الكمال (24/ 561). وذكره ابن حبان في "الثقات" (9/ 123). وذكر الحافظ في "التهذيب" (9/ 76) أن محمد بن مسلمة ضعفه في كتاب "الصلة". وقال الذهبي في "الكاشف" (2/ 161): "صدوق". وقال الحافظ في "التقريب" (ص 471): "صدوق، ضعفه محمد بن مسلمة بلا حجة".
(7) ابن عبد الرحمن بن خالد القرشي مولاهم، أبو محمد.
وأخرج حديثَه هذا الطبرانيُّ أيضًا في معجمه الكبير (20/ 388) (916) من طريق أسد بن موسى عنه.
(8) هنا موضع الالتقاء.
(9) (ابن شعبة) ليست في (ل) و (م).
(10) قوله: (كتب المغيرة) سقط من (م).

الحديث: 2117 - الجزء: 6 - الصفحة: 16

2118 - حدثنا محمدُ بن إبراهيم الطرسوسي (1)، قال: ثنا رَوْح، ح
وحدثنا العباسُ بن محمد (2)، قال: ثنا عثمان بن عمر، ح
وحدثنا يونسُ بن حبيب قال: ثنا أبو داود (3)، كلُّهم قالوا: ثنا ابن عون (4)، قال: أنبأني أبو سعيد (5) -وقال بعضهم: عن أبي سعيد- قال: أنبأني ورّاد -كاتب (6) المغيرةِ بن شعبة- قال: كتَبَ معاويةُ إلى المغيرةِ بن شعبة: "أن اكتُبْ إليَّ بشيء حَفِظْتَه من رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: كان إذا صلى ففرغ (7) قال: "لا إله إلا الله- قال: وأظنُّه قال: وحْدَه (8) لا شريك له، له الملكُ وله الحمدُ وهو على كل شيء قدير، اللهم
[ص: 19] لا مانع لما أَعْطَيْتَ، ولا معطي لما منعتَ، ولا ينفع ذا الجد منك الجدُّ" (9).
قال أبو عوانة: يقال: إنَّ أبا (10) سعيد هذا اسمه: كَثِير، وهو رَضِيْعُ عائشةَ، وبعضُ هؤلاء قال: أبو سعيد الشامي (11)، ومعنى حديثهم واحد. (1) هو أبو أمية المعروف، وروح هذا هو: ابن عبادة.
(2) هو الدوري، وعثمان بن عمر: هو ابن فارس العبدي.
(3) هو الطيالسي، ولا يوجد هذا الحديث في مسنده المطبوع من رواية ابن حبيب.
(4) هو: عبد الله بن عون بن أرطبان البصري.
وعنده يلتقي المصنف بالإمام مسلم، رواه مسلم عن حامد بن عمر البكراوي، عن بشر (ابن المفضل)، ح
ومحمد بن المثنى، عن أزهر، كلاهما عن ابن عون، به، ولم يسق متنه إحالةً على حديث منصور والأعمش. الكتاب والباب المذكوران (1/ 415) برقم (593/ 137/ د).
(5) سيأتي تعريفه عقب هذا الحديث.
(6) في (م): "الكاتب" وهو خطأ لكونه مضافًا.
(7) في (ل) و (م): (وفرغ).
(8) في (م): (واحد).
(9) من فوائد الاستخراج:
ساق أبو عوانة متنه كاملًا، بينما اكتفى الإمام مسلم بإحالته على حديث منصور والأعمش.
(10) في (ل) و (م): (إن اسم أبي سعيد كثير)، وما ورد في تهذيب الكمال من النقل عن المصنف بمثل المثبت.
(11) وقال أبو أحمد الحاكم: اسمه: عمرو بن سعيد الثقفي. ورجح الدارقطني كون اسمه: "عبد ربه". العلل (7/ 124). وقال أبو مسعود الدمشقي: "لا يعرف اسمه". تحفة الأشراف (8/ 495).
وصنيع البخاري في تاريخه الكبير (6/ 80) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (6/ 42) وابن حبان في ثقاته (7/ 155) يقتضي ترجيح كون اسمه "عبد ربه" عندهم، حيث عَرَّفوه كذا الاسم، ورجحه النووي في شرحه لمسلم (5/ 91).
وقال الحافظ في "التقريب" (ص 644): ". . . مجهول لا يعرف اسمه، من السادسة".
بينما رجح كون اسمه "عبد ربه" في "النكت الظراف" (8/ 495) فقال بعد نقله: "وقال غيره: اسمه: "عبد ربه". قلت: هذا هو الذي ينبغي أن يكون أولى. . ." ثم ذكر بعض القرائن التي تُقَوّي هذا الرأي، ولعله يكون أقوى الأقوال.
ملاحظة: قول أبي عوانة هذا ذكره المزي في "التهذيب" (33/ 357) وكذلك فروعه.
ولم يتابع أبا عوانة في هذا أحد، بل يستفاد من صنيعهم الجزم بأن رضيع عائشة هو أبو سعيد الكوفي، ترجمته في التاريخ الكبير للبخاري (7/ 206)، كنى الإمام مسلم =
[ص: 20] = (1286)، (1/ 356)، الجرح والتعديل (7/ 155)، ثقات ابن حبان (5/ 330)، تهذيب الكمال (43/ 124 - 144) ورمز له ب (بخ د)، وقال الحافظ عنه: "مقبول من الثالثة". وانظر: المعلم بفوائد مسلم للمازري (1/ 283) ففيه مزيد إيضاح للمسألة.

الحديث: 2118 - الجزء: 6 - الصفحة: 18

[باب] (1) بيان قولِ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في دُبُرِ كلِّ صلاةٍ من الثَّناءِ على الله تعالى (2) (1) من (ل) و (م).
(2) كلمة (تعالى) ليست في (ل) و (م).

الجزء: 6 - الصفحة: 20

2119 - حدثنا أبو داود السِّجْزِيُّ (1)، قال: ثنا محمدُ بن سليمان (2)، قال: ثنا عَبْدَةُ بن سليمان (3)، عن هشام بن عروة،
[ص: 21] عن أبي الزبير (4) قال: كان عبد الله بن الزبير يُهَلِّل في دبر كلِّ صلاةٍ، يقول: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمدُ، وهو على كلّ شيءٍ قدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، له النعمةُ وله الفضلُ، وله (5) الثناءُ الحسن، ولو كره المشركون". ثم يقول عبد الله بن الزبير: "كان (6) رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يُهِل (7) بها دُبُرَ كلِّ صلاة". (1) والحديث في سننه (1507)، (2/ 173) في "الصلاة" باب: ما يقول الرجل إذا سلم.
(2) هو الأنباري -كما صرح به أبو داود في سننه- وهو: ابن أبي داود، كنيته أبو هارون (234 هـ)، (د). وثقه الخطيب، وأبو علي الجياني (وزاد: جليل)، ومسلمة. وقال الحافظ: "صدوق".
انظر: تاريخ الخطيب (5/ 292)، تسمية شيوخ أبي داود للجياني (90 - ق) من نسخة تركيا، و (ق / 3) من النسخة المغربية، المعجم المشتمل (836)، (ص 243)، تهذيب الكمال (25/ 314 - 315)، تهذيب التهذيب (9/ 180)، التقريب (ص 482).
(3) هو الكلابي أبو محمد الكوفي، يقال: اسمه: عبد الرحمن. "ثقة ثبت" (187 هـ) وقيل: بعدها. ع. تهذيب الكمال (18/ 530 - 534)، التقريب (ص 369).
وعند عبدة هذا يلتقى المصنف بالإمام مسلم، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبدة، به، بنحوه، ولم يسق متنه كاملًا إحالةً على ما قبله. كتاب المساجد، =
[ص: 21] = باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته (1/ 416) برقم (594/ 140).
(4) هو المكي: محمد بن مسلم بن تدرس.
(5) كلمة (وله) -هنا- ليست في (ل) و (م)، وفي صحيح مسلم مثل المثبت.
(6) (ك 1/ 449).
(7) في صحيح مسلم: (يهلل بهن)، وفي (ط) والمطبوع: (يهلل) وكلاهما بمعنى.

الحديث: 2119 - الجزء: 6 - الصفحة: 20

2120 - حدثنا أبو داود (1)، قال: ثنا محمد بن عيسى (2)، ح
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا سُرَيجُ بن يونس، قالا: ثنا إسماعيل بن إبراهيم (3)، عن الحجاج بن أبي عثمان (4)، عن أبي الزبير قال: سمعتُ
[ص: 22] عبد الله بن الزبير وهو يخطُبُ على هذا المنبر، وهو يقول: كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إذا سلَّم في الصلاة يقول: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على شيء قدير، لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله، لا نعبد إلا إياه، أهلُ النعمةِ والثناءِ الحَسَن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين، ولو كره الكافرون". ولفظ الحديث لمحمد بن عيسى (5). (1) هو السجستاني، والحديث في سننه (1506)، (2/ 173) في "الصلاة" باب ما يقول الرجل إذا سلم.
(2) ابن نجيح البغدادي، أبو جعفر بن الطباع.
(3) هو المعروف بابن علية، وعنده يلتقي المصنفُ بالإمام مسلم، رواه الأخير عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن ابن علية، به، بنحوه، ولم يسق المتن كاملًا، إحالة على حديث هشام السابق. كتاب المساجد، باب استحباب الذكر (1/ 416) برقم (594/ 140/ أ).
(4) هو الصواف، أبو الصلت البصري.
(5) في الأصل و (ط) و (س): (لفظ محمد بن عيسى)، والمثبت من (ل) و (م) وهو أوضح.

الحديث: 2120 - الجزء: 6 - الصفحة: 21

2121 - حدثنا محمدُ بن عوف (1)، قال: ثنا آدم (2)، قال: ثنا أبو عمر الصنعاني (3)، عن موسى بن عُقْبَةَ (4)، أن أبا الزبير حدّثه، أنه سمع عبد الله بن الزبير وهو يقول في إثر الصلاة إذا سلم، بمثله، وقال في آخره: "وكان يَذْكُرُ ذلك عن رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-. . ." مثل حديث هشام بن عروة الذي قبله (5). (1) ابن سفيان الطائي، أبو جعفر الحمصي.
(2) هو: ابن أبي إياس العسقلاني.
(3) هو: حفص بن ميسرة العُقيلي -بالضم- نزيل عسقلان.
(4) ابن أبي عياش الأسدي.
وعنده يلتقي المصنف بالإمام مسلم، رواه مسلم عن محمد بن سلمة المرادي، عن عبد الله بن وهب، عن يحيى بن عبد الله بن سالم، عن موسى بن عقبة، به، بمثله.
الكتاب والباب المذكوران (1/ 416) برقم (594/ 141).
(5) سبق برقم (2119).

الحديث: 2121 - الجزء: 6 - الصفحة: 22

2122 - حدثنا عباس الدُّوريُّ، ويزيدُ بن سِنَان (1) والدَّقِيْقِيُّ، قالوا: ثنا هارون بن إسماعيل (2)، ثنا عليُّ بن المبارك قال: ثنا يحيى بن أبي كثير (3)، عن أبي سَلَمَةَ، عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول في دُبُرِ كلِّ صلاةٍ: "اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار وعذاب القبر (4)، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شَرِّ المسيح الدجال" (5). (1) ابن يزيد القزّاز البصري، والدقيقي: محمد بن عبد الملك الواسطي.
(2) هو الخزاز البصري.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن المثنى، عن ابن أبي عدي، عن هشام، عن يحيى، به. وليس فيه ذكر "دبر كل صلاة".
كتاب المساجد، باب ما يستعاذ منه في الصلاة، (1/ 413) برقم (588/ 131).
(4) في (م): (من عذاب القبر وعذاب النار) ومثله في صحيح مسلم والبخاري -بتقديم التعوذ من عذاب القبر-.
(5) وأخرجه البخاري (1377) في "الجنائز": باب التعوذ من عذاب القبر (3/ 284، مع الفتح)، عن: مسلم بن إبراهيم، عن هشام، عن يحيى بن أبي كثير، به، بنحوه وليس فيه -أيضًا- ذكر "دبر كل صلاة".
من فوائد الاستخراج:
زيادة جملة "دبر كل صلاة" في المتن، وهي تحدد الوقت.

الحديث: 2122 - الجزء: 6 - الصفحة: 23

[باب] (1) التَّرغِيْبِ في التَّسْبِيْحِ والتحْميد والتكبير في دُبُر كلِّ صلاةٍ، وثَوَابُه (1) من (ل) و (م).

الجزء: 6 - الصفحة: 24

2123 - حدثنا محمد بن علي بن داود (1)، قال: ثنا عبد الصمد بن النُّعْمَان (2)، قال: ثنا حمزةُ الزيَّات (3)، عن الحَكَمِ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عُجرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "مُعَقِّبَات (4) لا يَخيْبُ قائلُهُنَّ، أو فاعلُهن: ثلاثٌ وثلاثون (5) تسبِيْحَة، وثلاثٌ
[ص: 25] وثلاثون تَحْمِيْدَةً، وأربعٌ وثلاثون تكبيرةً، في دُبُرِ كلِّ صلاة".
رواه (6) أبو أحمد الزبيري (7) عن حمزة بمثله (8). (1) هو البغدادي نزيل مصر، المعروف بابن أخت غزال.
(2) أبو محمد البزار النسائي البغدادي.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن نصر بن علي الجهضمي، عن أبي أحمد الزبيري، عن حمزة الزيات، به، بمثله، إلا الاختلاف الذي سيشار إليه في مكانه.
كتاب المساجد، باب استحباب الذكر بعد الصلاة، وبيان صفته (1/ 418) برقم (596/ 145).
(4) معقبات: أي تسبيحات تُفْعَل أعقاب الصلاة، وقيل: سميت "معقبات" لأنها عادت مرة بعد مرة، وقيل: أي: التي بعضهن في إثر بعض، وبعضهن يعقب بعضًا.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 139)، النهاية (3/ 267)، شرح النووي لمسلم (5/ 94، 95).
(5) في النُّسَخ الخمسة: (ك، ل، م، ط، س) (وثلاثين) -بالنصب، هنا والموضعين التاليين في الحديث- والتصحيح من صحيح مسلم؛ فقد رواه من طريق حمزة الزيات (596/ 145)، كما سبق.
(6) في (ل) و (م): (ورواه).
(7) في (م): (الزهري)، وهو خطأ.
(8) يشير إلى رواية الإمام مسلم المشار إليها عند موضع الالتقاء، وقوله "مثله" مما يؤكد صحة التصحيح السابق في كلمة (ثلاثين).

الحديث: 2123 - الجزء: 6 - الصفحة: 24

2124 - حدثنا الأَحْمَسِيُّ (1)، وعليُّ بن حرْب، قالا: ثنا أسباطُ بن محمد (2)، قال: ثنا عمرو بن قيس (3) (4) عن الحكم (5)، عن [عبد الرحمن] (6) بن أبي ليلى، عن كَعْبِ بن عُجرة (7)، قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
[ص: 26] "معقِّبَاتٌ في دُبُرِ كلِّ صلاةٍ لا يَخِيْبُ قائلُهن (8) أو فاعلُهن: يُسَبِّحُ الله ثلاثًا وثلاثين، ويحمده ثلاثًا وثلاثين، ويكبره أربعًا وثلاثين" (9). (1) هو: محمد بن إسحاق بن سَمُرةَ الكوفي، وعلي بن حرْب هو: الطائي.
(2) هنا يلتقي المصنف بالإمام مسلم، رواه مسلم عن محمد بن حاتم، عن أسباط بن محمد، به، ولم يسق متنه إحالة على حديث حمزة الزيات.
الكتاب والباب المذكوران (1/ 418) برقم (596/ 145/ أ).
(3) هو: الملائي، كما صرح به مسلم، أبو عبد الله الكوفي.
و"الملائى": -بضم الميم وتخفيف اللام والمد. "ثقة متقن عابد"، (توفي سنة بضع و 140 هـ) (بخ م 4). تهذيب الكمال (22/ 200 - 203)، التقريب (ص 426).
وفي (ل) و (م): (عمرو بن أبي قيس) وهو خطأ.
(4) (ك 1/ 450).
(5) هو ابن عتيبة، أبو محمد الكندي الكوفي.
(6) من (ل) و (م) وهو كذلك.
(7) تصحفت كلمة (عجرة) في (م، س) إلى: (عُجْزَة).
(8) في (ل) و (م): (وفاعلهن).
(9) وأخرجه الترمذي في "الدعوات" (3412) (5/ 446)، والنسائي في "السهو" (3/ 75) كلاهما عن الأحمسي -شيخ المصنف- به، بنحوه، بدون قوله: (أو فاعلهن).

الحديث: 2124 - الجزء: 6 - الصفحة: 25

2125 - حدثنا [أبو جعفر أحمد بن محمد] (1)، بن أبي رجاء [المصيصي] قال: حدثنا شعيب بن حرْب (2)، ح
وحدثنا ابنُ الجنيد (3)، قال: ثنا أبو أحمد الزُّبَيْرِيُّ (4)، قالا (5): ثنا مالك بن مِغْول (6)، قال: حدثنا الحكم بن عُتَيْبَةَ (7)، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عُجْرة (8) قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مُعَقِّبَاتٌ
[ص: 27] لا يَخِيْبُ قائلُهن أو فاعلهن: يسبِّحُ الله في دبر كلِّ صلاةٍ مكتوبةٍ (9): ثلاث وثلاثين (تسبيحة، وثلاث وثلاثين) (10) تحميدة، وأربع وثلاثون تكبيرة".
كذا قال أبو أحمد الزبيري (11): "صلاة مكتوبة". (1) من (ل) و (م).
(2) هو المدائني، أبو صالح، نزيل مكة. "ثقة عابد" (197 هـ) (خ د س). تهذيب الكمال (12/ 511 - 516)، التقريب (ص 267).
(3) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد، أبو جعفر الدقاق.
(4) في (م): (الزهري)، وهو خطأ.
(5) في الأصل و (ط) و (س): "قال" -بالإفراد- والمثبت من (ل) و (م) وهو الأنسب.
(6) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن الحسن بن عيسى، عن ابن المبارك، به، بنحوه، إلا الاختلاف الذي سيشار إليه في مكانه. الكتاب والباب المذكوران (1/ 418) برقم (596).
(7) تصحف (عتيبة) في (س) إلى: (عيينة).
(8) تصحف (عجرة) في (ل) و (م) إلى: (عجزة).
(9) كلمة (مكتوبة) ساقطة من (ل) و (م) ويؤكد صحة المثبت تصريح المصنف في آخر الحديث.
(10) كذا في النسخ في الموضعين، وهذا لا يستقيم لغة، والصحيح أن يكون: "وثلاثون" -بالرفع- لأن الجملة مستأنفة.
وهكذا في صحيح مسلم، ولكن ليس فيه جملة: "يسبح الله في دبر كل صلاة".
ولم أصحح في المتن لاحتمال أن تكون "ثلاثًا وثلاثين" منصوبة لعمل "يسبح" فيها، ولكن هذا -مع بُعده- يعكر عليه ما ورد في آخره على الصواب "وأربع وثلاثون تكبيرة"، والله تعالى أعلم بالصواب.
(11) في (م): (الزهري) وهو خطأ.

الحديث: 2125 - الجزء: 6 - الصفحة: 26

2126 - حدنَنا عمرانُ بن بكَّار الحِمْصِيُّ (1)، ومحمد بن صالح (2) قالا: ثنا يحيى بن صالح (3) قال: قرئ على مالك وأنا أَسْمَعُ، عن أبي عُبَيْد (4)
[ص: 28] مولى سليمانَ بن عبد الملك (5) - عن عطاءِ بن يزيد (6)، عن أبي هريرة، عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "من سَبّح دُبُرَ كلِّ صلاة ثلاثًا (7) وثلاثين، وكَبَّر ثلاثًا وثلاثين، وحمد ثلاثًا وثلاثين، وختم المائة بـ"لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملكُ وله الحمدُ وهو على كلِّ شيء قدير" غُفِرَتْ ذنوبُه ولو كنت مثل زَبَدِ البَحْر". (1) هو: عمران بن بكَّار بن راشد الكلاعي، أبو موسى البراد المؤذن.
(2) هو الملقب بـ (كيلجة) البغدادي.
(3) هو الوحاظي الحمصي.
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عبد الحميد بن بيان الواسطي، عن خالد بن عبد الله، عن سهيل، عن أبي عبيد المذحجي، به، بنحوه.
وفيه زيادة: "فتلك تسعة وتسعون"، بعد عَدِّ التسبيحات والتكبيرات والتحميدات. =
[ص: 28] = الكتاب والباب المذكوران (1/ 418) برقم (597).
و"أبو عبيد" هذا هو المذحجي -صاحب سليمان بن عبد الملك، قيل: اسمه: عبد الملك، وقيل: حي، أو حيي، أو حوي. "ثقة، من الخامسة" مات بعد المائة.
(خت م د س). كنى الإمام مسلم (2423)، (2/ 593)، تهذيب الكمال (34/ 49 - 53)، التقريب (ص 656).
(5) هو: سليمان بن عبد الملك بن مروان بن الحكم الأموي، الخليفة، بويع له بالخلافة سنة 96 هـ وتوفي سنة 99 هـ. انظر: التاريخ الكبير (4/ 25)، الكامل في التاريخ (4/ 311)، وفيات الأعيان (2/ 420 - 427) سير أعلام النبلاء (5/ 111 - 113)، البداية والنهاية (5/ 184 - 192).
(6) هو الليثي -كما صرح به مسلم- وهو مدني نزل الشام. "ثقة ... " (105 أو 107 هـ)، تهذيب الكمال (20/ 123 - 125)، التقريب (ص 392).
(7) في جميع النسخ: (ثلاث) -بالرفع في المواضع الثلاثة- وهو خطأ، لأنه مفعول به لـ (سَبَّح) -وكذلك كبر وحمد- والتصحيح من صحيح مسلم، ويؤكد ذلك قول المصنف في الحديث الآتي (2127) -بعد سرد إسناده-: "بمثله".
كما أن الحديث أخرجه النسائي في "الكبرى"- في (عمل اليوم والليلة) (9970)، (6/ 42) عن قتيبة بن سعيد، عن مالك، به، بمثل لفظ المصنف إلا الخطأ المشار إليه.

الحديث: 2126 - الجزء: 6 - الصفحة: 27

2127 - حدثنا أبو أُمَيَّةَ، قال: ثنا سُريجُ بن النعمان وسليمانُ بن داود الزهراني (1)، قالا: ثنا فُليحُ بن سليمان (2)، عن سُهَيْلِ بن
[ص: 30] أبي صالح (3)، عن أبي عُبَيْد، عن عطاء بن يزيد، عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-، بمثله. (1) هو العتكي، أبو الربيع البصري، نزيل بغداد. "ثقة" (234 ص) (خ م د س).
و"الزهراني": -بفتح الزاي، وسكون الهاء- نسبة إلى بني زهران، وزهران هو: ابن كعب بن الحارث بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد، بطن من الأزد. انظر: إكمال ابن ماكولا (7/ 401)، الأنساب (3/ 180)، اللباب (2/ 82)، تهذيب الكمال (11/ 423 - 425)، توضيح المشتبه (9 م 194)، التقريب (ص 251).
(2) ابن أبي المغيرة الخزاعي، أو الأسلمي، أبو يحيى المدني، ويقال: فليح لقب، واسمه: عبد الملك (168 هـ) ع. ضعفه ابن معين، وأبو داود، وأبو زرعة، والنسائي، وقال أبو حاتم: "ليس بالقوي". وذكره العقيلي، وابن شاهين، وابن الجوزي، والذهبي في جملة الضعفاء. وقال ابن عدي: "ولفليح أحاديث صالحة يرويها، يروي عن نافع، عن ابن عمر نسخة، ويروي عن هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة أحاديث، ويروي عن سائر الشيوخ من أهل المدينة مثل أبي النضر وغيره أحاديث مستقيمة وغرائب، وقد اعتمده البخاري في صحيحه وروى عنه الكثير، وقد روى عنه يزيد بن أبي أنيسة، وهو عندي لا بأس به". ووثقه الدارقطني في "الضعفاء والمتروكين"، وفي التهذيب أنه قال: "وليس به بأس". وقال الساجي: "ومن أهل الصدق، وكان يهم". وذكره ابن حبان في الثقات" (7/ 324). وذكره الحافظ في "الهدي" وقال: "لم يعتمد عليه البخاري اعتماده على مالك وابن عيينة وأَضْرابِهما، وإنما أخرج له أحاديث أكثرها في المناقب، وبعضها في الرقاق". وقال في "التقريب" (ص 448): "صدوق كثير الخطأ".
تاريخ ابن معين -برواية الدوري- (2/ 367، 478)، الضعفاء لأبي زرعة [ضمن "أبو زرعة الرازي"] (2/ 366)، تاريخ الدارمي (695) (ص 190)، الجرح والتعديل =
[ص: 30] = (7/ 85)، ضعفاء العقيلي (3/ 466)، الضعفاء والمتركون للدارقطني (351)، (ص 282)، تاريخ أسماء الضعفاء لابن شاهين (511)، (ص 156)، الكامل (6/ 30)، الضعفاء لابن الجوزي (2731)، (3/ 10)، تهذيب الكمال (23/ 317 - 321)، ميزان الاعتدال (3/ 365)، المغني في الضعفاء (2/ 516)، ديوان الضعفاء (3397)، (ص 322)، تهذيب التهذيب (8/ 272 - 274)، هدي الساري (ص 457).
(3) هنا موضع الالتقاء، راجع (ح / 2126).
و"سهيل" هذا هو ابن ذكوان (أبي صالح) السمان أبو يزيد المدني.

الحديث: 2127 - الجزء: 6 - الصفحة: 29

2128 - حدثنا أبو العباس الغَزِّيُّ، قال: ثنا قبيصةُ، قال: ثنا سفيان (1)، عن منصور، عن الحكم بن عُتَيْبَةَ (2)، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عُجرة قال (3): قال رسولُ الله: "معَقِّبَاتٌ لا يَخِيْبُ قائلُهُن أو فاعلُهن (4): يُسَبِّح الله دُبُرَ كلِّ صلاةٍ مكتوبة ثلاثًا (5) وثلاثين،
[ص: 31] ويحمده ثلاثًا وثلاثين، ويكَبِّرُ أربعًا وثلاثين". (1) هو الثوري.
(2) هنا موضع الالتقاء، راجع (ح / 2123، 2125).
(3) (قال) الأولى ليست في (ل) و (م).
(4) كلمة (أو فاعلهن) ساقطة من المطبوع.
(5) في جميع النسخ: "ثلاث"، و "أربع" -بدون النصب في الأعداد الثلاثة- والتصحيح من مصنف عبد الرزاق حيث روى عن الثوري (2/ 235 - 236) (3193) كذا الإسناد، وكذلك الترمذي (3412)، (5/ 446) رواه من طريق عمرو بن قيس.
وسبق برقم (2124) وبعده.

الحديث: 2128 - الجزء: 6 - الصفحة: 30

2129 - حدثنا فَضْلَكُ الرازيُّ (1)، قال: ثنا عاصم بن النضر (2)، قال: ثنا المعتمر (3)، ح
وحدثنا أبو زُرْعَةَ الدمشقيُّ (4) (5) قال: ثنا سوّار بن عبد الله (6) قال: ثنا المعتمر (7)، كلاهما (8) قالا: ثنا عبيد الله -يعني: ابن عمر- عن سُمَيٍّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: جاء الفقراء إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالوا (9):
[ص: 32] "ذهب أهل الدُّثور (10) بالدَّرجات العُلى والنعيم المُقِيْمِ: يُصَلُّون كما نُصَلِّي، ويصومون كما نصوم، ولهم فُضُول أموالٍ يَحُجُّون ويعتمرون ويجاهدون ويتصدَّقون". فقال: "ألا أَدُلُّكُم على أمرٍ إذا أخذتُم به أدْرَكْتُم من سَبَقَكم ولم يُدْرِكْكُم أحدٌ بعدكم، كنتم خير من أنتم بين ظَهْرانيه (11)، إلا أحدٌ عَمِل بمثل عَمَلِكم: تُسَبِّحون، وتحمدون وتُكَبِّرُون خلف كلِّ صلاةٍ ثلاثًا (12) وثلاثين" (13).
[ص: 33] فاختلفنا (14) بيننا، فقال بعضنا نُسَبِّح ثلاثًا (15) وثلاثين، ونحمد ثلاثًا (16) وثلاثين، ونُكَبِّر أربعًا وثلاثين. قال: فرجعتُ إليه، فقال رسولُ الله (17) -صلى الله عليه وسلم-: "يقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، حتى يكون منهن كلِّهن (18) ثلاث
[ص: 34] وثلاثون (19) " (20). (1) هو الفضل بن العباس المعروف بـ (فضلك الصائغ).
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عاصم هذا، به، راجع ما بعده. و (عاصم بن النضر" هذا هو الأحول التيمي، أبو عمر البصري، وقيل: عاصم بن محمد بن النضر.
(3) هو ابن سليمان التيمي أبو محمد البصري.
(4) هو: عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله النصري.
(5) (ك 1/ 451).
(6) ابن سوار بن عبد الله بن قدامة التميمي العنبري، أبو عبد الله البصري، قاضي الرصافة وغيرها. "ثقة. . ." (245 هـ)، (د ت س). تهذيب الكمال (12/ 238 - 240)، التقريب (ص 259).
(7) هنا موضع الالتقاء -بالنسبة لطريق الدمشقي- فقد رواه مسلم عن عاصم بن النضر، به، وسبق، والحديث الآتي برقم (2130) أقرب سياقًا إلى رواية مسلم. كتاب المساجد، باب استحباب الذكر بعد الصلاة وصفته (1/ 416 - 417) برقم (595).
(8) يعني: عاصمًا وسوار بن عبد الله الراويين عن المعتمر، وقصده التصريح بصيغة تحديثهما.
(9) في "الأصل" و (ط، س): (فقال) والمثبت من (ل) و (م) وهو موافق لما في صحيح مسلم، والنسائي في "الكبرى" (6/ 43) حيث رواه عن محمد بن عبد الأعلى، عن المعتمر، به، بمثله.
(10) الدثور مع "دثر" وهو المال الكثير، ويقع على الواحد والاثنين والجمع.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 439)، تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 330)، المعلم للمازري (1/ 284)، النهاية (2/ 100).
(11) بفتح النون وسكون التحتانية، أي: وسطهم، وفيما بينهم. "زيدت فيه الألف والنون تأكيدًا كالنفساني للعيون. . . وكان معنى التثنية: أنَّ ظهرًا منهم قُدَّامه وآخره وراءه، فهو مكنوف من جانبيه، ثم كَثُر حتى استُعْمِل في الإقامة بين القوم وإن لم يكن مكنوفًا". تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 39)، المجموع المغيث (2/ 393)، النهاية (3/ 166)، فتح الباري (2/ 381) -أخذت منه الضبط فقط-.
(12) في جميع النسخ: (ثلاث) -بدون النصب- والتصحيح من صحيح مسلم وصحيح البخاري (843) -سيأتي تخريجه-، كذلك النسائي في "الكبرى" في عمل اليوم والليلة (6/ 43) حيث روى عن محمد بن عبد الأعلى، عن المعتمر، به، وكذلك ابن خزيمة (749) بالطريق نفسه. وفي (م): (ثلاث وثلاثون) وهو خطأ أيضًا.
(13) قال الحافظ في "الفتح" (2/ 382 - 383) عند قوله "ثلاثًا وثلاثين": "يحتمل أن يكون المجموع للجميع، فإذا وزّع كان لكل واحد إحدى عشرة، وهو الذي فهمه سُهَيْل بن أبي صالح كما رواه مسلم من طريق روح بن القاسم عنه، لكن لم يتابَع سهيل على ذلك، بل لم أر في شيء من طرق الحديث كلِّها التصريح بإحدى عشرة إلا في حديث =
[ص: 33] = ابن عمر عند البزار، وإسناده ضعيف، والأظهر أن المجموع لكل فرد فرد. . .".
قلت: ويؤكد هذا قوله في آخر الحديث: "حتى يكون منهنَّ كلِّهن ثلاث وثلاثون"، وكذلك ما في الحديث الآتي (2130) من قوله: "حتى يبلغ جميعهن ثلاثة وثلاثين"، وهذا اللفظ موجود في صحيح مسلم أيضًا، ورواية سهيل بن أبي صالح -التي أشار إليها الحافظ- هي في "صحيح مسلم" (1/ 417) برقم (595/ 143).
(14) ظاهره أن أبا هريرة -رضي الله عنه- هو القائل، وكذا قوله "فرجعت إليه"، وأن الذي رجع أبو هريرة إليه هو النبي -صلى الله عليه وسلم- ويؤكده زيادة: "فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" عند المصنف، وعلى هذا فالخلاف في ذلك وقع بين الصحابة -رضي الله عنهم-، وأما ما سيُذكر من مراجعة "سُمَيّ" في الرواية الآتية، هي عند مسلم في "الصحيح" أيضًا، فيحمل على أنه قصة مستقلة وقعت لسُمَيّ.
هذا، وقد نحى الحافظ في الفتح (2/ 383) منحى آخر، ويعكر عليه ما أشرت إليه من زيادة "فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-". والله تعالى أعلم.
(15) في (ل، م، ط): "ثلث" -بدون النصب- والمثبت من الأصل.
(16) في جميع النسخ: "ثلاث، أربع" -بدون النصب- والتصحيح من صحيح البخاري (843).
(17) هذه الزيادة ليست في رواية مسلم وهي مهمة، وتُحدِّدُ المرجَعَ هنا، ويتحدَّدُ به الذي راجع، والمختلفان، وسبقت الإشارة إلى هذا.
(18) لفظة "كلهن" لا توجد في (م)، وتكررت فيها كلمة "منهن". =
[ص: 34] = ولفظة "كلهن" مهمة تؤكد ما استظهره الحافظ من أن المجموع لكل فرد في "ثلاثًا وثلاثين". انظر ما سبق تحت قوله: "ثلاثًا وثلاثين".
(19) في جميع النسخ: "وثلاثين" والتصحيح من صحيح البخاري (843).
(20) وأخرجه البخاري (843) في "الأذان" باب: الذكر بعد الصلاة (2/ 378، مع الفتح)، عن محمد بن أبي بكر، عن المعتمر، به، بنحو سياق المصنف هنا.
وقد تكلم الحافظ على الحديث بالتفصيل وأشار إلى ما زاده مسلم في الرواية الآتية برقم (2130).
وأخرجه النسائي -أيضًا- في "الكبرى" (6/ 43)، عن محمد بن عبد الأعلى، عن المعتمر، به، ولم يذكر فيه المراجعة المذكورة، وابن خزيمة (749)، (1/ 368) بذكرها.
من فوائد الاستخراج:
زيادة قوله: "رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" بعد قوله: "فقال"، وهذه الزيادة -كما سبق- تحدِّدُ المرجَعَ والمختلفين والمراجِعَ.

الحديث: 2129 - الجزء: 6 - الصفحة: 31

2130 - حدثنا (1) الربيع بن سليمان، قال: ثنا شعيبُ بن الليث، قال: أبنا الليث بن سعد (2)، عن ابنِ عَجْلان (3)، عن سُمَيّ -مولى أبي بكر-
[ص: 35] عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أنَّ فقراءَ المهاجرين أتوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالوا (4): "ذهب أهل الدُّثُور والأموال (5) بالدرجات العُلى والنعيم المُقِيْمِ" قال (6): "وما ذاك"؟ قالوا: "يصلون كما نصلي، يصومون كما نصوم، ويتصدقون ولا نتصدق، ويعتقون ولا نعتق! " قال: "أفلا أُعلِّمُكم شيئًا تُدْركِون به من سَبَقَكُم، وتَسْبِقُون به من بَعْدَكم، ولا يكون أحد أفضل منكم، إلا من صَنَع مثل ما صنعتم"؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: "تسبحون (7) وتكبِّرون، وتحمَدون دُبُرَ كلِّ صلاةٍ ثلاثًا (8) وثلاثين"، قال (9) سُمَيّ: فحدَّثْتُ بذلك بعضَ أهلي، فقال: وهِمْتَ إنما قال لك: تُسَبِّحُ ثلاثًا (10) وثلاثين، وتحمد الله ثلاثًا وثلاثين، وتكبر الله ثلاثًا وثلاثين.
فرجعتُ إلى أبي صالح، فقلت ذلك له، فأخذ بيدي فقال:
[ص: 36] يقول: الله أكبر (11) وسبحان الله والله أكبر، وسبحان الله والحمد لله، حتى يبلغ (12) من جميعهن (13) ثلاثة (14) وثلاثين.
ثم قال أبو صالح: فرجع فقراءُ المهاجرين إلى رسولِ الله فقالوا: يا رسول الله سمع إخوانُنَا أهل الأموال بما فعلنا، ففعلوا مثله. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء".
فقال (15) محمدُ بن عجلان (16): فذكرتُ ذلك لرجاء بن حَيْوة (17)؛ فحدثني بمثلها (18) عن أبي صالح، وقال (19): "صدق سميٌّ". (1) في هامش (ط) حديث أخرجه عن عباس الدوري عن أمية بن بسطام، به، وذكر متنه، ولكن أتمكن من قراءة جميعه للطمس، ولأن بعض السطور لم تصور من الطرف.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، عن الليث، به، بنحوه بتقديم ذكر رجوع الفقراء المهاجرين -رضي الله عنهم- على قصة تحديث سمي كذا الحديث بعضَ أهله. كتاب المساجد، باب استحباب الذكر بعد الصلاة وصفته (1/ 416 - 417) برقم (595).
(3) في (ل) و (م): (ابن العجلان).
(4) في المطبوع: "قال" وهو خطأ.
(5) لفظة "والأموال" لا توجد في صحيح مسلم.
(6) في صحيح مسلم: "فقال".
(7) في (م): (تسبحون، وتحمدون، وتكبرون).
(8) في جميع النسخ: "ثلاث" -بدون النصب- والتصحيح من صحيح مسلم، وفيه زياد "مرة" بعد "ثلاثين".
(9) من هنا إلى نهاية قوله "تسبح ثلاثًا وثلاثين" ساقط من (م).
(10) في (م) في المواضع الثلاثة: (ثلاث)، بالرفع، وهو خطأ.
(11) ك (1/ 452).
(12) في (ط): (تبلغ) والمثبت أنسب مع قوله: (يقول) في البداية.
(13) في المطبوع "من جميعهم" وهو خطأ.
(14) في الأصل و (ط) و (س): "ثلاث" بدون النصب، وهو خطأ من وجهين: من جهة الإعراب، ومن جهة اللغة، والمثبت من (ل) و (م)، وهو موافق لما صحيح مسلم.
(15) في صحيح مسلم بدون الفاء.
(16) في (ل) و (م): (العجلان).
(17) هو: الكندي أبو المقْدام، ريقال: أبو نصر الفلسطيني.
و"حيوة": بفتح المهملة، وسكون التحتانية، وفتح الواو. وهو "ثقة فقيه" (112 هـ) (خت م 4). تهذيب الكمال (9/ 151 - 157)، التقريب (ص 208).
(18) في صحيح مسلم: (بمثله) وكلاهما صحيحان لغة، فالتأنيث على تقدير "الرواية"، والتذكير على تقدير "الحديث".
(19) في (ل) و (م): (قال).

الحديث: 2130 - الجزء: 6 - الصفحة: 34

باب [بيان] (1) صفةِ انْصرافِ الإمام بعد انقضاء صلاته، وحظر انصراف المأموم قبله (2) (1) " بيان" من (ل) و (م).
(2) في (ل) و (م): "قبل الإمام".

الجزء: 6 - الصفحة: 37

2131 - حدثنا عباس الدُّوْرِيُّ، قال: ثنا أبو يحيى الحِمَّاني (1)، قال: ثنا الأعمش، ح
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا معاوية بن عمرو (2)، قال: ثنا زائدة (3)، كلاهما (4) قالا: ثنا الأعمش (5)، عن عمارة، عن الأسود، عن عبد الله قال:
[ص: 38] "لا يجعلن (6) أحدكم للشيطان من نفسه جزءًا، لا يرى إلا أن حقًّا عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه، لقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإن أكثر ما ينصرف عن شماله".
[(7) وهذا لفظ أبي يحيى عن الأعمش، ولفظ زائدة: "لقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أكْثَرَ ما ينصرفُ عن شماله"-] (8). (1) في الأصل والمطبوع: "الحمامي" وهو خطأ، والمثبت من (ل، م، ط)، وهو: عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني الكوفي.
(2) هو الأزدي، أبو عمرو البغدادي.
(3) هو: ابن قدامة.
(4) (كلاهما) مكرر في (س).
(5) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية وكيع -واللفظ لهما، وعن إسحاق بن إبراهيم، عن جرير وعيسى بن يونس.
وعن علي بن خشرم، عن عيسى.
أربعتهم عن الأعمش، به، بنحوه.
كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب جواز الانصراف من الصلاة عن اليمين والشمال (1/ 492) برقم (707).
(6) في (م): (لا تجعلن) وهو خطأ.
(7) من هنا إلى نهاية قوله "عن شماله" لا يوجد في الأصل و (ط، س) والمطبوع، أثبتُّه من (ل) و (م).
(8) وأخرجه البخاري (852) في "الأذان": باب: الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال، عن أبي الوليد، عن شعبة، عن الأعمش، بنحوه، بلفظ: "لقد رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- كثيرًا ينصرفُ عن يساره". الصحيح له (2/ 393، مع الفتح).

الحديث: 2131 - الجزء: 6 - الصفحة: 37

2132 - حدثنا السِّرِيِّ بن يحيى (1)، قال: ثنا قبيصة، ح
وحدثنا [أبو العبَّاس] الغَزِّيُّ (2)، قال: ثنا الفِرْيَابِيُّ، قالا: ثنا سفيان الثوري (3)، عن السّدّي (4) قال:
[ص: 39] سمعتُ أنس بن [مالك] (5) يقول: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- ينصرف عن يمينه". (1) ابن السري الكوفي، أبو عبيدة ابن أخي هناد بن السري.
(2) من (ل) و (م) وهو عبد الله بن محمد بن عمرو الأزدي الشامي.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرْب، قالا: حدثنا وكيع، عن سفيان، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين، باب جواز الانصراف من الصلاة عن اليمين والشمال (1/ 492) برقم (708/ 61).
(4) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي -بضم المهملة، وتشديد الدال- =
[ص: 39] = أبو محمد الكوفي. (127 هـ)، (م 4) [مسلم متابعة]. قال أبو حاتم: "لا يحتج به".
وقال الذهبي: "حسن الحديث"، وقال في "من تكلم فيه وهو موثق": "وثقه بعضهم. . .". وقال الحافظ: "صدوق يهم، ورمي بالتشيع،. . . . ". تهذيب الكمال (3/ 132 - 138)، الكاشف (1/ 247)، من تكلم فيه وهو موثق (36)، (ص 69)، التقريب (ص 108).
(5) في الأصل و (ط، س): "أنس" -بدون ذكر والده، وبدون علامة النصب!! والمثبت من (ل) و (م).

الحديث: 2132 - الجزء: 6 - الصفحة: 38

2133 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: ثنا أبو عوانة (2)، عن إسماعيل السُّدِّي، قال: سألتُ أنس بن مالك:
[ص: 40] كيف أنصرفُ؟ عن يميني أو عن يساري إذا صَلَّيْتُ؟ قال: "أما أنا فرأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينصرفُ عن يمينه". (1) هو الإمام الذهلي.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، عن أبي عوانة، به، بلفظ "أما أنا فأكثر ما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينصرف عن يمينه".
كتاب صلاة المسافرين، باب جواز الانصراف من الصلاة عن اليمين والشمال (1/ 492) برقم (708).
وهناك إشكال يرد على لفظ مسلم أشار إليه النووي في شرحه (5/ 220)، والحافظ في الفتح (2/ 394)، فراجعه إن شئت.
وأما لفظ البخاري (852) ولفظ أبي عوانة هنا فلا تعارض بينه وبين حديث ابن مسعود السابق (2131).
وقد روى الحديث النسائي في "المجتبى" (3/ 81)، عن قتيبة، به، بمثل سياق مسلم، ورواه أحمد في المسند (3/ 281) عن عفان، عن أبي عوانة بمثل لفظ المصنف.

الحديث: 2133 - الجزء: 6 - الصفحة: 39

2134 - حدثنا ابن أبي رجاء (1)، قال: ثنا وكيع (2)، ح
وحدثنا ابن الجنيد (3)، قال: ثنا أبو أحمد الزُّبَيْرِيُّ، ح
وحدثنا أبو عُبَيْدَة (4)، قال: حدثنا أبو نُعَيْم، كلهم (5) عن مسعر (6)، عن ثابت بن عُبَيْدٍ (7)، عن ابن البراء (8)، عن البراء، قال:
[ص: 41] "كنا إذا صلينا خلف النبي -صلى الله عليه وسلم- نكون عن يمينه (9)، فَيُقْبِلُ علينا بوجهه، فسمعته يقول: "رب قني عذابَكَ يوم تَبْعَثُ عبادك".
معنى حديثهم واحد. (1) هو: أحمد بن محمد بن عبيد الله الثغري الطرسوسي.
(2) هنا موضع الالتقاء بالنسبة لهذا الطريق، وانظر التفصيل عند مسعر.
(3) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، وأبو أحمد هو: محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي. وفي (م): "الزهري" وهو خطأ.
(4) هو: السَّرِيُّ بن يحيى الكوفي.
(5) (كلهم) ليست في (م).
(6) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن:
أبي كريب، عن ابن أبي زائدة، -وساق لفظه-.
وعن أبي كريب وزهير بن حرْب عن وكيع.
كلاهما عن مسعر، كذا الإسناد، بنحوه. وذكر أن وكيعًا يذكر: "يقبل علينا بوجهه".
الكتاب السابق، باب استحباب يمين الإمام (1/ 492 - 493) برقم (709).
(7) هو الأنصاري -مولى زيد بن ثابت- الكوفي. "ثقة، من الثالثة" (بخ م 4).
تهذيب الكمال (4/ 362 - 363)، التقريب (ص 132).
(8) هو: عبيد بن البراء بن عازب الأنصاري الحارثي الكوفِي. "ثقة، من الرابعة"، (م د س ق). تهذيب الكمال (19/ 188 - 190)، التقريب (ص 376).
(9) كذا في النسخ: (نكون عن يمينه) ولفظ مسلم: "أحببنا أن نكون عن يمينه"، وهو أوضح.

الحديث: 2134 - الجزء: 6 - الصفحة: 40

2135 - حدثنا الصغاني وأبو بكر بن شاذان (1)، قالا: ثنا معاوية بن عمرو، ح
وحدثنا الصغاني -أيضًا- وأبو أُمَيَّةَ، قالا: ثنا يحيى بن أبي بُكَير (2)، قالا: ثنا زائدة (3) قال: ثنا المختار بن فُلْفُل (4)، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفس محمد بيده! لو رأيتم ما رأيتُ لبكيتم
[ص: 42] كثيرًا، ولضَحِكْتُم قليلًا". قالوا: وما رأيتَ يا رسول الله؟ قال: "رأيتُ الجنة والنار"، وحَضَّهم على الصلاة، ونهاهم أن يسبقوه إذا كان يَؤُمُّهم بالركوع والسجود، وأن ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة، وقال لهم: "إني أراكم من أمامي ومن خَلْفي" (5). (1) هو: محمد بن شاذان بن يزيد الجوهري البغدادي.
و"معاوية بن عمرو" هو: الأزدي، و "يحيى بن أبي بكير" هو: الكرماني، و"زائدة" هو: ابن قدامة.
(2) في (م): (ابن أبي كثير) وهو تصحيف.
(3) (ك 1/ 453).
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن:
أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن حرْب -واللفظ لأبي بكر- عن علي بن مسهر؛ وعن قتيبة بن سعيد، عن جرير؛ وعن ابن نمير وإسحاق بن إبراهيم، عن ابن فُضَيْل، كلهم عن المختار بن فلفل، به، بنحوه. كتاب الصلاة، باب تحريم سبق الإمام بركوع أو سجود ونحوهما، (1/ 320) برقم (426/ 112، 113).
(5) وقد تقدم الحديث عند المصنف برقم (1821) بهذا الإسناد إلا أنه لم يذكر فيه ابن شاذان -مختصرًا-.
وأخرجه النسائي (3/ 83) عن علي بن حجر، به، بمثل سياق مسلم.

الحديث: 2135 - الجزء: 6 - الصفحة: 41

باب [بيان] (1) كراهيةِ الصلاةِ في الموضع الذي يَنَامُ فيه، فلا يستيقظُ حتى يفوتَه وقتُ الصلاة (2) (1) (بيان) من (ل) و (م).
(2) استنباط لطيف لم أجده لغيره، وقد قال الشافعي وغيره: إن انتقال النبي -صلى الله عليه وسلم- عن هذا المكان كان لحضور الشيطان فيه، وهذا قريب مما استنبطه المصنف، وأما أبو حنيفة فيرى أن تأخيرهم كان لأجل أن الوقت كان وقتَ نهي.
انظر: شرح مشكل الآثار (10/ 154 - 158).

الجزء: 6 - الصفحة: 43

2136 - حدثنا حمدانُ بن الجُنَيد (1)، قال: ثنا الوليد بن القاسم (2)، قال: ثنا يزيد بن كَيْسان (3)، قال: ثنا أبو حازم (4)، عن أبي هريرة قال: "عَرَّسْنا (5) مع النبي -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فلم نَسْتَيْقِظْ حتى طلعتِ الشمس فقال
[ص: 44] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليأخذْ كلُّ رجل برأس بعيره، فإن هذا مَنْزِلٌ (6) فيه الشيطان". قال: ففعلنا، فدعا بالماء، فتوضأ، ثم ركع ركعتين، وأقيمت الصلاة، فصلى صلاة الغداة". (1) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق.
(2) ابن الوليد الهمداني، الكوفي.
(3) هو اليشكري، أبو إسماعيل، أو أبو مُنين -مصغر- الكوفي.
وعنده يلتقي المصنف بالإمام مسلم، رواه مسلم عن: محمد بن حاتم ويعقوب بن إبراهيم الدورقي، كلاهما عن يحيى بن سعيد، عن يزيد بن كيسان، به، بنحوه.
وسياقه أقرب إلى الحديث الآتي برقم (2137). كتاب المساجد، باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها. (1/ 471) برقم (680/ 310).
(4) هو الأشجعي الكوفي، اسمه: سليمان. "ثقة" مات على رأس سنة 100 هـ. ع.
تهذيب الكمال (11/ 259 - 260)، التقريب (ص 246).
(5) عرّسنا: بتشديد الراء، من التعريس، وهو: نزول المسافر آخر الليل نزلة للنوم والاستراحة، يقال منه: عرَّس يعرِّس تعريسًا، والمعرَّس: موضع التعريس. =
[ص: 44] = انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 112، 189، 194، 531)، المجموع المغيث (2/ 421)، النهاية (3/ 206)، شرح النووي لمسلم (5/ 182).
(6) في (ل) و (م): (منهل)، وفي صحيح مسلم وسنن النسائي (1/ 298) -حيث رواه من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن يزيد بن كيسان، به، مثل المثبت، وهو الصحيح.

الحديث: 2136 - الجزء: 6 - الصفحة: 43

2137 - حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور (1)، قال: ثنا يحيى بن سعيد (2)، ح
وحدثنا أبو أمية، قال: ثنا أحمد بن حنبل (3)، قال: ثنا يحيى بن سعيد، قال: ثنا يزيد بن كيسان -بإسناده- قال: "عَرَّسْنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلم نَسْتَيْقِظْ حتى طلعت الشمس، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يأخذ (4) كُلُّ رجل برأس راحلته؛ فإن هذا مَنْزِلٌ حضرَنا فيه الشيطان". قال: ففعلنا، ثم دعا بالماء فتوضأ، ثم سجد سَجْدَتَيْن، ثم أُقِيْمَتِ الصلاة، فصلى الغداةَ". (1) هو الحارثي البصري، ثم البغدادي، أبو سعيد المعروف بـ (قربزان).
(2) هنا موضع الالتقاء.
(3) والحديث في مسنده (2/ 428 - 429)، بمثله، سوى أحرفٍ يسيرة.
(4) كذا في النسخ، وفي المسند لأحمد: (ليأخذْ).

الحديث: 2137 - الجزء: 6 - الصفحة: 44

باب إيجابِ قضاءِ صلاةِ (1) المكتوبةِ إذا نسيها المسلم أو نام عنها، في الساعة التي ذكرها (2) أو يستيقظ من غير مدافعة (3)، وبيانِ الخبرِ المُبِيْحِ لمدافَعَتِها، والدليل على استعمال الواجب فيها أن يصليها من غير مدافعةٍ في أيِّ وقتٍ كان (1) كذا في النسخ، والأظهر كونها: (الصلاة) -مُحَلّاةً بالألف- لأنها موصوفة بالمُعَرّف.
(2) في (ل) و (م): (ويذكرها).
(3) أي: من غير تأخرها ودفعها إلى وقت متأخر.

الجزء: 6 - الصفحة: 45

2138 - حدثنا محمد بن عوف، قال: ثنا طَلْقُ بن غَنَّامٍ (1)، ح
وحدثنا عمار بن رَجَاء (2)، قال: ثنا حَبّان (3)، ح
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا أبو نُعيم (4)، وأبو الوليد، ومسلم، ح
وحدثنا جعفر (5) الصايغ (6)، قال: ثنا عفان، قالوا: ثنا همَّامُ بن يحيى (7)، عن قتادة، عن أنس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من نسي صلاة
[ص: 46] فَلْيُصَلِّها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك" (8). (1) ابن طلق بن معاوية النخعي، أبو محمد الكوفِي. و "غنام": -بمعجمة، ونون مشددة.
(2) هو: التغلبي، ولم يرد (ابن رجاء) في (ل) و (م).
(3) بفتح المهملة، ابن هلال البصري. وتصحف (حبان) في (م) إلى (حيان) بالياء.
(4) أبو نعيم: هو الفضل بن دكين، وأبو الوليد: هو الطيالسي، ومسلم هو: ابن إبراهيم الأزدي الفراهيدي.
(5) (ك 1/ 454).
(6) هو: ابن محمد بن شكر الصائغ البغدادي.
(7) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن هداب بن خالد، عن همام، به، بمثله، وزاد: =
[ص: 46] = قال قتادة: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (14)}. كتاب المساجد، باب قضاء الصلاة، واستحباب تعجيل قضائها (1/ 477) برقم (684).
(8) وأخرجه البخاري (597) في "مواقيت الصلاة": باب من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، ولا يعيد إلا تلك الصلاة (2/ 84، مع الفتح)، عن أبي نعيم وموسى بن إسماعيل وحبان (تعليقًا)، ثلاثتهم عن همام، به، بنحوه.

الحديث: 2138 - الجزء: 6 - الصفحة: 45

2139 - حدثنا أبو الأَزْهَر (1)، قال: حدثنا أبو قُتَيْبَة (2).
قال: ثنا المُثَنَّى القصير (3)، ح
وحدثنا يونس بن حبيب [الأصبهانيِ] (4)، قال: ثنا بكرُ بن بكَّار (5) قال: ثنا شعبة، ح
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا سعيد بن عامر (6)، عن سعيد (7)، ح
[ص: 47] وحدثنا الصغاني، وأبو أُميَّةَ، قالا: ثنا سُرَيْجُ بن النُّعْمان، ح
وحدثنا محمد بن عوف الحِمْصِيُّ، قال: أبنا الهَيْثَمُ بن جمَيْل (8)، قالا: ثنا أبو عوانة (9)، كلهم عن قتادة (10)، عن أنس، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من نسي صلاة (11) فَلْيُصَلِّها إذا ذكرها".
قال المثنى: زاد: "من نام عن صلاة فَلْيُصَلِّ إذا استَيْقَظَ". (1) هو: أحمد بن الأزهر بن منيع النيسابوري.
(2) هو: سلم بن قتبية الشَّعِيري -بفتح المعجمة- أبو قتيبة الخراساني، نزيل البصرة.
"صدوق" (200 هـ). أو بعدها. (خ 4). تهذيب الكمال (11/ 232 - 235)، التقريب (ص 246).
(3) هو: المثنى بن سعيد الضُّبَعي -بضم المعجمة، وفتح الموحدة-، أبو سعيد البصري القسام القصير. "ثقة. . . من السادسة". ع. تهذيب الكمال (27/ 200 - 203)، التقريب (ص 519).
(4) من (ل) و (م) وهو كذلك.
(5) هو القيسي أبو عمرو البصري.
(6) هو الضبعي، وشيخه سعيد هو: ابن أبي عروبة.
(7) في (ل) و (م): (عن شعبة) وهو تصحيف، وقد أخرجه أيضًا الدارمي في سننه =
[ص: 47] = (1209)، (1/ 297) عن سعيد بن عامر، عن سعيد بن أبي عروبة، به، بنحوه.
(8) هو البغدادي، أبو سهل، نزيل أنطاكية.
(9) هنا موضع الالتقاء بالنسبة لهذه الطريق، وراجع ما سيأتي.
(10) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم -في جميع الطرف- رواه مسلم عن: يحيى بن يحيى، وسعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد، جميعًا، عن أبي عوانة، به، وأحاله على حديث همام السابق، وقال: "ولم يذكر: (لا كفارة لها إلا ذلك).
كتاب المساجد، باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها، (1/ 477) برقم (684/ 314/ أ).
(11) في (س): (صلاته).

الحديث: 2139 - الجزء: 6 - الصفحة: 46

2140 - حدثنا أبو داود السِّجْزِيِّ (1)، ثنا أحمد بن صالح (2)، أبنا ابن وهب (3)، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن
[ص: 48] أبي هريرة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين (4) قفل (5) من غزوة خيبر (6)، فسار ليلته حتى إذا أدركه (7) الكَرَى عَرَّسَ وقال لبلال (8): "اكلأْ لَنَا (9) الليل". قال: فغلبت بلالًا (10) عيناه، وهو مُسْتَنِدٌ (11) إلى راحلته، فلم يستيقظ النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا بلال، ولا أحدٌ من أصحابه حتى ضَرَبَتْهم الشمس، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أَوَّلَهم استيقاظًا، ففزع (12) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 49] فقال: "يا بلال" قال (13): "قد (14) أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك -بأبي أنت وأمي (15) - يا رسول الله"، فاقْتَادُوا (16) رواحلهم شيئًا، ثم توضأ النبي -صلى الله عليه وسلم- وأمر بلالًا فأقام بهم الصلاة، فصلى بهم الصبح، فلما قضى الصلاة قال: "من نَسِيَ صلاةً فَلْيُصَلِّهَا إذا ذكرها (17)، فإن الله تعالى قال: أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (18).
قال يونس: وكان ابن شهاب يقرأها كذلك.
[ص: 50] قال أحمد بن صالح (19): الكرى: النُّعَاسُ. (1) هو السجستاني، والحديث في سننه (435)، (1/ 302) في "الصلاة"، باب فيمن نام عن الصلاة أو نسيها.
(2) هو المصري الإمام، أبو جعفر ابن الطبري. "ثقة حافظ ... " (248 هـ) (خ د).
تهذيب الكمال (1/ 340 - 354)، التقريب (ص 80).
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن حرملة بن يحيى التجيبي، عن ابن وهب، به، =
[ص: 48] = بنحوه، بأطول -قليلًا- مما عند المصنف. الكتاب والباب المذكوران (1/ 471) برقم (680).
(4) تحرفت كلمة (حين) في (م) إلى: (حتى).
(5) أي: رجع، والقفول: الرجوع.
تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 204، 383)، شرح مسلم للنووي (5/ 181) وانظر: النهاية (4/ 92).
(6) تحرفت كلمة (خيبر) في (س) إلى: (حنين).
(7) في (ل، م، س): (أدركنا) ومثله في سنن أبي داود.
(8) لام الجر في (لبلال) ليست في (س).
(9) الكلاءة: الحفظ والحراسة، يقال: كلأته، أكلؤه كلاءة، فأنا كالئ.
انظر: المجموع المغيث (3/ 67)، النهاية (4/ 194)، شرح النووي لمسلم (5/ 182).
(10) في (س): (فغلبت بلال) وهو خطأ.
(11) في (ل) و (م): (مستسنه) وهو خطأ.
(12) أي: قام وانتبه، يقال: فزعت الرجل من نومه ففزع، أي: نبهته فانتبه.
معالم السنن للخطابي (1/ 136)، شرح النووي (5/ 182).
(13) لفظة "قال" لا توجد في (م).
(14) (قد) ساقطة من (ط).
(15) كلمة (أمي) تحرفت في (م) إلى: (أمك)، كما أن جملة (يا رسول الله) ليست فيها.
(16) أي: جَرُّوْها، وقاد البعير واقتادة بمعنى واحد، ومعناه هنا: ساقوا رواحلهم شيئًا- أي: يسيرًا من الزمان، أو اقتيادًا قليلًا من المكان، فذهبوا بها من ثمة مسافة قليلة.
انظر: النهاية (4/ 119)، عون المعبود (2/ 74).
(17) في (م): (ذكر) -بدون الضمير-.
(18) كذا في جميع النسخ (م، ل، ك، ط، س) ومسلم.
وفي جميع نسخ أبي داود المطبوعة التي اطلعتُ عليها -إلا نسخة "معالم السنن" (1/ 136)، "للذّكرَى" -بالألف واللام، وفتح الراء، بعدها ألف مقصورة، ووزنها "فِعْلَى"- وهو الأرجح، لأنَّ في صحيح مسلم بعد هذا: "قال يونس: وكان ابن شهاب يقرؤها "للذكرى"، وكذلك عند ابن ماجه (697) (1/ 228).
وما يأتي من قوله: "وكان ابن شهاب يقرؤها كذلك" يُؤكد صحة ما في نسخ أبي داود. وراجع عون المعبود (2/ 74، 75). والآية من سورة (طه): 14.
(19) في (س): (قال ابن صالح)، وفيها: (الكر) -بدون الألف- وهو خطأ.

الحديث: 2140 - الجزء: 6 - الصفحة: 47

2141 - حدثنا أبو داود السِّجْزِي (1)، وأبو أُمَيَّةَ، قالا: ثنا أبو سَلَمَة المِنْقَري (2)، ثنا أبان بن يزيد، ثنا مَعْمَرٌ، عن الزهري (3)، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: "عَرَّس بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مَرْجَعَه من (4) خيبر. . ." وذكر (5) الحديث، وقال في هذا الخبر: قال [رسول الله -صلى الله عليه وسلم-] (6): "ارْتَفِعوا (7) عن هذا المكان الذي أصابتكم فيه (8) الغفلةُ".
[ص: 51] قال (9): "فأمَرَ بلالًا فأذَّن وأقام وصلى".
قال أبو داود: لم يقل "الأذان" إلا الأوزاعي وأبان عن (10) معمر، والباقون كلُّهم ذكروا الإقامة (11) (12). (1) هو السجستاني، والحديث في سننه (436)، (1/ 303) في "الصلاة" باب: في من نام عن الصلاة أو نسيها.
(2) هو: موسى بن إسماعيل التبوذكي -بفتح المثناة، وضم الموحدة، وسكون الواو، وفتح المعجمة- أبو سلمة المنقري، مشهور بكنيته وباسمه. "ثقة ثبت"، (223 هـ) ع.
و"المنقري": -بكسر الميم، وسكون النون، وفتح القاف- نسبة إلى بني مِنْقَر بن عُبَيْدٍ ... بطن من تميم من القحطانية. الأنساب (5/ 396)، اللباب (3/ 264)، تهذيب الكمال (29/ 21 - 27)، نهاية الأرب (ص 380)، التقريب (ص 549).
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) في (م): (عن).
(5) (ك 1/ 455).
(6) ما بين المعقوفتين من (ل) و (م) وهو موجود في سنن أبي داود.
(7) في سنن أبي داود بلفظ "تحولوا".
(8) في صلب الأصل و (ط): (منه) والتصويب في الحاشية، وهو كذلك (فيه) في البقية.
(9) في (م): (فإن قام بلالًا) وهو خطأ واضح.
(10) كلمة (عن) تحرفت في (س) إلى (و).
(11) هامش الأصل: "بلغ في الثاني عشر على الشيخ الحسن الصقلي بقراءة الفقيه المتقن شهاب الدين أحمد بن فرج اللخمي، وسمع جماعة منهم: العبد محمد بن أحمد بن عثمان، وأخوه وبني أخيه -كذا- ووالدهم وصهره".
(12) أما رواية أبان فقد ساقها المؤلف، وأما رواية الأوزاعي فرواه أبو داود عن مؤمل، عن الوليد، عن الأوزاعي، به، وهو في رواية اللؤلؤي. انظر: تحفة الأشراف (10/ 64).
والمشار إليهم بالباقين هم:
1 - يونس بن يزيد عن الزهري (وتقدمت روايته برقم (2140).
2 - معمر، في رواية عبد الرزاق عنه، في مصنفه (2237)، (1/ 587)، رواه عن الزهري، عن ابن المسيّب، مرسلًا. [قال ابن عبد البر في "التمهيد" (6/ 386): "وعبد الرزاق أثبت في معمر من أبان العطار].
3 - مالك، عن الزهري، عن ابن المسيب (مرسلًا)، رواه في الموطأ [(1/ 13 - 14) -رواية يحيى- و (29)، (1/ 13)، من رواية أبي مصعب، و (14)، (ص 48)، من رواية الحدثاني].
4 - سفيان بن عيينة عن الزهري، عن ابن المسيب (مرسلًا كذلك) أشار إلى حديثه أبو داود في سننه (1/ 304) وابن عبد البر في التمهيد (6/ 386).
5 - ابن إسحاق (موصولًا) رواه ابن عبد البر في التمهيد (6/ 386 - 387). =
[ص: 52] = وقد استروح ابن عبد البر إلى ترجيح قول من ذكر الأذان في ذلك في التمهيد، (6/ 388)، وقال: "والحجةُ في قول من ذكر" ..
وله شاهد من حديث عمران بن حصين -سيأتي برقم (2142) ومن حديث أبي قتادة- سيأتي برقم (383) -، وهو عند البخاري برقم (595)، (2/ 79 - 80، مع الفتح)، بلفظ أصرح في هذا، وهو: "يا بلال قم فأذِّنْ بالناس بالصلاة" أورده في "مواقيت الصلاة" باب: "الأذان بعد ذهاب الوقت".
وقد اختلفت مذاهبُ العلماء في الأذان والإقامة للصلوات الفائتة، راجع للوقوف عليها: التمهيد (5/ 234 - 238)، معالم السنن (1/ 137 - 138)، الاستذكار (1/ 318 - 321).

الحديث: 2141 - الجزء: 6 - الصفحة: 50

باب [بيانِ] (1) رَفْعِ الإثم عن النائم والناسي لصلاته، وأنَّه ليس فيها تفريطٌ، وأن التفريط فيمن يَتْرُكُ أداء فَرْضِه حتى يدخل وقتُ صلاةٍ أخرى (2)، وإيجابِ إعادَتِها على مَنْ نام عنها من الغد لوقتها بعدما يقضيها عند استيقاظه، وبيانِ الخبرِ الدّالِّ على إباحة ترد إعادتها من الغد، وأنه يكفيه أداؤُها عنه انتباهه من نومه، والدليل على كراهية الصلاةِ المكتوبةِ إذا بَزَغَتِ الشمسُ حتى ترتفع، وبيانِ الخبرِ المعارضِ، المُبِيْحِ لأداءِ صلاةِ المكتوبةِ التي نام عنها أو نسيها في ذلك الوقت، والدليلِ على إباحةِ قضاء صلاةِ التطوُّع قَبْل المكتوبة إذا فات وقتُها، وإجازة (3) النافلة وهو يَذْكر صلاةً فائتةً، وأداؤ (4) ها مع الفريضة الفائتة كما كان يُصَلِّيْها في وقتها (1) (بيان) من (ل) و (م).
(2) في (ل) و (م): (حتى يدخل -وفي (م): تدخل- وقت الصلاة الأخرى).
(3) في (ل) و (م) زيادة (الصلاة) وفي (م): الفاضلة) بدل: (النافلة).
(4) كذا في الأصل و (س) -مرفوعًا- والأنسب أن تكون (أدائها) لكونها معطوفة على جملة "رفع الإثم ... " وما بعدها من الجمل المجرورة لإضافة كلمة "بيان" إليها. [وفي (ل) و (م) بدون علامة الرفع والجر].

الجزء: 6 - الصفحة: 53

2142 - ذكر أحمدُ بن سعيد (1) قال: ثنا
[ص: 54] عبيد الله (1) بن عبد المجيد، قال ثنا: سَلْم بن زَرِير (2) قال: سمعت أبا رجاء العطاردي (3)، عن عمرانَ بن حُصَيْن قال: "كنت مع نبيِّ الله -صلى الله عليه وسلم- في مَسِيْرٍ (4) له،.
[ص: 55] فأَدْلَجْنا (5) لَيْلَتَنَا، حتى إذا كان في وجه الصبح عَرَّسْنَا، فغلَبَتْنا أَعْيُنُنَا، حتى بَزَغَتِ (6) الشمسُ فكان (7) أوَّلَ من استيقظ (8) منا أبو بكر [-رضي الله عنه-]، (9)، وكنَّا لا نوقظ نبي الله -صلى الله عليه وسلم- مِنْ منامه إذا نام حتى يَسْتَيْقِظَ، ثم استيقظ عمر، فقام عند نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فجعل يُكَبِّرُ ويرفع صوته (10) حتى استيقظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلما رفع رأسه ورأى الشمسَ قد بَزَغَتْ قال (11):
[ص: 56] "ارتحلوا" فسار بنا حتى إذا ابْيَضَّتِ الشمسُ نزل فصلى بنا الغداة، فاعتزل رجل (12) من القوم يصل معنا، فلما انصرف قال له رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا فلان ما (13) منعك أن تصلي معنا؟ "، قال: يا نبي الله أصابتني جنابة؛ فأمره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فَتَيَمَّمَ بالصعيد، فصلى، ثم عجَّلني في رَكْبٍ بين يديه نطلب الماء. . .". وذكر الحديث (14).
حدثنا أبو الأحوص -صاحبنا-: إسماعيل بن إبراهيم (15)، قال: ثنا أبو الوليد (16)، ح
وفيما (17) كتب إليّ محمدُ بن أيوب بن يحيى بن ضُرَيْسٍ (18) بخطه، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا سَلْم بن زَرِير (19)، قال: سمعتُ أبا رجاء قال: ثنا
[ص: 57] عمران بن حصين (20)، "أنه كان مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أدْلَجُوا لَيْلَتَهم حتى إذا كان في وجه الصبح عرّسوا، فغلبَتْهم أعْيُنُهم، حتى ارتفعت الشمس، وكان أَوَّلَ من استيقظ من منامه أبو بكر، وكان لا يوقَظ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- من منامه، حتى استيقظ عمر [-رضي الله عنه-] (21)، فقعد عند رأسه، فجعل يكبر ويرفع صوته، حتى استيقظ النبي -صلى الله عليه وسلم-، فلما استيقظ فرأى الشمس قد بزغت، قال: "ارتحلوا، فسار بنا حتى ابيضت الشمس، نزل فصلَّى بنا الغداة، فاعتزل رجل من القوم لم يُصَلِّ معنا، فلما انصرف قال: "يا فلان، ما منعك أن تصلي معنا؟ " قال: يا رسول الله أصابتني جنابة، فأمره أن يتيمم بالصعيد، قال: ثم صلى، قال: وعجلني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في رَكْبٍ بين يديه، أطلب الماء، وقد عطشنا عطشًا شديدًا، فبينا نحن نسير إذا نحن بامرأة سادلةٍ رجلَيْها بين مزادتين (22)، فقيل لها: أين الماء؟ فقالت: إيْهِيْه إيهيه (23)، لا ماء!،
[ص: 58] قلنا: كم بين أهلك وبين الماء؟ قالت: مسيرة يوم وليلة، قلنا: انطلقي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: وما النبي؟ فلم نُمَلِّكْهَا (24) من أمرها شيئًا حتى استقبلنا بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فحدَّثَتْه بمثل الذي حدّثَتْنا، غير أنها حدثته أنها مُؤْتِمةٌ (25)، فأمر (26) بمزادتيها فمج في العَزْلاَوَيْن (27) العُلْيَاوَيْن (28)، فشربنا ونحن عِطاش أربعين (29) رجلًا، ومَلأْنا كلَّ قِرْبَة معنا
[ص: 59] وإداوة (30)، ثم غسَّلنا صاحبنا (31)؛ غير أنا لم (32) نسق بعيرًا منها، وهي تكاد تَنْضَرِج إلى (33) الماء. ثم قال: هاتوا ما عندكم، فجمع لها من الكِسَر (34) والتمر حتى صرّ لها صُرَّة (35)، فقال: اذهبي فأطعِمِيْ هذا
[ص: 60] عيالَكِ، واعلَمِي أنا لم نرزأْ (36) من مائك شيئًا. قال: فلما أتت أهلَها قالت: لقد لقيت أسْحَرَ الناسِ، أو هو نبيُّ كما زعموا، فهدى الله ذلك الصِّرْمَ (37) بتلك المرأةِ، فأسلَمَتْ وأسلَموا (38).
قال أبو عوانة: "إنها مؤتمة" يعني: لها صبيان أيتام. (1) ابن صخر الدارمي أبو جعفر السرخسي، وهو من شيوخ أبي عوانة المعروفين [انظر: =
[ص: 54] = تهذيب الكمال (1/ 316)، السير (14/ 418)]، ومع ذلك علق عنه هنا، فلعل روايته هذه لم تقع له عنه فعلَّق عنه، وروى عنه مسلم هذا الحديث في "المساجد"، باب قضاء الصلاة الفائتة. . . (1/ 474) برقم (682).
في الأصل و (ط، س): (عبد الله) مكبرًا، وهو خطأ، والمثبت من (ل) و (م)، وهو الحنفي، أبو الأعلى البصري.
(2) هو العطاردي، أبو يونس البصري.
(3) هو: عمران بن ملحان -بكسر الميم وسكون اللام، بعدها مهملة- ويقال ابن تيم، أبو رجاء العطاردي مشهور بكنيته، وقيل غير ذلك في اسم أبيه، مخضرم. "ثقة، معمر"، (105 هـ) وله (120) سنة. ع. تهذيب الكمال (22/ 356 - 360)، التقريب (ص 430).
(4) اختُلف في تعيين هذا السفر، بناءً على اختلاف الروايات في تعيينه، -ذكرها الحافظ في الفتح (1/ 534) - وقد رجح ابن عبد البر في التمهيد (5/ 204 - 205) بأن القصة واحدة، وقعت مرجعه -صلى الله عليه وسلم- من خيبر -كما سبق عند المصنف برقم (2140) -، وحاول الجمع بين الروايات وغالبه مقبول، وقد تردد الحافظ في ذلك فلم يجزم بشيء، إلا أنه مال إلى التعدد، كما أنه لم يرجح -فيما إذا قيل بالتعدد- رواية على أخرى.
ورجح النووي أنها وقعت مرتين، وهو الذي رجحه عياض. (شرحه لمسلم (5/ 181 - 193).
وهناك مغايرات عديدة بين القصتين من الصعب الجمع بينها، أشار إلى بعضها =
[ص: 55] = الحافظ، وحاول الجمع بينها الإمام ابن عبد البر في "التمهيد" فراجعه إن شئت.
والقول بالوحدة لا يخلو من تكلف في جمعها، وسأشير إليها عند المناسبة، والظاهر أنهما قصتان، والله تعالى أعلم.
(5) أدْلجنا: بإسكان الدال، وهو سير الليل كله. وأما "ادَّلجنا" -بفتح الدال المشددة- فمعناه: سرنا آخر الليل. . . ومصدر الأول (إدْلاج) بإسكان الدال، والثاني: (ادّلاج) بكسر الدال المشددة. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 80، 531)، المجموع المغيث (1/ 669)، النهاية (2/ 129)، شرح النووي لمسلم (5/ 190).
(6) أي: طلعت الشمس، والبزوغ الطلوع. النهاية (1/ 125)، شرح النووي لمسلم (5/ 190).
(7) في (ل) و (م): (وكان).
(8) هذا من أوجه المغايرة بين قصة أبي هريرة السابقة برقم (2140)، وبين هذه القصة، فأول من استيقظ هناك هو النبي -صلى الله عليه وسلم- بينما هنا هو أبو بكر -رضي الله عنه- وقصة أبي قتادة الآتية برقم (2144) توافق رواية عمران.
(9) من (ل) و (م).
(10) في صحيح مسلم هنا زيادة: "بالتكبير".
(11) في (ل) و (م): (فقال) والمثبت أنسب، وهو موافق لما في صحيح مسلم.
(12) قال الحافظ في الفتح (1/ 537): "لم أقف على تسميته".
(13) (ك 1/ 456).
(14) رواه -كما سبق- الإمام مسلم بطوله، عن أحمد بن سعيد الدارمي، به، برقم (682).
(15) ابن الوليد الإسفراييني.
(16) هو الطيالسي.
(17) في (م): "ومما".
(18) أبو عبد الله البجلي الرازي.
و"ضريس": بضم المعجمة، وفتح المهملة، وسكون التحتانية.
(19) هنا موضع الالتقاء، راجع ما سبق من المعلَّق عن أحمد بن سعيد.
وتصحَّف (سلم) في المطبوع إلى (مسلم).
(20) في (ل) و (م): (ابن الحصين).
(21) من (ل) و (م).
(22) السادلة: المرسلة المُدْنِيَة. والمزادة: الظرف الذي يُحْمَل فيه الماء كالراوية والقربة والسطيحة، والجمع: المزاود، والميم زائدة. انظر: النهاية (4/ 324)، شرح النووي (5/ 190 - 191)، إكمال إكمال المعلم للأبيّ (2/ 629).
(23) وفي صحيح مسلم: "أيهاه أيهاه"، وفي البخاري (3571) -نسخة الحافظ ابن حجر (6/ 675، مع الفتح) - بلفظ: (إيه)، وضبطه بكسر الهمزة، وسكون التحتانية، وهو =
[ص: 58] = بمعنى "هيهات" ومعناه: البعد من المطلوب، واليأس منه، كما قالت بعد: "لا ماء" أي: ليس لكم ماء، لا حاضر ولا قريب.
وفي هذه اللفظة لغات كثيرة ذكرها النووي في "تهذيب الأسماء". انظر: النهاية (5/ 29)، شرح النووي (5/ 191)، تهذيب الأسماء واللغات (3/ 188).
(24) في (م): (يملكها) وهو خطأ.
(25) مؤتمة: بضم الميم وكسر التاء، أي: ذات أيتام، وفي مسلم زيادة: "لها صبيان أيتام"، وكذا فسره أبو عوانة في آخر الحديث.
(26) في صحيح مسلم هنا: "فأمر براوِيتَيْها فأنيخت، فمجَّ ... ".
(27) (المجُّ): زرق الماء بالفم، و (العزلاء) -بالمد- هو الشعب الأسفل للمزادة الذي يفرغ منه الماء، ويطلق أيضًا على فمها الأعلى كما في هذه الرواية، وتثنيتها: عزلاوان، والجمع: العزالي -بكسر اللام-. انظر: المنتخب من غريب كلام العرب (2/ 453 - باب الأسقية-)، المعلم بفوائد مسلم (1/ 295)، النهاية (3/ 231 - عزل)، (4/ 297 - مجج). شرح النووي (5/ 191)، إكمال المعلم للأبي (2/ 629).
(28) سقط من (م) كلمتا: (العلياوين، فشربنا).
(29) هكذا في النسخ، ولا يستقيم لغة، والصحيح "أربعون"، وفي صحيح مسلم: "ونحن أربعون رجلًا عطاش"، كلمة "أربعين" ساقطة من (س).
(30) الإداوة -بالكسر-: إناء صغير من جلد، يُتَّخَذُ للماء كالسَّطيحة ونحوها، وجمعها أداوي. النهاية (1/ 32 - 33).
(31) أي: الجنب، و"غسّلنا" بتشديد السين، أي: أعطيناه ما يغتسل به.
شرح النووي (5/ 191)، شرح الأبي والسنوسي (2/ 630).
وتحرفت كلمة: (منها) في (م) إلى: (منَّا)!! من قوله: "لم نسْق بعيرًا منها".
(32) (ك 1/ 457).
(33) كذا في النسخ، وفي صحيح مسلم (من) بدل (إلى) وهو الصحيح، لأن الوصف هنا للمزادتين -كما صح ذلك في مسلم- ومعناه: تنشق، و "تنضرج": بفتح التاء، وإسكان النون، وفتح الضاد المعجمة، وبالجيم. ومعناه هنا: تنشق لكثرة امتلائها، وتضاغط ما بها. والانضراج: الانشقاق. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 61 - 62)، شرح النووي لمسلم (5/ 192).
قلت: وعلى صحة لفظة (إلى) يكون الوصف للإبل، وأنها كادت تنشق من شدة شوقها إلى الماء، ولعلهم لم يسقوها حكمة تقتضي ذلك. والله تعالى أعلم.
(34) "الكِسَر": -بكسر الكاف، وفتح السين المهملة -جمع كِسرة -بكسر الكاف-، وهي القطعة من الشيء المكسور. القاموس المحيط (ص 604).
(35) أي: شدّ ما جمعه لها في صُرَّة، وهي ما يجمع فيه الشيء ويُشَدُّ، والصرُّ هو: الشَّدُّ، وكل شيء جمعته فقد صررته.
انظر: غريب الخطابي (2/ 196)، المجموع المغيث (2/ 266)، النهاية (3/ 22)، المعجم الوسيط (1/ 512). =
[ص: 60] = وفي البخاري (344) بلفظ: "فجعلوها في ثوب، وحملوها على بعيرها".
(36) في الأصل و (ط) والمطبوع: "لم نرز" بدون الهمزة، وفي (س) كتبت الهمزة فوق الزاي، والمثبت من (ل) و (م)، وهو الصحيح، وهو كذلك في صحيح مسلم، وفي البخاري بلفظ: "ما رزئنا".
و" لم نرزأ": بنون مفتوحة، ثم راء ساكنة، ثم زاي، ثم همزة، أي: لم ننقص من مائك شيئًا. انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (1/ 392)، النهاية (2/ 218)، شرح النووي لمسلم (5/ 192).
(37) الصِّرم: -بكسر الصاد- قال أبو عبيد: "يعني: الفرقة من الناس ليسوا بالكثير، وجمعه أصرام". وقال غيره: "الطائفة من القوم ينزلون بإبلهم ناحيةً من الماء، ويقال: هم أهل صرم وصرمة". غريب أبي عبيد (1/ 149)، تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 61)، المجموع المغيث (2/ 267)، النهاية (3/ 26).
(38) وأخرجه البخاري في المناقب (3571) باب: علامات النبوة في الإسلام- (6/ 671، مع الفتح)، عن أبي الوليد، عن سلم بن زرير.
وفي الطهارة (344) باب: الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء (1/ 533 - 534، مع الفتح)، عن مسدد، عن يحيى بن سعيد، عن عوف -كلاهما عن أبي رجاء، به، بنحوه.

الحديث: 2142 - الجزء: 6 - الصفحة: 53

2143 - حدثني عيسى بن أحمد (1) البلخي، قال: ثنا النَّضْرُ بن شُمَيْل (2)، قال: ثنا عوف (3)، ح
وحدثنا أبو أمية، قال: ثنا عبد الله بن حمُران (4)، قال: ثنا عوف، عن أبي رجاء العطاردي، عن عمران بن حُصَيْن، قال: "كنَّا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في سفر، وإنا أسْرَيْنَا (5) ليلة حتى إذا كنا في آخر الليلة قُبَيْلَ الصبح وقعنا تلك الوقعة، ولا وقعة أحلى عند المسافر منها، فما أيقَظَنَا إلا حَرُّ الشمس، وكان (6) أَوّلَ من استيقظ فلان (7)، ثم فلان، ثم فلان.
[ص: 62] قال: ويسميهم (8) أبو رجاء، ونَسِيَهُم عوفٌ (9) - قال: ثم عمر بن الخطاب [-رضي الله عنه-] (10) الرابعَ، قال: وكان (11) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا نام لم نوقظه (12) حتى يكون هو المستيقظ؛ لأنّا (13) لا ندري ما يحدُثُ (14) له في نومه (15). فلما استيقظ عمر ورأى ما أصابَ الناسَ -وكان رجلًا جليدًا (16) -
[ص: 63] قال: فكبر ورفع صوته بالتكبير. قال: فما زال يكبّر ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ لصوته رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فلمّا استيقظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شكوا إليه الذي أصابهم (17)، فقال (18): "لا ضير (19)، أو (20) لا يضير، ارتحلوا"، فارتحل (21)، فسار غير بعيد، ثم نزل فدعا بوَضوء، فتوضأ، ونودي (22) بالصلاة، فصلى بالناس". ثم ذكر الحديث بنحوه، و (23) قال في آخره: "فكان المسلمون -بَعْدُ- يُغِيْرُونَ (24) على مَن حولها من المشركين ولا يصيبون الصِّرْمَ الذي هي فيه. قال: فقالت يومًا لقومها: "ما أدري (25)!
[ص: 64] إن (26) هؤلاء القوم على عَمْدٍ (27) يَدَعُوْنكم، هل لكم في الإسلام؟ [قال] (28): فطاوعوها، فجاؤوا جميعًا، فدخلوا في الإسلام". (1) ابن عيسى بن وردان العسقلاني، وفي (ل) و (م) (عيسى بن أحمد بن محمد) وهو خطأ، راجع ترجمته.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي: أخبرنا النضر بن شميل، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (1/ 476) برقم (682/ 312/ أ).
(3) هو: ابن أبي جميلة -بفتح الجيم- الأعرابي العبدي البصري. "ثقة، رمي بالقدر وبالتشيع". (6 أو 147 هـ). ع. تهذيب الكمال (22/ 437 - 441)، التقريب (ص 433).
(4) أبو عبد الرحمن البصري، و "حمران" بضم المهملة.
(5) سريت وأسريت: بمعنى واحد، إذا سار ليلًا، وبالألف لغة الحجاز. الصحاح للجوهري (6/ 376 - سرا)، غريب ما في الصحيحين (ص 89).
(6) في (ل) و (م): (فكان)، وفي صحيح البخاري (344) مثل المثبت.
(7) في (ط) فقط (فلانًا) -بالنصب- في المواضع الثلاثة، وما هنا أصح؛ لأنه اسم (كان)، و (أول) خبر (كان). راجع الفتح (1/ 535).
(8) في (ل) و (م): (يسميهم) -بدون الواو-، ومثله في صحيح البخاري (344).
(9) تقدم في (ح / 2142) تسمية الأول، وأنه أبو بكر -رضي الله عنه-، قال الحافظ في "الفتح" (1/ 535): " ويشبه -والله أعلم- أن يكون الثاني عمران -راوي القصة- لأن ظاهر سياقه أنه شاهدَ ذلك، ولا يمكنه مشاهدته إلا بعد استيقاظه، ويشبه أن يكون الثالث من شارك عمران في رواية هذه القصة المعيَّنَة، ففي الطبراني من رواية عمرو بن أمية قال ذو مخبر: "فما أيقظني إلا حر الشمس، فجئت أدنى القوم فأيقظته ... ".
قلت: رواية الطبراني المشار إليها في "معجمه الأوسط" (5/ 335 - 336) برقم (4659) وهي من رواية يزيد بن صليح الرحبي، وليس فيها ذكر لعمرو بن أمية.
وانظر مجمع البحرين (586).
(10) من (ل) و (م).
(11) في (ل) و (م): (فكان)، وفي صحيح البخاري (344) مثل المثبت.
(12) في (ل) و (م): (لم يوقظ) وكلاهما صحيح، وما في البخاري يوافق (ل) و (م).
(13) كلمة (لأنا) ساقطة من (ط، س)، وفي الأصل، مستدركة في الحاشية.
(14) " يحدث" -بضم الدال- أي: من الوحي، كانوا يخافون من إيقاظه قطعَ الوحي، فلا يوقظونه لاحتمال ذلك. الفتح (1/ 535).
(15) في (م) -فقط- هنا ما هكذا رسْمُه: (موصغه)؟!.
(16) الجليد: هو القوي في جسمه أو في نفسه، وجرأته وإقدامه. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 89)، النهاية (1/ 284)، شرح النووي (5/ 192).
(17) أي: من نومهم عن صلاة الصبح حتى خرج وقتها. الفتح (1/ 535).
(18) كلمة (فقال) ليست في (م).
(19) أي: لا ضرر عليكم في هذا النوم وتأخير الصلاة به، و "الضير"، و"الضر"، و"الضرر" بمعنى.
والشك هنا من عوف، صرح بذلك البيهقي في روايته، وجزم به الحافظ. شرح النووي (5/ 192)، سنن البيهقي الكبرى (1/ 218)، فتح الباري (1/ 535).
(20) في (م): (و) بدل (أو)، وفي صحيح البخاري مثل المثبت.
(21) في (م): (فرحل)، وما في صحيح البخاري يوافق المثبت.
(22) يستدل به على الأذان للفوائت، والحديث شاهد لحديث أبي هريرة السابق برقم (2141) وسبق بيان اختلاف الرواة في ذكر الأذان وعدمه هناك.
(23) الواو ليست في (س).
(24) بضم الياء، من "أغار" أي: دفع الخيل في الحرب. القاموس المحيط (ص 582)، الفتح (1/ 540). وفي (ل) و (م): (يغرون)، وهو خطأ.
(25) "ما" نافية، و"إن" في (إن هؤلاء) بالكسر، و (يدَعونكم) بفتح الدال. =
[ص: 64] = والمعنى: لا أعلم حالكم في تخلفكم عن الإسلام، مع أنهم يتركونكم ولا يغيرون عليكم عمدًا لا غفلةً ولا نسيانًا، بل مراعاةً لما سبق بيني وبينهم، وهذه الغاية في مراعاة الصحبة اليسرة.
وهناك أقوال أخرى في "ما" و "إن" راجع "الفتح" (1/ 540).
(26) في المطبوع: (بأن) وهو خطأ.
(27) في صلب الأصل و (ط، س): (على عهد) وفي حاشيتهما: (صوابه: "عمد")، وهو كذلك في (ل) و (م) والبخاري.
(28) لفظة (قال) مستدركة من (ل) و (م).

الحديث: 2143 - الجزء: 6 - الصفحة: 61

2144 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا أبو (1) النضر هاشم بن القاسم، ويحيى بن أبي بكير (2)، قالا: ثنا سليمان بن المغيرة (3)، عن ثابت البناني، عن عبد الله بن رباح (4)، عن أبي قتادة، قال: "خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العَشِيّة
[ص: 65] فقال: "إنكم تسيرون عشِيَّتَكم هذه وليلتكم، وتأتون (5) الماء -إن شاء الله- غدًا". قال: فانطلق الناس لا يلوي (6) بعضهم على بعض، فإني (7) لأَسِيْر إلى جنب رسول الله (8) -صلى الله عليه وسلم- (9) حتى ابْهَارَّ (10) الليلُ نعس (11) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فمال على راحلته، فَدَعَمْتُه (12) حتى (13) أَسْنَدْتُه -من غير أن أُوْقِظَه-؛ فاعتدل على راحلته، ثم سِرْنا حتى إذا تَهَوُّر (14) الليل، فنعس (15)، فمال
[ص: 66] على راحلته مَيْلَةً أخرى؛ فدعَمْتُه -من غير أن أوقظه-؟ فاعتدل على راحلته، ثم سرنا حتى إذا كان من آخر السحر مال ميلة -هي أشد من الميلتين الأوليين- حتى كاد أن ينجفل (16)؛ فدَعَمْتُه؟ فرفع رأسه فقال: "من هذا"؟ قلتُ: أبو قتادة، فقال: "متى كان هذا مَسِيْرُكَ مني"؟ قلت: ما زال هذا مسيري منك منذ الليلة، فقال: "حفظك الله بما حفظت به نَبِيَّه"، ثم قال: "أترانا نخفى على الناس، هل ترى من أحد؟ " -كأنه يريد أن يُعَرِّسَ (17) - قال: قلت: هذا راكب (18) ثم، قلت: هذا راكب- فاجتمعنا، فكنا (19) سبعةَ رَكْب (20)؛ فمال النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الطريق، فوضع رأسه، قال (21): "احفظوا علينا صلاتنا"، فكان أَوَّلَ من استيقظ هو بالشمس في ظهره؛ فقمنا فزعين، فقال: "اركبوا"، فسرنا حتى إذا ارتفعت الشمس نزل، فدعا بميضأَة (22) كانت معي، وفيها ماء؛
[ص: 67] فتوضأ وُضوءًا دون وُضوئه (23)، وبَقِيَ فيها شيء من ماء، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يا أبا قتادة، احفظ (24) ميضأَتك هذه، فإنه سيكون لها نبأ". ثم نودي (25) بالصلاة، فصلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ركعتين قبل (26) الفجر، ثم صلى الفجر كما كان يصلي كلَّ يوم، ثم قال: "ارْكَبُوا" فركِبْنَا، فجعل بعضنا يَهْمِسُ (27) إلى بعض؛ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما هذا الذي تهمِسُون دوني" (28)؟ قال: قلنا: يا رسول الله تفريطنا (29) في صلاتنا، فقال: "ما لكم (30) فيَّ أُسْوة؟! إنه ليس في النوم تفريط، ولكن التفريط على من لا يصلي الصلاة حتى يجيء وقت صلاة أخرى. فمن فعل ذلك فَلْيُصلِّ حين ينتبه لها، فإذا
[ص: 68] كان الغد (31) فليصلها عند وقتها، ثم قال: "ما ترون الناس صنعوا"؟ ثم قال: "أصبح الناس فقدوا نبيهم"! قال: فقال أبو بكر وعمر [رضي الله عنهما] (32): رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (33) بعدكم، لم يكن لِيُخَلِّفَكُم. وقال الناس نبي الله [-صلى الله عليه وسلم-] (34) بين أيديكم. قال: "إن يطيعوا (35) أبا بكر وعمر يرشدوا" (36). قال: فانتهينا إلى الناس حين حَمِيَ كلُّ شيء، أو قال: حين تعالى النهار (37)، وهم يقولون: يا رسول الله هَلَكْنا عطشا (38)، فقال:
[ص: 69] "لا هُلْكَ (39) عليكم اليوم"، فنزل فقال: "أطلِقوا لي غُمَرِي (40) "، -يعني "الغُمرُ": القعب الصغير (41) - ودعا بالميضأة، فجعل النبي -صلى الله عليه وسلم- يصبُّ وأسقيهم، فلما رأى الناس ما فيها تكابُّوا (42)، فقال: "أحسنوا الملأ (43)، وكلكم (44) سَيَرْوَى". قال فجعل النبي -صلى الله عليه وسلم- يصبُّ وأَسْقِيْهم، حتى ما بقي غيري وغيره. قال: فصبَّ وقال: "اشرَب" قلت: يا رسول الله، لا أشرَبُ
[ص: 70] حتى تشرب (45)، فقال رسول الله (46) -صلى الله عليه وسلم-: "إن ساقي القوم آخرهم" (47). قال: فشربت وشرب النبي -صلى الله عليه وسلم-. قال: فأتى النبي (48) -صلى الله عليه وسلم- الماء [جامين (49) رِوَاءً"] (50).
فقال عبد الله بن رباح: "إني لفي مَسْجِدِكم (51) هذا الجامع أُحَدِّثُ هذا الحديث؛ إذ قال لي (52) عمران بن حصين: "انظر أيها الفتى كيف
[ص: 71] تحدث؛ فإني أحد الركب تلك الليلة". قال: قلت: أبا نُجَيْد (53) فأنتم أعلمُ. قال: ممن أنت؟ قلت: من الأنصار، قال: فأنتم أعلم بحديثكم، حدِّثِ القوم (54)، قال: فحدثت القوم، فقال عمران: "شَهِدْنا تلك اليلة وما شعرت أنّ (55) أحدًا (56) حفظه كما حفظْتُه (57) ".
فيه دليل على أن الترغيب (58) للمسافر يعدل (59) عن الطريق [إذا أراد
[ص: 72] أن] (60) يَحُطَّ رحله أو ينام، وكراهية التعريس على الطريق، وأن ساقي القوم آخرهم شُرْبًا (61). (1) (ك 1/ 458).
(2) تصحف (بكير) في (م) إلى: (بكر).
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن شيبان بن فروخ: حدثنا سليمان (يعني ابن المغيرة)، به، بنحوه. الكتاب والباب السابقان (1/ 472 - 473) برقم (681).
و"سليمان بن المغيرة" هذا هو القيسي مولاهم البصري، أبو سعيد. "ثقة ثقة ... ، أخرج له البخاري مقرونًا وتعليقًا" (165 هـ) ع. تهذيب الكمال (12/ 69 - 73)، التقريب (ص 254).
(4) هو الأنصاري، أبو خالد المدني، سكن البصرة. "ثقة من الثالثة، قتلته الأزارقة" (م 4). تهذيب الكمال (14/ 487 - 488)، التقريب (ص 302).
(5) في (ل) و (م): (فتأتون)، والمثبت يوافق ما في صحيح مسلم.
(6) أي: لا يلتفت ولا يعطف عليه، وألوى برأسه ولواه: إذا أماله من جانب إلى جانب.
النهاية (4/ 279)، وانظر: شرح النووي (5/ 184).
(7) كذا في النسخ.
(8) في (ل) و (م): (النبي -صلى الله عليه وسلم-).
(9) من هنا إلى قوله: (وسلم) ساقط من (م).
(10) هو بالباء الموحدة، وتشديد الراء، أي: انتصف، وبهرة كل شيء: وسطه. غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 58)، تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 112)، النهاية (1/ 165)، شرح النووي (5/ 184).
(11) -بفتح العين- مقدمة النوم. شرح النووي (5/ 184)، وانظر: النهاية (5/ 81).
(12) أي: أقمت ميله من النوم، وصرت تحته كالدعامة للبناء فوقها. شرح النووي (5/ 184 - 185)، وانظر: النهاية (2/ 120).
(13) في (ل): (يعني: أسندتُه)، وجملة: (حتى أسندته) ساقطة من (م).
(14) أي: ذهب أكثره، مأخوذ من: تهور البناء، وهو انهدامه. يقال: تهور الليل وتوهر. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 58)، المعلم للمازري (1/ 295)، النهاية (5/ 281).
(15) كذا في النسخ (بالفاء).
(16) ينجفل: مطاوع (جفله) إذا طرحه وألقاه، أي: ينقلب عنها ويسقط.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 112)، المعلم بفوائد مسلم (1/ 295)، النهاية (1/ 279).
(17) من التعريس، وهو النزول في السفر من آخر الليل، وقد تقدم.
انظر: غريب الحميدي (ص 112).
(18) من هنا إلى نهاية قوله: (هذا راكب) ساقط من (ل) و (م).
(19) في (م): (وكنا).
(20) هو جمع راكب، كصاحب وصحب. شرح النووي (5/ 185).
(21) في (ل) و (م): (ثم قال) وهو كذلك في صحيح مسلم.
(22) الميضأَة: -بكسر الميم، وبهمزة بعد الضاد- وهي الإناء الذي يتوضأ به كالركوة، وكذلك =
[ص: 67] = المطهرة. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 112)، شرح النووي (5/ 180).
(23) أي: وضوءًا خفيفًا مع أنه أسْبَغَ الأعضاء.
شرح النووي (5/ 185)، شرح الأبي (2/ 625).
(24) في (ل) و (م) هنا زيادة "علينا" وكذلك في صحيح مسلم.
(25) كذا في النسخ، وفي صحيح مسلم: "ثم أذن بلال بالصلاة" وهذا الحديث من أدلة القائلين بالأذان للصلوات الفائتة، وراجع (ح / 2141).
(26) جملة "قبل الفجر" لا توجد في صحيح مسلم، وزيادتها من فوائد الاستخراج.
(27) بفتح التحتانية، وكسر الميم، و "الهمس" هو الكلام الخفي، أو هو: إخفاء الصوت.
انظر: (المنتخب) لكراع النمل (1/ 234 - باب الكلام)، تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 112)، شرح النووي (5/ 186).
(28) (ك 1/ 459).
(29) التفريط التقصير في العمل. انظر: النهاية (3/ 435).
(30) في صحيح مسلم بزيادة همزة الاستفهام.
(31) في (ل، م، س): (من الغد) وما في صحيح مسلم يوافق المثبت.
(32) من (ل) و (م).
(33) جملة: (رسول الله -صلى الله عليه وسلم-) ليست في صلب (ل)، ويوجد رمز لِلَّحَقِ، ولكن الطرف الذي يمكن أن تكون الجملة مستدركة فيه لم يصوَّر.
(34) ما بين المعقوفتين من (ل)، وفي (م): (عليه وسلم) فقط.
(35) في (ل) و (م): (تطيعوا) -بالخطاب- وهذا غير مناسب مع (يرشدوا)، وفي صحيح مسلم مثل المثبت.
(36) يعني: إنه -صلى الله عليه وسلم- لما صلى بهم الصبح بعد ارتفاع الشمس، وقد سبقهم الناس، وانقطع النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- وهؤلاء الطائفة اليسيرة عنهم، قال: ما تظنون الناس يقولون فينا؟ فسكت القوم، فقال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: أما أبو بكر وعمر فيقولان للناس: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- وراءكم ولا تطيب نفسه أن يُخَلِّفكم وراءه، فينبغي لكم أن تنتظروه حتى يَلْحَقَكُم، وقال باقي الناس: إنه سبقكم فالحقوه، فإن أطاعوا أبا بكر وعمر رشدوا؛ فإنهما على الصواب.
انظر: شرح النووي (5/ 188)، مكمل إكمال الإكمال للسنوسي (2/ 626).
(37) من هنا إلى قوله: (فنزل فقال) ساقط من (م).
(38) كذا، وفي صحيح مسلم: (عطشنا) وكلاهما له وجه.
(39) لا هلك: هو بضم الهاء بمعنى الهلاك. شرح النووي (5/ 188)، مكمل إكمال الإكمال (2/ 626).
(40) أي: ائتوني به. النهاية (3/ 385 - غمر-).
(41) وانظر: فقة اللغة للثعالبي (ص 235 - ترتيب الأقداح)، المخصص (11/ 82 - باب الآنية)، المعلم (1/ 295)، النهاية (3/ 385 - غمر-).
وهو بضم أوله، وفتح ثانيه، ولم يرد في مسلم تفسير "الغمر" وأظنه إدراجًا من أحد الرواة، وإخراجه من فوائد الاستخراج.
و"القعب" هو القدح الغليظ الجافي. اللسان (1/ 683)، القاموس المحيط (ص 162).
(42) في صحيح مسلم زيادة "عليها"، و (تكابوا عليها) أي: ازدحموا، وهي تفاعلوا من الكُبَّة -بالضم- وهي الجماعة من الناس وغيرهم. النهاية (4/ 138 - كبب-)، وانظر: المجموع المغيث (3/ 6).
(43) بهامش الأصل: "الملأ -بفتح الميم واللام، وبالهمزة-: الخلق، وقال ابن سيدة في "المحكم" وهي صفة غالبة للقوم ذوي الشعرة". و"الملأ" هو الخلق -كما نقلت من الهامش- أي: أحسنوا خلقكم. انظر: غريب ابن الجوزي (2/ 370)، النهاية (4/ 351)، المعلم (1/ 295).
(44) في (ل) و (م): (فكلكم).
(45) في (م): (يشرب) وهو خطأ.
(46) في (ل) و (م): (النبي -صلى الله عليه وسلم-).
(47) في صحيح مسلم زيادة: (شُرْبا).
(48) وفي صحيح مسلم: (فأتى الناس الماء جامِّين رواءً)، وهو الصحيح، ولعل ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- بدل "الناس" يكون من جراء سبق قلم من أحد رواة الأصل، ويكون النساخ مشوا على ذلك.
وذِكْرُه -صلى الله عليه وسلم- لا يصح مع ذكر جملة: "جامين رواء" وهي موجودة في صحيح مسلم وكذلك في نسختي (ل) و (م)، ولا توجد في الأصل و (ط، س).
(49) أي: مستريحين نشطين قد رووا من الماء، و"الجمام": ذهاب الأعياء، والإجمام: ترفيه النفس مدة حتى يذهب عنها التعب. انظر: النهاية (1/ 301)، شرح الأبي والسنوسي (2/ 627).
(50) ما بين المعقوفتين من (ل) و (م) وسيتكرر الحديث عند المصنف برقم (2403) ببعض متنه.
(51) يريد جامع البصرة، وسليمان بن المغيرة وشيخه (ثابت) بصريان، كما أن عبد الله بن رباح وعمران بن حصين نزلا البصرة، وتوفيا هناك. راجع مصادر ترجمتهما [تقدم عبد الله رباح في هذا الحديث، وستأتي الاشارة إلى مصار ترجمة عمران بن حصين -رضي الله عنه- قريبا].
(52) (لي) ليست في (م).
(53) في (ل) و (م): (يا أبا نجيد)، وأبو نجيد -بنون مضمومة، مصغرًا- كنية عمران بن حصين. انظر: كنى الإمام مسلم (3449)، (2/ 854)، الاستيعاب (1992)، (3/ 284)، إكمال ابن ماكولا (1/ 188)، تهذيب الكمال (22/ 320)، الإصابة (4/ 584).
(54) في (ل) و (م) زيادة (به)، وليست في صحيح مسلم.
(55) كلمة (أن) ليست في (م).
(56) في (م) هنا زيادة: (من الناس).
(57) تصريح عمران بن حصين بأنه "أحد الركب تلك الليلة" وأنه شهد تلك الليلة، من الأدلة على أن قصة عمران وأبي قتادة واحدة.
قال الحافظ في "الفتح" (1/ 534 - 535) بعد أن عدَّدَ بعض وجوه المغايرات في القصتين: "وفي القصتين غير ذلك من وجوه المغايرات، ومع ذلك فالجمع بينهما ممكن لا سيما ما وقع عند مسلم وغيره أن عبد الله بن رباح ... " -وذكر هذه القصة-، ثم قال: "فهذا يدل على اتحادهما، لكن لِمُدَّعِي التعدُّدِ أن يقول: يحتمل أن يكون عمران حضر القصتين، فحدث بإحداهما، وصدَّق عبد الله بن رباح لما حدّث عن أبي قتادة بالأخرى". وفيه من التكلف ما لا يخفى.
(58) في (ل) و (م): "في الترغيب".
(59) كذا، والأحسن أن يُقال: (أن يعدل).
(60) جملة "إذا أراد أن" لا توجد في الأصل و (ط) وهي مستدركة في هامش الأصل والمثبت من (ل، م)، وبها يستقيم المعنى.
(61) (ك 1/ 460).

الحديث: 2144 - الجزء: 6 - الصفحة: 64

2145 - حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، قال: حدثني سعيد بن عامر الضُّبَعي (1)، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من نسي صلاةً فليصَلِّها إذا ذكرها" (2). (1) في (م): (الضبيعي) -خطأ-.
(2) الحديث تقدم برقم (2139) كذا الطريق والمتن، فراجع هناك لمعرفة موطن الالتقاء، وطريق مسلم.

الحديث: 2145 - الجزء: 6 - الصفحة: 72

2146 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا عبيد الله بن عمر (1) القواريري، قال: ثنا يزيد بن زُرَيْع، قال: ثنا حجاج الأحول (2)، عن قتادة (3)، عن أنس، قال: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الرجل يرقد عن الصلاة، أو يغفل عنها، قال: "كفارتها أن يصليها إذا ذكرها". (1) في (ل) و (م) زيادة: (يعني).
(2) سيأتي في (ح / 2147).
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن نصر بن علي الجهضمي، عن أبيه، عن المثنى، عن قتادة، به، بلفظ: "إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها، فإن الله يقول: {أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي}. الكتاب والباب السابقان (1/ 477) برقم (684/ 316). وله طرق أخرى تقدمت برقم (2138).

الحديث: 2146 - الجزء: 6 - الصفحة: 72

2147 - حدثنا أبو العباس القاضي الِبرْتِيُّ (1)، وأبو المثنى (2)، قالا: ثنا محمد بن المنهال (3)، قال: ثنا يزيدُ بن زُرَيْع، قال: ثنا حجاج بن الحجاج (4) الأحول الباهلي (5)، بمثله.
قال يزيد: ثنا سعيد بن أبي عروبة كذا الحديث قال: ثنا حجاج الأحول كذا الحديث، عن قتادة (6)، عن أنس بن مالك، من قبل أن ألقى (7) الحجاج.
قال البرتي: وثنا محمد بن المنهال، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة -كذا الحديث- عن حجاج قبل ذاك، ثم سمعته منه بعد ذلك (8)، ومات (9) في الطاعون (10). (1) هو: أحمد بن محمد بن عيسى بن الأزهر البرتي.
(2) هو: معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ العنبري، سكن بغداد.
(3) هو: الضرير، أبو عبد الله التميمي.
(4) في (ل) و (م): (الحجاج بن الحجاج).
(5) البصري "ثقة، من السادسة" (خ م د س ق). تهذيب الكمال (5/ 431 - 434)، التقريب (ص 152). و"الباهلي" نسبة إلى "باهلة" وهي: باهلة بن أعْصُر. الأنساب (1/ 275)، اللباب (1/ 116)، نهاية الأرب (ص 161).
(6) هنا موضع الالتقاء.
(7) في (م): (لقي).
(8) صرح بذلك -كما هنا- في رواية عفان، عن يزيد أيضًا في المسند لأحمد (3/ 267) وفي (ل) و (م): (ذاك).
(9) في (م): (أو مات) - خطأ.
(10) وكان هذا الطاعون بالبصرة سنة 131 هـ، بدأ في رجب منها، وخف في شوال.
انظر: طبقات ابن سعد (3193)، (7/ 187)، المشاهير لابن حبان (1183)، =
[ص: 74] = (ص 180) تهذيب الكمال (5/ 432)، بذل الماعون في فضل الطاعون (ص 363).

الحديث: 2147 - الجزء: 6 - الصفحة: 73

باب ثوابِ الصلواتِ السُّنَنِ التي تصَلَّى مع الصلوات المكتوبات، وهي ركعتان قبل الفجر (1)، وأربع (2) قبل الظهر، وركعتان (3) بعدها، وركعتان بعد صلاة المغرب، وركعتان بعد صلاة العشاء، وثوابِ الركعتين لا يُحَدِّثُ مُصَلِّيْهَما نفسه فيهما بشيء (4) (1) في (ل) و (م): (قبل صلاة الفجر).
(2) في جميع النسخ: (أربعًا)، والتصحيح مني.
(3) في الأصل و (ط، ل، م): (وركعتين) والمثبت من (س) وهو الصحيح.
(4) في (ل) و (م): (مصليهما فيهما نفسه بشيء) وكلاهما صحيح.

الجزء: 6 - الصفحة: 74

2148 - حدثنا أبو قِلابة (1)، قال: ثنا حبان بن هلال -في آخرين-، قال: ثنا شعبة (2)، ح
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا هاشم بن القاسم، قال: ثنا شعبة، عن النعمان بن سالم (3) قال: سمعت ابن أوس الثقفي (4) يحدث عن عَنْبَسةَ بن
[ص: 75] أبي سفيان (5)، عن أم حبيبة -زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أنها سمعتْ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما من مسلم يصلي كلَّ يوم ثنتي عشرةَ ركعةً تطوعًا غير الفريضة (6)، إلا بني له بيت (7) في الجنة، أو بنى الله له بيتًا في الجنة".
زاد أبو النضر: قالت أمُّ حبيبة: فما بَرِحْتُ أصلِّيْهِنَّ بعد. وقال عمرو مثله، وقال النعمان مثله (8). (1) هو: عبد الملك بن محمد الرقاشي.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن بشار: حدثنا محمد بن جعفر: حدثنا شعبة، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين، باب فضل السنن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن، وبيان عددهن، (1/ 503) برقم (528/ 103).
(3) هو الطائفي. "ثقة، من الرابعة". (م 4). تهذيب الكمال (29/ 448 - 449)، التقريب (ص 564).
(4) هو: عمرو بن أوس بن أبي أوس الثقفي الطائفي. ع. =
[ص: 75] = تابعي كبير، سئل أبو هريرة عن شيء، فقال للسائل: -وهو من ثقيف-: "تسألني وفيكم عمرو بن أوس". وذكره بعضُهم في الصحابة، ووَهَّمهم الحافظُ.
انظر: الجرح والتعديل (6/ 220)، تهذيب الكمال (21/ 547 - 549)، الإصابة (5/ 221)، تهذيب التهذيب (8/ 6 - 7)، التقريب (ص 418).
(5) ابن حرب بن أمية القرشي الأموي، أخو معاوية -رضي الله عنه- يكنى أبا الوليد، وقيل غير ذلك.
(6) في (ل) و (م): (غير فريضة).
(7) في (ل، م، س): (بيتًا)، وعلى هذا يكون (بنى) مبنيًا للمعلوم، وما في مسلم (728/ 103) وأحمد (6/ 327 - عن غندر، به،) يؤيد المثبت.
(8) ورواه الدارمي (1410)، (1/ 357) عن أبي النضر، بمثله.
وافق أبا النضر في هذه الزيادة:
1 - محمد بن جعفر (غندر) عند مسلم (728/ 103)، وعند أحمد في المسند (6/ 327).
2 - بهز بن أسد -كذلك عند أحمد في المسند (6/ 327) -قرنه بغندر-.
3 - أبو داود الطيالسي في مسنده (1591)، (ص 222).
وزاد الأخيران: "قال عنبسة: ما تركتهن بعد".
وتابعهم عن النعمان بن سالم: داود بن أبي هند -فيما رواه عنه سليمان بن حبان- عند مسلم (728) وقد زاد ذكر عنبسة أيضًا كما سبق عند بهز وأبي داود.

الحديث: 2148 - الجزء: 6 - الصفحة: 74

2149 - حدثنا أبو داود (1)، قال: ثنا محمد بن عيسى (2)، قال: ثنا ابن علَيَّةَ، عن داود بن (3) أبي هند (4)، قال: حدثني النعمان بن سالم (5)، عن عمرو بن أوس، عن عنبسة، عن أمِّ حَبِيْبَةَ قالتْ: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة بني له بيت (6) في الجنة". (1) هو السجستاني، والحديث في سننه (1250) (2/ 42) في "الصلاة"، باب تفريع أبواب التطوع وركعات السنة، وزاد لفظة: (بهن).
(2) هو ابن الطباع.
(3) (ك 1/ 461).
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبي خالد (سليمان بن حيان)، وعن أبي غسان المِسْمعمي، عن بشر بن المفضل، كلاهما عن داود بن أبي هند، به، بنحوه.
زاد ابن حيان خبر النعمان، ومن فوقه جميعًا عن عدم تركهم لها، كما زاد بشر لفظة "تطوعًا". الكتاب والباب السابقان، برقم (828/ 101، 102) (1/ 502 - 503).
(5) (ابن سالم) لم يرد في (س).
(6) في (ل) و (م): "بيتًا" -بالنصب-، وما في صحيح مسلم يوافق المثبت.

الحديث: 2149 - الجزء: 6 - الصفحة: 76

2150 - حدثنا الزعفراني (1) والصغاني، وإبراهيم الحربي، قالوا: ثنا سليمان بن داود الهاشمي، قال: أبنا إبراهيم بن سعد (2)، قال: أبنا ابن
[ص: 77] شهاب، عن عطاء بن يزيد (3)، عن حمُران -مولى عثمان- أنه رأى عثمان [-رضي الله عنه-] (4) دعا بإناء، فأفرغ على كفيه ثلاث مرات، فغسلهما، ثم أدخل يمينه في الإناء، فمضْمَض واستنشق (5)، ثم غسل وجهه ثلاث مرات، ويديه إلى المرفقين ثلاث مرات، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجليه إلى الكعبين ثلاث مرات، ثم قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين يحدِّثْ نفسه فيهما بشيء، غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه" (6) (7). (1) هو الحسن بن محمد بن الصبّاح البغدادي.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن زهير بن حرْب عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، به، بمثله، إلا أن فيه: "استنثر" بدل "استنشق"، وليس فيه لفظتا "إلى الكعبين" و "شيء". كتاب الطهارة، باب صفة الوضوء وكماله، (1/ 205) برقم (226/ 4).
(3) هو الليثي.
(4) من (ل) و (م).
(5) كذا في البخاري، وفي صحيح مسلم "واستنثر" بدل "واستنشق" والاستنشاق هو: إيصال الماء إلى داخل الأنف، وجذبه بالنَّفَس إلى أقصاه، والاستنثار هو: إخراج الماء من الأنف بعد الاستنشاق. انظر: غريب ابن قتيبة (1/ 11)، غريب ابن الجوزي (2/ 409)، النهاية (5/ 59)، شرخ النووي (3/ 105).
(6) بهامش الأصل: "بلغت قراءةً، كتبه الحصيني عفا الله عنه".
(7) وأخرجه البخاري في "الوضوء" (159) باب: الوضوء ثلاثًا- (1/ 311 - 312، مع الفتح)، عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، عن إبراهيم بن سعد، به، بمثل رواية المصنف، إلا أنه ليس فيه لفظة: "بشيء" في آخره.

الحديث: 2150 - الجزء: 6 - الصفحة: 76

باب الصلوات السُّنَن (1) التي كان (2) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بالنهار يُدَاوم عليها (1) في صلب الأصل: (الخمس) وصُوِّب في الهامش، وفي المطبوع على ما في الصلب.
(2) في الأصل و (ط) "كان يصلي" والمثبت من (ل) و (م).

الجزء: 6 - الصفحة: 78

2151 - حدثنا أبو داود السِّجْزِيُّ (1)، قال: ثنا أحمد بن محمد بن حنبل، قال: ثنا هشيم (2)، قال: ثنا خالد (3)، عن عبد الله بن شقيق، قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من التطوع فقالت: "كان يصلي قبل الظهر أربعًا في بيته، ثم يخرج فيصلي بالناس، ثم يرجع إلى بيتي فيصلي ركعتين، وكان يصلي بالناس المغرب، ثم يرجع إلى بيتي فيصلي ركعتين (4)، وكان يصلي بهم العشاء، ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين، وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوِتْرُ، وكان
[ص: 79] يصلي ليلًا طويلًا قائمًا وليلًا طويلًا جالسًا، فإذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم، وإذا قرأ وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد، وكان إذا طلع الفجْرُ صلى ركعتين، ثم (5) يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر". (1) والحديث في سننه (1251)، (2/ 43)، في "الصلاة"، باب تفريع أبواب التطوع وركعات السنة.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى عن هشيم، به، بنحوه.
كتاب صلاة المسافرين، باب جواز النافلة قائمًا وقاعدًا، وفعل بعض الركعة قائمًا وبعضها قاعدًا، (1/ 504) برقم (730).
(3) هو الحذاء.
(4) من قوله "وكان يصلي بالناس المغرب" إلى هنا ساقط من (ل) و (م)، والجملة موجودة في صحيح مسلم.
(5) هذه الجملة لا توجد في صحيح مسلم، وزيادتها من فوائد الاستخراج.

الحديث: 2151 - الجزء: 6 - الصفحة: 78

2152 - حدثنا أبو عبيد الله حماد بن الحسن الورَّاق (1)، قال: ثنا حماد بن مسعدة، عن عبيد الله بن عمر (2)، عن نافع، عن ابن عمر قال: "صَلَّيْتُ مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبل الظهر ركعتين، وبعدها (3) ركعتين، وبعد المغرب ركعتين، وبعد العشاء ركعتين، وبعد الجمعة ركعتين، فأما المغرب والعشاء والجمعة ففي (4) بيته" (5). (1) هو النهشلي البصري.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن:
زهير بن حرْب، وعبيد الله بن سعيد، قالا: حدثنا يحيى (ابن سعيد)، وأبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، كلاهما عن عبيد الله، به، بنحوه، وفيه "سجدتين" بدل "ركعتين" في جميع المواضع.
الكتاب السابق، باب فضل السنن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن، وبيان عددهن، (1/ 504) برقم (729).
(3) (ك 1/ 462).
(4) في صحيح مسلم: "فصليت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في بيته".
(5) وأخرجه البخاري (1172) في "التهجد" باب التطوع بعد المكتوبة، (3/ 60، مع الفتح)، عن مسدد، عن القطان، عن عبيد الله، به، بنحوه.

الحديث: 2152 - الجزء: 6 - الصفحة: 79

2153 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا معاوية بن عمرو (1)، قال: ثنا زائدة، عن عبيد الله بن عمر (2)، بنحوه. (1) هو الأزدي، أبو عمرو البغدادي.
(2) (بن عمر) لم يرد في (ل) و (م)، وفيهما بعده: (بحديثه فيه)، وعبيد الله بن عمر هذا هو موضع الالتقاء.

الحديث: 2153 - الجزء: 6 - الصفحة: 80

2154 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أبو داود (1)، ح
وحدثنا أبو قلابة، قال: ثنا بشر بن عمر، ح
و (2) حدثنا محمد بن عيسى العَطَّار (3)، قال: ثنا يزيد بن هارون، قالوا: ثنا شعبة (4)، عن
[ص: 81] أبي إسحاق (5)، عن (6) الأسود ومسروق يشهدانِ على عائشةَ قالت: "ما دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عليَّ بعد العصر إلا صلى ركعتين" (7). (1) هو الطيالسي، ولم أجد هذه الرواية في مسنده المطبوع.
(2) من هنا إلى نهاية قوله: (عن أبي إسحاق) ساقط من (م).
(3) هو: محمد بن عيسى بن أبي موسى العطار الأبرص، أبو جعفر الأفواهي -بالواو- كما ضبطه ابن ماكولا والسمعاني. وفي (اللباب): (الأفراهي) -بالراء- العطار الأبرش البغدادي. ترجم له الخطيب في تاريخه (2/ 397) ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقال: توفي سنة 268 هـ. وذكره ابن حبان في الثقات" (9/ 139)، وقال إنه من أهل واسط. ووثقه الدارقطني. سؤالات الحاكم عنه (162)، (ص 133)، وفيه "الأفراهي". وانظر: الإكمال لابن ماكولا (6/ 391)، الأنساب (1/ 199 - الأفواهي)، اللباب (1/ 80 - الأفراهي).
و"العطار": نسبة إلى بيع "العطر" والطيب. الأنساب (4/ 207)، اللباب (2/ 345).
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي المثنى وابن بشار، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين، باب معرفة الركعتين اللتين كان يصليهما النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد العصر، (1/ 572 - 573)، برقم (835/ 301).
(5) هو السبيعي.
(6) في (ل) و (م): (سمعت الأسود)، وفي صحيح مسلم مثل المثبت.
(7) وأخرجه البخاري (593) في "مواقيت الصلاة" باب ما يصلي بعد العصر من الفوائت ونحوها، (2/ 77)، مع الفتح)، عن محمد بن عرعرة، قال: حدثنا شعبة، به، بنحو سياق المصنف.
وتبويب البخاري السابق يوحي إخراج النافلة المحضة التي لا سبب لها. وراجع الفتح (2/ 77) للوقوف على الجمع بين فعله -صلى الله عليه وسلم- هذا ونهيه عن الصلاة بعد العصر، وسبب مداومته -صلى الله عليه وسلم- على هاتين الركعتين، وفي حديث أم سلمة عند مسلم (534) وكذلك حديث عائشة عنده (835) بيان لذلك أيضًا.

الحديث: 2154 - الجزء: 6 - الصفحة: 80

2155 - حدثنا الصغانيُّ، قال: ثنا داود بن رُشَيْد (1)، قال: ثنا عباد بن العوام (2)، قال: ثنا سليمان (3)، عن عبد الرحمن بن الأسود (4)، عن
[ص: 82] أبيه، عن عائشةَ قالت: "صلاتان يتركهما النبي -صلى الله عليه وسلم-: ركعتين (5) قبل الفجر، وركعتين بعد العصر" (6). (1) هو الهاشمي مولاهم الخوارزمي، نزيل بغداد. و "رشيد" بالتصغير. وهو "ثقة" (239 هـ) (خ م د س ق). تهذيب الكمال (8/ 388 - 392)، التقريب (ص 198).
(2) ابن عمر الكلابي مولاهم أبو سهل الواسطي. "ثقة" (185 هـ أو بعدها). ع.
تهذيب الكمال (14/ 140 - 144)، التقريب (ص 290).
(3) في (ل) و (م) زيادة (التيمي) وهذا محتمل؛ لأن التيمي في طبقة شيوخ عبَّاد، إلا أنَّ التيميَّ لم يُذْكَرْ في شيوخ عباد [تهذيب الكمال (14/ 141)] ولا في تلاميذ عبد الرحمن بن الأسود [تهذيب الكمال 16/ 531] كما أن عبادًا لم يُذْكر في تلاميذ التيمي [تهذيب المزي 12/ 7] بينما ذُكِرَ الأعمشُ في تلاميذ عبد الرحمن بن الأسود (16/ 531).
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، =
[ص: 82] = وعن علي بن حجر -واللفظ له -كلاهما عن علي بن مُسهر، عن أبي إسحاق الشيباني، عن عبد الرحمن بن الأسود، به، بنحوه، وزاد: "في بيتي قط، سرًّا ولا علانية". كتاب صلاة المسافرين، باب معرفة الركعتين اللتين كان يصليهما النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد العصر، (1/ 572)، برقم (835/ 300).
(5) كذا في النسخ، وهو كذلك في صحيح مسلم، وموقعهما: "النصب" بتقدير "أعني"، ولفظ البخاري: "ركعتان لم يكن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يدعهما، سرًّا ولا علانية: ركعتان .... ركعتان .... ".
(6) وأخرجه البخاري (592) في "مواقيت الصلاة": باب ما يصلي بعد العصر من الفوائت ونحوها- (2/ 77، مع الفتح)، عن موسى بن إسماعيل، عن عبد الواحد، عن الشيباني، به، بنحوه.

الحديث: 2155 - الجزء: 6 - الصفحة: 81

2156 - ز- حدثنا الزعفراني (1)، قال: ثنا عَبِيدة بن حُمَيْد (2) قال:
[ص: 83] حدثني عبد العزيز بن رُفَيع (3)، قال: رأيت عبد الله بن الزبير يطوف بعد العصر (4)، ويصلي ركعتين.
قال عبد العزيز: و (5) رأيت عبد الله بن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر، ويخبر أن عائشة حدَّثَتْه "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم
[ص: 84] يدخُلْ بيتها إلا صلاهما" (6). (1) هو الحسن بن محمد البغدادي.
(2) و"عبيدة" -بفتح أوله- هو الكوفي، أبو عبد الرحمن المعروف بالحذاء، التيمي، أو الليثي، أو الضبي. وثقه أحمد، وابن معين (في رواية ابن أبي مريم عنه)، وقال في رواية الدارمي: "ما به المسكين بأس، ليس له بخت" [والبخت: فارسي معرب معناه "الحظ"]. وقال ابن المديني: "ما رأيت أصح حديثًا من عبيدة الحذاء ولا أصَحَّ رجالًا"، وضعفه مرة. وقال يعقوب بن شيبة: "لم يكن من الحفاظ المتقنين .. ". وقال الساجي: "ليس بالقوي في الحديث، وهو من أهل الصدق. . .". ووثقه الدارقطني، وقال: "من الحفاظ" ووثقه غيره. ورمز له الذهبي بـ (صح)، وقال في "السير": =
[ص: 83] = "العلامة الإمام الحافظ. . "، وقال الحافظ: "صدوق، نحوي، ربما أخطأ". أخرج له البخاري والأربعة، توفي سنة 190 هـ.
قلت: تليين يعقوب والساجي له مدفوع بتوثيق الأئمة -ومنهم ابن معين المتشدد- وهم بغداديون وأعرف الناس به، وأما تضعيف ابن المديني فمدفوع بتصحيحه حديثه ورجاله، وليس كلام البقية جرح مفَسَّر يُقعِده عن الثقة، وهو كما قال يحيى بن معين وأشار إليه أحمد: "ليس في ميدان الرواية حظ"، والله أعلم.
وانظر تعليق محقق تاريخ الدارمي.
انظر: العلل ومعرفة الرجال -رواية عبد الله- (1/ 89)، تاريخ الدارمي (542)، (ص 155)، الجرح والتعديل (6/ 92 - 93)، تاريخ بغداد (11/ 120 - 123)، إكمال ابن ماكولا (6/ 47، 51)، تهذيب الكمال (19/ 257 - 262)، الميزان (3/ 25)، السير (8/ 508 - 510)، هدي الساري (ص 444)، التقريب (ص 379).
(3) هو الأسدي، أبو عبد الله المكي، نزيل الكوفة. و "رفيع" -مصغر-. "ثقة" (130 هـ) ويقال: بعدها. ع. تهذيب الكمال (18/ 134 - 136)، التقريب (ص 357).
(4) سيأتي التعليق على قوله: "بعد العصر" بعد تخريج الحديث -إن شاء الله تعالى-.
(5) الواو من (ورأيت) ليست في (ل).
(6) هذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه البخاري عن الزعفراني -بالإسناد والمتن نفسيهما- في "الحج" (1630، 1631) (3/ 571) باب: الطواف بعد الصبح والعصر، إلا أن فيه: "بعد الفجر" بدل "بعد العصر" في المرة الأولى، ويبدو أنه هو الراجح لأن العصر ذكره عبد العزيز بعد ذلك.
قال الحافظ في "الفتح" (3/ 572): "وكأن عبد الله بن الزبير استنبط جواز الصلاة بعد الصبح من جواز الصلاة بعد العصر، فكان يفعل ذلك بناءً على اعتقاده أن ذلك على عمومه".
وأخرج أحمد في المسند (6/ 183 - 184) عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، والنسائي في "المجتبى" (1/ 282) عن لاحق، به، قصة ابن الزبير مع معاوية -رضي الله عنهما-.

الحديث: 2156 - الجزء: 6 - الصفحة: 82

2157 - حدثنا محمدُ بن عبد الحكم (1)، قال: أبنا أنس بن عياض الليثي (2)، عن هشام بن عروة (3)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "ما ترك
[ص: 85] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركعتين بعد العصر عندي حتى توفاه الله" (4). (1) هو: محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري.
(2) أبو ضمرة المدني. و "الليثي": -بفتح اللام وتشديدها، وسكون الياء المنقوطة من تحتها بنقطتين- نسبة إلى ليث بن كنانة حليف بني زهرة.
انظر: الأنساب (5/ 151)، مؤتلف ابن القيسراني (ص 124)، اللباب (3/ 137).
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن: زهير بن حرْب، حدثنا جرير؛ وابن نمير، حدثنا أبي.
جميعًا عن هشام بن عروة، به، بنحوه بلفظ: "عندي قط"، بدل: "حتى توفاه الله".
كتاب صلاة المسافرين، باب معرفة الركعتين اللتين كان يصليهما النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد العصر، (1/ 572) برقم (835/ 299).
(4) وأخرجه البخاري (591) في "مواقيت الصلاة" باب: ما يصلي بعد العصر من الفوائت ونحوها- (2/ 77، مع الفتح)، عن مسدد، عن يحيى القطان، عن هشام، به، بنحو سياق مسلم.

الحديث: 2157 - الجزء: 6 - الصفحة: 84

2158 - حدثنا أبو عُمَر الإمام (1)، قال: ثنا مخلد بن يزيد، قال: ثنا ابن جريج (2)، عن عطاء (3)، عن عبيد بن عُمَير (4)، عن عائشة قالت: "ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على شيء من النوافل أشدَّ معاهدةً منه على الركعتين أمام الصبح". (1) هو: عبد الحميد بن محمد الحراني -إمام مسجدها-، وشيخه مخلد أيضًا حراني.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن زهير بن حرْب، عن يحيى بن سعيد، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، وابن نمير، كلاهما عن حفص بن غياث، عن ابن جريج، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب ركعتي سنة الفجر ... (1/ 501) برقم (724/ 94، 95).
(3) هو ابن أبي رباح المكي.
(4) ابن قتادة الليثي، أبو عاصم المكي. مجمع على ثقته. توفي قبل ابن عمر -رضي الله عنهما-. ع. تهذيب الكمال (19/ 223 - 225)، التقريب (ص 377).
وفي (م): (عبد الله بن عمير) وهو تصحيف.

الحديث: 2158 - الجزء: 6 - الصفحة: 85

2159 - حدثني عباس الدوري، قال: ثنا أبو عاصم (1)، عن ابن جريج -بإسناه-: "لم يكن على شيء أشدَّ معاهدةً منه على ركعتي
[ص: 86] الصبح أو (2) الفجر من النوافل" (3). (1) هو النبيل: الضحاك بن مخلد الشيباني.
(2) (أو) ليست في (م).
(3) وأخرجه البخاري (1163) في "التهجد" باب تعاهد ركعتي الفجر، ومن سماهما تطوعًا، (3/ 55، مع الفتح)، عن: بيان بن عمرو، عن يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، به، بنحوه.

الحديث: 2159 - الجزء: 6 - الصفحة: 85

باب إيجابِ الصلاةِ بين كلِّ أذان وإقامة، والدليل على أنَّها على الإباحة، وإباحة صلاة النافلةِ قَبْل صلاة المغرب

الجزء: 6 - الصفحة: 87

2160 - حدثنا الصغاني (1) قال: أبنا رَوح بن عبادة (2)، قال: ثنا كَهْمَس (3)، عن عبد الله بن بُرَيدة (4)، عن عبد الله بن مغفل، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة لمن شاء" (5). (1) (ك 1/ 463).
(2) من هنا إلى قوله (عبد الله) قبل (ابن مغفل) ساقط من (م).
(3) هو ابن الحسن التميمي، أبو الحسن البصري. "ثقة" (149 هـ). ع. تهذيب الكمال (24/ 232 - 234)، التقريب (ص 462).
و"كهمس" هو الملتقى -هنا- بين المصنف والإمام مسلم، رواه الأخير عن أبي بكر بن أبي شيبة: حدثنا أبو أسامة وكيع، عن كهمس، به، بنحوه، وفيه "قال: في الثالثة: لمن شاء"). كتاب صلاة المسافرين باب بين كل أذانين صلاة، (1/ 573) برقم (838).
وفي (ل) و (م) هنا: (حدثنا كهمس والجريري) بإضافة الجريري، وليس في سائر النسخ، وهو محتمل الطبقة. وقد رجعت لكتاب إتحاف المهرة للحافظ ابن حجر للترجيح بين هذه النسخ ج 4/ 66/ ب (نسخة مراد مُلّا بخط السخاوي) فوجدت الحديث، لكن لم يشر الحافظ إلى أبي عوانة، وهو مما يستدرك عليه.
(4) ابن الحُصَيب الأسلمي، أبو سهل المروزي -قاضيها-.
(5) وأخرجه البخاري (627) في "الأذان" باب بين كل أذانين صلاة لمن يشاء، =
[ص: 88] = (2/ 130، مع الفتح)، عن عبد الله بن يزيد، عن كهمس بن الحسن، به، بمثل سياق مسلم.

الحديث: 2160 - الجزء: 6 - الصفحة: 87

2161 - حدثنا يزيد بن سِنَان (1)، قال: ثنا يزيد بن هارون قال: أبنا كَهْمَس (2) والجُرَيْري، عن عبد الله بن بُرَيدة (3)، عن عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة لمن شاء" (4). (1) ابن يزيد القزّاز البصري، نزيل مصر.
(2) هنا موضع الالتقاء مع مسلم، أما طريق كهمس فراجع في (ح / 2160)، وأما طريق الجريري فقد رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الأعلى، عن الجريري، به، وفيه: "في الرابعة: لمن شاء".
الكتاب والباب المذكوران (1/ 573) برقم (838/ 304/ أ).
والجُرَيْري هو: سعيد بن أبي إياس البصري، وقد اختلط قبل موته بثلاث سنوات، ويزيد بن هارون ممن سمع منه بعد الاختلاط كما أنه ممن أخرج له مسلم روايته عن الجريري، ولا يضر هنا، لأنه متابَعٌ بمن سمع منه قبل الاختلاط، وهم: عبد الأعلى عند مسلم -كما سبق- وخالد بن عبد الله الطحان عند البخاري (624).
وراجع فيما يختص بالجريري: التقييد والإيضاح (ص 447 - 448)، الكواكب النيرات (ص 178 - 187)، نهاية الاغتباط (ص 127 - 131).
وقد تصحف (الجريري) في (م) إلى: (الجرير) -بدون الياء-.
(3) تصحف (بريدة) في (م) إلى (يزيدة).
(4) وأخرجه البخاري (624) في "الأذان" باب: كم بين الأذان والإقامة؟ ومن ينتظر الإقامة؟ عن إسحاق (ابن شاهين) الواسطي، عن خالد (ابن عبد الله الطحان) عن =
[ص: 89] = الجُرَيْري، به، بنحوه. الصحيح له (2/ 126، مع الفتح).

الحديث: 2161 - الجزء: 6 - الصفحة: 88

2162 - حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، قال: ثنا سعيد بن سليمان (1)، قال: ثنا منصور بن أبي الأسود (2)، قال: ثنا مختار (3)، عن أنس بن مالك؛ قال: "كنا نصلي الركعتين قبل المغرب في حياة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقلنا لأنس: رآكم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: رآنا فلم يأمر [نا] (4) ولم ينهنا" (5). (1) هو الضبي، أبو عثمان الواسطي.
(2) الليثي الكوفي، واسم أبي الأسود فيما قيل: حازم.
(3) هو ابن فلفل، وعنده يلتقي المصنف بالإمام مسلم، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب، جميعًا: عن محمد بن فضيل، عن مختار بن فلفل، به، بنحو سياق الحديث الآتي برقم (2163). كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب ركعتين قبل صلاة المغرب، (1/ 573) برقم (836).
(4) لفظة (نا) لا توجد في الأصل و (ط) والمطبوع، أثبتها من (ل، م، س)، وهي موجودة في سنن أبي داود.
(5) ورواه هكذا مختصرًا أبو داود في "الصلاة" باب الصلاة قبل المغرب عن محمد بن عبد الرحيم البزار، عن سعيد بن سليمان الضبي، به.
انظر: سننه (2/ 59) برقم (1282).
ورواه الطبراني في الأوسط (507) (1/ 309) عن أحمد بن القاسم، عن سعيد بن سليمان (وتصحف فيه إلى "سعد")، به، بدون قصة مراجعة أنس. وقال: "لم يرو هذا الحديث عن المختار إلا منصور، تفرد به سعيد بن سليمان".
ولعله يقصد هذه الرواية المختصرة، وإلا فقد روى الحديث بقصة السؤال محمد بن =
[ص: 90] = فضيل عن المختار. والله أعلم.

الحديث: 2162 - الجزء: 6 - الصفحة: 89

2163 - حدثنا أبو جعفر محمد بن إسماعيل الأَحْمَسِيُّ (1)، قال: ثنا محمد بن فُضَيل (2)، عن المختار بن فُلْفُل، قال: سألت أنس بن مالك عن الصلاة (3) بعد العصر فقال: "كان عمر [-رضي الله عنه-] (4) يضرب على الركعتين (5) بعد العصر، وكنا نصلي على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب"، قال: قلت: هل كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاهما؟ فقال: "قد كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهنا". (1) الكوفي.
(2) هنا موضع الالتقاء.
(3) في مسلم: "عن التطوع بعد العصر".
(4) من (ل) و (م).
(5) في صحيح مسلم: "على صلاة بعد العصر" بالتنكير.

الحديث: 2163 - الجزء: 6 - الصفحة: 90

2164 - حدثنا البِرْتِيُّ القاضي (1)، قال: ثنا أبو معمر (2)، قال: ثنا عبد الوارث (3)، عن عبد العزيز بن صُهَيْب، عن أنس بن مالك قال: "كان إذا أراد (4) المؤذن بصلاة المغرب ابتدروا السَّواري، فركعوا الركعتين،
[ص: 91] فيجيء الغَرِيْبُ فيحسب أن الصلاة قد صُلِّيَتْ من كثرة من يصليها". (1) هو: أحمد بن محمد بن عيسى البغدادي.
(2) هو: عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج التميمي.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن شيبان بن فروخ، عن عبد الوارث، به، بنحوه.
الكتاب والباب السابقان (1/ 573) برقم (837).
(4) كذا في جميع النسخ، وفي (س) فوقها علامة (صح) لتأكيد صحة ما ورد في النسخ. =
[ص: 91] = وعند مسلم (837/ 303) والبغوي في شرح السنة (895)، (3/ 472) من طريق شيبان بن فروخ.
وعند الدارقطني في سننه (1/ 267) من طريق هشيم [وفيه (1/ 268) من طريق إسماعيل بن إبراهيم].
ثلاثتهم عن عبد العزيز بن صهيب، به، بلفظ: ". . . فإذا أذّن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري ... "، وليس ببعيد أن تكون (أراد) -عند المصنف- مُحَرّفة من (أذن) والله تعالى أعلم

الحديث: 2164 - الجزء: 6 - الصفحة: 90

[باب] (1) بيان ثواب صلاة الضُّحى، والدليل على أنها ركعتان (2) فما فوقها، وإيجابها، وبيان الخبر المعارض لإباحتها (3)، المبيح لتركها (1) من (ل) و (م).
(2) في جميع النسخ (ركعتين) والتصحيح من عندي.
(3) كذا في جميع النسخ، ولا زال الشك يساورني في صحتها، لأن السياق يقتضي أن يكون اللفظ: (لوجوبها) فإن ما ذكره المصنف قبله هو الوجوب، وقد استدل له بحديث أبي هريرة -رضي الله عنه- الآتي برقم (2166 - 2167)، كما أنه أردفه بحديث عائشة -رضي الله عنها- (2168) للدلالة على إباحة تركها، والله تعالى أعلم.

الجزء: 6 - الصفحة: 92

2165 - حدثنا أبو علي الحسن بن محمد الزعفراني، قال: ثنا عفان بن مسلم، ح
وحدثنا أبو أمية الطَّرَسوسي، قال: ثنا [أبو النعمان] (1) عارم،
[ص: 93] قالا (2): ثنا مهديُّ بن ميمون (3)، قال: ثنا واصِلٌ -مولى أبي عُيَيْنَة (4) - عن يحيى بن عُقَيْل (5)، عن يحيى بن يَعْمَر (6)، عن أبي الأسود الدِّيْلي (7)، عن أبي ذر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (8): "يُصبحُ على (9) كلّ سُلاَمي (10) من
[ص: 94] أحدكم صدقةٌ، فكل تَسْبِيْحَةٍ صدقةٌ، وكل تَهْليلةٍ صدقة، وتكبير صدقة، وتحميدة صدقة، وأمر بمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة، ويُجزئ أحدكم من ذلك كله ركعتان يركعهما [من] (11) الضحى". (1) من (ل) و (م) وهو: محمد بن الفَضْل السدوسي، أبو النعمان البصري، لقبه عارم. ثقة ثبت، وثقه كثيرون. ع. (3 أو 224 هـ). وقد اختلط في آخر عمره، واختُلِفَ في مدة اختلاطه على قولين:
أ - أحدهما لأبي حاتم: وخلاصة قوله أنه اختلط قبل أربع سنوات من وفاته.
ب- ثانيهما لأبي داود، وعلى قوله تكون المدة ثمان سنوات.
وقد حدَّد الأئمة مَنْ سمع منه قبل الاختلاط أو بعده، وليس أبو أمية ممن ذكروا بشيء من ذلك، ولا يضره ذلك هنا، لمتابعة عفان له عن شيخه.
انظر: الجرح والتعديل (8/ 58 - 59)، المجروحين لابن حبان (2/ 294 - 295)، مقدمة ابن الصلاح مع شرحه التقييد والإيضاح (ص 461 - 462)، تهذيب الكمال (26/ 287 - 292)، ميزان الاعتدال (4/ 7 - 9)، الاغتباط ونهايته (ص 335 - =
[ص: 93] = 339)، الكواكب النيرات (ص 382 - 393).
(2) في الأصل و (ط): (قال)، والمثبت من (ل) و (م) وهو الأنسب.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي، عن مهدي بن ميمون، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب صلاة الضحى ... (1/ 498 - 499) برقم (720).
(4) عُيَيْنَة: بتحتانية مصغر. إكمال ابن ماكولا (6/ 124، 126)، توضيح المشتبه (6/ 171، 173).
(5) هو البصري، نزيل مرو، و"عقيل" بالتصغير. وهو "صدوق من الثالثة" (بخ م د س ق).
تهذيب الكمال (31/ 473 - 474)، توضيح المشتبه (6/ 305)، التقريب (ص 594).
(6) هو أيضًا بصري، نزيل مرو وقاضيها، و "يعمر": بفتح التحتانية والميم، بينهما مهملة.
"ثقة، فصيح، وكان يرسل، من الثالثة، مات قبل المائة، وقيل: بعدها". ع. المراسيل للإمام أبي داود (ص 146) باب: في المهر، إكمال ابن ماكولا (7/ 332 - 333)، تهذيب الكمال (32/ 53 - 55)، التقريب (ص 598).
(7) البصري، اسمه: ظالم بن عمرو بن سفيان، وقيل غير ذلك.
(8) (ك 1/ 464).
(9) كلمة (على) ساقطة من (م).
(10) "سلامى": -بضم السين، وتخفيف اللام- أصله عظام الأصابع وسائر الكف، ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله، وقال أبو عبيد: كلُّ عَظْمٍ مُجَوَّفٍ مما صَغُر من العظام، وقيل غير ذلك. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 393 - 394)، =
[ص: 94] = غريب ابن الجوزي (1/ 494)، النهاية (2/ 396)، شرح النووي (5/ 233).
(11) كلمة (من) أثبتت من (ل) و (م)، وهو كذلك في صحيح مسلم وسنن أبي داود (1285)، (2/ 60 - 61)، (5243)، (5/ 406 - 407) حيث رواه الأخير من طريق حماد بن زيد وعباد بن عباد (واللفظ له) -كلاهما عن واصل، به.

الحديث: 2165 - الجزء: 6 - الصفحة: 92

2166 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، ح
وحدثنا يونس بن حبيب وعمار، قالا: ثنا أبو داود (1)، قالا: ثنا شعبة (2)، عن عباس الجُرَيْرِي (3)، عن أبي عثمان النَّهْدِي (4)، عن أبي هريرة
[ص: 95] قال: "أوصاني خليلي بثلاث لا أدَعُهُنَّ: الوِتْرِ قبل النوم، وركعتي الضحى، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر".
قال أبو داود: وصلاة الضحى (5) والوتر أوَّلَ (6) الليل (7). (1) هو الطيالسي والحديث في مسنده (2392)، (ص 315)، بنحوه.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن المثنى وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، به، ولم يسق متنه إحالة على ما قبله من حديث أبي التياح الآتي عند المصنف. كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب صلاة الضحى. . . (1/ 499) برقم (721/ 85/ أ).
(3) هو عباس بن فروخ -بفتح الفاء، وتشديد الراء، وآخره معجمة- الجُرَيْري، أبو محمد البصري. "ثقة" (مات قبل 120 هـ) ع. تهذيب الكمال (14/ 238 - 239)، التقريب (ص 293).
(4) هو: عبد الرحمن بن مُلّ -بلام ثقيلة، والميمُ مثلثةٌ- الكوفي، سكن البصرة. "مشهور =
[ص: 95] = بكنيته، مخضرم، من كبار الثانية، ثقة ثبت عابد". (95 هـ) وقيل بعدها. ع.
و"النهدي": -بفتح النون، وسكون الهاء، وفي آخرها الدال المهملة- نسبة إلى بني نهد، وهو نهد بن زيد. الأنساب (5/ 541)، اللباب (3/ 336)، تهذيب الكمال (17/ 424 - 430)، التقريب (ص 351).
(5) في (ل) و (م) هنا: (قال).
(6) وفي مسنده المطبوع بلفظ: "والوتر قبل النوم، وصلاة الضحى".
(7) وأخرجه البخاري (1178) في "التهجد" باب صلاة الضحى في الحضر (3/ 68، مع الفتح)، عن مسلم بن إبراهيم، عن شعبة، به، بنحوه.

الحديث: 2166 - الجزء: 6 - الصفحة: 94

2167 - حدثنا الدارميُّ (1)، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: ثنا شعبة، عن أبي التَّيَّاح (2)، عن أبي عثمان، عن أبي هريرة قال:
[ص: 96] "أوصاني خليلي [-صلى الله عليه وسلم-] (3) بصيام (4) ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام" (5). (1) هو: أحمد بن سعيد الدارمي.
(2) هو: يزيد بن حميد الضبَعي -بضم المعجمة، وفتح الموحدة- أبو التَيّاح -بمثناة، ثم تحتانية ثقيلة، وآخره مهملة- البصري، مشهور بكنيته. "ثقة ثبت"، (128 هـ) ع.
إكمال ابن ماكولا (7/ 254 - التياح) (5/ 231 - الضبعي)، تهذيب الكمال (32/ 109 - 112)، التقريب (ص 600).
وعنده يلتقي المصنف بالإمام مسلم، يرويه مسلم عن شيبان بن فروخ، عن عبد الوارث، عن أبي التياح، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (1/ 499) برقم (721).
(3) من (ل) و (م).
(4) في (ل) و (م): (صيام) والمثبت أنسب، يؤيده ما في صحيح مسلم.
(5) وأخرجه البخاري (1981) في "الصيام" باب صيام البيض: ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة (4/ 266، مع الفتح)، عن أبي معمر، عن عبد الوارث، عن أبي التياح، به، بنحوه.

الحديث: 2167 - الجزء: 6 - الصفحة: 95

2168 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابن وهب، أن مالكًا (1) حدثه، ح
وحدثنا يوسف بن مسلم، قال: ثنا إسحاق بن عيسى (2)، قال: أبنا مالك، ح
وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (3)، عن معمر، ح
وحدثنا أبو عمر الإمام، قال: ثنا مخلد بن يزيد، قال: ثنا ابن جريج، كلهم عن الزهري (4)، عن عروة، عن عائشة قالت: "ما سبح رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 97] سُبْحَة الضحى (5) قط، وإني لأُسبِّحُها وإن كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لَيَدَع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل (6) به الناس فيُفرَض (7) عليهم" (8) (9). (1) هنا موضع الالتقاء، وراجع التفصيل عند ذكر شيخه "الزهري".
وفي (ل) و (م): (مالك) -بدون النصب-. والحديث في موطأ مالك -رواية يحيى- (1/ 152 - 153) بمثله، إلا أن فيه: "ما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... ".
(2) هو: ابن الطباع البغدادي.
(3) وهو في مصنفه (4867)، (3/ 78).
(4) هنا يلتقي المصنف بالإمام مسلم في جميع الطرق، يرويه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن =
[ص: 97] = مالك، عن ابن شهاب، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (1/ 497) برقم (718).
(5) سبحة الضحى: أي: صلاة الضحى.
(6) كذا في (س)، وفي مسلم والموطأ، والبخاري (1128)، ومسند أحمد (6/ 178) وأبي داود (1293) (2/ 64) والنسائي في الكبرى (480) (1/ 180) حيث رواه الجميع من طريق مالك.
وفي الأصل و (ل) و (م): (بها)، وليس بصحيح لكون المرجع هو (العمل).
(7) كذا في (م)، وأما الأصل و (ل) فلم أتبين مكان النقطتين فيهما، وفي المطبوع، و (س): (فتفرض)، وهو لا يتلائم مع ما قبله [انظر التعليق السابق]، وهو في جميع المصادر المذكورة قبل قليل مثلَ المثبت.
(8) وأخرجه البخاري (1128)، (3/ 13 - 14) باب تحريض النبي - صلى الله عليه وسلم - على قيام الليل والنوافل من غير إيجاب، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، به، بمثله، إلا أن جملة: "ما سبّح ... " مؤخرة فيه عن جملة: "وإن كان. . . ليدع".
وأخرجه أيضًا -مختصرًا- (1177) في "التهجد" باب من لم يصل الضحى، ورآه واسعًا، (3/ 67، مع الفتح)، عن آدم، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، به، بنحوه.
(9) في (ح / 2169، 2170، 2171) الآتية عن عائشة -رضي الله تعالى عنها- لما سئلتْ: هل كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي الضحى؟ قالت: "نعم، أربع ركعات، ويزيد ما شاء الله".
وسيأتي في (ح / 2172) أنها سئلت: هل كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي الضحى؟ =
[ص: 98] = قالت: "لا، إلا أن يجيء من مغيبه".
ففي حديث الباب [ح / 2168] نفيٌ منها مطلقًا، وفي (ح / 2169) الإثبات مطلقًا، وفي الحديث الأخير (2172) تقييد النفي بغير المجيء من مغيبه.
وقد سلك العلماء في هذه الأحاديث طرقًا مختلفة تتلخص في مسلكين:
الأول: مسلك الترجيح:
ذهب جماعة إلى ترجيح ما اتفق الشيخان عليه (وهو حديث الباب)، دون ما انفرد به مسلم، وقالوا: إن نفيها يدل على أنها لم تره -صلى الله عليه وسلم- يصلي الضحى في بيتها، وهذا لا يدل على عدم وقوعه، لأن غيرها قد شهده وعَلِمه، فَيُقَدَّمُ قوله على قولها.
وهذا اختيار الأئمة: ابن خزيمة، وابن عبد البر، وغيرهم -رحمهم الله تعالى-.
المسلك الثاني: مسلك الجمع، وقد أتى على وجوه منها:
1 - المراد من نفيها مطلقًا هو نفي مداومته -صلى الله عليه وسلم- عليها وقولها: "وإني لأسبحها" معناه:
أداوم عليها. وهذا رأي البيهقي -رحمه الله تعالى-.
2 - قولها: "ما سبحها" معناه: ما رأيته يصليها، والجمع بينه وبين إثباتها المطلق أنها أخبرت في الإنكار عن مشاهدتها، وفي الإثبات عن غيرها. وهذا ما ارتضاه القاضي عياض والنووي وغيرهما -رحمة الله عليهم-.
3 - إن نفيها مُنْصَبٌّ على ما ليس له سبب، وأما إثباتها فيرجع إلى فعله -صلى الله عليه وسلم- لهذه الصلاة بسبب، كقدومه من سفر، وفتحه ونحوه.
وهذا ما ارتضاه الإمام ابن القيم -رحمه الله تعالى- وطرّده في جميع أحاديث الباب.
وهناك أقوال أخرى ذكرها الحافظ في "الفتح"، وراجع صحيح ابن حبان [الإحسان] و (الأوسط) لابن المنذر).
والذي أميل إليه هو القول الأول، فليس ببعيد أن يخفى عليها -رضي الله عنها- =
[ص: 99] = صلاته -صلى الله عليه وسلم- في الضحى مطلقًا، أو في غير وقت مجيئه من مغيبه [كما صرح به ابن المنذر]. والله تعالى أعلم بالصواب.
انظر: صحيح ابن خزيمة (2/ 231 - 232)، الأوسط لابن المنذر (5/ 238)، صحيح ابن حبان [الإحسان] (6/ 270 - 271)، السنن الكبرى (3/ 49)، معرفة السنن والآثار (4/ 95 - 96) [كلاهما للبيهقي]، التمهيد (8/ 135)، الاستذكار (6/ 144 - 145) [كلاهما لابن عبد البر]، شرح مسلم للنووي (5/ 228 - 230)، زاد المعاد (1/ 341 - 360)، "إكمال" الأُبِّي، مع "مُكَمل" السنوسي، (3/ 40 - 41)، فتح الباري (3/ 68).

الحديث: 2168 - الجزء: 6 - الصفحة: 96

[باب] (1) بيانِ إثباتِ صلاة الضحى من فعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنها ركعتان، وأربع (2)، فما فوقها، وبيان الخبر المُبَيِّنِ أن (3) النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يكن يُدَاومُ عليها (1) من (ل) و (م).
(2) في (ل) و (م): (وأربعا) وهو خطأ، وفي (م): (ها) بدل: (فما)، وهو خطأ أيضًا.
(3) في (ل) و (م): (أنه عليه السلام).

الجزء: 6 - الصفحة: 100

2169 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أبو داود (1)، قال: ثنا شعبة (2)، عن يزيد -أبي الأزهر- هو (3) الضُّبَعي القسَّام الرِّشْك (4) -، عن معاذة
[ص: 101] العدوية (5)، قالت: سألت عائشة: هل كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي الضحى؟ قالت: "نعم، أربع ركعات، ويزيد ما شاء الله" (6). (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (1571) (ص 220).
(2) هنا موضع الالتقاء مع مسلم، رواه عن محمد بن المثنى وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، به. وأحال متنه على حديث عبد الوارث قبله.
الكتاب والباب المذكوران (1/ 497) برقم (719/ 78/ أ).
(3) في (س): (وهو) وهو أنسب، كلمة (هو) ليست في (ل) و (م).
(4) هو: يزيد بن أبي يزيد البصري، يعرف بالرشك.
و"الضُّبَعي": -بضم الضاد المعحمة، وفتح الباء المنقوطة بواحدة، وفي آخرها العين المهملة- نسبة إلى ضبيعة بن قيس بن ثعلبة. . . نزل أكثرهم البصرة.
و"القسام": -بفتح القاف والسين المهملة المشددة-: نسبة إلى قِسْمة الأشياء، وأهل البصرة يقولون للقسام: "الرشك".
و"الرِّشك" -بكسر الراء، وسكون الشين المعجمة، وفي آخرها الكاف- وهو بمعنى =
[ص: 101] = "القسام" الذي يقسم الدور. الإكمال لابن ماكولا (5/ 231 - الضبعي) (1/ 279 - القسام)، الأنساب (4/ 8 - الضبعي)، (4/ 496 - القسام)، (3/ 67 - الرشك)، اللباب (2/ 260 - الضبعي)، (3/ 35 - القسام)، (2/ 27 - الرشك)، تهذيب الكمال (32/ 280 - 283)، التقريب (ص 606).
(5) هي: معاذة بنت عبد الله العدوية، أم الصهباء البصرية. "ثقة من الثالثة" ع. تهذيب الكمال (35/ 308 - 309)، التقريب (ص 753).
و"العدوية" نسبة إلى (عدي) وهم كُثُرٌ. ولم أجد تصريحًا لأحد في موقعها منهم.
وانظر: الأنساب (4/ 167 - 169)، اللباب (2/ 328 - 330).
(6) (ك 1/ 465).

الحديث: 2169 - الجزء: 6 - الصفحة: 100

2170 - حدثنا أبو قلابة، قال: ثنا بِشْرُ بن عمر، ح
[وحدثنا الصغاني، نا أبو النضر، قالا: أبنا شعبة، عن يزيد الرِّشْك، بمثله] (1). (1) ما بين المعقوفتين كله لا يوجد في الأصل و (ط، س)، وأثبته من (ل) و (م).

الحديث: 2170 - الجزء: 6 - الصفحة: 101

2171 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أبنا همام (1)، ح
وحدثنا البَوْسي (2) والدَّبَرِيّ، عن
[ص: 102] عبد الرزاق (3)، عن معمر، ح
وحدثنا أبو قلابة، قال: ثنا محمد بن عبد الرحمن العلاف (4)، قال: ثنا محمد بن سواء (5)، قال: حدثنا سعيدٌ (6)، كلُّهم عن قتادة (7)، عن معاذة
[ص: 103] العدوية، عن عائشة، "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي الضحى (8)، ويزيد ما شاء الله". (1) هو: ابن يحيى العوذي.
(2) "البوسي": -بفتح الباء الموحدة، والواو الساكنة، ثم السين المهملة في آخرها- نسبة =
[ص: 102] = إلى "بوس" وهي قرية بصنعاء اليمن، يقال لها: "بيت بَوْس".
وهو: الحسن بن عبد الأعلى بن إبراهيم بن عبيد الله الأبناوي اليمني الصنعاني، أبو محمد. يروي عن عبد الرزاق وغيره. قال الذهبي: "وما علمت به بأسًا". انظر: الأنساب (1/ 413)، معجم البلدان (1/ 602)، تكملة الإكمال (1/ 430) (713)، اللباب (1/ 183)، السير (13/ 351)، المشتبه (1/ 100) -كلاهما للذهبي-، توضيح المشتبه (1/ 649)، تبصير المنتبه (1/ 180)، بلغة القاصي والداني (249)، (ص 133).
(3) والحديث في مصنفه (4853) (3/ 74) وفيه: "عبد الرزاق ومعمر"، بالواو، وهذا خطأ.
(4) هو من أهل البصرة، ذكره ابن حبان في الثقات (9/ 98)، وقال: "يروي عن محمد بن سواء وأبي عاصم، حدثنا عنه الحسن بن سفيان".
و"العلاف": -بفتح العين المهملة، وتشديد اللام- هذه النسبة لمن يبيع علف الدواب، أو يجمعه. انظر: الأنساب (4/ 261)، اللباب (2/ 366).
(5) هو السدوسي العنبري، أبو الخطاب البصري المكفوف. "صدوق، رمي بالقدر" (بضع و 180 سنة هـ). (خ م خد ت س ق). تهذيب الكمال (25/ 328 - 331)، التقريب (ص 482).
(6) هو ابن أبي عروبة، وعنده يلتقي المصنف بمسلم، راجع التفصيل عند ذكر قتادة.
(7) هنا يلتقي المصنف -في جميع طرقه- مع الإمام مسلم، يرويه مسلم عن: يحيى بن حبيب الحارثي: حدثنا خالد بن الحارث، عن سعيد، =
[ص: 103] = وعن إسحاق بن إبراهيم وابن بشار، عن معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي، كلاهما عن قتادة، به، بنحوه، بزيادة: "أربعًا". الكتاب والباب المذكوران (1/ 497) برقم (719/ 79).
(8) كذا في النسخ، وفي مسلم زيادة "أربعًا"، وهو الأوفق بسياق الحديث.

الحديث: 2171 - الجزء: 6 - الصفحة: 101

2172 - حدثنا الدقيقي (1)، قال: ثنا يزيد بن هارون (2)، ح
وحدثنا الحسن بن عفان، قال: ثنا أبو أسامة، قالا (3): ثنا الجُرَيْرِيُّ (4)، عن عبد الله بن شقيق، قال: قلت لعائشة: هل كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُصَلِّي الضحى؟ قالت: "لا، إلّا أن يجيء من مَغيبه".
[ص: 104] روى وكيع عن كهمس عن عبد الله بن شقيق (5). (1) هو: محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي.
(2) يزيد بن هارون، وأبو أسامة هو حماد بن أسامة. ممن أخرج لهم مسلم روايتَهم عن الجريري، علمًا بأن يزيد سمع منه بعد اختلاطه، وأما أبو أسامة فلم يذكروه فيمن عُرِفَ سماعه، لا قبل الاختلاط ولا بعده.
راجع: التقييد والإيضاح (ص 447 - 448)، الكواكب النيرات (ص 183 - 187)، نهاية الاغتباط (ص 130 - 131).
(3) (قالا) ليست في (ل) و (م).
(4) هو: سعيد بن إياس، وعنده يلتقي المصنف بمسلم، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن يزيد ابن زريع، عن الجريري، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران (1/ 496)، برقم (717).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (7786)، (2/ 175) وأحمد في المسند (6/ 204)، والترمذي في "شمائله" (285) -ومن طريقه البغوي في شرح السنة (1003)، (4/ 137)، عن ابن أبي عمر، وابن خزيمة في "صحيحه" (1230)، (2/ 231 - 232) عن سلمة بن جنادة، وكذلك ابن حبان [الإحسان (2526)، (6/ 268)] من طريق عثمان بن أبي شيبة.
خمستهم [ابنا أبي شيبة، وابن أبي عمر، وأحمد، وسلمة] عن وكيع، به، بنحوه.

الحديث: 2172 - الجزء: 6 - الصفحة: 103

2173 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم (1)، قال: ثنا حجاج بن محمد، ح
وحدثنا السُّلَمِيُّ (2)، قال: ثنا عبد الرزاق (3)، ح
وحدثنا يزيد بن سِنَان، وإبراهيم بن مَرْزُوق، وسليمان بن سيف، قالوا: ثنا أبو عاصم (4)، قالوا: ثنا ابن جريج، قال: أخبرني ابن شهاب أنّ عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب (5) حَدَّثه عن أبيه عبد الله بن كعب (6)،
[ص: 105] وعن عمه عبيد الله بن كعب (7)، عن كعب بن مالك "أنّ رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان لا يقدم من سفر إلا نهارًا في الضحى، فإذا قدم بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين، ثم جلس فيه" (8). (1) هو: يوسف بن سعيد بن مسلم -بتشديد اللام- المصيصي، وشيخه "حجاج" هو المصيصي أيضًا.
(2) هو: أحمد بن يوسف الأزدي.
(3) هنا يلتقي المصنف بمسلم، والحديث في مصنفه (4864)، (3/ 77 - 78).
(4) هنا يلتقي المصنف بمسلم، رواه مسلم عن محمد بن المثنى، عن أبي عاصم، به، بمثله.
كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب الركعتين في المسجد لمن قدم من سفر أول قدومه، (1/ 496) برقم (716).
(5) هو الأنصاري، أبو الخطاب المدني. "ثقة عالم، من الثالثة"، (مات في خلافة هشام) (خ م د س). تهذيب الكمال (17/ 238 - 239)، التقريب (ص 344).
(6) الأنصاري. "ثقة، ويقال: له رؤية"، (97 أو 98 هـ). (خ م د س ق). تهذيب الكمال =
[ص: 105] = (15/ 473 - 475)، التقريب (ص 319).
(7) هو الأنصاري، "ثقة من الثالثة" (خ م د س). تهذيب الكمال (19/ 143 - 146)، التقريب (ص 374).
(8) وأخرجه البخاري (3088) في "الجهاد" باب: الصلاة إذا قدم من سفر، (6/ 224، مع الفتح)، عن أبي عاصم، عن ابن جريج، به، بمثله.

الحديث: 2173 - الجزء: 6 - الصفحة: 104

[باب] (1) ذكرِ الأخبارِ التي رُوِيَتْ عن أمِّ هانئ عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- في صلاة الضحى، وبيان وقْتِها، وأنَّها لم تره صلّاها إلا مرةً واحدة، وأنه صلاها ثماني ركعاتٍ، وصفتُها، وأنَّ القيام والركوع والسجودَ فيها متقارب (2) (1) من (ل) و (م).
(2) في (ل) و (م): (متقاربة) ويصح باعتبار الجمع.

الجزء: 6 - الصفحة: 106

2174 - حدثنا يوسف بن مُسلَّم (1)، قال: ثنا حجاج، قال: حدثني شعبة، ح
وحدثنا (2) يزيدُ بن عبد الصمد، قال: ثنا آدم، ح
وحدثنا أبو قِلابة، قال: ثنا بِشْرُ بن عمر -في آخرين- قالوا: ثنا شعبة (3)، عن عمرو بن مرة، عن ابنِ أبي ليلى قال: "ما أخبرني أحدٌ أنه رأى رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يصلي الضحى غير أم هانيء، فإنها حَدَّثتْ أنّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- دخل عليها يوم فتح مكة، فاغتسل (4)، وصلّى (5)
[ص: 107] ثمان (6) كعات، ما رأيتُه صلى صلاةً قط أخفَّ منها، غيرَ أنه يتمُّ الركوعَ والسجودَ" (7). (1) هو المصيصي، وشيخه: حجاج هو: ابن محمد المصيصي.
(2) في (ل) و (م): (وحدثني).
(3) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن محمد بن المثنى وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، به.
كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب صلاة الضحى ... (1/ 497) برقم (336).
(4) "فاغتسل" لا توجد في مسلم، وهي موجودة في البخاري.
(5) في (م): (فصلى).
(6) هكذا في جميع النسخ، بإسقاط (ياء) "ثمان"، وفي صحيح مسلم والبخاري (1176) بإثبات الياء منها، وهو الصحيح لغة، لأن (ياء) ثماني تثبت عند الإضافة، كما ثبتت ياء (القاضي)، وإنما تسقط مع التنوين فقط عند الرفع والجر.
انظر: الصحاح للجوهري (5/ 2088)، المخصص لابن سيده (5/ 98) -باب العدد-، القاموس المحيط (ص 529 - الثمن).
(7) وأخرجه البخاري (1176) في "التهجد" باب صلاة الضحى في السفر، عن آدم، عن شعبة، به، بمثل سياق المصنف. انظر: صحيحه (3/ 62، مع الفتح).

الحديث: 2174 - الجزء: 6 - الصفحة: 106

2175 - حدثنا أبو حاتم الرازي (1)، ومحمدُ بن إسماعيل (2) قالا: حدثنا (3) معلّى بن أسد (4)، قال: ثنا وهيبُ (5) بن خالد، عن جعفر بن محمد (6)، عن أبيه (7)، عن
[ص: 108] أبي مُرَّةَ (8) -مولى عَقِيلٍ- عن أم هانئ، "أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- صلى في بيتها عام الفتح ثمان (9) ركعات في ثوب قد خالف بين (10) طرفيه". (1) هو الإمام محمد بن إدريس الرازي.
(2) هو الترمذي، أبو إسماعيل.
(3) (ك 1/ 466).
(4) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن: حجاج بن الشاعر، عن معلى بن أسد، به، بمثله، إلا أن فيه: "في ثوب واحد". الكتاب والباب المذكوران (1/ 498) برقم (336/ 83).
(5) تصحف (وهيب) في (س) إلى: (وهب).
(6) هو المعروف بالصادق.
(7) هو محمد بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب أبو جعفر الباقر. "ثقة، فاضل، من =
[ص: 108] = الرابعة". (بضع و 110 هـ) ع. تهذيب الكمال (26/ 136 - 142)، التقريب (ص 497).
(8) هو: يزيد، مولى عقيل بن أبي طالب، ويقال: مولى أخته أم هانئ. "مدني، مشهور بكنيته، ثقة، من الثالثة" ع. تهذيب الكمال (32/ 290 - 291)، التقريب (ص 606).
وسيأتي في (ح / 2176) بأنه مولى أم هانئ، وراجع التعليق هناك.
(9) كذا في النسخ ومثله في (المعجم الكبير) للطبراني -من طريق معلى نفسه- (24/ 421) (1024)، وفي صحيح مسلم "ثماني" -بالياء- وهو الصحيح.
(10) كلمة (بين) ليست في (س).

الحديث: 2175 - الجزء: 6 - الصفحة: 107

2176 - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابنُ وهب، أن مالك بن أنس (1) حدثه، ح
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن أبي النضر (2) -مولى عمر بن عبيد الله- أنّ أبا مرة -مولى أم هانئ بنت (3)
[ص: 109] أبي طالب (4) - أخبره، أنه سمع أمَّ هانئ بنتَ أبي طالب تقول: "ذهبتُ إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- (5) فوجدتُه يغتسل (6)، وفاطمةُ [رضي الله عنها] (7) تستُرُه بثوب، قالتْ: فسلَّمْتُ، قال: من هذه؟ قلتُ: أنا أم هانئ بنت أبي طالب، قال: مرحبًا بأمِّ هانئ، فلما فرغ من غُسْله قام فصلى ثمان (8) ركعات مُلْتَحِفًا (9) في ثوب واحد، ثم انصرفَ، فقلتُ: يا رسولَ الله، زعم ابنُ أمّي (10) أنه قاتلٌ رجلًا أَجَرْتُه -فلانَ بن هُبَيْرَة (11) - فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قد أجَرْنا من أجرتِ يا أمَّ هانئ. فقالت أمُّ هانيء: وذلك ضحى" (12). (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به، بنحوه.
الكتاب والباب المذكوران (1/ 498) برقم (336/ 82).
ولم يرد في (ل) و (م): (ابن أنس)، وفيهما: (مالك) -بدون علامة النصب-، وهذا خطأ في حالة عدم الإضافة.
(2) اسمه: سالم بن أبي أمية.
(3) في (ل) و (م): (ابنت) -بالتاء المطولة- وما هنا أصح إملاءً، وهو موافق لما في الموطأ.
(4) تقدم في (ح / 2175) أنه مولى عقيل، وعُرِفَ هنا بأنه مولى أم هانيء، قال الواقدي: "إنما هو مولى أم هانيء بنت أبي طالب، ولكنه كان يلزم عقيلا فنسب إلى ولايته"، طبقات ابن سعد (5/ 134) وبذلك جزم الحافظ في الفتح (1/ 560).
(5) في صحيح مسلم زيادة: "عام الفتح" وهو كذلك في الموطأ.
(6) في (م): "يستغل"، وهو خطأ فاحش.
(7) من (ل) و (م)، وفي (م): (-رضي الله عنه-)!!
(8) كذا في النسخ -بدون الياء-، وفي صحيح مسلم والموطأ بالياء.
(9) يقال: الْتَحَفَ بالثوب: أي: تغطَّى به، وتستَّر.
تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 387، 486).
(10) هو علي بن أبي طالب -رضي الله عنه -كما صُرح بذلك في رواية مسلم.
(11) اختُلِفَ في تعيينه، وقد فصَّل فيه الحافظُ في "الفتح" (1/ 560 - 561)، وتعرض لتعيينه أيضًا النووي في شرحه لمسلم (5/ 232) فراجعهما، ولا داعي لنقل ما قيل فيه هنا.
(12) وأخرجه البخاري في "الغسل" (280)، باب التستر في الغسل عند الناس، =
[ص: 110] = (1/ 461، مع الفتح).
وفي "الأدب" (6158) باب ما جاء في "زعموا" (10/ 566 - 567، مع الفتح)، عن عبد الله بن مسلمة (القعنبي).
وفي "الصلاة" (357) باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفًا به، (1/ 559 - 560، مع الفتح)، عن إسماعيل بن أبي أويس.
وفي "الجزية والموادعة" (3171) باب أمان النساء وجوارهن، (6/ 315، مع الفتح)، عن عبد الله بن يوسف، ثلاثتهم عن مالك، به، بنحوه. وهو في "الغسل" مختصر.
وهو في موطأ مالك -رواية يحيى- (1/ 152).

الحديث: 2176 - الجزء: 6 - الصفحة: 108

2177 - أخبرنا محمدُ بن يحيى (1)، قال: ثنا الربيعُ بن رَوْح (2)، ثنا (3) محمد بن حرب (4)، عن الزُّبيدي (5)، عن الزهري (6)، قال: أخبرني عبد الله بن
[ص: 111] عبد الله بن الحارث بن نوفل (7)، "أن أباه عبد الله (8) كان يسبِّحُ سُبْحَةَ الضحى لا يَذَرُها، قال عبد الله: قال لي أبي: أما والله (9) يا بُنَيَّ (10) لقد (11) سألتُ عنها -فأكثرث المسألة أصحابَ- رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأزواجَه (12): هل رأى النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- سبَّحها قط؟ فما أخبرني أحدٌ أنه سبَّحها قط غير أن أمّ هانئ [بنت أبي طالب] (13) أخبرتني أنّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- أتى بعدَ ما ارْتَفَعَ النهارُ يوم الفتح، فأمَرَ (14) بثوب فسُتِرَ عليه، فاغتسَلَ ثم قام فركع ثمان (15) ركعات -لا أدري: أقيامُه فيها أطولُ أم ركوعُه أم
[ص: 112] سجودُه؟ - كل ذلك متقاربٌ، فلم أره سبَّحها قبلُ ولا بعدُ".
رواه حرملة (16)، عن ابنِ وهب، عن يونس، عن الزهري (17)، بطوله (18) (1) هو الإمام الذهلي.
(2) هو اللاحوني الحمصي.
(3) في (ل) و (م): (عن) بدل (ثنا).
(4) هو الخولاني الحمصي، الأبرش -بالمعجمة-.
(5) هو: محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي، أبو الهذيل الحمصي، القاضي. "ثقة ثبت، من كبار أصحاب الزهري" (6 أو 7 أو 149 هـ). (خ م د س ق).
و"الزُّبَيدي": -بضم الزاي، وفتح الباء المنقوطة بواحدة، بعدها ياء معجمة بنقطتين من تحتها، وفي آخرها دال مهملة- نسبة إلى "زبيد"، وهي قبيلة قديمة من "مذجح"، أصلهم من اليمن ... واسم "زبيد" هذا: منبه بن صعب بن سعد العشيرة ... ويعرف بزبيد الأكبر. الأنساب (3/ 130)، اللباب (2/ 60)، تهذيب الكمال (26/ 586 - 591)، نهاية الأرب (ص 248)، التقريب (ص 511).
(6) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، وسيشير المصنف إلى طريق مسلم.
(7) هو الهاشمي، أبو يحيى المدني. "ثقة" (99 ص) (خ م د س).
تهذيب الكمال (15/ 173 - 176)، التقريب (ص 309).
(8) أبو محمد المدني، أمير البصرة، له رؤية، ولأبيه وجده صحبة. مجمع على ثقته. (79 ويقال 84 هـ). ع. الاستيعاب (1518)، (3/ 21 - 22)، أسد الغابة (2882)، (3/ 208 - 209)، تهذيب الكمال (14/ 396 - 399)، الإصابة (6184)، (5/ 8 - 9)، التقريب (ص 299).
(9) في (م): (أمام الله)!!
(10) في (ل) و (م): (أيْ بُنَيَّ).
(11) من هنا إلى بداية (ح / 2186) ساقط من (ط).
(12) في (م): (وزواجه)!!.
(13) من (ل) و (م).
(14) في (م): (قام)!.
(15) كذا في النسخ، وفي صحيح مسلم: (ثماني)، راجع التعليق في (ح / 2174).
(16) وصله مسلم هذا الطريق- في الكتاب والباب المذكورين في (ح / 2174)، (1/ 498) برقم (336/ 81) بنحوه.
ورواه ابن حبان (1187)، (3/ 459)، (2538)، (6/ 279) عن الحسن بن قتيبة، والبيهقي في "الكبرى" (3/ 49) من طريق الحسن بن سفيان، كلاهما عن حرملة، به، بنحوه.
وسياق المصنف أطول من سياق مسلم، وخاصة في بداية الحديث، وهذا من فوائد الاستخراج.
(17) في (ل) و (م): (ابن شهاب) بدل: (الزهري)، وكلاهما واحد.
(18) وأخرجه أيضًا النسائي في "الكبرى" (1/ 181) عن الذهلي، به، مختصرًا.

الحديث: 2177 - الجزء: 6 - الصفحة: 110

باب الترغيبِ في الصلاةِ بالهاجرة (1)، وعند قُرْبِ الزوال، والدليلِ على أنها أفضلُ من صلاة الضحى (2) (1) الهاجرة: اشتداد الحر نصف النهار. النهاية (5/ 246).
(2) (ك 1/ 467).

الجزء: 6 - الصفحة: 113

2178 - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا سليمانُ بن حرْب، وأبو النعمان (1)، قالا: ثنا حمادُ بن زيد، عن أيوب (2)، عن القاسم الشيباني (3)،
[ص: 114] "أنّ زيدَ بن أَرْقَم رأى قومًا جلوسًا إلى قاص (4)، فلما طلعتِ الشمسُ قاموا يصلُّون، فقال: لو رأينا (5) هؤلاء ونحن في المسجد الأول (6) ما صلّوا الآن (7)، قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: صلاةُ الأوَّابِيْن (8) إذا رَمَضَتِ الفِصَال (9) ".
[ص: 115] رواه عبد الرحمن بن مهدي وكيع عن هشام عن القاسم [الشَّيْباني] (10). (1) هو: محمد بن الفَضْل -عارم- السدوسي.
(2) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن زهير بن حرْب، وابن نمير، قالا: حدثنا إسماعيل (وهو ابن علية)، عن أيوب، به، بنحوه.
ملاحظة: في "تحفة الأشراف" (3/ 201) و "تهذيب الكمال" (23/ 401): "أبو بكر بن أبي شيبة" بدل "زهير"، بينما صرح البيهقي في "الكبرى" (3/ 49)، والبغوي في شرح السنة (4/ 145) بأن مسلمًا رواه عن زهير، وهو هكذا في النسخ المطبوعة، ولعل الوهم من المزي، أو كان هكذا في نسخته، والله تعالى أعلم.
كتاب صلاة المسافرين، باب صلاة الأوابين حين ترمض الفصال، (1/ 515 - 516) برقم (748).
(3) هو القاسم بن عوف الشيباني الكوفي. "صدوق يغرب، من الثالثة". (م س ق) [ليس له عند مسلم إلا هذا الحديث]. تهذيب الكمال (23/ 399 - 401)، التقريب (ص 451). و"الشيباني" -بفتح الشين المعجمة، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، والباء الموحدة بعدها، وفي آخرها النون- هذه النسبة إلى "شيبان" وهي قبيلة معروفة في بكر بن وائل. الأنساب (3/ 482)، اللباب (2/ 219).
(4) هو: من يروي للناس أخبار الماضين، ويسرد عليهم القصص.
المجموع المغيث (2/ 716 - قصص).
(5) هكذا في جميع النسخ المتوفرة (ك، م، ل، س) "رأينا" وأنا أشك في صحته لأن المعنى لا يستقيم بذلك، ويحتمل أن يكون (رآنا)، ويكون "هؤلاء" فاعل، ومعناه: لو رآنا هؤلاء ونحن في المسجد الأول (وهو قباء) لم يصلوا الآن، وكأنه يشير إلى توجيه النبي -صلى الله عليه وسلم- الوارد في الحديث، والذي كان في مسجد قباء ... ، كما في الحديث اللاحق.
وقد أخرجه الطيالسي (687) عن هشام، ومن طريقه البيهقي في "الكبرى" (3/ 49)، وأحمد (4/ 367)، من طريق أيوب، بنحو ما عند المصنف، ولكن ليس عندهم هذه الجملة.
(6) هو مسجد قباء -كما سيأتي في الحديث الآتي-.
(7) في المطبوع: (للآن) وهو خطأ.
(8) الأواب هو الكثير الرجوع إلى الله تعالى بالتوبة، وقيل: هو المطيع، وقيل: المسبح.
تفسير الحميدي (ص 124)، النهاية (1/ 79)، شرح النووي (6/ 30).
(9) أي: تحترق الرمضاء -وهو الرمل- بِحَرِّ الشمس، فتبرك الفصالُ -وهي الصغار من أولاد الإبل، جمع "فصيل"- من شدة حر الرمل وإحراقها أخفافَها. أي: صلاة الضحى عند ارتفاع النهار وشدة الحر. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 124)، النهاية (2/ 79)، (1/ 264)، شرح النووي (6/ 30).
(10) أما رواية وكيع فأخرجها أحمد في المسند (4/ 366)، والبغوي في "شرح السنة" (4/ 145)، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما (أحمد وابن أبي شيبة)، عن وكيع، بهذا الإسناد مرفوعًا.
وأخرجها الطبراني في "الكبير" (5113)، (5/ 207) من طريق يحيى الحماني، عن وكيع، موقوفًا على زيد بن أرقم -رضي الله عنه-.
وأما رواية ابن مهدي فلم أقف عليها.
وما بين المعقوفتين من (ل) و (م).

الحديث: 2178 - الجزء: 6 - الصفحة: 113

2179 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء (1)، عن سعيد، عن قتادة، عن القاسم الشيباني (2)، عن زيد بن أَرْقَم قال: "دخل نبيُّ الله -صلى الله عليه وسلم- مسجد قباء بعد ما أشْرَقَتِ الشمسُ، فرآهم يصلون، فقال:
[ص: 116] إنّ صلاةَ الأوَّابِيْن كانوا يصلونها إذا رَمَضَتِ الفِصَالُ. يقول: إذا سَخَنَتْ" (3). (1) هو الخفاف، وسعيد هو: ابن أبي عروبة، وعبد الوهاب ممن سمع من ابن أبي عروبة قبل الاختلاط -على الراجح-.
وهناك روايات تقول بسماعه منه قبل الاختلاط، وفي المدتين كذلك، -راجع: شرح العلل لابن رجب (2/ 744 - 747) - ولكنها مرجوحة، انظر كلام أبي داود في ذلك في سؤالات الآجري (262) (ص 223).
وقد أخرج مسلم روايته عن ابن أبي عروبة في صحيحه.
انظر: تهذيب الكمال (18/ 511 - 513)، التقييد والإيضاح (ص 449 - 500)،
الكواكب النيرات (ص 196 - 202)، نهاية الاغتباط (ص 145 - 147).
(2) هنا موضع الالتقاء.
(3) بهامش الأصل: "بلغ علي بن محمد بن المهراني قراءة على سيدنا قاضي القضاة -أيده الله- في المجلس الخامس عشر، ولله الحمد والمنة-".

الحديث: 2179 - الجزء: 6 - الصفحة: 115

باب [بيانِ] (1) فضلِ الصلاةِ بين صلاةِ الفجرِ وبين صلاةِ الظهر على سائر صلواتِ النوافل التي تُصلَّى بالنهار في غير هذا الوقت، والدليل على أنها تَعْدِلُ بصلاة الليل (1) (بيان) من (ل) و (م).

الجزء: 6 - الصفحة: 117

2180 - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن السائبِ بن يزيد بن أخت نَمِر، وعبيد الله بن عبد الله (2) أخبراه، أنَّ عبد الرحمن بن عبدٍ القاريَّ (3) قال: سمعتُ عمرَ بن الخطاب [-رضي الله عنه-] (4) يقول: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- (5): "من نام
[ص: 118] عن حِزْبه (6) أو عن شيء منه فيقرأَه ما بين الفجر وصلاة الظهر كُتبَ كأنما قرأه من الليل". (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن هارون بن معروف وأبي الطاهر وحرملة، جميعًا عن ابن وهب، به، بنحوه. الكتاب السابق، باب جامع صلاة الليل، ومن نام عنه أو مرض، (1/ 515) برقم (747).
(2) ابن عتبة بن مسعود الهذلي.
(3) "عبد" -بغير إضافة- و"القاري" -بتشديد الياء، يقال: له رؤية، ويقال: إنه تابعي. (88 هـ) ع. وهو من ولد القارة بن الديش ... و"القاري" نسبة إليه.
انظر: الاستيعاب (1440)، (2/ 381 - 382)، الأنساب (4/ 425)، أسد الغابة (3349)، (3/ 466)، اللباب (3/ 6 - 7)، تهذيب الكمال (17/ 263 - 265)، الإصابة (6239)، (5/ 34 - 35)، التقريب (ص 345).
(4) مِنْ (ل) و (م).
(5) في الأصل و (س) والمطبوع: بعد كلمة "وسلم": "يقول" ولم أثبته لخطئه، وهذا لا يوجد في (ل) و (م).
(6) الحزب ما يجعله على نفسه من قراءة، أو صلاة، كالورد، والحزب: النوبة في ورود الماء. انظر: شرح السنة (4/ 114)، النهاية (1/ 376).

الحديث: 2180 - الجزء: 6 - الصفحة: 117

2181 - حدثنا أبو يوسف الفارسي (1)، قال: ثنا أحمدُ بن شَبِيْب (2) قال: حدثني أبي (3)، عن يونس (4)، بإسناده مثله (5). (1) هو يعقوب بن سفيان الفسوي.
و"الفارسي": -بفتح الفاء، بعدها الألف، والراء المكسورة، وفي آخرها السين المهملة- هذا الاسم لعدة من المدن الكبيرة ... أصلها ودار مملكتها شيراز ... ويطلق على جُلّها الآن "إيران". المسالك والممالك للإصطخري (ص 67)، أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم (ص 430)، الأنساب (4/ 332)، وانظر: معجم البلدان (4/ 256)، المنجد (ص 100) [الخاص بالأعلام].
والحديث في "المعرفة والتاريخ" له (2/ 475) عن أبي صالح، عن الليث، عن يونس، به، بنحوه.
(2) هو الحبطي -بفتح المهملة والموحدة- أبو عبد الله البصري.
(3) هو: شبيب بن سعيد التميمي الحبطي البصري، أبو سعيد.
(4) هنا موضع الالتقاء.
(5) هذا الحديث كله ساقط عن (م).

الحديث: 2181 - الجزء: 6 - الصفحة: 118

2182 - حدنَنا محمد بن عُزَيْزٍ الأَيْلِيُّ (1) قال: ثنا سَلاَمةُ (2)، عن
[ص: 119] عُقَيْل (3)، عن ابن شهاب (4)، عن السائب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله أخبراه، أنَّ عبد الرحمن بن عبدٍ القاريَّ قال: سمعتُ عمر [-رضي الله عنه-] (5)، فذكر مثله (6). (1) أبو عبد الله، مولى بني أمية، ابنُ عم عقيلِ بن خالد، وسلامةَ بن روح.
و"عزيز" بالعين المهملة، وزايين، مصغرًا.
و"الأيلي" نسبة إلى أيلة، وهي بلدة على ساحل بحر القلزم.
(2) هو: ابن روح بن خالد بن عقيل بن خالد القرشي الأموي، أبو خَرْبَقْ -وقيل: =
[ص: 119] = أبو روح- الأيلي.
(3) هو ابن خالد الأيلي.
(4) هنا موضع الالتقاء.
(5) من (ل) و (م).
(6) في (م): (مثله).

الحديث: 2182 - الجزء: 6 - الصفحة: 118

[باب] (1) بيانِ إيجاب ركعتين يصلِّيْهما الرجلُ في المسجد إذا أراد الجلوس فيه، والدليلِ على أنه (2) ليستا على المارّ فيه، وإيجابِهما فيه على القادم من السفر (1) من (ل) و (م).
(2) كذا في النسخ، والضمير البارز المتصل في (أنه) هو المعروف عند النحاة بضمير (الشأن). راجع: معجم القواعد العربية (ص 278 - 279).

الجزء: 6 - الصفحة: 120

2183 - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابنُ وهب، أن مالكًا (1) حدثه، ح
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا منصور بن (2) سلمة (3)، قال: ثنا مالك (4)، عن عامر بن عبد الله بن الزبير (5)، عن عمرو بن سليم الزُّرَقي، عن أبي قتادة، قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا دخل أحدكم المسجدَ فليركع ركعتين قبل أن يجلس" (6). (1) مالك هو موضع الالتقاء، رواه مسلم عن: القعنبي وقتيبةَ بن سعيد ويحيى بن يحيى- ثلاثتهم عن مالك، به، بمثله. كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب تحية المسجد بركعتين ... (1/ 495) برقم (714).
(2) (ك 1/ 468).
(3) هو الخزاعي، البغدادي، وفي (م): (أبو منصور)، وهو خطأ، وكنيته: (أبو سلمة).
(4) (ك 1/ 468).
(5) تصحف (الزبير) في (م) إلى: (الزنير) -بالنون-.
(6) وأخرجه البخاري (444) في "الصلاة" باب: إذا دخل المسحد فليركع ركعتين =
[ص: 121] = (1/ 640، مع الفتح)، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، به، بمثله.
وهو في الموطأ -رواية يحيى الليثي- (1/ 162)، باب انتظار الصلاة والمشي إليها.

الحديث: 2183 - الجزء: 6 - الصفحة: 120

2184 - حدثنا أحمدُ بن الأزهر (1)، قال: ثنا مكي (2)، قال: ثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هندٍ (3)، عن عامر بن عبد الله [بن الزبير] (4)، عن عمرو بن سليم الزُّرَقي -وكان ذا هيئة- أنه سمع أبا قتادة، بنحوه (5). (1) ابن منيع، أبو الأزهر النيسابوري.
(2) هو: ابن إبراهيم بن بشير التميمي البلخي، أبو السكن. "ثقة ثبت" (215 هـ) ع.
تهذيب الكمال (28/ 476 - 482)، التقريب (ص 545).
(3) هو الفزاري مولاهم أبو بكر المدني. "صدوق ربما وهم" (بضع و 140 هـ) ع.
تهذيب الكمال (15/ 37 - 41)، التقريب (ص 306).
(4) من (ل) و (م) وهو كذلك، وهو موضع الالتقاء.
(5) وأخرجه البخاري (1167) في "التهجد": باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى، (3/ 58، مع الفتح)، عن المكي -شيخ شيخ المصنف-، به، بمثله.

الحديث: 2184 - الجزء: 6 - الصفحة: 121

2185 - حدثنا محمدُ بن شاذان الجَوْهَرِيُّ (1)، قال: ثنا معاويةُ بن عمرو (2)، قال: ثنا زائدة (3)، قال: ثنا عمرو بن يحيى، قال: ثنا محمدُ بن يحيى بن حبان، ح
[ص: 122] وحدثنا الصغاني، قال: ثنا يحيى بن أبي بكير ومعاويةُ بن عمرو، قالا: حدثنا زائدةُ، عن عمرو بن يحيى المازنيِّ، عن عمرو بن سليم بن خَلْدَة الأنصاري، عن أبي قتادة -صاحبِ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "دخلتُ المسجدَ ورسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- جالسٌ بين ظهراني (4) الناس فجلستُ، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: ما منعكَ أن تركَعَ ركعتين قبل أن تجلس؟ قلتُ: يا رسولَ الله رأيتُكَ جالسًا والناس جلوس، قال: فإذا دخل أحدُكم المسجدَ فلا يَجْلِسْ حتى يركَعَ ركعتين". (1) ابن يزيد، أبو بكر البغدادي. و"الجوهري": -بفتح الجيم والهاء، وبينهما الواو السكنة، وفي آخرها الراء- نسبة إلى بيع الجوهر. الأنساب (2/ 125)، اللباب (1/ 313).
(2) هو الأزدي، أبو عمرو البغدادي، وفي (م): (معاية) وهو تصحيف.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن حسين بن علي، عن زائدة، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران (1/ 495) برقم (714/ 70).
(4) في الأصل و (س) والمطبوع: (ظهرى) والمثبت من (ل) و (م) وهو الصحيح، وهو كذلك في صحيح مسلم.

الحديث: 2185 - الجزء: 6 - الصفحة: 121

2186 - حدثنا بَكَّارُ بن قتيبة (1)، قال: ثنا يعقوب (2) بن إسحاق (3)، ح
وحدثنا أبو داود الحراني، قال: ثنا أبو علي الحنفي (4)، ح
وحدثنا يونسُ بن حبيب، قال: ثنا أبو داود (5)، قالوا: حدثنا
[ص: 123] شعبة (6)، عن محارِبِ بن دثارٍ، قال: سمعتُ جابرَ بن عبد الله قال: "كُنَّا مع النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- في سفر (7)، فلما قَدِمْنا المدينةَ أمرني أن أدخلَ المسجدَ، فأصلّي ركعتين" (8).
[ص: 124] وقال بعضُهم: "قال: اذهبْ إلى المسجدِ فصلِّ ركعتين". (1) ابن أسد بن عبيد الله بن بشر بن الصحابيّ أبي بكرة -بفتح الباء-، الثقفي، البكراوي، البصري، القاضي.
(2) هنا ينتهي السقط في (ط)، وقد بدأ من (ح / 2177).
(3) هو الحضرمي مولاهم أبو محمد المقريء، النحوي. "صدوق" (205 هـ). (م د تم س ق). تهذيب الكمال (32/ 314 - 317)، التقريب (ص 607).
(4) هو عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، أبو علي البصري.
(5) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (1727) (ص 239).
(6) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة، به، بنحوه، وفيه قصة شراء البعير.
كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب ركعتين في المسجد لمن قدم من سفر أول قدومه، (1/ 496) برقم (715/ 82).
(7) في الحديث اللاحق بلفظ "في غزاة" قال الحافظ في "الفتح" (4/ 375): "ويقال إن الغزوة التي كان فيها هي غزوة ذات الرقاع".
(8) وأخرجه البخاري في "الهبة" (2604) باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة ... (5/ 266، مع الفتح)، عن محمد بن بشار، عن غندر.
وفي "الجهاد والسير" (3087) باب الصلاة إذا قدم من سفر، (6/ 223، مع الفتح)، عن سليمان بن حرْب؛ وفيه (3089) باب الطعام عند القدوم (6/ 224، مع الفتح)، عن محمد (وهو ابن سلام)، عن وكيع؛ وفيه (3090) في نفس الباب، عن أبي الوليد؛ أربعتهم عن شعبة.
وفي "الصلاة" (443) باب الصلاة إذا قدم من سفر، (1/ 639، مع الفتح).
وفي "الاستقراض" (2394) باب حسن القضاء، (5/ 72، مع الفتح)، عن خلاد بن يحيى.
وفي "الهبة" (2603) باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة .. (5/ 266، مع الفتح)، عن ثابت بن محمد، كلاهما (خلاد وثابت) عن مسعر، كلاهما (شعبة ومسعر) عن محارب بن دثار، به، بنحوه، بألفاظ مختلفة. وفي حديث مسعر أنه أتاه في المسجد.

الحديث: 2186 - الجزء: 6 - الصفحة: 122

2187 - حدثنا عليُّ بن عثمان (1)، قال: ثنا بكرُ بن خلف (2) قال: ثنا عبد الوهاب (3)، ثنا عبيد الله (4)، عن وهبِ بن كَيْسان (5)، عن جابر قال: "خرجتُ مع النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- في غزاة ... ". وذكر الحديث.
[ص: 125] قال: "فقَدِمْنَا، قال: وجئتُ المسجدَ، فقال لي النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: الآن حين (6) قدمت"؟ قلتُ: نعم، قال: فَدَعْ جَمَلكَ وادْخُلْ فصلِّ ركعتين" (7). (1) ابن محمد بن سعيد النفيلي -بنون وفاء، مصغر- الحراني. (272 هـ) (س). وثقه النسائي، وقال في موضع آخر: "صالح لا بأس به". وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه مسلمة. وقال الذهبي: "صدوق"، وقال الحافظ: "لا بأس به". انظر: الثقات لابن حبان (8/ 476)، المعجم المشتمل (641) (ص 194)، تهذيب الكمال (21/ 67 - 69)، الكاشف (2/ 44)، تهذيب التهذيب (7/ 318)، التقريب (ص 403).
(2) هو البصري -ختن المقريء- أبو بشر. "صدوق" (بعد سنة 240 هـ) (خت د ق).
تهذيب الكمال (4/ 205 - 208)، التقريب (ص 126).
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن المثنى: حدثنا عبد الوهاب (يعني: الثقفي)، به، بنحوه، بأطول مما عند المصنف. الكتاب والباب المذكوران (1/ 496)، برقم (715/ 73).
و"عبد الوهاب" هذا هو: ابن عبد المجيد بن الصلت الثقفي، أبو محمد البصري. ع.
(194 هـ). "ثقة تغير قبل موته بثلاث سنين، ولكن لم يضر تغيُّرُه حديثَه، فإنه ما حدَّث بحديث في زمن التغير، ولم يُخَرِّجْ لبكر بن خلف عنه أحدٌ من الشيخين.
(4) هو ابن عمر بن حفص العمري.
(5) هو القرشي مولاهم أبو نعيم المدني، المعلّم. "ثقة" (127 هـ) ع. تهذيب الكمال (31/ 137 - 139)، التقريب (ص 585).
(6) كذا في النسخ، وهو موافق لما في صحيح مسلم، وصحيح ابن حبان (7143)، (16/ 92 - 93)؛ حيث رواه من طريق محمد بن بشار، عن عبد الوهاب، به. وعند البخاري بدون لفظة "ين"، والحين هو الوقت، ولعل معناه: الآن وقت قدومك؟
انظر: غريب الخطابي (3/ 42)، النهاية (1/ 470)، اللسان (13/ 135 - حين).
(7) وأخرجه البخاري في "البيوع" (2097) باب شراء الدواب والحمير، (4/ 375، مع الفتح)، عن محمد بن بشار، عن عبد الوهاب، به، بنحوه، مطولًا.

الحديث: 2187 - الجزء: 6 - الصفحة: 124

[باب] (1) بيانِ فضلِ الركعتين قبلَ صلاةِ الفجْرِ (1) من (ل) و (م).

الجزء: 6 - الصفحة: 126

2188 - حدثنا هارونُ بن داود (1) البَزِيْعي، قال: ثنا أبو أسامة (2)، قال: حدثني سعيدُ بن أبي عروبة، عن قتادة (3) (4) عن زُرَارةَ بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشةَ قالتْ: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "ركعتا (5) الفجر خيرٌ من
[ص: 127] الدنيا وما فيها". (1) ابن الفضل بن بزيع البزيعي، من أهل البصرة، سكن الثغر. أورده ابن حبان في "الثقات" (9/ 241) وقال: "يروي عن أبي عاصم، والبصريين. حدثنا عنه عمر بن سعيد بن سِنَان". و"البزيعي" -بفتح الموحدة، وكسر الزاي، وسكون المثناة تحت- نسبة إلى جده المذكور. الأنساب (1/ 344 - 345)، اللباب (1/ 149)، توضيح المشتبه (1/ 490).
وتصحف (البزيعي) في (م) إلى: (الزبعي).
(2) هو: حماد بن أسامة الكوفي، ولم أجد نصًّا في تحديد سماعه من سعيد هل هو قبل الاختلاط أو بعده؟ إلا أن في "شرح العلل" لابن رجب (2/ 747): "وزعم أبو أسامة أنه كتب عن سعيد بالكوفة". وهذا يعني أنه أخذ عنه قبل الاختلاط.
وانظر تعليق محقق "الكواكب" (ص 208) علمًا بأن أبا أسامة ممن أخرج له مسلم عن ابن أبي عروبة. انظر: التقييد والإيضاح (451)، فتح المغيث (3/ 282)، تدريب الراوي (2/ 374)، الكواكب (ص 201)، نهاية الاغتباط (ص 147).
(3) (ك 1/ 469).
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن حبيب، عن معتمر، عن أبيه، عن قتادة، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب ركعتي سنة الفجر ... ، (1/ 502) برقم (725/ 97).
(5) في الأصل و (ط، س): "ركعتي الفجر"، وهو خطأ نحويًّا، والمثبت من (ل، م)، وهو الصحيح.

الحديث: 2188 - الجزء: 6 - الصفحة: 126

2189 - [حدثنا الصغاني، نا عبد الوهاب قال: وسئل سعيدٌ (1) عما يُذْكَرُ في ركعتي الفجر من الفضل] (2) قال: وأُخْبِرْنا (3) عن قتادة، عن زُرَارة بن أوفى، عن سعدِ بن هشام، عن عائشةَ، أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "هما أحبُّ إليّ من جميع الدنيا". (1) هنا موضع الالتقاء.
(2) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل و (ط، س)، وهو مستدرك في حاشية (ط)، والمثبت من (ل، م).
(3) في الأصل و (ط، س): (وأُخْبِرْنا)، وهو مضبوط في الأصل بكسر الباء، كما أنه مشكَّل في (ط) بضم أوله وسكون الخاء، وكسر الباء، وإسكان الراء-، وفي (ل) و (م): (فأخبرنا) وكلاهما متجه، ولكن ما في (ل) و (م) أولى وأوفق بالسياق.

الحديث: 2189 - الجزء: 6 - الصفحة: 127

2190 - حدثنا يونسُ بن حبيب، قال: ثنا أبو داود (1)، قال: ثنا أبو عوانة (2)، عن قتادة، عن زرارَةَ بن أوفى، عن سعدِ بن هشام، عن عائشةَ، أنّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال في ركعتي الفجر: "هما أحبُّ إليّ من حمر النعم" (3) (4). (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (1498)، (ص 209، 210).
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن عبيد العنبري: حدثنا أبو عوانة، به، بلفظ: "ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها". الكتاب والباب السابقان (1/ 501) برقم (725).
(3) وأخرجه البيهقي بهذا اللفظ من طريق يونس بن حبيب، به، وأخرجه أحمد في المسند (6/ 149 - 150)، بنحوه.
(4) في الأصل و (ط، س) -في الصلب-: "آخر الجزء الثامن من أصل سماع شيخنا أبي المظفر السمعاني -رحمه الله-".

الحديث: 2190 - الجزء: 6 - الصفحة: 127

[باب] (1) بيانِ الوقتِ الذي يُصَلِّي فيه الركعتين قبل صلاة الفجر، والدليلِ على أنه يصلي إذا إذا انفجَرَ الفجْرُ إلى أن تقام (2) الصلاةُ، وأنهما خفيفتان، ولا صلاةَ بعه الفجر (3) إلا هاتان (4) الركعتان إلى أن تقام الصلاةُ (1) من (ل) و (م).
(2) في (م): (يقام الصلاة).
(3) في (ل) و (م): (وأنه ليس يصلي بعد انفجار الفجر إلا ...) وهذا أوضح.
(4) كذا.

الجزء: 6 - الصفحة: 128

2191 - حدثنا الدبرِيُّ، قال: ثنا عبد الرزاق (1)، قال: أبنا مَعْمَرٌ، عن الزهري (2)، عن سالم، عن أبيه، قال: أخبرتني حفصةُ، "أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان إذا طلع الفجر صلى ركعتين خفيفتين".
رواه (3) ابن عيينة عن الزهري (4). (1) والحديث في مصنفه (4771)، (3/ 56).
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن عباد: حدثنا سفيان (وهو ابن عيينة) عن الزهري، به، بلفظ: "إذا أضاء له الفحر صلى ركعتين"، بدون لفظة "خفيفتين"، وزيادتها من فوائد الاستخراج. كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب ركعتي سنة الفجر ... (1/ 500) برقم (723/ 89).
(3) هذه الجملة لا توجد في (ل) و (م).
(4) يشير إلى رواية مسلم المشار إليها عند موضع الالتقاء.

الحديث: 2191 - الجزء: 6 - الصفحة: 128

2192 - أخبرنا يونس، قال: أبنا ابن وهب أن مالكًا (1)
[حدثه]، ح
وحدثنا أبو الجماهر الحمصي (2)، قال: ثنا يحيى بن صالح، قال: ثنا مالك، ح
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا إسحاق بن عيسى (3)، قال: ثنا مالك، قالوا -كلهم-: عن نافع، عن ابن عمر، أنَّ حفصة -أمَّ المؤمنين- أخبرته، "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا سكت المؤذن من الأذان لصلاة الصبح وندا (4) الصبح صلى ركعتين خفيفتين
[ص: 130] قبل أن تقام الصلاة" (5). (1) في (ل) و (م) بعده: "حدثه".
و"مالك" هو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، رواه عن يحيى بن يحيى عنه، به، بلفظ: "وبدا الصبح". الكتاب والباب السابقان، (1/ 500) برقم (723).
(2) هو: محمد بن عبد الرحمن، وشيخه "يحيى" هو الوحاظي.
(3) هو البغدادي، ابن الطباع.
(4) كذا في جميع النسخ -بالنون، بدون الهمزة-، وفي صحيح مسلم والبخاري (618) والموطأ -رواية الحدثاني- (103)، (ص 98)، كذلك نسخة (التمهيد) (15/ 309)، وكذا عند أحمد في المسند (6/ 284) -عن ابن مهدي- والنسائي في (المجتبى) (3/ 255) و (الكبرى) (1454)، (1/ 455) -من طريق ابن القاسم- كلهم عن مالك، بلفظ: (بدا) بالباء الموحدة.
قال الحافظ في "الفتح" (2/ 121): "وقوله: "وبدا الصبح" بغير همز، أي: ظهر، وأغرب الكرماني فصحح أنه بالنون المكسورة، والهمزة بعد المد، وكأنه ظن أنه =
[ص: 130] = معطوف على قوله: "للصبح"، فيكون التقدير: واعتكف لنداء الصبح، وليس كذلك فإن الحديث في جميع النسخ من الموطأ والبخاري ومسلم وغيرها بالباء الموحدة المفتوحة، وبعد الدال ألف مقصورة، والواو فيه واو الحال لا واو العطف ... ".
قلت: كذا قال الحافط، والذي في شرح الكرماني هو: "بدا الصبح" أي: ظهر، وفي بعضها (ندا) بالنون، وهو الأصح" وليس فيه أنه ضبطه بالهمزة والمد.
انظر: صحيح البخاري بشرح الكرماني (5/ 18 - 19).
هذا، ولم ترد هذه الجملة -على الوجهين- في رواية يحيى (1/ 127)، وأما رواية الشيباني فلفظة: "بدأ" -بالموحدة والهمزة- (244)، (ص 92) و (1/ 638) - مع "التعليق الممجد"، ومثله في سنن الدارمي (1466)، (1/ 358)، من رواية خالد بن مخلد، عن مالك، به. وأما لفظ رواية أبي مصعب (317) (1/ 124): "وأراد". والذي يظهر لي أن الصحيح ما في صحيح مسلم وغيره، وغير بعيد منه في الصحة -معنى- (بدأ) ويتلوه ما عند المصنف. على أنني لم أجد له محملًا لغويًّا سائغًا، والذي يفهم من كلام الكرماني أنه بمعنى: ظهر، وأما الوجه الأخير فلا وجه فيه للصحة. والله تعالى أعلم.
(5) وأخرجه البخاري في "الأذان" (618) باب الأذان بعد الفجر، (2/ 120، مع الفتح)، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، به، بنحوه بلفظ: "كان إذا اعتكف المؤذن للصبح ... ".

الحديث: 2192 - الجزء: 6 - الصفحة: 129

2193 - حدثنا حماد بن الحسن أبو عبيد الله، قال: ثنا حماد بن مسعدة، عن عبيد الله (1)، عن نافع، عن ابن عمر، أخبره: أنّ حفصة
[ص: 131] حدثته، "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي ركعتين خفيفتين قبل أن تقام الصلاة" (2). (1) هو ابن عمر العمري، وهو الملتقى بين المصنف ومسلم، رواه الأخير عن زهير بن =
[ص: 131] = حرْب، وعبيد الله بن سعيد، قالا: حدثنا يحيى، عن عبيد الله، به، وأحاله مسلم متنه على حديث مالك. الكتاب والباب السابقان (1/ 500) برقم (723 / ...).
(2) وأخرجه البخاري في: التهجد" (1173) باب التطوع بعد المكتوبة، (3/ 60 - 61، مع الفتح)، عن مسدد، عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، به، بنحوه وزاد: "وكانت ساعة لا أدخل على النبي -صلى الله عليه وسلم- فيها".

الحديث: 2193 - الجزء: 6 - الصفحة: 130

2194 - حدثنا عبد السلام بن أبي فروة النصيبي (1)، قال: ثنا أبو أسامة، قال: ثنا عبيد الله بن عمر (2)، بإسناده، مثله. (1) هو: عبد السلام بن عبيد بن أبي فروة النصيي. اتهمه ابن حبان وغيره بسرقة الحديث، وتقدمت ترجمته.
(2) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2194 - الجزء: 6 - الصفحة: 131

2195 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا سليمان بن حرْب، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب (1)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: حدثتني حفصة، "أنه كان -يعني: النبي -صلى الله عليه وسلم- (2) - إذا أذّن المؤذّن وطلع الفجر
[ص: 132] صلّى (3) ركعتين". (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن زهير بن حرْب: حدثنا إسماعيل، عن أيوب، به، وأحاله على حديث مالك السابق برقم (2193). الكتاب والباب السابقان (1/ 500) برقم (723 / ...).
وسياق المصنف متْنَ حديث أيوب، وكذلك عبيدِ الله (ح / 2194) -بينما لم يسقهما مسلم- من فوائد الاستخراج على مسلم.
(2) (ك 1/ 470).
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أحمد بن عبد الله بن الحكم، عن محمد بن جعفر (غندر)، به، بمثله. الكتاب والباب السابقان (1/ 500) برقم (723/ 88).

الحديث: 2195 - الجزء: 6 - الصفحة: 131

2196 - حدثنا محمدُ بن إسحاق الصغانيُّ، قال: ثنا يحيى بن معين، قال: ثنا غندر (1)، عن شعبةَ، عن زيد بن محمد، قال: سمعتُ نافعًا يُحَدِّثُ عن ابن عمر، عن حفصة أنها قالتْ: "كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إذا طلع الفجْرُ لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين". (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أحمد بن عبد الله بن الحكم، عن محمد بن جعفر (غندر)، به، بمثله.
الكتاب والباب السابقان (1/ 500) برقم (723/ 88).

الحديث: 2196 - الجزء: 6 - الصفحة: 132

2197 - حدثنا يونس بن حبيب، قثنا (1) أبو داود (2)، قثنا شعبة (3)، عن محمد بن عبد الرحمن (4)، قال: سمعتُ عَمْرَةَ (5) تُحَدِّثُ عن عائشةَ،
[ص: 133] قالتْ: "كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إذا طلع الفجْرُ صلى ركعتين".
قال شعبة: أكبر علمي أنه قال: يُخَفِّفُفُما، أو تخفيفهما (6)، قالتْ عائشةُ: "فأقول: يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب"؟ (7). (1) أي: (قال: حدثنا)، وفي (ل): (نا) وفي (م): (أخبرنا)، وفي (ط): (قال: ثنا).
(2) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (1581)، (ص 221).
(3) هنا يلتقي المصنف بالإمام مسلم، رواه مسلم عن عبيد الله بن معاذ: حدثنا أبي، حدثنا شعبة، به، بدون ذكر شك شعبة.
كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب ركعتي الفجر (1/ 501) برقم (724/ 93).
(4) ابن سعد بن زرارة الأنصاري. "ثقة" (124 هـ) ع. تهذيب الكمال (25/ 609 - 611)، التقريب (ص 492).
(5) هي: بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية، المدنية.
(6) كذا في النسخ، وفي مسند الطيالسي: (شك شعبة في تخفيفهما) وهذا أوضح.
(7) وأخرجه البخاري في "التهجد" (1165)، باب ما يقرأ في ركعتي الفجر، (3/ 55 - 56، مع الفتح)، عن محمد بن بشار، عن غندر، عن شعبة.
وعن أحمد بن يونس، عن زهير، عن يحيى بن سعيد (وهو الأنصاري). كلاهما عن محمد بن عبد الرحمن، به، بنحوه، بدون ذكر شك شعبة.

الحديث: 2197 - الجزء: 6 - الصفحة: 132

2198 - حدثنا أبو داود (1)، قال: ثنا يزيد بن هارون، ح
وحدثنا أبو أمية، قال: ثنا جعفر بن عون، قالا: أبنا يحيى بن سعيد (2)، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عَمْرَةَ، عن عائشة، قالتْ: "كان النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- يُخَفِّفُ الركعتين اللتين قبلَ صلاةِ الصبح حتى إني لأقول: هل قرأ فيهما بأمِّ القرآن؟ أو بفاتحة الكتاب (3)؟ ". [معنى حديثهم واحد] (4). (1) هو: سليمان بن سيف الحراني.
(2) هو الأنصاري، وهو الملتقى هنا، رواه مسلم عن محمد بن المثنى، عن عبد الوهاب، عن يحيى بن سعيد، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (1/ 501) برقم (724/ 92).
(3) وأخرجه البخاري (1165).
(4) ما بين المعقوفتين لا يوجد في الأصل، و (ط، س)، وأثبته من (ل) و (م).

الحديث: 2198 - الجزء: 6 - الصفحة: 133

2199 - حدثنا أحمد بن محمد بن أبي رجاء، قال: ثنا وكيع (1)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشةَ قالتْ: "كان رسول الله (2) -صلى الله عليه وسلم- يُخَفِّفُ ركعتي الفجر". (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عمرو الناقد، عن وكيع، به، وأحاله على حديث عبدة قبله. الكتاب والباب السابقان (1/ 500 - 501) برقم (724 / ...).
(2) في (ل) و (م): (كان النبي -صلى الله عليه وسلم-).

الحديث: 2199 - الجزء: 6 - الصفحة: 134

2200 - حدثنا الحسنُ بن عفان (1)، قال: ثنا محاضِرٌ، قال: ثنا هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشةَ، "أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان يقضي صلاته بالليل، فإذا أذن بالفجر صلى ركعتين خفيفتين". (1) هو الحسن بن علي بن عفان العامري- وشيخه "محاضر" هو ابن المورع الكوفيان.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن:
عمرو الناقد: حدثنا عبدة بن سليمان (واللفظ له).
وعلي بن حجر: حدثنا علي بن مسهر، ح
وأبي كريب: حدثنا أبو أسامة، ح
وأبي بكر وأبي كريب وابن نمير، عن عبد الله بن نمير، ح
وعمرو الناقد: حدثنا وكيع، كلهم عن هشام، به، بنحوه. الكتاب والباب السابقان (1/ 500 - 501) برقم (724).

الحديث: 2200 - الجزء: 6 - الصفحة: 134

2201 - حدثنا عيسى بن أحمد (1)، قال: حدثنا بشرُ بن بكر، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير (2)، قال: حدثني أبو سَلَمَةَ، قال: حدثتني
[ص: 135] عائشةُ، "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي ركعتين خفيفتين بين النداء والإقامة من صلاة الفجر" (3). (1) ابن عيسى بن أحمد العسقلاني البلخي.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن المثنى: حدثنا ابن أبي عدي، عن =
[ص: 135] = هشام، به، بنحوه، بدون لفظة "خفيفتين"، وزيادتها من فوائد الاستخراج. الكتاب والباب السابقان (1/ 501) برقم (724/ 91).
(3) وأخرجه البخاري في "الأذان" (619) باب الأذان بعد الفجر، (2/ 120، مع الفتح)، عن أبي نعيم، عن شيبان، عن يحيى، به، بمثل سياق المصنف بلفظ "الصبح".

الحديث: 2201 - الجزء: 6 - الصفحة: 134

2202 - حدثنا يونسُ بن حبيب، قال: ثنا أبو داود (1)، قال: ثنا هشام (2)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلَمَةَ، عن عائشةَ، "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-كان يصلي ركعتين بين النداء والإقامة من صلاة الفجر". (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (1483) (ص 208) مطولًا بنحوه.
(2) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2202 - الجزء: 6 - الصفحة: 135

2203 - حدثنا [الحسنُ بن أحمد بن] (1) محمد بن بكَّار بن بلال
[ص: 136] الدمشقي، قال: ثنا محمدُ بن المبارك (2)، قال: ثنا معاويةُ بن سلّام، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير (3)، بإسناده، مثله. (1) زيادة صحيحة ليست في جميع النسخ؛ إذ إنَّ محمدَ بن بكَّار توفي سنة 216 هـ كما في ترجمته [تاريخ أبي زرعة الدمشقي (ص 373 - 374)، تهذيب الكمال (24/ 525)] فأبو عوانة المولود بعد سنة 230 هـ لا يمكن أن يدركه، والصحيح: الحسن بن أحمد بن محمد بن بكَّار بن بلال الدمشقي، وهو حفيد محمد بن بكَّار.
وقد روى عنه أبو عوانة غير حديث منها (ح / 2290، 2315، 2361) هذا الإسناد سواء، يروي الحسن هذا في الأحاديث الثلاثة عن محمد بن المبارك المذكور هنا، وقد ذكره ابن عساكر في شيوخ الحسن، و (الحسن بن أحمد) هذا قد ترجم له ابن عساكر في تاريخ دمشق (13/ 21 - 22) ونقل عن أبي عوانة -المصنف- أنه قال فيه: "قدري، ثقة في الحديث" توفي سنة 275 هـ. وقد رجعتُ لكتاب إتحاف =
[ص: 136] = المهرة للحافظ ابن حجر ج 6/ 168/ ب (نسخة مراد مُلّا بخط السخاوي) -لتوثيق هذه المعلومة- فوجدتُ الحافظ يذكر الحديث من رواية الإمام أحمد فقط، دون أن يشير لرواية أبي عوانة هذه، وهي مما يستدرك عليه. وحكم أبي عوانة المتقدّم هو عند الحديث (6935)، وذكره الحافظ في إتحاف المهرة (14/ 300، 17760)
(2) هو الصوري، نزيل دمشق القلانسي القرشي. "ثقة" (215 هـ) ع. تهذيب الكمال (26/ 352 - 355)، التقريب (ص 504).
(3) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2203 - الجزء: 6 - الصفحة: 135

باب [بيان] (1) إباحة الاضطجاع بعد ركعتي الفجر، والحديث بعدهما قبل صلاة المكتوبة (2)، وقراءة (3) فيهما التي كان يصليهما في بيته، وأن التطوع في البيت، وركعتا (4) الفجر في البيت أفضل منه في المسجد (1) (بيان) من (ل) و (م).
(2) (ك 1/ 471).
(3) كذا في النسخ، ولعله: "وقراءته فيهما" أي: قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم- فيهما.
والجملة لا تخلو من ركاكة، ومعناها: وقراءته -صلى الله عليه وسلم- في الركعتين اللتين كان يصليهما في بيته، وفي (ح / 2212، 2213) الآتيين بيان لهذا، أو تكون العبارة (والقراءة).
(4) جملة "وركعتي الفجر في البيت" لا توجد في (ل) و (م)، وعلى وجودها فهي من باب ذكر الخاص بعد العام تنويها بذكره.

الجزء: 6 - الصفحة: 137

2204 - حدثنا أبو أمية (1)، قال: ثنا أبو نعيم قال: ثنا سفيان بن عيينة (2)، عن أبي النضر (3)، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي من الليل، فإذا أراد أن يوتر فإن كنت مستيقظة حدثني، وإلا
[ص: 138] اضطجع" (4). (1) من (ل) و (م) وهو كذلك.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، ونصر بن علي، وابن أبي عمر، جميعًا عن ابن عيينة، به، بلفظ: "كان النبي وإذا صلى ركعتي الفجر فإن كنت مستيقظة ... ". الكتاب والباب السابقان (1/ 511) برقم (743).
(3) هو: سالم بن أبي أمية المدني.
(4) أي: قبل أن يوتر، حتى يفصل بين التهجد والوتر بالاضطجاع، ويحتمل أن يكون معناه: اضطجع بعد الوتر، وعلى كلٍّ فأبو نعيم قد خالف بقية أصحاب ابن عيينة، وانظر ما بعده.

الحديث: 2204 - الجزء: 6 - الصفحة: 137

2205 - حدثنا (1) بشر بن موسى (2)، قال: ثنا الحميديُّ، قال: ثنا سفيان (3)، قال: ثنا أبو النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة، قالت: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي ركعتي (4) الفجر؛ فإن كنتُ مستيقظةً حَدَّثني، وإلا
[ص: 139] اضطجع، حتى يقومَ إلى الصلاة" (5). (1) موضع هذا الحديث والذي بعده في الأصل و (ط) بعد (ح / 2211)، وفي (ل) و (م) هنا، وهو المناسب نظرًا للوِحْدة الموضوعية ومنهجِ المؤلف في سياق الطرق، فلذلك مشيت على ترتيب (ل) و (م) هنا.
(2) ابن صالح بن شيخ بن عميرة البغدادي.
(3) هو ابن عيينة، وهو الملتقى.
(4) سبق في الحديث المتقدم (2204) أن اضطجاعه -صلى الله عليه وسلم- كان قبل الوتر أو بعده، على ما سبق بيانه، وهنا أنه كان بعد ركعتي الفجر، وظاهره يخالف ما سبق، وكلاهما لابن عيينة.
وقد وافق الحميدي عن سفيان في هذا كل من: ابن المديني عند البخاري (1162)، وبشر بن الحكم -عنده أيضًا- (1161) وأبي بكر بن أبي شيبة، ونصر بن علي، وابن أبي عمر، ثلاثتهم عند مسلم (743)، وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي عند ابن خزيمة (1122).
ستتهم عن ابن عيينة، به، بذكر الاضطجاع بعد ركعتي الفجر، وهو الراجح عن ابن عيينة.
كما أنه هو الراجح عن أبي النضر أيضًا، فقد تابعه في ذلك ابن أبي عتاب، وسيأتي حديثه عند المصنف برقم (2207، 2208). =
[ص: 139] = كما أن أبا سلمة متابعٌ في ذلك، تابعه عروة، وسيأتي حديثه بالأرقام (2210، 2211، 2352، 2353)، وهذا هو المعروف من فعله -صلى الله عليه وسلم-.
وقد روى عنه ابن عباس -رضي الله عنهما- الاضطجاع بعد الوتر، ولم يذكر بعد ركعتي الفجر، وسيأتي الكلام عليه في (ح / 2334) بإذن الله تعالى.
(5) الحديث في مسند الحميدي (175)، (1/ 93)، بمثله.
وأخرجه البخاري في "التهجد" (1161) باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضطحع، (3/ 53، مع الفتح)، عن بشر بن الحكم.
و (1162) فيه، باب الحديث بعد ركعتي الفحر، (3/ 54، مع الفتح)، عن علي بن عبد الله (ابن المديني)، كلاهما عن ابن عيينة، به، بنحوه. وفي حديث ابن المديني: "قلت لسفيان: فإن بعضهم يرويه "ركعتي الفجر"، قال سفيان: "هو ذاك".

الحديث: 2205 - الجزء: 6 - الصفحة: 138

2206 - قال (1): وثنا الحميدي، قال: ثنا سفيان (2) قال: ثنا زيادُ بن سعد (3)، عن ابن أبي عتاب (4)، عن أبي سلمة، عن عائشة، عن
[ص: 140] النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله (5). (1) القائل هو: بشر بن موسى شيخ المصنف في (ح / 2205).
(2) هو ابن عيينة، وهو الملتقى هنا، رواه مسلم عن ابن أبي عمر، عنه، به، وأحاله على ما قبله كما هو هنا. الكتاب والباب السابقان (1/ 511) برقم (743 / ...).
(3) هو الخراساني، نزيل مكة ثم اليمن.
(4) هو: زيد بن أبي عتاب -بمثناة، وآخره موحدة- ويقال: زيد أبو عتاب الشامي، مولى معاوية أو أختِه أم حبيبة -رضي الله تعالى عنهما- "ثقة، من الثالثة". (بخ د س ق) [هكذا عند المزي، وفروع تهذيبه، لم يرمزوا لمسلم، ولعله للاختلاف الحاصل في تسميته، والأولى أنه يرقم له أيضًا ما دام أن الراجح هو أنه زيد]. تهذيب الكمال =
[ص: 140] = (10/ 85 - 89)، تهذيب التهذيب (3/ 360 - 361)، التقريب (ص 224).
(5) وهو في مسند الحميدي (176)، (1/ 93).

الحديث: 2206 - الجزء: 6 - الصفحة: 139

2207 - حدثنا (1) أبو داود الحراني (2)، قال: ثنا عليُّ بن المديني، قال: ثنا سفيان (3)، قال: حدثني زيادُ بن سعد، عن ابن أبي عتاب، عن أبي سلَمَةَ، عن عائشة، قالت: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي الركعتين؛ فإن كنتُ مستيقظةً حدّثني، وإلا وضع جَنْبَه". (1) في (ل): (وحدثنا).
(2) هو: سليمان بن سيف الطائي مولاهم.
(3) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2207 - الجزء: 6 - الصفحة: 140

2208 - حدثنا عبيد الكشْوَرِيُّ (1) قال: ثنا محمد بن عمار (2)
[ص: 141] السمسار، قال: ثنا ابنُ عيينة (3)، عن زياد بن سعد، عن ابن أبي عتاب، عن أبي سلمة، عن عائشة، قالت: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي الركعتين (4)، فإن كنتُ مستيقظة حدثني، وإلا وضع جنبه". (1) هو: عبد الله بن محمد [ويقال: عبيد الله بن محمد] الكشوري، أبو محمد الصنعاني.
قال الخليلي: "هو عالم حافظ، له مصنفات" (288 هـ) وقال غيره (284 هـ). ونعته الذهبي بـ (المحدث، العالم المصنف).
وأما (الكشوري) فضبطه الحموي بالكسر، ثم سكون، وفتح الواو، وأما السمعاني -وتبعه ابن الأثير- فقال: بفتح الكاف، وقيل: بالكسر. وهذه النسبة إلى "كشور" وهي قرية من قرى صنعاء اليمن. انظر: الأنساب (5/ 77)، معجم البلدان (4/ 526)، اللباب (3/ 100)، السير (13/ 349 - 350)، بلغة القاصي والداني (382)، (ص 200) [ولم أجده في (الإرشاد) للخليلي].
(2) في صلب الأصل و (ط) "عمر" وفي هامش الأصل: "عمار- صح"، وهو كذلك في النسخ الأخرى، ولم أقف له على ترجة.
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) الظاهر أنهما ركعتا الفجر، كذلك في (ح / 2207) السابق، وبذلك يكون ابن أبي عتاب قد تابع أبا النضر -سالم بن أبي أمية المدني- في أن الاضطجاعَ كان بعد ركعتي الفجر، وفيه تقوية لجانب ابن عيينة ومالك فيما ذكرًا عن أبي النضر من الاضطجاع عقب ركعتي الفجر. وراجع التفصيل في (ح / 2205).

الحديث: 2208 - الجزء: 6 - الصفحة: 140

2209 - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: ثنا أبو زيد عبد الرحمن بن أبي الغَمْر (1) عن عبد الرحمن بن القاسم (2)، قال: ثنا مالك، عن
[ص: 142] أبي النضر (3)، عن أبي سلمة، عن عائشة، قالت: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي إحدى عشرة ركعة، ثم يضطجع على شِقِّه الأيمن (4)، فإن كنتُ يَقْظانَةً حدّثني حتى يأتيه المؤذنُ فيُؤْذِنه بالصلاة، وذلك بعد طلوع الفجر". (1) بغين معجمة مفتوحة، هو المهري، بفتح الميم وسكون الهاء، نسبة إلى قبيلة- واسم أبي الغمر: عمر بن عبد العزيز. وفي "إكمال" الأمير: (عمرو بن عبد الرحمن) وهو من أهل مصر، توفي سنة 234 هـ.
ذكره ابن حبان في "الثقات" (8/ 380). وأورده كل من: ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، والحافظ في "تبصيره" و "تهذيبه" -تبعًا للكمال- والأمير في (إكماله) ولم يوردوا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقد نُعِتَ بالفقه. وانظر في ضبط نسبته: الجرح والتعديل (5/ 274 - 275)، إكمال الأمير (7/ 125)، تبصير الحافظ (3/ 971)، تهذيب التهذيب (6/ 225)، الأنساب (5/ 417)، اللباب (3/ 275).
(2) ابن خالد بن جنادة العتقي -بضم المهملة، وفتح المثناة، بعدها قاف- أبو عبد الله المصري، الفقيه، صاحب مالك. "ثقة" (191 هـ) (خ مد س).
الأنساب (4/ 151)، تهذيب الكمال (17/ 344 - 347)، التقريب (ص 348).
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) ولفظ الحديث عند أبي داود- فيما رواه بشر بن عمر، عن مالك، به: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قضى صلاته من آخر الليل نظر، فإن كنت مستيقظة حدثني، وإن كنت نائمة أيقظني، وصلى الركعتين، ثم اضطجع حتى يأتيه المؤذن ... ".
ولفظ الحديث عند المصنف أقرب إلى سياق من ذكر الاضطجاع بعد الوتر، وعند أبي داود إلى سياق من ذكره بعد ركعتي الفجر، وهذا واضح من صنيع أبي داود في ترجمة الباب.
وليس من البعيد أن يكون حديث أبي داود مُفَسِّرًا لأجمال لفظ المصنف، وهذا ظاهر من صنيع المؤلف في الترجمة حيث أورد هذا الحديث كذا اللفظ تحت هذه الترجمة.
والله تعالى أعلم بالصواب. ولم أقف على الحديث في الموطأ.

الحديث: 2209 - الجزء: 6 - الصفحة: 141

2210 - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن وهب (1)،
[ص: 143] قال: أخبرني يونسٌ (2) وابنُ أبي ذئب، وعمرو بن الحارث، أن ابن شهاب أخبرهم، عن عروة [بن الزبير] (3)، عن عائشةَ- زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-قالتْ: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا سكت المؤذِّنُ وتَبَيَّنَ له الفجْرُ قام فركع ركعتين خفيفتين، ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتي المؤذِّنُ للإقامة، فيخْرُجَ (4) معهم".
وبعضُهم يزيد على بعض. (1) وهنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث ويونس، كلاهما عن ابن شهاب، به، بنحوه. وساق لفظ حديث عمرو بن الحارث كاملًا، فأحال عليه حديث يونس الأيلي، مع بيان فروق المتن، ولم يذكر حديث ابن أبي ذئب.
وليس فيه حديث ابن أبي ذئب. كتاب صلاة المسافرين، باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي -صلى الله عليه وسلم- في الليل ... (1/ 508) برقم (736/ 122).
وأما حديث ابن أبي ذئب فأخرجه أبو داود (1336) عن نصر بن عاصم، عن الوليد بن مسلم و (1337) عن سليمان بن أبي داود، عن ابن وهب، به، بنحوه. =
[ص: 143] = وراجع تحفة الأشراف (12/ 84).
(2) يونس: هو ابر يزيد الأيلي. وابن أبي ذئب هو: محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة القرشي. وعمرو بن الحارث هو: المصري، أبو أيوب.
(3) مِنْ (ل) و (م)، وهو كذلك.
(4) جملة: "فيخرج معهم" ليست في صحيح مسلم.

الحديث: 2210 - الجزء: 6 - الصفحة: 142

2211 - وحدثنا (1) الحسنُ بن مُكْرَمَ (2)، قال: ثنا عثمان بن عمر (3)، قال: أبنا يونس (4)، عن الزهري، بنحوه (5). (1) هذا الحديث والذي بعده موضعهما في الأصل و (ط) قبل (ح / 2205)، وقد مشيتُ على ترتيب (ل، م) هنا، وانظر التعليق على حديث / 2205)، ومما يؤيد ذلك أن المصنف أعاد هذا الحديث برقم (2355) وذكره بعد (ح/ 2210) هناك أيضًا، حيث كرره برقم (2354).
(2) ابن حسان البغدادي، أبو علي البزار.
(3) ابن فارس العبدي.
(4) هنا موضع الالتقاء.
(5) في (ل): (بإسناده نحوه).

الحديث: 2211 - الجزء: 6 - الصفحة: 143

2212 - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا أبو نُعيم، ح (1)
وحدثنا أبو داود السِّجْزِيُّ (2)، قال: ثنا أحمد بن يونس (3)، قالا: ثنا زهير، قال: قال عثمانُ بن حكيم (4)، قال: أخبرني سعيدُ بن يَسار (5)، عن عبد الله بن عباس، "أن كثيرًا ممّا كان يقرأ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- في ركعتي الفجر: {آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا} (6)، هذه الآيةُ في الركعةِ
[ص: 145] الأولى، والركعة الآخرة: {آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} " (7). (1) (ك 1/ 472).
(2) هو السجستاني، والحديث في سننه (1259) في "الصلاة" باب: في تخفيفهما (أي: ركعتي الفجر) (2/ 46).
(3) هو: أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي، وزهير هو: ابن معاوية.
(4) ابن عباد الأنصاري المدني، ثم الكوفي. وهو الملتقى -هنا- بين المصنف والإمام مسلم، رواه الأخير عن قتيبة بن سعيد: حدثنا الفزاري (يعني: مروان بن معاوية).
وعن علي بن خشرم: أخبرنا عيسى بن يونس.
وعن أبي بكر بن أبي شيبة: حدثنا أبو خالد الأحمر.
ثلاثتهم عن عثمان بن حكيم، به، بنحوه، إلا أن في حديث أبي خالد: "والتي في آل عمران: {تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ}.
كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب ركعتي سنة الفجر ... وبيان ما يستحب أن يقرأ فيهما، (1/ 502) برقم (727/ 99، 100).
(5) أبو الحباب -بضم المهملة- المدني. "ثقة، متقن" (117 هـ وقيل: قبلها بسنة) ع.
الإكمال لابن ماكولا (2/ 140، 142)، تهذيب الكمال (11/ 120 - 122)، التقريب (ص 243).
(6) الآية (136) من سورة (البقرة).
(7) الآية (52) من سورة (آل عمران).

الحديث: 2212 - الجزء: 6 - الصفحة: 144

2213 - حدثنا الصغاني وأبو داود السجزي (1)، قالا: ثنا يحيى بن معين، قال: ثنا مروانُ بن معاوية (2)، قال: ثنا يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، "أنَّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قرأ في ركعتي الفجر: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)} (3) و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} (4). (1) والحديث في سننه في "الصلاة" (1256) باب في تخفيفهما -أي: ركعتي الفجر- (2/ 45).
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن عباد، وابن أبي عمر، قالا: حدثنا مروان بن معاوية، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران (1/ 502) برقم (726).
(3) سورة "الكافرون"1.
(4) سوة (الإخلاص): 1. والمراد السورتان المذكورتان.

الحديث: 2213 - الجزء: 6 - الصفحة: 145

2214 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا عبد الأعلى بن حماد (1)، قال: ثناوهيب (2)، ح
[ص: 146] وأخبرني أبو عبيد الله الوَرّاق (3)، قال: ثنا حبان بن هلال، قال: ثنا وُهَيْب، ح
وحدثنا محمدُ بن إسماعيل (4)، قال: ثنا عفان، قال: ثنا وُهَيْبٌ، عن موسى بن عقبة، عن أبي النضر (5)، عن بُسْرِ بن سعيد (6)، عن زيد بن ثابت، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة" (7). (1) ابن نصر الباهلي مولاهم البصري، أبو يحيى، المعروف بـ (النَّرْسي) -بفتح النون وسكون الراء-.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن حاتم: حدثنا بهز، حدثنا وهيب، به، ولم يسق متنه كاملًا، إحالةً على ما قبله من حديث عبد الله بن سعيد من طريق محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر عنه، به، مطولًا، بنحوه.
كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب صلاة النافلة في بيته، وجوازها في المسجد (1/ 540) برقم (781 - 214).
(3) هو: حماد بن الحسن بن عبنسة النهشلي البصري.
(4) هو المكي، الصائغ الكبير، أبو جعفر البغدادي- نزيل مكة ..
(5) هو سالم بن أبي أمية المدني.
(6) هو المدني، مولى ابن الحضرمي. "ثقة جليل" (100 هـ) ع.
تهذيب الكمال (4/ 72 - 75)، التقريب (ص 122).
(7) وأخرجه البخاري في "الأذان" (731) باب: صلاة الليل (2/ 251، مع الفتح)، عن عبد الأعلى بن حماد؛ وفي "الاعتصام بالكتاب والسنة" (7290) باب ما يكره من كثرة السؤال ومن تكلف ما لا يعنيه (13/ 278، مع الفتح)، عن إسحاق (ابن منصور) عن عفان، كلاهما عن وهيب، عن موسى بن عقبة؛ وفي "الأدب"، (6113) باب ما يجوز من الغضب والشدة لأمر الله تعالى، (10/ 534، مع الفتح)، عن محمد بن زياد: حدثنا محمد بن جعفر: حدثنا عبد الله بن سعيد، كلاهما عن سالم أبي النضر، به، مطوَّلًا، وسياق الأولين -وخاصة عبد الأعلى- بمثل سياق المصنف.

الحديث: 2214 - الجزء: 6 - الصفحة: 145

2215 - حدثنا يعقوبُ بن سفيان (1)، والصغانيُّ، قالا: ثنا مكي بن إبراهيم (2)، قال: ثنا عبد الله بن سعيد، عن أبي النضر (3)، عن
[ص: 147] بُسْرِ بن سعيد (4)، عن زيد بن ثابت، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله، وأطول منه (5). (1) هو الفارسي، أبو يوسف الفسوي الحافظ.
(2) ابن بشير البلخي، أبو السكن.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن المثنى: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا =
[ص: 147] = عبد الله بن سعيد، به، بنحو حديث وهيب. الكتاب والباب السابقان (1/ 539 - 540)، برقم (781).
(4) تصحف (بسر) في (م) إلى: (بشر).
(5) وأخرجه البخاري في "الأدب" (6113)، باب ما يجوز من الغضب والشدة لأمر الله تعالى، (10/ 534) عن المكي (تعليقًا بالجزم)، به، مقرونًا بمحمد بن زياد.

الحديث: 2215 - الجزء: 6 - الصفحة: 146

2216 - ز- حدثنا أبو الأزهر (1)، قال: ثنا المقرئ (2)، قال: ثنا سعيدُ بن أبي أيوب (3)، قال: حدثني أبو الأسود (4)، عن عروةَ، عن عائشة "أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شِقّه الأيمن" (5). (1) هو: أحمد بن الأزهر بن منيع النيسابوري.
(2) هو: عبد الله بن يزيد المكي، أبو عبد الرحمن المقرئ.
(3) هو الخزاعي مولاهم المصري، أبو يحيى بن مقلاص -بكسر الميم-. "ثقة ثبت" (161 هـ) ع. تهذيب الكمال (10/ 342 - 345)، التقريب (ص 233).
(4) هو: محمد بن عبد الرحمن بن نوفل الأسدي، أبو الأسود المدني، يتيم عروة. "ثقة" (سنة بضع و 130 هـ) ع. تهذيب الكمال (25/ 645 - 648)، التقريب (ص 493).
(5) هذا الحديث من الزوائد، ولم يخرجه مسلم، وقد أخرجه البخاري في "التهجد" (1160) باب الضجعة على الشق الأيمن بعد ركعتي الفجر (3/ 52، مع الفتح)، عن المقرئ -شيخ شيخ المصنف- هنا، به، بمثله.

الحديث: 2216 - الجزء: 6 - الصفحة: 147

[باب] (1) بيانِ إباحةِ القنوت في صلاة الفجر إذا أراد أن يدعو لأحد، أو يدعو على أحد بَعْد ما يرفع رأسَه من الرُّكوعِ، ويقول: سمع الله في حمِدَه ربَّنا ولك الحمدُ، ثم يدعو شيئًا يسيرًا، والدليلِ على أنه لا يزيدُ فيه على الدعاء الذي يدعو لمن أراد أو (2) يدعو عليه، ويسجد، وعلى أنَّ تركَ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- ذلك (3) في قنوته (4) لعنُ أَحْيَاءٍ (5) من العرب، وبيان الخبر المُبِيْحِ له (1) من (ل) و (م).
(2) في (ط): (أن يدعو).
(3) في (ط): (من ذلك)، وهو خطأ.
(4) (ك 1/ 473).
(5) جمع (حي) وهو الواحد من أحياء العرب. و (الحي): البطن من بطون العرب. انظر: جمهرة اللغة لابن دريد (1/ 65 - ح ي ي)، اللسان (14/ 215 - حيا)، القاموس المحيط (ص 1649 - الحي).
وربما استعمل في أعم من ذلك، انظر: نهاية الأرب (ص 22).

الجزء: 6 - الصفحة: 148

2217 - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابنُ وَهْب (1)،
[ص: 149] قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن [سعيد] (2) بن المسيِّب أخبره وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أنهما سمعا أبا هريرة يقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من الغداة (3) ويكبر، ويرفع رأسه من الركوع، ويقول: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، ثم يقول -وهو قائم-: اللهم أَنْجِ الوليدَ بن الوليد (4)، وسلَمَةَ بن هشام (5) وعياش بن أبي ربيعة (6)، والمستضعفين من المؤمنين، اللهم اشْدُدْ
[ص: 150] وطأتَكَ (7) على مضر (8)، واجعلْها (9) عليهم كسني يوسف (10)، اللهم العَنْ لِحْيَان (11)، ورِعْلا (12)، وذكوان (13)،
[ص: 151] وعُصَيَّةَ (14) -عَصَتِ الله ورسولَه-. ثم بلغنا (15) أنه ترك لما أنزل الله عليه: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} (16) " الآية. (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي الطاهر، وحرملة بن يحيى، قالا: أخبرنا ابن وهب، به، بمثله، سوى لفظة سيردُ بيانها في محلها.
كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب القنوت في جميع الصلاة، إذا نزل بالمسلمين نازلة (1/ 466 - 467) برقم (675).
(2) من (ل) و (م).
(3) في صحيح مسلم: "من القراءة".
(4) ابن المغيرة القرشي المخزومي، أخو خالد بن الوليد -رضي الله عنهما- وكان ممن شهد بدرًا مع المشركين، وأُسِرَ وفَدَى نفسه، ثم أسلم، فحُبس بمكة، ثم تواعد هو وسلمة وعياش المذكورون معه، وهربوا من المشركين، فعلم النبي -صلى الله عليه وسلم- بمخرجهم فدعا لهم. ومات الوليد لما قدم على النبي -صلى الله عليه وسلم-. انظر: الثقات (3/ 430)، الاستيعاب (2753)، (4/ 118)، أسد الغابة (5479)، (5/ 423)، الإصابة ت (9172)، (6/ 484)، الفتح (8/ 74).
(5) ابن المغيرة القرشي المخزومي، وهو ابن عم الذي قبله، وهو أخو أبي جهل، وكان من السابقين إلى الإسلام، واستشهد في خلافة أبي بكر بالشام سنة 14 هـ -رضي الله عنه-. انظر: الاستيعاب (1037)، (2/ 203)، أسد الغابة (2190)، (2/ 531)، الإصابة ت (3415)، (3/ 130).
(6) ابن المغيرة القرشي المخزومي، أبو ربيعة، اسمه: عمرو بن المغيرة. وعياش هو ابن عم الوليد بن الوليد المذكور، كان من السابقين أيضًا، وهاجر الهجرتين، ثم خدعه أبو جهل فرجع إلى مكة فحبسه، ثم فرّ مع رفيقيه المذكورين، مات سنة 15 هـ بالشام في =
[ص: 150] = خلافة عمر -رضي الله عنهما- وقيل: قبل ذلك. الاستيعاب (2032)، (3/ 301)، أسد الغابة (4145)، (4/ 308)، الإصابة (6138)، (4/ 623 - 624).
(7) الوطأة: هي البأس، أي: خذهم أخذًا شديدًا. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 287)، النهاية (5/ 200)، شرح النووي (5/ 177).
(8) قبيلة مشهورة من العدنانية، وهم: بنو مضر بن نزار بن معد بن عدنان، وهي التي نسب إليها قريش. انظر: جمهرة النسب لابن الكلبي (ص 4)، نسب قريش للزبيري (5، 6)، جمهرة ابن حزم (ص 10)، الأنساب (5/ 318) نهاية الأرب (ص 377)، معجم قبائل الحجاز (ص 494 - 495).
(9) في (م): (واجعلهما) وهو خطأ.
(10) المراد بـ (سني يوسف) هي إلى ذكر الله -سبحانه وتعالى- في كتابه، في قصة يوسف، على نبينا وعليه الصلاة والسلام-: {ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ} أي: سبع سنين فيها قحط وجدب. انظر: المجموع المغيث (2/ 141 - سنة)، النهاية (2/ 414 - سنة).
(11) (لحيان) -بكسر اللام [وقيل: بفتحها] وسكون المهملة- هو: ابن هذيل بن مدركة بن إلياس ابن مضر. انظر: جمهرة ابن الكلبي (ص 188)، الجمهرة لابن حزم (ص 11، 196 - 197، 466)، معجم قبائل الحجاز (ص 453 - 454).
(12) و (رعل) -بكسر الراء، وسكون المهملة- بطن من بني سُليم، ينسبون إلى رِعْل بن عوف بن مالك بن امرئ القيس بن بُهْئَة بن سليم.
جمهرة ابن حزم (ص 262)، نهاية الأرب (ص 244)، سبائك الذهب (ص 131).
(13) (ذكوان) بطن من بني سُليم أيضًا من العدنانية، ينسبون إلى "ذكوان بن ثعلبة بن بُهْثة بن سليم. الجمهرة لابن حزم (ص 263)، نهاية الأرب (ص 237)، سبائك =
[ص: 151] = الذهب (ص 127).
(14) بنو عُصَيَّة بطن من بني سُليم -أيضًا- من العدنانية، ينسبون إلى: عُصَيّة بن خفاف بن ندبة بن بُهْثة بن سليم. مختلف القبائل ومؤتلفها لأبي جعفر محمد بن حبيب (ص 8)، جمهرة ابن حزم (ص 261)، نهاية الأرب (ص 329)، سبائك الذهب (ص 131)، معجم قبائل الحجاز (ص 331 - 332).
(15) وفي رواية البخاري (4560) بلفظ: (حتى أنزل الله {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} الآية.
وقد استشكل الحافظ هذا، بأن قصة رعل وذكوان كانت بَعْدَ أحد، ونزول {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} كان في قصة أحد، فكيف يتأخر السبب عن النزول؟ وقال: "ثم ظهر لي علة الخبر -يقصد رواية البخاري-، وأن قوله "حتى أنزل الله" منقطع من رواية الزهري عمن بلغه، بَيَّنَ ذلك مسلم في رواية يونس المذكورة، فقال هنا: قال -يعني: الزهري-: (ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزلت ...)، وهذا البلاغ لا يصح لما ذكرته". وراجع للتفصيل: فتح الباري (8/ 75) (7/ 424).
وكلامه المذكور متجه، والله تعالى أعلم.
(16) سورة "آل عمران ": 128.

الحديث: 2217 - الجزء: 6 - الصفحة: 148

2218 - حدثنا عباس الدُّورِيُّ، قال: ثنا نُوحُ بن يزيد المؤدّب (1)، قال: ثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب (2)، أن سعيد بن المسيب، وأبا
[ص: 152] سلَمَة أخبراه، أن أبا هريرة أخبرهما، أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم-: "كان إذا أراد أن يدعو لأحد [أو] (3) يدعو على أحد قنت قبل (4) الركوع، -وربما قال: إذا قال "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد"-: "اللهم أنج" إلى قوله: "كسني يوسف" (5). (1) هو: نوح بن يزيد بن سيار البغدادي، أبو محمد المؤدب. "ثقة، من العاشرة" (د).
تهذيب الكمال (30/ 63 - 64)، التقريب (ص 567).
(2) هنا موضع الالتقاء.
(3) (أو) ليست في الأصل و (ط، س)، أثبتها من (ل) و (م)، وهي موجودة في صحيح البخاري أيضًا (4560) من رواية إبراهيم بن سعد نفسه.
(4) وفي البخاري (4560) من رواية موسى بن إسماعيل، عن إبراهيم نفسه، بلفظ: "بعد الركوع"، وأورده المزي في "التحفة" (10/ 7) بلفظ "قبل" كما هو عند المصنف، والصحيح هو ما عند البخاري، ويؤيده قوله: (وربما قال: إذا قال: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد)، وهو كذلك في (ح / 2217) السابق، و (ح / 2220) اللاحق، ويشهد له -صراحةً- حديث أنس الآتي (2224).
(5) وأخرجه البخاري في "التفسير" (4560) باب: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ}، (8/ 74، الفتح)، عن موسى بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن سعد، حدثنا ابن شهاب، به، بنحوه.

الحديث: 2218 - الجزء: 6 - الصفحة: 151

2219 - حدثنا عباسٌ الدُّوْرِيُّ، قال: ثنا شبابةُ بن سوار، قال: ثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري (1)، بنحوه. (1) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2219 - الجزء: 6 - الصفحة: 152

2220 - حدثنا يعقوبُ بن سفيان وأبو أمية، قالا: ثنا أبو اليمان (1)، قال: ثنا (2) شعيبٌ،
[ص: 153] عن الزهري (3)، قال: أخبرني سعيدٌ وأبو سلَمَةَ أنَّ أبا هريرة كان يُحَدِّثُ: "أنّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان يدعو في الصلاة -حين يقول "سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد" ثم يقول -وهو قائم، قبل أن يسجد-: "اللهم أَنْجِ الوليد بن الوليد -إلى قوله: "سنينا (4) كسني يوسف"- ثم يقول: "الله أكبر"، وضاحيةُ (5) مُضَرَ يومئذ مخالفون لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-. (1) هو الحكم بن نافع البهراني.
(2) كذا في الأصل و (ط، ل، س)، وفي (م): "أخبرنا"، وهو الأنسب لما يقال أن غالب =
[ص: 153] = رواية أبي اليمان عن شعيب بالإجازة، على أن أبا اليمان قال للإمام أحمد -لما سأله: كيف سمعت الكتب من شعيب؟ - قال: "قرأت عليه بعضه، وبعضه قرأه علي، وبعضه أجاز لي، وبعضه مناولة"، فقال في كله: أخبرنا شعيب.
هذا، ومن الصعوبة الاعتماد على النسخة المصريه (م) في تحديد صيغ التحديث؛ لكثرة التصحيف والسقط بها، إضافة إلى أنها على العكس -غالبًا- فيما يختص بهذه الصيغة بالخصوص، فكلما ورد (حدثنا) أو رَمْزُه في النسخ الأخرى، كان في هذه النسخة: (أخبرنا) أو رمْزُه.
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) كلمة (سنينا) ليست في (م).
(5) أي: أهل البادية منهم، وجمع الضاحية: ضواحٍ. النهاية (3/ 78 - ضحا).
كل ما برز وظهر فقد ضَحَى.
غريب ابن الجوزي (2/ 7) وانظر: غريب الخطابي (1/ 336).

الحديث: 2220 - الجزء: 6 - الصفحة: 152

2221 - حدثنا ابن الجنيد (1) وعباس، والصغاني، قالوا: ثنا شاذان (2)،
[ص: 154] قال: ثنا شعبةُ، عن قتادة، عن أنس بن مالك (3): "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قَنَتَ شهرًا يَلْعَنُ رِعْلًا وذكوانَ، وعُصَيَّةَ- عصت الله ورسوله" (4). (1) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد، أبو جعفر الدقاق، وعباس: هو الدوري.
(2) هو: الأسود بن عامر الشامي، نزيل بغداد، يكنى أبا عبد الرحمن، ويلقب "شاذان".
"ثقة" (أول سنة 208 هـ) ع. كشف النقاب (858)، (ص 106)، تهذيب الكمال =
[ص: 154] = (3/ 226 - 228)، نزهة الألباب (1614)، (1/ 389)، التقريب (ص 111).
وهو الملتقى -هنا- بين المصنف والإمام مسلم، رواه الأخير عن عمرو الناقد، عنه، به، بنحوه، بلفظ: "عصوا الله ورسوله".
كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب القنوت في جميع الصلاة ... (1/ 469) برقم (677/ 303).
(3) (ابن مالك) لم يرد في (ل) و (م).
(4) (ك 1/ 474).

الحديث: 2221 - الجزء: 6 - الصفحة: 153

2222 - حدثنا يونس بن جيب (1)، وعمار [بنُ رجاء (2)]، قالا: ثنا أبو داود (3)، عن شعبة (4)، بمثله إلا أن عمارًا قال في حديثه: "على رِعْلٍ وذكوان، ولحيان".
وكذا رواه الدستوائي، عن قتادة، "ولحيان" فيه (5). (1) ابن عبد القاهر الأصبهاني.
(2) من (ل) و (م).
(3) هو الطيالسي، والحديث في مسنده برقم (1989) (ص 267).
(4) هنا موضع الالتقاء.
(5) يريد المصنف -والله أعلم- أن هشامًا رواه عن قتادة، وذكر فيه "لحيان" كما ذكره شعبة.
هذا، وقد أخرجه البخاري في "المغازي" (4089) باب غزوة الرجيع ... (7/ 445، مع الفتح)، من طريق مسلم بن إبراهيم، ومسلم (677/ 304). في الكتاب والباب المذكورين من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والنسائي (2/ 203) باب "اللعن في =
[ص: 155] = القنوت"، عن أبي داود، وباب "ترك القنوت" (2/ 203 - 204) عن معاذ بن هشام، وأحمد في المسند (3/ 180) عن وكيع، وفي (3/ 217) عن أبي قطن، وفي (3/ 261)، والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 245) من طريق أبي نعيم، وابن ماجه (1243) في "الصلاة" باب ما جاء في القنوت في صلاة الفجر، (1/ 394) عن يزيد بن زريع، وابن حبان في صحيحه (1982، 1985) "الإحسان" (5/ 320، 323) من طريق يحيى بن سعيد القطان.
تسعتهم عن هشام الدستوائي، به، بألفاظ متقاربة، ولفظ مسلم: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قنت شهرًا، يدعو على أحياء من العرب، ثم تركه"، وعند البخاري وغيره "بعد الركوع".
وليس في حديث هشام -على ما رواه عنه التسعة المذكورون- ذكر لأي حي بعينه، لا لـ (لِحْيان) ولا لغيره، فلعل هناك طرقا أخرى أشار إليها المصنف، وإلا ففي كلامه ما فيه. والله تعالى أعلم بالصواب.

الحديث: 2222 - الجزء: 6 - الصفحة: 154

2223 - حدثنا ابن الجنيد وعباس الدُّوْرِيُّ، قالا: ثنا شاذان (1)، قال: ثنا شعبة، عن موسى بن أنس (2)، عن أنس بن مالك (3) "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قنت شهرًا يدعو على رِعْل وذكوان عصوا الله ورسوله". (1) في (ل) و (م): (الأسود بن عامر) وهذا اسم شاذان -كما سبق-، وهو موضع الالتقاء.
(2) ابن مالك الأنصاري، قاضي البصرة. "ثقة من الرابعة" ع. تهذيب الكمال (29/ 31 - 30)، التقريب (ص 549).
(3) جملة (عن أنس بن مالك) ليست في (م).

الحديث: 2223 - الجزء: 6 - الصفحة: 155

2224 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا أبو النعمان (1)، قال: ثنا
[ص: 156] حمادُ بن زيد، عن أيوب (2)، عن محمد بن سيرين، قال: كنا عند أنسِ بن مالك، فقيل (3): "هل قنت رسولُ الله (4) -صلى الله عليه وسلم- في صلاة الصبح"؟ قال: نعم، قال: قلت: سَلْه قبل الركوع أو بعد الركوع؟ قال: "بعد الركوع" (5) (6). (1) هو: محمد بن الفَضْل السدوسي الملقب بعارم، وكان قد اختلط بأخرة، ولم يُذكر عن سماع الصغاني عنه شيءٌ، هل كان قبل الاختلاط أو بعده؟ ولا يضره ذلك هنا؛ لمتابعة مسدَّدٍ له عن حماد عند البخاري -كما سيأتي في التخريج- وسليمان بن =
[ص: 156] = حرْب عند أبي داود (1444) (2/ 143) وقتيبةَ بن سعيد عند النسائي (2/ 200).
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عمرو الناقد وزهير بن حرْب، قالا: حدثنا إسماعيل، عن أيوب، به، بنحوه مختصرًا. الكتاب والباب السابقان (1/ 468) برقم (677/ 298).
(3) في رواية إسماعيل عند مسلم بلفظ: "قلت لأنس"، فعُرفَ بذلك أنه أبهم نفسه.
ولكن يعكر على هذا قوله "قلت: سله"، ولعله أمر غَيْرَه بالسؤال، ونسبه إلى نفسه تارة لأنه الآمر، وإلى غيره تارة لأنه المباشر، والله تعالى أعلم.
(4) في (ل) و (م): (النبي -صلى الله عليه وسلم-).
(5) عند مسلم بعده "يسيرًا".
(6) وأخرجه البخاري في "الوتر" (1001) باب القنوت قبل الركوع وبعده (2/ 568، مع الفتح)، عن مسدد، عن حماد بن زيد، به، بنحو سياق مسلم إلا أنه أبهم السائل.

الحديث: 2224 - الجزء: 6 - الصفحة: 155

2225 - حدثنا أبو أُمَيَّةَ، قال: ثنا عاصم بن علي (1)، قال: ثنا إسماعيل بن جعفر (2)، حدثني محمدُ بن عمرو (3)، عن خالد بن عبد الله بن
[ص: 157] حَرْملة (4)، عن الحارث بن خُفَاف (5)، أنه قال: قال خُفَافُ بن إيماء بن رحَضة (6): ركع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم رفع رأسه، فقال: "غِفَارٌ (7) غفر الله لها، وأسْلَمُ (8) سالمها اللهُ، وعُصَيَّةُ عَصَتِ اللهَ ورسولَه. اللهم العن بني
[ص: 158] لِحْيَانَ، والعَنْ رِعْلًا وذكوان، ثم وقع ساجدًا.
قال خُفاف: فجُعِلَتْ لعنة الكفرة من أجل ذلك. (1) هو الواسطي أبو الحسن التيمي مولاهم.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر، عن إسماعيل بن جعفر، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران (1/ 470) برقم (679/ 308).
(3) هو: ابن علقمة بن وقاص الليثي المدني.
(4) المدلجي: -بضم الميم وكسر اللام- حجازي، اختلف في صحبته ولا تصح.
انظر: الأنساب (5/ 232)، أسد الغابة (1374)، (2/ 130)، تهذيب الكمال (8/ 96 - 97)، الإصابة (2179)، (2/ 206)، التقريب (ص 188).
(5) ابن إيماء الغفاري. مختلف في صحبته، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين. ومال الحافظ إلى صحبته في "الإصابة"، وجزم به المزي. الثقات لابن حبان (4/ 129)، تهذيب الكمال (5/ 226 - 227)، الإصابة (1406)، (1/ 667)، التقريب (ص 146).
(6) في (ل) و (م): (خفاف بن إيماء، يعني: ابن رحضة). و"خفاف"، بضم أوله، وفائين، الأولى خفيفة. و"إيماء" -بكسر الهمزة، و "رحضَة" بالحاء المهملة، والضاد المعجمة، هكذا في جميع المصادر الآتية إلّا "الإصابة"، فقد ضبط فيه بفتح الراء ثم معجمة "رَخصة" (م). وهو مشهور، له ولأبيه صحبة، توفي في خلافة عمر -رضي الله عنه-.
الاستيعاب (671)، (2/ 32)، أسد الغابة (1462)، (2/ 177)، تهذيب الكمال (8/ 271 - 272)، الإصابة (2277)، (2/ 282)، التقريب (ص 194).
(7) بطن من كنانة، من العدنانية، وهم: بنو غِفار [بكسر الغين وتخفيف الفاء] بن مُلَيْل [بميم ولامين، مصغرًا] بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، وقد قاتلوا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ويوم حنين، وكانت منازلهم في (وادي الصفراء) بين مكة والمدينة.
انظر: "نسب معد واليمن الكبير" (2/ 456)، جمهرة ابن حزم (ص 185 - 186)، معجم قبائل العرب (3/ 890) معجم قبائل الحجاز (ص 384 - 385).
(8) بطن من خزاعة، وهم: أسْلم بن أفصح [بفتح الهمزة وسكون الفاء] بن حارثة بن عمرو بن عامر. من قراهم: (وبْرة) وهي قرية ذات نخيل من أعراض المدينة. =
[ص: 158] = انظر: جمهرة أنساب العرب (ص 240) نهاية الأرب (ص 49) [وتصحف (أفصح) فيه إلى (قصى)]، معجم قبائل العرب (1/ 26)، معجم قبائل الحجاز (ص 19).

الحديث: 2225 - الجزء: 6 - الصفحة: 156

2226 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث (1)، قال: ثنا ابن أبي مريم (2)، قال: أبنا سليمان، قال: ثنا ابن حرملة (3)، عن حنظلة بن علي الأسْلَمِيّ (4)، أن خُفَافَ بن إيماء أخبره -وكانتْ له صحبة-: "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قام في صلاة من الصلوات، فلما رفع رأسه من
[ص: 159] الركوع قال: اللهم الْعَنْ لِحْيَانَ، ورِعْلًا، وذكوان، وعُصَيَّة عَصَتِ الله ورسولَه، وغِفَار غفر الله لها، وأسْلَم سالمها الله". (1) هو المصري.
(2) هو سعيد بن الحكم الجمحي المصري، وسليمان هو: ابن بلال المدني.
(3) هو: عبد الرحمن بن حَرْملة بن عمرو بن سَنَّة -بفتح المهملة، وتشديد النون- الأسلمي، أبو حرملة المدني. "صدوق ربما أخطأ" (145 هـ) (م 4).
تهذيب الكمال (17/ 58 - 61)، توضيح المشتبه (5/ 285)، التقريب (ص 339).
وعبد الرحمن هذا هو الملتقى -هنا- بين المصنف والإمام مسلم، رواه مسلم عن يحيى بن أيوب: حدثنا إسماعيل، به، ولم يسق متنه إحالةً على حديث الحارث بن خفاف قبله. الكتاب والباب المذكوران (1/ 470) برقم (679/ 308 / ...).
وفي (س): (ثنا حرملة) -بدون (ابن) - وهو خطأ.
(4) ابن الأسقع المدني. "ثقة، من الثالثة" (بخ م د س ق). تهذيب الكمال (7/ 451 - 452)، التقريب (ص 184).
و"الأسلمي" نسبة إلى بني أسلم بن أقصى بن حارثة بن عمرو وهما أخوان: خزاعة وأسلم. الأنساب (1/ 151)، اللباب (1/ 58).

الحديث: 2226 - الجزء: 6 - الصفحة: 158

2227 - حدثنا أحمدُ بن علي الخرَّاز (1)، قال: ثنا مروانُ (2)، عن الليث بن سعد (3)، عن
[ص: 160] عمرانَ بن أبي أنس (4)، عن حنظلةَ بن علي، عن (5) خُفاف بن إيماء الغفاري، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في صلاة: "اللهُمَّ الْعَنْ بني لِحْيَانَ، ورِعْلًا، وذكوان، و (6) عُصَيَّة عَصَتِ الله ورسولَه، غِفَارُ غفر الله لها، وأسلم سالمها الله". (1) هو: أحمد بن علي بن يوسف المُرِّي الخرَّاز الدمشقي، أبو بكر، ترجم له ابنُ عساكر في (تاريخ دمشق) (5/ 80 - 81)، وابن ماكولا في (الإكمال) (2/ 186)، والذهبي في (السير) (13/ 419) و (المشتبه) [ص 160 - 161)] ولم يوردوا فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولا معلومات أخرى غير شيوخه [ومنهم مروان المذكور هنا] وتلاميذه.
أما (الخراز) فبخاء معجمة، بعدها راء، وآخره زاي- هكذا في (ل) و (م) كذا ضبطه ابن ماكولا وغيره، وهو الصحيح، وفي الأصل و (س) و (إتحاف المهرة) (4/ 442) والمطبوع: (الخزاز) -بزائين معجمتين- وهو تصحيف، على أن هناك سَمِيًّا للمترجَم، وهو: (أحمد بن علي الخزاز -بزائين-) وهو بغدادي، عصريُّ المترجم، قال الحافظ: "ولقرب عصرهما يشتدَّ اشتباهُهُمَا". انظر: المشتبه للذهبي (ص 160 - 161)، توضيح المشتبه (2/ 345 - 346)، تبصير المنتبه (1/ 331).
و (الخراز) نسبة إلى خرز الأشياء من الجلود كالقِرَب والسِّطاعِ والسيورِ وغيرها.
انظر: الأنساب (1/ 335)، اللباب (1/ 429).
(2) هو ابن محمد بن حسان الأسدي، الدمشقي، الطاطري -بمهملتين مفتوحتين-.
"ثقة" (210 هـ) (م 4). الأنساب (4/ 28)، تهذيب الكمال (27/ 398 - 403)، التقريب (ص 526).
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح المصري، قال: حدثنا ابنُ وهب، عن الليث، به، بنحوه بلفظ: "عصوا الله ورسوله". =
[ص: 160] = كتاب المساجد، باب استحباب القنوت في جميع الصلاة (1/ 470) برقم (679).
(4) هو القرشي، العامري، المدني، نزيل الإسكندرية.
(5) كلمة (عن) تحرفت في (م) إلى: (بن).
(6) حرف الواو ليس في (ل) و (م)، والمثبت يوافق ما في صحيح مسلم، وهو الأظهر.

الحديث: 2227 - الجزء: 6 - الصفحة: 159

[باب] (1) ذكرِ الخبرِ الذي (2) يُبَيِّنُ أنَّ القنوتَ بعد ما يرفع رأسه من آخر الركعة من صلاة الفَجْرِ والدليلِ على أنه ليس فيه تكبيرٌ إذا أراد أن يَقْنُتْ (1) من (ل) و (م).
(2) (ك 1/ 475).

الجزء: 6 - الصفحة: 161

2228 - حَدَّثنا أبو إسماعيل الترمذي (1)، قال: ثنا الحُمَيْديُّ (2)، قال: ثنا ابن عُيَيْنة (3)، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة قال: لما رفع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأسه من الركعة الآخرة من صلاة الصبح قال: "اللهُمَّ أنج الوليد بن الوليد، وسلَمَةَ بن هشام، وعَيَّاش بن أبي ربيعة، والمستضعَفِين بمكة، اللهُمَّ اشْدُدْ وطأتَكَ على مضر، واجعلها عليهم سنينًا كسني يوسف" (4). (1) هو محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي. و"الترمذي" نسبة إلى مدينة قديمة على طرف نهر بلخ.
(2) جملة (قال: ثنا الحميدي) ليست في (س).
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد، قالا: حدثنا ابن عيينة، به، ولم يسق متنه إحالة إلى ما قبله من حديث يونس.
وسياق المصنف للمتن كاملًا من فوائد الاستخراج. كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب القنوت في جميع الصلاة ... (1/ 467) برقم (675/ 294 / ...).
(4) والحديث في مسند الحميدي (939)، (2/ 419)، وأخرجه البخاري في "الأدب" =
[ص: 162] = (6200) باب تسمية "الوليد"، (10/ 596، مع الفتح)، عن أبي نعيم الفضل بن دكين، حدثنا ابن عيينة، به، بمثله، بزيادة "من المؤمنين" في وصف المستضعفين، وعندهما "مشين" بالفتح لا بالنصب.

الحديث: 2228 - الجزء: 6 - الصفحة: 161

2229 - حدثنا محمد بن إسحاق بن الصبّاح الصنعاني، قال: ثنا عبد الرزاق، قال: أبنا معمر، عن الزهري (1)، عن أبي سلَمَةَ، عن أبي هريرة، قال: لما رفَعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأسَه (2) من الركعة الآخرة من صلاة الفجر قال: "اللهم ربنا لك الحمد، اللهم أنج الوليد". فذكر (3) بطوله (4). (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم، (675/ 294)، من طريق يونس، به، عن ابن المسيب وأبي سلمة معًا بنحوه. وراجع الحديث الآتي.
(2) في (ط) هنا زيادة: (من الركوع).
(3) في (ل) و (م) بعده (الحديث بطوله).
(4) وأخرجه ابن المنذر في (الأوسط) (2724)، (5/ 211) عن محمد بن إسحاق بن الصبّاح، به، بمثله، سوى حروف يسيرة.

الحديث: 2229 - الجزء: 6 - الصفحة: 162

2230 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، قال: ثنا ابن وهب، قال: حدثني يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب أخبره وأبو سلمة، أنهما سمعا أبا هريرة يقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين يفرغ من صلاة الفجر (2)، ويُكَبِّرُ ويرفع رأسه من الركوع يقول: "سمع الله لمن حمده،
[ص: 163] ربنا ولك الحمد" ثم يقول -وهو قائم-: "اللهم أَنْجِ الوليدَ بن الوليد ... ".
الحديث (3)، إلى قوله: {فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} (4). (1) سبق هذا الحديث برقم (2217) بسنده ومتنه، فراجعه هناك فيما يتعلق بموضع الالتقاء وغيره.
(2) في (م): (من صلاته الفجر يكبر)، بدون الواو قبل (يكبر)، وبزيادة الهاء في (صلاته).
(3) في (ل) و (م): (وذكر الحديث).
(4) نهاية آية (128) من سورة "آل عمران".

الحديث: 2230 - الجزء: 6 - الصفحة: 162

باب السُّنَّةِ في القنوت والدعاء فيه للمسلمين إذا غلب العدوُّ عليهم [أو خافوهم] (1)، وترد القنوت إذا سَلِمُوا ورجعوا إلى أهاليهم (1) لفظة "أو خافوهم" لا توجد في الأصل و (ط، س)، واستدركتها من (ل) و (م)، ومعناها: (أو خاف المسلمون غلبة عدوهم)، ويؤيد إثبات هذه الجملة وجود معناها في ترجمة الباب الآتي. "باب بيان إباحة القنوت على الأعداء الذين يصيبون بعض المسلمين بالقتل .... ".

الجزء: 6 - الصفحة: 164

2231 - حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون الإسكندراني (1)، وأحمد بن محمد بن عثمان، وعلي بن سهل الرَّمْلي (2)، قالوا: ثنا الوليد بن مسلم (3)، قال: ثنا أبو عمرو الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمة، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قنت في صلاة العشاء (4) شهرًا
[ص: 165] يقول في قنوته: "اللهم أنج الوليد بن الوليد، اللهم أنج سَلَمَةَ بن هشام، اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة، اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشْدُدْ وطأَتَكَ على مضر (5) اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف". قال أبو هريرة: فأصبح ذات يوم ولم يَدْعُ لهم؛ فذكرت ذلك له؛ فقال: "أما تراهم قد قَدِمُوا".
قال ابن ميمون: "نَجِّ نَجِّ" -مرتين، في كل مكان (6) -. (1) هو السكري، بغدادي الأصل، سكن الإسكندرية.
و"أحمد بن محمد" هو الثقفي الدمشقي.
(2) ابن قادم الرملي، نسائي الأصل. "صدوق" (261 هـ). (د سي). تهذيب الكمال (20/ 454 - 456)، التقريب (ص 402).
و"الرملي" -بفتح الراء، وسكون الميم- نسبة إلى "رملة" بلدةٍ من بلاد فلسطين، شمال شرقي القدس، كانت قصبة فلسطين.
أحسن التقاسيم (ص 164 - 165)، المسالك والممالك (ص 43)، الأنساب (3/ 91)، المنجد (في الأعلام) (ص 310).
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن مهران الرازي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (1/ 467) برقم (675/ 295).
(4) في صحيح مسلم: "قنت بعد الركعة في صلاة شهرًا" بتنكير "الصلاة".
(5) (ك 1/ 476).
(6) أما "نَجِّ "-بالتشديد- فقد وافقه محمد بن مهران عند مسلم في الجميع سوى الوليد وعبد الرحمن بن إبراهيم عند أبي داود (1442)، (2/ 142)، وأما التكرار فلم أجد من وافقه، وقد أخرج الحديث الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 242) عن ابن ميمون نفسه، به، ولم يسق متنه إحالةً على ما قبله، وابن خزيمة عن الرملي به بلفظ "أَنْجِ" (621)، (1/ 314).
من فوائد الاستخراج:
1 - تصريح يحيى بن أبي كثير -وقد وُصِفَ بالتدليس- بالسماع عند المصنف، بينما عند مسلم بالعنعنة.
2 - بيان الصلاة التي قنت فيها بأنها العشاء، بينما لم يرد ذلك عند مسلم.

الحديث: 2231 - الجزء: 6 - الصفحة: 164

2232 - حدثنا عيسى بن أحمد البلخي (1)، قال: ثنا بِشْرُ بن بكر (2)، قال: ثنا الأوزاعي (3)، قال: حدثني يحيى -بإسناده-: "قنت شهرًا
[ص: 166] يقول في قنوته"، إلى قوله: "كسني يوسف". (1) العسقلاني- نزيل عسقلان إلخ.
(2) هو التنيسي، أبو عبد الله البجلي.
(3) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2232 - الجزء: 6 - الصفحة: 165

2233 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، قال: ثنا أبو علي الحنفي، ح
وحدثنا أبو أمية، قال: ثنا عبد الله بن بكر (2) السَّهْمِي، قالا: ثنا هشام بن أبي عبد الله (3)، عن (4) يحيى بن أبي كثير، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هريرة قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قال: "سمع الله لمن حمده" -من الركعة الآخرة من صلاة العشاء الآخرة- قنت" (5). (1) هو سليمان بن سيف الطائي مولاهم، وأبو علي الحنفي هو: عبيد الله بن عبد المجيد البصري.
(2) ابن حبيب السهمي الباهلي، أبو وهب البصري، نزيل بغداد. "ثقة، امتنع عن القضاء"، (208 هـ) ع. تهذيب الكمال (14/ 340 - 344)، التقريب (ص 297).
و"السهمي" -بفتح السين المهملة، وسكون الهاء- نسبة إلى "سَهْم"، وهو سهمان، والمترجم من سَهْم باهلةَ. الأنساب (3/ 343)، اللباب (2/ 159).
(3) هو الدستوائي، وهو الملتقى -هنا- بين المصنف والإمام مسلم، رواه مسلم عن محمد بن المثنى: حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، به، بأطول مما عند المصنف.
كتاب المساجد، باب استحباب القنوت في جميع الصلاة ... (1/ 468) برقم (676).
(4) تحرفت (عن) في (م) إلى (بن).
(5) وأخرجه البخاري في "الأذان" (797) تحت "باب" -بدون عنوان- (2/ 331) مختصرًا؛ وفي "الدعوات" (6393) باب الدعاء على المشركين ... (11/ 197، مع الفتح)، مطولًا؛ عن معاذ بن فضالة: حدثنا هشام بن أبي عبد الله، به.
وسيرد هذا الحديث عند المصنف برقم (2241) من حديث الحراني وبرقم (2244) من حديث أبي أمية.

الحديث: 2233 - الجزء: 6 - الصفحة: 166

[باب] (1) بيانِ إباحةِ القنوتِ على الأعداء الذين يُصِيْبُون بعضَ المسلمين بالقتل، وإن لم يكن (2) منهم غلبة ولا خوف على المسلمين في وقت القنوت، والدليلِ على أنَّ قنوتَ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان بالمدينة وقَنَتَ بعد الركوع (1) من (ل) و (م).
(2) كذا في (م، ط)، وأما الأصل و (ل، س) فخالٍ من النقطتين، والأفضل أن يكون (تكن)؛ لأن الغالب هو مراعاة اللفظ الأول في المعطوفات، وهو (غلبة) هنا.

الجزء: 6 - الصفحة: 167

2234 - حدثنا أحمد بن عبد الجبار (1)، قال: ثنا ابن فُضَيْل (2)، عن عاصم الأحول، عن أنس قال: "قَنَتَ النبي -صلى الله عليه وسلم- شهرًا بعد الركوع حين قُتِل القراءُ (3)، فما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حَزِنَ
[ص: 168] حُزْنًا قط أشدَّ منه" (4). (1) هو العطاردي، أبو عمر الكوفي، وتصحف (عبد الجبار) في (م) إلى (عبد الحيان).
(2) هو: محمد بن فضيل بن غزوان الكوفي.
وعنده يلتقى المصنف بالإمام مسلم، رواه عن أبي كريب: حدثنا حفص وابن فضيل، به، ولم يسق متنه إحالةً على ما قبله من حديث ابن عيينة.
كتاب المساجد، باب استحباب القنوت في جميع الصلاة إذا نزلت بالمسلمين نازلة (1/ 469) برقم (677/ 302/ 000).
(3) وذلك بمكان يسمى "بئر معونة" -كما سيأتي في الحديث-، وهذه الوقعة تعْرَفُ بسرية القراء، وكانت مع بني رعل وذكوان المذكورِيْن، وكانت في السنة الرابعة من الهجرة، في شهر صفر، بعد أربعة أشهر من غزوة "أحد".
وراجع تفاصيل وقعتها في: صحيح البخاري (7/ 445 - 449) الأحاديث: =
[ص: 168] = (4088 - 4092): كتاب المغازي، باب غزوة الرجيع ورعل وذكوان وبئر معونة ... ، السيرة النبوية لابن هشام (3/ 103)، الدرر في اختصار المغازي والسير (ص 178 - 182)، زاد المعاد (3/ 246 - 250)، البداية والنهاية (4/ 73 - 76)، وغيرها من كتب السيرة والتاريخ.
(4) وأخرجه البخاري في "الجنائز" (1300) باب من جلس عند المصيبة يُعرف فيه الحزن، (3/ 199، مع الفتح)، عن عمرو بن علي الفلاس، حدثنا محمد بن فضيل، به، بنحوه.

الحديث: 2234 - الجزء: 6 - الصفحة: 167

2235 - حدثنا العباس (1) والصغاني، قالا: ثنا قبيصَةُ، قال: ثنا سفيان (2)، عن عاصم، عن أنس قال: "إنما قَنَتَ النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد الركعة شهرًا". (1) هو الدوري، والصغاني: محمد بن إسحاق.
(2) لعله ابن عيينة، وهو وإن لم يذكره المزي في شيوخ قبيصة ولا قبيصةَ في تلاميذ ابن عيينة، إلا أنه في طبقة شيوخ قبيصة، وليس بعيدًا روايتُه عنه، وإلا فهو من الملازمين للثوري والمكثرين عنه، ولم أجد هذا الحديث من رواية الثوري في المصادر التي اطلعت عليها.
فعلى فرض كونه ابن عيينة يكون هو الملتقى هنا، رواه مسلم عن ابن أبي عمر: حدثنا سفيان، به، مطوَّلًا. الكتاب والباب السابقان (1/ 469) برقم (677/ 302).

الحديث: 2235 - الجزء: 6 - الصفحة: 168

2236 - حدثنا محمد بن يحيى (1) والدَّبَرِيُّ، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن عاصم (2)، عن أنس قال: "ما رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 169] وجد (3) على شيء قط ما وجد على أصحاب بِئْرِ مَعُوْنَة (4) -سرية المنذر بن عمرو (5) - قَنَتَ شهرًا يدعو على الذين أصابوهم في قنوت صلاة الغداة، يدعو على رِعْلٍ وذكوان وعُصيَّة ولحيان -وهم بنو سُلَيْم (6) -". (1) هو الذهلي، والدبري هو: إسحاق بن إبراهيم الصنعاني.
(2) هنا موضع الالتقاء، ورواه مسلم أيضًا عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب، قالا: حدثنا أبو معاوية، =
[ص: 169] = وعن ابن أبي عمر: حدثنا مروان، كلاهما عن عاصم، به، بنحوه، وقال: يزيد بعضهم على بعض. الكتاب والباب السابقان (1/ 469) برقم (677/ 301، 302).
(3) أي: حزن. مشارق الأنوار (2/ 280)، النهاية (5/ 155).
(4) قال ابن إسحاق: بئر معونة بين أرض بني عامر وحرة بني سليم، وقال: كلا البلدين منها قريب، إلا أنها إلى حرة بني سليم أقرب، وقيل: هي في أرض بني سليم وأرض بني كلاب، وقال الحافظ في "الفتح" (7/ 438 - 439): "موضع في بلاد هُذَيْل بين مكة وعسفان"، وقال محمد شرّاب: "مكان في ديار نجد، وقيل: بالقرب من جبل (أُبْلى). السيرة لابن هشام (3/ 104)، معجم ما استعجم (4/ 1245 - 1246)، معجم البلدان (1/ 358 - 359)، المعالم الأثيرة في السنة والسيرة (ص 43).
(5) ابن خنيس الأنصاري الخزرجي الساعدي، وهو عقبى بدري، وشهد أحدًا، وقتل يوم بئر معونة، وكان أمير رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على تلك السرية، كما جزم به ابن حبان في "الثقات" (3/ 386).
وانظر: الاستيعاب (2523)، (4/ 12 - 13)، أسد الغابة (5114)، (5/ 258)، الإصابة (8242)، (6/ 171).
(6) تقدم التعريف بهم في (ح / 2217) وأما (بنو سُلَيْم): فقبيلة عظيمة من قيس عيلان، وهم: بنو سُلَيم بن منصور بن عكرمة بن حفص بن قيس. نهاية الأرب (ص 271).

الحديث: 2236 - الجزء: 6 - الصفحة: 168

2237 - حدثنا عباس الدوري (1)، قال: ثنا الحسن بن الربيع (2)، قال: ثنا أبو الأحوص (3)، عن عاصم (4)، عن أنس، قال: "بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سرية يقال (5) لهم "القراء"، فأصيبوا". ثم ذكر الحديث، مثله (6). (1) (الدوري) ليست في (ل) و (م).
(2) هو البجلي: أبو علي الكوفي، البُوراني -بضم الموحدة- "ثقة" (220 أو 221 هـ). ع. تهذيب الكمال (6/ 147 - 151)، التقريب (ص 161).
(3) هو: سلّام بن سليم الكوفي.
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم من طريق عن عاصم، به.
(5) (ك 1/ 477).
(6) وأخرجه البخاري في "الدعوات" (6394) باب الدعاء على المشركين ... (11/ 197، مع الفتح)، عن الحسن بن الربيع، به، بمثله، مطولًا.
وقد أخرجه البخاري من طرق أخرى أيضًا، راجع "تحفة الأشراف" (1/ 246)، (ح / 931).

الحديث: 2237 - الجزء: 6 - الصفحة: 170

2238 - حدثنا أبو إسماعيل (1)، قال: ثنا القَعْنَبيُّ، عن مالك (2)، ح
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا مُصْعَبُ بن عبد الله (3)، قال: ثنا مالك،
[ص: 171] عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة (4)، عن أنس قال: "دعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الذين قَتَلُوا أصحاب بئر معونة ثلاثين غداة، يدعو على رِعل وذكوان (5)، وعُصيَّة عَصَتِ الله ورسوله".
زاد القعنبي -قال-: وقال أنس: وأنزل الله في الذين قتلوا ببئر معونة قرآنًا ثم نُسخ بعدُ: "بَلِّغوا قومنا إنا قد (6) لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه" (7). (1) هو الترمذي: محمد بن إسماعيل، نزيل بغداد. و"القعنبي" هو: عبد الله بن مسلمة بن قعنب.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك، به، بنحو سياق القعنبي. الكتاب والباب السابقان (1/ 468) برقم (677).
(3) ابن مصعب الأسدي، أبو عبد الله الزبيري المدني، نزيل بغداد. وثقه ابن معين وغيره، وقال الحافظ: "صدوق، عالم بالنسب" (236 هـ). (س ق). =
[ص: 171] = تاريخ بغداد (13/ 114)، تهذيب الكمال (34/ 28 - 39)، الكاشف (2/ 268)، التقريب (ص 533).
(4) هو الأنصاري المدني، أبو يحيى. "ثقة حجة ... "، (132 هـ) وقيل: بعدها. ع.
تهذيب الكمال (2/ 444 - 446)، التقريب (ص 101).
(5) زاد مسلم هنا "ولحيان"، وكذلك البخاري في رواية يحيى بن بكير عن مالك، وسيأتي تخريجه، إن شاء الله تعالى.
(6) كلمة (قد) ليست في (ل) و (م) وهي موجودة في البخاري والموطأ، وانظر ما بعده.
(7) وأخرجه البخاري في "الجهاد والسير" (2814) باب فضل قول الله تعالى: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا في سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا ...}، (6/ 37 - 38، مع الفتح)، عن إسماعيل بن عبد الله.
وفي "المغازي" (4095) باب غزوة الرجيع ورعل وذكوان ... ، (7/ 450، مع الفتح)، عن يحيى ابن بكير.
كلاهما عن مالك، به، بنحوه، وفيه ما زاده القعنبي.
والحديث -بهذه الزيادة أيضًا- عند مالك في موطئه (1964)، (2/ 112) -رواية =
[ص: 172] = أبي مصعب-، و (793)، (ص 530) من رواية الحدثاني، و (910)، (ص 322) من رواية الشيباني. ولم يرد هذا الحديث في رواية يحيى بن يحيى الليثي.

الحديث: 2238 - الجزء: 6 - الصفحة: 170

2239 - حدثنا الدقيقي (1)، قال: ثنا يزيد بن هارون قال: ثنا سليمان التيمي (2)، عن أبي مِجْلَزٍ (3)، عن أنس بن مالك، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قنت في الفجر شهرًا، يدعو على رِعْل وذكوان، وقال: "عُصَيَّة عصوا الله ورسوله" (4). (1) هو: محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي.
(2) في (ل) و (م): (التيمي) فقط، وسليمان موضع الالتقاء هنا، رواه مسلم عن عبيد الله بن معاذ العنبري، وأبي كريب، وإسحاق بن إبراهيم، ومحمد بن عبد الأعلى (واللفظ لابن معاذ): حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، به، بنحوه.
الكتاب والباب المذكوران (1/ 468) برقم (677/ 299).
(3) بكسر الميم، وسكون الجيم، وفتح اللام، وهو: لاحق بن حميد بن سعيد السدوسي البصري. "ثقة" (106 وقيل 109 هـ) وقيل: قبل ذلك. ع. تهذيب الكمال (31/ 176 - 180)، التقريب (ص 586).
وقد تصحف (أبو مجلز) في (م) إلى (أبي جابر).
(4) وأخرجه البخاري في "الوتر" (1003) باب القنوت قبل الركوع وبعده، (2/ 568، مع الفتح)، عن أحمد بن يونس، قال: حدثنا زائدة.
وفي "المغازي" (4094) باب غزوة الرجيع ورعل وذكوان وبئر معونة ... (7/ 450، مع الفتح)، عن محمد -وهو ابن مقاتل- عن عبد الله (وهو ابن المبارك)، كلاهما عن سليمان التيمي، به، بنحوه.

الحديث: 2239 - الجزء: 6 - الصفحة: 172

2240 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا عفان بن مسلم، ويونس بن
[ص: 173] محمد قالا: ثنا حمادُ بن سلمة (1)، قال: ثنا أنس بن سيرين (2)، عن أنس بن مالك، "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قَنَتَ شهرًا بعد الركوع". (1) هنا موضع التقاء المصنف مع الإمام مسلم، رواه الأخير عن محمد بن حاتم: حدثنا بهز بن أسد، حدثنا حماد بن سلمة، به، بمثله، وزاد: "في صلاة الفجر، يدعو على بني عصية". الكتاب والباب المذكوران (1/ 469) برقم (677/ 300).
(2) هو الأنصاري، أبو موسى -وقيل: أبو حمزة، وقيل: أبو عبد الله- البصري، أخو محمد بن سيرين. "ثقة" (118 وقيل 120 هـ) ع. تهذيب الكمال (3/ 346 - 349)، التقريب (ص 115).

الحديث: 2240 - الجزء: 6 - الصفحة: 172

[باب] (1) إباحةِ القنوتِ في صلاة الظُّهْرِ في الركعة الآخرة، يدعو للمؤمنين، ويَلْعَنُ الكافرين (2) (1) من (ل) و (م).
(2) في (ل) و (م): (الكفار) وهما بمعنى واحد.

الجزء: 6 - الصفحة: 174

2241 - حدثنا أبو داود الحَرَّاني (1)، قال: ثنا أبو علي الحَنَفِيُّ، قال: ثنا هشام الدستوائي (2)، ح
وحدثنا البِرتيُّ [القاضي] (3)، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا شيبانُ (4)، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا قال: "سمع الله لمن حمده" قبل أن يسجد -قال هشام: من (5) الركعة الآخرة من العشاء الآخرة وقالا جميعًا: -[قال] (6): "اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة، اللهم أنج الوليد بن الوليد،
[ص: 175] اللهم أنج سلَمَةَ بن هشام، اللهم أنج المستضعَفِيْن من المؤمنين، اللهم اشْدُدْ وطأَتَكَ على مضر، اللهم اجعلها سنينا كسني يوسف" (7).
معنى حديثهما واحد، رواه عثمان بن عمر، عن علي بن المبارك (8). (1) هو سليمان بن سيف الطائي مولاهم، وأبو علي الحنفي هو: عبيد الله بن عبد المجيد البصري.
(2) تقدم حديث هشام هذا عند المصنف برقم (2233) مختصرًا، فراجعه هناك.
(3) من (ل) و (م) وهو: أحمد بن محمد البغدادي.
(4) ابن عبد الرحمن النحوي.
وهو الملتقى هنا بين المصنف والإمام مسلم، رواه مسلم عن زهير بن حرْب: حدثنا حسين بن محمد: حدثنا شيبان، به، بنحوه.
الكتاب والباب المذكوران (1/ 467 - 468) برقم (675/ 295/ ...).
(5) كلمة (من) تحرفت في (م) إلى (ابن).
(6) (قال) من (ل) و (م).
(7) تقدم تخريج حديث هشام في (ح / 2233).
وأما حديث شيبان فقد أخرجه البخاري -أيضًا- في "التفسير" (4598) باب: {فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا (99)}، (8/ 113، مع الفتح)، عن أبي نعيم، به، بنحوه بلفظ: "نجّ" بالتشديد.
ملاحظة: لم تظهر لي مناسبةُ الحديث المذكور لترجمة الباب، ويمكن أن يقال: لما كان غالب الأحاديث قد وردت بالقنوت بعد الركوع في صلاة الفجر، وورد في هذا الحديث القنوت في صلاة العشاء أيضًا، دلَّ ذلك على عدم اختصاص الفجر بالقنوت، وبالتالي على جوازه في جميع الصلوات -ومنها الظهر- حسب الحاجة، ويشهد له حديث ابن عباس "قنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شهرًا متتابعا في الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، وصلاة الصبح ... يدعو على أحياء من بني سليم ... " رواه أحمد (2746)، (1/ 301 - 302)، وأبو داود (1443)، (2/ 143)، وابن خزيمة (618)، (1/ 313)، وغيرهم، واللفظ لأبي داود، وصحح الشيخ أحمد شاكر إسناده في تعليقه على المسند (4/ 263). وانظر: زاد المعاد (1/ 273). والله تعالى أعلم بالصواب.
(8) لم أقف على روايته.

الحديث: 2241 - الجزء: 6 - الصفحة: 174

باب إباحةِ القنوتِ في المغرب والعشاء في الركعة الآخرة

الجزء: 6 - الصفحة: 176

2242 - حدثنا عباس بن محمد الدوري، قال: ثنا شبابة بن سوَّار، قال: ثنا شعبة (1) (2) عن عمرو بن مُرَّة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قَنَتَ في الصبح والمغرب". (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن المثنى وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، به، بمثله، بلفظ: "كان يقنت".
كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب القنوت في جميع الصلاة إذا نزلت بالمسلمين نازلة، (1/ 470) برقم (678).
(2) (ك 1/ 478).

الحديث: 2242 - الجزء: 6 - الصفحة: 176

2243 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان (1) وشعبة، عن عمرو بن مُرَّة -بإسناده- "أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قنت في صلاة الصبح " (2).
[ص: 177] ورواه ابن نمير (3) عن سفيان فقال: "في الصبح والمغرب".
ورواه عبد الرحمن (4) عن سفيان وشعبة بمثل حديث شبابة (5). (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن ابن نمير (وهو محمد بن عبد الله بن نمير)، عن أبيه، عن سفيان -وهو الثوري-، به، بلفظ: "في الفجر والمغرب".
الكتاب والباب المذكوران (1/ 470) برقم (678/ 306).
وأما طريق شعبة فسبق بيان طريق مسلم فيه في (ح / 2242).
(2) ورواه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 242) عن فهد، عن أبي نعيم، به، بلفظ: "كان يقنت في الصبح والمغرب".
والراجح -والله تعالى أعلم- ما عند المصنف لوجوه منها:
1 - اهتمام المصنف بهذه الزيادة، وهذا يجعله يتأكد أكثر. =
[ص: 177] = 2 - إمامة الصغاني، فهو أوثق من فهد بن سليمان هذا.
(3) وهو عبد الله بن نمير، والحديث عند مسلم، ورواه عبد الرزاق، عن الثوري، به، بذكر المغرب -أيضًا-. المصنف (3/ 113) برقم (4975).
(4) هو ابن مهدي الإمام، وشيخه (سفيان) هو الثوري.
(5) أخرجه النسائي في "المجتبى" (2/ 202) باب القنوت في صلاة المغرب، عن عبيد الله بن سعيد، عن ابن مهدي، به، وكذلك أحمد في المسند (4/ 299) وابن حبان (1980)، (5/ 318).
وأخرجه أحمد في المسند (4/ 300) عن وكيع، به، بدون ذكر المغرب.

الحديث: 2243 - الجزء: 6 - الصفحة: 176

2244 - حدثنا أبو أُمَيَّةَ، قال: ثنا عبد الله بن بكر، قال: ثنا هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا قال: "سمع الله لمن حمده" من الركعة الآخرة من صلاة العشاء الآخرة قنت فقال: "اللهُمَّ أنج الوليد بن الوليد". ثم ذكر الحديث إلى قوله: "سنينا كسني يوسف" (1). (1) تقدم الحديث عند المصنف برقم (2233)، فراجعه للوقوف على موضع الالتقاء وتخريجه.

الحديث: 2244 - الجزء: 6 - الصفحة: 177

باب الترغيبِ في قيام الليل والدعاء فيه، والدليلِ على أن أفضل الصلواتِ صلاةُ الليل، وأن أجوب الدعاء بعد ثلث الليل. وأنَّ الساعة التي يُسْتَجَابُ فيها دعاء كلِّ مسلم لا يوقَفُ على وقتها من الليل

الجزء: 6 - الصفحة: 178

2245 - حدثنا يونسُ بن حبيب، قال: ثنا أبو داود (1)، قال: ثنا شعبة (2)، قال: ثنا أبو إسحاق، قال: سمعت الأغَرَّ (3) يقول: أشهد على أبي سعيد الخدري وأبي هريرة، أبي شهدا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إن الله عز وجلّ يُمْهِلُ حتى يمضي ثلث الليل، ثم يهبط فيقول: "هل من تائب؟ هل من سائل؟ هل من مستغفر من ذنب؟ " فقال له رجلٌ: حتى يطلع الفجر؟ قال: نعم". (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (ص 295 - 296) برقم (2232).
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن المثنى وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، به، ولم يسق متنه إحالة على ما قبله من حديث منصور، وسيأتي عند المصنف برقم (2247).
وأبو إسحاق هو: السبيعي: عمرو بن عبد الله الهمداني.
كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل، والإجابة فيه، (1/ 523) برقم (758/ 172/ ...).
(3) هو: أبو مسلم -كما صرح به عند مسلم، وفي (ح / 2247) الآتي- المدني، نزيل الكوفة.
"ثقة من الثالثة" (بخ م 4). تهذيب الكمال (3/ 317 - 318)، التقريب (ص 114).

الحديث: 2245 - الجزء: 6 - الصفحة: 178

2246 - حدثنا عمار بن رَجَاء، وعباس بن محمد، قالا: ثنا محاضر (1)، قال: ثنا الأعمش، عن أبي إسحاق (2)، عن الأغَرِّ، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بنحوه. (1) هو ابن المورِّع -بتشديد الراء المكسورة- الكوفي.
(2) هو السبيعي، وهو موطن الالتقاء مع الإمام مسلم.

الحديث: 2246 - الجزء: 6 - الصفحة: 179

2247 - حدثنا أبو البَخْتَري بن شاكر (1)، قال: ثنا حُسَيْن بن علي الجُعْفي (2)، قال: ثنا فُضَيْل (3)، عن أبي إسحاق (4)، عن الأغَرّ أبي مسلم،
[ص: 180] عن أبي هريرة وأبي سعيد، ح
وحدثنا أبو عمر الإمام بحران (5)، قال: ثنا عبد الجبار بن محمد (6) الخَطَّابي، قال: ثنا جَرِير، عن منصور (7)، ح
وحدثنا أبو أُمَيَّة الطرسوسي (8)، قال: ثنا محمد بن الصبّاح البزار (9)، قال: ثنا أبو حفص الأبَّار -عمر بن عبد الله (10) -، عن منصور، كلُّهم قالوا:
[ص: 181] ثنا أبو إسحاق، قال: حدثني الأغَرّ أبو مسلم، قال: "أشهد على أبي سعيد، وأبي هريرة، يشهدان له (11) على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (12) أنه قال: "إذا ذهب ثلث الليل الأوسط (13) هبط الرب تعالى (14) إلى السماء الدنيا
[ص: 182] فيقول: "هل من داع؟ هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ "
حتى يطلع الفجر (15) ثم يصعد".
وهذا لفظ فُضَيْلٍ (16) وأبي حفص.
وأما (17) حديث جرير، فقال (18): "حتى إذا ذهب ثلث الليل، بمثله حتى ينفجر (19) الفجر". (1) هو: عبد الله بن محمد بن شاكر العنبري البغدادي.
(2) (الجعفي) لم يرد في (ل) و (م).
(3) كذا في جميع النسخ المتوفرة [فضيل عن أبي إسحاق] وعلى هذا فـ (فضيل) هو: ابن مرزوق الأغرّ الرقاشي، الكوفي، أبو عبد الرحمن.
ولكن يظهر أن فيه سقطا، وأن الصحيح: فضيل، عن منصور، عن أبي إسحاق.
وعلى هذا فـ (فضيل) هو: ابن عياض العابد المشهور، ويدل على هذا أمورٌ:
1 - أن الإمام النسائي أخرجه هكذا في "عمل اليوم والليلة" برقم (485)، (ص 153)
عن إبراهيم بن يعقوب، حدثنا حسين بن علي، عن فضيل، عن منصور، به، بنحوه.
2 - صنيع المؤلف:
أ- حيث ساقه مع جرير وأبي حفص اللذين يرويان عن منصور.
ب- أسلوبه في تمييز الألفاظ، فكأنه يميز ألفاظ الرواة عن منصور.
3 - وهو هكذا [كما أَسْتَصْوِبُه] في (إتحاف المهرة) (5/ 168 - 169). والله تعالى أعلم بالصواب.
(4) هنا موضع الالتقاء، وانظر التفصيل بعد سياق طريق منصور.
(5) مدينة قديمة في بلاد ما بين النهرين (العراق).
وأبو عمر هو: عبد الحميد بن محمد بن المستام الحراني.
كلمة (بحران) لم ترد في (ل) و (م)، وهي موجودة في (الإتحاف) (5/ 169) أيضًا.
(6) ابن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب العدوي، الخطابي، ذكره ابن حبان في "الثقات" توفي سنة 238 هـ.
و"الخطابي" نسبة إلى زيد بن الخطاب -رضي الله عنه-. الثقات لابن حبان (8/ 418)، الأنساب (2/ 380)، تكملة الإكمال لابن نقطة (2122)، (2/ 511)، اللباب (1/ 451)، الإكمال للحسيني (500)، (1/ 499 - 500)، ذيل الكاشف (853)، (ص 169)، تعجيل المنفعة (605)، (1/ 781 - 782).
(7) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عثمان وأبي بكر (ابني أبي شيبة) -واللفظ لهما- وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي، كلهم، عن جرير، عن منصور، به، بنحوه، وليس فيه شهادة الأغر على شيخيه، وشهادتهما على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. الكتاب والباب المذكوران (1/ 523)، برقم (758/ 172).
(8) (الطرسوسي) ليس في (ل) و (م).
(9) هو الدولابي، أبو جعفر البغدادي. "ثقة، حافظ ... "، (227 هـ) ع. تهذيب الكمال (25/ 388 - 392)، التقريب (ص 484).
(10) كذا في النسخ المتوفرة، وهو خطأ، والصحيح أنه: عمر بن عبد الرحمن بن قيس =
[ص: 181] = الأبار، وهو كوفي نزل بغداد. وهو "صدوق، وكان يحفظ، وقد عمي، من صغار الثامنة"، (عخ د س ق).
انظر: الكنى والأسماء للإمام مسلم (634)، (1/ 204)، الأسامي والكنى للحاكم (1280)، (3/ 228 - 229)، تاريخ بغداد (11/ 191 - 192)، تهذيب الكمال (21/ 426 - 429)، التقريب (ص 415)، وانظر تعليق محقق (الإتحاف) (5/ 169).
و"الأبار": -بفتح الألف، وتشديد الباء المنقوطة بواحدة- نسبة إلى عمل "الإبَر" وهي جمع الإبرة التي يخاط بها الثياب. الأنساب (1/ 69)، اللباب (1/ 23).
(11) في (ل) و (م): "به"، وهي مطموسة في (ط).
(12) ك (1/ 479).
(13) وعند مسلم: "ثلث الليل الأول"، وكذلك عنده من حديث سهيل بن أبي صالح، عن أبي هريرة (758/ 169).
وعنده من حديث ابن مرجانة عن أبي هريرة (758/ 171) بلفظ: "لشطر الليل، أو لثلث الليل الآخر".
قال ابن حبان في التوفيق بين هذه الأحاديث: "ويحتمل أن يكون نزوله في بعض الليالي حتى يبقى ثلث الليل الآخر، وفي بعضها حتى يذهب ثلث الليل الأول ... ".
الإحسان (3/ 202).
(14) كلمة (تعالى) لم ترد في (ل) و (م).
(15) كلمة (الفجر) ليست في (ط)، وهي مستدركة في الهامش في الأصل.
(16) في (ل) و (م): (لفظ حديث).
(17) في (ل) و (م): (فأما).
(18) كلمة (فقال) ليست في (ل) و (م)، وعدم وجوده أنسب، وعلى وجوده يقال: (وأما حديث جرير فقال فيه)، كذلك.
(19) أي: يظهر، و"انْفَجَرَ" مطاوع "فجر".
انظر: اللسان (5/ 45)، المعجم الوسيط (2/ 674).

الحديث: 2247 - الجزء: 6 - الصفحة: 179

2248 - حدثنا إسحاق بن باجويه الترمذي (1) بترمذ قال: ثنا
[ص: 183] خالد بن مخلد القَطَواني، قال: ثنا سليمان بن بلال، عن سُهَيْلِ بن أبي صالح (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يَنْزِل الله إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل، فيقول: "أنا الملك، أنا الملك (3) -مرتين- من ذا الذي يدعوني فأستجيب له؟ من ذا الذي يستغفرني فأغفر له؟ من يسألني فأعطيه؟) حتى ينفجر الفجر". (1) هو: إسحاق بن إبراهيم بن جبلة بن باحويه الترمذي، ذكره ابن حبان في (الثقات) (8/ 122)، في ثقات تبع الأتباع، وفيه: (ماجويه) -بالميم-. وذكره السمعاني في (الأنساب) (1/ 459 - الترمذي) وفيه: (باجويه -بالجيم المعجمة-)، وابن الجوزي في "كشف النقاب" (140 - (ص 35)، وفيه: (حبلة) -بالمهملة-، والحافظ في (نزهة الألباب) (299)، (1/ 107): (جميلة)، وذكر محققه أن في بعض نسخ الكتاب: (حبلة) وفي بعضها: (جهيلة).
ولم أجد تأييدًا لأحد في كتب الضبط؛ إلا أنني أميل إلى صحة (جبلة) لاتفاق ابن حبان والسمعاني عليها. =
[ص: 183] = وأما (باحويه) فعند الأكثر هكذا، واتفاق النسخ عليه يكاد يدفعنا إلى القطع بصحته.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب (وهو ابن عبد الرحمن القاري) عن سهيل بن أبي صالح، به، بنحوه، وفيه: "ثلث الليل الأول".
الكتاب والباب المذكوران (1/ 522)، برقم (758/ 169).
(3) جملة (أنا الملك) الثانية ليست في (ط).

الحديث: 2248 - الجزء: 6 - الصفحة: 182

2249 - حدثنا [أبو العباس] (1) الغَزِّيُّ، قال: ثنا الفِرْيَابِيُّ، قال: ثنا سفيان، عن [سليمان] الأعمش (2)، ح
وحدثنا عليُّ بن حرْب، والحسن بن عفان، قالا: ثنا حسين الجعفي، عن فُضَيْلِ بن عياض، عن الأعمش، عن أبي سفيان (3)، عن جابر قال:
[ص: 184] سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: في الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله خير (4) الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه، وذلك في كل ليلة".
وقال الفريابي: "أو آتاه إياه، وهي في كل ليلة". (1) من (ل) و (م). وهو كذلك، واسمه: عبد الله بن محمد الأزدي، والفريابي معروف.
(2) في (ل) و (م): (سليمان الأعمش)، وهو موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عثمان بن أبي شيبة: حدثنا جرير عن الأعمش، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: في الليل ساعةٌ مستجاب فيها الدعاء، (1/ 521) برقم (757).
(3) الواسطي، طلحة بن نافع، أبو سفيان الإسكاف، نزيل مكة.
(4) في (م): (لخير).

الحديث: 2249 - الجزء: 6 - الصفحة: 183

2250 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا عثمان بن أبي شيبة (1)، قال: ثنا ابن إدريس (2) وجرير، عن الأعمش، بإسناده نحوه. (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عثمان هذا عن جرير فقط، به.
(2) هو: عبد الله بن إدريس الأوْدي الكوفي.

الحديث: 2250 - الجزء: 6 - الصفحة: 184

2251 - حدثنا موسى بن سفيان أبو عمران الأهوازي (1)، قال: ثنا عبد الله بن الجهم الرازي، قال: حدثنا عمرو بن أبي قيس، عن مُطَرِّف (2)، عن
[ص: 185] الأعمش (3)، عن أبي سفيان، عن جابر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "في الليل ساعة لا يسأل الله فيها عبد مسلم خيرًا إلا أعطاه إياه، وذلك في (4) كل ليلة".
رواه سلمة (5) عن الحسن بن أعين (6)، عن مَعْقل (7)، عن أبي الزبير، عن جابر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (8) (9). (1) هو الجنديسابوري -بضم الجيم، وسكون النون، وفتح الدال، وفي (م): (ابن الأهوازي) وهو خطأ.
و"الأهوازي" -بفتح الألف وسكون الهاء- نسبة إلى "الأهواز" وهي من بلاد خوزستان، وهي الآن منطقة في غرب إيران على الخليج تسمى (عربستان)، وأما "جنديسابور" فبلدة من بلاد كور الأهواز، وهي على ثمانية فراسخ شمال غرب مدينة تُستر.
أحسن التقاسيم (ص 406 - الأهواز) و (408 - جنديسابور)، المسالك والممالك (ص 62، 65)، الأنساب (ص 231)، 94، معجم البلدان (1/ 338 - 339)، (2/ 198)، بلدان الخلافة الشرقية (ص 268، 273)، المنجد (في الأعلام) (ص 84 - 85).
(2) هو ابن طريف الكوفي، أبو بكر، أو أبو عبد الرحمن. "ثقة فاضل" (141 هـ) أو بعد =
[ص: 185] = ذلك. ع. تهذيب الكمال (28/ 62 - 67)، التقريب (ص 534).
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) لفظة (في) ليست في (ل) و (م)، ومثله في صحيح مسلم، وكلاهما صحيح معنى.
(5) هو: ابن شبيب المسمعي -بكسر الميم- النيسابوري، نزيل مكة. "ثقة، من كبار الحادية عشرة" (بضع وسنة 240 هـ). تهذيب الكمال (11/ 284 - 287)، التقريب (ص 247).
(6) هو: الحسن بن محمد بن أعين الحراني، أبو علي.
(7) هو ابن عبيد الله الجزري.
(8) كلمة (بنحوه) ليست في (م).
(9) رواه الإمام مسلم في الكتاب والباب المذكورين (1/ 521) برقم (757/ 167).

الحديث: 2251 - الجزء: 6 - الصفحة: 184

باب فضلِ صلاةِ نِصْفِ اللّيْلِ على سائره إلى أن يبقى سُدُسُه

الجزء: 6 - الصفحة: 186

2252 - أخبرنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: أبنا سفيان بن عيينة (1)، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أحَبُّ الصلاة إلى الله صلاة داود، كان ينام نصف الليل (2) ويقوم ثُلُثَه، وينام سُدُسَه" (3). (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرْب، عن ابن عيينة، به، بمثله، مطولًا. كتاب الصيام، باب النهي عن صوم الدهر ... وبيان تفضيل صوم يوم وإفطار يوم، (2/ 816) برقم (1159/ 189).
(2) (ك 1/ 480).
(3) وأخرجه البخاري في "التهجد" (1131) باب من نام عند السحر (3/ 20، مع الفتح)، عن علي بن عبد الله، وفي "أحاديث الأنبياء" (3420)، باب أحب الصلاة إلى الله صلاة داود ... (6/ 525، مع الفتح)، عن قتيبة بن سعيد، كلاهما عن ابن عيينة، به، بنحوه، ولفظ قتيبة أقرب إلى سياق يونُس.

الحديث: 2252 - الجزء: 6 - الصفحة: 186

2253 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي (1)، قال: ثنا حسين الجعفي (2)، عن زائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن محمد بن المنتشر (3)،
[ص: 187] عن حميد بن عبد الرحمن [الحِمْيَري] (4)، عن أبي هريرة قال: سأل رجل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيُّ الصلاة أفضل بعد صلاة المكتوبة؟ " قال: "الصلاة في جوف الليل". (1) هو الكوفي.
(2) هو: حسين بن علي الجعفي، وهو الملتقى -هنا- بين المصنف والإمام مسلم، رواه الأخير عن أبي بكر بن أبي شيبة: حدثنا حسين بن علي، به، ولم يسق متنه إحالة على حديث جرير قبله. كتاب الصيام، باب فضل صوم المحرم، (2/ 821) برقم (1163/ 203/ ...).
(3) ابن الأجدع الهمْداني -بالسكون- الكوفي. "ثقة، من الرابعة" ع. تهذيب الكمال =
[ص: 187] = (26/ 496 - 497)، التقريب (ص 508).
(4) من (ل) و (م) وهو كذلك، وهو من البصرة. "ثقة فقيه، من الثالثة" ع. تهذيب الكمال (7/ 381 - 383)، التقريب (ص 182).

الحديث: 2253 - الجزء: 6 - الصفحة: 186

باب [بيان] (1) فضل صلاة آخر الليل على أوَّلِه (1) (بيان) من (ل) و (م).

الجزء: 6 - الصفحة: 188

2254 - حدثنا علي بن حرْب، قال: ثنا أبو معاوية (1) ويعلى، قالا: ثنا الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من خشي منكم أن لا يقوم من آخر الليل (2) فليوتر من أول الليل، ثم لِيَرْقُدْ، ومن طَمِعَ منكم أن يقوم من آخر الليل فليوتر من آخر اليل، وذلك أفضل". (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة: حدثنا حفص وأبو معاوية، عن الأعمش، به، بنحوه، وفيه: "فإن صلاة آخر الليل مشهودة".
أما يعلى فهو: ابن عبيد، ولم يورد مسلم حديثه.
والحديث أخرجه في كتاب صلاة المسافرين، باب من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله، (1/ 520) برقم (755).
(2) من هنا إلى نهاية كلمة (من آخر الليل) ساقط من (م).

الحديث: 2254 - الجزء: 6 - الصفحة: 188

2255 - حدثنا عباس [بن محمد] (1)، قال: ثنا محاضرٌ، قال: ثنا الأعمش (2)، بمثله "من آخر الليل؛ فإن قراءةَ آخِرِ الليل محضورة (3)، وذلك أفضل". (1) من (ل) و (م).
(2) هنا موضع الالتقاء.
(3) أي: تحضرها الملائكة، كما في حديث حفص عند مسلم: "مشهودة".
انظر: مشارق الأنوار (1/ 207).

الحديث: 2255 - الجزء: 6 - الصفحة: 188

2256 - حدثنا أبو أحمد شعيب بن عمرو (1) بعسكر مكرم (2)، قال: حدثنا سَلَمَةُ بن شَبِيْب (3)، قال: ثنا الحسن بن أَعْيَنْ، قال: ثنا مَعْقَلُ بن عبيد الله، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: سمعتُ النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أيكم خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر، ثم لِيَرْقُدْ، ومن وَثِقَ بقيام من الليل فليوتر من آخره، فإن قراءة آخر الليل محضورة، وذلك أفضل". (1) هكذا جاء في المخطوط، وورد في مواضع أخرى عند المصنّف -كما في ح (4146، 6684، 9256، 10082) -: "أبو أحمدَ شعيب بن عمران -بن موسى بن عيسى- العسكريّ، بعسكر مُكْرَم"، وجميع رواياته عن سلمة بن شبيب بهذا الإسناد الفرد.
(2) "عسكر مُكْرَم": -بضم الميم، وسكون الكاف، وفتح الراء- بلد مشهور من نواحي خوزستان.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عن سلمة هذا، به، بمثله.
كتاب صلاة المسافرين، باب من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله، (1/ 520)، برقم (755/ 163).

الحديث: 2256 - الجزء: 6 - الصفحة: 189

[باب] (1) بيانِ الدليل على إيجاب القيام بالليل، وبيان الخبرِ المُبَيِّنِ على أن القيام بالليل غير واجب (2)، وأن الآيتين من آخر سورة البقرة تجزئُ من القراءة بالليل (1) من (ل) و (م) وليس فيهما: (بيان).
(2) في (ل) و (م): (ليس بواجب).

الجزء: 6 - الصفحة: 190

2257 - حدثنا محمد بن مسلم (1) بن وارة أبو عبد الله الرازي، قال: ثنا عمرو بن أبي سلمة أبو حفص (2)، عن الأوزاعي، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، عن عمر بن الحكم (3)، قال: أخبرني أبو سلَمَةَ بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "لا تَكُن مثل فلان (4) كان يقوم الليلَ
[ص: 191] فتَرَكَ قيام الليل" (5). (1) ابن عثمان بن عبد الله المعروف بـ (ابن وارة) -بفتح الراء المخففة-. "ثقة حافظ" (270 هـ) وقيل: قبلها. (س). تهذيب الكمال (26/ 444 - 452)، التقريب (ص 507).
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أحمد بن يوسف الأزدي: حدثنا عمرو بن أبي سلمة، به، بمثله، إلا أن فيه "بمثل فلان" -بزيادة الباء-. كتاب الصيام، باب النهي عن صوم الدهر لمن تضرر به .... ، (2/ 814) برقم (1159/ 185).
و"عمرو بن أبي سلمة" هذا هو التّنِّيْسِيُّ، أبو حفص الدمشقي، صاحب الأوزاعي.
(3) ابن ثوبان المدني. "صدوق"، (117 هـ). (خت م دس ق). تهذيب الكمال (21/ 307 - 309)، التقريب (ص 411).
(4) قال الحافظ في "الفتح" (3/ 46): "لم أقف على تسميته في شيء من الطرق، وكأن إبهام مثل هذا لقصد الستر عليه ... ".
(5) وأخرجه البخاري في "التهجد" (1152) باب ما يكره من تَرْكِ قيام الليل لمن كان يقومه، (3/ 45، مع الفتح)، عن عباس بن الحسن، قال: حدثنا مُبَشِّرٌ (وهو ابن إسماعيل)، وعن مقاتل أبي الحسن قال: أخبرنا عبد الله (وهو ابن المبارك) -كلاهما عن الأوزاعي: حدثنا يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمة، به، بدون واسطة عمر بن الحكم.
ثم أشار إلى طريق عمرو بن أبي سلمة أيضًا، إشارة منه إلى أنه من المزيد في متصل الأسانيد، وراجع التفصيل في الفتح (3/ 46).

الحديث: 2257 - الجزء: 6 - الصفحة: 190

2258 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أبنا بِشْرُ بن بكر، عن الأوزاعي (1)، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، عن عمر بن الحكم بن ثوبان، قال: حدثني أبو سلَمَةَ بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا عبد الله (2) لا تكُنْ مثل فلان، كان يقوم الليل، فترك قيام الليل". (1) هنا موضع الالتقاء.
(2) (ك 1/ 481).

الحديث: 2258 - الجزء: 6 - الصفحة: 191

2259 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: ثنا أبي، عن صالح (1)، عن ابن شهاب (2) قال: أخبرني علي بن
[ص: 192] الحسين، أن أباه حسينَ بن علي أخبره أن عليَّ بن أبي طالب أخبره أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- طرقه (3) هو وفاطمة بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "ألا تصلون؟ " فقلت: "يا رسول الله، إنما أنفسنا بيد الله؛ فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا". فانصرف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين قلتُ (4) ذلك، ولم يرجع (5) إلي شيئًا، ثم سمعتُه وهو يضرب فخذه، ويقول: {وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (54)} (6) (7). (1) هو ابن كيسان المدني.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عن عقيل، عن الزهري، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين، باب ما روي فيمن نام الليل أجمع حتى =
[ص: 192] = أصبح، (1/ 537 - 538) برقم (775).
(3) "طرقه" من طرق يطرق طُروقًا، و "الطُّروق" -بضم الطاء-: إتيان المنازل بالليل خاصة، و "طرق": إذا أتى ليلًا.
تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 208)، وانظر: مشارق الأنوار (1/ 319).
(4) في (ل) و (م): (قلت له ذلك).
(5) بفتح أوله: أي: لم يجبني.
(6) من الآية (54) من سورة (الكهف).
(7) وأخرجه البخاري في "التفسير" (4724) باب {وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (54)}، (8/ 260، مع الفتح)، عن علي بن عبد الله: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، به، بنحوه، مختصرًا.

الحديث: 2259 - الجزء: 6 - الصفحة: 191

2260 - حدثنا أبو أمية، ثنا الوليد بن صالح (1)، وحَنِيْفَةُ بن
[ص: 193] مَرْزُوق (2) -شيخ ثقة، ببغداد- قالا: ثنا الليث (3)، عن عقيل، عن ابن شهاب -بإسناده مثله- "وهو مدبر يضرب فخذه، ويقول: {وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (54)} " (4). (1) هو النخاس -بنون ومعجمة، ثم مهملة- الضبي، أبو محمد الجزري، نزيل بغداد.
"ثقة من صغار التاسعة" (خ م). الأنساب (5/ 470)، تهذيب الكمال (31/ 28 - 30)، التقريب (ص 582).
(2) أبو الحسن، سكن بغداد، ذكره ابن حبان في "الثقات" (8/ 217)، وقال: "يروي عن شريك، روى عنه أهل العراق". وأورده الخطيب في تاريخه (8/ 283) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وقد وثّقه المصنّف هنا.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن قتيبة، عن الليث، به.
(4) من الآية (54) من سورة "الكهف".

الحديث: 2260 - الجزء: 6 - الصفحة: 192

2261 - حدثنا أبو الجَماهِر الحِمصي (1) والصغاني، وأبو أمية، قالوا: ثنا أبو اليمان، قال: ابنا شعيب، عن الزهري -بإسناده (2) - إلا أنه قال: "وهو مولي (3)، يضرب فخذه" (4). (1) هو: محمد بن عبد الرحمن الحمصي. و"الحمصي" نسبة إلى "حمص" بلدةٍ معروفةٍ من بلاد الشام، تقع في سورية بين دمشق وحلب، قال المقدسي عنها: ليس بالشام بلدة أكبر منها. أحسن التقاسيم (ص 156)، المسالك والممالك (ص 46)، الأنساب (2/ 263)، معجم البلدان (2/ 347)، المنجد (في الأعلام) (ص 259 - 260).
والنسبة (الحمصي) لم ترد في (ل) و (م) هنا.
(2) في (ل) و (م) هنا زيادة: (مثله).
(3) كذا في النسخ، وفي صحيح البخاري -من رواية أبي اليمان- بلفظ: (موَلٍّ -بإسقاط الياء- وهو الأصح لغةً، لأن الياء لا تثبت رفعًا وجرًا مع التنوين.
(4) وأخرجه البخاري في "التهجد" (1127)، باب تحريض النبي - صلى الله عليه وسلم - على قيام الليل ... =
[ص: 194] = (3/ 13، مع الفتح).
وفي "الاعتصام" (7347) باب {وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (54) ...} (13/ 326، مع الفتح).
وفي "التوحيد" (7465) باب في المشيئة والإرادة، (13/ 454، مع الفتح)، عن أبي اليمان، عن شعيب، به.
ساق في "التهجد" بمثل لفظ المصنف، لأنه ساقها على لفظ أبي اليمان.
أما في "الاعتصام" فرواية أبي اليمان مقرونة برواية إسحاق بن راشد [محمد بن سلام عن عتاب بن بشير، عن إسحاق] وساقها على لفظ إسحاق.
وأما في "التوحيد" فمقرونة برواية ابن أبي عتيق [إسماعيل بن أبي أويس، عن أخيه عبد الحميد، عن سليمان بن بلال، عن محمد بن أبي عتيق]، وساقها على لفظ ابن أبي عتيق.

الحديث: 2261 - الجزء: 6 - الصفحة: 193

2262 - حدثنا هلالُ بن العلاء (1)، قال: ثنا سعيد بن عبد الملك [بن واقد] (2)، قال: ثنا
[ص: 195] محمد بن سلمة (3) عن أبي عبد الرحيم (4)، عن زيد بن أبي أُنَيْسة (5)، عن الزهري (6)، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده، قال: أتانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في السحر، وأنا وفاطمة نائمان، فقال "ألا تقومان تصليان"؟ فقلتُ مُجيبًا له: "إنما أنفُسُنا بيد الله إذا شاء أن يبعثها بعثها"، قال: فرجع ولم يُجِبْ إليَّ بكلام، فسمعتُه حين ولَّى -وضرب بيده على فخذه- وهو يقول: {وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (54)} (7). (1) ابن هلال الباهلي مولاهم أبو عمر الرقي.
(2) من (ل) و (م) وهو كذلك. وهو من حران.
ذكره ابن حبان في "الثقات". وقال أبو حاتم: "يتكلمون فيه، يقال: إنه أخذ كتبًا لمحمد بن سلمة فحدث بها، ورأيت فيما حدث أكاذيب كذب". وقال الدارقطني: "ضعيف لا يحتج به". وذكره الذهبي في "الميزان" وذكر كلام أبي حاتم السابق، ثم ساق حديثًا حكم عليه بالوضع، وحمَّل المترجَمَ وضْعَه. وذكره في "المغني في الضعفاء" واكتفى بذكر قول أبي حاتم: "يتكلمون فيه" فقط.
أما الحافظ فمال إلى كون الوليد بن مسلم (شيخ المترجم في الحديث الذي ذكره =
[ص: 195] = الذهبي، والذي يروي عن الفزاري) سمعه من إنسان ضعيف، ودلَّسه على الفزاري".
والقلب إلى كلامه أميل.
فهو كما قال الدارقطني -وهو معتدل-: "ضعيف لا يحتج به"، وخاصة إذا روى عن محمد بن سلمة (شيخه في هذا الحديث).
الجرح والتعديل (4/ 45)، الثقات لابن حبان (8/ 267)، ضعفاء ابن الجوزي (1420)، (1/ 323)، المغني في الضعفاء (2428)، (1/ 263)، الديوان (1632)، (ص 161)، لسان الميزان (3/ 279 - 280)، الكشف الحثيث (310)، (ص 125).
(3) ابن عبد الله الباهلي مولاهم الحراني.
(4) هو خالد بن أبي يزيد بن سماك بن رستم الأموي مولاهم الحراني "ثقة"، (144 هـ) (بخ م د س). تهذيب الكمال (8/ 217 - 218)، التقريب (ص 192).
(5) هو الجزري، أبو أسامة، أصله من الكوفة، ثم سكن "الرها".
(6) هنا موضع الالتقاء.
(7) الآية (54) من سورة "الكهف".

الحديث: 2262 - الجزء: 6 - الصفحة: 194

2263 - حدثنا ابن الفَرَجِي (1) قال: حدثني إبراهيم بن المنذر (2)، قال: ثنا عمرُ بن عثمان التيمي (3)،
[ص: 197] عن أبيه (4)، ح
وحدثنا أبو أمية، قال: ثنا يحيى بن صالح الوُحَاظي، قال: ثنا
[ص: 198] إسحاق بن يحيى (5)، قالا: ثنا الزهري (6)، بإسناده نحوه. (1) هو: محمد بن يعقوب بن الفرج، أبو جعفر الصوفي، المعروف بابن الفرجي، من أهل سُرَّ من رأى. ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد (3/ 387 - 388)، والسمعاني في "الأنساب" (4/ 360) -ومصدرهما أبو سعيد ابن الأعرابي- وابن ماكولا في "إكماله" (7/ 67)، وابن الأثير في "لبابه" (2/ 418) ولم يوردوا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وجاء في الأنساب: "وكان له موضع من العلم والفقه ومعرفة الحديث، لزم عليّ بن المديني فأكثر عنه، وكان يحفظ الحديث .... صحب الصوفية ... ".
و"الفرجي" -بفتح الفاء والراء- نسبة إلى "الفرج" وهو اسم رجل.
(2) ابن عبد الله بن المنذر الأسدي الحِزامي. (236 هـ) (خ ت س ق).
وثقه ابن معين، وابن وضّاح والدارقطني، وقال أبو حاتم: "صدوق"، وقال النسائي: "ليس به بأس"، وتكلم فيه أحمد من أجل كونه دخل إلى ابن أبي دؤاد وتخليطه فيه، في القرآن. وقال الساجي: "عنده مناكير". وتعقبه الخطيب بقوله: "أما المناكير فقلَّ ما يوجد في حديثه إلا أن يكون عن المجهولين، ومن ليس بمشهور عند المحدثين، ومع هذا فإن يحيى بن معين وغيره من الحفاظ كانوا يرضونه ويوثقونه". وقال الحافظان: الذهبي وابن حجر: "صدوق"، زاد ابن حجر: "تكلم فيه أحمد لأجل القرآن". وهو كذلك أو فوقه، والجرح راجع إلى ما أشار إليه الحافظ من تخليطه في القرآن.
الجرح والتعديل (2/ 139)، تاريخ بغداد (6/ 179 - 181)، تهذيب الكمال (2/ 207 - 211)، الكاشف (1/ 225)، هدي الساري (ص 408)، تهذيب التهذيب (1/ 145)، التقريب (ص 94).
(3) ابن عمر بن موسى التيمي، المدني، أبو حفص، (166 هـ) بالمدينة، (ر ق). =
[ص: 197] = سئل ابن معين عنه وعن أبيه فقال: "لا أعرفهما". وقال ابن أبي حاتم -بعد أن ساق قول ابن معين السابق-: "يعني: أنه مجهول". ووافقه ابن عدي في كونهما مجهولين.
لكن ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "مستقيم الحديث". وأثنى عليه الزبير بن بكَّار ثناءً بالغًا. وقال الذهبي: "ثقة". وقال الحافظ: "صدوق"، وهو كما قال الحافظ. أخبار القضاة لوكيع (2/ 134)، تاريخ الدارمي عن ابن معين (29، 597) (ص 47، 166)، الجرح (6/ 124)، "الثقات" لابن حبان (8/ 441)، الكامل لابن عدي (5/ 68)، تهذيب الكمال (21/ 460 - 461)، الكاشف (2/ 66)، تهذيب التهذيب (7/ 424)، التقريب (ص 415).
(4) هو عثمان بن عمر بن موسى التيمي، المدني قاضيها، (خت د ق). تقدم قول ابن معين فيه وفي ابنه أنه لا يعرفهما، وكذلك موافقة ابن عدي له. وتعقبهما الحافظ بقوله: "وقول عثمان الدارمي عن يحيى بن معين: "لا أعرفه" وقول ابن عدي: "هو كما قال" عجيب، وقد عرفه غيرهما حق المعرفة كما سيأتي في ترجمة عمر بن عثمان".
قلت: وكما سبق في ترجمة ابنه لم ينقل الحافظ في ترجمتهما لأحد من النقاد ما تتحقق به المعرفة عند يحيى إلا ذكر ابن حبان لهما في "الثقات".
وقال أبو محمد بن يربوع الأشبيلي: "وأما الدارقطني فذكره في "العلل" كثيرًا ... ورأيته قد رجَّحَ كلامه في بعض المواضع، وهو على أصل البخاري محتمل". وقال الحافظ: "مقبول، من السادسة، مات في خلافة المنصور".
"الثقات" لابن حبان (7/ 200)، تهذيب الكمال (19/ 464 - 467)، تهذيب التهذيب (7/ 131)، التقريب (ص 386).
(5) ابن علقمة الكلبي الحمصي، يعرف بالعَوْصِيّ -بفتح العين المهملة- (خت).
ذكره ابن حبان في الثقات (6/ 49). وقال الدارقطني: "أحاديثه صالحة، ومحمد [أي الإمام البخاري] يَسْتَشْهِدُ به، ولا يعتَدُّه في الأصول". سؤالات الحكم (280)، (ص 185). وذكره البخاري في "الكبير" (1/ 406)، وابن أبي حاتم في "الجرح" (2/ 237)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره الذهلي في الطبقة الثانية من أصحاب الزهري، وقال: "مجهول".
وجميع المصادر على أنه لم يرو عنه إلا الوحاظي، ولم يرو هو إلا عن الزهري. وروى أبو عوانة عن ابن عوف قوله: "يقال: إن إسحاق بن يحيى قتل أباه". وقال الحافظ: "صدوق ... من الثامنة". تهذيب الكمال (2/ 492 - 493)، ميزان الاعتدال (1/ 204)، التقريب (ص 103).
(6) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2263 - الجزء: 6 - الصفحة: 196

2264 - قرأت على أبي عبيد الله حماد بن الحسن (1)، قال: ثنا حبان بن هلال، قال: ثنا وُهَيب بن خالد (2)، قال: ثنا موسى (3)، قال: سمعتُ أبا النضر يُحَدِّث، ح
[ص: 199] وحدثنا الصغاني، قال: ثنا عبد الأعلى بن حماد، قال: ثنا وُهَيب بن خالد، قال: ثنا موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضر يحدِّث (4) عن بسر بن (5) سعيد، عن زيد بن ثابت، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اتخذ حُجْرة من حصير في المسجد في رمضان، فصلى فيه لياليَ، فصلى بصلاته ناس من أصحابه، فلما علم بهم جعل يقعد، خرج (6) إليهم، فقال "قد عرفتُ الذي رأيتُ من صنيعكم (7)، فصلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة".
هذا لفظ الصغاني.
وقال حبان في حديثه: "اتخذ حجرة في المسجد من حصير، فصلى فيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لياليَ حتى اجتمع الناس إليه، فَقَدُوا (8) صلاته
[ص: 200] ليلة، فظنوا أنه قد نام، فجعل بعضهم يَتَنَحْنَحُ ليخرج إليهم، فقال: "ما زال بكم الذي رأيتُ من صنيعكم حتى خَشيتُ أن يُكْتَب (9) عليكم، ولو كُتِبَ عليكم ما قُمْتُم به، فصلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة" (10). (1) ابن عنبسة الوراق البصري.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن حاتم: حدثنا بهز: حدثنا وهيب، به، ولم يسق متنه كاملًا إحالة على حديث عبد الله بن سعيد قبله، وسيأتي عند المصنف برقم (2265). كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب صلاة النافلة في بيته، وجوازها في المسجد، (1/ 540) برقم (781/ 214).
(3) هو ابن عقبة الأسدي، وأبو النضر هو: سالم بن أبي أمية المدني.
(4) كلمة (يحدث) ليست في (ل) و (م).
(5) (ك 1/ 482).
(6) في الأصل و (س): (فلم يخرج)، وهذا خطأ قطعًا، يدل عليه السياق، ولفظ حبان الآتي، و (ح / 2265) الآتي، ولفظ عبد الأعلى بن حماد عند البخاري (731): (فخرج إليهم). والمثبت من (ل) و (م) وهو أقرب إلى الصحة، وتوجد في نسخة (ل) ضبة عند هده الكلمة لورودها هكذا، لأن الأصح أن يقال بالفاء.
(7) أي: تَجَمُّعهم في المسجد، كونُهم رفعوا أصواتهم، وسبحوا به ليخرج إليهم، وحصب بعضهم الباب لظنهم أنه نائم، وتَنَحْنُحهم، كما في الروايات. انظر: الفتح (2/ 252).
(8) كذا في النسخ، وفي البخاري (7290) من حديث عفان عن وهيب بلفظ "ثم فقدوا صوته ليلة ... ".
(9) استُشْكِلَتْ هذه الخشية من وجوه ذكرها العلماء وأجابوا عنها.
راجع الفتح (3/ 17) ففيه تفصيل ذلك.
(10) وأخرجه البخاري في "الأذان" (731) باب صلاة الليل، (2/ 251، مع الفتح)، عن عبد الأعلى بن حماد، شيخِ الصغاني هنا.
وفي "الاعتصام" (7290) باب ما يكره من كثرة السؤال ... (13/ 278، مع الفتح)، عن إسحاق بن منصور، عن عفان، كلاهما عن وهيب، به.
لفظُ عبد الأعلى قريب من لفظ الصغاني، ولفظ عفان قريب من لفظ حَبّان.

الحديث: 2264 - الجزء: 6 - الصفحة: 198

2265 - حدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي (1)، والصغاني، قالا: ثنا مكي (2)، قال: ثنا عبد الله بن سعيد (3)، عن أبي النضر، عن بُسْرِ بن سعيد، عن زيد بن ثابت أنه قال: "احتجَرَ (4) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حُجْرَةً فكان رسول الله
[ص: 201] صلى الله عليه وسلم- يخرج من الليل فيصلي فيها؛ فرآه رجال يصلي؛ فصلوا معه بصلاته، وكانوا يأتونه كل ليلة، حتى إذا كان ليلة من الليالي لم يخرجْ إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: فَتَنَحْنَحُوا، ورفعوا أصواتهم، وحَصَبُوا (5) بابَه؛ فخرج إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مغضبًا؛ فقال لهم: "أيها الناس، ما زال بكم صنيعكم حتى ظننتُ أن (6) سَيُكْتَب عليكم، فعليكم بالصلاة في بيوتكم، فإن خير صلاة المرء في بيته إلّا الصلاة المكتوبة" (7). (1) (الفارسي) ليست في (ل) و (م).
(2) هو ابن إبراهيم البلخي.
(3) هو ابن أبي هند الفزاري مولاهم المدني. وهو الملتقى -هنا- بين المصنف والإمام مسلم، رواه مسلم عن محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عبد الله بن سعيد، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (1/ 539) برقم (781).
(4) أي: اتخذ حجرة. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 105)، المشارق (1/ 181).
(5) أي: رموه بالحصباء، ويقال: تحاصب القوم: تراموا بالحصباء.
تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 106)، وانظر: المشارق (1/ 205).
(6) وفي مسلم والبخاري: "أنه سيكتب عليكم"، وفي (ل): "ستكتب".
(7) وأخرجه البخاري في "الأدب" (6113) باب ما يجوز من الغضب والشدة لأمر الله تعالى، (10/ 534، مع الفتح)، عن المكي (تعليقًا).
وعن محمد بن زياد: حدثنا محمد بن جعفر.
كلاهما عن عبد الله بن سعيد، به، بنحوه، واللفظ لابن جعفر.

الحديث: 2265 - الجزء: 6 - الصفحة: 200

2266 - حدثنا يونس بن حبيب وعمار بن رَجَاء، قالا: ثنا أبو داود (1)، قال: ثنا شعبة (2)، عن الأعمش، ومنصور، عن إبراهيم (3)، عن
[ص: 202] عبد الرحمن بن يزيد (4)، عن أبي مسعود (5)، قال (6): بلغني عنه حديث فلَقِيْتُه وهو يطوف بالبيت، فسألته؛ فحدثني أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من قرأ الآيتين (7) من سورة البقرة في ليلة كفتاه" (8). (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (614)، (ص 86).
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن المثنى وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن منصور وحده، به، ولم يسق متنه إحالة على حديث زهير قبله. [وراجع للوقوف على بقية طرق حديث منصور عند مسلم (ح / 2267)، ولحديث الأعمش (ح / 2268)]. كتاب صلاة المسافرين، باب فضل الفاتحة وخواتيم سورة البقرة ... (1/ 555) برقم (807/ 000).
(3) هو ابن يزيد النخعي.
(4) ابن قيس النخعي، أبو بكر الكوفي. "ثقة" (83 هـ) ع. تهذيب الكمال (18/ 12 - 14)، التقريب (ص 353).
(5) هو: عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري، أبو مسعود البدري -مشهور بكنيته-.
(6) القائل هو: عبد الرحمن، والضمير في "عنه" راجع إلى أبي مسعود، ولفظ زهير عن منصور عند مسلم: "عن عبد الرحمن قال: لقيت أبا مسعود عند البيت، فقلت: حديث بلغني عنك في الآيتين ... ".
(7) أي: من آخر سورة البقرة، كما سيأتي.
(8) قيل: معناه: كفتاه من قيام الليل، وقيل: من الشيطان، وقيل: من الآفات، ويحتمل الجميع. راجع: شرح النووي لمسلم (6/ 91 - 92)، شرح الأبي والسنوسي (3/ 153).
وترجمة المصنف لهذا الباب تدل على ترجيحه للمعنى الأول.

الحديث: 2266 - الجزء: 6 - الصفحة: 201

2267 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وأحمد بن شيبان (1) (2) قالا: ثنا ابن عيينة، ح
وحدثنا (3) ابن عفان (4)، قال:
[ص: 203] ثنا أبو داود (5)، ح
وحدثنا الغزيُّ (6)، قال: ثنا الفِرْيَابِي، قالا: ثنا سفيان الثوري، جميعًا عن منصور (7)، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبي مسعود، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الآيتان (8) الآخرتان (9) من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه". (1) ابن الوليد بن حيان القيسي الفزاري، أبو عبد المؤمن الرملي.
(2) من هنا إلى نهاية قوله: "الفريابي" ساقط من (ل)، أما نسخة (م) ففيها تخليط واضح سندًا ومتنًا إلى جانب السقط، وذلك إلى آخر هذا الباب -ولم أُحَبِّذْ إثقال الحاشية بتفصيل ذلك.
(3) (ك 1/ 483).
(4) هو: الحسن بن علي بن عفان العامري.
(5) هو الطيالسي، ولم أقف على الحديث في مسنده المطبوع.
(6) هو: أبو العباس، عبد الله بن محمد الفلسطيني. و"الفريابي" هو محمد بن يوسف.
(7) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أحمد بن يونس، حدثنا زهير، وعن إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جرير.
كلاهما عن منصور، به، وساقه على سياق زهير بنحو لفظ الحديث السابق.
وحديث جرير مقرون بحديث شعبة السابق. الكتاب والباب المذكوران (1/ 554 - 555) برقم (807).
(8) من هنا إلى بداية قوله: "الآيتان" في الحديث الآتي ساقط من (ل).
ومتن (ح / 2268) مركب على طريق الثوري هذا -على حذف فيه سبق التنبيه إليه- وأما (م) فسبقت الإشارة إلى أن فيها تخليطًا كثيرًا.
(9) في الأصل و (ط): "الآيتين الآخرتين" -بالنصب- والتصحيح من صحيح مسلم، وليس فيه "الآخرتان".

الحديث: 2267 - الجزء: 6 - الصفحة: 202

2268 - حدثنا علي بن حرْب، قال: ثنا أبو معاوية (1)، وحدثنا عباس بن محمد [الدوريُّ] (2)، قثنا (3) أبو يحيى
[ص: 204] الحِمَّاني (4)، قالا: ثنا الأعمش (5)، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبي مسعود، قال: قال النبي -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "الآيتان من آخر سورة البقرة، مَنْ قرأهما في ليلة كفتاه" (6). (1) هو الضرير: محمد بن حازم، وهو الملتقى هنا، والتفصيل عند الأعمش.
(2) من (ل) و (م).
(3) وفي (ط): (قال: ثنا) وكلاهما بمعنى.
(4) هو: عبد الحميد بن عبد الرحمن الكوفي.
و"الحماني" -بكسر الحاء المهملة، وفتح الميم المشددة- نسبة إلى "بني حمان" وهي قبيلة نزلت الكوفة. الأنساب (2/ 257).
(5) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا حفص وأبو معاوية، عن الأعمش، به، وأحال متنه على حديث ابن مسهر عن الأعمش -قبله-. الكتاب والباب المذكوران (1/ 555) برقم (808/ 000 مكرر).
(6) هامش الأصل: "بلغت قراءة على الكمال".

الحديث: 2268 - الجزء: 6 - الصفحة: 203

باب الدليلِ على كراهية النوم للمُطِيْقِ للقيام بالليل إلى أن يُصْبِحَ (1)، وبيان بَوْلِ الشيطان في أذن من ابْتُلِيَ بذلك (1) في (ل) و (م) إلى: (الصبح).

الجزء: 6 - الصفحة: 205

2269 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان، قالا: ثنا ابن وهب، أن مالكًا (1) حدثه، عن أبي الزناد (2)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يعقد (3) الشيطان على قافية (4) رأس أحدكم
[ص: 206] إذا هو نام ثلاث عُقَدٍ، يَضرب مكان كل عُقْدَةٍ: "عليك ليل طويل (5)؛ فارقد"؛ فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فإن صلى انْحَلُّتْ عُقْدَةٌ، وأصبح نشيطًا طيِّبَ النفس، وإلا أصبح خبيث (6) النفس كسلان" (7). (1) الحديث في موطئه (1/ 176) -رواية يحيى- بمثله.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عمرو الناقد وزهير بن حرْب -عن سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، به، بنحوه.
كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب ما روي فيمن نام الليل أجمع حتى أصبح، (1/ 538) برقم (776).
(3) قال النووي: "اختلف العلماء في هذه العقد، فقيل: هو عقد حقيقي بمعنى عقد السحر للإنسان ومنعه من القيام، قال الله تعالى: {وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ في الْعُقَدِ}، فعلى هذا هو قول يقوله، يُؤَثِّرُ في تثبيط النائم كتأثير السحر.
وقيل: يحتمل أن يكون فعلًا يفعله كفعل النفاثات في العقد، ويُحَدِّثُه بأنَّ عليك ليلًا طويلًا فتأخَرْ عن القيام ... ".
شرح النووي لمسلم (6/ 65)، وراجع التمهيد (19/ 45)، مشارق الأنوار (2/ 99) شرح الأبي والسنوسي (3/ 115)، فتح الباري (3/ 31 - 42).
(4) قافية الرأس: القفا، وقفا كل شيء وقافيته: آخرته، وقيل لآخر حَرْفٍ من بيت الشعر "قافية" لأنه خلف البيت كله". انظر: غريب أبي عبيد (1/ 456)، تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 349)، مشارق الأنوار (2/ 192).
(5) وفي صحيح مسلم: "عليك ليلًا طويلًا" بالنصب، والنصب على الإغراء، ومن رفعه فعلى الابتداء والخبر، أي: باق عليك، أو بإضمار فعل، أي: بقي.
شرح النووي (6/ 65)، إكمال إكمال المعلم (3/ 115)، الفتح (3/ 31).
ولفظة "فارقد" لا توجد في صحيح مسلم.
(6) أي لما عليه من عقد الشيطان وآثار تثبيطه واستيلائه، وليس في هذا الحديث مخالفة لقوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يقل أحدكم خبثت نفسي" فإن ذلك نهي للإنسان أن يقول هذا اللفظ عن نفسه، وهذا إخبار عن صفة غيره. انظر: التمهيد (19/ 47)، شرح النووي (6/ 67)، إكمال الأبي (3/ 117)، الفتح (3/ 33).
(7) وأخرجه البخاري في "التهجد" (1142) باب عقد الشيطان على قافية الرأس إذا لم يصلّ بالليل، (3/ 30، مع الفتح)، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، به، بمثله.
وفي "بدء الخالق " (3269) باب صفة إبليس وجنوده، (6/ 386) عن إسماعيل بن أبي أويس، قال: حدثني أخي، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب، به، بنحوه.

الحديث: 2269 - الجزء: 6 - الصفحة: 205

2270 - حدنَنا عباسٌ (1)، قال: ثنا عمر بن حفص، قال: ثنا أبي، قال: ثنا الأعمش، قال: حدثني أبو صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله. (1) في (ل): (العباس).

الحديث: 2270 - الجزء: 6 - الصفحة: 206

2271 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي (1)، قال: ثنا الحُمَيْديُّ (2)، قال: ثنا سفيان (3)، قال: ثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد، يضرب عليك مكان كل عقدة: "ليلًا طويلًا فنم"؛ فإن تعار (4) من الليل فذكر الله انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فإنْ توضأ انْحَلَّتِ عُقْدَةٌ، فإن صلى انْحَلَّتِ العُقَدُ كلها، وأصبح طيب النفس نشيطًا، وإلا أصبح خَبِيْثَ النفس كسلان". (1) هو: محمد بن إسماعيل السلمي، ونسبة (الترمذي) لم ترد في (ل) و (م).
(2) والحديث في مسنده (960)، (2/ 426) بمثله.
(3) هو ابن عيينة، وعنده يلتقي المصنف بالإمام مسلم، رواه عن عمرو الناقد وزهير بن حرْب، عن ابن عيينة، به، بنحوه. راجع (ح / 2269).
(4) تعارّ -مشدد الراء- أي: استيقظ، ولا يكون إلا يقظةً مع كلام، وقيل: هو تمطَّى وأنَّ، وقيل غير ذلك. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 239)، المشارق (2/ 72)، غريب الحديث لابن الجوزي (2/ 79)، النهاية (3/ 204).

الحديث: 2271 - الجزء: 6 - الصفحة: 207

2272 - حدثنا علي بن حرْب، قال: ثنا القاسم بن يزيد الجرْميُّ (1)، ثنا سفيان الثوري، عن سلمة بن كُهَيْل (2)، عن أبي الأحوص (3)،
[ص: 208] عن عبد الله (4)، قال: سُئِلَ (5) (6) عن رجل نام حتى أصبح؟ قال: "بال الشيطان في أذنه"، أو قال: "أذنيه" (7). (1) أبو يزيد الموصلي.
(2) هو الحضرمي، أبو يحيى الكوفي. "ثقة من الرابعة". ع. تهذيب الكمال (11/ 313 - 317)، التقريب (ص 248).
(3) هو: عوف بن مالك بن نضلة.
(4) هو ابن مسعود، وعنده يلتقي المصنف بالإمام مسلم، رواه مسلم عن عثمان بن أبي شيبة وإسحاق، عن جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله بلفظ: "ذكر عند رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رجل ... " بنحوه.
كتاب صلاة المسافرين، باب ما روي فيمن نام الليل أجمع حتى أصبح، (1/ 576) برقم (774).
(5) وعند ابن حبان (2562)، (2/ 302) - حيث رواه من طريق علي بن حرْب، به: "سئل رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عن رجل ... " وفيه بيان المسؤول.
(6) (ك 1/ 484).
(7) وأخرجه البخاري في "التهجد" (1144) باب إذا نام ولم يصل بال الشيطان في أذنه، (3/ 34، مع الفتح)، عن مسدد، قال: حدثنا أبو الأحوص (وهو سلام بن سليم)، وفي "بدء الخلق" (3270) باب صفة إبليس وجنوده (6/ 386) عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، كلاهما عن منصور، بإسناد مسلم، بنحوه.

الحديث: 2272 - الجزء: 6 - الصفحة: 207

[باب] (1) بيانِ إيجاب النَّوْم والاضطجاع إذا نَعَسَ المصلي في صلاته، أو (2) اسْتَعْجَمَ القرآن على لسانه، والدليل على حَظْرِ الصلاة حتى يَعْقِلَ صلاته وقراءته (1) من (ل) و (م).
(2) في الأصل و (ط، س): (إذا) والمثبت من (ل) و (م)، وهو الأنسب.

الجزء: 6 - الصفحة: 209

2273 - حدثنا ابن أبي رجاء (1)، قال: حدثنا وكيع، قال: ثنا هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة، ح
وحدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: ثنا أنس بن عياض، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا نَعَسَ (3) أحدكم في صلاته فليَرْقُدْ حتى يذهب عنه النوم، فإن أحدكم (4) لعله يذهب فيستغفر، فيَسُبُّ نفسه". (1) هو: أحمد بن محمد بن عبيد الله الطرسوسي، وفي (ل) و (م) زيادة: (المصيصي)، وهو كذلك.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه: عبد الله بن نمير، وعن أبي كريب: حدثنا أبو أسامة، وعن قتيبة بن سعيد (واللفظ له)، عن مالك، جميعًا عن هشام بن عروة، به، بنحوه.
كتاب صلاة المسافرين، باب أمر من نعس في صلاته أو استعجم عليه القرآن أو الذكر بأن يرقد أو يقعد حتى يذهب عنه ذلك، (1/ 542) برقم (786).
(3) النعاس: الوسن، وأول النوم. النهاية (5/ 81).
(4) في صحيح مسلم زيادة: "إذا صلى وهو ناعس".

الحديث: 2273 - الجزء: 6 - الصفحة: 209

2274 - حدثنا إسحاق (1) الدبري، قال: ثنا عبد الرزاق (2)، عن الثوري، ح
وحدثنا أبو أمية، قال: ثنا معاوية، قال: ثنا زائدة، ح
وحدثنا الترمذي، قال: ثنا القعنبي، عن مالك، كلهم عن هشام بن عروة (3)، بإسناده نحوه (4). (1) (إسحاق) لم ترد في (ل) و (م).
(2) وهو في مصنفه (4222)، (2/ 500).
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) وأخرجه البخاري في "الوضوء" (212) باب الوضوء من النوم، (1/ 375، مع الفتح)، عن عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك، به، بنحو سياق مسلم.
والحديث في موطأ مالك -رواية يحيى- (1/ 118).

الحديث: 2274 - الجزء: 6 - الصفحة: 210

2275 - حدثنا عمار بن رَجَاء، قال: ثنا الحميدي (1)، قال: ثنا سفيان، عن هشام بن عُرْوَة (2)، ح
وحدثنا إبراهيم بن مسعود المقدسي (3)، قال: ثنا عبد الله بن نمير (4)،
[ص: 211] عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (5)، بحديثهما فيه (6). (1) والحديث في مسنده (185)، (1/ 96).
(2) هنا موضع الالتقاء.
(3) هو: إبراهيم بن مسعود بن عبد الحميد، أبو محمد القرشي، الهمذاني. ذكره ابن حبان في "الثقات" (8/ 86). ترجم له ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) (2/ 140)، وقال: "صدوق". وذكره الذهبي في "السير" (2/ 529). ولم يذكروا له سنةَ وفاة.
(4) هنا موضع الالتقاء.
(5) كلمة (بنحوه) ليست في (ل) و (م).
(6) في الأصل و (ط، س) هنا (ح) علامة التحويل وكذلك الواو قبل "حدثنا" من الحديث اللاحق، ولا محل لهما هنا ولا توجد في (ل) فلم أثبتْها.

الحديث: 2275 - الجزء: 6 - الصفحة: 210

2276 - حدثنا حمدان السُّلمِيُّ (1) والدَّبَريُّ، عن عبد الرزاق (2)، عن معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما ثنا (3) أبو هريرة عن محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكر أحاديث (4) منها: وقال رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "إذا قام أحدُكم من الليل، فاستَعْجَم (5) القرآن على لسانه؛ فلم يَدْر ما يقول، فلْيَضْطَجع" (6). (1) هو: أحمد بن يوسف الأزدي.
(2) والحديث في مصنفه (4221)، (2/ 499 - 500) بمثله بزيادة "فلينصرف" قبل "فليضطجع". وهو الملتقى هنا بين المصنف والإمام مسلم، رواه عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران (1/ 543) برقم (787).
(3) كذا في الأصل، وفي (ل) و (م) بفك الرمز: (حدثنا).
(4) في (م): (أحاديثًا) وهو خطأ.
(5) أي: استغلق ولم ينطلق به لسانه لغلبة النعاس. انظر: غريب أبي عبيد (1/ 170)، تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 369)، المشارق (2/ 68، 69)، شرح صحيح مسلم للنووي (6/ 75).
(6) أخرجه البغوي في شرح السنة (4/ 58)، من طريق المصنف، وهو في صحيفة همام المطبوعة (117)، (ص 40، 572) بمثله.

الحديث: 2276 - الجزء: 6 - الصفحة: 211

[باب] (1) بيانِ حظرِ الصلاةِ عنه الكَسَلِ والفُتُور، والحَمْلِ على النفس فيما فوق طاقتها، حتى يكون (2) نشيطًا مُطِيْقًا لها (1) من (ل) و (م).
(2) كذا في الأصل، والضمير في "يكون" راجع إلى الرجل، أو المصلي، وفي (لها) إلى الصلاة، وهذا مناسب. وفي (ل) و (م): (تكون)، وهذا جائز بإرجاع الضمير إلى (النفس)، ولكن لا يستقيم مع ما بعده: (نشيطًا، مطيقًا).

الجزء: 6 - الصفحة: 212

2277 - حدثنا أبو داود (1)، قال: ثنا مُسْلِمٌ (2)، قال: ثنا عبد الوارث (3)، عن عبد العزيز بن صُهَيْب (4)، عن أنس بن مالك قال: دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المسجد، فرأى حَبْلًا مَمْدُودًا بين ساريتين، فقال: "ما هذا"؟ قالوا: لزينب (5)، تصلي، ...
[ص: 213] فإذا كَسِلَتْ (6) أو فَتَرَت أَمْسَكَتْ به، فقال: "حُلُّوه (7)، لِيُصَلِّ (8) أحدكم نشاطه (9)، فإذا كَسِلَ أو فَتَرَ قَعَد" (10). (1) لعله: الحراني، سليمان بن سيف المتقدم في (ح / 1787)، واحتمال كونه السجستاني ضعيف، وكلاهما يرويان عن مسلم هذا.
(2) هو: ابن إبراهيم الأزدي.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن شيبان بن فروخ: حدثنا عبد الوارث، به، وأحال متنه على حديث ابن علية قبله، وهو بنحو سياق المصنف.
كتاب صلاة المسافرين، باب أمر من نعس في صلاته أو استعجم عليه القرآن أو الذكر بأن يرقد أو يقعد حتى يذهب عنه ذلك، (1/ 542) برقم (784/ 000).
(4) هو البُنَاني البصري. "ثقة ... "، (130 هـ) ع. تهذيب الكمال (18/ 147 - 149)، التقريب (ص 357).
(5) جزم الخطيب بأنها ابنة جحش، وتبعه كثيرون. انظر: الأسماء المبهمة في الأنباء =
[ص: 213] = المحكمة (197)، (ص 410)، المستفاد من مبهمات المتن والإسناد (102 - (1/ 343 - 345)، الفتح (3/ 44).
(6) كسلت: -بكسر السين- أي: فترت، والفتور: الضعف والانكسار. انظر: المشارق (1/ 347)، النهاية (3/ 408)، شرح النووي (6/ 73).
(7) في (ط) بالخاء المعجمة، وهو تحريف.
(8) في الأصل و (ل): (ليصلي) -بإثبات الياء- وهو خطأ لكون الفعل مجزومًا بلام الأمر، والمثبت من (م) وهو الصحيح، وهذا موافق لما في صحيح مسلم والبخاري (1150).
(9) أي: مدة نشاطه، ويجوز أن يراد به الصلاة التي نشط لها. انظر: مكمل إكمال الإكمال (3/ 122)، الفتح (3/ 44).
(10) وأخرجه البخاري في "التهجد" (1150) باب ما يكره في التشديد في العبادة (3/ 43، مع الفتح)، عن أبي معمر: حدثنا عبد الوارث، به، بنحوه.

الحديث: 2277 - الجزء: 6 - الصفحة: 212

2278 - حدثنا يزيد بن سِنَان (1)، وقُرْبُزَانُ، قالا: ثنا يحيى بن سعيد القطان (2) (3)، قال: ثنا هشام بن عروة، عن أبيه، قال: حدثَتْني عائشة، أنّ (4) النبي -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دخل عليها.
[ص: 214] وعندها (5) امرأة، فقال: "من هذه"؟ قالت: فلانة (6)، لا تنام الليل -تذكر من صلاتها- قالت: فقال النبي -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "مَهْ (7)، ما عليكم ما لا تطيقوا، فوالله، لا يَمَلُّ الله حتى تَمَلُّوا (8)، وكان أحب الدين إليه ما داوم عليه صاحبه" (9). (1) هو القزّاز البصري، نزيل مصر. و"قربزان" هو عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي.
(2) (ك 1/ 485).
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن زهير بن حرْب، عنه، به، ورواه عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب: قالا: حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، به، (واللفظ للقطان). كتاب صلاة المسافرين، الباب السابق (1/ 542) برقم (785/ 221).
(4) (فقال) ليست في (م).
(5) كلمة (وعندها) ليست في (ل) و (م).
(6) في (ح / 2279) الآتي أنها من بني أسد، وجزم الحافظ بأنها هي: "الحولاء بنت تويت" التي ورد ذكرها في (ح / 2280) الآتي، وأجاب عن الاستشكالات الواردة في هذا.
والأمر لا يخلو من بعض التكلف. انظر: الفتح (1/ 125).
(7) كلمة "مه" اسم مبْنِيُّ على السكون بمعنى: اسكت.
انظر: غريب ابن الجوزي (2/ 379)، النهاية (4/ 377).
(8) تعدَّدَتْ أقوالُ شراح هذا الحديث في شرح هذه الجملة؛ منها: أن الله تعالى لا يقطع عنكم فضلَه حتى تملوا سؤاله وعبادته، فسمى فعل الله مللًا على طريق الإزدواج في الكلام كقوله تعالى: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا ...}، وهذا باب واسع في العربية، كثير في القرآن. انظر غريب الحميدي (ص 511 - 512، 543)، المشارق (1/ 380)، النهاية (4/ 360).
(9) وأخرجه البخاري في "الإيمان" (43) باب أحب الدين إلى الله أدومه (1/ 124، مع الفتح)، عن محمد بن المثنى، عن القطان، به، بلفظ: "مه، عليكم بما تطيقون ... ".

الحديث: 2278 - الجزء: 6 - الصفحة: 213

2279 - حدثنا أبو الأزهر (1)، قال: ثنا عبد الله بن نمير، ح
وحدثنا محمد بن عبد الحكم، قال: ثنا أبو ضمرة (2)، قالا: ثنا
[ص: 215] هشام بن عروة (3)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: "كان عندها امرأة من بني أسد (4)، فدخل النبي -صلى الله عليه وسلم- عليها، فقال: "من هذه"؟ فقالت: هذه فلانة لا تنام الليل، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "عليكم (5) بما تطيقون من العمل، فوالله، لا يَمَل الله حتى تَمَلُّوا" قالت: وكان أحب العمل إليه الذي يداوِم عليه صاحبه". زاد ابن نمير: "وإن قلَّ". (1) هو: أحمد بن الأزهر بن منيع النيسابوري.
(2) هو: أنس بن عياض بن ضمرة.
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) هذا اسم عدة من القبائل، وهذه المرأة -كما جزم به الحافظ- من بني أسد حيّ من قريش من العدنانية، وهم: بنو أسد بن قصي بن كلاب.
وفي صحيح مسلم: (785): (أن الحولاء بن بنت تويت بن حبيب بن أسد بن عبد العزي ..). انظر: نسب قريش للزبيري (ص 205، 228)، نهاية الأرب (ص 48)، الفتح (1/ 125).
(5) (عليكم) ليست في (م).

الحديث: 2279 - الجزء: 6 - الصفحة: 214

2280 - حدثنا إبراهيم بن مَرْزُوق (1)، والحسن بن مكرم، قالا: ثنا عثمان بن عمر، قال: ثنا يونس بن يزيد، ح
وحدثنا محمد بن حَيُّوية (2)، قال: ثنا أبو اليمان، قال: ثنا (3) شعيب، قالا: ثنا الزهري (4)، عن عروة، عن عائشة، أنها أخبرَتْه، أنّ الحولاءَ بنت
[ص: 216] تُوَيْت (5) مرَّت بها (6)، وعندها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالت: فقلتُ: هذه "الحولاء بنت تُوَيْت" ويزعمون أنها لا تنام الليل، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تنام الليل؟! خذوا من العمل ما تُطِيْقُونَ، فوالله، لا يَسْأَمُ الله حتى تسأموا (7) ". (1) ابن دينار البصري -نزيل مصر، وقرينه (الحسن بن مكرم) هو ابن حَسَّان البغدادي.
(2) هو: محمد بن يحيى بن موسى الإسفراييني.
(3) كذا في جميع النسخ المتوفرة.
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن حرملة بن يحيى ومحمد بن سلمة المرادي، قالا: =
[ص: 216] = حدثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، به، بنحوه.
كتاب صلاة المسافرين، باب أمر من نعس في صلاته أو استعجم عليه القرآن أو الذكر بأن يرقد أو يقعد حتى يذهب عنه ذلك (1/ 542) برقم (785).
(5) وعند مسلم: "أن الحولاء بنت تويت بن حبيب بن أسد بن عبد العزي" وهي من قريش، من بني أسد -كما مضى- من رهط خديجة أم المؤمنين -رضي الله تعالى عنها-. و "تويت"، بمثناتين مصعر. الثقات (3/ 100)، التمهيد (1/ 191)، الإصابة (8/ 93 - 94).
(6) في الأصل "بهما" والمثبت من بقية النسخ.
(7) هذا نظير قوله -صلى الله عليه وسلم- "لا يمل الله حتى تملوا"، وقد تقدم في (ح / 2278) بعض ما قيل في شرحه، وأحسن ما وقفت في ذلك قول ابن عبد البر فيه حيث قال: "معناه عند أهل العلم: إنَّ الله لا يمل من الثواب والعطاء على العمل حتى تملوا أنتم، ولا يسأم من إفضاله عليكم إلا بسآمتكم عن العمل له، وأنتم متى تكلفتم من العبادة ما لا تطيقون لَحِقَكم الملَلُ، وأدرككم الضعفُ والسآمةُ، وانقطع عملُكم، فانقطع عنكم الثواب لانقطاع العمل ... ". التمهيد (1/ 194).

الحديث: 2280 - الجزء: 6 - الصفحة: 215

[باب (1)] ذكرِ الخبر المبَيِّن دعاء النبي -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إذا قام من الليل إلى الصلاة، وقراءته الآيات من آخر سورة "آل عمران"، وبيان إباحة النظر، ورفع الرأس إلى السماء. والدليل على أن التَّفكُّرَ (2) فيها من السُّنَّةِ، وأنه (3) إذا انصرف من العشاء صلى ركعتين في بيته ثم نام (1) (باب) من (ل) و (م).
(2) في (ل): "على أنه والتفكر فيها" وما أثبتُّه أنسب.
(3) في (ل) و (م): "وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا ... " وهذا أنسب.

الجزء: 6 - الصفحة: 217

2281 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر، ثنا سفيان بن عيينة (1)، عن سليمان بن أبي مسلم الأحول (2)، عن طاؤس، عن ابن عباس، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا تهجد من الليل قال: "اللهم لك الحمد، أنت نور السماوات الأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت الحق، وقولك الحق، ووعدك
[ص: 218] الحق، ولقاؤك (3) حقٌّ، والجنة حقٌّ، والنار حقٌّ، والبعث حق، ومحمد حق، والساعة حق. اللهم بك أسلمتُ، وبك آمنتُ، وعليك توكلتُ، [(4) وإليك أنَبْتُ وبك خاصمت، وإليك حاكمت] (5). اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخّرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدِّم وأنت المؤخِّر، لا إله إلا أنت، ولا إله غيرك" (6). (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عمرو الناقد، وابن نمير، وابن أبي عمر، قالوا: حدثنا سفيان، به، وأحال متنه على حديث أبي الزبير قبله -وهو عند المصنف برقم (525) - وقال: "وأما حديث ابن عيينة ففيه بعض زيادة، ويخالف مالكًا وابن جريج في أحرف". كتاب صلاة المسافرين، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه (1/ 534) برقم (769 / ...).
(2) قيل: اسم أبيه: عبد الله، "ثقة ثقة، من الخامسة" ع. تهذيب الكمال (12/ 62 - 63)، التقريب (ص 254).
(3) (ك 1/ 486).
(4) ما بين المعقوفتين ساقط من (ط) وفي الأصل، مستدرك على الحاشية، وأثبته من (ل) و (م)، وهو موجود في رواية ابن عيينة في البخاري أيضًا.
(5) تكررت جملة "وعليك توكلت" هنا أيضًا في (ل) و (م) وهذا خطأ.
(6) ورواه البخاري في "التهجد" (1120) باب التهجد بالليل، (3/ 5، مع الفتح)، عن علي بن عبد الله، وفي "الدعوات" (6317) باب الدعاء إذا انتبه من الليل، (11/ 120، مع الفتح)، عن عبد الله بن محمد.
كلاهما عن ابن عيينة، به، بنحوه.

الحديث: 2281 - الجزء: 6 - الصفحة: 217

2282 - حدثنا ابن أبي مَسَرَّة (1)، قال: ثنا الحميدي (2)، قال: ثنا سفيان (3)، قال: سمعت سليمان الأحول يقول (4): سمعت طاؤسًا يقول: سمعت ابن عباس يقول: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا قام من الليل يتهجد قال:
[ص: 219] اللهم لك الحمد، أنت نور السماوات والأرض" (5)، بمثله. (1) هو: عبد الله بن أحمد بن زكريا المكي، وفي (م): "ميسرة" -بالياء- وهو تصحيف.
(2) والحديث في مسنده (495)، (1/ 231).
(3) هو ابن عيينة، وهو الملتقى هنا.
(4) في (ل) و (م): "قال" وهو هكذا في مسند الحميدي.
(5) في (ل) و (م) لا توجد "والأرض"، وفيهما: "فذكر مثله".

الحديث: 2282 - الجزء: 6 - الصفحة: 218

2283 - حدثنا السَّرِيُّ بن يحيى بن أخي هناد (1)، وعباس الدُّوْرِي، وأبو أُمَيَّةَ، قالوا: ثنا قبيصة [بن عقبة] (2)، عن سفيان [الثوري] (3)، عن ابن جريج (4)، عن سليمان الأحول، عن طاؤس، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يدعو من الليل: "اللهم لك الحمد، أنت رب السماوات والأرض وما فيهن (5)، لك الحمد، أنت نور السماوات والأرض وما فيهن، قولك الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك الحق، والجنة حق، والنار حق، والساعة حق. اللهم لك أسلمتُ، وبك آمنتُ، وعليك توكلتُ، وإليك أنبتُ، وبك خاصمتُ، وإليك حاكمتُ، فاغفر لي ما قدمتُ وأخرت، وأسررت وأعلنت، أنت إلهي، لا إله إلا أنت" (6). (1) هو الكوفي ابن أخي هناد بن السري، و "ابن أخى هناد" لا يوجد في (ل) و (م).
(2) من (ل) و (م).
(3) الثوري" من (ل) و (م) وهو كذلك.
(4) هنا موضع الإلتقاء، رواه مسلم عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق عنه به.
(5) من هنا إلى قوله "وما فيهن" ساقط من المطبوع.
(6) وأخرجه البخاري (7385) في "التوحيد" باب قول الله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ} (13/ 383) عن قبيصة.
و (7442) فيه، باب قول الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} (13/ 432)، عن ثابت ابن محمد، =
[ص: 220] = كلاهما عن الثوري، به، بنحوه.

الحديث: 2283 - الجزء: 6 - الصفحة: 219

2284 - حدثنا الدَّبَرِيُّ، عن عبد الرزاق (1)، عن ابن جريج، عن سليمان الأحول -بإسناده مثله- وقال: "قَيِّمُ السماوات والأرض" (2). (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن رافع قال: حدثنا عبد الرزاق، به، ولم يسق متنه وأحاله على حديث مالك قبله وقال: "وأما حديث ابن جريج فاتفق لفظه مع حديث مالك لم يختلفا إلا في حرفين؛ قال ابن جريج مكان "قيام": "قيم" وقال: "وما أسررت". الكتاب والباب المذكوران، (1/ 534) برقم (769/ ...).
(2) وأخرجه البخاري (7499) في "التوحيد" باب قول الله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ} (13/ 473) عن محمود، عن عبد الرزاق، به، بنحوه.

الحديث: 2284 - الجزء: 6 - الصفحة: 220

2285 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابن وهب، أن مالكًا (1) حدثه، ح
وحدثنا أبو أمية، قال: ثنا رَوْح (2)، عن مالك (3)، عن أبي الزبير المكي، عن طاؤس اليماني، عن عبد الله بن عباس، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا قام إلى صلاته (4) من جوف الليل يقول: "اللهم لك الحمد، أنت نور
[ص: 221] السماوات والأرض، ولك الحمد، أنت قَيَّام (5) السماوات والأرض، ولك الحمد أنت رب السماوات والأرض ومن فيهن، أنت الحق، وقولك الحق، ووعدك حقٌّ، [ولقائك الحقُّ] (6)، والجنة حق، والنار حق، والساعة حقٌّ. اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت (7)، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وأخرت، وأسررت وأعلنت، أنت إلهي، لا إله إلا أنت".
في حديث ابن جريج: "أنت قيّم السماوات والأرض". (1) في الأصل و (ل) و (م): "مالك" -بدون النصب- والتصحيح من (ط) فقط، والحديث في موطئه -رواية يحيى- (1/ 215).
(2) هو ابن عُبَادة.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، عن مالك بن أنس، به، بنحوه.
الكتاب والباب المذكوران، (1/ 532 - 533)، برقم (769).
(4) في (ل) و (م): "صلاة" -بالتنكير- والمثبت أصح، وفي "الموطأ": "إلى الصلاة".
(5) قَيّام: -بتشديد الياء- بمعنى "قيّم"، وهو القائم بالأمر. انظر: المشارق (2/ 194)، شرح النووي (6/ 54).
(6) ما بين المعقوفتين من (ل) و (م) وهو كذلك في صحيح مسلم، والموطأ: (1/ 215) -رواية يحيى- و (1/ 246) -رواية أبي مصعب-، و (ص 173)، من رواية سويد الحدثاني.
(7) (ك 1/ 487).

الحديث: 2285 - الجزء: 6 - الصفحة: 220

2286 - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا منصور بن سُقَيْر (1)، ح
[ص: 222] وحدثنا يزيد بن سِنَان، عن شَيْبَان الأُبُلِّي (2)، عن مهدي بن ميمون، قال: ثنا عمران القَصِيْر (3)، عن قيس بن سعد، عن طاؤس،
[ص: 223] عن ابن عباس، قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا قام كبر، ثم قال: "اللهم لك الحمد، أنت (4) قَيَّام السماوات والأرض ومن فيهن، وأنت نور السماوات والأرض وما فيهن، ولك الحمد رب السماوات والأرض ومن فيهن، وأنت حق، ووعدك حق، والجنة حق، والنار حق، والساعة حق. اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، أنت ربنا وإليك المصير. رب (5) اغفر لي ما أسررت وما أعلنت، وما قدمت وما أخرت، إلهي لا إله إلا أنت". (1) هو: منصور بن صقير، ويقال: بالسين أيضًا- أبو النضر البغدادي. قال علي بن مَعْبد: "رأيت أحمد بن حنبل يكتب عنه الحديث". وقال أبو حاتم: "كان جنديا، ليس بقوي، وفي حديثه اضطراب". وقال ابن حبان: "لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد". وذكره العقيلي، وابن الجوزي، والذهبي من جملة الضعفاء، وضعفه الحافظ.
أخرج له ابن ماجه، وهو: من صغار التاسعة. ضعفاء العقيلي (4/ 192 - 193)، الجرح والتعديل (8/ 172)، المجروحون لابن حبان (3/ 39 - 40) تاريخ الخطيب =
[ص: 222] = (13/ 79 - 80)، ضعفاء ابن الجوزي (3416)، (3/ 139)، تهذيب الكمال (28/ 533 - 538)، من تُكُلِّمَ فيه وهو موثق (ص 179)، المغني في الضعفاء (2/ 678) (6432)، التقريب (ص 547) ووقع في المطبوع "منصور بن سفيان"، وهو تصحيف فاحش.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه عنه، به، ولم يسق متنه، وقال: "واللفظ قريب من ألفاظهم"، أي: مالك وابن جريج وسفيان. الكتاب والباب المذكوران (1/ 534) برقم (769/. .. مكرر).
و"شيبان" هذا هو ابن فروخ أبي شيبة الحبطي -بمهملة وموحدة مفتوحتين- الأبلي، أبو محمد. (6 أو 235 هـ). (م د س). وثقه: أحمد، ومسلمة بن قاسم، والذهبي، ورمز له بـ (صح). وقال أبو زرعة وأبو داود: "صدوق" زاد أبو زرعة: "يهم كثيرًا".
وقال أبو حاتم: "كان يرى القدر، واضطر الناس إليه بأخرة".
وقال ابن عدي عن عبدان: "كان عنده خمسون ألف حديث ... ". وقال الحافظ: "صدوق يهم، رمي بالقدر" وذكر قول أبي حاتم السابق. أبو زرعة الرازي (2/ 511)، الجرح (4/ 357)، الأنساب (2/ 169)، تهذيب الكمال (12/ 598 - 601)، ميزان الاعتدال (2/ 285)، تهذيب التهذيب (4/ 328)، التقريب (ص 269).
و"الأبلي": -بضم الهمزة والموحدة وتشديد اللام- نسبة إلى "الأبلة" وهي بلدة قديمة على أربعة فراسخ من البصرة، وهي أقدم منها، إلى الشمال الغربي منها.
انظر: الأنساب (1/ 75)، معجم البلدان (1/ 99)، اللباب (1/ 25 - 26)، بلدان الخلافة الشرقية (ص 65).
(3) هو ابن مسلم المنقري -بكسر الميم وسكون النون- أبو بكر القصير، البصري. =
[ص: 223] = "صدوق ربما وهم ... من السادسة" (خ م د ت س). الأنساب (5/ 396)، تهذيب الكمال (22/ 351 - 353)، التقريب (ص 430)، مقدمة الفتح (ص 455).
(4) كلمة "أنت" لا توجد في (ل) و (م).
(5) في (ل) و (م): "ربنا"، وهو خطأ.

الحديث: 2286 - الجزء: 6 - الصفحة: 221

2287 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن وهب، أن مالكًا (1) حدثه عن مَخْرَمَةَ بن سليمان، عن كريب -مولى ابن عباس- أن ابن عباس أخبره أنه بات ليلة عند ميمونة -أم المؤمنين- (وهي خالته) قال: "فاضطجعت في عَرْضِ الوسادة، واضطجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هو (2) وأهله في طولها؛ فنام رسول الله (3) -صلى الله عليه وسلم- حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل، أو بعده
[ص: 224] بقليل، استيقظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجلس، فمسح النوم (4) عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة "آل عمران" ... ". وذكر الحديث (5). (1) هنا موضع الالتقاء، راجع (ح / 1783)، حيث رواه المصنف هناك بنفس الطريق ببعض متنه.
(2) لفظة "هو" لا توجد في (ل) و (م) وكذلك في صحيح مسلم والموطأ.
(3) من هنا إلى وسط إسناد (ح / 2298) سقط من (ط).
(4) أي: أثر النوم. شرح النووي (6/ 46) إكمال الأبي (3/ 97).
(5) وأخرجه البخاري (183) "في الوضوء" باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره (1/ 344 - 345) عن إسماعيل بن أبي أويس؛ وفي "الوتر" (992) باب ما جاء في الوتر (2/ 554) عن القعنبي؛ وفِي "العمل في الصلاة" (1198) باب استعانة اليد في الصلاة إذا كان من أمر الصلاة (3/ 86) عن عبد الله بن يوسف؛ وفي "التفسير (4572) باب {رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ} (8/ 85)، عن قتيبة؛ وفيه (4570) باب {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ في خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} (8/ 84)، عن علي بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن مهدي؛ وفيه (4571) باب {رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ ...} (8/ 84)، عن علي بن عبد الله، عن معن بن عيسى، ستتهم عن مالك، به، بمثله، إلا سياق ابن مهدي فبنحوه. والحديث في موطأ مالك -رواية يحيى- (1/ 121)، (1/ 116 - 117) من رواية أبي مصعب.

الحديث: 2287 - الجزء: 6 - الصفحة: 223

2288 - حدثنا إبراهيم بن أبي داود الأَسَدِيُّ (1)، قال: ثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: ثنا سليمان بن بلال، قال: حدثني شريك بن أبي نمر (2)، عن صيب، أنه أخبره، أنه سمع ابن عباس يقول: "بتُّ ليلةً عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلما انصرف من العشاء الآخرة انصرفت معه، فلما دخل البيت ركع ركعتين خفيفتين، ركوعهما مثل سجودهما، وسجودهما
[ص: 225] مثل قيامهما، وذلك في الشتاء، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الحجرة، وأنا في البيت، فقلت: والله (3) لأَرْمُقَنَّ (4) الليلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولأنظرن كيف صلاته؟ قال: فاضطجع مكانه في مُصَلّاه حتى سمعت غَطِيْطَه (5)، قال: ثم تعارّ (6) من الليل (7)، فقام فنظر في أفق السماء وفكَّر، ثم قرأ الخمس (8) الآيات من سورة آل عمران" (9). (1) الكوفي الأصل، الصوري المولد، البرلسي الدار.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن الصغاني، أخبرنا ابن أبي مريم: أخبرنا محمد بن جعفر: أخبرني شريك بن أبي نمر، به، بنحوه- ولم يسق متنه كاملًا. كتاب صلاة المسافرين، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه (1/ 530) برقم (763/ 190).
(3) (ك 1/ 488).
(4) أي: لأتابعن النظر والمراعات لها. المشارق (1/ 291).
(5) "الغطيط" صوت يخرجه النائم مع نَفَسه، وقيل: ترديد النَّفَس إذا لم يجد مساغًا.
المجموع المغيث (2/ 567)، وانظر: المشارق (2/ 133)، النهاية (3/ 372).
(6) أي: استيقظ، ولا يكون إلا يقظة مع كلام، وقيل غير ذلك.
(7) كلمة "من الليل" لا توجد في (ل) و (م).
(8) تقدم في (ح / 2287) بأنه -صلى الله عليه وسلم- قرأ العشر الآيات الخواتم من "آل عمران" وما هنا يخالفه، ولعل (ح / 2287) يكون أرجح لقوته، وقد أخرجه البخاري في عدة مواضع -كما سبق- ويؤيده -أيضًا- (ح / 2346) الآتي عند المصنف -من رواية علي بن عبد الله، عن أبيه-، وفيه تحديدٌ لبداية هذه الآيات.
وقد استعرض الإمام الطحاوي هذا الإشكال في (شرح مشكل الآثار) (13/ 309 - 311)، ورجح ما جاء في هذا الحديث من ذكر الخمس؛ لأن ما بعدها من الآيات [195 - 200] ليس فيها من معاني التماس الدعاء والتفكُّر المقصودَيْن من قراءة هذه الآيات. علمًا بأنه صرّح بكون بداية هذه الخمس قوله تعالى: {إِنَّ في خَلْقِ السَّمَاوَاتِ ...} والله سبحانه وتعالى أعلم.
(9) سيتكرر الحديث بسنده وبعض متنه برقم (2332)، وراجعه لمعرفة مكانه في صحيح =
[ص: 226] = البخاري. وأخرجه الطحاويُّ في (شرح مشكل الآثار) عن إبراهيم بن أبي داود -شيخ المصنف- (13/ 309)، (5289)، به، بمثله.

الحديث: 2288 - الجزء: 6 - الصفحة: 224

2289 - حدثنا (1) أحمد بن محمد بن عثمان الثقفي، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا الأوزاعي (2)، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمة، قال: حدثني ربيعة بن كعب الأسلمي، قال: كنت أبيت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فأتيته (3) بوضوئه وبحاجته، فكان يقوم من الليل؛ فيقول: "سبحان ربي وبحمده، سبحان ربي وبحمده، سبحان ربي وبحمده، سبحان رب العالمين" -ثلاثًا- الهويّ (4) (5). (1) تقدم الحديث عند المصنف برقم (1902) بهذا السند والمتن، إلا أن ذكر التسبيح فيه مرتان وكذلك ذكر التحميد، وقد قَرَنَ الثقفي هناك بمحمد بن عبد الله السُّكَرِيِّ.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن الحكم بن موسى أبي صالح، حدثنا هقل بن زياد، قال: سمعت الأوزاعي، به، وليس فيه ذكر التسبيح والتحميد. كتاب الصلاة، باب فضل السجود والحث عليه، (1/ 353) برقم (489).
(3) كذا في الأصل وهو موافق لما في صحيح مسلم، وفي (ل) و (م): "فآتيه" وهو موافق لما في سنن أبي داود (1320)، (2/ 78) من رواية الهقل، به، وهو الأوفق بالسياق، وقد مضى الحديث عند المصنف برقم (1902) من طريق الثقفي، وفيه: "آتيه" بدون الفاء.
(4) الهويَّ: -بفتح الهاء وضمها، وكسر الواو وشد الياء- الحين الطويل من الزمان، وقيل: هو مختص بالليل. انظر: المشارق (2/ 274)، المجموع المغيث (3/ 518)، النهاية (5/ 285).
(5) من فوائد الاستخراج:
زيادة جملة التسبيح كلها في المتن، وهذه لا توجد في صحيح مسلم.

الحديث: 2289 - الجزء: 6 - الصفحة: 226

2290 - حدثنا (1) يعقوب بن سفيان الفارسي وأبو حاتم الرازي وإبراهيم بن الحسين، قالوا: ثنا أبو تَوْبَةَ، ح
وحدثنا الحسن بن أحمد بن محمد بن بكَّار [الدمشقي] (2)، قال: ثنا محمد بن المبارك بن (3) يعلى الصُّوري (4)، قالا: ثنا معاوية بن سَلَّام، عن يحيى بن أبي كثير (5)، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن رَبِيْعَة بن كعب أخبر (6) أنه قال: "بِتُّ عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فكنت أسمعه يقول من الليل: "سبحان الله رب العالمين -الهويّ- ثم يقول: سبحان ربي وبحمده". نحو ذلك. (1) تقدم هذا الحديث عند المصنف برقم (1903) عن هؤلاء الثلاثة، عن أبي توبة، به، ولم يسق المصنفُ هناك متنه كاملًا، وراجعه للوقوف على التراجم.
(2) "الدمشقي" من (ل) و (م) وهو العاملي، ترجم له ابن عسكر في "تاريخ دمشق" (13/ 21 - 22) ونقل عن أبي عوانة -المصنف- أنه قال فيه: "قدري، ثقة في الحديث" (275 هـ).
(3) في الأصل والمطبوع: "محمد بن المبارك -يعني: الصوري-" والمثبت من (ل، م).
(4) "الصُّورِيُّ": نسبة إلى "صور" وهي بلدة كبيرة من بلاد ساحل الشام، وهي معدودة في أعمال الأردن، وتقع في جنوب لبنان. انظر: الأنساب (3/ 564)، معجم البلدان (3/ 492)، اللباب (2/ 250)، المنجد (في الأعلام) (ص 427).
(5) هنا موضع الالتقاء.
(6) في (ل) و (م): "أخبره" وهو الأنسب.

الحديث: 2290 - الجزء: 6 - الصفحة: 227

2291 - حدثنا محمد بن عوف (1)، قال: ثنا أحمد بن خالد
[ص: 228] [الوهبي] (2)، قال: ثنا شيبان، قال: ثنا يحيى (3)، قال: أخبرني أبو سلمة، أن ربيعة بن كعب أخبره، أنه كان يبيت عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
فذكر مثله. (1) هو الحمصي، أبو جعفر، الطائي.
(2) في (ل) و (م) زيادة "الوهبي" وهو الحمصي، أبو سعيد الكندي، "صدوق" (214 هـ) ع. و"الوهبي" نسبة إلى وهب بن ربيعة بن معاوية الأكرمين، بطن من كندة. تهذيب الكمال (1/ 299 - 301) اللباب لابن الأثير (3/ 281)، التقريب (ص 79).
(3) هو أبن أبي كثير، وهو الملتقى.

الحديث: 2291 - الجزء: 6 - الصفحة: 227

2292 - حدثنا إبراهيم بن مَرْزُوق البصري (1)، قال: ثنا هارون بن إسماعيل، قال: أبنا عليُّ بن المبارك، ح
وحدثنا يونس بن حبيب وعمَّار بن رَجَاء، قالا: حدثنا أبو داود (2)، قال: ثنا هشام، كلاهما عن يحيى، بإسناده، نحوه. (1) نسبة "البصري" لا توجد في (ل) و (م)، وهو الأموي، نزيل مصر.
(2) هو الطيالسي، وهشام: هو الدستوائي، و (يحيى) هو ابن أبي كثير، والحديث في مسند الطيالسي (1172) (ص 161) بنحو حديث معاوية بن سلام (530).

الحديث: 2292 - الجزء: 6 - الصفحة: 228

باب (1) إيجابِ ركعتين خفيفتين للقائم بالليل للصلاة إذا أراد أن يفتتح الصلاة (1) في (ل) و (م) زيادة "بيان".

الجزء: 6 - الصفحة: 229

2293 - حدثنا موسى بن سهلٍ (1) الرَّمْليُّ، قال: ثنا آدم بن أبي إياس، قال: ثنا سليمان بن حيان (2)، عن هشام بن حسَّان (3)، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا قام من الليل يتهجَّدُ (4) صلى ركعتين خفيفتين". (1) ابن قادم، أبو عمران الرملي، نسائي الأصل. "ثقة" (262 هـ)، (د سي). تهذيب الكمال (29/ 75 - 77)، التقريب (ص 551).
و"الرملي": -بفتح الراء، وسكون الميم- نسبة إلى بلدة من بلاد فلسطين.
(2) هو الأزدي، أبو خالد الأحمر الكوفي.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة: حدثنا أبو أسامة، عن هشام، به، بلفظ: "إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين".
كتاب صلاة المسافرين، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه، (1/ 532) برقم (768).
(4) كذا في النسخ، وفي (شرح السنة) (908)، (4/ 17) -حيث روى الحديث من طريق المصنف- بلفظ: "للتهجُّد".

الحديث: 2293 - الجزء: 6 - الصفحة: 229

2294 - حدثنا موسى [بن سهل] (1)، ثنا آدم، ثنا (2) سليمان [ن
[ص: 230] حَيَّان] (3)، عن ابن عون (4) عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله. (1) من (ل) و (م) وهو الرملي.
(2) (ك 1/ 489).
(3) من (ل) و (م) وهو الأزدي.
(4) هو عبد الله بن عون، الإمام المعروف.

الحديث: 2294 - الجزء: 6 - الصفحة: 229

2295 - حدثنا عمار بن رَجَاء، قال: ثنا حُسَيْن الجُعْفِيُّ، قال: ثنا زائدة، ح
وحدثنا أبو أمية، قال: ثنا معاوية بن عمرو، قال: ثنا زائدة، عن هشام (1) عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قام أحدكم من الليل فليفْتَتِحْ صلاته بركعتين خفيفتين". (1) هو ابن حسان، وهو الملتقى بين المصنّف والإمام مسلم.

الحديث: 2295 - الجزء: 6 - الصفحة: 230

2296 - حدثنا يحيى بن عياش (1) -في دار القُطْن (2) - قال: ثنا أبو زيد الهروِيّ (3)، قال: ثنا أبو حُرَّة (4)، عن الحسن، عن سعد بن
[ص: 231] هشام، عن عائشة، قال (5): سألتها عن صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- بالليل فقالت: "كان النبي (6) -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى العشاء الآخرة صلَّى ركعتين يَتَجَوَّزُ فيهما". (1) هو البغدادي، أبو زكريا القطان.
(2) محلة كانت ببغداد من نهر طابق بالجانب الغربي، بين الكرخ ونهر عيسى بن علي، ينسب إليها الإمام الدارقطني. انظر: معجم البلدان (2/ 482).
(3) هو: سعيد بن الربيع العامري الحَرَشي -بفتح المهملة والراء بعدها معجمة- أبو زيد الهروي البصري. "ثقة" (211 هـ) وهو أقدم شيخ للبخاري وفاةً، (خ م ت س).
و"الهروي" نسبة إلى "هراة" وهي إحدى بلاد خراسان، لا زالت تعرف بهذا الاسم، تقع في أقصى غرب شمال أفغانستان، وأما أبو زيد فقد قيل له "هروي" لأنه كان يبيع الثياب "الهروية". انظر: الأنساب (5/ 637)، اللباب (3/ 386)، تهذيب الكمال (10/ 428 - 430)، التقريب (ص 235).
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة، جميعًا عن =
[ص: 231] = هشيم، عن أبي حرة، به، بمثل حديث هشيم الآتي برقم (2297). كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه (1/ 532) برقم (767).
و"أبو حرة" هو: واصل بن عبد الرحمن البصري.
(5) لفظة (قال) لا توجد في (ل) و (م)، والضمير فيه يرجع إلى سعد بن هشام.
(6) في (ل) و (م): "كان إذا صلى ... " بدون ذكر "النبي -صلى الله عليه وسلم-".

الحديث: 2296 - الجزء: 6 - الصفحة: 230

2297 - حدثنا الصغاني قال: ثنا سُرَيْجُ بن يونس، قال: ثنا هُشَيْم (1)، قال: ثنا أبو حُرَّة، قال: ثنا الحسن، عن سعد بن هشام، عن عائشة، قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قام من الليل فتح (2) صلاته بركعتين خفيفتين". (1) هنا موضع الالتقاء.
(2) كذا في النسخ المتوفرة (ك، ل، م)، وفي صحيح مسلم: "افتتح".

الحديث: 2297 - الجزء: 6 - الصفحة: 231

باب ذكرِ الخبرِ المبَيِّنِ قولَ النبي -صلى الله عليه وسلم- افتتح صلاته بالليل (1) قبل القراءة (1) في (م): "من الليل".

الجزء: 6 - الصفحة: 232

2298 - حدثنا أحمد بن يوسف السُّلَمِي، قال: ثنا النَّضْرُ بن محمد (1)، قال: ثنا عكرمة بن عمار (2)، قال (3): ثنا يحيى بن أبي كثير، قال: ثنا أبو سَلَمَةَ، قال (4): سألت عائشة بما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفتح الصلاة من الليل؟ فقالت (5): كان يقول: "اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطِرَ السماوات والأرض، عالمَ الغيب والشهادة، أنت تَحْكُمُ بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدِني لما اختُلف فيه من الحق بأمرك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم". (1) ابن موسى الجُرشي -بالجيم المضمومة- أبو محمد اليمامي.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن المثنى، ومحمد بن حاتم، وعبد بن حميد، وأبي معن الرقاشي، قالوا: حدثنا عمر بن يونس، حدثنا عكرمة بن عمار، به، بنحوه.
كتاب صلاة المسافرين، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه، (1/ 534) برقم (770).
و"عكرمة بن عمار" هو العجلي، أبو عمار اليمامي- أصله من البصرة.
(3) هنا ينتهي السقط الموجود في (ط) والذي بدأ من وسط (ح / 2287).
(4) في (م): قالت، وهو خطأ.
(5) في الأصل (قال) وهو خطأ، والمثبت من (ل) و (م).

الحديث: 2298 - الجزء: 6 - الصفحة: 232

2299 - حدثنا الصغاني وأبو أمية، قالا: ثنا عاصم بن علي، قال: ثنا عكرمة بن عمار -بإسناده مثله- إلا أنه قال: "إهدني لما اختُلفَ فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم".

الحديث: 2299 - الجزء: 6 - الصفحة: 232

[باب] (1) بيانِ وقتِ قيام النبي -صلى الله عليه وسلم- من الليل، وأنه كان ينام عند السَّحرِ، ويأتي أهلَه في ذلك الوقت بعه فراغه (2) من الصلاة (1) " باب" من (ل) و (م).
(2) في (ل) و (م): "بعد ما يفرغ".

الجزء: 6 - الصفحة: 233

2300 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أبو داود (1)، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق (2)، قال: سمعت الأسود بن يزيد يقول: سألت عائشة عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه (3) وسلم- بالليل، فقالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينام أوَّلَ الليل، ثم يقوم؛ فإذا كان عند السحر أوتر، ثم أتى فراشه، فإن كانت له حاجة إلى أهله قضى حاجته؛ فإذا سمع الأذان وثب؛ فإن كان جنبًا أفاض عليه من الماء، وإلا توضأ، ثم خرج إلى الصلاة" (4). (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (1386) (ص 198) بنحوه.
(2) هو السبيعي: عمرو بن عبد الله، وهو موضع الالتقاء هنا، رواه مسلم عن أحمد بن يونس، حدثنا زهير؛ وحدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا أبو خيثمة، كلاهما عن أبي إسحاق، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة الليل، وعدد ركعات النبي - صلى الله عليه وسلم - في الليل ... (1/ 510)، برقم (739).
(3) (ك 1/ 490).
(4) وأخرجه البخاري (1146) في "التهجد" باب: من نام أول الليل وأحيى آخره (3/ 39، مع الفتح)، عن أبي الوليد وسليمان (ابن حرب) كلاهما عن شعبة، به، مختصرًا.

الحديث: 2300 - الجزء: 6 - الصفحة: 233

2301 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا رَوْح بن عُبادة، قال: ثنا شعبة، عن الأَشْعَثِ بن سليم (1)، أنه (2) سمع أباه (3) يحدث عن مسروق، قال: "سألت عائشة: أي العمل كان أحب إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قالت: الدائم". (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن هناد بن السَّري، حدثنا أبو الأحوص، عن أشعث، به، بذكر السؤال عن العمل وصلاته -صلى الله عليه وسلم- الليل والجواب عنهما.
كتاب صلاة المسافرين، باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي -صلى الله عليه وسلم- في الليل ... ، (1/ 511) برقم (741).
و"أشعث" هذا هو الأشعث بن أبي الشعثاء -واسمه: سُلَيْم- المحاربي، الكوفي.
"ثقة" (125 هـ) ع. تهذيب الكمال (3/ 271 - 372)، التقريب (ص 113).
(2) من هنا إلى بداية قوله" عن أبيه" في (ح / 2302) ساقط عن (م) فقط.
(3) هو: سُليم بن أسود بن حنظلة، أبو الشعثاء المحاربي الكوفي، "ثقة باتفاق"، مات في زمن الحجاج، ورجح بعضهم أنه توفي سنة (83 هـ)، "ع". تهذيب الكمال (11/ 340 - 342)، التقريب (ص 249).

الحديث: 2301 - الجزء: 6 - الصفحة: 234

2302 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا أبو النضر (1)، قال أبنا شعبة، عن الأشعث بن سليم (2)، عن أبيه، عن مسروق، قال: سألت عائشة عن صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- بالليل؟ فقالت: "كان إذا سمع الصَّارِخ (3) قام فصلى" (4).
[ص: 235] رواه يحيى القَطَّان، عن الثوري، عن الأشعث (5). (1) هو: هاشم بن القاسم البغدادي.
(2) هنا موضع الالتقاء.
(3) يعني: الديك، لأنه كثير الصياح في الليل.
انظر: غريب الحميدي (ص 512)، غريب ابن الجوزي (1/ 584)، النهاية (3/ 21).
(4) وأخرجه البخاري (1132) في "التهجد" باب من نام عند السحر، (3/ 21، مع الفتح)؛ وفي "الرقاق" (6461) باب القصد والمداومة على العمل، (11/ 300) - عن عبدان، =
[ص: 235] = قال: أخبرني أبي، عن شعبة، به، بذكر كلا السؤالين الواردين في (ح / 540، 541)؛ وفيه (1132) عن محمد بن سلام، عن أبي الأحوص، عن الأشعث، به، ببعضه.
(5) وصله الإمام أحمد في المسند (6/ 203) (25143) عن القطان، به، بنحوه.

الحديث: 2302 - الجزء: 6 - الصفحة: 234

2303 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابن وهب، أن مالكًا (1) حدثه، عن مَخْرَمَةَ بن سليمان، عن كريب، أن ابن عباس أخبره "أنه بات ليلة عند ميمونة -أم المؤمنين، وهي خالته- فنام (2) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى إذا انتصف الليلُ أو قبله بقليل أو بعده بقليل، استيقظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم قام إلى شَنٍّ (3) معَلَّقةٍ فتوضأ منها، فأحسن وضوءَه، ثم قام يصلي" (4). (1) في الأصل "مالك" والتصحيح من (ل) و (م)، و "مالك" موضع الالتقاء، وراجع (ح / 1783) حيث إن المصنف رواه هناك بنفس السند ببعض متنه.
(2) في (ل) و (م): "فقام" وهو خطأ بدليل السياق، وخاصة قوله: "استيقظ".
(3) "الشن" هو الجلد الخلق البالي. والمراد هنا: القربة الخلِقة، ولهذا أنَّثَه. انظر: غريب أبي عبيد (2/ 193)، غريب الحميدي (ص 566، 166)، المجموع المغيث (2/ 224).
(4) وأخرجه البخاري في الوضوء، باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره ح: (183).

الحديث: 2303 - الجزء: 6 - الصفحة: 235

2304 - حدثنا أحمد بن محمد بن أبي رجاء (1)، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا سفيان (2) ومسعر (3)، ح
[ص: 236] وحدثنا أبو أمية، قال: ثنا عبد الله بن موسى، قال: ثنا مِسْعَرٌ، ح
وحدثنا ابن أبي غرزة (4)، قال: ثنا جعفر بن عون، عن مِسْعَرٍ، ح
وحدثنا ابن الجنَيْد، قال: ثنا الحُمَيْدي (5)، قال: ثنا سفيان (6)، عن مسعر، عن سعد بن إبراهيم (7)، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة أنها قالت: "ما أَلْفَى (8) النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- عندي السَّحرُ (9) الآخر قط إلا نائمًا" (10). (1) هو الثغري الطرسوسي.
(2) هو الثوري.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي كريب، أخبرنا ابن بِشْر، عن مسعر، به، بلفظ: =
[ص: 236] = "السحر الأعلى". الكتاب والباب المذكوران في (ح/ 2301)، (1/ 511) برقم (742).
(4) هو: أحمد بن حازم بن محمد الغفاري الكوفي.
(5) والحديث في مسنده (189)، (1/ 98) بمثله بتقديم "قط" على "عندي".
(6) هو ابن عيينة.
(7) ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري، "ثقة فاضل عابد" (125 هـ) وقيل: بعدها. ع. تهذيب الكمال (10/ 240 - 246)، التقريب (ص 230).
(8) أي: ما وجده. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 544)، النهاية (4/ 262).
(9) "السحر" مرفوع بأنه فاعل "ألفى". انظر: فتح الباري (3/ 23).
(10) وأخرجه البخاري (1133) في "التهجد" باب: من نام عند السحر، (3/ 21، مع الفتح)، عن موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، به، بنحوه.
من فوائد الاستخراج:
زيادة لفظة "الآخر" وهي تفسير لقوله "الأعلى" عند مسلم.

الحديث: 2304 - الجزء: 6 - الصفحة: 235

2305 - حدثنا ابن أبي رجاء (1)، قال: ثنا وكيع (2)، قال: ثنا
[ص: 237] سفيان (3)، عن أبي حَصِيْن (4)، عن يحيى بن وثَّاب (5)، عن مسروق، عن عائشة قالت: "من كل اللَّيْل قَدْ أوتَرَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: مِن أوَّلِه وأوْسَطه وآخره، فانتهى وتره إلى السَّحَرِ". (1) هو: أحمد بن محمد الثغري.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرْب، قالا: =
[ص: 237] = حدثنا وكيع، به، بنحوه.
الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2301)، (1/ 512) برقم (745/ 137).
(3) هو الثوري.
(4) هو: عثمان بن عاصم بن حصين الأسدي، الكوفي، أبو حَصين -بفتح المهملة- "ثقة ثبت سنيٌّ ... ".
(127 هـ) ويقال بعدها. ع. تهذيب الكمال (19/ 401 - 408)، توضيح المشتبه (3/ 264 - 265)، التقريب (ص 384).
(5) هو الأسدي مولاهم الكوفي المقرئ، "ثقة عابد"، (103 هـ)، (خ م ت س ق).
تهذيب الكمال (32/ 26 - 29)، التقريب (ص 598).

الحديث: 2305 - الجزء: 6 - الصفحة: 236

[باب] (1) [بيان] إباحةِ أداء الوتر في أيَّةِ ساعةٍ كانت من الليل، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- ربما كان (2) يوتر أول الليل، وإباحةِ الجهرِ بالقراءة في الصلاة بالليل وإخْفَائِه (1) " باب" مستدرك من (ل) و (م).
(2) (ك 1/ 491).

الجزء: 6 - الصفحة: 238

روى ابن عيينة عن أبي يَعْفُور (1)، عن مُسْلِم بن صُبَيْح، عن مسروق،
قال (2): سألت عائشة: أيَّ (3) الليل كان يوتر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قالت: "من كل الليل قد أوتر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى انتهى وتره إلى السحر" (4).
وروى (5) عليُّ بن حُجْرٍ (6)، عن حسان (7) -قاضي
[ص: 239] كِرْمان (8) -عن سعيد بن مسروق (9)، عن أبي الضحى (10)، عن مسروق، عن عائشة، قالت: " (11) كل الليل قد أوتر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى انتهى وتره إلى السَّحَرِ" (12). (1) واسمه: وقْدان، وقيل: واقد، وفي (م) "يعقوب" وهو تصحيف.
(2) "قال" لا توجد في (ل) و (م).
(3) منصوب بنزع الخافض، وتقديره: من أيّ الليل، أو: في أيّ الليل.
(4) وصله مسلم عن يحيى بن يحيى، أخبرنا سفيان بن عيينة، به، بنحوه (بدون ذكر السؤال) الصحيح (1/ 512) برقم (745).
وأخرجه البخاري (996) في "الوتر" باب ساعات الوتر، (2/ 564، مع الفتح)، عن عمر بن حفص، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا الأعمش، قال: حدثني مسلم، به، بنحو سياق مسلم.
(5) في (ل) و (م): "رواه".
(6) في (م): (جرب) بدل "حجر"، وهو تصحيف.
(7) هو: حسان بن إبراهيم بن عبد الله الكِرْماني، أبو هشام العَنَزِي -بفتح النون بعدها =
[ص: 239] = زاي- قاضي كِرْمان. "صدوق يخطئ" (186 هـ) (خ م د). تهذيب الكمال (6/ 8 - 12)، التقريب (ص 157).
(8) "كِرْمان" ولاية مشهورة ذات بلاد وقرى ومدن واسعة بين فارس ومكران وسجستان وخراسان. وهو إقليم قديم في إيران يقع جنوب غربي صحراء لوط. انظر: معجم البلدان (4/ 515)، المنجد (في الأعلام) (ص 587)، بلدان الخلافة الشرقية (ص 337).
(9) هو الثوري، والد سفيان.
(10) هو مسلم بن صُبَيْح المذكور في الطريق السابقة.
(11) في صلب متن (ط) رُكّب متنُ الحديث الآتي (2306) على هذا السند، وصُحح في الهامش.
(12) وصله مسلم عن علي بن حجر نفسه، به، بنحوه. (1/ 512)، برقم (745/ 138).

الجزء: 6 - الصفحة: 238

2306 - حدثنا الحسن بن عَفَّان (1)، قال: ثنا ابن نُمَيْر، عن الأعمش (2)، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة، قالت: "من كل الليل كان يوتر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم انتهى وتره إلى السحر". (1) هو: الحسن بن علي بن عفان العامري، وشيخه "ابن نمير" هو: عبد الله.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب، قالا: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، به -وقرنه بـ (يعفور) بنحوه.
كتاب صلاة المسافرين، باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي في الليل ... (1/ 512)، برقم (745).

الحديث: 2306 - الجزء: 6 - الصفحة: 239

2307 - حدثنا محمد بن إسحاق (1) البكَّائي، قال: ثنا قبيصة، قال: ثنا سفيان (2)، ح
وحدثنا أبو عمر الإمام، قال: ثنا مَخْلَدُ بن يزيد، قال:
ثنا سفيان، عن الأعمش (3)، عن أبي الضُّحى، عن مسروق، عن عائشة، قالت: "من كل الليل قد أوتر رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: من أوله وَآخره، وأوسطه، فانتهى وترُه إلى السَّحَر".
واللفظ لمحمد بن إسحاق. (1) ابن عون [ويقال: ابن خَلَف] البكَّائي العامري، أبو بكر الكوفي.
و"البكائي" -بفتح الباء المنقوطة بواحدة، وتشديد الكاف- نسبة إلى "بني البكاء"، وهم من بني عامر بن صعصعة. انظر: الأنساب (1/ 382)، اللباب (1/ 168)، نهاية الأرب (ص 301).
(2) هو الثوري.
(3) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2307 - الجزء: 6 - الصفحة: 240

2308 - حدثنا بَحْرُ بن نَصْر (1)، قال: ثنا ابن وهب (2)، قال:
[ص: 241] أخبرني معاوية بن صالح (3)، أن عبد الله بن أبي قيس (4) حدثه، أنه سأل عائشة [زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-] (5): كَيْفَ كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوتر؟ آخر اللَّيْلِ، أو أوَّله؟ قالت: "كلَّ ذلك قدكان يفعل، كان رُبَّما أوتر من أول الليل، وربما أوتر من آخره. فقلت: الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة. قلت: كيف كانت قراءته من الليل: أكان (6) يجهر أم يُسِرّ؟ قالت: "كُلَّ ذلك كان يفعل، ربما جهر وربما سَرّ. قلت: الحمد الذي جعل في الأمر سعة". (1) هو: الخولاني، والحديث تقدم عند المصضف في "الطهارة" باب بيان إيجاب الوضوء على الجنب إذا أراد أن ينام أو يأكل برقم (857).
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن هارون بن سعيد الأيلي، حدثنا ابن وهب، به، وأحاله على حديث الليث قبله. كتاب الحيض، باب جواز نوم الجنب، واستحباب الوضوء له، وغسل الفرج إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يجامع (1/ 249)، برقم (307/ ...).
(3) هو الحضرمي، قاضي الأندلس.
(4) ويقال: ابن قيس، ويقال: ابن أبي موسى، أبو الأسود النصري -بالنون- الحمصي، "ثقة مخضرم، من الثانية" (بخ م 4). تهذيب الكمال (15/ 460 - 461)، التقريب (ص 318).
(5) من (ل) و (م).
(6) همزة الاستفهام لا توجد في "ط".

الحديث: 2308 - الجزء: 6 - الصفحة: 240

2309 - حدثنا أبو داود (1)، قال: ثنا قتيبة (2)، قال: ثنا الليث، عن معاوية، بنحوه. (1) هو السجستاني، والحديث في سننه، (1437)، (2/ 139 - 140)، عن قتيبة، به.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عنه، به. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2308)، (1/ 249) برقم (307).

الحديث: 2309 - الجزء: 6 - الصفحة: 241

باب إيجاب الوترِ، وأنه يجب على المصلِّي بالليل أن يجعل آخر صلاته وتْرًا، والدليل على أنه ليس بِحَتْمٍ، وأنَّ وقت الوتر بالليل، فإذا فات الوتر بالليل وصلى [صلاة] (1) الفجرِ، لم يَقْضِه بالنهار (1) " صلاة" من (ل) و (م).

الجزء: 6 - الصفحة: 242

2310 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن مَعْمَرٍ (2)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي نَضْرَة (3)، عن أبي سعيد الخدري (4) قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- "أوتروا قبل أن تُصْبِحوا". (1) وهو في مصنفه (4589)، (3/ 8).
(2) هنا موضع الالتقاء.
(3) هو: المنذر بن مالك بن قُطَعة.
(4) (ك 1/ 492).

الحديث: 2310 - الجزء: 6 - الصفحة: 242

2311 - حدثنا جعفر بن محمد بن فرقد (1) الرَّقّي (2)، قال: ثنا
[ص: 243] عبد الله بن معاوية الزَّيْتُوني (3)، قال: ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى (4)، قال: ثنا معمر، بإسناده، مثله. (1) في (م): "وقد" وهو خطأ.
(2) هو: جعفر بن محمد بن الحجاج بن فرقد القطان الرقّي. ذكره ابن حبان في "الثقات" (8/ 162). وقال ابن أبي حاتم: "سمع منه أبي بالرقة، كتب إليّ". وقال الذهبي: "وثق". الجرح (2/ 488)، السير (14/ 108).
و"الرقي": -بفتح الراء وفي آخرها القاف المشددة- هذه النسبة إلى "الرقة" وهي بلدة في الشمال الشرقي من سورية على طرف الفرات (وسط الجزيرة الفراتية).
انظر: الأنساب (3/ 84)، معجم البلدان (3/ 67)، بلدان الخلافة الشرقية (ص 132)، المنجد (في الأعلام) (ص 309)، موسوعة المدن العربية والإسلامية (ص 61).
(3) "مولى هشام بن عبد الملك، كنيته أبو محمد، يروي عنه هشيم وأهل العراق، روى عنه أهل الشام، مات بالزيتونة في جمادى الآخرة مشة 226 هـ". الثقات لابن حبان (8/ 351).
وفي (م) "عبيد الله"، وهو تصحيف.
و"الزيتوني" نسبة إلى "الزيتونة"، موضع كان ينزله هشام بن عبد الملك في بادية الشام، فلما عمّر "الرُّصافة" انتقل إليها. انظر: الثقات (8/ 351) -حيث ذكر أنه مات بها-، معجم البلدان (3/ 183).
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، به، بمثله.
كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة الليل مثنى مثنى، والوتر ركعة من آخر الليل، (1/ 519)، برقم (754).

الحديث: 2311 - الجزء: 6 - الصفحة: 242

2312 - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا عبيد الله بن موسى (1) وأبو نعيم، قالا: ثنا شَيْبَان (2)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد الخدري، أنهم سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الوتر؛ فقال: "أوتروا قبل الصبح". (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن إسحاق بن منصور، أخبرني عبيد الله، عن شيبان، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران في (ح/2311)، (1/ 520) برقم (754/ 161).
(2) هو: ابن عبد الرحمن النحوي.

الحديث: 2312 - الجزء: 6 - الصفحة: 243

2313 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أبو داود (1)، ح
[ص: 244] وحدثنا الصغاني قال: ثنا موسى بن إسماعيل (2)، قالا: ثنا أبان، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير (3)، عن أبي نَضْرَة، عن أبي سعيد الخدري، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- سئل عن الوتر، فقال: "أوتروا قبل الفجر". (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (2163)، (ص 287) بدون ذكر السؤال.
(2) هو المنقري.
(3) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2313 - الجزء: 6 - الصفحة: 243

2314 - حدثنا (1) يعقوب بن سفيان، قال: ثنا عمرو بن عاصم (2)، ح
وحدثنا عليُّ بن الحسن الهلالي (3)، قال: ثنا المقرئ (4)، قالا: ثنا همام (5)، عن يحيى بن أبي كثير (6)، عن أبي نَضْرَةَ، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الوتر قبل الفجر". (1) في (ل) و (م) قُدِّم (ح / 2315) على هذا الحديث.
(2) هو الكِلابي القَيْسي، أبو عثمان البصري.
(3) هو: علي بن الحسن بن أبي عيسى الهلالي.
(4) هو: عبد الله بن يزيد المكي، أبو عبد الرحمن المقرئ.
(5) هو ابن يحيى العَوْذي.
(6) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2314 - الجزء: 6 - الصفحة: 244

2315 - حدثنا أحمد بن علي بن يوسف المرِّي (1)، والحسن بن
[ص: 245] أحمد بن محمد بن بكَّار [بن بلال] (2)، قالا: ثنا محمد بن المبارك (3)، قال: ثنا معاوية بن سلّام، عن يحيى (4)، قال: أخبرني أبو نَضْرَةَ، أنه سمع أبا سعيد: سئل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الوتر، فقال: "أوتروا قبل الصبح". (1) هو: الخرَّاز -بخاء معجمة بعدها راء وآخره زاي- الدمشقي أبو بكر.
وفي الأصل و (ل) و"إتحاف المهرة" (5/ 415): "المزني" والمثبت من (م) وهو الصحيح كما في مصادر ترجمته، وهي نسبة إلى "بني مرة" وهي جماعة بطون من قبائل شتى.
الأنساب (5/ 268)، اللباب (3/ 201)، توضيح المشتبه (9/ 129 - 130).
(2) هو الدمشقي العاملي، أبو علي، (275 هـ).
و"ابن بلال" مستدرك من (ل) و (م).
(3) هو: الصوري.
(4) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2315 - الجزء: 6 - الصفحة: 244

2316 - حدثنا الدبريُّ، عن عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن الأعمش (2)، عن تميم بن سَلَمة (3)، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي من الليل، فإذا انصرف قال لي: "قومي فأوتري". (1) والحديث في مصنفه (4614)، (3/ 13) بمثله.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن زهير بن حرْب، حدثنا جرير، عن الأعمش، به، بمثله، بزيادة قوله "يا عائشة". كتاب صلاة المسافرين، باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي -صلى الله عليه وسلم- في الليل ... (1/ 511)، برقم (744).
(3) هو: السُّلَمي الكوفي، "ثقة"، (100 هـ) (خت م د س ق). تهذيب الكمال (4/ 330 - 331)، التقريب (ص 130).

الحديث: 2316 - الجزء: 6 - الصفحة: 245

2317 - حدثنا ابن أبي رجاء (1)، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن الأعمش (2)، عن تميم بن سَلَمَةَ، عن عروة، عن عائشة، قالت:
[ص: 246] "أمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأَوْتَرْتُ". (1) هو: أحمد بن محمد بن عبيد الله الطرسوسي.
(2) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2317 - الجزء: 6 - الصفحة: 245

2318 - حدثنا أبو الحسن الميموني (1) وعمار (2)، قالا: ثنا محمد بن عُبَيْدٍ (3)، قال: ثنا عبيد الله بن عمر (4)، عن نافع، عن ابن عمر، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترًا" (5). (1) هو: عبد الملك بن عبد الحميد الجزري.
(2) هو ابن رجاء، أبو ياسر التّغلبي.
(3) هو الطَّنافسي الكوفي، وفي (م): "محمد بن عبيد الله بن عمر، عن نافع" وهو خطأ واضح.
(4) هو العمري، وهو موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة؛ وعن محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي؛ وعن زهير بن حرْب وابن المثنى، قالا: حدثنا يحيى، كلهم عن عبيد الله، به، بمثله. كتاب صلاة المسافرين، باب صلاة الليل مثنى مثنى، والوتر ركعة من آخر الليل، (1/ 517 - 518)، برقم (751/ 151).
(5) وأخرجه البخاري (998) في "الوتر" باب: ليجعل آخر صلاته وترًا، (2/ 566، مع الفتح)، عن مسدد، قال: حدثنا يحيى؛ وفي "الصلاة" (472) باب الحلق والجلوس في المسجد، (1/ 669، مع الفتح) عن مسدد، حدثنا بشر بن المفضل، كلاهما عن عبيد الله بن عمر، به، الأول بمثله، والثاني بنحوه.

الحديث: 2318 - الجزء: 6 - الصفحة: 246

2319 - حدثنا (1) موسى بن إسحاق الضَّرِيْر (2) القوّاس (3)، قال:
[ص: 247] ثنا حفص بن غِياث، قال: ثنا عبيد الله بن عمر (4)، بإسناده مثله. (1) في (ل) و (م) هذا الحديث بعد (ح / 2320) الآتي.
(2) في (م): "الصرمي" وهو خطأ، على أنني لم أجد من وصفه بالضرير غير أبي عوانة.
(3) هو الكوفي، الكندي.
و"القواس" -بتشديد الواو- نسبة إلى عمل "القسي" وبيعها. الأنساب (4/ 557)، =
[ص: 247] = اللباب (2/ 62).
(4) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2319 - الجزء: 6 - الصفحة: 246

2320 - حدثنا أبو داود (1)، قال: ثنا أحمد بن حنبل، قال: ثنا يحيى (2)، قال: ثنا عبيد الله بن عمر (3)، بمثله. (1) هو الإمام السجستاني، والحديث في سننه (1438)، (2/ 140) في "الصلاة" باب في وقت الوتر.
(2) هو: القطان، وهو الملتقى هنا.
(3) "ابن عمر" لا يوجد في (ل) و (م).

الحديث: 2320 - الجزء: 6 - الصفحة: 247

2321 - (1) حدثنا الصغاني، قال: ثنا أبو النَّضْرِ (2)، قال: أنبأ اللَّيْثُ (3)، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَنْ صلَّى مِنَ الليل فلْيَجْعَلْ آخر صلاته وترًا" (4). (1) في (ل) و (م) هنا زيادة "و".
(2) هو: هاشم بن القاسم.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد وابنِ رُمْح كلاهما عن الليث، به، بنحوه، بزيادة "فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يأمر بذلك". الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2318) (1/ 517) برقم (751).
(4) (ك 1/ 493).

الحديث: 2321 - الجزء: 6 - الصفحة: 247

2322 - حدثنا ابن شاذان الجَوْهَرِيُّ (1)، قال: ثنا المعلى، عن
[ص: 248] الليث (2)، بمثله. (1) هو: محمد بن شاذان بن يزيد. و "الجوهري" لا توجد في (ل) و (م).
(2) هنا موضع الإلتقاء.

الحديث: 2322 - الجزء: 6 - الصفحة: 247

2323 - وحدثنا الصغاني ومحمد بن عيسى (1) الأبرص (2) العطَّار، قالا: أبنا حجاج بن محمد (3)، قال: قال ابن جريج: أخبرني سليمان بن موسى (4)، قال: حدثني
[ص: 249] نافع (5)، عن ابن عمر، كان يقول: "من صلى من الليل فَلْيَجْعَلْ آخر صلاله وترًا؛ فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر بذلك، فإذا (6) كان الفجر فقد ذهب صلاة الليل والوتر؛ لأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أَوْتِرُوا قبل الفجر" (7). (1) ابن أبي موسى الأفواهي.
(2) كذا في الأصل -بالصاد المهملة- ولا توجد "كلمة الأبرص" في (ل) و (م)، وفي مصادر ترجمته السابقة: "الأبرش" -بالشين المعجمة-، ولم أجد ما يؤيد أحد الوجهين، ولكن اتفاق المصادر السابقة على وجه واحد يعطيه قوة.
(3) هنا موضع الالتقاء، لكن الإسناد عند مسلم بدون واسطة "سليمان بن موسى" بين ابن جريج ونافع، كما أن مسلمًا روى من الحديث المقطعَ الأولَ فقط. كتاب صلاة المسافرين، باب صلاة الليل مثنى مثنى ... (1/ 518) برقم (571/ 152).
(4) هو الأموي مولاهم الدمشقي، الأشدق، أبو أيوب، فقيه أهل الشام. (119 هـ)، (مق 4). أثنى عليه الزهري بالحفظ، وسعيد بن عبد العزيز بالعلم وابن عيينة وأبو مسهر وغيرهم. ووثقه دُحيم، وابن سعد، وابن معين، وأبو داود، والدارقطني. وقال أبو حاتم: "محله الصدق، وفي حديثه بعض الاضطراب، ولا أعلم أحدًا من أصحاب مكحول أفقه منه ولا أثبت منه". وقال ابن عدي: "وهو فقيه راوٍ، حدث عنه الثقات من الناس، وهو أحد علماء أهل الشام، وقد روى أحاديث ينفرد بها لا يرويها غيره، وهو عندي ثبت صدوق". وقال البخاري في تاريخه الكبير: "عنده مناكير". وروى الترمذي عنه أنه قال: "منكر الحديث، أنا لا أروي عنه شيئًا، روى سليمان بن موسى أحاديث عامتها مناكير". وقال النسائي: "أحد الفقهاء، وليس =
[ص: 249] = بالقوي في الحديث". وذكره أبو زرعة الرازي والعقيلي في "ضعفائهما". وقال الذهبي: "كان سليمان فقيه أهل الشام في وقته قبل الأوزاعي، وهذه الغرائب التي تستنكر له يجوز أن يكون حفظها". وذكره في "المغني" وقال: "وثق"، وفي "من تكلم فيه وهو موثق" وقال: "صدوق". وقال الحافظ: "صدوق فقيه، وفي حديثه بعض لين ... ".
وهو كما قال، وجرح جارحيه ليس شديدًا، وتجويْزُ الذهبيّ أن يكون قد حفظ هذه الغرائب إلى تُسْتَنْكر له وَجِيْهٌ نظرًا إلى أقوال الأئمة الآخرين، والله أعلم.
انظر: طبقات ابن سعد (7/ 318)، تاريخ الدوري (2/ 236)، تاريخ الدارمي (26، 360) (ص 46، 117)، التاريخ الكبير (4/ 38)، التاريخ الأوسط [المطبوع باسم "الصغير" خطأ] (1/ 340)، الضعفاء الصغير (146) (ص 109، 110) -ثلاثتها للبخاري- أبو زرعة الرازي (2/ 622)، ضعفاء النسائي (252) (ص 186)، الجرح (4/ 141 - 142)، ضعفاء العقيلي (2/ 140) (632)، الكامل (3/ 270)، تاريخ دمشق (22/ 367 - 388)، تهذيب الكمال (12/ 92 - 98)، المغني في الضعفاء (1/ 284)، من تكلم فيه وهو موثق [المطبوع باسم "معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد" خطأ] (122) (ص 104)، الميزان (2/ 226)، التقريب (ص 255).
(5) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه مسلم عن حجاج، به، بدون واسطة "سليمان"، كما سبق.
(6) من هنا إلى آخر الحديث زائد على مسلم.
(7) سبقت الإشارة إلى أن قوله: "فإذا كان الفحر" إلى آخر الحديث زائد على صحيح =
[ص: 250] = مسلم، وقد أخرجه بهذه الزيادة كلّ من:
ابن الجارود (274)، (1/ 240 - غوث المكدود) عن محمد بن يحيى -وهو الذهلي- كما في "الإتحاف" (9/ 94).
والبيهقي (2/ 478) من طريق أحمد بن الوليد اللحَّام، ومحمد بن الفرج الأزرق، والحاكم في "المستدرك" (1/ 302) من طريق الأزرق المذكورن.
وابن المنذر في (الأوسط) (ح / 2671)، (5/ 189) عن محمد بن إسماعيل.
أربعتهم عن حجاج الأعور، به.
ورواه أحمد في "المسند" (6372)، (2/ 150 - 151)، وابن خزيمة (1091)، (2/ 148) من طريق عبد الرزاق ومحمد بن بكر البرساني [ويبدو أن السياق للأخير عند كليهما] كلاهما عن ابن جريج، به، بنحوه.
والحديث حسن، وذلك لأجل سليمان المذكور ففيه كلام ينزله عن مرتبة الصحيح.
وقال الحاكم: "إسناده صحيح" ووافقه الذهبي، وقال الشيخ الألباني: "وهو كما قالا"، [الإرواء 2/ 154] وذكره الحافظ في "الفتح" (2/ 557) محتجا به، وصحح إسناده الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه للمسند (9/ 184).
وأخرجه عبد الرزاق (4613)، (3/ 13) ومن طريقه الترمذي (469)، (2/ 332)، وابن عدي في "الكامل" (3/ 267)، وابن حزم في "المحلى " (305)، (2/ 144) وابن المنذر في (الأوسط) (5/ 190) -عن ابن جريج، به- عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر، فأوتروا قبل طلوع الفجر".
قال الترمذي: "وسليمان بن موسى قد تفرد به على هذا اللفظ". وساق البخاري هذه الرواية على هذا السياق مساق الروايات المنكرة من أحاديث سليمان [علل الترمذي الكبير (464) (ص 257)]. =
[ص: 251] = وفي كلام الترمذي السابق إشارة إلى تليينه لهذه الزيادة، قال الشيخ أحمد شاكر: " ... يحتمل أن يكون سليمان بن موسى وهِم، فأدْخَل الموقوف من كلام ابن عمر في المرفوع، ويحتمل أن يكون حفظ وأن ابن عمر كان يذكره مرة هكذا ومرة هكذا".
قلتُ: ويضاف إلى كلام الشيخ أنه يحتمل أن يكون الوهم من عبد الرزاق، فإن غيره من الرواة عن ابن جريج [وهم: حجاج بن محمد- وهو من أثبت الناس عن ابن جريج (شرح علل الترمذي (2/ 682) وقال الخُشك: (266 هـ): "حجاج بن محمد نائمًا أوثق من عبد الرزاق يقظان" (تهذيب الكمال (5/ 455 - 456)، ومحمد بن بكر البُرساني].
وهما قد فصلا الموقوف من المرفوع في الرواية، ولا إشكال فيها كما سبق، وهذا الوهم إنما هو في رواية عبد الرزاق فقط.
وقلبي إلى الوجه الأخير أميل.
على أن النووي قد صحح هذه الرواية أيضًا في "الخلاصة" كما في "نصب الراية" (2/ 113).
فوائد:
1) ذكر الحافظ في "الفتح" (2/ 557) أن رواية سليمان هذه رواها أبو داود والنسائي، وصححه أبو عوانة وغيره ... ورواية سليمان لم يروها أبو داود ولا النسائي.
والله أعلم بالصواب.
2) سيتكرر الحديث عند المصنف برقم (2380) من طريق العطار بهذا الإسناد - بدون ذكر هذه الزيادة، وبرقم (2381) عن الصغاني هذا الإسناد بدون واسطة سليمان بن موسى.
3) مع ما سبق من تصريح الحافظ بتصحيح أبي عوانة للحديث، فقد فاته الإشارة إلى تخريح أبي عوانة للحديث في "الإتحاف" (9/ 94).

الحديث: 2323 - الجزء: 6 - الصفحة: 248

2324 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال أنبأ ابن وهب، أن مالكًا (1) حدثه عن عمّه -أبي سهيل بن مالك (2) - عن أبيه (3)، أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول: "جاء رجل (4) إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: أخبِرْني ماذا فرض الله عليَّ من الصلاة (5)؟ قال: ...
[ص: 253] الصَّلوات (6) الخمس، إلا أن تطوع" (7). (1) مالك هو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، ورواه الأخير عن قتيبة، عن مالك، به، مطوَّلا، بلفظ: "جاء رجل ... من أهل نجد ثائر الرأس، نسمع دوي صوته .. فإذا هو يسأل عن الإسلام ... ". كتاب الإيمان، باب بيان الصلاة التي هي أحد أركان الإسلام، (1/ 40 - 41)، برقم (11).
(2) هو: نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي التيمي المدني، "ثقة"، مات بعد سنة 140 هـ. ع. تهذيب الكمال (29/ 290 - 291)، التقريب (ص 559).
(3) هو: مالك بن أبي عامر الأصبحي "ثقة" (74 هـ). تهذيب الكمال (27/ 148 - 150)، التقريب (ص 517).
(4) في (م) "رسول" بدل "رجل" وهو خطأ.
(5) انفرد المصنف كذا السياق عن مالك -على ما اطلعتُ- وقد رواه عن مالك عدة، أخرجه كثيرون عن مالك ولكن بنحو سياق مسلم، [انظر: تخريج حديث مالك في "المسند" (3/ 13 - 14) بتحقيق الشيخ شعيب الأرنؤوط وغيره]، وهو كذلك في "الموطأ" -رواية يحيى- (1/ 175). وهو حديث طويل، سئل النبي -صلى الله عليه وسلم- فيه -أولًا- عن الإسلام، وأما السؤال عن الصلاة -بخصوصها- أولًا فلم يَرِدْ في حديث مالك، بل هو في سياق حديث إسماعيل بن جعفر، أخرجه البخاري (1891) (4/ 123، مع الفتح)، في "الصوم" الباب الأول منه، وغيره [راجع "المسند" (1413)]-الطبعة المذكورة- في الهامش -كما أن المصنف أخرج هذا الحديث في كتاب الإيمان، باب =
[ص: 253] = بيان صفة الإسلام وشرائعه وعدد الصلوات المفروضة برقم (12) عن مالك وإسماعيل ابن جعفر، به، وبيَّن سياق مالك أولًا، -بنحو سياق مسلم- ثم ساق لفظ ابن جعفر بمثل لفظ هذا الحديث، ويمكن أن يكون المصنف قد خلط هنا لأنه قد بيَّن ذلك سابقًا، ومع ذلك فتصرف المصنف هنا غريب، والله تعالى أعلم.
(6) في الأصل و (ط) "الصلاة الخمس"، والمثبت من (ل) و (م)، وهو كذلك في البخاري (1891) -رواية إسماعيل بن جعفر-.
(7) وأخرجه البخاري (46) في "الإيمان" باب الزكاة من الإسلام، (1/ 130 - 131، مع الفتح)، و (2678) في "الشهادات" باب: كيف يُستحلف؟ ... (5/ 339، مع الفتح).
عن إسماعيل بن عبد الله، عن مالك، به، بنحو سياق مسلم، وهو في "الموطأ" -رواية يحيى- (1/ 175).

الحديث: 2324 - الجزء: 6 - الصفحة: 252

2325 - (1) حدثنا عباس بن محمد والصغاني، قالا: ثنا الأسود بن عامر (2)، قال: أنبا شعبة (3)، عن قتادة، عن زُرَارَةَ بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة، قالت: "كان النبي -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إذا نام من الليل، أو مرض
[ص: 254] صلى بالنهار ثنتي (4) عشرة ركعةً، قالتْ: وما رأيتُ النبي -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قام ليلة حتى أصبح، ولا صام شهرًا متتابعًا إلا رمضانَ" (5). (1) في (ل): (وحدثنا).
(2) هو المعروف بشاذان.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن علي بن خَشْرَم، أخبرنا عيسى (وهو ابن يونس)، عن شعبة، به، بنحوه، وزاد في أوله: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإذا عمل عملًا أثبته".
كتاب صلاة المسافرين، باب جامع صلاة الليل، ومن نام عنه أو مرض، (1/ 515) برقم (746/ 141).
(4) "ثنتي" ساقطة من (م).
(5) سيتكرر الحديث عند المصنف برقم (2348، و 2349) بطوله.

الحديث: 2325 - الجزء: 6 - الصفحة: 253

باب [بيان] (1) صفةِ قيامِ رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بالليل، ووضوئه، وصلاته، واضطجاعه بعد صلاته، ودعائه إذا فرغ من صلاته، وأنّه صلى ثلاث عشرة ركعة، أوتر منها بركعة (1) من (ل) و (م).

الجزء: 6 - الصفحة: 255

2326 - حدثنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل بن يوسف الترمذي، قال: ثنا أبو حُذَيْفة (1)، قال: ثنا سفيان بن سعيد (2)، عن سَلَمَة بن كُهَيْل، عن كُرَيْب -مولى ابن عباس- عن ابن عباس، قال: "بِتُّ عند خالتي ميمونة، فقام النبي -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فأتى حاجته، ثم غسل يديه ووجهه (3)، ثم مال إلى القِرْبَةِ (4) فأطلق شِنَاقَها (5)، ثم توضأ وضوءًا بين الوضوءين (6)، لم
[ص: 256] يُكْثِر وقد أبلغ، ثم قام يصلي، فقمت فَتَمَطَّيْتُ (7) كراهية أن يَرَى أني كنتُ أرقَبُه (8)، فقمتُ فتوضأتُ، فقام يصلي، فقمتُ عن يَساره، فأخذ برأسي فحَوّلني عن يمينه، -أو قال: فأخذ بأذني (9) - حتى أدارني فكنت عن يمينه، فتَتَامَّتْ صلاةُ رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ثلاث عشرة ركعة، ثم نام النبي -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حتى يتوضأ -وكان إذا نام نفخ- فأتاه بلال فآذنه بالصلاة، فقام يصلي (10) ولم يتوضأ، وكان يقول في دعائه: اللهم اجعل في قلبي نورًا، وفي سمعي نورًا، وفي لساني (11) نورًا، وفي بصري نورًا، وعن يميني نورًا، وعن شمالي نورًا، ومن تحتي نورًا، ومن فوقي نورًا، ومن بين يدي نورًا، ومن خلفي نورًا،
[ص: 257] وأعظم (12) لي نورًا". قال كريب: وستةٌ (13) عندي مكتوبات في التابوت (14) (15): "ومُخّي، وعَصَبي، وشَعْري، وبشري، وعِظامي" (16).
ورواه عبد الرحمن بن مهدي (17) عن سفيان، قال: "أخذ بأذني فأدارني عن يمينه"، وذكر بطوله، وقال في آخره: "فلقيت رجلًا من ولد العباس فحدثني بهن، وذكر: "عصبي، ولحمي، ودمي، وشعري،
[ص: 258] وبشري"، وذكر خصلتين.
يقال (18): "التابوت" فيه كُتُبُ علي بن عبد الله بن عباس (19). (1) هو: موسى بن مسعود النَّهْدي -بفتح النون وسكون الهاء- البصري.
(2) هو الثوري، وهو موضع الإلتقاء، رواه مسلم عن عبد الله بن هاشم، حدثنا عبد الرحمن (وهو ابن مهدي)، حدثنا سفيان، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه، (1/ 525 - 526)، برقم (763).
(3) هنا عند مسلم والبخاري: "ثم نام، ثم قام".
(4) بكسر القاف، وهي: الوطب (وعاء) من اللبن، وقد تكون للماء. المحكم لابن سيدة، اللسان (1/ 668).
(5) "الشناق" -بكسر الشين المعجمة- الخيط والسير الذي تعلّق به القربة على الوتد.
وقيل: خيط يشد به فم القربة. ورجحه أبو عبيد، ويرجحه ما ورد في تفسيرها في رواية الطيالسي (2706) عن شعبة بقوله "يعني رباطها". غريب أبي عبيد (1/ 86)، تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 155)، النهاية (2/ 506).
(6) فسره بقوله: "لم يكثر وقد أبلغ" كما في حديث (2338) الآتي عند المصنف بلفظ =
[ص: 256] = "وضوءا خفيفًا". وراجع إكمال إكمال المعلم (3/ 94).
(7) أي: تمدّدتُ كالقائم من النوم. انظر: غريب الحميدي (ص 60)، النهاية (4/ 340).
(8) في صحيح مسلم "أنتبه له" وكلاهما بمعنى.
(9) هكذا في رواية ابن المديني عن ابن مهدي عند البخاري (6316) وأحمد عنه في المسند (1/ 343) (3194) وكذلك في رواية عبد الرزاق (3862، 4707).
وفي رواية عبد الله بن هاشم عن ابن مهدي عند مسلم (763) بلفظ: "بيدي"، وفي رواية مالك عند المصنف (24) و (571) والبخاري (992) بلفظ: "فوضع يده اليمنى على رأسي، وأخذ بأذني يفلتها".
(10) (ك 1/ 494).
(11) "وفي لساني نورا" يُذْكَرْ في رواية ابن مهدي عند البخاري (6316) ولا عند مسلم (763) وأحمد (3194)، وقد تابع أبا حذيفة في ذكره القطان- على ما روى عنه عبد الرزاق، (3862، 4707).
(12) هكذا عند أحمد (3194) وعبد الرزاق (عن يحيى عن الثوري) (4707)، وفي مسلم "وعَظِّمْ"، وراجع "الفتح" (11/ 121).
(13) وعند البخاري "وسبع في التابوت" ونحوه عند مسلم، وسبب اختلاف العدد بين رواية أبي حذيفة وابن مهدي ما سبقت الإشارة إلى أن "اللسان" لم تذكر في رواية ابن مهدي فيكون العدد سبعًا، بينما ذكرت في رواية أبي حذيفة فيكون ستًّا، وقد تابع القطانُ أبا حذيفة في الموضعين.
(14) اختلف في المراد "بالتابوت" على أقوال سردها الحافظ في "الفتح" (11/ 121) منها: ما اختاره ابن الجوزي أن المراد به "الصندوق"، أي: ستة مكتوبة عنده في الصندوق لم يحفظها في ذلك الوقت. وأيده الحافظ استنادا إلى رواية أبي عوانة هذه.
ويبدو أنه هو الراجح -والله تعالى أعلم-، وسيأتي اختيار المصنف في نهاية الحديث.
وهذا اللفظ عند المصنف من أهم فوائد الاستخراج.
(15) عند مسلم هنا زيادة سيُنَبّه عليها المصنف بعد نهاية الحديث.
(16) زاد القطان -على ما في مصنف عبد الرزاق (4707) -: "ودمي"، وبذلك تكتمل الستة.
(17) وصله مسلم [راجع موضع الالتقاء] والبخاري (6316) في "الدعوات" باب الدعاء إذا انتبه من الليل (11/ 119 - 120)، عن ابن المديني عنه، به، وكذلك أحمد عنه (1/ 343)، و "سفيان" هو الثوري.
(18) في (ل) و (م) "يقال" واضح، وفي (ط) وصلب الأصل "فقال" وهو خطأ، وتوجد علامة "الخرجة" عليها في الأصل يبدو أنه مصحح في الهامش، وكل ما كتب في الهامش مطموس.
(19) هو الهاشمي، أبو محمد (118 هـ). (بخ م 4). تهذيب الكمال (21/ 35 - 40)، التقريب (ص 403).

الحديث: 2326 - الجزء: 6 - الصفحة: 255

2327 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن الثوري (2)، عن سلمة، بمثل حديث أبي حذيفة، إلى قوله: "فآذنه بالصلاة، فقام فصلى ولم (3) يتوضأ". (1) والحديث في مصنفه (3862)، (2/ 403 - 404)، و (4707) (3/ 36 - 37).
(2) هنا موضع الالتقاء، راجع (ح/ 2326).
(3) في (م) وهو "يتوضأ"، وهو خطأ.

الحديث: 2327 - الجزء: 6 - الصفحة: 258

2328 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم (1) وأبو حُمَيْد (2)، قالا: ثنا حجاج بن محمد، قال: حدثني شعبة (3)، عن سلمة بن كُهَيْل، عن كُرَيْب،
[ص: 259] عن ابن عباس، قال: "بت في بيت خالتي ميمونة، فتَعَيَّنْتُ رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أو قال: فتَرَقَّبْتُ، أو: فَتَفَقَّدْتُ (4) كيف يصلي رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؟ (5) فنام، ثم قام، ثم غسل وجهه وكفيه، ثم نام، ثم قام فَعَمَدَ إلى القِرْبة فأطلق شِنَاقَها، ثم صبَّ في الجَفْنَة (6)، أو القَصْعَة، فأكبَّ على (7) يده، ثم توضأ وضوءًا حسنًا بين الوضوءين، ثم قام، فصلى، فجئتُ فقمت عن يساره، فأخذني فأقامني عن يمينه، فتكاملت صلاة رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ثلاث عشرة ركعة، ثم نام حتى نفخ -وكنا نعرفه إذا نام بنفخه-، ثم خرج إلى الصلاة، فصلى، وجعل يقول في صلاته أو سجوده: اللهم اجعل في قلبي نورًا، وفي سمعي نورًا، [في بصري نورًا (8)]، وعن
[ص: 260] يميني نورًا، وعن يساري (9) نورًا، وأمامي نورًا، [وخلفي نورًا] (10)، ومن تحتي نورًا، ومن فوقي نورًا، واجعلني نورًا".
قال شعبة (11): أو قال: "واجعل لي نورًا". قال (12) شعبة: وحدثني عمرو بن دينار (13)، عن كُرَيْب، عن ابن عباس، أنه (14) قال: "نام مُضْطَجِعًا".
ذكر محمد بن رَجَاء (15) عن النضر بن شُمَيْل، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا سلمة بن كُهَيْل، عن بُكَيْر (16) (17) عن كريب، عن ابن عباس -قال سلمة:
[ص: 261] فَلَقِيْتُ كُرَيْبًا فقال: قال ابن عباس: "كنت عند خالتي ميمونة؛ فجاء رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ... " ثم ذكر مثل حديث غُنْدَر وحجاج، وقال: "واجعلني نورًا" -ولم يشك- ذكره بعض أصحابنا.
يقولون: هو بكير بن عبد الله بن الأشج، ولا يشبه أن يكون هذا "بكيرًا" الضخم الكوفي (18)، وبكير هذا يحدث عنه أشعث بن سوار (19)
[ص: 262] ويقال له: أشعث (20) الأفرق، ويقال: النجار (21) -. (1) هو: يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي.
(2) هو: عبد الله بن محمد بن تميم المصّيصي.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن بشار، حدثنا محمد (وهو ابن جعفر)، حدثنا شعبة، به. الكتاب والباب المذكوران في (ح/2326)، (1/ 528 - 529) برقم (763/ 187).
(4) وعند مسلم: "فبقيت" وكذلك عند ابن خزيمة، من رواية ابن عدي عن شعبة (127)، وعند أحمد (1/ 284) (2567) من رواية غندر عنه، والطيالسي (2706) أيضًا عنه بلفظ: "فرقبت"، وكلها بمعنى.
(5) في (ل) و (م) "فتفقدت رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كيف يصلي".
(6) الجفنة هي القَصْعَةُ الكبيرة، والجمع جِفَان، وجِفَن. اللسان (13/ 89).
(7) "على" لا توجد في (ل) و (م) وهذا قريب مما في مسند أحمد (2567) -رواية غندر-: "وأكب يده عليها". وعند مسلم "فأكبه بيده عليها" ومعاني هذه الوجوه واضحة، فالإكباب راجع إلى ما في القصعة -على ما في المثبت- وإلى اليد -على ما في (ل) و (م) ومسند أحمد، -وإلى "الشناق" -على ما في صحيح مسلم-. والله تعالى أعلم.
(8) ما بين المعقوفتين مستدرك من (ل) و (م)، وهكذا في صحيح مسلم ومسند أحمد (2567)، ومسند الطيالسي (2706).
(9) هكذا في مسند أحمد والطيالسي، وفي صحيح مسلم: "وعن شمالي نورًا" والجميع بمعنى.
(10) ما بين المعقوفتين مستدرك من (ل) و (م).
(11) "قال شعبة" لا توجد في (ل) و (م) هنا.
(12) من هنا إلى له: "مضطجعًا" لا يوجد في مسلم والطيالسي، وهو موجود في رواية غندر عند أحمد (2567)، ويُعد هذا من فوائد الاستخراج.
(13) في (ل) و (م) هنا زيادة "به" ولا حاجة إليها هنا.
(14) "أنه قال: نام مضطجعا" لا توجد في (ل) و (م).
(15) هو: السندي، أبو عبد الله النيسابوري، وهو من إسفرايين، سمع النضر بن شميل ومكي بن إبراهيم، روى عنه ابنه محمد، وابن خزيمة، وغيرهما. قال أبو عبد الله محمد بن يعقوب (المعروف بابن الأخرم (344 هـ): "رجاء بن السندي، وابنه أبو عبد الله، وابنه أبو بكر ثلاثتهم ثقات أثبات". انظر: تاريخ بغداد (5/ 276 - 277)، الأنساب (3/ 320)، توضيح المشتبه (5/ 187).
(16) سيأتي رأي المصنف في تعيينه.
(17) (ك 1/ 459).
(18) ورد ذلك مصرَّحًا به عند مسلم (763/ 184) بعد نهاية حديث هارون بن سعيد الأيلي، وفيه: "قال عمرو [وهو ابن الحارث]: فحدثتُ به بكير بن الأشج، فقال: حدثني كريب بذلك".
وممن صرح بما ذهب إليه المصنف: البزار، وعبد الغني المقدسي، والحافظ في "الفتح" (2/ 225) عند حديث (698).
بينما وهَّم المزيُّ عبد الغني حينما ذكر سلمة بن كهيل في الرُّواة عن الأشج، وصرح أنه هو "الضخم" الكوفي [تهذيب الكمال (4/ 246)] وتابعه في ذلك الحافظ في تهذيبه وتقريبه فلم يُعلِّق بشيء على صنيع المزي، وهذا مؤدى صنيع الذهبي في "الكاشف" (2/ 275).
علمًا بأن صنيعه في "تاريخ الإسلام" (5/ 48) يدل على أن الأشج والضخم رجل واحد.
وبكير الطويل غير مترجم في "رجال صحيح مسلم" لابن منجويه مما يدل على كون "بكير" عنده هو الأشج.
وراجع ترجمة الضخم في: تاريخ البخاري الكبير (2/ 113 - 114)، الجرح (2/ 404) ثقات ابن حبان (6/ 106). وانظر تفصيل المسألة في تعليق نفيس للدكتور بشار على "تهذيب الكمال" (4/ 246 - 247)، حيث بحث المسألة بإسهاب، وفاته تصريح الحافظ في الفتح، كما سبق.
(19) هو الكندي الأثرم، صاحب التوابيت، وثقه ابن معين -في رواية الدوري عنه-، وضعفه =
[ص: 262] = -في أخرى للدوري عنه-، وضعفه أحمد، وأبو زرعة، والنسائي، وابن حبان، والدارقطني، وتابعهم الحافظ. (بخ م- متابعة- ت س ق)، (136 هـ). انظر: العلل ومعرفة الرجال - رواية عبد الله- (1/ 198)، (2/ 149)، تاريخ الدوري (2/ 40)، ضعفاء النسائي (58) (ص 155)، السنن المجتبى له (8/ 69)، كتاب قطع السارق، باب ما يكون حرزا وما لا يكون، الجرح (2/ 271 - 272)، المجروحين لابن حبان (1/ 171)، الكامل لابن عدي (1/ 371 - 374)، ضعفاء الدارقطني (115) (ص 154)، ضعفاء ابن الجوزي (436) (1/ 125)، تهذيب الكمال (3/ 264 - 270)، المغني في الضعفاء (1/ 91)، ديوان الضعفاء (472) (ص 39)، التقريب (ص 113).
(20) في الأصل: "الأشعث" والمثبت من (ل) و (م) وهو الأنسب، ولم أجد توجيهًا لوصفه بـ (الأفرق).
(21) (النجار) -بفتح النون والجيم المشددة- نسبة إلى نجارة الأخشاب وعملها.
الأنساب (5/ 458)، اللباب (2/ 297).

الحديث: 2328 - الجزء: 6 - الصفحة: 258

2329 - حدثنا الصغاني وأبو أمية، قالا: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة (1)، ح
وحدثنا ابن مُلاَعِبٍ (2)، قال: ثنا ابن الأصبهاني، قالا (3): ثنا
[ص: 263] أبو الأَحْوَص (4)، عن سعيد بن مسروق، عن سَلَمَةَ بن كُهَيْل، عن أبي رِشْدِيْن: كُرَيْبٍ -مولى ابن عباس-، عن (5) ابن عباس، قال: بِتُّ عند خالتي ميمونة -واقتصَّ الحديث- ولم يذكر "غَسْل الوجه والكفين"، غير أنه قال: "ثم أتى القِرْبَة فحلَّ شِنَاقَها، ثم (6) توضأ وضوءًا بين الوضوءين، ثم* أتى فراشه؛ فنام، ثم قام قَوْمةً أُخْرى فأتى (القِرْبَة فحلَّ شِنَاقَها، ثم (7) توضأ وضوءًا هو الوضوء"* (8)، وقال في آخره) (9): "وأَعْظِمْ لي نورًا"، ولم يذكر "واجعلني نورًا". (1) هو: الإمام عبد الله بن محمد بن إبراهيم. وهو موضع الإلتقاء في هذه الطريق، انظر ما بعده. ولم أجد الحديث في مصنفه المطبوع.
(2) هو: أحمد بن مُلاعب بن حيان البغدادي، وشيخه: ابن الأصْبَهاني هو: محمد بن سعيد بن سليمان الكوفي، وأبو الأحوص هو: سلّام بن سليم الكوفي.
(3) في (ط) والمطبوع: "قال" بالإفراد وهو خطأ.
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وهنَّاد بن السَّرِي، قالا: حدثنا أبو الأحوص، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2326)، (1/ 529) برقم (763/ 188).
(5) "عن ابن عباس" ساقط من المطبوع.
(6) في (ل) و (م): "فتوضأ".
(7) في (ل) و (م): "فتوضأ".
(8) ما بين النجمين ساقط من (ط). وهو مستدرك في هامشها.
(9) ما بين القوسين لا يوجد في (م) فقط.

الحديث: 2329 - الجزء: 6 - الصفحة: 262

2330 - وروى أبو الطاهر (1) عن ابن وهب، عن عبد الرحمن بن سَلْمان الحَجْري (2)، عن عُقَيْل بن خالد، أنّ سلمة بن كهيل حدثه، أنّ
[ص: 264] كريبًا حدثه، أنّ ابن عباس بات ليلة عند النبي -صلى الله عليه وسلم- *وذكر الحديث، وقال فيه: "ودعا رسول الله* -صلى الله عليه وسلم- (3) لَيْلَتَه (4) بتسع عشرة كلمة، -قال سَلَمَةُ: حدثنيها كريب، فحفظتُ منها ثِنْتَي عَشَرة، ونسيْتُ ما بقي- قال رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "اللهم اجعل لي في قلبي نُوْرًا، وفي لساني نورًا، وفي سمعي نورًا، وفي بصري نورًا، ومن فوقي نورًا، ومن تحتي
[ص: 265] نورًا، وعن شمالي نورًا (5)، وعن يميني نورًا، وبين (6) يدي نورًا، ومن خلفي نورًا، واجعل لي (7) في نفسي نورًا، وأعْظِمْ لي نُورًا" (8). (1) هو: أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السَّرح، أبو الطاهر، المصري "ثقة" (250 هـ) (م دس ق). تهذيب الكمال (1/ 415 - 417)، التقريب (ص 83).
(2) الرُّعَيْني المصري، (م -هذا الحديث فقط- مد س). قال أبو سعيد بن يونس: "يروي =
[ص: 264] = عن عُقيل غرائب انفرد بها، وكان ثقة". وقال البخاري: "فيه نظر". وقال أبو حاتم: "مضطرب الحديث ... ما رأيت في حديثه منكرًا، وهو صالح الحديث، أدخله البخاري في كتاب "الضعفاء"، يحوّل من هناك". وذكره أبو زرعة الرازي في "الضعفاء". وقال النسائي: "ليس بالقوي". وذكره العقيلي، وابن الجوزي، والذهبي في "الضعفاء". وقال الحافظ: "لا بأس به، من السابعة". التاريخ الكبير (5/ 294)، التاريخ الصغير (2/ 97)، الضعفاء الصغير (209) (ص 143) -ثلاثتها للبخاري- أبو زرعة الرازي (2/ 632)، ضعفاء النسائي (362) (ص 206)، ضعفاء العقيلي (2/ 333)، الجرح (5/ 241 - 242)، إكمال ابن ماكولا (3/ 84)، ضعفاء ابن الجوزي (1872)، (2/ 95)، ديوان الضعفاء (2448)، (ص 242)، تهذيب الكمال (17/ 148 - 150)، التقريب (ص 341).
و"الحَجْري": -بفتح أوله، وسكون الجيم- نسبة إلى ثلاث قبائل اسم كل واحدة: "جر"، والمترجم من "حَجْر رُعَيْن". انظر: الإكمال لابن ماكولا (3/ 83 - 84)، الأنساب (2/ 178)، اللباب (1/ 343)، توضيح المشتبه (3/ 133).
(3) ما بين النجمين مكرر في المطبوع.
(4) في (م): "ليله" -بدون التاء-، وفي صحيح مسلم: "ليلتئذ تسع ... ".
(5) جملة "وعن شمالي نورًا" مؤخرة عن "وعن يميني نورًا" في مسلم.
(6) في صحيح مسلم: "ومن بين يدي".
(7) "لي" لا توجد في صحيح مسلم.
(8) وصله الإمام مسلم عن أبي الطاهر المذكور، به -وقد ذكرت الفروق في أماكنها. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2326)، (1/ 529)، برقم (763/ 189).

الحديث: 2330 - الجزء: 6 - الصفحة: 263

2331 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا أبو النضر (1) ح
وحدثنا أبو أمية، قال: ثنا أبو زيد سعيد بن الربيع (2)، قالا: ثنا شعبة (3)، عن أبي جَمْرَة (4)، قال: سمعت ابن عباس يقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي ثلاث عشرة ركعة من الليل" (5). (1) هو: هاشم بن القاسم.
(2) هو: الهروي البصري.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وابن المثنى، وابن بشار، كلهم عن غندر، عنه، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2326)، (1/ 531)، برقم (764).
(4) هو: نصر بن عمران بن عصام الضُّبَعي -بضم المعجمة، وفتح الموحدة بعدها مهملة- البصري، نزيل خراسان، "ثقة ثبت" (128 هـ) ع. الإكمال (5/ 231)، تهذيب الكمال (29/ 362 - 365)، التقريب (ص 561).
(5) وأخرجه البخاري (1138) في "التهجد" باب: كيف صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- وكم كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي من الليل؟ (3/ 25) -فتح- عن مسدد، عن يحيى، عن شعبة، به، بلفظ: =
[ص: 266] = "كانت صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- ثلاث عشرة ركعة- يعني: بالليل".

الحديث: 2331 - الجزء: 6 - الصفحة: 265

2332 - حدثنا إبراهيم بن سليمان الأسدي، قال: ثنا يحيى بن صالح، قال: ثنا سليمان بن بلال (1) قال: حدثني شريك بن أبي نمر (2)، أن كريبًا أخبره أنه سمع ابن عباس يقول: "بت ليلة عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قال: فاضطجع مكانه، ثم تعارَّ (3)، ثم أخذ سواكًا، فاسْتَنَّ، ثم خرج فقضى حاجته، ثم رجع إلى شَنٍّ مُعَلَّقَةٍ، فصب على يده (4)، ثم توضأ، ولم يوقظ أحدًا، ثم قام فصلى ركعتين، ركوعُهما مثل سجودهما، وسجودُهما مثل قِيامهما، قال: فأراه صلى مثل ما رقد. قال: ثم اضطجع مكانه، فَرَقَد حتى سمعت غَطِيْطَه، ثم صنع ذلك خمس مرات، فصلى عشر (5) ركعات، ثم أوتر بواحدة، وأتاه بلال فآذَنَه
[ص: 267] بالصبح فصلى ركعتي الفجر، ثم خرج إلى الصبح" (6). (1) (ك 1/ 496).
(2) هنا موضع الالتقاء، راجع (ح / 2288)، حيث سبق الحديث بسنده ومتنه بأطول مما هنا.
(3) راجع (ح / 2288) لتفسيره ولكلمة "غطيطه" الآتية.
(4) في (ل) و (م): "يديه".
(5) تقدم حديث الثوري (2326) وشعبة (2328) عن سلمة، وسيأتي حديث مالك (2334) وحديث عبد ربه بن سعيد عند البخاري (700) ومسلم (763/ 184) كلاهما [مالك وعبد ربه] عن مخرمة، كلاهما [سلمة ومخرمة] عن كريب.
وهؤلاء متفقون على الثلاث عشرة ركعة، ولفظ الثوري: "فتتامّت ... ثلاث عشرة ركعة"، ولفظ شعبة: "فتكاملت" وتابع كريبًا في ذلك أبو جمرة عن ابن عباس (600) ويشهد له حديث زيد بن خالد الجهني (2340). [وحديث عبد ربه عند =
[ص: 267] = المصنف (2335) بالشك].
وخالفهم شَرِيكٌ هذا عن كريب، وكذلك الضحاك بن عثمان (2334) وسعيد بن أبي هلال (2339) كلاهما [الضحاك وسعيد] عن مخرمة، عن كريب، به.
وأشار الحافظ في "الفتح" (2/ 561) إلى هذا الاختلاف، وقال: "وروايتهم -أي: سلمة ومن معه- مقدمة على روايته -أي: شريك- لما معهم من الزيادة، ولكونهم أحفظ منه". فراجعه للتفصيل، وراجع (ح / 2335) للوقوف على الراجح في الاختلاف على مخرمة، وراجع (ح / 2353) للوقوف على الجمع بين جميع الروايات - بما فيها رواية عائشة -رضي الله تعالى عنها-.
(6) وأخرجه البخاري (4569) في "التفسير" باب {إِنَّ في خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} (8/ 83، مع الفتح)، وبرقم (6215) في "الأدب" باب رفع البصر إلى السماء ... (10/ 611)، وبرقم (7452) في "التوحيد" باب ما جاء في تخليق السماوات والأرض ... (13/ 448)، عن سعيد بن أبي مريم، به، بنحوه؛ وهو في "الأدب" باختصار.

الحديث: 2332 - الجزء: 6 - الصفحة: 266

2333 - حدثنا أبو بكر بن إسحاق (1)، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرني محمد بن جعفر، قال: حدثني شريك بن أبي نمر، عن كريب، عن ابن عباس، أنه قال: "رَقَدْتُ في بيت ميمونة ليلة كان النبي -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عندها، لأنظر كيف صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- بالليل، قال: فتحدث النبي -صلى الله عليه وسلم- مع أهله ساعة، ثم رقد". -وذكر الحديث- ثم قام فتوضأ واستنّ. (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم بهذا الإسناد، بمثله. وأبو بكر هو: الصغاني، وابن أبي مريم هو: سعيد بن الحكم، ومحمد بن جعفر هو: ابن أبي كثير.

الحديث: 2333 - الجزء: 6 - الصفحة: 267

2334 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن وهب، أن مالكًا (1) حدثه عن مَخْرمة بن سليمان، عن كريب -مولى ابن عباس- أن ابن عباس أخبره "أنه بات ليلة عند ميمونة -أم المؤمنين، وهي خالته- قال: فاضطجعت في عرض الوسادة، واضطجع رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في طولها، فنام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى إذا انتصف الليل، أو قبله بقليل، أو بعده بقليل، استيقظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجلس، فمسح النوم عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر -يعني: الآيات الخواتيم من سورة "آل عمران"-، ثم قام إلى شَنٍّ معلَّقة، فتوضأ منها، فأحسن وضوءَه، ثم قام يصلي" (2).
قال عبد الله بن عباس: "فقمت فصنعت مثل ما صنع، ثم ذهبت فقمت إلى جنبه؛ فوضع رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يده اليمنى على رأسي، وأخذ بأذني اليمنى ففتلها (3)، فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر بواحدة، ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن (4)، فقام فصلى ركعتين خفيفتين، ...
[ص: 269] ثم خرج (5) فصلى الصبح".
رواه (6) الضحاك بن عثمان عن مخرمة، وقال فيه: "بت عند خالتي ميمونة، فقام النبي -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وقمتُ إلى جانبه الأيسر، فأخذ بيدي فجعلني من شقه الأيمن، فجعلت إذا أَغْفَيْتُ (7) يأخذ بشَحْمَةِ (8) أذني، فصلى إحدى (9) عشرة ركعة، ثم احتبى (10) حتى إني لأسمع نفَسَه راقدًا؛ فلما تبين له الفجر صلى ركعتين خفيفتين".
[ص: 270] ورواه (11) عياض بن عبد الله (12)، عن مخرمة، وقال فيه: "ثم عَمَدَ إلى شَجْبٍ (13) من ماء، فتسوك وتوضأ، وأصبغ الوضوء، ولم يُهْرِق الماءَ إلا قليلًا، حتى (14) حَرَّكَني فقمنا" (15). (1) هنا موضع الالتقاء، راجع (ح / 1783) حيث أورده المصنف بهذا الإسناد ببعض متنه، وكذلك برقم (527، 543).
(2) في (ل) و (م): "فصلى".
(3) "ففتلها" لا توجد في (م) فقط.
(4) تقدم حديث عائشة -رضي الله عنها- (2205) وما بعده، وفيه أن اضطجاعه -صلى الله عليه وسلم- كان بعد ركعتي الفجر، وظاهر هذا الحديث يخالفه، إلا أن الحافظ -رحمه الله تعالى- =
[ص: 269] = لم يَرَ بين الحديثين تعارضًا، "لأن المراد به [أي: بالاضطجاع] نومه -صلى الله عليه وسلم- بين صلاة الليل وصلاة الفجر، وغايته أنه في تلك الليلة لم يضطجع بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح، فيستفاد منه عدم الوجوب أيضًا ... " الفتح (3/ 54).
(5) (ك 1/ 497).
(6) تقدم في (ح / 1783) فراجعه لمعرفة من وصله.
(7) أي: نمت، و"الغفوة": النوم الخفيف. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 256)، النهاية (3/ 376).
(8) شحمة الأذن: ما لأن من أسفلها عند معلَّق القُرط. المجموع المغيث (2/ 179)، النهاية (2/ 449).
(9) تقدم التعليق على العدد في (ح / 2332)، وفي الأصل و (ط): "أحد" والمثبت من (ل) و (م) وصحيح مسلم.
(10) احتبى الرجل: إذا جمع ظهره وساقيه بثوب. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 197)، المجموع المغيث (1/ 396)، النهاية (1/ 335).
والمعنى هنا: أنه احتبى أولًا، ثم اضطجع كما سبق في الروايات الماضية. شرح النووي (6/ 48)، مكمّل السَّنوسي (3/ 99).
(11) حرف "الواو" لا يوجد في (ل).
(12) هو الفهري المدني، نزيل مصر.
(13) "الشجْب" -بالسكون-: السقاء الذي قد أخلق وبَلى وصار شنًّا، وسقاء شاجب: أي: يابس، وهو من الشجب: الهلاك. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 473)، النهاية (2/ 444).
(14) في (ل) و (م): "ثم" بدل "حتى"، وفي (ط) في الصلب "حتى"، وكُتِب فوقه "ثم"، وَوُضعتْ فوقه علامة "ص" للإشارة إلى صحتها، وفِي صحيح مسلم: "ثم حركني فقمت" وهذا أنسب مما عند المصنف بلفظ: "فقمنا".
(15) وصله مسلم عن محمد بن سلمة المرادي، حدثنا ابن وهب، عن عياض، به، بنحوه.
الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2326)، (1/ 527) برقم (763/ 183).

الحديث: 2334 - الجزء: 6 - الصفحة: 268

2335 - حدثنا مُسْلِم بن الحجاج (1)، قال: ثنا هارون بن سعيد الأَيْلِيُّ (2)، قال: أبنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن عبد ربه بن
[ص: 271] سعيد، عن مخرمة ابن سليمان، عن كُرَيْبٍ -مولى ابن عباس- عن ابن عباس قال (3): "بت ليلة عند خالتي ميمونة بنت الحارث، فقلت لها: إذا قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأيقظيني؟ فقام رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فقمت إلى جنبه الأيسر؛ فأخذ بيدي فجعلني من شقه الأيمن، فكنت إذا أَغْفَيْتُ يأخذ بشَحمةِ أذني. قال: فصلى إحدى عشرة (4) ركعة، أو ثلاث عشرة ركعة،
[ص: 272] ثم احتبى، حتى أني لأسمع نَفَسه راقدًا؛ فلما تبين له الفجر صلى ركعتين خفيفتين" (5). (1) هو الإمام مسلم صاحب الصحيح، والحديث في صحيحه (1/ 527)، برقم (763/ 184) في الكتاب والباب المذكورين في (ح / 2326) بنحوه، وسياق المصنف أطول، وفيه اختلاف في عدد الركعات سيأتي الكلام عليه.
و"ابن الحجاج" لَمْ يَرِدْ في (ل) و (م).
(2) أبو جعفر، نزيل مصر، "ثقة فاضل" (253 هـ) (م د س ق).
و"الأيلي" -بفتح الهمزة، وسكون التحتانية- نسبة إلى "أيلة" مدينة قديمة على =
[ص: 271] = ساحل بحر القلزم. انظر: إكمال ابن ماكولا (1/ 126، 130)، الأنساب (1/ 237)، تهذيب الكمال (30/ 90 - 92)، توضيح المشتبه (1/ 131)، التقريب (ص 568).
(3) في (م): "قالت" -خطأ-.
(4) وعند الإمام مسلم (شيخ المصنف) (763/ 183) وكذلك عند البخاري (698) بالجزم بـ (13) ركعة فقط، وما ورد من الشك هنا عند المصنف عن "عبد رَبّه" مرجوح لموافقة ما في صحيح مسلم رواية البخاري، فالراجح أنه لا خلاف على (عبد ربه) في عدد الركعات.
نعم، الاختلاف على مخرمة في ذلك على وجهين:
أ- فروى مالك (ح / 2334) وعبد ربه (على الراجح) عنه بالجزم بـ (13) ركعة مع الوتر.
ب- وروى الضحاك بن عثمان (2334) وسعيد بن أبي هلال (ح / 2339) عنه بالجزم بـ (11) ركعة مع الوتر.
ورواية الأولَيْن مقدمة على الأخيرين لكونهما أحفظ وأثبت، ولأن حديثيْهما مما اتفق عليه الشيخان -كما سبق في مظانها- وأما رواية الأَخيرَين فمن أفراد مسلم، والله تعالى أعلم بالصواب، وراجع التعليق على (ح / 2332).
(5) ورواه البخاري.

الحديث: 2335 - الجزء: 6 - الصفحة: 270

2336 - حدثنا أبو علي بن شكر السَّمَرْقَنْدِيُّ (1) قال: ثنا حَرْمَلَةُ (2)،
[ص: 273] قال: ثنا ابن وهب (3)، قال: حدثني عمرو بن الحارث، عن عبد ربه بن سعيد، عن مخرمة بن سليمان، عن كُرَيْبٍ، عن ابن عباس أنه (4) قال: "بِتُّ عند ميمونة ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- عندها تلك الليلة، فقام فتوضأ، وقام يصلي، فقمت عن يساره، فأخذني فجعلني عن يمينه ... ". وذكر الحديث.
قال عمرو (5): فحدثت بها بُكَيْرًا (6) فقال: هكذا حدثني به كريب عن ابن عباس. (1) هو: الحسين بن عبد الله بن شكر، أبو علي السَّمرقندي، ورّاق داود الظاهري، (ت / 282 هـ) وقيل: (283 هـ).
و"السَّمَرْقَنْدي" -بفتح أوله وثانيه- نسبة إلى مدينة "سمرقند"، قصبة "الصُّغد"، وهي الآن مدينة معروفة في جمهورية "أوزبكستان" جنوب مدينة "طاشقند" الأوزبَكِيَّة، وشمال مدينة "دوشنبة" الطاجيْكية، وكانت أولى مدن "ما وراء النهر" قاطبة من حيث الرقعة وعدد السكان. انظر: معجم البلدان (3/ 279)، اللباب (2/ 137)، بلدان الخلافة الشرقية (ص 506 - 509)، (تركستان) (ص 170 - 187)، المنجد (في الأعلام) (ص 365) إضافة إلى خريطة تلك المنطقة.
(2) هو: ابن يحيى بن حَرْملة بن عمران، أبو حفص، التُّجيبي، صاحب الشافعي، (243 أو 244 هـ) (م س ق). ضعفه عبد الله بن محمد الفرهاذاني (ويقال: الفرهياني) (نيّف و 300 هـ. وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه، ولا يحتج به". ووصفه بكونه أروى الناس عن ابن وهب: ابن معين، أحمد بن صالح، محمد بن موسى الحضرمي، وأبو سعيد بن يونس، وابن عدي، والمزي. وقال ابن عدي: "وقد تبَحرّتُ حديث حرملة، وفتشته الكثير فلم أجد في حديثه ما يجب أن يُضَعَّف من أجله، ورجل يتوارى ابن وهب عندهم، ويكون عنده حديثه كله فليس ببعيد أن يُغْرب على غيره من أصحاب ابن وهب ... ". وقال الذهبي: "صدوق من أوعية العلم، وقال أبو حاتم: لا يحتج به".
وقال الحافظ: "صدوق". وهو كذلك وخاصة في ابن وهب فقد كان من المختصين به.
انظر: تاريخ الدوري (2/ 105)، الجرح (3/ 274)، الكامل (2/ 458 - 461)، =
[ص: 273] = تهذيب الكمال (5/ 548 - 552)، الكاشف (1/ 317)، التقريب (ص 156).
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) "أنه" لا توجد في (ل) و (م).
(5) هو ابن الحارث.
(6) هو الأشج.

الحديث: 2336 - الجزء: 6 - الصفحة: 272

2337 - حدثنا علي بن حرْب، قال: ثنا سفيان بن عيينة (1)، عن عمرو بن دينار، عن كُريب -مولى ابن عباس- عن ابن عباس، قال: "بِتُّ عند خالتي ميمونة فقام النبي (2) -صلى الله عليه وسلم- من الليل". (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن ابن أبي عمر، ومحمد بن حاتم، عن ابن عيينة، به، بنحو سياق (ح / 2338) الآتي. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2328) (1/ 528) برقم (763/ 186).
(2) في (ل) و (م): "رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".

الحديث: 2337 - الجزء: 6 - الصفحة: 273

2338 - حدثنا ابن أبي مَسَرَّة (1)، قال: ثنا الحُمَيْدِيُّ (2)، قال:
[ص: 274] ثنا سفيان (3)، عن عمرو، عن كريب، عن ابن عباس قال: "بت عند خالتي ميمونة، فقام النبي من الليل، فتوضأ من شَنّ معلَّق، فتوضأ (4) وضوءًا خفيفًا، -فجعل يصفه ويُقَلِّلُه- فقمت فصنعت مثل الذي صنع، ثم جئت فقمت عن يساره، فأخْلَفَنِي، فجعلني عن يمينه، فصلى، ثم اضطجع، فنام، ثم نَفَخَ، ثم أتاه بلال، فآذنه بالصلاة، ثم خرج فصلى ولم يتوضأ".
قال (5) سفيان: وحدثناه ابن جُرَيْج، عن عطاء (6)، عن ابن عباس، بمثله إلى قوله: "فأخلفنى فجعلني عن يمينه، فصلى". فقال له عمرو بن دينار (7): "هِيْه (8) زدنا يا أبا محمد (9) "، فقال عطاء: ما "هيه"؟! (10)،
[ص: 275] هكذا سمعت. قال عَمْرو: (11) أخبرني كريب عن ابن عباس، أنه قال: "ثم اضطجع فنام، ثم نفخ، ثم أتاه بلال فناداه بالصلاة، ولم يتوضأ". (1) هو: عبد الله بن أحمد المكي.
(2) والحديث في مسنده (472)، (1/ 223).
(3) هو: ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء، راجع (ح / 2337).
(4) (ك 1/ 498).
(5) بالإسناد السابق، وهو هكذا في "مسند الحميدي" (472) وسيأتي طريق ابن جريج برقم (2342).
(6) هو ابن أبي رباح.
(7) زاد هنا في مسند الحميد قوله: "وكان في المجلس".
(8) "هيه" كلمة يريد بها المخاطب استزادةَ المخاطب من الشيء الذي بدأ فيه. غريب الحميدي (ص 461)، المجموع المغيث (3/ 523).
(9) هذه كنية عطاء بن أبي رباح.
(10) لعله أنكر عليه الاستزادة، لكونه قد حَدَّثَ بكامل الحديث عنده، و"ما" هنا استفهامية.
(11) في (ل) و (م): "وأخبرني" بزيادة الواو هنا، وما في مسند الحميدي موافق للمثبت.

الحديث: 2338 - الجزء: 6 - الصفحة: 273

2339 - حدثنا أبو داود السجستاني (1)، قال: ثنا عبد الملك بن شعيب، قال: حدثني أبي، عن جدي، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي (2) هلال، عن مخرمة بن سليمان، أن كريبًا (3) -مولى ابن عباس- أخبره، قال: سألت ابن عباس: كيف كانت صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- بالليل؟ قال: "بِتُّ عند ميمونة ليلة، فنام النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى إذا ذهب ثلث الليل أو نصف الليل استيقظ، فقام إلى شَنّ فيه ماء، فتوضأ فتوضأت معه، ثم قام فقمت إلى جنبه على يساره، فجعلني عن يمينه، ثم وضع يده على رأسي كأنه يمسُّ أذني يوقظني، فصلى ركعتين خفيفتين، قلت: قرأ فيهما بأم القرآن في كل ركعة (4)؟ ثم سلّم، ثم صلّى حتى صلّى
[ص: 276] إحدى (5) عشرة ركعة بالوتر، ثم نام، فأتاه بلال، فقال: الصلاة يا رسول الله، فقام فركع ركعتين، ثم صلى بالناس (6) " (7). (1) سبق الحديث عند المصنف برقم (1784) حيث ساق سنده هناك، فراجعه فيما يتعلق بالرجال وموضع الالتقاء وغيره، والحديث في سنن أبي داود (1364)، (2/ 98 - 99).
(2) لفظة "أبي" ساقطة من (م).
(3) في جميع النسخ: "كريب" بدون النصب، والتصحيح من سنن أبي داود.
(4) يشير إلى تخفيفه -صلى الله عليه وسلم- وقد سبقت في "باب: إيجاب ركعتين خفيفتين للقائم بالليل للصلاة إذا أراد أن يفتتح الصلاة" أحاديثُ كلها تدل على أنه -صلى الله عليه وسلم- كان يفتتح صلاته بالليل جمعتين يتجوز فيهما.
(5) راجع التعليق على (ح / 2335).
(6) في (ل) و (م): "للناس" وهكذا في سنن أبي داود.
(7) رواه البخاري في كتاب التوحيد، باب ما جاء في تخليق السموات والأرض برقم (7452).

الحديث: 2339 - الجزء: 6 - الصفحة: 275

2340 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابن وهب، أنّ مالكًا (1) أخبره، ح
وحدثنا أبو إسماعيل (2) وأبو داود (3) جميعًا عن القَعْنَبي، عن مالك (4)، عن عبد الله بن أبي بكر (5)، عن أبيه، أن عبد الله بن قيس بن مَخْرَمَة أخبره عن زيد بن خالد الجهني، أنه قال: "لأَرْمُقَنَّ (6) صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الليلة، قال: فتوسَّدْتُ عتَبَتَه (7) أو فُسْطَاطَه، فصلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 277] ركعتين (8) خفيفتين، ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين، طويلتين (9)، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين (10) دون اللتين قبلهما، ثم صلى (11) ركعتين (12) دون اللتين قبلهما، ثم أوتر، فذلك ثلاث (13) عشرة ركعة". (1) في الأصل و (ل) و (م) بدون النصب، والتصحيح من (ط)، والحديث في الموطأ -رواية يحيى- (1/ 122).
(2) هو: الترمذي، محمد بن إسماعيل.
(3) هو: السجستاني، والحديث في سننه (1366)، (2/ 99).
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد عنه، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران في (ح/ 2326)، (1/ 531 - 532)، برقم (765).
(5) هو: عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري.
(6) الرموق هو: النظر الطويل. المجموع المغيث (1/ 804).
(7) أي: جعلته تحت رأسي، و"الوسادة" المخدة، يقال: توسَّد الشيء، أي: جعله تحت رأسه.
و"عتبته" أي: عتبة بابه، و"العتبة": أُسْكُفَّة الباب (وهي خشبة الباب التي يوطأ عليها). =
[ص: 277] = و"الفسطاط ": بيت من شعر، وقيل: ضرب من الأبنية كالأخبية. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 564 - الفسطاط)، المجموع المغيث (3/ 411): مادة "وسد"، (2/ 399) مادة "عتب"، والنهاية كذلك (5/ 182)، (3/ 175)، و "اللسان" مادة "فسط": (7/ 371).
(8) لا يوجد في رواية "يحيى" للموطأ ذكر لهاتين الركعتين، وهما ثابتتان عن مالك، راجع "التمهيد" (17/ 288).
(9) هكذا ثلاث مرات، وعند الطحاوي في "المعاني" (1/ 290) -بهذا الإسناد- بزيادة "ثلاث مرات".
(10) في (ط) زيادة "وهما" هنا أيضًا، كذلك في صحيح مسلم والموطأ -رواية "يحيى-، وأما سنن أبي داود والموطأ -رواية أبي مصعب- (297)، (1/ 117 - 118) فيوافقان المثبت، إلا أنّ المصدر الأخير ليس فيه "وهما" حتى في المرة الأولى.
(11) (ك 1/ 499).
(12) في (ط) هنا أيضًا زيادة "وهما" كما سبق.
(13) في (ل) و (م) "ثلاثة" وهو خطأ نحويًّا، وما في مسلم والموطأ وأبي داود يوافق المثبت.

الحديث: 2340 - الجزء: 6 - الصفحة: 276

2341 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا عبد الله بن يوسف، قال: ثنا مالك (1)، بنحوه. (1) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2341 - الجزء: 6 - الصفحة: 277

2342 - حدثنا ابن أبي مَسَرَّة، قال: ثنا الحميدي، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا ابن جريج، ح
وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن ابن جريج (2)، قال: أخبرني عطاء، عن ابن عباس، قال: "بتُّ ليلة عند خالتي ميمونة، فقام النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي تطوعًا من الليل، قال: فقام النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى القربة فتوضأ، ثم قام فصلى، فقمت لما رأيته صنع ذلك، فتوضأت من القِرْبَة، ثم قُمْتُ إلى شقه الأيسر، فأخذ بيدي من وراء ظهره، فعدَّلني كذلك من وراء ظهره إلى الشق الأيمن".
قلت: أفي التطوع كان ذلك؟ قال: نعم.
وهذا لفظ حديث عبد الرزاق.
وأما حديث ابن عيينة فقد مضى في الباب الأول (3). (1) والحديث في مصنفه (3861)، (2/ 403).
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن حاتم، حدثنا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2626)، (1/ 531) برقم (763/ 192).
(3) تقدم برقم (2338) من طريق ابن أبي مسرة، به -في هذا الباب نفسِه، ولم أفهم قولَه: "في الباب الأول"، ولعله: في أول الباب، وهذا صحيح.

الحديث: 2342 - الجزء: 6 - الصفحة: 278

2343 - حدثنا إبراهيم بن مَرْزُوق والدَّقِيْقِي، قالا: ثنا وهب بن جرير (1)،
[ص: 279] قال: ثنا أبي (2)، قال: سمعت قيس بن سعد (3) يحدث عن طاؤس (4)، عن ابن عباس قال: "بعثني العباس إلى رسول الله -صلى الله عليه [وسلم- وهو] (5) في بيت ميمونة، فبتُّ معه تلك الليلة فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي من الليل. قال: فتوضأت (6)، ثم قمت عن شماله، فتناولني من خلف ظهره، فجعلني عن يمينه". (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن هارون بن عبد الله، ومحمد بن رافع، قالا: حدثنا وهب ابن جرير، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2326)، (1/ 531)، برقم (763/ 193).
(2) هو: جرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الأزدي.
(3) هو: المكي.
(4) هكذا في جميع النسخ، وفي صحيح مسلم "عن عطاء" كذلك في تحفة الأشراف (5/ 19). وقد تردَّد الحافظ في "إتحاف المهرة"، فذكره أولا في باب "طاؤس عن ابن عباس" (7835)، (7/ 290)، ثم ذكره في "عطاء عن ابن عباس" (8086)، (7/ 412).
ولم أجد من أخرجه عن طاؤس عن ابن عباس غير المصنف، والذي يترجح عندي ما عند مسلم، ويحتمل أن يكون الحديث على الوجهين، ومما يؤيده أن قيس بن سعد هذا يروي عن عطاء بن أبي رباح، وطاووس بن كيسان، انظر: تهذيب الكمال (24/ 48).
(5) ما بين المعقوفتين ساقط عن الأصل و (ط) واستدركته من (ل) و (م).
(6) لا يوجد في صحيح مسلم ذكرٌ للوضوء، وزيادته من فوائد الاستخراج.

الحديث: 2343 - الجزء: 6 - الصفحة: 278

2344 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، قال: ثنا الهَيْثَمُ بن جمَيْل، قال: ثنا جَرِير بن حازم (1)، بإسناده، نحوه. (1) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2344 - الجزء: 6 - الصفحة: 279

2345 - حدثنا سعدان بن يزيد (1)، قال: ثنا إسحاق بن يوسف (2)،
[ص: 280] قال: ثنا عبد الملك (3)، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، "أنه أتى خالته ميمونة، قال: فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الليل إلى سِقَاية (4)؛ فتوضأ، ثم قام، فصلى. قال: وقمت فتوضأت، ثم قمت عن يساره، فأدارني من خلفه حتى جعلني عن يمينه". (1) هو: البغدادي البزاز، أبو محمد، نزيل (سُرّ من رأى).
(2) هو: المعروف بـ "الأزرق".
(3) هو موضع الالتقاء، رواه مسلم عن ابن نمير، حدثنا أبي، عنه، به، ولم يسق متنه إحالة على حديث ابن جريج وقيس بن سعد. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2326)، (1/ 531) برقم (763/ 193/ ...).
و"عبد الملك" هو ابن أبي سليمان: ميسرة العَرْزَمي -بفتح المهملة وسكون الراء، وبالزاي المفتوحة.
(4) السقاية: إناء يُشرب فيه. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 122)، النهاية (2/ 382).

الحديث: 2345 - الجزء: 6 - الصفحة: 279

[باب] (1) ذكر الخبرِ المُبَيِّن أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- أوتر بتسع، وبسبع، وبخمس، وأنه صلى ثمان ركعات لم يَقْعُدْ إلا في آخرها في صلاة الليل، ثم صلى ركعة، وأنه صلى خمس ركعات لم يجلس إلا في آخرها (1) من (ل) و (م).

الجزء: 6 - الصفحة: 281

2346 - حدثنا أحمد بن عبد الجبار (1)، قال: ثنا ابن فضيل (2)، ح
وحدثنا عمار (3)، قال: ثنا حُسين الجُعْفِي، عن زائدة، كلاهما عن حُصَيْن بن (4) عبد الرحمن (5)، عن حَبِيْب بن أبي ثابت (6)، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس (7)، عن أبيه، عن عبد الله بن عباس، أنّه
[ص: 282] رَقَدَ (8) عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرآه استيقظ، فتسوّك ثم توضأ وهو يقول: {إِنَّ في خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} (9) حتى ختم السورة، ثم قام فصلى ركعتين فأطال فيهما القيام والركوع والسجود، ثم انصرف فنام حتى نفخ، ثم فعل ذلك ثلاثَ مراتٍ ستَ (10) ركعاتٍ، كل ذلك يَسْتَاك ثم يتوضأ، ثم يقرأ هؤلاء الآيات، ثم أوتر ثلاث (11) ركعات، ثم أتاه (12) المؤذن فخرج إلى الصلاة وهو يقول: "اللهم اجعل في قلبي نورًا، وفي بصري نورًا، وفي سمعي نورًا، وفي لساني نورًا، واجعل من خلفي نورًا، ومن أمامي نورًا، واجعل من فوقي نورًا، ومن تحتي نورًا، اللهم أعطني نورًا". (1) هو العطاردي.
(2) هنا موضع الإلتقاء، وانظر ما بعده.
و"ابن فضيل" هو: محمد بن فضيل بن غزوان.
(3) عمار هو ابن رجاء، وحسين هو ابن علي بن الوليد، وزائدة هو ابن قدامة.
(4) (ك 1/ 500).
(5) في (ط): "ابن عبد الجبار" وهو تصحيف.
و"حصين" هو موضع الالتقاء، رواه مسلم عن واصل بن عبد الأعلى، حدثنا محمد بن فضيل، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه، (1/ 530)، برقم (763/ 191). و"حُصَيْن بن عبد الرحمن" هو السُّلَمِيُّ الكوفي.
(6) هو الأسدي مولاهم أبو يحيى الكوفي، واسم أبي ثابت: قيس، ويقال: هند.
(7) هو الهاشمي، "ثقة"، (4 أو 125 هـ) (م، 4). تهذيب الكمال (26/ 153 - 156)، التقريب (ص 497).
(8) في (م): "رقده" -بالهاء- وهو خطأ.
(9) سورة "آل عمران": 190.
(10) كذا في مسلم، وعند أبي داود (1353)، (2/ 94) -رواية هشيم وابن فضيل- بلفظ: "بست ركعات".
(11) في صحيح مسلم: "بثلاث ركعات" وكذلك عند أبي داود.
(12) في صحيح مسلم: "فآذنه المؤذن".

الحديث: 2346 - الجزء: 6 - الصفحة: 281

2347 - حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزَة الدمشقي (1)، قال:
[ص: 283] حدثني أبي (2)، عن أبيه (3)، قال: حدثني داود بن عيسى
[ص: 284] الكوفي (4)، عن منصور بن المعتمر قال: حدثني علي بن عبد الله بن عباس (5)، قال: حدثني أبي، "أن أباه بعثه إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حاجة، قال: فوجدته جالسًا في المسجد، فلم أستطع أن أكلمه، قال (6): فلما صلى المغرب، قام فركع حتى أذن المؤذن لصلاة العشاء ... ". وذكر الحديث بطوله. (1) أبو عبد الله الحضرمي، البَتَلْهي، نسبة إلى "بيت لهيا" قريةٍ بغُوطَةِ دمشق، (289 هـ).
قال أبو عبد الله الحاكم: "فيه نظر، وحدث عنه أبو الجهم المَشْغَرائي ببواطيل" [ذكر بعضها ابن عساكر]. ونقل الحاكم عن أبي الجهم قوله في المترجم: "قد كان كبر، فكان يُلقن ما ليس من حديثه فيتلقن". وقال المصنف: "سألني أبو حاتم ما كتبت بالشام قدمتي الثالثة، فأخبرته بكتابتي مائة حديث لأحمد ابن محمد بن =
[ص: 283] = يحيى بن حمزة، كلها عن أبيه [كلها غرائب] فساءه ذلك، وقال: سمعت أن أحمد [وفي تاريخ دمشق: أبا أحمد، وهو خطأ] يقول: لم أسمع من أبي شيئًا، فقلت: لا يقول حدثني أبي، إنما يقول: عن أبيه، إجازة".
قلت: والذي هنا أن أحمد صرح بالتحديث عن أبيه. وقال الذهبي: "له مناكير".
فالرجل ضعيف، وقد صرّح بالتحديث عن أبيه هنا، مما يزيد إشكالًا على ضوء رأي أبي حاتم والمصنف، وروايته عن أبيه يزيد الحديث ضعفا، وسيأتي كلام ابن حبان في ترجمة أبيه، وقد ساق الحافظ في الفتح (2/ 560) طرفًا من هذه الرواية.
ولا أظن الصحةَ تحالف ما زاده الحضرمي هنا من بعث العباس إياه قبل المغرب ... إلى آخر القصة التي تفرد بها.
انظر: تاريخ دمشق (5/ 466 - 468)، الأسامي والكنى للحاكم (مخطوط) (16/ 286) [وليس فيه ذكر ما نسب إليه سابقًا]، معجم البلدان (1/ 619)، الميزان (1/ 151)، السير (13/ 454)، المغني (452)، (1/ 58)، ديوان الضعفاء (100)، (ص 9)، لسان الميزان (443 - 444).
(2) هو: محمد بن يحيى بن حمزة بن واقد، قاضي دمشق، وليها في خلافة المأمون وبعض خلافة المعتصم. وذكره ابن حبان في "ثقاته" (9/ 74) وقال: "ثقة في نفسه، يتقى حديثه ما روى عنه أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، وأخوه عبيد، فإنهما كانا يدخلان عليه كل شيء". وقال الصَّفَدي في "الوافي بالوفيات" (5/ 183): "روى عن أبيه وجادة". وأورده ابن عساكر في تاريخ دمشق [مختصره لابن منظور 23/ 334]، والذهبي في "تاريخ الإسلام" [حوادث ووفيات 231 - 240] ولم يوردوا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكروا أنه توفي سنة 231 إلا الصفدي فقال إنه توفي مكانة 232 هـ.
(3) هو: يحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي، أبو عبد الرحمن القاضي، "ثقة، رمي بالقدر" (183 هـ) على الصحيح، ع. تاريخ دمشق (18/ 58 - 63) "مخطوط"، تهذيب =
[ص: 284] = الكمال (31/ 278 - 283)، التقريب (ص 589).
(4) هو: النخعي -مولى النخع- ذكره البخاري في تاريخه الكبير (3/ 242)، وابن أبي حاتم في "الجرح" (3/ 419) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (17/ 180 - 182)، مختصر ابن منظور (8/ 153) ولم يوردوا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في "الثقات" (6/ 287) -في ثقات أتباع التابعين- وقال: "وكان متقنًا عزيز الحديث". وفي "الجرح" أنه من أقران قيس بن الربيع. وقد توفي في بضع وسنة 160 هـ من السابعة.
(5) هنا موضع الالتقاء، وليس في صحيح مسلم ما ذكره من قصة بعث العباس إياه قبل المغرب.
(6) "قال": لا توجد في (ل) و (م).

الحديث: 2347 - الجزء: 6 - الصفحة: 282

2348 - حدثنا الدَّبَري، عن عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن قتادة، عن زُرَارَةَ بن أوفى (2)، "أن سعد بن هشام كان جارًا له، فأخبره أنه طلق
[ص: 285] امرأته، ثم ارتحل (3) إلى المدينة؛ ليبيع عَقارًا (4) له بها ومالًا؛ فيجعله في السلاح والكُراع (5)، ثم (6) يجاهد الرُّوم، حتى يموت. فلقيه رهْطٌ (7) من قومه فنهوه عن ذلك، وأخبروه أن رهطًا منهم ستة أرادوا ذلك على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنهاهم عن ذلك، وقال لهم: أ (8) ليس لكم فيَّ أسوةٌ؟ ".
فلما حدثوه بذلك راجع امرأته، فلما قدم علينا أخبرنا أنه أتى ابن عباس فسأله عن الوتر، فقال (9) ابن عباس: "ألا أُنَبِّئُك -أو ألا أَدُلُّك- على أعلم أهل الأرض بوتر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقلت: من؟ قال: "عائشة (10)،
[ص: 286] ائتها (11) فسلها عن ذلك، ثم ارجع إليَّ فأخبرني بردّها عليك". قال (12): فأتيت على (13) حكيم (14) بن أفلح، فاستلْحقْتُه (15) إليها، فقال: "ما أنا بقارِبها، إني نهيتها أن تقول بين الشيعتين (16) شيئًا، فأبت إلا مُضِيًّا (17)؛ فأقسمتُ عليه، فجاء معي، فسلمنا (18)، فدخل عليها، فعرفَتْه، فقالت: "أحكيم"؟ قال: نعم، قالت: "من ذا معك"؟ قال: سعد بن هشام، قالت: "ومن هشام"؟ قال: ابن عامر. قالت: (19) نِعمَ
[ص: 287] الرجل، كان فيمن أصيب مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم أُحُد، قال: فقلت: يا أم المؤمنين (20)، أنبئيني عن خُلُقِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قالت: أما تقرأ القرآن؟ قلتُ: بلى، قالت: فإن خلُقَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان القرآن. قال: فهَممْتُ أن أقوم (21)، فبدا لي (22)؟ فقلت لها: انبئيني عن قراءة (23) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[قالت] (24): أما تقرأ هذه السورة {يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ} (25)؟ قلت: بلى، قالت: فإن الله افترض القيام في أول هذه السورة، فقام نبي الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابُه حولًا حتى انتَفَخَتْ أقدامُهم، وأمسَكَ الله خاتمتها اثنى (26) عشر شهرًا، ثم أنزل الله التخفيفَ في آخر السورة، فصار قيام الليل تطوعًا بعد فريضة (27).
[ص: 288] فهممتُ أن أقوم، فبدا لي فسألتها فقلت: يا أم المؤمنين، أنبئيني عن وتر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالت: كنا نُعِدُّ له سواكَه وطهورَه، من الليل، فيبعثه الله ما شاء (28) أن يبعثه، فيتسوَّك ويتوضأ، ثم يصلي تسعَ ركعات لا يقعد فيها إلا عند الثامنة، فيقعد، فيحمد الله، ويذكره، ويدعوه، ثم ينهض ولا يسلم (29) تسليمًا يسمعنا، ثم يصلي التاسعة، فيقعد فيحمد الله ويذكره، ويدعوه، ثم يسلم تسليمًا يسمعنا، ثم يصلي ركعتين وهو قاعد بعد ما يسلم، فتلك إحدى عشرة ركعة يا بني. فلما أسَنَّ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- وأخذ اللحم، أوتر بسبع (30)، ويصلي (31) ركعتين وهو جالس بعد ما يسلم، فتلك تسعٌ يا بني. [وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (32) إذا صلى صلاة أحب أن يداوم عليها] (33). وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا غلبه عن قيام
[ص: 289] الليل نوم أو وجع صلى من النهار اثنتي (34) عشرة ركعة. ولا أعْلم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قرأ القرآنَ في ليلةٍ، ولا قام ليلة حتى أصبح، ولا صام (35) شهرًا كاملًا غير شهر رمضان.
فأتيت ابن عباس فأنبأته بحديثها، فقال (36): صدقَتْ، أما إني لو كنت أدخل عليها لشافَهْتُها به (37) مُشافَهَة" (38). (1) هنا موضع الالتقاء، راجع (ح / 2102) حيث ساق سنده هناك، والحديث في مصنفه (4714)، (3/ 39 - 41).
(2) في الأصل و (ط): "زرارة بن أبي أوفى "- بزيادة "أبي" وهذا خطأ، والمثبت من (ل).
(3) لعل ارتحاله كان من البصرة، لأن زرارة -جاره- بصري، ولأنه ابنُ عَمّ أنس بن مالك الذي كان قد نزل البصرة، كما أن الرواة المعروفين عن سعد أكثرهم من البصرة، مما يؤكد نزوله إياها، والله تعالى أعلم.
(4) العقار: الضَّيْعة والنخل والأرض ونحو ذلك. انظر: غريب ابن الجوزي (2/ 114)، النهاية (3/ 274).
(5) الكُراع: اسم يجمع أنواع الخيل. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 44) [وانظر الفهرس]، المجموع المغيث (3/ 32)، النهاية (4/ 165).
(6) عند عبد الرزاق: "لمن يجاهد الروم" وهذا يخالف السياق، وفي (الأوسط) لابن المنذر (5/ 176) -[حيث رواه عن الدبري عن عبد الرزاق، به-]- مثل المثبت هنا.
(7) الرهط: عشيرة الرجل وأهله، والرهط من الرجال: ما دون العشرة، وقيل: إلى الأربعين.
النهاية (2/ 283)، وانظر: غريب الحميدي (ص 160، 302).
(8) كذا في مصنف عبد الرزاق ومسلم، والأوسط، ولا توجد الهمزة في (ط، ل، م).
(9) في (ل) زيادة "له"، وما في مصنف عبد الرزاق و (الأوسط) كالمثبت.
(10) (ك 1/ 501).
(11) (ائتها) ساقط من (ط)، وعند عبد الرزاق ومسلم، و (الأوسط): "فأتها".
(12) في عبد الرزاق و (الأوسط): "قال سعد بن هشام".
(13) "على" لا توجد في المصنف والأوسط، وعند مسلم كما هنا.
(14) في (ط): "حكم" -بدون الياء- وهو تصحيف، و "حكيم بن أفلح" هذا هو المدني، وهو "مقبول، من الثالثة" (بخ ق).
تهذيب الكمال (7/ 161)، التقريب (ص 176).
(15) وعند أبي داود (1342)، (2/ 87) -رواية همام- بلفظ: "فاستتبعت حكيم بن أفلح ... "، وكلاهما بمعنى.
(16) الشيعتان: الفرقتان، والمراد تلك الحروب التي جرت (بين شيعة علي وأصحاب الجمل). انظر: شرح النووي (6/ 26).
(17) المضي: مصدر "مضى يمضي" وهو الذهاب. الصحاح (6/ 2493 - 2494)، معجم مقاييس اللغة (5/ 331).
(18) وعند عبد الرزاق و (الأوسط) زيادة "عليها"، وكذلك عند النسائي -رواية عبد الرزاق (3/ 241).
(19) وعند مسلم: "فترحَّمَتْ عليه وقالتْ خيرًا".
(20) في (م): "يا أمير المؤمنين! "
(21) وعند مسلم هنا زيادة: "ولا أسأل أحدًا عن شيء حتى أموت".
(22) وعند (ل) و (م): "فبداني" -بالنون- وهو مصحف.
(23) وفي مصنف عبد الرزاق ومسلم بلفظ: "عن قيام" وهو الأنسب، وعند أبي داود بلفظ: "حدثيني عن قيام الليل".
(24) "قالت": لا توجد في الأصل و (ط)، أثبتها من (ل) و (م)، وعند عبد الرزاق ومسلم: "فقالت".
(25) سورة "المزمل": 1.
(26) في النسخ "اثنا عشر"، والمثبت من صحيح مسلم، ومصتف عبد الرزاق، وسنن أبي داود، وهو الصواب لكونها منصوبة على الظرفية. أسماء العدد المميّزة بالزمان أو المكان مثل: "سرت عشرين يومًا عشرين فرسخًا" تكون منصوبة على الظرفية.
(27) ولفظ عبد الرزاق: "بعد إذ كان فريضة".
(28) في الأصل و (ط): "فيبعثه الله ما شاء الله أن يبعثه"، والمثبت من (ل) و (م).
(29) ولفظ عبد الرزاق في مصنفه: "ولا يسلم حتى يصلي التاسعة"، وفي (الأوسط) مثل المثبت بدون قولها: "تسليمًا يسمعنا"، ولا أستبعد احتمالَ زيادة جملة (تسليمًا يُسْمعنا) هنا جَرّاء سَبْقِ نظر إلى السطر الثاني، ولا تناسب هذه الجملة هنا بوجه من الوجوه.
(30) وعند مسلم بعده: "وصنع في الركعتين مثل صنيعه الأول".
(31) كذا في النسخ، وفي المصنَّف و (الأوسط): "صلى ركعتين"، وهو الأصح.
(32) (ك 1/ 502).
(33) ما بين المعقوفتين لا يوجد في الأصل و (ط)، استدركته من (ل) و (م) وهو موجود في صحيح مسلم والمصنَّف وأبي داود.
(34) كذا في المصنف أيضًا، وفي (ل) و (م): "ثنتي" ومثله في مسلم، و (الأوسط) لابن المنذر (5/ 159) [حيث أخرج الحديث -مختصرًا- من طريق الدبري، به-]، وفي "ط": "اثنا عشر" وهو خطأ.
(35) وفي المصنف: "ولا قام" وما هنا أصح، وفي (الأوسط) (5/ 161) أيضًا مثل المثبت.
(36) في (م) بدون الفاء.
(37) في جميع النسخ: "بها"، والمثبت من المصنف وصحيح مسلم وأبي داود، وهو الصحيح لكون الضمير يرجع إلى "حديثها" المذكور يُستبقى ما ورد في النسخ، فلعله يصح على تأويل "رواية".
(38) وعند المصنَّف زيادة: "قال حكيم بن أفلح: أما أني لو علمت أنك ما تدخل عليها ما أنبأتك بحديثها".

الحديث: 2348 - الجزء: 6 - الصفحة: 284

2349 - حدثنا الحسن بن علي بن عفان، قال: ثنا محمد بن بشر (1)، قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة، قال: ثنا قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، قال: "انطلقت إلى [عبد الله] بن عباس (2) فسألته
[ص: 290] عن الوتر فقال: "ألا أَدُلُّك على أعلم أهل الأرض بوتر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قلت: من؟ قال: "عائشة، ائتها فسَلْها، ثم أَعْلِمْني ما تردُّ عليك"، قال: فانطلقتُ إليها، فأتَيْتُ على حكيم بن أَفْلَح، فاستلْحقتُه، فانطلقنا إلى عائشة، فاستأذنَّا، فدخلنا، فقالت: "من (3) هذا"؟ فقال: حكيم بن أفلح، فقالت: "من هذا معك"؟ قال: سعدُ بن هشام، قالت: "من هشام"؟ قلت: ابن عامر، قالتْ: نعم المرء كان عامر (4)، أُصيب يوم أحد". قلت: يا أم المؤمنين، أنبئيني عن خُلُق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: "ألستَ تقرأ القرآن"؟ قلت: بلى، قالت: "فإن خلُقَ نبي الله -صلى الله عليه وسلم- كان القرآن".
قال: فهَمَمْتُ أن أقوم، فبدا لي، فقلت: فقيام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يا أم المؤمنين؟ قالت: "ألست تقرأ {يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1)} (5)؟ قلت: بلى، قالت: "فإن الله افترض القيام في أول هذه السورة، فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه حولًا، حتى انتفخت أقدامهم، وأمسك الله خاتمتها اثنى (6) عشر شهرًا في السماء، ثم أنزل الله التخفيف في آخر
[ص: 291] هذه السورة، فصار قيامُ الليل تطوعًا بعد فريضة".
قال: فهمَمْتُ أن أقوم، فبدا لي وترُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا أمَّ المؤمنين، أنبئيني عن وتر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقالت: "كنا نُعِد لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- سواكَه وطهورَه؛ فيبعثُه الله فيما شاء أن يبعثه من الليل، فيتسوكُ ويتوضأُ، ثم يصلي تسع ركعات (7) لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة، فيدعو ربه ويصلي على نَبيّه، ثم يَنْهَضُ ولا يسلم، ثم يصلي التاسعة، فيقعد، ثم يحمد ربه، ويصلي على نبيه -صلى الله عليه (8) - ويدعو، ثم يسلم تسليمًا يُسمِعُنا، ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم، وهو قاعد، فتلك إحدى عشرة ركعة (9) يا بُنَيَّ.
فلما أسنَّ نبي الله -صلى الله عليه وسلم- وأخذه اللحْمُ أوتر بسبع وصلى ركعتين بعد ما يُسلم يا بني. وكان نبي الله -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى صلاةً أحبَّ أن يداوم عليها. وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا غلبه (10) قيام الليل صلى من النهار اثنتي عشرة ركعةً. ولا أعلم نبيّ الله -صلى الله عليه وسلم- قرأ القرآنَ كلَّه في ليلةٍ حتى الصباح، ولا صام قط شهرًا كاملًا غير رمضان".
[ص: 292] فأتيت ابنَ عباس فأخبرته بحديثها، فقال: "صدقت".
وكان أول (11) أمره أنه طلق امرأته، ثم ارتحل إلى المدينة ليبيع عقارًا له بها، ويجعله في السّلاح والكُراع، ثم يجاهد الرومَ حتى يموت، فلقي رهطًا من قومه، فذكر لهم ذلك فأخبروه أن رهطًا منهم ستة أرادوا ذلك في حياة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنهاهم عن ذلك. (1) هنا موضع الالتقاء، راجع (ح 2101) حيث سبق الحديث هناك بسنده وبعض متنه، كما أن الحديث سبق برقم (2325) من طريق شعبة، عن قتادة، ببعض متنه.
(2) (عبد الله) من (ل) و (م).
(3) في المطبوع "عن" وهو تصحيف.
(4) في الأصل و (ط): (عامرًا) بالنصب وهو خطأ؛ لأن (كان) هنا زائدة لا عمل لها لوقوعها بين متلازمين، والمثبت من (ل) و (م).
(5) سورة "المزمل": 1.
(6) في النسخ: "اثنا عشر"، وراجع التعليق على هذه الجملة في (ح / 2348).
(7) (ك 1/ 503).
(8) هكذا بدون "وسلم" في الأصل و (ط) وجملة الصلاة كلها لا توجد في (ل) و (م).
(9) "ركعة" ساقطة من (م).
(10) كذا في النسخ، وهذا لا يستقيم، والصحيح ما سبق في الحديث الماضي (2348) بلفظ: "إذا غلبه عن قيام الليل نوم أو وجعٌ صلى من النهار ... ".
(11) في (م): "وكان أول لامرأته طلق امرأته" وهو خطأ.

الحديث: 2349 - الجزء: 6 - الصفحة: 289

2350 - حدثنا ابن أبي رجاء (1)، قال: ثنا وكيع (2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: "كان النبي (3) -صلى الله عليه وسلم- يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة، خمس يوتر بهن لا يجلس إلا في آخرهن" (4). (1) هو: أحمد بن محمد الثغري.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي كريب، عن وكيع، مقرونًا بأبي أسامة، به، وأحاله على حديث ابن نمير قبله. كتاب صلاة المسافرين، باب صلاة الليل، وعدد ركعات النبي -صلى الله عليه وسلم- في الليل ... (1/ 509) برقم (737 / ...).
(3) في (ل) و (م): "رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
(4) وأخرجه البخاري (1164) في "التهجد" باب: ما يقرأ في ركعتي الفجر، (3/ 55، مع الفتح)، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن هشام، به، دون المقطع الأخير بنحوه.

الحديث: 2350 - الجزء: 6 - الصفحة: 292

2351 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب (1)، قال: ثنا جعفر بن عون، قال: أبنا هشام (2)، عن أبيه، عن عائشة، "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كانت صلاته من
[ص: 293] الليل ثلاث عشرة ركعة، يوتر بخمس، ولا يسلم في شيء من الخمس حتى يجلس في الآخرة ويسلم". (1) ابن حبيب العبدي.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم -إضافة إلى الطريق السابق- عن أبي بكر بن =
[ص: 293] = أبي شيبة، وأبي كريب، ومحمد بن عبد الله بن نمير، عن عبد الله بن نمير، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبدة بن سليمان، كلاهما عن هشام، به، والسياق للأول. الموضع السابق [ح / 2350].

الحديث: 2351 - الجزء: 6 - الصفحة: 292

2352 - حدثنا الرَّبِيْع [بن سليمان] (1)، قال: أنبا الشافعي، أنبا عبد المجيد (2)، عن ابن جريج، عن هشام (3)، عن أبيه، عن عائشة، "أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يوتر بخمس ركعات لا يجلس ولا يسلم إلا في الآخرة منهن" (4) (5). (1) من (ل) و (م) وهو المرادي.
(2) هو: ابن عبد العزيز بن أبي روّاد، الأزدي، أبو عبد الحميد المكي، مروزي الأصل.
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) أخرجه البيهقي في "المعرفة" (4/ 64 - 65) وسننه الكبرى (3/ 27) عن الربيع نفسه، به.
(5) بهامش الأصل: "بلغ علَى علي بن محمد الميداني قراءةً على سيدنا قاضي القضاة -أيده الله تعالى- في المجلس السادس عشر، ولله الحمد والمنة".

الحديث: 2352 - الجزء: 6 - الصفحة: 293

[باب] (1) بيانِ الأخبارِ التي تُعارض أخبار عائشة [رضي الله عنها] (2) المتقدِّمَة في الوتر مِنْ روايتها، وأنه -صلى الله عليه وسلم- كان يُسَلِّم في كل ركعتين، ثم (3) يوتر بركعة (1) من (ل) و (م).
(2) من (ل) و (م).
(3) في (ل) و (م): "ويوتر" بالواو.

الجزء: 6 - الصفحة: 294

2353 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى (1)، قال: أبنا ابن وهب، أن مالكًا (2) حدثه، ح
وحدثنا أبو إسماعيل، ثنا (3) القعنبي، عن مالك (4)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "كان يصلي من الليل إحدى عشرة (5) ركعة، يوتر منها بواحدة، فإذا فرغ منها اضطجع على شقه
[ص: 295] الأيمن حتى يأتيه المؤذن، فيصلي ركعتين خفيفتين" (6). (1) (ك 1/ 504).
(2) التصحيح من (ط) وبقية النسخ بدون النصب.
(3) في (ل) و (م): "عن".
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به، بمثله. كتاب صلاة المسافرين، باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي -صلى الله عليه وسلم- في الليل ... (1/ 508) برقم (736).
(5) وأما رواية من قال عنها: أنه -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي (13) ركعة فَبِضَمِّ ركعتي الفجر فيها، وأصرح ما ورد في ذلك (ح / 2357) الآتي عن القاسم عنها.
فلا منافاة بين من ذكر عنها (13) ركعة وبين من ذكر عنها (11) ركعة، وهذا جار فيما ورد عن غيرها أيضًا في عدد ركعات صلاته بالليل، كما سبق في (ح / 2332) و (ح / 2335). =
[ص: 295] = وأما ما رواه مالك في الموطأ (1/ 121) وعنه البخاري في صحيحه (1164) (3/ 55) باب ما يقرأ في ركعتي الفجر، عن هشام، به، بلفظ: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بالليل ثلاثة عشرة ركعة، ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين" فيحتمل أن تكون أضافت إلى صلاة الليل سنة العشاء لكونه كان يصليها في بيته كما في (ح / 2364) الآتي، أو ما كان يفتتح به صلاة الليل من ركعتين خفيفتين، ورجح الحافظ الاحتمال الثاني- راجع للوقوف على التفصيل: فتح الباري (3/ 26) (2/ 561 - 562)، و "التمهيد" (21/ 69).
(6) الحديث في موطأ مالك -رواية يحيى- (1/ 120)، بدون ذكر المؤذن وركعتي الفجر.
وأخرجه البخاري (994) في "الوتر" باب ما جاء في الوتر، (2/ 555) -فتح- عن أبي اليمان، قال: أخبرنا شعيب، عنه، به، بنحو سياق المصنف.

الحديث: 2353 - الجزء: 6 - الصفحة: 294

2354 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني يونس، وابن أبي ذئب، وعمرو بن الحارث، أن ابن شهاب أخبرهم، عن عروة بن الزبير، عن عائشة [زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-] (2)، قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة، يُسَلِّمُ في كل ركعتين (3)، ويوتر بواحدة، ويسجد
[ص: 296] سجدتين قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه؛ فإذا سكت المؤذن من صلاة الفجر أو (4) تبين له الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين، ثم اضطجع على شِقَّه الأيمن، حتى يأتيه المؤذن للإقامة، فيخرج معهم".
وبعضهم يزيد على بعض. (1) هنا موضع الالتقاء، راجع (ح / 2209) حيث سبق هناك بسنده وبعض متنه.
(2) من (ل) و (م) واتفقت جميع النسخ على وجود هذه الجملة في (ح / 2209) مما يدل على صحة ما في (ل) و (م).
(3) لا شك أنه قد صح عنه -صلى الله عليه وسلم- الفصل والوصل في صلاة الليل، وقد اختلف السلف فيهما أيهما أفضل؟ =
[ص: 296] = والأكثرون على أن الفصل -كما ورد في هذا الحديث- أفضل، لكونه -صلى الله عليه وسلم- أجاب به السائل، كما سيأتي في الأحاديث (2373 - 2376)، ولكون أحاديث الفصل أثبت وأكثر طرقًا. راجع للتفصيل: معرفة السنن والآثار (4/ 66 - 67)، التمهيد (8/ 125)، (21/ 70 - 72)، (13/ 249)، فتح الباري (2/ 556 - 557).
(4) هكذا في الأصل، وفي (ل) و (م) "وتبين" بدل "أو"، وهو هكذا في صحيح مسلم -وقد سبق- وسنن أبي داود (1337)، (2/ 85) والنسائي (2/ 30) حيث روياه من طريق ابن وهب، به، بمثله.

الحديث: 2354 - الجزء: 6 - الصفحة: 295

2355 - حدثنا الحسن بن مُكْرم، قال: ثنا عثمان بن عمر، عن يونس بن يزيد (1)، عن الزهري، بمثله (2). (1) هنا موضع الالتقاء، راجع (ح / 2211)، حيث أخرجه المصنف هناك بهذا الإسناد.
(2) في (ل) و (م): "بإسناده مثله".

الحديث: 2355 - الجزء: 6 - الصفحة: 296

2356 - حدثنا عيسى بن أحمد وأبو عبيد الله [ابن أخي ابن وهب] (1)، قالا: ثنا ابن وهب، قال: حدثني عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب (2)، عن
[ص: 297] عِرَاك بن مالك (3)، أن عروة بن الزبير حدثه عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي ثلاث عشرة ركعة من الليل". (1) من (ل) و (م).
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عنه، به -بزيادة =
[ص: 297] = "بركعتي الفجر" في آخر الحديث. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2353)، (1/ 509) برقم (737/ 124).
(3) هو الغِفَاري، الكناني، المدني، "ثقة فاضل" (بعد سنة 100 هـ) ع.
و"عراك" بكسر العين المهملة. تهذيب الكمال (19/ 545 - 547)، توضيح المشتبه (6/ 420)، تقريب التهذيب (ص 388).

الحديث: 2356 - الجزء: 6 - الصفحة: 296

2357 - حدثنا ابن أبي الحُنَيْن (1)، قال: ثنا عبيد الله بن (2) موسى، قال: أبنا حنظلة (3)، عن القاسم بن محمد، قال: سمعت عائشة تقول: "كانت صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الليل ثلاث عشرة ركعة، منها الوتر، وركعتا (4) الفجر" (5). (1) هو: محمد بن الحسين بن موسى بن أبي الحنين الكوفي.
(2) بعده سقط في (ط) إلى قوله: "سليمان بن موسى" من (ح / 2380): (ص 974)، ولكنه مستدرك في الأوراق الملحقة بالنسخة بخط مغاير.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، به، بنحوه.
الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2353)، (1/ 510)، برقم (738/ 128).
و"حنظلة" هو: ابن أبي سفيان بن عبد الرحمن الجُمَحي المكي، "ثقة حجة"، (151 هـ)، ع. تهذيب الكمال (7/ 443 - 447)، التقريب (ص 183).
(4) في الأصل: "ركعتي الفجر" وهو خطأ لغة، والمثبت من (ل) و (م).
(5) وأخرجه البخاري (1140) في "التهجد" باب كيف صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ (3/ 26، مع الفتح)، عن عبيد الله بن موسى، به، بمثله.

الحديث: 2357 - الجزء: 6 - الصفحة: 297

2358 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى (1)، قال: أبنا ابن وهب، أن مالكًا (2) حدثه عن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُرِي، عن أبي سلَمَة بن عبد الرحمن، أنه سأل عائشة: كيف كانت صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في رمضان؟ فقالت: "ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعًا فلا تسأل عن حُسْنِهِنّ وطولهن، ثم يصلي أربعًا فلا تسأل عن حُسْنِهِنَّ وطولهن، ثم يصلي ثلاثًا". قالت عائشة: "فقلت (3): يا رسول الله، أتنام قبل أن (4) توتر؟ فقال: "يا عائشة، إن عينايَ تنامان ولا ينام قلبي" (5). (1) "عبد الأعلى" لم يرد في (ل) و (م).
(2) في جميع النسخ "مالك" -بدون النصب-، والتصحيح من عندي، وعنده يلتقي المصنف بالإمام مسلم، رواه الأخير عن يحيى بن يحيى عن مالك، به. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2353)، (1/ 509)، برقم (738).
(3) (ك 1/ 505).
(4) قال الحافظ ابن عبد البر: " ... ففيه تقديم وتأخير، لأنه [أي: النوم] في هذا الحديث بعد ذكر الوتر، ومعناه: أنه كان ينام قبل أن يصلي الثلاث التي ذكرت، وهذا يدل على أنه كان يقوم ثم ينام، ثم يقوم ثم ينام، ثم يقوم فيوتر ... ".
ثم ذكر أن المراد بالأربعة هنا عدد الركعات التي كان يصليها النبي -صلى الله عليه وسلم- في قومة واحدة، وليس معنى ذلك أن الأربعة كانت بغير تسليم بينها. وكلامه وجيه بديع.
انظر: التمهيد (21/ 72 - 73).
(5) والحديث في موطأ مالك -رواية يحيى- (1/ 120). =
[ص: 299] = وأخرجه البخاري (1147) في "التهجد" باب قيام النبي -صلى الله عليه وسلم- بالليل في رمضان وغيره، (3/ 40، مع الفتح) عن عبد الله بن يوسف، وبرقم (2013) في "صلاة التراويح"، باب فضل من قام رمضان، (4/ 295، مع الفتح) عن إسماعيل (بن أبي أويس).
وبرقم (3569) في "المناقب" باب: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- تنام عينه ولا ينام قلبه، (3/ 670، مع الفتح) عن القعنبي، ثلاثتهم عن مالك، به، بمثله.

الحديث: 2358 - الجزء: 6 - الصفحة: 298

[باب] (1) بيانِ الإباحةِ للمصلي بالليل إذا أَوْتَرَ أن يصلي بعد الوتر ركعتين سوى الركعتين قبل الفجر من رواية عائشة، وبيان الخبر المعارض له من أن النبي -صلى الله عليه وسلم- جعل آخر صلاته وترًا، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي تطوعًا قبل الصلاة وبعدها في بيته (1) من (ل) و (م).

الجزء: 6 - الصفحة: 299

2359 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أبنا هشام الدستوائي، ح
وحدثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أبو داود (1)، قال: ثنا هشام (2) (3)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، قال: سألت عائشة عن صلاة
[ص: 300] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالليل، فقالت: "كان يصلي ثلاث عشرة ركعة، يصلي ثمان ركعات، ثم يوتر بركعة؛ فإذا سلم كبّر، فصلى ركعتين (4) جالسًا، ثم يصلي ركعتين بين الأذان والإقامة من الفجر". (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (1483) (ص 208) بنحوه.
(2) هو الدستوائي، وعنده يلتقي المصنف بالإمام مسلم، رواه الأخير عن محمد بن المثنى، حدثنا ابن أبي عدي، به، بنحو سياق (ح / 2360) الآتي. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2352)، (1/ 509)، برقم (738/ 126).
(3) في (ل) و (م) هنا "قإلا" ولا محل له.
(4) قال النووي -رحمه الله تعالى- ما معناه: هذا الحديث أخذ بظاهره الأوزاعيُّ وأحمدُ -فيما حكاه القاضي [أي: عياض] عنهما- فأباحا ركعتين بعد الوتر جالسًا، وأنكره مالك لمعارضته ما كَثُرَ من أحاديث جَعْلِ الوتر آخرَ صلاة الليل [قلت: كما في (ح / 615، 620)] والصواب: أن هاتين الركعتين فعلهما -صلى الله عليه وسلم- بعد الوتر جالسًا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر، وبيانِ جواز النفل جالسًا، ولم يواظب على ذلك، ولا تغترَّ بقول أم المؤمنين في الحديث: "كان يصلي ... " فإنَّ "كان" ليست على الدوام بدليل قولها: "كنت أطيِّبُه لحله وإحرامه" مع أنها لم تحج معه إلا واحدة فلا معارضة.
قلتُ: وهذا الجمع أولى من ردِّ هذه الرواية الصحيحة -كما قال النووي- وراجع كلامَه كاملًا فإنه نفيس، كما أن هذا أولى من دعوى كون هاتين الركعتين من خصائصه -صلى الله عليه وسلم -كما نحا إلى ذلك الشوكانيُّ في (النيل) (3/ 44). انظر: شرح النووي لمسلم (6/ 21 - 22)، وراجع: معرفةَ السنن والآثار (4/ 75 - 76)، شرح الأبي (3/ 67 - 68)، إسعاف أهل العصر بما ورد في أحكام الوتر (ص 72 - 74).
وللإمام ابنِ القيم -رحمه الله تعالى- رأيٌ آخر في الجمع، انظره في (زاد المعاد): (1/ 332 - 333) -إن شئتَ-.

الحديث: 2359 - الجزء: 6 - الصفحة: 299

2360 - حدثنا عباس بن محمد (1)، وإبراهيم بن مَرْزُوق، قالا: ثنا هارون بن إسماعيل، قال: ثنا عليُّ بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير (2)،
[ص: 301] قال: أخبرني أبو سلَمَةَ بن عبد الرحمن، قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالليل فقالت: "كان يصلي (3) ثلاث عشرة ركعة، يصلي ثمان ركعات قائمًا، ثم يوتر، ثم يصلي ركعتين -وهو جالس- فإذا أراد أن يركع قام فركع، واثنتين بين الندائين". (1) هو: الدوري، وإبراهيم بن مَرْزُوق هو البصري.
(2) هنا موضع الالتقاء.
(3) في (ل) و (م) زيادة "من الليل".

الحديث: 2360 - الجزء: 6 - الصفحة: 300

2361 - حدثنا جعفر القَلاَنِسِي (1)، قال: ثنا آدم (2)، ح
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا الحسن بن موسى، قالا: ثنا شيبان (3)، عن يحيى، قال: سمعت أبا سلمة -بإسناده مثله- "تسع ركعات قائمًا يوتر فيهن (4) ويصلي سجدتين جالسًا، فإذا أراد أن يسجد قام فركع. ويصنع ذلك بعد الوتر، ثم يصلي ركعتين إذا سمع نداء الصبح". (1) هو: جعفر بن محمد بن حماد، أبو الفضل الرملي القلانسي.
و"القلانسي" -بكسر النون- نسبة إلى "القلانس" جمع قلنسوة، وعملها.
الأنساب (4/ 571)، اللباب (2/ 67).
(2) هو: ابن أبي إياس، والحسن بن موسى هو الأشيب.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن زهير بن حرْب، حدثنا حسين بن محمد- عنه به، وأحال متنه على حديث هشام قبله. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2353)، (1/ 509)، برقم (738/ 126/ ...).
(4) كذا في النسخ، وفي صحيح مسلم: "منهنَّ".

الحديث: 2361 - الجزء: 6 - الصفحة: 301

2362 - حدثنا الحسن بن أحمد بن محمد بن بكَّار بن بلال
[ص: 302] الدمشقي، قال: ثنا محمد بن المبارك الصُّوري، قثنا (1) معاوية بن سلّام (2)، عن يحيى، قال: أخبرني أبو سلمة -بإسناد (3) مثله-: "ويصنع ذلك بعد الوتر؛ فإذا سمع نداء الصبح قام فركع ركعتين". (1) أي: قال: حدثنا، وفي (م): "حدثنا"، وفي (ل): "نا".
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن بشر الحريري -عنه- به، مقرونًا بشيبان.
(3) "بإسناده" ساقط من (ل) و (م).

الحديث: 2362 - الجزء: 6 - الصفحة: 301

2363 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة (1)، قال: ثنا يحيى بن آدم، قال: ثنا عمار بن رُزَيق (2)، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي من الليل حتى يكون آخر (3) صلاته الوتر". (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عنه وأبي كريب، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2353)، (1/ 510)، برقم (740).
(2) هو الضبي، أو التميمي، أبو الأحوص الكوفي، و"رُزَيق" بتقديم الراء.
(3) ك (1/ 506).

الحديث: 2363 - الجزء: 6 - الصفحة: 302

2364 - حدثنا أبو داود السجزي (1)، قال: ثنا أحمد بن محمد بن حنبل، قال: ثنا هُشَيْم (2)، قال: ثنا خالد (3)، عن عبد الله بن شقيق، قال:
[ص: 303] سألت عائشة عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من التطوع، فقالت: "كان يصلي قبل الظهر أربعًا في بيتي، ثم يخرج فيصلي بالناس، ثم يرجع إلى بيتي فيصلي ركعتين، وكان يصلي بالناس المغرب، ثم يرجع إلى بيتي فيصلي ركعتين، وكان يصلي بهم العشاء ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين، وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن (4) الوتر، وكان يصلي ليلًا طويلًا *قائمًا، وليلا طويلًا* (5) جالسًا، فإذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم، وإذا قرأ وهو قاعد، ركع وسجد وهو قاعد، وكان إذا طلع الفجر صلى ركعتين، ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر". (1) في (ل) و (م): "السجستاني"، والحديث في سننه (1251)، (2/ 43) بمثله.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عنه، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب جواز النافلة قائمًا وقاعدًا، وفعل بعض الركعة قائمًا وبعضها قاعدًا، (1/ 504)، برقم (730).
(3) هو: الحذاء.
(4) في (ل) و (م): "منهن"، وما في سنن أبي داود وصحيح مسلم موافق للمثبت.
(5) ما بين النجمين ساقط من (م).

الحديث: 2364 - الجزء: 6 - الصفحة: 302

باب [ذكرِ] (1) الخبر المبَيِّنِ أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- أمر المصلي باللّيل أن يصلي مَثْنى مَثْنى، ويسلم في كل ركعتين، ويوتر بواحدة، ويجعلها آخر صلاته من غير معارض (2) له، ومبادرة (3) الصبح بالوتر (1) " ذكر" من (ل) و "م".
(2) تحرفت في (م) إلى "عارض".
(3) في (ل) و (م): "وإيجاب مبادرة ... ".

الجزء: 6 - الصفحة: 304

2365 - حدّثنا يزيد بن سِنَان، قال: ثنا يعقوب بن إسحاق الحَضْرَمِي، قال: ثنا شعبة (1)، عن عُقْبة بن حُرَيث (2)، عن ابن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "صلاة اللّيل مَثْنى مَثْنى، فإذا رأيت أن الصُّبح يُدرك [كَ] (3) أوتر بركعة". قال (4): قلت: ما "مثنى مثنى"؟ قال: "تَفْصِل بين كلّ ركعتين". (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمّد بن المثنى، عن غندر عنه، به -وسيأتي لفظه بعد (ح / 2368). كتاب صلاة المسافرين، باب صلاة اللّيل مثنى مثنى، والوتر ركعة من آخر اللّيل، (1/ 519)، برقم (749/ 159).
(2) هو التغلبي، الكوفي، "ثقة من الرّابعة"، (م، س). تهذيب الكمال (20/ 194 - 195)، التقريب (ص 394).
(3) في الأصل: "يدرك" -بدون كاف الخطاب- والمثبت من (ل) و (م) وهو كذلك في صحيح مسلم.
(4) لعلّه عقبة بن حريث، وهذا تتوافق هذه الروايات التي أوردها المصنِّف مع رواية غندر عند مسلم وسيشير المصنِّف إلى لفظه بعد (ح / 2368)، فراجعه.

الحديث: 2365 - الجزء: 6 - الصفحة: 304

2366 - حدّثنا عمار بن رَجَاء (1)، قال: ثنا أبو داود (2)، عن شعبة (3)، بمثله، إلى قوله: "فأوتر بركعة". (1) "ابن رجاء" لم يرد في (ل) و (م).
(2) هو: الطيالسي، ولم أجد الحديث في مسنده.
(3) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2366 - الجزء: 6 - الصفحة: 305

2367 - حدّثنا أبو داود الحراني، قال: ثنا وهب بن جرير وسعيد بن عامر، قالا: ثنا شعبة (1) -بإسناده-: "فإذا خِفْتَ أن تُدْرِكَ (2) الصُّبح فأوتر بركعة". (1) هنا موضع الالتقاء.
(2) تحرفت في (م) إلى: "تدري".

الحديث: 2367 - الجزء: 6 - الصفحة: 305

2368 - حدّثنا عيسى بن أحمد (1)، قال: ثنا شاذان (2)، عن شعبة (3)، بمثله.
رواه غندر فقال: قيل (4) لابن عمر: ما مثنى مثنى؟ قال: "السّلام في كلّ ركعتين" (5). (1) هو العسقلاني.
(2) واسمه: الأسود بن عامر.
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) لعلّه عقبة بن حريث.
(5) وصله مسلم عن ابن المثنى، عنه، راجع (ح / 2365)، ولفظه عند مسلم: "أن تسلم في كلّ ركعة".

الحديث: 2368 - الجزء: 6 - الصفحة: 305

2369 - حدّثنا عبد الرّحمن بن بشر، قال: ثنا سفيان بن عيينة (1)، عن الزّهريّ، عن سالم، عن أبيه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "صلاة اللّيل مثنى مثنى، فإذا خفت الصُّبح فأوتر بواحدة". (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب -جميعا عن ابن عيينة، به- بزيادة "أن رجلا سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن صلاة اللّيل".
الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2365)، (1/ 516) برقم (749/ 146).

الحديث: 2369 - الجزء: 6 - الصفحة: 306

2370 - حدّثنا السُّلَمِي (1)، قال: ثنا عبد الرزّاق (2)، عن معمر، عن الزّهريّ (3)، عن سالم، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (4) بمثله. (1) هو: أحمد بن يوسف الأزدي.
(2) والحديث في مصنفه (4678، 4681)، (3/ 29).
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) (ك 1/ 507).

الحديث: 2370 - الجزء: 6 - الصفحة: 306

2371 - حدّثنا أبو أميَّة، قال: ثنا أبو اليمان، قال: أبنا شعيب، عن الزّهريّ (1)، بمثله (2). (1) هنا موضع الالتقاء.
(2) وأخرجه البخاريّ (1137) في "التهجد" باب: كيف صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- ... باللّيل، (3/ 25، مع الفتح) عن أبي اليمان، به.

الحديث: 2371 - الجزء: 6 - الصفحة: 306

2372 - حدّثنا ابن عوف (1)، قال: ثنا الفِرْيَابِي، قال: ثنا الأوزاعي، عن الزّهريّ (2) -بمثله-: "فإذا خَشِيتَ الصُّبح فأوتر بواحدة". (1) هو: محمّد بن عوف الحمصي.
(2) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2372 - الجزء: 6 - الصفحة: 306

2373 - حدّثنا أبو عبيد الله (1)، قال: ثنا عمي، ح
وحدثنا أبو أمية، قال: ثنا علي بن الحسن النسائي (2)، قال: ثنا ابن وهب (3)، قال: ثنا عمرو بن الحارث، ح
وحدثنا أبو الحسين الواسطي علي بن إبراهيم (4)، قال: حدّثنا يعقوب بن محمّد (5)، ح
وحدثنا زكريا بن يحيى زكويه الحُلواني (6)، قال: ثنا أحمد بن
[ص: 308] صالح، قالا (7): ثنا ابن وهب (8)، عن عمرو بن الحارث، عن الزّهريّ، عن حميد بن عبد الرّحمن (9) وسالم، عن ابن عمر، قال: قام رجل؛ فقال: يا
[ص: 309] رسول الله، كيف صلاة اللّيل؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "صلاة اللّيل مثنى مثنى، فإذا خفت الصُّبح فأوتر بواحدة" (10). (1) هو ابن أخي ابن وهب، واسمه: أحمد بن عبد الرّحمن بن وهب، وعمه هو: عبد الله بن وهب الإمام، وفي المطبوع: "عبيد الله" -بدون أداة الكنية- وهو خطأ.
(2) لم أقف على ترجمته، وقد ترجم ابنُ حبّان في "المجروحين" (2/ 114)، والذهبي في "الميزان" (3/ 120)، والحافظ في لسان الميزان (4/ 5816) لمن أسْمَوْه: بـ "علي بن الحسن النسوي" ولم يذكروا سنة وفاته، وذكروا من الرواة عنه: محمّد بن يحيى الذهلي (258 هـ)، ومن شيوخه: "مبشر بن إسماعيل" (200 هـ)، فهو في طبقة المذكور هنا، ولكن لم أتأكد من اتحادهما.
و"النسوي" المشار إليه ضعفه ابن حبّان، وانظر: ديوان الضعفاء (2914)، (ص 282).
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن حرملة بن يحيى عنه، به، بمثله.
الكتاب والباب المذكوران في (ح / ص 2365)، (1/ 516 - 517) برقم (749/ 147).
(4) ابن عبد المجيد الواسطي، الشيباني اليَشْكريُّ. سكن بغداد، "صدوق"، قيل: إن البخاريّ روى عنه. راجع: تهذيب الكمال (20/ 315 - 317)، التقريب (ص 398).
وفي (م): "أبو الحسن" وهو تصحيف.
(5) ابن عيسى بن عبد الملك بن حميد بن عبد الرّحمن بن عوف الزّهريُّ المدني نزيل بغداد.
(6) لعلّه: زكريا بن يحيى بن أسد المروزي، يُعرف بـ "كرويه"، سكن بغداد (270 هـ). =
[ص: 308] = ذكره ابن حبّان في "الثقات" وقال الدارقطني: "لا بأس به"، وقال الذهبي: "صدوق". أما "الحلواني" فلم أجد من نسبه هذه النسبة غير المصنِّف، وجميع المصادر نسبته إلى "مرو" كما أن المصنِّف نسبه كذلك إلى "مرو" [انظر: المسند (2/ 105) من المطبوع]، ولكن لم يذكر نسبته إلى "حلوان" هناك ولم يذكر لقبه كذلك.
و"الحلواني" -بضم الحاء المهملة، وسكون اللام- نسبة إلى بلدة "حلوان" وهي في عدة مواضع المعروف منها: هي الّتي في العراق ممّا يلي الجبال.
أما "زكويه" فهكذا في النسخ، والعجيب أن الحافظ لم يذكر أبا عوانة فيمن أخرج هذه الرِّواية في "الإتحاف" (8/ 309) (380)، وظني أنه مصحف من "زكرويه"، وهو بسكون الكاف، وفتح الراء.
انظر: ثقات ابن حبّان (8/ 255)، سؤالات الحاكم للدارقطني (101)، (ص 117)، تاريخ بغداد (8/ 460 - 461)، معجم البكري (2/ 463)، الأنساب (2/ 247)، معجم البلدان (2/ 334)، كشف النقاب (719)، اللباب (1/ 380)، ذات النقاب في الألقاب (218)، (ص 33)، السير (12/ 347 - 348)، الميزان (2/ 80)، لسان الميزان (3495)، (3/ 149)، نزهة الألباب لابن حجر (1385)، (1/ 344) بلدان الخلافة الشرقية (ص 226).
(7) أي: يعقوب وأحمد.
(8) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن حرملة بن يحيى، عنه، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2365)، (1/ 516 - 517) برقم (749/ 147).
(9) ابن عوف الزّهريُّ المدني، "ثقة"، (105 هـ)، ع. تهذيب الكمال (7/ 378 - 381)، التقريب (ص 182).
(10) بهامش الأصل: بلغت المعارضة، بلغ في الثّالث عشر قراءة على الشّيخ حسن الصقلي -نفع الله به- بقراءة الفقيه المتقن شهاب الدين أحمد بن فرج اللخمي، وسمع جماعة منهم العبد الفقير محمّد بن أحمد بن عثمان، وأخوه، وابني أخته، ووالده، وصهره".

الحديث: 2373 - الجزء: 6 - الصفحة: 307

2374 - حدّثنا ابن الجنيد الدقاق (1)، قال: حدّثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: ثنا ابن أخي الزّهريُّ (2)، عن عمه (3)، قال: أخبرني حُميد بن عبد الرّحمن بن عوف، أن عبد الله بن عمر أخبره، "أن رجلًا سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن صلاة اللّيل، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... ". بمثله. (1) "الدقاق" لم يردّ في (ل) و (م)، وابن الجنيد هو: محمّد بن أحمد بن الجنيد.
(2) هو: محمّد بن عبد الله بن مسلم بن عبَيد الله بن عبد الله بن شهاب الزّهريُّ.
(3) هو الزّهريُّ، وهو الملتقى هنا.

الحديث: 2374 - الجزء: 6 - الصفحة: 309

2375 - حدّثنا يزيد بن سِنَان، قال: ثنا محبوب بن الحسن (1)، قال: ثنا خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق (2)، عن ابن عمر،
[ص: 310] أن رجلًا (3) سأل النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن صلاة اللّيل -وأنا بينه وبين السائل- فقال: "صلاة اللّيل مثنى مثنى، فإذا خَشِيْتَ الصُّبح فاسْجُدْ سَجْدَةً، وسجدتين قبل صلاة الصُّبح". (1) هو: محمّد بن الحسن بن هلال القرشي، أبو جعفر، ويقال: أبو الحسن، البصري، مولى قريش، ولقبه "محبوب" وهو به أشهر، (خ - متابعة حديثا واحدًا - ت).
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن:
أبي الربيع الزهراني، حدّثنا حماد، حدّثنا أيوب وبديل؛ وعن أبي كامل، حدّثنا حماد، حدّثنا أيوب وابن بديل، وعمران بن حُدَيْر؛ وعن محمّد بن عبيد الغُبَرِي، حدّثنا حماد، حدّثنا أيوب والزبير بن الخِرّيْت، (أربعتهم) عن ابن شقيق، به، بنحوه، بأطول ممّا عند المصنِّف، وفيه قصة في سياق الزهراني فقط. الكتاب والباب المذكوران في =
[ص: 310] = (ح / 2365)، (1/ 517) برقم (749/ 148).
(3) قال الحافظ في الفتح (2/ 555): "لم أقف على اسمه ... ".

الحديث: 2375 - الجزء: 6 - الصفحة: 309

2376 - حدّثنا محمّد بن إسماعيل الأَحْمَسِيُّ (1)، قال: ثنا محمّد بن فُضَيْل، عن عاصم الأَحْوَلِ، عن عبد الله بن شقيق (2)، عن عبد الله بن عمر، قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فسأله عن الوتر وأنا بينهما، فقال: "صلاة اللّيل مَثْنى مَثْنى، فإذا كان من آخر اللّيل فَأوتِرْ بركعة ثمّ صل ركعتين قبل الفجر".
قال عاصم: وقال لَاحِقُ بن حُميد مثل هذا الحديث، إِلَّا أنه قال: "بَادِرُوا الصُّبحَ بركعة" (3). (1) في (ل) و (م): "حدّثنا الأحمسي: محمّد بن إسماعيل".
(2) هنا موضع الالتقاء.
ولم أجد من تابع محمّد بن فضيل في رواية هذا الحديث عن عاصم بهذا الإسناد، والمعروف عن عاصم بهذا الإسناد هو الحديث الآتي (2377).
(3) سيأتي برقم (2382).

الحديث: 2376 - الجزء: 6 - الصفحة: 310

2377 - حدّثنا الصغاني، قال: ثنا سُرَيْج بن يونس (1)، قال: ثنا
[ص: 311] يحيى بن زكريا بن أبي زائدة (2)، عن عاصم الأحْوَلِ، عن عبد الله بن شقيق، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "بادروا الصبح بالوتر". (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عنه -مقرونا هارون بن معروف وأبي كريب، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2365)، (1/ 517)، برقم (750).
(2) هو: الهمداني -بسكون الميم-، أبو سعيد الكوفي، "ثقة متقن"، (3 أو 184 هـ) ع.
تهذيب الكمال (31/ 305 - 312)، التقريب (ص 590).

الحديث: 2377 - الجزء: 6 - الصفحة: 310

2378 - حدّثنا محمد بن علي بن داود (1)، قال: حدّثنا أحمد بن حنبل (2)، ح (3).
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا سَبَلان (4)، قالا: ثنا يحيى بن زَكَرِيَّا بن أبي زائدة، قال: ثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع (5)، عن ابن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "بادروا الصُّبحَ بالوتر" (6). (1) هو البغداد -نزيل مصر- المعروف بابن أخت غزال.
(2) والحديث في مسنده (4952) (2/ 37 - 38)، (9/ 16، 19)، طبعة مؤسسة الرسالة.
(3) (ك 1/ 507).
(4) هو: إبراهيم بن زياد البغدادي، أبو إسحاق المعروف بـ "سبلان" -بفتح المهملة والموحدة-. "ثقة"، (228 هـ)، (م د س). الإكمال لابن ماكولا (4/ 250) تهذيب الكمال (2/ 85 - 87)، ذات النقاب في الألقاب (232)، (ص 34)، توضيح المشتبه (5/ 43)، التقريب (ص 89)، نزهة الألباب (1457)، (1/ 360).
(5) هنا موضع الالتقاء.
(6) وأخرجه أبو داود (1436) باب في وقت الوتر (2/ 139) عن هارون بن معروف؛ والترمذي (467) باب ما جاء في مبادرة الصُّبح بالوتر (2/ 331 - 332) عن أحمد بن منيع، كلاهما عن أبي زائدة، به، بمثله، وقال التّرمذيّ: "هذا حديث حسن صحيح".

الحديث: 2378 - الجزء: 6 - الصفحة: 311

2379 - حدّثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي (1)، قال: ثنا أبو أُسَامة (2)، عن الوليد بن كثير، قال حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عمر، أن ابن عمر حدثهم أن رجلًا نادى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو في المسجد فقال: يا رسول الله، كيف أوتر في صلاة اللّيل؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلّى فلْيُصَلّ مَثْنى مَثْنى، فإن أَحَسَّ (3) أن يُصْبح سَجَدَ سَجْدَةً فأوتر (4) له ما صلّى" (5). (1) أبو جعفر الكوفي، وشيخه أبو أسامة هو: حماد بن أسامة.
(2) في (م): "أبو سلمة" وهو تصحيف، و "أبو أسامة" موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي كريب، وهارون بن عبد الله، كلاهما عنه، به، بمثله. كتاب صلاة المسافرين، باب صلاة اللّيل مثنى مثنى، والوتر ركعة من آخر اللّيل (1/ 518) برقم (749).
(3) هكذا في الأصل وصحيح مسلم، وفي (ل) و (م): "فإذا خشى" وهكذا في صحيح البخاريّ (472) من رواية بشر بن الفَضْل عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، به.
(4) هكذا في النسخ، وعند مسلم والبخاري: "فأوترت"، وهو الأشبه لكون المرجع هي "سجدة" على أن ما هنا يصح بإرجاع الضمير إلى المصلّى - والله تعالى أعلم.
(5) وأخرجه البخاريّ (473) في "الصّلاة" باب الحِلَق والجلوس في المسجد (1/ 669، مع الفتح)، عن الوليد بن كثير، به - تعليقًا، ولم يسق متنه، وانظر: تغليق التعليق (2/ 243).

الحديث: 2379 - الجزء: 6 - الصفحة: 312

2380 - حدّثنا محمد بن عيسى العطَّار، قال: ثنا حَجّاجُ بن محمّد (1)، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، قال، حدثني نافع، أن ابن عمر كان يقول: "لِيَجْعَلْ أحدُكم آخر صلاته وترًا، كان رسول الله
[ص: 313] صلى الله عليه وسلم- يأمرهم بذلك". (1) هنا موضع الالتقاء، راجع (ح / 2323) فإن المصنِّف أخرجه هناك بهذا الإسناد بأطول ممّا هنا.

الحديث: 2380 - الجزء: 6 - الصفحة: 312

2381 - حدّثنا الصغاني، قال: ثنا حجاج (1)، عن ابن جريج، قال: أخبرني نافع، أن ابن عمر كان يقول: "من صلّى من اللّيل فَلْيَجْعَلْ آخر صلاته وترًا قبل الصُّبْحِ، كذلك كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأمرهم". (1) هنا موضع الالتقاء، راجع (ح / 2323).

الحديث: 2381 - الجزء: 6 - الصفحة: 313

[باب (1)] ذكرِ الخبر المبَيِّنِ أن الوتر ركعةٌ من آخر اللّيل وأنها تُوْتَر ما صلى المصلي قبلها من الصلاة (1) من (ل) و (م).

الجزء: 6 - الصفحة: 314

2382 - حدّثنا يوسف بن مسلم، قال: ثنا حجاج بن محمّد (1)، قال: ثنا شعبة، ح
وحدثنا محمد بن حَيُّوية (2)، قال: ثنا أبو معمر (3)، قال: ثنا (4) عبد الوارث (5) كلاهما عن أبي التَّيَّاحِ (6)، عن أبي مِجْلَزٍ (7)، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الوتر ركعة من آخر اللّيل". (1) "ابن محمّد" لم يرد في (ل) و (م)، وهو المصيصي.
(2) هو الإسفراييني: محمّد بن يحيى بن موسى.
(3) هو: عبد الله بن عمرو المقعَد.
(4) "قال: ثنا" ساقط من (م).
(5) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن شيبان بن فروخ، عنه، به بمثله. كتاب صلاة المسافرين، باب صلاة اللّيل مثنى مثنى، والوتر ركعة من آخر اللّيل، (1/ 518) برقم (752).
(6) هو: يزيد بن حُميد الضُّبَعي.
(7) هو: لاحق بن حُميد السدوسي.

الحديث: 2382 - الجزء: 6 - الصفحة: 314

2383 - (1) حدّثنا أبو قِلابة (2)، ثنا علي بن عبد الله (3)، قال: ثنا
[ص: 315] يحيى بن سعيد، ثنا شعبة (4)، عن قتادة، عن أبي مِجْلَز، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الوتر ركعة من آخر اللّيل". (1) في (ل) و (م) "وحدّثنا"، والمثبت أنسب لكون الإسناد مستقلًّا.
(2) عبد الملك بن محمّد الرقاشي.
(3) هو: ابن المديني، ويحيى هو القطان.
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمّد بن المثنى وابن بشار، عن محمّد بن جعفر، عنه، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2382)، (1/ 518) برقم (752/ 154).

الحديث: 2383 - الجزء: 6 - الصفحة: 314

2384 - حدّثنا أبو جعفر الدارِمي (1)، قال: ثنا حَبَّان (2)، ح
وحدثنا وَحْشِي (3)، قال: ثنا مُؤَمَّلٌ (4)، ح
وحدثنا يونس بن حبيب وأبو أمية، قالا: ثنا أبو داود (5)، قالوا (6) -كلهم-: حدّثنا همام (7)، عن قتادة، عن أبي مِجْلَزٍ (8)، قال: سألت ابن عمر
[ص: 316] عن الوتر، فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الوتر ركعة من آخر اللّيل".
قال (9): وسألت ابن عبّاس فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الوتر ركعة من آخر اللّيل". (1) هو: أحمد بن سعيد السرخسي.
(2) "حبّان" -بفتح أوله- هو الهلالي.
(3) هو: محمّد بن محمّد بن مُصْعَب الصُّوري، لقبه "وحشي" -بمهملة ساكنة ثمّ معجمة- "صدوق" (بعد سنة 260 هـ) (د س). كشف النقاب (1516)، تهذيب الكمال (26/ 380 - 381)، ذات النقاب (553)، (ص 62)، التقريب (ص 505)، نزهة الألباب (2873)، (2/ 229).
(4) هو: إسماعيل القرشي العدوي مولاهم أبو عبد الرّحمن البصري، نزيل مكّة.
(5) هو: الطيالسي، والحديث في مسنده (2764) (ص 361) ولكن عن ابن عبّاس فقط.
(6) في (ل) و (م): "كلهم قالوا" والكل بمعنى.
(7) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن زهير بن حرْب، حدّثنا عبد الصمد، عنه، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2382) (1/ 518) برقم (753).
(8) في (م): "مجاز" وهو تصحيف.
(9) من هنا إلى آخر الحديث ساقط من (م، ط).

الحديث: 2384 - الجزء: 6 - الصفحة: 315

2385 - حدّثنا عبّاس الدُّوري، قال: ثنا (1) شبابةُ، ح
وحدثنا أبو قِلَابة (2)، قال: ثنا بِشْرٌ (3) قالا: ثنا
[ص: 317] شعبة (4)، عن أنس بن سيرين، قال: سألت ابن عمر: ما كان يقرأ النبي -صلى الله عليه وسلم- في الركعتين اللتين قبل الصُّبح؟ فقال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلّي باللّيل ركعتين ركعتين، ويوتر بركعة من آخر اللّيل، ثمّ يقوم (5) كأنَّ (6) الأذان أو الإقامة في أذُنَيه" (7) (8). (1) (ك 1/ 509).
(2) هو: عبد الملك بن محمّد الرقاشي.
(3) هكذا في (ل) و (م) وفي الأصل و (ط) زيادة "ابن محمّد" ولم يذكر الحافظ في "الإتحاف" (8/ 270 - 271) أبا عوانة ممّن أخرج هذا الحديث، والذي يبدو لي أن ما ورد في الأصل و (ط) من ذكرٍ لوالد "بشر" وتحديده بمحمد خطأ، -ولذلك لم أُثبتْه- ولعلّ الصواب: "بشر بن عمر" وهو الزهراني الأزدي، أبو محمّد البصري.
ومما يؤيد هذا الاحتمال:
1 - أن أبا قلابة من تلاميذ بشر بن عمر المذكور، وشعبة من شيوخه [تهذيب الكمال 4/ 138 - 139] وأمّا الآخر فلم يذكر بشيء من ذلك [انظر: تهذيب الكمال 4/ 145] على أنه في طبقة شيوخ أبي قلابة.
2 - أن بشر بن عمر بصري كما أن أبا قلابة وشعبة بصريان، بينما الآخر مروزي، ولم يذكر في تلاميذه ولا في شيوخه أحد من البصرة.
3 - روى المصنفُ عن أبي قلابة، عن بشر بن عمر، عن شعبة كثيرًا، منها ما سبق في (ح / 232).
و"بشر بن محمّد" هو السَّختياني، أبو محمّد المَروزي، "صدوق رمي بالإرجاء" =
[ص: 317] = (224 هـ) (خ). تهذيب الكمال (4/ 145 - 146)، التقريب (ص 124).
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمّد بن المثنى وابن بشار قالا: حدّثنا محمّد بن جعفر عنه، به، وأحال متنه على حديث حماد قبله، وهو أطول ممّا عند المصنِّف، وفيه قصة. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2382)، (1/ 519)، برقم (749/ 158).
(5) أي: للركعتين قبل الصُّبح المسؤول عنهما، ولفظ مسلم: "ويصلّي ركعتين قبل الغداة كأن الأذان بأذنيه".
(6) في (ل) و (م) بزيادة الواو "وكأن".
(7) المراد بالأذان هنا الإقامة فـ "أو" هنا للتنويع، وليس عند مسلم والبخاري ذكر الإقامة -كما هنا- وقد تابع بشرًا في ذكر الإقامة يزيد بن زريع عند الإمام أحمد في مسنده (4860) (2/ 31). والمعنى: "أنه كان يُسْرع بركعتي الفجر إسْرَاع من يسمعُ إقامةَ الصّلاة خَشْيَة فُوَاتِ أول الوقت، ومقتضى ذلك تخفيف القراءة فيهما، فيحصل به الجواب عن سؤال أنس بن سيرين عن قدر القراءة فيهما".
وفي حديث حماد عند البخاريّ (995): قال حماد: أي بسرعة. فتح الباري (2/ 565) وانظر: مشارق الأنوار (1/ 25)، شرح النووي (6/ 33 - 34).
(8) وأخرجه البخاريّ (995) في "الوتر" باب ساعات الوتر، (2/ 564) -فتح- عن أبي النعمان، عن حماد بن زيد، عن أنس بن سيرين، به، بنحو سياق مسلم، بدون القصة.

الحديث: 2385 - الجزء: 6 - الصفحة: 316

2386 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابن وهب، أن
[ص: 318] مالكًا (1) حدثه، عن نافع وعبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أن سائلًا سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن صلاة اللّيل، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "صلاة اللّيل مَثْنَى مَثْنَى، فإذا خشي أحدكم الصُّبح صلّى ركعة واحدة، توتر (2) له ما قد صلّى" (3). (1) في الأصل و (ل) و (م): "مالك" بدون النصب، والمثبت من (ط) و "مالك" هو الملتقى في هذا الحديث، أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى، عنه، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2382)، (1/ 516) برقم (749).
(2) في الأصل والمطبوع: "يوتر" بالياء -والمثبت من (ل) و (م) وهو كذلك في الموطَّأ، ومسلم والبخاري، وأبي داود (1326)، رواه عن القعنبي، به، والنسائي (3/ 233)، عن ابن القاسم، عنه، به.
(3) وهو في الموطَّأ -رواية يحيى- (1/ 123)، و (298)، (1/ 118 - 119)، من رواية أبي مُصْعَب، و (100)، (ص 95) من رواية الحدثاني.
وأخرجه البخاريّ (990) في "الوتر" باب ما جاء في الوتر، (2/ 554، مع الفتح) عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، به، بنحوه.

الحديث: 2386 - الجزء: 6 - الصفحة: 317

باب [بيان] (1) فرض صلاة المسافر، والدليل على أنَّ مَنْ وقع عليه اسم "المقيم" صلى أربعًا (1) من (ل) و (م).

الجزء: 6 - الصفحة: 319

2387 - حدّثنا الدَّقِيْقِي (1)، قال: ثنا يزيد بن هارون، ح
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا عفان بن مُسْلِمٍ، قالا: أبنا أبو عوانة (2)، قال: ثنا بُكَيْر بن الأَخْنَس (3)، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: "فرض الله الصّلاة على لسان نبيكم: في الحضر أربعًا، وفي السَّفر ركعتين، وفي الخوف ركعة" (4). (1) هو: محمّد بن عبد الملك الواسطي.
(2) هو الوضاح اليشكري، وهو الملتقى هنا، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، وسعيد بن منصور، وأبي الربيع، وقتيبة بن سعيد -جميعا عن أبي عوانة، به، بمثله. كتاب صلاة المسافرين، باب صلاة المسافرين وقصرها (1/ 479) برقم (687).
(3) هو السدوسي، ويقال: الليثي، كوفي، "ثقة من الرّابعة"، (ر م د س ق). تهذيب الكمال (4/ 235 - 236)، التقريب (ص 127).
(4) فائدة: قال المزي في "التحفة" (5/ 214) -بعد سرد طرق هذا الحديث-: "قال أبو عوانة الإسفرائيني: حكى [يعني] بعضُ أصحابنا قال: قال علي بن حرْب: سمعت سُوَيْد بن عمرو قال: قلت لأبي عوانة: سمعت من بكير بن الأخنس غير حديث ابن عبّاس: "فرض الله الصّلاة؟ " قال: لا".

الحديث: 2387 - الجزء: 6 - الصفحة: 319

2388 - حدّثنا الأحْمَسي (1)، قال: ثنا المُحَارِبي (2)، عن أيُّوب بن
[ص: 320] عائذ (3) الطائي (4)، عن بُكَيْر بن الأخنس (5)، عن مجاهد، عن ابن عبّاس قال: "إن الله فرض الصّلاة على لسان نبيكم -صلى الله عليه وسلم- في الحضر أربعًا وفي السَّفر ركعتين، وفي الخوف ركعة". (1) هو: محمّد بن إسماعيل الكوفي.
(2) هو: عبد الرّحمن بن محمّد بن زياد المحاربي، أبو محمّد الكوفي.
(3) في (ل) و (م): "جابر" بدل "عايذ"، وقد صُوّب في (ل) فوق السَّطر، كتب فوقه (ص) -علامة الصِّحَّة-.
(4) هو: أيوب بن عايذ -بتحتانية ومعجمة- ابن مُدلج الطائي البُحتري -بضم الموحدة وسكون المهملة وضم المثناة- الكوفي.
(5) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2388 - الجزء: 6 - الصفحة: 319

[باب] (1) بيانِ صلاةِ النّبيّ (2) -صلى الله عليه وسلم- في السفر، وتركه صلوات السنن الّتي كان يصليها في الحَضَرِ (1) من (ل) و (م).
(2) في (ل) و (م): "الرسول -صلى الله عليه وسلم-".

الجزء: 6 - الصفحة: 321

2389 - حدثنا أبو سعيد (1) البصري وعبد الرّحمن بن بشر، قالا: ثنا يحيى بن سعيد القطان، عن عيسى بن حفص (2)، قال: حدثني أبي، قال: كنت مع ابن عمر في سفر، فصلّى الظهر والعصر ركعتين، ثمّ انصرف إلى طُنْفُسة (3) له، فرأى قومًا يُسبِّحون بعدها -يعني: يصلون- فقال: "ما يصنع هؤلاء؟ " قلت: يُسبِّحون -أي: يتطوعون (4) - قال: "لو كنت مصلّيًّا قبلها أو بعدها لأتممتها، صحبتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتّى قُبِضَ،
[ص: 322] فكان لا يزيد على ركعتين، وأبا بكر حتّى قُبِضَ، فكان لا يزيد على ركعتين، وعمر وعثمان كذلك" [-رضي الله عنهم أجمعين-] (5) (6). (1) لعلّه: عبد الرّحمن بن محمّد بن منصور الحارثي البصري: "كربزان".
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن القعنبي، عنه، به، بنحوه بأطول ممّا هنا، بنحو سياق (ح / 2389). الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2387)، (1/ 479 - 480) برقم (689).
و"عيسى بن حفص" هو ابن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي، أبو زياد المدني، لقبه "رباح" -بموحدة- "ثقة"، (571 هـ)، (خ م د س ق). تهذيب الكمال (22/ 592 - 595)، التقريب (ص 438).
(3) الطنفسة: -بكسر الطاء والفاء، وبضمهما، وبكسر الطاء وفتح الفاء- البساط الّذي له خمل رقيق. وقيل: بساط صغير. انظر: المشارق (1/ 320)، النهاية (3/ 140).
(4) هذا التفسير لم يردّ في الأصل المستخرج عليه، وهو من فوائد الاستخراج.
(5) ما بين المعقوفتين من (ل) و (م) فقط.
(6) وأخرجه البخاريّ (1102) في "تقصير الصّلاة" باب من لم يتطوع في السَّفر دبر الصّلاة وقبلها (2/ 672، مع الفتح) عن مسدَّد، عن يحيى القطان، به، بنحوه مختصرًا.

الحديث: 2389 - الجزء: 6 - الصفحة: 321

2390 - حدّثنا ابن أبي رجاء (1)، قال: ثنا وكيع، عن عيسى بن حفص (2) بن عاصم (3)، عن أبيه، قال: خرجنا مع ابن عمر في سفر، فصلّينا الظهر، فرأى بعض ولده يتطوع، فقال ابن عمر: "صَلَّيْتُ مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر وعثمان في السَّفر، فما صلوا (4) قبلها ولا بعدها، ولو كنتُ متطوعًا لأتممتُ". (1) هو: أحمد بن محمّد بن عبيد الله الطرسوسي.
(2) (ك 1/ 510).
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) في الأصل و (ط): "صلّى" والمثبت من (ل) و (م) وهو كذلك في مسند أحمد (4761) (2/ 24) حيث روى عن وكيع، به، بمثله.

الحديث: 2390 - الجزء: 6 - الصفحة: 322

2391 - حدّثنا يزيد بن سِنَان، قال: ثنا صفوان بن عيسى (1)،
[ص: 323] قال: أخبرني عيسى بن حفص بن عاصم (2)، عن أبيه قال: "خرجنا مع ابن عمر إلى مكّة".
وحدثنا أبو داود السجستاني (3)، قال: ثنا القعنبي (4)، قال: ثنا عيسى بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطّاب، عن أبيه قال: "صَحِبْتُ ابن عمر [-رضي الله عنه-] (5) إلى مكّة (6) فصلَّى بنا الظهر ركعتين، فلما انصرف أتى راحلته، ثمّ (7) أقبل ورأى ناسًا قيامًا، فقال: "ما يصنع هؤلاء"؟ قلت: يسبِّحُون، قال: "يا ابن أخي لو كنتُ مسبحًا لأتممتُ صلاتي، يا ابن أخي، إنِّي صحبتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في السَّفر، فلم يزد على ركعتين حتّى مات (8)، [ثم صحبتُ من بعده أبا بكر، فلم يزد على ركعتين حتّى قبضه الله] (9)، ثمّ صحبت عمر من بعده فلم يزد على ركعتين حتّى
[ص: 324] مات، ثمّ صحبت عثمان من بعده فلم يزد على ركعتين حتّى مات". وقال ابن عمر: وقد قال الله (10): {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (11).
قال يزيد بدل "قبضه الله": "مات"، وقال القعنبي: "قبضه الله"، وهذا لفظ أبي داود. (1) هو الزّهريُّ، أبو محمّد البصري، القسَّام، "ثقة"، (200 هـ) وقيل: قبلها بقليل أو بعدها، (خت م 4). تهذيب الكمال (13/ 208 - 210)، التقريب (ص 277).
(2) هنا موضع الالتقاء.
(3) والحديث في سننه (1223)، (2/ 20) باب التطوع في السَّفر.
(4) هنا موضع الالتقاء.
(5) من (ل) و (م).
(6) في (ل) و (م) هنا زيادة "قال" وهو كذلك في سنن أبي داود.
(7) في (ل) و (م): "فرأى أناسًا يصلون قيامًا" وليس فيهما "ثمّ أقبل"، وما في سنن أبي داود كالمثبت.
(8) هكذا في الأصل و (ط)، وهذا لفظ يزيد كما سيأتي، وفي (ل) و (م): "قبضه الله" بدل "مات" وهو الصّحيح لتصريح المصنِّف في الأخير أن هذا لفظ أبي داود.
(9) ما بين المعقوفتين مستدرك من (ل) و (م) وهو موجود في سنن أبي داود وصحيح مسلم.
(10) "وقد قال الله" لم يرد في (ل) و (م).
(11) سورة "الأحزاب": 21.

الحديث: 2391 - الجزء: 6 - الصفحة: 322

2392 - حدّثنا أبو جعفر الدارمي (1)، عن جعفر بن عون، قال: أبنا عيسى بن حفص بن عاصم (2)، عن أبيه، قال: "كُنّا مع ابن عمر في سفر، فصلَّى بنا ركعتين، ثمّ انصرف إلى حَشيّة (3) رَحْلِه فاتكأ عليها، فرأى قومًا وراءه قيامًا (4) فقال: "ما يصنع هؤلاء"؟ قلت (5): يسبحون، فقال: "لو كنتُ مسبحًا لأتممتُ صلاتي، يا ابن أخي، صحبت
[ص: 325] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتّى قبضه الله فلم يزد على ركعتين ركعتين، ثمّ صحبت أبا بكر حتّى قبضه الله فلم يزد على ركعتين ركعتين، ثمّ صحبت عمر فلم يزد على ركعتين ركعتين، ثمّ صحبت عثمان، فلم يزد على ركعتين ركعتين، ثم قال: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (6).
قال أبو عوانة (7): يقولون: عيسى بن حفص هو عم عبيد الله بن عمر (8). (1) هو: أحمد بن سعيد السرخسي.
(2) هنا موضع الالتقاء.
(3) هكذا في النسخ -بمهملة فمعجمة وتحتانية مشددة- وفي "شرح السنة" (1032)، (4/ 184)، حيث أخرج البغوي هذا الحديث من طريق أبي عوانة -بلفظ "خشبة". و"الحشيَّة" -بمهملة- واحدة "الحشايا" ومعناه: الفراش، وعلى هذا يكون بنحو سياق (ح / 2389) الّذي ورد فيه لفظ "طنفسة". و"الخشبة" معروفة، فالمعنى يستقيم على الوجهين. انظر: النهاية (1/ 393) [مادة "حشا"].
(4) في جميع النسخ "قيام" -بدون النصب- والتصحيح من "شرح السنة" (1032).
(5) في (ل) و (م): "فقلت"، والمثبت أشبه، وهو موافق لما في "شرح السنة".
(6) سورة "الأحزاب": 21.
(7) جملة "قال أبو عوانة" لم ترد في (ل) و (م).
(8) أي: ابن حفص بن عاصم العمري، وهو كذلك.

الحديث: 2392 - الجزء: 6 - الصفحة: 324

2393 - حدثنا حمدان بن الجنيد (1)، قال: ثنا هاشم بن القاسم، قال: ثنا عاصم بن محمّد (2)، عن (3) عمر بن محمّد (4)، قال: ثنا حفص بن عاصم بن عمر (5) قال: "قلت لعبد الله بن عمر: يا عَمّ، إنِّي رأيتك في
[ص: 326] السَّفر لا تصلّي قبل الصّلاة ولا بعدها؟ قال: "يا ابن أخي، صَحِبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كذا، وصحبته كذا (6)، لم أره يصلّي قبل الصّلاة ولا بعدها، ويقول الله: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} " (7) (8). (1) هو: محمّد بن أحمد الدقاق.
(2) ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطّاب العمري، المدني، وهو أخو شيخه هنا "عمر بن محمّد".
(3) في (م) تصحفت "ابن" إلى "عن".
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، حدّثنا يزيد (يعني: ابن زريع)، عنه، به، بنحوه وفيه قصة مرضه وعيادة ابن عمر له. الكتاب والباب المذكوران في (ح/2387)، (1/ 480) برقم (9/ 689). و "عمر بن محمّد" هو ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطّاب المدني، نزيل عَسْقلان.
(5) (ك 1/ 511).
(6) أي: في السَّفر، ولفظ مسلم: "صحبت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في السَّفر ... ".
(7) سورة "الأحزاب": 21.
(8) وأخرجه البخاريّ (1101) في "تقصير الصّلاة" باب: من لم يتطوع في السَّفر دبر الصّلاة وقبلها، (2/ 672، مع الفتح) عن يحيى بن سليمان، قال: حدثني ابن وهب، قال: حدثني عمر بن محمّد، به، بنحوه مختصرًا.

الحديث: 2393 - الجزء: 6 - الصفحة: 325

2394 - حدثنا أبو أمية (1)، قال: ثنا أحمد بن يونس، وعاصم بن علي، قالا: ثنا عاصم بن محمّد (2)، عن أخيه عمر بن محمّد، ح
وحدثنا جعفر بن محمّد الأنطاكي الخفاف (3)، قال: ثنا الهيثم بن جميل، قال: ثنا عاصم بن محمّد، عن أخيه عمر بن محمّد، قال: دخلنا
[ص: 327] على حفص بن عاصم نعوده في شكوى، قال: فحدثنا قال: دخل عليَّ عمّي عبد الله بن عمر، قال: فوجدني قد كسرت لي (4) نمرقة (5) -يعني: الوسادة- قال: وبَسَطْتُ عليها خُمْرةً (6)، قال: فأنا أسجد عليها، قال: فقال لي (7): "يا ابن أخي، لا تصنع هذا، تَنَاوَل الأرض بوجهك، فإن لم تقدِرْ على ذلك فأومِئْ برأسك إيماءً، قال: قلت: يا عم، رأيتُك في السَّفر لا تصلّي قبل الصّلاة ولا بعدها، قال: "يا ابن أخي، صَحبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كذا، وصَحِبْتُه كذا، فلم أره يصلّي قبل الصّلاة ولا بعدها، وقد قال الله: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} (8). (1) هو الطرسوسي: محمّد بن إبراهيم، و "أحمد بن يونس" هو: أحمد بن عبد الله بن يونس، و "عاصم بن علي" هو: ابن عاصم بن صهيب الواسطي.
(2) هنا موضع الالتقاء.
(3) الأنطاكي -بفتح الألف، وسكون النون- نسبة إلى بلدة "أنطاكية" تقع على نهر "العاصي" شمال غرب "سورية" من الشّام.
و"الخفاف" -بفتح الخاء وتشديد الفاء، وبعد الألف فاء أخرى- هذه النسبة إلى عمل "الخِفاف" الّتي تُلبس. الأنساب (1/ 220 - الأنطاكي)، (2/ 386 - الخفاف)، اللباب (1/ 90، 454)، المنجد (في الأعلام) (ص 80) إضافة إلى الخريطة.
(4) في (م): "لم" -بالميم- وهو محرَّف.
(5) النمرقة -بضم النون والراء، وبكسرهما-، وجمعها "نمارق" وهي -كما ورد في المتن-: الوسادة. انظر: مشارق الأنوار (2/ 13)، المجموع المغيث (3/ 353)، النهاية (5/ 118).
(6) الخمرة -بالضم وسكون الميم- كالسجَّادة الصغيره، تُعمل من سَعْف النخل، وتُرمَّل بالخيوط، وهي صغيرة على قدر ما يسجد عليه المصلّي أو فُوَيْق ذلك، فإن عظُم حتّى يكفي الرَّجل لجسده كله في صلاة أو مضجع أو أكثر من ذلك فحينئذ حصير. غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 167)، وانظر: المشارق (1/ 240)، غريب الحميدي (ص 563)، (وانظر الفهرس).
(7) "لي" لا توجد في (ل) و (م).
(8) سورة الأحزاب: 21.

الحديث: 2394 - الجزء: 6 - الصفحة: 326

2395 - حدّثنا عبّاس الدُّوْرِي، قال: ثنا شبابة (1)، ح
وحدثنا أبو داود الحراني، قال: ثنا أبو عتاب، ح
وحدثنا يونس بن حبيب (2)، قال: ثنا أبو داود (3)، ح
وحدثنا عمار بن رَجَاء، قال: ثنا أبو داود، قالوا (4): ثنا شعبة (5)، عن خُبَيْب بن عبد الرّحمن (6)، قال (7): سمعت حفص بن عاصم يحدث عن ابن عمر قال: "صلّى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمنى ركعتين، ومع (8) أبي بكر ركعتين، ومع عمر ركعتين، ومع عثمان ركعتين سِنِينَ (9) من خلافته، ثمّ
[ص: 329] أن عثمان أتمهما (10) بعده".
هذا لفظُ شبابةَ وأبي داود (11)، ومعنى حديثهم واحد، وبعضهم (12) لم يقل "بمنى".
ورواه (13) خالدُ بن الحارث وعبد الصمد عن شعبة، فقالا: "سافرنا مع النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فكان يصلّي صلاة السَّفر".
ورواه (14) معاذ بن معاذ (15) فقال: "بمنى" كما قالوا -هؤلاء-. (1) هو ابن سوار، وأبو داود الحراني هو: سليمان بن سيف، وأبو عتاب هو: سهل بن حماد الدلال.
(2) في (ل) و (م): "حدّثنا يونس بن حبيب وعمار، قالا: ثنا أبو داود ... ".
(3) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (1947) (ص 263) بنحوه، وقد تصحف فيه "خبيب" إلى "حبيب" بالمهملة.
(4) في الأصل و (ط): "قال" -بالإفراد- والمثبت من (ل) و (م) وهو الأنسب.
(5) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عبيد الله بن معاذ، حدّثنا أبي، حدّثنا شعبة، به،
بنحوه، وفيه "ثماني سنين أو ست سنين" وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب قصر الصّلاة بمنى برقم (694/ 18).
(6) ابن حبيب بن كِساف الأنصاري، أبو الحارث المدني، "ثقة" (132 هـ) ع. تهذيب الكمال (8/ 227 - 228)، التقريب (ص 192).
(7) "قال" لم يرد في (ل) و (م).
(8) كذا في النسخ، والمعنى: وصلّينا مع أبي بكر ركعتين ... ".
(9) في الأصل و (ط): "ستين"، والمثبت من (ل) و (م). =
[ص: 329] = ولفظ مسلم (من رواية معاذ بن معاذ): "ثماني سنين، أو قال: ست سنين"، ويقاربه لفظ عبد الرّحمن بن زياد عن شعبة في "شرح معاني الآثار" (1/ 417): "ست سنين أو ثمان". وجزم يزيد بن هارون [مسند أحمد (4858) 2/ 31] ومحمد بن جعفر غندر [مسند أحمد (5041) 2/ 44 - 45] بست سنين فقط، ولعلّه هو الراجح؛ لأن الجميع ذكره، وجزم به بعضهم -وفيهم غندر، وهو الحكم في حديث شعبة-.
وتبين من هذا أن ما في الأصل و (ط) "ستين" خطأ يخالف الجميع، والصّحيح ما في (ل) و (م) "سِنِينَ" وليس فيه مخالفة لسياق الآخرين المذكورين.
(10) في (م): "أتمها" بعد، وتوافقها (ل) في "بعد".
(11) أنها ما في مسند الطيالسي من رواية يونس فليس فيه ذكر لعدد السنوات أصلًا.
(12) جملة "وبعضهم لم يقل "بمنى" لم ترد في (ل) و (م).
والغالب أنه يريد أبا عتاب، لأنه صرح سابقًا بأن السياق المذكور لأبي داود وشبابة.
(13) وصله مسلم، رواه عن يحيى بن حبيب، حدّثنا خالد (يعني: ابن الحارث)؛ وعن محمّد بن المثنى، قال: حدثني عبد الصمد، كلاهما عن شعبة، به، بنحوه.
(14) وصله مسلم، راجع الملتقى في هذا الحديث، وفي (ل) و (م) تقدمت هذه الجملة على قوله: "ورواه خالد بن الحارث ... ".
(15) في (ل) و (م) هنا: "مثله" ولم يرد فيهما: "فقال: بمنى كما قالوا - هولاء".

الحديث: 2395 - الجزء: 6 - الصفحة: 328

2396 - (1) حدّثنا أبو الأزهر (2)، قال: ثنا أبو أسامة (3)، عن عبيد الله بن عمر (4)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "صلّى رسول الله - صلّى الله (5) عليه وسلم - بمنى ركعتين، وأبو بكر ركعتين، وعمر ركعتين، وعثمان صدرًا من خلافته ركعتين، ثمّ إن عثمان صلّى أربعًا، فكان ابن عمر إذا صلّى معهم صلّى أربعًا، وإذا صلّى وحده صلّى ركعتين".
رواه (6) يحيى القطان وعقبة [بن خالد] (7) عن
[ص: 331] عبيد الله بن عمر (8). (1) في (ل) و (م): "وحدثنا" وما هنا أنسب.
(2) هو: أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي، وأبو أسامة هو: حماد بن أسامة.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عنه، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين، باب قصر الصّلاة بمنى، (1/ 482)، برقم (694/ 17).
(4) "ابن عمر" لم يرد في (ل) و (م)، وعبيد الله بن عمر هو العمري.
(5) (ك / 512).
(6) وصله مسلم، رواه عن ابن المثنى وعبيد الله بن سعيد، قالا: حدّثنا يحيى (وهو القطان)؛ وعن ابن نمير، حدّثنا: عقبة بن خالد، كلاهما عن عبيد الله بن عمر، به، بنحوه، ولم يسق متنهما. الكتاب والباب المذكوران في (1/ 482) برقم (694/ 17 ...).
كما أن البخاريّ أخرج طريق القطان، رواه عن مسدد، عن القطان، به، بنحوه.
كتاب تقصير الصّلاة، باب الصّلاة بمنى، (2/ 655، مع الفتح) برقم (1082).
(7) من (ل) و (م)، وهو: عقبة بن خالد بن عقبة السَّكوني، أبو مسعود الكوفي، المجدَّد، "صدوق صاحب حديث"، (188 هـ) ع. تهذيب الكمال (20/ 195 - 197)، =
[ص: 331] = التقريب (ص 394).
(8) "ابن عمر" لم يرد في (ل) و (م).

الحديث: 2396 - الجزء: 6 - الصفحة: 330

2397 - حدّثنا أبو عبيد الله (1)، قال: ثنا عمِّي، ح
وحدثنا أبو أمية، قال: ثنا علي بن الحسن النسائي، قال: ثنا ابن وهب (2)، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن الزّهريّ، عن سالم، عن أبيه، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أنه صلّى صلاة المسافر بمنى وغيره ركعتين، وأبو بكر وعمر وعثمان ركعتين".
زاد أبو عبيد الله: "صدرًا من خلافته، ثمّ أتمها أربعًا (3) ". (1) هو ابن أخي ابن وهب، واسمه: أحمد بن عبد الرّحمن بن وهب، وعمه هو: عبد الله بن وهب الإمام.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن حرملة بن يحيى، حدّثنا ابن وهب، به -بمثل سياق أبي عبد الله. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2396)، (1/ 482) برقم (694).
(3) وسياق مسلم مثله.

الحديث: 2397 - الجزء: 6 - الصفحة: 331

2398 - حدّثنا السُّلَمِي (1)، قال: ثنا عبد الرزّاق (2)، قال: أبنا معمر، ح
[ص: 332] وحدثني محمّد بن عوف (3)، قال: ثنا الفِرْيابي، قال: ثنا الأوزاعي، ح
وأخبرني عبّاس بن الوليد، عن أبيه (4)، قال: ثنا الأوزاعي (5) (6) عن الزّهريُّ، عن سالم، عن أبيه، قال: "صلّى النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- صلاة المسافر بمنى ركعتين". -وذكر بمثله- وهذا لفظ الأوزاعي (7).
وأمّا معمر فقال: "صَلَّيْتُ مع النبي -صلى الله عليه وسلم- بمنى ركعتين، ومع أبي بكر ركعتين". ثمّ ذكر مثله.
قال (8) معمر: قال الزّهريُّ: "فبلغني (9) أن عثمان إنّما صلّى بمنى
[ص: 333] أربعًا لأنه أَزْمَعَ (10) أن يقيم بعد الحجِّ (11) " (12). (1) هو: أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي.
(2) والحديث في مصنفه (4/ 268)، (2/ 516) بمثله و "عبد الرزّاق" موطن الالتقاء، رواه مسلم عن إسحاق (بن إبراهيم) وعبد بن حميد، عنه، به.
الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2396)، (1/ 483) برقم (694 / ...).
(3) هو ابن سفيان الطائي، والفريابي: محمّد بن يوسف.
(4) هو: الوليد بن مَزْيد العذري. وليس هو الوليد بن مسلم كما جزم به محققو المسند لأحمد -طبعة مؤسسة الرسالة- (8/ 130) ومحقق مسند أبي يعلى "حسين" (9/ 326)، وقد تبين لي بالاستقراء، أنه كلما يروي عبّاس بن الوليد عن أبيه فهو الوليد بن مزيد.
نعم، هو الوليد بن مسلم عند أبي يعلى (5438) وقد صرح بالتحديث عن الأوزاعي.
(5) هنا موضع الالتقاء بالنسبة لطريق الفريابي والوليد، رواه مسلم عن زهير بن حرْب، حدّثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، به، وتقدم طريق معمر. صحيح الإمام مسلم (694 / ...) وراجع طريق معمر السابق.
(6) في (ل) و (م) هنا: "كلاهما قالا: عن الزّهريّ"، وهو مناسب.
(7) وأخرجه البخاريّ (1082) في "تقصير الصّلاة"، باب الصّلاة بمنى، (2/ 655) -فتح- من طريق نافع؛ وبرقم (1655) في "الحجِّ" باب: الصّلاة بمنى، (3/ 595) -فتح- من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عمر، كلاهما عن ابن عمر مرفوعًا، بنحوه.
(8) في (ل) و (م): "فقال" وما هنا أولى.
(9) في (ل) و (م): "بلغني" -بدون الفاء- وما في مصنف عبد الرزّاق موافق للمثبت.
(10) يقال: أزمع الأمر -وعليه- أي: أجمع عليه، أو ثبَّت. انظر: جمهرة اللُّغة لابن درير (3/ 8 - زعم)، القاموس (ص 937)، اللسان (8/ 143 - 144).
(11) ذكر الحافظ في "الفتح" (2/ 665) -في معرض استعراض الوجوه الّتي يمكن أن يفسَّر بها إتمام عثمان -رضي الله عنه- بمنى، وذكر هناك هذه الرِّواية وقال: "فهو مرسل، وفيه نظر، لأن الإقامة بمكة على المهاجرين حرام ... وصح عن عثمان أنه كان لا يودع النِّساء إِلَّا على ظهر راحلته ... ".
ورجّح الحافظ أن سبب إتمامه "أنه كان يرى القصر مختصًّا بمن كان شاخصًا سائرًا، وأمّا من أقام في مكان أثناء سفره فله حكم المقيم، فيتم" وذكر رواية تعزّز موقفه هذا، وهو وجيه.
(12) من فوائد الاستخراج:
1 - روى أبو عوانة من طريق الفريابي والوليد بن مزيد عن الأوزاعي وكلاهما أقوى من الوليد بن مسلم -الراوي عن الأوزاعي عند الإمام مسلم-.
2 - عنعن الوليد بن مسلم عند مسلم عن الأوزاعي، وهو كثير التدليس، بينما صرح الوليد بن مزيد والفريابي عن الأوزاعي عند المصنِّف مع أنهما لم يوصفا بالتدليس.

الحديث: 2398 - الجزء: 6 - الصفحة: 331

2399 - حدّثنا أبو قِلابة (1)، قال: أبنا بِشْر بن عمر، ح
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا سليمان بن حرْب، قالا: ثنا شعبة (2)، عن
[ص: 334] قتادة، قال: سمعت موسى بن سلمة، قال: "سألت ابن عباس، قال: فقلت له: إنِّي مقيم ههنا -يعني: بمكة- فكيف أصلّي؟ قال: ركعتين، سنة أبي القاسم -صلى الله عليه وسلم-". (1) هو: عبد الملك بن محمّد الرقاشي، وبشر بن عمر هو: الزهراني.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمّد بن المثنى وابن بشار، قالا: حدّثنا محمّد بن جعفر، عنه، به، بنحوه. وفيه: "إذا لم أصَلِّ مع الإمام" من قول السائل.
كتاب صلاة المسافرين، باب صلاة المسافرين وقصرها، (1/ 479)، برقم (688).

الحديث: 2399 - الجزء: 6 - الصفحة: 333

2400 - حدثني صالح بن محمّد الرازي (1)، قال: ثنا سريج بن يونس، قال: ثنا محمّد بن عبد الرّحمن الطّفاوي (2)، عن أيوب السَّخْتِيَاني (3)، عن
[ص: 335] قتادة (4)، بإسناده، مثل معناه. (1) هو: صالح بن محمّد بن عبد الله بن عبد الرّحمن الرازي، أبو الفضل، سكن بغداد.
(2) أبو المنذر البصري، (187 هـ) (خ د ت س). وثقه ابن المديني، وتبعه الذهبي، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال: "وكان يغلو في التشيع". وقال أبو حاتم: "ليس به بأس، صدوق صالح، إِلَّا أنه يهم أحيانًا". وبنحوه قال أبو زرعة -على ما نقله عنه ابنُ أبي حاتم في العلل-. وقال ابن معين وأبو داود: "لا بأس به" وكذلك ابن عدي. وسئل الدارقطني عنه فقال: "قد احتج به البخاريّ". وقال أبو زرعة مرّة: "منكر الحديث" وضعفه أبو حاتم مرّة. وقال الحافظ: "صدوق يهم"، وهو كما قال، وأمّا قول أبي زرعة "منكر الحديث" فيتعارض مع أقوال غيره ومنهم المتشددون كأبي حاتم، وإضافة إلى تعارض قوله هذا بما نُقل عنه نفسه في "علل ابن أبي حاتم" كما سبق.
انظر: تاريخ الدوري (2/ 527)، الجرح (7/ 324) الكامل (6195)، ثقات ابن حبّان (7/ 442)، سؤالات الحاكم (471) (ص 270)، تاريخ بغداد (2/ 308 - 309)، تهذيب الكمال (25/ 652 - 655)، الميزان (2/ 618) تهذيب التهذيب (9/ 275)، التقريب (ص 493). و"الطفاوي" -بضم الطاء المهملة، وفتح الفاء- نسبة إلى "طُفاوة بنت جرم بن ريان أم ثعلبة وعامر ومعاوية من زوجها أعصر بن سعد بن قيس عيلان".
انظر: الأنساب (4/ 68)، اللباب (2/ 283)، الأعلام (3/ 227).
(3) السَّختياني -بفتح السين المهملة، وسكون الخاء المعجمة، وكسر التاء المثناة من =
[ص: 335] = فوقها -نسبة إلى عمل "السختيان" وبيعها، وهي الجلود الضأنية ليست بأدم.
انظر: الأنساب (3/ 232)، اللباب (2/ 108).
(4) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2400 - الجزء: 6 - الصفحة: 334

2401 - حدّثنا أبو علي الزَّعْفَراني (1)، قال: ثنا عَبِيدة بن حُمَيْد، ح
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا شجاع بن الوليد، قالا: ثنا الأعمش (2)، عن إبراهيم (3)، عن عبد الرّحمن بن يزيد (4)، قال: قال عبد الله بن مسعود: "صلّيت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركعتين -يعني: بمنى أو بمكة- ومع أبي بكر (5) ركعتين، ومع عمر ركعتين، حتّى تَفَرَّقَتْ بكم الطرق أو السُّبُلُ فليت حظي من (6) ذلك ركعتان (7) متقبلتان".
[ص: 336] هذا (8) لفظ عبيدة، وحديث شجاع قال: "صَلَّيْتُ مع النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمنى ركعتين". وذكر مثله (9).
ورواه (10) أبو معاوية فقال: "صلّى بمنى"، ولم يقل: "صلّى (11) بنا". (1) هو: الحسن بن محمّد بن الصبّاح البغدادي.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، حدّثنا عبد الواحد عنه، به، بنحوه، وفيه قصة، وليس فيه قوله: "حتّى تفرقت بكم الطرق -أو السبل-" وزيادته من فوائد الاستخراج. كتاب صلاة المسافرين، باب قصر الصّلاة بمنى، (1/ 483)، برقم (695).
(3) هو النخعي: إبراهيم بن يزيد بن قيس، كما صرح بذلك الحافظ في "الفتح" (2/ 657).
(4) هو النخعي.
(5) "بكر" ساقط من (م).
(6) كلمة "من" هنا للبدلية، مثل قوله تعالى: {أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ}.
فتح الباري (2/ 657).
(7) (ك 2/ 513).
(8) في (ل) و (م): "وهذا".
(9) وسياق مسلم موافق للفظ شجاع، وكذلك البخاريّ.
وأخرجه البخاريّ (1084) في "قصر الصّلاة" باب: الصّلاة بمنى، (2/ 656، مع الفتح) عن قتيبة، بإسناده، و (1657) في "الحجِّ" باب: الصّلاة بمنى، (3/ 595، مع الفتح)، عن قبيصة بن عقبة، عن الثّوريّ، عن الأعمش، به، وسياقه أقرب إلى سياق المصنِّف إِلَّا أنه ليس فيه ذكر مكّة ولا منى.
(10) أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب، كلاهما عنه، به، ولم يسق لفظه محيلًا متنه على حديث عبد الواحد قبله. الكتاب والباب المذكوران، (1/ 483) برقم (695/ ...). وأخرجه أبو داود (1960) في باب الصّلاة بمنى من كتاب "الحجِّ" مقرونًا بحفص بن غياث، وليس فيه تصريح بذكر منى.
(11) في (ل) و (م): "ولم يقل: بنا".

الحديث: 2401 - الجزء: 6 - الصفحة: 335

[باب] (1) ذكرِ الخَبرِ المبَيّنِ أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- صلى في السفر وفي الأمن والسعة ركعتين، وأنَّه صلى ركعتي التطَوُّع قبل الفجر (1) من (ل) و (م).

الجزء: 6 - الصفحة: 337

2402 - حدّثنا يوسف بن مسَلَّم (1)، قال: ثنا حَجَّاج (2)، [ح (3)] وثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أبو داود (4)، ح
وحدثنا أبو قِلابة (5)، قال: ثنا بِشْر بن عمر، قالوا: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق (6)، قال: سمعت حارثةَ بن وهب الخزاعي (7) يقول: "صلّى بنا
[ص: 338] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أكثَرَ ما كُنَّا وآمَنَه بمنى ركعتين" (8).
يقولون (9): حارثة بن وهب أخو ابن عمر (10) لأمه. (1) في المطبوع "سلم" وهو خطأ، و "يوسف" هو المصيصي.
(2) هو ابن محمّد الأعور المصيصي.
(3) علامة التحويل مستدركة من (ل).
(4) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (1240) (ص 174).
(5) هو: عبد الملك بن محمّد الرقاشي.
(6) هو: عمرو بن عبد الله السبيعي، وهو الملتقى هنا، رواه مسلم عن يحيى ابن يحيى، وقتيبة، عن أبي الأحوص؛ وعن أحمد بن عبد الله بن يونس، حدّثنا زهير، كلاهما عن أبي إسحاق، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2401)، (1/ 483 - 484)، برقم (696/ 20 - 21).
(7) صحابي نزل الكوفة، وكان عمر -صلى الله عليه وسلم- زوجَ أمِّه، فهو -كما قال المصنِّف في آخر الحديث- أخو عبيد الله بن عمر بن الخطّاب لأمه. ع.
و"الحزاعي" -بضم الخاء، وفتح الزاي- نسبة إلى "خزاعة" واسمه: كعب بن عمرو بن ربيعة -قبيلة من الأزد-. انظر: الاستيعاب (460)، (1/ 370)، أسد الغابة =
[ص: 338] = (1005)، (1/ 657)، تهذيب الكمال (5/ 318)، الإصابة (1538) (1/ 708)، الأنساب (2/ 358)، اللباب (1/ 439).
(8) وأخرجه البخاريّ (1083) في: تقصير الصّلاة" باب: الصّلاة بمنىً، (2/ 655، مع الفتح) عن أبي الوليد؛ و (1656) في "الحجِّ" الباب نفسه، (3/ 595، مع الفتح) عن آدم، كلاهما عن شعبة، به.
(9) ممّن قاله الإمام مسلم في صحيحه (1/ 484) بعد (ح/ 696/ 21)، وراجع المصادر السابقة في ترجمته.
(10) في الأصل و (م، ل): "ابن عمير" وهو مصحف، والمثبت من (ط) وهو الصّحيح كما في المصادر السابقة، و "ابن عمر" هو: عبيد الله بن عمر -كما سبق -.

الحديث: 2402 - الجزء: 6 - الصفحة: 337

2403 - حدّثنا الصغاني، قال: ثنا عفان، قال: نَنا شعبة (1)، قال: حدثني أبو إسحاق، بمثله (2). (1) هنا موضع الالتقاء.
(2) في الأصل و (ط) هنا "ح" -علامة التحويل-، ولا توجد في (ل) وهو الأنسب، ولم أثبتها.

الحديث: 2403 - الجزء: 6 - الصفحة: 338

2404 - حدّثنا [أبو العباس] الغَزِّي (1)، قال: ثنا الفِرْيَابِي، قال: ثنا سفيان، عن أبي إسحاق (2)، عن حارثة بن وهب الخزاعي قال: "صَلَّيْتُ مع
[ص: 339] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمنى (3) ركعتين في حجة الوداع أكثَرَ ما كان النَّاس وآمَنَه". (1) في (ل) و (م): أبو العباس الغزي، وهو عبد الله بن محمّد الأزدي.
والفريابي هو: محمّد بن يوسف، وسفيان هو الثّوريّ.
(2) هنا موضع الالتقاء.
(3) سقط لفظ "بمنى" من (م) فقط.

الحديث: 2404 - الجزء: 6 - الصفحة: 338

2405 - حدّثنا الصغاني، قال: ثنا يحيى بن أبي بُكَيْر وأبو النضر (1)، قالا: ثنا سليمان بن المغيرة (2)، ح
وثنا جعفر بن محمّد (3)، قال: ثنا عاصم بن علي (4)، قال: ثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة، قال -في حديث (5) طويل-: "مال عن الطريق (6) فوضع رأسه، فكان أوَّلَ من استيقظ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- والشمسُ في ظهره، ثمّ قال: "ارْكَبُوا"؛ فركِبْنَا، فَسِرْنا حتّى إذا ارتفعت الشمسُ فتوضأ، ثمّ أذَّن بلالٌ بالصلاة، فصلّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركعتين قبل الفجر، ثمّ صلّى الفجر كما كان يصلّي كلَّ يوم". (1) هو: هاشم بن القاسم.
(2) هنا موضع الالتقاء، راجع (ح / 2144) حيث ساقه المصنِّف من طريق الصغاني، وبه - بكامل هذه القصة.
(3) هو: الصائغ البغدادي.
(4) ابن عاصم الواسطي.
(5) في (ل) و (م): "في حديثه الطويل" وقد سبق برقم (2144).
(6) في (ل) و (م) هنا: "يعني: النبي -صلى الله عليه وسلم-".

الحديث: 2405 - الجزء: 6 - الصفحة: 339

[باب] (1) بيانِ إباحةِ الوتر في السَّفر على الراحلة حيثما تَوَجَّهَتْ به (2)، وأنَّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي النافلة على البعير في السفر، يُومئُ إيماءً (3) السُّجُود أخفَضَ من الركوع (1) من (ل) و (م).
(2) "به" لا توجد في (ل) و (م).
(3) كلمة "إيماء" مضافة إلى "السجود"، ويحتمل أن تكون "السجود أخفض من الركوع" جملة مستقلة، و "إيماءً" -بالتنوين- مفعول مطلق للفعل "يُومِئ" وكلاهما واردان.

الجزء: 6 - الصفحة: 340

2406 - حدّثنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابنُ وهب (1)، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُصلّي على الراحلة قِبَلَ أي وجهٍ تَوَجَّه ويوتر عليها، غير أنه لا يصلّى عليها المكتوبة" (2). (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن حرملة بن يحيى، أخبرنا ابن وهب، به، بنحوه.
كتاب صلاة المسافرين، باب جواز صلاة النافلة على الدابة في السَّفر حيث توجهت، (1/ 487) برقم (700/ 39).
(2) أخرجه البخاريّ (1098) في "تقصير الصّلاة" بابُ: ينزل للمكتوبة، (2/ 669، مع الفتح) تعليقًا بقوله: وقال اللَّيث، به، بنحوه.

الحديث: 2406 - الجزء: 6 - الصفحة: 340

2407 - (1) حدّثنا أبو زُرْعة (2) (3) الرازي، قال: ثنا عبد الرّحمن بن
[ص: 341] إبراهيم الدمشقي (4)، قال: ثنا عبد الله بن وهب (5)، قال: أبنا يونس، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلّي بالليل على راحلته في السَّفر شرقًا وغربًا، يومِئُ إيماءً، ويوتر عليها، وكان لا يصلّي عليها المكتوبة". (1) في (ل) و (م) وقع هذا الحديث بعد (ح / 2408) وما هنا أنسب.
(2) هو: الإمام عبيد الله بن عبد الكريم.
(3) (ك 1/ 514).
(4) هو المعروف بـ (دحيم).
(5) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2407 - الجزء: 6 - الصفحة: 340

2408 - حدّثنا أبو حَصِين (1) محمّد بن الحسين الذارع [الكوفي] (2)، قال: ثنا عبد الرّحمن بن يونس (3) السَّرَّاج، قال: ثنا عبد الله بن الحارث (4)،
[ص: 342] قال: أبنا يونس بن يزيد (5)، عن الزّهريّ، عن سالم، عن أبيه، "أن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- أوتر على راحلته". (1) "حَصين" -بفتح الحاء وكسر الصاد-، وهو: محمّد بن الحسين بن حبيب الوادعي القاضي الكوفي. (296 هـ). وثقه الدارقطني، وإبراهيم بن إسحاق، أبو إسحاق.
وقال الخطيب: "كان فهمًا، صنف المسند". وقال الذهبي: "المحدث، الحافظ، الإمام، القاضي ... ".
و"الذارع" -بفتح الذال المشددة المنقوطة - نسبة إلى الذرع للثياب والأرض. انظر: الأسامي والكنى (1774) (4/ 96)، تاريخ الخطيب (2/ 229)، المنتظم (6/ 88)، الوافي بالوفيات (2/ 372)، الأنساب (3/ 5)، اللباب (1/ 528)، السير (13/ 569).
(2) من (ل) و (م) وهو كذلك كما سبق.
(3) ابن محمّد الرقي، أبو محمّد السراج. "لا بأس به" (246 هـ) أو بعدها. تهذيب الكمال (18/ 25 - 27) -ذكر فيه تمييزًا-، التقريب (ص 353).
و"السرَّاج" -بفتح السين وتشديد الراء- نسبة إلى "عمل السَّرْج" وهو الّذي يوضع على الفرس. الأنساب (3/ 241)، اللباب (2/ 111)، توضيح المشتبه (5/ 70).
(4) ابن عبد الملك المخزومي، أبو محمّد المكي، "ثقة، من الثامنة"، (م 4). تهذيب الكمال =
[ص: 342] = (14/ 394 - 395)، التقريب (ص 299).
(5) هنا موضع الالتقاء، و "يونس" ساقط من المطبوع.

الحديث: 2408 - الجزء: 6 - الصفحة: 341

2409 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابن وهب، أن مالكًا (1) حدثه عن أبي بكر (2) بن عمر بن عبد الرّحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطّاب، عن سعيد بن يَسار (3) أنه قال: كنتُ أَسيْرُ مع عبد الله بن عمر -بطريق مكّة- قال سعيد بن يَسار (4): فلما خشيتُ الصُّبح نزلت فأوترت، ثمّ أدركته، فقال لي عبد الله بن عمر: "أين كنت"؟ فقلت له: خشيتُ الفجرَ، فنزلتُ، فأوترتُ، قال (5) ابن عمر:
[ص: 343] "أليس لك في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسوةٌ حسنةٌ"؟ فقلت: بلى (6) والله، قال: "فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر على البعير" (7). (1) في الأصل و (ل) و (م) بدون النصب، والتصحيح من (ط) فقط، و "مالك" هو موضع الالتقاء هنا، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى عنه، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2406)، (1/ 487)، برقم (700/ 36).
(2) القرشي العدوي المدني، "ثقة، من كبار السابعة"، روى له الجماعة سوى أبي داود هذا الحديث فقط، ولا يُعرف إِلَّا بالكنية. تهذيب الكمال (33/ 126 - 129)، التقريب (ص 624).
(3) هو أبو الحُباب.
(4) "بن يسار" لم يرد في (ل) و (م).
(5) في (ل) و (م): "فقال" وهو موافق لما في "الموطَّأ" -رواية يحيى-، وصحيح مسلم والبخاري.
(6) في (م): "بل" وهو مصحف.
(7) الحديث في موطَّأ مالك -رواية يحيى- (1/ 124)، وأخرجه البخاريّ (999) في "الوتر" باب الوتر على الدابة، (2/ 566، مع الفتح) عن إسماعيل (ابن أبي أويس)، عن مالك، به، بمثله.

الحديث: 2409 - الجزء: 6 - الصفحة: 342

2410 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك (1) ويحيى بن عبد الله بن سالم (2)، عن عمرو بن يحيى (3)، عن سعيد بن يَسار -أبي الحُبَاب (4) -، عن ابن عمر، أنه (5) قال: "رأيتُ النّبيّ - صلى الله عليه وسلم - يصلّي على حمار وهو متوجِّهٌ إلى خيبر". (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك -وحده- به بنحوه بلفظ "موجِّه". الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2406)، (1/ 487)، برقم (700/ 35).
(2) المدني.
(3) هو ابن عُمارة المازني.
(4) بضم الحاء - إكمال ابن ماكولا (2/ 140، 142).
(5) "أنه" لا يوجد في (ل) و (م).

الحديث: 2410 - الجزء: 6 - الصفحة: 343

2411 - حدّثنا أبو المثنى (1)، قال: ثنا القعنبي، قال: ثنا عبد العزيز بن محمّد (2)، ح
[ص: 344] وحدثنا إبراهيم بن الوليد الجَشَّاش (3)، قال: ثنا مُسْلِم بن إبراهيم (4)، قال: ثنا وُهَيْب، كلاهما عن عمرو بن يحيى (5)، بإسناده مثله. (1) هو: معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ، أبو المثنى العَنْبَري.
(2) هو الدراوردي.
(3) ابن أيوب، أبو إسحاق. و "الجشَّاش" -بفتح الجيم، والشين المعجمة المشددة، وبعد الألف معجمة أخرى- لم أجد من عرَّف هذه النسبة.
(4) هو: الأزدي الفراهيدي.
(5) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2411 - الجزء: 6 - الصفحة: 343

2412 - أخبرنا يونس [بن عبد الأعلى] (1)، قال: أبنا ابن وهب، أن مالكًا (2) حَدَّثه عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أنه قال: "كان رسول (3) الله -صلى الله عليه وسلم- يصلّي على راحلته في السَّفر حيث ما توجَّهتْ به".
قال عبد الله بن دينار: كان ابن عمر يفعل ذلك (4). (1) من (ل) و (م).
(2) في الأصول بدون النصب، والمثبت من بقية النسخ، و "مالك" موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، به، بمثله بدون قوله: "في السَّفر". الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2406)، (1/ 487) برقم (700/ 37).
(3) في (ل) و (م): "كان النبي -صلى الله عليه وسلم-" وفي الموطَّأ وصحيح مسلم كالمثبت.
(4) الحديث في موطَّأ مالك -رواية يحيى- (1/ 151).
من فوائد الاستخراج:
زيادة قوله "في السَّفر" في المتن، وهو موجود في الموطَّأ أيضًا.

الحديث: 2412 - الجزء: 6 - الصفحة: 344

2413 - حدّثنا يزيد بن سِنَان [البصري] (1)، قال: ثنا حماد بن
[ص: 345] مَسْعَدة، عن عبيد الله بن عمر (2)، عن نافع، عن ابن عمر، "أنَّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يصلّي على راحلته تطوعًا حيث ما (3) تَوجَّهَتْ به". (1) من (ل) و (م) وهو بصري نزل مصر.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمّد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا أبي، حدّثنا عبيد الله، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2406)، (1/ 486) برقم (700).
(3) "ما" لا توجد في (ل) وهي موجودة في صحيح مسلم.

الحديث: 2413 - الجزء: 6 - الصفحة: 344

2414 - حدّثنا أبو أُمَيَّة الطرسوسي (1)، قال: ثنا أبو بكر (2) بن أبي شيبة (3)، قال: ثنا أبو خالد الأحمر (4)، عن عبيد الله بن عمر (5)، عن نافع، عن ابن عمر "أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان * يصلّي على راحلته حيثما توجَّهَتْ به". (1) "الطرسوسي" لم يرد في (ل) و (م) وهو محمّد بن إبراهيم الطرسوسي.
(2) (ك 1/ 515).
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عنه، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2406)، (1/ 486) برقم (700/ 32).
(4) هو: سليمان بن حيان الأزدي.
(5) "ابن عمر" لم يرد في (ل) و (م).

الحديث: 2414 - الجزء: 6 - الصفحة: 345

2415 - حدّثنا الصغاني، قال: ثنا معاوية بن عمرو، قال: حدّثنا زائدة عن عبيد الله (1) -بإسناده-: "كان النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- * (2) يومئ أينما توجه على راحلته، وكان ابن عمر يفعل ذلك".
[ص: 346] رواه ابن نمير مثل ما روى أبو خالد الأحمر (3) (4). (1) هنا موضع الالتقاء.
(2) ما بين النجمين مكرر في (م).
(3) "الأحمر" لم يرد في (ل) و (م).
(4) أخرجه مسلم راجع (ح /700/ 31)، (1/ 486)، وأخرجه -أيضًا- أحمد في المسند (6287) (2/ 142) عنه، به.

الحديث: 2415 - الجزء: 6 - الصفحة: 345

2416 - حدّثنا أبو سعيد البصري (1)، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان (2)، قال: ثنا عبد الملك بن أبي سليمان، قال: ثنا سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عمر قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلّي وهو مُقْبِلٌ من مكّة إلى المدينة على راحلته حيث ما توجَّهَتْ به". قال: وفيه نزلت هذه الآية {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} (3) ". (1) هو: عبد الرّحمن بن محمّد بن منصور الحارثي المعروف بـ (قربزان).
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عبيد الله بن عمر القواريري عنه، به، بنحوه.
الكتاب والباب المذكوران في (ح/ 2406)، (1/ 486) برقم: (700/ 33).
(3) سورة "البقرة": 115.

الحديث: 2416 - الجزء: 6 - الصفحة: 346

2417 - أخبرني العباس بن الوليد (1)، قال: أخبرني أبي، قال: ثنا عمر بن محمّد (2)، عن نافع (3)، عن ابن عمر، "أنه كان يصلّي على راحلته حيث توجهت به في السَّفر، ويخبرهم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصنع ذلك" (4). (1) ابن مَزْيَد العذري، وأبوه هو: الوليد بن مزْيَد.
(2) ابن زيد بن عبد الله بن عمر.
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) وأخرجه البخاريّ (1095) في "تقصر الصّلاة" باب صلاة التطوع على الدواب =
[ص: 347] = وحيثما توجهت به (2/ 668) من طريق موسى بن عقبة، عن نافع، به، بنحوه.

الحديث: 2417 - الجزء: 6 - الصفحة: 346

2418 - حدّثنا [عليُّ بن عثمان] (1) النُّفَيْلي، قال: ثنا بَكْرُ بن خَلَف، قال: ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، ح
وحدثنا حَمْدانُ بن علي (2)، قال: ثنا عيَّاشُ بن الوليد (3)، قال: ثنا عبد الأعلى، ح
وحدثنا الصغاني، قال: ثنا يحيى بن مَعِيْنٍ، قال: ثنا عبد الأعلى، عن معمر، عن الزّهريّ (4)، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه "أنه رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلّي على راحلته حيث توجهت به" (5). (1) ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل، استدركته من (ل) و (م).
و"علي بن عثمان" بن محمّد النَّفْيلي، و"النَّفْيلي"، بضم النون.
(2) هو: محمّد بن علي بن عبد الله البغدادي، أبو جعفر الورَّاق.
(3) هو الرَّقام، أبو الوليد البصري.
و"عياش" -بياء معجمة باثنتين من تحتها، آخره شين معجمة-. "ثقة" (226 هـ)، (خ د س). الإكمال لابن ماكولا (6/ 64)، تهذيب الكمال (22/ 562 - 564)، التقريب (ص 437)، توضيح المشتبه (6/ 83، 87).
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عمرو بن سوَّار وحرملة، قالا: أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2406)، (1/ 488)، برقم (701).
(5) وأخرجه البخاريّ (1093) في "تقصير الصّلاة" باب صلاة التطوع على الدواب ... (2/ 667، مع الفتح) عن ابن المديني، عن عبد الأعلى، به؛ و (1097) فيه، باب: =
[ص: 348] = ينزل للمكتوبة، (2/ 669، مع الفتح) عن يحيى بن بُكير، عن اللَّيث، عن عُقَيْل، عن ابن شهاب، به، بنحوه.

الحديث: 2418 - الجزء: 6 - الصفحة: 347

2419 - حدّثنا ابنُ مُهِلّ (1)، قال: ثنا عبد الرزّاق (2)، قال: أبنا معمر، عن الزّهريّ (3) -بإسناده- قال: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلى النوافل على بعيره حيث توجَّهتْ به". (1) هو: محمّد بن عبد الأعلى بن المهِلّ الصنعاني. وما في نسخة "إتحاف المهرة" (6/ 391): "ابن مهدي" وترجيح محقِّقِه ذلك فخطأ ظاهر؛ لأن المصنفَ لم يدرك ابنَ مهدي ولا أكثر تلاميذه، فكيف يروي عنه؟! علمًا بأن ابنَ مهدي قد توفي قبل ولادة المصنِّف بأكثر من 30 سنة.
(2) والحديث في مصنفه (4517) (2/ 575) بنحوه.
(3) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2419 - الجزء: 6 - الصفحة: 348

2420 - حدّثنا أبو بكر بن إسحاق الصغاني، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: ثنا همام (1)، عن أنس بن سيرين، قال: تلقَّيْنَا أنس بن مالكٍ حيث قدم (2) الشامَ،
[ص: 349] فلقيناه (3) بعَيْنِ التَّمر (4) وهو يصلّي على راحلته لغير القبلة، فقلنا له: إنَّكَ تصلّي إلى غير القبلة، فقال: "لولا أني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفعل ذلك ما فعلتُ" (5). (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمّد بن حاتم، حدّثنا عفان بن مسلم، حدّثنا همام، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2406)، (1/ 488)، برقم (702).
(2) ولفظ البخاريّ -من رواية همام نفسه- (1100): "حين قدم من الشّام".
قال النووي تعليقًا على رواية مسلم -وهي بمثل رواية المصنِّف-: "هكذا هو في جميع نسخ مسلم، وكذا نقله القاضي عياض عن جميع الروايات لصحيح مسلم، قال: وقيل: إنّه وهم، وصوابه: قدم من الشّام، كما جاء في صحيح البخاريّ؛ لأنهم خرجوا من البصرة للقائه حين قدم من الشّام. =
[ص: 349] = قلت [القائل هو النووي]: ورواية مسلم صحيحة، ومعناها: تلقيناه في رجوعه حين قدم الشّام، وإنّما حذف ذكر رجوعه للعلّم به، والله أعلم". وراجع الفتح (2/ 671).
قلت: ورواية -يزيد بن هارون فيما رواه عنه أحمد في مسنده (3/ 204) بنحو سياق البخاريّ.
(3) كذا في الأصل و (ل) و (م) وصحيح البخاريّ ومسند أحمد، وفي (ط): "فتلقيناه" وكذلك في صحيح مسلم، والكل بمعنى.
(4) بلدة قريبة من "الأنبار" غربي الكوفة، فتحها المسلمون في آخر خلافة أبي بكر على يد خالد بن الوليد -رضي الله تعالى عنهما- سنة 12 هـ. انظر: معجم البلدان (4/ 199).
(5) وأخرجه البخاريّ -كما سبق- في "تقصير الصّلاة" (1100)، باب صلاة التطوع على الحمار، (2/ 671، مع الفتح) عن أحمد بن سعيد، عن حبَّان، عن همام، به، بنحوه.

الحديث: 2420 - الجزء: 6 - الصفحة: 348

2421 - حدّثنا أبو عمر الإمام (1) -إمام مسجد حَرَّان (2) (3) - قال: ثنا مَخْلَد بن يزيد، قال: ثنا سفيان (4)، عن أبي الزبير (5)، عن جابر،
[ص: 350] قال: "بعثني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى حاجة، فجئتُ وهو يصلّي على راحلته نحو الشرق، وهو يُومِئ إيماءً، السُّجودُ أخفَض من الركوع، فسلَّمتُ عليه، فلم يردَّ، فلما انصرف قال: "إنِّي كنتُ أصلّي، فما فعلتَ في حاجة كذا وكذا؟ ". (1) "الإمام" لم يرد في (ل) و (م) وهو مستدرك على الحاشية في (ل).
و"أبو عمر الإمام" هو: عبد الحميد بن محمّد بن المُستَام.
(2) مدينة قديمة في بلاد ما بين النهرين (العراق).
(3) (ك 1/ 516).
(4) هو الثّوريّ.
(5) هنا موضع الالتقاء، راجع (ح / 1763، 1764) حيث تقدّم الحديث هناك من =
[ص: 350] = طريق وكيع والفريابي عن الثّوريّ.

الحديث: 2421 - الجزء: 6 - الصفحة: 349

2422 - حدّثنا أبو داود السجستاني (1)، قال: ثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: ثنا وكيع (2)، عن سفيان -بإسناده مثله- إلى قوله: "السجود أخفض من الركوع". (1) والحديث في سننه (1227)، (2/ 22).
(2) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2422 - الجزء: 6 - الصفحة: 350

[باب] (1) بيانِ التَّوقيْتِ في قصر الصلاة إذا خرج المسافر من بلده، والسفر الذي يجوز القَصْرُ (2) فيه، وإباحة القصر (2) للمسافر إذا أقام ببلده (3) عشرًا (1) من (ل) و (م).
(2) في (ل) و (م): "التقصير".
(3) في الأصل و (ط، س، ل) والمطبوع: "ببلده" والمثبت من (م) وهو الصّحيح؛ لأن المقيم ببلده لا يكون مسافرًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 351

2423 - حدّثنا عمار بن رَجَاء، قال: ثنا أبو داود (1)، قال: ثنا شعبة (2)، عن يحيى بن يزيد الهُنَائي (3)، قال: سألت أنَسَ بن مالكٍ عن قصر الصّلاة؟ قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال (4)
[ص: 352] أو ثلاثة فراسخ (5) -شعبةُ الشَّاكُّ- صلّى ركعتين". وكذا رواه غندر (6). (1) هو: الطيالسي، ولم أعثر على الحديث في مسنده المطبوع من رواية يونس بن حبيب في مسند أنس -رضي الله عنه-.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن بشار، كلاهما عن غندر، عنه، به، بمثله. كتاب صلاة المسافرين، باب صلاة المسافرين وقصرها، (1/ 481)، برقم (691).
(3) أبو نصر [ويقال: أبو يزيد] البصري. "مقبول، من الخامسة"، (م د) [هذا الحديث فقط]. و "الهنُائي" -بضم الهاء، وفتح النون- نسبة إلى "هناءة بن مالك بن فهم".
انظر: تهذيب الكمال (32/ 43 - 44)، الأنساب (5/ 652)، اللباب (3/ 393)، التقريب (ص 598).
(4) اختلفوا في تحديد مسافة "الميل" والأكثر على أنه يقدَّر بأربعة آلاف ذراع، والذراع: =
[ص: 352] = أربع وعشرون إصْبعًا، والإصبع: ست حبَّات شعير مصفوفة بطون بعضها إلى بعض.
وهو الميل الهاشمي، وهو برِّي وبحري، فالبرِّي يقدّر الآن بما يُساوي (1609) من الأمتار، والبحري بما يساوي (1852) من الأمتار. انظر: معجم البلدان (1/ 53)، مَشَارق الأنوار (1/ 391 - 392)، القاموس المحيط (ص 1369)، المعجم الوسيط (2/ 894).
(5) جمع "فَرْسخ" ولا خلاف في أنه يقدَّر بثلاثة أميال، وقد اختُلف فيه بناءً على الاختلاف في تحديد الميل، والأكثر على ما أسلفتُ في تقدير الميل. انظر: معجم البلدان (1/ 53)، المشارق (2/ 153).
(6) رواه مسلم (691) -كما سبق-، وأحمد (3/ 129)، وأبو داود (1201) (2/ 8) بمثله.

الحديث: 2423 - الجزء: 6 - الصفحة: 351

2424 - حدّثنا أبو داود الحراني (1)، قال: ثنا أبو عتَّاب، ح
وحدثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أبو داود (2)، ح
وحدثنا الصغاني، قال: أبنا أبو النَّضْر (3)، قالوا: ثنا شعبة (4)، عن يزيد بن حُمَيْر (5)، قال:
[ص: 353] سمعت حَبِيبَ بن عُبَيْدٍ (6) يحدث عن جُبَيْر بن نُفَيْر (7) الحضْرَمِي، عن ابن السِّمْط (8)، أنه سمع عمر بن الخطّاب يقول: "صلّيت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذي الحليفة ركعتين".
[ص: 354] هذا لفظ أبي داود.
وقال أبو النضر عن ابن السِّمْطِ -يعني: شُرَحْبِيلَ (9) -: "أنه خرج مع عُمَرَ بن الخطاب إلى ذي الحُلَيْفة فصلّى ركعتين، فسأله عن ذلك، فقال: إنّما أصنَعُ كما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصنع" (10).
وقال أبو عتاب في حديثه: "خرجتُ مع شُرَحْبِيل بن السِّمْطِ إلى قرية على رأس سبعة (11) أو ثمانية عشر ميلًا من حمص (12) يقال له (13): "دومين" (14) فصلّى ركعتين، فقلت له؟ فقال: رأيت عمر"، ثمّ ذكر مثله. (1) هو: سليمان بن سيف، و "أبو عتَّاب": سهل بن حماد الدلال.
(2) هو: الطيالسي، والحديث في مسنده (ص 8).
(3) هو: هاشم بن القاسم البغدادي.
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن زهير بن حرْب، ومحمد بن بشار، جميعًا عن ابن مهدي؛ وعن محمّد بن المثنى، عن غندر، كلاهما عن شعبة، واللفظ للأول، ولفظ أبي عتاب الآتي أقرب إلى لفظه. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2423)، (1/ 481) برقم (692/ 13، 14).
(5) هو الرَّحَبي - بمهملة مفتوحة ثمّ موحدة- أبو عمر الحمصي، و "خُمير" بخاء معجمة =
[ص: 353] = مضمومة، بعدها ميم مفتوحة خفيفة. وهو "صدوق، من الخامسة"، (بخ م 4).
تهذيب الكمال (32/ 116 - 119)، إكمال ابن ماكولا (3/ 519 - 522)، الأنساب (3/ 49 - 50)، التقريب (ص 600).
(6) هو الرَّجبَيُّ، أبو حفص الحمصي، "ثقة، من الثّالثة" (بخ م 4). تهذيب الكمال (5/ 385 - 386)، التقريب (ص 151).
(7) ابن مالك بن عامر الحمصي، "ثقة فاضل"، من الثّانية، مخضرم، ولأبيه صُحبة.
و"جُبير" و "نفير" -بنون وفاء- مصغران.
و (الحضرمي): -بفتح الحاء المهملة، وسكون الضاد المنقوطة- نسبة إلى (حضرموت) وهي من بلاد اليمن -من أقصاها- في شرقي عدن، بقرب البحر، وحولها رمال كثيرة تعرف بـ (الأحقاف). انظر: المؤتلف والمختلف للدارقطني (1/ 463 - 467 - جبير)، الأنساب (2/ 230)، معجم البلدان (2/ 311)، اللباب (1/ 370)، تهذيب الكمال (4/ 509 - 512)، توضيح المشتبه (2/ 180 - جبير)، (9/ 112 - نفير)، التقريب (ص 138).
(8) بكسر السين المهملة، وسكون الميم.
وهو: شُرَحْبيل بن السمط الكندي، الشامي، جزم بعضُهم بأن له وفادة، ثمّ شهد القادسية، وفتح حمص، وعمل عليها لمعاوية -رضي الله عنه- ومات سنة 40 هـ أو بعدها. (م 4).
انظر: أسد الغابة (2411)، الاستيعاب (1173) تهذيب الكمال (12/ 418 - 421)، الإصابة (3889) (3/ 366)، التقريب (ص 265).
(9) كذا في النسخ [بدون النصب]، ولعلّه جاز على نيّة الإضافة.
(10) وبنحوه سياق النضر بن شُميل عن شعبة فيما رواه النسائي في سننه (3/ 118) كتاب تقصير الصّلاة في السَّفر.
(11) في المطبوع و (ل) و (م) هنا: "سبعة عشر" والمثبت أنسب.
(12) بلدة معروفة من بلاد الشّام، تقع في سورية بين دمشق وحلب. انظر: معجم البلدان (2/ 347)، المنجد (في الأعلام) (ص 259 - 260).
(13) كذا في النسخ، وهو خطأ، والصّحيح "لها" لأن المرجع "قرية".
(14) بفتح الدال، وسكون الواو بعدها، وكسر الميم، وقيل: بضم الدال، وكسر الميم، وقيل: بضم الدال، وفتح الميم. انظر: مشارق الأنوار (1/ 265)، معجم البلدان (2/ 556).

الحديث: 2424 - الجزء: 6 - الصفحة: 352

2425 - حدّثنا أبو قِلابة (1)، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث،
[ص: 355] قال: ثنا شعبة (2)، عن يحيى بن أبي إسحاق (3)، عن أنس [بن مالك] (4)، قال: سافرنا مع (5) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما بين مكّة والمدينة، فكان يصلّي ركعتين ركعتين حتّى رجعنا، فقلت لأنس: كم أقمتم؟ قال: "أقمنا عشرًا" (6). (1) هو: عبد الملك بن محمّد الرقاشي.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عبيد الله بن معاذ، حدّثنا أبي، حدّثنا شعبة، به، وأحال متنه على حديث هشيم قبله. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2423)، (1/ 481)، برقم: (693 / ب).
(3) هو: الحضرمي مولاهم البصري النحوي.
(4) من (ل) و (م).
(5) (ك 1/ 517).
(6) وأخرجه البخاريّ (1081) في "تقصير الصّلاة" باب ما جاء في التقصير، كم يقيم حتّى يُقصر؟ (2/ 653، مع الفتح)، عن أبي معمر، عن عبد الوارث؛ و (4297) في "المغازي" باب مقام النبي -صلى الله عليه وسلم- بمكة زمن الفتح (7/ 615، مع الفتح) عن أبي نعيم وقبيصة، عن الثّوريّ، كلاهما عن يحيى بن أبي إسحاق، به، وحديث الثّوريّ مختصر.

الحديث: 2425 - الجزء: 6 - الصفحة: 354

2426 - حدّثنا عمار بن رَجَاء، قال: ثنا أبو داود (1)، قال: ثنا شعبة (2)، بإسناده، مثله. (1) هو الطيالسي، ولم أعثر على الحديث في مسند أنس من مسنده المطبوع برواية يونس بن حبيب.
(2) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2426 - الجزء: 6 - الصفحة: 355

2427 - (1) حدّثنا أبو المثنى (2)، قال: ثنا محمّد بن المنهال، قال: ثنا
[ص: 356] يزيد بن زُرَيْع، قال: ثنا يحيى بن أبي إسحاق (3)، عن أنس بن مالك، قال: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من المدينة إلى مكّة فصلّى ركعتين ركعتين حتّى رجعنا". قلت: هل أقام بمكة؟ قال: "نعم، عشرًا". (1) في (ل) و (م) هذا الحديث بعد (ح / 2428).
(2) هو: معاذ بن المثنى بن معاذ العنبري.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم -إضافة إلى طريق شعبة السابقة- عن يحيى بن يحيى التميمي، عن هشيم، وعن أبي غريب، عن ابن علية، كلاهما عن يحيى، به، واللفظ لهشيم. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2423)، (1/ 481)، برقم: (693).

الحديث: 2427 - الجزء: 6 - الصفحة: 355

2428 - حدّثنا محمّد بن اللَّيث القزاز (1) المروزي، قال: ثنا علي بن الحكم (2)، قال: ثنا أبو عوانة (3)، عن يحيى بن أبي إسحاق، بمثل حديثه. (1) في (م): "الغزاز" وهو تصحيف.
(2) هو: ابن ظبيان الأنصاري، أبو الحسن المروزي المؤذن. "ثقة يُغرب"، (226 هـ وقيل: 220 هـ) (خ س). تهذيب الكمال (20/ 412 - 413)، التقريب (ص 400).
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن قتيبة، حدّثنا أبو عوانة، به، وأحال متنه على حديث هشيم قبله. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2423)، (1/ 481)، برقم (693 / ...).

الحديث: 2428 - الجزء: 6 - الصفحة: 356

2429 - حدّثنا ابن أبي رجاء (1)، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا سفيان (2)، عن محمّد بن المنكدر (3)، وإبراهيم بن ميسرة، عن أنس بن مالك
[ص: 357] قال: "صلّيت مع النَّبي -صلى الله عليه وسلم- بالمدينة أربعًا، وبذي الحليفة ركعتين" (4). (1) هو: أحمد بن محمّد بن عبيد الله الطرسوسي.
(2) هو: الثّوريّ.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن سعيد بن منصور، عن ابن عيينة، عنهما، به، بنحوه بذكر الصّلاة بأنها الظهر. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2423)، (1/ 480) برقم (690/ 11). =
[ص: 357] = و"إبراهيم بن ميسرة" هو الطائفي، نزيل مكّة، "ثبت حافظ". (132 هـ) ع. تهذيب الكمال (2/ 221 - 223)، التقريب (ص 94).
(4) وأخرجه البخاريّ (1089) في "تقصير الصّلاة" باب: يَقْصُرُ إذا خرج من موضعه (2/ 663، مع الفتح) عن أبي نعيم، عن الثّوريّ، به، بنحوه.

الحديث: 2429 - الجزء: 6 - الصفحة: 356

2430 - حدثنا الدبريُّ (1)، أبنا عبد الرزّاق (2)، عن الثّوريّ، عن إبراهيم بن ميسرة ومحمد بن المنكدر، عن أنس بن مالك (3)، بمثله. (1) هو: إسحاق بن إبراهيم الصنعاني.
(2) والحديث في مصنفه (4316) (2/ 529).
(3) "ابن مالك" لا يوجد في (ل) و (م).

الحديث: 2430 - الجزء: 6 - الصفحة: 357

2431 - حدّثنا سعدانُ بن نصر (1) وشعيب بن عمرو (2)، قالا: ثنا سفيان بن عيينة (3)، عن ابن المنكدر، سمع أنس بن مالك يقول: "صلّيت مع النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- الظهر بالمدينة أربعًا، وبذي الحليفة ركعتين". (1) ابن منصور، الثقفي، أبو عثمان البغدادي البزار.
(2) هو: الدمشقي الضبعي.
(3) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2431 - الجزء: 6 - الصفحة: 357

2432 - حدثنا أبو علي الزَّعْفَراني (1)، ثنا عبد الوهّاب الثَّقَفي، عن أيوب (2)، عن
[ص: 358] أبي قلابة (3)، عن أنس بن مالك "أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- صلّى الظهر بالمدينة أربعًا، أربعًا، وصلّى العصر بذي الحليفة ركعتين، قال: وبات بها" (4). (1) هو: الحسن بن محمّد بن الصبّاح البغدادي.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن خَلَف بن هشام وأبى الربيع الزهراني وقتيبة بن =
[ص: 358] = سعيد، جميعًا عن حماد بن زيد؛ وعن زهير بن حرْب، ويعقوب بن إبراهيم، كلاهما عن إسماعيل (وهو ابن عليَّة)، كلاهما عن أيوب، به، بنحوه، بدون قوله: "وبات بها". الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2423)، (1/ 480)، برقم (690).
(3) هو: عبد الله بن زيد الجرمي.
(4) وأخرجه البخاريّ في "الحجِّ" (1547) باب من بات بذي الحليفة حتّى أصبح، (3/ 476، مع الفتح) عن قتيبة بن سعيد، عن عبد الوهّاب؛ وفيه (1551) باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الإهلال (3/ 481) عن موسى بن إسماعيل؛ و (1712) باب من نحر هديه بيده (3/ 646)، وكذلك (1714) باب نحر البدن قائمة (3/ 647 - 648)، عن سهل بن بكَّار، كلاهما [موسى بن إسماعيل وسهل] عن وهيب بن خالد؛ و (1715) فيه، (3/ 468) عن مسدد، عن إسماعيل بن علية؛ و (1548) فيه، باب رفع الصوت بالإهلال، (3/ 477)، و (2951) في "الجهاد" باب الخروج بعد الظهر (6/ 133) عن سليمان بن حرْب، عن حماد بن زيد؛ أربعتهم عن أيوب، به، بنحوه، مختصرًا ومطولًا، وبعضهم يزيد على بعض.

الحديث: 2432 - الجزء: 6 - الصفحة: 357

2433 - حدّثنا الدَّبَري، عن عبد الرزّاق (1)، عن الثّوريّ، قال: أبنا معمر، عن أيوب (2)، بمثله: "ركعتين، وكان خرج مسافرًا". (1) وهو في مصنفه (4315) (2/ 529) بمثله.
(2) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2433 - الجزء: 6 - الصفحة: 358

[باب] (1) بيانِ إباحةِ الصلاة في الرِّحَال في السَّفر إذا قال المؤذن في أذانه: "صلُّوا في رِحَالِكُم"، والدّليل على أنه يجب حضورُ الجماعة إذا لم يُنَادِ به المؤذِّنُ، وايجابِ الأذانِ في السفر للصلوات (1) من (ل) و (م).

الجزء: 6 - الصفحة: 359

2434 - حدّثنا أبو الحسن الميْموني (1) وعمار بن رجاء، قالا: ثنا محمّد بن عُبَيْدٍ، قال: ثنا عبيد الله (2)، عن نافع، عن ابن عمر "أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يأمر المؤذنَ في السَّفر إذا كانت ليلةٌ باردةٌ (3) أو ذاتُ مطرٍ، أو ذاتُ ريح يقول: "ألَّا صلُّوا في الرِّحالِ". (1) هو: عبد الملك بن عبد الحميد الرقي، و "عمار بن رَجَاء" هو التغلبي الإسترآباذي، و"محمّد ابن عبيد" هو الطنافسي، و "عبيد الله" هو ابن عمر بن حفص العمري.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمّد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا أبي، حدّثنا عبيد الله، به، بنحوه مطولًا. كتاب صلاة المسافرين، باب الصّلاة في الرحال في المطر، (1/ 484)، برقم (23/ 697).
(3) (ك 1/ 518).

الحديث: 2434 - الجزء: 6 - الصفحة: 359

2435 - حدّثنا أبو الزِّنْبَاع (1)، قال: ثنا يوسفُ بن عدي (2)، قال:
[ص: 360] ثنا عبد الرحيم بن سليمانَ (3)، عن عبيد الله (4)، بمثله. (1) هو: رَوْح بن الفَرَج القطان المصري "ثقة" ذُكر في التقريب وأصوله تمييزًا.
و"الزنباع" كسر الزاي، وسكون النون، بعدها موحدة. إكمال ابن ماكولا (6/ 394 - 395)، تهذيب الكمال (9/ 250 - 251)، المقتني في سرد الكنى (1/ 250)، التقريب (ص 211).
(2) ابن زُريق -بتقديم المعجمة المضمومة- ابن إسماعيل، ويقال: يوسف بن عدي بن الصلت، =
[ص: 360] = التيمي مولاهم الكوفي، نزيل مصر. "ثقة"، (232 هـ) وقيل غير ذلك، (خ س). تهذيب الكمال (32/ 438 - 443)، التقريب (ص 611). ووقع فيه "رزق" وهو تصحيف.
(3) هو الرازي، أبو علي الكناني، [ويقال: الطائي]، الأشل، سكن الكوفة. "ثقة له تصانيف"، (187 هـ)، ع. وفي "تهذيب الكمال" وفروعه: "المروزي" والمصادر القديمة متفقة على كونه رازيًّا، منها: تاريخ البخاريّ الكبير (6/ 102)، ثقات العجلي (998) (ص 302)، الجرح والتعديل (1/ 226)، (5/ 339)، ثقات ابن حبّان (8/ 412)، وانظر: تهذيب الكمال (18/ 36 - 39)، التقريب (ص 354).
(4) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2435 - الجزء: 6 - الصفحة: 359

2436 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابن وهب، أن مالكًا (1) حدثه عن نافع، أن (2) ابن عمر أذن بالصلاة في ليلة ذات ريح (3) وبرد، فقال: "ألَّا صلُّوا في الرحال"، ثمّ قال: "إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر -يعني يقول: - "ألَّا صلُّوا في الرحال" (4). (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران في (ح/ 2434)، (1/ 484) برقم (697).
(2) في (م): "عن" بدل "أن" وهو تصحيف.
(3) في (ل) و (م): "ذات برد وريح"، وهو كذلك في الموطَّأ وصحيح مسلم والبخاري.
(4) والحديث في موطَّأ مالك (1/ 73) -رواية يحيى-، وأخرجه البخاريّ (666) في "الأذان" باب الرُّخصة في المطر والعلّة أن يصلّي في رحله، (2/ 184، مع الفتح)، =
[ص: 361] = عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، به، بمثل رواية المصنِّف.
وقد سبق الحديث بهذا السند والمتن عند المصنِّف في باب بيان العذر والعلل، ح (1345).

الحديث: 2436 - الجزء: 6 - الصفحة: 360

2437 - حدّثنا الحسن بن عمر الميموني (1)، قال: ثنا أحمد بن عبد الملك بن واقد الحرَّاني (2)، ح
وحدثنا العباس الدُّورِي (3)، قال: ثنا أبو نعيم، ح
وحدثنا الصغاني، قال: أبنا يحيى بن أبي بُكَيْر، قالوا: ثنا زهير (4)، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر فمطرنا، فقال النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "من شاء منكم فلْيصلِّ في رَحْله". (1) هو الحسن بن عمر بن عبد الحميد، لم أظفر بترجمته.
(2) هو: الأسدي مولاهم أبو يحيى.
(3) هو: عبّاس بن محمّد الدوري.
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى وأحمد بن يونس، كلاهما عن زهير، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2434)، (1/ 484 - 485) برقم (698). و "زهير" هو ابن معاوية الكوفي.

الحديث: 2437 - الجزء: 6 - الصفحة: 361

2438 - حدّثنا (1) الغَزِّيّ (2)، قال: ثنا الفِرْيابي، قال: ثنا سفيان (3)،
[ص: 362] عن خالد الحذَّاء (4)، عن أبي قِلابَة، عن مالكِ بن الحُوَيْرِث، قال: أتى رجلان (5) النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يريدان السَّفَرَ، فقال النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أنتما خرجتما فأذّنا، ثمّ أَقِيما، ولِيؤُمَّكما أَكْبَرُكما" (6). (1) وقع هذا الحديث بعد (ح / 2439) في (ل) و (م) وهو أنسب نظرًا لمنهج المؤلِّف في سياق الأحاديث الدالة على موضوع واحد متصلةً.
(2) هو: أبو العباس عبد الله بن محمّد الأزدي. و"الفريابي": محمّد بن يوسف.
(3) هو: الثّوريّ كما صرح به في "تحفة الأشراف" (8/ 336) و "الفتح" (2/ 132).
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الوهّاب الثقفي -واللفظ له-؛ وعن أبي سعيد الأشج حدّثنا حفص (يعني: ابن غياث) -كلاهما عن خالد، به، بنحوه. كتاب المساجد ومواضع الصّلاة، باب من أحق بالإمامة؟، (1/ 466)، برقم (674/ 293).
(5) هما: مالك بن الحويرث -راوي الحديث- ورفيقه، وأفاد الحافظ أنه لم يقف في شيء من طرق الحديث على تسمية رفيقه. انظر: فتح الباري (2/ 132).
(6) وأخرجه البخاريّ (630) في "الأذان" باب الأذان للمسافرين ... (2/ 131، مع الفتح) عن الفريابي، به، بمثله.

الحديث: 2438 - الجزء: 6 - الصفحة: 361

2439 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابن وهب، قال: أخبرني عمر بن محمّد، عن نافع (1)، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه كان يَأْمُرُ مُنَادِيه فَيُنَادي بالصَّلاةِ، ثمّ يُنَادِيْ في إِثْرِهَا أن صَلُّوا في رِحَالِكُمْ". وذكر الحديث. (1) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2439 - الجزء: 6 - الصفحة: 362

[باب] (1) بيانِ إباحةِ الجمع بين الصلاتين في السَّفر، والدليلِ على أنَّ الجمعَ بينهما عنه الضَّرورة، وأنَّه يُؤَخِّر المغربَ إلى العِشاءِ فيصلي بعد الشَّفق، ولا يُقّدِّمُ العشاءَ فيصلي مع المغربِ (1) من (ل) و (م).

الجزء: 6 - الصفحة: 363

2440 - حدّثنا السُّلَمِيُّ (1)، قال: ثنا عبد الرزّاق (2)، قال: أبنا معمر، عن الزّهريّ (3)، عن سالم، عن ابن عمر، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا عَجَّل في السَّيْر جمع بَيْنَ المغربِ والعشاءِ".
رواه ابن عيينة، عن الزّهريّ، عن سالم (4). (1) هو: أحمد بن يوسف النيسابوري.
(2) والحديث في مصنفه (4391)، (2/ 544) بمثله، إِلَّا أن فيه: "أعجل" بدل "عجَّل".
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، وقتيبة بن سعيد، وأبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، كلهم عن ابن عيينة، وعن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس، كلاهما عن الزهري، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين، باب جواز الجمع بين الصلاتين في السَّفر، (1/ 488 - 489)، برقم (703/ 44، 45).
(4) أخرجه به مسلم -كما سبق- وعبد الرزّاق في مصنفه (4393)، والحميدي في مسنده (616)، وأحمد في مسنده (2/ 8) والبخارى (1106) في "تقصير الصّلاة" باب الجمع في السَّفر بين المغرب والعشاء (2/ 675، مع الفتح) عن ابن المديني، عنه، وغيرهم، انظر (ح/4542) (8/ 143) من المسند لأحمد - طبع مؤسسة الرسالة.

الحديث: 2440 - الجزء: 6 - الصفحة: 363

2441 - حدّثنا أبو داود السِّجْزيُّ (1)، قال: ثنا سليمان بن داود العَتَكيُّ (2)، قال: ثنا حمَّاد (3)، قال: ثنا أيوب، عن نافع (4)، "أنَّ ابنَ عمر استُصرِخَ (5) على صفيَّةَ (6) وهو بمكة (7)، فسار حتّى
[ص: 365] غربتِ (8) الشّمسُ، وبَدَتِ النجومُ، وقال: "إنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا عجِل (9) به أمرٌ في السَّفَر جمع بين هاتين الصلاتين". فسَار حتّى غاب الشَّفَقُ (10)، فَنَزَل فجمع بينهما (11) (12). (1) هو: السجستاني، والحديث في سننه (1207)، (2/ 11 - 12) بمثله.
(2) هو الزهراني، أبو الربيع. و "العتكي" -بفتح أوله والمثناة فوق، وكسر الكاف- نسبة إلى "عتيك بن النضر بن الأزد" وهو بطن من الأزد. انظر: إكمال ابن ماكولا (6/ 419)، الأنساب (4/ 153)، اللباب (2/ 322)، توضيح المشتبه (6/ 181).
(3) هو ابن زيد.
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمّد بن المثنى، حدّثنا يحيى عن عبيد الله، عنه، به، بنحوه بدون قصة صفية. الكتاب والباب المذكوران في (ح /2440)، (1/ 488) برقم: (703/ 43).
(5) يقال: استصرخ الإنسان وبه أي: أتاه الصارخ، وهو المصوّت يُعْلِمه بأمر حادث يستعين به عليه، أو ينعي له ميتًا، والاستصراخ: الاستغاثة. انظر: النهاية (3/ 21).
وعند البخاريّ (1805) و (3000) من طريق أسلم العدوي عن ابن عمر بلفظ: "فبلغه عن صفية بنت أبي عبيد شدة وجع ... ".
(6) هي صفية بنت أبي عبيد الثقفي، زوجة عبد الله بن عمر، أخت المختار بن أبي عبيد الثقفي، قيل: لها إدراك، وأنكره بعضهم، وهو الراجح. (خت م د س ق). انظر: الاستيعاب (3443)، (4/ 428)، أسد الغابة (7068)، (7/ 172)، تهذيب الكمال (35 - 212/ 213)، الإصابة (11425) (8/ 218 - 219)، التقريب (ص 749).
(7) وفي (ح / 2444) الآتي بلفظ: "أقبلنا مع ابن عمر من مكّة ... ". وعند البخاريّ (1805، 3000) عن أسلم العدوي قال: "كنت مع عبد الله بن عمر -رضي الله =
[ص: 365] = عنهما- بطريق مكّة ... ".
فتبين أن ابن عمر كان قد اتجه من مكّة إلى المدينة، وكان ذلك بعد حجة وداعه في إمارة عبد الله بن الزبير -رضي الله عنهم جميعًا- انظر: الإصابة (8/ 219).
(8) (ك 1/ 519).
(9) "عجل" بكسر الجيم كسمع، و "به" للتعدية. حاشية السندي على النسائي (1/ 287).
(10) الشفق: الحمرة الّتي تبقى في السَّماء بعد مغيب الشّمس، وهي بقية شعاعها، وهذا قول أهل اللُّغة وفقهاء الحجاز.
وقال فقهاء العراق: هو البياض الّذي يبقى بعد الحمرة، وحكى عن مالك القولان، والأول أشهر.
وقيل: هو من الأضداد، ولكن الاختلاف في تحديد ما تتعلّق العبادة به.
انظر: المشارق (2/ 257)، النهاية (2/ 487).
(11) وقد أخرجه بهذه القصة: التّرمذيّ (555) (2/ 441) في باب ما جاء في الجمع بين الصلاتين، عن هناد، عن عبدة، عن عبيد الله، عن نافع، به، بنحوه. وقال: "حديث حسن صحيح".
وأخرجه البخاريّ (1805) و (3000) من طريق أسلم العدوي، عن نافع، بنحوه.
(12) من فوائد الاستخراج:
زيادة القصة في أول الحديث.

الحديث: 2441 - الجزء: 6 - الصفحة: 364

2442 - حدّثنا أبو الحسن الميموني (1) وعمار بن رَجَاء، قالا: ثنا محمد بن عُبَيْدٍ، عن عبيد الله بن عمر (2)، عن نافع، عن ابن عمر "أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان إذا جدَّ (3) به السيْرُ جمع بين المغرب والعشاء".
رواه يحيى القطان، عن عبيد الله فقال: "جمع بعد الشفق" (4). (1) هو: عبد الملك بن عبد الحميد.
(2) هنا موضع الالتقاء.
(3) أي: انكمش وأسرع وجدَّ في الأمر، وقيل: نهض إليه مجدًّا، وكله متقارب. المشارق (1/ 141)، وانظر: النهاية (1/ 244).
(4) أخرجه، به الإمام مسلم -كما سبق-، وأخرجه أحمد في مسنده (5163)، (2/ 54)، (9/ 153) -طبعة مؤسسة الرسالة-.

الحديث: 2442 - الجزء: 6 - الصفحة: 366

2443 - أخبرني العباس بن الوليد العُذْرِيُّ (1)، قال: أخبرني أبي، قال: ثنا عمر بن محمّد، قال: حدثني نافع (2)، عن ابن عمر "أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان إذا جدَّ به السير جمع بين المغرب والعشَاء". (1) ابن مَزْيَد البيروتي.
و"العُذْرِيُّ" -بضم العين وسكون الذال المعجمة، تليها راء- نسبة إلى بي عذرة بن سعد هذيم بطنٍ من قضاعة من القحطانية. انظر: الأنساب (4/ 171 - 172)، اللباب (2/ 331)، توضيح المشتبه (6/ 208)، نهاية الأرب (ص 326).
(2) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2443 - الجزء: 6 - الصفحة: 366

2444 - حدّثنا الدقيقي (1)، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أبنا
[ص: 367] يحيى بن سعيد (2)، عن نافع (3)، قال: "أقبلنا مع ابن عمر من مكّة، فغابت الشّمس ونحن نسير معه، ومعه سعد بن عاصم (4) "، وذكر الحديث (5). (1) هو: محمّد بن عبد الملك بن مروان الواسطي.
(2) هو: الأنصاري.
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) كذا في النسخ، ولم أعثر لسعد هذا على ترجمة، كما أنه لم تذكر المصادر المعنية أن لعاصم ابنًا بهذا الاسم.
وفي مسند أحمد (5478) (2/ 77) من طريق يزيد بن هارون نفسه بهذا الإسناد بلفظ: "ومعه حفص بن عاصم بن عمر"، ولعلّه هو الصّحيح، وحفص هذا هو -كما ذكر في المسند- ابن عاصم ابن عمر بن الخطّاب العمري -من رجال التهذيب. انظر: تهذيب الكمال (7/ 17 - 18)، التقريب (ص 172).
(5) رواه أحمد في مسنده (2/ 77)، (9/ 343) -طبعة الرسالة- بطوله.

الحديث: 2444 - الجزء: 6 - الصفحة: 366

2445 - حدّثنا أبو أيوب البَهْرَاِنيُّ (1)، قال: ثنا يزيد بن عبد ربه (2)، قال: ثنا محمّد بن حرْب (3)، قال: ثنا الزُّبيدي (4)، عن الزّهريّ (5)، عن سالم،
[ص: 368] "أن ابن عمر جمع بين المغرب والعشاء في سفر، وأذَّن في كلّ واحد منهما بالإقامة، ولا يُسَبِّحُ بينهما، ثمّ قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا عَجِلَهُ السيْرُ يؤخِّرُ المغرب حتّى يجمع (6) بينها وبين العشاء".
رواه يونس عن الزّهريّ، عن سالم (7). (1) هو: سليمان بن عبد الحميد الحمصي.
(2) هو الزُّبَيْديُّ -بالضم- أبو الفضل الحمصي، المؤذن، يقال له: "الجُرْجُسي" -بجيمين مضمومتين، بينهما راء ساكنة، ثمّ مهملة- "ثقة"، (224 هـ)، (م د س ق). انظر: الأنساب (2/ 43)، تهذيب الكمال (32/ 182 - 185)، التقريب (ص 603).
(3) هو الخولاني الأبرش - بالمعحمة.
(4) هو محمّد بن الوليد الحمصي.
(5) هنا موضع الالتقاء، وليس في حديث مسلم ذكر الأذان، وعدم التسبيح، وزيادته من فوائد الاستخراج.
(6) في (م): "جمع" والمثبت أنسب.
(7) أخرجه مسلم (703/ 45)، (1/ 489) عن حرملة بن يحيى، أخبرنا ابن وهب، عن يونس، به، بنحوه.

الحديث: 2445 - الجزء: 6 - الصفحة: 367

[باب] (1) بيانِ وجْهِ الجمع بين الظهر والعصر، وأنه يُؤَخِّرُ الظهر حتّى يدخل وقت العصر ثمّ يصلّي (2) بينهما، ولا يُعَجِّلُ العصر فيصلي مع الظهر، وأن ذلك في السفر عند الضرورة (1) من (ل) و (م).
(2) كذا في الأصل و (ط)، وفي (ل) و (م): "ثمّ تصلا جمع بينهما" وليس بشيء.

الجزء: 6 - الصفحة: 369

2446 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى وأبو عبيد الله (1)، قالا: ثنا ابن وهب (2)، قال: أخبرني جابر بن إسماعيل (3)، عن عُقَيْل بن خالد، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، مثل حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- (4)، "أنه كان إذا عجِل به السير (5) يؤخر الظهر إلى أوَّلِ وقت العصر،
[ص: 370] فَيَجْمَعُ بينهما، ويؤخر المغرب حتّى يجمع (6) بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق". (1) هو: ابن أخي ابن وهب: أحمد بن عبد الرّحمن المصري.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي الطّاهر وعمرو بن سوَّاد، قالا: أخبرنا ابن وهب، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين، باب جواز الجمع بين الصلاتين في السَّفر (1/ 489) برقم (704/ 48).
(3) هو: الحضرمي، أبو عبَّاد المصري، روى عن عقيل وحُيَيّ بن عبد الله المعافري، وعنه ابن وهب فقط. ذكره ابن حبّان في "الثقات". وقال الحافظ: "مقبول، من الثامنة" (بخ م د س ق). انظر: تاريخ البخاريّ الكبير (1/ 203)، الجرح (2/ 501)، ثقات ابن حبّان (8/ 163)، تهذيب الكمال (4/ 434)، التقريب (ص 136).
(4) كذا في النسخ، ولعلّه يشير إلى الأحاديث السابقة في الباب السابق.
(5) في (ل) و (م) هنا زيادة: "يومًا"، ولا يوجد في صحيح مسلم وغيره ممّن أخرج الحديث عن عقيل من طريق جابر، منهم أبو داود (1219) والنسائي (1/ 287).
(6) في الأصل و (س): (بينهما) والمثبت من (ل) و (م) وهو الصواب، وكذلك -هو- في صحيح مسلم، وأبي داود (1219)، والنسائي (1/ 187).

الحديث: 2446 - الجزء: 6 - الصفحة: 369

2447 - حدّثنا عيسى بن أحمد البلخي (1) (2) قال: ثنا شبابة بن سوار (3)، قال: ثنا اللَّيث بن سعد، عن عقيل بن خالد، عن ابن شهاب، عن أنس [بن مالك] (4)، قال: "كان النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السَّفر أخّر الظهر حتّى يدخل (5) أولُ وقت العصر، ثمّ يجمع بينهما". (1) هو العسقلاني، أبو يحيى.
و"البلخي" نسبة إلى "بلخ" مدينة كبيرة معروفة في أفغانستان.
و"عسقلان" هذه قرية من قرى بلخ، وليست هي "عسقلان" الشّام. انظر: الأنساب (1/ 388)، اللباب (1/ 172)، معجم البلدان (4/ 138 - عسقلان).
(2) (ك 1/ 520).
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عمرو الناقد، عنه، به، بمثله. كتاب صلاة المسافرين، باب جواز الجمع بين الصلاتين في السَّفر (1/ 489) برقم (704/ 47).
(4) من (ل) و (م).
(5) تحرف في (م) إلى "يدخلا".

الحديث: 2447 - الجزء: 6 - الصفحة: 370

[باب] (1) ذكرِ الخبرِ المبَيِّنِ أنّ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا ارتحل في (2) السفر قبل دخول وقت الظهر أخرها حتّى يصلّيها مع العصر في وقت العصر، وإذا ارتحل بعه دُخولِ وقت الظهر صلى الظهر وحدها ولم يقدِّم العصرَ فيجمع بينهما (1) من (ل) و (م).
(2) في الأصل و (ط): "من" بدل "في"، والمثبت من (ل) و (م) وهو الأوفق.

الجزء: 6 - الصفحة: 371

2448 - حدّثنا يعقوب بن سفيان أبو يوسف الفارسي، قال: ثنا يزيد بن مَوْهَب (1)، وأبو زيد بن أبي الغَمْر (2)، ح
وحدثنا أبو أمية، قال: ثنا يحيى بن غيلان (3)، ح
وحدثنا أبو داود
[ص: 372] السجزي (4)، قال: ثنا قتيبة (5) وابن مَوْهَب -المعنى (6) - قالوا: ثنا المفضل بن فضالة (7)، عن (8) عُقَيْل، عن ابن شهاب، عن أنس (9)، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا ارتَحَلَ قبل أن تَزِيْغَ الشّمس أَخَّر الظهر إلى وقت العصر، ثمّ نزل فجمع بينهما، كان زاغت الشّمس قبل أن يَرْتَحِلَ صلّى الظهر ثمّ ركب" (10). (1) هو: يزيد بن خالد بن يزيد بن موهَب -بفتح الهاء- الرملي، أبو خالد، "ثقة عابد"، (232 هـ) أو بعدها. (د س ق). تهذيب الكمال (32/ 114 - 116)، التقريب (ص 600).
(2) هو: عبد الرّحمن بن أبي الغَمْر [واسم أبي العمر: عمر] المصري الفقيه، ذكره صاحب الكمال ولم يذكر من أخرج له، فلم يترجم له المزي لذلك. وذكره ابن حبّان في الثقات" (8/ 380). ولم يُذكر يجرح ولا تعديل في المصادر الّتي ترجمت له، وهي: الجرح (5/ 274 - 275)، إكمال ابن ماكولا (7/ 25)، تهذيب الكمال (6/ 225). توفي سنة 234 هـ.
(3) ابن عبد الله بن أسماء الخزاعي الأسلمي البغدادي، أبو الفضل، "ثقة" (220 هـ) على الصّحيح، (م ت س). تهذيب الكمال (31/ 491 - 493)، التقريب (ص 595).
(4) هو: السجستاني، والحديث في سننه (1218)، (2/ 17 - 18) بمثله.
(5) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عنه، به، بمثله. كتاب صلاة المسافرين، باب جواز الجمع بين الصلاتين في السَّفر، (1/ 489)، برقم (704).
(6) أي: معنى أحاديث الجميع واحد، وهذه الكلمة: (المعنى) لا توجد في (ل) و (م)، وفي سنن أبي داود كما هنا.
(7) ابن عبيد بن ثمامة القِتْباني -بكسر القاف، وسكون المثناة، بعدها موحدة- المصري، أبو معاوية القاضي "ثقة فاضل ... " (181 هـ). تهذيب الكمال (28/ 415 - 419)، التقريب (ص 544)، توضيح المشتبه (7/ 44 - قتبان).
(8) (عن) تصحفت في طبعة (الدعَّاس) من سنن أبي داود إلى (ابن) فصار: (ثنا المفضل بن عقيل) وهو على الوجه في الطبعات الأخرى منها طبعة محي الدين عبد الحميد، (2/ 7).
(9) في (ل) و (م) هنا: "عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: كان ... " وفي سنن أبي داود كالمثبت، وهو أنسب.
(10) وأخرجه البخاريّ (1111) في "تقصير الصّلاة" باب: يؤخر الظهر إلى العصر إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس (2/ 678، مع الفتح)، عن حسان الواسطي، و (1112) فيه، باب: إذا ارتحل بعد ما زاغت الشمس صلّى الظهر ثمّ ركب (2/ 679)، عن قتيبة، كلاهما عن الفضل، به، بمثله.

الحديث: 2448 - الجزء: 6 - الصفحة: 371

[باب] (1) ذكرِ خبرِ ابن عبَّاسٍ ومعاذٍ عن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-[ورضي عنهم] (2)، في جمعه بين الصلاتين في السفر (1) من (ل) و (م).
(2) من (ل) و (م).

الجزء: 6 - الصفحة: 373

2449 - حدّثنا يزيد بن سِنَان، قال: ثنا عبد الرّحمن بن مهدي، ح
وحدثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أبو داود (1)، قالا: ثنا قُرَّةُ بن خالد (2)، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبّاس، "أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- جمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء. قال: قلت: ما أراد بذلك؟ قال: "أراد بذلك (3) أن لا تُحْرَج أمته" (4). و [هذا] (5) لفظ أبي داود.
وأمّا عبد الرّحمن (6) فقال: "إن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- خرج في سفرة سافرها، وذلك في غزوة تبوك، فجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء.
[ص: 374] قال: قلت: ما حمله على ذلك؟ قال: "أراد أن لا تُحْرَجَ أُمَّتُه". (1) هو: الطيالسي، والحديث في مسنده (2629) (ص 342).
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن حبيب الحارثي، حدّثنا خالد (يعني: ابن الحارث)، عنه، به، بنحو سياق ابن مهدي. كتاب صلاة المسافرين، باب الجمع بين الصلاتين في الحضر، (1/ 490) برقم (705/ 51).
و"قرة بن خالد" هو السدوسي البصري، "ثقة ضابط"، (155 هـ)، ع. تهذيب الكمال (23/ 577 - 581)، التقريب (ص 455).
(3) "بذلك" لا توجد في (ل) و (م)، وكذلك في المطبوع من مسند الطيالسي.
(4) أي: توقع في الحرج. انظر: النهاية (1/ 362).
(5) "هذا" مستدرك من (ل) و (م).
(6) أي: ابن مهدي المذكور.

الحديث: 2449 - الجزء: 6 - الصفحة: 373

2450 - حدّثنا يزيد بن سِنَان، قال: ثنا عبد الرّحمن بن مهدي وأبو عامر العقدي (1)، قالا: ثنا قُرَّةُ بن خالد (2)، بإسناده (3) مثله. (1) هو: عبد الملك بن عمرو القيسي.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن حبيب، حدّثنا خالد بن الحارث، عنه، عن أبي الزبير، عن عامر بن واثلة أبي الطفيل، عن معاذ بن جبل بنحو حديث ابن عبّاس -على سياق أبي داود، بذكر غزوة تبوك. الكتاب والباب المذكوران في (ح/ 2449)، (1/ 490)، برقم (706/ 53).
(3) كان الأنسب للمصنف أن يسرد الإسناد كاملًا، لأنه وإن اتحد إلى أبي الزبير فشيخ أبي الزبير مختلف هنا، وهو أبو الطفيل، ولولا تصريحُ المصنفِ في ترجمة الباب لصعُبَ الاهتداءُ إلى حديث معاذ هنا. وقد أخرجه أحمد (5/ 229) من طريق ابن مهدي، به، بمثل حديث ابن عبّاس على سياق الطيالسي.

الحديث: 2450 - الجزء: 6 - الصفحة: 374

2451 - حدّثنا الربيع بن سليمان (1)، قال: ثنا يحيى بن سلّام (2)، ح
وحدثنا يونس بن حبيب قال: ثنا أبو داود، قالا: (3) ثنا قُرَّة (4)، بإسناده، إلى قوله: "المغرب والعشاء" (5). (1) هو: المرادي المصري.
(2) ابن أبي ثعلبة، أبو زكريا البصري، نزيل المغرب بإفريقية.
(3) (ك 1/ 521).
(4) هنا موضع الالتقاء، راجع (ح / 2450) وهذا حديث معاذ أيضًا.
(5) والحديث في مسند الطيالسي المطبوع (569) (ص 77) بمثل حديث ابن عبّاس.

الحديث: 2451 - الجزء: 6 - الصفحة: 374

[باب] (1) ذكرِ خبرِ ابن عبَّاس عن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- في جمعه بين الصلوات في الحضر وأنه أخَّرَ المغرب، وبيانِ الخبرِ المعارضِ له، الموجب لأداء صلاة الفريضة في وقتها، والنهي عن تأخيرها (1) من (ل) و (م).

الجزء: 6 - الصفحة: 375

2452 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن وهب، أن مالكًا (1) حدثه، ح
وحدثنا الصغاني، قال: أبنا عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبّاس، أنه قال: "صلّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الظهْرَ والعصْرَ جميعًا، والمغرب والعشاء جميعًا، في غير خوف ولا سفر" (2).
زاد ابن وهب: قال مالك: "أُرى ذلك في مطر" (3). (1) مالك موضع الالتقاء هنا. رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عنه، به، بمثله، بدون توجيه مالك بكونه في المطر. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2449)، (1/ 489) برقم (705).
(2) الحديث في موطَّأ مالك -رواية يحيى- (1/ 144) بزيادة ما زاده ابن وهب.
(3) هذا التّأويل ضعيف بالرواية الآتية (2454): "من غير خوف ولا مطر".

الحديث: 2452 - الجزء: 6 - الصفحة: 375

2453 - حدّثنا أبو العباس الغزي (1) ومحمد بن إسحاق السجزي (2)،
[ص: 376] قالا: ثنا الفريابي، ح
وحدثنا أبو قلابة (3)، قال: ثنا أبو نعيم، قالا: ثنا سفيان (4)، عن أبي الزبير (5)، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبّاس، "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- جمع بين الظهر والعصر في غير خوف ولا سفر". فقلت: لِمَ فعل ذلك؟ قال: "كي لا تُحْرَجَ أُمَّتُه". (1) هو: عبد الله بن محمّد بن عمرو الفلسطيني.
(2) هو: محمّد بن إسحاق بن سبُّوية، البيكندي.
(3) هو: عبد الملك بن محمّد الرقاشي.
(4) هو: الثّوريّ كما في مصنف عبد الرزّاق (2/ 555)، (4435).
(5) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أحمد بن يونس وعون بن سلّام، جميعًا عن زهير، عن أبي الزبير، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2449)، (1/ 490)، برقم: (705/ 50) وراجع (ح / 2420).

الحديث: 2453 - الجزء: 6 - الصفحة: 375

2454 - حدّثنا الصغاني، قال: ثنا أبو كُرَيْب (1)، قال: ثنا عثَّام (2)، عن الأعمش (3)، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن
[ص: 377] عبّاس قال: "جمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة (4)، في غير خوف ولا مطر". فقيل له: لِمَ فعل ذلك؟ قال: "كي (5) لا تُحْرَجَ أُمَتُه".
رواه علي بن حرْب، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، بمثله: فقيل (6) لابن عبّاس: ما أراد إلى ذلك؟ قال: "أراد أن لا تُحْرَجَ (7) أُمَّتُه" (8). (1) هو: محمّد بن العلاء، بن كريب الهمْداني الكوفي، مشهور بكنيته، "ثقة حافظ" (247 هـ) ع. تهذيب الكمال (26/ 243 - 248)، التقريب (ص 500).
(2) ابن علي بن هُجَير -بجيم مصغرًا- العامري، الكلابي، أبو علي الكوفي "صدوق" (194 أو 195 هـ)، (خ 4). تهذيب الكمال (19/ 335 - 337)، التقريب (ص 382).
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي غريب، قالا: ثنا أبو معاوية؛ وعن أبي كريب وأبي سعيد الأشج (واللفظ لأبي كريب) قالا: ثنا وكيع، كلاهما عن الأعمش، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2449)، (1/ 490 - 491) برقم (705/ 54).
(4) "والمغرب والعشاء" ساقط من صلب (ل) ومستدرك في هامشها، و "بالمدينة" ساقط فيها ولم يُستدرك.
(5) "كي" لا توجد في (ل) و (م)، وهي موجودة في رواية وكيع في مسلم.
(6) في (ل) و (م): "قيل" وهو موافق لما في صحيح مسلم وأحمد وغيرهما.
(7) في (م): "يحرج" -بالياء- وهو كذلك في جميع مصادر التخريج الآتية.
(8) رواية أبي معاوية معروفة، أخرجها مسلم، كما سبق، وأخرجها عنه أحمد في مسنده (1/ 223)، وأبو داود (1211)، عن عثمان بن أبي شيبة، والترمذي (187) عن هناد، كلاهما، عن أبي معاوية، بنحو ما ذكره المصنِّف، ولم أقف على رواية علي بن حرْب عن أبي معاوية.

الحديث: 2454 - الجزء: 6 - الصفحة: 376

2455 - حدّثنا الصغاني، قال: ثنا أبو النضر، حدّثنا شعبة، ح
وحدثنا يزيد بن عبد الصمد، قال: ثنا آدم بن أبي إياس، قال: ثنا شعبة، عن عمرو بن دينار (1)، قال:
[ص: 378] سمعت جابر بن زيد (2)، قال: سمعتُ ابنَ عبّاس يقول: "صلّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثمانيا جميعًا وسبعًا جميعا". (3) زاد أبو النضر قال: "كأنه في الحضر" (4). (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدّثنا سفيان بن عيينة، وعن أبي الربيع الزهراني، حدّثنا حماد بن زيد، كلاهما عن عمرو بن دينار، به، بنحوه.
وفي حديث ابن عيينة قال: "قلت: يا أبا الشعثاء، أظنه أخّر الظهر وعجّل العصرَ، =
[ص: 378] = وأخّر المغرب وعجّل العشاء، قال: وأنا أظن ذاك". الكتاب والباب المذكوران في (ح/ 2449)، (1/ 491)، برقم: (705/ 55، 56).
(2) هو أبو الشعثاء الأزدي، ثمّ الجوفي -بفتح الجيم، وسكون الواو- البصري، مشهور بكنيته "ثقة فقيه" (93 هـ) ويقال: (103 هـ) ع. تهذيب الكمال (4/ 434)، التقريب (ص 136).
(3) في (ل) و (م) هنا زيادة: "قال ابن جريج"، وهذا خطأ، لأن ابن جريج في طبقة كبار شيوخ أبي النضر، فكيف ينعكس الأمر؟ إضافة إلى أن ابن جريج لم يرد في الإسناد.
(4) وأخرجه البخاريّ (562) في "مواقيت الصّلاة" باب وقت المغرب (2/ 49، مع الفتح) عن آدم، به، بنحوه.

الحديث: 2455 - الجزء: 6 - الصفحة: 377

2456 - حدّثنا الصغاني، قال: ثنا عبد الوهّاب بن عطاء، عن ابن جُرَيْجٍ، عن عمرو بن دينار (1)، عن أبي الشعثاء (2)، عن ابن عبّاس، قال: "صلّيت وراء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثمانيًا (3) جميعًا، وسبعًا جميعًا".
قال ابن جُرَيْجٍ: أظنه (4) أخَّر هذه
[ص: 379] وقدّم هذه (5) (6). (1) هنا موضع الالتقاء.
(2) هو: جابر بن زيد السابق.
(3) (ك 1/ 522).
(4) في (ل) و (م): "وأظنه".
(5) وأخرجه البخاريّ (543) في "مواقيت الصّلاة" باب تأخير الظهر إلى العصر (2/ 29، مع الفتح) عن أبي النعمان، عن حماد بن زيد.
و (1174) في "التهجد" باب من لم يتطوع بعد المكتوبة، (3/ 62)، عن ابن المديني، عن ابن عيينة.
كلاهما عن عمرو بن دينار، به، بنحوه، وفي حديث ابن عيينة بنحو ما ورد عند مسلم في حديثه من سؤاله أبا الشعثاء وجوابه.
(6) أي: إن الجمع كان صوريًّا، وقد سبق أن أبا الشعثاء والراوي عنه عمرو بن دينار ارتضيا هذا التوجيه، وقد استبعده النووي في شرحه (5/ 218)، على أن الحافظ مال إليه ورجحه، راجع الفتح (2/ 30)، ومن قبله الحافظ ابن عبد البرّ في "التمهيد" (12/ 216 - 220).
ولعلّ الراجح -والله أعلم- ما ذكره النووي من أن جماعة من الأئمة ذهبوا إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة، ويؤيده ظاهر قول ابن عبّاس "أراد أن لا يحرج أمته" فلم يعلِّلْه بمرض ولا غيره. وقد رجح ذلك الشّيخ أحمد شاكر وقواه في تعليقه على سنن التّرمذيّ (1/ 357 - 359) والله تعالى أعلم بالصواب.

الحديث: 2456 - الجزء: 6 - الصفحة: 378

2457 - حدّثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أبو داود (1)، ح
وحدثنا أبو أمية (2)، قال: ثنا سليمان بن حرْب والقوارِيْرِيُّ، قالوا: ثنا حماد (3) بن
[ص: 380] زيد (4)، عن الزبير (5) بن خِرِّيْت، قال: ثنا عبد الله بن شقيق، قال: "خطبنا ابن عبّاس بالبصرة بعد العصر، فلم يزل يخطب حتّى غربت الشّمس وبدت النجوم، فجعل النَّاس يقولون: "الصّلاة! الصّلاة"! قال: فجاء رجل من بني تميم (6) فقال ابن عبّاس: "أتعلِّمُني السنَّةَ لا أمَّ لك"!! ثمّ قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء".
زاد أبو داود: قال عبد الله بن شقيق: فحاك (7) في صدري من ذلك شيء؛ فأتيت أبا هريرة؛ فسألته؛ فصدق مقالته.
[ص: 381] رواه وكيع، عن عمران بن حُدَيْر (8)، عن (9) عبد الله بن شقيق العُقَيْلي (10)، قال: قال رجل لابن عبّاس: [رضي الله عنهما (11)] (12) (13). (1) هو: الطيالسي، والحديث في مسنده (2720) (ص 355).
(2) هو: محمّد بن إبراهيم، وسليمان بن حرْب هو الواشحي البصري، والقواريري هو: عبيد الله ابن عمر بن ميسرة.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي الربيع الزهراني، حدّثنا حماد، به، بنحوه. =
[ص: 380] = الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2449)، (1/ 491) برقم (705/ 57).
(4) "زيد" تصحفت في (م) إلي "يزيد".
(5) "الزبير" تصحفت في (م) إلى "الزهير".
و"الزبير بن الخريت" هو البصري "ثقة، من الخامسة" (خ م د ت ق).
و"الخريت": بكسر المعجمة، وتشديد الراء المكسورة، بعدها تحتانية ساكنة. تهذيب الكمال (9/ 301 - 303)، توضيح المشتبه (3/ 193 - الخرِّيت)، التقريب (ص 214).
(6) وفي صحيح مسلم: "فجاءه رجل من بني تميم لا يفتُر ولا ينثني ... " وعند الإمام أحمد في مسنده (1/ 251): "وفي القوم رجل من بني تميم، فجعل يقول: الصّلاة، الصّلاة، قال: فغضبَ ... ".
(7) حاك: -بالحاء والكاف- أي: وقع في نفسي نوعُ شَكٍّ وتعجُّبٍ واستبعاد. شرح النووي لمسلم (5/ 219) وانظر: المشارق (1/ 217).
وفي (م) "جال" بدل "حاك" وهو خطأ.
(8) هو: السدوسي أبو عُبيدة -بالضم- البصري، "ثقة ثقة" (149 هـ) و "حُدير" بمهملات، مصغر. تهذيب الكمال (22/ 314 - 317)، التقريب (ص 429).
(9) "عن" تصحفت في (م) إلى "بن".
(10) بضم العين، وفتح القاف، وسكون الياء التحتانية -نسبة إلى (عُقيل) بن كعب بن عامر بن ربيعة ... الأنساب (4/ 218)، اللباب (2/ 350)، توضيح المشتبه (6/ 311).
(11) جملة الترضي مستدركة من (ل) و (م).
(12) رواه مسلم عن أبي عمر، حدّثنا وكيع، به، بمثله مطولًا.
وأخرجه أحمد في مسنده (3293) (1/ 351) عن يزيد ومعاذ، عن عمران بن حُدير، به، بنحوه.
(13) في الأصل و (ط) هنا "ح" -علامة التحويل-، وهذا خطأ فلا محل لها هنا، ولا توجد في (ل) وهو الصّحيح.

الحديث: 2457 - الجزء: 6 - الصفحة: 379

2458 - حدّثنا بكار (1) بن قتيبة (2)، قال: ثنا وهب بن جرير، ح
وحدثنا يوسف بن مُسَلَّم (3)، قال: ثنا حجاج، ح
* وحدثنا يزيد بن سِنَان، قال: ثنا وهب بن جَرِير، ح * (4)
وحدثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أبو داود (5)، قالوا: ثنا شعبة (6)،
[ص: 382] قال: أخبرني أبو عمران الجَوْني (7)، قال: سمعت عبد الله بن الصامت (8) يحدث عن أبي ذر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: " (9) سيكون أمراء يُؤَخّرون الصّلاة عن مواقيتها، ألَّا صلوا (10) الصّلاة لوقتها، ثمّ ائتهم؛ فإن كانوا قد صلوا كنت أَحْرَزْتَ صلاتك، وإلا صلّيت معهم وكانت لك نافلة".
وهذا لفظ حديث أبي داود. (1) هو: الثقفي البكراوي البصري، أبو بكرة.
(2) في (ل) و (م) هنا: "ويزيد بن سِنَان"، وطريق "يزيد" مستقلة عند الأصل و (ط).
(3) هو: يوسف بن سعيد بن مسلم، و "حجاج" هو: ابن محمّد، المصيصيان.
(4) ما بين النجمين لا يوجد في (ل) و (م) اكتفاءً بما ذُكر.
(5) هو: الطيالسي، والحديث في مسنده (449) (ص 60) بمثله إِلَّا ما سيُبَيَّن لاحقًا.
(6) في (م): "أبو شعبة! ". =
[ص: 382] = و"شعبة" موضع الالتقاء هنا، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عبد الله بن إدريس، عن شعبة، به، بنحوه. كتاب المساجد ومواضع الصّلاة، باب كراهية تأخير الصّلاة عن وقتها المختار، وما يفعله المأموم إذا أخرها الإمام، (1/ 448)، برقم (648/ 240).
(7) هو: عبد الملك بن حبيب الأزدي، أو الكندي، مشهور بكنيته، "ثقة" (128 هـ) وقيل: بعدها. تهذيب الكمال (18/ 297 - 299)، التقريب (ص 362).
و"الجوني" -بفتح الجيم، وسكون الواو- نسبة إلى "جَون" بطن من الأزد، وهو: الجون بن عوف ابن خزيمة بن مالك بن الأزد. وقيل: بطن من كندة. الأنساب (2/ 125)، اللباب (1/ 312)، توضيح المشتبه (2/ 540)، نهاية الأرب (ص 54).
(8) هو: الغفاري البصري.
(9) في (ل) و (م): "إنّه ستكون"، وفي مسند الطيالسي: "إنّه سيكون".
(10) كذا في النسخ، وفي المطبوع من مسند الطيالسي: "ألَّا فصل الصّلاة"، وهو الأنسب نظرًا لقوله: "ائتهم" موحدًا وكذلك ما بعده مِنْ أدوات الخطاب للواحد.

الحديث: 2458 - الجزء: 6 - الصفحة: 381

2459 - حدّثنا إسحاق بن سيَّار (1)، قال: ثنا عبيد الله بن
[ص: 383] موسى (2)، عن أبي قدامة (3)، عن أبي عمران الجَوْني (4)، بإسناده مثله. (1) ابن محمّد، أبو يعقوب النصيبي، (273 هـ).
و"سيَّار" بسين مهملة، ثمّ ياء مشددة، وآخره راء.
(2) هو: العبسي الكوفي.
(3) هو: الحارث بن عبيد الأيادي -بكسر الهمزة، بعدها تحتانية- البصري.
(4) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2459 - الجزء: 6 - الصفحة: 382

2460 - حدثنا يزيد بن سِنَان، قال: ثنا حَبَّان بن هلال، قال: ثنا جعفر بن سليمان (1)، قال: ثنا أبو عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يا أبا ذر، أمراء يكونون بعدي، يصلُّون الصّلاة لغير وَقْتِها (2)، فصل الصّلاة لوقتها، فإن صلّيت لوقتها كانت لك نافلة، وإلا كنت قد أَحْرَزْتَ صلاتك". (1) هو الضُبَعي -بضم المعجمة، وفتح الموحدة- أبو سليمان البصري.
و"جعفر" موضع الالتقاء هنا، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عنه، به، بنحوه.
الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2458)، (1/ 448)، برقم (648/ 239).
(2) "لغير وقتها" ساقط من (ل) و (م) ولا يستقيم المعنى بدونه.

الحديث: 2460 - الجزء: 6 - الصفحة: 383

2461 - حدثنا [أبو العباس] الغزي (1)، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا سفيان، عن أيوب (2)، ح
[ص: 384] وحدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل (3) (4) قال: ثنا أبي (5)، قال: ثنا غُنْدَر، عن شعبة، عن أيوب (6)، ح
وحدثنا أبو أمية (7)، قال: ثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا وُهَيْبٌ، (8) عن أيوب، عن أبي العالية (9).
قال (10): و (11) حدّثنا محمّد بن سابق (12)، قال:
[ص: 385] ثنا المبارك بن فَضَالة (13)، عن أبي نَعَامَة (14) -جميعًا (15) - عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بنحوه.
رواه عبد الرزّاق، عن معمر، عن أبي عمران الجوني (16).
ورواه حماد بن سَلَمَةَ، عن أبي نَعَامَة (17) السَّعْدِي (18)، عن عبد الله بن الصامت (19). (1) في (ل) و (م): "أبو العباس الغزي" وهو عبد الله بن محمّد الفلَسْطِيني، و "الفريابي" هو: محمّد بن واقد، و "سفيان" هو الثّوريّ.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن زهر بن حرْب، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عنه، به، بنحوه، وفيه قصة. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2458)، (1/ 449) برقم (648/ 242).
(3) "ابن حنبل" لم يرد في (ل) و (م)، وعبد الله هو: ابن الإمام أحمد.
(4) (ك 1/ 523).
(5) هو الإمام أحمد، والحديث في مسنده (5/ 168) بهذا الإسناد بنحوه.
(6) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن زهير بن حرْب، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عنه، به، بنحوه، وفيه قصة. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2458)، (1/ 449) برقم (648/ 242).
(7) هو: محمّد بن إبراهيم، و "أحمد بن إسحاق" هو الحضرمي، و"وهيب" هو ابن خالد.
(8) من هنا إلى قوله: "جميعًا" ساقط من (م).
(9) هو البراء -بالتشديد- البصري، اسمه: زياد، وقيل غير ذلك، "ثقة" (90 هـ)، (خ م س). كنى الإمام مسلم (2541) (1/ 621)، تهذيب الكمال (34/ 11 - 12)، التقريب (ص 653).
(10) الضمير يرجع إلى أبي أمية، وهو تلميذ محمّد بن سابق كما سيأتي.
(11) في المطبوع "دثنا" -بالدال- وهو مصحَّف.
(12) في الأصل و (ط) والمطبوع: "محمّد بن إسحاق" وهو خطأ، والمثبت من (ل) وهو الصّحيح، لأنه لم يُذكر لأبي أمية شيخٌ ولا للمبارك بن فضالة تلميذٌ يسمَّى "محمّد بن إسحاق"، بينما ذُكر محمّد بن سابق في شيوخ أبي أمية. انظر: تهذيب =
[ص: 385] = الكمال (24/ 328)، التقريب (ص 25/ 235).
(13) أبو فَضَالة البصري، "صدوق يدلِّس ويُسوِّي" (166 هـ) عدَّه الحافظ في المرتبة الثّالثة من المدلسين، (خت د ت ق). و "فضالة" بفتح الفاء وتخفيف المعجمة. تهذيب الكمال (27/ 180 - 190)، التقريب (ص 519)، تعريف أهل التقديس (ص 147).
(14) هو: السعدي، اسمه: عبد ربه، وقيل: عمرو، "ثقة، من السّادسة" (م د ت س). كنى الإمام مسلم (3429) (2/ 848)، تهذيب الكمال (34/ 349)، التقريب (ص 679).
(15) أي: أبو العالية وأبو نَعَامة.
(16) وهو في مصنف عبد الرزّاق (3782) (2/ 381) بنحوه.
(17) في (ل) و (م): "عن أبي العالية السعدي" وهو مصحَّف.
(18) بفتح السين، وسكون العين، نسبة إلى "سعد" وهو عدة قبائل ذكرها السمعاني في "الأنساب" (3/ 255 - 257) وابن الأثير في "اللباب" (2/ 117 - 119) والقلقشندي في "نهاية الأرب" (ص 261 - 268) وغيرهم، ولم يتحدد لي قبيلة المترجم بالضبط.
(19) لم أجد هذه الرِّواية [حماد بن سلمة عن أبي نعامة] وقد أخرج مسلم في صحيحه (648/ 238) وأبو داود في سننه (431)، (1/ 299)، وأبو نعيم في (المستخرج): (1437)، (2/ 242)، كلهم من طريق حماد بن زيد، عن أبي نعامة، به.
ومع أن النسخ متفقة على ذكر (ابن سلمة) إِلَّا أنني لا أستبعد احتمالَ كونه قد =
[ص: 386] = تصحّف من (ابن زيد)؛ لأن من منهج المصنِّف أنه -غالبًا- يستخدم هذه الطريقة للإشارة إلى ما أخرجه مسلم والذي لم يقعْ له، وبما أن المصنِّف لم يستخرِج على رواية حماد بن زيد الّتي رواها مسلم فيحتمل أن تكون الإشارة هنا إلى روايته، والله تعالى أعلم بالصواب.

الحديث: 2461 - الجزء: 6 - الصفحة: 383

2462 - حدّثنا مُسْلِمٌ (1)، قال: ثنا عاصم بن النضر، قال: ثنا خالِدُ بن الحارث (2)، قال: ثنا شعبة، عن أبي نَعَامَةَ، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: قال (3) -يعني (4) النبي -صلى الله عليه وسلم-: "كيف بك؟ أو كيف أنت إذا بقيت في قوم يُؤَخّرُوْنَ الصّلاة عن وقتها؟ فصلّ الصّلاة لوقتها، ثمّ إن أُقِيْمَتْ الصلاةُ (5) فصلّ معهم، فإنها زيادة خير". (1) هو الإمام مسلم، صاحب الصّحيح، رواه بهذا الإسناد في الكتاب والباب المذكورين في (ح / 2458)، (1/ 449) برقم (648/ 243).
(2) ابن عبيد بن سليم الهُجَيْمِي، أبو عثمان البصري، "ثقة ثبت" (186 هـ) ع. تهذيب الكمال (8/ 35 - 38)، التقريب (ص 187).
(3) "قال" الثّانية لا توجد في (ط) وهي موجودة في صحيح مسلم و "شرح السنة" (392) (2/ 240) حيث روى الحديث من طريق المصنِّف.
(4) جملة: "يعني: النبي -صلى الله عليه وسلم- " لا توجد في صحيح مسلم، وفي "شرح السنة" مثل المثبت.
(5) "الصّلاة" ساقط من (ل) و (م) وهو موجود في صحيح مسلم و "شرح السنة".

الحديث: 2462 - الجزء: 6 - الصفحة: 386

2463 - حدّثنا مسلم بن الحجاج (1)، قال: ثنا (2) أبو غسَّان
[ص: 387] المِسْمَعِيُّ (3)، قال: ثنا معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي، عن مَطَر (4)، عن أبي العالية البراء، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، أن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "صلوا الصّلاة لوقتها، واجعلوا صلاتكم معهم نافلة".
اختصرته، يعني: أمراء يؤخرون الصلاة (5). (1) والحديث في صحيحه (648/ 244) (1/ 449)، في الكتاب والباب المذكورين في (ح/ 2458).
(2) في (ل) و (م) وكذلك في صحيح مسلم: "حدثني".
(3) هو: مالك بن عبد الواحد البصري، "ثقة" (230 هـ) (م د).
و"المِسْمَعِيُّ" -بكسر الميم الأولى، وسكون السين، وفتح الميم الثّانية- هذه النسبة إلى "المسَامِعَة" وهي محلة بالبصرة نزلها المسمعيُّون فنُسِبَتْ إليهم. انظر: الأنساب (5/ 297)، اللباب (3/ 212)، تهذيب الكمال (27/ 150 - 151)، التقريب (ص 517).
(4) ابن طهمان الورَّاق، أبو رجاء السلمي مولاهم الخراساني، سكن البصرة و "مطر" بفتحتين.
(5) والحديث في صحيح مسلم مطولًا.

الحديث: 2463 - الجزء: 6 - الصفحة: 386

[باب] (1) بيانِ فرضِ (2) صلاةِ الخوفِ، وأنها ركعة (1) من (ل) و (م).
(2) كلمة "فرض" ساقطة من (م) فقط.

الجزء: 6 - الصفحة: 388

2464 - حدّثنا الأَحْمَسِيُّ (1)، قال: ثنا المُحَاربي، عن أيوبَ بن عائذٍ الطائيِّ (2)، عن بُكَيْر بن الأخْنَس، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، ح
وحدثنا أبو داود السجزي (3)، قال: ثنا مسدّدٌ (4) وسعيدُ بن منصور، قالا: ثنا أبو عَوانَةَ (5)، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: "فرض الله الصّلاة على لسان نبيكم -صلى الله عليه وسلم- في الحضر أربعًا، وفي السَّفر ركعتين، وفي الخوف ركعة". (1) هو: محمّد بن إسماعيل بن سَمُرةَ الكوفي، و "المحارِبي": عبد الرّحمن بن محمّد.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، جميعًا عن القاسم بن مالك، عن أيوب، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين وفيها، باب صلاة المسافرين وقصرها، (1/ 489) برقم (687/ 6).
(3) هو: الإمام السجستاني، والحديث في سننه (1247) (2/ 40) بمثله.
(4) هو: ابن مسرهد البصري.
و"سعيد بن منصور" هو ابن شعبة، أبو عثمان الخراساني، نزيل مكّة.
(5) هو: الوضاح اليشكري، وهو الملتقى هنا لكلا الطريقين، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، وسعيد بن منصور، وأبي الربيع، وقتيبة بن سعيد، كلهم عن أبي عوانة، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران، (1/ 479)، برقم (687).

الحديث: 2464 - الجزء: 6 - الصفحة: 388

[باب] (1) بيانِ ذكرِ خبر ابن عمر عن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-[ورضي عنهما] (2) في صلاة الخوف، والدَّليلِ على أنها ركعتان، وعلى الإباحة للمأموم إذا صلى مع الإمام ركعةً، والعدو خلفهم أن ينصرفُوا إلى أصحابهم الذين هم في وجه العدوِّ، فَيَقِفُوا في مكانهم، وينصرف من لم يصلّ؛ فيصلي مع الإمام ركعة، ثمّ يقضي (3) كلّ فرقة منهم لأنفسها ركعة (1) في (ل) و (م): "باب ذكر" بدون لفظ "بيان".
(2) من (ل) و (م).
(3) في (ط): "تقضي".

الجزء: 6 - الصفحة: 389

2465 - حدّثنا أحمد بن يوسف السُّلَمِي (1) قال: ثنا عبد الرزّاق (2)، [ح] (3)
وثنا الدبري، عن عبد الرزّاق (4)، قال: أبنا معمر، عن الزّهريّ، عن سالم، عن ابن عمر، قال: "صلّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة الخوف بإحدى الطائفتين ركعة، والطائفة الأخرى مواجه (5) العدو، ثمّ انصرفوا وقاموا
[ص: 390] في مقام أصحابهم مُقْبِلِيْنَ على العدو، وجاء (6) أولئك فصلّى بهم النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- ركعة، ثمّ سلم النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- ثمّ قضى هؤلاء ركعة، وهؤلاء ركعة" (7). (1) (ك 1/ 524).
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مُسْلِمٌ عن عبد بن حُمَيد، عن عبد الرزاق، به، بمثله. كتاب صلاة المسافرين، باب صلاة الخوف (1/ 574) برقم (839).
(3) علامة التحويل مستدركة من (ل)، والسياق يقتضيها.
(4) والحديث في مصنفه (4241) (2/ 506 - 507) بمثله.
(5) كذا في النسخ، وفي مصنف عبد الرزّاق وصحيح مسلم، وكذلك البخاريّ: "مواجهة =
[ص: 390] = العدو"، وهو أنسب.
(6) في الأصل: "وجاؤوا" بصيغة الجمع، والمثبت من (ل) و (م) وهو كذلك في مصنف عبد الرزاق وصحيح مسلم.
(7) وأخرجه البخاريّ (4133) في "المغازي" باب غزوة ذات الرّقاع (7/ 487) عن مسدّد، عن يزيد بن زريع، عن معمر، به، بمثله.

الحديث: 2465 - الجزء: 6 - الصفحة: 389

2466 - حدّثنا يوسف بن مسلَّم (1)، قال: ثنا حجاج، ح
وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (2)، عن ابن جُرَيْج، عن ابن شهاب (3)، عن سالم، عن ابن عمر، أنه كان يحدث عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الخوف، ويقول: "صليتها مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"، وذكر نحوه. (1) هو: يوسف بن سعيد بن مسلَّم، وحجاج هو الأعور المصيصيان.
(2) والحديث في مصنفه (4242) (2/ 507) بنحوه.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي الربيع الزهراني، حدّثنا فليح، عن الزّهريّ، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2465)، (1/ 574) برقم (839 / ... ".

الحديث: 2466 - الجزء: 6 - الصفحة: 390

2467 - حدّثنا الصغاني، قال: أبنا قَبِيْصَةُ، قال: ثنا سفيان (1)، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "صلّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة الخوف في بعض أيامه؛ فقامت طائفة منهم معه، وطائفة منهم فيما بينه وبين العدو، فصلّى بهم ركعة، ثمّ ذهب هؤلاء إلى مصاف
[ص: 391] هؤلاء، وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، فصلّى بهم ركعة، ثمّ سلم عليهم ثمّ قضت الطائفتان ركعة ركعة". قال: وقال ابن عمر: "فإذا كان خوف أكثر من ذلك صلّى راكبًا و (2) قائمًا يُومِئ إيماءً" (3). (1) هو: الثّوريّ، وابن عيينة لم يُذكر في شيوخ قبيصة، ولا الأخير في تلاميذ الثّاني.
(2) كذا في النسخ، وفي صحيح مسلم: "أو قائمًا" ولفظ البخاريّ أقرب إلى لفظ المصنِّف، والمعنى واحد.
(3) وأخرجه البخاريّ (943) في "الخوف" باب صلاة الخوف رجالًا وركبانًا، (2/ 500، مع الفتح) عن سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي، عن أبيه، عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، به، مختصرًا بذكر قول ابن عمر الأخير فقط.

الحديث: 2467 - الجزء: 6 - الصفحة: 390

[باب] (1) ذِكرِ خبرِ جابرٍ عن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-[ورضي عنه] (2) في صلاة الخوف، وهي ركعتان، وصفتها: أن العدوَّ إذا كانوا بين المسلمين وبين القبلة يصفّون خلف الإمام بأجمعهم، ويدخلون (3) معه (4) في صلاته (5)، ويركعون (6) معه؛ فإذا رفع رأسه وسجد، سجد من يليه معه، ويَثْبُتُ الآخرونِ قيامًا يَحْرُسُونهم، حتّى إذا رفعوا رؤوسهم وقفوا حتّى يسجد منْ خلفهم سجْدَتَيْن، ثمّ تَقَدَّموا فقاموا في مقامهم، ثمّ انصرف مَنْ خَلْفهم النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- إلى مكان هؤلاء (1) من (ل) و (م).
(2) من (ل) و (م).
(3) في الأصل "ويدخلوا" -بالجزم- والمثبت من (ل) و (م) وهو الصّحيح.
(4) في الأصل: "معهم"، والمثبت من (ل) و (م)، وهو الصّحيح لأن الضمير يعود إلى (الإمام).
(5) في الأصل: "في صلاة" -بالتنكير- والمثبت من (ل) و (م) وهو الأنسب.
(6) في الأصل: "ويركعوا" -بالجزم- والمثبت من (ل) و (م) وهو الصّحيح.

الجزء: 6 - الصفحة: 392

2468 - حدّثنا عمار بن رَجَاء، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أبنا عبد الملك بن أبي سليمان (1)، عن عطاء (2)، عن جابر، قال: "صلّى
[ص: 393] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنا صلاة الخوف، فَصَفَفْنَا خلفه صَفَّيْنِ، والعدو (3) بيننا وبين القبلة، فكبر النّبيّ - صلى الله عليه وسلم - وكبرنا جميعًا، ثمّ ركع وركعنا جميعًا، ثمّ رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعًا، ثمّ انحدر (4) بالسُّجُودِ، والصف الّذي يليه، وقام الصف المؤخر في نحر العدو، فلما قضى النّبيّ - صلى الله عليه وسلم - السجود وقام الصف الّذي يليه، انْحَدَرَ الصف المؤخر بالسجود، وقاموا، ثمّ تقدّم الصف المؤخر، وتأخر الصف المقدم، ثمّ ركع النّبيّ - صلى الله عليه وسلم - وركعنا جميعًا، ثمّ رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعًا، ثمّ انحدر (5) بالسُّجُودِ والصف الّذي يليه الذين (6) كانوا مؤخرًا في الركعة الأولى، وقام الصف المؤخر في نُحور العدو، فلما قضى النّبيّ - صلى الله عليه وسلم - السجود والصف الّذي يليه، انْحَدَرَ الصف المؤخَّر بالسُّجُودِ فسجدوا، ثمّ سلّم النّبيّ - صلى الله عليه وسلم - وسلّمنا جميعًا".
[ص: 394] قال جابر: كما يصنع حَرَسُكُمْ (7) هؤلاء بأُمرائِهم. (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمّد بن عبد الله بن نمير، حدثني أبي، حدّثنا عبد الملك ابن أبي سليمان، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2465)، (1/ 574) برقم (840).
(2) هو: ابن أبي رباح.
(3) (ك 1/ 525).
(4) من الحدور، وهو ضد الصعود. انظر: النهاية (1/ 353).
(5) في (م): "انحدرنا" والمثبت أنسب.
(6) هكذا في جميع النسخ: "الذين كانوا مؤخرًا" وفي "شرح السنة " (1097) (4/ 291)، حيث روى البغوي هذا الحديث من طريق المصنِّف -وكذلك في صحيح مسلم "الّذي كان مؤخرًا" وهو الصّحيح، وما هنا لا يتناسب مع وحدة ما قبله: "الصف" وما بعده: "مؤخرًا".
على أن الصف يُؤَوَّل بمن فيه فيصح وصفه بالجمع، وسيأتي ذلك في (ح / 2470).
(7) في الأصل: "حَرَسيّكم" -بالإفراد- والمثبت من (ل) و (م) و "شرح السنة" وكذلك في صحيح مسلم وهو الأنسب نظرًا لكون "هؤلاء" جمعًا.

الحديث: 2468 - الجزء: 6 - الصفحة: 392

2469 - حدّثنا (1) عبد الرّحمن بن محمد بن منصور البصري (2)، قال: ثنا يحيى بن سعيد (3)، قال: حدّثنا عبد الملك بن أبي سليمان، قال: ثنا عطاء، عن جابر بن عبد الله، قال: "انْكَسَفَتِ الشّمس على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكان ذلك اليوم الّذي مات فيه إبراهيم ابن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال النَّاس: إنّما انكسفت لموت إبراهيم، فقام النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فصلّى بالناس ستَّ ركعات في أربع سجدات". وساق الحديث (4). (1) هكذا في النسخ، وليس هذا موضع هذا الحديث، إذ أنه يتعلّق بالكسوف، ولا أدري لماذا جيء بالحديث هنا، وقد رواه المصنِّف في "الكسوف" عن أبي داود السجستاني، عن أحمد بن حنبل، عن القطان، به، برقم (2497).
(2) هو: الحارثي المعروف بـ (قربزان).
(3) هو: القطان.
(4) وسيأتي الحديث -كما سبق- برقم (2497) من طريق أحمد بن حنبل، به، مطوَّلا.

الحديث: 2469 - الجزء: 6 - الصفحة: 394

2470 - حدّثنا أحمد بن محمّد الِبرتِيُّ القاضي (1)، قال: ثنا أبو معمر، قال: ثنا عبد الوارث، قال: ثنا أيوب، عن أبي الزبير (2)، عن
[ص: 395] جابر قال: "صلّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأصحابه صلاة الخوف. قال: ركع بهم جميعًا، وسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسجد الصف الذين (3) يلونه، والآخرون قيامٌ. حتّى إذا قام هؤلاء سجد أولئك لأنفسهم سجدتين، ثمّ تخلَّلُوهم حتّى تقدموا، فقاموا (4) مقامهم، وتأخر أولئك وقاموا مقام هؤلاء. قال: فركع بهم النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- جميعًا، ثمّ سجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسجد الصف الذين يلونه، وهؤلاء قيام (5). قال: فلما رفعوا رؤوسهم سجد هؤلاء لأنفسهم سَجْدَتَيْنِ. قال: فكلُّهم ركعوا مع النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- وسجدت كلُّ طائفة لأنفسها سجدتين". (1) هو البغدادي، أبو العباس. و "أبو معمر" هو: عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المِنْقَرِي. وعبد الوارث، هو ابن سعيد، وأيوب هو: السختياني.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أحمد بن عبد الله بن يونس، حدّثنا زهير، حدّثنا =
[ص: 395] = أبو الزبير، به، بنحوه بذكر قصة الغزو كما في الحديث الآتي. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2463)، (1/ 575) برقم: (840/ 308).
(3) كذا في النسخ، ويصح بأن المراد بـ (الصف): الذين فيه، وهو كذلك في صحيح ابن حبّان (7/ 126) (2874) -رواية عبد الوارث نفسه- وراجع ما قدّمته في (ح / 2468).
(4) في الأصل: "فقام" والمثبت من (ل) و (م) وهو الصّحيح.
(5) (ك 1/ 526).

الحديث: 2470 - الجزء: 6 - الصفحة: 394

2471 - حدّثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني (1)، قال: أبنا عبد الرزّاق، ح
وحدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد (2)، قال: قرأنا على عبد الرزّاق (3)،
[ص: 396] عن سفيان [الثوري] (4)، عن أبي الزبير (5)، عن جابر قال: "غَزَوْنَا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قومًا من جُهَيْنَةَ (6)، فقاتلوا قتالًا شديدًا، فلما صلّينا الظّهرَ قال المشركون: لو مِلْنَا عليهم مَيْلَةً". فذكر مثله. (1) هو الحسن بن يحيى بن الجعد العبدي، أبو علي بن أبي الربيع الجرجاني، نزيل بغداد.
(2) هو: المعروف بالدَّبَرِي.
(3) الحديث في مصنفه (4238) (2/ 505، 506)، وأحال متنه على حديث =
[ص: 396] = أبي عياش الزرقي قبله.
(4) من (ل) و (م) وانظر مصنف عبد الرزاق (4238).
(5) هنا موضع الالتقاء.
(6) (جُهَيْنة) -بضم الجيم، وفتح الهاء، وسكون الياء المثناة تحت-، حيٌّ عظيم من قضاعة من القحطانية، وهم: بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحافي بن قضاعة. كانت منازلهم بين (ينبع) والمدينة إلى وادي (الصفراء) جنوبًا، و (العيص) و (ديار بلي) شمالًا. انظر: (نسب معدّ واليمن الكبير) (2/ 723)، جمهرة أنساب العرب لابن حزم (ص 440 - 444)، نهاية الأرب (ص 204)، معجم قبائل العرب (1/ 216 - 217)، معجم قبائل الحجاز (ص 95).

الحديث: 2471 - الجزء: 6 - الصفحة: 395

2472 - حدّثنا الصغاني، قال: ثنا أحمد بن يونس (1)، قال: ثنا زهير (2)، قال: ثنا أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: "غزونا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قومًا من جهينة، فقاتلوا قتالًا شديدًا، فلما صلّينا الظهر قال المشركون: لو مِلْنَا عليهم مَيْلَةً لاقْتَطَعْنَاهُمْ (3)، فأخبر بذلك جبريلُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم-. قال: فذكر ذلك لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قال: وقالوا: إنّه
[ص: 397] ستَأْتِيْهِمْ (4) صلاة هي أحب إليهم من الأولاد؛ فلما حَضَرَتِ الصّلاة (5) صَفَفْنَا صَفَّيْن والمشركون بيننا وبين القبلة. قال: فكبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فكَبَّرْنا، وركع فركعنا، ثمّ سجد وسجد معه الصف (6). فلما قاموا سجد الصف الثّاني، ثمّ تأخر الصف الأوّل، وتقدم الصف الثّاني فقاموا مقام الأوّل، فكبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كبرنا، وركع فركعنا، ثمّ سجد وسجد معه الصف الأوّل، وقام الثّاني. فلما سجد الصف الثّاني ثمّ جلسوا جميعا، سلّم عليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
قال أبو الزبير: ثمّ خصَّ (7) جابر أن قال: "كما يصلي أُمَراؤُكم هؤلاء". وحديث (8) زهير أتم (9). (1) هنا موضع الالتقاء.
(2) هو: ابن معاوية.
(3) أي: لأصبناهم منفردين، واستأصلناهم، واقتطع الشيء: إذا أخذه وانفرد به. انظر: النهاية (4/ 82).
(4) في الأصل "سيأتيهم"، والمثبت من (ل) و (م) وهو الأنسب.
(5) في صحيح مسلم بلفظ: "العصر" وهي المراد بالصلاة هنا أيضًا.
(6) وفي صحيح مسلم زيادة "الأوّل".
(7) في (ل) و (م): "قصَّ".
(8) في (ل) و (م) هذه الجملة: "وحديث زهير أتم" بعد الحديث الآتي، وهو أنسب.
(9) من فوائد الاستخراج:
صرَّح أبو الزبير -وهو المدلّسُ المعروف- بالسماع عن جابر عند المصنِّف، وقد عنْعَنَ عند مسلم عن جابر.

الحديث: 2472 - الجزء: 6 - الصفحة: 396

2473 - حدّثنا أبو داود الحَرَّانِي (1)، قال: ثنا أبو علي الحَنَفَيُّ،
[ص: 398] قال: ثنا هشام الدستوائي، عن أبي الزبير، عن جابر، بنحوه (2). (1) هو: سليمان بن سيف الطائي، وأبو علي الحنفي هو: عبيد الله بن عبد المجيد البصري.
(2) أخرجه البخاريّ (4130) تعليقًا: وقال معاذ: حدّثنا هشام، به، ولم يسق متنه كاملًا. (7/ 486، مع الفتح).

الحديث: 2473 - الجزء: 6 - الصفحة: 397

2474 - حدّثنا (1) أبو داود الحراني، قال: ثنا أبو عَتَّاب سهل بن حماد، قال: حدّثنا عزرة بن ثابت (2)، قال: حدثني أبو الزبير (3)، عن جابر [بن عبد الله] (4)، قال: "صلّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأصحابه صلاة الخوف، وصفهم صفين، فركع بهم جميعًا، ثمّ سجد فسجد معه (5) الصفُّ الأوّل، فلما قاموا سجد الآخرون، فلما رفعوا رؤوسهم سجد الصفُّ الآخر، ثمّ سلم رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- عليهم جميعًا". (1) هذا الحديث بعد (ح / 2475) عند (ل) و (م) وهو هنا أنسب.
(2) ابن أبي زيد بن أخطب الأنصاري البصري، "ثقة من السابعة". (خ م قد ت س ق).
و"عزرة" -بفتح أوله، وسكون الزاي، تليها راء مفتوحة، ثمّ هاء. انظر: إكمال ابن ماكولا (6/ 200 - 201)، تهذيب الكمال (20/ 49 - 51)، توضيح المشتبه (6/ 256)، التقريب (ص 390).
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) من (ل) و (م).
(5) (ك 1/ 527).

الحديث: 2474 - الجزء: 6 - الصفحة: 398

2475 - حدّثنا الأَحْمَسِيُّ (1) وابنُ عفان، قالا: ثنا يحيى بن فَصِيل (2)،
[ص: 399] عن الحسن بن صالح (3)، عن سُليمان أبي إسحاق الشَّيْبَاني (4)، عن يزيد الفقير (5)، عن جابر بن عبد الله -في صلاة الخوف- قال: "قام النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- وصفَّ صفًّا خلفه، وصفًّا مَصَافِّي (6) العدو، فصلّى بهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 400] ركعةً، ثمّ تأخر الصفُّ الذين صلوا خلفه وصافوا العدو، وجاء الصف الذين كانوا مصافي العدو، فصلّى بهم النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- ركعة، ثمّ سلم؛ فكانت للنَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- ركعتان، ولكل صف منهم ركعة ركعة" (7). (1) الأحمسي هو: محمّد بن إسماعيل بن حَمُرةَ، و "ابن عفان": الحسن بن علي بن عفان العامري.
(2) هو الغنوي الكوفي، أورده ابن أبي حاتم في "الجرح" (9/ 181) ولم ينقل فيه جرحًا ولا تعديلًا، =
[ص: 399] = ولم يذكر من شيوخه وتلاميذه إِلَّا ما ورد هنا في السند، وكذلك بقية المصادر الآتية.
وقد كُتبَ: (فَصِيل) في الأصل -بالضاد المعجمة-، والمثبت من (ل) وهو الصّحيح، وقد ضبطه بالمهملة كلٌّ مِنْ: الدارقطني في "مؤتلفه" (4/ 1817) وابن ماكولا في "إكماله" (7/ 52)، والذهبي في "المشتبه" (2/ 509) وابن ناصر الدين في "توضيحه" (7/ 110) والحافظ في "تبصيره" (3/ 1081) والزبيدي في "تاج العروس" (8/ 61 - مادة "فصل").
وضبطه كذلك العسكري أيضًا في "تصحيفات المحدثين" (3/ 1054) ولكنه انفرد بضبط أوله بالقاف بدل الفاء.
وعليه، فما في "الجرح" وتهذيب الكمال (6/ 180، 158) وهنا في الأصل -بالضاد المعجمة- تصحيف، وقد اتفق الجميع على أن أوله مفتوح.
(3) ابن صالح بن حي الهمداني -بسكون الميم- الثّوريّ، "ثقة فقيه عابد رمي بالتشيع" (169 هـ)، (بخ م 4). تهذيب الكمال (6/ 177 - 191)، التقريب (ص 161).
(4) هو: سليمان بن أبي سليمان.
(5) هو: يزيد بن صُهَيْب الفَقِير، أبو عثمان الكوفي، "ثقة، من الرّابعة"، (خ م د س ق)، وقيل له: "الفَقِير" لأنه كان يشكو فَقَار ظهره. تهذيب الكمال (32/ 163 - 165)، التقريب (ص 602).
(6) أي: مقابلهم، و "المصَافّ" -بالفتح وتشديد الفاء- جمع مصفّ، وهو موضع الحرب الّذي يكون فيه الصفوف، ولفظ النسائي (3/ 175): "وطائفة مواجِهَةَ العدو". انظر: النهاية (3/ 37 - 38).
(7) الحديث من زوائد المصنِّفِ على صحيح الإمام مسلم؛ لأن الوصفَ الواردَ هنا لصلاة الخوف مغايرٌ تمامًا لما ورد في أحاديث جابر -رضي الله عنه- المتقدمةِ [ح / 2468، 2470 - 2474].
ومن أوجه المغايرة:
أوَّلًا: إن حديث جابر المتقدم بالأرقام المذكورة -والذي رواه مسلم أيضًا- يفيد بأن كلتا الطائفتين ائتمَّتْ بالنبي -صلى الله عليه وسلم- في وقت واحد إِلَّا في حالة السجود، فينتظرُ الصفُّ المؤَخَّرُ فيه حتّى يرفع الصفُّ الأولُ رأسَه من السجود، ثمّ يسجد، بينما في هذا الحديث [ح / 2475] صلّى النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- بكل طائفة على حدة.
ثانيًا: في حديث جابر -رضي الله عنه- المتقدمِ كانت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركعتان، ولكلٍّ من الطائفتين ركعتان كذلك، بينما في هذا الحديث كانت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركعتان، ولكل طائفة ركعةٌ واحدةٌ فقط.
فهذا الحديث مغاير لأحاديث جابر السابقة ولم يخرجه مسلم أصلًا.
وقد أخرجه: ابنُ أبي شيبة في (مصنَّفه): (8276)، (2/ 216) [ومن طريقه ابنُ حبّان: (2869)، (7/ 120)]، وأحمدُ (3/ 298)، وابن خزيمة (1347)، (2/ 294 - 295)، والطّبريّ في (تفسيره): (10345)، (4/ 249)، كلُّهم من طريق محمّد بن جعفر (غندر) عن شعبة، عن الحكم، عن يزيد الفقير، به، بنحوه.
وأخرجه النسائي (3/ 174) في (صلاة الخوف)، وابن خزيمة (1347، 1348)، =
[ص: 401] = (2/ 294 - 295) من طرق، عن شعبة، به.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة (8281)، (2/ 217) -مختصرًا -، وابن خزيمة (1348)، (2/ 295) من طريق مسعر بن كدام، عن يزيد، به.
وأخرجه الطيالسي (1789)، (ص 247)، وابن أبي شيبة (8281)، (2/ 217) -مختصرًا -، والنسائي (3/ 175)، وابن خزيمة (1364)، (2/ 304 - 305)، والطحاوي في (المعاني): (1/ 310)، والبيهقي (3/ 263)، كلُّهم من طرق، عن عبد الرّحمن بن عبد الله المسعودي، عن يزيد الفقير، به.
ولفظُ ابن أبي شيبة وغيْرِه: "فقام صف بين يديه، وصف خلفه"، وفيه زيادة توضيح وبيان بأن العدوَّ كان بين المسلمين وبين القبلة.
والحديث بإسناد المصنفِ صحيح لولا (يحيى بن فَصِيْل) هذا، لكنه متابَعٌ متابعة قاصرة هنا، وطريق أحمد وابن أبي شيبة وابن خزيمة وابن حبّان على شرط الشيخين، فهو صحيح لغيره.
ومن شواهد هذا الحديث:
1 - حديث ابن عبّاس -رضي الله عنه-: أخرجه ابن أبي شيبة (8281)، (2/ 215)، وأحمد (1/ 232) -[برقم / 2063]، والنسائي (6/ 169)، وابن خزيمة (1344)، (2/ 293 - 294)، وابن حبّان (2871)، (7/ 122)، وغيرُهم من طرق، عن الثّوريّ، عن أبي بكر ابن أبي الجهم، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عبّاس مرفوعًا، وهو صحيح على شرط مسلم.
2 - حديث زيد بن ثابت -رضي الله عنه-: أخرجه عبد الرزاق (4250) وابن أبي شيبة (8272)، (2/ 215)، والنسائي (3/ 168)، وغيرُهم من طرق، عن الثّوريّ، عن الرّكين بن الرَّبيع، عن القاسم بن حسان، عن زيد بن ثابت مرفوعًا، وإسناده حسن.

الحديث: 2475 - الجزء: 6 - الصفحة: 398

[باب] (1) ذكرِ خبرِ سَهْلِ بن أبي حثمة (2) عن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- في صلاة الخوف، وهي: ركعتان، وصفتها (3): أن طائفةً من المسلمين يُكبِّرون مع الإمام، وطائفةٌ تحرسُهم، وجوهُهُم إلى العدوّ، فإذا صلَّتِ الطائفةُ مع الإمام ركعةً ثبتَ الإمامُ قائمًا، وصَلَّتْ لأنفُسها ركعةً، وانصرفَتْ إلى مكان من يحْرُسُهم، وينصرف (4) هؤلاء؛ فيقفون مع الإمام، فيركع (5) ويَثْبُتُ جالسًا حتّى يُصلُّوا ركعةً، ثمّ يُسلّم بهم (1) من (ل) و (م).
(2) هو: سهل بن أبي حثمة بن ساعدة بن عامر الأنصاري الخزرجي، المدني، صحابي صغير، مات النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو ابن ثمان سنين، وعلى هذا فتكون روايته لقصة صلاة الخوف مرسلة، وانظر (ح / 2480)، وتوفي في أول خلافة معاوية -رضي الله عنهما- و (حيثمة) بمفتوحة وسكون مثلثة ع. انظر: الاستيعاب (1087) (2/ 221)، أسد الغابة (2286)، (2/ 570)، تهذيب الكمال (12/ 177 - 179)، الإصابة (2526) (3/ 163)، الفتح (7/ 490)، تهذيب التهذيب (4/ 218)، المغني للفتني (ص 71).
(3) في (م): "وحديثهما" وهو خطأ.
(4) كذا في (ط)، وفي النسخ: (وينصرفوا) -بالجمع- وهو خطأ، -إِلَّا على لغة (أكلوني البراغيث) - والصّحيح: "وينصرف" -بالوحدة-.
(5) في (ل): "فيركع بهم ركعة" وفي (م): "فركع بهم ركعة"، وما في (ل) أنسب.

الجزء: 6 - الصفحة: 402

2476 - حدّثنا عبد الرّحمن بن محمّد بن منصور البصري (1)، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: ثنا يحيى بن سعيد (2)، ح
وحدثنا أبو داود السِّجْزِي (3)، قال: ثنا القعنبي، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمّد (4)، عن صَالح بن خَوّات الأنصاري (5)، أن سَهلَ بن أبي حثمة الأنصاري حدَّثه، أنَّ صلاةَ الخوف: أن يقومَ الإمامُ وطائفةٌ من أصحابه، وطائفةٌ مواجهة العدوِّ، فيركعُ الإمامُ ركعةً، ويسجُد بالذين معه، ثمّ يقومُ، فإذا استوى قائمًا ثبت قائمًا، وأتمُّوا لأنفُسِهِم الركعَةَ الثّانية (6)، ثمّ سلَّموا وانصرفوا والإمامُ قائمٌ، فكانوا
[ص: 404] وُجاه (7) العدوِّ، ثمّ يُقْبلُ الآخرون الذين لم يصلُّوا فيكبرون (8) وراء الإمام [فيرْكع بهم (9)]، ويسجُدُ بهم، ثمّ يسلِّم (10)، فيقومون فيركَعُون لأنفسِهِم الثّانية، ثمّ يُسلّمون" (11) (12). معنى حديثهما واحد (13). (1) هو: المعروف بـ (قربزان).
(2) هو: الأنصاري.
(3) في (ل) و (م): "السجستاني"، وهو كذلك، والحديث في سننه (1239) (2/ 31 - 32).
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عبيد الله بن معاذ العنبري، حدّثنا أبي، حدّثنا شعبة، عن عبد الرّحمن بن القاسم (بن محمّد)، عن أبيه، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2465)، (1/ 575)، برقم (841).
(5) ابن جُبَيْر بن النعمان الأنصاري، المدني، "ثقة، من الرّابعة".
و"خوات" بفتح المعجمة، وتشديد الواو، وآخره مثناة. تهذيب الكمال (13/ 35 - 36)، توضيح المشتبه (2/ 499)، التقريب (ص 271).
(6) في سنن أبي داود: "الباقية"، و "الركعة" مزيدة فيه في الموضع الأخير أيضًا، وكذلك في الموطأ -رواية يحيى-.
(7) أي: مقابلهم وإزاؤهم، وتكسر الواو وتضم. انظر: المشارق (2/ 280)، النهاية (5/ 159).
(8) في جميع النسخ: "فيكبروا" -بالجزم- وهو خطأ لانتفاء الجازم، والتصحيح من سنن أبي داود (1239) وموطَّأ مالك (1/ 184) وقد ساق المصنِّف هنا لأبي داود السابق.
(9) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وقد أثبته من (ل) و (م)، وهو موجود في سنن أبي داود أيضًا.
(10) في الأصل و (ط) هنا زيادة: "بهم" بخلاف (ل) و (م) وسنن أبي داود والموطَّأ، وهذه الزيادة خطأ، لأنهم لا يسلمون قبل الإتمام.
(11) هذا يخالف ما سيأتي من أن الإمام ينتظر انتهاء الطائفة الثّانية من قضاء ركعتها الثّانية، ثمّ يسلم بالجميع، وانظر (ح / 2477).
(12) (ك 1/ 528).
(13) وأخرجه البخاريّ (4131) في "المغازي" باب غزوة ذات الرّقاع ... (7/ 486) عن مسدد، عن القطان، به، بنحو سياق مسلم -رحمهما الله تعالى-.
والحديث في موطأ مالك -رواية يحيى - (1/ 183)، بمثله.

الحديث: 2476 - الجزء: 6 - الصفحة: 403

2477 - حدّثنا محمّد بن إسماعيل بن سالم [المكي] (1)، وعمّار بن رَجَاء، قالا: ثنا رَوْح بن عُبَادة، قال: ثنا شعبة (2)، قال: ثنا عبد الرّحمن بن
[ص: 405] القاسم، عن أبيه، عن صالح بن خَوّات، عن سَهْل بن أبي حثمة، عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثل حديث يحيى بن سعيد في صلاةِ الخوف، قال: "يقوم طائفةٌ بين يَدَيِ الإمام، وطائفة (3) خَلفه، فيصلّي بالذين خلفه ركعةً وسجدتين، ثمّ يَقْعُد مكانه، ثمّ يُصلوا (4) ركعةً وسَجدتَين، ثمّ يَتَحَوَّلون إلى مكان (5) أصحابهم، ثمّ يتحَوَّل أصحابهم إلى مَكَان هؤلاء، فَيصلّي بهم ركعةً وسَجْدَتَين، ثمّ يَقْعُد مكانَه حتّى يصلُّوا ركعةً وسجدتين ثمّ يُسَلِّم" (6) (7). (1) من (ل) و (م) وهو كذلك.
(2) هنا موضع الالتقاء.
(3) في (ط): "والطائفة" وهو خطأ.
(4) كذا في النسخ، وهو خطأ؛ لانتفاء الجازم، والصّحيح: (يصلون)، وعند ابن الجارود (236) وابن حبّان (2885) بلفظ: "حتّى يقضوا ركعة وسجدتين".
(5) في (ل) و (م): "مقام" وكذلك في المنتقى لابن الجارود، حيث روى الحديث عن إسماعيل المكي، من طريق يحيى الأنصاري، به -ثمّ ساق المتن بمثل ما هنا، ثمّ رواه عن المكي، به، وقال: "بمثله". (236/ 237) (1/ 212) -مع الغوث-، وعند ابن حبّان (2885) (7/ 140) وابن خزيمة (1358) - من حديث روح، به، بمثل المثبت.
(6) أخرجه البخاريّ (4131) في "المغازي"، باب غزوة الرّقاع (7/ 486)، عن مسدد، عن القطان، عن شعبة، به، وأحال متنه على حديث يحيى الأنصاري، بقوله: "بمثله".
(7) تقدّم في حديث يحيى بن سعيد الأنصاري أن الإمام يسلم قبل أن تقضى الطائفةُ الثَّانِيَةُ الركعةَ، وهنا أنه ينتظرهم ويسلّم بهم، وكلا الحديثين متفق على صحتهما -كما بُين ذلك- ولكن رواية يحيى الأنصاري موقوفة، على أن الإمام ابن عبد البرّ قال: "ومثله لا يقال من جهة الرأي، وهذه -رواية شعبة- وإن كانت مرسلة إِلَّا أنها من مراسيل الصحابي -سهل- وهي كالمرفوع".
وبناءً على هذا الاختلاف بين الحديثين المذكورين اختلف الأئمة الذين أخذوا بحديث سهل في كيفية صلاة الخوف. =
[ص: 406] = وبالأول أخذ الإمام مالك -وسيأتي مزيد تفصيل في رأيه في (ح / 2480) إن شاء الله تعالى- وبالثّاني أخذ الشّافعيّ، ومال إليه أحمد، ومن حجج مالك في هذا الاختيار القياس على سائر الصلوات في أن الإمام ليس له أن ينتظر أحدًا سبقه بشيء، وأن السنة المجتمع عليها أن يقضى المأمومون ما سبقوا به بعد سلام الإمام.
وذهب ابن حزم إلى أنه لا سلَفَ للإمام مالك في ذلك إِلَّا سهل بن أبي حثمة.
ودعم الشّافعي رأيه بظاهر القرآن الكريم أوَّلًا.
وثانيًا: أن الرِّواية عن سهل متعارضة، فقوله الّذي يوافق روايته ورواية غيره أولى (وقصده بذلك حديث يزيد بن رومان المرفوع ح / 719).
انظر: معرفة السنن والآثار (5/ 16 - 18)، التمهيد (15/ 261 - 265)، (23/ 165 - 166)، المحلى (5/ 38 - 39)، (طبعة شاكر)، بداية المجتهد (4/ 11 - 12) -مع الهداية-، المغني (2/ 261 - 262) -مع الشرح الكبير-، الإنصاف للمرداوي (2/ 350 - 351).

الحديث: 2477 - الجزء: 6 - الصفحة: 404

2478 - حدّثنا محمّد بن اللَّيث [المروزي] (1)، قال: حدثني عَبْدان (2)، قال: أخبرني أبي (3)، عن شعبة (4)، عن عبد الرّحمن بن القاسم، عن أبيه، عن
[ص: 407] صَالح، عن سَهْل بن أبي حَثْمَة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال في صلاة الخوف: "يَصُفّ صفين خلف الإمام، فيصلّي بالصف الذين يلونَه ركعةً وسَجْدتين، ثمّ يقوم هؤلاء مقام هؤلاء، وهؤلاء مقام هؤلاء، فيصلّي بالصف الذين يلونه ركعةً وسجدتين، ثمّ يقعد، ويصلّي الصف الآخر ركعةً وسجدتين، ثمّ يسلم بهم جميعًا". (1) من (ل) و (م) وهو كذلك.
(2) هو: عبد الله بن عثمان بن جَبَلة -بفتح الجيم والموحدة- ابن أبي روَّاد -بفتح الراء وتشديد الواو- العَتَكي -بفتح المهملة والمثناة-، أبو عبد الرّحمن المروزي الملقّب "عبدان". "ثقة حافظ" (221 هـ)، (خ م د ت س). تهذيب الكمال (15/ 276 - 279)، توضيح المشتبه (2/ 191 - جبلة)، (4/ 235 - رواد)، (6/ 181 - العتكي)، التقريب (ص 313).
(3) هو: عثمان بن جَبَلة المروزي، "ثقة"، مات على رأس المائتين، (خ م س). تهذيب الكمال (19/ 344 - 346)، التقريب (ص 382).
(4) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2478 - الجزء: 6 - الصفحة: 406

2479 - حدّثنا أبو داود السجستاني (1)، قال: ثنا عبيد الله بن معاذ (2)، قال: ثنا أبي (3)، قال: ثنا شعبة، عن عبد الرّحمن بن القاسم، عن أبيه، عن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة: "أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- صلّى بأصْحابه في خَوْفٍ، فجعلهم خلفه صَفَّيْنِ، فصلّى بالذين يلونه ركعةً، ثمّ قام فلم يزل قائمًا حتّى صلّى الذين خلفه ركعة، ثمّ تقدموا وتأخر الذين كانوا قدَّامَهم، فصلّى بهم النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- ركعة، ثمّ قعد حتّى صلّى الذين تخلًفوا ركعةً ثمّ سلّم". (1) والحديث في سننه (1237) (2/ 30).
(2) هنا موضع الالتقاء. و"عبيد الله بن معاذ" هو ابن مُعاذ بن نصر بن حسَّان العَنْبري، أبو عمرو البصري، "ثقة حافظ" (237 هـ) (خ م د س). تهذيب الكمال (19/ 158 - 160)، التقريب (ص 374).
(3) هو: مُعاذ بن معاذ بن نصر العنبري، أبو المثنى البصري القاضي، "ثقة متقن" (196 هـ)، ع. تهذيب الكمال (28/ 132 - 137)، التقريب (ص 536).

الحديث: 2479 - الجزء: 6 - الصفحة: 407

2480 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قال: أبنا ابن وهب، أن
[ص: 408] مالكًا (1) حدثه ح
وحدثنا أبو داود الحراني، قال: ثنا القعنبي، عن مالك، عن يزيد بن رومان (2)، عن صالح بن خوات، عمن (3) صلّى مع النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم ذاتِ الرقاعِ (4) صلاة الخوف: "أن طائفةً صفتْ معه، وطائفة وُجاه العدو،
[ص: 409] فصلّى بالذين معه ركعة، ثمّ ثبت قائمًا، وأتمّوا لأنفسهم، ثمّ انصرفوا وصفوا وُجاه العدوِّ، وجاءت (5) الطائفةُ الأُخرى فصلَّى بهم الركعةَ الّتي بقيتْ من صلاته، ثمّ ثبتَ جالسًا، وأتموا لأنفسهم، ثمّ سلّم بهم" (6).
زاد القعنبي: قال مالك: "وحديث يزيد بن رومان أحبُّ ما سمعت إِليَّ" (7). (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2465)، (1/ 575 - 576) برقم (842).
(2) هو: المدني، أبو رَوْح، مولى آل الزبير، "ثقة"، (130 هـ)، ع. تهذيب الكمال (32/ 122 - 123)، التقريب (ص 601).
(3) قيل: اسم هذا المبهم سهل بن أبي حثمة، لأن القاسم بن محمد روى هذا الحديث عن صالح، عن سهل، كما سبق في الأحاديث (2476 - 2477) وهذا ظاهر من صنيع أبي حاتم في علل ابنه (1/ 128) (352)، ولكن رجح الحافظ في (الفتح) (7/ 487) أنه أبوه (خوات بن جُبَيْر) وجزم بذلك النووي في (تهذيب الأسماء واللغات) (1/ 178، 2/ 315). وراجع "الفتح" للوقوف على الأدلة التي تقوي مذهبه في ذلك.
(4) هي غزوة معروفة، كانت في أوائل سنة 7 هـ على الراجح، خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- فيها مستهدفًا غطفان، فسار حتى وصل (نخلًا) -وهو الوادي الذي تقع فيه بلدة (الحناكية) شرق المدينة على مسافة مائة كيل، فلقى بها جمعًا من غطفان، فتقاربوا ولكن لم يحصل قتال، ثم عادوا إلى المدينة، وسميت بذلك لأنهم لفُّوا في أرجلهم الخِرق بعد أن تنقّبت خِفافهم، وكان لكل ستةٍ بعيرٌ يتعاقبون على ركوبه، وقيل: غير ذلك.
راجع: صحيح البخاري (7/ 481)، السيرة لابن هشام (3/ 119)، زاد المعاد (3/ 250 - 254)، فتح الباري (7/ 481 - 488)، المعالم الأثيرة (ص 287).
(5) (ك 1/ 529).
(6) الحديث في موطَّأ مالك -رواية يحيى- (1/ 183)، بدون ما زاده القعنبي، وأخرجه البخاريّ (4129) في "المغازي" باب غزوة ذات الرّقاع ... (7/ 486)، عن قتيبة، عن مالك، به، بمثله.
(7) وقد ثبت رجوع مالك عن هذا الرأي، قال ابن القاسم: "العمل عند مالك في صلاة الخوف على حديث القاسم بن محمّد عن صالح بن خوَّات، قال: وقد كان مالك يقول بحديث يزيد بن رومان، ثمّ رجع إلى هذا". التمهيد (15/ 262)، (23/ 32).

الحديث: 2480 - الجزء: 6 - الصفحة: 407

[باب] (1) بيانِ صلاةِ الخوفِ من العدو قَبْلَ اجتماعهم ووقوفهم للمسلمين، وصفتها: أن الإمام يصلي بطائفة ركعتين، والطائفة الأخرى تحرسهم، ثم تنصرفُ الّتي صلت فتقفُ مكانهم، وتنصرف الطائفة الّتي بإزاء العدوّ إلى الإمام، فيصلّي بهم ركعتين، فيكون للإمام أربعٌ (2)، ولهم ركعتان (3) ركعتان (3) (1) (ل) و (م).
(2) في النسخ: "أربعًا" -بالنصب- والتصحيح من عندي.
(3) في النسخ: "ركعتين ركعتين" والتصحيح من عندي.

الجزء: 6 - الصفحة: 410

2481 - حدّثنا الصغاني، قال: ثنا عفَّانُ بن مُسلم (1)، قال: ثنا أبانٌ العطَّار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلَمَةَ، عن جابر بن عبد الله، قال: "أقبلنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتّى إذا كنا بذات (2) الرّقاع. فكنا إذا أتيْنا على
[ص: 411] شجرة ظليلة (3) تركناها لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: فجاء رجل (4) من المشركين وسيف نبي الله (5) -صلى الله عليه وسلم- معلق بشجرة، فأخذ سيف نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فاخْتَرطَه (6)، فقال لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تخافني"؟ قال: "لا". قال: "فمن يمنعك مني"؟ قال: "الله يمنعني منك". قال: فتهدده أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: فَغَمَد (7) السَّيْفَ وعلقه، قال: فنودي بالصلاة، قال: فصلّى بطائفة ركعتين، ثمّ تأخروا، فصلّى بالطائفة الأخرى ركعتين. قال: فكانت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربع ركعات، وللقوم ركعتان (8). (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عفان، به. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2465)، (1/ 576) برقم: (843).
(2) قيل: اسم شجرة في موضع الغزوة، سميت الغزوة بها، وقيل: ذات الرّقاع جبل فيه سواد وبياض وحمرة، فكأنها رقاعٌ في الجبل.
ورجح الحموي أنه موضعٌ، وموقعها محصور بين (نخل) -وادي الحنكية- وبين (الشُّقرة) في مسافة خمسة وعشرين كيلًا طولًا، فالأول (نخل) يبعد عن المدينة (100) كيل، والثّاني يبعد عنها (75) كيلًا. انظر: معجم البلدان (3/ 64)، المعالم الأثيرة (ص 128).
(3) أي: ذات ظل. شرح النووي (6/ 129)، مكمل الإكمال (3/ 197).
(4) أخرج البخاريّ تعليقًا عن مسدد عن، أبي عوانة، عن أبي بشر، قال: اسم الرَّجل: "غورث ابن الحارث"، وأخرجه أحمد مُسْنَدًا متصلًا في مسنده (3/ 364 - 365) وسعيد بن منصور في سننه (2/ 199)، والخطيب في الأسماء المبهمة (ص 247)، وابن بشكوال في (الغوامض) (1/ 417) وغيرهم، (و"غورث" على وزن "جعفر"، وقيل: بضم أوله. راجع صحيح البخاريّ (7/ 491 - 493، مع الفتح).
(5) في (ل) و (م): "رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"، وعند البغوي في شرح السنة (4/ 287)، حيث رواه من طريق المصنِّف كالمثبت.
(6) أي: سَلَّه، وهو افتعل من "الخرط". المشارق (1/ 232)، النهاية (2/ 23).
(7) وفي صحيح مسلم "فأغمد"، وكلاهما بمعنى، و "غمد" السيف: غلافه الّذي يصونه ويستره. انظر: المشارق (2/ 135)، النهاية (3/ 383).
(8) وأخرجه البخاريّ (4136) تعليقًا عن أبان، به، بنحوه. الصّحيح (7/ 491) باب غزوة ذات الرّقاع من كتاب المغازي.

الحديث: 2481 - الجزء: 6 - الصفحة: 410

2482 - حدّثنا حدّثنا حمدان بن علي الورَّاق (1)، قال: ثنا يحيى بن بِشْر الحريري (2)، قال: ثنا مُعَاويةُ بن سَلَّام (3)، قال: أخبرني يحيى [يعني: ابنَ أبي كثير] (4)، قال: أخبرني أبو سلمة، أن جابر بن عبد الله أخبره أنه صلّى مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة الخوف، فصلّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بإحدى الطائفتين ركعتين، ثمّ صلّى بالطائفة الأخرى ركعتين، فصلّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربع ركعات، وصلَّى كلُّ (5) طائفة ركعتين". (1) هو: محمّد بن علي بن عبد الله، أبو جعفر البغدادي.
(2) ابن كثير الحريري -بفتح المهملة- الكوفي أبو زكريا الأسدي، "صدوق" (227 هـ)، (م).
و"الحريري" نسبة إلى "الحرير"، وهو نوع من الثِّياب، وفي الأصل "الجريري" -بالمعجمة- وهو تصحيف، والمثبت من (ل) و (م). تهذيب الكمال (31/ 242 - 244)، الأنساب (2/ 208)، اللباب (1/ 360)، التقريب (ص 588).
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عبد الله بن عبد الرّحمن الدارمي، أخبرنا يحيى (يعني: ابنَ حسَّان) حدّثنا معاوية، به، بمثله إِلَّا ما سيأتي بيانه. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2465)، (1/ 576) برقم (843/ 312).
(4) من (ل) و (م) وهو كذلك.
(5) كذا في النسخ، وفي صحيح مسلم، وصحيح ابن خزيمة (1352)، (2/ 297) - حيث رواه أيضًا من طريق يحيى بن حسَّان، به، بلفظ: (وصلّى بكل طائفة ركعتين).

الحديث: 2482 - الجزء: 6 - الصفحة: 412

[باب] (1) بيان وجوبِ صلاةِ الكسوف (1) من (ل) و (م).

الجزء: 6 - الصفحة: 413

2483 - حدّثنا محمّد بن إسحاق البكائي (1) وعليُّ بن (2) حرب، قالا: ثنا يعلى بن عُبَيْدٍ، ح
وحدثنا الدقيقي (3)، قال: ثنا يزيد بن هارون، ح
وحدثنا أبو الْبَخْتَرِي (4)، قال: ثنا أبو أُسَامة (5)، قالوا: ثنا إسماعيل بن أبي خالد (6)، عن قيس بن أبي حازم (7)،
[ص: 414] عن أبي مسعود (8)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الشّمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد من الناس، ولكنهما آيتان من آيات الله، فإذا رأيتموهما فقوموا فصلوا" (9). قال البَكَّائي: "ليس يَنْكَسِفَان" (10).
و (11) قال فيه سفيان و (12) وكيع، عن إسماعيل: "يوم مات إبراهيم ابن النّبيّ (13) " (14). (1) هو: العامري أبو بكر الكوفي، و "علي بن حرْب" هو الطائي، أبو الحسن الموصلي.
(2) (ك 1/ 530).
(3) هو: محمّد بن عبد الملك الواسطي.
(4) هو: عبد الله بن محمّد بن شاكر العنبري البغدادي، و"أبو أسامة" هو: حماد بن أسامة الكوفي.
(5) هنا موضع الالتقاء في هذه الطريق، وانظر ما بعده.
(6) هنا ملتقى جميع الطرق، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، أخبرنا هشيم؛ وعن عبيد الله بن معاذ العنبري ويحيى بن حبيب، قالا: ثنا معتمر؛ وعن أبي بكر بن أبي شيبة، حدّثنا وكيع وأبو أسامة، وابن نمير؛ وعن إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جرير وكيع، وعن ابن أبي عمر، حدّثنا سفيان (وهو ابن عيينة) ومروان، ثمانيتهم عن إسماعيل بن أبي خالد، به، بنحوه. كتاب الكسوف، باب ذكر النِّداء بصلاة الكسوف "الصّلاة جامعة"، (2/ 628) برقم (911/ 21، 22، 23).
(7) هو البجلي، أبو عبد الله، الكوفي، "ثقة"، مخضرم، ويقال: له رؤية، مات بعد سنة 90 هـ أو قبلها. ع. انظر: أسد الغابة (4337)، تهذيب الكمال (24/ 10 - =
[ص: 414] = 16)، الإصابة 7310) (5/ 399 - 401)، التقريب (ص 456).
(8) واسمه: عقبة بن عمرو.
(9) وأخرجه البخاريّ (1041) في "الكسوف" باب الصّلاة في كسوف الشّمس (2/ 611، مع الفتح) عن شهاب بن عباد، قال: حدّثنا إبراهيم بن حُميد -وبرقم (1057) فيه، باب: لا تنكسف الشّمس لموت أحد ولا لحياته، (2/ 633) عن مسدد؛ و (3204) في "بدء الخلق" باب صفة الشّمس والقمر، (6/ 343)، عن محمّد بن المثنى، كلاهما [مسدد ومحمد بن المثنى] عن يحيى القطان، كلاهما [إبراهيم بن حميد والقطان] عن إسماعيل بن أبي خالد، به، بنحوه.
(10) وبمثله قال معتمر في صحيح مسلم (911/ 22).
(11) الواو في "وقال" لا توجد في (ل) و (م).
(12) في الأصل "بن" بدل الواو، ففيه: سفيان بن وكيع، وهو محرف، والمثبت من (ل) و (م) وهو الصّحيح.
(13) في (ل) و (م) هنا زيادة: "صلّى الله عليهما".
(14) أخرجه مسلم (911/ 23)، كما سبق.

الحديث: 2483 - الجزء: 6 - الصفحة: 413

2484 - حدّثنا عمار بن رَجَاء (1)، قال: ثنا الحسين الجُعْفي، قال:
[ص: 415] ثنا زائدة، قال: ثنا إسماعيل (2)، بمثله. (1) أبو ياسر التَّغْلِبيِ. والحسين هو ابن علي بن الوليد الجعفي. و "زائدة" هو ابن قدامة.
(2) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2484 - الجزء: 6 - الصفحة: 414

2485 - حدّثنا أبو عبيد الله (1) ابن أخي ابن وهب، قال: ثنا عمي (2)، ح
وحدثنا صالح بن عبد الرّحمن (3) -هو (4) ابن عمرو بن الحارث- قال: ثنا حجاج الأَزْرَقُ (5) قال: أبنا ابن وهب (6)، عن عمرو بن الحارث، عن عبد الرّحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر، أنه كان يُخْبِرُ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنَّه قال: "إن الشّمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكنهما آية من آيات الله، فإذا رأيتموهما فصلوا" (7) (8). (1) هو: أحمد بن عبد الرّحمن بن وهب بن مسلم القرشي.
(2) هو: عبد الله بن وهب الإمام. وهو الملتقى هنا، رواه مسلم عن هارون بن سعيد الأيلي، عن ابن وهب، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2483)، (2/ 630) برقم (914).
(3) هو: المصري.
(4) "هو" ليست في (ل) و (م).
(5) هو: ابن إبراهيم، أبو محمّد البغدادي.
(6) في (ل) و (م) هنا: "جميعًا"، ولا يصح، لأن الراوي واحد، وهو ابن وهب.
(7) في الأصل هنا -في الصُّلب-: "آخر الجزء التّاسع من أصل سماع شيخنا أبي المظفر السمعاني -رحمه الله-".
(8) وأخرجه البخاريّ (1042) في "الكسوف" باب الصّلاة في كسوف الشّمس (2/ 611، مع الفتح) عن أصبغ؛ و (3201) في "بدء الخلق" باب صفة الشمس =
[ص: 416] = والقمر، (6/ 343) عن يحيى بن سليمان، كلاهما عن ابن وهب، به، بمثله، إِلَّا أن الأوّل قال: "آيتان" بدل "آية".

الحديث: 2485 - الجزء: 6 - الصفحة: 415

[باب] (1) ذكرِ وجوبِ ذكر الله واستغفاره عند الكسوف، والدّليل على أنه نذير وتحذير للعباد لينتهوا من المعاصي، ويخافوا نقمة الله، وبيان المبادرة إلى المسجد، والاجتماع فيه للصلاة، والنداء بها، وطول القنوت فيها والركوع والسجود (1) من (ل) و (م) وفيها: "باب بيان وجوب ذكر الله".

الجزء: 6 - الصفحة: 416

2486 - حدّثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي (1) وعبد الله بن محمّد بن شاكر، قالا: ثنا أبو أسامة (2)، قال: ثنا بُرَيْدٌ (3)، عن أبي بُرْدَة (4)، عن أبي موسى (5)، قال: "خسفت الشّمس زمن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقام فزعًا
[ص: 417] يخشى أن تكون السّاعة حتّى أتى المسجد، فقام يصلّي بأطول قيام وركوع وسجود، ما رأيته يفعله في صلاة قط، ثمّ قال: "إن هذه الآيات التي يرسل الله لا تكون لموت أحد ولا لحياته، ولكن الله يرسلها يخوّف بها عباده، فإذا رأيتم منها شيئًا فافْزَعُوا (6) إلى ذكر الله ودعائه واستغفاره" (7). (1) أبو جعفر الكوفي، وعبد الله بن محمّد هو العنبري البغدادي، وأبو أسامة هو: حماد بن أسامة.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي عامر الأشعري عبد الله بن بَرّاد ومحمد بن العلاء، قالا: حدّثنا أبو أسامة، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2483)، (1/ 628) برقم (912).
(3) ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري الكوفي.
(4) ابن أبي موسى الأشعري.
(5) هو: الأشعري، صحابي معروف، اسمه: عبد الله بن قيس بن سليم، (50 هـ) وقيل: بعدها. ع. تهذيب الكمال (15/ 446 - 453)، الإصابة (4916) (4/ 181 - 183).
(6) أي: بادروا إليها، والجأوا إليها، واستغيثوا بها على دفع الأمر الحادث. انظر: مشارق الأنوار (2/ 156)، النهاية (3/ 444).
(7) وأخرجه البخاريّ (1059) في "الكسوف" باب الذكر في الكسوف، (2/ 634، مع الفتح) عن محمّد بن العلاء، به، بمثله.

الحديث: 2486 - الجزء: 6 - الصفحة: 416

2487 - حدّثنا وَحْشِيُّ: (1) محمد (2) بن محمّد الصُّوريُّ بمكة، ويوسفُ بن مُسَلَّم، قالا: ثنا محمّد بن المبارك، ح
وحدثنا أبو عُتْبَةَ الحِجَازِيُّ (3)، قال: ثنا محمّد بن حمير، ح
وحدثنا محمّد بن إدريس (4)، قال: ثنا يحيى بن صالح الوُحَاظِي، قالوا: ثنا معاويةُ بن سَلَّامٍ (5)، عن يحيى بن أبي كثير، قال: أخبرني أبو سلمة بن
[ص: 418] عبد الرّحمن، أن عبد الله بن عمرو (6) قال: "كسفَتِ الشَّمْسُ على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنُودي: (أن الصّلاة جامعةٌ) فركع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركعتين في سجدةٍ، ثمّ تجلّى عن الشَّمسِ". قال: وقالت عائشةُ: "ما سجدتُ سجودًا قط ولا ركوعًا قط كان أطول منه" (7). (1) في (ل) و (م): "وحشي بن محمّد" وكلاهما صحيح، فاسمه: محمّد بن محمّد، و"وحشي" لقب له.
(2) (ك 1/ 531).
(3) هو: أحمد بن الفرج بن سليمان الكندي، ومحمد بن حمير هو: السَّلِيحي.
(4) هو الإمام أبو حاتم الرازي.
(5) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عبد الله بن عبد الرّحمن الدارمي، أخبرنا يحيى بن =
[ص: 418] = حسَّان، حدّثنا معاوية بن سلّام، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران في (ح/ 2483)، (2/ 627، 628) برقم (910).
(6) تصحفت في (م) إلى "عُمر".
(7) وأخرجه البخاريّ (1045) في "الكسوف" باب النِّداء بـ (الصلاةُ جامعةٌ) في الكسوف، (2/ 619، مع الفتح) عن إسحاق، عن الوحاظي، به، بنحوه، مختصرًا.

الحديث: 2487 - الجزء: 6 - الصفحة: 417

2488 - حدّثنا عبّاس الدُّوْري، قال: ثنا يحيى بن أبي بُكَيْر، ح
وحَدَّثَنا جَعْفَر القَلانسيُّ (1)، قال: ثنا آدم بن أبي إياس، قالا: ثنا شيبان (2)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عمرو قال: "كسفت الشّمس على عهد رسول الله فنودي أن الصّلاة جامعةٌ، فركعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركعتين في سجدة، ثمّ قام فركع ركعتين في سجدةٍ، ثمّ تجلى الشّمس".
قالت عائشة: "ما سجدتُ سجودًا ولا ركوعًا قطُّ كان أطول منه" (3). (1) هو: جعفر بن محمّد بن حماد.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمّد بن رافع، حدّثنا أبو النضر، حدّثنا أبو معاوية (وهو: شيبان النحوي)، به، بنحوه مقرونًا بحديث معاوية السابق (2487).
(3) وأخرجه البخاريّ (1051) في "الكسوف" باب طولِ السجود في الكسُوفِ =
[ص: 419] = (2/ 626، مع الفتح) عن أبي نعيم، حدّثنا شيبان، به، بنحو سياق مسلم.

الحديث: 2488 - الجزء: 6 - الصفحة: 418

2489 - حدّثنا يحيى بن عياش القطان (1)، قال: ثنا أبو زيد الهَرَوِي (2)، قال: ثنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير (3)، بنحوه (4). (1) هو: البغدادي. و "القطان" ليست في (ل) و (م).
(2) هو: سعيد بن الربيع، و (الهرَويُّ) نسبة إلى مدينة (هِراة) الواقعة في الشمال الغربي من أفغانستان، وصفها ياقوت سنة (607 هـ) بقوله: "مدينة عظيمة مشهورة، من أمهات مدن خراسان، لم أرَ بـ (خراسان) عند كوني بها في سنة (607 هـ) مدينة أجل ولا أعظم ولا أفخم ولا أحسن ولا أكثر أهلًا منها ... " دمَّرها المغول سنة (618 هـ)، وقد انتعشت بعد الكارثة، بحيث وصفها ابنُ بطوطة سنة (733 هـ) بكونها: "أكبر العامرة بـ (خراسان)، ولا زالت على ذلك حتّى اليوم. انظر: الأنساب (5/ 637)، معجم البلدان (5/ 456)، رحلة ابن بطوطة (ص 396)، بلدان الخلافة الشرقية (ص 449).
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) في (ل) و (م): "بإسناده نحوه ".

الحديث: 2489 - الجزء: 6 - الصفحة: 419

2490 - حدّثنا يوسف بن مسلَّم وأبو بكر محمد بن أحمد بن رِزْقَان (1) المِصِّيْصِيَّان، قالا: ثنا حجاج، عن ابن جريج (2)، قال: أخبرني
[ص: 420] منصور بن عبد الرّحمن (3)، عن أمّه صَفِيَّةَ بنت شَيْبة (4)، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: "فَزِعَ (5) النَّبي -صلى الله عليه وسلم- يوم كسفت الشّمس، فأخذ دِرْعًا (6) حتّى أُدرك بردائه، وقام بالناس قيامًا طويلًا، يقوم ثمّ يركع، فلو جاء إنسان بعد ما ركع النَّبي -صلى الله عليه وسلم- لم يكن علم (7) أنه ركع ما
[ص: 421] حدّث نفسه أنه ركع، من طول القيام. قالت: فجعلت أنظر إلى المرأة الّتي هي أكبر مني، والمرأة الّتي هي أسقم مني قائمة (8)، فأقول: أنا أحقُّ أن أصبِرَ على طول القيام منك".
رواه وهيب عن منصور (9). (1) لم يُذكر بجرح ولا تعديل، ولم أقف على سنة وفاته، وذُكر من شيوخه -غير حجاج- علي ابن عاصم، ومن تلاميذه الحسن بن حبيب، وأبو الميمون عبد الرّحمن بن عبد الله الدمشقيان.
و"رِزْقان" -بتقديم الراء وكسرها، بعدها زاي ساكنة. وفي نسخ المستخرج: "زُرْقان" -بتقديم الزاي، وقد شكلت بالضمة- وهذا تصحيف. انظر: الإكمال (4/ 184)، توضيح المشتبه (4/ 290)، التبصير (2/ 641).
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن حبيب الحارثي، حدّثنا خالد بن =
[ص: 420] = الحارث؛ وعن سعيد بن يحيى الأموي، حدثني أبي، كلاهما عن ابن جريج.
وعن أحمد بن سعيد الدارمي، حدّثنا حبَّان، حدّثنا وُهيب، كلاهما (ابن جريج ووهيب) عن منصور بن عبد الرّحمن، به، بنحوه، ولم يسق لـ (يحيى) الأموي متنه محيلًا على حديث خالد قبله. كتاب الكسوف، باب ما عُرِضَ على النبي -صلى الله عليه وسلم- في صلاة الكسوف من أمر الجنَّة والنار، (2/ 625) بالأرقام: (906/ 14 - 16).
(3) ابن طلحة بن الحارث العبدري، الحجبي، المكي.
(4) ابن عثمان بن أبي طلحة العبدرية.
(5) يحتمل أن يكون معناه: الفزع الّذي هو الخوف، كما في الرِّواية الأخرى "يخشى أن تكون السّاعة" [ح / 2486]، ويحتمل أن يكون معناه: الفزع الّذي هو المبادرة إلى الشيء. شرح النووي (6/ 212)، إكمال الأبي -مع مكمل السنوسي- (3/ 303).
(6) درع المرأة: قميصها.
والمعنى: أنه لشدة سرعته، واهتمامه بذلك، أراد أن يأخذ رداءَه فأخذ درعَ بعضِ أهل البيت سهوًا، ولم يعلم ذلك لاشتغال قلْبِه بأمر الكسوف، فلما علم أهل البيت أنه ترك رداءَه لحق به إنسانٌ.
شرح النووي (6/ 212)، وانظر: المشارق (1/ 256)، إكمال الأبي -مع مكمل السنوسي- (3/ 303).
(7) في (م): "علموا" وهو خطأ.
(8) منصوب على كونه حالًا من المرأة المذكورة، ويحتمل رفعه على تقدير حذف المبتدأ "وهي قائمةٌ".
(9) وصله مسلم عن أحمد بن سعيد الدارمي، حدّثنا حَبَّان، حدّثنا وهيب، به، بنحوه.
(906/ 16)، وانظر موضع الالتقاء.

الحديث: 2490 - الجزء: 6 - الصفحة: 419

2491 - حدّثنا أبو الأزهر (1)، قال: ثنا عبد الله (2) بن نمير (3)، عن هشام بن عروة، عن فاطمةَ بنت المنْذِر (4)، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: "كسفت الشّمس على (5) عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فدخلتُ على عائشة وهي تصلّي، فقلت: ما شأن النَّاس يصلون؟ فأشارت برأسها إلى السَّماء،
[ص: 422] فقلت: "آية"؟ فقالت: "نعم"، فأطال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- القيام جدًّا حتّى تجلَّاني الغَشْيُ (6)، فأخذت قِرُبَةً من ماء إلى جنبي، فجعلت أصب منها على رأسي. قالت: فانصرف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد تجلت الشّمس، فخطب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الناس (7)، فحمد الله وأثنى عليه، وقال: "أما بعد ما من شيء تُوعدونه لم أكن رأيته إِلَّا قد رأيته في مقامي هذا حتّى الجنَّة والنار، وإنه قد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور قريبًا أو مثل فتنة المسيح الدجال -لا أدري أيَّ ذلك قالت أسماء-، يؤتى أحدكم فيقال له: "ما علمك بهذا الرَّجل؟ فأمّا الموقن أو المؤمن -لا أدري أي ذلك قالت أسماء (8) - فيقول: هو محمّد رسول الله، جاءنا بالبَيِّنَاتِ والهدى، فأَجَبْنَا واتَّبَعْنَا -ثلاث مرات- فيقال له: قد كنا نعلم أن كُنْتَ (9) لتؤمن به، فَنَمْ صالحًا، وأمّا المنافق والمرتابُ -لا أدري أي ذلك قالت أسماء- فيقول: لا أدري، سمعت الناسَ قالوا شيئا فقلتُ". (1) هو: أحمد بن الأزهر بن منيع النيسابوري.
(2) (ك 1/ 532).
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمّد بن العلاء الهمداني، حدّثنا ابن نمير، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2490) (2/ 624) برقم (905).
(4) ابن الزبير بن العوام، زوجة هشام بن عروة، "ثقة، من الثّالثة" ع. تهذيب الكمال (35/ 265 - 266)، التقريب (ص 752).
(5) في (ل) و (م): "في عهد"، وفي "شرح السنة" (1138) (4/ 367) مثل المثبت، وقد رواه من طريق المصنِّف.
(6) بفتح العين وكسر الشين، وتشديد الياء، وقيل: بسكون الشين، وتخفيف الياء، وهما بمعنى الغشاوة، وهو معروف يحصل بطول القيام في الحر وغيره. انظر: مشارق الأنوار (2/ 139)، شرح النووي (6/ 210).
(7) "النَّاس" ساقط من (ل) و (م).
(8) هنا في الأصل و (ل): "يؤتى أحدكم" وفي (م) الكلمة الأولى فقط، وهو مضروب في (ل) و (م) دون الأصل، وهو خطأ ناتج من سبق النظر.
(9) ولفظ مسلم: "إنك لتؤمن به".

الحديث: 2491 - الجزء: 6 - الصفحة: 421

2492 - حدّثنا عبد الله بن محمّد بن شاكر، قال: ثنا أبو أسامة (1)، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: "دخلت على عائشة والناس يصلون، فقلت لها: "ما شأن الناس".
واقتص الحديث نحو حديث ابن نمير، عن هشام، وقال فيه: "وأثنى على الله بما هو أهله". وفيه: "أما بعد" أيضًا (2). (1) هو: حماد بن أسامة الكوفي، وهو الملتقى هنا، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي غريب، قالا: حدّثنا أبو أسامة، به، مختصرًا كما هنا. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2491)، (2/ 624) برقم: (12/ 905).
(2) وأخرجه البخاريّ (922) في "الجمعة" باب من قال في الخطبة بعد الثّناء: أما بعدُ، (2/ 468) -فتح- تعليقًا عن محمود بن غيلان، عن أبي أسامة، به، بنحوه.

الحديث: 2492 - الجزء: 6 - الصفحة: 423

2493 - وأبنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابن وهب، عن مالك، عن هشام (1)، عن فاطمة، بنحوه (2). (1) هنا موضع الالتقاء.
(2) وأخرجه البخاريّ في الطّهارة (184) باب من لم يتوضأ إِلَّا من الغَشْي المثقل، (1/ 346، مع الفتح) عن إسماعيل بن أبي أويس؛ وفي "الكسوف" (1053) باب صلاة النِّساء مع الرجال في الكسوف، (2/ 631، مع الفتح) عن عبد الله بن يوسف؛ وفي "الإعتصام" (7287) باب الاقتداء بسنن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... (13/ 264) عن القعنبي، ثلاثتهم عن مالك، به، بألفاظ متقاربة. وهو في الموطَّأ -رواية يحيى- (1/ 188) بطوله.

الحديث: 2493 - الجزء: 6 - الصفحة: 423

2494 - حدّثنا يوسف بن مسلَّم، قال: ثنا حجاج، عن ابن
[ص: 424] جريج (1)، عن عطاء (2)، قال: سمعت عبيد بن عمير يقول: أخبرني من أُصدِّقُ -حسبتُ (3) عائشة- أنها قالت: "كسفت الشّمسُ على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقام بالناس قياما شديدًا، يقوم بالناس، ثمّ يركع، ثمّ يقوم ثمّ يركع (4)، ثمّ يقوم فيركع، فركع ركعتين، في كلّ ركعة ثلاث ركعات، فركع الثّالثة (5) وسجد فلم ينصرف حتّى تجلَّت الشّمسُ، حتّى أن رجالًا (6) يومئذ لَيُغْشَى عليهم، حتّى (7) أن سِجَالًا (8) لتُصَبُّ عليهم ممّا قام بهم. ويقول إذا ركع: "الله أكبر"، وإذا رفع قال: "سمع الله لمن حمده" ثمّ قام فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال: "إن الشّمس والقمر
[ص: 425] لا تَنْكَسِفَان (9) لموت أحد ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله؛ فإذا رأيتموهما كسفتا فافزعوا إلى ذكر الله حتّى تَنْجَلِيَا".
رواه عبد الرزّاق عن ابن جريج (10). (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا محمّد بن بكر، أخبرنا ابن جريج، به، بنحوه. كتاب الكسوف، باب الكسوف (2/ 620) برقم (901).
(2) هو ابن أبي رباح، و "عبيد بن عُمير" هو الليثي.
(3) القائل "حسبت" هو عطاء الراوي عن عبيد، ولفظ مسلم: "حسبتُه يريد عائشة".
(4) (ك 1/ 533).
(5) تحرف في الأصل والمطبوع إلى "الثّانية"، وهو ظاهر الخطأ، والمثبت من (ل) و (م).
وهو كالمثبت في سنن أبي داود (1177) والنسائي (3/ 130) حيث روياه من طريق ابن علية، عن ابن جريج، به، بنحوه.
(6) في (م): "رجلًا" و "عليه" والمثبت أصح، وفي سنن أبي داود والنسائي مثل المثبت.
(7) في (م): "حتّى أن يصب عليه"، وهو خطأ.
(8) السجل: الدلو الملأى ماءً، ويجمع على سِجال. انظر: غريب أبي عبيد (1/ 467)، المشارق (2/ 207)، النهاية (2/ 344).
(9) في (م): "لا ينكسفان".
(10) وهو في مصنفه (4926) (3/ 99).

الحديث: 2494 - الجزء: 6 - الصفحة: 423

2495 - (1) حدّثنا أبو داود السجستاني (2)، قال: ثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: ثنا إسماعيل بن علية، عن ابن جريج (3) -بإسناده، نحوه- "ولكنهما آيتان من آيات الله يخوّف بهما عباده، فإذا كسفتا فافزعوا إلى الصّلاة". (1) في (ل) و (م): "وحدثنا"، وما هنا أنسب.
(2) وهو في سننه (1177) (1/ 695 - 696) في "الصّلاة"، باب صلاة الكسوف.
(3) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2495 - الجزء: 6 - الصفحة: 425

[باب] (1) ذكرِ الخبرِ المبَيِّن أنَّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- صلى في الكسوف ستَّ ركعاتٍ في أربع سجدات في ركعتين (1) من (ل) و (م).

الجزء: 6 - الصفحة: 426

2496 - حدّثنا يزيد بن سِنَان البصري، قال: ثنا معاذ بن هشام الدستوائي (1)، قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبيد بن عمير، عن عائشة، "أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- صلّى ست ركعات وأربع سجدات -يعني: في الكسوف-". (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي غَسَّان المِسْمَعِي، ومحمد بن المثنى، قالا: حدّثنا معاذ، به، بمثله (بدون قوله: يعني في الكسوف). الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2494)، (2/ 621)، برقم (901/ 7).
و"معاذ" هو ابن هشام بن أبي عبد الله الدَّسْتوَائي، البصري، وقد سكن اليمن.
و"الدستوائي" لم يرد في (ل) و (م).

الحديث: 2496 - الجزء: 6 - الصفحة: 426

2497 - حدّثنا أبو داود السجستاني (1)، قال: ثنا أحمد بن حنبل، قال: ثنا يحيى بن سعيد (2)، عن عبد الملك بن أبي سليمان (3)، عن عطاء بن
[ص: 427] أبي رباح، عن جابر بن عبد الله قال: "كسفت الشّمس على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكان ذلك اليوم الّذي مات فيه إبراهيم ابن رسول الله، فقال النَّاس: إنّما كسفت لموت إبراهيم، فقام النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فصلّى بالناس ست ركعات في أربع سجدات، كبر، ثمّ قرأ فأطال القراءة، ثمّ ركع نحوًا ممّا قام، ثمّ رفع رأسه فقرأ دون القراءة الأولى، ثمّ ركع نحوًا ممّا قام، ثمّ رفع رأسه، فقرأ * (4) الثّالثة دون القراءة الثّانية، ثمّ ركع نحوًا ممّا قام، ثمّ رفع رأسه فانحدر للسجود فسجد في (5) السجدتين، ثمّ قام فصلّى (6) ثلاث ركعات قبل (7) أن يسجد ليس (8) فيها ركعة إِلَّا الّتي قبلها أطول من الّتي بعدها، إِلَّا أن ركوعه نحوًا (9)
[ص: 428] من قيامه (10). وقال: ثمّ تأخَّرَ في صلاته، فتأخَّرَتِ الصفوف معه (11)، ثمّ تقدّم فقام في مقامه، وتقدمت الصفوف، فقضى الصّلاة وقد طلعت الشّمس، فقال: "يا أيها الناس، إن الشّمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت بشر، فإذا رأيتم ذلك فصلوا حتّى ينجلي. إنّه ليس شيءٌ توعدونه إِلَّا قد رأيته في صلاتي هذه، لقد جيء بالنار (12)، فذاك حين رأيتموني تأخرت -مخافة أن يصيبني لَفْحُهَا (13) -، حتّى (14) قلت:
[ص: 429] "أي رب! وأنا فيهم"؟ قال: "وأنت فيهم"! وحتى رَأَيْتُ صاحب المِحْجَنِ (15) يَجُرُّ قُصْبَه (16) في النّار، وكان يَسْرِق (17) الحاج بِمِحْجَنِهِ، فإن فُطِنَ له قال: إنّه تعلَّق بِمِحْجَنِي، وإن غُفِلَ عنه ذهب (18) به. حتّى رأيتُ صاحبة الهِرَّة التي ربطتْها فلم تُطْعِمها، ولم تدعها تأكل من خشاش (19) الأرض، حتّى ماتت جوعًا. و (20) حتّى جيء بالجنة، فذاك حين رأيتموني تَقَدَّمْتُ حتّى قُمْتُ في مقامي، ولقد مَدَدْتُ يدي وأنا أريد أن أتناول من تمرها لتنظروا إليه، ثمّ بدا لي أن لا أفعل". (1) والحديث في سننه (1178) في "الصّلاة" باب من قال: أربع ركعات.
(2) هو القطان.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير، كلاهما عن عبد الله بن نمير، حدّثنا عبد الملك، به، بنحوه. كتاب الكسوف، باب ما عُرِضَ على النبي -صلى الله عليه وسلم- في صلاة الكسوف من أمر الجنَّة والنار، (2/ 623 - 624)، برقم (904/ 10).
(4) ما بين النجمين ساقط من (م) فقط.
(5) كذا في النسخ، وإقحام "في" هنا لا معنى له، ولفظ أبي داود -شيخ المصنِّف-، وأحمد (3/ 318) -شيخ أبي داود-: "فسجد سجدتين"، وكذلك عند ابن خزيمة (1386) و (الأوسط) (ح / 2901)، (5/ 300)، حيث روياه من طريق القطان، وابن حبّان (2844) (7/ 87)، رواه من طريق ابن خزيمة، وكذلك في صحيح مسلم.
(6) وعند أبي داود وأحمد ومسلم: "فركع" وهو أوضح.
(7) (ك 1/ 534).
(8) في (م): "وليس"، وعند أبي داود وأحمد ومسلم كالمثبت -بدون الواو-.
(9) هكذا -بالنصب- في النسخ، وهو كذلك في سنن أبي داود، وابن خزيمة (1386) وابن حبّان (2844)، و (الأوسط).
وفي مسند أحمد المطبوع: "نحو" -بدون النصب-، وهو الصّحيح لوقوعه خبرًا لـ =
[ص: 428] = (أَنَّ)، إِلَّا أن يُقَدَّر حذف "كان" مع اسمها، وهذا جائز في العربيّة كما في "أوضح المسالك" (1/ 260)، طبعة محيي الدين.
(10) هكذا في النسخ "من قيامه"، وكذلك في سنن أبي داود، ومسند أحمد، وابن خزيمة، وابن حبّان، و (الأوسط).
وفي صحيح مسلم: "نحوًا من سُجُوده" ولعلّ ما عند المصنِّف والمذكورين هو الصواب، ويؤيّده ما ورد من إطالة الركوع في هذه الصّلاة، كما سبق في هذا الحديث: "ثمّ ركع نحوًا ممّا قام"، ولما سبق في (ح / 2487) من قول عائشة -رضي الله تعالى عنها- (ما سجدت سجودا قط، ولا ركوعا قط كان أطول منه).
وهذا من فوائد الاستخراج، والله تعالى أعلم.
(11) في صحيح مسلم هنا زيادة: "حتّى انتهينا إلى النِّساء".
(12) في (م): "بالنهار! ".
(13) لَفْحُ النّار: حرُّها ووهجها. النهاية (4/ 260)، وانظر: المشارق (1/ 361)، شرح النووي (6/ 209).
(14) من هنا إلى قوله: "وأنت فيهم" زيادة على صحيح مسلم.
(15) المِحْجَنُ -بكسر الميم-: هي العصى المعوجَّةُ الرّأس. غريب أبي عبيد (2/ 7، 340)، المجموع المغيث (1/ 407)، المشارق (1/ 182).
(16) القُصْبُ -بضم القاف، وسكون الصاد-: ما كان أسفل البطن من المِعَاء، وقيل: الأمعاء كلها. المجموع المغيث (2/ 712)، وانظر: المشارق (2/ 187)، النهاية (4/ 67).
(17) في (ل) و (م): "يسُوق" -بالواو- وفي مسند أحمد (3/ 318) وصحيح مسلم كالمثبت، وهو الأصح.
(18) أي: إن انتبه إليه أرى من نفسه أن ذلك تعلَّق بمحجنه من غير قصد. مكمل إكمال الإكمال (3/ 301).
(19) الخشاش -بفتح الخاء-: الهوام ودواب الأرض وما أشبهها. غريب أبي عبيد القاسم (1/ 405)، وانظر: المشارق (1/ 247)، النهاية (2/ 33).
(20) الواو ساقطة من (م).

الحديث: 2497 - الجزء: 6 - الصفحة: 426

2498 - حدّثنا أبو أمية، قال: ثنا عمرو بن عثمان (1)، قال: ثنا
[ص: 430] موسى بن أعين (2)، عن عبد الملك بن أبي سليمان (3)، بإسناده نحوه. (1) ابن سيَّار الكِلابي مولاهم.
(2) هو الجزري مولى قريش، أبو سعيد "ثقة عابد" (5 أو 177 هـ)، (خ م د س ق).
تهذيب الكمال (29/ 27 - 29)، التقريب (ص 549).
(3) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2498 - الجزء: 6 - الصفحة: 429

[باب] (1) ذكرِ الخبرِ المبيِّن أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- صلى في الكسوف أربع ركعات في أربع سجدات في ركعتين، وأنه أطال القيام بين الركوع والسجود، وقرأ في قيامه بين الركوعين (2) بسورة، وأنه خطب بعد الصلاة، ووعظ الناس (1) من (ل) و (م).
(2) تصحفت في (م) إلى "الركعتين".

الجزء: 6 - الصفحة: 431

2499 - حدّثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أبو داود (1)، ح
وحدثنا يزيد بن سِنَان، قال: ثنا وهب بن جرير، قالا: ثنا هشام الدسْتُوَائيُّ (2)، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: "كسفت الشّمس على عهد رسول الله (3) -صلى الله عليه وسلم- في يوم شديد الحَرِّ؛ فصلّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأصحابه فأطال القيام حتّى جعلوا يَخِرُّوْنَ، قال: ثمّ ركع فأطال، ثمّ رفع فأطال، [ثم ركع فأطال] (4)، ثمّ رفع فأطال (5)، ثمّ سجد
[ص: 432] سجدتين، ثمّ قام فصنع مثل ذلك، فكانت (6) أربع ركعاتٍ وأربع سجداتٍ، وجعل يتقَدَّمُ يتقَدَّمُ ويتَأَخَّرُ يتأَخَّرُ (7) في صلاته. ثمّ أقبل على أصحابه فقال: إنّه عرضتْ علي الجنَّة والنار، فَقُرِّبَ (8) مني الجنَّة حتّى لو تناولت منها قِطْفًا (9) ما قصرت يدي عنه أو قال: نِلْتُه -شكّ هشام-. وعرضت علي النّار فجعلت أتأَخَّرُ (10) رَهْبَةَ أن تغشاكم. ورأيت امرأة
[ص: 433] حِمْيَرِيَّة (11) سوداء طويلة تعذب في هرة ربطتها، فلم تُطعمها ولم تسقها، ولم تَدَعْهَا تأكل من خَشَاشِ الأرض. ورأيت فيها أبا ثمامة [وقال وهب: أبا أمامة] عمرو بن مالك (12) يجر قصبه في النّار. وإنهم كانوا يقولون: إن الشّمس والقمر لا (13) ينكسفان -وقال وهب: يخسفان- إِلَّا لموت عظيم، وأنهما آيتان من آيات الله يريكموها الله؛ فإذا انكسفتا (14) فصلوا حتّى تنجلي". (1) هو: الطيالسي، والحديث في مسنده (1754) (ص 241 - 242).
(2) هنا موضع الالتقاء رواه مسلم عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، حدّثنا إسماعيل بن علية (واللفظ له)؛ وعن أبي غسان المِسْمَعي، حدّثنا عبد الملك بن الصبّاح، كلاهما عن هشام، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2497) (2/ 622)، برقم (904).
(3) في (ل) فقط: "النبي -صلى الله عليه وسلم-".
(4) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، استدركتُه من (ل) و (م) وهو كذلك في مسند الطيالسي وصحيح مسلم.
(5) ظاهره أنه طَوَّلَ الاعتدالَ الّذي يليه السجودُ، وقد رجح النووي كونها شاذة مخالفة =
[ص: 432] = فلا تُعمل بها، أو المراد زيادة الطمأنينة في الاعتدال، لا إطالته نحو الركوع. شرح النووي (6/ 206 - 207).
وتعقبه الحافظ في الفتح (2/ 627) بما رواه أحمد (2/ 198)، والنسائي (3/ 149) وابن خزيمة (1389)، (1392)، (1393)، (2/ 321 - 323) من طرق عن عطاء بن السائب عن أبيه، عن عمرو بن العاص مرفوعًا، ولفظ ابن خزيمة: "ثمّ ركع فأطال الركوع حتّى قيل: لا يرفع، ثمّ رفع رأسه فأطال القيام حتّى قيل: لا يسجد ... "، وهذا تعقيب وارد، والحديث صحيح. وراجع: المسند (11/ 87) -طبعة شاكر-، صحيح سنن النسائي (1/ 323)، الفتح (2/ 627).
(6) (ك 1/ 535).
(7) هكذا في الأصل -بتكرار الكلمتين- وكذلك في مسند الطيالسي، وفي: (ل) و (م) بدون تكرار، وهذه الجملة من الزيادات على مسلم.
(8) كذا في النسخ، وفي مسند الطيالسي: "فقربت".
(9) القِطْف -بكسر القاف-: العنقود من العنب، وهو اسم لكلِّ ما يُقطفُ، كالذِّبْح والطِّحْن.
انظر: مشارق الأنوار (2/ 184)، غريب ابن الجوزي (2/ 254)، النهاية (4/ 84).
(10) في (م): "قال وهب: رهبةَ ... "، وظني أن قوله: "قال وهب "مقحمة في غير محلها، علمًا بأن المثبت هو لفظ الطيالسي في مسنده أيضًا.
(11) حِمْيَر -بكسر الحاء، وسكون الميم- قبيلة من بني سبأ من القحطانية، وهم: بنو حمير بن سبأ. نهاية الأرب (ص 222).
(12) وسيأتي في (ح / 2503) تسميته بـ (عمرو بن لحي)، قال القرطبي في شرح مسلم (2/ 555): اسم لحي: مالك، و (لحي) لقب له، وسماه في الآخر: عمرو بن مالك ... وفي الآخر عمرو بن عامر الخزاعي، و (لحى) هو: ابن قمعة بن إلياس بن مُضَر، و (عمرو) هذا أول من غَيَّرَ دينَ إسماعيل - عليه الصّلاة والسلام - ونَصَبَ الأوثان، وبحر البحيرة وأخواتها المذكورات في الآية. وتراجع الأحاديث الواردة في ذلك في تفسير ابن جرير (5/ 87 - 88). وانظر: إكمال الأبي (3/ 296)، الفتح (6/ 633 - 635).
(13) "لا" ساقطة من (م) ففيها: "ينكسفان" بدونها.
(14) وفي مسند الطيالسي: "فإذا انكسفا" و "ينجلي" بالتذكير في الموضعين.

الحديث: 2499 - الجزء: 6 - الصفحة: 431

2500 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن وهب، أن مالكًا (1) حدثه، ح
[ص: 434] وحدثنا أبو إسماعيل التّرمذيّ (2)، قال: ثنا القعنبي، عن مالك (3)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنها قالت: "خسفت الشّمس على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصلّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالناس، فقام فأطال القيام، ثمّ ركع فأطال الركوع، ثمّ قام فأطال القيام -وهو دون القيام الأوّل-، ثمّ ركع فأطال الركوع -وهو دون الركوع الأوّل-، ثمّ رفع، فسجد، ثمّ فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك، ثمّ انصرف وقد تجلت الشّمس؛ فخطب النَّاس، فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال: "إن الشّمس والقمر آيتان من آيات الله، لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا". ثمّ قال: "يا أمة محمّد، والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده، أو تزني أمته. يا أمة محمّد، لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرًا". (1) الحديث في موطَّأ مالك -رواية يحيى- (1/ 186).
(2) هو: محمّد بن إسماعيل السلمي.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، عن مالك، وعن أبي بكر بن أبي شيبة (واللفظ له) قال: حدّثنا عبد الله بن نمير، كلاهما عن هشام، به، بنحوه.
كتاب الكسوف، باب صلاة الكسوف، (2/ 618) برقم (901).

الحديث: 2500 - الجزء: 6 - الصفحة: 433

2501 - حدّثنا مهدي بن الحارث (1)، قال: ثنا علي بن إسحاق (2)، قال: أبنا ابنُ المبارك، عن هشام بن عروة (3) -بإسناده-: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 435] قال" -فذكر نحوه وقال: - "هل بلّغت". (1) لم أقف له على ترجمة.
(2) هو السلمي مولاهم المروزي، أصله من ترمِذْ، "ثقة" (213 هـ) (ت). تهذيب الكمال (20/ 318 - 319)، التقريب (ص 398).
(3) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2501 - الجزء: 6 - الصفحة: 434

2502 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني يونس بن يزيد (2)، عن (3) ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالت: "خسفت الشّمسُ في حياة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى المسجد فقام فكبر (4) وصف الناس وراءه، فاقترأ (5) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قراءة طويلة، ثمّ كبر، فركع ركوعا طويلًا، ثمّ رفع رأسه فقال: "سمع الله لمن حمده، رَبَّنَا ولك الحمد". ثمّ قام فاقترأ (6) قراءة طويلة هي أدنى من القراءة الأولى، ثمّ كبر فركع ركوعا طويلا هو أدنى من الركوع الأوّل، ثمّ رفع رأسه فقال: "سمع الله لمن حمده، رَبَّنَا ولك الحمد". ثمّ سجد، ثمّ فعل في الركعة الآخرة مثل ذلك.
[ص: 436] فاستكمل أربع ركعات وأربع سجدات، وانجلت الشّمس قبل أن ينصرف، ثمّ قام فخطب النَّاس، فأثنى على الله بما هو أهله، ثمّ قال: "إن الشّمس والقمر آيتان من آيات الله، لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموها فافزعوا إلى الصّلاة".
وهكذا رواه ابن بُكَيْر (7) عن اللَّيث، عن عُقَيْل، عن ابن شهاب (8).
و (9) رواه اللَّيث عن يونس، عن ابن شهاب، أطول منه (10). (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن حرملة بن يحيى، وأبي الطّاهر، ومحمد بن سلمة المرادي، ثلاثتهم عن ابن وهب، به، بمثله، إِلَّا في أحرف يسيرة، وسياق حرملة والمرادي أطول ممّا عند المصنِّف. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2500)، (2/ 619)، برقم (901/ 3).
(2) "ابن يزيد" لم يرد في (ل) و (م).
(3) (ك 1/ 536).
(4) في (ل) و (م): "وكبر" كذلك في صحيح مسلم، وفي "شرح السنة" (1143) (4/ 375) -حيث رواه من طريق المصنِّف- مثل المثبت.
(5) في (م): "فأوتر" وهو محرف.
(6) تصحفت في (م) إلي "فاقرأ".
(7) هو: يحيى بن عبد الله بن بُكَيْر المخزومي مولاهم البصري، وقد يُنْسَبُ إلى جده.
(8) أخرجه البخاريّ في "الكسوف" (1046) باب خطبة الإمام في الكسوف (12/ 620، مع الفتح)، وفي" بدء الخلق" (3203) باب صفة الشّمس والقمر، (6/ 343، مع الفتح)، عن يحيى بن بكير هذا، به، بنحوه، ورواية يحيى بن بُكير في الكسوف مقرونة برواية يونس، وفي بدء الخلق مفردة.
(9) الواو في "ورواه" ساقطة من (ل) و (م).
(10) رواية يونس أخرجها البخاريّ في "العمل في الصّلاة" (1212) باب: إذا انفلتت الدابة في الصّلاة، (3/ 98، مع الفتح)، عن محمّد بن مقاتل، عن ابن المبارك؛ وفي "الكسوف" (1046)، عَنْ أحمد بن صالح، عن عَنْبَسَة (مقرونًا برواية يحيى بن بكير السابقة)، كلاهما عن يونس، به، بنحوه، إضافةً إلى ما وردت عند مسلم من الطرق، ولكن لم أعثر على رواية اللَّيث عنه.

الحديث: 2502 - الجزء: 6 - الصفحة: 435

2503 - وكذلك حدّثنا محمّد بن حَيُّوية (1)، قال: ثنا نُعَيْم بن حماد (2)،
[ص: 437] قال: ثنا ابن المبارك، عن يونس بن يزيد (3)، عن (4) الزّهريُّ -بإسناده بحديثه في هذا- وزاد: "فإذا رأيتموها فصلوا حتّى يُفْرَج عنكم. لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء وُعدتم (5)، حتّى لقد رأيتني أريد أن آخذ قِطْفًا من الجنَّة حين رأيتموني جعلت أتقدم. ولقد رأيت جهنم يَحْطِمُ (6) بعضها بعضا حيث رأيتموني تأخرت. ولقد رأيت فيها عمرو بن لُحَيّ (7)، وهو الّذي سيَّبَ السَّوَائِبَ (8) ". (1) هو: محمّد بن يحيى بن موسى الإسفراييني.
(2) ابن معاوية بن الحارث الحزاعي، أبو عبد الله المروزي، نزيل مصر.
(3) هنا موضع الالتقاء.
(4) في (ل) فقط: (عن ابن شهاب).
(5) في الأصل: "أعدتم" والمثبت من (ل) و (م) وهو كذلك في صحيح مسلم.
(6) في (ل) و (م): "تحطم" وفي صحيح البخاريّ (1212) ومسلم مثل المثبت، وهو الصّحيح، ومعني "يحطم بعضها بعضًا": يأكل بعضها بعضًا، وبذلك سميت "الحُطَمة" لأنها تحطم كلّ شيء. المشارق (1/ 192)، إكمال الأبي -مع مكمل السنوسي- (3/ 296).
(7) "لحي" لقب "مالك" واسمه: عمرو بن مالك.
(8) اختُلف في تفسير "السائبة" الواردة هنا، وفي سورة المائدة (103)، ومما جاء في ذلك: أن الناقة إذا تابعت بين عشر إناث ليس فيهن ذكر، سُيِّبَتْ، فلم يُركبْ ظَهْرُها، ولم يُجزّ دبرها، ولم يَشْرِب لبنَهَا إِلَّا ضيفٌ، و "السائبة" لغة المسيَّبة المخلَّاة. انظر: تفسير ابن جرير (5/ 89)، المشارق (2/ 232)، شرح مسلم للقرطبي (2/ 555).

الحديث: 2503 - الجزء: 6 - الصفحة: 436

2504 - حدّثنا محمّد بن يحيى (1)، قال: أبنا عبد الرزّاق (2)، قال:
[ص: 438] ثنا معمر، عن الزّهريّ (3)، عن عروة، عن عائشة، قالت: "خسفت الشّمس على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصلّى بالناس، فأطال القراءة، ثمّ ركع فأطال الركوع، ثمّ رفع رأسه فأطال القراءة -وهو دون قراءته الأولى-". وذكر حديثه فيه. (1) هو: الذهلي.
(2) والحديث في مصنفه (4922)، (3/ 96).
(3) هنا موضع الالتقاء.

الحديث: 2504 - الجزء: 6 - الصفحة: 437

2505 - حدّثنا إسماعيل القاضي (1)، قال: ثنا القعنبي (2) قال: ثنا سليمان (3)، عن يحيى بن سعيد (4) عن عَمْرَةَ (5)، أنّ يهودية أتت عائشة تسألها، فقالت: "أعاذك الله من عذاب القبر" فقالت عائشة: فقلت (6) لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يعذب النَّاس في قبورهم"؟ قالت (7) عمرة: فقالت عائشة: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "عائذًا (8) بالله". ثمّ ركب
[ص: 439] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات غداة مركبًا (9)، فخسفت الشّمس، فقالت عائشة: فخرجت في نسوة بين ظَهْريِ (10) الحُجَرِ في المسجد، فأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من مَرْكَبِه حتّى انتهى إلى مصلاه الّذي كان يصلّي فيه، فقام، وقام الناس وراءه. قالت عائشة: فقام قيامًا طويلًا، ثمّ ركع، فركع ركوعا طويلا، ثمّ رفع، فقام قيامًا طويلًا -وهو دون القيام الأوّل-، ثمّ ركع، فركع ركوعا طويلًا -وهو دون ذلك الركوع-، ثمّ رفع وقد تجلت الشّمس؛ فقال: "إنِّي قد رأيتكم تُفْتَنُون في القبور كفتنة الدجال". قالت عمرة: فسمعت عائشة تقول: "فكنت أسمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد ذلك يتعوذ من عذاب القبر، وعذاب النَّار" (11). (1) هو: إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل الأزدي.
(2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عنه، به، بمثله، إِلَّا في حروف يسيرة. كتاب الكسوف، باب ذكر عذاب القبر في صلاة الكسوف، (2/ 621 - 622)، برقم (903).
(3) هو: ابن بلال المدني، ويحيى بن سعيد هو الأنصاري.
(4) (ك 1/ 537).
(5) بنت عبد الرّحمن الأنصارية.
(6) في (م): "يا رسول ... " وعند مسلم: "يا رسول الله ... ".
(7) في (ل) و (م): "فقالت" وفي صحيح مسلم مثل المثبت.
(8) منصوبٌ على الحال المؤكدة النائبة مناب المصدر، والعامل فيه محذوف، كأنه قال: أعوذ بالله عائذًا. فتح الباري (2/ 625).
(9) أفاد الحافظ أن هذا المركب كان بسبب موت ابنه إبراهيم -كما تقدّم في الأحاديث في الباب الأوّل. انظر: الفتح (2/ 633).
(10) أي: بينها. انظر: المشارق (1/ 331)، شرح النووي (6/ 205).
(11) أخرجه البخاريّ.

الحديث: 2505 - الجزء: 6 - الصفحة: 438

2506 - حدّثنا إسماعيل القاضي، قال: ثنا علي بن المديني، قال: ثنا سفيان (1)، عن يحيى بن سعيد، عن عَمْرَةَ قالت: قالت عائشة أم المؤمنين [رضي الله عنها] (2): "ركب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مركبًا، فقام في مَرْكَبِه،
[ص: 440] وخسفت الشّمس، قالت: فخرجت أنا ونسوة، فكنا بين الحجر، فلم نَلْبثْ أن جاء في مصلاه، فقام بنا قيامًا طويلًا -بطوله-، ثمّ ركع ركوعا طويلًا -بطوله-". وذكر الحديث بطوله (3). (1) هو ابن عيينة، وهو مَوْضِع الالتقاء، رواه مسلم عن ابن أبي عمر، عن ابن عيينة، به، بدون سياق متنه، وقال: "بمثل حديث سليمان بن بلال" الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2505)، (2/ 622) برقم (903/ 8/ ...).
(2) ما بين المعقوفتين من (ل) و (م).
(3) من فوائد الاستخراج:
1 - ساق بعض متنه، ولم يسق الإمام مسلم من متنه شيئًا.
2 - روى عن ابن عيينة من طريق ابن المديني، وهو أقوى فيه من ابن أبي عمر الّذي روى مسلم عن ابن عيينة من طريقه.

الحديث: 2506 - الجزء: 6 - الصفحة: 439

2507 - حدّثنا عمر بن شَبَّةَ (1)، قال: ثنا عبد الوهّاب بن عبد المجيد الثقفي (2)، قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: أخبرتني عمرة، "أن يهودية أتت عائشة تَسْتَطْعِمُ، فقالت: أعاذك الله من عذاب القبر، فأتت النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله أيعذب النَّاس في القبور؟ قال: "عائذا بالله". قالت (3): ثمّ ركب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات غداة مركبا، فخسفت الشّمس، فخرجت في نسوة بين ظهراني الحجر في المسجد فأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من مركبه؛ فقصد إلى مصلاه الّذي كان (4) فيه،
[ص: 441] فقام، وقام النَّاس وراءه. قالت: فقام قيامًا طويلًا (5) ثمّ ركع ركوعا طويلا، ثمّ رفع رأسه فقام قيامًا طويلًا، ثمّ ركع ركوعا طويلًا، ثم رفع رأسه، فسجد سجودا طويلًا، -و (6) ذكر الحديث- ثمّ قام فقال: "إنِّي رأيتكم تفتنون في القبور كفتنة الدجال".
وقالت: "كنت أسمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتعوذ في صلاته من عذاب النّار ومن عذاب القبر" (7). (1) ابن عَبيدة بن زيد النُّميري -بالنون، مصغرًا- أبو زيد بن أبي معاذ البصري، نزيل بغداد.
و"شبة" بفتح المعجمة، وتشديد الموحدة. "صدوق، له تصانيف"، (262 هـ) (ق).
(2) تهذيب الكمال (21/ 386 - 390)، توضيح المشتبه (5/ 285)، التقريب (ص 413).
هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمّد بن المثنى، عنه، به -انظر حديث ابن عيينة السابق، وحديث عبد الوهّاب مقرون بحديثه.
(3) "قالت" سقطت من (م).
(4) كذا في النسخ، وخبر كان محذوف للعلم به، وهو (يصلّي).
(5) (ك 1/ 538).
(6) في (ل) و (م): "فذكر".
(7) من فوائد الاستخراج: ساق المصنِّف متنه كاملًا، بينما اكتفى الإمام مسلم بالإسناد.

الحديث: 2507 - الجزء: 6 - الصفحة: 440

2508 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن يحيى بن سعيد (1)، عن عمرة، عن عائشة، "أن يهودية جاءت تسألها فقالت لها: "أعاذك الله من عذاب القبر". فسألت عائشةُ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم-: "أيعذب النَّاس في قبورهم"؟ فقال: "عائذا بالله من ذلك". ثمّ ركب النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- ذات غداة مركبا، فخسفت الشّمس فرجع ضحى، فمر بين ظهراني الحجر، ثمّ قام فصلّى، وقام النَّاس وراءه، فقام قياما طويلا، ثمّ ركع ركوعا طويلًا، ثمّ رفع فقام قيامًا طويلًا -وهو دون القيام الأوّل-، ثمّ ركع ركوعا طويلًا -وهو دون الركوع الأوّل- ثمّ رفع فسجد، ثمّ قام قياما طويلًا -وهو دون القيام الأوّل- ثمّ ركع
[ص: 442] ركوعا طويلًا -وهو دون الركوع الأوّل- ثمّ رفع فقام قيامًا طويلًا -وهو دون القيام الأوّل- ثمّ ركع ركوعا طويلًا -وهو دون الركوع الأوّل-، ثمّ رفع فسجد، ثمّ انصرف، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما شاء الله أن يقول، ثمّ أمرهم أن يَتَعَوّذُوا من عذاب القبر" (2). (1) هو: الأنصاري، وهو موضع الالتقاء.
(2) وأخرجه البخاريّ (1055، 1056) في "الكسوف" باب صلاة الكسوف في المسْجِد (2/ 632 - 633، مع الفتح) عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك، به، بنحوه. وهو في موطَّأ مالك -رواية يحيى- (1/ 187 - 188).

الحديث: 2508 - الجزء: 6 - الصفحة: 441

2509 - حدّثنا التّرمذيّ (1)، قال: ثنا القعنبي، عن مالك، بإسناده، مثله (2). (1) هو: أبو إسماعيل، محمّد بن إسماعيل بن يوسف.
(2) وأخرجه البخاريّ (1049، 1050) في "الكسوف" باب التعوّذ من عذاب القبر في الكسوف (2/ 625، مع الفتح) عن القعنبي، به.

الحديث: 2509 - الجزء: 6 - الصفحة: 442

[باب] (1) بيان الجَهْرِ بالقراءةِ في صلاة الكسوف، وقدر القيام والقراءة فيها، وأنها ركعتان، فيهما أربع ركعات وأربع سجدات، يقول في رفع الرأس من الركوع في كلّ مرّة: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد" (1) من (ل) و (م).

الجزء: 6 - الصفحة: 443

2510 - أخبرنا العباس بن الوليد بن مَزْيَد العذري، قال: حدثني أبي، قال: حدثني الأوزاعي (1)، قال: حدثني الزّهريُّ، قال: أخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -[ورضي عنها] (2) - أخبرته: "أن الشّمس خسفت (3) على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج النّبيّ - صلى الله عليه وسلم - إلى المسجد، فقام، فكبر، وصف النَّاس وراءه، وافتتح القرآن، فقرأ قراءة طويلة، فجهر فيها -وهو قائم- ثمّ كبر فركع ركوعًا طويلًا، ثمّ رفع رأسه فقال: "سمع الله لمن حمده، رَبَّنَا ولك الحمد" ثمّ قام قبل أن يسجد، فافتتح القراءة وهو قائم، فقرأ قراءة طويلة -هي أدنى من القراءة الأولى-، ثمّ كبر فركع ركوعًا طويلًا -هو أدنى من الركوع الأوّل-، ثمّ رفع رأسه
[ص: 444] فقال: "سمع الله لمن حمده، رَبَّنَا ولك الحمد"، ثمّ سجد سجدتين، ثمّ قام، ففعل مثل ذلك في الركعة -يعني: الثّانية- فاستكمل أربع ركعات وأربع سجدات، وانجلت الشّمس، فسلم، ثمّ قام فأثنى على الله بما هو أهله، ثمّ قال: "إنَّ الشّمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته؛ فإذا رأيتموها (4) فافزعوا إلى الصّلاة" (5). (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، به، مختصرًا، بنحوه. كتاب الكسوف، باب صلاة الكسوف، (2/ 62 -) برقم (900/ 4).
(2) من (ل) و (م).
(3) (ك 1/ 539).
(4) في (ل) فقط: "رأيتموهما"، وكلاهما صحيحان روايةً ومعنى، أنها الرِّواية فكما سبق في (2502، 2503). وأمّا المعنى فالتثنية واضحة، وعلى الإفراد: أي: "إذا رأيتم كسوف كلّ منهما، لاستحالة وقوع ذلك فيهما معًا في حالة واحدة عادة، وإن كان جائزًا في القدرة الإلهية". راجع الفتح (2/ 614).
(5) من فوائد الاستخراج:
1 - روى المصنِّف من طريق الوليد بن مزْيَد، وهو ثقة لا يدلَّس، ومع ذلك فقد صرَّح بالتحديث عن الأوزاعي.
2 - وروى مسلم من طريق الوليد بن مسلم، وهو ثقة، لكنه كثير التدليس، ومع ذلك لم يصرح بالتحديث عن الأوزاعي، بل رواه بصيغة "قال".

الحديث: 2510 - الجزء: 6 - الصفحة: 443

2511 - حدّثنا عبد الكريم بن الهَيْثَم (1) الدَّيْرعَاقولي (2)، قال: ثنا
[ص: 445] يزيد بن عبد ربه، قال: ثنا محمد بن حرْب (3)، عن الزَّبَيْدي (4)، عن الزّهريّ، قال: كان كثير بن عبّاس يحدث: "أن عبد الله بن عبّاس كان يحدث عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم كسفت الشّمس"، مثل حديث عروة عن عائشة (5). (1) هو: عبد الكريم بن الهيثم بن زياد بن عمران، أبو يحيى القطان، الديرعاقولي، ثمّ البغدادي. و"الديرعاقولي" -بفتح الدال المهملة، وسكون الياء- نسبةً إلى (دَيْر العاقول)، وهي مدينة كبيرة قديمة في العراق جنوب شرقي بغداد، على عشرة فراسخ أو خمسة عشر فراسخًا منها. ويُنسب إليها بـ (الدَّيْرِيّ) -بفتح أوله وسكون ثانيه- أيضًا.
(2) وفي (م): "الديري" وهو أيضًا صحيح كما سبق.
(3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن حاجب بن الوليد، عنه، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2510) (2/ 620) برقم (902 / ...).
و"محمّد بن حرْب" هو الخولاني الأبرش.
(4) هو: محمّد بن الوليد.
(5) وأخرجه البخاريّ معلقًا بعد (ح / 1046) في "الكسوف" (2/ 620)، عَلَّقَه عن كثير، به، بنحوه.

الحديث: 2511 - الجزء: 6 - الصفحة: 444

2512 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن وهب، أن مالكًا (1)، حدثه، ح
وحدثنا محمّد بن (2) حَيُّوْيَةْ *و [أبو إسماعيل] التّرمذيّ (3)، قالا: ثنا القعنبي، عن مالك (4)، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يَسارْ * (5)، عن
[ص: 446] ابن عبّاس، أنه قال: "خسفت الشّمس فصلّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والناس معه فقام قيامًا طويلًا نحوًا (6) من سورة "البقرة". ثمّ ركع ركوعا طويلا، ثمّ رفع، فقام قياما طويلا -وهو دون القيام الأوّل-، ثمّ ركع ركوعا طويلا -وهو دون الركوع الأوّل-[ثم سجد] (7)، ثمّ قام قياما طويلا -وهو دون القيام الأوّل- ثمّ ركع ركوعا طويلا -وهو دون الركوع الأوّل- ثمّ رفع، فقام قياما طويلا -وهو دون القيام الأوّل-، ثمّ ركع ركوعا طويلا -وهو دون الركوع الأوّل-، ثمّ سجد، ثمّ انصرف وقد تجلت الشّمس، فقال: "إن (8) الشّمس والقمر آيتان من آيات الله، لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله. قالوا يا رسول الله، رأيناك تناولت (9) شيئا في مقامك، ثمّ رأيناك كَعْكَعْتَ (10)؟ قال: "إنِّي رأيت الجنَّة فتناولت عُنْقُودًا، ولو أصبتُه لأكلتم (11) منه
[ص: 447] ما بقيت الدنيا. ورأيت (12) النّار فلم أَرَ منظرًا كاليوم قط أفظَعَ (13). ورأيت أكثر أهلها النِّساء. قالوا: لم يا رسول الله؟ قال: "بكفرهن"، قِيْلَ: " [أيَكْفُرْنَ] بالله" (14)؟ قال: "لا، يَكْفُرْن العَشِيْرَ، ويَكْفُرْنَ الإحسانَ، لو أحسنْتَ إلى إحداهن الدهر كله، ثمّ رأَتْ منك شيئا قالت: ما رأيت منك خيرًا قط" (15). (1) في النسخ: "مالك" -بدون النصب- والتصحيح من عندي.
(2) هو: محمّد بن يحيى بن موسى الإسفراييني.
(3) في (ل): "وأبو إسماعيل التّرمذيّ" وهو كذلك.
(4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمّد بن رافع، حدّثنا إسماعيل بن عيسى، أخبرنا مالك، به، وأحال متنه على حديث حفص بن ميسرة قبله. كتاب الكسوف، باب ما عُرض على النبي -صلى الله عليه وسلم- في صلاة الكسوف من أمر الجنَّة والنَّار، (2/ 627) برقم (907 / ...).
(5) ما بين النجمين ساقط من (م).
(6) في النسخ "نحو"، والتصحيح من موطَّأ مالك، وصحيح البخاريّ (1052)، حيث رواه عن القعنبي، به.
(7) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، استدركته من (ل) و (م) وهو كذلك في الموطَّأ والبخاري.
(8) (ك 1/ 540).
(9) في (م): "تناورا" وهو خطأ.
(10) أي: أحجمت، وتأخرت إلى وراء. انظر: المشارق (1/ 344)، غريب ابن الجوزي (2/ 292)، النهاية (4/ 180).
(11) في (ل): (لأكلت).
(12) في (ل): (وأُريت).
(13) أي: أعظم، وأشد، وأهيَب، وأفظع ممّا سواه من المناظر الفظيعة. مشارق الأنوار (2/ 157)، وانظر: النهاية (3/ 459).
(14) في الأصل: "قال: بالله؟ " والمثبت من (ل) و (م) وهو كذلك في الموطَّأ -رواية يحيى- والبخاري (في رواية القعنبي).
(15) وأخرجه البخاريّ: في "الإيمان" (29) (1/ 104، مع الفتح)، وفي "الصّلاة" (431)، (1/ 629)، وفي "الكسوف" (1052): (2/ 627 - 628)، عن القعنبي؛ وفي "الأذان" (848): (2/ 271)، و "بدء الخلق" (3202)، (6/ 343) عن إسماعيل بن أويس؛ وفي "النِّكاح" (5197): (9/ 209)، عن عبد الله بن يوسف، ثلاثتهم عن مالك، به، بألفاظ متقاربة.
وقد ساق الحديث للقعنبي في "الكسوف" ولعبد الله بن يوسف كاملًا، أنها البقية فقد اختصره حسب تراجم الأبواب (ولم أذكرها لمخافة الطول).
والحديث في موطَّأ مالك -رواية يحيى- (1/ 186 - 187) بمثله.
والله تعالى أعلم بالصواب.

الحديث: 2512 - الجزء: 6 - الصفحة: 445

المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية
وَزَارَة التَعليم العَالي
الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة
عَمادَة البَحث العِلمي
رقم الإصدار (164)
سلسلة الرسائل الجامعية (134)

المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم
لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ)

تَحْقِيق
الدّكتور عبد الله بن مُحَمَّد مدنِي بن حَافظ

تنسِيقُ وَإخراج
فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة
بالجَامِعَة الإسلاميَّة

المجَلّد السابع

الصلاة - الصيام
(2513 - 3008)

الطّبعَة الأوُلى
1435 هـ - 2014 م

الجزء: 7 - الصفحة: 1

(ح) الجامعة الإسلاميّة 1433 هـ
فهرس مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
ابن حافظ، عبد الله بن محمَّد
المسند الصّحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني
(ت 316 هـ) / عَبْد الله بْن محمَّد مَدني بْن حَافِظ - المدينة المنورة، 1433 هـ

426 ص، 17×24 سم
ردمك: 1 - 753 - 02 - 9960 - 978
1 - الحديث - مسانيد.
2 - الحديث الصّحيح أ. العنوان.

ديوي 227.1 - 722/ 1433
رقم الإيداع: 722/ 1433
ردمك: 1 - 753 - 02 - 9960 - 978

أصل هذا الكتاب رسالة الماجستير نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصلت على تقدير جيّد جدًّا

الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة

جميع حقوق الطبع محفوظة
للجامعة الإسلاميَّة بالمدينة المنورة

الجزء: 7 - الصفحة: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 7 - الصفحة: 3

باب ذكر الخبر المبيِّن أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- صلّى في الكسوف ثمان ركعات وأربع سجدات في ركعتين

الجزء: 7 - الصفحة: 5

2513 - حدّثنا عبد الرّحمن بن بشر (1)، وعبد الرّحمن بن منصور (2)، قالا: حدّثنا يحيى بن سعيد (3)، عن سفيان (4) قال: حدثني حبيب بن أبي ثابت (5)، عن طاوس، عن ابن عبّاس، "أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- صلّى في كسوف، فقرأ ثم ركع، ثمّ قرأ ثم ركع، ثمّ قرأ ثم ركع، ثمّ قرأ ثم ركع (6)، ثمّ سجد، وفي الأخرى مثلها" (7). (1) ابن الحكم العبدي، أبو محمّد النيسابوري.
(2) عبد الرّحمن بن محمّد بن منصور الحارثي، البغدادي، لقبه كُزْبُران بضم الكاف وسكون الزاي وضم الموحَّدة.
(3) هو القطان كما في صحيح مسلم.
(4) هو الثّوريّ كما سيأتي في ح (2515).
(5) تأتي ترجمته في ح (2515).
(6) قوله "ثمّ قرأ ثم ركع" ساقط من نسخة (م).
(7) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 627) كتاب الكسوف، باب: ذكر من قال إنّه ركع ثمان ركعات في أربع سجدات، ح 909 من طريق يحيى به، مثله.
وفي إسناد المصنِّف من فوائد الاستخراج ما يلي:
أ - التقى المصنِّف مع مسلم في: "يحيى"، وهذا "بدل".
ب - تساوى عددُ الرواة في الإسنادين، وهذه "مساواة".
جـ - بيان المهمل في قوله: "حبيب بن أبي ثابت" حيث جاء في مسلم مهملًا.

الحديث: 2513 - الجزء: 7 - الصفحة: 5

2514 - حدّثنا أحمد بن عصام (1)، حدّثنا أبو أحمد الزبيري (2)، حدّثنا سفيان، عن حبيب -يعني: ابن أبي ثابت-، عن طاوس، عن ابن عبّاس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه صلّى في الكسوف فقرأ ثم ركع، ثمّ قرأ ثم ركع، ثمّ قرأ ثمّ ركع، ثمّ قرأ ثم ركع، ثمّ سجد سجدتين، والأخرى مثلها" (3). (1) ابن عبد المجيد الأنصاري مولاهم، أبو يحيى الأصبهاني.
(2) في نسخة (م): الزّهريُّ، وهو تصحيف، وأبو أحمد الزبيري هو: محمّد بن عبد الله بن الزبير الأسلمي الكوفي، مات سنة 203 هـ.
(3) أخرجه مسلم من طريق سفيان به نحوه، كما تقدّم في ح (2513).
وفيه من فوائد الاستخراج:
1 - زيادة قوله "سجدتين".
2 - التقى المصنِّف مع مسلم في سفيان وتساوى الإسنادان، وهذا بدل ومساواة.

الحديث: 2514 - الجزء: 7 - الصفحة: 6

2515 - حدّثنا أبو شيبة إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة (1) وإسحاق بن سَيَّار (2) والصَّاغاني (3)، وأبو أمية (4) قالوا: حدّثنا ثابت بن محمّد العابد (5)، حدّثنا سُفيان الثّوريّ، عن حبيب بن أبي ثابت، عن
[ص: 7] طاوس، عن ابن عباس، "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى حين انكسفت الشمس ثمان ركعات في أربع سجدات، يقرأ في كل ركعة" (6). (1) إبراهيم بن عبد الله بن محمّد بن أبي شيبة العبسي الكوفي.
(2) إسحاق بن سَيَّار بن محمّد، أبو يعقوب النَّصيبي (ت 273 هـ).
(3) محمّد بن إسحاق بن جعفر.
(4) محمّد بن إبراهيم بن مسلم الخُزاعي البغدادي الطَرَسُوسِي، بفتح الطاء والراء المهملتين والواو بين السينين المهملتين، الأولى مضمومة، والثّانية مكسورة.
انظر: الأنساب (4/ 60).
(5) الكوفي، قال أبو حاتم: "صدوق"، وقال ابن عدي: "هو عندي ممّن لا يتعمد =
[ص: 7] = الكذب، ولعله يخطئ". وقال الذهبي: "صدوق"، وقال الحافظ: "صدوق زاهد يخطئ في أحاديث"، توفي سنة 215 هـ.
انظر: الجرح والتعديل (2/ 457)، الكامل لابن عدي (2/ 523)، الكاشف (1/ 283)، التقريب (829).
(6) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 627 كتاب الكسوف، باب ذكر من قال إنه ركع ثمان ركعات في أربع سحدات، ح 908 - 909)، وأبو داود (السنن 1/ 669) كتاب الصلاة -باب من قال: أربع ركعات- ح (1183)، والنسائي (السنن 3/ 129) كتاب صلاة الكسوف -باب كيف صلاة الكسوف- ح (1467)، وأحمد (المسند: 1/ 225، 346)، والدارمي (السنن: 1/ 430) كتاب الصلاة -باب الصلاة عند الكسوف- ح 1526، وابن خزيمة (الصحيح: 2/ 317) كتاب الصلاة -باب ذكر عدد الركوع في كل ركعة من صلاة الكسوف- ح (1385)، والطبراني (المعجم الكبير 11/ 52) والبيهقي (السنن الكبرى 1/ 327) كتاب صلاة الخسوف -باب من أجاز أن يصلي في الخسوف كعتين في كل ركعة أربع ركوعات.
جميعهم من طريق الثوري، به.
وكذلك أخرجه الترمذي (السنن 2/ 446) كتاب الصلاة -باب ما جاء في صلاة الكسوف- ح 560، إلا أن في حديثه: "صلى في كسوف فقرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع، ثلاث مرات، ثم سجد سجدتين، والأخرى مثلها".
والحديث أعله النقاد بالعلل الآتية:
الأولى: تدليس حبيب بن أبي ثابت، قال ابن حبان في صحيحه عن خبره (7/ 98): "ليس بصحيح لأن حبيبًا لم يسمع من طاوس هذا الخبر". أهـ =
[ص: 8] = وحبيب بن أبي ثابت قال عنه الحافظ في التقريب (1084): "ثقة فقيه جليل، وكان كثير الإرسال والتدليس". وذكره الحافظ في المرتبة الثالثة من المدلسين كما في تعريف أهل التقديس (132)، ولم يصرح بالسماع في شيء من الطرق التي وقفت عليها.
وقد قال البيهقي: "وحبيب بن أبي ثابت وإن كان من الثقات فقد كان يدلس ولم أجده ذكر سماعه في هذا الحديث عن طاوس، ويحتمل أن يكون حمله عن غير موثوق به عن طاوس". السنن الكبرى (3/ 327).
وقد يحمل هذا الخبر على الاتصال لكونه في الصحيح، ولهذا قال ابن الملقن: "فلك أن تقول: حبيب هذا من الأثبات الأجلاء؛ فلعلَّ مسلمًا ثبت عنده سماعه من طاوس". البدر المنير (مخطوط: 4/ 211 / أ).
العلة الثانية: الاختلاف في سنده ومتنه.
قال البيهقي: "وقد روِّينا عن عطاء بن يسار، كثير بن عباس، عن ابن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه صلاها ركعتين، في كل ركعة كوعان ... وقد روى سليمان الأحول، عن طاوس، عن ابن عباس من فعله أنه صلاها ست ركعات في أربع سجدات، فخالفه في الرفع والعدد جميعًا". السنن الكبرى (3/ 327).
وأشار إلى هذا الشافعي رحمه الله حيث أبان أن ما جاء عن ابن عباس في صلاة الكسوف بالزيادة غلط، وأن المحفوظ عنه ما وافق رواية عائشة وأبي موسى الأشعري إذ رويا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلاها ركعتين، في كل ركعة ركوعان، كما في اختلاف الحديث (ص 191) باب الخلاف في صلاة كسوف الشمس والقمر.
وقال ابن عبد البر في التمهيد (3/ 306): "وحديث طاوس هذا مضطرب ضعيف، رواه وكيع عن الثوري، عن حبيب ابن أبي ثابت، عن طاوس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلًا، ورواه غير الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس، ولم يذكر طاوسًا، ووقفه =
[ص: 9] = ابن عيينة، عن سليمان الأحول، عن طاوس، عن ابن عباس فِعْلَه، ولم يرفعه.
وهذا الاضطراب يوجب طرحه، واختلف في متنه، فقوم يقولون: أربع ركعات، وقوم يقولون: ثلاث ركعات في ركعة، ولا يقوم بهذا الاختلاف حجَّة. أهـ
ومن الاختلاف على حبيب أيضًا قوله في آخر الحديث: "وعن عليّ مثل ذلك" كما في صحيح مسلم (2/ 627)، ومرة قال: "وعن عطاء مثل ذلك" كما عند النسائي (السنن 3/ 129). ورواية عطاء ذكرها البيهقي كما سبق، ولفظها مخالف لرواية حبيب، فقول حبيب عقب روايته: "وعن عطاء مثل ذلك" صريح في عدم ضبطه للحديث، كما قال الغماري في الهداية في تخريج أحاديث البداية (4/ 198).
العلة الثالثة: مخالفته للأكثر والأشهر في صفة صلاة الكسوف.
قال البيهقي رحمه الله -بعد أن أورد حديث جابر-: "من نظر في هذه القصة، وفي القصة التي رواها أبو الزبير عن جابر؛ علم أنها قصة واحدة، وأن الصلاة التي أخبر عنها إنما فعلها يوم توفي إبراهيم ابن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقد اتفقت رواية عروة بن الزبير، وعمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة، ورواية عطاء بن يسار، كثير بن عباس، عن ابن عباس، ورواية أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو، ورواية أبي الزبير، عن جابر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- إنما صلاها ركعتين، في كل ركعة كوعين، وفي حكاية أكثرهم قوله -صلى الله عليه وسلم- يومئذٍ: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا تنخسفان لموت أحد ولا لحياته" دلالة على أنه إنما صلاها يوم توفي ابنه فخطب وقال هذه المقالة ردًّا لقولهم: "إنما كسفت لموته". وفي إتفاق هؤلاء العدد مع فضل حفظهم دلالة على أنه لم يزد في كل ركعة على ركوعين .. اهـ. السنن الكبرى (3/ 326).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (17/ 18): "ومثل ما روى مسلم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى الكسوف ثلاث ركوعات، وأربع كوعات، انفرد بذلك عن البخاري، فإن هذا ضعَّفه حذاق أهل العلم وقالوا: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يصل الكسوف إلا مرة =
[ص: 10] = واحدة يوم مات ابنه إبراهيم، وفي نفس هذه الأحاديث التي فيها الصلاة بثلاث ركوعات، وأربع كوعات إنه إنما صلى ذلك يوم مات إبراهيم.
ومعلوم أن إبراهيم لم يمت مرتين، ولا كان له إبراهيمان، وقد تواتر عنه أنه صلى الكسوف يومئذٍ ركوعين في كل ركعة، كما روى ذلك عنه عائشة، وابن عباس، وابن عمرو، وغيرهم، فلهذا لم يرو البخاري إلا هذه الأحاديث .. " اهـ.
وقد قال أبو عيسى الترمذي: "قال محمد -أي البخاري- أصح الروايات عندي في صلاة الكسوف أربع ركعات في أربع سجدات". العلل الكبير للترمذي -ترتيب أبي طالب القاضي (1/ 299).
ولا يشكل على هذا ما رواه النسائي (السنن 3/ 135) من طريق عبدة ابن عبد الرحيم بإسناده إلى عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى في كسوف في صفة زمزم أربع ركعات في أربع سجدات.
لأن لفظة "في صفة زمزم" تفرد النسائي بذكرها عن شيخه عبدة، وقد قال ابن كثير: "تفرد النسائي عن عبدة بقوله: "في صفة زمزم" وهو وهم بلا شك فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يصل الكسوف إلا مرة واحدة بالمدينة في المسجد، هذا هو الذي ذكره الشافعي، وأحمد والبخاري، والبيهقي، وابن عبد البر، وأما هذا الحديث بهذه الزيادة فيخشى أن يكون الوهم من عبدة بن عبد الرحيم هذا، فإنه مروزي نزل دمشق، ثم صار إلى مصر فاحتمل أن النسائي سمعه منه بمصر فدخل عليه الوهم لأنه لم يكن معه كتاب، وقد أخرجه البخاري ومسلم والنسائي أيضًا بطريق آخر من غير هذه الزيادة".
وعرض هذا على الحافظ جمال الدين المزي فاستحسنه، وقال: "قد أجاد وأحسن الانتقاد". زهر الرّبى على المجتبى (3/ 135).
وذهب قوم إلى تصحيح هذا الحديث وحمله على تعدد الوقائع، منهم إسحاق بن =
[ص: 11] = راهويه، وابن خزيمة، والخطابي، واستحسنه أبو بكر بن محمد بن المنذر.
وقد قال البيهقي عقب ذكرهم: "والذي ذهب إليه الشافعي ثم محمد بن إسماعيل البخاري من ترجيح الأخبار أولى ... ". معرفة السنن والآثار (3/ 87).
وبهذا قال ابن عبد البر وابن تيمية كما أسلفت، وحكى استحبابه عن أكثر أهل العلم، وتبعه ابن قيم الجوزية وهو الراجح في الحكم على هذا الحديث والله أعلم.
انظر: التمهيد لابن عبد البر (3/ 305)، مجموع الفتاوى (24/ 259)، زاد المعاد (1/ 450 - 456).
وفي رواية المصنف من فوائد الاستخراج ما يلي:
1 - بيان المهمل في "سفيان" حيث جاء هنا مصرحًا بأنه الثوري.
2 - قوله: "يقرأ في كل ركعة" زيادة ليست في حديث مسلم.
3 - فيها أيضًا ما تقدم من البدل والمساواة.

الحديث: 2515 - الجزء: 7 - الصفحة: 6

باب ذكر الخبر المبيِّن أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان رافعًا يديه قائمًا في كسوف الشمس إلى القبلة يسبِّح ويحمد ويهلل ويكبر ويدعو حتى حُسِرَ (1) عنها ثم صلى (2) ركعتين، وقرأ فيهما سورتين (1) حسر: أي كشف عنها. انظر: النهاية (1/ 383).
(2) (م 2/ 60/ أ).

الجزء: 7 - الصفحة: 12

2516 - حدثنا أبو داود الحرَّاني (1)، حدثنا عارم (2)، حدثنا وهيب (3)، حدثنا أبو مسعود الجُريري (4)، حدثنا حيَّان بن عمير (5)، عن عبد الرحمن بن سمرة قال: "كنت يومًا أترامى (6) بأسهمي، وأنا بالمدينة، فانكسفت الشمس فجمعت أسهمي، فقلت: ما أحدث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في كسوف الشمس؟ فقمت خلف ظهره فجعل يكبّر ويسبِّح، ويدعو حتى حُسِر عنها فصلى ركعتين، وقرأ بسورتين" (7). (1) سليمان بن سيف بن يحيى الطائي مولاهم.
(2) محمد بن الفضل السدوسي، أبو النعمان البصري، لقبه عارم.
(3) ابن خالد بن عجلان الباهلي، مولاهم، أبو بكر البصري.
(4) سعيد بن إياس الجُريري البصري.
(5) الجريري. انظر: تهذيب الكمال (7/ 274).
(6) في الأصل ونسخة (م): أترامي، والصواب المثبت.
(7) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 629) كتاب الكسوف -باب ذكر النداء بصلاة =
[ص: 13] = الكسوف- ح 913/ 26، 27 من طريق عبد الأعلى وبشر بن المفضل وسالم بن نوح، كلهم عن الجريري به، نحوه، وفي لفظ مسلم: "فنبذت أسهمي، وقلت لأنظرن إلى ما يحدث لرسول الله قوله -صلى الله عليه وسلم-".
وفي الحديث من فوائد الاستخراج:
1 - التقى المصنف مع مسلم في الجريري، وهذه "مصافحة" وفائدته في علو الصفة، وذلك لأن مسلمًا روى الحديث من طريق بشر بن المفضل، عن الجريري، فرواه المصنف من طريق وهيب عنه، وبشر توفي سنة ست أو سبع وثمانين ومائة، فهو متأخر الوفاة عن وهيب المتوفّى سنة 165 هـ وقيل بعدها، وإن كان كلاهما سمعا من الجريري قبل اختلاطه.
انظر: تذكرة الحفاظ (1/ 235، 309)، تقريب (703)، الكواكب النيرات (ص 189).
2 - قوله في آخر الحديث: "قمت خلاف ظهره" زيادة على لفظ مسلم رحمه الله تعالى.

الحديث: 2516 - الجزء: 7 - الصفحة: 12

2517 - حدثنا أبو داود السجستاني (1)، حدثنا مسدد (2)، حدثنا بشر بن المفضل (3)، حدثنا الجُريري، عن حيَّان بن عمير، عن عبد الرحمن بن سمرة قال: "بينما أنا أترمَّى بأسهمي في حياة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ انكسفت الشمس، فنبذتهنَّ، وقلت: لأنظرنَّ ما أُحْدِث لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-يعني في كسوف الشمس- اليوم، فانتهيت إليه وهو رافع يديه يسبِّح، ويحمِّد، ويهلل، ويقول، ويدعو حتى حُسِر عن
[ص: 14] الشمس، فقرأ سورتين، وركع ركعتين" (4). (1) انظر: سنن أبي داود (1/ 705)، كتاب الصلاة، باب من قال: يركع ركعتين.
(2) ابن مسرهد بن مسربل الأسدي البصري.
(3) ابن لاحق الرَّقاشي -بقاف ومعجمة- البصري.
(4) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 629 ح 913) من طريق بشر به، مثله، ولفظة "يقول" ليست في رواية بشر عند مسلم وأبي داود.

الحديث: 2517 - الجزء: 7 - الصفحة: 13

2518 - حدثني (1) المرْثَدِي (2)، حدثنا المثنى بن معاذ (3)، حدثنا بشر بن المفضل بإسناده مثله (4). (1) في (م): "حدثنا".
(2) المَرْثَدِي: بفتح الميم وبالثاء المعجمة بثلاث: أحمد بن بشر بن سعد، أبو علي البغدادي، أثنى عليه عبد الرحمن بن يوسف بن خراش، ووثقه ابن المنادي، توفي سنة 286 هـ.
انظر: المؤتلف والمختلف للدارقطني (4/ 2189)، تاريخ بغداد (4/ 54)، الإكمال لابن ماكولا (7/ 313)، الأنساب (5/ 254)، وتوضيح المشتبه (8/ 101، 123).
(3) المثنى بن معاذ بن معاذ العنبري.
(4) أخرجه مسلم من طريق بشر بن المفضل كما تقدم.

الحديث: 2518 - الجزء: 7 - الصفحة: 14

2519 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم (1)، حدثنا داود بن معاذ (2)، عن عبد الأعلى (3) عن الجُرَيرِي، عن حَيَّان بن عُمَير، عن عبد الرحمن بن سمرة -وكان من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "كنت أرمي بأسهم لي في حياة
[ص: 15] النبي -صلى الله عليه وسلم- إذ انكسفت الشمس فَنَبَذْتُها، فقلت: واللهِ لأنظرنَّ ما حدث لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- (4) في كسوف الشمس! قال: فأتيته وهو قائم في الصلاة رافع يديه، فجعل يُكبّر ويُسبِّح ويُهلِّل حتى حُسِر عنها، فلما حُسِر عنها قرأ بسورتين، وركع ركعتين" (5). (1) يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم، بضم الميم وفتح السين المهملة بعدها لامٌ مشدَّدة، المصّيصي.
(2) داود بن معاذ العتكي، أبو سليمان، وثقه النسائي، وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر: الثقات لابن حبان (8/ 235)، تهذيب الكمال (8/ 451)، تهذيب التهذيب (3/ 202).
(3) ابن عبد الأعلى البصري السامي -بالمهملة-.
(4) من قوله: "إذ انكسفت" إلى " -صلى الله عليه وسلم-" ساقط من نسخة (م).
(5) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 629، ح 913/ 26) من طريق عبد الأعلى به، ولفظه أتم.

الحديث: 2519 - الجزء: 7 - الصفحة: 14

باب بيان الأمر بالصدقة والعَتاقَة والدّعاء عند كسوف (1) الشمس، والصلاة من حين تكسف حتى ينكشف عنها (1) (م 2/ 61/ ب).

الجزء: 7 - الصفحة: 16

2520 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، حدثنا ابن وهب (2)، أنَّ مالكًا (3) حدثه عن هشام بن عروة (4)، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يُخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فادعو الله كبِّروا وتصدَّقوا" (5). (1) ابن ميسرة -بفتح الميم وإسكان الياء المثناة التحتية وفتح السين المهملة- الصدفي.
(2) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم المصري.
(3) في الأصل ونسخة (م): "أن مالك" والصّواب المثبت، وقد تكرّر هذا في عدّة مواضع، ضبّب النّاسخ في بعضها على "مالك" كما في حديث (2534) وما سيأتي من تلك المواضع لم أنبه عليه، وأثبته على الصّواب اكتفاءً بما قيّدته هنا.
والحديث في الموطأ (1/ 686) كتاب الكسوف -باب العمل في الصلاة، ولفظه أتم.
(4) ابن الزبير بن العوام الأسدي.
(5) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 618) كتاب الكسوف -باب صلاة الكسوف- ح 901، والبخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 615) كتاب الكسوف، باب الصدقة في الكسوف- ح 1044، كلاهما من طريق مالك به مطولًا.
وفيه من فوائد الاستخراج:
1 - التقى المصنف مع مسلم في مالك بن أنس، وهذا بدل ومصافحة. =
[ص: 17] = 2 - فيه بيان لفظ مالك حيث ساق مسلم الإسناد إليه، ولم يسق لفظه.

الحديث: 2520 - الجزء: 7 - الصفحة: 16

2521 - حدثنا علي بن حرب المَوْصِلي (1)، حدثنا عثَّام بن علي (2)، حدثنا هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر (3)، عن أسماء قالت: "إن كنّا لنُؤمَر (4) بالعتق عند الخسوف" (5). (1) الطائي.
(2) عَثَّام -بفتح العين المهملة وتشديد الثاء المثلثة- ابن علي بن هُجَير -بجيم، مصغَّر-، العامري الكلابي. تقريب (4448).
(3) ابن الزبير بن العوام، زوج هشام بن عروة. تقريب (8658).
(4) في رواية يحيى بن الربيع، وموسى بن مسعود عند البخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 632، 5/ 178) كذلك رواية معاوية بن عمرو الآتية تصريحٌ بأن الآمر هو النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهذا مما يقوي أن قول الصحابي: "كنا نؤمر بكذا" في حكم المرفوع.
انظر فتح الباري (5/ 179).
(5) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 624) كتاب الكسوف -باب ما عرض على النبي -صلى الله عليه وسلم- من أمر الجنة والنار- ح 905/ 11، 12 من طريق هشام بن عروة، به. وجميع ألفاظ الحديث عند مسلم التي بهذا الإسناد ليس فيها هذا اللفظ، وهو في البخاري (الصحيح مع الفتح 5/ 179) كتاب العتق -باب ما يستحب من العتاقة في الكسوف والآيات- ح 2520 من طريق عثّام به، نحوه. ولفظ المصنف طرف من حديث أسماء رضي الله عنها التي روت قصة كسوف الشمس. وانظر: الفتح (2/ 632) حول ذلك.
وفي هذا الحديث من فوائد الاستخراج:
1 - التقى المصنف مع مسلم في هشام، وهذا "بدل". =
[ص: 18] = 2 - تساوى عدد رواة الإسنادين، فهذه "مساواة".
3 - قولها رضي الله عنها: "إن كنا لنؤمر ... " من زيادات المصنف.
4 - بيان المهمل في "فاطمة" عند مسلم.

الحديث: 2521 - الجزء: 7 - الصفحة: 17

2522 - حدثنا الصَّاغاني، حدثنا معاوية بن عمرو (1)، ح
وحدثنا أبو داود السجستاني (2)، حدثنا -يعني: (3) زهير بن حرب (4) - حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة، عن هشام (5)، عن فاطمة (6)، عن أسماء (7) قالت: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يأمر بالعتاق في صلاة الكسوف" (8). (1) ابن المُهَلَّب -بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام- الأزدي المَعْني.
(2) السنن (1/ 703) كتاب الصلاة، باب العتق في صلاة الكسوف ح 1192.
(3) قوله: يعني ليس في إسناد أبي داود، ولا معنى له إلا باعتبار ذكر زهير بكنيته: أبو خيثمة.
(4) أبو خيثمة النسائي.
(5) هشام بن عروة.
(6) فاطمة بنت المنذر.
(7) في الأصل ونسخة (م): "أمها" وقد ضبِّب فوقها في الأصل، وصُوِّب في حاشيته "أسماء"، وذلك لأن أم فاطمة هي: حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، وأسماء بنت أبي بكر الصديق جدة لأبوي: هشام، وفاطمة ابنة عمه، فالصواب المثبت والله تعالى أعلم. انظر: تهذيب الكمال (35/ 265).
(8) أخرجه البخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 632) كتاب الكسوف، باب من أحب العتاقة في كسوف الشمس، ح 1054، وأيضًا أخرجه في (5/ 178) كتاب العتق، باب ما =
[ص: 19] = يستحب من العتاقة في الكسوف والآيات، ح 2519 من طريق زائدة به، نحوه.

الحديث: 2522 - الجزء: 7 - الصفحة: 18

2523 - حدثنا أبو علي الزَّعفراني (1)، حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي، حدثنا أيوب (2)، عن أبي قِلابة (3)، عن النعمان بن بشير قال: "كسفت الشمس على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فكان يصلي ركعتين ركعتين، ويسأل عنها حتى انجلت" (4). (1) الحسن بن محمد بن الصَّبَّاح البغدادي، صاحب الشافعي.
(2) أيوب بن أبي تميمة: كيسان السختياني، البصري.
(3) عبد الله بن زيد الجَرْمي، بجيم ثم راء ساكنة، أبو قِلابة، بكسر القاف البصري.
(4) هذا الحديث من زيادات المصنف، وقد أخرجه أبو داود (السنن 1/ 704) كتاب الصلاة، باب من قال يركع ركعتين، ح 1193، والنسائي (السنن 3/ 141، 143) كتاب الكسوف، باب كيف صلاة الكسوف، ح 1485، 1488، 1489، وابن ماجه (السنن 1/ 401) كتاب الكسوف، باب ما جاء في صلاة الكسوف ح 1262، والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 330)، والحاكم في المستدرك (1/ 232)، والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 333) والمعرفة (3/ 78).
كلهم من طرق عن أبي قلابة، عن النعمان بن بشير -رضي الله عنه-، وبعضهم يزيد على بعض، وهذا الحديث مُعَلُّ الإسناد والمتن.
فأما الإسناد: فإنه من طريق أبي قلابة عن النعمان -رضي الله عنه-، وأبو قلابة لم يسمع من النعمان بن بشير، كما ذكر ذلك ابن أبي حاتم في مراسيله (96) حيث قال: "قال أبي: أبو قلابة عن النعمان بن بشير، قال يحيى بن معين: هو مرسل، قال أبي: قد أدرك أبو قلابة النعمان بن بشير، لا أعلمه سمع منه".
وبهذا أعل البيهقي هذا الحديث، واستدل على ذلك بما رواه الإمام أحمد في المسند =
[ص: 20] = (4/ 267) عن أبي قلابة، حيث قال فيه: "عن رجل عن النعمان بن بشير".
وقد اختلف على أبي قلابة فيه من وجهٍ آخر، وهو ما رواه النسائي (السنن 3/ 144)، وأبو داود (السنن 1/ 701) من طريق قتادة وأيوب، عن أبي قلابة، عن قبيصة الهلالي.
فمرة جعله من مسند النعمان، وفي الأخرى جعله من مسند قبيصة.
وأما الاضطراب في المتن:
ففي رواية: "فكان يصلي ركعتين ركعتين، ويسأل عنها حتى انجلت" كما هي رواية المصنف وأبي داود.
وفي رواية للنسائي (1/ 141): "فإذا رأيتم ذلك فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة".
وفي أخرى له أيضًا (1/ 330) وللحاكم: "فصلوا حتى ينجلي أو يحدث الله أمرًا".
وعند ابن ماجه وأحمد: "فلم يزل يصلي حتى انجلت".
وفي رواية للطحاوي (1/ 330): "فكان يركع ويسجد"، وفي رواية: "كان يصلي في كسوف الشمس كما تصلون ركعة وسجدتين"، وفي رواية له أيضًا: "فجعل يصلي ركعتين ويسلم ويسأل حتى انجلت".
وهذا اضطراب شديد أشار إليه البيهقي رحمه الله كما في المعرفة (3/ 78)، وهو مع ذلك مخالف للأكثر والأشهر في صفة صلاة الكسوف كما تقدم بيانه في الحديث رقم (2515) في العلة الثالثة.
ولذا ضعَّف الشيخ الألباني هذا الحديث وشواهده، كما في إرواء الغليل (3/ 130).

الحديث: 2523 - الجزء: 7 - الصفحة: 19

2524 - حدثنا عباس بن محمد الدوري، حدثنا يحيى بن أبي بكير (1)، ح
[ص: 21] وحدثنا إسحاق بن سَيَّار (2)، حدثنا معاوية بن عمرو، قالا: حدثنا زائدة، ح
وحدثنا علي بن حرب، حدثنا الأشيب (3)، حدثنا شيبان جميعًا، عن زياد بن عِلاقَة (4) قال: سمعت المغيرة بن شعبة قال: "انكسفت الشمس لموت (5) إبراهيم، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحدٍ ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فادعوا وصلُّوا حتى تنكشف" (6).
[ص: 22] وهذا لفظ حديث زائدة، ولفظ شيبان مثله، ولم يذكر حتى تنكشف (7). (1) الكرماني نزيل بغداد.
(2) ابن محمد، أبو يعقوب النصيبي.
(3) الحسن بن موسى.
(4) زياد بن عِلاقة الثعلبي الكوفي.
(5) اللام ليست للتعليل، والمراد: عند موت إبراهيم.
انظر معاني اللام الجارّة في مغني اللبيب (ص 281).
(6) أخرجه مسلم (2/ 630) ح 915/ 29 من طريق زائدة به، مثله، وفي إسناده مصعب ابن المقدام، ومصعب هذا تكلم فيه بعضهم حيث نقل الحافظ في تهذيب التهذيب (10/ 166) تضعيف الساجي لحديثه، وقول الإمام أحمد: كان رجلًا صالحًا، رأيت له كتابا فإذا هو كثير الخطأ، ئم نظرت في حديثه فإذا أحاديثه متقاربة عن الثوري، لذا قال فيه الحافظ في التقريب: صدوق له أوهام. تقريب (6696)، ومتابعة يحيى بن أبي بكير، ومعاوية بن عمرو عند أبي عوانة، وأبي الوليد عند البخاري تقوي رواية مصعب السابقة، وهذا يؤكد أن الإمام مسلمًا إذا خرج عمّن تكلم فيه بنوع جرح إنما يخرج له على سبيل الانتقاء، فيروي عنه ما وافقه الثقات عليه، وكان من صحيح حديثه. =
[ص: 22] = والحديث متفق عليه أخرجه البخاري من طريق شيبان (الصحيح مع الفتح 2/ 612) ح 1043، وأيضًا من طريق زائدة كلاهما عن زياد عنه به (الصحيح مع الفتح 10/ 594) ح 6199.
وفي الحديث من فوائد الاستخراج:
1 - متابعة يحيى بن أبي بكير، ومعاوية بن عمرو لرواية مصعب بن المقدام.
2 - التقى المصنف مع مسلم في الإسناد الأول في زائدة، وفي الآخر في زياد، وهذا فيه بدل ومساواة.
(7) (م 2/ 61/ أ).

الحديث: 2524 - الجزء: 7 - الصفحة: 20

كتاب الاستسقاء

الجزء: 7 - الصفحة: 23

2525 - حدثنا أبو داود الحَرَّاني (1)، حدثنا علي (2)، حدثنا سفيان (3)، حدثنا عبد الله بن أبي بكر (4) قال: سمعت عباد بن تميم (5) يحدث، عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الذي أُري النداء أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج ... ، ح
وحدثنا محمد بن شاذان الجوهري، حدثنا المعلى بن منصور (6)، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن أبي بكر قال: سمعت عباد بن تميم، عن عمّه (7) قال: "خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى المصلى فاستسقى، فاستقبل القبلة، وقلب رداءه وصلى ركعتين" (8). (1) سليمان بن سيف الطائيّ مولاهم.
(2) هو ابن المديني. كما جاء في (الصحيح مع فتح الباري 2/ 578).
(3) سفيان هو: ابن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي، كما سيأتي مصرحًا به.
(4) ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري.
(5) عباد بن تميم بن غَزِيَّة الأنصاري المازني، ثقة، وقد قيل إن له رؤية. تقريب (3124)، الإصابة (2/ 264).
(6) الرازي.
(7) عمه هو: عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، وهو ليس أخًا لأبي عباد، وإنما قيل له عمه لأنه كان زوج أمه، وقيل: كان تميم أخا عبد الله لأمه أمهما أم عمارة نسيبة.
انظر: التلخيص الحبير (2/ 101).
(8) أخرجه مسلم (2/ 611) كتاب الاستسقاء- ح 894/ 2 من طريق ابن عيينة به، =
[ص: 24] = مثله، وفي رواية سفيان عند مسلم أبهم اسم: عبد الله بن زيد، وهنا صرح به وهذا من فوائد الاستخراج.
وقوله في الإسناد: "الذي أري النداء" هو من كلام ابن عيينة كما نبه عليه الإمام البخاري رحمه الله حيث قال بعد إخراجه للحديث: "كان ابن عيينة يقول: هو صاحب الأذان"، ولكنه وهم؛ لأن هذا: عبد الله بن زيد بن عاصم المازني -مازن الأنصار-، وتبعه النسائي أيضًا في قوله هذا.
انظر: صحيح البخاري مع الفتح (2/ 578) كتاب الاستسقاء -باب تحويل الرداء في الاستسقاء- ح 1012، وسنن النسائي (3/ 155) كتاب الاستسقاء -باب خروج الإمام إلى المصلى للاستسقاء- ح 1505. وسيأتي عند المصنف التصريح بأنه المازني قريبًا، ووقع التصريح به عند مسلم ولكن من غير رواية ابن عيينة.
وعبد الله بن زيد بن عاصم وعبد الله بن زيد بن عبد ربه اتفقا في الاسم واسم الأب، والنسبة إلى الأنصاري، ثم إلى الخزرج، والصحبة والرواية، وافترقا في الجد والبطن الذي من الخزرج؛ لأن حفيد عاصم من مازن، وحفيد عبد ربه من بلحارث ابن الخزرج. انظر: فتح الباري (2/ 581).

الحديث: 2525 - الجزء: 7 - الصفحة: 23

باب بيان وقت تحويل الرداء، وأنّ الإمام إذا أراد أن يدعو يحوِّل ظهره إلى الناس، ويستقبل القبلة ويحوِّل رداءه ويدعو، ثم يصلي ركعتين، ويجهر فيهما

الجزء: 7 - الصفحة: 24

2526 - حدثنا عمر بن شبَّة (1)، حدثنا عبد الوهاب بن
[ص: 25] عبد المجيد (2)، قال: سمعت يحيى بن سعيد، قال: حدثني أبو بكر بن محمد، أن عباد بن تميم أخبره، ح
وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، وعلي بن حرب الطائي قالا: حدثنا أنس بن عياض (3)، عن يحيى بن سعيد قال: حدثني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، أن عباد بن تميم أخبره، أن عبد الله بن زيد أخبره "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- خرج إلى المصلى يستسقي، وأنه لما دعا -أو أراد (4) أن يدعو (5) - استقبل القبلة وحوَّل رداءه" (6). (1) عمر بن شَبَّة النميري.
انظر: الإكمال (5/ 33)، والحديث في تاريخه (1/ 143).
(2) ابن الصلت الثقفي، أبو محمد البصري.
(3) ابن ضمرة الليثي المدني.
(4) في (م): "وأراد". وهو كذلك عند مسلم وابن شبة.
(5) قال الحافظ في الفتح (2/ 599): الشك من الراوي، ويحتمل أنه من يحيى بن سعيد، فقد رواه السراج من طريق يحيى، عن أيوب عنه بالشك أيضًا، ورواه مسلم من رواية سليمان بن بلال عنه فلم يشك، فكأنه كان يشك فيه تارة، ويجزم به أخرى.
(6) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 611) ح 894/ 3 من طريق يحيى به، مثله، والحديث متفق عليه رواه البخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 598) كتاب الاستسقاء، باب استقبال القبلة في الاستسقاء ح 1028 من طريق عبد الوهاب به، مثله.
وفي الإسناد بدل ومساواة حيث التقى المصنف مع مسلم في يحيى، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 2526 - الجزء: 7 - الصفحة: 24

2527 - حدثنا أبو داود الحرَّاني، حدثنا يزيد بن هارون (1)، حدثنا
[ص: 26] يحيى بن سعيد، حدثنا أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، أن عباد بن تميم أخبره أنه سمع عبد الله بن زيد، "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- خرج (2) بالناس إلى المصلى"، ح
وحدثنا عمّار بن رجاء (3)، والصَّاغاني (4) قالا: حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عباد بن تميم، عن عمّه "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- خرج إلى المصلى يستسقي، فاستقبل القبلة، وحوَّل رداءه" (5). (1) السلمي مولاهم، الواسطي.
(2) (م 2/ 62 / ب).
(3) الإسْتِراباذي -بكسر الألف وسكون السين المهملة وكسر التاء المنقوطة باثنتين من فوقها وفتح الراء والباء الموحدة بين الألفين، وفي آخرها الذال المعجمة-.
انظر: الأنساب: (1/ 130).
(4) محمد بن إسحاق.
(5) أخرجه مسلم كما تقدم من طريق يحيى به، نحوه. وقوله: "خرج بالناس" زيادة من فوائد الاستخراج.

الحديث: 2527 - الجزء: 7 - الصفحة: 25

2528 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، حدثني ابن أبي ذئب، ويونس بن يزيد، عن ابن شهاب قال: حدثني عباد بن تميم المازني، أنه سمع عمه -وكان من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومًا يستسقي، فَحَوَّل إلى الناس ظهره يدعو الله، واستقبل القبلة، وحوَّل رداءه، ثم صلى ركعتين".
[ص: 27] قال ابن أبي ذئب في الحديث: قرأ فيهما -يريد الجهر- (1). (1) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 611) ح 894/ 4 من طريق ابن وهب عن يونس به، نحوه. وقول ابن أبي ذئب ليس في مسلم، فهو من زيادات المصنِّف وفوائد استخراجه.
والحديث متفق عليه رواه البخاري في مواضع منها في (2/ 597) باب كيف حول النبي -صلى الله عليه وسلم- ظهره إلى الناس- ح 1025 من طريق ابن أبي ذئب به، نحوه.

الحديث: 2528 - الجزء: 7 - الصفحة: 26

2529 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو عامر العَقَدي (1)، والقاسم بن يزيد -يعني: الجَرْمي- (2)، عن ابن أبي ذئب، عن الزهريّ، عن عباد بن تميم، عن عمه عبد الله بن زيد، "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- خرج يستسقي، فجعل الناس وراء ظهره، وصلَّى بهم ركعتين جهر فيهما بالقراءة" (3). (1) عبد الملك بن عمرو القيسي، العقدي.
(2) الجَرْمي -بفتح الجيم وسكون الراء- أبو يزيد الموصلي. انظر: الإكمال (3/ 103).
وكلمة "يعني" ساقط من نسخة (م).
(3) أخرجه مسلم من طريق الزهري به، نحوه. كما تقدم، وليس عنده الجهر بالقراءة، وهذا من زيادات المصنف وفوائد استخراجه.

الحديث: 2529 - الجزء: 7 - الصفحة: 27

2530 - حدثنا أبو داود الحرَّاني (1)، حدثنا أبو عاصم (2)، عن ابن أبي ذئب بإسناده: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- خرج يستسقي، فاستقبل القبلة وحوَّل رداءه، وصلى ركعتين يجهر فيهما بالقرآن" (3). (1) سليمان بن سيف الطائي مولاهم.
(2) الضحاك بن مخلد النبيل البصري.
(3) تقدم تخريجه في الحديث الماضي.

الحديث: 2530 - الجزء: 7 - الصفحة: 27

2531 - حدثنا السُّلَمِي (1)، حدثنا عبد الرزاق (2)، عن معمر (3)، عن الزهريّ عن عباد بن تميم، عن عمّه قال: "خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- بالناس يستسقي، فصلى بهم ركعتين، جهر بالقراءة فيهما، وحوَّل رداءه، واستسقى، واستقبل القبلة" (4). (1) أحمد بن يوسف الأزدي النيسابوري.
(2) انظر: مصنفه (3/ 83).
(3) معمر بن راشد الأزدي مولاهم البصري، نزيل اليمن، ثقة فاضل إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيئًا، وكذا ما حدث به بالبصرة. تقريب (6809).
وروايته هنا عن الزهريّ وحديثه عنه مستقيم، وعبد الرزاق من المتقنين عنه، ففي روايته متابعة ليونس وابن أبي ذئب كما تقدم.
انظر: شرح علل الترمذي (2/ 706)، تهذيب التهذيب (10/ 244 - 245).
(4) أخرجه مسلم من طريق الزهريّ كما تقدم في ح 2528.

الحديث: 2531 - الجزء: 7 - الصفحة: 28

2532 - حدثنا محمد بن خالد بن خَلِيِّ (1)، حدثنا بشر بن شعيب (2)، عن أبيه، عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمّه -وكان من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبره "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- خرج للناس يستسقي (3) لهم،
[ص: 29] فقام فدعا الله قائمًا، ثم توجَّه قِبَلَ القبلة وحوَّل رداءه واستسقى" (4). (1) خَلِيِّ بوزن عليِّ -بفتح الخاء المعجمة، وكسر اللام المخففة- الكلاعي، أبو الحسين الحمصي. انظر: الإكمال (2/ 113).
(2) ابن أبي حمزة: دينار القرشيّ مولاهم، الحمصي.
(3) (م 2/ 62/ أ).
(4) تقدم تخريجه في الذي قبله، وقوله: "فدعا الله قائمًا" زيادة ليست عند مسلم في روايته من طريق الزهريّ، وهي عند البخاري وبَوَّب بها. انظر: الصحيح مع الفتح (2/ 595) ح 1023.

الحديث: 2532 - الجزء: 7 - الصفحة: 28

2533 - ز- حدثنا إسماعيل القاضي (1)، حدثنا إبراهيم بن حمزة (2)، حدثنا عبد العزيز بن محمد (3)، عن عُمَارة بن غَزيَّة (4)، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد قال: "استسقى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعليه خميصة (5) سوداء، فأراد أن يأخذ بأسفلها فيجعله أعلاها، فلما ثقلت عليه قلبها على عاتقه" (6). (1) ابن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم، الأزدي مولاهم البصري.
(2) ابن محمد الأسدي أبو إسحاق الزبيري.
(3) الدَّراوردي، أبو محمد الجهني مولاهم المدني.
(4) عُمارة بن غَزِيَّة -بفتح أوله، وكسر الزاي تليها مثناة من تحت مشددة مفتوحة- ابن الحارث الأنصاري المدني. انظر: تهذيب الكمال (21/ 258)، توضيح المشتبه (6/ 425).
(5) الخميصة: ثوب خَزٍّ أو صوف مُعْلَم، وقيل: لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة، وكانت لباس الناس قديمًا، وجمعها خمائص. النهاية (4/ 80).
وانظر: غريب الحديث للهروي (1/ 138).
(6) هذا الحديث من زوائد المصنف، وقد أخرجه أبو داود (السنن 2/ 688) كتاب الصلاة -باب جماع أبواب صلاة الاستسقاء وتفريعها- ح 1164، والنسائي به، نحوه (السنن 3/ 156) كتاب الاستسقاء -باب الحال التي يستحب للإمام أن
[ص: 30] = يكون عليها إذا خرج - ح 1507، وأحمد في مسنده (4/ 41)، وابن خزيمة (الصحيح 2/ 335)، ومن طريقه ابن حبان (الصحيح مع الإحسان 7/ 188)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 324)، والحاكم في المستدرك (1/ 327)، والبيهقي في سننه الكبرى (3/ 351) كتاب الاستسقاء -باب كيفية تحويل الرداء.
كلهم من طرق عن عبد العزيز الدراوردي، عن عمارة بن غَزِيَّة عنه به.
وقال الحاكم: "قد اتفقا على إخراج حديث عباد بن تميم، ولم يخرجاه بهذا اللفظ، وهو صحيح على شرط مسلم". ووافقه الذهبي.
وقال ابن دقيق العيد في الإلمام: "على شرط الشيخين". التلخيص الحبير (2/ 107).
لكن الإسناد فيه الدراوردي وهو صدوق، وعمارة بن غزية قال فيه ابن حجر: "لا بأس به" فالإسناد حسن، وتحويل الرداء ثابت في الصحيحين كما تقدم، والله أعلم.

الحديث: 2533 - الجزء: 7 - الصفحة: 29

باب الدليل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- استسقى ووجهه إلى النّاس، ثم حوّل وجهه إلى القبلة، ودعا بعدُ

الجزء: 7 - الصفحة: 30

2534 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى (1)، حدثنا ابن وهب (2)، أنَّ مالكًا (3) حدَّثه عن عبد الله بن أبي بكر، أنه سمع عباد بن تميم يقول: سمعت عبد الله بن زيد الأنصاري يقول: "خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى المصلى فاستسقى، وحوَّل رداءه حين استقبل القبلة" (4). (1) الصدفِي.
(2) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم.
(3) انظر: الموطأ (1/ 190) كتاب الاستسقاء -باب العمل في الاستسقاء.
(4) أخرجه مسلم. (الصحيح 2/ 611) كتاب الاستسقاء، صلاة الاستسقاء، ح 894/ 1 =
[ص: 31] = من طريق مالك به، مثله.

الحديث: 2534 - الجزء: 7 - الصفحة: 30

باب صفة رفع اليدين في دعاء الاستسقاء

الجزء: 7 - الصفحة: 31

2535 - حدثنا يونس بن حبيب (1)، حدثنا أبو داود (2)، حدثنا شعبة، عن ثابت (3)، قال: سمعت أنسًا يقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يرفع يديه في الدُّعاء حتى يُرى بياض إِبْطَيْه".
قال شعبة: فذكرت ذلك لعلي بن زيد (4) فقال: إنما ذاك في الاستسقاء، قلت: أسمعته من أنس؟ قال: سبحان الله! (5). (1) ابن عبد القاهر، أبو بشر الأصبهاني.
(2) سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي، والحديث في مسند أبي داود الطيالسي (ص 272، ح 2047).
(3) ابن أسلم البناني.
(4) علي بن زيد بن زهير بن عبد الله بن جدعان التيمي، البصري، وهو المعروف بعلي بن زيد بن جدعان، ضعفه ابن معين وابن سعد والنسائي وغيرهم، توفي سنة 131 هـ، وقيل قبلها.
انظر: تاريخ ابن معين (2/ 417)، والطبقات (7/ 252)، تهذيب الكمال (20/ 434)، التقريب (4734).
(5) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 612) كتاب الاستسقاء، باب رفع اليدين بالدعاء في الاستسقاء، ح 895/ 5 من طريق شعبة به، نحوه. وقول شعبة ليس في رواية الصحيح.

الحديث: 2535 - الجزء: 7 - الصفحة: 31

2536 - حدثنا الصّاغاني، حدثنا أبو زيد الهروي (1)، حدثنا شعبة،
[ص: 32] عن ثابت قال: سمعت أنس بن مالك قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يرفع يديه في الدعاء حتى يُرى بياض إِبْطَيْه" (2). (1) سعيد بن الربيع العامري.
(2) تقدم تخريجه في الذي قبله.

الحديث: 2536 - الجزء: 7 - الصفحة: 31

2537 - حدثنا الصَّاغاني، حدثنا عبد (1) الوهاب بن عطاء (2)، عن سعيد بن أبي عروبة (3)، عن قتادة، عن أنس قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يرفع يديه في شيء من الدعاء إلا عند الاستسقاء؛ فإنه كان يرفع يديه حتى يُرى بياض إِبْطَيْه" (4). (1) (م 2/ 63/ ب).
(2) الخفَّاف، بخاء معجمة وفاءين.
(3) اليشكري مولاهم.
(4) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 612) كتاب الاستسقاء، باب رفع اليدين في الدعاء، ح 895/ 7. والبخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 600) كتاب الاستسقاء، باب رفع الإمام يده في الاستسقاء، ح 1031، كلاهما من طريق سعيد به، مثله.
وفي الإسناد من فوائد ألاستخراج بيان المهمل في رواية مسلم، وهو سعيد بن أبي عروبة.

الحديث: 2537 - الجزء: 7 - الصفحة: 32

2538 - حدثنا سهل بن بكر الجُنْدَيْسابوري (1)، حدثنا عبد الله بن
[ص: 33] رُشَيد (2)، حدثنا أبو عبيدة -واسمه: مُجَّاعة- (3)، عن قتادة، عن أنس أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: فذكر مثله. (1) أبو محمد القناد، والجُنْدَيْسَابُوري -بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال المهملة وسكون الياء المنقوطة من تحتها بنقطتين، وفتح السين بعدها الألف والباء المنقوطة بنقطة بعدها واو وراء مهملة- هذه النسبة إلى بلدة من بلاد الأهواز، وهي بخوزستان، يقال لها: جنديسابور.
انظر: الأنساب (2/ 94)، ومعجم البلدان (2/ 198).
(2) أبو عبد الرحمن الجُنْدَيسابوري.
(3) مُجَّاعة -بتشديد الجيم- بن الزبير الأزدي البصري الجنديسابوري.

الحديث: 2538 - الجزء: 7 - الصفحة: 32

2539 - حدثنا أبو أمية (1)، وأبو بكر الرازي (2)، قالا: حدثنا حجاج بن منهال (3) حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- استسقى فرفع يديه -هكذا- بطونهما إلى الأرض حتى رُئِي (4) بياض إِبْطَيْه".
وقال أبو بكر: "حتى رأيت بياض إِبْطَيْه" (5). (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(2) الفضل بن عباس الصائغ، المعروف بِفَضْلَك.
(3) الأنماطي، أبو محمد السلمي -مولاهم- البصري.
(4) في نسخة (م): "يُري".
(5) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 612) كتاب الاستسقاء، باب رفع اليدين بالدعاء في الاستسقاء، ح 896/ 6 من طريق حماد به، نحوه. وليس في روايته من طريقه عند مسلم ذكر الإبطين.

الحديث: 2539 - الجزء: 7 - الصفحة: 33

2540 - حدثنا مهدي بن الحارث (1)، حدثنا موسى (2)، حدثنا
[ص: 34] حماد بن سلمة بإسناده مثل حديث أبي أمية (3). (1) لم أقف على ترجمته، وقد روى عنه أبو عوانة أيضا في ح 2549، ح 2839 ويحتمل أن يكون هو "مهدي بن الحارث بن مرداس العرعري العصار الجرجاني ... " هكذا نسبه السهمي في ذكره علماء جرجان. انظر: تاريخ جرجان ص 476.
(2) يحتمل أن يكون ابن إسماعيل المنقري مولاهم التبوذكي، أو موسى بن داود الضبي إذ =
[ص: 34] = كلاهما قد رويا عن حماد بن سلمة، ولم يظهر في أيهما المراد، والأول ثقة، والثاني صدوق له أوهام كما قال ابن حجر في تقريبه (6943)، (6959).
(3) أخرجه مسلم كما تقدم في ح 2540 من طريق حماد.

الحديث: 2540 - الجزء: 7 - الصفحة: 33

2541 - حدثنا عباس الدوري (1)، حدثنا الأسود بن عامر (2)، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- استسقى، فدعا بظهور كفيه" (3). (1) ابن محمد بن حاتم الدوري البغدادي الخوارزمي.
(2) الشامي، أبو عبد الرحمن، لقبه: شاذان.
(3) أخرجه مسلم كما تقدم في ح 2540 من طريق حماد بن سلمة.

الحديث: 2541 - الجزء: 7 - الصفحة: 34

باب بيان الدعاء الذي دعا به (1) النبي -صلى الله عليه وسلم- في الاستسقاء، وإباحة الاستسقاء في الخطبة، والدليل على أن الخطبة في الاستسقاء قبل الصلاة، وإباحة الدعاء لحبس المطر إذا كثر (1) في (م): "دعاه".

الجزء: 7 - الصفحة: 35

2542 - حدثنا أبي رحمه الله، حدثنا علي بن حُجْر (1)، حدثنا إسماعيل (2) عن شريك -يعني: ابن أبي نمر-، أنه سمع أنس بن مالك، "أنَّ رجلًا دخل المسجد يومَ جمعةٍ من بابٍ كان نحوَ دار القضاء (3)، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- قائم على المنبر يخطب (4)، قال: فاستقبل رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قائمًا، قال: يا رسول الله! هلكت الأموال وانقطعت السبل، فادع الله أن يغيثنا ... " وذكر الحديث (5). (1) علي بن حُجْر -بضم المهملة، وسكون الجيم- بن إياس السعدي.
(2) ابن جعفر بن أبي كثير الأنصاري.
(3) دار القضاء هي: دار كانت لعمر بن الخطاب، بيعت بعد وفاته في قضاء دينه، ثم صارت لمروان، وكان أميرًا بالمدينة. انظر: النهاية (4/ 78)، مجمع بحار الأنوار (4/ 290)، وشرح النووي على صحيح مسلم (6/ 191).
(4) (م 2/ 63 / أ).
(5) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 612) كتاب الاستسقاء -باب الدعاء في الاستسقاء- ح 897/ 8 من طريق علي بن حجر.
والبخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 589) كتاب الاستسقاء -باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة- ح 1014 من طريق قتيبة بن سعيد، كلاهما عن =
[ص: 36] = إسماعيل به مطوّلًا، وهو في جزء علي عن إسماعيل (2/ 599) ح 387 وفي الحديث بيان اسم ابن حجر عند مسلم، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 2542 - الجزء: 7 - الصفحة: 35

2543 - أخبرنا (1) يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (2)، أنَّ مالكًا (3) حدَّثه، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن أنس بن مالك أنَّه قال: "جاء رجلٌ إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله! هلكت المواشي، وتقطَّعت (4) السبل، فادع الله. فدعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: فمطرنا من الجمعة إلى الجمعة. قال: فجاء رجلٌ إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله! تهدَّمت البيوت، وتقطَّعت السبل، وهلكت المواشي. فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: اللهم على رؤوس الجبال، والآكام (5) وبطون الأودية، ومنابت الشجر. فانجابت (6)
[ص: 37] عن المدينة انجياب الثوب" (7). (1) في (م): "حدثنا".
(2) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشيّ مولاهم.
(3) انظر: الموطأ (1/ 190) كتاب الاستسقاء -باب ما جاء في الاستسقاء.
(4) في (م): "وانقطعت".
(5) قال البغوي: "هي التل المرتفع من الأرض" وقال ابن الأثير "الإكام بالكسر جمع أكمة، وهي الرابية، وتجمع الإكمام على أكم، والأكم على آكام".
انظر: تهذيب اللغة (10/ 409)، شرح السنة (2/ 656)، النهاية (1/ 59).
(6) قال ابن عبد البر: "انجياب الثوب: انقطاع الثوب -يعني الخَلِق- يقول: صارت السحابة قطعًا، وانكشفت عن المدينة كما ينكشف الثوب عن الشيء يكون عليه" وقال ابن الأثير: "انجاب السحاب، أي: ذهب وانكشف، وقيل: تقبَّض واجتمع، وهو =
[ص: 37] = مطاوع جاب: إذا قطع وخَرَق" انظر: التمهيد (22/ 67)، منال الطالب (115).
(7) أخرجه مسلم كما تقدم في ح 2542، من طريق شريك به، ولفظه أتم، وليس في لفظه: "فانجابت عن المدينة انجياب الثوب"، وهذه زيادة من فوائد الاستخراج.

الحديث: 2543 - الجزء: 7 - الصفحة: 36

2544 - حدثني طاهر بن عمرو بن الربيع بن طارق المصري (1)، حدثنا أبي، أخبرني الليث بن سعد (2)، عن سعيد المقبري (3)، عن شريك بن عبد الله، عن أنس بن مالك أنَّه سمعه يقول: "بينا (4) نحن في المسجد يوم الجمعة ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب، فقام رجلٌ (5) فقال يا رسول الله! تقطَّعت السبل، وهلكت الأموال، وأجدبت البلاد، فادع (6) الله أن
[ص: 38] يسقينا. قال: فرفع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يده حذاء وجهه، وقال: اللهم اسقنا. قال أنس: فوالله ما نزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن المنبر حتى وسعنا مطر، وأمطرت ذلك اليوم حتى الجمعة الأخرى. قال: فقام رجلٌ -لا أدري هو الذي قال لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: استسق لنا أم لا؟ (7) - فقال: يا رسول الله! تقطَّعَت السبل، وهلكت الأموال من كثرة الماء، فادع الله أن يمسك عنَّا الماء. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: اللهم حوالينا ولا علينا، ولكن على رؤوس الجبال، ومنابت الشجر. قال: فوالله ما هو إلا أن تكلَّم (8) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذلك تمزَّق السحاب حتى ما نرى منه شيئًا" (9). (1) الهلالي، كنيته أبو الحسن، ويلقّب بحَبَشي -بفتحتين-، وقيده الدارقطني بضم الحاء المهملة وسكون الموحَّدة، وصحَّح الأول ابن ماكولا، ولم أظفر بجرح أو تعديل فيه.
انظر: المؤتلف والمختلف (2/ 949) الإكمال (2/ 385)، توضيح المشتبه (3/ 68)، نزهة الألباب (1/ 193)، تاج العروس (4/ 293).
(2) ابن عبد الرحمن الفَهْمي المصري.
(3) ابن أبي سعيد: كيسان، أبو سعد المدني.
(4) "بينا" أصله "بين" وأشبعت الفتحة، وقد تبقى بلا إشباع، ويزاد فيها "ما" فتصير "بينما"، وهي ظرف زمان فيها معنى المفاجاة. فتح الباري (2/ 418).
(5) رجح الحافظ ابن حجر أنه: خارجة بن محصن الفزاري، وانظر حول ذلك: فتح الباري (2/ 582، 586).
(6) من قوله: "يا رسول الله" إلى قوله: "فادع" ساقط من (م).
(7) الذي في صحيح مسلم (2/ 614) قال شريك: فسألت أنس بن مالك: أهو الرجل الأول؟ قال: لا أدري.
(8) (م 2/ 64 / ب).
(9) أخرجه مسلم (2/ 614) من طريق شريك به، نحوه، وفي لفظ المصنف من فوائد الاستخراج:
قوله: "حذاء وجهه" من زيادات المصنف، وهي عند النسائي (السنن 3/ 159)، كتاب الاستسقاء، باب كيف يرفع، ح 1515 من رواية شريك، من طريق عيسى بن حماد عن الليث عنه به، وعيسى ثقة. تقريب (5291)، ومن زيادات المصنف أيضًا: قوله: "فوالله ما نزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ..... حتى الجمعة الأخرى"، وفي ذلك تفسير لقوله في الصحيح: "فوالله ما رأينا الشمس سبتًا". وفيه وفي قوله: "فوالله ما هو إلا أن تكلم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" بيان سرعة إجابة الله لرسوله -صلى الله عليه وسلم-.

الحديث: 2544 - الجزء: 7 - الصفحة: 37

2545 - ز- حدثنا عثمان بن خُرَّزاذ (1)، حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب (2)، حدثنا محمد بن فليح بن سليمان (3)، عن عبد الله بن حسين بن (4) عطاء بن يسار (5)، عن داود بن بكر (6)، عن شريك بن
[ص: 40] عبد الله بن أبي نمر، عن أنس قال: "استسقى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فخطب، واستقبل القبلة، وحوَّل رداءه، وصلى ركعتين لم يزد في كل واحدة منهما على تكبيرة" (7). (1) عثمان بن عبد الله بن محمد الأنطاكي.
(2) المدني، نزيل مكة، وثقه ابن معين في رواية، وقال مرة: "ليس بثقة"، وكذا قال النسائي، وقال البخاري: "لم نر إلا خيرًا، هو في الأصل صدوق"، وذكره ابن حبان في ثقاته وقال: "ربما أخطأ في الشيء بعد الشيء"، وقال ابن حجر: "صدوق ربما وهم" توفي سنة 241 هـ.
انظر: الثقات (6/ 285)، التعديل والتجريح للباجي (3/ 1249)، تهذيب الكمال (32/ 321) تقريب (7815).
(3) الأسلمي أو الخزاعي، المدني، ضعفه ابن معين، وقال أبو حاتم: "ما به بأس، ليس بذاك القوي"، ووثقه الدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: "صدوق يهم".
انظر: الجرح التعديل (8/ 59)، الثقات لابن حبان (7/ 440)، تهذيب التهذيب (9/ 407) تقريب (6228).
(4) في (م): "عن عطاء" والصّواب المثبت، كما في الأصل، وهو كذلك في مصادر ترجمة عبد الله بن حسين.
(5) الهلالي المدني، ضعفه أبو زرعة، وقال البخاري: "فيه نظر"، وقال ابن حجر: "ضعيف" انظر: التاريخ الكبير (5/ 72)، الجرح والتعديل (5/ 35)، تقريب (3275).
(6) ابن أبي الفرات الأشجعي مولاهم المدني.
(7) هذا الحديث من الزوائد، وقد أخرجه الترمذي (ترتيب العلل الكبير 1/ 297)، والطبراني في معجمه الأوسط (9/ 51) كلاهما من طريق محمد بن فليح.
وقال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن الحسين إلا محمد بن فليح"، وعبد الله بن حسين ضعيف كما تقدم، وقد تفرد به.
وقد قال الترمذي بعد ذكر الحديث: "فسألت محمدًا -يعني البخاري- عن هذا الحديث فقال: هذا خطأ، وعبد الله بن حسين منكر الحديث -أي لا تحل الرواية عنه-، روى مالك بن أنس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- استسقى بقصته، وليس فيه هذا".
وقد تقدم ما أشار إليه البخاري رحمه الله برقم 2542 وما بعده، فالحديث ضعيف والله تعالى أعلم.

الحديث: 2545 - الجزء: 7 - الصفحة: 39

2546 - أخبرنا العباس بن الوليد بن مَزْيَد (1)، حدثنا أبي (2) قال: سمعت الأوزاعي قال: حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة قال:
[ص: 41] حدثني أنس بن مالك قال: "أصابت الناسَ سنةٌ على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- فبينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على المنبر يخطب الناس في يوم جمعةٍ إذ قام أعرابي فقال: يا رسول الله! هلك المال، وجاع العيال، فادع الله لنا. قال: فرفع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يديه، وما نرى في السماء قزعةً، فوالذي نفسي بيده ما وضعها حتى ثار سحابٌ كأمثال الجبال، ثم لم ينزل عن المنبر حتى رأيت الماء ينحدر على لحيته، فمطرنا يومنا ذلك، ومن الغد ومن بعد الغد، والذي يليه حتى الجمعة الأخرى، فقام ذلك الرجل الأعرابي، أو قام غيره، فقال: يا رسول الله! تهدَّم البناء، وغرق المال، فادع الله ك. فرفع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يديه فقال: اللهم حوالينا ولا علينا. قال: فما يشير بيديه إلى ناحية من السحاب إلا تمزَّقت، حتى صارت المدينة مثل الجَوْبَة (3)، وسال الوادي -وادي قناة (4) - شهرًا،
[ص: 42] ولم يجيء رجلٌ من ناحية من النواحي إلا حدَّث بالجود عنه" (5). (1) مَزْيَد، بزاي ساكنة، العُذْري -بضم المهملة، وسكون المعجمة- البيروتي، بفتح الموحدة وآخره مثناة، توفي سنة (270 هـ).
انظر: توضيح المشتبه (1/ 677، 6/ 208، 8/ 119).
(2) قال النسائي: "أثبت أصحاب الأوزاعي عبد الله بن المبارك، قال: والوليد بن مزيد أحبّ إلينا من الوليد بن مسلم، لا يخطئ ولا يدلّس"، وقال أبو داود: "كان عالما بالأوزاعي"، توفّي سنة (270 هـ).
انظر: تهذيب الكمال (14/ 258)، شرح علل الترمذي (2/ 731، تقريب (745).
(3) الجوبة: -بفتح الجيم وإسكان الواو والباء الموحدة- وهي الحفرة المستديرة الواسعة، كل منفتق بلا بناء: جوبة، أي صار الغيم والسحاب محيطًا بآفاق المدينة.
النهاية (1/ 310)، شرح النووي على صحيح مسلم (6/ 194).
(4) وادي قناة: -بفتح القاف- واد بالمدينة، وهو أحد أوديتها الثلاثة، وهو وادٍ فحل يستسيل مناطق شاسعة من شرق الحجاز، تصل إلى مهد الذهب جنوبًا، وإلى أواسط حرة النار "حرة خيبر اليوم" شمالًا، وبينهما قرابة مائتي كيلًا، أما من الشرق فإنه يأخذ مياه الربذة ورحرحان والشُقران على قرابة "150 كيلٍ" من المدينة، وله روافد كبار، وكان إذا سال قد يقطع الطريق عن المدينة من جهة نجدٍ شهرًا أو نحوه.
انظر: معجم البلدان (4/ 455)، ومعجم المعالم الجغرافية (ص 257).
(5) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 614) كتاب الاستسقاء، باب الدعاء في الاستسقاء، ح 9/ 897، من طريق الأوزاعي به، نحوه، وسياق المصنف أتم.
والراوي عن الأوزاعي في صحيح مسلم هو الوليد بن مسلم الدمشقي (توفي سنة 194 أو 195 هـ) وهو كثير التدليس والتسوية، من المرتبة الرابعة -كما في التقريب (7456) وتعريف أهل التقديس (170) - وقد عنعنه عن شيخه، ووقع تصريحه عند البخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 479).
والوليد بن مزيد قد تابعه هنا، وهو متقدم الوفاة عن الوليد بن مسلم، وأثبت في الأوزاعي منه مع البراءة من التدليس والتسوية، وهذا علو صفة وعلوّ معنوي، وهو من فوائد الاستخراج. والله أعلم.

الحديث: 2546 - الجزء: 7 - الصفحة: 40

2547 - حدثنا الصَّاغاني، أخبرنا أحمد بن جميل المروزي -ثقة- (1)، حدثنا (2) عبد الله بن المبارك، أخبرنا الأوزاعي بإسناده مثله (3).
وقال: "حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته". (1) أبو يوسف نزيل بغداد، وثقه ابن معين، وقال فيه في سؤالات ابن الجنيد: "سمع من ابن المبارك وهو غلام، قال: كنت أسمع منه وأنا أرفع رأسي أنظر إلى العصافير".
ووثقه غير المصنف، عبد الله بن أحمد بن حنبل، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال فيه أبو حاتم: "صدوق"، وقال يعقوب بن شيبة: "صدوق، ولم يكن بالضابط".
انظر: سؤالات ابن الجنيد (350)، الجرح والتعديل (2/ 44)، تاريخ بغداد (4/ 7)، لسان الميزان (1/ 147).
(2) (م 2/ 64 / أ).
(3) أخرجه مسلم كما تقدم في ح 2546 من طريق الأوزاعي.

الحديث: 2547 - الجزء: 7 - الصفحة: 42

2548 - حدثنا أبو إبراهيم الزهريّ (1)، حدثنا عباس بن الوليد النَّرْسِي (2)، ح
وحدثنا الصّاغاني، حدثنا عبد الأعلى بن حماد النَّرْسِي، قالا: حدثنا المعتمر بن سليمان، حدثنا عبيد الله -يعني: ابن عمر (3) - عن ثابت قال: حدثني أنس بن مالك قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب يوم الجمعة فقام إليه الناس، فصاحوا، وقالوا: يا نبي الله! قحط (4)
[ص: 44] المطر، واحمرَّ (5) الشجر، وهلكت البهائم، فادع الله أن يسقينا.
فقال: اللهم اسقنا، اللهم اسقنا. قال: وأيم الله ما نرى في السماء قزعة من سحاب، فأنشأت سحابة، فانتشرت، ثم إنها أَمطَرت، ونزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصلى وانصرف. قال: فلم تزل تُمطِر إلى الجمعة الأخرى، فلما قام النبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب، صاحوا إليه، فقالوا: يا رسول الله! تهدمت البيوت، وانقطعت السبل، فادع الله أن يحبسها عنَّا. قال: فتبسَّم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال: اللهم حوالينا ولا علينا. قال: فتقشَّعت عن المدينة، فجعلت تمطر حواليها، ولا تمطر بالمدينة قطرة، فنظرت إلى المدينة وإنها لفي مثل الإكليل (6) " (7).
وقال عبد الأعلى: وإنها لمثل الإكليل. (1) أحمد بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهريّ.
(2) ابن نَصْر النَّرْسي -بفتح النون، وسكون الراء، وكسر السين المهملة- أبو الفضل البصري، ونرس لقبٌ لجدّه نصر، لقبته النبط بذلك، لأنَّ ألسنتهم لم تكن تنطق به.
وثقه الدارقطني، وابن قانع، وابن معين في رواية، وقال مرة: رجل صدق، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه، وكان علي بن المدينيّ يتكلم فيه. وقال الذهبي: صدوق تكلم فيه. ورمز له في الميزان: "صح"، ومرة قال: ثقة، وفي السير: الإمام الحجة، وقال فيه الحافظ ابن حجر: ثقة، توفي سنة (238 هـ).
انظر: الجرح والتعديل (6/ 214)، الثقات (8/ 510)، سؤالات الحاكم للدارقطني (259) تهذيب الكمال (14/ 259)، الكاشف (1/ 537)، من تكلم فيه وهو موثق (114)، السير (11/ 27)، الميزان (2/ 386)، تهذيب التهذيب (5/ 133)، توضيح المشتبه (9/ 58)، تقريب (3193).
(3) ابن حفص العمري.
(4) قحط المطر: يقال: قحِط المطر إذا احتبس وانقطع، وأقحط الناس إذا لم يمطروا، والقحط: الجدب؛ لأنه من أثره. النهاية (4/ 17).
(5) احمرَّ الشجر: كناية عن يبس ورقه، وظهور عوده، وسنة حمراء أي: شديدة الجدب، لأن آفاق السماء تحمرُّ في سني الجدب والقحط. انظر: النهاية (1/ 438)، شرح النووي على صحيح مسلم (6/ 194).
(6) الإكليل: العصابة التي تعمل على الرأس كالتاج، أي: صار السحاب حول المدينة كالإكليل حول الرأس. منال الطالب في شرح طوال الغرائب (115).
(7) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 614) كتاب الاستسقاء، باب الدعاء في الاستسقاء، ح 897/ 10 من طريق عبد الأعلى النرسي به، مختصرًا، وساقه المصنِّف تامًّا، وهذا من فوائد الاستخراج. وقال عبد الأعلى في روايته كما في صحيح مسلم (2/ 615): "فنظرت إلى المدينة وإنها لفي مثل الإكليل" وما ذكره المصنِّف عنه هو في رواية غيره.

الحديث: 2548 - الجزء: 7 - الصفحة: 43

2549 - حدثنا أبو داود السجستاني (1)، ومهدي بن الحارث (2) قالا: حدثنا مسدَّد (3)، حدثنا حماد بن زيد (4)، ح
وحدثني أبو بكر أحمد بن علي بن سعيد البغدادي بحمص، حدثنا إبراهيم بن محمد بن (5) عرعرة، حدثنا حماد بن زيد، عن عبد العزيز بن صهيب (6)، عن أنس، ويونس بن عبيد (7)، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: "أصاب أهلَ المدينة قحطٌ على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فبينا هو يخطب يوم (8) جمعة، إذ قام رجلٌ فقال: يا رسول الله! هلك الكراع (9)، وهلك الشاء (10) فادع الله أن يسقينا. فمدَّ
[ص: 46] يديه (11) فدعا. قال أنس: كان السماء لمثل الزجاجة، فهاجت ريحٌ ثم أنشأت سحابًا، ثم اجتمع ثم أرسلت عزاليها (12)، فخرجنا نخوض الماء حتى أتينا منازلنا، فلم تزل تمطر إلى الجمعة الأخرى، فقام إليه ذلك الرجل أو غيره فقال: يا رسول الله! تهدَّمت البيوت، فادع الله أن يحبسه. فتبسَّم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم قال: حوالينا ولا علينا. فنظرت إلى السحاب تَصَدَّع حول (13) المدينة كأنه إكليل" (14). (1) انظر: سننه (1/ 694) كتاب الصلاة -باب رفع اليدين في الاستسقاء- ح 1174.
(2) لم أقف على ترجمته وانظر ح (2540).
(3) ابن مسرهد بن مسربل الأسدي البصري.
(4) ابن درهم الأزدي.
(5) في (م): "عن عرة" والصّواب المثبت، كما في الأصل.
(6) البناني البصري. وشيخه هو أنس بن مالك -رضي الله عنه-.
(7) الراوي عن يونس بن عبيد هو: حماد بن زيد. ويونس بن عبيد هو: ابن دينار العبدي، أبو عبيد البصري. انظر: تهذيب الكمال (32/ 517).
(8) (م 2/ 65/ ب).
(9) الكُراع: -بضم الكاف- الخيل المربوطة للغزو. انظر: المجموع المغيث (3/ 32)، لسان العرب (8/ 308)، مجمع بحار الأنوار (4/ 392).
(10) الشاء جمع شاة، وأصل الشاة شاهة؛ لأن تصغيرها شويهة، والجمع شياه بالهاء في =
[ص: 46] = العدد تقول: ثلاث شياه إلى العشرة، فإذا جاوزت فبالتاء، فإذا كثرت قيل شاء كثيرة.
انظر: عمدة القاريء. (5/ 328).
(11) في (م): "يده".
(12) عَزَالِيها: العزالي جمع عزلاء، وهو مَصَب الماء من الراوية والقربة، أي: فم المزادة، شبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة. انظر: النهاية (3/ 231)، لسان العرب (8/ 442).
(13) في (م): "حوال".
(14) أخرجه مسلم كما تقدم (الصحيح 2/ 614) من طريق ثابت عن أنس، مختصرًا، وليس عنده رواية عبد العزيز بن صهيب؛ وهي عند البخاري. (الصحيح مع الفتح: 2/ 478) كتاب الجمعة، باب رفع اليدين في الخطبة ح (932) مختصرًا، وتامًّا في (6/ 608) كتاب المناقب، باب علامات النبوة ح (3582).
وقوله "فتبسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" من زوائد المصنف، إذ ليس في طرق مسلم من حديث أنس إثبات ذلك.

الحديث: 2549 - الجزء: 7 - الصفحة: 45

2550 - حدثنا إبراهيم بن أبي داود الأسدي (1)، ومحمد بن إسماعيل
[ص: 47] السُّلمي، قالا: حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال، قال: حدثني أبو بكر (2)، عن سليمان (3) قال: قال يحيى بن سعيد (4): سمعت أنس بن مالك يقول: "أتى أعرابي من أهل البدو إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة فقال: يا رسول الله! هلكت الماشية، هلك العيال، هلك الناس. فرفع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يديه يدعو الله، فرفع الناس أيديهم مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يدعون، فما خرجنا من المسجد حتى مطرنا، فما زلنا نمطر حتى كانت الجمعة الأخرى، فأتى الرجل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله لَثِقَ (5) المسافر، ومنع الطريق" (6). (1) إبراهيم بن أبي داود -سليمان- بن داود.
(2) عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي.
(3) ابن بلال التيمي مولاهم.
(4) الأنصاري المدني، أبو سعيد القاضي.
(5) لَثِقَ: -بلام مثلثة- اللثق: البلل، يقال: لَثِق الطائر، إذا ابتلَّ ريشه، ويقال: الماء والطين لَثِقٌ أيضًا. انظر: أعلام الحديث (1/ 606)، النهاية (4/ 231).
(6) حديث أنس -رضي الله عنه- أصله في الصحيحين كما سبق، وليس في طرق مسلم هذه الرواية وهي عند البخاري (الصحيح مع الفتح: 2/ 599) كتاب الاستسقاء، باب رفع الناس أيديهم مع الإمام ح (1029) معلّقة مجزومًا بها عن شيخه أيوب بن سليمان بإسناده إلى أنس -صلى الله عليه وسلم- قال: "أتى رجل أعرابي من أهل البدو ... " فذكر مثل رواية المصنف.
وقد وصل هذا التعليق غير المصنف الإسماعيلى، وأبو نعيم، والبيهقي، كتاب الاستسقاء، باب رفع الناس أيديهم في الاستسقاء، كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله.
وانظر: السنن الكبرى (3/ 357)، الفتح (2/ 600)، وتغليق التعليق (2/ 392)، =
[ص: 48] = وعمدة القاري (6/ 35).

الحديث: 2550 - الجزء: 7 - الصفحة: 46

2551 - حدثنا الصَّاغاني، حدثنا أبو النضر (1)، ح
والحارثي (2) حدثنا، قال: حدثنا أبو أسامة (3) قالا: حدثنا سليمان بن المغيرة (4)، عن ثابت، عن أنس بن مالك بنحوه، وزاد: "فألَّف الله بين السحاب ومُلينا (5)، حتى رأيت الرجل الشديد لتهمُّه (6) نفسه أن (7) يأتي أهله" (8). (1) هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي مولاهم، البغدادي.
(2) أحمد بن عبد الحميد بن خالد الكوفي.
(3) حماد بن أسامة الكوفي.
(4) القيسي مولاهم.
(5) في الصحيح: "ومكثنا"، قال النووي: هكذا ضبطناه: ومكثنا، وكذا هو في نسخ بلادنا، وحكى عن القاضي عياض أنه قد روي بأوجه أخرى، أحدها: ما في حديث المصنف، وقال: ولعل معناه: أوسعتنا مطرًا.
انظر: شرح صحيح مسلم- للنووي (6/ 195).
(6) قال النووي (6/ 195): "ضبطناه بوجهين، فتح التاء مع ضم الهاء، وضم التاء مع كسر الهاء، يقال: همَّه الشيء، وأهمه أي اهتمَّ له".
ومعناه: أي ثقل عليه الرجوع بواسطة كثرة المطر حتى أوقعه في الهَمِّ. (حاشية السندي على سنن النسائي 3/ 166).
(7) في (م): "إلى أن".
(8) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 615)، كتاب الاستسقاء، باب الدعاء في الاستسقاء، ح 897/ 11 من طريق أبي أسامة به، مثله.

الحديث: 2551 - الجزء: 7 - الصفحة: 48

2552 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني (1)، حدثنا ابن وهب قال: حدثني أسامة (2)، أن حفص بن عبيد الله بن أنس حدثه، أنه سمع أنس بن (3) مالك يقول: "جاء أعرابي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله! هلكت الماشية فادع الله أن يسقينا. قال أنس: فأنشأت سحابة (4) مثل رجل الطائر، وأنا أنظر إليها، ثم انتشرت في السماء، ثم أمطرت فما زلنا نمطر حتى جاء ذلك الأعرابي (5) في الجمعة الأخرى فقال: يا رسول الله! هلكت الماشية، وسقطت البيوت، فادع الله أن يكشفها عنا. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: اللهم حوالينا ولا علينا. فرأيت السحاب يتمزَّق كأنه المُلاء (6) حين تطوى" (7). (1) ابن وردان العسقلاني.
(2) ابن زيد الليثي، مولاهم.
(3) (م 2/ 65/ أ).
(4) في (م): "غمامة".
(5) تقدم عن أنس -رضي الله عنه-في ح 2544 - أنه لم يعينه ولم يعلمه، وجزم به هنا، فلعل أنسًا -صلى الله عليه وسلم- تذكره بعدما نسيه، أو نسيه بعد أن كان تذكره. انظر: فتح الباري (2/ 586).
(6) المُلاء -بالضم والمد- جمع ملاءة، وهي الإزار والرَيَّطة، شبه تفرق الغيم، واجتماع بعضه إلى بعض في أطراف السماء بالإزار إذا جمعت أطرافه وطوي. النهاية (4/ 352).
(7) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 615) كتاب الاستسقاء، باب الدعاء في الاستسقاء، ح 897 من طريق ابن وهب، به، ولفظه أتم.

الحديث: 2552 - الجزء: 7 - الصفحة: 49

2553 - حدثنا الحارثي، حدثنا أبو أسامة، ح
[ص: 50] وحدثنا الصّاغاني، حدثنا أبو النّضر، قالا: حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: "إني لقائم عند المنبر يوم الجمعة، والنبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب، إذ قال بعض أهل المسجد: يا رسول الله! حُبِس المطر، هلكت المواشي، فادع الله أن يسقينا. فرفع يديه -فقال أنس: وما نرى في السماء سحابا- فألَّف الله بين السحاب ومُلينا، حتى رأيت الرجل الشديد تهمه نفسه أن يأتي أهله (1)، ثم مطرنا أسبوعًا، فبينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطبت الجمعة الثانية إذ قال أهل المسجد: يا رسول الله! تهدمت البيوت، واحتبست السُّفار، فادع الله أن يرفعها عنا. فدعا، قال: اللهم حوالينا ولا علينا، فتقوَّر (2) ما فوق رؤوسنا منها حتى كأنا في إكليل يُمْطَر ما حوالينا (3) ولا نُمْطَر" (4). (1) في (م): "إلى أن يأتي أهله".
(2) فتقوَّر: أي تقطَّع وتفرّق فرقًا مستديرة. النهاية (4/ 120).
(3) في (م): "يمطر حوالينا".
(4) تقدم هذا الحديث مختصرًا برقم (2551) وسبق الكلام عليه في موضعه.

الحديث: 2553 - الجزء: 7 - الصفحة: 49

2554 - حدثنا محمد بن عبيد الله بن المنادي (1)، حدثنا يونس بن محمد (2) حدثنا شيبان (3)، عن قتادة (4)، قال:
[ص: 51] حدَّث أنس بن مالك: "أن رجلًا نادى نبي الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة وهو يخطب الناس، فقال: يا نبي الله! قحط المطر. وذكر الحديث. وقال فيه: واطَّردت (5) طريق المدينة أنهارًا، فما أقلعت إلَّا ريَّت (6)، فمطرنا حتى الجمعة المقبلة (7). وقال فيه: فرأينا السحاب يتصدَّع (8) عن المدينة يمينًا وشمالًا. قال: فإنها لتمطر حول المدينة" (9). (1) محمد بن عبيد الله بن يزيد البغدادي، أبو جعفر بن أبي داود بن المنادي.
(2) ابن مسلم البغدادي المؤدب.
(3) ابن عبد الرحمن التميميّ النحوي.
(4) ابن دعامة السدوسي.
(5) اطرد الشيء: تبع بعضه بعضًا وجرى، واطّرد الماء إذا تتابع سيلانه. والماء الطّرد: الذي تخوضه الدواب لأنها تطّرد فيه وتدفعه إذا تتابع. انظر: لسان العرب (3/ 268).
(6) ريَّت: من روى من الماء يروي ريًّا، وسحابة روي: عظيمة القطر، شديدة الوقع، يريد بذلك تتابع السحب والمطر كما في رواية الحديث الأخرى، والله أعلم.
انظر: اللسان (13/ 345 - 350).
(7) من قوله "وقال فيه" إلى قوله "المقبلة" لحق أثبت من حاشية الأصل، وليس في نسخة (م).
(8) (م 2/ 66/ ب).
(9) رواية قتادة عن أنس -رضي الله عنه- ليست عند مسلم، وقد أخرجها البخاري في صحيحه (الصحيح مع الفتح 2/ 590) كتاب الاستسقاء، باب الاستسقاء على المنبر، ح 1015، من طريق الوضّاح اليشكري، به مطوّلًا ولم يذكر فيه قوله: "واطَّردت طريق المدينة".

الحديث: 2554 - الجزء: 7 - الصفحة: 50

باب ذكر الخبر المبيِّن أن المطر رحمة، والترغيب في كشف الثوب عن رأسه وجسده عند المطر حتى يصيبه منه

الجزء: 7 - الصفحة: 52

2555 - حدثنا عباس بن محمد الدوري، حدثنا خالد بن مخلد القَطَواني (1)، ح
وحدثنا محمد بن عبد الله بن عبد (2) الحكم (3)، وأبو أميَّة (4) قالا: حدثنا يحيى بن صالح الوُحَاظي (5) قالا: حدثنا سليمان بن بلال (6) قال: حدثنا جعفر بن محمد (7)، عن عطاء بن أبي رباح قال: سمعت عائشة تقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا كان البرد والربح والغيم عُرِف ذلك في وجهه، وأقبل وأدبر، فإذا مُطِرت سُرِّيَ عنه وذهب ذلك عنه، قالت: فسألته فقال: إني خشيت أن يكون عذابًا (8) سُلِّط على أمتي، ويقول
[ص: 53] إذا رأى المطر: رحمة" (9). (1) القطواني، بفتح القاف والطاء، أبو الهيثم البجلي مولاهم، الكوفي.
(2) كلمة "عبد" ساقطة من نسخة (م).
(3) ابن أعين المصري الفقيه.
(4) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(5) أبو زكريا الحمصي، الوُحاظي: بضمّ الواو -وقيل: بكسرها- وفتح الحاء المهملة، وفي آخرها الظاء المعجمة -نسبة إلى وحاظة بطن من حمير. الأنساب (5/ 576).
(6) التيمي مولاهم المدني.
(7) ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، المعروف بالصادق.
(8) في الأصل، ونسخة (م) عذاب، والصواب المثبت كما في صحيح مسلم، لأنه خبر =
[ص: 53] = (يكون) وهي هنا على بابها ناقصة.
(9) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 616)، كتاب الاستسقاء، باب التعوذ عند رؤية الريح والغيم، والفرح بالمطر، ح 899 من طريق سليمان بن بلال به، مثله.

الحديث: 2555 - الجزء: 7 - الصفحة: 52

2556 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي (1)، حدثنا عبد العزيز الأُويسي (2)، حدثنا سليمان بن بلال بإسناده مثله (3). (1) محمد بن إسماعيل السلمي.
(2) ابن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن أويس، أبو القاسم المدني.
(3) أخرجه مسلم كما تقدم.

الحديث: 2556 - الجزء: 7 - الصفحة: 53

2557 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري، حدثنا حَبَّان بن هلال (1)، حدثنا جعفر بن سليمان (2)، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا مطرت السماء خرج فحسر (3) ثوبه عنه حتى يصيبه المطر، فقيل: يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال: لأنه حديث عهدٍ بربِّه" (4). (1) حَبَّان: بفتح الحاء المهملة، والباء المعجمة بواحدة، أبو حبيب البصري.
ووقع في (م): "حيان" وهو تصحيف، والصواب ما في الأصل.
انظر: الإكمال لابن ماكولا (2/ 303).
(2) الضُّبَعي البصري.
(3) فحسر: أي كشف ثوبه. النهاية (1/ 383).
(4) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 615) كتاب صلاة الاستسقاء، باب الدعاء في =
[ص: 54] = الاستسقاء ح 897/ 13 من طريق جعفر بن سليمان به، نحوه.
ولفظ مسلم هو الآتي بعد هذا الحديث، وليس فيه "كان" الدالة على الاستمرار، وهذا من فوائد المستخرج.

الحديث: 2557 - الجزء: 7 - الصفحة: 53

2558 - حدثنا الصَّاغاني (1)، حدثنا عَفَّان (2)، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا ثابت، حدثنا أنس بن مالك قال: "أصابنا ونحن مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مطر، فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فحسر ثوبه عنه حتى أصابه. فقلنا: يا رسول الله لم صنعت هذا؟! قال: إنه حديث عهدٍ بربِّه" (3) (4). (1) محمد بن إسحاق.
(2) عَفَّان -بتشديد الفاء- بن مسلم الباهلي، الصفار البصري.
(3) أخرجه مسلم كما تقدم.
(4) (م 2/ 66/ أ).

الحديث: 2558 - الجزء: 7 - الصفحة: 54

باب بيان ما يخاف من الريح إذا هبّت، وإيجاب التعوُّذ من شرِّها، والسؤال من خيرها، والدليل على أنها من عند الله، ربما كانت رحمة وربما كانت نقمة، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يتغير لونه عند (1) هبوبها فإذا جاء المطر سُري عنه (1) كلمة: عند ساقطة من (م).

الجزء: 7 - الصفحة: 55

2559 - حدثنا أبو عمر الإمام (1)، حدثنا مخلد بن يزيد (2)، حدثنا ابن جريج (3)، عن عطاء (4)، عن عائشة قالت: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا رأى مخَيلة (5) دخل وخرج، وأقبل وأدبر، وتغيَّر وجهه وتلوَّن، وإذا أَمْطَرت السماء سُرِّي عنه فعَرَّفَتْه عائشة بذلك، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: وما أدري لعله كما قال: {فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا} (6) (7). (1) في (م): أبو عمران، والصواب أبو عمر كما في الأصل كتب التراجم، وكذا ذكره أبو عوانة في ح 1149، ح 1593، وأبو عمر هو: عبد الحميد بن محمد بن المُستام -بضم الميم وسكون المهملة-، الحراني إمام مسجدها.
(2) القرشيّ الحراني.
(3) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي.
(4) ابن أبي رباح.
(5) المَخيلة: موضع الخيل، وهو الظن، كالمَظِنَّة، وهي السحابة الخليقة بالمطر، والاختيال أن يخال فيها المطر. انظر: النهاية (2/ 93).
(6) الأحقاف- الآية 24.
(7) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 616) كتاب الاستسقاء، باب: التعوذ عند رؤية الريح =
[ص: 56] = والغيم والفرح بالمطر، ح 899/ 15 من طريق ابن جريج، به، مطولًا.

الحديث: 2559 - الجزء: 7 - الصفحة: 55

2560 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم (1)، حدثنا حجاج (2)، عن ابن جريج، عن عطاء قال: قالت عائشة: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا رأى مَخيلة تغيَّر وجهه، وتلوَّن، ودخل وخرج، وأقبل وأدبر، فإذا أمطرت السماء سُرِّي عنه، قالت: فذكرت ذلك له الذي رأيت- فقال: وما يدريه لعله كما قال قومٌ (3): {فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا} الآية" (4). (1) يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم المِصِّيصي.
(2) ابن محمد المصيصي الأعور، أبو محمد، ترمذي الأصل، نزل بغداد ثم المصيصة، ثقة ثبت لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته، مات سنة 206 هـ.
وحجاج بن محمد من أوثق الناس في ابن جريج، ورواية مسلم عن ابن جريج من طريق ابن وهب، وقد قال ابن معين: عبد الله بن وهب ليس بذاك في ابن جريج، كان يستصغر. يعني أنه سمع منه وهو صغير .. فرواية المصنِّف فيها متابعة لما رواه ابن وهب، وهذا من فوائد الاستخراج.
وأما ما ذكر عن اختلاطه فلا أثر له هنا لمتابعة مخلد بن يزيد له في الحديث المتقدم، وقد حكي عن ابن معين أن ابن حجاج منع أن يدخل عليه أحد بعد الاختلاط.
انظر: تهذيب الكمال (5/ 451)، شرح علل الترمذي (2/ 682)، الكواكب النيرات (456)، تقريب (1135).
(3) قوم عاد كما في رواية مسلم.
(4) أخرجه مسلم كما تقدم.

الحديث: 2560 - الجزء: 7 - الصفحة: 56

2561 - حدثنا ابن الجنيد (1)، وأبو أمية قالا: حدثنا أبو عاصم (2)، ح
وحدثنا الصَّاغاني (3)، حدثنا عثمان بن عمر (4) كلاهما عن ابن جريج بإسناده نحوه (5).
رواه ابن وهب (6) وقال فيه: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا عصفت الريح قال: اللهم إني أسألك خيرها، وخير ما فيها، وخير ما أُرْسِلَت به، وأعوذ بك من شرِّها وشرِّ ما فيها، وشرّ ما أرسِلَت به". ثم ذكر مثله (7). (1) محمد بن أحمد بن الجنيد، الدقَّاق.
(2) الضحاك بن مخلد.
(3) محمد بن إسحاق.
(4) ابن فارس العبدي، البصري.
(5) أخرجه مسلم كما تقدم.
(6) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشيّ مولاهم المصري.
(7) كذا رواه مسلم في صحيحه كما تقدم، وما ذكره المصنف عن ابن وهب أخرجه الترمذي في السنن (5/ 469) كتاب الدعوات، باب ما يقول إذا هاجت الريح، من طريق محمد بن ربيعة الكلابي، والنسائي في عمل اليوم والليلة (522 ح 940، 941) من طريق عثمان بن عمر، كلاهما عن ابن جريج، به، مختصرًا بذكر الدعاء فقط، ودواه ابن وهب عنه وجمع الروايتين في حديث واحد كما نبه لذلك المصنِّف رحمه الله تعالى.

الحديث: 2561 - الجزء: 7 - الصفحة: 57

2562 - أخبرنا (1) يونس بن عبد الأعلى (2)، أخبرنا ابن وهب، أخبرنا عمرو بن الحارث (3)، أنَّ أبا النضر (4) حدَّثه، عن سليمان بن يسار (5)، عن عائشة أنها قالت: "ما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مُسْتَجْمِعًا (6) ضاحكًا حتى أرى منه لَهْوَاته (7)، قالت: وكان إذا رأى غيمًا أو ريحًا عرف ذلك في وجهه، فقلت: يا رسول الله إنَّ الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر، وإذا رأيته عرف في وجهك الكراهية! قالت: فقال: يا عائشة! ما يؤمِّنُني أن يكون فيه عذاب، قد عُذِّب قومٌ بالريح، وقد رأى قومٌ العذاب فقالوا: {قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا} " (8). (1) (م 2/ 67/ ب).
(2) الصَّدفي المصري.
(3) ابن يعقوب الأنصاري مولاهم المصري.
(4) سالم بن أبي أمية التيمي المدني.
(5) الهلالي المدني، مولى ميمونة.
(6) المستجمع: المجد في الشيء القاصد له. شرح مسلم- للنووي (6/ 197).
(7) اللهوات: جمع لهاة، وهي اللحمات في سقف أقصى الفم. النهاية (4/ 284).
(8) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 616) كتاب الاستسقاء -باب التعوذ عند رؤية الريح والغيم، والفرح بالمطر، ح 899/ 16 من طريق ابن وهب به، مثله.

الحديث: 2562 - الجزء: 7 - الصفحة: 58

2563 - وحدثنا يوسف بن مُسَلَّم (1)، حدثنا حجَّاج، عن ابن
[ص: 59] جريج قال: أخبرني زياد (2)، عن ابن شهاب (3)، أنه أخبره قال: أخبرني ثابت بن قيس (4) -أحد بني (5) زريق- أنَّ أبا هريرة قال: "أخذت الناسَ ريحٌ بطريق مكة وعمر بن الخطاب -رضي الله عنه- حاج، فاشتدَّت. فقال عمر لمن حوله: ما الريح؟ فلم يرجعوا إليه شيئًا، فبلغني الذي سأل عنه عمر من ذلك، فاستحثثت راحلتي حتى أدركته، فقلت: يا أمير المؤمنين أُخبرت أنك سألت عن الريح، وإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: الريح من روح الله تأتي بالرحمة، وتأتي بالعذاب، فلا تَسُبُّوها، وسلوا الله من خيرها، وعُوذوا بالله من شَرِّها" (6). (1) يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم المصيصي.
(2) ابن سعد بن عبد الرحمن الخراساني.
(3) محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري.
(4) الزُّرقي، المدني.
(5) في (م): "حدثني زريق"، والصواب المثبت كما في الأصل، وقد جاء مصرَّحًا به في المعرفة والتأريخ للفسوي، وبنو زريق بطن من الأنصار يقال لهم: بنو زريق بن عبد حارثة بن مالك. انظر: المعرفة والتأريخ للفسوي (1/ 382)، الأنساب (3/ 147).
(6) سيأتي تخريجه في الذي بعده.

الحديث: 2563 - الجزء: 7 - الصفحة: 58

2564 - ز- حدثنا علي بن سهل (1)، ومحمد بن إسماعيل بن سالم (2)، وعباس الدوري، وأبو أمية قالوا: حدثنا (3) رَوْح (4)،
[ص: 60] أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني زياد، أن ابن شهاب أخبره بإسناده مثله (5). (1) ابن قادم، الرّمْلي.
(2) الصائغ الكبير، أبو جعفر البغدادي.
(3) في (م): "أخبرنا".
(4) ابن عبادة بن العلاء بن حسان القيسي، أبو محمد البصري.
(5) هذا الحديث من زوائد المصنف، وقد أخرجه أبو داود (السنن: 5/ 328) كتاب الأدب -باب: ما يقول إذا هاجت الريح- ح 5097، وابن أبي شيبة في المصنف (7/ 31) كتاب الدعاء -باب: ما يدعى به للريح إذا هبت، ومن طريقه ابن ماجه (السنن: 2/ 128) كتاب الأدب -باب: النهي عن سب الريح- ح 3727، وأحمد في المسند (2/ 250، 267، 437)، والبخاري في الأدب المفرد (فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد: 2/ 353)، والفسوي في المعرفة والتاريخ (1/ 382)، وابن حبان في صحيحه (3/ 287)، والحاكم في المستدرك (4/ 285) وقال: "صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، وقال الذهبي: "صحيح". كلهم من طرق عن الزهريّ، عن ثابت بن قيس، عن أبي هريرة، وليس عند بعضهم قصة عمر -رضي الله عنه-.
وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (ح 930، 929، 931) من طرق عن ثابت وعمرو بن سليم الزرقي، وسعيد بن المسيب ثلاثتهم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعا.
وقد قال المنذري في مختصر سنن أبي داود (8/ 4): "المحفوظ فيه: ثابت بن قيس" فالحديث صحيح- والله تعالى أعلم.

الحديث: 2564 - الجزء: 7 - الصفحة: 59

2565 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، وأبو حميد (1) قالا: حدثنا حَجَّاج بن محمد، قال: أخبرني شعبة (2)، عن الحكم (3)، عن مجاهد (4)، عن
[ص: 61] ابن عباس عن النبي [صلى الله عليه] (5) وسلّم قال: "نُصرتُ بالصَّبا وأُهْلِكت (6) عاد بالدَّبُور (7) " (8). (1) عبد الله بن محمد بن تميم، أبو حميد المصيصي.
(2) ابن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم.
(3) ابن عُتيبة، بالمثناة ثم الموحدة، مصغرًا، الكندي الكوفي.
(4) ابن جبر، أبو الححاج المخزومي، مولاهم المكي.
(5) ما بين القوسين ساقط من نسخة (م).
(6) (م 2/ 67 / أ).
(7) الدّبُور: بالفتح، ريح تهب من المغرب، والصَّبا تقابلها من ناحية المشرق، وتسمى الصَّبا: الإِيْر، والأَيْر وهي ريح حارة. انظر: لسان العرب (4/ 271)، وغريب الحديث للحربي (2/ 774) والنهاية (2/ 98).
(8) أخرجه مسلم في الصحيح (2/ 617) كتاب صلاة الاستسقاء -باب: في ريح الصبا والدّبور ح (917)، والبخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 604) كتاب الاستسقاء - باب: قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "نُصِرْتُ بالصبا" ح 1035 كلاهما من طريق شعبة به، مثله.

الحديث: 2565 - الجزء: 7 - الصفحة: 60

2566 - حدثنا عباس الدوري (1)، حدثنا شبابة (2)، ح
وحدثنا أبو أمية (3)، حدثنا محمد بن عرعرة (4)، وأبو النضر (5)، ح
وحدثنا الربيع بن سليمان (6)، حدثنا خالد بن عبد الرحمن (7)، ح
وحدثنا أبو قِلابة (8)، حدثنا
[ص: 62] بشر بن عمر (9)، قالوا: حدثنا شعبة، عن الحكم بإسناده مثله (10). (1) عباس بن محمد بن حاتم الدوري البغدادي.
(2) ابن سَوَّار المدائني، مولى بني فزارة.
(3) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(4) ابن البِرنْد -بكسر الموحدة والراء وسكون النون- السامي -بالمهملة- البصري.
(5) هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي مولاهم البغدادي.
(6) ابن عبد الجبار المرادي، المصري المؤذن، صاحب الشافعي.
(7) الخُراساني، أبو الهيثم.
(8) عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرَّقَاشي، أبو قلابة -بكسر القاف- البصري، =
[ص: 62] = يكنى أبا محمد، وأبو قلابة لقب.
(9) ابن الحكم الزهراني، الأزدي، البصري.
(10) أخرجه مسلم من طريق شعبة كما تقدم.

الحديث: 2566 - الجزء: 7 - الصفحة: 61

زيادات في الاستسقاء ما لم يخرجه مسلم رحمه الله في كتابه

الجزء: 7 - الصفحة: 63

2567 - ز- حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله الأنصاري البلوي المديني (1) -ببدر، وبمكة- وسألته، قال: حدثني عُمَارة بن زيد بن عبد الله الأنصاري (2) المديني (3)، حدثنا إبراهيم بن سعد (4)، عن محمد بن إسحاق (5)، قال: حدثني الزهريّ (6)، عن عائشة بنت سعد (7) حدثته أنّ أباها حدثها "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نزل واديا دَهْسًا (8) لا ماء فيه،
[ص: 64] وسبقه المشركون إلى القِلاب (9)، فنزلوا عليها، وأصاب العطش المسلمون (10)، فشكوا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ونَجَم النَّفاق (11)، فقال بعض المنافقين: لو كان نبيًّا كما يزعم لاستسقى لقومه كما استسقى موسى لقومه، فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "أَوَ قالوها! عسى ربكم أن يسقيكم". ثم بسط يديه، وقال: "اللهم جَلِّلنا (12) سحابًا كثيفًا، قصيفًا (13)، دَلوفًا (14)، خلوفًا (15)، ضحوكًا (16)، زِبْرِجًا (17)، تمطرنا منه،
[ص: 65] رذاذًا (18)، قِطْقِطًا (19)، سَجْلًا (20)، بُعاقًا (21)، يا ذا الجلال والإكرام"، فما ردَّ يديه من دعائه حتى أظلَّتنا (22) السحابة التي وصف، تتلوَّن في كل صفة وصف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من صفات السحاب، ثم أمطرنا كالضُّروب التي سألها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأَنْعَم السيل الوادي، فشرب الناس من الوادي وارتووا" (23). (1) ذكر الذهبي عن الدارقطني قوله فيه: "يضع الحديث"، ثم قال: "روى عنه أبو عوانة في الاستسقاء خبرا موضوعا". وقال الحافظ ابن حجر: "وهو صاحب رحلة الشافعي، طَوَّلهَا ونَمَّقها، وغالب ما أورده فيها مختلق". انظر: الميزان (3/ 205)، لسان الميزان (3/ 338).
(2) من قوله: البلوي إلى الأنصاري ساقط من: (م).
(3) لم أقف على ترجمته، وفي ذيل الميزان للعراقي (ص 312) في ترجمة أبي محمد البلوي الراوي عنه: "له عن عمارة بن زيد عن مالك حديث".
(4) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، أبو إسحاق المدني. انظر: تهذيب الكمال (2/ 88).
(5) ابن يسار المدني، المطلبي، مولاهم نزيل العراق.
(6) محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري.
(7) ابن أبي وقاص الزهرية، المدنية.
(8) في (م): دهشًا، والصواب المثبت كما في الأصل، والدَّهس: ما سهل من الأرض ولم يبلغ أن يكون رملا. انظر: النهاية (2/ 145).
(9) القلاب: جمع قليب، وهو البئر التي لم تطو. النهاية (4/ 98).
(10) هكذا في الأصل ونسخة (م) ولعلّه من إجراء جمع المذكر السالم مجرى (عربون) في لزوم الواو والإعراب بالحركات.
(11) نجم: ظهر، وخرج. النهاية (5/ 24).
(12) المجلل: الذي يستر الأرض بالماء، والنبات الذي ينبت عنه، كأنه يكسوها به. كما يجلّل الفرس بجلاله. انظر: حلية الفقهاء (ص 91). منال الطالب (ص 110).
(13) القصف: بالكسر الدفع الشديد، ورعد قاصف: شديد الصوت. النهاية (4/ 73).
(14) الدليف: يقال عُقَاب دلوف أي سريعة، والدَّليف: المشي الرويد إذا مشى وقارب الخطى. انظر: اللسان (9/ 106).
(15) الخَلْف: الاستقاء، وأخلفت القوم: حملت إليهم الماء العذب.
انظر: لسان العرب (9/ 88).
(16) يسمى انجلاء السحاب عن البرق ضحكًا. النهاية (3/ 75).
(17) الزِّبرج: السحاب الرقيق فيه حمرة، وقيل: الخفيف الذي تسفره الريح.
لسان العرب (2/ 285).
(18) الرّذاذ: أقل ما يكون من المطر، وقيل: السّكن الدائم، الصغار القطر كأنه غبار، قال الأصمعي: "أخف المطر وأضعفه: الطّلَّ، ثم الرّذاذ؛ والرّذاذ فوق القِطْقِط".
انظر: النهاية (2/ 217)، لسان العرب (3/ 492).
(19) القطقط: بالكسر، صغار المطر، وقيل غير ذلك. انظر: تاج العروس (5/ 209).
(20) السجل: الصب، يقال: سجلت الماء سجلا إذا صببته صبًّا متصلا.
النهاية (2/ 344).
(21) البُعاق: بالضم المطر الكثير الغزير الواسع. انظر: النهاية (1/ 141).
(22) في (م): "أضللنا".
(23) هذا الحديث ذكره ابن الملقن في البدر المنير (مخطوط: 4/ 220 / ب) ولم يعزه لغير أبي عوانة، وقال: "رواه أبو عوانة في صحيحه كذلك، قال: وهو مما لم يخرجه مسلم، أي وهو على شرطه" وعزاه الحافظ في التلخيص الحبير (2/ 106) إلى أبي عوانة أيضًا، وقال: "فيه ألفاظ غريبة كثيرة، وسنده واهي" اهـ.
وعلته عبد الله البلوي، وقد تقدم قول الذهبي فيه: "روى عنه أبو عوانة في الاستسقاء خبرا موضوعا". فإسناد المصنف واهٍ، والله تعالى أعلم.

الحديث: 2567 - الجزء: 7 - الصفحة: 63

2568 - ز- أخبرني محمد بن حماد أبو عبد الله الطِّهْراني (1) بمكة،
[ص: 66] حدثنا السِّندي سهل بن عبد الرحمن (2)، حدثنا (3) عبد الله بن عبد الله المديني -ويقال: إنه هو أبو أويس (4) -، عن ابن حرملة (5)، عن سعيد بن
[ص: 67] المُسَيِّب (6)، عن أبي لُبَابة بن عبد (7) المنذر قال: "استسقى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: اللهم اسقنا، فقال أبو لبابة: يا رسول الله! إن التمر في المرابد! فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: اللهم اسقنا حتى يقوم أبو لبابة عريانًا فيسد ثَعْلَب مِرْبَده (8) بإزاره، قال: وما يرى في السماء سحاب، قال: فأمطرت، قال: فاجتمعوا إلى أبي لبابة (9)، فقالوا: إنها لن تقلع حتى تقوم عريانًا، فتسد ثَعْلَبَ مِرْبَدك بإزارك، كما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ففعل فاستهلت السماء" (10). (1) في (م): "أبو عبيد الله" والمثبت ما في الأصل، وهو كذلك في مصادر ترجمته. =
[ص: 66] = والطِّهْراني، بكسر المهملة وسكون الهاء، وفتح الراء، وفي آخرها النون، نسبة إلى طِهْران الرَّي عاصمة بلاد فارس. انظر: الأنساب (4/ 86)، تهذيب التهذيب (9/ 125)، التقريب (5829) بلدان الخلافة الشرقية ص 252.
(2) ابن عبدويه الرازي، أبو الهيثم، قال فيه أبو حاتم: "شيخ". وقال السمعاني: "وكان من علماء أهل الحديث" انظر: الجرح والتعديل (1/ 201)، الأنساب (3/ 321).
(3) (م 2/ 68/ ب).
(4) أبو أويس عبد الله بن عبد الله بن أويس المدني أخرج له مسلم متابعة والأربعة.
قال فيه ابن معين: "صدوق ليس بحجة"، وضعفه في رواية، وقال الإمام أحمد: "ليس به بأس" وقال أبو زرعة: "صالح صدوق، كأنه لين"، وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه ولا يحتج به، وليس بالقوي"، وذكره ابن حبان في المجروحين وقال: "والذي أرى في أمره تنكب ما خالف الثقات من أخباره والاحتجاج بما وافق الأثبات منها"، وقال ابن عدي: "وفي أحاديثه ما يصح ويوافقه الثقات عليه، ومنها ما لا يوافقه عليه أحد، وهو ممن يكتب حديثه"، وقال الخليلي: "منهم من رضي حفظه، ومنهم من يضعفه وهو مقارب الأمر"، وقال فيه الحافظ: "صدوق يهم".
انظر: سؤلات أبي داود ص 224، تاريخ الدوري (2/ 317)، الجرح والتعديل (5/ 92)، المجروحين (2/ 24)، الكامل (4/ 1419)، الإرشاد (1/ 287)، تهذيب التهذيب (5/ 280).
(5) عبد الرحمن بن حرملة بن عمرو بن سَنَّة -بفتح المهملة وتثقيل النون- الأسلمي، أبو حرملة المدني.
(6) ابن حزن القرشي المخزومي المدني.
(7) من قوله: المديني إلى ابن عبد ساقط من نسخة: (م).
وأبو لبابة بن عبد المنذر الأنصاري المدني، مختلف في اسمه، فقيل: بشير، وقيل: رفاعة - رضي الله عنه - انظر: الإصابة (4/ 168).
(8) المِرْبَد: موضع يجفف فيه التمر، وثعلبه: ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر.
انظر: النهاية (1/ 213).
(9) من قوله: "قال" إلى "أبي لبابة" ساقط من (م).
(10) أخرجه الطبراني في المعجم الصغير (1/ 137) من طريق أبي علي الرملي، حدثنا محمد ابن حماد الطهراني به، ثم قال: "ولم يروه عن حرملة إلا عبد الله بن عبد الله، تفرد به سهل ابن عبدويه الرازي".
وعزاه الهيثمي له في مجمع الزوائد (2/ 215) وقال: "وفي إسناده من لا يعرف". فلعله أراد شيخ الطبراني.
والحديث تفرد به أبو أويس وقد تقدم الكلام فيه، ولم أر من تكلم على هذا الحديث سوى الحافظ ابن كثير حيث حسن إسناده كما في البداية والنهاية (6/ 95) وقال: =
[ص: 68] = "لم يروه أحمد ولا أهل الكتب والله أعلم".

الحديث: 2568 - الجزء: 7 - الصفحة: 65

2569 - ز- حدثني أبو الأحوص (1) قاضي عُكْبَرَا (2)، ومحمد بن يحيى النيسابوري (3)، قالا: حدثنا الحسن بن الربيع (4)، حدثنا ابن إدريس (5)، حدثنا حصين (6)، عن حبيب بن أبي ثابت (7)، عن ابن عباس قال: "جاء أعرابي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله لقد جئتك من عند قوم ما يتزوّد لهم راعي، ولا يَخْطِر لهم فحل (8)، فصعد المنبر، فحمد الله، ثم قال: "اللهم اسقنا، غيثًا مُغِيثًا مَريعًا، مَريئًا، طَبقًا، غَدقًا، عاجلًا غير رائث" (9). ثم نزل، فما يأتيه أحد من وجهٍ من الوجوه إلا
[ص: 69] قال: قد أُحْيِينا" (10). (1) محمد بن الهيثم بن حماد بن واقد الثقفي مولاهم، البغدادي، ثم العُكْبَري.
(2) عُكْبَرا: بضم أوله، وفتح الباء الموحدة، وقد يقصر، بلدة بينها وبين بغداد عشرة فراسخ. معجم البلدان (4/ 160).
(3) محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي.
(4) البجلي، أبو علي الكوفي، البُوراني. بضم الموحدة.
(5) عبد الله بن إدريس الأَوْدي، بسكون الواو، الكوفي.
(6) ابن عبد الرحمن السُّلمي، أبو الهذيل الكوفي.
(7) ابن دينار الأسدي مولاهم.
(8) قوله: (ولا يخطر لهم فحل) أي: ما يحرك ذنبه هزلًا لشدة القحط والجدب، يقال: خطر البعير بذنبه يخطر إذا رفعه وحطَّه، وإنما يفعل ذلك عند الشبع والسمن.
انظر: النهاية (2/ 46).
(9) الغيث: المطر. المريع: بضم الميم وفتحها: المخصب الناجع في الماشية، يقال: مرع =
[ص: 69] = المكان فهو مريع إذا كثر نبته. والمريء: مستعار من استمرار الطعام، وهو ذهاب ثقله وكظته عن المعدة، ويراد بذلك أنه محمود العاقبة. والطبق: الذي يطبق الأرض، أي يَعُمَّ وجهها. والغدق: الكثير الكبير القطر. والرائث: البطئ.
انظر: منال الطالب في شرح طوال الغرائب لابن الأثير (108، 109، 110) ولسان العرب (10/ 283)، وشرح سنن ابن ماجه للسندي (1/ 384).
(10) أخرجه ابن ماجه (السنن: 1/ 404) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها -باب: ما جاء في الدعاء في الاستسقاء- ح 1270، والطبراني في المعجم الكبير (12/ 130) كلاهما من طريق ابن إدريس به.
وقال البوصيري في مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه (1/ 418): "هذا إسناد صحيح ورجاله ثقات"، وتعقبه الألباني بقوله: "أما إن رجاله ثقات فصحيح، وأما أن إسناده صحيح فليس كذلك، لأنه من رواية حبيب بن أبي ثابت عن ابن عباس، وهو مدلس وقد عنعنه". الإرواء (2/ 146).
وحبيب مدلس كما سبق في ح (2515)، وقد عنعن ولم أره صرح في شيء من طرق الحديث.
وللدعاء شواهد من حديث كعب بن مرة، وجابر بن عبد الله.
فأما حديث كعب بن مرة:
فأخرجه ابن ماجه (1/ 405) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها -باب: ما جاء في الدعاء في الاستسقاء- ح 1269، والإمام أحمد في مسنده (4/ 235) كلاهما من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد عن شرحبيل بن السمط، أنه قال: يا كعب بن مرة! حدثنا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- واحذر ... وفيه: فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم اسقنا ... " فذكره.
[ص: 70] = والأعمش مدلس وقد عنعنه، لكن تابعه شعبة عن عمرو بن مرة به، عند البيهقي في (السنن الكبرى 3/ 355)، والحاكم في المستدرك (1/ 328). وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، والألباني في الإرواء (1/ 145).
إلا أن سالما لم يسمع من شرحبيل، كما نبه لهذا أبو داود السجستاني في سننه (4/ 275) فالسند منقطع، وقد روي متصلا من حديث أنس بن مالك عند الطبراني في كتاب الدعاء (599) وهو منكر، وقد سئل عنه أبو حاتم الرازي فقال: "إنما هو عن كعب بن مرة" علل الحديث (1/ 194).
فحديث كعب - رضي الله عنه - ضعيف للانقطاع في سنده.
وأما حديث جابر فرجح الإمام أحمد والدارقطني إرساله، وسيأتي برقم (2580).
والحديث قد حسنه ابن الملقن في البدر المنير (مخطوط: 14/ 220 /أ) فهو بشواهده حسن لغيره، والله أعلم.

الحديث: 2569 - الجزء: 7 - الصفحة: 68

2570 - ز- حدثنا أبو الأزهر (1)، حدثنا وهب بن جرير (2)، حدثنا أبي قال: سمعت محمد بن إسحاق (3)، يحدِّث عن يعقوب بن عتبة (4)، عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم (5)، عن أبيه، عن جده، قال: "جاء أعرابي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله! هلكت (6) الأنفس، وجاع
[ص: 71] العيال، وهلكت الأموال فاستسق لنا ربك، فإنا نستشفع بالله عليك، وبك على الله. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: سبحان الله! سبحان الله! فما زال يسبح حتى عُرِفَ ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال: ويحك!! أتدري ما الله؟ إن شأنه أعظم من ذاك، إنه لا يستشفع به على أحد، إنه لفوق سماواته على عرشه، وإنه عليه لهكذا -وأشار وهب بيده: مثل القبة عليه، وأشار أبو الأزهر (7) أيضًا- إنه ليئط (8) به أطيط الرَّحل بالراكب" (9). (1) أحمد بن الأزهر بن منيع، العبدي، النيسابوري.
(2) ابن حازم، الأزدي البصري.
(3) ابن يسار، أبو بكر المطلبي مولاهم المدني، نزيل العراق.
(4) ابن المغيرة الثقفي.
(5) القرشي النوفلي، المدني، لم يوثقه إلا ابن حبان. وقال فيه الحافظ: مقبول.
انظر: الثقات (6/ 148)، تهذيب الكمال (4/ 504)، تقريب (902).
(6) في (م): "هدّت". أي: ضعفت، ووهنت. انظر: لسان العرب (3/ 432).
(7) (م 2/ 68 / أ).
(8) الأطيط: صوت الأقتاب، وأطيط الإبل أصواتها وحنينها، ومنه حديث "العرش على منكب إسرافيل، وإنه ليئط أطيط الرحل ... الحديث". أي أنه ليعجز عن حمله وعظمته، إذ كان معلومًا أن أطيط الرَّحل بالراكب إنما يكون لقوة ما فوقه، وعجزه عن احتماله. انظر: النهاية (1/ 54).
(9) أخرجه أبو داود (السنن 5/ 94) كتاب السنة -باب: في الجهمية- ح 4726، وعثمان الدارمي في الرد على الجهمية (ص 41 - ح 71)، وابن خزيمة في التوحيد (1/ 239)، وابن أبي عاصم في السنة (ح 575، 576)، ومحمد بن أبي شيبة في العرش (ص 56 - ح 11)، والطبراني في معجمه الكبير (2/ 128)، ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (4/ 505).
ورواه الآجري في الشريعة (ص 293)، والدارقطني في الصفات (ص 50)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (3/ 395 - ح 656)، وابن عبد البر في التمهيد (7/ 141)، ومن طريق المصنف أخرجه البغوي في شرح السنة (1/ 160)، والذهبي في العلو (ص 37). كلهم من طرق عن وهب بن جرير به.
وقد اختلف في إسناده: فرواه عبد الأعلى بن حماد وابن المثنى ومحمد بن بشار وقالوا: =
[ص: 72] = عن يعقوب بن عتبة وجبير به.
وخالفهم جماعة منهم أحمد بن سعيد الرباطي وابن المديني وابن معين ومحمد بن يزيد الواسطي فرووه بالإسناد المذكور عند المؤلّف (عن يعقوب بن عتبة، عن جبير بن مطعم ...).
وقد رجح الحفاظ رواية الأكثرين، قال أبو داود: "والحديث بإسناد أحمد بن سعيد هو الصحيح، وافقه عليه جماعة منهم: يحيى بن معين، وعلي بن المديني، ورواه جماعة عن ابن إسحاق كما قال أحمد أيضا، وكان سماع عبد الأعلى وابن المثنى وابن بشار من نسخة واحدة فيما بلغني". السنن (5/ 96).
وكذلك رجحها الدارقطني في الصفات (ص 53)، وتبعه المزي في تهذيب الكمال (4/ 506)، والذهبي في العلوّ (ص 38).
والحديث فيه جبير بن محمد بن جبير بن مطعم، وتقدم أنه لم يوثقه سوى ابن حبان، وقال الحافظ: "مقبول" أي حيث يتابع، وإلا فلين الحديث.
وفيه أيضا: ابن إسحاق مدلس، من الرابعة، كما في تعريف أهل التقديس (ص 168)، وقد قال أبو بكر البزار في المسند (8/ 352): "هذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من وجه من الوجوه، إلا من هذا الوجه، ولم يقل فيه محمد بن إسحاق: حدثني يعقوب بن عتبة".
وقد تفرد به يعقوب، وتفرد به ابن إسحاق عنه كما قاله الحافظ أبو القاسم بن عساكر. انظر: مختصر سنن أبي دواد للمنذري (7/ 97 - 99).
وهذا الحديث قال عنه الذهبي في العلو (ص 39): "حديث غريب جدًّا فردٌ"، وكذا استغربه ابن كثير في تفسيره (1/ 317)، ولابن عساكر جزء فيه سماه: "تبيان الوهم والتخليط الواقع في حديث الأطيط". كما في كشف الظنون (1/ 340) ولم أقف عليه.
[ص: 73] = فإسناد هذا الحديث ضعيف، ومعناه صحيح، تشهد لألفاظه الأحاديث الأخرى؛ فصفة الاستواء المذكورة فيه ثابتة بنصوص شرعية من الكتاب والسنة، ولفظ الأطيط جاء في حديث عمر -رضي الله عنه- قال: "أتت النبي -صلى الله عليه وسلم- امرأة، فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة، فعظّم أمر الربّ، ثم قال: إنّ عرشه -أو كرسيه- وسع السموات والأرض، وإنه يجلس عليه فما يفصّل منه إلّا قدر أربع أصابع -أو ما يفصّل منه إلَّا قدر أربع أصابع-، وإنّه ليئطّ به أطيط الرّحل الجديد براكبه".
وقد نبّه على هذا شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في كلامه على حديث جبير بن مطعم -رضي الله عنه- حيث قال: "وابن عسكر عمل فيه جزءًا، وجعل عمدة الطعن في ابن إسحاق، والحديث قد رواه علماء السنة، كأحمد، وأبي داود، وغيرهما؛ وليس فيه إلّا ما له شاهد من رواية أخرى ... ".
وحديث عمر -رضي الله عنه- السابق ذكره ابن كثير في تفسيره (1/ 317) واستغربه، وهو مروي من طريق أبي إسحاق السبيعي عن عبد الله بن خليفة عن عمر -رضي الله عنه-. وعبد الله بن خليفة لم يوثقه غير ابن حبان (الثقات: 5/ 28). وقال فيه ابن كثير: "ليس بذاك المشهور، وفي سماعه من عمر نظر، ثم منهم من يرويه عنه عن عمر موقوفًا، ومنهم من يرويه عن عمر مرسلًا، ومنهم من يزيد في متنه زيادة غريبة، ومنهم من يحذفها".
وقد حكى شيخ الإسلام خلاف أهل الحديث في حديث خليفة، ثم نقل قبوله عن أكثر أهل السنة. وتبع ابن القيم شيخه فيما ذكره، فقوى حديث الأطيط وأطال فيه، وقد ضعّف الحديث من المتأخرين العلّامة الألباني -رحمه الله- كما في ظلال الجنة في تخريج السنة (1/ 252). وانظر: مجموع الفتاوى (16/ 434)، وتهذيب مختصر سنن أبي داود (7/ 94).

الحديث: 2570 - الجزء: 7 - الصفحة: 70

2571 - ز- حدثنا أُسَيد بن عاصم الأصبهاني (1)، حدثنا عامر بن إبراهيم (2) حدثنا يعقوب القُمِّي (3)، عن جعفر -وهو ابن أبي المغيرة- (4)، عن سعيد بن جبير (5)، عن ابن عباس قال: "أظلتنا سحابة، ونحن نطمع فيها، فخرج النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: أخبرني الملك الذي يسوق بها أنه يسوق بها إلى وادٍ باليمن يقال لها: ضرع السماء، فقدم علينا قوم فأخبرونا أنهم مطروا في ذلك اليوم" (6). (1) أبو الحسين الثقفي الأصبهاني.
(2) ابن واقد الأصبهاني المؤذن.
(3) يعقوب بن عبد الله الأشعري، أبو الحسن، القمِّي، بضم القاف وتشديد الميم.
قال النسائي: "ليس به بأس"، ووثقه الطبراني، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: "صدوق"، وقال الحافظ في التقريب: "صدوق يهم".
انظر: الثقات (7/ 64)، تهذيب الكمال (32/ 345) الكاشف (2/ 394) التقريب (7822).
(4) الخزاعي القُمي -بضم القاف- قيل: اسم أبي المغيرة دينار.
وثقه ابن حبان، وقال ابن مندة: ليس بالقوي في سعيد بن جبير. وقال الحافظ: "صدوق يهم" انظر: الثقات لابن حبان (6/ 134)، الثقات لابن شاهين ص 87، تهذيب التهذيب (2/ 108) التقريب (960).
(5) الأسدي، مولاهم الكوفي. انظر: تهذيب الكمال (10/ 358).
(6) أورده الهيثمي في كشف الأستار (3/ 142)، وقال في مجمع الزوائد (8/ 289): "رواه البزار، ورجاله ثقات"، ولكن، فيه جعفر بن أبي المغيرة، تقدم عن ابن منده: "ليس بالقوي في سعيد بن جبير"، والحديث من روايته عن سعيد، ولم أر من تابعه، فإسناد =
[ص: 75] = المصنف فيه ضعف، والله أعلم.

الحديث: 2571 - الجزء: 7 - الصفحة: 74

2572 - ز- حدثني أبو داود السجستاني، حدثنا هارون بن سعيد الأيلي (1)، حدثنا خالد بن نزار (2)، حدثني القاسم بن مبرور (3)، عن يونس بن يزيد، عن هشام بن عروة (4)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: "شكا الناس إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قُحُوط المطر، فأمر بمنبر، فوضع له في المصلى، ووعد الناس يوما يخرجون فيه. قالت عائشة: فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين بدا حاجب الشمس، فقعد على المنبر، فكبر وحمد الله ثم قال: "إنكم شكوتم جَدْب واستئخار المطر عن إبَّان زمانه عنكم، وقد أمركم الله أن تدعوه، ووعدكم أن يستجيب لكم". وقال: " {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) (5) مَالِكِ يَوْمِ
[ص: 76] الدِّينِ (4)} لا إله إلا الله يفعل ما يريد، اللهم أنت الله (6) لا إله إلا أنت الغني ونحن الفقراء، أنزل علينا الغيث واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى حين"، ثم رفع يديه، فلم يزل في الرفع حتى (7) بدا (8) بياض إبطيه، ثم حول إلى الناس ظهره، وقلب -أو حوَّل- رداءه، وهو رافع يديه، ثم أقبل على الناس ونزل، فصلى ركعتين، فأنشأ الله سحابًا، فرعدت وأَبْرَقَت، ثم أمطرت، بإذن الله، فلم يأت مسجده حتى سالت السيول، فلما رأى سرعتهم إلى الكِنِّ (9) ضحك حتى بدت نواجذه (10) قال: "أشهد أنّ (11) الله على كل شيء قدير، وأني عبد الله ورسوله (12) " (13). (1) الأيلي انظر: تهذيب الكمال (30/ 99).
(2) ابن المغيرة الغساني -مولاهم- أبو يزيد الأيلي. وثّقه محمد بن وضاح، والدارقطني، والذهبي، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "يغرب ويخطئ"، وقال الحافظ: "صدوق يخطئ".
انظر: الثقات (8/ 223)، الكاشف (1/ 369)، تهذيب التهذيب (3/ 123)، اللسان (3/ 206)، تقريب (1682).
(3) الأيلي، أثنى عليه مالك، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ: "صدوق فقيه"، توفي سنة ثمان أو تسع وخمسين ومائة.
انظر: الثقات لابن حبان (9/ 17)، تهذيب الكمال (23/ 426)، تقريب (5488).
(4) ابن الزبير بن العوام الأسدي المدني.
(5) قوله تعالى: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3)} ساقط من (م).
(6) جملة "أنت الله" ساقطة من (م).
(7) كلمة: "حتى" ساقطة من (م).
(8) في نسخة (م): "بان".
(9) الكن: ما يرد الحر والبرد من الأبنية، والمساكن. النهاية (4/ 206).
(10) النواجذ من الأسنان: الضواحك، وهي التي تبدو عند الضحك، والأكثر الأشهر أنها أقصى الأسنان، والمراد الأول، لأنه ما كان يبلغ به الضحك حتى تبدوَ أواخر أضراسه. وإن أريد بها الأواخر فالوجه فيه أن يراد مبالغة مثله في ضحكه، من غير أن يراد ظهورُ نواجذه في الضحك، وهو أقيس القولين لاشتهار النواجذ بأواخر الأسنان. النهاية (5/ 20).
(11) أن: ساقطة من (م).
(12) (م 2/ 69/ ب).
(13) أخرجه أبو داود (السنن 1/ 692) كتاب الصلاة -باب رفع اليدين في الاستسقاء- ح 1173، والطحاوي (شرح معاني الآثار 1/ 325)، وابن حبان في صحيحه =
[ص: 77] = (الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 7/ 109)، والحاكم (المستدرك 1/ 328).
كلهم من طرق عن خالد بن نزار به، وتقدم الكلام في خالد، وذكر من وثقه، والحديث قال عنه أبو داود: "هذا حديث غريب إسناده جيد"، وصححه ابن السكن وابن الملقن (البدر المنير مخطوط: 4/ 217 / أ)، وحسنه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود (1/ 217)، والإرواء (3/ 135).

الحديث: 2572 - الجزء: 7 - الصفحة: 75

2573 - ز- حدثنا أبو يوسف الفارسي (1)، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري (2)، حدثني أبي (3)، عن ثمامة (4)، عن أنس بن مالك قال: "كان عمر -رضي الله عنه- إذا قُحِطُوا خرج فاستسقى، وأخرج معه العباس -رضي الله عنه-، فقال: اللهم إنا كنا إذا قُحِطْنا نتوسل إليك بنبينا -صلى الله عليه وسلم-، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا -صلى الله عليه وسلم- فاسقنا، قال: فيُسْقَون" (5). (1) يعقوب بن سفيان، الفَسَوي.
(2) محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري.
(3) عبد الله بن المثنى، أبو المثنى البصري، قال فيه ابن معين وأبو زرعة: "صالح"، وسئل أبو حاتم عنه، فقال: "صالح"، ثم نظر، فقال: "شيخ"، وقال ابن معين: "ليس بشيء"، وضعفه العقيلي عن ثمامة وغيره، وقال: "لا يتابع على كثير من حديثه"، ووثقه العجلي وابن حبان، والترمذي. وقال الحافظ في التقريب: "صدوق كثير الخطأ"، وقال في الهدي: "لم أر البخاري احتج به إلا في روايته عن عمه ثمامة". انظر: سنن الترمذي (5/ 45 ح 2678)، (الجرح والتعديل / 177)، الضعفاء للعقيلي (2/ 304)، الميزان (3/ 213)، تهذيب التهذيب (5/ 388)، التقريب (3571)، الهدي (ص 436).
(4) ابن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصري.
(5) أخرجه البخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 574) كتاب الاستسقاء، باب سؤال الناس =
[ص: 78] = الإمام الاستسقاء إذا قحطوا، ح 1010، وابن خزيمة (الصحيح 2/ 337)، وابن حبان في صحيحه (7/ 110)، والطبراني في معجمه الكبير (1/ 72 - ح 84)، والبغوي في شرح السنة (2/ 654).
كلهم من طرق عن محمد بن عبد الله الأنصاري عن أبيه، به.
والتوسل المذكور في الحديث هو توسل بدعاء العباس -رضي الله عنه-، لا بذاته.
انظر: اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (2/ 307).

الحديث: 2573 - الجزء: 7 - الصفحة: 77

2574 - ز- حدثنا محمد بن عوف الحمصي (1)، قال: وجدت في كتاب عمرو بن الحارث (2)، عن عبد الله بن سالم (3)، عن الزّبَيْدي (4)، عن الزهريّ، قال: أخبرني عباد بن تميم (5)، عن عمِّه، "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج يومًا فاستسقى، فحوَّل إزاره، فجعل عطافه الأيمن على عاتقه الأيسر، وجعل عطافه الأيسر على عاتقه الأيمن، ثم دعا الله" (6). (1) ابن سفيان، أبو جعفر الطائيّ.
(2) ابن الضحاك الزُّبيدي -بالدال المهملة- الحمصي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "مستقيم الحديث". وقال الذهبي في الميزان: "تفرد بالرواية عنه إسحاق بن إبراهيم بن زبريق، ومولاة له اسمها: علوة، فهو غير معروف العدالة، وابن زبريق ضعيف" وقال في الكاشف: "وثق"، وقال الحافظ ابن حجر: "مقبول".
انظر: الثقات (8/ 480) الكاشف (7312)، الميزان (4/ 171) التقريب (5001).
(3) الأشعري، أبو يوسف الحمصي.
(4) محمد بن الوليد بن عامر الزُّبَيْدي -بالزاي والموحدة والدال المهملة، مصغرا- الحمصي.
(5) تقدم هو وعمه في ح (2525).
(6) أخرجه أبو داود (السنن 1/ 688) كتاب الصلاة، باب جماع أبواب صلاة الاستسقاء =
[ص: 79] = وتفريعها، ح 1163) بهذا الإسناد، من طريق ابن عوف به.
وإسناد المصنف فيه علتان:
الأولى: الانقطاع بين ابن عوف وعمرو بن الحارث؛ إذ رواية ابن عوف عنه وجادة، وهي من طرق التحمل غير المعتبرة، والتحمل بها منقطع.
انطر: فتح المغيث (3/ 32)، تدريب الراوي (2/ 55).
الثانية: الكلام في عمرو بن الحارث، وتقدم كلام الذهبي والحافظ فيه.
فإسناد المصنِّف ضعيفٌ، وأصل الحديث أخرجه البخاري في (الصحيح مع الفتح 2/ 598) كتاب الاستسقاء، باب الاستسقاء في المصلى، (ح 1027)، وابن خزيمة (الصحيح 2/ 334) كتاب الصلاة -باب صفة تحويل الرداء في الاستسقاء إذا كان الرداء ثقيلا- ح 1414، والحميدي في المسند (1/ 201).
كلهم من طريق أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عباد به، وفيه: (جعل اليمين على الشمال). وقد تقدم أيضًا حديث عبّاد عن عمّه برقم (2525) بلفظ: "خرج النبي -صلى الله عليه وسلم-، فاستسقى فاستقبل القبلة، وقلب الإزار، وصلّى ركعتين".

الحديث: 2574 - الجزء: 7 - الصفحة: 78

2575 - ز- حدثنا عَمَّار بن رجاء (1)، حدثنا وهب بن جرير (2)، حدثنا أبي، عن النعمان بن راشد (3)، عن الزهريّ، عن حُمَيدِ بن
[ص: 80] عبد الرحمن (4)، عن أبي هريرة، قال: "خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوما يستسقي (5)، فصلى بنا ركعتين بلا أذان ولا إقامة، ثم خطبنا ودعا الله وحوَّل وجهه نحو القبلة، رافعا يديه، ثم قلب رداءه فجعل الأيمن على الأيسر، والأيسر على الأيمن" (6). (1) الإستراباذي.
(2) ابن حازم بن زيد بن عبد الله الأزدي.
(3) الجزري، أبو إسحاق الرَّقي، مولى بني أمية.
ضغفه يحيى القطان والإمام أحمد وابن معين -في رواية-، وغيرهم. وقال البخاري: "في حديثه وهم كثير، وهو صدوق في الأصل"، وكذلك قال أبو حاتم، وقال ابن عدي: "النعمان بن راشد احتمله الناس ... ولا بأس به"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: "حسن الحديث ضعّفه ابن معين لمناكيره"، وقال ابن حجر: =
[ص: 80] = "صدوق سيء الحفظ"، واستشهد به البخاري، وروى له مسلم والأربعة.
انظر: سؤالات ابن الجنيد ص 298، التاريخ الكبير (8/ 80)، الجرح والتعديل (8/ 448)، الثقات (7/ 532)، الكامل (7/ 2480)، تهذيب الكمال (29/ 445)، ذكر من تكلم فيه (ل 36)، التقريب (7154).
(4) ابن عوف الزهريّ المدني.
(5) في (م): "فاستسقى".
(6) أخرجه ابن ماجه (السنن 1/ 403) كتاب الصلاة -باب ما جاء في صلاة الاستسقاء، وابن خزيمة (الصحيح 2/ 333، 338) كتاب الصلاة -باب ترك الأذان والإقامة لصلاة الاستسقاء .. ، وباب إعادة الخطبة ثانية بعد صلاة الاستسقاء، والإمام أحمد (المسند 2/ 326)، والبيهقي (السنن الكبرى 3/ 347) كتاب صلاة الاستسقاء -باب: الدليل على أن السنة في صلاة الاستسقاء، والسنة في صلاة العيدين ... كلهم من طرق عن وهب بن جرير عن أبيه عن النعمان بن راشد به.
وقال البوصيري في مصباح الزجاجة (1/ 416): "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات .. "، لكن النعمان متكلم فيه، وسبق بيان حاله، وقد قال البيهقي في سننه: "تفرد به النعمان بن راشد"، وقال ابن خزيمة عقب هذا الحديث (2/ 338): "في القلب شيء من النعمان بن راشد، فإنه في حديثه عن الزهريّ تخليط كثير"، لكن يشهد له ما في الصحيح من حديث عباد بن تميم المتقدم قبل هذا، وقد حسَّن الذهبي أحاديث النعمان كما سبق، والله تعالى أعلم.

الحديث: 2575 - الجزء: 7 - الصفحة: 79

2576 - ز- حدثنا عمر بن شَبَّة أبو زيد النميري، حدثنا إسحاق بن إدريس (1) حدثنا سويد أبو حاتم (2)، عن قتادة (3)، عن الحسن (4)، عن سمرة، "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا استسقى قال: اللهم أَنْزِل على أرضنا زينَتَها وسَكَنَها" (5). (1) الأسواري، أبو يعقوب البصري. قال ابن معين: "كذاب يضع الحديث"، وقال البخاري: "تركه الناس"، وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث"، وقال أبو زرعة: "واه، ضعيف الحديث، يروي عن سويد وأبي معاوية أحاديث منكرة"، وقال ابن حبان: "كان يسرق الحديث"، وقال ابن عدي: "له أحاديث، وهو إلى الضعف أقرب"، وقال الذهبي: "كذاب". انظر: تاريخ ابن معين (2/ 24)، التاريخ الكبير (2/ 24)، الجرح والتعديل (2/ 213)، المجروحين (1/ 135)، الكامل (1/ 328)، الديوان (27).
(2) سويد بن إبراهيم الجَحْدَريُّ، الحنَّاط البصري.
قال يحيى بن معين في رواية: "صالح"، ومرة قال: "ضعيف"، وقال أبو زرعة: "ليس بالقوي، حديثه حديث أهل الصدق"، وضعفه النسائي، وقال ابن عدي بعدما ساق له عدة أحاديث: "ولسويد غير ما ذكرت من الحديث عن قتادة، وعن غيره، بعضها مستقيمة، وبعضها لا يتابعه أحد عليها، وإنما غلط على قتادة، ويأتي بأحاديث عنه لا يأتي بها أحدٌ عنه غيرُه، وهو إلى الضعف أقرب"، وذكره ابن شاهين في ثقاته، وقال الحافظ: "صدوق سيء الحفظ له أغلاط، وقد أفحش ابن حبان فيه القول".
انظر: الجرح والتعديل (4/ 237) الضعفاء والمتروكين (ص 51)، الكامل (3/ 1259)، ثقات ابن شاهين (ص 161)، التقريب (2687).
(3) ابن دعامة السدوسي.
(4) ابن أبي الحسن البصري الأنصاري مولاهم.
(5) أخرجه البزار (مختصر زوائد مسند البزار 1/ 309) كتاب الصلاة -باب: الاستسقاء =
[ص: 82] = - ح 475، وابن عدي في (الكامل 3/ 1259) كلاهما من طريق إسحاق بن إدريس به، وأشار البزار وتبعه ابن عدي إلى تفرد سويد عن قتادة به، وسويد والراوي عنه متكلم فيهما -كما سبق- وطريق إسحاق بن إدريس غير صالحة للاعتبار لضعفها.
وقد روي عن الحسن من غير طريق سويد، وذلك فيما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (7/ 217 - ح 6904) من طريق حجاج بن أرطاة، عن قتادة به.
وحجاج: صدوق كثير الخطأ والتدليس (التقريب 1119)، وجعله الحافظ من الطبقة الرابعة، كما في تعريف أهل التقديس (164)، وشيخه مدلس أيضا من الطبقة الثالثة كما في التعريف أيضا (146) وقد عنعنا.
ورواه أيضًا سعيد بن بشير عن مطر الوراق عن الحسن، فيما أخرجه البزار (مختصر زوائد مسند البزار 1/ 309)، والطبراني (7/ 223 - ح 6928)، ومن طريقه أبو نعيم في الحلية (3/ 77).
وقال البزار عقبه: "حديث قتادة لا نعلم حدّث به إلا سويد، وحديث مطر لا نعلم حدث به إلا سعيد بن بشير"، وبنحوه قال أبو نعيم في حديث مطر، وزاد: "لم يرو هذه اللفظة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا سمرة" أهـ.
وسعيد وشيخه متكلم فيهما، فسعيد: ضعيف، وشيخه مطر الوراق: صدوق كثير الخطأ، كما قال الحافظ في التقريب (2276، 6699).
ورواه أيضًا معتمر بن سليمان عن إسماعيل المكي عن الحسن به.
وإسماعيل قال فيه الإمام أحمد: "يسند عن الحسن عن سمرة أحاديث مناكير" (تهذيب الكمال: 3/ 201)، وضعفه الحافظ في التقريب (484)، ومع هذا فالحسن مختلف في سماعه من سمرة، وهو مدلس أيضًا وقد عنعن.
وروي بسند واه عن سمرة من غير طريق الحسن، وهو ما أخرجه البزار (مختصر زوائد البزّار 1/ 310) من طريق خالد بن يوسف، ثنا أبي، ثنا جعفر بن سعد بن حمرة، ثنا =
[ص: 83] = خبيب بن سليمان، عن أبيه، عن سمرة بن جندب -رضي الله عنه-.
وهذا الطريق واهٍ؛ فإن يوسف بن خالد هو السَمتيّ كذّبه أصحاب الحديث، كما في بيان الوهم والإيهام (3/ 195)، وتهذيب الكمال (32/ 421)، والتقريب (7862).
وجعفر وشيخه وشيخ شيخه لا يعرف حالهم، فيما قاله ابن القطان كذلك في بيان الوهم والإيهام (5/ 138).
وعليه فإسناد المصنف ضعيف، كما قاله الحافظ في التلخيص: (2/ 106)، والحديث قال عنه الهيثمي في المجمع (2/ 215) بعد عزوه للطبراني والبزار: "وإسناده حسن أو صحيح"، ويشكل على قوله -رحمه الله- ما تقدم من ضعف طرق الحديث، والله تعالى أعلم.

الحديث: 2576 - الجزء: 7 - الصفحة: 81

2577 - ز- حدثنا بكر بن سهل (1)، حدثنا عبد الله بن يوسف (2)، حدثنا إسماعيل بن ربيعة بن هشام بن إسحاق -من بني عامر بن لؤي- المديني (3)، أنه سمع جده
[ص: 84] هشام بن إسحاق (4)، يحدت عن أبيه إسحاق بن عبد الله (5)، "أن الوليد بن عتبة (6) أمير المدينة أرسله إلى ابن عباس (7) قال: يا ابن أخي! سله كيف صنع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الاستسقاء يوم استسقى بالناس؟ قال إسحاق: فدخلت على ابن عباس، فقلت: يا أبا العباس! كيف صنع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الاستسقاء يوم استسقى بالناس؟ قال: نعم، خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مُتَخَشِّعًا مُتَبَذِّلًا يصنع فيه كما يصنع في الفطر والأضحى" (8). (1) الدمياطي، أبو محمد، مولى بني هاشم، ت (289 هـ).
ضعفه النسائي، وقال مسلمة بن القاسم: "تكلم الناس فيه، وضعفوه من أجل الحديث الذي حدث به عن سعيد بن كثير"، وقال الذهبي: "حمل عنه الناس، وهو مقارب الحال" وقال أيضا: "الإمام، المحدث".
انظر: الميزان (1/ 346)، السير (13/ 42)، لسان الميزان (2/ 52).
(2) التِّنّشيسي، بمثناة ونون ثقيلة بعدها تحتانية ثم مهملة، الكلاعي.
(3) له ترجمة في الإكمال، وتعجيل المنفعة، وقد قال الحافظ ابن حجر: "وطريق إسماعيل بن ربيعة وقعت لنا بعلو في الطبراني وأخرجها ابن خزيمة في صحيحه، ومقتضى ذلك أن يكون عنده مقبولا، فكأنه أخرج له في المتابعات كذا صنع الحاكم ... ". انظر: الإكمال في ذكر من له رواية في مسند الإمام أحمد (ص 29 رقم =
[ص: 84] = 39)، وتعجيل المنفعة (36 رقم 50).
(4) قال فيه أبو حاتم: "شيخ"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: "صدوق"، وقال الحافظ: "مقبول". انظر: الجرح والتعديل (9/ 52)، الثقات (7/ 568)، الكاشف (2/ 335)، تقريب (7284).
(5) ابن الحارث بن كنانة القرشيّ العامري.
(6) ابن أبي سفيان بن حرب القرشي.
(7) (م 2/ 69 /أ).
(8) أخرجه أبو داود (السنن 1/ 688) كتاب الصلاة -باب جماع صلاة الاستسقاء وتفريعها- ح 1165، والترمذي (السنن 2/ 445) كتاب الصلاة -باب ما جاء في صلاة الاستسقاء- ح 558، والنسائي (السنن: 3/ 156، 157، 163) كتاب الاستسقاء -باب الحال التي يستحب للإمام أن يكون عليها إذا خرج- ح 1506، 1508، 1521، وابن ماجه (السنن 1/ 403) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها- باب ما جاء في صلاة الاستسقاء- ح 1266، وابن خزيمة (الصحيح 2/ 331) =
[ص: 85] = كتاب الصلاة -باب التواضع والتبذل والتخشع والضرع عند الخروج إلى الاستسقاء- ح 649، وابن حبان (الإحسان 7/ 112) كتاب الصلاة- ذكر البيان بأن صلاة الاستسقاء يجب أن تكون مثل صلاة العيد سواء- ح 2862، وأحمد (المسند 1/ 269، 230، 355)، والطحاوي (شرح معاني الآثار 1/ 324) كتاب الصلاة- باب الاستسقاء كيف هو، وهل فيه صلاة أم لا؟، والطبراني (المعجم الكبير 10/ 331)، والدارقطني (السنن 2/ 86)، والحاكم (المستدرك 1/ 326)، والبيهقي (السنن الكبرى 3/ 344) كتاب صلاة الاستسقاء -باب الإمام يخرج متبذلا متواضعا متضرعا.
يزيد بعضهم على بعض، وزادوا: "ولم يخطب خطبتكم هذه"، ولبعضهم: "فرقى المنبر، ولم يخطب خطبتكم هذه".
كلهم من طرق عن هشام بن إسحاق به، وتقدم الكلام في هشام، والراوي عنه إسماعيل؛ وإن لم يصرَّح بتوثيقه فقد تابعه الثوري، وحاتم بن إسماعيل عند الإمام أحمد وأبي دواد وغيرهما.
ورواية إسحاق بن عبد الله عن ابن عباس عدها أبو حاتم مرسلة (الجرح والتعديل 1/ 226) وتبعه المنذري في مختصر سنن أبي داود (2/ 36)، وكذا المزي في تهذيب الكمال (2/ 441) ورد هذا ابن الملقن واستغربه في البدر المنير (مخطوط: 4/ 215/ب- 216/ أ) بصريح مشافهة إسحاق لابن عباس رضي الله عنهما.
والحديث قال عنه الترمذي: "حسن صحيح"، وقال الحاكم: "وهذا حديث رواته مصريون ومدنيون، ولا أعلم أحدا منهم منسوبا إلى نوع من الجرح ولم يخرجاه .. " ووافقه الذهبي، وصححه ابن الملقن أيضا.

الحديث: 2577 - الجزء: 7 - الصفحة: 83

2578 - ز- حدثنا حنبل بن إسحاق بن حنبل (1)، حدثنا عبد الله بن رجاء (2)، أخبرنا عمران القطان (3)، عن الحسن (4)، عن أنس، قال: "أصاب أهل المدينة قحط ومجاعة شديدة، فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب يوم الجمعة، فقام ناس فقالوا: يا رسول الله، هلكت الأموال وخشينا الهلاك على أنفسنا، وغلا السعر وقَحُط المطر، ادع الله أن يسقينا! قال أنس: فما أرى في السماء من بيضاء، قال: فمدّ يده فدعا. قال: فوالله ما ضمَّ إليه حتى رأيت السحاب يَنْشَأُ (5) من هاهنا وها هنا وصارت ركامًا، قال: ثم سالت سبعة أيام، حتى والله إن الرجل
[ص: 87] الشاب ليهمه أن يرجع إلى أهله من شدة المطر، فلما كانت الجمعة الأخرى، وخطب النبي -صلى الله عليه وسلم- فقام ناس من المسجد فقالوا: يا رسول الله تهدمت البيوت، وانقطعت الطرق، فادع الله أن يحبسها، قال: فرأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تبسم، قال: فرفع يده فقال: حوالينا ولا علينا".
قال أنس: "وما أرى منها من خضراء، فوالله ما قبض يده حتى رأيت السحاب يتقطع من هاهنا وها هنا عن المدينة، فأصبحت وإن ما حولها بحورًا" (6). (1) ابن هلاب الشيباني.
(2) المكي.
(3) عمران بن دَاوَر، بفتح الواو بعدها راء، أبو العَوَّام العَمِّي، البصري، ضعفه ابن معين، وأبو داود، والنسائي، وذكره العقيلي في الضعفاء، وقال الإمام أحمد: "أرجو أن يكون صالح الحديث"، وقال البخاري: "صدوق يهم"، وقال ابن عدي: "هو ممن يكتب حديثه"، ووثقه العجلي، وابن حبان، وقال الحافظ: "صدوق يهم، ورمي برأي الخوارج".
انظر: سؤلات ابن محرز الترجمة 156، العلل لأحمد (3/ 25)، سؤالات الآجري لأبي دواد (325)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (52)، الضعفاء الكبير (3/ 300)، الكامل (5/ 1743)، تهذيب الكمال (22/ 328)، تهذيب التهذيب (8/ 130)، التقريب (429).
(4) ابن أبي الحسن البصري.
(5) ينشأ السحاب نَشَأً ونشوءًا: ارتفع وبدا، وذلك في أول ما يبدأ. اللسان (1/ 171).
(6) هذا الحديث في صحيح مسلم، وتقدم برقم (2548)، وليس في طرق مسلم سياقه عن الحسن البصري عن أنس -رضي الله عنه-، والمصنِّف يلتقي مع مسلم في أنس -رضي الله عنه- أي فيمن هو فوق شيخ صاحب الأصل، وهذا مما نبه عليه الحافظ ابن حجر، وتقدم في دراسة الكتاب الكلام على مراد المصنف بنفي إخراج الإمام مسلم له.

الحديث: 2578 - الجزء: 7 - الصفحة: 86

2579 - ز- حدثنا عثمان بن خُرّزاذ (1)، حدثني الوليد بن عتبة (2)، حدثنا بقية بن الوليد (3)، قال: حدثني محمد بن راشد (4)، قال: حدثني حميد
[ص: 88] الطويل (5) عن أنس بن مالك، "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (6) ردع يديه يوم جمعة في الاستسقاء" (7). (1) عثمان بن عبد الله بن محمد بن خُرَّزاذ الأنطاكي.
(2) الأشجعي، أبو العباس الدمشقي.
(3) الكَلاعي.
(4) المكحولي، الخُزاعي، الدمشقي، نزيل البصرة. وثقه الإمام أحمد وجماعة، وقال دحيم: "يذكر بالقدر"، وعن أبي مسهر قال: "كان يرى رأي الخوارج، وكان ورعا"، وقال الحافظ: "صدوق يهم، ورمي بالقدر". انظر: الجرح والتعديل (7/ 253)، تهذيب الكمال (25/ 186)، الكاشف (2/ 17)، تقريب (5875).
(5) حميد بن أبي حميد الطويل، أبو عبيدة البصري. ثقة مدلس من الطبقة الثالثة. انظر: تهذيب الكمال (7/ 355)، التقريب (154)، تعريف أهل التقديس ص 133.
(6) (م 2/ 70/ ب).
(7) هذا الحديث تقدم مطولا بالأرقام (2544، 2546، 2550، 2553) مما استخرجه المصنف على مسلم من طريق ثابت البناني عن أنس -رضي الله عنه-، وليس في طرق مسلم سياقه عن حميد عن أنس -رضي الله عنه-. وهذا الحديث كسابقه في اعتباره من الزوائد.
وطريق حميد هذه أخرجها: النسائي (3/ 165) كتاب الاستسقاء -باب مسألة الإمام رفع المطر إذا خاف ضرره، والإمام أحمد في المسند (3/ 104، 187)، والبغوي في شرط السنة (2/ 657) كتاب الصلاة -باب الاستسقاء في خطبة الجمعة. كلهم من طرق عنه به.
وحميد مدلس كما سبق، ولم يصرح بسماعه من أنس -رضي الله عنه، وقد قال حماد بن سلمة: "عامة ما يروي حميد عن أنس سمعه من ثابت" تهذيب الكمال (7/ 360). فلعل صاحب الصحيح عزف عن هذه الطريق لهذا، والله تعالى أعلم.

الحديث: 2579 - الجزء: 7 - الصفحة: 87

2580 - ز- حدثنا الحسن بن عفان (1)، حدثنا محمد بن عبيد (2)، حدثنا مسعر (3)، عن يزيد الفقير (4)، عن جابر بن عبد الله قال: "أتت
[ص: 89] النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- هوازن، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: قولوا: اللهم اسقنا غيثا مغيثا مَريَّا مَريعا (5) عاجلا غير آجل نافعا غير ضارّ. فأطبقت عليهم" (6). (1) الحسن بن علي بن عفان العامري، أبو محمد الكوفي.
(2) ابن أبي أمية الطنافسي الكوفي، الأحدب.
(3) ابن كِدام -بكسر أوله وتخفيف ثانيه- ابن ظهير الهلالي، أبو سلمة الكوفي.
(4) ابن صهيب الكوفي.
(5) تقدم تفسير ألفاظ هذا الحديث في حديث (2569).
(6) أخرجه أبو داود (السنن 1/ 691) كتاب الصلاة -باب رفع اليدين في الاستسقاء- ح 1169، وابن خزيمة (الصحيح 2/ 335)، وعبد بن حميد (المنتخب: 338)، والطبراني (الدعاء 602)، والحاكم (المستدرك 1/ 327) -وقال: "صحيح على شرح الشيخين ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي- وأخرجه البيهقي في (السنن الكبرى 3/ 355) كلهم من طرق عن محمد بن عبيد به موصولًا.
ورواه الإمام أحمد في العلل ومعرفة الرجال (3/ 347) عن يعلى بن عبيد، عن مسعر، عن يزيد مرسلًا. وقال الإمام أحمد بعد سماعه حديث محمد بن عبيد: "أعطانا محمد بن عبيد كتابه عن مسعر فنسخناه، ولم يكن هذا الحديث فيه: ليس هذا بشيء"، كأنه أنكره من حديث محمد بن عبيد، وكذلك رجح إرساله الدارقطني، كما في التلخيص الحبير (2/ 106)، وبنو عبيد ثقات كلهم، كما في تهذيب الكمال (26/ 58)، ويعلى أوثق من محمد وأصح حديثا، قال الإمام أحمد: "يعلى أصح حديثا من محمد بن عبيد وأحفظ". (تهذيب الكمال 32/ 391)، وقال ابن معين: "أثبتهم يعلى". (تهذيب الكمال 26/ 65)، وقال فيه أبو حاتم: "صدوق، هو أثبت أولاد أبيه في الحديث". (الجرح والتعديل 9/ 305). وهذا ما يرجح رواية يعلى على أخيه محمد، وعليه فحديث جابر مرسل، صحيح الإسناد، والله تعالى أعلم.

الحديث: 2580 - الجزء: 7 - الصفحة: 88

2581 - ز- حدثني أبو حفص عمرو بن عثمان بن العباس بن الوليد الهجيمي (1) بقَيْسَارِيَّة، حدثنا عبد الله بن راشد، قال: حدثني
[ص: 90] موسى بن عيسى المدني، عن المسَيَّب بن شريك (2)، عن جعفر بن عمرو بن حريث (3)، عن أبيه، (4) عن جده (5) قال: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نستسقي، فصلى بنا ركعتين ثم قلب رداءه، ورفع يديه، فقال: "اللهم ضاحت (6) جبالنا، واغبرت أرضنا، وهامت دوابنا، معطي الخيرات من أماكنها، ومنزل الرحمة من معادنها، ومجري البركات على أهلها بالغيث المغيث، أنت المسْتَغْفَر الغَفَّار، فنستغفرك للجامّات (7) من ذنوبنا ونتوب إليك من عوام خطايانا، اللهم فأرسل السماء علينا مدرارًا، وأصل (8) بالغيث
[ص: 91] واكفًا (9) من تحت عرشك حيث ينفعنا، ويعود علينا غيثًا، مغيثًا، عامًّا، طبقًا مُجَللًا، غدقًا، خصبًا، راتعًا، مُمْرع النبات" (10). (1) لم أقف على ترجمته، ولا على ترجمة شيخه، وشيخ شيخه أيضًا.
(2) أبو سعيد التميمي الشقري الكوفي، مجمع على تضعيفه، قال فيه عمرو بن علي الفلاس: "متروك الحديث"، وقد أجمع أهل العلم على ترك حديثه.
انظر: المجروحين لابن حبان (3/ 24)، الكامل لابن عدي (6/ 2382)، تاريخ بغداد (13/ 139)، لسان الميزان (6/ 38).
(3) جعفر بن عمرو بن حريث -آخره مثلثة، مصغرا- المخزومي الكوفي، وثقه ابن حبان الثقات، والذهبي، وابن قطلوبغا، وابن حجر، وقد روى له مسلم في صحيحه، انظر الثقات (4/ 106)، الإكمال لابن ماكولا (2/ 430)، رجال صحيح مسلم لابن منجويه (1/ 124)، تهذيب الكمال (5/ 69). الكاشف (1/ 295)، تقريب (141).
(4) عمرو بن حريث صحابي صغير -رضي الله عنه-، توفي سنة 85 هـ.
(5) حريث بن عمرو بن عثمان المخزومي -رضي الله عنه-. انظر: الإصابة (1/ 322).
(6) ضَاحت: أي برزت للشمس وظهرت لعدم النبات فيها. النهاية (3/ 77).
(7) الجامات: الجَمّ والجمة: الكثير من كل شيء. اللسان (12/ 104).
(8) هكذا في الأصل ونسخة (م)، ولعلّ الصواب "وَصل".
(9) واكفا: أي غزيرا. النهاية (5/ 220).
(10) هذا الحديث عزاه ابن قطلوبغا في كتابه من روى عن أبيه عن جده (ص 135) للضياء المقدسي في المختارة، وعزاه السيوطي -كما في كنز العمال (7/ 835) - لابن صصري في أماليه. وإسناد المصنف ضعيف لضعف المسيّب بن شريك، كما مر، والله تعالى أعلم.

الحديث: 2581 - الجزء: 7 - الصفحة: 89

2582 - ز- حدثنا إبراهيم بن مرزوق (1)، حدثنا عثمان بن عمر (2)، أخبرنا إسرائيل (3)، عن المقدام بن شُرَيْح (4)، عن أبيه (5)، عن عائشة، "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا رأى سحابا إن كان في صلاة تركها، وقام يدعو حتى تنجلي، أو تمطر، ويقول: اللهم سَيِّبًا (6)، نافعًا" (7). (1) ابن دينار الأموي البصري.
(2) ابن فارس العبدي البصري.
(3) ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمْداني.
(4) ابن هانئ بن يزيد الحارثي.
(5) المَذْحِجي، أبو المقدام الكوفي.
(6) سيبا: عطاءً، ويجوز أن يريد مطرًا سائبًا، أي: جاريًا. والمعنى الثاني يدل عليه ما وقع في رواية البخاري وغيره كما سيأتي بلفظ: "صيِّبًا"، ومعناه: منهمرًا متدفِّقًا.
انظر: النهاية (2/ 432، 3/ 64).
(7) أخرجه ابن ماجه (السنن 2/ 1280) كتاب الدعاء -باب ما يدعو به الرجل إذا رأى السحاب والمطر- ح 3989، والنسائي في عمل اليوم والليلة (512، 513 - =
[ص: 92] = ح 914، 915) كلاهما من طريق المقدام به مطوَّلًا.
ورواه مختصرًا: أبو داود في سننه (5/ 330) كتاب الأدب -باب ما يقول إذا هاجت الريح- ح 5098 بلفظ: "صيِّبًا هنيئًا".
والنسائي في السنن (3/ 164) كتاب الاستستقاء -باب القول عند المطر، بلفظ "صيِّبًا نافعًا". كلاهما من طريق المقدام به أيضًا.
ورواه مختصرًا البخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 601) كتاب الاستسقاء -باب ما يقال إذا أمطرت- ح 1032، وابن ماجه (السنن 2/ 1280 - ح 3990)، من طريق القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها، ولفظ النسائي في سننه، والبخاري سواء. ولفظ ابن ماجه وأبي داود واحد.

الحديث: 2582 - الجزء: 7 - الصفحة: 91

2583 - ز- حدثنا عثمان بن خُرَّزَاذ، حدثنا عبيد الله بن محمد بن عائشة (1)، حدثنا حفص بن النضر السلمي (2)، حدثنا عامر بن خارجة بن سعد (3)، عن جده سعد، أنّ قومًا شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه (4) وسلم قحط المطر، قال: فقال: "اجثوا على الركب ثم قولوا: يا رب، يا رب". قال: ففعلوا، فسقوا حتى أحبوا أن يكشف عنهم (5).
[ص: 93] إلى هنا لم يخرجه (6). (1) القرشي التميمي، أبو عبد الرحمن البصري.
(2) قال فيه ابن معين: "صالح"، وقال الذهبي: "صدوق".
انظر: الجرح والتعديل (3/ 188)، (الميزان 2/ 92).
(3) ابن أبي وقاص. ذكره ابن حبان في ثقاته (5/ 194) وقال: "روى عن جدّه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- حديثًا منكرًا في المطر، لا يعجبني ذكره"، وذكره العقيلي في الضعفاء (3/ 308) والذهبي في ديوان الضعفاء (ص 204).
(4) (م 2/ 70/ أ).
(5) أخرجه البزار في مسنده (البحر الزخار 4/ 64)، والعقيلي في الضعفاء الكبير =
[ص: 93] = (3/ 308)، والبخاري معلّقًا في تاريخه الكبير (6/ 457) جميعهم من طريق عبيد الله بن محمد عن حفصٍ به.
وقال البخاري: "في إسناده نظر". وقال البزار: "ولا نعلمه يروى إلا عن سعد، وليس له عن سعد إلا هذه الطريق، وعامر لا أحسبه سمع من جده شيئًا".
وسئل أبو حاتم عمّا رواه حفص عن عامر بن خارجة عن جده فقال: "هذا إسنادٌ منكر" (الجرح والتعديل 6/ 320).
والحديث رواه الطبراني في معجمه الأوسط (6/ 120) من طريق محمد بن علي الأحمر، عن محمد بن يحيى الأزدي، عن عبيد الله عن عامر بن خارجة، عن أبيه، عن جده مرفوعا، فزاد فيه: "عن أبيه". وقال: "لا يروى هذا الحديث عن سعد إلا بهذا الإسناد، تفرد به محمد بن يحيى الأزدي". وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 214): "الصواب رواية الطبراني".
وقد أعل الحافظ هذا الحديث بهذا الاختلاف كما في التلخيص الحبير (2/ 206) والإسناد لو سلم من الاختلاف؛ ففيه عامر بن خارجة: تقدّم قول ابن حبان فيه وإنكاره لحديثه، وقول البخاري وأبي حاتم في إسناده. وعليه فإسناده ضعيف، والله أعلم.
(6) قوله: إلى هنا لم يخرجه ساقط من (م).

الحديث: 2583 - الجزء: 7 - الصفحة: 92

مبتدأ كتاب الجمعة والتشديد في ترك حضورها، والدّليل على أنها مفروضة وحضورها حَتْمٌ

الجزء: 7 - الصفحة: 94

2584 - حدثنا محمد بن أبي خالد الصَّومعي (1)، حدثنا أحمد بن يونس (2)، حدثنا زهير (3)، عن أبي إسحاق (4)، عن أبي الأحوص (5)، عن عبد الله قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لقد هممت [أن] (6) آمر رجلًا يصلي بالناس، ثم أُحَرِّق على قوم يتخلفون عن الجمعة بيوتهم" (7).
[ص: 95] رواه عبد الرزاق (8)، عن معمر (9)، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لقد هممت أن آمر رجلًا يصلي بالناس، ثم أنظر فأحرق على قومٍ لا يشهدون الجمعة". (1) الصَّومعي -بفتح المهملة- أبو بكر الطبري.
وفي (م): "أبي رجاء" بدلًا من أبي خالد، والمثبت ما في الأصل، وكذا ذكره المزي في ترجمة أحمد بن عبد الله بن يونس، وكذا قال في ترجمته. انظر: تهذيب الكمال (25/ 157).
(2) أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي اليربوعي الكوفي.
(3) زهير بن معاوية بن حُدَيج -بضم الحاء وفتح الدال- الجعفي الكوفي.
(4) عمرو بن عبد الله السبيعي.
(5) عوف بن مالك بن نَضْلة الكوفي.
(6) ما بين المعقوفتين من نسخة (م)، وهو ساقط من الأصل.
وفي (م): "أبي رجاء" بدلًا من أبي خالد، والمثبت ما في الأصل، وكذا ذكره المزي في ترجمة أحمد بن عبد الله بن يونس، وكذا قال في ترجمته.
انظر: تهذيب الكمال (25/ 157).
(7) أخرجه مسلم (الصحيح 1/ 452) كتاب المساجد ومواضع الصلاة -باب فضل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها- ح (652/ 254) من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس به، مثله.
(8) مصنف عبد الرزاق (3/ 166)، وقال في روايته: "ثم أنطلق فأحرق على قومٍ".
(9) ابن راشد الأزدي مولاهم.

الحديث: 2584 - الجزء: 7 - الصفحة: 94

2585 - حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن الأشعث الدمشقي (1)، ويوسف بن مُسَلَّم (2)، وأبو حاتم الرازي (3)، قالوا: حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع (4)، حدثنا معاوية بن سَلَّام (5)، عن أخيه زيد بن سلَّام (6)، أنه سمع أبا سلَّام الحَبَشِي (7) يقول: حدثني الحكم بن مِيناء (8)، أن عبد الله بن عمر وأبا هريرة حدثاه قالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لَيَنْتَهِيَنَّ أقوامٌ عن تركهم
[ص: 96] الجمعات، أو لَيُخْتَمَنَّ على قلوبهم، ثم لَيَكونُنَّ من الغافلين" (9). (1) العجلي، أبو بكر إمام الجامع.
(2) يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم.
(3) محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي.
(4) الحلبي.
(5) معاوية بن سلَّام -بالتشديد- ابن أبي سلام، الدمشقي.
(6) ابن أبي سلَّام مَمْطور الأسود الحبشي، بالمهملة ثم الموحدة ثم المعجمة.
(7) ممطور الأسود الحبشي.
(8) الحكم بن مِيناء -بكسر الميم أوّله، وسكون المثناة تحت، وفتح النون، تليها ألف ممدودة وتقصر أيضًا- الأنصاري المدني. انظر: توضيح المشتبه (8/ 322).
(9) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 591) كتاب الجمعة -باب التغليظ في ترك الجمعة- ح 865/ 40 من طريق أبي توبة به، مثله.
ومن فوائد الاستخراج هنا بيان المهمل -أبي توبة- ونسبة أبي سلَّام، حيث جاء في الصحيح غير منسوب، وسيأتي في الذي بعده أنه جدٌّ لمعاوية وزيد.

الحديث: 2585 - الجزء: 7 - الصفحة: 95

2586 - أخبرني العباس بن الوليد العُذْري، أخبرنا ابن شعيب (1)، أخبرني معاوية بن سلَّام، عن أخيه زيد بن سلَّام، أنه أخبره عن جده أبي سلَّام، عن الحكم بن مِيناء، أنه حدثه أن عبد الله بن عمر، وأبا هريرة حدثاه أنهما سمعا النبي -صلى الله عليه وسلم- ... فذكر مثله (2). (1) محمد بن شعيب بن شابور، بالمعجمة والموحدة، الأموي مولاهم، الدمشقي.
(2) (م 2/ 71/ ب).

الحديث: 2586 - الجزء: 7 - الصفحة: 96

2587 - حدثنا أبو الجَمَاهر محمد بن عبد الرحمن الحمصي، ومحمد بن حَيَّويه (1)، قالا: حدثنا أبو اليمان (2)، أخبرنا شعيب (3) قال: حدثنا (4) أبو الزناد (5)، أنَّ عبد الرحمن بن هرمز الأعرج -مولى بني
[ص: 97] ربيعة- حدثه، أنه سمع أبا هريرة يقول، إنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "نحن الآخِرُون السابقون يوم القيامة، بَيْد (6) أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، ثم هذا يومهم الذي فُرض عليهم، فاختلفوا فيه، فهدانا الله، فالناس لنا فيه تبع، اليهود غدًا والنصارى بعد غد" (7). (1) محمد بن يحيى بن موسى الإسفراييني، وحَيُّويه لقبٌ لأبيه. وهو بفتح أوله، وضم المثناة تحت المشددة، وسكون الواو، وفتح المثناة تحت، تليها هاء.
انظر: الإكمال لابن ماكولا (2/ 360)، توضيح المشتبه (3/ 393).
(2) الحكم بن نافع البَهْراني الحمصي.
(3) ابن أبي حمزة الأموي، واسم أبيه دينار، أبو بشر الحمصي.
(4) في (م): "أخبرنا".
(5) عبد الله بن ذكوان، القرشي، المدني.
(6) بيد -بموحدة ثم تحتانية ساكنة- مثل غير وزنا ومعنى. انظر: تهذيب اللغة (14/ 206)، والنهاية (1/ 171)، وفتح الباري (2/ 413) فقد ذكر أقوالا أخرى، وسيذكر المصنف شيئا منها في ح 2592.
(7) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 585) كتاب الجمعة -باب هداية هذه الأمة ليوم الجمعة - ح 855/ 19 من طريق ابن عيينة عن أبي الزناد به، نحوه، والحديث رواه البخاري أيضا (الصحيح مع الفتح 2/ 412) كتاب الجمعة -باب فرض الجمعة- ح 876 من طريق أبي اليمان به، مثله.
وفي رواية المصنف من فوائد الاستخراج ما يلي:
1 - العلو المعنوي لتقدم وفاة شعيب (ت 162 هـ) على ابن عيينة (ت 198 هـ).
2 - تسمية عبد الرحمن بن هرمز وذكر نسبته، حيث جاء عند مسلم بلقبه.
3 - قوله: "ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه" ليس في رواية مسلم من طريق أبي الزناد، وهذه زيادة صحيحة، كما في رواية أبي صالح عن أبي هريرة، وستأتي.

الحديث: 2587 - الجزء: 7 - الصفحة: 96

2588 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، حدثنا ابن وهب (2)، ح
وحدثنا يونس (3)، أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني مالك، عن
[ص: 98] أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نحن الآخرون الأولون، السابقون يوم القيامة، بَيْد أنَّهم أوتوا الكتاب من قبل، وأوتيناه من بعدهم، هذا يومُهم الذي فُرِض عليهم، فاختلفوا فيه، فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع: اليهود غدا، والنصارى بعد غد" (4). (1) ابن عبد الجبار المُرادي.
(2) عبد الله بن وهب، القرشي مولاهم، المصري.
(3) ابن عبد الأعلى.
(4) أخرجه مسلم كما تقدم، وفي رواية المصنف من طريق مالك عن أبي الزناد علو معنوي، لتقدم وفاة مالك (ت 179)، على سفيان بن عيينة (ت 198 هـ)، حيث الحديث عند مسلم من طريقه، وهذا من فوائد استخراج المصنف.

الحديث: 2588 - الجزء: 7 - الصفحة: 97

2589 - حدثنا أحمد بن يوسف السُّلَمي (1)، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه (2)، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بَيْد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم، فهذا يومُهم الذي فُرِض عليهم فاختلفوا فيه، فهدانا الله، فهم لنا فيه تبع، فاليهود غدًا، والنصارى بعد غدٍ" (3). (1) السُّلَمي: بضم أوله، وفتح اللام، وكسر الميم.
انظر: تهذيب الكمال (1/ 375)، توضيح المشتبه (5/ 141).
(2) ابن كامل الصنعاني.
(3) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 586) كتاب الجمعة -باب هداية هذه الأمة ليوم الجمعة - ح 855/ 21، من طريق عبد الرزاق به، مثله، إلّا أنه قال في حديثه: "فهدانا الله له".

الحديث: 2589 - الجزء: 7 - الصفحة: 98

2590 - حدثنا الصّاغاني (1)، وأبو أمية (2)، ومحمد بن الفرج (3)، قالوا: حدثنا أحمد بن إسحاق (4)، حدثنا وُهَيب (5)، عن ابن (6) طاووس، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "نحن الآخرون، السابقون يوم (7) القيامة، بيد كل أمة أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه، فهدانا الله له، فغدًا لليهود، وبعد الغد النصارى". قال: وسكت، وقال: "وحق لله على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام ويغسل رأسه وجسده" (8). (1) محمد بن إسحاق.
(2) محمد بن إبراهيم بن مسلَّم.
(3) محمد بن أصبغ بن الفرج بن سعيد، أبو عبد الله الأموي مولاهم، أحد الأئمة، فقيه مالكي من أهل مصر، كان مقيمًا مفتيًا بها، توفي سنة 275 هـ.
انظر: تاريخ الإسلام (حوادث 261 - 280 هـ، ص 439)، والديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب (ص 239)، وحسن المحاضرة (1/ 448).
(4) ابن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي البصري.
(5) وهيب: بالتصغير، ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم.
(6) كلمة ابن ساقطة من (م). وابن طاوس هو عبد الله بن طاووس بن كيسان، اليماني.
(7) (م 2/ 71 / أ).
(8) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 585) كتاب الجمعة -باب هداية هذه الأمة ليوم الجمعة - ح 855/ 19 من طريق ابن طاووس، به.
ومن فوائد الاستخراج:
1 - تمييز المتن المحال به على المتن المحال عليه، حيث ساق مسلم سنده وأحال متنه =
[ص: 100] = على ما قبله.
2 - قوله: "قال: وسكت ... " من زيادات المصنف، وفوائد استخراجه، وهي زيادة صحيحة، أخرجها البخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 444) كتاب الجمعة -باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل- ح 897.

الحديث: 2590 - الجزء: 7 - الصفحة: 99

2591 - حدثنا أبو إسماعيل (1)، حدثنا الحميدي (2)، حدثنا سفيان بن عيينة، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نحن الآخرون، السابقون، بَأَيْد (3) أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه -يعني يوم الجمعة (4) -، فهدانا الله له، فالناس فيه تبع، اليهود غدًا، والنصارى بعد غد" (5). (1) محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلمي.
(2) عبد الله بن الزبير.
(3) هكذا في الأصل، ونسخة (م)، وضُبب فوقها في الأصل، وكذلك كتبت في مسند الحميدي، وفي بعض نسخه: (بَيْد) كما عند مسلم.
وقد قال أبو عبيد -بعد ذكره أن بيد معناها: غير- قال: "وبعض المحدثين يحدثه: بأَيْدَ أنَّا أعطينا الكتاب من بعدهم، يذهب به إلى القوة- أي: نحن الآخرون السابقون إلى الجنة يوم القيامة بقوة أعطاناها الله وفضلنا بها، وليس لها ههنا معنى نعرفه" يعني: في اللغة. انظر: غريب الحديث (1/ 89)، (النهاية 1/ 171).
(4) تفسير اليوم بأنه يوم الجمعة، ليس في طريق أبي الزناد عند مسلم، وهذا من فوائد الاستخراج.
(5) أخرجه مسلم من طريق ابن عيينة به نحوه، كما تقدم، والحديث أخرجه الحميدي في =
[ص: 101] = المسند (2/ 424 - ح 954)، كما ذكر المصنف.

الحديث: 2591 - الجزء: 7 - الصفحة: 100

2592 - حدثنا أبو إسماعيل، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا ابن طاووس، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله، إلا أنه قال: "بيد أنهم تفسيرها: من أجل أنهم" (1) (2). (1) وذُكِر أيضا في معاني بيد: على وغير، كما تقدم في ح 2587، وقد قال أبو عبيد: "وهذه الأقوال كلها بعضها قريب من بعض في المعنى" (غريب الحديث 1/ 89).
وما ذكر في رواية المصنِّف في تفسيرها ليس عند مسلم، وهذا من فوائد الاستخراج.
(2) أخرجه مسلم كما تقدم، والحديث في مسند الحميدي (2/ 425 - ح 955).

الحديث: 2592 - الجزء: 7 - الصفحة: 101

2593 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عبيد الله بن موسى (1)، أخبرنا شيبان (2)، عن الأعمش (3)، عن أبي صالح (4)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نحن الآخرون الأولون يوم القيامة، نحن أول الناس دخولًا، وذلك (5) بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم،
[ص: 102] فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق، فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه، فهدانا الله له، فاليوم لنا، وغدًا لليهود، وبعد غد للنصارى" (6).
رواه جرير (7)، عن الأعمش. (1) ابن باذام العبسي الكوفي. وفي (م): "أبو عبيد الله بن موسى"، والصواب المثبت.
انظر: تهذيب الكمال (19/ 164).
(2) ابن عبد الرحمن التميميّ مولاهم النحوي.
(3) سليمان بن مهران الكاهلي الأسدي. مدلس من الثالثة، كما في النكت على ابن الصلاح، وقد عنعن، إلا أن روايته هنا عن أبي صالح، وقد أكثر من الرواية عنه، فروايته محمولة على الإتصال، كما قال الذهبي. انظر حول ذلك: تهذيب الكمال (12/ 76)، ميزان الإعتدال (2/ 414)، تقريب (2615)، النكت على ابن الصلاح (2/ 640).
(4) ذكوان، السمان الزيات.
(5) في الأصل: "أو ذلك" وضُبِّب فوق الألف، وفي نسخة (م) على الصواب، وهو المثبَت.
(6) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 585 - ح 20/ 855) من طريق الأعمش به، نحوه.
(7) في (م): "ابن جرير"، والصواب المثبت، كما في الأصل، وصحيح مسلم.
وجرير المذكور هو ابن حازم الأزدي، ثقة، لكن في حديثه عن قتادة ضعف، وله أوهام إذا حدَّث من حفظه، وقال الإمام أحمد: جرير لم يكن بالضابط عن الأعمش، وشيبان ثقة في كل شيوخه، كما في تاريخ الدارمي عن ابن معين، قال: قلت ليحيى: فشيبان، ما حاله في الأعمش؟ قال: ثقة في كل شيء. ورواية جرير التي أشار إليها المصنّف هي عند مسلم، ومتابعة شيبان له في هذا الحديث من فوائد الاستخراج، والله أعلم.
انظر: تاريخ الدارمي (53)، (شرح علل الترمذي 2/ 718)، تقريب (911).

الحديث: 2593 - الجزء: 7 - الصفحة: 101

2594 - وحدثني إسحاق بن الحسن الحربي، حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني (1)، حدثنا محمد بن فضيل (2)، عن أبي مالك الأشجعي (3)، عن أبي حازم (4)، عن أبي هريرة. وعن رِبْعِيِّ بن حِراش (5)، عن حذيفة (6) قالا:
[ص: 103] قال رسول الله -رضي الله عنه-: "أضل الله عن الجمعة مَن كان قبلنا، فكان لليهود يوم السبت، وكان للنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا، فهدانا ليوم الجمعة، فجعل الجمعة والسبت والأحد، وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة، نحن الآخرون من أهل الدنيا، والأولون يوم القيامة، المقضي لهم قبل الخلائق" (7). (1) محمد بن سعيد بن سليمان الكوفي، يلقب حمدان.
(2) ابن غزوان الضبي مولاهم الكوفي.
(3) سعد بن طارق الكوفي.
(4) سلمة بن دينار الأعرج التمار.
(5) ربعي بن حراش -بكسر المهملة وآخره معجمة- العبسي.
(6) (م 2/ 72 / ب).
(7) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 586 - ح 856/ 22) من طريق ابن فضيل به، مثله.
وفي إخراج المصنف الحديث من طريق محمد بن سعيد (ت 220 هـ) علو معنوي، بتقدم وفاته، حيث الحديث عند مسلم عن ابن فضيل من طريق أبي كريب محمد بن العلاء (ت 247 هـ) وواصل بن عبد الأعلى (ت 244 هـ)، وهذا من فوائد استخراجه.

الحديث: 2594 - الجزء: 7 - الصفحة: 102

2595 - حدثنا محمد بن موسى بن يزيد الأحول (1)، حدثنا أبو هشام الرِّفاعي (2)، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا أبو مالك الأشجعي،
[ص: 104] عن أبي حازم عن أبي هريرة، وعن ربعي بن حراش عن حذيفة، قالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- .. مثله، إلا أنه قال: "المقضي لهم على الخلائق" (3). (1) لم أقف على ترجمته، ولعله محمد بن يونس بن موسى الكديمي الحافظ؛ فقد ذكر الخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق (2/ 428) أن إبراهيم بن محمد النحوي نفطوية روى عنه وسمّاه محمد بن موسى بن يزيد السامي.
(2) محمد بن يزيد بن محمد بن كثير بن رفاعة العجلي الكوفي، قال فيه البخاري: "رأيتهم مجتمعين على تضعيفه"، واتهمه عثمان بن أبي شيبة بسرقة الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "كان يخطئ ويخالف"، ووثقه البرقاني، وقال: أمرني الدارقطني أن أخرج حديثه في الصحيح، وقال الحافظ ابن حجر "ليس بالقوي".
انظر: الثقات (9/ 109)، تاريخ بغداد (3/ 376 - 377)، تهذيب الكمال (27/ 24)، التقريب (6402).
(3) أخرجه مسلم كما تقدم من طريق ابن فضيل به، ولم يقل في حديثه: "على الخلائق" وقال: "المقضي لهم قبل الخلائق" وفي لفظ آخر: "المقضى بينهم".

الحديث: 2595 - الجزء: 7 - الصفحة: 103

باب: بيان فضل الجمعة، والترغيب في الدعاء والصلاة فيها

الجزء: 7 - الصفحة: 105

2596 - حدثنا محمد بن حَيُّويه (1)، أخبرنا أبو اليمان (2)، حدثنا شعيب (3)، أخبرنا أبو الزناد (4)، عن عبد الرحمن الأعرج (5)، عن أبي هريرة، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أُخرج من الجنة، وفيه أُعيد فيها" (6). (1) محمد بن يحيى بن موسى.
(2) الحكم بن نافع الحمصي.
(3) ابن أبي حمزة الأموي.
(4) عبد الله بن ذكوان القرشي.
(5) عبد الرحمن بن هرمز المدني.
(6) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 585) كتاب الجمعة -باب فضل يوم الجمعة- ح 854/ 18، من طريق أبي الزناد به، نحوه.
وقوله: "وفيه أعيد فيها" من زيادات المصنف، وفوائد استخراجه، وقد وقع عند مالك وغيره في الموطأ (1/ 108) كتاب الجمعة -باب ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة: "وفيه مات".

الحديث: 2596 - الجزء: 7 - الصفحة: 105

2597 - حدثنا أبو بكر محمد بن زياد العجلي (1)، حدثنا خالد بن مخلد (2)، حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن الحِزامي (3)، عن أبي الزناد، عن
[ص: 106] الأعرج، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أُدْخِل الجنة، وفيه أُخْرِج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة" (4). (1) هو محمد بن زياد بن معروف العجلي الرازي.
(2) القطواني.
(3) الحزامي -بكسر الحاء المهملة، وبالزاي- الإكمال (2/ 416).
(4) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 585 - ح 854/ 18) من طريق المغيرة به، مثله.

الحديث: 2597 - الجزء: 7 - الصفحة: 105

2598 - حدثنا محمد بن إسماعيل (1)، حدثنا القعنبي (2) عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذكر الجمعة، فقال: فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلمٌ، وهو قائم يصلي يسأل الله شيئًا (3) إلا أعطاه إياه" فأشار بيده يقللها (4). (1) ابن يوسف السّلمي الترمذي.
(2) عبد الله بن مسلمة.
(3) (م 2/ 72/ أ).
(4) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 583 - ح 13/ 852) كتاب الجمعة -باب في الساعة التي في يوم الجمعة، من طريق مالك، به، نحوه. وهو في الموطأ (1/ 108) كتاب الجمعة -باب ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة، وليس في لفظ مالك عند مسلم قوله: "قائم"، ووقع له ذلك في طريق آخر. وهذا من الزيادات وفوائد الاستخراج.
والحديث أخرجه البخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 483 - ح 935) كتاب الجمعة- باب الساعة التي في يوم الجمعة، من طريق القعنبي به، مثله.

الحديث: 2598 - الجزء: 7 - الصفحة: 106

2599 - ز- حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا القعنبي -يعني عن مالك- ح
[ص: 107] وحدثنا يونس (1)، أخبرنا ابن وهب (2)، أنَّ مالكًا حدَّثه، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد (3)، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث (4)، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن (5)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أهبط، وفيه تيب عليه، وفيه مات، وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلا هي مُصِيخَة (6) يوم الجمعة، من حين (7) تصبح حتى تطلع الشمس، شفقًا من الساعة، إلا الجن والإنس، وفيها ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه" (8). (1) ابن عبد الأعلى الصدفي.
(2) عبد الله بن وهب القرشيّ مولاهم.
(3) الليثي، أبو عبد الله المدني.
(4) التيمي، أبو عبد الله المدني.
(5) ابن عوف الزهريّ.
(6) مصيخة: مستمعة مصغية. انظر: سنن النسائي بشرح السيوطي (3/ 114).
(7) في (م): "حيث".
(8) هذا الحديث من هذا الطريق ليس في صحيح مسلم؛ فهو من الزوائد ولكن عنده طرف منه، من طريق الأعرج مختصرا، وطريق أبي سلمة أخرجها بأتم مما هنا مالك بإسناده هذا في الموطأ (1/ 108) كتاب الجمعة -باب في الساعة التي في يوم الجمعة، ومن طريقه الشافعي في المسند (ص 72)، ورواها أيضًا الإمام أحمد في المسند (2/ 486)، والترمذي في السنن (2/ 362) كتاب الصلاة -باب ما جاء في الساعة =
[ص: 108] = التي ترجى يوم الجمعة، والنسائي في السنن (3/ 113) كتاب الجمعة -باب الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة، وابن حبان (الإحسان 7/ 7) كتاب الصلاة- باب ذكر البيان بأن في الجمعة ساعة يستجاب فيها، والحاكم في المستدرك (1/ 278) كلهم من طرق عن مالك، به. وقال الحكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، إنما اتفقا على أحرف من أوله في حديث الأعرج عن أبي هريرة" فالحديث صحيح كما قال رحمه الله.

الحديث: 2599 - الجزء: 7 - الصفحة: 106

2600 - ز- حدثنا علي بن سهل الرملي، حدثنا الوليد بن مسلم (1)، حدثنا يزيد بن أبي مريم (2)، قال: بينا أنا رائحٌ إلى المسجد ماشيًا إذ لحقني عباية بن رافع الأنصاري (3) راكبًا فسلم عليَّ، ثم قال: أبشر، فإن خطاك هذه في سبيل الله، سمعت أبا عبس (4) الأنصاري يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من اغبرت قدماه في سبيل الله
[ص: 109] فهما حرامٌ على النار" (5). (1) في الأصل ونسخة (م): الوليد بن هشام، والمذكور في الرواة عن يزيد بن أبي مريم هو المثبت، وكذلك الحديث عند البخاري والترمذي والنسائي من طريقه -كما سيأتي-، والوليد بن مسلم هو: الدمشقي، ولعل مسلم صُحِّفَ إلى هشام.
انظر: تهذيب الكمال (31/ 86).
(2) الأنصاري، الدمشقي.
(3) عباية -بفتح أوله، والموحدة الخفيفة، وبعد الألف تحتانية خفيفة- ابن رفاعة بن رافع بن خديج المدني.
(4) أبو عبس بن جَبْر -بفتح الجيم، وسكون الموحدة- بن زيد بن جُشم، اسمه على الصحيح، صحابي شهد بدرا، وما بعدها.
انظر: التقريب (8226)، الإصابة (4/ 130)، فتح الباري (2/ 455).
(5) هذا الحديث من زوائد المصنف، وقد أخرجه البخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 453) كتاب الجمعة -باب المشي إلى الجمعة- ح 907 من طريق الوليد بن مسلم به، وفي لفظه: (قال: أدركني أبو عبس، وأنا أذهب إلى الجمعة ..)، ولذا أدخله المصنف في كتاب الجمعة للعموم في قوله: (سبيل الله)، فدخلت فيه الجمعة، ولكون راويه استدل به على ذلك، وانظر بيان الحافظ ابن حجر لهذا المعنى في فتح الباري.

الحديث: 2600 - الجزء: 7 - الصفحة: 108

باب: ذكر الخبر المبين أن في الجمعة ساعة خفيفة لا يوافقها مصلٍّ قائما يدعو فيها إلا استجيب له، والدليل على أنها ليست بعد العصر في الساعة التي لا يصلى فيها، وبيان وقتها

الجزء: 7 - الصفحة: 110

2601 - حدثنا أبو إسماعيل (1)، حدثنا القعنبيّ، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذكر الجمعة فقال: فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله (2) شيئًا إلا أعطاه إياه"، وأشار بيده يُقللها (3). (1) محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي.
(2) (م 2/ 73/ ب).
(3) تقدم هذا الحديث برقم (2598).

الحديث: 2601 - الجزء: 7 - الصفحة: 110

2602 - حدثنا أبو علي الزَّعفراني (1)، حدثنا إسماعيل بن علية (2)، عن أيوب (3)، عن محمد (4)، عن أبي هريرة قال: قال أبو القاسم -صلى الله عليه وسلم-: "إن في الجمعة لَساعةً لا يوافقها رجل مسلم قائما يصلي يسأل الله خيرًا إلا أعطاه إياه"، وقال بيده هكذا، قلنا: يُزَهِّدها أو يقللها (5). (1) الحسن بن محمد بن الصباح.
(2) إسماعيل بن إبراهيم بن مِقسم الأسدي مولاهم.
(3) ابن أبي تميمة كيسان السختياني.
(4) ابن سيرين الأنصاري البصري.
(5) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 584) كتاب الجمعة -باب في الساعة التي في يوم =
[ص: 111] = الجمعة- ح 852/ 14، من طريق إسماعيل بن علية به، نحوه.

الحديث: 2602 - الجزء: 7 - الصفحة: 110

2603 - حدثنا سعيد بن مسعود المروزي (1)، حدثنا النَّضر بن شُميْل (2)، حدثنا ابن عون (3)، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال أبو القاسم -صلى الله عليه وسلم-: "إن في الجمعة لَساعةً وقبض بيده اليمنى يُزَهِّدُها، يُقَلِّلُها- لا يوافقها رجل مسلم قائم يصلي، يسأل الله خيرا إلا أعطاه إياه" (4). (1) ابن عبد الرحمن، أبو عثمان.
(2) المازني، أبو الحسن النحوي البصري.
(3) عبد الله بن عون بن أرطبان، أبو عون البصري.
(4) أخرجه مسلم كما تقدم من طريق ابن عون، به.
ووقع من فوائد الاستخراج في هذا الحديث ما يلي:
أ - بيان المهمل في ابن سيرين، حيث جاء عند مسلم مهملا.
ب- بيان المتن المحال عليه، والتمييز بينه وبين المتن المحال به، حيث أورد مسلم طرق ابن عون، وأحال متنه على ما أخرجه قبله من طريق أيوب.
ج- قوله: "وقبض بيده اليمنى" زيادة ليست موجودة فيما أحال عليه مسلم، فهي من زوائد المصنِّف، وفيها تفسير للإشارة والتقليل باليد في الحديث.

الحديث: 2603 - الجزء: 7 - الصفحة: 111

2604 - حدثنا سعدان بن يزيد (1)، حدثنا إسحاق الأزرق (2)، ح
وحدثنا عمَّار بن رجاء (3)، حدثنا
[ص: 112] يزيد بن هارون (4) قالا: حدثنا ابن عون بإسناده قال: قال رسول الله (5) -صلى الله عليه وسلم-: "في الجمعة ساعةٌ -ثم قال بيده يُزَهِّدُها- لا يوافقها عبدٌ مسلمٌ قائمٌ يصلي يسأل الله خيرًا إلا أعطاه الله إياه" (6). (1) أبو محمد البغدادي البزار.
(2) إسحاق بن يوسف بن مرداس المخزومي الواسطي.
(3) الإستراباذي.
(4) السُّلَمي -بضم السين المهملة، وفتح اللام- انظر: الأنساب (3/ 278).
(5) في (م): "أبو القاسم".
(6) أخرجه مسلم من طريق ابن عون كما تقدم.

الحديث: 2604 - الجزء: 7 - الصفحة: 111

2605 - حدثنا أبو حاتم الرّازي (1)، حدثنا حجّاج (بن) (2) محمد الأزرق بطَرَسوس، حدثنا ابن وهب (3)، عن مخرمة بن بكير (4)، عن أبيه، عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري (5)، قال: قال لي عبد الله بن عمر: أسمعت أباك يحدث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في شأن ساعة الجمعة؟ قال: قلت: نعم، سمعته يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "هي (6) ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تُقْضىَ الصلاة" (7). (1) محمد بن إدريس الحنظلي.
(2) كذا في الأصل و (م)، ولعلها تصحيف.
وحجاج بن محمد هو: ابن إبراهيم الأزرق.
(3) عبد الله بن وهب المصري.
(4) ابن عبد الله الأشج.
(5) اسمه: عامر، وقيل: الحارث. انظر: تهذيب الكمال (33/ 66)، تقريب (7952).
(6) في الأصل ونسخة (م): "هو"، والصواب هو المثبت، لأنه ضمير عائد على مؤنث مجازي (ساعة الجمعة) فوجب تأنيثه.
(7) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 584 - ح 853/ 16). من طريق عبد الله بن وهب =
[ص: 113] = المصري به، مثله.
وهذا الحديث مما انتقده الدارقطني على مسلم في التتبع (ص 233)، وأعل الحديث بالانقطاع والاضطراب.
أما الانقطاع: فلأن مخرمة لم يسمع من أبيه، إنما حديثه عنه كتاب، ولم يسمعه منه، كما قال ذلك ابن معين والإمام أحمد (الجرح والتعديل: 8/ 363).
وقال علي بن المديني: لم أسمع أحدا من أهل المدينة يقول عن مخرمة: إنه قال في شيء من حديثه سمعت أبي (تهذيب الكمال 27/ 327).
ولا يقال: مسلم يكتفي في المعنعن بإمكان اللقاء مع المعاصرة، وهو كذلك هنا، لأنا نقول: وجود التصريح عن مخرمة بأنه لم يسمع من أبيه كاف في دعوى الانقطاع.
وأما الاضطراب: فقد رواه أبو إسحاق، وواصل الأحدب، ومعاوية بن قرة .. وغيرهم عن أبي بردة، من قوله، وهؤلاء من أهل الكوفة، وأبو بردة كوفي، فهم أعلم الناس بحديثه من بكير المدني، وهم عدد وهو واحد، وأيضا: لو كان عند أبي بردة مرفوعا لم يُفْتِ فيه برأيه بخلاف المرفوع، ولهذا جزم الدارقطني بأن الموقوف هو الصواب اهـ.
(فتح الباري: 2/ 489) بتصرف.
وقد جنح النووي لتقوية الحديث باعتبار أن الرفع زيادة ثقة، وقال: والصحيح طريقة الأصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي المحدثين أن يحكم بالرفع والإتصال -أي إذا تعارض وقف ورفع، أو وصل وإرسال- انظر: شرح مسلم (6/ 141).
وما حكاه النووي يرده ما نقله السخاوي في فتح المغيث (1/ 203): " ... وإلا فالحق حسب الإستقراء من صنيع متقدمي الفن كابن مهدي والقطان وأحمد والبخاري عدم اطراد حكمٍ كلِّيٍّ، بل ذلك دائر مع الترجيح، فتارة يترجح الوصل، وتارة يترجح الإرسال .. "، وترجيح الدارقطني مبنيٌّ على الأدلة والقرائن.
وقد روى البيهقي من طريق أحمد بن سلمة، أن مسلما قال: حديث أبي موسى =
[ص: 114] = أجود شيء في هذا الباب وأصحه (السنن الكبرى 3/ 250)، فالانتقاد على مسلم متجهٌ، وإسناد الحديث منقطع، إذ رواية مخرمة عن أبيه وجادة، ومتنه شاذ لمخالفة مخرمة لمن هو أوثق منه، وأحفظ سوى مجالد بن سعيد.
وقد تناول د/ ربيع بن هادي، هذا الحديث بمزيد من التفصيل في رسالته بين الإمامين مسلم والدارقطني (ص 223 إلى 230)، فلينظر.

الحديث: 2605 - الجزء: 7 - الصفحة: 112

2606 - حدثنا أبو عبيد الله (1)، حدثنا عمّي (2)، أخبرني ميمون بن يحيى (3) عن مخرمة، فذكر الحديث بمثله (4).
قال عمّي: ثم حدثنيه مخرمة بن بكير عن أبيه بإسناده مثله. (1) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم المصري.
(2) عبد الله بن وهب المصري.
(3) ابن مسلم بن الأشج، من أهل مصر، ترجم له البخاري في التاريخ الكبير (7/ 342) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (8/ 239) وذكره ابن حبان في الثقات (9/ 174).
(4) أخرجه مسلم من طريق ابن وهب كما تقدم.

الحديث: 2606 - الجزء: 7 - الصفحة: 114

باب (1) بيان السورة التي تقرأ يوم الجمعة في صلاة الفجر (1) (م 2/ 73/ أ).

الجزء: 7 - الصفحة: 115

2607 - حدثنا ابن أبي رجاء (1)، حدثنا وكيع (2)، ح
وحدثنا محمد بن إسحاق بن شَبُّويه (3)، حدثنا الفريابي (4) -واللفظ له- قالا: حدثنا سفيان، عن سعد بن إبراهيم (5)، عن عبد الرحمن بن هرمز (6)، عن أبي هريرة قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ يوم الجمعة في صلاة
[ص: 116] الغداة: {الم (1) تَنْزِيلُ} (7)، و {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} " (8) (9). (1) أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثَّغْري -بالمثلثة، بعدها معجمة ساكنة- أبو جعفر الطرسوسي، المصيصي، وثقه النسائي، ومسلمة بن قاسم الأندلسي في رواية عنهما، وفي رواية قالا: "لا بأس به"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: "صدوق". توفي في حدود سنة 250 هـ.
انظر: تهذيب الكمال (1/ 470 - حاشية 2)، تهذيب التهذيب (1/ 76)، الثقات (8/ 28) (التقريب 97).
(2) ابن الجرَّاح الرؤاسي الكوفي.
(3) شَبُّويه: بالشين المعجمة أو السين المهملة، بعدها باء معجمة بواحدة، ذكره الدارقطني في المؤتلف، وابن ماكولا في الإكمال، وحكى الخلاف فيه، قال فيه أبو حاتم: "كان صدوقا من العباد".
انظر: الجرح والتعديل (7/ 116)، المؤتلف (3/ 1419)، الإكمال (5/ 24).
(4) محمد بن يوسف الضبي مولاهم.
والفريابي: بكسر الفاء وسكون المثنة تحت والراء، ثم مثناة تحت أيضًا مفتوحة، تليها ألف، ثم موحدة -انظر: توضيح المشتبه (7/ 12)، التقريب (6415).
(5) ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهريّ.
(6) جاء في مسلم: عبد الرحمن الأعرج، وبين المصنف أنه ابن هرمز، وهذا من فوائد =
[ص: 116] = استخراجه.
(7) أي: سورة السجدة.
(8) أي: سورة الإنسان.
(9) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 599) كتاب الجمعة -باب ما يقرأ في يوم الجمعة- ح 880/ 65، من طريق وكيع بن الجراح الرؤاسي.
والبخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 438) كتاب الجمعة -باب ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة- ح 891، من طريق الفريابي كلاهما عن سفيان به، نحوه.
وسفيان هو الثوري، كما سيأتي في حديث (2611).

الحديث: 2607 - الجزء: 7 - الصفحة: 115

2608 - حدثنا ابن أبي مَسرَّة (1)، حدثنا الأزرقي (2) -يعني: ثقة شيخ من أهل مصر، قاله أبو عوانة-، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه بإسناده: {الم (1) تَنْزِيلُ} السجدة، و {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} " (3). (1) عبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث أبو يحيى بن أبي مسرّة المكّي.
(2) أحمد بن محمد بن الوليد الغسَّاني، أبو الوليد، ويقال أبو محمد المكي، وثقه غير المصنف: أبو حاتم وابن حبان، والذهبي، وابن حجر. انظر: الجرح والتعديل (2/ 70)، الثقات (8/ 7)، الكاشف (1/ 203)، التقريب (104).
(3) هذا الحديث ساقطٌ من (م)، وقد أخرجه مسلم -كما تقدم (ح 880/ 66) من طريق إبراهيم بن سعد به، نحوه.

الحديث: 2608 - الجزء: 7 - الصفحة: 116

2609 - حدثنا ابن الجنيد الدَّقَّاق (1)، حدثنا أبو زيد الهروي (2)، ح
[ص: 117] وحدثنا أبو داود (3)، حدثنا مسدد (4)، حدثنا يحيى (5)، قالا: حدثنا شعبة (6)، عن مُخَوَّل بن راشد (7)، عن مسلم البَطين (8)، عن سعيد بن جبير (9)، عن ابن عباس قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة: {الم (1) تَنْزِيلُ} السجدة، و {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ}، ويقرأ في صلاة الجمعة بسورة الجمعة وبسورة المنافقين" (10). (1) محمد بن أحمد بن الجنيد.
(2) سعد بن الربيع العامري.
(3) السجستاني، والحديث في سننه (1/ 648) كتاب الصلاة -باب ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة.
(4) ابن مسرهد بن مسربل الأسدي البصري.
(5) ابن سعيد القطان.
(6) ابن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم.
(7) مُخَوَّل -بوزن محمد، وقيل: بكسر أوله، بوزن مخنف- ابن راشد النهدي، مولاهم، الكوفي. انظر: تهذيب الكمال (27/ 348)، (تقريب 6563).
(8) مسلم بن عمران البَطين، ويقال ابن أبي عمران، الكوفي.
(9) الأسدي مولاهم الكوفي.
(10) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 599) كتاب الجمعة -باب ما يقرأ في يوم الجمعة- ح 879، من طريق شعبة، به. ومن فوائد الاستخراج هنا: بيان المتن المحال عليه، حيث أورد الحديث مسلم من طريق شعبة وأحال متنه على ما قبله.

الحديث: 2609 - الجزء: 7 - الصفحة: 116

2610 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، حدثنا حجاج بن منهال (2)،
[ص: 118] حدثنا أبو عوانة (3): عن مُخَوَّل بمثله (4). (1) الذهلي، النيسابوري.
(2) حجاج بن المنهال الأنماطي.
(3) الوضّاح بن عبد الله اليشكري.
(4) أخرجه مسلم من طريق مخول، به، كما تقدم.

الحديث: 2610 - الجزء: 7 - الصفحة: 117

2611 - حدثنا أبو العباس الغَزِّي (1)، حدثنا (2) الفريابي، ح
وحدثنا الدَّبري (3)، عن عبد الرزاق (4)، قالا: حدثنا سفيان الثوري، عن مُخَوَّل بن راشد، عن مسلم البَطِين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة: {تَنْزِيلُ} السجدة، و {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ}، ويقرأ في صلاة الجمعة بسورة الجمعة وبسورة المنافقين" (5). (1) الغزّيّ: بفتح المعجمة الأولى. انظر: الخلاصة للخزرجي (2/ 97). عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي.
(2) في (م): "أخبرنا".
(3) إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني، أبو يعقوب الدبري.
(4) انظر: مصنف عبد الرزاق (3/ 180)، كتاب الجمعة -باب القراءة في يوم الجمعة.
(5) أخرجه مسلم من طريق الثوري به، نحوه، كما تقدم.
ومن فوائد الاستخراج هنا تعيين المهمل في سفيان، حيث صرح هنا بأنه الثوري، وجاء مهملا عند مسلم.

الحديث: 2611 - الجزء: 7 - الصفحة: 118

2612 - حدثنا ابن أبي رجاء، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن مُخَوَّل بن راشد، عن مسلم البَطِين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ في الفجر يوم الجمعة: {الم (1) تَنْزِيلُ}
[ص: 119] السجدة و {هَلْ أَتى ...} " (1). (1) أخرجه مسلم من طريق وكيع، به، كما تقدم.
وفي هذا الحديث من فوائد الاستخراج: بيان المتن المحال عليه، حيث ذكر مسلم إسناد وكيع وأحال متنه على ما قبله.

الحديث: 2612 - الجزء: 7 - الصفحة: 118

2613 - حدثنا الجُرْجاني -يعني الحسن بن أبي الربيع- (1)، حدثنا عبد الرزاق (2)، عن معمر (3)، عن ابن طاووس (4)، عن أبيه (5)، عن ابن عباس قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ يوم الجمعة في صلاة الفجر بـ: {الم (1) تَنْزِيلُ} السجدة، وسورة من المفصل" (6). (1) الحسن بن يحيى بن الجعد العَبْدي.
(2) المصنف (3/ 182) كتاب الجمعة -باب القراءة في يوم الجمعة، واللفظ له.
(3) ابن راشد الأزدي مولاهم البصري.
(4) عبد الله بن طاووس بن كيسان اليماني.
(5) (م 2/ 74 / ب).
(6) أخرجه مسلم من طريق ابن عباس رضي الله عنهما، نحوه، كما تقدم، ولم يقل مسلم في روايته: سورة من المفصل، وقال: و {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} فعيَّن المجمل.

الحديث: 2613 - الجزء: 7 - الصفحة: 119

باب: بيان الخبر الذي يوجب الغسل يوم الجمعة على كل محتلم، والطِّيب والسِّواك، والدليل على أنه على الرجال دون النساء ممن يحضر الجمعة ومن لا يحضرها، وبيان الخبر الذي يوجب الغسل في كل سبعة أيام مرة واحدة وليس فيه ذكر الجمعة

الجزء: 7 - الصفحة: 120

2614 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى (1)، حدثنا ابن وهب (2)، قال: أخبرني مالك وغيره (3)، أن صفوان بن سُلَيم (4) حدثه، عن عطاء بن يسار (5)، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم" (6). (1) الصدفي.
(2) عبد الله بن وهب المصري.
(3) لم أقف عليه.
(4) الزهريّ مولاهم.
(5) الهلالي.
(6) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 580) كتاب الجمعة -باب وجوب غسل الجمعة ... - ح 846/ 5، من طريق يحيى بن يحيى، والبخاري من طريق عبد الله بن يوسف (الصحيح مع الفتح 2/ 415) كتاب الجمعة -باب فضل الغسل يوم الجمعة- ح 877، كلاهما عن مالك به، مثله. وهو في الموطأ (1/ 102) كتاب الجمعة- باب العمل في غسل الجمعة. =
[ص: 121] = وفي إسناد المصنف من فوائد الاستخراج: العلو المعنوي بتقدم وفاة ابن وهب، حيث توفي عام 197 هـ (تقريب 328)، إذ رواية مسلم عن مالك من طريق يحيى بن يحيى النيسابوري المتوفى عام 226 هـ (رجال صحيح مسلم: 2/ 353).

الحديث: 2614 - الجزء: 7 - الصفحة: 120

2615 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا سفيان بن عيينة، عن صفوان بن سُلَيم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد يبلغ به (1) النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الغسل يوم الجمعة واجب (2) على كل محتلم" (3). (1) قوله: يبلغ به: أي يرفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو من قبيل المرفوع (مقدمة ابن الصلاح مع محاسن الإصطلاح ص 200).
(2) كلمة "واجب" ساقطة من (م).
(3) أخرجه مسلم، كما تقدم في (ح 2614)، من طريق مالك به، مثله.

الحديث: 2615 - الجزء: 7 - الصفحة: 121

2616 - حدثنا عبد الله بن محمد بن عبيد القرشي (1)، حدثنا خالد بن خِداش (2)، حدثنا ابن وهب، ح
وحدثنا ابن أخي ابن وهب (3)، عن ابن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث (4)، أن سعيد بن أبي هلال (5)، وبكير بن الأشج (6) حدثاه، عن
[ص: 122] أبي بكر بن المنكدر (7)، عن عمرو بن سليم الزُّرقي (8)، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري (9)، عن أبيه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الغسل يوم الجمعة على كل محتلم والسواك، ويمس من الطيب ما قدر عليه" (10).
إلا أن بكيرًا لم يذكر عبد الرحمن (11)، وقال: "أو من طيب المرأة"، وقال ابن أخي ابن وهب: "ولو من طيب المرأة". (1) ابن سفيان القرشي مولاهم، أبو بكر بن أبي الدنيا.
(2) خالد بن خِداش -بكسر المعجمة، وتخفيف الدال، وآخره معجمة- المهلبي مولاهم البصري. تقريب (1623).
(3) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم المصري.
(4) ابن يعقوب الأنصاري، المصري.
(5) الليثي مولاهم، المصري.
(6) مولى بني مخزوم المدني.
(7) ابن عبد الله القرشيّ التيمي.
(8) الزرقي: بضم الزاي وفتح الراء بعدها قاف. التقريب (5044).
(9) ابن سعد بن مالك الأنصاري الخزرجي.
(10) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 581) كتاب الجمعة -باب الطيب والسواك يوم الجمعة - ح 7/ 846، من طريق ابن وهب به، نحوه.
ومن فوائد الاستخراج: نسبة عمرو بن سليم بالزرقي، حيث جاء عند مسلم غير منسوب.
والحديث أخرجه البخاري (الصحيح 2/ 423) كتاب الجمعة -باب الطيب للجمعة- ح 880 من طريق عمرو بن سليم، به نحوه أيضًا.
(11) قال الحافظ ابن حجر: "قد وافق بكيرًا على إسقاط عبد الرحمن: شعبة عند البخاري في صحيحه كما تقدم، ومحمد بن المنكدر عند ابن خزيمة في صحيحه (3/ 123) كتاب الجمعة -باب إيجاب الغسل للجمعة، والعدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد، والذي يظهر أن عمرو بن سليم سمعه من عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه، ثم لقي أبا سعيد فحدثه، وسماعه منه ليس بمنكر، لأنه قديم، ولد في خلافة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، ولم يوصف بالتدليس (فتح الباري 2/ 425) بتصرف يسير.

الحديث: 2616 - الجزء: 7 - الصفحة: 121

2617 - حدثنا أبو أمية، حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي (1)، حدثنا وهيب، حدثنا عبد الله بن طاووس، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نحن الآخرون السابقون ... " وذكر الحديث، وقال: "حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يومًا، ويغسل رأسه وجسده" (2). (1) (م 2/ 74 / أ).
(2) تقدم هذا الحديث برقم (2590).

الحديث: 2617 - الجزء: 7 - الصفحة: 123

باب ذكر الخبر الذي يوجب الغسل على من يأتي الجمعة، والدليل على أنه ليس بواجب على من لم يأت

الجزء: 7 - الصفحة: 124

2618 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم (1)، حدثنا حجّاج (2)، عن ابن جريج (3) عن ابن شهاب (4)، ح
وحدثنا السُّلمي (5)، حدثنا عبد الرزاق (6)، حدثنا ابن جريج، قال: أخبرني ابن شهاب، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر (7)، عن ابن عمر، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من جاء منكم الجمعة فليغتسل" (8). (1) يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي.
(2) ابن محمد المصيصي.
(3) عبد الملك بن جريج.
(4) محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري.
(5) أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي.
(6) ابن همام الصنعاني.
(7) ابن الخطاب، المدني.
(8) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 579) كتاب الجمعة- ح 2/ 844 من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج، به.
ومن فوائد الاستخراج في هذا الحديث بيان المتن المحال عليه، حيث أورد مسلم طريق عبد الرزاق وأحال متنه على ما قبله.

الحديث: 2618 - الجزء: 7 - الصفحة: 124

2619 - حدثنا السُّلَمي، والدَّبَري (1) قالا: حدثنا عبد الرزاق، قال:
[ص: 125] أخبرنا ابن جريج، عن ابن شهاب، عن سالم (2)، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من جاء منكم الجمعة فليغتسل" (3). (1) إسحاق بن إبراهيم بن عباد.
(2) ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني.
(3) أخرجه مسلم كما تقدم، وهو متفق عليه. فقد أخرجه البخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 443) الجمعة -باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل .. - ح 894 بلفظ المصنّف.
ورواه عبد الرزاق (المصنف 3/ 194) الجمعة -باب الغسل يوم الجمعة. كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى.

الحديث: 2619 - الجزء: 7 - الصفحة: 124

2620 - حدثنا السُّلمي، ومحمد بن الصَّبَّاح الصنعاني (1)، والدَّبري، قالوا: حدثنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا معمر (3)، عن الزهريّ، عن سالم، عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول -وهو على المنبر-: "من جاء منكم الجمعة فليغتسل" (4). (1) هو محمد بن إسحاق بن الصباح الصنعاني، كما في حديث 2726، ولم أقف على ترجمته.
(2) المصنف (3/ 194)، ح 5290.
(3) ابن راشد الأزدي مولاهم.
(4) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 580) من طريق الزهريّ، به.
وفيه ما يلي:
1/ بيان المتن المحال عليه، حيث أخرج مسلم الحديث من طريق يونس عن الزهريّ وأحال متنه على ما قبله.
2/ فيه متابعة معمر ليونس في روايته عن الزهريّ، كما تقدم في ح (2528).

الحديث: 2620 - الجزء: 7 - الصفحة: 125

2621 - حدثنا الكُزْبُرَاني الحرَّاني (1)، حدثنا مِسْكين (2)، عن الأوزاعي (3)، ح
وحدثنا الربيع بن سليمان (4)، وعيسى بن أحمد (5)، قالا: حدثنا ابن وهب (6)، عن أسامة بن زيد (7)، ح
وحدثنا أبو أمية (8)، حدثنا أبو اليمان (9)، أخبرنا شعيب (10)، ح
وحدثنا عباس بن محمد الدُّوري، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (11)، أخبرني أبي، عن صالح (12) (13)، ح
[ص: 127] وأخبرنا العباس بن الوليد (14)، أخبرنا محمد بن شعيب (15)، قال: أخبرني الأوزاعي، كلهم عن الزهريّ، عن سالم، عن أبيه، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- قال -وهو على المنبر-: "من جاء منكم الجمعة فليغتسل" (16). (1) الكزبراني -بضم الكاف وسكون الزاي وضم الباء الموحدة وفتح الراء وفي آخرها النون- أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل الحراني، والكزبراني نسبة إلى كزبران، وهو لقب لبعض أجداده. انظر: الأنساب (5/ 64).
(2) ابن بكير الحراني، الحذاء.
(3) عبد الرحمن بن عمرو.
(4) ابن عبد الجبار المرادي.
(5) العسقلاني.
(6) عبد الله بن وهب المصري.
(7) الليثي مولاهم، المدني.
(8) محمد بن إبراهيم بن مسلم.
(9) الحكم بن نافع البهراني الحمصي.
(10) ابن أبي حمزة الحمصي.
(11) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهريّ.
(12) ابن كيسان المدني.
(13) (م 2/ 75/ ب).
(14) ابن مزيد العذري.
(15) ابن شابور القرشيّ، قال فيه أبو داود: "ثبت في الأوزاعي". تهذيب الكمال (25/ 374).
(16) أخرجه مسلم من طريق الزهريّ، به. كما تقدم، ومن فوائد الاستخراج هنا ما تقدم في الحديث السابق.

الحديث: 2621 - الجزء: 7 - الصفحة: 126

2622 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، حدثنا الحميدي (1)، حدثنا سفيان (2)، حدثنا الزهريّ، عن سالم، عن أبيه، أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول على المنبر: "من جاء منكم الجمعة فليغتسل" (3). (1) انظر: المسند (2/ 276).
(2) هو ابن عيينة.
(3) أخرجه مسلم من طريق الزهري كما تقدم.

الحديث: 2622 - الجزء: 7 - الصفحة: 127

2623 - حدثنا موسى بن إسحاق القواس، حدثنا أبو هشام عبد الله بن نمير (1)، حدثنا عبيد الله بن عمر (2)، عن نافع (3)، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل" (4). (1) نُمَير -بنون، مصغر- الهمداني الكوفي.
(2) ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري
(3) مولى ابن عمر، المدني.
(4) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 579) الجمعة- ح 844/ 1 من طريق نافع به، نحوه. =
[ص: 128] = وهذا في جميع طرق نافع الآتية -سوى ما أشير إليه في موضعه-.
ومن فوائد الاستخراج هنا: العلو المعنوي، حيث أورد مسلم الحديث عن نافع من طريق الليث بن سعد المتوفى سنة 175 هـ كما في التقريب (5684)، وساقه المصنف من طريق عبيد الله وهو أقدم سماعا من الليث، مقدم في نافع (شرح العلل 2/ 667).
وقد تقدم كلام الحافظ ابن حجر حول رواية نافع هذه، وما تضمّنته من فوائد المستخرج من قسم الدراسة.

الحديث: 2623 - الجزء: 7 - الصفحة: 127

2624 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، أن مالكًا (2) حدّثه وغيرُ واحد (3)، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل" (4). (1) عبد الله بن وهب المصري.
(2) انظر: الموطأ (1/ 102) الجمعة -باب العمل في غسل الجمعة.
(3) منهم أسامة بن زيد، كما سيأتي في ح (2643).
(4) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2624 - الجزء: 7 - الصفحة: 128

2625 - حدثنا أبو أمية الطرسوسي، حدثنا أبو النعمان (1)، ح
وحدثنا الصائغ (2)، حدثنا عفان (3)، قالا: حدثنا حماد بن زيد (4)، عن
[ص: 129] أيوب (5)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي (6) -صلى الله عليه وسلم-: "إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل" (7). (1) محمد بن الفضل السدوسي، قال فيه أبو حاتم: "هو أثبت أصحاب حماد بن زيد بعد عبد الرحمن بن مهدي". الجرح والتعديل (8/ 58).
(2) محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ الكبير.
(3) ابن مسلم بن عبد الله الصفار.
(4) ابن درهم الأزدي، البصري.
(5) ابن أبي تميمة كيسان السختياني.
(6) في (م): "رسول الله".
(7) أخرجه مسلم كما تقدم في ح 2623، وفي الحديث علو معنوي، لتقدم وفاة أيوب على الليث بن سعد المتوفى سنة (175 هـ)، وأيوب من أثبت الناس في نافع.
انظر: شرح العلل لابن رجب (2/ 615).

الحديث: 2625 - الجزء: 7 - الصفحة: 128

2626 - حدثنا عمر بن شبَّة (1)، حدثنا عبد الوهاب (2)، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ح
وحدثنا أبو علي الزعفراني (3)، حدثنا محمد بن أبي عدي (4)، حدثنا شعبة، عن الحكم (5)، عن نافع، عن ابن عمر قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا راح أحدكم إلى الجمعة فليغتسل" (6). (1) ابن عبيد النميري.
(2) ابن عطاء الخفَّاف.
(3) الحسن بن محمد الصباح.
(4) محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، البصري.
(5) ابن عُتَيبة -بالمثناة ثم الموحدة، مصغرا- أبو محمد الكندي الكوفي، وعنعنته وإن كان مدلسا لا أثر لها، لمتابعة الرواة الآخرين له عن نافع ولكونه من المرتبة الثانية. انظر: تعريف أهل التقديس (107)، تقريب (1453).
(6) أخرجه مسلم كما تقدم في ح 2623، وفي إسناد المصنف علو معنوي، لتقدم وفاة الحكم المتوفى سنة 113 هـ، على الليث بن سعد المتوفى سنة 175 هـ، حيث رواية =
[ص: 130] = مسلم من طريقه كما سبق.

الحديث: 2626 - الجزء: 7 - الصفحة: 129

2627 - حدثنا حماد بن الحسن أبو عبيد الله (1)، وأبو أمية (2) قالا: حدثنا محمد بن سابق (3)، حدثنا إبراهيم بن طهمان (4)، عن منصور (5)، عن نافع ومجاهد (6)، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا راح أحدكم إلى الجمعة فليغتسل" (7). (1) ابن عنبسة الوراق النَّهْشَلي البصري.
(2) محمد بن مسلم بن إبراهيم الخزاعي.
(3) التميمي، البزار الكوفي، نزيل بغداد.
(4) الخراساني الهروي.
(5) ابن المعتمر بن عبد الله السلمي.
(6) ابن جبر المكي.
(7) أخرجه مسلم كما تقدم في (ح 2623)، وليس عند مسلم ذكر مجاهد، ولم أقف على روايته عند غير المصنف، وفي إسناد المصنف علو معنوي، لتقدم وفاة منصور بن المعتمر المتوفى سنة 132 هـ على الليث بن سعد.

الحديث: 2627 - الجزء: 7 - الصفحة: 130

2628 - حدثنا (1) علي بن عثمان النُّفَيْلي (2)، حدثنا النُّفَيْلي (3)، حدثنا زهير (4)، عن
[ص: 131] أبي إسحاق (5)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول على المنبر: "من أتى الجمعة فليغتسل" (6). (1) (م 2/ 75/ أ).
(2) علي بن عثمان بن محمد بن سعيد النُّفيلي -بنون وفاء، مصغر- الحراني.
(3) هو عبد الله بن محمد بن علي بن نُفَيْل، أبو جعفر الحراني.
(4) ابن معاوية بن خديج، تقدم في ح (2584) أنه ثقة ثبت، إلا أن سماعه عن أبي إسحاق بأخرة، لكن تابعه يونس وإسرائيل كما في الحديث الآتي، وعمر بن =
[ص: 131] = عبيد الطنافسي عند ابن ماجه (السنن 1/ 346) كتاب إقامة الصلاة -باب ما جاء في الغسل يوم الجمعة، وأحمدُ في المسند (2/ 42)، وأبو بكر بن عياش عند ابن أبي شيبة (المصنف 2/ 3) كتاب الجمعة -باب في غسل الجمعة، والنسائيِّ في السنن الكبرى (1/ 521) كتاب الجمعة -باب إيجاب الغسل يوم الجمعة، وإسرائيل من أثبتهم في أبي إسحاق. انظر: شرح علل الترمذي (2/ 712).
(5) عمرو بن عبد الله بن عبيد السبيعي، الكوفي.
(6) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في (ح 2623).

الحديث: 2628 - الجزء: 7 - الصفحة: 130

2629 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم (1)، وابن أبي رجاء (2) قالا: حدثنا حجاج (3)، حدثنا يونس بن أبي إسحاق (4)، ح
وحدثنا أبو حاتم الرزاي (5)، حدثنا أبو نعيم (6)، قالا: حدثنا إسرائيل (7)، كلاهما عن أبي إسحاق بمثله (8). (1) يوسف بن سعيد ين مسلم المصيصي.
(2) أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي رجاء المصيصي.
(3) ابن محمد المصيصي الأعور.
(4) السبيعي الكوفي.
(5) محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي.
(6) الفضل بن دكين الكوفي.
(7) ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
(8) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في (ح 2623).

الحديث: 2629 - الجزء: 7 - الصفحة: 131

2630 - حدثنا جعفر بن الهذيل (1)، حدثنا عاصم بن يوسف (2)، حدثنا أبو شهاب الكوفي (3)، عن يونس بن عبيد (4) حدثنا نافع، عن ابن عمر "أن رجلًا سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن غسل يوم الجمعة، فقال: اغتسل" (5). (1) جعفر بن محمد بن الهُذيل الكوفي.
(2) اليربوعي، الخياط الكوفي.
(3) عبد ربه بن نافع الكناني.
وثقه ابن معين، والعجلي، وابن سعد، والبزار، وابن نمير وغيرهم، وقال يعقوب بن شيبة: "كان ثقة كثير الحديث، وكان رجلا صالحا، لم يكن بالمتين، وقد تكلموا في حفظه"، وقال النسائي: "ليس بالقوي".
وقال الحافظ: "احتج به جماعة سوى الترمذي، والظاهر أن تضعيف من ضعفه إنما هو بالنسبة إلى غيره من أقرانه".
انظر: الطبقات (6/ 391)، الثقات للعجلي (2/ 71)، تاريخ بغداد (11/ 130) تهذيب التهذيب (6/ 129) الهدي (437).
(4) ابن دينار العبدي البصري، ذكر يحيى بن معين وأحمد بن حنبل وأبو زرعة وأبو حاتم أنه لم يسمع من نافع شيئًا، فالإسناد هنا منقطع.
انظر: المراسيل لابن أبي حاتم (191)، وجامع التحصيل (ص 305).
وفي (م): يونس بن عبد الله، والصواب ما في الأصل، وهو المثبت، وليس في الرواة عن نافع من اسمه يونس بن عبد الله، كما في تهذيب الكمال (29/ 303).
(5) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2630 - الجزء: 7 - الصفحة: 132

2631 - حدثنا أبو عمر المنقري (1)، حدثنا أبو عاصم (2)، حدثنا
[ص: 133] منصور بن دينار (3) قال: سألت نافعًا (4) عن غسل يوم الجمعة، قال: قال ابن عمر: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من أتى الجمعة فليغتسل" (5). (1) لم أقف على ترجمته، وفي (م): أبو عمران.
(2) الضحاك بن مخلد النبيل البصري.
(3) التميمي، ضعفه ابن معين، وقال البخاري: "في حديثه نظر"، وقال النسائي: "ليس بالقوي"، وقال العجلي: "لا بأس به"، وقال أبو زرعة: "صالح"، وقال أبو حاتم: "ليس به بأس"، وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر: تاريخ ابن معين -رواية الدروي- (2/ 587)، الجرح والتعديل (8/ 171)، الضعفاء الكبير للعقيلي (3/ 191)، الثقات (7/ 477)، ميزان الاعتدال (5/ 309)، لسان الميزان (6/ 95).
(4) في الأصل و (م) "نافع"، والصواب المثبت.
(5) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في (ح 2623).

الحديث: 2631 - الجزء: 7 - الصفحة: 132

2632 - حدثنا الصّاغاني (1)، وأبو أمية (2)، والحارث (3) قالوا: حدثنا يزيد بن هارون (4)، أخبرنا محمد بن إسحاق (5)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول على المنبر: "إذا رحتم إلى الجمعة فاغتسلوا". (1) محمد بن إسحاق.
(2) محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي.
(3) ابن محمد بن أبي أسامة.
(4) الواسطي.
(5) ابن يسار المطلبي المدني.

الحديث: 2632 - الجزء: 7 - الصفحة: 133

2633 - حدثنا أبو حاتم (1)، حدثنا هارون بن سعيد الأيلي، حدثنا
[ص: 134] خالد بن نزار (2)، ح
وحدثنا أبو الشريف (3)، حدثنا خالد، عن إبراهيم بن طَهْمان (4)، عن مَطَر الوراق (5)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أتى الجمعة فليغتسل" (6). (1) محمد بن إدريس الرازي.
(2) الغساني مولاهم الأيلي.
(3) إبراهيم بن سليمان بن عبد الله بن المهلب القضاعي الحَوْتَكيُّ الحرسي -بمهملات- هكذا ذكره ابن ماكولا، وابن ناصر الدين.
وسماه المزي، والذهبي، ولم أقف على من ذكره بجرح أو تعديل.
انظر: الإكمال (7/ 147)، تهذيب الكمال (8/ 185)، المقتنى (1/ 304)، توضيح المشتبه (2/ 272).
(4) الخراساني، أبو سعيد، سكن نيسابور ثم مكة.
(5) مَطَر -بفتحتين- ابن طهمان الوراق، السلمي -مولاهم- الخراساني.
(6) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في (ح 2623).

الحديث: 2633 - الجزء: 7 - الصفحة: 133

2634 - حدثنا أبو عتبة الحجازي (1)، حدثنا ابن أبي فُديك (2)، قال: حدثني ضحاك بن عثمان الأسدي (3)، عن نافع، عن ابن عمر قال:
[ص: 135] قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من جاء منكم يوم الجمعة فليغتسل" (4). (1) أحمد بن الفرج الحمصي الكندي.
(2) محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فُديك -بالفاء مصغر-.
(3) الحِزامي -بكسر أوله وبالزاي- أبو عثمان المدني.
وثقه ابن معين، وأحمد بن حنبل وغيرهم، وقال أبو زرعة: "ليس بالقوي"، وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه ولا يحتج به، وهو صدوق"، وقال الذهبي: "صدوق" ومثله قال الحافظ، وزاد: "يهم".
[ص: 135] = انظر: تاريخ الدارمي (ص 135)، الجرح والتعديل (4/ 460)، تهذيب الكمال (13/ 274)، من تكلم فيه وهو موثق (ل 15)، التقريب (2972).
(4) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في (ح 2623).

الحديث: 2634 - الجزء: 7 - الصفحة: 134

2635 - حدثني محمد بن يعقوب بن الفَرَجي (1)، حدثنا إبراهيم بن المنذر الحِزَامي (2)، حدثني ابن أبي فُدَيْك، حدثني ربيعة بن عثمان (3)، عن (4) نافع، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا جئتم إلى الجمعة فاغتسلوا" (5). (1) الفَرَجي -بفتح الفاء، وفي آخرها الجيم- الصوفي. انظر: الأنساب (4/ 360).
(2) الحزامي: بالحاء المهملة، ثم زاي. انظر: توضيح المشتبه (3/ 164).
(3) ابن ربيعة التيمي، أبو عثمان المدني، توفي سنة 154 هـ.
وثقه ابن معين، وقال أبو زرعة: "إلى الصدق ما هو، وليس بذاك القوي"، وقال أبو حاتم: "منكر الحديث، يكتب حديثه"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ: "صدوق له أوهام". انظر: الجرح والتعديل (3/ 477)، الثقات (6/ 301)، تهذيب الكمال (9/ 133)، تقريب (207).
(4) (م 2/ 76/ ب).
(5) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2635 - الجزء: 7 - الصفحة: 135

2636 - حدثنا الحسن بن عفّان (1)، حدثنا الحسن بن عطية (2)،
[ص: 136] حدثنا عبد الله بن عمر (3)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من جاء إلى الجمعة فليغتسل" (4). (1) الحسن بن علي بن عفان العامري.
(2) ابن نجيح القُرشي، أبو علي الكوفي البَزَّاز. قال أبو حاتم وابن حجر: "صدوق".
انظر: الجرح والتعديل (3/ 27)، والتقريب (1257).
(3) ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أبو عبد الرحمن العمري المدني. ضعيف عابد. التقريب (3489).
(4) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2636 - الجزء: 7 - الصفحة: 135

2637 - حدثنا أحمد بن (1) يوسف السُّلمي، ومحمد بن عوف (2)، قالا: حدثنا أبو المغيرة (3)، حدثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير (4)، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا جاء أحدكم يوم الجمعة فليغتسل" (5). (1) سقط من (م) قوله: "أحمد بن"، وقد كتب موضعه: "يوسف بن مُسَلَّم السلمي"، والصواب ما في الأصل، وهو كذلك في تلاميذ أبي المغيرة.
انظر: تهذيب الكمال (18/ 238).
(2) الحمصي.
(3) عبد القدوس بن الحجاج الخولاني الحمصي.
(4) الطائي، توفي سنة 132 هـ. انظر: تهذيب الكمال (31/ 164)، تقريب (7632).
وفي هذه الطريق علو معنوي لتقدم وفاة يحيى، حيث أخرج الحديث عند مسلم من طريق الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي المصري المتوفى سنة 175 هـ، وهذا من فوائد الاستخراج هنا.
(5) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2637 - الجزء: 7 - الصفحة: 136

2638 - حدثنا الصّاغاني، حدثنا مُسْلِم (1)، حدثنا صخر بن
[ص: 137] جويرية (2)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا خطب يوم الجمعة قال: "إذا راح أحدكم فليغتسل" (3). (1) ابن إبراهيم الأزدي الفراهيدي -بالفاء-، أبو عمرو البصري.
(2) أبو نافع، مولى بني تميم، أو بني هلال.
(3) أخرجه مسلم كما تقدم في (ح 2623)، وفي (م): "قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: إذا جاء أحدكم يوم الجمعة فليغتسل حدثنا الصّاغاني حدثنا مسلم" وهذا لفظ الحديث السابق، فلعله التبس على الناسخ، ويدل على ذلك أنه أتبعه بأول إسناد هذا الحديث، والله تعالى أعلم.

الحديث: 2638 - الجزء: 7 - الصفحة: 136

2639 - حدثني أبو الأحوص إسماعيل بن إبراهيم (1)، حدثنا قتيبة (2)، حدثنا الليث، ح
وحدثنا ابن شاذان (3)، حدثنا معلى (4)، حدثنا الليث، عن نافع، عن ابن عمر، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول -وهو على المنبر (5) -: "إذا أراد أن يأتي أحدكم الجمعة فليغتسل" (6). (1) ابن الوليد الإسفراييني القاضي.
(2) ابن سعيد البغلاني.
(3) محمد بن شاذان بن يزيد، الجوهري البغدادي.
(4) ابن منصور الرازي.
(5) قوله: "على المنبر" زيادة على حديث مسلم في طريق نافع.
(6) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2639 - الجزء: 7 - الصفحة: 137

2640 - حدثنا محمد بن خلف بن صالح التَّيمي، حدثنا طلق ابن غنَّام، حدثنا مالك بن مِغْوَل (1)، ومحمد بن عبيد الله العَرْزَمي (2)، ح
[ص: 138] وحدثنا أبو داود الحراني (3)، حدثنا أبو نعيم (4)، حدثنا مالك بن مغول، ح
وحدثنا أبو أمية (5)، حدثنا يعلى بن عبيد (6)، ومحمد بن سابق (7) قالا: حدثنا مالك بن مغول، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أيكم جاء إلى الجمعة فليغتسل".
وقال طلقٌ في حديثه: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول على المنبر -وأشار ابن عمر بيده إلى منبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، يقول-: "إذا راح أحدكم إلى الجمعة فليغتسل" (8). (1) مِغْوَل -بكسر أوله، وسكون المعجمة، وفتح الواو- الكوفي.
(2) محمد بن عبيد الله بن أبي سليمان العرزمي الفزاري الكوفي، قال الإمام أحمد: "ترك =
[ص: 138] = الناس حديثه"، وقال ابن حجر: "متروك".
انظر:. العلل ومعرفة الرجال (1/ 313)، تقريب (6108).
(3) سليمان بن سيف بن يحيى بن درهم الطائي مولاهم.
(4) الفضل بن دكين.
(5) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(6) ابن أبي أمية الكوفي، الطنافسي.
(7) التميمي.
(8) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2640 - الجزء: 7 - الصفحة: 137

2641 - حدثنا أبو زرعة الدمشقي (1)، وأحمد بن (2) إبراهيم بن هشام المَلّاس (3) بدمشق، قالا:
[ص: 139] حدثنا علي بن عياش (4)، حدثنا شعيب بن أبي حمزة (5)، عن نافع، عن ابن عمر قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- على المنبر يقول: "من أتى الجمعة فليغتسل" (6). (1) عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله بن صفوان النَّصْري -بالنون-.
(2) (م 2/ 76/ أ).
(3) ابن قسيم، أبو عبد الله النميري، وقيل: الغساني. هكذا ذكره ابن منظور في مختصر =
[ص: 139] = تاريخ دمشق، ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على ترجمته عند أحد غيره، وليس له ترجمة في الموجود من أصل المختصر -تاريخ دمشق لابن عسكر- المخطوط والمطبوع. انظر: مختصر تاريخ دمشق (3/ 15).
(4) علي بن عياش -بتحتانية ومعجمة- الأَلهْاني الحمصي.
(5) الحمصي.
(6) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2641 - الجزء: 7 - الصفحة: 138

2642 - حدثنا أبو حُمَيْد العَوَهيُّ (1)، وأبو عتبة الحمصي (2)، قالا: حدثنا أبو حَيْوَة (3)، حدثنا شعيب (4)، ح
وحدثنا ابن عوف (5)، حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار (6)، أخبرنا شعيب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من جاء منكم
[ص: 140] إلى الجمعة فليغتسل" (7). (1) أحمد بن محمد بن المغيرة بن سيَّار الحمصي العوهي -بفتح العين المهملة والواو، وكسر الهاء- نسبة إلى "العوه" وهو بطن من العرب. انظر: الأنساب (4/ 260).
(2) أحمد بن الفرج الكندي الحمصي.
(3) شريح بن يزيد المؤذن الحمصي، وثقه ابن حبان، والذهبي، وابن حجر.
انظر: الثقات (8/ 313)، الكاشف (1/ 484)، تقريب (2780).
(4) ابن أبي حمزة.
(5) محمد بن عوف بن سفيان الطائي الحمصي.
(6) القرشي مولاهم الحمصي.
(7) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2642 - الجزء: 7 - الصفحة: 139

2643 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، وعيسى بن أحمد العسقلاني، قالا: حدثنا ابن وهب (2)، عن أسامة بن زيد (3)، عن نافع، عن ابن عمر، والزهري عن سالم عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من جاء منكم إلى الجمعة فليغتسل" (4) والربيع لم يقل: "منكم". (1) ابن عبد الجبار المرادي.
(2) عبد الله بن وهب المصري.
(3) الليثي مولاهم، أبو زيد المدني. ووقع في نسخة (م): "أسامة بن يزيد"، والصواب المثبت، كما في الأصل، وتهذيب الكمال (16/ 277)، (29/ 299).
(4) أخرجه مسلم من طريق الزهريّ، ونافع، به. كما تقدم.

الحديث: 2643 - الجزء: 7 - الصفحة: 140

2644 - حدثني بحشل (1)، حدثنا وهب بن بقية (2)، وعبد الحميد بن بيان (3) قالا:
[ص: 141] حدثنا إسحاق الأزرق (4)، عن المثنى بن الصبَّاح (5)، عن أيوب بن موسى (6)، عن نافع، عن ابن عمر قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول فوق هذا المنبر: "من أتى الجمعة فليغتسل" (7). (1) أسلم بن سهل بن أسلم الواسطي، صاحب تاريخ واسط، توفي سنة 292 هـ.
لينه الدارقطني، وقال ابن المنادي: "كان مشهورا بالحفظ"، وقال فيه خميس الجوزي: "ثقة ثبت، إمام جامع، يصلح للصحيح، جمع تاريخ الواسطيين، وضبط أسماءهم، وكان لا مزيد عليه في الحفظ والإتقان"، وقال الذهبي: "الحافظ الصدوق، المحدث ... ". انظر: سؤالات السلفي ص 90 - 91، تذكرة الحفاظ (2/ 664)، ميزان الاعتدال (1/ 211)، السير (13/ 553)، لسان الميزان (1/ 388).
(2) ابن عثمان الواسطي.
(3) ابن زكريا الواسطي، أبو الحسن السكري، وثقه مسلمة بن قاسم، وذكره ابن حبان في =
[ص: 141] = الثقات. انظر: الثقات (8/ 401)، تهذيب التهذيب (6/ 111).
(4) إسحاق بن يوسف الواسطي.
(5) المثنى بن الصباح -بالمهملة والموحدة الثقيلة- اليماني، الأَبْناوي -بفتح الهمزة، وسكون الموحدة، بعدها نون- ضعفه غير واحد لاختلاطه بأخرة، لكن تابعه بيان العطار كما سيأتي في ح (2689).
انظر: تهذيب التهذيب (10/ 35 - 37)، التقريب (6471)، الكواكب النيرات (504).
(6) ابن عمرو بن سعيد بن العاص، أبو موسى المكي، توفي سنة 132 هـ، وفي هذه الطريق علو معنوي، لتقدم وفاة أيوب عن الليث بن سعد المتوفى سنة 175 هـ.
انظر: تهذيب الكمال (3/ 494)، تقريب (625).
(7) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2644 - الجزء: 7 - الصفحة: 140

2645 - حدثني أسلم بن سهل بحشل، حدثنا عمرو بن سَلْم الواسطي (1) حدثنا الفضل بن عَنْبَسة الواسطي (2)، عن عبد الرحمن بن عبد الملك (3)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 142] قال (4): "من أتى الجمعة فليغتسل" (5). (1) عمرو بن سلم بن بُزُرج الحَذّاء الواسطي، ترجم له بحشل وساق حديثه هذا، ولم يذكر فيه شيئا، ولم أر من ترجم له غيره. انظر: تاريخ واسط (ص 209).
(2) الخزَّاز: بمعجمات.
(3) صاحب نافع، كما في شيوخ الفضل في تهذيب الكمال (23/ 240) ولعلّه الآتي في =
[ص: 142] = الحديث (2675).
(4) "قال" ساقطة من (م).
(5) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2645 - الجزء: 7 - الصفحة: 141

2646 - حدثني هلال (1)، عن أبيه (2) -أو عن سليمان (3) - عن عبيد الله (4)، عن زيد (5)، عن (6) جابر (7)، عن نافع عن ابن عمر قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول -وهو على المنبر-: "من حضر الجمعة فليغتسل" (8). (1) ابن العلاء بن هلال الباهلي مولاهم، أبو عمر الرقي.
(2) العلاء بن هلال الرقي.
(3) ابن عبيد الله الأنصاري، أبو أيوب الأنصاري الرقي.
(4) في نسخة (م): "عبد الله" والصواب المثبت، كما في الأصل، وتهذيب الكمال (10/ 21)، (19/ 138)، (22/ 544).
وعبيد الله هو: ابن عمرو بن أبي الوليد الرقي، الأسدي.
(5) ابن أبي أنيسة الجزري.
(6) في (م): "بن"، والصواب المثبت، كما في الأصل.
(7) ابن يزيد الجعفي.
(8) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2646 - الجزء: 7 - الصفحة: 142

2647 - حدثني حامد بن سهل الثَّغْري (1)، حدثنا أحمد بن
[ص: 143] يونس (2)، حدثنا زهير (3)، عن جابر، عن نافع، عن ابن عمر بمثله (4). (1) حامد بن سهل بن سالم الثَّغْري -بفتح الثاء المنقوطة بثلاث من فوقها، وسكون الغين المعجمة والراء المهملة-، نسبة إلى الثغر، وهو الموضع القريب من الكفار يرابط =
[ص: 143] = المسلمون به، أو يكون من بلدة هي آخر بلاد المسلمين.
انظر: الأنساب (1/ 507)، توضيح المشتبه (1/ 568).
(2) أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي اليربوعي الكوفي.
(3) ابن معاوية الجعفي الكوفي.
(4) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2647 - الجزء: 7 - الصفحة: 142

2648 - حدثني أبو فروة يزيد بن محمد بن يزيد (1) بن سنان (2)، حدثنا المغيرة بن سقلاب (3)، حدثنا عمر بن محمد (4)، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا راح أحدكم إلى الجمعة فليغتسل" (5). (1) (م 2/ 77 /ب).
(2) الرُّهاوي -بضم الراء وفتح الهاء. الأنساب (3/ 108).
وثّقه الحكم، وذكره ابن حبان في الثقات، وضعفه الدارقطني -في السنن-، وابن كثير. وفي سؤالات البرقاني عن الدارقطني: "متروك". توفي سنة 269 هـ.
انظر: الثقات لابن حبان (9/ 276)، سنن الدارقطني (1/ 172)، سؤالات البرقاني رقم (560)، سؤالات السجزي ص 212، البداية (11/ 47).
(3) سقلاب -بالسين المهملة، بعدها قاف مثناة وآخره بالباء-، وهكذا في الأصل، والجرح والتعديل (8/ 224)، أبو بشر الحراني، قال أبو زرعة فيه: "ليس به بأس"، وقال أبو حاتم: "صالح الحديث".
(4) ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب المدني.
(5) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2648 - الجزء: 7 - الصفحة: 143

2649 - حدثني محمد بن عبد الملك الواسطي (1)، حدثنا سَلْم بن
[ص: 144] سَلَّام (2)، أخبرنا عبد الملك بن ميسرة (3)، عن خالد بن كثير (4)، عن نافع، عن ابن عمر قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من أتى مصلانا فليغتسل" (5). (1) أبو جعفر الدَّقيقي.
(2) سلم -بفتح أوله، وسكون اللام، تليها ميم- ابن سلَّام -بالفتح والتشديد- أبو المسيب الواسطي، قال فيه الحافظ: "مقبول" أي حيث يتابع.
انظر: توضيح المشتبه (5/ 145، 217)، التقريب (2467).
(3) في تاريخ واسط: "عبد الله بن ميسرة" وهو الواسطي الكوفي، قال فيه الذهبي: "واه" وضعفه الحافظ، ولعله هو الصواب لكون الراوي عنه واسطيًّا، وأما عبد الملك بن ميسرة فأكثر من راوٍ ولم يظهر في المراد به.
انظر: تاريخ واسط (ص: 94)، الكاشف (1/ 602)، التقريب (326).
(4) الهمداني.
(5) أخرجه مسلم كما تقدم في ح 2623. وفي (م): "قال النبي -صلى الله عليه وسلم-": "إذا راح أحدكم إلى الجمعة فليغتسل"، وهذا لفظ الحديث السابق، فلعله التبس على الناسخ، والله أعلم.

الحديث: 2649 - الجزء: 7 - الصفحة: 143

2650 - حدثني بحشل (1)، حدثني يوسف بن عبد الملك (2) أخو الدَّقيقي (3)، حدثنا
[ص: 145] أبو غسان (4)، عن جويرية (5)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أتى الجمعة فليغتسل" (6). (1) أسلم بن سهل بن أسلم الواسطي.
(2) هو يوسف بن عبد الملك بن مروان الواسطي ترجمه بحشل، ولم أقف على كلام فيه، والدَّقيقي: بفتح الدال المهملة، والياء الساكنة آخر الحروف بين قافين نسبة إلى الدقيق وبيعه وطحنه.
انظر: تاريخ واسط (ص: 236)، الأنساب (2/ 485)، إكمال الإكمال، لابن نقطة (2/ 600).
(3) هو محمد بن عبد الملك المتقدم في الحديث السابق.
(4) مالك بن إسماعيل بن درهم، النهدي، مولاهم الكوفي.
(5) تصغير جارية، ابن أسماء بن عبيد الضبعي البصري.
(6) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2650 - الجزء: 7 - الصفحة: 144

2651 - وحدثنا ابن ناجية (1)، حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري (2)، حدثنا زيد (3) بن حُباب (4)، حدثني عثمان بن واقد (5)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من جاء إلى الجمعة من الرجال والنساء (6)
[ص: 146] فليغتسل" (7). (1) عبد الله بن محمد بن ناجية البربري.
(2) الطبري البغدادي.
(3) في (م): يزيد، والصواب المثبت، كما في الأصل.
(4) زيد بن الحباب -بضم المهملة، وموحدتين الكوفي.
(5) ابن محمد بن زيد العمري، المدني، نزيل البصرة. وثقه ابن معين، وذكره ابن شاهين وابن حبان في ثقاتهما، وقال الإمام أحمد: "ما أرى به بأسًا" ونحوه قال الدارقطني، وقال الحافظ: "صدوق ربما وهم". انظر: تاريخ الدوري (2/ 396)، العلل لأحمد (2/ 2383)، الثقات لابن شاهين (204)، الثقات لابن حبان (7/ 197)، سؤالات البرقاني ص 51، تهذيب التهذيب (7/ 158)، تقريب (4526).
(6) قوله: "والنساء" من زيادات المصنف، وقد أخرجها ابن خزيمة في صحيحه (3/ 126) الجمعة -باب أمر النساء بالغسل لشهود الجمعة، وابن حبان في صحيحه (4/ 27) الطهارة -باب ذكر الاستحباب للنساء أن يغتسلن للجمعة، كلهم من طرق عن زيد بن الحباب، عن ابن واقد به. =
[ص: 146] = وضعّف أبو داود السجستاني ابن واقد لتفرده بهذه الزيادة، كما في تهذيب الكمال (19/ 506) وقال ابن حجر في الفتح (2/ 417) بعد عزوه للمصنف ومن سبق: "رجاله ثقات، لكن قال البزار: أخشى أن يكون ابن واقد وهم فيه".
ومما يدل على ما خشيه البزار أن رواية نافع مشهورة، ولم تقع هذه الزيادة إلا في رواية ابن واقد، والله أعلم.
(7) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2651 - الجزء: 7 - الصفحة: 145

2652 - حدثنا إبراهيم بن دِيزِيل (1)، حدثنا إسحاق الفَروي (2)، حدثنا نافع بن أبي نعيم (3)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل" (4). (1) إبراهيم بن الحسين بن علي بن دِيزِيل الهمداني.
(2) في (م): "الفروري"، والصواب المثبت، كما في الأصل.
وإسحاق هو: ابن محمد بن إسماعيل، أبو يعقوب الفروي -بفتح الفاء، وسكون الراء المهملة، نسبة إلى جده الأعلى. انظر: الأنساب (4/ 373).
(3) نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم القارئ، المدني، توفي سنة 169 هـ، قال فيه الإمام أحمد: "ليس بشيء في الحديث". وخالفه ابن معين فوثقه، وقال النسائي: "ليس به بأس"، ونحوه قال ابن عدي، وذكره ابن حبان في ثقاته، وقال الحافظ في: "صدوق ثبت في القراءة".
انظر: الثقات (7/ 532)، الكامل لابن عدي (7/ 2515)، تهذيب الكمال (29/ 282)، التقريب (7077).
(4) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2652 - الجزء: 7 - الصفحة: 146

2653 - حدثنا محمد بن عبد الحكم (1)، حدثنا حجاج بن رشدين (2)، حدثنا حيوة بن شريح (3)، عن ابن عجلان (4)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من جاء منكم الجمعة فليغتسل" (5). (1) محمد بن عبد الله بن عبد الحكم بن أعين المصري.
(2) في (م): "حجاج بن رشد بن حيوة" وهو خطأ، والصواب المثبت، كما في الأصل، كتب الرجال. وحجاج هو: ابن رشدين بن سعد المصري، توفي سنة 211 هـ، ضعفه ابن عدي، وذكر له حديثين أحدهما هذا، وقال: "لا أعلم يرويهما عن ابن عجلان غير حيوة، وعن حيوة غير حجاج"، وقال الخليلي: هو أمثل من أبيه، وقال مسلمة: "لا بأس به"، وذكره ابن حبان في ثقاته. انظر: الثقات (8/ 202)، الكامل (2/ 651)، الإرشاد (1/ 422)، لسان الميزان (2/ 176).
(3) حَيْوَة -بحاء مهملة بعدها ياء معجمة باثنتين من تحتها، وواو- ابن شريح التجيبي، المصري. انظر: الإكمال لابن ماكولا (2/ 33)، تهذيب الكمال (7/ 482)، التقريب (1600).
(4) محمد بن عجلان القرشيّ.
(5) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2653 - الجزء: 7 - الصفحة: 147

2654 - حدثنا إسحاق بن سَيَّار (1)، حدثنا عمرو بن عاصم (2)، حدثنا همام (3)، حدثنا سليمان بن موسى الدمشقي (4)، عن نافع، أن ابن
[ص: 148] عمر سئل عن الاغتسال يوم الجمعة، فقال: أمر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (5). (1) ابن محمد النصيبي.
(2) ابن عبيد الله الكِلابي البصري.
(3) ابن يحيى بن دينار العَوْذي البصري.
(4) القرشيّ الأموي مولاهم، الأشدق.
(5) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2654 - الجزء: 7 - الصفحة: 147

2655 - حدثني أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة الحضرمي الدمشقي (1) قال: حدثني أبي، عن أبيه، قال (2): وزعم النعمان بن المنذر (3)، عن سليمان بن موسى (4)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله (5) عليه وسلم قال: "من أتى الجمعة فليغتسل" (6). (1) البَتَلْهي: بفتح الباء والتاء فوقها نقطتان، وتسكين اللام ثم بالهاء.
انظر: اللباب (1/ 191).
(2) كلمة قال ساقطة من (م).
(3) الغساني، الدمشقي.
(4) الدمشقي.
(5) (م 2/ 77/ أ).
(6) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2655 - الجزء: 7 - الصفحة: 148

2656 - حدثني عبد الرحمن بن خلاف (1) في بني طُفَاوة (2) ببصرة،
[ص: 149] حدثنا (3) عبد الله بن رجاء (4)، أخبرنا محمد بن عبد الرحمن المديني (5)، حدثنا نافع، أن عبد الله بن عمر أخبره، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول: "إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل" (6). (1) ابن الحصين أبو محمد الضبي، يعرف بأبي رُوَيق -براء وقاف، مصغر- البصري، توفي سنة 279 هـ، قال أبو بكر الخطيب البغدادي: "ما علمت به بأسا"، وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق". انظر: تاريخ بغداد (10/ 275)، تقريب (3854).
(2) طُفَاوة: بضم الطاء المهملة، وفتح الفاء، تليها ألف ثم واو مفتوحة، ثم هاء؛ نسبة إلى طفاوة بنت جرْم بن ربَّان بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة.
انظر: جمهرة النسب (2/ 458)، توضيح المشتبه (6/ 45).
(3) في (م): "أخبرنا".
(4) ابن عمر الغُداني -بضم الغين المعجمة، وبالتخفيف- البصري.
(5) محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشيّ المدني.
(6) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2656 - الجزء: 7 - الصفحة: 148

2657 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدَّوْرَقي (1)، وأسلم بن سهل الواسطي بَحْشَل، قالا: حدثنا محمد بن موسى القطان الواسطي (2)، حدثنا بشر بن مبشر العتكي (3)، حدثنا الحكم بن فضيل (4)، عن خالد
[ص: 150] الحذاء (5)، عن نافع، عن ابن عمر قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول على المنبر: "إذا راح أحدكم إلى هذا المسجد فليغتسل" (6). قال بَحْشَل: "من أتى الجمعة فليغتسل" (7). (1) عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن كثير الدَّورقي -بفتح الدال المهملة، وسكون الواو وفتح الراء وفي آخرها قاف- توفي سنة 276 هـ، نسبة إلى بلدة بفارس، وقيل بخوزستان، وهذا أشبه، يقال لها: دورق.
قال ابن أبي حاتم: "كان صدوقا"، ووثقه الدارقطني، وقال الذهبي: "الإمام المحدث".
انظر: الجرح والتعديل (5/ 6)، تاريخ بغداد (9/ 372)، الأنساب (2/ 501) السير (13/ 153).
(2) محمد بن موسى بن عمران، أبو جعفر الواسطي، روى عنه البخاري ومسلم، وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر: الثقات (9/ 117)، الجمع بين رجال الصحيحين (2/ 451).
(3) الواسطي، توفي سنة 199 هـ، ذكره ابن حبان في ثقاته (8/ 138).
(4) الواسطي، قال فيه ابن معين: "لم يكن به بأس"، وقال أبو زرعة: "شيخ ليس بذاك"، =
[ص: 150] = وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: سؤلات ابن الجنبد ص 104، الجرح والتعديل (3/ 127)، الثقات (8/ 193).
(5) خالد بن مهران البصري، الحذاء -بفتح المهملة وتشديد الذال المعجمة-.
(6) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.
(7) الذي في تاريخ واسط (174): "إذا جاء أحدكم يوم الجمعة .. " وليس في طرق مسلم تفسير المجئ بالرواح، وهذا من زيادات المصنف، وانظر الاختلاف فيما حكاه ابن حبان. (الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 7/ 13)، وابن حجر (فتح الباري 2/ 429).

الحديث: 2657 - الجزء: 7 - الصفحة: 149

2658 - حدثنا الصَّاغاني (1)، حدثنا يعلى بن عُبَيد (2)، حدثنا عثمان بن حكيم (3)، عن نافع، عن ابن عمر قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من جاء منكم إلى الجمعة فليغتسل" (4). (1) محمد بن إسحاق.
(2) ابن أمية الكوفي.
(3) ابن عباد بن حُنيف -بالمهملة والنون مصغر- الكوفي.
(4) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2658 - الجزء: 7 - الصفحة: 150

2659 - ز- حدثنا الحسن بن أبي الربيع (1)، وأبو أمية (2)، والصّاغاني
[ص: 151] قالوا: حدثنا شَبَابة (3)، حدثنا هشام بن الغاز (4)، عن نافع، عن ابن عمر قال (5): قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن لله حقًّا على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يومًا، كان كان له طيبٌ مسه" (6). (1) الحسن بن يحيى بن الجعد العبدي الجرجاني.
(2) محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي.
(3) ابن سوّار المدائني.
(4) ابن ربيعة الجُرشي -بضم الجيم، وفتح الراء بعدها معجمة- الدمشقي.
(5) كلمة قال ساقطة من نسخة (م).
(6) الحديث بهذا اللفظ من حديث ابن عمر ليس عند مسلم، وقد أخرجه ابن حبان في صحيحه (الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 4/ 33) كتاب الجمعة، باب ذكر خبر ثالث يدل على أن غسل يوم الجمعة ليس بفرض، وله شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 444) كتاب الجمعة، باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل، ح 898. ولمسلم طرف منه، ولم يذكر الطيب. (الصحيح 2/ 582) كتاب الجمعة، باب الطيب والسواك يوم الجمعة، ح 849/ 9.
فهذه الزيادة من فوائد الاستخراج في هذا الحديث.

الحديث: 2659 - الجزء: 7 - الصفحة: 150

2660 - حدثنا ابن أبي مَسرّة (1)، حدثنا أبو جابر (2)، عن هشام بمثله. (1) عبد الله بن أحمد بن الحارث بن أبي مسرّة المكي.
(2) محمد بن عبد الملك الأزدي البصري نزيل مكة، توفي سنة 211 هـ، قال فيه أبو حاتم: "أدركته وليس بقوي"، وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر: الجرح والتعديل (8/ 5)، الثقات (9/ 64).

الحديث: 2660 - الجزء: 7 - الصفحة: 151

2661 - حدثنا العُطارِدي (1)، حدثنا ابن فضيل (2)، ح
[ص: 152] وحدثنا الصّاغاني، حدثنا يعلى (3)، ح
وحدثنا أبو أمية، حدثنا جعفر بن عون (4)، ويعلى، قالوا: حدثنا الأجلح (5)، عن نافع، قال: جاء رجل إلى ابن عمر وهو جالس في المسجد، فسأله عن الغسل يوم الجمعة، فقال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على هذا المنبر: "من أتى الجمعة فليغتسل" (6). (1) أحمد بن عبد الجبار بن محمد التميمي العطاردي الكوفي.
(2) محمد بن فضيل بن غزوان الضبي مولاهم.
(3) ابن عبيد الله بن أبي أمية الطنافسي.
(4) ابن جعفر بن عمرو بن حريث المخزومي.
(5) أجْلَح بن عبد الله بن حُجَيَّة -بالمهملة والجيم مصغرًا- يكنى أبا حجية، ويلقب بالأجلح، الكندي.
(6) أخرجه مسلم من طريق نافع كما تقدم في ح (2623)، وليس عند مسلم قصة مجيء الرجل، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 2661 - الجزء: 7 - الصفحة: 151

2662 - حدثنا إبراهيم بن إسحاق السَّرَّاج، حدثنا صالح بن مالك (1) حدثنا (2) (3) عبد الأعلى بن أبي المُسَاور (4)، عن نافع، عن ابن
[ص: 153] عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أتى الجمعة فليغتسل، فإن غسل يوم الجمعة كفارة لما بينهن" (5). (1) أبو عبد الله الخوارزمي البغدادي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "مستقيم الحديث"، وقال الخطيب البغدادي: "كان صدوقا".
انظر: الثقات (8/ 318)، تاريخ بغداد (9/ 316).
(2) من هنا إلى ح (2847) ساقط من (م)، وقد أقحمت خلال مواضع السقط أوراق من كتاب الزكاة من لوحة (78 /ب إلى 82 أ).
(3) (م 2/ 78/ ب).
(4) الزهري مولاهم، أبو مسعود الجرَّار -بالجيم وراءين-: ضعفه الأئمة، وكذبه ابن معين، وقال ابن حجر: "متروك". =
[ص: 153] = انظر: سؤلات ابن الجنيد ص 375، تهذيب التهذيب (6/ 98)، تقريب (3737).
(5) الحديث أخرجه مسلم كما تقدم في ح 2623، وإسناد المصنف واهٍ من أجل عبد الأعلى بن أبي المساور، وليس في طرق مسلم عن ابن عمر قوله: "فإن غسل يوم الجمعة كفارة لما بينهن"، وسيأتي في حديث أبي هريرة برقم (2700)، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من توضا فأحسن الوضوء، ثم أتى الجمعة وأنصت واستمع، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى، وزيادة ثلاثة أيام ... ".

الحديث: 2662 - الجزء: 7 - الصفحة: 152

2663 - حدثني عبد الله بن أبي سعد (1)، حدثنا عبد العزيز بن بَحْر (2)، حدثنا عطَّاف بن خالد (3)،
[ص: 154] وأبو مَعْشَر (4)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا جئتم إلى الجمعة فاغتسلوا" (5). (1) أبو محمد الوَرّاق، عبد الله بن عمرو بن عبدالرحمن الأنصاري البغدادي، توفي سنة (274 هـ)، قال فيه الخطيب البغدادي: "كان ثقة، صاحب أخبار وآداب وملح".
تاريخ بغداد (10/ 26).
(2) أبو محمد المروذي البغدادي: قال فيه ابن عدي: "ليس بمعروف"، وذكر الذهبي له حديثًا باطلًا، وقال: "وقد طعن فيه"، وروى الخطيب عن الحسين بن فهم أنه سماه من علماء بغداد.
انظر: تاريخ بغداد (10/ 448)، الميزان (3/ 337)، لسان الميزان (4/ 25).
(3) عطَّاف -بتشديد الطاء- ابن خالد بن عبد الله بن العاص المخزومي: وثقه الإمام أحمد بن حنبل، وابن معين -في رواية-، وأبو داود، وغمزه الإمام مالك ولم يحمده، وقال النسائي: "ليس بالقوي"، وقال ابن حبان: "يروي عن نافع وغيره من الثقات ما لا يشبه حديثهم، وأحسبه كان يؤتى ذلك من سوء حفظه، فلا يجوز عندي =
[ص: 154] = الاحتجاج بروايته إلا فيما وافق الثقات"، وقال الحافظ: "صدوق يهم"، وجعله ابن المديني من الطبقة الثامنة عن نافع.
انظر: تاريخ الدارمي ص 171، الجرح والتعديل (7/ 32)، المجروحين (2/ 193)، تهذيب الكمال (20/ 140 - 142)، شرح العلل (2/ 617)، التقريب (4612).
(4) نجيح بن عبد الرحمن السِّندي -بكسر المهملة وسكون النون- المدني، توفي سنة 170 هـ، قال الإمام أحمد، وأبو حاتم: "صدوق"، وزاد الإمام أحمد: "لكنه لا يقيم الإسناد"، وضعفه ابن معين وابن المديني عن نافع خاصةً، وقال البخاري: "منكر الحديث"، وقال الخليلي: "له مكانة في العلم والتاريخ، وتاريخه مما يحتج به الأئمة في كتبهم، وضعفوه في الحديث، لم يتفقوا عليه"، وقال الحافظ: "ضعيف، أسنَّ واختلط"، وذكره النسائي في المتروكين ضمن الطبقة العاشرة عن نافع.
انظر: العلل ومعرفة الرجال (1/ 413)، الضعفاء الصغير (ص 239)، تاريخ الدارمي ص 221، سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة ص 100، الجرح والتعديل (8/ 495)، الإرشاد في معرفة علماء الحديث (1/ 300)، تهذيب الكمال (29/ 327، 328)، شرح العلل (2/ 619)، التقريب (7100).
(5) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2663 - الجزء: 7 - الصفحة: 153

2664 - حدثني إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي (1) بمصر، حدثنا محمد بن آدم (2)، حدثنا محمد بن السمَّاك (3)، عن الأجلح، عن
[ص: 155] نافع، عن ابن عمر. مثل حديث يعلى، عن الأجلح (4). (1) المنجنيقي.
(2) ابن سليمان الجهني.
(3) محمد بن صَبِيح بن السَّمَّاك -بفتح السين، وتشديد الميم، وآخره كاف؛ وهي نسبة =
[ص: 155] = إلى بيع السمك وصيده- الزاهد الواعظ الكوفي، توفي سنة (183 هـ).
قال فيه ابن نمير: "ليس حديثه بشيء"، ومرة قال: "صدوق ما علمته، ربما حدث عن الضعفاء"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "مستقيم الحديث"، وقال الدارقطني والحاكم: "لا بأس به".
انظر: الجرح والتعديل (7/ 290)، الثقات (9/ 32)، تاريخ بغداد (5/ 373)، الإكمال (4/ 351)، وفيات الأعيان (4/ 302)، لسان الميزان (5/ 204).
(4) حديث يعلى تقدّم برقم (2661)، والحديث أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2664 - الجزء: 7 - الصفحة: 154

2665 - حدثني أبو بكر بن صدقة (1)، وإسحاق بن إبراهيم -عند بيت المال بمصر- قالا: حدثنا أبو هشام الرِّفاعي (2)، حدثنا حفص (3)، عن أشعث (4)، والشيباني (5)، وعبيد الله (6)،
[ص: 156] وحجاج (7)، وليث (8)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أتى الجمعة فليغتسل" (9). (1) أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة البغدادي (ت: 293 هـ): قال فيه الدارقطني: "ثقة، ثقة"، وقال ابن المنادي: "كان من الحذق والضبط على نهايةٍ تُرضَى بين أهل الحديث"، وقال فيه الذهبي: "الإمام الحافظ المتقن"، ووثقه أيضًا ابن الجزري.
انظر: تاريخ بغداد (5/ 41) السير (14/ 83) غاية النهاية في طبقات القراء (1/ 119).
(2) محمد بن يزيد بن رفاعة العجليّ.
(3) ابن غياث -بمعجمة مكسورة، وياء، ومثلثة- النخعي الكوفي.
(4) ابن سَوَّار الكندي النجار الأفرق الأثرم.
(5) سليمان بن أبي سليمان، الكوفي.
(6) ابن عمر بن حفص العمري.
(7) ابن أرطاة النخعي الكوفي.
(8) ابن أبي سليم الكوفي.
(9) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2665 - الجزء: 7 - الصفحة: 155

2666 - حدثني أبو فروة (1) الرُّهَاوي (2)، حدثنا أبو الجَوَّاب (3)، حدثنا الحسن بن صالح (4)، حدثنا أشعث (5)، عن نافع، عن ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا راح أحدكم إلى الجمعة فليغتسل" (6). (1) يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان الجزري.
(2) الرُّهَاوي: بضم الراء وفتح الهاء. الأنساب (3/ 108).
(3) أبو الجَوَّاب: بفتح الجيم المعجمة، ثم واو مشددة، وآخره بالباء المعجمة -الأحوص بن جَوَّاب الضبي الكوفي توفي سنة 211 هـ. انظر: توضيح المشتبه (2/ 168).
(4) ابن صالح الهمداني الكوفي العابد. انظر: تهذيب الكمال (6/ 177).
(5) ابن سوَّار.
(6) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2666 - الجزء: 7 - الصفحة: 156

2667 - حدثني ابن ناجية (1)، حدثنا داود بن رُشَيد (2)، حدثنا مروان بن معاوية الفَزاري (3)، عن يحيى بن كثير الكاهلي (4)، عن نافع، عن
[ص: 157] ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من جاء منكم إلى الجمعة فليغتسل" (5). (1) عبد الله بن محمد بن ناجية البربري البغدادي.
(2) داود بن رُشَيد -بالتصغير- الهاشمي. انظر: تهذيب الكمال (6/ 388)، تقريب (1784).
(3) الكوفي. انظر: تهذيب الكمال (27/ 403).
(4) الأسدي الكوفي، قال فيه: صالح بن إسحاق الحرمي إمام العربية: "كان ثقة لا بأس =
[ص: 157] = به"، وقال أَبو حاتم: "شيخ"، وذكره ابن حبان في الثقات، وضعفه النسائي، والذهبي، وقال في الديوان: "مجهول"، وقال الحافظ ابن حجر: "لين الحديث". انظر: الجرح والتعديل (9/ 183)، الثقات (5/ 525)، ثقات ابن شاهين ص 354، تهذيب الكمال (31/ 501)، الديوان (437)، الكاشف (2/ 373)، تقريب (7630).
(5) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2667 - الجزء: 7 - الصفحة: 156

2668 - حدثني أَبو سليمان داود بن سليمان بن أبي حَجَر (1) بأيلة، حدثنا أبي (2)، أخبرنا بكر بن صدقة (3)، عن عبد الله بن سعيد بن
[ص: 158] أبي هند (4)، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل" (5). (1) هو أَبو سليمان داود بن أيوب بن عبد الواحد بن أبي حَجَر -بفتح الحاء والجيم- الشاميّ الأيلي، ويكنى أيضًا أبا بشر، قال فيه ابن يونس: "رأيت من يحدّث عنه" ولم أقف على قول غيره فيه.
انظر: المؤتلف والمختلف للدارقطني (1/ 507)، الإكمال لابن ماكولا (1/ 129، 2/ 388)، وقارنه بتوضيح المشتبه (1/ 133، 3/ 125 - 126).
(2) هو أَبو سليمان أيضًا، قال فيه أَبو حاتم وأبو زرعة: "لا نعرفه"، زاد أَبو حاتم: "هذه الأحاديث التي رواها صحاح"، وقال ابن حبان في الثقات: "سليمان بن أبي حجر الأيلي يروي عن أبي صدقة بكر بن صدقة، روى عنه ابنه أيوب بن سليمان بن أبي حجر، ربما أغرب".
قلت: والراوي عن بكر بن صدقة هو أيوب نفسه -كما في مصادر الترجمة- ولعل قول ابن حبان بالإغراب يفسر قول الأزدي في أيوب: "منكر الحديث".
انظر الجرح والتعديل (2/ 249)، الثقات لابن حبان (8/ 276)، ميزان الاعتدال (1/ 285)، لسان الميزان (1/ 481).
(3) أَبو صدقة، ذكره ابن حبان في ثقاته (8/ 148).
(4) الفزاري مولاهم المدني.
(5) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2668 - الجزء: 7 - الصفحة: 157

2669 - حدثني عبدة بن سليمان بن بكر البصري (1) بمصر، حدثنا زكريا بن يحيى (2) كاتب العُمَري، حدثني المُفَضَّل بن فَضالة (3)، عن عبد الله بن سليمان (4)، عن نافع، عن ابن عمر أخبره أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل" (5). (1) أَبو سهل (ت: 273 هـ) قال فيه الدارقطني: صالح، وقال الحافظ: "صدوق".
انظر: تهذيب التهذيب (6/ 460)، تقريب (4271).
(2) ابن صالح القضاعي، أَبو يحيى الحَرَسي -بمهملة وراء مفتوحتين، ثم مهملة- المصري، توفي 242 هـ.
وثقه مسلمة بن قاسم، والعقيلي، وزاد: "حدَّث عن المفضل بأحاديث مستقيمة"، وقال الذهبي: "صدوق"، وقال الحافظ: "ثقة".
انظر: الكاشف (1/ 406)، تهذيب التهذيب (3/ 336)، التقريب (2032).
(3) ابن عبيد القِتْبَاني -بكسر القاف، وسكون المثناة، بعدها موحدة- المصري.
(4) الحِميري الطويل، أَبو حمزة البصري، توفي 136 هـ. قال فيه البزار: "حدث بأحاديث لم يتابع عليها"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق يخطئ".
انظر: الثقات (7/ 41)، كشف الأستار عن زوائد البزار (4/ 74، 215)، تقريب (3370).
(5) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2669 - الجزء: 7 - الصفحة: 158

2670 - حدثنا الربيع بن سليمان المرادي، حدثنا يعقوب بن أبي عباد (1)، حدثنا إسماعيل -يعني: ابن عقبة (2) -، عن نافع، عن ابن عمر أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال -وهو يخطب يوم الجمعة-: "من جاء منكم فليغتسل" (3). (1) يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد المكي القَلْزَمي، قال فيه أَبو حاتم: "محله الصدق، لا بأس به"، وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه السمعاني.
انظر: الجرح والتعديل (9/ 203)، الثقات (9/ 285)، الأنساب (4/ 536).
(2) إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة الأسدي مولاهم، المدني.
(3) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2670 - الجزء: 7 - الصفحة: 159

2671 - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الكُزْبُرَاني، حدثنا مسكين بن بُكير (1)، حدثنا الأوزاعي (2)، عن الزهري (3)، عن سالم (4)، عن أبيه، وابن أبي روّاد (5)، عن نافع، عن ابن عمر، أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من جاء الجمعة
[ص: 160] فليغتسل" (6). (1) الحراني.
(2) عبد الرحمن بن عمرو.
(3) محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري.
(4) ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
(5) عبد العزيز بن أبي روَّاد -بفتح الراء وتشديد الواو- المدني، وثقه يحيى القطان، وابن معين، وأبو حاتم، وقال ابن عدي: "في بعض حديثه ما لا يتابع عليه"، وذكره ابن حبان في المجروحين، وقال: "كان ممن غلب عليه التقشف، حتى كان لا يدري ما يحدث به، فروى أشياء لا يشك من الحديث صناعته إذا سمعها أنها موضوعة، كان يحدث بها توهمًا لا تعمدًا .. "، وقال الدارقطني: "هو متوسط في الحديث، وربما وهم"، =
[ص: 160] = وقال الذهبي: "ثقة مرجئ عابد"، وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق عابد ربما وهم، ورمي بالإرجاء"، توفي سنة 159 هـ. وقد جعله ابن المديني في الطبقة الثامنة عن نافع.
انظر: سؤلات ابن الجنيد ص 425، الجرح والتعديل (5/ 394)، المجروحين (2/ 136) الكامل (5/ 1921)، سؤلات البرقاني ص 47، تهذيب الكمال (18/ 140)، الكاشف (1/ 655)، شرح العلل (2/ 617)، تهذيب التهذيب (6/ 339)، التقريب (4096).
(6) حديث سالم عن أبيه تقدم برقم (2621)، وحديث نافع تقدم في (ح 2623).

الحديث: 2671 - الجزء: 7 - الصفحة: 159

2672 - حدثني محمد بن عبد الوهاب (1)، حدثنا علي بن قادم (2)، ح
وحدثنا الصّاغاني (3)، حدثنا عبيد الله بن موسى (4)، قالا: حدثنا عبد العزيز بن أبي روَّاد مثله (5). (1) ابن حبيب العبدي الفراء النيسابوري، توفي (272 هـ). انظر: تهذيب الكمال (26/ 29).
(2) الخزاعي، الكوفي.
(3) محمد بن إسحاق.
(4) ابن باذام العبسي الكوفي.
(5) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في (ح 2623).

الحديث: 2672 - الجزء: 7 - الصفحة: 160

2673 - حدثني أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة الحضرمي، حدثني أبي، عن أبيه، قال: حدثني -يعني: ابن سَمْعان (1) - قال: أخبرني نافع
[ص: 161] بإسناده مثله (2). (1) عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان المخزومي، أَبو عبد الرحمن المدني قاضيها، وهو =
[ص: 161] = متروك، اتهم بالكذب كما تقدم في ترجمته.
(2) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في (ح 2623).

الحديث: 2673 - الجزء: 7 - الصفحة: 160

2674 - حدثني أَبو الحسين محمد بن الحسين الأزدي (1) في مسجد الفُسْطاط (2) -ومسكنه في جوار ابن بنت ابن مِقْلاص (3) -، حدثنا محمد بن عطاء الكوفي (4)،. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
[ص: 162] حدثنا محمد بن فضيل (5)، عن أبيه (6)، ورَقَبَة (7)، والأجلح (8)، وليث بن أبي سُلَيْم (9)، وعثمان بن حكيم (10) وحجاج بن أرطاة (11)، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من أتى منكم الجمعة فليغتسل" (12). (1) لم أقف على ترجمته، وفي ميزان الاعتدال: "محمد بن الحسين الأزدي، محله الصدق، قال الخطيب: أظنه من أهل جبلة".
وجبلة هذه مدينة بالشام إليها ينسب محمد بن الحسين الأزدي الجبلي، كما في معجم البلدان.
ومحمد هذا يروي عن محمد بن الفرج الأزرق (ت 282 هـ) وأبي إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي (ت 280 هـ). وأبو إسماعيل شيخ للمصنف، كما في ح (2550)، فلعلّ شيخ المصنف هنا هو محمد المذكور، نزل مصر، وفيها سمع منه أَبو عوانة، والله أعلم.
انظر: معجم البلدان (2/ 123). ميزان الاعتدال (4/ 443) (تقريب 6120).
(2) مسجد الفسطاط: بناه عمرو بن العاص -رضي الله عنه- إثر فتحه مصر، وبنائه مدينة الفسطاط، والفُسطَاط: بضم أوله، وسكون السين بعده، وقيل غير ذلك.
انظر: معجم البلدان (4/ 301).
(3) لم أقف عليه.
(4) لعله النخعي نزيل مصر، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، وسمَّى عددًا من شيوخه، منهم: حفص بن غياث (ت 194 هـ)، ومحمد بن خازم أَبو معاوية (ت 195 هـ)، وعبد الله بن وهب (ت 197 هـ)، وهؤلاء من طبقة محمد بن فضيل =
[ص: 162] = (ت 195 هـ) شيخه في هذا الإسناد، فأظنه هو المراد، وقد سئل أَبو حاتم عنه فقال: "شيخ". توفي بعد 210 هـ كما في المقفى الكبير.
انظر: الجرح والتعديل (8/ 46)، تذكرة الحفاظ (1/ 297، 302، 304، 315)، المقفى الكبير (6/ 231).
(5) ابن غزوان الضبي مولاهم.
(6) فضيل بن غزوان الكوفي.
(7) رَقَبَة -بقاف، وموحدة مفتوحتين- ابن مصقلة العبدي، الكوفي.
(8) أَجْلَح بن عبد الله بن حجية الكندي.
(9) تقدم في ترجمته قول الحافظ ابن حجر فيه: "صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فترك".
(10) ابن عباد بن حنيف الأوسي المدني.
(11) النخعي، تقدم قول الحافظ ابن حجر فيه: "صدوق كثير الخطأ والتدليس".
(12) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2674 - الجزء: 7 - الصفحة: 161

2675 - حدثني الكديمي (1)، حدثنا الهيثم بن الربيع
[ص: 163] العقيلي (2)، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك الأنصاري (3)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4). (1) محمد بن يونس بن موسى الكُديمي -بالتصغير- أَبو العباس البصري، توفي سنة 286 هـ.
كذبه أَبو داود السجستاني، وموسى بن هارون، وذكره ابن حبان في المجروحين، وقال: "كان يضع الحديث"، ونحوه قول ابن عدي، ودافع عنه الخطيب ووثقه، وردَّ ذلك ابن حجر في التهذيب، وذكره سبط ابن العجمي في الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث، وقال الذهبي: "أحد المتروكين"، وقال الحافظ: "ضعيف". =
[ص: 163] = انظر: المجروحين (2/ 313)، الكامل (6/ 2294)، تاريخ بغداد (3/ 440 - 445)، ميزان الاعتدال (5/ 199)، الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث (254)، التهذيب (9/ 543)، التقريب (6419).
(2) أَبو المثنى البصري، قال فيه أَبو حاتم: "شيخ ليس بالمعروف"، وذكره العقيلي في الضعفاء، وقال: "في حديثه وهم"، وقال الذهبي: "صويلح"، وقال الحافظ ابن حجر: "ضعيف".
انظر: الضعفاء للعقيلي (4/ 353)، الجرح والتعديل (9/ 83)، الكاشف (2/ 344) التقريب (7373).
(3) لعله: عبد الرحمن بن عبد الملك بن كعب بن عجرة الأنصاري، ذكره البخاري في التاريخ الكبير (5/ 316)، وابن حبان في الثقات (7/ 83)، وانظر الحديث (2645).
(4) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2675 - الجزء: 7 - الصفحة: 162

2676 - حدثنا أَبو إسماعيل الترمذي (1)، حدثنا أحمد بن يونس (2)، حدثنا فضيل (3)، عن ابن أبي ليلى (4)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي
[ص: 164] صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا جاء -أو من أتى- الجمعة فليغتسل" (5). (1) محمد بن إسماعيل السُّلمي.
(2) أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي.
(3) ابن عياض بن مسعود، التميمي المكي.
(4) محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، أَبو عبد الرحمن الكوفي.
ضعفه يحيى القطان، وابن معين، وأحمد بن حنبل، وقال أَبو زرعة الرازي: "صالح ليس =
[ص: 164] = بأقوى ما يكون". وقال أَبو حاتم: "محله الصدق، كان سيء الحفظ، شغل بالقضاء فساء حفظه، لا يتهم بشيء من الكذب، إنما ينكر عليه كثرة الخطأ، يكتب حديثه ولا يحتج به"، وقال الذهبي: "صدوق إمام، سيء الحفظ، وقد وثق"، وقال الحافظ: "صدوق سيء الحفظ جدًّا".
انظر: الجرح والتعديل (7/ 323)، ميزان الاعتدال (5/ 59)، تهذيب التهذيب (9/ 302)، تقريب (6081).
(5) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2676 - الجزء: 7 - الصفحة: 163

2677 - حدثنا علي بن عثمان النُّفَيلي (1)، حدثنا الحسن بن محمد بن أَعْيَن، حدثنا فُلَيح (2)، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من أتى منكم الجمعة فليغتسل" (3). (1) علي بن عثمان بن محمد بن سعيد النفيلي.
(2) فُلَيح -بالتصغير- بن سليمان بن أبي المغيرة الخزاعي -أو الأسلمي- المدني.
(3) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2677 - الجزء: 7 - الصفحة: 164

2678 - حدثني ابن ناجية (1)، حدثنا الحسن بن قَزَعَة (2)، حدثنا زياد بن عبد الله البَكَّائي (3)، حدثنا يزيد بن أبي زياد (4)، عن نافع، عن ابن
[ص: 165] عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كان هذا اليومُ فاغتسلوا" (5). (1) عبد الله بن محمد بن ناجية البغدادي.
(2) الهاشمي مولاهم البصري.
(3) البَكَّائي الكوفي.
(4) يزيد بن أبي زياد القرشي الهاشمي.
(5) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2678 - الجزء: 7 - الصفحة: 164

2679 - حدثني عَلَّان (1)، عن محمد بن إِشْكاب (2) قال: حدثنا أبي (3)، عن أبي عمر المقرئ حفص بن سليمان (4)، عن سالم الأفطس (5)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا جاء أحدكم إلى الجمعة
[ص: 166] فليغتسل" (6). (1) علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة المخزومي مولاهم، المصري، لقبه عَلَّان -بفتح المهملة وتشديد اللام-، توفي 272 هـ.
انظر: تهذيب الكمال (21/ 51)، كشف النقاب (2/ 33)، التقريب (4765).
(2) محمد بن الحسين بن إبراهيم العامري، أَبو جعفر المعروف بابن إشكاب -بكسر أوله، وسكون المعجمة، وآخره موحدة- البغدادي. قال فيه أَبو حاتم: "صدوق"، ووثقه ابنه، وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر: الجرح والتعديل (7/ 230)، الثقات (9/ 124).
(3) الحسين بن إبراهيم، لقبه: إشكاب البغدادي، توفي 145 هـ، ذكره الخطيب البغدادي في تاريخه ووثقه، وكذا قال الحافظ في التقريب، وروى له البخاري حديثًا واحدًا مقرونًا بغيره.
انظر: تاريخ بغداد (8/ 18)، تهذيب الكمال (6/ 351)، التقريب (1303).
(4) الأسدي الكوفي، صاحب عاصم، ويقال له: حفيص، توفي 180 هـ، قال فيه ابن معين: "ليس بثقة"، وقال الإمام أحمد: "متروك الحديث"، وضعفه غير واحد، وقال الحافظ: "متروك الحديث مع إمامته في القراءة".
انظر: تاريخ الدارمي (98)، الجرح والتعديل (3/ 173)، تهذيب الكمال (7/ 13)، تقريب (1405).
(5) سالم بن عجلان الأموي مولاهم الحراني.
(6) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2679 - الجزء: 7 - الصفحة: 165

2680 - ذكر عمر بن مدرك القاصُّ (1)، حدثنا مكي (2)، حدثنا أَبو حنيفة (3)، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أتى الجمعة فليغتسل" (4). (1) البلخي الرازي. متروك واهٍ، كما تقدّم في ترجمته.
(2) ابن إبراهيم بن بشير التميمي البلخي.
(3) النعمان بن ثابت الكوفي، الإمام مع جلالته وفقهه، ضعفه الإمام أحمد، وابن سعد، والدارقطني، وذكره الذهبي في الديوان، وقال البخاري: "سكتوا عنه" -أي تركوه-، وقال الإمام مسلم: "مضطرب الحديث، ليس له كبير حديث صحيح"، وقال النسائي: "ليس بالقوي في الحديث".
انظر: الطبقات (6/ 369)، الثاريخ الكبير (8/ 81)، الكنى والأسماء للإمام مسلم (1/ 276)، الضعفاء للعقيلي (4/ 285)، الضعفاء والمتروكين (100)، الكامل في الضعفاء (7/ 2479)، سنن الدارقطني (1/ 323)، الديوان (411).
(4) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقده في ح 2623.

الحديث: 2680 - الجزء: 7 - الصفحة: 166

2681 - حدثنا ابن أبي مَسرّة (1)، حدثنا أبي (2)، حدثنا هشام بن سليمان (3)، ح
[ص: 167] وحدثني أَبو بكر (4) اليَحْصُبي (5)، حدثنا التِّبَاعي (6) -وهومعروف،
[ص: 168] قاله أَبو عوانة-، عن موسى (7)، كلاهما عن ابن جريج (8) قال: سمعت نافعًا يحدث عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال وهو على المنبر: "من جاء منكم الجمعة فليغتسل" (9). (1) عبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث بن أبي مسرّة المكي.
(2) ذكره الفاكهي في أخبار مكة، وعده من فقهاء مكة، وترجم له الفاسي في العقد الثمين، وتبع الفاكهي فيما ذكره، ولم أر من ذكره غيرهما.
انظر: أخبار مكة (2/ 348)، العقد الثمين (3/ 41).
(3) ابن عكرمة بن خالد المخزومي المكي.
(4) لم أقف على ترجمته.
(5) اليحصبي: بفتح الياء المنقوطة من تحتها، وسكون الحاء المهملة، وكسر الصاد المهملة، وقيل: بضم الصاد -وهو أشهر- وكسر الباء المنقوطة بواحدة؛ وهذه نسبة إلى قبيلة يحصب من حمير، كما في الأنساب للسمعاني (5/ 682).
(6) عبد الله بن محمد التِّبَاعي -بالمثناة من فوق، ثم باء موحدة- هكذا في الأصل وإتحاف المهرة (3/ 209 / أ، 5/ 122/ ب- مخطوط) و (9/ 151 ح 1751 - المطبوع).
وقد اختلفت المصادر في ضبط "التباعي": فسماه المزي في تهذيبه؛ فقال: عبد الله بن محمد التناعي -بالمثناة من فوق بعدها نون-، وفي إكمال ابن ماكولا، وأنساب السمعاني، وتوضيح المشتبه: التِّنْعي: بكسر التاء المنقوطة باثنين من فوقها، وسكون النون، وفي آخرها العين، وهي نسبة إلى بني تنع من همدان، أو إلى بني تنعة بن هاني من حضرموت، أو هي نسبة إلى قرية باليمن كما في التوضيح.
وقال ابن حبان في ثقاته: "عبد الله بن محمد البياعي -بالباء الموحدة، ثم الياء المنقوطة باثنتين من تحتها- من أهل اليمن، يروي عنه ابن عيينة، وكان راويًا لأبي قُرّة، روى عنه اليمانيون، وكان مستقيم الحديث، كنيته أَبو محمد".
ولعل ما في الثقات تصحيف وصوابه يحتمل أن يكون: التِّباعي أو التِّناعي، إذ في كلا النسبتين محدِّثون تِباعيون وتِناعيون من أهل اليمن كما في تاج العروس.
انظر: الثقات (8/ 356)، الأنساب (1/ 482)، تهذيب الكمال (29/ 81)، إكمال ابن ماكولا (1/ 541)، إتحاف المهرة (3/ 209/ أ، 5/ 122 / ب- مخطوط) و (9/ 151 ح 1751 - المطبوع)، وتوضيح المشتبه (2/ 18) تاج العروس، (5/ 288، 293).
(7) ابن طارق اليماني، أَبو قرة -بضم القاف- الزبيدي -بفتح الزاي-.
قال أَبو حاتم: "محله الصدق"، وثقه الحكم والخليلي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "يغرب"، وتبعه الحافظ ابن حجر، وقال الذهبي: "صدوق".
انظر: الجرح والتعديل (8/ 148) الثقات (9/ 159) الميزان (5/ 332) تهذيب التهذيب (10/ 350) تقريب (6977).
(8) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي.
(9) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2681 - الجزء: 7 - الصفحة: 166

2682 - حدثنا جعفر الطيالسي (1)، حدثنا عبد الله بن عون الخَرَّاز (2)، حدثنا أَبو إسماعيل المُؤَدِّب (3)،
[ص: 169] عن مسعر (4)، عن رجل من بجيلة (5)، عن نافع، عن ابن عمر أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أتى الجمعة فليغتسل" (6). (1) جعفر بن محمد بن أبي عثمان، البغدادي.
(2) عبد الله بن عون بن أبي عون الهلالي الخرَّاز -بمعجمة ثم مهملة، وآخره زاي- نسبة إلى خرز الجلود. انظر: توضيح المشتبه (2/ 344)، تقريب (3520).
(3) إبراهيم بن سليمان بن رَزين الأُرْدُنِّي -بضم الهمزة، وسكون الراء، وضم الدال، بعدها نون ثقيلة- البغدادي.
وثقه ابن معين -في رواية- وأبو داود والعجلي وابن حبان وغيرهم، وقال الإمام أحمد والنسائي: "ليس به بأس"، وقال ابن عدي: لم أجد في ضعفه إلا ما حكاه معاوية بن صالح عن يحيى -ابن معين-، وله أحاديث كثيرة غرائب حسان تدل على أن أبا إسماعيل من أهل الصدق وهو ممن يكتب حديثه"، وقال الحافظ ابن =
[ص: 169] = حجر: "صدوق يغرب".
انظر: تاريخ الدارمي ص 158، معرفة الثقات (1/ 202)، الثقات لابن حبان (6/ 14)، الكامل (1/ 250)، تهذيب التهذيب (1/ 125)، التقريب (181).
(4) لعله: مسعر بن كدام الهلالي، ويحتمل أن يكون: مسعر بن حبيب الجرْمي، وكلاهما ثقتان.
(5) لم أقف على بيانه، وإسناد المصنف فيه ضعفٌ لجهالة الراوي عن نافع، ولكنه يتقوى بالمتابعات السابقة عن نافع.
(6) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2682 - الجزء: 7 - الصفحة: 168

2683 - حدثنا ابن مهدي الأيلي (1)، حدثنا بشر بن معاذ (2)، حدثنا ثابت بن زهير (3)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من
[ص: 170] أتى الجمعة فليغتسل" (4). (1) محمد بن مهدي، أَبو عبد الله الأيلي. ترجمه ابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر: الجرح والتعديل: (8/ 106)، الثقات (9/ 99).
(2) العَقَدي -بفتح المهملة والقاف- البصري الضرير.
(3) أَبو زهير البصري. ذكره ابن المديني في المتروكين من أصحاب نافع، وقال البخاري: "منكر الحديث" -أي لا تحل الرواية عنه-، وقال أَبو حاتم: "منكر الحديث، ضعيف الحديث، لا يشتغل به"، وقال النسائي: "ليس بثقة"، وأورد ابن عدي حديثه هذا، وقال: "كل أحاديثه تخالف الثقات في أسانيدها ومتونها".
انظر: الضعفاء والمتروكين (27)، الجرح والتعديل (2/ 452)، الكامل في الضعفاء (2/ 522)، لسان الميزان (1/ 76)، التقريب (702).
(4) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2683 - الجزء: 7 - الصفحة: 169

2684 - حدثني أَبو رفاعة عمارة بن وَثِيْمَة (1) بن موسى، حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي (2)، حدثنا سليمان بن حَيَّان (3)، عن الأجلح (4)، وعثمان بن الأسود (5)، وحجاج (6) عن نافع، عن ابن عمر قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم-وهو على المنبر- يقول: "من أتى الجمعة فليغتسل" (7). (1) وَثِيمَة: بفتح الواو، وكسر الثاء المثلثة، وسكون الياء المثناة من تحتها، وفتح الميم، وبعدها هاء ساكنة. وفيات الأعيان (6/ 13).
وأبو رفاعة مؤرخ، صنف تاريخًا على السنين وحدث به، وتوجد قطعة منه في مخطوطات الفاتيكان.
انظر: المنتظم في تاريخ الأمم والملوك (13/ 13)، تاريخ الإسلام -حوادث 281 - 290 ص: 230)، البداية والنهاية (11/ 102)، الأعلام للزركلي (5/ 38).
(2) يحيى بن سليمان بن يحيى الكوفي.
(3) سليمان بن حَيَّان -بحاء مهملة مفتوحة، بعدها ياء مثناة تحتية مشددة- الأزدي، الأحمر الكوفي. توضيح المشتبه (2/ 162).
(4) أجلح بن عبد الله بن حُجَيَّة.
(5) ابن موسى المكي.
(6) ابن أرطاة النخعي الكوفي.
(7) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2684 - الجزء: 7 - الصفحة: 170

2685 - حدثني أَبو إسحاق السرَّاج (1)، حدثني أخي محمد بن
[ص: 171] إسحاق (2)، عنّي، عن محمد بن أبان الواسطي (3)، عن جرير بن حازم (4)، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من جاء منكم إلى الجمعة فليغتسل" (5).
قال أَبو عوانة: سألت عنه محمد بن إسحاق فأمسك عنه (6). (1) إبراهيم بن إسحاق الثقفي.
(2) محمد بن إسحاق، السرّاج.
(3) محمد بن أبان بن عمران الطحان (ت: 238 هـ)، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "ربما أخطأ"، وقال ابن حجر: "صدوق تكلم فيه الأزدي".
انظر: الثقات (9/ 87)، تقريب (5688).
(4) ابن زيد الأزدي البصري.
(5) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.
(6) هذا الحديث رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (1/ 249) من طريق أبي سعد الماليني بسنده إلى محمد بن إسماعيل البخاري، قال: نبأنا محمد بن إسحاق السراج، قال: نبأنا أخي إبراهيم بن إسحاق، قال: نبأنا محمد بن أبان ... فذكره عن إبراهيم من غير شك.
ثم قال: قال لنا أَبو سعد: سمع مني أحمد بن منصور الحافظ هذا الحديث واستغربه، وقال: "للبخاري عن السراج أحاديث، ولكن هذا غريب".

الحديث: 2685 - الجزء: 7 - الصفحة: 170

2686 - حدثني محمد بن علي الصائغ (1) -بمكة في حجتي الخامسة- حدثنا أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي (2)، حدثنا أبي، عن
[ص: 172] يونس بن يزيد (3)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: بينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب يوم الجمعة فقال في خطبته: "من جاء إلى الجمعة فليغتسل" (4). (1) محمد بن علي بن زيد، أَبو عبد الله المكي (ت 291 هـ) ذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الذهبي. انظر: الثقات (9/ 152)، سير أعلام النبلاء (13/ 428).
(2) الحبطي: بفتح المهملة، والباء المنقوطة بواحدة، وفي آخرها الطاء المهملة؛ هذه نسبة إلى الحبطات، وهو بطن من تميم.
انظر: الأنساب (2/ 169)، تهذيب الكمال (1/ 327).
(3) ابن أبي النجاد الأيلي (ت 159 هـ) وفي رواية المصنف علو معنوي لتقدم وفاة يونس على الليث (ت 175 هـ) راويه عن نافع عند مسلم.
(4) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2686 - الجزء: 7 - الصفحة: 171

2687 - حدثنا ابن أبي خيثمة (1)، حدثنا موسى بن إسماعيل (2)، حدثنا خليفة بن غالب (3)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من جاء إلى الجمعة فليغتسل" (4). (1) أحمد بن زهير النسائي البغدادي.
(2) المِنْقَري -بكسر الميم، وسكون النون، وفتح القاف، والراء- أَبو سلمة التبوذكي- بفتح التاء المعجمة بنقطتين من فوق وضم الباء المنقوطة بواحدة والذال المعجمة المفتوحة بعد الواو-. انظر الأنساب (1/ 446 - 5/ 396)، تقريب (6943).
(3) الليثي البصري.
(4) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2687 - الجزء: 7 - الصفحة: 172

2688 - حدثنا محمد بن سليمان الباغندي (1)، حدثنا أَبو منصور (2)،
[ص: 173] حدثنا عمر بن قيس (3)، عن نافع، عن ابن عمر قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول وهو على المنبر: "من أتى الجمعة فليغتسل" (4). (1) محمد بن سليمان بن الحارث الباغندي (ت: 283 هـ). ضعفه محمد بن أبي الفوارس، والدارقطني في رواية، وقال مرة: "لا بأس به"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الخطيب: "والباغندي مذكور بالضعف ولا أعلم لأي علة ضُعِّف، فإن رواياته كلها مستقيمة، ولا أعلم في حديثه منكرًا".
انظر: الضعفاء والمتروكين ص 140، الثقات (9/ 149) تاريخ بغداد (5/ 298)، ميزان الإعتدال (5/ 17)، لسان الميزان (5/ 187).
(2) الحارث بن منصور الواسطي الزاهد.
(3) المكي المعروف بـ: "سندل"، بفتح المهملة، وسكون النون، وآخره لام.
(4) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2688 - الجزء: 7 - الصفحة: 172

2689 - حدثنا أحمد بن إسحاق الوَزَّان (1)، حدثنا أَبو سلمة (2)، حدثنا أبان (3)، حدثنا يحيى بن أبي كثير (4)، وأيوب (5)، والحجاج (6)، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من جاء منكم الجمعة
[ص: 174] فليغتسل" (7). (1) أحمد بن إسحاق بن صالح، أَبو بكر الوَزَّان -بزاي مشددة، وآخره نون، كما في التوضيح- الواسطي (ت: 277 هـ). قال فيه أَبو حاتم: "صدوق"، وقال الدارقطني: "لا بأس به".
انظر: الجرح والتعديل (2/ 41)، سؤالات الحاكم ص 91، تاريخ بغداد (4/ 28)، توضيح المشتبه (9/ 179).
(2) موسى بن إسماعيل المنقري.
(3) ابن يزيد العطار البصري، توفي في حدود الستين ومائة، وثقه غير واحد، وقال الإمام أحمد: "ثبت في كل المشايخ"، وأورد ابن عدي بعض غرائبه وحسّن حديثه، ولكن تعقبه الذهبي بقوله: "بل هو ثقة حجة"، وقال ابن حجر: "ثقة، له أفراد". وروى له الجماعة إلّا ابن ماجه.
انظر: الجرح والتعديل (2/ 299)، الكامل (1/ 381)، ميزان الاعتدال (1/ 16)، تهذيب التهذيب (1/ 101) التقريب (143).
(4) الطائي.
(5) يحتمل أن يكون: أيوب بن أبي تميمة السختياني، أو: أيوب بن موسى المكي، وكلاهما ثقتان.
(6) ابن أرطاة النخعي.
(7) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2689 - الجزء: 7 - الصفحة: 173

2690 - حدثنا محمد بن الحارث بن صالح المخزومي (1) -بمدينة الرسول -صلى الله عليه وسلم-، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس (2)، حدثني أبي، عن عاصم بن محمد (3)، عن أخويه عمر وزيد (4)، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا انطلق أحدكم إلى الجمعة فليغتسل" (5). (1) المديني، قال فيه أَبو حاتم: "صدوق". الجرح والتعديل (7/ 231).
(2) إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي المدني.
(3) ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما.
(4) ابني محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما.
(5) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2690 - الجزء: 7 - الصفحة: 174

2691 - حدثني أحمد بن الهيثم السَرَّمَرِّي (1)، حدثنا سعد بن عبد الحميد (2)،. . . . . . . . . . .. .. . .
[ص: 175] حدثنا ابن أبي الزناد (3)، عن موسى بن عقبة (4)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال -وهو يخطب يوم الجمعة-: "إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل" (5). (1) السَّرَّمرّي: بفتح السين، والراء المشددتين نسبة إلى مدينة (سامرّا)، وذكر السمعاني في أنسابه (3/ 202) أن النسبة إليها سامرّي، وقد ينسبون بـ "سرّمرّي"، وشيخ المصنف هنا هو: أحمد بن الهيثم بن خالد العسكري.
(2) ابن جعفر الأنصاري، أَبو معاذ المدني (ت: 219 هـ). قال فيه ابن معين: "ليس به بأس"، وقال صالح بن محمد البغدادي: "سيء الحفظ"، وضعفه ابن حبان، ووثقه الذهبي، وقال الحافظ: "صدوق له أغاليط".
انظر: "سؤالات ابن الجنيد" (426)، المجروحين (1/ 357)، تهذيب الكمال (10/ 287)، المجرد (199)، تقريب (2247).
(3) عبد الرحمن بن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان المدني، ت: 174 هـ.
(4) ابن أبي عياش -بتحتانية ومعجمة- الأسدي.
انظر: تهذيب الكمال (29/ 115)، تقريب (6992).
(5) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2691 - الجزء: 7 - الصفحة: 174

2692 - حدثني علي بن منجح (1)، حدثنا الحَسَن بن الجُنَيد (2)، حدثنا سعيد بن مسلمة (3)، حدثنا إسماعيل بن أمية (4)، عن نافع، عن ابن عمر قال: خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "من جاء الجمعة فليغتسل" (5). (1) لم أقف على ترجمته.
(2) ابن أبي جعفر البغدادي، البزاز.
(3) ابن هشام بن عبد الملك بن مروان الأموي. قال فيه ابن معين: "ليس بشيء". وقال البخاري: "سعيد عن إسماعيل بن أمية منكر"، وقال أيضًا: "فيه نظر"، وضعفه النسائي والدارقطني، وزاد: "يعتبر به"، وابن حجر، وقال الذهبي: "واهٍ".
انظر: التاريخ الكبير (3/ 516)، الضعفاء الصغير (ص 106)، تاريخ عثمان الدارمي (119)، الضعفاء والمتروكين ص 413، الكاشف (1/ 444) التقريب (2395).
(4) ابن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي. انظر: تهذيب الكمال (3/ 45).
(5) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2692 - الجزء: 7 - الصفحة: 175

2693 - حدثني محمد بن نَهَار بن أبي الْمُحَيّاة (1)، حدثنا عمرو بن
[ص: 176] رافع (2) أخبرنا علي بن عبد الله العامري (3)، حدثنا عبد الكريم (4)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من جاء منكم إلى الجمعة فليغتسل" (5). (1) محمد بن نَهَار -أوله نون مفتوحة، وآخره راء ابن عمَّار بن أبي المحياة يحيى بن =
[ص: 176] = يعلى، أَبو الحسن التيمي البغدادي، (ت: 282 هـ)، أورده الخطيب في تاريخ بغداد، وذكر عن الدارقطني أنه ضعفه.
انظر: تاريخ بغداد (3/ 328)، الإكمال (7/ 369).
(2) ابن الفرات القزويني البجلي.
(3) علي بن عبد الله بن راشد البصري، قال فيه أَبو حاتم: "صدوق"، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الجرح والتعديل (6/ 193)، الثقات (8/ 458).
(4) يحتمل أن يكون: عبد الكريم بن أبي المُخَارِق -بضم الميم، وبالخاء المعجمة- أبا أمية البصري، (ت: 126 هـ).
ضعفه ابن عيينة، وابن معين، وأبو حاتم وغيرهم، وهو مجمع على ضعفه كما قال ابن عبد البر -رحمه الله-.
وقال المزي: استشهد به البخاري، وروى له مسلم في المتابعات، وتعقبه ابن حجر فيما ادعاه، وقد قال أَبو حاتم في ترجمة: علي العامري: "روى عن عبد الكريم أبي أمية كتابًا"، إلا أن ابن حبان أورد في شيوخ العامري: عبد الكريم الجزري؛ فيحتمل أن يكون هو الراوي عن نافع في هذا الحديث، وعبد الكريم أَبو الحسن الجزري ثقة متقن كما في التقريب، وقد روى عن نافع كما روى ابن أبي المخارق أيضًا. والله تعالى أعلم.
انظر: تاريخ الدوري (2/ 263)، الجرح والتعديل (6/ 60)، تهذيب الكمال (18/ 265)، تهذيب التهذيب (6/ 377)، التقريب (4154، 5641).
(5) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2693 - الجزء: 7 - الصفحة: 175

2694 - حدثني أَبو القاسم عبد الله بن شعيب الحَربي (1)، حدثني أَبو إسحاق إبراهيم بن محمد الشيباني ببغداد (2)، حدثني الليث بن الحارث بن محمد بن حاتم بن زيد، قال: حدثني أبي، حدثنا داود بن الزِّبْرِقان (3)، عن محمد بن جُحادة (4)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من أتى الجمعة فليغتسل" (5). (1) عبد الله بن شعيب بن محمد بن شعيب العبدي، ذكره الخطيب في تاريخه (9/ 475)، ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف له على ترجمة عند غيره.
(2) لم أقف على ترجمته ولا على شيخه، ولا على والد شيخه، فيما لدي من المصادر.
(3) الرَّقَاشي البصري، نزيل بغداد. قال فيه ابن معين: "ليس بشيء"، وضعفه جدًّا ابن المديني وأبو زرعة والنسائي، وكذبه الجوزجاني، وقال الذهبي: "ضعفوه"، وقال ابن حجر: "متروك، وكذبه الأزدي".
انظر: تاريخ الدارمي (ص 109)، أحوال الرجال (ص 111)، الكاشف (1/ 379)، تهذيب التهذيب (3/ 185)، تقريب (1785).
(4) محمد بن جُحادة -بضم الميم، وتخفيف المهملة- الكوفي.
(5) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2694 - الجزء: 7 - الصفحة: 177

2695 - حدثنا إبراهيم بن إسحاق السرَّاج، حدثنا صالح بن مالك (1)، حدثنا عبد القدوس بن حبيب (2)، عن نافع، عن ابن عمر أنَّ
[ص: 178] النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من جاء منكم إلى الجمعة فليغتسل" (3). (1) الخوارزمي.
(2) الكلاعي الوحاظي، أَبو سعيد الشامي، كذبه عبد الرزاق الصنعاني، وإسماعيل بن عياش، وصرح ابن حبان بأنه كان يضع الحديث على الثقات.
انظر: المجروحين (2/ 131)، الكشف الحثيث (171) لسان الميزان (4/ 45).
(3) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623.

الحديث: 2695 - الجزء: 7 - الصفحة: 177

2696 - ز- حدثنا الصّاغاني (1)، حدثنا يحيى بن بُكَير المصري (2)، حدثنا المفضَّل بن فضالة (3)، عن عياش بن عباس (4)، عن بُكَير بن عبد الله بن الأشج (5)، عن نافع، عن ابن عمر عن حفصة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "رواح الجمعة على كلِّ محتلم، وعلى من راح الجمعة الغسل" (6). (1) محمد بن إسحاق.
(2) يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي مولاهم المصري.
(3) ابن عبيد القتباني المصري.
(4) عياش بن عباس -بموحدة ومهملة- القتباني -بكسر القاف وسكون المثناة- المصري.
(5) المدني، نزيل مصر.
(6) هذا الحديث من زوائد المصنف على مسلم، وقد أخرجه أَبو داود في السنن (1/ 244) كتاب الطهارة -باب الغسل في يوم الجمعة، ح 341، والنسائي في السنن (3/ 89) كتاب الجمعة -باب التشديد في التخلف عن الجمعة، ح 137، وابن الجارود في المنتقى (ح 287)، وابن خزيمة في الصحيح (3/ 110) كتاب الجمعة -باب الدليل على أن الجمعة فرض، وابن حبان في صحيحه (4/ 22) كتاب الطهارة -باب غسل الجمعة، والطبراني في معجمه الأوسط (5/ 108 - 109)، وأبو نعيم في الحلية (8/ 322).
كلهم من طرق عن المفضل بن فضالة به، وقال الطبراني عقب إخراجه الحديث: "لم يرو هذا الحديث عن نافع، عن ابن عمر، عن حفصة إلا بكير بن عبد الله، ولا عن =
[ص: 179] = بكير إلا عياش بن عباس، تفرد به المفضل بن فضالة"، وبنحوه قال أَبو نعيم أيضًا، لكن قال الحافظ ابن حجر معقبًا على كلام الطبراني: "رواته ثقات، فإن كان محفوظًا فهو حديث آخر، ولا مانع أن يسمعه ابن عمر من النبي -صلى الله عليه وسلم- وغيره من الصحابة، فسيأتي في ثاني أحاديث الباب من رواية ابن عمر، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولا سيما مع اختلاف المتون" فتح الباري (2/ 417).
وفي هذا الحديث من فوائد الاستخراج ما تقدمت الإشارة إليه في مقدمة الكتاب.

الحديث: 2696 - الجزء: 7 - الصفحة: 178

2697 - حدثني عيسى بن أحمد (1)، حدثنا بشر بن بكر (2)، عن الأوزاعي (3)، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير (4) قال: حدثنا أَبو سلمة (5)، قال: حدثني أَبو هريرة قال: "بَيْنَا عمر -رضي الله عنه- يخطب الناس يوم الجمعة
[ص: 180] دخل عثمان فعرَّض به عمر -رضي الله عنهما- فقال: ما بال رجالٍ يتأخرون بعد النداء! فقال عثمان: يا أمير المؤمنين! ما زدت حين سمعت النداء على أن توضأت ثم أقبلت، قال: والوضوء أيضًا!! ألم تسمعوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل" (6). (1) العسقلاني.
(2) التِّنِّيسي: نسبة إلى تنيس -بكسر التاء المنقوطة باثنتين من تحتها، والسين غير المعجمة؛ بلدة من ديار مصر- أَبو عبد الله البجلي، توفي سنة 205 هـ، وثقه النقاد، وقال مسلمة بن قاسم: "يروي عن الأوزاعي أشياء انفرد بها، وهو لا بأس به، إن شاء الله تعالى". وقال الذهبي: "صدوق، ثقة، لا طعن فيه"، وقد أخرج له البخاري من حديثه عن الأوزاعي. انظر: الأنساب (1/ 487)، تهذيب الكمال (4/ 95)، الميزان (1/ 314)، تهذيب التهذيب (1/ 444).
وقد تابعه محمد بن يوسف الفريابي عند الدارمي في سننه (1/ 434) كتاب الصلاة -باب الغسل يوم الجمعة، والوليد بن مسلم عند مسلم كما سيأتي.
(3) عبد الرحمن بن عمرو.
(4) الطائي، مولاهم.
(5) ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(6) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 580) كتاب الجمعة، ح 845/ 4 من طريق الأوزاعي به مثله، وفي رواية المصنف متابعة للوليد بن مسلم عن الأوزاعي عند مسلم، والوليد مدلس وقد عنعن، وهذا من فوائد الاستخراج هنا.
والحديث متفق عليه، قد أخرجه البخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 430) كتاب الجمعة- ح 882 من طريق يحيى به، نحوه.

الحديث: 2697 - الجزء: 7 - الصفحة: 179

2698 - حدثنا الدَّنْدَاني موسى بن سعيد (1)، حدثنا أَبو توبة (2)، حدثنا معاوية بن سلَّام (3)، عن يحيى (4) قال: أخبرني أَبو سلمة، أن أبا هريرة أخبره "أن عمر -رضي الله عنه- بَيْنَا هو يخطب يوم الجمعة إذ جاء رجلٌ، فقال عمر: تَحْتَبِسون عن الصلاة؟! فقال الرجل: ما هو إلا أني سمعت النداء! قال عمر: وأيضًا؟! ألم تسمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إذا جاء
[ص: 181] أحدكم الجمعة فليغتسل" (5). (1) موسى بن سعيد الطرسوسي، أَبو بكر الدَّنداني -بالنون بين المهملتين، بعدهما الألف، وفي آخرها نون أخرى-. الأنساب (2/ 497).
(2) الربيع بن نافع الحلبي الطرسوسي.
(3) ابن أبي سلَّام الدمشقي.
(4) ابن أبي كثير الطائي مولاهم.
(5) أخرجه مسلم كما تقدم من طريق يحيى بن أبي كثير، ومن فوائد الاستخراج هنا: رواية المصنف الحديث من طريق معاوية بن سلام عن يحيى فيها متابعة لرواية الأوزاعي عن يحيى عند مسلم، وقد تكلم الإمام أحمد في روايته عنه، وقال: "هو كثيرًا ما يخطئ عن يحيى"، "وأن كتابه عن يحيى قد ضاع فكان يخطئ".
والأوزاعي ومعاوية وثقهما الأئمة، وروايتهما عن يحيى عند الجماعة، ولما ذكر الإمام أحمد أصحاب يحيى وثق معاوية، ووصف الأوزاعي بالحفظ وهذا توثيق نسبي، والأوزاعي تابعه غير واحد على هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير. والله تعالى أعلم.
انظر: العلل ومعرفة الرجال -رواية المروذي (ص 151)، تهذيب الكمال (28/ 185)، ابن رجب في شرح العلل- للترمذي (2/ 677 - 799).

الحديث: 2698 - الجزء: 7 - الصفحة: 180

2699 - حدثنا السُّلَمي (1)، حدثنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا معمر (3)، عن الزهري (4)، عن سالم (5)، عن أبيه (6) "أنَّ عمر بَيْنَا هو قائمٌ يخطب يوم الجمعة، فدخل رجلٌ من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، فنادى عمر: أية ساعة هذه؟! فقال: إني شغلت اليوم فلم أنقلب إلى أهلي حتى
[ص: 182] سمعت النداء، فلم أزد على أن توضأت. فقال عمر: الوضوء أيضًا! وقد علمت أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يأمرنا بالغسل" (7). (1) أحمد بن يوسف الأزدي النيسابوري.
(2) ابن همام الصنعاني.
(3) ابن راشد الأزدي.
(4) محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري.
(5) سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما.
(6) صُرِّح في الرواية السابقة أن الرجل هو: عثمان بن عفان -رضي الله عنه-.
وانظر: الغوامض والمبهمات (1/ 71)، وفتح الباري (2/ 418).
(7) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 580) ح 845/ 3، من طريق يونس بن يزيد عن الزهري، ومعمر بن راشد أتقن وأوثق من يونس في الزهري، وكلاهما ثبت من الطبقة الأولى عنه.
إلا أن يونس بن يزيد ربما وهم في الزهري، فمتابعة معمر له دالّة على أن هذا من صحيح حديثه، وهذا من فوائد الاستخراج هنا.
والحديث متفقٌ عليه؛ فقد أخرجه البخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 415) ح 878، كتاب الجمعة -باب فضل الغسل يوم الجمعة، من طريق الزهري به، نحوه.
انظر: تهذيب الكمال (28/ 309)، (32/ 555)، وشرح علل الترمذي - لابن رجب (2/ 674، 765).

الحديث: 2699 - الجزء: 7 - الصفحة: 181

باب ذكر الأخبار التي تدل أن الأمر بالغسل يوم الجمعة على الإباحة لا على الحتم، وثواب من توضأ وأتى الجمعة، والتشديد في مسِّ الحصى والإمام يخطب، والدليل على أن من دنا من الإمام أفضل ممن تأخَّر

الجزء: 7 - الصفحة: 183

2700 - حدثنا علي بن حرب (1)، حدثنا أَبو معاوية (2)، عن الأعمش (3)، عن أبي صالح (4)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من توضَّا فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة وأنصت واستمع؛ غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام، ومن مسَّ الحصى فقد لغا" (5). (1) الطائي.
(2) محمد بن خَازِم -بمعجمتين- الضرير الكوفي.
(3) سليمان بن مهران الأسدي الكوفي.
(4) ذكوان السمان الزيات.
(5) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 588) كتاب الجمعة -باب فضل من استمع وأنصت في الخطبة- ح 857/ 27، من طريق أبي معاوية به، مثله.

الحديث: 2700 - الجزء: 7 - الصفحة: 183

2701 - حدثنا علي بن عمرو الأنصاري (1)، حدثنا يحيى بن سعيد الأموي (2)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
[ص: 184] "من توضَّأ فأحسن الوضوء ثم أنصت للإمام حتى يصلي؛ غفر له ما بين الجمعة إلى الجمعة، وزيادة ثلاثة أيام" (3). (1) علي بن عمرو بن الحارث، أَبو هبيرة -بهاء، وموحدة، مصغرا- الأنصاري البغدادي.
(2) يحيى بن سعيد بن أبان، أَبو أيوب الكوفي.
(3) أخرجه مسلم كما تقدم من طريق الأعمش.

الحديث: 2701 - الجزء: 7 - الصفحة: 183

2702 - حدثنا عيسى بن أحمد البلخي (1)، حدثنا ابن وهب (2)، قال: أخبرني عمرو (3)، عن عبيد الله بن أبي جعفر (4)، أن محمد بن جعفر بن الزبير (5) حدَّثه، عن عروة بن الزبير (6)، عن عائشة أنها قالت: "كان الناس يَنْتَابون (7) الجمعة من منازلهم ومن العوالي (8)، فيأتون في
[ص: 185] العباء (9)، ويصيبهم الغبار والعرق، فيخرج منهم العرق والريح، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- إنسانٌ (10) منهم -وهو عندي- فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لو أنكم تَطَهَّرْتم ليومكم هذا" (11). (1) العسقلاني.
(2) عبد الله بن وهب المصري.
(3) ابن الحارث بن يعقوب الأنصاري مولاهم المصري.
(4) المصري.
(5) ابن العوام الأسدي المدني.
(6) ابن العوام الأسدي المدني.
(7) قال ابن حجر: ينتابون الجمعة: أي يحضرونها نوبًا، والانتياب: افتعالٌ من النوبة، وفي رواية: يتناوبون. انظر: فتح الباري (2/ 448).
(8) العوالي: بالفتح، جمع عالية، وعوالي المدينة كل ما كان من جهة نجد من المدينة من قراها وعمائرها فهي العالية، وما كان دون ذلك من جهة تهامة فهي السافلة، والعوالي من المدينة على أربعة أميال، وقيل: ثمانية أميال من حيث يأتي وادي بطحان، ويطلق هذا الاسم على تلك الجهة حتى اليوم.
انظر: مشارق الأنوار على صحاح الآثار (2/ 108)، ومعجم البلدان (4/ 187)، معجم المعالم الجغرافية ص 197.
(9) العباء: كساء معروف فيه خطوط. انظر: مشارق الأنوار (2/ 64).
(10) لم أقف على اسمه.
(11) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 581 - كتاب الجمعة -باب وجوب غسل الجمعة- ح 847/ 6)، من طريق عيسى بن أحمد به، نحوه.
والحديث أخرجه البخاري أيضًا (الصحيح مع الفتح 2/ 447) كتاب الجمعة -باب من أين تؤتى الجمعة، ح 902، من طريق ابن وهب به، نحوه. وقوله: "والعرق" زيادة عند البخاري، وليست في لفظ مسلم، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 2702 - الجزء: 7 - الصفحة: 184

2703 - حدثنا أَبو أمية (1)، حدثنا جعفر بن عون (2)، عن يحيى بن سعيد (3)، عن عمرة (4) قالت: سمعت عائشة تقول: "كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عُمَّال أنفسهم، فكانوا يروحون إلى الجمعة بهيئتهم، فكان يقال لهم: لو اغتسلتم" (5). (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(2) ابن جعفر المخزومي.
(3) ابن قيس الأنصاري.
(4) بنت عبد الرحمن بن بن سعد بن زرارة الأنصارية. انظر: تهذيب الكمال (35/ 241).
(5) أخرجه مسلم من طريق يحيى بن سعيد كما تقدم بنحوه، وهو عند البخاري أيضًا (الصحيح مع الفتح 2/ 449) كتاب الجمعة -باب وقت الجمعة- ح 903.

الحديث: 2703 - الجزء: 7 - الصفحة: 185

2704 - حدثنا إسماعيل القاضي (1)، حدثنا سليمان بن حرب (2)، حدثنا حماد بن زيد (3)، عن يحيى بن سعيد بمثله، فقيل لهم: "لو اغتسلتم" (4).
رواه ابن عيينة عن يحيى (5). (1) إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي.
(2) الأزدي، أَبو أيوب البصري. انظر: تهذيب الكمال (11/ 384).
(3) ابن درهم الأزدي البصري.
(4) أخرجه مسلم كما تقدم من طريق يحيى به.
(5) أخرجه الشافعي في مسنده (172)، وفي اختلاف الحديث (150)، والحميدي في مسنده (1/ 93)، كلاهما: عن ابن عيينة به.

الحديث: 2704 - الجزء: 7 - الصفحة: 186

باب بيان ثواب من اغتسل للجمعة، ثم بكَّر وحضرها، وأنصت (1) للإمام واستمع لخطبته (1) في الأصل كلمة غير مقروءة، والمثبت قريبٌ منها.

الجزء: 7 - الصفحة: 187

2705 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى (1)، حدثنا ابن وهب (2)، أنَّ مالكًا حدثه، ح
وحدثنا أَبو إسماعيل (3)، حدثنا القعنبي (4)، عن مالك، عن سُمَيٍّ (5)، عن أبي صالح (6)، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة، ثم راح فكأنما قرَّب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرَّب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرَّب كبشًا، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرَّب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرَّب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر" (7). (1) الصدفي.
(2) عبد الله بن وهب المصري.
(3) محمد بن إسماعيل السلمي.
(4) عبد الله بن مسلمة.
(5) سُمَيّ -بصيغة التصغير-مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام.
(6) ذكوان السمان الزيات.
(7) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 582) كتاب الجمعة -باب الطيب والسواك يوم الجمعة =
[ص: 188] = - ح 850/ 10، والبخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 425) كتاب الجمعة -باب فضل الجمعة- ح 881)، كلاهما من طريق مالك به، مثله، وهو في الموطأ (1/ 101) كتاب الجمعة -باب العمل في غسل يوم الجمعة، إلا أن في حديثهم: "كبشًا أقرن".

الحديث: 2705 - الجزء: 7 - الصفحة: 187

2706 - حدثنا العباس بن محمد الدوري، حدثنا أمية بن بسطام (1)، حدثنا يزيد بن زُريع (2)، عن روح بن القاسم (3)، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من اغتسل ثم أتى الجمعة فصلى ما قُدِّر له، ثم أنصت حتى يفرغ من خطبته، ثم يصلي معه؛ غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة أيَّام" (4). (1) العيشي البصري.
(2) يزيد بن زُريع، البصري.
(3) التميمي العنبري.
(4) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 587) كتاب الجمعة -باب فضل من استمع وأنصت في الخطبة- ح 857/ 26، من طريق أمية بن بسطام به، مثله.

الحديث: 2706 - الجزء: 7 - الصفحة: 188

باب بيان فضل المُهجِّر (1) إلى صلاة الجمعة والمبادرة إليها والدليل على أن من حضرها عند ابتداء الإمام في الخطبة لم يصب ذلك الفضل (1) المهجِّر: المبكِّر إلى الصلاة، والتهجير التبكير إلى كل شيء والمبادرة إليه.
النهاية (5/ 246).

الجزء: 7 - الصفحة: 189

2707 - حدثنا سعدان بن نصر (1)، وشعيب بن عمرو (2)، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كان يوم الجمعة كان على كل بابٍ من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الناس، الأولَ فالأولَ، فالمهجِّر إلى الجمعة كالمهدي بدنة، ثم الذي يليه كالمهدي بقرة، ثم الذي يليه كالمهدي كبشًا (3) -حتى ذكر الدجاجة والبيضة- فإذا جلس الإمام طُوِيت الصحف، واستمعوا الخطبة" (4). (1) ابن منصور، البزاز البغدادي.
(2) ابن نصر -ويقال: ابن عمرو- بن سهل، أَبو محمد الضبعي الدمشقي.
(3) في الأصل: "كبش" وضبّب عليه، وهو في رواية البخاري بالنصب، كما هو مثبت لأنه مفعول به لاسم الفاعل (مهدي)، والإضافة ممتنعة هنا، لأنه نكرة غير محلى بالألف.
(4) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 587) كتاب الجمعة -باب فضل التهجير يوم الجمعة - ح 850/ 24، من طريق ابن عيينة، والبخاري (الصحيح مع الفتح: 2/ 472) =
[ص: 190] = كتاب الجمعة -باب الاستماع إلى الخطبة- ح 929، من طريق ابن أبي ذئب كلاهما: عن الزهري به، نحوه.
ومن فوائد الاستخراج هنا:
1 - بيان المتن المحال به على المتن المحال عليه، حيث ساق مسلم الحديث بهذا الطريق، وأحال متنه على الذي قبله.
2 - بيان المهمل في "سعيد بن المسيب" حيث جاء مهملًا عند مسلم.

الحديث: 2707 - الجزء: 7 - الصفحة: 189

2708 - وحدثنا أَبو إسماعيل (1)، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان (2)، حدثنا الزهري، وذكر الحديث.
قال الحميدي (3): إنهم يقولون هذه عن الأغر (4)؟ فقال: ما سمعته من الزهري إلا عن سعيد (5). (1) محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلمي.
(2) ابن عيينة كما تقدم.
(3) المسند (2/ 417)، وفيه: "قال أَبو بكر -أي الحميدي- فقيل لسفيان: إنهم يقولون في هذا الحديث: عن الأغر عن أبي هريرة. قال سفيان: ما سمعت الزهري ذكر الأغر قط .... ".
(4) سليمان الأغر، أَبو عبد الله المدني.
(5) نفي سفيان بن عيينة سماعه الحديث من الزهري عن الأغر لا يوجب تضعيف رواية من قال فيه عن الزهري عن الأغر، وغاية ما فيه نفي سماعه دون غيره، وسوف يورد المصنف الدلالة على ذلك، في الأحاديث الآتية: ح (2710، 2713) وهذا من فوائد الاستخراج، والحديث أخرجه مسلم في صحيحه من طريق ابن عيينة، به، كما تقدم.

الحديث: 2708 - الجزء: 7 - الصفحة: 190

2709 - حدثنا يونس (1)، أخبرنا ابن وهب (2) قال: أخبرني يونس (3)، عن ابن شهاب قال: أخبرني أَبو عبد الله الأغر، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كان يوم الجمعة كان على كلِّ باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأولَ فالأولَ، فإذا جلس الإمام على المنبر طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر، ومثل المُهَجِّر كمثل الذي يهدي بدنة، ثم كمثل الذي يهدي بقرة، ثم كمثل الذي يهدي كبشًا، ثم كمثل الذي يهدي دجاجة، ثم كمثل الذي يهدي بيضة". (1) ابن عبد الأعلى الصدفي.
(2) عبد الله بن وهب المصري.
(3) ابن يزيد الأيلي، وفي روايته عن الزهري مقال كما تقدم في ح 2699، ولكنه لم ينفرد، بل تابعه غير واحد في ذكره الأغر كما سيأتي، وهذا من فوائد الاستخراج، والحديث أخرجه مسلم في صحيحه -كما تقدم- من طريق ابن وهب، أخبرني يونس به، مثله.

الحديث: 2709 - الجزء: 7 - الصفحة: 191

2710 - حدثنا الدبري (1)، عن عبد الرزاق (2)، عن معمر (3)، عن الزهري قال: حدثني أَبو عبد الله الأغر، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (4). (1) إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني.
(2) المصنف (3/ 257) كتاب الجمعة -باب عظم يوم الجمعة.
(3) ابن راشد الأزدي مولاهم.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كما تقدم- من طريق الزهري به.

الحديث: 2710 - الجزء: 7 - الصفحة: 191

2711 - حدثنا يونس بن حبيب (1)، حدثنا أَبو داود (2)، حدثنا ابن أبي ذئب (3)، عن الزهري، عن الأغر، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (4). (1) ابن عبد القاهر الأصبهاني، ت 267 هـ.
(2) الطيالسي، والحديث في مسنده (ح: 314).
(3) محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة القرشي.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه كما تقدم.

الحديث: 2711 - الجزء: 7 - الصفحة: 192

2712 - وحدثنا البهراني أَبو أيوب (1)، حدثنا خطَّاب بن عثمان الفَوْزي (2) حدثنا محمد بن حِمْير (3)، عن إبراهيم بن أبي عَبْلة (4)، ح
وحدثنا أَبو أمية (5)، حدثنا روح (6)،
[ص: 193] عن ابن أبي حفصة (7)، ح
وحدثنا أَبو أمية، حدثنا أحمد بن يونس (8)، عن إبراهيم بن سعد (9)، كلهم: عن الزهري، عن أبي سلمة (10) وأبي عبد الله الأغر، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (11). (1) البَهْراني: بفتح الباء المنقوطة بواحدة، وسكون الهاء، وفتح الراء، وفي آخرها النون؛ نسبة إلى بهراءَ قبيلةٍ من قضاعة نزلت أكثرها بلدة حمص بالشام.
وأبو أيوب البَهْراني هو: سليمان بن عبد الحميد الحمصي، كتب عنه أَبو حاتم، وقال فيه ابنه: "صدوق"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "كان ممن يحفظ الحديث ويتنصب".
قلت: النصب: بغض علي -رضي الله عنه- وتقديم غيره عليه. انظر آخر الفصل التاسع من هدي الساري (ص 460).
انظر: الجرح والتعديل (4/ 130)، الثقات (8/ 281)، الأنساب (1/ 420).
(2) الحمصي، الفَوزي: بفتح الفاء وفي آخرها الزاي؛ نسبة إلى فوز من قرى حمص.
انظر: الأنساب (4/ 407)، معجم البلدان (4/ 317)، تهذيب الكمال (8/ 268)، تقريب (1723).
(3) ابن أنيس السَّلِيحي -بكسر اللام- الحمصي.
(4) إبراهيم بن أبي عَبْلة -بسكون الموحدة- والله شِمْر -بكسر المعجمة- الشامي.
(5) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(6) ابن عبادة بن العلاء البصري.
(7) محمد بن أَبي حفصة ميسرة، البصري.
(8) أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي.
(9) ابن إبراهيم بن عوف الزهري.
(10) ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني.
(11) أخرجه مسلم في صحيحه من طريق الزهري عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة، ولم يخرج مسلم الحديث من طريق أبي سلمة لا مقرونًا ولا منفردًا، وقد أخرجهما البخاري في صحيحه مختصرًا (الصحيح مع الفتح: 6/ 351) كتاب بدء الخلق -باب ذكر الملائكة- ح 3211 من طريق أحمد بن يونس به.

الحديث: 2712 - الجزء: 7 - الصفحة: 192

2713 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد (1)، حدثنا علي بن عياش (2)، أخبرنا شعيب (3)، عن الزهري، عن أبي سلمة وأبي عبد الله الأغر، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحو حديث الزهري، عن الأغر، عن أبي هريرة "إذا كان يوم الجمعة" (4). (1) يزيد بن محمد بن عبد الصمد الدمشقي، القرشي مولاهم.
(2) علي بن عيَّاش الألهاني.
(3) ابن أَبي حمزة الأموي مولاهم.
(4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق الزهري، وما ذكره المصنف من طرق عن الزهري كلها صحيحة عنه، كما قال الحافظ ابن حجر في النكت (2/ 783) عند ذكره هذا الحديث، حيث قال: "فتبيَّن صحة كل الأقوال، فإن الزهري كان ينشط تارة فيذكر =
[ص: 194] = جميع شيوخه وتارة يقتصر على بعضهم".

الحديث: 2713 - الجزء: 7 - الصفحة: 193

2714 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى (1)، أخبرنا ابن وهب، أنّ مالكًا (2) حدثه عن سُميٍّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لو يعلم الناس ما في التَّهْجِير لاستبقوا إليه" (3). (1) رجال هذا الإسناد تقدم ذكرهم في الحديث (2705).
(2) الموطأ (1/ 68) كتاب الصلاة -باب ما جاء في النداء للصلاة.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (1/ 325) كتاب الصلاة -باب تسوية الصفوف وإقامتها وفضل الصف الأول فالأول- ح 437/ 129، والبخاري في صحيحه (الصحيح مع الفتح: 2/ 114) كتاب الأذان -باب الاستهام في الأذان- ح 615، كلاهما: من طريق مالك به، ولفظهما أتم مما أورده المصنف.

الحديث: 2714 - الجزء: 7 - الصفحة: 194

باب الترغيب في ترك الاشتغال بالأكل والقائلة يوم الجمعة قبل صلاة الجمعة، والدليل على إثبات القيلولة، والترغيب فيها عند نصف النهار وإباحتها بعه صلاة الظهر

الجزء: 7 - الصفحة: 195

2715 - حدثنا أَبو أمية، حدثنا خالد بن مخلد القطواني، حدثنا سليمان بن بلال (1)، قال: حدثني أَبو حازم بن دينار (2) قال: سمعت سهل بن سعد يقول: "كنا لا نتغدى (3) ولا نقيل يوم الجمعة إلا بعد الجمعة" (4). (1) التيمي مولاهم.
(2) سلمة بن دينار الأعرج المدني.
(3) الغداء: الطعام الذي يؤكل أول النهار. النهاية (3/ 346).
(4) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 588) كتاب الجمعة -باب صلاة الجمعة حين تزول الشمس ح 859/ 30، والبخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 495) كتاب الجمعة- باب قول الله تعالى {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا في. . .} ح 939. كلاهما من طريق أبي حازم به، نحوه. ومن فوائد الاستخراج هنا تعيين المهمل في أبي حازم، وسهل -رضي الله عنه- حيث جاءا مهملين عند مسلم.

الحديث: 2715 - الجزء: 7 - الصفحة: 195

2716 - حدثنا ابن الجنيد (1)، حدثنا أَبو عاصم (2)، عن سفيان (3)، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: "كنا نقيل ونتغدى بعد
[ص: 196] الجمعة" (4). (1) محمد بن أحمد بن الجنيد الدَّقاق.
(2) الضحاك بن مخلد النبيل البصري.
(3) هو سفيان بن سعيد الثوري، كما بينه الطبراني في معجمه الكبير (6/ 190، 193).
(4) أخرجه مسلم كما تقدم من طريق أبي حازم، وفي رواية المصنف علو معنوي حيث جاء الحديث عند مسلم من طريق عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه، وعبد العزيز توفي سنة (184 هـ) وساق المصنف الحديث من طريق الثوري (ت 161 هـ)، وسليمان بن بلال (ت 177 هـ). انظر: التقريب (2445، 2539، 4088).

الحديث: 2716 - الجزء: 7 - الصفحة: 195

2717 - حدثنا إبراهيم الحربي (1)، حدثنا عَفَّان (2)، حدثنا وهيب (3) حدثنا أيوب (4)، عن أبي قِلابة (5)، عن أنس، عن أم سليم (6) "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يأتيها فيقيل عندها" (7).
قال إبراهيم: "والقائلة نصف النهار" (8). (1) إبراهيم بن إسحاق بن بشير.
(2) ابن مسلم الصفَّار.
(3) ابن خالد الباهلي مولاهم.
(4) ابن أبي تميمة السختياني.
(5) عبد الله بن زيد الجرمي.
(6) بنت ملحان الأنصارية رضي الله عنها، والدة أنس -رضي الله عنه-، مشهورة بكنيتها، وقد اختلف في اسمها، فقيل اسمها: سهلة وقيل غير ذلك. انظر: الإصابة (4/ 416).
(7) أخرجه مسلم (الصحيح 4/ 1816) كتاب الفضائل -باب طيب عرق النبي -صلى الله عليه وسلم- ح 2332/ 85 من طريق عفَّان به.
والبخاري في صحيحه (مع الفتح 11/ 73) كتاب الاستئذان -باب من زار قومًا فقال عندهم- ح 6281، عن أنس عن أمّ سليم -رضي الله عنهما-.
ولفظه في الصحيحين أتم مما ذكره المصنف.
(8) لم أقف على هذا الحديث في كتاب غريب الحديث لإبراهيم الحربي، ولعله في القسم =
[ص: 197] = المفقود منه، وتفسير القائلة بنصف النهار قد ذكره في كتابه المذكور (2/ 577).

الحديث: 2717 - الجزء: 7 - الصفحة: 196

باب بيان وقت صلاة الجمعة والدليل قال أنها تصلى أوَّل الزوال

الجزء: 7 - الصفحة: 197

2718 - حدثنا السُّلَمي (1)، وعباس الدُّوري، وأبو أمية، قالوا: حدثنا خالد بن مخلد القطواني، حدثني سليمان بن بلال (2)، حدثني جعفر بن محمد (3)، عن أبيه، قال: حدثني جابر بن عبد الله قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بنا الجمعة ثم نذهب إلى جمالنا فَنُرِيحها". يعني النواضح (4).
وقال السلمي والدوري في حديثهما: "سألنا جابرًا متى كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بكم الجمعة؟ قال: كان يصلي بنا" فذكر مثله (5). (1) أحمد بن يوسف.
(2) التيمي.
(3) ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، المعروف بالصادق.
(4) النواضح: جمع ناضح وهي الإبل التي يستسقى بها.
انظر: غريب الحديث- للهروي (2/ 31)، واللسان (2/ 619).
(5) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 588) كتاب الجمعة -باب صلاة الجمعة حين تزول الشمس- ح 858/ 29، من طريق خالد بن مخلد به، نحوه.

الحديث: 2718 - الجزء: 7 - الصفحة: 197

2719 - حدثنا عمرو بن عثمان العثماني (1) قاضي مكة،
[ص: 198] والصائغ (2) بمكة قالا: حدثنا ابن أبي أويس (3)، حدثنا سليمان بمثله (4).
رواه أَبو بكر بن أبي شيبة (5) عن يحيى بن آدم (6)، عن حسن بن عَيَّاش (7)، عن جعفر بن محمد بمثله، قال: "وقلت لجابر متى ذاك؟ قال: زوال الشمس" (8). (1) في الأصل: "عمرو بن عثمان القباني"، ولم أقف على ترجمته، وقد روى أَبو عوانة عن =
[ص: 198] = عمرو بن عثمان العثماني كما في ح (5219) فقال: "حدثنا عمرو بن عثمان العثماني قاضي مكة، قال: حدثنا ابن أبي أويس"، فلعل ما في الأصل تصحيف، وصوابه: "عمرو بن عثمان العثماني"، وهو عمرو بن عثمان بن كُرب المكي الزاهد، شيخ الصوفية، قاضي جدة، أَبو عبد الله، كان ينتسب إلى الجنيد، وقد سمع من يونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان، وغيرهما، وحدث، وله مصنفات في التصوف، توفي في بغداد سنة 297 هـ على الصحيح.
انظر: حلية الأولياء (10/ 291)، تاريخ بغداد (12/ 220)، صفوة الصفوة (2/ 284)، سير أعلام النبلاء (14/ 57)، العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين (6/ 410).
(2) محمد بن نصر بن منصور، أَبو جعفر (ت 297 هـ)، قال فيه الدارقطني: "صدوق فاضل"، ووثقه ابن المنادي. انظر: سؤالات الحاكم ص 147، تاريخ بغداد (3/ 319).
(3) إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس.
(4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق سليمان بن بلال به، نحوه.
(5) المصنف (2/ 17) كتاب الجمعة -باب من كان يقول وقتها زوال الشمس.
وفيه أن حسن بن عياش هو الذي سأل جعفرًا.
(6) ابن سليمان الكوفي.
(7) الحسن بن عيَّاش -بتحتانية ثم معجمة- بن سالم الأسدي الكوفي.
(8) أخرجه مسلم في صحيحه -كما تقدم- من طريق أبي بكر (ح 858/ 28) به، نحوه، =
[ص: 199] = والسائل في حديثه هو حسن بن عياش، كما عند ابن أبي شيبة، وأما ما جاء في رواية المصنف هنا، فقد وقع لمسلم في رواية سليمان المتقدمة.

الحديث: 2719 - الجزء: 7 - الصفحة: 197

2720 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، حدثنا ابن وهب (2)، حدثنا سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، حدثنيه عن أبيه، أنه سأل جابرًا متى كان رسول -صلى الله عليه وسلم- يصلي يوم الجمعة؟. قال: "كان يصلي، ثم نذهب إلى جمالنا فَنُرِيحها" (3). (1) ابن عبد الجبار المرادي.
(2) عبد الله بن وهب المصري.
(3) أخرجه مسلم من طريق سليمان به، مثله.

الحديث: 2720 - الجزء: 7 - الصفحة: 199

2721 - حدثنا محمد بن إسماعيل المكي (1)، حدثنا يحيى بن أبي بكير (2)، حدثنا يعلى بن الحارث (3)، ح
وحدثنا يونس بن حبيب (4)، حدثنا أَبو داود (5)، حدثنا يعلى بن الحارث المحاربي قال: سمعت إياس بن سلمة (6)، عن أبيه قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بنا الجمعة، وننصرف وما نجد للحيطان فَيْئًا نستظلُّ به" (7). (1) محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ الكبير.
(2) الكرماني (ت 208 أو 209 هـ). انظر: تهذيب الكمال (31/ 245).
(3) ابن حرب المحاربي.
(4) ابن عبد القاهر الأصبهاني.
(5) سليمان بن داود الطيالسي (ت 204 هـ).
(6) ابن الأكوع الأسلمي المدني.
(7) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 589) كتاب الجمعة -باب صلاة الجمعة حين تزول =
[ص: 200] = الشمس- ح 860/ 32، والبخاري (الصحيح مع الفتح 7/ 514) كتاب المغازي -باب غزوة الحديبية- ح 4168، كلاهما: من طريق يعلى بن الحارث به، نحوه.
وفي رواية المصنف علوٌّ معنوي لتقدم وفاة يحيى الكرماني وسليمان بن داود الطيالسي، حيث الحديث عند مسلم عن يعلى بن الحارث من طريق هشام بن عبد الملك الطيالسي (المتوفى سنة 227 هـ)، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 2721 - الجزء: 7 - الصفحة: 199

2722 - حدثنا الحسن بن عفان (1)، حدثنا زيد بن الحُباب (2)، حدثنا يعلى بن الحارث المحاربي، بإسناده: "كنا نصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- الجمعة، ثم نرجع وما للحيطان ظلٌّ نستظلُّ به" (3). (1) الحسن بن علي بن عفان العامري.
(2) العُكْلي.
(3) أخرجه مسلم من طريق يعلى به نحوه، كما تقدم.

الحديث: 2722 - الجزء: 7 - الصفحة: 200

2723 - حدثنا عباس الدوري (1)، حدثنا محمد بن بشر (2)، ح
وحدثنا أَبو أمية (3)، حدثنا أَبو نعيم (4)، ويحيى بن إسحاق السَّالحِيني (5)،
[ص: 201] وأبو غسان (6)، وأحمد بن إسحاق الحضرمي (7) قالوا: حدثنا يعلى بن الحارث بمثله: "وما نجد فيئًا نستظلُّ به" (8). (1) عباس بن محمد بن حاتم الدوري.
(2) العبدي (ت 203 هـ). انظر: تهذيب الكمال (24/ 520).
(3) محمد بن إبراهيم بن مسلم.
(4) الفضل بن دكين الملائي (ت 218 هـ).
(5) يحيى بن إسحاق البجلي السالحيني، ويقال: السَّيْلَحِيني -بفتح المهملة واللام بينهما تحتية ساكنة (وقد تصير ألفًا ساكنة)، ثم مهملة مكسورة، ثم تحتية ثم نون؛ نزيل بغداد، توفي سنة 210 هـ، والسيلحيني: نسبة إلى قرية معروفة من سواد بغداد. =
[ص: 201] = انظر: الأنساب للسمعاني (3/ 362)، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال (3/ 142).
(6) مالك بن إسماعيل النهدي (ت 217 هـ).
(7) أحمد بن إسحاق بن زيد البصري (ت 211 هـ).
(8) أخرجه مسلم من طريق يعلى به مثله، وفي هذا الإسناد علوٌ معنويٌ كما تقدم في ح (2721).

الحديث: 2723 - الجزء: 7 - الصفحة: 200

2724 - حدثنا محمد بن نصر بن الحجاج المروزي (1)، وأبو أمية قالا: حدثنا يحيى بن يعلى (2) عن أبيه، عن إياس -يعني: ابن سلمة (3) -، عن أبيه -وكان أبوه من أصحاب الشجرة-، قال: "كنا نصلي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الجمعة، ثم ننصرف وليس للحيطان فيءٌ نستظلُّ به " (4). (1) أَبو عبد الله (ت 294 هـ). انظر: تهذيب التهذيب (9/ 489).
(2) ابن الحارث المحاربي (ت 216 هـ). انظر: تهذيب الكمال (32/ 46).
(3) انظر: تهذيب الكمال (3/ 403).
(4) أخرجه مسلم من طريق يعلى به، نحوه، كما تقدم، ومن فوائد الاستخراج في هذا الإسناد.
1 - العلو المعنوي كما تقدم.
2 - قوله: "وكان أبوه -أي: سلمة بن الأكوع -رضي الله عنه- من أصحاب الشجرة" من زيادات المصنف، وهو كما قال. وانظر: الإصابة (2/ 67).

الحديث: 2724 - الجزء: 7 - الصفحة: 201

باب بيان التشديد في قول الرجل لصاحبه: أنصت، إذا تكلَّم والإمام يخطب، وإباحة الكلام للخطيب في خطبته بأمرٍ أو نهيٍ مما يجب في شأن الصلاة، ونزوله عن منبره في خطبته ثم رجوعه إليه، وإباحة الكلام للداخل وهو يخطب، وسؤاله عن أمر دينه

الجزء: 7 - الصفحة: 202

2725 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، أخبرنا ابن وهب (2) قال: أخبرني مالك (3)، ويونس (4)، عن ابن شهاب (5) قال: حدثني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قلت لصاحبك: أنصت والإمام يخطب فقد لغوت (6) " (7). (1) الصدفي.
(2) عبد الله بن وهب المصري.
(3) الموطأ (1/ 102) كتاب الجمعة -باب ما جاء في الإنصات يوم الجمعة.
(4) ابن يزيد بن أبي النجاد الأيلي.
(5) محمد بن مسلم الزهري.
(6) لغوت: أي قلت اللغو، وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود، وقيل: معناه قلت غير الصواب، وقيل: تكلمت بما لا ينبغي، ففي الحديث النهي عن جميع أنواع الكلام حال الخطبة. وانظر: شرح مسلم للنووي (6/ 138).
(7) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 583) كتاب الجمعة -باب الإنصات يوم الجمعة- ح 851/ 11، والبخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 480) كتاب الجمعة -باب الإنصات يوم الجمعة- ح 934، كلاهما: من طريق ابن شهاب به مثله.

الحديث: 2725 - الجزء: 7 - الصفحة: 202

2726 - حدثنا محمد بن إسحاق بن الصبَّاح الصنعاني (1)،
[ص: 203] وأبو الأزهر (2)، قالا: حدثنا عبد الرزاق (3)، عن ابن جريج (4)، قال: حدثنا ابن شهاب قال: حدثني سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا قلت لصاحبك: أنصت، والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت" (5).
زاد أَبو الأزهر والدَّبَري (6): قال ابن شهاب: حدثني عمر بن عبد العزيز (7) عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ (8)، عن أَبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله (9). (1) لم أقف على ترجمته.
(2) أحمد بن الأزهر بن منيع النيسابوري.
(3) المصنف (3/ 223) كتاب الجمعة، باب ما يقطع الجمعة.
(4) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي.
(5) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق ابن جريج به، مثله.
(6) إسحاق بن إبراهيم.
(7) ابن مروان الأموي، أمير المؤمنين.
(8) إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، بقاف وظاء معجمة.
(9) سوف يأتي بيان الخلاف على الزهري في ذلك في (ح 2729).

الحديث: 2726 - الجزء: 7 - الصفحة: 202

2727 - حدثنا أَبو داود الحَرَّاني (1)، وعباس الدوري (2) قالا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (3)، حدثنا أبي، عن صالح (4)، عن ابن
[ص: 204] شهاب، أنَّ سعيد بن المسيب حدثه، عن أبي هريرة، أنَّه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا قلت لصاحبك: أنصت والإمام يخطب فقد لغيت" (5). (1) سليمان بن سيف بن يحيى الطائي مولاهم.
(2) عباس بن محمد بن حاتم الدوري.
(3) ابن إبراهيم بن عوف الزهري.
(4) ابن كيسان المدني (توفي بعد الأربعين ومائة).
(5) أخرجه مسلم من طريق ابن شهاب به، كما تقدم، وفي إسناد المصنف علوٌّ معنويٌّ بتقدم السماع، حيث الحديث عند مسلم عن الزهري من طريق عُقَيل بن خالد (ت 145 هـ) وساقه المصنف عن صالح بن كيسان عنه، وقد سئل أَبو حاتم: صالح بن كيسان أحب إليك أو عقيل؟ قال: صالح أحب إليَّ لأنه حجازي، وهو أسنُّ، رأى ابن عمر، وهو ثقة، يعد في التابعين. انظر: الجرح والتعديل (4/ 411).

الحديث: 2727 - الجزء: 7 - الصفحة: 203

2728 - حدثنا أَبو أمية (1)، حدثنا أَبو غسان (2)، حدثنا القاسم بن معن (3)، عن ابن جريج، ح
وحدثنا يونس بن حبيب (4)، حدثنا أَبو داود (5)، حدثنا ابن أبي ذئب (6)، جميعًا: عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (7). (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم.
(2) مالك بن إسماعيل النهدي.
(3) القاسم بن مَعْن -بفتح الميم وسكون المهملة- ابن عبد الرحمن المسعودي.
(4) ابن عبد القاهر الأصبهاني.
(5) سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي.
(6) محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة.
(7) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق ابن جريج عن الزهري، به.

الحديث: 2728 - الجزء: 7 - الصفحة: 204

2729 - وحدثنا أَبو أمية، حدثنا الوليد بن صالح (1) -قال أَبو عوانة: ثقةٌ بغدادي- حدثنا الليث (2)، عن عُقَيل (3)، عن ابن شهاب، عن عمر بن عبد العزيز، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، وسعيد بن المسيب أنهما حدثاه، أن أبا هريرة قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول، فذكر مثله (4).
ورواه عن عُقَيل غيره فقال: عن عبد الله بن إبراهيم بن قارظ (5). (1) النَّخَّاس -بنون ومعجمة ثم مهملة- الضبي الجزري.
(2) ابن سعد الفهمي.
(3) ابن خالد بن عَقيل -بالفتح- الأموي مولاهم.
انظر: تهذيب الكمال (20/ 242)، تقريب (4665).
(4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق الليث بن سعد به.
(5) هكذا ذكر المصنف عن الليث في روايته عن عقيل، أنه قال: "إبراهيم بن عبد الله بن قارظ"، والذي في مسلم عنه أنه قال: "عبد الله بن إبراهيم بن قارظ".
والحديث اختلف فيه على الزهري وغيره كما قال الدارقطني في العلل (7/ 266) وابن حجر من وجهين:
الوجه الأول: الخلاف في اسم عبد الله بن إبراهيم بن قارظ.
قال يونس وعقيل وشعيب: حدثنا الزهري، عن عمر بن عبد العزيز، سمع عبد الله بن إبراهيم. كما قال أَبو عبد الله البخاري (التاريخ الكبير 5/ 40).
ورواه ابن جريج، عن الزهري، عن عمر، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ. كما عند مسلم في صحيحه.
ورواه الليث بن سعد، عن عقيل، عن الزهري فمرة قال فيه كقول يونس وشعيب كما =
[ص: 206] = عند مسلم أيضًا، ومرة قال فيه كقول ابن جريج كما عند مسلم والمصنف والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 367) كتاب الصلاة -باب الرجل يدخل المسجد يوم الجمعة، وزاد الليث وابن جريج: سعيد بن المسيب في إسناديهما كما سيأتي.
وأبان ابن حجر عن هذا الاختلاف في ترجمة إبراهيم بن عبد الله بن قارظ (التهذيب 1/ 134) حيث قال: "وجعل ابن أبي حاتم: إبراهيم وعبد الله ترجمتين، والحق أنهما واحد، والاختلاف فيه على الزهري وغيره، وقال ابن معين: كان الزهري يغلط فيه".
وقد ترجم البخاري في تاريخه الكبير لعبد الله بن إبراهيم فيمن وافق أول اسم أبيه ألفًا فسماه عبد الله.
وقال الذهبي في الكاشف (1/ 215): إبراهيم بن عبد الله بن قارظ على الصحيح، وكذلك قال الخزرجي في الخلاصة (2/ 38)، وابن حجر في تقريبه، إلا أنه لم يجزم به.
الوجه الثاني من الاختلاف على الزهري:
اختلف عليه فرواه -كما قال الدارقطني في العلل (7/ 266) - مرة عن سعيد بن المسيب كما هي رواية الصحيحين؛ (صحيح البخاري مع الفتح: 2/ 480) كتاب الجمعة -باب الإنصات يوم الجمعة- ح 934، (صحيح مسلم: 2/ 583) كتاب الجمعة -باب الإنصات يوم الجمعة- ح 851/ 11.
ومرة قال: عن عمر بن عبد العزيز، عن عبد الله بن إبراهيم بن قارظ كما مضى، ومرة جمع بينهما كما عند مسلم.
وقال ابن حجر في الفتح (2/ 481): "الطريقان معًا صحيحان، وقد رواه أَبو صالح عن الليث بالإسنادين معًا كما أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 367) ".
وكذا رواية ابن جريج كما عند مسلم في صحيحه، وقد سبق في ح (2713) أن الزهري قد ينشط فيذكر جميع شيوخه، وتارة يقتصر على بعضهم، وقد نبه المصنف على هذا الاختلاف بسرده طرق الحديث عن الزهري، ونبه هنا على الاختلاف الأول، وهذا من فوائد الاستخراج، والله تعالى أعلم.

الحديث: 2729 - الجزء: 7 - الصفحة: 205

2730 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي (1)، حدثنا الحميدي (2)، حدثنا سفيان (3)، حدثنا أبو الزناد (4)، عن الأعرج (5)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والإمام يخطب: أنصت، فقد لغيت" (6)، وهي لغة أبي هريرة، وإنما هي "لغوت". (1) محمد بن إسماعيل السلمي.
(2) انظر: مسنده (2/ 428).
(3) ابن عيينة.
(4) عبد الله بن ذكوان.
(5) عبد الرحمن بن هرمز.
(6) أخرجه مسلم (2/ 583) ح 851/ 12 - كما تقدم- من طريق سفيان، به مثله.
والقائل: "وهي لغة أبي هريرة. . ." هو أبو الزناد كما في صحيح مسلم، و"لغوت" تقدم تفسيرها في ح 2725.

الحديث: 2730 - الجزء: 7 - الصفحة: 207

2731 - حدثنا الصاغاني (1)، أخبرنا أبو النضر (2)، حدثنا سليمان بن المغيرة (3)، عن حميد بن هلال (4)، عن أبي رفاعة (5) قال: "أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يخطب فقلت: رجلٌ غريبٌ جاء يسأل عن دينه
[ص: 208] لا يدري ما دينه، قال: فأقبل النبي -صلى الله عليه وسلم- إليَّ وترك خطبته، فأتي بكرسي خِلْت (6) قوائمه من حديد، فقعد عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم جعل يعلمني مما علَّمه الله، ثم أتى خطبته فأتم آخرها" (7). (1) محمد بن إسحاق.
(2) هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي مولاهم.
(3) القيسي مولاهم البصري.
(4) العدوي البصري.
(5) العدوي، اسمه: تميم بن أسد، وقيل: عبد الله بن الحارث البصري -رضي الله عنه-، توفي سنة 44 هـ.
انظر: تهذيب الكمال (33/ 314)، الإصابة (4/ 70).
(6) خِلْت: أي ظننت. لسان العرب (11/ 226).
(7) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 597) كتاب الجمعة -باب حديث التعليم في الخطبة- ح 876/ 60، من طريق سليمان بن المغيرة به، نحوه.

الحديث: 2731 - الجزء: 7 - الصفحة: 207

2732 - حدثنا أبو أمية (1)، حدثنا مسلم (2)، وسعيد بن سليمان (3)، وعاصم بن علي (4) قالوا: حدثنا سليمان بن المغيرة، بإسناده مثله (5).
حكي عن أبي حاتم (6) أنه سئل: هل سمع حميد بن هلال من أبي رفاعة؟ فقال: هو عندنا على السماع (7). (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم.
(2) مسلم بن إبراهيم الفراهيدي.
(3) الضبي، الواسطي: سعدويه.
(4) ابن عاصم الواسطي (ت 221 هـ).
(5) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق سليمان بن المغيرة.
(6) محمد بن إدريس الرازي.
(7) لم أقف على قول أبي حاتم فيما لدي من المصادر، وذكر الذهبي في الميزان (2/ 139) عن ابن المديني أنه قال: "لم يلق عندي -أي حميدًا- أبا رفاعة"، وتعقَّب ذلك الذهبي بأن روايته عنه في مسلم، فهي محمولة على السماع لكونها في الصحيح، وحميد أيضًا ليس بمدلس مع إمكان اللقي على مذهب مسلم رحمه الله تعالى، وإن صحَّ ما علَّقه المصنف بصيغة التمريض عن شيخه محمد بن إدريس كان دليلًا لما قاله =
[ص: 209] = الذهبي رحمه الله، والله تعالى أعلم.

الحديث: 2732 - الجزء: 7 - الصفحة: 208

2733 - حدثنا أحمد بن يوسف السُّلَمي، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار (2)، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: جاء رجلٌ (3) والنبي -صلى الله عليه وسلم- على المنبر يوم الجمعة يخطب، فقال له: "أركعت ركعتين؟ قال: لا. قال: اركع" (4). (1) المصنف (3/ 244) كتاب الجمعة -باب الرجل يجيء والإمام يخطب.
(2) المكي.
(3) سوف يتي أنه سُليك الغطفاني، كما في ح (2739).
(4) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 596) كتاب الجمعة -باب التحية والإمام يخطب- ح 875/ 56، من طريق عبد الرزاق به، مثله.

الحديث: 2733 - الجزء: 7 - الصفحة: 209

2734 - أخبرني العباس بن الوليد (1)، أخبرني أبي، قال: سمعت الأوزاعي (2) قال: حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، قال: حدثني أنس بن مالك، قال: "أصاب الناس سنة على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فبينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على المنبر يخطب الناس في يوم الجمعة؛ إذ قام أعرابي فقال: يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا. قال: فرفع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يديه وما نرى في السماء قزعة. . ." وذكر الحديث (3). (1) ابن مزيد العذري.
(2) عبد الرحمن بن عمرو.
(3) تقدم هذا الحديث برقم (2546).

الحديث: 2734 - الجزء: 7 - الصفحة: 209

باب ذكر الخبر الذي يوجب على من يدخل المسجد يوم الجمعة والإمام يخطب أن يصلي ركعتين، والدليل على أن من كان قاعدًا فيه ولم يصل قبل الخطبة قام فصلّى في خطبته

الجزء: 7 - الصفحة: 210

2735 - حدثنا الصاغاني، حدثنا أبو النضر (1)، ح
وحدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (2)، قالا: حدثنا شعبة (3)، عن عمرو بن دينار قال: سمعت جابر بن عبد الله يحدث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، أنه قال -وهو يخطب-: "إذا جاء أحدكم يوم الجمعة، والإمام يخطب، فليصلِّ ركعتين". هذا لفظ يونس.
وقال أبو النضر، عن شعبة: "إذا جاء أحدكم والإمام يخطب -أو قال: خرج- فليصلِّ ركعتين".
وقال غندر (4) عن شعبة: "إذا جاء أحدكم يوم الجمعة وقد خرج الإمام فليصلِّ ركعتين" (5). (1) هاشم بن القاسم الليثي مولاهم.
(2) الطيالسي، والحديث في مسنده (ص 236).
(3) ابن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم البصري.
(4) محمد بن جعفر الهذلي.
(5) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 596) كتاب الجمعة -باب التحية والإمام يخطب- ح 875/ 57، من طريق غندر محمد بن جعفر، والبخاري (الصحيح مع الفتح 3/ 59) كتاب التهجد -باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى ح (1070)، من طريق =
[ص: 211] = آدم، كلاهما عن شعبة به.
ولفظ مسلم كلفظ غندر، ولفظ البخاري وأبي النضر سواء.

الحديث: 2735 - الجزء: 7 - الصفحة: 210

2736 - حدثنا الصاغاني (1)، حدثنا أبو نعيم (2)، حدثنا ابن عيينة، عن عمرو، سمع جابرًا يقول: دخل رجلٌ والنبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب يوم الجمعة قال: "صلَّيت؟ قال: لا، قال: فصلِّ ركعتين" (3). (1) محمد بن إسحاق.
(2) الفضل بن دكين: عمرو بن زهير الكوفي.
(3) أخرجه مسلم (2/ 596، ح 875/ 55) -كما تقدم- من طريق ابن عيينة به، نحوه.
ومن فوائد الاستخراج في هذا الإسناد بيان المهمل في "سفيان" عند مسلم حيث بيَّن المصنِّف أنه ابن عيينة.

الحديث: 2736 - الجزء: 7 - الصفحة: 211

2737 - حدثنا الصاغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا محمد بن سابق (1)، حدثنا ورقاء (2)، عن عمرو، عن جابر، أنَّه سمعه يقول: جاء رجلٌ إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يخطب يوم الجمعة فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أصلَّيت؟ قال: لا، قال: فصلِّ ركعتين" (3).
رواه يعقوب الدَّوْرَقي (4)، عن ابن عليَّة، عن أيوب (5)، عن عمرو،
[ص: 212] عن جابر، قال: جاء رجلٌ والنبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب، فقال: "أصلَّيت يا فلان؟ قال: لا، قال: قم فاركع" (6). (1) التميمي.
(2) ابن عمر اليشكري، الكوفي.
(3) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق عمرو بن دينار به نحوه.
(4) يعقوب بن إبراهيم العبدي مولاهم.
(5) ابن أبي تميمة السختياني.
(6) هكذا رواه مسلم في صحيحه (2/ 596 ح 875/ 54) من طريق يعقوب الدورقي به.
ومن فوائد الاستخراج هنا: بيان المتن المحال به على المتن المحال عليه، حيث ساق مسلم إسناد يعقوب هذا، وأحال متنه على الحديث الذي قبله.

الحديث: 2737 - الجزء: 7 - الصفحة: 211

2738 - حدثنا أبو داود السجستاني (1)، حدثنا سليمان بن حرب (2)، حدثنا حماد (3)، عن عمرو، عن جابر، أن رجلًا جاء يوم الجمعة، والنبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب، فقال: "أصلَّيت يا فلان؟ قال: لا، قال: قم فاركع" (4). (1) السنن (1/ 667) كتاب الجمعة -باب إذا دخل الرجل والإمام يخطب- ح 1115.
(2) الأزدي البصري.
(3) ابن زيد بن درهم الأزدي.
(4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق حماد بن زيد به، مثله.

الحديث: 2738 - الجزء: 7 - الصفحة: 212

2739 - حدثنا الصاغاني، أخبرنا أبو سلمة (1)، حدثنا سفيان (2)، عن أبي الزبير (3)، وعمرو بن دينار سمعا جابرًا -إلا أنَّ عمرًا يسمِّه (4)،
[ص: 213] وقال أبو الزبير: سُلَيك، وقال عمرو-: دخل رجلٌ المسجد ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب يوم الجمعة فقال له: "أصلَّيت؟ قال: لا. قال: فصلِّ ركعتين" (5). (1) منصور بن سلمة الخزاعي. انظر: تهذيب الكمال (28/ 530).
(2) ابن عيينة، لكون الحديث عند الحميدي في مسنده (2/ 513) عن سفيان، والحميدي راوية ابن عيينة.
(3) محمد بن مسلم بن تَدْرُس -بفتح المثناة وسكون الدال المهملة وضم الراء- الأسدي مولاهم المكي.
(4) رواية عمرو عن جابر: أخرجها الشيخان كما تقدم، وأبو داود (السنن 1/ 667) =
[ص: 213] = كتاب الجمعة -باب إذا دخل الرجل والإمام يخطب- ح 1115، والنسائي في السنن (3/ 107) كتاب الجمعة -باب مخاطبة الإمام رعيته، والترمذي في السنن (2/ 384) كتاب الجمعة -باب ما جاء في الركعتين إذا جاء الرجل والإمام يخطب- ح 510، والشافعي في المسند (63) وفي السنن (1/ 131) وعبد الرزاق في المصنف (3/ 244) كتاب الجمعة -باب الرجل يجيء والإمام يخطب، والحميدي في مسنده (2/ 513) وأحمد في المسند (3/ 369)، وأبو يعلى في مسنده (3/ 472)، وابن الجارود في المنتقى (110)، وابن خزيمة في الصحيح (3/ 166) كتاب الجمعة -باب سؤال الإمام في خطبته الجمعة، والطبراني في معجمه الكبير (7/ 163)، والبغوي في شرح السنة (2/ 583) كتاب الجمعة -باب من دخل والإمام يخطب، والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 217) كتاب الجمعة -باب كلام الإمام في خطبته، وابن بشكوال في الغوامض والمبهمات (1/ 75)، كلهم: من طرق عن عمرو بن دينار به.
وليس في حديثه تسمية الرجل بأنه: سُليك، وإنما وقع ذلك في رواية أبي الزبير وغيره.
وقد روى ابن عيينة عنهما كما عند الحميدي، ثم قال: "وسمى أبو الزبير في حديثه الرجل: سُلَيك بن عمرو الغطفاني".
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 596، 597 ح 875/ 55، 58) -كما تقدم- من طريق سفيان عن عمرو، والليث عن أبي الزبير كلاهما عن جابر -رضي الله عنه-.

الحديث: 2739 - الجزء: 7 - الصفحة: 212

2740 - حدثنا الحارث بن أبي أسامة (1)، حدثنا يونس بن محمد (2)،
[ص: 214] حدثنا الليث بن سعد (3)، عن أبي الزبير، عن جابر قال: جاء سُلَيك الغَطَفاني يوم الجمعة ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- على المنبر، فقعد سُلَيك قبل أن يصلي، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أركعت ركعتين؟ قال: لا، قال: قم فاركعهما" (4). (1) الحارث بن محمد بن أبي أسامة.
(2) ابن مسلم البغدادي المؤدب.
(3) الفَهْمي المصري.
(4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق الليث بن سعد به، نحوه.

الحديث: 2740 - الجزء: 7 - الصفحة: 213

باب بيان إيجاب التجوز في الركعتين اللّتين يصلِّيهما الدّاخل يوم الجمعة والإمام يخطب

الجزء: 7 - الصفحة: 215

2741 - حدثنا علي بن حرب (1)، حدثنا أبو معاوية (2)، عن الأعمش، عن أبي سفيان (3)، عن جابر، قال: جاء سُلَيك الغطفاني والنبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب فجلس، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا جاء أحدكم يوم الجمعة، والإمام يخطب، فليصلِّ ركعتين خفيفتين، ثم ليجلس" (4). (1) الطائي.
(2) محمد بن خازم الضرير الكوفي.
(3) طلحة بن نافع الإسكاف الواسطي.
(4) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 597) كتاب الجمعة -باب التحية والإمام يخطب- ح 875/ 59، من طريق سليمان بن مهران الأعمش به، نحوه.

الحديث: 2741 - الجزء: 7 - الصفحة: 215

2742 - حدثنا الدَّبَري (1)، حدثنا عبد الرزاق (2)، عن معمر (3)، والثوري (4)، عن الأعمش، عن أبي سفيان بمثله (5). (1) إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني.
(2) المصنف (3/ 244) كتاب الجمعة -باب الرجل يجيء والإمام يخطب.
(3) ابن راشد الأزدي مولاهم البصري.
(4) سفيان بن سعيد.
(5) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق الأعمش.

الحديث: 2742 - الجزء: 7 - الصفحة: 215

2743 - ز- حدثنا أبو داود السِّجْزي (1)، حدثنا محمد بن
[ص: 216] محبوب (2)، وإسماعيل بن إبراهيم (3) -المَعْنى-، قالا: حدثنا حفص بن غياث (4)، عن الأعمش: عن أبي سفيان، عن جابر، وعن أبي صالح (5)، عن أبي هريرة قالا: جاء سُلَيك الغَطَفاني -ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب- فقال له: "أصلَّيت شيئًا؟ قال: لا. قال: صلِّ ركعتين تجوَّز فيهما" (6). (1) هو أبو داود السجستاني سليمان بن الأشعث صاحب السنن، وسجستان ينسب إليها فيقال: السجستاني والسجزي، وقد ذكر الذهبي أن أبا عوانة ينسب أبا داود، =
[ص: 216] = فيقول: السِّجزي وهي نسبة على غير القياس.
انظر: الأنساب (3/ 223)، سير أعلام النبلاء (13/ 221).
(2) البُنَاني -بضم الموحدة، ونونين- مولاهم البصري.
(3) إسماعيل بن إبراهيم الهذلي القطيعي.
(4) حفص بن غياث -بمعجمة مكسورة وياء مثلثة- النخعي الكوفي.
(5) ذكوان السمان الزيات المدني.
(6) حديث جابر أخرجه مسلم من طريق الأعمش به، نحوه.
والأعمش مدلس، وقد عنعن عند مسلم، وسبق أنه صرح بالتحديث عند الطحاوي، وسياق المصنف الرواية من طريق حفص بن غياث عنه يفيد ذلك أيضًا؛ لأن حفصًا كان يميز بين ما صرح به الأعمش بالسماع وبين ما دلسه، ولأن عامة حديث الأعمش عنده على الخبر والسماع.
انظر: تهذيب الكمال (7/ 63)، هدي الساري (418)، وهذا من فوائد الاستخراج.
وأما حديث أبي هريرة فهو من زوائد المصنِّف، وقد أخرجه أبو داود في السنن (1/ 667) كتاب الجمعة -باب إذا دخل الرجل والإمام يخطب، وابن ماجه في السنن (1/ 353) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها -باب ما جاء فيمن دخل المسجد والإمام يخطب، والطبراني في معجمه الكبير (7/ 161) وأبو يعلى في مسنده (3/ 449)، وابن حبان في صحيحه (الإحسان: 6/ 246)، كتاب الصلاة- ذكر الأمر للداخل المسجد يوم الجمعة والإمام يخطب أن يركع ركعتين، كلهم من طرق عن =
[ص: 217] = حفص عن الأعمش عن أبي صالح به، وقد تفرد به حفص بن غياث، كما قال ابن حبان -رحمه الله-، والحديث صحيح، والله أعلم.

الحديث: 2743 - الجزء: 7 - الصفحة: 215

2744 - ز- حدثنا الجُرْجاني -ببغداد- الحسن بن أبي الربيع (1)، حدثنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا الثوري، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن السُلَيك، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا جاء أحدكم الجمعة والإمام يخطب فليصلِّ ركعتين خفيفتين" (3). (1) الحسن بن يحيى بن الجعد العبدي.
(2) ابن همام الصنعاني.
(3) حديث سليك الغطفاني -رضي الله عنه- لم يخرجه مسلم، وإنما أخرجه عن جابر -رضي الله عنه- قال: "جاء سليك الغطفاني. . ." فذكره.
فهذا الحديث من زوائد المصنف، وقد أخرجه الدارقطني في السنن (2/ 14) كتاب الجمعة -باب في الرجل يجيء يوم الجمعة والإمام يخطب؛ يصلي ركعتين. والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 365)، والطبراني في معجميه الأوسط (1/ 239)، والكبير (7/ 164)، كلهم من طرق عن الحسن البصري، عن سليك نحوه.
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 184)، وقال: "رجاله رجال الصحيح".
وإسناد المصنف هنا حسن، لأجل الجرجاني، فإنه صدوق، كما تقدم في ح (1716).
وأما رواية الحسن عن سليك -رضي الله عنه- فإنها بالعنعنة، ولم أر من ذكر له سماعًا من سليك -رضي الله عنه- ولا له سماع من جابر أو أبي هريرة -رضي الله عنهما- راويي الحديث، كما في المراسيل لابن أبي حاتم (ص 39)، فلعلَّ روايته منقطعة، وأصل الحديث في الصحيح عن جابر -رضي الله عنه-، كما تقدم، والله أعلم.
تنبيه: كتب الناسخ في الحاشية عقب هذا الحديث: "آخر الجزء الثامن، وأول التاسع". ومراده تجزئة الأصل المنقول منه، والله أعلم.

الحديث: 2744 - الجزء: 7 - الصفحة: 217

باب ذكر الخبر المبين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يخطب قائمًا، والدليل على إيجاب القيام فيها، والتشديد في انصراف المستمع لها إلى غيرها من أمر الدنيا

الجزء: 7 - الصفحة: 218

2745 - حدثنا عيسى بن أحمد (1)، حدثنا ابن وهب (2)، أخبرنا سفيان الثوري، ح
وحدثنا عبد الله بن محمد بن عمرو الأزدي، حدثنا الفريابي (3)، حدثنا سفيان، عن سماك بن حرب (4)، عن جابر بن سمرة، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب قائمًا خطبتين، ويجلس بين الخطبتين، يقرأ آيات من القرآن، ويذكِّر الناس، وكانت صلاته قصدًا، وخطبته قصدًا" (5). (1) ابن عيسى العسقلاني.
(2) عبد الله بن وهب المصري.
(3) محمد بن يوسف الضبي مولاهم.
(4) سِمَاك -بكسر أوله وتخفيف الميم- ابن حرب البكري، الكوفي.
(5) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 589 ح 862) كتاب الجمعة -باب ذكر الخطبتين قبل الصلاة وفيهما من الجلسة، وفي (2/ 591 ح 866) باب تخفيف الصلاة والخطبة، من طريق سماك.
ومن فوائد الاستخراج هنا: سيأتي الحديث عند مسلم من طريق أبي خيثمة زهير بن معاوية (توفي 174 هـ) تقريبًا، وأبي الأحوص سلام بن سليم (توفي 179 هـ)، =
[ص: 219] = وزكريا بن أبي زائدة (توفي 147، أو 148، أو 149 هـ) كلهم عن سماك به.
وساقه المصنف من طريق سفيان الثوري (161 هـ) وهو من قديمي أصحاب سماك كما قال يعقوب الفسوي، وحديثه عنه قبل تغيره، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 2745 - الجزء: 7 - الصفحة: 218

2746 - حدثنا أبو داود السجستاني (1)، حدثنا النفيلي (2)، ح وحدثنا هلال -يعني: ابن العلاء (3) -، حدثنا حسين بن عيَّاش (4)، قالا: حدثنا زهير (5)، عن سماك، قال: أنبأني جابر بن سمرة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يخطب قائمًا ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب قائمًا، فمن نبَّأك أنه خطب قاعدًا فقد كذب! فقد والله صلَّيت معه أكثر من ألفي صلاة" (6). (1) السنن (1/ 657) كتاب الصلاة -باب الخطبة قائمًا.
(2) عبد الله بن محمد بن جعفر الحراني.
(3) الباهلي مولاهم الرقي.
(4) الحسين بن عيَّاش -بتحتانية ومعجمة- بن حازم السلمي مولاهم.
(5) ابن معاوية بن حُدَيج، أبو خيثمة الجعفي.
(6) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق أبي خيثمة به مثله، وقد سماه المصنف في روايته، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 2746 - الجزء: 7 - الصفحة: 219

2747 - حدثنا الصائغ (1) بمكة، حدثنا سعيد بن منصور (2)، حدثنا أبو عوانة (3)، عن سماك بنحوه، "فمن حدثك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يخطب
[ص: 220] قاعدًا فلا تصدِّقه" (4). (1) محمد بن علي بن زيد المكي.
(2) ابن شعبة الخراساني، صاحب السنن.
(3) وضَّاح بن عبد الله اليشكري.
(4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق سماك به.

الحديث: 2747 - الجزء: 7 - الصفحة: 219

2748 - حدثنا أحمد بن مسعود (1) -ببيت المقدس-، حدثنا محمد بن عيسى (2)، أخبرنا هشيم (3)، أخبرنا حصين (4)، عن أبي سفيان (5)، وسالم بن أبي الجعد (6)، عن جابر، قال: "بينا النبي -صلى الله عليه وسلم- قائمًا يخطب يوم الجمعة، إذ قدمت عير إلى المدينة، فابتدرها أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، حتى لم يبق معه إلا اثنا عشر رجلًا؛ فيهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، قال: ونزلت هذه الآية: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا ...} الآية (7) (8). (1) أبو عبد الله الخيّاط، المقدسي.
(2) ابن نجيح البغدادي، الطباع.
(3) هُشَيم -بالتصغير- بن بشير -بوزن عظيم السُّلَمي الواسطي.
(4) ابن عبد الرحمن السُّلَمي.
(5) طلحة بن نافع الواسطي.
(6) سالم بن رافع الغطفاني.
(7) سورة الجمعة، الآية (11).
(8) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 590) كتاب الجمعة -باب في قوله تعالى: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا. . .} ح 863/ 38، من طريق هشيم، ورواه البخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 490) كتاب الجمعة -باب إذا نفر الناس عن الإمام في صلاة الجمعة- ح 936، من طريق زائدة، كلاهما: عن حصين به نحوه. =
[ص: 221] = وقوله: "يخطب" ليست في حديث هشيم عند مسلم، لكن وقعت عنده من طريق عبد الله بن إدريس عن حصين، وهذا من فوائد الاستخراج في هذا الحديث.

الحديث: 2748 - الجزء: 7 - الصفحة: 220

2749 - حدثنا الصائغ (1) بمكة، حدثنا سُنَيد -واسمه حسين (2) - حدثنا هُشَيم، أخبرنا حصين، بإسناده مثله (3). (1) محمد بن علي بن زيد المكي.
(2) سُنَيد -بنون ثم دال مصغرًا- بن داود المصيصي، اسمه حسين، وسنيد لقب غلب عليه، (ت: 226 هـ).
قال فيه أبو داود: "لم يكن بذاك"، وقال النسائي: "ليس بثقة"، وقال ابن حجر: "ضعف مع إمامته ومعرفته، لكونه كان يلقن حجاج بن محمد شيخه".
انظر: تاريخ بغداد (8/ 43) تقريب (2646).
(3) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق هشيم به.

الحديث: 2749 - الجزء: 7 - الصفحة: 221

2750 - حدثنا هلال بن العلاء (1)، حدثنا سعيد بن سليمان (2)، حدثنا عباد (3)، عن حصين، عن طلحة بن نافع أبي سفيان، وسالم بن أبي الجعد، عن جابر، قال: "بينا نحن عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يخطب يوم الجمعة إذ جاءت عير من قِبَل الشام، فانصرف الناس حتى ما بقي إلا اثنا عشر رجلًا أنا فيهم، فنزلت: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا. . .} " (4). (1) ابن هلال الباهلي مولاهم الرَّقي.
(2) الضبي الواسطي.
(3) ابن العوّام الكلابي مولاهم الواسطي.
(4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق حصين به نحوه، ومن فوائد الاستخراج هنا =
[ص: 222] = تسمية أبي سفيان -وقد تقدم- بأنه طلحة بن نافع الواسطي.

الحديث: 2750 - الجزء: 7 - الصفحة: 221

2751 - حدثنا علي بن حرب الطائي، والعطاردي (1)، قالا: حدثنا محمد بن فضيل (2)، عن حصين، عن سالم (3)، عن جابر بن عبد الله قال: "أقبلت عير ونحن نصلي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الجمعة، فانفضَّ الناس إليها، فما بقي غير اثني عشر رجلا، فنزلت: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا. . .} إلى آخرها" (4). (1) أحمد بن عبد الجبار بن محمد التميمي.
(2) ابن غزوان الضبيّ مولاهم.
(3) سالم بن رافع الغطفاني.
(4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق حصين به نحوه، وقوله "ونحن نصلي" ليس عند مسلم، وجاء ذلك في رواية البخاري، وهذا لا يعارض قوله: "بينما النبي -صلى الله عليه وسلم- قائمًا يخطب" في ح 2748 إذ معنى "ونحن نصلي" أي ننتظر الصلاة، وأن من ذكر الصلاة أراد بها الخطبة، كما قال البيهقي في سننه الكبرى (3/ 182)، وقرره ابن حجر في فتح الباري (2/ 491)، ويؤيد هذا أن سالم بن أبي الجعد روى كلتا اللفظتين؛ مما يدل على أنه عبر بإحداهما عن الأخرى، وهذا من فوائد الاستخراج في هذا الحديث.

الحديث: 2751 - الجزء: 7 - الصفحة: 222

2752 - حدثنا علي بن عثمان النُّفَيلي، وأبو أمية (1) قالا: حدثنا محمد بن سابق (2)، حدثنا أبو زُبَيد (3)، عن حصين، عن سالم بن أبي الجعد،
[ص: 223] عن جابر بن عبد الله، قال: "كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الجمعة، فمرت عير تحمل الطعام، فخرج الناس إلا اثني عشر رجلًا، فنزلت آية الجمعة" (4). (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(2) التميمي الكوفي.
(3) عَبْثَر -بفتح أوله، وسكون الموحدة، وفتح المثلثة- ابن القاسم الزُّبيدي، بالضم، أبو زبيد، كذلك، الكوفي.
(4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق حصين به، نحوه.

الحديث: 2752 - الجزء: 7 - الصفحة: 222

2753 - ز- حدثنا أبو أمية، حدثنا يحيى بن صالح الوُحَاظي، أخبرنا سليمان بن بلال (1)، حدثني جعفر (2)، عن أبيه، عن جابر، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب قائمًا، ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب قائمًا، يخطب خطبتين، فكان الجواري إذا أُنْكِحْوا يمرون يضربون بالكير (3) والمزامير فيشتد (4) الناس ويدعون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قائمًا، فعاتبهم الله فقال: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا. . .} الآية (5). (1) التيمي مولاهم.
(2) ابن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي.
(3) الكِير -بالكسر- كير الحداد، وهو زق أو جلد غليظ ذو حافات.
النهاية (4/ 217)، اللسان (5/ 157).
(4) فيشتد الناس: أي يَعْدُون. النهاية (2/ 452)، اللسان (3/ 234).
(5) هذا الحديث بهذا اللفظ لم يخرجه مسلم، فهو من زوائد المصنف، وإسناد المصنف حسن، رواته ثقات إلا أبا أمية صدوق له أوهام، لكن تابعه محمد بن سهل بن عسكر -وهو ثقة- عند الطبري في جامع البيان في تأويل القرآن (12/ 99) دون ذكر الخطبتين والجلوس بينهما.
وقد رواه أيضًا الشافعي في مسنده (65) من طريق إبراهيم بن أبي يحيى، عن جعفر، =
[ص: 224] = عن أبيه مرسلًا، وإبراهيم متروك كما في التقريب (241).
وأما ذكر الخطبتين والجلوس بينهما فقد روي مرسلًا وموصولًا، فرواه مالك في الموطأ (1/ 112) كتاب الجمعة -باب القراءة في صلاة الجمعة- ح 21، وابن أبي شيبة في المصنف (2/ 21) كتاب الجمعة -باب من كان يخطب قائما، كلاهما من طريق جعفر عن أبيه مرسلًا.
ورواه موصولًا المصنف -كما سيأتي في ح (2771) - عن الدوري والسّلمي عن خالد بن مخلد، والبيهقي في سننه الكبرى (3/ 198) من طريق أبي حاتم الرازي، كلاهما: عن سليمان بن بلال به، وله شاهد من حديث جابر بن سمرة -رضي الله عنه- وقد تقدم برقم (2745)، وحديث ابن عمر -رضي الله عنهما -كما عند البخاري (الصحيح مع الفتح: 2/ 466) كتاب الجمعة -باب الخطبة قائمًا ح 920، ومسلم (الصحيح 2/ 589) كتاب الجمعة -باب ذكر الخطبتين قبل الصلاة- ح 861/ 33.

الحديث: 2753 - الجزء: 7 - الصفحة: 223

2754 - حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم المكي، حدثنا عيسى الكيساني (1) حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث (2)، عن شعبة (3)، عن منصور (4)، عن عمرو بن مرة (5)، عن أبي عبيدة (6)، "أنَّ كعب بن عُجْرة رأى عبد الرحمن بن أم الحكم (7) يخطب قاعدًا، فقال: انظروا إلى
[ص: 225] هذا كيف يخطب قاعدًا، {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا} " (8).
رواه نصر (9) عن أبيه (10)، عن شعبة، عن منصور، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن كعب بن عجرة، أنَّه رأى عبد الرحمن بن أم الحكم.
فذكر مثله (11). (1) هكذا في الأصل، ولم أقف على ترجمته فيما لدي من المصادر.
(2) ابن سعيد العنبري.
(3) ابن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم البصري.
(4) ابن المعتمر بن عبد الله السلمي.
(5) ابن عبد الله الجَمَلي -بفتح الجيم والميم- المرادي الكوفي.
(6) ابن عبد الله بن مسعود الهذلي، مشهور بكنيته.
(7) عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان بن ربيعة الثقفي، ولاه معاوية الكوفة سنة 58 هـ، =
[ص: 225] = وتوفي سنة 83 هـ. انظر: الثقات لابن حبان (5/ 84)، المنتظم (5/ 290).
(8) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 591) كتاب الجمعة -باب ذكر الخطبتين قبل الصلاة - ح 864/ 39 من طريق شعبة به، نحوه.
(9) ابن علي بن نصر بن علي الجهضمي.
(10) علي بن نصر بن علي بن صهبان بن أبي الجهضمي الكبير.
(11) رواية نصر هذه لم أقف عليها، والحديث أخرجه مسلم من طريق شعبة، كما تقدم.

الحديث: 2754 - الجزء: 7 - الصفحة: 224

باب ذكر الخبر المبين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يخطب خطبتين يجلس بينهما ويذكِّر الناس ويقرأ القرآن

الجزء: 7 - الصفحة: 226

2755 - ز- حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ بمكة، حدثنا مسدد (1)، ح
وحدثنا أبو أمية (2)، حدثنا خالد بن أبي يزيد (3)، ح
وحدثنا ابن أبي الحُنَيْن (4)، وأيوب بن سافر (5)، قالا: حدثنا محمد بن عبد الله الرَّقاشي (6)، قالوا: حدثنا بشر بن
[ص: 227] المفضل (7)، عن عبيد الله (8)، عن نافع (9)، عن ابن عمر "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يخطب الخطبتين قائمًا -قال بعضهم: وهو قائمٌ-، وكان يفصل بينهما بجلوس" (10). (1) ابن مسرهد الأسدي البصري.
(2) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(3) المَزرفي: بفتح الميم وسكون الزاي وفتح الراء بعدها فاء، ويقال: ابن يزيد، قال فيه ابن معين: "لم يكن به بأس"، وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق".
انظر: تهذيب الكمال (8/ 216)، تقريب (1696).
(4) محمد بن الحسين بن موسى بن أبي حنين، الجزاز الحنيني الكوفي.
(5) أيوب بن إسحاق بن سافري، أبو سليمان البغدادي، وسافري -بفتح السين المهملة وكسر الفاء بينهما الألف وفي آخرها الراء- وهو اسم وليس نسبة.
انظر: الأنساب (3/ 199).
(6) وثقه أبو حاتم، والعجلي، والذهلي، وقال النسائي: "ليس به بأس"، وذكره ابن حبان في الثقات، توفي سنة 219 هـ.
انظر: معرفة الثقات (2/ 243)، الجرح والتعديل (7/ 305)، الثقات (9/ 73)، تاريخ بغداد (5/ 413).
(7) ابن لاحق الرَّقاشي.
(8) ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري.
(9) مولى ابن عمر المدني.
(10) هذا الحديث من الزوائد، وقد أخرجه البخاري (الصحيح مع الفتح: 2/ 471) كتاب الجمعة -باب القعدة بين الخطبتين يوم الجمعة- ح 928، من طريق مسدد به نحوه.
ورواه أيضًا من طريق خالد بن الحارث، عن عبيد الله به نحوه (الصحيح مع الفتح: 2/ 466) كتاب الجمعة -باب الخطبة قائمًا- ح 920، وسيورده المصنف بعد هذا الحديث.
وحديث الباب عند مسلم من رواية جابر بن سمرة، كما سبق في ح (2745).

الحديث: 2755 - الجزء: 7 - الصفحة: 226

2756 - ز- حدثنا الصاغاني (1)، حدثنا عبيد الله بن عمر (2)، حدثنا خالد بن الحارث (3)، حدثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب يوم الجمعة قائمًا، ثم يقعد ثم يقوم"، قال: "كما يفعلون اليوم". (1) محمد بن إسحاق.
(2) ابن ميسرة القواريري البصري.
(3) ابن عبيد الهجيمي البصري.

الحديث: 2756 - الجزء: 7 - الصفحة: 227

2757 - حدثنا أبو العباس الغَزِّي (1)، حدثنا الفريابي (2)، ح
وحدثنا الدبري (3)، عن عبد الرزاق (4) كلاهما (5)، عن الثوري، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب يوم الجمعة قائمًا خطبتين، ويجلس بين الخطبتين، يقرأ آيات من القرآن، ويذكِّر الناس" (6). (1) عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح.
(2) محمد بن يوسف الضبي مولاهم.
(3) إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني.
(4) المصنف (3/ 187) كتاب الجمعة -باب الخطبة قائمًا.
(5) في الأصل: كليهما، والظاهر المثبَت.
(6) أخرجه مسلم من طريق سماك بن حرب، كما تقدم في ح (2745).

الحديث: 2757 - الجزء: 7 - الصفحة: 228

2758 - حدثنا عيسى بن أحمد، حدثنا ابن وهب، حدثنا سفيان الثوري، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يخطب إلا قائمًا، ويجلس بين الخطبتين، ويذكّر الناس" (1). (1) تقدم هذا الحديث برقم (2745).

الحديث: 2758 - الجزء: 7 - الصفحة: 228

باب بيان إيجاب قصر الخطبة وطول الصلاة، وذكر الخبر المبين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كانت صلاته وخطبته قصدًا

الجزء: 7 - الصفحة: 229

2759 - حدثنا عمَّار بن رجاء، حدثنا معلى بن منصور (1)، ح
وحدثنا أبو زرعة الرازي (2)، حدثنا سعيد بن محمد الجَرْمي، قالا: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن أَبْجَر (3)، عن أبيه، عن واصل بن حيَّان (4)، عن أبي وائل (5)، قال: "خطبنا عمَّار (6) فأوجز وأبلغ، فلما نزل قلنا: يا أبا اليقظان لقد أبلغت، وأوجزت فلو كنت تنفَّست! فقال: إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن طول الصلاة وقصر الخطبة مَئِنَّةٌ من فقه الرجل، فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة، وإنَّ من البيان سحرًا" (7). (1) الرازي.
(2) عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد. انظر: تهذيب الكمال (19/ 89).
(3) عبد الرحمن بن عبد الملك بن سعيد بن حيَّان -بمهملة وتحتانية- بن أبجر -بموحدة وجيم وزن: أحمد.
(4) الأحدب الأسدي الكوفي.
(5) شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي.
(6) ابن ياسر العَنْسي -بنون ساكنة ومهملة-رضي الله عنه-.
(7) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 594) كتاب الجمعة -باب تخفيف الصلاة والخطبة- ح 869/ 47 من طريق عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر به، مثله.

الحديث: 2759 - الجزء: 7 - الصفحة: 229

2760 - حدثنا الصاغاني، وأبو أمية (1) قالا: حدثنا معلى، ح
وحدثنا إبراهيم الحربي (2)، حدثنا سعيد بن سليمان (3)، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن سعيد بن حيَّان بن أَبْجَر، عن أبيه، عن واصل بن حيان، عن أبي وائل، عن عمار قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ من البيان لسحرًا" (4). (1) الصاغاني: هو محمد بن إبراهيم بن إسحاق. وأبو أميّة: هو محمّد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(2) إبراهيم بن إسحاق.
(3) الضبي الواسطي.
(4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر به نحوه، وفي إسناد المصنف بيان أنه نُسِب إلى جده الأعلى، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 2760 - الجزء: 7 - الصفحة: 230

2761 - حدثنا عباس الدوري (1)، وإسحاق الطحَّان المصري (2) قالا: حدثنا أحمد بن إشكاب الصفار (3) -قال عباس: وكتب عنه يحيى بن معين (4) كثيرًا (5) - حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن أَبْجَر، عن أبيه، عن
[ص: 231] واصل بن حيان، عن أبي وائل قال: خطبنا عمار فأوجز وأبلغ، فلما نزل قلنا: يا أبا اليقظان لقد أوجزت وأبلغت! قال: إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنَّ طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل، فأطيلوا الصلاة وقَصِّروا الخطب، وإنَّ من البيان لسحرًا" (6). (1) عباس بن محمد بن حاتم الدوري.
(2) إسحاق بن الحسن بن الحسين مولى بني هاشم الطحَّان، الموفقي، أبو يعقوب المصري، توفّي سنة 262 هـ. ذكره ابن يونس في العلماء المصريين.
انظر: الكنى للدولابي (1/ 250)، تهذيب الكمال (1/ 268)، مغاني الأخيار للعيني (49/ 1).
(3) أحمد بن إشكاب الحضرمي، واسم إشكاب: مُجَمِّع -بكسر الهمزة بعدها معجمة.
(4) الغطفاني مولاهم البغدادي.
(5) انظر: تهذيب الكمال (1/ 269).
(6) أخرجه مسلم من طريق عبد الرحمن بن عبد الملك به نحوه، كما تقدم.

الحديث: 2761 - الجزء: 7 - الصفحة: 230

2762 - حدثنا الحسن بن أحمد بن محمد بن بكار الدمشقي، حدثنا جدِّي (1)، ح
وحدثنا أبو زرعة الدمشقي (2)، حدثنا محمد بن بكار، حدثنا سعيد بن بشير (3)، عن عبد الملك بن أبجر، عن واصل، عن أبي وائل، عن عمار، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4). (1) محمد بن بكار، قاضي دمشق.
(2) عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله بن صفوان.
(3) الأزدي مولاهم أبو عبد الرحمن -أو أبو سلمة- الشامي، مختلف فيه.
قال فيه شعبة: "صدوق"، واحتمله البخاري، وقال أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان: "شيخ يكتب حديثه"، وقال ابن عدي: "لعله يهم ويغلط، والغالب عليه الصدق"، وقال الذهبي: "وثقه شعبة، وفيه لين"، وضعفه ابن معين وابن المديني والنسائي وابن حجر. وقد تابعه غير واحد عن عبد الملك كما مضى.
انظر: تاريخ الدارمي ص 100، الجرح والتعديل (4/ 7)، الكامل (3/ 1212)، تهذيب الكمال (10/ 351 - 354)، ديوان الضعفاء (156)، تقريب (2276).
(4) أخرجه مسلم من طريق عبد الملك بن أبجر، كما تقدم.

الحديث: 2762 - الجزء: 7 - الصفحة: 231

2763 - حدثنا أبو جعفر بن أبي رجاء (1)، حدثنا وكيع (2)، ح
وحدثنا ابن الجنيد (3)، حدثنا أبو عاصم (4) قالا: حدثنا سفيان (5)، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال: "كانت صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قصدًا وخطبته قصدًا" (6). (1) أحمد بن محمد بن عبيد الله الثغري.
(2) ابن الجراح الرؤاسي.
(3) محمد بن أحمد بن الجنيد الدقَّاق.
(4) الضحاك بن مخلد.
(5) الثوري.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 591) كتاب الجمعة -باب تخفيف الصلاة والخطبة، من طريق سماك بن حرب به، نحوه.

الحديث: 2763 - الجزء: 7 - الصفحة: 232

2764 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم (1)، حدثنا عبيد الله بن موسى (2)، حدثنا زكريا بن أبي زائدة (3)، وإسرائيل (4)، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال: "كنت أصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- الصلوات، فكانت صلاته قصدًا وخطبته قصدًا" (5). (1) يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي.
(2) ابن باذام العبسي الكوفي، من أثبت الناس في إسرائيل. انظر: تهذيب الكمال (19/ 168).
(3) زكريا بن أبي زائدة -خالد، ويقال: هبيرة- الهمداني الكوفي.
(4) ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
(5) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق إسرائيل به، مثله.

الحديث: 2764 - الجزء: 7 - الصفحة: 232

2765 - حدثنا عيسى بن أحمد، حدثنا ابن وهب، حدثنا سفيان الثوري عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب قائمًا يوم الجمعة خطبتين، يقرأ آيات من القرآن، ويذكِّر الناس، وكانت صلاته قصدًا وخطبته قصدًا" (1). (1) تقدم هذا الحديث برقم (2745).

الحديث: 2765 - الجزء: 7 - الصفحة: 233

باب بيان النهي عن رفع اليدين في الخطبة، وإباحة الإشارة بالإصبع فيها

الجزء: 7 - الصفحة: 234

2766 - حدثنا أبو العباس الغَزِّي (1)، حدثنا الفريابي (2)، حدثنا سفيان (3) عن حصين بن عبد الرحمن (4)، عن عُمَارة بن رُؤَيْبة، قال: رأى بشر بن مروان (5) رافعًا يديه على المنبر يوم الجمعة فسبه عُمَارة، وقال: "لقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وما يقول إلا هكذا، وأشار بالسبَّابة" (6). (1) عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي.
(2) محمد بن يوسف الضبي مولاهم.
(3) الثوري.
(4) السلمي، الكوفي.
(5) ابن الحكم بن أبي العاص الأموي، ولي إمارتي البصرة والكوفة.
انظر: المنتظم (6/ 131)، تهذيب تاريخ دمشق (3/ 251).
(6) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 595) كتاب الجمعة -باب تخفيف الصلاة والخطبة- ح 874/ 53، من طريق الوضاح اليشكري وابن إدريس، عن حصين به نحوه، وحصين ثقة متفق على الاحتجاج به، إلا أنه تغير في آخر عمره كما تقدم في ح (265)، وسفيان الثوري سمع منه قديمًا كما في شرح علل الترمذي (2/ 739) والكواكب النيرات (136)، فالحديث من صحيح حديثه، وهذا من فوائد الاستخراج هنا، والله أعلم.

الحديث: 2766 - الجزء: 7 - الصفحة: 234

2767 - حدثنا علي بن الحسن الدَّرابْجِردي النيسابوري (1)، حدثنا
[ص: 235] عبد الله بن الوليد (2)، حدثنا سفيان (3)، عن حصين قال: حدثنا عُمَارة بن رُؤَيبة الثقفي، أنه رأى بشر بن مروان يرفع يديه يوم الجمعة على المنبر فسبَّه، وقال: "لقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على المنبر وما يقول بيده إلا هكذا وأشار بإصبعه السبَّابة" (4). (1) في الأصل: "الدراوجردي"، والمثبت ما في الأنساب، ومعجم البلدان. =
[ص: 235] = والدَّرابجردي: بفتح الدال والراء وبعدهما الألف، والباء الموحدة المفتوحة أو الساكنة، والجيم المكسورة، وراء أخرى ساكنة في آخرها دال أخرى، وقد يثبتون الألف، فيقال: الدّارابجردي-، وهي نسبة إلى محلة بنيسابور.
وعلي بن الحسن هو: ابن موسى الهلالي (ت 267 هـ).
انظر: الأنساب (2/ 436، 466)، ومعجم البلدان (9/ 502)، تهذيب الكمال (20/ 371).
(2) ابن ميمون، المكي، المعروف بالعدني.
(3) الثوري.
(4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق حصين به نحوه.

الحديث: 2767 - الجزء: 7 - الصفحة: 234

2768 - حدثنا عَمَّار بن رجاء (1)، حدثنا أبو داود (2)، ح
وحدثنا أبو قلابة (3)، حدثنا بشر بن عمر (4) قالا: حدثنا شعبة، عن حصين، عن عُمَارة بن رُؤَيبة، أنه رأى بشر بن مروان يخطب رافعًا يديه
[ص: 236] في الدعاء، فقال: "انظروا إلى هذا الخبيث! لقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وما يزيد على هذا، وأشار بإصبعه السبابة" (5). (1) الأستراباذي.
(2) سليمان بن داود الطيالسي، والحديث في مسنده (179).
(3) عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي.
(4) ابن الحكم الزهراني البصري.
(5) أخرجه مسلم من طريق حصين كما تقدم، وفي إسناد المصنف ما تقدم في ح 2766 من فوائد الاستخراج، لقدم سماع شعبة من حصين أيضًا.

الحديث: 2768 - الجزء: 7 - الصفحة: 235

باب بيان النهي عن قول الخطيب في خطبته: ومن يعصمهما فقد غوى

الجزء: 7 - الصفحة: 237

2769 - حدثنا يزيد بن سنان (1)، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي (2)، حدثنا سفيان (3)، عن عبد العزيز بن رُفَيع (4)، عن تميم بن طَرَفَة (5)، عن عدي بن حاتم، قال: جاء رجلان إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فتشهَّد أحدهما، فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بئس الخطيب أنت، قم" (6). (1) ابن يزيد القزاز، البصري.
(2) العنبري.
(3) الثوري.
(4) عبد العزيز بن رفيع -بفاء، مصغَّر- الأسدي.
(5) تميم بن طَرَفَة -بفتح الطاء والراء والفاء- الطائي.
(6) هذا الحديث ليس عند مسلم بهذا اللفظ، ولفظه الآتي، وهذا لفظ حديث النسائي في السنن (6/ 90) كتاب النكاح -باب ما يكره من الخطبة- ح 3279.

الحديث: 2769 - الجزء: 7 - الصفحة: 237

2770 - حدثنا أبو داود السجستاني (1)، حدثنا مسدد، حدثنا يحيى (2)، حدثنا سفيان (3)، بإسناده: أن خطيبا خطب عند النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: من يطع الله ورسوله، ومن يعصهما، فقال: "قم -أو اذهب-
[ص: 238] بئس الخطيب" (4). (1) السنن (1/ 660) كتاب الصلاة -باب الرجل يخطب على قوس- ح 1099.
(2) ابن سعيد القطان.
(3) ابن سعيد الثوري كما عند أبي داود.
(4) أخرجه مسلم (الصحيح 2: 594) كتاب الجمعة -باب تخفيف الصلاة والخطبة- ح 870/ 48، من طريق سفيان، به نحوه، وزاد في آخره: "ومن يعصهما فقد غوى، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: بئس الخطيب أنت، قل: ومن يعص الله ورسوله".

الحديث: 2770 - الجزء: 7 - الصفحة: 237

باب بيان خطبة النبي -صلى الله عليه وسلم- وما كان يصيبه فيها، ورفع صوته

الجزء: 7 - الصفحة: 239

2771 - حدثنا السُّلمي حَمْدان (1)، وأبو أمية (2)، قالا: حدثنا خالد بن مخلد (3)، قال: حدثني سليمان بن بلال (4)، قال: حدثني جعفر بن محمد (5)، عن أبيه، قال: أخبرني جابر بن عبد الله، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يخطب يوم الجمعة خطبتين ويجلس بينهما، ويخطبهما وهو قائمٌ، قال: وكانت خطبة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة: يَحْمَدُ الله ويُثْنِي عليه، ثم يقول على إثر ذلك -وقد علا صوته، واشتدَّ غضبه، واحمرَّت وجنتاه (6)، كأنَّه منذر جيشٍ-: صبَّحتكم -أو مسَّيتكم (7) -، ثم يقول: "بعثت أنا والساعة كهاتين"، ثم أشار بإصبعيه الوسطى والتي تلي الإبهام، ثم يقول: "إن أفضل الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشرَّ الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة، فمن ترك مالًا فلأهله، ومن ترك دينًا أو ضَيَاعًا فإليَّ وعليَّ" (8).
[ص: 240] وهذا الحديث لأبي أمية بتمامه، وأما حديث السلمي والدوري -حدثنا أيضًا عن خالد بن مخلد-: إلى قوله: "يخطبهما وهو قائم". (1) أحمد بن يوسف الأزدي.
(2) محمد بن إبراهيم بن مسلم.
(3) القطواني.
(4) التيمي مولاهم.
(5) ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهشمي.
(6) وجنتاه: الوجنة أعلى الخد. انظر: مجمع بحار الأنوار (5/ 19).
(7) هكذا في الأصل، وفي صحيح مسلم: "صبحكم أو مساكم".
(8) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 592 - 593) كتاب الجمعة -باب تخفيف الصلاة =
[ص: 240] = والخطبة- ح 867/ 44، من طريق خالد بن مخلد به، مختصرًا.
وفي الحديث من فوائد الاستخراج ما يلي:
1 - قوله: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يخطب يوم الجمعة خطبتين ويجلس بينهما" زيادة ليست في طرق حديث جابر بن عبد الله عند مسلم، وهي زيادة صحيحة، وانظر: ح (2753).
2 - سياق الحديث ورد عند مسلم مقطعًا، وقد ساقه المصنف بتمامه.
3 - فيه بيان المتن المحال به على المتن المحال عليه، حيث ذكر مسلم طرفًا من حديث خالد بن مخلد القطواني، وأحال بقيته على ما قبله.

الحديث: 2771 - الجزء: 7 - الصفحة: 239

2772 - حدثنا الصائغ (1) بمكة، قال: حدثني ابن أبي أويس (2) قال: حدثني سليمان، بإسناده مثله بتمامه (3). (1) محمد بن نصر بن منصور.
(2) إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي.
(3) أخرجه مسلم من طريق سليمان بن بلال به، كما تقدم.

الحديث: 2772 - الجزء: 7 - الصفحة: 240

2773 - حدثنا أبو العباس الغَزِّي (1)، حدثنا الفريابي (2)، حدثنا سفيان (3)، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا ذكر الساعة اشتد غضبه، وعلا صوته، وانتفخت أَوْداجُه، واحمرَّ
[ص: 241] وجهه كأنه منذر جيشٍ صبَّحتكم مسَّيتكم" (4). (1) عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي.
(2) محمد بن يوسف بن واقد.
(3) هو: الثوري.
(4) أخرجه مسلم (ح 867/ 45) -كما تقدم- من طريق سفيان عن جعفر به، نحوه.
وفي الحديث من فوائد الاستخراج ما يلي:
1 - قوله: "إذا ذكر الساعة" وقوله: "وانتفخت أوداجه، واحمرَّ وجهه" من زيادات المصنف، والذي في مسلم: "إذا خطب احمرَّت عيناه"، ويستفاد من هذا أن رفع صوته -صلى الله عليه وسلم- وظهور غضبه كان حين ذكر الساعة، لا من ابتداء خطبته صلوات الله وسلامه عليه، ويدل على هذا ما يأتي بعد هذا الحديث، وفيه: "ثم يرفع صوته، وتحمرُّ وجنتاه. ." والله أعلم.
2 - فيه بيان بعض المتن المحال به على المتن المحال عليه، حيث ساق مسلم بعضه من طريق سفيان، ثم أحال بقيته على ما أورده من حديث الثقفي.

الحديث: 2773 - الجزء: 7 - الصفحة: 240

2774 - حدثنا أبو أمية، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن ابن بنت شرحبيل الدمشقي، حدثنا أنس بن عياض (1)، قال: حدثني جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا خطب حمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: "أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وإنَّ أفضل الهدي هدي محمد، وشرَّ الأمور محدثاتها، وكل بدعةٍ ضلالة"، ثم يرفع صوته، وتحمرُّ وجنتاه ويشتدُّ غضبه إذا ذكر الساعة حتى كأنَّه منذر جيش"، وذكر الحديث (2). (1) ابن ضمرة الليثي المدني.
(2) أخرجه مسلم ح 867/ 43، 45، -كما تقدم- من طريق جعفر به نحوه.
وفيه من فوائد الاستخراج ما تقدم.

الحديث: 2774 - الجزء: 7 - الصفحة: 241

2775 - حدثنا عمر بن شبَّة النميري، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول إذا خطب بعد التشهُّد: "إنَّ أحسن الحديث كتاب الله، وإن شرَّ الأمور محدثاتها، والبدعة ضلالة" (1). (1) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد، عن جعفر بن محمد به مطولا.

الحديث: 2775 - الجزء: 7 - الصفحة: 242

2776 - حدثنا النُّفَيلي (1)، حدثنا بكر بن خلف، ح
وحدثنا الصاغاني (2)، حدثنا عارم (3)، قالا: حدثنا يزيد بن زُرَيع (4)، حدثنا داود بن أبي هند (5)، عن عمرو بن سعيد (6)، عن سعيد بن جبير (7)، عن ابن عباس، قال: قدم ضِمَاد مكة في أول الإسلام، وكان رجلًا (8) من أزد شَنُوءَة، وكان يَرْقِي من هذه الريح، قال: فأبصر السفهاءَ من أهل مكة ينادون النبي -صلى الله عليه وسلم-: مجنون، قال: لو لقيت هذا الرجل؟ قال:
[ص: 243] فلقيه، فقال: يا محمد! إني رجلٌ أرقي من هذه الريح (9)، فيشفي الله على يدي من يشاء، فهل لك؟ قال: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الحمد لله نحمده ونستعينه، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله أما بعد"، قال: فقال: أعد عليَّ كلماتك هؤلاء، قال: فأعادهنَّ، فقال: لقد سمعت قول السحرة، وقول الكهنة، وقول الشعراء ما سمعت كلمات مثل كلماتك هؤلاء، ولقد بلغن ناعوس (10) البحر -وهو قاموس البحر- أرني يدك أُبَايِعْك على الإسلام، قال: "وعلى قومك"؟ قال: نعم (11).
[ص: 244] رواه عبد الأعلى، عن داود فقال: "بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سريَّة فمروا بقرية فقال صاحب السرية للجيش: هل أصبتم من هؤلاء شيئًا؟ فقال رجلٌ من القوم: أصبت منهم مطهرة، فقال: ردُّوها فإنَّ هؤلاء قوم ضِمَاد". (1) علي بن عثمان الحراني، وبكر بن خلف هو البصري.
(2) محمد بن إسحاق.
(3) محمد بن الفضل السدوسي، أبو النعمان البصري.
(4) أبو معاوية البصري.
(5) القشيري -مولاهم- البصري.
(6) القرشي أو الثقفي مولاهم البصري.
(7) الأسدي مولاهم الكوفي.
(8) بالأصل: "رجل"، والصواب ما أثبته لأنه خبر لـ "كان".
(9) المراد بالريح هنا: الجنون ومس الجن. شرح النووي (6/ 157).
(10) قال النووي في شرحه: "ناعوس البحر: ضبطناه بوجهين، أشهرها: ناعوس -بالنون والعين-، هذا هو الموجود في أكثر نسخ بلادنا، والثاني: قاموس -بالقاف والميم- وهذا الثاني هو المشهور في روايات الحديث في غير صحيح مسلم. . . .".
وقال أبو موسى الأصبهاني: هكذا وقع في مسلم وفي سائر الروايات "قاموس البحر" وهو وسطه ولجَّته، ولعله لم يجود كِتْبَتَه فصحَّفه بعضهم، وليست هذه اللفظة أصلًا في مسند إسحاق بن راهويه الذي روى مسلم هذا الحديث عنه، لكنه قرنه بأبي موسى -محمد بن المثنى- فلعله في روايته".
انظر: المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث (3/ 318)، شرح صحيح مسلم للنووي (6/ 157).
(11) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 593) كتاب الجمعة -باب تخفيف الصلاة والخطبة، من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، عن داود به، نحوه، وفي آخره: ما ذكره =
[ص: 244] = المصنف من رواية عبد الأعلى.
وفي الحديث من فوائد الاستخراج ما يلي:
1 - بيان المهمل في داود بأنه ابن أبي هند، حيث جاء عند مسلم مهملا.
2 - قوله: "في أول الإسلام" من زيادات المصنف، وليست عند مسلم

الحديث: 2776 - الجزء: 7 - الصفحة: 242

باب بيان السور والآيات التي كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ بها في خطبته

الجزء: 7 - الصفحة: 245

2777 - حدثنا يوسف بن مسَلَّم (1)، حدثنا حجاج (2)، ح
وحدثنا عباس الدوري (3)، حدثنا شبابة (4) قالا: حدثنا شعبة (5)، عن خُبَيْب بن عبد الرحمن (6)، عن عبد الله بن محمد بن معن الأنصاري (7)، عن ابنة الحارث -قال لي يوسف: عن ابنة الحارثة بن النعمان، وقال شبابة: عن ابنة حارثة بن النعمان (8) - قالت: "ما حفظت {ق} إلا من في
[ص: 246] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب بها كل جمعة، قالت: وكان تنورنا وتنُّور رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحدًا" (9).
وقال شبابة: "يخطب يوم الجمعة" (10)، وكذا رواه غندر كما رواه حجاج سواءً. (1) يوسف بن سعيد بن مسَلَّم المصيصي.
(2) ابن محمد المصيصي الأعور.
(3) عباس بن محمد بن حاتم الدوري.
(4) ابن سوَّار المدائني.
(5) ابن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم.
(6) ابن خبيب -بالخاء المعجمة- بن يَساف الأنصاري المدني.
(7) عبد الله بن محمد بن معن الغفاري المدني.
ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: "وثق، وفيه جهالة، واحتج به مسلم، ما روى عنه سوى خبيب بن عبد الرحمن. . .".
ولكنه لم ينفرد به، بل تابعه عن ابنة حارثة عدة منهم: يحيى بن عبد الله كما سيأتي.
انظر: الثقات (7/ 50)، الميزان (3/ 204).
(8) هي أم هشام، كما في رواية المصنف الآتية، وقيل: أم هاشم بنت حارثة بن النعمان الأنصارية رضي الله عنها، وأبوها -رضي الله عنه- هكذا سماه ابن سعد، وابن عبد البر -وقد =
[ص: 246] = تصحفت في الاستيعاب إلى أم هانئ-، والمزي، والذهبي، وابن حجر.
انظر: الطبقات (3/ 487)، الاستيعاب -مع الإصابة- (1/ 283، 4/ 504)، تهذيب الكمال (35/ 390)، السير (2/ 378)، الإصابة -مع الاستيعاب- (1/ 298، 4/ 504).
(9) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 595) كتاب الجمعة -باب تخفيف الصلاة والخطبة- ح 873/ 51، من طريق محمد بن جعفر غندر، عن شعبة به مثله، إلا أن غندرًا محمد بن جعفر قال في إسناده: عن ابنة الحارثة بن النعمان.
تنبيه: وقع في الأصل: "واحد"، والصواب المثبت، لأنه خبر كان، وهو كذلك في رواية مسلم.
(10) رواية شبابة لم أقف على من خرجها.

الحديث: 2777 - الجزء: 7 - الصفحة: 245

2778 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، حدثنا أبو عتَّاب (2)، عن شعبة بمثله، على ما قال حجاج، وحديثهم واحد (3). (1) سليمان بن سيف بن يحيى الطائي مولاهم.
(2) سهل بن حماد العَنْقَزي الدلال البصري.
(3) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق شعبة به.

الحديث: 2778 - الجزء: 7 - الصفحة: 246

2779 - حدثنا أبو الأزهر (1)، حدثنا وهب بن
[ص: 247] جرير (2)، حدثنا أبي قال: سمعت محمد بن إسحاق (3) يحدِّث عن ابنة حارثة بن النعمان، فذكر مثله.
كذا وقع عندي، وإنما هو محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري (4)، عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة (5)، عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان، قالت: كان تنُّورنا. . . فذكر الحديث.
كذا رواه يعقوب بن إبراهيم بن سعد (6)، عن أبيه، وابن نمير (7)، عن ابن إسحاق (8). (1) أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي النيسابوري.
(2) ابن حازم الأزدي البصري.
(3) ابن يسار المطلبي مولاهم.
(4) عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري.
(5) الأنصاري المدني.
(6) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(7) عبد الله بن نمير الهمداني الكوفي.
(8) رواية يعقوب هذه أخرجها مسلم في صحيحه (ح 873/ 52) -كما تقدم- من طريق عمرو الناقد، عن يعقوب به.
وأما رواية ابن نمير: فقد أخرجها ابن أبي شيبة في مصنفه (2/ 24) كتاب الجمعة- باب الخطبة يوم الجمعة يقرأ فيها أم لا؟، قال: "حدثنا عبد الله بن نمير، حدثنا محمد بن إسحاق. . ."، وجاء في روايته: "عن أمّ هاشم ابنة جارية أو حارثة".

الحديث: 2779 - الجزء: 7 - الصفحة: 246

2780 - حدثنا إسماعيل القاضي (1)، حدثنا إسماعيل بن
[ص: 248] أبي أويس (2)، حدثنا أخي (3)، عن سليمان بن بلال (4)، عن يحيى بن سعيد (5)، عن عمرة بنت عبد الرحمن (6)، عن أخت لعمرة بنت عبد الرحمن (7) أنها قالت: "أخذت {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (1)} من فِي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة، وهو يقرأ بها على المنبر في كل جمعة" (8). (1) إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد البصري.
(2) إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي المدني، وأبو أويس كنية أبيه عبد الله.
(3) عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن أويس، أبو بكر الأصبحي.
(4) التيمي مولاهم.
(5) الأنصاري المدني.
(6) ابن سعد بن زرارة الأنصارية.
(7) هي أم هشام بنت حارثة، وقد تقدم ذكرها، وهي أختها لأمها.
(8) أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 595) كتاب الجمعة -باب تخفيف الصلاة والخطبة - ح 872/ 50، من طريق سليمان بن بلال به، مثله.

الحديث: 2780 - الجزء: 7 - الصفحة: 247

2781 - حدثنا أبو داود (1)، عن محمود بن خالد (2)، عن مروان (3)، عن سليمان مثله (4). (1) السجستاني، والحديث في سننه (1/ 661) كتاب الصلاة -باب الرجل يخطب على قوس- ح 1102.
(2) ابن أبي خالد يزيد السلمي الدمشقي.
(3) ابن محمد بن حسان الأسدي الدمشقي الطاطري، بمهملتين مفتوحتين.
(4) أخرجه مسلم من طريق يحيى بن حسان، عن سليمان كما تقدم.

الحديث: 2781 - الجزء: 7 - الصفحة: 248

2782 - حدثنا أبو داود السِّجْزِي (1)، حدثنا ابن السَّرْح (2)، حدثنا ابن وهب (3)، عن يحيى بن أيوب (4)، عن يحيى بن سعيد بمعناه نحوه (5). (1) هو أبو داود السجستاني، وقد تقدم في (ح 2743) أن أبا عوانة يسميه: السجزي أحيانًا، والحديث في سننه برقم (1103) كما تقدم.
(2) أحمد بن عمرو بن عبد الله بن السَّرْح -بمهملات- المصري.
(3) عبد الله بن وهب بن مسلم المصري.
(4) الغافقي، المصري.
(5) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق ابن السرح به.

الحديث: 2782 - الجزء: 7 - الصفحة: 249

2783 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا علي بن المديني، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو (1)، سمع عطاء (2) يخبر عن صفوان بن يعلى (3)، عن أبيه "أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ على المنبر: {وَنَادَوْا يَامَالِكُ} " (4).
قال أبو داود السجزي: قال روح: ابنة حارثة بن النعمان.
وقال ابن إسحاق: أم هاشم بنت حارثة بن النعمان (5).
[ص: 250] وقال غندر: ابنة الحارث بن النعمان (6). (1) ابن دينار المكي.
(2) ابن أبي رباح.
(3) صفوان بن يعلى بن أمية التميمي المكي، ذكره ابن حبان في الثقات، وروى له الشيخان. انظر: الثقات (4/ 379)، الجمع بين رجال الصحيحين (1/ 223).
(4) الآية من سور الزخرف- الآية 77، والحديث أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 595) كتاب الجمعة -باب تخفيف الصلاة والخطبة- ح 871/ 49 من طريق ابن عيينة به، مثله.
(5) سنن أبي داود (1/ 661)، ووقع عنده ما يلي: "وقال ابن إسحاق: أم هشام بنت حارثة بن النعمان".
(6) انظر: ح (2777)، ولو أشار المصنف إلى هذا الاختلاف عند حديث ابنة حارثة بن النعمان لكان أولى، وذكره له يدل على ضبطه ودقته لما تحمَّله، ولعل هذا الاختلاف من تصرف الرواة، والله أعلم.

الحديث: 2783 - الجزء: 7 - الصفحة: 249

باب بيان السور التي كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ بها في صلاة الجمعة، وأنه -صلى الله عليه وسلم- اجتمع العيد والجمعة بدأ بالعيد، ثم صلى الجمعة بعد وقرأ فيهما ما قرأ في صلاة العيد

الجزء: 7 - الصفحة: 251

2784 - حدثنا علي بن حرب (1)، حدثنا سعيد بن عامر (2)، عن شعبة والقاسم (3)، عن سفيان (4)، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر (5)، عن أبيه، عن حبيب بن سالم (6)، عن النعمان بن بشير "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ
[ص: 252] في صلاة الجمعة بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} (7) و {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} " (8).
زاد شعبة: "وكان يقرأ بهما في العيدين، فربما اجتمع الجمعة والعيد فقرأ بهما" (9). (1) ابن محمد بن علي الطائي.
(2) الضُبَعي -بضم المعجمة وفتح الموحدة- البصري.
(3) ابن الحكم بن كثير العرَني -بضم المهملة وفتح الراء بعدها نون- أبو أحمد الكوفي، توفي سنة 208 هـ. وثقه ابن معين وأحمد بن حنبل والنسائي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم: "محله الصدق، يكتب حديثه ولا يحتج به"، وقال الحافظ: "صدوق، فيه لين".
انظر: الجرح والتعديل (7/ 629)، الثقات (5/ 305)، تهذيب الكمال (23/ 345) تقريب (5455).
(4) هو الثوري، كما في مصنَّف عبد الرزاق (3/ 180) كتاب الجمعة -باب القراءة يوم الجمعة.
(5) ابن الأجدع الهمداني الكوفي.
(6) الأنصاري، مولى النعمان بن بشير وكاتبه.
وثقه أبو داود وأبو حاتم، وقال البخاري: "فيه نظر"، وقال ابن عدي: "ليس في متون أحاديثه حديث منكر، بل قد اضطرب في أسانيد ما يروى عنه"، وقال ابن حجر: "لا بأس به". =
[ص: 252] = انظر: التاريخ الكبير (2/ 318)، سؤالات الآجري ص 107، الجرح والتعديل (3/ 102)، الكامل (2/ 813)، تهذيب التهذيب (2/ 184)، تقريب (1092).
(7) سورة الأعلى- الآية (1).
(8) سورة الغاشية- الآية (1).
(9) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 598) كتاب الجمعة -باب ما يقرأ في صلاة الجمعة- ح 878/ 62، من طريق جرير بن عبد الحميد وأبي عوانة، عن إبراهيم به، مثله.

الحديث: 2784 - الجزء: 7 - الصفحة: 251

2785 - حدثنا ابن أبي رجاء (1)، حدثنا وكيع (2)، حدثنا مسعر (3) وسفيان (4)، عن إبراهيم بن محمد، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن
[ص: 253] النعمان بن بشير "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ في الجمعة: بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} " (5). (1) أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثغري.
(2) ابن الجراح الرؤاسي.
(3) ابن كدام الهلالي الكوفي.
(4) هو الثوري، كما في رواية عبد الرزاق في مصنفه (3/ 180) كتاب الجمعة -باب القراءة في يوم الجمعة.
وقد روى الإمام أحمد هذا الحديث في مسنده (4/ 276)، فقال: "حدثنا وكيع، عن سفيان ومسعر، قال: وعبد الرزاق قال: أخبرنا سفيان. . ."، وفي رواية عبد الرزاق أنه الثوري كما تقدم.
(5) أخرجه مسلم من طريق إبراهيم به، نحوه.

الحديث: 2785 - الجزء: 7 - الصفحة: 252

2786 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا سفيان بن عيينة، عن ضَمْرة بن سعيد المازني (1)، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة (2) أنَّ الضحاك بن قيس (3) سأل النعمان بن بشير: ماذا كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ به يوم الجمعة على إثر سورة الجمعة؟ قال: "كان يقرأ بـ {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} " (4). (1) ضمرة بن سعيد بن أبي حَنَّة -بمهملة ثم نون، وقيل: موحدة- الأنصاري المدني.
(2) ابن مسعود الهذلي.
(3) ابن خالد الفهري -رضي الله عنه-، صحابي صغير.
(4) أخرجه مسلم ح (878/ 63) -كما تقدم- من طريق سفيان به نحوه.
ومن فوائد الاستخراج في هذا الإسناد: تسمية عبيد الله بن عبد الله بأنه ابن عتبة، ونسبة ضمرة بأنه المازني، إذ هو في مسلم بغير ذلك.

الحديث: 2786 - الجزء: 7 - الصفحة: 253

2787 - حدثنا ابن الجنيد (1)، حدثنا أبو زيد الهروي (2)، حدثنا شعبة، عن مُخَوَّل بن راشد (3)، عن مسلم البَطِين (4)، عن سعيد بن
[ص: 254] جبير (5)، عن ابن عباس، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الجمعة بسورة الجمعة وبسورة المنافقين، وكان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة بـ {تَنْزِيلُ} السجدة، و {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} " (6) (7). (1) محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق.
(2) سعيد بن الربيع العامري الحرشي.
(3) النهدي مولاهم الكوفي.
(4) مسلم بن عمران البطين الكوفي.
(5) الأسدي مولاهم الكوفي.
(6) سورة الإنسان- الآية (1).
(7) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 599) كتاب الجمعة -باب ما يقرأ في يوم الجمعة- ح 879/ 64، من طريق شعبة به، ولم يسق متنه، وإنما أحال على سابقه، وذكره المصنف، ففيه من فوائد الاستخراج بيان المتن المحال به على المتن المحال عليه.

الحديث: 2787 - الجزء: 7 - الصفحة: 253

2788 - حدثنا أبو العباس الغَزِّي (1)، حدثنا الفريابي (2)، حدثنا سفيان، ح
وحدثنا الدَّبَري (3)، عن عبد الرزاق (4)، عن الثوري، عن مُخَوَّل بن راشد، عن مسلم البَطِين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة {تَنْزِيلُ} السجدة، و {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ}، ويقرأ في صلاة الجمعة بسورة الجمعة، و {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ} " (5) (6). (1) عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجَرَّاح الأزدي.
(2) محمد بن يوسف بن واقد الضبي مولاهم.
(3) إسحاق بن إبراهيم بن عباد.
(4) انظر: المصنف (3/ 180) كتاب الجمعة -باب القراءة في يوم الجمعة.
(5) سورة المنافقون- الآية (1).
(6) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق سفيان به، نحوه. =
[ص: 255] = ومن فوائد الاستخراج هنا: بيان المهمل في سفيان بأنه الثوري، حيث جاء عند مسلم مهملًا.

الحديث: 2788 - الجزء: 7 - الصفحة: 254

2789 - حدثنا الصَّاغاني (1)، حدثنا الأسود بن عامر (2)، حدثنا سفيان بإسناده مثله (3).
وحدثنا أبو داود السجزي، (4) حدثنا مسدد (5)، حدثنا يحيى (6)، عن شعبة، بإسناده مثله (7). (1) محمد بن إسحاق.
(2) الشامي.
(3) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق سفيان به.
(4) هو أبو داود السجستاني، والحديث في سننه (1/ 648) كتاب الصلاة -باب: ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة ح (1075).
(5) ابن مسرهد بن مسربل الأسدي البصري.
(6) ابن سعيد القطان.
(7) أخرجه مسلم من طريق شعبة عن مخول به، كما تقدم.

الحديث: 2789 - الجزء: 7 - الصفحة: 255

2790 - حدثنا ابن أبي رجاء (1)، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن مُخَوَّل، بإسناده قال: "كان يقرأ في الفجر يوم الجمعة: {الم (1) تَنْزِيلُ} (2)، و {هَلْ أَتَى} " (3) (4). (1) أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثغري.
(2) سورة السجدة- الآية (1، 2) يعني به سورة السجدة بكاملها.
(3) سورة الإنسان- الآية (1) يعني به سورة الدهر -الإنسان- بكاملها.
(4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق وكيع به نحوه، وزاد القراءة في صلاة الجمعة =
[ص: 256] = بسورة الجمعة والمنافقين.

الحديث: 2790 - الجزء: 7 - الصفحة: 255

2791 - حدثنا حمدان بن علي (1)، حدثنا القعنبي (2)، ح
وحدثنا أبو أمية (3)، حدثنا خالد بن مخلد (4)، قالا: حدثنا سليمان بن بلال (5)، قال: حدثني جعفر بن محمد (6)، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبي رافع (7)، قال: "سمعت أبا هريرة، وصلى لنا الجمعة بالمدينة، فقرأ في الركعة الأولى بسورة الجمعة، وفي الركعة الآخرة: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ} فلما انصرف قيل له (8): إنك قرأت بسورتين كان عليُّ بن أبي طالب -رضي الله عنه- يقرأ بهما بالكوفة! قال أبو هريرة: إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ بهما يوم الجمعة" (9).
[ص: 257] معنى حديثهما واحد. (1) محمد بن علي بن عبد الله بن مِهْران البغدادي الورَّاق.
(2) عبد الله بن مسلمة بن قعنب البصري.
(3) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(4) القطواني.
(5) التيمي مولاهم.
(6) ابن علي بن الحسين الهاشمي.
(7) عبيد الله بن أبي رافع المدني، مولى النبي -صلى الله عليه وسلم-.
(8) القائل هو: عبيد الله بن أبي رافع كما سيأتي.
(9) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 597، 598) كتاب الجمعة -باب ما يقرأ في صلاة الجمعة- ح 877/ 61، من طريق القعنبي به، نحوه.
وفيه من فوائد الاستخراج: بيان المهمل في (جعفر) عند مسلم.

الحديث: 2791 - الجزء: 7 - الصفحة: 256

2792 - حدثنا السُّلَمي (1)، حدثنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا ابن جريج (3)، أخبرنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبي رافع، قال: "كان مروان بن الحكم (4) يستخلف أبا هريرة على المدينة، قال: فصلى لنا أبو هريرة الجمعة، فقرأ في الركعة الأولى بسورة الجمعة، وفي الركعة الثانية {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ}، قال عبيد الله: فأدركت أبا هريرة حين انصرف، فقلت (5): أبا هر، سمعتك تقرأ بسورتين كان عليُّ بن أبي طالب -رضي الله عنه- يقرأ بهما بالكوفة! فقال أبو هريرة: إنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ بهما" (6). (1) أحمد بن يوسف الأزدي.
(2) المصنف (3/ 179) كتاب الجمعة -باب القراءة في يوم الجمعة.
(3) عبد الملك بن عبد العزيز الأموي مولاهم.
(4) ابن أبي العاص بن أمية الأموي.
(5) في الأصل: "فقال"، والذي أثبته هكذا هو في المصنَّف عند عبد الرزاق، وهو أولى.
(6) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق جعفر به، نحوه، ورواية عبد الرزاق، والمصنِّف عُبِّر فيها بـ "كان"، مما يدل على أنَّ أبا هريرة كان خليفة مروان كلما أراد أن يستخلف، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 2792 - الجزء: 7 - الصفحة: 257

2793 - حدثنا أبو المثنى (1)، حدثنا القعنبي، عن سليمان، عن جعفر، بمثله: "يقرأ بهما يوم الجمعة" (2). (1) معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري البغدادي.
(2) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق القعنبي به.

الحديث: 2793 - الجزء: 7 - الصفحة: 257

2794 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، أخبرنا أنس بن عياض (2)، عن جعفر بن محمد، بمثل حديث ابن جريج إلى قوله: "فقلت: تقرأ بسورتين كان عليُّ -رضي الله عنه- يقرأ بهما بالكوفة! فقال أبو هريرة: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ بهما" (3). (1) الصدفي.
(2) ابن ضَمْرة الليثي المدني.
(3) أخرجه مسلم كما تقدم من طريق جعفر به، نحوه.

الحديث: 2794 - الجزء: 7 - الصفحة: 258

2795 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرنا سفيان (2)، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن ابن أبي رافع، عن أبي هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أنه كان يقرأ في الجمعة بسورة الجمعة، و {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ} " (3). (1) عبد الله بن وهب المصري.
(2) الثوري، كما في مصنف عبد الرزاق (3/ 180) كتاب الجمعة -باب القراءة في يوم الجمعة.
(3) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق جعفر به مطولًا، بذكر استخلاف مروان لأبي هريرة، والحديث بهذا اللفظ أخرجه الشافعي في المسند (69، 213)، وعبد الرزاق في المصنف (3/ 180) كتاب الجمعة -باب القراءة في يوم الجمعة.

الحديث: 2795 - الجزء: 7 - الصفحة: 258

باب بيان حظر الصلاة بعد صلاة الجمعة حتى ينصرف المصلي عن مكانه الذي صلى فيه أو يتكلَّم

الجزء: 7 - الصفحة: 259

2796 - حدثنا علي بن سهل الرَّمْلي، حدثنا الوليد بن مسلم (1)، حدثني ابن جريج، ح
وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن ابن جريج، عن عمر بن عطاء (2) قال: "أرسلني نافع بن جبير بن مُطْعِم (3) إلى السائب بن يزيد (4) أسأله، فسألته، فقال: نعم صليت الجمعة مع معاوية، فلما سلَّم قمت أصلّي، فأرسل إليَّ فأتيته، فقال لي: إذا صلَّيت الجمعة فلا تَصِلْها بصلاة حتى تكلَّم أو تخرج، فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر بذلك؛ أن لا تُوصَل بصلاة حتى نخرج أو نتكلَّم" (5). (1) القرشي مولاهم الدمشقي.
(2) ابن أبي الخُوَار -بضم المعجمة، وتخفيف الواو- المكي.
(3) النوفلي المدني.
(4) ابن سعيد الكندي -رضي الله عنه-، صحابي صغير.
(5) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 601) كتاب الجمعة -باب الصلاة بعد الجمعة-.
ح 883/ 73، من طريق ابن جريج به، نحوه.
وفيه من فوائد الاستخراج: الزيادة في اسم نافع بن جبير، والسائب ابن أخت نمر، حيث هكذا وردا في مسلم.

الحديث: 2796 - الجزء: 7 - الصفحة: 259

2797 - حدثنا أبو جعفر المُخَرِّمي (1)،
[ص: 260] حدثنا حجاج (2)، عن ابن جريج، ح
وحدثنا أبو أمية (3)، حدثنا هَوْذَة (4)، عن ابن جريج، ح
وحدثنا الدَّبَري (5)، عن عبد الرزاق (6)، عن ابن جريج، قال: أخبرني عمر بن عطاء بن أبي الخُوَار، عن السائب بن يزيد، عن معاوية قال: "إذا صلَّيت الجمعة فلا تَصِلْها بصلاة"، وذكر مثله (7).
[ص: 261] باب ذكر الخبر المبين الموجب على المصلي بعد صلاة الجمعة أن يصلي أربع ركعات، والدليل على أنَّ الصلاة بعد صلاة الجمعة ليس بواجب، وإن فَعَلَها سلَّم في كل ركعتين منها (1) محمد بن عبد الله بن المبارك المخَرِّمي -بمعجمة وتثقيل الراء مع كسرها- =
[ص: 260] = البغدادي، توفي سنة بضع وخمسين ومائتين.
انظر: الأنساب (5/ 223)، تهذيب الكمال (25/ 534)، تقريب (6045).
(2) ابن محمد المصيصي الأعور.
(3) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(4) هَوْذَة بن خليفة بن عبد الله الثقفي البصري الأصم.
(5) إسحاق بن إبراهيم بن عباد.
(6) المصنف (2/ 417) كتاب الصلاة -باب لا يتطوع إنسان حيث يصلي المكتوبة.
(7) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق ابن جريج به.

الحديث: 2797 - الجزء: 7 - الصفحة: 259

2798 - حدثنا ابن الجنيد (1)، وأبو أمية قالا: حدثنا أبو عاصم (2)، ح
وحدثنا الغَزِّي (3)، حدثنا الفريابي (4)، قالا: حدثنا سفيان (5)، عن سهيل (6)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من كان مصلِّيًا بعد الجمعة فليصلِّ أربعًا" (7). (1) محمد بن أحمد بن الجنيد الدَّقَّاق.
(2) الضحاك بن مخلد النبيل.
(3) عبد الله بن محمد بن عمرو الأزدي.
(4) محمد بن يوسف.
(5) ابن عيينة.
(6) ابن أبي صالح: ذكوان السمان، أبو يزيد المدني.
(7) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 600) كتاب الجمعة -باب الصلاة بعد الجمعة- ح 881/ 69، من طريق سفيان به، مثله.

الحديث: 2798 - الجزء: 7 - الصفحة: 261

2799 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، حدثنا حجّاج (2)، حدثنا أبو عوانة (3)، وسفيان بن عيينة عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال:
[ص: 262] قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا صلى أحدكم بعد الجمعة؛ فليصلِّ أربعًا" (4). (1) الذهلي.
(2) ابن منهال الأنماطي البصري.
(3) الوضَّاح بن عبد الله اليشكري الواسطي.
(4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق سفيان به، نحوه، وقال في حديثه: "من كان منكم مصليًا بعد الجمعة فليصلِّ أربعًا".
وفيه من فوائد الاستخراج:
بيان المهمل وأنه سفيان بن عيينة، إذ لم يُعيَّن في صحيح مسلم.

الحديث: 2799 - الجزء: 7 - الصفحة: 261

2800 - حدثنا أبو داود السجستاني (1)، حدثنا أحمد بن يونس (2)، حدثنا زهير (3)، ح
قال: وحدثنا محمد بن الصَّبَّاح البزَّاز (4)، حدثنا إسماعيل بن زكريا (5)، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من كان مصلِّيًا بعد الجمعة فليصلِّ أربعًا".
واللفظ لابن الصَّبَّاح، وتمَّ حديثه.
وقال ابن يونس: "إذا صليتم الجمعة فصلوا أربعًا" (6)، فقال لي أبي: يا بني إذا صلَّيت في المسجد ركعتين ثم أتيت المنزل (7) -أو
[ص: 263] البيت- صلِّ ركعتين (8). (1) السنن (1/ 673) كتاب الصلاة -باب الصلاة بعد الجمعة- ح 1131.
(2) أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي الكوفي.
(3) ابن معاوية الجعفي.
(4) الدولابي، أبو جعفر البغدادي.
(5) ابن مرة الخُلْقاني؛ بضم المعجمة، وسكون اللام، بعدها قاف.
(6) الحديث باللفظين عند مسلم في صحيحه ح (881/ 68، 69)، كما تقدم.
(7) في الأصل "المسجد"، والتصويب من سنن أبي داود.
(8) القائل هو: ذكوان السمان لابنه سهيل كما في الحديث الآتي، وقد ترجم بهذا ابن حبان في صحيحه (الإحسان 6/ 234) كتاب الصلاة، ذكر البيان بأن هذه اللفظة الأخيرة إنما هي من قول أبي صالح، والذي عند مسلم في رواية ابن إدريس: "قال سهيل: فإن عجل بك شيء فصلِّ ركعتين في المسجد، وركعتين إذا رجعت".

الحديث: 2800 - الجزء: 7 - الصفحة: 262

2801 - حدثنا أبو يوسف الفارسي (1)، حدثنا المعلى بن أسد (2)، حدثنا وهيب (3)، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "إذا صليت الجمعة فصلِّ بعدها أربع ركعات" (4).
فقال عبيد الله بن عمر (5) حين سمع هذا من سهيل: حدثنا نافع (6)، عن عبد الله بن عمر "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي بعد الجمعة ركعتين" (7).
[ص: 264] رواه (8) روح بن القاسم (9)، عن سهيل بمثل حديث زهير (10)، قال سهيل: قال أبي: "صلِّ بعدها أربعا، فإن لم تستطع، فصلها في البيت، فإن صليتها ركعتين في المسجد فصلِّ ركعتين في البيت". (1) يعقوب بن سفيان الفسوي.
(2) مُعَلَّى -بفتح ثانيه، وتشديد اللام المفتوحة- بن أسد العَمِّي -بفتح المهملة، وتشديد الميم- البصري.
(3) وهيب -بالتصغير- بن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كما تقدم- من طريق سهيل به، نحوه.
(5) رواية عبيد الله سوف تأتي برقم (2802).
(6) مولى ابن عمر، المدني.
(7) القائل هو وهيب، كما في الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان (6/ 229) كتاب الصلاة- ذكر الخبر الدال على أن الأمر بالركعات التي وصفناها بعد الجمعة أمر ندب لا حتم.
(8) يريد المصنف حديث سهيل المتقدم.
(9) التميمي العنبري البصري.
(10) رواية روح لم أقف عليها، وحديث زهير تقدم قريبًا.

الحديث: 2801 - الجزء: 7 - الصفحة: 263

باب بيان صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد صلاة الجمعة وقبلها

الجزء: 7 - الصفحة: 265

2802 - حدثنا حماد بن الحسن (1)، حدثنا حماد بن مسعدة (2)، حدثنا عبيد الله (3)، عن نافع، عن ابن عمر، "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته" (4). (1) ابن عنبسة الورَّاق.
(2) التميمي البصري.
(3) ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني.
(4) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 600) كتاب الجمعة -باب الصلاة بعد الجمعة- ح 881/ 70، 71، من طريق نافع عن ابن عمر -رضي الله عنه- أنه كان يفعل ذلك ويرفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وفي رواية أنه وصف تطوع صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: "فكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف، فيصلي ركعتين في بيته".

الحديث: 2802 - الجزء: 7 - الصفحة: 265

2803 - حدثنا أبو داود الحرَّاني (1)، حدثنا محمد بن عُبَيد (2)، وسليمان بن داود (3) -المَعْنى-، قالا: حدثنا حماد بن زيد (4)، حدثنا أيوب (5)، عن نافع "أن ابن عمر رأى رجلًا يصلي ركعتين بعد الجمعة
[ص: 266] في مقامه فدفعه، وقال: أتصلي الجمعة أربعًا؟! وكان عبد الله يصلي يوم الجمعة ركعتين في بيته، ويقول: هكذا فعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" (6). (1) سليمان بن سيف بن يحيى.
(2) ابن حِسَاب -بكسر الحاء، وتخفيف السين المهملتين- الغُبَري -بضم المعجمة وتخفيف الموحدة المفتوحة- البصري.
(3) سليمان بن داود العتكي، أبو الربيع الزهراني.
(4) ابن درهم الأزدي البصري.
(5) ابن أبي تميمة السختياني.
(6) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق نافع به، وليس عنده قصة الرجل مع ابن عمر -رضي الله عنه-.

الحديث: 2803 - الجزء: 7 - الصفحة: 265

2804 - حدثنا السُّلمي (1)، حدثنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا معمر (3)، عن الزهري (4)، عن سالم (5)، عن ابن عمر، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته بعد ما ينصرف من الصلاة" (6). (1) أحمد بن يوسف الأزدي.
(2) المصنف (3/ 247) كتاب الجمعة -باب الصلاة قبل الجمعة وبعدها.
(3) ابن راشد الأزدي مولاهم البصري.
(4) محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري.
(5) ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي.
(6) أخرجه مسلم -كما تقدم- (الصحيح 2/ 601) من طريق الزهري به نحوه، ولم يقل في حديثه: "في بيته بعد ما ينصرف من الصلاة"، وهي زيادة ثابتة من حديث نافع عن ابن عمر كما تقدم، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 2804 - الجزء: 7 - الصفحة: 266

2805 - حدثنا السُّلمي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أيوب (1)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (2). (1) ابن أبي تميمة السختياني.
(2) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق نافع به، نحوه.

الحديث: 2805 - الجزء: 7 - الصفحة: 266

2806 - حدثنا يوسف القاضي (1)، حدثنا محمد بن
[ص: 267] أبي بكر (2)، حدثنا سفيان (3)، عن عمرو (4)، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي بعد الجمعة ركعتين" (5). (1) يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد البغدادي.
(2) ابن علي بن عطاء المقدمي -بالتشديد- الثقفي مولاهم البصري.
(3) ابن عيينة.
(4) ابن دينار المكي الجمحي مولاهم.
(5) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق ابن عيينة به، مثله.

الحديث: 2806 - الجزء: 7 - الصفحة: 266

2807 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، عن مالك والليث (2)، عن نافع، عن ابن عمر "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين" (3). (1) عبد الله بن وهب المصري.
(2) ابن سعد الفهمي المصري.
(3) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 600 ح 882/ 71) -كما تقدم- من طريق مالك به، نحوه.

الحديث: 2807 - الجزء: 7 - الصفحة: 267

كتاب العيدين

الجزء: 7 - الصفحة: 268

باب ذكر الخبر الموجب للخروج إلى المصلى يوم العيد، وإخراج الحُيّض وذوات الخدور من النساء، واعتزال الحُيّض، والإباحة لهن أن يكبِّرن مع الناس، وإعارتهن فضل ثيابهنَّ من ليس لها ثوب

الجزء: 7 - الصفحة: 268

2808 - حدثنا يزيد بن سنان (1)، حدثنا عبد القاهر بن شعيب بن الحَبْحَاب (2)، حدثنا هشام (3)، عن حفصة (4)، عن أم عطية (5) قالت: أمرنا بأبي وأمي -تعني النبي -صلى الله عليه وسلم-- أن نخرجهنَّ يوم الفطر والنحر؛ العواتق (6) وذوات الخدور (7) والحُيَّض، فأما الحُيَّض فيعتزلن المصلى
[ص: 269] ويشهدن الخير ودعوة المسلمين، فقالت: يا رسول الله! أرأيت إحداهنَّ لا يكون لها جِلْباب؟ قال: "تُلْبِسْها أختها من جلبابها".
رواه عيسى بن يونس (8)، عن هشام: أمرنا النبي -صلى الله عليه وسلم- (9). (1) ابن يزيد القزَّاز البصري.
(2) عبد القاهر بن شعيب بن الحَبْحَاب -بمهملتين وموحدتين- أبو سعيد البصري، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال فيه صالح جزرة: "لا بأس به"، كذلك قال الحافظ ابن حجر. انظر: الثقات (8/ 392)، تهذيب التهذيب (6/ 368)، تقريب (4142).
(3) ابن حسان الأزدي القُرْدُوسي -بالقاف وضم الدال- البصري.
(4) ابنة سيرين الأنصارية البصرية.
(5) نُسَيبة -بنون، وسين مهملة، وباء موحدة، بالتصغير، وقيل: بفتح النون، وكسر السين -ابنة الحارث- وقيل: كعب- الأنصارية، صحابية مشهورة. الإصابة (4/ 476).
(6) العواتق: جمع عاتقة، وهي الجارية البالغة، وقيل: ما بين أن تبلغ إلى أن تعنس.
(7) وذوات الخدور: الخدور: البيوت، وقيل: الخدر: ستر يكون في ناحية البيت.
والجِلباب: بكسر الجيم وسكون اللام وبموحدتين بينهما ألف؛ قيل: هو المقنعة، أو =
[ص: 269] = الخمار، أو أعرض منه، وقيل الإزار، وقيل غير ذلك.
انظر: النهاية في غريب الحديث (1/ 283)، شرح النووي على مسلم (6/ 1780، 178)، فتح الباري (1/ 505)، (2/ 544).
(8) ابن أبي إسحاق السبيعي.
(9) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 606) كتاب العيدين -باب ذكر إباحة خروج النساء في العيدين- ح 890/ 12، من طريق عيسى بن يونس، عن هشام، كما ذكر المصنف، والبخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 535) كتاب العيدين -باب التكبير أيام منى وإذا غدا من عرفة- ح 971، من طريق عاصم الأحول، كلاهما: عن حفصة به، نحوه.

الحديث: 2808 - الجزء: 7 - الصفحة: 268

2809 - حدثنا ابن شاذان (1)، حدثنا مُعَلَّى (2)، حدثنا هُشَيم (3)، عن منصور (4)، عن ابن سيرين (5)، عن أم عطية، وهشام (6)، عن حفصة، عن أم عطية، قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُخْرِج الحُيَّض، وذوات
[ص: 270] الخدور يوم العيد، فأما الحُيَّض: فيعتزلن الناس، ويشهدن الخير ودعوة المسلمين".
قال هشام: فقالت امرأة: يا رسول الله فإن لم يكن لإحدانا جلباب. . . فذكره (7). (1) محمد بن شاذان الجوهري.
(2) ابن منصور الرازي.
(3) ابن بشير الواسطي، وهو مع ثقته مدلس، لكنه صرح بالسماع عند الترمذي (السنن 2/ 419) كتاب العيدين -باب ما جاء في خروج النساء في العيدين- ح 539.
(4) ابن زاذان -بزاي وذال معجمة- الواسطي.
(5) محمد بن سيرين الأنصاري البصري.
(6) ابن حسان القرشي، والراوي عنه هشيم.
(7) أخرجه مسلم ح (890/ 10، 12) -كما تقدم- من طريق ابن سيرين، ومن طريق هشام عن حفصة، كلاهما: عن أم عطية بنحوه، وقال في حديثهما: "أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نخرج. . . .".
ووقع عند مسلم: "عن محمد عن أم عطية"، وصرَّح هنا بأنه ابن سيرين، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 2809 - الجزء: 7 - الصفحة: 269

2810 - حدثنا أبو داود السجستاني (1)، حدثنا النُّفَيلي (2)، حدثنا زهير (3)، عن عاصم الأحول (4)، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية، قالت: "كنا نؤمر بالخروج في العيدين، قالت: فأما الحُيَّض يكنَّ خلف الناس يُكَبِّرْنَ مع الناس" (5). (1) السنن (1/ 676) كتاب الصلاة -باب خروج النساء في العيد- ح 1138.
(2) عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل الحراني.
(3) ابن معاوية الجعفي، أبو خيثمة الكوفي.
(4) عاصم بن سليمان الأحول البصري.
(5) أخرجه مسلم ح (890/ 11) -كما تقدم- من طريق عاصم به نحوه.

الحديث: 2810 - الجزء: 7 - الصفحة: 270

2811 - حدثنا صالح بن أحمد (1)، حدثنا ابن أبي سويد (2)، حدثنا
[ص: 271] حماد بن سلمة (3)، ح
وحدثنا محمد بن كثير الحرَّاني (4)، حدثنا عبد الغفار بن داود (5)، حدثنا حماد بن سلمة، عن أيوب (6)، ويونس (7)، وحبيب (8)، ويحيى بن عتيق (9)، وهشام، عن محمد بن سيرين، عن أم عطية: "أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. . . فذكر مثله.
قيل: فالحُيُّض يا رسول الله؟ قال: "يشهدن الخير، ودعوة المسلمين"، فقالت امرأة: يا رسول الله فإن لم يكن لإحدانا ثوبٌ؟ قال: "تلبسها صاحبتها صنفًا (10)
[ص: 272] من ثوبها" (11). (1) ابن محمد بن حنبل الشيباني البغدادي.
(2) إبراهيم بن الفضل بن أبي سويد الذارع البصري، وأكثر ما يجيء منسوبا إلى جده. =
[ص: 271] = قال فيه ابن معين: "كثير التصحيف، لا يقيمها"، ووثقه أبو حاتم، وقال الذهبي: "صدوق"، وقال فيه ابن حجر: "مقبول"، وقول ابن معين: "لا يقيمها" لعله يريد: لا يؤدّي روايته على الوجه الصحيح.
انظر: الجرح والتعديل (2/ 123)، الميزان (1/ 53)، لسان الميزان (2/ 369)، تقريب (229).
(3) ابن دينار البصري.
(4) محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الكلبي، لقبه "لؤلؤ".
(5) ابن مهران، أبو صالح الحراني.
(6) ابن أبي تميمة السختياني.
(7) ابن عبيد بن دينار العبدي البصري.
(8) ابن الشهيد الأزدي البصري.
(9) الطُفَاوي -بضم المهملة، وتخفيف الفاء- البصري.
(10) الصِّنْف والصَّنْف: النوع والضِرْب من الشيء، وصَنِفَة الإزار بكسر النون: طرفه مما =
[ص: 272] = يلي طُرَّته، وقيل: هي حاشيته أيَّةً كانت.
والمراد الحث على إعارة الثوب وبذله أيًّا كان، والله أعلم.
وانظر: النهاية (3/ 56)، اللسان (9/ 189).
(11) أخرجه مسلم (ح 10/ 890) -كما تقدم- من طريق أبي الربيع الزهراني سليمان بن داود، عن حماد، عن أيوب به نحوه، وحماد هو ابن زيد لاختصاص أبي الربيع بالرواية عنه، كما في تهذيب الكمال (7/ 269).

الحديث: 2811 - الجزء: 7 - الصفحة: 270

2812 - حدثنا أبو داود السجزي (1)، حدثنا محمد بن عبيد (2)، حدثنا حماد (3)، حدثنا أيوب، عن محمد، عن أم عطية، بهذا الخبر، قال: "ويَعتزل الحُيَّض مُصَلَّى الناس، ولم يذكر الثوب" (4) (1) انظر: سننه (1/ 676) كتاب الصلاة -باب خروج النساء في العيدين- ح 1137.
(2) ابن حِسَاب البصري.
(3) هو: ابن زيد بن درهم، إذ محمد بن عبيد من المختصين بالرواية عنه، كما قال الذهبي في السير (7/ 465)، وكذلك ذكره المزي في تحفة الأشراف (12/ 503).
(4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق حماد بن زيد به.

الحديث: 2812 - الجزء: 7 - الصفحة: 272

2813 - حدثنا أبو داود الحَّراني (1)، حدثنا أبو الوليد الطَّيالسي (2)، حدثنا حماد (3)، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أم عطية، أنها قالت: أمرنا
[ص: 273] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نخرج العواتق وذوات الخدور، قيل: الحيَّض؟ قال: "يشهدن الخير ودعوة المسلمين". قال: فقيل: إذا لم يكن لإحداهن ثوب؟ قال: "فلتلبسها صاحبتها من ثوب (4) " (5). (1) سليمان بن سيف بن يحيى الطائي مولاهم.
(2) هشام بن عبد الملك.
(3) يحتمل أن يكون حماد بن زيد، أو حماد بن سلمة، لأن هشامًا قد روى عنهما، وقد رويا هذا الحديث، ولكن يفهم مما ذكره المزي في تهذيبه (7/ 269) حول من اشترك =
[ص: 273] = في الرواية أنه ابن سلمة.
ورواية هشام عن حماد بن سلمة متكلمٌ فيها، قال الإمام أحمد: "سماعه من حماد بن سلمة فيه شيء، كأنه سمع منه بأخرة، وكان حماد ساء حفظه في آخر عمره"، كما في تهذيب الكمال (30/ 231)، وقد توبع كما تقدم في ح (2811).
(4) هكذا في الأصل، وقد تقدم في ح (2811): "فلتلبسها صاحبتها صِنفًا من ثوبها".
(5) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق أيوب.

الحديث: 2813 - الجزء: 7 - الصفحة: 272

باب ذكر الخبر المبين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يصلِّ قبل صلاة العيد ولا بعدها

الجزء: 7 - الصفحة: 274

2814 - حدثنا علي بن حرب (1)، حدثنا أبو عامر (2)، ح
وحدثنا الكُزْبَراني (3)، حدثنا مسكين بن بكير (4)، ح
وحدثنا أبو قِلابة (5)، حدثنا بشر بن عمر (6)، قالوا: حدثنا شعبة (7)، عن عدي بن ثابت (8)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- خرج يوم العيد -قال مسكين: يوم فطرٍ أو أضحى- فصلَّى ركعتين لم يصلِّ قبلهما ولا بعدهما.
زاد أبو قلابة في حديثه: ثم أتى النساء ومعه بلال، فأمرهنَّ بالصدقة، فجعلت المرأة تَصَدَّقُ بخُرْصِها (9)
[ص: 275] وسِخَابِها" (10).
رواه بهز (11) عن شعبة بطوله، ورواه وكيع (12) عن شعبة مثل حديث مسكين وأبي عامر (13). (1) الموصلي.
(2) عبد الملك بن عمرو القيسي العقدي.
(3) أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل الحراني.
(4) الحراني الحذَّاء.
(5) عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي البصري.
(6) ابن الحكم الزهراني.
(7) ابن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم البصري.
(8) الأنصاري الكوفي.
(9) خُرْصها -بضم المعجمة وكسرها وسكون الراء بعدها صاد مهملة-: هو الحلقة من الذهب أو الفضة، وقيل: هو القرط إذا كان بحبة واحدة، وهو من حلي الأذن. =
[ص: 275] = انظر: النهاية (2/ 22)، فتح الباري (2/ 526).
(10) السِّخَاب: بكسر السين وبالخاء المعجمة، قلادة من طيب معجون على هيئة الخرز، يكون من مسك أو قرنفل أو غيرهما من الطيب، ليس فيه شيء من الجوهر.
انظر: النهاية (2/ 349)، شرح مسلم للنووي (6/ 181).
(11) ابن أسد العمي.
(12) ابن الجراح الرؤاسي.
(13) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 606) كتاب العيدين -باب ترك الصلاة قبل العيد وبعدها في المصلى ح 884، من طرق عن شعبة به، بمثل حديث أبي قلابة.
والبخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 552) كتاب العيدين -باب الصلاة قبل العيد وبعدها- ح 989.
ورواية بهز وكيع: أخرجها الإمام أحمد في مسنده (1/ 340، 355)، والحديث يرويه عن شعبة نحوٌ من ثمانية عشر راويًا غيرهما في الكتب الستة وغيرها.

الحديث: 2814 - الجزء: 7 - الصفحة: 274

2815 - حدثنا أبو داود السجستاني (1)، حدثنا أبو عمر الحَوْضي (2)، حدثنا شعبة -بمثل حديث بشر بن عمر-: "فجعلت المرأة تُلقي خُرْصَها وسِخابَها" (3). (1) السنن (1/ 618) كتاب الصلاة -باب الصلاة بعد صلاة العيد- ح 1159.
(2) حفص بن عمر بن الحارث بن سخبرة -بفتح المهملة، وسكون الخاء المعجمة، وفتح الموحدة- الأزدي.
(3) أخرجه مسلم، كما تقدم.

الحديث: 2815 - الجزء: 7 - الصفحة: 275

باب ذكر الخبر المبين أنه ليس في صلاة العيدين أذان ولا إقامة، وأنها تصلي قبل الخطبة

الجزء: 7 - الصفحة: 276

2816 - حدثنا علي بن حرب الطائي، حدثنا يعلى (1) ومحمد (2)، عن عبد الملك بن أبي سليمان (3)، عن عطاء (4)، عن جابر، قال: "شهدت الصلاة مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في يوم عيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذانٍ ولا إقامة، ثم قام متوكئًا على بلال، فحمد الله وأثنى عليه، ووعظهم وذكَّرهم وأمرهم بتقوى الله، ثم مضي متوكئًا على بلال حتى أتى النساء، فوعظهنَّ وذكَّرهنَّ وأمرهنَّ بتقوى الله، وأمرهنَّ بالصدقة".
قال: "فإنَّكنَّ أكثر حطب جهنَّم"، فقامت إليه امرأة (5) سفعاء الخدَّين (6) من سفلة (7) النساء وقالت: لِمَ يا رسول الله؟ قال: "لأنَّكنَّ
[ص: 277] تفشين الشَّكاة (8)، وتكفرن العشير"، فجعلن يأخذن من حليهنَّ وأقْرُطِهنَّ (9) يطرحنه.
قال الأحدب: يقذفنه: يتصدَّقن به (10). (1) ابن عبيد بن أبي أمية الطنافسي الكوفي.
(2) ابن عبيد بن أبي أمية الطنافسي الأحدب الكوفي.
(3) عبد الملك بن أبي سليمان: ميسرة العَرْزَمي -بفتح المهملة وسكون الراء وبالزاي المفتوحة.
(4) ابن أبي رباح القرشي مولاهم المكي.
(5) رجح الحافظ ابن حجر أنها أسماء بنت يزيد الأنصارية، كما في فتح الباري (2/ 542).
(6) السفعاء: بفتح السين المهملة، أي: فيها تغير وسواد، والسُّفْعة: نوع من السواد ليس بالكثير، وقيل: سوادٌ مع لونٍ آخر.
النهاية (2/ 374)، شرح مسلم للنووي (6/ 175).
(7) وكذا وقع عند النسائي في سننه (6/ 187) كتاب صلاة العيدين -باب قيام الإمام =
[ص: 277] = في الخطبة متوكئًا على إنسان- ح 1575، والذي عند مسلم: "من سِطة النساء" بكسر السين وفتح الطاء المخففة، وقد قيل: إن معناه: من خيارهن، إذ الوسط: العدل والخيار، وزعم البعض أن هذا الحرف مغير في كتاب مسلم، وأن صوابه: "من سفلة النساء" كما عند المصنف، وردَّ هذا النووي، وصحَّح ما في صحيح مسلم، واستظهر أن المراد بقوله: "من سطة النساء" امرأة من وسط النساء جالسة في وسطهن. انظر: المجموع المغيث (2/ 86)، شرح مسلم- للنووي (6/ 175).
(8) الشَّكاة: بفتح الشين، أي: الشكوى. شرح مسلم للنووي (6/ 175).
(9) القُرْط: بضم القاف، وسكون الراء، بعدها طاء مهملة: ما يحلى به الأذن، ذهبًا كان أو فضة، صرفًا أو مع لؤلؤ أو غيره، ويعلق غالبًا على شحمتها.
فتح الباري (10/ 344)، وتاج العروس (5/ 202).
(10) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 603) كتاب صلاة العيدين- ح 885/ 4 من طريق عبد الملك بن أبي سليمان به نحوه.

الحديث: 2816 - الجزء: 7 - الصفحة: 276

2817 - حدثنا الصاغاني (1)، حدثنا يعلى، حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان، بإسناده مثله: "يَطْرَحن في ثوب بلال يتصدَّقن به" (2). (1) محمد بن إسحاق.
(2) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق عبد الملك.

الحديث: 2817 - الجزء: 7 - الصفحة: 277

2818 - حدثنا العطاردي (1)، حدثنا ابن فضيل (2)، عن عبد الملك
[ص: 278] بإسناده نحوه (3). (1) أحمد بن عبد الجبار بن محمد التميمي الكوفي.
(2) محمد بن فضيل بن غزوان الضبي مولاهم الكوفي.
(3) أخرجه مسلم من طريق عبد الملك، كما تقدم.

الحديث: 2818 - الجزء: 7 - الصفحة: 277

2819 - وحدثنا سعدان بن يزيد (1)، حدثنا إسحاق الأزرق (2)، حدثنا عبد الملك، وقال فيه: "وحثَّهنَّ على الصدقة، وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "تصدَّقن فإنّكنّ أكثركنَّ حطب جهنَّم".
قال: والفَتَخ (3): الخواتيم العظام كانت تلبس في الجاهلية. (4)
هذا كله في حديث سعدان بن يزيد. (1) البغدادي.
(2) إسحاق بن يوسف بن مرداس الواسطي.
(3) الفَتَخ -بفتحتين: جمع فَتْخَة، وهي التي تلبس في الأيدي، وربما وضعت في أصابع الأرجل، وقيل هي خواتيم لا فصوص لها. انظر: النهاية (3/ 408).
(4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق عبد الملك به، وليس عند مسلم تفسير الفتخ، وهو عند البخاري من رواية عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء -كما سيأتي-، وهذا من فوائد الاستخراج.
ووقع في الأصل: "الخواتيم عظام كن. . ."، والمثبت ما في رواية البخاري.

الحديث: 2819 - الجزء: 7 - الصفحة: 278

2820 - حدثنا أبو غسان الدَمِيري (1)
[ص: 279] من رستاق (2) مصر، حدثنا يزيد بن هارون (3)، حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان بإسناده مثل حديث إسحاق الأزرق (4). (1) الدَمِيري: بفتح الدال المهملة، وكسر الميم، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفي آخرها الراء؛ نسبة إلى دَمِيْرَة، قرية كبيرة قربَ دمياط بمصر.
وأبو غسان هو: عبد الملك بن يحيى بن مالك الهمداني، السوسي الكوفي ثم المصري توفي (274 هـ)، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "مستقيم الحديث".
انظر: الثقات (9/ 166)، الأنساب (2/ 494)، معجم البلدان (2/ 537).
(2) الرستاق: كل موضع فيه مزارع، ولا يقال ذلك للمدن. معجم البلدان (1/ 55).
(3) ابن زاذان السلمي مولاهم الواسطي.
(4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق عبد الملك.

الحديث: 2820 - الجزء: 7 - الصفحة: 278

2821 - وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، حدثنا ابن جريج (2)، ح
وحدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني، عن عبد الرزاق (3)، عن ابن
جريج قال: أخبرني عطاء (4)، عن ابن عباس، وعن جابر بن عبد الله، قالا: "لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى".
زاد الدَّبَري: "ثم سألته (5) بعد حين عن ذلك، فأخبرني، قال: أخبرني جابر بن عبد الله أن لا أذان لصلاة يوم الفطر حتى يخرج الإمام، ولا بعد ما يخرج الإمام، ولا إقامة ولا نداء ولا شيء، قال: لا نداء يومئذ ولا إقامة" (6). (1) عبد الله بن وهب المصري.
(2) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي.
(3) انظر: المصنف (3/ 277) كتاب العيدين -باب الأذان فيهما.
(4) ابن أبي رباح.
(5) السائل هو: ابن جريج.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (4/ 602) كتاب العيدين- ح 886/ 5، من طريق عبد الرزاق، والبخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 523) كتاب العيدين -باب المشي =
[ص: 280] = والركوب إلى العيد بغير أذان ولا إقامة- ح 960، من طريق هشام، كلاهما: عن ابن جريج به مثله، إلّا أن البخاري لم يذكر ما زاده الدبري.

الحديث: 2821 - الجزء: 7 - الصفحة: 279

2822 - حدثنا محمد بن أيوب بن يحيى بن ضُرَيس، حدثنا أبو غسان الرازي (1)، حدثنا حماد بن مسعدة (2)، عن عبيد الله بن عمر (3)، عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي في الأضحى والفطر قبل الخطبة، ثم يخطب بعد الصلاة" (4). (1) محمد بن عمرو بن بكر الرازي الطيالسي.
(2) التميمي، أبو سعيد البصري.
(3) ابن حفص بن عاصم العمري المدني.
(4) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 605) كتاب العيدين- ح 888/ 8، والبخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 525) كتاب العيدين -باب الخطبة بعد العيد- ح 963، كلاهما: من طريق عبيد الله به نحوه.
ومن فوائد الاستخراج هنا:
1 - بيان المهمل في عبيد الله، حيث صرح أبو عوانة بأنه ابن عمر.
2 - قوله: "ثم يخطب بعد الصلاة" زيادة ليست في الصحيحين، وهي صحيحة ثابتة من حديث ابن عباس وأبي سعيد الخدري وجابر -رضي الله عنهم-، وستأتي رواياتهم.

الحديث: 2822 - الجزء: 7 - الصفحة: 280

2823 - حدثنا الصاغاني (1)، حدثنا يحيى بن أيوب (2)، حدثنا سعيد بن عبد الرحمن (3)، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر
[ص: 281] "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى يوم العيد قبل الخطبة" (4). (1) محمد بن إسحاق.
(2) المقابري البغدادي العابد.
(3) الجُمَحي، أبو عبد الله المدني، قاضي بغداد.
(4) أخرجه مسلم والبخاري من طريق عبيد الله به نحوه، كما تقدم.

الحديث: 2823 - الجزء: 7 - الصفحة: 280

باب ذكر الخبر الذي يوجب على الإمام يوم العيد إذا فرغ من خطبته أن يأتي النساء فيعظهنَّ ويأمرهنَّ بالصدقة

الجزء: 7 - الصفحة: 282

2824 - حدثنا إسحاق الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء (2)، عن جابر بن عبد الله سمعته يقول: "إن النبي -صلى الله عليه وسلم- قام يوم الفطر فبدأ بالصلاة قبل الخطبة، ثم خطب الناس، فلما فرغ نبي الله -صلى الله عليه وسلم- نزل، فأتى النساء، فذكَّرهنَّ -وهو يتوكأ على بلال- وبلال باسطٌ ثوبه يلقين فيه النساء الصدقة.
قلت لعطاء: أزكاة يوم الفطر؟ قال: لا، ولكنه صدقة يتصدَّقن بها حينئذٍ تلقي المرأة فتخها وتلقين.
قلت لعطاء: ترى حقًّا على الإمام الآن يأتي النساء حين يفرغ فيذكِّرهنَّ؟
قال: إي لعمري! إن ذلك لحقٌّ عليهم، وما لهم لا يفعلون ذلك؟ " (3). (1) المصنف (3/ 278) كتاب العيدين -باب الصلاة قبل الخطبة.
(2) ابن أبي رباح.
(3) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 603) كتاب العيدين- ح 885/ 3، من طريق عبد الرزاق به نحوه.

الحديث: 2824 - الجزء: 7 - الصفحة: 282

2825 - حدثنا ابن الجنيد (1)، والصاغاني، وأبو أمية (2)، قالوا: حدثنا أبو عاصم (3)، عن ابن جريج قال:
[ص: 283] أخبرني الحسن بن مسلم (4)، عن طاوس (5) عن ابن عباس، قال: "شهدت العيد مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر وعثمان -رضي الله عنهم- كانوا يصلُّون قبل الخطبة" (6). (1) محمد بن أحمد بن الجنيد، أبو جعفر الدقاق.
(2) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(3) الضحاك بن مخلد النبيل.
(4) ابن يَنَّاق -بفتح التحتانية وتشديد النون وآخره قاف- المكي.
(5) ابن كيسان اليماني الحميري مولاهم.
(6) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 602) كتاب العيدين- ح 884/ 1، من طريق ابن جريج به نحوه مطولا، والبخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 525) كتاب العيدين -باب الخطبة بعد العيد- ح 962، من طريق أبي عاصم، بمثل ما قال المصنف.

الحديث: 2825 - الجزء: 7 - الصفحة: 282

2826 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج قال: أخبرنا الحسن بن مسلم بمثله، وزاد: "قبل الخطبة، ثم يخطب بعد، قال: فنزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكأني أنظر إليه حين يُجَلِّس (1) الرجال بيده، ثم أقبل يشقهم حتى جاء النساء، معه بلال، فقال: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا. . .} (2) فتلا هذه الآية حتى فرغ منها، ثم قال حين فرغ منها: "أنتنَّ على ذلك؟ " فقالت امرأةٌ واحدة -لم يجبه غيرها منهنَّ-: نعم يا نبيَّ الله لا يدري الحسن (3) من هي، قال: "فَتَصَدَّقْنَ".
[ص: 284] قال: "فبسط بلالٌ ثوبه، ثم قال: هلمَّ! فِدَىً لَكُنَّ أبي وأمي! فجعلن يلقين الفَتَخَ والخواتم في ثوب بلال" (4). (1) يجلس: بكسر اللام المشددة، أي يأمرهم بالجلوس.
شرح النووي (6/ 172).
(2) سورة الممتحنة- الآية (12).
(3) في مسلم "لا يُدْرى حينئذٍ من هي"، بالبناء للمجهول، وهذا من فوائد الاستخراج هنا.
(4) أخرجه مسلم كما تقدم من طريق عبد الرزاق به نحوه.

الحديث: 2826 - الجزء: 7 - الصفحة: 283

2827 - حدثنا علي بن حرب (1)، حدثنا سفيان بن عيينة، عن أيوب (2) عن عطاء (3)، عن ابن عباس قال: "أشْهَد لشهدت العيد مع النبي -صلى الله عليه وسلم-، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم خطب، فرأى أنه لم يُسْمِع النساء، فأتاهنَّ ووعظهنَّ، وذكَّرهنَّ، وأمرهنَّ بالصدقة، فجعلت المرأة تلقي الخُرص والخاتم والثوب (4) والشيء، وبلال قائل بثوبه هكذا"، وبسط سفيان طرف ردائه (5). (1) الطائي الموصلي.
(2) ابن أبي تميمة السختياني.
(3) ابن أبي رباح المكي.
(4) (والثوب) زيادة ليست في لفظ مسلم.
(5) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 602) كتاب العيدين- ح 884/ 2، من طريق ابن عيينة، والبخاري (الصحيح مع الفتح 1/ 232) كتاب العلم -باب عظة الإمام النساء وتعليمهن ح 98، من طريق شعبة، كلاهما: عن أيوب به نحوه، وقوله "وبسط سفيان طرف ردائه" زيادة على لفظ مسلم، وفي لفظ البخاري "وبلال يأخذ في طرف ثوبه".

الحديث: 2827 - الجزء: 7 - الصفحة: 284

2828 - حدثنا إسحاق بن سَيَّار (1)، حدثنا محمد بن عرعرة (2)، ح
[ص: 285] وحدثنا يونس بن حبيب (3)، حدثنا أبو داود (4)، قالا: حدثنا شعبة، عن أيوب، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "أشهد على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، -أو قال عطاء: أشهد على ابن عباس- أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج في يوم فطر فصلَّى، ثم خطب، ثم أتى النساء، ومعه بلال فأمرهنَّ بالصدقة، فجعلن يلقين" (5). (1) ابن محمد، أبو يعقوب النصيبي.
(2) ابن البِرِنْد البصري.
(3) ابن عبد القاهر الأصبهاني.
(4) الطيالسي، والحديث في مسنده (346).
(5) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق أيوب به نحوه.

الحديث: 2828 - الجزء: 7 - الصفحة: 284

باب ذكر الخبر المبين الذي يوجب على من حضر المصلى يوم العيد أن يتصدَّق

الجزء: 7 - الصفحة: 286

2829 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، أخبرنا ابن وهب (2) قال: أخبرني داود بن قيس (3)، عن عياض بن عبد الله (4) حدثه، أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخرج يوم العيد فيصلِّي، فيبدأ بالركعتين، ثم يسلِّم فيقوم قيامًا، فيستقبل الناس بوجهه، فيكلِّمهم ويأمرهم بالصدقة، فإن أراد أن يضرب على الناس بعثًا ذَكَر، وإلا انصرف" (5). (1) الصدفي.
(2) عبد الله بن وهب المصري.
(3) الدباغ، أبو سليمان القرشي مولاهم المدني. انظر: تهذيب الكمال (8/ 439).
(4) ابن سعد بن أبي سَرْح -بفتح المهملة وسكون الراء بعدها مهملة- القرشي العامري المكي. انظر: تهذيب الكمال (22/ 567)، تقريب (5277).
(5) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 605) كتاب العيدين- ح 889/ 9، من طريق داود بن قيس، والبخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 520) كتاب العيدين -باب الخروج إلى المصلى بغير منبر- ح 956، من طريق زيد بن أسلم، كلاهما: عن عياض به نحوه، مطولًا بذكر قصة أبي سعيد مع مروان بن الحكم.

الحديث: 2829 - الجزء: 7 - الصفحة: 286

2830 - حدثنا الدَّبري، عن عبد الرزاق (1)، عن داود بن قيس،
[ص: 287] قال: حدثني عياض بن عبد الله بن أبي سَرْح، قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: "خرجت مع مروان (2) في يوم عيد -فطر، أو أضحى- وهو بيني وبين أبي مسعود (3) حتى أفضينا إلى المصلى، فإذا كثير بن الصلت الكندي قد بنى لمروان منبرًا من لبن وطين، فعدل مروان إلى المنبر حتى حاذى به" وذكر الحديث (4). (1) المصنف (3/ 284) كتاب العيدين -باب أول من خطب ثم صلى، وتمامه "فجاذبته ليبدأ بالصلاة فقال: "يا أبا سعيد! تُرِك ما تعلم"، فقال: "كلا، ورب المشارق =
[ص: 287] = والمغارب! -ثلاث مرات- لا تأتون بخير مما نعلم"، ثم بدأ الخطبة.
(2) ابن الحكم بن أبي العاص بن أمية الأموي، وكان قد ولي إمارة المدينة لمعاوية -رضي الله عنه- سنة 42 هـ. انظر: تاريخ الطبري (3/ 173)، الإصابة (3/ 477).
(3) في الأصل: "ابن مسعود" وضبب فوق (ابن) لأن ابن مسعود -رضي الله عنه- توفي سنة (32 هـ) كما في الإصابة (2/ 369) فلم يدرك إمارة مروان للمدينة، فالصواب المثبت، وهو كذلك في مصنف عبد الرزاق، ونقله الحافظ ابن حجر في الفتح (2/ 521).
وأما أبو مسعود فهو: عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري البدري -رضي الله عنه- توفي بعد سنة (40 هـ) على الصحيح. انظر: الإصابة (2/ 491).
(4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق داود بن قيس به نحوه، وليس عنده شهود أبي مسعود حدث مروان بن الحكم.

الحديث: 2830 - الجزء: 7 - الصفحة: 286

2831 - حدثنا إسماعيل القاضي (1)، حدثنا قالون (2)، حدثنا محمد بن جعفر (3)،
[ص: 288] عن زيد بن أسلم (4)، عن عياض بن عبد الله بن أبي سَرْح، عن أبي سعيد الخدري "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يخرج يوم الأضحى ويوم الفطر" (5) وذكر الحديث بطوله. (1) إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل الأزدي مولاهم.
(2) عيسى بن مينا بن وردان الزُّرَقي مولى بني زهرة، أبو موسى قارئ المدينة ونحويها، لقبه: "قالون".
(3) محمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري مولاهم المدني.
(4) القرشي العدوي، أبو أسامة المدني.
(5) أخرجه مسلم من طريق عياض به، كما تقدم.

الحديث: 2831 - الجزء: 7 - الصفحة: 287

باب بيان القرآءة في الفطر والأضحى

الجزء: 7 - الصفحة: 289

2832 - أخبرنا يونس (1)، أخبرنا ابن وهب (2) أن مالكًا (3) حدثه عن ضَمْرة بن سعيد المازني، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة (4) "أنَّ عمر (5) سأل أبا واقد الليثي (6) رضي الله عنهما: ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ به في الفطر والأضحى؟ قال: كان يقرأ: {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (1)} و {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} " (7) (8). (1) ابن عبد الأعلى الصدفي.
(2) عبد الله بن وهب المصري.
(3) الموطأ (1/ 180) كتاب العيدين -باب ما جاء في التكبير والقراءة في صلاة العيدين.
(4) ابن مسعود الهذلي.
(5) ابن الخطاب -رضي الله عنه-.
(6) هو: الحارث بن مالك، وقيل: ابن عوف، وقيل اسمه: عوف بن الحارث -رضي الله عنه-.
انظر: الإصابة (4/ 215).
(7) سورة القمر- الآية (1). والمعني به هو كامل السورة.
(8) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 607) كتاب العيدين -باب ما يقرأ به في صلاة العيدين - ح 891/ 14، من طريق مالك به نحوه. وعبيد الله لم يسمع من عمر -رضي الله عنه-، وستأتي روايته عن أبي واقد -رضي الله عنه-، وقد أدركه بلا شك، وسمع منه. بلا خلاف، فالحديث صحيح متصل. وانظر: شرح مسلم للنووي (6/ 181).

الحديث: 2832 - الجزء: 7 - الصفحة: 289

2833 - حدثنا أبو عتبة الحجازي (1)، حدثنا ابن أبي فديك (2)، عن الضحاك بن عثمان (3)، عن ضمرة بن سعيد، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي واقد الليثي، قال: "سألني عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- عمَّا قرأ به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في صلاة العيدين؟ فقلت: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ}، و {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (1)} (4). (1) أحمد بن الفرج الحمصي الكندي.
(2) محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك.
(3) الحزامي الأسدي المدني.
(4) أخرجه مسلم ح 891/ 15 - كما تقدم- من طريق فليح، عن ضمرة بن سعيد به مثله.

الحديث: 2833 - الجزء: 7 - الصفحة: 290

2834 - حدثنا أبو حاتم الرازي (1)، حدثنا يحيى بن صالح (2)، حدثنا فُلَيح (3) حدثنا ضمرة بن سعيد، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي واقد الليثي، قال: "سألنى عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- عمَّا قرأ به رسول الله في صلاة العيد؟ فقلت: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} و {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (1)} " (4). (1) محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي.
(2) الوحاظي الحمصي.
(3) ابن سليمان بن أبي المغيرة المدني.
(4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق فليح به مثله، وفليح تكلم فيه، كما سبق في =
[ص: 291] = ترجمته، وقد تابعه الضحاك بن عثمان عن ضمرة عند المصنف كما تقدم، وهذا من فوائد الاستخراج في هذا الإسناد. والله تعالى أعلم.

الحديث: 2834 - الجزء: 7 - الصفحة: 290

باب بيان الخبر الموجب لأداء زكاة الفطر قبل الخروج إلى المصلى، وبيان فرضها، وما يجب أن يؤدى عن كل رأس، والدليل على أنه يجب إخراجها من البُرِّ والشعير، وعلى أنه يجب على السيِّد إخراجها عن العبد

الجزء: 7 - الصفحة: 291

2835 - حدثنا الصاغاني (1)، حدثنا مالك بن إسماعيل (2)، ويحيى بن أبي بكير (3)، قالا: حدثنا زهير (4)، عن موسى بن عقبة (5)، قال: أخبرني نافع (6)، عن ابن عمر "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر بصدقة -أو زكاة- الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة" (7). (1) محمد بن إسحاق.
(2) النهدي الكوفي.
(3) الكرماني الكوفي، نزيل بغداد.
(4) ابن محمد التميمي الخراساني.
(5) ابن أبي عياش القرشي الأسدي.
(6) مولى ابن عمر، أبو عبد الله المدني.
(7) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 679) كتاب الزكاة -باب الأمر بإخراج زكاة الفطر قبل الصلاة- ح 986/ 22، والبخاري (الصحيح مع الفتح: 3/ 438) كتاب الزكاة -باب الصدقة قبل العيد- ح 1509، كلاهما: من طريق موسى بن عقبة به نحوه.

الحديث: 2835 - الجزء: 7 - الصفحة: 291

2836 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني حفص بن ميسرة (2)، عن موسى بن عقبة، بإسناده مثله: "قبل خروج الناس إلى المصلى" (3). (1) عبد الله بن وهب المصري.
(2) العُقَيلي -بالضم- أبو عمر الصنعاني، نزيل عسقلان.
(3) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق موسى بن عقبة به نحوه، وقال في حديثه: "إلى الصلاة"، أي: قبل خروج الناس إلى مصلى العيد.

الحديث: 2836 - الجزء: 7 - الصفحة: 292

2837 - حدثنا محمد بن حَيُّويَه (1)، أخبرنا يحيى بن يحيى (2)، حدثنا أبو خيثمة (3)، بمثل حديث الصاغاني: "إلى الصلاة" (4). (1) محمد بن يحيى بن موسى الإسفرائيني.
(2) ابن بكر التميمي الحنظلي النيسابوري. انظر: تهذيب الكمال (32/ 31).
(3) زهير بن معاوية الجعفي الكوفي.
(4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق يحيى بن يحيى به مثله.

الحديث: 2837 - الجزء: 7 - الصفحة: 292

2838 - حدثنا أحمد بن الفرج الحمصي، حدثنا ابن أبي فُدَيْك، قال حدثني الضحاك بن عثمان، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر بإخراج زكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة" (1). (1) رجال هذا الإسناد كلهم تقدم ذكرهم، والحديث أخرجه مسلم من طريق ابن أبي فديك به مثله، وأحمد بن الفرج الحمصي تقدم تضعيف محمد بن عوف له، في الحديث (465) إلا أنه قد توبع، كما سيأتي.

الحديث: 2838 - الجزء: 7 - الصفحة: 292

2839 - حدثني مسرور بن نوح (1)،
[ص: 293] حدثنا إبراهيم (2)، ح
وحدثنا مهدي بن الحارث (3)، حدثنا دحيم، (4) قالا: حدثنا ابن أبي فديك، بمثله (5). (1) الذهلي الإسفراييني.
(2) ابن المنذر الأسدي الحزامي.
(3) لم أقف على ترجمته فيما لدي من المصادر، وانظر الحديث (2540).
(4) عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو الدمشقي، لقبه دحيم. انظر: تهذيب الكمال (16/ 495).
(5) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق ابن أبي فديك.

الحديث: 2839 - الجزء: 7 - الصفحة: 292

2840 - أخبرنا يونس (1)، أخبرنا ابن وهب (2)، أخبرني مالك (3)، ح
وحدثنا بحر بن نصر (4)، قال: قرئ على ابن وهب وأنا أسمع؛ أخبرك مالك، ح
وحدثنا محمد بن حيويه، حدثنا مُطرِّف (5)، والقعنبي (6)، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرض على الناس زكاة الفطر من رمضان صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير على كل حرٍّ طوعًا ذكر
[ص: 294] أو أنثى من المسلمين" (7). (1) ابن عبد الأعلى الصدفي.
(2) عبد الله بن وهب المصري.
(3) الموطأ (1/ 284) كتاب الزكاة -باب ملكية زكاة الفطر- ح 52.
(4) ابن سابق الخولاني مولاهم، أبو عبد الله المصري، توفي (267 هـ). انظر: تهذيب الكمال (4/ 16).
(5) ابن عبد الله بن مطرف اليساري، بالتحتانية والمهملة المفتوحتين.
(6) عبد الله بن مسلمة.
(7) أخرجه مسلم (2/ 677) كتاب الزكاة -باب زكاة الفطر على المسلمين من التمر والشعير ح 984/ 12، من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي به نحوه، -وزاد: "على كل حر أو عبد"-، ولم يقل: "طوعا". والبخاري (الصحيح مع الفتح: 3/ 432) كتاب الزكاة -باب صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين- ح 1504.

الحديث: 2840 - الجزء: 7 - الصفحة: 293

2841 - حدثنا أبو عتبة، حدثنا ابن أبي فديك، حدثنا الضحاك بن عثمان، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرض زكاة الفطر من رمضان على كلِّ نفس من المسلمين حرٍّ أو عبد أو رجلٍ أو امرأةٍ، صغيرٍ أو كبيرٍ صاعًا من تمرٍ، أو صاعًا من شعير" (1). (1) رجال الإسناد كلهم تقدموا في ح (2634)، والحديث أخرجه مسلم في الصحيح (2/ 678 ح 984/ 16) -كما تقدم- من طريق ابن أبي فديك به مثله.

الحديث: 2841 - الجزء: 7 - الصفحة: 294

2842 - حدثنا مسرور، حدثنا إبراهيم، حدثنا ابن أبي فديك بمثله، ولم يقل: "من المسلمين" غير مالك، والضحاك (1). (1) رجال الإسناد تقدموا في ح (2839).
وحديث ابن أبي فديك تقدم أيضًا قبل هذا، وقول المصنف رحمه الله: "ولم يقل من المسلمين غير مالك والضحاك" فيه نظر، حيث قد روى هذه الزيادة غير مالك والضحاك عدة، فمنهم:
1 - عمر بن نافع: عند البخاري (الصحيح مع الفتح: 3/ 430) كتاب الزكاة -باب فرض صدقة الفطر- ح 1503.
2 - يونس بن يزيد: عند الطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 44)، إلا أن الراوي عنه فيه مقال. =
[ص: 295] = 3 - كثير بن فرقد: عند الدارقطني في السنن (2/ 140) كتاب زكاة الفطر- ح (8)، وابن عبد البر في التمهيد (14/ 319).
4 - المعلى بن إسماعيل: عند ابن حبان في صحيحه (8/ 97) كتاب الزكاة- ذكر البيان بأن هذه اللفظة "من المسلمين" لم يكن مالك بن أنس بالمنفرد بها دون غيره - ح 3304، والدارقطني في السنن (2/ 140).
5 - ابن أبي ليلى: عند عبد الرزاق في المصنف (3/ 312) كتاب الزكاة -باب زكاة الفطر، ومن طريقه الدارقطني في سننه -كما تقدم -كلاهما: من طريق الثوري، عن ابن أبي ليلى وعبيد الله بن عمر.
والمشهور عن عبيد الله ليس فيه "من المسلمين" كما عند ابن الجارود في المنتقى (ص 130) رقم 356، والحاكم في المستدرك (1/ 410) كتاب الزكاة -باب أن صدقة الفطر حقٌّ واجب. ولعل بعضهم حمل لفظ أبن أبي ليلى على لفظ عبيد الله.
وبهذا يعلم أن قول المصنف متعقبٌ برواية عمر بن نافع ويونس بن يزيد وكثير بن فرقد وغيرهم، والله تعالى أعلم. اهـ مختصرًا من فتح الباري (3/ 433).

الحديث: 2842 - الجزء: 7 - الصفحة: 294

2843 - حدثنا الصاغاني (1)، حدثنا أبو النعمان (2)، حدثنا حماد بن ح
وحدثنا الدبري (3)، عن عبد الرزاق (4)، عن معمر (5)، ح
[ص: 296] وحدثنا أبو المثنى العنبري (6)، حدثنا محمد بن المنهال (7)، حدثنا يزيد بن زريع، كلهم: عن أيوب السختياني، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زكاة الفطر على الذكر والأنثى، والحر والمملوك؛ صاعًا من تمرٍ، أو صاعًا من شعير، فعدل الناس به نصف صاعٍ من برٍّ" (8).
قال معمر: فعدل الناس بعد مدَّين من قمح (9). (1) محمد بن إسحاق.
(2) محمد بن الفضل السدوسي "عارم".
(3) إسحاق بن إبراهيم الصنعاني.
(4) المصنف (3/ 311).
(5) ابن راشد الأزدي مولاهم البصري.
(6) معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ بن نصر العنبري.
(7) الضرير البصري، من أثبت الناس في يزيد بن زريع. انظر: تهذيب الكمال (26/ 512).
(8) أخرجه مسلم ح 984/ 14 - كما تقدم- من طريق يزيد بن زريع، عن أيوب -هكذا مهملًا-، وقد صرح المصنف في حديثه بأنه السختياني، وساقه من طريق حماد بن زيد -وهو أوثق الناس فيه-، ومن طريق ابن المنهال -وهو من أوثقهم في يزيد-، وهذا من فوائد الاستخراج في هذا الإسناد.
انظر: تهذيب الكمال (26/ 512)، شرح العلل لابن رجب (2/ 699).
(9) قول معمر هو من كلام ابن عمر، كما في رواية مسلم من طريق الليث، عن نافع؛ ح 984/ 15، وستأتي برقم 2846.

الحديث: 2843 - الجزء: 7 - الصفحة: 295

2844 - حدثنا موسى بن إسحاق القوَّاس، حدثنا ابن نمير (1)، حدثنا عبيد الله بن عمر (2)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "فرض
[ص: 297] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صدقة الفطر صاعًا من تمرٍ أو صاعًا من شعيرٍ؛ على كل عبد أو حرٍّ، صغير أو كبير" (3). (1) عبد الله بن نمير الهمداني الكوفي، ريحانة العراق.
(2) ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري.
(3) أخرجه مسلم ح 984/ 13 - كما تقدم- بمثله من طريق ابن نمير، عن عبيد الله -هكذا مهملًا- به نحوه، وصُرِّح في رواية المصنف بأنه ابن عمر، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 2844 - الجزء: 7 - الصفحة: 296

2845 - حدثنا أبو الحسن الميموني (1)، حدثنا محمد بن عبيد (2)، عن عبيد الله بن عمر، بإسناده: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- فرض زكاة الفطر. . ." بمثله، وقال: "أو صغير أو كبير" (3). (1) عبد الملك بن عبد الحميد بن ميمون الجزري الرقي.
(2) ابن أبي أمية الطنافسي.
(3) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق عبيد الله به، نحوه.

الحديث: 2845 - الجزء: 7 - الصفحة: 297

2846 - حدثنا بشر بن موسى (1)، حدثنا موسى بن داود (2) قاضي المصيصة، ح
وحدثني أبو الأحوص (3) صاحبنا، حدثنا قتيبة (4)، قالا: حدثنا ليث بن سعد (5)، عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر بزكاة الفطر
[ص: 298] صاعًا من تمر، أو صاعًا من شعير". قال ابن عمر: "فجعل الناس عدله مدَّين من حنطة" (6). (1) ابن صالح، أبو علي الأسدي البغدادي.
(2) الضبي، أبو عبد الله الطرسوسي، نزيل بغداد.
(3) إسماعيل بن إبراهيم الإسفراييني.
(4) ابن سعيد بن جميل، أبو رجاء البلخي البغلاني.
(5) ابن عبد الرحمن الفهمي المصري.
(6) أخرجه مسلم 984/ 15 كما تقدم من طريق قتيبة بن سعيد عن الليث -هكذا مهملًا- به مثله. وصُرِّح في رواية المصنف بأنه ابن سعد، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 2846 - الجزء: 7 - الصفحة: 297

2847 - حدثنا أبو الأزهر (1)، والدبري (2)، عن عبد الرزاق (3)، عن ابن جريج (4) قال: أخبرني أيوب بن موسى (5)، عن نافع، عن ابن عمر، أنه قال: "أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في زكاة الفطر بصاعٍ من تمر، أو صاعٍ من شعير"، قال عبد الله: "فجعل الناس مدين من حنطة عدله" (6). (1) أحمد بن الأزهر بن منيع النيسابوري.
(2) إسحاق بن إبراهيم بن عباد.
(3) المصنف (3/ 315) كتاب العيدين -باب زكاة الفطر- ح 5775.
(4) عبد الملك بن عبد العزيز الأموي مولاهم المكي.
(5) ابن عمرو بن سعيد بن العاص المكي الأموي.
(6) أخرجه مسلم ح (984) -كما تقدم- من طرق، عن نافع به مثله، وليس عنده طريق أيوب بن موسى هذه، وإنما رواه من طريق أيوب السختياني.

الحديث: 2847 - الجزء: 7 - الصفحة: 298

2848 - حدثنا وَحْشي (1) محمد بن محمد بن مصعب الصوري (2)،
[ص: 299] حدثنا مؤمل (3)، حدثنا الثوري، عن عبيد الله (4)، وموسى بن عقبة (5)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "فرض صدقة رمضان عن الصغير والكبير، والحرِّ والعبد صاعًا من تمرٍ، أو صاعًا من شعير" (6). (1) محمد بن محمد بن مصعب الصُّوري، لقبه وحشي -بمهملة ساكنة، ثم معجمة-.
(2) في الأصل ونسخة (م): "حدثنا وحشي، حدثنا محمد بن محمد بن المبارك الصُّوري، حدثنا مؤمل"، وقد ضبب في الأصل فوق "المبارك" وكتب فوقها "مصعب"، ووحشي هو: محمد بن محمد بن مصعب الصوري، وعلى هذا فصواب العبارة: "حدثنا وحشي محمد بن محمد بن مصعب الصوري، حدثنا مؤمل بن إسماعيل". =
[ص: 299] = ويؤيد هذا ما أورده أبو عوانة في كتاب الإيمان (ح: 52) فقال: "حدثنا وحشي -يعني: محمد بن محمد بن مصعب الصُّوري-، حدثنا مؤمل بن إسماعيل".
(3) مؤمَّل -بوزن محمد، بهمزة- ابن إسماعيل البصري.
(4) في نسخة (م): "عبد الله"، والصواب المثبت كما في الأصل وصحيح مسلم، وعبيد الله هو: ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري.
(5) الأسدي.
(6) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 677) ح 984/ 13، من طريق عبيد الله، عن نافع به نحوه.

الحديث: 2848 - الجزء: 7 - الصفحة: 298

2849 - حدثنا أبو عبيد الله (1)، حدثنا عمِّي (2)، قال: أخبرني مخرمة (3)، عن أبيه، عن عراك بن مالك (4) قال: سمعت أبا هريرة يحدِّث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر" (5). (1) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم المصري، كما في سنن الدارقطني (2/ 127).
(2) عبد الله بن وهب المصري.
(3) ابن بكير بن عبد الله الأشج، المدني.
(4) عِرَاك -بكسر أوله وإهماله مخففًا- الغفاري الكناني المدني.
انظر: تهذيب الكمال (19/ 545)، توضيح المشتبه (6/ 420)، تقريب (4548) و (4549).
(5) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 676) كتاب الزكاة -باب لا زكاة على المسلم في عبده وفرسه، من طريق عبد الله بن وهب، عن مخرمة، عن أبيه، به مثله. وأخرجه البخاري =
[ص: 300] = (الصحيح مع الفتح: 3/ 383) كتاب الزكاة -باب ليس على المسلم في فرسه صدقة، وباب ليس على المسلم في عبده صدقة- ح 1463، 1464، ومسلم أيضا -كما سبق-، ولكن من غير استثناء.
ومخرمة مختلف في سماعه من أبيه، فقيل: سمع منه، وقيل: لم يسمع منه سوى حديث الوتر، وقيل: لم يسمع من أبيه شيئًا؛ إنما روى من كتاب أبيه. تهذيب الكمال (27/ 325).
وقال العلائي في جامع التحصيل (275): "أخرج له مسلم عن أبيه عدة أحاديث وكأنه رأى الوجادة سببًا للاتصال، وقد انتقد عليه"، ولكن رواية مسلم من طريق ابن وهبٍ عنه، وقد قال ابن عدي: "وعند ابن وهب ومعن وعيسى وغيرهما عن مخرمة أحاديث حسان مستقيمة، وأرجو أنه لا بأس به". الكامل (6/ 2422).
والحديث أيضا ثابت من طريقي: جعفر بن ربيعة عن عراك، وأبي الزناد عن الأعرج، كلاهما: عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، كما عند الدارقطني في السنن (2/ 127) كتاب الزكاة -باب زكاة مال التجارة وسقوطها عن الخيل والرقيق ح 5، 6، 7.
وصحح هذين الطريقين الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله- في تعليقه على المحلى لابن حزم (6/ 133).

الحديث: 2849 - الجزء: 7 - الصفحة: 299

2850 - حدثني مضر بن محمد القُمِّي (1)، حدثنا حرملة (2) أخبرنا أبن وهب بإسناده مثله (3). (1) لم أقف على ترجمته، والقُمِّي -بضم القاف وتشديد الميم المكسورة- بلدة بين أصبهان وساورة.
انظر: الأنساب (4/ 542).
(2) ابن يحيى بن حرملة بن عمران التُجيبي -بضم المثناة، كسر الجيم، بعدها ياء ساكنة، ثم موحدة- أبو حفص المصري، أعلم الناس بعبد الله بن وهب.
انظر: تهذيب الكمال (5/ 325)، تقريب (1175).
(3) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق ابن وهب به.

الحديث: 2850 - الجزء: 7 - الصفحة: 300

باب بيان الأطعمة التي يجب منها إخراجها، وهي الطعام والشعير والتمر والزبيب والأقط، والدليل على أنها لا تخرج إلا يوم الفطر، و (1) على أنها لا تؤدى أقلَّ من صاع (1) الواو ساقطة من نسخة (م).

الجزء: 7 - الصفحة: 301

2851 - حدثنا علي بن حرب الموصلي، حدثنا وكيع بن الجراح، حدثنا داود بن قيس (1)، عن عياض بن عبد الله بن أبي سرح (2)، عن أبي سعيد الخدري، قال: "كنا نخرج زكاة الفطر -وكان فينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (صاعًا) من طعام أو (صاعًا) من تمرٍ، أو صاعًا من شعير، أو (صاعًا) من زبيب، أو (صاعًا) (3) من أقط (4)، فلم نزل نخرجه كذلك حتى قدم علينا معاوية المدينة، فخطب الناس، فكان فيما تكلَّم به، فقال: إني لا أرى إلا أنَّ (5) مدَّين من سمراء الشام (6) تعدل صاعًا من هذا التمر، قال: فأخذ الناس بذلك، فلا أزال أخرجها كما كنت
[ص: 302] أخرجها على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- أو ما عشت" (7). (1) الدباغ، القرشي مولاهم المدني.
(2) عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح القرشي المكي.
(3) كلمة (صاعا) التي بين الأقواس في الأصل كتبت (صاع)، وفي نسخة (م) كذلك، وفيها أيضًا: "صاع من شعير"، والصواب المثبت (صاعًا) بالنصب -كما في الصحيحين-، لكونها بدلًا من "الزكاة"، أو حالًا مؤولة بالمشتق (مكيل).
(4) الأقط: لبن يجفف ويدخر. حلية الفقهاء (ص 106).
(5) (م 2/ 84 / أ).
(6) سمراء الشام: السمراء الحنطة. النهاية (2/ 399).
(7) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 678) كتاب الزكاة -باب زكاة الفطر على المسلمين من التمر والشعير- ح 985/ 18، من طريق داود بن قيس به نحوه، والبخاري (الصحيح مع الفتح: 3/ 434) كتاب الزكاة -باب: صاع من زبيب ح (1508)، من طريق زيد بن أسلم، كلاهما: عن عياض به نحوه.

الحديث: 2851 - الجزء: 7 - الصفحة: 301

2852 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1) أن مالكًا (2) حدَّثه، عن زيد بن أسلم (3)، عن عياض بن عبد الله بن أبي سرح المعافري، أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: "كنا نخرج زكاة الفطر صاعًا من طعام، أو صاعًا من شعير، أو صاعًا من تمر، أو صاعًا من أقط، أو صاعًا من زبيب (4).
قال مالك: وذلك بصاع النبي -صلى الله عليه وسلم-". (1) عبد الله بن وهب المصري.
(2) الموطأ (1/ 284) كتاب الزكاة -باب مكيلة زكاة الفطر- ح 53.
(3) العدوي المدني.
(4) أخرجه مسلم -كما تقدم- ح 985/ 17، والبخاري الصحيح مع الفتح (3/ 434) كتاب الزكاة -باب: صدقة الفطر صاعا من طعام ح (1506)، كلاهما من طريق مالك به مثله، دون قوله: "وذلك بصاع النبي -صلى الله عليه وسلم-" وهو في الموطأ، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 2852 - الجزء: 7 - الصفحة: 302

2853 - حدثنا الدَّبري (1)، عن عبد الرزاق (2)، عن الثوري، عن زيد بنحوه (3). (1) إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني.
(2) المصنف (3/ 316) كتاب العيدين -باب زكاة الفطر- ح 5780.
(3) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق مالك، عن زيد به مثله.

الحديث: 2853 - الجزء: 7 - الصفحة: 302

باب الدليل على أنها لا تؤدى هذه الزكاة أقل من صاع وإيجاب إخراجها على الكبير والصغير

الجزء: 7 - الصفحة: 303

2854 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا داود بن قيس، عن عياض بن عبد الله بن أبي سَرْح، عن أبي سعيد الخدري، قال: "كنا نخرج زكاة الفطر -إذ كان فينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-- (صاعًا) من طعام، أو (صاعًا) من تمر، أو (صاعًا) من شعير، أو (صاعًا) من زبيب، أو (صاعًا) (1) من أقط، فلم نزل نخرجه (2) كذلك حتى قدم علينا معاوية المدينة، فخطب الناس، فكان فيما تكلَّم، قال: إني أُرى أن مدَّين من سمراء الشام يعدله صاع (3) من شعير" (4). (1) في الأصل ونسخة (م): "صاع"، والصواب المثبت كما تقدم في ح (2851).
(2) في (م): "فلم يزل يخرجه"، والمثبت في الأصل، وهو الصواب.
(3) في الأصل: "تعدله"، والصواب المثبت، كما في نسخة (م).
(4) أخرجه مسلم ح (985/ 18) -كما تقدم- من طريق داود بن قيس به نحوه، وقال في روايته: "تعدل صاعًا من تمر".

الحديث: 2854 - الجزء: 7 - الصفحة: 303

2855 - حدثنا إسحاق الدبري، عن عبد الرزاق، عن داود بن قيس بإسناده مثله. وزاد "عدل الناس ذلك، ولا أزال أخرجها كما كنت أخرجها" (1). (1) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق داود بن قيس به نحوه.

الحديث: 2855 - الجزء: 7 - الصفحة: 303

2856 - حدثنا (1) إبراهيم بن مرزوق البصري، حدثنا عثمان بن عمر (2)، أخبرنا داود بن قيس، بإسناده نحوه (3). (1) (م 2/ 85/ ب).
(2) ابن فارس العبدي البصري.
(3) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق داود بن قيس به.

الحديث: 2856 - الجزء: 7 - الصفحة: 304

2857 - أخبرنا ابن مبشر (1)، حدثنا عبد الله بن نافع (2)، حدثنا داود بن قيس بإسناده نحوه (3). (1) في (م): "ابن بشر"، ولم أقف على ترجمته.
(2) ابن أبي نافع الصائغ القرشي المخزومي مولاهم.
(3) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق داود بن قيس.

الحديث: 2857 - الجزء: 7 - الصفحة: 304

2858 - حدثنا إسحاق الدَّبري، عن عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن إسماعيل بن أمية (2)، عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سَرْح، عن أبي سعيد الخدري، قال: "كنا نخرج زكاة الفطر على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صاعًا من تمرٍ، صاعًا من شعير، صاعًا من زبيب، حتى كان معاوية وكثرت الحنطة" (3)، رواه ابن عجلان، عن عياض، وزاد فيه: "أو أقط". (1) المصنف (3/ 317) كتاب العيدين -باب زكاة الفطر- ح 5781.
(2) ابن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي.
(3) أخرجه مسلم (2/ 679) ح 984/ 19 من طريق عبد الرزاق به نحوه.
ورواية ابن عجلان التي أشار إليها المصنف أخرجها مسلم أيضًا ح 984/ 21، من طريق عمرو الناقد: حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن ابن عجلان، عن عياض، عن =
[ص: 305] = أبي سعيد، أن معاوية لما جعل نصف الصاع من الحنطة عِدْل صاع من تمر أنكر ذلك أبو سعيد، وقال: "لا أخرج فيها إلا الذي كنت أخرج في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ صاعًا من تمر، أو صاعًا من زينب، أو صاعًا من شعير، أو صاعًا من أقط".

الحديث: 2858 - الجزء: 7 - الصفحة: 304

باب بيان الخبر الموجب إخراجها من ثلاثة أصنافٍ وليس فيها الحنطة

الجزء: 7 - الصفحة: 305

2859 - حدثنا الدَّبري، عن عبد الرزاق (1)، عن ابن جريج (2) قال: أخبرني الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذُباب (3)، عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي (4) سرح، عن أبي سعيد الخدري، قال: "كنا نخرج زكاة الفطر على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثلانة أصناف: من الشعير، والتمر، والأقط" (5). (1) المصنف (3/ 318).
(2) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
(3) الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن أبي ذباب.
(4) كلمة (أبي) ساقطة من نسخة (م).
(5) أخرجه مسلم ح (985/ 20) -كما تقدم- من طريق عبد الرزاق به مثله.

الحديث: 2859 - الجزء: 7 - الصفحة: 305

باب بيان إباحة اللعب في يوم العيد، وضرب الدُّفِّ في أيام التشريق، والدليل على أنها في أيام غير العيد مكروهة

الجزء: 7 - الصفحة: 306

2860 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، حدثنا أبو أسامة (1)، عن هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: "دخل عليَّ أبو بكر (3) -رضي الله عنه- وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنِّيان بما تقاولت الأنصار (4) يوم بعاث (5) -قالت: وليست بمغنِّيتين- فقال أبو بكر: أمُزْمور (6) الشيطان في بيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟! وذلك في يوم عيد، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا أبا بكر! إنَّ لكل قومٍ عيدًا،
[ص: 307] وهذا عيدنا" (7). (1) حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي.
(2) ابن الزبير بن العوام الأسدي.
(3) الصديق -رضي الله عنه-.
(4) (م 2/ 85 / أ).
(5) يوم بُعَاث -بضم الباء الموحدة وبالعين المهملة- يوم مشهور كان فيه حرب بين الأوس والخزرج في الجاهلية، وكان الظهور فيه للأوس.
انظر: النهاية (1/ 139)، شرح النووي (6/ 182)، فتح الباري (2/ 511).
(6) في (م): "أمزامور"، والمُزْمور -بضم الميم الأولى وفتحها، والضم أشهر- ويقال أيضًا: مِزمار -بكسر الميم-، وأصله صوت الصفير، والزمير الصوت الحسن، ويطلق على الغناء أيضًا، ونسب إلى الشيطان على ما ظهر لأبي بكر -رضي الله عنه-، وعلى رواية البخاري -مزمارة الشيطان- وذلك لكونها آلة لهو.
انظر: شرح مسلم (6/ 183)، فتح الباري (2/ 512).
(7) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 607) كتاب العيدين -باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه في أيام العيد- ح 892/ 16، والبخاري (الصحيح مع الفتح: 2/ 516) كتاب العيدين -باب سنة العيدين لأهل الإسلام ح (952)، كلاهما: من طريق أبي أسامة به مثله، إلّا أنه في البخاري: "أمزامير"، وعند مسلم: "أبمزمور".

الحديث: 2860 - الجزء: 7 - الصفحة: 306

2861 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، حدثنا مُحَاضر (2)، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنَّ أبا بكر رضي الله عنهما دخل عليها يوم العيد وعندها جاريتان تغنِّيان، وعندها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأبو بكر (3). فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "دعهما، فإن لكلِّ قومٍ عيدًا (4)، وهذا عيد" (5). (1) سليمان بن سيف بن يحيى الطائي مولاهم.
(2) مُحاضر -بضاد معجمة- بن المُوَرِّع -بضم الميم، وفتح الواو، وتشديد الراء المكسورة، بعدها مهملة- الكوفي.
(3) هكذا في الأصل ونسخة (م)، دون ذكر قول أبي بكر -رضي الله عنه- المتقدّم.
(4) في الأصل، و (م): "عيد"، والصواب المثبت بالنصب، على أنه اسم إن، وهو كذلك في الصحيحين.
(5) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق هشام بن عروة به نحوه.

الحديث: 2861 - الجزء: 7 - الصفحة: 307

2862 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، وأبو جعفر الصائغ العسقلاني (2)، قالا: أخبرنا بشر بن بكر (3)، ح
[ص: 308] وأخبرني العباس بن الوليد (4)، عن أبيه، قالا: حدثنا الأوزاعي (5)، قال أخبرني ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، أنّ أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان -في أيام منى- تغنِّيان، فتضربان بدفَّين، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- مُسَجَّى بثوبه (6)، فانتهرهما، كشف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن وجهه، فقال: "دعهما يا أبا بكر! فإنها أيام عيد" (7). (1) المرادي.
(2) أحمد بن الفضل.
(3) التنيسي.
(4) ابن مزيد العذري البيروتي.
(5) عبد الرحمن بن عمرو.
(6) مسجَّى به: مغطى به. انظر: لسان العرب (14/ 371).
(7) أخرجه مسلم (ح 892/ 17) -كما تقدم- من طريق ابن شهاب به نحوه.

الحديث: 2862 - الجزء: 7 - الصفحة: 307

2863 - حدثنا أبو الحسين [محمد] (1) بن خالد بن خِلِّي الحمصي، حدثنا بشر بن شعيب (2)، عن أبيه، ح
وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (3)، عن عمرو بن الحارث (4)، ح
وحدثنا هلال بن العلاء (5)، حدثنا عبد الله بن جعفر (6)، حدثنا
[ص: 309] عبيد الله بن عمرو (7)، عن إسحاق بن راشد (8)، كلهم عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن أبا بكر دخل عليها. . . فذكر بمثل معنى حديث الأوزاعي (9). (1) ما بين القوسين من حاشية الأصل، وهو غير مثبت في (م).
(2) ابن أبي حمزة دينار القرشي مولاهم الحمصي.
(3) عبد الله بن وهب المصري.
(4) ابن يعقوب الأنصاري المصري.
(5) ابن هلال بن عمر الباهلي -مولاهم- الرقي.
(6) ابن غيلان -بالمعجمة- الرقي.
(7) ابن أبي الوليد الرقي.
(8) الجزري الحراني الرقي، وثقه غير واحد، وقال ابن معين: "ليس بذاك في الزهري، وفي غيره لا بأس به"، وقال الذهبي: "صدوق"، وقال ابن حجر: "ثقة، في حديثه عن الزهري بعض الوهم".
انظر: سؤالات ابن الجنيد ص 455، تاريخ الدوري (2/ 24)، الميزان (1/ 190)، تقريب (350).
(9) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق عبد الله بن وهب، عن عمرو به، وصرَّح في رواية المصنف بأن عَمرا هو: ابن الحارث، وهذا من فوائد الاستخراج في هذا الإسناد.

الحديث: 2863 - الجزء: 7 - الصفحة: 308

2864 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرنا عمرو بن الحارث، عن أبي الأسود (1)، عن عروة، عن عائشة، أنها قالت: دخل عليَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعندي جاريتان تغنِّيان بغناء بُعَاث (2)، فاضطجع على الفراش وحوَّل وجهه، ودخل أبو بكر -رضي الله عنه- فانتهرني، وقال: مزمارة الشيطان عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟!، فأقبل عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "دعهما، فإنها أيام عيد"، فلما غفل غمزتهما فخرجتا.
[ص: 310] قالت: وكان يومًا يلعب عندي السودان بالدَّرَق (3) والحِرَاب، فإمّا سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وإمّا قال: "تشتهين تنظرين"؟ قلت: نعم، فأقامني وراءه، خدِّي على خدِّه، وهو يقول: "دونكم يا بني أَرْفِدَة" (4) حتى إذا مَلِلْتُ قال: "حَسْبُك؟ " قلت: نعم، قال: "فاذهبي" (5). (1) محمد بن عبد الرحمن بن نوفل الأسدي المدني، يتيم عروة.
(2) (م 2/ 86 / ب).
(3) الدَّرَق جمع درقة، وهي الترس، والحِرَاب -بكسر المهملة-: جمع حربة.
انظر: فتح الباري (2/ 510).
(4) أَرْفِدَة: بفتح الهمزة وإسكان الراء وكسر الفاء، وقد تفتح، قيل: هو لقب للحبشة، وقيل: هو اسم جنس لهم، وقيل غير ذلك.
انظر: شرح النووي (6/ 185)، فتح الباري (2/ 950).
(5) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 609) ح 892/ 19، من طريق ابن وهب به نحوه.

الحديث: 2864 - الجزء: 7 - الصفحة: 309

2865 - حدثنا محمد بن حيويه (1)، أخبرنا أحمد بن صالح (2)، حدثنا ابن وهب، أخبرنا عمرو، أن محمد بن عبد الرحمن (3) حدَّثه، عن عروة، عن عائشة بمثله (4). (1) محمد بن يحيى بن موسى الإسفرائيني.
(2) أبو جعفر بن الطبري المصري.
(3) ابن نوفل الأسدي، يتيم عروة.
(4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق ابن وهب به.

الحديث: 2865 - الجزء: 7 - الصفحة: 310

باب إباحة اللعب في المسجد والنظر إليه والاشتغال به يوم العيد

الجزء: 7 - الصفحة: 311

2866 - حدثنا الربيع بن سليمان وأبو جعفر الصائغ العسقلاني، قالا: حدثنا بشر بن بكر، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة (1)، عن عائشة، قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسترني بردائه، وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد حتى أكون أنا أَسْأَم فأجلس، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو" (2). (1) قوله (عن عروة) ساقط من (م).
(2) الإسناد تقدم برقم (2862)، والحديث أخرجه مسلم ح 892/ 18، من طريق ابن شهاب به نحوه.

الحديث: 2866 - الجزء: 7 - الصفحة: 311

2867 - حدثنا محمد بن عبد الحكم (1)، حدثنا أبو زرعة وهب الله بن راشد (2)، حدثنا حيوة (3)، عن عُقَيل (4)، ح
وحدثنا يونس (5)، أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس (6) أو عمرو (7) -شكَّ يونس-.
[ص: 312] ورواه مسلم عن أبي الطاهر (8)، عن ابن وهب، عن يونس، قالوا: عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير قال: قالت عائشة: "لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه (9) وسلم على باب حجرتي، والحبشة يلعبون في مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فيسترني بردائه لكي أنظر إلى لعبهم، ثم يقوم من أجلي حتى أكون أنا التي (10) أنصرف، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو" (11). (1) محمد بن عبد الله بن عبد الحكم بن أعين المصري.
(2) الحجري المصري، مؤذن فسطاط.
(3) ابن شريح التجيبي المصري.
(4) ابن خالد بن عَقِيل الأيلي الأموي.
(5) ابن عبد الأعلى الصدفي المصري.
(6) ابن يزيد الأيلي.
(7) ابن الحارث الأنصاري -مولاهم- المصري.
(8) أحمد بن عمرو بن السَّرْح.
(9) (م 2/ 86 / أ).
(10) في الأصل، ونسخة (م): "الذي"، والصواب المثبت، كما في صحيح مسلم.
(11) أخرجه مسلم ح 892/ 18، 19 - كما تقدم- من طريق أبي الطاهر، عن ابن وهب، عن يونس به نحوه، من غير شك.
ورواه أيضًا من طريق هارون بن سعيد الأيلي ويونس بن عبد الأعلى -واللفظ لهارون- كلاهما: عن ابن وهب، عن عمرو، من غير شكٍّ أيضًا.
فشك يونس لا أثر له، لثبوت الحديث من الوجهين عن ابن وهب.

الحديث: 2867 - الجزء: 7 - الصفحة: 311

2868 - حدثنا أبو أمية (1)، حدثنا محمد بن مصعب (2)، والبَابْلُتِّي (3)، عن الأوزاعي، عن الزهري بإسناده مثله (4). (1) محمد بن مسلم الطرسوسي.
(2) ابن صدقة القُرْقُسَائي -بقافين ومهملة- نزيل بغداد.
(3) يحيى بن عبد الله بن الضحاك، أبو سعيد الحراني البابْلُتِّي -بفتح الباء المنقوطة بواحدة، وسكون الباء الثانية، وضم اللام، وكسر التاء المنقوطة بنقطتين من فوقها في الآخر مع التشديد- نسبة إلى بابْلت، قريةٍ بالجزيرة، بين حران والرقة. الأنساب (1/ 243).
(4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق الزهري به.

الحديث: 2868 - الجزء: 7 - الصفحة: 312

2869 - أخبرنا العباس بن الوليد (1)، عن أبيه، عن الأوزاعي، ح
وحدثنا الربيع بن سليمان والكيساني (2)، عن بشر (3)، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: دخل عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- والحبشة يلعبون في المسجد فزجرهم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "دعهم يا عمر! فإنَّهم بنو أَرْفِدة" (4). (1) ابن مَزْيَد العُذْري.
(2) الكيساني: بفتح أوله، وسكون الياء، وفتح السين المهملة، وبعد الألف نون، نسبة إلى كيسان، جد المنتسب إليه، وهو سليمان بن شعيب بن سليمان بن سُلَيم بن كيسان، أبو محمد الكلبي المصري، آخر من حدّث عن بشر بن بكر. انظر: الأنساب (5/ 123).
(3) ابن بكر التنيسي.
(4) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 610) ح 893/ 22، من طريق عبد الرزاق، به نحوه، وقوله: "فإنهم بنو أرفدة" من زيادات المصنف، وكأنه -صلى الله عليه وسلم -يعني أن هذا شأنهم وطريقتهم، فلا إنكار عليهم. وانظر: فتح الباري (2/ 515).

الحديث: 2869 - الجزء: 7 - الصفحة: 313

2870 - حدثنا محمد بن إسحاق بن شَبُّويَه السجستاني -بمكة-، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، قال: "بينما الحبشة يلعبون عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بحرابهم إذ دخل عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، فأهوى إلى الحصباء يحصبهم بها، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "دعهم يا عمر" (2). (1) المصنف (10/ 466) كتاب الجامع -باب اللعب.
(2) أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق به مثله.

الحديث: 2870 - الجزء: 7 - الصفحة: 313

2871 - حدثنا إبراهيم بن مسعود الهمذاني (1)، والحارثي (2)، قالا: حدثنا أبو أسامة (3)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: "بينا الحبشة يَزْفِنُون (4) بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المسجد، فجئت، فجعل (5) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُطَأْطِئ منكبه، فجعلت أطْلِعُ من فوق منكبه أنظر إليهم" (6). (1) إبراهيم بن مسعود بن أبي سندول.
(2) أحمد بن عبد الحميد.
(3) حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي.
(4) يَزْفِنُون -بفتح الياء، وإسكان الزاي، وكسر الفاء- ومعناه يرقصون، وأصل الزَّفن: اللعب والدفع، وحمله العلماء على التوثب بسلاحهم ولعبهم بحرابهم على قريب من هيئة الراقص، لأن معظم الروايات إنما فيها لعبهم بحرابهم، فتأول هذه اللفظة على موافقة سائر الروايات.
انظر: النهاية في غريب الحديث (2/ 305)، شرح النووي على مسلم (6/ 186).
(5) كلمة فجعل ساقطة من (م).
(6) أخرجه مسلم -كما تقدم- (2/ 609) ح 892/ 20، من طريق هشام به نحوه، وقول عائشة رضي الله عنها: "فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يطأطئ منكبه" من زيادات المصنف، وهذا من فوائد الاستخراج في هذا الحديث.

الحديث: 2871 - الجزء: 7 - الصفحة: 314

2872 - حدثنا الصائغ (1) بمكة، حدثنا زهير (2)، حدثنا جرير (3)، عن
[ص: 315] هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: "جاء حبشٌ يَزْفِنون في المسجد في يوم عيدٍ، فدعاني النبي -صلى الله عليه وسلم-، فوضعت رأسي (4) على منكبه، فجعلت أنظر إليهم حتى كنت أنا التي (5) انصرفت عن النظر إليهم" (6). (1) محمد بن إسماعيل بن سالم.
(2) ابن حرب، أبو خيثمة.
(3) ابن عبد الحميد الضبي الكوفي.
(4) (م 2/ 87/ ب).
(5) في الأصل، ونسخة (م): "الذي"، والصّواب المثبت، كما في صحيح مسلم.
(6) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق زهير به مثله.

الحديث: 2872 - الجزء: 7 - الصفحة: 314

2873 - حدثنا الحسن بن عفان (1)، حدثنا مُحَاضر (2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة "أن الحبشة لعبوا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم عيدٍ، فقامت عائشة فجعل يريها -وهي واضعة يدها على عاتقه- حتى فرغوا" (3). (1) الحسن بن علي بن عفان العامري.
(2) ابن المُوَرِّع الكوفي.
(3) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق هشام، وليس في روايته وضع عائشة يدها على عاتقه -صلى الله عليه وسلم-، وهذا من زيادات المصنف، وهو من فوائد الاستخراج في هذا الحديث، والله أعلم.

الحديث: 2873 - الجزء: 7 - الصفحة: 315

2874 - حدثنا أبو بكر الرازي (1) وأبو أمية، قالا: حدثنا أبو عاصم (2)، عن ابن جريج (3)، عن عطاء (4)، عن عبيد بن عمير (5)، عن
[ص: 316] عائشة، أنها قالت: "وَدِدْتُ أني رأيت اللعَّابين، فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الباب، وقمت أنظر من بين أذنيه، أنظر إليهم وهم يلعبون في المسجد.
قال عطاء: هم فُرْسٌ أو حَبَش (6) ".
قال أبو عوانة: هذه (7) الأخبار تعارض حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه سمع رجلًا ينشد ضالَّة في المسجد، فقال: إنما بنيت هذه المساجد لما بنيت (8) له" (9).
وقد عاب الله سبحانه وتعالى من ينظر إلى اللهو فقال: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا} (10).
[ص: 318] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الفضل بن العباس الصائغ المعروف بفضلك.
(2) الضحاك بن مخلد النبيل.
(3) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم.
(4) ابن أبي رباح.
(5) ابن قتادة الليثي، أبو عاصم المكي. انظر: تهذيب الكمال (19/ 223).
(6) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 610) ح 892/ 21 - كما تقدم- من طريق أبي عاصم به نحوه، وقال في روايته بعد قول عطاء: "وقال لي ابن عَتِيق: بل حَبَش".
(7) في الأصل ونسخة (م): "لهذه"، والصواب المثبت.
(8) في الأصل ونسخة (م): بني، وقد ضبب عليها في الأصل، والصواب المثبت، لأن الضمير يعود على مؤنث مجازي.
(9) أخرجه مسلم (الصحيح: 1/ 397) كتاب المساجد -باب النهي عن نشد الضالة في المسجد وما يقوله من سمع الناشد- ح 569/ 80، والنسائي في عمل اليوم والليلة - ص 218 ح 174، وابن ماجه في السنن (1/ 252) كتاب المساجد -باب النهي عن إنشاد الضوال في المسجد- ح 765. كلهم من طرق عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، أن رجلًا نشد في المسجد، فقال: من دعا إلى الجمل الأحمر؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: لا وجدت، إنما بنيت المساجد لما بنيت له".
(10) سورة الجمعة- الآية (11) والتعارض الذي أشار إليه المصنف -رحمه الله تعالى- =
[ص: 317] = لا يدفع صحة أحاديث الباب، لإمكان الجمع بينها وبين حديث بريدة -رضي الله عنه-، إذ اللعب بالحراب ليس لعبًا مجردًا، بل فيه تدريب الشجعان على مواقع الحروب والاستعداد للعدو، والمسجد موضوع لأمر جماعة المسلمين، فما كان من الأعمال يجمع منفعة الدين وأهله جاز فيه، بخلاف إنشاد الدابة، فالمنفعة فيها دنيوية فردية.
وإن كان الأصل في المساجد تنزيهها عن اللعب واللهو، لكن اللعب بالحِراب أصله التدريب على الحرب، وهو من الجِدِّ وسمى لعبًا لما فيه من الشبه به؛ لكونه يقصد إلى الطعن ولا يفعله، ويوهم قرنه ولو كان أباه أو ابنه، فهو من اللهو المباح، مما استثناه الشرع، وعليه لا يعد النظر إليه مذمومًا. والله تعالى أعلم.
وانظر: شرح النووي على مسلم (6/ 184)، فتح الباري (1/ 654، 2/ 514).

الحديث: 2874 - الجزء: 7 - الصفحة: 315

مبتدأ كتاب الصيام، وما فيه، وبيان فضل الصيام وثواب الصيام

الجزء: 7 - الصفحة: 318

2875 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، حدثنا ابن وهب (2)، حدثنا يونس بن يزيد (3)، عن ابن شهاب، قال: حدثني سعيد بن المسيب، أنه سمع أبا هريرة، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول (4): "كل عمل ابن آدم له، إلا الصيام؛ هو لي، وأنا أجزي به، والذي نفس محمد بيده لَخِلْفَة (5) فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك" (6). (1) المرادي.
(2) عبد الله بن وهب المصري.
(3) الأيلي.
(4) في مسلم: "سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: قال الله عز وجل" فالحديث قدسي يرويه النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ربه - عز وجل -، ولعله وقع هكذا لأبي عوانة فساقه كما سمعه، ويدل على هذا أن عبد الرزاق رواه بلفظ حديث أبي عوانة، وسيأتي مصرَّحًا برفعه إلى الله عز وجل.
(5) الخِلْفَة -بالكسر- تغير رائحة الفم، وأصلها في النبات أن ينبت الشيء بعد الشيء، لأنها رائحة حدثت بعد الرائحة الأولى، يقال: خَلَف فمه يخلف خِلفة وخلوفًا.
انظر: النهاية (2/ 67).
(6) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 806) كتاب الصيام -باب فضل الصيام- ح 1151/ 161، من طريق ابن وهب به نحوه.
وفي إسناد المصنف بيان يونس المهمل عند مسلم، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 2875 - الجزء: 7 - الصفحة: 318

2876 - حدثنا الدَّبري، عن عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن الزهري، بإسناده مثله (2). (1) المصنف (4/ 306) كتاب الصيام -باب فضل الصيام.
(2) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق الزهري به، وهو في البخاري (الصحيح مع الفتح: 10/ 381) كتاب اللباس -باب ما يذكر في المسك- ح 5927.

الحديث: 2876 - الجزء: 7 - الصفحة: 319

2877 - حدثنا حمدان بن الجنيد (1) وأبو أمية (2)، قالا: حدثنا (3) روح بن عبادة (4)، عن ابن جريج (5)، قال: أخبرني عطاء (6)، عن أبي صالح الزيَّات (7)، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كل عمل ابن آدم له إلا الصوم؛ فهو لي وأنا أجزي به، والذي نفسي بيده! لخلوف فم الصائم أطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك" (8). (1) محمد بن أحمد بن الجنيد، الدقاق.
(2) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي
(3) (م 2/ 87/ أ).
(4) ابن العلاء البصري.
(5) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم.
(6) ابن أبي رباح المكي.
(7) ذكوان السمان المدني.
(8) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 807) كتاب الصوم -باب فضل الصيام- ح 1151/ 163، من طريق عبد الرزاق، والبخاري (الصحيح مع الفتح: 4/ 141) كتاب الصوم -باب هل يقول: إني صائم "إذا شتم- ح 1904. وفي روايتهما: "قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قال الله. . ." من طريق هشام بن يوسف، كلاهما عن ابن =
[ص: 320] = جريج به، نحوه مطولا.

الحديث: 2877 - الجزء: 7 - الصفحة: 319

2878 - حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم (1) ومحمد بن الجنيد الدَّقاق (2)، قالا: حدثنا روح، عن ابن جريج، ح
وحدثنا أحمد بن عصام الأصبهاني (3)، حدثنا أبو عاصم (4)، عن ابن جريج، قال: أخبرني عطاء، عن أبي صالح الزَّيّات، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كل عمل ابن آدم له إلا الصوم؛ فإنه لي، وأنا أجزي به، والذي نفسي بيده! لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، وللصائم فرحتان: فرحة حين يفطر، وفرحة إذا لقي ربه؛ فرح بصومه" (5). (1) الصائغ المكي.
(2) محمد بن أحمد بن الجنيد.
(3) أحمد بن عصام بن عبد المجيد الأنصاري الأصبهاني.
(4) الضحاك بن مخلد النبيل.
(5) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق ابن جريج به، نحوه.

الحديث: 2878 - الجزء: 7 - الصفحة: 320

2879 - حدثنا علي بن حرب (1)، حدثنا أبو معاوية (2)، ووكيع (3)، وأبو نعيم (4)، وعبيد الله بن موسى (5) -يزيد بعضهم على بعض- عن
[ص: 321] الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "كل حسنة يعملها ابن آدم تضاعف، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، يقول الله: "إلا الصوم، فإنه لي وأنا أجزي به؛ يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي"، وللصائم فرحتان فرحة عند فطره، وفرحة يوم القيامة، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك" (6). (1) الموصلي.
(2) محمد بن خازم الضرير الكوفي.
(3) ابن الجراح الرؤاسي.
(4) الفضل بن دكين.
(5) ابن باذام العبسي.
(6) أخرجه مسلم ح 1151/ 164 - كما تقدم- من طريق أبي معاوية وجرير وكيع -واللفظ له- كلهم: عن الأعمش به نحوه، ولفظه لفظ وكيع.

الحديث: 2879 - الجزء: 7 - الصفحة: 320

2880 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا محمد بن فضيل (1)، عن أبي سنان (2)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة وأبي سعيد، قالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ الله يقول: "إن الصوم لي وأنا أجزي به"، والذي نفس محمد بيده! لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، للصائم فرحتان، إذا (3) أفطر فرح، وإذا لقي ربه فجزاه فرح" (4). (1) ابن غزوان الضبي مولاهم.
(2) ضرار بن مرة الشيباني.
(3) (م 2/ 88 / ب).
(4) أخرجه مسلم ح 1151/ 165 كما تقدم من طريق ابن فضيل به، نحوه.

الحديث: 2880 - الجزء: 7 - الصفحة: 321

2881 - حدثنا ابن الجنيد (1) والصائغ (2) -بمكة- وأبو أمية، قالوا:
[ص: 322] حدثنا (3) روح، عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي صالح الزَّيّات، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الصيام جُنَّة" (4) (5). (1) محمد بن الجنيد الدقاق.
(2) محمد بن إسماعيل بن سالم المكي.
(3) في (م): "أخبرنا".
(4) جُنَّة -بضم الجيم- ومعناه سترة ومانع من الرفث والآثام، ومانع من المنكر، ومنه المجن وهو الترس لاستتارهم به.
انظر: شرح النووي (8/ 30)، فتح الباري (4/ 125).
(5) أخرجه الشيخان من طريق ابن جريج به مطولا، كما تقدم في (ح 2877)، وأخرجاه أيضًا من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
مسلم (الصحيح: 2/ 806) كتاب الصيام -باب فضل الصيام-1151/ 162، بمثل حديث المصنِّف، والبخاري (الصحيح مع الفتح 4/ 125) كتاب الصيام -باب فضل الصوم- ح 1894، مطولًا.

الحديث: 2881 - الجزء: 7 - الصفحة: 321

2882 - حدثنا أيوب بن إسحاق بن سافِرِي (1)، حدثنا خالد بن مخلد (2)، حدثنا سليمان بن بلال (3)، قال: حدثني أبو حازم (4)، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "في الجنة باب يقال له: الريَّان، يدخل منه الصائمون، فيقومون فيدخلون منه، فإذا دخل آخرهم أغلق فلم يدخل منه أحد" (5). (1) أيوب بن إسحاق بن إبراهيم بن سافري، البغدادي.
(2) القطواني.
(3) التيمي مولاهم.
(4) سلمة بن دينار الأعرج التمار المدني.
(5) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 808) كتاب الصيام -باب فضل الصيام- =
[ص: 323] = ح 1152/ 166، والبخاري (الصحيح مع الفتح: 4/ 133) كتاب الصيام -باب الريَّان للصائمين- ح 1896، كلاهما: من طريق خالد بن مخلد به، نحوه.

الحديث: 2882 - الجزء: 7 - الصفحة: 322

2883 - حدثنا أبو أمية، حدثنا محمد بن القاسم سُحَيمٌ (1)، حدثنا ابن أبي حازم (2)، عن أبيه، بإسناده مثله (3): "إذا دخل آخرهم (4) أغلق". (1) "سحيم" لقب، واسمه: محمد بن القاسم بن مجاهد الحراني، روى عنه أبو حاتم، وقال فيه: "صدوق". انظر: الجرح والتعديل (8/ 66)، نزهة الألباب (1/ 363).
(2) عبد العزيز بن أبي حازم سلمة بن دينار المدني.
(3) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق أبي حازم به، وفي رواية أبي أمية متابعة لخالد بن مخلد.
(4) قال الحافظ ابن حجر: "هكذا في بعض النسخ من مسلم، وفي الكثير منها (فإذا دخل أولهم أغلق")، ثم ذكر عن القاضي عياض أن ذلك وهم، والصواب آخرهم، والمصنف رحمه الله تعالى نبَّه هنا على الصواب بالإشارة إليه، وهذا من فوائد الاستخراج. انظر: فتح الباري (4/ 134).

الحديث: 2883 - الجزء: 7 - الصفحة: 323

باب بيان الخبر الذي يوجب على الصائم حفظ صومه، وحظر السَّخَبِ والرَّفَثِ في يوم صومه، وإباحة إعلامه، والدليل على أنه ليس فيه رياء

الجزء: 7 - الصفحة: 324

2884 - حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، حدثنا روح، حدثنا ابن جريج، قال: أخبرني عطاء، عن أبي صالح الزَّيّات سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يَرْفُث (1) يومئذٍ، ولا يسخب (2)، فإن شاتَمَه أحدٌ أو قاتَلَه فليقل: إني امرؤٌ صائم" (3). (1) قال النووي: "الرفث: السخف وفاحش الكلام، يقال: رَفَث -بفتح الفاء- يرفُث -بضمها وكسرها- ورفِث -بكسرها- يرفَث -بفتحها- رفْثًا، بسكون الفاء في المصدر، ورفثًا؛ بفتحها في الاسم، والجهل قريب من الرفث، وهو خلاف الحكمة وخلاف الصواب من القول والفعل". انظر: شرح النووي على مسلم (8/ 28).
(2) السخب: هو بالسين -ويقال: بالصاد- وهو الصياح واضطراب الأصوات للخصام.
انظر: النهاية (2/ 349)، (3/ 14)، شرح النووي (8/ 31).
(3) إسناد هذا الحديث تقدم برقم (2877)، والحديث بهذا الإسناد طرف من حديث مسلم كما في صحيحه (2/ 807) كتاب الصيام -باب فضل الصيام- ح 1151/ 163 - رواه من طريق ابن جريج به، نحوه.

الحديث: 2884 - الجزء: 7 - الصفحة: 324

2885 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي (1)، حدثنا الحميدي (2)، حدثنا
[ص: 325] سفيان (3)، حدثنا أبو الزناد (4)، عن الأعرج (5)، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا دعي أحدكم وهو صائم فليقل: إني صائم" (6). (1) محمد بن إسماعيل السُّلمي.
(2) انظر مسنده: (2/ 442).
(3) هو ابن عيينة.
(4) عبد الله بن ذكوان القرشي المدني.
(5) عبد الرحمن بن هرمز المدني.
(6) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 805 ح 1150/ 159) كتاب الصيام -باب الصائم يدعى لطعام فليقل: إني صائم، من طريق ابن عيينة به، مثله.

الحديث: 2885 - الجزء: 7 - الصفحة: 324

2886 - وبإسناده قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أصبح أحدكم يومًا صائمًا فلا يرفث (1) ولا يجهل فإن امرؤ شاتمه، أو قاتله (2)، فليقل: إني صائم، إني صائم" (3).
قال أبو عوانة: يقال: معنى قوله: "الصوم لي وأنا أجزي به" هو (4) أني أتولى ثوابه، إذ الصوم ليس يظهر من الصائم بحركة ولا فعل فَيَكْتُبه
[ص: 326] حفظتُه (5)، وإنما هو صبرٌ عن الطعام والشراب، والله يقول: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (10)} (6)، فهذا ثواب لا يحصى (7).
وسمعت يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي يقول: سمعت أحمد بن أبي الحواري (8)، يقول: قال لي أبو سليمان (9): يا أحمد أيكون شيئًا (10) أعظم ثوابًا من الصبر؟ قال: قلت: نعم، الرضا عن الله. قال: ويحك!
[ص: 327] إذا كان الله تبارك وتعالى يُوَفِّي الصابرين أجرهم بغير حساب فانظر ما يفعل بالراضي عنه. (1) (م 2/ 88 / أ).
(2) قوله: (أو قاتله) ساقط من (م).
(3) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 806) كتاب الصيام -باب حفظ اللسان- ح 1151/ 160، بمثل لفظ المصنف، من طريق سفيان بن عيينة، والبخاري (الصحيح مع الفتح: 40/ 125) كتاب الصيام -باب فضل الصوم- ح 1894 - مطولًا، من طريق مالك، كلاهما: عن أبي الزناد به.
(4) في الأصل، و (م): "هي"، والصواب المثبت.
(5) في الأصل، و (م): "حفظتها"، وضبب عليها في الأصل، والصواب المثبت.
(6) سورة الزمر، الآية (10).
(7) القائل بهذا التفسير أبو عبيد القاسم بن سلام ذكره في كتابه غريب الحديث (1/ 195) وقرره وقال: "هذا عندي -والله أعلم- وجه الحديث".
ثم عزا إلى ابن عيينة أنه فسره فقال: "لأن الصوم هو الصبر، يصبر الإنسان عن المطعم والمشرب والنكاح، ثم قرأ الآية {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (10)} فالصبر ليس له حساب يعلم من كثرته. . .".
وقد اختلف في المراد بقوله تعالى: "إلا الصوم لي وأنا أجزي به" على نحو عشرة أقوال، أطال الحافظ ابن حجر في بيانها، ثم قوى أربعة منها أحدها ما ذكره أبو عوانة رحمه الله. انظر: فتح الباري (4/ 129 - 132).
(8) أحمد بن عبد الله بن ميمون الحارثي التَّغْلِبي -بفتح المثناة، وسكون المعجمة، وكسر اللام- يكنى أبا الحسن، والحواري -بفتح المهملة، والواو الخفيفة، وكسر الراء- من الثقات الزهاد. انظر: تهذيب الكمال (1/ 378)، تقريب (61).
(9) عبد الرحمن بن أحمد بن عطية الداراني، زاهد عصره. انظر: حلية الأولياء (9/ 254)، السير (10/ 182)، الروضة الرّيّا فيمن دفن بداريا ص 80 - 90.
(10) هكذا في الأصل ونسخة (م)، والظاهر أنه شيءٌ، بالرفع على أنه اسم "يكون".

الحديث: 2886 - الجزء: 7 - الصفحة: 325

باب بيان فضل شهر رمضان على سائر الشهور، والدليل على أن أعمال البرِّ فيه على المسلم أيسر منه في غيره من الشهور

الجزء: 7 - الصفحة: 328

2887 - حدثنا علي بن عبد العزيز (1)، قال: قرئ على أبي عبيد (2)، عن إسماعيل بن جعفر (3)، ح
وحدثنا محمد بن منده الأصبهاني (4) -ببغداد- حدثنا محمد بن بكير (5)، حدثنا إسماعيل بن جعفر، ح
وحدثني أبي (6) -رحمه الله- حدثنا علي (7)، حدثنا إسماعيل بن جعفر،
[ص: 329] عن أبي سهيل (8)، عن أبيه (9)، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا جاء رمضان فُتِّحت أبواب الجنَّة، وغُلِّقت أبواب النار، وصُفِّدت (10) الشياطين" (11). (1) ابن المرزبان، أبو الحسن البغوي.
(2) القاسم بن سلَّام.
(3) ابن أبي كثير الأنصاري الزُّرقي.
(4) ابن أبي الهيثم، نزيل الريّ، قال فيه أبو حاتم: "لم يكن عندي بصدوق، أخرج أولًا عن محمد بن بكير الحضرمي، فلما كُتِبَ عنه استحلى الحديث ثم أخرج عن بكر بن بكار والحسين بن حفص، ولم يكن سِنُّه سنَّ من يلحقهما"، وسئل عنه مهران الحافظ فكذبه.
انظر: الجرح والتعديل (8/ 107)، تاريخ بغداد (3/ 304)، لسان الميزان (5/ 394).
(5) محمد بن بكير -بالتصغير- بن واصل الحضرمي البغدادي، أبو الحسين، نزيل أصبهان، قال فيه يعقوب بن شيبة: "شيخ صدوق ثقة"، وقال أبو حاتم: "صدوق يغلط أحيانًا"، وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق يخطئ".
انظر: الجرح والتعديل (7/ 214)، تهذيب الكمال (24/ 545)، تقريب (5765).
(6) إسحاق بن إبراهيم بن يزيد.
(7) ابن حجر السعدي، والحديث في جزئه (2/ 674)، ح 463.
(8) قوله: عن أبي سهيل ساقط من (م)، وفي موضعه إشارة إلى لحق كتب فيه اسم غير واضح، وهو غير السقط المذكور، وأبو سهيل هو: نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي المدني. انظر: تهذيب الكمال (29/ 290).
(9) مالك بن أبي عامر.
(10) صُفِّدت: أي شُدَّت وأوثقت بالأغلال. انظر النهاية (3/ 35).
(11) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 758) كتاب الصيام -باب فضل شهر رمضان- ح 1079/ 1 من طريق علي بن حجر بمثله، والبخاري (الصحيح مع الفتح: 4/ 135) كتاب الصوم -باب هل يقال رمضان أو شهر رمضان؟ ح 1898 - مطولا، من طريق قتيبة، كلاهما: عن إسماعيل به.

الحديث: 2887 - الجزء: 7 - الصفحة: 328

2888 - وحدثنا إسماعيل القاضي (1)، حدثنا إبراهيم بن حمزة (2)، حدثنا عبد العزيز بن محمد (3)، عن (4) أبي سهيل بن مالك، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا استهلَّ رمضان. . ."، فذكر مثله (5). (1) إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل الأزدي مولاهم.
(2) ابن محمد بن حمزة بن مصعب بن عبد الله بن الزبير الزبيري المدني.
(3) ابن عبيد الدراوردي المدني.
(4) في (م): "برد"، والصواب المثبت، كما في الأصل.
(5) أخرجه مسلم من طريق أبي سهيل به نحوه.

الحديث: 2888 - الجزء: 7 - الصفحة: 329

2889 - حدثنا إسماعيل القاضي، حدثنا عيسى بن مينا قالون (1)، حدثنا محمد بن جعفر (2) بن أبي كثير (3)، عن نافع بن مالك، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكر مثله (4). (1) الزُّرقي.
(2) (م 2/ 89/ ب).
(3) الأنصاري مولاهم المدني.
(4) أخرجه مسلم من طريق أبي سهيل -كما تقدم- وفي إسناد المصنف بيان الإهمال في أبي سهيل عند مسلم.

الحديث: 2889 - الجزء: 7 - الصفحة: 330

2890 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، أخبرنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني يونس (2)، عن ابن شهاب، عن ابن أبي أنس (3)، أن أباه حدثه، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا جاء رمضان فُتِّحت أبواب السماء، وغُلِّقت أبواب جهنم، وسُلْسِلت الشياطين" (4). (1) المرادي.
(2) ابن يزيد الأيلي.
(3) نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي.
(4) أخرجه مسلم ح (1079/ 2) -كما تقدم- من طريق ابن وهب به، نحوه.

الحديث: 2890 - الجزء: 7 - الصفحة: 330

2891 - حدثنا السُّلمي (1) والدَّبري (2)، عن عبد الرزاق (3)، عن
[ص: 331] معمر، عن الزهري بنحوه (4). (1) أحمد بن يوسف الأزدي.
(2) إسحاق بن إبراهيم بن عباد.
(3) انظر: المصنف (4/ 276) كتاب الصيام -باب سلسلة الشياطين- ح 7384.
(4) أخرجه مسلم من طريق ابن شهاب، كما تقدم.

الحديث: 2891 - الجزء: 7 - الصفحة: 330

2892 - حدثنا أبو حميد (1)، حدثنا حجاج (2)، ح
وحدثنا محمد بن مسلم بن وارة الرازي (3)، حدثني إبراهيم بن موسى (4)، حدثنا هشام بن يوسف (5)، كلاهما: عن ابن جريج، قال: قال لي ابن شهاب: حدثني ابن أبي أنس، عن أبيه، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا دخل رمضان فُتِّحت أبواب الرحمة، وغُلِّقت أبواب جهنم، وسُلْسِلت الشياطين (6). (1) أحمد بن محمد بن المغيرة بن سَيَّار العَوْهي.
(2) ابن محمد المصيصي.
(3) محمد بن مسلم بن عثمان بن عبد الله بن وارة؛ بفتح الراء المخففة.
(4) ابن يزيد الصنعاني.
(5) الصنعاني القاضي.
(6) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق ابن شهاب به، مثله.

الحديث: 2892 - الجزء: 7 - الصفحة: 331

2893 - حدثني عباس الدوري (1)، حدثنا يعقوب (2)، حدثنا أبي، عن صالح (3)، عن ابن شهاب، قال: حدثني نافع بن أبي أنس، أن أباه حدَّثه، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
[ص: 332] "إذا دخل رمضان. ."، فذكر مثله (4). (1) عباس بن محمد بن حاتم، الدوري.
(2) ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني.
(3) ابن كيسان المدني.
(4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق يعقوب بن إبراهيم به، مثله.

الحديث: 2893 - الجزء: 7 - الصفحة: 331

2894 - حدثني أبو رفاعة عمارة بن وثيمة المصري، حدثنا ابن أبي مريم (1) حدثنا نافع بن يزيد (2) قال: حدثني عُقَيل (3)، عن ابن شهاب قال: حدثني أبو سهيل مولى التيميين (4)، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (5). (1) سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري.
(2) الكَلاَعي -بفتح الكاف واللام الخفيفة- المصري.
(3) ابن خالد بن عَقيل الأيلي.
(4) نافع بن مالك الأصبحي.
(5) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق ابن شهاب به.
ومن فوائد الاستخراج في هذا الحديث:
1 - قوله "مولى التيميين" من زيادات المصنف، وهو هكذا عند البخاري.
2 - الحديث رواه مسلم عن الزهري من طريق يونس بن يزيد، وصالح بن كيسان، ويونس تابعه صالح بن كيسان عند مسلم، وتابعه عند المصنف ابن جريج ومعمر وعقيل، والأخيران أعلم بالزهري من يونس.

الحديث: 2894 - الجزء: 7 - الصفحة: 332

باب ثواب من صام رمضان، وفضيلة صومه إذا أتْبِع بصوم ستة أيام من شوال (1) (1) (م 2/ 89 / أ).

الجزء: 7 - الصفحة: 333

2895 - حدثنا يونس بن حبيب (1)، حدثنا أبو داود (2)، حدثنا هشام (3)، عن يحيى بن أبي كثير (4)، عن أبي سلمة (5)، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من صام رمضان إيمانًا، واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه" (6). (1) ابن عبد القاهر الأصبهاني.
(2) انظر: مسنده (ص 311).
(3) ابن أبي عبد الله: سنبر -بالسين المفتوحة، بعدها نون ساكنة، وباء معجمة بواحدة مفتوحة، وآخره راء- الدَّستوائي؛ بفتح الدال، وسكون السين المهملتين، وضم التاء ثالث الحروف، وفتح الواو وفي آخره الألف.
انظر: الإكمال (4/ 378) الأنساب (2/ 476)، تهذيب الكمال (30/ 215)، تقريب (7299).
(4) الطائي مولاهم.
(5) ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني.
(6) أخرجه مسلم (الصحيح: 1/ 523) كتاب صلاة المسافرين -باب الترغيب في قيام رمضان ح 760/ 175، من طريق معاذ بن هشام، والبخاري (الصحيح مع الفتح: 4/ 138) كتاب الصوم باب من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا ونية- ح 1901، من طريق مسلم بن إبراهيم، كلاهما: عن هشام به نحوه. =
[ص: 334] = ومعاذ هذا قال فيه ابن معين: "صدوق، وليس بحجة"، وقال ابن عدي: "أرجو أنه صدوق"، وقال الحافظ: "صدوق ربما وهم".
روى له الجماعة، وقد تابعه أبو داود الطيالسي كما عند المصنف، ومسلم بن إبراهيم عند البخاري، وهذا من فوائد الاستخراج في هذا الإسناد.
انظر: تاريخ الدوري عن يحيى بن معين (2/ 572)، الكامل (6/ 2427)، تقريب (6742).

الحديث: 2895 - الجزء: 7 - الصفحة: 333

2896 - حدثنا ابن عوف الحمصي (1)، حدثنا الفريابي (2) وابن كثير (3)، عن الأوزاعي، عن يحيى، بإسناده مثله (4). (1) محمد بن عوف الطائي.
(2) محمد بن يوسف بن واقد.
(3) عبد الله بن كثير الدمشقي الطويل القاريء. قال فيه أبو زرعة: "لا بأس به"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "يغرب"، وقال ابن حجر: "صدوق مقرئ".
انظر: الجرح والتعديل (5/ 144)، الثقات (8/ 346)، تقريب (3551).
(4) أخرجه مسلم كما سبق من طريق يحيى بن أبي كثير به.

الحديث: 2896 - الجزء: 7 - الصفحة: 334

2897 - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن المصري (1)، حدثنا عمِّي (2)، عن أبي صخر (3)،
[ص: 335] أنَّ عمر بن إسحاق (4) مولى زائدة حدَّثه عن أبيه (5)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات ما بينهن، إذا اجْتُنِبَت الكبائر" (6). (1) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم المصري.
(2) عبد الله بن وهب المصري.
(3) حُميد بن زياد بن أبي المخارق الخراط، مدني سكن مصر.
قال فيه ابن معين والإمام أحمد: "ليس به بأس"، وضعفه النسائي، وابن معين في رواية، وقال ابن عدى: "صالح الحديث، إنما أنكر عليه حديثان"، وذكره الذهبي في ديوان الضعفاء، وقال ابن حجر: "صدوق يهم"، وروى له الجماعة، أما البخاري =
[ص: 335] = ففي الأدب والنسائي في مسند علي.
انظر: العلل لأحمد (3/ 52)، تاريخ الدارمي ص 95، ضعفاء النسائي ص 233، الكامل (2/ 685)، تهذيب الكمال (7/ 368)، ديوان الضعفاء (ص 105)، تقريب (1546).
(4) المدني، وثقه العجلي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي في الميزان: "صدوق"، وقال ابن حجر "مقبول"، وقد روى له مسلم متابعة، وليس له ولا لأبيه عنده غير هذا الحديث.
انظر: الثقات (7/ 167)، الميزان (4/ 102)، تهذيب التهذيب (7/ 427)، تقريب (4865).
(5) إسحاق مولى زائدة، ويقال: إسحاق بن عبد الله المدني.
(6) أخرجه مسلم (الصحيح: 1/ 209) كتاب الطهارة -باب الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر- ح 16/ 233، من طريق ابن وهب به، مثله.

الحديث: 2897 - الجزء: 7 - الصفحة: 334

2898 - حدثنا الصاغاني (1) وأبو أمية (2) قالا: حدثنا محاضر بن المُوَرِّع (3) حدثنا سعد (4) بن سعيد (5)، قال: أخبرني عمر بن ثابت
[ص: 336] الأنصاري، قال: سمعت أبا أيوب الأنصاري (6) يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من صام رمضان ثم أتبعه ستًّا من شوال فذاك صيام الدهر" (7). (1) محمد بن إسحاق.
(2) محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي الطرسوسي.
(3) الكوفي.
(4) في (م): "سعيد"، والصواب المثبت، كما في الأصل وصحيح مسلم.
(5) ابن قيس الأنصارى المدني، "صدوق سيّئ الحفظ". التقريب (2237). =
[ص: 336] = وقد تابعه صفوان بن سُليم المدني، كما عند الدارمي (السنن: 2/ 34) كتاب الصيام -باب صيام الستة من شوال، وأبي داود (السنن: 2/ 812) كتاب الصوم -باب في صوم ستة أيام من شوال- ح 2433، وابن خزيمة في صحيحه (3/ 297) كتاب الصيام -باب فضل اتباع صيام رمضان بصيام ستة أيام من شوال- ح 2114، والطبراني في معجمه الكبير (4/ 136)، جميعهم من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن صفوان بن سليم وسعد بن سعيد به مثله.
وصفوان ثقة. انظر: تهذيب الكمال (13/ 184)، تقريب (2933).
(6) من قوله: "قال" إلى قوله "الأنصاري" ساقطٌ من (م).
(7) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 822) كتاب الصيام -باب استحباب صوم ستة أيام من شوال اتباعًا لرمضان- ح 1164/ 204، من طرق عن سعد بن سعيد به، نحوه.

الحديث: 2898 - الجزء: 7 - الصفحة: 335

2899 - حدثني أبي (1) -رحمه الله-، عن علي (2)، عن إسماعيل (3)، عن سعد بمثله (4)، قال: "كان صيام الدهر". (1) إسحاق بن إبراهيم الإسفرائيني الشافعي.
(2) ابن حجر السعدي.
(3) ابن جعفر بن أبي كثير الأنصاري.
(4) أخرجه مسلم من طريق على حجر به نحوه كما تقدم.

الحديث: 2899 - الجزء: 7 - الصفحة: 336

2900 - حدثنا الدَّبري (1)، عن عبد الرزاق (2)، عن داود بن قيس (3)،
[ص: 337] عن سعد بن سعيد بإسناده مثله (4). (1) إسحاق بن إبراهيم بن عباد.
(2) انظر: المصنف (4/ 315) كتاب الصيام -باب صوم الستة التي بعد رمضان- ح 7917.
(3) الفرَّاء الدبَّاغ.
(4) أخرجه مسلم كما تقدم من طريق سعد بن سعيد به.

الحديث: 2900 - الجزء: 7 - الصفحة: 336

2901 - حدثنا الدَّبري، عن عبد الرزاق (1)، عن ابن جريج (2)، قال: حدثني سعد بن سعيد بن قيس -أخو يحيى بن سعيد (3) -، عن عمر بن ثابت بن الحجاج -من بني الخزرج-، عن أبي أيوب الأنصاري، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من صام شهر رمضان وأتبعه بستٍّ من شوال فذلك صيام الدهر"، قال: قلت: لكل يوم عشرة؟ قال: نعم" (4). (1) انظر: المصنف (4/ 316).
(2) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
(3) الأنصاري المدني.
(4) أخرجه مسلم من طريق سعد بن سعيد به نحوه.
ومن فوائد الاستخراج في هذا الحديث:
1 - الزيادة في اسم عمر بن ثابت، حيث زاد المصنف بأنه ابن الحجاج.
2 - تفسير كون صيام رمضان والستة صيام الدهر.

الحديث: 2901 - الجزء: 7 - الصفحة: 337

2902 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، عن ابن وهب (2)، عن قرة (3)، عن سعد بن سعيد، عن ابن ثابت، عن أبي أيوب، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (4)
[ص: 338] مثله (5). (1) الصدفي.
(2) عبد الله بن وهب.
(3) ابن عبد الرحمن بن حَيْويل -بمهملة مفتوحة ثم تحتانية، وزنَ جبريل- المعافري المصري، يقال: اسمه يحيى.
(4) كلمة (مثله) ساقطة من (م).
(5) أخرجه مسلم من طريق سعد بن سعيد، كما تقدم.

الحديث: 2902 - الجزء: 7 - الصفحة: 337

2903 - حدثنا أبو أمية، حدثنا (1) هشام بن عمار (2)، حدثنا صدقة بن خالد (3)، قال: حدثني عتبة بن أبي حكيم (4)، قال: حدثني عبد الملك بن أبي بكر (5)، قال: حدثني يحيى بن سعيد (6)، عن عمر بن ثابت، قال: "غزونا مع أبي أيوب البحر، فأدركنا رمضان، فصام وصمنا معه. قال: قلت: ما ترى الناس؟ قال: إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول -فذكر مثله-، فذلك صيام الدهر" (7).
[ص: 339] قال أبو عوانة: في هذا الحديث دليل على أن من صام من شوال من أيِّه كان فقد دخل في هذه الفضيلة، وفيه أيضًا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: الحسنة بعشر أمثالها، رمضان لعشرة أشهر، وستة أيام لشهرين (8). (1) (م 2/ 90/ ب).
(2) ابن نصير -بالنون مصغر- السُّلمي الدمشقي الخطيب.
(3) الأموي مولاهم الدمشقي.
(4) الهمداني الأردني الطبراني، مختلف في توثيقه.
وثقه ابن معين -في رواية-، وأبو زرعة الدمشقي، والطبراني، وذكره ابن حبان في ثقاته.
وقال الإمام أحمد: "صالح لا بأس به"، ونحوه قال ابن عدي.
وضعفه ابن معين مرة، والنسائي، وقال ابن حجر: "صدوق، يخطئ كثيرًا".
انظر: تاريخ الدوري (2/ 389)، تاريخ أبي زرعة الدمشقي (1/ 385)، الضعفاء للنسائي ص 75، الجرح والتعديل (6/ 370)، الثقات لابن حبان (7/ 271)، الكامل لابن عدي (5/ 1995)، تهذيب التهذيب (7/ 94)، تقريب (4427).
(5) ابن عبد الرحمن المخزومي المدني.
(6) ابن قيس الأنصاري.
(7) أخرجه مسلم من طريق سعد بن سعيد، عن عمر بن ثابت، دون ذكر أمر الغزو. =
[ص: 339] = وسعد بن سعيد متكلمٌ فيه كما سبق، وقد تابعه أخوه يحيى بن سعيد عند المصنف هنا، إلا أن هشام بن عمار تغير بأخرة، والراوي عنه أبو أمية يحتمل سماعه عند تغيره لتأخر وفاته.
وقد تقدمت متابعة صفوان بن سليم لسعد في (ح 2898)، ولو سَلِمت طريق يحيى هذه لكان فيها متابعة لرواية سعد بن سعيد عند مسلم أيضًا.
وهذا من فوائد الاستخراج في هذا الحديث.
(8) في (م): "بعشرة أشهر، وستة أيام بشهرين".

الحديث: 2903 - الجزء: 7 - الصفحة: 338

2904 - حدثنا يونس (1)، عن ابن وهب (2)، عن مالك، أنه قال: "كان أهل العلم يكرهون صومه مخافة أن يلحق أهل الجهالة رمضان (3) " (4). (1) ابن عبد الأعلى الصدفي.
(2) عبد الله بن وهب المصري.
(3) انظر: الموطأ (1/ 311) كتاب الصيام -باب جامع الصيام- ح 60.
(4) هذا الخبر ساقط من (م).

الحديث: 2904 - الجزء: 7 - الصفحة: 339

2905 - ز- حدثنا الصَّومعي (1)، حدثنا عمرو بن أبي سلمة (2)،
[ص: 340] حدثنا زهير بن محمد (3)، عن سهيل (4)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من صام رمضان وأتبعه بستٍّ من شوال فذلك صيام الدهر" (5). (1) محمد بن أبي خالد الطبري.
(2) في (م): "عمر بن أبي سلمة"، والصواب المثبت، كما في الأصل، ومصادر ترجمته، وهو التِّنيسي -بمثناة ونون ثقيلة بعدها تحتانية ثم مهملة- أبو حفص الدمشقي، توفي 214 هـ. وثقه الشافعي وابن سعد وابن يونس. =
[ص: 340] = وضعفه ابن معين، وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه ولا يحتج به".
وقال ابن حجر: "صدوق له أوهام "، روى له البخاري متابعة ومسلم وغيرهما.
انظر: الجرح والتعديل (6/ 236)، تهذيب التهذيب (8/ 43 - 44)، هدي الساري (453)، تقريب (5043).
(3) التميمي الخراساني، سكن الشام ثم الحجاز، مختلفٌ فيه.
قال البخاري: "ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكير، وما روى عنه أهل البصرة فإنه صحيح"، وقال ابن عدي: "لعل أهل الشام أخطؤوا عليه، فإن روايات أهل العراق عنه شبه المستقيمة، وأرجو أنه لا بأس به"، وقال الذهبي: "ثقة، فيه لين"، أخرج له الجماعة، الشيخان في الشواهد.
انظر: التاريخ الكبير (3/ 446)، الكامل (3/ 1078)، الديوان (ص: 146)، ذكر من تكلم فيه وهو موثق (ل 10)، هدي الساري (ص: 423).
(4) ابن أبي صالح ذكوان السمان المدني.
(5) هذا الحديث من زوائد المصنف إذ لم يخرجه مسلم من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، وهو عنده من حديث أبي أيوب كما سبق.
وإسناد المصنف مُعَلّ بأنّه من رواية عمرو بن أبي سلمة الدمشقي عن زهير بن محمد، ورواية أهل الشام عن زهر غير مستقيمة.
وللحديث إسناد آخر عند البزار، قال: حدثنا عمر بن حفص الشيباني، حدثنا أبو عامر عبد الملك العقدي، حدثنا زهير، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-. . . . فذكر مثله. (مختصر زوائد البزار: 1/ 405). =
[ص: 341] = وقد قال الإمام أحمد عن زهير: "رواية أصحابنا عنه مستقيمة عند عبد الرحمن بن مهدي وأبي عامر العقدي، وأما رواية عمرو بن أبي سلمة التنِّيسي عنه فتلك بواطيل. . .". تهذيب الكمال (9/ 417).
وعلى هذا فرواية البزار أرجح من رواية المصنف، وإسنادها حسن، لأجل الشيباني والعلاء، والله تعالى أعلم.

الحديث: 2905 - الجزء: 7 - الصفحة: 339

باب بيان النهي عن تقدم رمضان بصوم يومٍ أو يومين من آخر شهر شعبان، وأن الخبر الموجب لصيام آخر شهر شعبان الدال على النهي عن صومه لمن صامه بحال شهر رمضان، وعن صوم يوم الشك

الجزء: 7 - الصفحة: 341

2906 - حدثنا يونس بن حبيب (1)، حدثنا أبو داود (2)، حدثنا هشام الدستوائي، ح
وحدثنا سعيد بن مسعود (3) وإبراهيم بن مرزوق (4) وأبو أمية، قالوا: حدثنا روح (5)، حدثنا هشام وحسين بن ذكوان (6)، عن يحيى بن أبي كثير،
[ص: 342] عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تَقَدَّمُوا قبل رمضان بصوم يومٍ ولا يومين، إلا أن يكون رجلٌ (7) كان يصوم صومًا (8) فليصمه".
وقال بعضهم: "يصوم صيامًا فليصمه" (9). (1) ابن عبد القاهر بن عبد العزيز الأصبهاني.
(2) سليمان بن داود الطيالسي.
(3) المروزي.
(4) ابن دينار الأموي.
(5) روح بن عادة بن العلاء البصري.
(6) المعلِّم المُكْتِب العَوْذي -بفتح المهملة وسكون الواو بعدها معجمة- البصري، توفي 145 هـ وثقه ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، والذهبي، وغيرهم، وعدّه ابن المديني =
[ص: 342] = من أثبت أصحاب يحيى بن أبي كثير، وقال ابن حجر: "ثقة، ربما وهم".
انظر: تاريخ الدارمي ص 90، الضعفاء للعقيلي (1/ 250)، السير (6/ 346)، تهذيب التهذيب (2/ 338)، تقريب (1320) ..
(7) بالرفع، باعتبار (يكون) تامة، ورجل فاعل.
(8) (م 2/ 90/ أ).
(9) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 762) كتاب الصيام -باب لا تقدموا رمضان بصوم يومٍ ولا يومين- ح 1082/ 21 من طريق هشام به، والبخاري (الصحيح مع الفتح: 4/ 152) كتاب الصوم -باب لا يتقدم رمضان بصوم يومٍ ولا يومين- ح 1914، من طريق هشام أيضا به نحوه.
وأحال مسلم متنه على ما قبله، وذكره المصنف، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 2906 - الجزء: 7 - الصفحة: 341

2907 - حدثنا محمد بن إسحاق بن الصباح الصنعاني (1)، وإسحاق بن إبراهيم (2)، قالا: حدثنا عبد الرزاق (3)، أخبرنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، بإسناده مثله: "إلا رجلٌ (4) كان يصوم صومًا فيأتي
[ص: 343] ذلك على صومه" (5). (1) لم أقف على ترجمته.
(2) الدَّبري.
(3) انظر: المصنف (4/ 158) كتاب الصيام -باب فصل ما بين رمضان وشعبان- ح 7315.
(4) بالرفع، لكونه بدلًا من المستثنى منه، ووقع في نسخة (م): "إلّا إن رجلا" بالنصب =
[ص: 343] = على أنه اسم إنّ.
(5) أخرجه مسلم من طريق يحيى بن أبي كثير به نحوه، كما تقدم.

الحديث: 2907 - الجزء: 7 - الصفحة: 342

2908 - حدثنا هلال بن العلاء (1)، حدثنا عبد الله بن جعفر (2)، حدثنا عبيد الله بن عمرو (3)، عن أيوب (4)، عن يحيى بن أبي كثير، بإسناده: "شَهْرَ رمضان بصيام يوم أو يومين، إلا أن يكون رجلٌ له صيامٌ فيأتي عليه" (5). (1) ابن هلال الباهلي مولاهم الرقي.
(2) ابن غيلان الرَّقي.
(3) ابن أبي الوليد الرَّقي.
(4) ابن أبي تميمة السختياني.
(5) أخرجه مسلم من طريق أيوب به، وأحال متنه على ما قبله، وذكره المصنف، وهذا من فوائد الاستخراج؛ بيان المتن المحال به على المتن المحال عليه.

الحديث: 2908 - الجزء: 7 - الصفحة: 343

2909 - حدثنا وحشي (1)، حدثنا محمد بن المبارك الصُّوري، حدثني معاوية بن سلَّام (2)، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمة، أنَّ أبا هريرة، أخبره أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تقدموا شهر رمضان يومًا أو يومين، إلا أن يكون رجلًا كان يصوم صيامًا فليصمه" (3). (1) محمد بن محمد بن مصعب الصُّوري.
(2) ابن أبي سلَّام، أبو سلَّام الدمشقي.
(3) أخرجه مسلم من طريق معاوية بن سلَّام به. =
[ص: 344] = ومن فوائد الاستخراج في هذا الحديث:
1 - تصريح يحيى بن أبي كثير بالتحديث من أبي سلمة، وقد ساقه مسلم بالعنعنة، ويحيى مدلس من المرتبة الثانية، كما في تعريف أهل التقديس (127).
2 - بيان المتن المحال به على المتن المحال عليه، حيث ذكر مسلم إسناد معاوية بن سلَّام، وأحال متنه على ما قبله.

الحديث: 2909 - الجزء: 7 - الصفحة: 343

2910 - حدثنا الدقيقي (1)، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا الجُرَيْرِي (2)، عن أبي العلاء بن الشِّخِّير (3)، عن مُطَرِّف (4)، عن عمران بن حصين، أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لرجلٍ من أصحابه: "هل صمتَ من سُرَر (5) هذا الشهر شيئًا"؟ قال: لا، قال: "فإذا أفطرت فصم يومين مكانه" (6). (1) محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي.
(2) سعيد بن إياس البصري.
(3) يزيد بن عبد الله بن الشِّخِّير العامري.
(4) ابن عبد الله بن الشِّخِّير، العامري، الحَرَشي -بمهملتين مفتوحتين، ثم معجمة- البصري.
(5) سُرَر: بفتح السين وكسرها، وحكى القاضي عياض ضمها، وهو جمع سرة، ويقال أيضًا: سرار بفتح السين وكسرها، وكله من الاستسرار، والمراد بالسرر آخر الشهر لاستسرار القمر فيها -على الأشهر في تفسيره-.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 251)، النهاية في غريب الحديث (2/ 359) شرح النووي على مسلم (8/ 53).
(6) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 820).
كتاب الصيام -باب صوم سرر شعبان- ح 1161/ 200، من طريق يزيد بن =
[ص: 345] = هارون، عن الجريري به نحوه.
والجريري ثقة، لكنه اختلط قبل موته بثلاث سنين، وسماع يزيد بن هارون منه بعد اختلاطه، لكن تابعه حماد بن سلمة -كما سيأتي- وهو ممن سمع من الجريري قبل اختلاطه كما في الثقات للعجلي (1/ 394) والكواكب النيرات (ص 183)، وهذا من فوائد الاستخراج، والحديث متفقٌ عليه، فقد أخرجه البخاري (الصحيح مع الفتح: 4/ 270) كتاب الصوم باب الصوم من آخر الشهر- ح 1983.

الحديث: 2910 - الجزء: 7 - الصفحة: 344

2911 - حدثنا محمد بن حَيُّويه (1)، أخبرنا أبو سلمة (2)، حدثنا حماد (3)، عن ثابت (4)، عن مُطَرِّف، عن عمران بن حصين، والجريريِّ (5) عن أبي العلاء، عن مطرف، عن عمران، أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لرجلٍ. . . فذكر مثله (6). (1) محمد بن يحيى بن موسى الإسفرائيني.
(2) موسى بن إسماعيل التبوذكي المنقري.
(3) ابن سلمة بن دينار البصري.
(4) ابن أسلم البناني البصري.
(5) الراوي عن الجريري هو: حماد بن سلمة.
(6) أخرجه مسلم من طريق حماد عن ثابت به مثله، وليس عنده رواية حماد عن الجريري، ورواية يزيد بن هارون المتقدمة توافق رواية حماد عن ثابت، وتخالف روايته عن الجريري، فقول المصنف هنا: "بمثله" يعني به -والله أعلم -رواية حماد عن ثابت لا روايته عن الجريري، وسيورد المصنف لفظ الروايتين بحديث رقم (2917) و (2918)، وسيأتي الكلام عليهما في موضعه، إن شاء الله تعالى.

الحديث: 2911 - الجزء: 7 - الصفحة: 345

باب بيان النهي عن صوم آخر النصف من شعبان، وبيان الخبر المعارض له المبيح صومه، والخبر المبيِّنِ فضيلةَ صومه على صوم سائر الشهور الدالِّ على توهين الخبر الناهي عن صيامه

الجزء: 7 - الصفحة: 346

2912 - ز- حدثنا علي بن إشكاب (1)، حدثنا محمد بن ربيعة (2)، عن أبي عُمَيس (3)، عن (4) العلاء (5)،
[ص: 347] عن أبيه (6)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا انتصف شعبان فلا صوم حتى يأتي رمضان" (7). (1) علي بن الحسين بن إبراهيم بن الحر العامري، ابن إشكاب -بكسر الهمزة، وسكون المعجمة، وآخره موحدة- وهو لقب أبيه إبراهيم، توفي سنة (261 هـ).
انظر: تهذيب الكمال (20/ 379)، تقريب (4713).
(2) الكلابي.
(3) بمهملتين، مصغرا، هو عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي المسعودي الكوفي.
(4) (م 2/ 91/ ب).
(5) ابن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي -بضم المهملة وفتح الراء بعدها قاف- أبو شِبل -بكسر المعجمة وسكون الموحدة- المدني.
قال فيه ابن معين والنسائي: ليس به بأس، ونحوه قال ابن عدي فيه، وزاد: "وللعلاء نسخ عن أبيه عن أبي هريرة يرويها عنه الثقات".
وقال أبو حاتم: "صالح، أنكر من حديثه أشياء"، وقال الترمذي: "ثقة عند أهل الحديث"، وقال الذهبي: "لا ينزل حديثه عن درجة الحسن، ولكن يتجنب ما أنكر عليه"، وقال ابن حجر: "صدوق ربما وهم".
انظر: سنن الترمذي (1/ 74) كتاب الطهارة- باب ما جاء في إسباغ الوضوء، =
[ص: 347] = تاريخ الدارمي (173)، الجرح والتعديل (6/ 357)، الكامل (5/ 1861)، تهذيب الكمال (22/ 523)، السير (6/ 187)، تقريب (5247).
(6) عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي.
(7) سيأتي تخريجه في الحديث رقم (2916).

الحديث: 2912 - الجزء: 7 - الصفحة: 346

2913 - ز- حدثني عثمان بن خُرَّزاذ (1)، حدثنا مالك بن عبد الواحد أبو غسان (2)، حدثنا الحسن بن حبيب بن نَدَبَة (3)، حدثنا روح بن القاسم (4)، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كان النصف من شعبان فأمسكوا عن الصوم حتى يدخل رمضان، إلا أن يكون عليه صوم فليسرد ولا يقطع" (5). (1) عثمان بن عبد الله بن محمد بن خُرَّزاذ الأنطاكي.
(2) المسمعي البصري.
(3) الحسن بن حبيب بن ندبة -بفتح النون والدال والموحدة- التميمي، -وقيل غير ذلك- البصري الكوسج. تقريب (1223)، وثقه النسائي والذهبي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الإمام أحمد: "ما كان به بأس"، ونحوه قال أبو زرعة، وتابعهما ابن حجر.
انظر: العلل لأحمد (3/ 150)، الجرح والتعديل (3/ 8)، الثقات لابن حبان (8/ 169)، تهذيب الكمال (6/ 79)، الكاشف (1/ 322).
(4) التميمي العنبري.
(5) سيأتي تخريجه في الحديث رقم (2916).

الحديث: 2913 - الجزء: 7 - الصفحة: 347

2914 - ز- حدثنا أبو داود السجستاني، حدثنا قتيبة بن سعيد (1)، حدثنا عبد العزيز بن محمد (2)، قال: قدم عباد بن كثير (3) المدينة، فجاء إلى مجلس العلاء، فأخذ يده فأقامه، فقال: اللهم إن هذا يحدِّث عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا انتصف شعبان فلا تصوموا". فقال العلاء: اللهم إنَّ أبي حدَّثني عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بذلك (4). (1) ابن جميل البغلاني.
(2) الدراوردي، الجهني مولاهم.
(3) الثقفي البصري، متفق على ضعفه، ضعفه ابن معين، وقال: "ليس بشيء"، وابن المديني والإمام أحمد -وقال: "روى أحاديث كذب"- والبخاري، وقال: "تركوه"، وقال ابن حجر: "متروك".
انظر: الضعفاء الصغير ص 153، تاريخ الدوري (2/ 292)، الجرح والتعديل (6/ 84)، تهذيب التهذيب (5/ 101)، تقريب (3139).
(4) سيأتي تخريجه في الحديث رقم (2916).

الحديث: 2914 - الجزء: 7 - الصفحة: 348

2915 - ز- حدثنا أبو إسماعيل الترمذي (1)، حدثنا محمد بن وهب بن عطية (2)، حدثنا بقية (3)، عن الزُّبَيدي (4)، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا انتصف شعبان فلا صيام إلا
[ص: 349] رمضان" (5). (1) محمد بن إسماعيل السُّلمي.
(2) محمد بن وهب بن سعيد بن عطية السُّلمي.
(3) ابن الوليد الدمشقي.
(4) محمد بن الوليد بن عامر الحمصي.
(5) سيأتي تخريجه في الحديث رقم (2916).

الحديث: 2915 - الجزء: 7 - الصفحة: 348

2916 - ز- حدثني جعفر بن محمد الطيالسي (1)، حدثنا يحيى بن معين، عن عفان (2)، عن عبد الرحمن بن إبراهيم (3)، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كان النصف من شعبان فلا تصوموا، ومن كان عليه صوم من رمضان، فليسرد الصوم ولا يقطع".
قال جعفر: كان عبد الرحمن قاصًّا (4) هنا، وحدَّث عنه زيد بن الحباب (5)
[ص: 350] وبهز بن أسد (6) أيضًا.
سمع عبد الرحمن هذه الأحاديث من العلاء مع روح بن القاسم، وحَدَث عنه حديث منكر، ثم ذكر جعفر (7) هذا عن يحيى بن معين عن عفان (8). (1) جعفر بن محمد بن أبي عثمان البغدادي.
(2) ابن مسلم الباهلي.
(3) القارئ البصري المدني، وثقه ابن معين في رواية، ومرة قال: "ليس بشيء"، وقال الإمام أحمد: "كان عنده كراسة فيها للعلاء عن عبد الرحمن، وليس به بأس"، ونحوه قال أبو زرعة الرازي، وزاد: "أحاديثه مستقيمة".
وقال أبو حاتم والنسائي: "ليس بالقوي"، وضعفه الدارقطني، وذكره ابن حبان في المجروحين، وقال: "منكر الحديث".
انظر: تاريخ الدوري (2/ 342)، الجرح والتعديل (5/ 211)، المجروحين (2/ 60)، الكامل لابن عدي (4/ 1617)، ديوان الضعفاء ص 239، لسان الميزان (3/ 401).
(4) كلمة: "قاصًّا" كتبت في الأصل: "قاص" وضبب عليها، وكتبت في (م): "قاض" ولعل الصواب المثبت، كما تدل عليه مصادر ترجمة عبد الرحمن السابقة.
(5) أخرجه ابن عدي من طريق زيد بهذا الإسناد، وقال: "وعبد الرحمن بن إبراهيم قد روى عن العلاء غير هذا الحديث، ولم يتبين في حديثه ورواياته حديث منكر فأذكره".
الكامل (4/ 1617).
(6) العمِّي البصري، ولم أقف على روايته لهذا الحديث.
(7) نقل بعض هذا ابن الجنيد في سؤالاته عن ابن معين. انظر: ص (410).
(8) هذا الحديث من زوائد المصنف، ومداره على العلاء بن عبد الرحمن، ويرويه عنه جماعة منهم: أبو عُميس وروح بن القاسم وعبد العزيز بن محمد وعبد الرحمن بن إبراهيم والزبيدي، وقد تقدمت رواياتهم برقم: 2912، 2913، 2914، 2915.
وطريق أبي عميس: أخرجها ابن أبي شيبة في مصنفه (2/ 437) كتاب الصيام- باب من كره أن يتقدم شهر رمضان بصوم، والإمام أحمد في مسنده (2/ 442) كلاهما: من طريق وكيع عن أبي العميس به.
وطريق روح بن القاسم: أخرجها ابن حبان (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان 8/ 355) كتاب الصوم- ذكر خبر أوهم غير المتبحر في صناعة العلم أنه مضاد للأخبار. . . ح 3589.
وطريق عبد العزيز: أخرجها أبو داود (2/ 751) كتاب الصوم -باب في كراهية وصل شعبان برمضان- 2337، والترمذي في السنن (3/ 115) كتاب الصوم- باب ما جاء في كراهة الصوم في النصف الثاني من شعبان لحال رمضان- ح 738، وابن ماجه في السنن (1/ 528) كتاب الصيام -باب ما جاء في النهي أن يتقدم رمضان بصوم- ح 1651، والدارمي في سننه (2/ 29) كتاب الصوم -باب النهي عن الصوم بعد انتصاف شعبان- ح 1741، والبيهقي في سننه الكبرى (4/ 209) كتاب الصيام -باب الخبر الذي ورد في النهي عن الصيام إذا انتصف شعبان. =
[ص: 351] = وطريق عبد الرحمن بن إبراهيم: أخرجها الدارمي أيضًا (ح 1740).
وطريق الزبيدي: لم أر من أخرجها سوى المصنف.
وللحديث طرق لم يوردها المصنف كطريق ابن عيينة عند عبد الرزاق في مصنفه (4/ 161) كتاب الصيام -باب فضل ما بين رمضان وشعبان- ح 7325.
ومسلم بن خالد: عند ابن ماجه، وزهير بن محمد التميمي: عند ابن حبان ح 3591.
فهولاء ثمانية أنفس، جميعهم يرونه عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة، وقد قال أبو داود عقب إخراجه هذا الحديث: "كان عبد الرحمن لا يحدِّث به، قلت لأحمد: لِمَ؟ قال: لأنه كان عنده أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصل شعبان برمضان، وقال: عن النبي -صلى الله عليه وسلم- خلافُه".
قال أبو داود: "وليس هذا عندي خلافه، ولم يجيء به غير العلاء عن أبيه"، وقد حكى أبو داود أيضًا عن الإمام أحمد إنكاره لهذا الحديث، وذلك فيما نقله البيهقي والمنذري.
ولعل إنكار ابن معين والإمام احمد لحديث العلاء لكونه تفرد به، وخالف الروايات الصحيحة الدالة على جواز الصيام بعد النصف كحديث عمران بن حصين المتقدم، وحديث عائشة، وأم سلمة رضي الله عنهما، وسيأتي حديثهما مع ما فيه من مقال تقدم بيانه في ح (2912).
وقد ذكر هذا المنذري، حيث قال في مختصر سنن أبي داود (3/ 224): "ويحتمل أن يكون الإمام أحمد إنما أنكره من جهة العلاء بن عبد الرحمن، فإن فيه مقالًا لأئمة هذا الشأن، وقد تفرَّد بهذا الحديث. . . والعلاء بن عبد الرحمن، وإن كان فيه مقال، فقد حدث عنه الإمام مالك مع شدة انتقاده للرجال وتحريه في ذلك، وقد احتج به مسلم في صحيحه، وذكر له أحاديث كثيرة، فهو على شرطه، ويجوز أن يكون تركه لأجل تفرده به، وإن كان قد خرج في الصحيح أحاديث انفرد بها رواتها، وكذلك =
[ص: 352] = فعل البخاري أيضًا، وللحفاظ في الرجال مذاهب، فعلى كل واحد منهم ما أدى إليه اجتهاده من القبول والرد".
والحديث قد اختلف فيه:
فذهبت طائفة من العلماء إلى جواز الصيام بعد النصف من شعبان تطوعًا، وضعفوا حديث العلاء هذا، لتفرده ومخالفته لما هو أصح من حديثه، وقد حكى الحافظ ابن حجر هذا عن جمهور العلماء كما في فتح الباري (4/ 153).
وذهب آخرون إلى تقوية أمر العلاء، وقبول حديثه لإمكان الجمع بينه، وبين ما عارضه، واختلفوا في وجه الجمع:
فقال أبو عبيد القاسم بن سلام: "فوجه الحديث عندي -والله أعلم- أن هذا كان مِنْ نذر على ذلك الرجل في ذلك الوقت، أو تطوعٍ قد كان ألزمه نفسه، فلما فاته أمَره بقضائه. . .". غريب الحديث (1/ 251) ومال إلى هذا المازري رحمه الله في المعلم بفوائد مسلم (2/ 43) وحملت طائفة ما عارض حديث العلاء على صوم نصف شعبان مع ما قبله، وعلى الصوم المعتاد في النصف الثاني، وحديث العلاء على من تعمد الصوم بعد النصف، لا لعادة، ولا مضافًا إلى ما قبله. (تهذيب سنن أبي داود: 3/ 224).
واستظهر الطحاوي وجهًا آخر: بحمل حديث العلاء على من يُضْعِفه الصوم عن صوم رمضان، وتخصيص التقدمة بمن يحتاط بزعمه لرمضان. (شرح معاني الآثار: 2/ 84 - 111) واستحسن هذا الحافظ ابن حجر في الفتح، وضعفه المنذري من قبل، ومع إمكان الجمع قوى الترمذي حديث العلاء حيث قال عنه: "حسن صحيح، لا نعرفه إلا من هذا الوجه على هذا اللفظ"، وحمل النهي فيه على كراهة تعمد الصوم لحال رمضان، وما ذهب إليه -رحمه الله- هو خلاف ما ذكر عن الإمامين؛ ابن معين وأحمد، وجمهورِ العلماء، وقد حسن الذهبي حديث العلاء سوى ما أنكر عليه، كما تقدم ذكره في ح (2912) وهذا مما أنكر عليه، والله تعالى أعلم.

الحديث: 2916 - الجزء: 7 - الصفحة: 349

2917 - حدثنا الصاغاني (1)، أخبرنا روح (2)، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن مطرِّف (3) عن عمران بن حُصين، أن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- قال له أو لغيره: "هل صمت من سَرر هذا الشهر شيئًا؟ قال: لا، قال: فإذا أفطرت فصم يومين". (1) محمد بن إسحاق.
(2) ابن عبادة بن العلاء القيسي البصري.
(3) (م 2/ 91 / أ).

الحديث: 2917 - الجزء: 7 - الصفحة: 353

2918 - حدثنا الصاغاني، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا حماد، عن الجُرَيْرِي، عن أبي العلاء عن مطرِّف، عن عمران بن حصين، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله، غير أنه لم يقل: "يومين" (1). (1) حديث حماد عن ثابت وعن الجريري تقدم برقم (2911)، وقول المصنف هنا: "ولم يقل: يومين" يعني به الجريري لما روى الإمام أحمد في المسند (4/ 444) من طريق حماد عن ثابت، وعن الجريري، ثم قال: وقال الجريري: "صم يومًا".
وقد اختلف على الجريري في هذا الحديث: فرواه يزيد بن هارون عنه، وقال: "فصم يومين مكانه"، كما تقدم في ح (2910)، ورواه حماد عنه عند أحمد في مسنده (4/ 443)، وقال في حديثه: "صم يومًا".
وتقدمت الإشارة إلى اختلاط الجريري، وأن يزيدًا سمع منه بعد الاختلاط، وسماع حماد منه قبل الاختلاط، والسند إلى حماد مستقيم لأنه من رواية روح وعفان عنه، وعفان من أثبت الناس في حماد، كما في شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 707).
ولكن كل من روى هذا الحديث قال فيه: "فصم يومين مكانه"، وهذه رواية الشيخين: البخاري ومسلم -كما تقدم في ح (2910) - وغيرهما، ولمسلم من طريق شعبة، =
[ص: 354] = قال: "فصم يومًا أو يومين". شك شعبة فيه، وقال: "أظنه قال: يومين" اهـ.
وظن شعبة هو الصواب، وما روى حماد عن الجريري شاذ، لتفرد الجريري هذا عن كلِّ من روى هذا الحديث، وقد نبه المصنِّف إلى اختلاف الروايتين، واقتصر مسلم على رواية يزيد عن الجريري -وتقدم ما فيها- لموافقتها للصواب، وهذا من علو شأنه ومعرفته، وتنبيه المصنف على هذا من فوائد الاستخراج، والله أعلم.

الحديث: 2918 - الجزء: 7 - الصفحة: 353

2919 - حدثنا أبو علي الزعفراني (1)، حدثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي لَبيد (2)، عن أبي سلمة (3) قال: "سألت عائشة عن صيام رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: كان يصوم حتى نقول قد صام، ويفطر حتى نقول قد أفطر، ولم أره صام من شهرٍ قط أكثر من صيامه شعبان، كان يصوم شعبان كله، كان يصوم شعبان إلا قليلًا" (4). (1) الحسن بن محمد بن الصباح.
(2) عبد الله بن أبي لَبيد -بفتح اللام- المدني، الكوفي.
(3) ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 811) كتاب الصيام -باب صيام النبي -صلى الله عليه وسلم- في غير رمضان- ح 1156/ 176، من طريق ابن عيينة به نحوه، والبخاري (الصحيح مع الفتح: 4/ 251) كتاب الصوم -باب صوم شعبان- ح 1969.

الحديث: 2919 - الجزء: 7 - الصفحة: 354

2920 - حدثنا الحسن بن عفان (1)، حدثنا يحيى بن آدم (2)، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن أبي لَبيد، بإسناده مثله.
قالت عائشة: "إنه ليكون عليَّ قضاء من رمضان، فأكاد
[ص: 355] أن لا أقضيه حتى يكون شعبان" (3). (1) الحسن بن علي بن عفان العامري.
(2) ابن سليمان الكوفي.
(3) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق ابن عيينة به، وما ذكره المصنف عن عائشة رضي الله عنها أخرج نحوه الشيخان موصولًا.
البخاري (الصحيح مع الفتح: 4/ 222) كتاب الصوم -باب متى يقضي قضاء رمضان- ح 1950، ومسلم (الصحيح: 2/ 802) كتاب الصيام -باب قضاء رمضان في شعبان- ح 1146.

الحديث: 2920 - الجزء: 7 - الصفحة: 354

2921 - حدثنا يونس بن حبيب (1)، حدثنا أبو داود (2)، حدثنا هشام (3) عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة (4)، عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان لا يصوم من السنة شهرًا إلا شعبان، فإنه كان يصوم شعبان كله" (5). (1) ابن عبد القاهر الأصبهاني.
(2) انظر: مسند الطيالسي (207).
(3) ابن أبي عبد الله سَنْبَر الدستوائي.
(4) ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(5) أخرجه مسلم (2/ 811 ح 1156/ 177) من طريق معاذ بن هشام، عن أبيه -كما تقدم- به نحوه.
ومعاذ تقدم الكلام فيه في ح (2895)، وقد تابعه أبو داود هنا، وهذا من فوائد الاستخراج في هذا الحديث.

الحديث: 2921 - الجزء: 7 - الصفحة: 355

2922 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا هارون (1)، حدثنا علي -يعني: ابن المبارك (2) - حدثنا يحيى بن أبي كثير، حدثنا أبو سلمة، قال: حدثتني
[ص: 356] عائشة أم المؤمنين "أنه كان أحب الصلاة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما داوم عليها، قالت: وكان إذا صلَّى صلاةً داوم عليها، كان يقول: "خذوا من العمل ما تطيقون، فإن الله لا يمَلُّ حتى تملوا"، قالت: ولم يكن يصوم من شهرٍ من سنة أكثر من صيامه من شعبان، كان يصوم شعبان كلَّه" (3).
رواه النضر (4) عن هشام (5)، عن يحيى بطوله (6). (1) ابن إسماعيل الخزاز -بمعجمات- البصري.
(2) الهُنَائي -بضم الهاء، وتخفيف النون، ممدودا- البصري.
(3) أخرجه مسلم من طريق يحيى بن أبي كثير كما تقدم بنحوه، ولم يذكر في روايته شأن الصلاة، وهذا من زيادات المصنف، وفوائدِ الاستخراج في هذا الحديث، وقد روى البخاري هذا الحديث -كما تقدم في (ح 2919) - بنحو لفظ المصنف، وفيه هذه الزيادة، وساق مسلم طرفًا منها، كما في صحيحه (1/ 540) كتاب صلاة المسافرين -باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره- ح 215.
(4) ابن شُمَيل المازني النحوي البصري.
(5) ابن أبي عبد الله الدَستوائي.
(6) لم أقف على من أخرج هذا التعليق، ورواية هشام عن يحيى تقدمت موصولة فيما مضى.

الحديث: 2922 - الجزء: 7 - الصفحة: 355

2923 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، حدثنا ابن وهب، حدثني مالك بن أنس (2) وعمرو بن (3) الحارث (4)، أنَّ أبا النضر (5) حدَّثهم، عن
[ص: 357] أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-، أنها قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم، وما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- استكمل صيام شهر قط إلا رمضان، وما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في شهرٍ أكثر صيامًا يومًا منه في شعبان" (6). (1) المرادي.
(2) انظر: الموطأ (1/ 309) كتاب الصيام -باب جامع الصيام.
(3) (م 2/ 92/ ب)، ما سيأتي بعد هذا الموضع إلى قوله: "عبد الله بن عمر" في حديث (429) ساقط من (م).
(4) ابن يعقوب الأنصاري مولاهم المصري.
(5) سالم بن أبي أمية، مولى عمر بن عبيد الله التيمي المدني.
(6) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 810) كتاب الصيام -باب صيام النبي -صلى الله عليه وسلم- في غير رمضان - ح 1156/ 175، من طريق مالك به نحوه، وقد تقدم في ح (2919) أن البخاري أخرجه أيضًا، فهو متفقٌ عليه.

الحديث: 2923 - الجزء: 7 - الصفحة: 356

2924 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى (1)، أخبرنا ابن وهب، أنّ مالكًا أخبره، ح
وحدثنا الصاغاني (2)، أخبرنا إسحاق بن عيسى (3)، أخبرنا مالك مثله (4). (1) الصدفي.
(2) محمد بن إسحاق.
(3) ابن نجيح البغدادي، ابن الطباع.
(4) أخرجه مسلم من طريق مالك، كما تقدم.

الحديث: 2924 - الجزء: 7 - الصفحة: 357

باب بيان حظر صوم رمضان على المسلم الذي يجب عليه صومه إِلَّا إن رأى الهلال سَنَتَه، أو بإجماع المسلمين على رؤيته، فإن غُمِّي (1) عليه واختلفوا في رؤيته عدَّ الشهر الماضي ثلاثين يومًا ثمّ صام، فلا يكون في الصوم الذي يصومه شك، والدليل على أن من صام بشهادة شهود على رؤيته أو بخبر بلدة أخرى أن أهلها رأوه واختلف المسلمون في صحة رؤيته وجب عليه إعادة صوم ذلك اليوم، لأن (2) النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- أمر الصائم بصومه ليلة رؤيته الهلال بعلم نفسه، أو يستبين بدخول الشهر، وعلى أن من رأى الهلال وحده لا يسعه إِلَّا أن يصوم وإن كان الناس (مفطرون)، وكذلك إن رأى هلال شوال وحده لا يسعه أن يصوم وأن كان الناس (صائمون) (3)، وعلى أن لكل بلدة رؤيتها، ليس لهم أن يستظهروا رؤية غيرهم (1) غُمَّ علينا الهلال إذا حال دون رؤيته غيم أو نحوه، من غممت الشيء إذا غطيته.
انظر: النهاية (3/ 388).
(2) في الأصل: "أن"، والمثبت يقتضيه السياق.
(3) ما بين القوسين هكذا في الأصل، وقد ضبب عليهما، لأن كلا منهما خبر لـ "كان"، منصوب بالياء، ولعلَّ المثبت من إجراء الجمع المذكر السالم مجرى (عربون) في لزوم الواو وإعرابه بالحركات. انظر: ضياء السالك إلى أوضح المسالك (1/ 74 - 77).

الجزء: 7 - الصفحة: 358

حتّى يتقدموا على صيام الشهر وإفطاره على الظن ولم يتيقن، وكذلك يجب في الفطر مثل ما يجب في الصوم، بدليل حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، إذ يميِّز بينهما -صلى الله عليه وسلم-

الجزء: 7 - الصفحة: 359

2925 - حدّثنا أبو داود الحرّاني (1)، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (2)، حدّثنا أبي، عن محمّد بن مسلم بن شهاب بن عبيد الله بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب (3)، ح
وحدثنا الصائغ (4) بمكة، حدّثنا سليمان بن داود (5)، ح
وحدثنا الصاغاني، حدّثنا يونس بن محمّد (6)، قالا: حدّثنا إبراهيم بن
[ص: 360] سعد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيَّب، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غُمَّ عليكم فصوموا ثلاثين يومًا" (7). (1) سليمان بن سيف بن يحيى الطائي مولاهم.
(2) ابن إبراهيم بن عبد الرّحمن بن عوف الزّهريُّ.
(3) هكذا بالأصل، والذي في كتب التراجم والأنساب: محمّد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله ابن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي الزّهريُّ.
هكذا قال غير واحد ممّن ترجم لمحمد بن مسلم الزّهريُّ، وهو الصواب.
انظر: جمهرة النسب (1/ 79)، التاريخ الكبير للبخاري (1/ 220)، جمهرة أنساب العرب (130)، الأنساب للسمعاني (3/ 180)، وفيات الأعيان (4/ 177)، تهذيب الكمال (26/ 419)، سير أعلام النُّبَلاء (5/ 326).
(4) محمّد بن إسماعيل بن سالم البغدادي، نزيل مكّة.
(5) ابن داود بن علي بن عبد الله بن عبّاس الهاشمي البغدادي.
(6) ابن مسلم البغدادي المؤدب.
(7) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 762) كتاب الصِّيام -باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال والفطر لرؤية الهلال - ح 1081/ 17 من طريق إبراهيم بن سعد به، مثله.

الحديث: 2925 - الجزء: 7 - الصفحة: 359

2926 - حدّثنا الصائغ بمكة، حدّثنا سليمان بن داود الهاشمي، حدّثنا إبراهيم بن سعد -أيضًا- عن الزّهريّ، عن سالم، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غُمَّ عليكم فاقدروا له" (1). (1) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 760) كتاب الصِّيام -باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال- ح 1080/ 8 من طريق يونس، والبخاري (الصّحيح مع الفتح: 4/ 135) كتاب الصوم -باب: هل يقال رمضان أو شهر رمضان ح (1900) من طريق عقيل، كلاهما عن ابن شهاب به مثله.

الحديث: 2926 - الجزء: 7 - الصفحة: 360

2927 - حدّثنا الربيع بن سليمان (1)، حدّثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: حدثني سالم بن عبد الله أنَّ عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غُمَّ عليكم فاقدروا له" (2). (1) المرادي.
(2) أخرجه مسلم -كما تقدّم - من طريق حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس به، مثله، وقد بيَّن المصنِّف أنه عبد الله بن وهب، ويونس هو ابن يزيد، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 2927 - الجزء: 7 - الصفحة: 360

2928 - حدّثنا الصاغاني، حدّثنا أبو النضر (1)، حدّثنا شعبة، قال:
[ص: 361] أخبرني محمّد بن زياد (2)، قال: سمعت أبا هريرة، قال: قال رسول الله، -أو قال أبو القاسم -صلى الله عليه وسلم-: "صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غُمَّ عليكم الشهر فعدوا ثلاثين" (3).
رواه غندر (4) وعيسى (5): "غُمِّيَ" (6). (1) هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي مولاهم البغدادي.
(2) الجمحي مولاهم المدني.
(3) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 762) كتاب الصِّيام -باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال، والفطر لرؤيته - ح 1081/ 19 من طريق شعبة بن الحجاج به نحوه، وقوله في الإسناد "أو قال أبو القاسم -صلى الله عليه وسلم- " ليس في حديثه، وهو عند البخاريّ (الصّحيح مع الفتح: 4/ 143) كتاب الصوم -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: إذا رأيتم الهلال فصوموا - ح 1909. والشك من شعبة، كما في منتقى ابن الجارود (137) ح 376.
(4) محمّد بن جعفر الهذلي.
(5) ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
(6) رواية غندر: رواها الإمام أحمد في مسنده (2/ 456)، لكن قال فيها: "فإن غُبِّي"، ورواية عيسى: رواها ابن الجارود في المنتقى -كما تقدّم - وقال في روايته: "فإن غمَّ"، وأمّا اللّفظ الّذي أشار إليه المصنِّف عنهما فلم أقف عليه عنهما. والله أعلم.
وغُمَّ وغُمِّي بمعنى واحد وقد تقدّم، وأمّا غبي فمن الغباوة وهي عدم الفطنة، وهي استعارة لاختفاء الهلال.
انظر: لسان العرب (12/ 443)، (15/ 135) فتح الباري (4/ 148).

الحديث: 2928 - الجزء: 7 - الصفحة: 360

2929 - حدّثنا أبو خليفة (1)، حدّثنا عبد الرّحمن بن بكر بن الربيع بن مسلم (2)، حدّثنا الربيع بن مسلم (3)، عن
[ص: 362] محمّد بن زياد، عن أبي هريرة، قال: سمعت أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- يقول: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، كان غُمَّ عليكم فأكملوا العدة ثلاثين" (4). (1) الفضل بن الحباب -بضم الحاء المهملة؛ لقب أبيه عمرو - بن محمّد الجمحي البصري.
(2) الجمحي البصري.
(3) الجمحي البصري.
(4) أخرجه مسلم من طريق الربيع بن مسلم، به نحوه (ح 1081/ 18)، كما تقدّم.

الحديث: 2929 - الجزء: 7 - الصفحة: 361

2930 - حدّثنا إبراهيم بن الحسين الهمذاني (1) وأبو داود السجستاني (2) قالا: حدّثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل (3)، حدّثنا إسماعيل بن جعفر (4)، قال: أخبرني محمّد -يعني: ابن أبي حرملة، وهو ابن حويطب بن عبد العزى بن عامر بن لؤي (5) - قال: أخبرني كريب (6)، أنَّ أم الفضل بنت الحارث (7) بعثته إلى معاوية بن أبي سفيان بالشام، قال: "قدمت الشّام فقضيت حاجتها، فاستهلَّ عليَّ رمضان وأنا بالشام، فرأينا الهلال ليلة الجمعة، ثمّ قدمت المدينة في آخر الشهر، فسألني ابن عباس، ثمّ ذكر الهلال، فقال: متى رأيتم الهلال؟ قلت:
[ص: 363] رأيت (8) ليلة الجمعة، فقال: أنت رأيته؟ قلت: نعم، ورآه الناس، وصاموا وصام معاوية، قال: لكنا رأيناه ليلة السبت، فلا نزال نصومه حتّى نكمل الثلاثين أو نراه، قلت: ألَّا تكتفي برؤية معاوية؟ قال: لا، هكذا أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- " (9). (1) أبو إسحاق ابن ديزيل.
(2) انظر: سننه (2/ 748) كتاب الصوم -باب إذا رؤي الهلال في بلد قبل الآخرين بليلة - ح 2332.
(3) المِنقري التبوذكي البصري.
(4) ابن أبي كثير الأنصاري الزُّرقي.
(5) القرشي المدني.
(6) ابن أبي مسلم الهاشمي - مولاهم - المدني، مولى ابن عبّاس -رضي الله عنه-.
(7) لُبَابَة - بتخفيف الموحدة - بنت الحارث بن حَزْن -بفتح المهملة، وسكون الزاي، بعدها نون- الهلالية، زوج العباس بن عبد المطلب، وأخت زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- ميمونة بنت الحارث -رضي الله عنه-.
(8) في مسلم: "رأيناه".
(9) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 765) كتاب الصِّيام -باب بيان أن لكل بلد رؤيتهم- ح 1087، من طريق إسماعيل بن جعفر به نحوه.
وقوله في الإسناد: وهو ابن حويطب .. إلخ زيادة ليست عند مسلم، وهذا من فوائد الاستخراج في هذا الحديث.

الحديث: 2930 - الجزء: 7 - الصفحة: 362

2931 - حدّثنا أبي رحمه الله، حدّثنا علي بن حُجْر (1)، حدّثنا إسماعيل بن جعفر بمثله (2). (1) السعدي المروزي، والحديث في جزئه (2/ 519) ح 319.
(2) أخرجه مسلم -كما تقدّم - من طريق ابن حُجْر به، وذكر المصنِّف أنه علي بن حجر، وهذا من فوائد استخراجه في هذا الإسناد.

الحديث: 2931 - الجزء: 7 - الصفحة: 363

2932 - حدّثنا يوسف القاضي (1)، حدّثنا أبو الربيع (2)، حدّثنا إسماعيل، حدّثنا محمّد بن أبي حرملة، بإسناده مثله (3). (1) يوسف بن يعقوب بن إسماعيل البغدادي.
(2) سليمان بن داود العتكي البصري، نزيل بغداد.
(3) أخرجه مسلم من طريق إسماعيل بن جعفر، كما تقدّم.

الحديث: 2932 - الجزء: 7 - الصفحة: 363

باب بيان إجازة الحكم في شهر تام بتسعة وعشرين ليلة، والاستعمال به في الأحكام إِلَّا في الصوم والفطر

الجزء: 7 - الصفحة: 364

2933 - حدّثنا موسى بن إسحاق القواس الكوفي، حدّثنا عبد الله بن نمير (1)، حدّثنا عبيد الله (2)، عن نافع، عن ابن عمر، أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الشهر هكذا وهكذا وهكذا، ثمّ نقص إبهامه -يعني تسعًا (3) وعشرين-، فإذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غُمَّ عليكم فاقدروا ثلاثين" (4). (1) الهمداني الكوفي.
(2) ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطّاب العُمري.
(3) في الأصل: "تسع" وضبب عليها، والصواب المثبت.
(4) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 759) كتاب الصِّيام -باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال- ح 1080/ 5 من طريق ابن نمير، به، وساق بعضه وأحال متنه إلى ما قبله، ومن فوائد الاستخراج هنا:
1 - تسمية عبد الله بن نمير.
2 - بيان المتن المحال به على المتن المحال عليه.

الحديث: 2933 - الجزء: 7 - الصفحة: 364

2934 - حدّثنا محمّد بن إسحاق بن الصبَّاح الصنعاني، والدَّبري (1) -واللفظ لمحمد - قال محمّد: أخبرنا، وقال الدَّبري: عن عبد الرزّاق (2)، عن معمر، ح
[ص: 365] وحدثنا محمّد بن إسماعيل الصائغ، حدّثنا سليمان بن حرب (3)، ح
وحدثنا الصاغاني (4) وأبو أمية (5)، قالا: حدّثنا أبو النعمان (6)، قالا: حدّثنا حماد بن زيد، عن أيوب (7)، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّما الشهر تسعٌ وعشرون إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غُمَّ عليكم فاقدروا له ثلاثين يومًا" (8). (1) إبراهيم بن إسحاق.
(2) انطر: المصنِّف (4/ 156) كتاب الصِّيام -باب الصِّيام- ح 7307، فقد رواه عن معمر، عن أيوب به، ولم يقل في روايته: "إنّما الشهر تسعٌ وعشرون".
(3) الأزدي البصري.
(4) محمّد بن إسحاق.
(5) محمّد بن إبراهيم بن مسلم.
(6) محمّد بن الفضل السدوسي البصري.
(7) ابن أبي تميمة كيسان السختياني البصري.
(8) أخرجه مسلم ح (1080/ 6) كما تقدّم من طريق إسماعيل بن علية عن أيوب به، نحوه ولم يقل في حديثه: "ثلاثين يومًا" وهذه زيادة صحيحة تقدمت في الحديث السابق، وحماد بن زيد أكبر في أيوب من ابن عليَّة.
انظر: شرح علل التّرمذيّ (2/ 699).

الحديث: 2934 - الجزء: 7 - الصفحة: 364

2935 - حدّثنا إسماعيل (1) ويوسف (2) القاضيين (3)، قالا: حدّثنا سليمان بن حرب، حدّثنا حماد بن زيد، بإسناده مثله: "فإن أغمي عليكم فاقدروا له".
[ص: 366] قال نافع: كان ابن عمر إذا مضى من شعبان تسع وعشرون نُظِر له، فإن رئي فذاك، وإن لم يُرَ ولم يَحُل دون منظره سحابٌ ولا قترة (4) أصبح مفطرًا، وإن حال دون منظره سحابٌ أو قترة أصبح صائمًا، وكان يفطر مع النَّاس، ولا يأخذ بالحساب (5).
روى حميد بن مَسْعَدة (6)، عن بشر بن المفضل (7)، عن سلمة بن علقمة (8)، عن نافع، عن ابن عمر، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-، مثله: "فاقدروا له" (9). (1) إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد البصري.
(2) يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد البغدادي.
(3) كذا في الأصل وضبب عليها، والجادة: "القاضيان"، ولعلّها على تقدير: "أعني القاضيين".
(4) القترة: الغبرة في الهواء؛ الحائلة بين الإبصار وبين رؤية الهلال. معالم السنن (2/ 741).
(5) أخرجه مسلم -كما تقدّم- من طريق أيوب به مثله، دون فعل ابن عمر، والحديث بهذه الزيادة أخرجه أبو داود في سننه (2/ 740) كتاب الصوم -باب الشهر يكون تسعًا وعشرين - ح 2320، من طريق سليمان بن داود، والبيهقي في السنن الكبرى (4/ 204) كتاب الصِّيام -باب الصوم لرؤية الهلال أو استكمال العدد ثلاثين، من طريق سليمان بن حرب، كلاهما: عن حماد بن زيد به مثله.
وذكر فعل ابن عمر ممّا زاده حماد في روايته -كما قال ذلك البيهقي رحمه الله- وهذه الزيادة من فوائد الاستخراج في هذا الحديث، والله تعالى أعلم.
(6) ابن المبارك السامي الباهلي.
(7) ابن لاحق الرَّقاشي -بقاف ومعجمة- البصري.
(8) التميمي البصري.
(9) أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 760) ح 1080/ 7، من طريق حميد به، كما تقدّم.

الحديث: 2935 - الجزء: 7 - الصفحة: 365

2936 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، أن مالك بن أنس (2) أخبره، عن نافع، عن ابن عمر، أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذكر
[ص: 367] رمضان، فقال: "لا تصوموا حتّى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، كان غُمَّ عليكم فاقدروا له" (3). (1) عبد الله بن وهب المصري.
(2) انظر: الموطَّأ (1/ 286) كتاب الصِّيام -باب ما جاء في رؤية الهلال للصوم والفطر =
[ص: 367] = في رمضان.
(3) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 759) كتاب الصِّيام -باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال - ح 1080/ 3، من طريق مالك، والبخاري (الصّحيح مع الفتح: 4/ 143) كتاب الصوم -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا رأيتم الهلال فصوموا ... " - ح 1906، كلاهما من طريق مالك به مثله.

الحديث: 2936 - الجزء: 7 - الصفحة: 366

2937 - حدّثنا محمّد بن إسماعيل الصائغ، حدّثنا روح بن عبادة (1)، حدّثنا مالك بإسناده مثله (2). (1) ابن العلاء القيسي البصري.
(2) تقدّم تخريجه في الّذي قبله.

الحديث: 2937 - الجزء: 7 - الصفحة: 367

2938 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أنَّ مالك بن أنس أخبره عن عبد الله بن دينار (1)، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الشهر تسعٌ وعشرون، فلا تصوموا حتّى تروا الهلال، ولا تفطروا حتّى تروه، فإن غُمَّ عليكم فاقدروا له" (2). (1) العدوي مولاهم المدني. انظر: تهذيب الكمال (14/ 474).
(2) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 760 ح 1080/ 9) من طريق عبد الله بن دينار به مثله، والحديث رواه البخاريّ (الصّحيح مع الفتح 4/ 143) كتاب الصوم -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا رأيتم الهلال ... " ح (1907)، أيضًا من طريق مالك، لكن قال في لفظه: "فإن غمَّ عليكم فأكملوا العدة ثلاثين"، وهذا فيه بيان لمعنى فاقدروا له، والله أعلم.

الحديث: 2938 - الجزء: 7 - الصفحة: 367

2939 - حدّثنا علي بن شيبة البغدادي (1) -بمصر- وأبو أمية (2)، قالا: حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا زكريا بن إسحاق (3)، حدّثنا عمرو بن دينار (4)، أنَّه سمع عبد الله بن عمر يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الشهر هكذا وهكذا وهكذا، وقبض إبهامه في الثالثة" (5). (1) علي بن شيبة بن الصلت بن عصفور، أبو الحسن السدوسي مولاهم، بصري سكن بغداد ثمّ مصر، توفي (272 هـ).
ذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (4/ 436) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا سوى قوله "روى عنه عبد العزيز بن أحمد وغيره من المصريين أحاديث مستقيمة".
(2) محمّد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(3) المكي.
(4) الجمحي مولاهم المكي.
(5) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 760 ح 1080/ 10) من طريق روح بن عبادة به، مثله.

الحديث: 2939 - الجزء: 7 - الصفحة: 368

2940 - وحدثنا علي بن شيبة، حدّثنا روح، ح
وحدثنا أبو داود السجستاني (1)، حدّثنا سليمان بن حرب، قالا: حدثنا شعبة، عن الأسود بن قيس (2)، عن سعيد بن عمرو -يعني ابن سعيد بن العاص (3) - عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إِنَّا أُمُّة أُمِّيَّة
[ص: 369] لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا". وخَنَس (4) سليمان إصبعه في الثّالثة "والشهر هكذا وهكذا وهكذا" يعني تمام ثلاثين (5). (1) انظر: سننه (2/ 739) كتاب الصوم -باب الشهر يكون تسعًا وعشرين- ح 2319.
(2) العبدي الكوفي.
(3) الأموي المدني، ثمّ الدمشقي.
(4) خنس: أي قبضها. النهاية في غريب الحديث (2/ 84).
(5) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 761 ح 1080/ 15)، والبخاري (الصّحيح مع الفتح: 4/ 151) كتاب الصوم -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا نكتب ولا نحسب" - ح 1913، كلاهما من طريق شعبة به نحوه، وزاد المصنِّف في نسب سعيد بن عمرو: "ابن العاص"، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 2940 - الجزء: 7 - الصفحة: 368

2941 - حدّثنا أبو علي الزعفراني (1)، حدّثنا عبيدة بن حميد (2)، حدّثنا الأسود بن قيس، عن سعيد بن عمرو القرشي، أنَّ عبد الله بن عمر حدَّثهم، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "إنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لا نكتب ولا نحسب، وإن الشهر هكذا وهكذا وهكذا" وضرب عبيدة بيده على الأخرى ثلاث مرارٍ، ونقص في الثّالثة إبهامه (3). (1) الحسن بن محمّد بن الصبَّاح البغدادي.
(2) أبو عبد الرّحمن، المعروف بالحذَّاء، التيمي -وقيل: الليثي، وقيل: الضبي- الكوفي.
(3) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 761 ح 1080/ 15) من طريق الأسود بن قيس به نحوه، والمصنف نسب سعيدًا بالقرشي، وهذا من فوائد الاستخراج في هذا الحديث.

الحديث: 2941 - الجزء: 7 - الصفحة: 369

2942 - حدثني أبو بكر محمّد بن أحمد بن حبيب الذَّارع (1)،
[ص: 370] حدّثنا أبو عاصم (2)، حدّثنا سفيان الثّوريّ، عن الأسود بن قيس بمثل حديث سعيد (3). (1) الذَّارع: بفتح الدال المشددة المنقوطة، والراء المهملة بعد الألف، وفي آخرها العين المهملة، نسبة إلى الذرع للثياب والأرض -كما في الأنساب للسمعاني (3/ 5) -، له ذكر في تاريخ بغداد (1/ 291) ولم أر فيه جرحًا ولا تعديلًا، توفي سنة (280 هـ).
(2) الضحاك بن مخلد النبيل.
(3) أخرجه مسلم -كما تقدّم- من طريق سفيان -مهملًا- به، وأبان المصنِّف في روايته أنه الثّوريّ، وقول المصنِّف رحمه الله "بمثل حديث سعيد" أراد به الحديث الّذي قبل هذا، ولم يذكر مسلم سوى بعض حديث سفيان، ونبَّه عليه المصنِّف، وما ذكر هي من فوائد الاستخراج في هذا الحديث.

الحديث: 2942 - الجزء: 7 - الصفحة: 369

2943 - حدّثنا محمّد بن يحيى (1)، ومحمد بن إسحاق بن الصبَّاح الصنعاني قالا: حدّثنا عبد الرزّاق، أخبرنا معمر قال الزّهريُّ: وأخبرني عروة (2)، عن عائشة قالت: "فلما بلغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تسعًا وعشرين ليلة دخل عليَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-قالت: فبدأ بي- فقلت: يا رسول الله إنك أقسمت أن لا تدخل علينا شهرًا، وإنك قد دخلت عليَّ من تسعٍ وعشرين أعدُّهنَّ؟! فقال: "إن الشهرَ تسع وعشرين (3) " (4). (1) الذهلي النيسابوري.
(2) ابن الزبير بن العوام الأسدي.
(3) هكذا في الأصل، ونسخة (م)، وفي صحيح مسلم: "تسع وعشرون"، ولعلّ المثبت باب (غسلين).
(4) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 763) كتاب الصِّيام -باب الشهر يكون تسعًا وعشرين - ح 1083/ 22، من طريق عبد الرزّاق به، نحوه.

الحديث: 2943 - الجزء: 7 - الصفحة: 370

2944 - حدّثنا ابن أبي مسرّة (1)، حدّثنا المُقرئ (2)، حدّثنا اللَّيث بن
[ص: 371] سعد، عن أبي الزبير (3)، عن جابر قال: "اعتزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نساءه، فخرج إلينا من تسعٍ وعشرين، فقلت: إنّما اليوم تسعٌ وعشرون؟! فقال: إنّما الشهر هكذا وصفق بيده ثلاث مرات، وخفض إصبعًا واحدًا في الآخرة" (4). (1) عبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث بن أبي مَسرّة المكي.
(2) عبد الله بن يزيد القرشي العدوي، المكي.
(3) محمّد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم المكي.
(4) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 763 ح 1084) -كما تقدّم- من طريق اللَّيث بن سعد به، نحوه.

الحديث: 2944 - الجزء: 7 - الصفحة: 370

2945 - حدّثنا الصّاغاني، حدّثنا روح (1)، ح
وحدثنا يوسف بن مسلَّم (2)، حدّثنا حجّاج (3)، قالا: حدّثنا ابن جريج (4)، قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابرًا يقول: اعتزل النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- نساءه شهرًا، فخرج النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- صباح تسعٍ وعشرين، فقال بعض القوم: يا رسول الله إنّما أصبحنا من تسعٍ وعشرين؟ فقال النَّبي -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ الشهر يكون تسعًا وعشرين"، ثمّ صفَّق النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- بيده ثلاثًا؛ مرتين بأصابع يديه كلّها، والثالثة بالتسع منها (5). (1) ابن عبادة بن العلاء القيسي البصري.
(2) يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي.
(3) ابن محمّد المصيصي الأعور.
(4) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي.
(5) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 763 ح 1084/ 10) من طريق حجاج بن محمّد به مثله، إِلَّا أنه قال: "ثمّ طبَّق".

الحديث: 2945 - الجزء: 7 - الصفحة: 371

2946 - حدّثنا (1) الصاغاني، وابن أبي الحارث (2)، قالا: حدّثنا روح، حدّثنا (3) زكريا بن إسحاق، حدّثنا أبو الزبير، عن جابر، قال: "هجر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نساءه شهرًا ... "، وذكر الحديث بنحوه (4). (1) (م 2/ 92 / أ).
(2) أحمد بن محمّد بن يوسف بن أبي الحارث البزار البغدادي، توفي (270 هـ): ذكره الخطيب في تاريخ بغداد (5/ 121) وقال: "كان ثقة".
(3) في نسخة (م): "روح بن زكريا"، والصواب ما في الأصل، وهو المثبت.
(4) أخرجه مسلم من طريق أبي الزبير، كما تقدّم.

الحديث: 2946 - الجزء: 7 - الصفحة: 372

2947 - حدّثنا يوسف بن مسلَّم، ومحمد بن إسماعيل بن سالم المكي، قالا: حدّثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني يحيى بن عبد الله بن محمّد بن صَيْفِي (1)، أنَّ عكرمة بن عبد الرّحمن بن الحارث (2) أخبره، أنَّ أمَّ سلمة أخبرته "أنَّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- حلف أن لا يدخل على بعض نسائه شهرًا، فلما مضى تسعة وعشرون يومًا غدا عليهنَّ -أو راح- فقيل (3) له: إنَّك حلفت يا نبي الله أن لا تدخل علينا (4) شهرًا؟! قال: "إنَّ الشهر يكون تسعة وعشرين يومًا" (5). (1) المكي. وفي نسخة (م): "ضيفي"، والصواب المثبت، كما في الأصل وصحيح مسلم كتب التراجم.
(2) ابن هشام المخزومي المدني.
(3) في (م): "فقال".
(4) في الأصل، و (م): "عليهم"، وضبب عليها في الأصل، والمثبت ما في صحيح مسلم.
(5) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 764 ح 1085/ 25) من طريق حجاج بن محمّد، والبخاري (الصّحيح مع الفتح: 4/ 143) كتاب الصوم -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: إذا =
[ص: 373] = رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا - ح 1910، من طريق أبي عاصم، كلاهما: عن ابن جريج به نحوه.

الحديث: 2947 - الجزء: 7 - الصفحة: 372

2948 - حدّثنا محمّد بن عبد الرّحمن بن علي أبو بكر الجعفي، وعباس الدوري (1)، قالا: حدّثنا محمّد بن بشر العبدي، حدّثنا إسماعيل بن أبي خالد (2)، عن محمّد بن سعد بن أبي وقّاص، عن أبيه، قال: ضرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيده على الأخرى، وقال: "الشهر هكذا وهكذا"، ثمّ نقص في الثّالثة إصبعًا (3). (1) عبّاس بن محمّد بن حاتم الدوري.
(2) الأحمسي مولاهم البجلي.
(3) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 764 ح 1086/ 26) -كما تقدّم- من طريق محمّد بن بشر به مثله، ومن فوائد الاستخراج في هذا الإسناد بيان نسبة محمّد بن بشر، وكنية جد محمّد بن سعد، حيث خلا إسناد مسلم من ذلك.

الحديث: 2948 - الجزء: 7 - الصفحة: 373

2949 - حدّثنا حمدان بن الجنيد (1)، والصاغاني، قالا: حدّثنا معاوية بن عمرو (2)، حدثنا زائدة (3)، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن محمّد بن سعد، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "الشهر هكذا وهكذا؟ عشرًا وعشرًا وتسعًا (4) " (5). (1) محمّد بن أحمد بن الجنيد الدقاق.
(2) ابن المهلب بن عمرو الأزدي البغدادي.
(3) ابن قدامة الثقفي، الكوفي.
(4) في الأصل، و (م): "تسع" وضبب عليها في الأصل، والصواب المثبت، كما في صحيح مسلم، وهو معطوف على (عشرا) بالنصب، لأنه حال مؤولة بالمشتق بمعنى: معدودًا.
(5) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 764 ح 1086/ 27) -كما تقدّم- من طريق زائدة به، نحوه.

الحديث: 2949 - الجزء: 7 - الصفحة: 373

باب ذكر الخبر المبين أن الشهر يكون تسعًا وعشرين، ويكون ثلاثين، وأن الشهرين في السنة لا يجتمعان في التسع والعشرين، رمضان وذا الحجة

الجزء: 7 - الصفحة: 374

2950 - حدّثنا علي بن شيبة (1) وأبو أمية، قالا: حدّثنا روح بن عبادة، حدثنا (2) شعبة، عن عقبة بن حريث (3)، قال: سمعت ابن عمر يقول: قال نبي الله -صلى الله عليه وسلم-: "الشهر تسعٌ وعشرون" وطبَّق (4) كفَّيه ثلاث مرات، وكسر الإبهام في الثالثة، وأحسبه (5) قال: "الشهر ثلاثون" وطبَّق بأصابعه ثلاث مرات (6). (1) ابن الصلت بن عصفور.
(2) (م 2/ 93/ ب).
(3) التغلبي الكوفي.
(4) في مسلم (الصّحيح: 2/ 761 ح 1080/ 14) كتاب الصِّيام -باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال: "وطبَّق شعبة".
(5) القائل هو: عقبة، كما في رواية مسلم.
(6) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق شعبة به نحوه.

الحديث: 2950 - الجزء: 7 - الصفحة: 374

2951 - وحدثنا أبو أمية -أيضًا- عن أبي الوليد (1)، عن شعبة بنحوه (2). (1) هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(2) أخرجه مسلم -كما تقدّم- من طريق شعبة.

الحديث: 2951 - الجزء: 7 - الصفحة: 374

2952 - وحدثنا يزيد بن سنان (1)، حدّثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي، حدّثنا شعبة، عن عقبة بن حريث، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الشهر تسعٌ وعشرون"، قال يعقوب: وأحسبه قال أيضًا: "ثلاثون" (2). (1) ابن يزيد القزَّاز البصري.
(2) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق شعبة به نحوه.

الحديث: 2952 - الجزء: 7 - الصفحة: 375

2953 - حدّثنا جعفر الصائغ (1) [بمكة] (2)، حدّثنا عفان (3)، حدّثنا عبد الواحد بن زياد (4)، حدّثنا الحسن بن عبيد الله (5)، عن سعد بن عُبيدة (6)، قال: سمع ابن عمر رجلًا يقول: "اللَّيلة ليلة النّصف"، ثمّ قال سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الشهر هكذا وهكذا مرتين، ومرة تسع وعشرين (7) " (8). (1) جعفر بن محمّد بن شكر الصائغ.
(2) ما بين القوسين من نسخة (م).
(3) ابن مسلم بن عبد الله الصَّفَّار البصري.
(4) العبدي مولاهم البصري.
(5) ابن عروة النخعي الكوفي.
(6) السُّلمي الكوفي.
(7) هكذا في الأصل، و (م)، وضبب عليها في الأصل، والذي في صحيح مسلم: "وعشرون"، والمثبت لعلّه من باب (غِسْلِين).
(8) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 761 ح 1080/ 16) كما تقدّم من طريق =
[ص: 376] = عبد الواحد بن زياد به، وقال في حديثه: "سمع ابن عمر رجلًا يقول: اللَّيلة ليلة النّصف، فقال له: ما يدريك أن اللَّيلة ليلة النّصف؟ سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الشهر هكذا وهكذا -وأشار بأصابعه العشر مرتين- وهكذا في الثّالثة؛ وأشار بأصابعه كلها، وحبس أو خنس إبهامه".

الحديث: 2953 - الجزء: 7 - الصفحة: 375

2954 - حدّثنا يوسف القاضي (1)، حدّثنا محمّد بن أبي بكر (2)، حدّثنا عبد الواحد بن زياد بإسناده: "الشهر هكذا وهكذا" طَبَّق مرتين على اليسرى، وخنس في الثّالثة إبهامه (3). (1) يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد البغدادي.
(2) ابن علي بن عطاء بن مُقَدَّم المقدَّمي البصري.
(3) أخرجه مسلم -كما تقدّم- من طريق عبد الواحد بن زياد به نحوه، وقوله "على اليسرى": من زيادات المصنِّف وفوائد استخراجه.

الحديث: 2954 - الجزء: 7 - الصفحة: 376

2955 - حدّثنا الصاغاني، حدّثنا عبيد الله بن عمر (1)، حدّثنا يزيد بن زريع (2)، ح
وحدثنا أبو داود السجستاني (3)، حدثنا مسدد، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا خالد الحذَّاء (4)، عن عبد الرّحمن بن أبي بكرة (5)، عن أبيه، عن
[ص: 377] النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "شهرا عيدٍ لا ينقصان؛ رمضان وذو الحجة" (6). (1) ابن ميسرة القواريري البصري.
(2) البصري.
(3) انظر: سننه (2/ 742) كتاب الصوم -باب الشهر يكون تسعًا وعشرين- ح 2323.
(4) خالد بن مهران البصري.
(5) عبد الرّحمن بن أبي بكرة: نُفَيع بن الحارث الثقفي البصري.
(6) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 766) كتاب الصِّيام -باب بيان معنى قوله -صلى الله عليه وسلم-: "شهرا عيدٍ لا ينقصان"- ح 1089/ 31، من طريق يزيد بن زريع، عن خالد به مثله، وفي إسناد المصنِّف بيان المهمل في خالد عند مسلم، وهذا من فوائد الاستخراج.
والحديث متفقٌ عليه؛ فقد رواه البخاريّ (الصّحيح مع الفتح: 4/ 148) كتاب الصوم -باب شهرا عيدٍ لا ينقصان- ح 1912، من طريق مسدد به نحوه.

الحديث: 2955 - الجزء: 7 - الصفحة: 376

2956 - حدّثنا أبو حاتم الرازي (1)، حدّثنا عبد الله بن جعفر الرَّقي (2)، حدّثنا معتمر بن سليمان (3)، عن إسحاق بن سُوَيْد (4) وخالد، عن عبد الرّحمن بن أبي بكرة، عن أبي (5) بكرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "شهران لا ينقصان، رمضان وذو الحجة" (6) (7).
[ص: 378] باب ذكر الخبر المبيِّن أن الأهلَّة بعضها أعظم من بعض، وأنه إذا كان عظيمًا لا يعد إِلَّا لليلته، والدليل على أن رؤية الهلال من حيث يهلُّ اللّيل (1) محمّد بن إدريس الحنظلي.
(2) عبد الله بن جعفر بن غيلان القرشي مولاهم.
(3) التيمي.
(4) ابن هبيرة العدوي البصري.
(5) في نسخة (م) "عن أبيه بكرة"، والمثبت ما في الأصل، وصحيح مسلم، ومصادر ترجمة أبي بكرة: نفيع بن الحارث الثقفي -صلى الله عليه وسلم-. الإصابة (3/ 571)، التقريب (7108).
(6) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 766 ح 1089/ 32) -كما تقدّم- من طريق معتمر بن سليمان به بنحوه.
(7) (م 2/ 93 /أ).

الحديث: 2956 - الجزء: 7 - الصفحة: 377

2957 - حدّثنا يوسف بن مُسَلَّم (1) وأبو حميد (2) قالا: حدّثنا حجاج (3)، حدّثنا شعبة، عن عمرو بن مرَّة (4)، قال: سمعت أبا البَخْتَرِيِّ (5) الطائي يقول: أَهْلَلْنَا هلال رمضان ونحن بذاتِ عِرْق (6)، فأرسلنا إلى ابن عباس نسأله، فقال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ الله قد أمدَّه لرؤيته، فإن غُمَّ عليكم فأَتِمُّوا العدَّة ثلاثين" (7). (1) يوسف بن سعيد بن مُسَلِّم المصيصي.
(2) عبد الله بن محمّد بن تميم المصيصي.
(3) ابن محمّد المصيصي.
(4) ابن عبد الله الجَمَلي.
(5) بفتح الموحدة والمثناة بينهما معجمة ساكنة، وهو سعيد بن فيروز بن أبي عمران الطائي مولاهم الكوفي. انظر: تهذيب الكمال (11/ 32)، تقريب (2380).
(6) ذات عِرْق: منزل معروف من منازل الحاج يحرم أهل العراق بالحج منه، سُمِّي به لأن فيه عِرقًا، وهو الجبل الصغير، وقيل: العرق من الأرض؛ سبخة تنبت الطرفاء.
النهاية (3/ 219).
(7) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 766) كتاب الصِّيام -باب بيان أنه لا اعتبار بكبر الهلال وصغره، وأن الله تعالى أمده لرؤيته فإن غمَّ فليكمل ثلاثون- ح 1088/ 30، من طريق شعبة به نحوه. =
[ص: 379] = ومن فوائد الاستخراج:
1 - بيان نسبة أبي البختري بالطائي، حيث خلا صحيح مسلم من ذلك.
2 - قوله "ثلاثين" في إتمام العدة، زيادة في حديث المصنِّف، ليست في طريق مسلم لهذا الحديث.

الحديث: 2957 - الجزء: 7 - الصفحة: 378

2958 - حدّثنا إبراهيم بن مرزوق (1)، حدّثنا وهب بن جرير (2)، حدّثنا شعبة، بإسناده مثله: "فأكملوا العِدَّة ثلاثين" (3). (1) ابن دينار الأموي البصري.
(2) ابن حازم الأزدي البصري.
(3) أخرجه مسلم من طريق شعبة به نحوه، وهذا الحديث أثبت من اللحق في حاشية الأصل، وهو ساقط من نسخة (م).

الحديث: 2958 - الجزء: 7 - الصفحة: 379

باب بيان الخبر الذي يوجب على من يريد الصوم أن يتسحر، والترغيب فيه، وبيان الخبر الدال على أنه على الإباحة

الجزء: 7 - الصفحة: 380

2959 - حدّثنا أبو داود الحراني (1)، حدّثنا سعيد بن عامر (2)، ح
وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدّثنا وهب بن جرير، كلاهما عن شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب (3)، عن أنس بن مالك، أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "تسحروا فإنَّ في السحور بركة" (4). (1) سليمان بن سيف بن يحيى الطائي مولاهم.
(2) الضُّبَعي البصري.
(3) البُنَاني.
(4) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 770) كتاب الصِّيام -باب فضل السحور وتأكيد استحبابه - ح 1095/ 45 من طريق أبي عوانة الوضاح اليشكري، والبخاري (الصّحيح مع الفتح: 2/ 165) كتاب الصوم -باب بركة السحور من غير إيجاب- ح 1923 من طريق شعبة، كلاهما عن عبد العزيز بن صهيب به، مثله.

الحديث: 2959 - الجزء: 7 - الصفحة: 380

2960 - حدّثنا الصائغ (1) بمكة، حدّثنا المُعَلَّى بن أسد (2)، ح
[ص: 381] وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدّثنا عارم (3)، قالا: حدّثنا أبو عوانة (4)، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "تسحَّروا فإنَّ في السحور بركة" (5). (1) للمصنف عدة شيوخ يلقبون بالصائغ، منهم مكي ومنهم غير مكي، ومحمد بن إسماعيل بن سالم المكي قد أكثر عنه أبو عوانة فلعلّه المراد.
وسيورد المصنِّف هذا الحديث برقم (2970) من طريق شيخه فضلك الفضل بن العباس الرازي الصائغ، وفضلك ذكره الخطيب في تاريخه (12/ 367) وقال: "كان ثقة ثبتًا حافظًا وسكن بغداد إلى أن توفي بها". فلذا احتملت أن يكون المراد غيره، والله أعلم.
(2) العَمِّي.
(3) محمّد بن الفضل السدوسي.
(4) الوضَّاح بن عبد الله اليشكري.
(5) أخرجه مسلم من طريق أبي عوانة به مثله.

الحديث: 2960 - الجزء: 7 - الصفحة: 380

2961 - حدّثنا أحمد بن مسعود المقدسي، حدّثنا محمّد بن عيسى (1)، حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة وعبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، عن النبيب -صلى الله عليه وسلم- مثله (2). (1) ابن نجيح الطبَّاع البغدادي.
(2) أخرجه مسلم من طريق أبي عوانة، كما تقدّم.

الحديث: 2961 - الجزء: 7 - الصفحة: 381

2962 - حدّثنا داود بن محمّد (1) -إمام مسجد طرسوس- حدّثنا القواريري (2)، حدّثنا حماد بن زيد، عن عبد العزيز (3) بن صهيب، عن أنس بن مالك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4). (1) الطرسوسي، ترجم له ابن العديم في بغية الطلب في تاريخ حلب (7/ 3466) ووثقه، وساق له عدة أحاديث منها حديثه هذا، وأسنده من طريق الصفار القاسم بن أبي الأسعد بإسناده إلى أبي عوانة عنه.
(2) عبيد الله بن عمر بن ميسرة البصري.
(3) (م 2/ 94 / ب).
(4) أخرجه مسلم من طريق عبد العزيز بن صهيب به، كما تقدّم.

الحديث: 2962 - الجزء: 7 - الصفحة: 381

2963 - حدّثنا الصائغ بمكة، حدّثنا سليمان بن حرب (1)، حدّثنا حماد بن زيد، بإسناده مثله (2). (1) قاضي مكّة الأزدي.
(2) أخرجه مسلم كما تقدّم من طريق عبد العزيز بن صهيب به.

الحديث: 2963 - الجزء: 7 - الصفحة: 382

2964 - حدّثنا يزيد بن سنان (1)، حدّثنا عون بن عُمارة (2)، حدّثنا هشام بن حسان (3)، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تسحروا فإن في السَّحور بركة" (4). (1) ابن يزيد القزَّاز البصري.
(2) القيسي، أبو محمّد البصري، ضعفه أبو زرعة وأبو حاتم وأبو داود، وقال ابن عدي: "ومع ضعفه يكتب حديثه"، وقال أبو نعيم: "روى عن حميد الطويل وهشام بن حسان المناكير لا شيء"، وقال ابن حجر: "ضعيف".
انظر: الجرح والتعديل (6/ 388)، الكامل لابن عدي (5/ 2019)، الضعفاء لأبي نعيم (124)، وتهذيب الكمال (22/ 463)، تقريب (5221).
(3) الأزدي القُرْدوسي البصري.
(4) أخرجه مسلم من طريق عبد العزيز بن صهيب به، مثله، كما تقدّم.

الحديث: 2964 - الجزء: 7 - الصفحة: 382

2965 - حدّثنا محمّد بن اللَّيث (1)، حدّثنا عبدان (2)، حدّثنا يزيد بن زُريع (3)، حدّثنا سعيد بن أبي عروبة (4)، عن قتادة، عن أنس، عن
[ص: 383] النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (5). (1) هو محمّد بن اللَّيث بن حفص المروزي الإسكاف.
(2) عبد الله بن عثمان بن جَبَلة -بفتح الجيم والموحدة- بن أبي رَوَّاد -بفتح الراء وتشديد الواو- العتكي -بفتح المهملة والمثناة-، المروزي.
(3) البصري.
(4) واسم أبي عروبة مِهران، اليشكري -مولاهم- البصري، اختلط بأخرة، وسماع يزيد بن =
[ص: 383] = زريع منه قبل اختلاطه. انظر: الثقات لابن حبّان (6/ 360).
(5) أخرجه مسلم من طريق قتادة به، كما تقدّم.

الحديث: 2965 - الجزء: 7 - الصفحة: 382

2966 - ز- حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل (1)، وداود بن محمّد، قالا: حدّثنا محمّد بن خلَّاد (2)، قال: حدثني محمّد بن فضيل (3)، حدثنا يحيى بن سعيد (4)، عن أبي سلمة (5)، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "تسحروا فإنَّ في السَّحور بركة" (6). (1) الشيباني.
(2) ابن كثير الباهلي البصري.
(3) ابن غزوان الضبي مولاهم الكوفي.
(4) الأنصاري المدني.
(5) ابن عبد الرّحمن بن عوف الزّهريُّ.
(6) هذا الحديث سيأتي تخريجه في ح 2975.

الحديث: 2966 - الجزء: 7 - الصفحة: 383

2967 - ز- حدّثنا داود بن محمّد ويوسف بن موسى (1)، قالا: [حدثنا] (2) محمّد بن بشار (3)، حدّثنا عبد الرّحمن بن مهدي، عن أبي بكر بن عياش (4)، عن عاصم (5)،
[ص: 384] عن زرٍّ (6)، عن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "تسحَّروا فإنَّ في السَّحور بركة" (7). (1) لم أقف على ترجمته.
(2) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وهي مثبتة في نسخة (م)، والصواب إثباتها.
(3) العبدي البصري، بندار.
(4) ابن سالم الأسدي الكوفي المُقرئ.
(5) ابن بهدلة بن أبي النجود -بنون وجيم- الأسدي مولاهم الكوفي، أبو بكر المُقرئ. =
[ص: 384] = قال ابن معين والنسائي: "لا بأس به"، وقال أبو حاتم: "محله عندي الصدق، صالح الحديث، ولم يكن بذاك الحافظ"، وقال العقيلي: "لم يكن فيه إِلَّا سوء الحفظ"، وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق، له أوهام، حجة في القراءة، وحديثه في الصحيحين مقرون".
انظر: سؤالات ابن طهمان ص 64، الجرح والتعديل (6/ 341)، تهذيب الكمال (13/ 478)، هدي الساري (431)، تقريب (3054).
(6) زِرُّ -بكسر أوله، وتشديد الراء- بن خبَيش -بمهملة، وموحدة، ومعجمة مصغرًا- بن حُباشة -بضم المهملة، بعدها موحدة، ثمّ معجمة- الأسدي الكوفي.
(7) هذا الحديث والذي بعده سيأتي تخريجهما.

الحديث: 2967 - الجزء: 7 - الصفحة: 383

2968 - ز- حدّثنا القَطِراني (1)، حدّثنا أحمد بن يونس (2)، حدّثنا أبو بكر بن عياش، بمثله مرفوعًا (3). (1) أحمد بن عمرو بن حفص بن عمر القُرَيعي، أبو بكر البصري، توفي (295 هـ).
ذكره ابن حبّان في الثقات، ووثقه الذهبي وأثنى عليه.
انظر: الثقات (8/ 55)، السير (13/ 506).
(2) أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي.
(3) في الأصل، و (م): "مرفوع"، والصواب المثبت، لكونه حالًا من "مثله".

الحديث: 2968 - الجزء: 7 - الصفحة: 384

2969 - ز- حدثني (1) العطاردي (2)، عن أبي بكر بن عياش، عن
[ص: 385] عاصم، عن زرٍّ، عن عبد الله مثله، ولم يرفعه (3). (1) في (م): "حدّثنا".
(2) أحمد بن عبد الجبار بن محمّد التميمي الكوفي.
(3) هذا الحديث من الزوائد، وقد أخرجه النسائي في السنن (4/ 140) كتاب الصِّيام - باب الحث على السحور - ح 2144، وابن خزيمة في صحيحه (3/ 213) كتاب الصِّيام -باب الأمر بالسحور أمر ندب وإرشاد- ح 1936، والبزار في البحر الزخار المعروف بمسند البزار (5/ 217)، وأبو يعلى الموصلي في المسند (9/ 7)، وابن عدي في الكامل (4/ 1343)، وأبو نعيم في الحلية (9/ 34).
جميعهم من طرق عن بندار، عن عبد الرّحمن بن مهدي، عن أبي بكر بن عياش به مثله مرفوعًا، وخالفه عبيد الله بن سعيد اليشكري عند النسائي أيضًا فرواه عن ابن مهدي هذا الإسناد موقوفًا على عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-.
وقد أورد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (2/ 103) هذا الحديث وذكر عن ابن المديني أنه قال عن رواية بندار: "هذا كذبٌ، قال: حدثني أبو داود موقوفًا"، وأنكره أشد الإنكار.
وبندار تفرد به مرفوعًا عن ابن مهدي كما أشار إلى ذلك البزار بقوله: "وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن ابن مهدي عن أبي بكر هذا الإسناد موقوفًا، ولا نعلم أحدًا أسنده عن ابن مهدي عن أبي بكر بن عياش إلّا محمّد بن بشار، وقد رواه أحمد بن يونس عن أبي بكر مرفوعًا".
ثمّ ساق بسنده رواية أحمد بن يونس المتقدّمة عند المصنِّف، وقد أخرجها أيضًا ابن خزيمة في صحيحه كما تقدّم والطبراني في معجمه الكبير (10/ 138) والسهمي في تاريخ جرجان (300).
وتابع ابن يونس في رفعه الحديث أحمد بن عبد الجبار العطاردي، وهو متكلم في سماعه كما سبق في (ح 1860)، إلّا أن روايته هنا عن أبي بكر بن عياش، وقد ثبت سماعه منه -كما في تاريخ بغداد (4/ 264 - 265) - لكن اختلف عليه في هذا =
[ص: 386] = الحديث وقفًا ورفعًا: فروي عنه موقوفًا، كما عند المصنِّف هنا.
وروي عنه كذلك مرفوعا، كما عند القضاعي في مسنده (1/ 395)، فرجع الحديث إلى الاختلاف على ابن مهدي، وقد حكى الدارقطني في العلل (5/ 68) الاختلاف عليه، وأشار إلى رواية ابن يونس ثمّ قال: "ورواه غيره من أصحاب أبي بكر عن أبي بكر فوقفوه، والموقوف الصّحيح". والحديث في الصحيحين من رواية أنس بن مالك - رضي الله عنه - مرفوعًا، كما تقدّم.

الحديث: 2969 - الجزء: 7 - الصفحة: 384

2970 - حدثني فَضْلَك الرازي الفضل بن عبّاس (1)، حدّثنا إسحاق بن حمزة البخاريّ (2)، حدّثنا عيسى بن موسى أبو أحمد (3)، عن أبي حمزة -يعني: السُّكَّري (4) - عن رقبة (5)،
[ص: 387] عن سَلْم (6) بن بشير -يعني: ابن جَحْل (7) - عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "تسحروا فإنَّ في السحور بركة" (8). (1) أبو بكر الصائغ.
(2) إسحاق بن حمزة بن فروخ، أبو محمّد الأزدي. ذكره ابن حبّان في الثقات (8/ 117).
(3) البخاريّ الأزرق لقبه غنجار -بضم المعجمة وسكون النون بعدها جيم- توفي (186 هـ)، صدوق نقموا عليه تدليسه وكثرة روايته عن الضعفاء، وأمّا ما رواه عن الثقات وصرح فيه بالتحديث فحديثه مستقيم، كذا قال ابن حبّان، وقال فيه الحافظان الذهبي وابن حجر: "صدوق"، زاد ابن حجر: "ربما أخطأ، وربما دلس"، وجعله في المرتبة الرّابعة من مراتب المدلسين، وقال: "مشهور بالتدليس عن الثقات ما حمله عن الضعفاء والمجهولين".
انظر: الثقات (8/ 492)، الكاشف (2/ 113)، تهذيب التهذيب (8/ 234) تقريب (5331)، تعريف أهل التقديس (ترجمة رقم: 124).
(4) محمّد بن ميمون المروزي.
(5) في الأصل، ونسخة (م): "رؤبة" وليس في شيوخ السُّكَّري، ولا في الرواة عن سَلْم من اسمه رؤبة، والمشهور رقبة كما هو مثبت، وقد أخرج الطبراني في معجمه الصغير =
[ص: 387] = (1/ 29) هذا الحديث من طريق السكري، وقال فيه "عن رقبة"، فلعلّ الناسخ أخطأ فيه، ورقبة هو: ابن مَصْقَلَة العبدي الكوفي، وقد تقدّم.
(6) في (م): "سالم"، والصواب ما في الأصل، كما في مصادر ترجمته.
(7) سَلْم -بفتح السين وسكون اللام- ابن بشير بن جَحْل -بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة ثمّ لام- القيسي البصري.
قال فيه ابن معين: "ليس به بأس"، وذكره ابن حبّان في الثقات.
انظر: الجرح والتعديل (4/ 266)، الثقات (6/ 420)، الإكمال (4/ 345، 2/ 50).
(8) أخرجه مسلم -كما تقدّم في ح (2159) - من طريق عبد العزيز بن صهيب.

الحديث: 2970 - الجزء: 7 - الصفحة: 386

2971 - حدّثنا أبو داود الحراني (1)، حدّثنا هارون بن إسماعيل (2)، حدّثنا علي بن المبارك (3)، حدّثنا (4) عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله (5). (1) سليمان بن سيف بن يحيى بن درهم الطائي مولاهم.
(2) الخزاز، بمعجمات.
(3) الهُنَائي البصري.
(4) (م 2/ 94 / أ).
(5) أخرجه مسلم من طريق عبد العزيز بن صهيب، كما تقدّم.

الحديث: 2971 - الجزء: 7 - الصفحة: 387

2972 - حدّثنا طاهر بن خالد بن نزار (1)، حدّثنا أبي، عن
[ص: 388] إبراهيم بن طَهْمَان (2)، عن عبد العزيز بن رُفَيع (3)، عن أنس بن مالك، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-، مثله (4). (1) ابن المغيرة بن سليم، أبو الطيب الغساني الأيلي.
(2) الخراساني.
(3) الأسدي، أبو عبد الله المكي.
(4) أخرجه مسلم -كما تقدّم- من حديث أنس -رضي الله عنه-.

الحديث: 2972 - الجزء: 7 - الصفحة: 387

2973 - ز - حدّثنا الجعفي أبو بكر (1)، حدّثنا أبو أسامة (2)، عن عبد الملك بن أبي سليمان وابن أبي ليلى، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "تسحَّروا فإنَّ في السحور بركة" (3). (1) محمّد بن عبد الرّحمن بن الحسن بن علي الكوفي.
(2) حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي.
(3) هذا الحديث وما سيأتي بعده سيأتي تخريجه في ح 2975.

الحديث: 2973 - الجزء: 7 - الصفحة: 388

2974 - ز- حدّثنا داود بن محمّد الطرسوسي، حدّثنا أبو الربيع (1)، حدّثنا منصور بن أبي الأسود (2)، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "تسحَّروا فإنَّ في السحور بركة". (1) سليمان بن داود العتكي.
(2) الليثي الكوفي.

الحديث: 2974 - الجزء: 7 - الصفحة: 388

2975 - ز- حدّثنا أبو الأزهر (1)، حدّثنا عبد الرزّاق، عن معمر، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن أبي هريرة "أنَّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- دعا بالبركة في
[ص: 389] السحور، وفي الثريد" (2). (1) أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي النيسابوري.
(2) هذا الحديث من الزوائد، وقد اختلف في رفعه ووقفه، وله عن أبي هريرة عدة طرق:
1 - طريق عطاء بن أبي رباح، واختلف عنه رفعًا ووقفًا، فرواه عنه عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي بالوجهين، كما عند النسائي (السنن: 4/ 141) كتاب الصِّيام -ذكر الاختلاف على عبد الملك بن أبي سليمان، وقد تقدّم عند المصنِّف برقم (2973، 2974).
ورواه ابن أبي ليلى عن عطاء مرفوعًا ولم يختلف عليه، كما عند النسائي أيضًا، وعبد الرزّاق في مصنفه (4/ 228) كتاب الصِّيام -باب ما يقال في السحور، وابن أبي شيبة في المصنِّف (2/ 426) كتاب الصِّيام -باب السحور من أمر به، والإمام أحمد في مسنده (2/ 283) والمصنف كما سبق في ح (2973).
2 - طريق محمّد بن فضيل عن يحيى بن سعيد عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا، وقد أخرج هذه الطريق المصنِّف كما تقدّم ح (2966)، والنسائي، وقال عقبه: "حديث يحيى بن سعيد إسناده حسن، وهو منكر، وأخاف أن يكون الغلط من محمّد بن فضيل" السنن (4/ 142).
3 - طريق أسيد بن عاصم بن عمرو بن حَكَّام، عن شعبة، عن محمّد بن زياد الجمحي، عن أبي هريرة مرفوعًا: وقد أخرجها الطبراني في معجمه الصغير (1/ 92)، وأبو الشّيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (3/ 19)، كلاهما: من طريق أسيد بن عاصم به.
وقال الطبراني عقب حديثه: "لم يروه عن شعبة إِلَّا عمرو بن حَكَّام، تفرد به أسيد".
وعمرو هذا قال فيه البخاريّ: "ليس بالقوي عندهم"، وضعفه ابن المديني، وقال ابن عدي: "عامة ما يرويه لا يتابع عليه إِلَّا أنه مع ضعفه يكتب حديثه".
انظر: ميزان الاعتدال (4/ 174)، الكامل (5/ 1788) =
[ص: 390] = وهذه الطرق المرفوعة لا تسلم من مقال، فطريق عطاء ظاهر كلام النسائي أن الأصح فيها الوقف، حيث ذكر الخلاف على عبد الملك، وقال عن رواية الرفع: "رفعه ابن أبي ليلى"، وابن أبي ليلى هو: محمّد بن عبد الرّحمن تكلم فيه كما تقدّم في حديث (2676)، وحديثه يصلح للاعتبار، وقد تفرد برفع الحديث عن عطاء، وقد قال فيه أبو نعيم في الحلية (3/ 322): "غريب من حديث عطاء عن أبي هريرة، ولا أعلم له راويًا غير محمّد بن عبد الرّحمن بن أبي ليلى"، ورواية ابن فضيل قدح فيها النسائي، ولعلّه لكونه رفع الحديث.
وطريق محمّد بن زياد فيها عمرو بن حَكَّام وهو متكلَّم فيه، وعلى هذا فالحديث المرفوع حسنٌ لغيره بمجموع طرقه، وله شاهد من حديث أنس -رضي الله عنه- في الصحيحين، وقد تقدّم، والله أعلم.

الحديث: 2975 - الجزء: 7 - الصفحة: 388

2976 - ز- حدّثنا محمّد بن عوف (1)، حدّثنا نعيم بن حماد (2)، حدّثنا بقية (3)، عن بَحِير بن سعد (4)، عن خالد بن معدان (5)، عن المقدام بن مَعْدي كرب (6) قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "عليكم بالسحور فإن الغداء المبارك" (7). (1) ابن سفيان الطائي، الحمصي.
(2) ابن معاوية الخزاعي، المروزي.
(3) ابن الوليد الدمشقي.
(4) بَحِير - بالفتح وكسر المهملة- ابن سعد السَّحولي -بمهملتين- الحمصي.
انظر: تقريب (640)، توضيح المشتبه (1/ 348).
(5) الكلاعي الحمصي.
(6) ابن عمرو الكندي -رضي الله عنه-.
(7) هذا الحديث من الزوائد، وقد أخرجه النسائي (السنن: 4/ 146) كتاب الصِّيام - =
[ص: 391] = تسمية السحور غداء، والإمام أحمد في مسنده (4/ 132)، كلاهما: من طريق عبد الله بن المبارك، حدّثنا بقية بن الوليد، حدّثنا بحير به مثله.
وإسناد المصنِّف فيه نعيم بن حماد، وعنعنة بقية بن الوليد وهو مدلس تدليس التسوية، لكنه صرح بالتحديث، ونعيم تابعه عبد الله بن المبارك كما سبق، فهذا إسنادٌ صحيح والله أعلم.

الحديث: 2976 - الجزء: 7 - الصفحة: 390

2977 - ز- حدّثنا يوسف بن مسلم (1)، وابن ديزيل (2)، قالا: حدّثنا سعيد بن المغيرة أبو عثمان الصيَّاد المصيصي، حدّثنا عيسى بن يونس (3)، عن ابن أبي ليلى (4)، عن أخيه (5)، عن أبيه (6)، عن أبي ليلى (7)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "تسحروا فإنَّ في السحور بركة" (8). (1) يوسف بن سعيد بن مسلم.
(2) إبراهيم بن الحسين بن علي بن ديزيل الهمداني.
(3) ابن أبي إسحاق السبيعي.
(4) محمّد بن عبد الرّحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي.
(5) عيسى بن عبد الرّحمن بن أبي ليلى الكوفي.
(6) عبد الرّحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني ثمّ الكوفي. انظر: تهذيب الكمال (17/ 372).
(7) بلال أو بُليل -بالتصغير، وقيل غير ذلك- الأنصاري -رضي الله عنه-. تقريب (8331).
(8) هذا الحديث من الزوائد، وقد أخرجه مسدد في مسنده -كما في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية (1/ 285) -.
وفي إسناده ابن أبي ليلى محمّد بن عبد الرّحمن متكلم فيه، وحديثه يصلح للاعتبار (انظر ح: 2676)، ولم أر من تابعه، فالإسناد ضعيف لأجله، لكن للحديث شواهد، ومنها حديث أنس -رضي الله عنه- في الصحيحين، وقد تقدّم ذلك قريبًا.

الحديث: 2977 - الجزء: 7 - الصفحة: 391

2978 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، والربيع بن سليمان (2)، قالا: حدّثنا ابن وهب (3)، قال: أخبرني موسى بن عُلَيٍّ (4)، عن أبيه، عن أبي قيس (5) -مولى عمرو بن العاص- عن عمرو بن العاص، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السَّحَر" (6). (1) الصدفي.
(2) المرادي.
(3) عبد الله بن وهب المصري.
(4) موسى بن عُلَيٍّ -بالتصغير- بن رباح -بموحدة- اللخمي، المصري.
(5) عبد الرّحمن بن ثابت.
(6) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 771) كتاب الصِّيام -باب فضل السحور وتأكيد استحبابه - ح 1096/ 46، من طريق ابن وهب به، ولم يذكر من الحديث، وذكره المصنِّف، وهذا من فوائد الاستخراج في هذا الحديث.

الحديث: 2978 - الجزء: 7 - الصفحة: 392

2979 - حدّثنا ابن الجنيد (1) الدقَّاق (2)، حدّثنا أبو أحمد الزبيري (3)، عن موسى بن عُلَيٍّ، قال: سمعت أبي، فذكر مثله (4). (1) (م / 2/ 95 ب).
(2) محمّد بن أحمد بن الجنيد.
(3) محمّد بن عبد الله بن الزبير الأسدي.
(4) أخرجه مسلم ح (1069/ 46) من طريق موسى بن عُلَيّ به مثله، كما تقدّم.

الحديث: 2979 - الجزء: 7 - الصفحة: 392

2980 - حدّثنا الصائغ (1) -بمكة-، حدّثنا المقرئ (2)،
[ص: 393] وأبو نعيم (3)، قالا: حدّثنا موسى بن عُلَيّ بن رباح اللخمي، قال: سمعت أبي يقول: حدثني أبو قيس مولى عمرو بن العاص، عن عمرو بن العاص، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله (4). (1) محمّد بن إسماعيل بن سالم المكي.
(2) عبد الله بن يزيد المكي.
(3) الفضل بن دكينٍ الأحول الكوفي.
(4) أخرجه مسلم من طريق موسى بن عُلَيٍّ، كما تقدّم.
ومن فوائد الاستخراج في هذا الإسناد
1 - الزيادة في اسم موسى بن عُلي بأنه ابن رباح اللخمي.
2 - في رواية المصنِّف صرح موسى بالسماع من أبيه، وأبوه صرح بالسماع من أبي قيس، ورواية مسلم جاءت بالعنعنة، وهي محمولة على السماع، ورواية المصنِّف تدل على ذلك.

الحديث: 2980 - الجزء: 7 - الصفحة: 392

2981 - حدّثنا ابن الجنيد الدَّقَّاق، حدّثنا الأسود بن عامر (1)، حدّثنا سفيان بن سعيد الثّوريّ، عن أسامة بن زيد الليثي (2)، عن موسى بن عُلَيِّ بن رباح، عن أبيه، عن أبي قيس، عن عمرو بمثله (3). (1) الشامي، نزيل بغداد.
(2) أسامة بن زيد الليثي مولاهم المدني.
(3) أخرجه مسلم من طريق موسى بن علي، كما تقدّم.

الحديث: 2981 - الجزء: 7 - الصفحة: 393

2982 - حدّثنا الربيع بن سليمان (1)، حدّثنا أسد بن موسى (2)، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت (3)، عن أنس بن مالك، أن
[ص: 394] النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- واصل في رمضان فواصل النَّاس معه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لو مُدَّ لي الشهر لواصلت وصالًا يدع المُتَعَمِّقُون تَعَمُّقَهُم" (4). (1) المرادي.
(2) ابن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان الأموي المصري.
(3) ابن أسلم البناني البصري.
(4) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 776) كتاب الصِّيام -باب النهي عن الوصال في الصوم- ح 1104/ 60، والبخاري (الصّحيح مع الفتح: 13/ 237) كتاب التمني -باب: ما يجوز من اللوم ح (7241)، كلاهما: من طريق حميد، عن ثابت به نحوه.

الحديث: 2982 - الجزء: 7 - الصفحة: 393

باب بيان وقت أكل السحر، وإباحة أكله إلى أن يتبيِّن الفجر الصادق، وإن يسمع (1) الأذان قبل ذلك (1) هكذا في الأصل، و (م) وهو على تقدير حذف كان واسمها، وهذا كثير بعد "إن" و"لو" الشرطيتين. انظر: شرح التصريح على التوضيح (1/ 193).

الجزء: 7 - الصفحة: 395

2983 - حدّثنا محمّد بن إسماعيل الصائغ والصاغاني (1) قالا: حدّثنا روح بن عبادة، ح
وحدثنا يونس بن حبيب (2)، حدّثنا أبو داود (3)، قالا: حدّثنا هشام (4)، عن قتادة، عن أنس، عن زيد بن ثابت، قال: "تسحَّرنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثمّ خرجنا إلى الصلاة".
وقال روح: "ثمَّ قمنا إلى الصّلاة".
وزاد روح أيضًا: "قال: قلت (5): كم كان بين ذلك؟ قال: قدر ما يقرأ الرَّجل خمسين آية" (6). (1) محمّد بن إسحاق.
(2) ابن عبد القاهر الأصبهاني.
(3) الطيالسي.
(4) ابن أبي عبد الله الدستوائي البصري.
(5) القائل هو أنس بن مالك -رضي الله عنه-.
(6) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 771) كتاب الصِّيام -باب فضل السحور وتأكيد استحبابه - ح 1097/ 47 من طريق هشام به، كما قال روح بن عبادة في حديثه.
والحديث متفقٌ عليه، قد رواه البخاريّ (الصّحيح مع الفتح: 4/ 164) كتاب الصوم =
[ص: 396] = - باب قدر كم بين السحور وصلاة الفجر- ح 1921، من طريق هشام به نحوه.

الحديث: 2983 - الجزء: 7 - الصفحة: 395

2984 - حدّثنا يعقوب بن سفيان (1)، حدّثنا عمرو بن عاصم (2)، ح
وحدثنا الصائغ (3) بمكة، حدّثنا عفان (4) قالا: حدّثنا همام (5)، عن قتادة، عن أنس بن مالك، أن زيد (6) بن ثابت حدثهم "أنهم تسحَّروا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثمّ خرجوا إلى الصّلاة، قال (7): قلت: كم كان بين ذلك؟ قال: قدر قراءة خمسين آية، أو ستين آية" (8). (1) الفارسي الفسوي.
(2) ابن عبيد الله الكلابي القيسي البصري.
(3) محمّد بن إسماعيل بن سالم.
(4) ابن مسلم بن عبد الله الصفَّار.
(5) ابن يحيى بن دينار العوذي البصري.
(6) (م 2/ 95/ أ).
(7) القائل هو أنس يسأل زيدًا رضي الله عنهما.
انظر: فتح الباري شرح صحيح البخاريّ (2/ 66).
(8) أخرجه مسلم -كما تقدّم- من طريق همام به، ولم يسق لفظه، وساقه المصنِّف، وهذا من فوائد استخراجه.
والشك في عدد الآيات من زيد - رضي الله عنه -، والحديث بهذا اللّفظ في صحيح البخاريّ انظر: (الصّحيح مع الفتح: 2/ 64) كتاب مواقيت الصّلاة -باب وقت الفجر- ح 575 من طريق عمرو بن عاصم به.

الحديث: 2984 - الجزء: 7 - الصفحة: 396

2985 - حدّثنا أبو عون محمّد بن عمرو بن عون الواسطي (1)، حدثنا أبي (2)، ح
وحدثنا محمّد بن عبد الملك الدقيقي، حدّثنا عمرو بن عون، أخبرنا هشيم (3)، عن منصور (4)، عن قتادة، عن أنس، عن زيد بن ثابت، قال: "تسحرنا مع النّبيّ (5) -صلى الله عليه وسلم- خرجنا فصلّينا" (6). (1) ذكره الخطيب في تاريخ بغداد، وقال فيه ابن أبي حاتم: "ثقة صدوق".
انظر: الجرح والتعديل (8/ 34)، تاريخ بغداد (3/ 130).
(2) عمرو بن عون الواسطي.
(3) ابن بشير بن القاسم السُّلمي الواسطي.
(4) ابن زاذان الواسطي.
(5) في (م): "مع رسول الله ... ".
(6) أخرجه مسلم من طريق قتادة به، كما تقدّم.

الحديث: 2985 - الجزء: 7 - الصفحة: 397

2986 - حدّثنا محمّد بن عبد الرّحمن الجعفي (1)، حدّثنا محمّد بن بشر (2)، عن عبيد الله (3)، عن نافع، عن ابن عمر.
وعن عبيد الله، عن القاسم (4) عن عائشة، قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ بلالًا يؤذِّن بليلٍ، فكلوا واشربوا حتّى يؤذِّن
[ص: 398] ابن أم (5) مكتوم" (6). (1) محمّد بن عبد الرّحمن بن الحسن بن علي الكوفي.
(2) العبدي الكوفي.
(3) ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطّاب العمري المدني.
(4) ابن محمّد بن أبي بكر الصديق.
(5) "أم" ساقطة من (م).
(6) حديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما، أخرجهما مسلم (الصّحيح: 2/ 768) كتاب الصِّيام -باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر- ح 1092/ 38، من طريق عبيد الله به نحوه، ولم يسق مسلم لفظ حديث عائشة -رضي الله عنها- وإنّما أحاله على ما قبله، وذكره المصنِّف، وهذا من فوائد استخراجه.
والحديثان متفقٌ عليهما؛ قد أخرجهما البخاريّ في صحيحه (الصّحيح مع الفتح: 2/ 123) كتاب الأذان -باب الأذان قبل الفجر- ح 622، 623.

الحديث: 2986 - الجزء: 7 - الصفحة: 397

2987 - حدّثنا عبّاس الدوري (1)، حدّثنا محمّد بن بشر، حدّثنا عبيد الله بن عمر قال: سمعت القاسم يحدث عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يمنعنَّكم أذان بلال من السحور حتّى يؤذِّن ابن أم مكتوم".
قال القاسم: لم يكن بين أذانيهما إِلَّا أن ينزل هذا ويرقى هذا (2). (1) عبّاس بن محمّد بن حاتم البغدادي.
(2) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 768 ح 1092/ 38) من طريق عبيد الله كما تقدّم، والحديث بهذا اللّفظ في صحيح البخاريّ (الصّحيح مع الفتح: 4/ 162) كتاب الصِّيام -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يمنعنَّكم من سحوكم أذان بلال" - ح (1919)، وفي الحديث من فوائد الاستخراج ما يلي:
1 - بيان المهمل عبيد الله عند مسلم.
2 - بيان المتن المحال عليه، حيث ذكر مسلم إسناد هذا الحديث، وأحال متنه على حديث عبيد الله عن نافع. =
[ص: 399] = وقول القاسم في آخر الحديث: "لم يكن بين أذانيهما ... " قال فيه الحافظ ابن حجر: " ... ولا يقال إنّه مرسل، لأن القاسم تابعي فلم يدرك القصة المذكورة، لأنه ثبت عند النسائي في السنن (2/ 10) كتاب الأذان -باب هل يؤذنان جميعًا أو فرادى، من رواية حفص بن غياث، وعند الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 138) كتاب الصّلاة -باب التأذين للفجر، من رواية يحيى القطان، كلاهما عن عبيد الله، عن القاسم، عن عائشة -رضي الله عنها- فذكر الحديث، قالت: "ولم يكن إِلَّا أن ينزل هذا ويصعد هذا"، وعلى هذا فمعنى قوله في رواية البخاريّ "قال القاسم: أي في روايته عن عائشة". فتح الباري (2/ 125).

الحديث: 2987 - الجزء: 7 - الصفحة: 398

2988 - حدّثنا الصائغ (1) بمكة، حدثني زهير (2)، حدّثنا يحيى (3)، حدّثنا عبيد الله، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، قال: قال النَّبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن بلالًا ينادي بليلٍ فكلوا واشربوا حتّى ينادي ابن أم مكتوم" (4). (1) محمّد بن إسماعيل بن سالم المكي.
(2) ابن حرب بن شداد، أبو خيثمة النسائي.
(3) ابن سعيد القطان.
(4) أخرجه مسلم من طريق عبيد الله، كما تقدّم.

الحديث: 2988 - الجزء: 7 - الصفحة: 399

2989 - حدّثنا الصائغ بمكة، حدثني زهير، حدّثنا يحيى، حدّثنا عبيد الله، عن القاسم، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله.
قال عبيد الله: ولا أعلم إِلَّا قال: لم يكن بينهما إِلَّا أن ينزل هذا ويرقى هذا (1). (1) أخرجه مسلم كما تقدّم، وقد أدرج قول عبيد الله في حديثه، وفي رواية المصنِّف بيان لهذا الإدراج، وهذا من فوائد الاستخراج. =
[ص: 400] = وقول عبيد الله: "ولا أعلم إلا قال ... " يعنى به القاسم بن محمّد بن أبي بكر، كما سبق بيانه في حديث (2987).

الحديث: 2989 - الجزء: 7 - الصفحة: 399

2990 - حدّثنا الربيع بن سليمان (1)، أخبرنا ابن وهب (2)، قال: أخبرني يونس (3)، والليث، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر، قال: سمعت (4) النَّبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنَّ بلالًا يؤذِّن بليل، فكلوا واشربوا حتّى تسمعوا أذان ابن أمِّ مكتوم" (5).
قال يونس في الحديث: "وكان ابن أم مكتوم يؤذِّن وهو أعمى، الّذي أنزل الله فيه {عَبَسَ وَتَوَلَّى}، فكان يؤذِّن مع بلال" (6).
قال سالم: "وكان رجلًا (7) ضرير البصر، فلم يكن يؤذِّن حتّى يقول
[ص: 401] له الناس حين ينظرون إلى فروع (8) الفجر: أذِّن" (9). (1) المرادي.
(2) عبد الله بن وهب المصري.
(3) ابن يزيد الأيلي.
(4) (م 2/ 96 / ب).
(5) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 768 ح 1092/ 36، 37) -كما تقدّم- من طريق ابن وهب والليث بن سعد به مثله، دون قول يونس وسالم.
(6) قول يونس يشهد له ما رواه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "أنزلت {عَبَسَ وَتَوَلَّى} في ابن أم مكتوم الأعمى ... ".
أخرجه التّرمذيّ (السنن: 5/ 402) كتاب تفسير القرآن -باب ومن سورة عبس- ح 3331،، وأبي يعلى الموصلي في المسند (8/ 261)، والحاكم في المستدرك (2/ 514)، والواحدي في أسباب النزول (449).
(7) في الأصل ونسخة (م): "رجل"، والصواب نصبه كما هو مثبت، لأنه خبر كان.
(8) فروع: جمع فرع، وفرع كلّ شيء أعلاه. النهاية (3/ 436) ولسان العرب (8/ 246).
(9) ما ذكره سالم رحمه الله ثابت معناه عن ابن عمر، كما قاله الحافظ ابن حجر.
انظر: فتح الباري (2/ 119، 4/ 162).

الحديث: 2990 - الجزء: 7 - الصفحة: 400

2991 - أخبرنا (1) يونس (2)، أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني مالك (3)، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن بلالًا ينادي بليلٍ، فكلوا واشربوا حتّى ينادي ابن أم مكتوم" (4). (1) في (م): "حدّثنا".
(2) ابن عبد الأعلى الصدفي.
(3) انظر: الموطَّأ (1/ 74) كتاب الصّلاة -باب قدر السحور من النِّداء.
(4) أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، كما تقدّم.

الحديث: 2991 - الجزء: 7 - الصفحة: 401

2992 - حدّثنا الربيع بن سليمان، حدّثنا الشّافعي (1)، حدّثنا سفيان (2)، عن الزّهريّ، عن سالم، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "إنَّ بلالًا يؤذِّن بليلٍ فكلوا واشربوا حتّى تسمعوا أذان ابن أمِّ مكتوم" (3).
وروى علي بن حرب (4)، عن سفيان بمثله (5). (1) انظر: سننه (1/ 361).
(2) ابن عيينة.
(3) أخرجه مسلم من طريق ابن شهاب به مثله، كما تقدّم.
(4) الطائي الموصلي.
(5) لم أقف على من أخرج رواية علي بن حرب هذه، لكن الحديث رواه مالك والشّافعىّ -كما تقدّم- وأحمد في مسنده (2/ 9)، والحميدي في المسند (2/ 277)، =
[ص: 402] = وابن أبي شيبة في المصنّف (2/ 427) كتاب الصِّيام -باب من كان يستحب تأخير السحور، والدارمي في السنن (1/ 288) كتاب الصّلاة -باب في وقت أذان الفجر، من طريق محمّد بن يوسف، وابن خزيمة في صحيحه (1/ 209) كتاب الصّلاة - باب إباحة الأذان للصبح قبل طلوع الفجر - ح 401، جميعهم: من طرق عن ابن عيينة به.

الحديث: 2992 - الجزء: 7 - الصفحة: 401

باب بيان إباحة التسحر حتّى يتبيَّن بياض النهار، والدليل على أنَّ الشاك فيه جائز له أن يأكل حتّى يستيقن بالنهار

الجزء: 7 - الصفحة: 402

2993 - حدّثنا أبو بكر بن إسحاق الصاغاني، حدّثنا ابن أبي مريم (1)، ح
وحدثنا علي بن عبد العزيز (2)، حدّثنا أبو عبيد (3)، عن ابن أبي مريم قال: حدثنا أبو غسان محمّد بن مطرِّف (4)، قال: حدثني أبو حازم (5)، عن سهل بن سعد، قال: "نزلت هذه الآية: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} (6) قال: فكان الرَّجل
[ص: 403] إذا أراد الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأسود والخيط الأبيض، ولا يزال يأكل ويشرب حتّى يتبيَّن له زِيُّهما (7)، فأنزل الله بعد ذلك {مِنَ الْفَجْرِ} فعلموا أنما يعني بذلك اللّيل والنهار" (8). (1) سعيد بن الحكم بن محمّد بن سالم بن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري.
(2) ابن المرزبان البغوي.
(3) القاسم بن سلَّام.
(4) ابن داود الليثي، المدني.
(5) سلمة بن دينار الأعرج التمار المدني.
(6) سورة البقرة - الآية (187). والآية هكذا بالأصل بذكر قوله تعالى: {مِنَ الْفَجْرِ}، وهي في رواية الصحيحين من غير هذه الزيادة؛، هن هذا الوجه وهو أولى؛ لما في آخر =
[ص: 403] = الحديث: فأنزل الله بعد ذلك {مِنَ الْفَجْرِ} ويحتمل أن الراوي أتمّ الآية. وانظر فتح الباري (4/ 158، 160).
(7) هذه اللفظة ضبطت على ثلاثة أوجه:
أحدها: رِئْيهما: براء مكسورة ثمّ همزة ساكنة ثمّ ياء، ومعناه: منظرهما.
الثّاني: زِيُّهما: بزاي مكسورة وياء مشدَّدة بلا همزة، ومعناه لونهما.
الثّالث: رَئِيُّهما: بفتح الراء وكسرها وتشديد الياء، وهذا قال عنه القاضي عياض: هذا غلط هنا، لأن الرَّئيَّ: التابع من الجن، فإن صح روايةً فمعناه: مرئيُّ، والله أعلم.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 276)، شرح مسلم للنووي (7/ 202).
(8) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 767) كتاب الصِّيام -باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر- ح 1091/ 35 من طريق أبي بكر بن إسحاق به نحوه.
ومن فوائد الاستخراج في هذا الإسناد نسبة الصّاغاني، وتسمية أبي غسّان لخلو إسناد مسلم من ذلك.
والحديث متفقٌ عليه، فقد أخرجه البخاريّ (الصّحيح مع الفتح: 4/ 157) كتاب الصوم -باب قول الله تعالى: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} - ح (1917) عن سعيد بن أبي مريم به.

الحديث: 2993 - الجزء: 7 - الصفحة: 402

2994 - حدّثنا (1) أبو يوسف القُلُوسي (2)، حدّثنا أيوب بن
[ص: 404] سليمان (3)، حدّثنا فضيل بن سليمان (4)، قال: حدّثنا أبو حازم، بهذا الإسناد نحوه، إِلَّا أنه قال: "حتّى أنزل الله {مِنَ الفَجْرِ} بيان ذلك" (5). (1) (م 2/ 96 /أ).
(2) يعقوب بن إسحاق بن زياد البصري، القُلُوسي -بضم القاف واللام، بعدهما الواو، =
[ص: 404] = وفي آخرها السين المهملة - نسبةً إلى القُلُوس جمع قَلْس، وهو الحبل الّذي يكون في السفينة. انظر: الأنساب (4/ 537).
(3) لعلّه ابن بلال القرشي المدني.
(4) النُّميري -بالنون، مصغر- أبو سليمان البصري.
قال فيه ابن معين: "ليس بثقة"، ولينه أبو زرعة، وقال أبو حاتم والنسائي: "ليس بالقوي"، زاد أبو حاتم: "يكتب حديثه"، وقال فيه ابن حجر: "صدوق، له خطأٌ كثير".
انظر: تاريخ الدوري (2/ 476)، الجرح والتعديل (7/ 72)، تهذيب الكمال (23/ 274)، تقريب (5427).
(5) أخرجه مسلم (ح: 1091/ 34) من طريق فضيل بن سليمان به، كما تقدّم.

الحديث: 2994 - الجزء: 7 - الصفحة: 403

2995 - حدّثنا الفضل بن عبد الجبار المروزي، حدّثنا علي بن الحسن بن شقيق (1)، حدّثنا أبو حمزة السكري (2)، عن مُطَرِّف (3)، عن عامر (4)، عن عدي بن حاتم، قال: "قلت: يا رسول الله! أرأيت الخيط الأبيض من الخيطين، أهو الخيوط خيوط هذه؟ فقال: "إنّما هو
[ص: 405] بياض النهار وسواد اللّيل" (5). (1) المروزي.
(2) محمّد بن ميمون المروزي.
(3) مُطَرِّف -بضم أوله، وفتح ثانيه، وتشديد الراء المكسورة- بن طريف الكوفي.
تقريب (6705).
(4) ابن شراحيل الشعبي.
(5) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 766 ح 1090/ 33)، والبخاري (الصّحيح مع الفتح: 8/ 31) كتاب التفسير -باب {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} - ح (4510) كلاهما: من طريق عامر الشعبي به نحوه.

الحديث: 2995 - الجزء: 7 - الصفحة: 404

2996 - حدّثنا أبو داود السجستاني، حدّثنا هناد (1)، حدّثنا عَبْثَر (2)، عن مُطَرِّف، بإسناده، قال: "قلت للنبي -صلى الله عليه وسلم-: أهما الخيطان؟ قال: "لا، يا عريض القفا، ولكنه سواد اللّيل وبياض النهار" (3). (1) ابن السَّري بن مُصْعَب التميمي الكوفي.
(2) ابن القاسم الزُّبيدي الكوفي.
(3) أخرجه مسلم من طريق الشعبي، كما تقدّم، وقال في لفظه: "إن وسادتك لعريض"، والحديث بلفظ المصنِّف أخرجه البخاريّ في صحيحه كما تقدّم، فقوله: "لا يا عريض القفا" زيادة صحيحة من فوائد الاستخراج.
ومعناه على ما ذكره القاضي عياض ورجحه ابن حجر: "إن وسادك، إن كان يغطّى الخطين اللذين أراد الله فهو إذا عريض واسع".
انظر: مشارق الأنوار (2/ 75)، فتح الباري (4/ 159).

الحديث: 2996 - الجزء: 7 - الصفحة: 405

2997 - حدّثنا أحمد بن الفضل العسقلاني، حدّثنا آدم (1)، حدّثنا عدي بن الفضل (2)،
[ص: 406] عن الشيباني (3)، وإسماعيل بن أبي خالد (4)، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله، وقال: "إنّما هو بياض النَّهار وسواد اللّيل" (5). (1) ابن أبي إياس: عبد الرّحمن العسقلاني.
(2) التيمي، أبو حاتم البصري، توفي (171 هـ)، ضعفه ابن معين، وأبو داود، وقال أبو حاتم والنسائي والفسوي: "متروك"، وكذا قال ابن حجر في تقريبه.
انظر: تاريخ الدوري (2/ 398)، المعرفة والتاريخ (2/ 122)، سؤالات الآجري ص =
[ص: 406] = 304، الضعفاء للنسائي ص 79، الجرح والتعديل (7/ 4)، تهذيب التهذيب (7/ 170)، تقريب (4545).
(3) سليمان بن أبي سليمان الكوفي، أبو إسحاق الشيباني.
(4) الأحمسي مولاهم البجلي.
(5) أخرجه مسلم من طريق عامر الشعبي كما تقدّم.

الحديث: 2997 - الجزء: 7 - الصفحة: 405

2998 - حدّثنا طاهر بن خالد بن نزار (1)، حدثني أبي، ح
وحدثنا الصائغ (2) -بمكة- والسُّلمي (3)، قالا: حدّثنا أبو حذيفة (4)، قالا: حدّثنا إبراهيم بن طهمان (5)، عن مُطَرِّف، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، قال: "قلت: يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الخيط الأبيض من الخيط الأسود أهما الخيطان؟ فضحك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثمّ قال: "لا، يا عريض القفا، ولكنه سواد اللّيل وبياض النهار" (6). (1) الأيلي.
(2) أحمد بن الفضل العسقلاني.
(3) أحمد بن يوسف الأزدي.
(4) موسى بن مسعود النَّهدي -بفتح النون- البصري.
(5) الخراساني.
(6) أخرجه مسلم من طريق الشعبي، كما تقدّم. =
[ص: 407] = وقوله "فضحك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم قال: لا، يا عريض القفا" زيادة ليست عند مسلم، وقد عزاها الحافظ ابن حجر في الفتح (4/ 158) للإسماعيلي، وانظر ما تقدم في ح (2996).

الحديث: 2998 - الجزء: 7 - الصفحة: 406

2999 - حدثنا علي بن عبد العزيز (1)، حدثنا أبو عبيد (2)، حدثنا هشيم (3)، أخبرنا حصين (4)، عن الشعبي، قال: أخبرني عدي بن حاتم، قال: "لما نزلت هذه الآية {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ} قال: عمدت إلى عقالين أبيض وأسود، فجعلتهما تحت وسادتي (5)، فجعلت أقوم من الليل ولا أستبين الأسود من الأبيض، فلما أصبحت غدوت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرته، فضحك، وقال: "إنما كان وسادك إذًا لعريض، إنما ذاك بياض النهار من سواد الليل" (6). (1) ابن المرزبان البغوي.
(2) القاسم بن سلَّام.
(3) ابن بشير بن القاسم بن دينار السُّلمي.
(4) ابن عبد الرحمن السلمي.
(5) (م 2/ 97 / ب).
(6) أخرجه مسلم من طريق عبد الله بن إدريس، عن حصين به نحوه، وحصين ثقة لكن تغيَّر بأخرة، وهشيم ممن سمع منه قبل تغيُّره، وهذا يدل على أن الحديث من صحيح حديث حصين، وإن كان في الجملة أن صاحب الصحيح اطلع على ذلك، لكن ليس اليقين كالاحتمال، وهذا من فوائد الاستخراج.
انظر: هدي الساري (417)، النكت على ابن الصلاح (1/ 322).

الحديث: 2999 - الجزء: 7 - الصفحة: 407

3000 - حدثنا يوسف القاضي (1)، حدثنا أبو الربيع (2)، حدثنا هشيم، حدثنا حصين، بإسناده مثله (3). (1) يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد البغدادي.
(2) سليمان بن داود العتكي البصري.
(3) أخرجه مسلم، كما تقدم.

الحديث: 3000 - الجزء: 7 - الصفحة: 408

باب بيان صفة الفجر الذي به يحرم الطعام والشراب وإباحة الأكل والشرب والجماع قبله، وإن ما قبله من بياض الفجر لا يسمى فجرًا، وبيان السنة في إعلام المؤذَّن الناس لأذانه؛ ليستيقظوا فيتسحَّروا، وليترك المصلي صلاته فيتسحَّر، والدليل على أنه يجب عليه أن يعلم الناس أن يؤذَّن بليل

الجزء: 7 - الصفحة: 409

3001 - حدثنا يونس بن حبيب (1)، حدثنا أبو داود (2)، ح
وحدثنا الصائغ (3) -بمكة- حدثنا روح بن عبادة، قالا: حدثنا شعبة، قال: أخبرني سوادة بن حنظلة القشيري، قال: سمعت سمرة بن جندب يخطب، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يغرَّنَّكم نداء بلال، ولا هذا البياض، حتى ينفجر الفجر هكذا" (4). (1) ابن عبد القاهر الأصبهاني.
(2) الطيالسي، وانظر مسنده (122).
(3) محمد بن إسماعيل بن سالم المكي.
(4) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 770) كتاب الصيام -باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر- ح 1094/ 44 من طريق معاذ بن معاذ العنبري وأبي داود الطيالسي، كلاهما عن شعبة به نحوه، ولم يسق حديث الطيالسي، وساقه المصنف، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3001 - الجزء: 7 - الصفحة: 409

3002 - حدثنا الصاغاني (1)، حدثنا هاشم بن القاسم (2)، حدثنا شعبة، عن سوادة، قال: "خطبنا سمرة بالبصرة" وذكر الحديث (3) (4). (1) محمد بن إسحاق.
(2) ابن مسلم الليثي مولاهم البغدادي.
(3) أخرجه مسلم من طريق شعبة كما تقدم، وقوله "خطبنا سمرة بالبصرة" ليس في روايته، وهذه زيادة من فوائد الاستخراج.
(4) هذا الحديث أثبت من اللحق في حاشية الأصل، وهو ساقط من نسخة (م).

الحديث: 3002 - الجزء: 7 - الصفحة: 410

3003 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ -بمكة- وأبو أمية (1)، قالا: حدثنا أحمد بن يونس (2)، حدثنا زهير (3)، حدثنا سليمان التيمي (4)، عن أبي عثمان (5)، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يمنعنَّ أحدكم -أو أحدًا منكم- أذان بلال من سحوره، فإنه يؤذِّن -أو ينادي- ليرجع قائمكم، ولينتبه نائمكم، وليس أن يقول -يعني: الفجر، أو الصبح (6) -هكذا- وضم زهير أصابعه ورفعها إلى فوق، وطأطأها إلى أسفل- حتى يقول هكذا" ووضع زهير سبابتيه (7)؛
[ص: 411] أحدهما (8) فوق الآخر، ثم مدهما عن يمينه وعن شماله.
وقال الصائغ: "وجمع بين سبابتيه ثم مدَّهما يمينًا وشمالًا" (9). (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(2) أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي.
(3) ابن معاوية الجعفي.
(4) سليمان بن طرخان، البصري.
(5) عبد الرحمن بن مُل -بلام ثقيلة، والميمُ مثلثة- النَّهدي؛ بفتح النون، وسكون الهاء.
(6) (م 2/ 197/ أ).
(7) في الأصل: "سبابته"، والمثبت من (م)، وصحيح البخاري.
(8) هكذا في الأصل، ونسخة (م) باعتبار إعادة الضمير على الإصبع، وفي صحيح البخاري: "وقال زهير بسبابتيه إحداهما فوق الأخرى، ثم مدّها عن يمينه وشماله".
(9) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 768) كتاب الصيام -باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر- ح (1093/ 39) من طريق سليمان به نحوه. وقوله: "يمينا وشمالا" زيادة ليست عند مسلم.
والحديث متفقٌ عليه، رواه البخاري (الصحيح مع الفتح: 2/ 123) كتاب الأذان- باب الأذان قبل الفجر- ح (621) من طريق أحمد بن يونس به مثله، إلا أن في لفظه: "وقال زهير" موضع "ضم" و"رفع".

الحديث: 3003 - الجزء: 7 - الصفحة: 410

3004 - حدثنا الصاغاني وأبو أمية، قالا: حدثنا روح بن عبادة، حدثنا حماد (1)، عن سليمان التيمي، بإسناده، وقال: "فإنه يؤذِّن ليرفع نائمكم، ويرجع قائمكم، ولا، حتى يكون معترضًا" (2). (1) ابن سلمة بن دينار البصري.
(2) أخرجه مسلم ح (1093/ 40) من طريق سليمان به نحوه، كما تقدم.

الحديث: 3004 - الجزء: 7 - الصفحة: 411

3005 - حدثنا يوسف القاضي (1)، حدثنا محمد بن أبي بكر (2)، حدثنا يحيى (3)، عن التيمي، بإسناده مثله (4). (1) يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد.
(2) ابن علي بن عطاء بن مقدم المقدمي الثقفي مولاهم، وراويته يوسف القاضي.
(3) ابن سعيد القطان.
(4) أخرجه مسلم من طريق سليمان التيمي، كما تقدم.

الحديث: 3005 - الجزء: 7 - الصفحة: 411

3006 - حدثنا إسحاق بن سيَّار النَّصيبي، حدثنا محمد بن عبد الله الرَّقَّاشي (1)، عن معتمر بن سليمان (2)، قال: سمعت أبي، قال: حدثنا (3) أبو عثمان، عن ابن مسعود، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "لا يمنعنَّ أذانُ بلال أَحَدَكم من سحوره، فإنه يؤذِّن -أو ينادي- ليرجِعَ قائمكم، ويُنِّبه نائمكم" (4). (1) محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الملك البصري.
(2) التيمي البصري.
(3) في (م): "أخبرنا".
(4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق معتمر بن سليمان به، وذكر بعضه، وساقه المصنف بتمامه، وهذا من فوائد استخرجه.

الحديث: 3006 - الجزء: 7 - الصفحة: 412

باب بيان الوقت الذي يحل (1) للصائم الإفطار، والدليل على أنه إذا دخل ذلك الوقت كان الصائم مفطرًا، وإن لم يأكل ولم يشرب (1) في (م): "يحصل".

الجزء: 7 - الصفحة: 413

3007 - حدثنا أبو علي الحسن بن محمد الزعفراني، حدثنا أبو معاوية (1)، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، ح
وحدثنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن الجعفي، وأبو البختري العنبري (2)، قالا: حدثنا أبو أسامة (3)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، كلاهما: عن عاصم بن عمر (4)، عن عمر -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغابت الشمس أفطر الصائم". وقال أبو أسامة: "فقد أفطر الصائم" (5). (1) محمد بن خازم الضرير الكوفي.
(2) عبد الله بن محمد بن شاكر البغدادي المقرئ.
(3) حماد بن أسامة بن زيد القرشي مولاهم الكوفي.
(4) ابن الخطاب القرشي العدوي.
(5) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 772) كتاب الصيام -باب بيان وقت انقضاء الصوم وخروج النهار- ح (1100/ 51) مثله من طريق أبي معاوية، والبخاري (الصحيح مع الفتح: 4/ 231) كتاب الصوم -باب متى فِطْر الصائم ح (1954) -نحوه- من طريق سفيان، كلاهما: عن هشام به.

الحديث: 3007 - الجزء: 7 - الصفحة: 413

3008 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، حدثنا محمد بن (2) عيسى بن
[ص: 414] الطَّبَّاع (3)، حدثنا أبو معاوية، حدثنا هشام بن عروة، بإسناده، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغابت الشمس فقد أفطر الصائم" (4). (1) ابن عبد الله الذهلي.
(2) (م 2/ 98 /ب).
(3) ابن نجيح البغدادي.
(4) أخرجه مسلم من طريق أبي معاوية، كما تقدم.

الحديث: 3008 - الجزء: 7 - الصفحة: 413

المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية
وَزَارَة التَعليم العَالي
الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة
عَمادَة البَحث العِلمي
رقم الإصدار (164)
سلسلة الرسائل الجامعية (134)

المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم
لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ)

تَحْقِيق
الدّكتور بشير بن عَليّ بن عمر (3009 - 3047)
الدّكتور رَبَاح بن رُضيمَان الْعَنزي (3408 - 3450)
الدّكتور عبد الله بن مُحَمَّد مدنِي بن حَافظ (3451 - 3510)

تنسِيقُ وَإخراج
فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة
بالجَامِعَة الإسلاميَّة

المجَلّد الثامن

الصَّيام - الزكاة

الطّبعَة الأوُلى
1435 هـ - 2014 م

الجزء: 8 - الصفحة: 1

(ح) الجامعة الإسلاميّة 1433 هـ
فهرس مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
عمر، بشير بن علي
المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني
(ت 316 هـ).
تحقيق: بشير بن علي بن عمر، رباح بن رضيمان العنزي، عبد الله بن محمد مدني، المدينة المنورة، 1433 هـ

500 ص، 17 × 24 سم
ردمك: 9 - 757 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)
1 - الحديث - مسانيد.
2 - الحديث الصحيح أ. العنزي، رباح (مؤلف مشترك) ب. مدني، عبد الله بن محمد (مؤلف مشترك) ج. العنوان.

ديوي 227.1 - 716/ 1433
رقم الإيداع: 716/ 1433
ردمك: 9 - 757 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)

أصل هذا الكتاب رسالة الماجستير نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصلت على تقدير ممتاز

الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة

جميع حقوق الطبع محفوظة
للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

الجزء: 8 - الصفحة: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 8 - الصفحة: 3

باب بيان التَّرغيب في تعجيل الإفطار للصائم

الجزء: 8 - الصفحة: 5

3009 - حدثنا أبو العباس الغَزِّي (1)، حدثنا الفِرْيابي (2)، وأبو نعيم (3)، قالا: حدثنا سفيان (4)، عن أبي حازم (5)، عن سهل بن سعد الساعدي قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يزالُ الناس بخير ما عجَّلوا الفطر" (6). (1) عبد الله بن محمد بن عمرو الأزدي.
(2) بكسر الفاء وسكون الراء بعدها تحتانية، وبعد الألف موحدة نسبة إلى فارياب، بليدة بنواحي بلخ غربي نهر جيحون، الأنساب (4/ 376)، معجم البلدان (4/ 229).
وهو محمد بن يوسف بن واقد الضبي مولاهم، أبو عبد الله نزيل قيسارية.
(3) الفضل بن دكين -بضم الدال، مشهور بكنيته، الملائي، بضم الميم.
(4) ابن سعيد الثوري.
(5) سلمة بن دينار الأعرج، المدني. ووقع مبتورا في مصورة ل، فأثبته من (م).
(6) أخرجه الإمام مسلم عن زهير بن حرب، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن الثوري به، وعن قتيبة بن سعيد، عن يعقوب الدورقي، وعن يحيى بن يحيى، عن عبد العزيز ابن أبي حازم، كلاهما عن أبي حازم به. (صحيح مسلم، باب فضل السحور، وتأكيد استحبابه، واستحباب تأخيره وتعجيل الفطر، 2/ 771).
وفيه بيان اللفظ المحال به عند مسلم، وهو من فوائد الاستخراج، وأخرجه البخاري من طريق مالك، عن أبي حازم به (كتاب الصوم، باب تعجيل الإفطار، 4/ 198).

الحديث: 3009 - الجزء: 8 - الصفحة: 5

3010 - حدثنا الصاغاني (1)، أخبرنا معاوية بن عمرو (2)، حدثنا زائدة (3)،
[ص: 6] عن الأعمش (4)، عن عمارة (5)، عن أبي عطية (6)، قال: دخلت أنا ومسروق (7)، على عائشة، فقال مسروق: رجلان من أصحاب محمد، كلاهما لا يألُو (8) عن الخير. أحدهما يؤخر الصلاة والفطر، والآخر يعجل الصلاة والفطر. فقالت: أيهما الذي يعجل الصلاة والفطر؟ فقال مسروق: عبد الله (9)، فقالت عائشة: هكذا كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصنع (10). (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) ابن المهلب الأزدي.
(3) ابن قدامة الثقفي.
(4) سليمان بن مهران الأسدي. ولم أقف على تصريحه بالسماع في جميع ما وقفت عليه من الطرق، وهو مدلس من الطبقة الثالثة عند الحافظ ابن حجر (تعريف أهل التقديس ص 67). لكن من الرواة عنه، حفص بن غياث كما في علل الدارقطني (5 / ق 140). وقال الحافظان ابن طاهر وابن حجر: كان حفص يميز بين ما صرح فيه الأعمش بالسماع وبين ما دلسه. ولذلك اعتمده البخاري في كثير من رواياته عن الأعمش. انظر: هدي الساري (ص 398).
(5) ابن عمير التيمي الكوفي.
(6) مالك بن عامر الهمداني. الكنى والأسماء للإمام مسلم (1/ 651 / 2638).
(7) ابن الأجدع الهمداني.
(8) لا يألو: لا يقصر، من ألى يألو، إذا قصّر وأبطأ. لسان العرب (14/ 39).
(9) يعني ابن مسعود كما في رواية مسلم -كتاب الصيام -باب فضل السحور وتأكيد استحبابه، إلخ (2/ 772).
(10) أخرجه الإمام مسلم عن أبي كريب، عن ابن أبي زائدة عن الأعمش به. وعن يحيى بن يحيى، وأبي كريب، كلاهما عن أبي معاوية عن الأعمش، وفيه بيان أن عبد الله هو ابن مسعود. وزاد أبو كريب: والآخر أبو موسى. انظر: صحيح مسلم، (الموضع السابق).
[ص: 7] = وهذا الحديث مما وقع الاختلاف فيه على الأعمش، فرواه أكثر أصحابه كرواية المصنف، إسنادًا ومتنا. وخالفهم شعبة، وجرير بن عبد الحميد، وابن مهدي عن الثوري، فرووه عن الأعمش عن خيثمة عن أبي عطية. وخالفوا أيضًا في لفظ الحديث، فقالوا: "أحدهما يعجل الإفطار ويؤخر السحور، والآخر يؤخر الإفطار ويعجل السحور". وقد رجح الإمام مسلم، والحفاظ من بعده رواية الجماعة لكثرة عددهم. انظر: سنن النسائي -كتاب الصيام -باب ذكر الاختلاف على سليمان ابن مهران في حديث عائشة في تأخر السحور واختلاف ألفاظهم (4/ 143 - 144)، علل الحديث لابن أبي حاتم (1/ 241)، الإلزامات والتتبع (562 - 563)، علل الدارقطني (5 / ق 140).

الحديث: 3010 - الجزء: 8 - الصفحة: 5

3011 - حدثنا أبو داود السِّجْزي (1)، حدثنا مسدد (2)، حدثنا أبو معاوية (3)، عن الأعمش بإسناده نحوه. قالت: كذلك كان يصنع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. (1) سليمان بن الأشعث، الإمام، صاحب السنن. والسجزي بكسر السين المهملة وسكون الجيم وفي آخرها الزاى، نسبة إلى سجستان.
(2) ابن مسرهد بن مسربل الأسدي البصري. ومسدد هو بضم الميم وفتح السين وتشديد الدال الأولى. الإكمال (7/ 249).
(3) محمد بن خازم الضرير.

الحديث: 3011 - الجزء: 8 - الصفحة: 7

باب بيان النهي عن الوصال في رمضان، والدليل على إباحته لمن اطاقه، وعلى أن النهي عنه رفقًا بالناس

الجزء: 8 - الصفحة: 8

3012 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، حدثنا ابن وهب (2)، قال: أخبرني يونس (3)، عن ابن شهاب (4)، قال: حدثني أبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف أن أبا هريرة (5) قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الوصال. فقال رجل من المسلمين: فإنك يا رسول الله تواصل. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وأيكم مثلي؟ [إني] (6) أبيت يُطعمني ربي ويَسقيني".
فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال، واصل بهم يومًا ثم يومًا ثم رأوا الهلال. فقال: "لو تأخر الهلال لزدتكم" كالمنكر (7) لهم حين
[ص: 9] أبوا أن ينتهُوا (8). (1) المرادي، صاحب الشافعي، المصري.
(2) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي، مولاهم، أبو محمد المصري.
(3) ابن يزيد بن أبي النجاد الأيلي.
(4) محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.
(5) (م 2/ 100/ أ).
(6) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(7) من الإنكار، هكذا في النسختين. قال الحافظ: والذي تضافرت به الروايات هو "كالمنكل لهم" من التنكيل (فتح الباري، 4/ 206)، وهو كما قال. فهكذا ورد في مصنف عبد الرزاق (4/ 267)، ومسند أحمد (2/ 516)، وصحيح البخاري (كتاب الحدود، باب كم التعزير والأدب، 12/ 176 مع فتح الباري)، وصحيح مسلم (كتاب الصيام، باب النهي عن الوصال في الصوم، 2/ 774)، وغيرهما. =
[ص: 9] = لكن قال الحافظ: وقع في رواية معمر هذا الحديث عند البخاري (كتاب الإعتصام، باب ما يكره من التعمق والتنارع والغلو في الدين والبدع، 13/ 275)، في رواية المستملي، "كالمنكر" بالراء وسكون النون، من الإنكار، وعند الحموي: "كالمنكي" بتحتانية ساكنة قبلها كاف مكسورة خفيفة، من النكاية. اهـ.
وفي نسخة السلطانية إشارة إلى هذين الوجهين عند المذكورين، وذكرهما معا لأبي ذر مع إثبات "كالمنكِّل" في الأصل (صحيح البخاري، 9/ 119). ولم أجد فيما وقفت عليه من طرق هذا الحديث من تابع أبا عوانة على ذكر "كالمنكر" إلا في الرواية المذكورة في نسخة المستملي وأبي ذر لصحيح البخاري.
(8) أخرجه الإمام مسلم، عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب به (كتاب الصيام، باب النهي عن الوصال في الصوم، 2/ 774). وأخرجه البخاري من طرق عن الزهري به (كتاب الصوم، باب التنكيل لمن أكثر الوصال، 4/ 205).

الحديث: 3012 - الجزء: 8 - الصفحة: 8

3013 - حدثنا الدبري (1)، حدثنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا معمر (3)، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4). (1) إسحاق بن إبراهيم بن عباد.
(2) ابن همام الصنعاني، والحديث في مصنفه (4/ 267 / 7753).
(3) ابن راشد.
(4) أخرجه البخاري من طريق معمر عن الزهري، به (كتاب الإعتصام، باب ما يكره من التعمق والتنازع والغلو في الدين والبدع، 13/ 275). وفي هذا الطريق واللذين بعده، زيادة من أبي عوانة على ما عند مسلم من طرق هذا الحديث عن الزهري مما ينفي التفرد عن يونس الذي روى مسلم الحديث من طريقه، وهو من فوائد الاستخراج.
وفي إسناد المصنف الدبريُّ عن عبد الرزاق، تابعه الإمام أحمد (المسند، 2/ 291).

الحديث: 3013 - الجزء: 8 - الصفحة: 9

3014 - حدثنا أبو أمية (1)، حدثنا أبو اليمان (2)، أخبرنا شعيب (3)، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4). (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم.
(2) الحكم بن نافع البهراني، الحمصي.
(3) ابن أبي حمزة الأموي مولاهم، أبو بشر الحمصي.
(4) أخرجه البخاري عن أبي اليمان به. (كتاب الصوم، باب التنكيل لمن أكثر الوصال، 4/ 205).

الحديث: 3014 - الجزء: 8 - الصفحة: 10

3015 - حدثنا أبو عبد الملك القرشي (1)، حدثنا موسى ابن أيوب (2)، حدثنا محمد بن حرب (3)، عن الزُبَيدي (4) عن الزهري، عن ابن المسيب (5)، وأبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، أنه نهى عن الوصال، فقال له ناس: فإنك يا رسول الله تواصل! قال: "أيكم مثلي؟ إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني" (6). (1) أحمد بن إبراهيم بن محمد العامري، الدمشقي.
(2) ابن عيسى النصيبي، أبو عمران الأنطاكي.
(3) الخولاني.
(4) بضم الزاي وفتح الباء ثم الدال المهملة، وهو محمد بن الوليد بن عامر، صاحب الزهري (الإكمال، 4/ 221). وتصحف في م إلى: الرشيد.
(5) سعيد بن المسيب.
(6) هكذا روى الزبيدي هذا الحديث، بذكر ابن المسيب وأبي سلمة، وليس عند مسلم ولا عند البخاري من هذا الوجه. وقد تابعه عبد الرحمن بن نمر، عند النسائي في الكبرى (/242/ 3265)، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر عند الدارقطني في =
[ص: 11] = العلل. قال الدارقطني: "القولان محفوظان". (العلل، 9/ 232).

الحديث: 3015 - الجزء: 8 - الصفحة: 10

3016 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية (1)، ويعلى (2)، عن الأعمش (3)، عن أبي صالح (4)، عن أبي هريرة، قال: واصل النبي -صلى الله عليه وسلم- فبلغ الناس فواصلوا. فبلغه ذلك فنهاهم وقال: "إني لست مثلكم. إني أظَلُّ عند ربي فيطعمني ويسقيني" (5). (1) محمد بن خازم الضرير.
(2) ابن عبيد الطنافسي.
(3) سليمان بن مهران الأسدي ولم يصرح بالسماع فيما وقفت عليه من الطرق، لكن شيخه أبا صالح من شيوخه الذين أكثر عنهم، وعنعنته عنه محمولة على الإتصال كما نبه على ذلك الذهبي. (ميزان الاعتدال، 2/ 224).
(4) ذكوان السمان الزيات.
(5) أخرجه الإمام مسلم من طريق ابن نمير، عن الأعمش به وأحال بلفظه على حديث عمارة، عن أبي زرعة، وبين اللفظين مخالفة، فقوله: "إني أظل عند ربي" ليست في حديث عمارة، عن أبي زرعة. نبه الحافظ على هذا ونبه أيضًا على أن هذه اللفظة ليست في شيء من الطرق عن أبي هريرة إلا في رواية أبي صالح، ثم ذكر أنها وقعت في غير حديث أبي هريرة. (انظر: فتح الباري، 4/ 207). وفي هذا الحديث من فوائد الاستخراج بيان المتن المحال به عند مسلم.

الحديث: 3016 - الجزء: 8 - الصفحة: 11

3017 - حدثنا أبو علي الزعفراني (1)، حدثنا عَبيدة بن حُميد (2)، حدثني الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 12] يواصل إلى السحر"، ففعل ذلك بعض أصحابه فنهاه، فقال: أنت يا رسول الله تفعل ذلك! فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنكم لستم مثلي، إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني، فاكلفوا من العمل ما تطيقون" (3). (4) (1) الحسن بن محمد بن الصباح.
(2) عبيدة بفتح العين وكسر الباء.
(3) أخرجه مسلم كما تقدم. وفي هذه الرواية زيادة قوله -صلى الله عليه وسلم-: "فاكلفوا من العمل ما تطيقون". وقد تابع عبيدة على ذكرها عبد الله بن نمير عن الأعمش، عند أحمد (المسند، 2/ 495 - 496). ولم أقف على من تابعه على قوله: كان يواصل إلى السحر، لكنه كما تقدم حسن الحديث.
(4) (م 2/ 100/ ب).

الحديث: 3017 - الجزء: 8 - الصفحة: 11

3018 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا (1)، أخبره عن أبي الزناد (2)، عن الأعرج (3) عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إياكم والوصال. قالوا: يا رسول الله! إنك تواصل. قال: "إني لست كهيئتكم، إن الله يطعمني ويسقيني" (4). (1) الحديث في الموطأ -رواية الليثي- (1/ 301).
(2) عبد الله بن ذكوان القرشي، أبو عبد الرحمن المدني.
(3) عبد الرحمن بن هُرْمُز، أبو داود المدني.
(4) أخرجه الإمام مسلم من طريق المغيرة عن أبي الزناد به (كتاب الصيام، باب النهي عن الوصال في الصوم، 2/ 775). وفي رواية المصنف بيان لفظ المتن المحال به غير أنه عند مسلم بزيادة قوله: "فاكلفوا من العمل ما لكم به طاقة" وقد وردت عند مالك في الموطأ برواية محمد بن الحسن (1/ 129).

الحديث: 3018 - الجزء: 8 - الصفحة: 12

3019 - حدثنا السُّلمي (1)، والدبري (2)، عن عبد الرزاق (3)، عن معمر (4)، عن همام بن منبه (5)، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إياكم والوصال، وذكر مثله. قال: "إني في ذلك لست مثلكم، إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني، فاكلفوا من العمل ما لكم به طاقة".
رواه عُمارة (6)، عن أبي زرعة (7)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (8). (1) أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، أبو الحسن السلمي، النيسابوري.
(2) إسحاق بن إبراهيم بن عباد.
(3) والحديث في مصنفه (4/ 267 / 7754).
(4) ابن راشد.
(5) وهو في صحيفته (برقم 69).
(6) ابن القعقاع بن شُبرمة الضبي، الكوفي.
(7) ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي، الكوفي، قيل اسمه هرم، وقيل غير ذلك.
(8) وصله الإمام مسلم من طريق جرير بن عبد الحميد الضبي عن عمارة به (صحيح مسلم، الموضع السابق).

الحديث: 3019 - الجزء: 8 - الصفحة: 13

3020 - حدثنا عمر بن شَبَّة، حدثنا عبد الوهاب الثقفي (1)، حدثنا أيوب (2)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: واصل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فواصل الناس، فنهاهم فقالوا: ألست تواصل يا رسول الله؟ قال: "إني
[ص: 14] لست كهيئتكم، إني أُطعم وأُسقى" (3). (1) عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي.
(2) ابن أبي تميمة، كيسان السختياني -بفتح المهملة بعدها معجمة ثم تحتانية وبعد الألف نون (تقريب التهذيب، 117).
(3) أخرجه الإمام مسلم عن عبد الوارث بن عبد الصمد بن سعيد، عن أبيه، عن جده، عن أيوب به (كتاب الصيام، باب النهي عن الوصال في الصوم، 2/ 774).
وفي رواية المصنف بيان اللفظ المحال عليه عند مسلم.
وفيه أيضًا علو لأبي عوانة فكأن مسلما سمع منه هذا الحديث، وكلاهما من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3020 - الجزء: 8 - الصفحة: 13

3021 - حدثنا أبو الحسن الميموني (1)، وعمّار بن رجاء، قالا: حدثنا محمد بن عبيد (2)، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- واصل في رمضان فنهاهم (3)، فقيل: إنك تواصل. قال: "إني لست مثلكم إني أُطعم وأُسقى" (4). (1) عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون، الميموني، الرقي، صاحب الإمام أحمد.
(2) الطنافسي.
(3) كذا في النسختين. ورواه أحمد عن محمد بن عبيد بإسناده، وفيه: "فواصل الناس فنهاهم" (مسند أحمد، 2/ 102) والسياق يقتضيه.
(4) أخرجه الإمام مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن ابن نمير، عن عبيد الله به، وعنده: "فواصل الناس، فنهاهم" (كتاب الصيام، باب النهي عن الوصال في الصوم، 2/ 774).
وفي طريق المصنف من فوائد الاستخراج، توضيح المهمل، فإن عبيد الله ابن عمر ورد في صحيح مسلم مهملا غير مصرح باسم أبيه.

الحديث: 3021 - الجزء: 8 - الصفحة: 14

3022 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا (1)، أخبره ح.
[ص: 15] وحدثنا الصاغاني، أخبرني إسحاق بن عيسى (2)، أخبرنا مالك، عن نافع عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الوصال. قالو: إنك تواصل يا رسول الله! قال: "إني لست كهيئتكم إني أُطعم وأُسقى" (3). (1) والحديث في الموطأ -رواية يحيى الليثي (كتاب الصيام، باب النهي عن الوصال في =
[ص: 15] = الصوم، 1/ 300).
(2) ابن نجيح بن الطباع.
(3) أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك به (الموضع السابق). وأخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك به. (كتاب الصوم، باب الوصال ومن قال: ليس في الليل صيام، 4/ 202).

الحديث: 3022 - الجزء: 8 - الصفحة: 14

3023 - حدثنا العباس دين محمد الدوري، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا عَبْدة بن سليمان (1)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: "إنما نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن (2) الوصال رحمة لهم" (3) (4).
[ص: 16] زاد نُعيم (5)، عن عبدة، قيل له: إنك تواصل. فقال: "إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني" (6). (1) الكلابي، أبو محمد الكوفي.
(2) (م 2/ 101/ أ).
(3) كلمة (رحمة) وقعت مطموسة في (ل)، فأثبتها من (م).
(4) أخرجه الإمام مسلم عن إسحاق بن راهويه، وعثمان بن أبي شيبة، كلاهما عن عبدة به (كتاب الصيام، باب النهي عن الوصال في الصوم، 2/ 776). وأخرجه البخاري عن عثمان، ومحمد بن سلّام، كلاهما عن عبدة به (كتاب الصوم، باب الوصال، ومن قال ليس في الليل صيام، 4/ 202). وعندهما زيادة: فقالوا: إنك تواصل! قال: "إني لست كهيئتكم. إني يطعمني ربي ويسقيني". وظاهر هذه الرواية أنها موقوفة على =
[ص: 16] = عائشة رضي الله عنها.
وعند أبي نعيم في المستخرج (ص 166)، ما يصرح برفعها، ففيه: قالت عائشة: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الوصال، فقالوا: يا رسول الله، إنك تواصل. قال: "إنما هي رحمة رحمكم الله بها، إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني".
(5) ابن حماد بن معاوية الخزاعي، المروزي.
(6) لم أقف على من وصله من طريق نعيم عن عبدة. والشاهد فيها قوله: "إني أبيت".
ورواه هارون بن إسحاق الهمْداني، عن عبدة، بمثل الزيادة التي ذكرها أبو عوانة.
أخرجه ابن أبي داود في "مسند عائشة" (ص 91 بواسطة "موسوعة الحديث النبوي- أحاديث الصيام" (2/ 306). وأخرج أبو يعلى عن عثمان بن أبي شيبة، عن عبدة، وفيه: قال: "إنما هي رحمة رحمكم الله، إني لست مثلكم، إني أظل عند الله يطعمني ويسقيني" (مسند أبي يعلى، 4/ 250/ 4361).

الحديث: 3023 - الجزء: 8 - الصفحة: 15

3024 - حدثنا الدَّقيقي (1)، وبشر بن مطر (2)، قالا: حدثنا يزيد ابن هارون، أخبرنا حميد (3)، عن ثابت (4)، عن أنس، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- واصل في آخر الشهر، فواصل ناس من الناس، فبلغ ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 17] فقال: "لو مد لنا الشهر لواصلت وِصالًا يدع المتعمِّقون تعمُّقَهم (5)، إني لست مثلكم، إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني" (6). (1) محمد بن عبد الملك بن مروان، أبو جعفر الواسطي.
(2) ابن ثابت، أبو أحمد الدقاق الواسطي. وثقه الدارقطني، وقال أبو حاتم وابنه: صدوق. توفِي سنة 259 هـ. (الجرح والتعديل، 3/ 368، تاريخ بغداد، 7/ 84، 85).
(3) ابن أبي حميد الطويل.
(4) ابن أسلم البُناني.
(5) المتعمق هو المبالغ في الأمر، المتشدد فيه، الذي يطلب أقصى غايته (النهاية، 3/ 299).
(6) رواه الإمام مسلم عن عاصم بن النضر، عن خالد بن الحارث، عن حميد به. وفيه أنه واصل في أول شهر رمضان.
قال النووي: "كذا هو في كل النسخ، ونقله القاضي -يعني عياضا- عن أكثر النسخ، وقال: وهو وهم من الراوي، وصوابه: آخر شهر رمضان، كذا رواه بعض رواة صحيح مسلم، وهو الموافق للحديث الذي قبله، ولباقي الأحاديث".
وأخرجه بأطول منه عن سليمان بن المغيرة عن ثابت (كتاب الصيام، باب النهي عن الوصال في الصوم، 2/ 777 - 778). وأخرجه البخاري من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن حميد به (كتاب التمني، باب ما يجوز من اللوِّ، 13/ 224). وفي رواية مسلم للحديث من طريق سليمان بن المغيرة، ما تزول به علة عنعنة حميد الذي لم يصرح بالسماع في إسناد الحديث. وقد ذكرها البخاري تعليقا إثر روايته ليدل على ذلك. والله أعلم.
عند البخاري ومسلم: "إني أظل" بدل "إني أبيت" التي عند المصنف. وقد وقع هذا الإختلاف في كل من حديث أبي هريرة، وابن عمر، وعائشة. وأشار الحافظ ابن حجر إلى أن أصل الروايات إنما هي: "إني أبيت". وقال: "وكأن بعض الرواة عبّر عنها بـ "أَظَلُّ" نظرًا إلى اشتراكهما في مطلق الكون. ومنه قوله تعالى: {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا} (سورة النحل، الآية 58)، فإن المراد به مطلق الوقت ولا اختصاص لذلك بنهار دون ليل" (فتح الباري، 4/ 207).

الحديث: 3024 - الجزء: 8 - الصفحة: 16

باب الدليل على أن الصائم إذا واصل كان مفطرًا إذا غابت الشمس

الجزء: 8 - الصفحة: 18

3025 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية (1)، عن أبي إسحاق الشيباني (2)، عن ابن أبي أوفى (3) قال: كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في سفر فقال لرجل (4): "انزل فاجْدَح (5)، لنا"، وكان صائمًا. فقال: يا رسول الله لو أمسيت! فقال: "انزل فاجْدَح لنا. فقال: لو (6)، أمسيت! فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
[ص: 19] "إذا أقبل الليل من هاهنا -وأشار بيده حيث تجيئُ الشمس- فقد أفطر الصائم" (7). (1) محمد بن خازم الضرير.
(2) سليمان بن أبي سليمان، وهو ابن فيروز الشيباني، الكوفي (الكنى والأسماء للإمام مسلم، 1/ 36/ 8)، والشيباني، بفتح الشين المعجمة وسكون الياء المعجمة باثنتين من تحبها وفتح الباء نسبة إلى قبيلة كبيرة من بكر بن وائل (اللباب، 2/ 219).
(3) هو عبد الله، آخر من مات بالكوفة من الصحابة (تقريب التهذيب، 296).
(4) في رواية شعبة عن الشيباني عند أحمد (المسند، 4/ 382): "فدعا صاحب شرابه بشراب. . .". ووقع عند أبي داود في السنن (كتاب الصوم، باب وقت فطر الصائم، 2/ 762 - 763)، من طريق عبد الواحد بن زياد عن الشيباني: "يا بلال! انزل فاجدح لنا. . . .". وقد أشار الحافظ إلى أن بلالا هو المعروف بخدمة النبي -صلى الله عليه وسلم- (فتح الباري، 4/ 198)، فقد توافقت الروايتان.
(5) بالجيم ثم الحاء المهملة. ووقع في نسخة (م) في جميع الأماكن التي وردت هذه الكلمة من هذا الحديث: "اجدع" بالعين المهملة، وهو خطأ من حيث الرواية والمعنى. ومعنى الجدح أن يحرك السويق بالماء ويخوصه حتى يستوي (النهاية، 1/ 243).
(6) وقع مبتورا في مصورة ل، فأثبته من (م).
(7) أخرجه الإمام مسلم من طرق عن أبي إسحاق الشيباني، به (كتاب الصيام، باب بيان وقت انقضاء الصوم وخروج النهار، 2/ 772 - 773)، وأخرجه البخاري من طرق عن الشيباني (كتاب الصوم، باب الصوم في السفر والإفطار، 4/ 179). وفي الحديث بعض الاختلافات في الألفاظ، أشار الحافظ إلى أنها من تصرف الرواة عن أبي إسحاق. وسيشير المصنف إلى بعضها. ومما لم يشر إليه اختلافهم في عدد ما وقع من قوله عليه الصلاة والسلام: "انزل فاجدح لنا"، فوقع عند المصنف ومسلم مرتين، ووقع في بعض الطرق عند البخاري: ثلاث مرات وأنه نزل في الثالثة فجدح له (صحيح البخاري، كتاب الطلاق، باب الإشارة في الطلاق والأمور، 9/ 436)، وهي رواية جرير عن الشيباني.

الحديث: 3025 - الجزء: 8 - الصفحة: 18

3026 - حدثنا حمدانُ بن الجنيد (1)، حدثنا أبو أحمد الزبيري (2)، حدثنا الثوري، عن أبي إسحاق الشيباني، قال: سمعت عبد الله بن أبي أوفى يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا فقد حلّ الفطر" (3). (1) محمد بن أحمد بن الجنيد، أبو جعفر الدقاق البغدادي، سكن الشام.
(2) محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي مولاهم الكوفي.
(3) هذه اللفظة أوضحت معنى ما وقع في بقية الطرق: "فقد أفطر الصائم" إذ يحتمل أن يكون معناه، فقد دخل وقت الفطر، أو فقد صار مفطرًا. فلما جاءت هذه الرواية بلفظ: "فقد حل الفطر" ترجح أن المعنى هو الأول. وقد أشار الحافظ ابن حجر إلى هذا (فتح الباري 4/ 197). وهذا من فوائد الاستخراج. والظاهر من ترجمة المصنف أنه يرى المعنى الثاني هو =
[ص: 20] = المقصود من الحديث. وقد تابع أبا أحمد الزبيري يحيى ابن كثير، عن شعبة، عن الشيباني، في الرواية الحديث بهذا اللفظ، وهو عند المصنف برقم (3028).
تنبيه: أشار محقق (القسم المفقود من مسند أبي عوانة)، ص 124، إلى أن الحديث عند مسلم من طريق الثوري. وهو غلط. فالحديث عند مسلم عن سفيان مهملا، لكن الراوي عن سفيان عنده هو محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، ولا رواية له عن الثوري. وقد أخرجه أبو نعيم من طريق عن ابن عيينة منصوصا عليه.
انظر: مستخرج أبي نعيم، (ص 161 - 162) من مصورة رقم (2049)؛ تهذيب الكمال (26/ 639).

الحديث: 3026 - الجزء: 8 - الصفحة: 19

3027 - وحدثنا الصاغاني (1)، حدثنا معاوية (2)، حدثنا زائدة (3)، حدثنا أبو إسحاق الشيباني، بإسناده. فقال لرجل حين غربت الشمس (4): "انزلْ فاجدحْ لنا. فقال: إنَّ عليك نهارًا لو أمسيت يا رسول الله! قال: "انزل فاجدح لنا. قال: فنزل فجدح لنا، فلما شرب قال: "إذا رأيتم الليل أقبل من هاهنا -وضرب بيده (5)، (6)، نحو
[ص: 21] المشرق- فقد أفطر الصائم. (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) ابن عمرو بن المهلب الأزدي.
(3) ابن قدامة الثقفي.
(4) عند البخاري ومسلم من طريق عبد الواحد بن زياد: "فلما غربت الشمس" (صحيح البخاري، كتاب الصوم، باب يفطر بما تيسر من الماء أو غيره، 4/ 198، صحيح مسلم، الموضع السابق).
(5) (م 2/ 103/ ب).
(6) يلاحظ عدم الترتيب في نسخة (م).

الحديث: 3027 - الجزء: 8 - الصفحة: 20

3028 - حدثنا أبو قلابة (1) عن يحيى بن كثير (2)، عن شعبة (3)، عن الشيباني، بمثل حديث أبي أحمد الزبيري، عن الثوري: "إذا جاء الليل من هاهنا وأدبر [النهار] (4)، من هاهنا فقد حلّ الفطر (5) ".
رواه جرير (6)، وعبد الواحد (7)، وعلي بن مسهر (8)، عن الأعمش (9)،
[ص: 22] وعباد بن عباد (10)، عن شعبة بمعنى حديث أبي معاوية: "إذا أقبل الليل من هاهنا -وأشار بيده نحو المشرق- فقد أفطر الصائم إلا هشيم (11)، فإنه زاد: قال: "في شهر رمضان" وجاء الليل من هاهنا. (1) عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي، كنيته أبو محمد، وأبو قلابة لقبه.
(2) ابن درهم العنبري، مولاهم، البصري. ووقع في نسخة إتحاف المهرة (2/ 266 / أ)، والمطبوع منه (6/ 520): يحيى بن أبي كثير، وهو خطأ لأن يحيى بن أبي كثير من شيوخ شعبة، ولم يذكر أنه روى عن شعبة.
(3) ابن الحجاج العتكي، الواسطي.
(4) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(5) أخرجه مسلم عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه عن شعبة، وأحال بلفظه على معنى حديث علي بن مسهر، وعباد بن العوام، وعبد الواحد بن زياد، فاستفيد من رواية المصنف بيان لفظ المتن المحال عليه، وهو من فوائد الاستخراج. وفي رواية مسلم متابعة قاصرة لأبي قلابة تجبر علة ما ذكر من اختلاطه. والله أعلم.
(6) ابن عبد الحميد الضبي. وروايته عند البخاري، (كتاب الطلاق، باب الإشارة في الطلاق، 9/ 436)، ومسلم (الموضع السابق)، عن الشيباني.
(7) ابن زياد العبدي مولاهم. وروايته عند البخاري (كتاب الصوم، باب يفطر بما تيسر من الماء أو غيره، 4/ 198)، ومسلم أيضًا عن الشيباني به.
(8) وروايته عند مسلم عن الشيباني أيضًا (الموضع السابق).
(9) هكذا ورد في النسختين، وأظنه خطأ، إذ ليس للأعمش رواية هذا الحديث حسب ما =
[ص: 22] = وقفت عليه من الطرق، ولم يذكر المزي له رواية عن أبي إسحاق الشيباني (تهذيب الكمال، 12/ 77)، وإن كان قد روى عنه كما في مسند الإمام أحمد (4/ 353).
والثلاثة الذين ذكرهم حديثهم كلهم عن الشيباني، وليس عن الأعمش. فلعل صواب العبارة: (رواه جرير، وعبد الواحد، وعلي بن مسهر، عن سليمان). فحمل على أنه سليمان الأعمش، بدل سليمان الشيباني، والله أعلم. ولم يذكر الحافظ هذه المعلقات في إتحاف المهرة (الموضع السابق).
(10) لم أصل بعد إلى التمييز بين عباد بن عباد بن حبيب العتكي البصري، وعباد ابن عباد بن علقمة المازني البصري، وكلاهما بصري، وهما من طبقة واحدة. ولم يذكر الحافظ هذه المعلقات في الإتحاف (6/ 520)، حتى أتأكد من الصحيح.
وكذلك لم أقف على من وصل هذا الطريق فيما وقفت عليه من الطرق. وقد رواه غندر عن شعبة، وهي موصولة عند مسلم (الموضع السابق).
(11) ابن بشير السلمي الواسطي. وروايته موصولة عند مسلم (الموضع السابق)، وأحمد (المسند، 380)، وقد صرّح بالتحديث عند أحمد.

الحديث: 3028 - الجزء: 8 - الصفحة: 21

باب ذكر الخبر المبين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصوم في السفر في رمضان ويفطر أصحابه

الجزء: 8 - الصفحة: 23

3029 - حدثنا العسقلاني، عيسى بن أحمد (1)، حدثنا ابن وهب، أخبرنا هشام بن سعد (2)، عن عثمان بن حيان (3)، وإسماعيل بن عبيد الله (4)، سمعا أم الدرداء (5)، قالت: أخبرني أبو الدرداء (6)، قال: كنا نكون مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في السفر في اليوم الحار وما أحد صائم إلا النبي -صلى الله عليه وسلم- وابن رواحة (7). (1) عيسى بن أحمد بن عيسى بن وردان العسقلاني، من عسقلان بلخ.
(2) المدني، القرشي مولاهم.
(3) عثمان بن حيان -بمهملة وتحتانية- المري، بضم الميم بعدها راء، الدمشقي، أبو المغراء. قال الحافظ: "وصفه عمر بن عبد العزيز بالجور". (تقريب التهذيب، 383)، وذكره ابن حبان في الثقات (7/ 192).
(4) ابن أبي المهاجر المخزومي مولاهم، الدمشقي.
(5) الصغرى، زوج أبي الدرداء، اسمها هجيمة، ويقال جهيمة، بنت حيّ الأوصابية، الدمشقية.
(6) عويمر بن زيد الأنصاري.
(7) أخرجه الإمام مسلم عن القعنبي، عن هشام بن سعد، عن عثمان بن حيان، وحده عن أم الدرداء، به. وزاد: "حتى إن أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر" (كتاب الصيام، باب التخيير في الصوم والفطر في الصوم، 2/ 790). وقد تابع هشام بن سعد، عن إسماعيل، سعيد بن عبد العزيز، وغيره كما سيأتي عند المصنف. =
[ص: 24] = وعثمان بن حيان مقرون عند المصنف، وهو عند مسلم للمتابعة.

الحديث: 3029 - الجزء: 8 - الصفحة: 23

3030 - حدثنا الصغاني، أخبرنا ابن أبي مريم (1)، أخبرنا ابن وهب، ويحيى بن أيوب (2)، عن هشام بن سعد، عن عثمان بن حيان، وإسماعيل بن عبيد الله [بإسناده مثله، ولم يذكر يحيى بن أيوب "عبد الله بن رواحة"] (3). (1) سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن أبي مريم، المصري.
(2) الغافقي، بمعجمة ثم فاء وقاف، أبو العباس المصري.
(3) ما بين المعقوفين سقط من (م).

الحديث: 3030 - الجزء: 8 - الصفحة: 24

3031 - حدثنا الأَخْطَل بن الحكم بن جابر أبو القاسم -هو الدمشقي- حدثنا الوليد بن مسلم (1)، أخبرنا سعيد بن عبد العزيز، ح.
وحدثنا عيسى بن أحمد، حدثنا بشر بن بكر، ح.
وحدثنا يزيد بن عبد الصمد، حدثنا محمد بن بكَّار (2)، قالا: حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، قال: كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر، وإن كان أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر، فما منا صائم إلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعبد الله بن (3)، رواحة.
[ص: 25] وأما الوليد بن مسلم، فقال فيه: خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في شهر رمضان. وقال: وما فينا صائم إلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعبد الله بن رواحة (4). (1) القرشي مولاهم، أبو العباس الدمشقي.
(2) ابن بلال العاملي، أبو عبد الله قاضي دمشق.
(3) (م 2/ 104/ أ).
(4) أخرجه الإمام مسلم عن داود بن رشيد، عن الوليد بن مسلم، به (الموضع السابق).
وقد عنعن الوليد بن مسلم عند مسلم، وصرح بالخبر عند أبي عوانة، وهو من فوائد الاستخراج.
وأما سعيد بن عبد العزيز، فقد تابعه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن إسماعيل ابن عبيد الله، عند البخاري (كتاب الصوم، باب، 4/ 182)، وعنده أيضًا: "وما فإنا صائم".

الحديث: 3031 - الجزء: 8 - الصفحة: 24

باب بيان إبطال فضل الصوم في السفر، والدليل على أن الفطر في السفر أفضل من الصوم، وبيان الخبر المعارض لإبطال الصوم، المبين (1)، ثوابه في سبيل الله (1) في م (والمبين).

الجزء: 8 - الصفحة: 26

3032 - حدثنا الصاغاني (1)، حدثنا أبو النضر (2)، حدثنا شعبة، عن محمد بن عبد الرحمن الأنصاري (3)، قال: سمعت محمد بن عمرو ابن
[ص: 27] الحسن، يحدث عن جابر بن عبد الله، أنه ذكر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان في سفر فرأى رجلا قد ظلل عليه، فقال: "ما هذا؟ "، قالوا: هذا رجل صائم. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليس من البر الصَّوم في السفر (4) ". (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) هاشم بن القاسم الليثي البغدادي.
(3) محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري، نسبه أبو داود في روايته للحديث (السنن، كتاب الصوم، باب اختيار الفطر، 2/ 796). قال المزي: ومنهم من ينسبه إلى جده لأمه فيقول: محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة (تهذيب الكمال، 25/ 610). وهكذا نسبه أبو عوانة في الطريق الذي بعد هذا، وكذلك ابن حبان (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان، 8/ 320/ 3552). واسمه الحقيقي، محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد زرارة، ويقال غير ذلك (تهذيب الكمال، الموضع السابق).
تنبيه: وقع في رواية علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير هذا الحديث عند النسائي في الكبرى، (2/ 100/ 2568) في نسب محمد بن عبد الرحمن أن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، واعتمده المزي في الأطراف (تحفة الأشراف، 2/ 269)، فجعلهما اثنين، واعترض على النسائي في جعله الراوي عن محمد بن عمرو بن الحسن واحدًا، وتخطئته من قال ابن ثوبان. وقد جزم أبو حاتم الرازي بأن ذكر محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان خطأ، وإنما هو محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، وتبعهما ابن القطان، كما قال الحافظ علل الحديث لابن أبي حاتم، (1/ 247؛ تحفة الأشراف، 2/ 271؛ فتح الباري، 4/ 185).
(4) أخرجه الإمام مسلم من طريق عن شعبة، به (كتاب الصيام، باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر في غير معصية إذا كان سفره مرحلتين فأكثر، وأن الأفضل لمن أطاقه بلا ضرر أن يصوم، ولمن يشق عليه أن يفطر، 2/ 786).
وأخرجه البخاري عن آدم، عن شعبة به (كتاب الصوم، باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لمن ظلل عليه واشتد الحر "ليس من البر الصوم في السفر"، 4/ 183).

الحديث: 3032 - الجزء: 8 - الصفحة: 26

3033 - حدثنا أبو داود السجزي (1)، حدثنا أبو الوليد (2)، حدثنا شعبة، عن محمد بن عبد الرحمن -يعني ابن أسعد بن زرارة- عن محمد ابن عمرو بن الحسن، عن جابر بن عبد الله بمثله. (1) سليمان بن الأشعث، والحديث في سننه (الموضع السابق).
(2) هشام بن عبد الملك الطيالسي.

الحديث: 3033 - الجزء: 8 - الصفحة: 27

3034 - حدثنا الصاغاني، وأبو عبيد الله معاوية بن صالح الدمشقي (1)، قالا: حدثنا محمد بن بكَّار (2)، حدثنا إسماعيل بن زكريا، حدثنا عاصم الأحول، عن مُورِّق العجلي (3)، عن أنس بن مالك، قال: كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في
[ص: 28] سفر، أكثرُنا ظلًّا الذي يستظل بكُساهُ (4)، فأما الذين أفطروا، فسَقَوُا الركابَ (5)، وامتَهَنوا وعالجُوا (6)، وأما الذين صاموا فلم يعالجوا شيئا. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ذهب المفطِرون اليوم بالأجر (7) ".
قال أبو عبيد الله (8) في حديثه: لم يعملوا شيئًا. وربما قال: لم يُعالجوا شيئًا. (1) أبو عبيد الله الأشعري مولاهم. توفي سنة 263 هـ.
(2) الريّان الهاشمي مولاهم، أبو عبد الله البغدادي الرصافي.
(3) مورق -بتشديد الراء- ابن مشمرج -بضم أوله وفتح المعجمة وسكون الميم وكسر الراء بعدها جيم- ابن عبد الله العجلي، أبو المعتمر البصري (تقريب التهذيب، 549).
(4) هكذا في النسختين في الظاهر، فهو بضم الكاف وبالألف المقصورة: كُساه، جمع كسوة، وهو اللباس. وفي صحيح البخاري (كتاب الجهاد، باب فضل الخدمة في الغزو، 6/ 83): (بكسائه).
(5) هي الإبل (مشارق الأنوار 1/ 289).
(6) أي خدموا (المصدر نفسه، 1/ 389، 2/ 83).
(7) رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، أخبرنا أبو معاوية، وعن أبي كريب، حدثنا حفص بن غياث، كلاهما عن عاصم الأحول، به. وفي طريق ابن أبي شيبة: "أكثرنا ظلا صاحب الكساء"، (كتاب الصيام، باب أجر المفطر إذا تولى العمل، 2/ 788). وأخرجه البخاري (الموضع السابق)، عن أبي الربيع سليمان بن داود، عن إسماعيل بن زكريا، به.
(8) في (م): أبو عبد الله، والصواب ما أثبت وهو الذي في ل، والمعنيّ به معاوية ابن صالح، شيخ أبي عوانة الثاني في هذا الطريق.

الحديث: 3034 - الجزء: 8 - الصفحة: 27

3035 - حدثنا أخو خَطَّاب (1)، حدثنا محمد بن الصبَّاح (2)، حدثنا
[ص: 29] إسماعيل بن زكريا، بإسناده نحوه. (3). (1) محمد بن بشر بن مطر، أبو بكر الوراق.
(2) محمد بن الصباح البغدادي، أبو جعفر البزاز -بزايين- الدولابي.
(3) (م 2/ 104/ ب).

الحديث: 3035 - الجزء: 8 - الصفحة: 28

3036 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، حدثنا عبد الرازق (1)، ح.
وحدثنا الدبري (2)، عن عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرنا يحيى ابن سعيد (3)، وسهيل بن أبي صالح، سمعنا النعمان بن أبي عيَّاش (4)، عن أبي سعيد الخدري (5)، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: "من صام يوما في سبيل الله باعده الله عن النار سبعين خريفًا (6) ". (1) والحديث في مصنفه (5/ 302/ 9685).
(2) إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني.
(3) الأنصاري (انظر: تحفة الأشراف، 3/ 474).
(4) بمفتوحة وشدة مثناة وبشين معجمة (المغني في ضبط الأسماء، 181 - 182).
(5) سعد بن مالك بن سنان.
(6) رواه مسلم عن إسحاق بن منصور، عن عبد الرزاق به، إلا أنه قال: "باعد الله وجهه"، (كتاب الصيام، باب فضل الصيام في سبيل الله لمن يطيقه بلا ضرر ولا تفويت حق، 2/ 808). ورواه البخاري عن إسحاق بن نصر، عن عبد الرزاق، به (كتاب الجهاد، باب فضل الصوم في سبيل الله، 6/ 47)، وقال: "بعّد الله وجهه".

الحديث: 3036 - الجزء: 8 - الصفحة: 29

3037 - حدثنا الغَزِّي (1)، حدثنا الفِرْيابي (2)، حدثنا سفيان (3)، عن
[ص: 30] سهيل، عن النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يصوم عبد في سبيل الله إلا باعد الله بذلك عن وجهه سبعين خريفا من النار" (4). (1) أبو العباس، عبد الله بن محمد بن عمرو الغزي.
(2) محمد بن يوسف.
(3) الثوري.
(4) رواه مسلم من طريق يزيد بن الهاد، ومن طريق عبد العزيز الدراوردي، كلاهما عن سهيل، به (الموضع السابق).

الحديث: 3037 - الجزء: 8 - الصفحة: 29

3038 - حدثنا أبو أمية (1)، حدثنا معاوية بن عمرو (2)، حدثنا أبو إسحاق (3)، عن سهيل، عن النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يصوم عبد (4)، في سبيل الله إلا باعد الله وجهه بذلك اليوم سبعين خريفا". (1) محمد بن إبراهيم الطرسوسي.
(2) ابن المهلب.
(3) إبراهيم بن محمد بن الحارث الفزاري، الإمام.
(4) وقع مطموسا في ل، فأثبته من (م).

الحديث: 3038 - الجزء: 8 - الصفحة: 30

باب بيان حظر الصوم في الغزو عند توقع الاجتماع مع العدو بعد يوم، وإباحته قبله

الجزء: 8 - الصفحة: 31

3039 - حدثنا بحر بن نصر الخَوْلاني (1)، أخبرنا ابن وهب، حدثنا معاوية بن صالح (2)، عن ربيعة بن يزيد، عن قَزَعة (3)، قال: أتيت أبا سعيد الخدري وهو يفتي الناس، وهو مكثور عليه الناس (4)، فانتظرت خلوته حتى خلا، فسألته عن صيام رمضان في السفر، فقال: خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في رمضان عام الفتح فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم ونصوم حتى بلغ منزلا من المنازل فقال: "إنكم قد دنوتم من عدوكم، والفطر أقوى لكم". فأصبحنا منا الصائم ومنا المفطر. قال: ثم سرنا فنزلنا منزلا، فقال: "إنكم تصبِّحون (5)، عدوكم والفطر (6)، أقوى لكم فأفطروا". فكانت عزيمة من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قال أبو سعيد:
[ص: 32] ثم لقد رأيتُني أصوم مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد ذلك (7). (1) الخولاني: بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وفي آخرها نون، نسبة إلى خولان، وهي قبيلة نزل أكثرها الشام. (الأنساب، 2/ 419).
(2) معاوية بن صالح بن حدير -بالمهملة مصغر- الحضرمي، أبو عبد الرحمن الحمصي.
(3) بزاي وفتحات، وهو ابن يحيى البصري. (تقريب التهذيب، 453).
(4) أي عنده جمع من الناس يسألونه عن أشياء. يقال: رجل مكثور عليه، إذا كثرت عليه الحقوق والمطالبات، فكأنهم كان لهم عليه حقوق فهم يطلبونها. (النهاية، 4/ 153).
(5) بالتشديد، تأتونهم وقت صلاة الصبح. (مشارق الأنوار، 2/ 37).
(6) (م 2/ 105/أ).
(7) رواه مسلم عن محمد بن حاتم، عن ابن مهدي، عن معاوية بن صالح، به (كتاب الصيام، باب أجر المفطر في السفر إذا تولى العمل، 2/ 789)، وعنده: "لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد ذلك في السفر". ومعاوية بن صالح قد تكلم في حديثه عن أهل الشام، وشيخه في هذا الحديث عند مسلم وأبي عوانة، دمشقي، لكن تابعه سعيد بن عبد العزيز عند المصنف في الحديث الذي بعد هذا، إلا قوله في آخره: "في السفر" عند مسلم، فلم يتابعه عليه، ولم أقف له على متابع فيما وقفت عليه من الطرق. ورواه ابن خزيمة من طريق ابن مهدي، به بمثله. لكن الحديث عند مسلم ورد شاهدا لحديث أنس الذي تقدم عند المصنف برقم (ح 3034 وح 3035).

الحديث: 3039 - الجزء: 8 - الصفحة: 31

3040 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد الدمشقي (1)، حدثنا أبو مسهر (2)، حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن عطية بن قيس الكَلاَعي (3)، عن قزعة، عن أبي سعيد الخدري، قال: آذننا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالرحيل عام الفتح لليلتين خلتا من رمضان، فخرجنا صُوّامًا [حتى بلغنا الكَدِيد (4)، فأمرنا بالفطر،
[ص: 33] فأصبح الناس شَرْجَيْن (5)، منهم الصائم ومنهم المفطر] (6)، حتى بلغنا مَرَّ الظَّهران (7)، فآذننا بلقاء العدو وأمرنا بالفطر فأفطرنا جميعًا (8). (1) يزيد بن محمد بن عبد الصمد.
(2) عبد الأعلى بن مسهر الغساني.
(3) بفتح كاف وخفة لام وبعين مهملة، منسوب إلى ذي الكلاع. وقيل الكلابي بالموحدة (تقريب التهذيب، 393، المغني في ضبط الأسماء، 215).
(4) بفتح الكاف ودالين مهملتين بينهما ياء ساكنة، وهو ما بين قديد -بضم القاف على التصغير- وعسفان على اثنين وأربعين ميلا من مكة. وهو اليوم يعرف باسم "الحمض" على مسافة، 90 كيلو من مكة على طريق المدينة. انظر: مشارق الأنوار، (1/ 351)، معجم البلدان (4/ 501)، المعالم الأثيرة في السنة والسيرة (ص 231).
(5) بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها الجيم، أي: نصفين على السواء، من قولهم: انشرجت القوس وانشرقت، إذا انشقت (الفائق في غريب الحديث، 2/ 232).
(6) ما بين المعكوفين سقط من م، وهو ثابت في ل. ورد على الصواب وبمثل ما في نسخة (ل) عند أحمد (المسند، 3/ 87)، وابن خزيمة في صحيحه (3/ 264/ 2038)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 66).
(7) قال القاضي عياض: "بفتح الميم وشد الراء وتصريفها بوجوه الإعراب، وفتح الظاء وسكون الهاء ويقال: مر الطهران، بالمهملة أيضًا، والظهران مفردًا دون مر، موضع على بريد من مكة". وقال محمد شراب: هو واد سهل من أودية الحجاز، ويمر شمال مكة على 22 كيلو منها. (مشارق الأنوار، 1/ 332، المعالم الأثيرة في السنة والسيرة، ص 251).
(8) في هذا الطريق من فوائد الاستخراج المتابعة لراوٍ متكلم فيه، وقد سبقت الإشارة إليه.

الحديث: 3040 - الجزء: 8 - الصفحة: 32

باب ذكر الخبر المبين أن الصائم في السفر لا يجوز له أن يعيب المفطر بفطره، ولا المفطر أن يعيب الصائم، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يعب على هؤلاء ولا على هؤلاء، والدليل على أن ذلك كان من النبي -صلى الله عليه وسلم- في الغزو والحج كليهما

الجزء: 8 - الصفحة: 34

3041 - حدثنا أبو أمية (1)، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا شعبة، حدثنا الجُريري (2)، وأبو مسلمة (3)، عن أبي نضْرة (4)، عن أبي سعيد، قال: كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في رمضان فصام صائمون وأفطر مفطرون، فلم يعب هؤلاء على هؤلاء، ولا هؤلاء على هؤلاء (5). (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم.
(2) بضم الجيم، نسبة إلى جُرير بن عبادة بن ضبيعة (المغني في الضبط، 66). وهو سعيد بن إياس، أبو مسعود البصري.
(3) سعيد بن يزيد بن مسلمة الأزدي البصري. ووقع في (م): أبو سلمة، وهو خطأ. وتصحف في المطبوع من سنن النسائي؛ الكبرى والمجتبى إلى: أبي سلمة أيضًا (2/ 111/ 2619، 4/ 188/ 2309)، وهو عند المزي في التحفة (3/ 462 - 463)، عن النسائي على الصواب.
(4) بنون ومعجمة ساكنة، واسمه المنذر بن مالك بن قطعة -بضم القاف وفتح المهملة- العوقي، بفتح المهملة والواو ثم قاف. (تقريب التهذيب، 546).
(5) رواه مسلم عن عمرو الناقد، عن إسماعيل بن إبراهيم بن علية، عن الجريري وحده، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، وعنده: "كنا نغزو مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في رمضان، فمنا =
[ص: 35] = الصائم ومنا المفطر، فلا يجد الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم. يرون أن من وجد قوة فصام، فإن ذلك حسن، ويرون أن من وجد ضعفا فأفطر، فإن ذلك حسن". ورواه عن نصر بن علي، عن بشر بن المفضل، عن أبي مسلمة وحده، عن أبي سعيد، وعنده: "كنا نسافر مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في رمضان، فما يعاب على الصائم صومه، ولا على المفطر إفطاره" (كتاب الصيام، باب جواز الصوم والفطر في رمضان للمسافر إلخ، 2/ 787).

الحديث: 3041 - الجزء: 8 - الصفحة: 34

3042 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عبيد الله القواريري (1)، حدثنا حماد ابن زيد، حدثنا الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: كنا نسافر مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في رمضان، فمنا الصائم ومنا المفطر. فلا يعيب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم.
رواه مروان بن معاوية، عن عاصم (2)، سمعت أبا نضرة يحدث عن أبي سعيد الخدري (3)، وجابر بن عبد الله، قالا: سافرنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيصوم الصائم ويفطر المفطر، فلا يعيب بعضهم على بعض (4). (1) عبيد الله بن عمر بن ميسرة، أبو سعيد البصري.
(2) ابن سليمان الأحول.
(3) (م 2/ 105/ب).
(4) وصله مسلم عن سعيد بن عمرو الأشعثي، وسهل بن عثمان، وسويد بن سعيد، وحسين بن حريث، كلهم عن مروان، به (الموضع السابق). والنسائي، عن أيوب ابن محمد، عن مروان، به أيضًا (السنن، باب ذكر الاختلاف على أبي نضرة في الصيام في السفر، 4/ 188 - 189).

الحديث: 3042 - الجزء: 8 - الصفحة: 35

3043 - حدثنا ابن أبي الحُنيْن (1)، حدثنا مُعلَّى (2) بن أسد، حدثنا عبد العزيز بن المختار (3)، عن عاصم، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد أو جابر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله. (1) محمد بن الحسين بن موسى بن أبي الحنين -بضم الحاء وفتح النون وسكون الياء المثناة من تحتها وفي آخرها نون- الحنيني.
(2) بمفتوحة وفتح لام مشددة (المغني في الضبط، ص 236).
(3) وثقه ابن معين، والعجلي، وابن البرقي، وأبو حاتم، وغيرهم. وقال ابن معين في رواية ابن أبي خيثمة: ليس بشيء. وذكره ابن حبان في الثقات (7/ 115)، وقال: يخطئ.
قال الحافظ: احتج به الجماعة، وذكر ابن القطان الفاسي، أن مراد ابن معين بقوله في بعض الروايات: "ليس بشيء" يعني أن أحاديثه قليلة جدًّا (تهذيب التهذيب، 6/ 356، هدي الساري، ص 421).

الحديث: 3043 - الجزء: 8 - الصفحة: 36

3044 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية (1)، عن عاصم الأحول، عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله، قال: كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في سفر، فمنا الصائم، ومنا المفطر، فلم يكن يعيب بعضنا على بعض (2). (1) محمد بن خازم الضرير.
(2) أخرجه مسلم من طريق أبي سعيد وجابر. وفي إسناد المصنف أبو معاوية، وفي حديثه عن غير الأعمش اضطراب. وقد تابعه إسماعيل بن زكريا عند المصنف في الطريق الذي بعده. هذا، ولم يخرج البخاري حديث عاصم الأحول، ولعله للاختلاف عليه، أو للاختصار، حيث إنه أخرج المتن من حديث أنس -رضي الله عنه- (كتاب الصوم، باب لم يعب أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- بعضهم بعضًا في الصوم والإفطار، 4/ 186).

الحديث: 3044 - الجزء: 8 - الصفحة: 36

3045 - حدثنا الصاغاني (1)، حدثنا محمد بن بكار (2)، حدثنا إسماعيل ابن زكريا، حدثنا عاصم الأحول، عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله قال: كنا نسافر مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر مثله (3). (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) ابن الريان.
(3) من هنا ينتهي إيراد المصنف لطرق الإختلاف على أبي نضرة في هذا الحديث، ولم أقف على ترجيح لأحد الأوجه، ولعله محفوظ عن أبي سعيد وجابر كليهما، والله أعلم.
هذا من المواضع التي وقع فيها خلاف بين نسختي الكتاب، وما في إتحاف المهرة، فالحافظ جعل كل هذه الأحاديث من (43 إلى 45) في مسند أبي سعيد الخدري، ليس فيه جابر، ولما أورد حديث أبي سعيد، وجابر في مسند جابر لم يرمز لأبي عوانة فيه ورمز لأحمد، وابن خزيمة فقط. ورواية أحمد عن أبي معاوية مثل رواية المصنف، أي عن جابر وحده، وليس كما ذكر الحافظ عن أبي سعيد، وجابر (المسند، 3/ 316، إتحاف المهرة، 3/ 574/ 3775، 5/ 426/ 5701)، وهكذا رواه الطحاوي من طريق أبي معاوية، عن عاصم، عن أبي نضرة، عن جابر، وهي طريق رقم 44 عند المصنف. وكذلك رواه النسائي من طريق بشر بن منصور، عن عاصم به (المجتبى، 4/ 188، شرح معاني الآثار، 2/ 68).

الحديث: 3045 - الجزء: 8 - الصفحة: 37

3046 - حدثنا الصاغاني، حدثنا أبو النضر (1)، حدثنا شعبة، عن قتادة (2)، قال: سمعت أبا نضرة يحدث عن أبي سعيد، قال: خرجنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- عشرة مضت من رمضان، فصام صائمون وأفطر
[ص: 38] مفطرون، فلم يعب هؤلاء على هؤلاء، ولا هؤلاء على هؤلاء (3). (1) هاشم بن قاسم الليثي.
(2) ابن دعامة السدوسي.
(3) رواه مسلم عن محمد بن المثنى، عن ابن مهدي، عن شعبة بهذا الإسناد، وأحال على نحو حديث همام الآتي (كتاب الصيام، باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر إلخ، 2/ 787). ففي رواية المصنف بيان المتن المحال عليه.

الحديث: 3046 - الجزء: 8 - الصفحة: 37

3047 - وحدثنا أبو أمية (1)، حدثنا مسلم (2)، حدثنا هشام (3)، حدثنا قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: خرجنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- لثمان عشرة من رمضان، فصام بعضنا وأفطر بعضنا، فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم (4). (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم.
(2) ابن إبراهيم الفراهيدي -بالفاء- أبو عمرو البصري.
(3) ابن أبي عبد الله الدستوائي، بفتح الدال وسكون السين المهملتين وفتح المثناة ثم مد.
(تقريب التهذيب، 573).
(4) رواه مسلم عن ابن المثنى، عن أبي عامر، عن هشام بهذا الإسناد، وأحال على لفظ حديث همام، (الموضع السابق)، فاستفيد من رواية المصنف بيان المتن المحال به.

الحديث: 3047 - الجزء: 8 - الصفحة: 38

3048 - حدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي (1)، حدثنا عمرو ابن عاصم (2)، حدثنا همام (3)، حدثنا قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد
[ص: 39] الخدري، قال: سافرنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لست عشرة أو سبع عشرة -شكَّ أبو عثمان (4) - من رمضان، فمنا من صام، ومنا من أفطر، فلم يعب الصائم على المفطر، [ولا المفطر] (5)، على الصائم (6). (1) الفسوي، أبو يوسف الفارسي.
(2) الكلابي -بكسر أوله وبعد اللام ألف وباء موحدة- أبو عثمان البصري.
(3) ابن يحيى العوذي -بفتح المهملة وسكون الواو وكسر المعجمة (تقريب التهذيب، 574). وفي (م): هشام، ولا رواية لعمرو عن هشام حسب ما ذكره المزي (تهذيب =
[ص: 39] = الكمال، 22/ 88).
(4) يعني عمرو بن عاصم.
(5) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(6) رواه مسلم عن هدَّاب بن خالد، عن همَّام به، وفيه: لست عشرة بدون شك (الموضع السابق)، وتابعه عفان بن مسلم، عند أحمد (المسند، 3/ 74).

الحديث: 3048 - الجزء: 8 - الصفحة: 38

3049 - حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا أبو عبيد (1)، حدثنا عبد الوهاب (2)، عن هشام الدستوائي، (3)، وسعيد (4)، وقالا بمثله: ثنتي عشرة (5)، وهمام قال: لست عشرة، وابن أبي عروبة قال: لثنتي عشرة، وهشام قال: لثمان عشرة (6). (1) القاسم بن سلّام البغدادي.
(2) ابن عطاء الخفاف العجلي، البصري.
(3) (م 2/ 106/ أ).
(4) ابن أبي عروبة، مهران اليشكري مولاهم.
(5) رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن محمد بن بشر، عن سعيد بن أبي عروبة، به. وقد تقدمت رواية هشام عند المصنف ومسلم، غير أن عبد الوهاب لم يتابع على قوله: (ثنتي عشرة)، عن هشام، فكأنه حمل روايته على رواية سعيد، والله أعلم.
(6) ولم يذكر المصنف ما قاله شعبة فيما تقدم من حديثه، ولعل ذلك للاختلاف عليه. =
[ص: 40] = وذكر مسلم أنه قال: لسبع عشرة أو تسع عشرة (الموضع السابق).

الحديث: 3049 - الجزء: 8 - الصفحة: 39

3050 - حدثنا أبو أمية، حدثنا الأنصاري (1)، عن حميد (2)، عن أنس، قال: سافرنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في رمضان، صام (3) قوم وأفطر آخرون، فلم يعب صائم على مفطر، ولا مفطر على صائم (4). (1) محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري.
(2) ابن أبي حميد الطويل، أبو عبيدة البصري.
(3) كذا في النسختين، ورواه ابن عبد البر من طريق الأنصاري فقال: فصام، والسياق يقتضيه (التمهيد، 2/ 175).
(4) رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن أبي خيثمة، عن حميد، به (كتاب الصيام، باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر. . . .، 2/ 788).
وقد حصل لأبي عوانة في هذا الطريق علو مطلق، فهو من رباعياته، وذلك بروايته هذا الحديث من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، الذي وصفه الذهبي بأنه كان أسند أهل زمانه (سير أعلام النبلاء، 9/ 537). وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3050 - الجزء: 8 - الصفحة: 40

3051 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، عن مالك (1)، عن حميد بمثله (2).
[ص: 41] رواه أبو خالد الأحمر (3)، عن حميد، وزاد: فلقيت ابن أبي مليكة (4)، فأخبرني عن عائشة بمثله (5). (1) والحديث في الموطأ -رواية الليثي- كتاب الصيام، باب ما جاء في الصيام في السفر (1/ 295).
(2) وأخرجه البخاري عن القعنبي، عن مالك، به (كتاب الصوم، باب: لم يعب أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- بعضهم بعضًا في الصوم والإفطار، 4/ 186).
(3) سليمان بن حيان -بتحتانية- الأزدي.
(4) عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة -بالتصغير، ويقال: اسم أبي مليكة زهير -التيمي (تقريب التهذيب، 312).
(5) هذا التعليق وصله مسلم (الموضع السابق)، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي خالد الأحمر، به. وفيه تصريح حميد بالإخبار بينه وبين أنس. وفي الباب حديث ابن عباس، وجابر عند مسلم (كتاب الصيام، باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان، 2/ 784 - 786)، لم يخرجها أبو عوانة (انظر أيضًا إتحاف المهرة، 3/ 343/ 3164). وكذلك لم يخرج طريق بشر بن المفضل عن أبي مسلمة -وحده- عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، وهي عند مسلم (2/ 787).

الحديث: 3051 - الجزء: 8 - الصفحة: 40

باب ذكر الخبر الدال على إباحة الإفطار في كل سفر، وإباحة الإفطار إذا ابتدأ بالصوم في أول الشهر، وإباحة الصوم إذا ابتدأ بالإفطار

الجزء: 8 - الصفحة: 42

3052 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا وكيع بن الجرَّاح، عن هشام ابن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: جاء حمزة الأسلمي (1) إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، ومن رجلا يسرد (2) الصوم، فسأله عن الصوم في السفر، فقال: "أنت بالخيار، إن شئت فصم وإن شئت فأفطر" (3). (1) حمزة بن عمرو الأسلمي.
(2) أي يواليه ويتابعه (النهاية، 2/ 358).
(3) رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، عن الليث، عن هشام، به (كتاب الصيام، باب التخيير في الصوم والفطر في السفر، 2/ 789)، وليس فيه: "وكان رجلا يسرد الصوم". ورواه البخاري عن مسدد، عن يحيى القطان، عن هشام، به (كتاب الصوم، باب الصوم في السفر، 4/ 179). وفيه، وفي رواية حماد بن زيد، وأبي معاوية، عنه عند مسلم: أن حمزة الأسلمي قال: "إني رجل أسرد الصوم".

الحديث: 3052 - الجزء: 8 - الصفحة: 42

3053 - حدثنا إبراهيم بن مسعود بن عبد الحميد القرشي المخزومي، ابن أخي سندولة (1)، بهمذان (2)، حدثنا عبد الله ابن نمير، عن هشام
[ص: 43] ابن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن حمزة الأسلمي سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: إني رجل أصوم، أفأصوم في السفر؟ قال: "إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر (3) ". (1) هكذا في النسختين، وفي سير أعلام النبلاء (12/ 529): ابن أخي سندول، بدون التاء، وفي الجرح والتعديل (2/ 140): ابن أبي سندول. ولم يتبين لي الصحيح من هذه الأوجه.
(2) همذان: بالتحريك والذال المعجمة وآخره النون، مدينة من عراق العجم من كور =
[ص: 43] = الجبل، وعراق العجم: هو القسم الأسفل مما بين نهري الدجلة والفرات. وهي اليوم في إيران وهي همدان -بالدال المهملة- وهكذا هي عند الفرس. (معجم البلدان، 5/ 471، الروض المعطار في خبر الأقطار، ص 596، بلدان الخلافة الشرقية، ص 229، 221).
(3) رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيية، وأبي كريب، عن عبد الله بن نمير، به (الموضع السابق). وقد سقط هذا الحديث من المطبوع مع أنه موجود في النسخة المصرية التي اعتمد عليها المحقق.

الحديث: 3053 - الجزء: 8 - الصفحة: 42

3054 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن هشام بن عروة بإسناده مثله (1).
قال مالك رحمه الله: كل ذلك واسع، والصيام في السفر لمن قوي عليه حسن، وهو أحب إليّ (2). (3). (1) لم يخرجه مسلم من طريق مالك، وأخرجه البخاري، عن عبد الله بن يوسف، عنه به (الموضع السابق)، وفيه: "أأصوم في السفر؟ وكان كثير الصيام"، وهو في الموطأ -رواية الليثي- (كتاب الصيام، باب ما جاء في الصيام في السفر، 1/ 295)، بمثل لفظ حديث ابن نمير كما قال أبو عوانة. قال ابن عبد البر: هكذا قال يحيى، وقال سائر أصحاب مالك يعني بمثل رواية البخاري (التمهيد، 22/ 146). ويستدرك عليه رواية ابن وهب، فإنه وافق يحيى على حسب رواية المصنف. والله أعلم.
(2) انظره في المدونة الكبرى (1/ 180)، والتاج والإكليل لمختصر خليل (2/ 401).
(3) (م 2/ 106/ب).

الحديث: 3054 - الجزء: 8 - الصفحة: 43

باب بيان إيجاب الصوم على من أدرك الشهر، وإيجاب الإفطار في السفر، وبيان الخبر المبين أنه على الإباحة، ونسخ الفدية على من لم يطق (1) الصوم، والدليل على أن من لم يستيقن بشهوده لا يصومه (1) في (م): يطلق، والصواب ما في ل وهو ما أثبت.

الجزء: 8 - الصفحة: 44

3055 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن (1)، حدثنا أصبغ (2)، أخبرنا ابن وهب، ح.
وحدثنا أبو عبيد الله (3)، حدثنا عمي (4)، حدثنا عمرو (5)، عن بكير ابن الأشج (6)، عن يزيد مولى سلمة (7)، عن سلمة بن الأكوع (8)، قال: كنا في رمضان في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من شاء صام، ومن شاء
[ص: 45] أفطر وافتدى بطعام مسكين حتى أنزلت: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}. (9) (10). (1) صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث.
(2) ابن الفرج بن سعيد الأموي مولاهم، المصري. قال أبو حاتم: كان أجل أصحاب ابن وهب (الجرح والتعديل، 2/ 321).
(3) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب -ابن أخي ابن وهب- القرشي.
(4) عبد الله بن وهب.
(5) ابن الحارث المصري.
(6) بكير بن عبد الله بن الأشج، المخزومي مولاهم، أبو عبد الله، أو أبو يوسف المدني، نزيل مصر.
(7) يزيد بن أبي عبيد الأسلمي.
(8) سلمة بن عمرو بن الأكوع.
(9) سورة البقرة: الآية 185.
(10) رواه مسلم عن عمرو بن سواد العامري، عن ابن وهب، به (كتاب الصيام، باب بيان نسخ قوله تعالى: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ. . .} (سورة البقرة: الآية 184) بقوله: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} (سورة البقرة: الآية 185)، (2/ 802).

الحديث: 3055 - الجزء: 8 - الصفحة: 44

3056 - حدثنا أبو داود السِّجْزي (1) حدثنا قتيبة (2)، عن بكر (3)، ح.
وحدثني مِقْدام بن تَليد (4)، حدثنا عمي (5)، حدثنا عبد الرحمن بن القاسم (6)، عن بكر بن مضر، عن عمرو -يعني ابن الحارث-
[ص: 46] عن بكير بن الأشج، عن يزيد مولى سلمة بن الأكوع، يعني عن سلمة ابن الأكوع، أنه قال: لما نزلت هذه الآية: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} (7)، كان من أراد منا أن يفطر ويفتدي فعل، حتى نزلت الآية التي بعدها، فنسختها (8). (1) سليمان بن الأشعث، والحديث في سننه (كتاب الصوم، باب نسخ قوله تعالى: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ. . .} (2/ 737).
(2) ابن سعيد بن جميل الثقفي، أبو رجاء البغْلاني.
(3) ابن مضر، أبو محمد -أو أبو عبد الملك- المصري.
(4) مقدام -بكسر الميم- بن داود بن عيسى بن تليد -بفتح المثناة وكسر اللام- ضعفه النسائي، والدارقطني. وقال ابن أبي حاتم، وابن يونس: تكلموا فيه. وقال أبو عمر الكندي: كان فقيها مفتيا، ولم يكن محمودا في الرواية. (انظر: الجرح والتعديل 8/ 303، ترتيب المدارك 4/ 302، سير أعلام النبلاء 31/ 345، تقريب التهذيب 240).
(5) سعيد بن عيسى بن تليد الرعيني، قاله الكندي كما في ترتيب المدارك، (4/ 25).
(6) العتقي، صاحب مالك.
(7) سورة البقرة: الآية 184.
(8) رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، عن بكر، به (الموضع السابق). ورواه البخاري أيضًا كذلك (كتاب التفسير، باب {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} 8/ 181).

الحديث: 3056 - الجزء: 8 - الصفحة: 45

3057 - حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا أبو عبيد (1)، حدثنا عثمان بن صالح (2)، عن بكر، بمثله: فنسختها -يعني قوله: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}. (1) القاسم بن سلّام.
(2) عثمان بن صالح بن صفوان السهمي مولاهم، أبو يحيى المصري: وثقه ابن معين، والدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات (8/ 453). وقال أبو حاتم: شيخ. وقال ابن رشدين: تركه أحمد بن صالح المصري. قال الحافظ: ابن رشدين ضعيف، وأحمد ابن صالح من أقران عثمان، فلا يقبل قوله إلا ببيان. وقد أخرج له البخاري، ثم قال: والحكم في أمثال هؤلاء ممن لقيهم البخاري وميز صحيح حديثهم من سقيمه، وتكلم فيهم غيره، أنه لا يدعي أن جمع أحاديثهم من شرطه، فإنه لا يخرج لهم إلا ما تبين له صحته. (انظر: الجرح والتعديل 6/ 154، تهذيب التهذيب 7/ 122 - 123، هدي الساري 424). وذكره المصنف للمتابعة.

الحديث: 3057 - الجزء: 8 - الصفحة: 46

3058 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان، وعيسى ابن أحمد العسقلاني، قالوا: حدثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي الأسود (1)، عن عروة (2)، عن أبي مراوح (3)، عن حمزة بن عمرو الأسلمي، أنه قال: يا رسول الله! أجد بي قوة على الصيام في السفر، فهل عليّ جناح؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "هي رخصة من الله، فمن أخذ بها فحسن، ومن أحبَّ أن يصوم فلا جناح عليه" (4). (5). (1) محمد بن عبد الرحمن بن نوفل النوفلي، يتيم عروة (الكنى والأسماء، 1/ 73/ 144).
(2) ابن الزبير بن العوام.
(3) بمضمومة وبراء وكسر واو فحاء مهملة، وهو أبو مراوح الغفاري (المصدر السابق، 2/ 835/ 3381، المغني في الضبط، ص 227).
(4) رواه مسلم عن أبي الطاهر، وهارون بن سعيد الأيلي، كلاهما عن ابن وهب، به (كتاب الصيام، باب التخيير في الصوم والفطر في السفر، 2/ 790).
(5) (م 2/ 107 / أ).

الحديث: 3058 - الجزء: 8 - الصفحة: 47

باب بيان إجازة صيام الآكل والشارب ناسيًا، وأنه ليس عليه إعادة، والدليل على أن من تسحر وهو علي [يقين] (1)، أن عليه [ليلا (2) ثم تبين عنده بعدُ أنه كان مُصبِحا أنه ليس عليه] (3) إعادة صوم ذلك اليوم، وكذلك المفطر الذي هو على يقين أنه الليل ثم تبين خلافه (1) ما بين المعكوفين سقط من النسختين، وأثبته لأن السياق يقتضيه.
(2) في الأصل: ليل، والصواب ما أثبت.
(3) ما بين المعقوفين سقط من (م).

الجزء: 8 - الصفحة: 48

3059 - حدثنا الصاغاني (1)، أخبرنا روح بن عبادة، حدثنا عوف (2)، وهشام بن حسّان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أكل أحدكم أو شرب وهو صائم فليمض في صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه" (3). (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) ابن أبي جميلة -بفتح الجيم- الأعرابي البصري.
(3) رواه مسلم عن عمرو الناقد، عن ابن علية، عن هشام القردوسي، وهو ابن حسان، به (كتاب الصيام، باب أكل الناسي وشربه وجماعه، 2/ 809). ورواه البخاري عن عبدان، عن يزيد بن زريع، عن هشام، به (كتاب الصوم، باب الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا، 4/ 155). ووقع هشام عنده غير منسوب، فقال الحافظ ابن حجر: هو الدستوائي (فتح الباري، 4/ 156). وتعقبه القسطلاني معتمدا على تصريح الإمام مسلم به في روايته (إرشاد الساري، 3/ 372)، وهو كما قال: فقد ورد مصرحا به عند أبي عوانة أيضًا. وقد رواه =
[ص: 49] = البخاري من وجه آخر من طريق عوف، عن خِلاس، وابن سيرين، عن أبي هريرة (كتاب الأيمان والنذور، باب إذا حنث ناسيا في الأيمان، 11/ 548).
وليس في رواية أبي عوانة التصريح بالتقييد بالنسيان في لفظ الحديث بخلاف رواية الإمام مسلم من طريق هشام، والظاهر أن هذا من أبي عوانة أو من شيخه الصاغاني، وليس من روح بن عبادة، ولا من عوف الأعرابي. فقد روى الإمام أحمد الحديث عن روح، ثنا عوف، عن هشام، عن محمد، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا أكل أحدكم أو شرب ناسيًا وهو صائم فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه. مسند الإمام أحمد (2/ 513 - 514).

الحديث: 3059 - الجزء: 8 - الصفحة: 48

3060 - حدثنا أبو داود السجستاني (1)، حدثنا أبو سلمة (2)، حدثنا حماد (3)، عن أيوب (4)، وحبيب (5)، وهشام (6)، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال: جاء رجل (7) إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسول الله! إني أكلت وشربت ناسيًا وأنا صائم قال: "الله أطعمك وسقاك (8) ". (1) سليمان بن الأشعث. والحديث في سننه (كتاب الصوم، باب من أكل ناسيا، 2/ 789).
(2) موسى بن إسماعيل التبوذكي. (تقريب التهذيب، 549). ورد مصرحا عند أبي داود في السنن.
(3) هو ابن سلمة. ورد مصرحا عند ابن حبان (الإحسان، 8/ 288).
(4) ابن أبي تميمة، كيسان، السختياني.
(5) ابن الشهيد، نسبه المزي في تحفة الأشراف (10/ 334).
(6) ابن حسّان القردوسي.
(7) في رواية عند الدارقطني أنه أبو هريرة، وفي سندها الحكم بن عبد الله بن سعد الأيلي.
قال عنه الدارقطني: ضعيف الحديث (سنن الدارقطني، 2/ 179).
(8) هذا الطريق من الطرق التي زادها أبو عوانة على الإمام مسلم، فإن الحديث عند =
[ص: 50] = مسلم عن هشام بن حسان وحده. وفي إسناد المصنف حماد بن سلمة، وقد تابعه معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، به موقوفًا عند عبد الرزاق (المصنف، 4/ 173/ 7372). ولا يضر وقفه، فإن من مذهب أيوب أن يُقَصَّر بالحديث ويوقفه (شرح علل الترمذي، 2/ 689). كما تابعه قريش بن أنس، عن حبيب، به عند البيهقي (السنن الكبرى، 4/ 229).
وفي هذا الطريق عند أبي عوانة علو معنوي له بالنسبة لما عند مسلم من وجهين. الأول: روايته من طريق أيوب فإنه أثبت الناس في ابن سيرين (شرح علل الترمذي، 2/ 688 - 689). الثاني: روايته من طريق حبيب، حيث إنه مقدم على هشام في ابن سيرين (تهذيب التهذيب، 2/ 186).

الحديث: 3060 - الجزء: 8 - الصفحة: 49

3061 - ز- حدثنا مسرور بن نوح (1)، حدثنا أبو بكر (2)، حدثنا أبو أسامة (3)، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء (4) قالت: أفطرنا على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في يوم غيم ثم طلعت الشمس (5). (1) أبو بشر الذهلي الإسفراييني.
(2) عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، والحديث في مصنفه (3/ 24).
(3) حماد بن أسامة.
(4) ابنة أبي بكر الصديق.
(5) لم يخرجه مسلم، فهو من الزوائد. وأخرجه البخاري (كتاب الصوم، باب إذا أفطر في رمضان ثم طلعت الشمس، 4/ 199)، عن ابن أبي شيبة، به، وفي آخره: "قيل لهشام: فأمروا بالقضاء؟ قال: بد من القضاء". وعند ابن أبي شيبة في المصنف (الموضع السابق): "قال أبو أسامة لهشام. . .". وهذه الزيادة ثابتة عند كل من أخرج الحديث من طريق أبي أسامة، حسب ما وقفت عليه، إلا المصنف، فكأنه اختصر الحديث، والله أعلم.

الحديث: 3061 - الجزء: 8 - الصفحة: 50

باب بيان إباحة إفطار الصائم من صيام التطوع، والدليل على أنه ليس عليه إعادة ذلك اليوم، وعلى أن الصائم إذا أراد الصوم نواه من الليل وأصبح صائمًا

الجزء: 8 - الصفحة: 51

3062 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا يعلى بن عبيد، عن طلحة ابن يحيى (1)، قال: حدثتني عائشة بنت طلحة، عن عائشة، قالت: دخل علىّ النبي -صلى الله عليه وسلم-. ح
وحدثنا قُرْبُزَان (2)، (3)، حدثنا يحيى (4)، عن طلحة، قال: حدثتني عائشة بنت طلحة، عن عائشة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يأتيها يقول، "هل عندكم شيء قلت: ما أصبح عندنا شيء تطعمه قال: "فإني إذًا صائم (5) " ثم دخل بعد ذلك، فقلت: يا رسول الله!
[ص: 52] أُهدي لنا شيء خبأناها (6) لك، قال: "وما هي؟ "، قلت: حَيْس (7)، قال: "أما (8) إني أصبحت وأنا صائم، أدنيه"، فأكل (9)، واللفظُ ليعلى. (1) طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي المدني.
(2) كذا بالقاف في النسختين. ووقع هكذا في عدة مواضع من الكتاب (منها 1/ 412 من المطبوع). ووقع في بعض المواضع: كربزان -بالكاف- (1/ 28 منه)، وهو كذلك في مصادر ترجمته. وضبط بضم الكاف ثم راء ساكنة ثم موحدة مضمومة ثم زاي (سير أعلام النبلاء 13/ 138، توضيح المشتبه 7/ 317، تبصير المنتبه 3/ 1215). وهو لقب عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي، أبو سعيد البصري. (كشف النقاب لابن الجوزي 2/ 377).
(3) (م 2/ 107/ ب).
(4) ابن سعيد القطان.
(5) في (م): صائما، والصواب ما أثبت، وهو الذي في ل.
(6) الخبء، كل شيء غائب مستور، يقال: خبأت الشيء أخبؤه خبأ، إذا أخفيته (النهاية، 2/ 3).
(7) قال ابن الأثير: هو الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن، وقد يجعل عوض الأقط الدقيق أو الفتيت (المصدر نفسه، 1/ 467).
(8) في (م): ما.
(9) رواه مسلم (كتاب الصيام، باب جواز صوم النافلة بنية من النهار قبل الزوال، وجواز فطر الصائم نفلا من غير عذر، 2/ 808)، عن أبي كامل، فضيل بن حسين، عن عبد الواحد بن زياد. وعن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، كلاهما عن طلحة بنحوه.
وفي هذا الحديث من فوائد الاستخراج وزيادة الطرق عن طلحة بن يحيى، والرواة عنه كلهم أئمة، وقد رووا الحديث بمعنى واحد. وهذا يدل على ضبط طلحة بن يحيى للحديث، وهذه قرينة لصحة الحديث، والله أعلم.

الحديث: 3062 - الجزء: 8 - الصفحة: 51

3063 - حدثنا الصاغاني، حدثنا أبو نعيم (1)، ح.
وحدثنا عباس الدوري، حدثنا جعفر بن عون، قالا: حدثنا طلحة بن يحيى، قال: حدثتني عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، أنها قالت: دخل عليّ النبي -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم فقال: "عندكم شيء؟ فقلت: لا. فقال: "إني صائم" قالت: ثم دخل وقد أُهديَ لنا شيء، قالت:
[ص: 53] فأكل وقال: "قد كنت أصبحت صائمًا". (1) الفضل بن دكين الملائي الكوفي.

الحديث: 3063 - الجزء: 8 - الصفحة: 52

3064 - حدثنا أبو العباس الغزي (1)، حدثنا الفريابي (2)، حدثنا سفيان (3)، عن طلحة بن يحيى، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأتينا فيقول، "هل عندكم شيء؟ فأقول: لا. فيقول: "فأصوم". فأتانا يومًا وقد أُهديَ لنا حَيْس، فخبأنا له، فقال: "عندكم شيء؟ "، قلت: نعم، قد أُهديَ لنا حيْس. قال: "أما إني أصبحت وأنا صائم، فأكل". (1) عبد الله بن محمد بن عمرو.
(2) محمد بن يوسف.
(3) الثوري.

الحديث: 3064 - الجزء: 8 - الصفحة: 53

3065 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، حدثنا أبو أسامة (1)، حدثني طلحة بن يحيى، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سأل: "هل عندكم اليوم شيءٌ (2) تُطعمونا؟ قالت: لا. قال: "إني اليوم صائم". قالت: ثم أُهديَ لنا حيْس، فخبأنا له، فلما جاء أخبرتُه، فقال: "أيُّ شيءٍ هو؟ "، قلت: حيْس. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أدنيه، فإني أصبحت صائمًا" فأكل.
وفي حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- فيمن أفطر يوم عاشوراء (3): "ليصم بقية
[ص: 54] يومه" (4)، دليل أن الرجل إذا أصبح غير ناوٍ للصوم ثم بلغه فضيلة في صوم ذلك اليوم فصامه أنه يسمى صائمًا.
وفي حديث النبي (5)، -صلى الله عليه وسلم-: "إذا غابت الشمس فقد أفطر الصائم" (6)، دليل على أن من أصبح في شهر الصوم، وهو غير ناوٍ للصوم، أنه صائم. (1) حماد بن أسامة.
(2) في النسختين: شيئًا بالنصب، وهو خطأ لغوي، وضبب عليه في ل، والصواب ما أثبت.
(3) ويقال: عشوراء أيضًا، بالمد والقصر فيهما، والمشهور المد، وهو عاشر المحرم، وقيل =
[ص: 54] = تاسعه (تاج العروس، 13/ 43، لسان العرب، 4/ 569، فتح الباري، 4/ 245).
(4) سيأتي عند المصنف من حديث سلمة بن الأكوع، برقم (3187، و 3188، و 3189) ومن حديث الربيع بنت المعوذ برقم (3190).
(5) (م 2/ 108/ أ).
(6) تقدم من حديث عمر بن الخطاب، وحديث عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما، برقم: (3007، و 3025).

الحديث: 3065 - الجزء: 8 - الصفحة: 53

باب بيان إجازة الصوم إذا أدركه الصبح وهو جنب من الجماع، وإباحة الجماع في شهر رمضان في الليل

الجزء: 8 - الصفحة: 55

3066 - حدثنا عباس الدوري، وابن أبي عبد الله المقرئ (1)، ببغداد، قالا: حدثنا روح بن عبادة، ح.
وحدثنا أبو سعيد البصري (2)، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، كلاهما قالا: حدثنا ابن جريج (3)، قال: أخبرني عبد الملك بن أبي بكر ابن عبد الرحمن، عن أبي بكر (4)، قال: سمعت أبا هريرة وهو يقول، فقال في قصصه: من أدركه الفجر جُنُبًا فلا يصوم. قال: فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن الحارث، فأنكر ذلك. فانطلق عبد الرحمن، وانطلقت معه حتى دخلنا على عائشة وأم سلمة (5)، فسألهما عبد الرحمن عن ذلك، فقالتا (6): كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصبح جنبا من غير احتلام ثم
[ص: 56] يصوم. هذا لفظ حديث روح.
وأما حديث يحيى، فقال عن ابن جريج: أخبرني عبد الملك ابن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبيه، أنه سمع أبا هريرة يقول: من أصبح جنبًا فلا يصوم. فانطلق أبو بكر وأبوه عبد الرحمن حتى دخلا، على عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما، فقالتا: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصبح جنبًا ثم يصوم. فانطلق أبو بكر وأبوه حتى أتيا مروان (7)، فحدثاه (8)، فقال: عزمتُ عليكما لما انطلقتُما (9)، إلى أبي هريرة فحدَّثتُماهُ (10)، فانطلقا إلى أبي هريرة فحدَّثاهُ. فقال: هما قالتا لكما؟ قالا: نعم. قال: هما أعلم، إنما أنبأنيه الفضل (11). (1) عبد الله بن أبي عبد الله، أبو محمد المقرئ، وهو عبد الله بن محمد بن إسماعيل ابن لاحق البزاز البغدادي.
(2) عبد الرحمن بن محمد بن منصور، قربزان.
(3) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموى مولاهم.
(4) ابن عبد الرحمن بن الحارث، قيل: اسمه كنيته، وقيل: اسمه محمد، وقيل: المغيرة (تقريب التهذيب، 623).
(5) هند بنت أبي أمية المخزومية، أم المؤمنين.
(6) في (م): فقالت.
(7) ابن الحكم بن أبي العاص الأموي.
(8) في (م): فحدثه.
(9) في (م): انطلقنا.
(10) في (م): فحدثناه.
(11) أي ابن العباس بن عبد المطلب. رواه مسلم عن محمد بن حاتم بن ميمون، عن يحيى بن سعيد القطان به (كتاب الصيام، باب صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب، 2/ 779)، ولم يذكر لفظه، بل ساقه بلفظ حديث عبد الرزاق الآتي. وفي رواية المصنف متابعة لمحمد بن حاتم، وزيادة طريق روح بن عبادة، وكلاهما من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3066 - الجزء: 8 - الصفحة: 55

3067 - حدثنا الدبري (1)، عن عبد الرزاق (2)، عن ابن جريج، قال:
[ص: 57] أخبرني عبد الملك بن أبي بكر، عن أبيه، قال: سمعت أبا هريرة يقول في قصصه، (3)، وذكر الحديث بنحوه (4). (1) إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني.
(2) والحديث في مصنفه (4/ 180/ 7398).
(3) (م 2/ 108/ ب).
(4) رواه مسلم عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق به (الموضع السابق).

الحديث: 3067 - الجزء: 8 - الصفحة: 56

3068 - حدثنا الربيع بن سليمان، أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس (1)، عن ابن شهاب (2)، عن عروة بن الزبير، وأبي بكر بن عبد الرحمن، أن عائشة زوجة النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت: قد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يدركه الفجر من رمضان وهو جنب من غير حُلُم (3) فيغتسل ويصوم (4). (1) ابن يزيد بن أبي النجاد الأيلي.
(2) محمد بن عبد الله بن مسلم بن شهاب الزهري.
(3) حُلُم: هو بضم الحاء وسكون اللام وضمها أيضًا، أي الإحتلام. قال القاضي عياض: وليس فيه إثبات أنه كان عليه السلام يحتلم، لأنها إنما حققت هنا حكمه في غيره. (مشارق الأنوار، 1/ 187).
(4) رواه مسلم عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب به (كتاب الصيام، باب صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب، 2/ 780). ورواه البخاري عن أحمد بن صالح المصري، عن ابن وهب به. (كتاب الصوم، باب اغتسال الصائم، 4/ 153).

الحديث: 3068 - الجزء: 8 - الصفحة: 57

3069 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد (1)، حدثنا يحيى بن صالح الوُحَاظي (2)، حدثنا سليمان بن بلال، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن
[ص: 58] ابن معمر الأنصاري، أن أبا يونس مولى عائشة، أخبره عن عائشة: أن رجلا جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- يسأله. قالت عائشة: وأنا من وراء الباب، فقال: يا رسول الله! تدركني الصلاة وأنا جنب أفأصوم؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وأنا تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم. قال: لست مثلنا يا رسول الله! قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال: "والله، إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله، وأعلمكم بما أتقي" (3). (1) يزيد بن محمد بن عبد الصمد.
(2) بضم الواو وتخفيف المهملة ثم المعجمة، نسبة إلى وُحاظة بن سعد. يكنى أبا زكريا =
[ص: 58] = الحمصي. وثقه ابن معين، وأبو اليمان، والخليلي، وابن عدي. وقال الذهبي: غمزه بعض الأئمة لبدعة فيه لا لعدم إتقانه. وقال أبو عوانة: حسن الحديث. ولينه أبو أحمد الحاكم. وقال أبو حاتم، والذهبي، وابن حجر: صدوق. روى له الجماعة سوى النسائي. (اللباب، 3/ 354، سير أعلام النبلاء، 10/ 455، تهذيب التهذيب، 11/ 270، تقريب التهذيب، 591).
(3) رواه مسلم عن يحيى بن أيوب، وقتيبة بن سعيد، وعلي بن حجر، كلهم عن إسماعيل ابن جعفر، عن أبي طوالة -وهو عبد الله بن عبد الرحمن- به (المصدر نفسه، 2/ 781).

الحديث: 3069 - الجزء: 8 - الصفحة: 57

3070 - حدثنا أبي (1) رحمه الله، حدثنا علي بن حُجْر (2)، حدثنا إسماعيل بن جعفر، أخبرني عبد الله بن عبد الرحمن، بنحوه (3). (1) إسحاق بن إبراهيم بن يزيد النيسابوري، الإسفراييني، وهو إسحاق بن أبي عمران. هذا الذي جزم به الذهبي أولًا، وتبعه الصفدي، وابن كثير، وخالف السبكي في ذلك.
(2) حجر، بضم المهملة وسكون الجيم (تقريب التهذيب، 399).
(3) رواه مسلم عن علي بن حجر، به (الموضع السابق).

الحديث: 3070 - الجزء: 8 - الصفحة: 58

3071 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، ح.
وحدثنا عباس الدوري (1)، حدثنا قُرَاد (2)، قالا: حدثنا مالك (3)، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري -وهو أبو طُوَالة- (4)، عن أبي يونس مولى عائشة، عن عائشة، أن رجلًا قال لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو واقف على الباب، وأنا أسمع: يا رسول الله! إني أصبح جنبًا، وذكر الحديث مثله. "إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي" (5). (1) عباس بن محمد بن حاتم.
(2) بضم القاف وتخفيف الراء، وهو لقب لعبد الرحمن بن غزوان -بمعجمة مفتوحة وزاي ساكنة- أبو نوح الضبي.
(نزهة الألباب في الألقاب 2/ 188، تقريب التهذيب، 348).
(3) الحديث في الموطأ -رواية الليثي (كتاب الصيام، باب ما جاء في صيام الذي يصبح جنبا في رمضان، 1/ 289). ووقع عند ابن عبد البر في التمهيد مرسلًا، وهو على رواية الليثي، فقال: "هو مسند عند جماعة رواة الموطأ، ورواية ابن وضاح عن الليثي أيضًا". (التمهيد، 17/ 418).
(4) بضم المهملة وخفة. (المغني في الضبط، ص 158).
(5) زاد أبو عوانة على الإمام مسلم في طريق هذا الحديث طريق مالك هذه، وطريق سليمان بن بلال المتقدمة.

الحديث: 3071 - الجزء: 8 - الصفحة: 59

3072 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك بن أنس (1)، عن عبد ربه بن سعيد بن قيس، عن أبي بكر ابن
[ص: 60] عبد الرحمن، عن عائشة، وأم سلمة، زوجي النبي -صلى الله عليه وسلم- ورضي عنهما، أنهما قالتا: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصبح جنبًا من جماع غير احتلام في رمضان (2)، ثم يصوم (3). (1) الحديث في موطَّئه -رواية الليثي (كتاب الصيام، باب ما جاء في صيام الذي يصبح =
[ص: 60] = جنبا في رمضان، 1/ 289).
(2) (م 2/ 109/ أ).
(3) رواه مسلم عن يحيى بن يحيى النيسابوري، عن مالك به (الموضع السابق).

الحديث: 3072 - الجزء: 8 - الصفحة: 59

3073 - حدثنا مسلم بن الحجاج (1)، حدثنا هارون بن سعيد الأيلي، أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن عبد ربه بن سعيد، عن (2) عبد الله بن كعب الحميري (3)، أن أبا بكر حدثه أن مروان أرسله إلى أم سلمة يسألها عن الرجل يصبح جنبًا أيصوم؟ فقالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصبح جنبًا من جماعٍ لا حُلُم، ثم لا يفطر ولا يقضي (4).
قال أبو عوانة: عبد ربه بن سعيد، ويحيى بن سعيد، وسعد بن سعيد،
[ص: 61] إخوة، وأعزهم حديثًا عبد ربه (5).
ويحيى بن صالح الوُحاظي حسن الحديث، ولكنه صاحب رأي، وهو عديل محمد بن الحسن إلى مكة. وأحمد بن حنبل لم يكتب عنه (6). (1) والحدبث في صحيحه (كتاب الصيام، باب صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب، 2/ 780).
(2) في (م): بن، وهو تصحيف.
(3) مولى عثمان بن عفان، ذكره ابن حبان في الثقات (5/ 37)، وكذلك ابن خلفون (تهذيب التهذيب، 5/ 269). روى له مسلم والنسائي حديثين، هذا أحدهما (تهذيب الكمال، 15/ 476).
(4) وقد عد أبو عمر ابن عبد البر حديث عائشة وأم سلمة من الأحاديث المتواترة (التمهيد، 22/ 40).
(5) نقله الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب، (6/ 127). وتحرف في م إلى: وأعدهم وحدثنا عبد ربه.
(6) نقله المزي في تهذيب الكمال، (31/ 379). ومعنى "عديل" رفيق في المحمل، يقال: عادله في المحمل، أي ركب معه (القاموس المحيط، 1332). ويعني بمحمد محمدَ بنَ الحسن الشيباني، صاحبَ أبي حنيفة. (سير أعلام النبلاء، 10/ 454).

الحديث: 3073 - الجزء: 8 - الصفحة: 60

باب بيان حظر الجماع في شهر رمضان بالنهار وما فيه من الكفارة، والدليل على أن عليه الكفارة في الأحوال كلها لحال وجوب الصوم عليه، ولم يجب إلا إذا كان ذلك في رمضان بالنهار (1) (1) في النسختين: "أو لم يجب إذا كان ذلك في رمضان بالنهار"، فصححت ليستقيم المعنى، والله أعلم.

الجزء: 8 - الصفحة: 62

3074 - حدثنا سليمان بن سيف، حدثنا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد، حدثنا أبي (1)، ح.
وحدثنا عثمان بن خُرَّزَاذ الأنطاكي (2)، حدثنا سعيد بن سليمان (3)،
[ص: 63] حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن حُميد بن عبد الرحمن (4)، عن أبي هريرة، قال: أتى رجل النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: هلكت! فقال: "وما ذاك؟ "، قال: وقعت على أهلي في رمضان. قال: "أعتق رقبة" قال: ليس عندي. قال: "فصم شهرين متتابعين" قال: لا أستطيع. قال: "فأطعم ستين مسكينًا". قال: لا أجد. قال: فأتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعَرَق (5)، فيه تمر -قال (6): والعرق المِكْتَل (7)، - قال: "أين السائل؟ تصدق بهذا" قال: على أفقر أو أحوج من أهلي يا رسول الله، والله ما بين لابتيها أفقر منا [أو] (8)، أحوج. قال: فضحك رسول الله (9)، -صلى الله عليه وسلم- حتى بدت أنيابه. قال: "فأنتم إذًا" (10).
[ص: 64] قال أبو عوانة: فيه دليل أن من وجبت عليه الكفارة أنه إذا لم يكن (11)، عنده فضل ما يحتاج إليه ولعياله، لم يجب عليه أن يكفر من قوته وقوت عياله، وعلى إجازة إطعام عياله من كفارة اليمين. (1) إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. ثقة حجة، تكلم في سماعه من الزهري لصغر سنه، وأجاب الذهبي بأن ذلك كان بإعتناء من والده. وقال ابن عدي: أحاديثه عن الزهري وعن غيره مستقيمة، وكلام من تكلم فيه فيه تحامل. وقال الحافظ: أخرج له الجماعة عن الزهري وعن غيره. (انظر: الكامل، 1/ 248، 249، هدي الساري، 388).
(2) عثمان بن عبد الله بن محمد بن خرزاذ، بضم المعجمة وفتح المهملة الشديدة ثم معجمتين بينهما ألف (خلاصة تذهيب تهذيب الكمال، 2/ 217). والأنطاكي، بفتح الألف وسكون النون وفتح الطاء، نسبة إلى أنطاكية من الشام (اللباب، 1/ 90). توفي سنة 281 هـ.
(3) الضبي الواسطي، يلقب سعدويه.
(4) ابن عوف الزهري.
(5) بفتح العين والراء، وهو زنبيل عمل من عرقة، والعرقة السفيفة المنسوجة قبل أن تخاط، ويسع خمسة عشر صاعًا.
(انظر: غريب الحديث للحربي، 3/ 1011، مشارق الأنوار، 2/ 76).
(6) القائل إبراهيم بن سعد، جاء مصرحًا عند البخاري (كتاب الأدب، باب التبسم والضحك، 10/ 503).
(7) بكسر الميم وسكون القاف وفتح المثناة بعدها لام، وهو الزنبيل (فتح الباري، 4/ 168، 169).
(8) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(9) (م 2/ 109/ ب).
(10) رواه مسلم من طرق عن الزهري، به (كتاب الصيام، باب تغليظ تحريم الجماع في نهار =
[ص: 64] = رمضان على الصائم، إلخ، 2/ 781 - 782)، وليس منها طريق إبراهيم بن سعد فهي من الطرق التي زادها أبو عوانة على الإمام مسلم. ورواه البخاري عن موسى بن إسماعيل، وعن أحمد بن يونس، كلاهما عن إبراهيم بن سعد، به (الموضع السابق، وكتاب النفقات، باب نفقة المعسر على أهله، 9/ 513). وفي هذا الطريق من فوائد الاستخراج غير ما تقدم: بيان ما أدرجه بعضهم من تفسير العرق، فجعله من نفس الحديث (فتح الباري، 10/ 505).
(11) وقع مبتورا في مصورة ل، فأثبته من (م).

الحديث: 3074 - الجزء: 8 - الصفحة: 62

3075 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا سفيان (1)، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، ح.
وحدثنا أبو إسماعيل الترمذي (2)، حدثنا الحميدي (3)، حدثنا سفيان، حدثنا الزهري وحفظناه منه، قال: أخبرني حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن رجلا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله! هلكتُ قال: "وما هلكت؟ "، قال: وقعت على أهلي في رمضان. قال: "هل تجد ما تعتق
[ص: 65] رقبة؟ "، قال: لا. قال: "فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ "، قال: لا. قال: "فهل تجد ما تطعم ستين مسكينًا؟ "، قال: لا. قال: ثم جلس، فأتي النبي -صلى الله عليه وسلم- بعرق فيه تمر (4)، فقال: "تصدق بهذا". فقال: أعلى أفقر منا؟ وما بين لابتيها أهل بيت أحوج إليه منا. فضحك النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى بدت أنيابه، ثم قال: "اذهب فأطعمه أهلك" (5)، واللفظ للحميدي. (1) ابن عيينة.
(2) محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي.
(3) عبد الله بن الزبير المكي. والحديث في مسنده (2/ 441).
(4) عند الحميدي في المسند زيادة قوله: "والعرق المكتل الضخم". والتفسير من سفيان كما ورد مصرحا عند الشافعي (السنن، 1/ 364 / 292).
(5) رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، وأبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، وابن نمير، كلهم عن سفيان به (الموضع السابق)، وساقه بلفظ يحيى. ورواه البخاري عن علي بن عبد الله، عن سفيان به (كتاب كفارات الأيمان، باب قوله تعالى: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} (سورة التحريم، الآية 2، 11/ 595).

الحديث: 3075 - الجزء: 8 - الصفحة: 64

3076 - حدثنا السُّلمي (1)، والدبري (2)، قالا: حدثنا عبد الرزاق (3)، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن رجلا جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسول الله، هلكت! قال: "وما ذاك؟ "، قال: واقعت أهلي في رمضان. قال: "أتجد رقبة؟ "، قال: لا.
[ص: 66] قال: "أتستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ "، قال: لا. قال: "فأطعم ستين مسكينا". قال: لا أجد يا رسول الله. قال: فأتي النبي -صلى الله عليه وسلم- بعرق -والعرق المكتل- فيه تمر، فقال: "اذهب فتصدق بهذا". فقال: أعلى أفقر مني؟ فوالذي بعثك بالحق، ما بين لابَتَيْها أهل بيت أحوج إليه منا. فضحك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم قال: "اذهب به إلى أهلك". (4)، قال الزهري: وإنما كان هذا رخصة لرجل واحد، ولو أن رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن بد له من التكفير (5). (1) أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي.
(2) إسحاق بن إبراهيم بن عباد.
(3) الحديث في مصنفه (4/ 194/ 7457).
(4) (م 2/ 110/أ).
(5) رواه مسلم عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق بالإسناد، وأحال على لفظ حديث الزهري (الموضع السابق)، غير أنه لم يذكر قول الزهري الذي في آخر الحديث. ورواه البخاري عن محمد بن محبوب، عن عبد الواحد، عن معمر به وليس فيه قول الزهري المذكور أيضًا (كتاب الهبة، باب إذا وهب هبة فقبضها الآخر ولم يقل قبلت، 5/ 223). وفي رواية المصنف بيان لفظ المحال به عند مسلم.

الحديث: 3076 - الجزء: 8 - الصفحة: 65

3077 - حدثنا بكَّار بن قتيبة (1)، وأحمد بن عصام الأصبهاني (2)، قالا: حدثنا المُؤَمَّل بن إسماعيل (3)، حدثنا سفيان الثوري، عن منصور (4)، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن رجلا جاء إلى
[ص: 67] النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: إني وقعت بامرأتي في رمضان. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اعتق رقبة". فقال: ما أجد. فقال: "صم شهرين متتابعين". قال: ما أستطيع. قال. "فأطعم ستين مسكينا". قال: ما أجد. [قال] (5): فأُتِيَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بطعام (6)، فقال: "خذ (7) هذا فأطعمه". قال: ما بين لابتيها أفقر إليه مني. قال: "أطعمه أهلك" (8). (1) أبو بكرة الثقفي البكراوي: نسبة إلى أبي بكرة الثقفي الذي كان ينتهي إليه نسبه.
(2) أبو يحيى الأنصاري.
(3) المؤمل، بوزن محمد بهمزة (المغني في الضبط، ص 220).
(4) ابن المعتمر السلمي الكوفي.
(5) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(6) هكذا رواه أبو عوانة مبهما. ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 61)، والدارقطني في السنن (2/ 210)، كلاهما عن بكار بن قتيبة، والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 222)، من طريق أحمد بن عصام، فقالوا كلهم: "فأتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمكتل فيه خمسة عشر صاعًا من تمر". ورواه ابن خزيمة في صحيحه (2/ 122/ 1950)، عن محمد بن المثنى، عن المؤمل، فقال: "بمكتل فيه خمسة عشر أو عشرون صاعا من تمر". وقد تابعه غير واحد على ذكر خمسة عشر صاعا، منهم محمد بن أبي حفصة عند الدارقطني (الموضع السابق)، وهشام بن سعد، عنده أيضًا، كلاهما عن الزهري به. وكذلك إبراهيم بن طهمان عن منصور، ذكره البيهقي تعليقا (الموضع السابق)، وهو عند المصنف لكن لم يذكر لفظه (ح 3078).
(7) في (م): خذو، وهو تصحيف.
(8) رواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم، عن جرير، عن منصور به وأحال على لفظ حديث الزهري، وقال: ولم يذكر: فضحك النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى بدت أنيابه (الموضع السابق). ورواه البخاري عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، عن منصور به (كتاب الصوم، باب المجامع في رمضان هل يطعم أهله من الكفارة إذا كانوا محاويج؟ 4/ 173). وفي رواية المصنف بيان المتن المحال به. =
[ص: 68] = في إسناد المصنف المؤمل بن إسماعيل، ومن كلام الحفاظ يتضح أنه ليس ممن يحتج بحديثه، وقد تابعه غير واحد عن منصور متابعة قاصرة. وخالفه مهران بن أبي عمر، فرواه عن الثوري، عن منصور، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب به.
أخرجه ابن خزيمة (3/ 222/ 1951)، وذكره الدارقطني في العلل (10/ 228)، وقال: "وهم فيه على الثوري"، فدل على أن المؤمل روى المحفوظ. (انظر أيضًا: فتح الباري، 4/ 173).

الحديث: 3077 - الجزء: 8 - الصفحة: 66

3078 - حدثني أبو الأَزْهر (1)، وجعفر الصائغ (2)، قالا: حدثنا معاوية (3)، حدثنا زائدة (4)، ح (5).
وأخبرنا أبو أمية (6)، وأحمد بن موسى المُعَدَّل (7)، بسامرة (8)، قالا:
[ص: 69] حدثنا محمد بن سابق، عن إبراهيم بن طَهْمان، ح (9).
وحدثنا يوسف (10)، حدثنا أبو الربيع (11)، حدثنا جرير (12)، كلهم عن منصور، بنحوه (13).
قال جرير في حديثه: قال الزهري: إنما كانت رخصة له، فمن أصاب ما أصاب فليصنع ما أُمر به. (1) أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي النيسابوري.
(2) جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ، أبو محمد البغدادي.
(3) ابن عمرو الأزدي.
(4) ابن قدامة الثقفي.
(5) في إسناد المصنف أبو الأزهر، وهو مقرون بجعفر الصائغ.
(6) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(7) أحمد بن موسى بن يزيد الشطوي البزاز -بزايين. وثقه الدارقطني، وقال ابن أبي حاتم: صدوق. توفِي سنة 277 (الجرح والتعديل، 2/ 75، تاريخ بغداد، 5/ 141). والمعدل -بضم الميم وفتح العين والدال المشددة المهملتين في آخرها اللام- اسم لمن عدّل وزكّي وقبلت شهادته. وذكر ابن المنادى أن أحمد كان مقبولا عند الحكام. (انظر: تاريخ بغداد، الموضع نفسه، الأنساب، 5/ 340).
(8) لغة في سُرّ من رأى، ذكرها السمعاني، وقال إن الناس يخففونها هكذا. وهي مدينة =
[ص: 69] = على شرقي دجلة بين بغداد وتكريت على ثلاثين ميلا منها. اتخذها المعتصم وستة من خلفاء بني العباس بعده عاصمة لهم. ولتسميتها لغات، ذكرها ياقوت في معجم البلدان (3/ 173)، وأشهرها سامراء، بالمد. (انظر: الأنساب، 3/ 202، تاج العروس، 12/ 10 - 11، بلدان الخلافة الشرقية، ص 76 - 81).
(9) في إسناد المصنف محمد بن سابق، وهو حسن الحديث إن شاء الله، والحديث في المتابعات.
(10) ابن يعقوب القاضي.
(11) سليمان بن داود العتكي الزهراني.
(12) ابن عبد الحميد الضبي.
(13) زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طريق هذا الحديث، طريق إبراهيم بن سعد، عن الزهري (ح 75)، وطريق الثوري، وزائدة، وإبراهيم بن طهمان، كلهم عن منصور (ح 76، و 77). وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3078 - الجزء: 8 - الصفحة: 68

3079 - أخبرنا شعيب بن شعيب الدمشقي، حدثنا مروان [الطاطري (1)، ح.
[ص: 70] وحدثنا عثمان بن خرزاذ، حدثنا يحيى بن بُكير (2) ح.
وحدثنا أبو أمية] (3)، حدثنا الحسن بن موسى (4)، وموسى بن داود (5) قالوا: حدثنا الليث، ح (6).
وحدثنا [ابن (7)] البَرْقي (8)، حدثنا عمرو بن أبي سلمة (9) ح.
[ص: 71] وحدثنا أبو الأحوص القاضي (10)، حدثنا ابن كثير (11)، كلاهما عن الأوزاعي (12)، ح (13).
وحدثنا الصاغاني، وأبو أمية، قالا (14): حدثنا أبو اليمان (15)، أخبرنا شعيب (16)، ح (17).
[ص: 72] وحدثنا عمّار بن رجاء، حدثنا وهب بن جرير (18)، حدثنا أبي (19)، قال: سمعت النعمان (20)، يحدث ح (21).
وحدثنا ابن عُزيْز الأيْلي (22)، حدثني عمي (23)، عن عقيل (24)، ح (25).
وحدثنا الصاغاني، حدثنا ابن أبي مريم (26)، قال: حدثنا عبد الجبار
[ص: 73] ابن عمر (27)، ح (28).
وحدثنا الصاغاني [وأبو أمية] (29)، حدثنا روح (30)، (31)، حدثنا محمد بن أبي حفصة (32)، ح (33).
وحدثنا محمد بن السَّرِي بن مهران البغدادي (34)، عند قنطرة الشوك (35)، حدثنا أحمد بن طارق (36)، حدثنا عباد بن العوَّام، عن حجاج (37)، كلهم عن الزهري، عن حميد بإسناده نحوه (38)، إلا أن ابن أبي مريم قال: "وأمره
[ص: 74] أن يقضي يوما مكانه" (39). (1) مروان بن محمد الطاطري -بمهلتين مفتوحتين- الأسدي الدمشقي. والطاطري اسم يقال لمن يبيع الكرابيس والثياب البيض بمصر والشام (انظر: الأنساب، 4/ 28، =
[ص: 70] = تقريب التهذيب، 526).
(2) يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي مولاهم المصري.
(3) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(4) أبو علي البغدادي، لقبه الأشيب.
(5) أبو عبد الله الضبي الطرسوسي.
(6) رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، ومحمد بن رمح، وعن قتيبة بن سعيد، كلهم عن الليث، عن الزهري بإسناده، أن رجلا وقع بامرأته في رمضان، وذكر لفظه بأخصر من حديث ابن عيينة وغيره (الموضع السابق). ورواه البخاري عن قتيبة عن الليث به أيضًا (كتاب الحدود، باب من أصاب ذنبا دون الحد فأخبر الإمام فلا عقوبة عليه بعد التوبة، إذا جاء مستفتيا، 12/ 131 - 132).
(7) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(8) أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم بن البرقي -بفتح الموحدة وسكون الراء ثم قاف، أبو بكر المصري. والبرقي، نسبة إلى برقة، نسب إليها لأنه كان يتجر إليها. قال عنه ابن أبي حاتم: صدوق. توفي سنة 270 هـ. (الجرح والتعديل، 2/ 61، سير أعلام النبلاء، 13/ 47، المغني في الضبط، ص 46). ومحمد أخوه يعرف أيضًا بابن البرقي، وسمع من عمرو بن أبي سلمة، لكنه أكبر من أحمد ولم أقف لأبي عوانة على رواية عنه، وقد ذكر أحمد ابن البرقي منسوبا في بعض المواضع من كتابه. (انظر: 1/ 320).
(9) التنيسي، أبو حفص الدمشقي.
(10) محمد بن الهيثم بن حماد الثقفي مولاهم البغدادي، قاضي عكبرا.
(11) محمد بن كثير بن عطاء الثقفي مولاهم، أبو يوسف الصنعاني نزيل المصيصة.
(12) عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو الأوزاعي.
(13) لم يخرجه الإمام مسلم من طريق الأوزاعي. ورواه البخاري في صحيحه عن محمد بن مقاتل، عن عبد الله ابن المبارك، عن الأوزاعي بإسناده، وذكره بمثل حديث ابن عيينة، غير أنه قال: "ما بين طنبي المدينة" (كتاب الأدب، باب ما جاء في قول الرجل: ويلك، 10/ 552).
وفي إسنادي المصنف عمرو بن أبي سلمة، ومحمد بن كثير، ومحمد بن كثير مختلف فيه، ويضعف حديثه، وعمرو بن أبي سلمة قد عنعن، وهو يفعل ذلك فيما لم يسمعه من الأوزاعي، وكان عنده عنه بالعرض أو المناولة دون تمييز، لكنهما مقرونان وتابعهما ابن المبارك عند البخاري.
(14) في (م): قال.
(15) الحكم بن نافع البهراني.
(16) ابن أبي حمزة.
(17) لم يخرجه مسلم من هذا الطريق. وأخرجه البخاري عن أبي اليمان، عن شعيب بإسناده، وذكره بمثل لفظ حديث ابن عيينة (كتاب الصيام، باب إذا جامع في =
[ص: 72] = رمضان ولم يكن له شيء فتصدق عليه فليكفر، 4/ 163).
(18) ابن حازم الأزدي، أبو عبد الله البصري.
(19) ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعيف، وكذلك إذا حدث من حفظه. وحدث بمصر بأحاديث من حفظه فوهم فيها. وكان قد اختلط، إلا أنه حجب فلم يسمع أحد منه في حال الاختلاط.
انظر: تهذيب التهذيب (2/ 72)، والثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم للشيخ صالح الرفاعي (ص 203).
(20) النعمان بن راشد الجزري، أبو إسحاق الرقي.
(21) لم أقف عليه، وعلقه الدارقطني (العلل، 10/ 227)، والبيهقي (السنن الكبرى، 4/ 224).
(22) محمد بن عزيز -بمهملة وزايين مصغرًا- بن عبد الله بن خالد الأيلي العُقيلي.
(23) سلامة -بالتخفيف- ابن روح بن خالد، أبو روح الأيلي، ابن أخي عُقيل بن خالد.
(24) بضم المهملة: ابن خالد بن عقيل -بالفتح- الأيلي.
(25) انظر الحديث في صحيح ابن خزيمة، (3/ 221/ 1949)، وعلل الدارقطني، (10/ 237).
(26) سعيد بن الحكم بن أبي مريم.
(27) أبو الصباح الأموي مولاهم. ضعيف عند الجمهور، ووثقه ابن سعد، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات. (الطبقات، 7/ 520، تهذيب الكمال، 16/ 389، المجروحين، 2/ 158).
(28) انظر لفظ الحديث في السنن الكبرى للبيهقي (4/ 226).
(29) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، وهو ثابت في م. ولعل ذكره هو الصواب، فإن الدارقطني رواه بمثل الإسناد فذكره مقرونا بالصاغاني. (علل الدارقطني، 10/ 241).
(30) ابن عبادة.
(31) (م 2/ 110/ ب).
(32) أبو سلمة البصري، واسم أبي حفصة ميسرة.
(33) انظر لفظه في مسند أحمد (2/ 516).
(34) الناقد. وثقه الخطيب (تاريخ بغداد، 5/ 318).
(35) قنطرة مشهورة معروفة على نهر عيسى في غربي بغداد (معجم البلدان، 4/ 407).
(36) لم أقف عليه.
(37) هو ابن أرطأة، بفتح الهمزة، أبو أرطأة الكوفي.
(38) زاد أبو عوانة على الإمام مسلم ثمانية طرق عن الزهري في رواية هذا الحديث. وهي =
[ص: 74] = طريق إبراهيم بن سعد، والأوزاعي، وشعيب، وعقيل، وهؤلاء كلهم ثقات، وطريق النعمان بن راشد، وحجاج بن أرطأة، ومحمد بن أبي حفصة، وعبد الجبار بن عمر، وهؤلاء تكلم فيهم بكلام لا ينزلهم عن حد الصلاحية للإعتبار.
(39) هذه الزيادة في إسنادها عبد الجبار بن عمر، وهو ضعيف، وقد خالف العدد الكثير في ذكرها. والحديث هذه الزيادة يعتبر من الزوائد على ما عند مسلم. وقد أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (الموضع السابق). وتابع عبد الجبار على ذكرها عن الزهري، أبو أُويس عبد الله بن عبد الله عند البيهقي أيضًا (الموضع نفسه).
وأبو أويس، قال فيه الدارقطني: في بعض حديثه عن الزهري شيء (تهذيب التهذيب، 5/ 281). ووردت أيضًا من حديث هشام بن سعد، وحديث أبي مروان العثماني، عن إبراهيم بن سعد، كلاهما عن الزهري (ح 3080، و 3082). وهشام بن سعد تكلم فيه من قبل حفظه، وأبو مروان العثماني، متكلم فيه كما سيأتي، وقد خالف من هو أولى منه.
ووردت أيضًا من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. علقها المصنف في آخر الباب. وهي موصولة عند ابن أبي شيبة (المصنف، 3/ 102)، وأحمد (المسند، 2/ 208)، والبيهقي (السنن الكبرى، 4/ 226). وفي الإسناد حجاج بن أرطأة. كما وردت أيضًا من طريق يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة. أخرجه ابن ماجه (كتاب الصيام، باب ما جاء في كفارة من أفطر يوما من رمضان، 1/ 534)، والبيهقي (الموضع السابق). وفي السند عبد الجبار بن عمر، قال الدارقطني: وهم فيه عبد الجبار (العلل، 10/ 235).
ووقعت الزيادة أيضًا في مرسل سعيد بن المسيب، عند مالك في الموطأ (كتاب الصيام، باب كفارة من أفطر في رمضان، 1/ 297)، وعبد الرزاق (المصنف، =
[ص: 75] = 4/ 196/ 7466)، وابن أبي شيبة (المصنف، 3/ 104). وفي مرسل نافع بن جبير ابن مطعم، ومرسل محمد بن كعب القرظي، كلاهما عند عبد الرزاق (المصنف، 4/ 196/ 7461، 7462).
وقد اختلف حكم الحفاظ في هذه الزيادة، فقال الحافظ ابن حجر: "بمجموع هذه الطرق تعرف أن هذه الزيادة أصلا" (فتح الباري، 4/ 172). وصححها الشيخ الألباني (إرواء الغليل، 3/ 96). وقال الإمام ابن خزيمة: في القلب من هذه اللفظة (صحيح ابن خزيمة، 3/ 223). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "أمره للمجامع بالقضاء ضعيف، ضعفه غير واحد" (حقيقة الصيام، ص 25). وفصّل ابن القيم فقال: "والذي أنكره الحفاظ ذكر هذه اللفظة في حديث الزهري، فإن أصحابه الأثبات الثقات لم يذكر أحد منهم هذه اللفظة، وإنما ذكرها الضعفاء عنه" ثم نقل تصحيح عبد الحق للرواية المرسلة (تهذيب السنن، 3/ 273). والذي يظهر أن هذه الزيادة وإن كان ذكرها في حديث الزهري خطأ، لكن الطرق المرسلة تقوي حديث عمرو بن شعيب فتوصله إلى درجة الحسن لغيره. والله أعلم.

الحديث: 3079 - الجزء: 8 - الصفحة: 69

3080 - ز- وهكذا (1) حدثنا إبراهيم بن مرزوق، عن أبي عامر العَقَدي (2)، عن هشام بن سعد، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (3).
[ص: 76] قال أبو عوانة: غلط فيه هشام، فقال: عن أبي سلمة (4). (1) أي بزيادة قوله: "وأمره أن يقضي يوما مكانه".
(2) عبد الملك بن عمرو القيسي. والعقدي: بفتح المهملة والقاف، نسبة إلى بطن من بجيلة (الأنساب، 4/ 214، تقريب التهذيب، 364).
(3) الحديث بهذا الإسناد من الزوائد. وقد أخرجه أبو داود (كتاب الصوم، باب كفارة من أتى أهله في رمضان، 2/ 796)، وابن خزيمة (3/ 223 / 1954)، والدارقطني =
[ص: 76] = (السنن، 2/ 190، والعلل، 10/ 231)، والبيهقي (السنن الكبرى، 4/ 226). وفي إسناد المصنف إبراهيم بن مرزوق، وقد تابعه الحسن بن أبي الربيع عند الدارقطني في السنن. وفيه أيضًا هشام بن سعد، وقد تكلم فيه من قبل حفظه كما تقدم. وقد تابعه من هو مثله، وهو عبد الوهاب بن عطاء، فرواه عن محمد بن أبي حفصة، عن الزهري بمثل رواية هشام. ذكره الدارقطني في العلل (10/ 240). وقد خالف من هو أوثق منه، وهو روح بن عبادة، وإبراهيم بن طهمان، فروياه عن محمد بن أبي حفصة، بمثل رواية الجماعة عن الزهري. وحديث روح تقدم عند المصنف (ح 3079)، وحديث إبراهيم عند الدارقطني في العلل (10/ 230). فالإسناد ضعيف.
(4) وهو قول ابن خزيمة أيضًا. (صحيح ابن خزيمة، 3/ 223)، وابن عدي (الكامل، 7/ 2567).

الحديث: 3080 - الجزء: 8 - الصفحة: 75

3081 - وأخبرنا محمد بن عبد الحكم (1)، ويزيد بن سنان، قالا: حدثنا إسحاق بن بكر بن مضر، قال: حدثني أبي، عن جعفر بن ربيعة، عن عِراك (2) بن مالك، عن محمد بن مسلم بن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة، أن رجلا قال: يا رسول الله! فأخبره أنه وقع مع امرأته في رمضان. فقال: "أتجد رقبة؟ "، قال: لا قال: "فتستطيع صيام شهرين؟ "، قال: لا. قال: "فتطعم ستين مسكينا؟ "، قال: لا أجد. فأعطاه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تمرًا وأمره أن يتصدق
[ص: 77] [به] (3) فذكر لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- حاجته فأمره أن يأكلوه (4).
وهذا الفظ بكر بن مضر، وهو غريب (5). (1) محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري.
(2) بمكسورة وخفة وراء وبكاف. (المغني في الضبط، ص 172).
(3) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(4) لم يخرجه مسلم من هذا الوجه. ورجاله رجال الصحيح. وقد أخرجه ابن حبان من طريق ابن عبد الحكم به (الإحسان، 8/ 294/ 3525)، وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 213 / 3119)، عن الربيع بن سليمان بن داود، عن أبي الأسود، وإسحاق ابن بكر بن مضر، كلاهما عن بكر به.
(5) ويقصد بالغرابة -فيما يظهر- في السياق. والعلم عند الله.

الحديث: 3081 - الجزء: 8 - الصفحة: 76

3082 - ز- حدثني عثمان بن خرزاذ، حدثنا أبو مروان العثماني (1)، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن حميد ابن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، أنه أمر الذي واقع أهله في رمضان أن يقضي يوما مكانه (2).
قال عثمان (3): وحدثناه سعيد بن سليمان، عن إبراهيم بن سعد، عن
[ص: 78] ابن شهاب، وذكر الحديث ولم يذكر "يوما مكانه" (4).
قال أبو عوانة: روى هذا الحديث سفيان، ومعمر، والأوزاعي، وصالح بن أبي الأخضر، ومنصور، وعبد الجبار، والليث، ومحمد ابن أبي حفصة، وإبراهيم بن سعد، [وعراك بن مالك، والنعمان بن راشد، وحجاج بن أرطأة، وهشام بن سعد] (5)، وعقيل، كلهم شبيها بشيء واحد، إلا أن هشام بن سعد قال: عن أبي سلمة، وقال: "صم يوم (6)، مكانه". وقال عبد الجبار، عن حميد، مثل (7)، ما قالوا، وزاد: "وصم يوما مكانه". وكذلك قال عمرو بن شعيب: "صم يوما مكانه" (8).
وخالفهم ابن جريج، ومالك في اللفظ، فقالا: أعتق أو أطعم أو صم (9). (1) محمد بن عثمان بن خالد العثماني؛ نسبة إلى عثمان بن عفان الذي كان جده الأعلى.
(2) هذا الحديث من الزوائد أيضًا. وقد أخرجه البيهقي من طريق أبي مروان، غير أنه قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، قال: وأخبرني الليث بن سعد، عن الزهري، فذكره (السنن الكبرى، 4/ 226). فزاد في الإسناد الليث. وهو بهذه الزيادة من كلا الوجهين يعتبر منكرًا، فإن الحديث عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري بدونها، كما سيذكره المصنف، وعن الليث، عن الزهري أيضًا بدونها، وقد تقدما (ح 3074 و 3079).
(3) هو ابن خرزاذ.
(4) تقدم برقم (3074). وكذلك لم يذكره يعقوب بن إبراهيم، في الحديث نفسه.
(5) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(6) (م 2/ 111/ أ).
(7) في (م): بمثله.
(8) تقدم ذكر من وصله.
(9) ووجه مخالفتهما أنهما جعلا الكفارة على التخيير لا على الترتيب كما هو عند الأولين. وسيسوق المصنف رواياتهما بأسانيدها فيما بعد.

الحديث: 3082 - الجزء: 8 - الصفحة: 77

باب الدليل على أن الصدقة واجبة على الذي يقع على امرأته في رمضان نهارا، وإن لم يكن واجدا لها، وأنها غير ساقطة عنه لعدمها، وأنه (1)، إذا وصل إليها تصدق بها (1) في (م): وأنها.

الجزء: 8 - الصفحة: 79

3083 - حدثنا عمر بن شبَّة، حدثنا عبد الوهاب (1)، قال: سمعت يحيى (2)، يقول: أخبرني عبد الرحمن بن القاسم، أن محمد بن جعفر بن الزبير، أخبره أن عباد بن عبد الله بن الزبير، حدثه أنه سمع عائشة تقول: جاء رجل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، احترقت، فسأله ما له. قال: أفطرت في رمضان. ثم إنه جلس فأُتي النبي -صلى الله عليه وسلم- بمِكْتَل عظيم -يدعى العَرَق- فيه تمر، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ["أين المحترق؟ "، فقام الرجل. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:] (3)، "تصدق به" (4). (1) ابن عبد المجيد الثقفي، ورد مصرحا عند مسلم (كتاب الصيام، باب تغليظ تحريم الجماع في غير رمضان على الصائم، إلخ، 2/ 781).
(2) هو ابن سعيد الأنصاري، ورد مصرحًا عند الدارمي (السنن، كتاب الصوم، باب في الذي يقع على امرأته في شهر رمضان نهارا، 2/ 11).
(3) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(4) رواه مسلم عن محمد بن المثنى، عن عبد الوهاب الثقفي، به. وعن محمد بن رمح، عن الليث، عن يحيى بن سعيد به، وزاد في أول الحديث: "تصدق. تصدق" (الموضع نفسه). ووقع فيه أيضًا: "فجاءه عرقان -بالتثنية- فيهما طعام". وخالفه =
[ص: 80] = يحيى بن بكير، فذكره بالإفراد مثل رواية الجماعة. أخرجها البيهقي وقال: هي أصح (السنن الكبرى، 4/ 224).

الحديث: 3083 - الجزء: 8 - الصفحة: 79

3084 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي (1)، والصاغاني، قالا: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا يحيى بن سعيد، أن عبد الرحمن بن القاسم، أخبره عن محمد بن جعفر، أن عباد بن عبد الله بن الزبير، أخبره أنه سمع عائشة تقول: أتى رجل النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكر أنه احترق. فسأله: ما شأنه؟ فذكر أنه وقع على امرأته في رمضان. فأتي النبي -صلى الله عليه وسلم- بمكتل يدعى العرق، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أين المحترق؟ "، فقام الرجل، فقال: "تصدق بهذا" (2). (1) أبو جعفر الدقيقي.
(2) ورواه البخاري عن عبد الله بن منير، عن يزيد بن هارون به (كتاب الصوم، باب إذا جامع في رمضان، 4/ 161). هذا الطريق أخرجها المصنف بدلا من طريق الليث.

الحديث: 3084 - الجزء: 8 - الصفحة: 80

3085 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، أن عبد الرحمن بن القاسم، حدثه أن محمد ابن جعفر بن الزبير، (1) حدثه أن عباد بن عبد الله بن الزبير حدثه أنه سمع عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- تقول: أتى رجلٌ إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو في المسجد في رمضان فقال: يا رسول الله، احترقت! فسأله ما شأنه. قال: أصبت أهلي. قال: "تصدق" قال: والله! ما لي شيء، وما أقدر عليه. قال: "اجلس". فجلس. فبينا هو على ذلك أقبل رجل
[ص: 81] يسوق [حمارًا عليه طعام. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أين المحترق آنفا؟ "] (2)، فقام الرجل. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تصدق بهذا". فقال: يا رسول الله، أعلى غيرنا؟ فوالله إنا لجياع، ما لنا شيء. قال: "فكلوه" (3). (1) (م 2/ 111/ ب).
(2) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(3) رواه مسلم عن أبي الطاهر، عن ابن وهب به (الموضع السابق). وذكره البخاري تعليقا من طريق الليث، عن عمرو بن الحارث به (كتاب الحدود، باب من أصاب ذنبا دون الحد فأخبر الإمام إلخ، 12/ 132).

الحديث: 3085 - الجزء: 8 - الصفحة: 80

باب بيان وجوب الكفارة على من يفطر فى رمضان متعمدا أن يعتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينًا

الجزء: 8 - الصفحة: 82

3086 - حدثنا يوسف بن مسلَّم (1)، حدثنا حجاج (2)، عن ابن جريج (3)، قال: أخبرني ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة حدثه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر رجلا أفطر في رمضان أن يكفر بعتق رقبة، أو صيام شهرين، أو إطعام ستين مسكينا (4). (1) يوسف بن سعيد بن مسلم -بالتشديد والفتح، أبو يعقوب الأنطاكي. توفي سنة 271 (تقريب التهذيب، 611، تبصير المنتبه، 4/ 1281).
(2) ابن محمد المصِّيصي أبو محمد الأعور.
(3) عبد الملك بن عبد العزيز.
(4) رواه مسلم عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج به (الموضع السابق).
وفي رواية المصنف علو مطلق ومعنوي، حيث ساوى مسلما في عدد شيوخه، ورواه من طريق حجاج الأعور الذي قال فيه ابن معين وغيره: كان أثبت الناس في ابن جريج (انظر: شرح علل الترمذي، 2/ 682).

الحديث: 3086 - الجزء: 8 - الصفحة: 82

3087 - حدثنا إسماعيل بن عيسى الجَيْشَاني (1) -من وراء صنعاء-
[ص: 83] حدثنا إبراهيم بن محمد (2)، ح.
وحدثنا أبو بكر المنكثي (3)، حدثنا التباعي (4)، كلاهما عن موسى -
[ص: 84] يعني ابن طارق (5)، عن ابن جريج، قال: أخبرني الزهري، عن حميد، عن أبي هريرة بمثله. (1) بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها الشين المعجمة المفتوحة آخرها النون، نسبة إلى جيشان، موضع باليمن. قال ابن الأثير: ينسب إليه إسماعيل بن محمد الجيشاني، روى عن إبراهيم بن محمد، قاضي الجند -بفتح الجيم والدال وفي آخرها الدال =
[ص: 83] = المهملة، بلدة مشهورة باليمن- (انظر: الأنساب، 2/ 144، اللباب، 1/ 323، 297) فنسبه إلى محمد، فلعل المصنف أو ابن الأثير نسبه إلى جده، ويحتمل ألا يكون هو، ولم أقف له على ترجمة.
(2) قاضي الجند. قال ابن حبان: إبراهيم بن محمد، شيخ يروي عن ابن المبارك. قال: حدثنا أبو عوانة يعقوب بن إبراهيم، حدثنا جعفر بن نوح، حدثنا إبراهيم بن محمد. (الثقات، 8/ 66).
(3) والمِنْكَثي: -بكسر الميم وفتح الكاف ثم مثلثة- نسبة إلى مِنْكَث، ناحية باليمن، وضبطه ياقوت بفتح الميم. (تبصير المنتبه 4/ 1396، معجم البلدان للحموي 8/ 334 / منكث).
وأبو بكر المنِكثي هو أبو بكر محمد بن الوليد بن بحر المنكثي، جهلَهُ وشيخَه الدارقطنيُّ، وقال ابن حجر: "روى عنه عبد الله بن محمد البياعي حديثا منكرا".
(لسان الميزان 4/ 573، 585/ 4420، و 7/ 572/ 7537).
(4) عبد الله بن محمد من أهل اليمن، كنيته أبو محمد. قاله ابن حبان، وقال: كان راويا لأبي قرة موسى بن طارق، وقال: كان مستقيم الحديث.
واختلفت المصادر في ضبط "التباعي"، فوقع في النسختين من المخطوط بالمثناة من فوق ثم الباء الموحدة من تحت بعدها الألف، وكذلك في إتحاف المهرة (5/ 122 ب)، وكذا وقع في "لسان الميزان" والموضع المتقدم، ونقل ضبطَه المعلميُّ في تعليقه على الأنساب للسمعاني (3/ 17) بضم التاء وفتحها، وفتح الباء الموحدة دون =
[ص: 84] = تشديد، وأورد أنهم قبيلة من "همدان"، ومنازلهم بالسحول من بلد الكلاع، منهم عبد الله ابن محمد التباعي.
وقال المزي في تهذيب الكمال (29/ 81): "التناعي" بالنون. فأما الأول فقد ذكر الزبيدي أن "التباعيون" بالكسر، جماعة من أهل اليمن حدثوا (تاج العروس، 20/ 384)، ولم تذكر هذه النسبة في كتاب الأنساب وفروعه. وأما "التناعي"، فالذي في كتب الأنساب "التنعي" بدون الألف، وهي نسبة إلى تنعة بالكسر وهي قرية بحضرموت، وقيل إلى بني تنع، بطن من همذان (معجم البلدان، 2/ 49، اللباب، 1/ 224، تاج العروس، 20/ 402). ووقع في المطبوع من الثقات "البياعي" بالباء الموحدة بعدها المثناة التحتانية، وأظنه تصحيفا.
(5) أبو قرة -بضم القاف- اليماني الزبيدي، بفتح الزاي (تقريب التهذيب، 551).

الحديث: 3087 - الجزء: 8 - الصفحة: 82

3088 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أنَّ مالكا أخبره، ح.
وحدثنا سليمان بن سيف، حدثنا أبو علي الحنفي (1)، حدثنا مالك (2)، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن رجلا أفطر في رمضان في زمان النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأمره
[ص: 85] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يكفر بعتق رقبة، أو صيام شهرين، أو إطعام ستين مسكينا، فقال: لا أجد. فأتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (3)، بعرق من تمر، قال: "خذ هذا فتصدق بها (4) " فقال: يا رسول الله! ما أجد أحوج (5)، إليه مني. فضحك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى بدت أنيابه، ثم قال: "كله" (6). (1) عبيد الله بن عبد المجيد، أبو علي البصري.
(2) والحديث عنده في الموطأ، رواية الليثي (1/ 296).
(3) (م 2/ 112/ أ).
(4) كذا في النسختين، والذي في الموطأ: (به)، وهو الموافق للغة.
(5) أحوج من الحاجة، وفي (ل): أجوع من الجوع، والذي في (م) هو الموافق لما في روايات الموطأ المطبوعة (رواية يحيى الليثي، الموضع السابق، رواية أبي مصعب 1/ 311، رواية محمد بن الحسن 123)، وهو الذي أثبتَه ابن عبد البر ولم يذكر غيره، فالظاهر أن هو المرجح خلافًا لما في ل، فأثبته في المتن.
(6) رواه مسلم عن محمد بن رافع، عن إسحاق بن عيسى، عن مالك بهذا الإسناد، أن رجلا أفطر في رمضان فأمره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يكفر بعتق رقبة، ثم ذكر بمثل حديث ابن عيينة. وهو مشكل، فإن حديث مالك فيه التخيير في الكفارة بخلاف حديث ابن عيينة الذي ذكرت الكفارة فيه على الترتيب، ولم يأت حديث ابن عيينة بمثل لفظ حديث مالك إلا في رواية نعيم بن حماد عنه، ذكرها الدارقطني تعليقا (السنن، 2/ 209)، على أنه قد قال في العلل (10/ 225) -خلافًا لما ذكره في السُّنن-: إن رواية نعيم بن حماد، عن ابن عيينة إنما وافقت رواية مالك في إبهام الفطر لا في التخيير في الكفارة، فالله أعلم بالصواب.

الحديث: 3088 - الجزء: 8 - الصفحة: 84

باب بيان إباحة المباشرة والقبلة للصائم في شهر رمضان وغيره، والدليل على إيثار (1) تركهما (1) في (م): "إثبات" والصواب ما في ل، وهو ما أثبت. والإيثار مصدر آثر، وهو الإختيار (القاموس المحيط، 436).

الجزء: 8 - الصفحة: 86

3089 - حدثنا الزعفراني (1)، حدثنا عَبيدة بن حُميد، قال: حدثني منصور (2)، عن إبراهيم (3)، عن علقمة (4)، عن عائشة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يباشر وهو صائم -وأظنه قال: ويُقبل وهو صائم، وكان أملككم لإربه (5). (1) الحسن بن محمد بن الصبّاح.
(2) ابن المعتمر.
(3) ابن يزيد النخعي.
(4) ابن قيس النخعي.
(5) يروى بوجهين: أحدهما بكسر الهمزة وإسكان الراء، والثاني بفتح الهمزة والراء. ويقال أيضًا الإربة وله تأويلان على كلتا الروايتين، أحدهما: أنه الحاجة، والثاني: العضو. وقال أبو عبيد: وهذا المعنى يكون في غير هذا. (انظر: غريب الحديث لأبي عبيد، 4/ 336، معالم السنن، مع سنن أبي داود، 2/ 778، مشارق الأنوار، 1/ 26، النهاية، 1/ 36).
والحديث رواه مسلم عن محمد بن المثنى، وابن بشار، كلاهما عن محمد ابن جعفر، عن شعبة، عن منصور بهذا الإسناد، ولفظه: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يباشر وهو صائم. ورواه عن علي بن حجر، وزهير بن حرب، كلاهما عن سفيان، -وهو ابن عيينة-، عن منصور، بلفظ: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقبل وهو صائم، وكان =
[ص: 87] = أملككم لإربه (كتاب الصيام، باب بيان أن القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته، 2/ 777). وفي رواية أبي عوانة الحديث من هذا الطريق علو بالنسبة لرواية الإمام مسلم الأولى، حيث كان بين أبي عوانة ومنصور واسطتان، بينما كان بين مسلم ومنصور ثلاثة وسائط.

الحديث: 3089 - الجزء: 8 - الصفحة: 86

3090 - حدثنا أبو داود السجستاني (1)، حدثنا مسدد (2)، حدثنا أبو معاوية (3)، عن الأعمش (4)، عن إبراهيم، عن الأسود (5)، وعلقمة، عن عائشة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقبل وهو صائم، ولكنه كان أملككم لإربه (6). (1) سليمان بن الأشعث. والحديث في سننه (كتاب الصوم، باب القبلة للصائم، 2/ 778).
(2) ابن مسرهد.
(3) محمد بن خازم الضرير.
(4) سليمان بن مهران الأسدي.
(5) ابن يزيد بن قيس النخعي.
(6) رواه مسلم (الموضع السابق)، عن يحيى بن يحيى، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب، كلهم عن أبي معاوية به، وفيه زيادة: "ويباشر وهو صائم"، وهي عند أبي داود في السنن.

الحديث: 3090 - الجزء: 8 - الصفحة: 87

3091 - حدثنا علي بن حرب، عن أبي معاوية، عن الأعمش بمثله.

الحديث: 3091 - الجزء: 8 - الصفحة: 87

3092 - حدثنا موسى بن سفيان (1)، حدثنا عبد الله بن الجهم (2)،
[ص: 88] حدثنا عمرو (3) -يعني ابن أبي القيس، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عائشة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يباشر وهو صائم ولكنه من أملككم لإربه (4). (1) ابن زياد الجُنْدَيْسابُوري، نسبة إلى بلدة في بلاد كور الأهواز.
(2) أبو عبد الرحمن الرازي. ووقع في المطبوع من ميزان الإعتدال (2/ 404): روى عن =
[ص: 88] = عمرو بن أبي القيس الملائي، وهو تحريف، والصواب أنه الرازي، وليس الملائي، فإن الملائي اسمه عمرو بن قيس، وليس ابن أبي القيس.
(3) في (م): "عمر"، والصواب ما في ل وهو الذي أثبت.
(4) رواه مسلم من طريق شعبة، عن منصور به (الموضع السابق)، وليس فيه: وكان أملككم لإربه. وفي إسناد المصنف عمرو بن أبي قيس، وهو في المتابعات.

الحديث: 3092 - الجزء: 8 - الصفحة: 87

3093 - حدثنا محمد بن عامر الرملي (1)، وعباس بن محمد الدوري، وأبو أمية (2)، قالوا: حدثنا الحسن بن موسى، ح.
وحدثنا أبو أمية أيضًا، حدثنا عبيد الله بن موسى (3)، قالا: أخبرنا شيبان (4)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة (5)، أن عمر بن عبد العزيز أخبره، قال: أخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة أخبرته أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقبلهما وهو صائم (6). (1) محمد بن عامر أبو عمر الأنطاكي الرملي، ويقال المصيصي.
(2) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(3) العبسي، الكوفي.
(4) ابن عبد الرحمن النحوي.
(5) ابن عبد الرحمن بن عوف.
(6) رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن الحسن بن موسى، عن شيبان به (المصدر السابق، =
[ص: 89] = 2/ 778)، وعند مسلم والمصنف عنعنة يحيى بن أبي كثير، وهو من الطبقة الثالثة من مراتب المدلسين عند ابن حجر، لكن صرح بالسماع عند الباغندي في مسند أمير المؤمنين عمر ابن عبد العزيز (مسند عمر بن عبد العزيز، 105/ 54، النكت على كتاب ابن الصلاح، 2/ 643). ووقع بتر في طرف هذه الصفحة في نسخة ل، فأثبت ما وقع مبتورا من (م).

الحديث: 3093 - الجزء: 8 - الصفحة: 88

3094 - حدثنا إبراهيم بن أبي داود الأسدي (1)، ومحمد بن إدريس الحنظلي (2)، قالا: حدثنا يحيى بن صالح (3)، حدثنا معاوية (4) بن سلَّام (5)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، أن عمر بن عبد العزيز أخبره، قال: أخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة أخبرته أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقبلها وهو صائم (6). (1) هو أبو إسحاق، إبراهيم بن سليمان بن داود، المعروف بابن أبي داود الأسدي أسد خزيمة.
(انظر: الأنساب، 1/ 329، اللباب، 1/ 142، تهذيب تاريخ دمشق، 2/ 215).
(2) أبو حاتم الرازي.
(3) الوُحاظي.
(4) (م 2/ 112/ ب).
(5) بتشديد اللام، أبو سلَّام الدمشقي (تقريب التهذيب، 538).
(6) رواه مسلم عن يحيى بن بشر الحويري، عن معاوية بن سلام به (الموضع السابق)، ولم يسق لفظه بل أحال على مثل حديث شيبان، فاستفيد من رواية المصنف بيان اللفظ المحال به، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3094 - الجزء: 8 - الصفحة: 89

3095 - حدثني أبو بكر بن المُعلَّى الدمشقي (1) -ختن (2) دحيم
[ص: 90] الدمشقي- حدثنا يزيد بن عبد الله (3)، حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي (4)، قال: حدثني يحيى (5)، بإسناده مثله (6). (1) اسمه أحمد بن المعلى بن يزيد الأسدي الدمشقي، روى عنه النسائي وقال: لا بأس به، وتوفي سنة 286. والمعلى بمضمومة وفتح لام مشددة. (انظر: تهذيب التهذيب، 1/ 80، المغني في الضبط، ص 236).
(2) في (م): حدثني، وهو خطأ. والصواب ما في ل، وهو الذي أثبت، وقد نسبه في =
[ص: 90] = تهذيب الكمال، 1/ 485 أيضًا بأنه ختن دحيم. والختن الصهر (القاموس المحيط، 1540).
(3) ابن رزيق -بضم المهملة أوله. ذكره ابن حبان في الثقات (9/ 275)، وقال الذهبي: ثقة. وقال ابن حجر: مقبول. (خلاصة تذهيب الكمال، 3/ 172، الكاشف، 2/ 246، تقريب التهذيب، 602).
(4) عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي.
(5) ابن أبي كثير.
(6) هذا الطريق زاده أبو عوانة على ما عند مسلم من طرق حديث يحيى بن أبي كثير، وفي إسناده الوليد بن مسلم، وقد عنعن لكنه صرّح بالتحديث عند الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز (104/ 52).
وقد اختلف على أبي سلمة ويحيى بن أبي كثير في رواية هذا الحديث، فرواه الإمام مسلم، والمصنف كما تقدم، ورواه الزهري عن أبي سلمة، عن عائشة عند أحمد (المسند، 6/ 232)، وتابعه محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي، عن الوليد ابن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن عائشة. رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 91). ورواه هشام الدستوائي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن عروة، عن عائشة. أخرجه أحمد (المسند، 6/ 252). وتابعه علي بن المبارك، عند الطحاوي (شرح معاني الآثار، 2/ 91). فرجح الترمذي رواية من قال في الإسناد عمر بن عبد العزيز (العلل الكبير، 1/ 345). وقال ابن حبان: الحديث عند أبي سلمة على الوجهين: عن عمر بن عبد العزيز، عن عروة، عن عائشة، وعن =
[ص: 91] = عائشة مباشرة، واستدل برواية معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة، وفيها: قلت لعائشة: في الفريضة والتطوع؛ قالت: عائشة: في كل ذلك، في الفريضة والتطوع (الإحسان، 8/ 314 - 315). وصنيع مسلم وأبي عوانة، حيث لم يذكرا هذا الإختلاف، محمول على أنهما لم يرياه قادحا، والله أعلم.

الحديث: 3095 - الجزء: 8 - الصفحة: 89

3096 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا وكيع (1)، وأبو يحيى عبد الحميد (2)، قالا: حدثنا هشام بن عروة (3)، عن أبيه، عن عائشة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قبّل امرأة (4)، وهو صائم ثم ضحكت (5). (1) ابن الجراح.
(2) ابن عبد الرحمن الحماني -بكسر المهملة وتشديد الميم.
(3) وقع مبتورا من ل فأثبته من (م).
(4) عند الإمام أحمد في المسند من طريق وكيع: امرأة من نسائه.
(5) رواه مسلم عن علي بن حجر، عن ابن عيينة، عن هشام به (المصدر السابق، 2/ 776)، وعنده: كان يقبل إحدى نسائه. ورواه البخاري عن محمد بن المثنى، عن يحيى القطان، وعن عبد الله بن مسلمة، عن مالك، كلاهما عن هشام به (كتاب الصوم، باب القبلة للصائم، 4/ 152). وعنده: كان يقبل بعض أزواجه.

الحديث: 3096 - الجزء: 8 - الصفحة: 91

3097 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وابن عبد الحكم (1)، قالا: حدثنا أبو ضمرة (2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-كان يقبل بعض أزواجه (3) وهو صائم، ثم تضحك. (1) محمد بن عبد الله بن عبد الحكم.
(2) أنس بن عياض بن ضمرة الليثي المدني.
(3) وقع مبتورا في مصورة ل، فأثبته من (م).

الحديث: 3097 - الجزء: 8 - الصفحة: 91

3098 - حدثنا أبو العباس الغزي (1)، حدثنا الفريابي (2)، حدثنا سفيان (3)، ح.
وحدثنا يونس (4) بن عبد الأعلى، أن ابن وهب أخبره، أن مالكا (5)، أخبره، كلاهما عن هشام بن عروة (6)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: إن كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليقبل بعض نسائه (7) وهو صائم. زاد مالك: ثم تضحك. (1) عبد الله بن محمد بن عمرو.
(2) محمد بن يوسف بن واقد.
(3) الثوري.
(4) وقع مبتورا في مصورة ل، فأثبته من (م).
(5) والحديث في الموطأ -رواية الليثي (1/ 292).
(6) وقع مبتورا في مصورة ل، فأثبته من (م).
(7) وقع مبتورا في مصورة ل، فأثبته من (م).

الحديث: 3098 - الجزء: 8 - الصفحة: 92

3099 - حدثنا الدبري (1)، عن عبد الرزاق (2)، عن معمر، وابن جريج، عن هشام بن عروة بمثله (3). (1) إسحاق بن إبراهيم بن عباد.
(2) والحديث في مصنفه (4/ 183/ 8409).
(3) روى أبو عوانة هذا الحديث من طريق سبعة عن هشام، بينما هو عند مسلم عن ابن عيينة وحده عن هشام. وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3099 - الجزء: 8 - الصفحة: 92

3100 - حدثنا عباس الدوري (1)، وأبو داود الحراني (2) قالا: حدثنا أبو عاصم النبيل (3)، عن أبي بكر النَهْشَلي (4)، قال (5): حدثنا زياد ابن عِلاقة (6)، عن عمرو بن ميمون، عن عائشة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقبل في رمضان وهو صائم (7). (1) عباس بن محمد بن حاتم الدوري.
(2) سليمان بن سيف بن درهم الطائي.
(3) الضحاك بن مخلد.
(4) في اسمه أقوال. وقال الذهبي: لا يكاد يعرف إلا بكنيته، والأصح أن اسمه عبد الله.
ويقال هو ابن قطاف.
(5) في (م): قالا، وهو خطأ.
(6) علاقة، بكسر المهملة وبالقاف.
(7) رواه مسلم عن محمد بن حاتم، عن بهز بن أسد، عن أبي بكر النهشلي به. وعن يحيى بن يحيى، وقتيبة بن سعيد، وأبو بكر بن أبي شيبة، كلهم عن أبي الأحوص، عن زياد بن علاقة به، ولم يذكر في الطريق الثاني: وهو صائم.

الحديث: 3100 - الجزء: 8 - الصفحة: 93

3101 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، حدثنا أبو عاصم الضحاك ابن مخلد، عن ابن عون (2)، عن إبراهيم، عن الأسود، ومسروق (3)، أنهما سألا عائشة: هل كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يباشر وهو صائم؟ قالت: نعم، ولكنه كان
[ص: 94] أملككم لإربه (4). (1) في (م): قالا، وهو خطأ.
(2) عبد الله بن عون، أبو عون البصري.
(3) ابن الأجدع بن مالك الهمداني، أبو عائشة الكوفي.
(4) رواه مسلم عن محمد بن المثنى، عن أبي عاصم به. وفيه أن أبا عاصم شك، هل قالت: أملككم لإربه أو من أملككم لإربه؟ ولم يشك في رواية المصنف، وهو من فوائد الاستخراج (المصدر السابق، 2/ 778).

الحديث: 3101 - الجزء: 8 - الصفحة: 93

3102 - حدثنا يوسف القاضي (1)، حدثنا محمد بن أبي بكر (2)، حدثَنا يزيد بن زريع (3)، (4)، حدثنا ابن عون، عن إبراهيم، عن الأسود، ومسروق، قالا: أتينا عائشة فقلت: يا أم المؤمنين! أكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يباشر وهو صائم؟ قالت: كان يفعل ذلك، ولكنه كان أملككم لإربه (5).
رواه إبراهيم بن مرزوق، فقال: عن الأسود، قال: انطلقت أنا ومسروق إلى عائشة، فقلنا لها: أكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يباشر وهو صائم؟ وذكر الحديث (6). (1) يوسف بن يعقوب بن إسماعيل القاضي.
(2) المقدمي.
(3) بتقديم الزاي مصغرا. (تقريب التهذيب، 601).
(4) (م 2/ 113/ أ).
(5) رواه مسلم عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن ابن علية، عن ابن عون، عن إبراهيم به (الموضع السابق).
(6) وهكذا رواه مسلم من طريق محمد بن المثنى، عن أبي عاصم، عن ابن عون. ووصله =
[ص: 95] = الطحاوي من طريق إبراهيم بن مرزوق، إلا أنه قال: عن الأسود، ومسروق، قالا: سألنا عائشة. (شرح معاني الآثار، 2/ 92).

الحديث: 3102 - الجزء: 8 - الصفحة: 94

3103 - حدثنا أبو عبيد الله (1)، حدثنا عمي (2)، ح.
وحدثنا أبو العباس أحمد بن محمد التميمي -عند حمام سلام (3) ببغداد- حدثنا أحمد بن عيسى (4)، حدثنا ابن وهب، عن عمرو ابن الحارث، عن عبد ربه بن (5) سعيد، عن عبد الله ابن كعب الحميري (6)، عن عمر بن أبي سلمة، أنه سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أيقبل الصائم؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "سل هذه" لأم سلمة. فأخبرته أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصنع ذلك. فقال: يا رسول الله! قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أما والله إني لأتقاكم لله وأخشاكم له" (7). (1) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، ابن أخي ابن وهب.
(2) عبد الله بن وهب.
(3) لم أقف عليه.
(4) المصري، أبو عبد الله العسكري، المعروف بالتستري وبابن التستري.
(5) تصحف في م إلى: عن.
(6) مولى عثمان بن عفان.
(7) رواه الإمام مسلم عن هارون بن سعيد الأيلي، عن ابن وهب به. (المصدر السابق، 2/ 779).

الحديث: 3103 - الجزء: 8 - الصفحة: 95

3104 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية (1)، عن الأعمش، عن أبي الضحى (2) ح.
وحدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (3)، حدثنا شعبة، عن منصور (4)، قال: سمعت أبا الضحى يحدث عن شُتَيْر بن شَكَل (5)، عن حفصة (6)، قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقبل وهو صائم (7). (1) محمد بن خازم الضرير.
(2) مسلم بن صبيح، بالتصغير، الهمداني الكوفي، مشهور بكنيته (تقريب التهذيب، 530).
(3) سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي. والحديث في مسنده، (ص 221).
(4) ابن المعتمر.
(5) شتير: بمثناة مصغرا، وشكل: بفتح المعجمة والكاف (تقريب التهذيب، 264).
(6) زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-.
(7) رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب، كلهم عن أبي معاوية به. ورواه عن أبي الربيع الزهراني، عن أبي عوانة، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق ابن إبراهيم، كلاهما عن جرير، كلاهما عن منصور به (الموضع السابق).

الحديث: 3104 - الجزء: 8 - الصفحة: 96

باب بيان إسقاط صوم رمضان عن الحائض ووجوب إعادته، وإباحة تأخيرها إلى شهر رمضان

الجزء: 8 - الصفحة: 97

3105 - حدثنا أبو أمية (1)، حدثنا خالد بن مَخْلَد (2)، قال: حدثني سليمان بن بلال، قال: حدثني يحيى بن سعيد (3)، قال: سمعت أبا سلمة ابن عبد الرحمن يحدث عن عائشة، قالت: إن (4) كان ليكون عليّ الصوم في رمضان فما أستطيع أن أقضيه حتى يدخل شعبان. كان ذلك لمكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (5). (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(2) القطواني، بالقاف والطاء، أبو الهيثم الكوفي.
(3) الأنصاري.
(4) (م 2/ 113 / ب).
(5) رواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم، عن بشر بن عمر الزاهراني، عن سليمان بن بلال به (كتاب الصيام، باب قضاء رمضان في شعبان، 2/ 803). وفيها متابعة لخالد بن مخلد. والجملة الأخيرة من الحديث مدرجة، وليست من كلام عائشة، وإنما هي من كلام يحيى بن سعيد، وسيأتي ما يوضح الإدراج. وقد وقعت عند مسلم مدرجة كذلك.

الحديث: 3105 - الجزء: 8 - الصفحة: 97

3106 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان، قالا: أخبرنا (1) ابن وهب، قال: أخبرني مالك (2)، عن يحيى بن سعيد، عن
[ص: 98] أبي سلمة، أنه سمع عائشة تقول: إن كان ليكون عليّ صوم من شهر رمضان فما أستطيع أن أقضيه حتى يأتي شعبان (3). (1) في (م): حدثنا.
(2) والحديث في "الموطأ، رواية الليثي. (كتاب الصيام، باب جامع القضاء، 1/ 308).
(3) رواه مسلم من طرق عن يحيى بن سعيد به (الموضع السابق).

الحديث: 3106 - الجزء: 8 - الصفحة: 97

3107 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن الثوري بمثله: فما أقضيه إلا في شعبان. (1) انظر المصنف له (4/ 246 / 7677).

الحديث: 3107 - الجزء: 8 - الصفحة: 98

3108 - حدثنا مهدي بن الحارث (1)، حدثنا النُفيْلي (2)، حدثنا زهير (3)، حدثنا يحيى بن سعيد (4)، عن أبي سلمة، عن عائشة، قالت: كان يكون عليّ الصوم في شهر رمضان ما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان من الشغل من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (5). (1) لم أقف عليه.
(2) عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل -بنون وفاء مصغرا- أبو جعفر الحراني. (تقريب التهذيب، 321).
(3) ابن معاوية الجعفي، أبو خيثمة (تحفة الأشراف، 12/ 370).
(4) وقع في صحيح البخاري مهملا، فقال الكرماني في شرحه (9/ 120): هو يحيى ابن أبي كثير. نبه عليه الحافظ، وقال: وغفل عما أخرجه مسلم فقال في نفس السند: يحيى بن سعيد. (فتح الباري، 4/ 190).
(5) رواه مسلم عن أحمد بن عبد الله بن يونس، عن زهير به (الموضع السابق)، وفيه: الشغل من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو برسول الله -صلى الله عليه وسلم-. ورواه البخاري عن أحمد بن يونس به أيضا. وبينت روايته أن الجملة الأخيرة من الحديث مدرجة من قول يحيى بن سعيد، =
[ص: 99] = كما بينت ذلك رواية المصنف الآتية. وقد نبه الحافظ على أن الإدراج وقع عند مسلم وأبي عوانة في رواية زهير، ورواية سليمان التيمي المتقدمة (فتح الباري، 4/ 191).

الحديث: 3108 - الجزء: 8 - الصفحة: 98

3109 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن ابن جريج، قال: حدثني يحيى بن سعيد بإسناده ... حتى يأتي شعبان. قال يحيى: فظننت أن ذلك لمكانها من النبي -صلى الله عليه وسلم- (2).
رواه يزيد بن هارون، عن يحيى بن سعيد (3). (1) الحديث في مصنفه (4/ 245/ 7676).
(2) رواه مسلم عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق به (الموضع السابق).
(3) لم أقف على من وصله من طريق يزيد بن هارون.

الحديث: 3109 - الجزء: 8 - الصفحة: 99

3110 - حدثنا ابن أبي مسرة (1)، حدثنا يحيى بن محمد الجَارِي (2) -
[ص: 100] ساحل المدينة يقال له: جار - (3)، حدثنا عبد العزيز بن محمد (4)، عن يزيد بن الهاد (5)، عن محمد بن إبراهيم (6)، عن أبي سلمة، عن عائشة، أنها قالت: إن كانت إحدانا لتفطر زمان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فما تقدر على أن تقضيه مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى يأتي شعبان (7). (1) أبو يحيى عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة المكي.
(2) يحيى بن محمد بن عبد الله بن مهران الجاري، بتخفيف الجيم والراء.
وثقه العجلي، وأبو عوانة. وقال ابن عدي: ليس بحديثه بأس. وذكره ابن حبان في الثقات (9/ 259)، وقال: يغرب. وأعاد ذكره في المجروحين (3/ 130)، وقال: يجب التنكب فيما انفرد به من الروايات، وإن احتج محتج فيما وافق الثقات لم أر بذلك بأسا. وقال البخاري: يتكلمون فيه.
وقال الحافظ: صدوق يخطئ.
(انظر: الضعفاء للعقيلي، 4/ 428، تهذيب التهذيب، 11/ 274، تقريب التهذيب، 596).
(3) مدينة على ساحل بحر القلزم، بينها وبين المدينة يوم وليلة، وهي مرفأ السفن. وتقع اليوم في المكان المعروف باسم "الرايس" غرب بلدة بدر بميْل قليل نحو الشمال.
(معجم البلدان، 2/ 107، تهذيب التهذيب، 11/ 274، المعالم الأثيرة في السنة والسيرة، ص 85).
ووقع في (م): حدثنا محمد بن الجاري ساحل المدينة يقال له جار، وهو تصحيف.
(4) الدراوردي، بفتح الدال الأولى والرائين والواو وسكون الثانية، المدني.
(5) يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي.
(6) ابن الحارث التيمي. ثقة أورده العقيلي في الضعفاء (4/ 20)، وروى عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه قال: في حديثه شيء، له أحاديث مناكير. قال الحافظ: المنكر أطلقه أحمد بن حنبل وجماعة على الحديث الفرد الذي لا متابع له، فيحمل هذا على ذلك.
وقال الحافظ الذهبي: قد احتج به الشيخان وقفز القنطرة. (انظر: ميزان الإعتدال، 3/ 445، هدي الساري، ص 437).
(7) رواه مسلم عن محمد بن أبي عمر، عن الدراوردي به (الموضع السابق). وفيه متابعة ليحيى بن محمد الجاري، الراوي عن الدراوردي عند أبي عوانة. وسيسوق أبو عوانة من تابع الدراوردي، الذي تفرد بالحديث عند مسلم، وهما يحيى بن أيوب، ونافع بن يزيد، =
[ص: 101] = وهو من فوائد الاستخراج. والحديث في متنه اختصار عند مسلم وأبي عوانة، وفي أصله زيادة: "ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم في شهر ما كان يصوم في شعبان، كان يصومه كله إلا قليلا، بل كان يصومه كله". بينتها رواية أبي نعيم الأصبهاني في مستخرجه (كتاب الصيام، باب قضاء رمضان، ص 215 من مصورة رقم 2050)، وقد رواه من نفس المصدر الذي رواه منه مسلم، وهو مسند ابن أبي عمر، كما أفاده الحافظ ابن حجر (النكت الظراف، 12/ 357).

الحديث: 3110 - الجزء: 8 - الصفحة: 99

3111 - حدثنا الصاغاني (1)، حدثنا ابن أبي مريم (2)، حدثنا يحيى ابن أيوب (3)، قال: حدثني ابن الهاد، أن محمد بن إبراهيم حدثه عن أبي سلمة، عن عائشة، قالت: إن كان لتكون على إحدانا الأيام من رمضان، فما نستطيع قضائها مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى يدخل علينا شعبان. (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) سعيد بن الحكم بن أبي مريم.
(3) الغافقي المصري.

الحديث: 3111 - الجزء: 8 - الصفحة: 101

3112 - حدثنا الصاغاني، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا نافع بن يزيد (1)، أن ابن الهاد (2) (3) (4) حدثه، وذكر الحديث بمثله. (1) الكلاعي، بفتح كاف وخفة لام وبعين مهملة (المغني في الضبط، ص 215).
(2) في (م): أم ابن الهاد أن محمد بن إبراهيم حدثه ... فكرر حديث رقم (3111)، ثم أعاد ذكر الحديث بنحو ما في ل، ولم يصحح في المطبوع.
(3) (م 2/ 114 / أ).
(4) في رأس الصفحة في م تكرار من قوله في (ح 3111): أن إبراهيم بن محمد حدثه ...

الحديث: 3112 - الجزء: 8 - الصفحة: 101

3113 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر (2)، عن عاصم (3) عن معاذة (4)، قالت: سألت عائشة، قلت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت: أحَرُورِيَّة (5) أنتِ؟ قلت: لست بحرورية ولكني أسأل. قالت: كان يصيبنا ذلك مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة (6). (1) والحديث في مصنفه (1/ 331/ 1277).
(2) ابن راشد الأزدي.
(3) ابن سليمان الأحول، ورد مصرحا في مصنف عبد الرزاق.
(4) بنت عبد الله العدوية، أم الصهباء البصرية.
(5) بفتح الحاء وضم الراء المهملتين، وبعد الواو السكنة راء، نسبة إلى حروراء، بلدة على ميلين من الكوفة، خرج منها أول فرقة من الخوارج على عليّ -رضي الله عنه-، فاشتهروا بالنسبة إليها. (فتح الباري، 1/ 422).
(6) رواه مسلم عن عبد بن حُميد، عن عبد الرزاق به. (كتاب الحيض، باب وجوب قضاء الصوم على الحائض دون الصلاة، 1/ 265). ورواه البخاري من طريق قتادة عن معاذة بنحوه (كتاب الحيض، باب لا تقضي الحائض الصلاة، 1/ 421). وعنده: أن امرأة قالت لعائشة ... هكذا مبهما، وقد بينتها رواية أبي عوانة ومسلم.

الحديث: 3113 - الجزء: 8 - الصفحة: 102

3114 - حدثنا أبو زيد عمر بن شبة النميري، حدثنا عبد الوهاب الثقفي (1)، حدثنا أيوب (2)، عن أبي قِلابة (3)، عن مُعاذة، أن امرأة سألت
[ص: 103] عائشة: أتقضي الحائض الصلاة؟ فقالت: أحرورية أنتِ؟ لقد كنا نحيض عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلا نقضي الصلاة ولا نؤمر بقضاء (4). (1) عبد الوهاب بن عبد المجيد.
(2) ابن أبي تميمة، كيسان السختياني.
(3) عبد الله بن زيد الجرمي.
(4) رواه مسلم عن أبي الربيع الزهراني، عن حماد بن زيد، عن أيوب به (الموضع السابق).

الحديث: 3114 - الجزء: 8 - الصفحة: 102

3115 - حدثنا يونس بن حبيب الأصفهاني، حدثنا أبو داود (1)، حدثنا شعبة، عن يزيد أبي الأزهر الضُّبَعي القسّام الرِّشْك (2)، عن معاذة العدوية، تالت: قلت لعائشة: أتقضي الحائض الصلاة؟ قالت: أحرورية أنتِ؟ كنا نحيض على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أفكنا نقضي؟ (3). (1) سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي.
(2) يزيد بن أبي يزيد الضبعي، بضم المعجمة وفتح الموحدة بعدها مهملة، مولاهم.
والرشك بكسر الراء وسكون المعجمة (تقريب التهذيب، 606).
(3) رواه مسلم عن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن يزيد الرشك به.
وعن أبي الربيع، عن حماد بن زيد، عن يزيد الرشك به أيضا (الموضع السابق). وفي حديث شعبة: قد كن نساء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحضن أفأمرهن أن يجزين؟ قال محمد بن جعفر: تعني يقضين.

الحديث: 3115 - الجزء: 8 - الصفحة: 103

باب الخبر الموجب على وليّ الميت قضاء صوم منه (1) إذا مات وعليه صوم واجب (1) كذا في النسختين، ولعل الأولى أن يكون (عنه)، متعلق بقضاء، ويمكن حمل ما في الأصلين على أن من للإبتداء ومتعلقها (صوم)، والله أعلم.

الجزء: 8 - الصفحة: 104

3116 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، حدثنا حجاج الأزرق (1)، ح.
وحدثنا الصَّوْمَعي (2)، حدثنا أصبغ (3)، والحجاج، قالا: أخبرنا ابن وهب (4)، ح.
وحدثنا (5)، محمد بن حيويه (6)، حدثنا أحمد بن صالح (7)، عن ابن وهب، ح.
وحدثنا أبو عبيد الله (8)، حدثنا عمي (9)، ح.
[ص: 105] وحدثنا الصَّبِيحي (10) -بحرّان (11) - حدثنا محمد بن موسى بن أَعْيَن (12)، قال: حدثني أبي، كلاهما عن عمرو بن الحارث، عن عبيد الله ابن أبي جعفر (13)، أن محمد بن جعفر بن الزبير، حدثه عن عروة (14)، عن عائشة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من مات وعليه صيام صام عنه وليه" (15). (1) حجاج بن إبراهيم البغدادي، أبو إبراهيم أو أبو محمد الأزرق.
(2) محمد بن أبي خالد، أبو بكر الطبري.
(3) ابن الفرج.
(4) هو: عبد الله بن وهب المصري.
(5) (م 114/ 2 / ب).
(6) محمد بن يحيى بن موسى، أبو عبد الله الإسفراييني.
(7) المصري الحافظ.
(8) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب.
(9) عبد الله بن وهب.
(10) بفتح الصاد وكسر موحدة وبحاء مهملة، واسمه إسماعيل بن يعقوب بن إسماعيل ابن صَبيح، أبو محمد الحراني.
(11) حرّان: بتشديد الراء وآخره نون، وهي قصبة ديار مضر، وهي مشهورة وقديمة وتقع على طريق الموصل، والشام، والروم. وتقع اليوم في تركيا. (معجم البلدان، 2/ 271، الروض المعطار، 191).
(12) أعين: بمفتوحة فمهملة فياء مفتوحة فنون. (المغني في الضبط، 24).
(13) أبو بكر المصري الفقيه.
(14) ابن الزبير.
(15) رواه مسلم عن هارون بن سعيد الأيلي، وأحمد بن عيسى، كلاهما عن ابن وهب به (كتاب الصيام، باب قضاء الصيام عن الميت، 2/ 803). ورواه البخاري عن الذهلي، عن محمد بن موسى بن أعين به. (كتاب الصوم، باب من مات وعليه صوم، 4/ 193).

الحديث: 3116 - الجزء: 8 - الصفحة: 104

3117 - حدثنا الصاغاني، والصومعي، قالا: حدثنا عمرو ابن الربيع بن طارق، حدثنا يحيى بن أيوب (1)، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن محمد بن جعفر بن الزبير، بإسناده مثله (2). (1) الغافقي.
(2) علَّقه البخاري (الموضع السابق). وفي هذا الطريق رفع التفرد عن عمرو بن الحارث في رواية هذا الحديث، وهو من فوائد الاستخراج. =
[ص: 106] = ورد في مسند الإمام أحمد (6/ 59)، حدثنا هارون، حدثنا ابن وهب، قال حيوة: أخبرني سالم أنه عرض الحديث على يزيد فعرفه أن عروة بن الزبير قال: أخبرتني عائشة، فذكر مثل حديث الباب. والإسناد رجاله ثقات، فإن صح يكون متابعة قوية لعبيد الله بن أبي جعفر، إلا أن يزيد، وهو ابن أبي حبيب، كان يرسل ولم يذكر من شيوخه عروة بن الزبير، وكان مصريا بينما عروة مدني. (تهذيب الكمال، 32/ 103 - 105، سير أعلام النبلاء، 6/ 32، تقريب التهذيب، 600).

الحديث: 3117 - الجزء: 8 - الصفحة: 105

3118 - حدثنا الحسن بن عفان (1)، حدثنا ابن نمير (2)، عن الأعمش (3)، عن مسلم البَطِين (4)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس (5)، قال: أتت امرأة النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأصوم؟ قال: "أرأيتِ لو كان عليها دين، أكنتِ تقضيه؟ "، قالت: نعم. [قال] (6): "فدين الله أحق أن يُقضى" (7). (1) الحسن بن علي بن عفان العامرى أبو محمد الكوفي، توفي سنة 270 هـ. (تقريب التهذيب، 162).
(2) عبد الله بن نمير.
(3) سليمان بن مهران الأسدي.
(4) مسلم بن عمران، ويقال ابن أبي عمران، البطين -بفتح موحدة وكسر مهملة خفيفة وبنون (المغني في الضبط، 41).
(5) وقع في النسختين بعده: عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، والصواب حذفه.
(6) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(7) رواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى بن يونس، عن الأعمش به (كتاب =
[ص: 107] = الصيام، باب قضاء الصيام عن الميت، 2/ 804). ولم يصرح الأعمش بالسماع عند مسلم ولا عند المصنف، لكنه صرح به عند أبي داود الطيالسي في مسنده (ص 342).

الحديث: 3118 - الجزء: 8 - الصفحة: 106

3119 - حدثنا أبو علي الزعفراني (1)، حدثنا عَبيدة بن حُميد، قال: حدثني سليمان الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- رجل، فقال: إن على أمي صومَ شهر. فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أرأيت لو كان على أمكَ دين أكنتَ تقضيه عنها؟ "، قال: نعم. قال: "فدين الله أحق أن تقضيه" (2). (1) الحسن بن محمد بن الصبّاح.
(2) رواه مسلم بمثل هذا اللفظ عن أحمد بن عمر الوكيعي، عن حسين بن علي، عن زائدة، عن الأعمش به (الموضع السابق). وفي إسناد المصنف عبيدة بن حميد، وهو حسن الحديث كما تقدم (ح 3017).

الحديث: 3119 - الجزء: 8 - الصفحة: 107

3120 - حدثنا أبو عبد الرحمن النسائي (1)، حدثنا حسين ابن منصور النيسابوري، حدثنا عبد الرحمن بن مَغْراء (2)، عن الأعمش، عن
[ص: 108] مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وعن سلمة بن كُهيْل، عن مجاهد، عن ابن عباس، وعن الحكم بن عُتيْبة (3)، عن عطاء (4)، عن ابن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال (5): أتته امرأة فقالت: إن أمي ماتت وعليها صوم شهر فأقضيه عنها؟ قال: "أرأيتِ لو كان (6) عليها دين أكنتِ تقضيه؟ " قالت: نعم. قال: "فدين الله أحق أن تقضيه (7) " (8). (1) أحمد بن شعيب، والحديث في سننه الكبرى (2/ 174/ 2915).
(2) بفتح الميم وسكون المعجمة ثم راء، الدوسي، أبو زهير الكوفي نزيل الري. وثقه أبو خالد الأحمر، وأبو زرعة، وغيرهما. ولينه ابن المديني، والساجي، وابن عدي، وقال: أنكرت عليه أحاديث يرويها عن الأعمش لا يتابعه عليها الثقات، وله عن غير الأعمش غرائب، وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق تكلم في حديثه عن الأعمش. (الكامل، 4/ 1599، تهذيب =
[ص: 108] = التهذيب، 6/ 275، تقريب التهذيب، 350).
(3) بالمثناة ثم الموحدة مصغرًا. وهو الكندي مولاهم، ويميز عن الحكم بن عتيبة ابن النهاس، وقد قيل هما واحد. (انظر: التاريخ الكبير، 2/ 333، تهذيب التهذيب، 2/ 433 - 435).
(4) ابن أبي رباح.
(5) القائل ابن عباس.
(6) (م 2/ 115/ أ).
(7) في (م): يقضى، وقد وقع التكرار في هذه النسخة لهذا الحديث والذي قبله، فقال في المكرر: تقضيه كما هو في الأصل.
(8) لم يروه مسلم من هذا الطريق، ولا بهذا التفصيل الذي ذكره عبد الرحمن بن مغراء، عن الأعمش. وقد أخرجه النسائي كما تقدم. وذكره الدارقطني تعليقا (السنن، 2/ 196). ولم أر من تابع عبد الرحمن على هذا التفصيل، إلا ما ذكره الحافظ من أن رواية أبي خالد الأحمر الآتية (ح 3122) تحتمله على إرادة اللف والنشر بغير ترتيب (فتح الباري، 4/ 195). وقد تقدم أن عبد الرحمن تكلم في حديثه عن الأعمش.

الحديث: 3120 - الجزء: 8 - الصفحة: 107

3121 - حدثنا أبو الأزهر (1)، حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا
[ص: 109] زائدة (2)، عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله! إن أمي ماتت وعليها صوم شهر، أفأقضيه عنها؟ قال: "لو كان على أمك دين أكنتَ قاضيه عنها؟ "، [قال: نعم (3)] قال: "فدين الله أحق أن يقضى".
قال سليمان: (4)، قال الحكم وسلمة (5) -ونحن جميعا جلوس حين حدث مسلم بهذا الحديث- قالا: سمعنا مجاهدا يذكر هذا عن ابن عباس (6). (1) أحمد بن الأزهر بن منيع النيسابوري.
(2) ابن قدامة.
(3) ما بين المعقوفين سقط من ل، فأثبته من م، وقد ضبب على موضعه من ل.
(4) الأعمش، وهو موصول بالإسناد المذكور. (فتح الباري، 4/ 195).
(5) الحكم بن عتيبة، وسلمة بن كهيل.
(6) رواه مسلم عن أحمد بن عمر الوكيعي، عن حسين بن علي، عن زائده به. (الموضع السابق).
ورواه البخاري عن محمد بن عبد الرحيم صاعقة، عن زائدة به. (الموضع السابق).

الحديث: 3121 - الجزء: 8 - الصفحة: 108

3122 - حدثنا الدَّنْدَاني (1)، حدثنا محمد بن عبد الله (2) بن نمير، حدثنا أبو خالد الأحمر (3)، عن الأعمش، عن الحكم، ومسلم البطين (4)، عن
[ص: 110] سعيد بن جبير، وعطاء، ومجاهد، عن ابن عباس، قال: جاءت امرأة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إن أختي ماتت وعليها صوم شهرين متتابعين، فقال: "أرأيت لو كان على أختك (5) دين أكنتِ تقضيه؟ "، قالت: نعم. قال: "فحق الله أحق" (6) (7). (1) بمهملتين مفتوحتين ونونين، الأولى ساكنة، واسمه موسى بن سعيد بن النعمان الطرسوسي.
(2) في م عبيد الله، وهو خطأ.
(3) سليمان بن حيان الأزدي.
(4) كذا في النسختين بإسقاط سلمة بن كهيل، وعكس الترمذي، ومن طريقه البغوي، فأسقط الحكم بن عُتيبة (سنن الترمذي، كتاب الصوم، باب ما جاء في الصوم عن الميت، 3/ 96، شرح السنة، 6/ 342). والحديثُ عن الثلاثة، مسلم، وسلمة، =
[ص: 110] = والحكم، عند مسلم (الموضع السابق)، وكذلك علقه البخاري (الموضع السابق)، وأخرجه ابن ماجه (كتاب الصوم، باب من مات وعليه صيام من نذر، 1/ 559/ 1758)، وابن خزيمة (2/ 272 / 2055)، وابن حبان (8/ 335 / 3570)، والدارقطني (السنن، 2/ 195)، والبيهقي (السنن الكبرى، 4/ 255)، وهو كذلك عند أبي عوانة على حسب ما في إتحاف المهرة (8/ 20 / 8811).
(5) في م عليها.
(6) (م 2/ 115/ ب).
(7) رواه مسلم عن أبي سعيد عبد الله بن سعيد الأشج، عن أبي خالد به. وظاهره أن الحديث عند كل من سعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء، برواية كل من شيوخ الأعمش الثلاثة، وهم مسلم، والحكم، وسلمة. وهذا الحديث مما استدركه الدارقطني على الشيخين وقال: خالف أبا خالد جماعة، منهم شعبة، وعيسى بن يونس، وأبو معاوية، وابن نمير، وجرير، وعبثر بن القاسم، وغيرهم، رووه عن الأعمش، عن مسلم، عن سعيد بن جبير. ثم قال: بيَّن زائدة في روايته من أين دخل الوهم على أبي خالد، فذكره وهو الحديث السابق. وقال الإمام البخاري على ما حكاه عنه الترمذي: "جود أبو خالد الأحمر هذا الحديث، وقد روى غير أبي خالد عن الأعمش مثل رواية أبي خالد". وعارضه قول ابن خزيمة، حيث قال: "لم يقل أحد عن الحكم، وسلمة إلا هو". وأبو خالد تكلم في حديثه عن الأعمش، ثم الذين خالفهم من =
[ص: 111] = الأثبات عن الأعمش، مثل زائدة، وأبي معاوية، فصار حديثه شاذا للمخالفة، وهو ما أشار إليه الدارقطني، وقاله أيضا الحافظ ابن حجر.
أما إخراج الشيخين للحديث، فقال الحافظ: لا لوم لهما، فإن البخاري علقه بصيغة تشير إلى وهم أبي خالد، ومسلم أخرجه في المتابعات.
وقال الشيخ مقبل الوادعي: أخرجه لبيان علته اهـ.
والقلب إلى ما قاله أميل، لأن الحديث الشاذ لا يصلح للمتابعة لما ترجح فيه من خطأ راويه، والله أعلم. وقد كان الحافظ يرى أن الحديث فيه اضطراب في متنه وإسناده، ولما سأل شيخه أبا الفضل العراقي أجاب بأن الشيخين اعتمدا رواية زائدة لحفظه فرجحت على باقي الروايات.
(انظر: سنن الترمذي، الموضع السابق، صحيح ابن خزيمة، الموضع السابق، الإلزامات والتتبع، 502 - 504، شرح علل ابن رجب، 2/ 715 - 718، هدي الساري، 359، النكت على كتاب ابن الصلاح، 1/ 336 - 337، تغليق التعليق، 3/ 193).
وقد أحال مسلم بلفظ الحديث على حديث زائدة، وبينهما مغايرة من أوجه.
الأول: السائلة في هذا الحديث امرأة، وفي حديث زائدة السائل رجل.
الثاني: قال في هذا الحديث: "عليها صوم شهرين"، وعند زائدة: "صوم شهر". الثالث: قال في هذا: "أختي"، وفي حديث زائدة: "أمي". وقد نبه الحافظ على هذا (فتح الباري، 4/ 195).

الحديث: 3122 - الجزء: 8 - الصفحة: 109

3123 - حدثنا سعيد بن مسعود (1)، ومحمد بن معاذ المروزيان (2)،
[ص: 112] قالا: حدثنا زكريا بن عدي، حدثنا عبيد الله ابن عمرو (3)، عن زيد ابن أبي أنيسة، قال: حدثنا الحكم بن عتيبة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: جاءت امرأة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت يا رسول الله، إن أمي ماتت وعليها صوم نذر، أفأصوم عنها؟ فقال: "أكنت قاضية دينا لو كان على أمك؟ " قالت: نعم. قال: "فصومي عنها".
وقال محمد بن معاذ: فقال: "أكنت قاضية عن أمك لو كان عليها؟ ".
قالت: نعم. قال: "اقض عن أمك" (4). (1) أبو عثمان المروزي.
(2) هو أبو بكر محمد بن معاذ بن يوسف بن معاوية السلمي المروزي: خرج له الجوزقي في "الصحيح المخرج على كتاب مسلم". كما في تغليق التعليق (5/ 348، =
[ص: 112] = ح 7430)، وترجم له أبو أحمد الحاكم، وابن مندة، والذهبي، ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلا. (الكُنى لأبي أحمد الحكم 2/ 201/ 640، فتح الباب لابن مندة 705، المقتنى للذهبي 1/ 123/ 829، تهذيب الكمال 21/ 593).
(3) ابن أبي الوليد الرقي، أبو وهب الأسدي.
(4) رواه مسلم عن إسحاق بن منصور، وابن أبي خلف، وعبد بن حميد، جميعا عن زكريا بن عدي به (كتاب الصيام، باب قضاء الصيام عن الميت، 2/ 804)، وقال فيه: "أرأيت لو كان على أمك دين فقضيتيه، أكان يؤدي ذلك عنها؟ ". وذكره البخاري تعليقا (فتح الباري، 4/ 194). وقد بينت رواية زائدة أن سماع الحكم للحديث من مجاهد، عن ابن عباس، وأما روايته عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، فإنما سمعها من مسلم البطين، فإن كان ثبت أن هذا الحديث مسموع له من سعيد بن جبير من وجه آخر فهو، وإلا فقد دلس، وقد وصف به، (النكت على كتاب ابن الصلاح، 2/ 639)، لكن لا يضره هذا التدليس إن ثبت لأنه عن الثقة. ولعله مراد مسلم بإيراد هذا الحديث والذي قبله بعد حديث زائدة لبيان علتيهما، والله أعلم.

الحديث: 3123 - الجزء: 8 - الصفحة: 111

3124 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا القاسم بن يزيد الجَرْمي، عن سفيان (1)، عن عبد الله بن عطاء (2)، عن ابن بريدة (3)، عن أبيه، قال: أتت امرأة النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إني تصدقت على أمي بجاريتي، فماتت أمي. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "آجرك الله وردّ عليك الميراث" (4). (1) هو الثوري، ورد مصرحا عند مسلم.
(2) عبد الله بن عطاء الطائفي المكي، ويقال المدني، ويقال الواسطي، ويقال الكوفي، أبو عطاء مولى المطلب. ومنهم من جعلهما اثنين، وهو صنيع ابن معين في التاريخ برواية الدوري (2/ 320)، والذهبي في الكاشف (2/ 98)، وفي المقتنى في سرد الكنى (1/ 399 / 4206)، والظاهر من سياق البخاري في التاريخ الكبير (5/ 165 - 166). ومنهم من جعلهما ثلاثة، وهو ظاهر صنيع ابن أبي حاتم. وظاهر صنيع ابن حبان، وابن عدي، والذي جزم به المزي، وتبعه ابن حجر، أنه واحد.
وقد وثق ابن معين كلا من عبد الله بن عطاء الذي روى عنه أبو إسحاق، وعبد الله بن عطاء صاحب ابن بريدة. كذلك وثقه البخاري، والترمذي. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال الذهبي: صدوق. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ. (انظر: الجرح والتعديل، 5/ 132، علل الترمذي الكبير، الثقات، 5/ 33، 7/ 29، 41، الكامل، 4/ 1485، رجال صحيح مسلم، 1/ 373، 380، تهذيب الكمال، 15/ 311 - 313، تقريب التهذيب، 314).
(3) هو عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي، أبو سهل المروزي قاضيها، ورد التصريح به في حديث الثوري عند الحاكم (المستدرك، 4/ 347).
(4) رواه مسلم عن علي بن حجر، عن علي بن مسهر، عن عبد الله بن عطاء به، وزاد =
[ص: 114] = ذكر الصوم والحج (كتاب الصيام، باب قضاء الصيام عن الميت، 2/ 805). ورواه من أوجه أخرى عن عبد الله بن عطاء.

الحديث: 3124 - الجزء: 8 - الصفحة: 113

3125 - حدثنا الدبري (1)، عن عبد الرزاق (2)، عن الثوري، عن عبد الله بن عطاء، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: جاءت امرأة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: يا رسول الله، إن أمي ماتت وعليها صوم شهر. قال: "صومي مكانها" (3). (1) إسحاق بن إبراهيم بن عباد.
(2) والحديث في مصنفه (4/ 239 / 7645).
(3) رواه مسلم عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق بهذا الإسناد، ولم يذكر لفظه، فاستفيد من رواية المصنف الوقوف على اللفظ المحال به. ورواه أيضا عن إسحاق بن منصور، عن عبيد الله بن موسى، عن الثوري به، غير أنه قال: صوم شهرين (الموضع السابق).

الحديث: 3125 - الجزء: 8 - الصفحة: 114

3126 - حدثنا أبو أمية (1)، حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا سفيان الثوري، عن عبد الله بن عطاء، عن ابن بريدة (2)، عن أبيه، قال: أتت امرأة النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت إن أمي توفيت وعليها صوم شهرين، قال: "صومي عنها" (3).
[ص: 115] رواه ابن نمير (4)، عن عبد الله بن عطاء، فقال: شهرين (5)، كما قال عبيد الله عن سفيان. ورواه إسحاق الأزرق (6)، عن عبد الملك بن أبي سليمان (7)، عن عبد الله بن عطاء المكي، بمثل حديثهم: وعليها صوم شهر (8)، [وروى الأشجعي (9)، عن سفيان، فقال: وعليها صوم من رمضان (10)]. (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(2) تصحف في م إلى: عن عبد الله عن عطاء بن بريدة.
(3) رواه مسلم عن إسحاق بن منصور، عن عبيد الله بن موسى به. وعبيد الله بن موسى كان يضطرب في حديث الثوري، وقد خالف عبد الرزاق، وغيره عن الثوري فقال: صوم شهرين. وقد تابعه ابن نمير عن عبد الله بن عطاء كما سيذكره المصنف.
(4) هو عبد الله.
(5) وصله مسلم من طريق ابن أبي شيبة عنه، (الموضع السابق).
(6) إسحاق بن يوسف بن مرداس المخزومي الواسطي، المعروف بالأزرق.
(7) عبد الملك بن أبي سليمان، واسمه ميسرة العرزمي، بفتح المهملة وسكون الراء وبالزاي المفتوحة، الفزاري.
(8) وصله مسلم أيضا (الموضع السابق)، لكن في قول المصنف: "بمثل حديثهم" نظرًا، فإن مسلما روى حديثه من طريق سليمان بن بريدة، لا من طريق عبد الله بن بريدة، كما رواه سائر من روى الحديث عن عبد الله بن عطاء. وبمثل رواية مسلم رواه النسائي في الكبرى (4/ 66/ 6314)، وقال: هذا خطأ، والصواب عبد الله ابن بريدة. وذكره الدارقطني في التتبع، وقال: قد خالفه الثوري، وعلي بن مسهر، وابن نمير، وغيرهم، وقد أخرج أحاديثهم أيضا، فلا وجه لإخراج حديث الأزرق اهـ. وأجاب د. الربيع، والشيخ مقبل بأن الإمام مسلما إنما أخرجه لبيان علته، وهو كما قالا، والله أعلم. (انظر: الإلزامات والتتبع، ص 551، بين الإمامين، ص 287).
(9) عبيد الله بن عبيد الرحمن، أبو عبد الرحمن الكوفي.
(10) ما بين المعقوفين وقع مكررا في م. ولم أقف على من وصل هذا التعليق.

الحديث: 3126 - الجزء: 8 - الصفحة: 114

باب بيان الأيام التي نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن (1)، صيامهن، منهن [صوم (2)] يوم الفطر ويوم الأضحى (1) (م 2/ 116/ أ).
(2) ما بين المعقوفين سقط من (م).

الجزء: 8 - الصفحة: 116

3127 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالك بن أنس حدثه، ح.
وحدثنا الصاغاني (1)، أخبرنا إسحاق بن عيسى (2)، قال: حدثني مالك (3)، عن ابن شهاب، عن أبي عبيد، مولى ابن أزهر (4)، قال: شهدت العيد مع عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، فجاء فصلى ثم انصرف فخطب الناس فقال: إن هذان (5)، يومان نهى رسول الله
[ص: 117] صلى الله عليه وسلم- عن صيامهما: يوم فطرِكم من صيامِكم، والآخر يوم (6) تأكلُون فيه من نُسُكِكم (7). (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) ابن نجيح بن الطباع.
(3) الحديث في الموطأ -رواية الليثي (كتاب العيدين، باب الأمر بالصلاة قبل الخطبة في العيدين، 1/ 178)، بأطول منه. ووقع في (م): حدثني مالك عن أنس، وهو تحريف.
(4) اسمه سعد بن عبيد المدني، مولى عبد الرحمن بن أزهر، ويقال مولى عبد الرحمن ابن عوف. (الكنى والأسماء، 1/ 593/ 2421، تهذيب الكمال، 10/ 288). وقد ورد التصريح باسمه عند أحمد في المسند (1/ 34).
(5) هكذا على لغة من ينصب ويجر المثنى بالألف، ورواية الموطأ، وصحيح مسلم، وغيرهما: "إن هذين". =
[ص: 117] = تنبيه: أثبت الشيخ شعيب الأرنؤوط في تحقيقه على الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان (5/ 244)، رواية (إن هذين)، خلافا لما في الأصل وفي التقاسيم والأنواع كما نبه عليه حيث جاءت الرواية بمثل رواية المصنف، ولا داعي لتصحيحه لثبوته لغة ورواية. والله أعلم.
(6) بالتنوين على أن الجملة بعده صفة، وبدونه على أنه مضاف، والجملة بعده مضاف إليه. ووقع في النسختين: يوما، والصواب ما أثبت.
(7) رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك به (كتاب الصيام، باب النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى، 2/ 799). ورواه البخاري عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به. (كتاب الصوم، باب صوم يوم الفطر، 4/ 238).

الحديث: 3127 - الجزء: 8 - الصفحة: 116

3128 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن الزهري، بمثله. (1) الحديث في مصنفه (4/ 302/ 7879).

الحديث: 3128 - الجزء: 8 - الصفحة: 117

3129 - حدثنا يوسف بن مسَلَّم (1)، حدثنا حجاج (2)، حدثنا ليث (3)، قال: حدثني عُقيل (4)، عن ابن شهاب، عن أبي عبيد مولى أزهر،
[ص: 118] أو ابن أزهر، بمثله (5). (1) يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي.
(2) هو ابن محمد المصيصي الأعور.
(3) ابن سعد الفهمي.
(4) ابن خالد الأيلي.
(5) هكذا رواه عقيل بالشك، والصواب أنه مولى ابن أزهر كما قال سائر أصحاب الزهري. وقد وقع خلاف في ولاء أبي عبيد، نبه عليه ابن عيينة فيما ذكره البخاري إثر روايته الحديث، فقال: "قال ابن عيينة: من قال مولى ابن أزهر فقد أصاب، ومن قال مولى عبد الرحمن بن عوف فقد أصاب".
وابن أزهر هو عبد الرحمن بن أزهر، وهو ابن عم عبد الرحمن بن عوف (فتح الباري، 4/ 239، 240).
زاد أبو عوانة على الإمام مسلم طريق معمر، وعقيل في رواية هذا الحديث، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3129 - الجزء: 8 - الصفحة: 117

3130 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا (1) أخبره، ح.
وحدثنا أبو إسماعيل (2)، حدثنا القَعْنَبي (3)، عن مالك، عن محمد ابن يحيى بن حبان (4)، عن الأعرج (5)، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن
[ص: 119] صيام يومين، يوم الفطر، ويوم الأضحى (6). (1) الحديث في الموطأ، رواية الليثي (كتاب الصيام، باب صيام يوم الفطر والأضحى والدهر، 1/ 300).
(2) محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي الترمذي.
(3) عبد الله بن مسلمة بن قعنب، بمفتوحة وسكون المهملة وفتح نون وموحدة، الحارثي أبو عبد الرحمن المدني. (تقريب التهذيب، 323، المغني في الضبط، 205).
(4) حبان: بفتح المهملة وتشديد الموحدة. (تقريب التهذيب، 512).
(5) عبد الرحمن بن هرمز أبو داود المدني.
(6) رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك به، (الموضع السابق).

الحديث: 3130 - الجزء: 8 - الصفحة: 118

3131 - حدثنا أبو داود السجستاني (1)، حدثنا أبو سلمة (2)، حدثنا وهيب (3)، حدثنا عمرو بن يحيى (4)، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن صِيام يومين: يوم الفطر، ويوم الأضحى (5). (1) والحديث في سننه بأطول منه (كتاب الصوم، باب في صوم العيدين، 2/ 803 / 2417).
(2) موسى بن إسماعيل المنقري التبوذكى.
(3) ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم، أبو بكر البصري.
(4) ابن عمارة بن أبي حسن المازني الأنصاري.
(5) رواه مسلم عن أبي كامل الجحدري، عن عبد العزيز بن المختار، عن عمرو بن يحيى به (كتاب الصيام، باب النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى، 2/ 800). ورواه البخاري عن موسى بن إسماعيل به (كتاب الصوم، باب صوم يوم الفطر، 4/ 239). وعنده زيادة: "وعن الصماء، وأن يحتبي الرجل في الثوب الواحد، وعن صلاة بعد الصبح والعصر"، تدل على أن الحديث عند مسلم والمصنف وقع فيه اختصار.

الحديث: 3131 - الجزء: 8 - الصفحة: 119

3132 - حدثنا أبو العبَّاس محمد بن يونس بن موسى (1)، حدثنا روح (2)، حدثنا شعبة، عن يُونس بن عُبيد (3)، عن زِياد بن جُبير، عن ابن
[ص: 120] عمر في رجل نذر أن يصوم كل يوم اثنين، فوافق يوم فطر أو نحر. قال: أمرنا الله بوفاء النذر، ونهانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن صيام هذا اليوم (4). (1) هو الكُديمي، بالتصغير، السَّامي، بالمهملة.
(2) ابن عُبادة.
(3) العبدى البصري.
(4) رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن ابن عون، عن زياد بن جبير به (الموضع السابق). ورواه البخاري عن محمد بن المثنى، عن معاذ بن معاذ، عن ابن عون، عن زياد به (كتاب الصوم، باب صوم يوم النحر، 4/ 240)، وعن عبد الله بن مسلمة، عن يزيد بن زريع، عن يونس بن عبيد، به (كتاب الأيمان والنذور، باب من نذر أن يصوم أياما فوافق النحر أو الفطر، 11/ 591). فالحديث وإن كان عند المصنف من طريق الكديمي، إلا أنه ثابت من غير طريقه.

الحديث: 3132 - الجزء: 8 - الصفحة: 119

3133 - حدثني أبي (1) رحمه الله، حدثنا علي (2)، حدثنا إسماعيل (3)، ح. وحدثنا الصاغاني، حدثنا مُحاضِر (4)، كلاهما عن سعد بن سعيد (5)، عن عمرة (6)، عن عائشة، قالت: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن صوم يومين، يوم الفطر، (7)، ويوم الأضحى (8). (1) أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن يزيد النيسابوري، الإسفراييني.
(2) هو ابن حجر.
(3) ابن جعفر بن أبي كثير الأنصاري الزرقي مولاهم، أبو إسحاق المدني.
(4) بكسر الضاد المعجمة، ابن المورع -بضم الميم وفتح الواو وتشديد الراء المكسورة بعدها مهملة- الهمداني، أبو المورع الكوفي.
(5) الأنصاري، أخو يحيى بن سعيد الأنصاري.
(6) بنت عبد الرحمن.
(7) (م 2/ 116/ ب).
(8) رواه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن سعد بن سعيد به. (الموضع =
[ص: 121] = السابق). والحديث عند مسلم في موضع الاستشهاد.

الحديث: 3133 - الجزء: 8 - الصفحة: 120

3134 - وحدثنا ابن عمرو بن الحارث (1)، حدثنا ابن أبي مريم (2)، حدثنا سليمان بن بلال، عن سعد بن سعيد بمثله. (1) صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث.
(2) سعيد بن الحكم بن أبي مريم المصري.

الحديث: 3134 - الجزء: 8 - الصفحة: 121

3135 - حدثنا ابن عفان (1)، حدثنا عمر (2) بن شَبيب (3)، عن عبد الملك بن عُمير (4)، ح.
[ص: 122] وحدثنا أبو أمية (5)، حدثنا أبو الوليد (6)، حدثنا شعبة، ح.
وحدثنا عمار بن رجاء، حدثنا سعيد بن عامر (7)، حدثنا شعبة، ح.
وحدثنا أبو أمية، حدثنا عبيد الله (8)، حدثنا شيبان (9)، كلهم عن عبد الملك بن عمير، قال: [سمعت قَزَعَة مولى زياد (10)، يقول: سمعت أبا سعيد الخدري قال:] (11)، سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربعا فأعجبنني وأَيْنَقْنَني (12)،
[ص: 123] وذكر الحديث، وقال في آخره: نهى عن صيام، يومين: يوم الفطر، ويوم النحر (13). ومعنى حديثهم واحد. (1) الحسن بن علي بن عفان.
(2) في (م): عمرو، وهو خطأ.
(3) بفتح المعجمة والموحدتين الأولى مكسورة بينهما تحتانية ساكنة، المُسْلى الكوفي.
ضعفه الناس، وقال ابن حبان: كان شيخا صدوقا، ولكنه كان يخطئ كثيرا حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد على قلة روايته.
وتعقبه الذهبي بأن في كلامه تناقضا، وذلك أن الصدوق لا يكثر خطؤه، والكثير الخطأ مع القلة هو المتروك، ثم حكم عليه بأنه صويلح، وفيه نظر.
وقال الحافظ ابن حجر: وقوله أقرب إلى كلام سائر النقاد، والله أعلم.
(انظر: المجروحين لابن حبان، 2/ 90، تهذيب الكمال، 21/ 392، تقريب التهذيب، 414).
(4) القرشي، ويقال: الفرسي، بفتح الفاء والراء ثم مهملة، نسبة إلى فرس له.
(5) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(6) هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم الطيالسي البصري.
(7) الضبعي، بضم المعجمة وفتح الموحدة، أبو محمد البصري.
(8) ابن موسى العبسي.
(9) ابن عبد الرحمن النحوي.
(10) قزعة: -بزاي وفتحات- ابن يحيى أبو الغادية مولى زياد بن أبي سفيان البصري.
(تهذيب الكمال، 23/ 598).
(11) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(12) كذا في النسختين، بالياء بعد الألف، والصواب "آنقنتي" بالمد ثم نون مفتوحة ثم قاف ساكنة بعدها نون، بمعنى: أعجبنني، يقال: آنقني الشيء إيناقا ونيقا بالكسر. قال ابن الأثير: والمحدثون يروونه "أينقنني"، وليس بشيء.
(انظر: النهاية في غريب الحديث، 1/ 76، تاج العروس من جواهر القاموس، 25/ 25، فتح الباري، 3/ 70).
وقد وردت الرواية عند الشيخين على الصواب.
(انظر: صحيح البخاري مع فتح الباري، كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة =
[ص: 123] = والمدينة، باب مسجد بيت المقدس، 3/ 70، صحيح مسلم، كتاب الحج، باب سفر المرأة مع محرم إلى الحج وغيره، 2/ 976).
(13) رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، عن جرير بن عبد الحميد، عن عبد الملك بن عمير به (كتاب الصيام، باب النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى، 2/ 799)، بذكر النهي عن الصيام فقط، وعن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عبد الملك بن عمير به (كتاب الحج، باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره، 2/ 975 - 976، بالإسنادين)، بذكر النهي عن سفر المرأة بغير محرم، والنهي عن شد الرحال إلا إلى المساجد الثلاثة، وفيه تصريح عبد الملك بالسماع من قزعة. ورواه البخاري عن أبي الوليد، وعن حجاج بن منهال، كلاهما عن شعبة به (كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، باب مسجد بيت المقدس، 3/ 70، كتاب الصوم، باب صوم يوم النحر، 4/ 240)، بذكر الأربعة في الموضعين، وبقيتها: "لا تسافر المرأة يومين إلا معها زوجها أو ذو محرم، ولا صلاة بعد صلاتين: بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب، ولا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجد الأقصى، ومسجدي".

الحديث: 3135 - الجزء: 8 - الصفحة: 121

باب النهي عن صوم أيام منى، وهي أيام التشريق

الجزء: 8 - الصفحة: 124

3136 - حدثنا أحمد بن يحيى الحُلْواني (1)، حدثنا سعيد بن سليمان (2)، حدثنا هشيم (3)، ح.
وحدثنا موسى بن أبي عوف الدمشقي (4)، حدثنا يوسف بن عدي، حدثنا القاسم بن مالك (5)، جميعا عن خالد الحذاء (6)، عن أبي [المليح عن] (7)
[ص: 125] نُبيْشة (8) الهذلي، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله" (9). (1) بضم الحاء المهملة وسكون اللام والنون بعد الواو والألف، نسبة إلى بلدة حلوان، وهي آخر عرض سواد العراق مما يلي الجبال. (انظر: الأنساب 2/ 247) واسمه أحمد بن يحيى بن إسحاق، أبو جعفر البجلي.
(2) الضبي، لقبه سعدوُيه.
(3) ابن بشير السلمي الواسطي.
(4) هو موسى بن محمد بن أبي عوف المُرّي الدمشقي. توفي سنة 278. لم أر فيه جرحًا ولا تعديلًا. (انظر تاريخ الإسلام، حوادث 271 - 280، ص 479). تاريخ دمشق (61/ 205 - 207/ 7753).
(5) المزنى. وثقه ابن معين وأحمد وابن سعد وابن عمار والعجلي. وذكره ابن حبان في الثقات (7/ 339). وقال أبو حاتم: صالح، ليس بالمتين. وقال الساجي: ضعيف.
وقال الحافظ: صدوق فيه لين (انظر: الطبقات، 6/ 390، الجرح والتعديل، 7/ 122، تهذيب الكمال، 23/ 425، تقريب التهذيب، 451).
(6) خالد بن مهران الحذاء -بفتح المهملة وتشديد الذال المعجمة.
(7) ما بين المعقوفين سقط من (م). وأبو المليح -بوزن عظيم اسمه عامر- وقيل زيد -بن أسامة الهذلي. (انظر: الكنى والأسماء للإمام مسلم، 2/ 811/ 3280، وفتح الباري، 9/ 69).
(8) بمعجمة مصغرًا، ابن عبد الله الهذلى، ويقال له نبيشة الخير (تقريب التهذيب، 559).
(9) رواه مسلم عن سريج بن يونس، عن هشيم بن بشير به، بدون قوله: "وذكر الله" (كتاب الصيام، باب تحريم صوم أيام التشريق، 2/ 800). ورواه بمثل لفظ المصنف عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن إسماعيل بن علية، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي المليح، عن نبيشة، قال خالد: فلقيت أبا المليح فسألته فحدثني به، فذكره بمثل لفظ المصنف (الموضع نفسه).

الحديث: 3136 - الجزء: 8 - الصفحة: 124

3137 - حدثنا الصاغاني (1)، حدثنا محمد بن سابق (2)، ح.
وحدثنا أحمد بن عصام (3)، حدثنا أبو عامر العقدي (4)، ح.
وحدثنا السلمي (5)، حدثنا أبو حذيفة (6)، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير (7)، عن ابن كعب بن مالك (8)، عن أبيه، كعب بن مالك،
[ص: 126] أنه حدثه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعثه والأوس بن الحَدَثان (9)، في أيام التشريق فناديا: "أن لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وأن أيام منى أيام أكل وشرب" (10)، وهذا لفظ ابن سابق. (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) التميمي مولاهم.
(3) الأصبهاني، أبو يحيى الأنصاري.
(4) عبد الملك بن عمرو القيسي.
(5) أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي.
(6) موسى بن مسعود النهدى -بفتح النون- البصري.
(7) محمد بن مسلم بن تدرس المكي القرشي الأسدي مولاهم. وتدرس: بفتح المثناة وسكون الدال المهملة وضم الراء.
(8) هو عبد الله بن كعب بن مالك. (انظر: تحفة الأشراف، 8/ 316).
(9) بمهملتين مفتوحتين ومثلثة. (المغني في الضبط 72).
(10) رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن محمد بن سابق به، وعن عبد بن حميد، عن أبي عامر العقدي به (الموضع السابق). وفيه محمد بن سابق، وقد توبع. وفيه أيضا عنعنة أبي الزبير، ولم أر تصريحه بالسماع في شيء من طرق هذا الحديث حسب ما وقفت عليه من الطرق، وقد قال الطبراني: لا يروى عن كعب بن مالك إلا بهذا الإسناد (المعجم الصغير 1/ 34)، لكن الحديث ثابت بالشواهد.

الحديث: 3137 - الجزء: 8 - الصفحة: 125

باب (1)، بيان النهي عن أن يخص يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، وحظر صومها، إلا أن يصوم معها يوما (2) قبلها أو بعدها (1) (م 2/ 117 / أ).
(2) في ل: يوم بالرفع وهو خطأ والصواب ما أثبت وهو الذي في م.

الجزء: 8 - الصفحة: 127

3138 - حدثنا أبو علي الحسن بن محمد الزعفراني، وعلي ابن حرب، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة، سمع محمد بن عباد بن جعفر، قال: سألت جابر بن عبد الله، وهو يطوف بالبيت، أنهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن صيام، يوم الجمعة فقال: نعم، ورب هذا البيت (1). (1) رواه مسلم عن عمرو الناقد، عن ابن عيينة. به (كتاب الصيام، باب كراهية صيام يوم الجمعة منفردا، 2/ 801).

الحديث: 3138 - الجزء: 8 - الصفحة: 127

3139 - أخبرنا بشر بن موسى (1)، حدثنا الحميدي (2)، حدثنا سفيان (3)،
[ص: 128] حدثنا عبد الحميد بن جبير، بمثله. (1) الأسدي، أبو علي البغدادي. وأحيانا يطلق عليه أبو عوانة: ابن عميرة، (ح 3344)، فينسبه إلى جده الأعلى، فإنه بشر بن موسى بن صالح بن شيخ بن عميرة. ومن طريقه تروى نسخة مسند الحميدي المطبوعة (مسند الحميدي، 1/ 1).
(2) عبد الله بن الزبير، أبو بكر الأسدي، المكي. والحديث في مسنده (2/ 514 / 1226). وقد حصل لأبي عوانة علو معنوي بروايته هذا الحديث من طريق الحميدي عن ابن عيينة، فإنه كان أجل أصحابه.
(3) ابن عيينة.

الحديث: 3139 - الجزء: 8 - الصفحة: 127

3140 - حدثنا يوسف بن مسلَّم (1). حدثنا حجاج (2) ح.
وحدثنا الدبري (3)، عن عبد الرزاق (4)، جميعا عن ابن جريج (5)، قال: أخبرني عبد الحميد بن جبير بن شيبة، أنه سمع محمد بن عباد بن جعفر، أنه سأل جابر بن عبد الله الأنصاري، وهو يطوف بالبيت، فقال: أسمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن صيام الجمعة؟ فقال: نعم، ورب هذا البيت (6). (1) يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي.
(2) ابن محمد المصيصي، الأعور.
(3) إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني.
(4) ابن همام الصنعاني. والحديث في مصنفه (كتاب الصيام، باب صيام يوم الجمعة، 4/ 281 / 7808).
(5) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم.
(6) رواه مسلم عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق به (الموضع السابق)، ولم يسق لفظه، بل أحاله على لفظ حديث ابن عيينة، ففي رواية أبي عوانة بيان لفظ المتن المحال، وهو من فوائد الاستخراج. وفيها أيضا من فوائد الاستخراج روايته للحديث من طريق حجاج الأعور عن ابن جريج، حيث إنه حصل على العلو المعنوي، لأن حجاجا وصف بكونه أثبت الناس في ابن جريج (انظر: تهذيب الكمال، 5/ 455). ورواه البخاري عن أبي عاصم، عن ابن جريج به (كتاب الصوم، باب صوم يوم الجمعة، 4/ 232).

الحديث: 3140 - الجزء: 8 - الصفحة: 128

3141 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية (1)، عن الأعمش (2)،
[ص: 129] عن أبي صالح (3)، عن أبي هريرة، قال: قال النبي الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يصومنّ أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله أو يصوم بعده" (4). (1) محمد بن خازم الضرير.
(2) سليمان بن مهران الأسدي.
(3) ذكوان السمان.
(4) رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن حفص، وأبي معاوية، عن الأعمش به (الموضع السابق). وعن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية به، وساق لفظه من طريقه. وأخرجه البخاري من طريق حفص بن غياث عن الأعمش به. (كتاب الصوم، باب صوم يوم الجمعة، 4/ 232). وفي رواية الحديث من طريق حفص ما تزول به علة عنعنة الأعمش.

الحديث: 3141 - الجزء: 8 - الصفحة: 128

3142 - حدثنا الحسن بن عفان (1)، حدثنا ابن نمير (2)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تصوموا يوم الجمعة إلا وقبله بيوم أو بعده بيوم" (3).
روى أبو كريب (4)، عن حسين الجعفي (5)، عن زائدة (6)، عن هشام (7)، عن ابن سيرين (8)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تخصوا ليلة الجمعة
[ص: 130] بقيام من بين الليالي (9)، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم" (10). (11). (1) الحسن بن علي بن عفان.
(2) عبد الله بن نمير.
(3) (صحيح مسلم، الموضع السابق). ويستفاد من هذا الطريق زيادة الطرق حيث إن أبا عوانة زاد طريق ابن نمير عن الأعمش، وهو من فوائد الاستخراج.
(4) محمد بن العلاء بن كريب الهمداني الكوفي، مشهور بكنيته.
(5) حسين بن علي بن الوليد الجعفي مولاهم، الكوفي.
(6) ابن قدامة.
(7) ابن حسان القُردُوسي.
(8) محمد بن سيرين.
(9) وقع في النسختين "الليل"، وهو خطأ، والصواب ما أثبت، وهو هكذا عند سائر من أخرج الحديث.
(10) الحديث وصله الإمام مسلم بالإسناد نفسه (الموضع السابق). وقد ذهل عنه الحاكم رحمه الله، فاستدركه على الشيخين، وقال: صحيح على شرطهما ولم يخرجاه (المستدرك، 1/ 311). وهو من الأحاديث التي تتبعها الدارقطني على الإمام مسلم، وقال: هذا لا يصح عن أبي هريرة، وإنما رواه ابن سيرين عن أبي الدرداء في قصة طويلة لسلمان وأبي الدرداء. وقد اتفق الحفاظ أبو حاتم، وأبو زرعة، والدارقطني على أن الوهم فيه من حسين الجعفي على زائدة. وأما إخراج مسلم للحديث فقد حمله الحافظ أبو مسعود على إرادة إكثار طرق الحديث، وحمله د. الربيع، والشيخ مقبل على إرادة بيان العلة كما وعد بذلك في المقدمة، وصنيع أبي عوانة في ذكره للحديث معلقا يؤيد القول الثاني، والله أعلم. (انظر: علل ابن أبي حاتم، 1/ 198، علل الدارقطني، 8/ 128 - 129، 10/ 42 - 43، الإلزامات والتتبع، 201 - 202، جواب أبي مسعود على الدارقطني، ص 53، بين الإمامين، ص 275).
(11) (م 2/ 117 /ب).

الحديث: 3142 - الجزء: 8 - الصفحة: 129

باب ذكر الأخبار الدالة على حظر صوم الدهر وإبطال فضيلته

الجزء: 8 - الصفحة: 131

3143 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا مُعَلَّى بن مهدي (1)، ح.
وحدثنا الصاغاني (2)، حدثنا سليمان بن حرب، قالا: حدثنا حماد بن زيد، حدثنا غيْلان بن جرير، عن عبد الله بن مَعْبَد الزِّمَّاني (3)،
[ص: 132] عن أبي قتادة (4)، أن رجلا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال يا رسول الله، كيف تصوم فغضب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من قوله. فلما رأى عمر غضب النبي -صلى الله عليه وسلم-، ورضي عنه، قال: رضينا بالله ربًّا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا، أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله. فلم يزل يردد عمر هذا الكلام حتى سكن غضب النبي -صلى الله عليه وسلم-. فقال عمر: يا رسول الله، كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال: "لا صام ولا أفطر"، أو قال (5): "لم يصم ولم يفطر". قال:
[ص: 133] يا رسول الله، كيف بمن يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال: "أو يطيق ذلك أحد؟ "، قال: يا رسول الله، كيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال: "ذاك صوم داود عليه السلام". قال: كيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال: "وددت أني طُوِّقتُ ذلك" (6). ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "صوم ثلاثة أيام من كل شهر، ورمضان إلى رمضان، فهذا صيام الدهر كله. وصيام يوم عرفة، إني أحتسب (7) على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. وصيام يوم عاشوراء، إني أحتسب على الله أن يكفر في السنة التي قبلها (8). هذا حديث الصاغاني، وأما حديث علي فإلى قوله: "صيام الدهر كله". (1) معلى -بضم الميم وفتح المهملة وتشديد اللام-: ذكره ابن حبان في الثقات (9/ 182)، وكناه أبا يعلى. وقال الذهبي: صدوق في نفسه. وقال أبو حاتم: شيخ موصلي يحدث أحيانا بالحديث المنكر. (انظر: الجرح والتعديل، 8/ 335، ميزان الإعتدال، 4/ 151). وهو مقرون في هذا الحديث.
تنبيه: ذكر الحافظ في ترجمته من لسان الميزان (6/ 65)، أن العقيلي قال فيه: "عندهم يكذب"، وأحال على ترجمة إبراهيم بن ثابت. والذي قال فيه العقيلي الكلام المذكور هو معلى بن عبد الرحمن. نقل الحافظ كلام العقيلي في ترجمة إبراهيم بن باب البصري -وهو إبراهيم بن ثابت- في لسان الميزان (1/ 37، 42).
ومعلى بن عبد الرحمن، قال فيه الدارقطني: ضعيف يكذب (انظر: المغني في الضعفاء، 2/ 670). وقد نبه د. نور الدين عتر في تحقيقه على المغني في الضعفاء (2/ 670)، أن هذا لعله سهو من الحافظ.
(2) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(3) بالكسر والتشديد، نسبة إلى زمان، بطن من ربيعة (لب الباب، 1/ 382). قال البخاري: لا يعرف سماعه من أبي قتادة (التاريخ الكبير، 5/ 198)، ومن أجل ذلك أورده ابن عدي والعقيلي في كتابيهما. وقد ذكره الإمام مسلم في الطبقة الأولى من =
[ص: 132] = التابعين من أهل البصرة، عدادهم في كبار التابعين (الطبقات، 1/ 333/ 1679).
وقد توفى أبو قتادة سنة 54، وقد لقيه وروى عنه من هو في طبقة عبد الله بن معبد، مثل أبي سلمة بن عبد الرحمن، فعلى مذهب الإمام مسلم تكون عنعنته محمولة على الاتصال.
ومتن الحديث له شواهد من حديث غير أبي قتادة، والله أعلم. ثم وقفت على رسالة د. مبارك الهاجري فذكره في القسم الثاني، وهم من غلب على الظن أنه سمع من الصحابي، أو لقيه، أو أدركه إدراكا بينا، وكان معه في بلد واحد، وسماعه منه غير بعيد، وذكر عن الخطيب البغدادي في "المتفق والمفترق" أن عبد الله بن معبد سمع من أبي قتادة (التابعون الثقات الذين اختلف في سماعهم من بعض الصحابة، ص 549 - 553، 850).
(4) مختلف في اسمه، والمشهور أنه الحارث بن ربعي -بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة- السلمي -بفتحتين- المدني، فارس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (مسند أحمد، 5/ 297، تقريب التهذيب، 666).
(5) الشك من غيلان. بينه مسدد في حديثه عن حماد بن زيد عند أبي داود في السنن (كتاب الصيام، باب في صوم الدهر تطوعا، 2/ 808/ 2425)، وأبو هلال الراسبي =
[ص: 133] = في حديثه عن غيلان عند أبي يعلى (المسند، 1/ 103/ 139).
(6) أي ليته جعل ذلك في طاقتي وقدرتي، وإنما قاله لحقوق نسائه وغيرهن من المسلمين المتعلقين به والقاصدين إليه.
انظر: النهاية، 3/ 144، شرح مسلم للنووي، 8/ 50.
(7) في (م): "إني أحتسب عاشوراء، إني أحتسب على الله أن يكفر في السنة التي بعده"، وهو خطأ في النسخ. والصواب ما في ل وهو الذي أثبت.
(8) رواه مسلم بمثل هذا اللفظ من حديث قتيبة، ويحيى بن يحيى التميمي، جميعا عن حماد بن زيد به (كتاب الصيام، باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وصوم يوم عرفة وعاشوراء والإثنين والخميس، 2/ 818 - 819).

الحديث: 3143 - الجزء: 8 - الصفحة: 131

3144 - حدثنا عبد الرحمن بن منصور البصري -قربزان (1) -
[ص: 134] ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا حماد (2) بن زيد، بإسناده في صوم يوم عرفة، ويوم عاشوراء. (1) تقدم في ترجمته تليين الذهبي وغيره له، وذكره هنا للمتابعة.
(2) (م 2/ 118/ أ).

الحديث: 3144 - الجزء: 8 - الصفحة: 133

3145 - حدثنا أبو داود السجستاني (1)، حدثنا موسى ابن إسماعيل، حدثنا مهدي بن ميمون، ح.
قال: وحدثنا مسلم (2)، حدثنا أبان (3)، كلاهما عن غيلان بن جرير، بإسناده نحوه. قالا فيه: قال: يا رسول الله، أرأيت صوم الاثنين والخميس؟ فقال: "فيه ولدت وفيه أنزل عليّ القرآن" (4). (1) سليمان بن الأشعث. والحديث في سننه (كتاب الصوم، باب في صوم الدهر تطوعا، 2/ 808 / 2426)، من طريق موسى بن إسماعيل.
(2) ابن إبراهيم الفراهيدي -بالفاء. والقائل أبو داود شيخ المصنف. وحسب محقق المطبوع أن القائل أبو عوانة، فظن أن مسلما هو صاحب الصحيح فاستدرك في النص بزيادة إسناد مسلم إلى أبان، وقد ورد التصريح بالمراد من مسلم عند البيهقي في السنن الكبرى (4/ 300).
(3) ابن يزيد العطّار، أبو يزيد البصري.
(4) رواه مسلم عن زهير بن حرب، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن مهدي بن ميمون، وليس فيه ذكر الخميس. ورواه عن أحمد بن سعيد الدارمي، عن حبان بن هلال، عن أبان بن يزيد، وأحال على لفظ حديث شعبة (وسيأتي برقم 3168) - غير أنه قال: "ولم يذكر الخميس" (صحيح مسلم، الموضع السابق).
وقد رواه وكيع، وهو عند ابن خزيمة (2/ 298 - 299/ 2117)، وأبو داود =
[ص: 135] = الطيالسي، عند البيهقي في دلائل النبوة (1/ 71)، والحجاج بن منهال، ومحمد بن الفضل السدوسي، كلاهما عند البيهقي في السنن الكبرى (4/ 293)، كلهم عن مهدي بن ميمون، ولم يذكروا الخميس كما ذكره موسى بن إسماعيل.
وكذلك رواه حبان بن هلال عند مسلم (الموضع السابق)، وعلي بن عبد العزيز عن مسلم بن إبراهيم، عند البيهقي (السنن الكبرى، 4/ 300)، كلاهما عن أبان بن يزيد، ولم يذكرا الخميس أيضا.
ورواه قتادة، وحديثه عند عبد الرزاق (المصنف، 4/ 295 / 7865)، وأحمد (المسند، 5/ 297)، وغيرهما، وأبو هلال الراسي عند البغوي في شرح السنة (6/ 353)، وحماد بن زيد عند البيهقي (السنن الكبرى، 4/ 286)، كلهم عن غيلان بن جرير، ولم يذكروا الخميس.
وإنما وقع ذكر الخميس في هذا الحديث في رواية شعبة عن غيلان -برواية محمد بن جعفر عنه عند مسلم (الموضع السابق)، وبرواية روح بن عبادة عنه، وهو عند المصنف (ح 3168)، وبرواية يحيى القطان عنه، وهو عند أحمد (المسند، 5/ 297). وخالفهم النضر بن شميل، فرواه عن شعبة عن غيلان عند البغوي في شرح السنة (6/ 342)، بمثل رواية الجماعة، ليس فيه ذكر الخميس، وهو عند مسلم أيضا، لكن لم يذكر لفظه (الموضع السابق).
وقال الإمام مسلم: ذكر الخميس في هذا الحديث وهم (صحيح مسلم، الموضع السابق).

الحديث: 3145 - الجزء: 8 - الصفحة: 134

3146 - حدثنا الصاغاني، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت، قال: سمعت أبا العباس (1) يحدث، قال: سمعت
[ص: 136] عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا عبد الله، إنك لتصوم الدهر وتقوم الليل، وإنك إذا فعلت ذلك هَجَمت (2) له العين ونَفِهت (3) له النفس، لا صام من [صام الأبد. ثلاثة] (4) أيام من كل شهر، فذلك صوم الدهر. قال شعبة: أكبر علمي أنه قال كلمة، قال: إني لأطيق أكثر من ذلك. قال: "فصم صوم داود عليه السلام، كان يصوم يوما ويفطر يوما، وكان لا يفر إذا لاقى" (5). (1) السائب بن فروخ الأعمى، المكي، الشاعر (الكنى والأسماء، 1/ 609/ 2487).
(2) بفتح الجيم المخففة، أى غارت (مشارق الأنوار، 2/ 265).
(3) بكسر الفاء، أي أعيت وكلت (المصدر السابق، 2/ 22).
(4) في (م): "من صام إلا بثلاثة" وهو خطأ، والصواب ما أثبت، وهو الذي في ل.
(5) رواه مسلم عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة به (كتاب الصيام، باب النهي عن صوم الدهر إلخ، 2/ 815)، وفيه "نهكت" بدل "نفهت" وقال: "صوم ثلاثة أيام". وهو عند البخاري عن آدم عن شعبة به (كتاب الصوم، باب صوم داود عليه السلام، 4/ 224). وليس عندهما قول شعبة: "أكبر علمي".

الحديث: 3146 - الجزء: 8 - الصفحة: 135

3147 - حدثنا حمدان بن الجنيد (1)، حدثنا أبو أحمد الزُبيري (2)، ح.
وحدثنا عمار بن رجاء، حدثنا يحيى بن آدم، ح.
وحدثنا عباس الدوري، وابن أبي غَرَزَة (3)، قالا: حدثنا جعفر
[ص: 137] ابن عون، ح.
وحدثنا نصر بن أحمد بن سوْرَة (4)، -بمرو (5) -، حدثنا خَلَّاد بن يحيى، كلهم عن مِسْعَر (6)، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي العباس، عن عبد الله بن عمرو، قال لي النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ألم أُنْبأ أنك تقوم الليل وتصوم النهار فقلت: فإني أقوى. قال: "فإنك إذا فعلت ذلك هجَمت العين وضعُفت النفس. صم من الشهر ثلاثة أيام، فذلك صوم الدهر -أو كصوم الدهر". قلت: إني أجد قوة. قال: "فصم صوم داود، كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر إذا لاقى" (7). حديثهم قريب،
[ص: 138] بعضهم من بعض. (1) محمد بن أحمد بن الجنيد، أبو جعفر الدقاق.
(2) محمد بن عبد الله بن الزبير، الأسدى الكوفي.
(3) بغين معجمة وراء مفتوحة وزاى مفتوحة، وهو أبو عمرو، أحمد بن حازم بن أبي غرزة، صاحب المسند.
(4) ذكره الخطيب في تاريخ بغداد (13/ 290)، ولم يورد فيه جرحا ولا تعديلا. وسماه نصر بن أحمد بن أبي سورة، أبا الليث المروزي.
(5) وتسمى مرو شاهجان، وهي مرو الكبرى، أشهر مدن خراسان وقصبتها، بينها وبين نيسابور سبعون فرسخا، وتقع اليوم ضمن بلاد تركمنستان (معجم البلدان، 5/ 112 - 113، أبو رزعة الرازي وجهوده في السنة النبوية، 1/ 21).
(6) بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح المهملة، وهو ابن كدام -بكسر أوله وتخفيف ثانيه- الهلالي، أبو سلمة الكوفي.
(7) أخرجه مسلم عن أبي كريب، عن محمد بن بشر العبدي، عن مسعر به، ولم يذكر لفظه، غير أنه أشار إلى أنه قال: "ونفهت النفس" (كتاب الصيام، باب النهي عن صوم الدهر إلخ، 2/ 816). وهو عند البخاري عن خلاد بن يحيى به (كتاب أحاديث الأنبياء، باب قوله تعالى: {وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا} (سورة النساء، الآية 162)، 6/ 454).

الحديث: 3147 - الجزء: 8 - الصفحة: 136

3148 - حدثنا الصاغاني، حدثنا روح (1)، (2)، عن ابن جريج (3)، عن عطاء (4)، أن أبا العباس الشاعر، أخبره أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول: بلغ النبي -صلى الله عليه وسلم- أني أصوم أسرد وأصلي الليل. وذكر حديثه في هذا (5). (1) ابن عبادة.
(2) (م 2/ 118 / ب).
(3) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. وقد صرح بالسماع من عطاء عند المصنف (ح 3252)، وعند البخاري ومسلم. (انظر: صحيح البخاري، كتاب الصوم، باب حق الأهل في الصوم، 4/ 221، وصحيح مسلم، الموضع السابق).
(4) ابن أبي رباح.
(5) وهو عند البخاري ومسلم. (وانظر لتكملته: صحيع مسلم، الموضع السابق).

الحديث: 3148 - الجزء: 8 - الصفحة: 138

3149 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد، ح.
وحدثنا يوسف بن مسلَّم (1)، حدثنا حجاج (2)، حدثنا ليث (3)، قال: حدثني عُقيل (4)، كلاهما عن ابن شهاب، قال: أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: أُخبر
[ص: 139] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه يقول: لأصومنّ الليل ولأصومنّ النهار ما عِشتُ. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "آنت الذي تقول ذلك؟ "، فقلت له: قد قلت يا رسول الله. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنك لا تستطيع ذلك. فصم و (5) أفطر، ونم و [قم] (6). صم من الشهر ثلاثة أيام، فإن الحسنة بعشر أمثالها، وذلك مثل صيام الدهر". فقلت: فإني أُطيق أفضل من ذلك. قال: "صم يوما وأفطر يومين". فقلت: إني أُطيق أفضل من ذلك يا رسول الله، قال: "فصم يوما وأفطر يوما، وذلك صيام داود وهو أَعْدَل الصيام". قال: فقلت: فإني أُطيق أفضل من ذلك. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا أفضلَ من ذلك". زاد يونس: قال (7)
[ص: 140] عبد الله بن عمرو: لأن أكون قبلت ثلاثة الأيام التي قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحب إليّ من أهلي ومالي (8). (1) يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي.
(2) ابن محمد المصيصي، الأعور.
(3) ابن سعد الفهمي المصري.
(4) ابن خالد بن عَقيل الأيلي، أبو خالد الأموي مولاهم.
(5) في م: "أو" موضع "و"، وهو خطأ. والصواب ما في ل، وهو ما أثبت.
(6) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(7) هو موصول بالإسناد الأول كما في صحيح مسلم (كتاب الصيام، باب النهي عن صوم الدهر إلخ، 2/ 812). وإنما ذكر أبو عوانة هذا ليميز بين رواية يونس، ورواية عقيل التي ذكرها بالإسناد الثاني، وهي ليست عند مسلم. وهذه الزيادة، وإن كان يونس انفرد بذكرها من بين أصحاب الزهري، حسب ما وقفت عليه، إلا أنها ثابتة من رواية مجاهد وغيره عن عبد الله بن عمرو. (انظر: صحيح البخاري مع فتح الباري، كتاب فضائل القرآن، باب في كم يقرأ القرأن، 9/ 94، وكتاب الصوم، باب حق الجسم في الصوم، 4/ 217، وصحيح مسلم، كتاب الصيام، باب النهي عن صوم الدهر إلخ، 2/ 813 - 814).
(8) رواه مسلم عن أبي الطاهر، وحرملة، كلاهما عن ابن وهب به (الموضع السابق). وهو عند البخاري عن يحيى بن بكير عن الليث به، وليس فيه الزيادة التي في رواية يونس كما أشار إليه أبو عوانة رحمه الله. (انظر: صحيح البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء، باب قوله تعالى: {وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا} (النساء، الآية 162)، (6/ 453). وطريق عقيل من الطرق التي زادها أبو عوانة على الإمام مسلم.

الحديث: 3149 - الجزء: 8 - الصفحة: 138

3150 - حدثنا أبو أمية (1)، حدثنا أبو اليمان (2)، أخبرنا شعيب (3)، ح.
وحدثنا الدبري (4)، عن عبد الرزاق (5)، عن معمر (6)، ح.
وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا يحيى بن بكير، أخبرنا الليث (7)، عن خالد بن يزيد (8)، عن سعيد بن أبي هلال (9)، كلهم عن ابن شهاب،
[ص: 141] عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو، قال: لقيني النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "ألم أخبر أنك تقول: لأصومنّ الدهر ولأقومنّ الليل". وذكر الحديث بطوله بنحوه (10). (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم، صدوق صاحب حديث يهم، لكن تابعه الإمام البخاري عن أبي اليمان كما سيأتي.
(2) الحكم بن نافع البهراني.
(3) ابن أبي حمزة الأموي.
(4) إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني.
(5) ابن همام الصنعاني. والحديث في مصنفه (4/ 294 / 7862).
(6) ابن راشد الأزدي.
(7) ابن سعد.
(8) الجمحي -بمضمومة وفتح الميم وإهمال الحاء.
(9) الليثي مولاهم، أبو العلاء المصري.
(10) الحديث ليس عند مسلم من رواية المذكورين عن الزهري. وهو عند البخاري من رواية أبي اليمان به (كتاب الصوم، باب صوم الدهر، 4/ 220). وفي ذكر أبي عوانة لهذه الطرق عن الزهري متابعة قوية لما عند مسلم من رواية يونس عن الزهري، وهو ممن تكلم في حديثه عن الزهري. وأيضا، فيه زيادة الطرق وعلو معنوي حيث إنه روى الحديث من طريق شعيب ابن أبي حمزة، الذي قال ابن معين فيه: هو من أثبت الناس في الزهري (تقريب التهذيب، 267). وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3150 - الجزء: 8 - الصفحة: 140

3151 - حدثنا أحمد بن يوسف السُّلمي، حدثنا معلَّى (1) بن أسد (2)، حدثنا عبد العزيز، -يعني ابن المختار- حدثنا خالد الحذّاء (3)، عن أبي قلابة (4) حدثه قال: أخبرني أبو المليح (5)، قال: دخلت مع أبيك (6)، زيد بن عمرو
[ص: 142] على عبد الله بن عمرو فحدثنا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذُكر له صومي فدخل عليّ، فألقيتُ له وِسادةً من أدم حشوُها ليف، فجلس على الأرض فصارت الوسادة بيني وبينه، فقال لي: "أما يكفيك من كل شهر ثلانة أيام؟ "، فقلت: يا رسول الله، قال: "خمسًا". قلت: يا وسول الله، قال: "سبعًا". قلت: يا رسول الله، قال: "تسعًا". قلت: يا رسول الله، قال: "أحد عشر". قلت: يا رسول الله، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا صوم فوق صوم داود عليه السلام، شطر الدهر، صيام يوم وإفطار يوم (7) ". (1) (م 2/ 119 /أ).
(2) معلى -بفتح ثانيه وتشديد اللام المفتوحة- ابن أسد العمي -بفتح المهملة وتشديد الميم-، أبو الهيثم البصري. (تقريب التهذيب، 540).
(3) ابن مهران الحذاء.
(4) عبد الله بن زيد الجرمي.
(5) بوزن عظيم، واسمه عامر -ويقال زيد- بن أسامة الهذلي. (انظر: الكنى والأسماء للإمام مسلم، 2/ 811 /3280، فتح الباري، 11/ 69).
(6) وقع في النسختين "أبي"، وهو خطأ. والتصحيح من الصحيحين، والخطاب لأبي قلابة، وأبوه هو زيد بن عمرو.
(7) رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن خالد بن عبد الله الطحان، عن خالد الحذاء به. (كتاب الصيام، باب النهي عن صوم الدهر إلخ، 2/ 817)، ورواه البخاري عن إسحاق بن شاهين، عن خالد الطحَّان، عن خالد الحذاء به أيضا. (كتاب الاستئذان، باب من أُلقى له وسادة، 11/ 68).

الحديث: 3151 - الجزء: 8 - الصفحة: 141

باب ذكر الأخبار التي تعارض حظر سرد الصوم، والدليل على إبطال فضيلة صوم رجب

الجزء: 8 - الصفحة: 143

3152 - حدثنا عمار بن رجاء، حدثنا محمد بن عبيد، عن عثمان ابن حكيم، قال: سألت سعيد بن جبير عن صوم رجب، فقال: حدثني ابن عباس، أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم (1). (1) رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير، كلاهما عن عبد الله بن نمير، عن عثمان بن حكيم به، غير أنه زاد: وكنا يومئذ في رجب (كتاب الصيام، باب صيام النبي -صلى الله عليه وسلم- في غير رمضان إلخ، 2/ 811 - 812).

الحديث: 3152 - الجزء: 8 - الصفحة: 143

3153 - حدثنا أبو أمية (1)، حدثنا عبد الله بن جعفر (2)، حدثنا عيسى بن يونس (3)، ح.
وحدثنا الحسين بن بهان (4)، حدثنا سهل بن عثمان (5)، حدثنا عبد الرحيم ابن سليمان، كلاهما عن عثمان بن حكيم، مثله (6). (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم البغدادي، الطرسوسي.
(2) ابن غيلان -بالغين المعجمة- الرقي، أبو عبد الرحمن القرشي.
(3) ابن أبي إسحاق السبيعي.
(4) كذا في النسختين، ولم أقف عليه. ولعله الحسين بن بيان العسكري.
(5) ابن فارس الكندي، أبو مسعود العسكري.
(6) رواه مسلم عن إبراهيم بن موسى، عن عيسى بن يونس، وعن علي بن حجر، عن علي بن مسهر، كلاهما عن عثمان بن حكيم به (الموضع السابق)، وأحال بلفظهما =
[ص: 144] = أيضا على لفظ الحديث السابق.

الحديث: 3153 - الجزء: 8 - الصفحة: 143

3154 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، حدثنا حسين الجُعْفي (1)، عن زائدة (2)، عن عبد الملك بن عمير، عن محمد بن المنتشر، عن حُميد الحميري (3)، عن أبي هريرة، سأل رجل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أي الصلاة أفضل بعد صلاة (4)، المكتوبة؟ (5)، قال: "الصلاة في جوف الليل". قال: فأي الصوم أفضل بعد رمضان؟ قال: "شهر الله الذي تدعونه المحرم (6) ".
[ص: 145] رواه أبو الوليد (7) , عن أبي عوانة (8)، عن أبي بشر (9)، عن حميد الحميري (10). (1) حسين بن علي بن الوليد الجعفي الكوفي.
(2) ابن قدامة الثقفي.
(3) حميد بن عبد الرحمن الحميري، البصري. ويستفاد من هذه الرواية التي فيها نسبة حميد، التمييز بينه وبين حميد بن عبد الرحمن بن عوف. فقد وقع في سنن النسائي (كتاب الصلاة، باب فضل صلاة الليل، 3/ 228) نسبته إلى ابن عوف، ونبّه الحافظ على أنه وهم وقع من غير النسائي، فإن غير ابن السني قد رواه فلم يقل فيه (ابن عوف). (انظر: النكت الظراف، 9/ 336).
(4) (م 2/ 119/ ب).
(5) كذا في النسختين، وهو من إضافة الصفة إلى الموصوف. ورواية مسلم: "الصلاة المكتوبة".
(6) رواه مسلم (كتاب الصيام، باب فضل صوم المحرم، 2/ 821)، عن أبي بكر ابن أبي شيبة، عن حسين الجعفي به، وعن زهير بن حرب، عن جرير بن عبد الحميد، عن عبد الملك به، وساقه بلفظ حديث جرير، وأحال بلفظ حديث حسين عليه. =
[ص: 145] = فيستفاد من رواية المصنف بيان المتن المحال به، وهو من فوائد الاستخراج.
وعبد الملك بن عمير، ثقة تغير وربما دلس (ح 134). والراوي عنه من القدماء، وقد أخرج الشيخان له من رواية زائدة (تهذيب الكمال، 8/ 372). وأما التدليس، فلم أقف على تصريحه بالسماع من شيخه في جميع ما وقفت عليه من الطرق، وهو من أهل المرتبة الثالثة من مراتب التدليس كما تقدم، إلا أنه قد توبع في رواية الحديث متابعة قاصرة كما في الإسناد الذي علقه المصنف بعد هذا الحديث.
تنبيه: وقد ذكر المزي بعد هذا الإسناد عند الإمام مسلم أنه لم يذكر "النبي -صلى الله عليه وسلم-"، وهو موجود في النسخة المطبوعة من صحيح مسلم. (انظر: تحفة الأشراف، 9/ 335) ولم أر فيما وقفت عليه من طرق هذا الحديث من رواه بدون ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم-.
(7) هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(8) وضاح -بتشديد المعجمة ثم المهملة- اليشكري، بالمعجمة، الواسطي، مشهور بكنيته (تقريب التهذيب، 580).
(9) جعفر بن إياس بن أبي وحشية -بفتح الواو وسكون المهملة وكسر المعجمة وتثقيل التحتانية (تقريب التهذيب، 139).
(10) وصله عبد بن حميد كما في المنتخب من المسند (416/ 1323)، عن أبي الوليد بهذا الإسناد، وهو عند مسلم (الموضع السابق) عن قتيبة بن سعيد عن أبي عوانة به، وسيأتي موصولا عند المصنف من طريق سعيد بن منصور عن أبي عوانة (ح 3178)، وليس فيه ذكر السؤال. وهكذا هو عند كل من روى الحديث من طريق أبي بشر =
[ص: 146] = حسب ما وقفت عليه. وقد تتبعه الدارقطني على الإمام مسلم في التتبع (ص 209)، فقال: خالفه شعبة، رواه عن أبي بشر، عن حميد الحميري مرسلا عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
ولكنه قال في العلل (9/ 91): ورفعه صحيح.

الحديث: 3154 - الجزء: 8 - الصفحة: 144

3155 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا (1) أخبره، ح.
وحدثنا الصاغاني (2)، أخبرنا إسحاق بن عيسى (3)، أخبرنا مالك، عن أبي النضْر (4)، عن أبي سلمة (5)، عن عائشة، أنها قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول: (6) لا يصوم. وما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- استكمل صيام شهر قط إلا رمضان، وما رأيته في شهر أكثر صيامًا منه في شعبان (7). (1) والحديث في الموطأ -رواية الليثي- (كتاب الصيام، باب جامع الصيام، 1/ 309).
(2) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(3) ابن الطباع.
(4) بفتح النون وسكون الضاد المعجمة، وهو سالم بن أبي أمية مولى عمر بن عبيد الله التيمي، المدني. (الكنى والأسماء، 2/ 839/ 3395، الإكمال، 1/ 347، 346).
(5) ابن عبد الرحمن بن عوف.
(6) في (م): يقول. وهو خطأ والصواب ما في (ل).
(7) رواه مسلم (كتاب الصيام، باب صيام النبي -صلى الله عليه وسلم- في غير رمضان، إلخ، 2/ 810)، عن يحيى بن يحيى، عن مالك به. وهو عند البخاري عن عبد الله بن يوسف التنيسي، عن مالك به. (كتاب الصوم، باب صوم شعبان، 4/ 213).

الحديث: 3155 - الجزء: 8 - الصفحة: 146

3156 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا ابن وهب، قال: حدثني مالك بن أنس، وعمرو بن الحارث، وغيرهما (1)، أن أبا النضر حدثهم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-، [أنها قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-] (2) يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم. وما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- استكمل صيام، شهر قط إلا رمضان، وما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في شهر أكثر [صياما] (3)، منه في شعبان (4). (1) لم أقف على طريق تصرح بالمعني به، وقد رواه النسائي مبهما أيضا في المجتبى (كتاب الصيام، باب صوم النبي -صلى الله عليه وسلم-بأبي هو وأمي-، 4/ 514/ 2350).
(2) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(3) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(4) أخرجه مسلم كما تقدم. وقد زاد أبو عوانة على الإمام مسلم طريق عمرو ابن الحارث، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3156 - الجزء: 8 - الصفحة: 147

3157 - حدثنا بكار بن قتيبة القاضي، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن عبد الله بن شقيق العُقيلي (1)، قال: سألت عائشة عن صيام رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: كان يصوم حتى نقول: قد صام، قد صام، ويفطر حتى نقول: قد أفطر. وما صام شهرًا كاملا منذ (2)، قدم المدينة إلا رمضان (3). (1) بضم العين.
(2) في نسخة (م) "مند".
(3) أخرجه مسلم من طرق عن عبد الله بن شقيق، منها من طريق أيوب، وهشام، =
[ص: 148] = كلاهما عن ابن سيرين عنه به، ومن طريق أيوب وحده عن ابن شقيق به (كتاب الصيام، باب صيام النبي -صلى الله عليه وسلم- في غير رمضان، إلخ، (2/ 809 - 810).

الحديث: 3157 - الجزء: 8 - الصفحة: 147

3158 - حدثنا الدبري (1)، عن عبد الرزاق (2)، عن هشام ابن حسان، بإسناده: سألت عائشة عن صيام رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: كان إذا صام، صام حتى نقول: (3) صام، صام. وإذا أفطر، أفطر حتى نقول: (4) أفطر، أفطر. وما علمت رسول (5) الله -صلى الله عليه وسلم- صام شهرًا كاملا منذ قدم المدينة. (1) إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني.
(2) ابن همام الحميري الصنعاني، والحديث في مصنفه (4/ 293/ 7860).
(3) في (م)، يقول. وهو خطأ.
(4) في (م)، يقول. وهو خطأ.
(5) (م 2/ 120/ أ).

الحديث: 3158 - الجزء: 8 - الصفحة: 148

3159 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا وكيع (1)، عن هشام ابن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: جاء حمزة بن عمرو الأسلمي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكان رجلا يسرد الصوم، فسأله عن الصوم في السفر، فقال: "أنت بالخيار، إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر" (2). (1) ابن الجراح الرؤاسي.
(2) الحديث تقدم بإسناده ومتنه برقم (3052).

الحديث: 3159 - الجزء: 8 - الصفحة: 148

3160 - حدثنا إبراهيم بن مسعود الهمذاني المخزومي، حدثنا ابن
[ص: 149] نمير (1)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن حمزة الأسلمي سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: إني رجل أصوم، أفأصوم في السفر؟ قال: "إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر (2) ". (1) عبد الله بن نمير.
(2) الحديث تقدم بإسناده ومتنه برقم (3053).

الحديث: 3160 - الجزء: 8 - الصفحة: 148

باب بيان حظر صوم المرأة تطوعا إلا بإذن زوجها، إذا كان شاهدًا

الجزء: 8 - الصفحة: 150

3161 - ز- كتب إليّ شاذان (1)، حدثنا سعد بن الصلت (2)، عن الأعمش (3)، ح.
[ص: 151] وحدثنا الدقيقي (4)، حدثنا يزيد ين هارون، أخبرنا شريك (5)، عن الأعمش، عن أبي صالح (6)، عن أبي سعيد الخدري (7)، قال: أتت امرأة وزوجها (8) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يختصمان إليه، فقالت المرأة: يا رسول الله! إن زوجي هذا يأتيني وأنا صائمة. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تصومنّ امرأة تطوعًا إلا بإذن زوجها" (9). هذا لفظ شاذان. وأما شريك، فقال: "لا
[ص: 152] تصومي إلا بإذنه" (10). (1) إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله النهشلي، بفتح النون وسكون الهاء وفتح الشين المعجمة وفي آخرها اللام، نسبة إلى بني نهشل. قال ابن أبي حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات (8/ 120). (انظر: الجرح والتعديل 2/ 211، الأنساب، 5/ 546، نزهة الألباب، 1/ 1615).
(2) جد الذي قبله، أبو أمه، وهو سعد بن الصلت بن برد، أبو الصلت البجلي مولاهم الكوفي قاضي شيراز. ذكره ابن حبان في الثقات (6/ 378)، وقال: ربما أغرب. وقال الذهبي: صالح الحديث، ما علمت لأحد فيه جرحًا. وقال في موضع آخر: كان حافظا. (انظر: سير أعلام النبلاء، 9/ 317 - 318، العبر، 1/ 250).
تنبيه: أشار شعيب الأرنؤوط في تحقيقه على سير أعلام النبلاء (9/ 317)، أن البخاري ذكر هذا الراوي في التاريخ الكبير والصغير، وأنه وقع فيهما "سعيد" بدل "سعد"، وهو كما قال، إلا أن الذي ترجم له البخاري وسماه سعيد بن الصلت متقدم على هذا، فإن ذاك سمع ابن عباس كما ذكر البخاري في التاريخ الكبير (3/ 483).
ووقع في الثقات لابن حبان (8/ 120)، في ترجمة شاذان أنه روى عن جده سعيد بن الصلت، وهو تصحيف، وقد ذكره على الصواب لما ترجم له. (انظر: الثقات، 6/ 378).
(3) سليمان بن مهران الأسدي.
(4) محمد بن عبد الملك بن مروان، أبو جعفر الواسطي.
(5) هو ابن عبد الله بن الحارث النخعي، أبو عبد الله الكوفي، القاضي.
(6) ذكوان السمان المدني.
(7) سعد بن مالك بن سنان.
(8) سيأتي في الحديث الذي بعده أنهما صفوان بن المعطل وزوجته.
(9) هذا الحديث يعتبر من الزوائد، إذ لم يخرجه الإمام مسلم. وقد أخرجه الدارمي (السنن، كتاب الصيام، باب النهي عن صوم المرأة تطوعا إلا بإذن زوجها، 2/ 12)، عن يزيد بن هارون بدون ذكر قصة المجيء، ولم أر من أخرج الحديث من طريق شاذان. وأخرجه أبو داود (كتاب الصوم، باب المرأة تصوم بغير إذن زوجها، 2/ 827 /2459)، وابن ماجه (كتاب الصيام، باب المرأة تصوم بغير إذن زوجها، 1/ 560 / 1762)، والإمام أحمد (المسند، 3/ 80، 84)، وأبو يعلى (المسند، 2/ 11/ 1033، و 2/ 60/ 1169)، ومن طريقه ابن حبان (الإحسان، 4/ 354/ 1488)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (5/ 286/ 2044)، والحاكم في المستدرك (1/ 436)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (8/ 1/ ق 176 أ)، كلهم من طرق عن الأعمش به، وسيأتي ذكر هذه الطرق كما هي عند المصنف، وفي بعضها ذكر القصة كاملة. =
[ص: 152] = وقد صحح الحديث على شرط الشيخين الحاكم ووافقه الذهبي (المستدرك، الموضع السابق)، وصحح إسناده الحافظ ابن حجر (الإصابة، 2/ 191)، وقال في تعجيل المنفعة (ص 127): سنده جيد، وفي فتح الباري (8/ 462): رجاله رجال الصحيح. وصححه على شرطهما أيضا الألباني (سلسلة الأحاديث الصحيحة، 1/ 680/ 395)، وشعيب الأرنؤوط (الإحسان، 4/ 355).
وذكر الحافظ ابن حجر أن البزار أعل الحديث بتدليس الأعمش، حيث لم يصرح بالسماع من أبي صالح، وبأنه ليس له أصل، وبمخالفته لحديث عاثشة الثابت في الصحيحين في قصة الإفك أن صفوان قال: "والله ما كشفت كنف أنثى قط"، وذكر أن البخاري مال إلى تضعيفه أيضا بهذه المخالفة. ثم أجاب بما حاصله أن الأعمش صرح بالتحديث عند ابن سعد (ولم أجده في المطبوع من الطبقات)، وبأن أبا داود ذكر إسنادا متابعا لإسناد القصة، وبأن النفي المذكور في حديث عائشة محمول على ما قبل القصة، ولا مانع أن يتزوج بعد ذلك، وقال بمثل هذا الأخير ابن القيم. (انظر: التاريخ الصغير، 1/ 43، تهذيب سنن أبي داود، 3/ 336، فتح الباري، 8/ 462، الإصابة في تمييز الصحابة، 2/ 191).
(10) انظر: سنن الدارمي، الموضع السابق.

الحديث: 3161 - الجزء: 8 - الصفحة: 150

3162 - ز- حدثنا محمد بن الفرج الأزرق (1)، حدثنا يحيى ابن غيْلان، حدثنا أبو عوانة (2)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد،
[ص: 153] قال: جاءت امرأة صفوان بن المعطَّل (3) إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تشكو زوجها، وذكر الحديث. قال: إني رجل شاب، وإنها تصوم بغير إذني ولا أصبر. فنهى رسول (4) الله -صلى الله عليه وسلم- أن يصمن إلا بإذن أزواجهن (5). (1) محمد بن الفرج بن محمود البغدادي، أبو بكر الأزرق.
(2) وضّاح اليشكري.
(3) السلمي الذكواني، أبو عمرو، أسلم قبل المريسيع، وقتل في غزوة أرمينية شهيدا سنة 19 (تاريخ دمشق، 8/ 1/ ق 174 أ، الإصابة، 2/ 190، مرويات غزوة بني المصطلق، 248). والمعطل بمضمومة وفتح مهملة وشدة طاء مفتوحة (المغني في الضبط، ص 235).
(4) (م 2/ 20 / ب).
(5) أخرجه ابن ماجه (الموضع السابق)، عن محمد بن يحيى الذهلي، عن يحيى بن حماد، عن أبي عوانة به، بدون ذكر القصة، بل اقتصر على اللفظ المرفوع فقط. وفي إسناد المصنف محمد بن الفرج الأزرق، وقد تابعه الذهلي متابعة قاصرة.

الحديث: 3162 - الجزء: 8 - الصفحة: 152

3163 - ز- حدثنا (1) أبو داود السِّجْزي (2)، حدثنا عثمان ابن أبي شيبة (3)، حدثنا جرير (4)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخُدري، قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وزوجها يختصمان إليه. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تصومنّ امرأة (5) إلا
[ص: 154] بإذن زوجها وذكر الحديث (6). (1) في م زيادة: "حدثنا أبو عوانة".
(2) في (م): "السجستاني" مكان "السجزي"، والحديث في سننه كما تقدم، وذكر القصة كاملة.
(3) الحافظ، واسم أبي شيبة محمد بن إبراهيم العبسي، أبو الحسن الكوفي.
(4) ابن عبد الحميد الضبي.
(5) تحرف في م إلي: أحدكم.
(6) أخرجه من هذا الطريق أحمد، وأبو يعلى، والطحاوي، وابن حبان، والحاكم، والبيهقي (4/ 303)، وابن عساكر. وقد تقدم ذكر مواضعه من هذه المصادر.

الحديث: 3163 - الجزء: 8 - الصفحة: 153

3164 - ز- حدثنا أبو داود الحراني (1)، حدثنا علي بن المديني، حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد (2)، عن الأعرج (3)، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "لا تصوم المرأة -وزوجها شاهد- يومًا من غير شهر رمضان إلا بإذنه (4) ".
[ص: 155] قال علي: (5)، ثم حدثنا به سفيان بعد ذاك عن أبي الزناد، عن موسى بن أبي عثمان (6)، عن أبيه (7)، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (8)، فراددته فيه فثبت على موسى بن أبي عثمان ورجع عن الأعرج. (1) سليمان بن سيف.
(2) عبد الله بن ذكوان القرشي مولاهم، أبو عبد الرحمن المدني.
(3) عبد الرحمن بن هرمز الهاشمي مولاهم، أبو داود المدني.
(4) لم يخرجه الإمام مسلم من هذا الطريق، وأخرجه من طريق همام بن منبه عن أبي هريرة، وسيأتي. وأخرجه الترمذي (كتاب الصوم، باب ما جاء في كراهية صوم المرأة إلا بإذن زوجها، 3/ 151)، ومن طريقه البغوي في شرح السنة (1/ 326 / 1771)، وابن ماجه (كتاب الصيام، باب في المرأة تصوم بغير إذن زوجها، 1/ 560 / 1761)، والنسائي في الكبرى (كتاب الصيام، باب الكراهية للصائم المتطوع أن يفطر، 2/ 246 / 3288)، وأحمد (المسند، 2/ 245 و 464)، والدارمي (كتاب الصيام، باب النهي عن صوم المرأة تطوعا إلا بإذن زوجها، 2/ 12)، وابن خزيمة (3/ 319/ 2168)، وأبو يعلى (المسند، 5/ 470/ 6244)، من طرق عن سفيان به، وكلها بزيادة: "من غير شهر رمضان" ما عدا طريقين عند أحمد، والدارمي بدونها. وإنما اعتبرت الحديث من الزوائد بسبب هذه الزيادة عند المصنف.
(5) هو ابن المديني.
(6) التبّان -بمثناة وموحدة- المدني مولى المغيرة بن شعبة. قال الحافظ: مقبول (تقريب التهذيب، 551). وفي طبقته موسى بن عثمان الكوفي، وجعلهما المزي واحدا، وقد فرق بينهما ابن أبي حاتم، ونبه الحافظ ابن حجر على أن خلط الإثنين وهم. (انظر: الجرح والتعديل، 8/ 153، تهذيب الكمال، 29/ 114).
(7) أبو عثمان التبّان، مولى المغيرة بن شعبة، قيل اسمه سعيد، وقيل عمران. قال الحافظ: مقبول. وقال أيضا: ذكره ابن حبان في الثقات، وحسّن له الترمذي حديثا (تهذيب التهذيب، 12/ 163 - 164، تقريب التهذيب، 657). وما ذكره الحافظ عن ابن حبان لم أره في النسخة المطبوعة من كتاب الثقات، وانظر لتحسين الترمذي له كتاب البر والصلة، باب ما جاء في رحمة المسلمين، (4/ 285 /1923).
(8) علقه البخاري في الصحيح (كتاب النكاح، باب لا تأذن المرأة في بيت زوجها لأحد إلا بإذنه، 9/ 295)، وسيأتي ذكر سائر من أخرجه من هذا الطريق عن سفيان في الحديث الذي بعده.

الحديث: 3164 - الجزء: 8 - الصفحة: 154

3165 - ز- حدثنا الترمذي (1)، حدثنا الحميدي (2)، حدثنا سفيان (3)، عن أبي الزناد، قال: أخبرني موسى بن أبي عثمان، عن أبيه، عن
[ص: 156] أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4). (1) أبو إسماعيل، محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي.
(2) عبد الله بن الزبير أبو بكر الأسدي المكي. والحديث في مسنده (2/ 443).
(3) ابن عيينة.
(4) أخرجه من هذا الطريق النسائي في الكبرى (كتاب الصيام، باب الكراهية للصائم المتطوع أن يفطر، 2/ 246/ 3287)، وأحمد (المسند، 2/ 245)، وابن حبان (الإحسان، 8/ 339/ 3573)، كلاهما عن ابن عيينة به. وقد نص المزي على أن سفيان في هذا الإسناد هو ابن عيينة. وقد رواه الثوري عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان به. أخرجه النسائي أيضا في الكبرى (كتاب الصيام، باب صوم المرأة بغير إذن زوجها، (2/ 175/ 2920)، وأحمد (المسند، 2/ 444، 476)، والدارمي (كتاب الصيام، باب النهي عن صوم المرأة تطوعا إلا بإذن زوجها، 2/ 12)، والحاكم (المستدرك، 4/ 173).

الحديث: 3165 - الجزء: 8 - الصفحة: 155

3166 - ز- حدثنا أبو الأزهر (1)، والدبري (2)، عن عبد الرزاق (3)، عن معمر (4)، عن همام بن منبِّه (5) عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تصوم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه في غير رمضان" (6). (1) أحمد بن الأزهر بن منيع النيسابوري.
(2) إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني.
(3) ابن همام الصنعاني، والحديث في مصنفه (4/ 305/ 7886)، بأطول منه، لكن ليس فيه: "في غير رمضان".
(4) ابن راشد الأزدي.
(5) والحديث في صحيفته (برقم 76)، بأطول منه، وليس فيه: "في غير رمضان".
(6) الحديث أخرجه الإمام مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق بأطول منه، (كتاب الزكاة، باب ما أنفق العبد من مال مولاه، 2/ 711)، وهو عند البخاري من طريق ابن المبارك عن معمر به (كتاب النكاح، باب صوم المرأة بإذن زوجها تطوعا، =
[ص: 157] = 9/ 293)، وليس عندهما: "في غير رمضان". وهي عند أبي داود من طريق الحسن بن علي عن عبد الرزاق (كتاب الصوم، باب المرأة تصوم بغير إذن زوجها، 2/ 826 / 2458).

الحديث: 3166 - الجزء: 8 - الصفحة: 156

3167 - حدثنا محمد بن حيويه (1)، أخبرنا أبو اليمان (2)، عن شعيب (3)، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- "لا يحِل لامرأةٍ تصُوم وزوجُها شاهدٌ إلا بإذنه (4) ". (1) محمد بن يحيى بن موسى الإسفراييني.
(2) الحكم بن نافع البهراني. ووقع في (م): أبو النعمان، وهو تحريف.
(3) ابن أبي حمزة الأموي مولاهم، أبو بشر الحمصي.
(4) الحديث ليس عند الإمام مسلم بهذا الإسناد. وأخرج متنه بإسناد الحديث السابق. وهو عند البخاري عن أبي اليمان بأطول منه (كتاب النكاح، باب لا تأذن المرأة في بيت زوجها لأحد إلا بإذنه، 9/ 295). وفي هذه الرواية ما يدل على أن لأبي الزناد شيخين في رواية هذا الحديث، الأعرج، وموسى بن أبي عثمان. وأن رواية علي بن المديني عن ابن عيينة المتقدمة، ليست علة للطريق التي فيها ذكر الأعرج، وهو مقتضى صنيع البخاري في إيراد الطريق التي فيها موسى بن أبي عثمان بعد رواية الأعرج، والله أعلم. وحيث إن الحديث ليس فيه زيادة: "في غير رمضان"، لم أعتبره من الزوائد.

الحديث: 3167 - الجزء: 8 - الصفحة: 157

باب بيان فضيلة صوم عرفة وثوابه، وثواب صوم يوم (1)، عاشوراء، والترغيب في صوم يوم الاثنين، وفضيلة صوم ثلاثة أيام من كل شهر، والدليل على أنه ليس لنصف الشهر في الصوم فضل على أوله وآخره، وأنه إذا صام ثلاثة أيام من الشهر، من أيِّه كان، كُتب به صيام الدهر (1) (م 2/ 121/ أ).

الجزء: 8 - الصفحة: 158

3168 - حدثنا الصاغاني، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا شعبة، قال: سمعت غيلان بن جرير، يحدث عن عبد الله بن معْبَد الزِّمَّاني، عن أبي قتادة -قال: قلت: الأنصاري؟ قال: الأنصاري- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سئل عن صومه، فغضب. فقال: عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: رضينا بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا -قال شعبة (1): وأحسبه قال: وبمحمد رسولًا (2)، قال: فسئل عن من صام الدهر، فقال: "لا صام ولا أفطر"، أو "ما صام وما أفطر". قال: وسئل عن صوم يومين وإفطار يوم، قال: "ومن يطيق ذلك؟ " [وسئل عن صوم يوم وإفطار يومين، قال: "ليت الله قوّانا
[ص: 159] لذلك"] (3)، وسئل عن صوم يوم وإفطار يوم، قال: "ذاك صوم أخي داود عليه السلام". قال: وسئل عن صوم يوم الاثنين والخميس، قال: "ذاك يوم وُلدتُ فيه، ويومُ بُعثتُ فيه، ويومُ أُنزل عليَّ فيه". ثم قال: "صوم ثلاثة أيام من كل شهر، ورمضان إلى رمضان، صوم الدهر. وسئل عن صوم يوم عرفة، فقال: "يكفر السنة الماضية والباقية". وسئل عن صوم يوم عاشوراء، فقال: "يكفر السنة الماضية" (4). (1) كذلك قال يحيى بن سعيد القطان، عن شعبة كما عند أحمد (المسند، 5/ 296)، وهو عند مسلم من طريق غندر عن شعبة بدون الشك (كتاب الصيام، باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر، إلخ 2/ 819).
(2) زاد غندر ويحيى القطان وغيرهما: "وببيعتنا بيعة".
(3) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(4) رواه مسلم عن محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، كلاهما عن محمد بن جعفر، عن شعبة به، وفيه: "أو أنزل عليّ فيه" (الموضع السابق). ولم يذكر الإمام مسلم "الخميس" لما يراه وهما في الحديث، وقد تقدم البحث فيه (ح 3145). ورواه الطبري في تهذيب الآثار (1/ 296)، من هذا الطريق عن شعبة، فلم يذكره أيضا، فخالف مسلما وابن خزيمة حيث رويا الحديث بالإسناد نفسه بإثبات ذكره، بيد أن مسلما سكت عن ذكره، وأفصح بأن ذلك لما يراه وهما. (انظر: صحيح ابن خزيمة، 3/ 2117/299).

الحديث: 3168 - الجزء: 8 - الصفحة: 158

3169 - حدثنا أبو داود السجستاني، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا مهدي (1) ح.
قال: وحدثنا مسلم (2)، حدثنا أبان (3)، عن غيلان، بإسناده. وقالا
[ص: 160] فيه: قال: يا رسول الله (4)، أرأيت صوم الاثنين والخميس؟ فقال: "فيه وُلدتُ، وفيه أُنزل عليّ القرآن" (5)، قال مسلم: أظن أنه سئل عن صوم يوم الاثنين والخميس، هو غلط (6). (1) ابن ميمون.
(2) ابن إبراهيم الفراهيدي.
(3) ابن يزيد العطار.
(4) في م زيادة: -صلى الله عليه وسلم-، وهو خطأ من الناسخ، منشؤه أن النص كان هكذا: قال: حدثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فشطب على حدثنا، وزاد (يا)، قبل (رسول الله)، ولم يشطب على (-صلى الله عليه وسلم-)، وجاءت العبارة في المطبوع بإسقاط (يا)، وبإثبات (-صلى الله عليه وسلم-)، فلم تستقم.
(5) الحديث تقدم عند المصنف بإسناده ومتنه، (ح 3145).
(6) مسلم هو ابن الحجاج، الإمام، والكلام في صحيحه، وهو ينص على ذكر الخميس خاصة (الموضع السابق).

الحديث: 3169 - الجزء: 8 - الصفحة: 159

3170 - حدثنا أبو أمية (1)، وإبراهيم بن مرزوق، قالا: حدثنا روح ابن عبادة، عن حسين المعلِّم (2)، عن يحيى (3)، بن أبي كثير، عن أبي سلمة (4)، عن عبد الله بن عمرو، قال: دخل عليّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "ألم أخبر أنك تقوم الليل، وتصوم النهار قلت: بلى. قال: "فلا تفعل. قم ونم، وصم وأفطر، فإن لجسدك عليك حقا، [ولعينك عليك حقا، وإن
[ص: 161] لزورك (5) عليك حقا، وإن لزوجتك عليك حقا] (6)، وإنك عسى أن يطول بك عمر، وإن من حسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام، بكل حسنة عشر أمثالها، فذلك صوم الدهر كله". قال: فشددتُ، فشدّد عليّ. قلت: إني أطيق أكثر من ذلك. قال: "فصم صوم نبي الله داود". قلت: (7) وما صوم نبي الله داود؟ قال: "نصف الدهر" (8). (1) محمد بن إسماعيل بن مسلم.
(2) حسين بن ذكوان المعلِّم العوذي، بمفتوحة وسكون الواو وبذال معجمة، منسوب إلى عوذ بن غالب، البصري.
(3) (م 2/ 121/ ب).
(4) ابن عبد الرحمن بن عوف.
(5) بفتح الزاي وسكون الواو، أي الضيف (فتح الباري، 4/ 218).
(6) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(7) في (م): قالت: وهو خطأ، والصواب ما أثبت، وهو الذي في ل.
(8) رواه مسلم عن زهير بن حرب، عن روح به (كتاب الصيام، باب النهي عن صوم الدهر، إلخ، 2/ 814). ورواه البخاري عن إسحاق بن منصور، عن روح به (كتاب الأدب، باب حق الضيف، 10/ 531).
قال مسلم: "لم يقل: "وإن لزورك عليك حقا"، ولكن قال: "وإن لولدك عليك حقا". فلعل هذا من زهيرٍ، شيخِ مسلم، وإلا فقد رواه البخاري بمثل رواية المصنف من طريق إسحاق بن منصور الآنفة الذكر، ومن رواية الأوزاعي (كتاب الصوم، باب حق الجسم في الصوم، 4/ 217، 218).

الحديث: 3170 - الجزء: 8 - الصفحة: 160

3171 - حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي البِرْتي (1) حدثنا موسى بن مسعود، حدثنا سَليم بن حيَّان (2)، عن سعيد
[ص: 162] ابن مِيناء (3)، قال: سمعت عبد الله بن عمرو، يقول: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بلغني أنك تصوم النهار، وتقوم الليل، فلا تفعل، فإن لجسدك عليك حقًّا، ولعينك عليك حقًّا، ولزوجتك عليك حقًّا. صم وأفطر، صم من كل شهر ثلانة أيام فذلك صيام الدهر". قلت: إني أجد قوة. قال: "صم صوم داود: صم يوما وأفطر يوما". فكان عبد الله يقول: فليتني كنت أخذت بالرخصة (4). (1) بالكسر فالسكون وفوقية، نسبة إلى برت، قرية بنواحي بغداد.
(2) سليم، بفتح أوله، بن حيان، بمهملة وتحتانية. قال الحافظ: لم يوجد في الصحيحين بفتح السين وكسر اللام غيره (تقريب التهذيب، 249، تبصير المنتبه، 2/ 690).
(3) بكسر الميم ومد النون (خلاصة تذهيب تهذيب الكمال، 1/ 391).
(4) رواه مسلم عن زهير بن حرب، ومحمد بن حاتم، عن ابن مهدي، عن سليم بن حيان به (كتاب الصيام، باب النهي عن صوم الدهر إلخ، 2/ 817). وفي إسناد المصنف أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي، وقد تابعه عبد الرحمن بن مهدي عند مسلم. والحديث من أفراد مسلم من بين أصحاب الكتب الستة (تحفة الأشراف، 6/ 300/ 8649).

الحديث: 3171 - الجزء: 8 - الصفحة: 161

3172 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد (1)، حدثنا آدم (2)، حدثنا شيبان (3)، ح.
وحدثنا أبو أمية (4)، حدثنا أبو الوليد (5)، حدثنا عكرمة بن عمار (6)، ح.
[ص: 163] وحدثنا عباس (7)، حدثنا هارون بن إسماعيل (8)، حدثنا علي ابن المبارك (9)، كلهم عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عبد الله ابن عمرو. وذكروا حديثهم فيه (10). (1) يزيد بن محمد بن عبد الصمد الدمشقي.
(2) ابن أبي إياس، واسم أبي إياس عبد الرحمن، أبو الحسن العسقلاني.
(3) ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي، أبو معاوية البصري.
(4) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(5) هشام بن عبد الملك الطيالسي، البصري.
(6) العجلي مولاهم، أبو عمار اليمامي.
(7) ابن محمد بن حاتم الدوري.
(8) الخزاز، بمعجمات البصري (تقريب التهذيب، 568).
(9) الهنُائي.
(10) رواه مسلم عن عبد الله بن محمد الرومي، عن النضر بن محمد، عن عكرمة بن عمار بأطول منه، وفي صدره قصة. وأخرجه من طريق شيبان، لكن جعل بين يحيى وأبي سلمة، محمد بن عبد الرحمن مولى بني زهرة، لكنه قال: وأحسبني قد سمعته أنا من أبي سلمة. وبينت رواية عكرمة أنه دخل يحيى ومحمد بن عبد الرحمن جميعا على أبي سلمة فسمعا الحديث منه. واقتصر في حديث شيبان على ذكر ما يتعلق بقراءة القرآن، ولم يذكر الصوم. ورواه البخاري عن إسحاق بن راهويه، عن هارون بن إسماعيل، عن علي بن المبارك بهذا الإسناد. والأحاديث عند البخاري ومسلم بألفاظها. وقد صرح يحيى بن أبي كثير في رواية عكرمة بن عمار بالتحديث، وقد تابعه على ذلك علي بن المبارك عند البخاري (الموضع نفسه).

الحديث: 3172 - الجزء: 8 - الصفحة: 162

3173 - حدثنا يونس بن حبيب، وعمَّار بن رجاء، قالا: حدثنا أبو داود (1)، ح.
وحدثنا عبد الملك بن محمد البصري (2)، حدثنا عبد الصمد (3)، كلاهما
[ص: 164] عن شعبة، عن عباس الجُريْري (4)، عن أبي عثمان النَّهْدي (5)، عن أبي هريرة، قال: "أوصاني خليلي -صلى الله عليه وسلم- بثلاث: صوم ثلاثة أيام من الشهر، والوتر قبل النوم، (6)، وصلاة الضحى" (7). (1) سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي، والحديث في مسنده (315/ 2392).
(2) أبو قلابة الرقاشي.
(3) ابن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم، أبو سهل البصري.
(4) عباس بن فروخ -بفتح الفاء وتشديد الراء وآخره معجمة- والجريري -بضم الجيم.
(5) عبد الرحمن بن مل، بلام ثقيلة والميم مثلثة. والنهدي بفتح النون وسكون الهاء بعدها دال مهملة، نسبة إلى نهد بن زيد، من قضاعة. (اللباب في تهذيب الأنساب، 3/ 336، تقريب التهذيب، 351).
(6) (م 2/ 122 / أ).
(7) رواه مسلم عن محمد بن المثنى، وابن بشار، كلاهما عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عباس الجريري، وأبي شمر الضبعي، عن أبي عثمان النهدي به، ولم يذكر لفظه بل أحال على لفظ حديث أبي التياح. ورواه أيضا عن شيبان بن فروخ، عن عبد الوارث بن سعيد، عن أبي التياح، عن أبي عثمان به. وعن سليمان بن معبد، عن معلى بن أسد، عن عبد العزيز بن مختار، عن عبد الله الداناج، عن أبي رافع، عن أبي هريرة به (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب صلاة الضحى، 1/ 499). ورواه البخاري عن مسلم بن إبراهيم، عن شعبة بمثل لفظ المصنف (كتاب التهجد، باب صلاة الضحى في الحضر، 3/ 56)، وعن أبي معمر، عن عبد الوارث، عن أبي التياح، عن أبي عثمان به (كتاب الصوم، باب صيام البيض: ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة، 4/ 226).

الحديث: 3173 - الجزء: 8 - الصفحة: 163

3174 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (1)، حدثنا شعبة،
[ص: 165] عن يزيد الرِّشْك (2)، عن معاذة العدوية (3)، قالت: قلت لعائشة: أكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم ثلاثا من الشهر؟ قالت: نعم. قلت: من أي الشهر؟ قالت: كان لا يبالي من أيِّهِ صام (4). (1) الطيالسي، والحديث في مسنده (220/ 1572).
(2) يزيد بن أبي يزيد الضبعي، أبو الأزهر القسَّام، البصري، ويعرف بالرشك، بكسر راء وسكون معجمة وبكاف، صفة له. (المغني في الضبط، ص 111).
(3) معاذة بنت عبد الرحمن العدوية، أم الصهباء البصرية.
(4) رواه مسلم عن شيبان بن فروخ، عن عبد الوارث، عن يزيد الرشك به. (كتاب الصيام، باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر إلخ، 2/ 818).

الحديث: 3174 - الجزء: 8 - الصفحة: 164

باب ذكر الخبر الذي يبيِّنُ أنه ليس في السنة شهر يصام فيه بعد رمضان أفضل من المحرم، وأنه ليس يوم في السنة بعه رمضان يصومه الصائم أفضل من يوم عاشوراء

الجزء: 8 - الصفحة: 166

3175 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا ابن وهب، ح.
وحدثنا عمر بن سهل المصيصي (1)، حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي، قالا: حدثنا ابن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، سمع ابن عباس قال: ما علمت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صام يومًا يتحرى صومه إلا هذا اليوم، يوم عاشوراء، ولا شهرًا إلا شهر رمضان (2). (1) لم أقف عليه.
(2) رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، كلاهما عن ابن عيينة به، غير أنه قال: "يطلب فضله على الأيام" بدل: "يتحرى صومه". ورواه البخاري عن عبيد الله بن موسى، عن ابن عيينة به أيضا، وفيه: "يتحرى صيام يوم فضله على غيره" (كتاب الصوم، باب صيام يوم عاشوراء، 4/ 245).

الحديث: 3175 - الجزء: 8 - الصفحة: 166

3176 - حدثنا الصاغاني (1)، حدثنا حجاج (2)، عن ابن جريج (3)، ح.
وحدثنا الدَّبري (4)، عن عبد الرزاق (5)، عن ابن جريج، عن
[ص: 167] عبيد الله بن أبي يزيد، سمع ابن عباس يقول: ما علمت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يتحرى صيام يوم يبتغي فضله على غيره إلا هذا اليوم ليوم عاشوراء، أو شهر رمضان (6). (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) ابن محمد المصيصي الأعور.
(3) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم.
(4) إسحاق بن إبراهيم بن عباد.
(5) الحديث في مصنفه (4/ 287/ 7838).
(6) رواه مسلم عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق به، وفيه تصريح ابن جريج بالخبر، وأحال مسلم بلفظه على لفظ حديث ابن عيينة، فاستفيد من رواية المصنف بيان اللفظ المحال به، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3176 - الجزء: 8 - الصفحة: 166

3177 - حدثنا ابن أبي الحارث (1)، حدثنا حجاج (2)، وروح (3)، عن ابن جريج بإسناده مثله (4). (1) أحمد بن محمد بن يوسف ابن أبي الحارث، أبو جعفر البزاز -بزايين- البغدادي.
(2) الأعور.
(3) ابن عبادة.
(4) زاد أبو عوانة على الإمام مسلم طريق حجاج الأعور، وروح بن عبادة من طرق رواية هذا الحديث عن ابن جريج، وهو من فوائد الاستخراج. وكذلك حصل له العلو المعنوي برواية الحديث من طريق حجاج عن ابن جريج، فإن حجاجا كان أثبت أصحابه.

الحديث: 3177 - الجزء: 8 - الصفحة: 167

3178 - حدثنا أبو الأحوص (1) صاحبنا، قال: أخبرنا سعيد ابن منصور، حدثنا أبو عوانة (2)، عن أبي بشر (3)، عن حميد بن عبد الرحمن
[ص: 168] الحميري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد (4)، الفريضة صلاة الليل (5). (1) إسماعيل بن إبراهيم بن الوليد الإسفراييني، أبو الأحوص. قال الحافظ ابن حجر: "روى عنه أبو عوانة في صحيحه عدة أحاديث يقول فيها: حدثنا أبو الأحوص صاحبنا، ونسبه في بعضها". وبهذا يتميز عن أبي الأحوص قاضي عكبرا الذي تقدم عند المصنف (ح 3079).
(2) وضّاح اليشكري.
(3) جعفر بن إياس.
(4) (م 2/ 122 /ب).
(5) رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، عن أبي عوانة به (كتاب الصيام، باب فضل صوم المحرم، 2/ 821)، وقد سبق أن أورده المصنف تعليقا من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن أبي عوانة به عقب (ح 3154).

الحديث: 3178 - الجزء: 8 - الصفحة: 167

باب صفة بدو عاشوراء وأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أصحابه بصومه

الجزء: 8 - الصفحة: 169

3179 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، والصاغاني، قالا: حدثنا روح ابن عبادة، حدثنا شعبة، حدثنا أبو بشر (1)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه قال: لما قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة، وجد اليهود تصوم عاشوراء، فسألهم عن ذلك، فقالوا: هذا اليوم الذي ظهر فيه موسى على فرعون. قال: "أنتم أولى بموسى منهم، فصوموه" (2). (1) جعفر بن إياس.
(2) رواه مسلم عن محمد بن بشار، وأبي بكر بن نافع، جميعا عن محمد بن جعفر، عن شعبة به، وأحال بلفظه على لفظ حديث هشيم الآتي عند المصنف بعد هذا. ورواه البخاري عن يعقوب بن إبراهيم، عن روح، وعن محمد بن بشار، عن محمد ابن جعفر، كلاهما عن شعبة به. وفي رواية روح عنده: "نحن أولى بموسى منهم" (كتاب التفسير، باب (ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادى ...) الآية (طه، الآية 77)، 8/ 434، وباب {وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ ...} الآية (يونس، الآية 90)، (8/ 348). وفي رواية المصنف بيان اللفظ المحال به عند مسلم، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3179 - الجزء: 8 - الصفحة: 169

3180 - حدثنا أبو داود (1)، حدثنا زياد بن أيوب، حدثنا هشيم (2)، أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، لما قدم النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 170] المدينة، فذكر نحوه (3). (1) سليمان بن الأشعث، والحديث في سننه (كتاب الصوم، باب في صوم يوم عاشوراء، 2/ 818 / 2444).
(2) ابن بشير السلمي.
(3) رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن هشيم به (الموضع السابق). وهو عند البخاري عن زياد بن أيوب به (كتاب مناقب الأنصار، باب إتيان اليهود النبي -صلى الله عليه وسلم- حين قدم المدينة، 7/ 274). ولم يصرح هشيم عند مسلم بالتحديث، وقد صرح به عند أبي عوانة، وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3180 - الجزء: 8 - الصفحة: 169

3181 - حدثنا الصاغاني، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا وُهيْب (1)، عن أيوب (2)، عن عبد الله بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة واليهود صيام، قال لهم: "ما هذا؟ "، قالوا: هذا يوم فلق الله البحر علي بني إسرائيل، وغرَّق عدوهم. صامه موسى، فنحن نصومه. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فأنا أولى بموسى (3) منكم". فصامه وأمر بصيامه (4). (1) ابن خالد بن علان الباهلي.
(2) ابن أبي تميمة كيسان السختياني.
(3) في (م): بصومه.
(4) لم يروه مسلم من طريق وهيب، ورواه من وجهين آخرين عن أيوب، وسيأتي ذكرها.
فقد زاد أبو عوانة على الإمام مسلم هذا الطريق، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3181 - الجزء: 8 - الصفحة: 170

3182 - حدثنا ابن أبي مَسَرَّة (1)، حدثنا الحميْدي (2)، حدثنا
[ص: 171] سفيان (3)، حدثنا أيوب السَّخْتِياني، حدثنا عبد الله بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: قدم النبي -صلى الله عليه وسلم- المدينة واليهود تصوم يوم عاشوراء، فقال: "ما هذا اليوم الذي تصومونه؟ "، قالوا: هذا يوم عظيم. أنجى الله فيه موسى وأغرق فيه آل فرعون، فصامه موسى شكرًا. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نحن أحق بموسى منكم (4) " فصامه، وأمر بصيامه (5). (1) عبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث بن أبي مسرة، أبو يحيى المكي.
(2) عبد الله بن الزبير بن عيسى الأسدي، أبو بكر المكي، والحديث في مسنده (1/ 239/ 515)، باللفظ نفسه.
(3) ابن عيينة.
(4) عند مسلم: "نحن أحق وأولى بموسى منكم".
(5) رواه مسلم عن ابن أبي عمر، عن سفيان به (كتاب الصيام، باب صوم يوم عاشوراء، 2/ 796). ورواه البخاري عن علي بن عبد الله، عن سفيان به (كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: {وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (9)} [طه: الآية 9] {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: الآية 164]، (6/ 429)، وقال في إسناده: عن ابن سعيد بن جبير، ولم يسمه. زاد ابن أبي عمر كما عند مسلم: "فنحن نصومه"، وليست عند الحميدي في المسند ولا عند علي بن المديني، كما رواه البخاري.

الحديث: 3182 - الجزء: 8 - الصفحة: 170

3183 - حدثنا الدبري، أخبرنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، وابن عيينة، (2)، عن أيوب، عن ابن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس، فذكر مثله. قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "فنحن أحق وأولى بموسى، فصامه
[ص: 172] وأمر بصيامه" (3). (1) الحديث في مصنفه (4/ 288 /7843)، بمثله، إلا أنه قال فيه: "فأنا أولى بموسى وأحق بصيامه".
(2) (م 2/ 123 /أ).
(3) رواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، ليس فيه ابن عيينة (الموضع السابق)، وكذلك الإمام أحمد، رواه عن عبد الرزاق ولم يذكر في الإسناد ابن عيينة. وهذا من الأحاديث التي خالف الدبري في إسنادها القدماء من أصحاب عبد الرزاق.

الحديث: 3183 - الجزء: 8 - الصفحة: 171

3184 - حدثنا علي بن سهل البزَّاز (1)، -ببغداد- حدثنا عفان (2)، حدثنا عبد الوارث (3)، عن أيوب، عن عبد الله بن سعيد بن جبير، عن أبيه عن ابن عباس، بنحوه (4). (1) علي بن سهل بن المغيرة البزاز، -بزايين- البغدادي، ويعرف بالعفاني لملازمته عفان بن مسلم. توفي سنة 271 هـ. وقد يجمع بينه وبين علي بن سهل الرملي توهما، نبه على ذلك الحافظ ابن حجر. وضبط المعلق على تهذيب التهذيب، (7/ 328)، البزاز، فقال: بموحدة وشدة زاي وبراء بعد الألف، ولم أر مستنده، والحافظ ابن حجر لم يذكره فيمن نسب إلى البزار، بالراء في آخره (انظر: تبصير المنتبه، 1/ 147 - 149).
(2) ابن مسلم الباهلي أبو عثمان الصفّار البصري.
(3) ابن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم، أبو عبيدة البصري.
(4) لم يخرجه الإمام مسلم من طريق عبد الوارث، فهو من الطرق التي زادها أبو عوانة على الإمام مسلم، وهو من فوائد الاستخراج. ورواه البخاري عن أبي معمر، عن عبد الوارث به (كتاب الصوم، باب صيام يوم عاشوراء، 4/ 244).

الحديث: 3184 - الجزء: 8 - الصفحة: 172

3185 - حدثنا هارون بن داود بن الفضل بن بَزِيع البَزيعي،
[ص: 173] بالمصيصة (1)، حدثنا أبو أسامة حماد بن أسامة، قال: حدثني أبو عُميْس (2)، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب الأَحْمَسي (3)، عن أبي موسى (4)، قال: كان يوم عاشوراء يوما تصومه اليهود يعظمونه. فلما قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة أمر بصومه (5). (1) قال السمعاني: الصحيح الصواب أنها بكسر الميم والياء المنقوطة باثنتين من تحتها بين الصادين المهملتين الأولى مشددة. قال يعقوب: هي على شاطئ جيحان من ثغور الشام بين أنطاكية وبلاد الروم. وهي قريبة من الساحل الشمالي لخليج إسكندرونة. (انظر: معجم البلدان، 4/ 145، الأنساب، 5/ 315، بلدان الخلافة الشرقية، ص 161).
(2) عتبة بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي (الكنى والأسماء، 1/ 658 /2673).
(3) بفتح الألف وسكون الحاء المهملة وفتح الميم، وفي آخرها السين المهملة -نسبة إلى أحمس، وهي طائفة من بجيلة نزلوا الكوفة. (اللباب، 1/ 32).
(4) عبد الله بن قيس الأشعري.
(5) رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير، كلاهما عن أبي أسامة به، وزادا فيه: "وتتخذه عيدا" (الموضع السابق). وأخرجه البخاري عن ابن عبيد الله الغُدَّاني، عن أبي أسامة بمثل لفظ المصنف (كتاب مناقب الأنصار، باب إتيان اليهود النبي -صلى الله عليه وسلم- حين قدم المدينة، 7/ 274)، وأخرجه بمثل لفظ الإمام مسلم، عن علي بن المديني، عن أبي أسامة. (كتاب الصوم، باب صيام يوم عاشوراء، 4/ 244).

الحديث: 3185 - الجزء: 8 - الصفحة: 172

3186 - حدثنا أبو حاتم الرازي (1)، حدثنا عمر بن حفص، حدثنا
[ص: 174] أبي (2)، عن أبي عميس، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن أبي موسى، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال في يوم عاشوراء: "صوموه" (3). (1) محمد بن إدريس الحنظلي الحافظ.
(2) حفص بن غياث -بكسر معجمة وخفة مثناة تحت ومثلثة- بن طلق النخعي أبو عمر الكوفي. أجمعوا على توثيقه والاحتجاج به، إلا أنه ساء حفظه لما ولي القضاء، فمن سمع من كتابه أصح ممن سمع من حفظه. وكان عند ابنه عمر كتاب أبيه، واعتمده الشيخان في حديثه عن أبيه. وعن ابن معين: جميع ما حدث به حفص بن غياث ببغداد والكوفة إنما هو من حفظه. (انظر: تهذيب الكمال، 7/ 61 - 62، هدي الساري، 398، المغني في الضبط، ص 192).
(3) لم يخرجه مسلم من طريق حفص عن أبي عميس، فهو من الطرق التي زادها أبو عوانة على الإمام مسلم، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3186 - الجزء: 8 - الصفحة: 173

باب الخبر الموجب لصوم يوم عاشوراء، والخبر المبين تركه الدال على أن الأمر بصومه منسوخ، وأن صومه تطوع لمن صامه، وذكر الخبر المبين أن النبي -صلى الله عليه وسلم-، تركه بعد ما صامه، وكان يصومه قبل [أن] (1) يقدمه المدينة، لا أنه صامه لذكر يهود ما فيه ولصومهم (1) ما بين المعقوفين سقط من النسختين، والسياق يقتضيه.

الجزء: 8 - الصفحة: 175

3187 - حدثنا أبو عبيد الله حماد بن الحسن الواق (1)، حدثنا حماد ابن مَسْعَدة (2)، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر رجلا (3) من أسلم يؤذن في الناس يوم عاشوراء: "من كان صائما فليتم صومه، ومن أكل فلا يأكل شيئا، وليتم صومه (4) " (5). (1) النهشلي.
(2) مسعدة، بمفتوحة وسكون سين مهملة (المغني في الضبط، ص 230).
(3) قال الحافظ: اسم هذا الرجل هند بن أسماء بن حارثة، وكذلك قال سبط ابن العجمي.
وقال ابن طاهر: هو أسماء بن حارثة، وهو قول ابن الأثير أيضا، ويشهد لكلا القولين روايات، وجمع الحافظ باحتمال أن يكون كل منهما أُرسل بذلك، وذكر احتمالا آخر، والراجح بعد دراسة الروايات الاحتمال الأول. والله أعلم. (انظر: أسد الغابة، 1/ 95، فتح الباري، 4/ 141، التوضيح بمبهمات الجامع الصحيح، 1 /ص 99).
(4) (م 2/ 101).
(5) رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، عن حاتم بن إسماعيل، عن يزيد بن أبي عبيد به =
[ص: 176] = كتاب الصيام، باب من أكل في عاشوراء فليكف بقية يومه، 2/ 798). ورواه البخاري من طرق عن يزيد بن أبي عبيد به (كتاب الصوم، باب صيام يوم عاشوراء، 4/ 245).

الحديث: 3187 - الجزء: 8 - الصفحة: 175

3188 - حدثنا إسحاق بن سيار، حدثنا أبو عاصم (1)، عن يزيد، عن سلمة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر رجلا ينادي يوم عاشوراء ... (2). (1) الضحاك بن مخلد النبيل.
(2) زاد أبو عوانة على الإمام مسلم هذا الطريق من طرق الحديث عن يزيد بن أبي عبيد، وهو من فوائد الاستخراج. وأخرجه البخاري عن أبي عاصم به (كتاب الصوم، باب إذا نوى بالنهار صوما، 4/ 140).

الحديث: 3188 - الجزء: 8 - الصفحة: 176

3189 - حدثنا ابن الجنيد (1)، وعباس بن محمد، قالا: حدثنا أبو عاصم بإسناده، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث رجلا يوم عاشوراء ينادي في الناس: "من كان أكل فلا يأكل بقية يومه، ومن كان لم يأكل فليصم (2) بقية يومه". (1) محمد بن أحمد بن الجنيد، أبو جعفر الدقاق.
(2) في (م): فليصمه.

الحديث: 3189 - الجزء: 8 - الصفحة: 176

3190 - حدثنا عبد الله بن محمد بن عبيد القرشي (1)، حدثنا محمد ابن أبي سمِينة (2)، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا خالد بن ذكوان، عن
[ص: 177] الرُّبَيِّع بنت معوّذ بن عَفْراء (3)، قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأمرنا أن نصوم يوم عاشوراء فكنا نصومه ونُصوِّمه صبياننا، ونعمل لهم اللُّعَب من العِهْن (4)، ونذهب بهم المسجد فإذا بكوا أعطيناهم إياها (5).
رواه يحيى بن يحيى (6)، عن أبي معشر العطار (7)، عن خالد ابن
[ص: 178] ذكوان (8). (1) الحافظ.
(2) محمد بن يحيى بن أبي سمينة -بفتح المهملة وقبل الهاء نون-، واسم أبي سمينة مهران، البغدادي، أبو جعفر التمار (تقريب التهذيب، 512).
(3) الربيع، بالتصغير والتثقيل، ومعوذ، بمضمومة وفتح وكسر واو وبذال معجمة. (الإكمال، 2/ 591، المغني في الضبط، ص 237).
(4) الصوف الملوّن (النهاية، 4/ 326).
(5) رواه مسلم عن أبي بكر بن نافع، عن بشر بن المفضل بهذا الإسناد، وفي صدره: أرسل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول المدينة "من كان أصبح صائما فليتم صومه، ومن كان أصبح مفطرا فليتم بقية يومه". وأخرجه البخاري عن مسدد، عن بشر بن المفضل بمثل لفظ مسلم (كتاب الصوم، باب صوم الصبيان، 4/ 200). وعند مسلم: فكنا بعد ذلك. وزاد بعد قولها: "صبياننا" قال: "الصغار -إن شاء الله-"، وهذا الذي تردد فيه ثابت بدون شك عند ابن خزيمة (3/ 288/ 2088)، وابن حبان (الإحسان، 8/ 385/ 3620)، وغيرهما. وقال أيضا في آخره: "أعطيناها إياه عند الإفطار"، قال الحافظ: وهو مشكل، ورواية البخاري، وابن خزيمة، وابن حبان، وغيرهم توضح أنه سقط منه شيء. ولفظهم: "حتى يكون عند الإفطار". (فتح الباري، 4/ 210، وانظر أيضا: شرح النووي على صحيح مسلم، 8/ 14).
(6) التميمي النيسابوري (تهذيب الكمال، 32/ 478).
(7) يوسف بن يزيد البصري البراء، وثقه محمد بن أبي بكر المقدمي، ولينه غيره، وقال فيه ابن معين: ضعيف، ورده الذهبي بأنه تضعيف بلا حجة، وقال: هو صدوق. وفيما =
[ص: 178] = يظهر، لا وجه لرد الذهبي لكلام ابن معين، لما روى ابن محرز عنه أنه قال في أبي معشر: ليس به بأس، مما يوضح أنه قصد تليينه بذلك التضعيف، وليس على بابه من الجرح الشديد الذي رده الذهبي، والله أعلم. قال الحافظ: ليس له في مسلم سوى حديث واحد. وهو هذا الحديث. (انظر: معرفة الرجال، رواية ابن محرز، 1/ 87/ 304، تهذيب الكمال، الموضع السابق، ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق، ص 203، هدي الساري، 454).
(8) هذا التعليق وصله مسلم (الموضع السابق)، وليس فيه الإشكال الذي وقع عنده في الرواية الأولى، فإنه قال في آخره: "أعطيناهم اللعبة تلهيهم حتى يتموا صومهم".

الحديث: 3190 - الجزء: 8 - الصفحة: 176

3191 - حدثنا الحارثي (1)، حدثنا أبو أسامة (2)، عن الوليد ابن كثير، عن نافع، أن عبد الله بن عمر (3)، حدثهم أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول في يوم عاشوراء: "إن هذا [يوم] (4) كان يصومه أهل الجاهلية، فمن أحب أن يصومه فليصمه (5)، ومن أحب أن يتركه فليتركه. وكان عبد الله بن عمر لا يصومه إلا أن يوافق صيامه (6). (1) أحمد بن عبد الحميد بن خالد الحارثي الكوفي.
(2) حماد بن أسامة القرشي مولاهم.
(3) في (م): عبد الله بن محمد، وهو خطأ والصواب ما أثبت وهو الذي في ل.
(4) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(5) في (م): فليصومه، وهو خطأ.
(6) رواه مسلم عن أبي كريب، عن أبي أسامة به. (كتاب الصيام، باب صوم يوم عاشوراء، 2/ 793).

الحديث: 3191 - الجزء: 8 - الصفحة: 178

3192 - حدثنا أبو داود السجستاني (1)، حدثنا مسدد (2)، حدثنا يحيى (3)، عن عبيد الله (4)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كان عاشوراء يومًا، يصومونه في الجاهلية، فلما نزل ومضان، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "هذا يوم من شاء صامه، ومن شاء أفطر" (5). (1) والحديث في سننه (كتاب الصوم، باب في صوم يوم عاشوراء، 2/ 817/ 2443).
(2) ابن مسرهد بن مسربل.
(3) ابن سعيد القطان.
(4) ابن عمر العمري.
(5) رواه مسلم عن محمد بن المثنى، وزهير بن حرب، كلاهما عن يحيى القطان. وعن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير، كلاهما عن عبد الله بن نمير. وعن أَبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، جيمعا عن عبيد الله بن عمر به، وساقه بلفظ محمد بن عبد الله بن نمير (الموضع السابق)، وفي أوله: "إن عاشوراء يوم من أيام الله ... ". ورواية المصنف أفادت بيان لفظ حديث يحيى القطان الذي أحال به مسلم، وهو من فوائد الاستخراج.
ورواه البخاري عن مسدد به (كتاب التفسير، باب {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183)} [البقرة: 183] 183) (8/ 177).

الحديث: 3192 - الجزء: 8 - الصفحة: 179

3193 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني الليث (1)، وغيره (2) ح.
[ص: 180] وحدثنا الصاغاني، حدثنا أبو النضر (3)، حدثنا الليث، عن نافع، عن ابن عمر، قال: ذكر عند النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم عاشوراء، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أحب منكم أن يصوم يوم عاشوراء فليصمه، (4)، ومن لم يحب فليدعه (5) ". (1) ابن سعد الفهمي.
(2) هو عبد الله بن عمر العمري، ورد مصرحا عند الطبري في تهذيب الآثار (1/ 375)، =
[ص: 180] = والطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 76)، فكلاهما روى الحديث عن يونس به، ولعل أبا عوانة أبهمه لضعفه.
(3) هاشم بن القاسم، أبو النضر الليثي البغدادي. ووقع في النسختين: أبو النصر، بالصاد المهملة، واسمه عبد الملك بن عبد العزيز القشيري التمار، روى عنه الصاغاني، لكن لم يذكر المزي الليث من شيوخه، والله أعلم (تهذيب الكمال، 18/ 360).
(4) (م 2/ 102/ أ).
(5) رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، ومحمد بن رمح، جميعا عن الليث به، وفيه: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كان يوما يصومه أهل الجاهلية، ... " (الموضع السابق).

الحديث: 3193 - الجزء: 8 - الصفحة: 179

3194 - حدثنا الصاغاني، حدثنا أبو بدر (1)، قال سمعت موسى ابن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله (2). (1) شجاع بن الوليد ابن قيس السكوني الكوفي.
(2) لم يخرجه مسلم من طريق موسى بن عقبة، فهي من الطرق التي زادها أبو عوانة على الإمام مسلم. وفي إسناد المصنف أبو بدر، وهو في المتابعات، ثم إنه قد تابعه الفضيل بن سليمان النميري، عن موسى بن عقبة به عند الطبري (تهذيب الآثار، 1/ 374).

الحديث: 3194 - الجزء: 8 - الصفحة: 180

3195 - حدثنا الصاغاني، وأبو أمية (1)، قالا: حدثنا يعلى ابن عبيد، أخبرنا الأعمش، عن عُمَارَة بن عُمير، عن عبد الرحمن بن يزيد (2)، قال: دخل الأشعث بن قيس على عبد الله (3)، في يوم عاشوراء وهو يتغدى، فقال: يا أبا محمد، ادن إلى الغداء. قال: أوليس اليوم عاشوراء؟ قال عبد الله: وتدري ما يوم عاشوراء؟ إنما كان يوم (4) كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصومه قبل أن ينزل رمضان، فلما نزل رمضان تُرك (5). (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(2) ابن قيس النخعي، أبو بكر الكوفي (انظر: تحفة الأشراف، 7/ 87).
(3) هو ابن مسعود.
(4) في (م): يوم عاشوراء.
(5) رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب، جميعا عن أبي معاوية، وعن زهير بن حرب، وعثمان بن أبي شيبة، جميعا عن جرير، كلاهما عن الأعمش به (كتاب الصيام، باب صوم يوم عاشوراء، 2/ 794). وفي إسناد الحديث عند مسلم وأبي عوانة عنعنة الأعمش، ولم أقف علي تصريحه بالسماع، لكن تابعه زبيد، عن عمارة بن عمير، عن قيس بن السكن، بالقصة، وسيأتي عند المصنف (ح 3198).

الحديث: 3195 - الجزء: 8 - الصفحة: 181

3196 - حدثنا ابن الجنيد أبو جعفر (1)، حدثنا أبو بدر (2)، حدثنا
[ص: 182] الأعمش بإسناده مثله (3). (1) محمد بن أحمد بن الجنيد، أبو جعفر الدقاق البغدادي.
(2) شجاع بن الوليد بن قيس السكوني.
(3) في إسناد المصنف أبو بدر، وهو متابع ليعلى بن عبيد، الراوى عن الأعمش في
الطريق السابق (ح 3195).

الحديث: 3196 - الجزء: 8 - الصفحة: 181

3197 - حدثنا أبو عبد الرحمن النسائى أحمد بن شعيب (1) -بحمص (2) - حدثنا عمرو بن علي، ويعقوب بن إبراهيم (3)، ومحمد بن المثنى، قالوا: حدثنا يحيى بن سعيد (4)، عن سفيان (5)، عن (6) زُبيد (7)، عن عمارة بن عمير، عن قيس بن السكن، أن الأشعث بن قيس دخل على عبد الله يوم عاشوراء وهو يأكل، فقال: يا أبا محمد، ادن وكل (8). قال: إني صائم. قال: كنا نصومه ثم تُرك (9). (1) الحديث في سننه الكبرى من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي وحده (2/ 159/ 2846).
(2) حمص: بلد مشهور وقديم، بين دمشق وحلب. (معجم البلدان، 302، 2).
(3) الدورقي.
(4) القطان.
(5) هو الثوري.
(6) في (م): بن، وهو خطأ، والصواب ما أثبت، وهو الذى في ل.
(7) بموحدة مصغر، وهو ابن الحارث اليامي، بالتحتانية، أبو عبد الرحمن الكوفي (تقريب التهذيب، 213).
(8) في (م): فأكل، وهو خطأ لم يصحح في المطبوع.
(9) رواه مسلم عن محمد بن حاتم، عن يحيى القطان، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، ويحيى، كلاهما عن الثوري به (الموضع السابق).

الحديث: 3197 - الجزء: 8 - الصفحة: 182

3198 - حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور، قُرْبُزان، حدثنا يحيى (1)
[ص: 183] ابن سعيد (2)، قال: حدثني سفيان (3)، حدثني زبيد، عن عمارة ابن عمير، عن قيس بن السكن، أن الأشعث بن قيس دخل على عبد الله ابن مسعود يوم عاشوراء وهو يأكل، فقال: يا أبا محمد، ادن فكل. قال: إني صائم. قال: كنا نصوم ثم ترك (4). (1) في (م): أن أبا يحيى.
(2) القطان.
(3) الثوري.
(4) وفي إسناد المصنف قربزان، وهو في المتابعات.

الحديث: 3198 - الجزء: 8 - الصفحة: 182

3199 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا إسرائيل (1)، عن منصور (2)، عن إبراهيم (3)، عن علقمة (4)، عن عبد الله، ودخل عليه الأشعث بن قيس يوم عاشوراء وهو يَطعم، فقال: يا أبا عبد الرحمن، إن اليوم يومُ عاشوراء. فقال: قد كان يُصام قبل أن ينزل (5) رمضان، فلما أن نزل (6) رمضان (7) تُرك، فإما أنت مفطر فادنُ فاطعم (8). (1) ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الكوفي.
(2) ابن المعتمر السلمي الكوفي.
(3) ابن يزيد النخعي.
(4) ابن قيس النخعي.
(5) في (م): يترك، وهو خطأ، والصواب ما في ل، وهو ما أثبت.
(6) في (م): ترك، وهو خطأ، والصواب ما في ل، وهو ما أثبت.
(7) (م 2/ 102/ ب).
(8) رواه مسلم عن محمد بن حاتم، عن إسحاق بن منصور، عن إسرائيل به (الموضع =
[ص: 184] = السابق). ورواه البخاري عن محمود بن غيلان، عن عبيد الله بن موسى به (كتاب التفسير، باب قول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183)} [البقرة: 183] , 8/ 178).
وفي رواية أبي عوانة لهذا الحديث من طريق عبيد الله بن موسى عن إسرائيل علو معنوي له، حيث إن عبيد الله كان أثبت الناس في إسرائيل، كما قال أبو حاتم الرازي (الجرح والتعديل، /335)، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3199 - الجزء: 8 - الصفحة: 183

3200 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا (1) أخبره عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان يوم عاشوراء يوما (2) تصومه قريش في الجاهلية (3)، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصومه في الجاهلية، فلما قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة صامه وأمر بصيامه. فلما فرض رمضان كان هو الفريضة، وترك يوم عاشوراء، فمن شاء صامه، ومن شاء تركه (4). (1) الحديث في الموطأ، رواية الليثي، بهذا الإسناد والمتن (كتاب الصيام، باب صيام يوم عاشوراء، 1/ 299).
(2) في النسختين: يوم بالرفع، والصواب ما أثبت، وقد جاءت في (ح 3203) على الصواب.
(3) معناه قبل الهجرة. (فتح الباري، 4/ 246).
(4) رواه مسلم عن زهير بن حرب، عن جرير بن عبد الحميد، عن هشام به، وجعل قوله: "فمن شاء صامه، ومن شاء تركه" من قول النبي -صلى الله عليه وسلم-. ورواه عن أبي بكر ابن أبي شيبة، وأبي كريب، جميعا عن عبد الله بن نمير، عن هشام به أيضا، غير أنه لم يذكر في أوله: وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصومه. وقال في آخره بمثل رواية مالك، لم يجعله من قول النبي -صلى الله عليه وسلم- (كتاب الصيام، باب صوم يوم عاشوراء، 2/ 792). ورواه البخاري =
[ص: 185] = عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك به (كتاب الصوم، باب صيام يوم عاشوراء، 4/ 244)، وعن مسدد، عن يحيى القطان، عن مالك به أيضا (كتاب مناقب الأنصار، باب أيام الجاهلية، 7/ 147).

الحديث: 3200 - الجزء: 8 - الصفحة: 184

3201 - حدثنا الدبري (1)، حدثنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما قدم المدينة صام يوم عاشوراء وأمر بصيامه، فلما فرض رمضان كان من شاء صامه، ومن شاء تركه. (1) إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني. وطريقه هذا سقط من نسخة (م).
(2) الحديث في مصنفه (4/ 289 / 7844).

الحديث: 3201 - الجزء: 8 - الصفحة: 185

3202 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن ابن جريج (2)، قال: أخبرني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان يوم عاشوراء يوما يصومه النبي -صلى الله عليه وسلم- وقريش في الجاهلية، ثم صامه النبي -صلى الله عليه وسلم- حين قدم المدينة وأمر بصيامه قبل أن يفرض رمضان، فلما فرض رمضان كان هو الفريضة. قالت عائشة: من شاء صامه، ومن شاء تركه. (1) الحديث في مصنفه (4/ 289/ 7845).
(2) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.

الحديث: 3202 - الجزء: 8 - الصفحة: 185

3203 - حدثنا تَمْتام (1)، حدثنا أحمد بن إبراهيم (2)، حدثنا ابن علية (3)،
[ص: 186] عن أيوب (4)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان عاشوراء يوما يصومه أهل الجاهلية فلما فرض رمضان تُرك، فمن شاء صامه، ومن شاء أفطر (5). (1) محمد بن غالب بن حرب، أبو جعفر التمار، المعروف بتمتام، البصري نزيل بغداد.
(2) الدورقي.
(3) إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم، الأسدي، أبو بشر البصري، المعروف بابن علية.
(4) ابن أبي تميمة السختياني.
(5) الطرق الثلاث الماضية، أعني طريق معمر، وابن جريج، وأيوب، من الطرق التي زادها أبو عوانة على الإمام مسلم لحديث هشام بن عروة، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3203 - الجزء: 8 - الصفحة: 185

3204 - حدثنا يونس بن عبد [الأعلى] (1)، وأحمد بن شيبان الرملي، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان يوم عاشوراء يومًا يصومه أهل الجاهلية. فلما جاء الإسلام، فمن شاء صامه، ومن شاء تركه (2). (1) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(2) رواه مسلم عن عمرو الناقد، عن ابن عيينة به (الموضع السابق). ورواه البخاري عن عبد الله بن محمد، عن ابن عيينة به (كتاب التفسير، باب: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (البقرة، الآية 183)، 8/ 177).

الحديث: 3204 - الجزء: 8 - الصفحة: 186

3205 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن الزهري، بمثله. (1) الحديث في مصنفه (4/ 288/ 7842)، ولفظه: "كنا نؤمر بصيام يوم عاشوراء فلما نزل صيام شهر رمضان كان من شاء صامه، ومن شاء تركه".

الحديث: 3205 - الجزء: 8 - الصفحة: 186

3206 - حدثنا الرَّبيع بن سليمان، حدثنا ابن وهب، ح.
[ص: 187] وحدثنا أبو أمية، (1) [حدثنا عثمان بن عمر، قالا: أخبرنا يونس ابن يزيد، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروة، أن] (2)، عائشة قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأمر بصيامه قبل أن يفرض رمضان، فلما فرض رمضان كان من شاء صام يوم عاشوراء، ومن شاء أفطر (3). (1) (م 2/ 103 / أ).
(2) ما بين المعقوفين سقط من (م). ووقع في هذه النسخة تخليط، حيث كرر حديث رقم 3205، وصدرا من هذا الحديث، وفي المرة الثانية سقط ما بين (بن سليمان)، و (أبو أمية)، فأوهم أن عثمان بن عمر شيخ المصنف، ونسخة (ل) جاءت سليمة منه.
(3) رواه مسلم عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب به، (الموضع السابق). فزاد أبو عوانة رواية عثمان بن عمر، عن يونس، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3206 - الجزء: 8 - الصفحة: 186

3207 - حدثنا أبو عتبة الحجازي (1)، حدثنا أبو حَيْوَة (2)، حدثنا شعيب (3)، عن الزهري، بإسناده مثله (4). (1) أحمد بن الفرج بن سليمان الكندي الحمصي، المعروف بالحجازي.
(2) شريح بن يزيد الحضرمي الحمصي المؤذن المقرئ، وحيوة: بفتح أوله وسكون التحتانية وفتح الواو (تقريب التهذيب، 185، 266).
(3) ابن أبي حمزة.
(4) لم يخرجه مسلم من طريق شعيب، وأخرجه البخاري عن أبي اليمان، عن شعيب به (كتاب الصوم، باب صيام يوم عاشوراء، 4/ 244)، وفيه متابعة لأبي عتبة، شيخ أبي عوانة.

الحديث: 3207 - الجزء: 8 - الصفحة: 187

3208 - حدثنا يوسف بن مسلَّم (1)، حدثنا حجاج (2)، حدثنا
[ص: 188] ليث (3)، قال: حدثني عُقيل (4)، عن ابن شهاب، قال: أخبرنا عروة ابن الزبير، أن عائشة أخبرته أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر بصيام يوم عاشوراء قبل أن يفرض رمضان، فلما فُرض صيام رمضان قال: "من شاء أن يصوم يوم عاشوراء، ومن شاء أفطر" (5). (1) يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي.
(2) ابن محمد المصيصي الأعور.
(3) ابن سعد الفهمي.
(4) ابن خالد بن عَقيل الأيلي.
(5) لم يخرجه مسلم من طريق عقيل عن الزهري، وأخرجه البخاري عن يحيى بن بكير، عن الليث به، وفيه زيادات (كتاب الحج، باب قول الله تعالى: {جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ} [المائدة: 97]، 3/ 454).
هذا وقد زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن الزهري أربعة طرق، وهي طريق عثمان بن عمر، عن يونس، وطريق معمر، وطريق شعيب، وطريق عقيل، كلهم عن الزهري، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3208 - الجزء: 8 - الصفحة: 187

3209 - حدثنا عباس الدوري (1)، حدثنا يونس بن محمد (2)، ح.
وحدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا شعيب بن الليث، قالا: حدثنا ليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، أن عِراكا (3) أخبره، أن عروة أخبره، أن عائشة أخبرته، أن قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية، ثم أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بصيامه، حتى فُرض رمضان، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
[ص: 189] "من شاء فليصمه، ومن شاء فليفطره" (4) (1) عباس بن محمد بن حاتم الدوري.
(2) ابن مسلم البغدادي، أبو محمد المؤدب (تقريب التهذيب، ص 614).
(3) ابن مالك الغفاري.
(4) رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، ومحمد بن رمح، عن الليث به (الموضع السابق).
وأخرجه البخاري عن قتيبة، عن الليث به أيضا (كتاب الصوم، باب وجوب الصوم وقول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183)} [البقرة: 183]، 4/ 102).

الحديث: 3209 - الجزء: 8 - الصفحة: 188

3210 - حدثنا أبو أمية (1)، حدثنا حنِيفة ابن مرزوق (2)، وسعيد بن سليمان (3)، وعاصم بن علي (4)، قالوا: حدثنا ليث بإسناده مثله. (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(2) يكنى أبا الحسن.
(3) سعدُويه.
(4) أبو الحسن التيمي مولاهم، الواسطي.

الحديث: 3210 - الجزء: 8 - الصفحة: 189

3211 - حدثنا أبو يوسف القُلُوسي البصري (1)، حدثنا أبو عاصم (2)، حدثنا عمر بن محمد، وهو ابن زيد العسقلاني، عن سالم بن عبد الله، قال: حدثني عبد الله بن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يوم عاشوراء كان أهل الجاهلية تصومه، فمن شاء صامه، ومن شاء لم يصمه" (3). (1) يعقوب بن إسحاق بن زياد البصري المعروف بالقلوسي، بضم القاف واللام بعدهما واو وسين مهملة، وهي نسبة إلى القلوس، وهي الحبال. قال الخطيب: كان ثقة حافظا، توفِي سنة 271. (انظر: تاريخ بغداد، 14/ 285 - 286، اللباب، 3/ 52، المقتنى في سرد الكنى، 2/ 164/ 6916).
(2) الضحاك بن مخلد النبيل.
(3) رواه مسلم عن أحمد بن عثمان النوفلي، عن أبي عاصم به، وقال في آخره: "ومن شاء تركه" (كتاب الصيام، باب صوم يوم عاشوراء، 2/ 793). وأخرجه البخاري =
[ص: 190] = عن أبي عاصم بهذا الإسناد، ولفظه: "يوم عاشوراء إن شاء صام" (كتاب الصوم، باب صيام يوم عاشوراء، 4/ 244).

الحديث: 3211 - الجزء: 8 - الصفحة: 189

3212 - حدثنا الحارث بن أبي أسامة (1)، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا عبيد الله بن الأَخْنَس (2)، ح.
وحدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد المقرئ ببغداد، حدثنا روح (3)، حدثنا [أبو مالك] (4)، عبيد الله بن الأخنس، قال: أخبرني نافع، عن عبد الله (5) بن عمر، قال: ذكر عند رسول (6)، الله -صلى الله عليه وسلم- صوم يوم عاشوراء، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كان يومًا يصومه أهل الجاهلية، فمن أحب منكم أن يصومه فليصمه، ومن كرهه فليدعه" (7). (1) الحارث بن محمد بن أبي أسامة، صاحب المسند المشهور، واسم أبي أسامة داهر.
(2) بمفتوحة فساكنة معجمة وفتح نون فسين مهملة. وثقه أحمد، وابن معين، وأبو داود، والنسائي. وذكره ابن حبان في الثقات (7/ 147)، وقال: يخطئ كثيرا. قال الحافظ ابن حجر: شذ ابن حبان بذلك (تهذيب التهذيب، 7/ 2، فتح الباري، 10/ 199، المغني في الضبط، ص 18).
(3) في (م): روح بن عبادة.
(4) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(5) في (م): عبيد الله، وهو خطأ.
(6) (م 2/ 123 / ب).
(7) رواه مسلم (الموضع السابق)، عن محمد بن أحمد بن أبي خلف، عن روح بهذا الإسناد، وأحال بلفظه على لفظ حديث الليث عن نافع، فيستفاد من هذه الرواية عند المصنف بيان اللفظ المحال به، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3212 - الجزء: 8 - الصفحة: 190

باب ذكر الخبر المبين أن صوم يوم عاشوراء لم يكن في الأصل صومه واجبا، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- صامه بعد ما أخبر بإباحة فعله، وأنه -صلى الله عليه وسلم- كان يحث أصحابه على صومه قبل نزول صوم شهر رمضان

الجزء: 8 - الصفحة: 191

3213 - حدثنا الربيع بن سليمان، أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس (1)، ح.
وحدثنا أبو داود الحراني (2)، وإبراهيم بن مرزوق، وأبو أمية، قالوا: حدثنا عثمان بن عمر، عن يونس، عن ابن شهاب (3)، قال: حدثني حميد ابن عبد الرحمن بن عوف (4)، أنه سمع معاوية بن أبي سفيان خطيبا بالمدينة في قدمة قدمها، خطبهم يوم عاشوراء، فقال: أين علماؤكم؟ يا أهل المدينة، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول لهذا اليوم: " [هذا يوم] (5)، عاشوراء، ولم يكتب عليكم صيامه، وأنا صائم، فمن أحب منكم أن يصوم فليصم، ومن أحب أن يفطر فليفطر (6) ".
[ص: 192] قال ابن وهب: قال يونس: كان ابن شهاب يصومه (7). (1) ابن يزيد الأيلي.
(2) سليمان بن سيف بن درهم الطائي مولاهم.
(3) وقع في م مكان عن ابن شهاب: وحدثنا أبو داود، قال: حدثني حميد ....
(4) وقع في المطبوع من مسند أحمد (4/ 97): حميد بن عبد الرحمن بن معاوية، وهو خطأ.
(5) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(6) رواه مسلم عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب به (كتاب الصيام، باب صوم يوم =
[ص: 192] = عاشوراء، 2/ 795).
(7) هذه الزيادة ليست عند مسلم. وهي عند أبي نعيم في المستخرج (ص 201)، وقد روى الحديث من طريق حرملة أيضا الذي هو شيخ مسلم في الحديث، فلعل الإمام مسلما حذفها اختصارا ليخرجها عن أصل مادة كتابه، التي هي الأحاديث المسندة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والله أعلم.

الحديث: 3213 - الجزء: 8 - الصفحة: 191

3214 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا أبو علي الحنفي (1)، حدثنا مالك (2)، ح.
وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك، ح.
وحدثنا الصاغاني، حدثنا عثمان بن عمر، عن مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن معاوية، أنه سمعه (3) -يوم عاشوراء عام حج- وهو يقول على المنبر: يا أهل المدينة، أين علماؤكم؟ سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول لهذا اليوم، يوم عاشوراء: "ولم يكتب الله عليكم صيامه، وأنا صائم، فمن شاء فليصم، ومن شاء فليفطر (4) " (5). (1) عبيد الله بن عبد الحميد الحنفي أبو علي البصري.
(2) والحديث في الموطأ، رواية الليثي (كتاب الصيام، باب صيام يوم عاشوراء، 1/ 299).
(3) في (م): سُمع.
(4) (م 2/ 124/ أ).
(5) رواه مسلم عن أبي الطاهر، عن ابن وهب، عن مالك بهذا الإسناد، وأحال بلفظه =
[ص: 193] = على حديث يونس (الموضع السابق)، وزادت روايته، -كما ساق أبو عوانة لفظ: "عام حج"، فاستفيد منها بيان اللفظ المحال. ورواه البخاري عن القعنبي، عن مالك به (كتاب الصوم، باب صيام يوم عاشوراء، 4/ 244).

الحديث: 3214 - الجزء: 8 - الصفحة: 192

3215 - حدثنا السلمي (1)، والدبري، عن عبد الرزاق (2)، عن معمر، عن الزهري، قال: حدثني حميد بن عبد الرحمن، أنه سمع معاوية يخطب: يا أهل المدينة، أين علماؤكم؟ سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "هذا يوم عاشوراء، ولم يفرض علينا صيامه، فمن شاء منكم أن يصوم (3) فليصم (4)، فإني صائم. فصام الناس". (1) أحمد بن يوسف بن خالد السلمي.
(2) والحديث في مصنفه (4/ 286/ 7834).
(3) في النسختين: يصمه، وهو خطأ، والتصويب من مصنف عبد الرزاق (الموضع السابق)، ومن المعجم الكبير (19/ 327)، فإن الطبراني روى الحديث عن الدبري.
(4) في (م): فليصمه.

الحديث: 3215 - الجزء: 8 - الصفحة: 193

3216 - حدثنا عباس الدوري (1)، حدثنا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد، حدثنا أبي، عن صالح (2)، عن ابن شهاب، بإسناده نحوه (3). (1) عباس بن محمد بن حاتم الدوري.
(2) هو ابن كيسان المدني.
(3) ولفظه كما في السنن الكبرى للنسائي (2/ 161/ 2857): إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن هذا يوم عاشوراء، ولم يكتب الله عليكم صيامه، وإني صائم". معاوية يقول ذلك: فمن أحب أن يصوم فليصم، ومن أحب أن يفطر فليفطر. وانظره أيضا في معجم الطبراني الكبير (19/ 328). فأحال أبو عوانة بقوله: نحوه.

الحديث: 3216 - الجزء: 8 - الصفحة: 193

3217 - حدثنا أبو أمية، حدثنا أبو اليمان (1)، أخبرنا شعيب (2)، عن الزهري، بنحوه (3). (1) الحكم بن نافع البهراني الحمصي.
(2) ابن أبي حمزة.
(3) لم أقف على لفظه من حديث شعيب. هذا وقد زاد أبو عوانة على الإمام مسلم ثلاث طرق عن الزهري، وهي طريق معمر، وصالح، وشعيب، وزاد هو عليه طريق ابن عيينة.

الحديث: 3217 - الجزء: 8 - الصفحة: 194

3218 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (1)، ح.
وحدثنا الصاغاني، حدثنا الحسن بن موسى الأَشْيَب (2)، حدثنا شيبان (3)، عن أشعث بن أبي الشعثاء (4)، عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة، قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يأمرنا بصيام عاشوراء ويحثنا عليه ويتعاهدنا عنده، فلما فرض رمضان لم يأمرنا به ولم ينهنا عنه ولم يتعاهدنا عنده (5). (1) سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي، والحديث في مسنده (106/ 784).
(2) الأشيب: بمعجمة فتحتية. (المغني في الضبط، 23).
(3) ابن عبد الرحمن النحوي، التميمي مولاهم.
(4) أشعث بن سليم بن أسود المحاربي الكوفي.
(5) رواه مسلم عن أبي بكر بن شيبة، عن عبيد الله بن موسى، عن شيبان به "كتاب الصيام، باب صوم يوم عاشوراء، 2/ 794). وفي إسناد مسلم والمصنف جعفر بن أبي ثور، لكن يشهد له بقية أحاديث الباب. والله أعلم.

الحديث: 3218 - الجزء: 8 - الصفحة: 194

باب ذكر الخبر المبين على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صام يوم عاشوراء، يوم العاشر، والدليل على أن السنة في صومه يوم التاسع

الجزء: 8 - الصفحة: 195

3219 - حدثنا الصاغاني، ومحمد بن حيويه (1)، قالا: حدثنا ابن أبي مريم (2)، ح.
وحدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا ابن وهب، قالا: أخبرنا يحيى ابن أيوب (3)، قال: حدثني إسماعيل بن أمية، أنه سمع أبا غَطَفان بن طرِيف المُرِّي (4)، يقول: سمعت ابن عباس يقول حين صام النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله، يوما (5) تعظمه اليهود والنصارى؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا يوم التاسع". (6)، قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (7). (1) محمد بن يحيى بن موسى، أبو عبد الله الإسفراييني.
(2) سعيد بن الحكم بن أبي مريم، الجمحي المصري.
(3) الغافقي المصرى.
(4) غطفان: بغين وطاء مفتوحتين، وطريف: أوله مهملة مفتوحة، والمري: بضم الميم وتشديد الراء، نسبة إلى عدة قبائل، لم أقف على التي ينسب إليها أبو غطفان. قال النسائي: اسمه سعد. (الباب، 3/ 210، تهذيب الكمال، 34/ 177، تقريب التهذيب، ص 664، المغني في الضبط، ص 190).
(5) منصوب بفعل محذوف، ويقدر له: أنصوم.
(6) (م 2/ 124 / ب).
(7) رواه مسلم عن الحسن بن علي الحلواني، عن ابن أبي مريم به (كتاب الصيام، باب =
[ص: 196] = أي يوم يصام في عاشوراء، 2/ 797 - 798). وفي الإسناد يحيى بن أيوب الغافقي، لكن ساق له مسلم شاهدا من وجه آخر عن أبن عباس، وهو ما سيذكره المصنف بعد هذا الحديث.
وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "صمنا يوم التاسع"، يحتمل أمرين، أحدهما: أنه أراد نقل العاشر إلى التاسع، والثاني: أراد أن يضيفه إليه في الصوم، وظاهر ترجمة المصنف أنه أراد الاحتمال الأول. وقال الحافظ ابن حجر: الاحتياط صوم يومين، لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- توفي قبل بيان ذلك، ويؤيده بعض روايات حديث ابن عباس -رضي الله عنه- (انظر: فتح الباري، 4/ 245 - 246، وانظر أيضا: مصنف عبد الرزاق، 4/ 287 /7839، مسند أحمد، 1/ 241، السنن الكبرى للبيهقي، 4/ 287).

الحديث: 3219 - الجزء: 8 - الصفحة: 195

3220 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا ابن وهب، ح.
وحدثنا الصاغاني، حدثنا روح (1)، قالا: حدثنا ابن أبي ذِئْب (2)، عن القاسم بن عباس -يقولون هو ابن محمد بن مُعَتِّب (3) بن أبي لهب، عن عبد الله بن عُمير، [عن عبد الله بن عباس] (4)، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لئن سلمت إلى العام القابل لأصومن يوم التاسع" (5). (1) ابن عبادة.
(2) محمد عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب القرشي العامري، أبو الحارث المدني.
(3) بمهملة مفتوحة ومثناة ثقيلة ثم موحدة (تبصير المنتبه، 4/ 1308 - 1309).
(4) ما بين المعقوفين سقط من النسختين، فأثبته من إتحاف المهرة، كما سيأتي توضيحه في آخر الحديث.
(5) رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب، جميعا عن وكيع، عن ابن =
[ص: 197] = أبي ذئب، عن القاسم بن عباس، عن عبد الله بن عمير, وقال فيه مسلم: لعله قال: عن عبد الله بن عباس. وليس عند المصنف -حسب ما في النسختين- ذكر عبد الله بن عباس، وهو ثابت في مسند ابن عباس برواية عبد الله بن عمير عند أبي عوانة على ما في إتحاف المهرة (3/ 49 ب برقم 1901، 5/ 54 أبرقم 402).
وقد رواه ابن أبي شيبة كما في المصنف (3/ 58)، وأحمد (المسند، 1/ 345)، وابن ماجه (كتاب الصيام، باب صيام يوم عاشوراء، 1/ 552 / 1736)، كلهم من طريق وكيع، فقالوا: عن عبد الله بن عباس، بدون شك. ورواه البيهقي (السنن الكبرى، 4/ 187)، من طريق روح، والطبراني (المعجم الكبير، 10/ 401)، من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس، كلاهما عن ابن أبي ذئب، موصولا بذكر ابن عباس، بدون شك. فالظاهر أن الرواية موصولة، لكن سقط ذكر ابن عباس من النسختين، والله أعلم.
تنبيه: وقع في المطبوع من السنن الكبرى للبيهقي (4/ 187): عبد الله ابن عبيد ابن عمير، مكان عبد الله بن عمير، وهو خطأ، فإنهما وإن كانا في طبقة واحدة، وروى كل واحد منهما عن ابن عباس، إلا أن الحديث كما قال ابن المنذر عرف بعبد الله بن عمير. (تهذيب التهذيب، 5/ 344).

الحديث: 3220 - الجزء: 8 - الصفحة: 196

3221 - حدثنا علي بن حرب الطائي، حدثنا وكيع بن الجراح، وأبو عامر (1)، عن أبي خُشيْنة (2) حاجب بن عمر الثقفي، عن الحكم ابن الأعرج (3)، قال: انتهيتُ إلى ابن عباس وهو متوسد رداءه [في زمزم،
[ص: 198] فقلت: أخبرني عن عاشوراء، أي يوم أصومه؟ قال: إذا رأيت] (4) هلال المحرم فاعدُدْ ثم أصبحْ من التاسعة صائما. قلت: أكذاك كان يصومه محمد -صلى الله عليه وسلم-؟ قال نعم (5). (1) العقدي، عبد الملك بن عمرو.
(2) بمعجمتين ونون مصغرا (تقريب التهذيب، 144).
(3) الحكم بن عبد الله بن إسحاق بن الأعرج الصري. قال الذهبي: وثقه جماعة ولينه أبو زرعة مع =
[ص: 198] = كونه وثقه، ومن أجل ذلك قال الحافظ: ثقة ربما وهم. (انظر: الجرح والتعديل، 3/ 120، المغني في الضعفاء، 1/ 184، تقريب التهذيب، 175). وليس قول أبي زرعة مما يضعف حديثه، غايته أن يجعل حديئه حسنا. والله أعلم. وقد أخرج له مسلم.
(4) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(5) رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع به (الموضع السابق). وأراد ابن عباس بقوله في الجواب: نعم، ما رُوي من عزمه -صلى الله عليه وسلم- على صومه. قاله البيهقي. (السنن الكبرى، 4/ 187).

الحديث: 3221 - الجزء: 8 - الصفحة: 197

3222 - حدثنا عمر بن سهل المصيصي، حدثنا يعقوب ابن إسحاق الحضرمي، حدثنا حاجب بن عمر، حدثنا عمي الحكم ابن الأعرج، فذكر مثله.

الحديث: 3222 - الجزء: 8 - الصفحة: 198

3223 - حدثنا الصاغاني، حدثنا روح (1)، حدثنا حاجب بن عمر أبو خُشينة، قال: سمعت الحكم بن الأعرج، قال: انتهيت إلى ابن عباس، فذكر الحديث بمثله. (1) ابن عبادة.

الحديث: 3223 - الجزء: 8 - الصفحة: 198

3224 - أخبرنا عبد الرحمن بن بشر (1)، حدثنا يحيى بن سعيد (2)،
[ص: 199] عن معاوية بن عمرو، قال: حدثني الحكم بن الأعرج، قال: أتيت ابن عباس وهو متوسد رداءه، فسألته عن صيام يوم عاشوراء، فقال لي: إذا رأيت المحرم فاعدُدْ. فإذا كان يوم التاسع فأصبحْ صائما. قلت: كذاك (3) كان محمد -صلى الله عليه وسلم- يصوم؟ قال: كذاك كان محمد -صلى الله عليه وسلم- يصوم (4). (1) العبدي النيسابوري.
(2) القطان.
(3) في (م): (كذلك)، في هذا الموضع والذي بعده.
(4) رواه مسلم عن محمد بن حاتم، عن يحيى القطان به، وأحال على لفظ حديث حاجب بن عمر، فقال: بمثله. فاستفيد من هذه الرواية بيان اللفظ المحال به، وهو من فوائد الاستخراج. وفيها أيضا متابعة لمحمد بن حاتم الراوي عن القطان عند مسلم.

الحديث: 3224 - الجزء: 8 - الصفحة: 198

باب بيان الترغيب في صوم شعبان، وصفة صوم النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأنه لم يصم في عشر ذي الحجة ولا يوم عرفة، وبيان الترغيب في العمل في عشر ذي الحجة (1) (1) (م 2/ 125/ أ).

الجزء: 8 - الصفحة: 200

3225 - حدثنا أبو علي الزعفراني (1)، حدثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي لَبيد (2)، عن أبي سلمة (3)، قال: سألت عائشة عن صيام رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: كان يصوم حتى نقول: قد صام، ويفطر حتى نقول: قد أفطر. ولم أره صام من شهر قط أكثر من صيامه شعبان، كان يصوم شعبان كله، كان يصوم شعبان إلا قليلا (4). (1) الحسن بن محمد بن الصبَّاح، أبو علي البغدادي.
(2) عبد الله بن أبي لبيد -بفتح اللام- المدني أبو المغيرة (تقريب التهذيب، 319).
(3) ابن عبد الرحمن بن عوف.
(4) رواه مسلم عن أبي بكر بن شيبة، وعمرو الناقد، عن ابن عيينة به (كتاب الصيام، باب صيام النبي -صلى الله عليه وسلم- في غير رمضان إلخ، 2/ 811)، واقتصر هو وأبو عوانة على هذا القدر، وتكملته كما عند عبد الرزاق في المصنف (4/ 292 /7859)، والحميدي (المسند، 1/ 91)، كلاهما عن سفيان، بزيادة ذكر صلاته -صلى الله عليه وسلم- في الليل. وسيأتي عند المصنف ما يتعلق بصلاة الليل بعد ثلاثة أبواب.

الحديث: 3225 - الجزء: 8 - الصفحة: 200

3226 - حدثنا الحسن بن عفان (1)، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا
[ص: 201] سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن أبي لبيد بإسناده مثله. زاد يحيى بن آدم: قالت عائشة: إنه ليكون عليّ قضاء من رمضان، فأكاد أن لا أقضيه حتى يكون شعبان (2). (1) الحسن بن علي بن عفان العامري، أبو محمد الكوفي.
(2) قول عائشة رضي الله عنها موصول من أوجه أخرى تقدم إيرادها عند المصنف في باب بيان إسقاط صوم رمضان عن الحائض، (ح: 3105 - 3112)، من طرق عن أبي سلمة، عن عائشة. وقول يحيى بن آدم هذا ظاهره تعليق، ولم أر من ذكره مسندا إلى عائشة بهذا الإسناد، إلا ما ذكره أبو يعلى بعد رواية الحديث بمثل إسناد المصنف، قال: قال أبو الفضل -وهو العباس بن الوليد النرسي: وسمعت سفيان قال: قالت هي -يعني عائشة: فذكره، وهو أيضا تعليق، إذ لم يسنده إلى عائشة. ويستفاد من رواية المصنف تبيين المهمل من أسماء الرواة، حيث إنه صرّح باسم ابن أبي لبيد، الذي ورد مهملا عند مسلم، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3226 - الجزء: 8 - الصفحة: 200

3227 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (1)، ح.
وحدثنا الصاغاني، أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء، قالا: حدثنا هشام الدستوائي (2)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة، قالت: لم يكن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم شهرًا في السنة أكثر من شعبان، فإنه كان يصوم شعبان كله (3). (1) سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي، والحديث في مسنده (ص 111)، بمثل لفظ المصنف.
(2) هشام بن أبي عبد الله الدستوائي.
(3) رواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم، عن معاذ بن هشام، عن أبيه بهذا الإسناد، ولم =
[ص: 202] = يقل: فإنه كان يصوم شعبان كله، وزاد: وكان يقول: "خذوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا"، وكان يقول: "أحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه، وإن قل" (الموضع السابق). ورواه البخاري عن معاذ بن فضالة، عن هشام به، وزاد في لفظه متن الرواية الآتية بعد هذه (كتاب الصوم، باب صوم شعبان، 4/ 213)، غير أنه قال في ذكر الصلاة: "ما دُووِم عليه". ورواية عبد الوهاب بن عطاء، كما ذكرها أحمد (المسند، 6/ 128)، لفظها مركب من متن الروايتين اللتين عند المصنف، أعني هذه والتي بعدها. ولم ينبه أبو عوانة على الاختلاف بين لفظي الطريقين اللتين جمعهما، إذ اللفظ الذي ذكره هو لفظ أبي داود الطيالسي دون لفظ عبد الوهاب بن عطاء.

الحديث: 3227 - الجزء: 8 - الصفحة: 201

3228 - حدثنا الصاغاني، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا هشام بن أبي عبد الله (1)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، أن عائشة حدثته أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "خذوا من العمل ما تطيقون، فإن الله لا يمَلُّ حتى تملوا". وكان أحب الصلاة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما داوم عليها وإن قَلَّت. وكن إذا صلى صلاة داوم عليها. (1) في (م): ابن أبي عبيد الله، وهو خطأ.

الحديث: 3228 - الجزء: 8 - الصفحة: 202

3229 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري، حدثنا روح (1)، حدثنا كَهْمَس (2)، عن عبد الله بن شقيق، قال: سألت عائشة: أكان رسول الله
[ص: 203] صلى الله عليه وسلم- يصوم شهرًا كله؟ قالت: ما علمت صام شهرًا كله حتى يفطر منه إلا رمضان، ولا أفطر شهرًا كله حتى يصوم منه حتى مضى لوجهه أو لسبيله (3). (1) ابن عبادة.
(2) ابن الحسن التميمي، أبو الحسن البصري. وكهمس بفتح كاف وميم وسكون هاء وبسين مهملة. (المغني في الضبط، ص 214).
(3) رواه مسلم عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن كهمس به (كتاب الصيام، باب صيام النبي -صلى الله عليه وسلم- في غير رمضان، إلخ، 2/ 810).

الحديث: 3229 - الجزء: 8 - الصفحة: 202

3230 - حدثنا الصاغاني، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، أخبرنا الجريري (1)، عن عبد الله بن شقيق، قال: سألت عائشة: هل كان (2)، رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم شهرًا كاملا سوى شهر رمضان؟ فقالت: ما صام شهرًا كاملا سوى [رمضان] (3). قال أبو مسعود -وهو الجريري-: حسبت أنها قالت: ولا أفطر شهرًا كاملا حتى يصيب منه (4)، روى
[ص: 204] غيره بلا شك (5). (1) سعيد بن إياس الجريري، أبو مسعود البصري.
(2) (م 2/ 125 / ب).
(3) ما بين المعقوفين سقط من النسختين، والإضافة من صحيح مسلم (الموضع السابق)، وغيره ممن روى الحديث.
(4) رواه مسلم عن يحيى بن يحيى النيسابوري، عن يزيد بن زريع، عن الجريري به، وقال مكان: (شهرًا كاملا)، (شهرًا معلومًا). ووقع عند ابن خزيمة من طريق سالم بن نوح، عن الجريري، قريبا من لفظ المصنف، ففيه: (شهرًا تامًّا) (صحيح ابن خزيمة، 3/ 304/ 2132).
والراوي عن الجريري عند أبي عوانة، عبد الوهاب بن عطاء، وهو ممن لم يتبين سماعه من الجريرى، أكان قبل الاختلاط أو بعده؟ لكن تابعه يزيد بن زريع عند مسلم، وغيره ممن سمع من الجريري قبل الإختلاط. (انظر: مسند الإمام أحمد، =
[ص: 204] = 6/ 218، فتح المغيث، 4/ 374، الكواكب النيرات، 173، 179).
(5) أي غير عبد الوهاب بن عطاء، ومنهم يزيد بن زريع عند مسلم كما تقدم، وعند أحمد (الموضع السابق)، والنسائي أيضا (المجتبى، كتاب الصيام، باب ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر عائشة، 4/ 152)، ومنهم إسماعيل بن علية عند أحمد في المسند (الموضع السابق)، وسالم بن نوح عند ابن خزيمة (الموضع السابق).

الحديث: 3230 - الجزء: 8 - الصفحة: 203

3231 - حدثنا الصاغاني، حدثنا ابن نمير (1)، حدثنا أبو معاوية (2)، ح.
وحدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش (3)، عن إبراهيم (4)، عن الأسود (5)، عن عائشة، قالت: ما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صام في العشر قط (6). (1) محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني، أبو عبد الرحمن الكوفي.
(2) محمد بن خازم الضرير.
(3) سليمان بن مهران الأسدي.
(4) ابن يزيد النخعي.
(5) ابن يزيد بن قيس النخعي.
(6) رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب، وإسحاق، كلهم عن أبي معاوية به (كتاب الإعتكاف، باب صوم عشر ذي الحجة، 2/ 833). ولم أقف على تصريح الأعمش بالسماع في شيء من طرق هذا الحديث حسب ما وقفت عليه، لكن من الرواة عنه في هذا الحديث حفص بن غياث، (السنن الكبرى للنسائي، 2/ 165 / 2874، علل الدارقطني، 5 / ق 129 ب)، وكان يميز ما سمعه الأعمش مما دلسه، كما نبه على ذلك الحفاظ (هدي الساري، ص 398). =
[ص: 205] = وهذا الحديث من الأحاديث التي ذكرها الدارقطني في التتبع (ص 529)، وقال: أخرج مسلم حديث الأعمش، عن إبراهيم، فذكره ثم قال: وخالفه منصور، رواه عن إبراهيم مرسلا. وقد ذكر هذا الاختلاف في العلل ولم يرجح شيئا. ورجح الترمذي رواية الأعمش، وقال: هي أصح وأوصل إسنادًا، واحتج بقول وكيع أن الأعمش أحفظ لإسناد حديث إبراهيم من منصور. وهو معارض بقول يحيى بن سعيد القطان، وأحمد بن حنبل، حيث قدما منصورًا على الأعمش في إبراهيم. ومما يرجح رواية الوصل، وهو ظاهر صنيع مسلم، والنسائي، وأبي عوانة حيث اقتصروا عليه ولم يذكروا غيره ولو بالإشارة -أن الوصل زيادة، والأصل قبولها من الثقة، وأيضا لم يختلف على الأعمش في إسناد الحديث، كما قال الدارقطني، بينما اختلف على الثوري عن منصور، وإن كان الصحيح عنه الإرسال. (انظر: سنن الترمذي، كتاب الصوم، باب ما جاء في صيام العشر، 3/ 130، السنن الكبرى للنسائي، 2/ 165، علل الدارقطني، 5 /ق 129 ب -130 أ، شرح علل الترمذي، 2/ 713 - 715، بين الإمامين، ص 291).

الحديث: 3231 - الجزء: 8 - الصفحة: 204

3232 - حدثنا محمد بن حيَّان المازِني (1)، بالبصرة، حدثنا أبو الوليد (2)، حدثنا أبو عوانة (3)، عن الأعمش بمثله (4). (1) أبو العباس البصري، لم أر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وحيان بمفتوحة وشدة مثناة تحت.
قال الذهبي: "الشيخُ الصَّدوق المحدِّث، بقي إلى بعد سنة 290 هـ"، وخرج له الضياء في المختارة، وعليه قال نايف المنصُوري في إرشاد القاصي والداني (874): "صدوق". (تلخيص المتشابه للخطيب 1/ 234، سير أعلام النبلاء، 13/ 569، المغني في الضبط، ص 84، توضيح المشتبه 2/ 168).
(2) هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم الطيالسي.
(3) وضّاح اليشكري.
(4) رواه مسلم عن أبي بكر بن نافع، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن =
[ص: 206] = الأعمش به، ولفظه: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يصم العشر" (الموضع السابق). ولفظ حديث أبي عوانة عن الأعمش، كما عند أحمد في المسند (6/ 124): "ما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صائما أيام العشر قط" فهو مثل لفظ حديث أبي معاوية كما قال المصنف.

الحديث: 3232 - الجزء: 8 - الصفحة: 205

3233 - حدثنا أبو أمية (1)، حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: ما رُئِيَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم في العشر قط. (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.

الحديث: 3233 - الجزء: 8 - الصفحة: 206

3234 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان، قالا: حدثنا ابن وهب، أن مالكا (1)، أخبره ح.
وحدثنا الصاغاني، أخبرنا عبد الله (2) بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي النضر (3) مولى عمر بن عبيد الله، عن عُمير (4) مولى ابن عباس، عن أم الفضل بنت الحارث (5)، أنَّ ناسا اختلفوا عندها يوم عرفة في صيام
[ص: 207] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال بعضهم: هو صائم، وقال بعضهم: ليس بصائم.
فأرسلت إليه أم الفضل بقدح لبن، وهو واقف على بعيره فشرب وهو بعرفة يومئذ (6). (1) الحديث في موطئه -رواية الليثي- (كتاب الحج، باب صيام يوم عرفة، 1/ 375).
(2) في (م): عبيد الله
(3) سالم بن أبي أمية.
(4) بالتصغير، وهو ابن عبد الله الهلالي، أبو عبد الله المدني، مولى أم الفضل، ويقال له مولى ابن عباس، باعتبار أن ولائه انتقل إلى ابن عباس بعد أمه أمِّ الفضل (فتح الباري، 4/ 237).
(5) اسمها لبابة، بتخفيف الموحدة، بنت الحارث الهلالية، زوج العباس بن عبد المطلب، وأخت ميمونة أم المؤمنين (تقريب التهذيب، ص 753).
(6) رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك به (كتاب الصيام، باب استحباب الفطر للحاج يوم عرفة، 2/ 791). ورواه البخاري عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به (كتاب الصوم، باب صوم يوم عرفة، 4/ 237). وعندهما: (تماروا)، مكان (اختلفوا)، ووافقهما ما في الموطأ.

الحديث: 3234 - الجزء: 8 - الصفحة: 206

3235 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن أبي النضر، عن عمير، عن أم الفضل، بذلك (1). (1) رواه مسلم عن هارون بن سعيد الأيلي، عن ابن وهب بإسناده، وذكر لفظه (الموضع السابق). ولم يخرجه البخاري من طريق عمرو بن الحارث.

الحديث: 3235 - الجزء: 8 - الصفحة: 207

3236 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وأحمد بن شيبان، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي النضر، سمع عميرا مولى أم الفضل ابن عباس يقول: شك الناس يوم عرفة في رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أصائم هو فقالت أم الفضل: أنا أعلم لكم ذاك. فبعثت إليه بقدح من لبن فشربه (1).
[ص: 208] رواه الثوري، عن أبي النضر، وقال: (2)، عمير مولى أم الفضل (3). (1) رواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم، وابن أبي عمر، عن ابن عيينة، ولم يذكر لفظه، غير أنه قال: "لم يذكر: وهو واقف على بعيره" (الموضع السابق). ورواه البخاري عن الحميدي، عن سفيان به (كتاب الأشربة، ياب شرب اللبن، 10/ 69 - 70).
(2) (م 2/ 126/ أ).
(3) وصله مسلم عن زهير بن حرب، عن ابن مهدي، عن الثوري، عن سالم أبي النضر، بهذا الإسناد، وأحال على نحو حديث ابن عيينة (الموضع السابق)، والغرض منه بيان أن الثوري تابع ابن عيينة على نسبة ولاء عمير إلى أم الفضل، والله أعلم. ورواه البخاري عن عمرو بن عباس، عن ابن مهدي، عن الثوري به (كتاب الأشربة، باب الشرب في الأقداح، 10/ 98)، وليس فيه نسبة ولاء عمير.
وممن قال إنه مولى أم الفضل: يحيى بن سعيد القطان عن مالك عند البخاري (كتاب الصوم، باب صوم يوم عرفة، 4/ 236).

الحديث: 3236 - الجزء: 8 - الصفحة: 207

3237 - حدثنا الربيع بن سليمان، وأبو عبيد الله ابن أخي ابن وهب (1)، قالا: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن بكير -يعني ابن الأشج (2)، عن كريب (3) مولى ابن عباس، عن ميمونة (4)، -زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أنها قالت: إن الناس شكوا في صيام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم عرفة، فأرسلت إليه ميمونة بحِلاَب (5)، وهو واقف بالموقف، فشرب
[ص: 209] منه والناس ينظرون إليه (6). (1) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب.
(2) بكير بن عبد الله الأشج، مولى بني مخزوم، المدني نزيل مصر.
(3) ابن أبي مسلم الهاشمي مولاهم المدني، أبو رشدين مولى ابن عباس.
(4) بنت الحارث الهلالية، أم المؤمنين.
(5) بكسر المهملة، وهو الإناء الذي يحلب فيه اللبن، والحلاب أيضا اللبن الذي يحلبه (النهاية، 1/ 421، فتح الباري، 4/ 238). ووقع في (م): بجلاب، بالجيم، وهو تصحيف.
(6) رواه مسلم عن هارون بن سعيد، عن ابن وهب به (الموضع السابق). ورواه البخاري عن يحيى بن سليمان، عن ابن وهب به (كتاب الصوم، باب صوم يوم عرفة، 4/ 237).

الحديث: 3237 - الجزء: 8 - الصفحة: 208

3238 - ز- حدثنا عبد الملك بن محمد الرقاشي، حدثنا إبراهيم ابن حميد الطويل (1)، عن شعبة، ح.
وحدثنا أبو المُثَنَّى (2)، حدثنا أبي، عن أبي، قال: حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن مسلم البَطِين (3)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما من أيام العمل فيها (4) أفضل من عشر ذي الحجة". قيل: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: "ولا الجهاد في سبيل الله، إلا من عقر جواده وأهريق دمه" (5)، وهذا لفظ إبراهيم بن حميد.
[ص: 210] رواه غندر (6)، عن شعبة، وعلي بن حرب، عن أبي معاوية (7)، كلاهما عن الأعمش، فقالا: "إلا من خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع بشيء من ذلك" (8). (1) قال أبو حاتم: ثقة (الجرح والتعديل، 2/ 94).
(2) معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ بن نصر العنبري.
(المقتنى في سرد الكنى، 2/ 64 /5606).
(3) مسلم بن عمران، ويقال ابن أبي عمران، البطين -بفتح الموحدة، لقب بذلك لعظم بطنه (فتح الباري، 2/ 458).
(4) في النسختين: فيه، وضبب عليه في ل، والصواب ما أثبت.
(5) الحديث من الزوائد، إذ لم يخرحه مسلم. وقد أخرجه البخاري عن محمد بن عرعرة، عن شعبة به. وأوله: "ما العمل في أيام العشر أفضل من العمل في هذه ... ". وقد أشار الحافظ إلى أنها رواية كريمة عن الكشميهني، وأنها شاذة مخالفة لرواية أبي ذر، =
[ص: 210] = وهو من الحفاظ، عن الكشميهني، ولفظه موافق لرواية المصنف (صحيح البخاري، مع فتح الباري، كتاب العيدين، باب فضل العمل في أيام التشريق، 2/ 459، وانظر أيضا الكتاب والباب نفسه من النسخة السلطانية، 2/ 24، 25). وقد صرح الأعمش بالتحديث عند الدارمي في السنن (2/ 25)، وغيره.
(6) محمد بن جعفر الهذلي البصري.
(7) محمد بن خازم الضرير.
(8) أما طريق شعبة، فأسندها الإمام أحمد في المسند (1/ 338)، وأما رواية أبي معاوية، فظاهرها متصلة عند المصنف لأن علي بن حرب من شيوخه. وقد رواه من طريق أبي معاوية: أحمد (المسند، 1/ 224)، وابن ماجه (كتاب الصيام، باب صيام العشر، 1/ 550/ 1727)، والترمذي (كتاب الصوم، باب ما جاء في العمل في أيام العشر، 3/ 130/ 757)، وقال: حديث حسن صحيح غريب. وأخرجه أيضا ابن خزيمة في صحيحه (4/ 273/ 2865)، وابن حبان (الإحسان، 2/ 30/ 324).

الحديث: 3238 - الجزء: 8 - الصفحة: 209

3239 - ز- حدثنا الدقيقي (1)، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان الثوري، عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما من أيام أحب إلى الله العمل فيهن -أو أفضل فيهن العمل- من أيام العشر. قال: قيل:
[ص: 211] يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: "ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج في سبيل الله بماله ونفسه، فلم يرجع من ذلك بشيء" (2). (1) محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي، أبو جعفر الدقيقي.
(2) أخرجه الخطيب من طريق يزيد بن هارون (تاريخ بغداد، 9/ 267)، وعبد الرزاق في المصنف (4/ 376/ 8121)، ومن طريقه ابن حزم في المحلى (7/ 19)، عن الثوري به.

الحديث: 3239 - الجزء: 8 - الصفحة: 210

3240 - ز- حدثنا إسحاق بن سيَّار، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا شَيبان (1)، عن الأعمش، بمثله (2). (1) ابن عبد الرحمن النحوي، التميمي مولاهم، أبو معاوية البصري.
(2) لم أقف على من أخرجه من هذا الطريق، ورجاله رجال الصحيح.

الحديث: 3240 - الجزء: 8 - الصفحة: 211

3241 - ز- حدثنا عمر بن شَبَّة أبو زيد النميري، حدثنا مسعود ابن واصل (1)، عن النَّهَّاس بن قَهْم (2)، عن قتادة (3)، عن سعيد بن المسيب،
[ص: 212] عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه (4)، وسلم قال: "ما من أيام الدنيا أيام أحب إلى الله أن يُتعبد له فيها من أيام العشر. وإن صيام يوم منها لَيُعدل بصيام سنة، وليلة منها بليلة القدر" (5). (1) الأزرق. قال البزار: لا بأس به، وقال أبو داود: ليس بذاك. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أغرب. وقال الذهبي: ضعفه أبو داود الطيالسي، ومشاه غيره. وقال الحافظ ابن حجر: لين الحديث. (انظر: الثقات، 9/ 190، ميزان الإعتدال، 4/ 100، كشف الأستار، 1/ 138، تهذيب التهذيب، 10/ 120، التقريب ص 528).
(2) النهاس: -بشدة هاء ثم مهملة- ابن قهم -بفتح القاف وسكون الهاء- أبو العباس القيسي البصري. تركه يحيى القطان، وكان يضعف حديثه، وكذلك ضعفه ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، والدارقطني، وابن حجر، وغيرهم. وقال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير ويخالف الثقات، لا يجوز الاحتجاج به. (انظر: المجروحين، 3/ 56، الكامل، 7/ 2522، علل الدارقطني، 9/ 200، تقريب التهذيب، 566).
(3) ابن دعامة السدوسي.
(4) (م 2/ 126/ ب).
(5) هذا الحديث أيضا من الزوائد. وقد أخرجه ابن ماجه، عن عمر بن شبة، (كتاب الصيام، باب صيام العشر، 1/ 551/ 1728)، والترمذي، عن أبي بكر بن نافع، (كتاب الصوم، باب ما جاء في العمل في أيام العشر، 3/ 131/ 758)، كلاهما عن مسعود بن واصل به. وقال الترمذي: حديث غريب. وقد ضعف الحديث البغوي في شرح السنة (4/ 346/ 1126)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (2/ 72/ 925)، والمناوي في فيض القدير (6/ 474)، والألباني في ضعيف الجامع الصغير (رقم 5161)، وهو كما قالوا. فقد تفرد به مسعود بن واصل، عن النهاس، كما قال البخاري، وابن عدي، والدارقطني، وهما ضعيفان. ثم إنه قد أعل الحديث بالإرسال: فقال الدارقطني: "وإنما روي هذا الحديث عن قتادة، عن سعيد بن السيب مرسلا". لكن المتن صحيح كما تقدم من حديث ابن عباس، إلا قوله: "وإن صيام يوم منها ليعدل بصيام سنة، وليلة منها بليلة القدر"، فهو مما تفرد به مسعود بن واصل، عن النهاس، والله أعلم. (انظر: سنن الترمذي، الموضع السابق، الكامل، 7/ 2523، علل الدارقطني، 9/ 199).

الحديث: 3241 - الجزء: 8 - الصفحة: 211

3242 - ز- حدثنا أبو حاتم الرازي (1)، حدثنا مصعب بن سعيد المصيصي (2)، حدثنا موسى بن أَعْيَن، عن الأعمش، عن أبي صالح (3)، عن
[ص: 213] أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما من أيام العمل أحب إلى الله فيهن من هذه الأيام -يعني العشر. قيل: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: "ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع منه بشيء" (4). (1) محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي، الحافظ.
(2) أخو خيثمة الحراني نزيل المصيصة. ضعفه ابن عدي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أخطأ، يعتبر بحديثه إذا روى عن الثقات، وبين السماع في خبره، لأنه كان مدلسا، وقد كف في آخر عمره. (الثقات 9/ 175، الكامل 6/ 2362، 2363).
(3) ذكوان السمان المدني.
(4) الحديث من الزوائد، وقد أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في الترغيب والترهيب (1/ 245/ 365)، من طريق أبي حاتم الرازي به، وذكره الدارقطني في العلل تعليقا (9/ 200).
وفي إسناد المصنف مصعب بن سعيد، وهو ممن يحتاج إلى دعامة. ثم قد اختلف فيه على الأعمش، فرواه بمثل رواية المصنف هشام بن يونس اللؤلؤي، عن أبي معاوية، وعبد السلام بن عبيد بن أبي فروة، عن أبي يحيى الكناني، كلاهما عن الأعمش به، دكرهما الدارقطني في العلل (5/ 88، 9/ 200). وهشام ثقة يغرب (الثقات، 9/ 234)، وعبد السلام، قال فيه ابن حبان: يسرق الحديث، لا يجوز الاحتجاج به بحال، وقال الأزدي: لا يكتب حديثه (المجروحين، 2/ 152، المغني في الضعفاء، 2/ 394). وخالفهم الإمام أحمد، فرواه عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح مرسلا، ليس فيه أبو هريرة (المسند، 2/ 224)، وتابعه عبد الله بن نمير، عن الأعمش، وقال الدارقطني، وهو الصحيح (علل الدارقطني، الموضع نفسه). فالراجح في الحديث أنه مرسل، إلا أن المتن صحيح من غير هذا الطريق كما تقدم (ح 3238 - 3240).

الحديث: 3242 - الجزء: 8 - الصفحة: 212

3243 - ز- حدثنا الدقيقي (1)، حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، حدثنا مرزوق أبو بكر (2)، حدثنا أبو الزبير (3)، عن جابر بن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما من أيام أفضل عند الده من أيام عشر ذي الحجة".
[ص: 214] قالوا: يا رسول الله، ولا مثلها في سبيل الله؟ قال: "إلا من عفِّر وجهه في التراب" (4). (1) محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي.
(2) الباهلي البصري، مولى طلحة بن عبد الرحمن.
(3) محمد بن مسلم بن تدرس المكي.
(4) الحديث مما لم يخرجه مسلم أيضا. وأخرجه البزار عن عبيد الله الحنفي (كشف الأستار، 2/ 29/ 1128) به، وعنده زيادة في فضل يوم عرفة. وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (7/ 418/ 1972)، من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن مرزوق بمثل لفظ المصنف. وهو عند أبي يعلى (المسند، 2/ 416/ 2086)، وابن حبان (الإحسان، 9/ 164/ 2853)، من طريق محمد بن مروان العقيلي، عن هشام الدستوائي، عن أبي الزبير، عن جابر بالزيادة التي عند البزار.
وفي هذه الطرق أبو الزبير، وهو مدلس وقد عنعن، فاعل الحديث الألباني بهذه العلة وضعفه. لكن الحديث مما رواه ابن حبان، وقد قال في مقدمة كتابه: "وإذا صح عندي خبر من رواية مدلس أنه بيّن السماع فيه، لا أبالي أن أذكره من غير بيان السماع في خبره بعد صحته عندي من طريق آخر". فهذه العنعنة محمولة على السماع عند ابن حبان. وقد حكم على الإسناد كل من ابن مندة، فقال: إسناد متصل حسن من رسم النسائي، وأبو الفرج الثقفي، فقال: إسناد صحيح متصل. وقال المنذري عن إسناد البزار: حسن. اهـ. والحديث يشهد له حديث ابن عباس المتقدم، فهو صحيح لغيره. (انظر: الإحسان، 1/ 162، التوحيد لإبن مندة، 3/ 301/ 885، فوائد الثقفي، الموضع نفسه، الترغيب والترهيب للمنذري، 2/ 150/ 1727، سلسلة الأحاديث الضعيفة، 2/ 126).

الحديث: 3243 - الجزء: 8 - الصفحة: 213

3244 - ز- حدثني أبو يحيى عبد الله بن أحمد بن أبي مَسَرَّة، حدثنا عبد الحميد بن غزوان البصري (1)، حدثنا أبو عوانة (2)، عن موسى بن أبي عائشة،
[ص: 215] عن مجاهد (3)، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما من أيام أعظم عند الله، ولا العمل فيهن أحب إلى الله، من هذه الأيام. فأكثروا فيها من التهليل والتحميد، يعني أيام العشر (4) ". (1) القيسي، أبو عمر الفراء. قال عنه أبو حاتم: شيخ، وذكره ابن حبان في الثقات (8/ 398، الجرح والتعديل، 6/ 17).
(2) وضاح اليشكري.
(3) ابن جبر المكي المخزومي مولاهم.
(4) هذا أيضا من الزوائد، وقد أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في الترغيب والترهيب (1/ 246 / 367)، من طريق ابن أبي مسرة به. والحديث بهذا الإسناد يعتبر شاذا، فإن عفان -وهو ابن مسلم الصفار- وعمرو بن عون، وكلاهما ثقة ثبت، خالفا عبد الحميد بن غزوان، فروياه عن أبي عوانة، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن ابن عمر، وهو أولى بالصواب من قول عبد الحميد: عن أبي عوانة، عن موسى بن أبي عائشة. وحديث عفان عند أحمد (المسند، 2/ 75، 131 - 132)، والبيهقي (الجامع لشعب الإيمان، 7/ 338 /3474)، وحديث عمرو بن عون عند عبد بن حميد (المنتخب من المسند، 257/ 807).
ويزيد بن أبي زياد كما قال الحافظ، ضعيف كبر فتغير وصار يتلقن، وقال البرديجي: وفي سماعه من مجاهد نظر (تقريب التهذيب، 601، تهذيب التهذيب، 11/ 331). وقد اضطرب في رواية هذا الحديث، فمرة رواه عن مجاهد، عن ابن عمر، كما تقدم من طريق عمرو، وعفان، عن أبي عوانة عنه، وكما أخرجه ابن أبي حاتم في العلل (2/ 167/ 1992) من طريق محمد بن فضيل عنه، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (7/ 417/ 2971)، والبيهقي (الجامع لشعب الإيمان، 7/ 339/ 3475)، كلاهما من طريق مسعود بن سعد، عنه. ومرة رواه عن مجاهد، عن ابن عباس، كما أخرجه ابن أبي حاتم (الموضع السابق)، والطبراني (المعجم الكبير، 11/ 83/ 11116). ومرة رواه عن مجاهد مرسلا، كما أخرجه ابن جرير في التفسير (30/ 169). وقد رجح أبو زرعة طريق التي فيها ذكر ابن عباس، بناءا على أن =
[ص: 216] = راوييها عن يزيد، وهما خالد الطحان، وعبد الله بن إدريس، أحفظ في حديثه من محمد بن فضيل، الذي روى طريق التي فيها ذكر ابن عمر، لكن مع ابن فضيل أبو عوانة، ومسعود بن سعد، وكلاهما ثقة، وأبو عوانة أقدم من خالد، وابن إدريس. فالأولى، والعلم عند الله، أن يكون الحمل فيه على يزيد، وأنه هو الذي اضطرب في الحديث. وعلى أي حال الحديث ضعيف جدا من رواية المصنف من أجل المخالفة، وضعيف من طريق يزيد بن أبي زياد للاضطراب، لكن المتن صحيح، إلا قوله: "فأكثرو فيها من التهليل والتحميد"، فهو مما تفردت به هذه الرواية. والله أعلم.

الحديث: 3244 - الجزء: 8 - الصفحة: 214

3245 - ز- حدثنا أبو داود الحراني (1)، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا أصبغ بن زيد (2)، أخبرنا القاسم بن أبي أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما من عمل أرجى عند الله، ولا أعظم منزلة من خير عمل به في العشر من الأضحى". فقيل: يا رسول الله، ولا من جاهد في سبيل الله [بنفسه] (3)، وماله؟ قال: "ولا من جاهد
[ص: 217] في سبيل الله بنفسه وماله، [إلا من لا يرجع بنفسه ولا ماله] (4) " (5). (1) سليمان بن سيف بن درهم الطائي.
(2) أصبغ -بالمعجمة في آخره- وهو أبو عبد الله الوراق الجهني الواسطي.
وثقه ابن معين، وأبو داود، وغيرهما، وقال الدارقطني: تكلموا فيه وهو عندي ثقة.
وضعفه ابن سعد, وقال ابن حبان: كان يخطئ كثيرًا, لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد. وقال أحمد: ما أحسن رواية نريد بن هارون عنه. وذكر له ابن عدي أحاديث يرويها عنه يزيد بن هارون، وقال: إنها غير محفوظة، وقوله هذا لم يتبين لي وجهه، فإن الأحاديث التي ذكرها لها شواهد، فالعلم عند الله. (انظر: الجرح والتعديل، 2/ 120، المجروحين، 1/ 174، الكامل، 1/ 400، تهذيب الكمال، 3/ 302 - 303، تقريب التهذيب، ص 113).
(3) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(4) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(5) الحديث أيضا من الزوائد. وقد أخرجه الدارمي (كتاب الصوم، باب فضل العمل في العشر، 2/ 25 - 26)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (7/ 416 /2970)، وأبو القاسم الإصبهاني (الترغيب والترهيب، 1/ 245/ 366)، والبيهقي (الجامع لشعب الإيمان، 7/ 929 /3476)، كلهم من طريق يزيد بن هارون به. والإسناد حسن إن شاء الله، والكلام في أصبغ بن زيد لا ينحط بحديثه عن درجة الحسن، لا سيما والراوي عنه يزيد بن هارون.

الحديث: 3245 - الجزء: 8 - الصفحة: 216

3246 - ز- حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا يحيى بن راشد (1)، حدثنا معتمر (2)، عن فضيل بن ميسرة، عن أبي حَرِيز (3)، أنه سمع سعيد
[ص: 218] ابن جبير بإسناده نحوه (4). (1) أبو بكر البصري، مستملي أبي عاصم. وثقه البخاري، وقال أبو حاتم، وابن حجر: صدوق. وثَم يحيى بن راشد آخر ضعيف، وهو المازني، وهو متقدم فإنه يروي عمن هو في طبقة شيوخ المعتمر، مثل داود بن أبي هند، وأبي الزبير، والجريري، وأما هذا فقد ذكر البخاري أنه توفي سنة 211، وكان مستملي أبي عاصم. وكلام ابن حبان يوهم أنه هو الذي روى عن داود بن أبي هند، وهو بعيد، فإن بين وفاتيهما أكثر من سبعين سنة. والله أعلم. (انظر: التاريخ الكبير، 8/ 272/ 2970، الجرح والتعديل، 9/ 142 - 143، الثقات، 9/ 253، 7/ 600 - 601، تهذيب الكمال، 31/ 299 - 303).
(2) ابن سليمان التيمي.
(3) بفتح المهملة وكسر الراء وآخره زاي. اسمه عبد الله بن حسين الأزدي البصري قاضي سجستان. وثقه أبو زرعة، وقال أبو حاتم: حسن الحديث، وليس بمنكر الحديث، يكتب حديثه. وضعفه النسائي، وأبو داود، وابن معين في رواية. وقال الدارقطني: =
[ص: 218] = يعتبر به. وقال الحافظ: صدوق يخطئ. وقد استشهد به البخاري. (انظر: الكنى والأسماء، 1/ 274/ 949، تهذيب الكمال، 14/ 421 - 422، ميزان الإعتدال، 2/ 408، تهذيب التهذيب، 5/ 188، تقريب التهذيب، 300).
(4) أخرجه الطبراني في المعجم الصغير (2/ 134 - 135)، من طريق محمد بن إبراهيم ابن صُدران، عن معتمر به. وفي الإسناد أبو حريز، لكنه كما قال الدارقطني: يعتبر به، وقد توبع عن سعيد بن جبير في الطرق المتقدمة.

الحديث: 3246 - الجزء: 8 - الصفحة: 217

3247 - ز- حدثني عبد الله (1) بن أحمد ابن حنبل، حدثنا أبي (2)، حدثنا إسحاق بن عيسى (3)، حدثنا أبو إسحاق الفَزَاري (4)، عن الأعمش، عن أبي وائل (5)، عن عبد الله (6)، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما من أيام العمل فيها أحب إلى الله من أيام العشر، بنحوه (7) ". (1) (م 2/ 127/ أ).
(2) لم أجد الحديث في المسند، ولا في الأطراف، ولا في الفتح الرباني.
(3) ابن الطباع.
(4) إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء الفزاري، الإمام. والفزاري، بفتح الفاء والزاي وسكون الألف بعدها راء، نسبة إلى فزارة بن ذبيان، وهي قبيلة كبيرة من قيس عيلان (اللباب، 2/ 429).
(5) شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي.
(6) هو ابن مسعود.
(7) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (10/ 246 / 10455)، عن عبد الله بن أحمد =
[ص: 219] = به. ورواه أيضا من طريق محمد بن عبد الرحمن بن سهم، عن أبي إسحاق الفزاري به، ومن هذا الطريق رواه أبو نعيم في الحلية (8/ 259)، وقال: غريب من حديث الأعمش، تفرد به الفزاري.
وذكر الدارقطني أنه اختلف على الأعمش فيه: فرواه أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح مرسلا، وقال: هو أصح (العلل، 5/ 88)، والظاهر أنه يقصد أنه أصح عن أبي معاوية، مما قال هشام بن يونس، عنه، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. وعليه فلا تعل رواية أبي إسحاق بهذه الرواية، والله أعلم. وقد صحح إسنادها المنذري (الترغيب والترهيب، 2/ 150 /1726).

الحديث: 3247 - الجزء: 8 - الصفحة: 218

3248 - ز- حدثنا موسى بن إسحاق القاضي (1)، حدثنا أبو كريب (2)، حدثنا بدر بن مصعب (3)، حدثنا عمر بن ذر، عن مجاهد، عن أبي هريرة، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما من عمل ... (4) ". (1) موسى بن إسحاق بن موسى الأنصاري الخطمي، أبو بكر المقرئ، قاضي نيسابور، وقاضي الأهواز.
قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه وهو صدوق ثقة. توفي سنة 297 هـ. (الجرح والتعديل، 8/ 135، سير أعلام النبلاء، 13/ 579).
(2) بالتصغير، وهو محمد بن العلاء بن كريب الهمداني.
(3) التميمي. ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (2/ 413)، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وقال العقيلي: يخالف في حديثه. وقال الذهبي: وصل حديثا مرسلا عن عمر بن ذر. (انظر: الضعفاء للعقيلي، 1/ 163، ميزان الإعتدال، 1/ 300).
(4) أخرجه العقيلي، عن موسى بن إسحاق القاضي به. ثم أخرجه من طريق ابن أبي مسرة، عن خلاد بن يحيى، عن عمر بن ذر، عن مجاهد مرسلا، ليس فيه =
[ص: 220] = أبو هريرة، وقال: هو أولى. وكذلك قال الدارقطني أن الصحيح عن عمر بن ذر، وغيره عن مجاهد مرسلا. فإسناد المصنف ضعيف جدا، آفته بدر بن مصعب، ومخالفته لمن هو أولى منه، ولعل الذهبي قصد هذا الحديث حين قال في ترجمته: وصل حديثا مرسلا عن عمر بن ذر. (الضعفاء، 1/ 163 - 164، علل الدارقطني، 9/ 201).

الحديث: 3248 - الجزء: 8 - الصفحة: 219

3249 - ز- وحدثنا أبو داود الحراني (1)، حدثنا النفيلي (2)، حدثنا زهير (3)، حدثنا إبراهيم بن المهاجر (4)، عن عبد الله بن بَابَاه (5)، عن عبد الله ابن عمرو، قال: كنت عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكرت الأعمال، فقال: "ما من أيام ... ح (6). (1) سليمان بن سيف بن درهم.
(2) عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل، أبو جعفر الحراني.
(3) ابن معاوية الجعفي.
(4) ابن جابر البجلي.
(5) بموحدتين بينهما ألف ساكنة بعدها هاء، ويقال غير ذلك.
(تقريب التهذيب، 296).
(6) أخرجه أبو داود الطيالسي (المسند، 301/ 2283)، وأحمد (المسند، 2/ 167، 223)، والطحاوى (شرح مشكل الآثار، 7/ 417/ 2972)، من طرق عن زهير به. وفي الإسناد إبراهيم بن المهاجر، لكن تابعه حبيب بن أبي ثابت عن أبي عبد الله مولى عبد الله ابن عمرو، عن مولاه به، أخرجه أحمد (المسند، 2/ 161). وأبو عبد الله هذا في حكم المجهول، فقد ذكره الحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة (ص 326)، فقال: "روى عن مولاه، وعنه حبيب بن أبي ثابت". وأما باقي رجاله فثقات، فالحديث بالطريقين صحيح، =
[ص: 221] = لا سيما ويشهد لمتنه بقية طرق الحديث.

الحديث: 3249 - الجزء: 8 - الصفحة: 220

3250 - ز- وحدثنا المَعْمَري (1)، حدثنا أبو كامل (2)، حدثنا عاصم بن هلال (3)، عن أيوب (4)، عن أبي الزبير (5)، عن جابر، ح (6). (1) بفتح الميم وسكون العين وتخفيف الميم الثانية. وهو الحافظ أبو علي الحسن ابن علي بن شبيب البغدادي.
(2) فضيل بن حسين بن طلحة البصري الجَحْدَري.
(3) البارقي، أبو النضر البصري. قال أبو داود، والبزار: ليس به بأس، وضعفه ابن معين، وغيره. قال الحافظ: فيه لين. (انظر: تهذيب التهذيب، 5/ 57 - 59، تقريب التهذيب، 286).
(4) ابن أبي تميمة السختياني.
(5) محمد بن مسلم بن تدرس المكي.
(6) رواه البزار من طريق أبي كامل به (كشف الأستار، 2/ 28 - 29/ 1128)، وابن عدي، عن عبدان، عن أبي كامل، عن أبي النضر به. قال ابن عدي: قال لنا عبدان: كانوا يرون أنه عاصم بن هلال، وكان أبو كامل يومئ إلى أنه يحيى بن كثير (الكامل، 7/ 2695). كل من عاصم بن هلال، ويحيى بن كثير يكنى أبا النضر، ويحيى أسوأ حالا من عاصم. وقد حسن المنذري إسناد البزار، لكن فيه عاصم ابن هلال، ومثله لا يحسن حديثه على الإطلاق، وأعل الدارقطني هذه الرواية بالإرسال، وقال: الصحيح عن أبي الزبير مرسلا. فالحديث ضعيف بهذا الإسناد، ويشهد لمتنه حديث ابن عباس، وغيره. (انظر: علل الدارقطني، 9/ 202، الترغيب والترهيب، 1/ 150 /1727، تهذيب التهذيب، 11/ 267 - 268).

الحديث: 3250 - الجزء: 8 - الصفحة: 221

3251 - ز- وحدثني محمد بن عبيد [بن عُتبة، -بالكوفة- حدثنا
[ص: 222] سعيد بن محمد الجَرْمي (1)، حدثنا عبد الملك بن عبد] (2) الرحمن بن أَبْجَر (3)، عن أبيه، عن سلمة بن كهيل، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما من أيام يعمل فيها العبد أفضل منها في هذه الأيام العشر". فقال رجل: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ حتى أعادها (4) ثلاثا. قال: "لا، إلا أن لا يرجع (5) ". (1) الجرمي بمفتوحة وسكون راء، نسبة إلى جرم، قبيلة من قضاعة، ومنهم سعيد ابن محمد. (اللباب، 1/ 273، المغني في الضبط، ص 66).
(2) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(3) عبد الملك بن عبد الرحمن بن عبد الملك بن سعيد بن حيان -بالتحتانية- ابن أبحر -بموحدة وجيم وزن أحمد- ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة أبيه عبد الرحمن ابن عبد الملك بن أبجر، أنه روى عنه ابنه عبد الملك، ولم أقف على ترجمته.
ويغلب على ظني أنه وقع تقدم وتأخير في ذكر اسم صاحب الترجمة، وأن الصواب أنه عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر، فإنه هو الذي يروي عنه سعيد بن محمد الجرمي، ولا يروي هو عن سلمة بن كهيل، وأبوه عبد الملك ابن سعيد بن حيان بن أبجر هو الذي يروي عن سلمة بن كهيل. كل من عبد الرحمن، وأبيه عبد الملك ثقة.
(انظر: تهذيب الكمال، 11/ 45، 17/ 258، 18/ 313، تهذيب التهذيب، 6/ 221، 394، تقريب التهذيب، 345، 363).
(4) في (م): أعاد.
(5) الحديث بهذا الإسناد لم أجده عند غير أبي عوانة رحمه الله، وعزاه الحافظ إليه فقط (فتح الباري، 2/ 459). ورجاله رجال الصحيح.

الحديث: 3251 - الجزء: 8 - الصفحة: 221

باب ذكر الخبر المبين أن أحبَّ الصيام إلي الله عز وجل صيام داود، صلوات الله عليه (1) صوم يوم وإفطار يوم، وأفضله (2) (1) في (م): عليه السلام.
(2) بالنصب والرفع فيه، على العطف على (أحب)، أو على أنه مبتدأ محذوف خبره، دل عليه خبر أنّ. وكتب ناسخ نسخة (م) هذه الكلمة معترضة بين سطري الترجمة استدراكًا منه لسقطها عنده أولا، وقد وردت في ل كما أثبت. والفصل بين اسم إن وأخواتها والمعطوف عليه، بخبرها سائغ في اللغة ووارد في التنزيل. قال تعالي: {أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ} [التوبة: 3]. (انظر: شرح التصريح على التوضيح، 1/ 227).

الجزء: 8 - الصفحة: 223

3252 - حدثنا الصاغاني (1)، أخبرنا روح (2)، حدثنا ابن جريج (3)، قال: سمعت عطاء (4)، أن أبا العباس الشاعر (5)، أخبره أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول: بلغ النبي -صلى الله عليه وسلم- أني أصوم أسرد (6)، وأصلي الليل، فإما أرسل إليّ، وإما لقيته، فقال: "ألم أخبر أنك تصوم
[ص: 224] ولا تفطر، وتصلي؟ فلا تفعل (7)، فإن لعينك حظًّا، ولنفسك حظًّا. فصم وأفطر، وصل ونم، وصم من كل عشرة يوما ولك أجر تسعة". (8)، قال: إني أجدني أقوى لذلك. قال: "فصم صيام داود. قال: فكيف كان داود يصوم؟ يا نبي الله. قال: "كان يصوم يوما، ويفطر يوما، ولا يفر إذا لاقى". قال: فمن لي بهذا؟ يا نبي الله، قال عطاء: فلا أدري كيف ذكر صيام الأبد، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا صام من صام الأبد (9) ". (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) ابن عبادة.
(3) عبد الملك بن عبد العزيز.
(4) ابن أبي رباح.
(5) السائب بن فروخ المكي، الأعمى.
(6) كذا في النسختين، وصحيح مسلم، بدون واو العطف.
(7) في (م): تعقل، وهو تصحيف، وقد ورد في ل على الصواب، وهو ما أثبت.
(8) (م 2/ 127/ب).
(9) الحديث تقدم أن أورده المصنف بإسناده وذكر صدره (ح 3148). وذكره هنا بالتصريح بالسماع في جميع السند، بينما أورده في الموضع الأول بالعنعنة. وقد أخرجه البخاري ومسلم كما تقدم. وعند مسلم: "لا صام من صام الأبد" ثلاث مرات، وعند البخاري مرتين. (انظر: صحيح البخاري، كتاب الصوم، باب حق الأهل في الصوم، 4/ 221، صحيح مسلم، كتاب الصيام، باب النهي عن صوم الدهر إلخ، 2/ 815).

الحديث: 3252 - الجزء: 8 - الصفحة: 223

3253 - حدثنا الدبري (1)، عن عبد الرزاق (2)، عن ابن جريج، قال: سمعت عطاء، وذكر الحديث بمثل معناه (3). (1) إسحاق بن إبراهيم بن عباد.
(2) الحديث في مصنفه (4/ 294 /7862)، وقال في قوله: "لا صام من صام الأبد" مرتين، وليس عنده: فمن لي بهذه؟ يا رسول الله.
(3) رواه مسلم عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق به، وزاد: ولأهلك حظًّا، وليس عند =
[ص: 225] = عبد الرزاق. ورواه أيضا عن محمد بن حاتم، عن محمد بن بكر، عن ابن جريج بهذا الإسناد. (صحيح مسلم، كتاب الصيام، باب النهي عن صوم الدهر لمن تضرر به إلخ، 2/ 814 - 815).

الحديث: 3253 - الجزء: 8 - الصفحة: 224

3254 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو -يعني ابن دينار- عن عمرو بن أوس، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أحب الصلاة إلى الله صلاة داود، وأحب الصيام إلى الله صيام داود؛ كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، وكان يصوم يوما ويفطر يوما (1) ". (1) رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، عن ابن عيينة به، وقدم ذكر الصيام على ذكر الصلاة. ورواه عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار به، وقال: كان يصوم نصف الدهر، وقال أيضا: كان يرقد شطر الليل، ثم يقوم، ثم يرقد آخره، يقوم ثلث الليل بعد شطره (كتاب الصيام، باب النهي عن صوم الدهر لمن تضرر به إلخ، 2/ 816). ورواه البخاري عن علي بن المدني، عن ابن عيينة بمثل لفظ المصنف (كتاب التهجد، باب من نام عند السحر، 3/ 16).

الحديث: 3254 - الجزء: 8 - الصفحة: 225

3255 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (1)، حدثنا شعبة، عن زياد بن فَيَّاض (2)، قال: سمعت أبا عياض (3)، عن عبد الله ابن عمرو، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "صم يوما من الشهر
[ص: 226] ولك أجر ما بقي، صم يومين ولك أجر ما بقي، صم ثلاثة أيام ولك أجر ما بقي (4) ". (1) سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي، والحديث في مسنده (ص 302)، بمثل لفظ المصنف.
(2) فياض، بفاء وتحتية ومعجمة. (المغني في الضبط، ص 197).
(3) عمرو بن الأسود العنسي، بالنون. وقيل اسمه قيس بن ثعلبة (الكنى والأسماء، 1/ 657 /2664، تقريب التهذيب، 418).
(4) رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن المثنى، عن غندر، عن شعبة به، وفيه زيادة سيذكرها المصنف في الرواية التي بعد هذه (كتاب الصيام، باب النهي عن صوم الدهر إلخ، 2/ 817).

الحديث: 3255 - الجزء: 8 - الصفحة: 225

3256 - حدثنا يوسف بن مسلَّم (1)، حدثنا حجاج (2)، حدثنا شعبة بهذا الإسناد، وقال فيه: قلت: إني أطيق أكثر من ذلك. فقال: "صم أربعة أيام ولك أجر ما بقي". قلت: إني أطيق أكثر من ذلك. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد ما قال أربعة أيام، قال: "أفضل الصيام صيام داود، كان يصوم يوما ويفطر يوما". (1) يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي.
(2) ابن محمد المصيصي الأعور.

الحديث: 3256 - الجزء: 8 - الصفحة: 226

3257 - حدثنا جعفر بن نوح الأذني (1)، وأبو أمية (2)، قالا: حدثنا موسى بن داود (3)، حدثنا شعبة، ح.
وحدثنا الصاغاني، حدثنا أبو النضر (4)، حدثنا شعبة بإسناده مثله: "وإن أفضل الصيام عند الله صيام داود، كان يصوم يوما ويفطر يوما" (5). (1) هو جعفر بن محمد بن نوح الأذني.
(2) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(3) الضبي أبو عبد الله الطرسوسي.
(4) هاشم بن القاسم الليثي البغدادي.
(5) (م 2/ 128/ أ).

الحديث: 3257 - الجزء: 8 - الصفحة: 226

باب الترغيب في قيام الليل والصلاة في شهر رمضان وثوابه، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى هذه الصلوات في المسجد وصلاها معه ناس، والدليل على أنه -صلى الله عليه وسلم- كمن (1) في البيت وأخفاها عن الناس رفقا بهم، وأن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- سنها اتباعًا (1) كَمَنَ -كنصر، وكسمع- بمعنى استخفى. (القاموس المحيط، 1584).

الجزء: 8 - الصفحة: 227

3258 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا ابن وهب، حدثني يونس ابن يزيد (1)، عن ابن شهاب، قال: حدثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول لرمضان: "من قامه إيمانًا واحتسابًا، غفر له ما تقدم من ذنبه (2) ". (1) الأيلي.
(2) رواه مسلم عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري به، وفي أوله: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر بعزيمة إلخ (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الترغيب في قيام رمضان، وهو التراويح، 1/ 523)، وسيذكره المصنف بهذا اللفظ ومن الطريق نفسه (ح 3266). ورواه عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن عقيل، عن الزهري بمثل لفظ المصنف (كتاب صلاة التراويح، باب فضل من قام رمضان، 4/ 250). وقد ذكر الحافظ ابن حجر أن أبا عبد الله الجرجاني أخرج في أماليه من طريق بحر بن نصر، عن ابن وهب، عن مالك، ويونس، عن الزهري، فذكر الحديث بزيادة: "وما تأخر"، قال: ولم يتابع بحر بن نصر على ذلك =
[ص: 228] = أحد (فتح الباري، 4/ 252).

الحديث: 3258 - الجزء: 8 - الصفحة: 227

3259 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، حدثنا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد، حدثنا أبي، عن صالح (2)، عن ابن شهاب، أن أبا سلمة أخبره أن أبا هريرة قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا، غفر له ما تقدم من ذنبه". (1) سليمان بن سيف بن درهم.
(2) هو ابن كيسان.

الحديث: 3259 - الجزء: 8 - الصفحة: 228

3260 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، وحميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا، غفر له ما تقدم من ذنبه (1) ". (1) لم يخرجه مسلم ولا البخاري بهذا الإسناد -أعني عن أبي سلمة، وحميد، جميعا عن أبي هريرة. وتابع ابن وهب، عن مالك، جويرية بن أسماء، على هذا الإسناد، وسيأتي عند المصنف (ح 3264). وتابع الربيع بن سليمان، أحمد بن صالح المصري، عن ابن وهب. أسنده ابن عبد البر في التمهيد (7/ 100)، وقال: أحمد بن صالح أثبت الناس في ابن وهب وغيره.
وهذا أحد الأوجه التي رويت به هذا الحديث عن مالك. وقد روي عنه عن ابن شهاب، عن حميد وحده، عن أبي هريرة، وعن أبي سلمة وحده، عن أبي هريرة، وعن الزهري عن حميد مرسلا، وعن الزهري، عن أبي سلمة مرسلا. وأكثر أصحاب الزهري رووه عن أبي سلمة وحده، عن أبي هريرة. ومقتضى صنيع البخاري ومسلم تصحيح الطريقين =
[ص: 229] = المسندين إذ أخرجا هما كليهما. وسيورد المصنف هذه الروايات. وذكر الحافظ ابن حجر: أن الدارقطني صحح الطريقين بعد ذكر الاختلاف في الحديث (فتح الباري، 4/ 251).

الحديث: 3260 - الجزء: 8 - الصفحة: 228

3261 - حدثنا يونس (1)، حدثنا ابن وهب (2)، عن مالك (3)، عن شهاب، [عن حميد، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4). (1) ابن عبد الأعلى.
(2) في (م): حدثنا يونس بن وهب، بإسقاط صيغة السماع بين يونس وابن وهب.
(3) الحديث في الموطأ -رواية أبي مصعب- ولفظه مثل الحديث المتقدم (1/ 109 / 278).
وقد نبه الحافظ ابن حجر على أن الحديث بهذا الإسناد سقط من نسخة يحيى الليثي للموطأ (إتحاف المهرة، 5/ 123 ب)، وأما ابن عبد البر فقال الحديث ليس عند يحيى أصلا (التمهيد، 7/ 97).
(4) رواه مسلم عن يحيى بن يحيى النيسابوري، عن مالك به (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الترغيب في قيام رمضان، 1/ 523). ورواه البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك به (كتاب الإيمان، باب تطوع قيام رمضان من الإيمان، 1/ 92)، وعن عبد الله بن يوسف، عن مالك به (كتاب الصوم، باب فضل من قام رمضان، 4/ 250)، وفي آخره زيادة سيأتي الكلام عليها تحت الحديث رقم (3266). وذكر ابن عبد البر أن لابن وهب عن مالك في هذا الحديث أربع روايات، فذكرها ولم يذكر هذه الرواية، فتستدرك عليه. (انظر: التمهيد، 7/ 100).

الحديث: 3261 - الجزء: 8 - الصفحة: 229

3262 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن مالك (1)،
[ص: 230] عن ابن شهاب] (2)، عن أبي سلمة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر بعزيمة، فيقول: "من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا، غفر له ما تقدم من ذنبه" (3). (1) الحديث في الموطأ -رواية أبي مصعب (1/ 108/ 276).
(2) ما بين المعقوفين سقط من (م). فأدى هذا إلى سقط حديث كامل، وهو حديث حميد المتقدم.
(3) هكذا أخرجه من هذا الطريق مرسلا. قال ابن عبد البر: ورواه القعنبي، وأبو مصعب، ومطرف، وابن رافع، وأكثر رواة الموطأ، ووكيع، وجويرية بن أسماء، كلهم عن مالك، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلا، لم يذكروا أبا هريرة (التمهيد، 7/ 96). وقد تقدم أن هذا لا يؤثر في صحة الحديث مسندا.
وهذا اللفظ: "كان يرغب في قيام رمضان ..... "، هو لفظ حديث أبي سلمة كما أخرجه مسلم (الموضع السابق)، وكذلك هو عند جميع رواة الموطأ، من أرسله منهم ومن وصله، كما قال ابن عبد البر (التمهيد، 7/ 97).
وقال: "وقد رواه ابن أبي أويس، عن مالك، عن ابن شهاب، عن حميد، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمثل هذا اللفظ، وهو عندي تخليط منه وغلط، لأنه أدخل إسناد حديث في متن حديث آخر، ولم يتابع على ذلك".
وحديث حميد، عن أبي هريرة إنما جاء بلفظ: "من قام رمضان إلخ". وقد رواه البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس، على الصواب. (انظر: صحيح البخاري، الموضع السابق، علل الدارقطني، 9/ 299).

الحديث: 3262 - الجزء: 8 - الصفحة: 229

3263 - وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: وأخبرنيه ابن بكير (1)،
[ص: 231] عن مالك (2)، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نحوه (3). (1) يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي مولاهم، أبو زكريا المصري.
(2) هو في الموطأ رواية الليثي (كتاب الصلاة في رمضان، باب الترغيب في الصلاة في رمضان، 1/ 113)، وفي آخره زيادة: قال ابن شهاب: فتوفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والأمر على ذلك، ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر، وصدرا من خلافة عمر.
(3) رواه مسلم من طريق معمر، عن الزهري، كما تقدم. وقال أبو عوانة: (نحوه)، إشارة منه إلى ما وقع في حديث ابن بكير من زيادة قول الزهري: فتوفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلخ، وليس ذلك في لفظ الحديث المتقدم (انظر لفظ حديث ابن بكير في السنن الكبرى للبيهقي، 2/ 492).

الحديث: 3263 - الجزء: 8 - الصفحة: 230

3264 - وحدثنا ابن أبي داود الأسدي (1)، حدثنا عبد الله ابن محمد (2)، حدثنا (3) جويرية (4)، عن مالك، عن الزهري، عن أبي سلمة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر بعزيمة.
قال الزهري: وأخبرني أبو سلمة، وحميد، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا، غفر له ما تقدم من ذنبه" (5). (1) إبراهيم بن سليمان بن داود، المعروف بابن أبي داود البُرُلُّسي.
(2) ابن أسماء الضبعي -بضم المعجمة وفتح الموحدة- أبو عبد الرحمن البصري.
(3) (م 2/ 128/ ب).
(4) تصغير جارية، ابن أسماء بن عبيد الضبعي البصري (المغني في الضبط، ص 64).
(5) هذا الطريق الذي تابع فيه جويرية ابنَ وهب، كما تقدم (ح 3260)، غير أنه زاد =
[ص: 232] = طريق أبي سلمة المرسلة، وفصل اللفظ الذي تفرد به أبو سلمة من لفظ حميد، ولأجل ذلك قال ابن عبد البر: رواية جويرية مهذبة ومجودة (التمهيد، 7/ 98). وقد أخرج هذا الطريق النسائي في مواضع من الكبرى، منها: (كتاب قيام الليل، باب ثواب من قام رمضان إيمانا واحتسابا، 1/ 409 /1296)، ومن المجتبى، منها: (كتاب الإيمان، باب قيام رمضان، 8/ 118/ 5041)، عن محمد بن إسماعيل الطبراني، عن عبد الله بن محمد بن أسماء به. وأخرجه أيضا ابن عبد البر من طريق إسماعيل القاضي، ومعاذ بن المثنى كلاهما عن عبد الله بن محمد به، بزيادة: "قال ابن شهاب: فتوفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلخ" (التمهيد، الموضع السابق).

الحديث: 3264 - الجزء: 8 - الصفحة: 231

3265 - حدثنا السلمي (1)، حدثنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا مالك، عن الزهري، عن حميد، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يرغبهم في قيام رمضان، فذكر مثله (3). (1) أحمد بن يوسف بن خالد السلمي.
(2) الحديث في المصنف (4/ 258/ 7720)، وليس فيه: "كان يرغبهم في قيام رمضان ... ".
وقد تقدم أن هذا القول إنما هو في حديث أبي سلمة عند جميع رواة الموطأ، وأن ابن عبد البر وهّم ابن أبي أويس لما أضافه لحديث حميد، فلما كانت الرواية على الصواب في مصنف عبد الرزاق، تعين أن يكون الوهم ممن دون عبد الرزاق، والله أعلم.
(3) أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك به (الموضع السابق)، بدون ذكر: كان يرغبهم في قيام رمضان.

الحديث: 3265 - الجزء: 8 - الصفحة: 232

3266 - حدثنا الدبري (1)، عن عبد الرزاق (2)، عن معمر، ومالك،
[ص: 233] عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة ويقول: "من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا، غفر له ما تقدم من ذنبه". فتوفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والأمر على ذلك (3).
روى ابن المبارك (4)، هذا الحديث عن معمر، ومالك مرسلا (5)، ومُطَرِّف (6)
[ص: 234] عن مالك مرسلا (7)، وأبو أويس (8) عن الزهري مرسلا (9)، وعثمان ابن عمر (10)، عن مالك مجودا (11)، ولم أرهم أخرجوه لحميد (12). (1) إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني.
(2) الحديث في مصنفه (4/ 258/ 7719)، بزيادة: "ثم كان الأمر على ذلك في خلافة =
[ص: 233] = أبي بكر، وصدرا من خلافة عمر على ذلك".
(3) رواه مسلم عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري به (الموضع السابق)، بمثل لفظ المصنف غير أنه زاد الزيادة التي في مصنف عبد الرزاق. وهذه الزيادة من قول ابن شهاب (الموطأ، 1/ 113، فتح الباري، 4/ 250)، وقد قال الحافظ ابن حجر: قد أدرج بعضهم قول ابن شهاب في نفس الخبر، أخرجه الترمذي من طريق معمر، عن ابن شهاب (فتح الباري، 4/ 252). وفاته رحمه الله أن يذكر أن الإدراج وقع في رواية معمر، ورواه عبد الرزاق عنه، كل من مسلم، والترمذي، وأبو عوانة رووه من طريقه مدرجا. ورواه كذلك عبد الأعلى بن عبد الأعلى عنه كما في مستخرج أبي نعيم (ق 125 أمن النسخة المصورة برقم 1514 فيلم).
وإنما وقع بيان الإدراج عند مالك، ومن طريقه رواه البخاري كما تقدم. انظر التعليق على (ح 3263).
(4) عبد الله بن المبارك.
(5) لم أقف عليه.
(6) بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد الراء المكسورة، وهو ابن عبد الله بن مطرف اليساري، أبو مصعب المدني، ابن أخت مالك (تقريب التهذيب، 534).
(7) ذكره ابن عبد البر في التمهيد تعليقا، ولم أقف عليه مسندا (التمهيد، 7/ 96).
(8) عبد الله بن عبد الله بن الأصبحي، أبو أويس المدني، قريب مالك وصهره.
(9) لم أقف عليه، والذي وقفت عليه هو ما أسنده الدارقطني في العلل (9/ 231)، من طريق أبي أويس، عن الزهري، أخبرني أبو سلمة، وحميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من قام رمضان .... " إلخ، وكذلك ذكره ابن عبد البر في التمهيد (7/ 102).
(10) ابن فارس العبدي.
(11) أخرجه أحمد في المسند (2/ 529)، عن عثمان، وابن خزيمة، عن الفلاس، عن عثمان (صحيح ابن خزيمة، 2/ 336/ 2203)، عن مالك، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، بلفظ: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر بعزيمة .... الحديث. ووجه قول أبي عونة أنه جوده كونه لم يحمل اللفظ الذي رواه على لفظ حديث حميد كما فعله بعض الرواة. والله أعلم.
(12) ابن عبد الرحمن، أي إنما أخرجوه لأبي سلمة.

الحديث: 3266 - الجزء: 8 - الصفحة: 232

3267 - حدثناه الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن مالك، عن الزهري، عن حميد، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال مثله.
ووهم سفيان (2) فيه، فقال: من صام رمضان (3). (1) الحديث في مصنفه (4/ 258/ 7720). وفي قول أبي عوانة بمثله تجوز، فإن لفظ حديثه هذا كما في المصنف، إنما هو مثل لفظ حديث رقم (3260).
(2) هو ابن عيينة.
(3) أخرجه البخاري (كتاب فضل ليلة القدر، باب فضل ليلة القدر، 4/ 255)، عن =
[ص: 235] = علي بن المديني، عن سفيان، قال: وحفظناه وأيما حفظ من الزهري، فذكره، وزاد: "ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه". وقول أبي عوانة: وهم سفيان، لم أره لغيره. نعم، قال ابن عبد البر: ابن عيينة وحده يقول: عن ابن شهاب، عن أبي سلمة "من صام رمضان، ومن قامه ومن قام ليلة القدر"، وفي قوله: وحده تعقب، فقد ذكر البخاري بعد رواية ابن عيينة، أن سليمان بن كثير تابعه عن الزهري. وسليمان بن كثير تُكلم في حديثه عن الزهري، لكن علق له البخاري عن الزهري متابعة، وقال ابن عدي: له أحاديث عن الزهري صالحة (الكامل، 3/ 1136). كما أن ابن عيينة قد توبع متابعة قاصرة عن أبي سلمة، وذلك من رواية يحيى بن أبي كثير، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ومحمد بن عمرو بن علقمة، كلهم عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من صام رمضان ... ". وحديث يحيى بن أبي كثر عند البخاري، ومسلم (صحيح البخاري، كتاب الصوم، باب من صام رمضان إيمانا واحتسابا، 4/ 115، صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح، 1/ 523 - 524)، وحديث يحيى بن سعيد عند البخاري أيضا (كتاب الإيمان، باب صوم رمضان احتسابا من الإيمان، 1/ 92)، وحديث محمد بن عمرو عند ابن ماجه (كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في قيام شهر رمضان، 1/ 420 /1326)، وغيره، وعنده: "من صام رمضان وقامه ... "، ورجاله رجال الصحيح.
وقد روي عن ابن عيينة مثل رواية الجماعة عن الزهري. رواه عنه
حامد بن يحيى بن هانئ، أسنده ابن عبد البر في التمهيد (7/ 105). وحامد كما قال ابن حبان، كان ممن أفنى عمره بمجالسة ابن عيينة، وكان من أعلم أهل زمانه بحديثه (الثقات، 8/ 218). ومما يدل على أن الحديث عند ابن عيينة على الوجهين ما ذكره الإمام أحمد في المسند (2/ 204)، بعد رواية الحديث عن ابن عيينة: سمعته =
[ص: 236] = أربع مرات من سفيان، وقال مرة: "من صام رمضان ... "، وقال مرة: "من قام، ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه". ورواه قتيبة بن سعيد، عن ابن عيينة على الوجهين أيضا. أخرجه النسائي في المجتبى (كتاب الصيام، باب ثواب من قام رمضان وصامه إيمانا واحتسابا، 4/ 156 - 157/ 2201، 2202).
ومقتضى صنيع البخاري تصحيح اللفظين عن الزهري، حيث أخرج لفظ الجماعة من طريق مالك، وعقيل عنه، وأخرج اللفظ الآخر عن ابن عيينة، عن الزهري. وبهذا يتبين أن في قول أبي عوانة: "وهم سفيان" نظرًا. والله أعلم.

الحديث: 3267 - الجزء: 8 - الصفحة: 234

3268 - وحدثنا إسحاق (1)، قال قرأنا على عبد الرزاق (2)، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليلة في شهر رمضان في المسجد، ومعه ناس، ثم صلى الثانية، [فاجتمع تلك الليلة أكثر من الأولى، فلما كانت الثالثة] (3)، أو الرابعة، امتلأ المسجد حتى غصَّ (4) بأهله، فلم يخرج إليهم. فجعل الناس ينادونه: الصلاة. فلما (5) أصبح، قال له عمر بن الخطاب، -رضي الله عنه-: ما زال الناس ينتطرونك البارحة، يا رسول الله، قال: "أما إنه لم
[ص: 237] يخف عليّ أمرهم، ولكني خشيت أن يكتب عليهم (6) ". (1) ابن إبراهيم بن عباد الدبري.
(2) والحديث في مصنفه (4/ 264/ 7746).
(3) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(4) يقال غص الموضع بالناس إذا امتلأ، ومنه الغصة، وهي شيء يملأ مجرى النفس ويضيقه (مشارق الأنوار، 2/ 137).
(5) في (م): فإنما، وهو خطأ، والصواب ما في ل، وهو ما أثبت.
(6) رواه مسلم عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس بن يزيد، عن الزهري به (كتاب صلاة المسافرين، وقصرها، باب الترغيب في قيام رمضان، 1/ 524)، وفيه الجزم بأن الليلة التي لم يخرج -صلى الله عليه وسلم- فيها هي الليلة الرابعة، كما ليس فيه كلام عمر -رضي الله عنه-، بل فيه: "فلما قضى الفجر أقبل على الناس ثم تشهد، فقال: "أما بعد، فإنه لم يخف عليّ شأنكم الليلة، ولكني خشيت أن تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها". ورواه البخاري عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن عقيل، عن الزهري به (كتاب الجمعة، باب من قال في الخطبة بعد الثناء: أما بعد، 2/ 402)، بمثل رواية يونس.

الحديث: 3268 - الجزء: 8 - الصفحة: 236

3269 - حدثنا إسحاق (1)، أخبرنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا معمر، وابن جريج، قالا: أخبرنا (3) ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، قالت: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليلة من جوف الليل، فصلى في المسجد، فثاب (4) رجال فصلوا بصلاته. وذكر الحديث بطوله (5). (1) الدبري.
(2) الحديث في المصنف (4/ 265 /7747).
(3) (م 2/ 129 / أ).
(4) أي رجع، والمثابة المرجع والمجتمع (النهاية، 1/ 227).
(5) بمثل حديث يونس، كما عند عبد الرزاق، غير أنه لم يذكر تفصيل الليالي. ووقع في المطبوع من مصنف عبد الرزاق: "فبات رجال فصلوا معه"، فتصحفت ثاب -بالمثلثة، ثم الموحدة إلى بات- بالموحدة والمثناة من فوق، والصواب ما في هذه الرواية.

الحديث: 3269 - الجزء: 8 - الصفحة: 237

3270 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا (1) حدثه، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى في المسجد، فصلى بصلاته الناس، ثم صلى من القابلة، فكثر (2) الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة، فلم يخرج إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فلما أصبح، قال: "قد رأيت الذي صنعتم. فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن يفرض عليكم". (1) الحديث في الموطأ برواية الليثي (كتاب الصلاة في رمضان، باب الترغيب في الصلاة في رمضان، 1/ 113)، وبرواية أبي مصعب (1/ 274/107).
(2) في (م): فكبر، وهو تصحيف.

الحديث: 3270 - الجزء: 8 - الصفحة: 238

باب بيان إباحة التعقيب (1) في شهر رمضان بالليل للصلاة، والاجتماع لها في المسجد (1) هو إقامة الإنسان في مصلاه بعد ما يفرغ من الصلاة.
النهاية لابن الأثير (3/ 267).

الجزء: 8 - الصفحة: 239

3271 - حدثنا أبو الحسين محمد بن خالد بن خَلِيِّ (1) الحمصي، حدثنا بشر بن شعيب، عن أبيه (2)، عن الزهري، قال: أخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبرته أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج ليلة في جوف الليل فصلى في المسجد، فصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا بذلك فاجتمع أكثر منهم، فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الليلة الثانية فصلى، فصلوا بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا بذلك، فكثر أهل المسجد في الليلة الثالثة، فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصلوا بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله، فلم يخرج إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فطفق رجال منهم يقولون: الصلاة، فلم يخرج إليهم حتى خرج لصلاة الفجر. فلما قضى صلاة الفجر، أقبل على الناس فتشهد، ثم قال: "أما بعد، فإنه لم يخف عليَّ شأنكم الليلة، ولكني خشيت (3)، أن تفرض
[ص: 240] عليكم فتعجزوا عنها (4) ". (1) خلي: بفتح الخاء المعجمة وتخفيف اللام وتثقيل الياء، بوزن عليّ.
(2) شعيب بن أبي حمزة.
(3) (م 2/ 129 / أ).
(4) أخرجه مسلم من حديث يونس كما تقدم في الباب الذي قبله، وأخرجه البخاري من حديث عقيل، كلاهما عن الزهري، وقد تقدم أيضا.

الحديث: 3271 - الجزء: 8 - الصفحة: 239

3272 - حدثنا أبو أمية (1)، حدثنا روح (2)، عن مالك بن أنس، وصالح بن أبي الأخضر (3)، عن الزهري (4)، أن عروة أخبره أن عائشة أخبرته أن النبي -صلى الله عليه وسلم- خرج ليلة في جوفها فصلى في المسجد، فصلى رجال بصلاته، وذكر حديثهما فيه (5).
روى محمد بن يحيى (6)، عن عثمان بن عمر (7)، عن يونس (8)،
[ص: 241] عن الزهري (9).
وفي هذا الحديث دليل (10) على أن الإمام إذا صلى الفجر استقبل الناس بوجهه (11). (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(2) ابن عبادة.
(3) اليمامي، مولى هشام بن عبد الملك. ضعفه غير واحد. وقيل لأحمد: يحتج به؟ قال: يستدل به ويعتبر به. وقال أبو زرعة الرازي: عنده كتابان عن الزهري أحدهما عرض، والآخر مناولة، فاختلطا جميعا، وكان لا يعرف هذا من هذا (الضعفاء لأبي زرعة، 2/ 760، تهذيب التهذيب، 4/ 380).
(4) في (م): عن عروة، أن عروة أخره، والصواب ما أثبت، وهو الذي في ل.
(5) لم أقف عليه من حديث صالح، وقد تقدم من حديث مالك، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى عنه به (ح 3270).
(6) هو الذهلي.
(7) ابن فارس العبدي.
(8) ابن يزيد الأيلي.
(9) لم أقف على هذه الرواية من طريق الذهلي. وقد أخرجه أحمد عن عثمان بن عمر (المسند، 6/ 232)، وابن خزيمة، عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن عثمان بن عمر (3/ 338/ 2207)، وهو عنده بمثل لفظ حديث شعيب، إلا أنه زاد: وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يرغبهم في قيام رمضان إلخ بمثل ما تقدم من حديث الزهري، عن أبي سلمة (ح 3266).
(10) تصحف في م إلى: دليلا.
(11) هذا إيضاح الاستدلال على التعقيب من المصنف.

الحديث: 3272 - الجزء: 8 - الصفحة: 240

باب مبلغ عدد الركعات التي كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصليها من الليل في شهر رمضان، وأنه كان يداوم عليها في سائر الشهور

الجزء: 8 - الصفحة: 242

روى سفيان ابن عيينة، عن عبد الله بن أبي لَبيد، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، قال: أتيت عائشة أسألها عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالليل، فقالت: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلى بالليل في شهر رمضان وفي غير شهر رمضان ثلاث عشرة ركعة، منها ركعتا الفجر (1). (1) وصله مسلم عن عمرو الناقد، عن سفيان به (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي -صلى الله عليه وسلم- بالليل، 1/ 510)، وهو جزء من حديث طويل قطعه مسلم وأبو عوانة، وهو مذكور بكامله عند عبد الرزاق، والحميدي كما سبق التنبيه عليه (ح 3225).

الجزء: 8 - الصفحة: 242

3273 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا (1) أخبره، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، أنه سأل عائشة، كيف كانت صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في رمضان؟ فقالت: ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يزيد في رمضان ولا [في] (2) غيره
[ص: 243] على إحدى عشرة ركعة. يصلي أربعا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، [ثم يصلي أربعا، فلا تسأل عن حُسنهن وطولهن] (3)، ثم يصلي ثلاثا (4). (1) الحديث في الموطأ -رواية الليثي، (كتاب صلاة الليل، باب صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- في الوتر، 1/ 120)، وفي آخره زيادة: (فقالت عائشة: فقلت: يا رسول الله، أتنام قبل أن توتر؟ فقال: "يا عائشة، إن عينيَّ تنامان ولا ينام قلبي).
(2) ما بين المعقوفين سقط من ل.
(3) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(4) رواه مسلم عن يحيى بن يحيى النيسابوري، عن مالك به (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة الليل، وعدد ركعات النبي -صلى الله عليه وسلم- في الليل إلخ، 1/ 509). ورواه البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك به (كتاب صلاة التراويح، باب فضل من قام رمضان، 4/ 251). وذكراه بالزيادة التي عند مالك في الموطأ.

الحديث: 3273 - الجزء: 8 - الصفحة: 242

3274 - حدثنا يحيى بن عيَّاش القطان، ببغداد، حدثنا وهب ابن جرير، ح.
وحدثنا الصاغاني (1)، حدثنا أبو النضر (2)، قالا: حدثنا شعبة، عن منصور (3)، عن إبراهيم (4)، عن علقمة (5)، قال: سألت عائشة عن صلاة (6)، رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: كانت ديمة (7)، وقال أبو النضر: كانت
[ص: 244] صلاته ديمة (8).
رواه زهير (9)، عن جرير (10)، عن منصور (11). (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي مولاهم.
(3) ابن المعتمر السلمي.
(4) ابن يزيد النخعي.
(5) ابن قيس النخعي.
(6) (م 2/ 130/ أ).
(7) بكسر الدال المهملة وسكون التحتانية. والديمة: المطر الدائم في سكون، شبهت =
[ص: 244] = عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر (النهاية، 2/ 148، فتح الباري، 11/ 299).
(8) رواه مسلم عن زهير بن حرب، وإسحاق بن إبراهيم، عن جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن علقمة، ولفظه: قلت: يا أم المؤمنين، كيف كان عمل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، هل كان يخص شيئا من الأيام؟ قالت: لا، كان عمله ديمة، وأيكم يستطيع ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يستطيع؟ (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره، 1/ 541).
ورواه البخاري عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير بمثل ما عند مسلم (كتاب الرقاق، باب القصد والمداومة على العمل، 11/ 294)، وعن مسدد، عن يحيى، عن سفيان، وهو الثوري، عن منصور به أيضا (كتاب الصوم، باب هل يختص شيئا من الأيام؟ 4/ 235).
وقد ورد الحديث بمثل لفظ المصنف عند أحمد (المسند، 6/ 174)، عن غندر، عن شعبة به. وفي دواية المصنف متابعة لجرير، وهو من فوائد الإستخراج. وكذلك تابعه الثوري في لفظ الحديث كما في رواية البخاري.
(9) ابن حرب النسائي، أبو خيثمة.
(10) ابن عبد الحميد الضبي.
(11) هذا طريق مسلمٍ والبخاري للحديث.

الحديث: 3274 - الجزء: 8 - الصفحة: 243

باب ذكر الخبر المعارض لخبر علقمة عن عائشة في إيثار أيام من بين الأيام بالعمل، المبين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يجتهد في العشر الأواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيرها من الأيام، الدال على أنه -صلى الله عليه وسلم- ربما طول في هذه الركعات المعلومات التي كان يصليها بالليل، وربما قصّر بطولها في الليلة التي كان يحييها، ويُقصِّرها في الليلة التي يقوم بعضها، إذ النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يكن يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدي عشرة ركعة

الجزء: 8 - الصفحة: 245

3275 - حدثنا سَعْدان بن نصر (1)، وشعيب بن عمرو (2)، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي يَعْفُور (3)، عن مسلم (4)، عن مسروق، عن عائشة، زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-، قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا دخل العشر
[ص: 246] الأواخر من رمضان أيقظ أهله، وأحيى ليله، وشد المِئْزَر (5). (1) سعدان بن نصر بن منصور الثقفي، أبو عثمان البغدادي.
(2) أبو محمد الضبعي.
(3) بفتح التحتانية وسكون المهملة بعدها فاء مضمومة وبراء: عبد الرحمن بن عبيد ابن نِسْطاس -بكسر النون وسكون المهملة- الكوفي (تقريب التهذيب، 346، فتح الباري، 4/ 269، المغني في الضبط، 277). ووقع في السنن الكبرى للبيهقي (4/ 313): أبي يعقوب، وهو خطأ.
(4) ابن صبيح، بالتصغير، الهمداني، أبو الضحى الكوفي، مشهور بكنيته.
(5) المئزر هو الإزار، وفي قوله: شد المئزر، تأويلان، الأول: هو كناية عن البعد عن النساء، كما قال الشاعر:
قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... عن النساء ولو باتت بأطهار.
الثاني: أنه كناية عن الشدة في العمل والعبادة (مشارق الأنوار، 1/ 29). ويؤيد التأويل الثاني ما ورد في بعض طرق الحديث: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا بقى العشر شد مئزره، واعتزل أهله" (المسند، 6/ 66)، فعطف اعتزال الأهل على شد المئزر، والأصل في العطف أن يقتضي المغايرة.
والحديث رواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم، وابن أبي عمر، عن ابن عيينة به (كتاب الإعتكاف، باب الاجتهاد في العشر الأواخر من شهر رمضان، 2/ 832)، وزاد: "وجدَّ"، وقد نبه ابن حبان على أن سفيان ذكر اللفظ مرة في الحديث (الإحسان، 2/ 26/ 321).
ورواه البخاري عن علي بن المديني، عن ابن عيينة بمثل لفظ المصنف (كتاب فضل ليلة القدر، باب العمل في العشر الأواخر من رمضان، 4/ 269).

الحديث: 3275 - الجزء: 8 - الصفحة: 245

3276 - حدثنا الصاغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا عفان (1)، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا الحسن بن عبيد الله، حدثنا إبراهيم (2)، عن الأسود (3)، عن عائشة، قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره (4). (1) ابن مسلم الصفار.
(2) ابن يزيد النخعي.
(3) ابن يزيد بن قيس النخعي.
(4) رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، وأبى كامل الجحدري، كلاهما عن عبد الواحد ابن زياد به (الموضع السابق).

الحديث: 3276 - الجزء: 8 - الصفحة: 246

باب بيان خروج النبي -صلى الله عليه وسلم- من بيته بالليل إلي المسجد (1) لصلاة الليل ورفع صوته (2) في صلاته، وصلاة أصحابه خلفه بصلاته، والإباحة للإمام أن يحتجر من المسجد حجرة لصلاته فيها، والإباحة للمصلي أن يصلي بصلاة (3) من يحول بينه وبين النظر إليه جدار أو سترة، وإباحة صلاة التطوع في المسجد بالليل، وأنها في البيت أفضل منها في المسجد، والترغيب في الدوام على صلاة يصليها، وأنها، وإن قلت، أفضل من الصلاة التي لا يداوم عليها صاحبها، وإن كثرت (1) (م 2/ 130 / ب).
(2) في (م): يديه، وهو خطأ.
(3) في النسختين: "في صلاة"، وفي حاشية ل: لعله: بصلاة، وهو الصواب.

الجزء: 8 - الصفحة: 247

3277 - حدثنا أبو يوسف، يعقوب بن سفيان الفارسي، وأبو بكر ابن إسحاق (1)، قالا: حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند (2)،
[ص: 248] عن أبي النضر (3)، عن بُسْر بن سعيد (4)، عن زيد بن ثابت الأنصاري، أنه قال: احتجر (5) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حجرة فكان رسول الله يخرج من الليل فيصلي فيها، فرآه رجال يصلي، فصلوا معه بصلاته، وكانوا يأتونه كل ليلة حتى إذا كان ليلة من الليالي لم يخرج إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قال: فتنحنحوا (6) ورفعوا (7) أصواتهم، وحصبوا بابه (8)، فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مغضبا، فقال لهم: "أيها الناس، ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب عليكم، فعليكم بالصلاة في بيوتكم، فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة (9). (1) محمد بن إسحاق بن جعفر الصاغاني.
(2) الفزاري مولاهم، أبو بكر المدني. وثقه أحمد، وابن معين، وابن المديني، والذهبي، وغيرهم. وقال النسائي: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في الثقات، وذكر الحافظ تبعا للمزي، أنه قال: يخطئ، وليس في النسخة المطبوعة من الثقات. وقال يحيى القطان: =
[ص: 248] = يعرف وينكر. وكذلك ضعفه أبو حاتم، وأبو زرعة. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق ربما وهم اهـ. وقد احتج به الجماعة، وروى عنه مالك، وكان حكما في أهل المدينة.
(انظر: الجرح والتعديل، 5/ 71، الثقات، 7/ 12، التمهيد، 13/ 174، تهذيب الكمال، 15/ 40، المغني في الضعفاء، 1/ 340، تهذيب التهذيب، 5/ 239، هدي الساري، ص 413، تقريب التهذيب، ص 306).
(3) سالم بن أبي أمية التيمي مولاهم المدني.
(4) بسر بالمهملة وضم أوله (تبصير المنتبه، 1/ 85).
(5) بالراء المهملة، أي اتخذ حجرة (مشارق الأنوار، 1/ 181).
(6) تنحنح أي تردد صوته في جوفه (القاموس المحيط، ص 312).
(7) في (م): ويرفعوا، وهو خطأ.
(8) أي رموه بالحصباء، وهي الحصى (مشارق الأنوار، 1/ 205).
(9) رواه مسلم عن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر، عن عبد الله بن سعيد بهذا =
[ص: 249] = الإسناد، ونحو هذا اللفظ (كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب صلاة النافلة في بيته، وجوازها في المسجد، 1/ 539). ورواه البخاري عن محمد بن زياد، عن غندر أيضا، عن عبد الله بن سعيد، وساقه بمثل لفظ مسلم (كتاب الأدب، باب ما يجوز من الغضب والشدة لأمر الله تعالى، 10/ 517)، وقرنه برواية مكي بن إبراهيم تعليقا. ووصل الحافظ هذا التعليق من طريق أحمد، والدارمي، وأبي داود، وفاته أن يذكر هذا الطريق الذي عند أبي عوانة (تغليق التعليق، 5/ 100). وقد تابع عبد الله بن سعيد، موسى بن عقبة، كما سيذكره المصنف في الحديث الذي بعد هذا بحديث.

الحديث: 3277 - الجزء: 8 - الصفحة: 247

3278 - حدثنا أبو أمية (1)، حدثنا عبد الله بن حمران (2)، حدثنا عبد الحميد بن جعفر (3)، حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند بنحوه. (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم.
(2) الأموي مولاهم، أبو عبد الرحمن البصري.
(3) ابن عبد الله بن الحكم بن رافع الأنصاري، أبو حفص الأويسي.

الحديث: 3278 - الجزء: 8 - الصفحة: 249

3279 - وحدثنا الصاغاني، حدثنا عبد الأعلى بن حماد، حدثنا وُهيب بن خالد، حدثنا موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضر (1)، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اتخذ (2) حجرة -قال: أحسبه قال من حصير- في رمضان، فصلى فيه
[ص: 250] ليالي، فصلى بصلاته ناس من أصحابه، فلما علم بهم خرج إليهم فقال: "قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم، فصلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة" (3). (1) وقع في (م): "عن سالم أبي النضر، حدثنا عبد الأعلى، عن سعيد، عن زيد ابن ثابت"، وهو خطأ، والصواب ما أثبت، وهو الذي في ل.
(2) (م 2/ 131 / أ).
(3) رواه مسلم عن محمد بن حاتم، عن بهز بن أسد، عن وهيب به (الموضع السابق)، وفيه زيادة: "ولو كتب عليكم ما قمتم به". وهو عند البخاري، عن عبد الأعلى بن حماد به (كتاب الأذان، باب صلاة الليل، 2/ 214)، بمثل لفظ المصنف. وأخرجه أيضا عن إسحاق، عن عفان، عن وهيب بمثل لفظ مسلم (كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب ما يكره من كثرة السؤال ومن تكلف ما لا يعنيه، 13/ 264).

الحديث: 3279 - الجزء: 8 - الصفحة: 249

3280 - حدثنا الصاغاني، حدثنا الحكم بن موسى، حدثنا شعيب ابن إسحاق، أخبرنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلوا في بيوتكم، ولا تتخذوها قبورًا" (1). (1) رواه مسلم عن محمد بن المثنى، عن يحيى القطان، عن عبيد الله به (كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب صلاة النافلة في بيته، وجوازها في المسجد، 1/ 538).
ورواه البخاري عن مسدد، عن القطان، عن عبيد الله به أيضا (كتاب الصلاة، باب كراهية الصلاة في المقابر، 1/ 528).

الحديث: 3280 - الجزء: 8 - الصفحة: 250

3281 - حدثنا أبو بكر بن إسحاق الصاغاني، حدثنا عبد الأعلى ابن حماد النَّرْسي (1)، حدثنا وهيب (2)، عن أيوب (3)، وعبيد الله (4)، عن
[ص: 251] نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "صلوا في بيوتكم، ولا تتخذوها قبورًا" (5). (1) النرسي: بفتح النون وسكون الراء وبالمهملة (تبصير المنتبه، 4/ 1436).
(2) ابن خالد.
(3) ابن أبي تميمة السختياني.
(4) ابن عمر العمري.
(5) رواه مسلم عن محمد بن المثنى، عن عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب وحده، عن نافع به (الموضع السابق). ورواه البخاري عن عبد الأعلى بن حماد به (كتاب التهجد، باب التطوع في البيت، 3/ 62).

الحديث: 3281 - الجزء: 8 - الصفحة: 250

3282 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان (1)، عن جابر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قضى أحدكم الصلاة في المسجد، فليجعل لبيته نصيبًا من صلاته، فإن الله جاعل في بيته ذلك خيرًا" (2). (1) طلحة بن نافع الواسطي، الإسكاف نزيل مكة.
(2) رواه مسلم عن أبي كريب، وأبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية به (الموضع السابق).
وفي الإسناد عنعنة الأعمش، وأبي سفيان، وكلاهما مدلس من الطبقة الثالثة عند ابن حجر (تعريف أهل التقديس، 88، النكت على كتاب ابن الصلاح، 2/ 640). والجواب أن عنعنة المدلسين في الصحيحين محمولة على السماع في إحدى مذاهب الحفاظ (المصدر السابق، 2/ 635)، وثانيا: الحديث قد رواه ابن حبان (الإحسان، 6/ 237/ 2490)، وقد تقدم عنه أنه لا يخرج الحديث الذي فيه عنعنة المدلس إلا بعد ثبوته عنده من وجه آخر مصرحا بالسماع، ولو لم يذكر ذلك الوجه (الإحسان، 1/ 162). ثم الحديث في موضع الاستشهاد عند مسلم، وأبي عوانة، والله أعلم.

الحديث: 3282 - الجزء: 8 - الصفحة: 251

3283 - حدثنا علي بن عثمان (1)، حدثنا بكر بن خلف، حدثنا
[ص: 252] عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، عن عبيد الله (2) بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي سلمة (3)، عن عائشة، أنها قالت: كان لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- حصير، فكان يحتجره (4) (5) من الليل فيصلي فيه ويبسطه بالنهار، فجعل الناس يصلون بصلاته، فباتوا ذات ليلة، فقال: "يأيها الناس، عليكم من الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يَمَلُّ حتى تَمَلُّوا، وإن أحب الأعمال إلى الله ما دُووِم عليه وإن قل. وكان آل محمد -صلى الله عليه وسلم- إذا عملوا عملا أثبتوه (6) ". (1) ابن محمد الحراني النفيلي الصغير.
(2) في (م): عبد الله، والصواب ما أثبت وهو الذي في ل.
(3) ابن عبد الرحمن بن عوف.
(4) في (م): كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
(5) يحتجره: بالراء، أي يتخذه مثل الحجرة (فتح الباري، 2/ 210).
(6) رواه مسلم عن محمد بن المثنى، عن عبد الوهاب الثقفي به (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره، 1/ 540). ورواه البخاري عن محمد بن أبي بكر المقدمي، عن المعتمر بن سليمان، عن عبيد الله بن عمر به (كتاب اللباس، باب فضيلة الجلوس على الحصير ونحوه، 10/ 314).

الحديث: 3283 - الجزء: 8 - الصفحة: 251

3284 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا شعيب بن الليث، حدثنا الليث (1)، عن محمد بن العجلان، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة زوج النبي صلى الله (2)، عليه وسلم،
[ص: 253] أنها قالت: كان لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- حصير يبسطها بالنهار ويحتجرها بالليل فيصلي فيها، ففطن له الناس فصلوا بصلاته، وبينهم وبينه الحصيرة، فقال: "أَكلِفوا من الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا، وإن أحب الأعمال إلى الله أدومه وإن قل. وكان إذا عمل عملا أثبته (3) ". (1) ابن سعد الفهمي.
(2) (م 2/ 131/ ب).
(3) هذا من الطرف التي زادها أبو عوانة على الإمام مسلم، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3284 - الجزء: 8 - الصفحة: 252

باب صفة بدو اعتكاف النبي -صلى الله عليه وسلم- في المسجد في شهر رمضان، وأنه إنما اعتكف ملتمسا ليلة القدر، وكان لا يزيد على عشرة أيام إذا اعتكف من أول الشهر أو من وسطه (1)، وبيان الليالي التي يرجى منها ليلة القدر (1) في (م): أوسطه.

الجزء: 8 - الصفحة: 254

3285 - حدثنا الصاغاني (1)، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن الجريري (2)، عن أبي نضرة (3)، عن أبي سعيد قال: اعتكف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العشر الأوسط من شهر رمضان يلتمس ليلة القدر قبل أن تبان له، فلما انقضين أمر بالبناء فنقض (4) ورفع، ثم بُيِّنت له في العشر الأواخر، فامر بالبناء فأعيد مكانه واعتكف في العشر الأواخر وخرج علينا فقال: "يأيها الناس، إني أُنبئت ليلة القدر فخرجت كيما أحدثكم وأخبركم بها فجاء رجلان يختصمان معهما الشيطان
[ص: 255] فأنسيتها، فالتمسوها في التاسعة، والسابعة، والخامسة. قال أبو نضرة: فقلت لأبي سعيد: إنكم أصحاب محمد أبصر بالعدد منا، فكيف تعدون؟ قال: أجل، نحن أحق بذلك منكم، إذا مضت إحدى وعشرون (5)، فالتي تليها التاسعة، فإذا مضت التي تليها السابعة (6)، فإذا مضت التي تليها الخامسة (7).
[ص: 256] قال الجريري: فأخبرني أبو العلاء (8)، عن مُطرِّف (9)، أنه قال: "وفي الثالثة" (10). (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) سعيد بن إياس البصري.
(3) بنون ومعجمة ساكنة، واسمه المنذر بن مالك بن قطعة -بضم القاف وفتح المهملة- العبدي (المقتنى في سرد الكنى، 2/ 115/ 6240، تقريب التهذيب، 546).
(4) في رواية مسلم: "فقُوِّض"، قُوّضَ: بقاف مضمومة وواو مكسورة مشددة وضاد معجمة، ومعناه، أزيل (شرح صحيح مسلم للنووي، 8/ 63). ورواية أبي عوانة مفسرة لهذه اللفظة.
(5) في النسختين: وعشرين، والتصويب من السنن الكبرى للبيهقي (4/ 308)، فإنه أخرج الحديث أيضا من طريق عبد الوهاب بن عطاء.
(6) عند البيهقي (الموضع السابق): "فإذا مضت التي تليها التي تليها السابعة، وكذلك في الموضع الآتي". وهو أدل على المعنى من رواية المصنف. والله أعلم.
(7) رواه مسلم عن محمد بن المثنى، وأبي بكر بن خلاد، عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن سعيد به (كتاب الصيام، باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها، وبيان محلها وأرجى أوقاتها، 2/ 826). وفي إسناد المصنف عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، وهو ممن لم يتميز سماعه عن الجريري، هل هو قبل الاختلاط أو بعده؟ ثم هو مدلس وقد عنعن. وقد تابعه عبد الأعلى عند مسلم، وهو ممن سمع من الجريري قبل الاختلاط (الكواكب النيرات، ص 189).
ووقع سعيد في صحيح مسلم غير منسوب، فقال المزي في تحفة الأشراف (3/ 462 /4343) -تبعا لأبي مسعود الدمشقي، وخلف-: هو سعيد ابن أبي عروبة. وتعقبه الحافظ زين الدين العراقي كما قال الحافظ ابن حجر في النكت الظراف (3/ 462)، بأنه سعيد بن إياس الجريري، ورواية أبي عوانة تؤيد ما ذكره، فإنه ورد ذكر الجريري مصرحا بنسبته، وهذا من أهم فوائد الاستخراج، الذي هو تقييد المهمل في السند أو في المتن.
(8) زيد بن عبد الله بن الشخير، بكسر المعجمة وتشديد المعجمة، العامري، البصري (تقريب التهذيب، 602).
(9) بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد الراء المكسورة، وهو ابن عبد الله بن الشخير، وهو أخو الذي قبله (تقرب التهذيب، 524).
(10) لم يذكر الإمام مسلم هذه الزيادة، وهي موصولة بالإسناد نفسه إلى الجريري، من حديث معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه-، مرفوعا. هكذا روى الحديث البيهقي من طريق عبد الوهاب بن عطاء (السنن الكبرى، 4/ 308). وروى أبو يعلى أصل حديث أبي سعيد، مع الزيادة من حديث معاوية كما رواه المصنف، من طريق وهب بن بقية، عن خالد بن عبد الله الطحان، عن الجريري، به (المسند، 2/ 25/ 1071)، ومن طريقه أخرجه ابن حبان (الإحسان، 8/ 3661/420). ورواه ابن خزيمة (3/ 324 - 325) عن إسحاق بن شاهين، عن خالد الطحان به بدون الزيادة، ثم رواه بهذا الإسناد إلى مطرف، فقال: عن أبي هريرة، فذكره بها. وروى الزيادة بمفردها أبو داود (كتاب الصلاة، باب من قال: سبع وعشرين، 2/ 111/ 1386)، وابن حبان (8/ 436/ 3680)، والبيهقي (السنن الكبرى، 4/ 312)، كلهم من طريق عبيد الله بن معاذ، عن شعبة، عن قتادة، عن مطرف، عن معاوية مرفوعا، بلفظ: "ليلة القدر ليلة سبع وعشرين". وروي عن شعبة موقوفا على معاوية، ولا يضر رواية الرفع، لأن مثل هذا لا يقال بالرأي. ووردت أيضا من حديث أبي سعيد الخدري، عند أحمد (المسند، 3/ 71)، وصححه الألباني على شرط مسلم (سلسلة الأحاديث الصحيحة، 3/ 456). وقد صحح الزيادة من حديث معاوية ابن خزيمة، وابن حبان، والألباني (صحيح الجامع، 5474)، وصححها من حديث أبي هريرة ابنُ خزيمة، والألباني، رحمة الله على الجميع (صحيح ابن خزيمة، الموضع السابق).

الحديث: 3285 - الجزء: 8 - الصفحة: 254

3286 - حدثنا عصمة بن عصام (1)، حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا المعتمر (2)، قال: حدثني عُمَارَة بن غَزِيَّة الأنصاري (3)، (4)، قال: سمعت محمد بن إبراهيم (5)، يحدث عن أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اعتكف العشر (6) الأُول من رمضان، ثم اعتكف العشر الأوسط في قبة تركية (7) على سُدَّتها (8) حصير، قال: فأخذ الحصير بيده،
[ص: 258] فنحَّاها (9) في ناحية القبة، ثم أطلع رأسه فكلم الناس، فدنوا منه فقال: "إني اعتكفت (10) العشر الأُول ألتمس هذه الليلة، ثم اعتكفت (11) العشر الأوسط (12)، ثم أُتيت فقيل لي: إنها في العشر الأواخر، فمن أحب منكم أن يعتكف فليعتكف". فاعتكف الناس معه. قال (13): "وإني أُريتها ليلة وترٍ، وأُراني أسجد صبيحتَها في طين وماء". فأصبح من ليلة إحدى وعشرين وقد قام إلى الصبح، فمُطِرت السماء فوَكَف (14) المسجد فأبصرت الطين والماء، فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروْثَة أنفه (15) فيها الطين والماء، وإذا هي ليلة إحدى وعشرين من العشر الأواخر (16). في هذا الحديث دليل على أن المعتكف إذا اعتكف في ناحية من المسجد، لا يتحول إلى ناحية أخرى. (1) العكبري: بضم العين وسكون الكاف وفتح الباء الموحدة وفي آخرها راء، نسبة إلى عكبرا، بليدة على دجلة فوق بغداد بعشرة فراسخ (اللباب، 2/ 351). ذكره الخطيب في تاريخ بغداد (12/ 288)، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وروى عنه أبو بكر الخلال، وقال: (كان صالحًا، صحب أحمد قديما حتى مات، وروى عنه مسائل كثيرة جيادا. (طبقات الحنابِلة لابن أبي يَعلى، ترجم له باسم: عصمة بن أبي عصمة أبي طالب العكبري 1/ 246، والخلَّال يسمِّيه في كُتبه عصمة بن عصام كما في: الأمر بالمعروف ص 24، والسنَّة: ح 4، 14، 80، 213 وغيرها).
(2) ابن سليمان التيمي.
(3) عمارة: بضم العين والتخفيف، وغزية: بفتح المعجمة وكسر الراء بعدها تحتانية ثقيلة (تقريب التهذيب، 409، تبصير المنتبه، 969، 1044).
(4) (م 2/ 132 /أ).
(5) ابن الحارث التيمي، أبو عبد الله المدني.
(6) العشر وصف لليالي، وهي مؤنثة، فكان حقها أن توصف بلفظ التأنيث، ووصفت بالمذكر على إرادة الوقت، أو الزمان، أو على تقدير الثلث (فتح الباري، 4/ 257).
(7) أي صغيرة من لبود. (مجمع بحار الأنوار، 1/ 261).
(8) بضم السين، أي بابها. والسدة كالظلة على الباب لتقي الباب من المطر (مشارق الأنوار، 2/ 211، النهاية، 2/ 256).
(9) نحاها: أي أزالها (القاموس المحيط، 1724).
(10) في (م): أعتكف، وهو خطأ.
(11) في (م): أعتكف، وهو خطأ.
(12) في (م): العشر الأول، وهو خطأ.
(13) في (م): وقال.
(14) وكف: قطر سقفه بالماء (مشارق الأنوار، 2/ 286).
(15) بفتح الراء وبالثاء المثلثة، وهي طرف أنفه من مقدمه (النهاية، 2/ 271).
(16) رواه مسلم عن محمد بن عبد الأعلى به (كتاب الصيام، باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها إلخ، 2/ 825). ورواه البخاري عن إبراهيم بن أبي حمزة، عن ابن أبي حازم، والدراوردي، عن يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم به (كتاب فضل ليلة القدر، باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر، 4/ 259).

الحديث: 3286 - الجزء: 8 - الصفحة: 257

باب الدليل على إيجاب الاعتكاف في شهر رمضان في العشر الأواخر، وعلى أن الاتباع والسنة (1) في ترد الاعتكاف قبل العشر، وعلى أن الليلة اللتي تُرجى أن تكون ليلة القدر تُمطر فيها، وعلى أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يعتكف في العشر الأواخر إذا أصبح من عشرين (1) وقع في (م): وترك السنة، وهو خطأ.

الجزء: 8 - الصفحة: 259

3287 - حدثنا بكَّار بن قتيبة، والصاغاني، قالا: حدثنا روح ابن عبادة، حدثنا مالك بن أنس (1)، ح.
وأخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، عن (2)، أبي سعيد الخدري، أنه قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعتكف في العشر الأوسط (3) من رمضان، فاعتكف عاما حتى إذا كان
[ص: 260] ليلة إحدى وعشرين -وهي الليلة التي يخرج (4) من صبيحتها من اعتكافه (5)، قال: "من كان اعتكف معي فليعتكف في العشر الأواخر، فقد أُرِيت هذه الليلة ثم أُنْسيتها، وقد رأيتُني أسجد (6) في صبيحتها في ماء وطين، فالتمسوها في العشر الأواخر، والتمسوها في كل وتر".
قال أبو سعيد: فأُمطرت السماء في تلك الليلة، وكان المسجد على عريش (7)، فوكف المسجد، فقال أبو سعيد: -قال روح: فأبصرت عيناي- وقال ابن وهب: فنظرت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على جبهته وأنفه أثر الماء والطين في صبيحتها إحدى وعشرين (8). (1) الحديث في الموطأ، (رواية الليثي، كتاب الاعتكاف، باب ما جاء في ليلة القدر، 1/ 319، رواية محمد بن الحسن، 132/ 378، رواية أبي مصعب، 1/ 339 / 883، التمهيد، 23/ 51).
(2) (م 2/ 132 / ب).
(3) في الموطأ: الوسط، بضم الواو والسين، وهو جمع وسطى، وصف به الليالي، وذكر الباجي وجهين آخرين لضبطها (المنتقى، 2/ 87، مشارق الأنوار، 2/ 295). وأما رواية "الأوسط"، كما هي رواية المصنف، ورواية إسماعيل =
[ص: 260] = ابن أبي أويس، عن مالك: (صحيح البخاري، كتاب الاعتكاف، باب الاعتكاف في العشر الأواخر، والاعتكاف في المساجد كلها، 4/ 271)، فالأوسط وصف للمذكر وصف به "العشر"، وهو للمؤنث، فمحمول على تقدير إرادة الوقت، أو الزمان كما تقدم في الحديث المتقدم، ولفظ الموطأ سالم من هذا التقدير.
(4) في (م): تخرج، وهو خطأ.
(5) هكذا قال بعض الرواة عن مالك، وقال بعضهم: "وهي الليلة التي كان يخرج فيها من اعتكافه"
(6) ترحف في م إلى: المسجد.
(7) أي مظلل بجريد ونحوه مما يستظل به (مشارق الأنوار، 2/ 77).
(8) رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، عن بكر بن مضر، وعن ابن أبي عمر، عن الدراوردي، =
[ص: 261] = كلاهما عن ابن الهاد به، وفيه: "كان يعتكف في العشر التي في وسط الشهر"، وقال أيضا: "من كان اعتكف معي فليبت في معتكفه"، في رواية بكر بن مضر، وقال في رواية الدراوردي: "فليثبت في معتكفه"، وليس عندهما: "من صبيحة إحدى وعشرين". ورواه البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك به. (الموضع السابق).

الحديث: 3287 - الجزء: 8 - الصفحة: 259

3288 - أخبرني العباس بن الوليد (1)، قال: أخبرني أبي، قال: سمعت الأوزاعي (2)، ح.
وحدثنا محمد بن عوف (3)، حدثنا أبو المغيرة (4)، ح.
وحدثنا الكيْساني (5)، حدثنا بشر بن بكر، عن الأوزاعي، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، قال: أتيت أبا سعيد الخدري، فقلت له: يا أبا سعيد، اخرج بنا إلى النخل. قال: نعم. فدعا بخميصة (6)، فأخذها عليه. قال: فخرجنا فقلت:
[ص: 262] يا أبا سعيد، هل سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يذكر ليلة القدر؟ قال: نعم.
اعتكفنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العشر الأوسط من رمضان، فلما كان صبيحة عشرين، قام فينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "إني رأيت ليلة القدر، وإني أُنسيتها، وإني رأيت أن أسجد (7) في طين وماء، فالتمسوها في العشر الأواخر في وتر. قال: وما نرى في السماء قَزَعَة (8)، قال: ونودي بالصلاة، وثار سحاب، فمطرنا حتى سال سقف المسجد، وهو من جريد النخل. قال: فرأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسجد في الطين والماء حتى نظرت إلى أثر الطين في أَرْنَبَته (9) وجبهته (10). (1) ابن مزيد، بفتح الميم وسكون الزاي وفتح المثناة.
(2) عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو.
(3) ابن سفيان الطائي، أبو جعفر الحمصي. توفي سنة 272 أو 273 هـ.
(4) عبد القدوس بن الحجاج الخولاني الحمصي (الكنى والأسماء، 2/ 764/ 7111).
(5) بفتح أولها وسكون الياء وفتح السين المهملة وبعد الألف نون، نسبة إلى كيسان، جد المنتسب إليه، وهو سليمان بن شعيب بن سليمان بن سليم بن كيسان الكلبي، أبو محمد المصري، آخر من حدث عن بشر بن بكر.
(6) قال الأصمعي: خميصة: هي كساء من صوف أو خز معلمة سوداء من لباس الناس، وقيل غير ذلك. (انظر: مشارق الأنوار، 1/ 240، النهاية، 2/ 81).
(7) أن، مخففة من الثقيلة، ويقدر اسمها بضمير الشأن. وهذه الرواية موافقة لرواية الكشميهني للحديث عند البخاري (صحيح البخاري، الطبعة السلطانية، 3/ 57).
(8) بفتح الزاي، وهي السحابة الصغيرة (مشارق الأنوار، 2/ 182).
(9) طرف أنفه المحدد (مشارق الأنوار، 1/ 27).
(10) رواه مسلم عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن أبي المغيرة به (كتاب الصيام، باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها إلخ، 2/ 826)، ولم يذكر لفظه، فاستفيد من رواية المصنف بيان اللفظ المحال عليه، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3288 - الجزء: 8 - الصفحة: 261

3289 - حدثنا بكار بن قتيبة القاضي، وعمار بن رجاء، (1)، ويونس بن حبيب، قالوا: حدثنا أبو داود (2)، حدثنا هشام الدستوائي (3)،
[ص: 263] [ح. وحدثنا الصاغاني، حدثنا عبد الله بن بكر السهمي (4)، حدثنا هشام،] (5)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، قال: تذاكرنا ليلة القدر في نفر من قريش، فأتيت أبا سعيد الخدري، -وكان لي صديقا- فقلت له: ألا تخرج بنا إلى النخل (6)؟ فخرج وعليه خميصة له، فقلت له: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يذكر ليلة القدر؟ فقال: نعم، اعتكفنا، مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العشر الوُسُط (7) من رمضان، فلما كان صبيحة عشرين، قام فينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "إني رأيت ليلة القدر، وإني أُنسيتها (8)، وإني رأيت أن أسجد في طين وماء، فالتمسوها في العشر الأواخر في وتر (9). (1) (م 2/ 133/ أ).
(2) سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي، والحديث في مسنده (ص 291/ 2187).
(3) هشام بن أبي عبد الله الدستوائي.
(4) السهمي: بفتح السين المهملة وسكون الهاء وفي آخرها الميم، نسبة إلى سهم باهلة.
(الأنساب، 3/ 343).
(5) ما بين المعقوفين سقط من (م). وهشام هو الدستوائي.
(6) في (م): الخيل، وهو تحريف.
(7) بضم الواو والسين، كما تقدم. وعند مسلم: "الوسطى" (الموضع السابق)، ورواية البخاري: "الأوسط" (كتاب فضل ليلة القدر، باب التماس ليلة القدر في السبع الأواخر، 2/ 256). ورواية أحمد توافق رواية المصنف (المسند، 3/ 60).
(8) هكذا بدون شك. ووقع في رواية البخاري، ومسلم، وعند الطيالسي، وأحمد في مسنديهما: "وإني أنسيتها، أو قال: نسيتها" بالشك.
(9) رواه مسلم عن محمد بن المثنى، عن أبي عامر، عن هشام الدستوائي به (الموضع السابق). ورواه البخاري عن معاذ بن فضالة، عن هشام به (الموضع السابق). ليس =
[ص: 264] = عندهما: "تذاكرنا ليلة القدر .... ".

الحديث: 3289 - الجزء: 8 - الصفحة: 262

3290 - حدثنا (1) الحسن بن عبد الأعلى بن إبراهيم الصنعاني، أبو محمد البَوْسي (2)، والدبري، جميعا، قالا (3): حدثنا عبد الرزاق (4)، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد، [قال: اعتكفنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العشر الأوسط من شهر رمضان] (5)، فخرجنا صباحة عشرين، فخطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "إني رأيت ليلة القدر فأُنسيتها،
[ص: 265] فالتمسوها في العشر الأواخر في وتر، وإني رأيت أني (6) أسجد في ماء وطين، فمن كان اعتكف معي فليرجع إلى معتكفه. قال: فرجعنا وما في السماء قزعة، فجاءت سحابة فمطرنا حتى سال سقف المسجد، وكان من جريد النخل، وأقيمت الصلاة فرأيت على أرنبة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين انصرف أثر الطين في جبهته وأرنبته -يعني ليلة إحدى وعشرين (7). (1) في (م): أخبرنا.
(2) بفتح الباء الموحدة وسكون الواو وكسر السين المهملة، وهي نسبة إلى بوْس، قرية بصنعاء اليمن، يقال لها بيت بوس. والحسن بن عبد الأعلى من أقران الدبري، وذكر الخليلي أنه روى عن عبد الرزاق نحو خمسين حديثا، وسمع منه سنة عشر ومائتين، يعني قبل موت عبد الرزاق بسنة. توفي سنة 286. لم أر فيه جرحا ولا تعديلا. (انظر: معجم البلدان 1/ 508، توضيح المشتبه 1/ 649، الأنساب 1/ 77، سير أعلام النبلاء 13/ 351).
تنبيه: وقع في الأنساب (الموضع السابق)، خطأ في ذكر اسم أبي محمد البوسي، وفيه أنه: أبو محمد عبد الأعلى بن محمد بن الحسن بن عبد الأعلى ابن إبراهيم، وهذا الذي ذكره حفيده، والذي ذكره أبو عوانة هو الصحيح في اسمه (وانظر أيضا: اللباب في تهذيب الأنساب 1/ 187).
(3) تصحف في م إلى: قال.
(4) الحديث في مصنفه (4/ 248/ 7685).
(5) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(6) في (م): أن.
(7) رواه مسلم عن عبد بن حيمد، عن عبد الرزاق بهذا الإسناد، ولم يذكر لفظه بل أحال على نحو لفظ حديث هشام، فاستفيد من رواية أبي عوانة بيان اللفظ المحال به، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3290 - الجزء: 8 - الصفحة: 264

3291 - حدثنا الدقيقي (1)، حدثنا هارون بن إسماعيل الخزاز (2)، حدثنا علي بن المبارك، حدثنا يحيى (3)، قال: سمعت أبا سلمة: قلت لأبي سعيد: [سمعت] (4) النبي -صلى الله عليه وسلم- ذكر ليلة القدر؟ قال: نعم، اعتكفنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكر بمثل معناه (5). (1) محمد بن عبد الملك بن مروان، أبو جعفر الواسطي.
(2) الخزاز، بمعجمات، نسبة إلى بيع الخز (الباب، 1/ 439، المغني في الضبط، ص 90).
(3) هو ابن أبي كثير.
(4) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(5) لم يخرجه مسلم من حديث علي بن المبارك، وأخرجه البخاري عن عبد الله بن منير، عن هارون بن إسماعيل به (كتاب الإعتكاف، باب الإعتكاف وخروج النبي -صلى الله عليه وسلم- صبيحة عشرين، 4/ 280). وعلي بن المبارك إنما تكلم في حديث الكوفيين عنه، =
[ص: 266] = والراوي عنه هنا بصري.

الحديث: 3291 - الجزء: 8 - الصفحة: 265

3292 - حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام (1)، عن يحيى (2)، بحديثه فيه (3). (1) ابن يحيى العوذي.
(2) ابن أبي كثير.
(3) أخرجه البخاري عن موسى بن إسماعيل، عن همام به (كتاب الأذان، باب السجود على الأنف، والسجود على الطين، 2/ 298)، ففيه متابعة لعمرو بن عاصم. ولم يخرجه مسلم من هذا الطريق، فهو والذي قبله من الطرق التي زادها أبو عوانة على الإمام مسلم، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3292 - الجزء: 8 - الصفحة: 266

باب بيان الساعة والوقت التي كان يعتكف النبي -صلى الله عليه وسلم- (1)، والدليل على أنه -صلى الله عليه وسلم- لم يبدأ (2) في اعتكافه بالليل (1) (م 2/ 133/ ب).
(2) كلمة صعب قراءتها في الأصل، وهي قريبة مما أثبت. والله أعلم.

الجزء: 8 - الصفحة: 267

3293 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي، وأبو داود الحراني (1)، وأبو أمية (2)، قالوا: حدثنا يعلى بن عبيد (3)، حدثنا يحيى بن سعيد (4)، عن عمرة (5)، عن عائشة، قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أراد أن يعتكف صلى الصبح ثم دخل في المكان الذي يريد أن يعتكف فيه. فأراد أن يعتكف في العشر الأواخر من رمضان، فأمر فضرب له خِباء (6)، وأمرت عائشة فضرب لها خباء، وأمرت حفصة فضرب لها خباء. فلما رأت زينب خبائهما، أمرت بخباء فضرب لها، فلما رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك قال:
[ص: 268] "البر تردن (7)؟ فلم يعتكف في رمضان واعتكف عشرًا من شوال (8) ". (1) سليمان بن سيف بن درهم الطائي.
(2) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(3) الطنافسي.
(4) الأنصاري.
(5) بنت عبد الرحمن.
(6) قال القاضي عياض: هو من بيوت الأعراب، ونقل عن أبي عبيد أنه من وبر، أو صوف، ولا يكون من شعر.
انظر: مشارق الأنوار، 1/ 228.
(7) بتقدير همزة الاستفهام للإنكار.
(8) رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية، عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد، وفيه: "فأمرت زينب بخبائها فضرب، وأمر غيرها من أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- فضرب"، ليس فيه ذكر عائشة، وحفصة، ففسرت رواية أبي عوانة المبهمات في رواية مسلم. ورواه أيضا من حديث ابن عيينة، وعمرو بن الحارث، والثوري، والأوزاعي، وابن إسحاق، كلهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، ولم يذكر ألفاظهم، غير أنه قال: "وفي حديث ابن عيينة، وعمرو بن الحارث، وابن إسحاق، ذكر عائشة، وحفصة، وزينب، رضي الله عنهن، أنهن ضربن الأخبية للاعتكاف" (كتاب الاعتكاف، باب متى يدخل من أراد الاعتكاف في معتكفه، 2/ 831 - 832). ورواه البخاري من طرق عن يحيى بن سعيد به، منها برواية حماد بن زيد عنه (كتاب الاعتكاف، باب اعتكاف النساء، 4/ 275)، وفيه أن حفصة استأذنت عائشة أن تضرب خباء فأذنت لها فضربت خباءا. وعند مسلم: "آلبر تردن"، وعند البخاري: "آلبر ترون". وعند مسلم أيضا: "فاعتكف في العشر الأول من رمضان".

الحديث: 3293 - الجزء: 8 - الصفحة: 267

3294 - حدثنا العُطارِدي (1)، حدثنا ابن فضيل (2)، عن يحيى ابن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، قالت: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يعتكف في كل شهر رمضان، فإذا صلى الغداة جلس في مكانه الذي اعتكف فسئل،
[ص: 269] فاستأذنته عائشة أن تعتكف، فأذن لها، فضربت قبة، فسمعت بها حفصة فضربت قبة. فسمعت بها زينب بنت جحش فضربت قبة أخرى، فلما انصرف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الغداة أبصر أربع قباب، فقال: "ما هذا؟ "، فأُخبر خبرهن، فقال: "البر حملهن على هذا؟ انزعوها فلا أراها. قالت: فنزعت، فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في عشر شوال (3) ". (1) بضم العين وفتح الطاء وكسر الراء والدال المهملات، نسبة إلى عطارد، جد الراوي.
وهو أحمد بن عبد الجبار بن محمد التميمي، أبو عمر الكوفي.
(2) محمد بن فضيل بن غزوان -بفتح المعجمة وسكون الزاي- الضبي مولاهم،
أبو عبد الرحمن الكوفي (تقريب التهذيب، ص 502).
(3) لم يخرجه مسلم من هذا الطريق، ورواه البخاري عن محمد بن سلام، عن محمد بن فضيل به (كتاب الاعتكاف، باب الاعتكاف في شوال، 4/ 283)، وفيه متابعة للعطاردي، شيخ المصنف.

الحديث: 3294 - الجزء: 8 - الصفحة: 268

باب بيان الإباحة للنساء أن يعتكفن في المسجد، والدليل على حظر اعتكافهن إلا بإذن أزواجهن، وأنه ليس عليهن قضاء إذا نقص اعتكافهن، إذا اعتكفن بغير إذن أزواجهن، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا فرغ من صلاته لم يثبت (1) في مصلاه ورجع إلى خبائه (1) (م 2/ 134/ أ).

الجزء: 8 - الصفحة: 270

3295 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا بشر بن بكر، عن الأوزاعي (1)، ح.
وحدثنا محمد بن عوف، حدثنا أبو المغيرة (2)، حدثنا الأوزاعي، قال: أخبرني يحيى بن سعيد، قال: حدثتني عمرة، عن عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذكر أن يعتكف العشر الأواخر من شهر رمضان، فاستأذنته عائشة فأذن لها. وسألت حفصةُ عائشةَ أن تستأذن لها، ففعلت. قالت: فلما رأت ذلك زبنب بنت جحش أمرت ببنائها -قال أبو المغيرة: فبُنِيَ، وقال بشر: فضُرِب-. قالت: وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى انصرف إلى بنائه. فبصُر بالأبنية فقال: "ما هذا؟ "، قالوا: بناء عائشة، وحفصة، وزينب. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ماذا أردن بها؟ ما أنا
[ص: 271] بمعتكف. فرجع، فلما أفطر اعتكف عشرًا من شوال (3) ". (1) عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو.
(2) عبد القدوس بن الحجاج الخولاني، الحمصي.
(3) رواه مسلم عن سلمة بن شبيب، عن أبي المغيرة، عن الأوزاعي به، ولم يذكر لفظه، فأفادت رواية أبي عوانة بيان اللفظ المحال به (كتاب الاعتكاف، باب متى يدخل من أراد الاعتكاف في معتكفه، 2/ 832). ورواه البخاري عن محمد بن مقاتل، عن ابن المبارك، عن الأوزاعي بمثل لفظ أبي المغيرة (كتاب الاعتكاف، باب من أراد أن يعتكف ثم بدا له أن يخرج، 4/ 285).

الحديث: 3295 - الجزء: 8 - الصفحة: 270

3296 - أخبرنا العباس بن الوليد (1)، قال: أخبرني أبي، قال: سمعت الأوزاعي، قال: حدثني يحيى بن سعيد، بإسناده مثله سواء إلا أنه قال: "البر أردن بهذا؟ ". (1) ابن مزيد العذري.

الحديث: 3296 - الجزء: 8 - الصفحة: 271

3297 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا ابن وهب، أخبرنا عمرو (1) ابن الحارث، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، قالت (2): حدثتنا عائشة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أراد الاعتكاف، استأذنته عائشة لتعتكف معه فأذن لها فضربت (3) خبائها، فسألتها حفصة لتستأذنه لها لتعتكف معه. فلما رأته زينب ضربت معهن، وكانت امرأة غيورًا. فرأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخبيتهن، فقال: "ما هذا؟ آلبر تردن بهذا؟ فترك الاعتكاف حتى
[ص: 272] أفطر من رمضان ثم إنه اعتكف في عشر من شوال (4) ". (1) في (م): عمر، والصواب ما أثبت، وهو الذي في ل.
(2) تصحف في م إلي: قال.
(3) في (م): فضُرب.
(4) رواه مسلم عن عمرو بن سواد، عن ابن وهب به (الموضع السابق)، ولم يذكر لفظه، فأفادت رواية المصنف بيان اللفظ المحال به. ووقع في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان (8/ 425/ 3667)، من طريق ابن حبان: "في عشرين من شوال"، وذكر المحقق أنه هو المثبت من التقاسيم، خلافا لما في أصل الإحسان، فإنه ورد فيه بمثل ما عند المصنف، وهكذا رواه ابن خزيمة عن الربيع بن سليمان به (3/ 345/ 2224).

الحديث: 3297 - الجزء: 8 - الصفحة: 271

باب بيان الخبر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يعتكف العشر الأواخر (1) من رمضان حتى قبضه الله، وأنه سافر عاما في شهر رمضان، فاعتكف العام القابل عشرين يوما (1) ما بعد هذا الموضع مفقود من م إلى قوله في 3355: "فيما دون".

الجزء: 8 - الصفحة: 273

3298 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن معمر، وابن جريج، عن الزهري، ح.
وحدثنا عباس الدوري (2)، حدثنا روح (3)، عن ابن جريج، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يعتكف في العشر الأواخر من رمضان حتى توفَّاه الله (4).
[ص: 274] رواه قتيبة (5)، عن الليث (6)، عن عقيل (7)، عن ابن شهاب، عن عروة (8). (1) الحديث في مصنفه (4/ 247/ 7682)، وفيه زيادة في الإسناد: "وعن سعيد ابن المسيب، عن أبي هريرة".
(2) عباس بن محمد بن حاتم الدوري.
(3) ابن عبادة.
(4) رواه مسلم عن قتيبة، عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب به (كتاب الاعتكاف، باب اعتكاف العشر الأواخر من رمضان، 2/ 831)، وزاد في آخره: "ثم اعتكف أزواجه من بعده". ورواه من طرق أخرى عن عائشة، بمثل لفظ المصنف بدون قولها: "حتى توفاه الله". ورواه البخاري عن عبد الله بن يوسف التنيسي، عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب بمثل رواية مسلم (كتاب الاعتكاف، باب الاعتكاف في العشر الأواخر، 4/ 271). وفي إسناد المصنف عنعنة ابن جريج، وقد صرح بالسماع =
[ص: 274] = عند عبد الرزاق (الموضع السابق)، وأحمد (المسند، 6/ 168)، وابن خزيمة (3/ 345/ 2223).
(5) ابن سعيد بن جميل الثقفي، أبو رجاء البغلاني.
(6) ابن سعد الفهمي.
(7) ابن خالد بن عقيل الأيلي.
(8) هذا هو إسناد مسلم بعينه.

الحديث: 3298 - الجزء: 8 - الصفحة: 273

3299 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان، قالا: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد، أن نافعا مولى ابن عمر أخبره، قال: حدثني عبد الله بن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يعتكف في العشر الأواخر من رمضان. قال نافع: وقد أراني عبد الله المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1). (1) رواه مسلم عن أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح، عن ابن وهب به (الموضع السابق). ورواه البخاري عن إسماعيل بن عبد الله، عن ابن وهب به (الموضع السابق)، ولم يذكر قول نافع.

الحديث: 3299 - الجزء: 8 - الصفحة: 274

3300 - ز- حدثنا يوسف القاضي (1)، حدثنا محمد بن أبي بكر (2)، حدثنا بهز بن أسد، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت (3)،
[ص: 275] عن أبي رافع (4)، عن أبي بن كعب، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان، فسافر عاما فلم يعتكف، فلما كان من العام المقبل، اعتكف عشرين ليلة (5).
لم يخرجه مسلم في كتابه. وفيه نظر، صحيح هو أم غير صحيح (6). (1) يوسف بن يعقوب بن إسماعيل الأزدي البغدادي.
(2) هو المقدمي.
(3) ابن أسلم البناني.
(4) نفيع بن رافع الصائغ، أبو رافع المدني، نزيل البصرة (تهذيب التهذيب، 10/ 472).
(5) لم يخرجه مسلم كما سيذكره المصنف، وأخرجه ابن ماجه (كتاب الصيام، باب ما جاء في الاعتكاف، 1/ 562 / 1770)، عن محمد بن يحيى، عن عبد الرحمن ابن مهدي، وأبو داود (كتاب الصوم، باب الاعتكاف، 2/ 830 /2463)، عن موسى بن إسماعيل، كلاهما عن حماد بن سلمة به. وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وقد صححه ابن خزيمة (3/ 346/ 2225)، وابن حبان (الإحسان، 8/ 422 / 3663)، والحاكم (المستدرك، 1/ 439). وله شاهد من حديث أنس بن مالك، أخرجه الترمذي، وغيره (كتاب الصوم، باب ما جاء في الاعتكاف إذا خرج منه، 3/ 166/ 803)، ولفظه: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يعتكف في العشر الأواخر من رمضان، فلم يعتكف عاما، فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين). وقال: حديث حسن صحيح غريب.
(6) لم يتبين لي وجه تردد المصنف، ولعله لأجل كلام مسلم في مقدمة صحيحه، أن أبا رافع الصائغ وإن كان ممن أدرك الجاهلية وصحب البدريين من الصحابة حتي نزل في الرواية إلى مثل أبي هريرة، وابن عمر، لم يُسمع في رواية بعينها أنه عاين أبي بن كعب أو سمع منه شيئا (صحيح مسلم، 1/ 34)، وهذا منه رحمه الله إلزام لمخالفه في مسئلة الإسناد المعنعن، وإلا فالحديث يكون صحيحا على شرطه، وإن كان لم يخرجه. والله أعلم.

الحديث: 3300 - الجزء: 8 - الصفحة: 274

باب بيان إباحة الاعتكاف في العشر، والدليل على الإباحة باعتكاف بعضها

الجزء: 8 - الصفحة: 276

3301 - حدثنا مسلم بن الحجاج -ببغداد- ودُرُسْت بن سهل أبو سهل التُسْتَري، وكان حافظا (1)، قالا: حدثنا سهل بن عثمان العسكري (2)، حدثنا عقبة بن خالد السَّكُوني (3)، عن عبيد الله بن عمر، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه (4)، عن عائشة، قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعتكف في العشر الأواخر من رمضان (5). (1) درست: بضم أوله والراء معا وسكون السين المهملة تليها مثناة فوق، قاله ابن ناصر الدين، وقال أيضا: هذا لقبه، واحمه أحمد بن سهل، أبو سهل التستري. وذكر الحافظ أنه يلقب أيضا بدوست، بالواو. والتستري: بضم أوله وسكون المهملة وفتح الفوقية وراء، نسبة إلى تستر، بلد بالأهواز. وقول أبي عوانة فيه أنه كان حافظا، الأصل فيه أنه توثيق، وقد قال مثل ذلك عبد الملك بن الحسن الأزهري، وكان ممن حدث عنه، كما قال ابن نقطة.
(انظر: تكملة الإكمال، 2/ 543، توضيح المشتبه، 4/ 29، نزهة الألباب في الألقاب، 1/ 260/ 1033، 1079، لب اللباب، 1/ 171/ 779).
(2) أبو مسعود الكندي.
(3) بالفتح والضم، نسبة إلى السكون، بطن من كندة (لب اللباب، 2/ 22).
(4) القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق.
(5) رواه الإمام مسلم في صحيحه (كتاب الاعتكاف، باب اعتكاف العشر الأواخر من =
[ص: 277] = رمضان، 2/ 830).

الحديث: 3301 - الجزء: 8 - الصفحة: 276

3302 - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (1)، حدثنا أنس ابن عياض، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان (2) ". (1) ابن أعين المصري.
(2) رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، وعبد الله بن نمير، جميعا عن هشام بن عروة به (كتاب الصيام، باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها، 2/ 828)، وقال: قال ابن نمير: "التمسوا"، وقال وكيع: "تحروا". ورواه البخاري عن محمد بن المثنى، عن القطان، عن هشام به (كتاب فضل ليلة القدر، باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر، 4/ 259).

الحديث: 3302 - الجزء: 8 - الصفحة: 277

3303 - حدثنا عباس بن محمد الدوري، حدثنا محمد بن بُكيْر (1)، حدثنا شعيب بن إسحاق، حدثنا هشام بن عروة، بإسناده مثله. (1) محمد بن بكير -بالتصغير- بن واصل الحضرمي البغدادي، أبو الحسين نزيل أصبهان.

الحديث: 3303 - الجزء: 8 - الصفحة: 277

3304 - حدثنا الصَّبِيحي (1) -بحرَّان- حدثنا علي بن بحر ابن البري (2)، ح.
[ص: 278] وحدثنا أبو حاتم (3)، حدثنا ابن مِهْران (4)، قالا: حدثنا حاتم ابن إسماعيل (5)، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا اعتكف، اعتكف في العشر الأواخر من رمضان (6). (1) بفتح الصاد، وهو إسماعيل بن يعقوب بن صبيح -بفتح الصاد- أبو محمد الحراني.
(2) البري: بفتح الموحدة وتشديد الراء المكسورة بعدها تحتانية ثقيلة، وهكذا ذكره الأمير ابن ماكولا بالتعريف. وقال ابن ناصر الدين: وغير الأمير يذكره بالتنكير، وهو الأشهر، وهو اسم جده، كنيته أبو الحسن، ويقال له القطان، ونسبته البابسيري، =
[ص: 278] = نسبة إلى بابسير من الأهواز. (انظر: الإكمال، 1/ 400، الأنساب، 1/ 335، توضيح المشتبه، 1/ 307، 443).
(3) محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي الرازي.
(4) بكسر أوله وسكون الهاء، وهو محمد بن مهران الجمال -بالجيم- أبو جعفر الرازي.
(5) المدني، أبو إسماعيل الحارثي مولاهم.
(6) رواه مسلم عن محمد بن مهران الرازي، عن حاتم بن إسماعيل به (كتاب الاعتكاف، باب اعتكاف العشر الأواخر، 2/ 830). وقد تقدمت رواية الحديث من طريق ابن وهب عن يونس، عن نافع، ففيها متابعة لحاتم ابن إسماعيل (انظر الحديث برقم 3299).

الحديث: 3304 - الجزء: 8 - الصفحة: 277

3305 - حدثنا يزيد بن سنان، حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي، ومحمد بن كثير (1)، ح.
وحدثنا يونس بن حبيب، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا أبو داود (2)،
[ص: 279] حدثنا شعبة، عن عقبة بن حُريْث، سمع ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال في ليلة القدر: "تحروها في العشر الأواخر (3) ".
روى غُنْدَر (4)، وأبو جابر (5)، عن شعبة، عن جَبَلَة بن سُحيْم (6)، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من كان ملتمسا ليلة القدر فليلتمسها في العشر الأواخر (7) ". (1) العبدي أبو عبد الله البصري.
(2) سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي. والحديث في مسنده (ص 259)، وفيه زيادة: "فإن ضعف أحدكم أو عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي". وسيذكره المصنف بالزيادة من طريق أبي داود (ح 3308)، مما يدل على أنه ساقه هنا بلفظ =
[ص: 279] = محمد بن كثير. والله أعلم.
(3) رواه مسلم عن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر، عن شعبة به (كتاب الصيام، باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها، 2/ 823)، وعنده الزيادة التي عند أبي داود الطيالسي.
(4) بضم معجمة وسكون نون وفتح دال مهملة وقد تضم، لقب محمد بن جعفر الهذلي البصري (المغني في الضبط، ص 191).
(5) لعله محمد بن عبد الملك الأزدي.
(6) بجيم وموحدة مفتوحتين، وسحيم: مصغر (المغني في الضبط، ص 57).
(7) وصله مسلم عن محمد بن المثنى، عن غندر، عن شعبة به (الموضع السابق)، ولم أقف على من أخرجه من طريق أبي جابر.

الحديث: 3305 - الجزء: 8 - الصفحة: 278

3306 - حدثنا هَيْذام (1) -ببغداد- حدثنا هشام بن بهرام، حدثنا
[ص: 280] علي بن مُسْهِر (2)، عن أبي إسحاق الشيباني (3)، عن مُحارِب (4)، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (5). (1) ابن قتيبة، ويعرف بالمروزي. قال الدارقطني: ليس به بأس، وقال الخطيب: كان ثقة عابدا. توفي سنة 274 هـ. (تاريخ بغداد، 14/ 96، تاريخ الإسلام، حوادث سنة 271 - 280، ص 487).
(2) علي بن مسهر -بضم الميم وسكون المهملة وكسر الراء- القرشي الكوفي.
(3) سليمان بن أبي سليمان الكوفي.
(4) بضم أوله وكسر الراء، وهو ابن دثار -بكسر المهملة وتخفيف المثلثة- السدوسي الكوفي (تقريب التهذيب، 521).
(5) رواه مسلم عن ابن أبي شيبة، عن علي بن مسهر به، إلا أنه قال: عن جبلة، ومحارب، عن ابن عمر (الموضع السابق)، وهو كذلك في مصنف ابن أبي شيبة (2/ 511، 3/ 75). والحديث وإن كان علي بن مسهر قد تفرد به من هذا الطريق، إلا أنه ثابت من حديث ابن عمر كما تقدم من طرق أخرى. وفي قول أبي عوانة: بمثله تجوز بالنسبة للفظ الموضع الأول الذي وقع الحديث به في المصنف، فقد وقع فيه: "تحينوا ليلة القدر في العشر الأواخر، أو في السبع الأواخر"، وهكذا رواه أبو نعيم في المستخرج (ص 245)، من طريق ابن أبي شيبة. وفي هذه الرواية مخالفة لما عند مسلم حيث قال: "أو قال: في التسع الأواخر"، ولعله يرجع إلى اختلاف في النسخ، فإن السبع، والتسع مما يسهل تصحيف أحدهما بالآخر، ولم أقف على من نبه على الوجه الصحيح. فالله أعلم.

الحديث: 3306 - الجزء: 8 - الصفحة: 279

باب ذكر الخبر الموجب لالتماس ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان، وأنها في الوتر منها، والترغيب في التماسها في السبع الغوابر من العشر، وإن ضعف عنه

الجزء: 8 - الصفحة: 281

3307 - حدثنا الربيع بن سليمان، ويونس (1)، قالا: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني يونس (2)، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة (3)، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أُريت ليلة القدر ثم أيقظني بعضُ أهلي فنسيتها (4)، فالتمسوها في العشر الغوابر (5) ". (1) ابن عبد الأعلى بن ميسرة الصدفي، أبو موسى المصري.
(2) ابن يزيد بن أبي النجاد الأيلي.
(3) ابن عبد الرحمن بن عوف.
(4) بالبناء للفاعل، وله وجه آخر بالبناء للمفعول، وقد أشار مسلم إلى ورود الوجهين، وأن الوجه الأول لحرملة، والثاني لأبي الطاهر، وهما شيخاه في هذا الحديث.
(5) رواه مسلم عن أبي الطاهر، وحرملة بن يحيى، عن ابن وهب به (كتاب الصيام، باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها، 2/ 824). والغوابر، هي البواقي (مشارق الأنوار، 2/ 127).

الحديث: 3307 - الجزء: 8 - الصفحة: 281

3308 - حدثنا يونس بن حبيب، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا أبو داود (1)، حدثنا شعبة، عن عقبة بن حُريث، سمع ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال في ليلة القدر: "تحروها في العشر الأواخر -يعني ليلة القدر-
[ص: 282] وإن ضعف أحدكم أو عجز فلا يُغَلَّبَنَّ على السبع البواقي (2). (1) الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود. والحديث في مسنده (ص 259).
(2) رواه مسلم عن محمد بن المثنى، عن غندر، عن شعبة به، وقد تقدم عند المصنف في الباب الذي قبل هذا، وذكره هناك مختصرًا (ح 3305).

الحديث: 3308 - الجزء: 8 - الصفحة: 281

3309 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا (1) أخبره، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "تحروا ليلة القدر في السبع الأواخر (2) ". (1) الحديث في الموطأ (انظر رواية الليثي، كتاب الاعتكاف، باب ما جاء في ليلة القدر، 2/ 320)، وذكر ابن عبد البر أن جماعة الرواة عن مالك لم يختلفوا عليه فيه (التمهيد، 17/ 85).
(2) رواه مسلم عن يحيى بن يحيى النيسابوري، عن مالك به (كتاب الصيام، باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها، 2/ 823). وقد خالف مالكا شعبة، فرواه عن ابن دينار، عن ابن عمر، فقال فيه: "تحروها ليلة سبع وعشرين" أخرجه أحمد (المسند، 2/ 27، 2/ 157)، والبيهقي في السنن الكبرى (4/ 311). وتابع مالكا الثوري عند ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 74)، وإسماعيل بن جعفر عند ابن حبان (الإحسان، 8/ 437/ 3681). وقد ذكر شعبة بعد رواية الحديث أن الثقة أخبره عن الثوري أنه كان يقول: "من كان متحريها، فليتحرها في السبع البواقي". قال شعبة: فلا أدري قال ذا أو ذا، شك شعبة. فرواية الجماعة بدون الشك أولى من رواية الواحد بالشك. وقد قال البيهقي: الصحيح رواية الجماعة، دون رواية شعبة (السنن الكبرى، الموضع السابق).

الحديث: 3309 - الجزء: 8 - الصفحة: 282

3310 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس (1)، عن ابن شهاب، أنه قال: أخبرني سالم بن عبد الله، أن عبد الله ابن عمر قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول لليلة القدر: (2)، "إن ناسا منكم قد رأوا أنها في السبع الأُول، وأُرِيَ ناسا (3) منكم أنها في السبع الغوابر، فالتمسوها في السبع الغوابر" (4). (1) ابن يزيد الأيلي.
(2) في الأصل: ليلة القدر، بدون اللام، والتصويب من صحيح مسلم (الموضع السابق)، وهو الذي تقتضيه اللغة.
(3) هكذا في الأصل، بناءا على أنه المفعول الثاني لأرى، وجملة "أنها في السبع الغوابر"، نائب فاعل. والذي في صحيح مسلم: "ناس" بالرفع.
(4) رواه مسلم عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب به، غير أنه قال: "إن ناسا منكم قد أُروا .... " بالبناء للمفعول (الموضع السابق). ورواه البخاري عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن عقيل، عن الزهري بهذا الإسناد، وخالف في اللفظ، فقال: "أن ناسا أروا ليلة القدر في السبع الأواخر، وإن ناسا أروها في العشر الأواخر ... " (كتاب التعبير، باب التواطؤ على الرؤيا، 12/ 379). وقد رواه البيهقي (السنن الكبرى، 4/ 311)، من طريق يحيى بن بكير، فذكره بمثل لفظ الإمام مسلم، وأبي عوانة، ثم ذكر أن البخاري رواه في الصحيح عن ابن بكير، ولكنه لم ينبه على الاختلاف في اللفظ، ولم أقف على من تعرض له، وليس في الطبعة السلطانية الإشارة إلى ورود الرواية بمثل لفظ الجماعة في بعض نسخ البخاري (انظر: صحيح البخاري، 9/ 40).

الحديث: 3310 - الجزء: 8 - الصفحة: 283

3311 - حدثنا شعيب بن عمرو، حدثنا سفيان (1)، عن الزهري،
[ص: 284] عن سالم، عن أبيه يبلغ به النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: أُري ليلة القدر في العشر الأواخر، قال: "إني أرى رؤياكم قد تواطئت (2) على هذا فاطلبوها فيها (3) ". (1) هو ابن عيينة.
(2) بالهمز، أي توافقت (مشارق الأنوار، 2/ 285).
(3) رواه مسلم عن عمرو الناقد، وزهير بن حرب، جميعا عن سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: رأى رجل ليلة القدر ليلة سبع وعشرين، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن رؤياكم في العشر الأواخر، فاطلبوها في الوتر منها" (الموضع السابق).

الحديث: 3311 - الجزء: 8 - الصفحة: 283

3312 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وسعدان (1)، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، قال: رأى رجل في النوم ليلة القدر كأنها في العشر الأواخر، في سبع وعشرين أو تسع وعشرين (2)، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أرى رؤياكم قد تواطئت، فالتمسوها في العشر الأواخر في الوتر". (1) ابن نصر بن منصور الثقفي.
(2) قوله: "أو تسع وعشرين" ليس عند مسلم، ولا عند البيهقي الذي روى الحديث من طريق سعدان (السنن الكبرى، 4/ 308)، فلعلها من رواية يونس بن عبد الأعلى. ولم أرها لغيره ممن روى الحديث عن ابن عيينة إلا ما عند أحمد في المسند (2/ 8)، وفيه: "رأى رجل ليلة القدر ليلة سبع وعشرين أو كذا وكذا ... ".

الحديث: 3312 - الجزء: 8 - الصفحة: 284

3313 - حدثنا السلمي (1)، حدثنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا معمر،
[ص: 285] عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "التمسوا ليلة القدر في العشر الغوابر، في السبع الغوابر، في الوتر (3) ". (1) أحمد بن يوسف بن خالد.
(2) انظر المصنف (4/ 247).
(3) لم يخرجه مسلم من حديث سالم بهذا اللفظ. والحديث في مصنف عبد الرزاق (الموضع السابق)، عن معمر، بهذا الإسناد: أن رجلا قال للنبي -صلى الله عليه وسلم-: إني رأيت ليلة القدر، كأنها ليلة كذا وكذا، فقال: "أرى رؤيكم قد تواطئت على العشر الأواخر، فالتمسوها في تسع، في وتر". ورواه أحمد عن عبد الرزاق بهذا الإسناد، فقال: "التمسوا ليلة القدر في العشر الغوابر، في التسع الغوابر" (المسند، 2/ 36). ورواه عبد الرزاق في المصنف (الموضع السابق)، وكتاب الصيام منه برواية الدبرى عنه، بمثل لفظ أحمد، وزاد: "في وتر"، وقال في الإسناد: عن معمر، وابن جريج، عن الزهري، به. وقد يرجع هذا الاختلاف إلى النسخ أو الطباعة، فإن التسع والسبع قد يصحف أحدهما بالآخر. وقد ورد ذكر الأمر بالتماسها في السبع البواقي من حديث يونس، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، كما تقدم (ح 3310)، ورواه الحميدي من حديث ابن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، لكن صرح ابن عيينة بأنه يشك، هل قال: في العشر، أو قال في السبع (مسند الحميدي، 2/ 283)، وغير الحميدي يرويه عن ابن عيينة بالأمر بالتماسها في العشر بدون شك (ح 3311، 3312). ولم يرد الأمر بالتماسها في التسع الأواخر عدا ما تقدم إلا من حديث جبلة بن سحيم، ومحارب بن دثار، كلاهما عن ابن عمر، لكنه على الشك أيضا عند مسلم، (كتاب الصيام، باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها، 2/ 824)، وعند المصنف وابن أبي شيبة قال: "تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من شهر رمضان" بدون شك (انظر: ح 3305).

الحديث: 3313 - الجزء: 8 - الصفحة: 284

باب بيان الخبر المبين أن أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بالتماس ليلة القدر على الإباحة، لا على الحتم

الجزء: 8 - الصفحة: 286

3314 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني الليث بن سعد، ويونس بن يزيد، ومالك بن أنس (1)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: أُري رجال من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- في المنام أن ليلة القدر في السبع الأواخر من رمضان، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أسمع رؤياكم قد تواطئت على أنها في السبع الأواخر، فمن كان متحرِّيَها فليتحرها في السبع الأواخر (2) ". (1) الحديث في الموطأ، رواية الليثي (كتاب الاعتكاف، باب ما جاء في ليلة القدر، 1/ 319)، ورواية أبي مصعب، (1/ 341/ 887).
(2) رواه مسلم عن يحيى بن يحيى النيسابوري، عن مالك، عن نافع به، غير أنه قال: "أرى رؤياكم"، مكان: "أسمع رؤياكم" (كتاب الصيام، باب فضل ليلة القدر، والحث على طلبها، 2/ 822). ورواه البخاري عن عبد الله بن يوسف التنيسي، عن مالك، عن نافع به بمثل لفظ مسلم (كتاب فضل ليلة القدر، باب التماس ليلة القدر في السبع الأواخر، 4/ 256). وقد أخرج الحديث بمثل لفظ المصنف وإسناده، البيهقي (السنن الكبرى، 4/ 310). والظاهر أن لفظ المصنف لليث بن سعد، فقد رواه النسائي عن قتيبة بن سعيد، عن الليث، فذكره بمثل لفظ المصنف سواء (السنن الكبرى، 2/ 272/ 3398).

الحديث: 3314 - الجزء: 8 - الصفحة: 286

3315 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن مالك، ح.
[ص: 287] وحدثنا الصاغاني (1)، حدثنا أبو النضر (2)، عن الليث (3)، كلاهما، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4). (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) هاشم بن القاسم البغدادي الليثي مولاهم.
(3) ابن سعد الفهمي.
(4) لم يخرجه مسلم من طريق الليث، عن نافع.

الحديث: 3315 - الجزء: 8 - الصفحة: 286

باب بيان ثواب من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا، وبيان الخبر الموجب لثواب من يقومها فيوافقها

الجزء: 8 - الصفحة: 288

3316 - حدثنا أبو إسماعيل (1)، حدثنا الحميدي (2)، حدثنا سفيان (3)، حدثنا الزهري، قال: أخبرني أبو سلمة، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" (4). (1) الترمذي، محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي.
(2) أبو بكر، عبد الله بن الزبير. والحديث في مسنده (2/ 422، 440)، وزاد في أوله: "من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه".
(3) هو ابن عيينة.
(4) رواه مسلم عن زهير بن حرب، عن معاذ بن هشام، عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة به، وزاد في أوله مثل ما تقدم عن الحميدي في المسند (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح، 1/ 523 - 524).
ورواه البخاري عن علي بن المديني، عن سفيان به بمثل رواية مسلم (كتاب فضل ليلة القدر، باب فضل ليلة القدر، 4/ 255). هذا وقد ذكر أبو عوانة فيما تقدم (ح 3267)، أن سفيان وهم في هذا الحديث في قوله: "من صام رمضان"، ثم أورده في هذا الباب مقتصرا على ما رآه محفوظا وحذف ما رآه وهما من راويه.

الحديث: 3316 - الجزء: 8 - الصفحة: 288

3317 - حدثنا محمد بن حيويه (1)، حدثنا أبو اليمان (2)، أخبرنا شعيب (3)،
[ص: 289] قال: [أنبأ] (4) أبو الزناد (5)، عن الأعرج (6)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من يقم ليلة القدر فيوافقها إيمانا واحتسابا، يغفر الله له ما تقدم من ذنبه (7) ". (1) محمد بن يحيى بن موسى، أبو عبد الله الإسفراييني.
(2) الحكم بن نافع البهراني.
(3) ابن أبي حمزة.
(4) في الأصل، بدون صيغة التحمل، وضبب عليه ليدل على ثبوته نقلا وفساده معنى.
والتصحيح من السنن الكبرى للبيهقي (4/ 307) الذي أخرج الحديث من طريق محمد بن حيوية.
(5) عبد الله بن ذكوان القرشي.
(6) عبد الرحمن بن هرمز.
(7) رواه مسلم عن محمد بن رافع، عن شبابة، عن ورقاء، عن أبي الزناد به (الموضع السابق). ورواه البخاري عن أبي اليمان به (كتاب الإيمان، باب قيام ليلة القدر من الإيمان، 1/ 91)، وليس عنده: "فيوافقها"، وكذلك أخرجه النسائي من طريق أبي اليمان بدون ذكرها أيضا (السنن الكبرى، 4/ 307). وقد رواه البيهقي من طريق محمد بن حيويه، فذكرها، وذكر الحافظ أنها وقعت عند الإسماعيلي من طريق الطبراني (فتح الباري، 1/ 91).

الحديث: 3317 - الجزء: 8 - الصفحة: 288

باب بيان الخبر المبين أن ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين

الجزء: 8 - الصفحة: 290

3318 - حدثنا إسماعيل القاضي (1)، حدثنا أبو ثابت (2)، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم (3)، عن الضحَّاك بن عثمان (4)، عن أبي النضر (5)، مولى عمر بن عبيد الله، عن بُسْر (6) بن سعيد، عن عبد الله بن أُنيْس (7)، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أريت ليلة القدر ثم أنسيتها، وأراني أسجد في الماء والطين. قال عبد الله: وكان سقف المسجد عريشا (8) وسعفا، فرأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسجد في الماء والطين ليلة ثلاث وعشرين من رمضان (9) ". (1) إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد الأزدي مولاهم البصري. توفي سنة 282 هـ.
(سير أعلام النبلاء، 13/ 341).
(2) محمد بن عبد الله بن محمد المدني الأموي. (الكنى والأسماء، 1/ 167/ 484).
(3) اسم أبي حازم سلمة بن دينار.
(4) الحزامي، بكسر المهملة وبالزاي، أبو عثمان المدني.
(5) سالم بن أبي أمية المدني.
(6) بالمهملة وبضم أوله. (تبصير المنتبه، 1/ 85).
(7) بالتصغير. (تبصير المنتبه، 1/ 27).
(8) أي مظللا بجريد ونحوه مما يستظل به (مشارق الأنوار، 2/ 77).
(9) رواه مسلم عن سعيد بن عمرو بن سهل، وعلي بن خشرم، عن أبي ضمرة، عن الضحاك بن عثمان به (كتاب الصيام، باب فضل ليلة القدر والحث على =
[ص: 291] = طلبها، 2/ 278).
وفيه الضحاك بن عثمان، وقد تقدم الكلام فيه. وقد خالف في سند الحديث ومتنه.
أما مخالفته في السند، فقد رواه مالك (الموطأ، كتاب الاعتكاف، باب ما جاء في ليلة القدر، 1/ 320)، عن سالم أبي النضر، عن عبد الله بن أنيس، ليس فيه بسر بن سعيد، وهو بهذا الإسناد منقطع.
وأما في المتن، فقال مالك في حديثه أن عبد الله بن أنيس قال: يا رسول الله إني رجل شاسع الدار، فأمرني بليلة أنزل فيها، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "انزل ليلة ثلاث وعشرين".
والحديث بهذا اللفظ روي من وجوه شتى صحاح ثابتة، كما قال ابن عبد البر، وقال: "إن ليلة الجهني معروفة بالمدينة ليلة ثلاث وعشرين، وحديثه هذا مشهور عند خاصتهم وعامتهم" (التمهيد، 21/ 214).
فممن رواه كذلك ابن عبد الله ابن أنيس، أخرجه أبو داود (كتاب الصلاة، باب في ليلة القدر، 2/ 108)، وغيره، وإسناده حسن.
ومنهم عبد الله بن عبد الله بن خبيب، أخرجه ابن أبي شيبة، (المصنف، 3/ 73)، وأحمد (المسند، 3/ 495)، وابن نصر المروزي (مختصر قيام الليل، ص 110)، وابن خزيمة (3/ 328/ 2185، 2186)، وسنده حسن أيضا. ومنهم عبد الرحمن بن كعب بن مالك.
وسيأتي عند المصنف (ح 3320). ومنهم ضمرة بن عبد الله بن أنيس، عند النسائي (السنن الكبرى، 2/ 272/ 3401)، وعطية بن عبد الله بن أنيس، وعيسى ابن عبد الله بن أنيس، كلاهما عند عبد الرزاق (المصنف، 4/ 251 /7692، =
[ص: 292] = 7694)، ولعله رجل واحد، وأنه هو الذي أبهمه ابن إسحاق في حديثه فقال: ابن عبد الله بن أنيس.
فكل هؤلاء ذكروا الحديث بنحو لفظ مالك: أنه أمره -صلى الله عليه وسلم- أن ينزل في ليلة ثلاث وعشرين.
وأما الضحاك بن عثمان، فذكر الحديث بلفظ حديث أبي سعيد الخدري المتقدم (ح 3287 - 3290)، الذي فيه ذكر نزول المطر فيها، والسجود في الماء والطين.
قال الحافظ ابن عبد البر: ذلك عندي منكر في هذا الإسناد (التمهيد، الموضع السابق).
وقد تابعه بمثل هذا اللفظ موسى بن عقبة، عن أبي النضر، عن أبي سلمة، عن بسر بن سعيد، عن عبد الله بن أنيس. أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (3/ 87)، وفيه يحيى بن عبد الحماني، أحد الحفاظ، لكنه اتهم بسرقة الحديث. قال الذهبي: "لم يقل أحد قط إنه وضع حديثا، بل ربما كان يتلقط أحاديث ويدعي روايتها على وجه التدليس، ويوهم أنه سمعها، ولا رواية له في الكتب الستة، تجنبوا حديثه عمدا" (سير أعلام النبلاء، 10/ 536 - 537)، فلا يصلح للمتابعة.
فالحديث كما قال ابن عبد البر بهذا اللفظ منكر، فقد انفرد الضحاك به، وخالف من هو أولى منه، ثقة وكثرة. وعليه فإخراج الإمام مسلم له يحمل على إرادة بيان علته كما فعل في غير ما حديث، وكما وعد أن يفعل في مقدمة الصحيح.
وقد حاول بعض أهل العلم الجمع بين الروايتين باحتمال التعدد، فيكون ما وقع في قصة أبي سعيد أعاد نفسه في قصة عبد الله بن أنيس (انظر: الفتح الرباني، 10/ 281)، والجمع فرع عن التصحيح، وحيث لم يصح الحديث فلا داعي له. والله أعلم.

الحديث: 3318 - الجزء: 8 - الصفحة: 290

3319 - حدثنا أبو أمية (1)، حدثنا أحمد بن حنبل (2)، حدثنا أبو ضمرة (3)، حدثنا الضحاك بن عثمان، عن أبي النضر، عن بسر ابن سعيد، عن عبد الله بن أنيس، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أريت ليلة القدر ثم أنسيتها، وأراني أسجد صبيحتها في ماء وطين. قال: فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين، فصلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فانصرف وإن أثر الماء والطين لعلى أنفه وجبهته، قال: وكان عبد الله بن أنيس يقول: ليلة ثلاث وعشرين. رأيت في كتاب غيري: يقول: ثلاث وعشرين (4). (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(2) المسند (3/ 495) بمثل لفظ المصنف، غير قوله في آخره: وكان عبد الله بن أنيس إلخ.
(3) أنس بن عياض الليثي. (الكنى والأسماء، 1/ 454 /1719).
(4) قال النووي: هو هكذا في معظم النسخ من صحيح مسلم، وهو على تقدير حذف المضاف وإبقاء المضاف إليه مجرورا، قال: وهي لغة شاذة (شرح صحيح مسلم، 8/ 64).

الحديث: 3319 - الجزء: 8 - الصفحة: 293

3320 - حدثنا بكَّار بن قتيبة، حدثنا أبو المُطَرِّف ابن أبي الوزير (1)، حدثنا عبد الله بن جعفر المَخْرَمي (2) -ثقة- (3)، عن يزيد بن عبد الله
[ص: 294] ابن الهاد، عن أبي بكر بن حزم (4)، عن عبد الرحمن ابن كعب، عن عبد الله ابن أنيس، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال له: "أريت أنه أنزل ليلة ثلاث وعشرين من رمضان (5) ". (1) هو: محمد بن عمر بن مطرف البصري، وثقه عبد الله بن محمد المسندي، وقال فيه أبو حاتم: "ليس به بأس" (الجرح 1/ 20). ومطرف: بضم الميم وتشديد الراء. (الكنى والأسماء، 2/ 799 /3243، الإكمال، 6/ 260).
(2) المخرمي: بسكون المعجمة وفتح الراء الخفيفة، نسبة إلى مسور بن مخرمة (تبصير المنتبه، 4/ 1347).
(3) هذا القول لبكار بن قتيبة (انظر: تهذيب التهذيب، 5/ 173).
(4) أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني، اسمه وكنيته واحد.
(5) لم يخرجه مسلم من هذا الطريق عن عبد الله بن أنيس، فهو من الطرق التي زادها أبو عوانة على الإمام مسلم، وحصل بها التنبيه على الاختلاف الذي في رواية الضحاك بن عثمان المتقدمة.
وقد اختلف في هذا الحديث على أبي بكر بن حزم، فرواه أحمد (المسند، 3/ 495)، عن أبي سلمة منصور بن سلمة الخزاعي، وهو ثقة ثبت حافظ، عن المخرمي، عن يزيد بن الهاد، عن أبي بكر بن حزم، عن عبد الله بن أنيس، ليس فيه عبد الرحمن بن كعب. وهكذا هو في النسخ المطبوعة من أطراف المسند (2/ 681/ 3057)، وجامع المسانيد والسنن (7/ 257/ 5082)، والفتح الرباني (10/ 281). وقال الدراوردي، عن ابن الهاد، عن أبي بكر بن حزم، عن عبد الله ابن عبد الرحمن بن كعب، عن عبد الله بن أنيس. رواه ابن عبد البر (التمهيد، 21/ 212)، وقال: أظنه لم يسمعه منه. وقد تابع أبا المطرف على ذكر عبد الرحمن ابن كعب، يحيى بن أيوب الغافقي، عند ابن عبد البر (الموضع السابق)، والبيهقي (السنن الكبرى، 4/ 309)، كما تابعه الزهري عند الطبراني في المعجم الكبير، فيما ذكره ابن كثير (جامع المسانيد والسنن، 7/ 257 - 258)، ولم أجده فيه، وحسن الهيثمي إسناده. (مجمع الزوائد، 3/ 181).

الحديث: 3320 - الجزء: 8 - الصفحة: 293

باب ذكر الخبر المبين أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين، وعلامتها أن تطلع الشمس صبيحتها لا شعاع لها

الجزء: 8 - الصفحة: 295

3321 - أخبرني العباس بن الوليد بن مَزْيَد، قال: أخبرني أبي، قال: سمعت الأوزاعي قال: حدثني عبْدة بن أبي لُبابة، قال: حدثني زِرّ ابن حُبيْش (1)، قال: سمعت أبي بن كعب، وبلغه أن ابن مسعود يقول: من قام السنة أصاب ليلة القدر. قال أُبَيّ: والله الذي لا إله إلا هو! إنها لفي رمضان. يحلف بذلك ثلاث مرات، ثم قال: والله الذي لا إله إلا هو! إني لأعلم أيُّ ليلة هي (2)، الليلةُ (3) التي أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نقومها، ليلةَ صبيحةِ سبع وعشرين، وآية ذلك أن تطلع الشمس لا شُعاع لها (4). (1) زر: بكسر الزاي وتشديد الراء، وحبيش: بمهملة بعدها موحدة وآخره شين معجمة، مصغر (تبصير المنتبه، 2/ 538، 579، تقريب التهذيب، 215).
(2) جاء بضمير الرفع لتعليق عمل "أعلم" بسبب دخول لام الابتداء على معموليها.
(3) هي الليلة، فحذف المبتدأ، وفي صحيح مسلم (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الترغيب في قيام رمضان، 2/ 525): هي الليلة.
(4) رواه مسلم عن محمد بن مهران، عن الوليد بن مسلم، قال: حدثنا الأوزاعي به، وليس فيه أنه حلف ثلاث مرات (الموضع السابق). ورواه عن محمد بن المثنى، عن غندر، وعن عبيد الله بن معاذ، عن معاذ، كلاهما عن شعبة، عن عبدة به. ذكره في هذا الموضع، وفي كتاب الصيام، (باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها، 2/ 828)، وشك شعبة في رواية غندر، وليس في حديثه ذكر علامتها.

الحديث: 3321 - الجزء: 8 - الصفحة: 295

3322 - وحدثنا سعدان بن نصر، وشعيب بن عمرو، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبدة، وعاصم بن أبي النَّجُود (1)، عن زِرّ بن حبيش، قال: سألت أبي بن كعب عن ليلة القدر، فحلف لا يستثني إنها ليلة سبع وعشرين. قلت: بم تقول ذلك، يا أبا المنذر؟ قال: بالآية أو بالعلامة التي قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنها تصبح من ذلك اليوم، تطلع الشمس وليس لها شعاع (2) ".
لم يخرج في الصحيح لعاصم بن أبي النجود غيره (3)، رواه غندر، عن شعبة، عن عبدة (4). (1) بالنون والجيم، واسمه بهدلة على قول الجمهور. انظر التقريب (ص 285).
(2) رواه مسلم عن محمد بن حاتم، وابن أبي عمر، كلاهما عن ابن عيينة بأطول منه. ذكر فيه قول ابن مسعود، وجوابه عنه (الموضع السابق). وظاهر هذه الرواية أن ذكر علامة ليلة القدر مرفوع، بخلافه في حديث عبدة المتقدم الذي ليس فيه التصريح بالرفع، لكن في رواية النسائي عن يعقوب بن إبراهيم، عن سفيان -وهو ابن عيينة- عن عبدة التصريح برفعها (السنن الكبرى، 2/ 274/ 3406). وهو مما يدل على أن الرفع محفوظ عن عبدة وحده، وليس هناك احتمال حمل رواية عبدة على رواية عاصم.
(3) قول أبي عوانة هذا نقله الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب (5/ 40)، في ترجمة عاصم بن بهدلة.
(4) وصله مسلم عن محمد بن المثنى، عن غندر به (الموضعين السابقين).

الحديث: 3322 - الجزء: 8 - الصفحة: 296

3323 - حدثنا محمد بن كثير الحراني (1)، حدثنا مؤمل بن الفضل،
[ص: 297] حدثنا مروان بن معاوية (2)، حدثنا يزيد بن كيسان (3)، عن أبي حازم (4) عن أبي هريرة، قال: تذاكرنا ليلة القدر عند رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، فقال: "أيكم يذكر ليلة طلع القمر وهو مثل شق جفنة (5) ". (1) محمد بن يحيى بن كثير الحراني الكلبي، يلقب لؤلؤ.
(2) الفزاري.
(3) اليشكري، أبو إسماعيل، أو أبو منين، بنونين مصغر، الكوفي. وثقه أحمد، وابن معين، والنسائي، والدارقطني، وروى عنه يحيى القطان، وقال: صالح وسط، ليس هو ممن يعتمد عليه. قال أبو أحمد الحاكم: ليس بالحافظ عندهم. وذكره ابن حبان في الثقات (7/ 628)، وقال: يخطئ ويخالف، ولم يفحش خطأه حتى يعدل به عن سبيل العدول ... ، فهو مقبول الرواية إلا ما يعلم أنه أخطأ فيه، فحينئذ يترك خطأه كما يترك خطأ غيره من الثقات. وقال الذهبي: حسن الحديث. وقال الحافظ: صدوق يخطئ. وقد احتج به الإمام مسلم والأربعة. (انظر: الجرح والتعديل، 9/ 285، الكاشف، 2/ 389 /6351، تهذيب التهذيب، 11/ 356).
(4) سلمان الأشجعي مولى عزَّة الأشجعية (الكنى والأسماء، 1/ 237 /797، تحفة الأشراف، 10/ 96).
(5) رواه مسلم عن محمد بن عباد بن الزبرقان، وابن أبي عمر، جميعا عن مروان بن معاوية به (كتاب الصيام، باب فضل ليلة القدر، والحث على طلبها، 2/ 829)، ولم يصرح مروان بالسماع عنده، وقد صرح به عند أبي عوانة، وهو من فوائد الاستخراج. وأما ما انتقد عليه من روايته عن المجهولين، فلم يقع هنا. وأما يزيد بن كيسان، فسيأتي ذكر ما يشهد لحديثه.

الحديث: 3323 - الجزء: 8 - الصفحة: 296

3324 - حدثنا الصاغاني (1)، حدثنا زكريا بن عدي، حدثنا مروان الفزاري، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: تذاكروا
[ص: 298] ليلة القدر، فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "أيكم يذكر ليالينا الصهباوات (2)، ونحن بخيبر، إذ طلع القمر وهو مثل شق جفنة". (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) كذا في الأصل، وهكذا أيضا وقعت في مسند أبي يعلى من حديث أبي هريرة في النسخة التي اعتمد عليها إرشاد الحق الأثري (5/ 434/ 6148). وكذلك في حديث ابن مسعود عند أحمد (المسند، 1/ 396)، والطحاوي (شرح معاني الآثار، 3/ 93)، وأبو يعلى (المسند، 5/ 174/ 5372)، والطبراني (المعجم الكبير، 10/ 188 / 10289)، والبيهقي (السنن الكبرى، 4/ 312). ووقع في النسخة الأخرى لمسند أبي يعلى: "الصهباء"، وهو ما أثبته حسين أسد في تحقيقه (مسند أبي يعلى 11/ 36/ 6176)، ووقع كذلك أيضا في نسخة أخرى للسنن الكبرى كما نبه عليه في الحاشية (الموضع السابق). وحديث ابن مسعود السالف الذكر فيه عبد الرحمن ابن عبد الله المسعودي، وهو صدوق مختلط، والراوي عنه عند أحمد هو أبو قطن عمرو بن الهيثم، وهو ممن سمع منه قبل الاختلاط (الكواكب النيرات، ص 294). وفيه أيضا رواية أبي عبيدة عن أبيه، ولم يسمع منه، والحديث مع ما تقدم يصلح للاستشهاد. ويشهد لحديث الباب أيضا حديث علي بن أبي طالب عند أبي يعلى (المسند، 1/ 370/ 521)، وفيه حديج بن معاوية، قال فيه الحافظ: صدوق يخطئ. والصهباء، موضع بين المدينة وخيبر، على روحة منها. وقال محمد حسن شراب: هو جبل يطل على خيبر من الجنوب، ويسمى اليوم باسم "الرايس". (النهاية، 3/ 63، هدي السارى، ص 146، المعالم الأثيرة في السنة والسيرة، ص 85)، وأما الصهباوات فهي جمع الصهباء، فلعل الليالي وصفت بمحلها، فقيل لها ذلك. والله أعلم.

الحديث: 3324 - الجزء: 8 - الصفحة: 297

باب بيان السنة في الاعتكاف، والدليل على أن المعتكف إذا خرج من المسجد للحاجة لا يشتغل بشيء يجد منه بدًّا، وإن كان من أبواب البر

الجزء: 8 - الصفحة: 299

3325 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس (1)، والليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، وعمرة بنت عبد الرحمن، قالت: قالت عائشة: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يدخل البيت إلا لحاجة إنسان. وقالت عائشة: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدخل عليَّ رأسه وهو في المسجد فأُرجِّلُه (2)، كذا
[ص: 300] قال: عروة وعمرة. (1) ابن يزيد الأيلي.
(2) رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، ومحمد بن رمح، كلاهما عن الليث به، وزاد في أوله قول عائشة: "إن كنت لأدخل البيت للحاجة، والمريض فيه، فما أسأل عنه إلا وأنا مارة" (كتاب الحيض، باب جواز غسل الحائض رأس زوجها إلخ، 1/ 244). وسيذكرها المصنف من حديث الليث وحده (ح 3327). ورواه البخاري عن قتيبة، عن الليث به، بمثل لفظ المصنف، بدون الزيادة التي عند مسلم (كتاب الاعتكاف، باب لا يدخل إلا لحاجة، 4/ 273). ولم يصدر به مسلم أحاديث الباب، بل صدَّر بحديث مالك الآتي بعد حديثين الذي فيه الرواية عن عروة، عن عمرة، عن عائشة. قال ابن رشيد: ذلك بناءا على اعتقاده فيه الاتصال، وفي غيره الانقطاع. وقد حكم على أن من نقص عمرة فهو مرسل (السنن الأبين والمورد الأمعن في المحكمة بين الإمامين في السند المعنعن، ص 86، 87). وقد ذكر الإمام مسلم حديث عائشة هذا في مقدمة صحيحه في معرض إلزامه من ذهب إلى شرط معرفة السماع للحكم =
[ص: 300] = بالاتصال على السند المعنعن، ترك الاحتجاج برواية من يعلم أنه سمع ممن روى عنه، إلا في نفس الخبر الذي فيه ذكر السماع، إذ إن العلة التي هي إمكان الإرسال موجودة في الحالتين، لأن الأئمة لهم تارات يرسلون الأحاديث ولا يذكرون من سمعوه منه، وتارات ينشطون فيسندون الخبر على هيئة ما سمعوه، ومن تلك الأخبار حديث عائشة المذكور حيث إن الزهري يرويه عن عروة، عن عائشة، مرسلا، وأحيانا ينشط فيرويه عن عروة، عن عمرة، عن عائشة، مسندا (مقدمة صحيح مسلم، 31 - 32). والخبر صحيح من حديث ابن شهاب عن عروة، وعمرة، عن عائشة، ذكر ذلك محمد بن يحيى الذهلي في علل حديث الزهري، كما نقله ابن عبد البر (التمهيد، 8/ 320 - 321). وقد تابع يونس والليث، غير واحد من أصحاب الزهري على رواية الحديث من هذا الوجه (انظر: علل الدراقطني، 5 /ق 154 أ، ب، التمهيد، الموضع السابق)، لا سيما وقد ثبت تصريح عروة بالسماع من عاثشة في طريق هشام بن عروة برواية ابن جريج عنه. رواه البخاري (كتاب الحيض، باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله، 1/ 401)، ولذلك اعتمد البخاري رواية الليث بذكر عروة، وعمرة. أما رواية مالك، فسيأتي الكلام عليها عند إيراد المصنف إياها.

الحديث: 3325 - الجزء: 8 - الصفحة: 299

3326 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا ابن وهب، أخبرنا يونس، عن ابن شهاب، قال: حدثني عروة، أن عائشة، زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت: كنت أرجل رأس رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهو معتكف في المسجد، فيُدخل رأسه على عتبة الحجرة فأُرجِّلُه (1). (1) لم يخرجه مسلم من حديث ابن شهاب بهذا اللفظ. وقد رواه عن يحيى بن يحيى، عن =
[ص: 301] = أبي خيثمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنها قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يدني إليَّ رأسه وأنا في حجرتي، فأرجل رأسه وأنا حائض (الموضع السابق).
وأخرجه المصنف من هذا الوجه في كتاب الحيض (1/ 312)، وزاد: "ورسول الله - صلي الله عليه وسلم - يومئذ مجاور في المسجد"، وهو عند البخاري عن محمد بن المثنى، عن يحيى القطان، عن هشام به بمثل لفظ أبي عوانة (كتاب الاعتكاف، باب الحائض ترجل رأس المعتكف، 4/ 272 - 273).
وقد نبه ابن عبد البر على أن قول عائشة: وأنا حائض، ليس في حديث الزهري من وجه يثبت، وإنما هو من حديث هشام بن عروة، وغيره (التمهيد، 8/ 323)، وهو متعقب برواية البخاري له عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن الزهري به، بذكر الحيض (كتاب اللباس، باب ترجيل الحائض زوجها، 10/ 368).

الحديث: 3326 - الجزء: 8 - الصفحة: 300

3327 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني الليث بن سعد، أن ابن شهاب حدثه، عن عروة، وعمرة، أن عائشة قالت: إن كنت لأدخل البيت في الحاجة، والمريض فيه، فما أسأل عنه إلا وأنا مارة. وإن كان رسول الله - صلي الله عليه وسلم - ليدخل عليَّ رأسه وهو في المسجد فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا للحاجة.

الحديث: 3327 - الجزء: 8 - الصفحة: 301

3328 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا (1)، أخبره، ح.
[ص: 302] وحدثنا أبو داود السجزي (2)، حدثنا القعنبي (3)، عن مالك، كلاهما (4) عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة، أنها قالت: كان رسول الله - صلي الله عليه وسلم - إذا اعتكف يُدني إليَّ رأسه فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان (5). (1) الحديث في الموطأ (انظر: الموطأ برواية الليثي، كتاب الاعتكاف، باب ذكر الاعتكاف، 1/ 312، التمهيد، 8/ 316).
(2) سليمان بن الأشعث، والحديث في سننه (كتاب الصوم، باب المعتكف يدخل البيت لحاجته، 2/ 832/ 2467).
(3) عبد الله بن مسلمة بن قعنب الحارثي.
(4) كذا في الأصل، وليس هذا موضعها، إلا أن يقدر فعل محذوف، تقديره: قال: والله أعلم.
(5) رواه مسلم عن يحيى بن يحيى النيسابوري، عن مالك به (الموضع السابق). وقد اختلف على مالك في رواية الحديث على ثلاثة أوجه:
1 - مالك عن الزهري، عن عروة، عن عمرة، عن عائشة، كما في هذه الرواية عند المصنف، وهي رواية جمهور رواة الموطأ (علل الدارقطني، 5/ ق 154 أ، التمهيد، الموضع السابق).
2 - مالك عن الزهري، عن عروة، وعمرة، عن عائشة، كرواية يونس، والليث الأولى في هذا الباب. وهي رواية ابن وهب عنه كما رواها ابن خزيمة (3/ 348/ 2231)، والبيهقي (السنن الكبرى، 4/ 315)، وكذلك رواية أبي مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري، عن مالك على ما رواه الترمذي (السنن، كتاب الصوم، باب المعتكف يخرج لحاجته، أم لا؟ 3/ 167)، وابن حبان (الإحسان، 8/ 429/ 2672)، كلاهما من طريقه. وهو خلاف ما في موطأ أبي مصعب (1/ 331/ 860)، وما ذكره الدارقطني، وابن عبد البر عنه (الموضعين السابقين)، وما =
[ص: 303] = رواه البغوي في شرح السنة من طريقه (6/ 1836)، ففي هذه المواضع كلها روى أبو مصعب عن مالك على الوجه الأول.
3 - مالك، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، كرواية يونس في ثاني حديث الباب. قاله عبد الله بن يوسف عند البخاري (الموضع السابق)، ومعن بن عيسى عند النسائي (المجتبى، كتاب الطهارة، باب غسل الحائض رأس زوجها، 1/ 148)، وابن مهدي، عند أحمد (المسند، 6/ 181).
أما الوجه الأول فقد صدر به مسلم بناء على ترجيحه عنده، كما أفاد ذلك ابن رشيد (السنن الأبين، ص 86). وقال أبو داود: "لم يتابع أحد مالكا على عروة، عن عمرة" (الموضع السابق). وقد تابعه عبيد الله بن عمر عند الطبراني (المعجم الصغير، 2/ 90)، وأبو أويس، كما ذكره الدارقطني في العلل (الموضع السابق). وأما الوجه الثاني فقد حكم عليه الترمذي بأنه الصحيح عن مالك، إلا أن الاختلاف على أبي مصعب قادح في صحتها، وأما رواية ابن وهب، فقال البيهقي، وابن عبد البر: كأن ابن وهب حمل رواية مالك على رواية الليث، ويونس. والوجه الثالث هي الموافقة لرواية أكثر أصحاب الزهري، وعليها اقتصر البخاري، والنسائي في المجتبى. وقد قال الذهلي إن المحفوظ عن الزهري رواية عروة، وعمرة، عن عائشة، ورواية عروة وحده، عن عائشة. وكذلك قال ابن رشيد. وأما رواية مالك، عن الزهري، عن عروة، عن عمرة، عن عائشة، وهي رواية المصنف ههنا والتي رجحها مسلم على ما قاله ابن رشيد، فقد قال ابن رشيد: هي مضطربة، وقال الحافظ: هي من المزيد في متصل الأسانيد، والله أعلم بالصواب.
(انظر: التمهيد، 8/ 320، السنن الأبين، 91، فتح الباري، 4/ 273).

الحديث: 3328 - الجزء: 8 - الصفحة: 301

3329 - حدثنا أبو عبيد الله (1)، حدثنا عمي (2)، قال: أخبرني
[ص: 304] عمرو بن الحارث، عن محمد بن عبد الرحمن (3)، أنه سمع عروة يخبر عن عائشة، قالت: كان رسول الله، -صلى الله عليه وسلم- يخرج إليَّ رأسه من المسجد وهو مجاور، فأغسله وأنا حائض (4).
في هذا الحديث دليل أن الشجرة إذا كانت في الحرم، ولها أغصان في الحل، أن حكم الأغصان بخلاف الأصل.
[ص: 305] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب المصري، ابن أخي ابن وهب.
(2) عبد الله بن وهب.
(3) ابن نوفل، أبو الأسود المدني، يتيم عروة.
(4) رواه مسلم عن هارون بن سعيد الأيلي، عن ابن وهب به (كتاب الحيض، باب جواز غسل الحائض رأس زوجها، 1/ 244). وفيه متابعة لأبي عبيد الله، الراوي عن ابن وهب عند أبي عوانة.

الحديث: 3329 - الجزء: 8 - الصفحة: 303

مبتدأ أبواب الزكاة والصدقات

الجزء: 8 - الصفحة: 305

باب بيان مبلغ ما تجب فيه الزكاة في الورق، والإبل، والتمر

الجزء: 8 - الصفحة: 305

3330 - حدثنا الحسن بن عفان (1)، حدثنا يحيى بن آدم (2)، حدثنا سفيان ابن سعيد (3)، عن عمرو بن يحيى الأنصاري، عن أبيه (4)، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة" (5) (6). (1) الحسن بن علي بن عفان العامري.
(2) والحديث في كتاب الخراج له (ص 135/ 438).
(3) الثوري.
(4) يحيى بن عمارة بن أبي حسن المازني الأنصاري.
(5) أوسق: جمع وسق -بالفتح- وهو ستون صاعا (النهاية، 5/ 185).
(6) رواه مسلم من طرق عن عمرو بن يحيى به (كتاب الزكاة، 2/ 673). رواه البخاري عن محمد بن المثنى، عن عبد الوهاب الثقفي، عن عمرو بن يحيى به. (كتاب الزكاة، باب ما أدي زكاته فليس بكنز، 3/ 271).

الحديث: 3330 - الجزء: 8 - الصفحة: 305

3331 - حدثنا ابن عفان، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا سفيان (1)، عن إسماعيل بن أمية، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن يحيى بن عُمارة، عن أبي سعيد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "لا صدقة في حب ولا تمر دون خمسة أوسق" (2). (1) هو الثوري، صرح به يحيى بن آدم في كتاب الخراج (الحديث رقم: 440).
(2) رواه مسلم عن عبد بن حميد، عن يحيى بن آدم به. وعن إسحاق بن منصور، عن =
[ص: 306] = عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان به. وساقه بلفظ رواية ابن مهدي، وعنده زيادة: "ولا فيما دون خمس ذود صدقة، ولا فيما دون خمس أواق صدقة"، وأحال بلفظ حديث يحيى على حديث ابن مهدي، وليس في حديث يحيى الزيادة التي عند ابن مهدي، وهذه الفائدة استفيدت من تصريح أبي عوانة باللفظ المحال به، وهو من فوائد الاستخراج. وقد أفاد الإمام النسائي، وحمزة الكناني أنه لم يتابع إسماعيل أحد على قوله: من حب، ثم قال الكناني، وهو ثقة (السنن الكبرى، 2/ 20/ 2262، التمهيد، 20/ 135).

الحديث: 3331 - الجزء: 8 - الصفحة: 305

3332 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، ح.
وحدثنا بحر بن نصر، قال: قرئ على ابن وهب وأنا أسمع، قال: أخبرني عياض بن عبد الله القرشي، عن أبي الزبير (1)، عن جابر، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "ليس فيما دون خمس أَواقٍ (2) من الوَرِق (3) صدقة، وليس فيما دون خمس ذَوْدٍ (4) من الإبل صدقة، وليس فيما دون خمسة
[ص: 307] أوسق من التمر صدقة" (5). (1) محمد بن مسلم بن تدرس المكي.
(2) جمع أوقية، مضموم الهمزة ومشدد الياء. قال الجوهري: ويقال في الجمع الأواقيّ، مثل أثافية، وأثافيّ، وإن شئت خففت الياء في الجمع. ويقال في الجمع أيضا: أواقٍ، قال القاضي عياض: هو قول كثير من الرواة عن شيوخنا. وبالتخفيف وردت روايات صحيح مسلم. والأوقية اسم لأربعين درهما. (انظر: الصحاح، 6/ 2528، مشارق الأنوار، 1/ 51 - 52، النهاية، 5/ 217، لسان العرب، 15/ 404).
(3) قال القاضي عياض: الورق والرقة الدراهم، والورق بالفتح المال كله، وقيل غير ذلك.
(مشارق الأنوار، 2/ 283 - 284).
(4) الذود من الإبل ما بين الاثنين إلى التسع، قاله أبو عبيد. وقال الأصمعي: ما بين =
[ص: 307] = الثلاث إلى العشر. وهو جمع لا واحد له من لفظه، كالنعم، واللفظة مؤنثة (انظر: الصحاح، 2/ 470، مشارق الأنوار، 1/ 271، لسان العرب، 3/ 169).
(5) رواه مسلم عن هارون بن معروف، وهارون بن سعيد الأيلي، جميعا عن ابن وهب به. وفي إسناد الحديث عنده وعند أبي عوانة، عياض بن عبد الله، وعنعنة أبي الزبير، وكلا الأمرين لا يضر، أولًا: لأن زيد بن أبي أنيسة تابع عياض بن عبد الله عن أبي الزبير عند المصنف (ح 3360)، وثانيًا: الحديث في موضع الاستشهاد، عند مسلم وأبي عوانة.

الحديث: 3332 - الجزء: 8 - الصفحة: 306

3333 - حدثنا علي بن حرب، وشعيب بن عمرو الدمشقي، قالا: حدثنا سفيان (1)، عن عمرو بن يحيى بن عمارة، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "ليس فيما دون خمس أواق صدقة (2)، وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، ليس فيما دون خمس ذود صدقة" (3). (1) هو ابن عيينة.
(2) عند مسلم (الموضع السابق): أواقي، بالياء.
(3) رواه مسلم عن عمرو الناقد، عن ابن عيينة به (الموضع السابق).

الحديث: 3333 - الجزء: 8 - الصفحة: 307

3334 - وحدثنا بشر بن موسى، عن الحميدي (1)، حدثنا سفيان (2)، عن
[ص: 308] عمرو بن يحيى بمثله. (1) عبد الله بن الزبير المكي. والحديث في مسنده (2/ 322/ 735)، وزاد في آخره: قال سفيان: وكان عمرو بن دينار، ويحيى بن سعيد وريان هذا الحديث عن عمرو بن يحيى.
(2) ابن عيينة.

الحديث: 3334 - الجزء: 8 - الصفحة: 307

3335 - وحدثنا محمد بن الجنيد (1)، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، قال: حدثنا عمرو بن دينار، عن عمرو بن يحيى، بإسناده مثله.
قال سفيان: ثم لقيت عمرو بن يحيى، فحدثني به. (1) محمد بن أحمد بن الجنيد، أبو جعفر الدقاق.

الحديث: 3335 - الجزء: 8 - الصفحة: 308

3336 - حدثنا أبو غسَّان مالك بن يحيى الدَّمِيري (1)، وحمدون ابن عباد (2) قالا: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا يحيى بن سعيد (3)، أن عمرو بن يحيى بن عمارة، حدثه بمثل حديث سفيان بن عيينة (4). (1) هو مالك بن يحيى بن مالك الهمداني الكوفي، والدَّميري: بفتح الدال المهملة وكسر الميم وسكون الياء وآخره الراء، نسبة إلى دميرة، قرية بأسفل أرض مصر، سكنها الراوي. ذكره ابن حبان في الثقات (9/ 166)، وقال: مستقيم الحديث. توفي سنة 274 (انظر: الأنساب، 2/ 494، المقتنى في سرد الكنى، 2/ 6/ 4921).
(2) أبو جعفر الفرغاني: بفتح الفاء وسكون الراء وفتح الغين المعجمة وبعد الألف نون.
(3) هو الأنصاري.
(4) رواه مسلم عن محمد بن رمح، عن الليث بن سعد، وعن عمرو الناقد، عن عبد الله بن إدريس، كلاهما عن يحيى بن سعيد به (الموضع السابق). ورواه البخاري عن محمد بن المثنى، عن عبد الوهاب الثقفي، عن يحيى بن سعيد به أيضا. (كتاب الزكاة، باب زكاة الورق، 3/ 310).

الحديث: 3336 - الجزء: 8 - الصفحة: 308

3337 - حدثنا بكَّار بن قتيبة البَكْراوي، حدثنا سعيد بن عامر (1)،
[ص: 309] حدثنا همام (2)، عن يحيى بن سعيد، عن عمرو بن يحيى، بإسناده مثله.
وفي حديث يزيد بن هارون: الأواق مئتا درهم (3). (1) الضبعي أبو محمد البصري.
(2) ابن يحيى بن دينار العودي.
(3) هذا تفسير من بعض الرواة، إذ لم يرد مرفوعا فيما وقفت عليه، والظاهر أنه من يزيد بن هارون، فقد روى الحديث أحمد بن عبدة، عن يزيد بن هارون، عند ابن خزيمة (4/ 33/ 2295)، فذكره، ولم يرد ذكره عند سائر أصحاب يحيى بن سعيد. وقد ورد مثل هذا التفسير من قول عائشة رضي الله عنها، في حديث صداق رسول الله - صلي الله عليه وسلم - لأزواجه. (صحيح مسلم، كتاب النكاح، باب الصداق، 2/ 1042).

الحديث: 3337 - الجزء: 8 - الصفحة: 308

3338 - حدثنا أبو الأزهر (1)، والدبري، عن عبد الرزاق (2)، ح.
وحدثنا أبو يوسف القلوسي البصري (3)، حدثنا أبو عاصم (4)، جميعا عن ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن يحيى بن عمارة، عن أبيه، يحيى بن عمارة، قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: سمعت رسول الله - صلي الله عليه وسلم - يقول، وأشار بكفه بخمس أصابعه: "ليس فيما دون خمس أواق صدقة، وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، وليس فيما خمس ذود صدقة" (5). (1) أحمد بن الأزهر بن منيع النيسابوري.
(2) الحديث في مصنفه (4/ 140/ 7252).
(3) يعقوب بن إسحاق بن زياد البصري المعروف بالقلوسي، بضم القاف واللام بعدهما واو وسين مهملة، وهي نسبة إلى القلوس، وهي الحبال.
(4) الضحاك بن مخلد النبيل.
(5) رواه مسلم عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق به، وذكره بمثل حديث ابن عيينة =
[ص: 310] = (الموضع السابق).
وزاد عبد الرزاق كما جاء في مصنفه: قال ابن جريج: "يعني ذود: خمس من الإبل".

الحديث: 3338 - الجزء: 8 - الصفحة: 309

3339 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، ح.
وحدثنا بحر بن نصر، قال: قرئ على ابن وهب، قال: أخبرني سفيان الثوري، ومالك بن أنس (1)، وسفيان بن عيينة، ويحيى بن عبد الله بن سالم، وعبد الله بن عمر (2)، أن عمرو بن يحيى المازني، حدثهم، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليس فيما دون خمس (3) أواق من الورق صدقة، ولا فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة، وليس فيما دون خمسة (4) أوسق من التمر صدقة" (5). (1) الحديث في الموطأ: (رواية الليثي، كتاب الزكاة، باب ما تجب فيه الزكاة، 1/ 244، التمهيد، 20/ 133).
(2) ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري، أبو عبد الرحمن المدني.
(3) في الأصل، خمسة، والصواب ما أثبت.
(4) في الأصل: خمس، وهو خطأ، ووقع على الصواب في سنن الدارقطني (2/ 93)، والسنن الكبرى للبيهقي (4/ 120).
(5) هذا الطريق مما زاده الحافظ أبو عوانة على الإمام مسلم، إذ لم يخرج الحديث من طريق أحد هؤلاء الأربعة المذكورين في الحديث، عن عمرو بن يحيى، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3339 - الجزء: 8 - الصفحة: 310

3340 - حدثنا محمد بن حيويه (1)، أخبرنا مُطَرِّف (2)، والقعنبي (3)، عن مالك، عن عمرو بن يحيى بمثله (4). (1) محمد بن يحيى بن موسى، أبو عبد الله الإسفراييني.
(2) ابن عبد الله بن مطرف اليساري -بالتحتانية والمهملة المفتوحتين- أبو مصعب المدني.
(3) عبد الله بن مسلمة بن قعنب الحارثي.
(4) الحديث لم يخرجه مسلم من طريق مالك كما تقدم، وأخرجه البخاري، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به (كتاب الزكاة، باب زكاة الورق، 3/ 310). ورواه من وجه آخر عن مالك، عن محمد بن عبد الرحمن بن صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، بلفظ: "ليس فيما أقل من خمسة أوسق صدقة، .... " الحديث. قال البخاري: "هذا تفسير الأول، إذ، قال: "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة". ويؤخذ أبدا في العلم بما زاد أهل التثبت أو بينوا" (كتاب الزكاة، باب ليس فيما دون خسة أوسق صدقة، 3/ 350). وقد غفل ابن عبد البر رحمه الله، فقال: لم يخرج البخاري هذا الحديث عن مالك، عن محمد بن عبد الرحمن بن صعصعة، وذلك للاختلاف فيه، ونسب الإمام مالك للوهم في روايته (التمهيد، 13/ 114 - 116). والأمر ليس كما ذكر، وقد ذكر الحافظ ابن حجر في الاختلاف على محمد بن عبد الرحمن قول محمد بن يحيى الذهلي: إن الروايات في ذلك كلها محفوظة. (فتح الباري، 3/ 323).

الحديث: 3340 - الجزء: 8 - الصفحة: 311

3341 - حدثنا موسى بن سعيد الطرسوسي (1)، حدثنا مسدد (2)، ح.
وحدثنا أبو بكر بن شاذان (3)، حدثنا معلَّى بن منصور، قالا: حدثنا
[ص: 312] بشر بن المفضل، حدثنا عُمارة بن غَزيَّة، عن يحيى بن عمارة، قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة، وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، وليس فيما دون خمس أواق صدقة (4) ". (1) أبو بكر الدنداني.
(2) ابن مسرهد.
(3) محمد بن شاذان بن يزيد الجوهري البغدادي.
(4) رواه مسلم عن أبي كامل الجحدري، عن بشر بن المفضل به (الموضع السابق).

الحديث: 3341 - الجزء: 8 - الصفحة: 311

3342 - أخبرنا نصر بن زكريا البلخي (1) -بمكة- حدثنا محمد بن عبيد ابن حساب (2)، حدثنا حماد بن زيد، عن عبيد الله بن عمر، وأيوب (3)، عن
[ص: 313] عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "ليس فيما دون خمس أواق صدقة، ولا فيما دون خمس ذود صدقة، ولا فيما دون خمسة أوسق صدقة" (4). (1) هو: نصر بن زكريا بن نصر بن داود بن عبد الله بن خطاف بن المورق العجلي، أبو عمرو البلخي، نزل بخارى، لم يذكر فيه ابن عساكر جرحا ولا تعديلا، وروى له حديثا من طريق أبي عوانة عنه، وذكره برواية جماعة عنه، وخرج له حديثا فيه نكارة، ولكن فوقه في الإسناد مجهول وضعيف. وقال السمعاني في الأنساب (9/ 240): روى عنه جماعة كثيرة، وتوفي في حدود سنة 300 هـ، ووصفه بالرحلة إلى العراق والحجاز والشام ومصر، وقال الذهبي: حدث عن يحيى بن أكثم بخبر باطل، هو آفته. والحكاية التي أشار إليها الذهبي -ولم يسقها- إنما هي من رواية أبي صالح خلف بن محمد الخيام البخاري عنه، كما في الموضوعات لابن الجوزي، والخيام متهم ساقط كما في الميزان.
انظر: تاريخ دمشق (62/ 34 - 35/ 7861)، مختصره (26/ 133)، الميزان (1/ 662 / 2548، 4/ 251/ 9030)، المغني (6610)، لسان الميزان (8/ 160/ 8113).
(2) بكسر الحاء وتخفيف السين المهملتين. (تقريب التهذيب، 495).
(3) ابن أبي تميمة السختياني.
(4) لم يخرجه مسلم من حديث عبيد الله بن عمر، ولا من حديث أيوب، فهو من الطرق المزيدة عند أبي عوانة. وقد قال الطبراني: لم يروه عن أيوب إلا حماد، تفرد به ابن حساب (المعجم الصغير، 1/ 235). وقال أبو حاتم عن الإسناد: إنه خطأ، ليس فيه أيوب. وذكر من طريق عارم، عن حماد بن زيد، عن عبيد الله بن عمر، عن عمرو بن يحيى به، ئم قال: فلو قال: يحيى بن سعيد، كان يحتمل، لأن هذا الحديث عند يحيى بن سعيد (علل ابن أبي حاتم، 1/ 215). والذي يُقوي قول أبي حاتم أن النسائي روى الحديث عن أحمد بن عبدة، عن حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، وعبيد الله بن عمر، عن عمرو بن يحيى به (المجتبى، كتاب الزكاة، باب القدر الذي تجب فيه الصدقة، 5/ 40/ 2486). ومقتضى صنيع ابن حبان تصحيح رواية محمد بن عبيد، حيث أخرجها في صحيحه (الإحسان، 8/ 62 /3268).

الحديث: 3342 - الجزء: 8 - الصفحة: 312

3343 - حدثنا أبو إبراهيم الزهري (1)، وكان من الأبدال (2)، حدثنا
[ص: 314] أبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن (3)، حدثنا شعيب ابن إسحاق، حدثنا الأوزاعي، قال: أخبرني يحيى بن أبي كثير، أن عمرو ابن يحيى أخبره، عن أبيه يحيى بن عمارة، أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ليس فيما دون خمس أواق صدقة، وليس فيما دون خمس ذود صدقة، وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة (4). (1) أحمد بن سعد بن إبراهيم بن سعد الزهري.
(2) قلتُ: لفظ (الأبدال) ورد في لفظ بعض السلف، وورد في حديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يصح، والمقصود بهذا اللفظ في كلام السلف: من عرف بمزيد من التقوى والصلاح، وهو خلاف ما اشتهر عن أهل التصوف من إطلاقهم هذا اللفظ على أوليائهم الذين يزعمون أن لهم التصرف في العالم، على نحو الإطلاقات الأخرى، كالأقطاب والأوتاد، والظاهر أن أبا عوانة قصد ما عليه السلف، إذ تقدم بيان عقيدته الموافقة لأهل السنة والجماعة في مقدمة الدراسة.
(3) ابن عيسى الدمشقي، ابن بنت شرحبيل.
(4) لم يخرجه مسلم من طريق يحيى بن أبي كثير، وأخرجه البخاري عن إسحاق بن يزيد الفراديسي، عن شعيب بن إسحاق به، وفيه متابعة لأبي أيوب، الراوي عن شعيب عند أبي عوانة. وهذا الحديث بهذا الإسناد مما انتقده أبو مسعود الدمشقي على الإمام البخاري، وملخص انتقاده أمران:
1 - وهم إسحاق بن يزيد، شيخ البخاري في نسبة يحيى، فقال: ابن أبي كثير، وإنما هو يحيى بن سعيد، بدليل رواية عبد الوهاب بن نجدة، حيث رواه عن شعيب، عن الأوزاعي، قال: حدثني يحيى بن سعيد. ورواه داود بن رشيد، وهشام بن خالد، عن شعيب، عن الأوزاعي، عن يحيى، غير منسوب.
2 - اختلف فيه على الأوزاعي: فرواه الوليد بن مسلم، عنه عن عبد الرحمن بن أبي اليمان، عن يحيى بن سعيد. ثم أجاب الحافظ ابن حجر رحمه الله، بأن رواية عبد الوهاب بن نجدة، التي اختارها أبو مسعود، إما موهومة (وذلك بذكر السماع بين الأوزاعي، ويحيي بن سعيد)، وإما مدلسة، لأمرين:
الأول: إن رواية الوليد بن مسلم تدل على أنه لم يكن عند الأوزاعي عن يحيى بن سعيد، إلا بواسطة. =
[ص: 315] = الثاني: صرّح شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي بأن يحيى بن أبي كثير أخبره.
فالحديث عند الأوزاعي على الوجهين: عن يحيى بن سعيد، وعن يحيى بن أبي كثير، إلا أنه عنه عن يحيى بن سعيد بغير واسطة، فيه وهم أو تدليس، ولذلك عدل البخاري عن تلك الرواية، واقتصر على طريق يحيى بن أبي كثير. ثم ذكر الحافظ أنه وجد لإسحاق شيخ البخاري متابعا عن شعيب عند أبي عوانة، فساق إسناد المصنف كما في حديث الباب. (انظر: التنبيه على الأوهام، ص 134 - 135، هدي السارى، ص 356 - 357، فتح الباري، 3/ 274).

الحديث: 3343 - الجزء: 8 - الصفحة: 313

3344 - حدثنا ابن شاذان الجوهري (1)، حدثنا معلى بن منصور، حدثنا سليمان بن بلال، وخالد بن عبد الله (2)، عن عمرو بن يحيى، ح.
وحدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا ابن أبي عباد (3)، حدثنا داود ابن عبد الرحمن (4)، قال: سمعت عمرو بن يحيى الأنصاري، ح.
وحدثنا بشر بن موسى، حدثنا الحميدي (5)، حدثنا عبد العزيز ابن
[ص: 316] محمد (6)، عن عمرو بن يحيى، ح.
وحدثنا أبو المثنى (7)، حدثنا القعنبي، قال: سمعت عبد العزيز الدراوردي، عن عمرو بن يحيى، ح.
وحدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (8)، حدثنا شعبة، عن عمرو بن يحيى، ح.
وحدثنا عباس الدوري، حدثنا أمية بن بسطام (9)، حدثنا يزيد ابن زريع، عن شعبة، وروح بن القاسم، عن عمرو بن يحيى بن عمارة، ح.
وحدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا أبي (10)، عن سفيان (11)، ح.
وحدثنا ابن عَمِيرة (12)، حدثنا الحميدي (13)، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن يحيى.
[ص: 317] قال سفيان: وكان يحيى بن سعيد حدثناه عن عمرو بن يحيى -قبل أن نلقاه- عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، وذكر الحديث بنحوه (14). (1) محمد بن شاذان بن يزيد.
(2) الطحان الواسطي.
(3) يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد القلزمي، بفتح القاف وسكون اللام وضم الزاي، وفي آخرها الميم، نسبة إلى القلزم، وهي بلدة من بلاد مصر على ساحل البحر، ينسب إليها بحر القلزم.
(4) العطار.
(5) عبد الله بن الزبير المكي، ولم أجده في مسنده، مع أن المسند المطبوع من رواية بشر بن موسى، عن الحميدي.
(6) الدراوردي.
(7) معاذ بن المثنى بن معاذ العنبري. ووقع في المطبوع من إتحاف المهرة: ابن المثنى، وهو خطأ (5/ 463).
(8) سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي، والحديث في مسنده (ص 292).
(9) بكسر الباء (تبصير المنتبه، 1/ 154).
(10) والحديث في مسنده (3/ 6).
(11) ابن عيينة.
(12) بفتح العين وكسر الميم، وهو بشر بن موسى، راوية مسند الحميدي، نسبه أبو عوانة إلى جده الأعلى، فإن اسمه بشر بن موسى بن صالح بن شيخ بن عميرة (الإكمال، 6/ 282، سير أعلام النبلاء، 13/ 352).
(13) والحديث في مسنده (2/ 322/ 735).
(14) هذه الطرق مما زادها أبو عوانة على الإمام مسلم، وألفاظها شبه شيء واحد، إلا ما كان من حديث روح بن القاسم، فإن لفظه كما في المجتبى من سنن النسائي (كتبا الزكاة، باب زكاة الحنطة، 5/ 40)، وغيره: "لا يحل في البر والتمر زكاة حتى يبلغ خمسة أوسق، ولا يحل في الورق زكاة حتى يبلغ خمس أواق، ولا يحل في إبل زكاة حتى تبلغ خمس ذود".

الحديث: 3344 - الجزء: 8 - الصفحة: 315

3345 - وحدثنا الدبري (1)، عن عبد الرزاق (2)، عن الثوري، وابن جريج، عن عمرو بن يحيى، بإسناده نحوه (3). (1) إسحاق بن إبراهيم بن عباد.
(2) الحديث في مصنفه عن الثوري، وابن جريج، مفرقا (4/ 140/ 7252، 7253)، وزاد في رواية ابن حريج: يعني ذود، خمس من الإبل، وزاد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا الحديث: "وليس في العرايا صدقة" عن محمد بن يحيى بن حبان. وقد صرح فيه بالخبر.
(3) رواه مسلم عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، وحده به، ولم يخرجه من طريق عبد الرزاق، عن الثوري. هذا، وقد زاد أبو عوانة على الإمام مسلم عددا من الطرق عن عمرو بن يحيى بلغ عددها خمسة عشر طريقا، وهي عن تسع رواة عن عمرو بن يحيى، وطريقان عن عمارة بن غزية، وستة طرق عن محمد بن يحيى ابن حبان. وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3345 - الجزء: 8 - الصفحة: 317

باب ذكر الخبر الدال على إيجاب الزكاة في كل حب اتخذ منه الطعام ويدخر له إذا بلغ خمسة أوسق

الجزء: 8 - الصفحة: 318

3346 - حدثنا أحمد بن أبي رجاء (1)، حدثنا وكيع (2)، حدثنا سفيان (3)، عن إسماعيل بن أمية، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن يحيى ابن عمارة المازني، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر ولا حب صدقة" (4). (1) أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء المصيصي، أبو جعفر الثغري.
(2) ابن الجراح الرؤاسي.
(3) الثوري.
(4) رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب، كلهم عن وكيع به. (كتاب الزكاة، 2/ 674).

الحديث: 3346 - الجزء: 8 - الصفحة: 318

3347 - حدثنا سعدان بن يزيد (1) السرَّمَرِّي (2)، حدثنا إسحاق ابن يوسف، -يعني الأزرق- حدثنا سفيان (3)، عن إسماعيل بن أمية، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن يحيى بن عمارة، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليس في أقل من خمسة أوسق من حب ولا
[ص: 319] تمر صدقة، ولا في أقل من خمس ذود صدقة، ولا في أقل من خمس أواق صدقة" (4). (1) أبو محمد البغدادي، نزيل سر من رأى.
(2) بضم السين وفتحها، نسبة إلى سامراء، ويقال في النسبة أيضا: السامري. (الأنساب، 3/ 202، تاج العروس، 12/ 11).
(3) هو الثوري.
(4) رواه مسلم من طرق عن الثوري به (الموضع السابق)، وليس منها طريق إسحاق الأزرق عنه، فهو من الطرق التي زادها أبو عوانة على الإمام مسلم، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3347 - الجزء: 8 - الصفحة: 318

3348 - حدثنا الحسن بن عفان (1)، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا سفيان (2)، عن إسماعيل بن أمية، بإسناده قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا صدقة في حب ولا تمر دون خمسة أوسق" (3). (1) الحسن بن علي بن عفان العامري.
(2) الثوري.
(3) رواه مسلم عن عبد بن حميد، عن يحيى بن آدم به (الموضع السابق)، وقد تقدم عند المصنف بهذا الإسناد في الباب الذي قبل هذا (ح 3331).

الحديث: 3348 - الجزء: 8 - الصفحة: 319

باب ذكر الخبر الدال على إيجاب الزكاة على العنب إذا بلغ الزبيب منه خمسة أوسق

الجزء: 8 - الصفحة: 320

3349 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني، عن عبد الرزاق (1)، عن الثوري، ومعمر (2)، عن إسماعيل بن أمية، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن يحيى بن عمارة، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ليس في حب ولا ثمر (3) صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق، ولا فيما دون خمس أواق صدقة، ولا فيما دون خمس ذود صدقة" (4). (1) الحديث في مصنفه (4/ 141/ 7254، 7255)، عن الثوري، ومعمر، مفرقا.
(2) ابن راشد الأزدي.
(3) هكذا قال عبد الرزاق بدل "تمر"، وقد نبه عليه مسلم.
(4) رواه مسلم عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق به (كتاب الزكاة، 2/ 675).

الحديث: 3349 - الجزء: 8 - الصفحة: 320

3350 - حدثنا الصاغاني (1)، حدثنا أبو الجوّاب (2)، حدثنا سفيان (3)، عن إسماعيل بن أمية، بإسناده مثله. (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) الأحوص بن جواب -بفتح الجيم وتشديد الواو- الضبي الكوفي.
(3) الثوري.

الحديث: 3350 - الجزء: 8 - الصفحة: 320

3351 - حدثنا عباس الدوري (1)، وأبو أمية (2)، قالا: حدثنا قَبيصة (3)،
[ص: 321] حدثنا سفيان، عن إسماعيل بن أمية، بمثله.
من هنا لم يخرجه مسلم، فأخرجته لحسنه. (1) عباس بن محمد بن حاتم.
(2) محمد بن إبراهيم بن مسلم البغدادي.
(3) ابن عقبة السوائي.

الحديث: 3351 - الجزء: 8 - الصفحة: 320

3352 - ز- حدثنا محمد بن عوف الحمصي (1)، وأبو الأزهر (2)، قالا: حدثنا محمد بن كثير (3)، عن الأوزاعي، عن أيوب بن موسى (4)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، وليس فيما دون خمس (5) ذود صدقة، وليس فيما دون خمس أواق صدقة" (6). (1) أبو جعفر الطائي.
(2) أحمد بن الأزهر بن منيع بن سليط النيسابوري.
(3) ابن أبي عطاء، الثقفي مولاهم، أبو يوسف الصنعاني، نزيل المصيصة.
(4) ابن عمرو بن سعيد بن العاص، أبو موسى المكي الأموي.
(5) في الأصل في الموضعين: خمسة، والصواب ما أثبت.
(6) الحديث أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (1/ 218)، عن محمد بن كثير به. وقد اختلف على محمد بن كثير فيه. فرواه أبو عبيد في كتاب الأموال (579/ 1423)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 35)، من طريق فهد بن سليمان الكوفي، كلاهما عن محمد بن كثير بإسناده إلى ابن عمر موقوفا عليه. ورواه الليث بن أبي سليم، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا كما رواه محمد بن كثير. أخرجه يحيى ابن آدم (كتاب الخراج، 136/ 444)، وأحمد (المسند، 2/ 92)، والبزار (كشف الأستار، 1/ 420 /888)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 35)، والطبراني في =
[ص: 322] = الأوسط (1/ 397/ 697). إلا أن رواية الرفع معلولة. قال البخاري: قال لنا أبو صالح عن الليث، قال: حدثني نافع: إن هذا نسخة كتاب عمر عرضها نافع على عبد الله. ورواه موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر مثله (التاريخ الكبير، الموضع السابق). فهذا هو الصحيح عن ابن عمر، عن أبيه، ورفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، معلول، لأن الليث، وموسى بن عقبة، أحفظ من الليث بن أبي سليم، ومحمد ابن كثير. والمتن صحيح مرفوعا من أوجه أخرى.

الحديث: 3352 - الجزء: 8 - الصفحة: 321

3353 - ز- حدثنا ابن أبي رجاء (1)، حدثنا وكيع (2)، حدثنا إدريس الأَوْدي (3)، عن عمرو بن مرة، عن أبي البَخْتَري (4)، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليس فيما دون خمسة أوساق صدقة" (5). (1) أحمد بن محمد بن أبي رجاء المصيصي.
(2) ابن الجراح.
(3) إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي.
(4) بفتح الموحدة والمثناة بينهما معجمة، واسمه سعيد بن فيروز الطائي مولاهم الكوفي.
(الكنى والأسماء، 1/ 153/ 440).
(5) أخرجه النسائي في الكبرى (2/ 21/ 2264)، من طريق وكيع به. وأخرجه أبو داود (كتاب الزكاة، باب ما تجب فيه الزكاة، 2/ 209/ 1559)، من طريق محمد بن عبيد الطنافسي، عن إدريس الأودي به، وزاد: "والوسق ستون مختوما". والحديث بهذا الإسناد منقطع. قال أبو داود: أبو البختري لم يسمع من أبي سعيد. وقال أبو حاتم: لم يدركه (جامع التحصيل، 184). والمتن صحيح من حديث أبي سعيد كما تقدم، إلا الزيادة التي في طريق أبي داود، وسيأتي الكلام عليها.

الحديث: 3353 - الجزء: 8 - الصفحة: 322

3354 - ز- حدثنا أبو البَخْتَري (1)، حدثنا أبو أسامة (2)، عن الوليد ابن كثير (3)، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة (4)، عن يحيى بن عباد (5)، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا صدقة فيما دون خمسة أوساق من الطعام، ولا فيما دون خمس (6) أواق من الورق، ولا فيما دون خمس من الإبل صدقة" (7). (1) عبد الله بن محمد بن شاكر العنبري البغدادي المقرئ.
(2) حماد بن أسامة القرشي مولاهم.
(3) المخزومي، أبو محمد المدني ثم الكوفي.
(4) محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري، أبو عبد الرحمن المدني (تهذيب الكمال، 25/ 501).
(5) كذا في الأصل، وفي إتحاف المهرة (2 / ق 170 أ). قال الحافظ: كذا قال: وإنما هو يحيى بن عمارة (الموضع السابق). ويحتمل أن يكون الصواب يحيى وعباد، فتصحف إلى: يحيى بن عباد، فإن سائر أصحاب أبي أسامة رووه فقالوا: عن يحيى بن عمارة، وعباد بن تميم، كما سيأتي في التخريج.
(6) في الأصل: خمسة، والصواب ما أثبت، لأن "أوقية" مؤنث.
(7) أخرجه ابن ماجه (كتاب الزكاة، باب ما تجب فيه الزكاة من الأموال، 1/ 571/ 1793)، عن أبي بكر بن أبي شيبة، والنسائي في المجتبى (كتاب الزكاة، باب زكاة الورق، 5/ 37 /2474)، عن هارون بن عبد الله الحمال، والبيهقي (السنن الكبرى، 4/ 134)، من طريق إسحاق بن راهويه، ثلاثتهم عن أبي أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن يحيى بن عمارة، =
[ص: 324] = وعباد بن تميم، عن أبي سعيد الخدري به. وأخرجه النسائي (الموضع السابق)، وأحمد (المسند، 3/ 86)، والبخاري (التاريخ الكبير، 1/ 141)، كلهم من طريق محمد بن إسحاق، قال: حدثني محمد بن عبد الرحمن، ومحمد بن يحيى بن حبان، كلاهما عن يحيى بن عمارة، وعباد بن تميم، عن أبي سعيد به. والحديث بالإسناد الأول رجاله رجال الصحيح، وكذلك بالإسناد الثاني، غير محمد بن إسحاق، وهو حسن الحديث.

الحديث: 3354 - الجزء: 8 - الصفحة: 323

3355 - ز- حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن مالك، عن عبد الله بن عبد الرحمن (2)، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 325] قال: "ليس فيما دون (3) خمسة أوسق من التمر صدقة، ولا فيما دون خمس أواق من الورق صدقة، وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة" (4). (1) الحديث في مصنفه (4/ 142/ 7258).
(2) كذا قال عبد الرزاق، والحديث عند جميع الرواة عن مالك في الموطأ هو عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، كما قال ابن عبد البر (التمهيد، 13/ 113).
ثم عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، إنما يروي عن أبي سعيد الخدري، ولا رواية له عن أبيه (تهذيب الكمال، 15/ 208). وأما ولداه محمد، وعبد الرحمن، فلمالك رواية عنهما، ولعل المقصود بهذا الحديث هو عبد الرحمن بن عبد الله، فوقع القلب في التسمية، كما أشار المزي إلى ذلك (تهذيب الكمال، 17/ 216)، وكذلك ذكر الإمام أحمد أن سفيان بن عيينة يخطئ في اسمه فيقول: عبد الله بن عبد الرحمن، وأن الصواب: عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة (المسند، 3/ 6)، وقد وقع عبد الرزاق في مثل هذا في حديث يرويه مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصصة، فرواه عبد الرزاق عنه، فقال: عن عبد الله بن عبد الرحمن (انظر: مسند الإمام أحمد، 57/ 3، التمهيد، 19/ 219). وحيث ثبت هذا، فثم خطأ آخر، وذلك أنه جعل الحديث عن مالك، عن عبد الرحمن =
[ص: 325] = ابن عبد الله، وقد تقدم أن الصواب عن مالك عن محمد بن عبد الله، ولم أقف على من روى هذا الحديث من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة، إلا ما سيذكره المصنف في الحديث الذي بعد هذا، وسيأتي ما فيه.
(3) (م 2/ 134 /ب).
(4) لم أجد من رواه من هذا الطريق. وقد رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة (نسبه إلى جده)، عن أبي سعيد الخدري (كتاب الزكاة، باب ليس فيما دون خمس ذود صدقة، 3/ 322)، وعن مسدد، عن يحيى القطان، عن مالك به أيضا (كتاب الزكاة، باب ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، 3/ 350). ورواه أحمد عن عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك به أيضا (المسند، 3/ 60). وقد رمز الحافظ لابن خزيمة عند ما ذكر هذا الحديث في الإتحاف (5/ 289/ 5425)، وابن خزيمة إنما روى الحديث من طريق ابن وهب، عن مالك، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، وليس عن عبد الله بن عبد الرحمن كما رواه المصنف (صحيح ابن خزيمة، 4/ 36 /2303).
وفي رواية البخاري للحديث من طريق مالك استدراك على ابن عبد البر حيث قال: إن البخاري لم يخرج هذا الحديث لعدم شهرة محمد بن عبد الله بن أبي صعصعة، وأبيه. وقال أيضا: "اتفق ابن إسحاق، والوليد بن كثير على مخالفة مالك في هذا الحديث، فجعلاه عن محمد هذا، عن يحيى بن عمارة، وعباد بن تميم، عن أبي سعيد. وجعله مالك عن محمد، عن أبيه، عن أبي سعيد، وهو عند أكثر أهل =
[ص: 326] = العلم بالحديث وهم من مالك، والله أعلم" (التمهيد، 13/ 114 - 116). ويرده ما رواه البيهقي بإسناده عن محمد بن يحيى الذهلي، أنه قال: إن الحديث محفوظ عن محمد بن عبد الرحمن، عن ثلاثة من الشيوخ: أبوه، ويحيى بن عمارة، وعباد بن تميم، ثلاثتهم عن أبي سعيد (السنن الكبرى، 4/ 134).

الحديث: 3355 - الجزء: 8 - الصفحة: 324

3356 - ز- حدثنا الصائغ (1) -بمكة- حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا هشيم (2)، أخبرنا يحيى بن سعيد (3)، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري، عن أبيه، عن أبي سعيد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله. والوسق ستون صاعًا (4). (1) محمد بن إسماعيل بن سالم القرشي.
(2) ابن بشير السلمي.
(3) الأنصاري.
(4) أخرجه أبو يعلى عن زكريا بن يحيى زحمويه، قال: حدثنا هشيم، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن فلان الأنصاري، عن أبيه، عن أبي سعيد بمثله سواء (المسند، 2/ 11/ 1030). ورواه ابن حبان عن أبي يعلى، حدثنا زكريا بن يحيى الواسطي، حدثنا هشيم، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرو بن يحيى الأنصاري، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري بمثله أيضا (الإحسان، 8/ 76/ 3282). هكذا رواه سائر أصحاب يحيى بن سعيد الأنصاري، منهم يزيد بن هارون، وهمام بن يحيى، عند المصنف، وقد تقدم حديثهما (ح 3336، 3337)، وعبد الوهاب الثقفي، وهو من أثبت أصحاب يحيى بن سعيد الأنصارى- (سؤالات أبي عبد الله بن بكير للدارقطني، ص 49) -وحديثه عند البخاري، (كتاب الزكاة، باب زكاة الورق، 3/ 310)، ومنهم الليث بن سعد، وعبد الله بن إدريس عند مسلم، (كتاب الزكاة، 2/ 674)، وحماد بن زيد عند النسائي، (المجتبى، كتاب الزكاة، باب زكاة الورق، 5/ 36/ 2372)، وأبو بكر =
[ص: 327] = ابن عياش عند الدارقطني (السنن، 2/ 129). فإن كان هشيم حفظه، فيمكن أن يكون الحديث عند يحيى بن سعيد على الوجهين، عن عمرو بن يحيى، وعن عبد الرحمن ابن عبد الله بن أبي صعصعة (وقول هشيم: عبد الله بن عبد الرحمن، حصل منه قلب في اسمه، كما تقدم نحوه عن عبد الرزاق، فإن يحيى بن سعيد إنما يروي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة (تهذيب الكمال، الموضع السابق)، وإلا فالعدد أولى بالحفظ من واحد، ولم أقف على أقوال النقاد في هذا الاختلاف، فالعلم عند الله.
ويبقى القول في الزيادة التي ذكرها في آخر الحديث، وهي قوله: والوسق ستون صاعا. وقد وقع ذكرها في حديث أبي بكر بن عياش، عن يحيى بن سعيد عند الدارقطني (الموضع السابق)، كما وردت في رواية أبي البختري، عن أبي سعيد الخدري مرفوعا عند ابن ماجه (كتاب الزكاة، باب الوسق ستون صاعا، 1/ 586 /1832)، وهو منقطع. ورويت أيضا من حديث جابر بن عبد الله عند الدارقطني (السنن، 2/ 98)، وفي إسناده يزيد بن سنان، وابنه محمد، وكلاهما ضعيف (تقريب التهذيب)، كما رويت من حديث عائشة، وسيأتي عند المصنف (ح 3361). وقد صحح هذه اللفظة الشيخ الألباني (الإرواء، 3/ 280)، وصحح الحديث بها ابن حبان (الموضع السابق)، وبمجموع هذه الطرق يترجح أنها صحيحة. والله أعلم.

الحديث: 3356 - الجزء: 8 - الصفحة: 326

3357 - ز- حدثنا حنبل بن إسحاق، حدثنا داود بن عمرو (1)، ح.
وحدثنا التَّرْقُفي (2)، حدثنا يَسْرة بن صفوان (3)، حدثنا محمد ابن
[ص: 328] مسلم (4)، عن عمرو بن دينار، عن جابر، وأبي سعيد، قالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا صدقة في الزرع ولا في الكرم ولا في النخل، إلا ما بلغ خمسة أوسق، وذلك مائة فرق" (5).
[ص: 329] قال حنبل: سمعته مع ابن عمي، أحمد بن حنبل (6). (1) ابن زهير الضبي، أبو سليمان البغدادي.
(2) بفتح المثناة وسكون الراء وضم القاف بعدها فاء، نسبة إلى ترقف، بلد في العراق، واسمه عباس بن عبد الله بن أبي عيسى الواسطي، نزيل بغداد، أبو محمد.
(3) يسرة -بفتح المثناة وفتح المهملة- بن صفوان بن جميل اللخمي الدمشقي، أبو صفوان، وقيل أبو عبد الرحمن (الإكمال، 7/ 425).
(4) محمد بن مسلم بن سوْس، وقيل سوْسَن، وقيل سيْسَن الطائفي. وثقه ابن معين، وقال: كان إذا حدث من حفظه يخطئ، وإذا حدث من كتابه فليس به بأس. وكذلك وثقه أبو داود، والعجلي، والفسوي. وضعفه أحمد على كل حال من كتاب ومن غير كتاب، قاله الميموني. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ. وقال الذهبي: استشهد به مسلم. (انظر: ميزان الإعتدال، 4/ 40، تهذيب التهذيب، 9/ 444 - 445).
(5) أخرجه ابن خزيمة (4/ 36/ 2305)، والدارقطني (السنن، 2/ 94)، والبيهقي (4/ 128)، والجوزقاني (الأباطيل والصحاح، 2/ 73/ 458)، كلهم من طرق عن داود بن عمرو به. وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (1/ 223)، عن يسرة ابن صفوان به. وقد أعل الحديث بعلتين:
إحداهما: مخالفة محمد بن مسلم لابن عيينة، ويحيى بن سعيد، حيث روياه عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد. قال أبو حاتم: حديث محمد بن مسلم خطأ، وابن عيينة أعلم الناس بحديث عمرو بن دينار.
الثانية: مخالفته لابن جريج، فقد روى عبد الرزاق (المصنف، 3/ 139/ 7250)، ومن طريقه ابن خزيمة (4/ 37/ 2306)، عن ابن جريج، قال: أخبرني عمرو ابن دينار، قال: سمعت عن غير واحد، عن جابر بن عبد الله، فذكره من قوله. ورجحه البخاري، وابن خزيمة.
فالحديث عن عمرو بن دينار المحفوظ منه حديث أبي سعيد مرفوعا من طريق عمرو بن يحيى، وأما حديث جابر من طريق عمرو بن دينار، فالمحفوظ عنه موقوف =
[ص: 329] = عليه، وفي سنده جهالة.
وللحديث أصل من حديث جابر مرفوعا برواية أبي الزبير عنه، وقد تقدم عند المصنف (ح 3332).
وقد حسن حديث محمد بن مسلم، كل من الجوزقاني، والبوصيري، وأبي عوانة ضمنا، وهو بناءا منهم على متنه فقط، وأما سنده فلا وجه لتحسينه مع ما تقدم من التعليل عن الحفاظ.
وقد نقل الحافظ ابن حجر عن الدارقطني أنه قال: إسناده صالح، والذين أعلوه معهم زيادة علم. والله أعلم.
(انظر: التاريخ الكبير، 1/ 224، صحيح ابن خزيمة، 4/ 37، علل ابن أبي حاتم، 1/ 214، مصباح الزجاجة، 1/ 117، إتحاف المهرة، 3/ 288).
(6) لم أجده في المسند.

الحديث: 3357 - الجزء: 8 - الصفحة: 327

3358 - ز- حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن محمد ابن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن جابر، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا صدقة فيما دون خمس أواق، ولا فيما دون خمسة أوسق، ولا فيما دون خمس ذود صدقة" (2). (1) الحديث في مصنفه (4/ 40/ 7251).
(2) أخرجه الإمام أحمد (المسند، 3/ 292)، وابن خزيمة (4/ 36/ 2305)، عن محمد ابن يحيى الذهلي، كلاهما عن عبد الرزاق به. وقد تقدم بيان علته في الحديث الذي قبله. وفي م ذكر متن الحديث الذي بعد هذا مع هذا الإسناد، وسقط =
[ص: 330] = إسناد الحديث الذي بعده.

الحديث: 3358 - الجزء: 8 - الصفحة: 329

3359 - ز- حدثنا محمد بن حيويه (1)، أخبرنا أبو حذيفة (2)، حدثنا محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن جابر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ليس في الزرع شيء حتى يبلغ خمسة أوسق، وفي الرِّقَة (3) في كل مائتين خمسة دراهم (4) ". (1) محمد بن يحيى بن موسى الإسفراييني.
(2) موسى بن مسعود النهدي البصري. صدوق سيئ الحفظ، وقد تقدم.
(3) بالتخفيف. قال ابن الأثير: هي الفضة والدراهم المضروبة منه، وأصل اللفظة الورق، وهي الدراهم المضروبة خاصة، فحذفت الواو وعوض عنها الهاء (النهاية، 2/ 254).
(4) الحديث تقدم بيان علته. أخرجه الطحاوي عن يزيد بن سنان، عن سعيد ابن أبي مريم، عن محمد بن مسلم به (شرح معاني الآثار، 2/ 35)، وقال في الجملة الأخيرة: "ولا في الرقة حتى يبلغ مئتي درهم"، ويزيد بن سنان ضعيف. وأخرج البيهقي (السنن الكبرى، 4/ 134)، الجزء الأخير منه من طريق الحسن ابن علي بن زياد، عن سعدويه، عن محمد بن مسلم به. ولم أرى من تابع أبا حذيفة على "وفي الرقة في كل مئتين خمسة دراهم" من حديث جابر. لكن يشهد لها ما في أحاديث أخرى منها حديث محمد بن عبد الرحمن الأنصاري أن في كتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وفي كتاب عمر في الصدقة، فذكره (الأموال لأبي عبيد، برقم 1106)، وهو مرسل، ورجاله رجال الصحيح.

الحديث: 3359 - الجزء: 8 - الصفحة: 330

3360 - ز- حدثنا عمران بن بكّار الحمصي (1)، حدثنا الربيع
[ص: 331] ابن روح، حدثنا ابن عياش (2)، عن يحيى بن يزيد (3)، عن زيد بن أبي أنيسة، عن أبي الزبير (4)، عن جابر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، والوسق ستون صاعا. وليس فيما دون
[ص: 332] خمس أواق صدقة، والوقية أربعون درهما" (5). (1) البرَّاد المؤذن، توفي سنة (271).
(2) إسماعيل بن عياش بن سليم العنسي، أبو عتبة الحمصي. قال أحمد، وابن معين، والبخاري، وأبو زرعة، وغيرهم: إذا حدث عن الشاميين، فحديثه عنهم جيد، وإذا حدث عن غيرهم، خاصة أهل العراق، وأهل الحجاز، فحديثه مضطرب. والعمل على هذا عند المحدثين، فيقبلون حديثه عن أهل الشام، ويضعفون حديثه عن غيرهم.
(انظر: تهذيب الكمال، 3/ 170 - 180، شرح علل الترمذي، 2/ 773، فتح الباري، 9/ 665، 13/ 545).
تنبيه: وقع في المطبوع من إتحاف المهرة (3/ 396): ابن عباس، وهو خطأ، والصواب ما أثبت وهو الذي في الأصل. وكذلك وقع فيه في اسم شيخه: يحيى بن زيد، والصواب: يحيى بن يزيد، وهو الذي في النسختين اللتين عندي أيضا.
(3) الرُّهاوى، أبو شيبة الجزري. قال البخاري، وأبو نعيم: لا يصح حديثه. وقال ابن حبان: يروي المقلوبات عن الأثبات، فبطل الاحتجاج به. وضعفه الذهبي. وأما أبو حاتم الرازي، فقال: ليس به بأس، أدخله البخاري في الضعفاء، فيحول منه. وقال ابن عدي: لا أرى بروايته بأسا، وأرجو أن يكون صدوقا. وأعاد ابن حبان ذكره في الثقات، وقال: يعتبر بحديثه من غير رواية الضعفاء عنه. وقال الحافظ: مقبول (انظر: الجرح والتعديل، 9/ 188، الثقات، 7/ 613، المجروحين، 3/ 115، الكامل، 6/ 2688، الضعفاء لأبي نعيم، 164، المغني في الضعفاء، 2/ 746).
(4) محمد بن مسلم بن تدرس المكي.
(5) الحديث في إسناد المصنف يحيى بن يزيد الرهاوي، وهو مقبول حيث يتابع، وقد تابعه يزيد بن سنان، عن زيد بن أبي أنيسة به عند الدارقطني (السنن، 2/ 98)، ويزيد ضعيف لكنه يعتبر به. وقد تقدم عند المصنف من وجه آخر عن أبي الزبير، عن جابر (ح 3332)، وأصله عند مسلم شاهدا لحديث أبي سعيد.

الحديث: 3360 - الجزء: 8 - الصفحة: 330

3361 - ز- حدثنا يوسف بن مسلَّم (1)، حدثنا عبد الكريم ابن المعافى (2)، حدثنا موسى بن طلحة الطلحي (3)، عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس فيما
[ص: 333] دون خمسة أوسق صدقة"، قال: والوسق ستون صاعا. وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يجزئ من الغسل من الجنابة صاع من الماء، وفي الوضوء المد" (4). (1) يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي.
(2) ابن عمران الموصلي نزيل المصيصة. قال أبو حاتم: كان ثقة رضا (الجرح والتعديل، 6/ 63).
(3) كذا في الأصل، وقال الحافظ في إتحاف المهرة (6/ق 66 ب)، مستنكرا هذه الرواية: كذا قال. اهـ. والصواب صالح بن موسى بن طلحة الطلحي، فإنه هو المعروف برواية هذا الحديث، وقد قال الطبراني، والدارقطني: لم يرو هذا الحديث عن منصور بن المعتمر، إلا صالح بن موسى (المعجم الأوسط، 1/ 226/ 341، السنن، 2/ 128). ولعله أبو موسى بن طلحة الطلحي، فسقطت كلمة (أبو)، فوقع الخطأ، وصالح بن طلحة كان يكنى أبا موسى، ووردت الرواية في المعجم الأوسط كذلك، والله أعلم.
وأما أقوال النقاد فيه، فقال ابن معين: ليس بثقة. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي، وأبو نعيم، وابن حجر: متروك. (انظر: الضعفاء الصغير، 121، الضعفاء لأبي نعيم، 93، تهذيب الكمال، 13/ 96).
(4) أخرجه الطبراني، والدارقطني (الموضعين السابقين)، من طرق عن صالح بن موسى، عن منصور بن المعتمر بنحوه. واللفظ عندهما أطول مما عند المصنف، وفيه: "جرت السنة من رسول الله - صلي الله عليه وسلم - أنه ليس فيما دون خمسة أوساق زكاة". وفي الوضوء، قالت: "برطلين" بدل "المد". وإسناد الحديث ضعيف جدا لحالة صالح بن موسى، والمتن صحيح. أما ذكر الصدقة فقد ثبت من حديث أبي سعيد كما تقدم، وأما تفسير الوسق، فله أصل في الرفع لوروده من عدة طرق كما قرر قبل (ح 3356). وأما ذكر الوضوء فقد ورد من حديث أنس: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد، ويتوضأ بالمد"، وهو متفق عليه (صحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب الوضوء بالمد، 1/ 304، صحيح مسلم، كتاب الحيض، باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة إلخ، 1/ 258).

الحديث: 3361 - الجزء: 8 - الصفحة: 332

3362 - ز- أخبرنا الدبري، وغيره، عن عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن سهيل (2)، عن أبيه، عن أبي (3)، هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (4): "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، وليس فيما دون خمس ذود صدقة، وليس فيما دون خمس أواق صدقة" (5). (1) الحديث في مصنفه (4/ 139/ 7249).
(2) ابن أبي صالح، ذكون السمان، أبو يزيد المدني.
(3) (م 2/ 135/ أ).
(4) في (م): قال النبي -صلى الله عليه وسلم-.
(5) الحديث في إسناده سهيل بن أبي صالح، وهو صدوق إلا أنه اختلط، ولم يتميز سماع =
[ص: 334] = معمر منه (الكواكب النيرات، 246، 247). وفي الإسناد علة أخرى، وهي ما سيذكره المصنف عن أحمد أن الحديث ليس في أصل عبد الرزاق، وإنما هو حديث ابن المبارك. وحسن ابن عبد البر إسناده (التمهيد، 20/ 135)، والمتن يشهد له حديث أبي سعيد الخدري.

الحديث: 3362 - الجزء: 8 - الصفحة: 333

3363 - ز- حدثنا محمد بن حيويه (1)، حدثنا نعيم بن حماد (2)، حدثنا ابن المبارك (3)، عن معمر، بإسناده مثله (4). (1) محمد بن يحيى بن موسى الإسفراييني.
(2) ابن معاوية الخزاعي، المروزي نزيل مصر.
(3) عبد الله بن المبارك.
(4) أخرجه الطحاوى عن صالح بن عبد الرحمن، عن نعيم به. وأخرجه الإمام أحمد، عن علي بن إسحاق، وعتاب، كلاهما عن ابن المبارك به (المسند، 2/ 402، 403). وفي إسناد المصنف نعيم بن حماد، وقد تقدمت ترجمته، وذكر ابن عدي عامة ما أنكر عليه، وليس هذا الحديث منها. وقد تابعه علي بن إسحاق السلمي، وعتاب بن زياد الخراساني عند أحمد.

الحديث: 3363 - الجزء: 8 - الصفحة: 334

3364 - ز- حدثنا الصومعي (1)، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا ابن المبارك، عن معمر، عن سهيل بنحوه.
قال أبو بكر الصَّومعي: قلتُ لأحمد بن حنبل: فإن عبد الرزاق رواه عن معمر؟ قال: أنا كتبته من أصله، وليس هذا فيه. والحديث
[ص: 335] حديث ابن المبارك (2). (1) محمد بن أبي خالد، أبو بكر الطبري.
(2) هذا يدل على أن رواية الدبري والتي رويت بها النسخة المطبوعة من مصنف عبد الرزاق، فيها بعض المخالفات لما في أصل عبد الرزاق، ولما رواه كبار أصحابه، ويقوي قول من يضعف رواية الدبري عن عبد الرزاق بناءا على سماعه منه بأخرة.
والله أعلم هذا وإخراج أبي عوانة لطريق عبد الرزاق المتقدمة محمول على إرادة بيان علتها حيث وقع التصريح بها بهذا النقل عن الإمام أحمد.

الحديث: 3364 - الجزء: 8 - الصفحة: 334

3365 - ز- حدثنا بشر بن موسى، حدثنا الحميدي (1)، حدثنا العَلاء بن عبد الجبار، عن محمد بن مسلم بن سَيْسَن الطائفي، عن عمرو ابن دينار، عن جابر بن عبد الله أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليس فيما دون خمسة (2) أوسق صدقة (3) ". (1) عبد الله بن الزبير المكي. ولم أره في مسنده المطبوع.
(2) في الأصل: خمس، والصواب ما أثبت.
(3) تقدم مثله برقم (ح 3357 - 3360).

الحديث: 3365 - الجزء: 8 - الصفحة: 335

باب بيان إباحة نصف العشر مما يسقى بالسانية (1) (1) السانية: هي الناقة التي يستقى عليها، وجمعها السواني (النهاية، 2/ 415).

الجزء: 8 - الصفحة: 336

3366 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وابن أخي ابن وهب (1)، قالا: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، قال: حدثني أبو الزبير (2)، أنه سمع جابرًا (3)، يذكر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "فيما سقت السماء والغيم العشر، وفيما سقي بالسانية نصف العشر" (4). (1) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب المصري.
(2) محمد بن مسلم بن تدرس المكي.
(3) ابن عبد الله الأنصاري. وقد وقع في النسختين: جابر، بالرفع، والصواب ما أثبت.
(4) رواه مسلم عن أبي الطاهر، وهارون بن سعيد، وعمرو بن سواد، والوليد بن شجاع، كلهم عن ابن وهب به (كتاب الزكاة، باب ما فيه العشر أو نصف العشر، 2/ 675).

الحديث: 3366 - الجزء: 8 - الصفحة: 336

3367 - ز- حدثنا ابن أخي ابن وهب، [قال: حدثني عمي (1)، ح.
وحدثنا محمد بن حيويه (2)، حدثنا ابن أبي مريم (3)، قال: أخبرنا ابن وهب] (4)، أخبرنا يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن سالم (5)، عن أبيه،
[ص: 337] أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "فيما سقت السماء والعيون والأنهار، أو كان عَثَريًّا العشر (6)، وفيما سقي بالنَّضْح (7) نصف العشر" (8). (1) عبد الله بن وهب.
(2) محمد بن يحيى بن موسى الإسفراييني.
(3) سعيد بن الحكم بن أبي مريم.
(4) ما بين المعقوفين سقط من م.
(5) ابن عبد الله بن عمر.
(6) عَثَرِيًّا: بفتح المهملة والمثلثة وكسر الراء وتشديد التحتانية، وهو الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيره (النهاية، 3/ 182، فتح الباري، 3/ 349).
(7) النضح: بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة، وهو السقي بالرشاء، والرشاء حبل البعير الذي يستقى به، ويسمى البعير الناضح (كتاب الأموال، 579، معالم السنن، مع سنن أبي داود، 2/ 252، فتح الباري، 3/ 349).
(8) الحديث لم يخرجه مسلم، فهو من الزوائد. وأخرجه البخاري عن سعيد بن أبي مريم به (كتاب الزكاة، باب العشر فيما يسقى من ماء السماء وبالماء الجاري، 3/ 347).

الحديث: 3367 - الجزء: 8 - الصفحة: 336

3368 - ز- حدثنا كَيْلَجَة محمد بن صالح (1)، حدثنا أبو حذيفة (2)، حدثنا عبد الله بن عمر (3)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر (4). (1) محمد بن صالح بن عبد الرحمن البغدادي الأنماطي، وكيلجة بتحتانية ساكنة وجيم.
(2) موسى بن مسعود النهدي البصري.
(3) العمري.
(4) الحديث في إسناده عبد الله بن عمر العمري، وقد رواه ابن أبي حاتم، من طريق محمد بن المثنى، عن محمد بن خالد بن عثمة، عن عبد الله بن عمر به. وسئل عنه أبو زرعة، فقال الصحيح عن ابن عمر موقوف (علل ابن أبي حاتم، 1/ 224). رواه الليث، وموسى بن عقبة، كلاهما عن نافع، عن ابن عمر موقوفا (كتاب الأموال، 577). هنا آخر لوحة 135 أمن نسخة م، وما بعده مفقود إلى قوله في (ح =
[ص: 338] = 3394) "مثل أجر من" في اللوحة 81 ب.

الحديث: 3368 - الجزء: 8 - الصفحة: 337

3369 - ز- حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن عبيد الله ابن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر، قال: "ما سقت الأنهار والسماء والعيون العُشور (2)، وما سقي بالرشاء فنصف العشر (3) ". (1) الحديث في مصنفه (4/ 134/ 7235).
(2) العُشور: بضم العين، جمع عشر، وقد قيل في ضبطه بفتح العين، وصوّب النووي الوجه الأول (النهاية، 3/ 237، شرح النووي على صحيح مسلم، 7/ 54).
(3) أخرجه الدارقطني من طريق عبد الرحمن بن بشر، عن عبد الرزاق به (السنن، 2/ 130). وهذا أحد الأحاديث التي اختلف فيها سالم، ونافع، عن ابن عمر، واختلف الحفاظ في الترجيح بينهما، فرجح أحمد، والنسائي، والدارقطني قول نافع.
وقال ابن عبد البر: "القول فيها قول سالم، ولم يلتفت الناس فيها إلى نافع".
ومقتضى صنيع البخاري ترجيح رواية سالم، فاقتصر عليها في الصحيح، ولم يورد غيرها. ولعل هذا الاختلاف هو الذي جعل الإمام مسلم اكتفى بإيراد المتن من حديث جابر بن عبد الله مقتصرًا عليه، والله أعلم. (انظر: التمهيد، 9/ 213، تحفة الأشراف، 5/ 309، شرح علل الترمذي، 2/ 666 - 667).

الحديث: 3369 - الجزء: 8 - الصفحة: 338

باب ذكر الخبر الدال على إيجاب الزكاة على الذهب والفضة، والتشديد في منعها

الجزء: 8 - الصفحة: 339

3370 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي، حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح (1)، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال: "ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي حقها، إلا جعلت له يوم القيامة صفائح (2)، ثم حُمِي عليها في نار جهنم يُكوى بها جبينه وجبهته وظهره، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يُقضى بين الناس، فيرى سبيله (3)، إما إلى الجنة، وإما إلى النار. وما من صاحب إبلٍ لا يؤدي حقها -ومن حقها حَلَبُها (4) يوم وِرْدِها (5) - إلا أُتي بها يوم القيامة لا يفقد منها فصيلا (6) واحدًا،
[ص: 340] ثم بُطح (7) لها بقاع قَرْقَر (8)، تَطَؤُه بأخفافها وتَقرِضه (9)، بأفواهها، كلما مر عليه آخرها كر عليه أولها (10)، في يوم كان مقداره خمسين ألف
[ص: 341] سنة، حتى يُقضى بين الناس، فيرى سبيله، إما إلى الجنة وإما إلى النار.
وما من صاحب بقر، ولا غنم لا يؤدي حقها، إلا أُتي بها يوم القيامة، إلا بطح لها بقاع قرقر ليس فيها عَضْباءُ (11)، ولا عَقْصاءُ (12)، ولا جَلْحاءُ (13)، تطؤه بأظلافها (14)، وتَنْطِحه (15)، بقرونها، كلما مر عليه أوَّلها كر عليه آخرُها، حتى يُقضى بين الناس فيرى سبيله، إما إلى الجنة، وإما إلى النار". قالوا: يا رسول الله، فصاحب الخيل؟ قال: "هي لثلاثة، لرجل أجر، ولرجل ستر، ولرجل وزر. فأما من ربطها عُدَّة (16) في سبيل الله فإنه لو طَوَّل (17) لها في مَرْج (18) خَصْب (19)، أو في روضة (20)، كتب الله له عدد ما أكلت حسنات، وعدد أرواثها حسنات، ولو
[ص: 342] انقطع طِوَلُها (21) ذلك فاسْتَنَّت شرَفًا أو شَرَفين (22)، كتب الله له عدد آثارها حسنات، ولو مرت بنهر عجَّاج (23)، لا يريد السقي به، فشربت منه، كتب الله له عدد ما شربت حسنات. ومن ارتبطها تَغَنيًّا وتَعَفُّفًا، ثم لم ينس حق الله في رقابها وظهورها، كانت له سترا من النار. ومن ارتبطها فخْرا ورِياءً ونِواءً (24) على المسلمين، كانت له وزرا يوم القيامة". قالوا: فالحُمُرُ، يا رسول الله؟ قال: "لم ينزل عليّ في الحمر شيء إلا هذه الآية الجامعة الفاذة (25): {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا
[ص: 343] يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} (26). (1) ذكوان السماني المدني.
(2) جمع صفيحة، وهي كل عريض من حجارة أو لوح ونحوها (تاج العروس، 3/ 545).
(3) بالرفع، أو النصب، على أن الفعل مبني للمفعول، أو للفاعل (شرح النووي على صحيح مسلم، 7/ 65).
(4) بفتح اللام، وصحح القاضي عياض السكون، والمعنى: يحلبها على الماء ليصيب الناس من لبنها. (مشارق الأنوار، 1/ 194، النهاية، 1/ 421).
(5) بكسر الواو، وهو اليوم الذي ترد فيه الماء، وذلك لأجل المحتاجين النازلين حول الماء ومن لا لبن له. (مشارق الأنوار، 2/ 283).
(6) الفصيل هو الذي فصل عن أمه، والفصال الفطام (غريب الحديث لأبي عبيد، 3/ 70)، =
[ص: 340] = ومنه قوله تعالى: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا} [الأحقاف: 15].
(7) ألقى على وجهه لتطأه (النهاية، 1/ 134). وقال القاضي عياض: ليس من شرط البطح كونه على الوجه، وإنما هو في اللغة بمعنى البسط والمد، فقد يكون على وجهه أو على ظهره. (شرح النووي على صحيح مسلم، 7/ 64).
(8) قَرْقَر القاع: المكان المستوي، ليس فيه ارتفاع ولا انخفاض، جمعه قيعان، ويقال في الجمع أيضا: القيعة. وقَرْقَر: المستوي أيضا. (غريب الحديث، 2/ 238 - 239، مشارق الأنوار، 2/ 197، 181).
(9) قال أبو عبيد: القرض يكون في أشياء منها القطع، ومنه سمى المقراض، لأنه يقطع (غريب الحديث، 4/ 149).
(10) عند مسلم: "كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها" في الموضعين. قال القاضي عياض: فيه قلب وتغيير، لأن الرد إنما يكون للأول الذي مر، وأما الآخر، فلم يمر بعد، وصواب الكلام ما في الطريق الآخر: "كلما مر عليه أخراها رد عليه أولاها"، وأقره النووي. وقد يجاب بأن المقصود تتابعها في المرور، والله أعلم (شرح النووي، 3/ 123، فتح الباري، 3/ 269). والروايات عن أبي هريرة مختلفة في ذكر هذا التتابع، فلعله من تصرف الرواة بناء على اتحاد المعنى، والعلم عند الله (انظر الروايات: كتاب الصلاة لمحمد بن نصر المروزي، برقم: 1084، معجم الطبراني الأوسط، برقم 2090، المستدرك، 1/ 403، السنن الكبرى، 7/ 3، شرح السنة للبغوي، 5/ 481/ 1563). وورد عند أبي عوانة في الموضع الأول على الوجه الذي ليس فيه إشكال، وفي الموضع الثاني بخلافه.
(11) المكسورة القرن. (غريب الحديث، 2/ 207).
(12) الملتوية القرن. (مشارق الأنوار، 2/ 100).
(13) التي لا قرن لها. (المصدر نفسه، 1/ 149).
(14) جمع ظلف، وهو للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل. (النهاية، 3/ 159).
(15) بالكسر والفتح، والكسر أفصح. (شرح النووي، 7/ 65).
(16) بالضم أي الاستعداد. (مختار الصحاح، 416).
(17) بفتح الواو المشددة، شدها في الحبل، وطوّل لها لترعى. (النهاية، 3/ 145، فتح الباري، 6/ 64).
(18) موضع الكلأ، وأكثر ما يكون ذلك في المطمئن من الأرض. (التمهيد، 4/ 207).
(19) ضد الجدب. (النهاية، 2/ 36).
(20) الموضع المرتفع. (التمهيد، الموضع السابق).
(21) بكسر الطاء، الحبل الطويل يشد أحد طرفيه في وتد أو غيره والطرف الآخر في يد الفرس يدور فيه ويرعى، ولا يذهب لوجهه، ويقال له طيل أيضا، بالياء، وبه وردت بعض روايات الحديث.
النهاية لابن الأثير (3/ 145).
(22) أي عدت شوطا أو شوطين، والاستنان أن تلج في عدوها، في إقبالها وإدبارها، والشرف ما ارتفع من الأرض (النهاية، 2/ 463، التمهيد، 4/ 207، 209).
(23) بالتشديد، أي كثير الماء، كأنه يعج من كثرته وصوت تدفقه، والعج رفع الصوت.
(النهاية، 3/ 184، مختار الصحاح، 413).
(24) بكسر النون ممدودا، أي معادة لهم، يقال ناويت الرجل نواءا، ومناوأة، وأصله من النهوض، لأن من عاديته وحاربته ناء إليك أي نهض، ونوت إليه. (مشارق الأنوار، 2/ 31).
(25) بالفاء وتشديد المعجمة، وهي المنفردة العلية المِثْل في بابها. (مشارق الأنوار، 2/ 150).
(26) رواه مسلم عن يونس بن عبد الأعلى به، وذكره بمعنى حديث حفص بن ميسرة (كتاب الزكاة، باب إثم مانع الزكاة، 2/ 682)، وأشار إلى بعض اختلاف ألفاظ الروايتين. ومما لم يذكره أن في رواية حفص: "وأما التي هي له ستر، فرجل ربطها في سبيل الله .... "، وفي رواية هشام: "فرجل ربطها تغنيا وتعففا .... ". وفي الإسناد هشام بن سعد، وقد تكلم فيه من قبل حفظه، لكنه كما قال أبو داود: هو أثبت الناس في زيد بن أسلم (تهذيب الكمال، 30/ 208)، وحديثه هذا من روايته عن زيد بن أسلم. وأخرج البخاري بعضه، وهو الجزء الذي فيه ذكر الخيل إلى آخره، عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن زيد بن أسلم به (كتاب الجهاد، باب الخيل لثلاثة، 6/ 63).

الحديث: 3370 - الجزء: 8 - الصفحة: 339

3371 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن بكير -يعني ابن الأشج (1)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحو ذلك أيضا. وفي هذا الحديث قال: "إذا لم يؤد المرء حق الله، أو الصددقة في إبله (2)، اختصره يونس. (1) بكير بن عبد الله بن الأشج.
(2) رواه مسلم عن هارون بن سعيد الأيلي، عن ابن وهب به، وقال: وساق الحديث بنحو حديث سهيل، عن أبيه (الموضع السابق)، وسيأتي حديث سهيل عند المصنف (ح 3382، 3383). وذكره البخاري تعليقا (كتاب الزكاة، باب زكاة البقر، 3/ 323).

الحديث: 3371 - الجزء: 8 - الصفحة: 343

3372 - حدثنا أحمد بن مُلاعِب، حدثنا سُويد بن سعيد (1)، حدثنا حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم، أن أبا صالح، ذكوان، أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي حقها ... "، وذكر الحديث بطوله (2). (1) الحدثاني، أبو محمد الأنباري. قال غير واحد: صدوق عمي فصار يلقن ما ليس من حديثه. وقال أبو زرعة: كتبه صحاح. وأخرج له مسلم في الأصول فعيب عليه في ذلك، وأجاب رحمه الله: من أين كنت آتي بنسخة حفص بن ميسرة؟ قال الذهبي: ما كان له أن يخرج له في الأصول، وليته عضد أحاديث حفص بن ميسرة بأن رواها بنزول درجة أيضا. في رواية مسلم له نسخة حفص ما يدل على أنه روى عنه من كتابه، وقد قال أبو زرعة: كتبه صحاح. وقد وصف بالتدليس، وجعله الحافظ ابن حجر في المرتبة الرابعة انظر: تهذيب الكمال. (12/ 253؛ ميزان الإعتدال، 2/ 248؛ سير أعلام النبلاء، 11/ 418؛ تعريف أهل التقديس، 127؛ الكواكب النيرات، 471).
(2) رواه مسلم عن سويد بن سعيد به، وصدر به الباب. (كتاب الزكاة، باب إثم مانع الزكاة، 2/ 680). والحديث ثابت من غير طريقه كما في الطرق المتقدمة.

الحديث: 3372 - الجزء: 8 - الصفحة: 344

باب ذكر الخبر الدال على إيجاب أداء الزكاة من الإبل، والبقر، والغنم، والتشديد في منعها، وبيان الحقوق التي يجب فيها سوى الصدقات

الجزء: 8 - الصفحة: 345

3373 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن عمرو بن أبي الخَيْبَري (1) القصَّار، -بالكوفة- حدثنا وكيع بن الجرّاح، حدثنا الأعمش، عن المَعْرور ابن سُويد، عن أبي ذر (2)، قال: انتهيت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو جالس في ظل الكعبة، فلما رآني مقبلا، قال: "هم الأخسرون ورب الكعبة. قال: فجئت حتى جلست فلم أتقارَّ (3) أن قمت. فقلت: يا رسول الله، فداك أبي وأمي، من هم؟ قال: "هم الأكثرون أموالا إلا من قال بالمال هكذا، وهكذا، وهكذا (4)، بين يديه، وخلفه، وعن يمينه، وعن شماله، وقليل ما هم" (5). (1) بالخاء المعجمة بعدها ياء التحتية ثم موحدة، نسبة إلى خيبر.
(2) جندب بن جنادة الغفاري.
(3) لم ألبث، وأصله وأتقارر، فأدغمت الراء في الراء. (النهاية، 4/ 38).
(4) ورد عند البيهقي في السنن الكبرى (4/ 97)، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، وفيه: هكذا، وهكذا، أربع مرات.
(5) رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع به، وزاد: "ما من صاحب إبل، ولا بقر، ولا غنم .. "، وسيأتي عند المصنف من طرق أخرى عن الأعمش بالزيادة. ورواه أيضا عن أبي كريب، عن أبي معاوية، عن الأعمش بنحو حديث وكيع، غير =
[ص: 346] = أنه قال: "والذي نفسي بيده! ما على الأرض رجل يموت فيدع إبلا، أو بقرا، أو غنما، لم يؤد زكاتها" (كتاب الزكاة، باب تغليظ عقوبة من لا يؤدي الزكاة، 2/ 686). وأخرجه البخاري عن عمر بن حفص، عن أبيه حفص بن غياث، عن الأعمش به، بمثل حديث أبي بكر بن أبي شيبة عند مسلم (كتاب الزكاة، باب زكاة البقر، 3/ 323). وبرواية البخاري هذه تزول علة تدليس الأعمش، فإنه رواه من طريق حفص، وكان يميز بين ما صرح به الأعمش بالسماع، وبين ما دلسه. (هدي الساري، 398).

الحديث: 3373 - الجزء: 8 - الصفحة: 345

3374 - حدثنا الحسن بن عفان العامري (1)، حدثنا ابن نمير (2)، حدثنا الأعمش، عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر، قال: انتهيت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو جالس في ظل الكعبة. فلما رآني مقبلا قال: "هم الأخسرون، ورب الكعبة قال: فجئت حتى جلست، فجاءني من الغم ما شاء الله، قلت: ما شأني؟ أنزل فيّ شيء؟ قلت: من هم؟ قال: "الأكثرون أموالا إلا من قال: هكذا، وهكذا، وهكذا، عن يمينه، وعن شماله، ومن خلفه، وقليل ما هم. ما من رجل يموت، فيدع إبلا، أو بقرا، أو غنما، لا يؤدي زكاتها إلا جاءت يوم القيامة، أسمن ما كانت، وأعظمه، تنطحه بقرونها وتطؤه بأخفافها، حتى يُقضى بين الناس، كلما نفدت أخراها عادت عليه أولاها (3) ". (1) الحسن بن علي بن عفان.
(2) عبد الله بن نمير الهمداني.
(3) هذا من الطرق التي زادها أبو عوانة عن الأعمش، على ما عند الإمام مسلم، وقد =
[ص: 347] = بلغ عددها أربعة، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3374 - الجزء: 8 - الصفحة: 346

3375 - حدثنا السلمي (1)، حدثنا عبد الله بن رجاء (2)، حدثنا زائدة (3)، عن الأعمش، بإسناده إلى قوله: "حتى يقضى بين الناس". (1) أحمد بن يوسف بن خالد السلمي النيسابوري.
(2) ابن عمر ويقال: ابن المثنى الغداني، -بضم الغين المعجمة وبالتخفيف وبعد الألف نون- أبو عمر، ويقال: أبو عمرو.
(3) ابن قدامة الثقفي.

الحديث: 3375 - الجزء: 8 - الصفحة: 347

3376 - حدثنا عباس الدوري (1)، حدثنا أبو يحيى الحماني (2)، حدثنا الأعمش، عن المعرور بن سويد، بمثل حديث ابن نمير إلى قوله: "حتى يقضى بينهم" (3). (1) عباس بن محمد بن حاتم الدوري.
(2) عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني -بكسر المهملة وتشديد الميم- الكوفي.
(3) في الإسناد أبو يحيى الحماني، وهو صدوق يخطئ، وحديثه في المتابعات.

الحديث: 3376 - الجزء: 8 - الصفحة: 347

3377 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، حدثنا محمد بن عبيد (2)، حدثنا الأعمش، عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر، قال: أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهو في ظل الكعبة، فلما رآني قد أقبلت قال: "هم الأخسرون، ورب الكعبة مرتين. قال: فأخذني غم وجعلت أتنفس، فقلت: هذا شيء
[ص: 348] حدث فيّ. قال: قلت: من هم فداك أبي وأمي؟ قال: "الأكثرون، إلا من قال في عباد الله: هكذا، وهكذا، وهكذا، عن يمينه، وعن يساره، وخلفه، وقليل ما هم. ما من رجل يموت فيترك غنما، أو إبلا، أو بقرا لم يؤد زكاتها، إلا جاءته يوم القيامة أعظمَ ما تكون وأسمنَه، حتى تطأَه بأظلافها، وتنطحه بقرونها، حتى يقضى بين الناس، ثم تعود أولاها على أخراها". (1) سليمان بن سيف بن يحيى بن درهم الطائي.
(2) ابن أبي أمية الطنافسي.

الحديث: 3377 - الجزء: 8 - الصفحة: 347

3378 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني، قال: قرأنا على عبد الرزاق (1)، عن ابن جريج (2)، قال: حدثني أبو الزبير (3)، أنه سمع جابر بن عبد الله، يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما من صاحب إبل لا يفعل فيها حقها، إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت قط وأُقعد لها بقاع قرقر تَسْتَنُّ (4) عليه بقوائمها وأخفافها. ولا صاحب بقر لا يفعل فيها حقها، إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت، وأُقعد لها بقاع قرقر تنطِحه بقرونها، وتطؤه بقوائمها. ولا صاحب غنم لا يفعل فيها حقها إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت، وأقعد [لها]، (5) بقاع قرقر تنطحه
[ص: 349] بقرونها وتطؤه بأظلافها، ليس فيها جَمّاءُ (6)، ولا مكسورةٌ قرونها ولا صاحب كنز لا يفعل فيه حقه، إلا جاء كنزُه يوم القيامة شُجاعًا (7) أَقْرَعَ (8) يتبعه فاتحا فاه، فإذا أتاه فرَّ منه، فيناديه: خذ كنزك الذي خبّأته، فأنا عنه غني. فإذا رآى أن لا بد له منه سلك يده في فيه، فيَقْضِمُها (9)، قَضْمَ الفحل".
قال أبو الزبير: سمعت عبيد بن عمير يقول هذا القول، ثم سألنا جابر بن عبد الله الأنصاري، فقال مثل قول عبيد بن عمير.
وقال أبو الزبير: سمعت عبيد بن عمير يقول: قال رجل: يا رسول الله، ما حق الإبل قال: "حلَبها على الماء، وإعارة دلْوها، وإعارة فحْلها (10)، ومَنْحُها (11)
[ص: 350] وحملٌ عليها في سبيل الله" (12). (1) الحديث في مصنفه (4/ 29/ 6866).
(2) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي.
(3) محمد بن مسلم بن تدرس المكي.
(4) الاستنان: جريها بغير راكب (مشارق الأنوار، 2/ 222).
(5) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، وعلى محله ضبة، وأثبته من مصنف عبد الرزاق.
(6) بالفتح والتشديد والمد، وهي التي لا قرن لها (النهاية، 1/ 300).
(7) بالضم والكسر، الحية الذكر، وقيل: الحية مطلقا (النهاية، 2/ 447).
(8) الذي لا شعر على رأسه، يريد قد تمعط جلد رأسه لكثرة سمه وطول عمره، كما زال شعر رأس الأقرع. وتعقب بأن الحية لا شعر برأسها، فلعله يذهب جلد رأسها. قال الأزهري: سمي الأقرع لأنه يقري السم، ويجمعه حتى تمعط فروة رأسه (مشارق الأنوار، 2/ 180، النهاية، 4/ 45، فتح الباري، 3/ 270، لسان العرب، 8/ 262).
(9) يقضم: بفتح الضاد، أي يعضها (مشارق الأنوار، 2/ 189).
(10) أي إعارته للضرب، لا يمنعه إذا طلبه، ولا يأخذ عليه عسبا، وهو الأجر على الضراب (معالم السنن، مع سنن أبي داود، 2/ 304).
(11) عند مسلم: "منيحتها". قال القاضي عياض: منح يمنحها أخاه وكانت لهم منائح، =
[ص: 350] = والمنيحة، والمنحة -بكسر الميم- وهي عند العرب على الوجهين: أحدهما العطية، كالهبة والصلة، والأخرى: أن يمنحه الناقة، أو الشاة، أو البقرة، ينتفع بلبنها، ووبرها، وصوفها، مدة ثم يصرفها إليه (مشارق الأنوار، 1/ 384، وانظر أيضا: النهاية، 4/ 364).
قال البيهقي: ذهب أكثر العلماء إلى أن وجوب الزكاة نسخ وجوب هذه الحقوق سوى الزكاة، ما لم يضطر إليه غيره (السنن الكبرى، 4/ 183).
(12) رواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم، ومحمد بن رافع، كلاهما عن عبد الرزاق به (كتاب الزكاة، باب إثم مانع الزكاة، 2/ 684). وإسحاق بن إبراهيم شيخ مسلم هو الحنظلي، ولا يشتبه بشيخ أبي عوانة الذي هو الدبري، إذ الدبري أصغر من مسلم، ومات بعده، ولا رواية له عنه، فلا يكون في رواية أبي عوانة تبيين المهمل.

الحديث: 3378 - الجزء: 8 - الصفحة: 348

3379 - حدثنا ابن المُنادي محمد بن عبيد الله (1)، حدثنا إسحاق الأزرق (2)، ح.
[ص: 351] وحدثنا علي بن حرب، حدثنا أَسْباط (3)، ويعلى بن عبيد، كلهم عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما من صاحب إبل، ولا بقر، ولا غنم، لا يؤدي حقها إلا أُقعِد لها بقاع قرقر، تطؤه ذات الظِّلْف بظلفها، وتنطحه ذات القرن بقرنها، ليس فيها يومئذ جَمّاءُ ولا مكسورة القرن". قيل: "وما حقها" يا رسول الله؟ قال: "إطراق فحلها، وإعارة دلوها، ومنيحتها، وحلبها على الماء، وحمل عليها في سبيل الله (4) "،
[ص: 352] إلى هنا حديث أسباط، ويعلى. وأما إسحاق، فحديثه إلى قوله: "إطراق فحلها". (1) ابن المنادي، بضم الميم وفتح النون وسكون الألف وبعدها دال مهملة، نسبة إلى من ينادي على الأشياء التي تباع، والأشياء الضائعة. وهو محمد بن أبي داود عبيد الله ابن يزيد المنادي البغدادي.
تنبيه: قال الذهبي تبعا للخطيب البغدادي: وهم البخاري، فسماه أحمد. قال الحافظ ابن حجر: لم يصب من وَهَّم البخاري في التسمية، فإن ذلك من الفربري (سير أعلام النبلاء، 12/ 556، فتح الباري، 8/ 726).
(2) إسحاق بن يوسف بن مرداس المخزومي الواسطي، المعروف بالأزرق.
(3) ابن محمد، أبو محمد ابن أبي نصر القرشي الكوفي.
(4) رواه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن عبد الملك بن أبي سليمان به (كتاب الزكاة، باب إثم مانع الزكاة، 2/ 685).
وظاهر هذه الرواية أن قوله: "إطراق فحلها إلخ" مسند، وليس بمرسل، كما في رواية ابن جريج المتقدمة، وقد قال الإمام أحمد في عبد الملك بن أبي سليمان الراوي عن أبي الزبير في إسناد هذا الحديث: كان يخالف ابن جريج في إسناد أحاديث، وابن جريج أثبت منه عندنا (تهذيب الكمال، 8/ 324). لكن روى الإمام أحمد في المسند (3/ 321)، حديث ابن جريج، برواية عبد الرزاق عنه، وفيه: قال أبو الزبير: سمعت عبيد بن عمير يقول: (يعني قصة المنيحة إلخ)، ثم سألنا جابرا الأنصاري عن ذلك، فقال مثل قول عبيد بن عمير، فتبين أن الواسطة بين أبي الزبير، وجابر في هذه هو عبيد بن عمير، ولم يسمعها هو من جابر.
وقد رويت مرفوعة أيضا من طريق أبي حذيفة، عن سفيان، -وهو الثوري-، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: سئل النبي -صلى الله عليه وسلم-، ما حق الإبل؟ فقال: أن تنحر سمينها، وتطرق فحلها، وتحلبها يوم وردها". أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار =
[ص: 352] = (2/ 27)، والطبراني في المعجم الصغير (1/ 134)، وقال: لم يروه عن سفيان إلا أبو حذيفة. وقد تكلم في رواية أبي حذيفة عن الثوري، ولا بأس به في الشواهد. وبمجموع هذه الطرق تتقوى رواية عبد الملك بن أبي سليمان، وتصح رفع هذه الجملة. والعلم عند الله

الحديث: 3379 - الجزء: 8 - الصفحة: 350

باب التشديد في استيثار الكنز، والوعيد لصاحبه، والدليل على أن ما أُدِّي منه الزكاة ليس بكنز، وعلى أنه ليس في الخيل والحمر صدقة، وبيان الأجر في ارتباط الخيل في سبيل الله، والوزر لمن يرتبطها أشَرًا

الجزء: 8 - الصفحة: 353

3380 - حدثنا يزيد بن سنان، حدثنا قيس بن حفص (1)، حدثنا أبو الأَشْهَب (2)، عن خُلَيْد العَصَري (3)، عن الأَحْنَف بن قيس، قال: بينا أنا قاعد في نفر من قريش، إذ جاء أبو ذر، فقال: ليُبَشَّرِ الكنازون بكَيِّ من قبل ظهورهم يخرج من جنوبهم، وبكيّ من قبل أقفائهم يخرج من جِباههم. قال: ثم تَنَحَّى فقعد. قال: فقلت: من هذا؟ قالوا (4): هذا أبو ذر. قال: فقمت إليه، فقلت له: ما شيء سمعتك تنادي به قبيل؟ قال: ما قلت إلا شيئا سمعته من نبيهم -صلى الله عليه وسلم-. قال: قلت له: ما تقول في هذا العطاء؟ قال: خذه، فهو اليوم معونة،
[ص: 354] فإذا كان ثمنا لدينك، فدعه (5). (1) ابن القعقاع التميمي الدارمي مولاهم، أبو محمد البصري.
(2) جعفر بن حيان العطاردي (الكنى والأسماء للإمام مسلم، 1/ 101 /232).
(3) خليد، -بالتصغير- ابن عبد الله، أبو سليمان البصري العصري؛ بفتح العين والصاد المهملتين في آخرها راء مهملة، نسبة إلى "عصر"، وهو بطن من عبد القيس (الأنساب، 4/ 201، المغني في الضبط، 94).
(4) في الأصل: (قال)، وضبب عليها، والصواب ما أثبت لأن الجواب صدر من نفر من قريش.
(5) رواه مسلم عن شيبان بن فروخ، عن أبي الأشهب به. وأخرج نحوه من طريق الجريري، عن أبي العلاء، عن الأحنف بن قيس، عن أبي ذر، وفيه زيادة قوله -صلى الله عليه وسلم-: "أترى أحدا؟ ... ما يسرني أن لي مثل أحد ذهبًا أنفقه كله إلا ثلاثة دنانير" (كتاب الزكاة، باب في الكنازين للأموال والتغليظ عليهم، 2/ 689 - 690). وأخرجه البخاري من حديث الجريري أيضا. (كتاب الزكاة، باب ما أدى زكاته، فليس بكنز، 3/ 271).

الحديث: 3380 - الجزء: 8 - الصفحة: 353

3381 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، حدثنا عفان بن مسلم (2)، حدثنا أبو الأَشْهَب، حدثنا خُليد العَصَري، عن الأحنف، قال: كنت قاعدا مع أناس من قريش، إذ جاء أبو ذر حتى كان قريبا منهم، فقال: ليبشَّر الكنازون بكيّ من قبل ظهورهم يخرج من قبل بطونهم، وبكيّ من قبل أقفائهم يخرج من جباههم، ثم تنحى، فذكر مثله. (1) سليمان بن داود بن يحيى بن درهم الطائي.
(2) الصفار.

الحديث: 3381 - الجزء: 8 - الصفحة: 354

3382 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني (1)، عن عبد الرزاق (2)، أخبرنا معمر، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من كان له إبل لا يؤدي حقَّها -أو قال: صدقَتَها- بُطِح لها يوم القيامة بقاع قرقر في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة،
[ص: 355] تطؤه بأخفافها، وتَعُضُّه بأفواهها، يرد أولها على آخرها، حتى يُقضى بين الناس ثم يرى سبيله، ومن كان له غنم لم يؤد حقها بُطح لها يوم القيامة بقاع قرقر في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، تطؤه بأظلافها، وتنطحه بقرونها، يرد أولها على آخرها، حتى يقضي الله بين الناس، ثم يرى سبيله. ومن كان له ذهب أو فضة لم يؤد ما فيها، جعلت يوم القيامة صفائح من نار، توضع على جنبه وظهره، وجبهته حتى يقضى بين الناس (3). (1) الدبري.
(2) الحديث في مصنفه (4/ 26/ 6858).
(3) رواه مسلم من طرق عن سهيل بن أبي صالح به، وذكر لفظه من طريق عبد العزيز بن المختار، عن سهيل، وسيأتي بعد هذا الحديث (كتاب الزكاة، باب إثم مانع الزكاة، 2/ 682 - 683).

الحديث: 3382 - الجزء: 8 - الصفحة: 354

3383 - حدثنا الصَّوْمَعي (1)، حدثنا خالد بن مَخْلَد (2)، حدثنا سليمان -يعني ابن بلال- ح.
وحدثنا محمد بن حيويه (3)، حدثنا معلَّى بن أسد، حدثنا عبد العزيز ابن المختار، قالا: حدثنا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته إلا حُمِّيَ عليه في نار جهنم، فيُعَدُّ صفائح، فيكوى بها جبينه وظهره حتى يحكم الله بين
[ص: 356] عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون، ثم يرى سبيله، إما إلى الجنة، وإما إلى النار. وما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها إلا بطح لها بقاع قرقر كأَوْفَرِ ما كانت فاسْتَنَّ (4) عليه، كلما مضى عليه أخراها ردت عليه أولاها، حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة، وإما إلى النار. وما من صاحب غنم لا يؤدي زكاتها، إلا بطح لها بقاع قرقر كأوفر ما كانت، فتطؤه بأظلافها، وتنطحه بقرونها، ليس فيها عَقْصاءُ، ولا جَلْحاءُ، كلما مضى عليه أخراها ردت عليه اُولاها حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون (5)، ثم يرى سبيله، إما إلى الجنة، وإما إلى النار" (6)، قالوا: فالخيل يا رسول الله، قال: "الخيل في نواصيها أو قال (7): "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة. الخيل ثلاثة: فهي لرجل أجر، ولرجل، ستر، وعلى رجل (8) وزر. فأما الذي هي له أجر، فالرجل يتخذها في
[ص: 357] سبيل الله، ويُعِدُّها له، فلا تُغَيِّب شيئا في بطونها إلا كتب له به أجر، ولو رعاها في مرْج، فما أكلت شيئا إلا كانت له به أجر، ولو سقاها من نهر، كان له بكل قطرة تُغيِّبها في بطونها أجر -حتى ذكر الأجر بأبوالها، وأرواثها- ولو اسْتَنَّت شرَفا، أو شرَفيْن، كتب له بكل خطوة تَخْطوها أجر. وأما التي هي له ستر، فالرجل يتخذها تَكَرُّمًا وتَجَمُّلًا، ولا ينسى حق ظهورها وبطونها في يُسْرِها وعُسْرها. وأما الذي هي عليه وزر، فالذي يتخذها أشَرًا، وبطَرًا (9)، وبذَخًا (10)، ورياء الناس، فذاك الذي هي عليه وزر". قال: فالخمُرُ، يا رسول الله، قال: "ما أنزل الله عليّ فيها شيئا إلا هذه الآية الجامعة: (11)، {فَمَنْ يَعْمَلْ (12) مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}. هذا لفظ عبد العزيز بن المختار (13)، وحديث سليمان بطوله بمثله بمعناه. (1) محمد بن خالد الطبري، أبو بكر الصومعي.
(2) القطواني.
(3) محمد بن يحيى بن موسى الإسفراييني.
(4) كذا في الأصل، فيحمل الفاعل على الجنس، حتى يستقيم لغة. وفي رواية مسلم: "تستن"، وهو أوفق لعود الضمائر. والله أعلم.
(5) ليست عند مسلم في الموضعين.
(6) عند مسلم زيادة: قال سهيل: فلا أدري، أذكر البقر، أم لا.
(7) عبد مسلم: قال سهيل: أنا أشك.
(8) عند مسلم: لرجل. ورواه البيهقي من طريق محمد بن عبد الملك، شيخ مسلم، فذكره بمثل لفظ المصنف (السنن الكبرى، 4/ 81).
(9) قال القاضي عياض: هما بمعنى، أي مبالغة في البطر، وهو المرح وترك شكر النعمة (مشارق الأنوار، 1/ 48).
(10) بالتحريك، وهو الفخر والتطاول (النهاية، 1/ 110).
(11) عند مسلم: الجامعة الفاذة.
(12) لا يوجد في المخطوط والأصل "ف" في "فمن"، والمثبت من المصحف (سورة الزلزلة، الآية: 7، 8)، وكذا في الحديث رقم (3370).
(13) رواه مسلم عن محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، عن عبد العزيز بن المختار به (الموضع السابق).

الحديث: 3383 - الجزء: 8 - الصفحة: 355

باب بيان إسقاط الصدقة، والزكاة عن المماليك

الجزء: 8 - الصفحة: 358

3384 - حدثنا أبو قلابة (1)، حدثنا بشر بن عمر، ومسلم (2) , قالا: حدثنا شعبة، ح.
وحدثنا يزيد بن عبد الصمد (3)، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، حدثنا عبد الله بن دينار، قال: سمعت سليمان بن يسار، يحدث عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليس على فرس المسلم، ولا على غلامه صدقة -يعني الزكاة" (4). (1) عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي.
(2) ابن إبراهيم الفراهيدي.
(3) يزيد بن محمد بن عبد الصمد.
(4) رواه مسلم من طرق عن عراك بن مالك به، وقال: "عبده" مكان: "غلامه"، (كتاب الزكاة، باب لا زكاة على المسلم في عبده، وفرسه، 2/ 675 - 676)، وهذا الطريق عن شعبة مما زادها أبو عوانة على الإمام مسلم. وأخرجه البخاري عن آدم بن أبي إياس، عن شعبة به (كتاب الزكاة، باب ليس على العبد في فرسه صدقة، 3/ 326).

الحديث: 3384 - الجزء: 8 - الصفحة: 358

3385 - حدثنا الزعفراني (1)، قال: قال أبو عبد الله -يعني الشافعي (2) -
[ص: 359] أخبرنا مالك - (3) رحمهما الله- ح.
وأخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن عبد الله بن دينار، عن سليمان بن يسار، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليس على المسلم في عبده، ولا فرسه صدقة (4) ". (1) الحسن بن محمد بن الصباح.
(2) الإمام محمد بن إدريس بن العباس المطلبي الشافعي، والحديث في الأم (2/ 26)، لكن بروايته عن مالك، وابن عيينة، عن عبد الله بن دينار به.
(3) الحديث في الموطأ- (رواية الليثي، كتاب الزكاة، باب ما جاء في صدقة الرقيق، والخيل، والعسل، 1/ 277، التمهيد، 17/ 123).
(4) رواه مسلم عن يحيى بن يحيى النيسابوري، عن مالك به (الموضع السابق).

الحديث: 3385 - الجزء: 8 - الصفحة: 358

3386 - حدثنا أبو إسماعيل (1)، حدثنا الحميدي (2)، حدثنا سفيان (3)، عن عبد الله بن دينار، بمثله (4). (1) محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي الترمذي.
(2) عبد الله بن الزبير، أبو بكر المكي، والحديث في مسنده (2/ 460/ 1072).
(3) ابن عيينة.
(4) هذا أيضا من الطرق التي زادها أبو عوانة على الإمام مسلم.

الحديث: 3386 - الجزء: 8 - الصفحة: 359

3387 - حدثنا أبو إسماعيل، حدثنا الحميدي (1)، حدثنا سفيان، حدثنا أيوب بن موسى (2)، عن مكحول (3)، عن سليمان بن يسار، عن
[ص: 360] عراك بن مالك (4)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة" (5). (1) هو في مسنده برقم 1074.
(2) ابن عمرو بن سعيد بن العاص.
(3) الشامي.
(4) سقط من بعض نسخ مسند الحميدي، ومن مسند أحمد (2/ 249)، في هذا الإسناد. ونقل الشيخ حييب الرحمن الأعظمي عن الشيخ أحمد شاكر أنه سقط من قدماء ناسخي مسند أحمد. ورواية المصنف، مع ما ورد في بعض نسخ مسند الحميدي بإثباته، تؤيد ما قاله الشيخ أحمد شاكر من أن السقط من النساخ وليس من أصل الإسناد (انظر: مسند الحميدي، 2/ 461، مسند أحمد، بتحقيق أحمد شاكر، 13/ 129/ 7401).
(5) رواه مسلم عن عمرو الناقد، وزهير بن حرب، جميعا عن ابن عيينة به (الموضع السابق).

الحديث: 3387 - الجزء: 8 - الصفحة: 359

3388 - حدثنا علي بن المبارك (1)، حدثنا زيد بن المبارك، حدثنا سفيان (2)، بمثله. (1) علي بن محمد بن عبد الله بن المبارك الصنعاني.
(2) ابن عيينة.

الحديث: 3388 - الجزء: 8 - الصفحة: 360

3389 - حدثنا عباس الدوري (1)، حدثنا أُميَّة بن بِسْطام، حدثنا يزيد بن زُريْع، عن روح بن القاسم، عن خُثيْم (2) بن عراك بن مالك، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله (3). (1) عباس بن محمد بن حاتم.
(2) بمثلثة مصغرا (تقريب التهذيب، 192).
(3) رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن سليمان بن بلال، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، عن حاتم بن إسماعيل، وعن قتيبة بن سعيد، عن حماد بن زيد، كلهم عن خثيم به =
[ص: 361] = (الموضع السابق).
ورواه البخاري، عن سليمان بن حرب، عن وهيب بن خالد، عن خثيم ابن عراك به (كتاب الزكاة، باب ليس على المسلم في عبده صدقة، 2/ 149)، من الطبعة السلطانية، وقد ذكره المزي في تحفة الأشراف (10/ 253)، وهو ساقط من نسخة فتح الباري المطبوعة (3/ 327).

الحديث: 3389 - الجزء: 8 - الصفحة: 360

3390 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا ابن وهب، حدثنا سليمان ابن بلال، عن خُثيم بن عراك بن مالك، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (1). (1) رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن سليمان بن بلال به.

الحديث: 3390 - الجزء: 8 - الصفحة: 361

3391 - حدثنا قُرْبُزان (1)، عن يحيى بن سعيد القطان، حدثنا خثيم ابن عراك بمثله: في فرسه ولا مملوكه صدقة (2). (1) عبد الرحمن بن محمد بن منصور.
(2) رواه البخاري عن مسدد، عن يحيى بهذا الإسناد، ولم يذكر لفظه (الموضع السابق).

الحديث: 3391 - الجزء: 8 - الصفحة: 361

3392 - حدثنا أبو عبيد الله (1)، حدثنا عمي (2)، ح.
وحدثنا مُضَر بن محمد (3)، حدثنا حرملة (4)، عن ابن وهب، قال
[ص: 362] أخبرني مَخْرَمة (5)، عن أبيه، عن عراك بن مالك، قال: سمعت أبا هريرة يحدث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "ليس في العبد صدقة، إلا صدقة الفطر (6) ". (1) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب.
(2) عبد الله بن وهب.
(3) مضر بن محمد بن خالد بن الوليد، أبو محمد الأسدي.
(4) ابن يحيى التجيبي.
(5) ابن بكير بن عبد الله بن الأشج، أبو مسور المدني مولى بني مخزوم.
(6) رواه مسلم عن أبي الطاهر، وهارون بن سعيد الأيلي، عن ابن وهب (الموضع السابق). وفي هذا الحديث زيادة قوله: "إلا صدقة الفطر"، وقد وردت من حديث جعفر بن ربيعة، عن عراك، عن أبي هريرة به مرفوعا، أخرجه ابن خزيمة (4/ 2288/29)، وابن حبان (الإحسان، 8/ 65 / 3252)، والدارقطني (السنن، 2/ 127)، وغيرهم. ورجاله رجال الصحيح. ورويت من أوجه أخرى، عن أبي هريرة. كما يشهد لها أيضا، حديث ابن عمر المتفق عليه: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرض زكاة الفطر صاعًا من تمر، أو صاعًا من شعير، على كل حر، أو عبد، ذكر أو أنثى من المسلمين (صحيح البخاري، كتاب الزكاة، باب صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين، 3/ 369، صحيح مسلم، كتاب الزكاة، باب زكاة الفطر على المسلمين من التمر، والشعير، 2/ 677).

الحديث: 3392 - الجزء: 8 - الصفحة: 361

باب ذكر الخبر الموجب إرضاء المصدق إذا جاء إلى صاحب المال ليأخذ صدقته منه، وإن ظلم

الجزء: 8 - الصفحة: 363

3393 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثني محمد بن عبيد (1)، عن محمد بن أبي إسماعيل (2)، عن عبد الرحمن بن هلال العَبْسي، عن جرير ابن عبد الله البجلي، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها لا ينتقص من أجورهم شيئا. ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ومثل وزر من عمل بها من غير أن ينتقص من أوزارهم شيئا". وأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- ناس من الأعراب، فقالوا: يا رسول الله، يأتينا ناس من مصدقيك فيظلمونا. فقال: "أَرْضُوا مصدقيكم". قال جرير: فما صدر عني مصدق منذ سمعتها من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، إلا وهو عني راض (3). (1) ابن أبي أمية الطنافسي.
(2) محمد بن راشد السلمي الكوفي.
(3) رواه مسلم مفرقا في مواضع. فأخرج الجزء الأول منه، إلى قوله: "من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا"، من طرق عن عبد الرحمن بن هلال العبسي، عن جرير (كتاب العلم، باب من سن سنة حسنة، أو سيئة، ومن دعا إلى هدى أو ضلالة، 4/ 2059 - 2060). كما أخرجه من طريق المنذر بن جرير، عن أبيه (كتاب الزكاة، باب الحث على الصدقة، ولو بشق تمرة، أو كلمة طيبة، إلخ، 2/ 704)، وفي صدره: "جاء ناس من الأعراب إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عليهم الصوف، فرأى سوء حالهم، قد أصابتهم حاجة، فحث الناس على الصدقة، فأبطووا عنه حتى رئي ذلك في وجهه".
وأخرج الجزء الأخير منه من طرق، عن محمد بن أبي إسماعيل به، وساقه بلفظ =
[ص: 364] = أبي كامل الآتي بعد حديث (ح 3395) (كتاب الزكاة، باب إرضاء السعاة، 2/ 685 - 686).

الحديث: 3393 - الجزء: 8 - الصفحة: 363

3394 - حدثنا قُربُزان (1)، حدثنا يحيى بن سعيد (2)، عن محمد بن أبي إسماعيل، بإسناده. قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يستن عبد سنة صالحة يُعمل بها بعده، إلا كان له مثل أجر من (3) عملها لا ينقص من أجورهم شيئًا. ولا يستن عبد سنة سيئة يُعمل بها بعده (4) إلا كان عليه مثل وزر من عملها، لا ينقص من أوزارهم شيئًا" (5)، وذكر مثله. وزاد فيه: "من يحرم الرفق؛ يحرم الخير" (6). (1) عبد الرحمن بن محمد بن منصور.
(2) القطان.
(3) (م 2/ 81/ ب).
(4) تصحف في م إلى: عبده.
(5) رواه مسلم عن محمد بن بشار، عن يحيى بن سعيد بإسناده، وفيه: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يسن عبد سنة صالحة يعمل بها بعده" قال مسلم: ثم ذكر تمام الحديث (كتاب العلم، باب من سن سنة حسنة أو سيئة، إلخ، 4/ 2060). فاستفيد من رواية المصنف بيان اللفظ المتمم. وأخرجه مسلم بالإسناد نفسه، وأحال بلفظه على نحو حديث عبد الواحد بن زياد (كتاب الزكاة، باب إرضاء السعاة، 2/ 686).
(6) رواه مسلم من حديث يحيى بن يحيى، عن عبد الواحد بن زياد، عن محمد ابن أبي إسماعيل بالزيادة المذكورة فقط، ومن حديث محمد بن المثنى، عن يحيى بن سعيد، عن الثوري، عن منصور، عن تميم بن سلمة، عن عبد الرحمن بن هلال بها أيضا فقط (كتاب البر والصلة، باب فضل الرفق، 4/ 2003). وقد روى الحديث الإمام أحمد، =
[ص: 365] = عن يحيى القطان كاملا، وفيه ذكر من سن سنة حسنة، وذكر إرضاء السعاة، وقول جرير: فما صدر عني .. ، وذكر الرفق (المسند، 4/ 362)، فتبين أن الحديث وقع فيه تقطيع للاحتجاج به في الأبواب المناسبة، والله أعلم.

الحديث: 3394 - الجزء: 8 - الصفحة: 364

3395 - حدثنا أبو داود السجزي (1)، حدثنا أبو كامل (2)، حدثنا عبد الواحد بن زياد، عن محمد بن أبي إسماعيل، قال: حدثنا عبد الرحمن ابن هلال العبسي، عن جرير، قال: جاء ناس من الأعراب إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فذكر مثله. إلا أنه قال: فأعادوا عليه ثلاث مرات، كل ذلك يقول: "أرضوهم (3) ". (1) سليمان بن الأشعث السجستاني، والحديث في سننه (كتاب الزكاة، باب رضا المصدق، 2/ 246 /1589).
(2) فضيل بن حسين الجحدري.
(3) رواه مسلم عن أبي كامل الجحدري به (كتاب الزكاة، باب إرضاء السعاة، 2/ 685)، وليس عند مسلم، ولا عند أبي داود: "فأعادوا عليه ثلاث مرات"، ولم أره إلا في حديث يحيى القطان عند النسائي، من رواية محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، عنه، أنهم أعادوا عليه مرتين (المجتبى، كتاب الزكاة، باب إذا جاوز في الصدقة، 5/ 31 /2459). وعندهما زيادة قول جرير، فحذفه أبو عوانة اختصارا، مكتفيا بذكره له في حديث محمد بن عبيد المتقدم.

الحديث: 3395 - الجزء: 8 - الصفحة: 365

3396 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، حدثنا يزيد بن هارون، ح.
وحدثنا الصاغاني (2)، أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء، قالا: أخبرنا
[ص: 366] داود (3) بن أبي هند، عن عامر (4)، عن جرير بن عبد الله، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أتاكم المصدق فليصدر عنكم وهو عنكم راضٍ (5) ". (1) الذهلي.
(2) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(3) تحرف في م إلي: أبو داود.
(4) ابن شراحيل الشعبي.
(5) رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن هشيم، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، عن حفص ابن غياث، وأبي خالد الأحمر، وعن محمد بن المثنى، عن عبد الوهاب الثقفي، وابن أبي عدي، وعبد الأعلى، كلهم عن داود بن أبي هند به. (كتاب الزكاة، باب إرضاء الساعي ما لم يطلب حراما، 2/ 757).

الحديث: 3396 - الجزء: 8 - الصفحة: 365

3397 - حدثنا السلمي (1)، حدثنا النفيلي (2)، حدثنا زهير (3)، حدثنا داود بن أبي هند، عن عامر، عن جرير بن عبد الله، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ليرجع المصدق عنكم وهو راضٍ". (1) أحمد بن يوسف بن خالد.
(2) عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل.
(3) ابن معاوية الجعفي.

الحديث: 3397 - الجزء: 8 - الصفحة: 366

3398 - حدثنا محمد بن هارون الفلاس (1)، حدثنا عفان (2)، حدثنا وهيب بن خالد، عن داود، بإسناده: "إذا جاءهم المصدق، فلا يصدر من عندكم إلا وهو عنكم راضٍ". (1) وقيل في اسمه: محمد بن أحمد بن هارون، أبو جعفر المخرمي، لقبه شيطا.
(2) ابن مسلم الصفار.

الحديث: 3398 - الجزء: 8 - الصفحة: 366

باب الترغيب فيمن أتى بصدقته إلى الإمام قبل أن يسألها

الجزء: 8 - الصفحة: 367

3399 - حدثنا العباس بن محمد (1)، حدثنا شبابة (2)، حدثنا شعبة، ح.
وحدثنا أبو قلابة (3)، حدثنا بشر بن عمر، أخبرنا شعبة، كلاهما قالا: عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي أوفى، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أتاه قوم بصدقتهم، صلى عليهم. قال: وأتاه أبي بصدقته، فقال: "اللهم صل على آل أبي أوفى (4) ". (1) ابن حاتم الدوري.
(2) ابن سوار -بمفتوحة وشدة واو وآخره راء- المدائني، الفزاري مولاهم (تقريب التهذيب، 263، المغني في الضبط، 134). ووقع في (م): "العباس بن محمد ابن شبابة"، وهو تحريف، والصواب ما أثبت، وهو الذي في الأصل.
(3) عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي.
(4) رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وإسحاق ابن إبراهيم، عن وكيع، عن شعبة به، وعن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة به أيضا، وساقه بلفظ عبيد الله (كتاب الزكاة، باب الدعاء لمن أتى بصدقته، 2/ 756). وأخرجه البخاري من طرق عن شعبة به أيضا (كتاب الزكاة، باب صلاة الإمام ودعائه لصاحب الصدقة، وقوله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً} الآية، [التوبة: 103]، 3/ 361).

الحديث: 3399 - الجزء: 8 - الصفحة: 367

3400 - أخبرنا (1) ابن أبي رجاء (2)، حدثنا وكيع (3)، ح.
[ص: 368] وحدثنا جعفر بن محمد (4)، حدثنا عفان (5)، كلاهما عن شعبة، قال: أنبأني عمرو بن مرة، قال: سمعت عبد الله بن أبي أوفى، وكان من أصحاب الشجرة، ثم ذكر نحوه (6). (1) (م 2/ 82 / أ).
(2) أحمد بن محمد بن أبي رجاء المصيصي.
(3) ابن الجراح الرؤاسي.
(4) جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ، أبو محمد البغدادي، ويحتمل أن يكون جعفر بن محمد بن أبي عثمان الطيالسي، أبو الفضل البغدادي، فإن كليهما رويا عن عفان بن مسلم، وهما من شيوخ أبي عوانة في الصحيح، وكلاهما ثقة. ولم أقف حتى الآن على ما يرجح أحد الاحتمالين. (انظر: مستخرج أبي عوانة، 2/ 1، 4/ 196، تاريخ بغداد، 7/ 185 - 188، تهذيب الكمال، 20/ 162).
(5) ابن مسلم الصفار.
(6) قوله: "وكان من أصحاب الشجرة" لم يذكرها الإمام مسلم في حديثه، وهي عند البخاري في حديث آدم بن أبي إياس، عن شعبة (كتاب المغازي، باب غزوة الحديبية، 7/ 448).

الحديث: 3400 - الجزء: 8 - الصفحة: 367

باب بيان فرض الزكاة، وأن الإمام إذا بعث المتولي إلى بلدة أخرى لأخذها من الأغنياء، أمِر بردها على فقرائهم، والدليل على أنها لا تخرج من بلدة إلى بلدة غيرها، وأن فقرائها أولى بها من غيرهم، وعلى أن من وجب عليه الزكاة يسمى غنيا، ومن لم تجب عليه لم يسم غنيا

الجزء: 8 - الصفحة: 369

3401 - حدثنا العباس بن محمد (1)، وإبراهيم بن أبي داود الأسدي (2)، قالا: حدثنا أمية بن بسطام، حدثنا يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم، عن إسماعيل بن أمية، عن يحيى بن عبد الله (3) بن صيفي (4)، عن أبي معبد (5)، عن ابن عباس، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما بعث معاذا على اليمن، قال: "إنك تقدم على قومٍ أهلِ كتابٍ، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله، فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله عز وجل قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم، فإذا فعلوا ذلك، فأعلمهم أن الله قد فرض عليهم زكاة تؤخذ
[ص: 370] من أموالهم فترد على فقرائهم، فإذا أطاعوا بها فخذ منهم، وتَوَقَّ كرائم أموال الناس" (6). (1) ابن حاتم الدوري.
(2) إبراهيم بن سليمان بن داود الأسدي البُرُلُّسِي.
(3) تصحف في م إلى: عبيد الله.
(4) يحيى بن عبد الله بن محمد بن يحيى بن صيفي المكي.
(5) نافذ -بنون وفاء وذال معجمة- مولى ابن عباس (الكنى والأسماء، 2/ 797 /3236، المغني في ضبط الأسماء، 251).
(6) رواه مسلم عن أمية بن بسطام به (كتاب الإيمان، باب الدعاء إلى الشهادتين، وشرائع الإسلام، 1/ 51)، غير أنه قال: (إلى اليمن)، وقال: "تؤخذ من أغنيائهم".
وأخرج البخاري عن أمية بن بسطام أيضا بمثل لفظ المصنف، غير أنه قال: "فإذا فعلوا الصلاة" (كتاب الزكاة، باب لا تؤخذ كرائم أموال الناس في الصدقة، 3/ 322).
وقد روى الحديث الإمام مسلم من وجه آخر، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب، وإسحاق بن إبراهيم، جميعا، عن وكيع، عن زكرياء بن إسحاق، حدثني يحيى بن عبد الله بن صيفي، عن أبي معبد، عن ابن عباس، عن معاذ بن جبل (الموضع السابق)، فجعله من مسند معاذ. قال الحافظ: أخرجه الجماعة كلهم من طريق وكيع، بسنده إلى ابن عباس، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث معاذا، على أنه من مسند ابن عباس، ثم قرر أن ما ذكره الإمام مسلم إنما وقع في رواية أبي بكر بن أبي شيبة وحده، وأنه حمل رواية إسحاق، وأبى كريب على رواية ابن أبي شيبة، فإن ثبتت رواية ابن أبي شيبة، فهو من مرسل ابن عباس، على أن حضور ابن عباس لذلك ليس ببعيد.
انتهى بتصرف (فتح الباري، 3/ 358، النكت الظراف، 5/ 255 - 256).

الحديث: 3401 - الجزء: 8 - الصفحة: 369

باب بيان الإباحة للمتولي أخْذَ الصدقة والزكاة أن يأخذ على ذلك أجرة عمله

الجزء: 8 - الصفحة: 371

3402 - حدثنا أحمد بن علي بن يوسف الخراز أبو بكر -بدمشق (1) - حدثنا مروان بن محمد (2) الطاطري، ح.
وحدثنا أبو أمية (3)، حدثنا منصور بن سلمة الخزاعي، وعاصم ابن علي (4)، وسعيد بن سليمان قالوا: أخبرنا الليث، قال مروان: حدثنا ليث ابن سعد، عن بكير بن الأشج (5)، عن بسر بن سعيد، عن ابن الساعدي المالكي (6)، قال: استعملني عمر -رضي الله عنه- على الصدقة. فلما فرغت منها
[ص: 372] وأديتها إليه، أمر لي بعُمالَة (7)، فقلت: إني عملت لله، وأجري على الله. فقال: خذ ما أعطيك، فإني قد عملت على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فعَمَّلني (8)، فقلت مثل قولك، فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أُعطيت شيئًا من غير أن تسأل فكل، وتصدق" (9). (1) بخاء معجمة وبعدها راء وآخره زاي (الإكمال، 2/ 186)، وهي نسبة إلى خرز الأشياء من الجلود كالقرب والسطائح، وغيرها، ولم أر فيه جرحًا ولا تعديلًا وخرج له الحاكم في المستدرك (1/ 206) في إسناد قال عنه: رواته كلهم محتج بهم، غير محمد بن سالم، فإني لا أعرفه بعدالة ولا جرح. الأسامي والكنى لأبي أحمد (2/ 211 /666)، (تاريخ دمشق، 5/ 80 - 81، الأنساب، 2/ 335، سير أعلام النبلاء، 13/ 419).
(2) (م 2/ 82/ ب).
(3) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(4) ابن عاصم بن صهيب الواسطي.
(5) بكير بن عبد الله بن الأشج.
(6) هو عبد الله بن وقدان السعدي القرشي العمري، صحابي نزل الأردن، وإنما قيل له السعدي لأنه كان مسترضعا في بني سعد، قاله ابن أبي حاتم. وقد قال المزي: سماه الليث وحده ابن الساعدي. وقال الحافظ: خالفه عمرو بن الحارث، عن بكير، =
[ص: 372] = فقال: "ابن السعدي"، وهو المحفوظ، على أنه قد روي عن الليث تسميته بابن السعدي، وهو عند الدارمي في السنن (1/ 388). وما ذكره ابن أبي حاتم من وجه النسبة يؤيد الوجه المحفوظ، والله أعلم. (انظر: الجرح والتعديل، 5/ 186، تحفة الأشراف، 8/ 40، الإصابة، 2/ 319، فتح الباري، 13/ 151).
(7) بضم العين، وهي أجرة العامل عملا (مشارق الأنوار، 2/ 87).
(8) مشدد الميم، أي جعل لي عمالة (الموضع السابق).
(9) رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، عن الليث به (كتاب الزكاة، باب إباحة الأخذ لمن أعطي من غير مسألة ولا إشراف، 2/ 723). وأخرجه البخاري عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري، عن السائب بن يزيد، عن حويطب بن عبد العزيز، أن عبد الله ابن السعدي أخبره، فذكره بنحوه (كتاب الأحكام، باب رزق الحاكم والعاملين عليها، 13/ 150). ورواه مسلم من هذا الطريق وأحال على سياق رواية سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه. وسقط من سند الإمام مسلم حويطب ابن عبد العزيز، وهو ثابت في رواية عمرو بن الحارث الذي أخرج مسلم الحديث من طريقه، كما نبه الحافظ على ذلك (فتح الباري، 13/ 151 - 152).

الحديث: 3402 - الجزء: 8 - الصفحة: 371

3403 - حدثنا أبو داود السجستاني (1)، حدثنا أبو الوليد (2)،
[ص: 373] حدثنا الليث (3)، عن بكير، بمثله (4). (1) سليمان بن الأشعث، والحديث في سننه (كتاب الزكاة، باب في الإستعفاف، 2/ 296/ 1647).
(2) هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(3) ابن سعد.
(4) هذا الطريق سقط من م، ولم تثبت في الأصل إلا في الحاشية.

الحديث: 3403 - الجزء: 8 - الصفحة: 372

3404 - حدثنا أبو عبيد الله (1)، حدثنا عمي (2)، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، ح.
وحدثنا صالح بن عبد الرحمن (3)، حدثنا حجاج بن إبراهيم (4)، حدثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن بكير، عن بسر بن سعيد، عن ابن السعدي، قال: استعملني عمر -رضي الله عنه- على الصدقة، فلما أديتها إليه أعطاني عُمالَتي، فقلت: إنما عملت لله، وأجري على الله. قال: خذ ما أُعطيك، فإني عملت على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فعملني، فقلت مثل قولك، فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أعطيك شيئًا من غير أن تسأل فكل وتصدق" (5). (1) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب.
(2) عبد الله بن وهب.
(3) ابن عمرو بن الحارث.
(4) الأزرق.
(5) رواه مسلم، عن هارون بن سعيد الأيلي، عن ابن وهب به، وأحال على لفظ حديث الليث (الموضع السابق)، إلا أن في حديث عمرو: "إذا أعطيك"، وفي حديث الليث: "إذا أعطيتَ".

الحديث: 3404 - الجزء: 8 - الصفحة: 373

باب الدليل على الإباحة للإمام أن يؤخر الصدقة على من تجب عليه في ماله الصدقة، وعلى تركها لمن ينفقها في سبيل الله، ويحتاج إليها، وبمن له في الخمس نصيب

الجزء: 8 - الصفحة: 374

3405 - حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، حدثنا علي ابن حفص المدائني، حدثنا ورقاء (1)، عن أبي الزناد (2)، عن الأعرج (3)، عن أبي هريرة، قال: بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- ساعيا على الصدقة، فمنع ابن جميل (4)، [وخالد بن الوليد، والعباس -عم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "ما يَنْقم (5) ابن جميل] (6) (7)، إلا أنه كان فقيرًا
[ص: 375] فأغناه الله. وأما خالد بن الوليد، فإنكم تظلمون خالدًا، قد احتبس أدراعه وأعتاده (8) في سبيل الله. وأما العباس فهي عليَّ ومثلها معها. ثم
[ص: 376] قال: "يا عمر، أما شعرت أن عم الرجل صنو (9) أبيه" (10). (1) ورقاء بن عمر بن كليب اليشكري، أبو بشر الكوفي، نزيل المدائن.
(2) عبد الله بن ذكوان.
(3) عبد الرحمن بن هرمز.
(4) قال الحافظ: لم أقف على اسمه في كتب الحديث (فتح الباري، 3/ 333).
(5) بكسر القاف والفتح، وهو ما ينكر ويكره (مشارق الأنوار، 2/ 24). ووقع في رواية ابن جريج: "أبو جهم بن حذيفة" بدل ابن جميل (مصنف عبد الرزاق، 4/ 18/ 6826). قال الحافظ: وهو خطأ، لإطباق الجميع على ابن جميل (فتح الباري، الموضع السابق). ثم في الإسناد جهالة، فإن ابن جريج يقول: حُدثتُ حديثا رفع إلى عبد الرحمن الأعرج.
(6) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(7) (م 2/ 83/ أ).
(8) قال الحميدي: هو جمع عتد -محركة- ويقال: عتد بكسر التاء، وهو الفرس، وقيل هو الفرس المعد للركوب والجري (تفسير غريب ما في الصحيحين ص 351، تاج العروس 8/ 349).
وذكر ابن الأثير عن الدارقطني، أنه قال: قال أحمد بن حنبل: قال علي ابن حفص: "وأعتاده" وأخطأ فيه وصحف، وإنما هو: "أعتده". وفي رواية حنبل ابن إسحاق، عن الإمام أحمد التي ذكرها المزي مجزوما بها: "وإنما هو أعبده" بالباء الموحدة. ونقل ابن منظور الوجهين. ويؤيد الوجه الثاني ما سيذكره المصنف عقب (ح 407) من اختلاف الرواة على أبي الزناد في هذا اللفظ. واعتمد الفتني هذا النقل عن الإمام أحمد، فجزم بخطأ رواية "أعتاده". والأعتد جمع قلة لعتاد بفتح العين، وهو ما أعده الرجل من السلاح، والدواب، وآلات الحرب للجهاد، ويجمع على "أعتدة" أيضا (النهاية، 3/ 176، تهذيب الكمال، 20/ 410 - 411، لسان العرب، 3/ 280، مجمع بحار الأنوار، 3/ 513).
وقد عكس القاضي عياض في التفسير، فقال: "أعتاد" جمع "عتاد"، ويجمع أيضا على "أعتدة"، وأما "أعتد" فهو جمع "عتد"، وهذا خلاف ما ذكره سائر أصحاب الغريب واللغة. والله أعلم (شرح صحيح مسلم للأبي نقلا عن القاضي عياض، 3/ 115).
وأما ما ذكر من التصحيف عن علي بن حفص، فقد تابعه على قوله: "أعتاده" شبابة بن سوار، عن ورقاء عند ابن حبان (الإحسان، 8/ 67 /3273)، والدارقطني (السنن، 2/ 123)، كما تابعه الحسن بن الصباح، عن شبابة، عن =
[ص: 376] = ورقاء أيضا عند أبي داود في بعض نسخ السنن (كتاب الزكاة، باب في تعجيل الزكاة، 2/ 275).
(9) الصنو المثل، وأصله أن تقطع نخلتان من عرق واحد، يريد أن أصل العباس، وأصل أبي واحد. (النهاية، 3/ 57).
(10) رواه مسلم عن زهير بن حرب، عن علي بن حفص به، وهو الطريق الآتي بعد هذا، وهذا من الطرق التي زادها أبو عوانة على الإمام مسلم، وصدر بها دون التي أخرج الإمام مسلم الحديث منها، لعلوها عنده (كتاب الزكاة، باب في تقديم الزكاة ومنعها، 2/ 676).

الحديث: 3405 - الجزء: 8 - الصفحة: 374

3406 - أخبرنا أبو زرعة الرازي (1)، حدثنا زهير (2)، حدثنا علي ابن حفص المدائني، ح (3).
وحدثنا أبو داود الحراني (4)، حدثنا الحسن بن الصباح (5)، حدثنا
[ص: 377] شبابة (6)، كلاهما عن ورقاء بإسناده بمثل معناه. (1) عبيد الله بن عبد الكريم.
(2) ابن حرب، أبو خيثمة النسائي.
(3) وقع تكرار من أول الإسناد إلى هذا الموضع من (م).
(4) سليمان بن سيف.
(5) البزار -آخره راء- أبو علي الواسطي نزيل بغداد. وثقه أحمد، والذهبي. وقال أبو حاتم: صدوق. وذكره ابن حبان في الثقات (8/ 176). وقال النسائي: صالح، وعنه أيضا: ليس بالقوي. قال الحافظ في قول النسائي: هذا تليين هين. ثم قال هو في التقريب: صدوق يهم. روى عنه البخاري وأصحاب السنن (انظر: الجرح والتعديل، 3/ 19، =
[ص: 377] = تهذيب الكمال، 6/ 193 - 195، المغني في الضعفاء، 1/ 161، هدي الساري، 397).
(6) ابن سوار المدائني.

الحديث: 3406 - الجزء: 8 - الصفحة: 376

3407 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي، حدثنا علي بن عياش (1)، حدثنا شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بصدقة فقيل، منع ابن جميل، وخالد بن الوليد، وعباس بن عبد المطلب. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرًا فأغناه الله ورسوله. وأما خالد، فإنكم تظلمون خالدًا. قد احتبس أدراعه وأعبده (2) في سبيل الله.
والعباس عم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فهي عليه، ومثلها معها" (3).
[ص: 378] قال أبو عوانة: روى هذا الحديث عن أبي الزناد جماعة، منهم موسى بن عقبة (4)، وعبد الرحمن بن أبي الزناد (5)، وقد رواه شعيب هذا، فقال بعضهم: "فهي عليه ومثلها معها" (6)، وبعضهم قال مكان
[ص: 379] "أعتادَه": "وأعبُده (7) ".
[ص: 381] المملكة العربية السعودية
وزارة التعليم العالي
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
عمادة البحث العلمي
رقم: (164)
المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم
لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني (ت 316 هـ)
تحقيق
الدكتور رباح بن رضيمان العنزي (3408 - 3450)
تنسيق وإخراج
فريق من الباحثين بكلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية
بالجامعة الإسلامية
المجلد الثامن
الزكاة
الطبعة الأولى
1433 هـ / 2012 م (1) بتحتانية ومعجمة.
(2) بالباء الموحدة، جمع قلة للعبد.
(3) لم يخرجه مسلم من هذا الطريق، وأخرجه البخاري عن أبي اليمان، عن شعيب به (كتاب الزكاة، باب في قول الله تعالى: {وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ} [التوبة: 60] 3/ 331)، غير أنه قال مكان: "أعبده" قال: "أعتده" بالتاء المثناة من فوق، جمع عتاد. وقال في آخره: "فهي عليه صدقة ومثلها معها".
وبمثل رواية البخاري في الموضعين رواه النسائي عن عمران بن بكار، عن على ابن عياش، عن شعيب به (المجتبى، كتاب الزكاة، باب إعطاء السيد المال بغير اختيار المصدق، 5/ 33 - 34/ 2463).
وورد "أعبده"كرواية المصنف عند ابن خزيمة، عن الذهلي، عن علي بن عياش به =
[ص: 378] = (صحيح ابن خزيمة، 4/ 48/ 2330). وذكر القاضي عياض أنه عند بعض رواة البخاري، وقال الحافظ: الأول هو المشهور (فتح الباري، 3/ 333).
(4) وحديثه عند ابن خزيمة عن أحمد بن حفص بن عبد الله السلمي، عن أبيه، عن إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة به. (4/ 48/ 2329)، وهو إسناد حسن، والعلم عند الله.
(5) وثقه العجلي، والترمذي، وصحح له أحاديث. وضعفه غير واحد، وقال علي ابن المديني: ما حدث بالمدينة فهو صحيح، وما حدث ببغداد أفسده البغداديون. وقال الذهبي: هو إن شاء الله حسن الحال في الرواية. وقال الحافظ: صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد. (ميزان الإعتدال، 2/ 576، تهذيب التهذيب، 6/ 172 - 173).
وأخرج حديثه أبو عبيد عن أبي أيوب سليمان بن داود الهاشمي، وأحمد، عن داود بن عمرو الضبي، كلاهما عنه به (كتاب الأموال، 705/ 1898، مسند الإمام أحمد، 2/ 322)، وكلا الراويين عنه بغدادي، إلا أن الرواية في موضع الاعتبار.
(6) وهي رواية أبي عوانة عن النفيلي، عن علي بن عياش، عن شعيب به.
وتابعه ابن أبي الزناد عند أبي عبيد (الموضع السابق)، وابن جريج عند عبد الرزاق في بعض نسخ المصنف (4/ 18/ 6826)، بإسناد فيه راوٍ مجهول.
وخالفهم غيرهم عن شعيب، فقالوا: "هي عليه صدقة ومثلها معها"، وهي رواية البخاري، والنسائي (انظر الحاشية رقم 2). على هذا الحديث وهناك وجهان آخران لرواية هذه الجملة عن أبي الزناد: =
[ص: 379] = الأول: ما تقدم عند المصنف، والإمام مسلم، وغيرهما من طريق ورقاء عنه: "فهي عليّ ومثلها معها".
والثاني: ما رواه موسى بن عقبة عنه: "فهي له ومثلها معها". وقد قال الشيخ الألباني عن الوجه الذي رواه ورقاء: هو شاذ، وهو في صحيح مسلم، ولم أره لغيره، وفيه نظر لأمرين:
الأول: أنه لم يختلف عن ورقاء فيه مع كثرة من رواه من طريقه كما اختلف على شعيب.
والثاني: أن ورقاء مقدم عند أبي زرعة على شعيب، وابن أبي الزناد، وغيرهما في أبي الزناد. والظاهر من صنيع القاضي عياض ترجيح هذا الوجه، حيث قال: والأشبه عندي أنه -صلى الله عليه وسلم- أخرج الزكاة عنه من مال نفسه. انتهى بتصرف (شرح الأبي على صحيح مسلم، 3/ 116).
وقد ذكر غير القاضي من العلماء أوجها أخرى للجمع والتوجيه بين مختلف هذه الروايات (انظر: صحيح ابن خزيمة، 4/ 49، السنن الكبرى، 4/ 111 - 112، شرح السنة 5/، تهذيب السنن- مع مختصر المنذري لسنن أبي داود، 2/ 222).
(7) وممن قال ذلك النفيلي عن علي بن عياش، عن شعيب عند المصنف، وابن أبي الزناد عند أبي عبيد، ومحمد بن يحيى الذهلي، عن علي بن عياش، عن شعيب عند ابن خزيمة.

الحديث: 3407 - الجزء: 8 - الصفحة: 377

بابُ الدَّلِيلِ علَى وُجُوبِ الزَّكاةِ في حُلِيِّ النِّسَاءِ إِذَا بَلَغَ مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ، وَعلَى الإبَاحَةِ لِلنِّسَاءِ أنْ يُعطِينَ أَزْوَاجَهُنّ مِنْهَا إذَا كَانُوا فُقَرَاءَ، وَعلَى إبَاحَةِ أكلْهِنّ إِذَا أَنْفَقُوا عَلَيْهِنَّ مِنْهَا، وَعلَى الإبَاحَةِ لِلْمُزَكِّي قَبُولَ الهِبَةِ مِنَ المُزَكَّى عَلَيْهِ مِمّا أعْطَاهُ مِنْهَا.

الجزء: 8 - الصفحة: 382

3408 - حَدَّثَنَا الحَسَنُ بن عفّان (1)، أخْبرَنا عبدُ الله بن نُمير (2)، عَنِ الأعْمَشِ (3)، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَمرِو بن الحارِثِ، عَنْ زَينبَ امرأةِ عبدِ الله بن مَسْعودٍ، قَالتْ أَمَرَنا رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فَقالَ: "تَصَدَّقْنَ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ وَلَوْ مِنْ حُلِيِّكُنَّ" قَالتْ: كنتُ أعُولُ عَبْدَ الله بن مَسْعُودٍ ويَتَامَى في حَجْرِي، وكانَ عبدُ الله خَفِيفَ ذاتِ اليدِ (4)، فقلتُ لِعبدِ الله: إئْتِ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- فَاسْألْهُ أَيُجْزِئُ ذلكَ عَني؟ أوْ أُوَجِّهُه عَنْكُم معَ الصَّدَقَة. فقالَ: لا، بَلْ ائْتِيه أنتِ فاسْألِيهِ، قالتْ: فَأتَيْتُه فَجَلَسْتُ فَوَجدْتُ عندَ البابِ امْرَأةً مِنْ الأنْصَارِ حَاجَتُها حَاجَتِي، وكانتْ قَدْ أُلقيتْ عَلَيه الْمَهابَةُ، قالتْ: فَخَرَجَ عَلَينا بِلالٌ فقُلنا: سَلْ رَسُولَ الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 383] وَلا تُخْبِرْهُ مَنْ نَحْنُ، فَسأَلَه فَقالَ: امْرَأتانِ تَعُولانِ أزْوَاجَهُما وَيَتامَى في حُجُورِهما، هَلْ يُجْزِىُ ذلكَ عَنْهُما مِنَ الصَّدَقَةِ؟ فَقالَ لَه: "مَنْ هُمَا؟ " فَقالَ: زَيْنَبُ وَامْرَأةٌ مِنَ الأنْصَارِ. قَالَ: "أيُّ الزَّيانِبِ؟ " قَالَ: امْرَأةُ عبدِ الله بن مسعودٍ، وَامْرَأةٌ مِنَ الأنْصَارِ. فَقَالَ: "نَعَمْ، لَهُمَا أَجْرَانِ: أَجْرُ القَرَابَةِ وأَجْرُ الصَّدَقَةِ" (5). (1) هو الحسن بن علي بن عفّان العامري، أبو محمد الكوفي، (ت 270 هـ).
(2) الهَمْداني، أبو هشام الكوفي. (ت 199 هـ).
(3) الأعمش هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(4) أي: فَقِيرًا قليل المال والحَظِّ من الدنيا. النهاية لابن الأثير (2/ 54).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب فضل النفقة والصدقة على الأقربين والزوج والأولاد والوالدين، ولو كانوا مشركين، ح (45)، (2/ 694).
وأخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الزكاة، باب الزكاة على الزوج والأيتام في الحَجر، ح (1466)، (1/ 121).
من فوائد الاستخراج:
- تعيين عبد الله زوج زينب وأنَّه ابن مسعود، وقد ورد في صحيح مسلم مهملًا.

الحديث: 3408 - الجزء: 8 - الصفحة: 382

3409 - حَدَّثَنَا أبُو قِلابَةَ (1)، أخْبرَنا أبُو زَيْدٍ الْهرَوِيُّ (2)، أخْبرَنا شُعْبَةُ (3)،
[ص: 384] عَنْ الأَعْمَشِ (4)، عَنْ أبي وَائِلٍ، عَنْ عَمْرِو بن الحَارِثِ، عَنْ زَيْنَبَ امْرَأةِ عبدِ الله بن مَسْعُودٍ أَنَّها قَالَتْ لِعَبْدِ اللهِ: هَلْ يَجُوزُ لِي أَنْ أُنْفِقَ عَلَيْكَ وَعَلَى وَلَدِكَ مِنْ مَالِي؟ فَقَالَ لَهَا: اِئْتِي النبيَّ -صلى الله عليه وسلم-. فَأتَتِ النبي -صلى الله عليه وسلم- فَإذَا امْرَأةٌ مِنَ الأَنْصَارِ يُقالُ لَهَا زَيْنَبُ تَسْألُ عَنْهُ، قَالَتْ: فَخَرَجَ بلالٌ فَقُلْنا: سَلْ رَسُولَ الله -صلى الله عليه وسلم-. فَدَخَلَ بلالٌ، فَقَالَ لَهُ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "أَيُّ الزَّيَانِبِ؟ " قَالَ: رينَبُ امْرَأَةُ عَبْدِ اللهِ. فَقالَ لَهُ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "لَهَا أَجْرَانِ: أَجْرُ القَرَابةِ وأَجْرُ الصَّدَقَةِ" (5). (1) هو: عبد الملك بن محمد بن عبد الله، أبو قلابة الرَّقاشي.
(2) هو: سعيد بن الربيع الحرشي.
(3) ابن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي، أبو بسطام الواسطي (ت 161 هـ).
كان الثوري يقول: "شعبة أمير المؤمنين في الحديث"، وقال ابن معين: "شعبة إمام المتقين"، وقال أحمد: "كان شعبة أمّة وحده في هذا الشأن" قال عبد الله: يعني في الرجال وبصره في الحديث وتثبته، وتنقيته للرجال.
انظر: تقدمة الجرح والتعديل (1/ 126 - 176)، تهذيب الكمال (12/ 479 - 495).
(4) هنا موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب فضل النفقة والصدقة على الأقربين والزوج والأولاد والوالدين، ولو كانوا مشركين، ح (45)، (2/ 694).
وأخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الزكاة، باب الزكاة على الزوج والأيتام في الحَجر، ح (1466)، (1/ 121).
من فوائد الاستخراج:
- فيه بيان أنَّ المرأة الأنصارية يقال لها زينب أيضًا. وهي زينب الأنصاريَّة امرأة أبي مسعود الأنصاري.
انظر: الاستيعاب (2/ 100).

الحديث: 3409 - الجزء: 8 - الصفحة: 383

3410 - حَدَّثَنَا محمَّدُ بن الحُسَينِ بن أبِىِ الحُنَيْنِ، أَخْبرَنَا عُمَرُ بن حفصِ بن غِياثٍ النَّخَعِيُّ (1)، أخْبرَنَا أَبِي، أَخْبرَنَا الأَعْمَشُ، قَالَ حَدَّثَنِي شَقِيقٌ، عَنْ عَمْرِو بن الحَارِثِ، عَنْ زَيْنَبَ امْرَأةِ عَبْدِ اللهِ،
[ص: 385] قَالَ (2): فَذَكَرْتُ لإبْرَاهِيمَ، فَحَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَمْرِو بن الحارثِ، عَنْ زَيْنَبَ امْرَأةِ عَبْدِ الله بِمِثْلِهِ سَوَاءً -قَالَتْ: كنْتُ فيِ الْمَسْجِدِ، فَرَآنِي النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ: "تَصَدَّقْنَ وَلَوْ مِنْ حُلِيِّكُنَّ" وكَانَتْ زَيْنَبُ تُنْفِقُ عَلَى عَبْدِ اللهِ وَأَيْتَامٍ في حَجْرِهَا، فَقَالَتْ لَعَبْدِ اللهِ: سَلْ رَسُولَ الله -صلى الله عليه وسلم-: أَيُجْزِئُ عَني أنْ أُنْفِقَ عَلَيْكَ وَعَلَى أَيْتَامٍ لِي في حَجْرِي مِنَ الصَّدَقَةِ؟ فَقَالَ: سَلِي أنْتِ رَسُولَ الله -صلى الله عليه وسلم-. فَانْطَلَقَت إِلى رَسُولِ الله -صلى الله عليه وسلم- فَوَجَدْتُ امْرَأةً مِنَ الأَنْصَارِ عَلَى البَابِ حَاجَتُها مَثْلُ حَاجَتِي، قَالَتْ: فَمَرَّ عَلَيْنَا بِلالُ، فَقُلْنَا: سَلْ لَنَا رَسُولَ الله -صلى الله عليه وسلم- أَيُجْزِئُ عَنِّي أنْ أُنْفِقَ عَلَى زَوْجِي وَأَيْتَامٍ في حَجْرِي مِنَ الصَّدَقَةِ؟ وَقُلْنَا: لا تُخْبِرْ بِنَا، فَدَخَلَ فَسَأَلَهُ: فَقَالَ: "مَنْ هُمَا؟ " قَالَ: زَيْنَبُ. قَالَ: "أَيُّ الزَّيَانِبِ؟ " قَالَ: امْرَأة عَبْدِ اللهِ. قَالَ: "نَعَمْ، يَكونُ لَهَا أَجْرَانِ: أَجْرُ القَرَابةِ وأَجْرُ الصَّدَقَةِ" (3). (1) هنا موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) القائل هو: الأعمش. انظر فتح الباري (3/ 329).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب فضل النفقة والصدقة على الأقربين والزوج والأولاد والوالدين، ولو كانوا مشركين، ح (46)، (2/ 694).
وأخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الزكاة، باب الزكاة على الزوج والأيتام في الحَجر، ح (1466)، (1/ 121).
من فوائد الاستخراج:
- الإتيان بمتن رواية عمر بن حفص بن غياث، والتي أورد مسلم إسنادها، =
[ص: 386] = وأحال على رواية أبي الأحوص عن الأعمش.

الحديث: 3410 - الجزء: 8 - الصفحة: 384

3411 - حَدَّثَنَا أبُو دَاوُدَ الحْرَّانِيُّ (1)، أخْبرَنَا أبُو الوَلِيدِ (2)، أخْبرَنَا شُعْبَةُ، ح.
وَحَدَّثَنَا يُونُسُ بن حَبِيبٍ (3)، أخْبرَنَا أبُو دَاوُدَ (4)، أخْبرَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الأَعْمِشِ (5)، قَالَ: سَمَعْتُ أبَا وَائِلٍ يُحَدِّثُ عَنْ عَمْرِو بن الحَارِثِ، عَنْ زَيْنَبَ الثَّقَفِيَّةِ أمْرَأةِ عَبْدِ اللهِ أنَّهَا قَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قَالَ للنِّسَاءِ: "تَصَدَّقْنَ وَلَوْ مِنْ حُلِيِّكُنَّ". قَالَتْ زَيْنَبُ لِعَبْدِ اللهِ: أيُجْزِئُ عَنِي أنْ أضَعَ صَدَقَتِي فِيكَ، وَفِي ابن أخِي أوْ أُخْتِي أَيْتَامٍ؟ قَالَتْ: وَكَانَ عَبْدُ اللهِ خَفَيفَ ذَاتِ اليَدِ، فَقَالَ: سَلِي عَنْ ذَلِكَ النبي -صلى الله عليه وسلم-. فَقَالَتْ زَيْنَبُ: فَأتَيْتُ رَسُولَ الله -صلى الله عليه وسلم- فَإذَا امْرَأةٌ مِنَ الأَنْصَارِ يُقَالَ لَهَا زَيْنَبُ جَاءَتْ تَسْأَلُ عَنْ مَا جِئْتُ أَسْألُ، فَخَرَجَ إِلَيْنَا بِلالٌ فَقُلْنا لَه: سَلْ وَسُولَ الله -صلى الله عليه وسلم- وَلا تُخْبِرْهُ مَنْ نَحْنُ: أَيُجْزِئُ عَنِّي أنْ أَضَعَ صَدَقَتِي في ابن أَخِي أَيتامٍ أَوْ ابن أُخْتي أَيْتَامٍ في حَجْرِي؟ قَالَ: فَأَتى رَسُولَ الله -صلى الله عليه وسلم- فَذَكَرَ أوْ ذُكِرَ لَهُ. قَالَ: "أَيُّ الزَّيَانِبِ هِيَ؟ " قَالَ: زَيْنَبُ امْرَأةُ عَبْدِ اللهِ، وَزَيْنَبُ امْرَأةٌ مِنَ
[ص: 387] الأَنْصَارِ. فَقَالَ رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ لَهَا أَجْرَينِ: أَجْرَ القَرَابَةِ وأَجْرَ الصَّدَقَةِ" (6). (1) هو: سليمان بن سيف بن يحيى الطائي -مولاهم- أبو داود الحراني.
(2) هو: هشام بن عبد الملك الباهلي -مولاهم- أبو الوليد الطيالسي.
(3) ابن عبد القاهر، أبو بشر العجلي. (ت 267 هـ).
(4) هو سليمان بن داود بن الجارود، أبو داود الطيالسي، البصري، الحافظ.
(5) الأعمش هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب فضل النفقة والصدقة على الأقربين والزوج والأولاد والوالدين، ولو كانوا مشركين، ح (45، 46)، (2/ 694).
وأخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الزكاة، باب الزكاة على الزوج والأيتام في الحَجر، ح (1466)، (1/ 121).
من فوائد الاستخراج:
- ذكر نسب زينب امرأة عبد الله بن مسعود وأنها ثقفيَّة. وهي زينب بنت عبد الله، وقيل بنت معاوية، وقيل بنت أبي معاوية الثقفيَّة.
انظر: الاستيعاب (2/ 100)، الإصابة (7/ 677 - 680).

الحديث: 3411 - الجزء: 8 - الصفحة: 386

3412 - حَدَّثَنَا ابن الْمُنَادِي (1) أخْبرَنَا وَهْبُ بن جَرِيرٍ (2) أخْبرَنَا
[ص: 388] شُعْبَةُ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ (3). (1) هو: محمد بن عبيد الله بن يزيد البغدادي، أبو جعفر بن أبي داود المنادي.
(ت 272 هـ).
والمنادي: بضم الميم، وفتح النون، وفي آخرها الدال المهملة -هذه النسبة إلى من ينادي على الأشياء التي تباع والأشياء المفقودة التي يطلبها أربابها.
الأنساب للسمعاني (5/ 385 - 386).
قال أبو حاتم وابنه عبد الرحمن: "صدوق" زاد ابنه: "ثقة"، وقال عبد الله بن أحمد: "ثقة"، وذكره ابن حبّان في الثقات. قال الذهبي: "ثقة"، قال ابن حجر: "صدوق".
الجرح والتعديل (8/ 3)، الثقات لابن حبّان (9/ 132)، تاريخ بغداد (2/ 329)، سير أعلام النبلاء (12/ 555)، تقريب التهذيب ص (875).
(2) ابن حازم بن زيد الأزدي، أبو العبّاس البصري.
(3) انظر تخريج الحديث السابق.

الحديث: 3412 - الجزء: 8 - الصفحة: 387

3413 - وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ (1)، أخْبرَنَا أبُو زَيْدٍ الْهَرَوِيُّ، أخْبرَنَا شُعْبَةُ بِإِسْنَادِهِ نَحْوَ مَعْنَاهُ (2). (1) هو أبو قلابة الرقاشي.
(2) انظر تخريج الحديث رقم (3409).

الحديث: 3413 - الجزء: 8 - الصفحة: 388

3414 - أخْبرَنَا يُونُسُ بن عَبْدِ الأَعَلَى (1)، أخْبرَنَا أنَسُ بن عِياضٍ (2)، عَنْ هِشَامِ بن عُرْوَةَ (3)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: قُلْتُ يَا رَسُولَ الله هَلْ لِي أَجْرٌ في بَنِي أَبِي سَلَمَةَ أُنْفِقُ عَلَيهِمْ، وَلَسْتُ بِتَارِكتِهمْ هَكَذَا وَهَكَذَا، إِنَّمَا هُمْ بَنِيَّ؟ فَقَالَ: النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "نَعَمْ لَكِ فِيهِمْ أَجْرُ مَا أَنْفَقْتِ عَلَيْهِمْ" (4).
[ص: 389] رَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بن عُرْوَة (5). (1) ابن ميسرة الصدفي، أبو موسى المصري.
(2) ابن ضمرة، ويقال: أنس بن عياض بن جعدبة، ويقال: أنس بن عياض بن عبد الرحمن الليثي، أبو ضمرة المدني. (ت 200 هـ).
(3) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب فضل النفقة والصدقة على الأقربين والزوج والأولاد والوالدين، ولو كانوا مشركين، ح (47)، (2/ 694).
وأخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الزكاة، باب الزكاة على الزوج والأيتام في الحَجر، ح (1467)، (1/ 121). عن عثمان بن أبي شيبة، عن عبدة، عن هشام به نحوه. =
[ص: 389] = وفي كتاب النفقات، باب وعلى الوارث مثل ذلك وهل للمرأة منه شيء، ح (5369)، (7/ 66). عن موسى بن إسماعيل، عن وُهيب، عن هشام به، مثله.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب فضل النفقة والصدقة على الأقربين والزوج والأولاد والوالدين، ولو كانوا مشركين، ح (47)، (2/ 695). من طريق عبد الرزاق به.
وأخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الزكاة، باب الزكاة على الزوج والأيتام في الحَجر، ح (1467)، (1/ 121).
والحديث في مصنّف عبد الرزاق: كتاب الجامع، باب العتق أفضل أم صلة الرحم، (10/ 437)، ح (19628).

الحديث: 3414 - الجزء: 8 - الصفحة: 388

باب بَيَانِ الإبَاحَةِ لِلْمُتصَدِّقِ قَبُولَ الهِبَةِ مَنْ صَدَقَتِهِ التِي تصَدقَ بِهَا، وَبَيَانِ الخَبَرِ الْمُبَيِّنِ حَظْرَ الْعَوْدِ في صَدَقَتِهِ بِاشْتِرَاءٍ وَغَيْرِهِ مَا إذَا كَانَتْ تُبَاعُ

الجزء: 8 - الصفحة: 390

3415 - حَدَّثَنَا أبُو دَاوُدَ الحرَّانِيُّ، أخْبرَنَا عَمْرُو بن عَوْنٍ (1)، أخْبرَنَا خَالِدٌ (2)، ح.
وَحَدَّثَنَا أبُو دَاوُدَ السِّجَسْتَانِيُّ (3)، أخْبرَنَا مُسَدَّدٌ (4)، أخْبرَنَا خَالِدٌ (5)، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ (6)، عَنْ حَفْصَةَ، عَنْ أُمّ عَطِيةَ أنَّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ -رضي الله عنه- فَقَالَ: "عِنْدَكُمْ شَيءٌ؟ " فَقَالَتْ: لا، إِلَّا شَيءٌ بَعَثْتَ بِهِ نُسَيْبَةَ -وَهِيَ أُمُّ عَطِيَّةَ- مِنَ الشَّاةِ الْتِي بَعَثْتَ بِهَا إِلَيْهَا مِنَ
[ص: 391] الصَّدَقَةِ. قَالَ: "إِنَّهَا قَدْ بَلَغَتْ مَحِلَّهَا (7) " (8). (1) ابن أوس بن الجعد السلمي الواسطي، أبو عثمان البصري.
(2) خالد بن عبد الله الطحان، أبو الهيثم ويقال أبو محمد الواسطي (ت 182 هـ).
وثقه أحمد، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وغيرهم، وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة ثبت".
الجرح والتعديل (3/ 341)، تقريب التهذيب (ص 287)
(3) هو: سليمان بن الأشعث الأزدي، أبو داود السجستاني، ويقال: السجزي، صاحب السنن، (ت 275 هـ).
(4) ابن مُسَرْهَد بن مُسَرْبَل الأسدي، أبو الحسن البصري.
(5) الواسطي -المتقدم-.
(6) خالد الحذّاء هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(7) (محلها) -بكسر الحاء-: أي موضع الحلول والاستقرار. يعني أنه قد حصل المقصود منها من ثواب التصدّق ثم صارت مُلكًا لمن وصلت إليه.
كشف مشكل الصحيحين (1/ 1270).
(8) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب إباحة الهدية للنبي -صلى الله عليه وسلم-، ح (1074)، (2/ 756). وأخرجه البخاري في صحيحه: في كتاب الهبة، باب قبول الهدية، ح (2579)، (5/ 241) من طريق خالد الطحان عن خالد الحذاء به. وفي كتاب الزكاة، باب إذا تحوَّلت الصدقة، ح (1494)، (3/ 417) من طريق يزيد بن زريع عن خالد الحذاء به.
من فوائد الاستخراج:
1 - بيان أنَّ نُسيبة هي أم عطيّة راوية الحديث، ولم يرد في متن صحيح مسلم ذكر كنيتها.
2 - خالد الحذاء -موضع الالتقاء- ورد في صحيح مسلم مهملًا وجاء ها هنا منسوبًا.

الحديث: 3415 - الجزء: 8 - الصفحة: 390

3416 - حَدَّثَنَا يُوسُفُ القَاضَي (1)، أخْبرَنَا أبُو الرَّبيعِ (2)، أخْبرَنَا أبُو شِهَابٍ (3)، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ (4)، عَنْ حَفْصَةَ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ، نَحْوَهُ (5).
[ص: 392] قَالَ عَمْرُو بن عَوْنٍ بَدَلَ نُسَيْبَةَ: لَبِيْبَةُ، وَهِيَ أُمُّ عَطِيَّةَ (6). (1) هو: يوسف بن يعقوب بن إسماعيل الأزدي -مولاهم- أبو محمد القاضي.
(2) هو: سليمان بن داود العتكي، أبو الربيع الزهراني البصري.
(3) هو عبد ربّه بن نافع الكناني، أبو شهاب الحناط الكوفي.
(4) خالد الحذّاء هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الزكاة، باب إباحة الهدية للنبيّ -صلى الله عليه وسلم-، (2/ 756)، =
[ص: 392] = ح (174)، والبخاري في صحيحه: كتاب الزكاة، باب قدر كم يعطى من الزكاة والصدقة، (3/ 363)، ح (1446) من طريق أبي شهاب به.
(6) هي نُسيبة -بنون وسين مهملة وباء موحدة بالتصغير، وقيل بفتح النون وكسر السين- ابنة الحارث، وقيل كعب، الأنصارية صحابية مشهورة.
الإصابة (8/ 261).

الحديث: 3416 - الجزء: 8 - الصفحة: 391

3417 - حَدَّثَنَا محمَّد بن الْلَيْثِ (1)، أخْبرَنَا عَبْدَانُ (2)، أخْبرَنَا يَزِيدُ بن زُرَيْعٍ (3)، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ (4)، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سَيرِينَ قَالَتْ: دَخَلَ رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم- عَلَى عَائِشَةَ فَقَالَ: "هَلْ عَنْدَكُمْ شَيءٌ؟ " فَقَالَتْ: لا، إِلَّا شَيْءٌ بَعَثْتَ إِلَيْنَا نُسَيْبَةَ مِنَ الشّاةِ التي بَعَثْتَ بِهَا إِلَيْهَا مِنَ الصَّدَقَةِ.
قَالَ: "إنَّهَا قَدْ بَلَغَتْ مَحِلَّهَا" (5). (1) هو محمد بن الليث بن حفص المروزي الإسكاف القزاز.
(2) هو عبد الله بن عثمان بن جبلة الأزدي أبو عبد الرحمن المروزي الملقب: عبدان، (ت 221 هـ).
وثقه أبو رجاء محمَّد بن حمدويه، والذهبي، وابن حجر.
سير أعلام النبلاء (10/ 270)، تقريب التهذيب ص (525).
(3) -بتقديم الزاي على الراء مصغرًا- أبو معاوية البصري.
(4) خالد الحذّاء هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) هكذا مرسلًا، وقد أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب إباحة الهدية للنبى -صلى الله عليه وسلم- ح (1074)، (2/ 756) عن حفصة عن أم عطية. =
[ص: 393] = والبخاري في صحيحه: كتاب الزكاة، باب إذا تحوَّلت الصدقة، ح (1494)، (3/ 417) من طريق يزيد بن زريع عن خالد الحذّاء، عن حفصة، عن أم عطية.

الحديث: 3417 - الجزء: 8 - الصفحة: 392

3418 - حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بن عَمْرِو الدِّمَشْقِيُّ (1)، وَعَبْدُ السَّلامِ ابن أبِي فَرْوَةَ (2) قَالَا: أخْبرَنَا سُفْيَانُ بن عُيَيْنَةَ (3)، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ بن السَّبَّاقِ، عَن جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الحَارِثِ قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ يَوْمِ فَقَالَ: "هَلْ عِنْدَكُمْ شَيء؟ " فَقُلْتُ: لا، إلَّا عَظْمٌ أُعْطِيَتْهُ مَوْلاَةٌ لَنَا مِنَ الصَّدَقَةِ. قَالَ: "قَرِّبيهِ فَقَدْ بَلَغَتْ مَحِلَّهَا" (4). (1) أبو محمد الضُّبعي.
(2) هو عبد السَّلام بن عبيد بن أبي فروة النَّصيبي.
(3) ابن عيينة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب إباحة الهدية للنبيّ -صلى الله عليه وسلم- ... ح (169)، (2/ 754).
من فوائد الاستخراج:
- الإتيان بمتن رواية سفيان بن عيينة، وقد أورد مسلم إسنادها وأحال على رواية الليث عن الزهري.

الحديث: 3418 - الجزء: 8 - الصفحة: 393

3419 - حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بن شُعَيْبٍ بن إسْحَاقَ الدِّمَشْقِي (1)، أخْبرَنَا
[ص: 394] مَرْوَانُ بن محمَّدٍ (2)، أخْبرَنَا اللَّيْثُ (3)، عَنْ ابن شِهَابٍ، أَنَّ عُبَيْدَ بن السَّبَّاقِ حَدَّثَهُ أَنَّ جُوَيْرِيَةَ زَوْجَ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أخْبرَتْهُ أنَّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- دَخَلَ عَلَيْهَا فَقَالَ: "هَلْ مِنْ طَعَامٍ؟ " فَقَالَتْ: لاَ وَاللهِ. -فَذَكَرَ مِثْلَهُ (4) -. (1) أبو محمَّد الأموي مولاهم (ت 264 هـ).
قال الذهبي: "ثقة"، وقال ابن حجر: "صدوق".
الكاشف (2/ 12)، تقريب التهذيب ص (437).
(2) ابن حسّان الأسدي، أبو بكر الطاطري الدمشقي.
(3) الليث هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب إباحة الهدية للنبيّ -صلى الله عليه وسلم- ... ح (169)، (2/ 754).

الحديث: 3419 - الجزء: 8 - الصفحة: 393

3420 - وَحَدَّثَنَا التِّرْمِذِيُّ (1)، عَنْ القَعْنَبيِّ (2)، ح.
وَأخْبرَنَا يُونُسُ بن عَبْدِ الأَعْلَى (3) وَعِيسَى بن أحْمَدَ (4) قَالاَ: أَخْبرَنَا ابن وَهْبٍ (5)، أَنَّ مَالِكًا (6) حَدَّثَهُ عَنْ زَيْدِ بن أسْلَمَ، عَنْ أبِيهِ قَالَ: شَهِدْتُ عُمَرَ -رضي الله عنه- قَالَ: حَمَلْتُ عَلَى فَرَسٍ في سَبِيلِ الله (7) فَأضَاعَهُ (8) صَاحِبُه الذِي
[ص: 395] كَانَ عِنْدَهُ فَأرَدْتُ أنْ ابْتَاعَهُ مِنْهُ، وَظَنَنْتُ أنَّه بَائِعُهُ بِرُخْصٍ، فَسَألْتُ عَنْ ذَلِكَ رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قَالَ: "فَلاَ تَبْتَاعُهُ وَإنْ أَعْطَاهُ بدِرْهَمٍ وَاحِدٍ؛ فَإِنَّ العَائِدَ في صَدَقَتِهِ كَالكَلْبِ يَعُودُ في قَيْئِهِ" (9). (1) هو: محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي، أبو إسماعيل الترمذي.
(2) عبد الله بن مسلمة القعنبي هو موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الأول.
(3) ابن ميسرة الصدفي، أبو موسى المصري.
(4) ابن وردان العسقلاني، أبو يحيى البلخي.
(5) هو: عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي -مولاهم-، أبو محمد المصري.
(6) مالك بن أنس هو موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الثاني.
(7) (حملت على فرس في سبيل الله) أي: وهبته لمن يركبه في سبيل الله.
كشف المشكل من حديث الصحيحين (1/ 65).
(8) أي: فرَّط فيه، ولم يحسن القيام عليه. =
[ص: 395] = المفهم للقرطبي 4/ 423.
(9) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الهبات، باب كراهية شراء الإنسان ما تصدّق به على من تصدّق عليه، ح (1)، (3/ 1239).
والبخاري في صحيحه: كتاب الزكاة، باب هل يشتري صدقته؟ ح (1490)، (3/ 413) عن عبد الله بن يوسف. وفي كتاب الهبة، باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته، ح (2623)، (5/ 278) عن يحيى بن قزعة، كلاهما عن مالك به.

الحديث: 3420 - الجزء: 8 - الصفحة: 394

باب الدَّلِيلِ عَلَى إجَازَةِ الزَّكَاةِ وَالصدَّقَةِ إذَا تصَدَّقَ بِهَا صَاحِبُهَا وَعَلَى أنهُ قَدْ وَضَعَهَا مَوْضِعَهَا وَأنَّهُ لاَ إِعَادَةَ عَلَيْهِ وَعَلَى الإِبَاحَةِ لِلْغَنِيِّ قَبُولُ الصَّدَقَةِ إذَا لَمْ يَسْألْ

الجزء: 8 - الصفحة: 396

3421 - حَدَّثَنَا أبُو أُمَيَّةَ (1)، أخْبرَنَا أبُو اليَمَانِ (2)، أخْبرَنَا شُعَيْبٌ (3)، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ (4)، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "قَالَ رَجُلٌ: لأَتَصَدَّقنَّ اللَّيْلَةَ بِصَدَقَةٍ، فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا في يَدِ سَارِقٍ، فَأصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ: تَصدَّقَ فُلاَنٌ (5) عَلَى سَارِقٍ. فَقَالَ: الْحَمْدُ للهِ عَلَى سَارِقٍ! وَلأتَصَدُّقَنُّ بصَدَقَةٍ، فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا في يَدِ زَانِيَةٍ، فَأصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ: تُصُدِّقَ اللَيْلَةَ عَلَى زَانِيَةٍ. فَقَالَ: الْحَمْدُ لله عَلَى زَانِيَةٍ!
[ص: 397] لأَتَصَدَّقَنَّ بصَدَقَةٍ، فَخَرَجَ بصَدَقَتِه فَوَضَعَهَا في يَدِ غَنِيٍّ، فَأصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ: تُصُدِّقَ عَلَى غَنِيٍّ. فَقَالَ: اللهمَّ لَكَ الحَمْدُ عَلَى سَارِقٍ! وَعَلَى زَانِيَةٍ! وَعَلَى غَنِيٍّ! فَأُتيَ فَقَيلَ لَهُ: أمَّا صَدَقَتُكَ عَلَى السَّارِقِ فَقَدْ قُبلتْ مِنْكَ، فَلَعَلَّهُ أنْ يَسْتَعْفِفَ عَنْ سَرِقَتِهِ، وَأمَّا الزَّانِيَةُ فَلَعلَّهَا تَسْتَعِفَّ عَنْ زِنَاهَا، وَلَعَلَّ الغَنِيَّ أنْ يَعْتَبرَ فَيُنْفِقُ مِمَّا أعْطَاهُ الله" (6). (1) هو: محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي، أبو أمية الطُرُسُوسِي.
(2) هو: الحكم بن نافع البهراني -مولاهم- أبو اليمان الحمصي.
(3) ابن أبي حمزة دينار القرشي -مولاهم- أبو القاسم الحمصي، (ت 213 هـ).
ذكره ابن حبّان في الثقات، وقال: "كان متقنًا"، وقال الذهبي: "صدوق"، وقد رمز له في الميزان بـ[صح] وقال ابن حجر: "ثقة".
انظر: الثقات لابن حبان (8/ 141)، الميزان (1/ 318)، تقريب التهذيب ص (169).
(4) أبو الزناد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) كذا في هذه النسخة، وقال الحافظ في الفتح (4/ 341): "في رواية أبي أميّة "تُصدق الليلة على سارق" وفي رواية ابن لهيعة "تُصدق الليلة على فلان السارق" فالله أعلم.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب ثبوت أجر المتصدق، وإن وقعت الصدقة في يد غير أهلها، ح (78)، (2/ 709).
والبخاري في صحيحه: كتاب الزكاة، باب إذا تصدّق على غني وهو لا يَعْلم، ح (1421)، (3/ 340) عن أبي اليمان به.

الحديث: 3421 - الجزء: 8 - الصفحة: 396

3422 - حَدَّثَنَا الدُّورِيُّ (1)، أخْبرَنَا خَالِدُ بن مَخْلَدٍ (2)، أخْبرَنَا مُغِيرَةُ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ (3) قَالَ حَدَّثَنِي أبُو الزِّنَادِ (4) ح.
وَحَدَّثَنَا أبُو غَسَّانَ مَالِكُ بن يَحْيَى الْهَمَدَانِيُّ (5)، أخْبرَنَا شَبَابَةُ (6)، أخْبرَنَا
[ص: 398] وَرْقَاءُ (7)، عَنْ أبِي الزِّنَادِ (8)، قَالاَ جمِيعًا عَنْ الأَعْرَجِ، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، بِنَحْوِهِ (9)؛ إِلَّا أنّهُ قَدَّمَ حَرْفًا وَأخَّرَ حَرْفًا. (1) هو عبَّاس بن محمد بن حاتم بن واقد الدوري، أبو الفضل البغدادي.
(2) القطواني، أبو الهيثم البجلي -مولاهم- الكوفي.
(3) المغيرة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد القرشي الأسدي المدني.
(4) أبو الزناد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الكوفي، (ت 274 هـ).
ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "مستقيم الحديث".
الثقات (9/ 166).
(6) ابن سوّار الفزاري -مولاهم- أبو عمرو المدائني. (ت 204 هـ وقيل بعدها).
(7) ابن عمر بن كُلَيب اليشكري، أبو بشر الكوفي.
وثقه ابن معين، وأحمد، وقال ابن معين مرة: "صالح"، وقال أبو حاتم: "صالح الحديث"، وذكره ابن حبّان في الثقات.
قال الذهبي وابن حجر: "صدوق" زاد الذهبي: "صالح".
الجرح والتعديل (9/ 51)، الثقات لابن حبّان (7/ 565)، تاريخ بغداد (13/ 487)، الكاشف (3/ 206)، تقريب التهذيب ص (1036).
(8) أبو الزناد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(9) تقدّم تخريجه في الحديث رقم (3421).

الحديث: 3422 - الجزء: 8 - الصفحة: 397

3423 - حَدَّثَنَا أبُو إسْحَاقَ عِمْرَانُ بن مُوسَى الجرْجَانِيُّ السَّخْتِيَانِيُّ (1)، أخْبرَنَا سُوَيْدٌ (2)، أخْبرَنَا حَفْصُ بن مَيْسَرَةَ، عَنْ مُوسَى ابن عُقْبَةَ، عَنْ أبِي الزِّنَادِ بإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ (3). (1) محدث جرجان (ت 350 هـ).
قال أبو بكر الإسماعيلي: "صدوق محدّث جرجان في زمانه"، وقال الحاكم: "محدث ثبت مقبول كثير التصنيف والرحلة"، وقال الذهبي: "كان ثقة ثبتًا صاحب تصانيف".
تأريخ جرجان (ص 322)، سير أعلام النبلاء (14/ 136)، تذكرة الحفّاظ (2/ 762).
(2) سويد بن سعيد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) تقدّم تخريجه في الحديث رقم (3421).

الحديث: 3423 - الجزء: 8 - الصفحة: 398

باب بَيَانِ حَظْرِ انْتِفَاعِ آلِ مُحَمَّدٍ بَشَيْء مِنَ الصّدقَاتِ، وَالدَّلَيلِ علَى أنّ وَلَدَ العَبَّاسِ وَوَلَدَ رَبيعَةَ بن الحَارِثِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ -صلى الله عليه وسلم-، وَالدَّلِيلِ عَلَى كَرَاهِيَةِ الدُّخُولِ في الصَّدقَاتِ وَالأَعْشَارِ وَأَنَّهَا أوْسْاخُ النَّاسِ

الجزء: 8 - الصفحة: 399

3424 - حَدَّثَنَا أبُو دَاوُدَ الحرَّانِيُّ (1)، أخْبرَنَا يَعْقُوبُ بن إبْرَاهِيمَ ابن سَعْدٍ (2)، أخْبرَنَا أبِي (3)، عَنْ صَالِحٍ (4)، عَنْ ابن شِهابٍ (5)، عَنْ عَبْدِ اللهِ ابن عَبْدِ اللهِ بن الحارِثِ بن نَوْفَلِ بن عبد الْمُطَّلِبِ أنَّهُ أخْبرَهُ أنّ عبد الْمُطَّلِبِ بن رَبِيعَةَ أخْبرَهُ أنَّهُ اجْتَمَعَ رَبِيعَةُ بن الْحَارِثِ وَالعَبَّاسُ ابن عبد الْمُطَّلِبِ فَقَالا: وَاللهِ لَوْ بَعَثْنَا هَذَيْنِ الغُلامَينِ إِلى رَسُولِ الله -صلى الله عليه وسلم-، -قَالَه لي وَلِلْفَضْلِ بن العَبَّاسِ-، فَأمَّرَهُما عَلَى هذِهِ الصَّدَقَاتِ، فَأدَّيَا مَا يُؤَدِّي النّاسُ وَأصَابَا مِمَّا يُصِيبُ النَّاسُ مِنْ الْمَنْفَعَةِ. قَالَ: فَبَيْنَما هُمَا في ذَلِكَ جَاءَ عَلِيُّ بن أبِي طَالِبٍ -رضي الله عنه- فَوَقَفَ عَلَيْهِمَا،
[ص: 400] فَذَكَرَا لَهُ ذَلِكَ. فَقَالَ عَلِيٌّ: لاَ تَفْعَلاَ، فَوَاللهِ مَا هُوَ بِفَاعِلٍ. فَقَالَا: لِمَ تَصْنَعُ هَذَا، فَوَاللهِ مَا هَذَا مِنْكَ إلَّا نَفَاسَةً مِنْكَ عَلَيْنَا، فَوَاللهِ لَقَدْ نِلْتَ صِهْرَ رَسُولِ الله -صلى الله عليه وسلم- فَمَا نَفِسْنَاهُ عَلَيْكَ. قَالَ عَلِيٌّ: أرْسِلُوهُمَا. فَانْطَلَقَا، وَاضْطَجَعَ، قَالَ: فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم- الظَّهْرَ سَبَقْنَاهُ إلى الْحُجْرَةِ، فَقُمْنَا عِنْدَهَا حَتَّى مَرَّ بِنَا فَأَخَذَ بِآذَانِنَا ثمَّ قَالَ: "أَخْرِجَا مَا تُصَرِّرَانِ (6) "، ثمَّ دَخَلَ وَدَخَلْنَا عَلَيْهِ، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ عَنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، قَالَ: فَقُلْنَا: جِئْنَاكَ لِتُؤَمِّرَنَا عَلَى هِذِهِ الصَّدَقَاتِ فَنُصِيبُ مَا يُصِيبُ النَّاسُ مِنَ الْمَنْفَعَةِ وَنُؤَدِّي إلَيْكَ مَا يُؤَدِّي النَّاسُ، فَسَكَتَ رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم- وَرَفَعَ رَأسَهُ إِلى سَقْفِ البَيْتِ حَتَى أرَدْنَا أنْ نَكَلِّمَهُ، فَأشَارَتْ إلَيْنَا زَيْنَبُ مِنْ وَرَاءِ حِجَابِهَا كَأنَّهَا تَنْهَانَا عَنْ كَلامِهِ، وَأقْبَلَ قَالَ: "أَلاَ إِنَّ الصَّدَقَةَ لاَ تَنْبِغَي لِمُحَمَّدِ وَلاَ لآلِ مَحَمَّدٍ؛ إِنّمَا هِيَ أَوْسَاخُ النَّاسِ، ادْعُوا لِي مَحْمِيّةِ بن الْجَزْءِ (7) -وَكَانَ عَلَى الْخُمُسِ وَالعُشُورِ (8) -
[ص: 401] وَأَبَا سُفْيَانَ بن الحَارِثِ (9) ". فَأَتَيَا، فَقَالَ لِمَحْمِيَّةَ: "أَنْكِحْ هَذَا الغُلاَمَ أمَتَكَ" -لِلْفَضْلِ- فَأنْكَحَهُ، وَقَالَ لأَبي سُفْيَانَ: "أَنْكِحْ هَذَا الغُلامَ ابْنَتَكَ" -لِي- فَأنْكَحَنِي، ثمَّ قَالَ لِمَحْمِيَّةَ: "أَصْدِقْ عَنْهُمَا مِنَ الخُمُسِ" (10). (1) هو: سليمان بن سيف بن يحيى الطائي -مولاهم- أبو داود الحراني.
(2) القرشي الزهري، أبو يوسف المدني.
(3) هو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي (ت 183 هـ) وثقه ابن معين، وأحمد، وأبو حاتم، وغيرهم.
العلل ومعرفة الرجال (2/ 519)، الجرح والتعديل (2/ 101).
(4) ابن كيسان أبو محمد المدني.
(5) ابن شهاب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) أي ما جمعتما في صدوركما وعزمتما على إظهاره.
تفسير غريب ما في الصحيحين (1/ 223).
(7) هو مَحْمِيّة -بفتح أوَّله وسكون ثانيه وكسر ثالثه ثم تحتانية مفتوحة- بن جَزْء -بفتح الجيم وسكون الزاي ثم همزة- بن عبد يغوث الزُّبيدي، حليف بني سهم من قريش كان قديم الإسلام وهاجر إلى الحبشة وكان عامل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الأخماس.
الاصابة (6/ 441).
(8) العشور -بضم العين-: جمع عُشر، وهو ما كان على اليهود والنصارى مِمّا صولحوا =
[ص: 401] = عليه وقت العقد.
انظر: معالم السنن للخطابي (3/ 39)، لسان العرب (4/ 570) مادة: عَشَر.
(9) كذا في هذه الرواية، وفي صحيح مسلم، والرواية التالية: (ونوفل بن الحارث) قال أبو عوانة -كما سيأتي-: أبو سفيان نوفل بن الحارث. ونوفل هو ابن الحارث ابن عبد المطلب بن هاشم القرشي ابن عم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. انظر: الإصابة (6/ 479).
(10) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب ترك استعمال آل النبي على الصدقة، ح (167)، (2/ 752).

الحديث: 3424 - الجزء: 8 - الصفحة: 399

3425 - حَدَّثَنَا ابن أبِي دَاوُدَ الأَسَدِيُّ (1)، وَأبُو خَلِيفَةَ (2) قَالَا: أخْبرَنَا عَبْدُ اللهِ بن محمَّد بن أسْمَاءَ (3)، أخْبرَنَا جُوَيْرِيَةُ، عَنْ مَالِكِ بن أنَسٍ، عَن الزُّهْرِيِّ، بِإسْنَادِهِ نَحْوَ هَذَا الحدِيثِ بِطُولِهِ، وَلَمْ يَذْكُرْ: (مِنَ الْمَنْفَعَةِ .. حَتَّى جَاءَ فَأخَذَنَا بِآذَانِنَا)، وَقَالَ بَدَلَ (فَكَلَّمْنَاهُ): (فتَوَاكَلْنَا الكَلاَمَ) (4)،
[ص: 402] ثمَّ تَكَلَّمَ أحَدُنَا فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله أنْتَ أبَرُّ النَّاسِ، وَأوْصَلُ النَّاسِ، وَقَدْ بَلَغْنَا النِّكَاحِ، فَجِئْنَا لتُؤمِّرَنَا عَلَى بَعْضِ هَذِهِ الصَّدَقَاتِ، فَنُؤَدِّي إلَيْكَ كَمَا يُؤَدِّي النَّاسُ، وَنُصِيبُ كَمَا يُصِيبُونَ. فَسَكَتَ طَوِيلًا حَتَّى أرَدْنَا أنْ نُكَلِّمَهُ، وَجَعَلَتْ زَيْنَبُ تُلْمعُ (5) إلَيْنَا مِنْ وَرَاءِ الْحِجَابِ أنْ لاَ تُكَلِّمَاهُ، ثمَّ قَالَ: "إنَّ الصَّدَقَةَ لاَ تَنْبَغِي لآلِ مُحَمَّدٍ، إنَّمَا هَيِ أوْسَاخُ النَّاسِ، ائْذَنُوا لِي مَحْمِيَّةَ -وكَانَ عَلَى الْخُمُسِ- وَنَوْفَلَ بن الحَارِثِ ابن عبد الْمُطَّلِبِ"، قَالَ: فَجَآهُ، فَقَالَ لِمَحْمِيَّةَ: "أَنْكِحْ هَذَا الغُلاَمَ ابْنَتَكَ" -لِلْفَضَلِ بن العَبَّاسِ- فَأنْكَحَهُ، وَقَالَ لِنَوْفَلِ بن الْحَارِثِ: "أنْكِحْ هَذَا الغُلاَمَ ابْنَتَكَ" -لِي- فَأنْكَحَنِي، ثمَّ قَالَ لِمَحْمِيَّةَ: "أصْدِقْ عَنْهُمَا مِنَ الخُمُسِ كَذا وكَذا" قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَلَمْ يُسَمِّهِ لِي (6).
قَالَ أبُو عُوَانَة: أبُو سُفْيانَ نَوْفَلُ بن الْحَارِثِ. (1) هو الإمام إبراهيم بن أبي داود سليمان بن داود الأسدي.
(2) الفضل بن الحُباب بن محمَّد الجمحي البصري.
(3) عبد الله بن محمد بن أسماء شيخ مسلم هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أي: اتّكل كل واحد منا على الآخر فيه. غريب الحديث للخطابي (2/ 196).
(5) أي: تشير بيدها.
النهاية في غريب الحديث (4/ 271).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب ترك استعمال آل النبيّ على الصدقة ح (167)، (2/ 752).

الحديث: 3425 - الجزء: 8 - الصفحة: 401

3426 - حَدَّثَنَا محمَّدُ بن أحْمَدَ بن كُسَا الوَاسِطِيُّ (1)، أخْبرَنَا أبُو مُوسَى
[ص: 403] عِيسَى بن إبْرَاهِيمَ الصَّدَفِيُّ (2)، أخْبرَنَا ابن وَهْبٍ (3)، قَالَ: أخْبرَنِي يُونُسُ بن يَزِيدٍ، عَنْ ابن شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بن الحارِثِ بن نَوْفَلِ الهاشِمِيِّ، أن عبد الْمُطَلِّبِ بن رَبيعَةَ بن الْحَارِثِ بن عبد الْمُطَّلِبِ أخْبرَهُ أنَّ أبَا رَبيعَةَ بن الحَارِثِ وَعبَّاسَ بن عبد الْمُطَّلِبِ قَالَا لِعبد الْمُطَّلِبِ بن ربيعَةَ وَلِلْفَضْلِ بن العَبَّاسِ: ائْتِيَا رَسُولَ الله -صلى الله عليه وسلم- .. ، وَسَاقَ الحدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ مَالِكٍ، وَقَالَ فِيهِ: فَالْقَى عَلِيٌّ رِدَاءَهُ ثمَّ اضْطَجَعَ، ثم قَالَ: أنَا أبُو حَسَنٍ القَرْمُ (4)، وَاللهِ لاَ أرْيَمُ (5) مَكَانِي حَتَّى يَرْجِعَ إلَيْكُمَا ابْنَاكُمَا بِمَا بَعَثْتُمَا بِهِ إِلى رَسُولِ الله -صلى الله عليه وسلم- .. ، وَقَالَ في الْحَدَيثِ: ثمَّ قَالَ لَنَا: "إنَّ هَذِهِ الصَّدَقَاتِ إنَّمَا هِيَ أَوْسَاخُ النَّاسِ، وَإنَّهَا لاَ تَحِلُّ لِمُحَمَّدٍ وَلاَ لآلِ مُحَمَّدٍ"، وَقَالَ أيْضًا: ثمَّ قَالَ رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ادْعُوا لِي
[ص: 404] مَحْمِيَّةَ بن جَزْء" -وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي أسَدٍ كانَ رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يَسْتَعْمِلُهُ عَلَى الأخْمَاسِ (6). (1) أبو عبد الله الفقيه، ويعرف بابن كُسَا -بالضم-.
تكملة الإكمال لابن نقطة (5/ 108)، وانظر: تأريخ الإسلام (حوادث 291 - 300)، ص (249) وقد تصحف فيه (كُسا) إلى (كيسان).
(2) المصري، (ت 261 هـ).
وثقه مسلمة بن قاسم، وأبو سعيد بن يونس، والذهبي وابن حجر.
الكاشف (2/ 314)، تهذيب التهذيب (8/ 205)، تقريب التهذيب (ص 766).
(3) ابن وهب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) القَرْم: السيد الكريم من الرجال، وأصله الفحل من الإبل يكرم ولا يمتهن، إنما يُعدّ للضِّراب. غريب الحديث للخطابي (2/ 193).
(5) لا أريم مكاني: أي لا أزول عن موضعي. تفسير غريب ما في الصحيحين ص (460).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب ترك استعمال آل النبيّ على الصدقة، ح (168)، (2/ 754).

الحديث: 3426 - الجزء: 8 - الصفحة: 402

باب بَيَانِ تَحْرِيمِ الصَّدَقَةِ لِلْنَبِيِّ -صلى الله عليه وسلم-، وَلِمَنْ هَوَ مِنْهُ مِنَ الصَّغِيرِ الذِي لَمْ يَبلُغْ وَالكَبِيرِ، وَالدَّلِيلِ علَى أنَّ مِن أكَلَ الحرَامَ وَلَمْ يَعْلَمْ بِهِ ثُمَّ علِمَ أنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ إلْقَاؤُهُ بِقَيْءٍ وَغَيْرِهِ إذَا قَدِرَ علَى ذَلِكَ، وَأنَّ الصَّبِيَ إذَا عمِلَ مَا لاَ يَجُوزُ يَجِبُ علَى مُتَوَلِّيهِ نَهْيَهُ عَنْهُ وَالأَخْذُ فَوْقَ يَدَيْهِ

الجزء: 8 - الصفحة: 405

3427 - حَدَّثَنَا أبُو قِلاَبَةَ (1)، أخْبرَنَا وَهْبُ بن جَرِيرٍ (2)، ح.
وَحَدَّثَنَا الصَّاغَانِيُّ (3)، أخْبرَنَا أبُو النَّضْرِ (4)، ح.
وحَدَّثَنَا يُونُسُ بن حَبِيبٍ (5)، أخْبرَنَا أبُو دَاوُدَ (6)، قَالُوا: أخْبرَنَا شُعْبَةُ (7)، عَنْ محمَّد بن زِيَادٍ، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أخَذَ الْحَسَنُ بن عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنْهُمَا تَمْرةً مِنْ تَمْرِ الصَّدَقَةِ فَألْقَاهَا في فِيهِ، فَقَالَ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "كِخْ
[ص: 406] كِخْ (8)، أَلْقِهَا". فَألْقَاهَا. فَقَالَ: "أمَا عَلِمْتَ أنَّا آلَ مُحمَّدٍ لاَ تَحِلُّ لَنَا الصَّدَقَةُ". وَقَالَ بَعْضُهُمْ: "أَمَا عَلِمْتَ أنَّا لاَ نأْكُلُ الصَّدَقَةَ" (9).
هَذَا لَفْظُ أبِي قِلاَبَةَ، وَكَذَا رَوَاهُ وَكِيعٌ (10) عَنْ شُعْبَةَ. (1) هو: عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي.
(2) بن حازم بن زيد الأزدي أبو العباس البصري.
(3) هو: محمد بن إسحاق أبو بكر الصَّغَاني.
(4) هو: هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي، أبو النضر البغدادي.
(5) ابن عبد القاهر أبو بشر العجلي.
(6) هو سليمان بن داود بن الجارود أبو داود الطيالسي البصري.
(7) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(8) (قوله: كخ كخ زجر للصبي عما يريد أخذه، يقال بفتح الكاف وكسرها، وسكون الخاءين وكسرهما معًا وبالتنوين مع الكسر وبغير التنوين).
مشارق الأنوار للقاضي عياض (1/ 337).
(9) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب تحريم الزكاة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعلى آله وهم بنو هاشم، وبنو عبد المطلب دون غيرهم، ح (161)، (2/ 751).
والبخاري في صحيحه: كتاب الزكاة، باب ما يُذكر في الصدقة للنبيّ -صلى الله عليه وسلم-، ح (1491)، (3/ 414).
(10) رواية وكيع في صحيح مسلم: الموضع السابق.

الحديث: 3427 - الجزء: 8 - الصفحة: 405

3428 - حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ (1)، أخْبرَنَا شَبَابَةُ (2)، ح.
وَحَدَّثَنَا الصَّاغَانِيُّ (3)، أخْبرَنَا أبُو النَّضْرِ (4)، ح.
وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ بن عَبْدِ الصَّمَدِ (5)، أخْبرَنَا آدَمُ (6)، ح.
[ص: 407] وَحَدَّثَنَا أبُو الكَرَوَّسِ (7) أخْبرَنَا أسَدُ بن مُوسَى (8)، قَالُوا: أخْبرَنَا شُعْبَةُ (9)، عَنْ محمَّدِ بن زِيادٍ قَالَ: سَمِعْتُ أبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: أخَذَ الْحَسَنُ تَمْرَةً مِنْ تَمْرِ الصَّدَقَةِ فَجَعَلَهَا في فِيهِ، فَقَالَ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "كِخْ كِخْ، أَلْقِهَا أَلْقِهَا -فَقَالَ: - أَمَا شَعَرْتَ أنَّا لاَ نأْكلُ الصَّدَقَةَ" (10).
قَالَ أبُو النَّضْرِ: (أَلْقِهَا) مَرَّةً. حَدِيثُهُمْ وَاحِدٌ، وَكَذَا رَوَاهُ غُنْدَرٌ (11). (1) هو: ابن محمد بن حاتم بن واقد الدوري أبو الفضل البغدادي.
(2) ابن سوار الفزاري -مولاهم- أبو عمرو المدائني.
(3) هو: محمد بن إسحاق أبو بكر الصاغاني.
(4) هو: هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي أبو النضر البغدادي.
(5) هو: يزيد بن محمد بن عبد الصمد بن عبد الله القرشي.
(6) هو: آدم بن أبي إياس عبد الرحمن بن محمد الخراساني، أبو الحسن العسقلاني.
(7) هو: محمد بن عمرو بن تمام أبو الكَرَوَّس الكلبي.
(8) ابن إبراهيم بن الوليد الأموي المصري -ويقال له: أسد السُّنَّة-.
(9) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(10) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب تحريم الزكاة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعلى آله وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون غيرهم، ح (161)، (2/ 751). وفيه: "أما علمت" -كما تقدّم-.
وأخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الزكاة، باب ما يذكر في الصدقة للنبيّ -صلى الله عليه وسلم- ح (1491)، (3/ 414) عن آدم عن شعبة به.
(11) رواية غندر أخرجها مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب تحريم الزكاة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعلى آله وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون غيرهم، ح (161)، (2/ 751).
والبخاري في صحيحه: كتاب الجهاد والسير، باب من تكلم بالفارسيَّة والرَّطانَة، ح (3072)، (6/ 213) عن محمَّد بن بشار عنه.

الحديث: 3428 - الجزء: 8 - الصفحة: 406

3429 - حَدَّثَني الفَضْلُ بن الحُبَابِ الجْمَحِيُّ (1) قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ
[ص: 408] ابن بَكْرٍ بن الرَّبِيعِ بن مُسْلِمٍ (2) قالَ: سَمِعْتُ الرَّبيعَ بن مُسْلِمٍ (3) يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بن زِيَادٍ (4) يَقُولُ: سَمِعْتُ أبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: أُتِيَ أبُو القَاسِمِ -صلى الله عليه وسلم- بِتَمْرٍ مِنْ تَمْرِ الصَّدَقَةِ، فَأخَذَ الْحَسَنُ بن عَلِيٍّ -رَضيَ الله عَنْهُمَا- تَمْرَةً فَلاكَهَا (5)، فأدْخَلَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إِصْبَعَهُ في فِيهِ فَأخْرَجَهَا، وَقَالَ: "كِخْ! أَيْ بُنَيَّ أَمَا عَلِمْتَ أنّا لاَ تَحِلُّ لَنَا الصَّدَقَةُ" (6).
قَالَ: وَسَمِعْتُ أبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: كَانَ يَأكُلُ مِنْ الْهَديَّةِ وَلاَ يَأكُلُ مِنَ الصَّدَقَةِ (7). (1) هو: أبو خليفة الجمحي كما تقدم في الحديث رقم (3425).
(2) الجمحي البصري.
(3) الربيع بن مسلم هو موضع الالتقاء مع مسلم في شطره الأخير.
(4) محمد بن زياد هو موضع الالتقاء مع مسلم في شطره الأوَّل.
(5) لاكها: من اللوك وهو مضغ الشيء الصلب وإدارته في الفم.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 365).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب تحريم الزكاة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعلى آله وهم بنو هاشم وبنو عبد المطلب دون غيرهم، ح (161)، (2/ 751).
والبخاري في صحيحه: كتاب الزكاة، باب أخذ صدقة التمر، ح (1485)، (3/ 410).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب قبول الهدية وردّه الصدقة، ح (175)، (2/ 756).

الحديث: 3429 - الجزء: 8 - الصفحة: 407

3430 - حَدَّثَنَا أبُو دَاوُدَ الحرَّانيُّ (1)، أخْبرَنَا محمَّدُ بن كَثِيرٍ
[ص: 409] العَبْدِيُّ (2)، أخْبرَنَا الرَّبِيعُ بن مُسْلِمٍ (3)، عَنْ محمَّدِ بن زِيَادٍ، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- لاَ يَأكُلُ الصَّدَقَةَ، وَيَقْبَلُ الْهَدِيَّةَ وَيَأكُلُهَا (4). (1) هو: سليمان بن سيف بن يحيى الطائي.
(2) أبو عبد الله البصري.
(3) الربيع بن مسلم هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب قبول النبيّ الهديّة وردة الصَّدقة، ح (175)، (2/ 756)، نحوه.

الحديث: 3430 - الجزء: 8 - الصفحة: 408

باب تَحْلِيلِ الهَديَّةِ للْنَبِيّ -صلى الله عليه وسلم- إذَا كَانَ أصْلُهَا مِنَ الصَّدَقَةِ، وَالدَّلِيلِ عَلَى أنَّ الصَّدَقَةَ إذَا تصَدَّقَ بِها الْمُتَصَدِّقُ وَمَلَكَهَا الْمُتَصَدَّقُ علَيْهِ لَمْ تُسَمَّ صَدَقَةً، وَعَلَى أنَّ الشَّاك فِيِ تَحْرِيمِ الشيْءِ وَتَحْلِيلِهِ يَجِبُ عَلَيْهِ اجْتِنَابُهُ حَتَّى يَسْتَيْقِنَ

الجزء: 8 - الصفحة: 410

3431 - حَدَّثَنَا أحمَدُ بن يُوسُفَ السُّلَميُّ (1)، ومحمَّدُ بن مُهِلٍّ الصَّنْعَانِيُّ (2) قَالَا: أخْبرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بن هَمَّامٍ (3)، أخْبرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ ابن مُنَبِّهٍ قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا أبُو هَرَيْرَةَ عَنْ محمَّدٍ رَسُولِ الله -صلى الله عليه وسلم- فَذَكَرَ أحَادِيثَ مِنْهَا: وَقَالَ رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنِّي لأَنْقَلِبُ إلَى أهْلِي فَأجِدُ التَّمْرةَ سَاقِطَةً عَلَى فِرَاشِي وَفِي بَيْتِي فَأرْفَعُهَا لآكُلَهَا، ثُمَّ أَخْشَى أنْ تَكُونَ مِنَ الصَّدَقَةِ فأُلْقِيهَا" (4). (1) هو: أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، أبو الحسن السلمي النيسابوري.
(2) هو: محمد بن عبد الله بن مهل بن المثنى الصنعاني.
(3) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب تحريم الزكاة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وعلى آله وهو بنو هاشم وبنو عبد المطلب دون غيرهم، ح (163)، (2/ 751).
والبخاري في صحيحه: كتاب اللقطة، باب إذا وجد تمرة في الطريق ح (2432)، (5/ 103) من طريق عبد الله عن معمر به.

الحديث: 3431 - الجزء: 8 - الصفحة: 410

3432 - حَدَّثَنَا محمَّدُ بن يَحْيَى (1)، أخْبرَنَا أصْبَغُ بن الفَرَجِ (2) قَالَ: أخْبرَني ابن وَهْبٍ (3)، ح.
[ص: 411] وَحَدَّثْنَا صَالِحُ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن عَمْرِو بن الحارِثِ (4)، أخَبرَنَا حَجَّاجٌ (5)، أخْبرَنَا ابن وَهْبٍ قَالَ: أخْبرَني عَمْرُو بن الحارِثِ، عَن أبِي يُونُسَ حَدَّثَهُ عَن أبِي هَرَيْرَةَ، عَن النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: "إنِّي لأَنْقَلِبُ إلَى أهْلِي فَأَجِدُ التُّمْرَةَ سَاقِطَةً عَلَى فِرَاشِي أوْ في بَيْتِي ثُمَّ أرْفَعُهَا لآكُلَهَا ثمَّ أخْشَى أنْ تَكُونَ صَدَقَةً فَأُلقِيهَا" (6). (1) ابن عبد الله بن خالد الذهلي، أبو عبد الله النيسابوري.
(2) ابن سعيد القرشي -مولاهم- أبو عبد الله المصري الفقيه (ت 225).
(3) عبد الله بن وهب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أبو الفضل المصري، (ت 263 هـ).
(5) ابن إبراهيم الأزرق، أبو محمَّد أو أبو إبراهيم البغدادي.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب تحريم الزكاة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعلى آله وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون غيرهم، ح (162)، (2/ 751). والبخاري في صحيحه: كتاب اللقطة، باب إذا وجد تمرة في الطريق، ح (2432)، (5/ 103).
من فوائد الاستخراج:
1 - رواية الحديث من طريق أصبغ بن الفرج وهو من أجل أصحاب ابن وهب.
2 - تعيين شيخ ابن وهب وهو عمرو بن الحارث، وقد ورد في عند مسلم مهملًا.

الحديث: 3432 - الجزء: 8 - الصفحة: 410

3433 - حَدَّثَنَا الغَزِّيّ (1)، أَخْبرنا الْفِرْيَابِيُّ (2)، أَخْبرَنَا سُفْيَانُ (3)، عَنْ
[ص: 412] مَنْصُورٍ، عَنْ طَلْحَةَ بن مُصَرّفٍ، عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ قَالَ: مَرَّ النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم- بِتَمْرةٍ في الطَّرِيقِ فَقَالَ: "لَوْلاَ أنِّي أَخْشَى أَنْ تَكُونَ مِنْ تَمْرِ الصَّدَقَةِ لأكَلْتُهَا" (4). (1) هو عبد الله بن محمَّد بن عمرو الأزدي، أبو العباس الغزي.
و"الغزي" -بفتح الغين، وتشديد الياء- نسبة إلى غَزَّة مدينة من فلسطين.
اللباب (2/ 381).
قال ابن أبي حاتم: "ثقة"، وذكره ابن حبّان في الثقات. وقال ابن حجر: "ثقة".
الجرح والتعديل (5/ 162 - 163)، تهذيب التهذيب (6/ 18)، التقريب ص (543).
(2) هو محمَّد بن يوسف بن واقد الضبي -مولاهم- أبو عبيد الله الفريابي.
(3) ابن سعيد الثوري موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب تحريم الزكاة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعلى آله وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون غيرهم، ح (164)، (2/ 752).
والبخاري في صحيحه: كتاب اللقطة، باب إذا وجد تمرة في الطريق، ح (2431)، (5/ 103).
وليس في مسلم "أني أخشى" من حديث أنس، وفي البخاري: "أني أخاف".

الحديث: 3433 - الجزء: 8 - الصفحة: 411

3434 - حَدَّثَنَا الحَارِثِيُّ أَحْمَدُ بن عَبْدِ الحمِيدِ (1)، بِالكُوفَةِ أخْبرَنَا مُعَاوِيَةُ بن هِشَام (2)، أخْبرَنَا سُفْيَانُ (3)، بِهَذَا الإسْنَادِ: أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- مَرَّ بِتَمْرَةٍ مُلْقَاةٍ، ثُمَّ ذكَرَ نَحْوَهُ (4).
رَوَاهُ أبُو كُرَيْبٍ (5) مِنْ حَدِيثِ زَائِدَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، فَقَالَ فِيهِ: مَرَّ بِتَمْرَةٍ
[ص: 413] بِالطَّرِيقِ. (1) أبو جعفر الكوفي (ت 269 هـ).
(2) القصَّار، أبو الحسن الكوفي (ت 204 أو 205 هـ).
(3) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب تحريم الزكاة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعلى آله وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون غيرهم، ح (164)، (2/ 752).
والبخاري في صحيحه، كتاب البيوع، باب ما يتنزه من الشبهات (4/ 344)، ح (2055) من طريق قبيصة عن سفيان به، وفيه (بتمرة مسقوطة).
(5) رواية كريب أخرجها مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب تحريم الزكاة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعلى آله وهم بنو هاشم وبنو عبد المطلب دون غيرهم، (2/ 752).

الحديث: 3434 - الجزء: 8 - الصفحة: 412

3435 - حَدَّثَنَا أحْمَدُ بن عِصَامٍ الأصْبَهَانِيُّ (1)، أخْبرَنَا مُعَاذُ ابن هِشَامٍ الدَّسْتَوَائِيُّ (2)، قَالَ: حَدَّثَني أَبِي، عَن قَتَادَةَ، عَنْ أنَسِ بن مَالِكٍ أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- وَجَدَ تَمْرَةً فَقَالَ: "لَوْلاَ أنْ تَكُونَ صَدَقَةً لأَكَلْتُهَا" (3).
ثُمَّ قَالَ لِي أحْمَدُ بن عِصَام: حَدَّثَنِي مُعَاذُ بن هِشَامٍ، فَذَكَرَ هَذَا الحدِيثَ، ثُمَّ قَالَ: اضْرِبْ عَلَيْهِ (4).
وَرَوَاهُ محمَّدُ بن الْمُثَنَّى (5)، عَنْ مُعَاذِ بن هِشَامٍ. (1) أبو يحيى الأنصاري -مولاهم- (ت 272 هـ).
(2) معاذ بن هشام الدستوائي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب تحريم الزكاة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعلى آله وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون غيرهم، ح (166)، (2/ 752).
والبخاري في صحيحه: كتاب البيوع، باب ما يُتَنَزَه من الشبهات، ح (2055)، (4/ 344).
(4) قال في هذه الرواية: حدّثني معاذ، ثم رجع إلى صيغة أخبرنا.
(5) رواية محمد بن المثنى، أخرجها مسلم في صحيحه (الموضع السابق) عن محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدّثنا معاذ بن هشام به.

الحديث: 3435 - الجزء: 8 - الصفحة: 413

3436 - حَدَّثَنَا يُوسُفُ بن مُسَلَّمٍ (1) وَأبُو حُمَيْدٍ (2) جمَيعًا قَالاَ: أخْبرَنَا
[ص: 414] حَجَّاجٌ (3)، عَنْ ابن جُرَيجٍ (4) قَالَ: أخْبرَنِي أبُو الزُّبَيْرِ (5) أنَّهُ سَمِعَ عُرْوَةَ ابن الزُّبَيْرِ (6) يَقُولُ: جَاءَتْ وَلِيدَةٌ لِبَنِي هِلاَلٍ يُقَالُ لَهَا بَرِيرَةُ تَسْتَعِينُ عَائِشَةَ في كتَابَتِهَا، فَسَاوَمَتْ عَائِشَةُ بِهَا أهْلَهَا، فَقَالُوا: لاَ نَبِيعُهَا إلَّا وَوَلاَؤُهَا لَنَا، فَتَرَكَتْهَا، وَقَالَتْ لِرَسُولِ الله -صلى الله عليه وسلم-: أبَوْا أنْ يَبِيعُوهَا إلَّا وَلَهُمْ وَلاَؤُهَا. فَقَالَ: "لاَ يَمْنَعُكِ ذَلِكَ إنَّمَا الوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ". فَابْتَاعَتْهَا عَائِشَة فَأَعْتَقَتْهَا، فَخُيِّرتْ بَرِيرَة فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا، وَقَسَمَ النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم- لَهَا شَاةً، فَأهْدَتْ لِعَائِشَةَ -رَضِيَ الله عَنْهَا مِنْهَا فَبَعَثَتْ
[ص: 415] بِهِ، فَقَالَ النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم- "هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ طَعَامٍ؟ " فَقَالَتْ: لاَ إِلَّا مِنْ الشَّاةِ الَّتِي أُعْطِيَتْ بَرِيرَةُ، فَنَظَرَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ: "قَدْ وَقَعَتْ مَوْقِعَهَا، هِيَ عَلَيْهَا صَدَقَةٌ، وَلَنَا هَدِيَّةٌ". فَأكَلَ مِنْهَا (7). (1) هو يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم -بضم الميم- أبو يعقوب المصيصي.
(2) هو: عبد الله بن محمَّد بن تميم، أبو حميد المصيصي.
(3) ابن محمَّد المصيصي، أبو محمَّد الأعور (ت 206 هـ).
(4) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي -مولاهم- أبو الوليد وأبو الخالد المكيّ (ت 150 هـ) وجُريج: بضم الجيم وفتح الراء.
الإكمال لابن ماكولا (2/ 66 - 67).
وثّقه ابن سعد، وابن معين، والعجلي، وغيرهم، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان من فقهاء أهل الحجاز، ومتقنيهم، وكان يدلس". قال الذهبي: "أحد الأعلام الثقات، يدلس، وهو في نفسه مجمع على ثقته"، وقال ابن حجر: "ثقة فقيه فاضل، كان يدلس ويرسل".
الطبقات الكبرى لابن سعد (5/ 492)، معرفة الثقات للعجلي (2/ 104)، الجرح والتعديل (5/ 357)، الثقات لابن حبان (7/ 93)، ميزان الاعتدال (3/ 373)، تقريب التهذيب ص (624).
(5) هو محمَّد بن مسلم بن تدرس القرشي الأسدي -مولاهم- أبو الزبير المكي.
(6) عروة بن الزبير هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب العتق، باب إنما الولاء لمن أعتق، ح (6، 7، 8)، (2/ 1141).
وقد أخرجه عبد الرزاق في مصنفه، ح (13008)، (7/ 249) عن ابن جريج، بإسناده ومتنه.

الحديث: 3436 - الجزء: 8 - الصفحة: 413

3437 - حَدَّثَنِي عَبْدُ الصَّمَدِ بن الفَضْلِ البَلْخِيُّ أبُو يَحْيَى (1)، أخْبرَنَا مَكِيُّ بن إبْرَاهِيمَ (2)، ح.
وَحَدَّثَنَا الفَضْلُ بن عَبْدِ الجبَّارِ الْمَرْوَزِيُّ (3)، أخْبرَنَا إسْحَاقُ بن إبْرَاهِيمَ (4) قَاضِي خَوَارِزْم (5)، كِلاهُمَا عَنْ ابن جُرَيجٍ يَحَدِثُهُمْ فِيهِ (6). (1) هو عبد الصمد بن الفضل بن موسى أبو يحيى البلخي.
(2) ابن بشير التميمي، أبو السكن البَلْخي.
(3) الباهلي.
(4) أبو علي السمرقندي، قال البخاري: معروف الحديث. وذكره ابن حبان في الثقات.
التاريخ الكبير (1/ 378)، الثقات (8/ 109).
(5) خوارزم: قال ياقوت الحموي: "أوله بين الضمة والفتحة والألف مسترقة مختلسة ليست بألف صحيحة، هكذا يتلفظون به".
وهي إحدى مدن خراسان، وتقع -حاليًا- في أوزبكستان.
معجم البلدان (2/ 452)، بلدان الخلافة الشرقية ص (489).
(6) انظر الحديث السابق.

الحديث: 3437 - الجزء: 8 - الصفحة: 415

3438 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بن حَبِيبٍ (1)، أخْبرَنَا أبُو دَاوُدَ (2)، أخْبرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن القَاسِمِ، عَنْ أبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أنّهَا أرَادَتْ أنْ تَشْتَرِيَ بَرِيرَةَ فَتُعْتِقَهَا، فَأرَادَ مَوَالِيهَا أنْ يَشْتَرِطُوا الوَلاءَ، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِرَسُولِ الله -صلى الله عليه وسلم-، فَقَالَ رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "اشْتَرِيهَا وَأَعْتِقِيهَا، فَإنَّمَا الوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ". وَأُتِي بِلَحْمٍ فَقَالَ: "مَا هَذَا؟ " فَقَالُوا: هَذَا أهْدَتْهُ لَنَا بَرِيرَةُ، تُصُدِّقَ بِهِ عَلَيْهَا، فَقَالَ رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "هُوَ عَلَيْهَا صَدَقَةٌ وَلَنَا هَدِيَّةٌ". وَخُيِّرَتْ، وَكَانَ زَوْجُهَا حُرًّا.
ثُمَّ سَأَلَتْهُ بَعْدَ ذَلِكَ فَقَالَ: مَا أَدْرِي، أحُرٌّ هُوَ أمْ عَبْدٌ؟
قَالَ شُعْبَةُ: فَقُلْتُ لِسَمَّاكِ إنِي أتَّقِي أنْ أسْألَهُ عَنْ الإسْنَادِ، فَاسْألْهُ أنْتَ، وَكَانَ في خُلُقِهِ (3) فَقَالَ لَهُ سَمُّاكُ بَعْدَمَا حَدُّثَ: أَحَدَّثَكَ أبُوكَ عَنْ عَائِشَةَ؟ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرُّحْمَنِ: نَعَمْ. قَالَ شُعْبَةُ: قَالَ لِي سَمَّاكُ: يَا شُعْبَةُ قَدْ اسْتَوْثَقْتُهُ لَكَ (4). (1) ابن عبد القاهر أبو بشر العجلي.
(2) أبو داود الطيالسي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) كذا في النسخة، ومسند الطيالسي، ولعل المراد وكان في خلقه حدّة. والله أعلم.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب العتق، باب إنما الولاء لمن أعتق، ح (12) (2/ 1144). ولم يسق لفظ رواية أبي داود، بل أحال على رواية محمَّد بن جعفر عن شعبة وقال: نحوه.
والحديث في مسند الطيالسي (3/ 39 - 40)، ح (1520).
وأخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الهبة، باب قبول الهدية، ح (2578)، =
[ص: 417] = (5/ 241) من طريق غندر، محمد بن جعفر عن شعبه به.
من فوائد الاستخراج:
- الإتيان بمتن رواية أبي داود الطيالسي، والتي أوردها مسلم ولم يسق متنها بل أحال على رواية محمَّد بن جعفر عن شعبة.

الحديث: 3438 - الجزء: 8 - الصفحة: 416

3439 - حَدَّثَنَا أبُو أمَيَّةَ (1)، أخْبرَنَا محمَّدُ بن سَابِقٍ (2)، أخْبرَنَا زَائِدَةُ (3)، عَنْ سَمَّاكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحمنِ بن القَاسِمِ، عَنْ أبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ح.
وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بن سَهْلٍ (4)، أخْبرَنَا يَحْيَى بن أبِي بُكَيْرٍ (5)، أخْبرَنَا شُعْبَةُ (6)، عَنْ عَبْدِ الرَّحمنِ بن القَاسِمِ، عَنْ أبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أُتِيَ رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بِلَحْمٍ فَقَالَ: "مَا هَذَا اللَّحْمُ؟ " فَقِيلَ: هَذَا مِمَّا تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ.
فَقَالَ: "هُوَ عَلَيْهَا صَدَقَة وَلَنَا هَدِيَّة" (7). (1) هو: محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي الطرسوسي.
(2) التميمي -مولاهم- أبو جعفر البزّاز الكوفي.
(3) زائدة هو موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الأوَّل.
(4) ابن المغيرة البزَّاز، أبو الحسن البغدادي.
(5) هو يحيى بن نَسْر -ويقال: بشر- الكرماني، الكوفي.
(6) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الثاني.
(7) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب إباحة الهدية للنبي -صلى الله عليه وسلم-، ح (173)، (2/ 755). وفي كتاب العتق، باب الولاء لمن أعتق، ح (11، 12)، (2/ 1143 - 1144).
والبخاري في صحيحه: كتاب الهبة، باب قبول الهدية، ح (2578)، (5/ 241).

الحديث: 3439 - الجزء: 8 - الصفحة: 417

3440 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ الصَّفَّارُ الرَّقِيُّ (1)، أخْبرَنَا يَحْيَى بن مَعِينٍ (2)، أخْبرَنَا حَاتِمُ بن إسْمَاعِيلَ (3)، عَنْ هِشَامِ بن عُرْوَةَ (4)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن القَاسِمِ، عَنْ أبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَتْ في بَرِيرَةَ ثَلاثُ قَضِيَّاتٍ .. وَذَكَرَ الحدِيثَ (5). (1) لم أقف على ترجمته.
(2) ابن عون أبو زكريا البغدادي.
(3) أبو إسماعيل المدني (ت 186).
(4) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب إباحة الهدية للنبيّ -صلى الله عليه وسلم-، ح (12)، (2/ 755).
والبخاري في صحيحه: كتاب الهبة، باب قبول الهدية، ح (2578)، (5/ 241).

الحديث: 3440 - الجزء: 8 - الصفحة: 418

3441 - حَدَّثَنَا يُوسُفُ بن مُسَلَّمٍ (1)، أخْبرَنَا الحجَّاجُ (2) قَالَ: أخْبرَني شُعْبَةُ (3)، ح.
وَحَدَّثَنَا الربيعُ بن سُلَيْمَانَ (4)، أخْبرَنَا خَالِدٌ (5)، ح.
وَحَدَّثَنَا أبُو أُمَيَّةَ (6)، أخْبرَنَا بِشْرُ بن عُمَرَ (7)، كُلُّهُمْ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ
[ص: 419] الحكَمِ، عَن إبْرَاهِيمَ، عَن الأسْوَدِ، عَن عَائِشَةَ قَالَتْ: أُتِيَ النُّبيُّ -صلى الله عليه وسلم-، -وَرَضِيَ عَنْهَا-، بِلَحْمٍ، فَقِيلَ لَهُ: هَذَا مِمَّا تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ. فَقَالَ: "هُوَ لَهَا صَدَقَةٌ وَلَنَا هَدِيَّةٌ" (8). (1) هو: يوسف بن سعيد بن مسلم أبو يعقوب المصيصي.
(2) ابن محمد المصيصي أبو محمد الأعور.
(3) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) ابن عبد الجبار المرادي -مولاهم- أبو محمَّد المصري.
(5) ابن عبد الرحمن، أبو الهيثم الخُراساني.
(6) هو: محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي الطرسوسي.
(7) ابن الحكم الزهراني الأزدي أبو محمَّد البصري (ت 207 هـ).
(8) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب إباحة الهدية للنبيّ -صلى الله عليه وسلم- ولبني هاشم وبني المطلب ... ، ح (171)، (2/ 755).
والبخاري في صحيحه: كتاب الزكاة، باب الصدقة على موالي أزواج النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، ح (1493)، (3/ 416).

الحديث: 3441 - الجزء: 8 - الصفحة: 418

باب الدَّلِيلِ عَلَى الإبَاحَةِ لأزَوَاجِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- وَرَضِيَ عَنْهُنَ أنْ يَأكُلْنَ مِنَ الصَّدَقَةِ

الجزء: 8 - الصفحة: 420

3442 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بن عَبْدِ الأعْلَى (1)، أخْبرَنَا ابن وَهْبٍ (2)، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ رَبِيعَةَ، عَنِ القَاسِمِ بن محمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ في بَرِيرَةَ ثَلاثُ سُنَنٍ، فَكَانَتْ إِحْدَى السُّنَنِ أنَّهَا أُعْتِقَتْ فَخُيّرَتْ في زَوْجِهَا، وَقَالَ رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "الوَلاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ"، وَدَخَلَ النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم- وَالبُرْمَةُ (3) تَفُورُ بِاللَّحْمِ، فَقُرِّبَ إلَيْهِ خُبْزٌ وَإدَامٌ مِنْ إِدَامِ البَيْتِ، فَقَالَ: "أَلَمْ أرَ بُرْمَةً فَيهَا لَحْمٌ؟ " فَقَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ الله، وَذَلِكَ لَحْمٌ تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ؛ وَأَنْتَ لاَ تَأْكُلُ الصَّدَقَةَ. فَقَالَ رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "هُوَ عَلَيْهَا صَدَقَةٌ وَهُوَ لَنَا هَدِيَّةٌ" (4). (1) ابن ميسرة الصدفي أبو موسى المصري.
(2) عبد الله بن وهب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) البُرْمَة: القدر مطلقًا، وجمعها بِرَام، وهي في الأصل المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن. النهاية لابن الأثير (1/ 121).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب العتق، باب إنما الولاء لمن أعتق، ح (14)، (2/ 1144).
والبخاري في صحيحه: كتاب النكاح، باب الحرّة تحت العبد، ح (5097)، (9/ 41 - 42) عن عبد الله بن يوسف.
وفي كتاب الطلاق، باب لا يكون بيع الأمة طلاقًا ح (5279)، (9/ 315)، =
[ص: 421] = عن إسماعيل بن عبد الله كلاهما عن مالك به.

الحديث: 3442 - الجزء: 8 - الصفحة: 420

3443 - حَدَّثَنَا أبُو إسْمَاعِيلَ (1)، عَنْ القَعْنَبِيِّ (2) , عَنْ مَالِكٍ (3) بِمِثْلِهِ (4). (1) هو محمَّد بن إسماعيل بن يوسف السلمي، أبو إسماعيل الترمذي.
(2) هو عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي، أبو عبد الله المدني.
(3) مالك بن أنس هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) تقدّم تخريجه في الحديث السابق رقم (3442).

الحديث: 3443 - الجزء: 8 - الصفحة: 421

باب الدَّلِيلِ عَلَى حَظْرِ تَسْوِيفِ الصَّدَقَةِ وَالزَّكَاةِ، وَحَمْلِهَا إِلَى مُسْتَحِقِيهَا وَالطَّوْفِ بِهَا حَتَّى يَجِدَ مُسْتَحِقَهَا حَيْثُ كَانَ، وَعَلَى أنَّ الذِي يَجِبُ علَيْهِ العُشْرُ وَالزَّكَاةُ يَجِبُ علَيْهِ أنْ لا يَحْبِسَهَا عَنْدَهُ

الجزء: 8 - الصفحة: 422

3444 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بن حَبِيبٍ (1)، أخْبرَنَا أبُو دَاوُدَ (2)، أخْبرَنَا شُعْبَةُ (3)، عَنْ مَعبد بن خَالِدٍ، أنَّهُ سَمِعَ حَارِثَةَ بن وَهْبٍ سَمِعَ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: "تَصَدَّقوا فَيُوشِكُ الرَّجُلُ يَمْشِي بصَدَقَتِهِ فَيَقُولُ الذِي يَأتِيهِ بها: لَوْ جِئْتَنَا بها بِالأَمْسِ قَبلْنَاهَا، فَأمَّا الآنَ فَلاَ حَاجَةَ لَنَا فَيهَا، فَلاَ يَجِدُ مَن يَقْبَلْهَا" (4).
لَمْ يُخْرِجْ مُسْلِمٌ: (لاَ يَجِدُ مَنْ يَقْبَلُهَا) (5). (1) ابن عبد القاهر أبو بشر العجلي.
(2) هو: سليمان بن داود الطيالسي.
(3) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب الترغيب في الصدقة قبل أن لا يوجد من يقبلها، ح (58)، (2/ 700).
والبخاري في صحيحه: كتاب الزكاة، باب الصَّدَقَةِ قبل الرَّد، ح (1411)، (3/ 330). عن آدم. وفي كتاب الفتن، باب (هكذا بدون ترجمة)، ح (7120)، (13/ 88) عن مسدّد عن يحيى كلاهما عن شعبة.
وهو في مسند الطيالسي (3/ 565)، ح (1335).
(5) كذا في النسخة، وليس الأمر كذلك، بل هذه اللفظة مخرجّة في صحيح مسلم.

الحديث: 3444 - الجزء: 8 - الصفحة: 422

3445 - حَدَّثَنَا أحْمَدُ بن عَبْدِ الحمِيدِ الْحَارِثِيُّ (1)، وَأبُو البَخْتَرِيِّ العَنْبَرِيُّ (2) قَالاَ: أخْبرَنَا أبُو أسَامَة (3)، عَنْ بُرَيْدِ، عَنْ أبِي بُرْدَةَ، عَنْ أبِي مُوسَى، عَنْ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: "لَيَأتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَطُوفُ الرَّجلُ فِيهِ بالصُّدَقَةِ مِنَ الذَّهْبِ، ثُمَّ لاَ يَجِدُ أَحَدًا يَأخُذُهَا مِنْهُ، وَيُرَى الرَّجلُ الوَاحِدُ تَتْبَعُهُ أرْبَعُونَ امْرَأةً، يَلُذْنَ بهِ مِنْ قِلَّةِ الرِّجَالِ وكثْرَةِ النِّسَاءِ" (4). (1) هو: أبو جعفر الكوفي.
(2) هو عبد الله بن محمَّد شاكر البغدادي، أبو البَختري العنبري.
(3) أبو أسامة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب الترغيب في الصدقة قبل أن لا يوجد من يقبلها، ح (59)، (2/ 700).
والبخاري في صحيحه: كتاب الزكاة، باب الصّدقة قبل الردّ، ح (1414)، (3/ 330 - 331).

الحديث: 3445 - الجزء: 8 - الصفحة: 423

3446 - حَدَّثَنَا الزَّعْفَرَانِيُّ (1)، أخْبرَنَا محمَّد -يَعْنِي ابن الصَّبَّاحِ (2) -، أخْبرَنَا إسْمَاعِيلُ بن زَكَرِيَا (3)، عَنْ سُهَيلِ بن أبِي صَالِحٍ (4)، عَنْ أبِيهِ، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتى يَكْثُرُ الْمَالُ وَيَفِيضُ،
[ص: 424] فَيَخْرجُ الرَّجْلُ بزَكَاةِ مَالِهِ فَلَا يَجِدُ مَنْ يَقْبَلُهَا مِنْهُ" (5). (1) هو الحسن بن محمَّد بن الصّباح الزعفراني أبو عليّ البغدادي.
(2) الدولابي، أبو جعفر البغدادي.
(3) ابن مرّة الخُلْقاني، الأسدي مولاهم، أبو زياد الكوفي.
(4) سهيل بن أبي صالح هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب الترغيب في الصدقة قبل أن لا يوجد من يقبلها، ح (60)، (2/ 701).

الحديث: 3446 - الجزء: 8 - الصفحة: 423

3447 - حَدَّثَنَا أبُو إبْرَاهِيمَ الزُّهْرِيُّ (1)، أخْبرَنَا إبْرَاهِيمُ بن الحجَّاجِ السَّاِميُّ (2)، أخْبرَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بن مُخْتَارٍ (3)، عَنْ سُهَيلٍ (4)، عَنْ أبِيهِ، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَخْرُجَ الرَّجْلُ بِزَكَاةِ مَالِهِ فَلاَ يَجِدُ مَنْ يَقْبَلُهَا" (5). (1) هو أحمد بن سعد بن إبراهيم الزهري.
(2) هو إبراهيم بن الحجّاج بن زيد السامي الناجي، أبو إسحاق البصري.
(3) الأنصاري، أبو إسحاق، ويقال: أبو إسماعيل الدباغ البصري.
(4) سهيل بن أبي صالح هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب الترغيب في الصدقة قبل أن لا يوجد من يقبلها، ح (60)، (2/ 701).

الحديث: 3447 - الجزء: 8 - الصفحة: 424

3448 - حَدَّثَنَا الزَّعْفَرَانِيُّ (1)، وَعَبَّاسٌ الدُّورِيُّ (2)، قَالاَ: أخْبرَنَا شبَابَةُ (3)، أخْبرَنَا وَرْقَاءُ (4)، عَنْ أبِي الزِّنَادِ (5)، عَنْ الأَعْرَجِ، عَنْ
[ص: 425] أبِي هُرَيْرَةَ (6)، عَنْ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: "لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَى يَكْثُرَ فِيكُمُ الْمَالُ، فَيَفِيضُ حَتَّى يَهِمُ رَبُّ الْمَالِ مَنْ يَقْبَلُ مِنْ صَدَقَتِهِ، وَحَتَّى يَعْرِضَهُ وَيَقُولُ الذِي يَعْرِضُهُ عَلَيْهِ: لاَ أَرَبَ (7) لِي فِيهِ" (8). (1) هو: الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني.
(2) هو: ابن محمد بن حاتم بن واقد الدوري.
(3) ابن سوار الفزاري -مولاهم- أبو عمرو المدائني.
(4) ابن عمر بن كليب اليشكري.
(5) هو: عبد الله بن ذكوان القرشي -مولاهم- أبو عبد الرَّحمن المدني المعروف بأبي الزناد =
[ص: 425] = (ت 130 هـ).
وثقه ابن سعد، وابن معين، وأحمد، والنسائي وغيرهم، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال: "كان فقيهًا صاحب كتاب". وقال الذهبي: "ثقة ثبت"، وقال ابن حجر: "ثقة فقيه".
الطبقات الكبرى لابن سعد (القسم المتمم / 318 - 320)، العلل ومعرفة الرجال لأحمد (2/ 483)، الجرح والتعديل (5/ 49)، الثقات لابن حبان (7/ 706)، الكاشف (2/ 74)، تهذيب التهذيب (5/ 205)، تقريب التهذيب ص (504).
(6) صحابي الحديث أبو هريرة -رضي الله عنه- هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) الأَرَب: الحاجة.
تفسير غريب ما في الصحيحين ص (545)، وانظر لسان العرب (1/ 208) مادة: أرب.
(8) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب الترغيب في الصَّدقة قبل أن لا يُوجد من يقبلها، ح (61)، (2/ 701).
وأخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الزكاة، باب الصَّدقة قبل الرَّد، ح (1412)، (3/ 330) من طريق أبي الزناد به.

الحديث: 3448 - الجزء: 8 - الصفحة: 424

3449 - حَدَّثَنِي أبُو الحسَنِ مُسَدَّدُ بن قَطَنٍ القُشَيرِيُّ (1)، أخْبرَنَا قُتَيْبَةُ
[ص: 426] ابن سَعِيدٍ (2)، عَنْ يَعْقُوبَ القَارِي، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أبِيهِ، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "لاَ تَقُومُ السَّاعةُ حَتَّى يَكْثُرَ الْمَالُ وَيَفِيضُ؛ فَيَخْرُجُ الرَّجْلُ بزَكَاةِ مَالِهِ فَلاَ يَجِدُ مِنْ يَقْبَلُهَا مِنْهُ، وَتَعُودُ أَرْضُ العَرَبِ مُرُوجًا وَأَنْهَارًا، وَلاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَكْثُرَ الهَرْجُ". قَالُوا: وَمَا الْهَرْجُ يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: "القَتْلُ القَتْلُ (3). (1) النيسابوري المزكي (ت 301 هـ). =
[ص: 426] = قال ابن ماكولا: "كان ثقة". وقال الذهبي: "المحدث الإمام المأمون" الإكمال لابن ماكولا (7/ 249 - 250)، سير أعلام النبلاء (14/ 119).
(2) قتيبة بن سعيد، هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب الترغيب في الصدقة قبل أن لا يوجد من يقبلها، ح (60)، (2/ 701)، وليس في هذا الموضع قوله: ولا تقوم السَّاعة حتى يكثر الهرج ... إلي آخره.
وهو في صحيح مسلم: كتاب الفتن، باب إذا تواجه المسلمان بسيفيهما، ح (18)، (4/ 2215) عن قتيبة بن سعيد به.

الحديث: 3449 - الجزء: 8 - الصفحة: 425

3450 - حَدَّثنَا ابن الجنَيدِ الدَّقَّاقُ (1)، أخْبرَنَا الوَليدُ بن القَاسِمِ (2)، أخْبرَنَا يَزِيدُ بن كَيْسَانَ (3)، عَنْ أبِي حَازَم (4)، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله
[ص: 427] صلى الله عليه وسلم-: "تَقِيءُ (5) الأَرْضُ أمْثَالَ الأسَاطِينِ (6) مِنَ الذَّهْبِ وَالفِضّةِ. قَالَ: فَيَقُومُ السَّارِقُ فَيَقُول بِهَذَا قُطِعْتُ، وَيَقُولُ القَاطِعُ بهَذَا قَطَعْتُ رَحِمِي. قَالَ: وَيَقُولُ القَاتِلُ بهَذَا قَتَلْتُ. قَالَ: فَلاَ يَلْتَفِتُونَ إِلَيْهِ" (7).
[ص: 429] المملكة العربية السعودية
وزارة التعليم العالي
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
عمادة البحث العلمي
رقم: (164)
المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم
لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني (ت 316 هـ)
تحقيق
الدكتور عبد الله بن محمد مدني (3451 - 3510)
تنسيق وإخراج
فريق من الباحثين بكلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية
المجلد الثامن
الزكاة، الصدقات
الطبعة الأولى
1433 هـ /2012 م (1) هو محمَّد بن أحمد بن الجنيد أبو جعفر الدقّاق البغدادي.
(2) ابن الوليد الهَمْداني الكوفي.
(3) أبو إسماعيل اليشكري الكوفي.
(4) أبو حازم هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) مضارع من القيء؛ أي: تخرج الكنوز المدفونة فيها.
انظر: كشف المشكل من حديث الصحيحين لابن الجوزي (1/ 1033).
(6) الأساطين للمسجد وغيره الأعمدة، واحدها أسطوانة، وهي الجذوع القائمة التي تُعْمَدُ لبناء السقوف عليها.
تفسير غريب ما في الصحيحين ص (366).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة، باب الترغيب في الصدقة قبل أنْ لا يوجد من يقبلها، ح (62)، (2/ 701).

الحديث: 3450 - الجزء: 8 - الصفحة: 426

باب الخبر الموجب لأداء الصدقة في صحة البدن والمبادرة في أدائها والنهي عن تركها إلى أن يوصي بها

الجزء: 8 - الصفحة: 430

3451 - حدثنا عمّار بن رجاء، حدثنا حَبَّانُ (1) ح.
وحدثنا الصَّاغاني (2)، وأبو أمية (3)، قالا: حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي (4) ح.
وحدثنا أبو داود السِّجْزي (5)، حدثنا مسدد (6)، قالوا: حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا عُمارة بن القَعْقَاع بن شبرمة الضَبيِّ (7)، قال:
[ص: 431] حدثنا أبو زرعة بن عمرو بن جرير، قال: حدثنا أبو هريرة، أن رجلًا (8) سأل النبي صلى الله عليه وسلم -قال: أي الصدقة، قال حَبَّان: أعظم؟ وقال أحمد بن إسحاق، ومسدد: أفضل؟ قال: "تَصَدَّق وأنت صحيحٌ شحيحٌ (9) تخشى الفقر وتَأْمُلُ البقاء، ولا تُمْهِل حتى إذا بلغت الحُلْقُوم (10) قلت: لفلان كذا، ولفلان كذا، وقد كان لفلان" (11). (1) حَبَّان، بفتح الحاء المهملة، والباء المعجمة بواحدة، ابن هلال أبو حبيب البصري.
(2) بفتح الصاد المهملة، والغين المعجمة، وفي آخرها نون، ويقال له أيضًا: الصَّغَاني بحذف الألف بعد الصّاد نسبة إلى "الصغانيان" بلدة وراء نهر جيحون، وهي مدينة سرآسيا الحديثة على ما يحتمل.
وهو محمد بن إسحاق بن جعفر، أبو بكر، نزيل بغداد.
(3) محمد بن إبراهيم بن مسلم الخُزاعي البغدادي الطَرَسُوسِي.
(4) أحمد بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، أبو إسحاق البصري، توفي سنة 211 هـ، وثقه أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان وغيرهما، وكذا وثقه الحافظ ابن حجر.
انظر: الجرح والتعديل (2/ 40)، تهذيب الكمال (1/ 263)، تقريب التهذيب ترجمة رقم (7).
(5) هو أبو داود السجستاني سليمان بن الأشعت صاحب السنن.
(6) ابن مسرهد بن مسربل الأسدي، أبو الحسن، البصري.
(7) شبرمة -بضم المعجمة والراء بينهما موحدة ساكنة-، كوفي. تبصير المنتبه (2/ 769)، =
[ص: 431] = والتقريب (4859).
(8) لم أقف على تسميته، ويحتمل أنه أبو ذر الغفاري -رضي الله عنه-، فقد روي بسند ضعيف في مسند الإمام أحمد (35/ 432)، والبزار (9/ 426)، ومعجم الطبراني الأوسط (5/ 77)، والكبير (8/ 217، 226)، أنه سأل عن ذلك في حديث طويل، ولكن الجواب فيه "جهد مقل، أو سر إلى فقير". وانظر: إفادة الحافظ ابن حجر في فتح الباري (3/ 335).
(9) الشح: "أشد البخل، وهو أبلغ في المنع من البخل". النهاية في غريب الحديث (2/ 448) مادة شحح.
(10) الحُلْقُوم طرف المريء مما يلي الفم، والمراد قاربت بلوغ الحلقوم، إذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شيء من تصرفاته باتفاق الفقهاء. انظر: مشارق الأنوار للقاضي عياض (1/ 203)، شرح صحيح مسلم للنووي (7/ 123).
(11) أخرجه مسلم في الصحيح (الزكاة -باب بيان أن أفضل الصدقة صدقة الصحيح الشحيح: 2/ 716، ح 1032/ 92، 93) من طريق عبد الواحد بن زياد، وجرير، ومحمد بن فضيل، ثلاثتهم عن عُمارة به. =
[ص: 432] = وأخرجه أبو داود في السنن (الوصايا -باب ما جاء في كراهية الإضرار في الوصية 3/ 287، ح 2865) عن مسدد بنحو ما ذكره المصنف.
والحديث متفق عليه، فقد أخرجه البخاري في الجامع الصحيح (الزكاة -باب فضل صدقة الشحيح الصحيح 2/ 110، ح 1419) من طريق عبد الواحد بن زياد به نحوه.
وفي رواية المصنف من فوائد الاستخراج:
1 - بيان متن حديث رواية عبد الواحد فقد ساق مسلم إسنادها وأحال متن الحديث على متن رواية جرير، فقال عقب إسناده عن عبد الواحد: "نحو حديث جرير، غير أنه قال: أي الصدقة أفضل".
2 - بيان أن كلا اللفظين رواهما عبد الواحد، وقد ورد الحديث بهما، ففي رواية البخاري عنه قال: "أي صدقة أعظم".

الحديث: 3451 - الجزء: 8 - الصفحة: 430

3452 - حدثنا علي بن حرب (1)، حدثنا ابن فضيل (2)، عن عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسولَ الله أي الصَّدقة أعظمُ أجرًا؟، فقال: "أَمَا وأبيك لتُنَبَّأنه: أن تتصدق وأنت صحيحٌ شحيحٌ تخشى الفقر وتَأْمُلُ البقاء، ولا تُمْهِل حتى إذا بلغت الحُلْقُوم، قلت لفلان كذا، ولفلان كذا، وقد كان لفلان" (3). (1) ابن محمد بن علي الموْصِلي الطائي.
(2) محمد بن فضيل بن غزوان بن جرير الضبي مولاهم، أبو عبد الرحمن، الكوفي.
(3) أخرجه مسلم في الصحيح، كما تقدم من طريق ابن فضيل به مثله، وقوله - صلى الله عليه وسلم - "أما وأبيك" لفظ قد استشكل، لأننا منهيون عن الحلف بغير الله، كما في الصحيح من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أدرك عمر بن الخطاب =
[ص: 433] = وهو يسير في ركب يحلف بأبيه، فقال: ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفًا، فليحلف بالله، أو ليصمت".
وأجيب بأنها كلمة جارية على اللسان لا يقصد بها الحلف كما جرى على لسانهم عقرى حلقى. وما أشبه ذلك، وثمة أجوبة أخرى، أقواها ما تقدم.
انظر: صحيح البخاري (الأيمان والنذور. باب لا تحلفوا بآبائكم التمهيد: 8/ 132، ح 6646)، التمهيد (14/ 367)، سنن البيهقي (10/ 29)، الروض الأنف (4/ 67)، فتح الباري لابن حجر (11/ 542)، القول المفيد على كتاب التوحيد (2/ 393).

الحديث: 3452 - الجزء: 8 - الصفحة: 432

باب الترغيب في صدقة السر وإخفائها وفضلها وثوابها

الجزء: 8 - الصفحة: 433

3453 - حدثنا عمر بن شبَّة (1)، حدثنا يحيى بن سعيد القطَّان، حدثنا عبيد الله بن عمر، ح.
وحدثني محمد بن محمد بن رجاء أبو بكر (2)، حدثنا بكر ابن خلف (3)، حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن عمر، ح.
[ص: 434] وحدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي (4)، عن عبيد الله بن عمر، ح.
وحدثنا هلال بن العلاء (5)، حدثنا القعنبي (6)، عن سعيد ابن أبي الأبيض (7)، ح.
وحدثنا أبو أمية (8)، حدثنا أبو داود الطيالسي (9)، عن مبارك ابن فضالة (10)، كلهم، قالوا: عن خُبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "سبعة يظلهم الله في
[ص: 435] ظله يوم لا ظل إلا ظله، الإمام العادل وشاب نشأ بعبادة الله، ورجل قلبه معلق بالمساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال، فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها، لا تعلم يمينه ما تنفق شماله، ورجل ذكر الله خاليًا ففاضتْ عيناهُ" (11).
معنى حديثهم واحد، واللفظ لعمر بن شبة. (1) عمر بن شَبَّة -بفتح المعجمة وتشديد الموحدة- ابن عبيدة بن زيد النميري.
(2) محمد بن محمد بن رجاء بن السِّنْدي الإسفراييني مات سنة 286 هـ. قال فيه ابن أبي حاتم: "كتبت عنه بمحضر أبي في مجلس وهو صدوق"، وقال الذهبي: "الإمام الحافظ أبو بكر الإسفراييني مصنف الصحيح المخرج على كتاب مسلم". انظر الجرح والتعديل) 8/ 87)، سير أعلام النبلاء) 13/ 492).
(3) أبو بشر، البصري.
(4) ابن حسان العنبري مولاهم أبو سعيد البصري توفي سنة 198 هـ، قال فيه ابن المديني: "والله لو أخذت فأحلفت بين الركن والمقام، لحلفت بالله عز وجل أني لم أر أحدًا قط أعلم بالحديث من عبد الرحمن بن مهدي".
وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث قال ابن المديني ما رأيت أعلم منه" انظر: الجرح والتعديل (1/ 252)، تقريب التهذيب ترجمة رقم (4018).
(5) ابن هلال بن عمر الباهلي مولاهم، أبو عمر، الرقي.
(6) عبد الله بن مسلمة الحارثي، أبو عبد الرحمن البصري.
(7) ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (4/ 6)، وقال: "روى عن أبي الزناد، روى عنه القعنبي سمعت أبي يقول ذلك، وسمعته يقول: هو مجهول".
(8) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرَسُوسِي.
(9) سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي.
(10) مبارك بن فضالة، بفتح الفاء وتخفيف المعجمة، أبو فضالة، البصري.
(11) أخرجه مسلم في الصحيح (الزكاة -باب فضل إخفاء الزكاة، 2/ 715 ح 1031/ 91)، من طريق يحيى القطان به، مثله، ورواه أبو داود الطيالسي في المسند (4/ 208)، وبنحو ما أسنده المصنف.
وهو متفق عليه، فقد أخرجه البخاري في الجامع الصحيح (الزكاة -باب الصدقة باليمين، 2/ 111 ح 1423) من طريق يحيى به أيضًا،، وفيه من فوائد الاستخراج: بيان المهمل في عبيد الله، إذ لم يبين في رواية مسلم.

الحديث: 3453 - الجزء: 8 - الصفحة: 433

3454 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، أن مالكًا أخبره، عن خُبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي سعيد الخدري، أو عن أبي هريرة، قال: قال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، بمثله، وقال فيه: ورجل كأن قلبه معلق بالمساجد إذا خرج حتى يعود إليه" (2). (1) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم، أبو محمد المصري، الفقيه.
(2) أخرجه مسلم في الصحيح، كما تقدم، بنحوه من طريق مالك، وهو موطئه (2/ 542)، =
[ص: 436] = وفي رواية المصنف من فوائد الاستخراج: بيان للمقصود من التعليق بالمسجد المذكور في رواية الصحيح، فقد قال الحافظ ابن حجر: "قوله: معلق في المساجد، هكذا في الصحيحين، وظاهره أنه من التعليق، كأنه شبهه بالشيء المعلق في المسجد كالقنديل مثلًا إشارة إلى طول الملازمة بقلبه وإن كان جسده خارجًا عنه، ويدل عليه رواية الجوزقي: كأنما قلبه معلق في المسحد، ويحتمل أن يكون من العلاقة وهي شدة الحب، ويدل عليه رواية أحمد معلق بالمساجد .. ". انظر: فتح الباري (2/ 170).

الحديث: 3454 - الجزء: 8 - الصفحة: 435

باب بيان فضيلة الصدقة الطيبة إذا وضعت في حقها وإن كانت الصدقة إذا كانت (1) غير طيبة ولم تكن من حلها لم يكن لصاحبها فيها أجر ولم يتقبل منه، والدليل على أن الحاج إذا كانت نفقته من حرام لم ينتفع بدعائه. (1) هكذا في الأصل، والجملة مستقيمة بحذف "إذا كانت".

الجزء: 8 - الصفحة: 436

3455 - حدثنا أحمد بن زياد المعدل (1)، حدثنا أحمد بن محمد ابن الحجَّاج (2)، حدثنا ابن المبارك، حدثنا عبيد الله بن عمر (3)، عن سعيد
[ص: 437] المِقْبُري، عن أبي الحُبَاب -يعني: سعيد بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "ما تصدق أحد بصدقة من طيِّب، ولا يقبل الله إلا الطَّيِّب، إلا كان الله يأخذها بيمينه، فيربيها له كما يربي أحدكم فَلُوَّه (4)، أو فَصِيله (5)، حتى تبلغ التمرة مثل أحد" (6). (1) أحمد بن زياد بن مهران، أبو جعفر، البزاز، ويقال: السمسار.
(2) أبو بكر، المروذي، توفي سنة 275 هـ، قال الخطيب فيه: "هو المقدم من أصحاب أحمد؛ لورعه وفضله، وكان أحمد يأنس به، وينبسط إليه، وأسند عنه أحاديث صالحة"، وقال الذهبي: "الإمام، القدوة، الفقيه، المحدث، شيخ الإسلام، .. المروذي، نزيل بغداد، وصاحب الإمام أحمد، وكان والده خوارزميًّا, وأمه مروذية" انظر: تاريخ بغداد (4/ 423)، والسير (13/ 173).
(3) عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم العمري.
(4) هو المُهْرُ الصَّغير، وقيل: هو الفطيم من أولاد ذوات الحافر، وسمِّي المهر بذلك؛ لأنه فلي عن أمه، أي فصل وعزل.
انظر: مشارق الأنوار على صحاح الآثار (2/ 158)، النهاية في غريب الأثر (3/ 474) مادة فلا، شرح النووي على صحيح مسلم (7/ 99).
(5) الفصيل ولد الناقة إذا فصل من إرضاع أمه فعيل بمعنى مفعول، كجريح وقتيل بمعنى مجروح ومقتول، وفي الفلو لغتان فصيحتان أفصحهما وأشهرهما فتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو، والثانية كسر الفاء وإسكان اللام وتخفيف الواو.
انظر: نفس المصادر السابقة.
(6) أخرجه مسلم في الصحيح (الزكاة -باب قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها 2/ 702، ح 1014/ 63) من طريق الليث بن سعد، عن سعيد المقبري به نحوه، وفي رواية المصنف من فوائد الاستخراج:
1 - بيان نسبة سعيد بأنه المقبري.
2 - ذكر كنية سعيد بن يسار.
3 - العلو المعنوي بتقدم وفاة عبيد الله بن عمر عن الليث بن سعد المتوفي سنة 175 هـ.
4 - تسمية الجبل الذي مثل به لما تبلغه الثمرة بجبل أحد، وبهذه الزيادة أخرج هذا الحديث النسائي في سننه الكبرى (10/ 119، ح 11163) من طريق ابن المبارك به نحوه، وإسناده صحيح.

الحديث: 3455 - الجزء: 8 - الصفحة: 436

3456 - حدثنا ابن عيشون الحرَّاني (1)، حدثنا محمد بن سليمان (2)، حدثنا الليث، ح.
وحدثنا يوسف بن مُسَلَّم (3)، حدثنا داود بن منصور (4)، حدثنا ليث بن سعد، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، أنه سمع أبا هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما تصدَّق أحد بصدقة من طيِّب، ولا يقبل الله إلا الطَّيِّب،
[ص: 439] إلا أخذها الرحمن بيمينه، ولو كانت تمرة، فتربو في يد الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل، كما يربي أحدكم فَلُوَّه، أو قَلُوصَه (5) " (6). (1) عبد الله بن محمد بن سعيد بن عيشون -بفتح أوله، وسكون المثناة تحت، وضم الشين المعجمة، وسكون الواو، تليها نون، أبو جعفر، الحرَّاني، ذكر الحافظ أنه شيخ لأبي عوانة، ولم أجد فيه جرحًا أو تعديلًا. انظر: فتح الباب في الكنى والألقاب ص (190)، الإكمال لابن ماكولا (6/ 311)، الأنساب (4/ 269)، تهذيب الكمال (25/ 303)، نزهة الألباب في الألقاب (2/ 43)، توضيح المشتبه (6/ 399).
(2) ابن أبي داود سالم، أبو عبد الله الحرّاني، يلقب ببومة، بضم الموحدة، وسكون الواو، توفي سنة 213 هـ.
قال النسائي فيه: "لا بأس به"، وقال مسلمة "ثقة"، وكذا قال فيه المصنف أبو عوانة، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال "يعتبر حديثه من غير روايته عن أبيه"، وقال ابن حجر "صدوق".
قلت: روايته في هذا الحديث عن الليث بن سعد، فهى عن غير أبيه.
انظر: الثقات لابن حبّان (9/ 69)، تهذيب الكمال (25/ 303)، نزهة الألباب في الألقاب (1/ 138)، تهذيب التهذيب (9/ 200)، تقريب التهذيب ترجمة رقم ص (5927).
(3) يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم -بفتح السين، واللام المشددة، المصيصي.
(4) النسائي، أبو سليمان الثغري، قاضي المصيصة.
(5) بفتح القاف وضم اللام، وهي الناقة الفتية، وجمعها قلائص.
انظر: مشارق الأنوار على صحاح الآثار (2/ 185) مادة قلص، شرح النووي على مسلم (7/ 99).
(6) أخرجه مسلم، كما تقدم، من طريق الليث بن سعد به نحوه.

الحديث: 3456 - الجزء: 8 - الصفحة: 438

3457 - حدثني أبو الحسن (1)، حدثنا قتيبة، حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يتصدق أحد بتمرة من كسب طيِّب إلا أخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي أحدكم فُلُوَّه، أو قَلُوصَه، حتى تكون مثل أحد، أو أعظم" (2). (1) عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد الجَزَري، ثم الرَّقِّيّ، أبو الحسن الميموني.
(2) أخرجه مسلم، كما تقدم، عن قتيبة بن سعيد به نحوه، وفي رواية المصنف من فوائد الاستخراج أيضًا، تسمية الجبل الذي مثل به لما تبلغه الثمرة بجبل أحد.

الحديث: 3457 - الجزء: 8 - الصفحة: 439

3458 - حدثنا محمد بن معاذ بن يوسف (1) بمرو (2) في سكة صغى (3)،
[ص: 440] حدثنا خالد بن مخلد (4)، حدثنا سليمان بن بلال (5)، عن عبد الله ابن دينار (6)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (7).
ورواه خالد، عن سليمان، وأمية، عن يزيد، عن روح، عن سهيل بنحوه (8). (1) هو محمد بن معاذ بن يوسف بن معاوية، أبو بكر المروزي.
(2) مَرْو: وتسمى مَرْو الشاهجان، وهي مرو العظمى أشهر مدن خراسان وقصبتها، وبينها وبين نيسابور سبعون فرسخًا، وتقع اليوم ضمن بلاد التركمان (تركمانستان) وتقع قرب الحدود الإيرانية.
انظر: معجم البلدان (5/ 132)، خراسان ص (43).
(3) هكذا بالأصل، ولعل المراد سكة صاغان، فصغان قرية بمرو.
انظر: الأنساب (3/ 508)، معجم اللبدان (3/ 441).
(4) القَطَواني، أبو الهيثم البجلي مولاهم الكوفي.
(5) سليمان بن بلال التيمي مولاهم، أبو محمد وأبو أيوب، المدني، وثقه ابن معين، وكذا صنع الحافظ ابن حجر.
انظر: التاريخ لابن معين (2/ 228)، تهذيب الكمال (11/ 372)، تقريب التهذيب (2539).
(6) عبد الله بن دينار العدوي مولاهم، أبو عبد الرحمن المدني، توفي سنة 127 هـ، وثقه أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان، وغيرهما، وكذا قال الحافظ ابن حجر.
انظر: الجرح والتعديل (5/ 46)، تهذيب الكمال (14/ 471)، تقريب التهذيب (3300).
(7) أخرجه مسلم، كما تقدم، من طريق أبي صالح به، وليس هو عنده من هذا الوجه عن أبي صالح، وهو في الجامع الصحيح (التوحيد -باب قول الله تعالى تعرج الملائكة والروح إليه 9/ 126، ح 7430)، ففي رواية المصنف من فوائد الاستخراج: زيادة الطرق عن أبي صالح برواية ثالثة عنه، فقد رواه ورواية مسلم من طريق زيد بن أسلم، وسهيل فحسب.
(8) هذا التعليق أخرجه مسلم موصولًا في الصحيح، كما تقدم، فرواه عن أمية بن بسطام، عن يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم، ورواه أيضًا من طريق خالد بن مخلد، عن سليمان بن بلال، كلاهما عن سهيل به.

الحديث: 3458 - الجزء: 8 - الصفحة: 439

3459 - حدثنا محمد بن مسلم بن وارَه الرازي (1)، حدثنا عبد المتعال ابن طالب (2)، حدثنا عبد الله بن وهب، قال (3): وأخبرني هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما تصدق أحد بصدقة من كسْبٍ طيِّب إلا تلقاها الله منه بيمينه، ثم غَذَّاها له كما يغذو أحدكم فَلُوَّه، أو فَصِيله، حتى تكون التمرة مثل الجبل" (4). (1) محمد بن مسلم بن عثمان الرازي المعروف بابن واره.
(2) الأنصاري، أبو محمد البغدادي، أصله من بلخ، مات سنة 222 هـ قال فيه أبو زرعة الرازي: "شيخ ثقة كتبنا عن ببغداد"، وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة". انظر: الجرح والتعديل (6/ 68)، تهذيب الكمال (18/ 267)، تقريب التهذيب ترجمة رقم (4158).
(3) القائل هو عبد الله بن وهب.
(4) أخرجه مسلم، كما تقدم، من طريق ابن وهب به، ولم يذكر لفظه، وأحاله على ما أسنده قبل، ففي رواية المصنف من فوائد الاستخراج:
1 - بيان متن الحديث المحال به على المتن المحال عليه.
2 - علو معنوي، فقد رواه الإمام مسلم عن أبي الطاهر أحمد بن عمرو المصري، وهو متوفى سنة 250 هـ، ورواه أبو عوانة من طريق عبد المتعالي وهو متقدم الوفاة على أبي الطاهر. انظر: تقريب التهذيب ترجمة رقم (85).

الحديث: 3459 - الجزء: 8 - الصفحة: 441

3460 - حدثنا الدَّقِيقي محمد بن عبد الملك الواسطي (1)، حدثنا
[ص: 442] يزيد بن هارون (2)، حدثنا فضيل بن مرزوق، عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: {يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا} الآية (3)، وقال: {يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} (4)، ثم ذكر، أو قال: ثم ذكروا الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب، يا رب، مطعمه حرام! وملبسه حرام! ومشربه حرام! وغُذِّي في حرام، فأنَّى يستجاب لذلك" (5). (1) بفتح الدال المهملة، والياء الساكنة -نسبة إلى الدقيق وبيعه وطحنه، وهو محمد ابن عبد الملك بن مروان، أبو جعفر الواسطي.
(2) ابن زاذان السلمي مولاهم، أبو خالد، الواسطي.
(3) سورة المؤمنون آية 51.
(4) سورة البقرة الآية 172.
(5) أخرجه مسلم في الصحيح (الزكاة -باب قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها 3/ 703 ح 1015/ 65) من طريق فضيل بن مرزوق به مثله.

الحديث: 3460 - الجزء: 8 - الصفحة: 441

3461 - حدثنا الصَّاغاني (1)، حدثنا يحيى بن أبي بكير (2)، وسعيد ابن سليمان (3)، قالا: حدثنا فُضيل بن مرزُوق بإسناده مثله، إلا أنه قال: مِن طَيِّبَات مَا رَزَقنَاكُمْ، ثم ذكر الرجل يُطِيلُ السَّفر أشعثَ أغْبر، وقال
[ص: 443] أيضًا- فأنى يستجاب له ذلك". (1) محمد بن إسحاق الصاغاني.
(2) يحيي بن أبي بكير، واسمه نَسْر.
(3) الضبي، أبو عثمان الواسطي، نزيل بغداد، البزاز، لقبه سعدُويه.

الحديث: 3461 - الجزء: 8 - الصفحة: 442

3462 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني (1)، عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن فضيل بن مرزوق بإسناده مثله (2).
قال أبو عوانة، قال لي ابن خِراش (3): لم يكن عند الدَّبري حديثًا أغرب منه، وقال: لم أكتبه للثوري عن فضيل (4). (1) أبو يعقوب الدَّبَري.
(2) أخرجه مسلم من طريق مرزوق بن فضيل به، كما تقدم، وهو في مصنف عبد الرزاق (5/ 19) بنحو ما ذكره المصنف.
(3) عبد الرحمن بن يوسف بن خراش.
(4) قلت: لم يتفرد به الدبري، فقد تابعه إسحاق بن أبي إسرائيل المروزي، عن عبد الرزاق به، كما في الفوائد المنتقاة الحسان من الصحاح والغرائب للخلعي (ص 363، ح 940) بسند حسن، والحديث يعرف لعبد الرزاق عن الثوري.
قال أبو أحمد بن عدي في ترجمته لإبراهيم الزيات في الكامل (1/ 265) بعد أن ساق هذا الحديث من وجه لا يثبت: "وروى هذا الحديث عن الثوري عبد الرزاق، وإبراهيم بن خالد الصنعاني، حدثنا علي بن سعيد بن بشير، حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل عنه، ولم أكن أعلم أنه وري هذا الحديث إلا من طريق عبد الرزاق عن الثوري، ثم وجدته من حديث إبراهيم بن خالد الصنعاني، عن الثوري، حدثنا الحسين بن موسى بن خلف الرسعني، حدثنا إسحاق بن رزيق الرسعني عنه. .".
والحسين بن موسى بن خلف، ذكره ابن منده في فتح الباب في الكنى والألقاب ص (492)، فيمن يكنى بأبي عبد الله، ولم أقف على جرح أو تعديل فيه، وشيخه ذكره ابن حبان في الثقات (8/ 121).

الحديث: 3462 - الجزء: 8 - الصفحة: 443

باب ذكر الخبر الموجب على كل مفصل من مفاصل الإنسان في كل يوم صدقة والدليل على أن صدقة اليدين العمل بهما، وصدقة الرجلين المشي بهما، وصدقة اللسان الكلام في أبواب البر، وكذلك في كل جارحة طاقتها وأن المعروف كله من أبواب البر باللسان والنفس وبالمال إلى الغني والفقير صدقة.

الجزء: 8 - الصفحة: 444

3463 - حدثنا السُّلَمي (1)، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، فذكر أحاديث منها، وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كل سُلامَى (2) من الناس عليه صدقة، كل يوم تطلع عليه الشمس -قال-: تعدل بين الاثنين صدقة، وتعين الرجل في دابته، فتحمله عليها، أو ترفع له عليها متاعه صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة، وتميط الأذى عن الطريق صدقة" (3). (1) بضم السين المهملة، وفتح اللام، أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، أبو الحسن، النيسابوري، لقبه حمدان.
(2) السُّلامَى: "جمع سُلامِيَة، وهي الأُنْمُلَة من أنامِل الأصبع، وقيل واحدهُ وجمعهُ سواء،. . . وهي التي بين كُلِّ مَفْصِلَين من أصابع الإنْسانِ. .، والمعنى على كُلِّ عظم من عِظاَم ابن آدم صدقة". انظر: الغريبين لأبي عبيد (3/ 924)، النهاية في غريب الحديث (2/ 396) مادة سلم.
(3) أخرجه مسلم في الصحيح (الزكاة -باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل =
[ص: 445] = نوع من المعروف 2/ 699 ح 1009/ 56)، والبخاري في الجامع الصحيح (الجهاد والسير -باب من أخذ بالركاب ونحوه 4/ 56، ح 2989) كلاهما من طريق عبد الرزاق به مثله.

الحديث: 3463 - الجزء: 8 - الصفحة: 444

3464 - حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن الأشعث العجلي الدمشقي (1)، وأحمد بن إبراهيم بن فِيل البالِسي (2)، وأبو حاتم محمد ابن إدريس الرازي (3)، قالوا حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع، قال: حدثني معاوية بن سَلَّام، عن أخيه زيد بن سَلَّام، أنه سمع أبا سَلَّام يقول، حدثني عبد الله بن فَرُّوخ، أنه سمع عائشة تقول: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: "إنه
[ص: 446] خلق كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاثمائة مفصل، فمن كبر الله، وحمد الله، وهلل الله، وسبح الله واستغفر الله، وعزل حجرًا عن طريق الناس، أو عزل شوكًا عن طريق الناس، أو عظمًا، أو أمر بمعروف، أو نهى عن منكر عدد تلك الستين والثلاثمائة السُّلامَى، فإنه يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار" (4).
قال أبو توبه: وربما قال: يمسي، لم يقل ابن الأشعث: أو عزل، وقال أيضًا: يمسي بلا شك. (1) إمام الجامع مات سنة 266 هـ، وثقه النسائي، وكذا قال الحافظ ابن حجر. انظر: المعجم المشتمل الترجمة: 883، تهذيب الكمال (25/ 589)، تقريب التهذيب ترجمة رقم (6064).
(2) البالِسي: بفتح الباء المنقوطة بواحدة وكسر اللام والسين المهملة، هذه النسبة إلى بالس، وهي مدينة مشهورة بالشام بين الرّقَّة وحلب، تقع على الجانب الغربي من الفرات، قد امتدَّ إليها الخراب.
وأحمد بن إبراهيم بن فِيل، باسم الحيوان المعروف، أبو الحسن نزيل أنطاكية، مات سنة أربع وثمانين، قال مسلمة بن قاسم: "صالح"، وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق".
انظر: الأنساب (1/ 267)، إكمال تهذيب الكمال (1/ 11)، تهذيب الكمال (1/ 247)، تقريب التهذيب ترجمة رقم (2)، بلدان الخلافة الشرقية ص (139).
(3) محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي.
(4) أخرجه مسلم في الصحيح (الزكاة -باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف 2/ 698 ح 1007/ 54) من طريق أبي توبه به، نحوه، وفيه من فوائد الاستخراج في هذا الطريق: بيان أن زيدًا هو أخ لمعاوية بن سلام.

الحديث: 3464 - الجزء: 8 - الصفحة: 445

3465 - حدثنا أحمد بن حرب البغدادي (1) ببغداد بسُوق العطش (2)،
[ص: 447] ومحمد بن إسماعيل الصائغ (3) بمكة، قالا: حدثنا أبو سلمة التبوذكي (4)، حدثنا أبان (5)، عن يحيى بن أبي كثير، أن زيدًا حدثه، أن أبا سلَّام حدثه، أن عبد الله بن فروخ حدثه، أنه سمع عائشة تقول: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "خلق ابن آدم على ثلاثمائة وستين مفصلًا"، وذكر الحديث (6). (1) هو أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب صاحب التاريخ الكبير.
(2) بفتح العين والطاء المهملتين، وفي آخرها الشين المعجمة، قال عنه ياقوت الحموي: "كان من أكبر محلّة ببغداد بالجانب الشرقي بين الرُّصافة ونهر المعلّى بناه سعيد الحرشي للمهدي، وحوّل إليه التجار ليخرب الكرخ، وقال له المهدي عند تمامها: سمّها سوق الرَّيّ، فغلب عليها سوق العطش، وكان الحرشي صاحب شرطته ببغداد، وأوّل سوق العطش يتّصل بسويقة الحرشي وداره والإقطاعات التي أقطعها له المهدي هناك، وهذا كلّه الآن خراب لا عين ولا أثر ولا أحد من أهل بغداد يعرف موضعه، وقيل: إن سوق العطش كانت بين باب الشماسية والرصافة تتصل بمسنّاة معز الدولة". انظر: الأنساب (4/ 209)، معجم البلدان (3/ 322).
(3) محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ الكبير، أبو جعفر البغدادي.
(4) التبوذكي: بفتح التاء المعجمة بنقطتين من فوق وضم الباء المنقوطة بواحدة والذال المعجمة المفتوحة بعد الواو. واسمه موسى بن إسماعيل المِنْقَري.
(5) ابن يزيد العطار البصري.
(6) أخرجه مسلم في الصحيح (الزكاة -باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف 2/ 698 ح 1007/ 54) من طريق علي بن المبارك، عن يحيى به، وفيه من فوائد الاستخراج: بيان المهمل في يحيى بن أبي كثير.

الحديث: 3465 - الجزء: 8 - الصفحة: 446

3466 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، حدثنا أبو النعمان (2)، حدثنا مهدي بن ميمون، ح.
وحدثنا أبو علي الزعفراني (3)، حدثنا عفَّان بن مسلم (4)، حدثنا مهدي بن ميمون، حدثنا واصل مولى أبي عيينة، عن يحيى بن عُقَيل، عن يحيى بن يَعْمَر، عن أبي الأسود الدِّيليِّ، عن أبي ذر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال،
[ص: 448] قالوا: يا رسول الله ذهب أهل الدُّثور (5) بالأجور، يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم، قال: "أوليس قد جعل لكم ما تصدقون؛ إن بكل تسبيحة صدقة، وبكل تحميدة صدقة، وتهليلة صدقة، وتكبيرة صدقة، وأمر بمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة، وفي بُضْعِ (6) أحدكم صدقة، قالوا: يا رسول الله: أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: أرأيتم لو وضعها في الحرام أكان عليه فيها وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له فيها أجر" (7).
وبإسناده، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يُصبح على كل سُلامَى من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وتكبيرة صدقة، وتهليلة صدقة، وتحميدة صدقة، وآمر بمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة، ويجزئ أحدكم من ذلك كله -قال الزعفراني: ركعتان يصليهما من الضحى، وقال
[ص: 449] الحرَّاني: - ركعتين يركعهما في الضحى" (8). (1) سليمان بن سيف بن يحيى الطائي مولاهم.
(2) محمد بن الفضل السدوسي، البصري، لقبه عارم.
(3) الحسن بن محمد بن الصَّبَّاح البغدادي، صاحب الشافعي.
(4) ابن عبد الله الباهلي الصفَّار، أبو عثمان، البصري.
(5) جمع دَثْرٍ، وهو المالُ الكثيرُ ويقعُ على الواحدِ والاثنين والجمع. انظر: الغريبين للهروي (2/ 618)، النهاية (2/ 100) مادة دثر.
(6) المباضعة: المباشرة، والجماع. انظر: الغريبين للهروي (1/ 186)، والنهاية (1/ 132) مادة بضع.
(7) أخرجه مسلم في الصحيح (الزكاة -باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف 2/ 697 ح 1006/ 53) من طريق مهدي بن ميمون به مثله.
(8) أخرجه مسلم في الصحيح (صلاة المسافرين وقصرها -باب استحباب صلاة الضحى 1/ 499، ح 720/ 84) كذلك من طريق مهدي بن ميمون به نحوه، وقال فيه: ركعتان، وهو الظاهر، ووقع في رواية للإمام أحمد، كما في المسند بطبعة جمعية المكنز (9/ 5014) مثل قول الحرَّاني، وهو على تقدير: أن يركع ركعتين وبه وجهه السندي في حاشية المسند.

الحديث: 3466 - الجزء: 8 - الصفحة: 447

3467 - حدثنا سعيد بن مسعود المروزي (1)، حدثنا النَّضْر ابن شُميل (2)، أخبرنا شعبة، حدثنا سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن جده أبي موسى، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "على كل مسلم صدقة، قيل: فإن لم يجد؟ قال يعمل بيديه، فينفع نفسه ويتصدق، قيل: فإن لم يستطع؟ قال: يعين ذا الحاجة الملهوف، قيل فإن لم يستطع؟ قال: يأمر بالمعروف، قيل فإن لم يستطع؟ قال يمسك عن الشر، فإنه له صدقة" (3). (1) سعيد بن مسعود بن عبد الرحمن المروزي، أبو عثمان.
(2) أبو الحسن، المازني، النحوي البصري، نزيل مرو.
(3) أخرجه مسلم في الصحيح (الزكاة -باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف 2/ 699، ح 1008/ 55) من طريق شعبة به نحوه، وهو متفق عليه، فقد أخرجه البخاري من هذا الوجه في الجامع الصحيح (الزكاة -باب على كل مسلم صدقة 2/ 115، 1445)، وفي رواية المصنف من فوائد الاستخراج: تسمية أبي موسى -رضي الله عنه-.

الحديث: 3467 - الجزء: 8 - الصفحة: 449

3468 - حدثنا الصَّاغاني، حدثنا أبو النَّضْر (1)، وعفَّان بن مسلم (2)، قالا: حدثنا شعبة، ح.
وحدثنا يزيد بن سنان (3)، حدثنا يعقوب بن إسحاق (4)، ومحمد ابن كثير (5)، وأبو عمر (6)، قالوا: حدثنا شعبة، عن سعيد بن أبي بردة بإسناده مثله، إلا أنه قال: بدل قيل فإن لم يستطع، وقيل أرأيت، قالوا: إن لم يستطع (7). (1) هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي مولاهم البغدادي.
(2) الصفّار.
(3) ابن يزيد القزاز البصري، أبو خالد، نزيل، مصر.
(4) الحضرمي مولاهم، أبو محمد، المقرئ البصري.
(5) محمد بن كثير العبدي، أبو عبد الله البصري.
(6) حفص بن عمر بن الحارث الحَوْضي الأزدي.
(7) انظر تخريج الحديث رقم (3467).

الحديث: 3468 - الجزء: 8 - الصفحة: 450

3469 - حدثنا يونس بن حبيب (1)، حدثنا أبو داود (2)، حدثنا شعبة، بإسناده نحوه، إلا أنهم قالوا يا رسول الله في ثلاث مواضع، وقال يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر قالوا: فإن لم يستطع، قال يمسك عن الشر، فإن ذلك له صدقة.
[ص: 451] وفي حديث الحضْرمي، وأبي النَّضْر، قال: تأمر بالخير، أو بالمعروف (3). (1) ابن عبد القاهر، أبو بشر الأصبهاني.
(2) سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي.
(3) انظر تخريج الحديث رقم (3467).

الحديث: 3469 - الجزء: 8 - الصفحة: 450

3470 - حدثنا الدَّقِيقي (1)، ويزيد بن سنان (2)، قالا: حدثنا يزيد ابن هارون (3)، حدثنا أبو مالك الأشجعي، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كل معروف صدقة، وقال الدقيقي: كل المعروف صدقة" (4). (1) محمد بن عبد الملك الواسطي.
(2) ابن يزيد القزاز البصري.
(3) الواسطي.
(4) أخرجه مسلم في الصحيح (الزكاة -باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف 2/ 697، ح 1005/ 52) من طريق أبي مالك به، بمثل لفظ رواية يزيد بن سنان.

الحديث: 3470 - الجزء: 8 - الصفحة: 451

3471 - حدثنا محمد بن حبيب الذَّارع البصري (1) -عند طَاقُ الحرّانيّ ببغداد (2) - أبو بكر، حدثنا يحيى بن حماد (3)، ح.
[ص: 452] وحدثنا الحنفي البصري (4) بالرقة (5)، حدثنا الربيع بن يحيى (6)، قالا: حدثنا شعبة، عن أبي مالك الأشجعي، عن ربعي، عن حذيفة، قال: قال نبيكم -صلى الله عليه وسلم-: "كل معروف صدقة" (7). (1) الذَّارع -بفتح الذال المشددة المنقوطة، والراء المهملة بعد الألف، وفي آخرها العين المهملة، نسبة إلى الذرع للثياب والأرض. الأنساب للسمعاني (3/ 5).
(2) طَاقُ الحرّانيّ: "محلة ببغداد بالجانب الغربي، من حدّ القنطرة الجديدة وشارع طاق الحراني إلى شارع باب الكرخ منسوب إلى قرية تعرف بورثال". انظر: تاريخ بغداد (4/ 5)، مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع (2/ 876).
(3) الشَّيبانيُّ -مولاهم- البصري، خَتَنُ أبي عوانة.
(4) أحمد بن الأسود، أبو علي الحنفي، البصري القاضي، توفي سنة 275 هـ، ذكره ابن حبان في الثقات (8/ 46)، وترجم له الذهبي في تاريخ الإسلام (حوادث سنة 251 هـ، 260 هـ، ص 36).
(5) الرّقة: -بفتح أوله، وثانيه، وتشديده، هي مدينة، قامت على موضع المدينة اليونانية كلنيكس، وعرفت بالرقة السوداء، وهي الآن بلدة في الشمال الشرقي من سورية على طرف الفرات (وسط الجزيرة الفراتية).
انظر: معجم ما استعجم (2/ 258)، معجم البلدان (3/ 67)، بلدان الخلافة الشرقية ص (132)، موسوعة المدن العربية والإسلامية (ص 61).
(6) ابن مِقْسَم المرئي -بفتح الميم والراء المهملة، والألف المهموزة-، أبو الفضل البصري.
(7) أخرجه مسلم، كما تقدم في الحديث رقم (3470)، من طريق أبي مالك به مثله.

الحديث: 3471 - الجزء: 8 - الصفحة: 451

3472 - حدثنا أبو العباس الغَزِّي (1)، حدثنا الفِرْيابي (2)، ح.
وحدثنا بكار بن قتيبة (3)، حدثنا مؤمل (4)، قالا: حدثنا سفيان
[ص: 453] الثوري، عن أبي مالك الأشجعي، عن ربعي، عن حذيفة، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "كل معروف صدقة" (5). (1) عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي.
(2) محمد بن يوسف بن واقد الضبي مولاهم، أبو عبد الله.
(3) البَكْرَاوي: بفتح الباء الموحدة، وسكون الكاف، بعدها راء، يكنى أبو بكرة البصري، الفقيه الحنفي، قاضي مصر. الأنساب للسمعاني (1/ 384).
(4) مؤمَّل: بوزن محمد، ابن إسماعيل، أبو عبد الرحمن البصري نزيل مكة.
(5) انظر تخريج الحديث رقم (3470).

الحديث: 3472 - الجزء: 8 - الصفحة: 452

باب بيان الأمر بالصدقة وإن قلت والترغيب فيها والدليل على أنها ستر لصاحبها من النار وإن كانت قليلة.

الجزء: 8 - الصفحة: 454

3473 - حدثنا ابن عفان (1)، حدثنا ابن نمير (2)، عن الأعمش، عن خيثمة، عن عَديِّ بن حَاتم، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله ليس بينه وبينه تُرْجُمَان (3)، فينظر أيمن منه، فلا يرى إلا شيئًا قدمه، ثم ينظر تلقاء وجهه، فتستقبله النار، فمن استطاع منكم أن يتَّقي النَّارَ، ولو بشِقِّ تمرة، فليفعل" (4). (1) الحسن بن علي بن عفان العامري، أبو محمد الكوفي.
(2) عبد الله بن نُمَير -بنون مصغر- الهمداني، أبو هشام الكوفي.
(3) الترْجمُان بالضم والفتح: هو الذي يُتَرجم الكلام أي يَنْقُله من لُغَة إلى لغة أخرى.
النهاية في غريب الحديث (1/ 186) مادة ترجم.
(4) أخرجه مسلم في الصحيح (الزكاة -باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة 2/ 703، ح 1016/ 67) من طريق عيسى بن يونس، عن الأعمش به نحوه، وسيأتي من هذه الطريق معلقًا، والحديث متفق عليه من هذا الوجه، فقد أخرجه البخاري في الجامع الصحيح (التوحيد -باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم 9/ 148، ح 7512)، ورواه البخاري أيضًا في الجامع الصحيح (الرقائق -باب من نوقش الحساب عذب 8/ 112، ح 6539) من طريق حفص بن غياث، عن الأعمش به، وصرح الأعمش بالسماع فيه من خيثمة، فقال: حدثني خيثمة.
ومن فؤائد الاستخراج هنا: تكثير الطرق، فقد ساقه مسلم من هذا الوجه فقط من طريق عيسى بن يونس، عن الأعمش، وساقه أبو عوانة من طرق عنه، كما =
[ص: 455] = سيأتي.

الحديث: 3473 - الجزء: 8 - الصفحة: 454

3474 - حدثنا ابن أبي رجاء (1)، حدثنا وكيع (2)، عن الأعمش، عن خيثمة، عن عدي، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر عن أيمن منه، فلا يرى إلا شيئًا قدمه، وينظر أشأم منه، فلا يرى إلا شيئًا قدمه، وينظر وراءه، فتستقبله النار، ألا فمن استطاع منكم أن يتقي النار، ولو بشق تمرة، فليفعل" (3). (1) أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثَّغْري.
(2) ابن الجرَّاح الرؤاسي الكوفي.
(3) أخرجه مسلم من طريق الأعمش به، كما تقدم، وقوله: وينظر وراءه، ليس في ألفاظ مسلم، وهو بمعنى أمامه، فالوَراءُ الخَلْفُ، ولكن إِذا كان مما تَمُرُّ عليه، فهو قُدَام، وفي التنزيل {مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ}. سورة إبراهيم -صلى الله عليه وسلم-، آية (16). أي بين يديه.
انظر: تهذيب اللغة (5/ 162) مادة ورى، لسان العرب (1/ 193) مادة ورأ.

الحديث: 3474 - الجزء: 8 - الصفحة: 455

3475 - حدثنا أبو البختري (1)، حدثنا أبو أسامة (2)، حدثنا الأعمش، بإسناده مثله (3).
[ص: 456] رواه علي بن حُجر (4)، عن عيسى بن يونس (5)، عن الأعمش، عن خيثمة، عن عدي بمثله (6).
وعن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن خيثمة بمثله، وزاد فيه: ولو بكلمة طيبة.
ورواه أبو بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية (7)، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن خيثمة، عن عدي (8). (1) عبد الله بن محمد بن شاكر البغدادي، أبو البختري العنبري.
(2) حماد بن أسامة القرشي مولاهم.
(3) أخرجه مسلم من طريق الأعمش به، كما تقدم، ومن هذا الوجه عن الأعمش رواه أيضًا البخاري في الجامع الصحيح (التوحيد -باب قول الله تعالى {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ =
[ص: 456] = إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} 9/ 132، ح 7443).
(4) ابن إياس السعدي المروزي.
(5) ابن أبي إسحاق السبيعي، مات سنة 187 هـ، وثقه يعقوب بن شيبة وغيره من الأئمة، وكذا قال الحافظ ابن حجر. انظر: تاريخ بغداد (11/ 155)، تهذيب الكمال (23/ 62)، تقريب التهذيب (5341).
(6) أخرجه مسلم، والبخاري موصولًا، كما تقدم.
(7) محمد بن خازم الضرير الكوفي.
(8) هكذا أخرجه مسلم في الصحيح، كما تقدم، عن أبي بكر بن أبي شيبة به بأتم منه، وهو في مصنف ابن أبي شيبة (6/ 359، ح 9899).
والحديث عند الأعمش بإسنادين عاليًا ونازلًا، وهو من هذا الوجه عند البخاري أيضًا، أخرجه في الجامع الصحيح (التوحيد -باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم 9/ 148، ح 7512) من طريق عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن خيثمة به، ثم قال: قال الأعمش: "وحدثني عمرو بن مرة، عن خيثمة"، وقال الحافظ ابن حجر: "هو موصول بالسند الذي قبله إليه". فتح =
[ص: 457] = الباري (13/ 485).

الحديث: 3475 - الجزء: 8 - الصفحة: 455

3476 - حدثنا أبو العباس الغَزِّي (1)، حدثنا الفريابي (2)، حدثنا سفيان (3)، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن خثيمة، عن عدي ابن حاتم، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اتقوا النار ولو بشق تمرة، فإن لم يكن شق تمرة، فبكلمة طيبة" (4). (1) عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح.
(2) محمد بن يوسف بن واقد الضبي مولاهم.
(3) الثوري، وقد صرح به كما عند الخرائطي في مكارم أخلاق (1/ 285)، وانظر حلية الأولياء (7/ 125، 129)، فقد ذكر هذا الحديث في ترجمة الثوري.
(4) أخرجه مسلم، كما تقدم، من طريق الأعمش به.

الحديث: 3476 - الجزء: 8 - الصفحة: 457

3477 - حدثنا يزيد بن سنان (1)، حدثنا أبو عامر العَقَدي (2)، حدثنا شعبة ح.
وحدثنا يوسف بن مُسَلَّم (3)، حدثنا حجاج (4)، قال: حدثني شعبة ح
وحدثنا يونس بن حبيب (5)، حدثنا أبو داود (6)،
[ص: 458] حدثنا شعبة، قال: حدثني عمرو بن مرة، سمع خيثمة، سمع عدي بن حاتم، قال: ذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- النار، تعوَّذ (7) وأشاح بوجهه، ثم ذكر النار فتعوذ منها وأشاح بوجهه، ثم ذكر النار فتعوذ منها وأشاح بوجهه، ثلاث مرات، فقال: "اتقوا النار، ولو بشق تمرة، فإن لم تجدوا، فبكلمة طيبة".
وكذا رواه غندر: ثلاث مرات (8). (1) ابن يزيد القزاز البصري.
(2) عبد الملك بن عمرو القيسي البصري.
(3) يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم المصيصي.
(4) ابن محمد المصيصي الأعور، أبو محمد.
(5) ابن عبد القاهر الأصبهاني.
(6) سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي.
(7) هكذا في الأصل، والصواب: فتعوَّذ.
(8) أخرجه مسلم، كما تقدم، من طريق غندر محمد بن جعفر، عن شعبة به، وهو متفق عليه من هذا الوجه، فمن طريق شعبة أخرجه البخاري أيضًا في الجامع الصحيح (الأدب -باب طيب الكلام 8/ 11، ح 6023)، وفي رواية البخاري شك شعبة في الثالثة، ولم يشك في رواية مسلم والمصنف.

الحديث: 3477 - الجزء: 8 - الصفحة: 457

3478 - حدثنا عمار بن رجاء (1)، حدثنا يزيد بن هارون (2)، أخبرنا شعبة بنحوه، إلا أنه، قال مرة واحدة: اتقوا النار (3). (1) الإسْتِراباذي.
(2) الواسطي.
(3) أخرجه مسلم، كما تقدم، من طريق شعبة به.

الحديث: 3478 - الجزء: 8 - الصفحة: 458

3479 - حدثنا يوسف بن مسلم (1)، حدثنا حجاج (2)، عن
[ص: 459] شعبة، ح.
وحدثنا يونس بن حبيب (3)، وعمار بن رجاء (4)، قالا: حدثنا أبو داود (5)، حدثنا شعبة، قال: سمعت أبا إسحاق يقول: تصدقوا، فإني سمعت عبد الله بن معقل، يقول: سمعت عدي بن حاتم يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "اتقوا النار، ولو بشق تمرة، فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة" (6). (1) يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم المصيصي.
(2) ابن محمد المصيصي الأعور.
(3) ابن عبد القاهر الأصبهاني.
(4) الإسْتِراباذي.
(5) سليمان بن داود بن الجارود البصري.
(6) أخرجه مسلم، كما تقدم، من طريق زهير بن معاوية الجعفي، عن أبي إسحاق به، وفي هذه الطريق من فوائد الاستخراج:
1 - تصريح أبي إسحاق السبيعي بالسماع، والراوي عنه شعبة، وهو لا يروي عنه إلا مسموعه، ورواية الصحيح بالعنعنة، وهي محمولة على السماع، وفي رواية أبي عوانة تحقيق لذلك.
2 - رواية الصحيح من طريق زهير بن معاوية، وهو ممن سمع من أبي إسحاق السبيعي بعد اختلاطه، ورواية المصنف من طريق شعبة، وهو قديم السماع ومن أثبت أصحاب أبي إسحاق، ففي رواية المصنف تحقيق لصحة حديث أبي إسحاق، وعلو معنوي بقدم السماع.
قال أبو زرعة: "سماع يونس وزكريا وزهير من أبي إسحاق بعد الإختلاط"، وقال أيضًا: "أثبت أصحاب أبي إسحاق الثوري وشعبة وإسرائيل ومن بينهم =
[ص: 460] = الثوري أحب إلي .. " انظر: سؤالات البرذعي لأبي زرعة (2/ 347)، الجرح والتعديل (4/ 325).
3 - بيان سماع عبد الله بن معقل من عدي بن حاتم -رضي الله عنه-.

الحديث: 3479 - الجزء: 8 - الصفحة: 458

3480 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق (1)، حدثنا حَبَّان (2)، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت عبد الله بن معقل، فذكر مثله (3). (1) ابن دينار الأموي، نزيل مصر.
(2) حَبَّان بن هلال الباهلي، أبو حبيب البصري.
(3) أخرجه مسلم من طريق زهير عن أبي إسحاق به كما تقدم.

الحديث: 3480 - الجزء: 8 - الصفحة: 460

3481 - حدثنا هلال بن العلاء (1)، حدثنا حُسَيْنُ بن عَيَّاش (2)، حدثنا زهير، عن أبي إسحاق بمثله، وقال فيه: "من استطاع منكم أن يستتر من النار، ولو بشق تمرة فليفعل" (3). (1) الباهلي مولاهم.
(2) ابن حازم السُّلمي مولاهم.
(3) أخرجه مسلم كما تقدم.

الحديث: 3481 - الجزء: 8 - الصفحة: 460

باب بيان الترغيب فيمن بدأ بالصدقة عند اجتماع الناس فجمعهما وأن له أجرها وأجر من تصدق بها بعده وبيان خطبة الأمر بها وحثهم عليها عند الحاجه إليها للمساكين والسائلين

الجزء: 8 - الصفحة: 461

3482 - حدثنا سعيد بن مسعود (1)، أخبرنا النَّضْر بن شُمَيل، أخبرنا شعبة ح.
وحدثنا يونس بن حبيب (2)، وعمار بن رجاء (3)، قالا: حدثنا أبو داود (4)، حدثنا شعبة، عن عون بن أبي جحيفة، قال: سمعت المنذر ابن جرير يحدث عن أبيه، جرير بن عبد الله، قال: كنا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جلوسًا في صدر النهار، فجاء قوم حُفاة عراة مُجْتابِي النِّمارِ (5) عليهم الْعَبَاءُ، أو قال مُتَقَلِّدِي السيوف، عامتهم من مُضَرَ، بل كلهم
[ص: 462] من مُضَرَ، فرأيت وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-يعني: يتغيَّر- لما رأى بهم من الفاقة، فدخل ثم خرج فأمر بلالًا، فأذن فأقام، وصلى الظهر، فخطب، فقال: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ} إلى آخر الآية (6)، ثم قال: يا أيها الناس اتقوا ربكم {وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ} الآية (7)، "تصدق رجل من ديناره، من درهمه، من ثوبه، من صاع بره" حتى قال: "ولو بشق تمرة"، فأتاه رجل (8) من الأنصار بصرَّة، قد كادت كفه أن تعجز عنها بل قد عجزت عنها، فدفعها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فتتابع الناس في الصدقات، فرأيت بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كَوْمَين (9) من طعام وثياب، وجعل وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتهلّل كأنه مُذْهَبة (10)، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
[ص: 463] "من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها، وأجر من عمل بها من بعده، غير أن ينقص من أجورهم شيئًا، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيئًا" (11).
وهذا لفظ أبي داود (12)، وحديث النَّضْر بمعناه مثله، كذا رواه معاذ بن معاذ، وذكر فيه: ثم صلى الظهر (13). (1) المروزي.
(2) ابن عبد القاهر الأصبهاني.
(3) الإسْتِراباذي.
(4) سليمان بن داود بن الجارود البصري.
(5) مجتابي النمار: أي مقطوعي أوساط النمار، والاجتياب: التقطيع والخرق، والنمار: جمع نمرة، هي: ثياب من صوف فيها تنمير، كأنها أُخذت من لون النمر، لما فيها من السواد والبياض، والعباء: جمع عباءة، وهي: أكسية غلاظ مخططة. انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (3/ 63)، النهاية (5/ 118).
(6) سورة النساء، آية (1).
(7) سورة الحشر، آية 18.
(8) لم أقف على تعينه -رضي الله عنه-.
(9) كومين: مثنى كوم، وهو بفتح الكاف وضمها، وهو بالضم اسم لما كوم، وبالفتح المرة الواحدة والكومة بالضم الصبرة، والكوم العظيم من كل شيء، والكوم المكان المرتفع كالرابية والفتح هنا أولى لأن مقصوده الكثرة والتشبيه بالرابية. انظر: مشارق الأنوار للقاضي عياض (1/ 349)، شرح صحيح مسلم للنووي (7/ 103) مادة كوم.
(10) مذهبة: ضبطه الأكثر بالذال المعجمة والباء الموحدة، والمذهب: الشيء المموَّه بالذهب، وفسِّر بالفضة المذهبة لحسن وجهه -صلى الله عليه وسلم- وإشراقه، وقيل غير ذلك. =
[ص: 463] = انظر: النهاية في غريب الحديث (2/ 173) مادة ذهب، شرح صحيح مسلم للنووي (7/ 103).
(11) أخرجه مسلم في صحيحه (الزكاة -باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة 2/ 704، ح 1017/ 69) من طرق عن شعبة به نحوه.
(12) وهو كذلك في مسنده (2/ 55).
(13) هذا التعليق أخرجه مسلم في صحيحه موصولًا، كما تقدم، من طريق معاذ، عن شعبة به، ولم يسق لفظه بتمامه، وأشار مسلم إلى زيادة ذكر صلاة الظهر في روايته، وفي رواية المصنف من فوائد الاستخراج زيادة طرق من روى هذه الزيادة عن شعبة بذكر من تابع معاذًا على زيادته.

الحديث: 3482 - الجزء: 8 - الصفحة: 461

3483 - وحدثنا الصَّاغاني، حدثنا أبو النَّضر (1)، حدثنا شعبة، قال سمعت عون بن أبي جحيفة، قال: سمعت منذر بن جرير البجلي، عن أبيه، قال: كنا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صدر النهار، فجاءه قوم حُفاة عُراة مُجْتَابِي النِّمَارِ، عليهم السيوف، عامتهم من مُضَرَ، بل كلهم من مُضَرَ،
[ص: 464] فرأيت وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تغير لما رأى بهم من الفاقة، فأمر بلالًا فأذن، ثم دخل، ثم خرج، فصلى، ثم خطب، ثم قال: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ} (2)، ثم ذكر مثله، كذا رواه غندر، ولم يذكر الظهر (3). (1) هاشم بن القاسم بن مسلم البغدادي.
(2) سورة النساء، آية (1).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، كما تقدم.
ورواية غندر محمد بن جعفر التي ذكرها المصنف أخرجها مسلم كذلك بطولها، وليس فيها ذكر صلاة الظهر، وفي رواية المصنف من فوائد الاستخراج متابعة لما رواه غندر، وليس هذا الاختلاف في ترك ذكر صلاة الظهر بمؤثر، إذ الزيادة ليست مخالفة وهي زيادة ثقة.

الحديث: 3483 - الجزء: 8 - الصفحة: 463

3484 - أخبرنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن المنذر بن جرير، عن جرير، قال خطب النبي -صلى الله عليه وسلم- على منبر صغير فحثنا على الصدقة (1). (1) أخرجه مسلم في صحيحه، كما تقدم، عن عبيد الله بن عمر القواريري، وأبو كامل فضيل بن حسين ومحمد بن عبد الملك الأموي كلهم عن أبي عوانة به، ولفظه أتم، وهو في مسند أبي داود الطيالسي (2/ 52) على نحو ما ذكره المصنف، وأبو داود متوفى سنة 204 هـ، فهو متقدم الوفاة على وعبيد الله بن عمر القواريري المتوفى سنة 235 هـ، وأبو كامل المتوفى سنة 237 هـ، ومحمد بن عبد الملك الأموي المتوفى سنة 244 هـ، ففي رواية المصنف علو معنوي بتقدم الوفاة، وهذا من فوائد الاستخراج.
انظر: تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر (2/ 519، 522، 536).

الحديث: 3484 - الجزء: 8 - الصفحة: 464

3485 - وحدثنا أيوب بن إسحاق بن سافِري (1)، حدثنا أبو الوليد (2)، حدثنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن المنذر بن جرير، عن جرير، قال: كنت جالسًا عند النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأتاه قوم مجتابي النمار، وساق الحديث بقصته، وقال فيه: فصلى الظهر، ثم صعد منبرًا صغيرًا، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: "أما بعد، فإن الله أنزل في كتابه {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ} " (3). (1) أيوب بن إسحاق بن إبراهيم بن سافري، أبو سليمان البغدادي.
(2) هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم، أبو الوليد الطيالسي البصري.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، كما تقدم.

الحديث: 3485 - الجزء: 8 - الصفحة: 465

3486 - أخبرنا علي بن محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب (1)، حدثنا سهل بن بكار (2)، حدثنا أبو عوانة، حدثنا رقبة (3)، عن عون ابن أبي جحيفة، عن المنذر بن جرير، عن جرير بن عبد الله، بمثل معنى حديث شعبة بطوله (4). (1) الأُمَوي، أبو الحسن البصري.
(2) أبو بشر الدارمي البصري، المكفوف.
(3) رَقَبَة: بقاف وموحدة مفتوحتين، ابن مَصْقَلة، العبدي، الكوفي.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه من طرق عن شعبة، عن عون به، كما تقدم، ومن فوائد الاستخراج العلو المعنوي بتقدم وفاة رقبة بن مصقلة على وفاة شعبة بن الحجاج المتوفى سنة 160 هـ.

الحديث: 3486 - الجزء: 8 - الصفحة: 465

3487 - حدثنا عباس الدُّوري (1)، حدثنا عمر بن حفص بن غياث (2)، حدثنا أبي (3)، حدثنا الأعمش، حدثنا مسلم بن صبيح، وموسى بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن هلال العتبي، عن جرير بن عبد الله، قال: كنا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، إذ جاء سائل (4)، فقال: تصدقوا، فخطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فحثنا على الصدقة، فأبطأ الناس، فجل وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتغير، قال: فجاء رجل من الأنصار بصُرَّة، فقال: هذه يا رسول الله صدقة، ثم جاء آخر بصُرة، ثم جاء آخر بشيء، ثم آخر، قال: فسُرِّيَ (5) عن وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من سنَّ سنة في الإسلام حسنة عمل بها بعده
[ص: 467] كان له مثل أجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئًا، ومن سنَّ سنة في الإسلام سيئة عمل بها بعده كان عليه وزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيئًا" (6). (1) عباس بن محمد بن حاتم البغدادي.
(2) ابن غِياث بن طَلْق بن معاوية الكوفي.
(3) أبو عمر الكوفي القاضي، توفي سنة 195 هـ.
قال فيه يعقوب بن شيبة: "ثقة ثبت إذا حدث من كتابه، ويتقى بعض حفظه". وقال أبو زرعة: "ساء حفظه بعد ما استقضي، فمن كتب عنه من كتابه فهو صالح، وإلا فهو كذا".
وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة فقيه، تغير حفظه قليلًا في الآخر".
انظر: الجرح والتعديل (3/ 186)، تاريخ بغداد (8/ 198)، تهذيب الكمال (7/ 56)، نهاية الاغتباط ص (94)، التقريب (1430).
(4) لم أقف على تعيينه.
(5) أي كشف عنه -صلى الله عليه وسلم- ما به وزال. انظر: النهاية (2/ 364) مادة سرى.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه كما تقدم من طريق جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش به مختصرًا نحوه، وأخرجه كذلك أيضًا مطولًا في الصحيح (العلم -باب من سن سنة حسنة أو سيئة 4/ 2059، ح 1017/ 15)، وفي رواية المصنف من فوائد الاستخراج:
1 - تصريح الأعمش بالسماع.
2 - بيان المهمل في مسلم، فقد جاء في الصحيح باسمه مهملًا، وتارة بكنيته.

الحديث: 3487 - الجزء: 8 - الصفحة: 466

3488 - حدثنا علي بن حرب (1)، حدثنا أبو معاوية (2)، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن عبد الرحمن بن هلال العبسي، عن جرير بن عبد الله، قال: خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فحث على الصدقة، فأبطأ الناس حتى رؤي في وجهه الغضب، ثم إن رجلًا من الأنصار جاء بصُرة، فتتابع الناس حتى رؤي في وجهه السرَّاء والسُّرور، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من سنَّ سنة حسنة كان له أجرها ومثل أجر من عمل بها
[ص: 468] من غير أن ينقص من أجورهم شيئًا، ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ومثل وزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيئًا" (3). (1) ابن محمد بن علي الموْصِلي الطائي.
(2) محمد بن خازم الضرير.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه في العلم، كما تقدم من طرق عن أبي معاوية به، ولم يسق متنه، وقال: "بمعنى حديث جرير" وساقه المصنف وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 3488 - الجزء: 8 - الصفحة: 467

3489 - حدثنا ابن دنُوقا (1)، حدثنا أبو الجوَّاب (2)، عن عمَّار ابن زريق (3)، عن الأعمش بإسناده مثله (4). (1) بنون خفيفة: وهو لقب لإبراهيم بن عبد الرحيم بن عمر، أبو إسحاق البغدادي، توفي سنة 279 هـ، قال فيه ابن المنادي: "صدوق في الرواية، كتب الناس عنه فأكثروا"، وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الدارقطني.
انظر: الثقات (8/ 87)، سؤالات الحاكم للدارقطني ص (101)، تاريخ بغداد (6/ 135)، توضيح المشتبه (4/ 13)، نزهة الألباب في الألقاب (1/ 267).
(2) أبو الجَوَّاب: أوله بفتح الجيم المعجمة، ثم واو مشددة، وآخره بالباء المعجمة الأحوص بن جَوَّاب الضبي الكوفي. توضيح المشتبه (2/ 168).
(3) عمار بن رزيق -بتقديم الراء مصغرًا- أبو الأحوص الكوفي.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه كما تقدم من طريق الأعمش به.

الحديث: 3489 - الجزء: 8 - الصفحة: 468

3490 - حدثنا إسحاق بن سيار (1)، حدثنا عبيد الله (2)، أخبرنا شيبان (3)، عن الأعمش، عن مسلم بن صبيح، عن عبد الرحمن بن هلال،
[ص: 469] عن جرير، قال: أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- قوم أعراب فأبصر عليهم الخَصَاصَة (4) والجَهْد (5)، فحمد الله وأثنى عليه، ثم أمرهم بالصدقة، وحضَّهم عليها ورغبهم فيها، وذكر مثله (6). (1) إسحاق بن سَيَّار بن محمد، أبو يعقوب النَّصيبي.
(2) عبيد الله بن موسى بن أبي المختار، باذام، العبسي الكوفي.
(3) ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي.
(4) الخصاصة: الجوع والضعف، وأصلها الفقر والحاجة إلى الشيء. انظر: النهاية (2/ 37) مادة خصص.
(5) الجهد: بالفتح أي المشقة. انظر: النهاية في غريب الحديث (1/ 320) مادة جهد.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه، كما تقدم.

الحديث: 3490 - الجزء: 8 - الصفحة: 468

باب بيان الشِّدَّة على البخيل في إخراج الصدقة وصعوبتها عليه وإن أردا إخراجها، وخفت إخراجها على السَّخيِّ وتهوينها عليه.

الجزء: 8 - الصفحة: 470

3491 - حدثنا سعدان بن نصر (1)، وشعيب بن عمرو الدمشقي (2)، قالا حدثنا: سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "مثل المُنْفِق والبخيل كمثل رجلين عليهما جُنَّتان (3) من حديد من لَدُن ثَدْييهما إلى تَراقِيهما (4)، فإذا أراد المُنْفِق أن ينفق سَبَغَت (5) عليه الدِّرع (6)، ومَرَّت حتى تُجِنَّ بنانه (7)، وتَعْفُو أثره، وإذا أراد البخيل أن ينفق قَلَصَت" (8).
[ص: 471] قال سعدان: "قبضت عليه الدِّرع ولَزِمَت كل حَلقة موضعها حتى أخذت بعنقه أو تَرْقُوَته، فهو يوسِعُها وهي لا تتسع" (9). (1) ابن منصور، أبو عثمان البزاز البغدادي. اسمه سعيد فلقب بسعدان.
(2) شعيب بن عمرو بن نصر، ويقال: ابن عمرو بن سهل، أبو محمد الضبعي.
(3) جُنَّتان: أي وِقَايَتان.
انظر: النهاية (1/ 308) مادة جنن.
(4) التَّراقِي: جمع تَرْقُوَة بفتح التاء وضم القاف، عظم بين ثغرة النحر والعاتق.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 121) مادة ترق.
(5) أي: كملت واتسعت، وامتدت وطالت.
انظر: مشارق الأنوار (2/ 292، 206) مادة سبغ، ووفر.
(6) ضرب من البرود. انظر: المصدر نفسه (1/ 256) مادة درع.
(7) أي تُغطيه وتستره. انظر: المصدر السابق نفسه.
(8) قال الخطابي: هذا مثل ضربه الرسول -صلى الله عليه وسلم- للجواد المنفق والبخيل الممسك، وشبههما =
[ص: 471] = برجلين، أراد كل واحد منهما أن يلبس درعًا يستتر بها، والدرع أول ما يلبسها تقع على الصدر والثديين إلى أن يسلك يديه في كمَّيها، ويرسل ذيلها على أسفل يديه، فجعل مثل الجواد مثل رجل لبس درعا سابغة، فاستمرت حتى سترت جميع بدنه، وحصنته، وجعل مثل البخيل مثل رجل كانت يداه مغلولتين إلى عنقه، ثابتتين دون صدره، فإذا لبس الدرع، حالت يداه بينها وبين أن تمر على البدن، فاجتمعت في عنقه، ولزمت ترقوته، فكانت ثقلا ووبالا عليه من غير تحصين لبدنه.
وحقيقة المعنى: أن الجواد إذا هم بالنفقة، اتسع لذلك صدره، وطاوعته يداه، فامتد بالعطاء والبذل، والبخيل يضيق صدره وتنقبض يده عن الإنفاق في المعروف.
أعلام الحديث للخطابي (1/ 769) مختصر بمعناه، وانظر: شرح السنة للبغوي (3/ 415).
(9) أخرجه مسلم في صحيحه (الزكاة -باب مثل المنفق والبخيل 2/ 708، ح 1021/ 75) من طريق ابن عيينة به نحوه، وهو متفق عليه أخرجه البخاري في الجامع الصحيح (الزكاة -باب مثل المتصدق والبخيل 2/ 115، ح 1443) من طريق أبي الزناد به نحوه أيضًا.

الحديث: 3491 - الجزء: 8 - الصفحة: 470

3492 - حدثنا الترمذي (1)، حدثنا الحميدي (2)، حدثنا سفيان، حدثنا أبو الزناد، بإسناده مثله (3). (1) محمد بن إسماعل بن يوسف السُّلَمي، أبو إسماعيل الترمذي.
(2) عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي الأسدي.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، كما تقدم، وهو بتمامه في مسند الحميدي (2/ 458).

الحديث: 3492 - الجزء: 8 - الصفحة: 471

3493 - حدثنا أبو يحيى زكريا بن داود الخفاف (1)، حدثنا يحيى ابن يحيى (2)، حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن (3)، عن أبي الزناد، بإسناده نحوه (4). (1) زكريا بن داود بن بَكْر النَّيْسَابُوري، نزل بغداد، وحدث بها، وله تفسير كبير، وصفه أبو عبد الله الحاكم، بالمقدَّم في عصره، وذكر تفسيره الكبير، ووثقه الخطيب البغدادي توفي سنة 286 هـ. انظر: تاريخ بغداد (9/ 479)، تاريخ الإسلام (حوادث 281، 290، ص 179).
(2) يحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن التميمي، أبو زكريا، النَّيسابوري، توفي سنة 226 هـ.
قال فيه ابن راهويه: "مات يحيى بن يحيى يوم مات وهو إمام لأهل دنيا"، وقال ابن حبان: "وكان من سادات أهل زمانه علمًا ودينًا وفضلًا ونسكًا وإتقانًا"، وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة ثبت إمام".
انظر: الثقات (9/ 262)، تهذيب الكمال (32/ 31، 35)، التقريب (7668).
(3) ابن عبد الله الحزامي، المدني.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه من طريق أبي الزناد به، كما تقدم.

الحديث: 3493 - الجزء: 8 - الصفحة: 472

3494 - حدثنا السُّلمي (1)، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همَّام، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (2). (1) محمد بن إسماعيل بن يوسف الترمذي.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه من طريق طاووس، ومن طريق الأعرج، كلاهما عن أبي هريرة، كما تقدم.

الحديث: 3494 - الجزء: 8 - الصفحة: 472

3495 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ بمكة، حدثنا عفَّان (1) ح.
[ص: 473] وحدثنا حمدان بن علي الورَّاق (2)، حدثنا معلى بن أسد (3) ح.
وحدثنا أحمد بن شيبان الرَّملي (4)، حدثنا مؤمَّل (5)، قالوا: حدثنا وهيب، حدثنا عبد الله بن طاووس، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جُنَّتان من حديد قد اضطربت أيديهما إلى تراقيهما، وكلما همَّ المتصدق بصدقة اتَّسَعت عليه حتى تعفي أثره، وإذا همَّ البخيل بصدقة انقبضت كل حلقة إلى صاحبتها، وتقلصت عليه وانضمت يداه إلى تراقيه، وانقبضت كل حلقة إلى صاحبتها".
قال فسمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول، "فيجتهد أن يوسعها فلا تتسع" (6). (1) عفان بن مسلم الصفار.
(2) محمد بن علي بن عبد الله بن مِهْران البغدادي الورَّاق، يعرف بحمدان.
(3) مُعَلَّى -بفتح ثانيه وتشديد اللام المفتوحة- بن أسد العَمِّي -بفتح المهملة وتشديد الميم- البصري.
(4) أبو عبد المؤمن، صاحب سفيان بن عيينة.
(5) ابن إسماعيل البصري.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 709، ح 1021/ 77) كما تقدم من طريق وهيب بن خالد به نحوه، وهو كذلك في الجامع الصحيح للبخاري (الجهاد -باب ما قيل في درع النبي -صلى الله عليه وسلم- والقميص في الحرب 4/ 41، ح 2917).

الحديث: 3495 - الجزء: 8 - الصفحة: 472

3496 - حدثنا أبو أمية (1)، حدثنا أحمد بن إسحاق (2)، حدثنا
[ص: 474] وهيب، بإسناده، نحوه (3). (1) محمد بن إبراهيم الطَرَسُوسِي.
(2) أحمد بن إسحاق بن زيد الحضرمي.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه كما تقدم عن أحمد بن إسحاق الحضرمي به.

الحديث: 3496 - الجزء: 8 - الصفحة: 473

3497 - حدثنا حمدان بن الحسن الورَّاق (1)، حدثنا أبو عامر العقدي (2)، حدثنا إبراهيم بن نافع، عن الحسن بن مسلم، عن طاووس، عن أبي هريرة، قال: "ضرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مثل البخيل والمتصدق، كمثل رجلين عليهما جُنَّتان من حديد قد اضْطُرَّت أيديهما إلى ثدييهما وتراقيهما، فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتى تغشى أنامله، وتعفو أثره، وجعل البخيل كلما همَّ بصدقة قلصت وأخذت كل حلقت مكانها، فأنا رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول بإصبعه في جيبه هكذا، فلو رأيته يوسعها فلا توسع" (3). (1) هكذا في الأصل، ولعله حماد بن الحسن بن عنبسة الورّاق، أبو عبيد الله، البصري، نزيل سامرّاء، توفي سنة 266 هـ، وهو من شيوخ المصنف، وقد روى عن أبي عامر العقدي، كما في ترجمته، وثقه الدارقطني وغيره.
انظر: سؤالات السهمي ص (203)، تهذيب الكمال (7/ 231)، تقريب التهذيب ترجمة رقم (1493).
(2) عبد الملك بن عمرو القيسي العقدي.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 908، ح 1021/ 75) كما تقدم من طريق أبي عامر العقدي به مثله.
وكذلك أخرجه البخاري في الجامع الصحيح (اللباس -باب جيب القميص عند الصدر وغيره 7/ 143، ح 5797).

الحديث: 3497 - الجزء: 8 - الصفحة: 474

3498 - حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى الِبرتي القاضي (1)، حدثنا أبو حذيفة (2)، ح.
حدثنا أبو داود الحراني (3)، حدثنا محمد بن كثير (4)، قالا: حدثنا إبراهيم بن نافع، عن الحسن بن مسلم، بإسناده بمثل معناه (5). (1) البرتي -بكسر الباء المنقوطة بواحدة وسكون الراء وفي آخرها التاء المنقوطة من فوقها باثنتين- نسبة إلى برت، وهي مدينة بنواحي بغداد. الأنساب (1/ 308).
(2) موسى بن مسعود النَّهدي -بفتح النون- أبو حذيفة، البصري.
(3) سليمان بن سيف بن يحيى الطائي مولاهم.
(4) العبدي.
(5) أخرجه مسلم من طريق إبراهيم بن نافع به، كما تقدم.

الحديث: 3498 - الجزء: 8 - الصفحة: 475

باب الخبر الموجب الإنفاق في الطاعة وبيان الخَلَفِ من الله على المنفق ومحق البركة من مال البخيل الممسك بما يجب عليه

الجزء: 8 - الصفحة: 476

3499 - حدثنا السُّلمي (1)، والحسن بن أبي الربيع الجرجاني (2) ببغداد، قالا: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكر أحاديث منها، وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله تعالى قال لي: أَنْفِقْ أُنْفِقْ عليك" (3). (1) أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي.
(2) الحسن بن يحيى بن الجعد العَبْدي، أبو علي نزيل بغداد.
(3) أخرجه مسلم في الصحيح (الزكاة -باب الحث على النفقة وتبشير المنفق بالخلف 2/ 691، ح 993/ 37) طريق عبد الرزاق به، وهو في صحيفة همام (ص 142، ح 41) بأتم منه.

الحديث: 3499 - الجزء: 8 - الصفحة: 476

3500 - وحدثنا السُّلمي، حدثنا عبد الرزق، أخبرنا معمر، عن همام، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يمين الله مَلأَى لا تغيضها (1) نفقة سَحًّا (2) الليل والنهار، قال: أرأيتم ما ينفق منذ خلق السموات والأرض،
[ص: 477] فإنه لم ينقص ما في يمينه، وعرشه على الماء، وبيده الأخرى القبض يرفع ويخفض" (3). (1) أي لا تنقصها نفقة.
انظر: مشارق الأنوار (2/ 142) مادة غيض.
(2) سحًّا بالتنوين على المصدر، وضبطت بوجهين، هذا أحدهما، وهو الأصح الأشهر والثاني حكاه القاضي عياض: سحَّاء ممدود على النعت، أي دائمة العطاء والسَّح الصَّبُ. =
[ص: 477] = انظر: الغريبين لأبي عبيد (3/ 871)، النهاية في غريب الحديث (2/ 345) مادة سحح، مشارق الأنوار (2/ 209)، شرح مسلم للنووي (7/ 80).
(3) أخرجه مسلم في الصحيح، كما تقدم، وهو في الجامع الصحيح للبخاري (التوحيد- باب وكان عرشه على الماء 9/ 124، ح 7419)، وفي صحيفة همام (ص 87، ح 28) كما روى المصنف، غير لفظة سحًا فهي بالمد.

الحديث: 3500 - الجزء: 8 - الصفحة: 476

3501 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى (1)، وزكريا بن يحيى بن أسد المروزي أبو يحيى (2)، قالا: حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "يا ابن آدم أَنْفِقْ أُنْفِقْ عليك، وقال: يمين الله ملأى سحَّاء لا يغيضها شيء الليل والنهار، قال يونس: السَّح الذي لا ينقطع" (3). (1) الصَّدفي.
(2) يعرف بزَكْرَوَيْه.
(3) أخرجه مسلم في الصحيح، كما تقدم، من طريق ابن عيينة به، ومن هذا الوجه أخرجه البخاري في الجامع الصحيح (التفسير -باب قوله وكان عرشه على الماء 6/ 73، ح 4684)، وفيه أسنده -صلى الله عليه وسلم- عن الله تبارك وتعالى.

الحديث: 3501 - الجزء: 8 - الصفحة: 477

3502 - حدثنا محمد بن عبد الحكم (1)، حدثنا أشهب (2)، عن
[ص: 478] مالك، عن أبي الزناد بإسناده، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا ابن آدم أَنْفِقْ أُنْفِقْ عليك".
قال أشهب، قلت لمالك: قال الله؟ قال مالك: هكذا قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: يا ابن آدم (3). (1) محمد بن عبد الله بن عبد الحكم بن أعين المصري الفقيه.
(2) ابن عبد العزيز بن داود العامري، أبو عمرو الفقيه المصري، قيل: اسمه مسكين وأشهب =
[ص: 478] = لقب، توفي سنة 204 هـ.
قال فيه الشافعي: "ما أخرجت مصر أفقه من أشْهَب، لولا طَيشٌ فيه"، وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة فقيه".
انظر: تهذيب الكمال (3/ 296)، الدِّيباج المذهَّب ص (98)، التقريب (533).
(3) أخرجه مسلم من طريق أبي الزناد به، والحديث قدسي في الصحيحين.

الحديث: 3502 - الجزء: 8 - الصفحة: 477

3503 - حدثنا محمد بن النعمان بن بشير (1) ببيت المقدس، حدثنا ابن أبي أويس (2)، حدثنا مالك.
وحدثنا شعيب بن شعيب (3)، عن زيد بن يحيى (4)، عن مالك بإسناده، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (5). (1) أبو عبد الله النيسابوري.
(2) إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي، أبو عبد الله، المدني.
(3) ابن إسحاق الأموى مولاهم، أبو محمد الدمشقي.
(4) زيد بن يحيى بن عبيد الخزاعي، أبو عبد الله، الدمشقي، توفي سنة 207 هـ، وثقه الإمام أحمد وغيره، وكذا عدَّه الحافظ ابن حجر. انظر: تاريخ بغداد (8/ 444)، تهذيب الكمال (10/ 118)، تقريب التهذيب (2161).
(5) انظر تخريج الحديث رقم (3501).

الحديث: 3503 - الجزء: 8 - الصفحة: 478

3504 - حدثنا يزيد بن سِنان البصري (1)، حدثنا أبو بكر الحَنَفي (2)، حدثنا معاوية -يعني: ابن أبي المُزَرِّد (3)، ح.
وحدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، حدثنا ابن أبي مريم (4)، حدثنا سليمان بن بلال، قال: أخبرني معاوية بن أبي المزَرِّد، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ما من صبح يصبح -وقال سليمان: "ما من يوم يصبح العباد فيه- إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعطي مُنفِقًا خلفًا، ويقول الآخر: اللهم أعطي ممسكًا تلفًا" (5). (1) ابن يزيد القزاز.
(2) عبد الكبير بن عبد المجيد البصري.
(3) معاوية بن أبي المُزَرِّد -بضم الميم، وفتح الزَّاي، وتثقيل الرَّاء المكسُورة، عبد الرحمن بن يَسار، مولى بني هاشم المدني، ومُزَرِّد، قال فيه أبو حاتم الرازي: "ليس به بأس"، وكذا قال الحافظ ابن حجر.
انظر: الجرح والتعديل (8/ 380)، الأنساب (5/ 274)، تهذيب الكمال (28/ 217)، تقريب التهذيب (7627).
(4) هو: سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم، المعروف بابن أبي مريم.
(5) أخرجه مسلم في الصحيح (الزكاة -باب في المنفق والممسك 2/ 700، ح 1010/ 57) من سليمان بن بلال، به مثله، وكذلك أخرجه البخاري في الجامع الصحيح (الزكاة -باب قول الله تعالى فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى (2/ 115، ح 1442).

الحديث: 3504 - الجزء: 8 - الصفحة: 479

3505 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق (1)، حدثنا عمر بن يونس (2) ح.
وحدثنا أبو زرعة الرَّازي (3)، حدثنا عمرو بن مرزوق (4) جميعًا، قالا: أخبرنا عكرمة بن عمار، حدثنا شداد، قال: سمعت أبا أمامة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا ابن آدم إنك إن تبذل الفضل خير لك، وإن تمسكه شر لك، ولا تلام على كفاف، وابدأ بمن تعول، واليد العليا خير من
[ص: 481] اليد السفلى" (5). (1) ابن دينار الأموي.
(2) ابن القاسم الحنفي، أبو حفص اليمامي، توفي سنة 206 هـ.
وثقه ابن معين وغيره، وكذا قال الحافظ ابن حجر.
انظر: تاريخ الدارمي ص (232)، العلل ومعرفة الرجال لأحمد (3/ 117)، تهذيب الكمال (21/ 536)، تقريب التهذيب (4984).
(3) عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد القرشي المخزومي، الحافظ الإمام المشهور، توفي سنة 264 هـ.
انظر: تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل (1/ 331)، تهذيب الكمال (19/ 89)، تقريب التهذيب (4316).
(4) الباهِلي، أبو عُثْمَان البصري، توفي سنة 223 هـ.
تكلم ابن المديني فيه، ووثقه أبو حاتم الرازي.
وقال الإمام أحمد: "ثقة مأمون، فتَّشْنا عمَّا قيل فيه فلم نجد له أصلًا".
وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة فاضل له أوهام".
انظر: الضعفاء للعقيلي (3/ 1007)، الجرح والتعديل (6/ 264)، تهذيب الكمال (22/ 227)، التقريب (5110).
(5) أخرجه مسلم في الصحيح (زكاة -باب بيان أن اليد العليا خير من اليد السفلى 2/ 718، ح 1036/ 97) من طريق عكرمة بن عمار به مثله.

الحديث: 3505 - الجزء: 8 - الصفحة: 480

3506 - حدثنا علي بن حرب (1)، حدثنا أبو معاوية، عن هشام ابن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، وعباد بن حمزة، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "انفَحي (2)، وانضَحي (3)، وأنفقي، ولا توُكي (4)، فيوكي الله عليك، ولا تُوعي (5)، فيوعي الله عليك" (6). (1) ابن محمد بن علي الموْصِلي الطائي.
(2) انفحي: بفتح الفاء وبحاء مهملة، اعطي، والنَّفْح: الضَّرب والرَّمي، أي ضرب يديه فيه بالعطاء. انظر: المجموع المغيث (3/ 325)، النهاية في غريب الحديث (5/ 89) مادة نفح، شرح صحيح مسلم للنوي (7/ 118).
(3) انضحي: بكسر الضاد، والنضح يطلق على العطاء، والصَّب، فلعل المراد به هنا الثاني، فيكون أبلغ من النفح. انظر: مشارق الأنوار (2/ 17)، شرح صحيح مسلم للنووي (7/ 118).
(4) أي: لا تدَّخري ما عِنْدَك، وتمنعي ما في يديك فتنقطع عنك مادة الرزق. انظر: المجموع المغيث (3/ 448)، النهاية (5/ 223) مادة وكا.
(5) أي: لا تجمعي وتشحي بالنفقة فيشح عليك، وتجازي بتضيق النفقة. انظر: النهاية (5/ 208) مادة وعا.
ومعنى قوله -صلى الله عليه وسلم- هذا: الحث على النفقة في الطاعة والنهي عن الامساك والبخل وعن ادخار المال في الوعاء. انظر: شرح صحيح مسلم للنوي (7/ 118).
(6) أخرجه مسلم في الصحيح (زكاة -باب الحث على الإنفاق وكراهة الإحصاء =
[ص: 482] = 2/ 713، ح 1029/ 88) عن عمرو الناقد، وزهير بن حرب، وإسحاق بن إبراهيم، ثلاثتهم عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير به نحوه.

الحديث: 3506 - الجزء: 8 - الصفحة: 481

3507 - حدثنا الصَّاغاني (1)، أخبرنا إسماعيل بن الخليل (2)، أخبرنا علي بن مسهر (3)، حدثنا هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنفقي أو انضَحي، أو انفَحي هكذا وهكذا، ولا تُحصي فيحصي الله عليك، أو قال: ولا تُوعِي فيوعي الله عليك" (4).
كذا رواه أصحاب أبي معاوية، عن أبي معاوية، كما رواه علي ابن حرب، ورواه محمد بن بشر، عن هشام عن عباد بن حمزة (5). (1) محمد بن إسحاق.
(2) الخزاز -بمعجمات- أبو عبد الله الكوفي.
(3) علي بن مُسْهِر -بضم الميم وسكون المهملة وكسر الهاء- القرشي، أبو الحسن، الكوفي، قاضي الموصل.
(4) أخرجه مسلم في الصحيح، كما تقدم من طريق حفص بن غياث، عن هشام به نحوه، وهو من هذا الوجه أخرجه البخاري في الجامع الصحيح (كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها- باب هبة المرأة لغير زوجها 3/ 158، ح 2591) من طريق عبد الله بن نمير، عن هشام به نحوه.
(5) رواية محمد بن بشر أخرجها مسلم في الصحيح، كما تقدم، عقب حديثه السابق.

الحديث: 3507 - الجزء: 8 - الصفحة: 482

3508 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم (1)، وعباس الدُّوري (2)، والصَّاغاني،
[ص: 483] وهلال بن العلاء (3)، قالوا: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني ابن أبي مليكة، أن عباد بن عبد الله بن الزبير أخبره، عن أسماء بنت أبي بكر، أنها جاءت النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: يا نبي الله: ليس لي شيء إلا ما أدخل الزبير علَيَّ، فهل علي جناح في أن أرضخ (4) بما يدخل علي؟ فقال: "ارضَخي ما استطعت (5)، ولا تُوعي فيوعي الله عليك" (6). (1) يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم المصيصي.
(2) عباس بن محمد بن حاتم.
(3) ابن هلال بن عمر الباهلي مولاهم.
(4) الرضخ: بالراء والخاء المعجمة أي أعطي. انظر: مشار الأنوار (2/ 17، 293). شرح النووي على مسلم.
(5) أي: مما يرضى به الزبير، فإن لك في الرضخ مراتب مباحة بعضها فوق بعض وكلها يرضاها الزبير، فافعلي أعلاها، أو يكون معناه ما استطعت مما هو ملك لك. شرح صحيح مسلم للنووي (7/ 119).
(6) أخرجه مسلم في الصحيح (الزكاة -باب الحث على الإنفاق وكراهة الإحصاء 2/ 714، ح 1029/ 89) من طريق حجاج بن محمد به مثله، ومن هذا الوجه أخرج نحوه البخاري في الجامع الصحيح (الزكاة -باب الصدقة فيما استطاع 2/ 113، ح 1434).

الحديث: 3508 - الجزء: 8 - الصفحة: 482

3509 - حدثنا يزيد بن سنان (1)، وأبو داود الحرَّاني (2)، وعباس الدُّوري، قالوا: حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، قال: حدثني ابن أبي مليكة بإسناده مثله (3). (1) ابن يزيد القزاز البصري.
(2) سليمان بن سيف بن يحيى الطائي مولاهم.
(3) أخرجه مسلم في الصحيح، كما تقدم، عن ابن جريج، ومن هذا الوجه عن ابن جريج =
[ص: 484] = أخرجه البخاري في الجامع الصحيح، كما تقدم، عن أبي عاصم به، وجمعه بروايته السابقة من رواية حجاج بن محمد.

الحديث: 3509 - الجزء: 8 - الصفحة: 483

3510 - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل، أبو بكر الكُزْبُراني (1)، حدثنا الحسن بن أعين، حدثنا معقل بن عبيد الله، عن أبي الزبير، عن جابر، أن رجلًا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- ليستطعمه، فأطعمه شطر وسق من شعير، فما زال الرجل يأكل منه وامرأته وضيفهما حتى كاله، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "لو لم تَكِله لأكلتُم منه ولأقام لكم" (2) (3). (1) الحراني الكزبراني -بضم الكاف وسكون الزاء وضم الباء الموحدة وفتح الراء وفي آخرها النون، مولى بني أمية، والكزبراني نسبة إلى كزبران، وهو لقب لبعض أجداده. الأنساب (5/ 64).
(2) أخرجه مسلم في الصحيح (الفضائل -باب معجزات النبي -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1784، ح 2281/ 9) من طريق الحسن بن محمد بن أعين الحراني به مثله.
(3) كتب الناسخ عقبه: "آخر الجزء الثاني من مسند أبي عوانة والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم المرسلين. . .".

الحديث: 3510 - الجزء: 8 - الصفحة: 484

المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية
وَزَارَة التَعليم العَالي
الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة
عَمادَة البَحث العِلمي
رقم الإصدار (164)
سلسلة الرسائل الجامعية (134)

المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم
لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ)

تَحْقِيق
سَراج الحقّ بن محمّد هَاشِم

تنسِيقُ وَإخراج
فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة
بالجَامِعَة الإسلاميَّة

المجَلّد التاسع

أبوابُ الحج
(3511 - 3836)

الطّبعَة الأوُلى
1435 هـ - 2014 م

الجزء: 9 - الصفحة: 1

(ح) الجامعة الإسلامية 1433 هـ
فهرس مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
هاشم، سراج الحق بن محمد
المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني (ت 316 هـ)
تحقيق: سراج الحق بن محمد هاشم. المدينة المنورة، 1433 هـ.
2 مج

456 ص، 16.5× 24 سم
ردمك: 6 - 758 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)
3 - 759 - 02 - 9660 - 978 (ج 1)
1 - الحديث - مسانيد.
2 - الحديث الصحيح أ. العنوان.

ديوي 227.1 - 717/ 1433
رقم الإيداع: 717/ 1433
ردمك: 6 - 758 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)
3 - 759 - 02 - 9660 - 978 (ج 1)

أصل هذا الكتاب رسالة ماجستير نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصلت على تقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى

الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة

جميع حقوق الطبع محفوظة
للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

الجزء: 9 - الصفحة: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 9 - الصفحة: 3

الرموز الخاصة بالمجلد التاسع والعاشر
• ت / = تُوفِّيَّ، والعددُ بعد الخطِّ المائل هو عددُ السَّنة الهجريَّة.
• ح في المتن = علامة التحويل، وح / في الحاشية = رقم الحديث.
• ت في الحاشية = الترجمة.
• -م- في المتن = الحديث مكرَّر تقدم إخراج المصنف له.
• ص = الصفحة.
• م 3 في الحاشية: الجزء الثالث من نسخة دار الكُتب المصريَّة.
• (* *): الهلالان ذا نجمين داخليين وضعتُ بينهما ما سقطَ من نُسخة الأصل واستدركَهُ النَّاسخُ في الهامش.
• * *، النَّجمان، وضعتُ بينهما ما أردتُ التعليق عليه من الأصل.

الجزء: 9 - الصفحة: 4

[بابُ الطِّيْبِ للمُحْرمِ] يجدُه والجِماعُ عند إحْرامِه (1) (1) الجملةُ بين المعقُوفين أضفتُها من تبويبِ الإمام النَّووي -رحمه الله- لصَحيح الإمام مسلم؛ لدلالة أحاديث البابِ عليها، فقد سقطتِ الجملةُ المقابِلَة لها من نُسخة دار الكُتب المصريَّة (م) للمُستخرج، كما يظهرُ سُقوطُ عدد من اللَّوحاتِ في هذا الموضِع قبل ترجَمة الباب كانت تحتوي على الأبواب الأولى من كتاب الحج، والحج في اللغة: القصد إلى الشيء المعظَّم، وفي الاصطلاح الشرعي: "قصدُ بيت الله الحرام بصفة مخصوصة في وقت مخصوص بشرائط مخصوصة" وهو ركن من أركان الإسلام بإجماع المسلمين، يفرضُ عينًا في العُمر مرة واحدة على المستطيع من المسلمين، ويفرضُ كفاية على المسلمين كلَّ عام.
انظر: التعريفات للجُرجاني (ص 111)، المبسُوط للسَّرخسي (4/ 2)، المُغني (3/ 85)، شرحُ العُمدة (2/ 74)، الروض المربع (1/ 453)، المنِهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج (8/ 336)، وانظُر نهاية هذه الرسالة: الملحق الخاص بوصف النسخة الخطية المعتمدة في تحقيق هذا الجزء من الكتاب.

الجزء: 9 - الصفحة: 5

3511 - حدثنا الرَّبيع بن سُلَيمَان، أخبَرَنا الشَّافِعِيُّ (1)، عَن مالكٍ (2)، ح. وحدثنا أبو داود (السِّجْزيُّ) (3)
[ص: 6] وأبو إسمَاعِيل (4)، قالا: حدَّثنا القعنبي (5)، عن مَالكٍ، عن عبد الرحمن بن القاسم (6)، عن أبيه (7)، عن عَائِشَة أنَّها قالت: "كُنتُ أطيِّبُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لإحرامِه قبلَ [أن يُحرِم] (8) ولحلِّه قبلَ أن يَطُوفَ بِالبَيتِ (9) ". (1) هو الإمام المُبجَّل المعروف، والحديثُ في مُسنَده (ص 120) عن مالك بمثله.
(2) موضع الالتِقاء مع مسلم، والحديث في موطَّئِه (2/ 409 - 410، ح 788) برواية يحيى اللَّيثيِّ عنه بمثله.
(3) هو سُليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني صاحبُ السُّنن.
والحديثُ في سُننه في كتاب المناسك -باب الطيب عند الإحرام (ص 205، ح 1745) عن القَعْنبي وأحمد بن يونس كلاهما عن مالك بمثله إلا أنَّه قال: =
[ص: 6] = "لإحْلاله"، "والسِّجِسْتَانِي: -بكسر السِّين المُهْمَلة والجِيم وسُكونِ السِّينِ الأخرى بعدها تاءٌ منقوطَةٌ بنُقطتَين من فوق- نسبة إلى سِجِسْتان، وهي إحدَى البلادِ المَعْرُوفَة بِكابُل" قديمًا، وتُطلَقُ اليومَ على مناطِق الجنوبِ الغَربي لدولة أفغانِستان، ومناطق الجنوب الشرقي لدولة إيران، ونِسبةُ المصنِّفِ إيَّاه: "السِّجْزيَ"، هي نسبةٌ على غير القِياس، والقياسُ: السِّجِسْتَانِي، وقد تصَحَّفَ السِّجْزِيُّ في (م) إلى النَّحويِّ، والتصويب من إتحافِ المهرة وكُتب التراجم، ولَمْ أقِفْ على من وصفَ أبا داود السِّجِسْتَانِي بـ "النّحوي".
انظر: الأنسَاب للسَّمعاني (3/ 223 و 224)، إتحاف المهرة لابن حجر (17/ 456 ح 22617).
(4) محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلَمِيّ، أبو إسماعيل التِّرمِذيّ.
(5) عبد الله بن مَسْلَمَة بن قَعْنَب الحارثي، أبو عبد الرحمن البصريّ.
(6) ابن محمد بن أبي بكر الصَّدِّيق، التَّيمِي.
(7) هو القاسم بن محمد بن أبي بكر الصِّدِّيق.
(8) ما بين المعقُوفَين سقَطَ من نُسخة (م)، واستَدركتُه من صحِيح مُسلم (2/ 846، ح 33) وسُنن أبي داود (ص 205، ح 1745) وأحاديث الباب.
(9) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الطيب للمحرم عند الإحرام (2/ 846، ح 33) عن يحيى بن يحيى النَّيسابوري عن مالكٍ بمثله، وأخرجه البُخاري في صحيحه -كتاب =
[ص: 7] = الحج -باب الطيب عند الإحرام. . . (ص 249، ح 1538) عن عبد الله بن يُوسف عن مالك بمثله أيضًا.
من فوائد الاستخراج: العُلُوُّ المعنويُّ (عُلوّ صِفَة) في إسناد الحافظ أبي عوانة، ويتجلَّى ذلك في أمرين:
• أوَّلهما: روايةُ المصنِّف من طريق إمام عن إمام، وقد قال الإمام أبو منصور عبد القاهر ابن طاهر التَّميمي: "أجلُّ الأسانيد الشَّافِعي عن مالك عن نافع عن ابن عُمر" واحتَجَّ بإجْماعِ أصْحَاب الحَديث علَى أنَّه لمَ يَكُن في الرُّواة عَن مالكٍ أجلَّ من الشَّافِعي.
انظر: التقييد والإيضاح للعراقي (ص 23)، فتح المغيث للسَّخاوي (3/ 352).
• ثانيهما: رواية المصنِّفُ من طَريق القعنبي عن مالك، بينما رواه مسلم عن يحيى عن مالك، وروايةُ القَعنبي عن مالك أعلى من رواية يحيى عنه، وكان ابن معين لا يقدِّمُ على القعنبي أحدًا في مالِك، وقال ابنُ المديني: "لا أقدِّم من رواة الموطأ أحدًا على القَعْنَبي".
انظر: الجرح والتعديل (5/ 181)، معرفة الثقات للعجلي (2/ 61)، من كلام يحيى بن معين في الرجال (رواية الدقَّاق ص 116)، الثقات لابن حبّان (8/ 353)، تهذيب الكمال (16/ 136)، سير أعلام النبلاء (10/ 257)، تهذيب التهذيب (6/ 32)، تقريب التهذيب (ت 4009).

الحديث: 3511 - الجزء: 9 - الصفحة: 5

3512 - حدثنا أبو قِلابَة (1)، حدثنا بِشْر بن عُمر (2)، ح.
[ص: 8] وحدَّثَنا جعفرُ الصَّائِغ (3)، حَدثنا عفَّانُ (4)، ح.
وحدَّثنا أبو أميَّة (5)، عَن سُليمان بن حَرب (6) قالُوا: أخبرنا شُعبة، عن عبد الرحمن بن القَاسم (7)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "طَيَّبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لحرْمِه (8) قبلْ أنْ يُحرِمَ وطيَّبْتُه لِحِلِّه قبلَ أن يطُوفَ بِالبَيتِ". اللّفظُ لِسُليمان. (9) (1) هو: عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن محمد البصري الرَّقاشِي -بفتح الراء، وتخفِيف القاف، ثم معجمة- ت / 276 هـ.
(2) هو: بشر بن عمر بن الحكم بن عُقْبَةُ الزَّهرانِي، أبو محمد البَصريّ.
(3) هو جعفر بن محمد بن شاكر أبو محمد البغدادي، والصَّائِغ -بفتح الصَّاد المُهملة وكسْرِ الياء المثنَّاةِ من تحتِها وفي آخرِها غينٌ مُعجَمةٌ- نسبة من حرفتُه الصِّياغة، أي عمل الحُلِيِّ من ذهب أو فضة.
انظر: اللُّباب (2/ 232) التقريب (ت 1055)، المعجم الوسيط (ص 529).
(4) هو: عفان بن مسلم بن عبد الله الباهِليّ، أبو عثمان الصَفَّار البصري.
(5) هو: محمد بن إبراهِيم بن مُسلِمٍ الخُزَاعِيّ، أبو أُمَيَّة الطَّرْسُوسِي.
(6) ابن بَجيل الأزدي الواشِحي -بمعجمة ثم مُهملة- أبو أيُّوب البَصري، قاضي مكَّة.
(7) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السَّابِق.
(8) قال ابن الأثير: "الحُرْم بضم الحاء وسكون الراء- الإحرام بالحج، وبالكسر: الرَّجُلُ المُحرِم، يقال أنت حِلٌّ، وأنت مُحْرِمٌ"، وقال النووي: "بضم الحاء وكسرها،. . والضَّمُّ أكثر، .. والمراد بحُرمه الإحرام بالحج".
انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (1/ 373)، شرح النووي على مسلم (8/ 336).
(9) أخرجه الإمَام أحمد في المُسند (42/ 340 ح 25524)، من طريق روح عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم به، وأخرجه ابن حبَّان في باب الإحرام (9/ 85 ح 3771) من طريق أبي خليفة الفضلِ بن الحُباب عن أبي الوليد الطيالسي عن =
[ص: 9] = شعبة بنحوه، وأخرجه ابن راهويه في مسنده (2/ 382 ح 387) عن وهْبِ بن جَريرٍ عن شُعبة بنحوه، وأخرجَه المصَنِّف أيضًا كما سيأتي (ح / 4111) عن أبي داود الحرَّانِي عن وهْبِ بن جَرِير بنَحوه، وانظر تخريج الحديث السَّابق.
من فوائد الاستخراج:
* تعيينُ من له اللَّفظُ من الرُّواة.
* راويه عند المصنِّف عن عبد الرحمن بن القاسم هو الإمامُ شُعبةُ، أميرُ المؤمنين في الحديث، وهو استدراكٌ مهِمٌّ منهُ على الإمام مُسلم -رحمه الله-.
انظر: شرف أصحاب الحديث للخطيب (ص 115).

الحديث: 3512 - الجزء: 9 - الصفحة: 7

3513 - حدثنا ابن أبي الحُنين (1)، حدثنا مُعَلَّى (2)، حدثنا وُهَيب (3)، عن أيُّوب (4)، عن عبد الرحمن بن القاسم (5)، عن أبيه، عن عائشةَ قالتْ: "طيَّبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لِحرْمِه ولحلِّه (6) ". (1) محمد بن الحُسين بن موسى بن أبي الحنَين، أبو جعفر الحَنَفِيّ الكوفي.
(2) بفتح ثانية وتشديد اللَّام المفتوحة، هو ابن أسد العَمِّي، -بفتح المُهملة وتشْدِيد الميم- أبو الهيثم البصري. انظر التقريب (ت 7661).
(3) ابن خَالد بن عَجْلان البَاهِليّ.
(4) ابن أبي تَمِيمة كَيسان السَّختِيانِي.
(5) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديثَ الأوَّل في الباب.
(6) أخرجه الإمام النَّسائي في الكبرى في كتاب الحج -باب إباحة الطِّيب بمنى قبل الإفاضة (2/ 459) عن عبد الله بن محمد الضَّعيف، عن عبد الوهَّاب الثَّقفي، عن أيُّوب به نحوه، وكرَّره المصنِّف بالإسناد والمتن نفسِهما في ح / 4115.
من فوائد الاستخراج: =
[ص: 10] = كثرةُ الطرق والأسانيد، وهي تُفيدُ القوَّة، والترجيح عند المعارضة.

الحديث: 3513 - الجزء: 9 - الصفحة: 9

3514 - حدثنا عُمَر بن شَبَّة (1)، حدثنا عبد الوهَّاب (2)، قالَ: سمِعْتُ يحيى بن سعيد (3) يقول: حدَّثني عبد الرحمن بن القاسم (4)، عن القَاسِم، عن عائشة، ح.
وحدَّثنا الدقيقي (5)، وعَلَّان القَراطِيسِيّ (6)، قالا: حدثنا يزيد بن هارون (7)، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم، أنَّه
[ص: 11] سمِع أباه يحدِّثُ عن عائشةَ قالتْ: "طيَّبتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيديَّ لإحْرامِه حِين أحرَمَ، وطيَّبتُه بِمِنى قبلَ أن يُفيض (8) (9) " لَمْ يذكُرْ عبد الوهَّاب "بمنىً" فيه. (1) -بفتحِ الشِّين المعجمة وفتح الموحَّدة مع تشديدها- هو ابن عَبيدة النُمَيري، أبو زيد ابن أبي معاذ البصري، نزيل بغداد.
(2) عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصَّلت الثقفي، أبو محمد الكوفي، ت / 194 هـ.
(3) ابن قيس الأنصاري، أبو سعيد المدني القاضي.
(4) موضع الالتقاء مع مسلم في كلا الإسنادين، انظر تخريج الحديث الأوَّل في الباب.
(5) أبو جعفر محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي، الدَّقيِقي.
(6) هو علي بن عبد الله بن موسى القَراطِيسي أبو الحسن الواسِطيّ، وعلَّان -بفتح العين وتشديد اللام المفتوحة- لقبٌ له، ذكره ابن حبَّان في الثقات، ولم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا، يروي عن يزيد بن هارُون، روى عنه خَيثَمة بن سُليمان الطرابلسي، وقد تابعه الدقيقيُّ هنا.
انظر ترجمته في: تاريخ الخطيب البغدادي (13/ 442)، الإكمال لابن ماكولا (7/ 32)، بغية الطلب في تاريخ حلب (7/ 3393)، الثقات (8/ 476)، وانظر كشف النقاب عن الأسماء والألقاب (1/ 335)، ونزهة الألباب في الألقاب (2/ 33).
(7) ابن زَاذَان السُّلَميّ مولاهم، أبو خالد الواسِطِيّ.
(8) أي قبل أن يدفع من منى إلى مكة لطواف الإفاضة.
انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 404).
(9) أخرجه الدارمي (2/ 51) في سُنَنِه -كتاب الحج- باب الطِّيب عند الإحرام عن يزيد بن هارون وجعفر بن عون كلاهما عن يحيى بن سعيد بمثله، وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 458)، كتاب المناسِك، باب إباحَة الطِّيبِ بِمِنىً قبل الإفاضة، عن محمد بن بشار عن يزيد بنحوه، والإمام أحمد (43/ 146) عن يزيد بن هارون عن يحيى بنحوه.
كما أخرجه البُخاري في صحيحه -كتاب اللِّباس، باب تَطْيِيبِ المرأةِ زوجَها بيديها (ص 1039 ح 5122)، والنَّسَائيّ في (ص 419، ح 2686) والكُبرى (2/ 459) وإسحاق بن راهَويه في مُسنده (2/ 407، 381)، وابن عبد البر في التمهيد (19/ 297) كلُّهم من طُرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري بنحوه.
من فوائد الاستخراج:
• وقوعُ زيادةٍ في روايةِ المصنِّف، وهي تعيينُ المكانِ الذي وقعَ فيه الفِعلُ، وأنه وقع في منى.
• بيان اختلافِ ألفاظِ الرُّواة، وأنَّ عبد الوهَّاب لم يذكرْ منى.

الحديث: 3514 - الجزء: 9 - الصفحة: 10

3515 - حدثنا الصغاني (1)، وأبو أميَّة، (قالا) (2): حدثنا
[ص: 12] جَعفر بن عَونٍ (3)، عن يحيى، بمثلِه، إلَّا أنَّه قال: "بِمِنىً قَبلَ أَنْ يَزُورَ البَيْتَ (4) ". (1) هو: محمد بن إسحاق بن جَعْفَر - أبو بكر البَغدادي، خراساني الأصل.
(2) في نُسخة (م) "قال" وهو خطأٌ إملائيٌّ نحويٌّ.
(3) ابن جعفر بن عَمرو بن حُرَيث القُرَشِيّ المَخْزُومِي، أبو عون الكُوفيّ.
(4) جاء نحوُ هذا اللَّفظِ عند النَّسائي (المجتبى 5/ 149) (الكبرى 2/ 338) في روايته عن ابن إدريس عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد: "حين يريد أن يزور البيت"، وجاء من طرق أخرى عن يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن القاسم، كما في مسند إسحاق ابن راهويه من طريق جرير عن يحيى به، بلفظ: "وقبل أن يَزُورَ البيتَ لإِحْلالِه"، كما في سُنن الدارقطني (2/ 525) عن عبد الرحمن بن القاسم به، بلفظ: "قبل أن يزُورَ البَيتَ"، ومن هنا سمَّى فقهاءُ الأحناف وغيرهم هذا الطواف باسم طواف الزيارة.
انظر: فتحَ القدير لابن الهُمام (3/ 21).
من فوائد الاستخراج:
• تعيينُ المكان الذي وقع فيه الفعل، وهذه زيادة غير موجودة في الأصل.
• توقيتُ فعل التَّطييب، وهو غير موجود في الأصل أيضًا.

الحديث: 3515 - الجزء: 9 - الصفحة: 11

3516 - حدثنا بَحرُ بن نَصر (1)، حدثنا يحيى بن حَسَّان (2)، حدثنا هُشَيم (3)، حدَّثنا منصور بن زَاذَان (4)، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه،
[ص: 13] عن عائشة قالت: "طَيَّبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِطيبٍ فيه مِسْكٌ (5) ". (1) ابن سابق الخَوْلاني، أبو عبد الله المِصْري، ت / 267 هـ.
(2) ابن حيَّان التِّنِّيسي البكري، أبو زكريا البصري، نزيل تِنِّيس.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، وهُشَيم -بالتَّصغير- بن بَشِيْر -بوزن عَظِيم- بن القاسم ابن دينار السُّلَمي، أبو معاوية بن أبي خازم الواسطيّ.
(4) بزاي وذال معجمة، أبو المغيرة الثقفي.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الطيب للمحرم عند الإحرام- (2/ 849، ح 46)، من طريق أحمدِ بن مَنِيْع ويَعْقُوب الدَّوْرَقِي كلاهما عن هُشَيم به، وزاد: "كنتُ أطيِّب النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- قبل أن يُحرِم، ويوم النَّحْر قبل أن يطوفَ بالبيتِ، بِطيبٍ فيهِ مِسكٌ"، وقد روى أبو عوانة هذه الزيادة بالإسناد والمتنِ نفسهِما في بابٍ لاحقٍ برقم / 4108.
من فؤائد الاستخراج: تحديثُ هُشيمٍ بالتَّحديث لدَى المُصنِّفِ، بينَما عند الإمامِ مُسلمٍ بلفظِ الإخْبارِ، والتحديثُ أقوَى من الإِخبارِ على الأرجحِ لإفادتها السَّماع.

الحديث: 3516 - الجزء: 9 - الصفحة: 12

3517 - حدثنا عُمر بن شَبَّة، حدثنا عبد الوهَّاب، حدثنا أيُّوب، عن عبد الرحمن بن القاسم (1)، عن أبيه، عن عائِشة قالت: "كُنتُ أُطيِّبُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لِحِلِّه ولحرْمِه (2) ". (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريجَ الحديثَ الأوَّل في البابِ.
(2) أخرجه النَّسائي في الكبرى في كتاب الحج (2/ 459) عن عبد الله بن محمد الضَّعيف، عن عبد الوهَّاب عن أيُّوب به بنحوه.
وعبدُ الوهاب ثقة تغير قبل موته بثلاث أو أربع سنين، ولا يدرى هل روايةُ عُمر بن شَبَّة وعبد لله بن محمد الضعيف عنه قبل التغير أو بعده؟، ولكنه تابعه وُهَيبٌ عن أيُّوب كما تقدم عند المؤلف في ح / 3513، الأمر الذي يُغَلبُ تحديثَه بهذا الحديث قبلَ تغُيُّره.
من فوائد الاستخراج:
• تصريح عبد الوهَّاب بِالتَّحديث عند المصنِّف، بينما جاء عنه العنعنة في =
[ص: 14] = رواية النسائي.
• زاد المصنِّف على الإمام مسلم من طرق الحديث عن عبد الرحمن بن القاسم أربع طُرق، طريق شُعبة (ح/ 3512)، وطريق أيُّوب السَّختياني (ح / 3512، 3517) وطريق يحيى بن سعيد الأنصاري (ح / 3514، 3515)، وطريق منصور ابن زاذان (ح / 3516)، وزيادةُ الطرق تزيد الحديث قوة، فإنَّ شرَّ العلم الغريبُ، وخيرُ العلمِ الظاهرُ الذي قد رواهُ الناس كما قال الإمام مالك.
انظر: الجامِع لأخلاق الراوي وآداب السامع (2/ 100)، الشَّذَا الفيَّاح (2/ 448)، أدب الإملاء والاستملاء للسَّمعاني (ص 58).

الحديث: 3517 - الجزء: 9 - الصفحة: 13

3518 - حدثنا يونس (1)، أخبرنا ابن وهب (2)، قال: أخبرني أفلحُ بن حُميد (3)، وأسامةُ ابن زيدٍ (4)، أنَّ القاسِم بن محمد حدَّثَهُما، عن عائشةَ زوجِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أنَّها قالت: "طيبتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيديَّ لحرْمِه حين أحْرمَ، ولِحلِّه حِين حَلّ قبلَ أَنْ يطُوفَ بِالبيت (5) ". (1) ابن عبد الأعلى بن مَيْسَرة الصَّدَفي، أبو موسى المصري.
(2) عبد الله بن وهب بن مسلم القُرَشي، أبو محمد المصري.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، وهو أفلح بن حميد بن نافع الأنصاري المدني، أبو عبد الرحمن، يقال له ابن صُفَيراء. انظر التقريب (ت 622).
(4) هو اللَّيْثيّ مولاهُم، أبو زيد المدنِيّ.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الطيب للمحرم عند الإحرام (2/ 846، ح 32، 34، 35) عن القعنبي، عن أفلح بن حُميد، عن القاسم بن محمد بمثله، وعن عبيد الله بن عُمر عن القاسم، وعن عمر بن عبيد الله بن عروة عن عروة والقاسم بنحوه، أما طريق أسامة بن زيد الليثي فأخرجها الطَّحاوي في شرح معاني الآثار =
[ص: 15] = (2/ 130) عن يونس عن ابن وهب عن أسامة بن زيد هذا الإسناد، ولم يذكر فيه التطييب عند الإحلال، وكرَّره أبو عوانة بالإسناد والمتن المذكورين في باب لاحق برقم / 4109.
من فوائد الاستخراج:
• صرَّح أفلح بن حُميد بالتحديث عند المصنِّف بينما عنعن لدى الإمام مسلم.
• مجيئ أسامة بن زيد مقرونًا بأفلح، فيه إشارة إلى فائدةٍ حديثيَّة، وهي: أنَّ حالةَ أسامة تقتضي قرنه بغيره، كما أشار إلى ذلك الحاكم من فعل الإمام مسلم، وقد روى له المصنِّف في ثلاثة مواضع أخرى أيضًا من الجزء الذي حقَّقتُه، في أحدها جاء به مقرونًا بغيره، وفي الموضعين الآخرَين شاركه في الرِّواية غيرُه فلم يتفرد بها.
انظر: ح / 3568، 3929 و 3930، 4196 و 4197)، وانظر أيضًا: تهذيب الكمال (2/ 347 - 351).

الحديث: 3518 - الجزء: 9 - الصفحة: 14

3519 - حدثنا ابن الجُنَيد الدَّقَّاق (1)، حدثنا شُجَاعُ بن الوَليد، حدثنا عبيد الله بن عُمر (2)، قال: حدَّثني القاسِم، عن عائشة قالت: "طيَّبتُ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بيديَّ لإحرامِه قبل أن يحرِمَ وطيَّبتُه بمنًى حين حلَّ قبل أن يفيض (3) ". (1) هو محمد بن أحمد بن الجُنيد الدقَّاق، أبو جعفر البغدادي، ت / 266 أو 267 هـ.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، وهو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر ابن الخطاب القُرشي العُمري المَدنِي.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الطيب للمحرم عند الإحرام- (2/ 846، ح 34) عن ابن نمير عن أبيه عن عبيد الله عن القاسم به، مختصرًا بلفظ: "طيبت رسول الله لحلِّه ولحُرْمه"، وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار للطحاوي =
[ص: 16] = (2/ 130)، -كتاب الحج- باب التطييب عند الإحرام، عن عليّ بن مَعْبد عن شُجاع بن الوليد به، مقتصرًا على الجملة الأولى من الحديث، وكرَّرهُ أبو عوانة بالإسناد نفسِه في باب لاحِق برقم / 600.
من فوائد الاستخراج: زيادات في حديثِ المؤلِّف لا توجدُ في حديث صاحب الأصل (صحيح مسلم) وهي:
• التَّنصِيصُ على توقِيتِ الطِّيب، وأنها كانت تُطيِّبه -صلى الله عليه وسلم- لإحرامِه قبل أَنْ يُحرِم، ولإحلاله قبل أَنْ يُفيضَ.
• تعيينُ المكانِ الذي وقع فيه فعل التطييب لما حلَّ الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وذلك المكان هو منى.

الحديث: 3519 - الجزء: 9 - الصفحة: 15

3520 - حدثنا الرَّبيع بن سُلَيمَان، أخبرنَا الشَّافِعي (1)، أخبرَنا سُفيان (2)، ح.
وحدَّثنا عبد الله بن أحمْد بن زَكَرِيَّا بن الحَارثِ بن أبِي مَسَرَّة، حدثنا الحميدي (3)، حدثنا سُفيان، حدثنا عثمان بن عروة (4)، قال: أخبرني أبي (5)
[ص: 17] أنه، سمع عائشة -رضي الله عنها- تقول: "طيَّبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لحلِّه ولِحُرمِه" قلتُ: بأي الطِّيبِ؟ قالتْ: "بأطْيبِ الطِّيبِ (6) (7) " قال سُفيان: قال لِي عثمان بن عروة: مَا يَروِي هِشام ابن عروة هذا الحديثَ إلا عَنِّي (8). (1) الحديثُ في مسنده (ص 120) هذا الإسناد بمثل لفظ المصنف، وفيه كلامُ عُثمان بن عروة.
(2) ابن عُيينة الهِلالي، الكُوفي المكِّيّ.
(3) هو: عبد الله بن الزُّبير بن عيسى القُرشِي، ت / 219 هـ، والحديث في مسنده عن سفيان بهذا الإسناد بمثل لفظ أبي عوانة، وفيه كلامُ عثمان بن عروة كذلك (1/ 263 ح 215).
(4) ابن الزُّبير بن العَوَّام، أخو هِشام، ثقة ت / 136 هـ، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
انظر: التقريب (ت 5069).
(5) يعني عروة بن الزُّبير، ت / 95 هـ على خلاف في سنة وفاته. التقريب (ت 5069).
(6) تعني المِسْك أو الذَّريرة، كما حُدِّد في الروايات الأخرى التي ستأتي.
(7) أخرجه مسلم (2/ 847، ح 36) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزُهير بن حرب، عن ابن عيينة عن عثمان بن عروة هذا الإسناد، وفيه اختصار، فلم يذكر الطيبَ عند الإحلال، ولم يذكر فيه كلام عثمان بن عروة، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (5/ 34) عن أبي عبد الله الحافظ، عن أبي العباس، عن الرَّبيع، عن الشافعي بهذا الإسناد بمثل لفظ أبي عوانة، وكذا في معرفة السُّنن والآثار للبيهقي (7/ 110) عن الشَّافعي بمثله، وذُكر كلام عُثمان بن عروة في المَصدرين كِلَيهما.
كما أخرجه ابن أبي داود في مُسند عَائشة -رضي الله عنها- (ص 59) عن الرَّبيع ابن سليمان، عن الشافعي بنحوه، وفيه أن قوله: "بأي الطِّيب؟ قالت: بأطْيبِ الطِّيْبِ" من زيادة عُثمان بن عروة.
من فوائد الاستخراج: في حديثِ المُستخرِج زيادتَان لا توجدان عند مسلم بهذا الإسناد:
• ذكر الطِّيب عند الإحْلال.
• كلام عُثمان بن عُروة، حيثُ لم يذكرْ في صَحيح مُسلم.
(8) سيأتي بيان كلامِ عُثمان بن عُروة عنْدَ ذكْرِ المُصَنِّف رواية هِشَام عنه (ح / 3522)، وكلامه هذا جاء في رواية الحُميدي والشَّافِعي عن سُفيان.
انظر: مُسند الحميدي (1/ 263)، السُّنن الكُبرى للبَيْهَقِيّ (5/ 34)، معرفة السُّنن والآثار للبيْهَقِيّ أيضًا (7/ 110)، عِلَل الدارقُطْنِي (15/ 53).

الحديث: 3520 - الجزء: 9 - الصفحة: 16

3521 - حدثنا الصَّبِيحي (1)، حدثنا النُّفيْلي (2)، ح.
حدثنا ابن أبي مسرة، حدَّثنا أحمد بن محمد الأزْرَقِي (3)، قالا: حدثنا داودُ بن عبد الرحمن العطَّار (4)، عن هِشام بن عروة (5)، عن عثمان بن عروة، عن عروة، عن عائشة أنَّها قالتْ: "لقَدْ كنتُ أطيِّبُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عندَ إحْلالِه وإحْرامِه بأطْيبِ ما أجِدُ (6) ". (1) -بفتح الصَّاد وكسرِ الموحدة وبحاء مُهملة- اسمه إسماعيل بن يعقوب بن إسماعيل ابن صَبيح، نسبة إلى الجد الأعلى صَبِيح أبو محمد الحرَّانِي، وكتبُ الأنسابِ لم تذكرْ هذه النِّسبة. ت / 272.
انظر: تهذيب الكمال (3/ 215 - 216)، المُغْنِي في الضَّبط (ص 149)، والتقريب (ت 565).
(2) هو أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علي بن نُفَيل النُّفَيْلِيّ الحرّاني.
(3) هو: أحمد بن محمد بن الوليد الغَسَّاني، أبو الوليد، ويقال أبو محمد المكِّي.
(4) أبو سُليمان المكِّي، ت / 75 هـ. تقريب التهذيب (ت 1969).
(5) موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الطِّيب للمُحرم عند الإحرام- (2/ 847، ح 37) عن أبي غريب، عن أبي أسامة، عن هِشام، عن عثمان بن عروة، بمثله، ولم يذكر فيه الطيب عند الإحلال، وعن أبي بكر بن أبي شيبة وزُهير بن حرب، جميعًا عن ابن عيينة، عن عُثمان بن عروة به، بنحو لفظ المؤلف ولم يَذكر فيه التَّطْييب حالة الاحلال.
من فوائد الاستخراج: حديث أبي عوانة (رحمه الله) فيه زيادةٌ، وهي ذكرُه التَّطيِيب عِنْد الإحْلال.

الحديث: 3521 - الجزء: 9 - الصفحة: 18

3522 - حدثنا عليُّ بن سهل البزَّاز (1)، ومحمد بن إسماعيل الصَّائِغ بمكة (2) قالا: حدَّثنا عفَّان، حدثنا (وُهَيب) (3)، عن هِشام بن عروة (4)، عن عثمان بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالتْ: "كنتُ أطيِّبُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عندَ إحْرامِه بأطْيبِ ما أجدُ (5) (6) ".
[ص: 22] رواه أبو كُريب، عن أبي أسامة، عن هشام، عن عثمان بن عروة، بنحوه (7). (1) بزايين، أبو الحسن البغدادي، ويعرف بالعفَّاني لمُلازمته عفان بن مسلم، ت / 271 هـ، وقد يجمع بينه وبين علي بن سهل الرملي توهُّمًا، نبه على ذلك الحافظ ابن حجر، وضبط المعلّق على تهذيب التهذيب مصطفى عبد القادر عطا (7/ 328) البزَّاز، فقال: بموحَّدة وشدة زاي وبراء بعد الألف، وهو تصحيفٌ، ولم يذكره الحافظ ابن حجر فيمن نُسب إلى البزار -بالراء في آخره-، قال عنه ابن أبي حاتم: "صدوق"، وقال الدارقطني: "ثقة".
انظر: تبصير المنتبه (1/ 147 - 149)، (تاريخ بغداد 11/ 429).
(2) هو: محمد بن إسماعيل بن سالم المكي، أبو جعفر الصائغ الكبير البغدادي.
(3) ابن خالد بن عَجْلان البَاهِلِيّ، مولاهم، أبو بكر البصريّ، تصَحَّف اسمه في نسخة (م) إلى "وهب"، والتَّصْوِيبُ من إتحافِ المَهرة.
انظر: تقريب التهذيب (ت 8436)، إتحاف المهرة (17/ 141).
(4) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3521.
(5) أخرجه البخاري في كتاب اللباس -باب ما يستحب من الطيب (ص 1040، ح 5928) عن موسى، والإمام أحمد في مسنده (6/ 130) عن عفان، والطَّحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 130) عن نَصْر بن مرزوق عن الخُصيب بن ناصح، ثلاثتهم عن وُهَيب بمثل لفظِ المصنف.
(6) هذا الحديث قد اختلف فيه على هشام: =
[ص: 20] = فرواه أنس بن عياض (كما عند المؤلف ح 13)، وأيوب السختياني (النسائي في الكبرى 2/ 216، وابن حبان 9/ 86)، وحمَّاد بن سلمة (مسند الدارمي 2/ 50، مسند أحمد 6/ 161)، ووكيع (التمهيد 19/ 300، ومسند أحمد 6/ 207)، وحجاج بن الحجاج (مشيخة ابن طهمان ص 202)، وعلقمة (مصنف بن أبي أبي شيبة 4/ 286)، وعبدة بن سليمان (مسند عائشة لابن أبي داود ص 89، مسند إسحاق بن راهويه 2/ 353، 177)، وأبو مروان الغسَّاني، ومالك بن سُعير، والضحاك ابن عثمان، والقَسْملي، وإبراهيم بن طهمان، والمنذر بن عبد الله الحزامي، ويحيى ابن أيُّوب، والمفضل بن فضالة، وعلي بن مسهر، وعبد الله بن المبارك، وسعيد بن الرحمن، وشُجاع بن الوليد، وأبو ضمرة، وشُعيب بن إسحاق، ومحاضر، عن هشام، عن أبيه عن عائشة، وكذا عن مالك بن أنس عن هشام (علل الدارقطني 15/ 52).
ورواه الليث واختلف عليه فيه، فرواه عبد الله بن صالح (مسند الدارمي 2/ 51)، وعيسى بن حماد -زُغْبَة- (النسائي في الكبرى 3/ 338)، عن الليث عن هشام عن عثمان بن عروة، عن عروة عن عائشة.
وخالفهما يعقوب بن إبراهيم بن سعد وأحمد بن يونس ومحمد بن حرب المكي، روَوْه عن الليث عن هشام عن أبيه عن عائشة.
وقيل: عن أحمد بن يونس عن ليث عن هشام عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة.
قال الدارقطني: "ولا يصح هذا القول".
ورواه أبو أسامة (صحيح مسلم 2/ 846) وداودُ العطار (مسند أبي عوانة ح / 11، حديث الفاكهي ص 66) ووهيب بن خالد (صحيح البخاري ص 1265، شرح معاني الآثار للطَّحاوي 2/ 130)، وعلي بن هاشم، وعلي بن غراب، وابن عيينة (مسند عائشة لابن أبي داود 1/ 59)، واختلف عنه -رووه عن هشام بن عروة عن عثمان عن =
[ص: 21] = عروة عن عائشة.
قال ذلك إبراهيم بن سعيد الجوهري عن ابن عيينة عن هشام عن عثمان بن عروة.
وقال سفيان: ثم لقيت عثمان فحدثني به.
وقال الحميدي وغيره: عن ابن عيينة عن عثمان بن عروة، عن أبيه عن عائشة، قال عثمان: ما يرويه هشام إلا عني.
ورواه نافع بن يزيد عن هشام عن القاسم عن عائشة.
قال الدارقطني: "والصحيح عن هشام بن عروة أنه سمع هذا الحديث من أخيه عثمان بن عروة، عن عروة، وكان أحيانًا يرسله".
قال الإمام مسلم في مقدمة كتابه عند الإشارة إلى إرسال المحدثين ووصلهم إذا نشطوا، مشيرًا إلى أن الروايات التي لا تذكر عثمان بن عروة مرسلة: "فمن ذلك أن أيُّوب السختياني، وابن المبارك، وكيعًا، وابن نمير، وجماعة غيرهم رووا عن هشام ابن عروة، عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنه- قالت: "كنتُ أطيّب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لحلّه ولحُرمِه بأطْيبِ ما أجدُ"، فروى هذه الرواية بعينها الليث بن سعد، وداود العطار، وحميد الأسود، ووهيب بن خالد، وأبو أسامة عن هشام، قال: أخبرني عثمان بن عروة، عن عروة، عن عائشة، عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم-".
قال ابن عبد البر في التمهيد: "وهذا الحديث روي عن عائشة من وجوه: فممن رواه عنها القاسم، وسالم، وعروة، والأسود، ومسروق، وعمرة، وممن رواه عن القاسم ابنه عبد الرحمان، وأفلح بن حميد، ورواه عن عروة ابن شهاب، وعثمان بن عروة، وهشام بن عروة، ولم يسمعه هشام من أبيه، إنما سمعه من أخيه عثمان عن أبيه".
قال ابن حجر في الفتح عند شرحه لحديث وهيب عن هشام: "هكذا أدخل هشام بينه وبين أبيه عروة في هذا الحديث أخاه عثمان، وذكر الحميدي عن =
[ص: 22] = سفيان بن عيينة أن عثمان قال له: ما يروي هشام هذا الحديث إلا عني .. " ثم أشار إلى كلام مسلم المتقدم في مقدمة صحيحه، وأشار إلى كلام الدارقطني وجزمه أن هشامًا لم يسمع هذا الحديث من أبيه.
قال الإمام العلائي: "فإن سماع هشام بن عروة من أبيه كَثيرٌ جدًّا، وقد روى عنه أيُّوب، وابن المبارك، وجماعة عن أبيه عن عائشة حديث: "طيَّبت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لحلِّه الحديث"، ورواه الليث، وأبو أسامة، ووهيب، وآخرون عن هشام، أخبرني عثمان بن عروة، عن عُرْوةَ عنها، وكذلك حديثه عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنه- كان النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا اعتكف يدني إلي رأسه الحديث رواه جماعة عن هشام بن عروة على الجادة".
قلت: يظهر من كلام الأئمة: مسلم، والدارقطني، وابن عبد البر، وابن حجر، والعلائي، أن هشامًا لم يسمع هذا الحديث عن أبيه، وإنما سمعه عن أخيه عثمان عن أبيه، ولذا فإن الطرقَ التي لا تذكر عثمان بن عروة مرسلةً.
انظر: مقدمة صحيح مسلم مع شرحه المنهاج (1/ 91)، التمهيد (19/ 296)، وفتح الباري (10/ 382) وعلل الدارقطني (15/ 52 - 54 برقم 3824) بتصرُّف.
(7) رواه مسلم عن أبي غريب موصولًا كما تقدم في تخريج ح / 3521.

الحديث: 3522 - الجزء: 9 - الصفحة: 19

3523 - حدثنا [ابن] عبد الحكم (1)، حدثنا أنس بن عياض (2)،
[ص: 23] عن هشام بن عروة (3)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "لقد كنتُ أطيِّبُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند إحرامه بأطيبِ ما أجدُ (4) ". (1) هو محمد بن عبد الله بن عبد الحكم بن أَعْيَن المِصري الفقيه، ت / 268 هـ.
انظر: التقريب (ص 187، ت 6775)، وقد سقطتْ كلمة (ابن) عن نسخة (م)، والاستدراك من إتحاف المهرة (17/ 327).
(2) ابن ضَمْرَة، أبو عبد الرحمن، اللّيْثي، أبو ضَمْرَة المدني.
(3) انظر تخريج ح / 3521.
(4) هذا إسناد مرسل، فقد تقدَّم أنَّ هِشامًا لم يسمع هذا الحديث من أبيه إلا من طريق أخيه عثمان بن عروة، انظر تخريج ح / 3522.

الحديث: 3523 - الجزء: 9 - الصفحة: 22

3524 - حدثنا أبو علي الزَّعفْرانِي الحسَن بن محمد بن الصبَّاح، ومحمد بن إسحاق الصغاني (قالا) (1): حدثنا رَوحُ بن عُبادة (2)، حدثنا شُعبة (3)، حدثنا الحكم (4)، ومنصور (5)، وحمَّاد (6)، وسُليمان (7)، عن
[ص: 24] إبراهيم (8)، عن الأسْود (9)، عن عائشة قالت: "كأنِّي أنظرُ إلى [وَبيص (10) الطِّيب في مفْرِق (11)] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو مُحرم". قال سليمان: في شعره، وقال منصور: في أصُول شعره، وقال الحكم وحماد: في مَفْرِق رأسِه، حديثُهما واحد (12). (1) في نسخة (م) قال، وهو خطأ.
(2) ابن العلاء بن حسَّان القَيْسِي، أبو محمد البصري.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم في طريق الحكم فقط، انظر تخريج ح / 3526.
(4) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3525، والراوي هو: الحكم بن عُتَيبة -بالمثناة ثم الموحدة، مصغَّرا- أبو محمد الكندي الكوفي، وعنعنتُه -مع كونه مدلِّسا- لا أثر لها، لمتابعة الرواة الآخرين له عن إبراهيم ولكونه من المرتبة الثانية انظر: تعريف أهل التقديس (ص 30)، التقريب (ت 1453).
(5) ابن المعتمر بن عبد الله السُّلمي. وانظر: التقريب (ت 7776).
(6) ابن أبي سليمان مسلم الأشعري مولاهم، أبو إسماعيل الكوفي، الفقيه، صدوق له أوهام، رمي بالإرجاء، ت / 120، (بخ م 4)، وقد قُرن بغيره هنا، وتابعه ثقات.
التقريب (ت 1637).
(7) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3528، 3529، 3530، 3531، والراوي هو: الإمام سليمان بن مِهْران الأَسَدِيُّ مولاهُم، أبو محمد الكوفي، لُقب بـ =
[ص: 24] = "الأعمش" ت / 147 أو 148 هـ.
(8) ابن يزيد بن قيس النخعي، ت 190 هـ.
(9) هو ابن يزيد بن قيس النخعي، أبو عمرو، مخضرم ت 75 هـ، (ع)، خال إبراهيم ابن يزيد النخعي المتقدم.
(10) وَبِيص الطيب: بريقه ولمعانه. انظر: غريب الحديث لأبي عُبَيد القاسم بن سلام (4/ 333)، الفائق للزمخشري (4/ 39)، النهاية في غريب الحديث والأثر (5/ 313).
(11) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركتُه من صحيح ابن خزيمة (4/ 157)، لأن الكلام لا يستقيم بغيره، والمَفْرِقُ بكسر الراء، المَفْرِقُ وسط الرأْس وهو الذي يُفْرَقُ فيه الشعر، والجمع مفارِق انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (2/ 190)، لسان العرب (10/ 299)، الصحاح للجوهري (4/ 1541)، المصباح المنير (2/ 702)، القاموس المحيط (ص 845).
(12) أخرجَ الطُّرق مجتمعةً كما عند المصنِّف عن إبراهيمَ، ابنُ خزيمة في المناسك (4/ 157) عن الحسن بن محمد الزعفراني، عن روح، وأحمد في المسند (6/ 245) عن روح، عن شعبة، عن الحكم، وحماد، ومنصور، وسليمان الأعمش، كلهم عن إبراهيم به، وقد أخرج مسلم كل الطرق متفرقة غير طريق حمَّاد بن أبي سُليمان، فلم يخرجها، وأخرج البخاري منها طريقي الحكم ومنصور، كما سيتبين من التخاريج الآتية.

الحديث: 3524 - الجزء: 9 - الصفحة: 23

3525 - حدثنا (يوسف) بن مُسَلَّم (1)، حدثنا حجَّاج (2)، قال: حدثني شُعبة (3)، عن الحكم، بإسناده: "كأنما أنظر إلى وبيصِ الطيب في مفْرِق رسول الله وهو محْرِم (4) ". (1) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى يونس، والتصويب من إتحاف المهرة (16/ ج 2/ 1034).
(2) ابن محمد المصيصي، أبو محمد الأعور، ت / 206 هـ.
(3) هُنا موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم (2/ 848، ح 42)، عن محمد بن المثنى، وابن بشار، كلاهما عن غندر، عن شعبة به، بمثل لفظ المصنف، وأخرجه البخاري في كتاب الغسل -باب من تطيَّب ثم اغتسلَ وبقيَ أثرُ الطِّيب (ص 48، ح 271) عن آدم بن أبي إياسٍ، وفي كتاب اللباس، باب الفَرْق (ص 1039، ح 5918) عن أبي الوليد وعبد الله بن رجاء، كلُّهم عن شُعبة به.

الحديث: 3525 - الجزء: 9 - الصفحة: 25

3526 - حدثنا عمار بن رجاء (1)، حدثنا قبيصة (2)، عن سفيان (3)، عن منصور (4)، عن إبراهيم، بإسناده مثله: "مفارِق النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- وهو
[ص: 26] محرم (5) ". (1) أبو ياسر التغلبي الإِسْتَرَاباذي، صاحب "المسند الكبير".
(2) -بفتح أوله وكسر الموحدة- ابن عقبة بن محمد بن سفيان السُّوَائي -بضم المهملة وتخفيف الواو والمد، كذا في "التقريب"- أبو عامر الكوفي.
(3) هو سفيان بن سعيد الثوري.
انظر: التمهيد لابن عبد البر (2/ 260)، وفتح الباري (3/ 465).
(4) هو ابن المعتمر، وهو موضع التقاء إسناد المصنف مع إسناد مسلم.
(5) أخرجه مسلم (2/ 847، ح 39) عن يحيى بن يحيى، وسعيد بن منصور وأبو الرَّبيع، وخلفٌ بن هشام، وقتيبة بن سعيد، كلهم عن حماد بن زيد، عن منصور به، بمثله إلا أن فيه بصيغة الإفراد: "مفرِق"، وأخرجه البخاري (ص 249، ح 1537) عن محمد بن يوسف، عن سفيان الثوري، عن منصور به، بمثل لفظ المصنف.

الحديث: 3526 - الجزء: 9 - الصفحة: 25

3527 - حدثنا الصَّوْمَعِي (1)، [حدثنا (2)] أبو عاصم (3)، حدثنا سُفْيان (4)، عن منصُور (5)، بإسناده: "كأني أنظر إلى وَبيْصِ الطيب في مَفْرِق النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- (6) ". (1) هو محمد بن أبي خالد الصومعي بفتح المهملة، أبو بكر الطبري.
(2) أداة التحديث سقطت من (م)، واستدركتُها من إتحاف المهرة.
(3) الضحاك بن مَخْلَد بن الضحاك الشَّيباني.
(4) الثوري.
(5) ابن المعتمر، وهو موضع التقاء إسناد المصنف مع إسناد مسلم، انظر تخريج ح / 3526.
(6) أخرجه البيهقي (5/ 34) عن أبي الحسين بن بشران العدل، عن أبي جعفر الرزاز، عن يحيى بن جعفر، عن أبي عاصم الضحاك ابن مخلد، عن سفيان الثوري، عن منصور عن إبراهيم به، بمثل لفظ المصنِّف؛ لكنْ بصيغة الجمع: "مفارِق"، وانظر ح / 3523.

الحديث: 3527 - الجزء: 9 - الصفحة: 26

3528 - حدثنا الحسن بن عفان العامري أبو محمد، حدثنا عبد الله ابن نُمير (1)، عن الأعمش (2)، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت:
[ص: 27] "قد رأيتُ وبيص الطِّيبِ في رأس النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- وهو يُلبِّي (3) ". (1) موضع الالتقاء مع مسلم، وهو الهمداني أبو هشام الكوفي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه الإمام أحمد في المسند (6/ 230)، عن ابن نُمير عن الأعمش به، وأخرجه مسلم (2/ 848)، من طرقٍ أخرى عن الأعمش به، انظر الأحاديث الثلاثة التَّالية.

الحديث: 3528 - الجزء: 9 - الصفحة: 26

3529 - حدثنا علي بن حرب (1)، حدثنا أبو معاوية (2)، عن الأعمش، بإسناده: "لكأني أنظرُ إلى وبيصِ الطيب في مفارق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يُلبِّي (3) ". (1) ابن محمد الطَّائي، الموصلي.
(2) محمد بن خازم الضرير.
(3) أخرجه الإمام مسلم في كتاب الحج -باب الطيب للمحرم عند الإحرام- (2/ 848، ح 40)، عن يحيى بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة، وأبي غريب، عن أبي معاوية الضرير، عن الأعمش به، بمثل لفظ المُصنِّف إلا أنه قال: "وهو يهلُّ".
من فوائد الاستخراج:
• فيه علوُّ نِسبيّ: وهو البدل، حيث وصل المصنِّف إلى شيخِ شيخِ مسلم، بسند أعلى، مما لو روى عن غير طريقه.
• نوع آخر من العُلوِّ النسبيّ: المساواة بين المصنِّف ومسلم، لتساوي عدد رجال إسناديهما.
انظر: نخبة الفكر (ص 180 ضمن جامع المتون).

الحديث: 3529 - الجزء: 9 - الصفحة: 27

3530 - حدثنا أبو أمية (1)، حدثنا أحمد بن يونس (2)، حدثنا
[ص: 28] زهير (3)، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، وعن مسلم (4)، عن مسروق (5)، عن عائشة قالت: "رأيت وبيص الطيب في مفارقِه وهُو يُلبِّي (6) ".
قال زهير: قلت لسُليمان: أرسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: نعم (7). (1) هو محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي، أبو أمية الطَّرسوسي.
(2) هو: أحمد بن عبد الله بن يونس، أبو عبد الله الكوفي.
(3) ابن معاوية بن حُدَيجِ الجُعْفي.
(4) هو ابن صُبيح -بالتصغير- الهَمْدانِي أبو الضُّحى الكُوفي، العَطّار.
(5) هو: مسروق بن الأجدع بن مالك أبو عائشة الكوفي.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الطيب للمحرم عند الإحرام- (2/ 848، 41) عن أحمد بن يونس، عن زهير، عن الأعمش به، وأحال المتن على حديث وكيع عن الأعمش عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة قبله، وقال: "بمثل حديث وكيع"، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (5/ 35) عن أبي عبد الله الحافظ، عن أبي عبد الله محمد بن يعقوب، عن يحيى بن محمد بن يحيى، عن أحمد بن يونس، عن زهير، عن الأعمش عن إبراهيم، وعن مسروق بنحوه.
من فوائد الاستخراج: قد أحال مسلم متن حديث زهير عن الأعمش على حديث وكيع، فجاء المستخرج فذكر متنه.
(7) كلام زهير جاء في مسند الإمام أحمد (6/ 109)، ولكن بصيغة مجهولة: "قيل لِسُليمان؟ ... ".

الحديث: 3530 - الجزء: 9 - الصفحة: 27

3531 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا وكيع (1)، عن الأعمش، عن
[ص: 29] أبي الضُّحى (2) عن مسروق، عن عائشة قالت: "كأني أنظر إلى وَبيْص الطِّيب في مَفارِق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يلبِّي (3) ". (1) هو وكيع بن الجرّاح بن مليح الرُّؤاسي الكوفي أبو سفيان.
(2) مُسلم بن صُبَيح.
(3) أخرجه مسلم (8/ 339) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، وأبي سعيد الأشج، عن وكيع بن الجراح بهذا الإسناد، بمثل لفظ المصنف، وقد رواه غير واحد عن وكيع.
من فوائد الاستخراج:
• فيه علوُّ نِسبيّ: وهو البدل، حيث وصل المصنِّف إلى شيخِ شيخِ مسلم، بسند أعلى، مما لو روى عن غير طريقه.
• نوع آخر من العُلوِّ النسبيّ: المساواة بين المصنِّف ومسلم، لتساوي عدد رجال إسناديهما. انظر: نخبة الفكر (ص 180 ضمن جامع المتون).

الحديث: 3531 - الجزء: 9 - الصفحة: 28

3532 - حدثنا سعدان بن نصر بن منصور (أبو) عثمان، حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، ح.
وحدثنا عمار بن رجاء، والصومعي (1)، قالا: حدثنا قبيصة (2)، قالا: حدثنا سُفيان الثوري (3)، عن الحسن بن عبيد الله (4)، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: "كأني أنظرُ إلى وبيص المِسْك في رأس
[ص: 30] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (5) ". (1) محمد بن أبي خالد.
(2) ابن عُقبة السُّوائي.
(3) سفيان الثوري هو موضع التقاء المصنف مع الإمام مسلم.
(4) ابن عروة النخعي، أبو عروة الكوفي.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الطيب للمحرم عند الإحرام- (2/ 849، 45) من طريقين عن الحَسن بن عبيد الله، فأخرجه من طريق قتيبة بن سعيد، عن عبد الواحد بن زياد، عن الحسن بن عبيد الله هذا الإسناد، بنَحو لفظ المصنف، ثم أخرجه من طريق إسحق بن إبراهيم، عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن سفيان الثوري، عن الحسن بن عبيد الله به، وأحال متنه على متن حديث عبد الواحد ابن زياد، وقال: مثله، ورواه أبو عوانة أيضًا عن سعدان بن يزيد البزاز عن إسحاق الأزرق به، في باب لاحق (ح / 4118).
من فوائد الاستخراج:
أخرج مسلم حديث سفيان عن الحسن بن عبيد الله، وأحال متنه على حديث عبد الواحد بن زياد عن الحسن بن عبيد الله قبله، فجاء المستخرج وذكر متنين لحديث سفيان عن الحسن بن عبيد الله من طَريقين مختلفين، انظر الحديث التالي.

الحديث: 3532 - الجزء: 9 - الصفحة: 29

3533 - حدثنا الصَّومعي (1)، حدثنا أبو عاصم (2)، عن سفيان (3)، ح.
وحدثنا علي بن الحسن الدَّرابْجِرْدِي (4)، حدَّثنا عبد الله بن الوليد (5)،
[ص: 31] حدثنا سُفيان الثوري (6)، بإسناده: "كأني أنظرُ إلى وبيص المسك في مفْرِق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو محرم (7) " قال الصَّومعي: قال أبو عاصم: وليسَ
[ص: 32] يقولُ أحدٌ سوى الحسن: المسك (8).
ورواه مسلم، عن محمد بن حاتم (9)، عن إسحاق بن منصور (10)، عن إبراهيم بن يوسف، عن أبيه (11)، عن أبي إسحاق (12)، عن [ابن (13)] الأسود
[ص: 33] يذكر، عن أبيه (14)، عن عائشة قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أراد أن يُحرِم يتطيَّبُ، ثُم أرى وَبيصَ الدُّهن في رأسِه ولحيتِه بعد ذلك". (1) محمد بن أبي خالد.
(2) الضحَّاك بن مَخْلَد بن الضحاك الشيباني، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو: الثوري كما تبين من التخريج السابق.
(4) هو: علي بن الحسن بن أبي عيسى الهِلاَلي، أبو الحسن الدرابجِرْديُّ.
(5) ابن ميمون، أبو محمد المكي المعروف بالعدني.
قال فيه الإمام أحمد: "لم يكن صاحب حديث، وحديثه حديثٌ صحيح =
[ص: 31] = وكان ربما أخطأ في الأسماء"، وقال أبو داود السجستاني: "قلت لأحمد: عبد الله بن الوليد العدني؟ قال: لم يكن يفصل [بين عبد الرحمن] بن القاسم وبين المسعودي، ولكن كانت صدور أحاديثه صحاحًا، كتبت عنه شيئًا، صالح، وسمعت أحمد يحدث عنه وقال البخاري: "مقارب"، وقال أبو زرعة: "صدوق"، وقال أبو حاتم: "شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "مستقيم الحديث"، وقال الذهبي: "شيخ"، وقال ابن حجر: "صدوقٌ ربما أخطأ".
قلتُ: لم يتفرد بالحديث عن سفيان، بل تابعه الضحَّاك كما في تخريج الحديث.
انظر: سؤالات أبو داود للإمام أحمد (ص 237)، الجرح والتعديل (5/ 188)، الثقات (8/ 348)، (5/ 188)، الكاشف (1/ 606)، تَهْذيب التهذيب (6/ 70)، التقريب (ت 4097).
(6) موضع الالتقاء مع مسلم في السند الثاني.
(7) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الطيب للمحرم عند الإحرام (2/ 849، ح 45) عن إسحاق بن إبراهيم، عن الضحَّاك بن مخلد أبي عاصم، عن سفيان بهذا الإسناد، محيلًا متنه على متن حديث عبد الواحد بن زياد عن الحسن بن عبيد الله، ولفظُ ابن زيادٍ مثل لفظِ المصنِّف، وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 339) عن أحمد بن نصر النيسابوري، عن عبد الله بن الوليد عن سُفيان الثوري عن الحسن بن عبيد الله به، بمثل لفظ المصنف، وانظر تخريج ح / 3532.
من فوائد الاستخراج:
• فيه علوُّ نِسبيّ: وهو البدل، حيث وصل المصنِّف إلى شيخِ شيخِ مسلم، =
[ص: 32] = بسند أعلى، مما لو روى عن غير طريقه.
• نوع آخر من العُلوِّ النسبيّ: المساواة بين المصنِّف ومسلم، لتساوي عدد رجال إسناديهما. انظر: نخبة الفكر (ص 180 ضمن جامع المتون).
• فيه بيان للمتن المُحال به عند مسلم على متن آخر.
(8) يريدُ المصنِّف أنَّ لفظة المسك عن إبراهيم لم يروها إلا الحسن، أما عن غير إبراهيم فقد رواها كثيرون، كما سبق في الروايات المتقدمة، انظر على سبيل المثال ح / 3516، ولكن لفظة المسك قد رويت أيضًا عن إبراهيم من غير طريق الحسن، فروى ابن حبان بإسناده عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة، بلفظ: "كأنِّي أنظرُ إلى وبيصِ المسك ... "، ولكن يحتمل أن يكون هذا لفظ مسروق عن عائشة، فقد جمع ابن حبان لهذا المتن بين طريق الأعمش عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، وبين طريق الأعمش عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة.
(9) هو محمد بن حاتم بن ميمون، البغدادي السمين.
(10) أبو عبد الرحمن السَّلولي، مولاهم.
(11) يُوسف بن إسحاق السَّبيعي.
(12) عمرو بن عبد الله الهَمْداني السَّبيعي.
(13) ما بين المعقوفتين سقط من نسخة (م)، فإن أبا إسحاق السبيعي يرويه عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة، وهو الذي في صحيح مسلم: "عن أبي إسحاق، سمع ابن الأسود يذكر عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- " انظر: صحيح مسلم =
[ص: 33] = (2/ 847).
(14) الأسود بن يزيد النخعي.

الحديث: 3533 - الجزء: 9 - الصفحة: 30

3534 - حدثنا الصغاني (1)، حدثنا محمد بن سَابِقٍ (2)، ومُسْلم بن إبراهيم (3)، قالا: حدثنا مالك بن مِغْول (4)، عن عبد الرحمن بن الأسود (5)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "كأنِّي أنظر إلى وَبيص الطِّيب في مَفْرِق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو مُحرم (6) ". (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) هو التميمي، مولاهم، أبو جعفر، ويقال: أبو سعيد، البزاز الكوفي.
(3) الأزدي الفَرَاهيدي -مولاهم- أبو عمرو البصري.
(4) أبو عبد الله الكوفي.
(5) ابن يزيد بن قيس النخعي.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الطيب للمحرم عند الإحرام (2/ 848، ح 43) عن ابن نمير، عن أبيه، عن مالك بن مغول به، بمثله، لكن بصيغة الجمع: "مَفَارِق".
من فوائد الاستخراج:
فيه المساواة بين المصنِّف ومسلم، لتساوي عدد رجال إسناديهما.

الحديث: 3534 - الجزء: 9 - الصفحة: 33

3535 - حدثنا سعيد بن مسعود (1)، حدثنا أبو عاصم (2)،
[ص: 34] حدثنا أبو بكر النَّهْشَلي (3)، عن عبد الرحمن بن الأسود، بمثله (4). (1) ابن عبد الرحمن المروزي.
(2) الضَحَّاك بن مخلد.
(3) هو الكوفي، قيل: اسمه عبد الله بن قِطَاف، -بكسر القاف وتخفيف الطاء- وقيل: وهب، وقيل: معاوية، قال الذهبي في الميزان (4/ 496): "في اسمه أقوال، ولا يكاد يعرف إلا بكنيته" ت / 166 هـ، (م ت س ق).
و"النَّهْشَلي" -بفتح النُّون، وسكون الهاء، وفتح الشين المعجمة، وفي آخرها اللَّام- هذه النسبة إلى بني نَهْشَل.
انظر: الأنساب (5/ 546)، وفي "اللُّباب لابن الأثير": هذه النسبة إلى نهشل ابن دارم بن مالكٍ ابن حنظلة ... بطن كبير من تميم (3/ 338).
(4) أخرجه مسلم من طريقين عن عبد الرحمن بن الأسود، وهو موضع الالتقاء مع صحيح مسلم.
انظر: ح / 3533، 3534، وانظر: صحيح مسلم مع شرح المنهاج (8/ 340، 339).

الحديث: 3535 - الجزء: 9 - الصفحة: 33

3536 - حدثنا محمد بن عبد الملِك الواسِطِيّ (1)، حدثنا عُثمان بن الهَيثم (2)، ح.
وحدثنا العبَّاس بن محمد (3)، حدثنا روحٌ (4)، أخبرنا ابن جُريج (5)، قال:
[ص: 35] أخبرِني عُمر بن عبد الله بن عروة (6)، أنَّه سمعَ عُروة، والقاسم يُخبران، عن عائشة أنها قالت: "طيَّبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيديَّ بِذَرِيرةٍ (7) في حجة الوداع للحِلِّ والإحْرَام (8) (9) ". (1) أبو جعفر الدَّقيِقي.
(2) ابن جهم العبدي البصري. ت / 220 هـ.
(3) ابن حاتم بن واقد الدُّورِيّ، أبو الفضل البغدادي.
والدُّوري: -بالدال المهملة المضمومة، والراء المهملة المكسورة-، نسبة إلى مواضع وحرفة، والدور محلة وقرية أيضًا ببغداد. الأنساب للسمعاني (2/ 503، 505).
(4) ابن عُبادة بن العلاء القَيسي.
(5) موضع التقاء إسناد المصنف مع مسلم، وابن جريج هو: عبد الملك بن عبد العزيز =
[ص: 35] = ابن جريج القُرشي الأموي أبو الوليد المكِّي، ت / 149 هـ ـ وقيل 150 هـ، وجُرَيج: بضم الجيم وفتح الراء، الإكمال لابن ماكولا (2/ 66 - 67).
(6) ابن الزبير بن العَوّام، الأسدي، المدني.
قال ابن سعد: "كان قليل الحديث"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: "مقبول"، وهو من رجال الصحيحين، وقد توبع هنا فروايتُه مقبُولة.
انظر: الطبقات الكبرى (التكملة 9/ 233)، الثقات (7/ 166)، الجمع بين رجال الصحيحين (1/ 341)، تقريب التهذيب (ت 5540).
(7) ذَريرة: بمعجمة وراءين بوزن عظيمة، وهي نوع من الطيب مركَّب، قال الدَّاودي: تُجمع مفرداته ثم تسحق وتنخل، ثم تذر في الشعر والطوق، فلذلك سميت ذَرِيرة، كذا قال، وعلى هذا فكلُّ طيبٍ مركَّبٍ ذَرِيرةٌ، لكن الذَّريرة نوع من الطيب مخصوص يعرفه أهل الحجاز وغيرهم، وجزم غير واحد منهم النووي بأنه فُتَاتُ قَصَبِ طيبٍ يجاء به من الهند. فتح الباري (10/ 384)، والمنهاج للنووي (8/ 341)، وانظر غريب الحديث للحَربي (1/ 259)، والنهاية لابن الأثير (2/ 394).
(8) الإحرام: الإهلال بالحج أو بالعمرة ومباشَرة أسْبابهما وشُروطهما من خَلْع المَخِيط واجتِناب الأشياء التي مَنَعها الشرع كالطِّيب والنكاح والصَّيد وغير ذلك.
انظر: النهاية في غريب الحديث (1/ 941).
(9) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الطيب للمحرم عند الإحرام (2/ 847، ح 35) عن محمد بن حاتم، وعبد بن حُميد، كلاهما، عن محمد بن بكر، عن ابن جريج به، =
[ص: 36] = بمثل لفظ المصنِّف، وأخرجه البخاري في كتاب اللباس (ص 1040، ح 5930)، عن عثمان بن الهيثم، أو محمدٌ -شكٌ من البخاري، قال البَيهقي: يقال: هو ابن يحيى الذُّهلي- عن ابن جريج بِمثْل لفظ المصنِّف أيضًا، وأخرجه أحمد (6/ 210)، عن روح ومحمد بن بكر والأنصاري، عن ابن جريج به، بمثل لفظ المصنف، ولكن سمَّاه الأنصاريُّ عمرًا، وكرَّر أبو عوانة حديث الدقيقي، وحديث العباس بن محمد سيأتي في باب لاحق برقم / 4117.
انظر: السنن الكبرى للبيهقي (5/ 34)، إتحاف المهرة (17/ 147).

الحديث: 3536 - الجزء: 9 - الصفحة: 34

3537 - حدثني محمد بن عمران الهَمَذاني (1)، حدثنا القاسم ابن الحكم يعني العُرَنيَّ (2)، وحدثنا يحيى بن إسحاق بن إبراهيم بن سَافِري (3)، حدثنا عليُّ بن قادم (4)، قالا: حدثنا مِسْعر (5)، عن
[ص: 37] إبراهيم بن محمَّد بن المنتشر (6)، عن أبيه، عن عبد الله بن عُمر أنه قال: إني لأَكرهُ أن أُصبح أتضمَّخُ (7) بطيبٍ محرمًا؛ لأن أطَّلِيَ (8) بقَطِران (9) أحبُّ إلي من ذلك، قال: فدخلت على عائشة فقالت: "قد طيَّبتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وطاف في نسائه وأصبحَ محرمًا" وهذا لفظ القاسم، وقال علي بن قادم: إني لأكره أن أصبح محرمًا أنتضِحُ (10) طيبًا ولأن أطَّلِيَ بقَطِران أحبُّ إلي من ذلك، فدخلت على عائشة فقالت:
[ص: 38] "كنتُ أطيِّب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-ثم يطوف على نسائه ويصبحُ محرمًا (11) ". (1) ابن حبيب بن القاسم، القرشي، إمام مسجد جامع هَمَذان.
قال ابن أبي حاتم: "كتب إليّ ببعض حديثه، وهو صدوق"، وذكره ابن حبان في ثقاته.
انظر: الجرح والتعديل (8/ 41 - 42)، الثقات (9/ 147).
(2) ابن كثير بن جُنْدب العُرَنيَّ.
(3) أخو أيُّوب، وسافِري -بفتح السين المهملة وكسر الفاء بينهما الالف، وفي آخرها الراء- ت / 268 هـ. قال الخطيب وابن الجوزي: "وكان ثقة".
انظر: تاريخ بغداد (14/ 219)، والمنتظم لابن الجوزي (5/ 65).
(4) هو الخُزاعي، أبو الحسن الكوفي.
(5) ابن كِدَام الهِلاَلي العامريّ، أبو سلمة الكوفي، ت / 155 هـ، وهو موضع التقاء إسناد المصنف مع إسناد مسلم. التقريب (ت 7443).
(6) ابن الأجدع الهَمْداني الكوفي. انظر: تهذيب الكمال (2/ 83).
(7) التَّضَمُّخ: التلَطُّخُ بالطِّيب والإكثار منه، حتى كأنَّما يَقْطُر.
انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 208)، لسان العرب (3/ 36)، العين لخليل بن أحمد (4/ 181)، الصِّحاح للجَوهَري (1/ 426).
(8) أطَّلِيَ: الطاء واللام والحرف المعتل أصلان صحيحان، أحدهما يدلُّ على لطْخ شيءٍ بشيءٍ، والآخر على شيءٍ صغيرٍ كالولدِ للشَّيءِ، فالأوَّلُ طَليْتُ الشَّيءَ بالشَّيء، أَطْليه، واطَّليتُ بالشَّيءِ أَطَّلِي به.
انظر: معجم مقاييس اللغة لابن فارس (ص 597).
(9) قَطران: دهن يُدَّهن به الإبل من الجرب.
انظر الفائق للزمخشري (3/ 199)، مشارق الأنوار على صحاح الآثار للقاضي عياض (1/ 628)، فيض القدير للمناوي (6/ 293).
(10) أنتضحُ: أي أنضح طيبًا، قال الزبيدي في تاج العروس (7/ 183): "وفي حديث الإحرام: ثم أصبَح مُحْرِمًا يَنْضحُ طِيبًا أَي يَفوح، وأصْلُ النَّضْح الرَّشْح فشبَّه كَثْرةَ ما يَفوح من طِيبه بالرَّشْح". وانظر لسان العرب (2/ 618).
(11) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الطيب للمحرم عند الإحرام- (2/ 850، 49) عن أبي كريب، عن وكيع، عن مسعر وسفيان، وعن سعيد بن منصور، وأبي كامل، كلاهما عن أبي عوانة الوضَّاح اليَشكُري، ثلاثتهم عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر به، بنحو لفظ المصنف، وفي طريق أبي عوانة سؤال محمدِ بن المنتشر ابنَ عمرَ عن الطِّيب عند الإحرام، وذكر قوله لعائشة -رضي الله عنها-، وانظر الحديث التالي.
من فوائد الاستخراج: روى الحديث بلفظين مختلفين، لكل منهما مدلول خاص، ويترتب على اختلافهما تنوع الاستدلال في الفقه. فاللفظ الأول يدل على أن فعل التطييب قد وقع مرة واحدة، بينما اللفظ الثاني يدل على الاستمرار.

الحديث: 3537 - الجزء: 9 - الصفحة: 36

3538 - حدثنا عمار بن رجاء، حدثنا أبو داود (1)، حدثنا شعبة (2)، عن إبراهيم بن محمد بن المُنْتَشِر قال: سمعت أبي يحدِّثُ، عن عائشة أنَّها قالت: "كنتُ أُطيِّب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثُمَّ يطوف على نسائه ثم يصبحُ محرمًا يَنْضحُ (3) طيبًا (4) ". (1) سليمان بن داود الطيالسي، صاحب المسند.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ينضحُ: بالحاء المهملة، أي يفوح طيبًا، وفي صحيح مسلم: "ينضخ طيبًا" قال النووي: "كله بالخاء المعجمة، أي يفُور منه الطيب، ومنه قوله تعالى: {فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ} [الرحمن: 66]، هذا هو المشهور أنه بالخاء المعجمة، ولم يذكر القاضي غيره، وضبطه بعضهم بالحاء المهملة وهما متقاربان في المعنى، قال القاضي: "قيل: النَّضخ بالمعجمة أقلُّ من النَّضح بالمُهْملة، وقيل عكسه، وهو أشهر وأَكثر". شرح النووي على مسلم (8/ 341).
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الطيب للمحرم عند الإحرام- (2/ 849، =
[ص: 39] = ح 849) عن يحيى بن حَبيب الحَارثي، عن خالد بن الحارث، عن شعبة به، بمثْل لفظ المصنف إلا أن فيه "ينضخ" بالخاء المعجمة، وأخرجه البُخاري في كتاب الطهارة (ص 48) عن محمد بن بشَّار، عن ابن أبي عَديٍّ، ويحيى بن سعيد، كلاهما عن شعبة، وعن أبي النُّعمان، عن أبي عوانة، كلاهما عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر بنحوه.

الحديث: 3538 - الجزء: 9 - الصفحة: 38

3539 - حدثنا الصغاني (1)، حدثنا روح (2)، حدثنا شعبة (3)، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه قال: فذكرت ذلك لعائشة فقالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن "لقدْ كنتُ أطيِّبُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثُمَّ يطوف على نسائه ثم يصبح محرمًا ينْضَحُ طِيبًا (4). (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) هو رَوْح بن عُبادة القَيْسي.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3538.
(4) أخرجه مُسْلم عن يحيى بن حبيب، عن خالد بن الحارث، عن شعبة به، انظر الحديث قبله.

الحديث: 3539 - الجزء: 9 - الصفحة: 39

3540 - حدثني أبو جعفر التِّرمذي (1)، حدثنا إبراهيم بن المنذر،
[ص: 40] حدثنا ابن أبي فديك (2)، حدثنا الضحاك (3)، عن أبي الرِّجَال (4)، عن (أمِّه (5))، عن عائشة أنَّها قالت: "طيَّبتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين أحرَمَ ولحلِّه قبل أن يُفيضَ بأطيبِ ما وجدتُ (6) ". (1) محمد بن أحمد بن نصر أبو جعفر الترمذي الفقيه الشافعي، قال الدارقطني: "ثقة مأمون ناسك"، وقال أيضًا: "لم يكن للشافعية بالعراق أرأس منه ولا أورع، وكان صبورًا على السفر"، وقال الخطيب البغدادي: "وكان ثقة من أهل العلم والفضل والزهد في الدنيا"، وقال الذهبي: "الإمام، العلامة، شيخ الشافعية بالعراق في وقته".
انظر: سؤالات الحاكم للدارقطني (1/ 149)، تاريخ بغداد (1/ 366)، سير أعلام النبلاء (13/ 545).
(2) ملتقى الإسناد مع مسلم، واسمه: محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فُدَيْك -بالفاء مصغَّر- الدِّيلي مولى بني الدِّيل.
(3) ابن عُثمان بن عبد الله بن خالد بن حزام الأسدي الحِزامي -بكسر أوله والزاي- أبو عثمان المدني الكبير.
(4) محمد بن عبد الرحمن بن حارثة، الأنصاري، أبو الرِّجال -بكسر الراء وتخفيف الجيم- ثقة من الخامسة. تقريب التهذيب (ت 6829).
(5) في نسخة (م) "عن أبيه"، وهو خطأ، والتصويب من إتحاف المهرة، وتحفة الأشراف، وأمه: عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية، ت / قبل المائة.
انظر: تحفة الأشراف (12/ 417)، إتحاف المهرة (17/ 745)، التقريب (11712).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب الطيب للمحرم عند الإحرام (2/ 847، ح 38) عن محمد بن رافع، عن ابن أبي فديك به، بمثل لفظ أبي عوانة إلا أن فيه "لحُرمه حين أحرم"، ولم أقف على من روى هذا الحديث عن أبي الرِّجال عن عمرة إلا الضحاك بن عثمان، أما عن عمرةَ فرواه عدة من الرواة، فأخرجه الطَّحاوي عن يونس، عن ابن وهب، عن أسامة بن زيد عن أبي بكر بن محمد، عن عمرة به.
انظر: شرح معاني الآثار (2/ 130).

الحديث: 3540 - الجزء: 9 - الصفحة: 39

بابُ الأمكنة التي رأى يونس وموسى صَلوات الله عليهما أجمعين ما رآهما يُلبِّيان (1)، وصِفَتهما، ورفع صوتِهما بالتَّلْبية، ومُهَلُّ (2) عيسى ابن مريم -صلى الله عليه وسلم- (1) هكذا في الأصل (م)، ولم يظهر لي وجه هذه العبارة، ولعلّ الأوضح أن يقال: "باب الأمكنة التي رأى يونس وموسى صلوات الله عليهما أجمعين فيها، رآهما يلبيان"، وذلك أن صلة الموصول لا بدّ أن يكون فيها ضمير (العائد) مطابق للموصول، ولا يوجد العائد فيما كتب حسب المخطوط. انظر شَرْح شُذُور الذَّهَب (2/ 302).
(2) والمُهَلُّ بضم الميم وفتح الهاء موضعُ الإِهْلال، وهو الميقات الذي يُحْرِمون منه، ويقع على الزمان والمكان، وأصل الإهلال رفع الصوت، وكلُّ رافع صوته مُهِلٌّ.
انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (2/ 379)، لسان العرب (15/ 120).

الجزء: 9 - الصفحة: 41

3541 - حدثنا الصغاني، حدثنا الحسن بن مُوسى الأشْيَب، حدثنا حمَّاد بن سلمة، عن داود بن أبي هند (1)، عن أبي العالية (2)، عن عبد الله ابن عبَّاس، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أتى على وادِي الأزرق (3) فقال: "ما هذا
[ص: 42] الوادي؟ " فقيل: وادي الأزرق، فقال: "كأنِّي أنظرُ إلى موسى بن عمران مُنْهبطًا له جُؤَارٌ (4) إلى ربّه بالتّلبية" ثم أتى على ثنيَّة (5) فقال: "ما هذه الثنيَّة؟ " فقيل: ثنِيَّة كذا وكذا، فقال: "كأني أنظرُ إلى (*يونس*) (6) بن متَّى على ناقة حمراءَ جَعْدة (7) خِطَامُها من لِيفٍ (8) وهو يُلبي وعليه جُبَّة (9) من صُوف (10) ". (1) ملتقى الإسناد مع مسلم، واسم أبي هند دينار بن غُذَافر، ويقال: طَهمان القُشَيري البصري.
(2) رُفيع بن مهران، الرِّياحي.
(3) بالراء المهملة بعد الزاي ثم قاف أفعل من الزرقة، وهو موضع خلف أَمَجُ إلى مكة بمِيل، وأَمَجُ -بالتحريك- يعرفُ اليوم بِخليص، وادٍ زراعيٌّ على مائة كيل من مكة شمالًا على الجادَّة العظمى.
انظر: معجم ما استعجم من البلاد (1/ 146)، معجم البلدان (1/ 168)، معجم =
[ص: 42] = المعالم الجغرافية للبلادي (ص 31).
(4) جُؤَار -بضمِّ الجيم وفتح الهمز-: رفع الصَّوت مع تضرُّع واستغاثة.
انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (1/ 133)، النهاية (1/ 663)، لسان العرب (4/ 112).
(5) الثَّنِيَّةُ: الأرض ترتفعُ وتغلُظ، والثنية في الجَبل العَقَبة فيه أو طريقه.
انظر: غريب الحديث لابن قتيبة (3/ 698)، القاموس المحيط (ص 1166).
(6) تصحف في نسخة (م) إلى موسى، فضرب عليه الناسخ، وكتب الصواب في الهامش الأيمن.
(7) جَعْدة: مجتمعة الخلق شديدة الأسْر، النهاية (1/ 767)، مشارق الأنوار (1/ 306).
(8) ليف: بكسر اللام، قشر النخلة المجاور للسَّعف، القطعة منها: ليفة، والخِطام كلُّ ما وُضِعَ على أنف البعير ليُقتادَ به.
انظر: القاموس المحيط (ص 788، 1018)، لسان العرب (9/ 322)، المعجم الوسيط (ص 850).
(9) الجُبَّة: ثوب سابغ واسع الكُمَّين، مشقوق المُقَدَّم يلبس فوق الثياب.
انظر: المُعجم الوسيط (ص 104).
(10) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب ذكر الأنبياء عليهم السلام- (1/ 152، =
[ص: 43] = ح 268)، عن أحمد بن حنبل، وسُريج بن يونس، عن هشيم، عن داود بن أبي هند به، بنحو لفظ المصنِّف.
وأخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين (2/ 373) والبيهقي في شُعب الإيمان (3/ 440) من طريقه، وابن بِشران في الأمالي (2/ 315)، من طُرق عن الحسن بن موسى الأشْيب به، ولفظ البيهقي مثل لفظ المصنف، وأخرجه أبو يعلى الموصلي (6/ 97)، وابن حبان (14/ 103)، من طُرُقٍ عن حمَّاد بن سَلمة به.

الحديث: 3541 - الجزء: 9 - الصفحة: 41

3542 - حدثنا يوسفُ القاضي (1)، حدثنا محمد بن أبي بكر (2)، حدثنا ابن أبي عَدِيٍّ (3)، عن داود بن أبي هند، عن أبي العالية، عن ابن عباس قال: سرنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال: "أيُّ واد هذا؟ " قالوا: وادي الأزرق، قال: "كأنِّي أنظر إلى موسى عليه السلام" فذكر من لونه وشعره شيئًا لا يحفظُه داود "واضعًا أصبعيه في أذنيه، له جُؤار إلى الله بالتلبية" ثم سِرْنا حتى أتينا على ثَنِيَّة فقال: "أي
[ص: 44] ثنية هذه؟ " قالوا: ثنِيَّة لِفْت (4)، قال: "كأني أنظر إلى يونس على ناقة حمراء عليه جُبَّة صوف خطام ناقته خُلْبَة (5) قد انحدر في هذا الوادي ملبِّيًا (6) ". (1) يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم البصري الأصل، أبو محمد القاضي البغدادي، وهو الذي قتل الحلَّاج.
(2) هو: محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم المُقدّمي، أبو عبد الله البصري.
(3) هو: محمد بن إبراهيم بن أبي عَدِيٍّ السُّلَمي ت / 194 هـ.
وثقه ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، وابن حجر.
انظر: تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي (ص 64، ح 106)، الجرح والتعديل (7/ 186)، تهذيب الكمال (24/ 321)، التقريب (ت 6395).
(4) لِفْت: بكسر اللام وسكون الفاء، وفيها وجهان آخران، وهما: فتح أوله وسكون الثاني، وفتح أوله وفتح الثاني، وادٍ قريب من هَرْشَى عَقبة بالحجاز بين مكة والمدينة، وهي الآن ثنية تشرف على خليص من الشمال، يطؤها الدرب بينه وبين قديد، سلكها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مهاجرته، وتسمى اليوم "الفَيْتُ"، ولعله تحريفًا للفيت بالتصغير .. ، وقد هجرت لفت من زمن، ولم تعد مطروقة، وعند ما عبد الطريق تجاهلها وتركها وأخذ عنها يسارًا في حرَّة لم تكن مطروقة من قبل.
انظر: معجم البلدان (5/ 20)، شرح النووي (2/ 400)، مشارق الأنوار (1/ 725)، المعالم الجغرافية الواردة في السيرة النبوية (ص 393).
(5) خُلْبة: بضم الخاء المعجمة، وسكون اللام، اللِّيف، أي جعل لها خطام من حبل ليف. انظر: النهاية لابن الأثير: (2/ 137)، مشارق الأنوار (1/ 461).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب ذكر النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- والأنبياء عليهم السلام- (1/ 152 ح 369) عن محمد بن المثنّى، عن ابن أبي عدّيٍّ بنحوه.

الحديث: 3542 - الجزء: 9 - الصفحة: 43

3543 - حدثنا حماد بن الحسن بن عنبسة أبو عبد الله الوراق، حدثنا أزهر بن سعد (1)، عن ابن عون (2)، عن مجاهد (3) قال: ذكروا عند
[ص: 45] (ابن عباس (4)) الدَّجَّال فقالوا: إنه مكتوب بين عينيه ك ف ر، قال ابن عباس: لم أسمعه قال ذاك ولكنه قال: " [أمَّا (5)] إبراهيمُ فانظروا إلى صاحبكم، وأما موسى فرجلٌ آدمُ (6) جَعْدٌ (7) على جمل أحمر مخطُوم بخُلْبة، كأني أنظر إليه قد انحدر (8) الوادي يُلبي (9) ". (1) هو أزهر بن سعد السَّمَّان أبو بكر البصري.
(2) موضع التقاء إسناد المصنف مع إسناد مسلم، وهو: عبد الله بن عون بن أَرْطَبَان المُزَني مولاهم، أبو عون البصري.
(3) هو: مجاهد بن جبير، أبو الحجاج، المخزومي مولاهم، المكي.
(4) في نسخة (م) ابن عياش، والتصويب من إتحاف المهرة (8/ 24)، وصحيح مسلم.
(5) في (م): تصحّف "أمَّا" إلى "أخبرنا"، والتصويب من صحيح مسلم (1/ 153).
(6) آدَمُ: بالمدِّ، أي: أسمر. فتح الباري (6/ 429).
(7) الجَعْد: يحتمل معنيين، أولهما: شديدُ الخلق مجتمعه مكتنز الجسم، وثانيهما: جعودة الشعر ضدّ السبوطة والاسترسال، كشعر السّودان.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 306)، لسان العرب (3/ 121)، شرح النووي على مسلم (2/ 397)، وانظر غريب الحديث للهروي (1/ 389).
(8) هكذا في نُسْخة (م)، ولم أقف في كتب اللغة على شيء يدل أن فعل "انحدر" يتعدى إلى المفعول به بدون حرف الجر، ولعلّ الأقرب: "انحدر في الوادي" كما في مسلم والحديث قبله.
(9) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- الأنبياء عليهم السلام- (1/ 152، ح 270) عن محمد بن المثنى، عن ابن أبي عديٍّ، عن ابن عون بنحوه، وأخرجه البخاري في الحج -باب التلبية إذا انحدر في الوادي- (ص 252، ح 1555)، وفي اللباس -باب الجعد- (ص 1038، ح 5913) عن محمد بن المثنى بنحوه.

الحديث: 3543 - الجزء: 9 - الصفحة: 44

3544 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا سفيان بن عيينة (1)،
[ص: 46] عن الزهري، عن حنظلة الأسلمي (2)، سمع أبا هريرة يقول: قال النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده ليُهِلَّنَّ ابنُ مرْيم" ح.
وحدثنا عيسى بن أحمد (3)، حدثنا بشر بن بكر (4)، ح.
وأخبرني العباس بن الوليد، أخبرني أبي (5) قالا: حدثنا الأوزاعي، قال: حدثني ابن شهاب (6)، عن حنظلة، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليُهِلَّنَّ ابن مريم بفَجِّ الرَّوْحاء (7)
[ص: 47] حاجًّا أو معتمرًا أَوْ ليثْنِيَنَّهُما (8) (9) ". (1) ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) ابن علي، ابن الأسْقع، الأسْلمي المَدني.
(3) العَسْقلاني، أبو يحيى البلخي.
(4) التِّنِّيسي -بكسر التاء المثناة من فوق وكسر النون المشددة، والياء المثناة من تحت والسين المهملة- نسبة إلى مدينة بديار مصر قرب دمياط، أبو عبد الله البحلي.
الأنساب للسمعاني (1/ 487).
(5) هو الوليد بن مزيد العذري أبو العباس البيروتي.
(6) ملتقى الإسناد مع مسلم.
(7) فَجّ الروحاء: بفتح الفاء وتشديد الجيم، وهو الطريق الواسع، وسميت الرَّوحاءُ روحاءَ لانفتاحها وسعتها، وهو موضع على الطريق بين المدينة وبدر على مسافة أربعة وسبعين كيلًا من المدينة، نزلها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في طريقه إلى مكة.
انظر: شرح النووي على مسلم (8/ 458)، فتح الباري (1/ 126)، النهاية لابن الأثير (3/ 784)، معجم البلدان 3/ 87، وتاج العروس 6/ 428، مشارق الأنوار على صحاح الآثار (1/ 598)، والمعالم الأثيرة (ص 131)، المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (1/ 107).
(8) ليثنِينَّهما: بفتح الياء، وسكون الثاء، وكسر النون، وفتح الياء، وتشديد النون، أي يَجمع أو يقرن بينهما.
انظر: شرح النووي (8/ 426)، ومشارق الأنوار (1/ 248).
(9) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب إهلال النبي -صلى الله عليه وسلم- وهديه (2/ 915، ح 216) عن سعيد بن منصور، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب، جميعًا عن ابن عيينة بمثله، إلا أن فيه زيادة القسم: "والذي نفسي بيده"، وأخرجه أبو عمرو الداني في السُّنن الواردة في الفتن (ج 6 / ص 1245)، عن الحارث بن سليمان عن عُقبة بن علقمة عن الأوزاعي به.
من فوائد الاستخراج: فيه علوّ نسبي: المساواة بين المصنِّف ومسلم، لتساوي عدد رجال إسناديهما.

الحديث: 3544 - الجزء: 9 - الصفحة: 45

3545 - حدثنا (شُعَيب بن شُعَيب) بن إسحاق (1)، حدثنا مَروان (2)، حدثنا لَيثٌ (3)، عن الزُّهري، ح.
وحدثنا الدقيقي، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا ابن أخي الزهري (4)، عن عمه (5)، ح.
[ص: 48] وحدثنا محمد بن الصباح (6)، وابن مُهِلٍّ (7) قالا: حدثنا عبد الرزاق (8)، عن مَعمر، عن الزُّهري (9)، مثله. (1) أبو محمد الدمشقي، ت / 264 هـ، وثقه الذهبي، وقال الحافظ: "صدوق"، وقد تصحف في (م) إلى شعب بن شعب، والتصويب من إتحاف المهرة وغيره.
انظر: الكاشف (2/ 12)، التقريب (ت 2818)، الإتحاف (14/ 466).
(2) ابن محمد بن حسّان الأسدي الطَّاطَري.
(3) ابن سعد بن عبد الرحمن الفهمي المصري.
(4) هو: محمد بن عبد الله بن مسلم، الزهري.
(5) محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، وهو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(6) هو محمد بن إسحاق بن الصبَّاح الصَّنعَاني، يُنسب إلى جده، لم أقف له على ترجمة، وقد روى عنه ابن المنذر في الأوسط، وابن الأعرابي في (معجمه): (1/ 376، ح 719، 733) وغيرهم، وأفاد محقق (المُعجم) عبد المحسن الحُسيني أنه لم يقف له على ترجمة، وكذلك الذين سبقوه في تحقيق ذلك (المعجم) - (1/ 376)، وقد مرّ في أحاديث كثيرة عند أبي عوانة، ونسبه إلى الصنعاني، انظر على سبيل المثال: الجزء الذي قام بتحقيقه د. محمّدي ح 2229، والجزء الذي قام بتحقيقه الشيخ عباس ح 445، 578، 612، كما جاء مقرونًا مع ابن مُهِلّ ومصرحًا باسمه: (محمد ابن إسحاق بن الصباح) في القسم الذي حققه د. هاني فقيه (ح / 7996).
(7) هو محمد بن عبد الله بن مُهِلّ -بضم الميم وكسر الهاء، وتشديد اللام-.
(8) الحديث في مصنَّفه (11/ 400).
(9) الزهري ملتقى الإسناد مسلم، وقد أخرج مسلم هذا الحديث في كتاب الحج -باب إهلال النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- وهديه- (2/ 915) عن قتيبة عن ليث، وعن حرملة، عن ابن وهب، عن يونس، كلاهما عن الزهري به، وأحال لفظه على حديث سفيان بن عيينة عن الزهري.
من فوائد الاستخراج:
• فيه العُلوُّ النسبي: المساواة بين المصنِّف ومسلم، لتساوي عدد رجال إسناديهما.
• نوع آخر من العُلوِّ النسبي: القُرب في الإسناد من إمام من أئمة الحديث، وهو هنا القرب من الإمام عبد الرزاق الصَّنعاني. انظر فتح المغيث (3/ 25).

الحديث: 3545 - الجزء: 9 - الصفحة: 47

باب بيان المكان الذي كان يبتدئُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيه بالتَّلبية عند إحرامِه

الجزء: 9 - الصفحة: 49

3546 - حدثنا الصغاني، حدثنا عبد الله بن يوسف (1)، أخبرنا مالك (2)، وأخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه أنه قال: بيداؤُكم! هذا الذي تكذبون على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيها "ما أهلَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا من عند المسجد" يعني: مسجد ذي الحُليفة (3). (1) التِّنِّيسي أبو محمد الكَلاعِي.
(2) ملتقى إسناد المصنف مع إسناد مسلم، والحديث في موطئه برواية يحيى الليثي (2/ 418).
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب أمر أهل المدينة بالإحرام من عند مسجد ذي الحُليفة- (2/ 843، ح 23) عن يحيى بن يحيى عن مالك بمثله، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب الإهلال عند مسجد ذي الحُليفة (ص 250، ح 1541) عن القعنبي عن مالك بنحوه، وذو الحُليفَة -بضم الحاء وفتح اللام والفاء- كأنه تصغير حلفة: من أشهر ما يتردد في تاريخ المدينة والسيرة، وهو ميقات أهل المدينة ومن مر به من غيرهم، وشهرته تغني عن المزيد، يبعد عن المدينة على طريق مكة، تسعة أكيال جنوبًا وهي اليوم بلدة عامرة، فيها مسجده -صلى الله عليه وسلم-، وتعرف عند العامة بآبارِ علي.
انظر: مشارق الأنوار على صحاح الآثار (1/ 433)، المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص 104).
من فوائد الاستخراج: =
[ص: 50] = روى المصنِّف هذا الحديث من طريق عبد الله بن يوسف التِنِّيسي، وهو من أوثق من روى موطأ مالك بعد القَعنبي كما قال ابن معين، وقال مرة: "ما بقي على أديم الأرض أحد أوثق في الموطأ من عبد الله بن يوسف"، وقد توفي قبل يحيى بن يحيى سنة 218 هـ.

الحديث: 3546 - الجزء: 9 - الصفحة: 49

3547 - حدثنا أبو أمية (1)، حدثنا أحمد بن يونس (2)، حدثنا زهير (3)، حدثنا موسى بن عقبة (4)، قال: حدثني سالم، قال: سمعت عبد الله بن عمر قال: ذكرت البيداء (5) والإهلال منها، بلغ قوله في ذلك أن يقول: البيداء الذي تكذبون فيها على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "والله ما أهلَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا من عند مسجد ذي الحُليفة (6) ".
[ص: 51] ورواه حاتمٌ، عن موسى إلا أنه قال: "ما أهلَّ إلَّا من عند الشجرة حين قام بعيره (7) " وأما ابن عيينة، فرواه عن موسى، كما رواه مالك (8). (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي، الطَّرْسُوسِي.
(2) هو: أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي، أبو عبد الله الكوفي.
(3) ابن معاوية.
(4) ملتقى الإسناد مع مسلم.
(5) البيداء: لغة: المَفازةٌ لا يكون فيها شيء، والمقصود هنا من البيداء: الصحراء الواسعة تقع في الجنوب الغربي من المدينة المنورة، على بعد تسعة كيلو مترات تقريبًا، لا ينبت فيها شيء، ويفصلها الطريق المؤدي إلى جدة ومكة المكرمة إلى قسمين، جنوبي وشمالي، وأول البيداء عند آخر ذي الحليفة.
انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (1/ 96)، تاريخ معالم المدينة المنورة قديمًا وحديثًا لأحمد ياسين الخياري (ص 240).
(6) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحج -باب التلبية وصفتها ووقتها- (2/ 842، ح 20) عن =
[ص: 51] = محمد بن عبّاد، عن حاتم، عن مُوسى بن عُقبة بنحوه، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (12/ 297) عن أحمد بن يونس به.
(7) رواية حاتم عند مسلم كما تقدَّم آنفًا.
(8) رواية سفيان بن عيينة عن موسى بن عقبة أخرجها أحمد في مُسنده (2/ 10) عن سُفيان بن عيينة به.
من فوائد الاستخراج: ساق مسلم هذه الرِّواية من طريق حاتم بن إسماعيل، وهو وإن كان موثِّقوه كثيرون، إلا أن البعض تكلَّم فيه، فالنسائيُّ ضعَّفه، وذكر ابن المدينيّ أَنَّه: "روى عن جعفر عن أبيه أحاديث مراسيل أسندها"، أما أبو عوانة فساق الحديث من طريق زهير بن معاوية عن موسى بن عقبة، وزهير قال فيه شعيب ابن حرب: "كان أحفظ من عشرين مثل شعبة"، وقال ابن عيينة: "عليك بزهير ابن معاوية فما بالكوفة مثله".
انظر تهذيب ابن حجر: (2/ 129، 3/ 351).

الحديث: 3547 - الجزء: 9 - الصفحة: 50

3548 - حدثَنا محمد بن حيَّويه (1)، حدثنا مُطَرِّف (2)، والقَعْنَبي، ويحيى (3)، عن مالك، ح.
[ص: 52] وحدثنا أبو إسماعيل (4)، حدثنا القعنبي، عن مالك (5)، عن سعيد بن أبي سعيد يعني المقبري (6)، عن عُبيد بن جريج (7)، أنه قال لابن عمر: رأيتك تصنع أربعًا لم أر أحدًا من أصحابك يصنعها، قال: ما هن يا ابنَ جريج؟ قال: رأيتك لا تمَسُّ من الأركان إلا اليمانِيَّيْنِ، ورأيتك تلبس النِّعال السِّبْتية (8)، ورأيتُك تصبُغُ بالصُّفْرة (9)، ورأيتك إذا كنتَ
[ص: 53] بمكَّة أهلَّ الناس إذا رأوا الهِلال، ولم تُهِلَّ أنت حتى كان يوم التروية، فقال ابن عمر: "أما الأركان فإني لم أر النبِيّ -صلى الله عليه وسلم- (يمَسُّ (10)) إلا اليمانيين، وأما النِّعال السِّبتية فإني رأيت النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- يلبس النِّعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فأنا أحب أن ألبسها، وأما الصُّفرة فإني رأيت النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- يصبَغُ، فإني أحِبُّ أن أصبُغَ بها، وأمَّا الإهلال فإنِّي لم أر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يهِلُّ حتَّى تنبَعِثَ به راحلتُه (11) ". (1) هو: محمد بن يحيى بن موسى الإسفراييني، يلقب حيَّويه، وقيل بل هو لقب لأبيه يحيى.
(2) هو: مطرف بن عبد الله بن مطرف اليساري، أبو مصعب المدني.
(3) هو: يحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن التميمي، أبو زكريا النَّيسابوري، ت / 226 هـ.
وثقه ابن راهويه، والنَّسائي، وابن حجر وغيرهم، قال الإمام أحمد: "كان ثقة وزيادة" وأثنى عليه خيرًا. =
[ص: 52] = انظر: تهذيب الكمال (32/ 31)، السير (10/ 512)، التقريب (ت 8637).
(4) محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي، أبو إسماعيل الترمذي.
(5) موضع التقاء الإسناد مع مسلم، والحديث في موطئه من رواية الليثي عنه بمثله.
انظر: الموطأ (2/ 418 - 419).
(6) اسم أبي سعيد: كَيسان المقبُري -نسبةً إلى مقبرة بالمدينة كان مجاورًا لها.
(7) عُبيد بن جُرَيج التيمي، مولاهم المدني، ثقة، من الطبقة الثالثة.
انظر: التاريخ الكبير للبخاري (5/ 444)، والتقريب (ت 4909).
(8) منسوبة إلى السِّبْت بالكسر وهو جلد البقر، وقيل المدبوغة بالقُرَظ، وقيل: هو من السّبْت وهو الحَلقْ لأن الشّعر يُسْبَتُ عنه ويُزال، وذكر راوي الحديث عاصم عند الطرسوسي في مسند عبد الله بن عُمر، بأنَّ النِّعال السِّبتية تُحلقُ وتُدبغُ ليس فيها شعر.
انظر: مسند عبد الله بن عمر للطرسوسي (ص 22)، فتح الباري (1/ 129)، غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 150)، الفائق للزمخشري (2/ 148).
(9) تصبُغُ بالصفرة: بضم الباء وفتحها لُغَتان مشهورتان، أي تلوِّن وتغير بالصُّفرة، وهي الوَرْس والزَّعَفْران.
انظر: شرح النووي على مسلم (8/ 334)، الفائق للزمخشري (2/ 284) لسان =
[ص: 53] = العرب لابن منظور (7/ 358)، القاموس المحيط (ص 396).
(10) تصحَّف في نسخة (م) إلى تلبس.
(11) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإهلال من حيثُ تَنْبعث الراحلة (2/ 844، - 845، ح 25، ح 26)، عن يحيى بن يحيى عن مالك بنحوه، وعن هارون بن سعيد الأيْليّ، عن ابن وهب، عن أبي صخر، عن ابن قُسيط، عن عُبيد بن جريج به، واختصر الحديث وقال: "بهذا المعنى" أي بمعنى حديث مالك، وأخرجه البخاري في كتاب الطهارة -باب غسل الرجلين في النعلين (ص 33)، عن عبد الله بن يوسف، وفي كتاب اللباس -باب النعال السبتية- (ص 1031) عن القعنبي، كلاهما عن مالك بمثله، وأخرجه أيضًا.
من فوائد الاستخراج: أخرجه المصنف من طريق القعنبي ويحيى عن مالك، بينما أخرجه مسلم عن يحيى عن مالك، ورواية القعنبي عن مالك أعلى من رواية يحيى عنه، وكان ابن معين لا يقدم على القعنبي أحدًا في مالك، وقال ابن المدينيّ: "لا أقدِّم من رواة الموطأ أحدًا على القَعْنَبي".
وربما لهذا أخرج البخاري رواية القَعْنبي في صحيحه. =
[ص: 54] = انظر: الجرح والتعديل (5/ 181)، معرفة الثقات للعجلي (2/ 61)، من كلام يحيى بن معين في الرجال (رواية الدقَّاق ص 116)، الثقات لابن حبّان (8/ 353)، تهذيب الكمال (16/ 136)، سير أعلام النبلاء (10/ 257)، تهذيب التهذيب (6/ 32)، تقريب التهذيب (ت 4009).

الحديث: 3548 - الجزء: 9 - الصفحة: 51

3549 - حدثنا عُمر بن شَبَّة، وقُرْبُزان (1)، قالا: حدثنا يحيى (2) عن عبيد الله بن عمر، قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد (3)، عن جُريج، أو ابن جريج (4)، قلت لابن عمر: أربع خلال رأيتك تصنعهنَّ فقال: وما هنّ؟ قال: رأيتك تلبس هذه النِّعال السِّبتية، ورأيتك تصفِّر لحيتك، ورأيتك تستلم هذين الركنين اليمانيين لا تستلم غيرهما، ورأيتك لا تهلُّ حتى تضع رجلك في الغَرْز (5) وتستوي بك راحلتك، قال: "أمَّا لِبْسي هذه النِّعال السِّبتية فإني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يلبسها ويتوضأ فيها ويستحبُّها، و (أما) تصفيري لحيتي، فإني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصفِّر لحيته، وأما
[ص: 55] استلامي هذين الركنين فإنى رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يستلمهما ولا يستلم غيرهما، وأما إهلالي فإني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا وضع رجله في الغَرْز واستوتْ راحلته أهلَّ (1) ". (1) هو: عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي، البصري، ثم البغدادي، أبو سعيد.
(2) ابن سعيد الأنصاري.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3548.
(4) هكذا في (م)، وفي إتحاف المهرة: "شكَّ يحيى -فقال: عن ابن جريج أو جريح.
انظر: إتحاف المهرة (8/ 578).
(5) الغَرْز: بفتح العين وسكون الراء، هو للحمل كالرِّكاب في الفرس.
انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (2/ 153)، مشارق الأنوار على صحاح الآثار للقاضي عياض (2/ 254).
[ص: 55] = (1) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (2/ 17)، عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر به، وانظر تخريج الحديث السابق.
من فوائد الاستخراج: هذه طريق أخرى عن سَعيد المقبري، وهي طريق عبيد الله ابن عمر، وقد تقدم أن سعيدًا اختلط قبل موته، ورواية عبيد الله من أصح الروايات عنه، قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: "أصح الناس حديثًا عن سعيد المقبري ليث بن سعد، وعبيد الله بن عمر يقدم في سعيد".
انظر: شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 670).

الحديث: 3549 - الجزء: 9 - الصفحة: 54

3550 - حدثنا (سعدان) بن يزيد البزَّاز (1)، حدثنا إسحاق ابن يوسف، ح.
وحدثنا أبو جعفر أحمد بن أبي رجاء (2)، وعبَّاس بن محمد (3)، ومحمَّد بن عيسَى (4)، قالوا: حدثنا حجاج (5)، ح.
[ص: 56] وحدثنا محمد بن خُزيْمَة البصْري ابن أخت يزيد بن سنان (6)، حدثنا عثمان بن الهيثم (7)، ح.
وحدثنا إبراهيم بن مرزوق (8)، حدثنا مكي (9)، كلهم عن ابن جريج (10) قال: أخبرني صالح بن كَيْسَان، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يخبرُ: "أنَّ النبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أهلَّ حينَ استوتْ به راحلتُه قائمةً (11) ". (1) تصحَّف في نسخة (م) إلى سفيان، والتصويب من إتحاف المهرة، هو أبو محمد البزاز بزايين، البغدادي. إتحاف المهرة (9/ 100).
(2) هو: أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء أبو جعفر المِصِّيْصِي.
(3) ابن حاتِم الدوري البغدادي.
(4) محمد بن عيسى بن أبي موسى، أبو جعفر البغدادي الأبْواهي العطار الأبْرَشي.
(5) ابن محمد المِصِّيْصِي، أبو محمد الأعور، وهو موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(6) محمد بن خزيمة بن راشد أبو عمرو البصريّ.
حدَّث بالدّيار المصرية، وروى كتب حمّاد بن سلمة، ت / 276 هـ، قال ابن حبان في الثقات: "حدثنا عنه أحمد بن الفضل بن حاتم بالأبلة وغيره مستقيم الحديث"، وقال الذهبي في الميزان: "مشهور ثقة".
انظر: الثقات لابن حبان (9/ 133)، تاريخ الإسلام (5/ 145)، ميزان الاعتدال: (3/ 537).
(7) ابن جهم العبدي البصري. ت / 220 هـ.
قال أبو حاتم: "كان صدوقًا، غير أنه تغير بأخرة وكان يتلقن ما يُلَقن"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: "ثقة تغير فصار يَتَلَقّن".
انظر: الجرح والتعديل (6/ 175)، الثقات (8/ 453)، التقريب (ص 670).
(8) أبو إسحاق الأموي، نزيل مصر.
(9) ابن إبراهيم بن بشير التميمي، أبو السكن البلخي.
(10) موضع التقاء إسناد المصنف مع إسناد مسلم في الطريق الرابعة.
(11) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإهلال حيث تنبعث الراحلة- (2/ 845، ح 28)، عن هارون بن عبد الله، عن حجاج به نحوه، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من أهل حين استوت به راحلته قائمة- (ص 251، ح 1552)، عن =
[ص: 57] = أبي عاصم عن ابن جريج بمثله، وأخرجه الطَّبراني في المعجم الكبير (11/ 375) والمعجم الأوسط (3/ 79) عن أبي مسلم عن عثمان بن الهيثم به، وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (3/ 123)، عن إبراهيم بن مرزُوق عن مكي به، وعن محمد بن خزيمة، عن عثمان بن الهيثم به.

الحديث: 3550 - الجزء: 9 - الصفحة: 55

3551 - حدثنا الميموني أبو الحسن (1)، وعمَّار ابن رجاء، قالا حدثنا محمد بن عبيد (2)، ح.
وحدثنا أبو يونس الجُمَحِي (3)، حدثنا إبراهيم بن حمزة (4)، عنَ عبد العزيز (5)، قالا: حدثنا عبيد الله بن عُمر (6)، عن نافع، عن ابن عمر
[ص: 58] "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-كان إذا أدخَلَ رِجْلَهُ في الغَرْز واستوتْ به ناقتُه قائمةً أهلَّ من مسجد ذي (الحُليفة) (7) ". (1) هو: عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون الرَّقي.
(2) ابن أبي أمية الطَّنَافِسي.
(3) هو: محمد بن أحمد بن يزيد القرشي المدني. ت / 255 هـ.
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: "كتبت عنه بالمدينة، وهو صدوق"، قال الحافظ: "صدوق".
انظر: الجرح والتعديل (7/ 183)، تهذيب الكمال (24/ 353)، التقريب (ت 6413).
(4) ابن محمد بن حمزة القرشي الأسدي، أبو إسحاق الزبيري المدني. ت / 230 هـ.
قال ابن سعد: "ثقة صدوق في الحديث"، وقال أبو حاتم: "صدوق"، وقال النسائي: "ليس به بأس".
انظر: الطبقات (5/ 442)، الجرح (2/ 95)، تهذيب الكمال (2/ 78).
(5) بن محمد الدَّرَاوَرْدِي.
(6) موضع التقاء إسناد المصنف مع إسناد مسلم.
(7) أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الحجِّ -باب الإهلال من حيثُ تنبَعِث الرَّاحلة (2/ 845، ح 27، ح 29) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عليٍّ بن مسهر، عن عبيد الله بن عمر بمثله غير أنَّه لم يذكر لفظةَ المسجد، وأخرجه أيضًا عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب، عن يونس عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه بنحوه.
من فوائد الاستخراج: روى الإمام مسلم -رحمه الله- هذا الحديث من طريق علي بن مسهر، عن عبيد الله بن عمر، وقد تكلم في علي بن مسهر، "فقد ذكر الأثرم عن أحمد أنه أنكر حديثًا فقيل له: رواه علي بن مسهر، فقال: إن علي بن مسهر كانت كتبه قد ذهبت فكتب بعد، فإن كان روى هذا غيره، وإلا فليس بشيء يعتمد"، فروى أبو عوانة هذا الحديث من طريق محمد بن عبيد الطنافسي الثقة، وعبد العزيز الدَّراودي، عن عبيد الله بن عمر، فهذه متابعة تقوي طريق علي بن مُسهر، وتدل أن عليًّا حفظ حديثه.
انظر: شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 755)، وتهذيب التهذيب (9/ 328).

الحديث: 3551 - الجزء: 9 - الصفحة: 57

باب بيان طريق النبِيّ -صلى الله عليه وسلم- عند خروجه من المدينة إلى مكة، وموضع نزوله بذي الحُليفة وبَيْتُوتَتِه بها، والصلاة التي كان يُحرِم دُبرها (1) (1) الأحاديث التي ذكرها المصنف في هذا الباب، تدل على أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يعرِّس بذي الحليفة بعد ما يرجع من حج أو عمرة، لا أنه كان يبيت بذي الحليفة عند خروجه للحج والعمرة، كما توهمه ترجمة الباب.

الجزء: 9 - الصفحة: 59

3552 - حدثنا أبو أمية الطَّرسُوسِيّ، حدثنا هِشام بن عمَّار (1)، حدثنا أنس بن عياض، حدثنا عبيد الله بن عُمر (2)، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يخرج من طريق الشَّجرَة (3)، ويدخلُ من طَريقِ
[ص: 60] المعَرَّس (4)، وأنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- كانَ يدخل مكة من الثَّنِيَّة العليا (5) ويخرُج من الثَّنِيَّة السفلى (6) (7) ".
[ص: 61] وكذا رواه ابن نُمير (8). (1) ابن نُصير -بالنون مصغرًا- السُّلمي الدمشقي الخطيب، أبو الوليد الحافظ المقرئ.
(2) موضع التقاء إسناد المصنف مع إسناد مع مسلم.
(3) موضع مسجد ذي الحليفة، بينه وبين المدينة تسعة أكيال، وكان منزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا خرج من المدينة لحج أو عمرة، فكان ينزل تحت شجرة في هذا الموضع ويسمَّى بمسجد ذي الحليفة اليوم، وقد ذكر العيني في شرحه للبخاري، وغيره، أن هنالك مسجدان لرسول -صلى الله عليه وسلم-، المسجد الكبير الذي يحرم منه الناس وهو مسجد الشجرة، والمسجد الآخر مسجدُ المعرَّس، وهو الذي كان يعرِّس فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند الرجوع ويبيت فيه قبل دخول المدينة.
انظر: عمدة القاري (2/ 218)، معجم ما استعجم (1/ 464)، معجم البلدان (5/ 155)، المعالم الأثيرة (ص 131).
(4) المُعرَّس: -بضم الميم، وفتح العين المهملة والرَّاء المشددة- بلفظ المفعول، موضع التَّعريس والنُّزول مطلقًا، والمقصود هنا موضع معروف بقرب المدينة على ستة أميال منها، كان النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- يعرِّس فيه عند الرجوع من حج أو عمرة.
انظر: شرح النووي على مسلم (9/ 7)، فتح الباري (5/ 21)، الكواكب الدراري للكرماني (8/ 67)، مشارق الأنوار (1/ 769).
(5) الثَّنِيَّةُ: الأرض ترتفع وتغلظ، والثَّنية في الجَبل العَقَبة فيه أو طريقه، والثَّنية العُليا هي التي ينزل منها إلى المُعَلَّى مقبرة أهل مكة، يقال لها كداء -بالفتح والمد- وهو ما يعرف اليوم بريع الحُجون، يدخل طريقه بين مقبرتي المعلاة، ويفضي من الجهة الأخرى إلى حي العتيبية وجرول.
انظر: عمدة القاري (9/ 209)، والنهاية (4/ 280)، ومشارق الأنوار (1/ 689)، ومعجم البلدان (4/ 440)، عون المعبود (5/ 224)، المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص 262).
(6) الثَنيَّة السُّفلى: هي التي أسفل مكة عند باب شَبيكة، يقال لها كدي -بضم الكاف مقصور- بقرب شعب الشاميين، وشِعب ابن الزبير، يخرج فيه من مسفلة مكة إلى جبل ثور وجنوب شرقي مكة إلى منى، وما زال يعرف بهذا الاسم، وطريقُه تسمى "اللاحجة" وكُلُّها من مكة، انظر المراجع السابقة.
(7) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب دخول مكة من الثنية العليا، والخروج منها من الثنية السفلى، ودخول بلدة من طريق غير التي خرج منها- (2/ 918، ح 223) عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نُمير، كلاهما عن عبد الله =
[ص: 61] = ابن نُمير، عن عبيد الله بمثله، وأخرجه البُخاري في كتاب الحج -باب خروج النبي -صلى الله عليه وسلم- على طريق الشجرة- عن إبراهيم بن المنذر (ص 248)، وفي كتاب العمرة -باب القدوم بالغداة- عن أحمد بن الحجاج (ص 290)، كلاهما عن أنس ابن عياض بنحوه.
(8) أخرجه مسلم كما تقدم آنفًا.

الحديث: 3552 - الجزء: 9 - الصفحة: 59

3553 - حدثنا أبو سعيد البصْري (1)، حدثنا يحيى بن سعيد (2)، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- دخل مكة من الثَّنِيَّة العُليا التي بالبَطْحاء (3) وخرج من الثَّنِيَّة السُّفلى (4) ". (1) هو: عبد الرحمن بن محمد بن منصور الملقب بـ قُرْبزان.
(2) ابن فَرُّوخ القطان، أبو سعيد البصري، وهو ملتقى الإسناد مع إسناد مسلم.
(3) البَطْحَاء: هو مَسيل الماء، يكون فيه دقاق الحصى، وكانتِ البَطْحاء علما على جزء من وادي مكة، هو: بين الحجون إلى المسجد الحرام، ومنها الغَزَّة وسوقُ الليل.
أما في عصرنا فقد عبدت فذهبت البطحاء، فإذا ذكرت بطحاء مكة فهي هذا الموضع، أما بطحاء قريش فهي غير هذه، إنما هي مكان قرب جبل ثور.
انظر: فتح الباري (1/ 74)، مشارق الأنوار (1/ 170)، معجم البلدان لياقوت الحموي (1/ 445)، المعالم الجُغرافية في السِّيرة النبوية (ص 55).
(4) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحج -باب استحباب دخول مكة من الثنية العليا .. - (2/ 918، ح 224) عن زهير بن حرب، ومحمد بن المثنى، كلاهما عن يحيى القطان، عن عبيد الله به، محيلًا متنه على حديث عبد الله بن نُمير الذي سبق تخريجه آنفًا.
من فوائد الاستخراج: في هذا الحديث ذكر أبو عوانة متن للسند الذي أحال =
[ص: 62] = مسلم متنه على حديث سابق، وفيه فائدة أخرى وهي العلوّ المطلق مع صحة السَّند، حيث بينه وبين النبي -صلى الله عليه وسلم- خمسةُ رجال، وبين النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- وبين مسلم ستة رجال، ويُمكن أن يقال: فيه علوّ بدل، حيث وصل المصنف إلى شيخ شيخ مسلم بسند أقل رجالًا مما لو روى عن طريقه.

الحديث: 3553 - الجزء: 9 - الصفحة: 61

3554 - حدثنا الميمُوني (1)، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا محمد بن عبيد (2)، عن عبيد الله (3) بإسناده: "كان يدخلُ من الثَّنِيَّة العُلْيا ويخرج من الثَّنِيَّة السُّفلى (4) ". (1) هو: عبد الملك بن عبد الحميد، أبو الحسن الرقي.
(2) الطَّنافسي.
(3) ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه الإمام أحمد (2/ 29) عن محمد بن عبيد الطَّنافسي بمثله، وأخرجه البيهقي (5/ 71) من طرقٍ عن محمد بن عبيد بمثله أيضًا.
من فوائد الاستخراج: فيه المساواة، حيث استوى عدد رجال إسناد المصنف مع إسناد مسلم، علمًا أن أبا عوانة في طبقة تلاميذ مسلم.

الحديث: 3554 - الجزء: 9 - الصفحة: 62

3555 - حدثنا الصغاني، حدثنا أصْبَغ بن الفَرَج، قال: أخبرني ابن وهب (1)، حدثنا يونس (2)، عن ابن شهاب قال: أخبرني عبيد الله ابن عبد الله بن عُمر (3)، أخبره عن عبد الله بن عمر أنه قال: "بات رسول الله
[ص: 63] صلى الله عليه وسلم- بذي الحُليفة مَبْدَأَهُ وصلَّى في مسجدها (4) ". (1) هو عبد الله بن وهب القرشيّ المصريّ، وهو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) ابن يزيد بن أبي النَّجَّاد الأيليّ، أبو يزيد، مولى آل أبي سفيان.
(3) ابن الخطاب، أبو بكر، شقيق سالم.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الصلاة في مسجد ذي الحليفة- (2/ 846) عن حرملة بن يحيى، وأحمد بن عيسى، كلاهما عن ابن وهب بمثله، أما البخاري فأخرجه في "باب من بات بذي الحليفة (ص 250)، من حديث أنس، وعلَّق حديث ابن عمر فقال بعد ترجمة الباب: "قاله ابن عمر عن النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-".

الحديث: 3555 - الجزء: 9 - الصفحة: 62

3556 - حدثنا الصغاني، حدثنا محمد بن عبَّاد (1)، حدَّثنا حاتِم (2)، عن موسى (3)، عن نافع، أنَّ ابن عمر "كان يُعرِّس بالبطحاء الذي بذي (الحُليفة) حتى يصلِّي الصُّبح" يعني: إذا أقبل من سَفر حجٍ أو عمرةٍ أو غير ذلك، وأنَّ ابن عمر قال: "كان النبِيّ -صلى الله عليه وسلم- يُعرِّس بها حتَّى يُصْبح (4) ". (1) ابن الزَّبْرِقان المكِّي، نَزِيل بغداد.
(2) ابن إسماعيل المدني أبو إسماعيل الحارثي مولاهم.
(3) ابن عقبة، موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في الحج -باب التعريس بذي الحليفة (2/ 981، ح 432) عن محمد بن إسحاق المسَيِّبيِّ، والبخاري في الحج (ص 284، ح 1767) عن إبراهيم بن المنذر، كلاهما عن أنس بن عياض عن موسى بن عقبة بنحوه، وليس في روايتهما التصريح بالتعريس حتى يُصلى الصبح، وقد تابع حاتم بن إسماعيل عن موسى بن عقبة في ذكره التعريس وصلاة الصبح، موسى بن طارق، كما عند الإمام أحمد عنه، عن موسى بن عقبة: قال نافع: "كان عبد الله إذا صدر من الحج والعمرة أناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة، وإن عبد الله بن عمر حدَّثه: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان =
[ص: 64] = يبيتُ بها حتى يُصَلي الصُّبح".
وأخرجه مسلم أيضًا عن يحيى بن يحيى، عن مالك، وعن محمد بن رمح، وقتيبة بن سعيد، كلاهما عن ليث، كلاهما عن نافع، عن ابن عمر بنحوه، وفيه ذكر الصَّلاة بذي الحليفة.
تنبيه: عن ابن حجر في إتحاف المهرة (9/ 348) هذا الحديث لأبي عوانة من الطريق المذكورة عن نافع، كما عزاه أيضًا لأبي عوانة من الطريقة المذكورة في ترجمة سالم (8/ 422، ح 9685)، فجعله من حديث سالم، فقال: "عنه فيه: وعن الصغاني، ثنا محمد بن عباد، ثنا حاتم بن إسماعيل، كلاهما عن موسى بن عقبة، به" أي عن سالم به، وهذه الطريق الثانية لم أقف عليها في المخطوط الذي بين يدي، فلا أدري هل وقفَ ابن حجر على نسخةٍ خطيَّة أخرى، أو سببٌ آخر غير ما ذكر، علمًا أن الحديث روي عن موسى بن عقبة من طرق صحيحة عن سالم به أيضًا، وعند مسلم (2/ 981، ح 433) عن محمد بن عباد، عن حاتم، عن ابن عقبة، عن سالم، عن أبيه، بلفظ: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أُتِيَ في معرَّسه بذي الحليفة، فقيل له: إنك ببطحاء مباركة"
من فوائد الاستخراج: لفظ المستخرج فيه زيادة، وهي التصريح بالتعريس في ذي الحليفة إلى طلوع الفجر وصلاة الصبح بها، وهذه زيادة صحيحة غير موجودة عند مسلم.
انظر: إتحاف المهرة: (8/ 422)، (9/ 348، ح 11378).

الحديث: 3556 - الجزء: 9 - الصفحة: 63

3557 - حدثنا الصغاني، حدثنا لُوَيْنٌ (1)،
[ص: 65] حدثنا ابن المبارك (2)، عن موسى بن عقبة (3)، عن سالم، عن ابن عمر "أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا خرج حاجًّا أو معتمرًا نزل ذا الحليفة، فإذا أراد أَنْ يركب صلَّى في مسجد ذي الحُليفة وركب من قبل المسجد قائمًا، فإذا استوى به بعيره أهل". ويقول: " (ما أهلَّ (4)) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا من مسجد ذي الحُليفة حين قام بَعيره (5) ". (1) هو محمد بن سليمان بن حبيب الأسَدي، أبو جعفر، ت / 245 هـ.
ولُوين -بالواو مصغرًا، لقبٌ له. الإكمال (7/ 149) =
[ص: 65] = قال أبو حاتم: "صالح الحديث صدوق"، ووثقه النسائي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة".
انظر: الجرح والتعديل (7/ 268)، الثقات (9/ 101)، تاريخ بغداد (5/ 294)، المعجم المشتمل (ص 242)، التقريب (ت 6653).
(2) هو الإمام عبد الله بن المبارك.
(3) موضع التقاء إسناد المصنف مع إسناد مسلم.
(4) تصحف في نسخة (م) إلى "ياهل"، والتصويب من صحيح مسلم.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب التلبية وصفتها ووقتها- (2/ 842، ح 20) من طريق محمد بن عبَّاد، عن حاتم بن إسماعيل، والبخاري في كتاب الحج (ص 250) عن علي بن عبد الله عن سفيان، وعن عبد الله بن مسلمة، عن مالك، ثلاثتهم عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله بنحوه، وليس فيه ذكر الصلاة، ولم أقفْ على من ذكر الصلاة عن موسى بن عُقبة عن نافع عند الخروج إلى العمرة أو الحج، وهي زيادة صحيحة باعتبارها زيادة ثقة مقبولة، فقد ثبتتْ من طرق كثيرة عن عددٍ من الصحابة، منها طريقا سالم ونافع عن ابن عمر -رضي الله عنه-، فأخرج مالك في موطئه (2/ 417) عن هشام بن عروة عن أبيه: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-كان يصلي في مسجد =
[ص: 66] = ذي الحليفة ركعتين، فإذا استوتْ به راحلته أهلَّ"، وأخرج البخاري (ص 252، ح 1554) عن سُليمان بن داود، عن فليح، عن نافع، عن ابن عمر: "إذا أراد الخروج إلى مكة ادَّهن بدُهن ليس له رائحة طيبة، ثم يأتي مسجد ذي الحليفة فيصلِّي، ثم يركب، وإذا استوت به راحلته قائمة أحرم، ثم قال: هكذا رأيت النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- يفعل"، وأخرج النسائي (ص 428، ح 2747)، عن عيسى بن إبراهيم، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه أنه كان يقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يركع بذي الحليفة ركعتين، ثم إذا استوت به النَّاقة قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهلَّ بهؤلاء الكلمات"، وأخرج ابن خُزيمة في صحيحه (4/ 164) عن علي بن حجر عن إسماعيل بن جعفر عن محمد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالمدينة تسع سنين لم يحج ... " وفيه: "فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى أتى مسجد ذي الحليفة فصلى فيه"، وانظر تخريج ح / 3555، 3546.
تنبيه: عزا ابن حجر في الإتحاف هذا الحديث إلى أبي عوانة، من طريق الصَّغاني، عن لُوين، عن ابن المبارك، عن موسى بن عقبة، عن نافع عن ابن عمر به، ومن طريق محمد بن حيَّويه، عن معلى بن أسد، عن عبد العزيز بن المختار، عن موسى بن عقبة عن نافع به، أما في المخطوط الذي بين يدي فجاء فيه الحديث في كلا الطريقين المذكورتين من رواية موسى بن عُقبة عن سالم عن أبيه به، علمًا أنَّ موسى بن عُقبة يروى الحديث في غير مستخرج أبي عوانة عن سالم، ونافع، كليهما عن ابن عمر -رضي الله عنهما- به، فيحتمل حصول خطأ في النسخة الخطيَّة الوحيدة التي اعتمدت عليها، ووقف الحافظ ابن حجر على نسخة أخرى للمستخرج، كما يحتمل =
[ص: 67] = الأمر غير ما ذكر.
انظر: إتحاف المهرة (9/ 348).
من فوائد الاستخراج: زيادة مهمة صحيحة: وهي الصَّلاة في ذي الحُليفة، والركوب من قبل المسجد.

الحديث: 3557 - الجزء: 9 - الصفحة: 64

3558 - حدثنا محمد بن حيَّويه، حدثنا معلَّى بن أسد (1)، حدثنا عبد العزيز بن مختار (2)، عن موسى بن عقبة (3)، عن سالم، عن أبيه: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أتي وهو بالمعرَّسِ من ذي الحليفة من بطنِ الوادي" فقيل له: إنك ببطْحاءَ مباركةٍ، وقد أناخ بنا سالمٌ متوَخِّيًا (4) في المكان الذي أناخ به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، بمعرَّس رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهو أسفلَ المسجد الذي ببطن الوادي، بينه وبين الطريق (5)، وسَطٌ (6) من ذلك،
[ص: 68] ذلك، وقد رأيت سالمًا يتحرى أماكن من الطريق معلومة يصلِّى فيها، ويحدث أن أباه كان يُصلِّي فيها، "وأنه كان يرى النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- في تلك الأمكنة"، وقد ذكر لي نافع مثل ذلك عن عبد الله، ووصف لي تلك المنازل، فلا أعلم إلا أن قدْ وافق سالِمٌ فيها كلِّها (7)، إلَّا أنَّهُما اختلفا في المسجدِ بشَرَف الرَّوْحاء (8)
[ص: 69] .......... (9). (1) العَمِّي -بفتح المهملة، وتشديد الميم- أبو الهيثم البصري، أخو بهز.
(2) عبد العزيز بن المختار الدَّبَّاغ المصري.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) متوخِّيًا: بخاء معجمة مشددة مكسورة، يعني: قاصدًا ومتحرِّيًا.
انظر: فتح الباري لابن حجر (1/ 74)، (3/ 467)، مشارق الأنوار (2/ 564).
(5) يعني: أن هذا المسجد واقع بين المعرَّس الذي ببطن الوادي وبينَ الطَّريق، وجاء في بعض الروايات: بينهم وبين الطريق، فالمقصود من ذلك: بين المعرِّسين (بكسر الراء، أي النازلين)، وبين الطريق.
انظر: فتح الباري (3/ 460).
(6) أي متوسط بين الطَّريق وبين المعرَّس الذي ببطن الوادي، وإنما جاء بهذه الجملة، لبيان =
[ص: 68] = أنه في حلق الواسط، لا قرب له إلى أحد الجانبين، وقد جاء عند مسلمٍ بالنَّصب: "وسطًا من ذلك"، ووجه ذلك أن يكون حالًا، بمعنى: متوسطًا.
انظر المرجع السابق، وانظر أيضًا: عمدة القاري (9/ 149).
(7) وعند البخاري في صحيحه (ص 83، ح 483): "وسألت سالمًا فلا أعلمه إلا وافق نافعًا في الأمكنة كلها .. ".
(8) شَرَف الرَّوحاء: أي الجبل العالي الذي بها، والرَّوحاء -بفتح الراء المهملة، والحاء المهملة الممدودة- هي قرية جامعة على ليلتين من المدينة وهي آخر السيَّالة للمتوجِّه إلى مكة، بينها وبين المدينة 74 كيلا، وهي من أعمال الفُرع، ارجع إلى ح / 3544.
وقد أشار ابن رجب إلى المسجد الذي اختلف فيه نافع وسالم بالرّوحاء وقال: "وقد ذكر ذلك بعض من صنف في أخبار المدينة بعد السبعمائة، وذكر أنه لا يعرف في يومه ذاك من هذه المساجد المذكورة في هذا الحديث سوى مسجد الروحاء ومسجد الغزالة، وذكر معهما مسجدًا ثالثًا، وزعم أنه معروف -أيضًا- بالروحاء، عند عرق الظبية، عند جبل ورقان".
وعند ذكر حديث ابن عمر الذي في البخاري من طريق نافع عن ابن عمر، وفيه "أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- صلى حيث المسجد الصغير، الذي دون المسجد الذي =
[ص: 69] = بشرف الرَّوحاء وقد كان عبد الله يعلم المكان الذي صلى فيه النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-"، يقول: ثمَّ عن يمينك حين تقوم في المسجد تصلي، وذلك المسجد على حافة الطريق اليمنى، وأنت ذاهب إلى مكة، بينه وبين المسجد الأكبر رميةٌ بحجر، أو نحو ذلك" قال ابن رجب: "هذا هو المسجد الذي اختلف فيه سالم ونافع، كما ذكرناه في شرح الحديث الأول، وهذا الحديث: يدل على أن بالروحاء مسجدين: كبير وصغير، فالكبير بشَرَف الرَّوحاء، ولم يصل النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- عنده، إنما صلى موضع الصغير عن يمين ذلك المسجد، وأن بين المسجدين رمية بحجر".
انظر: فتح الباري لابن رجب (2/ 592)، فتح الباري لابن حجر (1/ 138)، مشارق الأنوار على صحاح الآثار (1/ 598)، فيض القدير (2/ 356).
(9) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب التعريس- (2/ 981، ح 433، 434)، عن محمد بن عباد، عن حاتم بن إسماعيل، وعن محمد بن بكار، وسُريج بن يونس، عن إسماعيل بن جعفر، كلاهما عن موسى بن عقبة بنحوه، إلا أن روايةَ حاتم بن إسماعيل اقتصرتْ على ذكر معرَّسه -صلى الله عليه وسلم- ما قيل له -صلى الله عليه وسلم- في ذلك المكان، أما رواية إسماعيل بن جعفر، ففيها قصة توخِّي سالم لتلك الأمكنة، ولم تذكر اختلاف سالم ونافع في المسجد الذي بشرف الرَّوحاء، وأخرجه البخاري في كتاب الصلاة (ص 83، ح 483) وفي كتاب الحج (249، 1535) عن محمد بن أبي بكر المقدّميّ، وفي كتاب الاعتصام (ص 1263، ح 7345) عن عبد الرحمن بن المبارك، كلاهما عن فضيل بن سليمان، وفي كتاب المزارعة (ص 375، ح 2336) عن قتيبة بن سعيد، عن إسماعيل بن جعفر، كلاهما عن موسى بن عقبة بنحوه، ومجموع ألفاظ طرق البخاري يتكون منه اللفظ الكامل للحديث كما أورده أبو عوانة. =
[ص: 70] = من فوائد الاستخراج: هنالك فائدتان:
• حديث المستخرج فيه زيادات صحيحة لا توجد في صحيح مسلم.
• جاء في لفظ مسلم: "بينه وبين القبلة، وسطًا من ذلك"، وهذه جملة صعُب علي توجيهها، ولم أقف عليها عند غيره، وجاءت عند أبي عوانة من نفس الطريق موافقة للمصادر الحديثية الأخرى: "بينه وبين الطريق، وسطٌ من ذلك"، يعني: ذلك المسجد بين المعرِّس والطريق، متوسِّطٌ بينهما، وهو لفظ البُخاريِّ في صحيحه من طريق قتيبة بن سعيد.
تنبيه: عزا ابن حجر في إتحاف المهرة (9/ 348، ح 11387) هذا الحديث لأبي عوانة وذكر أنَّ موسى بن عقبة رواه من طريق نافع فقال: "عنه فيه: ثنا الصغاني، ثنا لُوين، ثنا ابن المبارك. وعن محمد بن حيَّويه، ثنا معلى بن أسد، ثنا عبد العزيز بن مختار، وعن الصغاني، ثنا محمد بن عبَّاد، ثنا حاتم، ثلاثتهم عن موسى بن عُقبة به".
ومع أن الحديث واحد، سواء كان عن سالم أو نافع، فقد سبب الاختلاف في عزو الإسناد إشكالًا في عزو متن الحديث أيضًا، حيث جعل الحافظ ابن حجر حديث ابن المبارك وحديث عبد العزيز بن مختار حديثًا واحدًا بلفظ: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا خرج حاجًّا أو معتمرًا نزل ذا الحُليفة، فإذا أراد أن يركب صلى في مسجد ذي الحُليفة"، وعزا الحديث إلى أبي عوانة وحده، بينما هذا اللفظ يطابق لفظ حديث ابن المبارك ولا يطابق لفظ عبد العزيز بن مختار، كما جمع الحافظ ابن حجر (الإتحاف 8/ 422، ح 9685) بين حديث إسماعيل بن جعفر وحاتم بن إسماعيل ووُهيب ثلاثتهم عن موسى بن عُقبة بلفظ: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أتى وهو في معرسه من ذي الحليفة، فقيل: إنك ببطحاء مباركة .. وفيه قصة"، بينما يطابق هذا اللفظ أو يقارب =
[ص: 71] = لفظ حديث عبد العزيز بن مختار، ولا يقارب لفظ حاتم بن إسماعيل عند المصنف، وإن كان يقارب لفظ حاتم عند مسلم، علمًا أني لم أقف على طريق إسماعيل بن جعفر ووُهيب في المخطوط الذي بين يديَّ، ويظهر أنه حصل تصرُّف من بعض الرواة في متن الحديث.

الحديث: 3558 - الجزء: 9 - الصفحة: 67

3559 - حدثنا يونس بن حَبيب الأصبهانِي (1)، وعمَّار بن رجاء، قالا: حدثنا أبو داود (2)، حدثنا شعبة (3)، وهشام (4)، عن قتادة (5)، عن أبي حسَّان الأعرج (6)، عن ابن عباس "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- لمَّا أتى ذا الحُليفة أشْعرَ (7) بدنتَه من جانب سنامها (8) الأيْمنِ".
قال شعبة: "ثم سَلَتَ (9) عنها الدم"، وقال هِشام: " (* ثم ألمَطَ (10)
[ص: 72] عنها الدَّم *) (11)، وأهلَّ بالحج" قال هشام: "أهلَّ عند الظهر وقلُّدها نعلين (12) ".
قال يونس: قال أبو داود: قال شعبة: حدَّثت بهذا الحديث الثوري، قال: وكان في الدنيا مثل قتادة؟ يعني في الحديث؟! (13). (1) ابن عبد القاهر، أبو بِشر العجلي.
(2) هو الطَّيالسي، سُليمان بن داود بن الجارود، والحديث في مسنده (ص 351).
(3) موضع التقاء إسناد المصنف مع إسناد مسلم.
(4) هو هشام بن أبي عبد الله سَنْبَر أبو بكر الدَّسْتوَائي، وهو موضع التقاء الإسناد أيضًا.
(5) هو: قتادة بن دعامة بن قتادة السَّدوسِي، أبو الخطاب البصري.
(6) الأجرد، البصري، مشهور بكنيته، واسمه: مسلم بن عبد الله.
(7) أي أعْلَمها، وهو أن يشُقّ جلدها أو يطعنها حتى يظهر الدم.
انظر: القاموس المحيط (ص 388).
(8) السَّنام: حَدَبَة الجمل. مشارق الأنوار (2/ 443).
(9) أي أزال ومسح عنها الدم. مشارق الأنوار (2/ 427).
(10) قال ابن منظور: "اللَّمْط الاضْطِرابُ .. التَمَطَ فلان بحقي الْتِماطًا إِذا ذهب به"، =
[ص: 72] = وكذا في تهذيب اللغة، فيكون المعنى: أذهب عنها الدم، ويحتمل حصول تصحيف في المخطوط، وأن الصحيح: "أماط عنها الدم"، أي أزال عنها الدم، كما جاء ذلك في سنن النسائي وغيره بهذا الإسناد، ولم أجد لفظة (ألمط)، في المصادر الحديثية الأخرى.
انظر: سنن النسائي (434)، لسان العرب (7/ 394)، تهذيب اللغة (13/ 241)، تاج العروس (20/ 83).
(11) الجملة بين النجمين استدركها الناسخ في الهامش الأيمن.
(12) أي وضع النعلين في عنقها كالقلادة، ليعلم أنها هدي.
انظر: القاموس المحيط للفيروز آبادي (ص 296).
(13) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب تقليد الهدي وإشعاره عند الإحرام (2/ 912، ح 205) عن محمد بن المثنَّى، وابن بشَّار، جميعًا عن ابن أبي عَديٍّ، عن شعبة، وعن محمد بن المثنى، عن معاذ بن هشام، عن هشام الدَّسْتَوائي، كلاهما (فرقهما مسلم) عن قتادة بنحوه، وقد أحال مسلم لفظ هشام الدَّستوائي على لفظ شعبة، وقال: "بمعنى حديث شعبة"، وأخرجه أبو داود في السنن (ص 205) والطبراني من طرق (12/ 204) والبيهقي في دلائل النبوة بإسناده (5/ 439) عن أبي داود الطيالسي، عن شعبة بنحوه، وانظر الحديث الآتي.
أما كلام الثوري فأورده بهذا السَّند البيهقي، كما رواه ابن الجَعد، والطيالسي =
[ص: 73] = والإمام أحمد من طرق أخرى عن شعبة به.
انظر: دلائل النبوة للبيهقي (5/ 439)، مسند ابن الجعد (ص 153)، مسند الطيالسي (ص 351)، العلل ومعرفة الرجال (3/ 243).
من فوائد الاستخراج:
1 - تعيين من له اللفظ من الرواة، فقد فصل لفظ شعبة عن لفظ هشام.
2 - روى المصنف من طريق أبي داود الطيالسي، بينما هي رواه مسلم من طريق ابن أبي عدِيٍّ عن شعبة، ولا شك أن أبا داود الطيالسي يقدم على ابن أبي عديٍّ في شعبة، فقد قدَّمه ابن معين على ابن مهدي في شعبة، وقال أبو مسعود بن الفُرات: "ما رأيت أحدًا أكبر في شعبة من أبي داود"، وقال ابن عدي: "أصحاب شعبة معاذ بن معاذ، وخالد بن الحارث، ويحيى القطان، وغندر، وأبو داود خامسهم"، فلم يذكر محمد بن أبي عدي ضمنَهم.
انظر: شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 704 - 705).

الحديث: 3559 - الجزء: 9 - الصفحة: 71

3560 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا حَبّان بن هلال (1)، حدثنا شُعبة، ح.
[ص: 74] وحدثنا يوسف بن مُسَلَّم (2)، حدثنا حجاج (3)، حدثنا شعبة، ح.
وحدثنا عبَّاس الدوري، حدثنا شبابة (4)، حدثنا شعبة، ح.
وحدثنا ابن أبي مسرة (5)، حدثنا سعيد بن منصور (6)، حدثنا هُشيم، حدثنا شعبة، ح.
وحدثنا الكُزْبَراني (7)، حدثنا مِسكين بن بكير (8)، حدثنا شُعبة، ح.
وحدثنا أبو الأزهر (9)، حدثنا وهب بن جرير (10)، وأبو الوليد (11)، قالا:
[ص: 75] حدثنا شعبة (12)، عن قتادة قال: سمعت أبا حسَّانٍ يحدِّثُ، عن ابن عبَّاس قال: "صلَّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الظُّهْرَ بذي الحليفة فأُتي ببدنة فأشعر صَفْحة (13) سنَامِها، ثم سَلَت الدم عنها وقلَّدها نعلَيه (14)، ثم دعا براحلَتِه فركبَها فلَمَّا استوتْ به على البَيْداء أهلَّ بالحجّ (15) ".
[ص: 76] وهذا لفظُ حجَّاج وحِبّان وشَبَابة، وحديث الباقين بمعناه. (1) حَبان -بفتح الحاء المهملة ثم موحدة مشددة- ابن هلال الباهليّ، أبو حبيب البصري ت / 216 هـ.
انظر: توضيح المشتبه (2/ 163)، والتقريب (ت 1185).
وثَّقه يحيى بن سعيد القطان، وابن سعد، والإمام أحمد، والترمذي، والنسائي وغيرهم.
انظر: الطبقات الكبرى (7/ 299)، جامع الترمذي (ص 200)، تهذيب الكمال (5/ 328).
(2) يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم أبو يعقوب المِصِّيصِي.
(3) هو: ابن محمد المِصِّيْصِي.
(4) ابن سَوَّار -بالسين المهملة المفتوحة، والواو المشددة، آخرها راء- المدائني.
(5) هو: عبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث بن أبي مسرة.
(6) ابن شعبة، أبو عثمان الخُراساني، نزيل مكة.
(7) هو: أحمد بن عبد الرحمن بن المُفضَّل، أبو بكر، الكُزْبَراني -بضم الكاف وسكون الزاي وضمِّ الباء الموحدة وفتح الراء وفي آخرها النون- نسبة إلى كزبران، وهو لقبٌ لبعض أجداد المنتسب إليه أبو بكر الحرَّاني، ووقع في الثقات وتاريخ بغداد الكريزاني. انظر: الأنساب (5/ 64).
(8) أبو عبد الرحمن الحرَّاني الحذَّاء.
(9) هو: أحمد بن الأزهر بن مَنيع العبْدي النَّيْسابوري.
(10) ابن حازم بن زيد الأزدي، أبو عبد الله البصري.
(11) هو: هشام بن عبد الملك، الباهلي -مولاهم-، أبو الوليد الطيالسي البصري.
(12) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السابق / 3559.
(13) صفحة السِّنام: أي جانب السِّنام، والسِّنام: حدبة الجمل.
انظر: مشارق الأنوار (2/ 91)، (2/ 443).
(14) هكذا في نسخة (م)، بإضافة الكلمة إلى ضمير الغائب المذكر، وفي المصادر الحديثية الأخرى: "قلَّدَها نعلين"، بالتثنية.
(15) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب تقليد الهدي وإشعاره عند الإحرام- (2/ 912) من طريق ابن أبي عدي عن شعبة بنحوه كما تقدَّم.
وأخرجه أبو داود (ص 205)، والدارمي (2/ 91)، عن أبي الوليد الطيالسي، والإمام أحمد (1/ 339) عن حجاج، وابن حبان (9/ 314)، عن أبي خليفة عن أبي الوليد الطيالسي، وابن الجارود في المنتقى (1/ 112)، عن محمد بن يحيى، عن وهب بن جرير، كلهم عن شعبة به.
من فوائد الاستخراج: فيه فوائد منها:
• عُلوُّ الإسناد، حيث استوى عدد رجال إسناد المصنف مع عدد رجال إسناد مسلم، في كل الطرق المذكورة، غير طريق هشيم.
• تعيينُ من له اللفظ من الرواة.
• قوة الأسانيد، فإن أبا الوليد الطيالسي الذين أخرج له أبو عوانة في هذا =
[ص: 76] = الحديث أعلى قدرًا وأوثق من ابن أبي عديّ الذي أخرج له مسلم، فقد قال يحيى بن معين في أبي الوليد الطيالسي: "لم أر في أصحاب شعبة أحسَن حديثًا من أبي الوليد".
• زاد الحافظ أبو عوانة على الإمام مسلم من طرف الحديث عن شُعبة ابن الحجَّاج سبع طرق، طريق حَبَّان بن هِلال، وحجَّاج بن محمد، وشبابة بن سوَّار، وهُشيم بن بشير، ومسكين بن بُكير، ووهْب بن جَرير، وأبي الوليد الطيالسي.
انظر: شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 704)

الحديث: 3560 - الجزء: 9 - الصفحة: 73

باب بيان الأمكنة التي هي مُهلُّ (1) أهل الآفاق وأن مُهَلَّ من وراء هذه الأمكنة من منازلهم وأهاليهم، ولا يجب عليهم الرجوع إلى المواقيت التي وقَّت (2) لأهل الآفاق (3) وبيان المكان الذي هو مُهَلُّ أهل مكة، والدليل على الإباحة لعُمَّار أهل مكة أن يعتمروا بها من غير أن يخرجوا منها (1) المُهَلّ: -بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام- موضع الإهلال.
انظر: فتح الباري (3/ 384)، وشرح النووي على مسلم (8/ 325).
(2) هكذا في (م)، ولم يظهر لي وجهه، إلا أن يقال: إن في وقَّت ضمير يعود على النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-، وإلا فالصحيح أن يقال: وُقِّتَتْ لأهل الآفاق.
(3) الآفاق: بعد الهمزة جمع أفق أي أطراف الدنيا، والناحية من نواحي الأرض، والمقصود بأهل الآفاق من لهم ميقات معيَّن.
انظر: حاشية السندي على ابن ماجه (3/ 419)، معجم مقاييس اللغة (ص 65).

الجزء: 9 - الصفحة: 77

3561 - حدثنا حمدان بن علي الورَّاق (1)، حدثنا معلَّى بن أسد، ح.
وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا يحيى بن حَسَّان، ح.
وحدَّثنا الصغاني، حدثنا أحمد بن إسحاق (2)، قالوا: حدثنا
[ص: 78] (وهيب (3))، عن (عبد) الله بن طاوُس (4)، عن أبيه (5)، عن ابن عباس "أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- وقَّتَ (6) لأهْلِ المدينة ذا الحُليفة (7)، ولأهل الشَّام الجُحْفة (8)،
[ص: 79] ولأهل نجْد (قرنًا (9))، ولأهل اليَمن يلملم (10)، هُنّ لهنّ،
[ص: 80] و [لـ (11)] كُلِّ آتٍ أتى عليهنّ من غيرهنّ ممن أراد الحج والعُمْرة، ومن كان دون ذلك فمن حَيثُ أنشأ، حتى أهل مكّة من مكة (12) " قال أحمد بن إسحاق: ومن كان وراء ذلك. (1) هو: محمد بن علي بن عبد الله بن مهران البغدادي، أبو جعفر الورَّاق.
(2) ابن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، أبو إسحاق البصري، ت / 221 هـ، (م د ت س).
وثقه يعقوب بن شيبة، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وقال الحافظ: "ثقة كان يحفظ". =
[ص: 78] = انظر: الجرح والتعديل (2/ 40)، تهذيب الكمال (1/ 264)، التقريب (ت 7).
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، وقد تصحف (وهيب) في (م) إلى وهب، والتصويب من صحيح مسلم (8/ 324)، وإتحاف المهرة (7/ 260).
(4) ابن كيسان اليماني، أبو محمد، تصحف اسمه في نسخة (م) إلى عبيد الله، والتصويب من إتحاف المهرة (7/ 260)، وانظر: تهذيب الكمال (15/ 130 - 132)، التقريب (ت 3762).
(5) هو طاوس بن كيسان.
(6) التوقيت والتأقيت: من باب التفعيل، وهو أن يجعل للشيء وقت يختص به، وهو بيان مقدار المدة، يقال: وقَّت الشيء يوقته، ووقَّته يقِتُه إذا بيّن حدَّه، ثم اتسع فيه فأطلق على المكان فقيل للموضع: ميقات وهو مفعال منه وأصله: موقات: فقلبت الواو ياء لكسرة الميم.
انظر: النهاية لابن الأثير (5/ 472).
(7) تقدم شرح الكلمة في ح / 3546.
(8) الجُحْفة: موضع على ثلاث مراحل من مكة، وهي بضم الجيم وسكون الحاء المهملة بعد الجيم، وسميت الجحفة لأن السيل أجحف بها، وقيل في تسميتها غير ذلك، ومن رابغ يحرم الآن، وقد كانت الجحفة مدينة عامرة ومحطة من محطات الحاج بين الحرمين، ثم تقهقرت في زمن لم يتعين تحديده؛ إلا أنه قبل القرن السادس، وتوجد اليوم آثارها شرق مدينة رابغ باثنين وعشرين كيلًا، إذا خرجت من رابغ تؤم مكة كانت إلى يسارك حَوْزُ (ناحية) السهل من الجبل، وقد بنت هناك حكومة المملكة العربية =
[ص: 79] = السعودية الراشدة السبَّاقة إلى الخير دومًا (حرسها الله) مسجدًا يزوره بعض الحجاج.
انظر: فتح الباري (3/ 385)، المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص 80).
(9) ولأهل نجد قَرْنا: أمَّا نجد فهو كل مكان مرتفع، وهو اسم لعشرة مواضع، والمراد منها هنا التي أعلاها تهامة واليمن، وأسفلها الشام والعراق، وقَرْن: بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون، وهو جُبيل قرب مكة يحرم منه حاجُّ نجد، ويقال له: قَرْنُ المنازِل أيضًا، بالإضافة إلى منازل، ويعرف اليوم باسم السَّيل الكبير، وما زال الوَادي يسمى قرنًا، والبلدة تسمى السيل، وهو على طريق الطائف من مكة المار بنخلة اليمانية، يبعد عن مكة 80 كيلًا، وعن الطائف 53 كيلًا.
انظر: فتح الباري (3/ 385)، معجم البلدان (5/ 202)، المعالم الجغرافية (ص 254).
(10) يَلَمْلَم وأَلمْلَم: بفتح المثناة التحتية، وفتح اللام، وسكون الميم، وفتح اللام، وفي الثانية بالهمزة في أولها مثل الأولى: وهو جبل بالقرب من مكة، وتنحدر أوديته إلى البحر، وهو من كبار جبال تهامة، ويقع في طريق اليمن إلى مكة، ويطلق اليوم على الوادي الذي بجنب الجبل، وهو واد فحل يمر جنوب مكة على (100) كيل، فيه ميقات أهل اليمين من أتى على الطريق التهامي، وكان يعرف الميقات إلى سنة 1399 هـ بالسَّعدية، ثم زُفِّتَ طريقُ السيارات فأخذ الساحل، فهجر هذا الميقات اليوم لبعده عن الطَّرِيقِ الحَدِيث.
انظر: فتح الباري (9/ 144)، معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع (4/ 1398)، المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص 339)، معالم مكة التاريخية والأثرية (ص 161).
(11) ما بين المعقوفتين سقط من (م)، واستدركته من صحيح مسلم (2/ 839، ح 11).
(12) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب مواقيت الحج والعُمرة (2/ 839، ح 12) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يحيى بن آدم، عن وُهَيب بمثله، إلا أنه قال: (قرن المنازل)، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب مهلّ أهل مكة للحج والعُمرة- (ص 247، ح 1524)، عن موسى بن إسماعيل، وباب مهلّ أهل اليمين (ص 248، ح 1530) عن معلّى بن أسد، وباب دخول مكة بغير إحرام (ص 298) عن مسلم بن إبراهيم، فرَّقهم، عن وهيب بنحوه، وأخرجه الدارقطني في السنن (2/ 237) عن أبي بكر النيسابوري عن يونس بن عبد الأعلى، والطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 117) عن يونس بن عبد الأعلى وربيع المؤذن، كلاهما: عن يحيى بن حسان عن وهيب بنحوه.
من فوائد الاستخراج: فيه علوّ نسبي، حيث استوى عدد رجال إسناد المصنِّف، مع عدد رجال إسناد مسلم.

الحديث: 3561 - الجزء: 9 - الصفحة: 77

3562 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (1)، ح.
وحدثنا أبو أمية، حدثنا سليمان بن حرب، قالا: حدثنا حمَّاد بن زيد (2)، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس قال:
[ص: 81] "وقَّت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأهل المدينة ذا الحُليفة، ولأهل الشام الجُحفة، ولأهل نجد (قرنًا (3))، ولأهل اليمين يلملم" قال: "فهنّ لهنّ، ولمن أتى عليهنّ من غير أهلهنّ ممن كان يريد الحج والعمرة، ومن كان دونهم فمن أهله، ثم كذلك، حتى أهل مكة يُهِلُّون من مكة (4) ". (1) هو أبو داود سليمان بن داود الطيالسي، والحديث في مسنده (1/ 340).
(2) ابن درهم الجهضمي، وهو موضع التقاء إسناد المصنف مع إسناد مسلم.
(3) في (م) قرن، بدون ألف، وقد كان هذا سائغًا عند النساخ المتقدمين، وتكررت كتابة الكلمات هكذا غير مرة، ولم أنبِّه عليها إلا في بعض المواضع، وفي القواعد الإملائية الحديثة، يضاف الألف للكلمة في حالة نصبها منونةً بفتحتين.
وذكر العلامة أحمد شاكر -رحمه الله-كما تقدم أنَّ "الرسمَ بغير الألف جائز، وقد ثبت في أصول صحيحة عتيقة من كتب الحديث وغيرها، بخطوط علماء أعلام ... على لغة ربيعة من الوقف على المنصوب بصورة المرفوع والمجرور".
انظر: تحقيق أحمد شاكر لكتاب (الرِّسالة) للإمام الشَّافعي (ص 59، حاشية 2).
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب مواقيت الحج والعمرة (2/ 838، ح 11) عن يحيى بن يحيى، وخلف بن هشام، وأبي الرَّبيع، وقتيبة بن سعيد، جميعًا عن حماد بن زيد بنحوه، بلفظ مقارب، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب مهل أهل الشام- (ص 247، 1526) عن مسدد، و -باب مُهَلِّ من كان دون المواقيت- (ص 248، ح 1529) عن قتيبة، كلاهما عن حماد بن زيد بنحوه، وأخرجه ابن الجارود في المناسك (1/ 110)، عن محمد بن يحيى عن سليمان بن حرب بنحوه.
من فوائد الاستخراج:
قوةُ أسانيد أبي عوانة، فالذين روى عنهم مسلم، وهم: (يحيى بن يحيى وخلف ابن هشام، وأبو الرَّبيع، وقتيبة بن سعيد)، وإن كانوا ثقاتًا متقنين، ولكنهم دون أبي داود الطيالسي، وسليمان بن حرب، فقد لازم سليمان بن حرب حمادَ بن زيد =
[ص: 82] = تسع عشرة سنة، وقال أبو حاتم مشيرًا إلى تشدده في انتقاء المشايخ: "كان سليمان بن حرب قلّ من يرضى من المشايخ، فإذا رأيته روى عن شيخ فاعلم أنَّه ثقة"، وأما أبو داود الطيالسي صاحب المسند فإمام في الحديث، قال عمر بن شبّة: "كتبوا عن أبي داود بأصبهان أربعين ألفَ حديثٍ وليس معه كتابٌ".

الحديث: 3562 - الجزء: 9 - الصفحة: 80

3563 - حدثنا أحمد بن شيبان الرملي، حدثنا سفيان بن عيينة (1)، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه "أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- وقَّت لأهل المدينة ذا الحُليفة، ولأهل الشام الجُحْفة، ولأهل نجد (قرنًا) -وذُكِرَ لي- ولم أسْمع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أنَّه وقَّت لأهل اليمين يلَمْلَمْ (2) ". (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحج (2/ 840، ح 17)، عن زُهير بن حرب، وابن أبي عمر، عن سفيان بنحوه، وأخرجه البُخاري في كتاب الحج -باب مُهَلِّ أهل نجد- (ص 248، ح 1527) عن علي بن عبد الله عن سفيان بنحوه، وأخرجه البيهقي في الكبرى (5/ 26) عن أحمد بن شيبان به.
من فوائد الاستخراج: فيه العلو النسبي، حيث استوى عدد رجال إسناد المصنف مع عدد رجال إسناد مسلم.

الحديث: 3563 - الجزء: 9 - الصفحة: 82

3564 - حدثنا أحمد بن يوسف السُّلَمي، حدثنا عبد الرزَّاق، أخبرنا معمر، عن الزهري (1)، عن سالم، عن ابن عُمر قال: قام رجلٌ في المسجد فنادى: من أين أهل يا رسول الله؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مُهَلُّ أهل المدينة من ذي الحليفة، ومُهَلُّ أهل الشام من الجحفة، ومُهَلُّ أهل
[ص: 83] نجد من قرن" قال عبد الله: ويزعمون أو ويقولون أنه قال: "ويُهِلُّ مُهِلُّ أهل اليمين من أَلَمْلَم (2) " رواه يونس، عن الزهري. (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحج (2/ 840، ح 14) عن حرملة بن يحيى، والبخاري في كتاب الحج أيضًا -باب مهل أهل نجد- (ص 248، ح 1528) عن أحمد، كلاهما عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب بنحوه.
من فوائد الاستخراج:
1 - العلوّ النسبي، وله عدة أقسام، والذكر هنا هو المساواة.
2 - وردت فيه زيادة، وهي سؤال الرجل النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- عن موضع الإهلال، وجواب النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- الشامل له ولغيره على وجه الأسلوب الحكيم.
3 - وردت فيه لغة أخرى لمهل أهل اليمين: ألملم، بالهمزة واللام المفتوحتين، بعدهما ميم ساكنة، تليها لام مفتوحة، وهي لغة في يلملم، وتقدم الكلام عليه في ح / 3561.

الحديث: 3564 - الجزء: 9 - الصفحة: 82

3565 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، وأبو حُميد (1)، قالا: حدثنا حجاج، عن ابن جريج (2) قال: أخبرني أبو الزبير (3)، أنه سمع جابر ابن عبد الله يسأل عن المُهَلِّ فقال: سمعته -أحسبُه يريد النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يهِلُّ أهلُ العِراق من ذاتِ عِرْقٍ (4)، ويُهِلُّ أهل نجد من قرنٍ، ويهل
[ص: 84] أهل اليمين من يَلَمْلَم (5) ". (1) هو: عبد الله بن محمد بن تميم، أبو حميد المِصِّيْصي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو: محمد بن مسلم بن تدرس القرشي الأسدي -مولاهم- أبو الزبير المكِّي.
(4) ذاتُ عِرق: بكسر العين وسكون الراء بعدها قاف، سمي بذلك لأن فيه عرقًا، وهو =
[ص: 84] = الجبل الصغير، وهي أرض سبخة تنبت الطرفاء، بينها وبين مكة مرحلتان أو يومان وبعضُ يوم كما قال القُرطُبي، والمسافة اثنان وأربعون ميلًا، وهو الحدّ الفاصل بين نجد وتهامة.
وهي الآن في شمال شرقي مكة المكرمة جهة الطائف على نظام قوافل القديم، يطؤها درب المنقي والمعروف بدرب زُبيدة، ويسمى موقعه الآن بالضريبة والخريبات، علمًا بأن آثاره السابقة قد اندثرت، ويحرم الحجاج إلى الآن من السيل الكبير وهي محاذية لذات عرق.
انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم للقُرطُبي (3/ 263)، فتح الباري (3/ 389)، وانظر: معالم مكة التاريخية والأثرية (ص 160، 183)، معجم معالم الحجاز (5/ 199، ج 6/ 77)، كلاهما للبلادي.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب مواقيت الحج والعُمرة (2/ 840، ح 16) عن إسحاق ابن إبراهيم عن روح بن عبادة عن ابن جريج به، ولم يذكر متنه مكتفيًا بمتن الحديث الذي بعده، عن محمد بن حاتم وعبد بن حميد كلاهما عن محمد بكر عن ابن جريج به، وأخرجه الدارقطنيّ (2/ 237) عن أبي بكر النيسابوري، عن يوسف بن سعيد وأبي حميد، عن حجاج بنحوه، وفيه زيادة: "مُهَلُّ أهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الأخرى الجحفة"، كما عند المصنف في الرواية التالية.
قال الإمام النووي في شرحه على مسلم (8 ج / 326): "وقوله: أحسبه رفع، لا يحتج بهذا الحديث مرفوعًا لكونه لم يجزم برفعه".
قلت: لم أقف في المصادر الحديثية على رواية صحيحة تنص على أنَّ جابرًا -رضي الله عنه- سمَّى النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، عدا طُرق تُكلِّمَ فيها، فأخرج الإمام ابن ماجه في سننه =
[ص: 85] = (ص 494، ح 2915) عن علي بن محمد، عن وكيع، عن إبراهيم بن يزيد الخُوزي، عن أبي الزُّبير عن جابر - رضي الله عنه - قال: خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "مهل أهل المدينة ... " وفيه: "ومُهَلّ أهل المشرق من ذات عِرق"، وهذا إسناد ضعيف جدًّا لأجل إبراهيم الخُوزي، قال فيه الإمام أحمد وعلي بن الجُنيد والنسائي والحافظ ابن حجر: "متروك الحديث"، وقال ابن معين (السنن الكبرى للبيهقي 4/ 330): "ليس بثقة"، وقال الدارقطني: "منكر الحديث"، وقال ابن المديني وابن سعد وابن عبد البر (التمهيد 9/ 26) والهيثمي (مجمع الزوائد 2/ 80): "ضعيف"، انظر تهذيب التهذيب (1/ 180).
كما رواه البيهقي في السُّنن الكُبرى (5/ 27) بإسناده إلى محمد بن عبد الله ابن الحكم، عن عبد الله بن وهب، ورواه الإمام أحمد (3/ 366) عن الحسن، كلاهما عن ابن لهيعة، عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ومُهَلُّ العِراق من ذات عِرقٍ"، قال الإمام البيهقي عقب الحديث: "والصحيح رواية ابن جريج، ويحتمل أن يكون جابر سمع عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يقول ذلك في مهل أهل العراق".
قلت: يريد الإمام البيهقي برواية ابن جريج الروايةَ التي أخرجها المصنف أبو عوانة وتمَّ تخريجها آنفًا، وليس فيها تنصيصٌ بسماع جابر -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ورواية ابن لهيعة الأولى وإن كانت من طريق أحد العبادلة عنه إلا أنها لا تنهض لدفعِ رواية ابن جريج المخرَّجة في الصحيح لضعف ابن لهيعة، فيحتمل أن جابرًا -رضي الله عنه- سمع غيره من الصحابة عن النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-، ولهذا قال الإمام الشافعي (الأم 2/ 137، معرفة السنن والآثار 3/ 350): "لم يُسَمِّ جابر بن عبد الله النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، وقد يجوز أن يكون سمع عمر بن الخطاب، فإنَّ ابن سيرين، يروي عن عمر بن الخطاب أنه وقَّت لأهل المشرق ذاتَ عِرقٍ، ويجوز أن يكون سمع غير عمر من أصحاب النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-".
[ص: 86] = وقال الإمام ابن خزيمة في صحيحه (4/ 159): "قد روي في ذات عرق أنه ميقات أهل العراق أخبار غير خبر ابن جريج، لا يثبت عند أهل الحديث شيء منها، قد خرَّجتُها كُلَّها في كتاب الكبير".
وقال الإمام الخطابي في شرحه على أبي داود (معالم السُّنن (2/ 148) في معرض كلامه على ذات عرق: "والصحيح منه أن عمر بن الخطَّاب وقَّتها لأهل العراق بعد أن فتحت العراق، وكان ذلك في التقدير على موازاة قرن لأهل نجدٍ ... ".
قلت: مهما يكُن فالحديث له حكمُ الرَّفع، لأنه ليس مما يقال من جهة الرأي، سواء كان الذي سمع منه جابرٌ -رضي الله عنه- عمرَ -رضي الله عنه- أو غيرَه، أما ما رواه البخاري في صحيحه (صحيح البخاري مع فتح الباري 3/ 389)، بسند متصل عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنه قال: "لما فتح هذان المصران أتوا عمر، فقالوا: يا أمير المؤمنين! إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حدَّ لأهل نجد قرنًا، وهو جورٌ عن طريقنا، وإنا إن أردنا قرنًا سبق علينا، قال: فانظروا حذوها من طريقكم، فحدّ لهم ذاتَ عرق"، فيدُلَّ على أن النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- لم يحدّ ذات عرق لأهل العراق.
قال ابن حجر عقب ذكره هذا الأثر (فتح الباري 3/ 389)،: "وظاهره أن عمر حد لهم ذات عرق باجتهاد منه، وقد روى الشافعي من طريق أبي الشعثاء قال: "لم يُوقّت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأهل المشرق شيئًا، فاتخذ الناس بحيال قرن ذات عرق"، وروى أحمد عن هشيم عن يحيى بن سعيد وغيره عن نافع عن ابن عمر، فذكر حديث المواقيت، وزاد فيه قال ابن عمر: فآثر الناس ذات عرق على قرن، وله عن سفيان عن صدقة عن ابن عمر، فذكر حديث المواقيت قال: فقال له قائل: فأين العراق فقال ابن عمر: "لم يكن يومئذ عراق"، وسيأتي في الإعتصام من طريق عبد الله بن دينار عن بن عمر قال: "لم يكن عراق يومئذ"، ووقع في غرائب مالكٍ للدارقطنيّ من طريق عبد الرزاق، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: "وقّتَ =
[ص: 87] = رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل العراق قرنًا"، قال عبد الرزاق: قال لي بعضهم: إن مالكًا محاه من كتابه، قال الدارقطني: "تفرد به عبد الرزاق، قلتُ (كلام الحافظ ابن حجر مستمر): "والإسناد إليه ثقات أثبات، وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده عنه وهو غريب جدًّا، وحديث الباب يرده وروى الشافعي من طريق طاوس قال لم يوقّت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات عرقٍ، ولم يكن حينئذ أهل المشرق"، وقال في الأم: "لم يثبت عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- أنه حدّ ذات عرقٍ، وإنما أجمع عليه الناس"، وهذا كله يدل على أن ميقات ذات عرقٍ ليس منصوصًا، وبه قطع الغزالي والرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم، وكذا وقع في المدونة لمالك، وصحَّح الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب أنه منصوص، وقد وقع ذلك في حديث جابر عند مسلم إلا أنه مشكوكٌ في رفعه" اهـ كلام ابن حجر.
قلت: ويؤيد قول من قال بمنصوصية ذات عرق ما رواه أبو داود السِّجستاني (السنن ص 204، ح 1739) والنسائي (الصغرى ص 415، ح 2656، الكبرى 2/ 328)، والدارقطني (السنن 2/ 236) والبيهقي (السنن الكبرى 5/ 28)، وابن عدي (الكامل 1/ 417) كلهم من طرق عن المُعافى بن عمران، عن أفلح ابن حُميد، عن القاسم عن عائشة -رضي الله عنه- قالت: وقَّت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأهل المدينة ذا الحُليفة، ولأهل الشام ومصر الجُحفة، ولأهلِ العراق ذات عِرقٍ، ولأهل نجدٍ قرنًا، ولأهل اليمن يَلَملم".
قلت: وإسناده صحيح كما ابن الملقن (خلاصة البدر المنير 1/ 350)، وغيره من أهل العلم.
وقال ابن عدي عقب إخراجه: "قال لنا ابن صاعد: كان أحمد بن حنبل ينكر هذا الحديث مع غيره على أفلح بن حميد، فقيل له: يروى عنه غير المعافى؟ فقال: المعافى بن عمران ثقة، قال الشيخ: وأفلح بن حميد أشهر من ذاك، وقد حدث عنه =
[ص: 88] = ثقات الناس مثل ابن أبي زائدة وكيع وابن وهب وآخرهم القعنبي، وهو عندي صالح، وأحاديثه أرجو أن تكون مستقيمة كلها، وهذا الحديث يتفرد به معافى عنه، قال الشيخ وإنكار أحمد على أفلح في هذا الحديث قولُه: "ولأهل العراق ذات عرق" ولم ينكر الباقي من إسناده ومتنه شيئًا".
قال الشيخ الألباني في الإرواء (4/ 177): "قلت: ولا وجه عندي لهذا الإنكار أصلًا، فإن أفلح بن حميد ثقة اتفاقًا، واحتج به الشيخان جميعًا، فلو روى ما لم يروه غيره من الثقات لم يكن حديثه منكرًا ولا شاذًّا .. فهذا الحديث عن عائشة تفرد به القاسم بن محمد عنها فلم يكن شاذًّا لأنه لم يخالف فيه الناس، وتفرد به أفلح بن حميد عنه فلم يكن شاذًّا كذلك ولا فرق، فكيف والحديث له شواهد تدل على حفظه وضبطه؟ ".
ثم ذكر الشيخ الألباني -رحمه الله- شواهد للحديث المذكور، منها حديث أخرجه أبو نعيم في الحلية (4/ 94) بإسناده إلى جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، عن ابن عمر قال: وقَّت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأهل المدينة ذا الحليفة" وفيه: "قال ابن عمر: وحدثني أصحابنا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقت لأهل العراق ذات عرق"، قال أبو نعيم عقب إخراجه: هذا حديث صحيح ثابت من حديث ميمون لم نكتبه إلا من حديث جعفر عنه"، ثم أشار الشيخ الألباني إلى أن الطحاوي أخرجه من الوجه نفسه (شرح معاني الآثار 1/ 360) وفي لفظه: "لأهل المشرق ذات عرق"، قال الطحاوي: "فهذا ابن عمر يخبر أن الناس قد قالوا ذلك، ولا يريد ابن عمر من الناس إلا أهل الحجة والعلم بالسنة، ومحال أن يكونوا قالوا ذلك بآرائهم لأن هذا ليس مما يقال من جهة الرأي، ولكنهم قالوا بما أوقفهم عليه -صلى الله عليه وسلم- " ثم ذكر الشيخ الألباني متابعا آخر أخرجه الإمام أحمد (2/ 78) بإسناد صحيح موصول على شرط مسلم عن محمد بن جعفر عن شعبة، عن صدقة بن يسار، عن ابن عمر =
[ص: 89] = يحدث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أنه وقت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرنًا، ولأهل العراق ذات عرق، ولأهل اليمين يلملم".
قلت: وعلى هذا فالصحيح ثبوتُ ميقات أهل العراق عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من حديث عائشة وحديث ابن عمر -رضي الله عنهما-، أما الأحاديث التي تنص على أن عمر هو الذي حدد ذات عرق، فيجمع بينها وبين حديثي عائشة وابن عمر -رضي الله عنهما- بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لعله لم يوقت هذا الميقات مع المواقيت الأخرى، بل تأخر توقيته إياه قبل وفاته، فلم يظهر ولم يشتهر كغيره من المواقيت، ولهذا اجتهد لهم عمر -رضي الله عنه- فوافق اجتهاده ما نقل عنه -صلى الله عليه وسلم- وهو حقيق وجدير بالإصابة، وإصاباته مشهورة ومعروفة فقد كان من المحدَّثين.
قال الإمام القُرطُبيُّ (المُفهِم لما أشكل من تلخيص مُسلم 3/ 263) عقب إيراده حديث عائشة المتقدم: "فجزم بالرواية، وهو صحيح، ولا يُستبعدُ هذا بأن يُقال: بأن العراق إذ ذاك لم يكنْ فُتح، فإنَّ النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - علم أنها ستُفتح، وسَيُحَجُّ منها فأعلم بذلك الميقات" وبهذا يجمع بين الأحاديث الصحيحة الثابتة.
من فوائد الاستخراج: فيه علوّ نسبي: المساواة بين المصنِّف ومسلم في عدد رجال الإسناد.

الحديث: 3565 - الجزء: 9 - الصفحة: 83

3566 - حدثنا عمار بن رجاء، حدثنا محمد بن (بكر (1))، حدثنا ابن جُريج، قال: حدَّثني أبو الزبير، أنَّه سمِع
[ص: 90] جابرَ بن عبد الله يسألُ عَن المُهَلِّ، فقال: سمعته -أحسبه يريد النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- شك أبو عُثمان (2) - "مُهَلُّ أهل المدينة من ذي الحليفة والطَّرِيقُ الآخر الجُحْفَة، ومُهَلُّ أهل العِراق ذاتُ عِرْقٍ، ومُهلّ أهل نجدٍ قرنٌ، ومُهَلّ اليمين يَلَمْلَم (3) ". (1) موضع الالتقاء مع مسلم، وقد تصحَّف في (م) إلى محمد بن زكريا بن جريج، والتصويب من إتحاف المهرة، وهو: محمد بكر بن عثمان البرساني -بضم الموحدة وسكون الراء ثم مهملة- ت / 330 هـ، روى له الجماعة، وثقه ابن معين، وأبو داود والعجلي، وقال النسائي: "ليس بالقوي"، وقال الذهبي: "صدوق مشهور له ما =
[ص: 90] = ينكر"، وقال الحافظ: "صدوق يخطئ". انظر: تاريخ الدارمي (ص 215)، الأنساب (1/ 521)، تهذيب الكمال (24/ 530)، الميزان (3/ 492)، والتهذيب (9/ 78)، والتقريب (ت 6461)، والكواكب النيرات (ص 208).
(2) "أبو عثمان" كنية لمحمد بن بكر البرسانِي، وإضافةُ أبي عوانة الشكَّ إليه؛ لعلَّه لنقله الشكَّ في لفظِ الحديث لا أنَّ الشكَّ منهُ، فالذي ظهر لي -والله أعلم- أن الشكَّ من ابن جريج أو ممن فوقه؛ لأن الرواة الذين وقفت على رواياتهم عن ابن جريج، وهم: حجاج، وروح بن عبادة، ومحمد بن بكر، ومسلم بن خالد، وسعيد بن سالم، وعثمان بن الهيثم، كلهم رووا الحديث على صيغة الشكّ.
انظر مصادر الروايات التي لم تذكر في التخريج السابق: طريق روح عند أحمد (3/ 333)، طريق مسلم وسعيد عن الشافعي في المسند (1/ 114)، طريق عثمان بن الهيثم عند الطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 118).
(3) أخرجه مسلم في الحج (2/ 840) عن محمد بن حاتم، وعبد بن حميد، كلاهما عن محمد بكر بمثله، وانظر تخريج الحديث السابق ح / 3565.

الحديث: 3566 - الجزء: 9 - الصفحة: 89

3567 - حدثنا عبد الله بن محمد أبو حُميد، حدثنا حجَّاج، حدثنا ابن جُريج، أخبرني نافع (1)، عن ابن عُمر قال: قامَ رجلٌ (2) من أهل
[ص: 91] المدينة (* فقال: يا رسول الله من أين تأمرنا أن نُهلّ؟ فقال: "يُهِلّ أهلُ المدينة *) (3) من ذِي الحُليفة، وأهلُ الشام من الجحفة، وأهلُ نجد من قرنٍ" قال عبد الله بن عمر: ويزعمون أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "ويُهِلّ أهلُ اليمين من أَلَمْلم (4) " وكان يقول: لا أذكر ذلك. (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) لم يتبيّن لي من هو.
(3) الجُمل بين القوسين استدركها الناسخ في الهامش الأيسر، وضبَّب عليها.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب مواقيت الحجِّ (2/ 839، ح 13)، عن يحيى بن يحيى، عن مالك، عن نافع بنحوه، وليس فيه سؤال الرجل النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-، ولا قول ابن عمر: "لا أذكر ذلك"، وأخرجه البخاري في كتاب العلم -باب ذكر العلم والفتيا في المسجد- (ص 28، ح 133)، عن قتيبة بن سعيد، عن الليث بن سعد، وفي كتاب الحج -باب ميقات أهل المدينة .. - (ص 247)، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، كلاهما عن نافع به، ورواية الليث بمثل رواية المصنف، ولم يتفرد حجاج عن ابن جريج بهذا الحديث، بل تابعه مسلم بن خالد كما عند الشافعي في مُسنده (1/ 144)، ومحمد بن بكر كما عند أحمد (2/ 47)، كلاهما عن ابن جريج به.
من فوائد الاستخراج:
1 - الزيادة في الألفاظ، وهي قول ابن عمر: لا أذكر ذلك، فهذه العبارة تدل على أن ابن عمر لا ينفي ذلك، وإن كان لم يسمعه من النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-، أو سمعه ولم يذكره، أو لم ينتبه له.
2 - جاءت عند المصنف لفظ أَلمْلَمْ، وهي لغة أخرى في يلملم، ولم ترد عند مسلم.
3 - زيادة أخرى عند المصنف، وهي سؤال الرجل النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- عن المواقيت، ولم يرد ذلك عند مسلم.

الحديث: 3567 - الجزء: 9 - الصفحة: 90

3568 - حدثنا الرَّبيع (1)، حدثنا شعيب (2)، حدثنا الليث (3)، ح.
وحدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني رجال من أهل العلم منهم الليث بن سعد، وأسامة بن زيد، ومالك بن أنس (4)، عن نافع، عن ابن عمر، أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "يُهِلّ أهل المدينة من ذي الحليفة، ويُهِل أهل الشام من الجحفة، ويهل أهل نجد من قرن" قال عبد الله بن عمر: ويزعُمون أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "ويُهِلّ أهلُ اليمين من يَلَمْلَم (5) ". (1) هو: الرَّبيع بن سليمان بن عبد الجبار أبو محمد المرادي مولاهم، المصري صاحب الإمام الشافعي.
(2) ابن الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي -مولاهم- أبو عبد الملك المصري.
(3) هو: الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري.
(4) موضع الالتقاء مع مسلم، والحديث في موطئه برواية يحيى عنه (2/ 414).
(5) تقدم في تخريج ح / 3567، أن الإمام مسلمًا أخرجه من طريق مالكٍ عن نافع، والبخاري من طريق مالك، والليث بن سعد، عن نافع به، أما طريق أسامة بن زيد الليثي عن نافع، فأخرجها البيهقي في السنن الكبرى، كتاب الحج -باب ميقات أهل المدينة والشام ونجد واليمن (5/ 26) عن أبي عبد الله الحافظ، وأبي بكر أحمد بن الحسن القاضي، كلاهما عن أبي العباس محمد بن يعقوب، عن محمد ابن عبد الله بن عبد الحكم، عن ابن وهب، عن رجال من أهل العلم منهم: مالك بن أنس، وأسامة بن زيد، والليث بن سعد، كلهم عن نافع به.

الحديث: 3568 - الجزء: 9 - الصفحة: 92

3569 - حدثنا عبد الله بن محمد بن شاكر (1)، حدثنا
[ص: 93] أبو أسامة (2)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع (3)، عن ابن عمر، عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله (4). (1) أبو البختري العنبري.
(2) هو: حماد بن أسامة بن زيد القرشي الكوفي -مولى بني هاشم-.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3567 من هذا الباب.
(4) تقدَّم بيانُ إخراجِ مسلم للحديث من طريق نافع في تخريج ح / 3567، كما أخرجه أيضًا من طريق ابن دينار في كتابِ الحج -باب مواقيت الحج والعُمرة (2/ 840، 15)، عن يحيى بن يحيى، ويحيى بن أيُّوب، وقُتيبة بن سعيد، وعليٍّ بن حُجر، أربعتُهم عن إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دِينار، عن ابن عُمر به.
وأخرجه الإمام أحمد (2/ 3) عن هُشيم عن عبيد الله به، وأخرجه ابن حبان (9/ 75)، عن الحسن بن سفيان، عن أحمد بن علي بن المثنى التميمي، عن العباس بن الوليد النَّرسي، عن أبي الفضل، عن يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد الله ابن عمر بن حفص العمري به.

الحديث: 3569 - الجزء: 9 - الصفحة: 92

3570 - وحدثنا ابن شَبابان (1)، حدثنا محمد بن الصبَّاح (2)، حدثنا هُشيم، عن يحيى بن سعيد، وعبيد الله بن عمر، وابن عون، عن نافع (3)، بإسناده نحوه (4). (1) أحمد بن محمد بن موسى بن عبد الرحمن العطار المكي.
(2) البزَّار -بفتح الزاي المشدد، آخرها راء- الدُّولابي، أبو جعفر البغدادي.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، وقد تقدم بيان إخراج مسلم للحديث في ح / 3567.
(4) أخرجه الإمام أحمد (2/ 3)، عن هشيم، عن يحيى بن سعيد، وابن عون وعبيد الله بن عمر، كلهم عن نافع به، وأخرجه ابن حبان في صحيحه في كتاب الحج -باب =
[ص: 94] = مواقيت الحج (9/ 75)، عن الحسن بن سفيان، عن أحمد بن علي بن المثنى، عن العباس بن الوليد عن يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع به.

الحديث: 3570 - الجزء: 9 - الصفحة: 93

3571 - حدثنا إسماعيل بن يعقوب الصَّبِيحي، حدثنا خضر بن محمد بن شجاع (1)، حدثنا هشيم، عن ابن عون، ويحيى بن سعيد، وغيرهما، عن نافع (2)، عن ابن عمر، أنَّ رجلًا سأل النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، فذكر الحديث نحوه، وأتمَّ منه (3). (1) هو: خضر بن محمد بن شجاع الجزري، أبو مروان الحَرَّاني، ت / 221 هـ.
وثقه أحمد، وقال أبو حاتم: "ليس به بأس، وكان صدوقًا جالسته بِحرَّان"، وقال ابن حجر: "صدوق".
انظر: الجرح (3/ 398)، تهذيب الكمال (8/ 263)، التقريب (ت 1885).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر تخريج الحديث الذي قبله، ح / 3570.
من فوائد الاستخراج:
• زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن نافعٍ ستَّة طُرقٍ، طريق ابن جُريج (ح / 3567) وطريق الليث بن سعد، وطريق أسامة بن زيد (ح / 3568) وطريق عبيد الله بن عُمر (ح / 3569) وطريق يحيى بن سعيد، وطريق عبد الله ابن عون (ح / 3570).
• في حديث المصنِّف زيادة لا توجد في حديث مسلم من طريق نافعٍ، وهي سؤال الرجلِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- عن المواقيت.

الحديث: 3571 - الجزء: 9 - الصفحة: 94

3572 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، حدثنا يعلَى بن عُبيد (2)، حدثنا
[ص: 95] عبد الملك بن أبي سليمان (3)، عن عطاء، عن جابر قال: "قدمنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مُحْرِمين بالحَجّ لأربع ليالٍ من ذي الحجة، فأمرنا النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أن نَحِلَّ ونَجْعَلَهَا عُمْرَة، فأحللنا حتَّى إذا كان يوم التَّرْوية (4) وجعلنا مَكَّة بظهرٍ (5) لبَّينا" (6). (1) هو: سليمان بن سيف بن يحيى الطائي -مولاهم- أبو داود الحراني.
(2) ابن أبي أمية الطَّنَافِسِي.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، وهو عبد الملك بن ميسرة، أبو محمد الكوفي العَرْزَمي.
(4) يوم التَّروية: هو اليوم الثامن من ذي الحجة، سمِّي بذلك لأنهم كانوا يتروون من الماء للخروج إلى الموقف.
انظر: فتح الباري (1/ 126)، النهاية في غريب الحديث (2/ 667).
(5) معناه: أهللنا عند إرادتنا الذهاب إلى منى. شرح المنهاج للنووي (8/ 399).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام ... (2/ 884)، عن ابن نمير، عن أبيه، عن عبد الملك بن أبي سليمان بنحوه، وأخرجه مسلم أيضًا عن محمد بن حاتم، عن يحيى القطان، عن ابن جريج، عن عطاء به، وأخرجه البخاري معلقًا في كتاب الحج -باب الإهلال من البطحاء- (ص 268)، عن عبد الملك قال: قال عطاء عن جابر به، وفي كتاب الشركة -باب الاشتراك في الهدي والبدن- (ص 405)، عن أبي النعمان، عن حماد بن زيد، عن ابن جريج به، وفي كتاب الاعتصام -باب نهي النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- على التحريم إلا ما تعرف إباحته ... - (ص 1267) عن مكِّي بن إبراهيم، عن ابن جريج به.
تنبيه: قد فات صاحب تحفة الأشراف فيما يظهر طريق مكي بن إبراهيم، عن ابن جريج.
من فوائد الاستخراج: =
[ص: 96] = 1 - فيه علوّ نسبيّ: المساواة بين المصنِّف والإمام مسلم في عدد رجال الإسناد.
2 - في طريق أبي عوانة تحديد يوم الوصول إلى مكة، وهو رابع ذي الحجة، ولا يوجد ذلك في متن الحديث الوارد في صحيح مسلم من طريق عبد الملك بن أبي سليمان.

الحديث: 3572 - الجزء: 9 - الصفحة: 94

3573 - حدثنا سعدان بن يزيد البَزَّاز أبو محمَّد، حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، أخبرنا عبد الملك بن أبي سليمان (1)، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله قال: قدمنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأربع ليال مضين من ذي الحجة، "فأمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نَحِلّ ونجْعلَها عمرة"، فضاقت بذلك صدورُنا وكبُرَ علينا، فبلغ ذلك النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: "يا أيها الناس حِلُّوا، فلولا الهدي الذي معي لفعلتُ مثلَ الذي تفعلون" قال: فأحلَلْنا حتى وطئْنَا النِّساء وفعلْنا مثل ما يفعل الحلالُ، حتى إذا كان عشيَّة التَّروية وجَعَلْنا مكَّة بظهرٍ (2) لبَّيْنَا بالحَج (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3572.
(2) أي جعلنا مكَّة وراء ظهورنا. عمدة القاري (9/ 296).
(3) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (3/ 302)، عن إسحاق الأزرق، عن عبد الملك، عن عطاء به.

الحديث: 3573 - الجزء: 9 - الصفحة: 96

3574 - حدثنا أبو عثمان أحمد بن محمد بن أبي بكر المُقدَّمي (1)،
[ص: 97] حدثنا سليمان بن حرب، وعارم (2)، وأبي (3)، ومُسَدَّد (4)، قالوا: حدَّثنا حمَّاد بن زيد (5)، عن أيُّوب، عن مجاهد، عن جابر قال: "قدِمنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن نقُولُ: لبَّيك بالحج، فأمرَنا فجعلناها عُمْرةً (6) ". (1) -بضم الميم وفتح القاف وتشديد الدال المهملة المفتوحة-. الأنساب للسَّمعاني. (5/ 364).
(2) محمد بن الفضل السَّدُوسي، أبو النعمان البصري.
(3) هو محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدَّم المقدَّمي.
(4) هو: مُسدَّد -بضم الميم وفتح السين وتشديد الدال الأولى- بن مُسَرْهَد بن مُسَرْبَل الأسدي، أبو الحسن البصري.
(5) موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج (2/ 885، ح 146)، عن خلف بن هشام، وأبي الرّبيع، وقتيبة، جميعًا عن حماد بن زيد بمثله، وأخرجه البُخاري في كتاب الحج -باب من لبَّى حجًّا وسمَّاه (ص 255)، عن مسدَّد، بنحوه، وسيأتي عند المصنِّف من طرق أخرى برقم 3791، 3792.
من فوائد الاستخراج: قُوَّة الرواة عن حمَّاد بن زيد عند المصنف، فإنَّ سُليمان بن حرب لازمه تسع عشرة سنة، وكان يحضرُ مجلسَه في بغداد عشرة آلاف شخص، وأما عارم محمد بن الفضل السَّدوسي، فقد قال فيه الحافظ ابن حجر: "وهو أثبت أصحاب حمَّاد بن زيد، بعد ابن مهدي".
انظر: تهذيب التهذيب (4/ 179)، (9/ 403).

الحديث: 3574 - الجزء: 9 - الصفحة: 96

3575 - حدثنا الحَسَن بن أبي الرَّبيع الجُرْجاني (1)، حدثنا
[ص: 98] عبد الرزَّاق، عن معمر، عن أيُّوب (2)، عن مجاهد، عن جَابر بن عبد الله قال: خرجنا مع النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - نقول: لبَّيك بالحج، فلما قدمنا مكة "أمر النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - منْ لمْ يكنْ معه هَدْيٌ أن يحِلَّ بعمرة (3) ". (1) هو الحسن بن يحيى بن الجَعْد أبو عَلِيّ الجُرْجَاني -بضمّ الجيم، وسكون الرَّاء، وبالجيم المفتوحة، وبالنون بعد الألف- نسبة إلى مدينة جُرْجَان، (تقدم التعريف بها).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظُرِ الحديث الذي قبله، وسيأتي برقم 3792، من طريق أحمد بن يوسف السُّلمِيّ عن عبد الرزاق، عن معمر به.

الحديث: 3575 - الجزء: 9 - الصفحة: 97

بابُ بيان تَلبيةِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند إحرامه وتَلبِيدِه رأسَه عنه إحرامه، والسُّنَّة في رفْعِ الصوت بالإِهْلال للحجِّ والعُمرةِ

الجزء: 9 - الصفحة: 99

3576 - حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي، أخبرنا يعقوب ابن إبراهيم بن سعد (1)، حدثنا ابن أخي الزهري (2)، عن عمِّه (3) قال: أخبرني سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر، سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهُو يُهِلُّ مُلَبِّدًا (4) يقول: "لبَّيك اللهم لبَّيك، لبَّيك لا شريك لك لبَّيك، إنَّ الحَمْد والنِّعمة لك والملك، لا شريك لك" قال ابن عمر: وسمعتُ ابن الخطاب رضي الله عنه يُهِلُّ بإهلال -صلى الله عليه وسلم- ويزيد معه: لبَّيك وسعديك، والخير في يديك، والرَّغْبَاءُ (5)
[ص: 100] إليكَ والعمل (6). (1) القرشي الزهري، أبو يوسف المدني.
(2) محمد بن عبد الله بن مسلم، الزهري.
(3) محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) مُلَبِّدا: -بضم الميم وفتح اللام وكسر الباء الموحدة- لَبّده: أي جعل فيه شيئًا نحو الصَّمْغ ليجتمع شعره ويَلْزَقَ بعضه ببعض، لئلا يتشعَّثَ (يتفرق) في الإحرام أو يقع فيه القَمْل.
انظر: فتح الباري (3/ 400)، مشارق الأنوار على صحاح الآثار (1/ 694).
(5) الرَّغْباء إليك: بسكون الغبن، فيه وجهان: أحدهما: ضم الراء، والثاني: فتحها، فإن ضممت قصرت وإن فتحت مددت، وهذا كالنعماء والنعمى، ومعنى اللفظة: الطلب والمسألة، أي إنه تعالى هو المطلوب المسئول منه فبيده جميع الأمور.
انظر: المعلم بفوائد مسلم للمازري (2/ 72)، إحكام الأحكام لابن دقيق العيد (ص 438)، طرح التثريب (5/ 78)، تهذيب سنن أبي داود لابن القيم (1/ 225).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج (2/ 841 - 842، ح 20، 21) عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس، عن الزهريّ، وعن محمَّد بن عَبَّاد، عن حاتم، عن موسى ابن عقبة، كلاهما عن سالم بن عبد الله بن عمر بنحوه، إلا أنَّ في رواية موسى ابن عقبة: قال نافع: "كان عبد الله -رضي الله عنه- يزيد مع هذا: لبيك، لبيك، وسعديك، والخير بيديك، والرَّغباء إليك والعمل"، فنسب العمل إلى ابن عمر، فيقال: إنَّ كليهما كانا يزيدان تلك الألفاظ لصحة كلتا الروايتين ولمجيئ ذلك من كليهما -رضي الله عنهما- في طريق يونس بن يزيد المذكورة عند مسلم أيضًا، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من أهل ملبدا- (ص 249، 1540)، عن أصْبَغ، وفي كتاب اللِّباس -باب التلبيد- (ص 1038، ح 5915)، عن حِبَّان بن موسى، وأحمد ابن محمد، ثلاثتهم عن ابن وهب، عن يونس عن ابن شهاب بنحوه، إلا أن رواية أصبغ مختصرة، وأخرجه الإمام أحمد في المسند (2/ 131) عن يعقوب بن إبراهيم، عن ابن أخي ابن شهاب، عن عمِّه محمد بن مسلم بن شهاب به، والزيادة المذكورة موقوفة عليهما ولم يثبت رفعُها إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-.
انظر: الوقوف على ما في صحيح مسلم من الموقوف للحافظ ابن حجر (ص 67).
من فوائد الاستخراج: فيه عُلُوّ نسبيّ، حيث استوى عدد رجال إسناد المصنف مع عدد رجال إسناد مسلم، وفائدة أخرى، وهي أن الإمام مسلم، ذكر السند دون متنه، فجاء المستخرج وذكر المتن.

الحديث: 3576 - الجزء: 9 - الصفحة: 99

3577 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، سمعت
[ص: 101] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "يُهِلُّ مُلَبِّدًا" (2).
رواه حَرْملة، عن ابن وهب، عن يُونس، بمثل حديث ابن أخي ابن شهاب (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر تخريج الحديث السابق ح / 3576.
(3) وصله الإمام مسلم في كتاب الحج -باب التلبية وصفتها ووقتها (2/ 842، ح 21).

الحديث: 3577 - الجزء: 9 - الصفحة: 100

3578 - حدثنا سَعْدان بن يزيد، حدثنا إسحاق بن يوسف، حدّثنا عبيد الله بن عمر (1)، عن نافع، عن ابن عمر، أنَّ النَّبي - صلى الله عليه وسلم - كان يُلبِّي: "لبَّيك اللهم لبَّيك، لبَّيك لا شريك لك لبَّيك، إنَّ الحَمْد والنّعمة لك والملك، لا شريكَ لك" قال: وكان ابن عمر يزيد فيها: لبَّيك لبَّيك لبَّيك وسعديك، والخيرُ بيديْك، لبَّيك والرَّغْباءُ إليك والعَمَلُ (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب التلبية وصفتِها (2/ 842، ح 20) عن محمد بن المثنى، عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن عمر به مختصرًا، محيلا متنَه على حديث موسى بن عقبة، عن سالم به، وقال: "بمثل حديثهم "، وفي حديث أبي عوانة تكررت كلمة "لبيك" ثلاث مرات فيما كان يزيده ابن عمر: "لبيك لبيك لبيك وسعديك .. " بينما تكرَّرَ في صحيح مسلم في رواية موسى بن عُقبة مرَّتين. وأخرجه ابن ماجه (ص 495) عن علي بن محمد، عن أبي معاوية، وأبي أسامة، وعبد الله بن نمير، عن عبيد الله بن عمر بمثل لفظ المصنِّف سواء، وكان عبد الله بن عبَّاس - رضي الله عنهما - يرى الانتهاء عند قوله: "لا شريك لك "، ويقول: "إنته إليها فإنها تلبية رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" كما رواه الحارث بن أبي أسامة في مُسنده (بغية الباحث عن زوائِد =
[ص: 102] = مسند الحارث ج 1/ 443) عن الحسن بن موسى الأشيب، عن زُهَير عن أبي إسحاق عن الضحَّاك، عن ابن عبَّاس به.

الحديث: 3578 - الجزء: 9 - الصفحة: 101

3579 - حدَّثنا محمد بن اللَّيث المروزي (1)، حدَّثنا عبدان (2)، قال: حدثني أبي (3)، أخبرنا شعبة، عن زيد (4)، وأبي بكر (5) ابني محمد، عن
[ص: 103] نافع (6)، عن ابن عمر، عن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله، إلى قَوْله: "لا شريك لك (7) ". (1) هو: محمد بن الليث بن حفص بن مرزوق المروزي الغزال، هكذا ذكره المزي في تهذيب الكمال (1/ 412)، وذكره أبو أحمد الحكم في الأسامي والكنى (ق 250/ ب) وروى عنه بواسطة، كما ذكره الخليلي في الإرشاد (3/ 920) وقال: سمع شيوخ مرو والعراق والحجاز، وأثنى عليه عمر الجوهري، وهو كثير الرواية عنه، والجوهري دونه في الطبقة، ويلقب بـ: الإسكاف، والقزاز، والسمسار، وجاء ملقبًا بالقزاز عند أبي عوانة في مواضع أخر.
(2) هذا لقبه، واسم عبدان هو: عبد الله بن عثمان بن جَبَلة -بفتح الجيم والموحدة- ابن أبي روَّاد -بفتح الراء وتشديد الواو- العَتَكي -بفتح المهملة والمثناة-، أبو عبد الرحمن المروزي، ثقة حافظ، ت / 221 هـ، (خ م د ت س).
انظر: التحبير في المعجم الكبير للسمعاني (2/ 248)، تهذيب الكمال للمزي (15/ 276 - 279)، توضيح المشتبه (2/ 191 - جبلة)، (4/ 235 - رواد)، (6/ 181 - العتكي)، تقريب التهذيب (ت 3835).
(3) هو عثمان بن جَبَلة المروزي.
(4) هو: زيد بن محمد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، ثقة من السابعة، أخرج له النسائي. انظر: التقريب (ت 2364).
(5) هو: أبو بكر بن محمد بن عبد الله بن عمر بن الخطَّاب، أخو المتقدِّم، وكلاهُما ثِقتَان.
انظر: التقريب (ت 9092).
(6) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3578.
(7) أخرجه النّسائي في كتاب الحج (ص 428) عن أحمد بن عبد الله بن الحكم، عن محمد بن جعفر، وأخرجه الإمام أحمد (6/ 100) عن محمد بن جعفر، عن شعبة بمثل ما أخرج أبو عوانة.

الحديث: 3579 - الجزء: 9 - الصفحة: 102

3580 - حدثنا عبد الصمد بن الفضل (1)، حدثنا مكي ابن إبراهيم (2)، عن ابن جريج، أخبرني نافع (3)، أن ابن عمر كان يقول: سمعت النَّبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لبّيْك اللهمّ لبَّيْك، لبيك لا شريك لك لبيك، إِنّ الحَمْد والنّعمة لك والملك، لا شريك لك" قال نافع: وكان ابن عمر يقول: زدت أنا: "لبَّيك لبَّيك لبَّيك وسعديك، والخير في يديك، لبَّيك والرَّغْبَاءُ إِليْك والعملُ (4) ". (1) هو: عبد الصمد بن الفضل بن موسى البَلْخي، أبو يحيى، وثقه الدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات، ت / 282 هـ.
انظر: العلل للدارقطني: (5/ 138)، سؤالات السلمي (192)، الثقات لابن حبان (8/ 416).
(2) التَّميمي الحَنْظلي البَلْخي، أبو السَّكَن.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3578.
(4) أخرجه الإمام أحمد (2/ 28) عن روح، عن ابن جُريج به، ولم يذكر فيه زيادة ابن عمر -رضي الله عنه-.

الحديث: 3580 - الجزء: 9 - الصفحة: 103

3581 - أخبرنا يونس، حدثنا ابن وهب، قال:
[ص: 104] حدثني مالك (1)، وغيره، أن نافعًا حدثهم، بمثله، قال نافع: وكان عبد الله بن [عُمَرَ يَزِ (2)] يْدُ فيه، بمثله (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، والحديث في موطئه (6/ 412 - 417، ح 798) برواية يحيى اللَّيثي عنه بنحو لفظ المصنِّف في ح / 3580.
(2) ما بين المعقوفين سقط من (م)، واستدركتُه من أحاديث الباب ودلالة العبارة.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب التلبية وصفتها ووقتها (2/ 841، ح 19)، عن يحيى النيسابوري عن مالكٍ بمثله، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب التلبية- (ص 251، 1548) عن عبد الله بن يوسف، عن مالكٍ، بمثله، ولم يذكر فيه زيادة ابن عمر، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (5/ 44)، عن أبي عبد الله الحافظ، عن محمد بن يعقوب، عن ابن الحكم، عن ابن وهب بمثله.

الحديث: 3581 - الجزء: 9 - الصفحة: 103

3582 - حدثنا الصغاني، حدثنا أبو النضر (1)، حدثنا الليث، حدثني نافع (2)، عن ابن عمر، أنه كان يقول بمثل هذا إلى قوله: "لا شريك لك" وكان عبد الله بن عمر يقول: هذه تلبية رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكان ابنُ عمر يزيد، فذكر مثله (3). (1) هو: هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي، أبو النضر البغدادي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3581.
(3) أخرجه الترمذي في كتاب الحج -باب ما جاء في التلبية- (ص 202، ح 826)، عن قتيبة، عن الليث، عن نافع بمثله، وقال: "حديثٌ حسنٌ صحيحٌ"، وانظر تخريج الحديث السابق.

الحديث: 3582 - الجزء: 9 - الصفحة: 104

3583 - حدثنا الحسن بن أبي الرَّبيع، والسُّلمي (1)، ومحمد بن مُهِلّ الصغاني، قالوا: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري (2)، عن سالم، عن ابن عمر قال: سمعت النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لبَّيك اللهم لبَّيك، لبَّيك لا شريك لك لبَّيك، إنَّ الحمد والنعمة [لك (3)] والمُلك، لا شريك لك" قال ابن عمر: "وزدت أنا: لبيك لبيك وسَعْدَيك، والخيرُ في يديك، لبَّيك والرَّغْباءُ إليكَ والعملُ (4) ". (1) هو: أحمد بن يوسف السلمي، تقدم في ح / 3564.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3576.
(3) ما بين المعقوفين سقط من نُسخة (م)، واستدركته من أحاديث الباب ودلالة السياق.
(4) أخرجه الإمام أحمد (2/ 34) عن عبد الرزاق به، وليس فيه ذكر زيادة ابن عمر رضي الله عنه، وأخرجه عبد بن حُميد في مسند (ص 238) عن عبد الرزاق بمثل لفظ المصنِّف، وانظر ح / 3576.
من فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن الزُّهرين طريقين: طريق معمر، وطريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد (ح / 3576).

الحديث: 3583 - الجزء: 9 - الصفحة: 105

3584 - حدثنا السُّلَمي، حدثنا النَّضر بن محمد (1)، أخبرنا عِكرمة ابن عَمَّار (2)، حدثنا أبو زُميل (3)، عن ابن عباس قال: كان المشركُون
[ص: 106] يقولون: لبَّيك لا شريك لك، قال: فيقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ويْلَكْم قَدْ قَدْ (4) " [فيقولون: (5)] إلا شريكًا هو لك، تَمْلِكُه وما مَلَك، يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت (6). (1) ابن موسى الجُرَشي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، وهو أبو عمَّار اليمامي.
(3) بالزَّاي، مُصَغَّرًا، سِمَاك بن الوليد الحَنفِي اليمامي ثم الكوفي.
(4) قدٍ قدٍ: بإسكان الدال أو كسرها مع التنوين، ومعناه كفاكم هذا الكلام فاقتصروا عليه ولا تزيدوا.
انظر: مشارق الأنوار (2/ 325)، شرح النووي (8/ 329).
(5) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركته من صحيح مسلم (2/ 843)، ولأن الكلام لا يستقيم بدون هذه الكلمة.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب التَّلبية وصفتها ووقتها (2/ 843، ح 22)، عن عباس بن عبد العظيم العَنْبَري، عن النَّضر بن محمد، عن عكرمة، بمثله، وأخرجه الطبرانيُّ (12/ 198) عن أحمد بن محمد الحمَّال عن حمدان بن يوسف السُّلمي (شيخ أبي عوانة) عن النضر بن محمد بمثله أيضًا.

الحديث: 3584 - الجزء: 9 - الصفحة: 105

3585 - حدثنا ابن أبي الحُنين الكوفِي، حدثنا معلَّى بن أسد (1)، حدثنا وُهَيب، عن داود (2)، عن أبي نَضْرة (3)، عن جابر، أو عن أبي سَعيد الخدري (4) قال: "قدمنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن نَصْرُخ بالحج صُرَاخًا (5) ". (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هو: ابن أبي هند.
(3) هو: المنذر بن مالك بن قُطَعة.
(4) سعد بن مالك الأنصاري.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب التقصير في العُمرة (2/ 914، ح 212) عن =
[ص: 107] = حجاج بن الشاعر، عن معلى بن أسد، عن وهيب، عن داود، عن أبي نضرة، عن جابر وعن أبي سعيد الخدري بمثله، فجزم بالرواية عن كلا الصحابيين، وعن عبيد الله بن عمر القَواريري، عن عبد الأعلى، عن داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد بنحوه، بدون شكٍّ في تسمية الصَّحابي، وزاد: "فلمَّا قدمنا مكة أمرنا أن نجعلها عُمرة إلا من ساق الهدي، فلما كان يوم التروية ورُحنا إلى منى أهللنا بالحجِّ"، وقد انفرد مسلم بإخراج هذا الحديث بين السِّتَّة.
ومدار الحديث على داود بن أبي هند، وقد رواه عنه، وهيب بن خالد، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، وأبن أبي عدي، ويزيد بن زريع، وأبو شهاب (عبد ربه ابن نافع الكِناني الحنّاط).
أما وهيب فاختلف عليه فيه، فرواه عنه عفان كما عند أحمد (3/ 75) على الشك: عن جابر أو أبي سعيد.
ورواه معلى بن أسد عن وهيب واختلف عليه فيه، فرواه حجاج بن الشاعر، كما عند مسلم (2/ 914)، والسري بن خزيمة كما عند البيهقي (5/ 40) عنه عن وهيب، بالجزم على جابر وأبي سعيد رضي الله عنهما.
وخالفهما ابن أبي الحنين كما عند أبي عوانة، فرواه عن معلى بن أسد، عن وهيب، على الشكّ.
ورواه عبد الأعلى (صحيح مسلم 2/ 914)، وابن أبي عدي (مسند أحمد 3/ 5) (صحيح ابن حبان 9/ 103)، ويزيد بن زريع (مسند أحمد 3/ 71)، (شرح معاني الآثار 2/ 193)، وأبو شهاب (السنن الكبرى للبيهقي 5/ 31)، (شرح معاني الآثار 2/ 195)، كلهم عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد -رضي الله عنه- به، ولم يذكروا جابرًا -رضي الله عنه-، ويظهر من هذا أن وهيبًا لم يحفظ الحديث كما حفظه غيره، ويؤيد ذلك إيراد مسلم لحديث وهيب بعد إخراج السّند المحفوظ، إشارة منه إلى أن =
[ص: 108] = الطريق الأولى هي المحفوظة، كما قال ذلك في مقدمة كتابه:
"فأما القسم الأول: فإنا نتوخى أن نقدم الأخبار التي هي أسلم من العيوب من غيرها وأنقى، من أن يكون ناقلوها أهل استقامة في الحديث، وإتقان لما نقلوا، لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش كما قد عثر فيه على كثير من المحدثين وبان ذلك في حديثهم، فإن نحن تقصينا أخبار هذا المصنف من الناس أتبعنا أخبارًا يقع في أسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والإتقان كالصنف المقدم قبلهم على أنهم وإن كانوا فيما وصفنا دونهم فإن اسم الستر".
وقد أخرج الطبرانيُّ في المعجم الأوسط (8/ 1) عن جعفر عن محمد بن يزيد ابن الرَّوَاسِ عن سلمة بن علقمة، عن داود بن أبي هند، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قدمنا مع رسول -صلى الله عليه وسلم- ونحن نصرخ بالحج صراخًا، "فأمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نجعلها عمرة، وأن نحل، فأحللنا".
ثم قال الطبرانيُّ: "لم يرو هذا الحديث عن داود إلا سلمة، تفرَّد به محمد".
قال الحافظ ابن حجر في التهذيب: "تميز: سلمة بن علقمة صوابه مسلمة وسيأتي"، وعند ذكره في الموضع اللاحق من كتابه التهذيب أورد فيه أقوال من عدله ومن جرحه، وقال في التقريب: "صدوق له أوهام".
انظر: تهذيب التهذيب (4/ 132)، (10/ 132)، التقريب (ت 7508).

الحديث: 3585 - الجزء: 9 - الصفحة: 106

3586 - حدثنا محمد بن هارون الفلَّاس (1)، حدثنا عفان ابن مسلم أبو عثمان، حدثنا يزيد بن زُرَيع (2)، حدثنا داود ابن
[ص: 109] أبي هند (3)، عن أبي نَضرة، عن أبي سعيد الخدريِّ قال: خرجنا من المدينة نَصْرُخ بالحج صُرَاخًا، فلما قدمنا مكة فطُفْنا قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اجعلُوهَا عُمرةً، إلَّا من كان معه هديٌ فلما كانت عشيةَ الترويةِ أَهلَلنا بالحجِّ (4) ". (1) بفتح الفاء والتشديد وآخره سين مهملة، "توضيح المشتبه" (7/ 133)، أبو جعفر، المُخَرَّميّ، يلقب: شِيطَا.
(2) بتقدم الزاي، مصغَّر، أبو معاوية البصري.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السابق ح / 3585.
(4) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (3/ 71) عن عفان به، بمثل لفظ المصنِّف سواء.

الحديث: 3586 - الجزء: 9 - الصفحة: 108

3587 - وحدثنا الصغاني، حدثنا أحمد بن إسحاق الحَضْرَمِيّ، حدثنا وُهَيب، حدثنا يحيى بن [أبي] إسحاق (1)، عن أنس بن مالك، قال: سمعتُ [رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أهلّ بهما جميعًا: "لبَّيك عمرةً وحجًّا،
[ص: 110] لبَّيك عمرةً وحجًّا (2) (3) "]. (1) موضع الالتقاء مع مسلم، وهو: يحيى بن أبي إسحاق الحضرمي -مولاهم- البصري النَّحوي، ت / 136 هـ، (ع).
وثقه ابن سعد، وابن معين، والنسائي، وليَّنه أحمد.
وقال الذهبي: "ثقة"، وقال الحافظ: "صدوق ربما أخطأ".
قلت: وقد تابعه جمع من الثقات عند مسلم كما سيتبين التخريج الآتي.
وقد سقط ما بين المعقوفين واستدركتُه من إتحاف المهرة لابن حجر (2/ 372 برقم: 1919).
انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (3203) (7/ 188)، العلل للإمام أحمد (2/ 118)، (1/ 156)، تهذيب الكمال (31/ 199 - 201)، مقدمة فتح الباري (ص 473)، التقريب (ت 8451).
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب إهلال النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- وهديه (2/ 915، ح 214)، عن يحيى بن يحيى، عن هُشيم، عن يحيى بن أبي إسحاق، وعبد العزيز بن صهيب، وحميد به، وعن علي بن حجر، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن يحيى بن أبي إسحاق، وحميد الطويل به، وعن سُريج بن يونس (2/ 905)، عن هشيم، عن حميد، عن بكر عن أنس به أيضًا.
(3) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركته من صَحيح مسلم (2/ 915)، كما سقطتْ في هذا الموضع أحاديث أخرى، وقفتُ على أسانيدها في إتحاف المهرة (2/ 372). انظر: ملحق وصف النسخة الخطيَّة آخر هذه الرسالة، الموضع الثاني.

الحديث: 3587 - الجزء: 9 - الصفحة: 109

[باب تَحرِيْم الصَّيدِ للمحرم، وإذا صاد الحلال فأهْدى للمُحرِم الصَّيد أكله (1)] (1) ما بين المعقُوفين ليس من نسخة (م)، فقد سقط الباب والأحاديث التي في أول الباب، وترجمة الباب مركبة من تبويب الإمام البخاري -رحمه الله- (ص 293) والنووي -رحمه الله- (المنهاج 8/ 342)، لدلالة أحاديث الباب على ذلك، وقد ذكر ابن حجر أسانيد تلك الأحاديث في إتحاف المهرة.
انظر: الموضع الثالث من الملحق الخاص بوصف النسخة الخطية نهاية هذه الرسالة.

الجزء: 9 - الصفحة: 111

3588 - . حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (1)، حدثنا هِشام الدَّسْتَوائي (2)، عن يحيىَ بن أبي كثير (3)، عن عبد الله بن أبي قتادة (4)، عن أبيه (5)، أنه انطلق مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- عام الحُدَيْبِيَّة، فأحرم أصحابي ولم أُحرم، فأصبتُ حمار وحْشٍ، فأتيتُ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- فقلت: إني أصبتُ حمار وحش وبقي منه فاضلة، فقال النَّبِيّ
[ص: 112] صلى الله عليه وسلم- للقوم: "كُلُوا، وهم مُحرِمون (6) ". (1) هو سليمان بن داود الطيالسي، والحديث في مسنده برقم (625) تقدم.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو الطَّائي -مولاهم- أبو نصر اليمامي.
(4) هو الأنصاري السَّلَميّ -بفتحتين- المدني.
(5) هو: الحارث، ويقال: عمرو أو النعمان بن ربعيّ، -بكسر الراء، وسكون الموحدة، وبعدها مهملة- ابن بُلْدمة، -بضم الموحدة، والمهملة، بينهما لام ساكنة- السّلَمي، بفتحتين، المد في، ت / 38 هـ، (ع).
انظر: الإصابة في تمييز الصحابة (7/ 327)، التقريب (ت 9886).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب تحريم الصَّيد للمحرم (2/ 853، ح 59) عن صالح بن مسمار، عن معاذ بن هشام، عن أبيه هشام الدَّسْتوائي بنحوه أكثر تفصيلًا، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب إذا صاد الحلال فأهدى للمحرم الصيد أكله- (ص 293، ح 1821) عن معاذ بن فَضَالة عن هشام به، وفي كتاب الحج -باب إذا رأى المحرمون صيدًا فضحكوا .. - (ص 294، ح 1822)، وفي كتاب المغازي -باب غزوة الحديبية- (ص 706، ح 4149) عن سعيد بن الرَّبيع، عن علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير به، وقد صرَّح ابن أبي كثير بالتحديث والإخبار كما عند مسلم، والمصنف في الأحاديث الأخرى في الباب، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (5/ 188) عن أبي بكر بن فورك، عن عبد الله بن جعفر، عن يونس بن حبيب، عن أبي داود، عن هشام به.

الحديث: 3588 - الجزء: 9 - الصفحة: 111

3589 - حدثنا أبو حاتم الرازي (1)، حدثنا يحيى بن صالح (2)، حدثنا معاوية بن سلَّام (3)، عن يحيى بن أبي كثير قال: أخبرني عبد الله بن أبي قتادة أن أباه أخبره، أنه غزا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزوة الحُدَيْبِيَّة (4)، قال: فأهَلُّوا
[ص: 113] بعمرةٍ غيري، قال: فاصْطدْتُ حمار وحْشٍ، فأطعمْتُ أصحابي وهم مُحرِمون، ثم أتيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأنبأتُه أنّ عنْدنا من لحمه فاضلةً، فقال: "كُلُوهُ" وهم مُحرِمون (5). (1) هو: محمد بن إدريس بن المُنذر الحنظلي، الحافظ، إمام الجرح والتعديل.
(2) الدمشقي أبو زكريا.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، سَلّام -هو بالفتح والتشديد- أبو سلَّام الدمشقي.
(4) الحُدَيْبِيَّة: بضم الحاء وفتح الدال بعدها ياء ساكنة وباء موحدة مكسورة وياء، اختلفوا فيها فمنهم من شددها، ومنهم من خففها، فرُوِي عن الشافعي -رحمه الله- أنه قال: "الصواب تشديد الحديبية وتخفيف الجعرانة وأخطأ من نص على تخفيفها"، وقيل: "كلّ صواب، أهل المدينة يثقلونها وأهلُ العراق يخففونها"، كانت قرية متوسطة =
[ص: 113] = ليست بالكبيرة سميت ببئر هناك عند مسجد الشجرة التي بايع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تحتها، وهي اليوم على بعد (22) كيلًا غرب مكة على طريق جدة القديم، وهو الطريق الذي يمر بالحديبية ثم حداء -على بضع أكيال من الحديبية- ثم على بحرة -منتصف الطريق- ثم على أم السلم فجدة، بها مسجد الشجرة، قيل إن مكانه لم يثبت، وهو اليوم مهدم، وبها بويتات يعدها الناظر، ومسجد غير مسجد الشجرة يصلى فيه، وبها مخفر للشرطة، وهي خارج الحرم غير بعيدة منه، على مرأى، وملاكها الأشراف ذوو ناصر.
انظر: معجم البلدان (2/ 229)، المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص 94).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب تحريم الصيد للمحرم (2/ 854، ح 62) عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن يحيى بن حسان، عن معاوية بن سلّام بمثله.
من فوائد الاستخراج: فيه علو نسبي: المساواة بين المصنف والإمام مسلم، حيث تساوى عدد رجال إسناديهما.

الحديث: 3589 - الجزء: 9 - الصفحة: 112

3590 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عبيد الله بن موسى (1)، حدثنا شيبان (2)، عن يحيى (3)، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: قلتُ: يا
[ص: 114] رسول الله، إني أصبتُ حمارًا وحشيًّا وعندي منه فاضلة، فقال للقوم: "كلوا" وهم مُحْرِمون (4). (1) ابن أبي المختار باذَام العَبْسِيّ -مولاهم- أبو محمد الكوفي.
(2) شيبان بن عبد الرحمن التميمي -مولاهم- النحوي.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر: التخريج السابق.

الحديث: 3590 - الجزء: 9 - الصفحة: 113

3591 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا محمد بن خالد بن عَثْمَة (1)، أخبرنا محمد بن جعفر يعني ابن أبي كثير (2)، قال: حدثني أبو حازم (3)، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: كنتُ يومًا جالسًا مع رَهْطٍ (4) من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في منزل لنا بطريق مكة ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- نازلٌ أمامنا، والقوم محرِمون، وأنا غير محرِم، فأبصر القوم حمارًا وحشيًّا وأنا مشغولٌ أخْصِفُ (5) نعلي لم أبصره، فأحبوا أَنْ لوْ أبصرتُه، فقمت إلى الفرس فأسرجْتُ، ثم قمت ونسيتُ الرمح والسَّوط، فقلت لأصحابي:
[ص: 115] ناولُونِي الرمح والسوط، فقالوا: لا والله لا نعينك عليه بشيء، فغضبتُ فنزلتُ فأخذتهما، ثم ركبت فشدَدْتُ عليه فقتلتُه، ثم جئت به أجرُّه وقد مات، فوقعوا عليه يأكلونَه، ثم إنهم شَكُّوا فيما صَنعوا، فرُحْنا وخَبَأت العَضُدَ (6) معي، فأدركنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسألناه فقال: "معك منْه شيءٌ؟ " فقلت: نعم، فناولته العضد فأكلها وهو محرم حتى تعرَّقها (7) (8). (1) عَثْمة: -بفتح العين، وسكون الثاء المعجمة بثلاث، الإكمال (6/ 142) - وهو: محمد بن خالد، ابن عثمة البصري.
(2) الأنصاري، الزّرقي مولاهم، المدني، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو: سَلَمَةُ بن دِيْنار الأعرج التمَّار المدني.
(4) رَهْط: أي ذوو ارْتَهاطٍ، وهو افتعال من الرّهْط أى مجتمعون رَهْطًا رَهْطًا، وأصلُ الكَلِمة من الرَّهْط، وهُم عَشِيرةُ الرجُل وأهُله، والرّهْطُ: العصابة دون العَشرة، ويجمع على أراهِط، وأَرْهُط: وأَنْشَد بعضهم: ... وفَاضِح مُفْتِضَح في أرْهُطهِ.
انظر: الفائق للزمخشري (2/ 96)، النهاية في غريب الحديث والأثر (2/ 675).
(5) أخصِف نعلي: أي أخرزها.
انظر: القاموس المحيط (ص 742)، مشارق الأنوار (1/ 477).
(6) العَضُدُ: بالفتح وبالضم وبالكسر وككَتِفٍ ونَدُسٍ وعُنُقٍ: ما بين المِرْفَقِ إلى الكَتِفِ.
انظر: القاموس المحيط (ص 285).
(7) تعرَّقَها: أي حتَّى لم يُبقِ على عظْمها لحمًا.
انظر: فتح الباري (9/ 547)، مشارق الأنوار (2/ 40).
(8) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب تحريم الصيد للمحرم (2/ 855، ح 63)، عن أحمد بن عبدة، عن فضيل بن سليمان النميرى، عن أبي حازم، به مختصرًا، بينما رواه أبو عوانة مطوَّلًا، وأخرجه البخاريّ في كتاب الجهاد -باب اسم الفرس والحمار- (ص 472، ح 2854) عن محمد بن أبي بكر، عن فضيل بن سليمان، وفي كتاب الأطعمة -باب تعرُّق العَضُد (ص 965، ح 5406)، عن محمد بن المثنى، عن عثمان بن عمر، عن فليح بن سليمان، وفي الباب نفسه، وفي كتاب الهبة -باب فضل الهبة (ص 415، ح 2567)، عن عبد العزيز بن عبد الله، عن محمد بن جعفر ابن أبي كثير، ثلاثتهم عن أبي حازم به.
من فوائد الاستخراج: ساق الإمام مسلم لفظ أبي حازم مختصرًا، فجاء المستخرِجُ فرواه مطوَّلًا.

الحديث: 3591 - الجزء: 9 - الصفحة: 114

3592 - حدثنا عبَّاس الدوري، حدثنا يونس بن محمد (1)، حدثنا فُلَيح، عن أبي حازم (2)، بنحوه (3). (1) أبو محمد المؤدِّب، المعروف بحَرَميّ.
(2) سلمة بن دينار، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3591.
(3) أخرجه ابن حبان (9/ 288) عن أحمد بن عليّ بن المُثنى عن بشر بن الوليد عن فُليح بن سليمان به، وانظر تخريج الحديث السَّابق.

الحديث: 3592 - الجزء: 9 - الصفحة: 116

3593 - حدثنا أبو أمية، [حدثنا (1)] سليمان بن حرب، حدثنا شعبة (2)، عن عثمان بن عبد الله بن (موهب (3))، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، أنه كان يسير مع قوم وهم محرمون وليس هو بمحرم، فركضَ (4) فرسه على حمار فصرعه، فأكلوا من لحمه، فسألوا النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك فقال: "أشَرْتُم أو صِدْتُم أو قَتَلتُم" قالوا: لا، قال: "فكلوا (5) ". (1) سقطت أداة التَّحديثِ من (م)، واستدركتُها من إتْحاف المهرة (4/ 136).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) تصحّف في (م) إلى مُوْسَى، والتَّصويب من إتحاف المهرة، (4/ 136)، وصحيح مسلم (2/ 158).
(4) ركضَ فرسَه: أي دفعه واستحثَّه للعدْوِ. القاموس المحيط (ص 593).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج (2/ 854، 61)، عن محمد بن المثنَّى، عن غُنْدر، عن شُعبة، وعن القاسم بن زكرياء، عن عبيد الله، عن شيبانَ، كلاهما عن عثمان بن عبد الله بن موهب به، ولم يذكر متنَ حديثهما، ولكن نبَّه على بعض لفظِ =
[ص: 117] = شُعبة وشيبَان:
"وفي رواية شُعبة قال: "أشرْتم أو أَعَنتُم أو أَصدْتُم"، فذكر "أعنتم" بدل "قتلتُم"، وكلا اللَّفظتين ثابتتان عن شُعبة، أمَّا لفظة "قتلتُم" فثبتتْ من طرقٍ كثيرة عن شُعبة: منها طريق سليمان بن حرب هذه (ح / 3593)، وطريق أبي عمر الحوضي وأبي الوليد الطَّيالسي (ح / 3594) وطريق محمد بن جعفر غُندر (مسند أحمد 5/ 302)، وطريق عبد الصمد بن الوارث (المنتقى لابن الجارود ص 114) وطرق أخرى، وأما اللَّفظة الثانية فثبتت عن شُعبة أيضًا من عدَّة طرق، منها طريق محمد بن جعفر (صحيح مسلم 2/ 854، مسند أحمد 5/ 302)، وطريق أبي داود الطيالسي (النسائي في الكبرى -كتاب المناسك- باب إذا أشار المحرم إلى الصيد فقتله الحلال 2/ 372) وطريق أبي عامر العقدي، وابن أبي عدي، ويزيد بن هارون (صحيح ابن خُزيمة -كتاب الحج- باب باب الزجر عن معونة المحرم للحلال على الاصطياد بالإشارة 4/ 176 - 177).
قلتُ: شكَّ شُعبة في بعض الألفاظ المذكورة التي شملها سؤالُ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث، فقال: "لا أدري قال: "أعَنْتُم" أو أَصَدْتُم"، فالله أعلم بالصَّواب، ومعنى "أصَدْتم": هل أغرَيتمُوه وحملتموه على الصيد أو لا؟.
انظر: (صحيح مسلم 2/ 854)، الإلمام لابن دقيق العيد (1/ 380)، لسان العرب (7/ 450).
من فوائد الاستخراج: ذكر الإمام مسلم -رحمه الله- طريق شُعبة، فجاء المستخرِج، وذكر متنها.

الحديث: 3593 - الجزء: 9 - الصفحة: 116

3594 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا أبو عُمر الحوْضِي (1)،
[ص: 118] وأبو الوَليد (2)، واللفظ لأبي عمر، قالا: حدثنا شُعبة (3)، قال: أخبرني عثمان بن عبد الله بن مَوْهِب، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، إنهم بينما هم يسيرون وهم محرمون إذْ ركبَ أبوهُ فرسًا فصرع حمارًا ولم يكن محرمًا، فأكلوا من لحمه، فأتوا النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- فذكروا ذلك له، فقال: "أشرتُم أو قتلتُم أو صدْتُم؟ "، قالوا: لا، قال: "كُلوا (4) ". (1) حفص بن عمر بن الحارث بن سَخْبَرة الأزدي النَّمَري.
(2) هو هشام بن عبد الملك الطَّيَالِسي، أبو الوليد.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3593.
(4) أخرجه الدارميّ في سُننه (2/ 60)، وابن حبان في صحيحه (7/ 330)، كلُّهم من طرق، عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، عن شعبه به، وانظر الحديث السابق ح / 3593.
من فوائد الاستخراج: لم يذكر الإمام مسلم متن حديث شعبة، واكتفى بالإشارة إلى بعض لفظِه، وذكره المستخرِجُ، وأيضًا في حديث المستخرِج علوٌّ نسبيٌّ: "المساواة"، حيثُ استوى عدد رجال إسناد المصنّف مع عدد رجال إسناد مسلم.

الحديث: 3594 - الجزء: 9 - الصفحة: 117

3595 - حدثنا أبو المثَنَّى (1)، حدثنا مسدد، حدثنا أبو الأحوص (2) حدثنا عبد العزيز بن رُفيع (3)، عن عبد الله بن أبي قتادة، أن أبا قتادة كان
[ص: 119] في نفر محرمين وكان حِلًّا، فأبْصَر القوم حمارًا فلم يؤذنوه حتى أبصره أبو قتادة، فاخْتَلس (4) من بعضهم سوطًا، ثم قعد على ظهر فرسٍ فحملَ على الحِمار فصرَعه، ثم أتاهم فأكلُوا وحملُوا، فلقَوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبروه بالذي صنع أبو قتادة، فقال: "أشار إنسانٌ منكم بشيءٍ أو أمرتُم بشيءٍ" قالوا: لا، قال: "فكُلوا (5) ". (1) هو: معاذ بن المثنى العنبري.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، وهو: سَلَّام -بتشديد اللام- بن سُلَيْم الحَنَفِي -مولاهم- أبو الأَحْوَص، الكوفِي.
(3) هو الأَسدي، أبو عبد الله المكِّي، نزيلُ الكوفة، و "رُفيع" -مصغَّر- وهو ملتقى الإسناد مع مسلم أيضًا في السند الثاني كما في التخريج الآتي.
(4) اختلَس الشيء إذا استلبه، والاختلاس من باب الافتعال من الخِلسة، وهو ما يؤخذ سلبًا.
انظر: نيل الأوطار (2/ 378).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب تحريم الصيد للمحرم (2/ 855، ح 64)، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي الأحوص، وعن قتيبة، وإسحاق، عن جرير، كلاهما عبد العزيز بن رفيع بنحوه، مختصرًا.
من فوائد الاستخراج: أخرج مسلم -رحمه الله- حديث عبد العزيز بن رُفيع مختصرًا، وأخرجه المستخرِج مفصَّلًا، محتويًا على زيادات، منها: اختلاس أبي قتادة السَّوط من أحدهم، وأنَّ الصحابة لم يُعلموا أبا قتادة بوجود الصَّيد، وأكلهم لذلك الصيد، والزّيادتان ثابتتان من طرق أخرى، أما الزيادة الأولى فجاءت عند النسائي في الصغرى (ص 438، ح 2826) والكبرى (2/ 374) عن محمود بن غيلان، عن أبي داود الطيالسي، عن شعبة، عن عثمان بن عبد الله بن موهب، عن عبد الله بن أبي قتادة به، أما الزيادة الثانية مع الأولى أيضًا فجاءت عند أبي نعيم في المستخرج (3/ 285) وابن حبان في صحيحه (9/ 297) والبيهقي في السُّنن الكبرى (5/ 189) و (9/ 322) كلُّهم من طرق عن عبد العزيز بن رُفيع به.

الحديث: 3595 - الجزء: 9 - الصفحة: 118

3596 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا مسلم بن إبراهيم، ح.
وحدثنا يوسُف القاضي (1)، حدثنا محمد بن أبي بكر (2)، قالا: حدثنا أبو عوانة (3)، عن عثمان بن عبد الله لأن موهب (4))، عن عبد الله ابن أبي قتادة، عن أبيه قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حاجًّا وخرجنا معه، فصرف طائفةً منهم وفيهم أبو قتادة فقال لهم: "خذوا ساحلَ البحر حتى تَلْقوني"، فأخذوا ساحل البحر، فلما انصرفوا نحو رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحرموا كلهم إلا (أبا قتادة (5)) لم يُحرم، قال: فرأينا حُمرَ وحشٍ فحمل عليها أبو قتادة فعقر منها أتانًا، فنزلوا فأكلوا من لحمها، فقالوا: نأكل من لحم صيد ونحن محرمون، فحملوا ما بقي من لحمها فأتوا النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله إنا كنا أحرمنا وقد كان أبو قتادة لم يُحْرِم، فرأينا حُمُرا فحَمَل عليها أبو قتادة، فعقر منها أتانًا (6) فأكلنا من لحمها
[ص: 121] وحملنا ما بقي، فقال: "هل منكم من أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها"، قالوا: لا، قال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كُلوا مَا بَقِي مِنْ لحمها (7) " واللفظ لسُليمان (8). (1) أبو محمد، يوسف بن يعقوب بن إسماعيل البصري، ثم البغدادي، صاحب السنن.
(2) أبو عثمان المُقَدَّمي.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، وهو الوضَّاح بن عبد الله اليَشْكُري -مولاهم- أبو عوانة الواسطي.
(4) في (م) "وموهب بن عبد الله" وهو خطأ، والتصويب من إتحاف المهرة (4/ 136).
(5) في نسخة (م) "أبو قتادة" وهو خطأ نحوي.
(6) الأتَان: أنثى الحمار (حمارة). =
[ص: 121] = انظر: فتح الباري (1/ 74)، النِّهاية (1/ 26)، المصباح المنير (1/ 150).
(7) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحج -باب التحريم الصيد للمحرم (2/ 853، ح 60)، عن أبي كامل الجحدري، عن أبي عوانة بمثله، وأخرجه البخاري عن موسى ابن إسماعيل عن أبي عوانة به، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (5/ 331) عن علي ابن محمد المقرئ عن الحسن بن محمد عن يوسف القاضي عن محمد بن أبي بكر عن أبي عوانة بمثله.
من فوائد الاستخراج: تعيين من له اللفظُ من الرُّواة.
(8) ابن سيف أبي داود الحرَّاني شيخِ المصنِّف.

الحديث: 3596 - الجزء: 9 - الصفحة: 120

3597 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا عليّ بن المَديني (1)، حدثنا سُفيان (2)، حدثنا صالح بن كَيْسَان (3)، عن أبي محمد (4)، عن أبي قتادة قال: كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالقَاحَة (5) ومنَّا المحرم ومنَّا غير المحرم، فرأيت
[ص: 122] أصحابي يَتَرَاءون (6) شيئًا فنظرتُ فإذا حمار وحشٍ، فركبتُ فرسي وأخذت الرمحَ وأخذتُ السوطَ فسقط منِّي السوطَ، فقلتُ: ناولوني، فقالوا: ليس نُعِينك عليه بشيء، إنا محرمون، (فتناولتُه (7)) بشيءٍ فأخذتُه، ثم أتيتُ الحِمَار من وراء أَكَمَة (8) فعقرتُه، فأتيت به أصحابي،
[ص: 123] فقال بعضهم: كلوه، وقال بعضهم: لا تأكلوه، فأتيت النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- وهو أمَامنا فسألتُه فقال: "كُلُوه هو حلالٌ (9) " قال سُفيان: فقال لنا عمرو بن دينار: اذهبوا إلى صالح بن كيسان فاسألوه عن هذا الحديثِ وعن غيره، وقَدِم علينا (10). (1) علي بن عبد الله بن جعفر السَّعدي المديني.
(2) هو ابن عيينة، أبو محمد الهلالي، المكّي، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) صالح بن كيسان المدني.
(4) موضع الالتقاء مع مسلم في السّند الثاني كما يتبين في التخريج الآتي، ومولى أبي قتادة هو: نافع بن عبّاس، ويقال: ابن عيّاش الأقرع أبو محمد مولى أبي قتادة.
(5) القَاحَة: بفتح الحاء المهملة مخففة واد فحل من أودية الحجاز، يقع أوله مما يلي المدينة =
[ص: 122] = على أربع مراحل، ويسير فيه الطريق مرحلتين، وفيه مدينة السُّقيا -سُقيا مُزينة- ثم يجتمع بوادي الفرع فيسمى الوادي الأبواء، على ست مراحل من المدينة وخمس من مكة.
انظر: المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص 237).
(6) يتَراءون: يتفاعلون، من الرؤية، والتَّرائي تفاعل من الرُّؤية، وهي على وجوه، يقال: تراءى القوم: إذا رأى بعضهم بعضًا، وتراءى لي الشيء ظهر لي حتى رأيته، وتراءى القوم الهلال إذا رأوه بأجمعهم، وهذا المعنى الأخير هو الأنسب بالمقام.
انظر: فتح الباري (4/ 27)، فيض القدير للمناوي (2/ 434).
(7) في (م) "فناولتُه"، ولم يظهر لي وجْهُه من النَّاحية اللغوية؛ لأن "ناول" يتعدى إلى مفعولين، ومنه الحديث: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ناولَ سلمانَ كذا وكذا"، بينما "تناول" يتعدى إلى مفعول واحد، يقال: ناوَلْت فلانًا شيئًا مُناولةً إِذا عاطَيْته، وتناوَلْت من يده شيئًا إِذا تَعاطيته، وناوَلْته الشيء فتناوله، وتناول الأَمرَ: أَخذه، والأخير هو الصَّحيح والأنسب في لفظ الحديث.
انظر: العين للخليل بن أحمد (2/ 82)، ولسان العرب (14/ 335).
(8) أَكَمَة: بفتحات، هي الرَّابية، والجبال الصّغار، والجمع آكام بالمدّ، وبالكسر بلا مدّ.
انظر: فتح الباري (1/ 80)، مشارق الأنوار (1/ 61).
(9) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب تحريم الصيد للمحرم (2/ 851، ح 56)، عن قتيبة بن سعيد، وابن أبي عمر، كلاهما عن سفيان بن عيينة، عن صالح بن كيسان بنحوه، وعن يحيى بن يحيى، وقتيبة، كلاهما عن مالك، عن أبي النضر، عن نافع مولى أبي قتادة بنحوه، وأخرجه البخاري في كتاب جزاء الصيد -باب: لا يعين المحرم الحلال في قتل الصيد- (ص 294)، عن عبد الله بن محمد، وعلي بن عبد الله (فرقهما) عن سفيان، عن صالح بن كيسان بمثله، وفيه قول عمرو بن دينار: "اذهبوا إلى صالح بن كيسان، فسلوه عن هذا وغيره، وقدم علينا هاهنا".
(10) العبارة هكذا في (م)، وفيها ركاكة، ولعلّ الأنسب أن يقال: "وكان قدم علينا"، وقد جاء بها ابن حجر هكذا مثل الثانية عند ذكره لطرق أبي عوانة في إتحاف المهرة (4/ 164).
من فوائد الاستخراج: هنالك عدّة فوائد منها:
1 - قوة إسناد المستخرِج، لروايته الحديث من طريق الإمام عليّ بن المديني عن سفيان، بينما رواه مسلم من طريق قتيبة بن مسلم، عن سفيان، وقتيبة وإن كان ثقة، فإنه لا يصل إلى درجة علي بن المديني.
2 - في طريق المستخرج زيادة، وهي قول عمرو بن دينار المتقدم، وهي زيادة مهمة تدل على إمامة صالح بن كيسان، وكونه قدم عليهم، وأن من أدب العلم أن يحيل المحدث طالب العلم على الأعلم منه.

الحديث: 3597 - الجزء: 9 - الصفحة: 121

باب ذكر الخبر الدَّالِّ على كراهِية أكلِ لحمِ الصَّيد لمن صِيدَ من أجله، والخبرُ المعارِضُ لَه المبُيحُ للمحرِم أكلَه (1) (1) لا يظهر من أحاديث الباب ما يدل على الجملة الأولى من ترجمة الباب، ولعلَّ أبا عوانة -رحمه الله- أراد أن يضيف ذلك لاحقًا، ثم لم يفعله لسبب ما، ويطابق الجملةَ الأولى من ترجمة الباب الحديثُ المرويُّ عند مسلمٍ عن الصّعْب بن جَثَّامة اللَّيْثِي رضي الله عنه: "أنَّه أهدى لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- حمارًا وحشيًّا، وهُو بالأبواء -أو بِوَدّان، فَردّه عَليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: فَلَما أن رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما في وجهِي، قال: إنا لم نردَّه عليك، إلا أنا حرُمٌ".
فقد حَمَل بعض العلماء هذا الحديث على من صيد لأجله وهو مُحرم، كما يتناسب مع الجملة الأولى من ترجمة الباب أيضًا ما رواه أبو داود (ص 215، 181) عن جابر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "صيد البر لكم حلالٌ، ما لم تصيدوه أو يُصدْ لكم"، ولكنّ الحديث ضعيف، وإنما جاء أبو عوانة بالجملة الثانية في ترجمة الباب، وأورد تحته أحاديث أبي قتادة رضي الله عنه، لأن ألفاظها عامَّة، ولم يأت فيها أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- استفسر أبا قتادة، هل صاد من أجله -صلى الله عليه وسلم- أو لا؟، مع الحاجة إلى ذلك الاستفسار إن كان الأكل مكروهًا أو حرامًا.
انظر: صحيح مسلم (2/ 850، ح 50 - 55)، شرح المنهاج للنووي (8/ 344).

الجزء: 9 - الصفحة: 124

3598 - حدثنا عبَّاس الدوري، وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا هَارون بن إسماعيل الخَزَّاز (1)، حدثنا عليُّ بن المبارك (2)، عن يحيى بن أبي
[ص: 125] كثير (3)، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، خرجْنَا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام الحُدَيْبِيَّة فأَحْرم أصحابي ولمْ أُحرِمْ، فبَصُرَ أصحابي بحمار وحْشٍ فجعل يضحك بعضهم إلى بعض، فنظرت فرأيته فحملتُ عليه الفرسَ فطعنْته فأثْبتُّه (4)، فاستعنْتُهم فأبوا أن يُعينوني، فأكلنا منه، فلحقت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وخشينا أن يقْطعَنا العدو، فلقيت رجلًا من بني غِفَار في جَوفِ اللَّيلِ، فقُلتُ: أينَ تركتَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: بتَعْهِن (5) وهو قَائلٌ (6)
[ص: 126] السُّقيَا (7)، فلحقتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلتُ: يا رسول الله، إنَّ أصحابك أرسلوني يقرؤُونَ عليك السلام ورحمة الله، وإنهم قد خشوا أن يقْطَعَهم العدوُّ دونَك فانتظرْهم ففعلَ، قال أبو قتادة: فقلت: يا رسول الله، إنَّا اصطَدْنا حمارَ وحشٍ وعندنا منْه، فقال: "كُلوه وهُم مُحرِمُون (8) ".
واللَّفظُ لأبِي داود. (1) الخزّاز -بفتح الخاء، وتشديد الزاي الأولى نسبة إلى بيع الخز- أبو الحسن البصري.
ت / 206 هـ، الأنساب (2/ 356)، المغني في الضبط (ص 90).
(2) هو: "الهُنائي" -بضم الهاء، وتخفيف النون-.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أثبتُّه: أي أثبتُّ الطعنة فيه فأصبت مقتله. انظر: فتح الباري (1/ 94).
(5) تَعْهِن: بكسر المثناة وبفتحها بعدها عين مهملة ساكنة ثم هاء مكسورة ثم نون، وضبط على غير ذلك أيضًا، وهو ماء على ثلاثة أميال من السُّقيا (أم البرك اليوم) بين مكَّة والمدينة، وهو إلى المدينة أقرب.
قال صاحب المعالم الجُغرافية: "وادٍ من كبار روافد القاحة، يأتيها من الشرق من جبال قَدَس فيدفع أسفل من السُّقيا على مرأى منها، ونواشِغُه -مجاريه- بين وادي الفرع والقَاحة".
انظر: مشارق الأنوار (1/ 126)، معجم البلدان (2/ 35) معجم ما استعجم (1/ 315)، عُمدة القاري (10/ 168)، الدِّيباج على مسلم (3/ 288)، معجم المعالم الجغرافية لعاتق البلادي (ص 63، 201).
(6) قائلٌ: أي أنه يكون بالسُّقْيا وقتَ القائِلة، أو هو من القول: أي يذْكرُ أنه يكونُ بالسُّقْيا.
انظر: النهاية في غريب الحديث (4/ 226).
(7) السُّقْيا: هي سقيا مزينة، قرية جامعة من أعمال فرع، بينها وبين الفرع مما يلي الجحفة سبعة عشر ميلًا، وقعت فيه القائلة، وتسمى أمّ البَرْك اليَوْم.
انظر: مشارق الأنوار (2/ 233)، معجم البلدان (3/ 228)، فتح الباري (1/ 133)، (4/ 25)، الديباج على مسلم (3/ 228)، المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص 201، 237).
(8) أخرجه البخاري في كتاب المغازي (ص 706، ح 4149)، عن سعيد بن الرَّبيع، عن علي بن المبارك به مختصرًا، وقد تقدم برقم: 3588، 3589، فارجع إليه.
من فوائد الاستخراج: تعيين من له اللفظ من الرواة.

الحديث: 3598 - الجزء: 9 - الصفحة: 124

3599 - حدثنا أبو حاتم (1)، حدثنا يحيى بن صالح، عن معاوية ابن سلَّام (2)، عن يحيى بن أبي كثير قال: أخبرني عبد الله بن أبي قتادة، أن أباه أخبره، أنه غزا مع رسول الله غزوة الحديبية قال: فأهلُّوا بعمرةٍ غيري، قال: فاصطَدْتُ حمارَ وحْشٍ، فأطعمْتُ
[ص: 127] أصحابي وهم مُحرمون، ثم أتيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأنْبَأُته أنَّ عنْدَنا من لحمه، فقال: "كُلُوه" وهم مُحْرمون (3). (1) هو الإمام محمد بن إدريس الرازي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3599.
(3) تقدم الحديث برقم: 3599، وهو ممَّا يكرِّره أبو عوانة من الأحاديث التي لها مناسبة مع أكثر من باب، فحين يضيق عليه المخرج يكرر الحديث من الطريق نفسه في باب آخر، وذلك لاستنباط الأحكام الفقهية منه.

الحديث: 3599 - الجزء: 9 - الصفحة: 126

3600 - حدثنا الصغاني، حدثنا شبابة بن (سَوَّار (1)، ح.
وحدثنا يُونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (2)، قالا: حدثنا ابن أبي ذئب (3)، عن صالح بن أبي حسَّان (4))، عن عبد الله
[ص: 128] ابن أبي قتادة، عن أبي قتادة، أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بعثه في طَلِيْعَةٍ (5) قِبَلَ غَيْقَةَ (6)
[ص: 129] أو وَدَّانَ (7)، فرأى حمارَ وَحْشٍ، قال: (وأصحابه محرمون (8))، وهو حِلٌّ، فصاد حمارًا وحشيًّا، ثم لحقوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "كُلوا وأطْعِموني (9) ".
[ص: 130] رواه عبد الرزَّاق، عن مَعْمرٍ، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله ابن أبي قتادة (10). (1) في نسخة (م) "شبابة بن شواريا" وهو تصحيف، والتصويب من إتحاف المهرة (4/ 136).
(2) هو: الطَّيالسي، سُليمان بن داود بن الجارود.
(3) هو: محمد بن عبد الرحمن بن المُغيرة بن الحارِث بن أبي ذِئب القُرشِيّ العامري المدني.
(4) في نسخة (م) "حدثنا الصغاني، حدثنا شبابة بن شواريا، وابن أبي ذئب، ح وحدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا ابن أبي ذئب، كلاهما عن صالح ابن كيسان" وهو تحريف وتصحيف شديد، والتصويب من إتحاف المهرة (4/ 136).
وصالح بن أبي حسَّان المدني، يروي عن سعيد بن المسيب، وعبد الله ابن حنظلة بن الراهب، وعبد الله بن أبي قتادة، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وعنه بكير الأشج، وابن أبي ذئب.
وثَّقه البخاري، والسَّاجي، وذكره ابن حبان في الثقات، وأورد له مسلم حديثًا في مقدمة صحيحه، وذلك فيما اختلف فيه الثِّقات بالزيادة والنقص، إيحاء منه أنَّه ثقة. =
[ص: 128] = وضعَّفه أبو حَاتم، وقال النَّسائي: "مجهول".
وذكره الذهبي في الكاشف، ونقل قول البخاري وأبي حاتم فيه، وليس هو صالح بن حسان الأنصاري المدني، عن محمد بن كعب، فهو منكرُ الحديث كما قال البخاري، قال الترمذي: "سمعت محمدًا يقول: صالح بن حسَّان منكر الحديث، وصالح بن أبي حسان الذي روى عنه ابن أبي ذئب ثقة".
قال الحافظ في التقريب: "صدوق".
ولعل الإمام أبا حاتم خلَّط بينه وبين صالح بن حسَّان، الذي قال فيه البخاري: منكر الحديث، قال الخطيب البغدادي في ترجمة صالح بن حسَّان النضري: "قال ابن أبي حاتم الرازي: هو حجازيٌّ قدم بغداد، وروى عنه بن أبي ذئب وأنس بن عياض وعائذ بن حبيب وسعيد بن محمد الوراق، قلت: في قول ابن أبي حاتم روى عنه بن أبي ذئب عندي نظر، لأن الذي يروى عنه بن أبي ذئب هو صالح بن أبي حسان، لا ابن حسَّان، وذاك يروى عن سعيد بن المسيب وأبى سلمة بن عبد الرحمن فالله أعلم".
انظر: التاريخ الكبير (4/ 275)، الجرح والتعديل (4/ 399)، غنية الملتمس إيضاح الملتبس للخطيب البغدادي (ص 213، 214)، تاريخ بغداد (9/ 301)، تهذيب الكمال المزي (13/ 32)، تهذيب التهذيب (4/ 337)، الكاشف (1/ 494)، تقريب التهذيب (ت 3152).
(5) طَلِيعة: يقال لمن أُرسل ليطَّلِع علي خبر العدو طليعةٌ.
انظر: فتح الباري (1/ 150)، مشارق الأنوار (1/ 627).
(6) -بفتح الغين المعجمة بعدها ياء تحتها اثنتان ثم قاف مفتوحة- موضع بين مكَّة =
[ص: 129] = والمدينة من بلد بني غفار، تقع عن يسار السُّقيا (أم البرك اليوم) بينها وبين الفُرع ليلة، وبينها وبين والمدينة ثمانية برد، وقد تقدم شرح كلمة السُّقيا في ح / 3598.
انظر: مغازي الواقدي (1/ 97)، مشارق الأنوار (2/ 275).
(7) وَدَّان: -بفتح الواو وتشديد الدَّالِ المُهْمَلة- قرية جامعة من عمل الفُرْع بينها وبين هرشَى نحو ستة أميال، وبينها وبين الأبواء نحو ثمانية أميال، قريب من الجُحفة، وهي الآن شرق مستورة إلى الجنوب، في نَعْفِ حرَّة الأبواء إذا أكنعت في مكان يلتقي فيه سيل تلعة حمامة بوادي الأبواء، وذلك النعف يسمى "العصعص" والمسافة بينها وبين مستورة قريبًا من اثني عشر كيلًا، وأهلها -اليوم- بنو محمد من بني عمرو من حرب.
انظر: معجم المعالم الجغرفية في السيرة النبوية (ص 333).
(8) في (م) "قال: أصحابه وهم محرمون، وهو حلّ"، ولم يظهر لي وجه هذه العبارة، كما لم أقف عليها في المصادر الحديثية بهذا اللفظ، ويظهر أن فيها تصحيفًا.
(9) أخرجه الإمام أحمد في المسند (5/ 307)، عن حسين، عن ابن أبي ذئب، عن صالح يعني بن أبي حسَّان، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه به، بلفظ: "أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بعثه في طَليعةٍ قبل غَيْقَة ووَدَّان وهو محرم، وأبو قتادة غير محرم، فإذا حمار وحش، فطلب منهم سوطًا فلم يناولوه، فاختلس سوط بعضهم، فصاد حمارًا وحشيًّا فأكلوه ثم لحقوا النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بالأبواء قالوا: إنَّا صنعنا شيئًا لا ندري ما هو؟! فقال: أطعمونا".
من فوائد الاستخراج: =
[ص: 130] = 1 - في حديث المستخرِج "أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بعثه في طليعة"، وهذا يدلّ على أنهم خرجوا لاستطلاع العدوّ، فيدخل الحديث في كتاب المغازي، ولهذا ذكره البخاري في كتاب المغازي، ويدخل ضمن خطط النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- العسكرية.
2 - في حديث المستخرج، ذكر للمكان الذي بعثوا إليه، وهو غيقة، وودّان، ولا يوجد هذا في حديث المستخرَج عليه (صحيح مسلم).
(10) أخرجه عبد الرزَّاق في مصنَّفه (4/ 429) عن معمر به، وأخرجه ابن ماجه (ص 525)، من طريق محمد بن يحيى، عن عبد الرزاق به، وهذا إسنادٌ صحيحٌ.

الحديث: 3600 - الجزء: 9 - الصفحة: 127

باب بيان الإباحة للمُحْرم قَتْل الحدَأة والغُرَاب والفَأرة والكلب العَقُور والحيَّة

الجزء: 9 - الصفحة: 131

3601 - أخبرنا يونس، أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك (1)، و (عبد الله (2)) بن عمر (3) وغير واحد أن نافعًا حدثهم عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "خمسٌ مِنَ الدَّوَابِّ ليسَ على المُحْرم في قَتْلِهن جُناحٌ: الغرابُ، والحِدَأَةُ (4)، والفَأْرَةُ، والعَقْرَبُ، والكَلْبُ
[ص: 132] العَقُور (5) (6) ". (1) موضع الالتقاء مع مسلم، وفي السند الثاني (طريق عبد الله بن عمر) نافع موضع الالتقاء مع مسلم، والحديث في موطأ مالك في كتاب الحج -باب ما يقتل المحرم من الدواب (ص 2/ 467) بهذا الإسناد بمثله.
(2) في (م) عبيد الله، وهو تصحيف، وإن كان هذا الحديث روي من طريق عبيد الله ابن عمر أيضًا، ولكن ليس هذا الإسناد، والتصويب من إتحاف المهرة (9/ 284).
(3) هو: عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أبو عبد الرحمن المدني، ضعيف الإسناد، ولذا قرنه المصنِّف في هذا الحديث بثقة إمام، كما تابعه على الحديث ثقات آخرون.
(4) الحِدَأَةُ: بالكسر وفتح الدال بعدها همزة، طائر معروف من الجوارح ينقض على الجُرذان والدواجن والأطعمة وغيرها، يقال: هو أخطف من "الحدأة"، ويقال بالقصر أيضًا، ويقال له الحُدَيَّا بالضم وتشديد الياء، والحُدَيَّاة مثله بزيادة هاء في آخره.
انظر: هدي الساري (ص 108)، مشارق الأنوار (1/ 184 - 185)، لسان العرب (1/ 54)، المعجم الوسيط (1/ 159).
(5) الكلب العقور: وهو كل سَبُع يَعْقِر: أي يجْرح ويَقْتُل ويفْتَرسُ كالأسدِ والنّمِر والذِّئب، سماها كلبًا لاشْتِراكِها في السَّبُعيَّة، والعَقُور: من أبْنِية المبالغة.
انظر: النهاية في غريب الحديث (3/ 529)، مشارق الأنوار (2/ 193).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يندب للمحرم وغيره قتله من الدواب في الحل والحرم (2/ 858، ح 76) عن يحيى بن يحيى، عن مالك بمثله، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب ما يقتل المحرم من الدَّواب (ص 295)، عن عبد الله بن يوسف عن مالك به، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب الضحايا -باب ما يحرم من جهة لا تأكل العرب (9/ 315) بسنده عن عبد الله بن وهب، عن مالك بمثله، أما طريق عبد الله ابن عمر بن حفص، فلم أقف على من أخرجها غير أبي عوانة.
من فوائد الاستخراج:
تصريح الإمام مالك وعبد الله بن عمر بالتحديث، بينما عنعن مالك لدى مسلم، ومجئ صيغة التحديث فائدة وإن لم يكن قائلها مدلِّسًا.

الحديث: 3601 - الجزء: 9 - الصفحة: 131

3602 - حدثنا عَلَّان بن المغيرة (1)، حَدَّثنا ابن أبي مريم (2)، أخبرنا اللَّيْثُ، ومالك (3)، عن نافع، عن ابن عمر، أن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- قال مثله (4). (1) هو علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة المصري، وعَلّان -بفتح المهملة وتشديد اللام- لقبه ت / 272 هـ.
(2) هو: سعيد بن الحكم بن محمد، المعروف بابن أبي مريم الجُمَحِي.
(3) الليث ومالك كلاهما موضع الالتقاء مع مسلم، والليث هو: أبن سعد الفهمي المصري.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يندب للمحرم قتله من الدواب (2/ 859) =
[ص: 133] = عن قتيبة، وابن رمح، عن الليث بن سعد، عن نافع به، وأحال متنه على حديث يحيى عن مالك.

الحديث: 3602 - الجزء: 9 - الصفحة: 132

3603 - حدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني مالك (1)، عن عبد الله بن دينار (2)، عن ابن عمر، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، مثله (3). (1) الحديث في موطئه في كتاب الحج -باب ما يقتل المحرم من الدواب (2/ 468) من طريق يحيى الليثيِّ، عنه، عن ابن دينار به.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يندب للمحرم وغيره قتله من الدواب في الحل والحرم (2/ 858، 77) عن يحيى بن يحيى، ويحيى بن أيُّوب، وقتيبة، وابن حجر، كلهم عن إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار بمثله، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب ما يقتل المحرم من الدواب (ص 295، ح 1826) عن عبد الله ابن يوسف، وفي كتاب بدء الخلق -باب .. وخمس من الدواب فواسق يقتلن في الحرم، (ص 155، ح 3315) عن القعنبي، كلاهما عن مالك، عن عبد الله بن دينار به، وأخرجه الطحاويّ في شرح معاني الآثار (2/ 165)، عن يونس، عن ابن وهب به.
من فوائد الاستخراج: قوة إسناد المستخرِج، حيث روى الحديث من طريق مالك عن عبد الله بن دينار، بينما رواه مسلم، من طريق إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار، هو وإن كان ثقة، فإنه لا يوازي الإمام مالك أبدًا، فمالك -رحمه الله- من الطبقة الأولى من الآخذين عن عبد الله ابن دينار، قال البرديجي: "أحاديث عبد الله بن دينار صحاح، من حديث شعبة، ومالك، وسفيان الثوري"، ولم يزد على هذا.
انظر: شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 668).

الحديث: 3603 - الجزء: 9 - الصفحة: 133

3604 - (* عمار*) بن رجاء (1)، وأبو أميَّة، قالا: حدثنا عبيد الله بن مُوسَى، أخبرنا ابن جريج (2)، عن نافع، عن ابن عُمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خمسٌ يَقْتُلُهُنَّ المحرم: الفَأْرة، والكلب العَقُور، والحِدَأَةُ، والغُراب، والعَقْرب (3) ". (1) تصحفت كلمة "عمار" في نسخة (م) إلى "عبد الله" فضرب عليها الناسخ، كتب الصواب فوقها.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يندب للمحرم وغيره قتله من الدواب في الحل والحرم (2/ 858، ح 77) عن هارون بن عبد الله عن محمد بن بكر عن ابن جريج بنحوه، وأخرجه الإمام أحمد (2/ 37) عن محمد بن بكر عن ابن جريج بنحوه.
من فوائد الاستخراج:
• لفظ صحيح مسلم عام: "خمسٌ من الدَّوابِّ لا جُنَاحَ على منْ قَتلهُنّ في قتلِهنّ .. ، " فلم يتعرض لذكر المحرم، بينما لفظ أبي عوانة صرح فيه بالمحرم: "خمسٌ يقتلهنَّ المحرم" ولهذا اللفظ مدلوله الخاص، والذي لا يوجد في اللفظ المتقدم.
• العلوّ النسبي: المساواة بين المصنف ومسلم في عدد رجال إسناديهما.

الحديث: 3604 - الجزء: 9 - الصفحة: 134

3605 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا
حُسين بن محمد (1)، حدثنا جَرير بن حازم، عن أيُّوب (2)، عن نافع، عن ابن عمر، أن أعرابيًّا نادى النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: ما يقتل المحرم من الدواب؟
[ص: 135] فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الغرابُ، والحِدَأة، والفَأْرة، والكلب العَقور، والعَقْرب" قُلْنا لِنافع: فَالحيَّاتِ؟ قالَ: لا يُختَلف فيهنَّ (3). (1) هو حُسين بن محمد بن بَهْرام أبو أحمد، ويقال: أبو علي المؤدب التميمي المرْوَرُّوذي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يندب للمحرم وغيره قتله من الدواب في الحل والحرم (2/ 859، ح 77)، عن أبي كامل عن حمَّاد عن أيُّوب به، محيلًا لفظَه على لفظ مالك وابن جريج عن نافع السابق، وليس في طريق مالك، وابن جريج، عند مسلم سؤال الرواة عن الحيَّات، ولم أقف على رواية جرير عن أيُّوب في غير مستخرج أبي عوانة.
من فوائد الاستخراج: في حديث المستخرِج زيادة لم تردْ عند صاحب الأصل، وهي سؤال الرواة نافعًا عن قتل الحيّات، فأجاب أنه لا اختلاف في ذلك، إشارة منه إلى أن الصحابة كانوا مجمعين على قتلها، وتلحق بالفواسق الخمس من هذه النّاحية.

الحديث: 3605 - الجزء: 9 - الصفحة: 134

3606 - حدثنا مُوسى بن سعيد الطرَّسُوسِي (1)، حدثنا القعنبي، حدثنا أنس بن عياض، عن عُبيد الله بن عمر (2)، عن نافع، عن ابن عُمر، أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "خمسٌ من الدَّوابّ لا جناحَ على من قَتَلهُنَّ وهو مُحْرِم: الغُرَاب، والحِدَأَةُ، والعَقْرَب، والفَأْرة، والكَلْب العَقُور (3) ". (1) أبو بكر المعروف بالدَّنْدَانِي -بالنون بين الدالين المهملتين المَفتوحتين بعدهما الألف وفي آخرها نون أخرى.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم عن في كتاب الحج (2/ 858) عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن عبيد الله عمر به، محيلًا لفظه على حديث مالك وابن جريج عن نافع، ولفظهما نحو لفظ المصنِّف.

الحديث: 3606 - الجزء: 9 - الصفحة: 135

3607 - حدثنا ابن شبابان (1)، حدثنا محمد بن الصباح، حدَّثنا هُشيم، عن يحيى (2)، وعبيد الله، بإسناده نحوه (3). (1) هو: أحمد بن محمد بن موسى بن عبد الرحمن العَطَّار المَكِّي.
(2) هو: يحيى بن سعيد الأنصاري، وهو موضع الالتقاء مع مُسْلِم، انظر تخريج ح / 3610.
(3) انظر تخريج الحديث السابق: ح / 3606، والحديث التالي ح / 3608.

الحديث: 3607 - الجزء: 9 - الصفحة: 136

3608 - حدثنا أحمد بن مسعود المَقْدِسي، حدثنا محمد ابن عيسى (1)، حدثنا هُشَيم، عن يحيى بن سعيد، وعبيد الله (2)، وابن عون، عن نافع، عن ابن عمر، عن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، نحوه (3). (1) هو: محمد بن عيسى بن نَجِيح البغدادي أبو جعفر ابن الطبّاع.
(2) يحيى بن سعيد، وعبيد الله بن عمر، هما ملتقى الإسناد مع مسلم، وقد روى عنهما مسلم من غير طريق هُشيم وفرَّقهما، انظر تخريج الأحاديث: 3606، 3607، 3609، 3610، 3611.
(3) أخرجه الإمام أحمد (2/ 3) عن هُشيم، عن يحيى بن سعيد، وعبيد الله بن عمر، وابن عون، عن نافع به، وقد صرَّح هُشيم بالتَّحديث فيه، واختلف عليه في الإسناد، فأخرج ابن حبان الحديث في صحيحه (9/ 274) من طريق عمران بن موسى ابن مجاشع، عن وهب بن بقيَّة، وأخرجه أبو عوانة عن أحمد بن مسعود المقدسي، عن محمد بن عيسى (كما في هذا الحديث)، وعن ابن شبابان، عن محمد بن الصبَّاح (كما في الحديث السابق ح 3608)، وعن أبي حاتم الرازي، عن عمرو بن عون (كما في الحديث الآتي ح 3610)، قال الأربعة: عن هُشيم، عن ابن عون، ويحيى بن سعيد، وعبيد الله بن عمر، عن نافع به، ولم يذكر محمد بن الصبَّاح: عبد الله بن عون، =
[ص: 137] = وذكره الباقون، ولم يُذكر في لفظ ابن حبان العَقْرَب، ولفظ أحمد مثل لفظ أبي عوانة من طريق أبي حاتم الرازي الآتي (ح 3609) إلا أنه ليس في لفظ أحمد سؤال ابن عون نافعًا عن الأفْعى.

الحديث: 3608 - الجزء: 9 - الصفحة: 136

3609 - حدثنا أبو حاتم الرازي، حدثنا عمرو بن عون (1)، حدثنا هُشيم، عن ابن عون، ويحيى بن سعيد، وعبيد الله (2)، عن نافع، عن ابن عمر، أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- سُئل: ما يقتل المحرم؟ فقال: "يَقْتُلُ الفُوَيْسِقَة (3) -يعني الفأرة- والحِدَأة، والكلب العَقور، والعَقرب، والغُراب" قال ابن عون: قلتُ لنافع: والأَفْعَى (4)؟ قال: ومن يَشُّكُّ في الأَفْعَى (5). (1) ابن أوس بن الجَعد السُّلَمي أبو عثمان الواسطي.
(2) يحيى بن سعيد، وعبيد الله بن عمر، هما ملتقى الإسناد مع مسلم في هذا الحديث، وقد فرق الإمام مسلم طريقيهما، وروايتهما عنده من غير طريق هُشيم كما تقدم.
(3) الفُوَيْسِقَة: تصغير الفاسقة، والمراد الفأرة، لخروجها من جُحرها على الناس وإفسادها وأذاها، ورُبَّما تجرُّ الفتيلة، فتحرق على أهل البيت بيتهم، وسمِّي الرجل فاسقًا لانسلاخه من الخير، ونقل الخطابي عن الفرَّاء قوله: "قال لا أحسب الفأرة سميت فُوَيْسِقَةً إلا لخروجها من جُحرها على الناس".
انظر: غريب الحديث للخطابي (1/ 603)، الاستذكار (8/ 364)، تحفة الأحوذي (5/ 225)، وعون المعبود (10/ 115).
(4) الأَفْعَى: أنثى الأُفْعُوان، حيّةٌ من شِرار الحيّات، دقيقة العُنق، عريضة الرأس، قاتلة السُّم. انظر: النهاية لابن الأثير (1/ 133)، المعجم الوسيط (ص 696).
(5) انظر تخريج الحديث السابق ح / 3608، وانظر أيضًا تخريج ح / 3606 لطريق =
[ص: 138] = عبيد الله بن عمر، وتخريج ح / 3610 لطريق يحيى بن سعيد عن نافع.
من فوائد الاستخراج: فيه بيان لمتن حديث يحيى بن سعيد، وعبيد الله ابن عمر، عن نافع، بينما أحال مسلم متن حديثهما على حديث آخر، وفيه زيادة أخرى، وهي سؤال ابن عون نافعًا عن الأفعى، وهي زيادة صحيحة تابع حجاجُ ابن إبراهيم عمرو بن عونٍ عليها عن هُشيم عند تمام الرازي في فوائده (1/ 57).

الحديث: 3609 - الجزء: 9 - الصفحة: 137

3610 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، وعمَّار (1)، قالا: حدثنا يزيد بن هارون (2)، حدثنا يحيى بن سعيد، أن نافعًا أخبره، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "خمسٌ لا جناحَ في قتْلِ من قَتْلَ منْهُنَّ: الفَأرة، والغُراب، والحِدَأة، والكَلْب العَقُور والعَقْرَب (3) ". (1) هو: عمّار بن رجاء، أبو ياسر التغلبي الإسْتَرَابَاذِي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يندب للمحرم وغيره قتله، من الدواب في الحل والحرم- (2/ 858) عن ابن المثنَّى، عن يزيد بن هارون، عن يحيى بن سعيد به، محيلًا لفظه على لفظ حديث مالك وابن جريج عن نافع، وأخرجه الإمام أحمد (2/ 77)، والدَّارمي (2/ 56)، عن يزيد بن هارون، عن يحيى بن سعيد، عن نافع بمثله.

الحديث: 3610 - الجزء: 9 - الصفحة: 138

3611 - حدثنا الدقيقي، حدثنا يزيد بن هارون (1)، حدثنا محمد بن إسحاق (2)، ح.
[ص: 139] وحدثنا أحمد (المُرِّي (3)) الخَرَّاز الدِّمَشْقي (4)، حدثنا أحمد بن خالد يعني الوَهْبيِ (5)، حدثنا محمد ابن إسحاق، عن نافع، وعبيد الله بن عبد الله، عن ابن عُمر قال: سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "خمسٌ لا جناح في قَتْلِ منْ قَتَلَ مِنْهُنَّ في الحَرَمِ" وذكر الحديث، لم يقل أحد منهم: سمعتُ النَّبيِّ إلا ابن جُريج في رواية محمد بن بكر عنه، وقد تابعَ ابن جُريج على ذلك ابن إسحاق (6). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) محمد بن إسحاق بن يسار القُرشي المطَّلبي مولاهم.
(3) تصحَّف في الأصل إلى "المزني"، والتصويب من إتحاف المهرة، كتب الرجال التي ترجمت له.
انظر: إتحاف المهرة لابن حجر (9/ 315).
(4) هو: أحمد بن علي بن يوسف المُرِّي الخرَّاز الدمشقي، أبو بكر.
و (الخَرَّاز) بخاء معجمة، بعدها راء مهملة مفتوحة مشدّدة، وآخرها زاي، كذا ضبطه ابن ماكولا وغيره، وقد تصحف في (م) إلى "الخزَّاز".
و (الخَرَّاز) نسبة إلى خَرْز الأشياء من الجلود: كالقرب، والسَّطائح، والسيور وغيرها.
انظر: الأنساب (2/ 335)، اللباب (1/ 429)، المشتبه للذَّهبي (ص 160 - 161)، توضيح المشتبه (2/ 345 - 346)، تبصير المنتبه (1/ 331).
(5) -بفتح الواو والهاء الساكنة وفي آخرها الباء الموحدة-، وهو الحمصي، أبو سعيد الكندي. و"الوَهْبي" نسبة إلى وهب بن ربيعة بن معاوية، بطنٌ من كِنْدَة.
انظر: اللباب لابن الأثير (3/ 281).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يندب للمحرم وغيره قتله من الدواب في الحل والحرم- (2/ 858) عن فُضيل بن سهل، عن يزيد بن هارون بِمِثْلِه. =
[ص: 140] = قال الإمام مسلم: "ولم يقل أحد منهم: "عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما، سمعت النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- "، إلا ابن جريج وحده، وقد تابع ابن جريج على ذلك ابن إسحاق"، وقال أبو عوانة مثل ما قال مسلم في هذا الحديث كما ترى، وكأنهما يُعلان طريق من صرَّح بسماع ابن عمر عن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، ولم أقف على طريق يصرَّح فيها بالسماع عن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- غير طريق محمد بن بكر عن ابن جريج، وطريق محمد بن إسحاق، وسائر الرواة عن نافع وعبيد الله لا يصرحون بسماع ابن عمر هذا الحديث عن النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-، وقد جاء في بعض الروايات الصحيحة (كما سيأتي برقم: 3612) ما يثبت أن ابن عمر رضي الله عنه سمع هذا الحديث من بعض نسوة النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، وهذه المرأة هي حفصة -رضي الله عنها- أم المؤمنين وأخت عبد الله بن عمر رضي الله عنه، واحتمال قويٌّ آخر: أن يكون ابن عمر رضي الله عنه سمع هذا الحديث من أخته حفصة -رضي الله عنها-، ومن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أيضًا، وإلا فيدخلُ تحت باب مرسلِ الصَّحابي، ومرسلُ الصَّحابي حكمه الوصلُ على الصواب كما قال الحافظ العراقي -رحمه الله- في الألفِية وغَيرُه؛ لأن رواية الصحابي عن غير الصحابي نادرة، وإذا رووها بيَّنُوها، فإذا أطلَقوا ذلك فالظاهر أنه عن الصحابة، والصحابة كلهم عدول.
قال العيني في عمدة القاري (10/ 149) عند كلامه على رواية ابن عمر -رضي الله عنه- عن حفصة هذا الحديث، "ومن لطائف إسناد هذا الحديث رواية التابعي عن التابعي ورواية الصحابي عن الصحابية ورواية الأخ عن أخته .. وظهر من هذا أن ابن عمر سمع هذا الحديث من أخته حفصة عن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- وسمعه من النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- أيضًا يحدث به حين سُئِل".
وقال العِرَاقِي في طرح التثريب (5/ 49): "وأخرجه الشيخان والنسائي من رواية يونس بن يزيد، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن حفصة، واتفق عليه الشيخان =
[ص: 141] = من رواية زيد بن جبير، عن ابن عمر قال: "حدثتني إحدى نسوة النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-، .. ولا يضرُّ هذا الاختلاف، فالحديث مقبول، سواء كان من رواية ابن عمر عن النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-، أو بواسطة حفصة، أو غيرها من أمهات المؤمنين رضي الله عنهُنَّ، وقد تَقدَّم من حديث ابن جريج في صحيح مسلم التصريحُ بسَماع ابنِ عُمَر لَه من النَبيِّ -صلى الله عليه وسلم-".
من فوائد الاستخراج: ذكر أبو عوانة طريقًا أخرى عن ابن إسحاق، وهي طريق أحمد بن خالد الوهْبي، ويَثْبت بذلك أن الحديث قد ورد عن ابن إسحاق على هذا الوجه مصرَّحًا فيه بسَماع ابن عُمر -رضي الله عنهما- عن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، وأن التلاميذ عنه رووا ما حدّث به.
ولأقوال الأئمة في قبول مرسل الصحابي انظر: المنهل الرويّ (ص 45)، المقنع في علوم الحديث (1/ 138)، قفو الأثر (1/ 67)، قواعد التحديث (ص 143).

الحديث: 3611 - الجزء: 9 - الصفحة: 138

3612 - حدثنا الصغاني، حدثنا أحمد بن يونس (1)، حدثنا زُهير، أخبرنا زيد بن جُبير، أن رجلًا سألَ ابنَ عمر: ما يَقتل المحرم من الدَّوابِّ؟ فقال: أخبرتني إحدى نسوةِ (2) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنَّه "أَمَر أو أُمِر أَنْ تُقْتَل الفَأْرَة، و (الغُراب (3))، والحِدَأَة، والكَلْبُ العَقُور، والعَقْرَب (4) ". (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هي حفصة بنت عمر بن الخطاب أم المؤمنين -رضي الله عنها-، كما في الروايات الآتية.
وانظر: عمدة القاري (10/ 178).
(3) في (م) العقْرب، وهو خطأ في النسخ، فقد سبق لفظ العقرب في الحديث نفسه.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يندب للمحرم وغيره قتله من الدَّوابِّ في الحل والحرم- (2/ 858، ح 74)، عن أحمد بن يونس عن زهر بمثله، وعن شيبان ابن فرُّوخ، عن أبي عوانة، عن زيد بن جُبير بنحوه، وزاد على الخمسة الحيَّة، وأخرجَه =
[ص: 142] = البُخاري في كتاب الحج -باب ما يقتل المحرم من الدواب- (ص 295)، عن مسدَّد، عن أبي عوانة، عن زيد بن جُبَير به.

الحديث: 3612 - الجزء: 9 - الصفحة: 141

3613 - حدثنا شُعيب بن عمرو الدمشقي (1)، وأحمد بن الحسن ابن القاسم أبو القاسم المعروف برسول نفسه (2)، قالا: حدثنا سفيان ابن عيينة (3)، عن الزُّهري، عن سالم، عن أبيه يبلُغُ به النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، قال: "خمسٌ لا جناحَ على من قتلهنَّ في الحِلِّ والحَرَم: الغُراب، والحِدَأَة، والفَأرَة، والكَلْبُ العَقُور (4) ". (1) هو الضُّبَعي، الدِّمَشْقي.
(2) هو: أحمد بن الحسن بن القاسم بن سمرة أبو الحسين الكوفي. ت / 262 هـ.
كان يعرف: برسول نفسه، نزهة الألباب في الألقاب (1/ 326).
قال ابن حبّان: "يضع الحديث، على الثقات، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه"، وقال الدارقطني: "متروك"، وقال ابن يونس: "حدث بمناكير".
وقال الذهبي: "متروك متهم"، قال ابن حجر: "روى عنه أبو عوانة في صحيحه، فكأنه ما خبر حاله".
انظر: المجروحين لابن حبّان (1/ 145)، الضعفاء والمتروكين للدارقطني ص (118)، ميزان الاعتدال (1/ 90 - 91)، ديوان الضعفاء للذهبي (1/ 24)، لسان الميزان (1/ 151).
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) إسناد أبي عوانة ضعيف لجهالة حال أحد شيخيه (شعيب بن عمرو) وعدم وقوفي على تعديل أو تجريحٍ فيه، بغضِّ النظر عن شيخه المتروك، والحديث أخرجه مسلم في =
[ص: 143] = كتاب الحج -باب ما يندُبُ للمحرم .. - (2/ 857، ح 72)، عن زهير بن حرب، وابن أبي عمر، كلاهما عن سُفيان بن عيينة، عن الزهري بمثله، إلا أن فيه في رواية زهير: في الحَرَمِ (أي الحَرَم المشهور) والإِحْرَام، وفي رواية ابن أبي عمر: في الحُرُم (وهو جمع حرام، والمراد المواضع المحرَّمة) والإِحْرام.
قال النووي -رحمه الله- في شرحه على مسلم (8/ 354): "والفتحُ أظهر".
من فوائد الاستخراج:
• العلوّ النسبي: المساواة بين المصنِّف والإمام مسلم في عدد رجال إسناديهما.
• زيادة لم ترد عند مسلم من طريق سفيان بن عيينة، وهي كلمة (الحلّ)، ويستنبط منها حكم فقهي آخر، وهو جواز قتل هذه الفواسق الخمسة في الحلّ أيضًا، وإن كان هذا الحكم يؤخذ من لفظ مسلم أيضًا، ولكن عن طريق القياس الجليّ، كقياس الضرب على التأفيف المنصوص في التحريم.
تنبيه: لم يُذكر في نسخة (م) العقربُ، وعند ذكر العدد قال: "خمسٌ لا جناحَ"، والعقرب مذكور في رواية مسلم بهذا الإسناد، فلعلّ كلمة: (العقرب) سقطت من النَّاسخ عند الكتابة.

الحديث: 3613 - الجزء: 9 - الصفحة: 142

3614 - حدثنا بشر بن موسى (1)، حدثنا الحميدي (2)، حدثنا سفيان (3)، قال: حدَّثني الزهري، قال: أخبرني سالم، عن أبيه، أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، فذكر مثله (4). (1) ابن صالح الأسدي، أبو علي، البغدادي.
(2) الحديث في مسنده (2/ 279)، عن سفيان بمثل لفظ أبي عوانة المتقدم.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر تخريج الحديث السابق ح / 3613.

الحديث: 3614 - الجزء: 9 - الصفحة: 143

3615 - حدثنا الصَّغانيُّ، حدثنا أصبغُ بن الفَرج، قال: أخبرني ابن وهب (1)، ح.
وحدثنا أبو عبيد الله (2)، حدثنا عمِّي (3)، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب قال: أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر قال: قالت حَفْصة: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خمسٌ من الدَّوابِّ لا حَرَجَ على منْ قَتَلهُنّ: العَقْرب، والغُرَاب، والحِدَأَةُ، والفأرةُ، والكلبُ العَقُور (4) ". (1) هو عبد الله بن وهب القرشي، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هو: أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم القرشي، أبو عبيد الله المصري، ويلقب بـ "بَحْشَل" -بفتح الموحدة، وسكون المهملة، بعدها شين معجمة، ت / 264 هـ، أخرج له مسلم في الصحيح، تقدمت ترجمته في ح / 348، تبين من خلالها أن فيه ضعفًا، إلا أن جماعةً من الثقات تابعوه على هذا الحديث، ما يدلُّ على ضبطِه هذا الحديث، انظر الحديث التالي.
(3) عمُّه: عبد الله بن وهب بن مسلم القُرشي، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يندب للمحرم .. - (2/ 858، ح 73)، عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس بمثله، وأخرجه البخاري في كتاب الحج- باب ما يقتل المحرم من الدواب- (ص 295)، عن أصبغ بن الفرج، عن عبد الله ابن وهب، عن يونس بمثله، وفي هذه الرواية تعيينُ المرأة من نِسوة النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- التي روى عنها ابن عمر رضي الله عنه هذا الحديث، وكانت وردت مبهمة في حديث زيد بن جُبير، عن ابن عمر، أو لم تذكر أصلًا كما في الروايات السابقة عن نافع.
قال الإمام ابن أبي حاتم الرازي: "قال أبي: كنَّا نُنْكِرُ حديثَ الزُّهري، حتى رأينا =
[ص: 145] = ما يُقَّويه، وحدَّثَنا أبي، قال: حدثنا مسدد، عن أبي عوانة، عن زيد بن جبير، عن ابن عمر، قال: حدَّثَتْنِي إحدى نِسْوَةِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، عنِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-. قال أبي: يعني أخته حفصة، فعلمنا أنَّ حديثَ الزُّهري صحيح، وأن ابن عمر لم يسمع هذا الحديث من النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، إنما سمعه من أخته حفصة"، وقال أبو حاتم في مكان آخر: "ولم يسم ابن عمر لزيد بن جبير حفصة إذ كان زيد غريبًا منه، وسماها لسالم أن كانت عمة لسالم". علل ابن أبي حاتم (1/ 285، 281).
من فوائد الاستخراج: فيه علوّ نسبي: المساواة بين المصنف والإمام مسلم في عدد رجال إسناديهما.

الحديث: 3615 - الجزء: 9 - الصفحة: 144

3616 - حدثنا حنبل بن إسحاق بن حنبل، حدثنا خالد ابن خِداش (1)، حدثنا عبد الله بن وهب (2)، أخبرنا يونس، عن الزُّهريِّ قال: حدَّثني سالم، أن ابن عُمر قال: قالتْ حفصة: قال النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: "خَمْسٌ من الدَّوابِّ كُلُّهُنَّ فاسقٌ لا حرجَ على من قَتَلَهُنَّ (3) " فذكر مثلَه. (1) ابن عجلان الأزدي المهلَّبي -مولاهم- أبو الهيثم البصري، سكن بغداد، ت / 223 هـ، و"خِداش" بكسر الخاء المعجمة.
(2) موضع التقاء الإسناد مع مسلم.
(3) انظر تخريج الحديث السابق، ح / 3615.
من فوائد الاستخراج: كثرةُ الطُّرق، وهي تفيد القُوَّة.

الحديث: 3616 - الجزء: 9 - الصفحة: 145

3617 - حدثنا الصائغ بمكة (1)، ومحمد بن محمد بن رَجاء (2)، قالا:
[ص: 146] حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا ابن وهب (3)، عن يونس، بإسناده مثله، إلا أنه قال: "لا جُناحَ على مَنْ قَتَلهُنَّ في الإِحْرَامِ" واللفظ للصَّائغ، وقال ابن رجاء: عن حفصة، عن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: "خمسٌ يُقْتَلْنَ في الحِلِّ والحَرَم: الغُراب، والفَأْرة، والعَقْرَب، والكَلْبُ العَقُور، والحُدَيَّا (4) ". (1) هو: محمد بن إسماعيل بن سالم المكي، أبو جعفر الصائغ الكبير البغدادي.
(2) أبو بكر الاسفراييني.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر التخريج السابق ح / 3615، وانظر ح / 3616.
من فوائد الاستخراج: تعيين من له اللَّفظ من الرواة، وكلا اللفظين صحيحان.

الحديث: 3617 - الجزء: 9 - الصفحة: 145

3618 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (1)، عن شعبة (2)، عن قتادة (3)، عن سعيد بن المُسَيِّب، عن عائشة، أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "خمسٌ فواسقُ (4) يُقْتَلْنَ في الحِلِّ والحَرَم: الفَأْرَة، والعَقْربُ،
[ص: 147] والحِدَأَةُ، والكَلبُ العَقُور، والغُراب الأَبْقَع (5) (6) ". (1) هو: سليمان بن الجارود الطيالسي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو قتادة بن دعامة السَّدوسي.
(4) قال الحافظ ابن حجر: "قال النووي: هو بإضافة خمس لا بتنوينه، وجوز ابن دقيق العيد الوجهين، وأشار إلى ترجيح الثاني، فإنه قال: رواية الإضافة تشعر بالتخصيص فيخالفها غيرها في الحكم من طريق المفهوم، ورواية التنوين تقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعنى، فيشعر بأن الحكم المرتب على ذلك وهو القتل معلَّل بما جُعل وصفًا وهو الفسق، فيَدْخُل فيه كل فاسق من الدَّواب، ويُؤَيِّده رواية يونس التي في حديث الباب، قال النووي وغيره: "تسمية هذه الخمس فواسق، تسمية صحيحة جارية على وفق اللغة، فإن أصل الفسق لغةً: الخروجُ، ومنه فَسَقَتِ الرّطبة =
[ص: 147] = إذا خَرجت عن قِشرها".
فتح الباري (4/ 37)، شرح النووي على مسلم (8/ 353، 354).
(5) الأبقَع: على وزن أَفْعَل، كل ما فيه بياض وسواد فهو أبقع، وأصله: لونٌ يخالف بعضه بعضًا، ومنه الغرابُ الأبقع الذي فيه بياض وسواد.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 194).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يندب للمحرم وغيره قتله من الدواب- (2/ 856، 67) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وابن المثنى، وابن بشار، ثلاثتهم عن غُنْدَر، عن شعبة، عن قتادة به، بمثل لفظ أبي عوانة، إلا أن فيه الحيَّة بَدَلَ العَقْرَب، ويظهر لي -والله أعلم- أن ذكر (الحيّة) بدل (العَقْرب) غير محفوظ، وذلك لما يأتي:
أولًا: إيراد مسلم لحديث سعيد بن المسيب عن عائشة -رضي الله عنها-، بعد حديث عبيد الله بن مقسم، عن القاسم عن عائشة -رضي الله عنها-، وحديث القاسم ذكر (العقرب) ولم يذكر (الحية)، مع أن المخرج واحد، قال الإمام مسلم في مقدمة كتابه (1/ 4): "فأما القسم الأول: فإنا نتوخى أن نقدم الأخبار التي هي أسلم من العيوب من غيرها وأنقى، من أن يكون ناقلوها أهل استقامة في الحديث وإتقان لما نقلوا ... ".
وكلامه يدلُّ على أن الأحاديث إلى ترد بعد الحديث الأول في الباب ليست في مستواه من ناحية القوة، والخلوّ من العيوب، ولذا فلو خالف الحديث الذي أورده أولَّ الباب حديثًا جاء بعده في لفظ أو إسناد، قُدِّم الحديثُ الأول، إلا إذا وجدت قرينة تَمنع ذلك.
ثانيًا: روى هذا الحديث عن عائشة -رضي الله عنها- خمسة رواة، فيما وقَفْت عليه:
الراوي الأول: عُروة بن الزبير، رواه عنه هِشام وابن شهاب الزهري بمثل لفظ =
[ص: 148] = أبي عوانة: "خمسٌ فواسق يُقْتَلْنَ في الحِلِّ والحَرَم: الفَأْرَة، والعَقْرَبُ، والحِدَأَةُ، والكَلْبُ العَقُور، والغُرَابُ الأَبْقَع".
أما حديث الزهري فأخرجه البخاري (ص 295)، ومسلم (2/ 256)، والترمذي (ص 204)، والنسائي في الصغرى (ص 447)، والكبرى (2/ 388)، والإمام أحمد (6/ 164، 33، 259)، وابن راهويه في مسنده (2/ 185)، والدارمي في مسنده (2/ 56)، وابن حبان (12/ 48، 448)، وعبد الرزاق في المصنف (4/ 442)، والطبراني في الأوسط (1/ 190)، كلهم من طرق عن الزهري، عن عروة به، بمثل لفظ أبي عوانة.
أما حديث هشام فأخرجه النسائي في السنن الصغرى (ص 447)، وفي الكبرى أيضًا (2/ 386)، والإمام مالك في موطئه (2/ 468 مرسلًا عن عروة)، والإمام أحمد (6/ 122، 261)، والطحاوي (2/ 166)، وابن راهويه في مسنده (2/ 289)، والدارقطني في سننه (2/ 231)، وأبو عوانة (كتاب الحج ح / 3620، 3621، 3622)، وابن أبي داود في مسند عائشة (ص 81)، والطبراني في الأوسط (1/ 216)، كلهم من طرق عن هشام، عن أبيه به، بمثل لفظ أبي عوانة.
الراوي الثاني: سعيد بن المسيِّب، وقد رواه عنه قتادة، ورواه عن قتادة شعبة بن الحجاج وقد اختلف عليه فيه:
فرواه غندر كما عند مسلم عنه (2/ 856)، ويحيى بن سعيد القطان كما عند النسائي في السنن الصغرى (ص 439)، والنضر بن شميل كما عند إسحاق بن راهويه في المسند (2/ 515)، بأسانيد صحيحة عنهم عن شعبة بمثل لفظ مسلم: "خمسٌ فواسقُ يُقْتلن في الحِلّ والحَرَم، الحَيَّة والغُراب الأبْقع والفَأْرة والكلبُ العَقورُ والحُدَيّا"، فذكر فيه الحيَّة مكان العقرب. =
[ص: 149] = وخالفهما أبو داود الطيالسي كما في مسنده (ص 214)، ومستخرج أبي عوانة (كتاب الحج ح / 3618)، ومسلم بن إبراهيم كما عند الطحاوي (2/ 166)، وعمرو بن مرزوق كما في معجم ابن الأعرابي (2/ 823، ح 1687)، وأبو عامر العقدي كما عند الطحاوي أيضًا (2/ 166)، من طرق عنهم عن شعبة بمثل لفظ أبي عوانة، حيث ذكروا العقرب، ولم يذكرو الحية، ورواية الأخير (أبي عامر العقدي) عن شعبة عند البيهقي في السنن الكبرى (5/ 209) على الشك بلفظ: "الحيَّة أو العَقْرَب" وهذا الاختلاف القويُّ على شعبة يدل على أن الشك في ذلك منه، لا من تلاميذه.
وقد رواه أبو بكر الإسماعيلي في معجم أسامي شيوخه (ح 212)، عن أبي يعقوب القطيعي، عن أبي بجير محمد بن جابر، عن يحيى بن يعلى، عن يعلى ابن الحارث، عن بكر بن وائل عن سعيد ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن ابن المسيب بمثل لفظ مسلم، فذكر فيه الحيّة مكان العقرب، قال ابن القيْسراني في أطراف الغرائب (5/ 426) في حديث يعلى بن الحارث عن بكر: "تفرد به يعلى بن الحارث عن بكر بن وائل، عن ابن داود، عن ابن أبي عروبة".
الراوي الثالث: الحسن البصري، رواه عنه زيد بن مرة أبو المعلى، كما عند أحمد في المسند (6/ 250) عن عبد الصمد، عن زيد بن مرة، عن الحَسَن بمِثْل لفظ مسلم، وفيه ذكر الحيّة بدل العقرب، ولكن هذا الإسناد معلول؛ لأن الحسن مدلِّس، وقد عَنْعن، ويظهر أنه لم يَسْمَعْه منها.
الراوي الرابع: فَرْوة بن نوفل، أخرج حديثه الطبرانيُّ في الأوسط (8/ 128) عن موسى بن هارون، عن الترجماني، عن شعيب بن صفوان، عن عبد الملك ابن عمير، عن شريك بن طارق، عن فروة بن نوفل بمثل لفظ أبي عوانة، وليس فيه ذكر =
[ص: 150] = الحيَّة، قال الطبرانيُّ عقب إخراجه: "لم يروه عن صفوان إلا الترجماني، تفرد به موسى به هارون".
الراوي الخامس: القاسم بن محمد عنها، ورواه عنه عبيد الله بن مقسم كما عند مسلم (2/ 856)، وأبي عوانة (كتاب الحج / 3619)، من طرق عن القاسم بلفظ: "أربَعٌ كُلُّهُن فَاسِقٌ يُقتلن في الحل والحرم، الحدأة والغراب والفارة والكلب العقور، قال: فقلت للقاسم: أفرأيت الحيَّة؟ قال تقتل بِصُغَر لها"، فلم يذكر فيه العقرب.
ورواه عن القاسم أيضًا حنظلة كما عند ابن أبي شيبة في المصنف (3/ 351) عن القاسم بمثل لفظ أبي عوانة، وفيه ذكر الخمس دون الحيّة.
ثالثا: أقوال العلماء في زيادة لفظة "الحيَّة":
قال البيهقي في السنن الكبرى (5/ 209): "أخرجه مسلم من حديث غندر عن شعبة وقال: الحية بدل العقرب وكأن شعبة كان شك في ذلك"، ثم ساق طريق أبي عامر العقدي عن شعبة التي على الشك، وقال: "وكأن روايةَ أبي داود الطَّيالسي أصَحّ لموافقتها سائر الروايات عن عائشة، وابن المسيب إنما روى الحديث في الحية والذئب مرسلًا، وذلك يرد إن شاء الله".
قال أبو زرعة العراقي في طرح التثريب (5/ 50): "وذكر عبد الحق أن الصحيح من حديث عائشة وغيرها رواية خمس".
قلت: وقد رأى بعض العلماء أن ذكر (الحيَّة) محفوظٌ من حديث عائشة.
قال ابن عبد البرّ في التمهيد (15/ 156): "وليس في حديث ابن عمر عند أحد من الرواة ذكر الحيَّة وهو محفوظ من حديث عائشة وحديث أبي سعيد وابن مسعود". =
[ص: 151] = رابعًا: يدل التماثل والتقارب بين حديث ابن عمر عن حفصة، وحديث عائشة -رضي الله عنها-، على أن عائشة -رضي الله عنها-، وحفصة -رضي الله عنها-، سمعتا الحديث من النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- في وقت واحد، وليس في حديث ابن عمر ذكر الحيّة، وإنما ذكرها الراوي لنافع، فأجاب بأنه لا يختلف فيهنَّ لفسقِهن وضررهنَّ، ولذا ذكر عبد الحق الإشبيلي أن الصحيح من حديث عائشة وغيرها رواية خمس.
من فوائد الاستخراج: أُعِلَّ متن حديث صحيح مسلم من طريق غُنْدر عن شعبة بأنَّ ذكر الحيَّة فيه غير محفوظ، وقد جاءت رواية المستخرج سالمةً من تلك العلَّة.

الحديث: 3618 - الجزء: 9 - الصفحة: 146

3619 - حدثنا أبو علي السَّمَرْقندي (1)، حدَّثنا الحِزَامي (2)، قال: حدَّثني ابن وهب (3)، قال: حدثني مَخْرمة (4)، ح.
[ص: 152] وحدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن (الفأفاء (5)) العلَّاف (6)، حدثنا أحمد بن عِيسى (7)، حدثنا ابن وهب، ح.
وحدثنا ابن أخي ابن وهب (8)، عن عمه (9) قال: حدثني مَخْرَمَةُ بن بُكير، عن أبيه (10)، سمعت عبيد الله بن المِقْسم (11) يقول: سمعت القاسم بن محمد يقول: سمعتُ عائشةَ تقول: سمعْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أربعٌ كلُّهُن فاسقٌ، يُقْتَلن في الحِلِّ والحَرَم: الحِدَأَةُ، والغُراب، والفَأْرة، والكَلْب العَقور (12) " فقلت للقَاسم: أفرأيت الحيَّة؟ قال: تُقْتل. (1) هو: الحسين بن عبد الله بن شاكر، أبو علي السَّمرقندي، ورّاق داود الظاهري، ت / 282 هـ وقيل 283 هـ.
والسَّمرقندي: -نسبة إلى سمَرقند -بفتح السين والميم- بلد معروف مشهور، قيل: إنه من أبنية ذي القرنين بما وراء النهر.
انظر: معجم البلدان (3/ 279)، لُبُّ اللَّبَاب (2/ 26).
ضعّفه الدارقطني، وقال الإدريسي: "كان فاضلًا ثقة، كثير الحديث حسن الرواية"، وأشار الحافظ ابن حجر في اللسان إلى أنه يتهم بسَرِقة الحديث.
انظر: سؤالات الحاكم للدارقطني ص (114)، تاريخ بغداد (8/ 58)، لسان الميزان (2/ 290).
(2) هو: إبراهيم بن المنذر الحِزامي.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) مخرمة بن بكير بن عبد الله بن الأشَجّ، المدني، صَدوق، وروايته عن أبيه وجادة من =
[ص: 152] = كتابه- قاله أحمد، وابن معين، وغيرهما، وقال ابن المديني: سمع من أبيه قليلًا. (بخ م د س)، ت / 159. التقريب (ت 7356).
(5) في نسخة (م) ألفافا، ولعّله خطأ إملائي، والتصويب من الإتحاف (17/ 459)، وكتب الرجال التي ترجمت له.
(6) هو: أحمد بن محمد بن سليمان بن الفأفاء العَلَّاف.
(7) موضع الالتقاء مع مسلم في السَّند الثاني، وهو أبو عبد الله أحمد بن عيسى ابن حسان، المعروف بابن التُسْتَري.
(8) هو: أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم القرشي.
(9) هو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي المصري.
(10) بكير بن عبد الله، أبو عبد الله.
(11) ثقة مشهور، (خ م د س ق). التقريب (ت 4882).
(12) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يندب للمحرم وغيره .. - (2/ 856، ح 66)، عن هارون بن سعيد الأيليّ، وأحمد بن عيسى، عن ابن وهب بمثله، وانظر ح / 3618.

الحديث: 3619 - الجزء: 9 - الصفحة: 151

3620 - حدثنا أبو حميد المِصِّيْصِي (1)، حدثنا حَجّاج، حدثنا ابنُ جريج، قال: حدَّثني أبَان بن صالح، عن ابن شهابٍ (2)، أن عروة أخبره أن عائشة قالت له: قال النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: "خمسٌ من الدَّوابِّ كلُّهن فاسقٌ، يُقْتلْن في الحرم: الكلب العَقور، والغَراب، والحِدَأة، والعَقْرَب، والفَأْرة (3) ". (1) هو: عبد الله بن محمد بن تميم، أبو حميد المِصِّيْصي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه النَّسَائي في السُّنَن الصُّغْرى (ص 447) عن عبد الرحمن بن خالد الرَّقِّي القطان، عن حجاج عن ابن جريج عن أبان بن صالح بمثله، وأخرجه مسلم من طرُقٍ عن ابن شهاب كما سيأتي.

الحديث: 3620 - الجزء: 9 - الصفحة: 153

3621 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزُّبير، عن عائشة زوج النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خمسٌ مِنَ الدَّوابِّ كلُّها فَاسِقٌ، تُقْتلُ في الحرم: الغُرابُ، والحِدَأةُ، والكلب العَقُور، [والعَقْرَبُ (2)] والفَأْرَة (3) ". (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركته من صحيح مسلم، وأحاديث الباب، وسياق الحديث يدل على سقط لفظةِ "العقرب"، حيث ذكر فيه العدد خمسًا، والمعدود أربعة.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يندب للمحرم وغيره .. - (2/ 857، ح 71)، عن أبي الطَّاهر وحرملة، عن ابن وهب عن يونس بمثله، وانظر تخريج ح / 3618.

الحديث: 3621 - الجزء: 9 - الصفحة: 153

3622 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا عارم (1)، حدثنا يزيد بن زُرَيع (2)، قال معمرٌ، عن الزهريِّ، عن عروة، عن عائشةَ قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خمسٌ فواسقُ يُقْتلنَ في الحرم: العَقْرَب، والفَأْرة، والحِدَأة، والكلب العَقُور، والغُراب (3) " ورَواه عبد الرزّاق، عن معمَرٍ، عن الزُّهْرِيِّ، عن عائشة، مثله (4). (1) محمد بن الفضل السَّدُوسِي، تقدم في ح / 3576.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يندب للمحرم وغيره .. - (2/ 857، ح 69) عن عبيد الله عمر القواريري، عن يزيد بن زُرَيع بمثله.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -الباب نفسه- (2/ 857، ح 70) عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري به، محيلًا متنه على حديث يزيد بن زريع، وقال: بمثله، وأخرجه البخاري في كتاب الحجِّ -باب ما يقتل المحرم من الدواب- (ص 295، ح 1829)، عن يحيى بن سُليمان عن ابن وهب بلفظ يقارب لفظ المصنِّف.

الحديث: 3622 - الجزء: 9 - الصفحة: 154

3623 - حدثنا الأَحْمَسِي (1)، حدثنا المحاربي (2)، عن هشام بن عروة (3) قال: سمعته يذكر عن أبيه، عن عائشة، عن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "سِتُّ فواسق يُقْتَلْنَ في الحَرم والحِلّ: الحَيَّة، والعَقْرَب، والحِدَأة،
[ص: 155] والغراب، والكلب العَقُور (4) " زاد المحاربي فيه: الحيَّة. (1) هو: محمد بن إسماعيل الأحمسي.
(2) هو: عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربي، أبو محمد الكوفي.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أرى -والله أعلم- أنَّ أبا عوانة تفرَّد بإخراج الحديث بهذا الإسناد، وقد روى الحديثَ عن هشامٍ جمعٌ من الثقات الأثبات: رواه مالك بن أنس (الموطأ 2/ 468)، وحمَّاد بن زيد (صحيح مسلم 2/ 856)، وعبد الله بن نمير (صحيح مسلم (2/ 856)، (سنن الدارقطني 2/ 231)، وكيع (سنن الترمذي ص 204) (مسند ابن راهويه 2/ 289)، (النسائي في السنن الصغرى ص 447)، وأبو أسامة (أبو عَوانة ح / 3625)، وروحُ بن القاسم (الطبرانيُّ في الأوسط (1/ 216)، وحماد بن سلمة (6/ 122)، وعبدة بن سليمان الكلابي (ابن أبي داود في مسند عائشة (ص 81)، (مسند أحمد 6/ 261)، ولم يذكر أحدٌ منهم "الحيَّة"، وخالفهم المحاربيٌّ فذكرها، وقد تقدم قولُ عبد الحق الإشبيلي: "الصحيح من حديث عائشة وغيرها رواية خمس"، ويحتمل أنَّ المحاربيَّ لم يسمع هذا الحديث من هشام بن عروة أصلًا، فإنه مدلِّس من الطبقة الرابعة كما تقدم، وقد عنعن الحديث عن هشام، كما لم أقف على نصّ يُثبت سماعه من هشام بن عروة، مع ثبوت سماعه عن معاصريه مثل الأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد وغيرهما، وانظر الحديثين التاليين، وح / 3618.

الحديث: 3623 - الجزء: 9 - الصفحة: 154

3624 - حدثنا أبو الأزهر (1)، حدثنا ابن نمير (2)، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليَقْتُلَ المحرم الفأْرَةَ، والغُرَاب، والحِدَأةَ، والكَلْب العَقُور، والعَقْرَب (3) ". (1) هو: أحمد بن الأزهر بن مَنِيع العبْدي النَّيْسابوري.
(2) هو: عبد الله بن نمير، تقدم، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يندب للمحرم وغيره .. - (2/ 856، ح 68) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبى غريب، عن عبد الله بن نمير به، محيلًا متنه على =
[ص: 156] = الحديث الذي رواه عن أبي الرَّبيع الزهراني، عن حماد بن زيد، عن هشام بن عروة بمثل لفظ أبي عوانة، إلا أنه قال: "خمس فواسق يقتلن"، وليس بصيغة الأمن وانظر ح/ 3618.
من فوائد الاستخراج: فيه بيانٌ للمتن المحال به على متن حديث آخر.

الحديث: 3624 - الجزء: 9 - الصفحة: 155

3625 - حدثنا الحسن بن عفان (1)، حدثنا أبو أسامة (2)، عن هشام بن عروة (3)، عن أبيه، عن عائشة، عن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "يَقْتُلُ المُحرم العَقْربَ، والغُرَابَ، والفَأْرَة، والحِدَأَةَ، والكلبَ العَقُورَ (4) ". (1) هو العامري، أبو محمد.
(2) هو: حماد بن أسامة بن زيد القرشي الكوفي، تقدم في ح / 3596.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر تخريج الحديث السابق ح / 3624.
من فوائد الاستخراج: كثيرة الطرق، وهي تفيد القوة، وتدل على أن زيادة المحاربي للفظة: "الحيَّة" غير محفوظة عن هشام.

الحديث: 3625 - الجزء: 9 - الصفحة: 156

بابُ بَيَان الإِباحة للمُحْرِم في الحِجَامة علَى وَسَطَ رأسِه

الجزء: 9 - الصفحة: 157

3626 - حدَّثنا حمدانُ بن الجُنيد (1)، حدَّثنا أبو سَلمة الخُزاعي (2)، عن سُليمان بن بلال (3) عن عَلْقَمَة يعني ابن أبي عَلْقَمَة (4)، عن الأَعْرَج (5)، عن عبد الله بن بُحَينة "أنّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- احتجم بِلَحْي جَمل (6)
[ص: 158] في طريق مكَّة على وَسَط رأسِه وهُو مُحرم (7) ". (1) هو: محمد بن أحمد بن الجُنيد، أبو جعفر الدَّقَّاق البغدادي، و"حمْدان" لقبه.
(2) هو: منصور بن سلمة بن عبد العزيز، أبو سَلمة الخزاعي البغدادي.
(3) التَّيمي، مولاهم، أبو محمد المدني. ت / 177 هـ.
وثقه ابن سعد، وابن معين، ويعقوب بن أبي شيبة، والنسائي.
انظر: التاريخ برواية الدوري (2/ 228)، الطبقات الكبرى (5/ 420)، تهذيب الكمال (11/ 374)، التقريب (ص 405).
(4) موضع الالتقاء مع مسلم، وهو مولى عائشة، المدني، واسم أبي علقمة بلال، وأمه أم علقمة، اسمها مرجانة.
انظر: تهذيب التهذيب (7/ 275)، التقريب (ت 5258).
(5) هو: عبد الرحمن بن هُرمز، أبو داود المدني.
(6) لحَىُ جمل: -بكسر اللام وبفتحها وسكون الحاء: عَظْمُ ذقنه الذي ينبت عليه الأسنان- موضعٌ على سبعة أميال من المدينة، وهُناك احتجم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حجة الوداع.
انظر: فتح الباري (1/ 182)، تحفة الأحوذي (4/ 344)، معجم البلدان (2/ 163)، معجم استعجم (3/ 955).
(7) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز الحجامة للمحرم- (2/ 862، ح 88)، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن المُعلّى بن منصور، عن سُليمان بن بلال به، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب الحجامة للمحرم (ص 296، ح 1836)، عن خالد بن مخلد، وفي كتاب الطب -باب الحجامة على الرأس (ص 1008، ح 5698)، عن إسماعيل، كلاهما عن سليمان بن بلال به، وأخرجه الإمام أحمد (5/ 345) عن أبي سلمة الخزاعي به.
من فوائد الاستخراج:
1 - العلوُّ النسبي: "المساواة"، بين المصنِّف والإمام مسلم لتساوي عدد رجال إسناديهما.
2 - في حديث المستخرِج زيادة صحيحة لا توجد في صحيح مسلم، وهي تحديد المكان الذي وقعت الحجامةُ فيه، حيث حُدد بـ "لحي جمل".

الحديث: 3626 - الجزء: 9 - الصفحة: 157

3627 - حدثنا الصغاني، وابنُ (إشْكاب (1)) قال: حدثنا رَوْحٌ، حدثنا زَكَرِيَّا بن إسحاق (2)، حدثنا عمرو بن دينار (3)، عن طاوُس قال: قال
[ص: 159] ابنُ عباسٍ: "احْتَجَم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو مُحْرِمٌ علَى رأسِه (4) ". (1) هو: علي بن الحسين بن إبراهيم العامري، أبو الحسن ابن إشكاب البغدادي، ت / 261 هـ.
و"إشكاب": -بكسر الهمزة، وسكون الشين المعجمة، وآخره موحدة- هو لقب لأبيه.
انظر: نزهة الألباب (1/ 78).
(2) هو: زكريا بن إسحاق المكي، ثقة رُمي بالقدر، (ع). التقريب (ت 2031).
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3627.
(4) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (4/ 187) عن محمد بن إسحاق الصَّغاني به، وانظر تخريج الحديث التالي.
من فوائد الاستخراج: في حديث المستخرِج زيادة صحيحة مُهِمّة لا توجد في حديث صاحب الأصل (صحيح مسلم)، وهي تحديد الموضع الذي وقعت عليه الحجامة، وهو الرأس، وذكر الرأس له فائدة في استنباط الحكم الفقهي، فإن الحجامة في الرأس يلزم منها قص أو إسقاط بعض الشَّعر، ومعلوم أن المحرم لا يأخذ من شعره شيئًا حتى يحلَّ من إحرامه.

الحديث: 3627 - الجزء: 9 - الصفحة: 158

3628 - حدثنا يُونس (1)، حدثنا سفيان بن عُيينة (2)، عن عمْروٍ، طاوسٍ، عن ابن عباس "أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- احتَجَم وهو مُحرِم (3) ". (1) هو ابن عبد الأعلى الصَّدفي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه الإمام مسلم في كتاب الحج -باب جواز الحجامة للمحرم (2/ 862، ح 87)، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، وإسحق بن إبراهيم، ثلاثتهم عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، وطاوسٍ به، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب الحجامة للمحرم- (ص 296، ح 1835)، عن علي بن عبد الله، وفي كتاب الطب -باب الحجم في السفر والإحرام- (ص 1008، ح 5695) عن سفيان، عن عمرو، عن عطاء، وطاوسٍ به.
من فوائد الاستخراج: العلوّ النسبي: المساواة بين المصنف ومسلم لتساوي عدد رحال إسناديهما.

الحديث: 3628 - الجزء: 9 - الصفحة: 159

3629 - حدثنا أبو يوسف الفارسيُّ (1)، حدثنا الحميدي (2)، حدثنا سُفيان (3)، حدثنا عمروٌ بهذا الحديث مرَّتين، قال: سمعت عطاءً قال: سمعت ابن عباسٍ قال: "احتجم النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- وهو محرمٌ" فقال مرةً: سمعت طاووسًا يقول: سمعتُ ابن عبَّاس يَقُول، ثُمَّ ذكره، فلا أدري سمع عمرو منهما جميعًا، أو كانت إحدى المرَّتين وهم، قال سُفْيان: ذُكر لي أنه سمع منهما جميعًا (4). (1) هو الإمام يعقوب بن سفيان الفَسَوي، صاحب المعرفة والتاريخ، ت / 277 هـ.
و"الفارسيّ" -بالفاء المفتوحة، بعدها ألف ساكنة، تليها راء مكسورة، بعدها سين مهملة-: نسبة إلى فارس: اسم لعدد من المدن الكبيرة، دار مملكتها شيراز ويطلق على جُلّها الآن "إيران".
انظر: أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم (ص 430)، الأنساب للسمعاني (4/ 332)، والحديث في كتابه "المعرفة والتاريخ" (2/ 745).
(2) الحديث في مسنده (1/ 233)، وفيه كلام ابن عيينة الذي في رواية المصنِّف.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) كلام ابن عُيينة هذا أخرجه الفسَوي في المعرفة والتاريخ (2/ 745)، والحميدي في مسنده (1/ 233)، وعند البخاري (ص 296) بلفظ: "فقلت -القائل ابن عيينة-: لعلَّه سمع منهما".
من فوائد الاستخراج: في لفظ المصنِّف زيادة لا توجد في صحيح مسلم، وهي مقولة سفيان بن عيينة، وفيها ردٌّ على قدحٍ محتمَلٍ قد يُقدحُ به إحدى روايتَيْ عمرو بن دينار، ومما يدُلُّ أيضًا على صحة رواية هذا الحديث عن عطاء وطاوس أمران آخران:
1 - أولهما: ما رواه صاحب المعرفة والتاريخ عن أبي بكر الحميدي أنه قال: =
[ص: 161] = "ورأيت في كتاب ابن أخي عمرو بن دينار -نَبْتَل- هذا الحديثَ عنهما"، يعني عطاء وطاوسًا.
2 - الأمر الثاني: ثبوت هذا الحديث عنهما من غير طريق عمرو بن دينار، فقد رواه ابن خزيمة، والبيهقي، والطبراني، وأبو الطاهر الذُّهلي، كلهم من طرق عن يحيى بن حمزة، عن النعمان بن المنذر، عن عطاء، وطاووس، ومجاهد، عن ابن عبَّاس به، وإسناده صحيح، كما أخرجه المصنِّف من طريق أخرى عن عطاء كما سيأتي.
انظر: المعرفة والتاريخ للفَسَوي (2/ 745)، صحيح ابن خزيمة (4/ 186)، المعجم الكبير للطبراني (11/ 203)، جزء أبي الطاهر للدارقطني (ص 42)، بحر الدم (1/ 189).

الحديث: 3629 - الجزء: 9 - الصفحة: 160

3630 - حدثنا الصغاني، حدثنا يونس بن محمد (1)، ح.
وأخبرنا يونس، أخبرنا ابن وهب، قالا (2) عن الليث (3)، عن أبي الزُّبير، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عبَّاسٍ "أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- احتَجَم وهو مُحرِم (4) ". (1) هو المؤدِّب، أبو محمد البغدادي.
(2) هكذا في نسخة (م)، بدون أداة التحديث، وفي الإتحاف عن أبي عوانة: "قالا: ثنا الليث".
انظر: إتحاف المهرة (7/ 420، ح 8107).
(3) هو الليث بن سعد الفهمي المصري.
(4) أخرجه النَّسائيُّ في الكُبرى كتاب الصوم- ذكر اختلاف الناقلين لخبر عبد الله ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- احتجم وهو صائم (2/ 236) عن قُتيبة بن سعيد عن اللَّيث به. =
[ص: 162] = كما أخرجه الإمام أحمد (1/ 292) عن يونس بن محمد المؤدب به، وعلَّق عليه محقِّقُ المُسند شُعيب الأرناؤوط فقال (22/ 185، ح 14280): "صحيح لغيره، وإسناده على شرط مسلم".
قلتُ: وأبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس مع عدالته وثقته مدَلِّسٌ شديد التدليس، وقد عدَّه الحافظ في المرتبة الثالثة من المدلِّسين، ولم أقف في المصادر الحديثية على تصريح لأبي الزبير بالتحديث عن عطاء، وإن كان الحديث صحيحًا ثابتًا عن عطاء من غير طريق أبي الزبير.
ويحتمل أنه لم يَسْمَع الحديث عن عطاء بن أبي رباح ولا عن من روى عنه، فإن جمعًا من الثقات الأثبات خالفوا اللَّيث في هذا الحديث، فرووه عن أبي الزبير عن جابر به، وهم: هِشام الدَّستوائي، ويزيد بن إبراهيم، وعبد الله بن عثمان بن خثيم.
أمَّا طريق هشام الدستوائي فأخرجها أبو داود في سُننه في كتاب الطب -باب في قطع العرق وموضع الحجم (ص 424، ح 3863) والنسائي في الكبرى كتاب الصوم- ذكر اختلاف الناقلين لخبر عبد الله بن عباس أنّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- احتجم وهو صائم (2/ 236) (2/ 236) وابن خُزيمة في صحيحه (4/ 187)، والإمام البيهقي في السنن الكبرى في كتاب الضحايا -باب ما جاء في وقت الحجامة (9/ 340)، والإمام أحمد في مسنده (3/ 305) وغيرهم، كلُّهم من طُرق عن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي به.
وأما طريق يزيد بن إبراهيم فأخرجها النسائي في الصُّغرى في كتاب المناسك- باب حجامة المحرم من علة تكون به (ص 441، ح 2848) والكبرى (2/ 236) والإمام أحمد في مُسنده (3/ 363)، وابن الجَعد في مسنده (449) وغيرُهم كلُّهم من =
[ص: 163] = طرقٍ عن يزيد بن إبراهيم عن أبي الزُّبير به.
قال الإمام النسائي في الكبرى عقِب إخراجه طريق هشام ويزيد: "خالفهما الليث بن سعد فرواه عن أبي الزبير عن عطاء عن ابن عباس"، ثم ساق طريقَ اللَّيث.
وأما طريق عبد الله بن عثمان بن خُثَيم فأخرجها ابن خُزيمة في صحيحه (4/ 188) وابن ماجه في سُننه في كتاب الحج -باب الحجامة للمحرم (ص 523، ح 3082) وابن حبّان في طبقات المحدثين بأصبهان (3/ 623) كلُّهم من طُرقٍ عن ابن خُثَيم عن أبي الزُّبير به، ولم يصرِّح أبو الزُّبَير بالتحديث في جميعِ الطُّرق المذكورة، وانظر تخريج ح / 3628.
فأرى -والله أعلم-: أنَّ المحفُوظ عن أبي الزبير هو روايتُه عن جابر كما رواه الجماعةُ عنه، ولكنَّ متن الحديث صحيح كما تشهدُ له أحاديث الباب.
انظر: الكاشف (3/ 84)، تقريب التهذيب (ت 7081) تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس (ص 45).
من فوائد الاستخراج: أخرج المصنف هذا الطريق ليشير إلى مجئ الرواية عن عطاء من غير طريق عمرو بن دينار، دفعًا لما يُفهمُ من إيراد سفيان بن عيينة المتقدم.

الحديث: 3630 - الجزء: 9 - الصفحة: 161

باب بيان الإباحَة للمُحرِم حَلْق رأسَه إذا آذاه القَمْلُ، وما يَجِب عليه فيه من الفِدْيَة، والدَّلِيل على أنَّ الكَفَّارَةَ بعْدَ الحِنْثِ

الجزء: 9 - الصفحة: 163

3631 - حدثنا يوسُف القَاضِي، حدثنا محمد بن أبي بكر (1)،
[ص: 164] حَدثنا عبد الوهَّاب الثَّقفي (2)، عن خَالِد الحَذَّاء (3)، عن أبي قلابة (4)، ح.
وحدثنا أبو داود السِّجزي (5)، حدثنا وهْبُ بن بَقِيَّة (6)، عن خالِدِ الطَحان (7)، عن خَالد الحَذَّاء، عن أبي قِلابة، عن عبد الرحمن بن أبي لَيلى، عن كَعْبِ بن عُجْرَةَ أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مرَّ بِه زَمَن
[ص: 165] الحُدَيْبِيَةِ (8) فَقَال: "قدْ آذَاكَ هَوَامُّ (9) رأسِك"؟ قال: نعم، فقال النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: "احلقْ ثم اذبح شاة نسكًا، أو صُم ثلاثة أيام، [أَ] وْ (10) تَصَدَّقْ ثلاثة آصُعٍ (11)
[ص: 166] من تَمْرٍ على سِتَّةِ مَسَاكِيْن (12) ". (1) هو: ابن علي بن عطاء بن مقدم المُقَدّمي، أبو عبد الله البصري.
(2) عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصَّلت الثقفي، أبو محمد الكوفي.
(3) -بفتح المهملة وتشديد الذَّال المعجمة- هو خالد بن مِهْران البصري، وهو هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم.
(4) عبد الله بن زيد بن عمرو، وقيل عامر الجَرْمي -بجيم مفتوحة، تليها راء ساكنة- أبو قلابة، -بكَسْر القاف- البصري.
انظر: الإكمال (3/ 103).
(5) هو: سُليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني، صاحبُ السُّنن، والحديث في سننه في كتاب المناسك -باب في الفدية (ص 215، ح 1856) عن وهب بن بقية به.
(6) ابن عثمان الواسطي، ت / 239 هـ.
قال ابن معين: "ثقة لكن سمع وهو صغير"، وتعقبه الذهبي فقال: "بل ما سمع حتى صار ابن نيف وعشرين سنة، ولو سمع في صغره للحق جرير بن حازم وأقرانه".
وقال الخطيب: "ثقة".
انظر: تاريخ أبي سعيد هاشم بن مرثد الطبرانيُّ عن أبي زكريا يحيى بن معين (ص 30)، تاريخ واسط (196)، تاريخ بغداد للخطيب (13/ 457)، سير أعلام النبلاء (11/ 463).
(7) هو خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الواسطي، موضع الالتقاء مع مسلم.
(8) الحُديْبِيَة: -بضم الحاء وفتح الدال وياء ساكنة وباء موحدة وياء مخففة أو مشددة على خلاف، مصغرة- قال الحموي: "هي قرية متوسطة ليست بالكبيرة، سميت ببئر هناك عند مسجد الشجرة التي بايع تحتها"، وقال عاتق البلادي: "تقع غرب مكة على بعد 22 كيلًا، ويقال لها اليوم الشَّميسي؛ لأنه يقال: إن رجلًا يدعى الشميسي حفر بئرًا هناك فغلب اسمه عليها .. وفي الحديبية اليوم مسجد الرضوان يقال: إنه بني مكان البيعة"، أي وقعة بيعة الرضوان ثم الصُّلح مع قُريش، وذلك في سنة ست للهجرة النبوية، وسُميت الوقعة غزوة الحديبية وسمَّاها ربنا عز وجل الفتح المبين.
انظر: معجم البلدان (2/ 229)، الروض الأنف (6/ 475)، نسب حرب (350)، البداية والنهاية (4/ 164).
(9) الهوامُّ: الدوابُّ المؤذية، وسمَّاها هوامًّا لأنها تَهُمّ بالإنسان، أي تدِبُّ.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 130)، ومثله لابن الجوزي (2/ 501)، مشارق الأنوار (2/ 270).
(10) سقطت الهمزة في نسخة (م) من كلمة "أَوْ"، وهذا السقط يؤثر في الحكم الشرعي، واستدركته من صحيح مسلم والكتب التي أخرجت الحديث بإسناد المصنف، انظر التخريج التالي.
(11) الآصُع: جمع صاعٍ، والصَّاع في اللُّغة: ما يُكال به، وهو مفرد جمعه أَصْوُعٌ، وأصْؤُعٌ، وأصْوَاعٌ، وصُوْعٌ وصِيْعَان، والصّاع في اصطلاح الفقهاء: مكيال يكال به في البيع والشّراء وتقدّر به كثير من الأحكام الشّرعيّة، والصِّيعان أنواع، والمعتبر منها الصَّاع المدني، ويسع أربعة أمدادٍ، ويعادل خمسة أرطال عراقي، أو ثمانية أرطال حجازي، =
[ص: 166] = وقدره بعض العلماء المعاصرين بكيلويين وأربعين جرامًا، وقالت اللجنة الدائمة: "إن الذي تحرر لنا في مقدار الصاع النبوي، أنه قدر أربع حفنات بيدي الرجل المعتدل في الخلقة، وهذا هو الذي ذكره بعض أهل العلم كصاحب النهاية والقاموس .. فإن العمدة في التقدير ما ذكره العلماء بالتقدير بحفنة يدي الرجل المعتدل خلقة"، وقالت في موضع آخر: "القدر الواجب في زكاة الفطر، عن كل فرد صاع واحد بصاع النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-، ومقداره بالكيلو ثلاثة كيلو تقريبًا".
انظر: النهاية (3/ 60)، القاموس المحيط (ص 682)، فتاوى اللجنة الدائمة (9/ 371، 222).
(12) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى .. - (2/ 859) عن يحيى بن يحيى، عن خالد بن عبد الله الطَحَّان به، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (4/ 195)، عن محمد بن بشار، عن عبد الوهاب الثقفي به، وأخرجه ابن حبان في صحيحه (9/ 297) عن شباب بن صالح، عن وهب بن بقية به.

الحديث: 3631 - الجزء: 9 - الصفحة: 163

3632 - حدثنا إدريس بن بكر، حدثنا أبو نعيم (1)، حدثنا سيف يعني ابن أبي سليمان (2)، قال: أخبرني مجاهد قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي ليلى، أن كعب بن عجرة قال: وقف علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورأسي يتهافَتُ قملًا فقال: "أتُؤْذِيْكَ هَوامُّك قلت: نعم يا رسول الله، قال: "فاحلِقْ رأسَك" قال: وفِي نزلتْ هذه الآية {فَمَنْ كَانَ
[ص: 167] مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ} (3) إلى آخرها، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "صُم ثَلاثَة أيام، أو تَصَدَّق بِفَرقٍ (4) بين سِتّة، أو انسُكْ ما تيَسَّر (5) ". (1) هو: الفضل بن دُكين.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، وهو المَخزومي -مولاهم- أبو سُلَيْمَان المَكِّي.
(3) سورة البقرة، الآية 196.
(4) الفَرقُ: -بتسكين الراء وفتحها، والثاني هو الفصيح-: مكيالٌ ضخم لأهل المدينة.
وقد اختلفوا في مقداره على عدة أقوال: فقيل: "إنه ستة عشر رطلًا، أو ثلاثة آصع، وهي اثنا عشر مُدًّا"، وقيل: "إن الفرق أربعة أصوع بصاع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "، وقيل: "إنه خمسة أقساط، والقسط نصف صاع"، وقيل: "إنه ستة أقساط، والقِسط نصف الصاع".
وقد رجح بعض أهل العلم الأول، وهو أن الفرق ستة عشر رطلًا أو ثلاثة آصع.
انظر: الأموال لأبي عبيد (ص 690، 691)، النهاية لابن الأثير (3/ 437)، لسان العرب (11/ 565)، المصباح المنير (ص (471).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى .. - (2/ 859)، عن ابن نُمير، عن أبيه، عن سيف بن أبي سليمان به، وأخرجه البخاري في مواضع من كتابه، منها ما أخرجه في كتاب الحج -باب قول الله: "أو صدقة" وهي إطعام ستة مساكين (ص 292، ح 1815) عن أبي نُعيم، عن سيف ابن سُليمان به.
قلتُ: وعلى هذا فإنَّ الإمام البخاري تابع إدريس بن بكر على روايته عن أبي نعيم.

الحديث: 3632 - الجزء: 9 - الصفحة: 166

3633 - حدَّثنا الغَزِّي (1)، حدثنا (الفِرْيابي) (2)، حدثنا
[ص: 168] سُفيان (3)، عن أيُّوب (4)، عن مُجَاهِدٍ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عُجْرة قال: مرَّ به النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- وهو يُوقِدُ تحْتَ قِدْرٍ فقال: "آذتْكَ هَوامُّ رَأْسِك فأمره النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- "أن يَحْلق ويصوم ثلاثة أيّامٍ، أو يُطْعِم فرَقًا بينَ سِتَّة مساكين، أو يَنْسُك (5) ". (1) هو: عبد الله بن محمد بن الجرَاح الأَزْدِي، أبو العَبَّاس الغَزِّي.
(2) هو: محمد بن يُوسف بن وَاقد الضَّبي مولاهم الفِرْيَابِي، نسبةً إلى فِرياب: بَلْدَة كانت تابعة لبَلْخ، وهي الآن ولايةٌ في غربيِّ دولة أفغانستان الحاليّة، وتسمَّى: فَارْيَاب، وقد =
[ص: 168] = تصحَّف "الفريابي" في نسخة (م) إلى الفرنابي.
انظر: الأَنْسَاب للسَّمْعانِي (9/ 290)، التقريب (ت 7228).
(3) هو سفيان بن سعيد الثوري، واشترك معه في رواية هذا الحديث عن أيوبَ سفيانُ بن عيينة، وقد ذكر اسمهما مهملًا غير منسوب في المصادر الحديثية التي وقفت فيها على هذا الحديث، غير صحيح ابن خزيمة (4/ 196) فقد صرح فيه بالثوري في رواية عبد الرزاق عنه، وسُنَن الدارقطني (2/ 298) فقد صُرِّح فيه أيضًا بالثوري في رواية مصعب بن ماهان عنه بهذا الإسناد، والفريابي روى عن ابن عيينة أيضًا، إلا أنه لازم الثوري وأكثر عنه، ومما يقوي احتمال تعيين الثوري في هذا الإسناد رواية الطحاوي (3/ 120) هذا الحديث عن أبي شريح محمد بن زكريا عن الفريابي عن الثوري به، وهذا يدخل في النوع السادس من أنواع المتفق والمفترق الذي يشترك فيه الراويان في الاسم أو الكنية، قال العراقيُّ -رحمه الله- في ألفيَّته:
ومنه ما في اسمٍ فقط ويُشْكَلُ * كنحو حمَّاد إذا ما يُهملُ، ولا يضر الجهل هنا بتعيين أحد السفيانين؛ لأن كلا منهما ثقة ثبت، والإسناد صحيح على كل حال.
انظر: ألفية العراقي (التبصرة والتذكرة ص 205)، تدريب الراوي (2/ 323).
(4) موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى .. - (2/ 861، ح 83) عن ابن أبي عمر، عن سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، =
[ص: 169] = وحميد بن قيس، وأيوب، وعبد الكريم الجزري، أربعتهم عن مجاهد به، وأخرجه البخاري في كتاب المرضى -باب ما رُخِّص للمريض أن يقول: إني وجع ... - (ص 1003، ح 5665)، عن قبيصة، عن سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح وأيوب، عن مجاهد به، وأخرجه الدارقطني (السنن 2/ 298) عن أبي الحسن المصري، عن ابن أبي مريم، عن الفريابي عن سفيان الثوري به.
من فوائد الاستخراج: إخراج المصنف طريقَ سفيان الثوري، وتُعتبر أعلى لجلالتِه وقِدَم وفاته، وقد أخرجها البخاري كما تقدم آنفًا.

الحديث: 3633 - الجزء: 9 - الصفحة: 167

3634 - حدثنا إسحاق بن سيَّار (1)، وأبو أمية قالا: حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان (2)، عن أيُّوب، وابن أبي نَجِيح (3)، عن مجاهد، بإسناده مثله "أو يَنْسُكَ نُسُكًا (4) ". (1) إسحاق بن سَيَّار بن محمد، أبو يعقوب النَّصيبي.
(2) هو الثوري، وتعيَّن كونه سُفيان الثوري؛ لأنَّ قبيصة لا يروي عن سُفيان بن عينية، وشيخا سفيان الثوري: ابن أبي نجيح، وأيوب، بها موضع الالتقاء مع مسلم، في هذا الإسناد.
(3) هو عبد الله بن أبي نَجيح يسار المكي، أبو يسار، الثقفي مولاهم.
انظر التقريب (ت 4061).
(4) انظر التخريج السابق، ح / 3633.

الحديث: 3634 - الجزء: 9 - الصفحة: 169

3635 - حدثني ابن أبي الشَّوارب (1)، حدثنا إبراهيم بن بَشَّار (2)،
[ص: 170] حدثنا سُفْيان (3)، عن ابن أبي نجيح، وأيوب (4)، وحمُيد (5)، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- وهُو بالحُدَيْبِيَّة وهو يُوقِد تحت قِدْرٍ، والقَمْل يَتَهَافَتُ (6) على وجهه فقال لي: "أَيُؤْذِيْكَ هَوَامُّك يا كعب؟ " قال: قلت: نعم يا رسول الله، قال: "فاحلق رأْسَك وأطْعِم فرَقًا بين سِتَّة مساكين، أو صُمْ ثَلاَثَةَ أيَّامٍ أو اذْبَحْ شاةً". قال أيُّوب: "أو انْسُكْ نُسُكًا" والفَرَق ثَلاَثة أَصْوُع (7). (1) علي بن محمد بن عبد الملك الأُمَوي، أبو الحسن البصري.
(2) الرَّمَادي، أبو إسحاق البصري.
(3) هو ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، وتعين كونه ابن عيينة؛ لأن إبراهيم بن بشار مشهور بالرواية عن ابن عيينة، ولازمه كثيرًا، ولم أقف في الكتب التي ترجمت للراوي على شيء يدل على روايته عن الثوري، والحديث عند مسلم كما تقدم في ح / 3633، من رواية ابن أبي عمر عن سفيان، وابن أبي عمر معروف بالرواية عن سفيان بن عيينة، لا الثوري.
(4) هو ابن أبي تميمة السختياني.
(5) هو حُميد بن قيس المكي الأعرج، أبو صفوان القارئ، ليس بن بأس، ت / 130 هـ.
انظر: تحفة الأشراف (8/ 302)، تقريب التهذيب (ت 1702).
(6) بالفاء: أي يتَساقَطُ شيئًا فشيئًا.
انظر: فتح الباري (4/ 20).
(7) انظر تخريج ح / 3633، وقد تقدم شرح لفظة: أَصْوُع، في ح / 3632.

الحديث: 3635 - الجزء: 9 - الصفحة: 169

3636 - حدثنا مُحَمَّد بن علي بن ميمون الرَّقِّي (1)، حدثنا الفِريابي،
[ص: 171] حدثنا وَرْقاء (2)، عن ابن أبي نَجِيح (3) [عن مجاهد] (4) قال: حدثنا الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عُجْرة، فذكر نحوه (5). (1) أبو العباس العطار.
(2) هو: ورقاء بن عمر بن كُلَيب اليشكري، أبو بشر الكوفي.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3633.
(4) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركته من إتحاف المهرة (13/ 21)، وصحيح مسلم (2/ 859)، وسنن الدارقطني (2/ 298).
(5) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب المغازي -باب غزوة الحديبية (ص 707، ح 4159)، عن الحسن بن خلف، عن إسحاق بن يوسف، عن أبي بشر ورقاء، والدارقطني في سننه (2/ 298) عن ابن مُبَشِّر، عن أحمد بن سنان، عن يزيد ابن هارون، عن ورقاء به، وانظر ح / 3633.

الحديث: 3636 - الجزء: 9 - الصفحة: 170

3637 - حدثنا يزيد بن سنان (1)، حدثنا (سعيد) بن سفيان (2)،
[ص: 172] حدثنا ابن عون (3)، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة أنه قال: فِيَّ أنزلت هذه الآية: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} (4) قال: فأتيتُ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "ادْنُه" فدنوتُ -قال ابنُ عونٍ: أظنُّه قال ثلاث مَرَّات- ثم قال: "أتُؤْذِيْك هَوَامُّك؟ " قال: أظنُّه قال: نَعَمْ، قال: "فأَمَرَني بِصِيامٍ، أو صدقةٍ، أو نُسكِ مَا تيَسَّر (5) ". (1) ابن يزيد بن ذَيَّال القزَّاز، أبو خالد البصري، نزيل مصر.
(2) الجَحْدَري، أبو سفيان البصري، ت / 204 هـ، وقيل: 205 هـ، وقد تصحف اسمه في نسخة (م) إلى شعبة بن سفيان، والتصويب من إتحاف المهرة (13/ 21)، والكتب المترجمة له.
قال أبو حاتم الرازي: "محله الصدق"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان ممن يخطئ"،
وقال الذهبي: "قوَّاه الترمذي".
وقال ابن حجر: "صدوق يخطئ".
قلت: قد تابعه ثقاتٌ عن ابن عون كما سيتبين في التخريج الآتي، ما يدلُّ على ضبطه للحديث. =
[ص: 172] = انظر: الجرح والتعديل (4/ 27)، الثقات (8/ 265)، تهذيب الكمال (10/ 473)، ميزان الاعتدال (2/ 230)، التقريب (ت 2563).
قلت: قد تابعه ثقات عن ابن عون كما سيتبين في التخريج الآتي.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) سورة البقرة، الآية / 196.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج (2/ 859)، عن محمد بن المثنى، عن ابن أبي عدي، عن ابن عون به، وأخرجه البخاري في كتاب كفارات الإيمان -باب قول الله تعالى: "فكفارته إطعام عشرة مساكين ... (ص 1158)، عن أحمد بن يونس، عن أبي شهاب، عن ابن عون به.

الحديث: 3637 - الجزء: 9 - الصفحة: 171

3638 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، وأبو قلابة (1) قالا: حدثنا بِشْر بن عمر (2)، ح.
[ص: 173] وحدَّثنا الصغاني، حدَّثنا عَفَّان (3)، وأبو النضر (4)، ح.
وحدثنا أبو أمية، حدثنا وهب بن جرير، وأبو النضر، وأبو الوليد (5)، ح.
وحدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (6) كلهم، عن شُعبة (7)، واللفظ لعفان (قال) (8): حدثنا شعبة، عن عبد الرحمن بن الأصْبَهَانِيِّ قال: سمعت عبد الله بن مَعْقِل يقول: قَعَدْتُ إلى كَعْبِ بن عُجْرة في المسجد فسألته عن هذه الآية: {فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} (9)، قال: فِيَّ أُنزلتْ، حُمِلْتُ إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والقَمْلُ (يَتَنَاثَرُ) (10) على وجهي،
[ص: 174] قال: "ما كُنْتُ أرى الوَجَع بَلغَ بِكَ ما أرى والجَهْدَ (11) بلغ بك ما أرى، أتجد نُسُكًا" قلتُ: لا، فنزلت: {فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ}، قال: صيامُ ثلانةِ أيّام، أو إطعام سِتّة مساكين، لِكُلِّ مِسْكِينٍ نِصْفُ صَاعٍ، قَالَ: فنَزَلتْ فِيَّ خاصَّة وهي لكم عامَّة (12). (1) هو: عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن محمد البصري.
(2) ابن الحكم بن عُقبة الزهرانِي، أبو محمد البصري.
(3) ابن مسلم بن عبد الله الباهلي، أبو عثمان الصفار البصري.
(4) هو: هاشم بن القاسم بن مسلم الليثيِّ.
(5) هو: هشام بن عبد الملك، الباهلي -مولاهم-، أبو الوليد الطيالسي البصري.
(6) هو: سليمان بن داود الطيالسي، صاحب المسند، والحديث في مسنده (ص 143).
(7) موضع الالتقاء مع مسلم.
(8) في نسخة (م) بصيغة التثنية: "قالا"، والصَّحيح صيغَةُ المفرد؛ لأنَّ اللفظَ لعفان، أو صيغَةُ الجمع لأنَّ الكل رووه عن شعبة.
(9) سورة البقرة، الآية / 196.
(10) هذه الكلمة في نسخة (م) بهذا الشكل: "ـها ـر" والألفاظ التي وقفت عليها في هذا الموضع من الحديث هي: (يتناثر، يتساقط، يتهافت)، ومعانيها متقاربة، ولم أقف على كلمة تقارب في الشكل الكلمة المنسوخة في النسخة الخطية يكون لها نفس المدلول، فاخترت من بين الكلمات كلمة: (يتناثرُ) لمجيئها عند الطَّحاوي في شرح معاني الآثار (3/ 119) من طريق شيخ أبي عوانة في هذا الحديث إبراهيم بن مرزوق، =
[ص: 174] = كما جاءت عند مسلم أيضًا من طريق شعبة، ومعناها يتساقط.
انظر: فيض القدير للمناوي (1/ 434).
(11) قال ابن حجر في هدي الساري (ص 105): "الأكثر بالفتح ولبعضهم بالضم، وهو المشقة".
(12) أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الحج (2/ 861، ح 85)، عن محمد بن المثنى وابن بشار، عن غندر، عن شعبة به، وأخرجه الطحاوى في شرح معاني الآثار (3/ 119)، عن ابن مرزوق، عن بشر بن عمر به، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (4/ 242) عن عفان به.
من فوائد الاستخراج:
• العلو النسبي: المساواة بين المصنف والإمام مسلم في عدد رجال إسناديهما، والمصنف في طبقة تلاميذ الإمام مسلم.
• زاد المصنِّف على الإمام مسلم من طرف الحديث عن شُعبة ستة طرق، طريق بِشْر بن عمر، وطريق عَفَّان، وطريق أبي النضر هاشم بن القاسم، وطريق وهب ابن جرير، وطريق أبي الوليد، وطريق أبي داود الطيالسي.

الحديث: 3638 - الجزء: 9 - الصفحة: 172

3639 - حدثنا الصغاني، حدثنا عفان، ح.
وحدثنا أبو قلابة، حدثنا بشر بن عمر، قالا: حدثنا شعبة، عن
[ص: 175] أبي بشر (1) قال: أخبرني مجاهد (2)، عن ابن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة ... (3) (4)
[ص: 176] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، عونَكَ اللهُمَّ يا رَحْمَانُ (5) (1) جعفر بن إياس اليشكري، أبو بشر الواسطي، المعروف بـ "جعفر أبي وحشيَّة".
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) سقط متن هذا الحديث من النسخة الخطيَّة (م)، ولكن الحديث أخرجه البخاري في كتاب المغازي -باب غزوة الحديبية- (ص 711)، عن محمد بن هشام، عن هشيم، عن أبي بشر به، بلفظ: "كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالحديبية ونحن محرمون وقد حصرنا المشركون، قال: وكانت لي وفرة فجعلت الهوامّ تساقط على وجهي، فمر بي النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: يؤذيك هوامّ رأسك؟ قلت: نعم، قال: وأنزلت هذه الآية: {فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} [البقرة، الآية/ 196]، وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (3/ 120)، عن ابن مرزوق، عن بشر بن عمر به، لكنَّه أحال متنه على حديث عبد الله بن مغفَّل عن كعب بن عجرة -رضي الله عنه- قبله، وقال: "مِثلَه ولم يذكر التَّمر".
(4) سقطت الأحاديث التي تلت هذا الحديث بكاملها إلى آخر الباب، كما سقطت بعدها أبواب من النُّسخة الخطية لدار الكتب المصريَّة، وهي النُّسخة الوحيدة التي عُثِرَ فيها على أبواب الحج من نسخ مستخرج أبي عوانة، ووقفتُ على أسانيد تلك الأحاديث الساقطة وأطراف متونها في الكتاب الجليل (إتحاف المهرة) للحافظ ابن حجر -رحمه الله-، ولكن يبقى الوقوف متعذِّرًا على مُتون الأحاديث التي أوردها أبو عوانة بهذه الأسانيد، وحسب الترتيب الصحيح للوحات المخطوط الموافق لترتيب أحاديث صحيح مسلم، فإنه يلي هذا البابَ بابُ (بيان الإباحة للمحرم غسل رأسه ودلكه رأسه بالماء).
راجع نهاية هذه الرسالة: الملحق الخاص بوصف النسخة الخطية، الموضع الثاني، والمجموعة الأولى في المطلب الأول.
(5) هكذا في نسخة (م).

الحديث: 3639 - الجزء: 9 - الصفحة: 174

بابُ بَيَان الإِبَاحَة لِلْمُحرِم غَسْلَ رَأسِه ودَلْكِه رأسَه بِالماء

الجزء: 9 - الصفحة: 176

3640 - أخبرنا يونس (1)، أن ابن وهب، قال: حدثني مالك (2)، ح.
وحدثنا محمد بن حيَّويه (3)، حدثنا مُطَرِّف (4)، والقعنبي (5)، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن ابن عباس، أنَّه والمِسْوَر بن مَخْرمة اختلفا بالأَبْوَاء (6)، فقال ابن عباس:
[ص: 177] يَغْسِل المُحرم رأسه، فأرْسله إلى أبي أيّوب الأنْصاري يسأله: كيف كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يغسل رأسه وهو محرمٌ قال: "فَوَجَدتُّه يَغتسل بين قَرْني البِئْر (7) وهو يُسْتَرُ بثوبٍ، قال: فرفع يده على الثَّوْب فَطَأْطَأْهُ (8) حتَّى بَدَا له رأْسُه، ثم قال لإنسانٍ يَصُبُّ عليه فَصَبَّ على رأْسِه، ثم حَرَّكَ رأْسَه بِيَدَيْه، فَأَقْبَلَ وأَدْبرَ، ثُمَّ قال: هكذا رأيتُه يَفعلُ (9) ". (1) هو ابن عبد الأعلى بن مَيْسَرة الصَّدَفي، أبو موسى المصري.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، والحديث في مُوطَّئِه (2/ 397 - 398).
(3) هو: محمد بن يحيى بن موسى الإسفراييني.
(4) هو: مطرف بن عبد الله بن مطرف اليساري.
(5) هو: عبد الله بن مسلمة القعنبي.
(6) الأبواء على زِنَةِ جَمْعٍ بَوٍّ: تَرَدَّدَتْ في السيرة، وجاء ذكرها في غزوة ودَّان، وهي غزوة الأبواء.
والأبواء واد من أودية الحجاز التِّهامية، كثير المياه والزرع، يلتقي فيه واديا الفُرع والقاحة فَيَتَكَوَّنُ من التقائهما وادي الأبواء، كَتَكَوُّنِ وادي مرّ الظّهران من التقاء النخلتين، وينحدر وادي الأبواء إلى البحر جاعلًا أنقاض ودَّان على يساره، وثم طريق إلى هرْشى، ويمر بَبَلدة مَسْتورة ثم يُبْحِر. =
[ص: 177] = ويسمى اليوم "وادي الخُرَيْبَة" غير أن اسم الأبواء معروف لدى المثقَّفين.
انظر: المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص 14).
(7) قرنَيْ البئر: هو بفتح القاف تثنية قرن، وهما الخشبتان القائمتان على رأس البئر، وشبههما من البناء، وتمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقى به، وتعلق عليها البكرة.
انظر: شرح النووي على صحيح مسلم (8/ 364).
(8) طَاطأه: أي أزاله عن رأسه.
انظر فتح الباري (4/ 68).
(9) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز غسل المحرم بدنه ورأسه (2/ 864، ح 91)، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب، وقتيبة ابن سعيد، أربعتهم عن سفيان بن عيينة، وعن قتيبة بن سعيد، عن مالك بن أنس، كلاهما عن زيد بن أسلم به، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب الاغتسال للمحرم، (ص 297، ح 1840)، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به.
من فوائد الاستخراج: قوة إسناد المصنف، فقد روى الحديث من طريق القعنبي عن مالك، بينما أخرجه مسلم من طريق قتيبة عن مالك، وقتيبة بن سعيد مع =
[ص: 178] = ثقته لا يصل إلى درجة القعنبي، وكان الإمامان ابن معين وابن المديني لا يقدمان على القعنبي أحدًا في مالكٍ.
انظر: من كلام يحيى بن معين في الرجال (رواية الدقَّاق ص 116)، تهذيب الكمال (16/ 136)، سير أعلام النبلاء (10/ 257)، تهذيب التهذيب (6/ 32)، تقريب التهذيب (ت 4009).

الحديث: 3640 - الجزء: 9 - الصفحة: 176

3641 - حدثنا عبد الصمد بن الفضل، حدثنا مكِّي (1)، ح.
وحدثنا الصَّاغاني (2)، حدثنا روح، قالا: حدثنا ابن جريج (3)، قال: أخبرني زيد بن أسلم، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين أنه أخبره، عن أبيه عبد الله بن حنين، قال: كنت مع ابن عباس والمِسور بن مَخْرَمة بالأَبْواء، فأرسلني ابن عباس إلى أبي أيُّوب فقال: قل له، يقرأ عليك السَّلام ابنُ أخيك عبد الله بن عبَّاسٍ ويسألُكَ: كَيْفَ كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[يغسل رأسه وهو محرم (4)]؟ فقلت له: أرسلني إليك ابن عبّاسٍ يسألك كيف كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَغْسِلُ رَأْسَهُ وَهُو مُحْرِم؟ قال: "فوضع يده على الثَّوب وطَأْطَأَهُ حتَّى رأيتُ رأْسَه، وقال لرجُلٍ: صُبَّ فَصَبَّ
[ص: 179] عليه، وقال: هكذا رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَغسِل رَأْسَه وهو مُحرم" إلا أن مَكِّيًا قال: "فأقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ" وقال مِسْوَر لابْن عباس: لا أُمَارِيْك أَبَدًا (5).
رواه ابْنُ عُيَيْنة، عن زيد بن أسلم (6). (1) ابن إبراهيم التَّميمي الحَنْظلي البَلْخي، أبو السَّكَن.
(2) هو: محمد بن إسحاق بن جعفر الصّغاني، والصَّاغَانِي لغةٌ ثانيةٌ في هذه النسبة.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) سقطت الجملة التي بين المعقوفين من نسخة (م)، واستدركتُها من الحَديث السَّابق، والسِّياق يدل عليه.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج (2/ 864، 92)، عن إسحق بن إبراهيم، وعلي بن خَشْرَم، كلاهما عن عيسى بن يونس عن ابن جريج به، وأخرجه الإمام أحمد في المسند (5/ 421)، عن محمد بن بكر، وحجاج، وروح، ثلاثتُهم عن ابن جريج به.
من فوائد الاستخراج: أخرج مسلم هذا الحديث مختصرًا من طريق ابن جريج، فجاء المستخرِج وذكر لفظه مطوَّلًا.
(6) انظر تخريج الحديث السَّابق، ح / 3640.

الحديث: 3641 - الجزء: 9 - الصفحة: 178

بابُ بيانِ خِطْبَة التَّزْوِيْج في الإِحْرَام أوِ الخِطْبَة (1) (1) الخِطْبَة: مصدر خَطَب المرأةَ يَخْطُبُهَا خَطْبًا وَخِطبَةً -بالكسر-: طلب المرأة للزَّواج، والمرأة المخطوبة.
انظر: لسان العرب (4/ 134 - 135)، المعجم الوسيط (ص 243).

الجزء: 9 - الصفحة: 180

3642 - أخبرنا الرَّبِيع بن سُليمان، أخبرنا الشافعي (1)، ح.
وحدثنا الزعفراني، حدثنا عبد الجبار، قالا: حدثنا سفيان (2)، عن أيُّوب بن موسى، عن نُبَيْه بن وَهْب قال: أرسل [عُمر بن] عبيد الله ابن معمر (3) إلى أبان يسأله: أيَنْكِحُ المُحْرِمُ؟ فحدَّث عن عثمانَ رضي الله عنه أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يَنْكِحُ المُحْرِم ولا يُنْكَحُ (4) " وهذا لفظ عبد الجَبّار إِلَّا أنَّه قال: "ولا يَخْطُبُ (5) ". (1) الحديث في مسنده (2/ 1466، ح 1271).
(2) ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ما بين المَعْقُوفَيْن سقط من نُسْخَة (م)، واستدركتُه من أحاديث الباب وصحيح مسلم، فإن الذي أرسل إلى أبان هو عمر بن عبيد الله بن عمر والد طلحة، ليُزَوِّج ابنه طلحةَ بن عمر، بِنْتَ شَيْبَةَ بن جُبَيْر، كما في الحديث الثالث في الباب وفي صحيح مسلم (2/ 1030).
(4) يجوز أن تكون الثانية "يُنْكِح" من باب الإفعال، أي لا يزوِّج امرأة بولاية، ولا وكالةٍ.
انظر: شرح النووي على صحيح مسلم (9/ 197).
(5) أخرجه مسلمٌ في كتاب النكاح -باب تحريم نكاح المحرم وكراهة خِطبته- (2/ 1031، ح 44)، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب، جميعًا عن ابن =
[ص: 181] = عُيينة به.
من فوائد الاستخراج:
في حديث المصنِّف زيادتان لم تَردْ عند مسلم:
* الزيادة الأولى: ذكر قصة إرسال عمر بن عبيد الله إلى أبان ليسألَه عن إنكاح المحرم.
* الزيادة الثانية: قوله: "ولا يُنْكَحُ" بصيغة المجهول.
* راويه عن سفيان عند المصنف هو الإمام الجليل: الشافعيّ -رحمه الله-.

الحديث: 3642 - الجزء: 9 - الصفحة: 180

3643 - حدثنا بشر بن موسى، حدثنا الحميدي (1)، حدثنا سفيان (2)، حدثنا أيُّوْب بن موسى، أخبرنا نُبَيْه بن وَهْب الحَجَبي، أنه سمع أبان بن عثمان يُحدِّث، عن أبيه، أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يَنْكِحُ المُحْرِم ولا يَخْطُبُ (3) ". (1) الحديث في مسنده (1/ 20) عن سفيان به.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث قبله.

الحديث: 3643 - الجزء: 9 - الصفحة: 181

3644 - حدثنا الرَّبيع بن سُلَيْمَان، أخبرنا الشَّافِعي (1)، أخبرنا مالك (2)، ح.
وحدثنا يُونس، حدثنا ابن وهب، أن مالكًا أخبره، عن نافع، عن
[ص: 182] نُبَيْه بن وهب، أن عُمر بن عبيد الله أراد أن يُزَوِّجَ طَلْحَةَ بِنتَ شَيْبَة بن جُبيرٍ فأرْسل إلى أبان بن عُثمان يَحْضُر ذلك وهو أميرُ الحج، فقال أبان: سمعتُ عُثْمان بن عفَّان رضي الله عنه يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يَنْكِحُ المُحْرِم ولا يُنْكَحُ ولا يَخْطُبُ (3) ". (1) الحديث في مسنده (2/ 1467، ح 1273).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين، والحديثُ في موطَّئه (2/ 450) عن نافع عن نبيه به.
(3) أخرجه مسلم في كتاب النكاح -باب تحريم نكاح المحرم ... (2/ 1030، 41)، عن يحيى بن يحيى، عن مالك، عن نافع به، وأخرجه البيهقي في السنن الصغير (المجلد الأول / 410، ح 1605) بسنده، عن الرَّبيع بن سليمان عن الشافعي به.
من فوائد الاستخراج: اشتمل إسنادُ المصنِّف على رواية إمام عن إمام: الشافعي عن مالك.

الحديث: 3644 - الجزء: 9 - الصفحة: 181

3645 - حدثنا يُوسفُ (1)، حدثنا سليمان بن حرب، حدَّثنا حمَّاد بن زيد (2)، عن أيُّوب (3)، عن نَافِع، عن نُبَيْه بن وهب، أن رجُلًا من قريش خطب إلى أبانَ بن عثمان وهو أميرُ المَوْسم فَقَال: [أَ] (4) لا أُرَاه أَعْرابيًّا جَافِيًا (5) "إنَّ المُحْرِم لا يَنْكِحُ ولا يُنْكَحُ" أخبرنا بذلك
[ص: 183] عُثْمَان عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورَضِيَ عَنْه (6). (1) هو القاضي: أبو محمد، يوسف بن يعقوب بن إسماعيل البصري.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ابن أبي تميمة السَّخْتِياني.
(4) سَقَطَتِ الهمزة عن نسخة (م)، واستدركتُها من صحيح مسلم، ويَدُلُّ عليها السِّياق.
(5) يقال: رجل جافي الخِلْقَةِ والخُلُقِ، أيْ كزٌّ غليظ.
القاموس المحيط (ص 1168).
(6) أخرجه مسلمٌ في كتاب النكاح -باب تحريم نكاح المحرم ... (2/ 1030، ح 42)، عن محمد بن أبي بكر المقدَّمي، عن حماد بن زيد به، وأخرجه يعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة والتاريخ (3/ 80) عن سليمان بن حرب به.
من فوائد الاستخراج:
• زيادة كلمة: (جَافِيا) ولم ترد عند مسلم، وهي زيادة صحيحة جاءت في روايات أخرى عن أيُّوب (سنن الترمذي ص 205، ح 840)، ونُبيه بن وهب (صحيح مسلم 2/ 1031، ح 45).
• راويه عن حماد بن زيد عند المصنف هو سليمان بن حرب، وقد لازم سليمان بن حرب حماد بن زيد تسع عشرة سنة، وكان سليمان شديد الانتقاء فيمن يأخذ عنهم قال أبو حاتم: "كان سليمان بن حرب قلّ من يرضى من المشايخ، فإذا رأيته روى عن شيخ فاعلم أنه ثقة"، بينما الحديث عند مسلم عن المقدمي عن حماد بن زيد، وهو دون سليمان بن حرب بكثير في الضبط والإتقان.
انظر: الجرح والتعديل (4/ 108)، تهذيب الكمال (11/ 391)، تهذيب التهذيب (4/ 178).

الحديث: 3645 - الجزء: 9 - الصفحة: 182

3646 - حدثنا أبو علي الزعفراني، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا سعيد بن أبي عَرُوبة (1)، عنْ أيُّوب (2)، عنْ نافع، عن نُبَيْه ابن وهب، عن أبانَ بن عُثْمان، عن أبيه، عن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يَنْكِحُ
[ص: 184] المُحْرِم ولا يُنْكَحُ (3) ". (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ابن أبي تميمة السختياني.
(3) انظر التخريج السابق، ح / 3645.

الحديث: 3646 - الجزء: 9 - الصفحة: 183

3647 - حدثنا أبو علي الزعفراني (1)، حدثنا عبد الوهَّاب الخَفَّاف (2)، حدثنا سعيد (3)، عن مَطَرٍ (4)، ويَعْلى بن حَكيم عن نافعٍ، عن نُبَيْه بن وَهْب، عن أبان بن عُثْمَان، عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يَنْكِحُ ولا يُنْكَحُ ولا يَخْطُبُ (5) ". (1) الحسن بن محمد بن الصباح.
(2) هو: عبد الوهاب بن عطاء الخَفَّاف العِجْلِي مولاهم، أبو نَصر، ت / 204 هـ.
والخفَّاف نسبة إلى حِرْفة عَملِ الخِفَاف. الأنساب للسَّمعاني (5/ 155).
(3) هو أبنُ أبي عَرُوبَة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) هو: مطر بن طَهْمَان الورَّاق.
(5) أخرجه مسلم في كتاب النكاح -باب تحريم نكاح المحرم، وكراهة خطبته، (2/ 1031، ح 43)، عن أبي غَسَّان المِسمعِيِّ، عن عبد الأعلى، وعن أبي الخطّاب زياد بن يحيى، عن محمد بن سَواء، كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة به.
وكرَّر أبو عوانة ذكر هذا الحديث بالإسناد نفسه في كتاب النكاح -باب حظر المسلم أن يخطب على خطبة المسلم، حتى يترك أو يأذن له المخاطب، وحظر الخطبة للمحرم.
انظر الجزء الذي قام الشيخ محمد مكي بتحقيقه من مستخرج أبي عوانة، كتاب النكاح، ح/ 4572.

الحديث: 3647 - الجزء: 9 - الصفحة: 184

3648 - حدثنا يُوْسُفُ (1)، حدثنا مسدد (2)، حدثنا عبد الوارِث (3)، عن أيُّوب بن موسى (4)، عن نُبَيْه بن وَهب (5) أَنَّ عمر بن عبيد الله ابن معمر أراد أن يُزَوِّجَ ابْنَه وهُوَ مُحْرِمٌ، فأرسلَ إلَى أبانَ بن عثمان ليَشْهد ذلك، فنهاه وحدَّث عنْ عُثْمَانَ رضي الله عنه، "عَنِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أنَّه نَهَى عنْ ذَلِك (6) ".
[ص: 186] رواه اللَّيثُ، عن خَالد (7)، عن سَعِيْد (بن) أبِي هِلال (8)، عن نُبَيْه بن وهب (9). (1) هو القاضي: أبو محمد، يوسف بن يعقوب بن إسماعيل البصري.
(2) ابن مُسَرْهَد بن مُسَرْبَل الأسدي، أبو الحسن البصري.
(3) هو: عبد الوارث بن سعيد بن ذَكْوَان التَّميمي العَنْبَري -مولاهم- البصري.
(4) هو: أيُّوب بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص، أبو موسى المكي الأموي.
(5) موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) أخرجه مسلم في كتاب النكاح -باب تحريم نكاح المحرم، وكراهة خطبته (2/ 1030)، عن عبد الملك بن شعيب بن الليث، عن أبيه، عن جده، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن نبيه بن وهب به.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (7/ 210) عن أبي عبد الله الحافظ وعبيد بن محمد بن محمد بن مهدي، كلاهما عن أبي العباس محمد بن يعقوب، عن يحيى بن أبي طالب، عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف به، وانظر ح / 3642، وح/ 3643.
من فوائد الاستخراج: العلوّ المطلق، فقد علا إسناد أبي عوانة إسنادَ مسلم برجل واحد، فعدد رجال إسناد المصنف إلى النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- ثمانية رجال، بينما عدد رجال إسناد مُسْلم إليه تسعة رجال.
(7) هو خالد بن يزيد الجُمحي، أبو عبد الرحيم المصري، ت / 139 هـ ـ
انظر: تقريب التهذيب (ت 1851).
(8) تصَحَّف في نسخة (م) إلى: "عن" والتَّصْوِيْب من صحيح مسلم (2/ 1030).
(9) وصله مسلم في صحيحه في كتاب النكاح -باب تحريم نكاح المحرم، وكراهة خطبته (2/ 1031، ح 43) عن عبد الملك بن شعيب بن اللَّيث، عن أبيه، جدِّه اللَّيث به.
تنبيه: حديثُ أبان عن عثمان أخرجه مصنفوا الكتب الحديثية التي جمع أطراف أحاديثها ابن حجر في كتابه إتحاف المهرة، ولكني لم أقف على حديث أبان في المطبوع من إتحاف المهرة، ويظهر لي (والله أعلم) وجود سقْط كبير في المطبوع من الإتحاف مع صحة تسلسل الصفحات، فإن الرواة عن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- قد رتبهم الحافظ ابن حجر حسب حروف المعجم، وتم ترقيمهم بالأرقام العددية في المطبوع، ويفترض أن يكون أبان بن عثمان أول أولئك الرواة، ومع ذلك تم البدء في أحاديث عثمان -رضي الله عنه- بـ حميد بن عبد الرحمن، ويحمل الرقم 15، حسب الترتيب العددي للرواة عن عثمان -رضي الله عنه-، مما يؤكد سقوط أربعة عشر راويًا قبله.

الحديث: 3648 - الجزء: 9 - الصفحة: 185

بابُ ذِكْرِ تَزْوِيْجِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في إحرامه مَيمُونةَ والخَبَرُ المعَارِضُ المبَيِّنُ أنه تَزوجَها وهو حَلالٌ

الجزء: 9 - الصفحة: 187

3649 - حدثنا يونس بن حبيب، حَدَّثنا أبو داودَ (1)، ح.
وحدَّثنا الصَّاغاني، قال أبو النَّضْر (2) قالا: حدثنا شُعْبة، عن عَمْرو بن دينار (3)، عن جَابر بن زيد، عن ابن عبَّاسٍ، قال: "تَزوَّجَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وَهُو مُحْرِمٌ (4) ". قال عمرو: قال لي جَابِرٌ: أُرَاهَا مَيْمُونةَ، هذا في حديث أبي داود. (1) سليمان بن داود الطيالسي، والحديث في مسنده (ص 340).
(2) هو: هاشم بن القاسم بن مسلم الليثيِّ، أبو النضر البغدادي.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في كتاب النكاح -باب تحريم نكاح المحرم، وكراهة خطبته، (2/ 1032، ح 47) عن يحيى بن يحيى، عن داود بن عبد الرحمن، عن عمرو بن دينار به، وفيه تَصريح بالزواج من ميمونة -رضي الله عنها-، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (1/ 324)، والدَّارمي في مسنده (2/ 58) كلاهما عن أبي النضر هاشم بن القاسم عن شُعبة به، وانظر ح/ 3650.
من فوائد الاستخراج:
• تعيين من له اللفظ من الرواة.
• راويه عند المصنف عن عمرو بن دينار هو شعبة أمير المؤمنين في الحديث، قال الدارقطني كما نقل عنه ابن رجب في شرح علل الترمذي (2/ 685): "أرفع الرواة عن عمرو بن دينار، ابن جريج، وابن عيينة، وشعبة، وحماد بن زيد".

الحديث: 3649 - الجزء: 9 - الصفحة: 187

3650 - حدثنا ابن أبي مسرة (1)، حدثنا الحميدي (2)، حدثنا سفيان (3)، حدثنا عمرو بن دينار، قال: أخبرني أبو الشَّعثاء (4)، أنه سمع ابن عباس، قال: " (* نكح *) (5)، رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو مُحْرِمٌ" فقال أبو الشَّعْثَاء: منْ تَرَاها يا عمرو؟ فقلت: تَزْعُمون أنَّها ميمونة، فقال أبو الشعثاء: هذا (6) أخبرني ابنُ عبَّاس: "أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- نَكَحَ وَهُوَ مُحْرِمٌ (7) ". (1) عبد الله بن أحمد بن زكريَّا بن الحارث بن أبي مسرة، وانظر تخريج الحديث الآتي، ح/ 3650.
(2) الحديث في مسنده (1/ 234).
(3) ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) هو: جابر بن زيد.
(5) ما بين القوسين استدركه الناسخ في الهامش الأيمن.
(6) هكذا في نسخة (م) بلفظ: "هذا"، وإن كان الأنسب أن يقال: "هكذا".
(7) أخرجه مسلمٌ في كتاب النِّكاح -باب تحريم نكاح المحرم، وكراهة خطبته (2/ 1031، ح 46)، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وابن نمير، وإسحق الحنظلي، جميعًا عن سفيان بن عيينة به، وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب النكاح -باب نكاح المحرم (ص 914)، عن مالك بن إسماعيل، عن سفيان بن عيينة به.
من فوائد الاستخراج: راويه عند المصنف عن سفيان بن عيينة هو الحميديّ، بينما رواه مسلم عن غير الحميدي عن سفيان، والحميدي أَوثق الناس في ابن عيينة، قال أبو حاتم: "أثبت الناس في ابن عيينة الحميدي، وهو رئيس أصحاب بن عيينة، =
[ص: 189] = وهو ثقة إمام"، وقال الحميدي: "جالستُ ابْنَ عيينة تسع عشرة سنة أو نحوها".
انظر: الجرح والتعديل (5/ 56)، تهذيب الكمال (14/ 514).

الحديث: 3650 - الجزء: 9 - الصفحة: 188

3651 - حدثنا عمار بن رجاء، حدثنا محمد بن بكر، أخبرنا ابنُ جريج، ح.
وحدثنا أبو الأَزْهَر (1)، حدثنا روحٌ، حدثنا زكريَّا بن إسحاق، وابن جريج، وشعبة، عن عمرو بن دينار (2)، عن جابر بن زيدٍ، عن ابن عباس "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- تَزوَّج وَهُو مُحْرِمٌ (3) ". (1) هو: أحمد بن الأزهر بن منيع العبْدي النَّيْسابورى.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم في الحديث، انظر ح / 3649، ولم يأت في صحيح مسلم قول ابن جريج لعمرو.
(3) أخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 337) عن مُحمد بن بكر، وحَجَّاج، كلاهما عن ابن جريج بلفظ: "نكح ميمونة وهو حرام" وانظر ح / 3649 لتخريج طريق شعبة.

الحديث: 3651 - الجزء: 9 - الصفحة: 189

3652 - حدثنا عمَّار، حدثنا محمد بن بكر، أخْبرنا ابن جُريج، بإسناده مثله، قلتُ لعَمْرو (1): أَسُمِّي لك مَنْ نَكَحَ؟ قال: لا (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظرح / 3650.
(2) جاء حديث سُفْيَان بن عُيَيْنَة عن عمرو بن دينار عند مسلم بلفظ: "أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- تزوَّج ميمونة وهو محرم"، وحديث داود بن عبد الرحمن عن عمرو بن دينار عند مسلم أيضًا (كما في تخريج ح / 3649) بلفظ: "تزوَّج رسول الله ميمونة وهو محرم"، فحدد في طريقهما اسم المنكوحة، وهي ميمونة -رضي الله عنها-، ويظهر من إخراج المصنِّف هذِه الرواية أنَّ التنصيص باسم ميمونة -رضي الله عنها -كما رواه مسلمٌ عن =
[ص: 190] = سفيان بن عُيينة، وداود بن عبد الرحمن عن عمرو بن دينار غير صحيح، وإنما روى الحديث عمرو بن دينار من غير أن يُحدَّد له اسم المَنْكُوحة كما هو ظاهر هذه الرواية، وكما يدُلُّ عليه الحديث رقم / 140، من رواية الحميدي عن سفيان، وفيه: "فقال أبو الشَّعثاء: من تراها يا عمرو؟ فقلت: تزعمون أنها ميمونة، فقال أبو الشَّعثاء: هذا أخبرني ابن عبَّاس "أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- نَكَحَ وَهُوَ مُحْرِمٌ"، والحديث في مسند الحميدي باللفظ مثله (1/ 234).
فجميع الروايات التي أوردها المصنِّف ليس فيها تحديد اسم المنكوحة من حديث عمرو بن دينار اللهمَّ إلا طريق أبي داود الطيالسي التي تقدمت برقم / 3649، ولكنها بصيغة شك وزعم من أبي الشَّعثاء جابر بن زيد: "قال عمرو: قال لي جابر: أُرَاهَا مَيْمُونَة".
ولهذا قال ابن حجر في الإتحاف (7/ 29): "وفي رواية أبي داود: أراها ميمونة، ولم يذكر ابن جريج ولا غيره ميمونة عن جابر، بهذا".
قلتُ: أخرج الإمام أحمد -رحمه الله- طريقين صحيحتين تَنُصَّان عَلى اسم المنكوحة ميمونة -رضي الله عنها- من حديث عمرو بن دينار:
الطريق الأولى: أخرج الإمام أحمد في مسنده (1/ 221) عن سُفْيَان، قال عمرو: قال أبو الشَّعثاء: من هي؟ قال: قلت: "يقولون ميمونة، قال: أخبرني ابن عبَّاس: "أنّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- نَكح مَيْمُونة وهو مُحْرِمٌ"، وهذا إسناد صحيح.
الطريق الثانية: طريق محمد بن بَكْر عن ابن جريج، وهي التي أخرج من طريقها أبو عوانة هذا الحديث الذي نحن بصدد الكلام عليه: فقد أخرج الإمام أحمد في المسند (1/ 337) عن محمد بن بكر، عن ابن جريج، وعن حجّاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار أن أبا الشعثاء أخبره أن ابن عباس أخبره: "أنّ =
[ص: 191] = النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- نَكَحَ مَيْمُونَة وهو حَرَامٌ".
قال محقِّقُ المسند شعيب الأرنؤوط: "إسناد صحيح على شرط الشيخين".
وأخرج الإمام الطحاوي في مشكل الآثار (15/ 1) عن بكار بن قتيبة عن إبراهيم بن بشار، وعن المزني، عن الإمام الشافعي، كلاهما عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس -رضي الله عنه- "أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- تزوج ميمونة وهو محرم".
ولعل عمرو بن دينار حدّث به على الوجهين، مما يؤكد صحة رواية مسلم التي حددت اسم المنكوحة من حديث عمرو بن دينار.

الحديث: 3652 - الجزء: 9 - الصفحة: 189

3653 - حدثنا أبو أمية، حدثنا قبيصة، عن سُفيان (1)، عن ابن جُريج، عَن عمرو (2)، بإسناده بمثل حديث رَوح، عن ابن جُريج، وغيره (3). (1) هو: سُفيان الثوري، فإني لم أجد في مشايخ قبيصة من يُسَمَّى بِسُفيانَ غير الثوري.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح /3650.
(3) لم أقف لهذا الحديث على طريق سُفيانَ الثوري عن ابن جريج عن عمرو بن دينار، ولكنِّي وقفت على طريقين لسُفْيان الثوري عنْ عمرو بن دينار مباشرةً:
الأولى: أخرجها الإمام أحمد في مسنده (1/ 270) عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن ابن دينار به.
الثانية: أخرجها الإمام أحمد أيضا في مسنده (1/ 362)، عن إسحاق ابن يوسف، عن سفيان، عن عمرو بن دينار به.
وصرَّح الحافظُ في الإتحاف (7/ 30) أنَّ سُفْيَانَ في هَاتَين الرِّوايتين هو: الثوري، وانظر الأحاديث 3649، 3650، 3651.

الحديث: 3653 - الجزء: 9 - الصفحة: 191

3654 - حدثنا يزيد بن سنان، وعمار بن رجاء، قَالا: حدثنا وهب بن جرير، حدّثنا أبي (1) قال: سمعتُ أبا فِزَارة (2) يُحدِّث، عن يزيدَ بن الأصَمّ، عن مَيْمونة زوج النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- تّزَوَّجها حَلالًا وبَنَى بِهَا حَلالًا" زاد ابنُ سِنان: وماتت بسَرِف (3) ودَفَنَها بالظُّلَّة (4) التي بنى بها فيها، فَنزلْتُ في قَبْرِها أَنَا وابْنُ عَبَّاسٍ وكانتْ
[ص: 193] خَالتي، فلما وضعْناها في اللَّحْدِ (5) مَالَ رَأْسُها، فجَمعْتُ ردائي فوضعْتُه تحتَ رأسِها فأخذه ابن عبّاسٍ فألقاه (6). (1) جرير بن حازم، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هو: راشد بن كَيسان.
(3) سَرِف: -بفتح السِّين وكسر الراء، وفاء-: "وادٍ متوسِّط الطُّول من أودِيَة مكَّة، يأخُذ مياه ما حول الجِعِرَّانة -شمال شرقي مكة- ثم يتجه غربًا، وبه مزارع منها "ثَرِير" وغيره، فيمرّ على 12 كيلًا شمال مكة، وحيث يقطع الطريق هناك، يوجد قبر السيِّدة ميمونة أم المؤمنين -رضي الله عنها- على جانب الوادي الأيمن، وقد شمل هذا المكان -حيث يمر الطريق- اليوم العمران فقامت فيه أحياء جميلة، فيها داراتٌ على طابقين وثلاثة، وأصبح كثيرٌ من الأراضي الزِّراعية يُعمر بيوتًا".
المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص 157).
(4) الظُلَّة: -بِضَمِّ الظَّاء وتشديد اللَّام المفتوحة- السحاب، وكل شيء أظلك وسترك من فوق فهو ظلة، ويطلق على الشَّيء الذي يُسْتَتَرُ به من الحرِّ والبرْد، وهي كالصُّفة وزنا.
انظر: لسان العرب (8/ 260)، القاموس المحيط (ص 946)، تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 108).
(5) اللَّحْد بفتح اللَّام، ويقال: اللُّحد بضم اللَّام: الشَّق الذي يكون في جانب القبر موضعَ الميت؛ لأنه قد أميل عن وسط إلى جانبه، وقيل: الذي يحفر في عُرضه.
انظر: لسان العرب (12/ 246)، القاموس المحيط (ص 300).
(6) أخرجه الإمام مسلم في كتاب النكاح -باب تحريم نكاح المحرم، وكراهة خطبته- (2/ 1032، ح 48) عن أبي بكر بن أبي شَيبة، عن يحيى بن آدم، عن جرير بن حازم، عن أبي فزارة به، وأخرجه الإمام الترمذي في سننه (ص 206) عن إسحاق بن منصور، عن وهب بن جرير به، وقال: "حديث غريب وروى غير واحد هذا الحديث عن يزيد بن الأصم مَرْسلًا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تزوَّج ميمونة وهو حلال".
قلت: ووجه الإرسال: أنَّ يزيد بن الأصَمّ لم يَشْهد القِصَّة وأننَ أو عنعن في روايتها، ولم تثبتْ له رؤية على الصَّحيح، ولكنَّ الحديث ورد من طريقه متَّصلًا في مصادر أخرى حيث صرَّح فيها بِسَماع القصَّة من خالته مَيْمُونة -رضي الله عنها-.
فأخرج الإمام أحمد في مُسْنَده (6/ 332): عن يحيى بن إسحاق، عن حمَّاد بن سلمة، عن حبيب يعني بن الشَّهيد، عن ميمون بن مهران، عن يزيد ابن الأصَمّ، عن ميمونة قالت: "تزوَّجَني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن حلالٌ بعد ما رجعْنا من مكة".
وأخرج الطَّحَاوِيُّ في بيان مُشْكِلِ الآثار (14/ 514، ح 5802) عن يونس، عن ابن وهب، عن جرير بن حازم، عن أبي فِزارة عن يزيد بن الأصم قال: أخبرتني مَيمونة "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- تَزوَّجها حلالًا"، وفي المصدر نفسه عن محمد بن خزيمة، عن حجَّاج بن مِنْهال، عن حمَّاد بن سلمة، عن حَبِيب بن الشَّهيد، عن ميمون ابن =
[ص: 194] = مهران، عن يزيد بن الأصَمِّ، عن مَيْمُونَةَ بِنْتِ الحَارِث قالت: "تزَوَّجني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن حلالان بعد أن رجع من مكة".
قال ابن عبد البر في التمهيد (3/ 156): "وقرأت على سعيد بن نصر، أن قاسم بن أصبغ حدَّثهم قال: أخبرنا ابن وضَّاح، قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: أخبرنا يحيى بن آدم، قال: أخبرنا جرير بن حازم، قال: حدَّثنا أبو فِزارة، عن يزيد بن الأصم قال: حدثتني ميمونة بنت الحارث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أنه تزوَّجَها وهو حلال، قال: وكانت خالتي وخالة ابن عباس".
وعلى هذا فالحديث متَّصل وصحيح، وقد ثَبت الحديث أيضًا من طُرقٍ أُخرى عنْ مَيمونة -رضي الله عنها- أيضًا.

الحديث: 3654 - الجزء: 9 - الصفحة: 192

3655 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني جرير بن حَازم (1)، بإسناده إلى قوله: حلالًا (2) (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3654.
(2) أخرجه الإمام الطَّحَاويّ في شرح معاني الآثار (2/ 270)، وشرح مشكل الآثار (14/ 514) عن يونس، عن ابن وهب به، وانظر ح / 3654.
(3) أورد أبو عوانة في هذا الباب أحاديث متعارضة، ففي أول الباب أورد طرق حديث ابن عباس الذي يثبت أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- تَزوَّج مَيْمُونَة وهو محرم، وأورد في آخر الباب طريقين لحديث ميمونة (-رضي الله عنها-)، والذي يُثبت زواج النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- من ميمونة وهما حلالان، وكلا الحديثين صحيحان مخرَّجان في الصِّحاح كما تبين من تخريجهما في هذا الباب، مع التَّنبيه لمعارضة حديث ابن عبَّاسٍ أيضًا لحِديثِ أبان بن عثمان الذي تَقدَّم في باب بيان خطبة التزويج في الإحرام.
قال الحافظُ ابن حجر: "وقد صَحَّ نحوه (أي نحو حديث ابن عبَّاسٍ) عن =
[ص: 195] = أبي هريرةَ وعائشةَ".
ولهذا سلك العلماءُ مَسْلكين تِجاه هذين الحديثين:
أوَّلًا: مَسْلَكُ الجَمْع، واختلفوا في كيْفيَّة الجَمْع إلى عدَّة أقوال:
• القولُ الأوَّل: يحمل قول ابن عباس في روايته "وهو مُحْرِم" أي تزوَّجها -صلى الله عليه وسلم- في الشَّهر الحرام أو في البلد الحرام.
قال الإمام ابنُ حِبَّان: "وليس في هذه الأخبار تعارض، ولا أن ابن عبَّاس وهِم، لأنه أحفظ وأعلم من غيره، ولكن عندي أن معنى قوله: تزوج وهو محرم، أي داخل الحرم، كما يقال: أنجد، وأتهم، إذا دخل نجدًا، وتهامة، وذلك أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- عزم على الخروج إلى مكة في عمرة القضاء، فبعث من المدينة أبا رافع، ورجلًا من الأنصار إلى مكة ليخطبا ميمونة له، ثم خرج وأحرم، فلما دخل مكة طاف وسعى وحلَّ من عمرته، وتزوج بها، وأقام بمكة ثلاثًا، ثم سأله أهل مكة الخروج، فخرج حتى بلغ سرف، فبنى بها، وهما حلالان، فحكى ابن عباس نفس العقد، وحكت ميمونة عن نفسها القصة على وجهها، وهكذا أخبر أبو رافع، وكان الرسول بينهما، فدل ذلك -مع نهيه -صلى الله عليه وسلم- عن نكاح المحرم وإنكاحه على صحة ما ادعيناه". أ. هـ.
• القول الثاني: يحمل حديث ابن عباس على أن النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- تزوجها وهو حلال غير مُحرم، ثم أظهر أمر زواجه بها وهو مُحرم، على حدّ قول الشاعر:
قَتَلُوا ابن عَفَّان الحليفة محرمًا.
• القول الثَّالِث: يُحمل حديث ابن عباس بناء على ما كان يراه ابن عباس أن من قلد الهدي يصير محرمًا، والنَّبِيُّ -صلى الله عليه وسلم- كان قلَّد الهدي في عُمْرَته تلك التي تَزوَّج فيها مَيْمُونة، فيكون إطلاقه أنه -صلى الله عليه وسلم- تزوَّجها وهو محرم: أي عقد عليها بعد أن قلد الهدي وإن لم يكن تلبس بالإحرام، وذلك أنه كان أرسل إليها أبا رافع يخطبها، فجعلت =
[ص: 196] = أمرها إلى العباس فزوَّجها النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-.
ثانيًا: مسلك التَّرجيح، وأهلُ هذا المَسْلك انقسموا إلى طائفتين:
الطَّائفة الأولى: رجَّحت حديث ابن عبَّاس، ثم من هذه الطائفة من أجاز نكاح المحرم لهذا الحديث، ومنهم من حرّم نكاح المحرم وأوَّلوا حديث ابن عبَّاسٍ على أنه خاصٌّ بالنَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، وجمعوا بين هذا الحديث وبين حديث أبان بن عثمان عن أبيه عثمان -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يَنْكِحُ المحرم، ولا يُنْكِح، ولا يَخْطب"، أن حديث عثمان تقعيد قاعدة، وحديث ابن عباس واقعة عين تحتمل أنواعًا من الاحتمالات، منها الخصوصية، ورجحت هذه الطائفة حديث ابن عباس للأسباب التالية:
• السَّبب الأول: أن ابن عباس - رضي الله عنه - أحفظ وأعلم من غيره، وحديثه أقوى سندًا، من حديث ميمونة -رضي الله عنها-، وقد رواه أئمة أعلام، أما حديث ميمونة فتعارضت الأخبار فيه، ولا يخلو من علل، وروى الطحاوي بسنده عن عمرو بن دينار، أنه قال للزهري: "وما يدري ابن الأصم، أعرابي بوال على عقبيه، أتجعله مثل ابن عباس".
• السَّبب الثاني: أن حديث ابن عباس جاء مثله صحيحًا عن عائشة وأبي هريرة -رضي الله عنهما-.
• السَّبب الثالث: فتوى بعض الصَّحابة على جواز نكاح المحرم، كما ثبت ذلك عن أنس -رضي الله عنه-، فيما رواه الطَّحاوي بإسناده عنه.
ويضاف إلى ذلك كون حديث ابن عباس اتَّفَق الشَيْخَانِ على إخراجه.
الطائفة الثانية: رجحت حديث ميمونة على حديث ابن عباسٍ؛ لأن أكثر الصحابة رووا أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- تزوَّجها حلالًا، رواه أبو رافع وميمونة وغيرهما وهم أعرف بالقِصَّة لتعلُّقِهم به، =
[ص: 197] = بخلاف ابن عبَّاس ولأنَّهم أضبط من ابن عباس وأكثر، هكذا قال النَّووي.
فقد كانت ميمونة أخْبرُ بحال نفسه لأنها وقعت عليها الزواج، وأبو رافع أعلم بالحالة تلك؛ لأنه كان الرسول بين النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- وبين ميمونة.
قال ابن عبد البر في "الاستذكار: "فأما تزويج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ميمونة فقد اختلفت فيه الآثار المسندة، واختلف في ذلك أهلُ السير والعلم في الأخبار، وأن الآثار في أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تزوجها حلالًا أتتْ متواترة من طرق شتَّى، عن أبي رافع مولى النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، وسليمان بن يسار وهو مولاها، ويزيد الأصم وهو ابن أختها، وهو قول سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار، وأبي بكر بن عبد الرحمن، وابن شهاب، وجمهور علماء المدينة، أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- تَزوَّجها وهو حلال، وما أعلم أحدًا من الصحابة روى عنه أنه عليه الصلاة والسّلام نكح ميمونة وهو محرم إلا ابن عباس، وحديثه بذلك صحيح ثابت إلا أن يكون معارضًا مع رواية غيره فيسقط الاحتجاج بكلام الطائفتين وتطلب الحُجَّة من غير قصة ميمونة، وإذا كان كذلك فإن عثمان بن عفان قد روى عن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أنه نهى عن نكاح المحرم ولا معارض له. ا. هـ.
وقال في التَّمهيد: "والقَلْبُ إلى رواية الجماعة أميلُ، لأنَّ الواحدَ أقربُ إلى الغلط".
وروى أبو داود في -كتاب الحج -باب المحرم يتزوج- أن سعيد بن المسيب قال: "وَهِم ابن عباس في قوله: تزوج ميمونة وهو محرم".
قلتُ: والقلبُ يميل إلى جمع الإمام الناقد ابن حبَّان -رحمه الله-؛ لأنَّ الأخذ بقولٍ آخر غير قوله يلزم منه إسقاط أحد الحديثين المخرَّجين في الصِّحاح، فحديثُ ابن عباس اتفق الشيخان على إخراجه كما تقدم، وحديث يزيد بن الأصمّ أخرجه مسلم، والمَصِير في هذه الحالة إلى الجمع أولى ما دام الجمع ممكنًا؛ لأن التَّجاسر =
[ص: 198] = على حديثٍ في الصحيحين أو أحدهما ليس سهْلًا.
انظر: سُنن أبي داود (ص 214)، شَرْح مَعَاني الآثار للطَّحاوي (2/ 270 - 273)، شرح مشكل الآثار (14/ 512 - 521)، التَّمهيد لابن عبد البر (3/ 153)، الاستذكار (4/ 117 - 119)، شرح مسلم للنووي (9/ 197)، نصب الراية للزيلعي (3/ 173 - 174)، فتح الباري لابن حجر (4/ 62) (9/ 70 - 71).

الحديث: 3655 - الجزء: 9 - الصفحة: 194

بابُ صِفَة الكَفَنِ إذَا مَات [المُحْرِمُ (1)] وغسلِه وحَظْرِ (تَخْميْرِ (2)) وجْهه ورأسِه، وتطْيِيْبه وتَحْنِيطِه (3) والأَمْرِ بِكَشْفِ وجهه (1) ما بين المعقوفين لا يوجد في نسخة (م)، ولكن السِّياق يدلُّ عليه.
(2) ما بين القوسين كتب في نسخة (م) هكذا: "تحمية"، وصوبته من ألفاظ أحاديث الباب.
(3) التَّحْنِيْط: هو تَطْييب الميِّت بالطِّيب، كل طيب يُخلط للميِّت فهو الحَنُوط.
انظر: القاموس المحيط (ص 611).

الجزء: 9 - الصفحة: 198

3656 - حدثنا يُونس، قال: سمعت سُفيان (1)، قال: سمَع (2) عمرًا، قال: سمعتُ سعيد بن جبير يُخْبِرُ عن ابن عبَّاس، سَمِعه يقول: كُنَّا معَ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- في سَفَرٍ، ح.
وحدثنا أحمد بن شيبان الرملي، حدَّثنا سفيان بن عيينة، سَمِعَ عمرًا، سمع
[ص: 199] سَعِيْد بن جُبَيْر، أنه سمع ابن عبَّاس قال: كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفرٍ فخَرَّ (3) رجلٌ (4) عن بعيره، فَوُقِصَ (5) فمات وهو محرم، فقال النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: "اغسِلوه بماءٍ وسِدْرٍ، وادْفِنُوه في ثوبَيْه، ولا تُخَمِّروا (6) رأسَه، فإن الله يبعثه يوم القيامة يُهِلُّ" قال ابنُ شَيْبان: "فإنَّ الله يبْعَثُه وهُو مُحْرِم" قال يُونس: قال لنا سُفْيان، وزاد فيه إِبراهيم بن أبي حُرَّة (7)، عن سَعِيد بن جُبير يرفَعُه إلى النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: "ولا تُقَرِّبُوه طِيْبًا".
وقال ابن شَيْبان: حدَّثنا سُفيان، عن إبراهيم بن أبي حُرَّة، عن
[ص: 200] سعيد بن جبير: "ولا يُقَرِّبوه طِيْبًا (8) ". (1) ابن عُيينة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هكذا في نسخة (م)، ولعلَّ الأقرب إلى الصواب أن يقال: سمعت عمرًا.
(3) خرَّ: سقطَ، وأصله السُّقوط من علو.
مشارق الأنوار (1/ 232)، القاموس المحيط (ص 358).
(4) قال ابن حجر في الفتح (4/ 66): "لم أقف في شيء من طرق الحديث على تسمية هذا المحرم المذكور".
(5) وُقِص: كُسِر عنقه. مشارق الأنوار (2/ 586).
(6) لا تُخمِّروا رأسه: لا تُغَطوه. فتح الباري (3/ 163).
(7) إبراهيم بن أبي حُرَّة: أصْلُه من أهل نَصِيْبِيْن، سكن مكة، رأى ابن عمر، وروى عن كبار التابعين، كسعيد بن جبير وغيره، وثَّقه جَمْع من الأئمة منهم أحمد بن حنبل، وابن معين، وأبو حاتم الرَّازي، وذَكَره ابْنُ حِبَّان في الثِّقات.
انظر: كتاب العلل ومعرفة الرجال (ح 4643، طبعة المكتب الإسلامي)، التَّاريْخ الكبير للبُخاري (1/ 281)، الجرح والتعديل (2/ 96)، الثقات (6/ 9)، تعجيل المنفعة (ص 27 - 28).
(8) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يفعل بالمحرم إذا مات (2/ 865، ح 93)، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن ابن عيينة به، وليس فيه ذكر النهي عن التطييب، ولم يخرج مسلمٌ رواية إبراهيم بن أبي حرّة التي فيها زيادة "النَّهي عن تَطْيِيْب الذي مات مُحرما"، كما عند المصنِّف، وقد جاءت رواية ابن أبي حرة عن سعيد بن جبير مرسلةً من طريق يونس، وابن شيبان، كلاهما عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي حرة كما عند المصنِّف أعلاه، ولعلها تكون متصلة أيضًا ولكن عدل أبو عوانة عن صيغة التحديث وجاء بلفظ (قال) لأسباب تبرر تصرفه، وقد جاءت موصولة أيضًا بإسناد صحيح عن الحميدي (الحديث في مسنده 1/ 221) عن ابن عُيَينة عن ابن أبي حرة، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به، كما عند المصنفِّ في الحديث الآتي ح/ 3657، والحميدي أَوثق الناس في ابن عيينة، قال أبو حاتم: "أثبت الناس في ابن عيينة الحميدي، وهو رئيس أصحاب بن عيينة، وهو ثقة إمام"، وقال الحميدي: "جالستُ ابْنَ عيينة تسع عشرة سنة أو نحوها".
ورواه الإمام أحمد في المسند (1/ 221) عن سُفيان به عييْنَة به موصولًا إلى ابن عباس، وجاء أيضًا عند المصنف عن علي بن المديني، عن ابن عُيينة مرفوعًا موصولًا كما سيأتي برقم / 3661. انظر: الجرح والتعديل (5/ 56)، تهذيب الكمال (14/ 514).
من فوائد الاستخراج: زاد المصنف رواية أخرى عن سعيد بن جبير، من طريق سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن أبي حرة عن سعيد به، وفيها زيادة لفظ: "ولا تُقَرِّبُوه طِيْبًا".

الحديث: 3656 - الجزء: 9 - الصفحة: 198

3657 - حدثنا (ابن أبي مَسَرَّة) (1)، وبشر بن موسى، قالا: حدثنا
[ص: 201] الحميدي (2)، حدَّثنا سفيان (3)، أخبرنا عمرو بن دينار، سمعت سعيد بن جبير، سمع ابن عبَّاس، كُنَّا مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، بمثله، قالا: وحدَّثنا الحميدي، حدثنا سُفْيَان، حدَّثنا إبراهيم بن أبي حُرَّة النَّصِيْبيِ، عن سعيد بن جبير (4)، عن ابن عبَّاس، عن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، بِمثله، وزاد فيه: "ولا تُقَرِّبُوه طِيْبًا" وهذا لفظُ ابن أبي مسرة، لم يَذْكُر [إِلَّا] (5) ابْن عبَّاس (6) فَقَطْ. (1) في نسخة (م): "إسحاق بن أبي مسرة" وهو خطأ، فإني لم أقف في شيوخ أبي عوانة على من تسمَّى بهذا الإسم، ولا ورد هذا الاسم في باقي الأجزاء من المستخرج، ولم =
[ص: 201] = يرد عندي في النسخة إلا مرة واحدة، كما لم أقف عليه اسمًا لراو آخر، وظني أنَّه: عبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث بن أبي مسرة، شيخ أكثر عنه أبو عوانة، ودونه الحافظ ابن حجر في الإتحاف (7/ 109، ح 7428) "ابنَ أبي مسرَّة"، وهذا ما يفعله أبو عوانة بكثرة في اسم شيخه المذكور طلبًا للاختصار.
(2) الحديث في مسنده (1/ 221).
(3) ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث السابق.
(4) موضع الالتقاء مع مسلم في السَّند الثاني.
(5) ما بين المعقوفين غير موجود في الأصْل، ولكن السِّياق يدل عليه، ولا تصح العبارة بدون هذه الكلمة.
(6) يقصد المصنِّف أن ابن أبي مسرَّة لم يروه مرسلًا عن سعيد بن جبير كما رواه غيره من طريق سفيان عن إبراهيم بن أبي حرة كما تقدَّم في ح / 3656، بل رواه مرفوعًا موصولًا إلى ابْنِ عبَّاس، وقد تقدَّم أن الحديث موصول إلى ابن عباس في مسند الحميدي أيضًا.
من فوائد الاستخراج: في حديث المصنِّف زيادة لم ترد عند مسلم من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار، وهي قوله: "ولا تقربوه طيبًا".

الحديث: 3657 - الجزء: 9 - الصفحة: 200

3658 - حدَّثنا وَحْشِيٌّ (1)، حدَّثنا مُؤَمَّل (2)، حدثنا حمَّاد بن زيد (3)، عن عَمْرو بن دِينار، وأيُّوب (4)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن رجلًا وقَصَتْه راحلته بعرفة وهو مُحْرِمٌ، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اغسِلوه بماءٍ وسِدْرٍ، وكفِّنوه في ثَوْبَين، ولا تُخَمِّرُوا رَأْسَه، ولا تُحَنِّطُوهُ (5)، فإِنَّ الله يبْعَثُه يوْمَ القِيَامَةِ مُلَبِّيًا أَوْ يُلبِّي (6) ". (1) هو: محمد بن محمد بن مصعب الصُّوري، و"وَحشيّ" لقب له.
(2) هو: مُؤَمَّل بن إسماعيل القُرشي العَدَوِي -مولاهم- أبو عبد الرحمن البَصْرِيّ.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) ابن أبي تَمِيمة السّخْتِيَانِي.
(5) ولا تُحَنِّطُوه: من الحَنُوط -بالمهملة والنون- وهو الطِّيب الذي يُصنع للميِّت.
انظر: فتح الباري (3/ 65).
(6) أخرجه مُسْلِمٌ في كتاب الحج -باب ما يفعل بالمحرم إذا مات، (2/ 865، ح 94)، عن أبي الرَّبيع الزَّهراني، عن حمَّاد بن زيد، وأيوب به، وأخرجه البُخاري في كتاب الجَنائز -باب كيف يكفَّن المحرم (ص 203)، عن مسدَّد، عن عمرو وأيوب به.

الحديث: 3658 - الجزء: 9 - الصفحة: 202

3659 - حدثنا يوسفُ المَاضي، حَدَّثنا سليمان بن حرب، حدثنا حمَّاد بن زيد (1)، عن عَمْرو بن دِينَار، وأيُّوب، عن سَعِيد بن جُبير، عن ابْنِ عبَّاس، بمثله: "فإِنَّ الله يبعثُه يوم القِيَامةِ ملبِّيًا" وقال حمَّاد: يُلَبِّي (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث قبله.
(2) أخرجه الإمام البخاري -رحمه الله- في صحيحه في كتاب الحج باب المحرم يموت بعرفة ولمْ يأمر النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أن يؤدى عنه بقية الحج- (ص 298، ح 1849)، عن =
[ص: 203] = سليمان بن حرب، عن حمَّاد بن زيد به.
من فوائد الاستخراج: أخرج المصنِّف الحديث من طريق سليمان بن حرب، عن حمَّاد بن زيد، بينما أخرجه مسلم من طريق أبي الرَّبيع سليمان بن داود بن رشيد كما سبق في تخريج ح / 3657، وسليمان بن رشيد مع ثقته لا يصل إلى درجة سليمان بن حرب في الرواية عن حمَّاد بن زيد، وانفرد مسلم بإخراج حديثه من بين الستة، أما سليمان بن حرب فلازم حماد بن زيد تسع عشرة سنة، وقال أبو حاتم نظرا لتشدده في انتقاء المشايخ: "كان سليمان بن حرب قلّ من يرضى من المشايخ، فإذا رأيته روى عن شيخ فاعلم أنه ثقة"، وكان يحضر مجلس سليمان بن حرب في بغداد عشرة آلاف شخص، وربما لهذا أخرج الإمام البخاري الحديث عن طريق سليمان بن حرب عن حماد بن زيد.
انظر: تهذيب التهذيب (4/ 179)، (9/ 403).

الحديث: 3659 - الجزء: 9 - الصفحة: 202

3660 - حدَّثنا إسماعيل القاضي (1)، عن سُليمانَ، بِمثله (2). (1) هو: إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي -مولاهم- البصري المكي، قاضي بغداد.
(2) انظر تخريج الحديث السابق ح / 3659.

الحديث: 3660 - الجزء: 9 - الصفحة: 203

3661 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا عليُّ بن المديني، حدثنا سُفيان (1)، حدثنا عَمرو، سمع سَعيد بن جبير، يقول: سمعت ابن عبَّاس يقول: كنَّا مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- فخَرَّ -وقال مرَّة: فَسَقَطَ- رَجُلٌ عن بعيره وهو مُحْرِمٌ، بمثله: "فإنَّ الله يبْعَثُه يوم القِيَامَةِ يُهِلُّ" أو يُلَبِّي، قال عليٌّ:
[ص: 204] حدَّثنا سُفيان، حدثنا إبراهيم بن أبي حُرَّة، عن سَعِيد بن جُبير (2)، عن ابن عبَّاس: "ولا تُقَرّبوه طِيْبًا" فقُلْتُ لسُفيان: كيف سَاق؟ قال: ساق نحوه، قال سُفيان: فإنما حفظتُ هذه الكلمة، وحدَّثنا عَمْرٌو الذي حدَّثْتُكَ (3). (1) ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم في السند الثاني.
(3) انظر تخريج ح/ 3656.

الحديث: 3661 - الجزء: 9 - الصفحة: 203

3662 - حَدَّثنا محمد بن يَحيى (1)، حدثنا حجَّاج (2)، حدثنا حَمَّاد (3)، ح.
وحدثنا أبو أمية، حَدَّثنا سليمان بن حرب، والقَوارِيْري (4)، قالا: حدَّثنا حَمَّاد، ح.
وحدثنا أبو داود الحراني، [حَدَّثنا (5)] سُليمان بن حرب، حدثنا حمَّاد بن زيد، عن أيُّوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس، قال: بينمَا
[ص: 205] رجلٌ واقف مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بعرفَة إذ وقع عن راحلتِه فَقَصَعَتْه (6) -أو قال: فأَقْصَعَتْه- وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اغْسِلُوه بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، كفِّنُوه في ثَوْبَيْنِ وَلاَ تُحَنِّطُوه (7)، وَلاَ تُخَمِّرُوا رَأْسَه (8)، فَإِنَّ الله يَبْعَثُه يَوم القِيامة طيبًا (9) ". (1) ابن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي النيسابوري.
(2) هو: حجاج بن المنهال الأنماطي، أبو محمد السلمي -مولاهم- البصري.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر: ح / 3658، ح / 3659، ح / 3661.
(4) عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري، أبو سعيد البصري، ت / 235 هـ.
وثقه ابن سعد، ويحيى بن معين، والعِجْلي، والنسائي.
قال الحافظ: "ثقة ثبت".
انظر: الطبقات (7/ 350)، تاريخ الدارمي عن يحيى بن معين (ص 102)، تاريخ الثقات (318)، تاريخ بغداد (10/ 322)، التقريب (ت 4860).
(5) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركتُه من إتحاف المهرة (7/ 108).
(6) قصعَتْه: أي قَتَلَتْه شَدْخًا، والقَصْعُ: شَدْخ الشَّيء أو فضخُه بَيْن ظُفُرين، ومنه قَصع القَمْلَة بالظُّفر، وفي لفظ الإمام مسلم: أقعصته: بمعنى قتلته سريعًا، ووقع عند البخاري في صحيحه هذه اللفظة كما جاءت عند أبي عوانة في بعض ألفاظ الحديث.
قال الشيخ الألباني -رحمه الله- في الإرواء: "قوله: "فأقصعته، أو قال: فاقعصتْه" شكٌّ من بعض الرواة وهو أيُّوب السختياني، وهو بمعنى واحد: أي كسرت راحلته عنقه".
انظر: هَدْي السَّاري (ص 184)، شرح النَّووي على مسلم (8/ 367)، مشارق الأنوار (2/ 372)، القاموس المحيط (ص 694)، إرواء الغليل (1/ 165).
(7) من التحنيط: تخليط الطيب، والحنوط ما يخلط من الطيب للموتى خاصة.
انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (1/ 247).
(8) من التخمير، وهي التغطية. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 240).
(9) انظر تخريج ح/ 3658، ح/ 3659، ح/ 3661.
قولُه: "فإن الله يبعثُه يوم القيامة طَيِّبًا": هكذا جاء في النُّسخَة الخطيَّة، وأرى -والله أعلم- أنَّ لفظةَ: "طَيِّبًا" في الكلامِ المذكُور تصحيفٌ، أو خطأٌ من النَّاسِخ أو مُخالفةٌ شاذَّة، فإنَّها لم تأتِ عن سائر الرُّواة الذين روى أصحابُ المصادر الحديثيَّة من طريقِهم عن حمَّاد بن زيد، بل يقول بعضُهم عنه: "مُلَبِّيًا" كأبي النُّعمان (صحيح البخاري 202، ح 1265)، وقُتيبة (صحيح البخاري 202، ح 1266) (النسائي =
[ص: 206] = في الكبرى 2/ 379) ومسدَّد (صحيح البخاري ص 203، ح 1267)، وسُليمان بن حرب، ويحيى بن عبد الحميد، ومحمد بن عُبيد، وأبي الرَّبيع (مستخرج أبي نعيم 3/ 297)، والبعض الآخر رووا عنه: "يُلبَيِّ"، كسُليمان بن حرب (صحيح البخاري ص 298، ح 1849)، وأبي الرَّبيع الزَّهراني (صحيح مسلم 2/ 865) رُوى عنهما اللَّفظان: "مُكبيًا" و "يُلَبِّي"، ولم تأتِ هذه اللَّفظةُ: "طيِّبا" أيضًا عن سائر الرواة الذين روى أصحابُ المصادر الحديثيَّة من طريقِهم عن سُليمانَ بن حرب.

الحديث: 3662 - الجزء: 9 - الصفحة: 204

3663 - حدثنا دُرُسْتُ بن سهل (1)، وكان من الحُفَّاظ، حدثنا عبد الأعلى (2) حدثنا وُهَيب، عن أيُّوب (3)، عن رجُلٍ، عن سَعيد بن جُبير، بإسناده بطوله، قال عبد الأعلى: حدثنا وُهيْب، عن أيُّوب، قال: وقال عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير: "يُبْعَثُ يَوْمَ القِيَامَةِ مُلَبِّيًا" (4). (1) هو أحمد بن سهل التستري، و "درست" ضبطه صاحب تاج العروس في كتابه بضم الدال والراء المهملتين وسكون السِّين المهملة.
انظر: تاج العروس (فصل درس 4/ 517).
(2) هو: عبد الأعلى بن حمَّاد بن نصر الباهلي البصري أبو يحيى، النَّرْسي.
(3) ابن أبي تميمة السختياني، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه الإمام مسلم في كتاب الحج -باب ما يفعل بالمحرم إذا مات- (2/ 865)، عن عمرو الناقد، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن أيُّوب قال: نُبِّئْتُ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به، وهذه الطريق المنقطعة أوردها الإمام مسلم بعد طريق حمَّاد بن زيد عن أيُّوب عن سعيد بن جبير المتَّصلة، مشيرًا إلى الاختلاف الموجود على أيُّوب وإلى =
[ص: 207] = صِحَّة رواية حمَّاد بن زيد المُتَّصلة، ورواية حمَّاد بن زيد المتَّصلة تُقدَّم على رواية إسماعيل بن إبراهيم لما يلي:
• خالف إسماعيل بن إبراهيم (ابن علية) حمَّادًا في هذا الحديث، "وإذا اختلف حماد بن زيد وغيره في حديث أيُّوب، فالقَوْلُ قولُ حمَّاد، وقد روى ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معين أنه قال: ليس أحد في أيُّوب أثبت من حماد بن زيد"، قالَه رشيد الدين العطَّار، وقال عبَّاس الدوري: "سمعت يحيى بن معين يقول: "إذا اختلف إسماعيل بن عليَّة وحمَّاد بن زيد في أيُّوب كان القول قول حمَّاد، قيل ليحيى: فإن خالفه سفيان الثوري، قال: فالقول قول حمَّاد بن زيد في أيُّوب، قال يحيى: ومن خالفه من الناس جميعًا في أيُّوب فالقول قوله، قال: وقال حماد بن زيد: جالست أيُّوب عشرين سنة".
• تابع هشيمٌ حمَّادا عند ابن خُزيمة مصرِّحًا بالتحديث عن أيُّوب عن سعيد بن جبير به، كما عند ابن حجر في إتحاف المهرة (7/ 108)، ولم أجد الحديث في المطبوع من ابن خُزيمة.
• إيراد مسلم -رحمه الله- لطريق ابن عليَّة المنقطعة بعد طريق حماد المتصلة، ليبين صحَّة طريق حمَّاد المتصلة، قاله رشيد الدين العطار، كما قال أيضًا: "وقد أخرجه البخاري عن سليمان بن حرب وأبو داود عن مسدد والنسائي عن قتيبة كلهم عن حماد بن زيد عن أيُّوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فتبين اتصاله والحمد لله وقوله في هذا الحديث".
قلت: لا إشكال في كون الرواية المتَّصلة صحيحةً ثابتةً، ولكن بالنَّظر إلى متابعة وهيبٍ إسماعيلَ بن عُليَّة في الرِّواية المُنقَطعة يمكنُ القول بأنَّ كلتا الروايتين (الاتصال والانقطاع) ثابتتان عن أيُّوب السختياني، وأنه كان يروي الحديث على الوجهين. =
[ص: 208] = من فوائد الاستخراج: في هذا الحديث تكلَّم المستخرج على راوٍ من رُواة الإسناد (دُرُسْت بن سهل) وعدَّه من الحُفَّاظ، وتزيد أهمية مثل هذا الكلام إذا انعدمت ترجمة الراوي في مصادر أخرى، فإني لم أقف على ترجمته في غير مستخرج أبي عوانة، وهذا من نوادر المستخرج.
انظر: غُرر الفوائد المجموعة لرشيد الدين العطار (ص 211 - 212)، شرح علل الترمذي (2/ 699)، تهذيب الكمال (7/ 248).

الحديث: 3663 - الجزء: 9 - الصفحة: 206

3664 - حدَّثنا عبد الصمد بن الفضل أبو يحيى، حدثنا مكِّي، ح.
وحدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا عثمان بن الهيثم (1)، قالا: حدَّثنا ابن جُريج (2)، قال: و (3) أخبرني عمرو بن دينار، أَنَّ سَعيد بن جُبير أخبره عن ابْنِ عبَّاس قال: أقبل رجلٌ حرام مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فَخَرَّ من فوق بعيره، فَوُقِص وَقْصًا فَمَات، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اغْسِلُوه بِمَاءٍ وسِدْرٍ، وألبَسُوهُ ثَوْبَيْه، ولا تُخَمِّرُوا رَأْسَه، فَإِنَّه يَأْتِي يَوم القِيَامة يُلَبِّي" (4). (1) ابن الجهم العبدي البصري، ثقة تُكُلِّم فيه كما تقدم، وقدْ تابعه جماعة.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هكذا في نسخة (م)، وإن كان يظهر إتيان الواو خطأٌ في الكلام.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يفعل بالمحرم إذا مات (2/ 866، ح 69)، عن علي بن خَشْرم، عن عيسى بن يونس، وعن عبد بن حميد، عن محمد بن بكر البُرْساني (فرَّقَهما)، كلاهما عن ابن جُريج به.
من فوائد الاستخراج: العلوّ النِسْبِيّ: المساواة بين المصنف ومسلم في عدد =
[ص: 209] = رجال إسناديهما.

الحديث: 3664 - الجزء: 9 - الصفحة: 208

3665 - حدثنا مُحمَّد بن إسماعيل الأَحْمَسي، حدَّثنا عبد الرحمن بن محمَّد المُحَارِبِي (1)، حدثنا سُفْيانُ الثوري (2)، عن عمرو بن دينار، عن سَعِيْد بن جبير، عن ابن عبَّاس، قال: وَقَصَتْ ناقةٌ بِراكبِها فقَتَلتْه وهو مُحْرمٌ، قال: "فأَمرَنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نُغَسِّله بماء وسدْرٍ، ونُكَفِّنَه في ثَوْبيه، ولا يُمِسُّوه طِيْبًا، ولا يُخَمِّروا رأْسَه ولا وَجْهَه، فإنَّه يُبْعثُ يوم القِيامةِ يُلَبِّي (3) ". (1) ثقة يدلِّس كما تقدم، وقد صرَّح هنا بالتحديث.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يفعل بالمحرم إذا مات (2/ 866، ح 98)، عن أبي غريب، عن وَكيْعٍ، عن سُفْيَان الثوري به.

الحديث: 3665 - الجزء: 9 - الصفحة: 209

3666 - حدَّثنا الغَزِّي، حَدَّثنا الفِرْيابي، حدَّثنا سُفيان (1)، عن عَمْرو بن دِينار، عن سعيد بن جُبير، عن ابْنِ عبَّاسٍ، أنَّ رجُلًا وَقَصَتْه رَاحِلتُه فقال النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: "كفِّنوه في ثوْبَيه، واغْسِلُوهُ بِماءٍ وسِدْرٍ، ولا تُخَمِّروا وجهَه ولا رأسَه، فإنَّ الله يبعثُه يومَ القِيَامة يُلَبِّي (2) ". (1) الثوري، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث السابق ح / 3665.

الحديث: 3666 - الجزء: 9 - الصفحة: 209

3667 - حدثنا عَبَّاس (1)، حدثنا أحمد بن يونس، حدَّثَنا
[ص: 210] فُضَيْلِ بن عِيَاضٍ، عن سفيان الثوري (2)، عن عمرو بن دينار، بإسنادِه مثْلَه (3). (1) هو ابنُ مُحَمَّد الدوري، أبو الفَضْل البَغْدادي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر ح / 3665.

الحديث: 3667 - الجزء: 9 - الصفحة: 209

3668 - حدَّثنا إبراهيم بن مرزوق، حدَّثنا وهبُ بن جرير، حدثنا شُعْبَة، ح.
وحدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو دَاوُد (1)، حدثنا شُعْبة (2)، وهُشَيْم (3)، عن أبي بِشْر (4)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس، أنَّ رجلًا وقصتْه راحلتُه فمات وهو محرمٌ، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اغسِلُوه بماءٍ وسِدْرٍ وكفِّنُوه في ثَوبيْن خَارِجٌ رأسُه (5) "، قَالَ أبو دَاوُد: "ولا تُمِسُّوه طِيْبًا، فإنَّهُ يُبعثُ يومَ القِيَامَة مُلَبِّيًا" (6). (1) هُوَ الطَّيَالسي، والحديثُ في مُسْنَدِه (ص 342) عن شعبة وهشيم به.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) هو جَعْفَر بن أبي وحْشِيَّة إِيَاس اليَشْكُرِي.
(5) قالَ القَاضي عِيَاض: خَارجٌ رأسُه: بضمِّهما على المُبتدأ والخبر المُقَدَّم، لا يصِحُّ غيره؛ لأنه ميِّت لا يَصِحُّ إضافة الفعل إليه. انظر: مشارق الأنوار (2/ 731).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يفعل بالمحرم إذا مات (2/ 866، ح 99)، عن محمد بن الصَّبَّاح، ويحيى بن يحيى، كلاهما عن أبي بِشْرٍ، عن سَعِيْدِ بن جبير به، إلا أن فيه "ملبِّدا"، وكلا اللفظين (مُلبِّدا، ومُلَبِّيًا) صحيح ثابت عن هشيم، وشعبة، وأخرجه البُخاريّ =
[ص: 211] = في كتاب الحجّ -باب سُنَّة المحرم إذا مَاتَ (ص 298، ح 1851)، عن يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم به "ملبِّيًا"، وأما طريق شعبة فسيأتي تخريجها في ح / 3671.
من فوائد الاستخراج: جاءت عند المصنِّف كلمة: ملبِّيًا، بدل ملبِّدا كما عند مسلم، في رواية شعبة وهشيم، وكلا اللفظين صحيح ثابت عنهما وعن غيرهما، ومروي في الصَّحيح.

الحديث: 3668 - الجزء: 9 - الصفحة: 210

3669 - وحدَّثنا ابن أبي مسرة، حدثنا سعيد بن منصور، حدَّثنا هُشَيم (1)، بإسناده بمعناه مثله (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر تخريج ح / 3668.

الحديث: 3669 - الجزء: 9 - الصفحة: 211

3670 - وحدَّثنا الصغاني، حدثنا مُسْلِمٌ (1)، حدَّثنا شُعبةُ (2)، بإسناده نحوه: "ملبِّيًا" (3). (1) الأزدي الفَرَاهيدي -مولاهم- أبو عمرو البَصْرِي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر تخريج الحديث الآتي. ح / 3671.

الحديث: 3670 - الجزء: 9 - الصفحة: 211

3671 - حدثنا عُمَر بن شَبَّة، حدثنا غُنْدَر (1)، عن شُعْبَة، عن أبي بِشْر (2)، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبَّاس، أن رجلًا وقع عن راحلتِه فمات وهو محرم، قال: "فأمرهم النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أن يُغَسِّلوه ويُكَفِّنُوه ولا
[ص: 212] يُمِسُّوه طِيْبًا، ولا يُغَطُّوا وجْهَهُ، فإنه يُبْعَثُ يوم القيامة مُلَبِّدًا" (3) (4). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هو جَعْفَر بن أبي وحْشِيَّة إِيَاس اليَشْكُرِي.
(3) مُلّبِّدا: -بضم الميم وفتح اللام وكسر الباء الموحدة- لَبّده: أي جعل فيه شيئًا نحو الصَّمْغ ليجتمع شعره ويَلْزَقَ بعضه ببعض، لئلا يتشعَّثَ (يتفرق) في الإحرام أو يقع فيه القَمْل.
انظر: فتح الباري (3/ 164، 468)، مشارق الأنوار على صحاح الآثار (1/ 694).
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يفعل بالمحرم إذا مات (2/ 867، ح 101)، عن محمد بن بشَّار، وأبي بكر بن نافع، كلاهما عن غُنْدَر، عن شعبة به.

الحديث: 3671 - الجزء: 9 - الصفحة: 211

3672 - حدثنا أبو داود الحراني، ويَحيى بن عيَّاش (1)، قالا: حدثنا وهب بن جرير، عن شُعبة (2)، بِمثْلِ حديث إبراهيم بن مرزوق: "مُلَبِّدًا" (3). (1) ابن عيسى، البغدادي، أبو زكريا القطَّان.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر تخريج الحديث السابق ح / 3671.

الحديث: 3672 - الجزء: 9 - الصفحة: 212

3673 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا حجَّاج (1)، ح.
وحدثنا الصغاني، حدثنا عفَّان (2)، قالاَ: حدَّثنا أبو عوانة (3)، عن أبي بِشْر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس، أنَّهم خَرَجُوا مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- مُحرِمين، وأن رجلًا منهم وقَصَه بعيرُه فمات، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
[ص: 213] "اغْسِلُوه بماءٍ وسدْرٍ، وكفِّنوه في ثَوْبَيْن، ولا تُمِسّوه طِيْبًا، ولا تُخَمِّرُوا رأْسَه، فإنَّه يبعث يوم القيامة مُلبِّدًا" (4) قالَ عَفَّان: أخْطَأَ أبو عَوَانة، يعني في قوله: "مُلبِّدًا، يَعْني: مُلَبِّيًا" (5). (1) ابن المنهال الأنماطي.
(2) ابن مسلم بن عبد الله البَاهلي، أبو عثمان الصَّفَّار البَصْرِي.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، وهُوَ الوضاح بن عبد الله اليَشْكُري.
(4) أخْرَجه مُسْلِمٌ في كتاب الحج -باب ما يفعل بالمحرم إذا مات (2/ 866، ح 100)، عن أبي كامل فضيل بن حسن الجَحْدري، عن أبي عوانة الوضَّاح بن عبد الله اليَشْكُري به، وأخرجه البُخَاري في كتاب الجنائز -باب كَيْفَ يُكفَّن المحرم (ص 203، ح 1267) عن أبي النُّعمان، وأخرجه أحمد في المسند (1/ 328) عن عَفَّان، كِلاَهُما عن أبي عوانة به.
(5) يرمي عفان بن مسلم إلى أن رواية أبي عوانة "ملبدًا" خطأٌ، وأن الصحيح ملبيًّا.
قلتُ: الظَّاهر ثبوت كلا اللَّفظين عن أبي بِشرٍ، فإن أبا عوانة لم يتفرَّد برواية قوله "ملبِّدا" عن أبي بشر، بل تابعه على ذلك، شعبة، وهشيم، كما في أحاديث الباب، وصحيح مسلم، ومسند أحمد، وغيرهما، وهو مرويّ كذلك في عدة جميع نسخ صحيح البخاري غير نسخة المستملي من رواية أبي عوانة حسب ما قال ابن حجر، وقد اعترض القاضي عياض على لفظة "ملبِّدا" فقال: "قوله: فإنه يبعث يوم القيامة ملبِّدا كذا ذكره البخاري في حديث أبي النُّعمان في كتاب الجنائز بمعنى تلبيد الشعر على ما تقدم، وكذا ذكره مسلم من رواية محمد بن الصباح، عن هشيم، ورواية يحيى بن يحيى وغيره، عن أبي بشر عن سعيد بن جبير، والذي جاء في سائر المواضع فيهما وفي غيرهما ملبِّيًا بالياء من التلبية، وهو أصح وأشبه بمراد الحديث، وأشهر في الرواية مع ما جاء في الروايات الأخر يلبِّي، فارتفع الأشكال لأن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- إنما نهاهم عن تغطية رأسه لأنه يحشر يلبِّي، فيجب أن يترك بصفة الحاج المحرم، وليس للتَّلبيد هنا معنى". =
[ص: 214] = وعقب عليه الحافظ ابن حجر عند كلامه على حديث ابن عبَّاس فقال:
"فإنه يبعث يوم القيامة ملبيًّا" كذا للمستملي وللباقين "ملبدًا"، بدال بدل التحتانية، والتلبيد جمع الشعر بصَمْغٍ أو غيره ليخِفَّ شَعْثُه، وكانت عادتهم في الإحرام أن يصنعوا ذلك، وقد أنكر عياض هذه الرواية، وقال: ليس للتَّلبيد معنى، وسيأتي في الحج بلفظ "يهل"، ورواه النسائي بلفظ: "فإنه يبعث يوم القيامة محرمًا"، لَكِنْ ليْسَ قَوْله "مُلبِّدا" فَاسِدَ المعنى".
انظر: صحيح البخاري (ص 203)، صحيح مسلم (2/ 866)، مسند أحمد (1/ 286)، مشارق الأنوار (1/ 696)، فتح الباري (3/ 164).

الحديث: 3673 - الجزء: 9 - الصفحة: 212

3674 - حدثنا يزيد بن سنان، حدثنا سَالم بن نُوح العطَّار (1)، حدَّثنا عُمَر بن عَامِر (2)، عن
[ص: 215] عمرو بن دينار (3)، عن سعيد بن جبير، بمثل حديث الفِرْيابي، عن الثوري، وقال: "يَوْمَ القِيَامَةِ مُلَبِّيًا" (4). (1) ابن أبي عطاء، أبو سعيد البصري العَطَّار، ت / بعد المائتين، (م).
قال الدوري عن ابن معين: "ليس بشيء"، وقال أخرى عنه: "ليس بحديثه بأس"، وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه ولا يُحْتَجُّ بِه"، وقوَّاه الإمام أحمد فقال: "ما بحديثه بأس"، وقال أبو زرعة والسَّاجي: "صدوق ثقة"، ووثَّقه ابن قَانع.
قال ابن حَجَر في "التقريب": "صدوق له أوهام".
انظر: تاريخ ابن معين -رواية الدوري- (2/ 188)، تهذيب التهذيب (3/ 344)، تقريب التهذيب (ت 2403).
(2) السُّلَمي، أبو حفص البصري. ت / 135 هـ.
قال إسحاق بن منصور عن ابن معين: "ليس به بأس"، وقال عبد الله الدَّورقي عن ابن معين: "ضعيف"، وقال أبو طالب عن أحمد: "كان يحيى بن سعيد لا يرضاه"، وقال عمرو بن علي: "ليس بمتروك الحديث"، وقال أبو داوود: "ضعيف"، =
[ص: 215] = وضعَّفه النسائي.
وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال الحافظ: "صدوق له أوهام".
قلتُ: إسناده ضعيف، ولكن تابعه جماعة من الثِّقات الأثبات عن عمرو ابن دينار فيرتقي إلى الحسن لغيره، ومتن الحديث صحيح.
انظر: الجرح والتعديل (6/ 126)، الكامل (5/ 26)، الثقات (7/ 180)، تهذيب الكمال (21/ 403)، التقريب (ت 5534).
(3) موضع الالتقاء مع مُسْلم، انظر: ح / 3664، 3665، 3666.
(4) أخْرَجَه الدَّارقُطني في سننه (2/ 295) عن إسماعيل بن محمد الوَرَّاق، عن عُمَر بن شَبَّة عن سالم بن نوح به، وانظر ح / 3656، 3657، 3658، 3659، 3660، 3661، 3664، 3665، وتقدم حديث الفريابي عن سُفيان برقم / 3666.

الحديث: 3674 - الجزء: 9 - الصفحة: 214

3675 - حدَّثنا أبو عمرو محمد بن عبد الله السُّوسي المقرئ بِحَلب (1)، حدثنا محمد بن عبد الله الأنْصَاري (2)، حدَّثنا هِشَام بن حَسَّان (3)، عن مَطَرٍ (4)، عن سَعِيد بن جُبير (5)، عن ابن عبَّاس قال: سَقَطَ
[ص: 216] رجلٌ من راحلتِه وهو محرم فَوَقَصَتْه، فأُتِيَ به النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: "اغْسِلوه بِماءٍ وسدرٍ، وكفِّنُوه في ثَوْبَيْهِ، ولا تُخَمِّرُوا وَجْهَهُ، ولا تُمِسُّوه طِيْبًا، فإِنَّهُ يُبْعَثُ يوم القِيَامَة مُلَبِّيًا (6) ". (1) لم أقف على ترجمته.
(2) ابن المثنَّى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصري القاضي.
(3) الأَزْدِي أبو عبد الله البَصْري.
(4) هو: مطر بن طَهْمَان الوَرَّاق، أبو رَجاء السُّلَمِي مولاهم الخُرَاساني، البَصْري.
(5) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر: ح / 3664، 3665، 3666.
(6) أخرجه الطبرانيُّ في المعجم الكبير (12/ 80) عن علي بن عبد العزيز، عن أحمد ابن يونس، عن فضيل بن عياض، عن هشام بن حسَّان به، وانظر تخريج الحديث التالي أيضًا.

الحديث: 3675 - الجزء: 9 - الصفحة: 215

3676 - حدثنا أحمد بن حَفْصٍ (1)، قال: حدّثني أبِي (2)، قال: حدَّثَني إبراهيم بن طَهْمَان (3)، عنْ مَطَرٍ، عنْ
[ص: 217] سَعِيْد بن جُبَيْرٍ (4)، عن ابْنِ عبَّاسٍ، مثْلَ ذَلِكَ، يعني حديث قَتَادة (5) (6)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس أنه قال: إنَّ رجلًا كان على بعيرِه وهو بِمنىً فَأَقْعَصَهُ فَمَاتَ وهو مُحرمٌ، قال (7): وحدَّثني أبِي، قال: حدَّثني إبراهيم، عن مَطرٍ، عن جَعْفر بن أبِي وحْشِيَّة (8)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس (* مثل *) (9) ذَلِكَ (10). (1) ابن عبد الله السُّلمي، أبو علي النَّيسابوري، ت / 258 هـ.
وثَّقه النَّسائي ووثَّقه مَسْلَمَة بنُ قَاسِم، وقال الإمام الذَّهبي: "ثقة مشهور، كبير القدر".
قال الحافظ ابن حجر: "صدُوق".
انظر: تهذيب الكمال (1/ 294)، تاريخ الإسلام (وفيات سنة 258 هـ ص 41)، تهذيب التهذيب (1/ 24)، التقريب (ت 28).
(2) حفص بن عبد لله بن راشد السُّلمي، ت / 209 هـ.
قال المِزِّي: "روى عن إبراهيمَ بن طَهْمَان نُسْخةً كبيرة"، وقال النَّسائي: "ليس به بأس".
قال الإمام الذهبي والحافظ ابن حجر: "صدوق".
انظر: تهذيب الكمال (7/ 18)، الكَاشِف (1/ 341)، التقريب (ت 1539).
(3) ابن طَهْمَان بن شُعْبَة الخُرَاساني، أبو سعيد الهَرَوِي.
(4) موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) ابن دعامة السَّدوسي.
(6) هكذا في النسخة الخطية لأبي عوانة، وليس فيها رواية قتادة عن سعيد بن جبير، ولا ذكرها ابن حجر في إتحاف المهرة، وإنما أخرجها ابن طَهْمَان في مشيخته (ح / 26)، عن مطر عن قتادة عن سعيد به، وقد روى المصنِّف أيضًا -كما ترى- الحديث من طريقين عن مطر عن سعيد بن جبير به، فلعلَّ مطرا سمع الحديث أولًا عن قتادة عن سعيد بن جبير، ثم سمعه مباشرة عن سعيد بن جبير، لإمكانية لقاءهما لمعاصرتهما ولروايته عن أقران سعيد بن جبير، ويحتمل أيضًا أن تكون رواية مطر عن سعيد بن جبير منقطعة؛ لأني لم أقف على قول يثبت سماع مطر عن سعيد بن جُبير، فتكون الرواية المتصلة هي التي فيها قتادة بين مطر وسعيد بن جُبير، ويؤكِّد احتمال الانقطاع رواية ابن طَهْمان عن مطر عن أبي بشر جَعْفَر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير به.
(7) القائل: أحمد بن حفص، شيخ المصنف في الإسناد.
(8) أبو بشر، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 6373.
(9) ما بين القوسين استدركه الناسخ في الهامش الأعلى.
(10) أَخْرَجَه ابن طَهْمَان في مَشْيَخَتِه (ح / 27، 28)، عن مَطَرٍ عنْ عمرو بن دينار، =
[ص: 218] = وجَعْفَر بن أبي وَحْشِيَّة، كلاهما (فرَّقهما) عن سعيد بن جبير به، وأحال لفظهما على حديث مطر الوراق عن قتادة عن سعيد بن جُبير به، وقال: بمثل ذلك، ولفظ حديث قتادة عنده: "رجلًا كان على بعير وهو بمنى فأقعصه وهو محرم، فأتي به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "إذا كفَنْتُموه فلا تغطوا وجهه حتى يبعث يوم القيامة ملبيًّا"، قال الحافظ ابن حجر في الإتحاف (7/ 110): "قال إبراهيم: قال مطر: وكان جعفر بن أبي وحشيَّة -وهو أبو بشر- قد حدثنا به قبلُ عن سعيد بن جبير، به".

الحديث: 3676 - الجزء: 9 - الصفحة: 216

3677 - حدَّثنا أبو أمية، حدثنا عبيد الله بن مُوسى (1)، أخبرنا إسرائيل (2)، عن منصور (3)، عن سعيد بن جُبير، عن ابْنِ عبَّاس قال: كان مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- رَجلٌ فوقَصتْه ناقته وهو محرم فمات، فقال نبيُّ الله -صلى الله عليه وسلم-: "اغسِلُوه ولا تُقرِّبوه طِيبًا، ولا تُغَطُّوا وَجْهه، فإِنَّه يُبْعَثُ يَوْم القِيَامَة يُلَبِّي (4) ". (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هو: إسرائيل بن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السَّبِيعي.
(3) هو: ابن المعتمر.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يفعل بالمحرم إذا مات (2/ 866، 97)، عن عبد بن حميد، عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن منصور، عن سعيد ابن جبير به، وتفرد إسرائيل بإسقاط الحكم بن عتيبة بين منصور بن المعتمر وسعيد بن جبير.
قال الإمام الدارقطني في الإلزامات والتتبع (ص 48): "وأخرج مسلم عن =
[ص: 219] = عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن منصور عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: قصة المحرم الذي وقصة بعيره، وإنما سمعه منصور من الحكم وأخرجه البخاري عن قتيبة عن جرير عن منصور عن الحكم عن سعيد، وهو الصواب، وقيل: عن منصور عن سلمة ولا يصح".
وروى غير واحد منهم، جرير، وشيبان، وعمرو بن أبي قيس، وعبيدة بن حميد -كما قال الإمام المِزِّي- الحديثَ عن منصور عن الحكم بن عتيبة، عن سعيد بن جبير به.
أما طريق جرير فأخرجها البخاري في صحيحه في كتاب الحج -باب ما ينهى من الطيب للمحرم والمحرمة (ص 297) عن قتيبة، وأخرجها أبو داود في سننه في كتاب الجنائز -باب المحرم يموت كيف يصنع به (ص 365)، عن عثمان بن أبي شيبة، وأخرجها النسائي في الصغرى في كتاب الحج -باب النهي عن أن يحنط المحرم إذا مات (ص 442)، عن محمد بن قدامة، ثلاثتهم عن جرير عن منصور، عن الحكم، عن سعيد بن جبير به.
وأما طريق عبيدة بن حميد فأخرجها ابن خزيمة في صحيحه عن الزَّعفراني، عن عبيدة، عن منصور به، عزاها ابن حجر في إتحاف المهرة (7/ 108) لابن خزيمة، ولم أقف عليها في المطبوع من ابن خزيمة.
وأما طريق شيبان فأخرجها الإمام أحمد في المسند (1/ 266) عن حسين ابن محمد، عن شيبان به.
وأما طريق عمرو بن أبي قيس فأخرجها المصنِّف مع طريق شيبان كما سيأتي برقم ح / 3677، كلاهما عن منصور به، عن الحكم به، وقال أبو عوانة آخر هذا الباب كما سيأتي: "وحديث إسرائيل أخرجه مسلم، وحديث شيبان، وعمرو بن =
[ص: 220] = أبي قيس لم يخرجه، وهو عندي صحيح ... ".
قلت: ويظهر من صنيعه أنه يُخَطِّئُ إسرائيلَ لإسقاطه الحكم بين منصور وبين سعيد بن جبير.
من فوائد الاستخراج: فيه عُلوٌّ نِسبيٌّ، حيثُ استوى عدد رجال إسناد المصنِّف مع إسناد صحيح مسلم.

الحديث: 3677 - الجزء: 9 - الصفحة: 218

3678 - حدثنا أحمد بن الفَضْل العسقلاني، حدثنا آدم بن أبي إياس (1)، حدثنا شيبان (2)، عن منصور، ح.
وحدثنا موسى بن (سفيان) (3)، حدثنا عبد الله بن الجَهْم (4)، حدثنا عمرو بن (* أبي *) (5) قَيْس (6)، حدثنا منصور، قالا جميعًا: عن الحكم ابن عُتيبة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس قال: ذكر لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنَّ رجلًا وقَصَتْه راحلتُه وهو مُحْرِمٌ فقال: "كفِّنُوه في ثَوْبَيْه، ولا تُغَطُّوا رأسَه، ولا تَمَسُّوا له طِيْبًا، فإنَّه يُبْعث يَوْمَ القِيَامَة وَهُوَ يُلَبِّي" أو قال:
[ص: 221] "يُهِلُّ" كلاهما قالا: عن منصور، عن الحكم (7)، وقال مُوسى في حديثه: "يُبْعَثُ يوم القِيَامة مُحْرِمًا يُلَبِّي" (8).
روى الأسودُ بن عَامر، عن زُهَيْر، عن أبي الزُّبير، عن سعيدِ بن جُبَيْر، قال ابن عبَّاس: وقصتْ رجلًا راحلتُه وهُوَ مَعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأمرهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أن يَغْسَلُوه بِمَاءٍ وسدْرٍ، وأنْ يَكْشِفُوا وجهه فإنَّه يُبْعَثُ وهو يُهِلُّ (9) ". (1) آدم بن أبي إياس (واسمه: عبد الرحمن) بن محمد الخراسانِي المروزِي، أبو الحسن العَسْقلانِي.
(2) شيبان بن عبد الرحمن التميمي -مولاهم- النحوي.
(3) هو الأهوازي، الجُنْدَيْسَابُوري، تصحف اسمه في نسخة (م) إلى موسى بن سقير، والتصويب من إتحاف المهرة (7/ 110).
(4) الرَّازي، أبو عبد الرحمن.
(5) ما بين القوسين استدركه الناسخ في الهامش الأيمن.
(6) عمرو بن أبي قَيس الرازي، الأزرق، كوفي نزل الرَّيّ.
(7) كأنَّ المصنِّف -رحمه الله- يُشير بكلامه هذا إلى إعلال رواية مسلم، حيث أسقط فيها إسرائيلُ الحكم بن عُتيبة بين منصور، وبين سعيد بن جبير (انظر ح / 3677)، بينما ذكره الرُّواة الآخرون، منهم شيبان وعمرو بن أبي قيس حسب ما أخرجه المصنف.
(8) انظر تخريج الحديث السابق ح / 3677، ولم أقف على من أخرج طريق عمرو بن أبي قيس الرازي غير أبي عوانة.
من فوائد الاستخراج: جاء الحديث معلّلًا بعلَّة قادحة في صحيح مسلم، وهي: أن إسرائيل أسقط فيه الحكم بن عتيبة، بين منصور، وبين سعيد بن جبير، وجاءت رواية المستخرِج سالمةً من تلك العلَّة، وقد تقدم في الكلام على حديث إسرائيل في ح/ 3677 فارجع إليه.
(9) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يفعل بالمحرم إذا مات- (2/ 867، ح 102) عن هرون بن عبد الله، عن الأسود بن عامر به.

الحديث: 3678 - الجزء: 9 - الصفحة: 220

3679 - حدثنا علِيُّ بن عبد الصمد (1)، حدثنا دَاوُد بن رُشَيد، حدَّثنا ابنُ عُلَيَّة (2)، حدثنا أيُّوب، عن رَجُلِ (3)، وعمرو بن دينار، وجَعْفر بن أبي وَحْشِيَّة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس، أنَّ رَجُلًا كان واقفًا مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بعرفة فَصَرَع عن رَاحِلتِه فأَقْعَصَتْه (4)، أو قالَ كلمةً
[ص: 223] نحو هذا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اغسِلوهُ بِماءٍ وسِدْرٍ، ولا تُحنِّطُوه، وكَفِّنوه في ثوبَيْه، ولا تُخَمِّرُوا رَأْسَه، فإنَّه يُبْعَثُ يوم القِيَامَة" قال: وقال أحدهما: "يُلَبِّي"، وقال الآخر: "مُلَبِّيًا" وقال الآخر: "مُلبِّدًا" (5)
[ص: 224] رواه ابن عُلَيَّة، عن أيُّوب قال: نُبِّئتُ عن سعيد بن جبير (6)، وفي حديث الثوري، عن عمرو بن دينار: "ولا تُخَمِّروا وَجْهه ولا رأسَه" (7)
[ص: 225] روى حمَّاد بن زيد، عن عمرو وأيُّوب: "وكَفِّنوه في ثوبيه (8) ولا تُحَنِّطوه" (9)، * وحديث عبيد الله، عنْ إسرائيل، عن منصور، عن سعيد بن جبير، أخرجه مسلمٌ وغيره (10)، وحديث منصور، عن الحكم، عن
[ص: 226] سعيد لم يُخرجوه، وهو عندي إن شاء الله صحيح، زياد ما كلم فيه (11) وأحاديث مطر لم يخرجه أيضًا عندي، وهُو صحيحٌ إن شاء الله * (12). (1) لَعَلَّهُ: علي بن عبد الصمد، أبو الحسن الطَّيالسي، المعروف بـ علَّان، وثَّقه الخطيب البغدادي، وذكر أنَّه مات سنة 289 هـ، وعلى هذا فإنَّه يأتي في طبقة شيوخ الإمام أبي عوانة.
ذكره الإمام الذهبي في السير ووصفه بالشيخ المحدث الحافظ، وقال: "سمع: مسروق بن المرزبان، وعبيد الله القواريري، وأبا معمر الهُذلي، والجرَّاح بن مخلد، وطبقتهم.
وعنه: أحمد بن كامل، وعبد الباقي بن قانع، وأبو بكر الشَّافعي، وأبو القاسم الطبَراني، وآخرون.
وثَّقه أبو بكر الخطيب، توفي في شعبان سنة تسعٍ وثمانين ومئتين".
انظر: تاريخ بغداد (12/ 28)، سير أعلام النُّبلاء (13/ 429).
(2) هو: إسماعيل بن إبراهيم، المشهور بابْن عُلَيَّة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم في رواية أيُوب.
(3) تقدَّم الكلام على رواية أيُّوب المشتملة على المبهم في ح / 3663، فارجع إليه.
(4) فأَقْعَصَتْه: أي أجهزتْ عليه، من القَعْصِ، وهو الموتُ الوحِيُّ، وماتَ قعصًا: أصابته ضربةٌ فمات مكانَه.
انظر: مشارق الأنوار (2/ 273)، القاموس المحيط (ص 579).
(5) يشير المصنِّف إلى الاختلاف الواقع في ألفاظ الحديث بخصوص قوله: "ملبِّيًا"، و "ملبِّدًا"، علمًا إن هذا الحديث رواه عن سعيد بن جبير ستة من الرواة بألفاظ مختلفة، فرواه عمرو بن دينار، (كما في ح / 3656، 3657، 3658) عن سعيد بلفظ: "يلبِّي، يهل، ملَبِّيًا"، ورواه منصور بن المعتمر (كما في ح / 3677) عن سعيد بن جبير بلفظ: "يُلَبيِّ"، ورواه مطر الوراق (كما في ح / 3675) عن سعيد بن جبير بلفظ: "ملبِّيًا"، ورواه أبو الزُّبير (كما في مسلم 2/ 865) عن سعيد بلفظ: "يُهِلّ"، ورواه سالم الأفطس (كما عند الطبرانيُّ في المعجم الكبير 11/ 436) عن سعيد بن جبير بلفظ: "ملبِّيًا"، وهذه ألفاظٌ متقاربَةٌ في المعنى.
ورواه أبو بشر جعفر بن أبي وحشية (كما في ح / 3670، 3672، 3673) عن سعيد بن جبير بلفظ: "ملبِّدًا"، وهذا لفظ مختلف عن الألفاظ المتقدمة، والمقصود منه ملبِّدَ الشَّعر، أي ملزقًا بعضه ببعض حتى لا يتشَعَّث، قال أبو عوانة (عقب ح / 3673 الذي رواه الوضاح اليشكري عن أبي بشر): "قال عفان: "أخطأ أبو عوانة"، يعني في قوله: ملبدًا، يعني: ملبيًا"، والصحيح ثبوت هذه اللفظة عن جعفر بن أبي وحشية أبي بشر، فقد تابع الوضاح اليشكري عن أبي بشر على هذه اللفظة شعبةُ، وهشيم، ومع إنكار القاضي عياض للفظة: "ملبِّدًا"، إلا أن ابن حجر مال إلى ثبوتها، وأنَّ البخاري أخرجها في صحيحه، فتكون لفظة: "ملبِّدًا" من قبيل زيادة الثِّقة، المُتَّفقة على إخراجها في الصَّحِيْحَيْن (انظر: ح / 3673).
(6) تقدم الكلام على هذه الرواية في ح / 3663، وبيَّنتُ هناك الاختلاف الواقع بين حمّاد بن زيد وبين ابن عُلَيّة في الإسناد.
(7) كأنَّ المصنِّف يشير إلى اختلاف أهل العلم في ثبوت لفظةِ "وجهه"، قال الحافظ ابن حجر: "وأما الجمهور (يقصد جمهور الفقهاء) فأخذوا بظاهر الحديث، وقالوا: إن في ثبوت ذكر الوجه مقالًا، وتردد ابن المنذر في صحته"، وقال البيهقي عقب إخراجه رواية إسرائيل عن منصور: "رواه مسلم في الصحيح عن عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسى هكذا وهو وهم من بعض رواته في الإسناد والمتن جميعًا والصحيح ما أخبرنا ... "، ثم ساق رواية جرير عن منصور، عن الحكم، عن سعيد بن جبير به، وليس فيه لفظة: "وجهه"، ثم قال: "رواهُ البخاري في الصحيح عن قتيبة، وهذا هو الصحيح، منصور عن الحكم عن سعيد، وفي متْنِه: "ولا تُغَطُّوا رأسه" ورواية الجماعة في الرأس وحده، وذكر الوجه فيه غريب، ورواه أبو الزبير عن سعيد بن جبير فذكر الوجه على شك منه في متنه، ورواية الجماعة الذين لم يشُكُّوا وساقوا المتْن أحسن سياقة أولى بأن تكون محفوظة والله أعلم".
قال الحافظ ابن حجر: "وفي كل ذلك نظر، فإن الحديث ظاهره الصِّحَّة، ولفظه عند مسلم من طريق إسرائيل عن منصور، وأبي الزُّبير، كلاهما عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس فذكر الحديث، قال منصور: "ولا تُغَطُّوا وجهه"، وقال أبو الزبير: "وأن يكشفوا وجهه"، وأخرجه النسائي من طريق عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير بلفظ: "ولا تُخَمِّروا وجهه ولا رأسه".
قلت: ورواية عمرو بن دينار من طريق وكيع عنه، في صحيح مسلم (2/ 865) =
[ص: 225] = أيضًا بمثل هذا اللفظ: "ولا تُخَمِّروا رأسه ولا وجهه"، وهو عند مسلم (2/ 865) والنسائي في المجتبى عن شعبة بلفظ: "خارجٌ رأسُه ووجهُه"، وينتجُ مما سبق ثبوت لفظة "الوجه" وصحتها، وأنها ليست وهْمًا كما قال البعض.
انظر: سنن النسائي (المجتبى ص 422)، السُّنن الكبرى للبيهقي (3/ 393)، فتح الباري (4/ 64).
(8) كأن المصنِّف -رحمه الله- يشير إلى صحة قوله: "ثوبيه"، وقد اختلف على أيُّوب، وأبي بشر فيها، فقيل: "ثوبين"، وقيل: "ثوبيه"، وقد أثبته عمرو فقال: "في ثوبيه"، وكأن المصنِّف يختار ما قاله عمرو بن دينار.
انظر: صحيح مسلم (2/ 865 - 867)، معرفة السنن والآثار للبيهقي (7/ 196)، وانظر أحاديث الباب / 146، 152، 158.
(9) "ولا تُحنِّطُوه"، من زيادة حماد بن زيد عن عمرو بن دينار، وفي الطرق الأخرى عن عمرو بن دينار، وفي رواية الحكم بن عتيبة، وأبي بشر، عن سعيد بن جبير في هذا الحديث: "ولا تقربوه طيبًا".
انظر: معرفة السنن والآثار للبيهقي (3/ 129)، وانظر أحاديث الباب.
(10) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يفعل بالمحرم إذا مات (2/ 867)، عن عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسى به.
(11) هكذا جاء النص في النسخة الخطِّية، ولم أجد لهذه الجملة أي رابط يربطها بأحاديث الباب، فإنَّ زيادًا لم يذكر في أسانيد أحاديث الباب، ولا في متونها.
(12) النص بين النَّجمين أوردتُه كما جاء في المخطوط الذي بين يديَّ، وفيه نوع غموض، ويوحي بأخطاء حاصلة في تراكيب الجمل، وقد نقل الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة (7/ 110)، هذه العبارة عن أبي عوانة فقال: "قال أبو عوانة: "حديث إسرائيل أخرجه مسلم، وحديث شيبان وعمرو بن أبي قيس لم يخرجه، وهو عندي صحيح، وكذا حديث مطر، قال: ورواه الأسود بن عامر، عن زهير عن أبي الزبير، عن سعيد بن جُبير به".
قلتُ: العبارة التي نقلها الحافظ ابن حجر تُزِيلُ الإشكال، فَحديثُ إسرائيل تقدَّم الكلام عليه في ح / 3677، وأحاديث الأسود بن عامر، وشيبان، وعمرو ابن أبي قيس تقدَّم الكلام عليها في ح / 3678، وحديث مطر الورَّاق تقدم الكلام عليه في ح / 3675.
من فوائد الاستخراج: في حديث المستخرِج وما أورد له من ألفاظٍ فوائد كثيرة، منها:
• التنبيه على زيادات الرواة، مثل التنبيه على زيادة حماد بن زيد قوله: "ولا تحنِّطوه".
• التنبيه على اختلاف الألفاظ، مثل الاختلاف الموجود في لفظة: "ملبيًا، وملبدا".
• الإشارة إلى ترجيح بعض الألفاظ عند اختلاف الرواة، كإشارته لترجيح لفظ عمرو بن دينار في قوله: "كفنوه في ثوبيه"، حيث خالفه أبو بشر، وأيوب، واختلف =
[ص: 227] = عليهما فقيل عنهما: "ثوبين، وثوبيه".
• الإشارة إلى طرق صحيحة عنده، لم يخرجها مسلم، مثل إشارته إلى طريق منصور عن الحكم، عن سعيد.
• الإشارة إلى تعليل حديث مسلم، لإخراجه الحديث من طريق إسرائيل الذي أسقط الحكم بن عتيبة بين منصور، وسعيد بن جبير، وخالفه جمع من الثقات فرووه عن منصور، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، وأخرج المصنِّف المستخرِج رواياتهم.
• الحكم على بعض الأحاديث بالصِّحة، كحكمه بالصحة على حديث منصور عن الحكم، عن سعيد، وكحكمه بالصحة أيضًا على حديث مطر الورَّاق.

الحديث: 3679 - الجزء: 9 - الصفحة: 222

باب بَيَانِ بَعْضِ المساجِدِ التي كان يُصَلِّي فيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في طريقه إلى مكة بعه خُروجِه من ذِي الحُلَيْفَة

الجزء: 9 - الصفحة: 227

3680 - حدثنا ابن ناجية (1)، حدَّثنا سُوَيد بن سَعِيد، حدثنا حفصُ بن ميسرة، (عن (2)) موسى بن عقبة (3)، عن نافع، عن ابن عمر أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "كان يَنْزل بذي طُوًى (4) حتى يُصَلِّي الصُّبح حِيْنَ يَقْدُم
[ص: 228] إلى مكَّة، ومُصَلَّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على أَكَمَةٍ غليظة (5) ليس في المَسْجِد الذي بُنِيَ، ولكنَّه انتقل من ذلك على أَكَمَةٍ غَلِيْظَةٍ خَشِنَة (6) ". (1) عبد الله بن محمد بن ناجية البَرْبَرِي، ثم البغدادي، ت / 301 هـ، وثَّقه الإسماعيلي، وابن المنادي، والخطيب والذَّهبي.
انظر: تاريخ بغداد (10/ 104)، العبر (1/ 44).
(2) في نسخة (م) "و"، وهو خطأٌ، والتَّصويب من إتحاف المهرة (9/ 356، ح 11412).
(3) موضع الالتقاء مع مُسْلم.
(4) ذو طُوًى: -بضم الطاء المهملة، وواو مقصور-: وادٍ من أودية مكة، كُلُّه معمور =
[ص: 228] = اليوم، يسيل في سُفُوح جبل أَذاخِر والحَجُون من الغَرب، وتفضي إليه كل من ثَنِيَّة الحَجُون -كَدَاء قديمًا- وثنِيَّة رِيْع الرسَّام -كُدَيّ- قديمًا، ويذهب حتى يَصُبَّ في المَسْفَلة عند قَوْزِ المَكَّاسَة -الرَّمَضَة قديمًا- من الجهة المقابلة.
وعليه من الأحياء: العُتَيْبِيَّة، وجَرْوَل، والتَّنْضَبَاوي، وحارة البرنو -جنس من السودان- ومعظم شارع المنصور، واللِّيط، والحفائر داخلة في نطاق وادي طُوى، وانحصر الاسم اليوم في بئر في جرول تسمى بئر طُوًى، هي موضع مبيته -صلى الله عليه وسلم- بجيش الفتح هناك.
معجم المعالم الجُغرافية في السِّيرة النبوية (ص 189).
(5) أَكَمَة: بفتحات، هي الرَّابية، والجِبَال الصّغار، والجمع آكام بالمدّ، وبالكسر بلا مدّ، قال البغوي: "هي التَلُّ المرتفع من الأرض".
انظر: شرح السنة (2/ 656)، فتح الباري (1/ 80)، النهاية (1/ 59)، مشارق الأنوار (1/ 61)، تهذيب اللغة (10/ 409).
قال ابن حجر في الفتح (1/ 860) أثناء شرحه هذا الحديث: "تنبيهات .. الثاني: هذه المساجد لا يعرف اليوم منها غير مسجد ذي الحُليفة، والمساجد التي بالرّوحاء يعرفها أهل تلكَ النَّاحية".
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب المبيت بذي طوى .. (2/ 919، ح 228) عن محمد بن إسحاق المسيِّبي، عن أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة به، وأخرجه البخاري في كتاب الصلاة -باب المساجد التي على طريق المدينة .. (ص 84، ح 491)، عن إبراهيم بن المنذر عن أنس بن عياض به، ووُصفت الأكمةُ =
[ص: 229] = في لفظ مسلم بالسوداء، وأنه -صلى الله عليه وسلم- كان يقفُ على بُعد عشرة أذرع أو نحوها عنها ثُمَّ يصلِّي مستقبل فُرضَتيْ (ثَنِيَّتَيْ) الجبل الطويل الذي بينه وبين الكَعبة.

الحديث: 3680 - الجزء: 9 - الصفحة: 227

3681 - ز- حدثنا ابن ناجية، حدثنا أبو مسعود (الجَحْدَرِيّ) (1)، حدثنا الفُضَيل بن سُليمان، حدثنا موسى بن عقبة، قال: أخبرني نافع عن ابن عمر "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- نزل عند (سَرَحَات (2)) الطَّريق دُون المَسيل الذي عند هَرْشَى (3) "، وذلك المَسِيْل لازقٌ
[ص: 230] بكُراع (4) هَرْشَى بينه وبين الطَّريق، قريب من غَلْوة (5) سَهْم كان عبد الله يُصلِّي إلى سَرْحة، وهي أقربُهنَّ من الطريق، وهي أطولُهنَّ (6). (1) هو: إسماعيل بن مسعود الجَحْدري، بصريُّ يكنَّى أبا مسعود، ثقة، من العاشرة، ت / 248، وقد تصحَّف في نسخة (م) إلى "الخدريّ"، والتصويب من إتحاف المهرة.
انظر: إتحاف المهرة (9/ 356)، وتقريب التهذيب (ت 550).
(2) في نسخة (م) "سراحات"، ولم أقف على جمع "سَرْحَة" بـ "سراحات"، والمصادر الحديثية التي جاءت فيها صيغة الجمع، هي بلفظ: "سَرَحَات"، -بفتح الحروف الثلاثة- والسَّرْحة مفردُ السَّرح، والسَّرحُ: شجر كِبَار عِظام طِوال لا يرعى وإنما يُستظلُّ فيه، ويَنبتُ في نجد في السهل والغَلْظ، ولا ينبت في رمل ولا جبل، ولا يأكله المالُ إلا قليلًا ...
انظر: فتح الباري (1/ 679)، لسان العرب (6/ 231)، وانظر: القاموس المحيط (ص 217).
(3) وهَرْشَى: -بفتح أوله وسكون الراء بعدها شين معجمة، مقصور- جبل من جبال على ملتقى طريق المدينة والشام قريب من الجُحفة، قال البكري في معجمه: "وهو على ملتقى طريق الشام والمدينة، في أرض مستوية، هضبة ململمة لا تنبت شيئًا، وهي من الجحفة، يرى منها البحر"، وقال في موضع آخر: "ومن ودَّان إلى عقبة هرشى خمسة أميال، ومن عقبة هرشى إلى ذات الأصفر ميلان، ثم إلى الجحفة، =
[ص: 230] = وليس بين الطريقين إلا نحو ميلين".
قلت: يصف المؤلف في كلامه هذا الطريق من المدينة إلى مكة، فيأتي وادي "هرشى" أولًا، ثم بعده بميلين ذات الأصفر، وبعدها الجُحْفة.
انظر: فتح الباري لابن حجر (1/ 679)، مَشَارق الأنوار (2/ 551)، معجم ما استعجم لأبي عبيد البكري (4/ 1350).
(4) والكُرَاع: طرف الثَّنية، ما يمتدُّ من الثنيَّة دون سَفْحِها، أو ما اسْتطال من حَرَّتِها.
انظر: فتح الباري لابن رجَب (2/ 603)، فتح الباري لابن حجر (1/ 679)، النهاية لابن الأثير (4/ 297).
(5) غَلْوَة: -بفتح الغين، وسكون اللام، وفتح الواو- غاية بلوغ السَّهم. الفتح (1/ 679).
(6) هذا الحديث من زيادات المصنِّف، لم يخرجه مسلم في صحيحه، وأخرجه البُخَاريُّ في صحيحه في كتاب الصلاة -باب المساجد التي على طرق المدينة .. (ص 84، ح 489)، عن إبراهيم بن المنذر، عن أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة به.
من فوائد المُستخرَج: زاد المستخرِجُ حديثًا صحيحًا على صاحب الأصل (صحيح مسلم)، فكأنَّه استدراكٌ عليه.

الحديث: 3681 - الجزء: 9 - الصفحة: 229

3682 - حدثنا ابن نَاجية، حدثنا أبو مسعود (الجَحْدَري (1))، حدثنا (الفُضَيْل (2)) بن سُلَيْمان (3)، حدثنا موسى بن عقبة، عن نافع، عن
[ص: 231] ابن عمر "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كانَ يصلي في طَرَفِ تِلْعَةٍ (4) - منْ وَرَاءِ العَرْجِ (5) " وأنت ذاهبٌ على رأس خمسةِ أمْيَالٍ من العَرْج في مَسْجِد الهَضْبَة (6)، عند ذلك المَسْجد قبرانِ أو ثلاثةٌ، على القُبور (رُضَمٌ (7)) من حجارة عن يَمينِ الطَّريق عند
[ص: 232] سَلِمَات (8) * ثم انْقَطَع على أبي مَسمعُودٍ * (9) من هنا شيءٌ، كان عبد الله يَرُوح من العَرْج بَعْد ما تَمِيلُ الشَّمس بالهَاجرة (10) فيُصلّي الظُّهر في ذلك المكان (11). (1) تصحَّف في نسخة (م) إلى "الخدري"، والتصويب من إتحاف المهرة (9/ 356).
(2) تصحّف في نسخة (م) إلى "الفضل"، والتصويب من إتحاف المهرة (9/ 356).
(3) النُّميري -بالنُّون، مُصغَّر- أبو سُليمان البَصْرِي.
(4) تَلْعَة: بفتح التَّاء وسكون اللَّام، أرضٌ مرتفعةٌ يتردَّدُ فيها السَّيل، والجمع تِلاع.
انظر: هَدْي السّاري (ص 98)، مَشَارق الأنوار (1/ 236).
(5) العَرْج: -بفتح العين المهملة وسكون الراء وآخره جيم-: هو وادٍ فَحْلٌ من أودية الحِجَاز التِّهَامِيَّة، كانَ يَطَؤُه طَرِيق الحُجّاج من مكة إلى المدينة، جنوب المدينة على (113) كيلًا.
انظر: معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص 203).
(6) الهَضْبَة: - بسكون الضّاد- هي الرّابية فوق الكثيب في الارتفاع ودون الجبل، وقال صاحب العين: "الهضبة الصخرة الراسية العظيمة وجمعها هِضَاب"، وقيل: هو كل جبل خُلِق من صَخْرَةٍ واحدة، وقال الأصمعي: "الهضبة الجبل ينبسط على الأرض".
قلتُ: لم أتمكن من تحديد موقع المسجد، وقد تقدم قول ابن حجر: "وهذه المساجد لا يعرف منها اليوم غير مسجد ذي الحليفة، والمساجد التي بالروحاء يعرفها أهل تلك الناحية".
انظر: فتح الباري لابن حجر (1/ 680، 679)، النهاية لابن الأثير (5/ 610)، مَشَارِقُ الأنوار (2/ 544).
(7) رُضَمٌ: -بضم الراء، وفتح الضاد-: الحجارة الكبارُ، واحدها: رضْمة، بسكون الضاد المعجمة، في الواحد والجمع، ووقع في نسخة الأصيلي للبُخاري بالتحريْك.
وقد تصحَّفت الكلمة في نسخة (م) إلى "رَمْضا"، والتصويب من صحيح =
[ص: 232] = البخاري (ص 84)، ومسند أحمد (2/ 87)، ولم أقف في المصادر الحديثية الأخرى على كلمة "رمضا" في هذا الحديث، غير هذه النسخة الخطية (م)، وهي كثيرة التصحيفات.
(8) سَلَمات الطريق: أي ما يتفرع عن جوانب الطريق، والسلمات: بفتح المهملة، وكسر اللام، في أبي ذر، والأصيلي لصحيح البخاري، وفي رواية الباقين: بفتح اللام، وقيل: هي بكسرِ اللام الصخرات، وبفتحها: الشجرات.
فتح الباري (1/ 679)، وانظر: مَشَارِق الأنْوَار (2/ 431).
(9) لم أقف على هذه الجملة في المصادر الحديثية الأخرى التي أخرجت الحديث، ولعلَّ المقصود "أبو مسعود الجَحْدَرِي" راوي الحديث.
(10) الهَاجِرة: -بكسْر الجِيْم- اشتداد الحرِّ نِصفَ النهار.
النِّهاية لابْنِ الأَثِير (5/ 557).
(11) هذا الحديث من زيادات المستخرِج، لم يخرجه مسلم -رحمه الله- في صحيحه، وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة -باب المساجد على طرق المدينة .. (ص 84)، عن إبراهيم بن المنذر، عن أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة به، وهو متابِعٌ قويٌّ لِفُضيل بن سُليمان، ولم يأت في لفظ البخاري قوله: " ثم انقطع على أبي مسعود من هنا شيءٌ، كما لم أقف عليه في المصادر الحديثية الأخرى.
من فوائد الاستخراج:
زاد المستخرِجُ حديثًا صحيحًا لم يخرجه صاحب الأصل (صحيح مسلم)، =
[ص: 233] = فكأنَّه استدراكٌ من المستخرِج عليه.

الحديث: 3682 - الجزء: 9 - الصفحة: 230

باب ذكر الخبَر المبيِّن أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا قَدِم مكَّة بات بذي طُوىً ولا يدخل مكَّة ليلًا ويصلِّي الصبح بذي طُوىً

الجزء: 9 - الصفحة: 233

3683 - حدَّثنا موسى بن سعيد الطَّرسُوسِي، حدثنا مسدد (1)، حدَّثنا يحيى بن القَطَّان (2)، ح.
وحدثنا يوسف (3)، حدثنا محمَّد بن أبي بكر (4)، حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- باتَ بذي طوًى حتَّى أصْبَحَ، ثمَّ دَخَل مكَّة (5) ". (1) ابن مُسَرْهَد بن مُسَرْبَل الأسدي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين، وهو الإمام يحيى بن سَعِيد القطَّان، نُسب هنا إلى أحد أجداده، ونَسَبه كثيرون إلى "القَطّان" بُنُوَّةً، منهم ابن حجر في كتابه: "مراتب الموصوفين بالتَّدليس" (ص 49، ح 118).
(3) ابن يعقوب بن إسماعيل الأزدي، مولاهم بصري الأصل، المشهور بالقاضي.
(4) ابن علي بن عطاء بن مُقَدَّم المُقَدَّمي، أبو عبد الله البَصْري.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب المبيت بذي طُوًى ... (2/ 919، ح 226)، عن زهير بن حرب، وعبيد الله بن سعيد، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب دخول مكة نهارًا أو ليلًا (ص 255، ح 1574)، عن مسدَّد، كلاهما عن يحيى بن سعيد القطَّان به، وزاد: "وكان عبد الله يفعل ذلك" وفي رواية ابن سعيد: حتى صلى الصبح، قال يحيى: أو قال: حتى أصبح.
من فوائد الاستخراج: أخرج المصنِّف الحديثَ من طريق مسدّد بن مسَرْهد، =
[ص: 234] = وهو اختيار البخاري أيضًا، بينما أخرجه مسلم من طريق زهير بن حرب، وعبيد الله بن سعيد، وهما مع ثقتهما وضبطهما لا يصلان إلى درجة مسدّد في يحيى بن سعيد القطّان، قال يحيى بن سعيد القطّان: "لو أتيت إلى مُسدّد، فحدثته في بيته لكان يستأهل"، وقال أبو حاتم الرازي في حديث مسدد، عن يحيى القطَّان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: "كأنَّها الدَّنانير، ثم قال: كأنَّك تسمعها من النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- "، ولعلَّ لأجل هذا وقع اختيار الإمام البخاري على رواية مسدَّد.
انظر: تهذيب الكمال (27/ 447)، تهذيب التهذيب (10/ 108)، سير أعلام النبلاء (10/ 593).

الحديث: 3683 - الجزء: 9 - الصفحة: 233

3684 - حدثنا [أبُو] يُونس الجُمَحِي (1) بِمدينة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، حدَّثنا إسماعيل بن أبي (أُوَيْسٍ) (2)، قال: حدثني أخِي (3)، عن سُليمان بن بلال، عن عبيد الله بن عمر (4)، عن نافع، عن ابن عمر "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يبيتُ بذي طُوىً حتى يَدْخلَ مكَّة بعد أن يُصلِّي الصُّبْح (5) ".
[ص: 235] رواه عبد الأعلى، عن هِشَام بن حَسَّان، عن عبيد الله بن عمر (6). (1) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركتُه من إتحاف المهرة (9/ 169)، وهو: محمد بن أحمد بن يزيد القرشي المدني.
(2) هو: إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أُويس الأصْبحي، أبو عبد الله بن أبي أويس المدني.
(3) هو: عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله الأصبحي.
(4) موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) انظر تخريج الحديث السَّابق، ح / 3683.
(6) بعد بحث وتنقيب حثيثين لم أقف على هذا الإسناد في المَصَادر الحديثية.

الحديث: 3684 - الجزء: 9 - الصفحة: 234

3685 - وحدَّثنا إسماعيل القاضي (1)، ويُوسُف القاضي، قالا: حدَّثَنا سليمان بن حرب، حدثنا حمَّاد بن زيد (2)، عن أيُّوب، عن نافع، عن ابن عمر "كان إذا أَتَى [ذا] طُوىً بَاتَ بِها (3)، وإذا أصبح اغتسل، ثمَّ يأتي البَيْت وقَدْ طلعتِ الشَّمسُ، فيطُوف به ويُصلِّي ركعتين"، وأخْبرَ "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- لمَّا أتَى ذا طُوىً بَاتَ بِهَا حتَّى أَصْبَحَ (4) ". (1) هو: إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حمَّاد بن زَيد الأزدي مولاهم.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركته من صحيح مسلم (2/ 919)، والمصادر الحديثية الأخرى.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب المَبِيت بذي طوى .. (2/ 919، ح 227)، عن أبي الرَّبيع الزَّهراني، عن حمَّاد بن زيد به، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب الاغتسال عند دخول مكة .. (ص 255، 1573) عن يعقوب ابن إبراهيم، عن ابن عُلَيّة، عن أيُّوب به.
من فوائد الاستخراج: في الحديث المستخرَج فوائدُ منها:
• فيه زيادة لم ترد عند صاحب الأصل (صحيح مسلم)، وهي دخوله البيت بعد ما طلعت الشمس، وصلاته ركعتين فيه.
• قوة إسناد المستخرِج، فالحديث عنده من طريق سليمان بن حرب عن حمَّاد، بينما هو عند صاحب الأصل (صحيح مسلم) من طريق أبي الرَّبيع الزَّهراني عن =
[ص: 236] = حمَّاد، وأبو الرَّبيع مع ثقته دون سليمان بن حرب في الضبط والإتقان، فقد لازم سليمان ابن حرب حماد بن زيد تسع عشرة سنة، وقال أبو حاتم نظرا لتشدده في انتقاء المشايخ: "كان سليمان بن حرب قلّ من يرضى من المشايخ، فإذا رأيته روى عن شيخ فاعلم أنه ثقة"، وأما أبو داود الطيالسي صاحب المسند فإمام في الحديث، قال عمر بن شَبّة: "كتبوا عن أبي داود بأصبهان أربعين ألف حديث وليس معه كتاب".
انظر: تهذيب التهذيب لابن حجر (4/ 179، 180).

الحديث: 3685 - الجزء: 9 - الصفحة: 235

3686 - حدَّثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدَّثنا روح بن عبادة (1)، حَدَّثنا شُعبة، عن أيُّوب، عن أبي العالية البرَّاء، عن ابن عبَّاس أنَّه قال: أهلَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِالحجِّ، فقدم لأرْبَعٍ مضين من ذي الحِجَّة، فَصَلَّى الصُّبحَ بالبَطْحَاء (2) ثم قال: "من شاءَ أن يَجْعلَها عُمْرةً فَلْيَجْعلْها (3) ". (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) البَطْحَاء: يطلق على كل واد شَقَّه السيل فجعل أرضه كالرَّمل، والمراد بها هنا: ذو طوى، كما يتبين من الرِّوايات الأخرى، ولذا أورد المصنِّف الحديث في هذا الباب.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 170)، معجم المعالم الجغرافية (ص 46).
(3) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحج -باب جواز العمرة في أشهر الحج (2/ 910، ح 200) عن إبراهيم بن دينار، عن روح به.
من فوائد الاستخراج:
• العلوُّ النسبيُّ: المساواة بين المصنف والإمام مسلم في تساوي عدد =
[ص: 237] = رجال إسناديهما.
• ورد الحديث عند المستخرِج في باب غير الباب الذي أورده فيه صاحب الأصل مما يعيِّن مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.
انظر: نخبة الفكر (ص 180 ضمن جامع المتون)، فتح المغيث (3/ 25).

الحديث: 3686 - الجزء: 9 - الصفحة: 236

3687 - حدثني محمد بن اللَّيث المروزي، حدثنا عبْدان (1)، قال: حدثني أبي (2)، عن شُعْبَة (3)، بمثله (4). (1) هو: عبد الله بن عثمان بن جَبَلة، و"عبدان" لقب له.
(2) هو عثمان بن جَبَلة المَرْوَزِيّ، العَتَكي، مولاهم.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر تخريج الحديث السَّابق ح / 3686.

الحديث: 3687 - الجزء: 9 - الصفحة: 237

3688 - حدثنا محمد بن عليّ بن داود (1)، حدثنا سُليمان أبو داود المُباركِي (2)، وكان من أصحابِ الحَديث، حدَّثنا أبو (شِهَاب) (3)، عن
[ص: 238] شعبة، عن أيُّوب (4)، بإسناده: "خرجْنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نُهِلُّ بالحجِّ" فذكر مِثْلَه (5). (1) البَغْدَادِي، نَزِيْل مصر، المعروف بابن أُخْت غَزَال.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، وهو سليمان بن داود المباركي، ويقال: سليمان بن محمَّد، وهو أقوى، أبو داود الواسطي، سئل أبو زرعة عنه فقال: "سألت يحيى بن معين عنه، فقال: لا بأس به، قيل لأبي زرعة: ما قولك فيه قال: هو ثقة شيخ كان يكون ببغداد".
قال الحافظ ابن حجر: "صدوق".
انظر: الجرح والتعديل (4/ 114)، الإكمال (7/ 237)، اللباب (3/ 159)، تقريب التهذيب (ت 2817).
(3) هُو الأصْغَر، واسمه: عبد ربه بن نَافِع الكِنَانِي، أبو شهاب الحنَّاط الكوفي، نزيل =
[ص: 238] = المدائن ت / 171 أو 172 هـ، تصحَّف في (م) إلى "شباب" والتصويب من إتحاف المهرة (7/ 66).
(4) هو ابن أبي تَمِيمة كَيْسَان السَّخْتِيَاني.
(5) أخرجه مُسْلِمٌ في كِتاب الحجّ -باب جواز العُمْرة في أَشْهر الحجّ (2/ 910، ح 200) عن أبي داود سليمان بن داود المباركي به.
من فوائد الاستخراج: تعريف أبي عوانة بأبي داود سليمان المباركي بقوله: "وكان من أصحاب الحديث"، ومثل هذا الكلام تزدادُ أهميته في رفع الجهالة عن الراوي إذا لم يُعدله أحد.

الحديث: 3688 - الجزء: 9 - الصفحة: 237

3689 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا أبو النُّعمان (1)، حدَّثنا وُهَيب (2)، حدثنا أيُّوب، ح.
وحدثنا حَمْدان بن عليّ (3)، حدَّثنا مُعلَّى بن أسد، حدَّثنا وُهَيب، عن أيُّوب، عن أبي العالية البرَّاء، عن ابن عباس قال: "قدم النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه لأربع ليالٍ خَلَوْن من العَشْر وهم يُلَبُّون بالحجِّ، فأمرهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 239] أن يَجْعلوها عمْرة (4) ". (1) موضع الالتقاء مع مسلم، وهو محمد بن الفضل السَّدُوسي، أبو النعمان البصري، لقبه عارم، تقدَّم في ح / 3574.
(2) ابن خَالد بن عَجْلان البَاهِلِي.
(3) هو: محمد بن علي بن عبد الله بن مهران البِغدادي الورَّاق، معروف بِحَمْدَان.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز العمرة في أشهر الحج (2/ 909)، عن هارون بن عبد الله، عن أبي النعمان محمد بن الفضل السَّدوسي به، وأخرجه البخاري في كتاب الصلاة- أبواب التقصير -باب كم أقام النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- في حجته؟ (ص 175، ح 1085)، عن موسى بن إسماعيل، عن وُهَيب به.
من فوائد الاستخراج: ورد الحديث عند المستخرِج في باب غير الباب الذي أورده فيه صاحب الأصل (صحيح مسلم) مما يعيِّن مناسبة أخرى للحديث غير الَّتي عند صاحب الأصل.

الحديث: 3689 - الجزء: 9 - الصفحة: 238

3690 - حدَّثنا الحسن بن أبي الربيع (1)، أخبرنا عبد الرزاق (2)، عن معمر، عن أيُّوب، عنْ أبي العالية، عن ابن عبَّاس "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صَلَّى بذي طُوىً الصُّبْح، وقَدِمَ لأربعٍ مضين من ذي الحِجَّة، فأمَر أصحابه أن يُحَوِّلوا حجَّهم عُمرةً إلَّا من كان معه هديٌ (3) ". (1) هو الحسن بن يحيى بن الجَعْد أبو عَلِيّ الجُرْجَاني.
(2) ابن همَّام الصَّنْعَاني، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحَجّ -باب جواز العُمرة في أشهر الحج (2/ 909، ح 202) عن عبد ابن حُمَيْد، عن عبد الرزَّاق به.

الحديث: 3690 - الجزء: 9 - الصفحة: 239

باب ذكر الخبر المبيِّن أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا بلغ الحَرَم" والعُرْش (1) قطع التلَّبِية حتى يدْخلَ مكة، وأنه كان يُصَلِّي الغداة ثم يغتسل ثُم يدخل مكة، وبيان الخبر المبيِّن أنه -صلى الله عليه وسلم- أول شيء بدأ به حين قدم مكة توضأ، ثُمَّ طاف بالبيت، وأنه كان يُلَبِّي حتَّى يرمي الجَمْرَة بَعْدَ ما يَخْرُجُ منْ مكَّة (1) العُرُش: -بضمِّ العين والرَّاء- قيل: اسم مكَّة، وقيل: اسمها بفتح العين وسكون الراء، وقيل: هي بيوتها لأنها عيدان تُنْصَب ويُظلَّل عليها، وهو المذكور في حديث المُتعة في الحج، في قوله: وفلان يومئذ كافر بالعُرُش.
غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام (4/ 21)، مَشَارِق الأنوار للقاضي عياض (2/ 208).

الجزء: 9 - الصفحة: 240

3691 - م- حدثنا يوسف القَاضي، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حمَّاد بن زيد، عن أيُّوب، عن نافع، أن ابن عمر "كان إذا أتى ذا طُوىً بات بها، فإذا أصبح اغتسل ثم أتى البَيْت (وقد طلعت الشمس فَيَطُوف بِهِ (1))، ويُصَلِّي ركعتين" وأخبر "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- لما أتَى ذا طُوىً بَات بِها حتَّى أصْبَح (2) ". (1) الجملة بين القوسين تكررت في نسخة (م) خطأٌ، فتمَّ حذفها.
(2) هذا الحديث مكَرَّرٌ سندًا ومتنا، تقدم برقم/ 3685، وعِلَّة التكرار استدلال المصنِّف =
[ص: 241] = به لإثبات سُنِّيَّة الاغتِسال بذي طُوى.
من فوائد الاستخراج: إخراج الحديث في باب غير الباب الذي أورده فيه صاحب الأصل (صحيح مسلم)، مما يعيِّن مناسبة أخرى للحديث، غير التي عند صاحب الأصل.

الحديث: 3691 - الجزء: 9 - الصفحة: 240

3692 - م- حدَّثنا يوسف القاضي، حدثنا مُحمَّد بن أبي بكر، حدثنا يحيى بن سعيد (1)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بات بذي طُوًى حتَّى صَلَّى الصُّبْح، ثُمَّ دخل مكَّة" وكان عبد الله يفعل ذلك، "وأنَّ النبِيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يدخل مكَّة من الثَّنِيَّة العُلْيَا التِّي بالبَطْحَاء ويَخْرُج مِنَ الثَّنِيَّة السُّفْلَى (2) ". (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هذا الحديث بسَنَده ومتنه مكَرَّر غير الشَّطر الأخير منه، تقدَّم برقم /3683.
أما الشَّطر الأخير: "وأنَّ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- كان يدخل مكَّة من الثَّنِيَّة العُلْيَا التِّي بالبَطْحَاء ويَخْرُج مِنَ الثَّنِيَّة السُّفْلَى" فأخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب دخول مكة من الثنية العليا والخروج منها من الثنية السفلى، ودخول بلدة من طريق غير التي خرج منها (2/ 918، ح 223)، عن زهير بن حرب، ومحمد بن المثنى، عن يحيى القطان به، محيلا لفظ حديث القطان، على لفظ حديث عبد الله بن نمير قبله، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من أين يخرج من مكّة (ص 256، ح 1576) عن مسدَّد، عن يحيى القطَّان به.
من فوائد الاستخراج: في حديث المستخرِج بيان للمتن المُحَال به عند مسلم على متن آخر.

الحديث: 3692 - الجزء: 9 - الصفحة: 241

3693 - حَدَّثنا أبو عبيد الله (1)، حدَّثنا عمِّي (2)، قال: أخبرني عمرو بن الحارث (3)، عن أبِي الأسْوَد محمد بن عبد الرحمن، عن عروة قال: قدْ حجَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرتني عائشة "أنَّه أوَّل شيءٍ بدأ به حِين قَدِم مَكَّة أنَّه تَوَضَّأ ثُمَّ طَاف بِالبَيْت (4) ". (1) هو: أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم القرشي، أبو عبد الله المصري، صدوقٌ تُكُلِّم في حفظه، تغيرَّ بأخرة، وقد تابعه جماعة من الثقات الأثبات في هذا الحديث، الأمر الذي يدلُّ على تحديثه بالحديث قبلَ تغيُّره على الأرجح، تقدمت ترجمته.
(2) عَمُّه: عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ابن يعقوب الأنصاري -مولاهم- المصري، أبو أيوب.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يلزم، من طاف بالبيت وسعى، من البقاء على الإحرام وترك التحلل (2/ 906، 190) عن هارون بن سعيد الأيلي، والبخاري في كتاب الحج -باب من طاف بالبيت إذا قدم مكة، قبل أن يرجع إلى بيته .. (ص 261، ح 1614) عن أصبغ، وفي باب الطَّواف على وضوء (ص 265، ح 1641) عن أحمد بن عيسى، ثلاثتهم عن عبد الله بن وهب به، في كلا الصحيحين مطوَّلا، وفيه ذكر حج أبي بكر، وعمر، وعثمان، والزبير، وعبد الله بن عمر، وأسماء بنت أبي بكر، والمهاجرين والأنصار -رضي الله عنهم- أجمعين.
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (4/ 207)، عن أبي عبيد الله أحمد ابن عبد الرحمن به.
من فوائد الاستخراج:
• فيه علوٌّ نسبي: "المساواة"، حيث استوى عدد رجال إسناد المصنِّف مع إسناد مسلم. =
[ص: 243] = • أورد المستخرِج الحديث في بابٍ غير الذي أورده فيه صاحب الأصل (صحيح مسلم)، ممَّا فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

الحديث: 3693 - الجزء: 9 - الصفحة: 242

3694 - حدَّثنا عبَّاس الدوري، حدَّثنا هَارُون بن مَعْروف (1)، حدَّثنا عبد الله بن وهب (2)، قَالَ: أخْبَرِني أبو صَخْر (3)، ح.
وحدَّثنا ابْنُ أخِي ابن وهب (4)، قال: حدَّثني عمِّي (5)، قال: أخبرني أبو صَخْر، عن يَزِيدَ بن قُسَيْط (6)، عن عُبيد بن جُريج قال: حَجَجْتُ مع عبد الله بن عمر بين حجٍّ وعمرةٍ ثِنْتَا عَشْرَة مرَّة، فقلتُ: يا أبا عبد الرجمن، لقد رأيت منك أَرْبَع خِصَال ما رأيتُهُنَّ من أحدٍ من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غيْرَك، قال: وماذا يا ابن جُريج؟ قال: رأيتُك إذا أهْلَلْتَ فدَخَلْت العُرُش قطعت التَّلبِية، ورأيتك إذا طفْت بالبيت كان
[ص: 244] أكثر ما تَمَسُّ من الأركان الرُّكْن اليَمَانِيَّ، ورأيتك تَحْتذي السِّبت (7) وهو محلوق الشَّعر، ورأيْتُك تُغيِّر بالصُّفْرة (8)، فقال: صدقت يا ابن جُريج "خَرَجْتُ مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلما دخل العُرُشَ قطع التَّلْبية"، فلا تزال تَلْبِيَتِي حتى أموتَ، وطفتُ معه البيت "فكان أكثر ما يَمَسُّ من الأَرْكَان الرُّكْنَ اليَمَانِّيَّ"، فلا أزال أَمَسُّه أَبَدا، وهذا حِذَاؤُه يا ابن جُريج ولا أزال أحْتذيه، "وهذا تَغْييره يا ابن جُريج ولا أزال أُغَيِّرُه أبدًا".
قالَ أبو عَوانة: قِصَّة الإهلال مخالفةٌ لقِصَّة سَعِيْد المَقْبُرِي (9). (1) المَرْوَزِي، أبو عَلِيّ الخَزَّاز الضَّرِيْر ت/ 231 هـ.
وثَّقه أبو حَاتم، وأبو زُرعة، وابن حجر.
انظر: الجرح والتعديل (9/ 96)، تاريخ بغداد (14/ 14)، تهذيب الكمال (30/ 107)، تقريب التهذيب (ت 8154).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو حُمَيد بن زياد المدني وهو ابن أبي المُخَارِق صاحب العَبَاء، وكان حاتم ابن إسماعيل يسمّيه حميد بن صخر.
(4) هو: أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم القُرَشي.
(5) عَمُّه: عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) هو: يزيد بن عبد الله بن قُسَيط، ابن أسامة الليثيِّ، أبو عبد الله المدني، الأعرج.
(7) السِّبْت: -بكسر السين المهملة- جلود البقر المدبوغة بالقرظ، تتخذ منها النعال، أو يكون "السُّبُت" -بضم السين المهملة والباء الموحدة- جمع سِبْتِية -بكسر السين المهملة وسكون الباء الموحدة وكسر المثناة الفوقية- النِّعَال التي تُتَّخَذُ من جُلود البَقر المدبوغة بالقَرَظ (القِشْر الذي يُدْبَغ بِه).
انظر: هَدْيَ السَّاري (ص 135)، مَشَارق الأنْوار (2/ 397)، حاشية السندي على النسائي (1/ 81)، شرح الزرقاني للموطأ (2/ 330)، شرح النووي على مسلم (8/ 95).
(8) تُغَيِّر بالصُّفْرة: أي تَصْبَغُ بالوَرْسِ أو الزَّعَفْران.
انظر: الفائق للزمخشري (2/ 284) لسان العرب لابن منظور (7/ 358)، القاموس المحيط (ص 396)، شرح النووي على مسلم (8/ 334).
(9) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإهلال حيث تنبعث الرَّاحلة (2/ 544، ح 26) عن هارون بن سعيد الأيلي، عن عبد الله بن وهب، عن أبي صخر عن =
[ص: 245] = يزيد بن قُسَيْطٍ به، مُحيلًا متنَه على حديث سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبيد بن جُريج قبلَه، وهو الحديث المتقدِّم تخريجه برقم / 3548، وقال: "وساق الحديث بهذا المعنى، إلا في قصة الإهلال، فإنَّه خالف رواية المقبُري، فذكره بمعنًى سوى ذكرِهِ إيَّاه".
قلتُ: قصة الإهلال في حديث سعيد المقبُري جاءت بلفظ: "ورأيتُك إذا كنت بمكَّة، أهلُّ الناس إذا رأوُا الهِلال، ولم تُهِلَّ أنت حتى يكون يوم التَّروية ... وأما الإهلال فإني لم أر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُهِلُّ حتَّى تَنْبَعِثَ به راحلتُه"، بينما جاءت قِصَّة الإهلال في حديث يزيد بن قُسَيْط على خلاف تلك بِلَفْظ: "رأيتُك إذا أهْلَلْتَ فدَخَلْت العُرُش قطعتَ التَّلبِية ... خَرَجْتُ مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلما دَخَل العُرُشَ قطع التُّلْبية"، ويظهر -والله أعلم- أن هذا الموضع من حديث يزيد بن قُسَيْط غيرُ محفوظ، وذلك لما يلي:
1 - تصرُّف الإمام مسلم يوحي أن تلك اللفظة معلولة، حيث قدَّم حديث سعيد بن أبي سعيد المقبُري في الباب، ثم أردفه بحديث يزيد بن قسيط عن عبيد بن جُريج، ولم يذكُر لفظه، بل أحال متنه على حديث المقبري، ونبَّه على مخالفة يزيد بن قسيط للمقبري في قِصَّة الإهلال، قال المعلِّمي -رحمه الله- في الأنوار الكاشفة (ص 230): "من عادة مسلم في صحيحه أنه عند سياق الروايات المتفقة في الجملة، يقدم الأصح فالأصح، فقد يقع في الرواية المؤخرة إجمال أو خطأٌ فتبينه الرواية المقدمة".
2 - أن مسلمًا لو كان يرى قصة يزيد بن قُسَيط في الإهلال محفوظةً، لذكر لفظها، واعتبرها زيادة ثقة، ولكنَّه لم يذكر القِصة المخالفة لحديث سعيد، وإنما نبَّه على المخالفة فقط. =
[ص: 246] = 3 - اختيار البخاري -رحمه الله- لحديث سعيد المقبري، فأخرجه في صحيحه في كتاب الطهارة -باب غسل الرجلين في النَّعْلين (ص 33)، عن عبد الله بن يوسف، وفي كتاب اللباس -باب النِّعال السِّبتية- (ص 1031) عن القعنبي، كلاهُما عن مالك عن سعيد به.
4 - إخراج مالك لحديث المقبري في موطئه. الموطأ (2/ 418 - 419).
5 - حديث يزيد بن قُسَيْط تفرَّد به عنه أبو صَخْر حُميْد بن زياد، حيث لم أقف لأبي صخرٍ على متابعٍ عن يزيد بن قُسَيط، وأبو صَخْر كما تقدَّم في ترجمته مُتكلَّم فيه، ولعلَّ الخطأ منه حيث دخل عليه حديث في حديث، حيثُ جاءت أحاديث أخرى فيها الأمر بقطع التَّلبية عند الوصول إلى بيوتات مكَّة، بينما حديث سعيد المقبري رواه عنه مالك، بسنَد نظيف، ولذا اختاره البُخاري فأخرجه في صحيحه.
من فوائد الاستخراج: في حديث المستخرج عدة فوائد، منها:
• في حديث المستخرِج بيان للمتن المحال به على المتن المحال عليه عند مسلم.
• تحديد موضع العلَّة في الحديث.
• تعليق المستخرِج على الحديث، وبيانه مخالفة حديث يزيد بن قسيط لحديث سعيد بن أبي سعيد المقبري، المتقدم برقم / 3548.
• إيراد المستخرِج للحديث في باب غير الباب الذي أورده فيه صاحب الأصل، مما يعيِّن مناسبة أخرى للحديث، غير التي عند صاحب الأصل (صحيح مسلم).

الحديث: 3694 - الجزء: 9 - الصفحة: 243

3695 - حدَّثنا أبو داود الحراني، وعبَّاس (1)، والصَّغاني، قالوا:
[ص: 247] حدثنا أبو عاصم (2)، عن ابن جُريج (3) قال: أخبرنِي عطاء قال: وأخبرِني ابْنُ عَبَّاس أن الفَضْل أخبره "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- لَمْ يَزَلْ يُلبِّي حتَّى رَمَى الجَمْرَة (4) ". (1) هو: عبَّاس بن مُحَمَّد بن حاتِم الدوري البغدادي.
(2) الضحَّاك بن مَخْلَد بن الضَحَّاك الشيباني.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب: استحباب إدامة الحاج التَّلبِيَة حتى يشرع في رمي جمرة العقبة يوم النَّحر (2/ 931، ح 267) عن ابن راهويه، وعلي بن خَشْرم، كلاهما عن عيسى بن يونس، عن ابن جُريج به، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب التَّلبية والتَّكبير غداة النَّحر حتَّى يَرْمي الجَمْرَة، والارتداف في السَّير (ص 273، 1685) عن أبي عَاصِم الضَّحَّاك بن مخلد به.
من فوائد الاستخراج: العلوُّ النسبي: المساواة، لتساوي عدد رجال إسناديهما.

الحديث: 3695 - الجزء: 9 - الصفحة: 246

3696 - حدثني عمار بن رجاء، حدثنا محمد بن بكر البُرْسَاني، أخبرنا ابن جُريج (1) قال: أخبرني عطاء قال: أخبرني ابن عباس أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أرْدَفَ الفضل بن عبَّاسٍ، قال عطاء: فأخبرني ابن عبَّاسٍ أنَّ الفضل أخبره "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- لَمْ يزلْ يُلَبِّي حتَّى رَمَى جَمْرَة العَقَبَة (2) (3) ".
رواه عيسى بن يونس، عن ابن جُريج (4). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر تخريج الحديث قبله ح / 3695.
(3) تكرَّر هذا الحديث بسنده ومتنه في هذا الموضع سَهْوًا، فتمَّ حذفُ الثاني منهما.
(4) وصله مسلم في كتاب الحج -باب: استحباب إدامة الحاج التَّلبِيَة حتى يشرع في رمي جمرة العقبة يوم النَّحر (2/ 931، 267) عن ابن راهويه، وعلي بن خَشْرم، كلاهما =
[ص: 248] = عن عيسى بن يونس، عن ابن جُريج به.

الحديث: 3696 - الجزء: 9 - الصفحة: 247

باب بَيانِ الطريق الذي منْه دخَلَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- مكَّة والطَّريق الذي منْهُ خَرَجَ والرُّخْصَةُ في دُخُولِ مَكَّة بغير إِحْرام لعِلَّةٍ تَحْدُثُ

الجزء: 9 - الصفحة: 248

3697 - حدَّثنا عيسى بن أحمد العَسْقَلاني، حدَّثنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن هِشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل عام الفَتْحِ من كَداءٍ (2) أعلَى مكَّة (3) ". وكانَ
[ص: 250] عروة أكثرَ ما يَدخلُ من كُدَىً (4)، وكانتْ أَقْربها إلى منْزلِه. (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) كَدَاء: -بفتح الكاف والمدّ-: هو ما يعرف اليوم بريعِ الحُجون، يدخل طريقه بين مقبرتي المعلاة، ويفضي من الجهة الأخرى إلى حي العتيبية وجرول.
انظر: المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص 262).
(3) أخرجه الإمام مسلم في كتاب الحج -باب استحباب دخول مكة من الثنية العليا، والخروج منها ... (2/ 919، ح 225)، عن أبي غريب، عن أبي أسَامة حمَّاد بن أسامة، عن هشام به، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب: من أين يخرج من مكة؟ (ص 256، ح 1579) عن أحمد بن عيسى، عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث به.
هذا الحديث اختلف فيه على هشام وصلًا وإرسالًا:
فرواه سُفيان بن عيينة، وعمرو بن الحارث، وحفص بن ميسرة ثلاثتهم (كما عند البخاري ص 256، 726) عن هشام به موصولًا.
ورواه حاتم بن إسماعيل، ووهيب بن خالد (كما عند البخاري أيضًا ص 256، =
[ص: 249] = 726) عن هشام به مرسلًا، فلم يُسمّوا عائشة -رضي الله عنها-.
واختلف على أبي أسامة، فرواه عثمان بن أبي شيبة (كما عند المصنِّف برقم 3700) ومحمود بن غيلان (كما في صحيح البخاري 256)، وأبو كريب (كما عند مسلم 2/ 918)، والإمام أحمد (كما في مسنده 6/ 58)، عن أبي أسامة متصلًا موصولًا، ورواه عبيد بن إسماعيل (كما في صحيح البخاري ص 726) عن أبي أسامة عن هشام به مرسلًا.
قال ابن حجر في الفتح (3/ 512): "اختلف على هشام بن عروة في وصل هذا الحديث وإرساله، وأورد البخاري الوجهين مشيرًا إلى أن رواية الإرسال لا تقدح في رواية الوصل، لأن الذي وصله حافظ، وهو ابن عيينة، وقد تابعه ثقتان، ولعله إنما أورد الطريقين ليستظهر بهما على وهْم أبي أسامة".
من فؤائد الاستخراج: أخرج المصنِّف هذا الحديث بسند صحيح متصل من طريق عمرو بن الحارث عن هشام بن عروة، وقد اختاره البخاري أيضًا، بينما هو عند مسلم من طريق أبي أُسَامة، وقد اختلف عليه في سند الحديث ولفظه، فأخرج البخاري في كتاب المغازي -باب دخول النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- من أعلى مكَّة (ص 726)، عن عبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامة، عن هشام، عن أبيه مرسلًا، ورواه محمود بن غيلان كما عند البخاري (ص 256) عن أبي أسامة بلفظ: "دخل عام الفتح من كَداءٍ، وخرج من كُدًا من أعلى مكة".
قال ابن حجر في الفتح: "كذا رواه أبو أسامة فقلبه، والصواب ما رواه عمرو وحاتم عن هشام: "دخل من كَدَاء من أعلى مكة"، ثم ظهر لي أنَّ الوهْمَ فيه ممن دون أسامة، فقد رواه أحمد عن أبي أسامة على الصواب".
انظر: مسند أحمد (6/ 58)، فتح الباري (3/ 512). =
[ص: 250] = قلتُ: فقد انتقى مسلم -رحمه الله- الرواية المحفوظة سندًا ومتنًا عن أبي أسامة وأودعها كتابه، وإنما أخرج البخاري طريق محمود بن غيلان عن أبي أسامة المرسلة ليستظهر بها على وهم أبي أسامة أو من دونه في لفظ الحديث حسب ما تقدم من كلام ابن حجر.
(4) قال الإمام النووي: "اختلفوا في ضبط كَدَاء هذه، قال جمهور العلماء بهذا الفن: "كداء بفتح الكاف وبالمد، هي الثنية بأعلى مكَّة، وبالقصر هي التي بأسفل مكة، وكان عروة يدخل من كليهما، وأكثر دخوله من كَداء، بفتح الكاف فهذا أظهر، وقيل: بالضم، ولم يذكر القاضي غيره".
قلتُ: يظهر من سياق الحديث وكلام هِشَام أن المقصود من اللفظة الثانية، "كُدًا"، هي التي بالضم والقصر: ثَنِيَّة تقع أسفل مكَّة كما تقدَّم، كما وردت في المصادر الحديثية الأخرى.
قال الحافظ ابن حجر في قوله: "وأكثر ما يدخل من كُدا": "بالضم والقصر للجميع".
وقال معلِّقًا على كلام هشام: "فيه اعتذار هشام لأبيه، لكونه روى الحديث وخالفه؛ لأنه رأى أن ذلك ليس بحتم لازم .. وكثيرًا ما يفعل غيره بقصد التيسير".
انظر: شرح مسلم للنووي (9/ 8)، فتح الباري (3/ 512).

الحديث: 3697 - الجزء: 9 - الصفحة: 248

3698 - حدثنا عَمَّار (1)، حدَّثنا الحميدي، حدثنا سُفيان (2)، حدثنا هِشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- دخل من أعْلَى مكَّة
[ص: 251] وخَرَج من أسْفَلِها (3) ". (1) هو: عمَّار بن رجاء التَّغْلِبي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحج -باب استحباب دخول مكة من الثَنِيَّة العليا ... (2/ 918، ح 224) عن محمد بن المثَنَّى، وابن أبي عمر، عن ابن عيينة به، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من أين يدخل مكة؟ (ص 256، ح 1577) عن الحُميدي ومحمد بن المثنَّى به، وانظر ح / 3697.
من فوائد الاستخراج: قوَّة إسناد المستخرِج أبي عوانة، حيث أخرج الحديث من طريق الحُميدي، عن سفيان بن عيينة، بينما الحديث في صحيح مسلم من طريق ابن المثنى، وابن أبي عمر، عن ابن عيينة، وهُمَا مع ثقتها لا يصلان إلى درجة الحُميدي في ابن عيينة، قال أبو حاتم الرازي: "هو أثبت الناس في ابن عيينة، وهو رئيس أصحابه"، وقال محمد بن عبد الرحمن الهروي: "قدمت مكة عقب وفاة ابن عيينة، فسألت عن أجل أصحابه، فقالوا: الحميدي".
ولذا اختار البخاري طريق الحميدي عن سفيان، فأخرجها في صحيحه.
انظر: تهذيب التهذيب (5/ 215).

الحديث: 3698 - الجزء: 9 - الصفحة: 250

3699 - حدثنا أبو داود السِّجْزي (1)، حدَّثنا (ابن) (2) المُثنَّى (3)، حدثنا سفيان (4)، بإسناده "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- كان إِذَا دخلَ مكَّة دخلَ من
[ص: 252] أعْلاها وخرجَ من أسْفَلِها (5) ". (1) هو: سُليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني، صاحبُ السُّنن، والحَديثُ في سُنَنِه (ص 216).
(2) تصحَّف في نسخة (م) إلى "أبو"، والتَّصويب من إتحاف المهرة (17/ 330).
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، وهو محمد بن المثنى بن عبيد العنزي، أبو موسى البصري.
(4) هو: ابن عُيَيْنَة.
(5) انظر تخريج ح / 3697، 3698.
من فوائد الاستخراج: لفظ المصنِّف يحتوي معنىً زائدًا على لفظ مسلم، فلفظ المصنِّف يدلُّ على الاستمرار والمداومة لدخول "كان" على الفعل المضارع، بينما جاء الحديث عند مسلم خاليًا عن معنى الاستمرار والمداومة بلفظ: "لما جاء إلى مكَّة، دخلها من أعلاها، وخرج من أسفلها"، ولفظ المصنِّف أخرجه أبو داود كما تقدَّم عن ابن المُثَنَّى، عن سفيان بن عيينة به، وهو لفظ صحيح.

الحديث: 3699 - الجزء: 9 - الصفحة: 251

3700 - حدثنا أبو داود (1)، حدثنا عُثْمان بن أبي شيبة، حدثنا أبو أُسَامَة (2)، عن هشامٌ، بهذا الحديث، وقال: "عامَ الفَتْح دخل النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- من كَدَاءٍ من أعلى مكَّة ودخل في العُمْرةِ من كُدَىً (3) ". (1) هو: أبو داود السِّجستاني صاحب السُّنن، ولم أقف في المطبوع من سننه على طريق عثمان بن أبي شيبة، عن أبي أسامة عن هشام، وإنما الذي عنده، عن هارون بن عبد الله، عن أبي أسامة، عن هشام به.
انظر: سنن أبي داود في كتاب المناسك -باب دخول مكة (ص 216، ح 1868).
(2) حماد بن أسامة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلمٌ كما تقدَّم في كتاب الحجِّ -باب استحباب دخول مكة من الثنية العليا .. (2/ 918، ح 225) عن أبي غريب عن أبي أُسامَة به، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من أين يخرج من مكَّة؟ (ص 256، ح 1578) عن محمود بن غَيْلان، عن أبي أسامة به، وانظر ح / 3697.
من فوائد الاستخراج: فيه زيادة صحيحةٌ لم ترد عند صاحب الأصل (صحيح مسلم)، وهي قوله: "ودخل في العُمرة من كُدًى".

الحديث: 3700 - الجزء: 9 - الصفحة: 252

3701 - حدثنا أبو الحسن المَيْمُوني (1)، وعمَّار، قالا: حدثنا محمد بن عبيد (2)، حدثنا عبيد الله بن عمر (3)، عن نافع، عن ابن عمر "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يدخل مكة من ثَنِيَّة (4) العُلْيا ويخرج من ثَنِيَّة السُّفْلى (5) ". (1) هو: عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون الرَّقي.
(2) هو: ابن أبي أمية الطَّنَافِسي.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) هكذا في نسخة (م)، بدون الألف واللام، بإضافة: "ثنية" إلى "العُليا"، وهو صحيحٌ من الناحية اللغويَّة، فظاهره إضافة الموصوف إلى صفته، ويؤول على حذف المضاف إليه الموصوف بتلك الصفة، فيكون أصل الجملة: ثنية مكَّة العليا، وثنيَّة مكة السُّفلى، وهذا كقولهم: "حبة الحمقاء وصلاة الأولى"، والأصل: حبة البقلة الحمقاء، وصلاة الساعة الأولى، فالحمقاء: صفة لبصلة، لا للحبة، والأولى صفة للساعة، لا للصلاة، ثم حذف المضاف إليه -وهو البقلة، والساعة- وأقيمت صفته مقامه، فصار: "حبة الحمقاء، وصلاة الأولى" فلم يضف الموصوف إلى صفته، بل إلى صفة غيره.
انظر: شرح ابن عقيل (2/ 49).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب دخول مكة من الثنية العليا .. (2/ 918) عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير، كلاهما عن عبد الله بن نمير، عن عبيد الله به، وعن زهير بن حرب، ومحمد بن المثنى، عن يحيى القطان، عن عبيد الله به، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من أين يخرُج من مكّة؟ (ص 256، ح 1576)، عن مسدّد عن يحيى القطَّان، عن عبيد الله به. =
[ص: 254] = من فوائد الاستخراج: فيه علوٌّ نسبيٌّ، حيث استوى عدد رجال إسناد المصنِّف جمع إسناد مسلم.

الحديث: 3701 - الجزء: 9 - الصفحة: 253

3702 - حدثنا أبو داود السِّجْزي (1)، حدثنا عبد الله بن جعفر البَرْمَكِيّ (2)، حدثنا مَعْنٌ (3)، حدَّثنا مالكٌ، عن نافعٍ (4)، عن ابن عمر، عن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، بمثل ذلك (5). (1) هو: سليمان بن الأشعثْ السِّجِسْتاني، صاحب السُّنن، والحديث في سننه (ص 216، 1866).
(2) ابن يحيى بن خالد بن بَرْمك البرمكي، أبو محمد، "ثقة". التقريب (ت 3604).
(3) هو: معن بن عيسى بن يحيى، الأشْجَعِي مولاهم، أبو يحيى المدني القَزَّاز، قال أبو حاتِم: "هو أثبت أصحاب مالكٍ وأوثقُهم"، أخرج له الجماعة.
انظر: الجرح والتعديل (8/ 277)، تقريب التهذيب (ت 7682).
(4) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3701.
(5) أخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من أين يدخل مكَّة؟ (ص 256)، عن إبراهيم بن المنذر، عن معنٍ به، وانظر ح / 3701.

الحديث: 3702 - الجزء: 9 - الصفحة: 254

3703 - حدثنا إبراهيم بن محمد بن أبي الجَحِيْم (1)، حدثنا
[ص: 255] هارون بن موسى (2)، حدثنا عبد الله بن الحارث (3)، عن عبيد الله (4)، عن نافع، عن ابن عمر "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يدخل من أعلى مكَّة ويَخْرُج من أسْفَلِها (5) ". (1) هو: إبراهيم بن محمد بن إسحاق بن أبي الجحيم -بفتح الجيم وكسر الحاء المهملة- أبو بكر البصري، الصَّيرفي، جاء بكنيته في تهذيب الكمال في ترجمة هارون بن موسى بن أبي علقمة (30/ 114)، وكذا في ترجمة عبد الله بن عبد الوهاب الحجي.
قال فيه للدَّارقطني: "لا بأس به، غَلِطَ في أحاديث"، وذكره ابن حبَّان في الثقات.
انظر: سؤالات الحاكم الدارقطني (ح 44)، الثقات لابن حبان (8/ 88)، الإكمال لابن ماكولا (1/ 51).
(2) هو: هارون بن موسى بن أبي عَلْقَمة عبد الله بن محمد الفَرَوي المدني، "لا بأس به" ت / 253 هـ، وله نحو ثمانين سنة. التقريب (ت 8157).
(3) ابن عبد الملك القرشي المخزومي، أبو محمد المكي.
(4) موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) انظر تخريج ح / 3702، 3701.

الحديث: 3703 - الجزء: 9 - الصفحة: 254

3704 - حدَّثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا (1) أخبره، ح.
وحدثنا أبو أمية، حدَّثنا بِشْر بن عُمَر، حدثنا مالك، عن ابن شهابٍ، عن أنسٍ: "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- دخل مكَّة عام الفتح وعلى رأسه المِغْفَر (2) "، فلما نَزعه جاءه رجلٌ (3) فقال: يا رسول الله، ابنُ خَطَلٍ (4)
[ص: 256] مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتار الكعبة، فقال: "اقتُلوه" قال مالك: "ولم يكن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومئذ مُحْرِمًا" (5). (1) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين، والحديث في موطئه (2/ 618 - 621).
(2) المِغْفَر: -بكسر الميم، وسكون الغَيْن المعجمة، وفتح الفاء-: هو ما يجعل من الزَّرْد على الرأس مثل القُلنسوة، لِستْر الرأس ووقايته من الأذى.
انظر: غريب الحديث للهروي (3/ 348)، هدي الساري (ص 171).
(3) لم أقف على اسم الرجل، ويظهر من روايات المغازي أنه من بني كعبٍ.
مغازي الواقدي (1/ 825)، سبل الهدى والرشاد للصالح الشَّامي (5/ 339).
(4) هو: عبد الله بن خطل، وقيل في اسمه غير ذلك، رجل من بني تيم بن غالب كان =
[ص: 256] = مسلمًا فبعثه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مصدِّقا، وكان معه رجل مسلم يخدُمه فأمره أن يصنع له طعامًا ونام، فاستيقظ ولم يصنع له شيئًا فَعَدا عليه فقتله، ثم ارتدَّ مشركًا، وكانت له قينتان تغنِّيان بهجاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمر بقتلهما معه، فقتلت إحداهما وهربت الأخرى حتى استؤمن لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمَّنها، ولما قيل لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما يوم فتح مكة: إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة، فقال: "اقتلوه"، فقتله سعيد بن حريث المخزومي، وأبو برزة الأسلمي اشتركا في دمه.
انظر: التمهيد لابن عبد البر (6/ 157)، الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء (2/ 186).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز دخول مكَّة بغير إحرام، (2/ 989، ح 450) عن عبد الله بن مسلمة القعنبي، ويحيى بن يحيى، وقتيبة بن سعيد، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب دخول الحرم ومكة بغير إحرام (ص 298، ح 1846) عن عبد الله بن يوسف، وفي كتاب الجهاد -باب قتل الأسير وقتل الصبر (ص 503، 3044) عن إسماعيل بن أبي أويس، وفي كتاب المغازي -باب أين ركز النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- الراية يوم الفتح؟ (ص 724، ح 4286) عن يحيى بن قزعة، وفي كتاب اللباس -باب المغفر (ص 1025، 5808) عن أبي الوليد، سبعتهم عن مالكٍ عن نافع به، وأخرجه ابن خزيمة في مسنده (4/ 355) عن يونس بن عبد الأعلى به.
من فوائد الاستخراج: في حديث المصنِّف زيادة صحيحة لا توجد عند صاحب الأصل، أخرجها البخاري في صحيحه من رواية يحيى بن قزعة المتقدم، وهي قوله: "قال مالك: ولم يكن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومئذ محرمًا".

الحديث: 3704 - الجزء: 9 - الصفحة: 255

3705 - حدثنا محمد بن عبد الله بن مَيْمُون الإِسْكَنْدَرَانِي (1)، حدَّثنا الوَليد بن مسلم (2)، عن مالك بن أنس (3)، عن ابن شِهاب، عن أنسٍ قال: "دخلَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- يوم فتح مكَّة وعلى رأسه المِغْفَر (4) ". (1) هو: أبو بكر الإِسْكَنْدَرَاني.
(2) القُرَشِي مولاهم، أبو العبَّاس الدِّمَشْقِي.
صرح بالتحديث عن مالك عند الطَّحاوي (3/ 329)، وابن حبان (9/ 37)، وغيرها، وتنتفي تهمة التَّسوية عنه برواية جمع كبير من الثِّقات هذا الحديث عن مالك بمثل إسناد الوليد بن مسلم عنه.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، والحديث في موطئه (2/ 619) برواية يحيى اللَّيثي عنه وفي لفظه: "عام الفتح"، وانظر تخريج ح / 3704.
(4) أخرجه ابن حبان في صحيحه (9/ 37)، عن سعيد بن عبد العزيز الحلبي، عن عبد السلام بن إسماعيل الدمشقي، عن الوليد بن مسلم به.
من فوائد الاستخراج: دقَّةُ لفظِ المصنِّف، حيثُ حُدِّد فيه التوقيت بـ "يوم فتحِ مكَّة" بينما حُدّد في لفظ مسلمٍ بـ "عامِ الفتح"، وكلاهما صحيح فإن أوَّلهما يدخل تحت ثانيهما، وتابع الوليد على لفظة: "يوم الفتح" عن مالك؛ يحيى بن قَزَعة عند البُخاري (ص 725، ح 4286)، هشام بن عمار وسويد بن سعيد عند ابن ماجه (السُّنن ص 477، ح 2805).

الحديث: 3705 - الجزء: 9 - الصفحة: 257

3706 - حدَّثنا موسى بن عِيْسَى بن المُنذر الحِمْصِيُّ إمامُ
[ص: 258] مَسْجِد (1)، حدثنا محمد بن مُصَفَّى (2)، حدثنا محمَّد بن حَرْب (3)، عن ابن
[ص: 259] جُريج قال: حدَّثنا مالك بن أنس (4)، عن الزُّهري، عن أنسٍ أنَّه حدَّثه "أنَّه رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعلى رأسه المِغْفَر زَمَنَ الفَتْحِ (5) ". (1) أبو عمرو السُّلَمِيّ، ت / 280 هـ.
قال الإمام الذهبِيُّ عنه في تاريخ الإسلام (21/ 312): "قد قال عنه النسائي: ليس بثقة"، وأورده الحافظ ابن حجر في لِسَانِ الميزان (7/ 122) وقال: "وكتب النسائي عنه، وامتنع من الرواية عنه، قال حمزة الكِنَانِي: "سألتُ النَّسَائي عنه فقال: حمصِي لا أحدث عنه شيئًا ليس هو شيئًا"".
قُلت: يظهرُ من كلام النسائي أنَّ ضعفَه شديد، فإسناده ضعيف جدًّا، وقد تابعه جمع من الرُّواة عن محمد بن المُصَفَّى كما عند ابن حبَّان في صحيحه (9/ 115)، وهم: عبد الله بن محمد بن سَلْم، وعمر بن محمد بن بُجَير، ومحمد المُعَافَى، والحَسَن بن سفيان، وأبو عروبة، كلُّهم عن ابن المصفَّى به، على أنَّ المُتابعة لا تنفعُ إسناده في هذه الحالة، فيقال: ثبتَ الحديثُ من طرقٍ أخرى عن ابن المُصَفَّى به.
(2) ابن بُهْلُول أبو عبد الله القُرَشِي الحِمْصِيّ، ت / 246 هـ.
قال أبو حاتم: "صدوق"، وقال صالح بن جَزَرة: "حدّث بمناكير، وأرجو أن يكون صدوقًا"، وأنكر عليه أحمدُ حديثًا واحدًا.
قال الذَّهبي: "كان ثقةً"، وقال ابن حجر: "صدوق له أوهام، وكان يدلِّس".
قلتُ: تابعه ثِقَةٌ (جعفر بن أحمد بن صالح) عن محمَّد بن حرب، عند الخطيب في تاريخ بغداد (7/ 204)، فدَلَّ على ضبطِه الحديثَ وعدم وهْمِه فيه.
انظر: الجرح والتعديل (8/ 104)، ميزان الاعتدال (4/ 43)، تهذيب التهذيب (9/ 460)، تقريب التهذيب (ت 7095).
(3) الخَوْلاَني، أبو عبد الله الحِمصِيّ، الأَبْرَش، ت / 194 هـ. =
[ص: 259] = قال الإمام أحمد: "ليس به بأس"، ووثَّقه ابن معين، والعِجْليّ، والنَّسائي.
انظر: تاريخ الدارمي (ص 80)، تاريخ الثقات للعجلي (402)، التعديل والتجريح للباجي (2/ 628)، تهذيب الكمال (25/ 44)، تقريب التهذيب (ت 6512).
(4) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح /3704.
(5) أخرجه ابن حبان في صحيحه (9/ 115) عن عبد الله بن محمد بن سَلْم، وعمر بن محمد بن بُجَير، ومحمد المُعَافَى، والحَسَن بن سفيان، وأبو عروبة، كلُّهم عن ابن المصفَّى به، وأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه (7/ 204) بسنده عن جعفر بن أحمد بن عاصم، عن محمد بن حرب، وفي (1/ 262) أيضًا بسنده عن إسماعيل بن الفضل البلخي، عن مكي بن إبراهيم، عن ابن جريج به.
من فوائد الاستخراج: يُعَدُّ حديث المستخرِج من رواية الأكابر عن الأصَاغر، حيثُ رواه ابن جريج عن مالك، وابن جريج أسنُّ من مالك وأقدم وفاة منه، حيث توفي سنة 146 هـ، بينما توفي مالك سنة 179 هـ، فهو من النوع الذي يكونَ الراوي فيه أقدمَ طبقةً وأكبرَ سنًّا منَ المرويِّ عنة، ولهذا أورد هذا الحديث محمد بن مخلد المروَزِي في كتابه: "ما رواه الأكابر عن مالك بن أنس" (ص 53)، وانظر شرح التَبْصرة والتَّذكرة للعراقي (3/ 64)، عند شرحه البيت ح 831.

الحديث: 3706 - الجزء: 9 - الصفحة: 257

3707 - حدَّثنا أبو إسماعِيل (1)، حدَّثنا الحميدي (2)، حدثنا
[ص: 260] سُفيان (3)، قال: حدثنا مالك بن أنس (4)، بإِسْنَاده "أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- دخل مكَّة وعلى رأسه المِغْفَرُ (5) ". (1) هو: محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلَمِي، أبو إسماعيل التِّرْمِذِي.
(2) الحديثُ في مُسْنَدِه (2/ 509) عن سفيان بن عيينة به.
(3) هو: ابن عيينة الهِلالي المكِّي.
(4) موضع الالتقاء مع مسلم، والحديث في موطئه (2/ 619)، وانظر تخريج ح / 3704 والأحاديث التي بعده.
(5) أخرجه النَّسائي في كتاب الحج (ص 444، ح 2868) عن عبيد الله بن فَضَالة، عن الحُميدي به، وانظر أحاديث الباب: 3704، 3705، 3706.

الحديث: 3707 - الجزء: 9 - الصفحة: 259

3708 - (*حدثنا*) (1) يعقوب بن سُفيان (2)، ومحمد بن النُّعمان بن بَشير المَقْدِسِي (3)، قالا: حدثنا إسماعيل بن أبي أُوَيس (4)، قال: حدثنا أبِي (5)، قال: أخبرني محمد بن مسلمٍ (6) أنَّ أنس بن مالك أخبره "أنَّه رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عامَ الفَتْحِ دخل مكَّة وعلى رأسِه المِغْفَرُ"، فلما نَزَعه عن رأسِه أتَاه رجلٌ فقال: يا رسول الله، هذا
[ص: 261] ابْنُ خَطَلٍ مُتَعلِّقٌ بأسْتار الكعْبة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اقتُلوه (7) ". (1) ما بين القوسين استدركه الناسخ في الهامش الأيمن.
(2) هو الإمام يعقوب بن سفيان الفَسَوي.
(3) أبو عبد الله النَّيْسَابُوري.
(4) تقدَّم في ترجمته ما يفيد ضعفه، وتابعه هنا إسْمَاعِيْلُ بن أبان الورَّاق، وهو ثقةٌ كما في الحديث الذي بعده، إلا أن الراوي عن إسماعيل بن أبان الورَّاق لم أقف على ترجمته وحاله، فيبقى الإسنادُ ضعيفا.
(5) هُوَ: عبد الله بن عبد الله بن أُوَيْسٍ الأصْبحي، أبو أويس المدني.
(6) موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) انظر تخريج أحاديث الباب: 3704، 3705، 3706.

الحديث: 3708 - الجزء: 9 - الصفحة: 260

3709 - حدثنا أحمد بن موسى أبو جَعْفَر العَدْل (1)، حدثنا إسماعيل بن أبان (2)، حدثنا أبو أُوَيْس، عن الزُّهري (3)، عن أنسٍ "أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- دَخَلَ مكُّة حِين (افتَتَحَها (4)) وعلى رأسه مِغْفَرٌ
[ص: 262] من حَديدٍ (5) ". (1) لم أقف على ترجمته، ولعلَّ الصحيح: أحمد بن موسى أبو جعفر المُعَدَّل -بضم الميم، وفتح العين، والدَّال المشددة المهملتين- اسم لمن عُدِّل وَزكَّى وقبلت شهادته عند القضاة، وبهذا الاسم الأخير ذكره المِزِّي في تهذيب الكمال، في تلاميذ إسماعيل بن أبان -شيخه في إسناد أبي عوانة- عند ترجمته له، وتابعه ابن سعدٍ كما في طبقاته (1/ 139) وأحمد بن يحيى الصُّوفي (كما في نكت ابن حجر 2/ 856) وأحمد بن مُوسى البزَّار (كما عند ابن عدي في الكامل 4/ 183) عن إسماعيل ابن أبان به، والحديث صحيح ثابت من طرق أخرى عن الزُّهري كما تبيَّن من أحاديث الباب.
انظر: الأنْسَاب للسَّمعاني (5/ 340)، تهذيب الكمال (3/ 7).
(2) هو: إسماعيل بن أبَان الورَّاق الأزدي، أبو إسحاق، أو أبو إبراهيم الكوفي، ثقة ت / 210 هـ.
انظر: التقريب (ت 470).
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) جاء ما بين القوسين في نسخة دار الكتب المصريَّة: (م) على صيغة الإفعال: "افتحها"، وفيها ركاكةٌ من النَّاحية اللُّغوية، فإني لم أقفْ في كتب اللُّغة على استعمالِ صيغة الإِفعال من فَتَحَ بمعنى الفَتْح، وإنما استخدموا فتح، وافتتح، واستُخدِمت =
[ص: 262] = "افتَتَح" بمعنى "فتح البِلاد" كثيرا في الأحاديث النبويَّة، فأرى التي في النسخة الخطيَّة تصحيفًا، والله أعلم.
(5) انظر تخريج أحاديث الباب: 3704، 3705، 3706، 3707.
من فوائد الاستخراج: في حديث المصنِّف -إن صحَّ الحديثُ عن الزُّهري- تحديدٌ للمادّة التي أخذ منها المغفر، وهي الحديد، كما أن فيه تحديدا دقيقًا للزَّمن الذي لَبِس فيه النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- المِغْفَر.

الحديث: 3709 - الجزء: 9 - الصفحة: 261

3710 - حدثنا إبراهيم بن أبي دَاود الأسَدي (1)، حدثنا إبراهيم بن يحيى بن هانئ الشَّجَرِي (2)، ح.
[ص: 263] وحدثنا محمد بن إسماعيل السُّلَمِي (3)، حدَّثَنَا إبراهيم بن يحيى ابن هانئ الشَّجَرِي، قال: حدَّثَني أبِي (4)، عن محمد بن إسحاق (5) قال: حدثني محمد بن عبد الله بن شهاب (6)، عن عمِّه (7)، عن أنس بن مالك "أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- دخل مكة وعلى رأسِه المِغْفَرُ" (8). (1) هو: إبراهيم بن أبي داود سُليمان الأسَدي، أبو إسحاق البُرُلُّسِيُّ.
(2) هو: إبراهيم بن يحيى بن محمد بن عباد ابن هانئ، الشَّجري -بفتح المعجمة، والجيم- كان ينزل الشجرة بذي الحليفة فنُسِب إليها. الأنساب للسَّمعاني (3/ 404).
قال أبو حاتم: "ضعيف"، وذكره ابن حبان في الثقات.
قال محمد بن إسماعيل التِّرمذي: "لم أر أعمى قلبًا من الشَّجري، قلت له: حدَّثكم إبراهيم بن سعد فقال: حدثكم إبراهيم بن سعد، وقلت: حدثك أبوك فقال: حدثك أبوك، وقال مرة: حدثني إبراهيم بن سعد ولم أسمعه منه".
قال الذهبي: "ضعَّفه ابن أبي حاتم ومشَّاه غيره".
وقال الحافظ ابن حجر: "ليِّن الحديث".
قلتُ: حالته لا تحتملُ التَّفرد، ولم أقف على أحدٍ تابعه عن أبيه يحيى.
انظر: الجرح والتعديل (2/ 147)، الثقات (8/ 66)، تهذيب الكمال (2/ 230)، ميزان الاعتدال (1/ 74)، تقريب التهذيب (ت 299).
(3) أبو إسماعيل التِّرمذي.
(4) أبوه: يحيى بن محمد بن عباد ابن هانئ، الشَّجري -بفتح المعجمة، والجيم.
قال أبو حاتم: "ضعيف الحديث"، وذكره ابن حبَّان في الثِّقات، وروى له التِّرمذي.
وضعَّفه الذهبيُّ والحافظ ابن حجر، وزاد: "وكان ضريرا يتلقَّن".
قلتُ: هو مع ضعفِه لم أقف له على متابعٍ عن محمد بن إسحاق بن يسار.
انظر: الجرح والتعديل (9/ 185)، الثقات لابن حبان (9/ 255)، تهذيب الكمال (31/ 520)، الكاشف (2/ 375)، تقريب التهذيب (ت 8604).
(5) ابن يَسَار، القُّرَشِيّ، المُطَّلبِي مولاهم.
(6) هو محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزُّهري، المدني، ابن أخي الزهري.
(7) هو: محمَّد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شِهَاب الزُّهري، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(8) هذا إسناد ضعيف مُسَلْسَلٌ بتفرُّد عددٍ من الضُّعفاء بعضهم عن بعض، أمَّا متْن الحديث فصحيح ثابت عن الزُّهري من طرقٍ كما تبيَّن من تخريج أحاديث الباب.
وقد درج كثيرٌ من علماء المصطلح قديمًا وحديثا على التمثيل بهذا الحديث لفرد الثقة، وبعضهم سمَّاه بالشاذ الصَّحيح، وعَدُّوا الحديث من مفاريد مالك عن الزهري، =
[ص: 264] = ومن أولئك العُلَماء: ابن الصلاح، وابن رجب، وابن كثير، وابن الملقِّن، والعراقي، والسِّيوطي، والأبْناسي، وغيرهم.
وقد اعترض البعض الآخر من العلماء على هذا المثال لفرد الثقة، ومنهم الزَّركشي، والحافظ ابن حجر.
قال الزَّركشِي في نُكَتِه على ابن الصَّلاح: "لم ينفرد بذلك، فقد رواه غيره عن الزهري عن أنس".
وقال الحافظ ابن حجر في نكته على مقدمة ابن الصلاح متعقِّبًا على ابن الصلاح: "تفرَّد به مالك عن الزهري": "تعقَّبه شيخنا -يريدُ العراقيَّ، التقييد والإيضاح ص 105 - بأنه قد روى من غير طريق مالك، فرواه البزَّار من رواية ابن أخي الزهري، وابن سَعْدٍ في الطبقات (2/ 139) وابن عديّ في الكامل (4/ 183) جميعا من رواية أبي أويس".
قال: "ذكر ابن عدي في الكَامِل (4/ 183) أنَّ معمرا رواه، وذكر المزيُّ في الأطراف (1/ 389) أنَّ الأوزاعي رواه".
قلتُ: طريق الأوزاعي أخرجه تمَّام الرازي في فوائده (ح/ 824) عن أبي القاسم علي بن يعقوب بن إبراهيم، عن أبي عمرو الأطروش الصرار، عن هشام بن خالد، عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي به، إلا أن الحافظ ابن حجر صرَّح على حصول تدليس التَّسوية فيه من الوليد بن مسلم، وأن الأوزاعي لم يروه عن الزهري، بل رواه عن مالك عن الزهري.
ثمَّ سرد الحافظ ابن حجر أربعة عشر طريقًا عن الزُّهري غير الأرْبعة المذْكُورة، كلُّها لا تخلو من كلام، ثم قال بعد سرْدِها: "فهذه طرقٌ كثيرة غير طريق مالك، عن الزهري عن أنس -رضي الله عنه- فكيف يجمل ممن له ورع أن يتَّهم إماما من أئمة المسلمين بغير علم ولا إطلاع. =
[ص: 265] = ولقد أطلت في الكلام على هذا الحديث، وكان الغرض منه الذبُّ عن أعراض هؤلاء الحفَّاظ، والإرشاد إلى عدم الطعن والرد بغير اطلاع.
وآفة هذا كلُّه الإطلاق في موضع التقييد.
فقول من قال من الأئمة: إن هذا الحديث تفرد به مالك عن الزهري ليس على إطلاقه، إنما المراد به بشرط الصحة.
وقول ابن العربي: إنه رواه من طرق غير طريق مالك إنما المراد به في الجملة سواء صح أو لم يصح، فلا اعتراض ولا تعارض.
وما أجود عبارة الترمذي في هذا فإنه قال -بعد تخريجه-: "لا يعرف كبير أحد رواه عن الزهري غير مالك".
وكذا عبارة ابن حبان: "لا يصح إلا من رواية مالك، عن الزهري".
فهذا التقييد أولى من ذلك الإطلاق.
وهذا بعينه حاصل الكلام على حديث: "الأعمال بالنّيّات" والله الموفق" انتهى كلام ابن حجر.
قلتُ: يظهر من كلام الحافظ ابن حجر -رحمه الله-، أن الحديث لم يصحَّ إلا عن مالك، ولكنَّه لم يتفرد به، بل رواه غيره أيضًا، فمن قال: "تفرد به مالك"، فإنه يرمي إلى أنه لم يصح إلا عن مالك، ومن قال: "لم يتفرَّد به مالك"، فإنما يريد بذلك أنَّ الحديث رواه غير مالك أيضًا، بغضِّ النظر عن الصِّحة وعدمها، وعلى مثل هذا التفسير يحمل كلام الزركشِي المتقدم.
انظر: مقدمة ابن الصلَّاح مع التقييد والإيضاح (ص 104، 105)، شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 630)، الباعث الحثيث لابن كثير (ص 57)، شرح التبصرة والتذكرة (1/ 195)، المقنع في علوم الحديث لابن الملقِّن (ص 168)، النكت على ابن الصلاح للزَّركَشي (2/ 149)، الشذا الفيَّاح للبرهان الأبناسي (1/ 181)، =
[ص: 266] = النكت على مقدمة ابن الصلاح لابن حجر (2/ 654 - 670)، تدريب الراوي للسيوطي (1/ 234).

الحديث: 3710 - الجزء: 9 - الصفحة: 262

بابُ بَيانِ إبَاحةِ الرُّكُوبِ لِلنَّاذِر بِالمَشْيِ إِلَى بيْتِ الله تَبَارك وتَعالىَ

الجزء: 9 - الصفحة: 266

3711 - حدَّثنا أبو يُوسف الفَارِسي (1)، حدَّثنا أبو زيد عبد الرحمن بن أبي الغَمْر (2)، قال: حدثني (المُفَضَّل) بن فَضَالَة (3)، عن عبد الله بن عيَّاش، عن يزيد بن أبي حبيب (4)، عن أبِي الخَير (5)، عن عُقبة بن عامر أنَّه قال: نذرتْ أُخْتِي أنْ تمشيَ إلى بيت الله حافيةً، فأمرتْني أن أستفتِيَ لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاستَفْتَيْتُه فقال: "لِتَمْشِ وَلْتَرْكَبْ (6) ". (1) هو: الإمام يعقوب بن سفيان الفَسَوي، صاحب المعرفة والتاريخ.
(2) هو: عبد الرحمن بن أبي الغَمْر، واسم أبي الغمر: عمر، السَّهمي مولاهم، المصريُّ الفقيه.
(3) ابن عُبَيْد بن ثُمَامَة القِتْباني -بكسر القاف، وسكون المثناة الفوقية، بعدها موحدة- المصريُّ، أبو معاوية القاضي.
(4) أبو رجاء المصري، واسم أبي حبيب: سُويد.
(5) مَرْثَد بن عبد الله أبو الخير اليَزَنيُّ، ثقة فقيه، ت / 90 هـ. التقريب (ت 6547).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الأَيمان -باب: من نذر أن يمشي إلى الكعبة (3/ 1264، ح 11) عن زكرياء بن صالح المصري، عن المفضل بن فَضَالة به، وأخرجه البخاري في كتاب جزء الصيد -باب من نذر المشي إلى الكعبة (ص 300، ح 1866) عن =
[ص: 267] = إبراهيم بن موسى، عن هشام بن يوسف، عن ابن جريج، عن سعيد بن أبي أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب به.
من فوائد الاستخراج: أورد المستخرِج الحديث في كتابٍ غير الكتاب الذي أورده فيه صاحب الأصل -صحيح مسلم- مما يعيِّن مناسبةً أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

الحديث: 3711 - الجزء: 9 - الصفحة: 266

3712 - حدثنا يُوسُف بن سَعِيد المِصِّيْصِي، حدثنا حجَّاج، عن ابن جُريج (1) قال: أخبرني سعيد بن أبي أيُّوب (2)، عن يزيد بن أبي حبيب أخبره، أن أبا الخير حدَّثه، عن عُقبة بن عامر الجُهني أنَّه قال: نذرتْ أختي أن تمشي إلى بيت الله، فأمرتني أن أستفتي لها النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، فاستَفْتَيْتُ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: "لِتَمْشِ وَلْتَرْكَبْ" قال: وكان أبو الخَيْر لا يُفارق عُقْبة (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هو الخُزاعي -مولاهم- المصري، أبو يحيى بن مِقلاص.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الأيمان -باب من نذر أن يمشي إلى الكعبة (3/ 1264، ح 12) عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج به، محيلا متنه على حديث المفضل بن فضالة قبله، وأخرجه النسائي عن يوسف بن سعيد المِصِّيصي به.
واختلف في هذا الحديث على ابن جريج في شيخه، فرواه هِشام بن يُوسف (كما في البخاري ص 300، ح 1866) وعبد الرزاق بن همَّام (كما في الحديث الذي نحن بصدد الكلام عليه) وحجَّاج (كما في سنن النسائي ص 589، ومسند أحمد 2/ 154، وأبي عوانة في هذا الحديث / 3712، وح / 3713)، ومحمد بن بكر =
[ص: 268] = (كما عند الإمام أحمد في المسند 4/ 152) أربعتهم عن ابن جريج عن سعيد ابن أبي أيوب به.
وخالفهم أبو عاصم الضَحَّاك بن مخْلد (كما في صحيح البخاري 300)، وروح بن عبادة (كما في مسلم 3/ 1264، وأبي عوانة ح / 3715) فروياه عن ابن جريج عن يحيى بن أيوب به.
قال أبو عوانة في ح / 3713: "قال الصَّغاني: هو الصحيح، يعني سعيد بن أبي أيوب"، لكنَّ الإسماعيلي رجَّح رواية أبي عاصم، وروح لاتفاقهما على خلاف ما قال هِشام بن يوسف.
وتعقَّبه الحافظ ابن حجر فقال: "ورجح الأوَّل الإسماعيليُّ لاتفاق أبي عاصم وروح على خلاف ما قال هشام، لكن يعكِّر عليه أن عبد الرزاق وافق هشامًا، وهو عند أحمد ومسلم ووافقهما محمد بن بكر عن بن جريج، وحجَّاج بن محمد عند النَّسائي، فهؤلاء أربعة حُفَّاظ رووه عن ابن جريج عن سعيد بن أبي أيوب، فإن كان الترجيح هنا بالأكثرية فروايتهم أولى، والذي ظهر لي من صنيع صاحبي الصحيح أنَّ لابن جريج فيه شيخين".
من فوائد الاستخراج: في الحديث المستخرَج عدة فوائد منها:
• أورد المصنِّف الحديث في كتاب غير الكتاب الذي أورده فيه صاحب الأصل، مما يعيِّن مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.
• العلوُّ النسبي، حيث استوى عدد رجال إسناد المصنِّف مع إسناد مسلم.
• في الحديث المستخرَج بيان للمتن المحال به على المتن المحال عليه في صحيح مسلم، فإن مسلما لم يذكر متن حديث ابن جريج، بل أحاله على حديث المفضل بن فضالة قبله. =
[ص: 269] = انظر: فتح الباري لابن حجر (4/ 96).

الحديث: 3712 - الجزء: 9 - الصفحة: 267

3713 - وحدثنا الصغاني، حدثنا أبو عُبيد (1)، عن حَجَّاج، بمثله، قال الصغاني: هو الصَّحِيح يعني سعيد بن أبي أيُّوب (2). (1) القاسم بن سَلَّام المروزي ثم البَغْدادي القاضي، صاحب التَّصانيف المشهورة.
(2) انظر تخريج ح / 3712.
من فوائد الاستخراج: فيه فائدة حديثية، وهي كلام الصَّغاني على الحديث.

الحديث: 3713 - الجزء: 9 - الصفحة: 269

3714 - حدثنا الدَّبري (1)، عن عبد الرزَّاق (2)، عن ابن جريج قال: أخبرني سعيد بن أبي أيُّوب بإسناده ذكر مثلَه (3). (1) إسحاق بن إبراهيم بن عبَّاد الصَّنعاني الدَّبري، أبو يعقوب.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، والحديث في مصنَّفه (8/ 451).
(3) أخرجه مسلم كما تقدم في كتاب الأيمان -باب: من نذر أن يمشي إلى الكعبة (3/ 1264)، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق به، وانظر ح /3712.

الحديث: 3714 - الجزء: 9 - الصفحة: 269

3715 - وحدثنا الصغاني، أخبرنا رَوْح (1)، أخبرنا ابن جُريج، قال: أخبرني يحيى بن أيُّوب، كذا قال رَوْح: عن يزيد بن أبي حبيب أخبره، فذكر بمثله سَواء (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الأيمان -باب من نذر أن يمشي إلى الكعبة (3/ 1265، ح 12) عن محمد بن حاتم، وابن أبي خلف، والبخاري في كتاب جزاء الصيد -باب من نذر المشي إلى الكعبة (ص 300، ح 1866) عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن ابن جريج به، محيلا متن حديث أبي عاصم على حديث هشام بن يوسف قبله. =
[ص: 270] = من فوائد الاستخراج:
• العلو النسي، لتساوي عدد رجال إسنادي المصنف وصاحب الأصل.
• أورد صاحب المستخرَج الحديث في كتاب آخر غير الكتاب الذي أورده فيه صاحب الأصل، مما يعين مناسبةً أخرى للحديث.

الحديث: 3715 - الجزء: 9 - الصفحة: 269

باب ذكر الخبر المُوجِب قضَاء النْذر بالحجِّ عن النَّاذر إذا مات ولم يَفِ به أوصى بذلِك أم لاَ، والدْلِيْل على أنَّ الحجَّ الواجِب من جميع المال، أمر به الميِّتُ أم لاَ، يَقْضِيْ عَنْهُ وَلِيُّهُ

الجزء: 9 - الصفحة: 270

3716 - ز- حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، أخْبرَنا الحَسَن بن مُوسَى، وأبو النَّضْر (1)، ح.
وحدثنا أبو داود الحراني (2)، حدثنا وهب بن جرير، ح.
وحدثنا أبو أمية (3)، حدثنا الأسود بن عامر، وأبو النَّضر، ح.
وحدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (4)، قالوا: حدثنا شعبة قال: جعفر بن إياسٍ أخبرني، قال: سمعت سعيد بن جبير
[ص: 271] يحدِّث، عن ابن عباس: أنَّ رجلًا أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال (5): إنَّ أُختي نذرت أن تَحُجَّ وإنَّها ماتَتْ، قال: "لو كان عليها دَينٌ أَكُنْتَ قَاضِيَه" قال: نعم، قال: "فاقضوا الله، فهو أحقُّ بالوَفَاء" واللفظ للصَّغَاني، ومسلمٌ لم يخرج هذا الحديث في كتابه الصحيح، وأخرجه غيره (6)، ولعلَّ الحديث الصَّحِيْحَ إنما هو حديثٌ (7). (1) هو: هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي، أبو النضر البغدادي.
(2) هو: سليمان بن سيف بن يحيى الطائي -مولاهم- أبو داود الحراني.
(3) هو: محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي، أبو أمية الطَّرسوسي.
(4) هو: أبو داود سليمان بن داود الطيالسي، صاحب المسند، والحديث في مسنده (ص 341، ح 2621).
(5) لعلَّه سِنَان بن عبد الله الجهني، حيث أمرتْه امرأته بذلك، كما عند النسائي، وابن خزيمة من طريق موسى بن سَلَمة الهُذلي عن ابن عباس به.
انظر: سنن النسائي (ص 411)، صحيح ابن خزيمة (4/ 343).
(6) أخرجه البُخاري في صحيحه في كتاب الأيمان والنُّذور -باب من مات وعليه نَذْرٌ (ص 1156، ح 6699) عن آدم، عن شعبة به، وفي كتاب الحج -باب الحج والنُّذور عن الميِّت، والرُّجل يحجُّ عن المرأة (ص 299، ح 1852) عن موسى ابن إسماعيل، وفي كتاب الاعتصام -باب من شبَّه أصلًا معلوما مبيَّن، وقد بيَّن النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- حُكمَهما ليُفْهِمَ السائل (ص 1259، ح 7315) عن مسدّد، كلاهما عن أبي عوانة، عن أبي بشر جعفر بن إياس به، إلا أنه جاء في رواية أبي عوانة "امرأة إلى النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-".
(7) تقدَّم أن الحديث أخرجه البُخاري في صحيحه، ولم يخرجه مسلمٌ عن أبي بشر، وقد اختلف رواتُه في ألفاظه، فرواه شعبة عن أبي بشر جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير (كما عند البخاري ص 1156) بلفظ: "أتى رجك النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: إن أختي نذرت أن تحج، وإنها ماتت"، ورواه عنه أبو عوانة الضحَّاك اليَشْكُري (كما في البخاري ص 299، 1259) بلفظ: "أن امرأة جاءت. . إنَّ أمي نذرت أن تحجَّ، فماتتْ قبل أن تحجَّ". =
[ص: 272] = وخالفه مسلم البَطين (كما في صحيح البخاري ص 314، وصحيح مسلم 2/ 804)، والحكم بن عُتيبة (كما في صحيح مسلم 2/ 804)، فروياه عن سعيد بن جبير، فذكرا الصَّوم، ولم يذكرا الحجَّ، وجعلا السائل عن المسئلة رجلًا يسأل عن صيام كانت على أمِّه ماتت عنها، واختلف الرواة على الأعمش راوي الحديث عن مسلم البَطين في عدد أيَّام الصِّيام، ولأجل هذا الاختلاف حكم البعضُ على هذا الحديث بالاضطراب، ويظهر من كلام المصنِّف أبي عوانة أنه يقدِّم روايتي مسلم البطين، والحكم بن عتيبة، على رواية جعفر بن إياس التي رواها البخاري في الصحيحة، ويعتبر الأخيرة شاذَّة، والحقُّ أن كُلًّا من الحديثين محفوظٌ ومخرَّج في الصَّحيح، وقد أجاب الحافظ ابن حجر عن هذا الاختلاف بجوابين، أبدأُ بأقواهما:
الجواب الأول: قال الحافظ ابن حجر في الفتح (4/ 78): "وزعم بعض المخالفين أنه اضطراب يعلُّ به الحديث، وليس كما قال، فإنه محمول على أن المرأة سألت عن كلٍّ من الصوَّم والحج، ويدلُّ عليه ما رواه مسلم (صحيح مسلم 2/ 805) عن بريدة: "أن امرأة قالت: يا رسول الله، إني تصدّقت على أمي بجارية وأنها ماتت، قال: وجب أجرك وردّها عليك الميراث، قالت: إنه كان عليها صوم شهر أفأصوم عنها؟ قال: صومي عنها، قالت: إنها لم تحجَّ أفأحج عنها؟ قال: حُجِّي عنها".
وقال في موضع آخر في الفتح (4/ 230): "وأما الاختلاف في كون السائل رجلًا أو امرأة، والمسئول عنه أختا أو أمًّا، فلا يقدح في موضع الاستدلال من الحديث؛ لأن الغرض منه مشروعية الصوم أو الحج عن الميِّت، ولا اضطراب في ذلك"، وقد جمع ابن حجر بين تلك الرِّوايات فارجع إليها.
الجواب الثاني: قال الحافظ ابن حجر (الفتح 4/ 78): "وقد ادَّعى بعضهم =
[ص: 273] = أن هذا الحديث اضطرب فيه الرُّواة عن سعيد بن جبير، فمنهم من قال: إن السائل امرأة، ومنهم من قال: رجل، ومنهم من قال: إن السؤال واقع عن نذر، فمنهم من فسره بالصوم، ومنهم من فسره بالحج. . . والذي يظهر أنهما قِصَّتان، ويؤيِّده أن السائلة في نذر الصَّوم خثعمية كما في رواية أبي حريز المعلقَّة (صحيح البخاري ص 314) والسائلة عن نذر الحج جُهنية. . . وقد قدمنا في أواخر الحج أن مسلمًا روى من حديث بريدة أنَّ امرأة سألت عن الحج وعن الصَّوم معا" ا. هـ كلام ابن حجر.
قلتُ: رواية أبي حَريز وصلها ابن خزيمة (3/ 271) في صحيحه، ولكنَّ أبا حريزٍ عبد الله الحسين الأزدي فيه ضعفٌ، وقد خالف الثِّقات في عدد أيام الصِّيام، قال فيه ابن حجر: صدوق يخطئ. (التقريب ح 3628).
من فوائد المستخرَج:
زاد المصنِّف صاحب المستخرَج حديثًا في الباب، لم يخرجْه صاحب الأصل.

الحديث: 3716 - الجزء: 9 - الصفحة: 270

3717 - حدَّثَنَاهُ الزَّعَفْرَانِي (1)، حدثنا عَبِيْدَة (2)، قال: حدثني سُليمان الأعمش (3)، عن مسلم البَطِين (4)، عن سعيد بن جبير، عن ابن
[ص: 274] عبَّاس قال: أتى النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- رجلٌ فقال: إنَّ على أختي صوم شهْرٍ، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أرأيتَ لو كان على أختِك دينٌ أكُنتَ تقضيه عنها؟ " قال: نعم، قال: "فدينُ الله أحقُّ أن تقضيَه" (5). (1) الحسن بن محمد بن الصَّبَّاح، أبو علي الزَّعَفْرَاني، البغدادي، صاحب الشافعي.
(2) هو: عَبيدة -بفتح أوَّله- بن حميد بن صُهَيْب التَّيمِي، وقيل اللَّيثي، وقيل الضَّبِّي، أبو عبد الرحمن الكوفي ت / 190 هـ.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) هو: مسلم بن عمران، ويقال ابن أبي عمران، البَطِين -بفتح موحَّدة وكسر مهملة خفيفة وبنون-.
انظر: المغني في ضبط أسماء الرجال لمحمد طاهر الهندي (ص 41).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الصِّيام -باب قضاء الصيام عن الميت (2/ 804، ح 154، 155) عن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى بن يُونس، وعن أحمد بن عمر الوكيعي، عن حسين بن علي، وأخرجه البخاري في كتاب الصوم -باب: من مات وعليه صوم (ص 314) عن محمد بن عبد الرحيم، عن معاوية بن عمرو، كلاهما عن زائدة، ثلاثتهم عن الأعمش به، إلَّا أن في رواية عيسى بن يونس "امرَأَة" بدلَ "رَجُل"، واتفق الثَّلاثة على أن المسؤول عنه أُمُّ السائل، بينما المسؤول عنه في لفظ المصنِّف أعلاه أخت السائل.
من فوائد الاستخراج: فيه فوائد، منها:
• علوُّ الإسناد، حيث على إسنادُ المصنِّف إسنَادَ مسلم برجل واحد، ففي طريق أحمد الوكيعي، بين مسلم وسليمان الأعمش ثلاثة رجال، بينما عند أبي عوانة رجلان.
• أورد المستخرِج الحديث في كتابٍ غير الكتاب الذي أورده فيه صاحب الأصل، مما يعيِّن مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل، ولعلَّ المصنِّف استوحى ترجمة الباب من الحديثين الأخيرين في الباب من باب القياس، لأنه ردَّ حديث أبي بشر.

الحديث: 3717 - الجزء: 9 - الصفحة: 273

3718 - كذلك حدثنا سعيد بن مسعود (1)، ومحمد بن معاذ
[ص: 275] المروَزِيَّان (2)، قالا: حدثنا زكَرِيَّا بن عَدِيٍّ (3)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمرو الرَّقِّي، عن زيد بن أبي أُنَيْسَة (4) قال: حدثنا الحكم بن (عُتَيْبَة) (5)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس قال: جاءت امرأةٌ إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله، إن أمي ماتت وعليها صوم نذر أفأصوم عنها؟ فقال: "أَكُنتِ قاضية دينا لو كان على أمِّك؟ " قالت: نعم، قال: "فصُومِي عنها" (6).
[ص: 276] ورواه الأعمش، عن الحَكَمِ، عن سَعِيد ابن [جُبير (7)] * بنحو هذا (8)،
[ص: 278] وهذين محدثين * (9). (1) ابن عبد الرحمن المَرْوَزِي.
(2) هو: محمد بن معاذ بن يوسف بن معاوية أبو بكر المروزي، صرح أبو عوانة باسم جده في مواضع أخرى من المستخرج، كما صرح المزي بكنيته واسم جده الأعلى في الرُّواة عن زكَرِيَّا بن عَدِيّ (تهذيب الكمال 9/ 367)، وذكره أبو أحمد الحاكم النيسابوري في الأسامي والكنى (2/ 201)، وقال: "سمع أبا محمد عَمْرو ابن حماد بن طلحة القناد، وَأبا الهيثم خالد بن مخلد، كَنَّاهُ ونسبه لنا عُمَر ابن أحمد بن علي الجوهري"، كما ذكره ابن منده في فتح الباب (ص 111)، ولم أقف فيه على جرح أو تعديل.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) هو الجَزَري، أبو أسامة الكوفيّ، ثمَّ الرُّهاوي.
(5) تصحَّف في نسخة (م) إلى "عتبة"، والتَّصويب من إتحاف المهرة (7/ 102)، وصحيح مسلم (2/ 804).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الصيام -باب قضاء الصيام عن الميت (2/ 804، ح 156) عن إسحاق بن منصور، وابن أبي خلف، وعبد بن حميد، جميعا عن زكريَّاء ابن عديٍّ به. =
[ص: 276] = من فوائد الاستخراج: فيه علوٌّ نسبيٌّ: المُساواة بين المصنف ومسلم في عدد رجال إسناديهما.
(7) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستَدْركتُه من صحيح مسلم.
(8) أخرجه مسلم في كتاب الصِّيام -باب قضاء الصِّيام عن الميِّت، (ت 2/ 804، ح 155)، عن أبي سعيد عبد الله بن سعيد الأشج، عن أبي خالد الأحمر، عن الأعمش، عن سلمة بن كهيل، والحكم بن عتيبة، ومسلم البَطِين، عن سعيد ابن جبير، ومجاهد، وعطاء، عن ابن عبَّاس به، وأحال مسلمٌ متن حديثه على متن حديث زائدة عن الأعمش قبله، مع أن بين كلا اللَّفظين، اختلافا في ثلاثة مواضع، أولها: السائلة في هذا الحديث امرأة، وفي حديث زائدة السائِل رجلٌ، ثانيها: في هذا الحديث: "عليها صوم شهرين"، وفي حديث زائدة: "صوم شهر"، ثالثها: في هذا الحديث "أختي"، وفي حديث زائدة: "أمِّي"، وقد نبه الحافظ على هذا (فتح الباري، 4/ 230)، وانظر سنن الترمذي (ص 178).
وذكر البخاري رواية أبي خالد الأحمر معلَّقةً بصيغة التمريض. (صحيح البخاري ص 314، ح 1953).
والحديث من الأحاديث التي استدركها الدارقطني على الشيخين.
قال الدارقطني في الإلزامات والتتبع (ص 442 - 444): "خالفه -أي أبا خالد الأحمر- جماعةٌ، منهم شعبة، وزائدة، وعيسى بن يونس، وأبو معاوية، وابن نمير، وجرير، وعبثر بن القاسم، وغيرهم، رووه عن الأعمش، عن مسلم، عن سعيد عن ابن عبَّاس، وبَيَّن زائدة في روايته من أين دخل الوهم على أبي خالد، فقال في آخر الحديث: فقال سلمة بن كُهيل والحكم وكانا عند مسلم -يعني البطِين- حين حدث =
[ص: 277] = بهذا: ونحن سمعْناه من مجاهد عن ابن عبَّاس".
وقال الإمام البخاري كما حكاه عنه التِّرمذي (سنن الترمذي ص 178): "جوَّد أبو خالد الأحمر هذا الحديث، وقد روى غير أبي خالد عن الأعمش مثل رواية أبي خالد، وروى أبو معاوية وغير واحد هذا الحديث عن الأعمش عن مسلم البطِين، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، ولم يذكروا سلمة بن كُهيل، ولا عن عطاء، ولا عن مجاهد".
وخالفه ابن خزيمة القولَ فقال (3/ 272): "لم يقل أحد عن الحكم، وسلمة إلا هو".
وأبو خالد تكلم في حديثه عن الأعمش، والذين خالفوه من الثقات الأثبات عن الأعمش، مثل زائدة، وأبي معاوية، فحديثه شاذا لمخالفته لمن هو أوثق منه وأكثر، وإلى ذلك أشار الدارقطني بقوله، والإمام مسلم بفعله حيث قدم حديث زائدة على حديث أبي خالد الأحمر، وذكر بعد حديث زائدة قول الأعمش: "قال سليمان: فقال الحكم وسلمة بن كهيل جميعا، ونحن جلوس حديث حدث مسلم بهذا الحديث، فقالا: سمعنا مجاهدا يذكر هذا عن ابن عباس" في إشارة من الإمام مسلم -رحمه الله- إلى وهم أبي خالد الأحمر ومن أين دخل عليه.
وقال الحافظ ابن حجر في هدي الساري (ص 377): "قد أوضحتُ هذه الطرق في كتابي تغليق التَّعليق، وبيَّنَتُ أنه لا يلحق الشيخين في ذكرهما لطريق أبي خالد لوم؛ لأن البخاري علَّقه بصيغة تشير إلى وهمه فيه، وأما مسلمٌ فأخرجه مقتصرًا على إسناده دون سياق متنه".
وقال في النُّكت (1/ 336 - 337) في إسناد أبي خالد: "وهذا الإسناد صحيح إلا أنه معلَّل بالاضطراب لكثرة الاختلاف في إسناده ولتفرد أبي خالد بهذه السياقة، وقد خالفه فيها من هو أحفظ وأتقن فصار حديثه شاذا للمخالفة". =
[ص: 278] = وانظر: شرح علل ابن رجب (5/ 712 - 718)، تغليق التعليق (3/ 193).
(9) الجملة بين النَّجمين هكذا وردت في نسخة دار الكتب المصريَّة: (م)، وهي ركيكةٌ السِّياق، ولعَلَّ المقصود منها، أنَّ الأعمش روى كلتا الرِّوايتين مصرِّحًا فيهما بالتِّحديث، (علمًا إني لم أقف على تصريحه بالتَّحديث في روايته عن الحكم، وهي التي رواها عنه أبو خالد الأحمر عند مسلم كما في التخريج السابق)، أو يكون المقصود أنَّ كلتا الروايتين عن سعيد بن جبير مصرَّحٌ فيهما بالتحديث، واحتمال ثالث، أن يكون المصنِّف أراد بكلامه هذا شيخيه في هذا الإسناد، وهما سعيد بن مسعود، ومحمد بن معاذ المَرْوَزِيَّان، وكان المنبغي في هذه الحال أن تكون الجملة: "وهذان محدِّثَان"، والله أعلم.

الحديث: 3718 - الجزء: 9 - الصفحة: 274

باب بَيان إِسْقَاطِ الهَدْي عن المرأة التي تَعْتَمِر ثُمَّ تَحِيْض يُفْسِدُ عمرتَهَا حَيْضُها وتُهِلُّ بالحجِّ ثمَّ تعتمر بعدُ، والدَّليل على إسقاط الهّدْي عن المُتَمَتِّع الذي يُفْسِدُ عمرته ويُهلُّ بالحَجِّ (1) (1) استدلَّ المصنِّف بالحديث الآتي في هذا الباب على فساد عمرة الحائض، وبكلام هشام المدرج "ولم يكنْ فِي ذَلِكَ هَدْيٌ ولا صِيامٌ ولا صدقةٌ" على إسقاط الهدي عن من هذه حالته، وأنَّ عائشة -رضي الله عنها- لم تكن قارنة، وأنها لو كانت قارنة لوجب عليها الهدي للقران، وحمل قول النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- لعائشة -رضي الله عنها-: "ارفُضِي عمرتَكِ"، على ظاهره، لكن الجمع بين الألفاظ المختلفة لحديث عائشة -رضي الله عنها- يقتضي أن حيضَها لم يُفسد عمرتَها، بل اضطرت إلى ترك أعمالها وإدخال الحج عليها، فأصبحت بذلك قارنة، ويظهر ذلك جليًّا من أحاديث الباب الذي يليه: ح / 3723، 3724، وأحاديث الباب: باب الدليل على الإباحة للمعتمر أن يضم إلى عمرته حجة إن اضطر إلى ذلك. . . ح / 3731، 3732، 3733، كما سيأتي، حيث قال لها النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- يوم النفر: "يكفيك طوافك لحجك وعمرتك"، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "أمْسِكِي عن العُمرة"، وأمَّا الهدْي فقد ثبت عن عائشة -رضي الله عنها- "أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- ضَحَّى عن نسائِه بالبقر"، وروى مسلم (2/ 956) من حديث جابر "ذبح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن عائشة بقرة يوم النحر"، فيحمل على أنَّه -صلى الله عليه وسلم- أهدى عنها من غير أن يأمرها بذلك ولا أعلمها به، وهذا الجمع اختاره جمع من المحققين منهم، القرطبي، والنووي، وابن حجر، وغيرهم.
قال القرطبي: "أشكل ظاهر هذا الحديث "ولم يكن في ذلك هدي" على جماعة، حتى قال القاضي عياض: لم تكن عائشة قارنة ولا متَمَتِّعة وإنما أحرمت =
[ص: 280] = بالحجِّ ثم نوتْ فسخه إلى عمرة فمنعها من ذلك حيضها فرجعت إلى الحجِّ فأكملتْه، ثم أحرمت عمرة مبتدأة فلم يجب عليها هدي، قال: وكأنَّ عياضا لم يسمع قولها: "كنتُ مِمَّن أهلَّ بِعُمرة"، ولا قوله -صلى الله عليه وسلم-: "طوافكِ يسعكِ لحجكِ وعمرتكِ"، والجواب عن ذلك أن هذا الكلام مدرج من قول هشام، كأنه نفى ذلك بحسب علمه، ولا يلزم من ذلك نفيه في نفس الأمر، ويحتمل أن يكون قوله: "لم يكن في شيء من ذلك هدي" أي لم تتكلف به بل قام به عنها".
وقال ابن خزيمة: "معنى قوله: "لم يكنْ في شيءٍ من ذلك هَدْيٌ"، أي في تركها لعمل العمرة الأولى وإدراجها لها في الحج، ولا في عمرتها التي اعتمرتها من التنعيم أيضًا".
قال الحافظ ابن حجر: "وهذا تأويل حسن".
قُلْتُ: وسبب هذا الاختلاف اختلاف الألفاظ الواردة عن عائشة -رضي الله عنها- في تحديد النُّسك الذي أحرمت به مع النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم-، حتى قال ابن أبي مليكة (كما في ح/ 3726، 3727) لأيُّوب السّخْتِياني: "ألا تعجب؟ حدثني القاسم، عن عائشة وهي عمَّته، أنهَّا أهلَّت بالحجِّ، وحدَّثني عروة وهي خالته أنها قالت: أهللت بِعُمرة".
وذهب بعض العلماء إلى تغليط عروة، في روايته عن عائشة -رضي الله عنها- أنها أهلَّت بعمرة، وأن الصَّواب روايةُ الأسود والقاسم عن عائشة، أنهَّا أهلت بالحجِّ مفردا، مع أنَّ كلَّ تلك الرِّوايات مخرَّجة في الصَّحيحين، وممَّن ذهب إلى هذا إسماعيل القاضي، وابن عبد البر.
قال ابن عبد البر بعد سرد ألفاظ حديث عائشة -رضي الله عنها- المختلفة: "فهذه الألفاظ مع ما تقدم من قولها في رواية الحُفَّاظ أيْضًا "خرجنا لا نرى إلا الحج" دليل على أنها لم تكن معتمرة ولا مُهِلَّة بعمرة كما زعم عروة، والله أعلم، فإذا لم تكن كذلك =
[ص: 281] = فكيف يأمرها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- برفض عمرة وهي محرمة بِحَجَّة لا بعمرة، قال إسماعيل بن إسحاق: قد اجتمع هؤلاء يعني القاسم وعمرة والأسود على الرواية التي ذكرنا فعَلِمْنَا بذلك أنَّ الرِّواية التي رويت عن عروة غلط، ويَشْبَه أن يكون الغلط إنما وقع فيه أنهَّا لم يمكنها الطَّواف بالبيت وأن تَحِلَّ بِعُمْرةٍ كما فعل من لم يسق الهدي فأمرها النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أن تترك الطواف وتمضي على الحج فتوهموا بهذا المعني أنهَّا كانت معتمرة وأنها تركت عمرتها وابتدأت الحج".
ثم قال ابن عبد البر: "الاضطراب عن عائشة في حديثها هذا في الحجِّ عظيم وقد أكثر العلماء في توجيه الرِّوايات فيه ودفع بعضُهم بعضًا ببعضٍ ولم يستطيعوا الجمع بينها، ورام قوم الجمع بينها في بعض معانيها".
قلتُ: قد جمع بعض المحققين من المتأخرين -منهم القاضي عياض، والنَّووي، والحافظ ابن حجر- بين تلك الألفاظ جَمْعا موفَّقًا يضمن عدم ردِّ أحاديث صحيحة أخرجها أرباب الصِّحاح.
قال القاضي عياض: "اختلفت الآثار عن عائشة فيما فعلته اختلافا كثيرا، فذكر منها مسلم ما تقدم -يعني: حديث عروة أنها أهلَّت بعمرة- ذكر أيضًا عنها في حديث القاسم: "لبينا بالحج" وعنها في حديثه -أيضًا-: "خرجنا مُهِلِّين بالحج"، وفيه حين أمر الناس بالعمرة، قولها: "سمعت كلامك فمنعتُ العمرة"، وقوله لها: "عسى الله أن يرزقكيها"، وفي حديث آخر لا يذكر إلا الحج، كل هذا يصرح أنها أهلت بالحج، وذكر عنها في رواية الأسود: "نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة"،. . وأن الجمع بين ذلك ممكن، وكان إهلالها بالحج كما نص عليه أولئك أولا، وكما أنه الأثبت، والصحيح عن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، ثم أهلتْ بالعمرة حين أمر النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أصحابه بفسخ الحج في العمرة، وهذا فسَّره القاسم في حديثه، فأخبر عروة =
[ص: 282] = عنها باعتمادها الآخر، الذي جرى فيه الحكم في حيضها قبل تحللِها منه، ولم يذكر أول أمرها".
قال النَّووي: "قال القاضي: وقد تعارض هذا بما صحَّ عنها في إخبارها عن فعل الصحابة واختلافهم في الإحرام وأنَّها أحرمت بعمرة، فالحاصل أنه أحرمت بحج، ثم فسخته إلى عمرة حين أمر النَّاس بالفسخ، فلما حاضت وتعذر عليها إتمام العمرة والتحلل منها وإدراك الإحرام بالحج، أمره النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- بالإحرام بالحج، فأحرمت فصارت مُدْخِلة للحج على العمرة وقارنة".
قلتُ: قد أجاب الحافظ ابن حجر عن هذا الإشكال الأخير، وهو إخبارها عن اختلاف الصحابة في الإحرام وانها أحرمت بعمرة، فقال: "وظاهره -يعني ظاهر الأحاديث المروية عن عائشة- أن عائشة مع غيرها من الصحابة كانوا أوَّلًا محرمين بالحج، لكن في رواية عروة عنها هنا: "فمِنَّا من أهلَّ بِعُمرة، ومنَّا من أهلَّ بحجٍّ وعمرة، ومن أهلَّ بالحج" فيحمل الأول -يعني قوله: فمِنَّا من أهل بعمرة- على أنهَّا ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في أشهر الحج فخرجوا لا يعرفون إلا الحَجَّ، ثم بيَّن لهم النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - وجوه الإحرام وجوَّز لهم الاعتمار في أشهر الحج،. . ولهذه النّكْتَة أورد المصنِّف -يعني البخاري- في الباب حديث ابن عباس: "كانوا يرون العُمرة في أشهر الحج من أفْجَرِ الفُجور. . ." فأشار إلى الجمع بين ما اختلف عن عائشة في ذلك".
وردَّ الحافظ ابن حجر تغليط عروة في روايته عن عائشة "أنها أهلَّت بعمرة"، وقال: "وهو أعلم النَّاس بحديثها، وقد وافقه جابر بن عبد الله الصَّحَابي كما أخرجه مسلم عنه، وكذا رواه طاوس ومجاهد عن عائشة".
انظر: التمهيد لابن عبد البر (8/ 219 - 220، 224 - 226)، شرح النووي على =
[ص: 283] = مسلم (8/ 376 - 377)، فتح الباري (3/ 495، 714)، إكمال المعلم للقاضي عياض (4/ 230 - 231)، مرقاة المفاتيح (5/ 466 - 467)، عمدة القاري (3/ 289)، طرح التثريب (5/ 26).

الجزء: 9 - الصفحة: 279

روى إبراهيم بن سَعْد، عن ابن شهاب الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: "أهْلَلْتُ مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حَجَّة الوداع بعمرةٍ" كنْتُ مِمَّن تَمَتَّع ولم يُهْد الهَدْيَ (1). (1) وصله البخاري في صحيحه في كتاب الطهارة -باب امتشاط المرأة عند غُسْلِهَا مِنَ المَحِيْضِ (ص 55، ح 316) عن موسى بن إسماعيل، عن إبراهيم بن سَعْد، عن ابن شهاب به.

الجزء: 9 - الصفحة: 283

3719 - حدَّثنا أبو داود الحراني، ومحمَّد بن عبد الوهَّاب (1)، قالا: حدَّثنا جعفر بن عون، حدَّثنا هِشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة قالت: خرجنا مُوَافِين لهِلال ذي الحِجَّة (3) فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "منْ أحبَّ منْكُم أنْ يُهِلَّ بِعُمْرَةٍ فَلْيُهِلَّ، ومن أحبَّ أن يُهِلَّ بِحَجَّةٍ فلْيُهِلَّ، فَلَوْلاَ أَنِّي أَهْدَيْتُ لأَهْلَلْتُ بِعُمرةٍ" فكان منهم من أهلَّ بعُمرةٍ، ومنهم من أهلَّ بحجَّةٍ، وكنتُ أنَا ممن أهلَّ بعمرةٍ فقَدِمتُ مكَّة وأنا حائِضٌ،
[ص: 284] فأدركنِي يومُ عَرَفَةَ، فذكرتُ ذلِك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "دعِي عُمرتِك (4)، وانْقُضِي رأسَكِ (5)، وامْتَشِطِي وأهِلِّي بِحَجٍّ" فَفَعَلَتْ (6) حتَّى
[ص: 285] إذا صَدَرَتْ (7) وقضَى الله حَجَّها أرسلَ معها عبد الرحمن بن أبي بَكْرٍ ليلةَ الحَصْبَة (8) فأردَفَها وأهلَّتْ من التَّنْعِيم (9) بِعمرَةٍ، فقضى الله حجَّها
[ص: 286] *ولم يكنْ فِيْ ذَلِكَ هَدْيٌ ولا صِيامٌ ولا صدقةٌ* (10) (11). (1) ابن حبيب بن مهران العَبْدِي، أبو أحمد الفرَّاء النَّيسابوري.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) مُوافِينَ لهلال ذي الحجة: أي قُرب طُلوعه مقارنين لاستهلاله، وقد كان خروجهم قبله لخمسٍ بقينَ من ذي القعدة.
انظر: فتح الباري (3/ 713)، شرح النووي على مسلم (ج 8/ 381).
(4) معنى "دعي عمرتك": قال النووي: "ليس معناه إبطالها بالكلية والخروج منها، فإن العمرة والحج لا يصِحُّ الخروج منهما بعد الإحرام بنية الخروج، وإنما يخرج منها بالتحلُّلِ بعد فراغها، بل معناه: ارفُضِي العمل فيها، وإتمام أفعالها التي هي الطَّواف والسَّعي وتقصير شَعْر الرأس، فأمرها -صلى الله عليه وسلم- بالإعراض عن أفعال العمرة، وأن تحرم بالجج، فتصير قارنة وتقف بعرفات وتفعل المناسك كلها، إلا الطَّواف فتؤخِّرَه حتى تَطْهُرَ، وكذلك فعلتْ.
قال العلماء: "ومما يؤيد هذا التأويل قوله -صلى الله عليه وسلم- في رواية عبد بن حميد: "وأمسكي عن العمرة"، ومما يصرح بهذا التأويل رواية مسلم بعد هذا في آخر روايات عائشة عن محمد بن حاتم، عن بهز، عن وهيب، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- أنها أهلَّت بعمرة، فقدمت ولم تطف بالبيت حتى حاضت، فنسكت المناسك كلها وقد أهلت بالجج، فقال لها النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- يوم النفر: "يسعك طوافك لحجك ولعمرتك، فأبت فبعث بها. . فاعتمرت بعد الحج" هذا لفظه، فقوله -صلى الله عليه وسلم-: "يسعك طوافك لحجك وعمرتك" تصريح بأن عمرتها باقية صحيحة مجزلة، وأنَّها لم تُلْغِها وتخرجْ منها فيتعين تأويل "ارفضي عمرتك" و "دعي عمرتك" على ما ذكرناه من رفض العمل فيها وإتمام أفعالها" ا. هـ كلام النووي.
شرح النووي على صحيح مسلم (8/ 377)، وانظر التمهيد (2/ 815)، فتح الباري (3/ 496).
(5) انقُضي: -بالقاف وبالمعجمة- أَيْ حُلِّي ضَفَائِرَه. هدي السَّاري (ص 209).
(6) فيه التفات، لأن السِّياق يقتضي أن تقُول: ففعلتُ، فأردفني. فتح الباري (3/ 713).
(7) صَدَرَت: رَجَعَت.
تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 343)، فتح الباري (3/ 693).
(8) الحَصْبَة: -بالمهملتين وموحَّدة على وزن الضَّرْبَة- والمراد بها ليلة النَّفْرِ الأخير لأنَّها آخر أيام الرَّمي، وهي الليلة التي بعد أيام التشريق، والحَصْبُ مشتقٌّ من الحَصْبَاءِ وهي الحجارة، والمُحَصَّبُ والتَّحْصِيْب كلُّه من الحَصْبَاءِ والمُراد: هُوَ الأَبْطَح، وهو خَيْفُ بَنِي كِنَانَة ظاهر مكَّة، والتَّحْصِيْب هو النُّزول بذلك المكان.
قال عاتِق البلادي: "المحصَّب ما بين منى إلى المنحنى، والمُنْحَنِي: حدُّ المحصَّب من الأبْطح، فمنذ أن تخرجَ من منَى فأنتَ في المُحصَّب حتى يضيق الوادي بين العيرتين فذاك المنحنى".
انظر: هدي السَّاري (ص 111)، شرح النووي على مسلم (8/ 380)، فتح الباري (3/ 689، 708)، المعالم الجغرافية (ص 283).
(9) التَّنْعِيم: -بالفتح ثم السكون، وكسر العين المهملة، وياء ساكنة، وميم- موضع معروف بمكَّة في الحلِّ بين مكَّة وسَرِف.
قال عاتق البلادي: "التَّنعيم: هو الوادي الذي يأخذ من الثَّنية البيضاء -وتسمَّى العمرة، أو عمرة التنعيم اليوم- إلى الشِّمال فيصُبُّ في وادي يأْجَج، ويأجج يصُبُّ في مرِّ الطهْران".
قلتُ: والمسجد الذي يعتمر منه الناس اليوم، هو مسجد عائشة -رضي الله عنها- الواقع في التنعيم، ويبعُد عن المسجد الحرام ستة كيلومترات تقريبًا.
انظر: معجم البلدان (2/ 58)، معجم ما استعجم (1/ 321)، المعالم الجغرافية (ص 55).
(10) الكلام بين النَّجمين مدرج من كلام هشام بن عروة، كما في طريق أبي أُسامة عن هشام بن عروة عند البخاري في الصحيح -كتاب الطهارة- باب نقض المرأة شعرها عند غسل المحيض (ص 55)، وظاهره أن ذلك من قول عائشة -رضي الله عنها- وكذا أخرجه مسلم وابن ماجه من رواية عبدة بن سليمان، ومسلم من طريق ابن نمير، والإسماعيلي من طريق علي بن مسهر، وبينه مسلم عن أبي كريب عن وكيع بيانا شافيًا، فإنه أخرجه عقب رواية عبدة عن هشام، وقال فيه: "فساق الحديث بنحوه"، وقال في آخره: "قال عروة: فقضى الله حجها وعمرتها، قال هشام: ولم يكن في ذلك هدي ولا صيام ولا صدقة".
انظر: فتح الباري (3/ 714).
(11) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 873، ح 115، 116)، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبدة بن سليمان، وعن أبي كريب، عن ابن نُمير، وأخرجه البخاري في كتاب العمرة -باب عمرة الاعتمار بعد الحج بغير هدي (ص 287) عن محمد بن المثنى، عن يحيى، ثلاثتهم عن هشام بن عروة به.
من فوائد الاستخراج: العلو النسبي: المساواة بين المصنف ومسلم في عدد رجال إسناديهما.

الحديث: 3719 - الجزء: 9 - الصفحة: 283

باب ذكرِ الخبرِ المبيِّن أنَّ عَائِشَةَ -رضي الله عنها- أهلَّت بِعمرةٍ مع النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- في حجَّةِ الوَدَاع، والدَّليل على أنَّ من أهلَّ بِعُمرةٍ فَأفْسَدَهَا حلَّ ثم أهلَّ بالحجِّ يوم التَّرْوية فإذا فرَغ منْ قَضَاء نُسُكِه وخرج من مِنىً مالَ إلى ناحِيَةِ التَّنْعِيم قبل أن يَقْدُمَ مكَّة وقبل طواف الإفاضة فيُحْرم منها بعمرةٍ ثمَّ يَطُوفَ بِحَجَّتهِ وعُمْرتِه طَوَافًا واحِدًا (1)، وبَيَان الخَبَر المُوجِبِ على المُعْتَمر إِذَا أهَلَّ بِعُمْرةٍ وحْدَهَا ومَعَهُ الهَدْيُ أنَّ يَضُمَّ إِلَى عُمرتِه حَجّا ثُمَّ لا يَحِلُّ ولا يَطُوفَ إلا بَعْدَ ما يَرْجِع من منىً طوافًا وَاحِدًا، وأنَّ المُعْتَمِر يَطُوفُ بِعُمْرَةٍ طَوَافًا فإذا رَجَعَ من مِنىً يَطُوفُ بِحَجِّه طَوَافًا (2) (1) لا تدلُّ أحاديث الباب على ما بوَّب به المصنِّف دلالة واضحة من أنَّ المضطر إلى إدخال الحج على العمرة يخرج قبل طواف الإفاضة إلى التنعيم فيُحرم منه بالعمرة ثم يطوف لحجه ولعمرته هذه طوافًا واحدا، والصحيح أنَّ عائشة -رضي الله عنها- أهلَّت من التنعيم بالعمرة بعد ما أتمَّت مناسك الحجِّ قارنةً، وعلى هذا حصل لعائشة -رضي الله عنها- عمرتان، عمرة قرنتها مع الحج، وعمرة أحرمت بها منفردة، كما يدل على ذلك أحاديث الباب الآتي: "باب الدليل على الإباحة للمعتمر أن يضم إلى عمرته حجة إن اضطر إلى ذلك". انظر (ح / 3731، 3732، 3733).
(2) قوله: "يطوف بِعُمرة طوافًا" و"يطوف بحجِّه طوافا"، هكذا في نسخة (م)، =
[ص: 288] = واستعمال الباء على هذا النحو له وجهٌ في اللُّغة إذا فسِّرت الباءُ بمعنى السَّببية، فيكون كقوله تعالى: {إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ} (البقرة: 54)، وقوله تعالى: {فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ} (العنكبوت: 40)، ومنه قولك: "لقيت بزيد الأسد، أي بسبب لقائي إياه".
انظر: مغني اللبيب عن كتب الأعاريب (ص 139).

الجزء: 9 - الصفحة: 287

3720 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى الصَّدفِي، أخبرنا أَشْهب بن عبد العزيز (1)، قال: أخبرني مالك (2) أن ابن شهاب، وهشام بن عروة أخبراه، عن عروة، عن عائشة قالتْ: خرجنا مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- في حَجَّة الوداع فأهلَلْنا بعمرةٍ، ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من كان معه هديٌ فَلْيُهْلِلْ بالحَجِّ مَعَ العُمْرَةِ، ثُمَّ لا يَحِلُّ حتَّى يَحِلَّ منهما جميعًا" قالت: فقدمتُ مكَّة وأنا حائضٌ ولم أطُفْ بالبيتِ ولا بين الصَّفا والمروة، فشكوتُ ذلك إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "انْقُضِي رأْسَكِ،
[ص: 289] وامْتَشِطِي، وأهِلِّي بالحجِّ و (دَعِي) (3) العُمْرَةَ" قالت: ففعلتُ، فلما قضينا الحجَّ أرسلنِي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مع عبد الرحمن بن أبي بكرٍ إلى التَّنْعيم فاعتمرْتُ، فقال: "هذا مكانَ عُمرتِك (4) " فطاف الذين أهلُّوا بالعُمْرةِ بالبيتِ وبالصَّفا والمروة ثم حَلُّوا، ثُمَّ طَافُوا طوافًا آخر بعد أن رجعوا من حجِّهم، وأمَّا الذين كانُوا جَمَعُوا الحجَّ والعُمْرَة فإنَّما طافُوا طَوافًا واحدًا (5). (1) ابن عبد العزيز بن داود بن إبراهيم القيسي العامري، أبو عمرو الفقيه المصري، قيل: اسمه مسكين وأشهب لقبه، ت/ 204 هـ (د س).
قال الشَّافعي: "ما أخرجت مصر أفقه من أشْهَب، لولا طَيشٌ فيه"، وقال الذَّهبي: "الإمام العلامة، مفتي مصر"، وقال ابن حجر: "ثقة فقيه".
انظر: "تهذيب الكمال (3/ 296)، الديباج المذهَّب (ص 98)، السير (9/ 500)، التقريب (ت 608).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، والحديث في موطئه: (2/ 590) عن ابن شهاب به.
(3) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "دع"، والتَّصويب من صحيح مسلم، و "دعي" بإبقاء ياء المخاطبة هو الصحيح من النَّاحية اللغوية، فإن الفعل الناقص يحذف لامه مع نون الأفعال الخمسة دائمًا إذا أسند الأمر إلى ياء المخاطبة، وفعل "دَعِي" مَجْزُومٌ لأنَّه صيغة أمر للمخاطبة الواحدة، من الفعل: "دعا، وأصله دَعَوَ".
انظر: شرح ابن عقيل (2/ 340).
(4) مكان عمرتك: قال القاضي عِيَاض: "معناه العمرة المنفردة التي حصل لغيرها التحلُّل منها بمكة ثم أنشئوا الحج منفردا، فعلى هذا فقد حصل لعائشة عمرتان".
انظر: فتح الباري (3/ 713).
(5) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 870، ح 111) عن يحيى بن يحيى التَّميمي، وأخرجه البُخاري في كتاب الحج -باب طواف القارن (ص 265، ح 1638) عن عبد الله بن يوسف، كلاهما عن مالك، عن ابن شهاب به، وأخْرجَه النَّسائي في المجتبى (ص 46) عن يونس بن عبد الأعلى، وفي الكُبرى (2/ 461) عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، كلاهما عن أشهب (ثقة فقيه)، عن مالك، عن ابن شهاب وهشام به.=
[ص: 290] = قال النسائي في المجتبى عقب الحديث: "هذا حديث غريب من حديث مالك، عن هشام بن عروة، لم يروه أحد إلا أشهب".
قال الحافظ ابن حجر في النُّكت الظِّرَاف: "تبع أبو بكر النيسابوري أبا عبد الرحمن النسائي فقال: حديث مالك، عن هشام لا أعلم أحدا رواه إلا أشهب. . وقد تعقَّب الدارقطني قول شيخه النيسابوري فقال عنه -بياض في الكتاب- في غرائب مالك: "وقد رواه إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك، عن هشام نحوه، ورواه عبد الرزاق وأبو قُرَّة، عن مالك عن هشام -مختصرا- ثم ساقه من طريق محمد ابن حماد الظهراني عن إسماعيل -بطوله- وسنده بعينه إلى مالك، عن ابن شهاب، قال: فذكره نحوه.
وأخرج من طريق أبي قرة قال: ذكر مالك، عن هشام فذكر منه قوله: أمرنا النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: "من شاء فليهل بالحج، ومن شاء فليهل بالعمرة" قالت: فكنت ممن أهل بالعمرة، ومن طريق الذهلي، عن أحمد بن يوسف، كلاهما عن عبد الرزاق، عن معمر ومالك، عن هشام بلفظ: "من شاء منكم أن يهل بعمرة، فلولا أني سقت الهدي لأهللت بعمرة"- مختصر، ومن طريق حفص بن عمر المهرقانِي، عن عبد الرزاق أخصر منه بلفظ: "فمن شاء أفرده، ومن شاء قرنه".
انظر: النُّكت الظراف لابن حجر (12/ 197 - 198).
من فوائد الاستخراج: في حديث المُستخرِج زيادة صحيحةٌ لم ترد عند صاحب الأصل، وهي ذكره هشام بن عروة في الإسناد عن عروة في طريق مالك.

الحديث: 3720 - الجزء: 9 - الصفحة: 288

3721 - حدثنا أبو داود السِّجِسْتَانِي (1)، وأبو إسمَاعِيل التِّرمذي (2)،
[ص: 291] قالا: حدَّثنا القعنبي، عن مالك (3)، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- قالتْ: خرجنا مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، فذكر مثله (4). (1) هو: سليمان بن الأشْعَث السِّجِستاني، صاحب السنن، والحديث في سننه (ص 208) عن القعنبي، عن مالك به.
(2) محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلمي، أبو إسماعيل الترمذي.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السابق.
(4) أخرجه البخاري في كتاب الحج -باب: كيف تُهِلُّ الحائض والنفساء؟ (ص 252، 1556) عن عبد الله بن مسلمة القعنبي به.
من فوائد الاستخراج: أخرج المصنف الحديث من طريق القعنبي عن مالك، بينما أخرجه مسلم عن يحيى عن مالك، ورواية القعنبي عن مالك أعلى من رواية يحيى عنه، وكان ابن معين لا يقدم على القعنبي أحدا في مالك، وقال ابن المديني: "لا أقدِّم من رواة الموطأ أحدا على القعنبي".
وربما هذا أخرج البخاري رواية القَعْنبي.
انظر: الجرح والتعديل (5/ 181)، معرفة الثقات للعجلي (2/ 61)، من كلام يحيى بن معين في الرجال (رواية الدقَّاق ص 116)، الثقات لابن حبّان (8/ 353)، تهذيب الكمال (16/ 136)، سير أعلام النبلاء (10/ 257)، تهذيب التهذيب (6/ 32)، تقريب التهذيب (ت 4009).

الحديث: 3721 - الجزء: 9 - الصفحة: 290

3722 - حدثنا يُونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني مَالك (1)، عن ابن شِهاب، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنه- قالت: "خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- *بِمَا هَلَلْتُ* (2) بِعُمْرَةٍ" فَقَدِمْتُ مَكَّة وأنا حائِضٌ فذكر
[ص: 292] بِمِثْلِه بِطُولِه (3).
روى مسلمٌ، عن عبد الملِك بن شُعيب بن اللَّيث، عن أبيه، عن جدِّه، عن عُقَيل، عن ابن شِهَاب، عن عروة، عن عَائِشة أنَّها قالتْ: خرجْنَا مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- حجَّة الوَدَاع، -فذكر الحديث- وقال فيه: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أَحْرم بِعمرةٍ ولم يُهْدِ فَلْيَحْلِل، ومنْ أَحْرَم بِعُمْرَةٍ وأَهْدى فلا يَحِلَّ حتَّى ينْحَر هَدْيَه (4) ". (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3720.
(2) بِمَا هَلَلْتُ: هكذا في نسخة (م)، أمَّا في صحيح مسلم، والمصادر الحديثيَّة الأخرى: "فأهلَلْتُ، فأَهلَّت، فَأَهْللنا"، ولفظُ المصنِّف صحيح من النَّاحية اللُّغوية، فـ "مَا" اسم موصول بمعنى "الذي" وضمير العائد على الموصول محذوف، والتقدير: "خرجتُ =
[ص: 292] = بالذي هَلَلْتُ به، أيْ بِعُمْرِة، فهو مثل قولِك عن الأنبياء: "إن الآخر منهم جاء بما جاء الأوَّل بالتَّوحيد"، أي: بما جاء الأوَّل به، وقول أبي الفضل العباس بن المطَّلب -رضي الله عنه- لأبي سفيان: "هذا والله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد جاء بما لا قِبَل لكم به، بعشرة آلاف من المسلمين".
انظر: تفسير البغوي (8/ 570).
(3) أخرجه الطَّحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 199) عن يونس به.
(4) وصله مسلم في صحيحه، في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 870).

الحديث: 3722 - الجزء: 9 - الصفحة: 291

3723 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة، حدثنا خَلَّاد ابن يحيى (1)، حدثنا إبراهيم بن نافع (2)، عن ابن أبي نَجيح، عن مُجاهد، عن عائشة أنَّها حاضت بِسَرِف فَتَطَهَّرتْ بعرفة، فقال النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: "يُجْزِيْكَ طَوَافٌ وَاحِد بين الصَّفا والمَرْوَة في حجِّك وعُمْرَتِك" (3). (1) ابن صَفْوان، السُّلَمِي، أبو محمد الكُوفي، نزيل مكة.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 880، ح 133)، =
[ص: 293] = عن الحسن بن علي الحُلواني، عن زيد الحباب، عن إبراهيم بن نافع به، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (5/ 106) عن أبي عبد الله الحافظ وعبد الله بن يوسف الأصبهاني، عن عبد الله بن محمد بن إسحاق الفاكهي، عن أبي يحيى عبد الله ابن أحمد بن أبي مسرة به.
من فوائد الاستخراج: العلوُّ النسبي: المُساواة بين المصنِّف ومسلم في عدد رجال إسناديهما.

الحديث: 3723 - الجزء: 9 - الصفحة: 292

3724 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصَّائغ بمكة، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا وُهَيب بن خالد (1)، حدثنا عبد الله ابن طاوس، عن أبيه، عن عائشة، أنَّها أهَلَّت بِعُمْرَة فَقَدِمَتْ ولم تَطُفْ بالبيت حتَّى حاضتْ، فنَسَكَت المَنَاسِك كلَّها وقدْ أهلَّتْ بالحَجِّ، فقال له النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- يوْمَ النَّفْرِ (2): "يَسَعُكِ طوافُكِ لِحَجِّك وعُمْرَتِكِ" قالتْ: فبعث بِها مع عبد الرحمن إلى التَّنْعِيْم فَاعْتَمَرَتْ بعد الحجِّ (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) يوم النَّفْر: -بفتح النُّون، وسكون الفَاء- ويُطلق على اليوم الثاني، والثَّالث من أيَّام التشريق، فيقال: يوم النفر الأوَّل، ويَوم النَّفر الثاني، والظَّاهر أنَّ المقصود هُنا: يوم النّفر الثاني، وهو آخر يوم من أيام التشريق، لقولها في الحديث: "فنسكت المنَاسِك كُلَّها. . . فقال لها النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- يوم النَّفر"، وتقدَّم في ح / 3719، أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أرسلَ مَعَها عبد الرحمن لَيْلَة الحَصْبة ليُعمرها من التنعيم، وهي اللَّيلة التي بعد أيام التشريق حيثُ نفروا من منى نزلوا المحصَّب للمَبِيْت به.
انظر: شرح النووي على مسلم (8/ 380)، النِّهاية في غريب الحديث (5/ 202).
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 879، ح 132) =
[ص: 294] = عن محمد بن حاتم، عن بهز بن أسد، عن وهيب بن خالد به، وأخرجه الإمام أحمد في المسند (6/ 124) عن عفان به.
من فوائد الاستخراج: قُوَّة إسناد المصنِّف، حيث أخرج الحديث من طريق عفَّان، بينما أخرجه مسلم من طريق بهز، وهو مع ثقته وإتقانه قَدّم عليه يحيى بن سعيد القطَّان، وعليُّ بن المديني عفَّانَ بن مسلم.
قال يحيى بن سعيد: "كان عفان وبهز وحِبَّان يختلفون إليَّ، وكان عفَّان أضبط القوم للحديث وأنكدهم؛ عملت عليهم مرة في شيء فما فَطِنَ لِي أحدٌ منهم إلَّا عفَّان".
انظر: تهذيب الكمال (20/ 168).

الحديث: 3724 - الجزء: 9 - الصفحة: 293

3725 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (1)، حدثنا قُرَّة (2)، عن عبد الحميد بن جبير، عن صَفِيَّة بنت شَيْبَة، عن عائشة قالت: يا رسول الله، يرجع الناس بِنُسُكَين وأرجع بِنُسُك واحدٍ؟ قالت: "فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر فأردفَنِي خَلْفَه حتَّى أَتَيْنَا إلَى التَّنْعِيْم فأهْلَلْتُ بعمرةٍ"، ثُمَّ قدمت على النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- من لَيْلِي وهو بالبَطْحَاء لم يَبْرَح، وذلك ليلة النَّفْر قُلْتُ: يا رسول الله، ألا أدخل البَيْت؟ قال: "ادْخُلِي الحِجْرَ (3)
[ص: 295] فإنَّه مِنَ البَيْت" (4). (1) هو سليمان بن داود الطيالسي، والحديث في مسنده من رواية يونس عنه (ص 218).
(2) هو: قرة بن خالد السَّدوسي، البصري، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحِجْر: -بكسر المهملة وسُكون الجيم- هُو معروف على صفة نصف الدائرة وقدرها تسع وثلاثون ذراعا، وهو القدر الذي أُخرج من الكعبة. =
[ص: 295] = انظر: فتح الباري (3/ 518).
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 870، ح 134)، عن يحيى بن حبيب الحارثي، عن خالد بن الحارث، عن قُرة به، وليس فيه "استئذان عائشة -رضي الله عنها- لدخول الحِجر"، وأخرجه النسائي في الكُبرى (5/ 391) بتمامه بالزيادة المذكورة عن أحمد بن سعيد، عن وهب بن جرير، عن قرة به، وفي السنن الصُّغرى (ص 450) بالسَّند نفسِه أخرج الزِّيادة دون باقي الحديث.
من فوائد الاستخراج: في حديث المصنِّف زيادة صحيحة لم ترد عند صاحب الأصل، وهي قوله: "قُلْتُ: يا رسول الله، ألا أدخل البَيْت؟ قال: "ادْخُلِي الحِجْرَ فإنه مِنَ البَيْت".

الحديث: 3725 - الجزء: 9 - الصفحة: 294

3726 - ز- حَدَّثنا عبد الله بن أحمد بن حَنْبَل (1)، قال: حدثنا أبي (2)، قال: حدَّثنا إسماعيل بن إبراهيم (3)، قال: حدثنا أيُّوب (4)، عن ابن
[ص: 296] أبي مُلَيكَة (5) قال: قال لي: أَلا تَعْجَبُ؟ حدَّثني القَاسم، عنْ عَائِشة أنَّها قالت: "أهْللتُ بالحجِّ" تعني مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- وحَدَّثني عروة عَنْها أنَّها قَالتْ: أهْلَلْتُ بِعُمْرة، ألاَ تَعجَبُ؟ (6). (1) هو: عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل الشَّيباني، أبو عبد الرحمن البغدادي، ولدُ الإمام. ت / 290 هـ.
وثقه النَّسائي، وابن أبي حاتم، والدَّارقُطني، والخطيب البغدادي، والذهبي، وابن حجر.
انظر: الجرح والتعديل (5/ 7)، سؤالات السُّلمي للدارقطني (ص 218، 219)، تاريخ بغداد (9/ 375)، تذكرة الحُفّاظ (2/ 665)، تهذيب التهذيب (5/ 143)، تقريب التهذيب (ت 3550).
(2) هو الإمام الجليل: أحمد بن محمد بن حنبل.
(3) ابن إبراهيم، المشهور بابْن عُلَيَّة.
(4) ابن أبي تَمِيمة كَيْسان السَّختِياني.
(5) هو عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي مُلَيكة القُرشي. ت / 117 هـ.
وثَّقه ابن سعد، وأبو زرعة، وأبو حاتم.
انظر: الطبقات الكبرى (5/ 473)، الجرح والتعديل (5/ 99)، تهذيب الكمال (15/ 256).
(6) أخرج هذه الحكاية الإمام أحمد في "العلل ومعرفة الرجال" (2/ 389) عن ابن عُلَيَّة به.
إسنادها صحيح، وأما حديث عروة والقاسم عن عائشة -رضي الله عنها- في الحجِّ فحديث مشهور أخرجه مسلم وغير واحد مُطوَّلًا كما تقدَّم في هذا الباب والأبواب التي قبله، وكما سيأتي في الأبواب التي تَليه.
من فوائد المستخرَج: إخراج أبي عوانة رواية زائدة لم يخرجها صاحب الأصل (صحيح مسلم)، وفيها حكاية تعجُّب ابن أبي مليكة من اختلاف روايتيْ عروة والقاسم في حجة خالتهما وعمَّتهما عائشة -رضي الله عنه-.

الحديث: 3726 - الجزء: 9 - الصفحة: 295

3727 - ز- حدثنا سعيد بن مسعود المَرْوَزِي، حدَّثنا عفان بن مسلم، حدثنا وُهَيب بن خالد، حدثنا أيُّوب (السَّخْتِياني (1))، عن
[ص: 297] ابن أبي مليكة قال: قال: ألا تعجب؟ حدَّثني القاسم، عن عائشة وهي عَمَّتُه "أنَّها أهلَّت بالحَجِّ"، وحدَّثني عروة -وهي خَالَتُه- أنَّها قالت: "أهْللتُ بعمرة" (2). (1) في نسخة (م) "السِّجستاني" وهو تصحيف، والتصويب من إتحاف المهرة (17/ 134، ح 22007)، والسَّخْتِيَانِي: نسبة إلى عمل السَّخْتيان وبيعها، وهي الجلود الضأنية ليست بأدم. الأنساب (3/ 232).
(2) انظر تخريج ح / 3726، وقد تكَلَّمت بالتَّفصيل على الإختلاف الحاصل في حديث عائشة -رضي الله عنها- في تعليقي على باب: "باب بَيان إِسْقَاطِ الهَدْي عن المرأة التي تَعْتَمِر ثُمَّ تَحِيْض يُفْسِدُ عمرتَهَا حَيْضُها وتُهِلُّ بالحجِّ ثمَّ تعتمر بعدُ. . ."، وجَمعتُ بين الروايات المختلفة عن عائشة -رضي الله عنها- بما أوردت من أقوال أهل العلم والتحقيق في ذلك.
من فوائد المستخرَج: إخراج أبي عوانة رواية زائدة لم يخرجها صاحب الأصل (صحيح مسلم)، وفيها حكاية تعجُّب ابن أبي مليكة من اختلاف روايتيْ عروة والقاسم في حجة خالتهما وعمَّتهما عائشة -رضي الله عنها-.

الحديث: 3727 - الجزء: 9 - الصفحة: 296

3728 - حدَّثَنا الحَسَنُ بن مُكْرَم (1)، حدَّثنا إسْماعِيلُ بن المُنْذِر أبو المنذر (2)، حدثنا قُرَّة بن خالد (3)، عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة، عن صفية ابنة شيبة قالت: حدثتنا أم المؤمنين عائشة قالت: قلت: يا
[ص: 298] رسول الله، أيرجع الناس بنُسُكَين وأَرْجِعُ بِنُسُكٍ واحد؟! قالت: "فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر فخرج بِيْ إلى التَّنْعِيم"، فأردفَنِي خلفه على جمله في ليلة شديدة الحَر، فكنتُ أَحْسُرُ (4) خِمَارِي (5) عن عُنقي، فانتَهَيْنا إلى التَّنعِيم فأهلَلْتُ منها بعمرة، فقدمتُ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو بالبَطْحَاء لم يَبْرَحْ (6) وذلك ليلَة النَّفْر، قُلْتُ: يا رسول الله، ألا أدخُلُ البَيْتَ؟ قال: "ادخُلي الحِجْرَ فإنَّه من البيت (7) ". (1) ابن مُكْرَم -بضم أوله وسكون الكاف وفتح الراء- بن حَسَّان البزَّاز، أبو علي البغدادي.
(2) لم أقفْ على ترجمتِه، وذكره ابن أبي حاتم في شيوخ روح بن مسافر البصري.
الجرح والتعديل (3/ 496)، تابعه أبو داود الطيالسي، ووهب بن جرير عن قرة ابن خالد به. ح / 3725.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أَحْسِرُ: -بكسر السين، وضمِّها، لغتان- أي أكشفه وأزيله.
شرح النووي على مسلم (8/ 391).
(5) خِمَار: -بكسر الخاء المعجمة- هو ما تغطي به المرأة رأسها.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 472).
(6) بَرِحَ مكانَه: -على وزن سَمِعَ- أي زال عنه، ولم يَبْرَحْ: لم يزل عنْ مكانِه.
انظر: القاموس المحيط (ص 208).
(7) انظر تخريج ح / 3725.
من فوائد الاستخراج: في حديث المصنف زيادة صحيحة لم ترد عند صاحب الأصل، وهي قوله: "قُلْتُ: يا رسول الله، ألا أدخل البَيْت؟ قال: "ادْخُلِي الحِجْرَ فإنَّه مِنَ البَيْت".

الحديث: 3728 - الجزء: 9 - الصفحة: 297

باب ذكرِ الخَبَر المُبيْح للمُحرِم الرُّجُوعَ إِلَى سُنَّتِه في الإِهْلاَلِ إنْ شَاءَ أحْرَم بالحَجِّ، وإنْ شاء أحرم بعُمرة، والدَّلِيل على أنَّ الاختيار منهما ما اختاره المُهلُّ بِه حَجًّا كان أو عُمرةً، وعلى أنَّ عائشة -رضي الله عنه- قضتْ عُمْرَتَهَا منْ نَحْوِ الموضِع (1) الَّذي حاضتْ بِه (2) (1) أيْ: بِسَرِف، وهو قريبٌ من التَّنعيم.
(2) تقدَّم أن عائشة -رضي الله عنها- أتَتْ بعُمرةٍ ثانية من التنعيم، ولم تكنْ عمرتُها من التَّنعيم قَضَاءً للعُمْرة الَّتِي أدخل عليها الحجّ لِفَسَادِها، بل كانت عمرتُها الأولى صحيحةً أيضًا، وبإدخالها الحجَّ عليها صارت قارنةً، وعلى هذا حصل لها عُمْرَتَان صحيحتان، وراجع الكلام على ح / 3719، 3720.

الجزء: 9 - الصفحة: 299

3729 - حدثنا عبد الصمد بن الفضل، حدَّثنا مكي بن إبراهيم، عن ابن جريج قال: أخبرني هشام بن عروة (1)، ح.
وحدثنا أبو حُميد (2)، قال: حدثنا حجَّاج (3)، قال ابن جريج: وحدثني هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة أنَّها قالت: أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "من شاء فَلْيُهِلَّ بِحَجٍّ، ومن شاء فَلْيُهِلَّ بِعُمرةٍ" قالت: فكُنْتُ ممَّن أهلَّ بِعُمرةٍ، فقدِمْنا فحِضْتُ، فدخل عليَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- فذكرتُ ذلك
[ص: 300] له (*فأمرني أن *) (4) أَنْقُضَ رَأْسِي (5)، وَأَمْتَشِطَ، وأَدَع عُمرتي (6)، وأُحْرِمَ بِالحجِّ، حتَّى إذا كانت لَيْلَة الحَصْبَةِ وهي ليْلةُ النَّفْرِ (7)، أَرْسَل إلى عبد الرحمن فَأَرْدَفَهَا، فَأَعْمَرَهَا مِنَ التَّنْعِيم (8). (1) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين.
(2) هو: عبد الله بن محمد بن تميم، أبو حميد المِصِّيْصي.
(3) ابن محمد المِصِّيصِي، أبو محمد الأَعور.
(4) ما بين القوسين استدركه الناسخ في الهامش الأيمن.
(5) نَقْضُ الرَّأس: -بالقاف وبالمعجمة- حَلُّ ضَفَائِرَه.
انظر: هَدْي السَّاري (ص 209).
(6) المقصود ترْكُ العمل فيها وإتمام أفعالها، وليس معناه إبطالها بالكلية والخروج منها، وقد تكلَّمت على هذه المسئلة بالتفصيل في ح / 3719.
(7) أيْ ليلةُ النَّفر من مِنَى، وهي اللَّيلة التي بعد أيَّام التشريق، بعد ما أتَّمت حَجَّتها ورَمَتِ الجِمَار أيَّام منى، انظرح /3719.
(8) أخرجه الطَّحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 202) عن أبي بكرة، ومحمد بن خزيمة، عن عثمان بن الهيثم، عن ابن جريج به، وانظر تخريج ح / 3719، 3720.
من فوائد الاستخراج: في الحديث المستخرَج زيادةٌ لم ترد عند صاحب الأصل، وهي: تفسير ليلة الحصْبَةِ بلَيْلة النَّفر.

الحديث: 3729 - الجزء: 9 - الصفحة: 299

3730 - حدثنا أبو دَاود السِّجْزِي (1)، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حمَّاد بن زيد، قال أبو داود: وحدَّثنا مُوسى بن إسماعيل، حدثنا وُهَيب، وحمَّاد بن سَلَمة، عن هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة،
[ص: 301] بنحوه، زاد موسى: فأهلَّت بعمرةٍ مكانَ عُمرتِها، فطَافتْ بالبَيْتِ، قال: فقضى الله عُمرتَهَا وحَجَّتَها، قال هِشَام: ولم يكنْ في شيءٍ من ذلِكَ هَدْيٌ، زاد موسى في حديث حمَّاد: فلما كان ليلة البَطْحَاِء (3) طَهُرَتْ عَائِشَةُ (4). (1) هو الإمام سُليمان بن الأشعث السِّجِسْتَانِي، صاحب السُّنن، والحديثُ مخرَّجٌ بالإسنادين في سننه (ص 208، ح 1778) مع الزِّيادات التي أشار إليها المصنِّف، وهي زيادات صحيحة.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ليلةُ البَطْحَاء: قال ابن منظور: "البطحاء مسيلٌ فيه دُقاق الحصى"، وقال الجوهري: "الأبطح مسيل واسع فيه دُقَاق الحَصَى، ومنه بَطْحَاء مَكَّة".
قال شمس الحق العظيم آبادي: "والمعنى أنَّ عائشة طهرت في ليلة من أيَّام نزول البَطْحَاء وهي مِنَى فكانت طهارتها في ليلة من ليالي أيام منى والله أعلم".
وقال أيضًا: "قال العَيْنِي: وكان ابتداءُ حَيْضِها يوم السَّبت لثلاثٍ خَلَوْن من ذي الحِجَّة بِسَرِف وطَهُرَتْ يوم السَّبت وهو يوم النحر".
انظر: الصِّحَاح للجَوْهَرِي (1/ 356)، لِسَان العرب (1/ 428)، عُمْدَة القاري (9/ 183)، عون المعبود (5/ 117، 120).
(4) انظر تخريج ح / 3719، 3720، 3729.
من فوائد الاستخراج: فِي حديثِ المصنِّف زياداتٌ صَحِيحة لم تَرِدْ عنْدَ صاحبِ الأصل، وهِيَ قولُه: "فأهلَّتْ بعمرةٍ مكانَ عُمرتِها".
والزيادةُ الثَّانية: تحديدُ الوقتِ الذي طَهُرتْ فيه عائشة -رضي الله عنها-.

الحديث: 3730 - الجزء: 9 - الصفحة: 300

بابُ الدَّلِيْلِ عَلَى الإِبَاحَةِ لِلْمُعْتَمِر أن يَضُمَّ إِلَى عُمْرَتِه حَجَّةً إن اضْطَرَّ إِلَى ذَلِكَ فَلَمْ يَقْدِرْ على أن يَحِلَّ مِنْ عُمْرَتِه، وعلى أنَّ عَائِشَةَ -رضي الله عنها- لمْ يَجِبْ عَلَيْهَا قَضَاءُ عمرتِها، وكانَتْ عمرتُها الَّتي لَمْ تَحِلَّ منْها عُمرةً جَائزةً، وكَذَلِك المُفْسِدُ عمرتَه وأهَلَّ بِحَجَّة، وعلى أنَّ عائشةَ طافتْ بِعُمْرَتِها وَحَجِّها، ثُمَّ خَرَجتْ إلَى التَّنْعِيم

الجزء: 9 - الصفحة: 302

3731 - أخبرنا يُونَس أخْبَرنا ابن وهب قال: أخبرني الليث بن سعد (1)، ح.
وحدثنا الربيع (2)، حدَّثنا شُعَيب بن اللَّيث (3)، حَدَّثنا اللَّيث، أنَّ أبا (الزُّبَيْر (4)) أخبره، عن جابر بن عبد الله، أن عائِشة أَقْبَلتْ مُهِلَّة بِعُمْرةٍ حتَّى إذا كانتْ بِسَرِفَ عَرَكَتْ (5)، فدخل عليها النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- فوجدها تبْكِي
[ص: 303] فقال: "ما يُبْكِيْكَ؟ " قلتُ: حِضْتُ ولمْ أَحْلِلْ ولمْ أَطُفْ بِالبَيْتِ، والنَّاسُ يَذْهبُون الآنَ إلى الحجِّ، قال: "هذا أمرٌ كَتَبَهُ الله علىَ بَنَاتِ آدَمَ، فاغْتَسِلِي ثُمَّ أهِلِّي بالحجِّ" ففعلتْ ووقفتْ المواقِفَ؛ حتَّى إذا طَهُرَت طافتْ بالكعبة والصَّفا والمروة، ثُمَّ قال: "قدْ أحْلَلْتِ من حَجِّكَ وعُمْرتِك جَمِيْعًا" قَالَتْ: يا رسول الله، إنِّي أَجدُ في نَفْسِي إنْ لَمْ أَطُفْ بِالبَيتِ حتَّى حَجَجْتُ، قال: "فاذهبْ بِها يَا عبد الرحمن، فأَعْمِرْهَا من التَّنْعِيْم" وذلِكَ ليْلةَ الحَصْبَة (6). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ابن سليمان بن عبد الجبار بن كامل أبو محمد المرادي مولاهم، المصري.
(3) ابن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، مولاهم، أبو عبد الملك المصري.
(4) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "الزُّهري"، والتَّصويب من إتحاف المهرة (3/ 500)، وصحيح مسلم (2/ 881).
(5) عَركَت: -بفتح العين، والرَّاء- أيْ حاضتْ، يقال: عَركَت تَعْرُك عُرُوكا، كقَعَدَ تَقْعُد قُعُودا.
انظر: شرح النووي على مسلم (8/ 392).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 881، ح 136)، عن قتيبة بن سعيد، ومحمد بن رُمْح، عن الليث بن سعد به، وأخرجَه الطَّحاوي (2/ 201) عن يونس به مختصرا.
من فوائد الاستخراج: في إسناد مسلم عنعنةُ أبي الزبير، وهُو مدلِّس من المرتبة الثالثة، وقَدْ صَرَّح بالإخبار عند المصنِّف، وهو دليلٌ لمن يرى أن عنعنةَ المدلِّسين في الصحيحين لا تضرُّ لاتصال إسنادِ المعنعِن فيهما، ولذا رأى بعضُ العلماء منهم الإمام النووي والحافظُ الحلبي أنَّ العنعنة في الصحيحين محمولةٌ على ثبوتِ السَّماع فيها عند صاحبي الصحيحين من جهة أخرى.
انظر: النكت على ابن الصلاح (2/ 92 - 93)، تعريف أهل التقديس كلاهما لابن حَجَر (ص 45).

الحديث: 3731 - الجزء: 9 - الصفحة: 302

3732 - حدَّثنا عمار بن رجاء، حدثنا محمد بن بكر البُرْسَانِي (1)، أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير أنَّه سمع جابرا، ح.
[ص: 304] وحدثنا يُوسُف (2)، وأبو حميد (3)، قالا: حدثنا حجَّاج بن محمد، عن ابن جريج (4) قال: أخبرني أبو الزبير أنَّه سمع جابر بن عبد الله يقول: دخل النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- على عائشة وهي تبكي فقال: "ما لكِ تبكين؟ " قالتْ: أبكاني أن الناس حلُّوا ولم أحْلِلْ، وطافوا بالبيت ولم أَطُفْ، وهذا الحجُّ قد حضَر كما ترى، قال: "إنَّ هذا أمرٌ قدْ كَتَبه الله علي بنات حَوَّاء، فاغْتسِلي وأَهلِّي بِالحجِّ، ثُمَّ حُجِّي واقضِي ما يَقْضي الحاجُّ غير أن لا تطُوفي بِالبَيت ولا تُصَلي" قال: ففعلت ذلك فلما طَهُرَتْ، قال: "طُوفِي بالبيت وبين الصَّفا والمروة، ثمَّ قد أحلَلْتِ من حجِّكِ ومن عُمْرَتِكِ" قالت: يا رسول الله، إنِّي أجِدُ في نفسي من عُمْرتِي أَنْ لمْ أكنْ طُفْت (5) حتَّى حَجَجْتُ، قال: "فاذهَبْ يا عبد الرحمن فأعْمِرْهَا من التَّنْعيم" (6). (1) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الأول.
(2) هو: يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم المِصِّيْصي.
(3) هو: عبد الله بن محمد بن تميم، أبو حميد المِصِّيْصي.
(4) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الثاني.
(5) وعند مسلم: "إنِّي أجدُ في نفسي أَنِّي لمْ أطُفْ بالبيت حتَّى حججْتُ".
صحيح مسلم (2/ 881).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -بابُ بَيَانِ وُجُوْهِ الإحرام. . . (2/ 881، 136)، عن محمد بن حاتم، وعبد بن حُميد، عن محمد بن بكر، عن ابن جريج به، محيلًا متنه على حديث الليث بن سعد، عن أبي الزبير قبله، وأخرجه أبو نعيم في المستخرج =
[ص: 305] = (3/ 312) عن محمد بن إبراهيم عن محمد بركة، عن يوسف بن سعيد المصِّيصِي به.
من فوائد الاستخراج: فيه بيانٌ للمتن المحال به في صحيح مُسْلم على متنٍ آخر.

الحديث: 3732 - الجزء: 9 - الصفحة: 303

3733 - حدَّثنا مُسْلِم بن الحَجَّاج بِبَغْدَاد (1)، حدَّثنا أبو غَسَّان مَالِكُ بن عبد الواحد، حدَّثنا مُعَاذ بن هِشَام، قال: حدثني أبِي (2)، عن مَطَر (3)، عن أبي (الزُّبير) (4)، عن جابر بن عبد الله، أن عائشة في حجَّة نبيِّ الله -صلى الله عليه وسلم- أهلَّت بِعُمْرة، فلما كانت بِسَرِفَ حَاضَتْ فَاشْتَدَّ ذلك عليها، فقال نبيُّ الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّمَا أنتِ من بني آدم يُصيبكِ ما أصابَهم" فلما قدمتْ البَطْحَاء أمرَها نَبِيُّ الله -صلى الله عليه وسلم- فأهلَّت، فلما قضتْ نُسُكَها فجاءَت إلى الحَصْبَة أحبَّتْ أنْ تعتَمِر، فقال لها نبيُّ الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّكِ قدْ قَضَيْتِ حجِّكِ وعُمْرتكِ" قال: "وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلًا سهْلًا (5) إذا هَوِيَتِ الشَّيءَ تابعها عليه (6)، فأرسلها معَ عبد الرحمن بن أبي بكر
[ص: 306] فأَهلَّت بعمرةٍ من التَّنعيم" قال (مطرٌ) (7): قال أبو الزبير: فكانتْ عائشة إذا حجَّت صنعت كما صَنَعَتْ مع نبيِّ الله -صلى الله عليه وسلم- (8). (1) صاحبُ الصَّحيح، والحديث مَخرَّجٌ في صحيحه في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 881).
(2) هو: هشام بن أبي عبد الله سنْبَر الدَّسْتَوائي.
(3) ابن طَهْمَان الورَّاق.
(4) ما بين القوسين تصَحَّف في نسخة (م) إلى "الزُّهري"، والتصويب من إتحاف المهرة (3/ 450)، وصحيح مسلم (2/ 881).
(5) أَي: سهل الخُلُق، كريم الشمائل، لطيفا ميسرا.
انظر: شرح النووي على مسلم (8/ 394).
(6) معنَاه: إذا هوِيتْ شيئًا لا نقص فيه في الدين، مثل طلبها الاعتمار وغيره أجابها إليه. =
[ص: 306] = انظر: المرجع السابق.
(7) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "مطرف"، والتصويب من إتحاف المهرة (3/ 450)، وصحيح مسلم (2/ 881).
(8) ساق المصنِّف هذا الحديث من طريق الإمام مُسلم -رحمه الله-، كما ساقه أبو نعيم في مستخرجه (3/ 312) من طريق مسلم بن الحجّاج أيضًا، ولعلَّه لعدم وجوده عندهما من غير طريقه بهذا الإسناد، أعني إسناد مطرٍ عن أبي الزبير بما يحتوي متنُ حديثه من زياداتٍ يمكنُ الاستدلال في لما بَوَّب به المصنِّفُ أبو عوانة.
قال السَّخاوي -عند كلامه عن مناهج المستخرِجين-: "وربما عزَّ على الحافظ وجود بعض الأحاديث فيتركه أصلًا، أو يعلِّقُه عن بعض رواتِه، أو يورده من جِهة مصنِّفِ الأصل".
فتح المغيث للسخاوي (1/ 44).
من فوائد الاستخراج: في حديث المستخرِج بيانٌ لمتن حديث مطر الورَّاق، حيث أحاله مسلم على حديثِ اللَّيث عن أبي الزُّبير قبلَه، واكتفَى بذكر زياداتِه على الليث بن سعد.

الحديث: 3733 - الجزء: 9 - الصفحة: 305

3734 - حدثنا محمد بن معاذ المَرْوَزِي، حدثنا زكَرِيَّا بن عَدِيٍّ، حدثنا عبيد الله بن عُمر، عن زيدٍ (1)، عنْ أبِي الزُّبير (2)، عن جابر: "خَرجْنا
[ص: 307] مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مُهِلِّين بالحجِّ، فقَدِمْنا مكَّة وطُفْنَا بِالبَيْتِ وبالصَّفا والمَرْوَة" (3) وذكر الحديث. (1) هو: زيد بن أبي أنيسة الجَزَري، أبو أسامة الكوفيّ، ثمَّ الرُّهاوي، و "أُنَيسة" بضمِّ الأول وفتح الثاني مصغَّرا. انظر ح / 3718.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث بعده، ح / 3735.

الحديث: 3734 - الجزء: 9 - الصفحة: 306

3735 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا الحسن بن محمَّد ابن أَعْيَنْ (1)، وأبو جعفر بن نُفيل (2)، ح.
وحدثنا الصغاني، حدثنا سَعيد بن سُليمان (3)، قالوا: حدثنا زُهير أبو خيثمة (4)، حدثنا أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله قال: خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مُهِلِّين بالحجِّ مع النِّساء والولدانِ، فلما قدمنا مكَّة طُفنا بالبيتِ وبالصَّفا والمرْوَة، قال: فقال لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من لم يكن معه هدي فَلْيَحْلِلْ" قلنا: أيُّ الحلِّ؟ قال: "الحل كُلُّه" قال: فأتينا النِّساء، ولبسنا الثِّياب، ومَسِسْنَا الطِّيب، فلما كان يوم التَّروية أهلَلْنَا بالحَجِّ وكفانا الطَّوافُ الأوَّل بين الصَّفا والمروة، وأمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 308] أنْ نَشْتَرِك في الإِبِل والبَقَر؛ كلُّ سَبْعة منَّا في الجَزُورِ (5)، قال أبو داود الحراني: في بَدَنَة (6)، وقال الصغاني: في الجَزُوْر (7). (1) أبو علي الحرَّانِي، ت / 210 هـ.
قال أبو حاتم: "أدركتُه ولم أكتبْ عنه"، وذكره ابن حبان في الثقات.
ووثَّقه الذَّهبي، وقال الحافظ ابن حجر: "صدق".
انظر الجرح والتعديل (3/ 35)، الثقات (8/ 171)، تهذيب الكمال (6/ 306)، الكاشف (1/ 329)، التقريب (ت 1407).
(2) هُو: أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علي بن نُفَيْل النُّفَيلي الحرّاني.
(3) هو الضبِّي، أبو عثمان الواسطي، نزيل بغداد، البزَّاز، يلقب بـ "سعدُويَة".
(4) هو: زُهير بن معاوية؛ وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الجَزُور: -بفتح العين وضمِّ الزَّاي- هو ما يُجْزَر من الابل، أيْ يُذْبَح، والجمع جَزَائِر وجُزُرٌ.
انظر: هدي السَّاري (ص 103).
(6) البَدَنَةُ: -بفتح الثلاثة محرّكةً- واحدة البُدُن -كَكُتُب- هي من الإبل والبقر، كالأضحية من الغنم، تهدى إلى مكَّة، للذكر والأنثى، وقال عياض: "البدن مختصة بالإبل"، وقال غيره: "يقع على الجمل والناقة والبقرة، لكن على الإبل أكثر".
انظر: مشارق الأنوار (1/ 80)، القاموس المحيط (ص 1086)، هدي السَّاري (ص 909).
(7) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 882، 138) عن أحمد بن يونس، ويحيى بن يحيى، كلاهما عن أبي خيثمة زهير بن معاوية به.
من فوائد الاستخراج: في حديث المستخرِج بيان للمُهْمَل "زهير أبي خيثمة"، حيث جاء في صحيح مسلم مُهمَلا، وتزداد أهمية مثل هذا إذا شاركه راوٍ آخر في اسمه وطبقته وشيوخه، وقد شارك زهير بن معاوية أبو خيثمة، زهيرُ بن محمَّد التَّميمي في الطبقة، وإخراج الجَمَاعة لهما.

الحديث: 3735 - الجزء: 9 - الصفحة: 307

3736 - حدثنا الصغاني، ويحيى بن سَافِري، قالا: حدثنا مُعلَّى بن مَنْصُور (1)، حدَّثنا ابن أبي زَائِدة (2)، أخبرنا (ابن) جُريج (3)،
[ص: 309] عن أَبِي الزُّبير، عن جَابِر قال: أَمَرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد مَا طُفْنا أنْ نَحِلَّ قال: "فإِذا أردتُّم أَنْ تَنْطَلِقُوا إِلَى مِنَى فَأَهِلُّوا" (4).
وروى عبد الملِك بن شُعَيب بن اللَّيث، عن أبيه، عن جدِّه، عن عُقَيْل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالتْ: "بعثَ مَعِي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عبد الرحمن بن أبي بكْرٍ، وأمرنِي أَنْ أَعْتَمِر مِنَ التَّنْعِيم مَكَان عُمْرَتي الَّتِي أَدْركنِي الحجُّ ولَمْ أَحْلِل مِنها" (5). (1) الرازي، أبو يعلى.
(2) هو: يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ميمون الهَمْداني -مولاهم-، أبو سعيد الكوفي.
(3) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "أبو"، والتَّصويب من إتحاف المهرة =
[ص: 309] = (3/ 450)، وابن جريج هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 882، ح 139) عن محمد بن حاتم، عن يحيى بن سعيد، عن ابن جريج به.
من فوائد الاستخراج: في حديث المصنِّف زيادة صحيحةٌ وهي: أمرُ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أصحابَه بالتحلُّل من إحرامهم بعد ما طَافُوا، بينما جاء لفظ مسلم خاليًا من ذلك الأمر والتَّوقِيت.
(5) وصله الإمام مسلم في صحيحه -كتاب الحج -باب بيان وُجُوه الإحرام. . . (2/ 870، ح 112) عن عبد الملك بن شعيب بن الليث به.

الحديث: 3736 - الجزء: 9 - الصفحة: 308

باب ذكر الخبر المبيِّن أنَّ فَسْخَ الحَجِّ بِعُمْرَةٍ لمنْ لا يكونُ معه هدْيٌ على الإِبَاحَة لاَ عَلَى الحَتْمِ، وَأنَّ المُهِلَّ بِالحجِّ إذا قدِم مكَّة ولمْ يَكنْ معه هديٌ إن أحبَّ أقام على إحرامه إلى انقْضَاء نُسُكِه، وإن أحبَّ جعلها عمرةً، وحَظْرِ فَسْخِ الحجِّ لمنْ مَعَهُ هَدْيٌ، والدَّلِيل على أنَّ فسْخَ الحجِّ لا يكونُ إلَّا بالطَّواف، وعلى أنَّ السُّنَّة في الخُروج من الحَرَم لمن يُريد أنَّ يعتمرَ فيُهِلَّ من الحِلِّ بعمرةٍ، وعلى أنَّ الطَّائف بالبيت طوافَ الوَدَاع (يجعلهُ) (1) آخرَ عملِه إذا ارتحَلَ، وأنَّ عائشة -رضي الله عنها- أهلَّت بالحج، وأقامتْ على إِحْرَامِها لم يَفْسُخْ حجُّها (2) حتَّى فرغتْ منْه ثُمَّ اعتمرتْ (1) في نسخة (م) "يجعلها"، وهذا لا يصِحُّ من الناحية اللُّغوية، لأن الضمير إمَّا أن يرجِع على: الطواف، أو الوداع، أو البيت، وتلك الأسماء كلُّها مذكَّرة.
(2) فسخُ الحج: هو أن يكون قد نوى الحج أولا ثم ينقضه ويبطله ويجعله عمرة ويحل ثم يعود ويحرم بحجة. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (3/ 445).

الجزء: 9 - الصفحة: 310

3737 - حدثنا محمد بن إبراهيم الطَّرْسُوسِي، حدثنا أبو نُعيم (1)، حدثنا أفْلَحُ (2)، عن القاسِم بن محمد، عن عائشة قالت: خرَجْنا مع
[ص: 311] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالحجّ في أَشْهُر الحجِّ (3) وحُرُم (4) الحج، حتَّى نزلنا بِسَرِفَ قالت: فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى أصحابه فقال: "من لمْ يَكُن مِنْكُم معه هدْيٌ فأَحَبَّ أنْ يَجْعَلَهَا عُمْرَةً فَلْيَفْعَلْ، ومَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلاَ" وكان مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هَدْيٌ ومَعَ رِجَالٍ من أصحابه ذوِيْ قُوَّةٍ كانَ مَعَهُم الهدْي، قَالت: فالآخِذ بِالأَوْلَى من لم يكن معه الهَدْيُ، والتَّاركُ لها، قالت: فدخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنَا أبْكي (*فقال: "ما يبكيك؟ "*) (5) قالت: سمعتُ قولَكَ لأصحابِك فَمُنِعْتُ العُمْرَةَ، قال: "وما شأنُكِ؟ " قلتُ: لا أصلِّي، قال: "لا يَضُرُّكِ إنَّما أنتِ من بناتِ آدمَ كتب الله عليكِ مَا كتَبَ عَلَيْهِنَّ، فكُوني في حجِّكِ فعَسَى الله أَنْ يَرْزُقَكِهَا" قالتْ: فَكُنْتُ في حَجَّتِي حتَّى نَفَرْنا من مِنىً، فَنَزَلْنَا المُحَصَّب فَدَعَا عبد الرحمن بن أبي بَكْرٍ فَقَال: "اخرُجْ بِأختِكَ
[ص: 312] من الحرَمَ فَلْتُهِلَّ بعمرة، ثُمَّ افْرُغا من طوافِكما فإنِّي أنتظرُكما ها هُنا حتَّى تأْتِيا" قال: فجئْنَاه في جوفِ اللَّيل، قال: "قد فرغْتُما" قلتُ: نعم، (فنادَى (6)) بالرَّحِيل في أصحابه، فارتَحَل النَّاسُ ومرَّ بالبيتِ فطافَ قبْلَ صلاَةِ الصُّبْحِ، ثمَّ خرَجَ مُتَوَجِّهًا إلى المدينة (7). (1) هو: الفضل بن دُكين.
(2) ابن حميد بن نافع الأنصاري المدني، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أشهر الحج هي: عند الجماهير شوال، ذو القعدة، وعشر ليال من ذي الحجة تمتد إلى الفجر ليلة النَّحر.
انظر: شرح النووي على مسلم (8/ 385).
(4) حُرُم الحجّ: ضبطه الجمهور بضمِّ الحاء والرَّاء على إرادة الأوقات والمواضِع والأشياء والحالات، وضبطَه الأصيلي بفتح الرَّاء، فيكونُ جمعَ حرمة، أي ممنوعات الشرع ومحرَّماته.
انظر: شرح النووي على مسلم (8/ 384)، الدِّيباج على مسلم (3/ 306).
(5) ما بين القوسين استدركه الناسخ في الهامش الأيمن.
(6) في نسخة (م) "فادي"، ولعلَّها تصحيفُ "فَآذن"، ففي لفظ مسلم (2/ 870) "فآذن بالرحيل"، أي أَعْلَمَ بالرَّحيل، كما يحتمل أن تكون تصحيفَ "فنادى" لفظِ الحديثِ في صحيح البخاري (ص 288، ح 1788).
(7) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 875، ح 123) عن محمد بن نمير، عن إسحاق بن سليمان، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب قول الله تعالى: "الحج أشهر معلومات". . . (ص 253، ح 1560) عن محمد ابن بشَّار، عن أبي بكر الحنفي، وفي كتاب العُمرة -باب المعتمر إذا طاف طواف العمرة ثم خرج، هل يجزئه من طواف الوداع؟ (ص 288، ح 1788) عن أبي نُعيم الفضيل ابن دكين، ثلاثتهم عن أفلح بن حميد به.
من فوائد الاستخراج: قولُه في حديث المصنِّف: "فمنعتُ العمرة"، روى جمهورُ رواةِ مسلم مكانه: "فسَمِعتُ بالعُمرة"، وهذا اللفظ يُشْكِل توجيهه، أما لفظ المستخرِج فواضح المعنى، مناسبٌ للمُقام، يؤيِّد لفظَ بعضِ رواة مسلم الذين رَوَوْه بلفظ: "فمُنِعْتُ العُمرة"، ولذا قال النووي: "كذا هو في النسخ: "فسمعت بالعمرة"، قال القاضي: كذا رواه جمهور رواة مسلم ورواه بعضهم: "فمنعت العمرة"، وهو الصواب".
انظر: شرح النووي على صحيح مسلم (8/ 385).

الحديث: 3737 - الجزء: 9 - الصفحة: 310

3738 - حدثنا الحَسَن بن مُكْرَم، حدثنا عُثْمان بن عُمَر (1)، أخبرنا أفلحُ بن حُميد (2)، بإسناده قال: خرجنا مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- لياليَ الحجِّ، وأيَّامَ الحجِّ، وأشهُرَ الحج، مُهِلِّين بالحجِّ، حتَّى إذا كُنَّا بِسَرِفَ، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه: "من لَمْ يكنْ معه هدْيٌ وأَحبَّ أنْ يُهِلَّ (3) فَلْيُهِلَّ، ومنْ كَانَ معه هدْيٌ فَلْيمكُثْ على إحرامِه" وذكر الحديثَ بنحوه (4). (1) هو: عُثْمَان بن عمر بن فَارِس العبْدي، البصري.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أيْ: بِالعُمْرِة.
(4) انظر تخريج ح/ 3737.
من فوائد الاستخراج: العلوّ النسبيُّ: المُسَاواة بين المصنف والإمام مسلم لتساوي عدد رجال إسناديهما.

الحديث: 3738 - الجزء: 9 - الصفحة: 313

3739 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك بن أنس، وعمرو بن الحارث، عن عبد الرحمن بن القاسم (1)، عن أبيه، عن عائشة أنَّها قالت: قدمتُ مكَّة وأنَا حائضٌ لم أطُفْ بِالبَيْت ولا بينَ الصَّفا والمروة، فشكوت ذلك إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "افْعَلِي ما يَفْعَلُ الحَاجُّ غيرَ أن لا تَطُوفِي بِالبَيْتِ حتَّى تَطْهُرِي" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 873، ح 119)، =
[ص: 314] = عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو النَّاقد، وزهير بن حرب، عن ابن عيينة، وعن سليمان ابن عبد الله الغَيْلاَنِي، عن عبد الملك بن عمرو، عن عبد العزيز بن سلمة الماجِشُون، كلاهما عن عبد الرحمن بن القاسم به أكثر تفصيلًا من حديث مالك، وفي لفظ المَاجِشُون: "قال رسول الله لأَصحابه: اجعلُوها عُمْرَة"، وأخرجه ابن حبَّان (9/ 143) عن الحسين بن إدريس، عن أحمد بن أبي بكر، عن مالك، وعن (9/ 316) عبد الله بن محمد، عن حرملة، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، كلاهما عن عبد الرحمن بن القاسم به، وانظر ح / 3797، 3738.
من فوائد الاستخراج: فيه علوُّ صفة، وسمَّاه البعض العلوَ المعنويّ، وهو الذي تساوى فيه السَّنَدان وامتاز أحدهما بكون رواته حفاظا علماء، فهُنا أخرج أبو عوانة الحديث من طريق مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، بينما أخرجه مسلم، من طريق ابن عيينة، والماجشون، عن عبد الرحمن بن القاسم، وهما مع ثقتهما، يقدَّم عليهما الإمام مالك، فيقدَّم على ابن عيينة في الحفظ، والعلم، والفقه، وقدم الوفاة، ويقدَّم على الماجشون في الحفظ، والعلم، والفقه، قال يحيى بن سعيد: "ما في القوم أصح حديثا من مالك"، يعني السُّفيانين ومالكا.
انظر: تهذيب التهذيب (4/ 121، و 10/ 7)، فتح المغيث (3/ 23، 25).

الحديث: 3739 - الجزء: 9 - الصفحة: 313

3740 - حدَّثنا أبو داود (1)، حدثنا أبو سلمةَ (2)، حدثنا حمَّاد (3)، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالتْ: لبَيَّنا بالحجِّ حتَّى
[ص: 315] إذا كنَّا بِسَرِفَ حِضْتُ، فدخلَ عليَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وَأَنَا أبْكِي، وذكر الحديث، وقال فيه: فلمَّا قَدِمْنَا مكَّة قَالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَجْعَلَهَا عُمْرَةً فَلْيَفْعلْ، إلَّا من كان معه الهدْيُ" قالت: "وَذَبَحَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عَنْ نِسَائِهِ البَقَرَ يوم النَّحرِ (4) ". (1) هو: الإمام سُليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني، صاحب السُّنن، والحديث في سُنَنِه بالإسناد نفسِه. (ص 208).
(2) هو: موسى بن إسماعيل التَّبوذَكيّ.
(3) ابن سلمة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 874، ح 121) عن أبي أيوب الغيلاني، عن بهز، عن حماد بن سلمة به، محيلًا متْن حديثه على حديث عبد العزيز بن أبي سلمة الماجِشُون قبله، وقال: "وساق الحديث بنحو حديث الماجِشُون. . .".
قلتُ: اختلف لفظ حمَّاد بن سَلَمة، ولفظُ الماجِشُون، في مسئلة تخيير النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- أصحابَه بين فسخ الحج إلى العمرة، وعدمِه، ففي لفظ الماجشون، عن عبد الرحمن ابن القاسم كما عند مسلم وغيره: "قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه: "اجعلوهما عمرة"، وفي لفظ حمَّاد بن سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم، كما عند المصنِّف وأبي داود (ص 208): "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَجْعَلَهَا عُمْرَةً فَلْيَفْعلْ، إلَّا من من معه الهدْيُ"، والفَرْق واضح بين التخيير في فعل شيء وبين الأمر به.
قال الشيخُ الألباني في حديث عائشة -رضي الله عنها- هذا (صحيح سنن أبي داود 1/ 499، ح 1782): "صحيحٌ دون قوله: "من شاء أنْ يجعلها عمرة. . ." والصَّواب: "اجعلوها عُمْرَةً"، م، ويأتي برقم (1788).
قلتُ: يقصِد الشيخ من الرمز: "م" إخراج مسلم له، وبالحديث ح (1788) حديثَ موسى بن إسماعيل، عن حمَّاد، عن قيس بن سعد، عن عطاء، عن جابر، وفيه: "اجعلوها عمرةً"، وبرقم (1572) الحديثَ ذاته.
وتابع الماجِشُونَ عمرُو بن الحارث عند ابن حبَّان (9/ 316)، فرواه عن =
[ص: 316] = عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم به، بلفظ: "اجعلوها عمرةً"، وإسنادُه صحيح، والله أعلم.
ولكن التَّخْيِيْر بين الفسخ وعدمه رواه البُخاري في صحيحه (ص 253، ص 288) عن محمد بن بشَّار، عن أبي بكر الحَنَفي، وعن أبي نعيم الفضل بن دُكين، كلاهما عن أفلح بن حميد عن القاسم بن محمَّد، عن عائشة به، وفيه: "فنزلنا بِسَرِفَ فقال النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه: من لم يكنْ معه هديٌ فأحبَّ أن يجعلَها عمرة فلْيفعلْ، ومن كان معه هديٌ فلا"، انظر ح / 3737.
وقد جمَعَ العُلَماء بين هذه الألفاظ المختلفة التي البعضُ منها يدلُّ على التَّخيير بين الفسخ وعدمه، والبعض الآخر منها يدلُّ على أمر عزيمةٍ وتحتُّم بفسخِ الحجِّ إلى العُمرة.
قال القاضي عياض: "والذي تدلُّ عليه نُصُوص الأحاديث في صحيحَيْ البخاري ومسلم.
وغيرهما من رواية عائشة وجابر وغيرهما، أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- إنَّما قال لهم هذا القَوْلَ بعد إحرامهم بالحجِّ في منتهى سفرهم ودُنوِّهم من مكَّة بِسَرِفَ، كما جاء في رواية عائشة، أو بعد طوافه بالبيت وسعيه كما جاء في رواية جابر، ويحتمل تكريره الأمر بذلك في موضعين، وأنَّ العزيمة كانت آخرًا على ما تذكره بعد أمرهم بِفَسْخِ الحجِّ إلى العمرة".
وقال الإمام النَّووي -بعد سرده بعض الألفاظ التي فيها الأمر بالفسخ-: "هذه الروايات صحيحةٌ في أنَّه -صلى الله عليه وسلم- أمرهم بفسخ الحج إلى العمرة أمرَ عزيمةٍ وتحتُّمٍ، بخلاف الرواية الأولى وهي قوله -صلى الله عليه وسلم- "من لم يكن معه هديٌ فأحبَّ أن يجعلَها عمرة فَلْيَفْعَل"، قال العلماء: "خيَّرَهم أوَّلًا بين الفَسْخِ وعدمه مُلاطفةً لهم، وإيناسًا بالعمرة =
[ص: 317] = في أشهر الحج، لأنَّهم كانوا يرونها من أفجر الفجور، ثُمَّ حَتَّم عليهم بعد ذلك الفَسْخَ وأمرهم به أمرَ عزيمةٍ، وألزمهم ايَّاه، وكَرِه تَرَدُّدَهُم في قبول ذلك ثُمَّ قَبِلُوه وفعلوه إلَّا مَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ، والله أعلم".
وقال أنور شاه الكَشْمِيْري: "وقد كان النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- خيَّرهم في أوَّل أمرِهم، ثُمَّ أمرَهم ثانيًا قبل شروعهم في الأفعال حين بلغَ مكةَ شرَّفها الله تعالى، فلم يعمل به أحدٌ منهم، فلما رآهم امتنعوا عنه غَضِبَ عليهم، وعزمَ عليهم حين صَعَد المروةَ، وإنما غضبَ عليهم لأنَّهم أَبَوا أنْ يأتُوا بما كان أمرَهم به، وتنَزَّهُوا عن رخصتِهِ، وفي مثله وردَ الغضبُ".
انظر: إكمال المعلم (4/ 237)، شرح النووي على مسلم (8/ 379، 385)، طرحُ التثريب (5/ 27)، فيض الباري (شرح حديث رقم 1560).
من فوائد الاستخراج: تقييد "عبد الرحمن" بأنه ابن القاسم، وجاء لدى الإمام مسلم مهملا.

الحديث: 3740 - الجزء: 9 - الصفحة: 314

بابُ الإِبَاحَةِ للحائضٍ أنْ تقضِيَ المنَاسِك كلَّها وتقفَ المواقفَ كلَّها إلَّا الطواف بِالبيتِ، والدَّليل على أنَّ عُمْرَةَ عائشةَ من التَّنْعيم كانتْ أفضلَ من عمْرَةِ سائرِ أزواجِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- لزيادةِ نَصَبِها وتَعَبِها، وأنَّ العُمْرَة مِنَ المِيْقَاتِ أفضلُ مِنْهُ مِنَ التَّنْعِيْم

الجزء: 9 - الصفحة: 317

3741 - حدثنا شعيبُ بن عمرو (1)، حدثنا سفيان بن عيينة (2)، عن
[ص: 318] عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: "ضَحَّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نِسائِهِ البقَرَةَ" (3). (1) هو الضَّبَعِي، الدِّمَشْقي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 873، ح 119)، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب، وأخرجه البخاري في كتاب الحيض -باب الأمر بالنفساء إذا نُفِسن (ص 52، ح 294) عن علي بن عبد الله، وفي كتاب الأضاحي -باب الأضحية للمسافر والنساء (ص 986، ح 5548) عن مسدد، وفي باب من ذبح ضحية غيره (ص 988، ح 5559) عن قتيبة، ستتهم عن سفيان بن عيينة به، وفي أحاديث الأربعة الأُوَل قصَّةُ الخروج للحج، وقصة حيض عائشةَ -رضي الله عنها- أيضًا، أمَّا مسدَّد، وقتيبة، فاكتفيا بذكر قصة حيض عائشة -رضي الله عنها- وذبح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نسائه.
من فوائد الاستخراج: دقة اختيار المستخرِج -رحمه الله-، حيث اختار الرواية التي فيها أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذبح عن نسائه بقرة واحدة، بينما ورد في ألفاظ البخاري ومسلم كلمة: "البَقَر"، وهي صيغة تطلق على الجمع كما تطلق على اسم الجنس أيضًا.
وفي صيغة الإفراد "البقرة" فائدةٌ فقهية حيثُ يُستنبطُ منها جواز الاشتراك في الهدي، وربَّما لأجل هذا صدَّر أبو عوانة الباب برواية شعيب بن عمرو، عن سفيان أبن عيينة، وقدَّمها على رواية الشافعي والحميدي عن سفيان.
ويؤيد رواية شعيب بن عمرو ما أخرجه أبو داود في سننه (ص 205) عن ابن السّرح، وأخرجه النسائي في الكُبرى (2/ 452) عن يونس بن عبد الأعلى، كلاهما عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة -رضي الله عنها-: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نحر عن آل محمد في حجَّة الوداع بقرةً واحدةً"، كما =
[ص: 319] = أخرجه الإمام أحمد في المسند (6/ 248) عن عثمان بن عُمر، عن يونس، عن الزُّهري، عن عروة وعمرةَ، عن عائشة -رضي الله عنها- "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نحر عن أزواجه بقرةً في حجَّة الوداع".
قال الحافظ ابن حجر في الفتح (3/ 644): "ورواية يونس أخرجها النسائي وأبو داود وغيرهما ويونس ثقة حافظ، وقد تابعه معمر عند النَّسائي أيضًا (الكبرى 2/ 452)، ولفظه أصْرَحُ من لفظ يونس، قال: "ما ذبح عن آل محمد في حجَّة الوداع إلا بقرة"، وروى النَّسائي أيضًا (2/ 452) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال "ذبح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عمَّن اعتمر من نِسَائه في حجة الوداع بقرةً بينهُنَّ" صحَّحه الحكم، وهو شاهِدٌ قويٌّ لرواية الزُّهري، وأمَّا ما رواه عمَّار الدُّهني، عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت: "ذبحَ عنَّا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم حَجَجْنَا بقرةً بقرةً" أخرجه النسائي (2/ 452) أيضًا فهو شاذٌّ مخالفٌ لما تقدَّم". انتهى كلامه.
قلتُ: ولعلَّ الثِّقات الذين روَوْه بالجمع: "البقر" قصدوا تَحديدَ الجِنس الذي ذُبح، فإن صيغة "البقر" كما أنَّها تطلق على جمع "بقرة" تطلق كذلك على مطلق الجنس، وتدخلُ الهاء على "البقر" على أنَّه واحدٌ من الجِنْسِ، ذكرًا كان ذلك الواحدُ أَمْ أنثى.
انظر: لسان العرب (1/ 458)، القامُوس المحيط (ص 331).

الحديث: 3741 - الجزء: 9 - الصفحة: 317

3742 - حدثنا الربيع بن سليمان، أخبرنا الشَّافِعيّ (1)، أخبرنا سفيان بن عيينة (2)، عن عبد الرحمن بن القاسم، عنْ أبيه، عن عائشة
[ص: 320] قالت: خرجنا مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- ولا يرون إلا الحجَّ، حتَّى إذا كُنَّا بِسَرِفَ وقَرُبْتُ مِنْها حِضْتُ، فدخلَ عليَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- وأنا أبْكي فقال: "ما لك، أنَفِسْتِ؟ (3) " قالت: قلتُ: نعم، قال: "إنَّ هذا شيءٌ كتبه الله على بناتِ آدم، فاقْضِي (4) ما يَقضي الحاجُّ غير أنْ لا تَطُوفي بالبيت" "وضَحَّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عنْ نِسَائِه البَقَر" (5). (1) الإمام، والحَدِيْثُ في مُسْنَدِه (ص 111).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أنَفِسْتِ: -بفتح النون وضمها، والفتح أفصح، وكسر الفاء- معناه أَحِضْتِ.
شرح النووي على مسلم: (8/ 382).
(4) اقْضِي: افْعَلي، كما في رواية أخرى: فاصنعي.
المرجع السابق.
(5) انظر تخريج ح / 3841 قبلَه.
من فوائد الاستخراج: في حديث المستخرِج فوائد منها:
• إخراجه الحديث من طريق الإمام الشَّافعي، ممَّا يُفيدُ الإسنادَ قوَّةً وعُلوًّا معْنويًّا. • جاء جزءٌ من الحديث في صحيح مسلم (2/ 870) على الشكِّ: "حتَّى إذا كنت بسرف، أو قريبًا منها"، وجاءت رواية المستخرِج بدون شكٍّ.

الحديث: 3742 - الجزء: 9 - الصفحة: 319

3743 - حدثنا بِشر (1)، حدَّثنا الحميدي (2)، حدَّثنا سُفيان (3)،
[ص: 321] حدَّثنا عبد الرحمن بن القاسم، قال: أخبرني أبِي، قال: سمعت عائشة، فذكر نحوه (4). (1) ابن موسى بن صالح الأسدي، أبو علي، البغدادي.
(2) عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي، والحديث في مسنده عن سفيان بهذا الإسناد (1/ 103).
(3) ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر تخريج ح / 3841، 3842.
من فوائد الاستخراج: وقع في حديث المستخرِج تصريح ابن عيينة بالتَّحديث، وهو في الأصل المستخرَج عليه مرويٌّ بالعنْعنة، وابن عيينة وإن احتمل الأئمة تدليسه لإمامته وقلة تدليسه، وكونه لا يُدَلِّس إلَّا عن ثقة، إلا أنَّ الوقوفَ على تصريحه بالتَّحديث يفيدُ أنَّه لم يدلِّس في الإسناد المُعيَّن.
انظر: صحيح مسلم (2/ 870)، معرفة أهل التَّقديس (ص 32، ح 52).

الحديث: 3743 - الجزء: 9 - الصفحة: 320

3744 - حدثنا [أبو] عمرو بن حازم (1)، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا إسرائيل، عن مَنْصُور (2)، عن إبراهيم (3)، عن الأسود (4)، عن عائشة قالت: خرجنا مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- ولا نُرَى إلا أنَّما هُوَ الحَجُّ (5)، فلمَّا قَدِم أَمَرَ أصحابه فطَافُوا وطاف نساؤُه، ثُمَّ أمرَهُم فَحَلُّوا، قالتْ عائشة: كنْتُ حِضْتُ فَلَمْ أَطُفْ، فَوَقَفْتُ المواقفَ
[ص: 322] كلَّها، فلمَّا كانتْ ليلةُ الحَصَبَة قلتُ: يا رسول الله، يرجعُ أهلُكَ بعمرةٍ وحجَّةٍ غيري، قال: "اخْرُجي مع أخيك عبد الرحمن بن أبي بَكر" فلقيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مُدْلِجًا مُصْعِدًا على أهلِ المدينة، وأنَا مُصْعِدَةٌ عَلَى أَهْلِ مَكَّة (6). (1) هو: أحمد بن حازم بن محمد بن يونس بن قيس بن أبي غَرْزَة.
(2) ابن المعتمر، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ابن يزيد النخعي.
(4) ابن يزيد النخعي، الكوفي.
(5) هكذا في نسخة (م)، ولعلَّ تركيب الجُملة مثل قوله تعالى: {إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ} (سورة ص، آية 70)، وفي صحيح مسلم "ولا نُرى إلَّا أنَّه الحجُّ".
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 877، ح 128) عن زُهير بن حرب، وإسحق بن إبراهيم، كلاهما عن جرير، عن منصور به.
وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب التمتع والقران والإفراد. . . (ص 253، ح 1561) عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، وفي باب: إذا حاضت المرأة بعد ما أفاضت (ص 284، 1762) عن أبي النعمان، عن أبي عوانة، كلاهما عن منصور به.
واختلف على منصورٍ في جزء من الحديث، فرواه عنه جريرٌ كما عند مسلم على الشكّ: "فلقِيَني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو مصعدٌ من مكة، وأنا منهبطةٌ عليها، أو أنا مصعِدةٌ وهو منهبطٌ منها. . ."، وتابع جريرًا أبو عوانة الوضَّاح اليَشْكُرِي عند البخاري، وشَيْبَانُ بن عبد الرحمن كما عند المصنِّف (ح / 235) على شكِّه في هذا الجزء من الحديث، وخالفهما إسرائيلُ فرواه عن منصورٍ بدون شكٍّ كما عند المستخرِج: "فلقيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مُدْلِجًا مُصْعِدًا على أهلِ المدينة، وأنَا مُصْعِدَةٌ عَلَى أَهْلِ مَكَّة"، وهذه الألفاظ معناها واحد، كما جاءت رواية الأعمش بدون شك أيضًا كما في المستخرِج (ح / 3746)، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة -رضي الله عنها- بلفظ: "فلقيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على العقبة مُدْلِجا وهُوَ مُنْهَبِطٌ عَلَى أهْلِ المَدِيْنَة وأَنَا مُنْهَبِطةٌ على أهْلِ مَكَّة".
وقد ثبتت من طرق أخرى أنها لقيت -صلى الله عليه وسلم- في منزله بعد ما فرغت فأذن في أصحابه فخرج فمرَّ بالبيت فطاف"، قال الإمام النووي في الجمع بين الروايات =
[ص: 323] = المختلفة: "قولُها: "فلقيني رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. . . منهبطٌ منها"، وقالت في الرواية الأخرى: "فجئنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو في منزله فقال هل فرغت فقلت نعم فأذن في أصحابه فخرج فمرَّ بالبيت وطاف"، وفي الرواية الأخرى: "فأقبلنا حتَّى أتينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو بالحَصْبَة"، وجه الجمع بين هذه الروايات أنَّه -صلى الله عليه وسلم- بعث عائشة مع أخيها بعد نزوله المحصب، وواعدها أن تلحقَه بعد اعتمارها، ثُمَّ خرج هو -صلى الله عليه وسلم- بعد ذهابها فقصد البيت ليطوف طواف الوداع، ثمَّ رجع بعد فراغه من طواف الوداع، وكُلُّ هذا في الليل، وهي الليلة التي تلي أيَّام التشريق، فلقيَها -صلى الله عليه وسلم- وهو صادرٌ بعد طواف الوداع، وهي داخلةٌ لطواف عمرتها ثُمَّ فَرَغَتْ من عمرتِها ولحقته -صلى الله عليه وسلم- وَهُو بَعْدُ في مَنْزِلِه بِالمُحَصَّب، وأمَّا قولها: "فأذِنَ في أصحابِه فخَرجَ فَمَرَّ بالبيت وطافَ" فيُتَأَوَّل على أنَّ في الكلام تقديمًا وتأخيرًا وأنَّ طوافه -صلى الله عليه وسلم-كانَ بَعْد خُروجها إلى العُمْرة وقبْلَ رجوعِها، وأنَّه فَرَغَ قَبْل طَوَافِها لِلْعُمرة".
من فوائد الاستخراج: جاء جزءٌ من الحديث في صحيح مسلم (2/ 870) على الشكِّ: "وهو مصعدٌ من مكَّة، وأنَا منهبطةٌ عليها، أو أنا مصعِدةٌ وهو منهبطٌ منها"، وجاءت روايةُ المستخرِج خاليَةً من الشكِّ، وقدَّمَها المستخرِج على غيرها من الرِّوايات.

الحديث: 3744 - الجزء: 9 - الصفحة: 321

3745 - حدَّثنا أبو أمية، حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا شَيْبَان (1)، عن مَنْصُور (2)، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: خَرَجْنا مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- ولا نُرَى إِلَّا أَنَّهَا هُوَ الحَجُّ (3)، فقَدِمَ
[ص: 324] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فَطَافَ ولَمْ يَحْلِلْ، وكانَ مَعَهُ الهَدْيُ، وَطَافَ من مَعَه مِنْ نِسَائِه وأصحابِه، فحَلَّ منهم مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ، قال: وحاضَتْ هِيَ، فَقَضَيْنَا مَنَاسِكَنَا من حَجِّنا، فلمَّا كانتْ ليلةُ الحَصَبَةِ ليلَةُ النَّفْرِ، قلتُ: يَا رسول الله، أَيَرْجِعُ أَصْحَابُكَ كُلُّهُم بِعُمْرَةٍ وحَجَّةٍ وأرجعُ أنَا بِحَجٍّ، قال: "أَمَا كُنتِ تَطَوَّفْتِ لَيَالِيَ قَدِمْنَا؟ " قالتْ: لا، قال: "فانْطَلقِي مَعَ أخِيْك إِلَى التَّنْعِيم فَأَهِلِّي بِعُمْرةٍ، ثُمَّ مَوْعِدُك كَذا وكذا" قالت عائشة: فلقيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مُدَّلِجًا (4) وهُو مُصْعِدٌ على أهْلِ مَكَّة، وأَنَا
[ص: 325] مُنْهَبِطَةٌ عَلَيْهِم، أَوْ مُنْهَبِط وأَنَا مُصْعِدَةٌ (5). (1) هو: شيبان بن عبد الرحمن التميمي -مولاهم- النحوي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هكذا النصُّ في نسخة (م)، وبعد بحثٍ وتنقيبٍ شديدين لم أقف في شيءٍ من كتُب =
[ص: 324] = الحديث على مثلِ هذه الجُمْلة، ولفظ مسلم: "ولا نرى إلا الحجَّ"، ولفظ البُخاري (ص 284): "ولا نُرى إلا الحجَّ"، ويظهرُ أنَّ لفظ أبي عوانة هذا صحيحٌ أيضًا، وذلك بأن يقال في إعرابه:
"أنَّها" الضمير هاء المؤنث اسم "أنَّ" في محلِّ نصب، والمقصود السَّفرة، "هو الحجُّ" مبتدأ وخبرٌ، والجُملةُ من المبتدأ والخبرِ في محلِّ رفع خبرُ "أنَّ"، أيْ: "ولا نُرى إِلَّا أَنَّ السَّفرة هو الحجُّ، فهو مثل قول أهل العلم في أسماء الله وصفاته: "لا يُقال فيها إنَّها هُوَ"، وقولهم عن شُعبِ الإيمان: "إنَّها تنشأُ عن الإيمان، لا أنّها هُو".
أخذت الأمثلة المذكورة من جملٍ في شُعب الإيمان (1/ 112) تتطابق مع العبارة التي في الحديث.
(4) مُدَّلِجًا: -بضمِّ الميم، وتشديد الدال المفتوحة- من ادَّلَج- بتشديد الدال المفتوحة-: أي: سار آخر اللَّيل، وأدْلَج -بالتخفيف- إذا سار من أوَّل الليل، والمقصود في الحديث المعنى الأول.
انظر: هدي السَّاري (ص 123)، عمدة القاري (10/ 105)، النهاية في غريب =
[ص: 325] = الحديث (2/ 307).
(5) انظر تخريج ح/ 3744.
من فوائد الاستخراج: في حديث المصنِّف زيادة صحيحةٌ لم ترد في حديث مسلم، وهي قولها: "مُدَّلِجًا"، ويدلُّ هذا اللَّفظ على أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- طاف طواف الوداع في اللَّيل، وأنَّ عائشة -رضي الله عنها- لقيته -صلى الله عليه وسلم- راجعةً من التنعيم، مُصعِدةً على أهل مكَّة لتطوف لعمرتها، وهو -صلى الله عليه وسلم- خارجٌ من مكَّة منهبطٌ على أهل المدينة، وقد طاف طواف الوداع، كلُّ هذا في اللَّيل.

الحديث: 3745 - الجزء: 9 - الصفحة: 323

3746 - حدثنا عبَّاس الدوري، حدثنا مُحاضِر (1)، حدَّثنا الأعمش، ح.
وحدثنا الصغاني، حدثنا إسماعيل بن الخَلِيل (2)، أخبرنا عليُّ [بن] (مُسْهِر) (3)، أخبرنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نُلبِّي لا نذكرُ حجًّا ولا عمرةً (4)، فلما قدِمْنا
[ص: 326] مكَّة أمرَنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأحْلَلْنَا، فحَلَّ النَّاس من عمرَتِهم إلَّا من كان معه هَدْيٌ، كنْتُ حائضًا فلم أتطَوَّفْ بالبيتِ، فلما كانتْ ليلةُ النَّفر قلتُ: يا رسول الله إنِّي لم أكن تَطَوَّفْتُ بالبيت، قال: "انطلِقِي مع أخِيك إلى التَّنعيم فاعْتمِري" فخرجتُ ومعي عبد الرحمن، وذكر الحديث، قالتْ: فلقيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على العَقَبةِ (5)
[ص: 327] (*مُدَّلجا*) (6) وهُو مُنهبِطٌ على أهلِ المدينة وأنَا مُنهبِطَةٌ على أهلِ مكَّة، قال: "مَوْعِدُك كَذَا وكذا" معنى حديثِهِم واحدٌ، وفي حديث إسماعيلُ زيادةٌ، فذكر قصَّة صَفِيَّةَ أنَّها حاضتْ، كذلك في حديث شَيْبَان، عن مَنْصُور، ذكر صفيَّةَ وحَيْضَها، ولكنِّي لَمْ أُخْرِجْها (7) (8). (1) مُحاضِر -بِكسر الضَّادِ المعجمة- بن المُوَرِّع -بضمِّ الميم وفتح الواو وتشديد الرَّاء المكسورة تليها عينٌ- الهمداني، الكُوفيّ.
(2) الخزَّاز: - بمعجمات ثلاثة، وتشديد الزاي الأولى- الأنساب (2/ 356)، أبو عبد الله الكوفي.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، وما بين المعقوفين سقط من نسخة (م) واستدركته من إتحاف المهرة (2 مج / 2 ج /1030)، وصحيح مسلم (2/ 870)، وما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "مصهر" -بالصَّاد المهملة- والتَّصويب من المرجعين المذكورين.
(4) ظاهرُ العبارة يخالف الأحاديث التي تقدَّمت في هذا الباب، وقد سبق أن نقلتُ أقوال =
[ص: 326] = أهل العلم في الجمعِ بين المرويَّات المختلفة عن عائشة -رضي الله عنها- فيما أحرمتْ به.
انظر التَّعليق على باب: باب بَيان إِسْقَاطِ الهَدْي عن المرأة التي تَعْتَمِر ثُمَّ تَحِيْض يُفْسِدُ عمرتَهَا حَيْضُها وتُهِلُّ بالحجِّ ثمَّ تعتمر بعدُ. . .". (قبل ح / 3719).
(5) العَقَبَة: -بفتح العين والقاف- مفردُ عَقَبَات، وعَقَب، قال ابن منظور: "العقبة: طريق في الجبل وعْرٌ. . والعقبة: الجبل الطويل، يعرضُ للطَريق فيأخُذُ فيه، وهو طويل صعبٌ شديد".
قال ياقوت الحموي: "وأما العقبةُ التي بويع فيها النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بمكَّة فهي عَقَبَةٌ بين منى ومكَّة، بينها وبين مكَّة نحو ميلين وعندها مسجدٌ ومنها ترمى جمرة العقبة".
قلتُ: هذه هي العَقَبة المعروفة بمكَّة، ولكن يشكِلُ هُنَا لِقاء النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بعائشة -رضي الله عنها- وهو منهبِطٌ على أهل المدينة، وقد طاف طوافَ الوداع، وهي راجعة من التنعيم منهبطة على أهل مكَّة لتطوف لعُمرتِها، فطريق التَّنعيم تقع شمال المسجد الحرام، والعقبة تقع إلى شرقي المسجد الحرام وتبعد عنه بميلين، إلَّا أن يكون المقصودُ من العقَبَة معناها اللُّغوي لا العقبة المعروفة، أو كان طريق التنعيم آنذاك تؤدي إلى العقبة ثم إلى المسجد الحرام، والله أعلم.
وتقدَّم في الأحاديث الأخرى أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-كان ينتظرُها عند الأبطح، قال ابن =
[ص: 327] = بطَّال: "ذكر عبد الرزَّاق قال: أخبرنا عمر بن ذر، أنه سمع مجاهدًا يقول: "أناخ النَّبِيُّ -صلى الله عليه وسلم- النَّفر بالبطحاء ينتظرُ عائشةَ، وكَرِهَ أن يَقتَدِي النَّاس بإنَاخَتِه، فبعثَ حتَّى أنَاخَ على ظَهْرِ العَقَبَة أو من ورائها ينتظرُها".
انظر: شرح ابن بطَّال (4/ 433)، معجم البلدان (4/ 134)، لسان العرب (9/ 306).
(6) ما بين القوسين استدركه الناسخ في الهامش الأيمن.
(7) من منهجِ المصنِّف تقطيعُ الأحاديث في الأبواب، ويترجم للأحاديث بتراجم أبواب تفصيلية تشمل مسائل فقهية مستنبطة من تلك الأحاديث، فيظهر -والله أعلم- أن المصنِّف لم يُخرجْ قِصَّة حيض صفيَّة -رضي الله عنها-، لأنَّها لا تدلُّ على ما بوَّب لأجله المصنِّف، ولذا أخرج قصَّة حيضِها من طرق مختلفة في بابٍ لاحقٍ.
انظر: باب بيانِ إتيانِ النِّساء في أيَّام مِنَى: ح / 4121، 4122، 4123، 4124، 4125، 4126.
(8) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 878، ح 129) عن سويد ابن سعيد، عن علي بن مُسْهر به، محيلًا من حديث الأعمش على حديث منصور قبله، وقال: بمعناه.
من فوائد الاستخراج:
حديثُ المستخرِج فيه بيانٌ لمتنِ الحديث المُحَال به على المتن المُحَال عليه.

الحديث: 3746 - الجزء: 9 - الصفحة: 325

3747 - حدثنا أبو الحُسين عليُّ بن إبراهيم الوَاسِطيُّ (1)، حدَّثنا محمد بن أبِي نُعَيم (2)، أخبرنا وُهَيب، أخبرنا ابن عَوْن (3)، عن إبراهيمَ، عن
[ص: 329] الأسودِ، عن عائشة، وعن القاسم، عن عائشة قالت: قلتُ: يا رسول الله، (*يَصْدُرُ الناسُ*) (4) بِنُسُكَينِ وأصدُرُ (5) أنا بِنُسُكٍ، قال: "إنْ شِئْتِ انتَظرْتِ حتَّى إذا كان يومُ النَّفر انْطَلَقْتِ إلَى التَّنْعِيم فَأَهْلَلْتِ بعُمرةٍ" قال أحدُهما (6) عن عائشة: "إِذَا لعودت حلفا، ولم يحدث (7) " وقالَ الآخَرُ: "إِنَّ أَجْركِ عَلى قَدْرِ نَفَقَتِكِ" (8). (1) هو: عليُّ بن إِبْرَاهِيْم بن عبد المجيد اليَشْكُرِي.
(2) هو: محمد بن موسى بن أبي نُعَيم -مصغَّرا- الواسطيُّ، الهُذَليّ، ت/ 223 هـ.
قال ابن أبي حاتم: "سمعت أحمد بن سِنان يقول: "ابن أبي نعيم ثقةٌ صدوق".
وقال أيضًا: "سئل أبي عنه، فقال: صدوق".
قال أبو حاتم: "سألت يحيى بن معين عن ابن أبي نعيم، فقال: ليس بشيء".
وقال أبو عبيد الآجري: "سئل أبو داود عن ابن أبي نعيم، فقال: سمعت يحيى بن معين يقول: "أكذب النَّاس، عِفْرٌ من الأعْفَار".
قال ابن عديٍّ: "عامَّة ما يرويه لا يتابعه عليه الثِّقات".
ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال فيه الحافظ ابن حجر: "صدوق، لكن طرحه ابن معين".
قلتُ: إسناده متروكٌ، ولم أقف على من تابعه عن وُهَيْب، والعُفْر -بضمِّ العين المهملة، وسكون الفاء- معناه الشُّجَاع، والرجل الشَّديد، وَ -بكسر العين المهملة، وسكون الراء- معناه الخبيث المنكر، وذَكَرُ الخنازير، ولَعلَّ المقصود من كلام ابن معين المعنىَ الثاني، والله أعلم.
انظر: الجرح (8/ 83)، الثقات لابن حبان (9/ 75)، الكامل لابن عدي (6/ 260)، تهذيب الكمال (26/ 528)، ميزان الاعتدال (4/ 50)، تهذيب التهذيب (9/ 424)، تقريب التهذيب (ت 7131)، القاموس المحيط (ص 412)، المعجم الوسيط (ص 611).
(3) هو: عبد الله بن عون بن أَرْطَبان، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) ما بين القوسين استدركه الناسخ في الهامش الأيمن.
(5) يَصْدُرُ: يَرْجِعُ، من الصُّدور، وهو الرُّجوع.
انظر: فتح الباري (3/ 715)، القاموس المحيط (ص 394).
(6) يعني أحد الإثنين: القاسم، الأسود.
(7) هكذا جاءت الجُملة في نسخة (م)، وبعد بحثٍ شديدٍ لم أقفْ عليها في شيء من كُتب الحديث، وهي مما تفرَّد بها محمد بن أبي نُعيم عن وُهيب، وتقدّم أنَّ محمد بن أبي نعيم متكلَّم في حفظه وضبطه، وانتُقِد عليه كثرةُ المنكرات في حديثه، حتَّى وصفه ابن معين بعُفْرٍ من الأعفار.
وكذا الجُملةُ يَكْنُفها غموضٌ في معنَاها والمقصودِ منها، وقد سألت بعض الأفاضل عن تفسيرها وكيفيّة قراءتها، فلم يُسْعِفُوني بإِجَابَة شَافِيَة، ولعلَّ الاحتمال الأقرب أن يكون رسمها هكذا:
"إذًا لَعَوَّدَتْ خَلَفًا، ولَمْ تُحْدِثْ"، بمعنى: إذًا لَرَجَّعَتْ عِوَضًا أَوْ بَدَلًا وَلَمْ تَأْتِ بِشَيْءٍ جَدِيْدٍ لَمَّا اعتَمَرَتْ من التَّنْعِيْم، فإن مصدر العود يدلُّ على الرجوعِ، والخَلَف يأتي بمعنى العِوض والبدل، والله أعلم.
انظر: لسان العرب (4/ 186، 9/ 458)، القاموس المحيط (ص 288).
(8) إسنادُ أبي عوانة إسنادٌ متروك لحالة محمد بن أبي نُعيم، ولكن الحديثَ أخرجه مسلمٌ =
[ص: 330] = في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 876، ح 176) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن ابن عُليَّة، وعن ابن المثنى، عن ابن أبي عديٍّ، كلاهما (فرَّقهما) عن ابن عونٍ به، إلَّا أن ابن أبي عدي خالف ابن عُليَّة فأسقط الأسود من إسناد إبراهيم، وتقدم في ح / 3744، و 3745، و 3746، أنَّ منصورًا والأعمشَ روياه عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة -رضي الله عنها-.
ولعلَّ الإمام مسلمًا -رحمه الله- عنى بتأخيره حديثَ ابن أبي عديٍّ عن حديث ابن عُلَيَّة الإشَارَةَ إلى خطئه في الإسناد، وقد تابع ابنَ عليَّةَ يزيدُ بن زُرَيْع، أخرج حديثه البخاري في كتاب العمرة -باب أجر العمرة على قدر النَّصب (ص 287) عن مسدّد، عن يزيد بن زريع، عن ابن عون به.
ولم يفرِّق الشَّيخان بين لفْظَي الأسود، والقاسم، في روايتهما عن عائشة -رضي الله عنها- كما عنْدَ المصنِّف، وظاهرُ صنيعِهما يدلُّ على ثبوت قوله: "إِنَّ أَجْركِ عَلى قَدْرِ نَفَقَتِكِ" عن كليهما -الأسود، القاسم- على السَّواء، كما ثَبَت ذلك عنهما في مصادر أخرى بطرقٍ مختلفة.
من فوائد الاستخراج: رواية المصنِّف فيه متابعةٌ لرواية ابن عُلَيَّة المحفوظة.

الحديث: 3747 - الجزء: 9 - الصفحة: 328

3748 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا سفيان بن عيينة (1)، ح.
وحدثنا الربيع بن سليمان، أخبرنا الشَّافِعي (2)، حدثنا ابن عُيينة، عن عمرو بن دينار، أخبره عمرو بن أوسٍ الثَّقَفِي قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي بَكر قال: "أمَرنِي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنْ أُرْدِفَ عائشة إلى
[ص: 331] التَّنعيم فَأُعْمِرَهَا" (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين.
(2) الإمام الجلِيل، والحديثُ بهذا الإسناد في مُسنده (ص 112، 368).
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 880، ح 135)، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وابن نُمير، كلاهما عن سفيان بن عيينة به، وأخرجه البُخاري في كتاب العمرة -باب عمرة التنعيم (ص 287، ح 1784) عن علي بن عبد الله، وفي كتاب الجهاد -باب إرداف المرأة خلف أخيها (ص 493، 2985) عن عبد الله بن محمد، كلاهما عن سفيان بن عيينة به، وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 240) عن يونس بن عبد الأعلى به.
من فوائد الاستخراج:
• العلوُّ المعنوي، حيث روى المصنِّف من طريق الإمام الشافعي.
• العلوُّ النسبي (المساواة)، حيث استوى عدد رجال إسناد المصنف مع إسناد مسلم.
• ذكر مسلم في إسناده راويين مهملين (عمرو بن دينار، سفيان بن عيينة)، وراويا ثالثًا (عمرو بن أوس) غير منسوب إلى قبيلته، بينما ورَدُوا مبيَّنين في إسناد أبي عوانة.

الحديث: 3748 - الجزء: 9 - الصفحة: 330

3749 - حدثنا عبَّاس الدوري، ويحيى بن إسحاق بن سَافِرِي، قالا: حدثنا مُعلَّى بن منصُور، حدثنا سُفيان (1)، بإسناده، عن عبد الرحمن بن أبي بَكر "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أمره أنْ يُرْدِفَ عائشةَ فيُعْمِرَها من التَّنعيم" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر ح / 3748.

الحديث: 3749 - الجزء: 9 - الصفحة: 331

3750 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حَنْبَل، وعليُّ ابن
[ص: 332] عبد العزيز (1)، قالا: حدثنا إبراهيم بن زِياد (2)، حدثنا عبَّاد بن عبَّاد المُهَلَّبِيُّ (3)، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن القاسم بن محمَّد، عن عائشة قالت: "مِنَّا من أفردَ، ومنَّا من قَرَنَ، ومنَّا من تَمَتَّعَ" (4). (1) ابن المَرْزُبان بن سَابُور، أبو الحسن البَغَوي، نزيل مكة.
(2) البغدادي، أبو إسحاق المعروف بـ "سَبَلاَن".
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 876، ح 124) عن يحيى بن أيُّوب، عن عبَّاد بن عباد به، وأخرجه البيهقي في السُّنن الكبرى (5/ 2) بسَنَدِه عن عليِّ بن عبد العزيز به.
من فوائد الاستخراج: رواية إبراهيم بن زياد سَبَلاَن هذا الحديث عن عبَّاد ابن عبَّاد، وهو من أثبت من أخذ عنه كما يظهر جليًّا من كلام الإمام أحمد المتقدِّم، وهو أقدم وفاةً من شيخ مُسلم: "يحيى بن أيوب".

الحديث: 3750 - الجزء: 9 - الصفحة: 331

3751 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا يحيى بن سعيد (1)، ح. وحدَّثنا إسماعيل القاضي، حدثنا أبو مُصعَب (2)، عن
[ص: 333] مَالِك (3)، عن يحيى بن سعيد، عن عَمْرةَ حدَّثَتْه قالت: سمعت عائِشة تقول: خرجْنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لخَمسٍ بقينَ من ذي القَعْدَة، ولا نُرَى إلَّا أنَّه الحَجُّ، حتَّى دنَوْنا من مكة "أمرَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مَنْ لَمْ [يَكُنْ] (4) معه هدْيٌ -زاد مالك: إذا طافَ بالبيتِ وبين الصَّفا والمَرْوة- أَنْ يَحِلَّ" قالتْ عائشةُ: فحَلَّ النَّاس كلُّهم إلَّا من كَانَ مَعَه هَدْيٌ، قالت: فلما كان يوم النَّحْر دُخِلَ عَلينا بِلَحْمٍ، فَقُلْنَا: ما هذا؟ فقيل: ذَبَحَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن أَزْواجِه اللَّفْظُ [ل] يزيد (5)، والزِّيادةُ لمالِك (6). (1) هو الأنصاري، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هو: أحمد بن أبي بكر القاسم بن الحَارِث بن زُرَارَة بن مصعب بن عبد الرحمن ابن عوف الزُّهري، راوية الموطأ عن مالك، ت/ 242 هـ.
قال أبو زرعة وأبو حاتم: "صدوق".
ذكره ابن حبَّان في الثِّقات، وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق".
انظر: الجرح والتعديل (2/ 43)، الثقات (8/ 21)، تهذيب الكمال (1/ 278 - 281)، تذكرة الحفاظ (2/ 60 - 62)، سير أعلام النبلاء (11/ 436 - 440)، الوافي =
[ص: 333] = بالوفيات (6/ 269)، تهذيب التهذيب (1/ 20)، التقريب (ت 18).
(3) الحديث في موطئه (2/ 552) برواية أبي مُصْعَب الزُّهريِّ عنه.
(4) ما بين المعقوفَيْن سَقط من نسخة (م)، واستدركتُه من صحيح مسلم (2/ 870)، ولا يصحُّ السِّياق بِدُونِه.
(5) ما بين المعقُوفَين سقط من نسخة (م)، ولا يصِحُّ السِّياق بِدُونِه.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 870، ح 125)، عن عبد الله بن مَسْلَمَة بن قعنَب، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب ما يأكل من البدن وما يتصدق (ص 278، ح 1720) عن خالد بن مخلد، كلاهما عن سُليمان بن بلال، وفي باب ذبح الرجل البقر عن نسائه من غير أمرهنَّ (ص 276، ح 1709) عن عبد الله بن يوسف، وفي كتاب الجهاد -باب الخروج آخر الشهر (ص 488، ح 2952) عن عبد الله بن مسلمة، كلاهما عن مالك، كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري به. =
[ص: 334] = من فوائد الاستخراج:
• التقى المصنِّف في إسناده الأول مع مسلم في "يحيى بن سعيد"، وهذا بدل.
• تساوى عدد رجال الإسنادين وهذا "مساواة".
• تعيين من له اللفظ من الرُّواة.
• العلوُّ المعنوي، حيث رواه المصنِّف من طريق مالك، وأخرجها البخاري عن القعنبي عنه.
• تصريح يحيى بن سعيد بالتحديث عن عمرة، وروايته عند مسلم عنها بالعنعنة.

الحديث: 3751 - الجزء: 9 - الصفحة: 332

3752 - حدثنا إسماعيل القاضي، حدَّثَنَا عليُّ (1)، حدَّثنا سُفيان (2)، قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: قالتْ عَمْرَة: سمعتُ عائشة تقول: خرجْنا لخمسٍ بَقِين من ذي القَعْدَة ولا نُرَى إلَّا الحَجَّ (3)، فلمَّا كُنَّا بِسَرِفَ أو قريبًا من سَرِفَ "أَمرَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ أنْ يَجْعَلَها عُمْرَةً" فذَكَر مِثْله (4). (1) هو: علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح، المعروف ابن المديني.
(2) ابن عُيَيْنَة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) قال الإمام النووي: "معناه: لا نعتقد أنا نجزم إلا بالحج، لأنا كنا نظن امتناع العمرة في أشهر الحج"، وقال السيوطي: "بضمِّ النُّون: أي نظنُّ".
انظر: شرح النووي على مسلم (8/ 381)، شرح السيوطي على النسائي (5/ 177).
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 876، ح 125) عن ابن أبي عمر، عن سفيان به، محيلا متن حديثه على حديث سليمان بن بلال قبله، انظر تخريج ح / 3751.
=
[ص: 335] = من فوائد الاستخراج:
• العلوُّ المعنوي، حيث روى المصنِّف من طريق ابن المديني، عن ابن عيينة، وهو من أجلِّ من روى عن سفيان، انظر تهذيب التهذيب (7/ 350 - 351).
• تحديد المكان الذي أمر فيه الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وهو سَرِف.
• ورواية المصنِّف فيه تمييز المتن المحال به على المتن المحال عليه.

الحديث: 3752 - الجزء: 9 - الصفحة: 334

3753 - حدَّثنا إسماعيل، ويوسفُ القاضِيَان، قالا: حدثنا محمد بن أبي بكر (1) [حدَّثنا] (2) عبد الوهَّاب الثَّقفي (3)، ح.
وحدثني عُمَرُ بن (شَبَّة) (4)، حدثنا عبد الوهاب الثَّقَفِي، قال: سمعتُ يحيى بن سعيد قال: حدَّثَتْنِي عمرةُ قالت: سمعت عائشة تقول: خرجْنا مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- لخمسٍ بَقين من ذي القعدة لا نَرَى إلَّا الحَجَّ، حتَّى إذا دنَوْنا من مكَّة "أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من لَمْ يكنْ معه هديٌ إذا طَافَ بالبيتِ أنْ يَحِلَّ" قالتْ: فَأُدْخِل علينا يوم النَّحر لحمُ بقرٍ فقلت: ما هذا؟ فقيل: ذبحَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن أزواجِه قال: سمعت يحيى قال: ذكرتُ هذا الحديثَ للقاسِم فقال: "أَتَتكَ والله بِالحديثِ على وجْهِه" (5). (1) ابن علي بن عطاء بن مقدم المُقَدِّمي، أبو عبد الله البصري.
(2) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركته من إتحاف المهرة (17/ 743).
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، وهو عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصَّلت الثقفي.
(4) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "شعبة"، والتصويب من إتحاف المهرة (7/ 743).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 876، ح 126)، عن =
[ص: 336] = محمد بن المثنى، عن عبد الوهَّاب به، محيلًا متنه على حديث سليمان بن بلال قبله، وانظر ح / 3751.
من فوائد الاستخراج:
• التقى المصنِّف جمع مسلم في "يحيى بن سعيد" وهذا "بدل".
• تساوى رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
• رواية المصنِّف فيه بيان للمتن الذي أحاله مسلم على متن آخر.

الحديث: 3753 - الجزء: 9 - الصفحة: 335

3754 - حدثنا أبو حُميد، حدَّثنا حجَّاج، ح.
وحدثنا عبد الصمد، حدثنا مكِّي، عن ابن جُريج قال: وأخبرني يحيى بن سعيد (1)، أن عمرةَ بنت عبد الرحمن، (أخبرتْه) (2) عن عائشةَ أنَّها قالتْ: خرج النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- لخمسِ ليالٍ بقين من ذي القَعْدَة ولا نَرَى إلَّا الحَجَّ فلما قَدِمْنَا "أَمَرَهم النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أنْ يَحِلُّوا، إلَّا أحدًا كان معه هديٌ" (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "أخرجته"، والتصويب من أحاديث الباب والسِّياق.
(3) انظر تخريج الأحاديث السَّابقة، ح / 3751، 3752، 3753.
من فوائد الاستخراج:
• زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن يحيى بن سعيد أربعة طرق، وهي طريق يزيد بن هارون، ومالك، وعبد الوهاب الثقفي، وابن جريج.
• تبيين "عَمْرَة"، وأنَّها بنتُ عبد الرحمن. =
[ص: 337] = • تصريح يحيى بالتحديث عن عمرة.

الحديث: 3754 - الجزء: 9 - الصفحة: 336

باب ذكرِ الخَبَرِ المُوجِب على المعُتَمِر (الطواف) (1) بِالبيتِ والطواف بين الصَّفا والمروة، وتقصيرَ الرَّأس (إِنْ) (2) أرَادَ أنْ يَحِلَّ، ثُمَّ يُهِلَّ بِالحَجِّ، وأنَّ من فَعَلَ ذَلِكَ كانَ عليْهِ الهدْيُ، فإنْ لَمْ يَجِدْ صَامَ ثَلاثَةَ أيَّام فِي الحَجِّ، وَسَبْعَةٍ إذا رَجَعَ إِلَى أهْلِهِ (1) في نُسخة (م) "بالطواف"، وهو تصحيف.
(2) في نُسخة (م) "إلى"، وهو تصحيف.

الجزء: 9 - الصفحة: 337

3755 - حدَّثنا عُمَر بن (شَبَّة) (1)، حدثنا عبد الوهَّاب الثَّقفي، قال: سمعتُ يحيى بن سعيد، (ح و) (2) حدثنا الربيع بن سُلَيمان، أخبرَنا الشَّافِعِي (3)، أخبرَنا مالِكٌ (4) ح. وحدثنا محمد بن حيَّويه، حدَّثنا القعنبي، ومُطَرِّف (5)، عن مالِكٌ، ح.
وحدثنا إسماعيل القاضي، أخبرنا أبو مُصْعَب، قال: أخبرِني مالِكٌ،
[ص: 338] عن يحيى بن سعيد (6)، عن عَمْرَةَ، أنَّها سمعتْ عائِشةَ تَقُولُ: خَرَجْنَا مَعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لِخَمْسِ لَيَالٍ بَقِيْنَ مِنْ ذِيْ القَعْدَة ولا نُريد إلَّا الحجَّ، فلمَّا دَنَوْنا من مكَّة "أمرَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ إذَا طَافَ بِالبَيْتِ وَسَعَى بَيْنَ الصَّفَا والمَرْوَةِ أَنْ يَحِلَّ"، قالت عائشة: فدُخِل علينا يومَ النَّحر بِلَحْمِ بَقَرٍ فَقُلْنا: ما هذا؟ قَالَ: نَحَر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عنْ أَزْوَاجِه قال يحيى: فذكرتُ هذا الحديْثَ لِلْقَاسم بن مُحَمَّد قال: أتَتْك والله بِالحَدِيثِ علَى وَجْهِه، لم يذكرْ عبد الوهَّاب: وسَعَى بينَ الصَّفا والمَرْوَة، هذا الحَرْفَ مِنْه (7). (1) في نسخة (م) "شَيْبَة" وهو تَصْحِيْفٌ، والتصويب من إتحاف المهرة (17/ 743).
(2) في نسخة (م) "قال" وهو خطأ، فإن يحيى لا يروي عن الرَّبيع. انظر المرجع السابق.
(3) الحديث في مسنده (ص 111).
(4) الحديث في موطئه (2/ 552) برواية أبي مُصْعَب الزُّهريِّ عنه.
(5) هو: مطرف بن عبد الله بن مطرف اليساري، أبو مصعب المدني.
(6) موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) كرَّر أبو عوانة طريقَيْ عمر بن شبَّة، وإسماعيل القاضي، تقدَّم إخراجهما برقم: ح / 3751، 3753، وزاد ثلاث طرقٍ عن مَالِك: طريق القَعْنَبي، وَمُطرِّف، والشَّافعي، راجع تخريج ح / 3753.
من فوائد الاستخراج:
• رواية إمام عن إمام، الشافعي عن مالك.
• زيادة ثلاث طريق عن مالك.
• تساوي الإسناد الأول للمصنِّف مع إسناد مسلم، وهذا "مساواة"، مع اللقاء في شيخ شيخه، وهذا "بدل".
• بيان نقصان لفظ بعض الرواة.

الحديث: 3755 - الجزء: 9 - الصفحة: 337

3756 - حدثنا حنبل بن إسحاق بن حنبل، حدَّثنا خالد ابن
[ص: 339] خِداش، أخبرنا ابن (وهب) (1)، قال: أخبرني يونس (2)، عن الزُّهري، عن سَالِم، عن أبيه "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- طَافَ بالبيْتِ فَصَلَّى رَكَعَتين" قال: "وطَافَ بِالصَّفا والمَرْوَة" (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، وقد تَصَحَّف ما بَيْنَ القوسين في نُسخة (م) إلى "مُنَبِّه"، والتَّصْويب من إتحاف المَهَرَة (8/ 390).
(2) ابن يزيد الأيْليّ.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة (2/ 920، ح 231) عن أبي الطاهر، وحرملة بن يحيى، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب استلام الحجر الأسود (ص 260، ح 1603) عن أصبغ بن الفرج، ثلاثتهم عن ابن وهب به.
من فوائد الاستخراج: لفظ المصنِّف فيه زيادتان:
• أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- صلى ركعتين بعد الطواف بالكعبة.
• ذكر السَّعي بين الصَّفا والمروة.

الحديث: 3756 - الجزء: 9 - الصفحة: 338

3757 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، حدَّثنا حجَّاج، حدثنا
ليْثُ بن سَعْد (1)، قال: حدثنا عُقَيْل (2)، عن ابن شِهاب، عن سَالم ابن عبد الله، أن عبد الله بن عمر قال: تَمتَّع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حجَّة الوَدَاع بِالعُمْرَةِ إِلَى الحَجِّ وأهْدَى، فَسَاقَ مَعَهُ الهَدْي مِن ذي الحُليفة، وبدأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأهلَّ بالعُمْرَة، ثُمَّ أهلَّ بالحج، وتَمَتَّع النَّاس مع رسول الله
[ص: 340] صلى الله عليه وسلم- بالعُمْرة إلى الحجِّ فكانَ من النَّاس من أهْدَى فَسَاقَ الهَدْيَ، ومِنْهُم مَنْ لَمْ يُهْدِ، فلمَّا قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مكَّة قال للنَّاس: "منْ كان مِنْكُم أهْدَى فإنَّه لاَ يَحِلُّ مِنْ شَيءٍ حَرُمَ مِنْه حتَّى يَقْضِي حَجَّه، ومنْ لَمْ يَكُنْ منْكم أهدَى فَلْيَطُفْ بالبيتِ وبالصَّفا والمَروة ويُقَصِّرْ وَلْيَحْلِلْ، ثُمَّ لِيُهِلَّ بِالحَجِّ وَلْيُهْدِ، فمنْ لَمْ يجدْ هدْيًا فلْيصُمْ ثلاَثةَ أيَّامٍ في الحجِّ وَسَبْعةٍ إذا رجعَ إلى أهلِه" وَطَافَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حِيْنَ قدِم مكة واستلمَ الرُّكْنَ أوَّلَ شيءٍ، ثُمَّ خَبَّ (3) ثَلاثَة أطْوافٍ، ثُمَّ ركعَ حين قَضَى طوافَه بالبيتِ عند المَقامِ ركعتينِ، ثُمَّ استلمَ وانصرفَ، فأتى الصَّفا فطافَ بالصَّفا والمَروة سبعةَ أطوافٍ، ثُمَّ لَمْ يَحْلِلْ من شيءٍ حَرُمَ مِنْه حتَّى قَضَى حَجَّه، وَنَحَرَ هَدْيَه يوم النَّحْرِ، وَأَفَاضَ فَطافَ بالبيتِ، ثم حلَّ من كُلِّ شيءٍ حَرُمَ منه، وفعلَ مثلَ ما فعلَ رسول الله صلى [الله عليهِ وسلم] (4) مَنْ أهْدَى فسَاقَ الهَدْيَ مِنَ النَّاسِ (5). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هو: عقيل بن خالد الأيليُّ.
(3) خَبَّ: من الخبَب، وهو الإسراعُ في المَشي، قال النَّووي: "فالرَّمل والخبَبُ بمعنى واحد، وهو إسراع المشي مع تقارُب الخُطا ولا يثِبُ وثبًا".
انظر: شرح النَّووي على مُسلم (9/ 10)، هَدْيُ السَّاري (ص 115، 131).
(4) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب وجوب الدَّم على المُحرم المتمتِّع. . . (2/ 901، ح 174)، عن عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد، عن أبيه، عن جدِّه به، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من ساق البدن معه (ص 273، =
[ص: 341] = ح 1691)، عن يحيى بن بكير، عن الليث بن سعد به.
من فوائد الاستخراج:
• استواء عدد رجال الإسنادين، وهذا عُلوٌّ نِسبِيٌّ (المساواة).
• استنباط المصنِّف مسائل فقهية من الحديث نصَّ عليها في ترجمة الباب.

الحديث: 3757 - الجزء: 9 - الصفحة: 339

3758 - حدَّثنا يوسُف، حدَّثنا حجَّاج، حدَّثنا اللَّيْثُ (1)، قال: حدثنا عُقَيل، عن ابن شِهاب، عن عُروة بن الزُّبير، أن عائشةَ أَخبرتْه، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في تمتُّعه بالعُمْرَةِ إلى الحجِّ، وتمتَّع النَّاس مَعَه، مثلَ الذي أخبرني سَالِم بن عبد الله، عن عبد الله، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب وجوب الدم على المتمتع. . . (2/ 902، ح 175) عن عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد، عن أبيه شعيب بن الليث، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من ساق البدن معه (ص 274، ح 1692) عن يحيى بن بكير، وأخرجه أحمد في مسنده (2/ 140) عن حجاج، ثلاثتهم عن الليث بن سعد بهذا الإسناد، وأحال الشيخان والإمام أحمد حديث عروة على متن حديث سالم بن عبد الله قبله.
من فوائد الاستخراج:
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا عُلوٌّ نسبيٌّ (المساواة).
• استنباط المصنِّف مسائل فقهية من الحديث نصَّ عليها في ترجمة الباب.

الحديث: 3758 - الجزء: 9 - الصفحة: 341

3759 - حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، حدَّثنا أبو نُعَيْم (1)،
[ص: 342] حدثنا أبو شِهَاب موسى بن نافع، قال: قدمت مكَّة وأنا متمتِّعٌ بعمرة، فدخلنا قبل التَّروية بثلاثةِ أيَّام، فقال لي أناسٌ من أهْلِ مكَّة: تصير الآن حجتُّكَ مكِّيَّةً، قال: فدخل [تُ] (2) على عطاء بن أبي رباح أستَفْتِيه فقال: أخبرني جابر بن عبد الله، أنَّه حجَّ مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم ساقَ البُدْنَ، وقد أهَلُّوا بالحجِّ مُفْرَدًا، فقال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أحِلُّوا من إِحْرَامكم بِطَوافٍ بالبيتِ وبين الصَّفا والمَرْوَة، وقَصِّرُوا وأقيموا حلالًا حتَّى إذا كان يوم التَّرْوِيَة فأهِلُّوا بالحَجِّ واجعلوا الذي قدِمْتُم به مُتْعَةً" فقالوا: كيف نجعلها متْعةً وقد سمَّيْنا الحجَّ؟ فقال: "افعلوا كما أمرتُكُم، فلولا أنِّي سُقْتُ الهدْيَ لفعلتُ مثلَ الذي أمرتُكم به، ولكن لا يَحِلُّ منِّي حرامٌ حتَّى يَبْلُغَ الهَدْيُ مَحِلَّه" ففعلُوا (3). (1) الفضل بن دُكين، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، ويدلُّ السِّياق عليه.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 884، ح 143) عن ابن نمير، عن أبي نعيم به، وفيه "قبل التروية بأربعة أيام"، وأخرجه البُخاري في كتاب الحج -باب التمتع والقران والإفراد بالحج. . . (ص 254) عن أبي نعيم به، ووافق البخاريُّ شيخَ أبي عوانة "الصَّغاني" في قوله: "فدخلنا قبل التَّروية بثلاثة أيام".
من فوائد الاستخراج:
• التقاء المصنِّف مع مسلم في شيخ شيخه، وهذا "بدل".
• تساوي إسناديهما، وهذا "مساواة"، وهما من العلوِّ النسبي.
• مخالفة الصَّغاني ابن نُميرٍ الراوي عند مسلمٍ في جزء من الحديث، وموافقة =
[ص: 343] = الإمام البخاري لرواية الصَّغاني ومتابعته له.

الحديث: 3759 - الجزء: 9 - الصفحة: 341

3760 - حدثنا يوسف، وأبو حميد، قالا: حدَّثنا حجَّاج، عن ابن جُريج قال: أخبرني جَعْفَر بن محمد (1)، عن أبيه (2)، عن عليِّ بن الحُسين (3)، عن ابن عبَّاس (4)، عن مُعاوية، أنَّه لمَّا حجَّ فطافَ بين الصَّفا والمَرْوَة، قَالَ: آيْه يَا ابْنَ عبَّاسٍ! ما تقولُ في التَّمتُّع بالعمرة إلى الحجِّ؟ فقال:
[ص: 344] أقول ما قال الله وعَمِلَ بِهِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وَقُرَيْشٌ عنده، قال معاوية: أما إنِّي معه وقَصَّرْتُ عنده بِمِشْقَصِ (5) أَعْرَابِيٍّ، فقال ابن عبَّاس: يا أمير المؤمنين فلا شهيدٌ أقربَ منْكَ ولا أعْدَلَ، فقال معاويةُ: إنَّه لو عاد عُدْنا، فقال ابن عبَّاس: يا أمير المؤمنين! فالأولى من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ضَلاَلَةٌ؟ قال معاويةُ: أعوذ بالله، فقال ابن عبَّاس: فكيْف؟ (6). (1) ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو عبد الله المعروف بـ "الصَّادق".
(2) محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ويُعْرف بـ "الباقِر".
(3) علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي أبو الحسين أبو محمد المدني، يعرف بـ "زين العابدين"، ت / 92 هـ، وقيل بعد ذلك، (ع).
قال ابن سعد: "وكان علي بن الحسين ثقة مأمونا كثير الحديث عاليا رفيعا ورِعا"، وقال الزهري: "ما كان أكثر مجالستي مع علي بن الحسين، وما رأيت أحدا كان أفقه منه، ولكنه كان قليل الحديث".
قال الحافظ ابن حجر: "ثقةٌ ثبتٌ عابدٌ فقيهٌ فاضلٌ مشهورٌ".
أنظر ترجمته في: الطَّبقات لابن سعد (5/ 211 - 222)، تاريخ الدوري، (2/ 416)، التاريخ الصغير للبخاري (1/ 150)، الثقات للعجلي (ص 39)، الكُنى للدُّولابي (1/ 251)، الجرح والتعديل (6 / ت 977)، الثِّقات لابن حِبَّان (5/ 159)، تهذيب الكمال (20/ 382 - 403)، سير أعلام النبلاء (4/ 386 - 401)، تذكرة الحُفَّاظ (1/ 74)، الكاشِف (2 / ت 3955)، تَذْهِيْب التَّهذِيب (3/ 57)، تهذيب التهذيب (7/ 304 - 307)، التقريب (ت 5295).
(4) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3763.
(5) مِشْقَص: -بكسر الميم، وفتح القاف على وزن مِفْعَل-: هو سَهمٌ فيه نَصْلُ عَرِيض.
انظر: شرح النَّووي على مسلم (2/ 312).
(6) هذا الحديث يرويه ابن جُريج على وجهين:
الوجه الأول: يرويه عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحُسين عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- به كما عند المصنِّف في هذا الحديث، وهذا الوجه لم يخرجْه مسلمٌ في صحيحه.
الوجه الثاني: يرويه ابن جُريجٍ عن الحسن بن مسلم، عن طاوس، عن ابن عبَّاس -رضي الله عنه-، وهذا الوجه أخرجه الشَّيخان في صحيحيهما، وسيأتي برقم 3764 عند المصنِّف، وأكثر الرُّواةِ يروُون هذا الوجه عن ابن جرُيجٍ.
أمَّا الوجه الأول فرواه حجَّاج بن محمد عن ابن جُريجٍ به، كما عند المصنِّف، ولم يتفرَّد به، بل تابعه عُثمان بن الهيثم، وعبد الرزَّاق بن همام عند الطَّبراني في المعجم الكبير (99/ 301) وعبد الوهاب بن عطاء عند المصنِّف (ح / 3761) ثلاثتهم عن ابن جُريجٍ، على أن الأربعة (عثمان بن الهيثم، وعبد الرزَّاق، وحجَّاج بن محمد، وعبد الوهاب) رووا عن ابن جريجٍ الوجهَ الثاني أيضًا، أخرجه الطبراني في المرجع نفسه بإسناده إلى عُثمان بن الهَيثم، وعبد الرزَّاق، كلاهما عن ابن جُريجٍ، عن الحسن ابن مُسلم به، أمَّا روايةُ عبد الوهاب، وحجَّاجٍ الوجهَ الثاني فستأتي عند المصنِّف برقم: =
[ص: 345] = 3761، 3763.
لكنَّ قوله في هذا الحديث عند أبي عوانة: "يا أمير المؤمنين فلا شهيدٌ أقرب" إلى آخره، لم أقفْ عليه إلا في طريق حجَّاج دون غيرها، وسائِرُ الرُّواة عن ابن جُريجٍ بما فيهم رواة الوجه الثاني عنه؛ لا يذكرون ما ذكره حجَّاج بن محمد، كما لم أقف عليه في غير مستخرج أبي عوانة ولا من طُرقٍ أخرى، ويمكنُ أن يكون عبد الوهاب بن عطاء الخَفَّاف متابعا لحجاج في هذا الجزء من الحديث أيضًا، لأنَّ الحافظ أبا عوانة ساق إسناد حديث عبد الوهاب، وأحال متنه على حديث حجَّاج وقال: بمثله (انظر ح /3761)، ولكن عبد الوهاب الخفَّاف مُدلِّس، ولم أقفْ على تصريحه بالتحديث عن ابن جُريج.
كما أنَّ في لفظ أبي عوانة أمْرانِ آخران:
هما: زيادة ومخالفةٌ لِمَا رواه الشَّيْخان:
1 - أما الزِّيادة، فهي ذكرُه قِصَّة حجِّ ابن عبَّاس ومعاوية -رضي الله عنهما-، وسؤال معاوية -رضي الله عنه-، ابن عبَّاسٍ -رضي الله عنهما- عن التمتُّع، وأنَّ ابن عباس قال بمشروعية التمتع، وأنَّه من فعل النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، بينما رأى معاوية -رضي الله عنه- خصوصِيَّة التمتُّع، وهذه زيادةٌ صحيحة.
2 - أما المخالفة فهي أنَّ في لفظ المصنِّف: "وقَصَّرْتُ عندَه بِمشْقَصِ أعرابيٍّ" والذي يظهر في -والله أعلم- حصولُ خطأٍ من الناسِخِ، وأنَّ الصَّحيح: "وقصِّرْتُ عنه بِمِشْقَصِ أَعْرَابِيٍّ"، وذلِكَ لما يَلِي:
أوَّلًا: الرُّواة الآخرون عن ابنِ جُريْجٍ رَوَوْا الحديث بلفظ: "قَصَّرتُ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. ."، وهم: عبد الرزاق بن همَّام (الطَّبراني في الكبير 19/ 309)، وعُثمان بن الهيَثَم (الطبراني في الكبير أيضًا 19/ 309)، وكذا سائر من روى عن ابن جُريجٍ عن الحسَن بن مسلم عن طاوس به. =
[ص: 346] = ثانيًا: متابعةُ سفيانَ الثوري في روايته لابن جريج عن جعفر بن محمد، فروى الحديثَ بلفظ: "قصَّرت عن رأس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند المروة"، أخرج حديثه الإمام أحمد في المسند (4/ 97)، عن عمرو بن محمد النَّاقِد، وأبي بكر بن أبي شيبة، وأخرجه ابن أبي عاصم (1/ 383) عن أبي بكر بن أبي شيبه وحدَه، كلاهُما عن أبي أحمد الزُّبيري، عن سفيان الثوري به، إلا أنَّ لفظَ أبي بكر بن أبي شيبة: "رأيتُ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- يُقَصَّر بِمِشْقَصٍ"، وكِلا اللَّفظين يدلَّان على تقصير النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- شعرَه بمشقصٍ.
ثالثًا: اختيار البُخاري ومسلم -رحمهما الله- للرِّواية التي تدلُّ على أنّ معاوية -رضي الله عنه- قَصَّر عن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بِمِشْقَصٍ.
رابعًا: يَصْعُبُ أنْ يُقَالَ بِخَطَأِ حجَّاج عن ابن جريج، فإنَّ حجَّاجًا وُصِف بِأنَّه من أَثْبَتِ النَّاس في ابن جريج.
خامسا: بعد البحث والتَّنقيب، لم أقِفْ على رواية تقول: "قصَّرْتُ عنْدَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بِمِشْقَصٍ".
سادسا: يمكن أن يُقال: إنَّ هذا لا يعتبرُ مخالَفة، فيصْلُح أن يكون قصَّر شعره بمشْقَصٍ أيضًا، فذكر حجَّاج ذلك، ولم يذكر تقصيرَه -رضي الله عنه- لشَعْرِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، كما يحتملُ -وهو احتمال ضعيف- أن ما رواه حجاجٌ حديث مستقل، تفرَّد به عن ابن جريج، فروى تقصيرَ معاويةَ شعرَه عند النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- في حجَّة الوداع، وأما تقصيرُه شَعرَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم -كما في الصحيحين، فيكون في غيرِ حجَّة الوداع، وعلى هذا يصحُّ ما اعترض به ابن عبَّاس على مُعَاوِية -رضي الله عنهما-، وحجَّاج بن محمد المِصِّيصِي ممَّن يُحتملُ تفرُّده عن ابن جريج، لأنَّه أثبتُ النَّاس فيه، وربَّما لأجل هذا جاء المصنِّف بهذه الرِّواية وقدَّمها على غيرها. =
[ص: 347] = وإنَّما أُفَصِّلُ في الكلام على الحديثِ لدخوله تحت باب مختلف الحديث من أبواب علوم الحديث، كما أنَّ بعضَ أهْلِ العِلْمِ استدلَّ بالحديثِ على أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- كان مُتَمَتِّعا، وأنَّ مُعاوية -رضي الله عنه- قصَّر عن شَعْرِه، وأنَّ ابن عبَّاسٍ أَنْكر عليه نهيه عن المُتْعة، لأنَّ فِعْله -تقصيره عن شعره -صلى الله عليه وسلم- حُجةٌ عليه.
قال الحافظ ابن حجر في شرحه للحديث: "وهذا يدُلُّ على أن ابن عبَّاسٍ حمل على ذلك على وقوعه في حجَّة الوداع، لقوله لمعاوية: "إن هذه حُجَّةٌ عليك" إذ لو كان في العمرة لما كان فيه على معاوية حُجَّة".
قلتُ: وإذا أُخذ الحديث على ظاهره، وكما استدلَّ به ابنُ عبَّاس فإنه يخالفُ الأحاديثَ المُسْتَفِيْضَة الصَّحيحة الثَّابتة الكثيرة، والتي تدلُّ على أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- كان قارنًا، وأنَّه لم يَحْلِل إلَّا يومَ النَّحر، ولهذا جَمَعَ الأَئِمَّةُ بين هَذَا الحديث والأحاديثِ الصَّحيحة الأخرى الدالَّة على القِرَان، سالِكين في الجَمْعِ مسالكَ مختلفة:
قال الإمام النَّووي: "وهذا الحديث محمول على أنَّه قَصَّر عن النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- في عُمرة الجِعِرَّانة لأنَّ النَبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- في حجَّة الوداع كان قارنًا كما سبق إيضاحُه، وثبت أنَّه -صلى الله عليه وسلم- حلق بمنى، وفرَّق أبو طلحة -رضي الله عنه- شعره بين الناس، فلا يجوز حَمْل تقصير مُعاوية على حجَّة الوداع، ولا يصِحُّ حمله أيضًا على عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة، لأنَّ معاوية لم يكن يومئذ مسلما، إنَّما أسلم يوم الفتح سنة ثمان، هذا هو الصحيح المشهور، ولا يصِحُّ قول من حمله على حجَّة الوداع وزعم أنَّه -صلى الله عليه وسلم- كان مُتَمَتِّعًا، لأنَّ هذا غلطٌ فاحشٌ، فقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة السَّابقة في مسلم وغيره: "أَنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قيل له: ما شأنُ الناس حَلُّوا ولم تَحِلَّ أَنْتَ؟ فقال: "إنِّي لبَّدْتُّ رأسِي وقلَّدْتُّ هديِي فلا أحِلُّ حتَّى أنحرَ الهديَ"، وفي رواية: "حتَّى أُحِلَّ من الحَجِّ" والله أعلم". =
[ص: 348] = قال الحافظ ابن حجر معَقِّبًا على النَّووي، وجامعًا لأقوال أهل العلم في حديث ابن عبَّاس عن معاوية -رضي الله عنهما-: "قُلْتُ: ولم يذكر الشَّيخُ هُنا ما مرَّ في عمرة القَضِيَّة، والذىِ رجَّحه من كون مُعَاوية إِنَّما أَسلم يوم الفتح صحيحٌ من حيثُ السَّند، لكن يمكنُ الجمعُ بأنَّه كان أسلم خُفْيَةً وكان يكتُم إسلامَه، ولم يتمكَّن من إظهاره إلَّا يوم الفَتْح، وقد أخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق من ترجمة معاوية "تصريحَ معاويةَ بأنَّه أسْلَم بيْن الحُدَيْبِيَّة والقَضِيَّةِ وأنَّه كان يُخْفي إسلامَه خَوْفًا من أبويه"، وكانَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- لَمَّا دخلَ في عمرة القَضِيَّةِ مكَّة خرج أكثرُ أهلِها عَنْهَا حتَّى لا ينظُرونه وأصحابُه يطُوفُون بالبَيْتِ، فلعلَّ معاويةَ كان ممن تخلَّف بِمكة لسببٍ اقتضاه ولا يُعارِضُه أيضًا قولُ سعد بن أبي وقاص فيما أخرجه مسلم وغيره: "فعلناها يعني العمرة في أشهر الحج وهذا يومئذ كافر بالعُرُش" بِضمَّتين يعني: بيوتَ مكَّة يشيرُ إلَى مُعاويةَ لأنَّه يُحْمَلُ على أنه أخْبَرَ بما استَصْحَبَه من حَالِه ولم يطَّلِعْ على إسلامه لكونه كان يُخفيه، ويُعكِّر على ما جوَّزُوه أن تقصيره كان في عمرة الجِعِرَّانَة أنَّ النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- رَكِبَ من الجِعِرَّانَة بعد أن أحرم بعمرةٍ ولم يَسْتَصْحِبْ أحدًا معه إلَّا بعضَ أصحابِه المُهاجرين فقدِم مكة فطافَ وسعى وحَلَقَ ورجع إلى الجِعِرَّانَة فأصبح بها كبائت، فَخَفِيَتْ عمرتُه على كثيرٍ من النَّاس، كذا أخرجه الترمذي وغيره ولم يَعُدْ معاويةُ فيمنْ صحبَه حينئذٍ ولا كانَ مُعَاوية فيمن تخلَّف عنه بمكة في غزوَة حُنَين حتَّى يُقال: لعلَّه وجَده بمكَّة، بل كانَ مع القوم وأعطاه مِثْلَ ما أعطى أبَاهُ من الغَنِيمة مع جُمْلَة المؤلَّفَة، وأخرجَ الحَاكِم في الإكليل في آخر قصة غزوة حُنَين: "أن الذي حلق رأسه -صلى الله عليه وسلم- في عمرته التي اعتمرها من الجعرانة أبو هند عبد بني بياضة" فإن ثبت هذا وثبت أنَّ معاويةَ كان حينئذٍ معه أو كان بمكَّة فقصَّر عنه بالمَرْوة أمكن الجمعُ بأن يَّكون معاويةُ قصرَ عنه أوَّلًا، وكان الحلَّاقُ غائبًا في بعض حاجتِه، ثُمَّ حضر فأمره أن يُكمِل =
[ص: 349] = إزالة الشَّعر بالحَلْقِ لأنَّه أفضل ففعل، وإن ثبت أن ذلك كان في عمرة القَضِيَّة وثبت أنَّه -صلى الله عليه وسلم- حلق فيها جاء هذا الاحتمال بعينه، وحصل التَّوفيق بين الأخبار كلِّها، وهذا مما فتح الله على به في هذا الفتح ولله الحمد ثم لله الحمد أبدا.
قال صاحبُ الهدي: "الأحاديثُ الصَّحيحة المستفيضة تدل على أنه -صلى الله عليه وسلم- لم يحِلَّ من إحرامه إلى يوم النَّحر كما أخبر عن نفسه بقوله: "فلا أحِلُّ حتَى أنحرَ" وهو خبر لا يدخله الوهم، بخلاف خبر غيره، ثم قال: ولعل معاويةَ قصَّر عنه في عُمرة الجِعِرَّانة فَنَسِي بعد ذلك وظنَّ أنَّه كان في حجَّته، انتهى.
ولا يعكِّر على هذا إلا روايةُ قيس بن سعد المتقدمة، لتصريحه فيها بكون ذلك في أيَّام العَشْر إلَّا أنَّها شَاذَّة، وقد قال قيس بن سعد عقبها: والنَّاس ينكرون ذلك، انتهى.
وأظن قيسًا رواها بالمعنى ثم حدَّث بها فوقع له ذلك، وقال بعضهم: "يحتمل أن يكون في قول معاوية: "قصَّرتُ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمشقصٍ" حذفٌ تقديرُه: قصَّرتُ أنا شعري عن أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، انتهى.
ويُعَكِّرُ عليه قولُه في رواية أحمد: "قصَّرتُ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند المروة"، أخرجه من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن ابن عباس.
وقال ابن حزم: "يحتملُ أن يكون معاويةُ قصَّر عن رأس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقيَّة شعر لم يكن الحلَّاق استوفاه يوم النَّحر" وتعقَّبه صاحب الهدي بأنَّ الحَالِقَ لا يُبْقِي شعرًا يُقَصَّرُ منه، ولا سِيَّما وقد قسم -صلى الله عليه وسلم- شعرَه بين الصحابة الشَّعرةَ والشَّعرتين، وأيضا فهو -صلى الله عليه وسلم- لم يسعَ بين الصَّفا والمروة إلَّا سعيًا واحدًا في أوَّل ما قَدِم، فماذا يصنعُ عند المَرْوَة في العَشْر.
قلتُ -كلام الحافظ مستمرّ-: وفي روايةِ العَشْرِ نظرٌ كما تقدَّم وقد أشار =
[ص: 350] = النَّووي إِلَى ترجيح كونه في الجِعِرَّانَة وصوَّبه المُحِبُّ الطَّبَري وابن القيم وفيه نظرٌ، لأنَّه جاء أنَّه حَلَقَ في الجِعِرَّانَة، واستبعادُ بعضِهم أنَّ معاوية قَصَّر عنه في عُمرة الحُدَيْبِيَّة لكونِه لم يكنْ أسلَم ليس بِبَعِيْد". انتهى كلام ابن حجر -رحمه الله-.
انظر: شرح النووي على مسلم (8/ 455 - 456)، فتح الباري لابن حجر (3/ 660 - 662)، تاريخ دمشق لابن عساكر (59/ 67).
من فوائد الاستخراج:
• رواية المصنِّف الحديثَ من طريق ابن جريج عن جعفر بن محمد بن علي ابن الحسين، وراويه عن ابن جريج هو حجَّاج بن محمد، وقد وصف بأنَّه من أثبت الناس عنه.
• الزيادة في اللَّفظ: المُحَاوَرَةُ التي دَارَتْ بين ابن عبَّاس ومعاوية -رضي الله عنهما-.

الحديث: 3760 - الجزء: 9 - الصفحة: 343

3761 - حدثنا ابن أبي طَالب (1)، حدَّثنا عبد الوهَّاب (2)، عن ابن جُريج، بإسناده مثله (3). (1) هو: يحيى بن جعفر بن عبد الله بن الزِّبْرِقَان البغدادي.
(2) ابن عطاء الخَفَّاف، تقدمت ترجمتُه وتبيَّن من خلالها أنَّه صدوق حسن الحديث إذا صرَّح بالتحديث ولم يُدلِّس، ولم أقفْ على تصريحه بالسَّماع أو التحديث في حديثه عن ابن جريج، ولكن تابعه جماعة عنه كما تبيَّن في تخريج ح / 3760.
(3) تقدَّم أنَّ مسلمًا لم يخرجه من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن ابن عباس، وإنما أخرجه من طريق طاوس عن ابن عباس، انظر تخريج ح / 3760، 3763.

الحديث: 3761 - الجزء: 9 - الصفحة: 350

3762 - حدثنا عمار بن رجاء، حدَّثنا محمد ابن بكر، حدَّثَنَا ابن جُريج، ح.
[ص: 351] وحدثنا بَكَّار بن قُتَيْبَة (1)، حدثنا أبو أَحمْد الزُّبيري (2)، حدَّثنا سُفيَان (3)، عن جَعْفَر بن محمد، بإسناده: "رأيتُ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- يُقَصِّر بِمِشْقَصٍ" (4). (1) هو: بكَّار بن قتيبة بن أسد بن عبيد الله بن بشر بن أبي بَكْرة الصَّحابِي، الثقفي، البَكراوي، البَصْري، أبو بَكْرة القاضي.
(2) هو: محمَّد بن عبد الله بن الزُّبَير الأَسْلَمِي الكُوفي، لم أقِفْ له على متابعٍ عن الثوري في هذا الحديث.
(3) هو: الثوري. إِتْحاف المهرة (13/ 355).
(4) لم يخرجه مسلم من طريق جعفر بن محمد كما تقدَّم في ح/3760، وأخرجه الإمام أحمد، عن عمرو بن محمد النَّاقد (4/ 97)، وإبراهيم بن عبد الله الواسطي (4/ 102)، وأخرجه الإمام أحمد أيضًا، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1/ 383) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأخرجه أبو تمَّام في فوائِده (1/ 40) بإسناده عن بكَّار بن قُتَيْبَة، أربعتهم عن أبي أحمد الزُّبيري، عن سفيانَ الثوري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن ابن عبَّاس، عن معاوية به، فأسقطوا عليَّ بن الحُسين من الإسناد، وألفاظهم مثل لفظ المصنِّف إلَّا أنَّ عمرو بن محمد النَّاقد قال في روايته عند أحمد: "علمتَ أنِّي قصَّرتُ من رأْس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِمِشْقَص".
قال الدارقطني في العلل (7/ 52): "يرويه جعفر بن محمد واختلف عنه، فرواه بن جريج عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن ابن عباس، عن معاوية، وتابعه الثوري من رواية أبي أحمد الزُّبيري عنْه، قال ذلك محمد بن علي بن مُحْرز الكوفي عن أبي أحمد، وخالفه المقدمي، والفضل بن سهل الأعرج، فروياه عن أبي أحمد ولم يذكروا فيه عليَّ بن الحسين، وحديث ابن جريج =
[ص: 352] = أشْبَه بالصَّواب".
ثم ساق الدَّارَقُطْنِي الحديثَ بِإِسْنَادِه عن مُحَمَّد بن عليّ بن مُحْرِز الكوفيّ بلفظ: "قَصَّرتُ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
من فوائد الاستخراج: روايةُ المُصنِّف الحديثَ من طريق ابن جُريج، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحُسَيْن، عن ابْنِ عبَّاس، بينما رواه مسلمٌ عن طاوس عن ابن عبَّاس فقط.

الحديث: 3762 - الجزء: 9 - الصفحة: 350

3763 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، وأبو حُميد، قالا: حدثنا حجَّاج، ح.
وحدثنا عبد الصمد، حدثنا مكِّي، عن ابن جُريج (1) قال: أخبرنِي الحَسَنُ بن مُسْلِم، عن طَاوُس قال: أخبرني ابنُ عبَّاس: أن معاويةَ ابن أبي سُفيان أخبرَه أنَّه "قصَّر عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِمِشْقَصٍ على المرْوَة أَوْ رأيتُه يُقَصُّ عنه بِمِشْقَصٍ على المرْوَة" (2). (1) موضع الالتقاء مع مُسْلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب التَّقْصِير في العُمْرَة (2/ 913، ح 209) عن عمرو النَّاقد، عن سفيان بن عُيينة، عن هشام بن حُجَير، وعن محمَّد بن حاتِم (فرَّقَهُما)، عن يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم، كلاهمُا عن طاوُس، عن ابن عبَّاس عن معاوِية به، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب الحلق والتقصير عند الإحلال (ص 279، ح 1730)، عن أبي عاصم، عن ابن جريج به، ولم يخرجْه الشيخان من طريق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين، واتَّفقت ألفاظُهما على أنَّ معاوية قال "قصَّرتُ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِمِشْقَصٍ"، وفي طريق هِشَام ابن حُجَيْر عند مسلم زاد أن ابن عبَّاس قال لمعاوية: "لا أعلمُ هذا إلا حُجَّةً =
[ص: 353] = عليك"، واللفظُ الثَّاني لمسلم من طريق ابن جريج جاء بصيغة الشكِّ: "قصَّرتُ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. . أو رأيته يُقَصَّرُ عنه بِمِشْقَصٍ"، وانظر تخريج ح/3760.
قال الشَّيخُ الألباني في صحيح سنن أبي داود (1/ 506، ح 1802) عَقِب هذا الحديث: "وليس عند (ح) قوله: "أو رأيته. . ." وهو الأصَحُّ"، يعني الشيخُ صحيحَ البُخاري.
من فوائد الاستخراج:
• رواه المصنِّف من طريق حجَّاج، ووُصِف بِأَنَّه أثبثُ النَّاس عن ابن جُريج، تهذيب الكمال (5/ 455).
• تَساوي الإسنادين، وهذا "مُسَاوَاة".

الحديث: 3763 - الجزء: 9 - الصفحة: 352

3764 - حدثنا عبَّاس (1)، حدثنا رَوْحٌ، ح.
وحدَّثنا (عمَّار) (2)، حدثنا محمد بن بكر (3)، ح.
وحدَّثنا ابنُ أبي طَالب، حدَّثنا عبد الوهَّاب، ح.
وحدثنا إسحاق بن (سيَّار) (4)، حدَّثنا أبو عاصم (5) كلُّهم، عن (ابن)
[ص: 354] جُريج (6)، بإِسْنَادِه مثْله (7). (1) ابن حَاتِم بن وَاقد الدوري.
(2) هو ابن رجاء، وتصحَّف ما بين القوسين في نسخة (م) إلى "عمام"، والتَّصويب من إتحاف المهرة (13/ 354).
(3) في نسخة (م) "محمد بن أبي بكر" وهو خطأ، والتصويب من إتحاف المهرة (13/ 354).
(4) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "سنان"، والتصويب من إتحاف المهرة (13/ 354).
(5) الضَحَّاك بن مَخْلَد.
(6) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث السابق، وقد تصحَّف ما بين القوسين في نسخة (م) إلى "أبي" والتصويب من إتحاف المهرة (13/ 354).
(7) أخرجه البخاري في كتاب الحج -باب الحلق والتقصير عند الإحلال (ص 279، ح 1730) عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد، وأخرجه الإمام أحمد (المسند 4/ 96) عن محمد بن بكر، وروح، ثلاثتهم عن ابن جريج بمثل لفظ الحديث المتقدم عند المصنِّف (ح / 3763)، إلا أن لفظ البخاري بدون شك: "قصَّرتُ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِمِشْقَصٍ"، وتقدَّم أن مسلمًا أخرجَهُ من طُرُقٍ أخْرَى عن ابن جُرَيْج، انظر تخريج ح / 3760، 3763.
من فوائد الاستخراج:
• تساوي عدد رجال أسانيد المصنِّف مع إسناد مسلم، وهذا "مساواة".
• زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طُرق الحديث عن ابن جريج ستَّة طُرق، وهِي: طريق حجَّاج، ومكِّي، وروح، ومحمد بن بكر، وعبد الوهاب بن عطاء، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد.

الحديث: 3764 - الجزء: 9 - الصفحة: 353

3765 - حدثنا أبو داود السِّجزي (1)، حدَّثَنَا القعنبي، عن مَالِك (2)،
[ص: 358] عن هِشام بن عروة (3)، عن أبيه، قال: قلتُ لعائشةَ: أرأيْتِ قول الله تبارك وتَعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} (4) وذكر الحديث (5). (1) هو أبو داود سليمان بن الأشْعَث السِّجِسْتاني، وروى الحديث في سننه بهذا الإسناد (ص 219، ح 1909) مطوَّلا.
(2) الحديث في موطَّئه من رواية يحيى اللَّيْثِي عنه مُطوَّلًا (2/ 507 - 508)، ولفظه: "قلتُ لعائشة أمِّ المُؤمنين وأنَا يومَئِذٍ حديثُ السِّنِّ أرأيتِ قولَ الله تبارك وتعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن =
[ص: 355] = يَطَّوَّفَ بِهِمَا} فما على الرَّجلِ شيءٌ أن لا يَطَّوَّفَ بِهِمَا فقالتْ عائشة: كلَّا، لو كانَ كما تقولُ لكانتْ: "فلا جُنَاح عليه أنْ لا يَطَّوَّفَ بِهِمَا إنَّما أُنْزِلَتْ هذه الآية في الأنصارِ، كانُوا يُهِلُّون لِمَنَاة وكانَتْ مَنَاةُ حَذْوَ قُدَيْدٍ وكانوا يَتَحَرَّجُونَ أن يَطَّوَّفُوا بين الصَّفا والمروة، فلمَّا جاء الإسلام سألوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك، فأنزل الله تبارك وتعالى {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا}.
قلتُ: ذكرت لفظ مالك عن هشام، لعدم ذكر المصنِّف إيَّاه، ولأنَّه يخالف رواية أبي معاوية الضَّرير التَّالية عن هشام بن عروة في شيئين:
أولهما: في لفظ مالك أن الأنصار كانوا يُهِلُّون لمناة، وفي حديث أبي معاوية أنَّ الأنصار كانوا يُهِلُّون لصنمين على شطِّ البحر، وهما: إساف ونائلة.
ثانيهما: في لفظ أبي مُعاوية: أن الأنصار كانوا يطوفون بالصفا والمروة، فلما جاء الإسلام تحرَّجوا من ذلك، وفي لفظ مالك: أن الأنصار كانوا يتحرَّجون في الجَاهِليَّة أن يطوفوا بين الصَّفا والمروة.
ورواه أبو أسامة حمَّاد بن أسامة (كما عند مسلم 2/ 928، ح 260) عن هشام بن عروة بلفظ: "إنما أنزل هذا في أناس من الأنصار، كانوا إذا أهلُّوا أهلُّوا لمناة في الجاهلية، فلا يحِلُّ لهم، أن يطَّوَّفوا بين الصفا والمروة"، فوافق مالكا في المعنى.
وقد روى هذا الحديث غير هشام عن عروة بن الزبير، فرواه جماعة عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة -رضي الله عنها- به (كما سيأتي برقم / 3780، 3781، 3782، 3783)، كل ألفاظ الرُّواة عنه تجتمع على "أنَّ الأنصار كانوا يُهِلُّون لمناة، وأنَّهم كانُوا يتحرَّجُونَ في الجَاهلية أنْ يطَّوَّفوا بالصَّفا والمروة"، وهو مخالفٌ لما رواه مسلم (2/ 928) بإسناده عن أبي مُعاوية عن هشام بن عروة (انظر الحديث التَّالي)، أمَّا =
[ص: 356] = حديثُ الزُّهْرِي فاتَّفَق الشَّيخان على إخراجه في صحيحيهما.
قال البيهقي في السنن الكبرى (5/ 96): "كذا قال أبو معاوية عن هشام: أنَّ الآية نزلتْ في الذين كانُوا يَطَوَّفُون بين الصَّفَا والمروة في الجاهلية، ورواه أبو أسامة عن هشام نحو رواية مالك في أنَّها نزلتْ فيمن لا يَطوَّف بينهما، ويحتملُ أن يكونَ كلاهُما صَحِيْحًا".
وقال أيضًا (5/ 97): "وروايةُ الزُّهري عن عروة تُوافِق روايةَ مالكٍ وغيرِه عن هشام بن عروة عن أبيه، وروايتُه عن أبي بكر بن عبد الرحمن تُوَافِق روايةَ أبي معاوية عن هشام، ثُمَّ قدْ حَمَلَه أبو بكرٍ على الأمرين جميعا، وأَنَّ الآية نزلتْ في الفريقين معًا، والله أعلم".
قلتُ: ما أشار إليه البيهقي في قوله الثاني، هو ما جاء في حديث الزُّهري (كما في ح / 3779) أنَّه ذكر هذا الحديث لأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فقال: والله إن هذا لعلمٌ وأمرٌ ما سمعت به، لقد سمعتُ رجالًا من أهل العلم، إلَّا ما ذكرتْ عائشة يذكُرُون: إِنَّما من كان يُهِلُّ لمناةَ الطَّاغية، كلُّهم كانوا يطوفون بالصَّفا والمَرْوة، فلما أمر الله بالطَّواف بالبيت ولم يذكر الصَّفا والمروة فقالوا: يا رسول الله، إنَّا كنَّا نطوف في الجاهلية بالصَّفا والمروة فنتحرَّجُ في الإسلام أن نطَّوَّف بهما، قال أبو بكر: فأسمع هذه الآية قد أنزلت في الفريقين كليهما: الذين كانوا يَتَحَرَّجون في الجاهلية أن يَطَوَّفُوا بالصَّفا والمروة، والذين كانوا يطوَّفون كما في الجاهلية ثُمَّ تَحَرَّجُوا في الإسلام من أجْلِ أن الله قد أمر بالطواف بالبيت، ولم يذكر الطواف بالصَّفا والمروة مع طوافهم بالبيت حين ذكروا"، وقد روى الإمام أحمد في مسنده (6/ 162) عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزُّهري مثلَ رواية أبي معاوية عن هشام بن عروة، بلفظ: "قالت: كان رجالٌ من الأَنْصَار ممن يُهِلُّ لمناةَ في الجَاهِليَّة -ومناةُ صنمٌ بين مكة =
[ص: 357] = والمدينة- قالوا: يا نبيَّ الله! إِنَا كُنَّا نَطُوفُ بين الصَّفا والمَرْوَةِ تَعْظِيمًا لمناة، فهلْ علينَا من حرجٍ أنْ نَطَّوَّف بهما، فأنزلَ الله عز وجل: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا}.
قال المعلِّق على المسند شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح (3/ 584): "وأخرج مسلمٌ من طريق أبي معاوية عن هشام هذا الحديث فخالف جميع ما تقدم ولفظه: "إِنَّما كان ذلك لأنَّ الأنصار كانوا يُهِلُّون في الجَاهليَّة لِصَنَمَيْن على شطِّ البحر، يقال لهما: إِساف ونائلة فيطوفون بين الصفا والمروة ثُمَّ يُحِلُّون فلمَّا جاء الإسلام كرِهوا أن يَطَّوَّفُوا بينهما للَّذي كانوا يصنعُون في الجاهليَّة"، فهذه الرواية تقتضي أن تحرُّجَهم إنما كان لِئَلَّا يفعلوا في الإسلام شيئًا كانوا يفعلونه في الجاهليَّة. . فهذه الرِّواية توجيهها ظاهر، بخلاف رواية أبي أسامة فإنها تقتضي أنَّ التَّحرج عن الطَّواف بين الصفا والمروة لكونهم كانوا لا يفعلونه في الجاهلية ولا يلزم من عنهم فعل شيء في الجاهلية أن يتحرجوا من فعله في الإسلام. . وسقط من روايته -أي رواية أبي معاوية- أيضًا إهلالُهم أوَّلا لمناة فكأنَّهم كانُوا يُهِلُّون لمناةَ فيبدءُون بها ثُمَّ يطوفون بين الصَّفا والمروة لأجل إِساف ونائلة، فَمِنْ ثَمَّ تَحَرَّجُوا من الطَّواف بينهما في الإسلام، ويؤيِّد ما ذكرناه حديث أنس المذكور في الباب الذي بعده بلفظ: "أكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة؟ فقال: نعم لأنَّها كانتْ من شِعَار الجاهلية"، وروى النَّسائي بإسناد قوي عن زيد بن حارئة قال: "كان على الصَّفا والمروة صنمَان من نُحَاسٍ يقال لهما إِسَاف ونائلة، كان المشركون إذا طافوا تمسحوا بهما" الحديث".
وبعد سرْدِ الرِّوايات التي تقوِّي ما رواه أبو معاوية قال الحافظ ابن حجر: =
[ص: 358] = "فهذا كله يوضِّح قُوَّة رواية أبي مُعَاوية وتَقَدُّمها على رواية غيره، ويحتمل أن يكون الأنصار في الجاهلية كانوا فريقين، منهم من كان يطوف بينهما على ما اقتضته رواية أبي معاوية، ومنهم من كان لا يَقْرَبهُما على ما اقتضته رواية الزُّهري، واشترك الفريقان في الإسلام على التَّوقُّف عن الطَّواف بينهما لكونِه كان عندهم جميعًا من أفعال الجاهلية فيجمع بين الروايتين بهذا".
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر: سورة البَقَرَة: 158.
(5) لم يُخرجه مسلمٌ من طريق مالك، وأخرجه من طُرُقٍ أخرى عن هشام كما سيأتي في الحديث التَّالي (ح / 3766). وأخرجه البُخاري في كتاب الحج -باب: يفعل بالعُمْرَة ما يفعل بالحج (ص 288، ح 1790)، وفي كتاب التفسير- سورة البقرة -باب قوله تعالى: "إنَّ الصفا والمروة من شعائر الله" (ص 764، ح 4494) عن عبد الله بن يوسف عن مالك به مطوَّلًا.
من فوائد الاستخراج:
• رواية المصنِّف الحديث من طريق مالك، وهو اختيار البخاري.
• رواية القعنبي عن مالك هذا الحديث، وهو من أثْبَتِ أصحاب مالك.
(تهذيب التهذيب 6/ 32).

الحديث: 3765 - الجزء: 9 - الصفحة: 354

3766 - حدثنا علي بن حرب (1)، حدثنا [أبو] مُعاوية (2)، عن
[ص: 359] هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قال: قلتُ لها: إنّي لأظنُّ رجلًا لَوْ لَمْ يَطُفْ بين الصَّفا والمروةِ ما ضَرَّهُ، قالت: لِمَ قلتَ؟ إنَّ الله يقول: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} إلى آخر الآية، قالت: "ما أتَمَّ الله حجَّ امرئٍ ولا عمرةً ما لم يطُفْ بين الصَّفا والمروةِ"، ولو كان كما تَقولُ [لكان] (3): "فَلاَ جُنَاحَ عليه ألَّا يَطَّوَّفَ بِهَما"، و (هَلْ) (4) تَدري فِيْمَا كانَ ذاكَ؟ إِنَّمَا كان ذلِك بأنَّ الأنصارَ كانُوا يُهِلُّون في الجَاهِلِيَّةِ لِصنَمَينِ على شطِّ (5) البَحْرِ، يُقال لهما: إِسَافٌ ونائِلة، ثُمَّ يَجِيئُون فيطوفُون بين الصَّفا والمروة، ثُمَّ يَحْلِقُون، فلمَّا جَاء الإِسْلاَمُ كرِهُوا أنْ يَطَّوَّفُوا بينهما لِلَّذي كانُوا يَفْعَلُون في الجاهِلِيَّة، قالتْ: فأنزل الله: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} إلى آخر الآية، قالت: "فطافُوا".
[ص: 360] وروى أبو أُسَامَة، عن هشام بهذا الإسناد، وقال فيه: فلمَّا قَدِمُوا مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- الحجّ ذكروا ذلك له فَنَزلتْ هذه الآية (6). (1) هو الطَّائي، أبو الحسن المُوصِلِي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، وهو: محمد بن خازم الضَّرير، وما بين المعقوفين سقط من =
[ص: 359] = نسخة (م)، واستدركتُه من إتحاف المهرة (17/ 323).
(3) ما بين المعقوفين سقط من المتن في نسخة (م)، ولا يصِحُّ السّياق بدونه، استدركتُه من صحيح مسلم (2/ 928، ح 3138) حيث جاء في متنه: "ولو كان كما تقول لكان: "فلا جناح عليه ألا يطوف بهما. . .".
(4) تصحَّف في نسخة (م)، إلى: "وهو"، والتَّصويب من صحيح مسلم (2/ 928، ح 3138).
(5) الشَطُّ: الشَّاطِئ، ويطلق على شاطئ النَّهر والبحر.
انظر: القاموس المحيط (ص 620).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان أنَّ السَّعي بين الصفا والمروة ركن لا يصح الحج إلا به (2/ 928، ح 259، 260) عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، كلاهما (فرقهما) عن هشام بن عروة به، وبين لفظيهما اختلاف، وسبق الكلام على ذلك في الحديث قبله (ح / 3765).
قال القاضي عياض عند قوله: "كانوا يُهِلُّون في الجاهلِيَّة لِصَنَمَيْن على شطِّ البحر، يقال لهما: إسافٌ ونائِلة": "كذا رواية الكافة، وعند ابن الحذاء: "في الجاهلية لمناة، وكانت صنمين على شطِّ البحر"، وكلاهما خطأ والصَّواب ما جاء في الرِّوايات الأُخَرِ في الباب يُهِلُّون لمناةٍ، وفي الرِّواية الأُخرى: لمناة الطَّاغية التي بالمُشَلَّل، وهذا هو المعروف، ومناة صنمٌ كان نصبَه عَمْرُو بن لحُيّ في جهة البَحْرِ بالمُشَلَّل مما يلي قُدَيْدًا وكذا جاء مُفَسَّرا في هذا الحديث في الموطأ، وله كانت الأزد وغسان تُهِلُّ لحجِّها".
انظر: إكمال المعلم (4/ 353)، وانظر: شرحُ النَّووي على مسلم (9/ 24)، فتحُ البَارِي (3/ 584).

الحديث: 3766 - الجزء: 9 - الصفحة: 358

بابُ ذكرِ الخَبَرِ المُبِيحِ لِلْمُعْتَمِرِ أنْ يَحِلَّ إذا طَافَ بالبيْتِ، وإن لَمْ يَطُفْ بين الصَّفا والمَرْوة، وأنَّ الحَاجَّ إذا طاف بالبيتِ قبْل خُرُوجِه إلى حلّ وكانَ طوافُه عمْرةً، والخبرُ المُعَارِضُ له المبَيِّن أنَّ طوافَهم بالبيْتِ دُونَ الصَّفا والمرْوة قبْلَ نُزُول هذه الآية {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ. . .} وأنَّهُم عَادُوا فِيْهَا

الجزء: 9 - الصفحة: 361

3767 - حدَّثنا أبو عبيد الله (1)، حدَّثنا عَمِّي (2)، حدَّثنا عَمْرُو (3)، عن أبي الأَسْود، أَنَّ عبد الله مولَى أسماءَ بنت أبي بكرٍ حدَّثه، أنَّه كانَ مع أسماءَ كُلَّمَا مرَّت بالحُجُوْنِ (4) تقول: "صلَّى الله على رسولِه، لقدْ نزلْنا معه هَاهُنا، ونحْنُ يَوْمَئِذٍ خِفَافُ الحَقَائِبِ (5) قَلِيْلٌ ظَهْرُنَا، قَلِيْلَةٌ أَزْوَادُنَا،
[ص: 362] فَاعْتَمَرْتُ أنَا وأُخْتِي عائشةُ، والزُّبيرُ، وفُلانٌ، وفُلانٌ (6)، فلَمَّا مَسَحْنَا البَيْتَ أَحْلَلْنَا، ثُمَّ أَهْلَلْنَا مِنَ العَشِيِّ بِالحَجِّ" (7). (1) هو: أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم القرشي.
(2) عَمُّه: عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ابن الحارث بن يعقوب الأنصاري.
(4) الحُجُون: -بضم الحاء المهملة والجيم-: هي الثَّنِيَّة التي تُفْضِي على مقبرة المِعلاة، والمَقْبرة عن يمينها وشمالِها مِمَّا يلي الأبطح، وتُسَمَّى اليوم "رِيْعُ الحُجُون" والبادية تُسمِّيه رِيعَ الحُجُول.
انظر: المعالم الجغرافية في السُّنَّة النبوية (ص 74).
(5) الحقَائِب: جمع حقيبة -بفتح المهملة، وبالقاف والموحدة-: هي ما احتقبه الراكب خلفه من حوائجه في موضع الرديف. =
=
[ص: 362] = انظر: فتح الباري (3/ 723).
(6) قال الحافظ ابن حجر في الفتح (3/ 723): "كأنها سمَّت بعض من عرفته ممن لم يَسُقِ الهدي، ولم أقف على تعيينهم، فقد تقدم من حديث عائشة أن أكثر الصحابة كانوا كذلك".
(7) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يلزم من طاف بالبيت وسعى، من البقاء على الإحرام وترك التحلل (2/ 908، ح 193) عن هارون بن سعيد الأيلي، وأحمد ابن عيسى، عن ابن وهب به.
وأخرجه البخاري في كتاب العمرة -باب متى يحل المعتمر (ص 289، ح 1796) عن أحمد بن عيسى، عن ابن وهب به.
من فوائد الاستخراج:
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
• إيراد الحديث في غير الباب الذي أورده فيه صاحب الأصل، مما فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

الحديث: 3767 - الجزء: 9 - الصفحة: 361

3768 - حدثنا الصغاني، حدَّثنا روح بن عبادة، حدَّثنا شُعْبَة (1)، عنْ قَتَادَة، عن أبي حسان الأعرج، أن رجلًا مِنْ بَلْهُجَيْم (2) أَتَى ابنَ عَبَّاسٍ
[ص: 363] فقال: يا ابْنَ عبَّاسٍ، ما هذه الفُتْيَا الَّتِي قدْ (تَشَغَّبَتْ) (3) بِالنَّاسِ "من طَافَ بالبيتِ قدْ (حلَّ) (4) " فقال: سُنَّة نَبِيّكُم -صلى الله عليه وسلم- (5) وَإنْ رَغِمْتُم. (6) (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هكذا في نسخة (م)، وفي لفظ مسلم (2/ 912): "بني الهُجَيم"، وكلاهما ثابت وصحيح.
(3) في نسخة (م) "شيعت"، ويظْهرُ لي -والله أعلم- عدمُ صحتها هنا في تركيب الجملة، ولم أقف عليها عند غير أبي عوانة، ولعلَّها تصحيفٌ من "تشَغَّبَتْ" كما عند مسلم (2/ 912)، أو من "تَشَغَبَتْ" كما عند أحمد في المسند (1/ 342)، ومعنى المعجمة: خَلَطتْ عليهم أمرهم، ومعنى المهملة: أنها فرقت مذاهب الناس وأوْقَعَتِ الخِلاَفَ بينهم.
انظر: مشارق الأنوار (2/ 315)، شرح النووي على مسلم (8/ 454).
(4) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "قدحًا"، والتَّصويب من دلالة السِّياق وصحيح مسلم (2/ 912).
(5) يريد ابن عباس من قوله هذا أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أمر بذلك، لا أنه فعل ذلك، فإنه -صلى الله عليه وسلم- كان قارنا.
انظر: فتح الباري (3/ 559).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب تقليد الهدي وإشعاره عند الإحرام (2/ 912، ح 206) عن محمد بن المثنى، وابن بشار، عن محمد بن جعفر، عن شعبة به.
قال الإمام النووي (8/ 454): "هذا الذي ذكره ابن عباس هو مذهبه، وهو خلاف مذهب الجمهور من السَّلف والخلف، فإن الذي عليه العلماء كافَّة سِوى ابن عباس أن الحاجَّ لا يتحلل بمجرد طَواف القدوم، بل لا يتحلل حتَّى يقف بعرفات ويرمي ويحلق ويطوف طواف الزيارة، فحينئذ يحصل التحللان، ويحصل الأوَّل باثنين من هذه الثلاثة التي هي رمي جمرة العقبة والحلق والطواف، وأما احتجاجُ ابن عباس بالآية فلا دلالة له فيها، لأن قوله تعالى: {ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ} معناه: =
[ص: 364] = لا تنحر إلا في الحرم، وليس فيه تعرض للتحلل من الإحرام، لأنه لو كان المراد به التحلل من الإحرام لكان ينبغي أن يتحلَّل بمجرد وصول الهدي إلى الحرم قبل أن يطوف، وأما احتجاجه بأن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أمرهم في حجة الوداع بأن يحلوا فلا دلالة فيه، لأنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أمرهم بفسخ الحج إلى العمرة في تلك السنة فلا يكون دليلا في تحلل من هو ملتبس بإحرام الحج، والله أعلم.
وعقدَ البُخاريُّ في صحيحه (ص 261): "باب من طاف بالبيت إذا قدم مكة قبل أن يرجع إلى بيته، ثم صلى ركعتين قبل أن يخرج إلى الصفا"، ثم أورد حديث عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- طاف بالبيت حين قدم ثُمَّ لم تكن عمرة، ثم ذكرت أبا بكر وعمر -رضي الله عنهما- أنهما فعلا مثل فعله -صلى الله عليه وسلم- ثم ذكرت المهاجرين والأنصار، وفيه: "وقد أخبرتني أمي أنها أهلت هي وأختها والزبير وفلان وفلان بعمرة فلمَّا مسحُوا الرُّكن حلُّوا".
قال ابن بطَّال في شرحه على البخاري (4/ 297) في شرحه قوله: "فلمَّا مسحوا الركن حلَّوا: "يريدُ بعد أن سعوا بين الصَّفا والمروة، لأنَّ العمرة إنما هي الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة، ولا يحِلُّ من قدم مكَّة بأقلَّ من هذا، فخشي البخاري أن يتوهم متوهِّمٌ أن قوله: "فلما مسحوا الركن حلُّوا" أنَّ العمرة إنما هي الطواف بالبيت، ولا يحتاج إلى سعي بين الصفا والمروة، وهو مذهب ابن عبَّاس، وروي عنه أنه قال: إن العمرة الطواف، وقال به إسحاق بن راهويه. . . فأراد البخاريُّ بيان فساد هذا التأويل بما أردف في آخر البخاري من حديث ابن عُمر: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا قدم مكة للحج أو العمرة طاف بالبيت، ثم سعى بين الصفا والمروة، وعلى هذا جماعة فقهاء الأمصار".
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (7/ 708): "وهو -أي الحديث- ظاهرٌ في أن المراد بذلك من اعتمر مطلقا سواء كان قارنا أو متمتعا، وهو مذهبٌ مشهورٌ لابن =
[ص: 365] = عباس"، وانظر الفتح (3/ 558).
قلتُ: وقد تصرَّف الحافظ أبو عوانة -رحمه الله- في هذا الباب تصرُّفَ الإمام البخاريُّ -رحمه الله- في صحيحه، بأن جاء بالأحاديث التي يستدلَّ بها ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- لمذهبه، ثم أردفها بأحاديث عبد الله بن عُمر -رضي الله عنهما- الرادّة على فهم ابن عباس -رضي الله عنهما-.
من فوائد الاستخراج:
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
• إيراد الحديث في غير الباب الذي أورده فيه صاحب الأصل، مما فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

الحديث: 3768 - الجزء: 9 - الصفحة: 362

3769 - حدثنا عبَّاس الدوري، حدثنا شبابة (1)، ح.
وحدثنا يَزِيد بن عبد الصمد (2)، حدثنا آدم بن أبي إِيَاس، حدَّثنا شُعْبَة (3)، عن قتادة، سمعت أبَا حسَّان الأَعْرَج يقولُ: قال رجُلٌ لاِبْنِ عَبَّاسٍ: ما هذا الفُتْيَا (4)، فذكر الحديثَ، إلا أنَّه قال: تَفَشَّغَتْ أو
[ص: 366] تَشَغَّبَتْ (5) (6) (1) ابن سَوَّار المدائني.
(2) هو: يزيد بن محمد بن عبد الصمد بن عبد الله الدمشقي أبو القاسم القرشي، مولاهم.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) قال الإمام النووي: "هكذا في معظم النسخ، هذا الفتيا، وفي بعضها هذه، وهو الأجود، ووجه الأول: أنه أراد بالفتيا الإفتاء فوصفه مذكرا، ويقال فتيا، وفتوى".
انظر: شرح النووي على مسلم (8/ 454).
(5) تفَشَّغَتْ: -بثلاث معجمات-: بمعنى: انتشرت، وفَشَتْ بين النَّاس، والكلمة الثانية: "تشَغَّبَتْ " بالغين المعجمة، ويحتملُ أيضًا أن تكون بالعين المهملة "تشعَّبت"، تقدَّم تفسيرُهما في الحديث قبله.
انظر: مشارِق الأنوار (2/ 315)، شرح النووي على مسلم (8/ 454).
(6) انظر تخريج الحديث السابق، ح / 3768.
من فوائد الاستخراج:
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا علوٌّ نسبي.
• زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن شعبة ثلاثة طرق، وهي طريق روح بن عبادة، وشبابة بن سوار، وآدم بن أبي إياس، كلُّهم عن شعبة به.

الحديث: 3769 - الجزء: 9 - الصفحة: 365

3770 - حدَّثنا يعقُوب بن سُفيان (1)، حدثنا عمرو بن عاصِم (2)، حدَّثنا همَّام (3)، عن قتادة، عن أبي حَسَّان، عن ابْنِ عَبَّاس أنَّه كان يقُول: "من طافَ فَقَدْ حَلَّ" فقال رجلٌ: إِنَّ هذا القَوْل قَدْ تَفَشَّغَ (4) في النَّاس، فقال ابنُ عبَّاس: سُنَّةُ نَبِيِّكُم -صلى الله عليه وسلم- وَإنْ رَغِمْتُمْ (5). (1) هو: الإمام يعقوب بن سفيان الفَسَوي، صاحب المعرفة والتاريخ.
(2) ابن عبيد الله الوارع الكِلاَبي البصري.
(3) ابن يحيى، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) تَفَشَّغ في النَّاس: فَشَا وانتشر بينهم.
انظر: غريب الحديث للحربي (2/ 646)، شرح النووي على مسلم (8/ 454).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب تقليد الهدي وإشعاره عند الإحرام (2/ 913، =
[ص: 367] = ح 207) عن أحمد بن سعيد الدارمي، وأحمد بن إسحاق، كلاهما عن همام بن يحيى، عن قتادة به.
من فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن شعبة ثلاث طرق، وهي طريق روح بن عبادة، وشبابة بن سوار، وآدم بن أبي إياس، عن شعبة به، وزاد أيضًا طريقا عن همام، عن قتادة به.

الحديث: 3770 - الجزء: 9 - الصفحة: 366

3771 - حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، حدَّثنا روح بن عبادة، حدثنا ابن جُريج (1)، قال: أخبرني عَطَاء، عن ابن عباس أنَّه قال: "لاَ يَطُوفُ بالبيتِ حاجٌّ ولا غيرُه إِلَّا حَلُّ" قلتُ له: من أينَ كان ابنُ عبَّاس يأخذُ أنَّه من طَافَ بالبَيْتِ فَقَدْ حَلَّ؟ فقال: من قول الله تبارك وتعالى: {ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ} (2) قلتُ له: فإِنَّما ذَلِكَ بعْدَ المُعَرَّفِ (3) ثُمَّ مَحِلُّها إلى البيْتِ العَتِيْق، قالَ: كان ابنُ عَبَّاسٍ يَرَاها قَبْلَ المُعَرَّفِ وبَعْدَه، قالَ: وكَان يأْخُذُهُ من أَمْرِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أصحابَه أنْ يَحِلُّوا في حَجَّةِ الوَدَاع، قالَها غيرَ مَرَّة (4). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) سورة الحج، الآية رقم / 33.
(3) المُعَرَّف: -بضم الميم، وفتح العين والراء مع تشديدها-: من باب التفعيل، أي الوقوف بعرفة، أو موضع الوقوف بها، والتعريف الوقوف بها أيضًا، يقال: عرَّفَ النَّاس إذا شهِدوا عرفة.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 393)، فتح الباري (7/ 708)، عمدة القارى (18/ 48).
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب تقليد الهدي وإشعاره عند الإحرام (2/ 913، =
[ص: 368] = ح 208) عن إسحاق بن إبراهيم، عن محمد بن بكر، وأخرجه البخاري في كتاب المغازي -باب حجة الوداع (ص 745، ح 4396) عن عمرو بن علي، عن يحيى ابن سعيد، كلاهما عن ابن جريج به، وجعله الحافظ ابن حجر موقوفا على ابن عباس في الوقوف على ما في صحيح مسلم من الموقوف (ص 71).
من فوائد الاستخراج: تصريح ابن جريج بالتحديث، وعند مسلم قال: أخبرنا، والتحديث أعلى وأقوى من الإخبار.

الحديث: 3771 - الجزء: 9 - الصفحة: 367

3772 - حدَّثنا علي بن حرب، حدثنا ابن فُضَيْل (1)، حدَّثنا بَيَان (2)، عن وَبَرَة (3) قال: قال رجلٌ لابن عُمَر: أَطُوفُ بِالبيتِ وقدْ أَحْرَمْتُ بِالحَجِّ؟ قال: وما بأسٌ بِذلك، قال: وكان ابن عبَّاس ينهى عن ذلك، وقال: "رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أَحْرَم بِالحَجِّ، وَطَافَ بِالبَيْتِ وبالصَّفا والمَرْوَة" (4). (1) هو: محمد بن فُضَيْل بن غَزْوَان -بفتح المعجمة وسكون الزاي- الضِّبي.
(2) ابن بشر الأحمسي، أبو بشر الكوفي، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو: وَبَرَة -بالموحدة المحرَّكة- ابن عبد الرحمن المُسْلي، أبو خزيمة أو أبو العباس الكوفي.
انظر التقريب (ت 8331).
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يلزم من أحرم بالحج، ثم قدم مكة من الطواف والسعي (2/ 905، ح 188) عن قتيبة بن سعيد، عن جرير، عن بيان به، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (2/ 6) عن محمد بن فضيل به. =
[ص: 369] = من فوائد الاستخراج:
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا علوٌّ نسبي.
• التصريح باسم "ابن عباس"، وورد مبهما عند مسلم: "ابن فلان".
• تصريح محمد بن فضيل بالتحديث عن بيان، وقد عنعن جرير عنه عند الإمام مسلم.

الحديث: 3772 - الجزء: 9 - الصفحة: 368

3773 - حدثنا أبو أمية، حدثنا أحمد بن يونس، حدَّثنا زُهير (1)، حدثنا بَيَان (2)، أن وَبَرَة حدَّثه: سمعتُ عبد الله بن عمر، سأله رجلٌ قال: أطُوفُ بالبيتِ وقد أحرمْتُ بالحج؟ قال: وما يمنعُك؟ قال: رأينا ابْنَ عبَّاس يَنْهَى عن ذلِك، وأنْتَ أعْجَبُ إلينا منه [رأينَاه قدْ فَتَنَتْهُ الدُّنيا، فقالَ:] (3)، وأيُّكُم لَمْ تَفْتِنْهُ الدُّنْيَا "رأيْنَا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أَحْرَم بالحَجِّ، فَطَاف بِالبَيْتِ، وَسَعَى بَيْنَ الصَّفَا والمَرْوَة" فَسُنَّةُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحَقُّ من سُنَّة ابن عبَّاس إنْ كُنْتَ صَادِقًا (4). (1) ابن معاوية.
انظر السنن الكبرى للنسائي في كتاب الحج -باب طواف المفرد (2/ 396).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح/3772.
(3) ما بين المَعْقُوفَيْن سَقَطَ من نُسْخَة (م)، ولا يَسْتَقِيْمُ الكلام بدونه، واستدركتُه من صحيح مسلم (2/ 905).
(4) أخرجه النسائي في السنن الكبرى في كتاب الحج -باب طواف المفرد (2/ 396) عن عبدة، عن سويد بن عمرو، عن زهير به، وانظر تخريج الحديث السابق ح / 3772. =
[ص: 370] = من فوائد الاستخراج:
• تصريح زهير بالتحديث عن بيان، بينما رواه جرير عند مسلم بالعنعنة عن بيان.
• التصريح باسم "ابن عباس" في الموضعين من الحديث، بينما أبهم اسمه في الموضعين عند مسلم: "ابن فلان".

الحديث: 3773 - الجزء: 9 - الصفحة: 369

3774 - حدثنا عبد الله بن محمد بن شاكر، حدثنا أبو أُسامة (1)، ح.
وحدثنا أبو أمية، حدثنا يعلَى بن عُبيد، ح.
وحدثنا محمد بن إسحاق البَكَّائي (2)، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا يَعْلَى، قالا: حدثنا إسماعيل (3)، عن وَبرة، جاء رجلٌ إلى ابن (عُمر) (4) فقال: أَيَصْلُحُ أَنْ أطوفَ بالبيتِ وأنا محرمٌ؟ فقال: وما يَمْنَعُك من ذلك؟ فقال: إنَّ ابن عباس نَهَانَا عن ذلِكَ حتَّى نَرْجِعَ من المَوْقِف (5)، فقال: "قد حَجَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وَطَاف بالبيتِ وبين الصَّفا والمروة" وسُنَّةُ الله وسُنَّةُ رسولِه أَحَقُّ أَنْ تُتَّبَعَ مِنْ سُنَّة ابْنِ عَبَّاس إِنْ كُنْتَ صَادقًا
[ص: 371] واللَّفظ لِيَعْلَى، وحَديثُهما واحدٌ (6). (1) حمَّاد بن أسامة الكوفي.
(2) ابن عون البكَّائِي العامري، أبو بكر الكوفي.
(3) ابن أبي خالد الأحْمَسِيّ، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "عُروة"، والتصويب من الإتحاف (9/ 394).
(5) المَوقِفُ: مكانُ الوقوف، والمقصود هنا: عرفةُ كما في ألفاظ أحاديث المسند.
انظر: مسند الإمام أحمد (1/ 72).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يلزم من أحرم بالحج، ثم قدم مكة، من الطواف والسعي (2/ 905، ح 187) عن يحيى بن يحيى، عن عبثَر، عن إسماعيل بن أبي خالد به.
من فوائد الاستخراج:
• تساوي إسناد المصنف ومسلم، وهذا "مساواة".
• تصريح الراوي عن إسماعيل بالتحديث، بينما عنعن الراوي عنه لدى مسلم.
• زيادة ثلاث طرق عن إسماعيل.
• زيادة "الصفا والمروة" في لفظ المصنِّف.
• تعيين من له اللفظ من الرواة.

الحديث: 3774 - الجزء: 9 - الصفحة: 370

3775 - حدثنا الجُرجَانِي (1)، أخبرنا عبد الرزَّاق، عن مَعْمَر، عن أيُّوب، عن عمرو بن دينار (2)، سمعت ابن عمر يقول: "حجَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فطافَ بالبيتِ، وسَعَى بين الصَّفا والمَرْوَة" وَ {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (3) (4). (1) هو الحسن بن يحيى بن الجَعْد أبو عَلِيّ الجُرْجَاني.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) سورة الأحزاب، الآية / 21.
(4) انظر تخريج الأحاديث الثلاثة التَّالية.

الحديث: 3775 - الجزء: 9 - الصفحة: 371

3776 - حدثنا عبد الصمد بن الفضل البَلْخِي، حدثنا مكي ابن
[ص: 372] إبراهيم، عن ابن جُريج (1) قال: أخبرني عَمرُو بن دِيْنَار، أنَّه سَمِعَ رجلًا سألَ عبد الله بن عُمر: أَيُصِيْبُ الرَّجُلُ امرأتَه قبلَ أنْ يَطُوفَ بين الصَّفا والمَرْوَة فقالَ: أَخْبَرَنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (2) "فَقَدِم فَطَافَ بِالبيتِ ثُمَّ رَكَع رَكعَتَيْن" ثُمَّ تَلاَ: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (3) (4). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هكذا اللفظ في نسخة (م) ولعلَّ أحدُ الرُّواة اختصر الحديث، كما يظهرُ من السِّياق.
(3) سورة الأحزاب، الآية 21.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يلزم من أحرم بالحج، ثم قدم مكة من الطواف والسعي (2/ 906، ح 189) عن عبد بن حُميد، عن محمد بن بكر، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة (ص 267، ح 1647) عن مكي بن إبراهيم، كلاهما عن ابن جريج بهذا الإسناد، وقد أحال مسلم متن حديث ابن جريج على حديث سفيان بن عيينة قبله.
من فوائد الاستخراج:
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
• تصريح ابن جريج بالتحديث، وقد عنعن عند مسلم.
• تصريح عمرو بن دينار بالسماع عن ابن عمر، وقد عنعن عند مسلم.
• فيه بيان للمتن المحال به على المتن المحال عليه.

الحديث: 3776 - الجزء: 9 - الصفحة: 371

3777 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا محمد بن سَابِق، حدثنا وَرْقاء، عن عمرو بن دينار (1)، بإسناده نحوه، ح.
[ص: 373] وحدثنا بشر بن موسى، حدَّثنا الحميدي (2)، حدثنا سُفيان (3)، حدثنا عمرو بن دينار، قال: سأَلْنَا ابن عُمر عن رجلٍ قَدِمَ مُعْتَمِرا فَطَاف بالبيتِ ولَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفا والمروة أَيَقَعُ بِامْرَأَتِه؟ فقال ابن عمر: "قَدِم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فَطَافَ بالبَيْتِ سَبْعًا، وصَلَّى خَلْفَ المَقَام رَكَعتين، وَسَعى بين الصَّفا والمَرْوَة" وقال: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (4). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث في مسنده (1/ 541).
(3) ابن عيينة المكي، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يلزم من أحرم بالحج، ثم قدم مكة، من الطواف والسعي (2/ 906، ح 189) عن زهير بن حرب، وأخرجه البخاري في كتاب العمرة -باب متى يحل المعتمر (ص 289، ح 1793) عن الحميدي، كلاهما عن سفيان بن عيينة به.
من فوائد الاستخراج:
• تصريح ابن عيينة بالتحديث، وقد عنعن عند مسلم.
• الراوي عن ابن عيينة عند الإمام مسلم هو: زُهير بن حرب، وهو مع ثِقَتِه دون الحُمَيْدِي في ابن عيينة الذي قال فيه أبو حاتم: "أثبتُ الَّناس في ابن عيينةَ الحميديُّ، وهو رئيس أصحاب ابن عيينة"، وقال: "ثقة إمام".
انظر: الجرح والتعديل (5/ 57).

الحديث: 3777 - الجزء: 9 - الصفحة: 372

3778 - حدثنا يُوسُف (1)، حدَّثنا سليمان بن حرب، حدَّثَنا
[ص: 374] حمَّاد بن زيد (2)، عن عمرو بن دينار قال: سَمِعْتُ ابن عُمر سُئِلَ عن شيءٍ من أَمْرِ الصَّفا والمَرْوَةِ، فقال: "قَدِمَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فَطَاف بالبيتِ سَبْعًا، وصَلَّى خَلْفَ المَقَامِ رَكَعَتَيْنِ، وَطَافَ بَيْنَ الصَّفَا والمَرْوَة سَبْعًا" وَ {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (3). (1) يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه الإمام مسلم في كتاب الحج -باب ما يلزم من أحرم بالحج، ثم قدم مكة، من الطواف والسعي (2/ 906، ح 189) عن يحيى بن يحيى، وأبي الربيع الزهراني، عن حمَّاد بن زيد بهذا الإسناد، محيلًا متنه على حديث سفيان بن عيينة قبله.
من فوائد الاستخراج:
• راويه عن حماد بن زيد سليمان بن حرب، وهو ثقة ثبت إمام، لازم حمادا تسع عشرة سنة. تهذيب الكمال (11/ 390 - 392).
• فيه بيان للمتن المحال به على المتن المحال عليه.
• تصريح عمرو بن دينار بالسماع عن ابن عمر، وقد عنعن لدى مسلم.

الحديث: 3778 - الجزء: 9 - الصفحة: 373

3779 - حدَّثنا الحارث بن أَبي أُسامة (1)، حدثنا أبو أيُّوب الهَاشِمِي (2)،
[ص: 375] حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزُّهري (3)، عن عروة، عن عائشة، ح.
وحدثني أبي (4)، حدثنا أبو مروان (5)، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزُّهري، عن عروة، قلتُ لعائشة: أرأيتِ قول الله تعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} (6) إلى آخر الآية، قول الله تبارك وتعالى: {أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} فقلتُ لعائِشةَ: ما على أحدٍ جُنَاحٌ أنْ لا يَطَّوَّفَ بالصَّفا والمروة، فقالت عائشةُ: بئسَ مَا قلتَ يابنَ أُختي، إن هذه الآية لو كانتْ كما أوَّلْتَها كانتْ]: (7) ما على أحدٍ جناحٌ أنْ لاَ يَطَوَّفَ بِهِمَا، إنَّما كان هذا الحّيُّ من الأنصارِ قبْلَ أن يُسْلِمُوا يُهِلُّونَ لِمنَاةَ الطَّاغِيَة كانُوا يعبُدون عند المُشَلَّل (8) فكانَ من أهَلَّ لَها يَتَحَرَّجُ
[ص: 376] أنْ يَطَّوَّف بالصَّفا والمَرْوة، فلمَّا أسلَمُوا سألوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك فقالُوا يا رسول الله: إنَّا كُنَّا نَتَحَرَّجُ أَنْ نَطَّوَّفَ بالصَّفا والمروة فأنزل الله تبارك وتعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} قالتْ: "ثُمَّ قَدْ سَنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الطَّوافَ بَيْنَهُمَا" فليسَ يَنْبَغِي لأحدٍ أنْ يَدَعَ الطَّوَافَ بِهِمَا، قال ابن شِهاب: فذكرتُ حديث عروة لأبِي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فقال: والله إنَّ هذا لَعِلْمٌ وأمرٌ ما سمعتُ به، لقد سمعتُ رجالًا من أهل العلم، إلَّا ما ذكرتْ عائشة يذكرون: إِنَّما كان [مَنْ] (9) يُهِلُّ لِمَنَاة الطَّاغِيَة، كُلُّهُم كانُوا يَطُوفُون بالصَّفا والمَروة، فلمَّا أمر الله بالطَّوافِ بالبيت ولم يذكُر الصَّفا والمَرْوة فقالُوا: يا رسول الله، إِنَّا كُنَّا نَطُوفُ في الجَاهِلِيَّة بِالصَّفَا والمَرْوَة فَنَتَحَرَّجُ في الإسلامِ أَنْ نَطَّوَّفَ بِهِمَا، قال أبو بكر: فأسمع هذه الآية قد أُنْزِلَتْ في الفريقين كِلَيْهما: الذين كانوا يَتَحَرَّجُون في الجَاهِلِيَّة أن يَطَّوَّفُوا بالصَّفا والمروة، والذين كانوا يَطَّوَّفُون بهما في الجَاهليَّة ثُمَّ
[ص: 377] تَحَرَّجُوا في الإسلام من أجْلِ أن الله قَدْ أَمَرَ بالطَّواف بالبيتِ ولَمْ يَذْكر الطَّوَافَ بِالصَّفا والمرْوة (مَعَ طَوَافِهِم بِالبَيت حِيْنَ ذكُرُوا) (10) (11). (1) هو: الحارث بن محمد بن أبي أسامة داهر التميمي، أبو محمد البغدادي.
(2) هو: سليمان بن داود بن داود بن علي بن عبد الله بن عبّاس، أبو أيوب، البغدادي، الهاشمي، ت / 219 هـ، وقيل: بعدها.
إمام جليل وثقه ابن سعد، والعجلي، وأبو حاتم، والنسائي، والدارقطني، والخطيب البغدادي وذكره ابن حبّان في الثقات.
وكذا وثقه الإمام الذهبي، والحافظ ابن حجر. =
[ص: 375] = انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (7/ 343)، معرفة الثقات للعجلي (1/ 427)، الجرح (4/ 113)، الثقات لابن حبّان (8/ 277)، تاريخ بغداد (9/ 31)، الكاشف (1/ 313)، تقريب التهذيب (ت 2812).
(3) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين.
(4) إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الإسفراييني.
(5) هو محمد بن عثمان بن خالد الأموي المدني، أبو مروان العثماني.
(6) سورة البقرة / الآية: 158.
(7) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركتُه من متن ح / 3781، وهذا الاستدراك يقتضيه السِّياق.
(8) المُشَلَّل -بضم الميم، وفتح الشين المعجمة، وتشديد اللام الأولى-: ثَنِيَّةٌ تأتي أسفل =
[ص: 376] = قُدَيْد من الشِّمال، إذا كنت في بلدة "صعبر" بين رابغ والقُّضَيْمة، كانت المُشَلَّل مطلع شمس مع ميل إلى الجنوب، وحرة المُشَلَّل هي التي تراها من تلك القرية، سوداء مُدْلَهِمَّة تُشرِق الشَّمس عليها، وفيها كانت مناة الطَّاغية، ومحلُّها معلوم.
انظر: معجم المعالم الجغرافية في السِّيرة النبوية (ص 299).
(9) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركتُه من صحيح مسلم، ومتنه: "إنما كان من أهلَّ لمناة. . ."، ولا يصحُّ تركيب الجملة بدونه.
(10) هكذا وردتْ الجملةُ في نسخة (م)، ولم أقف عليها في مصادر أخرى، ولعلَّ معناها: أنَّ الله عز وجل يأمرْهم بالطواف بالصَّفا والمروة حين ذكرهم مأمورين بالطَّواف بالبيت في قوله تعالى: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} سورة الحج / الآية 29، أو تكون اللَّفظة الأخيرة "حين ذكرها" أي: حين ذكر الآية، كما في ح / 3781.
(11) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان أن السعي بين الصفا والمروة ركن، لا يصِحُّ الحَجُّ إلَّا به (2/ 929، ح 261) عن عمرو الناقد، وابن أبي عمر.
وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب التفسير -سورة النجم -باب {وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (20)} (ص 861، ح 4861) عن أبي بكر الحُميدي، جميعا عن سفيان ابن عيينة، عن الزهري به، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (6/ 144) عن أبي أيوب الهاشمي به.
من فوائد الاستخراج: في لفظ المصنِّف زيادتان صحيحتان:
أُوْلاَهما: قوله: "قلت لعائشة أرأيت قول الله. . يطوف بهما".
الثانية: التنصيص بأن أهل حيٍّ من الأنصار كانوا يهلُّون لمناة الطاغية.

الحديث: 3779 - الجزء: 9 - الصفحة: 374

3780 - حدثنا محمَّد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا (مَعْمَرٌ) (1)، ح.
وحدثنا يوسفُ القاضي، حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا محمد ابن
[ص: 378] (ثَوْرٍ) (2)، عن مَعمَرٍ، عن الزُّهْري (3)، عن عروة، عن عائشة قالت: كان رجالٌ من الأنْصَار ممَّن كان يُهِل لمناةَ -ومناةُ صنمٌ بين مكَّة والمدينة- قالوا: يا نبيَّ الله، إِنَّا كُنَّا لا نطوفُ بين الصَّفا والمَرْوة تعظيمًا لِمَنَاة، فهلْ علينا من حرجٍ أن نَطَّوَّفِ بهِما؟ فأنزل الله {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} (4) (5). (1) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "معرج"، والتصويب من إتحاف المهرة (17/ 249).
(2) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "شابور" والتصويب من المرجع السابق.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين.
(4) سورة البقرة، الآية 158.
(5) أخرجه البخاري في كتاب التفسير- سورة النجم -باب {وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى} (ص 861، ح 4861) تعْليقا عن معمر، جازما به، وأخرجه الإمام أحمد في المسند (6/ 162) عن عبد الرزاق به، وانظر ح / 3779، 3781، 3782، وذكر الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق (4/ 325) وصْل الإمام أحمد له من طريق عبد الرزاق.
من فوائد الاستخراج:
• التعريف بـ "مناة الطاغية".
• وصل تعليق ورد في البخاري.
• زيادة طريقين عن الزهري، وهما طريقا إبراهيم بن سعد، ومعمر.
• ذكر عِلَّة التّحرُّج، وأنَّه كان تعظيمًا لمناة.

الحديث: 3780 - الجزء: 9 - الصفحة: 377

3781 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، حدثنا حجَّاج (1)، حدثنا
[ص: 379] اللَّيث (2)، قال: حدثني غقَيْلٌ (3)، عن [ابن] (4) شهاب، أنَّه قال: أخبرِني عروة بن الزبير، أنّه قال: سألتُ عائشة فقلتُ لها: أرأيتِ قول الله: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} إلى قوله: {أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} فقلت لعائشة: ما على أحدٍ جُناحٌ ألَّا يَطَّوَّفَ بالصفا والمروة فقالت عائشة: بِئْسَ ما قلتَ يا ابن أُختي، إنَّ هذه الآية لو كانتْ كما أَوَّلْتَهَا كانتْ لا جُناح عليه ولاَ يَطَّوَّفَ بِهِمَا، ولكنَّها أُنْزِلَتْ (في) (5) الأنصار، كانُوا قبل أنْ يُسْلِمُوا يُهِلُّون لمناةَ الطَّاغية الَّتِي كانُوا يعبدون، الَّتي عِنْدَ المُشَلَّل، وكان من أهَلَّ لها يَتَحَرَّجُ أن يَطَّوَّفَ بالصَّفا والمَرْوَة فلما سألوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك قالوا: يا رسول الله، إنَّا كُنَّا نَتَحَرَّجُ أَنْ نطَّوَّفَ بالصَّفا والمروَة فأنزل الله {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} إلى قوله: {أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا}، قالت عائشة: ثمَّ قد "سنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الطَّواف بِهِمَا فَلَيْسَ لأِحدٍ أنْ يترُكَ الطَّواف بهما" قال الزُّهري: فأخبرت أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بالذي حدَّثني عروة من ذلك عن عائشة، فقال أبو بكر: إنَّ هذا لعلمٌ، وما
[ص: 380] كنتُ سمعتُ، ولقد كنتُ سمعتُ رجالًا من أهلِ العِلْم يقولون: إنَّما كان من لاَ يَطَّوَّفُ بين الصَّفا والمروة من العَرَبِ يقولون: إنَّ طوافَنَا بين هذين الحَجَرَين من أمرِ الجاهِلِيَّة، وقال آخرون من الأنصار: إنَّما أُمِرْنَا بالطَّواف، إنَّ النَّاس إلَّا من ذكرتْ عائشة مِمَّن كان يُهِلُّ لِمَنَاة كانُوا يَطُوفُون كلُّهم بالصَّفا والمروة فقالُوا: يا رسول الله، إنَّا كُنَّا نطَّوَّفُ بالصَّفا والمروة، فهل علينا جُناحٌ أو حرجٌ؟ إنَّا كُنَّا نَطَّوَّفُ بالصَّفا والمروة، والله ذكر الطَّوافَ بالبيتِ ولم يذكُر الطَّواف بالصَّفا والمروة، فهل علينا يا رسول الله أنْ نَطَّوَّف بالصَّفا والمروة؟ (6) فأنزل الله: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} إلى قوله: {أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا}، قال أبو بكر: (فأرى) (7) هذه الآية أُنْزِلَتْ في الفريقين كليهما؛ الذين كانُوا يَتَحَرَّجُون في الجاهِلَّيةِ أن يَطَّوَّفوا بالصَّفا والمروة، والذين كانوا يَطَّوَّفون في الجَاهِلِيَّة بالصفا والمروة ثُمَّ يَتَحَرَّجُون أنْ يَطَّوَّفُوا بِهِمَا في الإِسْلام من أجْلِ أنَّ الله عزَّ وجلَّ أخبرَ بالطَّواف بالبيتِ ولم يَذْكُر الصَّفا والمَرْوة مع الطَّوَاف بِالبَيْتِ حين ذكَرَها (8). (1) هو: ابن محمد المِصِّيصِي.
(2) ابن سعد بن عبد الرحمن الفهمي المصري، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ابن خالد الأيليّ.
(4) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركتُه من إتحاف المهرة (17/ 249).
(5) في نسخة (م) "إن"، ولا يستقيم بها الكلام.
(6) هكذا وردت الجملة في نسخة (م)، ولعلَّها: "فهل علينا جناح. . .".
(7) تصَّحف في نسخة (م) إلى "قاري"، والتصويب من أحاديث الباب وصحيح مسلم (2/ 929).
(8) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان أن السعي بين الصفا والمروة ركن لا يصح =
[ص: 381] = الحج إلا به (2/ 929، ح 262) عن محمد بن رافع، عن حُجَيْنِ بن المُثَنَّى، عن ليث، عن عقيل، مقتصرا على جزء من الحديث، وأحال باقيه على حديث سفيان ابن عيينة قبله فقال: "وساق الحديث بنحوه".
من فوائد الاستخراج:
• تصريح ليثٍ بالتحديث، وقد عنعن لدى مسلم.
• فيه بيان للمتن المحال به على المتن المحال عليه.

الحديث: 3781 - الجزء: 9 - الصفحة: 378

3782 - حدثنا العبَّاس (التَّرْقُفِي) (1)، حدثنا عثمان بن سعيد يعني
[ص: 382] ابن كثير بن دينار الحِمْصِيّ، حدَّثنا شُعَيْبٌ (2)، عن الزُّهري (3)، قال: قال عروة: سألتُ عائشة -رضي الله عنها-، قلتُ لَها: أرأيتِ قولَ الله {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} إلى آخِر الآية، فقلتُ لعَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: مَا علَى أَحَدٍ جُنَاحٌ أن لا يَطَّوَّف بالصَّفا والمروة؛ قالتْ عَائِشَة: بِئْسَ ما قلتَ يا ابن أُخْتِي، إنَّ هذه الآية لو كانتْ على ما أوَّلْتَها عليه [لكانتْ] (4): فلا جناحَ عليه أن لَّا يَطَّوَّفَ بِهِمَا، ولكنَّها إنَّما أُنزلتْ في الأنصار قبل أنْ يُسْلِمُوا، كانوا يُهِلُّون لِلْمنَاةِ الطَّاغية الَّتي كانوا يعبدونَ عند المُشَلَّل، وكان من أهَلَّ لها يَتَحَرَّجُ أَنْ يَطَّوَّف بالصَّفا والمَرْوَة، فأنزل الله القُرآن: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ
[ص: 383] يَطَّوَّفَ بِهِمَا}، قالتْ عائشة: "قد سنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الطَّواف بهما فليسَ لأحدٍ أَنْ يَتْرُكَ الطَّوَافَ بِهِمَا" (5).
رواه سُفْيان، عن الزُّهري، بِطُولِه وفيه: قالتْ عائشة: "طافَ
[ص: 384] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والمُسْلِمُونَ وكانتْ سُنَّةً" (6)
رواه حَرْمَلَةُ، [عن ابن وهب] (7)، عن يُونس، عن الزُّهْرِي، بِطُوله وقال: إِنَّ الأَنْصَارَ كانُوا قَبْلَ أن يُسْلِمُوا هُمْ وغَسَّان (8) يُهِلُّونَ لِمَنَاة، فَتَحَرَّجُوا أنْ يَطَّوَّفُوا بين الصَّفا والمروة وكانَ ذلكَ سُنَّةً في آبَائِهِمْ (9). (1) هو: العبَّاس بن عبد الله بن أبي عيسى الواسطي، أبو محمد التَّرْقُفِي ت / 267 هـ.
والتَرْقُفي -بفتح التاء، وسكون الرَّاء، وضَمِّ القَاف، آخرها الفاء- قال السَّمعاني: "هذه النِّسبة إلى تَرْقُف، وظنِّي أنَّها من أعمال واسِط والله أعلم"، وقال الحَمَوي: "وأظنُّه من نَوَاحي البند نيجين من بلاد العراق"، وقد تصحَّف "الترقفي" في نسخة (م) إلى "البرقعي"، والتصويب من إتحاف المهرة لابن حجر (17/ 249)، وكتُب الأَنْسَاب.
الأنساب للسَّمعاني (3/ 41)، معجم البلدان (2/ 23).
وثَّقه الدارقطني، وذكره ابن حبّان في الثقات.
قال فيه الخطيب: "كان ثقة دينًا صالحًا عابدًا"، وقال السَّمعاني: "كان ثقة، صدوقًا، مأمونًا، حافظًا، عارفًا بالحديث".
وكذا وثَّقه الذَّهبي، والحافظ ابن حجر.
انظر: الثِّقات لابن حبّان (8/ 513)، تاريخ بغداد (12/ 143)، الأنساب للسمعاني (3/ 41)، الكاشف (1/ 535)، تهذيب التهذيب (5/ 120)، تقريب التهذيب (ت 3515).
(2) هو: شُعيب بن أبي حمزة الأموي مولاهم، واسم أبيه: دينار، أبو بشر الحمصي.
وثقه ابن معين، والعجلي، ويعقوب بن شيبة، وأبو حاتم، والنسائي.
انظر: تاريخ الدارمي (ص 42)، معرفة الثقات (ح 732)، الجرح (4/ 344)، تهذيب الكمال (12/ 516).
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركتُه من دلالة السِّياق، فإنَّ "لَوْ" هنا شرطية امتناعية، ولا بُدَّ لها من جُملتين بعدها، أولاهما: الشَّرْطِيَّة، تليها الجوابية والجزائية، والأغلب أن تكون الجملتان فعليتين، ماضويتين، لفظًا ومعنا، والجملة الجوابية الجزائية هنا هي التي بين المعقوفين وما يتعلق بها.
انظر: النحو الوافي (4/ 491، 494).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان أن السعي بين الصفا والمروة ركن. . . (2/ 930، ح 263) عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس به، وزاد يونس: "وكان ذلك سُنَّةً في آبائهم"، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب وجوب الصفا والمروة. . . (ص 266، ح 1643) عن أبي اليمان، وأخرجه النسائي في السنن الصغرى (ص 458، ح 2968) عن عمرو بن عثمان، عن أبيه عثمان ابن سعيد، كلاهما عن شعيب به.
من فوائد الاستخراج:
• راوي الحديث عن الزُّهري شعيبُ بن أبي حمزة، الذي قال فيه ابن معين: "هو من أثبت الناس في الزهري"، وقال الجوزجاني: "والزبيدي وشعيب لزماه طويلا، إذ كانا معه في الشام في قديم الدهر"، بينما رواه مسلم من طريق يونس عن الزهري، وهو متكلَّم في حديثه عنه، وكان الإمام أحمد سيئَ الرأي فيه جِدًّا، وقدم عليه معمرا، وعقيلا، وشعيب بن أبي حمزة.
انظر: شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 674)، تقريب التهذيب (ت 3095).
• فيه زيادتان صحيحتان: أولاهما: وهي الحوار الذي دار بين عائشة -رضي الله عنها- وبين عروة بن الزبير، قبل أن تبدأ لها بقِصَّة ما كان عليه الأنصار قبل إسلامهم.
وثانيتهما: "قد سنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الطواف بهما فليس لأحد أن يترك الطَّواف بهما".
(6) وصله الإمام مسلم في صحيحه في كتاب الحج -باب بيان أن السعي بين الصفا والمروة ركن، لا يصح الحج إلا به (2/ 929، ح 261) عن عمرو الناقد، وابن أبي عمر، جميعا عن ابن عيينة به.
(7) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركتُه من صحيح مسلم (2/ 930)، وذلك أنَّ المصنِّف يعلِّق روايات مسلم في الغالب، ويشِيرُ إليها، ورواية حرملة أخرجها مسلم بالإسناد المذكور كما تقدَّم.
(8) غَسَّان: -بفتح الغين المعجمة، وتشديد السين المهملة، وفي آخرها النون-: وهي قبيلة نزلتْ الشَّام، وإنما سُمِّيتْ غَسَّان بماءٍ نَزَلُوها. الأنساب للسمعاني (9/ 148).
(9) قُلْتُ: لعلَّ المصنِّف يريدُ من ذكره بعضَ لفظِ يونس، وابن عيينة، عن الزُّهري، ليُشِير إلى توافق لفظَيْ شُعيب، وابن عيينة، عن الزهري، وإلى زيادة يونس في حَديثه حيث قال: "وكان ذلك سنَّةً في آبائِهم"، وروايةُ شُعيب، وابن عيينة أصَحُّ، ووافقهما عُقيل عليها (ح / 3781)، وأمَّا يُونس فَمُتَكلَّمٌ في حديثه عن الزُّهري، وكان الإمام أحمد سيِّئَ الرأي فيه جِدًّا، وقدَّم عليه معمرا وعُقيلا وشُعيب بن أبي حمزة، ولكنْ تابعه معمرٌ عن الزُّهري على المعنى (ح / 3780).
وقدْ تقدَّم أن حديثَ هِشَام بن عُروة عن أبيه يخالف حديثَ الزُّهري عنه، فإنَّ حديث هِشَامٍ يَنُصُّ على: أن تحرُّجهم عن السَّعي بين الصَّفا والمروة في الإسلام، لأجلِ أنهم كانوا يطَّوَّفون بِهِمَا في الجَاهِليَّة. انظر: (ح / 3765، 3766)، شرح علل =
[ص: 385] = الترمذي (2/ 674).
قال الحافظ ابن حجر: "ولولا الزِّيادة الَّتي في طريق يُونس حيث قال: "وكانتْ سُنَّةً في آبائِهم الخ، لكان الجمعُ بين الرِّوايتين ممكنًا بأن نقول: وقع في رواية الزهري حذف تقديره: أنَّهم كانُوا يُهِلُّون في الجاهِلِيَّة لمناة، ثُمَّ يَطُوفُونَ بين الصَّفا والمروة، فكان من أهلَّ أيْ: بَعْدَ ذلِكَ في الإسلام، يتحرَّجُ أن يَطَّوَّف بين الصَّفَا والمروة، لِئَلَّا يُضَاهِيْ فِعْلَ الجَاهِلِيَّة".
انظر: فتح الباري (3/ 584).

الحديث: 3782 - الجزء: 9 - الصفحة: 381

3783 - حدثنا محمد بن إسحَاق الصغاني، حدثنا مُحَاضِر (1)، حدَّثنا عاصِمُ بن سُليمان الأَحْوَل (2)، عن أنَس بن مالك قال: كانتِ الأنصَارُ يَكْرهُون أنْ يَطُوفوا بين الصَّفا والمروة حتَّى نزلتْ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ [عَلَيْهِ] (3) أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} فطافُوا (4). (1) مُحاضِر -بِكسر الضَّادِ المعجمة- بن المُوَرِّع -بضمِّ الميم وفتح الواو وتشديد الرَّاء المكسورة تليها عينٌ- الهمداني، الكُوفيّ.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م).
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان أن السعي بين الصفا والمروة ركن لا يصحُّ الحجُّ إلَّا به (2/ 930، ح 264) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة (ص 267) عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن المبارك، كلاهما عن عاصم بن سليمان الأحول به. =
[ص: 386] = من فوائد الاستخراج:
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا علوٌّ نسبي "المساواة".
• تصريح الراوي عن عاصم بالتحديث.
• بيان أن عاصمًا هو ابن سُليمان الأَحْوَل، وقد جَاء مُهْمَلًا في صحيح مسلم.
• زيادة قوله: "فَطافُوا".

الحديث: 3783 - الجزء: 9 - الصفحة: 385

3784 - حدثنا أبو عبيد الله (1)، حدَّثنا عمِّي (2)، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن أبي الأسْود محمَّد بن عبد الرحمن، أنَّ رجلًا من أهلِ العِرَاق قال له: سلْ في عروة بن الزُّبير عن الرَّجُل يُهِلُّ بِالحَجِّ، فَإِذَا طَافَ أيَحِلُّ أَمْ لاَ؟ قال: فإنْ قالَ لكَ: لا يَحِلُّ، فقُلْ له: إنَّ رجُلًا يقول ذلك، قال: فسألتُه فقالَ: لا يَحِلُّ من أهَلَّ بالحجِّ إلَّا بِالحَلْقِ، فقلتُ: فإنَّ رجلَّا يقولُ ذلِك، قال: بِئْسَ مَا قَالَ، قال: فَقَصَد إِلَيَّ الرُّجُلُ فسَألَنِي، فَحَدَّثْتُه، فقالَ: قُلْ لَهُ فإنَّ رجلًا كانَ يُخْبِرُ أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد فعل ذلِك، وما شأنُ أسماءَ والزُّبَيرِ فَعَلا ذلك قال: فجئتُه فذكرتُ له ذلك فقال: من هذا؟ فقلتُ: لا أدْري، فقال: ما بَالُه لا يَأْتِيْني بنفسِه يسألُنِي؟ أظنُّه عِرَاقِيًّا (3)، فَقُلتُ: لا أدْرِي، فقالَ: إنَّه قدْ
[ص: 387] كَذَبْ، قَدْ حَجَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخبرتْنِي عائشةُ أنَّه "أوَّل شَيءٍ بدأَ بِه أنَّه حينَ قَدِمَ مَكَّة أنَّه توضَّأ ثُمَّ طَافَ بِالبَيْتِ، ثم لم تكنْ عمرةً" ثُمَّ حَجَّ أبو بَكرٍ رضي الله عنْه فكانَ أَوَّلَ شَيءٍ بدأَ بِه الطَّوافُ بِالبيتِ، ثُم لَمْ تَكنْ عمرةً، ثُمَّ عمرُ مثل ذلك، ثُمَّ حَجَّ عُثْمان -رضي الله عنهما- فرأيتُه، أَوَّلُ شيءٍ بدأَ بِهِ الطَّوافُ بالبيتِ، ثُمَّ لَمْ تَكنْ عمرةً، ثُمَّ مُعاوية وعبد الله بن عمرَ، ثُمَّ حَجَجْتُ مَعَ أَبِي الزُّبيرِ بن العَوَّام فَكَانَ أَوَّلَ شَيءٍ بدأَ بِهِ الطَّوافُ بالبيتِ، ثُمَّ لم تكنْ عمرةً، ثُمَّ رأيتُ المُهاجرينَ والأنصارَ يفعلون ذلِك فلاَ تكونُ عمرةً، ثُمَّ آخرُ من رأيتُ فعلَ ذلكَ ابنُ عمر، ثُمَّ لَمْ يَنْقُضْها بِعمرةٍ، وهذا ابن عُمر عندهم فلاَ يسالُونه، ولا أحدٌ مِمَّن مضي كانُوا يبدءُون بشيءٍ حينَ يضعون أقدامهم أَوَّلَّ من الطَّوافِ بالبيتِ، ثُمَّ لا يَحِلُّون وقدْ أخبرتْني عائشةُ أُمِّي: أَنَّهَا أَهَلَّتْ هِيَ وأختُها والزُّبير وفلانٌ وفلانٌ (4) بِعمرةٍ قَطْ (5)، فلمَّا مَسَحُوا الرُّكْنَ حَلُّوا، وقَدْ
[ص: 388] كَذَبَ فِيها مَنْ ذَكَرَ غيرَ ذلِك (6). (1) هو: أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم القرشي.
(2) عَمُّه: عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) لم أقفْ على اسمه، يعني عروة بن الزبير أنَّهم يَتَعنَّتون في المسائل. فتح الباري =
[ص: 387] = (3/ 558).
(4) قال الحافظ ابن حجر في هدي الساري (ص 289): "قوله: "والزُّبير وفلان وفلان" هما عبد الرحمن بن عوف، وعثمان بن عفان"، وقال في الفتح (3/ 559): "واستشكل من حيث أن عائشة في تلك الحجة لم تطف لأجل حيضها، وأجيب بالحمل على أنه أراد حجة أخرى غير حجة الوداع، فقد كانت عائشة بعد النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- تحجُّ كثيرا".
(5) قَطْ: بمعنى حَسْب، حَصَل فيهِ إبدال، والأصل قدْ، قال طَرَفَة: إذا قِيلَ مهلًا قال =
[ص: 388] = صاحبهُ قَدِ.
انظر: معجم مقاييس اللُّغة لابن فارس (ص 827).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يلزم من طاف بالبيت وسعى، من البقاء على الإحرام وترك التحَلُّل (2/ 906، ح 190) عن هارون بن سعيد الأيليِّ، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من طاف بالبيت إذا قدم مكة. . ثم خرج إلى الصفا (ص 261، ح 1614) عن أَصْبَغ، كلاهما عن ابن وهب به.
من فوائد الاستخراج:
• تساوي رجال الإسنادين، وهذا علوٌّ نسبي "المساواة".
• ذكر كنية محمد بن عبد الرحمن، يتيم عروة.
• بيان المبهم في قوله: "أخبرتني أمي"، وأنها عائشة -رضي الله عنها- لا أسماء بنت أبي بكر، بينما ورد اللفظ مبهما من غير بيان لدى مسلم، ولكن الحافظ ابن حجر قال في هدي الساري (ص 289): "قوله: "وقد أخبرتني أمي" يعني أسماء بنت أبي بكر الصديق، (هي وأختها) يعني عائشة. ."، وهذا يخالف ما تَنُصُّ عليه رواية أبي عوانة.

الحديث: 3784 - الجزء: 9 - الصفحة: 386

3785 - حدَّثَنا الحارِث بن أبي أُسَامة، حدثنا يعقُوب بن محمد الزُّهري (1)، حدثنا ابن وهب (2)، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن أبي الأسود يعني عن عروة، قال: حدَّثَتْنِي عائشةُ "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قدِم مكَّة لمْ يبدأْ بشيءٍ أوَّلَ من الطَّوَافِ ثُمَّ لَمْ يَحِلَّ" وذكر الحديثَ بِطُولِه (3). (1) ابن عيسى بن عبد الملك بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزُّهري، المدني.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر تخريج الحديث السابق: ح / 3784.

الحديث: 3785 - الجزء: 9 - الصفحة: 388

بابُ ذكرِ الخَبرِ المُوجِبِ على أنَّ من أفرد الحجَّ ولَمْ يَسُقِ الهَدْيَ أنَّ عليه فسخَ حجِّه بعمرةٍ، ويَحِلُّ الحِلّ كلَّه من النِّساءِ وغيرهِن [ما] (1) لَمْ يُهِلَّ بالحَجِّ، وبيانُ الخبرِ المعارِضِ له المُبِيْحِ لمنْ أهَل بالحجِّ ألَّا يَفْسَخَه حتَّى يَقْضِيَ نُسُكَه (1) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، ولا يصِحُّ السِّياق والمعنى المقصود إلَّا بوجوده.

الجزء: 9 - الصفحة: 389

3786 - حدَّثنا عمار بن رجاء، حدَّثنا محمد بن بكر، حدثنا ابن جريج (1)، قال: أخبرني عطاء قال: سمعتُ جابر بن عبد الله في أُنَاسٍ مَعِي قال: أَهْلَلْنا أصحابَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الحجِّ خالِصًا وحدَه ليس معه غيرُه، قال عطاء: قال جابر: (قَدِمَ) (2) النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- صُبْحَ رَابِعَةٍ مَضَتْ من ذِي الحِجَّة، فلمَّا قَدِمْنَا أَمَرْنَا النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أنْ نَحِلَّ فقال: "حِلُّوا، وأَصِيْبُوا النِّسَاء" قال عطاء: قال جابر: ولم يَعْزِمْ عَلَيْ [هِم] (3) أَنْ أَصِيْبُوا النِّسَاءَ ولكنْ أَحَلُّهُنَّ لهُم، قال عطاء: قال جابر: فبَلَغَه عنَّا أنَّا نَقُول: لَمَّا لَمْ يَكُنْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ عَرَفَةَ إلَّا خَمْسٌ أَمَرَنا أنْ نَحِلَّ إلى نسائِنا فنأتِيَ عرفةَ
[ص: 390] تَقْطُرُ مَذَاكيْرُنَا المَنِيَّ!، قال: ويقولُ جابرٌ بيدِهِ هكذا وحَرَّكَّهَا، قال: فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فينا فقال: "قدْ علمْتُم أنِّي أتقاكُم لله وأصدقُكم وأبَرُّكم، ولولاَ هَدْيِيْ لَحَلَلْتُ كما تَحِلُّون فَحِلُّوا، ولو استقبَلْتُ مِنْ أَمْرِي ما استدبرْتُ ما أهْدَيتُ". قال: فحَلَلْنا وسمعْنا وأطعْنا (4). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) تصحَّف في نسخة (م) إلى "قد مرَّ" وصوَّبته من متن الحديث في صحيح مسلم (2/ 883).
(3) ما بين المعقوفين يقتضيه السِّياق، وقد سقط من نسخة (م).
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 883، ح 141) عن محمد بن حاتِم، عن يحيى بن سعيد، وأخرجه البخاري في كتاب الشركة -باب الاشتراك في الهدي والبدن، وإذا أشرك الرجل رجلا في هديه بعد ما أهدى (ص 405، ح 2505) عن أبي النعمان، عن حماد بن زيد، كلاهما عن ابن جريج به.
من فوائد الاستخراج: تَسَاوي عدد رجال الإسنادين، وهذا علوٌّ نسبي.

الحديث: 3786 - الجزء: 9 - الصفحة: 389

3787 - حدثنا أبو حُمَيْد (1)، حدثنا حجَّاج، ح.
وحدثنا الصغاني، حدثنا رَوْحٌ كِلاَهُما، عن ابن جُريج (2) قال: أخبرني عطاء قال: سمعت جابرَ بن عبد الله في نَاسٍ مَعِي قال: أهْلَلْنا أصحابَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بالحجِّ خالصًا ليس معه غيرُه خالصًا وحدَه، قال ابن جُريج: قال عَطَاءٌ، فذكر الحديث بمثلِه (3) حرفًا بحرفٍ وقال: مُتْعَتُنَا هذِهِ لِعَامِنَا أَمْ لأبَدٍ؟ قال: "لا، بَلْ لأِبَدٍ" (4). (1) هو: عبد الله بن محمد بن تميم، أبو حميد المِصِّيْصي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السابق (ح / 3786).
(3) بمِثلِ الحديث المتقدِّم، حديثِ محمَّد بن بكر.
(4) أخرجه البيهقي في السُّنن الكبرى (4/ 338) بإسناده إلى روح بن عبادة عن ابن جريج به. =
[ص: 391] = من فوائد الاستخراج:
العُلو المعنوي، حيث روى للحديث من طريق حجاج الأعْور عن ابن جريج، فإن ححاجا وصف بكونه أثبت الناس في ابن جريج.
انظر: (تهذيب الكمال 5/ 455).
زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن ابن جريج ثلاث طرق، وهي: طريق محمد بكر، وروح بن عبادة، وحجاج الأعور.

الحديث: 3787 - الجزء: 9 - الصفحة: 390

3788 - أخبرني العباس بن الوليد العُذْرِي، قال: أخبرني أبِي (1) قال: حدثني الأوزاعي، قال: حدَّثني من سَمِعَ عَطَاءَ بن أبي رَبَاح (2) قال: أخبرني جابر بن عبد الله قال: أهْلَلْنَا معَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بالحجِّ خالصًا لا يُخَالِطه شَيْءٌ، وذكر الحديث، قال الأوزاعي: سمعتُ عطاءَ ابن أبِي رَبَاحٍ يُحَدِّثُ فلمْ أَحْفَظْه حتَّى لَقِيتُ ابن جُريج فَأَثْبَتَه لِي (3). (1) هو الوليد بن مزيد العذري أبو العباس البيروتي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم إنْ كان شيخُ الأوزاعي غير ابن جُريج، وإن كان المقصود من قوله: "من سمع عطاء. ." ابنَ جُريج، فيكون ابن جريجٍ موضعَ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3786.
(3) أخرجه أبو داود في سننه في كتاب المناسك -باب في إفراد الحج (ص 209، ح 1786) عن العبَّاس بن الوليد به.
قال الشيخ الألباني في صحيح أبي داود (ح 1571): "صحيح، وأخرج البخاري ومسلم نحوه". =
[ص: 392] = وقوله: "قال الأوزاعي: سمعت عطاء. . ." الخ، هذا كلامٌ متصلٌ بالسَّند المذكور، وقد رواه المصنِّف بسياقٍ أكثر وضوحًا، كما سيأتي في ح /3819، فكأنَّ الأوزاعي سمع الحديث من عطاء، فشكَّ في حفظه، فلم يرد أن يتحمل الخطأ، فأحاله على غيره، ثم ذهب إلى ابن جُريج فأثبت له، فروي عنه هذا وهذا، وكلاهما صحيح.
من فوائد الاستخراج: فيه من العلو النسبي الموافقة، حيث وصل المصنِّف إلى شيخ أحد المصنفين (أبي داود السجستاني) من غير طريقه بعدد أقل مما لو روى عنه طريقه. انظر: قواعد التحديث (ص 127).

الحديث: 3788 - الجزء: 9 - الصفحة: 391

3789 - حدثني علي بن سهل (الرَّمْلِي) (1)، حدثنا (الوَليد) (2) ابن مسلم: سألت أبا عمرو الأوزاعي عن الابتداء بالعمرة في أيَّام الحجِّ، فحدَّثنا عن عطاء (3)، أنَّه سمعه يُحدثُ عن جابرٍ، أنَّه قال: "أهْلَلْنَا مَعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِذِي الحُلَيْفَة بِالحَجّ خالِصًا لا يُخَالِطُه بِغَيْرِه" وذكرَ الحَدِيْثَ (4). (1) هو: علي بن سهل بن قادم الرملي، نسائي الأصل، أبو الحسن، ت / 261 هـ، وقد تصحف "الرملي" في نسخة (م) إلى "الزُّهري"، وفي طبقته راو آخر يتفق معه في اسمه واسم أبيه، وهو علي بن سهل بن المغيرة البزَّاز، وتَعيَّن هنا كونه رمليًّا لأنَّ الرَّملي معروف بروايته عن الوليد بن مسلم، وذكر المزي أبا عوانة في تلاميذه. تهذيب الكمال (20/ 454 - 458).
(2) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "أبو زيد"، والتصويب من إتحاف المهرة (3/ 267).
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3786.
(4) أخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب المناسك -باب فسخ الحج (ص 505، 2980)، عن عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، وأخرجه ابن حِبَّان في صحيحه في =
[ص: 393] = كتاب الحج -باب ذكر الخبر الدال على استحباب التمتع لمن قصد البيت العتيق وإيثاره على القران والإفراد (9/ 232) عن ابن سَلْم، عن عبد الرحمن بن إبراهيم، عن الوليد بن مسلم به.

الحديث: 3789 - الجزء: 9 - الصفحة: 392

3790 - حدثنا هِلالٌ (1)، حدثنا حُسَيْن (2)، عن مَعْقِل (3)، عن عَطَاء (4) بإسناده نحوه (5). (1) هو: هِلال بن العلاء بن هِلال بن عمر الباهلي -مولاهم- أبو عمر الرَقّي.
(2) هو: حسين بن عيَّاش بن حازم السُّلمي، البَاجُدَّائِي.
(3) هو: معقل بن عبيد الله الجَزَرِي، أبو عبد الله، العَبْسِي مولاهم.
(4) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح/ 3786.
(5) أخرجه الإمام الطَّحاوي في مشكل الآثار (11/ 86) عن الحُسَين بن الحَكَم، عن أبي نعيم، عن معقل بن عبيد الله به.
من فوائد الاستخراج:
• زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن عطاء طريقين، طريق الأوزاعي، وطريق معقل بن عبيد الله.
• تساوى عدد رجال أسانيد المصنِّف مع إسناد مسلم، وهذا "مساواة".
• تقييدُ المهمل "عطاء"، وأنَّه ابن أبي رباح كما في رواية الأوزاعي الأولى، وجاء مُهْمَلًا عند مسلم.

الحديث: 3790 - الجزء: 9 - الصفحة: 393

3791 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصَّائغ، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا حمَّاد بن زيد (1)، ح.
[ص: 394] وحدثنا يُوسُف القاضي، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حمَّاد ابن زيد، عن أيُّوب، سمعتُ مجاهدًا يُحدِّث، عن جابر بن عبد الله قال: قَدِمْنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحنُ نقول: لبَّيْك بالحجِّ "فأمرَنا أن نجْعلَها عُمرةً، فجعلْنَاها عُمْرةً" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب المتعة بالحج أو العمرة (2/ 886، ح 146) عن خلف بن هشام، وأبي الربيع، وقتيبة، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من لبى بالحج وسمَّاه (ص 255، ح 1570) عن مسدَّد، أربعتهم عن حمَّاد بن زيد به، وأخرجه الإمام أحمد في المسند (3/ 365) عن عفَّان به، وتقدَّم إخراج المصنِّف للحديث من طريق مختلفة عن حمَّاد بن زيد، برقم / 3574.
من فوائد الاستخراج:
• زيادة طريقين عن حمَّاد بن زيد.
• رواية المصنِّف من طريق سليمان بن حرب، وقد لازم حَمَّادا ثلاثة عشر سنة، قال أبو حاتم نظرا لتشدده في انتقاءِ المشَايخ: "كان سليمان بن حرب قلّ من يرضى من المشايخ، فإذا رأيته روى عن شيخ فاعلم أنه ثقة". تهذيب التهذيب (4/ 179 - 180).

الحديث: 3791 - الجزء: 9 - الصفحة: 393

3792 - حدَّثنا السُّلمي (1)، حدَّثنا عبد الرزَّاق، عن مَعْمر، عن أيُّوب (2)،
[ص: 395] عن مجاهد، سمعت جابرًا يقول: خَرَجْنا مَعَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- في حجته يقول: "لبَّيك بالحجِّ" فلما قدمنا مكَّة أمرنا النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: "من لمْ يكُنْ معه هَدْيٌ أنْ يَحِلَّ بِعُمَرَةٍ" (3). (1) هو: أحمد بن يُوسف بن خالد الأزدي، السُّلَمي، ولم يذكر ابن حجر في إتحاف المهرة (3/ 314) هذا الطريق، وذكر طريق الحسنَ بن أبي الربيع عن عبد الرزاق، التي تقدمت برقم / 3575.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3791.
(3) انظر تخريج ح/ 3791.
من فوائد الاستخراج: فيه زيادة صحيحة وقيدٌ مُهِم لم يردْ في حديث مسلم، وهو قوله: "من لمْ يكنْ معه هَدْيٌ. . .".

الحديث: 3792 - الجزء: 9 - الصفحة: 394

3793 - حدثنا هِلالُ بن العَلاَء (1)، وعليُّ بن عبد العزيز، قالا: حدثنا معلَّى بن أسد، حدثنا (وُهَيب) (2)، عن أيُّوب (3)، بإسناده: ونحنُ نَقُولُ: لبَّيْكَ بِالحَجِّ (4). (1) ابن هلال بن عمر الباهليّ، مولاهم، أبو عمر الرَّقي.
(2) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "وهب"، والتصويب من الإتحاف (3/ 314).
(3) موضع الالتقاء جمع مسلم، انظر تخريج ح / 3791.
(4) انظر تخريج ح/ 3791.

الحديث: 3793 - الجزء: 9 - الصفحة: 395

3794 - م- حدثنا سَعْدان بن يزيد البزَّاز أبو محمد، حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، حدَّثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله قال: قدمنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مُحْرمِين بالحجِّ لأربعِ ليالٍ مضينَ من ذي الحِجَّة، فأمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نَحِلَّ ونجعلَها عمرةً، فضاقتْ بذلك صُدُورنا وكبُر علينا، فبلغ ذلك النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال:
[ص: 396] "يا أيُّها الناس، حِلُّوا فلولا الهديُ الذي معِي لفعلتُ مثلَ الذي تَفْعَلون" قال: فأحلَلْنا، وَوَطِئْنَا النِّساءَ، وفعلْنا مثل ما يفعلُ الحلالُ، حتَّى إذا كنَّا عَشِيَّةَ التَّروِيَة وجعلْنا مكة بِظَهْرٍ لَبَّيْنَا (1). (1) هذا حديث مُكَرَّر، تقدَّم بنفس السند والمتن برقم / 3573.

الحديث: 3794 - الجزء: 9 - الصفحة: 395

3795 - م- حدَّثنا أبو داود الحراني، حدثنا يَعْلى، حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابر قال: قدِمنا مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- مُحرِمين بالحجِّ لأربعِ ليالٍ من ذي الحِجَّة. فذكر مثلَه، وقال: حتَّى إذا كان عشِيَّة التَّروية وجعلنا مكة بِظَهرٍ لبَّينا بالحجِّ (1). (1) هذا حديث مُكرَّر، تقدَّم عند المصنِّف بالإسناد نفسه، بِمتنٍ أكثرَ تفصيلًا، انظر ح / 3572.

الحديث: 3795 - الجزء: 9 - الصفحة: 396

3796 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصَّائِغ، حدثنا عفَّان، حدثنا (وُهَيب) (1)، حدثنا منصورُ بن عبد الرحمن، عن أمِّه صفِيَّة، عن أسماء بنت أبي بكر قالت: قدمنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومعنا الزُّبير (2)، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من كان معه الهديُ فليُقِمْ على إحرامِه، ومن لم يكن معه هدي فَلْيَحْلِلْ" وكان مع الزُّبَيْر هَدْيٌ فأقامَ على إحرامِه، ولم يكن مَعِي هديٌ فأحلَلْتُ فلبِسْتُ ثِيابِي فتطيَّبْتُ من طِيبي وجلستُ قريبًا من الزُّبَير
[ص: 397] فقال: استَأْخِرِي عَنِّي، فقلتُ: أَتَخْشى أن أثِبَ عليك.
رواه أبو هِشَام المَخْزُومي، عن وُهَيب فقال فيه: قَدِمْنَا بالحج، وذكر الحديث بمثلِ حديث عفَّان (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، وقد تصحف اسمه في نسخة (م) إلى "وهب"، والتصويب من الإتحاف (16/ 2/ 839).
(2) ابن العوّام -رضي الله عنه-، زوج أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنه-.
(3) أخرجه مسلم -كما أشار إليه المستخرِج- في كتاب الحجِّ -باب ما يلزم من طاف بالبيت وسعى، من البقاء على الإحرام وترك التحلُّل (2/ 908، ح 192) عن عباس بن عبد العظيم العنبري، عن أبي هشام المغيرة بن سلمة المخزومي، عن وُهَيْب به.
من فوائد الاستخراج:
• تساوي الإسنادين، وهذا "مساواة".
• تسمية "صفيَّة"، بينما جاءت مبهمةً عندمسلم.

الحديث: 3796 - الجزء: 9 - الصفحة: 396

3797 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، وأبو حميد قالا: حدَّثنا حجَّاج، (عن) (1) (ابن) جريج (2)، ح.
وحدثنا الصغاني، حدثنا روحٌ (3)، حدثا ابن جُريج، قال: أخبرني منصور بن عبد الرحمن، عن أمه صَفِيَّة، عن أسماء بنتِ أبي بكر قالت: قدِمنا مُحْرِمين فقال النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: "من كان معه هديٌ فلْيُقِمْ على إحرامِه،
[ص: 398] ومن لَمْ يكنُ معه هديٌ [فَلْيَحْلِلْ] (4) " قالتْ: فلمْ يكنُ معي هديٌ فَحَلَلْتُ، وكان مع الزُّبير هديٌ فلم يَحْلِلْ، قالتْ: فلبِسْتُ ثيَابِي، ثُمَّ جئْتُ فجلستُ إلى الزُّبَيْر فقال: قُومِي عَنِّي، فقلتُ: أَتَخْشَى أنْ أَثِبَ عَلَيْكَ (5).
وأمَّا أصحابُنا فقالُوا: ذكرَ ابن الزُّبير على المنبرِ فقال: إنَّ رجالًا أعمى الله أبصَارهم، يريدُ ابنَ عبَّاس، يقولون: فذكروا نحوًا مما يذكرون في حَجَّة نبيِّ الله -صلى الله عليه وسلم- من فسخِهم الحجَّ عمرةً فجَثَا ابن عبَّاسٍ على ركبتَيه ثم قال: إِنَّها لا تَعْمَى الأبْصَارُ ولكنْ تعمَى القلوبُ الَّتِي في
[ص: 399] الصُّدور، سَلْ أُمَّك: هلْ حَلَّ إِليها أبوك؟ فسألَها فقالتْ: نعم (6). (1) ما بين القوسين تصحف في نسخة (م) إلى "ابن"، والتصويب من الإتحاف (16/ 2/ 839).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الأوَّل، وقد تصحَّف ما بين القوسين في نسخة (م) إلى "أبي"، والتصويب من الإتحاف (16/ 2/ 839).
(3) ابن عُبادة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الثاني.
(4) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركته من لفظ حديث مسلم (2/ 907).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يلزم من طاف بالبيت وسعى. . . (2/ 907، ح 191) عن إسحاق بن إبراهيم، عن محمد بكر، وعن زُهير بن حرب، عن روح ابن عبادة، كلاهما عن ابن جريج به، وليسَ في لفظه كلام ابن جُريج هذا.
من فوائد الاستخراج:
• تساوي إسناديْ المستخرِج مع إسناد مسلم، وهذا "مساواة".
• التقاء المستخرِج مع مسلم في شيخ شيخه، وهذا "بدل".
• روايته للحديث من طريق حجَّاج الأعور عن ابن جريج، وهذا علو معنوي، لأن حجَّاجًا وصف بكونه أثبتَ الناس في ابن جريج. تهذيب الكمال (5/ 455).
• زيادةُ القِصَّة التي وقعتْ بين ابن عبَّاس وابن الزبير، وهي قصة صحيحة مرويَّة في جزء ابن جُريج بهذا الإسناد.
(6) قوله: "وأما أصحابُنَا. . ."، هو من كلام ابن جُريج، كما نُصَّ على ذلك في جُزء ابن جريج (حديث رقم: 73)، ولم أقِفْ على تعيينِ المقصُودِ من أصحابِه، كما لم يأتِ هذا الكلامُ في متن حديثِ مسلم ولا غيره من المصنِّفين الذين أخرجُوا الحديثَ في كُتبهم، ولكنَّ إسنادَ الكلام المذكور صحيحٌ، رجاله كلُّهم ثقات، فأرى -والله أعلم- أنَّه حصل اختصارٌ أو تخليطٌ في متنِ حديث ابن جُريجٍ هذا، وإنا لنَربأُ بالصحابي الجليل أمير المؤمنين عبد الله بن الزُّبير -رضي الله عنه- أن يطعنَ طعنةً كهذه في ترجمان القرآن وفقيهِ الصحابة عبد الله بن عبَّاس -رضي الله عنهما- بفعلٍ أمرَ به النَّبي -صلى الله عليه وسلم- وفعلَه صحابته -رضي الله عنهم- في حياته -صلى الله عليه وسلم- وبعد وفاته، ألا وهو مُتعة الحجِّ، والذي يظهرُ أن عبد الله بن الزُّبير -رضي الله عنهما- نقم على ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- قولَه بجواز نكاح المُتعة، وكانَ ابن الزُّبير -رضي الله عنهما- يرى حرمتَها ويجعلها بمثابة الزِّنا، والدليل على ذلك ما أخرجه مسلم صحيحه -كتاب النكاح -باب نكاح المتعة، وبيان أنّه أبيح ثم نسخ. . . (2/ 1026، ح 27) عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزُّبير، أنَّ عبد الله بن الزُّبير قام بمكة، فقال: إن ناسا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم، يُفتونَ بالمُتعة، يُعَرّضُ برجُلٍ، فناداه فقال: إنَّك لجَلْفٌ جَافٍ؛ فلعمري لقد كانت المتعةُ تفعل على عهد إمام المتقين (يريد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-)، فقال له ابن الزبير: فجَرِّبْ بنفسِك فوالله لئنْ فعلتَها لأرجمَنَّك بأحجارِك".
كما أخرج أبو عوانة هذا الحديث في مستخرجه في كتاب النكاح -باب بيان إبطال نكاح المتعة. . . (المطبوع 3/ 22، ح 4055) بنحو لفظ مُسلم المذكور، وأخرجه غيرهُما أيضًا، وسيأتي عند المصنف أيضًا (برقم 3812) من حديث أبي نضرة عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- أيضًا، وذكره الحافظ ابن حجر في الوُقُوف على ما في صحيح =
[ص: 400] = مسلم من الموقُوف ولم يتكلَّم عليه (ص 76)، ولم أقف على مصدرٍ صُرِّح فيه في هذا الحديث باسم الرَّجُل الذي عرَّض به عبد الله بن الزُّبير -رضي الله عنهما- غيرَ مستخرج أبي عوانة في حديث الباب أعلاه، ولكنَّ جمعًا من العلماء منهم الإمام النَّووي، وابن القيِّم، والآلوسِي، والملَّا علي القاري وغيرهم؛ نصُّوا على أن المراد منه عبد الله ابن عبّاس -رضي الله عنهما-، ولم أقفْ على من طعنَ في صحَّةِ نسبةِ قول ابن الزُّبيرِ -رضي الله عنهما- إليه، وعلى هذا فإن غضب عبد الله بن الزُّبير -رضي الله عنهما- من ابن عبّاسٍ كان بسبَبِ قوله بجواز نكاح المُتعة، وأمَّا متعةُ الحجِّ فلعلَّها جاءت تبعًا في كلامه، ولم يقلْ بسببِها ابن الزُّبير -رضي الله عنهما- ما قال، فجاء رواة حديث الباب فذكروا متعة الحج دون متعة النِّكاح، والله أعلم.
انظر: السنن الكبرى للبيهقي (7/ 205)، التمهيد لابن عبد البر (10/ 117)، شرح النووي على مسلم (9/ 190)، إغاثة اللهفان لابن القيم (1/ 277)، نصب الراية للزَّيلعي (3/ 180)، روح المعاني للآلوسي الحنَفي (5/ 6) مرقاة المفاتيح للمُلَّا على القاري (6/ 290).

الحديث: 3797 - الجزء: 9 - الصفحة: 397

3798 - حدثنا عبد الصمد بن الفضل، حدثنا مَكِّي، [عن] (1) ابن جُريج (2)، بإسناده مِثْلَه، ح.
وحدَّثَنا الصغاني، حدثنا روحٌ (3)، حدثنا ابن جُريج (4)، ح.
[ص: 401] وحدثنا أبو داود الحراني، حدثنا عثمان بن الهيثم، حدثنا ابن جُريج، قَال: أخبرنِي منصورٌ، بإسناده مثْلَه (5). (1) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركتُه من إتحاف المهرة (16/ 2/ 839).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم في هذا الإسناد والإسناد الثالث، انظر: ح / 3797.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر: ح / 3797.
(4) الحديث من طريق الصغاني تقدَّم آنفا في الحديث السابق (ح / 3797)، ولم أعرف سبب تكراره ثانية في هذا الموضع.
(5) أخرجَه الطَّبرانِي في المعجم الكبير (24/ 130) عن إبراهيم بن صالح الشِّيْرازي، عن عثمان بن الهيثم به.
من فوائد الاستخراج:
• زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طُرق الحديث عن ابن جريج ثلاثة طُرق، وهي: طريق حجَّاج، ومكِّي، وعُثْمان بن الهيْثم.
• تساوي أسانيد المصنِّف مع إسناد مسلم، وهذا علوٌّ نسبيّ.

الحديث: 3798 - الجزء: 9 - الصفحة: 400

3799 - حدثنا عبَّاس بن محمد (1)، حدثنا شبابة (2)، حدثنا شُعْبَة (3)، عن مُسلم (القُرِّي) (4) قال: سمعت ابن عبَّاس يقول: "أهلَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بالعُمرةِ فأهلَّ وأهلَّ أصحابُه بالحجِّ، وكان من لَمْ يَسُقِ الهَدْيَ مَعَه حَلَّ" (5). (1) الدّوري.
(2) ابن سَوَّار.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) هو: مُسْلِم بن مِخْرَاق البصري، القُّرِّي -بضمِّ القَاف وتشديد الرَّاء المُهملة، بعدها ياء النِّسبة-، تصحَّف نسبته في نسخة (م) إلى "الفرا"، والتَّصويب من الإتحاف (8/ 66)، وصحيح مسلم (2/ 909)، ولم أقف على كلمة "الفرا" في الكتب التي ترجمتْ له.
انظر: الإكمال لابن ماكولا (7/ 112).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب في متعة الحج (2/ 909، ح 196، 197) عن =
[ص: 402] = عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، وعن محمد بن بشار، عن غندر، كلاهما (فرَّقهما) عن شعبة به، إلَّا أنَّ في حديثِ مسلمٍ ذِكرٌ لحَجَّة طلحة بن عبيد الله، فقال عنها معاذ: "فكان طلحة بن عبيد الله فيمن ساق الهدي فلم يَحِلَّ"، وقال محمد بن جعفر عن حجَّته: "وكان مِمَّن لم يكن معه الهديُ طلحةُ بن عبيد الله ورجلٌ آخر؛ فأحلَّا".
قلت: اختُلف على شُعبة في متن الحديث في موضعين:
الموضع الأول: اختلافُ الرواة عليه في طلحةَ بن عبيد الله، هل كان معه هديٌ أو لا؟ فروى روح بن عُبادة (كما عند المصنف في ح / 3800، وعند أحمد في المسند 1/ 240) ومحمَّد بن بشار، ومحمد بن جعفر غُندر (كما عند مسلم 2/ 909 عن كليهما، وأحمد في المسند 1/ 240 عن غندر وحده) عن شعبة بهذا الإسناد، أن طلحة ورجلًا آخر لم يكُن معهما الهديُ فحلَّا.
وخالفهم معاذ بن معاذ العَنْبري (كما عند مسلم 2/ 909) وأبو داود سليمان بن داود الطيالسي (كما عند المصنِّف ح / 3801، وشرح معاني الآثار 2/ 141) فرَوَيا عن شعبة بهذا الإسناد أن طلحة بن عبيد الله كان فيمن ساق الهدي فلم يحِلَّ.
ولعلَّ الأصحَّ رواية من روى أنَّ طلحةَ بن عبيد الله كان مِمَّن ساق الهدي، وذلك لما يلي:
أوَّلًا: موافقتِه لحديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- أخرجه البُخاري في صحيحه (ص 287) وصرَّح فيه جابر بأنَّ طلحة بن عبيد الله -رضي الله عنهما- كان معه الهديُ.
ثانيا: موافقته لحديث عائشة -رضي الله عنها- عند مسلم (2/ 874) أنَّ الهدي كان "مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر وذوي اليسارة. . ."، وطلحة بن عبيد الله من أيسر =
[ص: 403] = ذوي اليسارة.
ثالثًا: صنِيعُ الإمام مسلم يوحي بذلك، حيث ذكر متن رواية معاذ العنبري كاملا وقدَّمها على رواية غندر في الباب، ولم يذكرُ حديثَ غُندر بل اكتفى بذكر مخالفته لمعاذ العنبري، وأحال باقي حديثه على حديث معاذ قبله.
رابعًا: قال الإمام ابن حزم في حجة الوداع (265): "عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، قد أثبت الهديَ وبندار عن غندر نفاه، والمثبت أولى من النافي، وكلاهما في شعبة ثقة، ومعاذ أحفظُ من غندر وأجل؛ لأنَّ الثقات ذكروا معاذ بن معاذ العنبري في الطبقة الثانية من أصحاب شعبة مع خالد بن الحارث؛ وذكروا محمد بن جعفر في الطبقة الرابعة من أصحاب شعبة".
ثم ذكر ابن حزم مرجحات أخرى كحديث جابر، وحديث عائشة، ثم قال: "فصح بلا شك أن طلحة كان ساق الهدي، وأن الشك والله أعلم هو من قبل بندار، أو من غندر لا يتجاوزهما".
الموضع الثاني: اختلافُ الرواة عليه في إهلاَلِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، فروى عنه شبابة بن سوَّار (كما عند المصنف في ح / 3799)، ومعاذ العنبري، ومحمد بن جعفر غُنْدر، ومحمَّد بشَّار (كما عند الإمام مسلم 2/ 909) "أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أهلَّ بعُمْرةٍ، وأهلَّ أصحابه بالحجِّ".
ورواه عن شُعبةَ رَوح بن عبادة، وأبو داود الطَّيالسي، واختُلِف عليهما، فرواه أبو أمية، عن روح (كما عند المصنِّف في ح / 3800) ورواه يونس بن حبيب (كما عند المصنف في ح / 3801)، وأبو بكرة (كما في شرح معاني الآثار 2/ 141) كلاهما عن أبي داود الطيالسي، كلاهما عن شُعبة بهذا الإسناد، فوافَقَا الأَرْبَعةَ =
[ص: 404] = المَذْكُورين: أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أهلَّ بعمرة، وأهلَّ أصحابه بالحجِّ.
وخَالَف أبا أمية في روايته عن روحٍ: محمدُ بن إسماعيل الصائِغ، وأحمد ابن عبيد الله النَّرسي (كما عند البيهقي في السُّنن الكبرى 5/ 187 من طريقين صحيحين مختلفين عنهما) فرويا عن روح بهذا الإسناد بلفظ: "أهلَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابُه بالحجِّ".
ورواية أبي داود الطَّيالسي فرواها البيهقيُّ أيضا عن أبي بكر بن فورك، عن عبد الله بن جعفر، عن شيخِ أبي عوانة: يونس بن حبيب، عن الطَّيَالِسي بالإسناد المذكور، ولكن بلفظ: "أهلَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالحجِّ فمن كانَ من أصحابِه لم يكن معه هديٌ حلَّ"، فخالف لفظَ أبي عوانة عن يونس.
وقد رجعْتُ إلى طبعتيْ مسند الطيالسي (طبعة بتحقيق محمد بن عبد المحسن التركي، وطبعة دار المعرفة ببيروت) فوجدتُّ من الحديث مماثلًا لما رواه البيهقي عن يونس، علمًا أنَّ الحديث في كلتا الطبعتين من طريق يُونس بن حبيب (شيخِ أبي عوانة في الحديث / 291)، عن أبي داود الطيالسي.
قال البيهقي في السُّنن الكبرى بعد سرده طريق روحٍ، والطيالسي (5/ 18): "وقول من قال إنه أهلَّ بالحجِّ لعلَّه أشبه لموافقته رواية أبي العالية البراء، وأبي حسَّان الأعرج، عن ابن عباس في إهلال النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بالحج والله أعلم".

الحديث: 3799 - الجزء: 9 - الصفحة: 401

3800 - حدثنا أبو أمية، حدَّثنا رَوْحٌ، حدثنا شُعبةُ (1) مثلَه، قال: فكان طلحةُ وفلانٌ لَمْ يَسُقا الهَدي فحَلَّا (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3799.
(2) انظر تخريج ح / 3799.

الحديث: 3800 - الجزء: 9 - الصفحة: 404

3801 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (1)، أخبرنا شُعبة (2)، عن مُسلم (القُرِّي) (3) قال: سمعت ابن عبَّاس يقول: "أهلَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بعمرةٍ، وأهلَّ أصحابُه بحجِّ، فمن كان من أصحابِه لم يكن معه هديٌ أحَلَّ، ومن كان معه هديٌ لَمْ يَحِلَّ، فكانَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- وطلحةُ ممنْ كانَ معهُما الهديُ" (4). (1) سليمان بن داود الطيالسي، والحديث في مسنده برقم / 2886، من طريق يونس ابن حبيب عنه.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3799.
(3) تصحَّف ما بين القوسين إلى "الفرا"، والتَّصويب من إتحاف المهرة (8/ 66)، وصحيح مسلم (2/ 909، ح 3066)، ولم أقف على كلمة "الفرا" في الكتب التي ترجمتْ له، تقدمت ترجمته.
انظر: الإكمال لابن ماكُولا (7/ 112).
(4) انظر تخريج ح / 3799.
من فوائد الاستخراج:
• زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن شعبة ثلاثةَ طُرُق: طريق رَوْح، وشَبَابة، وأبو داود الطَّيَالسي، ورواية الأخيرَيْن تُقَوِّي ما رواه معاذ العنبري عند مسلم أنَّ "طَلْحَة بن عبيد الله كان فيمن سَاقَ الهدي". انظر: (ح / 3799، 3800، 3801).
• تساوي عدد رجال تلك الأسانيد مع إسناد مسلم، وهذا علوٌّ نِسْبِيٌّ، ويُسمَّى المُساواة.

الحديث: 3801 - الجزء: 9 - الصفحة: 405

3802 - أخبرنا يُونس (1)، أخبرنا ابن (وهب) (2)، أخبرنِي مالك (3)، عن محمد بن عبد الرحمن بن نَوْفَل أبِي الأسْود، عن عروة، عن عائشة قالت: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام حجَّة الوَدَاع (*إلى الحج*) (4)، فمِنَّا من أهَلَّ بالحجّ، ومِنَّا من أهَلَّ بالعُمْرَة، ومنَّا من أهلَّ بالحجّ والعُمرَة، فأمَّا من أهلَّ بعمرةٍ فحَلَّ، وأمَّا من أهلَّ بالحجِّ أو جَمَع الحجَّ والعمرةَ فلمْ يَحِلُّوا حتَّى كانَ يومُ النَّحْر" (5).
ورواه اللَّيْثُ، عن عُقَيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة
[ص: 407] قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أهلَّ بعمرةٍ وأهدى فلا يَحِلُّ حتَّى يَنْحرَ هديَه، ومن أهلَّ بحجٍّ فَلْيُتِمَّ حجَّه" (6). (1) ابن عبد الأعلى بن مَيْسَرة الصَّدَفي، أبو موسى المصري.
(2) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "وهيب"، والتصويب من إتحاف المهرة (17/ 160).
(3) موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، والحديث في موطئه من طريق يحيى الليثي عنه، (2/ 421 - 422).
(4) ما بين القوسين استدركه الناسخ في الهامش الأيمن.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 873، ح 118) عن يحيى بن يحيى النيسابوري، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب التمتع، والقران، والإفراد بالحج. . . (ص 254، ح 1562) عن عبد الله بن يوسف، وفي كتاب المغازي -باب حجَّة الوداع (ص 747، ح 4408) عنهُ، وعن القعنبي، وإسماعيل، وأخرجه أبو داود في سننه (ص 208، ح 1779، 1780) عن القعنبي، وعن أبي طاهر بن السَّرح عن ابن وهب، خمستهم عن مالك به.
(6) وصله الإمام مسلم في صحيحه -كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 870) عن عبد الملِك بن شُعيب بن اللَّيث، عن أبيه، عن جدِّه، عن عُقَيل به، وتقدَّم إخراج المصنِّف له من طريق مالك عن ابن شهاب في ح/3720، وسبق أن علَّق رواية عقيل عن الزهري في ح / 3722.

الحديث: 3802 - الجزء: 9 - الصفحة: 406

بابُ ذكرِ الخبرِ المُبَيِّن بأنَّ فسخَ الحجِّ والمُتْعَة خاصٌّ، وأنَّها مَنْسُوخَةٌ، والنَّهي عنْها والأَمْر بالفَصْلِ بَيْنَهُما

الجزء: 9 - الصفحة: 408

3803 - حدثنا أبو العبَّاس الغَزِّي (1)، حدثنا الفِرْيابي (2)، حدثنا سُفيان (3)، عن الأعمش (4)، وعيَّاش العَامِري، عن إِبراهيم التَّيمي (5)، عن أبيه (6)، عن أبي ذَرٍّ الغِفَاري قال: "إِنَّما كانت المتعةُ رُخْصةً لَنا، لا لكُم" (7). (1) هو: عبد الله بن محمد بن الجرَّاح الأَزْدِي.
(2) هو: محمد بن يُوسف بن وَاقد الضَّبي مولاهم.
(3) الثوري، وهو موضع الالتقاء مع مسلم في روايته عن شيخه عيَّاش العامري.
(4) موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) هو إبراهيم بن يزيد بن شريك، يكنى أبا أسماء، التَّيمي من تَيْمِ الرِّبَاب.
(6) أبوه: يزيد بن شريك بن طارق التيمي.
(7) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب جواز التمتُّع (2/ 897، ح 160، 161) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن عيَّاش العامرى، وعن سعيد بن منصور، وأبي بكر بن أبي شيبة وأبي غريب، عن أبي معاوية، عن الأعمش، كلاهما (فرَّقهما) عن إبراهيم التيمي به، وأخرجه النسائي في المجتبى (ص 436، ح 2809) عن عمرو بن يزيد، عن ابن مهدي، عن الثوري، عن عياش العامري، والأعمش، كلاهما عن إبراهيم التَّيمي به.
من فوائد الاستخراج:
• تساوي عدد رجال إسناد المصنِّف مع إسناد مسلم من طريق سفيان. =
[ص: 409] = • ذكر نسبة أبي ذرٍّ: "الغفاري".
• روايته عن الأعمش من طريق سفيان الثوري.

الحديث: 3803 - الجزء: 9 - الصفحة: 408

3804 - حدثنا أبو أميَّة، حدثنا قَبِيصَة، حدَّثنا سُفيان (1)، عن الأعمش (2)، عن إبراهيم التَّيمي، عن أبيه، عن أبي ذَرٍّ قال: "إنَّما كانَتِ المُتْعة في الحجِّ لنَا خاصَّة" (3). (1) الثوري.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر تخريج ح/ 3803.

الحديث: 3804 - الجزء: 9 - الصفحة: 409

3805 - حدثنا ابن أبي مسرة، حدثنا بَدَلُ بن مُحبَّر (1)، حدثنا شُعبة، عن سُليمان (2)، عن إبراهيمَ التَّيمي، عن أبيه، عن أبي ذَرٍّ قال: "إنَّما كانتِ المُتعةُ لنا" يعني أصحابَ محمد -صلى الله عليه وسلم- (3). (1) هو: بَدَل -بفتح الباء الموحدة، والدال المهملة بعدها لام- بن المُحَبَّر -بضم الميم وفتح الحاء المهملة والموحدة المشدَّدة- بن المُنَبِّه التميمي، ثم اليربوعي، أبو المنير البصري، واسطيُّ الأصل، ت / في حدود 210 هـ.
الإكمال (1/ 225)، (7/ 161)، توضيح المُشتبه (1/ 395).
(2) هو: الأعمش، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح/3803.
(3) أخرجه النَّسائي في سُنَنِه (ص 436، ح 2811) عن بشر بن خالد، عن غندر، وأخرجه البزَّار في البحر الزخار (9/ 405) عن محمد بن المثنى عن ابن أبي عدي، كلاهما عن شعبة به.
من فوائد الاستخراج: روايته الحديثَ من طريق شُعبةَ عن الأعمش، وقد قال =
[ص: 410] = شعبة فيما رواه عنه البيهقي في معرفة السنن والآثار (1/ 86): "كفيتُكم تدليسَ ثلاثةٍ، الأعمش وأبي إسحاق وقتادة".
قال الحافظ ابن حجر: "فهذه قاعدة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة أنها إذا جاءت من طريق شعبة دلت على السماع ولو كانت معنعنة". تعريف أهل التقديس (ص 58).

الحديث: 3805 - الجزء: 9 - الصفحة: 409

3806 - حدثني (عُبَيْدُ) العِجْل (1)، قال: حدَّثني يوسُف ابن موسى (2)، حدثنا جَرِير (3)، عن فُضَيل الفُقَّيْمِي (4)، عن زُبَيْدٍ (5)، عن
[ص: 411] إبراهيم التَّيمي، عن أبيه قال: قال أبو ذَرٍّ: "لا تصْلُحُ المُتْعتان إلَّا لنَا خاصَّة" يعني: متعةَ النِّساء، ومتعةَ الحجَّ (6). (1) هو: الحسين بن محمد بن حاتم البغدادي، والعِجْلُ -بعين مهملة مكسورة وجيم ساكنة- لقب له. تاريخ بغداد (8/ 93)، الإكمال (7/ 43)، نزهة الألباب (2/ 16)، توضيح المشتبه (7/ 49).
وقد تصحَّف "عُبيد" في نسخة (م) إلى "عبد"، والتصويب من إتحاف المهرة (14/ 211).
وثقه ابن نقطة، والذَّهبي، والحافظ ابن حجر، والسيوطي.
انظر: الإكمال (7/ 43)، تذكرة الحفاظ (2/ 672)، نزهة الألباب (2/ 16)، طبقات الحفاظ (1/ 297).
(2) ابن راشد القطان أبو يعقوب الكوفي، نزيل الرَّيّ ثُمَّ بغداد.
(3) ابن حازم بن زيد بن عبد الله الأزدي، موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) هو: فُضَيل بن عمرو الفُقَّيْمِي -بضم الفاء، وفتح القاف، وسكون الياء تحتها نقطتان، وفي آخرها ميم- نسبة إلى فُقَّيم بَطْنٌ من تميم. اللباب لابن الأثير (2/ 437).
(5) -بموحَّدة، مصغَّرا- ابن الحارث اليَامِي -بتحتانية- أبو عبد الرحمن الكوفي. تقريب =
[ص: 411] = التهذيب (ت 2172).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز التَّمتُّع (2/ 897، ح 162) عن قتيبة بن سعيد، وأخرجه أبو نُعيم في حلية الأولياء (5/ 39) عن أبي أحمد محمد بن أحمد، عن صالح بن أحمد، عن يوسف القطان، كلاهما عن جَرير به، وقال أبو نُعيم عقب الحديث: "صحيح ثابت من حديث إبراهيم عن أبيه عن أبي ذر، غريبٌ من حديث زُبيدٍ لم نكتبْه إلا من هذا الوجه".
من فوائد الاستخراج:
• ذكر نسبة فضيل وأنَّه فُقَّيْمِيٌّ، بينما جاء عند مسلم مهملا.
• تساوي الإسنادين، والالتقاء مع مسلم في شيخ شيخه، وهذا "بدل"، و "مساواة".

الحديث: 3806 - الجزء: 9 - الصفحة: 410

3807 - حدثنا علي بن حرب، حدَّثنا أبو مُعاوية (1)، عن الأعمش، عن إبراهيم التَّيمي، عن أبيه، عن أبي ذَرٍّ قال: "كانتِ المُتعة في الحجِّ لأصْحابِ محمد -صلى الله عليه وسلم- خاصَّةً" (2). (1) محمد بن خازم الضرير، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3803.
(2) راجعْ تخريج ح / 3803.

الحديث: 3807 - الجزء: 9 - الصفحة: 411

3808 - حدَّثني أبو عبد الرحمن النَّسائي (1)، حدثنا محمد بن
[ص: 412] عبد الله بن المُبَارَك (2)، حدَّثنا يحيى بن آدم، حدثنا مُفَضَّل بن مُهَلْهَل (3)، عن بَيَان (4)، عن عبد الرحمن بن أبي الشَّعثَاء قال: أتيتُ إبراهيمَ النَّخَعي وإبراهيمَ التَّيمي فقلت: لقدْ هَمَمْتُ أن أجمعَ العمرةَ والحجَّ العام، فقال إبراهيمُ النَّخعي: لكنْ أبُوكَ (5) لَمْ يَكُنْ لِيَهُمَّ بذلِك، قال: وقال إبراهيم التَّيمي، عن أبيه، عن أبِي ذَرٍّ قال: "إنَّما كانَتْ المُتعَةُ لنَا خاصَّة" (6). (1) أحمد بن شُعيب بن علي النَّسائي، صاحب السُّنن، والحديث بهذا الإسناد في سُننه (ص 436، ح 2812) بمثل لفظ المصنف عنه.
(2) هو: مُحمَّد بن عبد الله بن المبارك، أبو جَعْفر المُخَرِّمي -بفتح الخاء المعجمة، وتشديد الراء المكسورة- البغدادي، ثقة حافظٌ، ت/ بعد 254 هـ.
و"المُخَرِّميُّ": نسبةٌ إلى "المخرِّم" وهي محلةٌ ببغداد مشهورة، وقيل لها "المخرِّم" لأنَّ بعضَ ولدِ يزيد بن المخرِّم نزلها فَسُمِّيَتْ به.
الإكمال لابن ماكولا (7/ 239)، الأنْسَاب (5/ 223)، اللُّباب (3/ 178)، توضيح المشتبه (8/ 80).
وانظر: تهذيب الكمال (25/ 534 - 538)، تقريب التهذيب (ت 6793).
(3) السَّعدي، أبو عبد الرحمن الكوفي.
(4) ابن بشر الأحمسي، أبو بِشر الكوفي، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أبوه: جابر بن زيد، أبو الشَّعثاء الأزدي.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز التَّمتُّع (2/ 897، ح 163) عن قتيبة، عن جرير عن بيان به، إلَّا أنَّه ساقَ إسنَاد قتيبة مرَّةً أخرى لرواية إبراهيم التيمي: الشَّطرِ الثاني من الحديث، ولم يذكر فيه عبد الرحمن بن أبي الشَّعثاء، بل جعله من رواية بيان بن بشر عن إبراهيم. =
[ص: 413] = وعلى هذا لعلَّ مقصودَ أبي عوانة من قوله: "قال: وقال إبراهيم التَّيمي. . ."، القائلَ بيان بن بشر، لا عبد الرحمن بن أبي الشَّعثاء، فإن بشرًا مِمَّن سَمِع عن إبراهيم التيمي، وساق البيهقيُّ الحديثَ في السُّنن الكبرى (5/ 22) فعمِل مثلَ صنِيع أبي عوانة.
انظر: تهذيب الكمال (2/ 232).

الحديث: 3808 - الجزء: 9 - الصفحة: 411

3809 - ز- حدثنا يزيد بن سنان، حدثنا مكي بن إبراهيم، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال عُمر رضي الله عنه: "مُتْعَتَان كانَتَا على عهْدِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أنْهَى عنهما: مُتْعةُ الحج، ومُتْعَةُ النِّساء" (1). (1) أخرجَه الإمام الطَّحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 146) عن يزيد بن سنان كذا الإسناد، ولم يذكر ابن حجر في الإتحاف (12/ 270) إخراج أبي عوانة له، وقال عقب ذكره الحديثَ بهذا الإسناد: "قال النَّسائي: "هذا خطأ".
قلتُ: ولعلَّ سببَ تخطئةِ النَّسائي هو تفرُّدُ مكيِّ بن إبراهيم عن الإمام مالكٍ بهذا الحديث دون سائر تلاميذه، والإمام مالك إمامٌ يُجمعُ حديثُه، على أنَّ الحديثُ رُوِي من طرق أخرى عن عمر بن الخطَّاب -رضي الله عنه-، بعضها صحيحة، وبعضها متكلَّم فيها:
فرواه جابِر بن عبد الله -رضي الله عنهما- عن عُمر بن الخطاب -رضي الله عنه- (كما في صحيح مسلم 2/ 885 - 886، 914، ومسند أحمد 3/ 325، وسيأتي عند المصنف برقم 3813، 3814).
ورواه سعيد بن أبي عروبة في جزء المناسك (ح 43) عن أيُّوب السّختياني، عن أبي قلابة، عن عمر، ورواه أيضًا (ح 44) عن قتادةَ عن عُمر، لكنَّ قتادة لم يسمع من عُمر، ورواه سليمان بن حرب (كما في جزء أحاديث أيوب السّختياني (ح 49) =
[ص: 414] = وسعيد بن منصور في سننه (1/ 252) كلاهما عن حَّماد بن زيد، عن أيوب السختياني عن أبي قلابة، عن عمر بن الخطَّاب، لكنَّ أبا قلابة لم يدركْ عمر ابن الخطَّاب (تهذيب الكمال 21/ 321).
وروي من عدة طرُقٍ عن ابن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سَعيدٍ عن عُمر (كما عند أحمد 1/ 17، والطَّحاوي 2/ 195، وأبي الفتح نصر المقدسي في تحريم نكاح المتعة ص 141، وانظر عِللَ الدارقطني 2/ 156).

الحديث: 3809 - الجزء: 9 - الصفحة: 413

3810 - حدثنا عبد الملك بن محمّد البَصْري، حدَّثَنا عَمْرُو ابن مَرْزُوق (1)، أخبرنا شُعبة (2)، عن قتادة، عن عبد الله بن شَقِيْق قال: "رأيتُ عثمانَ رضي الله عنه ينهى عن المُتْعَة، وعَليًّا رضيَ الله عنْه يَأْمرُ بِها" فقلتُ لِعليٍّ: إنَّ عثمانَ يَنْهى عن المُتعة، وأنتَ تأمرُ بها، كانَ بينكُما شيءٌ؟ قال: "ما بَيْننا شيءٌ، ولكنْ خيرُنا أتْبعُنا لهذا الدِّين" (3).
[ص: 415] روى المُقَدّمِي، عن ابن أبي عَدِيٍّ، عن شُعبة، عن قتادةَ، عن عبد الله بن شَقيق، بنحوه (4)، قال: أجلْ، ولكنَّا كُنَّا خَائِفِين (5).
[ص: 416] وكذا رواه غُنْدَر، وخالدُ بن الحَارث (6). (1) الباهِلي، أبو عُثْمَان البصري. ت/ 223 هـ.
وثَّقه ابن معين، وأبو حاتم.
وتكلَّم فيه ابن المديني، وقال بترك حديثه؛ وكان القطَّان لا يرضى حديثه، ولكن الإمام أحمد قال: "ثقة مأمون، فتَّشْنا عما قيل فيه فلمْ نجدْ له أصلا".
ووثَّقه الذهبي وابن حجر.
انظر: الجرح والتعديل (6/ 264)، الضعفاء للعقيلي (3/ 292)، تهذيب الكمال (22/ 224)، الكاشف (2/ 295)، التقريب (ت 5748).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز التمتع (2/ 896، ح 158) عن =
[ص: 415] = محمد بن المثنى وابن بشار، عن غندر، وعن يحيى بن حبيب الحارثي، عن خالد بن الحارث، كلاهما (فرَّقهما) عن شعبة به، وليس في لفظهما عن شعبة قوله: "فقلتُ لعلِّيٍّ:. . ولكن خيرُنا أتْبَعُنا لهذا الدين"، ولكن زادا أنَّ عُثمانَ قال لعليٍّ عند ما سأله عن تَمُّتعِهم زمنَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: "أجَلْ ولكنا كُنَّا خائِفين"، وتابعهما في ذلك روحٌ عن شعبة (كما في مُسند أحمد 1/ 61).
من فوائد الاستخراج:
• زيادةٌ في حديث المصنِّف: "فقلتُ لعلِّيٍّ: إن عثمان ينهى. . ولكن خيرُنا أتْبَعُنا لهذا الدين".
• تساوي الإسنادين، وهذا علوٌّ نسبيٌّ.
(4) لم أقف على طريقِ المقدّمي في المصادر الحديثِيَّة.
(5) قال الحافظ ابن حجر في الفتح (3/ 497): "قلتُ: هي روايةٌ شاذَّة، فقد روى الحديثَ مروانُ بن الحكم وسعيد بن المسيب وهما أعلم من عبد الله بن شقيق فلم يقولا ذلِك، والتمتُّع إنَّما كان في حجَّة الوداع، وقد قال ابن مسعود كما ثبت عنه في الصحيحين: "كُنَّا آمن ما يكون الناس"، وقال القُرطبي: "قوله: خائفين، أي من أن يكون أجر من أفرد أعظم من أجر من تمتَّع، كذا قال، وهو جمعٌ حسن ولكن لا يخفى بعده، ويحتمل أن يكون عثمان أشار إلى أنَّ الأصل في اختياره -صلى الله عليه وسلم- الفسخَ إلى العمرة في حجَّة الوداع دفعُ اعتقاد قريش منعَ العمرة في أشهُر الحج، وكان ابتداء ذلك بالحُدَيْبِيَّة لأنَّ إحرامَهم بالعُمرة كان في ذي القَعْدة وهو من أشهُر الحج، وهُناك يصح =
[ص: 416] = إطلاق كونهم خائِفِين، أي من وقوع القِتال بينهم وبين المشركين، وكان المشركون صَدُّوهم عن الوُصُول إلى البيت؛ فتحللوا من عمرتهم، وكانت أوَّلَ عمرة وقعت في أشهر الحج، ثم جاءتْ عمرةُ القَضِيَّة في ذي القعدة أيضًا، ثم أراد -صلى الله عليه وسلم- تأكيدَ ذلك بالمبالغة فيه، حتَّى أمرهم بفسخ الحجِّ إلَى العُمرة".
(6) انظر تخريج (ح / 3810).

الحديث: 3810 - الجزء: 9 - الصفحة: 414

3811 - حدثنا أبو قِلابة (1)، حدثنا بِشْر بن عُمر، حدثنا شُعبة (2)، عن عمرو بن مُرَّة، عن سَعِيد بن المُسيِّب قال: اجْتَمعَ عليٌّ وعثمانُ بِعُسْفَان (3)، فَنَهى عُثمان عن المُتْعة، فقال له عليٌّ: "ما تريدُ إلى أمرٍ قد فعلَه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تَنْهَى عنه" فقال عُثمانُ: دعْنَا مِنْك، فقال: إنِّي لا أستطيعُ أنْ أَدَعَك. فلمَّا رأى عليٌّ ذلِك أهَلَّ بِهِمَا جميعًا (4). (1) عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن محمد البصري الرَّقاشي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) عُسْفَان: -بِضَمِّ العَيْن وسُكون السِّين، وفاء وألف، وآخره نون-: بَلْدَةٌ على 80 كيلا من مكَّة شِمالا على الجادَّة إلى المَدينة، وهي مَجْمَع ثلاثِ طرقٍ مُزَفَّتة: طريقٌ إلى المدينة، وقبيله إلى مكة، وآخر إلى جدة.
مُعْجَم المعالم الجُغرافية في السيرة النَّبَوِيَّة (ص 208).
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز التَّمَتُّع (2/ 897، ح 159) عن محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب التمتُّع والقِران والإفْراد بالحجِّ. . . (ص 255، ح 1569) عن قُتَيْبة =
[ص: 417] = ابن سَعِيد، عَنْ حجَّاج بن محمد الأعور، كِلاهُما عن شُعبة به.
من فوائد الاستخراج:
• إيراد المصنِّف الحديث في بابٍ غير الذي أورده فيه صاحب الأصل، مما يعيِّن مناسبة أخرى للحديث.
• تساوي الإسنادين، وهذا علوٌّ نسبي "المساواة".

الحديث: 3811 - الجزء: 9 - الصفحة: 416

3812 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، حدثنا حجَّاج، قال: حدثني شُعبة (1)، قال: سمعتُ قتادةَ قال: سمعت أبا نَضْرَة (2) قال: كان ابن عبَّاس يأمرُ بالمُتْعة، فكان ابنُ الزُّبير ينهى عنها، وقال: إنَّ أَقْوامًا قدْ أَعْمَى الله قُلوبَهم كَمَا أَعْمَى أبصارَهم يُفْتُون النَّاس بِغَيْرِ عِلْمٍ، قال: فذكرت ذلك لجابرِ بن عبد الله فقال: على يديَّ دارَ الحَدِيْثُ "تَمَتَّعْنا مَعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" فَلَمَّا قَامَ عُمَر رضي الله عنه قال: إنَّ الله كانَ يَحِلُّ لرسولِه ما شَاءَ فيمَا شَاء، وإنَّ القُرْآن قد نزَلَ منازِله، فأَتِمُّوا الحَجَّ والعُمْرة كما أمَرَ الله، و (أَبِتُّوا) (3) نِكاح هذه النِّساء، فَلَنْ أُوْتِيَ بِرجلٍ
[ص: 418] نكحَ امرأةً إلى أجلٍ إلَّا رَجمتُهما بِحِجَارة (4). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) المنذر بن مالك.
(3) أبِتُّوا نكاح النساء: أي اقطعوا الأمر فيه وأحْكِمُوه بشرائطه، وهو تَعْريض بالنهي عن نكاح المتعة لأنه نكاح غير مَبْتوت مُقَدّرٌ بمدّة، النِّهاية في غَريب الحديث والأثر (1/ 92 - 93).
وقد تصحَّفت الكلمة في نسخة (م) إلى "انتهوا"، والصَّواب: "أبتُّوا"، لمجيئها في صحيح مسلم (2/ 885) والمصادر الحديثية الأخرى، وكونِها أنسب للسِّياق، أما =
[ص: 418] = كلمة "انتهوا" ففعلٌ لازمٌ يحتاجُ في تعديَته إلى حَرف جرٍّ "عنْ، منْ" ونحوها".
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب في المتعة بالحج والعمرة (2/ 885، ح 145) عن محمد بن المثنى وابن بشار، عن محمد بن جعفر، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (3/ 298) عن محمد بن جعفر وحجَّاج، كلاهما عن شُعبة به، وليس في لفظهما (مسلم وأحمد) قوله: "إنَّ أَقْوامًا قدْ أَعْمَى الله قُلوبَهم كَمَا أَعْمَى أبصارَهم يُفْتُون النَّاس بِغَيْرِ عِلْمٍ".
ولعلَّ إقحامَه في هذا الحديث من تخليطات الحجَّاج، فإنَّه اختلط بأخرة، وحدَّث حال اختلاطه، ولم يتابعْه أحدٌ على ذكر القول المذكور من تلاميذ شُعبة، ومن الذين خالفوه محمد بن جعفر غُندر أثبت الناس في شُعبة، كما لم يأتِ في طريقٍ من طرُقِ من روى الحديث عن أبي نضرة المُنذر بن مالك كعاصم الأحول (صحيح مسلم 2/ 914، ح 212)، وعليّ بن زيد (مسند أحمد 3/ 364) وغيرهما.
انظر: تهذيب الكمال (5/ 456)، تهذيب التهذيب (2/ 206).
من فوائد الاستخراج: جاء في لفظ مسلم: "لرجمتُه"، وعند المصنِّف بالتثنية: "لرجمتُهما"، وهو الأنسب.

الحديث: 3812 - الجزء: 9 - الصفحة: 417

3813 - حدثنا عمَّار، [حدَّثنا] (1) أبو دَاود (2)، حدثنا شُعبة (3)، عن قَتَادة، سمعت أبا نَضْرة (*قال*) (4): قلتُ لجابر: إن ابن عبَّاس يأمرُ
[ص: 419] بالمُتْعة، وابن الزُّبير يَنْهى (عنها) (5)، فذكر نحوه (6). (1) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م).
(2) سليمان بن داود الطيالسي، والحديث في مسنده (247) بهذا الإسناد.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) ما بين القوسين استدركه الناسخ في الهامش الأيمن.
(5) تصحَّف ما بين القوسين في نسخة (م) إلى "عنه"، وهو خطأٌ نحوي، فإن ضمير المذكَّر لا يرجع على مؤنَّث قبله، و"المتعة" لفظٌ مؤنث.
(6) انظر تخريج ح / 3712.
من فوائد الاستخراج: زيادة طريقين صحيحين عن شُعبة، طريق حجَّاج وأبي داود الطيالسي.

الحديث: 3813 - الجزء: 9 - الصفحة: 418

3814 - حدثنا يعقوب بن سُفيان، حدثنا عمرو بن عاصِم (1)، حدثنا همام (2)، حدثنا قتادةُ، عن أبي نَضْرةَ، قلتُ لجابِر بن عبد الله: إنَّ ابن عبَّاس يأمرُ بالمتعةِ، وإنَّ ابنَ الزُّبير يَنْهى عنها، قال: فَقَال جابرٌ: على يديَّ جَرَى الحديثُ، "تَمَتَّعْتُ معَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فَنَزَل فيه القُرآن" فلما وَلِي عُمرُ بن الخطَّاب رضي الله عنه خَطَب النَّاسَ فقال: (إنَّ القرآنَ القُرآن، والرَّسولَ الرَّسول) (3)، وإنَّهُما كانَتَا مُتْعتَان على عهْد
[ص: 420] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنْهَى (عنهما) (4) وأُعاقِبُ عليْهِما، إحداهُما مُتْعَة الحجِّ فافْصِلوا حجَّكم من عمرتِكم، والأخرى مُتْعةُ النِّساء، فلا أقدِرُ على رجُلٍ تَزَّوج إلَى أجلٍ إلَّا غَيَّبْتُه في الحِجَارة، زاد هَمَّام: فافْصِلُوا حجَّكم من عمرتِكم وقال فيه: فإنَّه أتَمُّ (لحجِّكم) (5) ولعمرتِكم (6). (1) عمرو بن عاصم بن عبيد الله الكلابي القَيْسِي، أبو عُثْمَان البَصْري.
تصحَّف اسمه في نسخة (م) إلى "عُمر"، والصَّحيح عمرو بن عاصم، لأنَّ عمر بن عاصم ليس من تلاميذ همَّام، وتقدمت رواية له عن همام برقم 3770.
(2) ابن يحيى بن دِينار العَوْذي أبو عبد الله البصري.
(3) هكذا جاءتِ العبارةُ في نسخة (م)، ولم أقفْ عليها في مصادرَ حديثيَّة أخرى، ولعلَّ الأصحَّ: "القرآنَ القرآنَ. . ." دون أداة "إنَّ"، فتكونُ كلمتا: "القرآن"، و"الرسول"، منصوبَتَين على الإغراء، بتقدير فعل: "الزَموا"، مثْلَ قولِك: السلاحَ السلاحَ، أي: الزمِ السِّلاحَ، الزم السِّلاحَ. =
[ص: 420] = انظر: أوضح المسالك (2/ 186)، الجُمل في النحو (1/ 82).
(4) في نسخة (م) "عنه"، ومقتضَى السِّياق "عنهما" لرُجوع الضَّمير على التثنية: "متعتان".
(5) تصحَّف في نسخة (م) إلى "بحكم"، والتصويب من صحيح مسلم (2/ 886).
(6) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحج -باب في المتعة بالحجِّ والعمرة (2/ 886، ح 145) عن زهير بن حرب، عن عفَّان، عن همَّام به، مُحيلًا متن حديثه على حديث شُعبة قبله، إلَّا أنَّه نبَّه على زيادة همَّام؛ "فافصلوا حجكم عن عمرتكم، فإنّه أتم لحجكم، وأتم لعمرتكم".
من فوائد الاستخراج:
• أحال مسلم بلفظه على ما قبله، وميَّز المصنِّفُ اللَّفظ المحال به.
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مُساواة".
• التنصيص على زيادة بعض الرواة.

الحديث: 3814 - الجزء: 9 - الصفحة: 419

3815 - حدثنا أبو علي (الزَّعَفْرانِي) (1)، حدثنا شبابة، ح.
وحدثنا ابن سِنَان (2)، حدَّثنا أبو داوُد (3)، ووهب بن جرير، ح.
[ص: 421] وحدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، ح.
وحدثنا محمد بن إسماعيل الصَّائِغ، حدثنا يحيى بن أبي بُكير (4)، قال: أخبرنا شُعبة (5)، عن قَيْس بن مُسْلم، قال: سمعتُ طارقَ بن شِهاب يحدث، عن أبي موسى الأشعري (6)، قال: قدمتُ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو (مُنِيْخٌ) (7) بالبطحاء فقال لي: "بِمَ أَهْلَلْتَ؟ " قال: قلتُ: لبَّيْك بِإهلالٍ كإِهلالِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، فقالَ: "قدْ أحسنْتَ، طفْ بِالبيتِ وبالصَّفا والمَرْوة، ثُم احْلِلْ" ففعلْتُ، فأتيْتُ امرأةً من قُريشٍ فَفَلَتْ (8) رأسِي، فجعلتُ
[ص: 422] أُفْتِي به النَّاس حتّى كان في زمانِ عُمر بن الخطَّاب رضي الله عنه فقال لِي رجلٌ: يا عبد الله بن قَيْس رُوَيْدًا بعضَ فُتْيَاك فإنَّك لا تدري ما أحدثَ أميرُ المُؤْمِنين في النُّسُكِ بَعْدَك، قُلْتُ: يَا أَيُّها النَّاس، مَنْ كُنَّا أَفْتَيْنَاه فتْيَا فَلْيَتَّئِدْ (9)، فإنَّ أميرَ المؤمنين قادمٌ فَبِهِ فَأْتَمُّوا، قال: فلمَّا قَدِمَ عُمَرُ فذكرتُ ذلِك له فقالَ: إِنْ تَأْخُذْ بِكتابِ الله، فإنَّ كتابَ الله يأمرُ بالتَّمام، وإن تَأْخُذْ بِسُنَّةِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فإنَّ رسول الله لَمْ يَحِلَّ حتَّى بلغَ الهَدْيُ مَحِلَّه، اللَّفظُ لأبِي دَاوُد (10). (1) تصحَّف في نسخة (م) إلى "الفرعاني"، والتصويب من إتحاف المهرة (10/ 34).
(2) هو: يزيد بن سنان بن يزيد بن ذَيَّال القزَّاز.
(3) هو سليمان بن داود، أبو داود الطيالسي في الإسنادين، والحديثُ في مُسْنَده بهذا =
[ص: 421] = الإسناد (ص 70).
(4) هو: أبو زكريا الكرماني، كوفي الأصل، واسم أبيه: نَسْر -بفتح النون وسكون المهملة-.
(5) موضع الالتقاء مع مسلم في الأسانيد الأربعة للحديث.
(6) عبد الله بن قيس -رضي الله عنه-.
(7) في نسخة (م) "مُنتحٍ"، من الانتحاء ومعناه: الاعتمادُ على الشيء، ويظهرُ أنَّه تصحيفٌ من "مُنِيخٌ" من الإنَاخة، بمعنى النزول بمكانٍ ما.
واللَّفظ الثَّاني جاء في مسند أبي داود الطَّيالِسي (ص 70) وصحيح مسلم (2/ 895) وهو الأنْسَب للمقام، وقد قال أبو عوانة عقبَ الحديث: "واللفظ لأبي داود".
انظر: فتح الباري (3/ 488)، عمدة القاري (9/ 188)، لسان العرب (14/ 77).
(8) فَفَلَتْ: -بفاء التعقيب بعدها فاء ثم لام خفيفة مفتوحتين ثم مثناة- أي تتبَّعتِ القمْلَ لِتُزيحه منه. =
[ص: 422] = انظر: فتح الباري (3/ 655)، عمدة القاري (10/ 61).
(9) فَلْيَتَّئِد: أيْ فَلْيَتَأَن وَلْيَصْبِرْ، من اتَّأَدَ إذا تأنَّى، والاسمُ: التُّؤَدة.
انظر: هديُ السَّاري (ص 69)، عمدة القاري (9/ 188).
(10) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحج -باب في نسخ التَّحلُّل من الإِحرام والأمر بالتمام (2/ 894 - 895، ح 154) عن محمد بن المثنى، وابن بشَّار، عن محمَّد بن جَعْفَر، وعن عبيد الله بن معاذ بن معاذ، عن أبيه.
وأخرجه البُخاري في كتاب الحجِّ -باب متى يحلُّ المعتمر؟ (ص 289، ح 1795) عن محمد بن بشَّار، وفي باب التمتع والقران والإفراد بالحجِّ (ص 254، ح 1565) عن محمد بن المثنى، كلاهما عن محمد بن جعفر، وفي باب الذبح قبل الحلق (ص 278، ح 1724) عن عبدان، عن أبيه، وأخرجه في كتاب المغازي- باب حجة الوداع (ص 746، ح 4397) عن بيان، عن النَّضر بن شُميل، أربعتهُم عن شُعبة به. =
[ص: 423] = من فوائد الاستخراج:
• تسمية أبي موسى الأشعري في متن الحديث.
• تساوي عدد رجال أسانيد المصنِّف مع إسنادَيْ مُسلم.
• تعيين من له اللفظ من الرواة.
• تصريح قيس بن مسلم بالسَّماع، بينما عنعنَ لدى مسلم.

الحديث: 3815 - الجزء: 9 - الصفحة: 420

3816 - حدثنا بكَّار بن قُتَيْبَة البَكْرَاوِي، حدَّثنا أبو داود (1)، ح.
وحدَّثنا الصغاني، وأبو أمية قالا: حدثنا أبو النَّضر (2)، قالا: حدثنا شُعبة (3)، بإسنادِه بِمَعْنَاه، ولَفْظُ الحديثِ الأوَّل لأبي داود الطَّيَالِسِي، وحديثُ البَاقِين معناهُم وَاحِدٌ (4). (1) سليمان بن داود الطيالسي، والحديثُ في مُسْنَدِه بهَذا الإِسْنَاد (ص 70).
(2) هاشم بن القاسم.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3715.
(4) انظر تخريج ح / 3715.
من فوائد الاستخراج:
• تعيين من له اللَّفظ من الرواة.
• التنصيص على أن معنى أحاديث الرواة واحد.
• تساوي عدد رجال الإسناد الأول مع إسناد مسلم.

الحديث: 3816 - الجزء: 9 - الصفحة: 423

3817 - حدَّثنا أبو داود الحراني، حدثنا وهب بن جرير، وأبو زَيْد الهَرَوِي (1)، يتقارَبَان [في] (2)
[ص: 424] اللَّفظِ قالا: حدثنا شعبةُ (3)، بإسناده (4). (1) هو: سعيد بن الرَّبيع الخرَشِي، العامري.
(2) ما بين المعقُوفين ليس موجودا في نسخة (م)، ولكنَّ السِّياق يقتضيه، فَكلمةُ =
[ص: 424] = "تقارَبَ" فعلٌ لازمٌ يحتاجُ في تعديِته إلى حرفِ جرٍّ، واحتمال ثانٍ في هذه الجملة، وهو أن تكون الكلمة: "اللفظَ" منصوبةً على نزع الخافض.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3815.
(4) انظر تخريج ح / 3815.
من فوائد الاستخراج: زادَ أبو عوانة على الإمام مسلمٍ من طُرق الحديث عن شعبة سِتَّةَ طُرُق، وهي طريق شَبَابة بن سوَّار، وأبي داود الطيالِسي، ووهبِ بن جرير، ويحيى بن أبي بُكَير، وأبي النضر، وأبي زيد الهروي.

الحديث: 3817 - الجزء: 9 - الصفحة: 423

بابُ ذكرِ الأخْبارِ المُعارِضَة لِلنَّهي منِ المُتعةِ وفَسْخِ الحجِّ والجَمعِ بيْنَه وبين العُمْرة، وأنَّها (عامة) لا (خَاصَّة) (1)، والدَّليلُ على أنَّ العُمرةَ واجبةٌ مح الحجِّ في أَشْهُرِ الحجِّ، وأنَّ التمتُّعَ أفضلُ من الإفْرادِ والقِرانِ مع سَوْقِ الهْديِ، وإثْبَاتِها وأنَّها غيرُ مَفْسُوخَةٍ (2) (1) في نسخة (م) "وأنَّها عامٌّ لا خاص"، والضَّمير في "أنَّها" اسمُ "أن" ويرجعُ على كلمة "المُتعة"، ويجب أن يكون خبر "أن" مطابقًا لاسمِها في التذكير والتأنيث إذا كانا مفردَين، وإن كان الضمير يرجع على "الفسخ" فكان الواجب تذكير الضمير: "وأنه خاص لا عام".
(2) هكذا جاءت العبارة في نسخة (م)، ويظهرُ في أن الضمير في "أنها" يرجع على كلمة "المتعة"، ومعنى غير مفسُوخة: أيْ غير منقوض حكمُ جوازها.
قال ابن فارس: "فسخ: الفاء والسِّين والخاء كلمة واحدة تدل نقض شيء. .. ".
انظر: مقاييس اللغة (ص 817).

الجزء: 9 - الصفحة: 425

3818 - حدَّثنا عمار بن رجاء، حدَّثنا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جُريج، قال: أخبرني عطاء قال: سمعتُ جابر بن عبد الله قال في حديثه: وقدِم عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه من سَعَاتِه (1) من اليَمن، فقال
[ص: 426] النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: "بِم أهللتَ يا عليُّ" قال: بِما أهلَّ به النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، قال: "فأَهْدِ وامْكُثْ حرامًا كما أنت" قال: فأهدَى له عليٌّ هَدْيًا، قال سُرَاقة بن (مالِك) (2): يا رسول الله، مُتعتُنا هذه لعامِنا أم لِلأَبد؟ قال: "لِلأَبد" (3). (1) هكذا في نسخة (م)، ومعنى "السَّعاة بفتح السِّين" التَّصرُّف، والأعمال التي أعنى الإنسان نفسه فيها، أما "السُّعاة بضم السين" فجَمعُ للسَّاعي، وهو العَامل على =
[ص: 426] = الصَدَقَات، أو الوالي على أيِّ قومٍ وأمرٍ كان، وفي لفظ مسلم (2/ 884) "سِعايته"، وهو أوضحُ، قال القاضي عياض: "قال أبو عبيد: وكلُّ من وليَ شيئا على قومٍ فهو ساعٍ عليهم، وأكثر ما يستعمل في وُلاةِ الصدقة، وبهذا يُتأوَّل قوله في باب الحج: "فلمَّا قدم عليٌّ من سعايته" أي ولايته لا سِعاية الصدقة، إذ كان مِمَّن لا يصلُح أن يكونَ من العَامِلين عليها الذين تحِلُّ لهَم".
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 120)، مشارق الأنوار (2/ 225)، لسان العرب (6/ 272، 273)، القاموس المحيط (ص 1190).
(2) تصحَّف في نسخة (م) إلى "طالب"، والصَّواب أنَّه سراقة بن مالك بن جعشم كما في صحيح مسلم (2/ 884)، كتب تراجم الصحابة وغيرها.
انظر: الإصابة (3/ 41)، الاستيعاب (2/ 581)، معجم الصَّحابة (1/ 317)، مولد العلماء ووفياتُهم (1/ 111).
(3) من مَنْهَجِ المصنِّف تقطيعُ الأحاديث في الأبواب لاستنباط الأحكام الفقهية منها، فقد تقدَّم هذا الحديث بهذا الإسناد برقم (3786) وقطَّع من متنه قصَّة قدوم عليٍّ وسؤالَ سُراقة بن مالك -رضي الله عنهما-، وذكر قصّتَهما في هذا الموضع دون باقي المتن فراجع تخريجَه هناك، وأخرج البُخاري هذا الحديث في كتاب الحج -باب من أهلَّ في زمنِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- كإِهْلاَل النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- (ص 252) عن مكَيِّ بن إبراهيم عن ابن جريج بهذا =
[ص: 427] = الإسناد، مكتفيًا بقصة عليٍّ وسُراقةَ -رضي الله عنهما- ومعلِّقًا بعده حديث محمَّد بن بكر عن ابن جريج في البابِ نفسِه.

الحديث: 3818 - الجزء: 9 - الصفحة: 425

3819 م- وحدَّثنا أبو حُميد، حدَّثنا حجَّاج، ح.
وحدَّثنا الصَّاغاني، حدَّثنا روحٌ، قال: حدَّثنا ابن جريج، ح.
وأخبرنا العباس بن الوليد قال: أخبرني أبِي، عن الأوْزَاعي قال: لقيتُ ابن جُريج فأثبتَه لِي قال: سمعتُ عطاءً قال: سمعتُ جابرًا، فذكرَ مِثْلَه، وقال: مُتْعَتُنَا هذه لعامِنا أم لِلأبدِ قال: "بلْ لِلأبدِ" (1). (1) هذا حديثٌ مكرَّرٌ تقدَّم بالإسناد نفسِه برقم 3787، و 3788، وإنَّما يكرِّر المصنِّفُ الحديث إذا ضاق عليه مخرَجُه، واحتاج إليه في تراجم أبوابٍ أخرى لاستنباط الأحكام الفقهية منه.

الحديث: 3819 - الجزء: 9 - الصفحة: 427

3820 - حدَّثنا يُوسف [و] أبو حُميد (1)، (قالا) (2): حدَّثنا حجَّاج، قال: أخبرني شُعبة (3)، عن الحَكم، عن مُجَاهِد، عن ابن عبَّاس عن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أنَّه قال: "هذه عمرةٌ استَمْتَعْنا [بِها] (4)، فمنْ لَمْ يَكُنْ معه هديٌ فَلْيَحِلَّ
[ص: 428] الحِلَّ كُلَّه، فقدْ دخلتِ العُمْرَة في الحجِّ إلى يوم القِيَامَة" (5). (1) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركتُه من إتحاف المهرة (8/ 14)، ويوسُف هو: أبو يعقوب يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم المِصِّيصي، وأبو حُميد هو: عبد الله بن محمد بن تميم، أبو حميد المِصِّيْصي، تقدمتْ ترجمَتُهما.
(2) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "قال"، والصَّواب "قالاَ" لرجُوعِ الفِعْل على اثنين.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م) واستدركتُه من صحيح مسلم (2/ 911)، =
[ص: 428] = ويدلُّ عليه السِّياق أيضًا.
(5) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحج -باب جواز العمرة في أشهر الحج (2/ 911، ح 203) عن محمد بن المثنى وابن بشار، عن محمد بن جعفر، وعن عبيد الله ابن مُعاذ بن معاذ، عن أبيه، كلاهما عن شعبه به، كما رواه أبو داود في سُننه عن ابن عبَّاس مرفوعًا أيضًا وقال: "هذا منكرٌ، إنما هو قول ابنُ عبَّاسٍ"، وتعقَّبه المنذري بقوله: "وفيما قاله أبو داود نظر، وذلك أنه قد رواه الإمام أحمد بن حنبل ومحمد ابن المثنى، ومحمد بن بشار، وعثمان بن أبي شيبة، عن محمد بن جعفر، عن شُعبة مرفوعا، ورواه أيضًا يزيد بن هارون ومعاذ العنبري وأبو داود الطيالسي وعمر ابن مرزوق، عن شُعبة مرفوعا، وتقصير من يقصر به من الرواة لا يؤثر فيما أثبته الحفاظ"، والحديث روي عن جابر -رضي الله عنه- مرفوعا أيضًا، قال السيوطي في الجامع الصغير عقب إيراده الحديث: "م، د، عن جابر، د، ت، عن ابن عبَّاس مرسلا"، وعلَّق الشيخ الألباني على كلامه قائلا: "كذا في الأصل، ولا داعي لقوله "مرسلا" لأن ابن عباس صحابيٌ مشهور".
انظر: سنن أبي داود (ص 209، ح 1790)، صحيح الجامع الصغير (1/ 636، ح 3373).

الحديث: 3820 - الجزء: 9 - الصفحة: 427

3821 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا رَوْحٌ، حدَّثنا شُعبة (1)، بِمِثْلِه، وقال: "دَخَلتِ العُمرةُ في الحجّ إلى يومَ القِيامةِ" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3820.
(2) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (1/ 341) عن روحٍ به.
من فوائد الاستخراج: زاد المصنِّف على الإمام من طرق الحديث عن شُعبة =
[ص: 429] = طريقين، طريق حجَّاج الأعور، وطريق روح بن عبادة.

الحديث: 3821 - الجزء: 9 - الصفحة: 428

3822 - حدَّثنا يونس بن حبيب، حدَّثنا أبو دَاوُد (1)، حدَّثنا شُعبة (2)، عن أبي (جمْرَة) (3) قال: تَمَتَّعْتُ -يعني بالحج- فسألتُ ابن عبَّاس فأمرنِي بِها، فلما نِمْتُ رأيتُ في مَنَامِي كأنَّ قائِلًا يقولُ: حجٌّ مَبْرُورٌ، وعُمرةٌ متَقَبَّلَةٌ، قال: فأتيتُ ابن عبَّاس فذكرتُ ذلك له فقال: "سُنَّةُ أبِي القَاسِم -صلى الله عليه وسلم- وربِّ الكَعْبَة" فقال ابنُ عبَّاسٍ: (أَقِمْ) (4) عندي، وأجعلُ لَكَ سَهْمًا من مالِي، قال: فأقَمْتُ، فَكنتُ أُترجِمُ بينَه وبينَ النَّاس، وكانَ يُقْعِدُنِي منه على السَّرِير (5). (1) سليمان بن داود الطيالسي، والحديثُ في مُسنَده بهذا الإسناد (ص 359) من طريق يُونس بن حبيب عنه.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو: نَصْر بن عِمران الضُّبَعِي.
(4) في نسخة (م) "قُم" وهُو تصحيفٌ، والصَّواب "أَقِم" لصِحَّته من النَّاحية اللُّغوِيَّة، ولمجيئه في مسند أبي داود الطيالِسي من طريق يونس بن حبيب (شيخِ أبي عوانة في الحديث) عن أبي داود الطيالسي بهذا الإسناد.
انظر: مُسْند الطيالسي (ص 359).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب جَوَاز العُمْرَةِ في أَشْهُرِ الحَجِّ (2/ 911، ح 204) عن محمد بن المثَنَّى، وابن بشَّار، عن محمد بن جعفر، وأخرجه البُخاري في كتاب الحج -باب التَمَتُّع والقِران والإفراد بالحج. . . (ص 254، ح 1567) عن آدم ابن أبي إياس، وفي باب {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ}. . (ص 273، =
[ص: 430] = ح 1688) عن إسحاق بن منصور، عن النَّضر، وعلَّق عقِبَ الحديث عن آدم ووهبِ بن جَرِيْرٍ، وغُنْدَر، أربعتُهم عن شُعبة به.
من فوائد الاستخراج:
• في حديث المصنِّفِ زيادةٌ صحيحةٌ، وهي: "فقال ابنُ عبُّاس: أَقِمْ عندي. . . الخ ".
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا علوٌّ نسبي "المساواة".

الحديث: 3822 - الجزء: 9 - الصفحة: 429

3823 - حدَّثنا يوسف بن مُسَلَّم، حدَّثنا حجَّاج، ح.
وحدَّثنا يونس بن حبيب، حدَّثنا أبو داوُد (1)، قالا: حدَّثنا شُعبة (2)، عن الحَكَمِ (3)، عن عليِّ بن حُسَيْن، عن ذَكوَانَ مولَى عائِشَةَ، عن عائِشَةَ -رضي الله عنها- قالتْ: قَدِمَ رسول الله مكَّة لأربعٍ مَضَيْنَ من ذي الحِجَّة أو خَمْسٍ، فدخلَ علَيَّ وهُو غَضْبَانُ فقلتُ: من أغضبَكَ يا رسول الله أَدْخَلَهُ الله النَّار، قال: "أَوَمَا شَعُرْتَ أَنّي أَمرْتُ النَّاس بأمرٍ فرأيْتُهم يتردَّدُون -قال الحَكَم: كَأنَّهم أحسبُه يتردَّدُون- قال: ولو استقْبَلْتُ من أمرِي ما استدْبَرْتُ ما سُقْتُ الهَدْيَ مَعِيَ حتَّى اشتريْتُه، وأُحِلُّ كَما أَحَلُّوا" (4). (1) سليمان بن داود الطيالسي، والحديث في مسنده (ص 216) بهذا الإسناد.
(2) موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(3) ابن عُتَيْبة.
(4) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام. . . (2/ 879، ح 130، 131) عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن المثنى، وابن بشَّار، جميعا عن غُنْدر، وعن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه معاذ، كلاهما (فرَّقهما) عن شُعبة به، مُحيلًا لفظ =
[ص: 431] = معاذٍ على لفظ غندَر قبله، ومشيرًا أن معاذا لم يذكُر شكَّ الحكم في لفظ الحديث، وقد نقل غُندر الشكَّ في الحديث في قوله: "لأربعٍ مضين من ذي الحجة، أو خمس".
من فوائد الاستخراج: متابعة حجَّاج وأبي داودَ الطَّيالسي وشبابة (ح / 3824) لغُنْدَر في ذكر شكِّ الحكم بن عُتيبة.

الحديث: 3823 - الجزء: 9 - الصفحة: 430

3824 - وحدَّثنا عبَّاس الدوري، حدَّثنا شبابة، حدَّثنا شُعبة (1)، بإسناده: دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأربعٍ أو خمسٍ مضين من ذي الحِجَّة كأنَّه غَضْبَان، فذكر مِثْله، وقال: "إنِّي أمرتُ النَّاس بِأمرٍ فرأيْتُهُم يَتَرَدَّدُونَ، ولو استَقْبَلْتُ من أمرِي ما سُقْتُ الهَدْيَ حتَّى اشْتَرَيْتُه، وَأُحِلُّ كما حَلُّوا" (2). (1) موضِع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3823.
(2) انظر تخريج ح / 3823.
من فوائد الاستخراج: زاد المصنِّف على صحيح مسلم من طرق الحديث عن شعبة ثلاث طُرق، وهي طريق حجَّاج، وأبي داود الطيالسي، وشبابة بن سوَّار.

الحديث: 3824 - الجزء: 9 - الصفحة: 431

3825 - حدَّثنا يُوسُف بن مُسْلِم، حدَّثنا حجَّاج، عن لَيْثٍ (1)، عن عُقَيْل، عن ابن شهابٍ، عن عروة بن الزبير، عن عائشةَ أخبرَتْه، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "بِتَمَتُّعِه بِالعُمْرَة فتَمتَّع النَّاسُ معه" مثلَ الذي أخبرني سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عُمر (2)، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال
[ص: 432] الزُّهري: فقلتُ لِسالِمٍ: فلِمَ تنهى النَّاس عن التَّمَتُّع وقد فعلَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفعلَه النَّاسُ؟.
قال سالِمٌ: أخبرني عبد الله بن عُمر، أنَّ عمرَ بن الخَطَّاب -رضي الله عنه- قال: "إنَّ أتَمَّ العُمرةِ أَنْ تُفْرِدُوهَا" (3). (1) ابن سعد، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) تقدّم حديث سالم بن عبد الله عن أبيه بهذا الإسناد مع التَّخْريج برقم (3757) =
[ص: 432] = مُطوَّلًا، وسيأتي برقم (4118) بالإسناد نفسِه مُختَصرًا.
(3) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحج -باب وجوب الدَّم على المُتَمَتِّع. . . (2/ 902، ح 175) عن عبد الملِك بن شُعيبِ بن اللَّيث، عن أبيه، عن جدِّه الليث بن سعد، عن عُقَيل بهذا الإسناد، مُحيلًا متنه على متن حديث سالم عن أبيه مِثل صَنيعِ أبي عوانة، وليس عند مسلمٍ الحِوَارُ الذىِ جرى بين الزُّهري وسالم بن عبد الله.
من فوائد الاستخراج: في حديث المصنِّف زيادة صحيحةٌ، وهي الحوارُ الذي جَرَى بينَ الزُّهري وسالم بن عبد الله، وقدْ تابعَ حجَّاجًا على هذه الزِّيادة عبد الله بن صالح كاتبُ اللَّيثِ (كما عند الطَّحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 146)، ورُوِي من طريق صالح بن أبي الأخضر عن ابن شِهاب (كما في مسند أحمد 2/ 95، والسُّنن الكبرى للبيهقي 5/ 21)، وثَبَتَ معناه عن عُمرَ من حديث جابر -رضي الله عنه- (كما في ح / 3814).

الحديث: 3825 - الجزء: 9 - الصفحة: 431

3826 - ز- حدَّثنا ابن عُزَيْزٍ (1)، قال: حدَّثنا سلامة (2)، عن عُقَيْل قال: وحدَّثني ابنُ شِهاب، عن سالِمِ بن عبد الله أنَّه سمع عبد الله بن عمرَ
[ص: 433] ورجلٌ من أهل الشَّام (يَسْالُه) (3) عن التَّمتُّع بالعُمْرةِ إلى الحجِّ يقول: هي حَلالٌ، فقال الشَّامي: فإنَّ أبَاك قد نَهى عنْها، قال عبد الله: أرأيَت إنْ كان أبِي نَهَى عنها وصنعَها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أمرَ أبِي أتَّبعُ أمْ أمرَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قالَ: بلْ أمرَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: "قَدْ صَنعَها رسولُ الله" (4). (1) هو: محمد بن عُزَيز -بمهملة وزايَيْن، مصغَّر- بن عبد الله بن زياد بن خالد الأَيْلِي.
(2) هو: سلامة بن رَوْح بن خَالد بن عُقَيْل بن خَالِد القرشي الأُمَوِي، أبو خَرْبَق الأَيْلِيُّ.
(3) ما بين القوسَين تصحَّف في نُسْخَة (م) إلى "ليلة"، والتَّصويب من إتحاف المهرة (8/ 397).
(4) هذا إسنادٌ ضعيفٌ، لضعف سَلامَةَ بن رَوْحٍ وكلام الأئمة في سماعِه عن عُقَيْلٍ، وروايته هذه عن عُقيل كما سبق، ولم أقِفْ له على مُتَابِعٍ عنه، ومِثْلُه لا يحتمِلُ التَّفرُّدَ، والرَّاوي عنه "محمد بن عُزَيز" يقاربُه في سُوء الحِفظ كما تقدم في ترجمته، لكنَّ الحديثَ رُوي من وُجوه أخرى عن الزُّهري، فأخرجَه الإمامُ التِّرْمذي في كتاب الحج (ص 201، ح 824) عن عبد بن حميد، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن صالِحِ بن كَيْسانَ عن الزُّهري به، قال الشَّيْخُ الألبانِيُّ في صحيح سُنن الترمذي (ح 823): "صحيحُ الإسناد".
ورواه أبو يَعْلَى في مُسنَدِه (9/ 341) وابن عبد البر في التَّمهيد (8/ 209) والطَّحاوي في شَرْحِ مَعَانِي الآثار (2/ 142) من طُرُقٍ عن محمد بن إسحاق، ورواه أبو الحُسَين الصَّيداوي في معجم الشُّيوخ (ص 276) وابن حَزْمٍ في حجَّة الوداع (ص 399) من طُرقٍ عن مالك، كِلاهما عن ابن شِهَاب الزُّهرِي بِه، وذكر ابن القَيْسَرانِي في أطراف الغرائب (3/ 370) أن إبراهيم بن أبي يحيى تفرَّد بهذا الحديث عن عبيد الله عن الزُّهري. =
[ص: 434] = من فوائد المُستخرَج:
زاد الحافظ أبو عوانة هذا الحديث في الباب على الأصل المخرَّج عليه -صَحِيح مسلم-.

الحديث: 3826 - الجزء: 9 - الصفحة: 432

3827 - حدَّثنا الصَّاغاني، حدَّثنا روحٌ، حدَّثنا شُعبة (1)، عن الحَكَم، عن عُمَارة بن عُمَير، عن إبراهيم بن أبي مُوسى، عن أبي موسى، أنَّه كان يُفتِي بالمُتْعَة فقال له رجلٌ: يا عبد الله بن قَيْسٍ، رُوَيْدَكَ بعضَ فُتْيَاك، فإنَّكَ لاَ تَدْرِي ما أحدثَ أميرُ المُؤْمِنين في النُّسُكِ بعدك، قال: فجعلَ كأنَّه ينهى عنه بعدُ حتَّى لَقِيَه فسَألَه فقال عمرُ بن الخطَّاب: قد عَلِمْتَ أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[قَدْ فَعَلَه] (2) وأصحابُه، ولكِنِّي كرِهْتُ أنْ (يَظَلُّوا) (3) مُعَرِّسينَ لَهُنَّ في الأَرَاكِ (4) ثُمَّ يَرُوحُون بِالحجِّ تَقْطُرُ رُءوسُهم (5). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ما بين المعقُوفَين سقط من نسخة (م) واستدركتُه من صحيح مسلم (2/ 896).
(3) ما بين القَوْسَين تصحَّف في نسخة (م) إلى "يضلوا".
(4) الأَراكُ: شَجَرُ السِّواك، يُسْتَاكُ بِفُرُوعِه، وتُتَّخذ المَسَاوِيك من فُرُوعِه وعُرُوقِه، وأَجْوَدُه عِنْدَ النَّاس العُروق. انظر: لِسَانُ العَرب (1/ 122).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب في نَسْخِ التَّحَلُّلِ من الإحرام والأمر بالتَّمام (2/ 896، ح 157) عن محمد بن المثنَّى، وابن بشَّار، عن محمد بن جعفر، عن شُعبة به، وتَقَدَّم عِنْدَ المُصنِّف في (ح / 3815) من طريق طَارِق بن شِهاب عن أبي مُوسَى عَنِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-.
من فوائد الاستخراج: تَسَاوِي الإِسْنَادَيْنِ وهذا عُلوٌّ نسبيٌّ، وزيادةُ طَرِيقٍ أُخْرى =
[ص: 435] = عن شُعبة.

الحديث: 3827 - الجزء: 9 - الصفحة: 434

3828 - حدَّثنا أبو داود الحراني، حدَّثنا أبو عاصم (1)، عن سُفْيَان (2)، عن سُلَيْمَان التَّيمي (3) قال: أخبرِني غُنَيْمُ بن قَيْسٍ قال: كُنْتُ إلى جنْبِ سعدٍ (4)، ومُعاويةُ يَخْطُبُ، فقالَ سَعدٌ: "تَمَتَّعْتُ مَعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومُعاويةُ يومئِذٍ كافِرٌ بِالعُرُش (5)، قال أبو داود: العُرُش موضعٌ،
[ص: 436] حدَّثنا عليُّ بن عبد العزيز قال: قال أبو عُبَيْدٍ (6): "والعُرُشُ بُيوتُ مَكَّة، كانَ بِهَا يَوْمئِذٍ كَافِرٌ" (7) (8). (1) هو: الضحَّاك بن مَخْلَد الشَّيْبَانِي، النَّبِيْل.
(2) الثوري، وهو موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(3) ابن بلال التَّيمي، مولاهم، أبو محمد وأبو أيوب المدني.
(4) هو: سعدُ بن أبي وقَّاص مالِك بن أَهْيَب القُرشي، أحد العَشَرة المبَشَّرَة.
(5) قولُه: "وهو كافر بِالعُرُش" فُسِّر بمعنيين:
الأولى: ما قاله المازِرِي في شرحه على مسلم: "أيْ وهو مُقِيمٌ بِعرُشِ مكَّة، أي بيوتها، المعنى أنِّي سبقتُه إلى الإسلام، قال أبو العبَّاس: ويُقال: اكتفر الرجلُ، إذا لزِم الكُفور، وهي القُرى. . .".
المعنى الثاني: ما قاله القاضي عياض في شرحه على مسلم: "الأولى أن يُحمَلَ الكُفْرُ هاهنا على المعروف، وأنَّ المراد بالمتعة المذكورة الاعتمار في أشهر الحج، والإشارة بذلك إلى عمرة القضاء لأنها كانت في ذي القعدة، وقد قيل: إن في هذا الوقت كان إسلام معاوية، والأظهر أنَّه من مسلَمة الفتح. . .".
قالَ ابن حجر في إسلام معاوية: "كانَ أسلم خُفْيَةً وكان يكتُم إسلامَه، ولم يتمكَّن من إظهاره إلَّا يوم الفَتْح، وقد أخرج ابن عسكر في تاريخ دمشق من ترجمة معاوية "تصريحَ معاويةَ بأنَّه أسْلَم بيْن الحُدَيْبِيَّة والقَضِيَّةِ وأنَّه كان يُخْفي إسلامَه خَوْفًا =
[ص: 436] = من أبَوَيْه "، وكانَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- لَمَّا دخلَ في عمرة القَّضِيَّةِ مكَّة خرج أكثرُ أهلِها عَنْهَا حتَّى لا ينظُرونه وأصحابُه يطُوفُون بالبَيْتِ، فلعلَّ معاويةَ كان ممن تخلَّف بِمكة لسببٍ اقتضاه ولا يُعارِضُه أيضًا قولُ سعد بن أبي وقاص فيما أخرجه مسلم وغيره: "فعلناها -يعني العمرة في أشْهُرِ الحج- وهذا يومئذ كافر بالعُرُش" بِضمَّتين يعني: بيوتَ مكَّة يشيرُ إلَى مُعاويةَ لأنَّه يُحْمَلُ على أنَّه أخْبَرَ بما استَصْحَبَه من حَالِه ولم يطَّلِعْ على إسلامه لكونه كان يُخفيه".
انظر: أخبار مكة للفاكهي (3/ 233)، المُعْلِم للمَازِرِي (2/ 87 - 88)، إكمال المُعْلِم (4/ 299)، فتح الباري (2/ 661).
(6) القاسِم بن سلَّام -بالتَّشديد- البغدادي، الإمام المَشْهُور، صاحبُ غريبِ الحديث.
(7) انظر: غريب الحديث لأبي عُبَيْد القاسم بن سلَّام (4/ 21)، وأرى أنَّه من تفسير سليمان التَّيمي راوي الحديث، ونقله عنه أبو عبيد، لما روى الفاكهي في أخبار مكة (3/ 233) عن ابن أبي عمر، عن مروان بن معاوية، عن سُليمان التَّيمي عن غُنيم بن قيس به. . الحديث، وفي آخره: قال سُليمان: العرش بيوت مكة.
(8) أخرجَه مُسْلِمٌ في كتاب الحج -باب جَوَاز التَّمَتُّع (2/ 898، ح 164) عن عمرو النَّاقد، عن أبي أحمد الزُّبيري، عن سُفيان الثوري به، مُحِيلًا متْنَ حديِثه على حديثِ مَروان بن مُعاوية، ويحيى بن سَعِيد، كلاهُما (فرَّقهما) عن سُليمانَ التَّيمي بِه، قبلَه، وقالَ عَقِبَ الحديث: "وفي حديثِ سُفيان: المُتعة في الحجِّ".
قُلْتُ: يُشْكِلُ في لفظِ سُفيانَ الثوري ذكرُ المُتعة في الحجِّ، فإنَّ مُعاوِية لم يتخَلَّف عن حجَّة الوَدَاع، وشُرَّاح الحديثِ ذكروا أن المُراد بالمُتعَةِ المذكورة الاعتمار =
[ص: 437] = في أشْهُرِ الحجِّ كما تقدَّم آنفًا.
قال القاضي عِيَاض في إكمال المعلِم (4/ 299): "والأظهر أنَّه من مسلَمةِ الفتح، وأما غير هذه من عُمرة الجِعِرَّانة وإن كانتْ أيضًا في ذي القعدة، فمعاويةُ قد كان أسلمَ ولم يكن مُقيما بمكة، وكان في عسكر النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- إلى هوازن في جملة أهل مكة، وكذلك في حجَّة الوداع لم يكن معاوية ممن تخلَّف عن الحجِّ مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، ولا تخلَّف عنه غيره، إلَّا أن يكون أراد فسخ الحج في العمرة التي صنعها من قدِم مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، فمُعاويةُ أيضًا لا يثبت أنه كان مقيما بمكَّة حينئذ، كيف وقد استَكْتَبَهُ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- وكان معه بالمدينة. . .".
والحديثُ مدارُه على سُليمان بن بِلال التَّيمِي، وقد رواه عنه -فيما وقفتُ عليه- ستةٌ من الرواة: مروان بن معاوية ويحيى ابن سعيد وشُعبة بن الحجَّاج (كما في ح /3829) وسُفيان الثوري (كما عند مسلم 2/ 898، وعند المصنِّف من طريق الأخيرين ح / 3828، 3829)، ويوسُف بن يعقوب السَّدوسي (كما في مسند سعد بن أبي وقَّاص ص 204)، وعبد الله بن المبارك (كما في شرح معاني الآثار 2/ 141)، ولم يقُلْ أحدٌ منهم "متعةَ الحجِّ" إلا سُفيان الثوري من طريق أبي أحمد الزُّبيري عنه عند مُسلم، وعبد الله بن المبارك عند الطَّحَاوِي من طريق فَهْدِ بن سليمان، عن محمد بن سعيد عنه بِلفظ: "سألت سعدَ بن مالك عن مُتعة الحجِّ؟ فقال: فعلناها وهو يومئذ مشركٌ بِالعُرُشِ، يعنى معاويةَ، يعني عُروش بيوت مكَّة"، وإسنادُ الطَّحاوي ظاهره الصِّحَّة.
وعلى هذا فالأقربُ أن تُحملَ المتعةُ في الحجِّ في روايتيْ أبي أحمد الزُّبيري عن الثوري، وروايةِ ابن المبارك كلاهما عن سليمانَ التيمي، على الاعتمار في أشهر الحجِّ، وإلَّا فروايةُ الأكثرِين أرجح من روايتْي سُفيان وابن المبارك، خاصَّة إنَّ أبا أحمد الزبيري =
[ص: 438] = تُكُلِّم في حديثه عن سفيان الثوري، ونصَّ الحافظ على أنه يخطئ في حديثه عن الثوري (تقدَّم في ح / 3762) وخالفه من هو أقوى منه، وهو أبو عاصم الضحاك ابن مخلد النبيل، فلمْ يذكُر المتعة في الحجِّ (كما عند المصنِّف)، ولعلَّ ذكرَ الإمام مسلم مخالفةَ حديث سُفيان، وتأخيره له عن حديث مروان بن معاوية، ويحيى ابن سعيد تعليلٌ منه لذِكرِ المُتعة في الحجِّ، والله أعلم.
من فوائد الاستخراج:
• فيه بيان للمتن المحال به عند مسلم.
• خُلُوُّ لفظ المصنِّف من مخالفة الأكثرين.
• شرح غريب الحديث.
• تساوي الإسنادين، وهذا "مُساواة".

الحديث: 3828 - الجزء: 9 - الصفحة: 435

3829 - حدَّثنا سعيد بن مسعود، وأبو أمية قالا: حدَّثنا رَوْحٌ (1)، [عَنْ شُعْبة] (2) قال: سمعتُ سُليمانَ التَّيْمِي قال: سمعتُ غُنَيْمَ بن قَيْسٍ قال: سألتُ سَعْدَ بن مالِكٍ عن المُتْعَة، فقال: "فَعَلْنَاها، وهذا يومئِذٍ كافرٌ بِالعُرُشِ" لم يَرْوِه عن شُعْبَةَ غيرُ رَوْحٍ (3).
[ص: 439] روى بُنْدَار، عن يحيى (4)، عن عِمْرَان القَصِيْرِ (5)، عن أبِي رَجَاءٍ (6)، عن عِمْرَانَ بن حُصَيْنٍ قال: "تَمَتَّعْنَا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلَمْ يَنْهَنَا، ولمْ يَنْزِلْ فيها كتابٌ نَسَخَها" (7). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركتُه من إِتْحاف المَهَرَة (5/ 160)، وكلام المصنِّف عقب الحديث يدلُّ على هذا السَّقط أيضًا.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز التمتع (2/ 898، ح 164) عن محمد ابن أبي خلَف، عن روح بن عبادة به، محيلًا متن حديثه على حديث مروان ابن مُعاوية قبله، وانظر ح /3828. =
[ص: 439] = من فوائد الاستخراج:
• فيه بيان للمتن المُحال به عند مسلم على متن آخر.
• تعليقُ المُصنِّف على الحديث، حيثُ نصَّ على تفرُّدِ روحٍ عن شُعبة به.
(4) ابن سعيد القطَّان.
(5) هو: عمران بن مسلم المِنْقَرِي -بكسر الميم وسكون النون- أبو بكر القَصِيْر، البصري.
(6) عمران بن تَيم العُطارِدِي.
(7) هكذا علَّقه المصنِّف، ولم أقف على طريقِ بُندار، ورواه الأئمة من غير طريقه موصولًا، فأخرجه مسلمٌ في كتاب الحج -باب جواز التمتُّع (2/ 900) عن محمد بن حاتم، وأخرجه البخاري في كتاب التفسير -سورة البقرة- باب {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ} (ص 767، ح 4518) عن مُسدَّد، كلاهما عن يحيى بن سَعيد القطَان، عن عِمران القَصِير به، وفيه تعليقٌ عقب الحديث على قوله: "قال رجلٌ برأيه ما شاء": "قال محمد: يقال: إنه عمر".

الحديث: 3829 - الجزء: 9 - الصفحة: 438

3830 - حدَّثنا أحمد بن الجُنَيْد الدَّقَّاق (1)، حدَّثنا عمرو بن عاصِم، حدَّثنا هَمَّام (2)، عن قَتَادة، عن مُطَرِّفٍ (3)، عن عِمْران قال: "تَمَتَّعْنَا مَعَ
[ص: 440] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونَزَلَ القُرْآن" قال رجلٌ (4) بِرَأْيِه ما شَاء (5). (1) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد الدقَّاق، أبو جعفر البغدادي، لعلَّه ذُكر باسم أبيه أو سقطَ اسمه عن قلم النَّاسخ سهوا.
(2) ابن يحيى بن دِينار العَوْذي أبو عبد الله البصري، وهو موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(3) ابن عبد الله بن الشِّخِّير العامِرِيُّ. =
(4) يريدُ عمران بن حُصين -رضي الله عنه- بكلامه هذا عُمرَ بن الخطَّاب -رضي الله عنه- كما جاء في رواية سُفيانَ الثوري عند مُسْلِمٍ (2/ 898)، وقال البُخارى في كتاب التفسير- سورة البقرة -باب {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ} (ص 767، ح 4518) عقِب إخراجه الحديث: "يُقال: إنَّه عُمَر".
قال ابن حجر في هَدْيِ السَّاري (ص 327): "هو عمرُ كما في مسلم وفي بعضِ نُسَخِ البُخَارِي".
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب جواز التمتع (2/ 900، ح 170) عن محمد بن المثنى، عن عبد الصمد، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب التَّمَتُّع على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (ص 255، ح 1571) عن موسى بن إسماعيل، كلاهما عن همَّام به.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح (3/ 506): "قوله: "قال رجلٌ برأيه. . . "قائلُ ذلك هو عمران بن حُصَين، ووَهِمَ منْ زعم أنه مطرِّف الراوي عنه لثبوت ذلك في رواية أبي رجاء. . .".

الحديث: 3830 - الجزء: 9 - الصفحة: 439

3831 - حدَّثنا محمد بن أيُّوب بن يحيى بن ضُرَيْسٍ، وسُليمان ابن سَيْف، قالا: حدَّثنا مُسْلِم (1)، قال: حدَّثنا إسماعيل بن مُسْلِم (2)، قال: حدَّثنا محمد بن واسِع، عن مُطَرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير قال: قال لي عِمرانُ بن حُصَينٍ ذاتَ يوِمٍ: "تمتَّعنا مَعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مرَّتين" فقال رجلٌ
[ص: 441] بِرأْيه فيها ما شاء، وهذا لَفْظُ محمَّد بن أيُّوب، وحديث سُليمانَ أتَمُّ مِنْهُ (3). (1) الأزدي الفَرَاهيدي -مولاهم- أبو عمرو البصري.
(2) العَبْدي، أبو محمد البصري القاضي، ثقة من السادسة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم. التقريب (ت 483).
(3) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب جواز التَّمَتُّع (2/ 900، ح 171) عن حجَّاجِ الشَّاعر، عن عبيد الله بن عبد المجيد، عن إسماعيل بن مسلم به، وليس في لَفْظِه: "مرَّتين"، وأخرجَه النسائي في الصغرى (ص 424، ح 2728) وفي الكبرى (2/ 346) عن أبي داود سُليمان بن سيف الحرَّاني، وأخرجه الرُّوياني في مسنده (1/ 122) عن نَصر بن علي، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (18/ 123) عن يعقوب بن إسحاق، وحفص بن عمر الرَّقِّي ومحمد بن الحسن بن كَيْسَان المِصِّيْصِي، وأخرجَه البيهقي في دلائل النبوة (7/ 79) عنْ محمد بن عبد الله الحافظ، عن أبي بكر عن محمد بن أيُّوب، سِتَّتُهم عن مسلم بن إبراهيم بهذا الإسناد، بنحوِ لفظ المصنِّف، غيرَ أنَّ كلمةَ "مرَّتين" لم تأتِ إلَّا عند الرُّوياني، والطَّبراني.
ولم أقفْ على من تابعَ مسلم بن إبراهيم عن إسماعيل بن مسلم في روايته كلمةَ "مرَّتين" مع كثْرة من رَوَوا الحديث عن إسماعيل، وقد تقدَّم أن المراد من المُتعة في هذا الحديث الاعتمار في أشْهُر الحجِّ، وثبتَ أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- تكرَّرت منه العُمرة في أشهر الحجِّ، بل جاء في صحيح مسلم (2/ 916) من حديث قتادة أن أنسًا أخبره: "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اعتمر أربع عُمَرٍ كُلُّهن في ذي القَعْدَة إلَّا التي مع حجَّته. . ."، وعلى هذا يمكنُ أن يُحمَل لفظُ مسلم بن إبراهيم: "مرَّتين" على ذلك، ويُعدُّ ما جاء به زيادةَ ثقة، كما يحتملُ أنَّ البعض من الصَّحابة بقوا بعد اعتمارهم مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- في مكَّة، فحَجُّوا، فكانوا مُتَمَتِّعين بالمعنى الفقهي السائد. وانظر تخريج ح/ 3828.
من فوائد الاستخراج:
• تعيين من له اللَّفظ من الرُّواة.
• التعليق على لفظ سليمان، وأنَّه أتمُّ من لفظ محمد بن أيُّوب. =
[ص: 442] = • زيادة كلمة "مرَّتين" في الحديث.
• تساوي عدد رجال إسناد المصنِّف مع إسناد مسلم، وهذا "مُساواة".
• زيادة طريق عن همام (ح /3830)، وزيادة طريق عن إسماعيل بن مسلم (ح/ 3831).

الحديث: 3831 - الجزء: 9 - الصفحة: 440

3832 - حدَّثنا أبو عُمر الحرَّانِي (1)، حدَّثنا (مَخْلَد) بن يَزِيد (2)، حدَّثنا سُفيان الثوري (3)، عن الجُرَيْرِي (4)، عن أبِي العَلاء (5)، عن مُطَرِّف قال: قال لي عمرانُ بن حُصين: "إنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قدْ أعْمَرَ طائفةً من أهلِه في العَشْرِ" فلَمْ تَنْزِلْ آيةٌ تَنْسَخُ ذلِك، ولَمْ يَنْهَ عنْها حتَّى مَضىَ لِوَجْهِه، فأفْتَى رجُلٌ برأيِه ما شَاءَ (6). (1) هو: عبد الحميد بن محمَّد المُسْتَام.
(2) ما بين القوسَين تصحَّفَ في نسخة (م) إلى "مَخْلد بن يَزِيد"، ولم أقِفْ في شُيوخ عبد الحميد بن المُسْتام على من يُسَمَّى بـ "محمد بن يزيد"، وقد أكثرَ أبو عوانة عن "مَخْلد بن يَزِيد" من طريق شيخه عبد الحميد بن المُسْتام عنه.
وهو: مَخْلَد -بفتح أوَّله وسكون الخاء المعجمة وفتح اللَّام بعدها دال مهملة- ابن يزيد القُرشي الحرَّانِي، ت / 193 هـ.
(3) موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(4) سعيد بن إِياسٍ الجُرَيْرِي -بضَمِّ الجيم، مصغَّر-.
(5) يزيد بن عبد الله بن الشِّخِّير.
(6) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحج -باب جَوَازِ التَّمَتُّع (2/ 898، ح 166) عن إسحاق بن إبراهيم، ومحمد بن حاتم، كلاهما عن وكيعٍ، عن سُفيَانَ الثوري بِهَذا الإسناد، =
[ص: 443] = مُقْتَصِرا على قوله: "ارتأى رجلٌ برأيِه ما شاء، يعني عُمَر"، وعن زُهيرِ بن حرب، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن الجرُيري بِنحْو لفظ المصنِّف، ومتابعة وكيع لمخلد بن يزيد راوي الحديث عند أبي عوانة دالَّة على ضبطه الحديث وعدم وهمه فيه.
من فوائد الاستخراج:
• تمييزُ سُفيان، وأنَّه الثوري.
• روايةُ حَدِيْثِ سُفيانَ الثوري بِلفظٍ أتم.

الحديث: 3832 - الجزء: 9 - الصفحة: 442

3833 - حدَّثنا سَعْدان بن يزيد، وعمار بن رجاء، قالا: حدَّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا الجُرَيْرِي (1)، عن أبِىِ العَلاَء بن الشِّخِّير، عن مُطَرِّف، عن عمرانَ بن حُصَيْن: واعلمْ "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قدْ أَعْمَرَ طائِفةً من أهلِه في عشْرٍ من ذي الحِجَّة، ثُمَّ لَمْ تَنْزِلْ آيةٌ (تَنْسَخُهَا) (2)، ولَمْ يَنْهَ عنْهَا النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- حتَّى مضَى لِوَجْهِه" (3). (1) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح/ 3832.
(2) تصَحَّف في نُسْخَة (م) إلى "نَسَخَها"، واللَّفظ الصَّواب الأقربُ إلى المنسُوخ "تَنْسَخُها"، فإنَّها جملةٌ فعلية في محل رفع صفةٌ لـ "آيةٌ"، وإنَّما لَزِمَ مجيئُ الفِعلِ على صيغةِ المضارع لأنَّ النَّسْخ يَعقُب نُزول الآية، فهو يقعُ فيما يُسْتَقبلُ من الزمَّان بالنِّسبةِ إلى نُزولِ الآية، وفي لفظ مسلم (2/ 898): "تَنْسَخُ ذلِك".
(3) انظر تخريج ح / 3832.

الحديث: 3833 - الجزء: 9 - الصفحة: 443

3834 - حدَّثنا سعيد بن مسعود، حدَّثنا روح بن عبادة (1)، حدَّثنا
[ص: 444] شُعْبَة، عن مُسْلِم القُرِّي (2)، قال: سألتُ ابن عبَّاس عن مُتعةِ الحجِّ فَرَخَّصَ فيها، وكان ابن الزُّبير يَنهى عنها فقال: هذه أمُّ ابنِ الزُّبير تُحَدِّثُ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنَّه رَخَّصَ فِيْهَا فادْخُلوا عَلَيْها فَاسالُوهَا، قال: فَدَخَلْنَا عَلَيْها، فإذَا امرأةٌ ضَخْمَةٌ قالتْ: "قدْ رخَّصَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فِيْهَا" (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) مسلِم بن مِخراق البصري.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب في متعة الحج (2/ 909، ح 194) عن محمد بن حاتم، عن روح بن عُبادة به، وتقدَّم إخراج المصنِّف عن شُعبةَ بطرُقٍ مختلفة بهذا الإسناد حديثَ إهلالِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بعمرةٍ، وإهلالِ أصحابه بحجٍّ، وأنَّ من كان من أصحابِه لم يسُوقوا الهدي حَلُّوا، وأما الذين سَاقُوا الهدْيَ فلمْ يحِلُّوا حتَّى كان يومُ النَّحر، ولَيْسَ فيها قِصَّة تحديثِ أسماء أُمِّ ابن الزُّبير -رضي الله عنها- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- التَّرخيص في متعة الحج، وقد عدَّ الحافظُ ابن حَجَر كُلَّ ذلك حديثًا واحدًا.
انظر: ح / 3799، 3800، 3801، إتحاف المهرة (8/ 67).

الحديث: 3834 - الجزء: 9 - الصفحة: 443

3835 - حدَّثنا أبو إسحاق الوَكِيْعِي (1)، حدَّثنا إبْرَاهِيمُ بن الحَجَّاج، حدَّثنا عبد الواحد بن زِيَاد (2)، حدَّثنا عَاصِم الأَحْوَل، عن أبِي نَضْرَة قال:
[ص: 445] كنتُ عند جابرِ بن عبد الله فأَتَاه آتٍ فقال: إنَّ ابنَ عبّاس وابنَ الزُّبير اختلفا [في] (3) المُتْعَتين، فقال جابر: "فعلْنَاهُما مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" ثُمَّ نهانا عنها عمرُ رضي الله عنه فلمْ نَعُدْ لَهُمَا (4). (1) هو: إبراهيم بن أحمد بن عمر بن حفص بن جهم بن واقد، مولى حذيفة بن اليمان، أبو إسحاق الفارِض، ت/ 289، وثَّقه الدارقطني.
انظر: سؤالات الحاكم للدارقطني (ص 101)، تاريخ بغداد للخطيب (6/ 5)، تاريخ الإسلام للذهبي (21/ 99 - 100).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ما بين المعقوفين سقط من نُسخة (م).
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب التَّقصير في العُمرة (2/ 914، ح 212)، وفي كتاب النكاح -باب نكاح المتعة. . . (2/ 1023، ح 17) عن حامد بن عُمَر البَكْرَاوي، عن عبد الواحد به.
من فوائد الاستخراج: بيان أنَّ عاصِمًا هو الأحْوَل، وقد جاء في صحيح مسلم مُهْمَلًا.

الحديث: 3835 - الجزء: 9 - الصفحة: 444

3836 - حدَّثنا أبو المُثَنَّى (1)، حدَّثنا أبِي (2)، حدَّثنا أبِي (3)، حدَّثنا شُعبة، عن عاصِم (4)، [ح و] (5) حدَّثنا (الصغاني) (6)، وأبو أمية قالا: حدَّثنا أحمد بن إسحاق (7)، حدَّثنا حمَّاد بن سَلَمة، عن عاصِم الأحْوَل، عن
[ص: 446] أبِي نَضْرَة، عن جابر قال: "تَمَتَّعْنَا على عَهدِ النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - (مُتْعَتَيْنِ) (8) فنَهانا عنها عمرُ فانْتَهَينا (9).
رواه حمَّاد بن زيد، عن عاصِم (10). (1) هو: معاذ بن المثنَّى بن معاذ بن معاذ العنْبَري.
(2) المثنى بن معاذ.
(3) معاذ بن معاذ بن نصر العَنْبَرِي.
(4) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين، انظر ح / 3835.
(5) ما بين المعقُوفين سقط من نسخة (م)، واستدركتُه من إتحاف المهرة (3/ 574).
(6) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "السلحاني" والتصويب من المرجع السابق.
(7) ابن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي.
(8) تصحَّف في نسخة (م) إلى "متمتعين".
(9) انظر تخريج ح / 3835، وتقدّم إخراج المصنِّف للحديثِ من طُرقٍ عن قتادة عن أبي نضرةَ عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -، انظر ح / 3812، 3813، 3814.
من فوائد الاستخراج:
• زِيادةُ طَرِيْقين عن عاصم الأحول: طريق شعبة، وطريق حمَّاد بن سَلَمة.
• بيان أن عاصمًا هو الأحول، بينما جاء مهملا عند مسلم.
(10) لم أقِف على طريق حمَّاد بن زيد عن عاصم في المصادِر الحديثية.

الحديث: 3836 - الجزء: 9 - الصفحة: 445

المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية
وَزَارَة التَعليم العَالي
الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة
عَمادَة البَحث العِلمي
رقم الإصدار (164)
سلسلة الرسائل الجامعية (134)

المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم
لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ)

تَحْقِيق
سَراج الحقّ بن محمّد هَاشِم

تنسِيقُ وَإخراج
فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة
بالجَامِعَة الإسلاميَّة

المجَلّد العاشر

أبوابُ الحج
(3837 - 4199)

الطّبعَة الأوُلى
1435 هـ - 2014 م

الجزء: 10 - الصفحة: 1

(ح) الجامعة الإسلاميّة 1433 هـ
فهرس مكتبة الملك فهد الوطنيّة أثناء النشر
هاشم، سراج الحق بن محمد
المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني (ت 316 هـ)
تحقيق: سراج الحق بن محمد بن هاشم- المدينة المنورة، 1433 هـ
2 مج

455 ص، 17 × 24 سم
ردمك: 6 - 758 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)
9 - 760 - 02 - 9960 - 978 (ج 2)
1 - الحديث - مسانيد.
2 - الحديث الصحيح أ. العنوان.

ديوي 227.1 - 717/ 1433
رقم الإيداع: 717/ 1433
ردمك: 6 - 758 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)
9 - 760 - 02 - 9960 - 978 (ج 2)

أصل هذا الكتاب رسالة الماجستير نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصلت على تقدير ممتاز

الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة

جميع حقوق الطبع محفوظة
للجامعة الإسلاميَّة بالمدينة المنورة

الجزء: 10 - الصفحة: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 10 - الصفحة: 3

الرموز الخاصة بالمجلد التاسع والعاشر
• ت / = تُوفِّي، والعددُ بعد الخطِّ المائل هو عددُ السَّنة الهجريَّة.
• ح في المتن = علامة التحويل، وح / في الحاشية = رقم الحديث.
• ت في الحاشية = الترجمة.
• - م- في المتن = الحديث مكرَّر تقدم إخراج المصنف له.
• ص = الصفحة.
• م 3 في الحاشية: الجزء الثالث من نسخة دار الكُتب المصريَّة.
• (* *): الهلالان ذا نجمين داخليين وضعتُ بينهما ما سقطَ من نُسخة الأصل واستدركَهُ النَّاسخُ في الهامش.
• * *، النَّجمان، وضعتُ بينهما ما أردتُ التعليق عليه من الأصل.

الجزء: 10 - الصفحة: 4

بابُ بَيَانِ الإباحةِ لِلْمُحرِم أن يُهِلَّ كإهلالِ منْ تَقَدَّمه في الإحرامِ من غيرِ أنْ يعلمَ بِمَا أهَلَّ، والدليلُ على أنَّ المُهلَّ بِه إذا لم يكنْ معَه الهديُ وكانَ المقْتَدَى بِه ساقَ الهديَ أنَّ عليهِ أنْ يَجْعَلَها عمْرَةً، ثُم يُهلَّ بِالحجِّ يَوم التَّرْوِية، وأنه إِنْ كان مَعَه الهديُ ثبتَ على إحرامِه وأهَدى بِإهلالِه، وعلى أنَّه إنْ ساقَ الهدْيَ ولم يَكُنْ المقتدَى [به سَاقَه] (1) لَمْ يَقْتَدَ بِه وثبتَ على إحرامِه، وبيانُ مَنْزِلِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بِمكَّةَ في مقامِه بِها (1) ما بين المعقُوفين سقط من نسخة (م)، والسِّياق يدلُّ عليه.

الجزء: 10 - الصفحة: 5

3837 - حدَّثنا عبد الله بن محمد بن عمرو الغزِّي، حدَّثنا الفِرْيابي، ح.
وحدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا قبيصة قالا: حدَّثنا سُفيانَ (1)، عن قَيْسِ ابن مسلم، عن طارقِ بن شِهاب، عن أبي موسى الأشْعري قال: بعثني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى قومِ باليمنِ فجئتُ وهو بالبَطْحَاءِ فقال: "بِمَ أهلَلْتَ؟ " قلتُ: كإهلالِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، قال: "هلْ معكَ من هدْيٍ؟ " قلتُ: لا، "فأمرَنِي فطُفتُ بِالبيتِ وبالصَّفا والمَرْوَة، ثُمَّ أَمَرَني فَأَحْلَلْتُ" فأتيتُ امرأةً من قومِي فمشطتْنِي أو غسلتْ رأسِي، قال:
[ص: 6] فأفتَيْتُ النَّاسَ بذلِك في إمارةِ أبِي بكرٍ وعُمرَ -رضي الله عنهما-، قال: فجاء رجلٌ فَسَارَّنِي وأنا بالمَوْسِمِ فقال: إنَّك لا تدري ما أحدثَ أميرُ المُؤْمِنِين في شأنِ النُّسُكِ؟ فقلتُ: يا أيُّها النَّاس من أفتيناهُ فَلْيَتَّئِدْ، هذا أميرُ المُؤمِنِين عُمرُ عليكم قادمٌ فَبِه فَأْتَمُّوا، قال: فَقَدِم عمرُ، فقلتُ: ماذا أحدثْتَ في شأنِ النُّسُكِ؟ [قال] (2): "إنْ تَأْخُذْ بِكِتَابِ الله فإنَّه يأمُر بالتَّمامِ فإنَّ الله تباركَ وتعالَى قال: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} (3) وإنْ تأخُذْ بِسُنَّةِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإنَّه لَمْ يَحِلَّ حتَّى نَحَرَ الهَدْيَ" (4). (1) الثوري، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركتُه من متن صحيح مسلم (2/ 895)، والسِّياق يدُلُّ على السَّقط أيضًا.
(3) سورة البقرة، الآية رقم: 196.
(4) أخرجَه مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب في نكاح التحلُّلِ من الإحرام والأمرِ بالتَّمام (2/ 895، ح 155) عن محمد بن المثنى، عن عبد الرحمن بن مهدي، وأخرجه البُخاري في كتاب الحج -باب من أهلَّ في زمنِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- كإهلالِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- (ص 252، ح 1559) عن محمد بن يوسف كلاهما عن سفيان الثوري به، وسبقَ أن أخرجه المصنِّفُ (ح / 3815) من طرُقٍ عديدة عن شُعبة عن قيس بن مسلم به.
من فوائد الاستخراج:
• ذكر نسبة أبي موسى -رضي الله عنه- "الأشعري".
• زيادة طريقين عن سفيان الثوري.
• تساوي عدد رجال إسنادي المصنِّف مع إسناد مسلم، وهذا "مساواة".

الحديث: 3837 - الجزء: 10 - الصفحة: 5

3838 - حدَّثنا إبراهيمُ الصَّوَّاف بالكُوفَة (1)، حدَّثنا إِبْرَاهِيم ابن (عِيْسَى) (2)، حدَّثنا حُمَيْد الرُّؤَاسِي (3)، عن أبيه (4)، عن قَيْسِ ابن مُسْلم (5)، عن طَارقِ بن شِهاب، بإسناده نحوه بطُولِه. (1) هو: إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق الصَّوَّاف.
وثَّقه الدَّارَقُطْنِي، وذكره ابن حِبَّان في الثقات.
انظر: سُؤَالات الحاكم للدارقطني (101، ح 50)، الثقات لابن حبَّان (8/ 85).
(2) ما بين القَوْسَين تصحَّف في نسخة (م) "عبيس"، والتَّصوِيب من إتحافِ المهرة (10/ 34)، والراوي إبراهيم بن عيسى لم أتمكَّن من تعيينه، ويحتمل أن يكون هو: إبراهيم بن عيسى الخلَّال أبو إسحاق البصري، الذي سمع منه أبو حاتم الرازي في 214 هـ، أو يكون إبراهيم بن عيسى الزَّاهِد، الذي كان عِنْده عن أبي داود وشَبَابَة، وتُوفِّي سنة 247 هـ.
انظر: الجرح والتعديل (2/ 116)، طبقاتُ المحدثين بأصْبَهان (2/ 341).
(3) هو: حُميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن الرُؤاسي، أبو عوف الكوفي.
(4) عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن الرُؤاسي الكوفي.
انظر: تهذيب الكمال (7/ 375، 17/ 7).
(5) موضِع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3837.

الحديث: 3838 - الجزء: 10 - الصفحة: 7

3839 - حدَّثنا إسحاق بن (سيَّار) (1)، حدَّثنا معلَّى بن أسد، حدَّثنا عبد الواحد (2)، حدَّثنا أيُّوب بن عائِذِ بن مُدْلِج (3)، حدَّثنا قيسُ
[ص: 8] ابن مسلم (4)، عن طارق بن شهاب قال: أخبرني أبو موسى الأشعري قال: بعثني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى قومي باليمن فجِئْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو مُنِيْخٌ بالأبْطَحِ فسَلَّمْتُ عليه فقال: "أحجَجتَ يا عبد الله بن قَيسٍ؟ " فقلت: نعم يا رسول الله، قال: "كيف قلتَ؟ " قال: قلت: لبَّيْك إهلالًا كإهلال النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، أو كما قال، فقال: "سُقتَ معك هديًا؟ " قلتُ: لا، وذكر الحديث (5).
رواه عبد الصمد بن مَهْدِيّ، عن سليم بن حيَّان، عن مروانَ الأصفر، عن أنس بن مالك أن عليًّا رضي الله عنه قدِم من اليمن فقال له النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- " (بِمَ) (6) أهللتَ؟ " قال: أهللتُ إهلالَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-،
[ص: 9] قال: "لوْ [لاَ] (7) أنَّ معِي الهديَ لأحلَلْتُ" (8). (1) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "سنان"، والتصويب من إتحاف المهرة (10/ 34).
(2) هو: عبد الواحد بن زِياد العَبْدِي مولاهُم، البصري.
(3) الطَّائي البُحْتُري -بضم الباء المنقوطة وسكون الحاء المهملة وضم التَّاء المنقوطة =
[ص: 8] = بنقطتين من فوق والراء المهملة- الكُوفي.
(4) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3838.
(5) أخرجه البُخاري في كتاب المغازي -باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجَّة الوداع (ص 736، ح 4346) عن عباس بن الوليد، عن عبد الواحد بن زياد به.
من فوائد الاستخراج: ذكر نسبة أبي موسى: "الأشْعريّ"، وقد جاء اسمه مهملا عند مسلم.
(6) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "بما"، فإن "ما" الاستفهامية إذا سبقت بحرف جر وجب حذف ألفها، مثل قوله: {فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ} سورة النمل: 35.
انظر: أوضح المسالك (4/ 349)، همع الهوامع في شرح جمع الجوامع (2/ 396)، موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب (ص 149).
(7) ما بين المعقُوفين سقط من نسخة (م)، واستدركتُه من أحاديث الباب، ولفظ مسلم (2/ 914).
(8) وصلَهُ الإمام مسلم في صحيحه في كتاب الحج -باب إهلال النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- وهديه (2/ 914، ح 213) عن حجَّاج بن الشَّاعر، وأخرجه البخاري في كتاب الحجِّ- باب من أهل في زمن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- كإهلال النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- (ص 252، ح 1558) عن الحسن بن عليٍّ الخلَّال، كلاهما عن عبد الصمد بن عبد الوارث به، غيرَ أنَّ مسلما أحال لفظ عبد الصمد على حديث عبد الرحمن بن مهدي قبله، ولَفظُ حديث أبي عوانة مثل لفظ مسلم من طريق ابن مهديِّ.

الحديث: 3839 - الجزء: 10 - الصفحة: 7

3840 - حدَّثنا يوسف بن مُسَلَّم، وأبو حميد، قالا: حدَّثنا حجَّاج بن محمد، عن ابن جُريج قال: أخبرني جَعفر بن محمد (1)، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله قال: وقدِم عليٌّ بن أبي طالب -كرَّم الله وجْهَه- من اليَمن (2)، فوجدَ فاطمةَ -عليهَا السَّلام- عليها ثيَابٌ صِبْغٍ فأنْكَره عليٌّ فقالتْ: إنَّ أبي -صلى الله عليه وسلم- أمرنِي به، فذهبَ عليٌّ إلى النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- فسأله
[ص: 10] فقال: أنَا أمرتُها، فقال النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: "بِماذا أهلَلْتَ؟ " قال عليٌّ: قلت: اللَّهُمَّ إنِّي أُهِلُّ بِما أَهَلَّ به رسولُك، فقال: "إنَّ معي الهديَ فلا تَحْلِلْ، فإنِّي لَو اسْتَقْبَلْتُ من أمري ما استدْبَرْتُ ما أَهْدَيْتُ" (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) لعلَّ الجملة التي بين الشَّرطتين من تصرُّف الناسخ، فإني لم أعهد المصنِّف على استعمالها في باقي كتابه حسب النُّسخ الأخرى للكِتاب، وإنما استُخدِمت في ثلاثة مواضع في نسخة دار الكتب المصرية.
انظر ح / 4082، وانظر كتاب الجهاد، حديث رقم 7962 في الجُزء الذي قام بتحقيقه الشيخ الدكتور رباح بن رضيمان العنزي في رسالته لنيل درجة الماجستير.
(3) هذا جزء من حديث جابر -رضي الله عنه- الطويل في الحج، وقد فرَّقه أبو عوانة في مواضع كثيرة، وأخرجه مسلم مطوَّلا في كتاب الحجِّ -باب حجَّة النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- (2/ 886، ح 147) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، جميعًا عن حاتم، عن جعفر بن محمد به، وفي الباب نفسه (2/ 892، ح 148) عن عمر بن حفص ابن غياث، عن أبيه، عن جعفر بن محمد بهذا الإسناد، محيلا من حديثه على حديث حاتِم بن إسماعيل قبله، وقال: "وزاد في الحديث: وكانت العربُ يدفع بهم أبو سيَّارة، على حمار عُريٍ، فلمَّا أجاز رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من المزدلفة بالمشعر الحرام، لم تشكَّ قريشٌ أنَّه سيقتَصِرُ عليه ويكون منْزلُه ثَمَّ، فأجازَ ولم يَعرِضْ له حتى أتى عرفات فَنَزل".
من فوائد الاستخراج:
• أورد أبو عوانة الحديث في باب غير الباب الذي أورده فيه صاحب الأصل، مما فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث.
• رواية المصنف من طريق حجَّاج عن ابن جريج، وقد وصف حجَّاج بأنه أثبت الناس فيه، كذا ابن جريج أوثقُ وأثبتُ من حاتِم بن إسماعيل، فالأخير "صدوق يهم" كما قال الحافظ ابن حجر.
انظر: تهذيب الكمال (5/ 455)، تقريب التهذيب (ت 1097).

الحديث: 3840 - الجزء: 10 - الصفحة: 9

3841 - حدَّثنا عبد الصمد بن الفضل، حدَّثنا مكِّي، عن ابن
[ص: 11] جُريج قال: حدَّثني جَعْفر بن مُحمَّد (1)، أنَّ أباه حدَّثه، أنَّه سمع جابرَ ابن عبد الله يُحَدِّث: "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أهدى في حجَّتِه مائة بَدَنَةٍ، وأمرنِي من كل بدنةٍ بَبَضْعَةٍ فجُعِلتْ في القُدُور فأكلاَ من لحمِها وشَرِبا من مَرَقِها" "وأنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- ساقَ في حجَّتِه هدْيًا فَنَحَرَ بِيدِه ثلاثًا وسِتِّينَ، وأمرَ عليَّ بن أبي طالبٍ -رضي الله عنه- فنَحرَ ما بقِي، وساقَ له عليٌّ هدْيًا فكانَ جميعُ ذلِكَ مائةَ بَدَنَةٍ" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3840.
(2) من فوائد الاستخراج: في حديث المصنِّف زيادةٌ صحيحة لم تردْ عند صاحب الأصل، وهي قوله: "فكانَ جميعُ ذلِك مِائةَ بَدَنةٍ"، أخرجها البُخاري في كتاب الحج -باب يُتَصَدَّقُ بِجِلاَل البُدن (ص 277) بإسناده عن عليٍّ -رضي الله عنه-، وأخرجها النسائي في الكبرى (2/ 454) عن علي بن حجر، عن إسماعيل، عن جعفر ابن محمد به.

الحديث: 3841 - الجزء: 10 - الصفحة: 10

3842 - م- حدَّثنا أبو عبيد الله، حدَّثنا عمِّي، قال: أخبرِني عمرو، عن أبِي الأسْودِ، أن عبد الله مولَى أسماء ابنة أبي بكرٍ حدثه، أنَّه كانَ مَعَ أسماءٍ، كُلَّمَا مَرَّتْ بِالحُجُون تقولُ: "صلَّى الله على رسولِه، لقدْ نزلْنا معه هَاهُنا ونحنُ يومئِذٍ خِفَافُ الحَقائِبِ" وذكر الحديث (1). (1) هذا الحديث مُكرَّرٌ إسنادًا ومتنًا تقدَّم برقم: (3767)، ومن عادة المصنِّف تكرارُ الحديثِ إذا ضاق عليه مخرجُ الحديث واحتاج إليه في باب آخر لاستنباط مسائِل فقهية، وقد يورده من طريق الإمام مسلم نفْسِه، أو يُعَلِّق إسنادَه.

الحديث: 3842 - الجزء: 10 - الصفحة: 11

بابُ ذكرِ الخبر المبَيِّن أنَّ القَارِن إذَا قدِم مكَّة طافَ بِالبيتِ وبالصَّفا والمرْوَةِ طَوَافًا واحدًا، ويَكْفِيْهِ هذا الطوَافُ لِحَجَّةٍ وعمْرَةٍ وَيَنْحَرُ ويَحْلِقُ يَوْمَ النَّحرِ ويَكْفِيْه طَوَافُه الأَوَّلُ (1) (1) يظهرُ من كلامِ المصنِّف -رحمه الله- أَنَّ أحاديث الباب تدلُّ على أنَّ القَارنَ يكفِيه طوافٌ واحد، وسعيٌ واحد، فإن قدِم القَارنُ مكَّة وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة، كفاه ذلك عن طواف الحجِّ والعُمرة، ويُغنيه طوافُه الأول عن طواف الإفاضة، ولكنِّي لم أقف على أحدٍ ذهب هذا المذهب أو شرح الحديث بهذا المعنى، اللهمَّ إلا ما نسبه الحافظ ابن عبد البر (الاستذكار 12/ 85) إلى الإمام مالك -رحمه الله- قوله: ". . أنَّ طواف الدخول إذا وصل بالسَّعي يجزي عن طواف الإفاضة لمن تركه جاهلا أو لسنة، ولم يؤده حتى رجع إلى بلده، وعليه الهدي"، مستدلا للإمام مالك بحديث ابن عمر -رضي الله عنهما- أعلاه، ثم قال عقبه: "ولا أعلم أحدا قاله غير مالك ومن اتبعه من أصحابه".
ولعلَّ المصنِّف الحافظ أبا عوانة لا يرى هذا الرأيَ أيضًا، فإنِّي عهدتُّه يعقد ترجمة الباب على ما يوهمه ظاهرُ أحاديث البابِ فيذكرُ المسائِل التي يمكن استنباطُها من ظاهِر الأحَادِيث في تَرْجَمَةِ الباب، ويعقب ذلك الباب بباب آخر يذكر فيها مسائل مستنبطة تخالف مسائل الباب المتقدِّم، وهنالك احتمال آخر، وهو أن يكون المقصود من قوله: "ويكفيه هذا الطواف. . ويكفيه طَوافُه الأوَّل"، السعيَ بين الصفا والمروة فقط، وعلى هذا يرتفِع الإشكال، كما يدلُّ على ذلك حديث جابر الآتي ح / 4138، 4139. =
[ص: 13] = قال النَّووي في شرحه على مسلم (2/ 419 - 420): "هذا الطواف هو طواف الإفاضة، وهو ركن من أركان الحجِّ بإجماع المسلمين ... وشرطه أن يكون بعد الوقوف بعرفات، حتى لو طاف للإفاضة بعد نصف ليلة النَّحر قبل الوقوف، ثم أسرع إلى عرفات فوقف قبل الفجر، لم يصح طوافه لأنَّه قدَّمه على الوُقوف".

الجزء: 10 - الصفحة: 12

3843 - حدَّثنا عبد الله بن محمد بن شاكر العَنْبَرِي، حدَّثنا أبو أُسَامة (1)، حدَّثنا عبيد الله (2)، حدَّثَنِي نافع، أن عبد الله بن عبد الله (وسالِمًا) (3) كَلَّما عبد الله بن عمر حين نزلَ الحجّاج لَيَاليَ ابنِ الزُّبير قبل أن يُقتل، قالا: لا يَضُرُّك ألًا تَحُجَّ العام مخافةَ أن يُحالَ بينك وبين البيت، قال: قد "خرجْنا معَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مُعتمِرين فحَالَ كُفَّارُ قريْشٍ دون البيتِ" (4)، فَنَحَرَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هدْيَه وحلقَ رأْسَه" ثُمَّ رَجَع، قال: فأُشْهِدكم أنِّي قد أوجبْتُ عمرة، فإنْ خُلِّيَ بيني وبين
[ص: 14] البيت طُفْتُ، وإنْ حِيْلَ بينِي وبينَه فعلتُ كما فعلَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- معه، فأهلَّ بالعُمرة من ذي الحُليفة ثُمَّ لسَار، فقال: إنَّما شأنُهما واحِدٌ، أُشْهِدُكم أنِّي قدْ أوجَبْتُ حجًّا مع عُمرتِي قال نَافعٌ: فطافَ لهما طوافًا واحِدًا، ثُمَّ لَم يَحِلَّ منهما حتَّى حَلَّ يوم النَّحر، وأهْدَى وكان يقولُ: من جمعَ العُمرةَ والحجَّ فأهلَّ بِهِمَا جميعًا فلا يَحِلُّ حتَّى يَحِلَّ مِنْهُما جميعًا يوم النَّحر (5). (1) حمَّاد بن أسامة الكوفي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "بن سالم"، والتصويب من صحيح مسلم (2/ 903)، وورد هكذا في مصادر حديثية أخرى.
انظر: السنن الكبرى للنسائى (2/ 380)، سنن الدارمي (2/ 84)، مستخرج أبي نعيم (3/ 329)، السنن الكبرى للبيهقي (5/ 107).
(4) في نسخة (م) "النحر"، وهو تصحيف، لأني لم أقف في المصادر التي أخرجت
الحديث على لفظة "النحر" في هذا الموضع من الحديث، بل في كلها لفظ "البيت"، ولأنَّ كفار قريش حالت بينه وبين البيت ولم يَحُولوا بينه وبين النحر.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان جواز التحلل بالإحصار وجواز القرآن (2/ 903 ح 181) عن محمد بن المثنى، عن يحيى القطان، وفي الباب نفسه مختصرا (2/ 904 ح ...) عن ابن نمير، عن أبيه، وأخرجه البخاري مختصرا أيضا في كتاب المغازي -باب غزوة الحديبية (ص 710، ح 4184) عن مسدد، عن يحيى القطان، كلاهما عن عبيد الله بن عمر به، وفي اللفظ الأول لمسلم زيادة على ما في لفظ أبي عوانة: "ثم تلا: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب: 21].
من فوائد الاستخراج:
• تساوي الإسنادين، وهذا علو نسبي.
• فائدة تاريخية، وهي الإشارة إلى مقتل ابن الزبير -رضي الله عنه-.

الحديث: 3843 - الجزء: 10 - الصفحة: 13

3844 - حدَّثنا ابن شبابان، حدَّثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر، حدَّثنا هِشام بن سُليمان (1)، عن ابن جُريج قال: حدثني موسى بن عقبة،
[ص: 15] وعبيد الله بن عمر (2)، عن نافع، أن ابن عمر أراد الحج زمن الحجَّاج مع ابن الزُّبير فقيل له: إنَّ النَّاس كائِنٌ بينهم، وأنا أخاف أنْ يَصُدُّوك، فقال: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (3)، إذا نَصْنَعُ كما صَنَعَ
[ص: 16] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أُشْهِدُكم أنِّي قد أوجَبْتُ عمرةً" (4). (1) هو: هشام بن سليمان بن عكرمة بن خالد المخزومي المكي (خت، م، ق).
قال فيه أبو حاتم: "مضطرب الحديث ومحله الصدق ما أرى بحديثه بأسا"، وقال العُقيلي: "هشام بن سليمان في حديثه عن غير ابن جريج وهم".
[ص: 15] = قال الحافظ ابن رجب: "قال مسلم في كتاب التمييز: "عبد الرزاق وهشام ابن سليمان أكبر في ابن جريج من ابن عيينة، وعبد الله بن فروخ"، وقال الجوزجاني: "يروي عن ابن جريج عن عطاء غير حديث لم نجده عند الناس، أحاديثه معضلة" ووثقه غيره وأثنى عليه ابن أبي مريم ثناء عظيما".
وقال الذهبي في تاريخ الإسلام: "صدوق فيه أدنى شيء"، وأورده في الكاشف وقال: "صدوق"، وذكره الميزان وقال: "مشاه أبو حاتم ... ".
وقال الحافظ ابن حجر: "مقبول"، وأورده في لسان الميزان.
قلتُ: يظهر من مجموع كلام الأئمة أنَّ هشاما جيد الحديث عن ابن جريج، وليِّن الحديث عن غيره، وحديثه هذا عن ابن جريج، ولم أقف على متابع لهشام في روايته الحديث عن ابن جريج بهذا الإسناد، كما إني لم أقف على كلام الإمام مسلم في كتابه "التمييز".
انظر: الجرح والتعديل (9/ 62)، الضعفاء الكبير للعقيلي (4/ 338)، شرح علل الترمذي (2/ 683 - 684)، تهذيب الكمال (30/ 211)، تاريخُ الإسلام (13/ 431)، الكاشف (2/ 336)، ميزان الاعتدال (4/ 299)، لسان الميزان (7/ 418)، تقريب التهذيب (ت 8212).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم إنْ صحَّ الإسناد، انظر ح / 3843.
(3) سورة الأحزاب، الآية 21.
(4) أخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من اشترى هديه من الطريق وقلدها (ص 276، ح 1708) عن إبراهيم بن المنذر، عن أبي ضمرة عن موسى بن عقبة به، وأخرجه الفاكِهي في أخبار مكَّة (2/ 369) عن سَعيد بن عبد الرحمن المخزومي (ثقة) عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رَوّاد (صدوق يخطئ) وهشام بن سُليمان، كلاهما عن ابن جريجٍ عن موسى بن عُقبة وعبيد الله بن عمر، عن نافع به.
انظر: التقريب (ت 2590، و 4660).
من فوائد الاستخراج: زيادة طريق موسى بن عقبة، وهي اختيار البخاري في صحيحه.

الحديث: 3844 - الجزء: 10 - الصفحة: 14

3845 - حدَّثنا (عبدُ) (1) الصَّمد بن الفضل، حدَّثنا مكِّي، عن ابن جُريج قال: وبلغني عن نافِع، أنَّ ابن عمر، أراد الحجَّ، فذكر الحديث (2). (1) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "الصمد"، والتصويب من إتحاف المهرة (9/ 347).
(2) هذا حديث منقطع الإسناد، ولعل الراوي الساقط هو: عبيد الله، أو موسى ابن عقبة، أو كلاهما، وانظر ح / 3843، 3844.

الحديث: 3845 - الجزء: 10 - الصفحة: 16

3846 - حدثنا الربيع بن سُليمان، حدَّثنا شُعيب بن الليث، ح.
وحدَّثنا الصغاني، حدَّثنا أبو النَّضر (1)، حدَّثنا اللَّيث (2)، عن نَافع، أنَّ ابن عمر أراد الحجَّ عام نزل الحجَّاج بابن الزُّبير
[ص: 17] فقيل له: إنَّ النَّاس كائِنٌ بينهم، قال: فقال: وإنَّا نخاف أن يَصُدُّوك، فقال: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (3) "إذًا أصنعُ كما صنع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" إنِّي أشهدكم أنِّي قد أوجبت عمرةً، حتَّى إذا كان بظاهرِ البيداء قال: "ما شأنُ الحجِّ والعمرة إلَّا واحد، أُشهِدكم أنّي قد أوجبتُ حجًّا مع عمرتِي، وأهدى هديًا اشتراهُ من قُدَيْدٍ (4)، فانطلق يُهِلُّ بهما جميعًا حتَّى قدِم مكَّة فطاف بالبيتِ والصَّفا والمروة ولم يَزِدْ على ذلك، ولم يَنْحَر، ولم يَحْلِق، ولم يُقَصِّر، ولم يَحْلِلْ من شَيءٍ أحْرَم منه، حتَّى إذا كان يومُ النَّحر فنحرَ وحلقَ، ثُمَّ رأى أنْ قد قَضَى طوافَ الحَجَّ والعُمرةَ بطوافِه الأَوَّل (5)، وقال: كذلك فعلَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" (6). (1) هاشم بن القاسم.
(2) ابن سعد الفهمي المصري، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) سورة الأحزاب، الآية 21.
(4) قُدَيد: -بضم القاف وفتح الدال المهملة ومثناة تحتية وقال أخرى-: وادٍ فحلٌ من أودية الحِجَاز التهامية، يأخذ أعلى مساقط مياهه من حرة ذَرَّة فيُسَمَّى أعلاهُ سِتَارَة، وأسفله قُديدا، يقطعه الطريق من مكَّة إلى المدينة على نحو من 125 كيلا، ثمَّ يَصُبُّ في البحر عند القضيمة.
انظر: معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص 250).
(5) قال الإمام أبو عبد الله الأُبِّي في إكمال إكمال المعلم (3/ 365): "قوله: "ورأى أنْ قد قَضى طوافَ الحَجَّ والعُمرةَ بطوافِه الأَوَّل" يعني الطواف بين الصفا والمروة، وأما الطواف بالبيت، وهو طواف الإفاضة فهو كن، فلا يكتفى عنه بطواف القدوم في القران، ولا في الإفراد".
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان جواز التحلل بالإحصار وجواز القران =
[ص: 18] = (2/ 904 ح 182) عن محمد بن رمح، وقتيبة، كلاهما عن الليث به.
من فوائد الاستخراج: على إسنادُ أبو عوانة علوًّا معنويًّا، حيث روى عن الليث من طريق "شعيب بن الليث" الثقة النبيل الفقيه ت / 199 هـ، بينما الراويان عن الليث في طريق الإمام مسلم هما:
قتيبة بن سعيد ت /240 هـ، ومحمد بن رمح بن مهاجر 242 هـ، وقد تأخرا عن شعيب بن الليث المذكور وفاةً بأكثر من (40) سنة، إضافة إلى كونه ابنَ الليث بن سعد، وولد الرجل أعلم بحديثه من غيره كما قال المحدثون في بعض الأبناء الذين رووا عن آبائهم.
انظر: تقريب التهذيب (ت 3103، 6203، 6599)، التحقيق في أحاديث الخلاف (2/ 318)، نصب الراية (4/ 358).

الحديث: 3846 - الجزء: 10 - الصفحة: 16

3847 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا أبو النُّعمان (1)، حدَّثنا حمَّاد ابن زيد (2)، حدَّثنا أيُّوب، عن نافع قال: قال عبد الله بن عبد الله بن عمر لأبيه: أَقِم العامَ فإنِّي لا أرَاك إلَّا سَتُصَدُّ عن البيت، قال: إذًا أفعلُ كما فعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قدْ كان لكم في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسوة حسنة، وأَنَا أُشْهِدكم أنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ على نفسي العمرةَ، (وقال) (3): فأهلَّ بالعُمرة من الدَّار، قال: "ثُمَّ خَرَجَ حتَّى إذَا كانَ بِالبَيْدَاءِ أهَلَّ بالحجِّ والعمرةِ
[ص: 19] وقال: هل سبيلُ الحجِّ والعُمرةِ إلا (واحدٌ) (4)، ثُمَّ اشترى الهدْيَ من قُدَيْدٍ، ثُمَّ قَدِمَ فطافَ لَهُمَا طَوَافًا واحِدًا، ولَمْ يَحِلَّ حتَّى حَلَّ منهما جَميعًا" (5). (1) محمد بن الفضل السَّدُوسِي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هكذا جاء اللفظ في نُسخة (م)، ومع ركاكتِه في السِّياق، فإنَّ القائِل هُنَا نَافِع مولى ابن عمر.
(4) في نسخة (م) "واحدا"، وهو خطأ نحوي، "فإنَّ الكلام إذا كان غير تامٌّ، وهو الذي لم يذكر فيه المستثنى منه؛ فلا عملَ لـ "إِلَّا" بَل يكونُ الحكم عند وجودها مثل عدمها ويُسَمَّى استثناء مُفْرَغًا وشرطه كون الكلام غير إيجاب وهو النَّفي، نحو .. الاستفهام الإنكاري نحو: {فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ} [الأحقاف: 35].
انظر أوضحُ المسالك (2/ 253).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان جواز التحلل بالإحصار وجواز القرآن (2/ 904، ح 183) عن أبي الرَّبيع الزهراني، وأبي كامل، عن حمَّاد، وعن زهير بن حرب، عن إسماعيل، كلاهما عن أيوب السّختياني به مقتصرا على الإشارة إلى القصة، وذكر قول ابن عمر: "إذن أفعل كما فعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" وأنَّه جاء في أوَّل الحديث في حديث أيوب.
وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من اشترى الهدي من الطريق (ص 274، ح 1693) عن أبي النعمان، عن حمَّاد به، وفي لفظه: "وقد قال الله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} " وهذا أصحّ.
من فوائد الاستخراج:
• تقييد المهمل "حمّاد" وأنه ابن زيد.
• تصريح حمّاد بن زيد بالتَّحديث عن أيُّوب.
• ذكر لفظ أيوب السّختياني كاملا.

الحديث: 3847 - الجزء: 10 - الصفحة: 18

3848 - حدَّثنا يُونَس، أخبرنا ابن وهب، ح.
وحدَّثنا أبو إِسماعيل (1)، (2) حدَّثنا القعنبي كلاهما، عن مالِك (3)، عن نافع، أنَّ ابن عمر خرج في الفتنة معتمرًا، وقال: "إن صددت عن البيت صنعْنَا كما صنعْنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فخرَجَ وأَهَلَّ بالعُمرةِ وسَارَ حتَّى إذا ظَهَرَ على البَيْدَاءِ الْتَفَتَ إلى أصحابِه، فقالَ: ما أمرُهُما إلَّا واحدٌ، أشهِدكم أنِّي قدْ أَوْجَبْتُ الحجَّ مع العُمرةِ، فخرج حتَّى إذا جاء البيتَ طاف بِهَ سَبْعًا، وطافَ بينَ الصَّفا والمَرْوَةِ سَبْعًا، لَمْ يَزِدْ عَليه ورأى أنَّه مُجْزِئٌ عنْه وأَهْدَى" (4). (1) هو: محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلمي.
(2) جاء في هذا الموضع بين "أبي إسماعيل" وبين "حدثنا القعنبي" حرف الواو وحاء التحويل: "ح و" وهو خطأ، فإن أبا إسماعيل يرويه عن القعنبي، والقعنبي شيخ شيخِ أبي عوانة لا شيخه، والتصويب من إتحاف المهرة (9/ 289، ح 11176).
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، والحديث في موطئه (2/ 478).
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز التَّحَلُّل بالإحصار وجواز القران (2/ 903، ح 180) عن يحيى بن يحيى، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب إذا احصر المعتمر (ص 291، ح 1806) عن عبد الله بن يوسف، وفي باب من قال: ليس على بالمحصر دل (ص 292، ح 1813) عن إسماعيل، وفي كتاب المغازي- باب غزوة الحديبية (ص 710، ح 4183) عن قتيبة، أربعتهم عن مالك به.
من فوائد الاستخراج:
• تساوي إسنادي المصنِّف مع إسناد مسلم، وهذا علوٌّ نسبي. =
[ص: 21] = • زيادة ثلاث طرق عن مالك.
• إخراج أبي عوانة للحديث من طريق القعنبي عن مالك، وأخرجه مسلم من طريق يحيى بن يحيى، والقعنبي مقدم عليه في مالِك، ومن أثبت الناس فيه.

الحديث: 3848 - الجزء: 10 - الصفحة: 20

3849 - حدثنا الربيع (1)، حدَّثنا بِشر بن (بَكر) (2)، حدَّثنا الأوزاعي، حدَّثني محمَّد بن عَجْلان (3)، حدَّثَنِي نَافِع (4)، قال: خرج عبد الله ابن عمر في الفِتْنَةِ فأهَلَّ بعُمرة، وذكر نحوَه. (1) ابن سُليمان.
(2) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "زكريا"، والتصويب من إتحاف المهرة (9/ 332).
(3) القرشي -مولاهم- أبو عبد الله المدني.
(4) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر الأحاديث السَّابقة في الباب.

الحديث: 3849 - الجزء: 10 - الصفحة: 21

3850 - حدَّثنا الجُرْجَانِي (1)، حدَّثنا عبد الرَّزَّاق، عن عبيد الله (2)، عن نافع، عن ابن عمر، "أنَّه قَرَنَ بين الحجّ والعُمرة، فَطاف لهما بِالبيتِ، وبينَ الصَّفا والمَرْوَةِ طَوَافًا واحِدًا" ثمَّ قال: "هكذا فعلَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" (3). (1) هو الحسن بن يحيى بن الجَعْد أبو عَليّ الجُرْجَاني.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3843، 3844.
(3) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (2/ 151) عن عبد الرزاق، عن عبد العزيز ابن أبي رواد، وعبيد الله بن عمر، كلاهما عن نافع به.
من فوائد الاستخراج: =
[ص: 22] = • تساوي عدد رجال إسناد أبي عوانة مع إسناد مسلم، (ح / 3843).
• زاد أبو عوانة في هذا الباب على الإمام مسلم من طرق الحديث عن عبيد الله بن عمر ثلاثة طرق: طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، وطريق ابن جريج، وطريق عبد الرزاق.

الحديث: 3850 - الجزء: 10 - الصفحة: 21

بابُ بيان الإِباحةِ لِلْمُهلِّ أنْ لا يذكرَ حجًّا ولا عمرةً إذا نوَى واحدًا منهما، والدليل على أن منْ لا ينوِي واحدًا منهما ونَوى الإحرام جعلَها عُمرةً، وأن المُعتمِر إذا طاف وحلَّ ثم أهلَّ بالحجِّ جازَ له أنْ لا يَطُوفَ لإِهْلالِه

الجزء: 10 - الصفحة: 22

3851 - حدَّثنا يُوسف (1)، وأبو حميد (2)، قالا: حدَّثنا حجَّاج (3)، ح.
وحدَّثنا الحِمْيَرِيُّ (4)، وعبد الصمد، قالا: حدَّثنا مكِّي كلاهما، عن ابن جُريج قال: أخبرني يحيى بن سعيد (5)، أنَّ عمرةَ بنت عبد الرحمن أخبرتْه، عن عائشة أنهَّا قالتْ: "خرجَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لخمسِ لَيالٍ بقِينَ من ذِي القَعْدةِ ولا نُرَى إلَّا الحجَّ، فلمَّا قدِمْنا أمرهُمُ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أنْ يَحِلُّوا إلَّا منْ
[ص: 23] كانَ معه هَدْيٌ" (6). (1) هو: يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم المِصَّيصِي.
(2) هو: عبد الله بن محمد بن تميم، أبو حميد المِصِّيْصي.
(3) ابن محمد الأعور.
(4) هو: أحمد بن الحُبَاب بن حمزة الحِمْيَري النسَّابة، أبو بكر البلخي.
(5) موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام ... (2/ 876، ح 125) عن عبد الله بن مسلمة بن قعنب.
وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب وما يأكل من البدن وما يتصدق (ص 278، ح 1720) عن خالد بن مخلد، كلاهما عن سليمان بن بلال التيمي، عن يحيى بن سعيد به.
وزاد البخاري ومسلم: "فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر ... "، وقولَ القاسم ليحيى بن سعيد: "أتتك والله بالحديث على وجهه".
ومِنْ منهجِ أبي عوانة كما بُيِّنَ سابق تقطيعُ الأحاديث في الأبواب، فلم يذكر الزّيَادتين في هذا الموضع لمجيئها في طريق أخرى عن يحيى برقم / 3755.
وسبق أن أخرج أبو عوانة حديث أبي حميد وعبد الصمد بن الفضل برقم: 3754، كما تقدم إخراجه الحديث من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة به، انظر: ح / 3751، 3752، 3753، 3754، 3755، 3756.
من فوائد الاستخراج: تقييد المهمل: "عمرة" بأنها "بنت عبد الرحمن".

الحديث: 3851 - الجزء: 10 - الصفحة: 22

3852 - م- حدَّثنا الصغاني، حدَّثنا إسماعيل بن الخَلِيل، أخبرنا عليّ بن مُسْهِر، حدَّثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: "خرجْنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأحلَلْنَا فَحَل الناس" وذكرَ الحديث (1). (1) هذا الحديث جزء من حديث سبق إخراج المصنِّف له بهذا الإسناد برقم / 3746، ومن منهج المصنِّف تقطيع الأحاديث، ووضعها تحت تراجم أبواب تفصيلية تضم مسائل فقهية مستنبطة من تلك الأحاديث، انظر الحديث التالي مثالا آخر لتقطيع الأحاديث في الأبواب.

الحديث: 3852 - الجزء: 10 - الصفحة: 23

3853 - م- حدَّثنا أبو داود الحراني، حدَّثنا الحسن بن محمد ابن أعْيَن (و) (1) أبو جعفر بن نُفَيْل، قالا: حدَّثنا زُهير، ح.
وحدَّثنا الصغاني، حدَّثنا سعيد بن سليمان، حدَّثنا زُهير أبو خَيْثَمة، حدَّثنا أبو الزبير، عن جابِر بن عبد الله قال: خرجْنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مُهِلِّين بالحجِّ مع النِّساء والوِلدان، فلما قدِمنا مكة طُفْنَا بالبيت والصَّفا والمَرْوَة، وقال لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من لم يكن معه هدي فَلْيَحْلِلْ" قُلنا: أيّ الحِلِّ؟ قال: "الحِل كُلُّه" قال: فَأَتَيْنَا النِّساء، ولبِسْنا الثِّيابَ، ومَسِسْنَا الطِّيب، فلما كانَ يومُ التَّرْوِيَةِ أَهْلَلْنَا بالحجِّ وكفَانَا الطَّواف الأَوَّلُ (2). (1) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "نا"، والتصويب من إتحاف المهرة (3/ 392).
(2) هذا الحديث مكرَّرٌ سندا ومتنا، تقدم إخراج المصنِّف له برقم / 3735، إلَّا فيه زيادة: "بين الصفا والمروة" بعد قوله: "وكفانا الطواف الأول"، والأمر بالاشتراك في الإبل والبقر.
قال الإمام النووي في شرحه على مسلم (8/ 395): "قوله: "وكفانا الطَّواف بين الصَّفا والمروة" يعني القارنَ منَّا، وأما المتمتع فلا بد له من السعي بين الصفا والمروة في الحج بعد رجوعه من عرفات وبعد طواف الإفاضة".

الحديث: 3853 - الجزء: 10 - الصفحة: 24

3854 - حدَّثنا أبو عبد الله السَّخْتِياني (1)، حدَّثنا أحمد ابن
[ص: 25] يونس (2)، حدَّثنا زُهير (3)، عن أبي الزُّبير، عن جابر، "خرجْنَا معَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- مُهِلِّين بالحَجِّ مَعَنَا النِّسَاءُ والوِلْدَانُ، فلَمَّا قدِمْنَا طُفْنَا بِالبيتِ والصَّفَا والمَرْوَةِ" (4). (1) هو: إسحاق بن إبراهيم السَّختِياني، أبو عبد الله الجُرجاني.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو: زهير بن معاوية، أبو خيثمه الجعفي الكوفي.
(4) أخرجه مسلم مُطوَّلا، انظر تخريج ح / 3735، وانظر ح / 3753.
من فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة في هذا الباب على الإمام مسلم من طرق الحديث عن زهير ابن معاوية ثلاث طرق:
طريق الحسن بن محمد بن أعين، وأبي جعفر بن نفيل، وسعيد بن سليمان.

الحديث: 3854 - الجزء: 10 - الصفحة: 24

باب ذكرِ صفَة طَوافِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أولَ مَا يَقْدُم مكة وَإبداءِ طوافِه باستِلام الركنِ الأَسْوَد، والرَّمَلِ في طَوَافِه وصفتِه، وبيانِ العلَّة الَّتِي لها أَمَرَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بِالرَّمَلِ، وصفةِ صلاتِه بعد طوافِه والقِراءة فيها

الجزء: 10 - الصفحة: 26

3855 - حدَّثنا الصَّغاني، حدَّثنا أبو بدر شُجَاع بن الوليد، قال: سمعتُ موسى بن عقبة (1) يُحَدِّث عن نَافع، عن ابن عمر، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، "أنَّه كانَ إذا طافَ في الحجِّ أو العُمرةِ أوَّلَ ما يَقدُم فإنُّه يسعَى ثلاثةَ أطْوافٍ بالبيت ويمشي أربعًا" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر تخريج الحديث التالي: ح/ 3756.

الحديث: 3855 - الجزء: 10 - الصفحة: 26

3856 - حدَّثنا الصغاني، حدَّثنا محمد بن عبَّاد (1)، حدَّثنا حاتِم، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا طافَ" فذكر مثلَه، وزاد: "ثم يَمْشِي أربعًا، ثُمَّ يُصَلِّي سَجْدَتَين، ثُمَّ يطوفُ بين الصَّفا والمَرْوَةِ" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرَّمل في الطواف والعمرة، وفي الطواف الأول من الحج (2/ 920، ح 231) عن محمد بن عبَّاد، عن حاتم، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من طاف بالبيت إذا قدم مكة قبل أن يرجع =
[ص: 27] = إلى بيته، ثم صلى ركعتين، ثم خرج إلى الصفا (ص 262، ح 1616) عن إبراهيم ابن المنذر، عن أبي ضمرة أنس، كلاهما عن مُوسى أبن عُقْبَة به.
من فوائد الاستخراج: التقاء المصنِّف مع مسلم في شيخه، وهذا موافقة.

الحديث: 3856 - الجزء: 10 - الصفحة: 26

3857 - حدَّثنا أبو داود السِّجِسْتَانِي (1)، حدَّثنا قُتَيْبَة، حَدَّثنا يَعْقُوب (2)، عن موسى بن عقبة (3)، بإسناده: "وَيَمْشِي أربعًا، ثُمَّ يُصَلِّي سَجْدَتَيْنِ". (1) سُليمان بن الأشعث صاحب السنن، والحديثُ في سننه (ص 218، ح 1892).
(2) ابن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله، القاريّ، المدنِيّ.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3856.

الحديث: 3857 - الجزء: 10 - الصفحة: 27

3858 - حدَّثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني يُونس (2)، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه قال: "رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حِينَ يَقْدُمُ مكَّة استَلم (3) الرُّكْنَ الأسوَد أوَّلَ ما يطُوفُ يَخُبُّ (4) ثلاثَ أطْوافٍ من السَّبْعِ" (5). (1) هو: عبد الله بن وهب، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ابن يزيد الأيلي.
(3) اسْتَلَمَ: من باب افْتَعَلَ، إمَّا مِن السَّلاَم بالفتح، كانَّه حيَّاه بذلك، وإمَّا مِن السِّلام بِالكَسْرِ وَهِيَ الحِجَارةُ، ومعناه: لَمْسُه، كما يُقال: اكتَحَلَ مِنَ الكُحْلِ.
انظر: مشارق الأنوار (2/ 218).
(4) الإسراع في المشي، تقدم في ح/ 3757.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة، وفي =
[ص: 28] = الطواف الأول من الحج (2/ 920، ح 232) عن أبي الطَّاهر وحرملة بن يحيى، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب استلام الحجر الأسود ... (ص 260، ح 1603) عن أصبغ بن الفرَج، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (4/ 212) عن يونس بن عبد الأعلى، ثلاثتهم عن ابن وهب به، وتقدم عند المصنِّف برقم /3756، عن حنبل بن إسحاق، عن خالد بن خداش، عن ابن وهب له مختصرا، وبرقم / 3757 عن يُوسُف بن مُسَلَّم، عن حجَّاج، عن الليث بن سعد، عن عُقيل، عن الزهري به مُطوَّلا.
من فوائد الاستخراج: تساوي عدد رجال الإسنادين إسناد مسلم، وهذا مساواة.
انظر: إتحاف المهرة (8/ 390).

الحديث: 3858 - الجزء: 10 - الصفحة: 27

3859 - حدَّثنا بشر بن موسى، حدَّثنا الحميدي، حدَّثنا ابن وهب (1)، بمثله.
ورواه محمد بن يحيى (2)، عن إسحاق بن إبراهيم، عن يحيى بن آدم، عن سُفيان (3)، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لمَّا قدِمَ مكة أتَى الحجر فاسْتَلَمَه، ثُمَّ مضى على يَمِينه فرَمَلَ ثلاثًا، ومَشَى أرْبعًا" (4). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3758.
(2) ابن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذُؤيب الذُّهلي النِّيسابوري.
(3) الثوري.
(4) أخرجه ابن الجارُود موصُولا في المنتقى (ص 119) عن محمد بن يحيى به، وأخرجه =
[ص: 29] = مسلم في كتاب الحج -باب ما جاء أن عرفة كلها موقف (2/ 893، ح 150) عن إسحاق بن إبراهيم، عن يحيى بن آدم به.

الحديث: 3859 - الجزء: 10 - الصفحة: 28

3860 - حدَّثنا أبو العَبَّاس الغَزِّي، حدَّثَنَا الفِريابِي، ح.
وحدَّثنا أبو إسماعيل (1)، حدَّثنا أبو حُذَيْفَة (2)، قالا: حدَّثنا سُفيان (3)، جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جَابر "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- استلمَ الحجرَ حين أن يخرُجَ إلى الصَّفا" (4).
[ص: 30] رواه ابن أبي عُثمان، عن عبد الرزَّاق، عن مالك، عن جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن جابر "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- سعى ما بين الركّنِ اليمانِيِّ والحجرِ" (5). (1) هو: محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلَمِي، التِّرْمذِي.
(2) هو: موسى بن مسعود النَّهدي، البصري.
(3) الثوري، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما جاء أن عرفة كلها موقف (2/ 893، ح 150) عن إسحاق بن إبراهيم، عن يحيى بن آدم، عن سفيان الثوري به مختصرا، بلفظ: "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لمَّا قدِمَ مكَّة أتَى الحجرَ فاستَلَمَه، ثُمَّ مَشَى على يَمِيْنِه، فَرَمَلَ ثَلاثا وَمَشَى أَرْبَعًا"، فلمْ يذكُر استلام الحجر قبل التوجُّه إلى الصفا، وهو جزء من حديث جابر الطويل عند مسلم في كتاب الحج -باب حجة النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- (2/ 886 - 892، ح 147) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحق بن إبراهيم جميعا عن حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، وفي لفظه: "ثُمَّ نَفَذَ إلى مَقَامِ إبراهيم -صلى الله عليه وسلم- .. ثُمَّ رجعَ إلى الرُّكن فاستَلَمَه، ثُمَّ خرجَ من البابِ إلى الصَّفا ... ".
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (4/ 229) عن عبد الجبار بن العلاء عن سفيان بلفظ: "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- حين صلى ركعتين عاد إلى الحَجَرِ فَاستَلمَه"، وأخرجه النسائي في المجتبى (ص 454، ح 2939) عن عبد الأعلى بن واصل، =
[ص: 30] = والطبراني في المعجم الأوسط (2/ 184 - 185) بإسناده عنه أيضا، عن يحيى بن آدم، عن سفيان به، وفي لفظهما: "ثُمَّ صلَّى ركعتين، والمقام بينه وبين البيتِ، ثُمَّ أَتَى البيتَ بعدَ الرُّكنِ، فاستلَمَ الحجرَ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّفا" قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديثَ عن سفيانَ إلَّا يحيى".
من فوائد الاستخراج:
• تساوي عدد رجال إسناديْ المصنف مع إسناد مسلم، وهذا "مساواة".
• في حديث المصنِّف عن سُفيان زيادة صحيحة، لم ترد عند صاحب الأصل من طريقه.
(5) بعد بحثٍ حثيث لم أوفِّق في الوقوف على هذا المعلَّق، والحديث رُوي كان طرق عن مالك.

الحديث: 3860 - الجزء: 10 - الصفحة: 29

3861 - حدَّثنا يُونس، أخبرنا ابن وهب (1)، [عن مالكٍ، عن جَعْفَر بن محمد، عن أبيه] (2) عن جابر بن عبد الله "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رَمَلَ الثَّلاثةَ الأطوافَ من الحجرِ إلى الحجرِ" (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م) واستدركته من إتحاف المهرة (3/ 346).
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة ... (2/ 921، ح 236) عن أبي الطَّاهر، عن ابن وهب، عن مالك وابن جريج، عن =
[ص: 31] = جعفر بن محمد به.

الحديث: 3861 - الجزء: 10 - الصفحة: 30

3862 - حدَّثنا أبو إسماعيل (1) [عن] (2) القعنبي (3)، ح.
وحدَّثنا محمد بن حيَّويه، حدَّثنا مُطَرِّف (4)، ويحيى (5)، عن مالِك (6)، بإسناده: "رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رمَلَ من الحجرِ الأسودِ حتَّى انتهى إلى ثلاثةِ أطْوافٍ" (7). (1) هو: محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلَمِي، أبو إسماعيل التِّرْمذِي.
(2) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م) واستدركته من إتحاف المهرة (3/ 346).
(3) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الأول.
(4) هو: مطرف بن عبد الله بن مطرف اليسارى.
(5) هو: يحيى بن يحيى بن بكر التميمي الحنظلي النيسابوري، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) الحديث في موطئه (2/ 489) عن جعفر بن محمد به.
(7) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة ... (2/ 921، ح 235) عن عبد الله بن مسلمة بن قعنب، ويحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك به.

الحديث: 3862 - الجزء: 10 - الصفحة: 31

3863 - حدَّثنا هِلالُ بن العَلاَء، حدَّثنا القعنبي (1)، حدَّثنا مالِكٌ، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- طافَ بِالبيتِ فَرَمَلَ من الحَجرِ الأسودِ إليه ثلاثةً، ثُمَّ صلَّى ركعتينِ، قرأَ فيهَا: {قُلْ يَاأَيُّهَا
[ص: 32] الْكَافِرُونَ ...} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ....}، ثُمَّ خَرج يريدُ الطَّوافَ بالصَّفا والمروةِ، فقالَ: "نَبْدَأُ بِمَا بدأَ الله بِه" يريدُ الصَّفا، فَرَقِيَ عليها فكبَّر ثلاثًا، وأهلَّ واحدةً، ثُمَّ هبَطَ، فلمَّا انْصَبَّتْ (2) قدمَاه سَعَى حتَّى ظهرَ من بَطْنِ المَسِيلِ (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3762.
(2) انصبَّت: أي انحدرت في المسعى.
انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (3/ 3).
(3) من فوائد الاستخراج:
• قوله: "ثُمَّ صلَّى ركعتين .. بطنِ المَسِيلِ"، زيادة لم ترد عند مسلم، وهي زيادة صحيحة فيما يظهر، فإنَّ راويها عن مالك عبد الله بن مسلمة القعنبي، وهو أثبت أصحابه، والراوي عن القعنبي هلالُ بن العلاء ثقةٌ أيضا، وقد تابعه في جزءٍ من الحديث عثمان بن سعيد الدارمي كما عند البيهقي في السنن الكبرى (1/ 85) بلفظ: "سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حينَ خرجَ من المسجدِ وهو يريد الصَّفا يقولُ: نبدأُ بِمَا بدأَ الله بِه فبدأَ بِالصِّفا"، وثبتت من طرق أخرى عن جعفر بن محمد، وهي جزء من حديث جابر الطويل في الحج، كما عند مسلم (2/ 886 - 892، ح 147) من طريق حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد به.
• التقاء المصنِّف مع مسلم في شيخه، وهذا "موافقة".

الحديث: 3863 - الجزء: 10 - الصفحة: 31

3864 - حدَّثنا بشر بن موسى، حدَّثنا الحميدي (1)، حدَّثنا أنس بن عياض، عن جَعْفَر بن محمد (2)، عن أبيه، عن جابرٍ "رأيتُ النَّبِيّ
[ص: 33] صلى الله عليه وسلم- رَمَلَ مِنَ الحجرِ الأَسْوَدِ حتَّى انتهَى إليه ثلاثةَ أطْوافٍ وَمَشَى أربَعًا". (1) لَمْ أَقِفْ عَلى هذا الحديث في المطبوع من المسند.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح /3861، 3862، 3863.

الحديث: 3864 - الجزء: 10 - الصفحة: 32

3865 - حدَّثنا بِشرٌ، حدَّثنا الحميدي (1)، حدَّثنا سُفيان (2)، حدَّثنا أيُّوب السّختِيانِي (3)، وأيُّوب بن موسى، وعبيد الله بن عمر (4)، عن نافع (5)، أنَّ ابن عمر "جمعَ بينَ الحجِّ والعُمْرةِ، فلمَّا قَدِم طافَ لَهُما بِالبَيْتِ سَبْعًا، وصلَّى خلْفَ المَقامِ ركعَتَيْنِ، وسَعَى بَيْنَ الصَّفا والمَرْوَة" ثُمَّ قالَ: هكذا رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَفْعَلُ (6). (1) لم أقف على هذا الحديث في المطبوع من مسند الحميدي.
(2) ابن عيينة.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3847.
(4) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3843.
(5) موضع الالتقاء مع مسلم في طريق أيوب بن موسى.
(6) أخرجه النَّسائي في الصُّغرى (ص 454، ح 2933) عن عليِّ بن مَيْمُون الرَّقِّي، وأخرجه ابن حبان في صحيحه (9/ 221) عن محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، عن ابن أبي عمر العدني، كلاهما عن سُفْيَان بن عُيَيْنَة، عن أيُّوب السُّختياني، وأيُّوب بن موسى، وإسماعيل بن أُميَّة، وعبيد الله بن عمر، عن نافِع به، ولم يذكر العدنيُّ إسماعيلَ بن أُميَّة، وأخرجه أيضًا الإمام أحمد في المسند (2/ 20)، والطَّحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 197) عن أحمد بن داود، عن يعقوب بن حميد، وابن خزيمة في صحيحه (4/ 224) عن عبد الجبار بن العَلاء، ثلاثتهم عن سفيانَ ابن عيينة، عن أيوب بن موسى به، والحديتُ جزءٌ من حديثٍ تقدَّم إخراج أبي عوانة له برقم/ 3843، و 3844، وزاد في هذا الحديث: "وصلَّى خلْفَ المقام ركعتين"، =
[ص: 34] = وهي زيادةٌ صحيحةٌ تابعَ الحُميدِيَّ عليها عبد الجبَّار بن العَلاء عن ابن عُيَيْنَة.
والحديث ذكره الهيثميُّ في موارد الظمآن إلى صحيح ابن حبان (ص 246)، مع إخراج مسلم له من طريق أيُّوب، كما تقدم في ح/3748، فالله أعلم.

الحديث: 3865 - الجزء: 10 - الصفحة: 33

3866 - وحدَّثنا عليُّ بن حرب، حدَّثنا يحيى بن (يَمَان) (1)، عن سفيان (2)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- رَمَلَ مِنَ الحَجَرِ إلى الحَجَر" غريبٌ لسفيان، عن عبيد الله (3). (1) يحيى بن يمان العجلي، أبو زكريَّا الكُوفي، ت / 189 هـ، تصحَّف اسم أبيه في نسخة (م) إلى "اليماني".
(2) الثوري.
(3) أخرجه ابن المقرئ في معجمه (ح 1231) عن أبي جابر عرس بن فهد، عن علي بن حرب به، وهذا إسناد ضعيف لتفرد يحيى بن يمان عن سفيان الثوري، وقد تقدم كلام الأئمة في حديثه عن الثوري، وأنه لا يشبهُ حديثُه عن الثوري أحاديث غيره عن الثوري، ولم يتابعه أحد عنه، فهو غريب لسفيان عن عبيد الله كما قال أبو عوانة، وقد ثبت الحديث عن عبيد الله من غير طريق الثوري كما في الحديث الذي بعده، وثبت من طرق أخرى أيضا، انظر ح / 3863، 3864.

الحديث: 3866 - الجزء: 10 - الصفحة: 34

3867 - حدَّثنا أبو داود الحراني، حدَّثَنا أبو كامِل (1)، حدَّثنا السُّلَيْم بن أَخْضَر (2)، حدَّثنا عبيد الله بن عُمَر، عن نَافِع، عن ابن عُمر "أنَّ
[ص: 35] النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- رَمَل مِن الحَجَرِ إِلى الحَجَرِ" (3). (1) هو: فُضَيْل بن حسين بن طلحة الجحدري، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هكذا في نسخة (م) بالألف واللام، وفي كل المصادر التي ترجمت له فيما وقفت عليه، جاء الاسم بدون الالف واللام مصغرًا.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة .. (2/ 921 ح 234) عن أبي كامل الجَحْدَري به، وعن عبد الله بن عمر بن أبان الجُعفي، عن ابن المبارك، عن عبيد الله بن عمر به.

الحديث: 3867 - الجزء: 10 - الصفحة: 34

3868 - حدَّثنا أبو الحَسَنِ الميموني، والحَسَن بن عفان، وأبو داود، وعمار بن رجاء، قالوا: أخبرنا محمد بن عبيد (1)، حدَّثنا عبيد الله بن عمر (2)، عن نافع، عن ابن عمر "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- طافَ بِالبيتِ الطَّوافَ الأوَّلَ خَبَّ (3) ثلاثًا ومشى أرْبعًا" وكان ابن عمر يفعله، وكان يسعى ببطنِ المَسِيلِ إذا طَافَ بينَ الصَّفا والمروة فقلتُ لنافِعٍ: أكانَ عبد الله بن عمر يَمشِي إذا بلغ الرُّكْنَ اليمانِيَّ؟ قال: لا إلَّا أنْ يُزَاحَم على الرُّكْنِ فإنَّه كان لا يدعُه حتَّى يستلِمَه (4). (1) الطنافسيّ الكوفي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) تقدم معناها في ح/ 3757.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة ... (2/ 921 ح 230) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وابن نمير، كلاهما عن عبد الله ابن نمير، عن عبيد الله به، وليس في لفظه: "فقلتُ لنافِعٍ .. إلى آخر الحديث، وأخرجه البُخاري في كتاب الحج -باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة (ص 266 ح 1644) عن محمد بن عبيد، عن عيسى بن يونس، وأخرجه البيهقي (5/ 83) بإسناده عن محمد بن عبيد الطنافسي، كلاهما عن عبيد الله بن عمر به، =
[ص: 36] = بمثل لفظ أبي عوانة.
من فوائد الاستخراج:
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا علو نسبي "مساواة".
• في لفظ المصنَّف زيادة صحيحة لم ترد عند صاحب الأصل.

الحديث: 3868 - الجزء: 10 - الصفحة: 35

3869 - حدَّثنا محمد بن إسماعيل الصَّائِغ، وموسى بن إسحاق (1)، قالا: حدَّثنا محمد بن سَلَمة (2)، حدَّثنا عبد العزيز بن محمد (3)، عن عبيد الله بن عمر (4)، عن نافِع، عن ابن عمر "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- كانَ إذا طافَ بالبيت الطَّوافَ الأوَّلَ يَخُبُّ ثلاثَة أطْوَافٍ ويَمْشِي أربعة، وأنَّه كانَ يسعَى بِبطنِ المَسِيل إذا طافَ بيْنَ الصَّفا والمَرْوَة". (1) لم يتعيَّن في موسى بن إسحاق هذا، فهو إمَّا موسى بن إسحاق القَوَّاس الكوفي، قال فيه أبو حاتم: "كتبت عنه ومحلُّه الصِّدق"، وإما موسى بن إسحاق بن موسى الأنْصَارِي الخَطمِيِّ قاضِي الريّ، قال فيه أبو حاتم: "كتبت عنه وهو ثِقَةٌ صدوقٌ"، كلاهما شيخٌ للمصنِّف، وفي كلتا الحالتين موسى بن إسحاق مقرونٌ بثقة آخر، فالإسناد صحيح.
انظر: الجرح والتعديل (8/ 251).
(2) ابن عبد الله الباهلي، مولاهم الحرَّاني.
(3) الدَّراوردي.
(4) موضِع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3868.

الحديث: 3869 - الجزء: 10 - الصفحة: 36

3870 - حدَّثنا يُوسف (1)، حدَّثنا محمد بن أبِي بَكْر (2)، حدَّثنا
[ص: 37] يحيى بن سعيد، عن عبيد الله (3)، عن نافع، عن ابن عمر "أنَّه كان يَرْمُلُ الثَّلاثَ الأَوَّلَ ويَمْشِي الأَرْبَعَة، ويَذْكُرُ أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-كانَ يَفْعَلُه" قلتُ لنَافِعٍ: أَكانَ يَمْشِي ما بَيْنَ الركْنَيْنِ؟ قال: إنَّما كانَ يَمْشِي لأنَّه أَيْسَرُ لاستِلامِه (4). (1) ابن يعقوب بن إسماعيل بن حمَّاد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم البصري الأصل.
(2) ابن علي بن عطاء بن مُقَدَّم المُقَدَّمي، أبو عبد الله الثَّقفي مولاهم البصري.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3868، 3869.
(4) أخرجه الحافظ البيهقي في السُّنن الكبرى (5/ 81) بإسناده عن يوسف بن يعقوب القاضي به.
من فوائد الاستخراج:
• في حديثِ أبي عوانة زيادةٌ لَمْ تردْ عند مسلم، وهي قوله: "قلت لنافع .. الخ.
• زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن عبيد الله بن عمر، ثلاثة طرق، طريق محمد بن عبيد الطنافسي (ح / 3868)، وعبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِي (ح / 3869)، ويحيى بن سعيد (ح / 3870).

الحديث: 3870 - الجزء: 10 - الصفحة: 36

3871 - حدَّثنا يُوسف، حدَّثنا حجَّاج، عن ابن جُريج، ح.
وحدَّثنا عمار بن رجاء، حدَّثنا محمد بن بكر، حدَّثنا ابن جُريج، قال: سمعتُ جَعْفَر بن محمد (1) يحدِّثُ، عن أبيه، عن جابر، في حجَّة النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم-: "فلمَّا أتَى ذَا الحُلَيفة صلَّى بِها، فَوَلَدَتْ أسماءُ بنْتُ عُمَيْسٍ محمَّد بن أبي بكرٍ فأَرْسلتْ إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمرَها أنْ تَسْتَثْفِرَ (2)
[ص: 38] بِثوْبٍ ثُمُّ تَغْتَسِلَ وَتُهِلّ" (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هو: أنْ تَسُدَّ فَرْجَها بِخِرْقَةٍ عريضةٍ بعدَ أنْ تَحْتَشِيْ قُطْنًا وتُوَثِّقَ طَرَفَيْهَا في شَيْءٍ تَشُدُّه على وسْطِها فتمنع بذلِك سَيْلَ الدَّم مأخوذٌ مِن ثَفَرِ الدَّابة المَشْدُود تحت الذَّنَبِ. =
[ص: 38] = انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (1/ 124)، الفائق (1/ 161)، النهاية في غريب الحديث والأثر (1/ 214).
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب إحرام النُّفساء، واستحباب اغتسالها للإحرام، كذا الحائض (2/ 869، ح 110) عن أبي غسان محمد بن عمرو، عن جرير بن عبد الحميد، عن يحيى بن سعيد به، وفي لفظه: "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر أبا بكر -رضي الله عنه- فأمرها أن تغتسل وتهل"، وهو جزء من حديث جابر الطَّويل الذي فرَّقه أبو عوانة في مواضع مختلفة، بعضها بهذا الإسناد وبعضها بأسانيد أخر، منتهجا تقطيع المتون كما بين سابقا.
انظر على سبيل المثال: ح / 3840، 3872، 3909.

الحديث: 3871 - الجزء: 10 - الصفحة: 37

3872 - حدَّثنا يوسف، وأبو حميد، قالا: حدَّثنا حجَّاج، عن ابن جريج، أخبرني جعفر بن محمد (1)، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله وهو يحدِّث، عن حجَّة النَّبي -صلى الله عليه وسلم-: فخرج النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- حتَّى أتَى البَيْدَاء، فنظرتُ مدَّ بصري من راكبٍ وراجِلٍ بين يديه، وعن يمينِه، وعن شِماله، ومن خَلْفِه، كُلُّهم يأْتَمُّ به، ويلتمِسُ أن يفعلَ كما يفعلُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، لا ينوي إلَّا الحَجَّ، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين أظهُرِنا ينزلُ عليه القرآنُ، وهو يعرِفُ تأويلَه، فكانَ خروجُ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- لأربعٍ أو خمسٍ بقين من ذي القعدة، "حتَّى إذا انتهينا إلى البيتِ استَلَمَ الرُّكنَ فطافَ بالبيت سبعةَ
[ص: 39] أطوافٍ رملَ من ذلك ثلاثةَ أطْوافٍ، وصلَّى عند المقامِ ركعتَيْنِ، ثُمَّ رَجَعَ واسْتَلمَ الركنَ " (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هذا طرفٌ آخر من حديث جابر الطويل في الحج، فرَّقه أبو عوانة في مواضع كما بُيِّن سابقا، وأخرجه مسلم مطوَّلا في كتاب الحج -باب حجَّة النَّبي - صلى الله عليه وسلم - عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحق بن إبراهيم، كلاهما عن حاتم، عن جعفر بن محمد به، إلا أن في لفظ أبي عوانة زيادةً لم ترد عند مسلم، وهي تحديدُ يوم خروج النَّبي - صلى الله عليه وسلم - وثبتت هذه الزيادة عن جعفر بن محمد من غير طريق ابن جريج، كما عند النسائي في الصغرى (ص 53، ح 291) والكبرى (1/ 127) من طرق عن يحيى بن سعيد، وكما عند البيهقي بإسناده إلى إبراهيم بن طهمان، كلاهما عن جعفر بن محمد به، ولفظ ابن طهمان على الشَّك: "لأربع أو خمس"، ورواها جمعٌ من الصحابة منهم ابن عبَّاس، وعائشة - رضي الله عنها - بدون شكٍّ بلفظ: "لخمسٍ بقين من ذي القعدة"، كما عند البخاري في صحيحه في كتاب الحج -باب ما يلبس المحرم من الثياب .. (ص 250، ح 1545) عن ابن عباس - رضي الله عنه - وباب ذبح الرجل البقر عن نسائه من غير أمرهن (ص 276، ح 1709) عن عائشة - رضي الله عنها -، ولم أدر ممَّن الشّكُّ في قوله: "لأربع أو خمس بقين من ذي القعدة" ولعلَّ الصحيح عن جعفر بن محمد "لخمس بقين من ذي القعدة" لمجيئها بدون شك من طريق يحيى بن سعيد عنه، وثبوتها عن صحابة آخرين، وانظر تخريج ح / 3873.
من فوائد الاستخراج: في حديث المصنف زيادة صحيحة لم ترد عند صاحب الأصل.

الحديث: 3872 - الجزء: 10 - الصفحة: 38

3873 - حدَّثنا يوسف بن مُسلَّم، حدَّثنا حجَّاج، ح.
وحدَّثنا الصغاني، حدَّثنا روح، ح.
[ص: 40] وحدَّثنا عبد الصمد، حدَّثنا مكِّي كُلُّهم، عن ابن جريج، أخبرني جعفر بن محمد (1)، أنه سمع أباه يحدِّث، أنَّه، حمع جابرا يحدِّث عن حجَّة النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "فلمَّا طافَ بالبيتِ ذهبَ إلى المقامِ، وقال: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} (2) " (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3872، 3871.
(2) سورة البقرة، الآية رقم / 125.
(3) هذا الحديث طرفٌ من حديث جابر -رضي الله عنه- الطويل في الحج الذي أخرجه مسلم وغيره، وتقدمت أجزاء منه برقم /3870، 3871، 3872، وأخرجه هكذا مختصرا جمعٌ من المصنِّفين من طرق عن جعفر بن محمد، مع زيادات على لفظ أبي عوانة.
انظر: سنن أبي داود (ص 221، ح 1909)، سنن الترمذي (ص 664، ح 2967)، السنن الكبرى للنسائي (2/ 404)، سنن ابن ماجه (ص 502، ح 2960).

الحديث: 3873 - الجزء: 10 - الصفحة: 39

3874 - حدَّثنا محمد بن حيَّويه، حدَّثنا عبد الله بن مَسْلَمَة القعنبي، حدَّثنا سُليمان بن بلال، عن جَعْفَر بن محمد (1)، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله أنَّه حدَّثه قال: أقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِالمدينة تِسعَ سِنين لَمْ يَحُجَّ، ثُمَّ أَذَّنَ في النَّاسِ بِالحجِّ، ثُمَّ خرجَ فخرجتُ معه حتَّى أتَى ذَا الحُليْفَة فباتَ بِهَا حتَّى أصْبَحَ، فلمَّا صلَّى الصُّبْحَ بِهَا ركبَ حتَّى إذا كانَ بظاهرِ البَيْدَاءِ واسْتَوَتْ أخفافُها، واعتدلتْ صُدُورُها، ونظرتُ إلى النَّاس مدَّ بصرِي أمامي وخلْفِي، وعن يَمِيْنِي وعن شِمَالي،
[ص: 41] ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- بينَ أظهُرِنَا عليه يَنْزِلُ القرآن، وهو يعلم تأويلَه، فنحنُ نَنْظُرُ ما يصنعُ فنصنعه، أهلَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأهلَلْنا معه، ثمَّ خرجْنَا حتَّى قدمْنَا مكَّة، فلمَّا دخلْنَا المسجِدَ استلَمَ النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- الرُّكنَ، ثمَّ سَعَى ثلاثةَ أطْوافٍ ومشَى أربعةً، ثُمَّ عَمَد إلى مَقَام إبراهيم عليه السلام، وتلا هذه الآية حين وَجَه إليه: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} (2) فصلَّى عنده ركعتين، فقرأ فيهما {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ ...} (3) و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ...} (4) ثمَّ انصرَفَ إلى زمزم فنَزَعَ له منها ماءً فشرِب وغَسَلَ وجْهَه وصَبَّ على رأسِه، ثُمَّ جاء إلى الرُّكْنِ الأسودِ فاستَلَمَه، ثُمَّ خرجَ مِنَ البابِ الذي وِجَاهَ الرُّكنِ الأسود الذي عِنْدَ بابِ بني مَخْزُوم (5) الذي يخْرِجُه على الصَّفا فلما جاء الصَّفا قال: "نبدأُ بِمَا بدأَ الله به" وذكر الحديثَ بِطُولِه (6). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح /3870، 3871، 3872.
(2) سورة البقرة، الآية 125.
(3) سورة الكافرون، الآية 1.
(4) سورة الإخلاص، الآية 1.
(5) ويسمَّى حاليا باب الصفا، وإنما سُمِّي بباب بني مخزوم، لأنهم كانوا يسكنون في تلك الجهة. انظر: الأطلس التاريخي للعالم الإسلامي (ص 67)، أطلس السيرة النبوية (ص 257).
(6) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (3/ 394) عن موسى بن داود، عن سليمان بن بلال به مختصرا بلفظ: "أنَّ النبَّيَّ -صلى الله عليه وسلم- رمل ثلاثة أطواف من الحجر إلى الحجر، وصلَّى ركعتين ثُمَّ عاد إلى الحجر، ثم ذهب إلى زمزم فشرِبَ منها وصبَّ على رأسِه ثُمَّ رجع فاستلم الرُّكن ثُمَّ رَجَعَ إلى الصَّفا فقال ابدؤوا بما بدأ الله عز وجل به"، قال شُعيب =
[ص: 42] = الأرنؤوط: "إسناده صحيح على شرط مسلم"، وجود إسناده الحافظ العيني في عمدة القاري (9/ 277).
والحديث قطعةٌ أخرى من حديث جابر الطويل في الحج، وقد فرقه أبو عوانة في مواضع كما بينتُه سابقا، وستأتي قطعةٌ أخرى منه بالإسناد نفسه في ح / 3911، وأخرجه مسلم مطوَّلا (2/ 886 ح 147) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحق ابن إبراهيم، كلاهما عن حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد به، غيرَ أن أبا عوانة زاد على مسلم في هذا الحديث زيادتين:
الأولى: قوله: "فباتَ بها حتَّى أصْبَحَ".
الثانية: قوله: "ثُمَّ انصرَفَ إلى زمزم فنَزَعَ له منها ماءً فشرِب وغَسَلَ وجْهَه وصَبَّ على رأسِه".
ولم أقفْ على من تابعَ سُليمانَ بن بِلال على هاتين الزِّيادتين عن جعفر ابن محمد، ويدخل مثلُ هذا في زياداتِ الثِّقات، والزيادة الأولى يشهد لها حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- عند البخاري في صحيحه في كتاب الحج -باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الإهلال عند الرُّكوب على الدابة (ص 251 ح 1551) بلفظ: "صلَّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن معه بالمدينة الظُّهر أربعًا والعصرَ بذي الحليفة ركعتين، ثُم بات بها حتى أصبح، ثُمَّ ركب حتَّى استوتْ به على البَيْدَاء حمِدَ الله وسبَّح وكبَّر ثُمَ أهلَّ بِحَج وعُمْرةٍ وأهَلَّ النَّاسُ بهمَا".
من فوائد الاستخراج:
• زاد المصنِّف في هذا الباب طريقين عن جعفر بن محمد، طريق ابن جريج، وطريق سليمان بن بلال.
• زاد المصنِّف زيادتين صحيحتين في متن الحديثِ على صاحب الأصل.

الحديث: 3874 - الجزء: 10 - الصفحة: 40

3875 - حدَّثنا إبراهيم بن مرزوق، حدَّثنا حبَّان بن هِلاَل، حدَّثنا حمَّاد بن زيد، ح.
وحدَّثنا سُليمان بن سَيْف حدَّثنا سليمان بن حرب، حدَّثنا حمَّاد بن زيد، عن أيُّوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس قال: قَدِمَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه مكَّةَ وقد وهَنَتْهُم (1) حُمَّى يَثْرِبَ (2)، فقال المشركون: إنَّه يَقْدُمُ غدًا قومٌ قدْ وهَنَتْهم الحُمَّى، ولَقُوْا منْه شِدَّةً، فجلسُوا مِمَّا يلي الحِجْرَ "وأمرَهُم النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أنْ يرْمُلوا ثلاثةَ أشْواطٍ، ويَمْشُوا بينَ الركنَين لِيَرَى المُشْركِون جَلَدَهُم (3) " فقال المشركون: هؤلاءِ الذين زعمتُم أنَّ الحُمَّى قَدْ وَهَنَتْهُم، هؤلاءِ أَجْلَدُ من
[ص: 44] كذا وكذا، قال ابن عبَّاس: ولم يمنعه أن يأمُرَهُم أن يَرْمُلوا الأشْوَاط كلها إلَّا الإبْقَاءَ عليهِم (4). معنى حديثهم واحِدٌ (5). (1) وهنتْهم: أي أضعفتْهم، وقد وَهَنَ الإنسانُ يَهِنُ وَوَهَنَه غيرُه وهْنًا وأوهَنَه وَوَهَنَه.
انظر النهاية في غريب الحديث والأثر (5/ 233).
(2) اسم مدينة النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-بثاءٍ مثَلَّثَة وراء مكسُورة- وقد غيَّر النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم- ذلك فسماها طابة وطيبة كراهةً لما في يثرِبَ من التثريب، وستأتي في تغيير اسمها أحاديثُ في باب لاحِق برقم / 372، 373، 374.
وانظر: مشارق الأنوار (2/ 306).
(3) الجَلَد: -بالفتح- الشِّدَّة والقوَّةُ والصَّبر، ورجُلٌ جَلْدٌ -سكنُ اللَّام- وجَلِيدٌ من الجَلَد والجلادة.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 149)، النهاية في غريب الحديث (1/ 284).
(4) الإبقاءُ عليهم: -بكسر الهمزة وبالموحَّدة والقاف- الرفْقُ والشَّفقة، وهو بالرفع على أنَّه فاعلُ "لَمْ يأمرْهم" ويجوز النصب.
انظر: عون المعبود (5/ 178).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة (2/ 923، ح 240) عن أبي الربيع الزهراني، عن حمَّاد بن زيد به، وأخرجه في كتاب الحج - باب كيف كان بدء الرمل؟ (ص 260 ح 1602) عن سليمان بن حرب به.
من فوائد الاستخراج: قوة إسناد أبي عوانة، وهو اختيار البخاري في صحيحه، وأبو الربيع الزهراني الذي روى عنه مسلم، وإن كان ثقة لكنه دون سليمان بن حرب في الإتقان وأقلَّ ملازمةً منه لحمَّاد بن زيد، فقد لازم سليمانُ بن حرب حمَّادَ بن زيدٍ تسع عشرة سنة، وقال أبو حاتم مشيرا إلى تشدده في انتقاء المشايخ: "كان سليمان بن حرب قلّ من يرضى من المشايخ، فإذا رأيته روى عن شيخ فاعلم أنه ثقة".
انظر: الجرح والتعديل (7/ 255)، تهذيب التهذيب لابن حجر (4/ 179، 180).

الحديث: 3875 - الجزء: 10 - الصفحة: 43

باب بيانِ الرُّكوب في الطواف بالكَعْبَة وإبَاحةِ استِلام الرُّكنِ بِالمِحجنِ (1) إذا زُوحِم عليه (1) المِحْجَن: -بكسر الميم- هي العصا مُعْوَجَّةُ الرأس، واشْتُقَّ منه فعله: "يَحْجِنُ" أي: ينخسه بطرف المِحْجَن.
انظر: غريب الحديث لابن سلَّام (3/ 216)، غريب الحديث لابن الجوزي (1/ 195)، مشارق الأنوار (1/ 182)، تفسير غريب ما في الصَّحيحين (ص 149).

الجزء: 10 - الصفحة: 45

3876 - حدَّثنا (يُونس) (1)، أخبرنا ابن وهب (2)، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عُتْبَة، عن ابن عبَّاس "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- طافَ في حجَّة الوَدَاع على بَعِيْرٍ يَسْتَلِمُ الرّكْنَ بِمِحْجَنٍ" (3). (1) ابن عبد الأعلى، تصحَّف اسمه في نسخة (م) إلى "يوسف" والتصويب من إتحاف المهرة (7/ 373)، وذكر المزّيُّ في تهذيب الكمال يوسفَ ابن عمر المصري في تلامذة ابن وهبٍ، ولكنَّ أبا عوانة لم يرْوِ عن يوسف بن عُمر في المسند، فالصحيح أنَّ الراوي هنا عن ابن وهبٍ يونس بن عبد الأعلى كما قال الحافظ.
انظر: تهذيب الكمال (16/ 282).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب جواز الطواف على بعير وغيره، واستلام الحجر بمحجن ونحوه للراكب (2/ 926، ح 253) عن أبي الطاهر وحرملة بن يحيى، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب استلام الركن بالمحجن (ص 261، ح 1607) عن أحمد بن صالح ويحيى بن سليمان، أربعتهم عن ابن وهب به، =
[ص: 46] = وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (4/ 240) عن يونس بن عبد الأعلى به.
من فوائد الاستخراج:
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
• التقاء المصنِّف مع الإمام مسلم في شيخ شيخه، وهذا "بدل".
• تقيد المهمل في قوله: "يونس بن يزيد" وقد جاء في مسلم مهملا.

الحديث: 3876 - الجزء: 10 - الصفحة: 45

3877 - حدَّثنا عمار بن رجاء، حدَّثنا محمد بن بكر (1)، حدَّثنا ابن جُريج، عن أبي الزُّبير، عن جابر قال: "طافَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- في حَجَّة الوَدَاعِ على راحِلَتِه بِالبيتِ والصَّفا والمروةِ لِيَرَاهُ النَّاس، ولِيُشْرِفَ (2)، ولِيَسْألوه، إنَّ النَّاس غَشَوْهُ (3) (4) ". (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) وليُشْرِف: أي ليكونَ مرفوعا من أن يناله أحد، وليَطَّلِعوا عليه.
انظر: عون المعبود (5/ 174)، سنن النسائي بحاشية السِّندي (ج 6/ 266).
(3) غَشَوْه: -بتخفيف الشين- أي ازدحموا عليه وكثُروا، انظر: المرجعين السابقين.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز الطواف على بعير وغيره ... (2/ 927، ح 255) عن علي بن خَشْرم، عن عيسى بن يونس، وعن عبد بن حميد، عن محمد ابن بكر، وفي الباب نفسه (2/ 926، ح 254) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن علي ابن مُسهِر، ثلاثتهم عن ابن جريج. به، وزاد عليُّ بن مسهر في لفظه: "يَسْتلِمُ الحَجَر بِمِحْجَنِه"، وقد صرَّح أبو الزبير لدى مسلم بالتحديث.
من فوائد الاستخراج:
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة". =
[ص: 47] = • التقاء المصنِّف مع الإمام مسلم في شيخ شيخه، وهذا "بدل".

الحديث: 3877 - الجزء: 10 - الصفحة: 46

3878 - حدَّثنا يُوسف (1)، وأبو حميد (2)، قالا: حدَّثنا حجَّاج (3)، عن ابن جُريج (4)، بإسناده مثله (5). (1) هو: يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم -بضم الميم وفتح السين المهملة بعدها لامٌ مشدَّدة- المِصِّيصِي.
(2) هو: عبد الله بن محمد بن تميم، أبو حميد المِصَّيْصي.
(3) ابن محمد الأعور.
(4) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3877.
(5) من فوائد الاستخراج: روايه للحديث عن ابن جريجٍ حجاجُ الأعور، وقد وصف حجَّاج بكونه أثبت الناس في ابن جريج. انظر: تهذيب الكمال (5/ 455).

الحديث: 3878 - الجزء: 10 - الصفحة: 47

3879 - حدَّثنا أحمد بن يحيى الحُلْواني أخو حازِم (1)، حدَّثنا الحكم بن موسى (2)، حدَّثنا شُعيب بن إسحاق، عن هِشام بن عروة، عن
[ص: 48] أبيه، عن عائشة قالت: "طافَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حجَّة الوَدَاعِ حَوْلَ الكعبةِ على بعيرٍ يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ كَرَاهِيَة أن يُصْرَفَ عنْهُ النَّاسُ" (3).
رواه محمد بن يحيى، عن سُليمان بن عبد الرحمن، عن شُعيب، وسعدان بن يحيى، عن هِشام بن عروة، بإسناده نحوه (4). (1) هو: أحمد بن يحيى بن إسحاق أبو جعفر البجلي الحُلْوَانِي -بضم الحاء المهملة وسكون اللام والنون بعد الواو والألف- نسبة إلى بلدة حُلْوَان، وهي آخر حد عرض سواد العراق مما يلي الجبال، ت / 296 هـ.
الأنساب للسمعاني (2/ 247).
وثقه ابن خِراش، والخطيبُ البغدادي، والذَّهبي وغيرهم.
انظر: تاريخ بغداد (5/ 212)، تاريخ الإسلام (وفيات سنة 296 - 22 / ص 88)، العبر في خبر من غبر (2/ 112).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب جواز الطواف على بعير وغيره ... (2/ 927، ح 256) عن الحكم بن موسى به.
(4) بعد بحث حثيث لم أقفْ على هذا التعليق.

الحديث: 3879 - الجزء: 10 - الصفحة: 47

3880 - حدَّثنا محمد بن حيَّويه، أخبَرنا مُطَرِّف، والقَعْنَبي، عن مالِك (1)، ح.
وحدَّثنا أبو إسماعيل التِّرمذي، وأبو داود السِّجزي (2)، قالا: حدَّثنا القعنبي، عن مالك، عن محمد بن عبد الرحمن بن نَوْفَل، عن عروة بن الزُّبَيرِ، عن زينبَ ابنةِ أبِي سلمة، عن أمِّ سَلَمةَ أنهَّا قالتْ: شكوتُ إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنِّي أشتَكِي، فقال: "طُوفِي مِنْ وراءِ النَّاس وأنْتِ راكِبَة" قالت: فطفتُ ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُصَلّي حينئِذٍ إلى جنبِ البيتِ وهُو
[ص: 49] يقرأُ: بِالطُّورِ وكتابٍ مَسْطُورٍ" (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين، والحديث في موطئه (2/ 501) من طريق يحيى الليثي وغيره عنه به.
(2) سُليمان بن الأشعث السِّجسْتاني، صاحب السنن، والحديث في سُننه (ص 217، ح 1882).
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز الطَّواف على بعير وغيره ... (2/ 927، ح 258) عن يحيى بن يحيى، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب طواف النساء مع الرجال (ص 262، ح 1618) عن إسماعيل، وفي باب المريض يطوف راكبا (ص 264، ح 1633) عن القعنبي، وفي باب من صلى ركعتي الطواف خارجا من المسجد (ص 263، ح 1626) عن عبد الله بن يوسف، أربعتهم عن مالك به.
من فوائد الاستخراج: زيادة طريقين عن مالك، إحداها عن القَعنبي عنه، وهو من أثبتِ أصحاب مالك.
انظر: تهذيب التهذيب (6/ 32).

الحديث: 3880 - الجزء: 10 - الصفحة: 48

بابُ بَيَانِ مَا يَسْتَلِم الطائِف بِالكَعْبَةِ من أركانِها بِيدهِ ومِحجنِه، وتقبِيْلِه يدهَ ومِحجنَه بعد الاستلام

الجزء: 10 - الصفحة: 50

3881 - حدَّثنا السُّلمي (1)، ومحمد بن إسحاق بن الصبَّاح الصغاني، والدَّبَرِي (2)، عن عبد الرَّزَّاق (3) قال: أخبرنا معمر، عن الزُّهري (4)، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، أنَّه "كانَ يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ اليَمَانيَّ والحَجَرَ الأسْودَ" (5). (1) هو: أحمد بن يُوسف بن خالد الأزدي، السُّلَمي.
(2) إسحاق بن إبراهيم بن عبَّاد الصَّنعاني، أبو يعقوب الدَّبري.
(3) الحديث في مصنفه (5/ 43) عن معمر عن الزهريّ عن ابن عمر -رضي الله عنه- منقطعًا.
(4) موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) انظر الحديثين التاليين.

الحديث: 3881 - الجزء: 10 - الصفحة: 50

3882 - حدثنا الربيع بن سُليمان صاحبُ الشَّافعي، أخبرنا ابن وهب، ح.
وحدَّثنا شُعيب بن شعيب بن إسحاق الدِّمَشْقِي، حدَّثنا مروان (1)، قالا: حدَّثنا الليث بن سعد (2)، قال: أخبرنا ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه قال: "لَمْ أرَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَمْسَحُ من البيتِ إلَّا الرُّكْنَينِ اليَمَانِيَّيْن" (3). (1) ابن محمد بن حسّان الأسدي الطَّاطَري.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الثاني.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب استلام الركنين اليمانيين (2/ 924، =
[ص: 51] = ح 242) عن يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من لم يستلم إلا الركنين اليمانيين (ص 261، ح 1609) عن أبي الوليد، ثلاثتهم عن الليث بن سعد به.
من فوائد الاستخراج: تقييد المهمل "اللَّيث" بأنه ابن سعد.

الحديث: 3882 - الجزء: 10 - الصفحة: 50

3883 - حدَّثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال: "لَمْ يَكُنْ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَسْتَلِمُ منْ أركانِ البيتِ إلَّا الرُّكْنَ الأسودَ والذي يلِيه من نَحوِ دُورِ الجُمَحِيِّين" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب استلام الركنين اليمانيين في الطواف، دون الركنين الآخرين (2/ 924، ح 243) عن أبي الطاهر وحرملة، وأخرجه ابن خزيمة (4/ 216) عن يونس بن عبد الأعلى، ثلاثتهم عن ابن وهب به.
من فوائد الاستخراج:
• تقييد المهملين "يونس"، بأنه ابن يزيد، و "سالم" بأنه ابن عبد الله بن عمر.
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
• التقاء المصنّف مع مسلم في شيخ شيخه وهذا "بدل".

الحديث: 3883 - الجزء: 10 - الصفحة: 51

3884 - حدَّثنا يُوسف (1)، حدَّثنا محمد بن أبي بكر (2)، حدَّثنا يحيى بن سعيد (3)، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: "ما تركتُ
[ص: 52] استِلامَ هذينِ الرُّكنينِ مُنذُ رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَسْتَلِمُهما في شِدَّةٍ ولا رَخاءٍ: الحجرَ والرُّكْنَ اليَمانِيَّ" (4). (1) ابن يعقوب بن إسماعيل بن حمَّاد بن زيد بن درهم الأزدى القاضي.
(2) ابن علي بن عطاء بن مقدّم المُقَدّمي، أبو عبد الله البصري.
(3) القطَّان، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب استلام الركنين ... (2/ 924، ح 245) عن محمد بن المثنى وزهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب الرمل في الحج والعمرة (ص 260، ح 1606) عن مسدَّد، أربعتهم عن يحيى بن سعيد القطان به.

الحديث: 3884 - الجزء: 10 - الصفحة: 51

3885 - حدَّثنا أبو داود السِّجِسْتَانِي (1)، حدَّثنا مسدد، حدَّثنا يحيى (2)، عن عبد العزيز بن أبي رَوَّادٍ (3)، عن نافِع (4)، عن ابن عمر قال: "كانَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- لا يدعُ أنْ يَسْتَلِمَ الرّكنَ اليمانِيَّ والحجرَ في كلّ طوافِهِ (5) ". قال: وكان ابن عمر يفْعلُه (6). (1) سليمان بن الأشعث، صاحب السنن، والحديث في سننه (ص 217، ح 1876) بهذا الإسناد.
(2) ابن سعيد القطان.
(3) عبد العزيز بن أبي روَّاد -بفتح الراء وتشديد الواو- الأزدي، أبو عبد الحميد المكي، مروزي الأصل، ت /206 هـ، واسم أبي رواد: ميمون.
(4) موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) هكذا في نسخة (م) "طوافه"، ولعلَّه تصحيف "طَوْفَةٍ" كما في سنن أبي داود (ص 217، ح 1876) والحديث عند المصنِّف من طريق أبي داود، ورواه أبو نعيم الفضل بن دُكَين عن عبد العزيز عند أحمد في المسند (2/ 115) فقال: "طوْفة" كما عند أبي داود.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب استلام الركنين اليمانيين ... =
[ص: 53] = (2/ 924، ح 244) عن محمد بن المثنى، عن خالد بن الحارث، عن عبيد الله، عن نافع به، ولفظه: "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان لا يستلِمُ إلَّا الحجرَ والرُّكنَ اليمانِيَّ"، وأخرجه ابن خُزيمة في صحيحه (4/ 216) عن محمد بن عبد الأعلى، عن المعتمر بن سليمان، عن ابن أبي رَوَّاد به، وفي لفظه: "في كلِّ طواف"، وقد حسَّن الشيخُ الألباني حديث ابن أبي رَوَّاد في صحيح سنن أبي داود (1/ 524، ح 1876)، ويُحملُ هذا على أنَّ ابن أبي رَوَّاد لم يأت عن نافعٍ بزيادةٍ حين قال: "في كلِّ طَوفةٍ"، بل غاية ما في الأمر أنَّه روى الحديث بلفظٍ يشرحُ ما يدُلُّ عليه حديثُ ابن عُمر من الطُّرُق الأخرى، وإلا فابن أبي رَوّاد لا تحتمل حالتُه تفرُّدَه بزيادةٍ عن الإمام المكثر نافع، وانظر تخريج الأحاديث التالية: ح / 3886، 3887، 3888.

الحديث: 3885 - الجزء: 10 - الصفحة: 52

3886 - حدَّثنا عُمر بن شَبَّة النُّمَيْرِي، حدَّثنا عبد الوهاب الثَّقَفِي، حدَّثنا أيُّوب (1)، عن نافِع (2)، عن ابن عمر قال: "ما أتيتُ على الرُّكنِ مُذْ رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مَسَحه في رَخاءٍ ولا زِحامٍ إلَّا مسَحْتُه" (3).
رواه عبد الوارِث، عن أيُّوب، عن نَافِع (4). (1) ابن أبي تميمة السّختياني.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3887، 3888.
(3) أخرجه الإمام أحمد في المُسند (2/ 40) عن عبد الوهاب الثَّقفي به.
(4) رواه النَّسائي في السنن الصغرى (ص 456، ح 2953) عن عمران بن موسى، عن عبد الوارث به، وإسناده صحيح.
من فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة على الإمام من طرق الحديث عن نافع =
[ص: 54] = طريقين: طريق ابن أبي رواد (ح / 3885)، وطريق أيوب السّختيانِي (ح / 3886).

الحديث: 3886 - الجزء: 10 - الصفحة: 53

3887 - حدَّثنا محمد بن إسماعيل الصَّائغ، حدَّثنا محمد بن عبد الله بن نُمير (1)، حدَّثنا أبو خَالِد الأحمر، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أنَّه "استَلَم الحَجرَ وقَبَّل يدهُ" وقال: "ما تركتُه مُذْ رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفعلُه" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب استلام الركنين اليمانيين ... (2/ 924، ح 246) عن أبي بكر بن أبي شَيْبة وابن نُمير، كلاهما عن أبي خالد الأحمر به.

الحديث: 3887 - الجزء: 10 - الصفحة: 54

3888 - حدَّثنا جعفر بن محمد القطَّان (1)، حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبة (2)، حدَّثنا أبو خالِد الأحمر (3)، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: رأيت ابن عُمر "استلَم الحَجرَ بيدِه فَقبَّلَ يده" وقال: "ما تركتُه مُذْ رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفعلُه". (1) هو: جعفر بن محمد بن الحجاج بن فرْقَد الرَّقي القطَّان.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3887.
(3) اسمه: سُليمان بن حيَّان.

الحديث: 3888 - الجزء: 10 - الصفحة: 54

3889 - حدَّثنا يُونس، أخبرنا ابن وهب (1) قال: حدَّثني عمرو ابن الحارث، أنَّ قتادة بن دعَامة حدَّثه، أنَّ أبا الطُّفيل البَكْرِيَّ (2)
[ص: 55] حدَّثه، أنَّه سمِع ابن عبَّاس يقول: "لَمْ أرَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَسْتلمُ غير الرُّكْنَينِ اليمانيَّيْن" (3). (1) موضِع الالتقاء مع مسلم.
(2) عامِر بن واثِلة الليثي -رضي الله عنه- له صُحبة. =
[ص: 55] = انظر: الاستيعاب لابن عبد البر (2/ 798)، الإصابة في تمييز الصحابة (3/ 605).
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب استلام الركنين اليمانيين ... (2/ 925، ح 247) عن أبي الطَّاهر، عن ابن وهب به.
من فوائد الاستخراج:
• تساوي عدد رجال الإسنادين.
• التقاء المصنف مع مسلم في شيخ شيخه، وهذا "بدل".
• مجيئ صيغة التحديث عن ابن وهب، ولدى مسلم بصيغة الإخبار.

الحديث: 3889 - الجزء: 10 - الصفحة: 54

3890 - حدَّثنا عبُّاس الدُّوري، وأبو أمية، قالا: حدَّثنا أبو عاصم (1)، عن معروف بن خَرَّبُوذ (2)، عن أبي الطُّفيل قال: "رأيتُ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- يطُوفُ على راحلتِه يَسْتَلِمُ الرُّكنَ بِمِحْجَنِه، ثُمَّ جاءَ إلى الصَّفا فطافَ علَى راحِلتِه" (3). (1) الضحَّاك بن مخلَد.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز الطواف على بعير وغيره ... (2/ 927، ح 257) عن محمد بن المثنى، عن أبي داود الطيالسي، وأخرجه أبو داود في سننه (ص 217، ح 1879) عن هارون بن عبد الله ومحمد بن رافع، عن أبي عاصِم، كلاهما عن معروف بن خرَّبُوذ به، وزاد: "ويقبل المحجن"، وكذا في لفظ أبي عوانة زيادة صحيحة: "ثم جاء إلى الصفا فطاف على راحلته"، رواها جمعٌ من الثِّقات =
[ص: 56] = عن أبي عاصم الضحَّاك بن مخلد، فهي من قبيل زيادات الثقات.
من فوائد الاستخراج: في لفظِ أبي عوانة زيادةٌ صحيحة لم تردْ عند صاحب الأصل.

الحديث: 3890 - الجزء: 10 - الصفحة: 55

3891 - ز- حدثنا الربيع بن سُليمان، حدَّثنا عمَّار ابن نوح أبو سَهل (1)، حدَّثنا شُعبة، عن زيد بن جُبير (2) قال: سمعتُ ابن عمر يقول: "كُنَّا إذا لَمْ نَقْدِرْ على الحَجرِ قَرَعْنَاه بِالعَصا" (3). (1) لم أقفْ له على ترجمة، ولعلَّه عمَّار بن نوح المصري، الراوي عن عمران بن داوَر القطَّان ت / 160 - 170 هـ قال فيه أبو زرعة: "ليس بالقوي"، وذكره الذهبي في المغني، والميزان، وابن حجر في اللسان.
انظر: الجرح والتعديل (6/ 394)، الميزان (3/ 171)، المغني (2/ 460)، لسان الميزان (4/ 276).
(2) ابن حَرْمَلْ الجُشَمِي الطَّائي.
انظر: تهذيب الكمال (10/ 32 - 34)، التقريب (ت 2323).
(3) انظر تخريج الحديث الذي بعده.

الحديث: 3891 - الجزء: 10 - الصفحة: 56

3892 - ز- حدَّثنا بحر بن نصر، حدَّثنا عمَّار بن نُوح، أخبرنا شُعبة، بإسناده، "كُنَّا إذا لَمْ نقْدِرْ على استِلامِ الحجرِ قرعْنَاه بِالعَصا، وكُنَّا لا نأكُلُ لحومَ الأضاحِي فوقَ ثَلاثٍ" (1). (1) أخرجه الإمام ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (1/ 285، ح 582) عن يحيى ابن طلحة اليربوعي، عن شريك، وعن (1/ 285 - 286، ح 583، 584) محمد ابن المثنى عن محمد بن جعفر، وعبد الرحمن بن مهدي، ثلاثتهم عن شعبة، عن زيد ابن =
[ص: 57] = جبير به، ليس في جميع تلك الطرق قوله: "وكُنَّا لا نأْكُلُ لحومَ الأضاحِي فوقَ ثَلاثٍ"، ولعلَّ عمار بن نوح دخلَ عليه حديث في حديثٍ فخالف الجماعة وجاء بهذه الزيادة، وإيرادُ الطبريِّ الحديثَ في تهذيب الآثار تصحيح منه له، فأسانيدُه صحيحةٌ رجالها ثقات ما عدا الإسناد الأول، ففيه يحيى بن طلحة بن أبي كثير اليربُوعي، الكوفي، وهو ليِّنُ الحديث، وتوبع شيخُه عن شُعبة.
قال الهيثمي في حديث زيد بن جُبير هذا: "رواه الطبراني في الكبير بأسانيد وبعضها رجاله ثقات".
انظر: مجمع الزوائد (3/ 242)، تقريب التهذيب (ت 8533).
من فوائد المستخرَج:
زاد أبو عوانة هذا الحديث في الباب على الأصل المخرَّج عليه -صحيح مسلم-.

الحديث: 3892 - الجزء: 10 - الصفحة: 56

3893 - ز- حدَّثنا عبَّاس بن محمد، حدَّثنا موسى بن مسعود (1)، حدَّثنا سُفيان (2)، عن زيد بن جُبير قال: سمعت ابن عمر يقول: "كانَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يستَلِم الرّكنَ بِمِحْجَنِه ثُمَّ يُقَبِّلُه" (3). (1) أبو حذيفة النهدي.
(2) الثوري.
(3) لم أقف على من تابع أبا حذيفة النهدي في حديثه هذا، وقد تقدمت ترجمته، وتبين هناك أنه سيئ الحفظ، فمثله لا يحتمل التفرد، خاصة في مثل الإمام سفيان الثوري، إمام يجمع حديثه، ولكن متن الحديث صحيح من حديث أبي الطفيل الذي رواه مسلم (2/ 927، ح 257) ولفظه: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يطوف بالبيت، ويستلم الركن بمحجن معه، ويُقَبِّلُ الِمحْجَنَ"، وتقدم هذا الحديث عند المصنِّف =
[ص: 58] = برقم /3890، إلا أنَّه ليس في لفظِ المصنِّف تقبيله -صلى الله عليه وسلم- المحجنَ بعد استلامه الحجرَ به.

الحديث: 3893 - الجزء: 10 - الصفحة: 57

3894 - ز- حدَّثنا حَنْبل بن إسْحاق، حدَّثنا أبو حُذيفة (1)، حدَّثنا سُفيان (2)، بمثله (3). (1) موسى بن مسعود النّهدي، جاء في الإسناد قبله أيضا.
(2) الثوري.
(3) انظر تخريج ح / 3893.

الحديث: 3894 - الجزء: 10 - الصفحة: 58

باب ذكر الخبر أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يُقَبِّلُ الحجرَ، والسُّنَّة في استقبالِه لِمنْ يريدُ استِلامَه

الجزء: 10 - الصفحة: 59

3895 - حدَّثنا الدقيقي، حدَّثنا يزيِد بن هارون، قال: قلتُ لعاصِمٍ (1): أذكرتَ أنَّ عمرَ رضي الله عنه قَبَّلَ الحجرَ وقال: "إنِّي أُقَبِّلُكَ، وإنِّي لأَعلمُ أنَّك حجرٌ، وأنَّك لا تَضُرُّ ولاَ تَنْفَعُ" فقال: حدَّثَنِيه عبد الله بن سَرْجِس (2). (1) ابن سُليمان الأَحْوَل، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقبيل الحجر الأسود في الطواف (2/ 925، ح 250) عن خلف بن هشام والمقدَّمي وأبي كامل وقتيبة بن سعيد، كلهم عن حمَّاد بن زيد، عن عاصم الأحول به، وزاد على لفظ أبي عوانة قولَه: "ولولاَ أنِّي رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُك"، وانظر الحديث التالي.
من فوائد الاستخراج: تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا علوٌّ نسبي.

الحديث: 3895 - الجزء: 10 - الصفحة: 59

3896 - حدَّثنا الصغاني، حدَّثنا روح بن عبادة، حدَّثنا شُعبة، ح.
وحدَّثنا الدَّبري، عن عبد الرزَّاق (1)، عن معمر كِلاهمُا، عن عاصمٍ (2)، عن عبد الله بن سَرْجِس قال: رأيت الأُصَيْلِعَ يعني عمرَ بن الخطَّاب (3)
[ص: 60] رضي الله عنه- يُقَبِّلُ الحَجَر ويقول: "إنِّي لأُقَبِّلُك، وإنِّي لأعلمُ أنَّكَ حجرٌ، ولكنِّي رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُقَبِّلُكَ" (4). (1) رواه عبد الرزاق في مصنَّفه بهذا الإسناد (5/ 71)، وزاد: "وأعلمُ أنَّ الله ربِّي".
(2) ابن سُليمان الأحول، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3896.
(3) الأُصَيْلِع: -تصغير الأصْلَع- الذي انحسر الشَّعر عن رأسه.
انظر النهاية في غريب الحديث (3/ 47).
(4) أخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 50) عن محمد بن جعفر، عن شعبة بمثل لفظ المصنِّف، وزاد مسلم عليه وعلى أبي عوانة في المتن قوله: "وأنكَ لا تضُرُّ ولا تنفع"، وانظر الحديث السابق.
من فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن عاصم الأحول ثلاثة طرف، وهي طريق يزيد بن هارون، وشعبة بن الحجَّاج، ومعمر.

الحديث: 3896 - الجزء: 10 - الصفحة: 59

3897 - حدَّثنا المُثَنَّى بن بُحَيْر (1)، حدَّثنا أبو نُعيم (2)، حدَّثنا محمد بن طلحة اليامِي (3)، عن إبراهيمَ بن عبد الأعلَى (4)، عن سُويد ابن غَفَلَة: رأيتُ عمرَ رضي الله عنه يُقَبّلُ الحجرَ ويقولُ: "إنِّي لأَعْلَمُ أنَّكَ حجرٌ لا تَضُرُّ ولا تَنْفَعُ، ولكنِّي رأيتُ أبَا لقَاسِم -صلى الله عليه وسلم- بِكَ حَفِيًّا (5) " (6). (1) لم أقف له على ترجمته، ذكره صاحب تكملة الإكمال في شيوخ عمران بن موسى ابن محمد، أبو موسى الأستوي.
انظر: تكملة الإكمال (1/ 187).
(2) هو: الفضل بن دُكين.
(3) هو: محمد بن طلحة الياميّ، ت / 167 هـ من رجال البخاري ومسلم.
(4) موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) حَفِيًّا: أي بارًّا وصولا مواظِبًا على استلامِك معتنيا بك.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 208)، تفسير غريب ما في الصحيحين (1/ 44).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقبيل الحجر الأسود في الطواف =
[ص: 61] = (2/ 926، ح 252، 253) عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب، عن وكيع، وعن محمد بن المثنى، عن عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما (فرَّقهما) عن سُفيان الثوري، عن إبراهيم بن عبد الأعلى به، وزاد في طريق وكيع "والتزمه" أي الحجرَ الأسود.
من فوائد الاستخراج: تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

الحديث: 3897 - الجزء: 10 - الصفحة: 60

3898 - حدَّثنا أبو علي الزعفراني، حدَّثنا عَبِيدَة بن حُمَيْد (1)، عن الأعمش (2)، عن إبراهيم عن عابِس بن ربيعة قال: رأيتُ عمرَ بن الخطاب رضي الله عنه إذا انتهى إلى الحجرِ قبَّلَ هـ، قال: "إنِّي لأُقبِّلُك وإنِّي لأعلمُ ما أنتَ، ولكنْ رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قَبَّلَكَ" (3). (1) هو: عَبِيدة -بفتح أوله كسر الباء المنقوطة بواحدة- بن حُميد -مصغر- ابن صُهيب أبو عبد الرحمن الكُوفي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقبيل الحجر الأسود في الطواف (2/ 925 - 926، ح 251) عن يحيى بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة، وزهير ابن حرب، وابن نمير، جميعا عن أبي معاوية، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب ما ذكر في الحجر الأسود (ص 259، 1597) عن محمد بن كثير، عن سفيان الثوري، كلاهما عن الأعمش به، ولفظ مسلم: "رأيتُ عمرَ يقَبِّلُ الحجرَ، ويقولُ: إنِّي لأقَبِّلكَ وأعلمُ أنَّك حجرٌ، ولولا أنِّي رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقَبِّلكَ لَمْ أقبِّلْكَ".

الحديث: 3898 - الجزء: 10 - الصفحة: 61

3899 - حدَّثنا الصغاني، حدَّثنا يَعْلَى (1)، حدَّثنا الأعمش (2)، ح.
[ص: 62] وحدَّثنا ابن الجُنَيد الدَّقَّاق، حدَّثنا صَدقةُ بن مُسْلِم (3)، حدَّثنا أبو حمَزة محمد بن مَيْمُون السُّكَّري (4)، عن منصُورٍ (5) كِلاهمُا، عن إبراهيم (6)، عن عابِس بن رَبِيعة قال: رأيتُ عمر رضي الله عنه استقبلَ الحجرَ ثُمَّ قال: "أمَا والله إنّي لأعلمُ أنَّك حجرٌ، ولولا أنِّي رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُقَبِّلُكَ ما قَبَّلْتُكَ" زاد الأعمش: ثُمَّ تقدم فقَبَّلَه (7). (1) ابن عُبيد بن أبي أُمَيَّة الطَّنافِسي الكُوفي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الأول، انظر ح / 3898.
(3) هو: المروزي، لم أقف فيه على توثيق أو تجريح، إلا أن ابن حبان ذكره في الثقات (8/ 320) وقال: "يروى عن أبي حمزة السكري، روى عنه محمد بن أحمد بن الجنيد الدقائق"، وذكره الذهبي في المقتنى في سرد الأسماء والكنى (2/ 158) فقال: "صدقة ابن مسلم المروزي عن أبي حمزة السكري".
(4) المروزي، ثقة ت / 167 هـ.
انظر: الجرح والتعديل (8/ 81)، الثقات (7/ 420)، تهذيب الكمال (26/ 546).
(5) ابن المعتمِر.
(6) ابن يزيد النخعي، وهو موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الثاني، انظر ح / 3898.
(7) من فوائد الاستخراج:
• تساوي عدد رجال الإسناد الأول للمصنف مع إسناد مسلم.
• زيادة طريقين عن الأعمش (ح / 3898، ح / 3899)، وطريق عن إبراهيم النخعي.
• زيادةُ لفظٍ في الحديث: "ثم تقدَّم فَقَبَّلَه".

الحديث: 3899 - الجزء: 10 - الصفحة: 61

3900 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا عبيد الله بن مُوسى، حدَّثنا
[ص: 63] إسرائيلُ (1)، والحَسَن بن صَالِح (2)، عن إبراهيم بن عبد الأعْلى (3)، عن سُويد بن غَفَلَة، بِمثل حديثِ المُثَنَّى قبله (4).
رواه أبو بكر، عن وكيع، عن سُفيان (5) إبراهيم بن عبد الأعلى، عن سُويد بن غَفَلَة: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبَّل الحجرَ والتزَمه وقال: "رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِكَ حَفِيًّا" (6). (1) ابن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله الهمداني.
(2) هو: الحسن بن صالح بن صالح بن حيّ، الهمْداني.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح /3897.
(4) انظر تخريج ح /3897.
من فوائد الاستخراج: زيادة طريقين عن إبراهيم بن عبد الأعلى، مع تساوي عدد رجال إسناد المصنِّف مع إسناد مسلم.
(5) الثوري.
(6) أخرجه مسلم موصولا في كتاب الحج -باب استحباب تقبيل الحجر الأسود في الطواف (2/ 926، ح 252) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، عن وكيع به، وانظر ح /3897.

الحديث: 3900 - الجزء: 10 - الصفحة: 62

3901 - قال عَليُّ بن الحسَن (1): حدَّثنا عبد الله بن الوَلِيد، حدَّثنا سُفيان (2)، عن إبراهيمَ بن عبد الأعلى بِنحوه، ولم يذْكُرْ: التَزَمَه (3). (1) هو: علي بن الحسن بن أبي عيسى الهِلاَلي، شيخ المصنِّف.
(2) الثوري. موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) لم يتبين لي سبب عدم تصريح أبي عوانة بالتحديث من شيخه عليِّ بن الحسن في =
[ص: 64] = هذا الحديث، فربما أخذ الحديث عنه مناولة أو في مجلس المذاكرة، فقد قرَّر ابن الصلاح أنَّ المعلِّق إذا سمَّى بعض شيوخهِ وكان غيرَ مدَلِّس حمُلَ على أنَّه سمعه منه، كما ذكر ذلك في حديث هشام بن عمار الذي أخرجه البخاري في تحريم المعازف، ولا فرق بين أن يقول المعلِّق قالَ أو روى أو ذكر أو ما أشبه ذلك من الصِّيغ التي ليستْ بِصريحة، حسبَ ما قال الحافظ ابن حجر، والحديث سبقَ من طرق عن إبراهيم بن عبد الأعلى عند المصنِّف، كما في ح / 3897، 3900.
انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص 61)، النُّكت على ابن الصلاح (1/ 354).

الحديث: 3901 - الجزء: 10 - الصفحة: 63

3902 - حدَّثنا محمد بن يحيى، ومحمد بن حيَّويه، والصَّاغاني، قالوا: أخبرنا أصْبَغ بن الفرَج، قال: أخبرني عبد الله بن وهب (1) قال: أخبرني يُونس، وعمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، [عن سالم] (2) أنَّ أبَاه حدَّثه، قال: قبَّل عمر رضي الله عنه الحجرَ ثُمَّ قال: "أمَا والله لقد علِمتُ أنَّك حجرٌ ولولا أنِّي رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُقَبِّلُكَ [مَا قَبَّلْتُك] (3) " (4). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ما بين المعقوفين سقَط من نسخة (م)، والاستِدراك من إتحافِ المهرة (12/ 68).
(3) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركتُه من لفظ مسلم، وأحاديث الباب والسياق يدلُّ عليه أيضا.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقبيل الحجر الأسود (2/ 925، ح 248) عن حرملة بن يحيى وهارون بن سعيد الأيلي، عن ابن وهب، كلاهما عن يونس بن يزيد وعمرو بن الحارث به، إلا أنَّ هارونَ لم يذكر "يُونس"، وأخرجه ابن الجارود في المنتقى (1/ 188) عن محمد بن يحيى، عن أصبغ به. =
=
[ص: 65] = من فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو عمرو، بأنه ابن الحارث.

الحديث: 3902 - الجزء: 10 - الصفحة: 64

3903 - حدَّثنا ابن أخِي ابن وهب (1)، حدَّثنا عمِّي (2)، حدَّثنا يُونس، وعمرو، بإسنادِه مثلَه، زاد محمد بن يحيى في حديثه: قال عمرو بن الحارث: وحدَّثني بمثله زيدِ بن أسْلم، عن أبيه (3). (1) هو: أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم القرشي.
(2) هو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي المصري، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3902.
(3) روى هذه الزيادة ابن الجارود في المنتقى (1/ 188) عن محمد بن يحيى عن أصبغ به، وجاءت عند مسلم في طريق هارون بن سعيد الأيْليّ عن ابن وهب، قال مسلم (2/ 925، ح 248): "زاد هارون في روايته: قال عمرو: وحدثني بمثلها زيد بن أسلم عن أبيه أسلم"، وانظر تخريج ح / 3902.
من فوائد الاستخراج:
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
• تقييد المهمل "عمرو" بأنه ابن الحارث.
• متابعةُ أصبغ (ح / 3902) هارونَ بن سَعيد الأيليّ على زيادتِه لدى مسلم.

الحديث: 3903 - الجزء: 10 - الصفحة: 65

3904 - حدَّثنا الدقيقي، حدَّثنا يَزِيد (1)، حدَّثنا وَرْقَاء (2)، عن زيدِ بن أسلَم (3)، عن أبيه قال: رأيتُ عمرَ رضي الله عنه قَبَّلَ الحجرَ
[ص: 66] وقالَ: " [إنِّي] (4) لأَعلمُ أنَّك حَجرٌ لا تَضُرُّ ولا تنفعُ ولولا أنِّي رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبَّلَك مَا قَبَّلْتُك" (5). (1) ابن هارون بن زاذان السُّلمي مولاهم، أبو خالد الواسطي.
(2) ابن عمر بن كُلَيب اليشكري، أبو بشر الكوفي.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركتُه من لفظ مسلم والسِّياق يدلُّ عليه أيضًا.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تَقبيل الحَجرِ الأسْود في الطَّواف (2/ 925، ح 248) عن هرونَ بن سعيد الأيليّ، عن ابن وهب، عن عمرو ابن الحارث.
وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب تقبيل الحجر (ص 261، ح 1610) عن أحمد بن سنان، عن يزيد بن هارون، عن ورقاء، كلاهما عن زيد ابن أسلم به.
من فوائد الاستخراج: في حديث المصنِّف بيانٌ للمتن المحال به على المتن المحال عليه.

الحديث: 3904 - الجزء: 10 - الصفحة: 65

3905 - حدَّثنا الصغاني، حدَّثنا ابن أبي مريم (1)، حدَّثنا محمَّد ابن جعفر (2)، قال: أخبرني زيد بن أسلم (3)، عن أبيه، أنَّ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه استَلَمَ الحجرَ، ثُمَّ ذكر نحوه (4). (1) هو: سعيد بن الحكم بن محمد، المعروف بابن أبي مريم الجُمَحِيّ.
(2) ابن أبي كثير، الأنصاري، الزرقي مولاهم المدني.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح/ 3904.
(4) أخرجه البخاري في كتاب الحج -باب الرمل في الحج والعمرة (ص 260، ح 1605) عن سعيد بن أبي مريم به، وفي لفظه زيادة على ما في لفظ المصنِّف.

الحديث: 3905 - الجزء: 10 - الصفحة: 66

3906 - حدَّثنا الصغاني، حدَّثنا الحسَنُ بن موسى، حدَّثنا
[ص: 67] ورقاء بن عُمر قال: زيد بن أسلم (1) حدَّثنا بمثله "ولكنِّي رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُقَبِّلك فأنَا أُقَبِّلُك" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح /3904.
(2) من فوائد الاستخراج:
• تساوي عدد رجال أسانيد المصنِّف مع إسناد مسلم.
• زيادة طريقين عن زيد بن أسلم، طريق ورقاء، وطريق محمد بن جعفر ابن أبي كثير.
• بيان المتن المحال به على المتن المحال عليه.

الحديث: 3906 - الجزء: 10 - الصفحة: 66

3907 - حدَّثنا محمد بن يحيى، والصَّومعي (1)، قالا: حدَّثنا أبو عُمر الحَوْضي (2)، حدَّثنا حمَّاد بن زيد (3)، عن أيُّوب، عن نَافِع، عن ابن عمر، أنَّ عمر رضي الله عنه كان يُقَبِّلُ الحَجرَ ويقولُ: "إنِّي لأقَبِّلُك، وإنِّي لأَعْلمُ أنَّكَ حَجرٌ، ولكنِّي رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُقَبِّلُكَ" (4). (1) هو: محمد بن أبي خالد الصومعي.
(2) حفص بن عمر بن الحارث.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقبيل الحجر الأسود في الطواف (2/ 925، ح 249) عن محمد بن أبي بكر المقدمي، عن حمَّاد بن زيد به، وأخرجه البيهقي في السنن الصغرى (4/ 161) أبي الحسين بن بشران عن أبي بكر أحمد بن سلمان، عن الحسن بن مكرم، عن أبي عمر الحوضي به.
من فوائد الاستخراج: تقويةُ طريقِ محمد بن أبي بكر المقدّمي المتَّصلة عن =
[ص: 68] = حمَّاد بن زيد لدى مسلمٍ بمتابعةِ أبو عمر الحَوْضِي ومسدَّد (ح / 3908) إيَّاه، فإنَّ أيوب السّختياني اختلف عليه في هذا الحديث وصلًا وإرسالًا كما قال الداراقطني في العلل (2/ 13): "يرويه أيوب السّختِياني واختلف عنه، فرواه حمَّاد بن زيد عن أيُّوب عن نافع عن ابن عمر عن عمر، قال ذلك الحوضي ومُسدَّد والمُقَدَّمِي، وقيل عن حمَّاد بن زيد عن أيُّوب عن نافِع مرسلًا عن عمر، ورواه إسماعيل به عُليَّة عن أيوب قال: نُبِّئْتُ أنَّ عمر قال، وقولُ حمَّاد بن زيد أحبُّ إليَّ".
وزاد المزِّي في تُحْفَة الأشراف (8/ 72) نقلًا عن الدَّارقُطْنيِ قوله: "وخالفهم سليمان بن حرب وأبو الربيع وعارم فأرسلوه عن حمَّاد بن زيد".

الحديث: 3907 - الجزء: 10 - الصفحة: 67

3908 - حدَّثنا المُثَنَّى بن بُحَير (1)، حدَّثنا مسدد، حدَّثنا حمَّاد ابن زيد (2)، بإسناده مثله (3). (1) لم أقف له على ترجمته، ذكره صاحب تكملة الإكمال في شيوخ عمران بن موسى ابن محمد، أبو موسى الأستوي.
انظر: تكملة الإكمال (1/ 187).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3907.
(3) أخرجه الدّارمي في سُنَنِه في كتاب المناسك -باب في تقبيل الحجر (2/ 75) عن مسدَّد به.

الحديث: 3908 - الجزء: 10 - الصفحة: 68

3909 - حدَّثنا أبو عليّ السَّمَرقَنْدِي (1)، حدَّثنا أبو جعفر الحمَّال (2)، حدَّثنا عبد الرحمن بن مَغْراء، حدَّثنا الضحَّاك
[ص: 69] ابن عُثْمان، عن نافع (3)، عن ابن عمر: رأيتُ عمر رضي الله عنه يُقَبِّلُ الحَجرَ [ويقول] (4): "إنِّي لأعلمُ أنَّكَ حجرٌ، ولكنِّي رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُقَبِّلُك" (5). (1) هو: الحسين بن عبد الله بن شاكر، ضعيفٌ، تقدمت ترجمتُه.
(2) هو: مخلد بن مالكٍ بن جابر الجمَّال -بفتح الجيم المشددة والميم وبعدهما الألف واللام- أبو جعفر الرازي، ثقة ت /241 هـ. =
[ص: 69] = انظر: الأنساب (2/ 82 - 83)، التقريب (ت 7368).
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3907.
(4) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، وأحاديث الباب والسِّياق يدلان على ذلك.
(5) في إسنادِ الحديث ثلاثة رُواة وُصِفوا بسوء الحِفظ، الضحاك بن عثمان، وعبد الرحمن ابن مغراء، وأبو علي السَّمرْقندي، وقد اتهم الأخير بِسَرِقة الحديث أيضا، ولم أقفْ على مُتَابعٍ لأبي علي السَّمرقندي، عن عبد الرحمن بن مَغراء، ولا لاِبن مَغراء عن الضحَّاك بن عُثمان، وأما الضحَّاك فقد تابعه عدَّة رواة عن نَافع، منهم أيُّوب السَّخْتِياني (ح / 3907، 3907) وعبد الله بن عمر (مسند أحمد 1/ 34)، وانظر ح / 3907، 3908.

الحديث: 3909 - الجزء: 10 - الصفحة: 68

بابُ بيانِ صفِةِ الطَّوافِ بين الصفا والمروة ومكان السَّعي فيه، وموضِعِ المقام على الصفا والمَرْوةِ، والثَّناءِ على الله عز وجل والدُّعاء، أنَّه سبعةُ أطْوافٍ يُبْدَأ بِالصفا ويُختَمُ بِالمَرْوَة

الجزء: 10 - الصفحة: 70

3910 - حدَّثنا يُوسف (1)، وأبو حميد (2)، قالا: حدَّثنا حجَّاج (3)، عن ابن جريج قال: حدثني جعفر بن محمد (4)، عن أبيه، عن جابر وذكر صدرًا من الحديث، ثُمَّ قال: فصلَّى عندَ المقام ركعتين، ثُمَّ رجع واستَلمَ الرُّكن، ثُمَّ ذهبَ إلى الصَّفا فقال: "نَبْدَأُ بِمَا بدأَ الله بِه" وقال: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} (5) ثُمَّ وقفَ على الصَّفا (حَيْثُ) (6) يرى الكعبةَ يُهَلِّلُ الله ويدعُو بين ذلِك ويقولُ: "لا إله إلَّا الله وحدَهُ لا
[ص: 71] شريكَ لَهُ، لهُ المُلْكُ وله الحمدُ يُحْيِيْ ويُمِيْتُ وهو على كلِّ شيءٍ قَدِيْر" يقولُها مِرَارًا ويدعو بينَ كُلِّ مرَّتينِ ويُهَلِّلُ، ثُمَّ نَزَلَ، وكذلِك على المروةِ والصَّفا حتَّى فرغَ من طَوافِه، ثُمَّ نزلَ إلى الصَّفا حتَّى إذا انْتَصَبَتْ قَدماهُ في بطْنِ الوادِي سَعَى حتَّى إِذا أَصْعدتْ قدماه من الشِّقِّ الآخَر، حتَّى إذا كانَ آخرَه وهُو عِنْدَ المروة قالَ: "أيُّها النَّاسُ من لم يكن معه هدي فَلْيَحْلِلْ وَلْيَجْعَلْها عُمرةً" فحلَّ منْ لَمْ يَكُنْ معه هَدْيٌ (7). (1) هو: يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم.
(2) هو: عبد الله بن محمد بن تميم، أبو حميد المِصِّيْصي.
(3) ابن محمد الأعور.
(4) موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) البقرة: (158).
(6) جاء في نسخة (م) "حين" بدل "حيث"، وأراه غير صحيحٍ من الناحية اللُّغوية، فإنَّ "حين" ظرفٌ مبهمٌ يصلُح لجميع الأزمانِ طالتْ أو قصُرتِ المدَّة، بينما تستخدم "حيثُ" في المكان ك "حين" للزمان، ويأتي أحيانا للزمان أيضا، والمعنى المكانيُّ هو المقصود في هذا الحديث.
انظر: المقتضب (3/ 175)، مغني اللبيب (1/ 176)، مختار الصحاح (ص 69).
(7) هذه قطعة أخرى من حديث جابر -رضي الله عنه- الطويل في الحج، فرقه أبو عوانة في مواضع، وتقدَّم أجزاء من هذا الحديث بالإسناد نفسه عند المصنِّف برقم / 3840، 3841، 3842، 3873، وتقدَّم أنَّ مسلما -رحمه الله- أخرجه في كتاب الحجِّ -باب حجة النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- (2/ 886، ح 147) مطوَّلًا عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق ابن إبراهيم، جميعا عن حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد به مطوَّلا، وسيأتي حديث حاتم بن إسماعيل عند أبي عوانة في الأبواب القادمة مفرَّقًا في مواضع عدة، وفي لفظ مسلم زيادة في هذا الموضع من الحديث، وهي أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال في تكبيره وتهليله: "لا إِله إلَّا الله وحده، أَنْجَزَ وعدَه، ونصرَ عبدَه، وهَزَم الأحْزَاب وحدهُ .. قالَ مثلَ هذا ثلاثَ مرَّاتٍ".
من فوائد المُستخرَج والاستخراج:
• تقطيع الأحاديث وتفريقها في مواضع مختلفة، لاستنتاج مسائل فقهية.
• إيراد الحديث في باب غير الباب الذي أورده فيه صاحب الأصل، مما يعيِّن مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

الحديث: 3910 - الجزء: 10 - الصفحة: 70

3911 - حدَّثنا محمد بن حيُّويه، حدَّثنا القعنبي، حدَّثنا سُليمان، عن جَعْفَر (1)، عن أبيه، عن جابر، فذكر بعضَ الحديث، وقالَ: استَلَمَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- الرُّكْنَ، ثُمَّ سَعى ثلاثةَ أطْوافٍ ومشَى أربعًا، ثُمَّ عَمَدَ إِلَى مقامِ إبراهيمَ عليه السَّلام ثُمَّ [تلا] (2) هذه الآية: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} (3) فصلَّى عندهُ ركعَتَيْن، قرأَ فيهِما بِـ {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)} (4) و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} (5) ثُمَّ انْصرفَ إلى زَمزمْ فَنَزعَ منها ماءً فَشَرِبَ وغسلَ وجْهَهُ وصَبَّ على رأسِه، ثُمَّ جاءَ إِلَى الرُّكنِ الأسودِ فاستَلَمه، ثُمَّ خرجَ من البابِ الذي وِجَاهَ الرُّكنِ الأسْوَدِ الَّذي عنْدَ بابِ بنِي مخزُوم، فلمَّا جاءَ الصَّفا قال: "نبدَأُ بِمَا بدأَ الله بِه" {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} (6) ثُمَّ ظهرَ على الصَّفا حتَّى رأى البيتَ فكبَّرَ عليه وهَلَّلَ ودَعَا، ثُمَّ نَزَلَ فأقْبَلَ حتَّى إذا انْتَصَبَتْ قدماه في بطْنِ المَسِيْلِ سَعى حتَّى إذا أَصْعَدَ مَشَى، فلَمْ يزلْ يصنعُ ذلك حتَّى فرغَ من الطَّواف، ثُمَّ قالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "منْ لَمْ يكنْ مَعَه هَدْيٌ
[ص: 73] فَلْيَحِل" فَحلَّ النَّاس (7). (1) ابن محمد بن علي بن الحُسين، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ما بين المعقوفيِن سقط من نسخة (م)، والسياق يدلُّ على ذلك.
(3) سورة البقرة، الآية 125.
(4) سورة الكافرون، الآية 1.
(5) سورة الإخلاص، الآية 1.
(6) سورة البقرة، الآية 158.
(7) تقدَّم هذا الحديث بِالإسنادِ نفسه عند المصنِّف برقم / 3875 على نحوٍ أكثر تفصيلًا إلى قوله: "نَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ الله"، فارجع إليه غير مأمور.
من فوائد المُستخرَج: تقطيع الحديث في أبواب مختلفة لاستنباط مسائل فقهية مختلفة.

الحديث: 3911 - الجزء: 10 - الصفحة: 72

3912 - حدَّثنا يُونس (1)، أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك (2)، عن جعفر بن محمَّد (3)، عن أبيه، عن جابر، أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حينَ هبَطَ من الصَّفا مَشَى حتَّى إذا انْصَبَّتْ قدماه في بطنِ المَسِيلِ سَعى حتَّى ظهرَ منْه، وكانَ يُكَبِّرُ على الصَّفا والمَرْوَةِ ثلاثًا ويُهِلُّ واحدًا، ويفعلُ ذلِكَ ثلاثَ مرَّاتٍ، وسمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقولُ حِينَ خرجَ مِن المسجدِ وهو يريدُ الصَّفا: "نَبْدَأُ بِمَا بدأَ الله بِهِ" (4). (1) ابن عبد الأعلى.
(2) الحديث في موطَّئه مفرَّقٌ في موضعين (2/ 505، 510، ح 898، 903) بمثل لفظ المصنِّف.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم كما تقدَّم في كتاب الحج -باب حجَّة النبي -صلى الله عليه وسلم- (2/ 886، ح 147) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، عن حاتم عن جعفر بن محمد به مطوَّلًا.
وأخرجه ابن حبّان في صحيحه (9/ 151) بإسناده عن مالك به، بلفظ: "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كانَ إذا وقفَ على الصَّفا يُكَبِّرُ ثلاثًا ويقولُ: لا إِله إلا الله وحدهُ لا شريكَ له، له الملكُ وله الحمدُ وهو على كلِّ شيءٍ قَدير، يصنعُ ذلكَ ثلاثَ =
[ص: 74] = مرَّاتٍ ويدعُو ويصنع على المروة مثلَ ذلِك".
من فوائد الاستخراج: في لفظِ المصنِّف زيادة زيادةٌ لم تردْ عند صاحب الأصل، وهي تكبيره -صلى الله عليه وسلم- على الصَّفا ثلاثًا وتهليله واحدةً، وقد تقدَّمت صفة التهليل في ح / 3910، وتأتي في ح / 3914 أيضًا.

الحديث: 3912 - الجزء: 10 - الصفحة: 73

3913 - حدَّثنا يُوسف (1)، حدَّثنا أبو الرَّبيع (2)، حدَّثنا إسماعيل ابن جعفر، حدَّثنا جعفر بن محمد (3)، عن أبيه، عن جابرٍ، أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- استَلَم الرُّكْنَ ثُمَّ خَرَجَ فقالَ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} (4) "نَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ الله بِهِ" فذهبَ إلَى الصَّفا فَرَقَى عليه حتَّى بدا له البيتُ (5). (1) هو: يوسف بن يعقوب بن إسماعيل القاضِي.
(2) هو: سليمان بن داود العَتَكي أبو الربيع الزهراني، البصري.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3912.
(4) سورة البقرة، الآية 158.
(5) أخرجه النَّسائي في السُّنن الصغرى (ص 461، ح 2985) عن علي بن حُجر، عن إسماعيل بن جعفر، عن جعفر بن محمد به، وانظر تخريج الحديث السابق.

الحديث: 3913 - الجزء: 10 - الصفحة: 74

3914 - حدَّثنا يُوسف (1)، حدَّثنا محمد بن أبي بكر (2)، حدَّثنا يحيى بن سعيد، عن جعفر بن محمد (3)، عن أبيه، أنَّ جابرَ بن عبد الله قال:
[ص: 75] إنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رَقَى على الصَّفا حتَّى إذا نظرَ إلَى البيتِ كبَّر ثُمَّ قالَ: "لا إِله إلّا الله وحْدهُ لا شريكَ له، لهُ الملكُ ولهُ الحمدُ وهو علَى كلِّ شيءٍ قدير، لا إلَه إِلَّا الله أنْجَزَ وعدَه، وصدَقَ عبدَه، وهزَم الأحزابَ وحْده" ثُمَّ دعَا ثُمَّ رَجَعَ إِلَى هذا الكلام، ثُمَّ نزلَ حتَّى إذَا انْصَبَّتْ قدمَاه في الوادِي رَمَل، حتى إذا صَعَدَ مشى حتَّى أتَى المروة فرقَى عليها حتَّى نظرَ البيتَ، ثُمَّ قالَ على المروةِ كمَا قَالَ على الصَّفا (4). (1) ابن يعقوب بن إسماعيل بن حمَّاد القاضي.
(2) ابن علي بن عطاء بن مقدّم المُقَدّمي، أبو عبد الله البصري.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3912.
(4) أخرجه النَّسائي في الصغرى (ص 457، ح 2970، 2971) عن يعقوب ابن إبراهيم، عن يحيى بن سعيد به مختصرا، وأخرجه أبو يعلى في مسنده (4/ 93) عن أبي خيثمة، عن يحيى بن سعيد، عن جعفر بن محمد به مطوَّلًا، وهذا إسناد صحيح.
من فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة على الإمام مسلم في هذا الباب من طرق الحديث عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين خمسةَ طُرقٍ، وهي طريق ابن جريج، وطريق سليمان بن بلال، وطريق الإمام مالك، وطريق إسماعيل بن جعفر، وطريق يحيى بن سعيد الأنصاري.

الحديث: 3914 - الجزء: 10 - الصفحة: 74

بابُ بيانِ إبَاحَةِ الرُّكُوبِ في الطَّوافِ بينَ الصَّفا والمرْوَةِ، وأنَّ المَشيَ والسَّعْي بينهُما أفْضَل، وذكْرُ العِلةِ الَّتِي لَهَا رَكِبَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- في طَوافِه بينَهُما، والعِلة الّتي لَها أمرَ بِالسَّعيِ بينهُما

الجزء: 10 - الصفحة: 76

3915 - حدَّثنا الجُرجَانِي، حدَّثنا عبد الرَّزَّاق، أخبرنا سُفيان، عن العَلاء بن أبي العبَّاس (1)، عن أبي الطُّفيل (2) قال: قلتُ لابن عبَّاس: إنَّ قومكَ زعمُوا أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رَمَلَ، قال: "صدَقوا وكذَبوا" وذكرَ الحديث (3). (1) هو: العلاء بن أبي العباس، الشَّاعر المكِّي، واسم أبي العبَّاس السَّائِب بن فَرُّوخ مولى بني الدِّيل.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر تخريج الحديث التالي.

الحديث: 3915 - الجزء: 10 - الصفحة: 76

3916 - حدَّثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي، حدَّثنا يزيد ابن هارون (1)، حدَّثنا الجُريري (2)، قال: حدَّثنا أبو الطُّفيل عامر بن واثِلة ونحنُ نطوفُ بالبيتِ قال: قلتُ لابن عبَّاس: أرأيتَ الرَّملَ بالبيتِ ثلاثةَ أشواطٍ رملًا وأربعًا مَشْيًا قال: قومُك يزعُمون أنَّها سُنَّة، قال: صَدَقوا وكَذبُوا،
[ص: 77] قال: قلتُ: ما صدقُوا وكذبُوا؟ قال: جاءَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، فلمَّا سَمِع أهلُ مكَّة وكانوا قوما حُسَّدًا قالوا: انظُروا إلى أصحابِ محمد لا يستطيعون أن يطوفُوا بالبيت من الهَزْلِ، فقال النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: "أَرُوهُم ما يَكْرَهُون" قلتُ: أرأيتَ الرُّكوبَ بين الصَّفا والمروة؟ قال: قومٌ يزعُمون أنَّها سُنَّة، قال: صدقُوا وكذَبُوا، قلتُ: ما صدقُوا وما كذَبُوا؛ قال: جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهُو يريدُ أنْ يسعَى بين الصَّفا والمروة، خرجَ أهلُ مكة، فخرجُوا حتَّى خرجَتِ العوَاتِقُ (3)، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يُضرَبُ أحدٌ عنده ولا يُدَّعُون (4)، فدعا بِراحِلَتِه فرَكِبَ، ولو تُرِكَ كان المشيُ أحبَّ إليه (5). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) سعيد بن إِياسٍ الجُرَيْرِي -بضَمِّ الجيم، مصغّر-.
(3) العواتِقُ: جمع عاتِق، والعواتِق من النِّساء الجواري اللاتي أدركن البلوغ.
انظر: مشارق الأنوار (2/ 66)، النهاية في غريب الحديث (3/ 179).
(4) يُدَّعُون: -بضم المثناة التحتية، وتشديد الدال المفتوحة- أيْ لا يُدْفَعون عنه ولا يُمنعون.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 469).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة ... (2/ 922، ح 237) عن محمد بن المثنى، عن يزيد بن هارون، وعن أبي كامل فضيل بن حسين الجحدري، عن عبد الواحد بن زياد، كلاهما عن الجريري به، محيلا متن حديث يزيد بن هارون على حديث عبد الواحد بن زياد.
من فوائد الاستخراج:
• تقييد المهمل يزيد، بأنه ابن هارون.
• ذكر اسم أبي الطُّفيل: عامر بن واثلة. =
[ص: 78] = • بيان المتن المحال به عند مسلم على متن آخر.

الحديث: 3916 - الجزء: 10 - الصفحة: 76

3917 - حدَّثنا أبو داود السِّجزي، حدَّثنا عليّ (1)، حدَّثنا سُفيان (2)، ح.
وحدَّثنا ابن أبي مسرة، حدَّثنا الحميدي (3)، حدَّثنا سُفيان، حدَّثنا ابن أبي حُسين (4)، عن أبي الطُّفَيل قال: قلتُ لابن عبَّاس: أنَّ قومك يزعمون أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رملَ بالبيتِ وبالصَّفا وأَنَّها سُنة، قال ابن عبَّاس: "صَدَقُوا وكَذَبُوا" قال سُفيان: لَمْ يَزِدْنِي ابنُ أبي حُسَين على هَذَا (5). (1) ابن المديني.
(2) ابن عيينة، موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين.
(3) الحديث في مسنده (1/ 237) عن ابن عيينة به.
(4) هو: عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين بن الحارث بن عامر بن نوفل المكي، ثقة عالم بالمناسك. التقريب (ت 3430).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة ... (2/ 922، ح 238) عن ابن أبي عمر، عن سفيان بن عيينة به.
من فوائد الاستخراج:
• فيه زيادة قول سُفيان بن عُيينة في الحديث.
• الراوي عن ابن عيينة عند الإمام مسلم هو: محمد بن أبي عمر، وهو "صدوق"، وعند المصنف "علي بن المديني"و "الحميدي" وهما أثبت وأوثق من ابن أبي عمر، وقد قال أبو حاتم في الحميدي: "أثبت الناس في ابن عيينةَ الحميديُّ، وهو رئيس أصحاب ابن عيينة، وقال أيضا: "ثقة إمام". =
[ص: 79] = انظر: الجرح والتعديل (5/ 57).

الحديث: 3917 - الجزء: 10 - الصفحة: 78

3918 - حدَّثنا ابن أبي مسرة، حدَّثنا الحميدي (1)، حدَّثنا سُفيان (2)، حدَّثنا عمرو بن دينار، قال: سمعتُ عطاء يُحدِّثُ، عن ابن عبَّاس قال: "إنما سعَى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِالبيتِ وبين الصَّفا والمروة ليُرِيَ المشركينَ قُوَّتَه" (3). (1) الحديث في مسنده (1/ 232) عن ابن عيينة به.
(2) ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة ... (2/ 923، ح 241) عن عمرو الناقد، وابن أبي عمر، وأحمد بن عبدة، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة (ص 267، ح 1649) عن علي بن عبد الله والحميدي، وفي كتاب المغازي -باب عمرة القضاء (ص 721، ح 4257) عن محمد، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة به.
من فوائد الاستخراج:
• راويه عن سُفيان بن عُيينة هو الحُميدي، وهو أثبت الناس فيه.
• تصريح ابن عيينة بالتحديث عن عمرو بن دينار.
• تقييد المهمل: عمرو، بأنه ابن دينار، بينما جاء مهملا لدى مسلم.
• تصريح عمرو بن دينار بالسماع عن عطاء.
• تصريح عطاء بالتحديث عن ابن عبَّاس.

الحديث: 3918 - الجزء: 10 - الصفحة: 79

3919 - حدَّثنا هِلال بن العَلاء، حدَّثنا أحمد بن عبد الملِك (1)،
[ص: 80] حدَّثنا زُهَيْر (2)، حدَّثنا ابن أَبْجَر (3)، قال: قال أبو الطُّفَيل: قلتُ لابن عبَّاس: قدْ رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: صِفْهُ لي قال: قلتُ: "رأيتُ رجلًا علَى بَعِيْرٍ بينَ الصَّفا والمَرْوَةِ وهُو يَنْشِفُ ظَهْر كَفِّه بِوَبَرِ البَعِيرِ، والنَّاسُ يَزْدَحِمُون عَليه" فقال ابنُ عبَّاس: ذلِكَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، إنَّهُم كانُوا لا يُدَّعُون عنه ولا يُكْهَرُونَ (4) قال: وهي في قراءةِ عبد الله "وأمَّا اليَتِيْمَ فلاَ تَكْهَرْ" (5). (1) ابن واقد الأسدي، مولاهم الحرَّاني، ت / 221 هـ.
(2) ابن معاوية، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو: عبد الملك بن سعيد بن حيَّان.
(4) يُكْهَرون: هكذا جاء في بعض نسخ مسلم وفي بعض كتب الغريب، ومعناه: لا يُنْتَهَرون، ولا يُقْهَرون، والمعنى الأول هو الأنسب في سياق الحديث، وقال الزمخشري في تفسير قوله تعالى "وأما اليتيم فلا تكهر" على قراءة ابن مسعود: "هو أن يعبس في وجهه وفلان ذو كهرورة عابس الوجه".
انظر: الكشاف للزمخشري (4/ 773)، مشارق الأنوار (1/ 348)، النهاية في غريب الحديث (4/ 213)، شرح النووي على مسلم (9/ 15)، الديباج على مسلم (3/ 348).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة ... (2/ 922، ح 239) عن محمد بن رافع، عن يحيى بن آدم، عن زهير به، وليس في لفظه قوله: "وهُو يَنْشِفُ ظَهْر كَفِّه بِوَبَرِ البَعِير" ولا قوله: "وهي في قِرَاءة ... " الخ، وقد عزا غير واحد من المفسرين هذه القراءة لعبد الله بن مسعود، وهاتان الزيادتان يصح إدراجهما ضمن زيادات الثقات.
انظر: تفسير ابن أبي حاتم (10/ 3444)، تفسير ابن جرير الطبري (30/ 330)، تفسير الثعلبي (10/ 229)، تفسير القرطبي (20/ 100)، روح المعاني (30/ 163)، =
[ص: 81] = فتح القدير (5/ 613).
من فوائد الاستخراج: مجيئ زيادتين صحيحتين في حديث المصنِّف.

الحديث: 3919 - الجزء: 10 - الصفحة: 79

3920 - حدَّثنا أحمد بن يحيى السَّابَرِي (1)، حدَّثنا بُكير بن جَعفر الجُرْجانِي (2)، عن أبي خَيْثَمة (3)، عن ابن أبْجَر، عن أبي الطُّفيل قال: قلتُ لابنِ عبَّاس: ما أرانِي إلَّا قدْ رأيتُ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- على صِفَةٍ لِي، قال: "رأيتُ رجُلًا على بعيرٍ بينَ الصَّفا والمَرْوَةِ وهُو يَنْشِفُ ظهرَ كَفِّه بِوَبَرِ البعير" قال ابنُ عبَّاس: ذلِك النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، إنَّهُم كانوا لا يدَّعُونَ عنه [ولا يُكْهَرُون] (4)، وفي قراءةِ عبد الله "وأمَّا اليَتِيْمَ فلاَ تَكْهَرْ". (1) هو: أبو عبد الله أحمد بن يحيى بيَّاعُ السَّابَري.
(2) السُّلمي، القاضي.
قال فيه ابن عدي: "كان شيخا صالحا حدث بمناكير عن المعروفين"، وقال الذهبي في الميزان والحافظ ابن حجر في اللسان: "منكر الحديث مشَّاه ابن عدي"، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين، والسهمي في تاريخ جرجان.
انظر: تاريخ جُرجان (ص 169)، الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 40)، الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 151)، المغني في الضعفاء (1/ 114)، ميزان الاعتدال (1/ 349)، لسان الميزان (2/ 61).
(3) زهير بن معاوية، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3912.
(4) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م) وسياق الحديث مع الحديث السابق له يدلُّ على ذلك.

الحديث: 3920 - الجزء: 10 - الصفحة: 81

3921 - حدَّثنا أبو علي الزعفراني، حدَّثنا يحيى بن سُليم (1)، حدَّثنا عبد الله بن عُثمان بن خُثَيْم، عن أبي الطُّفَيل، عن عبد الله بن عبَّاس (2)، أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لَمَّا نزل من [الظَّهْرَان] (3) في صُلْحِ قُريشٍ بلغَ
[ص: 83] أصحابَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنَّ قُريشًا تقولُ: ما نُتَابعِ (4) أصحابَ محمَّد ضَعْفًا وهَزْلًا، وقال أصحابُ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: يا رسول الله، لَوِ انْتَحَرْنَا ظَهْرَنَا، فأكلْنا من لُحُومِها وشُحُومِها وحَسَوْنَا من المَرَقِ أصبَحْنَا غدًا إذا غَدْوَنا عليهم وبنَا عليهِم جَمَامٌ (5)، قال: "لا، ولكِن ائْتُوني بِمَا فَضَلَ من أزْوَادكم" فَبَسَطُوا أنْطَاعَهُم (6)، ثُمَّ صَبُّوا علَيْهَا فُضُولَ ما فَضَلَ من أزْوَادِهِم في جُرُبهِم (7)، ثُمَّ غَدَوْا على القَوْمَ، فقالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لاَ يَرَى القومُ فِيكُم غَمِيْزَةً (8) " فاضْطَبَعَ (9) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 84] وأصحابُه، ورَمَلُوا ثلاثةَ أشْواطٍ، ومشوا أربعةً، فكانتْ قريشٌ والمشركونَ في الحِجْرِ عنْد دارِ النَّدْوَة، وكانَ أصحابُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإذا تَغَيَّبُوا منْهُم عندَ الرُّكْنِ اليَمَانِيِّ والأسْودِ مَشوا، ثُمَّ يَطَّلِعُوا عليهِم تقُولُ قُرَيْشٌ: والله لَكَأَنَّهُم الغِزْلانُ، فكانت سُنَّةً (10). (1) هُو: يحيى بن سُليم الطَّائِفي.
وثَّقه ابن معين، وابن سعد، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "كان يخطئ".
وقال أبو حاتم: "شيخ محله الصدق، ولم يكن بالحافظ يكتب حديثه ولا يحتج به"، وقال النسائي: "ليس به بأس، وهو منكر الحديث"، وقال أبو بشر الدولابي: "ليس بالقوي".
وثقه الذهبي وذكره في الكاشف، وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق سيِّئ الحفظ".
قلت: مجموع كلام الأئمة يدل على أنه يعتبر به، وقد تابعه إسماعيل بن زكريا عن عبد الله بن عثمان بن خثيم في مسند الإمام أحمد (1/ 305).
انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (5/ 500)، التاريخ الكبير (8/ 279)، الجرح والتعديل (9/ 156)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص 108)، معرفة الثقات (2/ 353)، الثقات (7/ 615)، تهذيب الكمال (31/ 365)، الكاشف (2/ 763)، تهذيب التهذيب (11/ 226)، تقريب التهذيب (ت 8520).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركته من المصادر التي أخرجت الحديث، والسياق يدلُّ على حصول سقط في الكلام، ومرُّ الظَّهران: وادٍ فَحْلٌ منْ أَوْدِيَةِ الحجازِ يأخذُ مياهَ النَّخْلتَيْنِ فَيَمُرُّ شِمَالَ مَكَةَ على 22 كَيْلًا، ويَصُبُّ في البَحْرِ جنوبَ جِدَّة بِقُّرابَة عِشْرين كَيْلًا، وفيهِ عشراتُ العُيون بلْ كانتْ مِئَاتُها، وكذلك القُرى. =
[ص: 83] = انظر: معجم المعالم الجغرافية في السِّيرة النبوية (ص 288).
(4) هكذا اللفظ في نسخة (م)، وفي مسند الإمام أحمد (1/ 305): "يَتَبَاعَثُون"، وهو أوضح.
(5) جَمَام: -بفتح الجيم- الرَّاحة، حيث يكون الإنسان مجتمعا غيرَ مضطرب الأعضاء.
انظر: معجم مقاييس اللُّغة (ص 183).
(6) الأنْطَاع: جمعُ نِطْعٍ، وهي السُّفرة.
انظر: مشارق الأنوار (2/ 11).
(7) الجُرُب: -بضمّ الجيم والراء- جمع جِراب، هو وِعاءٌ من جلد كالمزود ونحوه.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 144).
(8) الغَمِيزَة: ما يُعَاب على الإنسان.
انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (2/ 471)، العين (4/ 386)، المصباح المنير (2/ 453)، أساس البلاغة (ص 456).
(9) اضْطَبَع: اضطبع بِالثَّوب إذا جعلَه تحت إبْطِه وترك منكبَه مكشُوفًا. =
[ص: 84] = انظر: الفائق للزمخشري (2/ 327).
(10) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة ... (2/ 923) عن أبي الربيع الزهراني، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب كيف كان بدء الرَّمل (ص 260، ح 1902) عن سليمان بن حرب، كلاهما عن حمَّاد بن زيد، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس به مختصرا، وليس فيهما قصة بسط الأنطاع، وأخرجه أبو داود في سننه (ص 218، ح 1889) عن محمد بن سليمان الأنباري، عن يحيى بن سليم به مختصرا أيضا، وأخرجه أحمد في مسنده (1/ 305) عن محمد بن الصبَّاح، عن إسماعيل بن زكريا، وأخرجه ابن حبان في صحيحه (9/ 120) عن الحسن بن سفيان، عن العباس بن الوليد، عن يحيى بن سليم، كلاهما عن عبد الله بن عُثمان بن خُثَيْم بِنَحو لفظ المصنِّف.
من فوائد الاستخراج: في حديث المصنِّف زيادةٌ صحيحةٌ لم ترد عند المصنِّف.

الحديث: 3921 - الجزء: 10 - الصفحة: 82

باب بيانِ اليَوْمِ الَّذِي فيه خرجَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منْ مَكة وإلَى مِنَى، ومِقدَارِ مقامِه بِمنَى، وأنَّه دفعَ منْ منَى يوم عرَفةَ لمَّا طلَعَتِ الشَّمسُ فَلَمْ يَزَلْ بِالمَشْعَر وجازَهُ حتى نَزَلَ بِنَمِرَة في قُبَّةٍ ضُرِبَتْ لَه مِنْ شَعْرٍ وهِيَ عرَفات، وأنَّه لمَّا زَاغَتِ الشَّمسُ رَكِبَ رَاحِلتَه وأتَى بَطْنَ الوادِي فخَطبَ النَّاس، ثُم أذَّنَ ثُمَّ أقام فصلى الظُّهرَ، ثُمَّ أقام فصَلَّى العَصرَ ولَمْ يَتَطَوَّعْ بينهُما، ثُم ركبِ حتى أتَى المَوْقِف واستَقْبَلَ القِبْلَةَ وَوَقَفَ حتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، والدّليلُ على أنَّ السُّنَّة في المُهلّ بِالحجّ من مكة أن يهل يوم التَّروِية قبلَ صلاةِ الظُّهرِ ويَخرُجَ فَيُصَلّي الظُّهر بِمِنَى

الجزء: 10 - الصفحة: 85

3922 - حدَّثنا أبو داود السِّجزي (1)، حدَّثنا النُّفَيلِي، وعُثْمَان ابن أبي شَيْبَة، وهِشام بن عمَّار، وسُليمان بن عبد الرحمن، قالوا: حدَّثنا حاتِم بن إسمَاعيل (2)، ح.
[ص: 86] وحدَّثنا محمد بن حيَّويه، حدَّثنا إسحاق (3)، حدَّثنا حاتِم، ح.
وحدَّثنا أبو عُمر عبد الحميدِ بن محمد بن المُستَام، حدَّثنا أبو جعفر عبد الله بن محمد النُّفَيلِي، حدَّثنا حاتِم بن إسماعيل المَدنِي، حدَّثنا جَعْفَر ابن محمد، عن أبِيه قال: دخَلْنَا على جابِر بن عبد الله، فلمَّا انْتَهَيْنَا إليه سأَلَ عن القومَ حتَّى انتَهَى إليَّ، فقلتُ: أنَا محمد بن عليّ بن حُسين، فأهْوَى بِيَدِه إِلَى رَأْسِي، فقلتُ له: أخبرْني عن حَجَّةِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكرَ صدْرًا من الحديثِ قالَ فيه: فلمَّا كانَ يوم التَّروية ووجَّهوا إلى مِنَى أهَلُّوا بِالحجِّ، وركِبَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصلى بِمَنىً الظُّهرَ والعصرَ، والمَغْرِبَ والعِشاءَ والصُّبحَ، ثُمَّ مكثَ قليلًا حتَّى إذا طلعَت الشَّمسُ أمرَ بِقُبَّةٍ لَه منْ شَعْرٍ، فَضُرِبَتْ له بِنَمِرَه (4)، فسَارَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولا تَشُكُّ قُريشٌ أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عندَ المَشْعَرِ الحَرَامِ بِالمُزْدَلِفَةِ كمَا كانتْ قريشٌ تصنعُ في الجاهِلِيَّة، فأجازَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتَّى أتى عرفةَ فوجدَ القُبَّةَ قَدْ ضُرِبَتْ بِنَمِرَة فنَزَلَ بِهَا، حتَّى إذَا زاغَتِ الشَّمسُ أمرَ بِالقَصْوَاءِ (5) فَرُحِلَتْ له فَرَكِبَ، حتَّى أتَى بطْنَ الوادي
[ص: 87] فخطبَ النَّاسَ فقال: "إنَّ دِمَاءَكُم وأموالَكُم عليكُم حرامٌ كَحُرْمَةِ يومِكُم هذا، في شَهْرِكُم هذا، في بلدِكم هذا، ألاَ وإنَّ كُلَّ شيءٍ من أمرِ الجَاهِلِيَّةِ موضوعٌ تحتَ قدَمَيَّ هاتينِ، ودمَاءُ الجَاهِلِيَّةِ موضُوعَة، وأوَّلُ دمٍ أضعُ دَمَ ابنَ ربيعَة بن الحارِثِ كانَ مُسْتَرْضَعًا في بَنِي سَعْدٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ، ورِبَا الجَاهِلِيةِ مَوْضُوعٌ، وأوَّلُ رِبًا أضَعُ رِبَا عبَّاسِ بن عبد المُطَّلِبِ فإنَّه مَوْضُوعٌ كُلُّه، اتَّقُوا الله في النِّسَاءِ، فإنكُم أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأمانةِ الله، واسْتَحْلَلْتُم فُروجَهُنَّ بِكَلِمَةِ الله تَبَارَكَ وتَعَالَى، وإنَّ لَكُم عَلَيْهِنَّ ألَّا يُوْطِئْنَ فُرُشَكُم أحدًا تَكْرَهُونَه، فإنْ فَعَلْنَ فَاضْرِبُوهُن غَيْرَ مُبَرِّحٍ، ولَهُن عليكُم نَفَقَتُهُن كسْوَتُهُن بِالمَعْرُوفِ، وإنِّي قَدْ تَرَكْتُ فيكُم مَا (لَنْ) (6) تَضِلُّوا بعدَهُ إن اعْتَصَمْتُم بِه كتابَ الله، وأنْتُم مسئُولُون
[ص: 88] عَنِّي فَمَا أَنْتُم قَائِلُون؟ " قالوا: نَشْهَدُ أنَّك بَلَّغْتَ وأَدَّيْتَ ونَصَحْتَ، فقالَ بإصْبَعِه السَّبَّابة يَرْفَعُها إلَى السَّمَاء ويَنْكُبُها (7) إِلى النَّاس: "اللَّهُمَّ اشْهَدْ، اللَّهُمَّ اشْهَدْ، اللَّهُمَّ اشْهَدْ" ثُمَّ أذَّنَ فأقَامَ فصلَّى الظهْرَ، ثُمَّ أقامَ فصلَّى العَصْرَ لَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُما شيئًا، ثُمَّ رَكِبَ القَصْوَاءَ حتَّى أتَى المَوْقِفَ فجَعَلَ بطْنَ نَاقَتِه القَصْوَاءِ إلى الصَّخَراتِ (8)، وجعلَ جَبَلَ المُشَاةِ بين يديه واستَقْبَلَ القِبْلَةِ، فلَمْ يَزَلْ واقِفًا حتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ وذَهَبَتِ الصُّفْرَةُ قَلِيلًا حينَ غَابَ القُرْصُ، وأرْدَفَ أسامة خلْفَه، فَدَفَع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقدْ شَنَقَ (9) القصواءَ الزِّمامُ، حتَّى إنَّ رأسَها
[ص: 89] ليُصِيبُ مَوْرِكَ (10) رَحْلِه ويقُولُ بِيَدِهِ هَذِهِ: "السَّكِيْنَةُ أيُّهَا النَّاس" (11). (1) سُليمان بن الأشعث السِّجستاني، والحديث في سُننه (ص 220، ح 1905) عن عبد الله بن محمد النُّفيلي، وعثمان بن أبي شيبة، وهشام بن عمَّار، وسليمان ابن عبد الرحمن الدمشقيان به، قال أبو داود: "وربما زاد بعضهم على بعض الكلمة والشيء".
(2) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الأول والثالث.
(3) ابن إبراهيم الحنظلي، المعروف بابن راهويه، وهو موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الثاني.
(4) نَمِرة: موضِعُ المسجد المعروف في صعيد عرفات على حافة وادي عُرنَة.
انظر: معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص 205).
(5) القَصْوَاء: -بالفتح والمدِّ- لقبُ ناقة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هي المقطوعة الأُذُن أو مشقوقة =
[ص: 87] = الأذن، وقال الدَّاودِي: "سُمِّيَتْ بذلِك من السَّبْقِ لأنهَّا كانتْ لا تَكَادُ تُسْبَقُ، كان عندها أقصَى الجَرْي".
انظر: غريب الحديث لابنِ سَلَّام (2/ 20)، مشَارِق الأنوار (2/ 189)، النهاية في غريب الحديث (4/ 75).
(6) جاء في نسخة (م) "لم" بدل "لَن"، والأداة الأنسب للسياق ومعنى الكلام أداة "لن"، فإن أداة "لم" تحوِّل معنى المضارع إلى الماضى، وهو معنى غير مقصود في الحديث، أمَّا أداة "لن" فتفيد استمرار النفي في المستقبل، وهي التي جاءت في لفظ مسلم (2/ 890، ح 147).
انظر: مختصر مغني اللَّبيب للشيخ ابن عثيمين (ص 100، 102).
(7) يَنْكُبُها: -بباء موحّدة- معناه يَرُدُّها ويُقَلِّبها إلَى النَّاس، مُشِيرا إليهم، ومنه: نكب كتابته: إذا قلبها، وفي لفظ مسلم: "يَنْكُتُها" -بالمثناة الفوقية- وهو بَعِيدُ المَعْنَى كما قال القاضي عياض.
انظر: إكمال المعلم (4/ 278)، شرح النووي على مسلم (8/ 413).
(8) الصَّخَرات: هي صَخَراتٌ مُفْتَرَشَة في أسفلِ جبلِ عرفةَ الوَاقِع في الجِهَةِ الشَّرقِيَّة الشّمالِيَّة من عرفة، ويُسَمَّى اليومَ جبلُ الرَّحْمَة.
انظر: شرح النووي على مسلم (8/ 414)، معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص 32).
(9) شَنَقَ: ضمَّ وضَيَّق، يُقالُ: شَنَق زِمَامَ نَاقَتِه، أي ضَمَّه إليه كَفًّا لها عن الإسْراع والزِّمام للنَّاقة كالرَّسن للدَّوابٌ، وقال صاحب القاموس المحيط: "شَنَقَ البعيرَ يشْنُقه ويَشْنِقُه: كفَّه بزمامه حتَّى ألْزَقَ ذِفْرَاه بِقادِمَةِ الرَّحْلِ.
انظر: غريب الحديث للحربي (1/ 308)، شرح النووي على مسلم (8/ 415)، =
[ص: 89] = تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 216)، القاموس المحيط (ص 828).
(10) مَوْرِك: المَوْرِكُ والمَوْرِكَة المُرْفَقَة الَّتي تكونُ عندَ قادمةِ الرَّحْلِ يَضَعُ الرَّاكِبُ رِجْلَهُ عليها لِيَسْتَرِيحَ منْ وضعِ رِجْلِه في الرِّكَاب.
انظر: النهاية في غريب الحديث (5/ 175).
(11) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب حجَّة النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- (2/ 886 - 892، ح 147) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، جميعا عن حاتم بن إسماعيل به مطوَّلًا، وفرَّقه أبو عوانة في مواضع عن حاتم بن إسماعيل، وتقدَّم مُفرَّقًا أيضا من طرقٍ عن جعفر بن محمد به.
من فوائد الاستخراج:
• زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن حاتم بن إسماعيل أربعة طرق، وهي:
• طريق أبو جعفر النفيلي، وطريق عثمان بن أبي شيبة، وطريق هشام ابن عمار، وطريق سليمان بن عبد الرحمن.
• تصريح حاتِم بن إسماعيل بالتَّحديث عن جعفر بن محمد.

الحديث: 3922 - الجزء: 10 - الصفحة: 85

3923 - حدَّثنا أبو محمد سَعْدان بن يزيد البزَّار، حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق (1)، حدَّثنا سُفيان يعني الثوري، عن عبد العزيز ابن رفيع قال: سألتُ أنَس بن مالِك فقُلتُ: أخبرني بِشَيءٍ عَقَلْتَه عنْ ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- أيْنَ صلَّى الظُّهْرَ يَومَ التَّرْوِيَةِ، قالَ: "بِمِنَى" قال: فقلْتُ:
[ص: 90] وأينَ صلَّى العَصْرَ يومَ النَّفْرِ؟ قال: "بِالأبْطَح" ثُمَّ قال: افعلْ كما تَفْعَلُ أُمَرَاؤُكَ (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب طواف الإفاضة يوم النحر (2/ 950، ح 336) عن زهير بن حرب، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب أين يصلي الظهر يوم التروية؟ (ص 268، ح 1653) عن عبد الله بن محمَّد، وفي باب من صلّى العصر يوم النَّفْر بالأبطح (ص 284، ح 1763) عن محمد بن المثنى، ثلاثتهم عن إسحاق بن يوسف الأزرق به.
من فوائد الاستخراج:
• تقييد المهمل "سُفيان"، بأنَّه الثوري.
• تصريح إسحاق الأزرق بالتحديث، وعند مسلم بصيغة الإخبار.
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

الحديث: 3923 - الجزء: 10 - الصفحة: 89

3924 - ز- حدَّثنا الأحْمَسِيُّ (1)، حدَّثنا المُحاربيُّ (2)، عن عبيد الله بن عُمر، عن نَافِع، "كان ابن عُمر إذا صلَّى الغَداةَ بِمِنَى جلَسَ حتَّى تطلُعَ الشَّمسُ" فقيل له: لِمَ تفعلُ هذا؟ قال: "أريدُ بِهِ السُّنَّة" (3). (1) هو: محمد بن إسماعيل الأحمسي.
(2) هو: عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربيّ.
(3) أخرجه ابن شاهين في الترغيب في فضائِل الأعمال وثواب ذلك (ح 117) عن يحيى بن محمد ابن صَاعِد، عن الأحْمَسِيِّ به، وليس فيه لفظُ "بمنى"، ولم أقف على الحديث في مصادر أخرى.
وفي إسناد الحديث عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربيّ، تقدَّم الكلام عليه =
[ص: 91] = فيما مضى، وتبيَّن أنه صدوق لا بأس به إلا أنه مدلِّس جعله ابن حجر في المرتبة الثالثة من مراتب التَّدليس، وقد عنعَن في هذا الإسناد، ولم أقف له على متابعِ، واختلف على الراوي عنه "الأحمسي" في لفظ الحديث، فلم يذكر عنه ابن صَاعِد لفظَ "بمنى"، وذكره أبو عوانة عنه، أما حديث جُلوس النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- في مصلَّاه بعد الغداة فصحيحٌ ثابتٌ عنه -صلى الله عليه وسلم- من طرق أخرى.

الحديث: 3924 - الجزء: 10 - الصفحة: 90

3925 - حدَّثنا ابن أبي رَجَاء (1)، حدَّثنا وكيع (2)، حدَّثنا شُعْبة، عن يحيى بن الحُصَين، عنْ جَدَّتِه (3) قالتْ: سمعتُ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- يقولُ: "يرحَمُ الله المُحَلِّقِينَ، يَرْحَمُ الله المُحَلِّقِين" قيل: يا رسول الله في الثَّالِثَةِ، والمُقَصِّرِين، قَال: "والمُقَصِّرِيْن" (4). (1) هو: أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثَّغْري المِصِّيْصِي.
(2) ابن الجرَّاح، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أمُّ الحُصين الأحْمَسِيَّة.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب تفضيل الحلق على التقصير وجواز التقصير (2/ 946، 321) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع وأبي داود الطيالسي، وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 450) عن محمد بشَّار عن عبد الرحمن بن مهدي، ثلاثتهم عن شعبة، وأخرجه الإمام أحمد في المسند (4/ 70) عن وكيع، عن شعبة به، وكرَّره المصنِّف بالإسناد نفسه والمتن نفسه في باب لاحق برقم / 558.
من فوائد الاستخراج:
• تصريح وكيع بالتَّحديث.
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

الحديث: 3925 - الجزء: 10 - الصفحة: 91

3926 - حدَّثنا يُونُس (1)، حدَّثنا أبو داوُد (2)، حدَّثنا شُعْبة، عن يحيى بن حُصَين، عن جدَّتِه "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دعَا لِلْمُحَلِّقِين (ثَلاثًا) (3) ولِلْمُقَصِّرِينَ مَرَّةً" (4). (1) ابن عبد الأعلى بن مَيْسَرة الصَّدَفي، أبو موسى المصري.
(2) هو: الطَّيالسي، موضع الالتقاء مع مسلم، والحديث في مسنده (ص 230)، وانظر ح / 3925.
(3) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "قُلنا" والتَّصويب من صحيح مسلم (2/ 2/ 946، ح 321)، ولا يصحُّ الكلام إلا بهذا التَّصويب، والحديث السَّابق يدلُّ عليه أيضًا، وسيكرره المصنِّف بالإسناد نفسِه والمتن نفسِه في باب لاحق في ح / 4069.
(4) من فوائد الاستخراج:
• تصريح أبي داود الطيالسي بالتحديث.
• تساوي عدد رجال الإسنادين.

الحديث: 3926 - الجزء: 10 - الصفحة: 92

بابُ ذِكْرِ الخَبَرِ المُبِيحِ لِمَنْ يَدْفَعُ مِنْ مِنَى إلى عرفاتٍ قبْلَ طُلوعِ الشَّمْسِ يوم عرفةَ قبلَ طُلوعِ الفَجرِ مُلَبِّيًا إلى عرفاتٍ وإباحةِ التَّكْبِيرِ بدلَ التَّلْبِيَةِ

الجزء: 10 - الصفحة: 93

3927 - حدَّثنا أبو الأَزْهَر (1)، حدَّثنا ابن نُمَير (2)، حدَّثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن أبِي سَلَمَة، عن عبد الله بن عبد الله ابن عُمر، عن أبيه قال: "غَدَوْنَا مَعَ رسول الله صلى الله عليه وسلَّم مِنْ مِنَى إلَى عَرَفَاتٍ مِنَّا المُلَبِّي ومِنَّا المُكبِّر" (3). (1) هو: أحمد بن الأزهر بن منيع العبْدي النَّيْسابوري، ت / 263 هـ.
(2) موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب التلبية والتكبير في الذهاب من منى إلى عرفات في يوم عرفة (2/ 933، ح 272) عن أحمد بن حنبل، ومحمد بن المثنى، عن عبد الله ابن نُمير به.

الحديث: 3927 - الجزء: 10 - الصفحة: 93

3928 - حدَّثنا الصَّاغاني، ومحمد بن عبد الملِك الدقيقي، وأبو غَسَّان مالِك بن يحيى الدَّمِيرِي (1) قالوا: حدَّثنا يزيد بن هارون (2)، أخبرنا
[ص: 94] عبد العزيز بن أبِي سَلَمة، عن عُمر بن حُسين، عن عبد الله بن أبِي سَلمة، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال: "غَدَوْنا معَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منْ مِنَى إلى عرفاتٍ فَمِنَّا المُكبِّر ومِنَّا المُهِلّ" فأمَّا نحنُ فَنُكَبِّرُ قلتُ له: والله لَعَجَبٌ منْكُم كيفَ لِمَ تسالُوهُ كيفَ صنعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ وقال محمَّدُ بن عبد الملِك: كيفَ كانَ يصنعُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ وحديثُ الصغاني إِنَّما هُو إلى قولِه: "وَمنَّا المُهِلُّ" والبَقِيَّةُ لهُما جمَيعا، محمد بن عبد الملِك، ومالِك بن يحيى (3). (1) هو: مالِك بن يحيى بن مالِك الهَمْداني الكوفي، ت / 274 هـ.
والدَّمِيري، -بفتحِ الدَّال المُهْمَلة وكسْرِ الميْمِ وسُكون الياء وآخره الراء-، نسبة إلى دَمِيرَة، قريةٌ بأسفلِ أرضِ مصر، سكنَها الرَّاوي.
الأنْسَاب (2/ 494).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب التلبية والتكبير في الذهاب من منى إلى عرفات في يوم عرفة (2/ 933، 273) عن محمد بن حاتم، وهرون بن عبد الله ويعقوب الدَّورَقي، عن يزيد بن هارون به.
من فوائد الاستخراج:
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا علوّ نسبي "المساواة".
• تعيين من له اللفظ من الرواة.
• زيادة ثلاث طرق عن زيد بن هارون.

الحديث: 3928 - الجزء: 10 - الصفحة: 93

3929 - حدَّثنا محمد بن حيَّويه، حدَّثنا يحيى بن يحيى (1)، ومُطَرِّف، والقعْنَبي، عن مالِك (2)، عن محمد بن أبي بكر الثَّقَفي، أنَّه سأل أنَس ابن مالِك وهما غادِيانِ من مِنَى إلى عرفة: كيف كُنْتُم تصنَعون في هذا
[ص: 95] اليوم معَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: "كان يُهِلُّ المهِلُّ مِنَّا ولا نُنْكِرُ عليه، ويُكَبِّرُ المُكبِّرُ ولا نُنْكِرُ عليه" (3). (1) ابن بُكير التميمي الحنظَلي النيسابوري، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث في موطئه (2/ 426، 810) برواية يحيى الليثي، والقعنبي عنه به.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب التلبية والتكبير في الذهاب من منى إلى عرفات يوم عرفة (2/ 933، ح 274) عن يحيى بن يحيى، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب التلبية والتكبير إذا غدا من منى إلى عرفة (ص 269، ح 1659) عن عبد الله بن يوسف، كلاهما عن مالك به.
من فوائد الاستخراج: زيادة طريقين عن مالك.

الحديث: 3929 - الجزء: 10 - الصفحة: 94

3930 - حدثنا الربيع بن سُليمان، وعيسى بن أحمد البَلْخِي، قالا: حدَّثنا ابن وهب، قال: أخبرِني أُسَامة بن زيد أنَّ محمد بن أبي بكر الثَّقَفِي (1) حدَّثهم، أنَّه سألَ أنس بن مالِك وهُما غادِيانِ منْ مِنَى إلى عرفَة: كيفَ كُنْتُم تَصْنَعُونَ معَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في هَذا اليوم؟ قال: "كانَ يُهِلُّ المُهِلُّ مِنَّا ولا نُنْكِرُ علَيهِ، ويُكَبِّرُ المُكبِّرُ فَلاَ نُنْكِرُ عَلَيْهِ". (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3929.

الحديث: 3930 - الجزء: 10 - الصفحة: 95

3931 - حدَّثنا بِشْر بن مَطَر أبو أحمد الدَّقَّاق الواسِطِيُّ بِالعَسْكَرِ (1)
[ص: 96] حدَّثنا سُفيان بن عُيينة، عن موسى بن عقبة (2)، عن رجُلٍ يقال له: محمد ابن أبِي بكر قال: غَدَوْنَا معَ أنسٍ فقالَ: "غَدَوْنَا معَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في هذا اليومَ فَمِنَّا مَنْ يُهِلّ وَمِنَّا مَنْ يُكَبِّرُ، فَلَمْ يَعِبْ هَؤُلاَءِعلى هَؤُلاَءِ، ولا هَؤُلاَءِ على هَؤُلاَء" (3). (1) ابن ثَابت الواسِطِيّ، ت /259 هـ.
وعَسكر مُكْرَم: -بضم الميم- مدينة معروفة من نواحي خوزستان بقرب الأهواز بينهما مرحلة، بناها "مكرم بن معزاء الحارث" قائد المسلمين زَمن الحجَّاج، ولم تبق منها اليوم إلا خرائبها المعروفة باسم (بند قير) في دولة إيران.
معجم البلدان (4/ 123)، الروض المعطار (ص 420)، أحسن التقاسيم (ص 404)، بلدان الخلافة الشرقية (ص 271).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب التلبية والتكبير في الذهاب من منى في يوم عرفة (934/ 2، ح 275) عن سُريج بن يونس، عن عبد الله بن رجاء، وأخرجه ابن ماجه في سننه (ص 509، ح 3008) عن محمد بن أبي عمر العدني، عن سفيان ابن عيينة، كلاهما عن موسى بن عقبة به.
من فوائد الاستخراج: راويه عن موسى بن عقبة هو سفيان بن عيينة، وهو أوثق من عبد الله بن رجاء المكي، لأنَّ الأخير تُكلِّم في حفظه. التقريب (ت 3668).

الحديث: 3931 - الجزء: 10 - الصفحة: 95

بابُ ذِكْرِ الخَبَرِ المُوجِبِ لنُزُولِ عرَفَاتٍ والوُقوفِ بِها لِلصَّلاةِ والإِفاضَة منها إلَى المَوْقِفِ، والنَّهْي عَنِ الإفاضَة من مِنَى ومِنْ جمَعٍ إلى المَوْقِفِ

الجزء: 10 - الصفحة: 97

3932 - حدَّثنا يونس بن حبيب، وحمَّاد بن الحَسَن، قالا: حدَّثنا أبو داوُد (1)، حدَّثنا سُفيان الثوري، عن هِشام بن عروة (2)، عن أبِيه، عن عائشةَ قالت: كانتْ قريشٌ تقُولُ: نحن قُطَّان (3) البيتِ لا نُفِيضُ إلَّا مِنْ مِنَى، وكانَ النَّاسُ يُفِيْضونَ منْ عَرَفَاتٍ، فأنزلَ الله تباركَ وتعالى: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} (4) (5).
[ص: 98] روى محمد بن يحيى، عن عبد الرَّزَّاق، عن الثوري: "قُطَّانُ البَيْتِ لاَ نُجاوِزُ الحَرَم" (6). (1) سليمان بن داود الطيالسي، والحديث في مسنده (ص 207).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) قُطَّان الحرم: أي مقيمون عنده، وقُطَّان جمعُ قاطن، يقال: قطَنَ قُطونا: إذا أقام.
انظر: تاج العروس (36/ 5).
(4) سورة البقرة، الآية رقم: 199.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب في الوقوف وقوله تعالى: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} (2/ 893، ح 151، 152) عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية، وعن أبي كريب، عن أبي أسامة، كلاهما (فرَّقهما) عن هشام بن عروة به، وأخرجه ابن حبَّان في صحيحه (9/ 169) عن أبي عروبة، عن زيد بن أخزم، عن أبي داود الطيالسي به.
من فوائد الاستخراج: راويه عن هشام بن عروة، هو سفيان الثوري، وهو =
[ص: 98] = أوثق وأحفظ ممَّن روى عنه مسلم.
(6) أخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب المناسك -باب الدفع من عرفة (ص 511، 3018) عن محمد بن يحيى، عن عبد الرزاق به.

الحديث: 3932 - الجزء: 10 - الصفحة: 97

3933 - حدَّثنا محمد بن إسماعيل الصَّائِغ، حدَّثنا سُريج ابن النُّعمان (1)، ح.
وحدَّثنا أبو داود السِّجزي (2)، حدَّثنا هنَّاد، قال: حدَّثنا أبو معاوية (3)، عن هِشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كانتْ قُريشٌ ومن دانَ دينَها يقِفُون بِالمُزْدَلِفَة وكانُوا يُسَمَّونَ الحُمْسَ (4)، وكان سائِرُ العَربِ يقِفُونَ بِعَرَفَاتٍ، فَلمَّا جاءَ الإِسْلاَمُ أمرَ الله نَبِيَّه أنْ يأتيَ
[ص: 99] عرفاتٍ فيقِفَ بِها ثُمَّ يُفِيضَ منْها، فذلِك قولُه: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} (5). (1) ابن مروان الجوهري اللؤلؤي، أبو الحسن ويقال أبو الحسين البغدادي.
(2) سُليمان بن الأشعث السجستانِي، والحديثُ في سُنَنِه في كتاب المناسك -باب الوقوف بعرفة (ص 221، ح 1910) عن هَنَّاد به.
(3) محمد بن خازم الضَّرير، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3932.
(4) الحُمْس: جمعُ الأحْمَس، وهُم قريشٌ ومن ولدتْ قُريشٌ، وكنانة وجُديلة قيس، سُمُّوا حُمْسًا لأنَّهم تَحَمَّسُوا في دينِهم، أي تَشَدَّدُوا، والحمَاسَة الشَجَاعَة، وكانوا يقِفُون بِمُزدَلِفَةَ ولا يَقِفون بعرفةَ ويقولون: نحنُ أهْلُ الله فَلاَ نَخْرُجُ مِنَ الحَرمَ وكانُوا لا يَدْخُلُونَ البُيُوتَ منْ أبوابِهَا وهُم مُحرِمون.
انظر: النهاية في غريب الحديث (1/ 440).
(5) سورة البقرة الآية: 199.
وانظر تخريجه ح / 3932.
من فوائد الاستخراج: زيادة طريقين عن أبي معاوية الضرير.

الحديث: 3933 - الجزء: 10 - الصفحة: 98

3934 - حدَّثنا أبو داود الحراني، حدَّثنا عبيد الله بن موسى، أخْبرنا هِشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشةَ قالت: كانتْ قُريشٌ ومن دانَ دينَها والحُمْسُ يقِفُون بالمُزْدَلِفَة ويقف النَّاس بِعرفةَ فأنزل الله: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} (2) يقول: تقدَّمُوا إلَى عرفةَ فأفِيْضُوا منها جَمِيعًا (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3932، وانظر ح / 3933.
(2) سورة البقرة الآية: 199.
(3) من فوائد الاستخراج:
• تساوي الإسنادين، وهذا "مساواة".
• زاد أبو عوانة طريقين على مسلم من طرق الحديث عن هِشَام بن عروة، طريق سفيان الثوري (ح / 3932)، وطريق عبيد الله بن موسى.

الحديث: 3934 - الجزء: 10 - الصفحة: 99

3935 - حدَّثنا يُوسف (1)، حدَّثنا مُسَدَّد، حدَّثنا حفصُ بن
[ص: 100] غِياثٍ (2)، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابرٍ، أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "وقَفْتُ هَاهُنا بِعرفَةَ، وعَرَفَةُ كُلُّها موقِفٌ، ووقَفْتُ هاهُنا بِجَمْعٍ (3)، وجَمْعٌ كلُّها موقِفٌ" (4).
رواه مُسلم بن الحجاج، عن عُمر بن حَفْصٍ، عن أبِيه، عن جَعفرٍ بِهذا الإسناد، وكانتِ العَرَبُ يَدْفَعُ بِهِمْ أبو سَيَّارة (5) علَى حِمَارٍ عُرْيٍ، "فلمَّا أجازَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مِن المُزْدَلِفَة بِالمَشْعَرِ الحَرَامِ لَمْ تَشُكَّ قُرَيْشٌ أنَّه سَيَقْتَصِرُ عليْهِ ويكونَ مَنْزِلَه ثَمَّ، فأجازَ ولَمْ يَعْرِضْ لَه حتَّى أتَى عرفاتٍ فَنَزَل" (6). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ابن يعقوب القاضي.
(3) جَمْع: -بفتح الجيم- المزدلفة.
انظر: مشارِق الأنوار (1/ 153).
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب حجَّة النبيِ -صلى الله عليه وسلم- (2/ 892، ح 148، 149) عن عُمر بن حَفْص بن غِيَاث، عن أبيه به.
(5) -بسين مهملة ثُمَ ياء مثَنَّاة تحت مشدَّدة- اسمه عُمَيْلَةُ بن الأَعْزَل.
انظر: الديباج على مسلم (3/ 326).
(6) انظر التخريج السابق.

الحديث: 3935 - الجزء: 10 - الصفحة: 99

3936 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا سُريج بن النُّعمان، حدَّثنا سفيان بن عيينة (1)، عن عمرو، سَمِع محمد بن جُبَير بن مُطْعِم يُحَدِّثُ، عن
[ص: 101] أبيه جُبَيْر بن مُطْعِم قال: أضْلَلْتُ بَعِيرًا لِي فذهبْتُ أطْلُبُه يومَ عرفةَ، "فرأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- واقِفًا مَعَ النَّاسِ بِعَرَفَة" فقلتُ: واللهِ إنَّ هذَا لَمِنَ الحُمْسِ فَمَا شَأنُه هَاهُنَا، وكانَتْ قُرَيْشٌ تُعَدُّ مِنَ الحُمْسِ (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب في الوقوف وقوله تعالى: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} (2/ 893، ح 153) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب الوقوف بعرفة (ص 270، ح 1664) عن علي بن عبد الله، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة به.

الحديث: 3936 - الجزء: 10 - الصفحة: 100

3937 - حدَّثنا محمد بن حيَّويه، حدَّثنا الحميدي (1)، عن سُفيان (2)، بهذا الإِسْناد، قال سُفيان: "والحُمْسُ الشَّدِيدُ على دِينِه" (3). (1) الحديث في مسنده (1/ 255) عن سفيان بن عيينة به.
(2) ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3936.
(3) من فوائد الاستخراج: راويه عن ابن عيينة هو الحميدي، وهو من ثِقات أصحاب ابن عيينة، قال أبو حاتم: "أثبت الناس في ابن عيينة الحميدي، هو رئيس أصحاب ابن عيينة، وهو ثقة إمام". انظر: الجرح والتعديل (5/ 57).

الحديث: 3937 - الجزء: 10 - الصفحة: 101

بابُ بيانِ ثَوَابِ منْ يَقِفُ بِعَرَفَةَ والمَوْقِفِ، وأنَّ عرفةَ كُلُّها مَوْقِفٌ

الجزء: 10 - الصفحة: 102

3938 - حدَّثنا إبراهيم بن مُنْقِذْ بن عبد الله الخَوْلانِي أبو إسحاق بِمِصْر وكانَ نَبِيْلًا فاضِلًا (1)، حدَّثنا عبد الله بن وهب الُقُرشي (2)، حدَّثنا مَخْرَمَةُ بن بكير، عن أبيه قال: سمعت يُونُس بن يوسف يقول: عن سَعِيد بن المُسَيِّبِ يقول: قالت عائشة: إنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَا مِنْ يَوْمٍ أكْثَرَ أنْ يُعْتِقَ الله فيهِ عبْدًا منَ النَّارِ منْ يومَ عَرَفَةَ، وإنَّه لَيَدْنُو ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمُ المَلائِكَة" (3). (1) هو: إبراهيم بن مُنْقِذ بن إبراهيم بين يحيى بن عيسى العُصْفُري، الخولاني -مولاهم- أبو إسحاق المصري، ت / 269 هـ.
والخَوْلانِي: -بفتح الخاءِ المُعْجَمة وسُكُونِ الواوِ وفي آخرها النُّون- نسبة إلى خَوْلاَنَ قبيلةٌ نزلَ أكثرها بالشام. الأنساب للسَّمعانِي (2/ 419).
وثَّقه ابن يونس، والذهبي، وابن العماد.
انظر: سير أعلام النبلاء (12/ 503)، المقتنى في سرد الكنى (1/ 71)، فتح الباب (ص 41)، شذرات الذهب (2/ 155).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب في فضل الحج والعمرة ويوم عرفة (2/ 982، ح 436) عن هرون بن سعيد الأيلي، وأحمد بن عيسى، كلاهما عن ابن وهب به.
من فوائد الاستخراج: عرَّف أبو عوانة باسم الراوي: إبراهيم بن منقذ كنيته، ومكان تحديثه، وعَدَّله وأثنى عليه.

الحديث: 3938 - الجزء: 10 - الصفحة: 102

3939 - حدَّثنا عمار بن رجاء، حدَّثنا محمد بن بكر، عن ابن جُريج، حدَّثنا جعفر بن محمد (1)، عن أبيه، عن جابر قال: فَسِرْنَا معَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- حتَّى قَدِمْنَا عَرَفَةَ فقالَ: عَرَفَةُ كُلُّهاَ مَوْقِفٌ" فَسِرْنَا حَتَّى قَدِمْنَا المُزْدَلِفَة فقَالَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: "كُلُّهَا مَوْقِفٌ (2) ". (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما جاء أن عرفة كلُّها موقف (2/ 893، 149) عن عمر بن حفص بن غياث، عن أبيه، عن جعفر بن محمد به، وتقدم عند المصنِّف برقم / 3935 عن مسدد عن حفص بن غياث به.
من فوائد الاستخراج:
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا علوٌّ نسبي.
• راويه عند المصنِّف عن جعفر بن محمد هو ابن جريج، وهو ثقة إمام يجمع حديثه.

الحديث: 3939 - الجزء: 10 - الصفحة: 103

بابُ بَيَانِ دفْعِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مِنَ المَوْقِفِ، ومَوْضِعِ مُنَاخِه (1) قَبْلَ أنْ يَأتِيَ المُزْدلِفَةَ بَعْدَ المَغْرِبَ، وَوُضُوئِهِ ونُزُولِه بِالمُزْدَلِفَةِ ودَفْعِهِ مِنْهُ قَبْلَ أنْ يُصَلِّي المَغْرِبَ، وَأَقَامَ صَلاَةَ المَغْرِبَ قَبْلَ أنْ يَفْتَحَ النَّاسُ رِحَالَهم فَصَلَّاهَا، ثُم أَنَاخَ النَّاس في مَنَازِلِهِم ولَمْ يَحطوا رِحَالَهم حتى قام لِلْعِشاء ثُم حَطَّ النَّاسُ رِحَالَهُم (1) مُنَاخ: -بِالضَّم- اسم مكان: مَبرك الإِبل، ومَحَلُّ الإقامة، والنَّوْخَةُ: الإقامَة، والمقصُود هُنا المعنى الثاني.
انظر: النهاية في غريب الحديث (1/ 160)، تاج العروس (7/ 362)، المعجم الوَسِيْط (ص 961).

الجزء: 10 - الصفحة: 104

3940 - حدَّثنا محمد بن إسماعيل الصَّائِغ، حدَّثنا يحيى بن أبي بُكير، حدَّثنا زُهَير (1)، قال: حدثني إبراهيم بن عُقْبَة، أخو موسى بن عقبة، ح.
وحدَّثنا الصغاني، حدَّثنا أحمد بن يونس، حدَّثنا زُهَير، حدَّثنا إبراهيم ابن عُقبة، قال: حدثني كُرَيْبٌ، أنَّه سَأَلَ أُسَامة بن زيد قالَ: أخْبِرْني كيفَ فَعَلْتُم أو كيفَ صَنَعْتُم -قالَ زُهَيْرٌ: لَيْسَ الشَّكُ مِنِّي- عَشِيَّةَ رَدِفْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قالَ: جِئْنَا الشِّعْبَ (2) الذي يُنِيْخُ فِيْهِ النَّاسُ لِلْمَغْرِبِ،
[ص: 105] فَأَنَاخَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-نَاقَتَه ثُمَّ بَالَ -ومَا قَال: أهْرَاقَ الماءَ- ثُمَّ دَعَا بِالوَضُوءِ فَتَوَضَّأَ وُضُوءًا ليسَ بِالبالِغِ جِدًّا، قالَ: قلتُ: يا رسول الله، الصَّلاةَ، فقال: "الصَّلاَةُ أَمَامَك" قالَ: فَرَكِبَ حَتَّى قَدِمْنَا المُزْدلِفَةَ قالَ: فَأَقَامَ المَغْرِبَ فَأَنَاخَ، ثُمَّ أَنَاخَ النَّاسُ في مَنَازِلِهِم ولَمْ يَحِلُّوا، حَتَّى أَقَامَ العِشَاءَ الآخِرَةَ فَصَلَّى، ثُمَّ حَلَّ النَّاسُ، قالَ: فَقُلْتُ: كَيْفَ فَعَلْتُمْ حِيْنَ أَصْبَحْتُم؟ قال: رَدِفَهُ الفَصْلُ ابنُ عبًاسٍ قال: فانْطَلَقْتُ أنَا في سُبَّاقِ (3) قُرَيْشٍ عَلَى رِجْلِيَّ (4). (1) ابن معاوية أبو خيثمة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين.
(2) الشِّعب: -بِكَسْرِ الشِّين- الطريق بين الجبلين، أو ما انفرج بين الجبلين. =
[ص: 105] = انظر: مشَارِق الأَنوار (2/ 25، 254).
(3) سُبَّاقِ قريشٍ: جمعُ سابق، أيْ فِيْمَنْ سَبَقَ مِنْهُم إِلَى مِنَى.
انظر: مشَارق الأنوار (2/ 206)، حاشِيَةُ السِّندي (5/ 261).
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، واستحباب صلاتيَ المغرب والعِشاء جميعًا بِالمُزْدلِفَة في هذه الليلة (2/ 935، ح 279) عن إسحاق بن إبراهيم، عن يحيى بن آدم، عن زُهير به، وأخرجه أبو داود في سُننه في كتاب المناسك -باب الدفعة من عرفة (ص 222، ح 1921) عن أحمد بن يونس عن زهير به.
من فوائد الاستخراج:
• تسَاوي عدد رجال الإسنادين، وهذا علوٌّ نسبي: "المساواة".
• زيادة قول زهير بن معاوية أبي خيثمة: "ليس الشكُّ منِّي" معَ تحديد موضِع الشكِّ.
• زيادة طريقين عن زُهير.

الحديث: 3940 - الجزء: 10 - الصفحة: 104

3941 - حدَّثنا عُبَيدُ بن شَرِيْكٍ (1)، حدَّثنا ابن أبي مريم، ح.
وحدَّثنا أبو داوُد الحَرَّانِي، حدَّثنا محمد بن خالد ابن عَثْمَة، قالا: حدَّثنا محمَّد بن جَعْفَر (2)، ح.
وحدَّثَني أبِي (3)، حدَّثنا عَلِي (4)، حدَّثنا إسماعيل بن جعفر (5)، قالا: حدَّثنا محمد ابن أبِي حَرْمَلَة، عن كُرَيْبٍ مولَى ابنِ عبَّاس، عن أُسَامة بن زيد أنَّه قالَ: رَدِفْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مِنْ عَرَفَاتٍ، فلَمَّا بَلَغَ الشِّعب الأَيْسَرَ الذِي دُوْنَ المُزْدَلِفَةِ أَنَاخَ فَبَالَ، ثُمَّ جَاءَ فَصبَبْتُ عليهِ ماءً فَتَوَضُّأَ
[ص: 107] وُضُوءًا خَفِيفًا، ثُمَّ قلت: الصَّلاةَ يا رسول الله فقالَ: "الصَّلاةُ أمَامَك" فَركِبَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتَّى أتَى المُزْدَلِفَةَ، فنَزَلَ فصلَّى ورَدِفَ الفَضْلُ بن عبَّاس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غَدَاةَ جَمْعٍ، قال كُرَيْبٌ: فأخبَرَني عبد الله بن عبَّاسٍ أنَّ الفَضْلَ أَخْبَرَهُ أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لَمْ يَزَلْ يُلَبِّي حتَّى رَمَى الجَمْرَةَ، وهَذَا لَفْظُ حديثِ ابن أبي مريم وعَلِيِّ بن حُجْرٍ، وحَديثُ ابن عَثْمَةَ ليسَ بِطُولِه (6).
[ص: 108] بابُ الدَّلِيلِ علَى أنه لا يُصلِّي المَغْرِبَ قَبْلَ الوصولَ إلَى جَمْعٍ، وأنَّ المزْدَلِفَةَ هِيَ المُصلى، وأن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- تَوضَّأ بِالشعبِ لِبَوْلِه ولَمْ يُسْبغْ، ثُمَّ أعادَه بِجَمْعٍ وأسْبَغَه، وأنه هُو أقامَ الصلاةَ وصلَّى المغْرِبَ (1) هو: عُبيد بن عبد الواحد بن شَريك البزَّار، أبو محمد البغدادي، ت / 285 هـ.
وثقه أبو مزاحم الخاقاني وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال الدارقطني: "صدوق"، وقال ابن المنادي: "أكثر الناس عنه ثُمَّ أصابه أذًى فغيَّره في آخِر أيامه، وكان على ذلك صدوقًا".
وقال الحافظ ابن حجر: "كان ثِقَةً صَدُوقًا".
انظر: سؤالات الحاكم للدارقطني (ص 131)، الثقات (8/ 434)، تاريخ بغداد (11/ 99)، المقتنى في سرد الكنى (2/ 55)، تكملة الإكمال (1/ 394)، لسان الميزان (4/ 120).
(2) هو محمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري، الزّرقي مولاهم، المدني.
(3) إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الإسفراييني.
(4) هو: علي بن حُجْر بن إِياس السَّعدي، وهو موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الأخير.
(5) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الأول والثاني.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب إدامة الحاجِّ التلبية حتى يشرَع في رمى جمرة العقَبة يوم النَّحر (2/ 931، ح 266) عن يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حُجر، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب النُّزُول بين عرفةَ وجمَعٍ (ص 270، ح 1669) عن قتيبة بن سعيد، جميعا عن إسماعيل بن جعفر به، وليس عند مسلم قوله: "قال كريب: فأخبرني عبد الله ... الخ"، ولكن جاء ذلك في لفظ البخاري.
من فوائد الاستخراج:
• اشتِمَال لفْظِ أبي عوانة على زيادةٍ صحيحة لم ترد عند مسلم.
• تعيين من له اللَّفظ من الرواة.

الحديث: 3941 - الجزء: 10 - الصفحة: 106

3942 - حدَّثنا أبو العبَّاس الغَزِّي، حدَّثنا الفِريابِي، حدَّثنا سُفيان (1)، ح.
وحدَّثنا الصغاني، حدَّثنا عُثْمَان بن عُمر، ح.
وحدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا عبيد الله بن موسى، قالا: حدَّثنا سُفيان، عن إبراهيم بن عُقْبَة (2)، عن كُريب، عن أُسَامة بن زيد قال: كُنَّا مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- فلمَّا انْتَهَيْنا إلى الشِّعْبِ الذي يدخُله الأُمرَاءُ دخَلَه فدعا بِماءٍ فتَوَضَّأ، (فقلتُ:) (3) الصلاةَ فقال: "الصَّلاةُ أمامَك" فلمَّا أتَى المُزْدَلِفَةَ قامَ فَصَلَّى المَغْرِبَ، فلَمْ يَحِلَّ آخِرُ النَّاسِ حتَّى أقامَ فصَلَّى العِشَاءَ وهذا لفظُ عُثمان بن عُمرَ، وعبيد الله بن موسى، ولفظُ الفِريابِي قال: نزلَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- الشِّعْبَ الذي يَنْزِلُ فيه الأُمَرَاءُ فقلتُ له: الصَّلاة،
[ص: 109] فقال: "الصَّلاةُ أمامَك" فتَوَضَّأَ وُضُوءًا بين وُضُوئَيْنِ، ثُمَّ أقامَ فصلَّى المغرِبَ بِجَمْعٍ، ثُمَّ أقامَ، فَمَا حَلَّ آخرُ النَّاسِ حتَّى صلَّى العِشاء (4). (1) ابن عيينة.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "قامت"، والتصويب من أحاديث الباب ومتن حديث مسلم، والسِّياق يدلُّ على التصحيف أيضا.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جميعا بالمُزْدَلفة في هذه اللَّيلة (2/ 935، ح 280) عن إسحاق بن إبراهيم، عن وكيع، عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن عقبة، عن كُريب به، وفي الباب نفسه (2/ 935، ح 278) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب، كلاهما عن عبد الله بن المبارك.
وأخرجه النسائي في المجتبى في كتاب مناسك الحج -باب النُّزول من عرفة (ص 467، ح 3025) عن محمود بن غيلان، عن وكيع، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه في كتاب المناسك -باب ذكر الدعاء والذكر والتهليل في السير من عرفة إلى مزدلفة (4/ 266) عن عبد الجبَّار بن العلاء، كلاهما عن سفيان بن عيينة، كلاهما عن إبراهيم بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس به، وتقدم عند المصنِّف برقم: 3940، بلفظ أتمّ من طرُقٍ عن إبراهيم بن عقبة، فارجع إلى تخريجه في موضعه.
من فوائد الاستخراج:
• تعيين من له اللَّفظ من الرُّواة.
• زيادة قوله: "كُنَّا مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-"، وهي تدلُّ على أنَّ الصحابي راوي شهِد ما رواه.

الحديث: 3942 - الجزء: 10 - الصفحة: 108

3943 - حدَّثنا عمار بن رجاء، حدَّثنا يزيد بن هارون، حدَّثنا يحيى بن سعيد (1)، عن موسى بن عقبة، عن كُريبٍ مَولَى ابن عبَّاسٍ، أنَّه سمَعَ
[ص: 110] أُسَامة بن زيد وهُو يذكرُ، أنَّه دفعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عَشِيَّةَ عرفةَ حتَّى عَدَلَ إلى الشِّعْبِ فقضَى حَاجتَه، فجعلَ أسامةُ يَصُبُّ عليهِ الماءَ وهُوَ يتوضَّأُ، فقلتُ: يا رسول الله أَتُصَلّي؟ فقال: "المُصَلَّى أمَامَك" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه اللَّيلة (2/ 934، ح 277) عن محمد بن رُمح، عن الليث بن سعد، وأخرجه البخاري في كتاب الطهارة -باب الرجُل يُوضِّيء صاحبه (ص 36، ح 181) عن محمد بن سلام عن يزيد بن هارون، كلاهما عن يحيى بن سعيد به.
من فوائد الاستخراج:
• في لفظ المصنِّف تحديد زمن الدَّفع من عرفة: "عَشِيَّةَ عَرَفَةَ".
• تصريح الراوي عن يحيى بن سعيد بالتحديث.
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا علوٌّ نسبيٌّ.

الحديث: 3943 - الجزء: 10 - الصفحة: 109

3944 - حدَّثنا ابن أبي مسرة، حدَّثنا المُقْرِئُ (1)، ح.
وحدَّثنا أبو عبد الملِك القرَشِي الدِّمَشْقِي (2)، حَدَّثنا عِيْسَى ابن
[ص: 111] زُغْبَة (3)، قالا: حدَّثنا اللَّيثُ (4)، قال: حدثني يحيى بن سعيد، عن موسى ابن عقبة، عن كُريبٍ مولى ابن عبَّاس، عن أُسامةَ بن زيدٍ قال: بالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد الدَّفْعَةِ من عَرفاتٍ إلى بعض الشِّعابِ لِحَاجَتِه، فَصَبَبْتُ عليهِ مِن الماءِ ثُمَّ توضَّأ، فقلتُ: أتُصَلِّي؟ قال: "المُصَلَّى أمَامَك". (1) هو: عبد الله بن يزيد بن عبد الرحمن المكِّي، أبو عبد الرحمن المقرئ.
(2) هو: أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله القرشي أبو عبد الملك الدمشقي، ت/ 289 هـ.
قال النسائي: "لا بأس به"، ووثَّقه ابن عسكر.
وقال الذهبي والحافظ: "صدوق".
انظر: المعجم المُشْتَمِل (ص 38)، تكملة الإكمال (1/ 405)، الكاشف (1/ 189)، =
[ص: 111] = توضيح المشتبه (1/ 503)، تهذيب التهذيب (1/ 11)، تقريب التهذيب (ت 4).
(3) هو: عيسى بن حمَّاد بن مُسلم التُّجِيبي، أبو موسى المصري.
وزُغْبة -بِضَمِّ الزُّاي وسُكون الغين المعجمة وفتحِ الموحَّدة- لقبٌ لأبيه حمَّاد كما يظهرُ من الإسناد، وجعل ابن الجوزي "زُغْبَة" لقبًا لعيسى، ولأخِيه أحمد، وجعله الذَّهبي لقبًا لأبِيهِما ولهما، لكن قال الحافظ ابن حجر في نزهة الألباب: "زُغْبَةُ هو لقب حمَّاد والد عيسى وأحمد وزعم ابن الجوزي أنَّ عيسى أيضًا يُعرف بِزُغْبَة"، وقال في تهذيب التهذيب (12/ 347): "زُغْبَة: هو عيسى بن حمَّاد وأخوه أحمد، وقيل: إنَّ زُغبة لقبٌ أبيهما" فالله أعلم.
انظر: كشف النِّقاب لابن الجَوزِي (1/ 242)، سير أعلام النبلاء للذهبي (13/ 533)، نزهة الألباب لابن حجر (1/ 342)، توضِيح المُشْتَبِه (4/ 208)، تهذيب التهذيب (12/ 347).
(4) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3943.

الحديث: 3944 - الجزء: 10 - الصفحة: 110

3945 - حدَّثنا ابن أبي مسرة، حدَّثنا عبَّاسُ النَّرسِي (1)، حدَّثنا
[ص: 112] حمَّاد بن زيد، عن يحيى بن سعيد (2)، عن موسى بن عقبة، بِمثلِه (3). (1) هو عبَّاس بن الوَليد بن نَصْر النَّرْسي -بفتح النُّون، وسكون الراء، وكسر المهملة- أبو الفضل البصري، ونَرْس لقبٌ لجدِّه نصر، لقَّبته النَّبطُ بذلك، لأنَّ ألسنتَهم لم تكُنْ تَنْطِق به.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3943، 3944.
(3) أخرجه البخاري في كتاب الحج -باب النُّزول بين عرفةَ وجمْعٍ (ص 270، ح 1667) عن مُسدّد عن حمَّاد بن زيد به.
من فوائد الاستخراج: زيادة طريقين عن يحيى بن سعيد الأنصاري (ح/ 3945، 3943).

الحديث: 3945 - الجزء: 10 - الصفحة: 111

3946 - حدَّثنا عليّ بن سَهْلٍ (1)، حدَّثنا عفَّان (2)، حدَّثنا وُهَيِب، عن مُوسى (3)، وإبراهيمَ بن عُقبَة (4)، عن كُريب، عن أُسامَةَ بن زيدٍ قال: كنتُ رَدِيفَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مِن عرفاتٍ حتَّى أتى جَمْعًا، فلمَّا أتى الشِّعْبَ الذي يُصَلِّي فيه الخُلفاءُ المَغْرِبَ نزلَ فبالَ ولَمْ يقُل: أهْراقَ الماءَ، ثمَّ توضَّأَ وُضُوءًا خَفِيْفًا لَيس بِالبَالِغِ قلتُ يا رسول الله: الصَّلاةَ، قال: "الصَّلاةُ أمَامَك" ثمَّ ركب وَركَبْتُ مَعَهُ، حَتَّى أتَيْنَا جَمْعًا فَنَزَلَ فَأَقَامَ المَغْرِبَ، ولَمْ يَحُلُّوا حتَّى غيرَ بَعِيدٍ، فأقامَ العِشَاءَ فَصَلَّى ركعَتْيِن وفي حديثِ مُوسَى: ثُمَّ لَمْ تَكُنْ رَوَاحِلُهُم فَأقَامَ العِشاء (5). (1) الرَّملي.
(2) ابن مسلم بن عبد الله الباهلي، أبو عثمان الصفار البصري.
(3) ابن عُقبة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3943، 3944، 3945.
(4) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح /3940، 3942.
(5) هكذا في نسخة (م)، ويحتمِلُ أن يكون اللَّفظ: "ثم لم يكُن رواحُهم" والرَّواح: النزول من السّير آخر النهار للرَّوحِ، وإن كان الرَّواح أكثر ما يستعمل في السَّير كما =
[ص: 113] = في عامَّة كُتُب اللُّغة.
انظر: الكليات، معجمٌ في المصطلحات والفروق اللُّغوية (ص 481).

الحديث: 3946 - الجزء: 10 - الصفحة: 112

بابُ ذكْرِ صفَةِ سيْر النبيّ -صلى الله عليه وسلم- مِنْ حِيْنِ دفعَ من عرفةَ حتى أتَى المُزْدَلِفَةَ والاختِلافِ في سيْرِه، وأنه أنَاخ بِالشعْبِ قبلَ أن يأتِيَ جَمْعًا

الجزء: 10 - الصفحة: 113

3947 - حدَّثنا يونس بن عبد الأعلى، حدَّثنا سفيان بن عيينة، ح.
وحدَّثنا محمد بن عبد الحَكَم، حدَّثنا أنس بن عياض، عن هِشام بن عروة (1)، عن أبيه قال: سُئِل أسَامَة بن زيد وأنَا جَالِسٌ: كيف كان يسيرُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حَجَّة الوداع حينَ دفَعَ منْ عَرَفَةَ؟ قال: "كانَ يَسِيْرُ العَنَقَ (2)، فإِذَا وَجَدَ فَجْوَةً (3) نصَّ (4) " قال هِشَام: والنَّصُّ
[ص: 114] فوقَ العَنَقِ (5). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) العَنَق: -بفتح النُّون- سيرٌ سهلٌ سريعٌ ليسَ بالشَّدِيد.
انظر: مشارِق الأنوار (2/ 92).
(3) الفَجْوَةُ: الموضِعُ المُتَّسَعُ بينَ الشَّيْئَيْنِ.
انظر: النهاية في غريب الحديث (3/ 414).
(4) النصُّ: التَّحريك حتَّى يُستخرَجَ من الدَّابَّةِ أقصَى سيْرِها.
انظر: غريب الحديث لابن سلَّام (3/ 178)، النهاية في غريب الحديث (5/ 63)، تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 382).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب الإفاضَة من عرفاتٍ إلى المزدلفة، واستحباب صلاتَي المغرب والعشاء جميعًا بالمزدلِفة في هذه اللَّيلة (2/ 936، 283) عن أبي الربيع الزهراني، وقتيبة بن سعيد، جميعًا عن حمَّاد بن زيد، وفي البابِ نفسه (2/ 936 - 937، ح 284) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبدةَ بن سُليمان، وعبد الله ابن نُمير، وحُميد بن عبد الرحمن، وأخرجه البخاري في كتاب الجهاد -باب السُّرعة في السَّير (ص 495، ح 2999) عن محمد بن المثنى، وفي كتاب المغازي -باب حجَّة الوداع (ص 748، ح 4413) عن مسدَّد، كلاهما عن يحيى بن سعيد، خمستُهم عن هِشام بن عُروة به، وأخرجه ابن خُزَيْمة في صحيحِه (4/ 266) عن عبد الجبار ابن العلاء، عن سُفيان بن عُيَيْنَة به.
من فوائد الاستخراج:
• راويه عن هشام بن عروة هو سفيان بن عُيينة، وهو ثقة إمام.
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا علوٌّ نسبيٌّ: "المساواة".

الحديث: 3947 - الجزء: 10 - الصفحة: 113

3948 - حدَّثنا عَمَّار (1)، حدَّثنا مُحَاضِر (2)، حدَّثنا هِشام ابن عروة (3)، عن أبِيه، عن أُسامة "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- حينَ أفاضَ من عرفاتٍ سارَ العَنَقَ، فإذا وجَدَ فَجْوَةً نَصَّ". (1) ابن رجاء التَّغْلِبيِ الإِسْتَرَاباذي.
(2) مُحاضِر بن المُوَرِّع الهمداني، الكُوفيّ.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السَّابق / 3948.

الحديث: 3948 - الجزء: 10 - الصفحة: 114

3949 - حدَّثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبَرَنا ابن وهب، قال:
[ص: 115] حدثنِي يحيى بن عبد الله بن سالِم، ومالكُ بن أنس (1)، عن هِشام ابن عروة (2)، عن أبيه، أنَّه سمع ابن زيدٍ يحدِّثُ عن سَيْرِ رسول الله "حينَ دفعَ من عرفةَ فكانَ يَسِيرُ العَنَقَ، فإذا وجدَ فَجْوَةً نَصَّ". قال لنا ابن وهب: النصُّ فوقَ العَنَقِ (3). (1) الحديث في موطئه (2/ 549، ح 958) من طريق يحيى اللّيثي وغيره عنه.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3947.
(3) من فوائد الاستخراج:
• راويه عن هشام بن عروة هو مالك بن أنس، وهو إمامٌ جِهْبِذ.
• زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن هشامٍ خمسةَ طُرقٍ، وهي طريق سُفيان بن عُيينة، وأنسِ بن عِياض، ومُحاضِر بن المُوَرِّع، والإمام مالك ابن أنس، ويحيى بن عبد الله بن سالم.

الحديث: 3949 - الجزء: 10 - الصفحة: 114

3950 - حدَّثنا الزَّعَفْرانِي، حدَّثنا أسْبَاط (1)، حدَّثنا عبد الملِك ابن أبِي سُليمان (2)، عن عطاءٍ، عن ابن عبَّاس قال: "أنها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من عَرفاتٍ ورَدِفَه أُسامةُ" أو قال: "الفَضْلُ" وذكر الحديثَ (3). (1) هو: أسباط بن محمد بن عبد الرحمن القُرشي، مولاهم الكُوفي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) قوله: "أو قال الفضل"، لعلَّ الشكَّ من أسباط بن محمد، والصحيحُ أنَّ رديف النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- كان أسامة بن زيد عند إفاضته من عرفات، كما روى ذلك جمع من الثقات الأثبات عن عبد الملك بن أبي سليمان، وإنما ردفه الفضل بن عباس غداة جمْعٍ ذاهبين إلى الجمرات، انظر الحديث التَّالي.

الحديث: 3950 - الجزء: 10 - الصفحة: 115

3951 - حدَّثنا محمد بن عبيد الله المعرُوف بابن المُنادي (1)، حدَّثنا إسحاقُ الأزْرَق، حدَّثنا عبد الملك بن أبي سليمان (2)، عن عطاءٍ، عن ابن عبَّاس قال: "أفاضَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- مِنْ عرفاتٍ ورَديفُه أسامةُ، فجَالتْ (3) ناقتُه وهو رافعٌ يديه لا تُجَاوِزَانِ رأسَه أو أُذُنَيْهِ، فَلمْ يَزَلْ يَسِيرُ على (هَيْنَتِه) (4) حتَّى أتَى جَمْعًا، وأفاضَ من جَمْعٍ ورَدِفَه الفَضْلُ، فلمْ يَزَلْ
[ص: 117] يُلَبِّي حتَّى رمَى جَمْرَةَ العَقَبَةَ" (5). (1) هو: محمد بن عبيد الله بن يزيد البغدادي، أبو جعفر بن أبي داود المعروف بابن المنادي، ت /272 هـ.
والمُنادِي: -بضم الميم، وفتح النُّون، في آخرها دالٌ مهملة- نسبة إلى من ينادي على الأشياء التي تُباع والأشياء المفقودة التي يطلبها أربابُها.
الأنساب للسَّمعاني (5/ 385)، الإكمال (7/ 248)، اللُّباب (3/ 258).
وثقه عبد الله بن أحمد وذكره ابن حِبَّان في الثِّقَاتِ، وقال أبو حاتم: "صدوق"، وزاد ابنه عبد الرحمن عليه: "ثقة".
وثَّقه الذَّهبي، وقال ابن حجر: "صدوقٌ".
انظر: الجرح والتعديل (8/ 3)، الثِّقات لابن حبّان (9/ 132)، تاريخ بغداد (2/ 329)، سير أعلام النبلاء (12/ 555)، المعين في طبقات المحدثين (ص 100)، تقريب التهذيب (ت 6882)، مولد العلماء ووفياتهم (2/ 590).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) فجَالَتْ ناقتُه: أي ذهبتْ عن مكانها ومشتْ، يقالُ: جالَ واجْتالَ إذا ذهبَ وجاءَ.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 165)، النهاية في غريب الحديث والأثر (1/ 317).
(4) تصحَّف في نسخة (م) إلى "هنته"، ولعلَّ الصواب "هِيْنَتِه" -بكسر الهاء وفتح النون- أي بدون إسراع على عادتهِ في السُّكون والرفق، وجاء في لفظ حديث مسلم: =
[ص: 117] = "هيئتِه"، كلا اللَّفظين جاءت كما المصادر الحديثية من طرق صحيحة في هذا الحديث.
انظر: مشارق الأنوار (2/ 274)، النهاية في غريب الحديث (5/ 289).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه الليلة (2/ 936، ح 282) عن زهير بن حرب، عن يزيد بن هارون، وأخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 266) عن يحيى بن سعيد، وفي (1/ 216) عن هشيم، ثلاثتهم عن عبد المللك بن أبي سُليمان به، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب الركوب والارتداف في الحجِّ (ص 250، ح 1543) عن عبد الله بن محمد، عن وهب بن جرير، عن أبيه عن يونس، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عبد الله بن عبَّاس به.
من فوائد الاستخراج:
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
• زيادة راويين عن عبد الملك بن أبي سليمان.
• فيه تعريف بالراوي محمد بن عبيد الله، وأنَّه يعرف بابن المنادي.

الحديث: 3951 - الجزء: 10 - الصفحة: 116

3952 - حدَّثنا أبو عمر عبد الحميد بن محمد الحرَّانِي، حدَّثنا أبو جعفر عبد الله بن محمد بن نُفَيْل، حدَّثنا حاتِم [بن] (1) إسماعيل، حدَّثنا جعفر، عن أبيه، قال: دخلْنا على جابرِ بن عبد الله فقلت:
[ص: 118] أخبرنِي عن حَجَّة النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، فذكرَ الحديثَ، وقال فيه: وأردَفَ أُسامةَ خَلْفَه، ودفعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقدْ شنَقَ الزِّمَامَ حتَّى إنَّ رأسَها ليُصِيبُ مَوْرِكَ (2) رَحْلِها ويقولُ بِيدِه اليُمنَى: "السَّكِينَةَ (3) أيُّها النَّاسُ، السَّكِيْنَةَ" كلَّما أتى -أُرَاهُ قالَ: - حَبْلًا (4) من الحِبالِ أَرْخَى (5) لها قليلًا حتَّى تَصْعَدَ حتَّى أتَى المُزْدلِفَة فجمعَ بين المغربِ والعِشاءِ (6). (1) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م) واستدركتُه من إتحاف المهرة (3/ 338، ح 3152)، وحاتم بن إسماعيل هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) مَوْرِك: -بفتح الميم وكسر الراء-: المرفقة التي تكون عند قادمة الرَّحْل يضع الراكب رجله عليها ليستريح من وضع رجله في الركاب.
انظر: مشارق الأنوار (2/ 283)، النهاية في غريب الحديث (5/ 175)، تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 216).
(3) السَّكِينَة: -محفَّفة الكاف- قيل: هيَ الرَّحمةُ، وقيل: هي الطُّمَأْنِيْنَة، وقيل: الوَقَار وما يسكن به الإنسان، والمقصود هُنا: الزموا الرِّفق والطمأنينة والتَّأنِّي في الحركة.
انظر: مشارِق الأنوار (2/ 216)، النهاية في غريب الحديث (2/ 385).
(4) الحَبْل: -بفتح الحاء المهملة وسكون الباء- هو ما طالَ من الرَّمْلِ وضَخُمَ، وقيل: الحِبَال دُون الجِبَال.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 176).
(5) أرخَى لها: يعني أرسلَ للنَّاقة الزِّمام.
انظر: مشارق الأنوار (2/ 47).
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب حجة النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (2/ 886 - 892، ح 147) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، وأخرجه أبو داود في سُننه =
[ص: 119] = (ص 220، ح 1905) عبد الله بن محمد النفيلي وجماعةٍ، جميعا عن حاتم ابن إسماعيل به مطوَّلًا، والحديثُ قطعة من حديث جابر -صلى الله عليه وسلم- الطويل في الحجِّ، وقد فرَّقه أبو عوانة بالإسناد نفسه في مواضعَ كثيرة ستأتي برقم/3954، 3976، 3995، 4032، 4038، 4101، كما رواه أبو عوانة من طرق مختلفة كثيرة عن جعفر بن محمد به.
من فوائد المستخرَج والاستخراج:
• تقطيع الأحاديث في أبواب مختلفة لاستنباط مسائل فقهية أكثر.
• إيراد الحديث في باب غير الباب الذي أورده فيه صاحب الأصل مما يعين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.
• تصريح حاتم بن إسماعيل بالتحديث.

الحديث: 3952 - الجزء: 10 - الصفحة: 117

3953 - حدَّثنا السُّلميّ (1)، حدَّثنا عبد الرَّزَّاق (2)، أخبرنا معمر، عن الزُّهري، أنَّ عطاء مولى ابن سِبَاعٍ أخبره أنَّ أُسامةَ بن زيد أخبره أنَّه كانَ رديفَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- حينَ دفعَ من عرفةَ، "فلمَّا جاءَ الشِّعْبَ أنَاخَ فنَزَلَ عن راحِلتِه، وذهبَ إلَى الغَائِطِ، فلمَّا رجَعَ صبَبْتُ عليهِ مِنَ الإِدَاوَةِ فتوضَّأ، ثُمَّ ركِبَ حتَّى أتَى جَمْعًا فصَلَّى بِهَا المَغْرِبَ والعِشَاءَ" (3). (1) أحمد بن يُوسف بن خالد الأزدي.
(2) ابن همَّام الصنعاني، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه الليلة (2/ 936، ح 281) عن عبد بن حُميد، عن عبد الرَّزَّاق به. =
[ص: 120] = من فوائد الاستخراج:
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
• التقاء المصنف مع مسلم في شيخ شيخه وهذا "موافقة".

الحديث: 3953 - الجزء: 10 - الصفحة: 119

بابُ ذكرِ الخبَرِ المُبَيِّنِ أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى المَغْرِبَ والعشاء بِالمُزْدَلِفَةِ بِأذَان واحد وإقَامَتَيْنِ، وأنه لَمْ يَتَطَوع بَيْنَهما، والدلِيْلُ علَى أنه لَمْ يَتَطَوّع تِلْكَ الليْلَةَ

الجزء: 10 - الصفحة: 120

3954 - حدَّثنا عبد الحميد بن محمَّد، حدَّثنا النُّفَيلِي عبد الله بن محمد، حدَّثنا حاتِم بن إسماعيل (1)، حدَّثنا جَعْفر، عن أبيه قال: دخَلْنَا على جابرٍ بن عبد الله فقلتُ: أخبرْني عن حَجَّةِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، وذكرَ الحديثَ وقال فيه: "ودفعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتَّى أتَى المُزْدَلِفَةَ فَجَمَعَ بينَ المَغْرِبِ والعِشاءِ بِأَذانٍ واحدٍ وإقامَتينِ، ولمْ يُسبِّحْ بينهُما، ثُمَّ اضْطَجَعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتَّى طلعَ الفَجْرَ حينَ تَبَيَّنَ لَهُ الصُّبْحُ" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب حجة النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- (2/ 886 - 892، ح 147) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، وأخرجه أبو داود في سُننه (ص 220، ح 1905) عبد الله بن محمد النفيلي وجماعةٍ، جميعا عن حاتم ابن إسماعيل به مطوَّلًا، والحديثُ قطعة من حديث جابر -رضي الله عنه- الطويل في الحجِّ، وقد فرَّقه أبو عوانة بالإسناد نفسه في مواضعَ كثيرة، تقدمت قطعة منها برقم / 3952، والقطع الأخرى ستأتي برقم / 3976، 3995، 4032، 4038، 4101، كما =
[ص: 121] = رواه أبو عوانة من طُرق مختلفة كثيرة عن جعفر بن محمد به.
من فوائد المُستخرَج والاستخراج:
• تقطيع الأحاديث في أبواب مختلفة لاستنباط مسائل فقهية أكثر.
• إيراد الحديث في باب غير الباب الذي أورده فيه صاحب الأصل مما يعين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.
• تصريح حاتم بن إسماعيل بالتَّحديث.

الحديث: 3954 - الجزء: 10 - الصفحة: 120

3955 - حدَّثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنِي مالك (1)، ح.
وحدَّثنا محمد بن حيَّويه، حدَّثنا مُطَرِّفٌ، حدَّثنا مالك، عن موسى بن عقبة، عن كُريب مولى ابن عبَّاس أنَّه، سَمَع أُسامة بن زَيْدٍ يقولُ: دفعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منْ عرفةَ حتَّى إذا جاءَ الشِّعْبَ نزَلَ فبالَ فتوضَّأَ فَلَمْ يُسْبغِ الوُضُوءَ فَقُلْتُ له: الصَّلاةُ، فقالَ: "الصَّلاةُ أمَامَك" فَرَكِبَ، ثُمَّ جَاءَ المُزدَلِفةَ نَزَلَ فتوضأ فأسْبَغَ الوُضوءَ، ثُمَّ أُقِيمَتِ الصَّلاةُ فصلَّى المَغْرِبَ، ثُمَّ أنَاخَ كُلُّ رَجُلٍ بَعِيْرَهُ في مَنْزِلِهِ، ثُمَّ أُقِيْمَتِ الصَّلاةُ فَصَلَّى العِشَاءَ وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُما شيئًا (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، والحديث في موطَّئه (2/ 570، ح 990) من طريق يحيى الليثي وغيره عنه به.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه الليلة (2/ 934، ح 276) عن =
[ص: 122] = يحيى بن يحيى النيسابوري، وأخرجه البخاري في كتاب الطهارة -باب إسباغ الوضوء (ص 30، ح 139) عن القعنبي، وفي كتاب الحج -باب الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة (ص 271، ح 1672) عن عبد الله بن يوسف، ثلاثتهم عن مالك به.
من فوائد الاستخراج:
• تصريح مطرف بالتحديث عن مالك، وجاء عن يحيى النيسابوري لدى مسلم صيغة القراءة على مالك، ولا شك أن السَّماع من الشيخ أعلى من القراءة عليه.
• التقاء المصنِّف مع المصنِّف في شيخ شيخه، وهذا "موافقة".

الحديث: 3955 - الجزء: 10 - الصفحة: 121

بابُ ذكرِ الخبِر المُخالِف لِمَا قَبْلَه في الإقامَةِ لصلاةِ المَغْرِبِ والعشاءِ بِالمُزْدلِفَةِ، وأنَّه -صلى الله عليه وسلم- صلَّاهُما بِإقَامَةٍ وَاحدةٍ

الجزء: 10 - الصفحة: 122

3956 - حدَّثنا سَعْدان بن يزيد، حدَّثنا إِسْحاقُ الأَزْرَقُ، حدَّثنا سُفيان الثوري (1)، عن سَلَمةَ بن كُهَيْلٍ، عن سَعيد بن جُبَير، عن ابن عُمر قال: "جَمَعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بينَ المغرِبَ والعِشاَءَ بِجَمْعٍ بِإقَامَةٍ وَاحِدَةٍ" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفاتٍ إلى المُزدَلِفَة، واستحباب صلاتَيْ المغرِبِ والعِشَاء جمَيعا بالمزدلفة في هذه الليلة (2/ 938، ح 290) عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن سلمةَ بن كُهيل به.
ويُقيِّدُ الإطلاقَ الواردَ في حديثِ مسلمٍ حديثُ البخاري في صحيحه: "لِكُلِّ واحدةٍ منهُما"، عقِب قولِه: "بِإقامةٍ واحِدَة"، حيثُ روى البخاريُّ الحديثَ في =
[ص: 123] = صحيحه مع القيد المذكور في كتاب الحج -باب من جمع بينهما ولم يتطوَّع (ص 271، ح 1673) عن آدم، وأخرجه أبو داود في سننه (ص 223، ح 1927) عن أحمد بن حنبل، عن حمَّاد بن خالد، كلاهما عن ابن أبي ذئب، عن الزُّهري عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- به.
وبما أنَّ قِصَّة جمعِ النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- بين المغرب والعشاء بمزدلفةَ كانت واقعةً واحدة، فإنَّ حديث ابن عمر بالزِّيادة المذكُورة عند البُخاري يُوافق ما رواه جابر -رضي الله عنه- في حديثه الطِّويل من أنَّه -صلى الله عليه وسلم- جَمَعَ بين المغرب والعشاء بأذانٍ واحد وإقَامَتين، وقد سبقَ أنَّ مسلمًا أخرجه في صحيحه مطوَّلا (2/ 886 - 892، ح 147) عن أبي بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم، كلاهما عن حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- به، وفرَّقه أبو عوانة في مواضع من كتاب الحج، ومر الجزء المتعلِّق منه بالجمع بين صلاة المغرب والعشاء بمزدلفة آنِفًا برقم / 3954 عن جابرٍ -رضي الله عنهما-.
وقد اختلفتِ الروايات التي جاءت عن عددٍ من الصَّحابة في جمعِ النّبَيّ -صلى الله عليه وسلم- بين صلاتي المغرب والعشاء بمزدلفة، هل صلَّاهما بإقامتين أو إقامة واحدة أو غير ذلك، أبيِّنُ ذلك بما يلي:
أوَّلا: روى جابر -رضي الله عنهما- قصَّةَ الجمع في حديثه الطَّويل الذي رواه عنه مسلم، أنَّه -صلى الله عليه وسلم- جمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة بأذان واحد وإقامتين، ولم يرو عنه رواية إقامة واحدة إلا بإسناد ضعيف شاذّ.
ثانيا: روى أسامةُ بن زيد -رضي الله عنهما- قصّة الجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة، فأشار إلى إقامتين بدون ذكر عددها ولم يذكر الأذان، كما تقدَّم عند المصنِّف برقم / 3955، والحديث اتفق الشيخان على إخراجه. =
[ص: 124] = ثالثا: وروي عن ابن مسعود -رضي الله عنه- موقوفا كما أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الحج -باب من يصلي الفجر بجمعٍ (ص 272، ح 1683) بإسناده إلى عبد الرحمن بن يزيد أنَّه قال: "خرجت مع عبد الله -رضي الله عنه- إلى مكة، ثم قدمنا جمعا فصلى الصلاتين، كل صلاة وحدها بأذان وإقامة، والعَشاء بينهما ... "، فذكر أذانين وإقامتين.
رابعا: ورواه أبو أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- واختلف في لفظ حديثه، فأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الحجِّ -باب من جمع بينهما ولم يتطوَّع بينهما (ص 271، ح 1674) عن خالد بن مخلد، وأخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة ... (2/ 937، ح 285) عن يحيى بن يحيى النيسابوري، كلاهما عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن عديِّ بن ثابت، عن عبد الله بن يزيد الخطمي عن أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- بلفظ" أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جَمع في حجة الوَداع بينَ المغرِب والعِشاء بالمُزدلِفة"، فلم يتعرض فيه لذكر الأذان والإقامة، وكذا رواه مالك موطئه (2/ 571، ح 991)، وسيأتي عند المصنَّف برقم / 396، 3966، 3967، على أنَّ الراوي عند المصنِّف عن يحيى بن سعيد زاد في الحديث الأخير قوله: "بإقامة واحدة".
خامسا: ورواه ابن عبَّاس عن أخيه الفضل بن عباس -رضي الله عنهما- فلم يتعرض لذكر الإقامة والأذان، ولكن ذكر أنه -صلى الله عليه وسلم- جمع بين المغرب والعشاء بجمعٍ، وأخرج حديث ابن عباس ابن حبان في صحيحه (9/ 168).
سادسا: روى ابن عمر -رضي الله عنهما- قصّةَ الجمعِ واختلف عليه في ذلك: فرواه البخاري وأبو داود كما ذكر آنفا وغيرهما من طُرق عن ابن أبي ذئب عن الزُّهري، عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر به، وفيه: أنَّه -صلى الله عليه وسلم- جمع بين المغرب =
[ص: 125] = والعشاء بإقامة لكل واحدةٍ منهما، وهذه الرواية توافق حديث جابر وأسامة -رضي الله عنهما- في ذكر الإقامة لكُلِّ صلاة.
ورواه مسلم في صحيحه وأبو عوانة (كما في هذ الباب) وغيرهما من طرُق عن سعيد بن جبير عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنَّه -صلى الله عليه وسلم- جمع بين المغرب والعشاء بإقامة واحدة.
ورواه ابن حزم في حجة الوداع (ص 286) بإسناده إلى طلق بن حبيب أنَّ ابن عمر جمع بين المغرب بجمع، قال: الصلاة للمغرب ولَمْ يُؤَذِّنْ ولَمْ يُقِمْ، ثُمَّ قال أيضا: للعِشاء ولَمْ يُؤَذِّنْ ولَمْ يُقِمْ"، قال ابن حزم: "رجاله ثقات"، وجاء عن ابن عُمر -رضي الله عنه- غيرُ ذلك أيضا.
وقدْ رجَّح العُلماء بين كُلِّ تلك الروايات حديثَ جابر -رضي الله عنه-، وأنَّه -صلى الله عليه وسلم- جمع بين صلاتي المغرب والعشاء بالمزدلفة بأذان واحد لهما، وإقامة واحدة لكل واحدة منهما، وذلك لما يلي:
أوَّلا: اعتناء جابر -رضي الله عنهما- بحجة النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- ونقله إيَّاها مستقصاة.
ثانيا: مع جابر -رضي الله عنهما- زيادةُ علم، ومن علم حجَّة على من لم يعلم، والمثبت مقدَّم على النَّافي.
ثالثا: حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- حصل فيه نوع اضطراب في هذا الموضع منه.
رابعا: حديث ابن مسعود -رضي الله عنه- موقوف عليه من فعله.
خامسا: غاية حديث ابن عباس أن يكون شهادة على نفي الأذان والإقامة الثابتين ومن أثبتهما فمعه زيادةُ علم.
سادسا: ليس في حديث أسامة ذكر عدد الإقامة لهما، وسكَتَ عن الأذان، وليس سكوته عنه مقدما على حديث من أثبته سماعًا صريحا بل لو نفاه جملة لقدم عليه حديث من أثبته، لتضمنه زيادة على خفيت على النافي. =
[ص: 126] = سابعا: أنَّه قد صح من حديث جابر في جمعه -صلى الله عليه وسلم- بعرفة: أنَّه جمع بينهما بأذان وإقامتين، ولم يأت في حديث ثابت قط خلافه، والجمع بين الصلاتين بمزدلفة كالجمع بينهما بعرفة، لا يفترقان إلا في التقديم والتأخير، فلو فرضنا تدافع أحاديث الجمع بمزدلفة جمُلةً لأخذنا حكم الجمع من جمع عرفة.
قال ابن حزم في المحلَّى: "فأمَّا الأخبار في ذلك، فبعضها بإقامة واحدة من طريق ابن عمر وابن عبَّاس وبعضها بإقامتين من طريق ابن عمر، وأسامة بن زيد وبعضُها بأذان واحد وإقامةٍ واحدة من طريق ابن عمر وبعضُها بأذان واحد وإقامتين من طريق جابرٍ، فاضطربت الروايةُ عن ابن عُمر إلا أنَّ إحدى الروايات عنه وعن أسامة بن زيد وعن جابر بن عبد الله زادت على الأخرى وعلى رواية ابن عباس إقامة، فوجب الأخذ بالزيادة وإحدى الروايات عنه وعن جابر تزيد على الأخرى وعلى رواية أسامة أذانا فوجب الأخذ بالزيادة لأنها رواية قائمة بنفسها صحيحة فلا يجوز خلافها، فإذا جمعت رواية سالم وعطاء عن ابن عمر صحَّ منهما أذان وإقامتان كما جاء بيِّنا في حديث جابر، وهذا هو الذي لا يجوز خلافه ولا حجَّة لمن خالف ذلك".
وقال في حجة الوداع: "إننا إنما ملنا إلى حديث جابر دون سائر الأحاديث لأننا نظرنا في حديث أبي أيوب وابن عمر الأوَّل فوجدناهما ليس فيهما ذكر لإقامة ولا أذان، ثم نظرنا في حديث ابن عباس وابن عمر الثاني فوجدنا فيه ذكر إقامة واحدة لكلتا الصلاتين، فكان في هذا الحديث ذكر إقامة زائدة على ما في حديث أبي أيوب، وزيادة العدل واجب الأخذ بها؛ لأنها فضل علم عنده لم يكن عند من لم يأت بتلك الزيادة، ومن علم حجة على من لم يعلم، ثم نظرنا في حديث أسامة وابن عمر الثالث؛ فوجدنا فيه ذكر إقامتين، لكل صلاة منهما إقامة، فكانت هذه أيضا =
[ص: 127] = زيادة على ما في حديث ابن عباس يلزم الأخذ بها ولا بد لما ذكرنا آنفا، ونظرنا في حديث جابر وابن عُمر الرابع فكانت فيهما زيادة أذان على حديث أسامة وابن عبَّاس وأبي أيُّوب، وكانت في حديث جابر أيضا ذكر إقامتين فكان أتمَّ الأحاديث، ووجب الأخذ بما فيه، ولا بد لأنه فضل علم ذكره جابر ولم يذكره غيره فلزم الوقوف عنده، ولو صحَّ حديثا مسندا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمثل قول ابن مسعود الذي أخذ به مالك من أذانين وإقامتين لوجب المصير إليه لما فيه من الزيادة، ولكن لا سبيل إلى التقدم بين يدي الله - عز وجل - ورسوله -صلى الله عليه وسلم- ولا إلى التزيد على ما صحَّ عنه -صلى الله عليه وسلم- وبالله تعالى التوفيق".
وقال النَّووي: "وقد سبق في حديث جابر الطَّويل في صفة حجة النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنَّه أتى المُزدلِفَة فصلَّى بها المغربَ والعِشاء بأذانٍ واحدٍ وإقامتين، وهذه الرِّواية مقدَّمةٌ على الرِّوايتين الأُوليين لأنَّ مع جابرٍ زيادة علمٍ وزيادةُ الثِّقةِ مقبولةٌ، ولأنَّ جابرا اعتنى بالحديثِ ونقل حجَّة النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- مُسْتَقْصاةً فهو أولى بالاعتماد".
وقال ابن القيِّم: "والصحيح في ذلك كله: الأخذ بحديث جابر، وهو الجمعُ بينهما بأذانٍ وإقامتين لوجهين اثنين، أحدُهما: أن الأحاديث سواء مضطربة مختلفة، فهذا حديث ابن عمر في غاية الاضطراب كما تقدم، فروي عن ابن عمر من فعله الجمع بينهما بلا أذان ولا إقامة، وروي عنه الجمع بينهما بإقامة واحدة، وروي عنه الجمع بينهما بأذان واحد وإقامة واحدة، وروي عنه مسندا إلى النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-: الجمع بينهما بإقامة واحدة، وروي عنه مرفوعا الجمع بينهما بإقامتين، وعنه أيضا مرفوعا: الجمع بينهما بأذان واحد وإقامة واحدة لهما، وعنه مرفوعا الجمع بينهما دون ذكر أذان ولا إقامة، وهذه الروايات صحيحة عنه، فيسقط الأخذ بها، لاختلافها واضطرابها، وأما حديث ابن مسعود فإنه موقوف عليه من فعله، وأما حديث ابن عباس فغايته: أن يكون شهادة على نفي الأذان والإقامة الثابتين ومن أثبتهما فمعه =
[ص: 128] = زيادة علم، وقد شهد على أمر ثابت عاينه وسمعه، وأما حديث أسامة فليس فيه الإتيان بعدد الإقامة لهما، وسكت عن الأذان، وليس سكوته عنه مقدما على حديث من أثبته سماعا صريحا، بل لو نفاه جملة لقُدِّمَ عليه حديث من أثبته، لتَضَمُّنِه زيادة على خفيت على النَّافي.
الوجه الثاني: أنَّه قد صحَّ من حديث جابر في جمعه -صلى الله عليه وسلم- بعرفة: أنَّه جمع بينهما بأذان وإقامتين، ولم يأت في حديث ثابت قط خلافه، والجمع بين الصلاتين بمزدلفة كالجمع بينهما بعرفة، لا يفترقان إلا في التقديم والتأخير، فلو فرضنا تدافع أحاديث الجمع بمزدلفة جملة لأخذنا حكم الجمع من جمع عرفة".
انظر: المحلى (7/ 128 - 129)، حجة الوادع (293 - 294)، شرح النووي على مسلم (9/ 34)، تهذيب سنن أبي داود لابن القيم (5/ 282 - 286).

الحديث: 3956 - الجزء: 10 - الصفحة: 122

3957 - حدَّثنا أبو العبَّاس الغَزِّي، حدَّثنا أبو نُعيم (1)، حدَّثنا سُفيان (2)، عن سَلَمة بن كُهَيل عن سعيد بن جُبير عن ابن عمر قال: "صلَّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المغرِبَ والعِشاءَ بِجَمْعٍ بِإقامةٍ واحِدةٍ" (3). (1) الفضل بن دُكين.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3956.
(3) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 212) عن حسيِن بن نصر عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين عن الثوري به، والحديثُ صحيحٌ بإضافة القيد الذي جاءت عند البخاري في صحيحه: "لكل واحدة منهما"، انظر تخريج ح / 3957.
من فوائد الاستخراج:
• راويه عن سفيان الثوري، هو أبو نعيم الفضل بن دكين، وهو من أثبت الناس فيه كما قال ابن معين، بينما الراوي عنه عند مسلم عبد الرزاق، وهو متكلم =
[ص: 129] = في حديثه عن الثوري، وجعله ابن معين في الطبقة التي دون طبقة أبي نعيم وأقرانه في الضبط والمعرفة، وضعَّف الإمام أحمد سمَاعه عن سُفيان بمكة. شرح علل الترمذي (2/ 722، 726).
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
• زيادة طريقين عن سُفيان الثوري، طريق إسحاق الأزرق (ح / 3956) وطريق أبي نعيم.

الحديث: 3957 - الجزء: 10 - الصفحة: 128

3958 - حدَّثنا يُوسف (1)، حدَّثنا محمد بن أبي بكر، حدَّثنا يحيى بن سعيد، عن شُعْبة (2)، عن سَلمةَ بن كُهيل، عن سَعيد بن جبير قال: صلَّى بنا ابن عمر بِجَمْعٍ المغرِبَ ثلاثًا، فلمَّا سَلَّمَ قامَ فَصَلَّى العِشاءَ ركعتينِ "وحدَّثَ أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- صلَّى بِهِمْ في ذَلِكَ المَكانِ" (3). (1) يوسف بن يعقوب بن إسماعيل الأزدي، أبو محمد القاضي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث التالي.
(3) أخرجه ابن حبَّان في صحيحه (9/ 172) عن الحسن بن سفيان، عن محمد بن أبي بكر المقدَّمي عن يحيى القطَّان به.

الحديث: 3958 - الجزء: 10 - الصفحة: 129

3959 - حدَّثنا علي بن حرب، عن وكيع (1)، عن شُعْبةَ، عن الحَكَمِ، أنَّ سَعيد بن جُبير "صَلَّى المَغْرِبَ والعِشاءَ بِالمُزْدَلِفَةِ يإقَامَةٍ واحِدَةٍ" قال: هكَذا صلى بِنا ابن عُمر وقال: "هكَذا صنعَ بِنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" وحديثُهما واحدٌ (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، واستحباب =
[ص: 130] = صلاتي المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه الليلة (2/ 937، ح 288، 289) عن محمد بن المثنَّى، عن عبد الرحمن بن مهديٍّ، وعن زهير بن حرب، عن وكيع، كلاهما (فرَّقهما) عن شُعبة، والحكم بن عُتيبة، كلاهما عن سعيد بن جبير به، مقتصرا من متن حديث وكيع على قوله: "صلاهُما بإقامةٍ واحِدة"، والحديث صحيح بإضافة القيد الذي جاء عند البخاري: "لكُل واحدة منهما" كما تقدم في تخريج ح/ 3956.
من فوائد الاستخراج:
• تكملة متن حديث وكيع.
• ورود زيادة صحيحة في طريق يحيى بن سعيد (ح / 3958)، وهي تحديد عدد ركعات صلاة المغرب والعشاء.

الحديث: 3959 - الجزء: 10 - الصفحة: 129

بابُ ذكرِ الخبرِ المُبَيِّن عدد صلاةَ المغربِ والعِشاء بِالمُزْدلِفَةِ، وأن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- جمعَ بِها

الجزء: 10 - الصفحة: 130

3960 - حدَّثنا الدقيقي، حدَّثنا وهب بن جرير، حدَّثنا شُعْبة (1)، عن سلمةَ بن كُهَيْل قال: "رأيتُ سعيد بن جُبير بِجَمْعٍ أقامَ الصَّلاة، فصلَّى المغرِب ثَلاثًا، ثُمَّ قامَ فصلَّى العِشَاءَ ركعَتَيْنِ". وحدَّثَ أنَّ ابن عُمر صنَعَ بِهِم في هذا المَكان مثْلَ هذا فيهما (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3959.
(2) أخرجه الطَّحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 212) عن أبي بكرة عن وهب بن جرير به، والحديثُ مرفوعٌ إلى النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- يظهَر أنَّ أبا عوانة اختصره في هذا الموضع، فقد زاد الطحاوي في لفظه: "وحدَّثَ أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صنعَ مثلَ ذلِك"، تقدَّم =
[ص: 131] = برقم / 3958، و 3959، وانظر الحديث التالي أيضا.

الحديث: 3960 - الجزء: 10 - الصفحة: 130

3961 - حدَّثنا مُوسى بن سعيد الطَّرسُوسِي، حدَّثنا أبو (عُمر) (1) الحَوضِي، حدَّثنا شُعْبة (2)، عن الحكم، (وَ) (3) سَلمة بن كُهَيلٍ (قالا) (4): "صلَّى بنَا سعيدُ بن جُبير بِجَمْعٍ المغرِبَ ثلاثًا، ثُمَّ قامَ فصَلَّى العِشاء" ثُمَّ قال: هكذا رأيتُ ابن عمر فعلَ في هذا المكان، وقال ابن عُمر: "هكَذا رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فعلَ في هذا المَكانِ" يعني بإقامةٍ واحدةٍ (5)، كذا رواه ابن مَهْدِيٍّ، عن شُعْبة (6). (1) ما بين القوسين تصحَّف نسخة (م) إلى "عمرو" والتصويب من إتحاف المهرة (9/ 442، ح 9730) وكتب الرجال.
انظر: تهذيب الكمال (7/ 28 - 29)، تقريب التهذيب (ت 1544).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح/ 3958، 3959، 3960.
(3) ما بين القوسين تصحف في نسخة (م) إلى "عن" والتصويب من إتحاف المهرة (8/ 442، ح 9730) وصحيح مسلم (2/ 937، ح 288).
(4) في نسخة (م) "قال" بصيغة الإفراد، وهو خطأ، لأن الضمير في الفعل يرجع على اثنبن.
(5) حديث أبي عوانة صحيح مع تقييدِ إطلاقِه بالقيدِ الذي جاء في حديث البخاريّ: "لكُلِّ واحدةٍ منهما"، انظر تخريج ح / 3956.
(6) صحيح مسلم كتاب الحجِّ -باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه الليلة (2/ 937، ح 288).

الحديث: 3961 - الجزء: 10 - الصفحة: 131

3962 - حدَّثنا يعقوب بن إسحاق البَصريُّ (1)، حدَّثنا أبو عاصم (2)، عن سُفيان (3)، عن سلمةَ بن كُهيلٍ، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عمر قال: "صلَّيتُ معَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِجَمْعٍ المغرِبَ والعِشَاءَ بإقامَةٍ، المَغْرِبَ ثلاثا والعِشاءَ اثْنَتَيْنِ" (4). (1) هو: يعقوب بن إسحاق بن زياد البصري أبو يوسف القُلُوسِيُّ، نزيل نَصيبين.
(2) الضحاك بن مَخْلَد بن الضحاك الشَّيباني.
(3) الثوري، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر تخريج ح/ 3956، 3957.

الحديث: 3962 - الجزء: 10 - الصفحة: 132

3963 - حدَّثنا أبو داود السِّجزي (1)، حدَّثنا أبو كُريْبٍ (2)، حدَّثنا أبو أُسامة (3)، حدَّثنا إسماعيلُ بن أبِي خَالِد (4)، عن أبِي إسحاق قال: قال سعيد بن جُبير "أفَضْنا معَ ابنِ عُمر حتَّى أتينا جَمْعًا فصلَّى بِنَا المَغْرِبَ والعِشاءَ بإقامةٍ واحدةٍ ثلاثًا واثنتينِ، ثُمَّ انْصَرفَ" فقال: "هكَذا صلَّى بِنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في هذا المَكانِ" (5). (1) سُليمان بن الأشعث السِّجِسْتَاني، والحديث في سُننه (ص 223، ح 1931) بهذا الإسناد.
(2) محمد بن العَلاء.
(3) حمَّاد بن أسامة.
(4) موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه الليلة (2/ 938، 291) عن =
[ص: 133] = أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الله بن نُمير، عن إسماعيل بن أبي خالد به، والحديث صحيحٌ دون قولِه: "بِإقامةٍ واحدةٍ"، انظر تخريج ح / 3956.

الحديث: 3963 - الجزء: 10 - الصفحة: 132

3964 - حدَّثنا عمار بن رجاء، وحمَدون بن عبَّاد (1)، قالا: حدَّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا يحيى بن سعيد (2)، أنَّ عدِيَّ بن ثابتٍ الأنصاري أخبره، عن عبد الله بن يزيد، عن أبي أيُّوب الأنصاري "أنَّه صلَّى معَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حَجَّة الوداعِ المغربَ والعشاءَ بِالمُزْدَلِفَةِ" أظُنُّه قال حَمْدُون: جميعًا، ولم يذكُرْ في حَجَّة الوداع (3). (1) هو البغدادي، أبو جعفر البزَّاز، المعروف بالفَرْغاني.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث التالي.

الحديث: 3964 - الجزء: 10 - الصفحة: 133

3965 - حدَّثنا عبَّاس الدوري، حدَّثنا خالد بن مَخْلَد، حدَّثنا سُليمان بن بلال (1)، ح.
وحدَّثنا محمد بن عَقِيل (2)، حدَّثنا حفص بن عبد الله، قال: حدثني إبراهيم بن طَهْمَان كلاهما، عن يحيى بن سعيد (3) قال: حدثني عديُّ ابن ثابِت، أنَّ عبد الله بن يزيد الخَطْمِيَّ أخبره أنَّ أبا أيُّوب الأنْصارِيِّ أخبرَهُ "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلَّى في حَجَّة الوداعِ المغرِبَ والعِشاءَ بِالمُزْدَلِفَة" (4). (1) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الأول.
(2) هو: محمد بن عَقِيل -بفتح أوَّله- بن خُويلد الخُزاعِي، أبو عبد الله النيسابوري.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الثاني.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفات إلى المُزدلفة، واستحباب =
[ص: 134] = صلاتيَ المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه اللَّيلة (2/ 937، ح 285) عن يحيى بن يحيى، عن سليمان بن بلال، وعن قتيبة وابن رمح، عن الليث بن سعد، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من جمع بينهما ولم يتطوَّع (ص 271، ح 1674) عن خالد بن مخلد، عن سليمان بلال، كلاهما (اللَّيث وسليمان) عن يحيى بن سعيد به، كما رواه أيضا الإمام مالك في موطئه (2/ 571، 991) عن يحيى بن سعيد به، وألفاظهم مقارِبة لِلَفظ أبي عوانة في هذا الحديث، وليس في لفظ أحدٍ منهم قوله: "بِإقامةٍ واحدةٍ" إلا ما جاء عن يزيد بن هارون؛ فقد اختلف الرُّواة فيه عليه، فرواه عنه سَعْدانِ بن يزيد البزَّاز عن يحيى بن سعيد بزيادةِ قوله: "بإقامة واحدة" كما عند المصنِّف في الحديث الآتي (ح / 3966)، وخالفه عمَّار بن رجاء وحمَدون بن عبَّاد فرويَاه عن يزيد بن هارون عن يحيى؛ ولم يذكرا الزيادة التي ذكرها سَعْدان كما مرَّ في الحديث السَّابق (ح / 3964)، ولم أقف على من تابع سعدان على زيادته، والحديث رواه عن عديٍّ بن ثابتٍ جمعٌ من الثقات منهم شُعبة ابن الحجَّاج (مسند أحمد 5/ 421) ومسعر بن كِدام، وحمَّاد بن زيد (المعجم الكبير 4/ 122 - 123) فلَم يذكروا قوله: "بِإقَامَةٍ واحِدَةٍ".

الحديث: 3965 - الجزء: 10 - الصفحة: 133

3966 - حدَّثنا سَعدان بن يزيد البَزَّار، حدَّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا يحيى بن سعيد (1)، بإسناده، أنَّه "صلَّى معَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- الصَّلاتينِ بِجَمْعٍ بِإقامةٍ واحِدةٍ" (2)، ورواه اللَّيثُ، عن يحيى (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث السَّابق.
(2) صحيحٌ دون قوله: "بإقامةٍ واحِدة" لعدم ثُبوت هذه الزيادة عن يحيى بن سعيد.
انظر تخريج الحديث السَّابق، وتخريج ح / 3956.
(3) أخرجه مسلم موصولا في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفات إلى المُزدلفة، =
[ص: 135] = واستحباب صلاتَي المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه اللَّيلة (2/ 937، ح 285) عن قتيبة وابن رمح، كلاهما عن الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد به.
من فوائد الاستخراج:
• زيادة طريقين عن يحيى بن سعيد، طريق يزيد بن هارون، وطريق ابن طهمان.
• تساوي عدد رجال الإسنادين في هذا الحديث، وهذا علوٌّ نِسبيٌّ.

الحديث: 3966 - الجزء: 10 - الصفحة: 134

بابُ ذكرِ الخبرِ المُبَيِّنِ أن النبِيّ -صلى الله عليه وسلم- صلى صلاةَ الفَجرِ بِالمُزْدلِفَةِ قبلَ ميقاتها، والدَّلِيلُ علَى أن حُكمَ الصلاةِ بِالمُزدلِفةِ وفِي الحجِّ بِخلافِ حكمِ الصلواتِ في السفرِ والحضرِ، وأن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- كانَ يُصلِّي بِمنَى صلاةَ المسافِرِ

الجزء: 10 - الصفحة: 135

3967 - حدَّثنا أبو جعفر بن الجُنيد، حدَّثنا يحيى بن حمَّاد (1)، حدَّثنا الوضَّاح (2)، عن سُليمان يعني الأعمش، (3) عن عُمارة بن عُمَيرٍ، عن عبد الرحمن بن يزيدَ، عن ابن مسعود قال: "ما رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلَّى صلاةً قَطُّ إلَّا لِميقاتِها غيرَ صلاتينِ جَمَعَ بينَ المغرِبِ والعِشاءِ بِجَمْعٍ، وصلَّى الفجرَ صبِيحَتَها قَبْلَ وقْتِهَا" (4). (1) ابن أبي زياد أبو بكر الشَّيباني -مولاهم-.
(2) هو: أبو عوانة الوضَّاح بن عبد الله اليشكُري.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب زيادة التغليس بصلاة الصبح يوم النحر بالمزدلفة، والمبالغة فيه بعد تحقق طلوع الفجر (2/ 938، ح 292) عن =
[ص: 136] = يحيى بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب، جميعا عن أبي معاوية، وفي الباب نفسه عن عثمان بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، جميعا عن جرير، كلاهما (فرقهما) عن الأعمش به، وأخرجه البخاري من طريق حفص عن الأعمش، انظر: ح / 3969.
من فوائد الاستخراج: ذكر اسم الأعمش: "سُليمان".

الحديث: 3967 - الجزء: 10 - الصفحة: 135

3968 - حدَّثنا الصَّاغاني، وأبو أمية قالا: حدَّثنا يَعْلى بن عُبَيد، حدَّثنا الأعمش (1)، عن عُمارة، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: قال: "ما رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلَّى صلاةً إلَّا لِمِيقاتِها، إلَّا أنَّه صلَّى المَغْرِبَ والعِشَاء بِجَمْعٍ، وصلَّى الفَجْرَ يومئِذٍ قبْلَ مِيقاتِها" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث السابق ح / 3967.
(2) انظر التخريج السابق.

الحديث: 3968 - الجزء: 10 - الصفحة: 136

3969 - حدَّثنا العبَّاس بن محمد، حدَّثنا عُمر بن حَفص، حدَّثنا أبِي [عن] (1) الأعمش (2)، حدثني عُمَارة، بإسناده مثله (3). (1) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3967.
(3) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الحج -باب من يُصلِّي الفجر بجمعٍ؟
(ص 272، ح 1682) عن عمر بن حفص بن غياث به.
من فوائد الاستخراج:
• زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن الأعمش ثلاث طرق: طريق أبي عوانة الوضاح اليشكري، وطريق يعلى بن عبيد، وطريق حفص بن غياث. =
[ص: 137] = تصريح الأعمش بالتحديث عن عُمارة.

الحديث: 3969 - الجزء: 10 - الصفحة: 136

3970 - حدَّثنا أبو علي الزعفراني، حدَّثنا عَبِيدةُ (1)، ح.
وحدَّثنا الصَّاغاني، حدَّثنا شُجَاعُ بن الوليد، قالا: حدَّثنا الأعمش (2)، عن إبراهيم (3)، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: قال عبد الله بن مسعود: "صلَّيتُ معَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركعَتينِ -قال عَبِيدة: يعني بمنى، وقال شُجاع: بمِنى- ومع أبي بكرٍ ركعَتينِ، ومع عُمر ركعتينِ، حَتَّى تَفَرَّقَتْ بِكُم الطُّرقُ، أوِ السَّبِيلُ (4)، فليْتَ حَظِّي من ذلِك ركعتَانِ مُتَقَبَّلَتَانِ" (5). (1) هو: عَبيدة -بفتح أوَّله- ابن صُهَيْب التَّيمي، وقيل اللَّيثي، وقيل الضَّبِّي، أبو عبد الرحمن الكوفي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ابن يزيد بن قيس النَّخعي.
(4) هكذا في نسخة (م) بصيغة الإفراد، وصِيغةُ الجمعِ "السُّبُل" أصحُّ وأفْصَحُ.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الصلاة -باب قصر الصلاة بمنى (1/ 483، ح 19) وأخرجه البخاري في كتاب الصلاة- أبواب التقصير -باب الصلاة بمنى (ص 175، ح 1084) عن قتيبة بن سعيد، عن عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش به.
من فوائد الاستخراج:
• تعيين من له اللفظ من الرواة.
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
• ورود الحديث في كتاب غير الكتاب الذي أورده فيه صاحب الأصل، مما فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند المصنِّف.

الحديث: 3970 - الجزء: 10 - الصفحة: 137

3971 - حدَّثنا أبو جَعفر بن الجُنَيدِ، حدَّثنا أبو أحمد الزُّبَيري (1)، حدَّثنا سُفيان (2)، عن الأعمش (3)، عن إبراهيمَ، ح.
وحدَّثنا الغَزِّي (4)، حدَّثنا الفريابِي (5)، حدَّثنا سُفيان، عن الأعمش، عن إبراهيمَ، عن عبد الرحمن بن يزيدَ، عن عبد الله بن مسعود قال: "صلَّيتُ معَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بِمِنَى ركعتينِ" ومعَ أبِي بكرٍ ركعتين، ومعَ عُمر -رضي الله عنهما- ركعَتين، ثُمَّ تَفرَّقتْ بكم الطُّرُقُ (6)، فَلَوَدِدْتُ أنَّ حظِّيَ من أربعِ ركعاتٍ ركعتينِ مُتَقَبَّلَتَيْنِ (7). (1) هو: محمَّد بن عبد الله بن الزُّبَير الأَسْلَمِي الكُوفي.
(2) هو: الثوري في الإسنادين.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين، انظر الحديث السابق / 3970.
(4) عبد الله بن محمد بن الجرَاح الأَزْدِي، أبو العَبَّاس الغَزِّي.
(5) محمد بن يُوسف بن وَاقد الضَّبِّي مولاهم الفِرْيَابِي.
(6) يعني: اختلفتم في قصر الصلاة وإتمامها، فمنكم من يقصر ومنكم من لا يقصر.
انظر: عمدة القاري للعيني (9/ 299).
(7) أخرجه البُخاري في كتاب الحج -باب الصلاة بن (ص 269، ح 1657) عن قبيصة بن عُقبة، عن سفيان الثوري به.

الحديث: 3971 - الجزء: 10 - الصفحة: 138

3972 - حدَّثنا أبو داود (1)، حدَّثنا مسدد، حدَّثنا أبو مُعاوية (2)،
[ص: 139] وحفص بن غِياث، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يَزِيد، بإسنادِه مثلَه إلى: ومَع عمر ركعَتين، زاد حفصٌ: ومعَ عُثمان صدرًا من إمارتِه ركعتين، ثُمَّ أتَمَّها، زاد أبو مُعاوية: ثُمَّ تفرَّقتْ، فذكر مثلَه، قالَ الأعمش: حدَّثني مُعاوية بن قُرَّة، عن أشياخِه أن عبد الله "صلَّى أربعًا" فقِيلَ له: عِبْتَ على عُثمانَ، ثُمَّ صلَّيت أربعًا، قال: "الخِلافُ شرٌّ" (3). (1) سُليمان بن الأشعث السِّجِسْتَانِي، صاحبُ السُّنن والحديثُ في سُننه (ص 225، ح 1960) بهذا اللَّفظِ عن مُسَدَّدٍ عن أبي مُعاوية به.
(2) محمد بن خازم الضرير.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الصلاة -باب قصر الصلاة بمنى (1/ 483، ح 19) عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب، كلاهما عن أبي معاوية، وعن عثمان بن أبي شَيبة، عن جَرير، وعن إسحق وابن خَشْرَم، كلاهما عن عِيسى، كلاهُما عن الأعمش به، محيلًا ألفاظهم على حديث عبد الواحد بن زياد عن الأعمش قبله، وليس عند مسلمٍ قولُه: "حدثني معاوية بن قُرَّة ... الخ".
وحديث أبي عوانة صحيح دون الزِّيادة الأَخِيرة، فقد جاء في إسنادها مبهمون لم أتمكَّن من تعيينهم ثُمَّ الوقُوفِ على أحوالهم، ولكنَّها ثبتت من طُرقٍ أُخرى مسندة إلى عبد الله بن مسعود، فأخرجها البيهقي في السُّنن الكبرى (3/ 144) بإسناد صحيح عن عبد الله بن يوسف الأصبهاني، عن عبد الله بن محمد بن إسحاق الفاكهي، عن ابن أبي مسرة، عن خلَّاد بن يحيى، عن يُونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي به، وأخرجه معرفة السُّنن والآثار (2/ 426) بإسناده عن الربيع بن سُليمان، عن الشافعي فيما بلغه عن أبي معاوية، عن الأعمش به، ونقل عقبه عن الإمام أحمد أنَّه قال: "وقد روينا بإسناد صحيح عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد في صلاةٍ ابن مسعود أربعا، وقولهم: ألم يحدِّثنا أنَّ النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- صلَّى ركعتين، وأبا بكر؟ فقال: بلى، ولكنَّ عثمانَ كان إمامًا، فأخالفُه والخلافُ شرٌّ". =
[ص: 140] = وأخرجها البزَّار في مسنده (5/ 71) عن محمد بن عُثمان بن كَرامة، عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن جابر، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود به، وأخرجها الشَّاشي في مسنده (2/ 11) عن حدثنا أحمد ابن زهير بن حرب، عن أبيه، عن جرير، عن مغيرة، عن أصحابه عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله بن مسعود به، وأخرجها ابن عبد البر في التمهيد (16/ 307) عن عبد الوارث، عن قاسم، عن أحمد بن زهير، عن أبيه، عن أبي معاوية محمد ابن خازم، عن الأعمش به.
من فوائد الاستخراج:
• بيان المتنِ المحالِ به عند مسلم على متنٍ آخر.
• زيادة قوله: "فقيل له: عبت على عثمان ثم صلَّيت أربعا، قال الخلاف شرٌّ".
• زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن الأعمش أربعة طرق، طريق عبيدة، وطريق شجاع بن الوليد، وطريق سفيان الثوري، وطريق حفص بن غياث.
• ورود الحديث في كتاب غير الكتاب الذي أورده فيه صاحب الأصل، مما فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند المصنِّف.

الحديث: 3972 - الجزء: 10 - الصفحة: 138

3973 - حدَّثنا أبو الأزهر، حدَّثنا أبو أُسامة (1)، عن عبيد الله، عن نَافعٍ، عن ابن عُمر قال: "صلَّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِمِنًى ركعتينِ، وأبُو بكرٍ ركعتينِ، وعُمرُ ركعتينِ، وعُثمان صدرًا من خلافتِه ركعتينِ، ثُمَّ إنَّ عثمانَ صلَّى أربعًا" وكان ابنُ عمر إذا صلَّى معهم صلَّى أربعًا، وإذا صلَّى وحدَه
[ص: 141] صلَّى ركعَتينِ (2). (1) حمَّاد بن أسامة، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الصلاة -باب قصر الصلاة بمنى (1/ 482، ح 17) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، وعن ابن المثنى، وعبيد الله بن سعيد، عن يحيى القطان، وعن أبي كريب، عن ابن أبي زائدة، وعن ابن نمير، عن عقبة بن خالد، أربعتهم عن عبيد الله به، محيلًا لفظ الثَّلاثة على لفظ أبي أسامة وقال: "بنحوه".
من فوائد الاستخراج: ورود الحديث في كتاب غير الكتاب الذي أورده فيه صاحب الأصل، مما فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند المصنِّف.

الحديث: 3973 - الجزء: 10 - الصفحة: 140

3974 - حدَّثنا (عبَّاسُ) (1) الدُّورِي، حدَّثنا شبابة بن سَوَّار، حدَّثنا شُعْبة (2)، عن خُبيب بن عبد الرحمن، عن حفصِ بن عاصِم، عن ابن عمر قال: "صلَّيْتُ مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِمِنى ركعتينِ، ومع أبي بكرٍ ركعتينِ، ومَعَ عُمرَ ركعتينِ، ومَعَ عُثْمانَ ركعتينِ سِنِينَ مِنْ خِلافَتِه، ثُمَّ أَتَمَّها أربعًا" وإنَّمَا أتَمَّها (3) عُثْمانُ أربعًا لأنه تأهَّل بِمَكَّة ونَوَى الإِقامَة (4). (1) تصحَّف ما بين القوسين في نسخة (م) إلى عيَّاش، والتصويب من إتحاف المهرة (8/ 299، ح 9419).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) تكرَّرت الكلمةُ "فأتمَّها" سَهْوًا في الكلام، فحذفتُ إحداهما.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الصلاة -باب قصر الصلاة بمنى (1/ 483، ح 18) عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه عن شُعبة به، وعن يحيى بن حبيب، عن خالد الحارث، وعن ابن المثنَّى، عن عبد الصمد، كلاهما عن شُعبة به أيضا، محيلا لفظهما على لفظ مُعاذ العنبري قبلهما، وقال: "ولم يقولا في الحديث: بِمنًى، ولكن قالا: صلَّى في =
[ص: 142] = السَّفر"، وفي لفظ معاذ عند مسلم: تحديد المدَّة التي صلَّى فيها عُثمان -رضي الله عنه- ركعتين بثماني أو ستِّ سنين -على الشكِّ-، ولم يأت عند مسلم قوله: "وإنما أتمَّها ... " إلى آخره.
ويظهرُ أنَّه من تأويل أحد رُواة الحديث، ولا يثبُ عن عثمان -رضي الله عنه- أنَّه ترك القصر لتأهُّله بمكَّة، وأمَّا ما روى عنه أنَّه قال: "يا أيها الناس إني تأهَّلْت بمكة منذ قدمت، وإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من تأهل في بلد فليصل صلاة المقيم"، فهذا الحديث أخرجه جمعٌ من المصنِّفين، منهم الإمام أحمد في مسنده (1/ 62)، والمقدسي في الأحاديث المختارة (1/ 505)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (10/ 416)، ومدار الحديث فيها على عكرمة بن إبراهيم الباهلي، وهو ضعيف.
قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله بعد قول المنذري: "وأما ما روي عن عثمان أنه تأهل بمكة فيرده سفر النبي -صلى الله عليه وسلم- بزوجاته": "وأمَّا ما روي عن عثمان أنه تأهل بمكة فيردُّه أن هذا غير معروف بل المعروف أنه لم يكن له بها أهل ولا مال، وقد ذكر مالك في الموطأ "أنه بلغه أن عثمان بن عفان كان إذا اعتمر ربما لم يحط راحلته حتى يرجع" ويرده ما تقدم أن عثمان من المهاجرين الأولين وليس لهم أن يقيموا بمكة بعد الهجرة، وقال ابن عبد البر: وأصح ما قيل فيه أن عثمان أخذ بالإباحة في ذلك".
وقال الإمام النووي في شرحه على مسلم: "قوله: فقلت لعروة: ما بال عائشة تتم في السفر؟ فقال: إنها تأولت كما تأول عثمان، اختلف العلماء في تأويلهما؛ فالصحيح الذي عليه المحققون أنهما رأيا القصر جائزا والإتمام جائزا، فأخذا بأحد الجائزين وهو الإتمام". =
[ص: 143] = قال الحافظ ابن حجر في شرحه قول عُروة: "أنَّ عائشة تأولت ما تأوَّل عثمان: "هذا فيه رد على من زعم أن عثمان إنما أتم لكونه تأهل بمكة، أو لأنه أمير المؤمنين وكل موضع له دار، أو لأنه عزم على الإقامة بمكة، أو لأنَّه استجد له أرضا بمنى، أو لأنه كان يسبق الناس إلى مكة، ... وأكثره لا دليل عليه بل هي ظنون ممن قالها، ويرد الأول: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يسافر بزوجاته وقصر.
والثاني: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان أولى بذلك.
والثالث: أن الإقامة بمكة على المهاجرين حرام كما سيأتي تقريره في الكلام على حديث العلاء بن الحضرمي في كتاب المغازي.
والرابع والخامس: لم ينقلا فلا يكفي التخرص في ذلك، والأول وإن كان نقل وأخرجه أحمد والبيهقي من حديث عثمان وأنه لما صلى بمنى أربع ركعات أنكر الناس عليه فقال إلي تأهلت بمكة لما قدمت وإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول من تأهل ببلدة فإنه يصلي صلاة مقيم فهذا الحديث لا يصح لأنه منقطع وفي رواته من لا يحتج به ... ".
انظر: حاشية ابن القيم على سنن أبي داود (5/ 307)، شرح النووي على مسلم (5/ 200)، فتح الباري (3/ 664)، شرح الزَّرقاني (2/ 482)، عمدة القاري (4/ 53).

الحديث: 3974 - الجزء: 10 - الصفحة: 141

3975 - حدَّثنا (عمَّار) (1)، حدَّثنا أبو داوُد (2)، حدَّثنا شُعْبة (3)،
[ص: 144] بإسنادِه مثلَه (4). (1) ابن رجاء المكِّي، تصحَّف اسمه في (م) إلى "عثمان"، والتصويب من الإتحاف (8/ 299، ح 9419).
(2) سُليمان بن داود بن الجارود الطيالسي، صاحب المسند، والحديثُ في مسنده (1/ 263) بهذا الإسناد بنحو لفظِ الحديث السابق.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم. =
(4) انظر تخريج الحديث السَّابق.
من فوائد الاستخراج:
• متابعة شبابة بن سوَّار، وأبو داود الطَّيالسي معاذًا (راوي الحديث عند مسلم) على ذكره منًى في لفظ الحديث عن شُعبة، وقد عدَّ الأئمة أبا داود الطَّيالِسيَّ ومعاذا في الطبقة الأولى عن شعبة.
• إيراد الحديث في غير الكتاب الذي أورده فيه صاحب الأصل -صحيح مسلم- مما فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

الحديث: 3975 - الجزء: 10 - الصفحة: 143

بابُ ذكرِ الخبرِ المُخالِف لِمَا قبْلَه منْ صلاةِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة الفَجرِ قبلَ مِيقاتِها، وأنه أذَّن لِلْفجرِ وأقامَ بِجمْعٍ (1) (1) حديثُ الباب والأحاديث الأخرى التي تقدمت في الباب السابق صحيحةٌ لا تعارُض بينها، ويجمع بينها بأن يقال: إن قوله: "صلّى الفَجْرَ صبِيحتَها قبلَ وقتِها" يعني: قبل وقتِها المعتاد، لا قبل طلوع الفجر، لأن ذلك ليس بجائز بإجماع المسلمين، فيتعيَّن تأويله على ذلك كما قاله الإمام النَّووي وغيره من الشُّرَّاح.
انظر: شرح النَّووي على مُسلم (9/ 41)، شرح ابن بطَّال على صحيح البخاري (4/ 366).

الجزء: 10 - الصفحة: 145

3976 - حدَّثنا عبد الحميدُ بن محمد الحرَّانِي، حدَّثنا أبو جعفر عبد الله بن محمد النُّفَيلِي، حدَّثنا حاتِم بن إسماعيل المديني (1)، حدَّثنا جعفر بن محمد، عن أبيه قال: دخلْنَا على جابرٍ فقلتُ: أخبرني عن حَجَّةِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكرَ الحديثَ، وقال فيه: "ثُمَّ اضْطجعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتَّى صلَّى الفَجرَ حينَ تَبَيَّنَ لهُ الصُّبْحُ بأذانٍ واحِدٍ وإقامَة" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هذا طرفٌ من حديث جابر - رضي الله عنه - الطويل في الحجِّ، أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ- باب حجَّة النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- (2/ 886 - 892، ح 147) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، وأخرجه أبو داود في سُننه (ص 220، ح 1905) عبد الله ابن محمد النفيلي وجماعةٍ، جميعا عن حاتم بن إسماعيل به مطوَّلًا، وقد فرَّقه أبو عوانة =
[ص: 146] = بالإسناد نفسه في مواضعَ كثيرة من أبواب الحجِّ، تقدم منها موضِعان برقم / 3952، 3954، وستأتي برقم / 3995، 4032، 4038، 4101، كما رواه أبو عوانة من طرق مختلفة كثيرة عن جعفر بن محمد به.
من فوائد المستخرَج: تقطيع الأحاديثِ في مواضعَ مختلفة لاستنباط مسائل فقهية متنوعة.

الحديث: 3976 - الجزء: 10 - الصفحة: 145

بابُ بيانِ إباحةِ دفْعِ ضَعَفَةِ النَّاسِ مِنَ المُزْدلِفَةِ إلى مِنَى بِالليلِ، والوُقُوفِ بِالمَشعرِ بِالليلِ، والإِباحَةِ لهم تَرك الوُقوفِ معَ الإِمَام

الجزء: 10 - الصفحة: 146

3977 - حدَّثنا الحسن بن أبي الربيع الجُرْجَانِي، حَدَّثنا عبد الرَّزَّاقِ، عن مَعْمرٍ، عن الزُّهْرِي (1)، عَنْ سَالمِ، عن أبيه، "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- قَدَّمَ ضَعَفَةَ (أهْلِه) (2) مِنْ جَمْعٍ بِلَيْلٍ" (3). (1) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث الآتي، ح / 3979.
(2) سقطت الهاء الثانية من كلمة: "أهلِه" في نسخة (م)، والسِّياق يدلُّ على ذلك.
(3) أخرجه النَّسائيُّ في السُّننِ الكُبرى (2/ 429) عن نوح بن أبي حبيب القُومَسِي، عن عبد الرزَّاق بنحوه، وانظر تخريج ح / 3979.

الحديث: 3977 - الجزء: 10 - الصفحة: 146

3978 - حدَّثنا السُّلمِيُّ (1)، حدَّثنا عبد الرَّزَّاق، أخبرنا معمرٌ، عن الزُّهرِي (2)، عن سَالِم، عن ابن عمر، "أنَّه كانَ يُقَدِّمُ ضعفَةَ أهْلِهِ مِنْ جَمْعٍ
[ص: 147] فَيَقِفُونَ عندَ المَشْعَرِ الحَرَامِ بِلَيْلٍ فيذكُرونَ الله مَا بَدا لَهُم ثُمَّ يَدْفَعُونَ، فَمِنْهُم مَنْ يأتي مِنًى لِصلاةِ الصُّبْحِ، ومِنْهُم منْ يأتِي بعدَ ذلِكَ، وأُولئِكَ ضَعَفَةُ أَهْلِهِ" ويقولُ: أَذِنَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ذلِكَ (3). (1) أحمد بن يُوسف بن خَالِد الأزدي، السُّلَمي.
(2) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث التَّالي.
(3) أخرجه ابن خُزيْمة في صحيحه (4/ 275) عن محمد بن رافِع عن عبد الرزَّاق بمثله.

الحديث: 3978 - الجزء: 10 - الصفحة: 146

3979 - حدَّثنا يونس بن عبد الأعلى، حدَّثنا ابن وهب (1)، قال: حدثني يونس بن يزيد، عن ابن شِهابٍ، أنَّ سالمَ بن عبد الله أخبرَهُ "أنَّ عبد الله بن عُمر كانَ يُقَدِّمُ ضَعَفَةَ أهلِه فَيَقِفُونَ عندَ المَشْعَرِ الحَرَامِ بِالمُزْدَلِفَةِ بِلَيْلٍ فَيَذْكُرونَ الله مَا بَدَا لَهُمْ، ثُمَّ يَقِفُونَ قَبْلَ أنْ يَقِفَ الإِمَامُ وقَبْلَ أنْ يَدْفَعَ، فَمِنْهُم مَن (يَقْدَمُ) (2) مِنًى لِصلاةِ الفَجْرِ، ومِنْهُم مَنْ (يَقْدَمُ) (3) بَعْدَ ذَلِكَ، فَإِذَا قَدِمُوا رَمَوا الجَمْرَةَ" وكان ابنُ عمرَ يقُولُ: أَرْخَصَ في ذلِكَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (4). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) تصحَّف ما بين القوسين في نسخة (م) إلى "يقوم" والتَّصويب من لفظ مسلم (2/ 941، ح 304)، والسّياق يقتضيه أيضا.
(3) تصحَّف إلى "يقوم" مثل سابقه.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقديم الضعفة من النساء وغيرهن من مزدلفة إلى منى في أواخر الليالي قبل زحمة الناس، واستحباب المكث لغيرهم حتى يُصَلُّوا الصُّبحَ بِمزدلفة (2/ 941، ح 304) عن أبي الطَّاهر، وحرملة بن يحيى، كلاهما عن ابن وهب، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من قدَّم ضعفة أهله بليلٍ =
[ص: 148] = فيقفون بالمزدلفة ... (ص 271، ح 1676) عن يحيى بن بكير، عن الليث بن سعد، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (4/ 379) والطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 216) كلاهما عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، جميعًا عن يونس ابن يزيد الأيلي، عن الزُّهرِي به.
من فوائد الاستخراج:
• مجيئُ صيغةِ التَّحديثِ عن ابن وهبٍ، وعند مُسلم عنه بصيغة الإخبار.
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
• التقاء المصنِّف مع الإمام مسلم في شيخ شيخه، وهذا "بدل".
• تقييد المهمل في قوله: "يونس بن يزيد"، وقد جاء في مسلم مهملا.

الحديث: 3979 - الجزء: 10 - الصفحة: 147

3980 - حدَّثنا علي بن حرب، ويزيد بن سنان، قالا: حدَّثنا أبو عاصم (1)، عن ابن جُريج (2) قال: حدَّثنِي عطاءٌ، عن سالِم بن شَوَّال، عن أمِّ حَبِيْبَة (3) قالتْ: "أمَرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنْ أَنْفِرَ بِليلٍ مِنْ جَمْعٍ" (4). (1) الضحَّاك بن مَخْلَد النَّبِيل.
(2) موضِعُ الالتِقاء مع مُسلم.
(3) رَمْلة بنت أبي سُفيان أمِّ المؤمنين -رضي الله عنهما-.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقديم الضَّعفة من النِّساء وغيرهِنَّ من مزدَلِفةَ إلى مِنَى ... (2/ 940، ح 298) عن محمد بن حاتِم، عن يحيى بن سَعيد، وعن عليِّ بن خَشْرَم، عن عيسى، وأخرجه الدارمي في سننه (2/ 82) عن أبي عاصم، ثلاثتهم عن ابن جريج به.
من فوائد الاستخراج:
• مجيئُ صيغةِ التَّحديث عن ابن جُريج، بينما عند الإمام مسلم بصيغة الإخبار. =
[ص: 149] = • تساوي عددِ رجال الإسنادين، وهذا علوٌّ نسبي.

الحديث: 3980 - الجزء: 10 - الصفحة: 148

3981 - حدَّثنا علي بن حرب، حدَّثنا سفيان ابن عيينة (1)، عن عمرو بن دينار، عن سَالِم بن شَوَّال، عن أُمِّ حَبِيبةَ قالتْ: "كُنَّا نُغَلِّسُ علَى عَهْدِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مِنْ جَمْعٍ إِلَى مِنَى" (2). (1) موضِع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقديم الضَّعفة من النِّساء وغيرهِنَّ من مزدَلِفةَ إلى مِنَى ... (2/ 940، ح 299) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو النَّاقِد، عن سفيان بن عُيينة، عن عمرو بن دينار به.

الحديث: 3981 - الجزء: 10 - الصفحة: 149

3982 - حدَّثنا محمَّد بن إسحاق الصغاني، أخبرنا أحمد ابن حنبل (1)، حدَّثنا سُفيان (2)، عن عمرو قال: سمعتُ سالمَ بن شَوَّالٍ، عن أمِّ حَبِيبة، ح.
وحدَّثنا ابن أبي مسرة، حدَّثنا الحميدي (3)، وسعيد بن منصور، قالا: حدَّثنا سُفيان، حدَّثنا عمرو بن دينار، قال: حدَّثني سالَم بن شَوَّالٍ، عن أمِّ حَبِيبة إنَّها قالت: "إنْ كُنَّا نَفْعَلُه عَلَى عَهْدِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِغَلَسٍ مِنَ المُزْدَلِفَةِ إِلى مِنًى" قال الحميدي: وكان سالمُ بن شَوَّال رجلًا من أهلِ
[ص: 150] مكَّة لَمْ أسمعْ أحدًا يُحَدِّثُ عنه إلَّا عمرٌو هذا الحديث، هذا لفظُ الحميدي، وأمّا لفظُ أحمدَ بن حَنْبَل: "كُنَّا نَفْعَلُه عَلَى عَهْدِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مِنْ جَمْعٍ إلَى مِنَى" وقال سُفيان مرةً: "كُنَّا نُغَلِّسُ على عهدِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مِنَ المُزْدَلِفَةِ إِلَى مِنَى" ولفظُ علي بن حرب: "كُنَّا نُغَلِّسُ عَلَى عَهْدِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مِنْ جَمْعٍ إِلَى مِنَى" (4). (1) الحديث في مسنده (6/ 426) عن سفيان بن عُيينة بالإسناد المذكور.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين، انظر تخريج الحديث السابق، ح / 3981.
(3) الحديث في مسنده (1/ 146) عن سفيان بن عُيينة بالإسناد المذكور، وعقَّب الحديثَ بِالكلامِ على حالِ سالِم بن شوَّالٍ كما نقل أبو عوانة عنه ذلك.
(4) انظر تخريج الحديث السابق، ح / 3981، وراجِع الحاشية الأولى والثالثة لهذا الحديث.
من فوائد الاستخراج:
• تصريح عمرو بن دينار بالتحديث تارة، وبالسماع تارة أخرى، بينما عنعنَ عندمسلم.
• زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن سفيان أربعة طرق، طريق الإمام أحمد، وطريق الحميدي، وطريق سعيد بن منصور، وطريق علي بن حرب.
• تعيين من له اللَّفظ من الرُّواة.
• بيان اختلاف ألفاظ الرواة في الحديث والدّقة في ذلك، ويؤثر ذلك مثلُ ذلك في استنباط الأحكام وتحديد المصطلحات الشرعية.
• التعريف بالراوي عن أم حبيبة -رضي الله عنهما- في الإسناد: "سالم بن شوَّال".

الحديث: 3982 - الجزء: 10 - الصفحة: 149

3983 - حدَّثنا عمار بن رجاء، حدَّثنا محمد بن بكر البُرسانِي، أخبرنا ابن جُريج (1)، ح.
وحدَّثنا أبو داود الحراني، حدَّثنا أبو عاصم (2)، عن ابن جُريج قال:
[ص: 151] حدَّثنِي عبيد الله بن أبي يَزِيد، أنَّه سَمِع ابنَ عبَّاس يَقُولُ: "كُنْتُ مِمَّنْ قدَّمَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- في الثَّقَلِ (3) " (4). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث التَّالي، ح / 3984.
(2) الضحَّاك بن مَخْلَد النَّبيل.
(3) الثَّقَل: -بفتح الثَّاء والقاف- حشَمُ المسافِر متاعُه المَحمُول على الدَّابة.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 134)، الفائق للزمخشري (1/ 170).
(4) أخرجه ابن خُزيْمة في صحيحه (4/ 275) عن محمد بن معمر، عن محمد بن بكر، وعن عليٍّ بن خَشْرم عن عِيسى بن يُونس، كلاهما عن ابن جُريج به، وانظر الحديث التالي أيضًا.

الحديث: 3983 - الجزء: 10 - الصفحة: 150

3984 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا سُريجٌ (1)، والقَوَاريْرِي (2)، قالا: حدَّثنا حمَّاد بن زيد (3)، عن عبيد الله بن أبي يَزيد قال: سمعتُ ابنَ عبَّاسٍ يقُول: "بعثَنِي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الثَّقَلِ مِنْ جَمْعٍ بِلَيْلٍ، أَوْ في الضَّعَفَة" (4). (1) هو: سُرَيج بن النعمان بن مروان الجَوْهَرِي، أبو الحُسين البغدادي.
(2) عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري، أبو سعيد البصري.
(3) موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب استحباب تقديم دفْع الضعفة من النِّساء وغيرهن من مزدلفة إلى منى ... (2/ 941، ح 300) عن يحيى بن يحيى، وقُتَيبة بن سَعِيد، وأخرجه البُخاري في كتاب الحج -باب حجِّ الصِّبيان (ص 299، ح 1856) عن أبي النُّعمان، ثلاثتُهم عن حمَّاد بن زيد به.
من فوائد الاستخراج: مجيئُ صيغة التَّحديثِ عن الرُّواة عن حمَّاد بن زيد.

الحديث: 3984 - الجزء: 10 - الصفحة: 151

3985 - حدثني ابن أبي مسرة، حدَّثنا الحميدي (1)، حدَّثنا
[ص: 152] سُفيان (2)، عن عبيد الله بن أبي يزيد قال: سمعت ابن عبَّاس يقول: "كنتُ فيْمنْ قدَّمَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ضَعَفَةِ أهلِه مِن المُزْدَلِفَةِ إلى مِنَى" (3). (1) الحديثُ في مسنَده (1/ 220) عن سُفيان بن عُيينة به.
(2) ابن عُيينة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقديم دفْع الضعفة من النِّساء وغيرهن من مزدلفة إلى منى ... (2/ 941، 301) عن أبي بكر بن أبي شيبة.
وأخرجه البخاري في كتاب الحجِّ -باب من قدَّم ضعفةَ أهله بليلٍ فيقفون بالمزدلفة ويدعون ... (ص 272، ح 1678) عن عليِّ بن عبد الله، كلاهما عن سُفيان بن عُيينة به.
من فوائد الاستخراج: راويه عند المصنِّف عن سُفيان، هو الحُميدي، وهو من أوثَقِ الناس في ابن عُيينة، قال أبو حاتم الرازي: "أثبتُ الَّناس في ابن عيينةَ الحميديُّ، وهو رئيس أصحاب ابن عيينة"، وقال: "ثقة إمام". الجرح والتعديل (5/ 57).

الحديث: 3985 - الجزء: 10 - الصفحة: 151

3986 - حدَّثنا يُونس (1)، أخبرنا ابن وهب، قال: حدَّثني عمرو بن الحارث، أنَّ أبا الزُّبَير المكِّي (2) أخبرَه، عن عبد الله بن عبَّاس قال: "كانَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُقَدِّمُ العِيَالَ والضَّعَفَةَ إلى مِنَى من المُزْدَلِفَةِ" (3).
[ص: 153] قال عمرو (4): وأخبرني عمِّي (5)، وابن دِينَار، عن ابن عبَّاس قال: "كُنْتُ فِيْمَنْ تَقَدَّمَ إلى مِنَى مِنَ المُزْدَلِفَةِ مَعَ العِيَالِ" (6). (1) ابن عبد الأعلى الصَّدفي.
(2) محمد بن مسلم بن تَدْرُس.
(3) أخرجَه الطَّبراني في المعجم الكبير (11/ 136) عن أحمد بن رِشدين، عن أحمد بن صالح، عن ابن وهب به، ولَم أقِف على أحدٍ تابع ابن وهْبٍ عن عمرو، ولا أحدا تابعَ عمرا عن أبي الزُّبير في هذا الحديث، والإسناد ظاهرُه الصِّحَّة.
(4) يعني: ابنَ الحارث.
(5) هكذا في نسخة (م)، وبعد بحث طويل لم أقفْ في شيوخ عمرو بن الحارث على عمِّه، وأخاف أن تكون الكلمة تصحفت من "أبِي الزُّبير" بسببٍ من النَّاسخ، فقد تكرَّر مجيئُ كلمة "عمِّي" في مواضعَ كتيرة من الكتاب قبل اسم عمرو بن الحارث، فربَّما جعلها النَّاسخ سهوا بعد اسمه في هذا الموضع، والمقصود من "عمِّي" في تلك المواضع "عبد الله بن وهب" الراوي عن ابن الحارث في هذا الحديث، ورجعتُ إلى الإتحاف (8/ 59، ح 8906) فلم أجد فيه إسنادا غير الإسناد المذكور.
(6) ظاهرُ الإسناد الصحَّة والاتصال، لثُبوت عاع ابن دينار من ابن عبَّاس -رضي الله عنهما-، ولكن أرى -والله أعلم- أنَّ عطاءَ بن أبي رباحٍ سقط من الإسناد بين عمرو بن دينار وابن عبَّاسٍ، فإنَّ جمعًا من الثِّقات منهم ابن عُيينة، وابن جُريج، وغيرهما يروونه عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عبَّاس، كما في الحديث التَّالي، والذي بعده، انظر تخريج الحديث التَّالِيَين.

الحديث: 3986 - الجزء: 10 - الصفحة: 152

3987 - وحدَّثنا ابن أبي مسرة، حدَّثنا الحميدي (1)، حدَّثنا سُفيان (2)، حدَّثنا عمرو، عن عطَاءٍ، عن ابن عبَّاس قال: "كنتُ فيمنْ قدَّم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ضَعَفَةِ أهلِه مِنَ المُزْدَلِفَة" (3). (1) الحديثُ في مسنده (1/ 220) عن سُفيان بن عُيينة به.
(2) ابن عُيينة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقديم دفْع الضَّعفة من النِّساء وغيرهن من مُزْدَلِفة إلى منى ... (2/ 941، 302) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن سُفيان =
[ص: 154] = ابن عُيينة به، وأخرجه الإمام أحمد (1/ 272) عن حسين، عن داود العطِّار، عن عمرو بن دينار به.
من فوائد الاستخراج: راويه عند المصنِّف عن سُفيان، هو الحُميدي، وهو من أوثَقِ الناس في ابن عُيينة، قال أبو حاتم الرازي: "أثبتُ الَّناس في ابن عيينةَ الحميديُّ، وهو رئيس أصحاب ابن عيينة"، وقال: "ثقة إمام". الجرح والتعديل (5/ 57).

الحديث: 3987 - الجزء: 10 - الصفحة: 153

3988 - حدَّثنا عَمَّار (1)، حدَّثنا محمد بن بكر (2)، أخبرنا ابن جُريج قال، أخبرِني عطاء أنَّ ابن عبَّاس قال: "بَعثَنِي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِسَحَرٍ مِنْ جَمْعٍ في ثَقَلِ نَبيِّ الله" قلتُ: أبلغَكَ أنَّ ابنَ عبَّاسٍ قالَ: بعثَ بِي بِليلٍ طَويلٍ؟ قال: لا، كذلِك بِسَحَرٍ (3). (1) ابن رجاء المكِّي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقديم دفْع الضَّعفة من النِّساء وغيرهن من مُزْدَلِفة إلى منى ... (2/ 941، 303) عن عبد بن حُميد، عن محمَّد بن بكر، عن ابن جُريج به.
من فوائد الاستخراج:
• التقاء المصنِّف مع الإمام مسلم في شيخ شيخه، وهذا "بدل".
• تساوي عدد رجال الإسنادين وهذا "مساواة".

الحديث: 3988 - الجزء: 10 - الصفحة: 154

3989 - حدَّثنا الميموني (1)، وأبو داود الحراني، قالا: حدَّثنا محمد بن عبيد، حدَّثنا عبيد الله بن عُمَر (2)، عن عبد الرحمن بن القاسم،
[ص: 155] عن أبيه، عن عائِشَة إنَّها قالتْ: "وَدِدْتُ أنِّي كنتُ استأذَنْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كَما استأذنَتْه سَوْدَةُ، فأصلِّي الصُّبْحَ بِمِنَى وأرمِي قبلَ أنْ يَجِيءَ النَّاسُ" فقالُوا لِعَائِشَةَ: أستَأْذَنَتْهُ سَوْدَةُ؟ فقالتْ: نعم، إنَّها كانتْ امرأةً ثَبِطَةً (3) فَأَذِن لَها (4). (1) هو: عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون الرَّقي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ثَبِطَة: -بفتح الثَّاء، وكسر الباء- أي: ثقيلةً بطِيئة من التَّثبِيطِ وهُو التَّعْوِيق.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 128)، النهاية لابن الأثير (1/ 207).
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقديم الضَّعَفَة من النِّساء وغيرهن من مُزْدَلِفة إلى منى ... (2/ 939، ح 295) عن ابن نمير، عن أبيه، وأخرجه الإمام أحمد في المُسند (6/ 98) عن محمد بن عُبيد، كلاهما عن عبيد الله بن عمر به.

الحديث: 3989 - الجزء: 10 - الصفحة: 154

3990 - حدَّثنا أبو العبَّاس الغَزِّي، وأبو أمية، قالا: حدَّثنا قبيصة بن عُقْبَة، حدَّثنا سُفيان الثوري (1)، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسِم، عن عائشة قالت: "قَدَّمَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سَوْدةَ لَيْلَةَ جَمْعٍ، وكانتْ امرأةً ثَبِطَةً" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث التالي.

الحديث: 3990 - الجزء: 10 - الصفحة: 155

3991 - حدَّثنا يُوسف (1)، حدَّثنا محمَّد بن كَثير (2)، حدَّثنا
[ص: 156] سُفيان (3)، قال: حدثني عبد الرحمن بن القاسم، [عن القَاسِم] (4)، عن عائِشة أنها قالت: "استأذنتْ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سَوْدَةُ لَيْلَةَ جَمْعٍ وَكَانَتْ ثَقِيْلَةً ثَبِطَةً فَأَذِنَ لَهَا" (5).
رواه مسلمٌ، عن محمَّد بن المُثَنَّى، حدَّثنا عبد الوهاب، عن أيُّوبَ، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائِشةَ قالتْ: إنَّ سَوْدةَ بِنْتَ
[ص: 157] زَمْعَةَ كانتْ امرأةً ضَخْمَةً ثَبِطَةً فَاسْتَأْذَنَتْ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنْ تُفِيضَ مِنْ جَمْعٍ بِلَيْلٍ فَأَذِنَ لَهَا فَقَالَتْ عَائِشَةُ: فَلَيْتَنِي اسْتَأذَنْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كَمَا اسْتَأذَنَتْهُ سَوْدَةُ وكانتْ عائِشةُ لا تُفِيضُ إلَّا معَ الإِمامَ (6). (1) هو: يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حمَّاد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم البصري الأصل، أبو محمد القاضي البغدادي.
(2) العبدي، البصري، ت / 223 هـ، ثقة، لم يصب من ضعفه.
انظر: التقريب (ت 7038).
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م) واستدركتُه من إتحاف المهرة (17/ 467، ح 22631)، وسِياقُ الإسْناد يدُلُّ على ذلك أيضًا، فإنَّ عبد الرحمن لم يسمعْ عائشة -رضي الله عنها-.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقديم الضَّعَفَة من النِّساء وغيرهن من مُزْدَلِفة إلى منى ... (2/ 940، ح 296) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، وعن زهير ابن حرب، عن عبد الرحمن بن مهدي، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من قدَّم ضعفة أهله بليل فيقفون بالمزدلفة ويدعُون ... (ص 272، ح 1680) عن محمد بن كثير، ثلاتتهم عن سُفيان الثوري به، غيرَ أنَّ الإمام مسلما أحال لفظهما على حديث عبيد الله ابن عمر عن عبد الرحمن بن القاسم قبله، وقال: "بهذا الإسناد نحوه".
من فوائد الاستخراج:
• فيه بيان للمتن المحال به على متنٍ آخر.
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
• تصريح سفيان الثوري بالتحديث.
• تقييدُ المهمل "سُفيان" بأنَّه "الثوري" في الحديث السَّابق: ح/ 3990.
(6) صحيح مسلم -كتاب الحج -باب استحباب تقديم الضَّعَفَة من النِّساء وغيرهن من مُزْدَلِفة إلى منى ... (2/ 939، ح 293).

الحديث: 3991 - الجزء: 10 - الصفحة: 155

3992 - حدَّثنا إبراهيم بن مرزوق البَصريُّ، حدَّثنا أبو عامِر العَقَدِيُّ (1)، حدَّثنا أفلحُ بن حُميد، (2) عن القاسم بن محمد، عن عائشة، "أنَّ سَوْدةَ بِنتَ زَمْعَةَ استَأْذَنَتْ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنْ تَدْفَعَ قبلَه وقبلَ حَطْمةِ (3) النَّاس فَأذِنَ لَهَا" وكانتْ امرأةً ثَبِطَةً -يعني: ثَقِيْلَةً- (4) قالتْ: وأقَمْنَا حتَّى دَفَعْنَا بِدَفْعِهِ حِيْنَ أصْبَحَ قالَ: تقولُ عائِشةُ: لأَنْ أَكُونَ استَأْذَنْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فَأَدْفَعَ بإذْنِه قَبْلَ حَطْمَةِ النَّاسِ أحَبُّ إليَّ مِنْ مَفْرُوحٍ بِه (5). (1) هُو: عبد الملك بن عمرو القَيْسِيّ العَقَدِيّ -بفتح المهملة والقاف-.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث التَّالي.
(3) -بفتحِ الحاءِ وسُكونِ الطَّاء- أي زحْمتِهم حتَّى يُحَطِّمَ بعضُهم بعضًا.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 192).
(4) صاحب التَّفسير هو: القاسِم كما في حديث مسلم من طريق أفلح بن حميد عن القاسم.
(5) انظر تخريج الحديث التَّالي.

الحديث: 3992 - الجزء: 10 - الصفحة: 157

3993 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا أبو نُعيم، حدَّثنا أفلحُ بن حُميد (1)،
[ص: 158] عن القاسِم بن محمد، عنْ عائِشةَ قالتْ: "لمَّا نَزَلنا المُزْدَلِفَةَ استَأْذَنَتْ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سَوْدَةُ ابنةُ زَمْعَةَ أنْ تدْفَعَ قبْلَه وقبْلَ حَطْمَةِ النَّاسِ، وكانَتْ امرأةً ثَبِطَةً فأذِن لَها، فَدَفَعَتْ قبْلَه وقَبْلَ حَطْمَةِ النَّاس" فَأَقَمْنَا حَتَّى أَصْبَحْنَا فَدَفَعْنَا بِدَفْعِه فَلأَنْ أكُونَ اسْتَأْذَنْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كَمَا اسْتَأْذَنَتْهُ أَحَبُّ إليَّ مِنْ مَفْرُوحٍ بِهِ (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقديم الضَّعَفَة من النِّساء وغيرهن من مُزْدَلِفة إلى منى ... (2/ 939، ح 293) عن القعنبيِّ، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من قدَّم ضعفة أهله بليل فيقفون بالمزدلفة ويدعُون ... (ص 272، ح 1681) عن أبي نُعيم، كلاهما عن أفْلَحِ بن حُميد به.

الحديث: 3993 - الجزء: 10 - الصفحة: 157

3994 - حدَّثنا أحمدُ بن الفَرَج الحِمْصِيُّ أبو عُتْبَة، وعبد الله ابن عبد الحَميد الرَّقِّيُّ (1)، قالاَ: حدَّثنا ابن أبي فُديك، قال: حدَّثنا أفلحُ ابن حُميد (2)، عن القَاسِم، عن عائِشة، فذكرَ مثْلَه، قال (3): الثَّبِطَةُ: الثقيْلَةُ، فأكونَ أَدْفَعُ بإذْنِه (4). (1) ابن عمر بن عبد الحميد القُرشي الرَّقِّي صاحب ابن أبي فُدَيك، لم أقفْ على ترجمَته.
انظر: المطبوع من مستخرج أبي عوانة (4/ 400، ح 7092).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3993.
(3) القائل هو: القاسم كما في حديث مسلم من طريق أفلح بن حميد عن القاسم.
(4) انظر تخريج الحديث السَّابق.
من فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن أفلح بن حميد ثلاثة طرق، وهي طريق أبي عامر العقدي، وطريق أبي نعيم الفضل بن دكين، وطريق ابن أبي فُديك.

الحديث: 3994 - الجزء: 10 - الصفحة: 158

باب دَفْعِ النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- مِنْ المُزْدَلِفَةِ، وصفَةِ وُقوفِه بِالمَشعرِ ودُعائِه وَدَفْعِه مِنَ المشعَرِ قَبْلَ طُلُوع الشَّمسِ، وَتَحْرِيكِه راحِلتَه بِبطْنِ محسرٍ (1)، وصفَةِ طَرِيْقِه إلى الجمْرَةِ الكُبْرَى (1) مُحَسِّر: -بالضَّمِّ ثم الفتح وكسر السِّين المشَدَّدة- بمعنى الإعياء، تقول: حَسَرَتِ الدَّابَّةُ والعين إذا أعيتْ، وهو وادٍ صغير يَمُرُّ بين منى ومزدلفة، والمعروف منه ما يمُرُّ فيه الحاج على الطريق بين منى ومزدلفة وله هناك علاماتٌ منصُوبة، سُمِّى بذلك لأن فيل أبرهة الحبشي حسر فيه أي أعيي وانقطع عن الذهاب، وهو المكان الذي أهلك الله فيه الفيل وأصحابه، وقد جاء لدى مُسلم (2/ 2 / 932، ح 268) من حديث اللَّيث عن أبي الزبير عن أبي معبد عن ابن عبَّاسٍ، أن وادي محسِّر من منى، وسيأتي عند المصنِّف برقم / 4002، وذهب بعضُ العلماء إلى أنَّ هذا الوادي برزخٌ بين المشعرين منى ومزدلفة، فلا هو من منى، ولا هو من مزدلفة.
قال ابنُ القيِّم -رحمه الله-: "ومحسِّر برزخْ بين منى وبين مزدلفة، لا من هذه ولا من هذه".
وإلى هذا ذهب المؤرخ الحجازيُّ المعاصر: عاتق بن غيث البلادي، حيث قال: "ووادي محسِّرٍ معلومٌ ومحدَّد، وقد جعله الله الحدّ الفاصلَ بين مِنَى والمزدلفة، ومحدودٌ تجد وراءَهُ بترةً ويسمَّونه عمودا وهُو نهاية مزدلفة، وبعده بقليل عمودٌ وهو بداية مِنَى، فهو إذن يقع بين منى ومزدلفة، فلا يجُوز أنْ تبيت فيه ليلةَ مزدلفة ولا تقيم فيه أيَّام منى، وهو مَجْرَى وادٍ صغيرٍ وليس واديًا كبيرًا، ليس فيه أكثر من 20 مترًا، ودرب السَّيل صغيرٌ جدًّا فيه، وهو شِعْبٌ ويسمُّونه واديًا".
فاللَّه أعلم.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 117)، معجم البلدان (1/ 449)، زاد المعاد (2/ 256)، =
[ص: 160] = مجلة ميقات الحج - السنة الثالثة- العدد السادس-1417 هـ، ص 195، - لقاء مع المؤرخ الحجازي.

الجزء: 10 - الصفحة: 159

وتَلْبِيَتِه في طَرِيْقِهِ حَتى رَمَى جَمْرَةَ العَقَبَةِ

الجزء: 10 - الصفحة: 160

3995 - حدَّثنا عبد الحَمِيد بن محمد الحَرَّانِي، حدَّثنا أبو جعفر النُّفَيلِي، حدَّثنا حاتِم بن إسماعيل (1)، حدَّثنا جَعفر ابن محمد، عن أبيه قال: دخلْنَا علَى جابِرِ بن عبد الله فقُلنا: أخبرْنا عنْ حَجَّةِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكرَ الحَديثَ، وقال فِيه: "فصلَّى الفَجْرَ -يعنِي بِالمُزْدَلِفَةِ- حيْنَ تَبَيَّنَ لهُ الصُّبْحُ، وَرَكِبَ القَصْوَاءَ حَتَّى أتَى المَشْعَرَ الحَرَامَ فَرَقَا عليهِ، فَحَمِدَ الله وَكبَّره وهَلَّلَهُ، فلَمْ يَزَلْ واقِفًا حتَّى أسْفَرَ جِدًّا، فدفَعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبلَ أنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَأَرْدَفَ الفَضْلَ بن العبَّاسِ وكانَ رجُلًا حَسَنَ الشَّعْرِ أبْيَضَ وَسيمًا، فلمَّا دفَعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مَرَّتْ بِهِ الظُّعُنُ (2) يَجْرَيْنَ، فَطَفِقَ الفَضْلُ يَنْظُرُ إليهِنَّ، فَوَضعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَدَهُ على وجهِ الفَضْلِ وصَرَفَ الفَضْلُ وجْهَه إلى الشِّقِّ الآخَرِ، وحَوَّلَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَدَهُ إلَى الشِّقِّ الآخَرِ، وصَرَفَ
[ص: 161] الفَضْلُ وجهَهُ إلى الشِّق الآخِرِ يَنْظُرُ، حتَّى أتَى بَطْنَ مُحَسّرٍ، حَرَّكَ قليلًا ثُمَّ سلكَ الطَّريقَ الوُسْطى الذي يُخْرِجُكَ علَى الجَمْرَةِ الكُبرى" (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الظُّعُن: -بِضَمِّ الظَّاءِ وسُكُون العين وضَمها أيضًا- جمَعُ ظَعِينة، والظَّعائِن والظَّعِينة هم النِّسَاءُ وأصلُه الهَوادِج التِي يَكُن فيها ثُمَّ سمِّيَ النِّساءُ بذلك.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 329)، النهاية في غريب الحديث (3/ 157).
(3) هذا طرفٌ من حديث جابر -رضي الله عنه- الطويل في الحجِّ، أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ- باب حجَّة النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- (2/ 886 - 892، ح 147) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، وأخرجه أبو داود في سُننه (ص 220، ح 1905) عبد الله ابن محمد النفيلي وجماعةٍ، جميعا عن حاتم بن إسماعيل به مطوَّلًا، وقد فرَّقه أبو عوانة بالإسناد نفسه في مواضعَ كثيرة من أبواب الحجِّ، تقدم منها ثلاثة مواضع برقم / 3952، 3954، 3976، وستأتي برقم / 4032، 4038، 4101، كما رواه أبو عوانة من طرقٍ مختلفة كثيرة عن جعفر بن محمد به.
من فوائد المستخرَج: تقطيع الأحاديثِ في مواضعَ مختلفة لاستنباط مسائل فقهية متنوِّعة.

الحديث: 3995 - الجزء: 10 - الصفحة: 160

3996 - حدَّثنا عمار بن رجاء، حدَّثنا محمد بن بكر البُرْساني، حدَّثنا ابن جُريج (1)، قال: حدَّثنِي عطاءٌ، قال: حدَّثنا ابن عبَّاس "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أَرْدَفَ الفَضْلَ بن عبَّاسٍ"، قال عطاءٌ: وأخبرِني ابنُ عبَّاس أنَّ الفضلَ أخبره: "أنَّ النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- لَمْ يَزَلْ يُلَبّي حتَّى رمَى جَمرةَ العَقَبَة" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب إدامة الحاجِّ حتى يشرَع في رمي جمرة العَقَبة يوم النحر (2/ 931، ح 266) عن إسحاق بن إبراهيم، وعلي بن خَشْرَم، كلاهما عن عيسى بن يُونس، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب التَّلبية والتكبير غَدَاة النَّحر حتَّى يرميَ الجمرةَ، والارتداف في السَّير (ص 273، ح 1685) عن =
[ص: 162] = أبي عاصم الضحَّاك بن مخلد، كلاهما عن ابن جُريج به.
من فوائد الاستخراج:
• تصريح ابن جريج وعطاء بالتحديث، وروى عنهما مسلم بصيغةِ الإخبار.
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
• بيان المهمل في قوله: "الفضل بن عبَّاس" حيثُ جاء في مسلم مهملًا.

الحديث: 3996 - الجزء: 10 - الصفحة: 161

3997 - حدَّثنا أحمد بن الفَضْلِ الصَّائِغ، حدَّثنا آدم بن أبي إياسٍ، حدَّثنا وَرْقاء (1)، عن حُصَيْن (2)، عن كَثِيرِ بن مُدْرِك، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: قال عبد الله بن مسعود ونحنُ بجمْعٍ: سمعتُ الذي أُنْزِلَتْ عليه سورةُ البَقَرَةِ يقول هاهُنا: "لَبيْكَ اللهُمَّ لَبَّيْكَ" يعني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (3). (1) ابن عُمر بن كُلَيب اليَشْكُرِي، أبو بِشر الكوفيُّ.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، والراوي هو: حُصَينُ بن عبد الرحمن السُّلَمِي، أبو الهُذَيل الكُوفي، ت /136 هـ، ثقة متَّفقٌ على الاحتجاجِ به إلا أنَّه تغيَّر بأخرة، وهُشَيمٌ من أعلم الناس به، وقد سمع منه قبل التغيُّر، وهو أحدُ الرُّواة الذين رووا عنه هذا الحديث.
انظر: مقدمة ابن الصلاح (ص 456)، تهذيب الكمال (6/ 519 - 523) هَدي السَّاري (ص 417)، التقريب (ت 1505)، نهاية الاغتباط (ص 88)، الكواكب النيرات (ص 126).
(3) انظر تخريج الحديث التالي.

الحديث: 3997 - الجزء: 10 - الصفحة: 162

3998 - حدَّثنا الصَّاغاني، حدَّثنا أبو بَكر بن أبي شَيْبَة (1)، ح.
[ص: 163] وحدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا عاصِم بن علي (2)، قالا: حدَّثنا أبو الأحوص (3)، عن حُصَين، عن كَثِير بن مُدْرِكٍ، عن عبد الرحمن بن يَزِيد قال: قال عبد الله ونَحْنُ بَجَمْعٍ: سَمِعْتُ الَّذي أُنْزِلَتْ عليه سورةُ البقرةِ يقولُ في هذا المقام: "لَبيْكَ اللهُمَّ لَبَّيْكَ" (4).
رواه الحُلواني، عن يحيى بن آدَم، عن سُفيان (5)، عن حُصين (6). (1) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الأوَّل.
(2) ابن عاصِم بن صُهَيْب الواسِطِيّ، أبو الحُسين القرَشيُّ التَّيْمِي مولاهُم.
(3) هو: سَلَّام -بتشديد اللام- بن سُلَيْم الحَنَفِي -مولاهم-، أبو الأَحْوَص، الكوفي.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب استحباب إدامة الحاجِّ حتى يشرَع في رمي جمرةٍ العَقَبة يوم النحر (2/ 932، ح 269) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي الأحوص، و (ح 270) عن سُريج بن يونس، عن هُشيم (وفي حديثه قِصَّة)، و (ح 271) عن يُوسف بن حمَّاد، عن زياد البَكَّائي، ثلاثتُهم (فَرَّقَهُم) عن حُصَين به، وأخرجه الطَّحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 225) عن علي بن شيبة، عن عاصم ابن علي به.
(5) ابن عُيينة.
(6) أخرجه مسلم- موصُولًا- (2/ 932) عن حسَن الحُلوانيّ عن يحيى بن آدم به.

الحديث: 3998 - الجزء: 10 - الصفحة: 162

بابُ بيان صِفَةِ سَيْرِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- حِينَ دفعَ من جَمْعٍ، وبيانِ صفةِ الحصَى التِي تُرْمَى بها الجمْرَةُ، والدَّليلُ على [استِحبَابِ] (1) حَملِهِ من مُحسرَ، والإِيضاِح (2) في وادي مُحسرٍ (1) تصحَّف ما بين القوسين في نسخة (م) إلى "الباب"، والتَّصويب من تبويب النووي، ويدلُّ عليه السِّياق أيضا.
(2) الإيضاعُ: حملُ البعير على الوضعِ، وهو سيرٌ سهلٌ حثِيثٌ مثل الخبَب (الرَّمَل).
غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 178)، غريب الحديث لابن الجَوزِي (2/ 472)، الفائق للزمخشري (3/ 151).

الجزء: 10 - الصفحة: 164

3999 - حدَّثنا يزيد بن سنان، وعبد الرحمن بن بِشْر بن الحَكَم (1)، قالا: حدَّثنا يحيى بن سعيد القَطَّان (2)، عن ابن جُريج قال: أخبَرنِي أبو الزبير قال: حدَّثَنِي أبو مَعْبَدٍ (3)، عن عبد الله بن عبَّاس، عن الفَضْل بن عبَّاس، قال النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- لِلنَّاسِ حِينَ دَفَعُوا عَشِيَّةَ عَرَفَة وغَدَاةَ جَمْعٍ: "عَلَيْكُم السَّكِينَةَ" وهُو كافٍ ناقتَه، حتَّى إذا دَخَلَ مِنَى حِينَ هَبَطَ مُحَسِّرًا قال: "عَلَيْكُم بِحَصَى الخَذْفِ (4) الَّتِي تُرْمَى بِهَا الجَمْرَةُ" والنَّبِي -صلى الله عليه وسلم- يُشِيْرُ
[ص: 165] بِيَدِهِ كَمَا يَخْذِفُ الإِنْسَانُ (5). (1) العبدي، أبو محمد النيسابوري.
(2) موضعُ الالتقاء مع مسلم.
(3) نَافِذ مولى ابن عبَّاس.
(4) الخَذْفُ: -بفتح الحاء المعجمة وسكون الذال- هو الرَّمي بحصًى أو نَوَى بينَ السَّبَّابَتَيْنِ أو بَيْن الإِبْهَامِ والسَّبَّابَة، قال المُناوي: "أي بقدر الحصا الصغار التي =
[ص: 165] = تخذف أي يرمى بها والمراد هنا ما هو قدر الأنمُلة طولا وعرضًا، وهو قدرُ الباقِلَّا فيُكرهُ بدونِه وفوقَه ويُجزي".
انظر: مشارق الأنوار (1/ 231)، التيسير بشرح الجامع الصغير للمناوي (1/ 143).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب استحباب إدامة الحاجِّ التَّلبية حتى يشرع في رمي جمرة العقبة يوم النَّحر (2/ 132، ح 268) عن زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد به، مقتصِرا على طَرفٍ من الحديث: "والنَّبي -صلى الله عليه وسلم- يُشير بيده كما يخْذفُ الإنسانُ" لإخراجه الحديث كاملًا عن الليث بن سعد عن أبي الزُّبير قبل حديث ابن جُريج.
من فوائد الاستخراج:
• التقاء المصنِّف مع مسلم في شيخ شيخه، وهذا "بدل".
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
• زيادة طريقين عن يحيى بن سعيد القطَّان.
• تقييد يحيى بن سعيد، بأنه القَطَّان.
• ذكر لفظ ابن جُريج كامِلا بينما اقتصر مسلم على طرف منه.
• تصريح أبي الزُّبير بالتحديث.

الحديث: 3999 - الجزء: 10 - الصفحة: 164

4000 - حدَّثنا عبد الصمد بن الفضل، حدَّثنا مكِّيٌّ، ح.
وحدَّثنا إبراهيم بن مرزوق، حدَّثنا أبو عاصم كلاهُما، عن ابن جُريج (1) قال: أخبرِني أبو الزبير أنَّه أخبَرَهُ أبو مَعْبَدٍ مولَى ابنِ عبَّاس، عن عبد الله بن عبَّاسٍ، عن الفَضْلِ بن عبَّاسٍ، أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- لمَّا بَلَغَ وادي
[ص: 166] مُحَسِّرٍ قال: "عَلَيْكُم السَّكِينَةَ، وارمُوا الجِمَارَ بِحَصَى الخَذْفِ" وأشَارَ بِأُصْبُعِه (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث السَّابِق ح /3999.
(2) انظر: تخريج الحديث السَّابق.
من فوائد الاستخراج: زيادة طريقين عن ابن جُريج.

الحديث: 4000 - الجزء: 10 - الصفحة: 165

4001 - حدَّثَنا الصغاني، حدَّثنا أبو سَلَمَة (الخزاعِي) (1)، أخبرنا اللَّيثُ (2)، عن أبي الزُّبَير، عن أبي مَعْبَدٍ، عن ابن عبَّاس، عن الفَضْلِ، وكانَ ردِيفَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنَّه قَالَ في عَشِيَّةِ عَرَفَةَ وغَدَاةَ جَمْعٍ لِلنَّاسِ حِيْنَ دَفَعُوا: "عَليكُم السَّكيْنَةَ" وهُو كافٍ نَاقَتَه، حَتَّى إذا دخَلَ مُحَسِّرًا وهُو مِنْ مِنَى قَالَ: "عَلَيْكُم بِحَصَى الخَذْفِ الَّذِي تُرْمَى بِه الجَمْرَةُ".
وقال: "لَمْ يَزَلْ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُلَبِّي حَتَّى رَمَى الجَمْرَةَ" (3). (1) هو: منصور بن سلمة بن عبد العزيز، أبو سَلمة الخزاعي البَغْدَادِي، تصحَّفتْ نسبتُه في نُسخَةِ (م) إلى "الفزاعي".
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مُسلِم في كتاب الحجِّ -باب استحباب إدامة الحاجِّ التَّلبية حتَّى يَشرَعَ في رمي جمرة العقبة يوم النحر (2/ 931، ح 268) عن قُتيبة بن سعيد، وابن رُمح، كلاهما عن الليث بن سعد، عن أبي الزُّبير به.

الحديث: 4001 - الجزء: 10 - الصفحة: 166

4002 - حدَّثنا أبو العبَّاس الغَزِّي، حدَّثنا أبو نُعيم (1)، حدَّثنا سُفيان (2)، عن أبي الزُّبَير (3)، عن جابر قال: أفاضَ النَّبِيّ
[ص: 167] صلى الله عليه وسلم- وعليه السَّكِينَةُ فقال: "عَلَيْكُم بِالسَّكِيْنَةُ" وقال: "لِتَأْخُذْ أُمُّتِي مَنْسَكَها، فَإِنِّي لا أَدْرِي لَعَلِّي لا ألقَاكُم بَعْدَ هذا" قال: وَأَوْضَعَ في وَادِي مُحَسّرٍ، وأَمَرَهُم أنْ يَرْمُوا الجِمَارَ بِمِثْلِ حَصَى الخَذْفِ. (4) (1) الفضل بن دُكين.
(2) الثوري.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النّحر راكِبا، وبيان قوله -صلى الله عليه وسلم-: "لتأخذُوا عنِّي مناسِكَكُم" (2/ 943، ح 310) عن إسحاق ابن إبراهيم، وعليِّ بن خَشْرم، عن عيسى بن يونس، عن ابن جُريجٍ، عن أبي الزُّبير به، وليس في لفظِه قولُه: "وَأَوْضَعَ في وَادِي مُحَسِّرٍ، وأَمَرَهُم أنْ يَرْمُوا الجِمَارَ بِمِثْلِ حَصَى الخَذْفِ"، وأخرجه النَّسائي بالزِّيادة المذكُورة في السُّنن الصُّغرى (ص 467، ح 3021) عن محمد بن منصور، عن أبي نُعيم الفضل بن كين، وأخرجه ابن خُزَيمة (4/ 272) عن سَلْمِ بن جنادة، عن وكيع، وعن محمد بن سفيان بن أبي الزَّرْدِ الأُبُلِّي، عن أبي عامر، وعن محمد بن العلاء، عن قبيصة، أربعتُهم عن سُفيان الثوري به، وانظر الحديث التَّالي.
من فوائد الاستخراج: اشتِمالُ لَفْظِ المصنِّف على زيادةٍ صحيحةٍ لم تردْ عند مسلم.

الحديث: 4002 - الجزء: 10 - الصفحة: 166

4003 - حدَّثنا أبو داودُ السِّجْزِي (1)، حدَّثنا محمد بن كَثِير، حدَّثنا سُفيان (2)، قال: حدثني أبو الزبير (3)، عن جابِرٍ قال: "أفاض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعليه السَّكِينَةُ، وأمَرهُم أنْ يَرْمُوا بِمِثْلِ حَصَى الخَذْفِ، وأوْضَعَ في
[ص: 168] وادي مُحَسِّرٍ" (4). (1) سليمان بن الأشْعث السِّجِسْتاني، صاحب السُّنَن، والحديث في سُننه (ص 224، ح 1944) بهذا الإسناد بمثلِ لَفْظِ المُصَنِّف.
(2) الثوري.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث السَّابق.
(4) انظر تخريج الحديث السَّابق، ح/ 4002، مع من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4003 - الجزء: 10 - الصفحة: 167

4004 - حدَّثنا عمار بن رجاء، حدَّثنا محمد بن بكر (1)، حدَّثنا ابن جُريج، قال: أخبرِني أبو الزبير، أنَّه سمَعَ جابرَ بن عبد الله يقولُ: "رأيتُ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- رَمَى الجَمْرَةَ بِحَصَى الخَذْف" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب كون حصى الجمار بقدر حصى الخَذْف (2/ 944، ح 313) عن محمد بن حاتِم، وعبد بن حُميد، عن محمد بن بكر به.
من فوائد الاستخراج:
• التقاء المصنِّف مع مسلم في شيخ شيخه وهذا "بدل".
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
• تصريح ابن جُريج بالتَّحديث، وعند مسلم قال: "أخبرنا"، والتحديث أعلى وأقوى من الإخبار.

الحديث: 4004 - الجزء: 10 - الصفحة: 168

4005 - حدَّثنا علي بن حرب الطَّائي، حدَّثنا سَعِيد بن سالِم القَدَّاحِ (1)،
[ص: 169] عن ابن جُريج (2)، عن أبِي الزُّبَير، عن جابِر، أنَّ النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "حَصَى الجِمار مِثْلَ حَصَى الخَذْف" (3). (1) هو: سعيد بن سالِم القَدَّاح أبو عُثمان المكِّي، خُراسانِيُّ، الأصْل، ويقال كوفيٌّ سَكَن مكَّة، ت / قبل المائتين.
وثَّقه ابن معين، وقال أبو زُرعة: "هُو عندي إلى الصِّدقِ ما هو"، وقال أبو حاتِم: "محلُّه الصَّدق"، وقال أبو داود: "صدوق يذهب إلى الإرجاء"، وقال النَّسائيُ: "ليس به بأسٌ"، وقال ابن عدي: "حسن الحديث وأحاديثه مستقيمة وهو عندي صدوق لا بأس به مقبول الحديث"، وقال العجليّ: "كان يرى الإرجاء =
[ص: 169] = وليس بِحجَّة".
وقال الحافظ في التقريب: "صدوق يهِمُ، رُمي بالإرجاء".
قلتُ: إسناده حسن، وتابعه جماعةٌ عند المصنِّف وغيرِه عن ابن جريج كما في الحديث السَّابق، والحديث التَّالي.
انظر: التاريخ الكبير (3/ 482)، الجرح والتعديل (4/ 31)، تاريخ ابن معين برواية الدوري (1/ 66)، تهذيب التهذيب (4/ 35)، التقريب (ت 2554).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 4004.
(3) انظر تخريج الحديث السَّابق.

الحديث: 4005 - الجزء: 10 - الصفحة: 168

4006 - حدَّثنا الدقيقي، حدَّثنا عَمَّار بن عُمَر (1)، ح.
وحدَّثنا عبد الصمد بن الفضل، حدَّثنا مكِّيٌّ كِلاهُما، عن ابن جُريج (2)،
[ص: 170] بإسنادِه: "رأيتُ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- رمَى بِحَصَى الخَذْفِ" (3). (1) لعلَّه: عَمَّار بن عُمر بن المختار أبو ياسِر، روى عن سَهْلِ بن أَسْلَم، وروى عنه أبو زرعة قديمًا، ويدخل في طبقة تلاميذ ابن جُريجٍ، حيثُ لم أقف على راو آخر بهذا الاسم في طبقة تلاميذ ابن جُريج.
ضَعَّفه البيهقيُّ، وقال العقيلي: "لا يتابع على حديثه"، وذكره الذهبي في الميزان، وقال: "فيه كلام".
تابعه في هذا الحديث جمعٌ من الرُّواة عن ابن جريج.
انظر: الجرح والتعديل (6/ 394)، شُعب الإيمان (2/ 465)، الضُّعفاء الكبير للعقيلي (3/ 325)، ميزان الاعتدال (3/ 166)، لسان الميزان (4/ 273).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 4004.
(3) انظر تخريج ح/ 4004.
من فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن ابن جُريج ثلاثة طرق: طريق سعيد بن سالم القدَّاح (ح / 4005)، وطَريق عمَّار ابن عُمر، وطريق مَكيّ بن إبراهيم.

الحديث: 4006 - الجزء: 10 - الصفحة: 169

4007 - حدَّثنا محمد بن عبد الله بن سُليمان أبو جعفر الحَضْرَمي مُطَيَّنٌ، حدَّثنا سعيد بن عمرو الأشْعَثِي (1)، حدَّثنا عبد الرحيم ابن سُليمان (2)، عن عبيد الله بن عمر، عن أبِي الزُّبَير (3)، عن جابر، أنَّ النّبَيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "ارمُوا الجِمار بِمِثْلِ حَصَى الخَذْفِ" (4). (1) هو: سعيد بن عمرو بن سهل الكِنْدي، الأَشْعَثِي، أبو عُثمان الكُوفي، ثقة من العاشرة، ت / 230 هـ. التقريب (ت 2615).
(2) هو: عبد الرحيم بن سُليمان الكِنانِي أبو علي الأشَلّ المَرْوَزِيّ.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 4004، 4005، 4006.
(4) أخرجه النسائي في السُّنن الصغرى (ص 474، ح 3074) عن محمد بن آدم، وأخرجه ابن خُزيْمة في صحيحه (4/ 277) عن محمد بن العلاء بن كُريب، كلاهما عن عبد الرحيم بن سُليمان به، إلَّا أنهما رويا ذلك من فِعْلِ النّبَيِّ -صلى الله عليه وسلم- لا أمْرِه.

الحديث: 4007 - الجزء: 10 - الصفحة: 170

4008 - ز- حدَّثنا أبو يحيى الزَّعَفْرانِي (1)، قال: قَرأتُ على سَهْلِ
[ص: 171] ابن عُثمان (2)، عن عبد الرحيم بن سُليمان، عن عبيد الله، عن نافع، عن عُمر قال: قال النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: حَصَى الجِمار مِثْلَ حَصَى الخَذْف؟ فقال لي: "نَعَمْ" (3). (1) هو: جعفر بن محمد بن الحسن أبو يحيى الزعفراني المعروف بالتفسيري.
قال أبو حاتم الرازي: "سمعت منه وهو صدوقٌ"،
قال الحافظ ابن حجر: "وهذا الرجُل من الحُفَّاظِ الكِبارِ الثِّقاتِ"، وقال =
[ص: 171] = السيوطي: "كان إماما في التفسير صدوقا ثقة".
انظر: الجرح والتعديل (2/ 488)، لسان الميزان (2/ 126)، طبقات المفسرين للسيوطي (ص 43).
(2) هو: سهل بن عثمان بن فارس الكِنْدي، أبو مسعود العَسْكَري، نزيل الرَّيِّ.
(3) أخرجَ الطَّبراني في المُعجم الأوسط (1/ 108) عن أحمد بن رشدين، عن عبد الرحمن ابن عبد الله بن عبد الحكم، عن أشهب بن عبد العزيز، عن ابن لهيعة، عن أيُّوب ابن موسى، عن نافع، عن ابن عُمر بلفظ مختلف عن لفظ المصنِّف: "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما أتى محَسِّرًا حرَّك راحلته وقال: عليكُم بحصَى الخَذْفِ":
قال الإمام الطَّبراني عقِب إخراجه: "لَمْ يَرْوِ هذا الحديثَ عن أيُّوب بن مُوسى إلَّا ابنُ لهيعة، تفرَّدَ بِه أَشْهَب".
قلتُ: لم أقِف على مُتابعٍ لأبِي يحيى الزَّعفراني عن سهل بن عُثمان، ولا لسهلٍ وعبد الرحيم عمَّن فوقهما في هذا الحديث، وأرى أن الرِّواية عن نافعٍ خطأٌ من سَهْلِ بن عُثمان أو من تحتَه، لأنَّ سهلًا صاحبُ غرائب، وخالفه ثلائةٌ من الرُّواة الثِّقات (محمد بن العلاء، محمد بن آدم، سعيد بن عمرو الأشْعَثِي) فرووه عن عبد الرحيم بن سُليمان عن عبيد الله بن عمر، عن أبي الزبير به، ثُمَّ إنَّ نافعا -رحمه الله- إمامٌ يجمعُ حديثُه، له تلامذةٌ كُثُرٌ مكثرون عنه، ومجيئٌ الحديث عنه بمثل هذا الإسناد الفردِ دون غيره موضعُ إشكالٍ قويٍّ أيضًا.
انظر: تخريج ح / 4007.

الحديث: 4008 - الجزء: 10 - الصفحة: 170

4009 - حدَّثنا أبو جَعْفر محمد بن إبراهيم بن عبد الله المَرْوَزِي (1)، وابن أبِي العَوَّام البِسْطَامِيِّ (2)، قالا: حدَّثنا عليّ بن حُجْرٍ، حدَّثنا الهيْثَم ابن حُميد (3)، حدَّثنا المُطْعِم بن مِقْدَام (4)، عن أبِي الزُّبَير (5) قال: سمَعتُ جابر بن عبد الله يقول: "رأيتُ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- يَرْمِيْ بِحَصَى الخَذْفِ" (6). (1) لَمْ أقِفْ على ترجَمَتِه، ولعلَّه محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن الفضل أبو جعفر الدَّيبُلِي، ثُمَ المَكِّي، ت / 322 هـ، فإنَّه من معاصِري الحافظ أبي عوانة، ذكره الذَّهبي في تاريخ الإسلام، وقال: "وكان صَدُوقًا مَقْبُولًا".
انظر: تاريخ الإسلام (24/ 133).
(2) هو: محمد بن أحمد بن أبي العَوَّام بن يزيد التِّمِيمي، ت / 276 هـ.
قال عبد الله بن أحمد والدَّارقطني: "صدوقٌ"، وذكرَه ابن حبَّان في "الثَّقات" وقال: "رُبَّما أخطأ".
قال الذَّهبي: "ثِقَةٌ صدُوقٌ".
انظر: تاريخ بغداد (1/ 372)، الثِّقات (9/ 134)، تاريخُ الإسلام حوادث سنة (20/ 424).
(3) أبو أحمد أو أبو الحارث الغسَّانِي مولاهم.
(4) هو: المطعم بن مِقْدام الصَّنعانِي الشَّامي.
وثَّقه ابن معين، والذَّهبيُّ، وذكره ابن حِبان في الثِّقات.
قال الحافظ ابن حجر: "صدوقٌ".
انظر: تاريخ ابن معين -رواية الدوري- (4/ 434)، الجرح والتَّعديل (8/ 411)، الثِّقات (5/ 459)، الكَاشِف (2/ 269)، التقريب (ت 7557).
(5) موضع الالتقاء مع مُسلم، انظر تخريج ح / 4004.
(6) أخرجه الإمام الطَّبراني في المعجم الأوسط (1/ 194) ومسند الشاميين (2/ 54) عن =
[ص: 173] = أحمد بن عليّ، عن عليّ بن حُجر، عن الهيثم به، وقال عقب إخراجه حديثين آخرين له: "لم يرو هذه الأحاديث عن المطعم إلا الهيثم بن حُميد، تفرَّد بها عليُّ بن حُجر" وبالنَّظر إلى حال رجال الإسناد يُمكِن القولُ بتحسين الإسناد، والله أعلم.
من فوائد الاستخراج:
زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طُرقِ الحديث عن أبي الزبير طريقين، طريق عبيد الله بن عمر (ح / 4004)، وطريق المُطعم بن مقدام.

الحديث: 4009 - الجزء: 10 - الصفحة: 172

4010 - ز- حدَّثنا أبو عُثمان أحمد بن محمد بن أبي بكر المُقَدَّمي، حدَّثنا سُلَيمَان (1)، حدَّثنا حمَّاد، عن أيُّوب، عَن أبِي الزُّبَير، عن جَابرٍ قال: لمَّا أفاضَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مِن عرفةَ جعلَ يقولُ بِيدِه: "السَّكِينةَ عِبادَ الله، السَّكِينةَ عِبَادَ الله" (2). (1) ابن حَرب، وشيخُه حمَّاد بن زيد.
(2) أخرجه النسائي في الصُّغرى (ص 467، ح 3022، 3021) عن أبي داود الحرَّاني، عن سليمان بن حرب، عن حمَّاد، عن أيُّوب (مختصر)، وعن محمد بن منصُور، عن أبي نعيم، عن سفيان الثوري، كلاهُما عن أبي الزبير به، وإسناده صحيح.
من فوائد المستخرَج:
زاد أبو عوانة هذا الحديث في الباب على الأصل المخرَّج عليه -صحيح مسلم-.

الحديث: 4010 - الجزء: 10 - الصفحة: 173

بابُ ذكرِ الخَبرِ المُبَيِّنِ أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- لما رجع منْ جَمْعٍ إلى مِنًى لَمْ يَنْزِلْ عنْ رَاحِلَتِه وَبَدأ بِجَمْرَةِ العَقَبَةِ فَرَمَاهَا، ثُم انصرَفَ فَوَقَف النَّاسُ وَخَطَبهمْ

الجزء: 10 - الصفحة: 174

4011 - حدَّثنا هِلالُ بن العلاء الرَّقِّي، حدَّثنا أبِي (1)، حدَّثنا عبيد الله بن عمرو (2)، عن زيد بن [أبي] أُنَيْسَة (3)، عن يحيى بن حُصين، عن جدَّتِه (أمِّ) (4) الحُصين أنهَّا حَدَّثَتْهُ قالتْ: حَجَجْتُ مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عَامَ حَجَّةِ الوداعِ، قالتْ: فَرَأَيْتُ بِلالًا وأُسَامَةَ أحدُهُما يقُودُ بِخطام (5) رَاحِلَتِه، والآخَرُ رَافِعًا ثوبَه يَسْتُرُهُ من الحَرِّ، حتَّى رمَى جمرةَ العَقَبةِ ثُمَّ
[ص: 175] انصرفَ، فوقفَ لِلنَّاسِ وقدْ جَعَلَ ثَوْبَهُ تَحْتَ إِبْطِهِ عَلَى عَاتِقِه الأيْسرِ، فرَأيتُ تَحْتَ غُضْرُوفِ (6) كتِفِه الأَيْمَنِ كَهَيْئَةِ جَمْعٍ وَذكَرَ أصَابِعَهُ، ثُمَّ ذكرَ قولًا شَدِيْدًا كَبِيْرًا، ثُمَّ قالَ: "اللَّهُمَّ اشْهَدْ، هَلْ بَلَّغْتَ" ثُمَّ قالَ فِيْمَا يقولُ: "إنْ أُمِّرَ عليكم عبد مُجَدَّعٌ (7) " قالَ: أُرَاهَا قَالَتْ: "أسْوَدُ يَقُودكمْ بِكِتَابِ اللهِ، فَاسْمَعوا لَه وَأَطِيْعوا" (8). (1) هو: العلاء بن هلال بن عمرو بن هلال الباهِلي، الرَّقِّي.
(2) ابن أبي الوليد الأسدي الرّقي.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، وقد سقط ما بين المعقوفين من نُسخة (م) واستدركتُه من كُتُب الرِّجال، تقدَّمت ترجمتُه.
(4) ما بين القوسين تصحَّف في نُسخة (م) إلى "امرا"، والتَّصويب من إتحاف المهرة (18/ 246، ح 23616)، وكتب الرِّجال.
انظر: التقريب (ت 11803).
(5) خِطامُ البعير: أن يُؤخذ حبْلٌ من لِيفٍ أو شَعرٍ أو كتَّانٍ فيجعل في أحدِ طرفيه حلقةٌ ثُمَّ يُشَدُّ فيه الطَّرفُ الآخَر حتَّى يصيرَ كالحلقة ثُم يُقادُ البعير ثُمَّ يُثْنَى على مَخْطَمِه، وأمَّا الذي يُجْعلُ في الأنْفِ دقيقًا فهُو الزِّمامُ.
انظر: النِّهاية في غَريبِ الحديث (2/ 50).
(6) -بِضَمِّ الغين المُعجمة والراء بينهما ضادٌ معجمةٌ- هُو الرَّقِيق اللَّيِّنُ الذي بين اللَّحمِ والعَظْمِ، وغُضْروفُ الكتِف: رأسُ لَوْحِه.
انظر: النِّهاية (4/ 370)، تفسير غَريب ما في الصَّحيحين (1/ 73)، تُحفة الأحوذي (9/ 139).
(7) مُجَدَّعٌ: مُقَطَّعُ الأطراف.
انظر: مشارِقُ الأنوار (1/ 141).
(8) إسناد أبي عوانة للحديث ضعيف، لحالة هلال بن العلاء، ولكنِّ الحديثَ صحيحٌ أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النَّحر راكبًا ... (2/ 944، ح 311) عن سلَمة بن شَبِيب، عن الحَسَنِ بن أَعْيَنَ، عن مَعْقِل ابن عبيد الله، عن زَيدْ بن أنيسة به، وليس في لفظه قولُه: "وقدْ جَعَلَ ثَوْبَهُ تَحْتَ إِبْطِهِ عَلَى عَاتِقِه الأيْسرِ، فرَأيتُ تَحْتَ غُضْرُوفِ كَتِفِه الأَيمَنِ كَهَيْئَةِ جَمْعٍ وَذكرَ أصَابِعَهُ"، وأخرجه ابنُ خُريمة في صحيحه (4/ 202) عن محمد بن يحيى (بدون الزِّيادة المذكورة عند أبي عوانة)، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (25/ 157) عن أحمد ابن إسحاق الخَشَّاب، كلاهما عن عبد الله بن جعْفَر، وأخرجه ابن حِبَّان في صحيحه عن أبي يعلى، عن عبد الجبار بن عاصِم، كلاهمُا عن عبيد الله بن عمرو الرَّقّي به، بِالزِّيادة المذكُورة في لفظَيْهما. =
[ص: 176] = من فوائد الاستخراج:
• اشتمال لفظ المصنِّف على زيادة صحيحة لم ترد عند مسلم.
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

الحديث: 4011 - الجزء: 10 - الصفحة: 174

4012 - حدَّثنا الصغاني، حدَّثنا عليُّ بن (مَعْبَد) (1)، ح.
وحدَّثنا أبو داود الحراني، حدَّثنا عبد الله بن جعْفَر (2)، قالاَ: حدَّثنا عبيد الله بن عمرو الرَّقِّي، عن زيْد ابن أبي أُنَيْسَة (3)، عن يحيى بن حُصَيْن الأَحْمَسِيِّ، عن أمِّ الحُصينِ حَدَّثَتْهُ قالتْ: حَجَجْتُ مَعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حَجَّةِ الوَدَاعِ، فَرَأَيْتُ أُسَامة بن زيد وَبلالًا يَقُودُ أحَدُهما بِخِطَامِ رَاحلتِه، والآخَرُ رَافِعٌ ثَوْبَهُ يَسْتُرُهُ مِنَ الحَرِّ، حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ العَقَبَةِ ثُمَّ انْصَرَفَ، وَوَقَفَ لِلنَّاسِ، قالَ: وَجَعَلَ ثَوْبَهُ تَحْتَ إِبْطِهِ عَلَى عَاتِقِه الأَيْسَرِ، فَرَأَيْتُ تَحْتَ غُضْرُوفِ كَتِفِه الأَيْمَنِ كَهَيْئَةِ جَمْعٍ، قالَ عبيد الله مِثْلَ هذا، وجَمَعَ ابنُ مَعْبَدٍ كَفَّه، ثُمَّ ذكَرَ قَولًا كَبِيْرًا، ثُمَّ قالَ: "اللَّهُمَّ
[ص: 177] اشهدْ، هَلْ بَلَّغْتُ" ثُمَّ كانَ فِيْمَا يقولُ: "إنْ أُمِّرَ علَيكُم عبد مُجَدَّعٌ -قالَ: أُراها قالتْ- أسْودُ يُقِيْمُ فِيْكُم كتابَ الله فَاسْمَعُوا وَأطِيْعُوا" (4). (1) ابن شدّاد العَبْدي، أبو الحسن، ت / 218 هـ، تصَحَّف اسمه في نسخة (م) إلى "سعيد" والتَّصويب من إتحاف المهرة (18/ 246، ح 23616) كتب الرِّجال.
وثَّقه أبو حاتم، وابن حبَّان حيثُ قال: "مستقيم الحديث".
انظر: الجرح والتعديل (6/ 205)، الثقات (8/ 467)، تهذيب الكمال (21/ 139).
(2) ابن يحيى بن خالد بن بَرْمك البَرْمَكِيِّ أبو مُحَمَّد.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث السابق ح /4011.
(4) انظر تخريج الحديث السَّابق.
من فوائد الاستخراج: اشتمال لفظ المصنّف على زيادة صحِيحة لم ترد عند مسلم، وهي قولُه: "وَجَعَلَ ثَوْبَهُ تَحْتَ إِبْطِهِ عَلَى عَاتِقِه الأَيْسَرِ، فَرَأَيْتُ تَحْتَ غُضْرُوفِ كَتِفِه الأَيْمَنِ كَهَيْئَةِ جَمْعٍ".

الحديث: 4012 - الجزء: 10 - الصفحة: 176

4013 - حدَّثنا الدَّنْدَانِي (1)، وعبد الله بن أحمد بن حَنْبَل، قالا: حدَّثنا أحمدُ بن حَنْبَلٍ (2)، حدَّثنا محمد بن سَلَمة، عن أبِي عبد الرحيم قالَ أحمد: اسمُه خَالِد بن أبي يَزِيْد (3)، عن زيد بن أبي أُنَيْسَة، عن يحيى ابن حُصَينٍ، عن أُمِّ الحُصَيْنِ حَدَّثَتْة قالتْ: حَجَجتُ، فذَكرْتُ مثْلَه إلَى قولِه، رَمَى جَمْرةَ العَقَبَةِ (4). (1) هُو: مُوسى بن سعيد بن النُّعمان الثَّغْرِي، أبو بكر الطَّرْسُوسِي، تقدَّمت ترجمتُه.
(2) موضِع الالتِقاءِ مع مُسلِم، والحديث في مسنده (6/ 402) بهذا الإسناد بِمثْلِ ما ذكرَه أبو عوانة.
(3) العِلل ومعرفة الرِّجال (3/ 193).
(4) أخرجه مسلم في كتابِ الحجِّ -بابُ استِحبابِ رَمْي جمَرة العَقَبةِ يوم النَّحر راكبًا ... (2/ 944، ح 312) عن أحمدَ بن حَنْبَل به.
من فوائد الاستخراج:
• التقاء المصنِّف مع مسلم في شيخه، وهذا "موافقة".
• تساوى عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة". =
[ص: 178] = • نسبةُ أبي عوانة القولَ في اسمِ أبي عبد الرحيم إلى الإمام أحمد.

الحديث: 4013 - الجزء: 10 - الصفحة: 177

4014 - ز- حدَّثنا أبو يحيى بن أبي مَسَرَّة بمكَّة، حدَّثنا محمد بن عبد الملك أبو جابِر (1)، حدَّثنا هِشَام بن الغَاز (2)، حدَّثنا نَافِع، عن ابن عُمر قال: وقفَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم النَّحر في حجة الوَداعِ عند الجَمَراتِ فقال: "أيُّ يومٍ هَذَا؟ " قالُوا: يوم النَّحْرِ، فقال: "فأيُّ بَلَدٍ هذا؟ " قالوا: بلدُ الحرام، قال: "فأيُّ شهْرٍ هذا؟ " قالُوا: شهرُ الحرَام، قال: "هذَا يومُ الحجِّ الأكْبرِ، فدِمَاؤُكُم وأموالُكُم وأعْرَاضُكمْ عَليكُم حرامٌ كَحُرْمةِ هذَا البلدِ في هذَا اليوْمَ" ثمَّ قال: "هلْ بَلَّغْتُ؟ " قالُوا: نعم، قال: فَطَفقَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقولُ: "اللَّهم اشهَدْ" ثم وَدَّعَ النَّاس، فقالوا: هذه حَجَّةُ الوَداعَ (3). (1) هو: محمد بن عبد الملك بن يزيد بن مسمع الأزدي، البصري.
(2) ابن رَبِيعة الجُرَشِي -بضمِّ الجيم، وفتح الراء بعدها معجمة- الدِّمشقي. التقريب (ت 8224).
(3) إسناد أبي عوانة للحديث ضعيف لضعف محمد بن عبد الملك أبي جابر، ولكن الحديثَ صح من طرق أخرى عن هشام بن الغاز، فأخرجه البخاري في كتاب الحجِّ -باب الخطبة أيَّامَ منى (ص 281، ح 1742) تعليقًا عن هِشام بن الغَاز به، ووصل الحافظُ ابن حجر تعليقَ البخاري في تغليق التعليق (3/ 104 - 105) من عدة طُرق، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (5/ 139) عن عبد الله بن يُوسف الأصبهاني، عن عبد الله بن محمد بن إسحاق الفاكِهِيّ، عن أبي يحيى بن أبي مسرَّة به. =
[ص: 179] = وأخرجه أبو داود في سُننِه مختصرا (ص 224، ح 1945) عن مؤَمَّل ابن الفضل، عن الوليد بن مسلم، وأخرجه ابن ماجه في سننه بنحو لفظ المصنِّف (ص 517، ح 3058) عن هِشام بن عمَّار، عن صدقة بن خالد، كلاهما عن هِشام بن الغَاز به، ولفظُ أبي داود: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فيها فقال: "أي يوم هذا؟ "قالوا يوم النحر، قال: "هذا يوم الحجّ الأكبر"، وهذه أسانيد جيِّدة، يصلُ بها الحديث إلى مرتبة الصحَّة أو الحسن على أقلِّ الأحوال، والحديثُ صحَّحه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود (5/ 546، ح 1945) وصحيح سُنن ابن ماجه (3/ 58، ح 2500). وانظر تخريج الحديثِ التَّالي.
من فوائد المستخرَج:
زاد الحافظ أبو عوانة هذا الحديث في الباب على الأصل المخرَّج عليه -صحيح مسلم-.

الحديث: 4014 - الجزء: 10 - الصفحة: 178

4015 - ز- حدَّثنا أبو داود السِّجْزِيُّ (1)، حدَّثنا مُؤَمَّل بن الفَضْل، حدَّثنا الوليد (2)، حدَّثنا هشام بن الغَازِ، حدَّثنا نَافِع، عن ابن عمر، أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- وقَفَ يومَ النَّحرِ بينَ الجَمَراتِ في حجَّةِ الوَدَاعِ التِي حَجَّ فقال: "أيُّ يوَمٍ هَذَا؟ " فَقَالوا: يومَ النَّحْرِ، قالَ: "إنَّ هذَا يومُ الحَجِّ الأَكْبَرِ" (3). (1) سُليمان بن الأشعث السِّجستانِي، صاحب السُّنن، والحديث في سُننه (ص 224، ح 1945) بهذا الإسناد بمثل لفظ المصنِّف.
(2) ابن مسلم القُرَشِيّ، أبو العبَّاس الدِّمَشْقِي.
(3) أخرجه الحاكم في المستدرك (2/ 361)، عن أبي النضر محمد بن محمد الفقيه، عن عثمان بن سعيد الدارمي، عن سُليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، وأخرجه الطَّحاوي =
[ص: 180] = في شرح معاني الآثار (4/ 159) عن يزيد بن سنان عن دُحيم، كلاهما عن الوليد بن مسلم به، وقد صرَّح الوليد بالتحديث في رواية الحكم.
من فوائد المستخرَج:
زاد أبو عوانة هذا الحديث في الباب على الأصل المخرَّج عليه -صحيح مسلم.

الحديث: 4015 - الجزء: 10 - الصفحة: 179

4016 - ز- حدَّثنا أبو داوُد (1)، حدَّثنا مُؤَمَّل (2)، حدَّثنا الوَلِيدُ (3)، حدثنا ابن جَابِر (4)، حدَّثنا سُلَيم بن عامر الكَلاعِي (5) قال: سمعت أبا أُمَامَة يقول: "سمِعْتُ خُطْبَةَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بِمِنَى يَوْمَ النَّحرِ" (6). (1) هو: سُليمان بن الأشعث، صاحبُ السُّنن، والحديثُ في سُننِه (ص 225، ح 1955) بهذا الإسناد بمثل لفظ المصنِّف.
(2) ابن الفَضْل الحَرَّاني.
(3) ابن مسلم القُرَشِي، أبو العبَّاس الدِّمَشْقِي.
(4) هو: عبد الرحمن بن يَزيد بن جابر.
(5) الكَلاعِي: -بفتحِ الكاف وفي آخرِها العينُ المُهملة. الأنساب (5/ 118).
(6) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (8/ 157) عن إبراهيم بن دُحيم الدِّمَشْقي، عن الوليد بن مسلم به.
من فوائد المستخرَج:
زاد أبو عوانة هذا الحديث في الباب على الأصل المخرَّج عليه -صحيح مسلم-.

الحديث: 4016 - الجزء: 10 - الصفحة: 180

باب بَيانِ المَوْضعِ الذي مِنْهُ تُرمَى الجمْرَةُ وبيانِ إباحةِ رَمْيِ الجمَارِ راكبًا، والدَّلِيلُ علَى أن السنة في المَرْكوب لِلإمام المقْتدَى بِهِ، وَأن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- رَمَى رَاكبًا لِيُؤْخَذ عنْهُ

الجزء: 10 - الصفحة: 181

4017 - حدَّثنا عبَّاس الدوري، حدَّثنا روح بن عبادة، ح.
وحدَّثنا عمار بن رجاء، حدَّثنا محمد بن بكر، ح.
وحدَّثنا عبد الصمد، حدَّثنا مَكِّي، قالُوا: حدَّثنا ابن جُريج (1)، أخبرني أبو الزبير أنَّه، سمِعَ جابرَ بن عبد الله يقول: رأيتُ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- يَرْمِي عَلَى رَاحِلَتِه يَوْم النَّحْرِ ويقُولُ: "لِتَأْخُذُوا مَنَاسِكَكُم فَإِنِّي لاَ أَدْرِيْ لَعَلّي لاَ أَحُجُّ بَعْدَ حَجَّتِي هَذِهِ" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب استحبابِ رميِ جمرة العَقَبةِ يوم النَّحرِ راكبًا ... (2/ 943، ح 310) عن إسحق بن إبراهيم، وعلِيّ بن خَشْرَم، كلاهما عن عِيسى بن يُونس، عن ابن جريج به.
من فوائد الاستخراج:
• زاد أبو عوانة على الإمام مُسلم من طُرق الحديثِ عن ابن جُريج ثلاثة طرق، وهي طريقُ روحٍ، وطريق محمد بن بكرٍ، وطريق مكيِّ بن إبراهيم.
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

الحديث: 4017 - الجزء: 10 - الصفحة: 181

4018 - حدَّثنا أبو جَعْفَر محمَّد بن إبراهيم المَرْوَزِي، حدَّثنا
[ص: 182] عَليُّ بن حُجْرٍ، حَدَّثنا الهيثَمُ بن حُميدٍ، حدَّثنا المُطْعِمُ بن المِقْدَامُ، عن أبِي الزُّبَيْرِ (1)، عن جَابرٍ، بِمِثْله (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 4017.
(2) أخرجه الإمام الطَّبراني في المُعجم الأوسط (1/ 194) ومُسند الشاميين (2/ 54) عن أحمد ابن عليّ، عن علي بن حُجر، عن الهيثم به، وقال عقِبَ إخراجِه حَديثَينِ آخرين له في المعجم الأوسط: "لم يرو هذه الأحاديث عن المطعم إلا الهيثم بن حُميد، تفرَّد بها عليُّ بن حُجر" وبالنَّظر إلى حال رجالِ الإسناد يمُكِن القولُ بِتَحسين الإسناد، والله أعلم.

الحديث: 4018 - الجزء: 10 - الصفحة: 181

4019 - حدَّثنا أبو أمية (1)، وأبو قِلابَة (2)، قَالا: حدَّثنا بِشْرُ ابن عُمر، عن شُعبة (3)، عن الحَكمِ، عن إبراهِيمَ (4)، عن عبد الرحمن بن يَزِيد قالَ: حَجَجْتُ مَعَ عبد الله بن مَسعُود فرأيتُه "يَرْمِي الجَمْرَةَ الكُبْرَى بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، وَجَعَلَ البَيْتَ عَنْ يَسَارِه وَمِنًى عَنْ يَمِيْنِه" وقال: هَذا مُقَامُ الَّذِي أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورةُ البَقَرَةِ (5). (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي، أبو أمية الطَّرسُوسِي.
(2) عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن محمد الرَّقاشي، البصري.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) ابن يزيد بن قَيْسِ النَّخعي.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقديم الضَّعفة من النِّساء وغيرهنَّ من مزدلفة إلى منى ... (2/ 943، ح 307) عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن المثنى، وابن بشَّار، جميعًا عن غُندر، وعن عبيد الله بن مُعاذ، عن أبيه مُعاذ، وأخرجه =
[ص: 183] = البُخاري في صَحيحه (ص 282، ح 1748، 1749) عن حفص بن عُمر، وآدم (فرَّقَهما) أربعتُهم عن شُعبة به.

الحديث: 4019 - الجزء: 10 - الصفحة: 182

4020 - حدَّثنا الزَّعَفْرَانِي (1)، حدَّثنا ابنُ أبِي عَديٍّ (2)، حدَّثَنَا شُعْبَةُ (3)، عَنِ الحَكَمِ، ومَنْصُورٍ، عن إبْرَاهِيْمَ، عَنْ عبد الرحمن بن يَزِيدَ قالَ: "رأيتُ عبد الله بن مَسْعُودٍ رَمَى جَمْرَةَ العَقَبَةِ وَجَعَلَ الكَعْبَةَ عَنْ يَسَارِهِ وَعَرَفَةَ عَنْ يَمِيْنِه" وقال: هَذا مُقامُ الَّذِي أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورةُ البَقَرَةِ (4).
[ص: 184] * منصُور، غريبٌ لَم يقُله غيرُه * (5). (1) الحسن بن محمد بن الصَّبَّاح، أبو علي الزَّعَفْرَانِي، البغدادي.
(2) هو: محمد بن إبراهيم بن أبي عَدِيِّ السُّلَمي.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه النَّسائي في السُنن الصُّغرى (ص 473، ح 3071) والكبرى (2/ 438) عن الحسَن بن محمَّد الزِّعفرانِي، ومالِك بن الخَلِيل، وأخرجه ابن الجارود في المنتقى (ص 127) عن الحسن بن محمد الزعفراني وحده، كلاهما عن ابن أبي عدِيٍّ عن شُعبة بِمثله، بلفظ: "وعرفة عن يَمينِه"، ولكنَّ سائر الرواة عن شُعبة يقولون: "ومنى عن يمينه" بدلَ "وعرفة عن يَمينِه"، منهم حفص بن عمر وآدم بن أبي إياس، وغُندر، ومعاذ العَنبري، أخرج البُخاريُّ حديثَ الأوَّلين من الأربعة ومسلم حديث الأخيرَين منهم في صحيحهما كما في التخريج السَّابق (ح / 4019)، وتابعهم بشر بن عمر الزهراني عن شُعبة عن أبي عوانة أيضا (ح / 4019)، ومقصود الجُملتين واحد، فإن الحاجَّ إذا جعل الكعبة عن يساره، فإنَّ عرفة ومنى تكونان عن يمينه، ولعلَّ ابن أبي عديٍّ روى بالمعنى، كما يظهرُ أنَّ ابن أبي عدِيّ لم يضبط الحديثَ كما ضبطه غيرُه، ولذا خالف الجماعة من الثقات في الإسناد أيضا، فزاد فيه: منصورًا.
من فوائد الاستخراج: =
[ص: 184] = • تساوي عدد رجال الاسنادين، وهذا "مساواة".
• زيادة طريقين آخرين عن شُعبة، طريق بشر، وطريق ابن أبي عديٍّ.
• بيانُ العِلَّة في إسناد الحديث.
(5) هكذا العِبارة في نسخة (م)، ومقصودُ المصنِّف أن ذِكرَ منصُورٍ في الإسناد غريبٌ، لأنَّ سائر الرُّواة عن شُعبة لا يذكرون منصورا في الإسناد، منهُم: محمد بن جعفر، ومعاذ العنبري، وحفص بن عُمر، وآدم بن أبي إياس، وبشر بن عُمر وغيرهم، انظر التَّخريج السَّابق.
قال الإمام النسائي (السنن ص 473، ح 3071): "ما أعلم أحدا قال في هذا الحديث منصورٌ غير ابن أبي عديٍّ، والله تعالى أعلم".

الحديث: 4020 - الجزء: 10 - الصفحة: 183

4021 - حدَّثنا محمد بن إسحاق الصغاني، حدَّثنا إسماعيل ابن الخَلِيل، حدَّثنا علي بن مُسْهِر (1)، أخْبَرَنَا الأعمش، قالَ: سَمِعْتُ الحَجَّاَجَ بن يُوسُفَ يقولُ على المِنْبَرِ: ألِّفُوا القُرآنَ عَلَى مَا ألَّفَهُ جِبْرِيْلُ عليه السَّلامُ، السورةُ الَّتِي يُذكرُ فيها البَقَرَةُ، والسُّورةُ الَّتِي يُذْكَرُ فِيها آلُ عِمْرَانَ، قالَ: فأتيتُ إبْراهِيمَ فَحَدَّثْتُه، فَسَبَّهُ، ثُمَّ قالَ: أخْبرني عبد الرحمن بن يزيدَ أنَّه كانَ مَعَ عبد الله بن مَسْعُودٍ "حَتَّى أَتَى جَمْرَةَ العَقَبَةِ فَاسْتَبْطَنَ (2) الوَادِي،
[ص: 185] فَاسْتَعْرَضَها (3)، فَرَمَاهَا بِسَبْعِ حَصَياتٍ مِنْ بَطْنِ الوَادِي يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ" فقلتُ: يا أبا عبد الرحمن: إنَّ الناسَ يأتُونَ بِها مِنْ فوقِها، فَقال: هُوَ والَّذِي لا إله غيرُهُ مَقامُ الَّذِي أُنْزِلَتْ علَيهِ سُورَةُ البَقرةِ (4). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) استَبْطَنَ الوَادِي: أي سارَ في بَطْنِهِ وَوَسَطِهِ.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 88).
(3) اسْتعرضها: -يعني الجمرة- أتاها من جانبها عرضا، فتكون مكة على يساره، ومنى عن يمينه، والعَرْضُ خلافُ الطُّول.
انظر: تاجُ العروس (18/ 422)، وانظر تعليق فؤاد عبد الباقي على الجُملة في تحقيقه صحيح مسلم (2/ 942).
(4) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحج -باب رمي جمرة العقبة من بطن الوادي، وتكون مكة عن يساره، ويكبر مع كلِّ حصاةٍ (2/ 942، ح 306) عن مِنْجاب ابن الحارث، عن عليِّ بن مُسهِر، وأخرجه البُخارى في كتاب الحج -باب رمي الجمار من بطن الوادي (ص 281، ح 1747) عن محمد بن كثير، وعبد الله بن الوليد، جميعا عن سُفيان الثوري، كلاهُما عن الأعمش به.
من فوائد الاستخراج:
• التقاء المصنِّف مع مسلم في شيخ شيخه، وهذا "بدل".
• تصريح علي بن مسهر بالإخبار، بينما عنعن في صحيح مسلم.

الحديث: 4021 - الجزء: 10 - الصفحة: 184

4022 - حدَّثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا سُفيان (1)، أنَّ الأعمش حدَّثه، عن إبراهيم النَّخَعِي، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: "رأيتُ ابنَ مسعودٍ أتَى جَمْرَةَ العَقَبَةِ فَتَرَكَهَا عَنْ يَمِيْنِه، حَتَّى إِذَا جَاوَزَهَا اسْتَقْبَلَهَا فَرَمَاهَا" فَقِيْلَ لَهُ: إنَّ نَاسًا يَرْمُونَهَا مِنْ فَوقِها، فقالَ: مِنْ هَاهُنَا
[ص: 186] والَّذِي لا إلهَ غيرُهُ رَمَاها الّذِي أُنْزِلَتْ عليه سورةُ البَقرةِ (2). (1) ابن عُيينة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحج -باب رمي جمرة العقبة من بطن الوادي، وتكون مكة عن يساره، ويكبر مع كلِّ حَصاةٍ (2/ 942، ح 306) عن يعقوب الدَّورقيِّ، عن ابن أبي زائدة، وعن ابن أبي عُمر، عن سفيان بن عُيينة، كلاهما عن الأعمش به مقتصرا على قوله: "سمعتُ الحجَّاج يقولُ: لا تقُولوا سورةُ البقرة"، ومُحيلًا باقي لفظِه على حديث علي بن مُسْهِرٍ قبله.
من فوائد الاستخراج:
• تصريح سُفيان بالتحديث.
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مُساواة".
• فيه بيان للمتن المحال به على متن آخر.

الحديث: 4022 - الجزء: 10 - الصفحة: 185

4023 - حدَّثنا أبو جعْفَر بن الجُنَيد (1)، حدَّثنا الحميدي (2)، حدَّثنا سُفيان (3)، قال: سمعتُ الأعمش يقولُ: سَمِعْتُ الحَجَّاج بن يُوسُفَ يقُولُ: لا تقُولُوا سُورةَ البَقَرَةِ ولا سُورةَ كذا، فذكرتُ ذلِك لإبراهيم، فذكرَ مِثْلَه (4). (1) هو: محمد بن أحمد بن الجُنيد، أبو جعفر الدَّقَّاق البغدادي".
(2) أبو بكر عبد الله بن الزُّبير بن عيسى، والحديث في مسنده (1/ 61) بهذا الإسناد.
(3) ابن عُيينة، وهو موضع الالتقاء مع مُسلم، انظر ح / 4022.
(4) انظر تخريج الحديث السابق ح / 4022.
من فوائد الاستخراج:
• تصريح سُفيان بن عيينة بالسَّماع، وقد عنعن لدى مسلم.
• الرَّاوي عن ابن عُيينة عند أبي عوانة هو: "الحميدي"، الذي قال فيه =
[ص: 187] = أبو حاتم: "أثبتُ النَّاسِ في ابن عيينةَ الحميديُّ، وهو رئيسُ أصحابِ ابن عيينة"، وقال فيه أيضا: "ثقةٌ إمامٌ" وعند الإمامِ مُسلم هو: ابن أبي عمر، وهو" صدوقٌ"، الجرح والتعديل (5/ 57).
• زيادة طريقين عن ابن عُيينة، طريق الحُميدي، وطريق يونس بن عبد الأعلى.

الحديث: 4023 - الجزء: 10 - الصفحة: 186

4024 - حدَّثنا الحسَنُ بن عَفَّان، حدَّثنا ابن نُمَيْر (1)، عن الأعمش (2)، بإسنادِه بِمَعْناه. (1) هو: عبد الله بن نُمير الهمْداني، أبو هشام الكوفي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 4021، 4022.

الحديث: 4024 - الجزء: 10 - الصفحة: 187

4025 - حدَّثنا مُوسى بن سَعِيد (1)، حدَّثنا عُمر بن حَفْصٍ، حدَّثنا أبِي (2)، حدَّثنا الأعمش (3)، قال: سَمِعْتُ الحَجَّاجَ يَقُولُ: أَلِّفُوا القُرآنَ كَمَا أَلَّفَهُ جِبْرِيْلُ عليه السَّلام، السُّورَةُ التِي يُذْكَرُ فِيْهَا البَقَرَةُ، فذكرتُه لإبراهيمَ فقالَ: (أُرَاهُ قالَ) (4)، ثُمَّ قالَ: حَدَّثَنِي عبد الرحمن بن يَزِيد، قال: كُنْتُ مَعَ عبد الله بن مَسْعُودٍ "فأتَى الجَمْرَةَ ورَمَاهَا مِنْ بَطْنِ الوَادِي بِحِذَاءِ (5) الشَّجَرَةِ" فقُلتُ: إِنَّ نَاسًا يَرْمُونَها مِنْ فَوقِ العَقَبَةِ،
[ص: 188] فَقَالَ ابنُ مَسْعُودٍ: هَذا والَّذِي لا إلهَ غيرُه مَقَامُ الَّذِي أُنْزِلَتْ عَليهِ سُورةُ البَقرَةِ (6). (1) الطَّرسُوسي.
(2) حفصُ بن غِياث.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الأحاديث السابقة، ح/4021، 4022.
(4) هكذا العِبارة في نسخة (م).
(5) بِحذاءِ الشَّجرة: حِذاءُ الشَّيءِ هو: ما يُحاذِيه، ومنه قوله: جعلني حذاءَه، أي إزاءَه وإلى جانبِه. =
[ص: 188] = انظر: مشارق الأنوار (1/ 186).
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في مُسنده (1/ 159) عن حَفص بن غِياثٍ به، مقتصِرا على طرفٍ من الحديث: "رمَى الجَمْرَةَ مِنْ بَطنِ الوَادِي ثُمَّ قَالَ: هَذَا والّذي لا إلهَ غيرُهُ ... " وإسنادُه صَحِيحٌ.
من فوائد الاستخراج:
• زيادةُ قوله: "بِحِذاءِ الشَّجَرَةِ" في لفظ حفصِ بن غياثٍ، وهي زيادةٌ صحيحةٌ جاءت عند البُخاري (ص 282، ح 1750) من طريق مُسدد، عن عبد الواحد عن الأعمش.
• زيادة طريقين عن الأعمش، طريق ابن نمير، وطريق حفص بن غياث.

الحديث: 4025 - الجزء: 10 - الصفحة: 187

4026 - حدَّثنا علي بن حرب، حدَّثنا أبو مُعاوية (1)، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: "رمَى عبد الله بن مسعُود جَمْرَةَ العَقَبَةِ مِنْ بَطْنِ الوَادِي بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ" فَقِيل لَهُ: إن أُناسًا يرمُونها من فوقِها، فقالَ عبد الله بن مسعود: هذا والَّذِي لا إلهَ غيرُهُ مَقامُ الَّذِي أُنْزِلَتْ عليهِ سُورةُ البقرةِ (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب رمي جمرة العقبة من بطن الوادي ... (2/ 942، ح 305) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب، كلاهما عن الأعمش به.
من فوائد الاستخراج: التقاءُ المصنِّف مع مسلم في شيخه شيخه، مع تساوي =
[ص: 189] = عدد رجالِ الإسنادين، وهذا "بدل" و "مساواة".

الحديث: 4026 - الجزء: 10 - الصفحة: 188

باب ذكرِ الخبَرِ المبَيِّنِ أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- رَمَى جَمْرَةَ العَقَبَةِ يَوم النحر عندَ الضحى، وَلَمْ يَرْم غيرَهَا، وَأَنه رَمَاهَا بِسَبْعِ حصيَاتٍ يُكَبِّرُ مَحَ كلِّ حصاةٍ، وأنه كان يَرمِي بَعْدَ ذلك الجَمَرَاتِ كلَّها بَعْدَ زوالِ الشمسِ، وأن الجمَار وِتْرٌ وَرَمْيها وِتْرٌ، وَصفَةَ رَمْيِ الجمَارِ أيَّام مِنَى، والجَمْرَةَ التِى يُبدأ بِها، ومَا بَعدها، والعَمَلُ عنْهَ كلِّ واحد مِنها

الجزء: 10 - الصفحة: 189

4027 - حدَّثنا عمار بن رجاء، حدَّثنا محمد بن بكر، حدَّثنا ابن جُريج (1)، قال: حدَّثنِي أبو الزبير، أنَّه سمِع جابرَ بن عبد الله يقول: "كان النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- يَرْمِي يومَ النَّحرِ ضُحًى، وأمَّا مَا بَعْدَ ذَلِكَ فَبَعْدَ الزَّوَالِ" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب بيان وقت استحباب الرَّمي (2/ 945، ح 314) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي خالد الأحمر، وابن إدريس، وعن عليِّ بن خَشْرَمٍ، عن عيسى بن يونس، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (4/ 277، 316) عن محمد معمر، عن محمد بكر، أربعتُهم عن ابن جُريج به.
من فوائد الاستخراج: تصريح ابن جريج بالتَّحديث، وعند مسلم قال: أخبرنيِ، والتَّحديث أعلى وأقوى من الإخبار.

الحديث: 4027 - الجزء: 10 - الصفحة: 189

4028 - حدَّثنا عبد الصمد، حدَّثنا مكِّيٌّ، عن ابن جُريج (1)، بِمثله،
[ص: 190] بعد زوالِ الشَّمْسِ. (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث السابق / 4027.

الحديث: 4028 - الجزء: 10 - الصفحة: 189

4029 - حدَّثنا يُونس (1)، أخبرَنا ابن وهب، عن ابن جُريج (2)، بإسناده نحوه (3). (1) ابن عبد الأعلى.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 4027.
(3) أخرجه ابن ماجه في سُننه (ص 516، ح 3035) عن حَرْمَلَة بن يحيى المصريِّ، عن عبد الله بن وهب، عن ابن جُريج به.
من فوائد الاستخراج: تَساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

الحديث: 4029 - الجزء: 10 - الصفحة: 190

4030 - حدَّثنا سَعْدان بن يزيد، وعلي بن حرب، قَالاَ: حَدَّثنا عبيد الله بن موسى، حدَّثنا ابن جُريج (1)، بِإسنادِه نحْوه: "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- رَمَى الجَمْرَةَ يَوْمَ النَّحْرِ ضحًى، ورَمَاهَا بَعْدَ ذلِكَ عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 4027.
(2) أخرجه الدَّارِمي في سُنَنِه (2/ 85) عن عبيد الله بن مُوسى به.
من فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طُرق الحديث عن ابن جُريج أربعة طُرقٍ، وهي طريق محمد بن بَكر، وطريق مَكيٍّ بن إبراهيم، وطريق عبد الله بن وهْب، وطريق عبيد الله بن موسى، انظر الأحاديث السابقة.

الحديث: 4030 - الجزء: 10 - الصفحة: 190

4031 - حدَّثنا أبو جعْفَر المَرْوَزِي (1)، حَدَّثنا علِيُّ بن حُجْرٍ، حدَّثنا الهيْثَم بن حُميد، حدَّثنا المُطعِم بن المِقْدام، عن أبي الزُّبير (2)، عن
[ص: 191] جَابِرٍ، بِمثله: عِنْدَ الزَّوالِ (3). (1) محمد بن إبراهيم بن عبد الله المروزي.
(2) محمد بن مسلم بن تدرس، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجَه الطَّبرانِي في المُعْجَم الأوسط (1/ 194) عن أحمد، عن عليِّ بن حُجر المروزي، عن الهيَثَم بن حُميد به، وقال عقِب إخراجه هذا الحديث وحديثَين آخرين للمُطْعِم بن المِقْدَام: "لَم يرو هذه الأحاديث عن المُطْعِم إلَّا الهيثَم بن حُميد تفرَّد بها عليُّ بن حُجْر".

الحديث: 4031 - الجزء: 10 - الصفحة: 190

4032 - حدَّثنا عبد الحَميد بن محمد الحرَّانِي، حدَّثنا عبد الله بن محمد النُّفَيْلِي، حدَّثنا حاتِم بن إسماعِيل المدنِيُّ (1)، حدَّثنا جعْفَر، عن أبيه، قال: دخلْنَا على جَابرِ بن عبد الله فلمّا انْتَهَيْنَا إِلَيْهِ سألَ عن القَومَ حتَّى انتَهى إليَّ فقُلتُ: أنا محمَّد بن علِيّ بن الحُسَين، فَأهْوَى بِيَدِهِ إلَى رَأْسِي، فَنَزَعَ زِرِّي الأَعْلَى، ثُمَّ نَزع زِرِّي الأَسْفَل، ثُمَّ وَضَعَ كَفَّه بَيْنَ يَدَيَّ وأنَا غُلامٌ يَوْمَئِذٍ شَابٌّ فقال: مَرْحَبًا بِك، وأهلًا يا ابن أخِي، سَلْ عَمَّا شِئْتَ، قالَ: فسَأَلْتُه وهُو أعْمَى، وجاءَ وقْتُ الصَّلاةِ، فَقَامَ في سَاجَةٍ (2) له مُلْتَحِفًا بِه -يعني ثَوْبًا- مُلَفِّفًا كُلَّمَا وَضَعَهَا على مَنْكِبَيْهِ رَجَعَ طَرَفاها إلَيْهِ من صِغَرِها، ورِدَاؤُه إلَى جَانبه عَلى المِشْجَبِ (3) فَصَلَّى بِنَا، فقُلْتُ: أخْبِرْني عَنْ حَجَّةِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالَ
[ص: 192] بِيَدِهِ، فَعَقَدَ تِسْعًا ثُمَّ قَالَ: "إنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مَكَثَ تِسْعَ سِنِينَ لَمْ يَحُجَّ، ثُمَّ أَذَّنَ في النَّاسِ في العَاشِرَةِ أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حَاجٌّ، فَقدِم المَدِينةَ بَشَرٌ كَثِيْرٌ كُلُّهُم يَلْتَمِسُ أنْ يَأْتَمَّ بِرسول الله -صلى الله عليه وسلم- ويَعْمَلَ بِمِثْلِ عملِه، فخرجَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وخرجْنا معَه، حتَّى أتَيْنا ذا الحُلَيْفَةَ فوَلدَتْ أسْماءُ بِنْتُ عُميسٍ محمد بن أبِي بَكرٍ، وأرسَلَتْ إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: كيفَ أصنَعُ؟ فقال: اغتَسِلي واستَثْفِرِي (4) بِثَوْبٍ وأَحْرِمِي، فصَلَّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المسجد، ثُمَّ كتب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- القَصْوَاء حتَّى اسْتَوتْ به ناقتُه على البَيْدَاءِ، وذكَرَ الحَدِيثَ، وقالَ فِيه: حتَّى أتَى الجَمْرةَ الَّتِي عِندَ الشَّجرةِ فرمَاهَا بِسبعِ حَصَياتٍ يُكَبِّر مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ مِنْهَا مِثْلَ -يَعْنِي حَصَى- الخَذْفِ رَمَى مِنْ بَطْنِ الوَادِي ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى المَنْحر" (5). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) سَاجَة: ثَوْبٌ وقِيل: الطَّيْلَسَانُ الغَلِيظُ الخَشِنْ.
انظر: مشارِق الأنوار (2/ 28).
(3) المِشْجَب: أعْوَادٌ مُتداخِلةٌ تُوضعُ عليها الثِّيَابُ ويقال لَها الشِّجَابُ أيضًا. =
[ص: 192] = انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (1/ 519)، مشارِق الأنوار (2/ 244).
(4) اسْتَثْفِري: أيْ شُدِّي فرجَك بخرقةٍ عريضة تُوثِّقين طرفيها في شيءٍ تَشُدِّين ذلك على وسْطِكِ لمنعِ الدَّم، مأخوذٌ من الثَّفَر للدَّابة -بالفتح- أي تشده كما يُشَدُّ الثَّفَر تحت ذَنَبِ الدابَّة.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 134)، غريب الحديث لابن سلام (1/ 279)، الزَّاهر في غريب ألفاظ الشافعي (ص 69)، طلبة الطلبة (ص 78).
(5) هَذا طرفٌ من حَديثِ جَابرٍ -رضي الله عنه- الطَّويل في الحَجِّ، أخرجه مُسلم في كتابِ الحجِّ- بابُ حجَّة النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- (2/ 886 - 892، ح 147) عن أبي بكر بن أبي شيبة، =
[ص: 193] = وإسحاق بن إبراهيم، وأخرجه أبو داود في سُننه (ص 220، ح 1905) عبد الله بن محمد النُّفيلي وجماعةٍ، جميعا عن حاتِم بن إسماعيل به مطوَّلًا، وقد فرَّقه أبو عوانة بالإسناد نفسه في مواضعَ كثيرة من أبواب الحجِّ، تقدم منها أربعة مواضع برقم / 3952، 3954، 3976، 3995، وستأتي برقم / 4038، 4101، كما رواه أبو عوانة من طرقٍ مختلفة كثيرة عن جعفر بن محمد به.
من فوائد المستخرَج: تقطيعُ الأحاديثِ في مواضِعَ مختلفة لاستنباط مسائل فقهيَّةٍ مُتَنَوِّعَة.

الحديث: 4032 - الجزء: 10 - الصفحة: 191

4033 - حدَّثنا عُثمانُ بن خُرَّزَاذٍ (1)، وعبد العزيز بن حَيَّانَ المُوصِلِي أبو القَاسِم (2)، قالا: حدَّثنا سَعِيدِ بن حَفْصٍ النُّفَيْلِي (3)، قال:
[ص: 194] قرأتُ على مَعْقِلِ بن عبيد الله (4)، عن أبِي الزُّبير، عن جابرٍ قال: قال النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: "الاسْتِجْمَارُ وِتْرٌ، ورَمْيُ الجِمَارِ وِتْرٌ، والسَّعْيُ بَيْنَ الصَّفَا والمَروَةِ وِتْرٌ" (5). (1) هو: عثمان بن عبد الله بن محمد بن خُرَّزاذ -بضمِّ المعجمة وتَشْدِيدِ الرَّاء بعدها زايٌ- أبو عمرو البصري، ت / 281 هـ. تقريب التهذيب (ت 5057).
(2) ابن صَابر بن حُريثٍ، أبو القَاسِم الأَزْدِي، ت / 261 هـ.
قال أبو زكريا الأزدي في كتاب: "طبقات محدِّثي أهل الموصل" -حسب ما نقل عنه ابن حجر في اللّسان-: "كان فيه فضل وصلاح، طلب الحديث ورحل فيه، وأكثر الكتاب، وسمع الشَّاميين والعراقيين وغيرهم، حدث الناس عنه دهرًا".
قلتُ: لم أقف على توثيق أحدٍ إيَّاه غير ما ذكره الحافظ عن الأزديّ، وذكره الذَّهبي في الميزان لمجيئ خبر باطل من طريقه عن هشام بن عمَّار، وذكره ابن حجرٍ في اللِّسان دافِعًا عنه آفة ما رُوي عن هِشام بن عَمَّار، فالراوي أقلُّ أحواله أن يُعتبر به، وقد قَرَنه الحافظ أبو عوانة -رحمه الله- في هذا الحديث بعُثمان بن خُرَّزَاذ وهو ثقةٌ.
انظر: تاريخ دمشق (36/ 281)، الميزان (2/ 627)، لسان الميزان (4/ 29).
(3) ابن عُمر النُّفيلي، أبو عمرو الحرَّاني.
(4) موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب بيان أنّ حصى الجِمار سبعٌ (2/ 945، ح 315) عن سلَمةَ بن شَبِيبٍ، عن الحسن بن أعْيَن، عن معْقلٍ به، وفي لفظه "تَوٌّ" بدل "وترٌ"، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق (36/ 282) بإسناده عن عُثمان بن خُرَّزاذٍ به.

الحديث: 4033 - الجزء: 10 - الصفحة: 193

4034 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا محمد بن يَزِيد (1)، حدَّثنا مَعْقِلٌ (2)، بإسنادِه مثْلَه: إلا أنَّه قالَ بدلَ الوِتْرِ: "توٌّ" زاد: "والطوافُ تَوٌّ، والتَّوُّ وِتْرٌ" (3). (1) ابن سِنَانِ التَّمِيمِي الجزَرِي، أبو عبد الله بن أبي فَرْوَة الرُّهاوي، ت / 220 هـ.
وثَّقه مسلمةُ، والحاكِم، وذكره ابن حبّان في الثقات.
وضعَّفه التِّرمذي، والفَسَوي، والدَّارقطني، وقال النَّسائي: "ليس بالقَوِيِّ".
قال الحافظ ابن حجر: "ليس بالقوي".
قُلتُ: تابعه سعيد بن حفص النُّفيلي (ح / 4033) والحسنُ بن محمد أعْيَن (كما عند مسلم).
انظر: سُنن التّرمذي (ص 653، ح 2918)، المَعْرِفَةُ والتَّارِيْخُ (3/ 246)، الثّقات لابن حبّان (9/ 74)، سؤالات السِّجزي (ص 211)، تهذيب التهذيب (9/ 525)، التقريب (ت 7209).
(2) موضِع الالتقاء مع مسلم، ح / 4033.
(3) انظر تخريج الحديث السَّابق. =
[ص: 195] = من فوائد الاستخراج:
• زيادة طريقين عن معقل بن عبيد الله، طريق سعيد بن حفص، وطريق محمد بن يزيد.
• في لفظِ المصنِّف زيادةٌ فسَّرتْ لفظةً غريبة وردتْ في الحديث.

الحديث: 4034 - الجزء: 10 - الصفحة: 194

4035 - ز- حدَّثنا محمد بن أحمد [بن أبِي] (1) المُثَنَّى أبو جعْفَر المُوصِلي، حدَّثنا عُثمان بن عُمر، حدَّثنا يُونس، عن الزُّهري، "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذَا رَمَى الجَمْرَةَ الَّتِي تَلِي مَسْجِدَ مِنًى يَرْمِيهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ يُكَبِّرُ كُلَّمَا رَمَى بِحَصَاةٍ ثُمَّ تَقَدَّمَ أَمامَها يُرِيْدُ مُسْتَقْبِلَ البَيْتِ، رَافِعًا يَديْهِ يَدْعُو، ثُمَّ يَأتِي الجَمْرَةَ الثَّانيةَ فَيَرْمِيها بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ يُكَبِّرُ كُلَّمَا رَمَى بِحَصَاةٍ، ثُمَّ (يَنْعَرِجُ) (2) ذاتَ اليَسَارِ مِمَّا يَلِي الوَادِيَ فَيَقِفُ مُسْتَقْبِلَ القِبْلَةِ، رافِعًا يَديهِ يَدْعُو، ثُمَّ يَأتِي الجَمْرَةَ الثَّالِثَةَ فَيَرْمِيْهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ يُكَبِّرُ كُلَّمَا رَمَى بِحَصَاةٍ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ وَلاَ يَقِفُ
[ص: 196] عِنْدَهَا" قال الزُّهري: سمعتُ سالمَ بن عبد الله يُحدِّثُ بهذا، عن أبيه، عن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، قال: وكان ابن عُمرَ يَفْعَلُه (3). (1) ما بين المعقوفين سقط من نُسخة (م) واستدركتُه من كُتب الرّجال التي ترجمتْ للراوي، وهو محمد بن أحمد بن أبي المثنَّى يحيى بن عيسى، أبو جعفر التِّميمي المُوصلي.
انظر: الثِّقات (9/ 143)، السِّير (13/ 139).
(2) ما بين القوسين في نسخة (م) كتبَ النَّاسخ مكانه "ينصرف" ثُمَّ كأنَّه ضربَ عليه، وكتَب قُبالته في الحاشِيةِ اليُسرى "ينعَرِج" وهذا اللَّفظ هو الأليق بالسِّياق، فإن معناه الانعطاف والميلان يَمْنةً ويسرةً.
انظر لسان العرب (9/ 120).
(3) أخرَجه البخاري في كتاب الحجِّ -باب إذا رمَى الجمْرتين يَقُّوم مستَقبل القِبلة ويُسْهِل (ص 282، ح 1751) عن عُثمان بن أبي شيبة، عن طلحةَ بن يحيى، عن يونس به، وفي باب رفع اليدين عند جَمرة الدُّنيا والوُسطى (ص 283، ح 1753) تعليقًا بالجَزْم بصيغة "قال" عن محمَّد (قيل هو ابن سلام، وقيل: ابن يحيى الذُّهلي تحفة الأشراف 5/ 405)، وأخرجه النّسائي في السُّنن الصغرى (ص 475، ح 3083) عن العبَّاس بن عبد العظيم العنبريِّ، وأخرجه ابن خُريمة في صحيحه (4/ 317) عن محمد بن يحيى، والحُسين بن علي البِسْطَامِيِّ، جمِيعًا عن عُثمانَ بن عُمر، كِلاهما عن يُونس بن يزيد، عن الزُّهريِّ به.
من فوائد المستخرَج:
زاد أبو عوانة هذا الحديث على الأصل المخرَّج عليه -صحيح مسلم-.

الحديث: 4035 - الجزء: 10 - الصفحة: 195

4036 - ز- حدَّثنا محمد بن يحيى (1)، حدَّثنا إسماعيلُ بن أبي أُوَيْسٍ (2)، قال: حدَّثني أخِي (3)، عن سُليمان بن بلال، عن يونس بن يزيد، عن ابن شِهاب، عن سَالِم، "أنَّ ابنَ عُمر كانَ يَرْمِي الجَمرةَ الدُّنْيا بِسبعِ حَصياتٍ يُكَبِّرُ على إثْرِ كُلِّ حَصاةٍ، ثُمَّ يَتَقَدَّمُ فَيَسْتَهِلُّ، فَيقُومُ مُسْتَقْبِلَ القِبْلَةِ
[ص: 197] قائِمًا طَوِيلًا، فَيَدْعُو وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ، ثُمَّ يَرْمِي الجَمْرةَ الوُسْطَى كَذلِكَ، فَيَأخُذُ ذاتَ الشِّمَالِ، فَيَسْتَهِلُّ فَيَقُومُ مُسْتَقْبِلَ القِبْلَةِ قَائِمًا طَويلًا، فَيَدْعُو وَيَرْفَعُ يَديهِ، ثُمَّ يَرْمِي الجَمْرَةَ ذَاتِ العَقَبَةِ منْ بَطْنِ الوَادِي لا يَقِفُ عِنْدَهَا" ويقولُ: "هَكَذا رَأَيْتُ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- يَفْعَلُ" (4). (1) الذُّهْلِي.
(2) هو: إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أُويس الأصْبحي، أبو عبد الله بن أبي أويس المدني.
(3) هو: عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله الأصبحي.
(4) أخرجه البُخاري في كنابِ الحجِّ -باب رفع اليدين عند جمرةِ الدُّنيا والوُسْطَى (ص 282، ح 1752) عن إسماعيل بن عبد الله، عن أخيه، عن سليمان بن بلال به.
من فوائد المستخرَج: زاد أبو عوانة هذا الحديث على الأصل المخرَّج عليه -صحيح مسلم-.

الحديث: 4036 - الجزء: 10 - الصفحة: 196

بابُ ذكرِ الخبَرِ المُبَيِّنِ أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- رَمي الجمْرَةَ وانصرَفَ إِلَى رَحْلِه فَنَحَرَ، والدلِيْلُ عَلَى أنهُ -صلى الله عليه وسلم- لَمْ يُصلِّ يَوم النَّحرِ صلاةَ العِيْدِ

الجزء: 10 - الصفحة: 198

4037 - حدَّثنا أبو داود السِّجْزِيُّ (1)، حدَّثنا محمَّد بن العَلاءِ، حدَّثنا حفْصُ بن غِياثٍ (2)، عن هِشام (3)، عن ابن سِيرِين، عن أنَسٍ بن مَالِكٍ "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رَمَى جَمْرَةَ العَقَبَةِ يَوْمَ النَّحْرِ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مَنزِلِهِ فَدَعَا بِذِبْحٍ فَذَبَحَ" (4). (1) سُليمان بن الأشعث، صَاحبُ السُّنن، والحديثُ في سُنَنه (ص 227، ح 1981) بهذا الإسناد بِمثل لفظ المصنِّف وزاد: "ثُمَّ دعَا بِالحَلَّاقِ فأخذَ بِشِقِّ رأسِه الأيْمَنِ فحَلقَه فجعلَ يَقْسِمُ بينَ مَنْ يليه الشَّعْرةَ والشَّعْرتينِ ثُمَّ أخذَ بِشِقِّ رأسِه الأيسرِ فَحلقَهُ ثُمَّ قالَ "هَهُنا أبو طلحة" فدفعَهُ إلَى أبي طلحة".
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ابن حسَّان.
(4) أخرَجَه مسلمٌ في كتابِ الحجِّ -باب بيانِ أنَّ السُّنَّةَ يومَ النَّحر أنْ يرميَ ثُمَّ يَنْحرَ ثُمَّ يَحْلِقَ، والابتداء في الحلقِ بالجانِبِ الأَيمنِ من رَأسِ المَحْلُوقِ (2/ 947، ح 323، 324، 325) عن يحيى بن يحيى، وعن أبي بَكر بن أبي شَيبة، وابن نُمير، وأبي كريب، وعن محمد بن المُثنَّى، عن عبد الأعلى، أَربَعتُهم (فرَّقَهم) عن هِشامِ بن حَسَّان، عن حفص بن غِياثٍ به، وزاد قِصَّة حلْقِ الشَّعْر كما جاءتْ عند أبي داود، ويظهَرُ أنَّ أبا عوانةَ اختصر الحديث واكتفى منه بِما احتاجَ إليهِ في هذا الموضِع، فإنِّ من منهجِه تقطيع الحديث في الأبواب كما تقدَّم سابِقا، وسيأتِي الجزءُ الباقي من الحديث =
[ص: 199] = بالإسنادِ نفسِه برقم /4050.

الحديث: 4037 - الجزء: 10 - الصفحة: 198

4038 - حدَّثنا عبد الحَميد بن محمد، حدَّثنا النُّفيلي، حدَّثنا حاتَمُ ابن إسْمَاعِيل (1)، حدَّثنا جعْفَر، عن أبيه قال: دخلْنا على جابِرٍ فَذكرَ حديثَ الحَجِّ، سمعتُ جابرا قال: "رَمَى -يعني النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- الجَمْرَةَ مِنْ بَطْنِ الوَادِي، ثُمَّ انْصَرَفَ إلَى المَنْحَرِ فَنَحَرَ" (2). (1) موضِع الالتقاء مع مسلم.
(2) هذا طرفٌ من حديث جابر -رضي الله عنه- الطويل في الحجِّ، أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ- باب حجَّة النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- (2/ 886 - 892، ح 147) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، وأخرجه أبو داود في سُننه (ص 220، ح 1905) عبد الله بن محمد النُّفيلي وجماعةٍ، جميعا عن حاتم بن إسماعيل به مطوَّلًا، وقد فرَّقه أبو عوانة بالإسناد نفسه في مواضعَ كثيرة من أبواب الحجِّ، تقدم منها خمسة مواضع برقم / 3952، 3954، 3976، 3995، 4038، وسيأتي برقم / 4101، كما رواه أبو عوانة من طرق مختلفة كثيرة عن جعفر بن محمد به.
من فوائد المُستخرَج: تقطِيعُ الأحاديثِ في مواضِعَ مُختلفة لاستنباطِ مسائل فقهية متنوِّعة.

الحديث: 4038 - الجزء: 10 - الصفحة: 199

بابُ ذكرِ الخبَرِ المُبَيِّنِ المُوجِبِ على مَنْ يَنْحَرُ بِمنَى أَنْ يَنحرَ في رَحْلِهِ حَيْثُ كانَ مِنْ مِنًى، وَأن مِنًى كُلَّها مَنحرٌ، وَصفَةِ نَحرِ البَدَنَةِ والذبِيْحةِ

الجزء: 10 - الصفحة: 200

4039 - حدَّثنا يُوسف القَاضِي (1)، حدَّثنا مسدد، حدَّثنا حفصُ بن غِياث (2)، حدَّثنا جعْفَر بن محمد، عن أبيه، عن جابرٍ، أنَّ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- قالَ: "نَحَرْتُ هَاهُنا، وَمِنًى كُلُّها مَنْحَرٌ، فَانْحَرُوا في رِحَالِكُم" (3). (1) يوسف بن يعقوب بن إسماعيل الأزدي مولاهم البصري الأصل، أبو محمد القاضي البغدادى.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هذا طرفٌ من حديث جابرِ -رضي الله عنه- الطويل في الحجِّ، أخرجه مسلمٌ في كتاب الحج- باب حجَّة النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (2/ 892، ح 148) وبابِ ما جاء أنَّ عرفة كلها موقفٌ- 893، ح 149) عن عمر بن حفصِ بن غياث، عن أبيه حفص بن غياث به في حديثين منفصلين مختصرين، قال في أولهما: وساقَ الحديث بنحوِ حديث حاتِم بن إسماعيل (أي عن جعفر بن محمد)، ثم ذكر زيادتَه على حاتم، واكتفى في الثاني بجزء من الحديث: "نَحَرْتُ هَاهُنَا وَمِنًى كُلُّهَا مَنْحَرٌ، فَانْحَرُوا في رِحَالِكُمْ، وَوَقَفْتُ هَاهُنَا وَعَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ، ووقَفْتُ هَاهُنَا وَجَمْعٌ كُلُّهَا مَوْقِفٌ"، وأخرجه أبو داود في سُننه (ص 221، ح 1908) عن مُسدَّد عن حفص بن غياثٍ به، وتقدَّم جزءٌ من هذا الحديث بالإسناد نفسه عند المصنف برقم / 4035.
انظر: إتحافَ المَهَرة (3/ 343، ح 3162).
من فوائد الاستخراج: أورد أبو عوانة الحديث في بابٍ غير الباب الذي أورده =
[ص: 201] = فيه صاحب الأصل -صحيح مسلم- مما فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند المصنِّف.

الحديث: 4039 - الجزء: 10 - الصفحة: 200

4040 - حدَّثنا محمد بن إسحاق الصغاني، حدَّثنا روح بن عبادة، حدَّثنا شُعبة، عن يُونس بن عُبَيْدٍ (1)، عن زِيَادِ بن جُبَيْرٍ، أنَّ ابنَ عُمَرَ رَأَى رَجُلًا قَدْ أَنَاخَ بَدَنَتَهُ يُرِيْدُ أنْ يَنْحَرَهَا فقال: " (قِيَامًا) (2) مُقَيَّدَةً سُنَّةَ أبِي القاسِم -صلى الله عليه وسلم-" (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ما بين القوسين تصحَّف في نُسخة (م) إلى "قائِمًا"، وهو تصحيفٌ وخطأٌ من النَّاحية اللُّغوية والنَّحوية، فإنَّ "قائمًا" وصفٌ منصوبٌ على الحاليَّة عن كلمة: "البَدَنَة"، ويجب أن يُطابِق الوصفُ الموصُوف في التذكير والتأنيث، ولفظ مسلم: "قِيَامًا مُقَيَّدَةً" ولم أقفْ في المصادر التي أخرجَت الحديثَ على لفظ: "قائما مقيَّدة".
انظر: أسرار العربية لأبي البركات الأنباري (ص 260).
(3) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحج -باب نحر البُدْنِ قيامًا مُقَيَّدة (2/ 956، ح 358) عن يحيى بن يحيى، عن خالد بن عبد الله، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب نحر الإبل مقيَّدةً (ص 276، ح 1713) عن عبد الله بن مَسْلَمة، عن يزيدِ بن زُريعٍ، كلاهما عن يُونس بن عُبيد به، وكرَّره المصنِّف أبو عوانة بالإسناد نفسِه في كتاب الأضاحى- بَابُ البَعير بِعَشْرة مِنَ الغَنمِ، وَصِفَةِ نَحْرِها، والدَّليل عَلى إِجَازة شَركِة العَشرة في البَعيرِ الواحدِ للأُضحِيةِ.
انظر مستخرج أبي عوانة -الجزءُ الذي حقَّقه الدكتُور عمر مصلح الحسيني، ح / 8340. =
[ص: 202] = من فوائد الاستخراج:
• إخراج أبي عوانة للحديث من طريق شُعبة، عن يونس بن عُبيد، ومسلمٌ أخرجه من طريق خالد بن عبد الله عن يونس بن عُبيد، وشُعبةُ أتقنُ وأثبتُ من خالد بن عبد الله.
• تقييد المهمل "يونس" بأنه ابن عُبيد، بينما جاء لدى مسلمٍ مهملا.

الحديث: 4040 - الجزء: 10 - الصفحة: 201

4041 - حدَّثنا عبد الملك بن محمد الرَّقاشِي، وأبو أمية، قال: حدَّثنا وهب بن جرير، حدَّثنا شُعبة، عن يونُسَ بن عُبيد (1)، عن زيادِ ابن جُبَيرٍ، أنَّ ابن عُمر رأى رجُلًا وهُو يَنْحَرُ بَدَنَتَه أناخَها أو أضْجَعَها، فقال: "ابْعَثْهَا قِيامًا، سُنُّةَ أبِي القَاسِم -صلى الله عليه وسلم-، أو سُنَّةَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" وهذا لفْظُ أبِي أُمَيَّة (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح /4040.
(2) انظر تخريج الحديث السابق، ح / 4040، والحديثُ كرَّره المصنِّف أبو عوانة بالإسناد نفسِه في كتاب الأضاحي- بَابُ البَعير بِعَشرة مِنَ الغَنمِ، وَصِفَةِ نَحْرِها، والدَّليل عَلى إِجَازة شَرِكَة العَشْرة في البَعيرِ الواحدِ للأُضحِيةِ.
انظر: مستخرج أبي عوانة- الجزء الذي قام الدكتُور عُمر الحُسيني بتَحقيقه، ح / 8340.
من فوائد الاستخراج: تعيينُ من له اللَّفظ من الرُّواة، وانظر من فوائد الاستخراج المُستفادة من الحديث السَّابق.

الحديث: 4041 - الجزء: 10 - الصفحة: 202

4042 - حدَّثنا أبو زَيْدٍ عُمَرُ بن شَبَّة البَصْرِيُّ النُّمَيرِيُّ، حدَّثنا محمد
[ص: 203] ابن جعْفَر غُنْدَرٌ، عن شُعبةَ (1)، عن قتَادةَ، عن أنسٍ "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- ضَحَّى بِكَبْشَيْنِ أمْلَحَيْنِ (2) أقْرَنَيْنِ (3)، ورأيتُه واضِعًا رِجْلَهُ على صِفَاحَهُمَا" (4). (1) موضِع الالتقاء مع مسلم.
(2) أمْلَحَين: تثنِية أمْلَح، وهُو الذي يشُوبُ بياضَه شيءٌ من سَوادٍ.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 379).
(3) أَقْرَنَين: تثنية أقرَن، أي ذُو قُرونٍ.
انظر: مشارق الأنوار (2/ 179).
(4) أخرجه مسلم في كتاب الأضاحيِّ -باب استحباب الضَّحِيَّة، وذبْحها مباشرةً بِلا تَوكيل، والتَّسمية والتَّكبير (2/ 1556 - 1557، ح 17، 18) عن قتيبة بن سعيد، عن أبي عوانة، وعن يحيى بن يحيى، عن وكيع، وعن يحيى بن حبيب، عن خالد بن الحارث، وأخرجه البُخاري في كتاب الأضاحيِّ -باب من ذبح الأضَاحِيَّ بيده (ص 988، ح 5558) عن آدم بن أبي إِياسٍ، وأخرجه ابن ماجَه في سُننه (ص 529، ح 3120) عن محمد بن بشَّار، عن غُندَرٍ، خمستُهم عن شُعبةَ، كلاهُما عن قَتادةَ به، وزادوا التَّسْمية والتَّكبيرَ عندَ الذَّبح، وسَتأتي هذه الزيادةُ عند المصنِّف في الحديث الآتي.
من فوائد الاستخراج:
• إيراد الحديث في غير الكتاب الذي أورده فيه مسلم، مما فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند مسلم.
• روايته الحديث عن شُعبة، من طريق محمد بن جعفر غُندر، وهو من أثبت الناس فيه، قال الإمام أحمد: "ما في أصحاب شُعبة أقل خطأ من محمد بن جعفر"، وقال الإمام عبد الله بن المبارك: "إذا اختلف الناس في حديثِ شُعبة فكتاب غُندر =
[ص: 204] = حكمٌ بينهم"، وقال العجلي: "غُندر من أثبت الناس في حديث شُعبة".
انظر: شرح علل الترمذي لابن رجَب (2/ 702 - 703).

الحديث: 4042 - الجزء: 10 - الصفحة: 202

4043 - حدَّثنا يوسف بن مُسَلَّم، حدَّثنا حجَّاج (1)، ح.
وحدَّثنا يونس بن حبيب، حدَّثنا أبو داود (2)، ح وحدَّثنا الصغاني، حدَّثنا أبو النَّضْرِ (3)، ح.
وحدَّثنا أبو قِلابة (4)، حدَّثنا سَعيد بن عامر، كلُّهم عن شُعْبَةَ (5)، قال حجَّاج: حدَّثنِي شعبةُ، عن قَتادة، عن أنسٍ قال: "كانَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ أمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ سَمِيْنَيْنِ يُسَمِّي ويُكَبّرُ، ولقدْ رأيتُه يَذبحُ بَدَنَتَه واضِعًا قَدَمَه عَلَى صِفَاحِهِمَا". وهذا لفظُ حجَّاج بن محمد، ومعنَى حديثِهِم واحِدٌ (6). (1) ابن محمد الأعور.
(2) سليمان بن داود الطيالسي، والحديثُ في مُسندِه (ص 265، ح 1969) بهذا الإسناد، وليس في لفظه: "سمينين".
(3) هاشم بن القاسم.
(4) عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن محمد الرَّقاشي، البصري.
(5) موضعُ الالتقاءِ مع مُسلِم.
(6) أخرجه مسلمٌ والبُخارِيُّ في صحيحيهما، وابن ماجه في سُننه، انظر ح / 4042.
وليس عندهم "سمينين" وقد أشار البُخاري إلى هذه الزيادة في ترجمة الباب بصيغة التمريض، فقال: "ويُذكرُ سينين"، وإسنادُ أبي عوانة ظاهره الصحَّة، وقال الحافظ في تغليق التعليق (5/ 4): "وهذا الإسناد صحيح، ما أدري لم لَمْ يَجْزِمْ به =
[ص: 205] = البخاري وكأنه مرَّضه لشُذوذه"، لكنَّه يميل إلى شُذوذ الزِّيادة: "سمينين"، فقد قال في الفتح (10/ 12): "وساق المصنف -يعني البخاري- في الباب الحديثَ من طريق شُعبة وليس فيه "سمينين" وهو المحفوظ عن شعبة"، وسببُ ما ذهب إليه الحافظ ابن حجر هو: أنَّ اللَّفظَ الذي ساقه أبو عوانة وفيه زيادة "سمينين" هو لفظ حجَّاج بن محمد، خالف في ذلك سائر الرُّواة عن شُعبة، منهم أبو عوانة الوضَّاح اليشكُري، وكيع، وخالد بن الحارث، وآدم بن أبي إياس، وغُندر محمد بن جعفر، كما في تخريج الحديث السَّابق (ح / 4042) كما وافقهم أيضا أبو داود الطَّيالسي شيخُ شيخِ المصنِّف في هذا الحديث، فيظهرُ لي -والله أعلم- أنَّ أبا عوانة لم يعتبرْ مخالفةَ حجَّاجِ بن محمد أبا داود الطيالِسِيَّ في زيادة لفظة: "سمينين" مخالفةً في المعنى، ولذا قال: "ومعنى حديثهم واحد"، كما إني لَمْ أقفْ على الزيادة المذكورة عند غير الحافظ أبي عوانة -رحمه الله- عن أنس -رضي الله عنه-.
لكنَّها رُويتْ من طرقٍ أخرى متكلَّم في رجالها، وتَصِلُ بعضُها إلى مرتبة الحسن، فذكرَ الحافظ ابن حجري التَّغليق (5/ 4 - 5) أنَّ عبد الرزاق روى عن الثوري عن عبد الله بن محمد ابن عقيل عن أبي سلمة عن عائشة وأبي هريرة أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "كانَ إذا أراد أنْ يُضَحِّي اشتَرَى كَبْشَينِ عَظِيمين سَمِيْنَين ... "، والحديثُ عند عبد الرراق في المصنَّف (4/ 379) لكن ليس فيه إلَّا قوله: "ضحَّى بِكَبشين" وقد ذكره ابن حزم في المحلَّى (7/ 381) وقال عقب ذكره: "فهذا أثرٌ صحيحٌ عندهم".
وأخرجَ ابنُ ماجه في سُنَنِه (ص 350، ح 3122) عن محمد بن يحيى عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن أبي سلمة عن عائشة، وعن أبي هريرة أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "إذا أرادَ أنْ يُضَحِّي اشتَرى كَبْشَيْنِ =
[ص: 206] = عَظِيمينِ سَمِينَين أقْرَنَين ... ".
ورجالُه ثقات إلا عبد الله بن محمد بن عقيل مختلَفٌ فيه، قال فيه الحافظ ابن حجر في التقريب (ت 3978): "صدوقٌ في حديثه لين"، وروى الإمام أحمد في المسند (6/ 391)، من طريق زُهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عليِّ بن حسين، عن أبيه، عن أبي رافع أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا ضَحَّى اشترى كَبْشَيْنِ سمَيْنَيْنِ أقْرَنَيْنِ أَمْلَحَيْنِ ... ".
قال الهيثمى في المجمع (4/ 22): "إسناده حسن".
من فوائد الاستخراج:
• تعيين من له اللَّفظ.
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
• إيراد الحديث في غير الكتاب الذي أورده فيه مسلم، مما فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند مسلم.
• زاد المصنِّف زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن شُعبة ستة طرق، طريق غندر (ح / 4042)، وطريق حجاج الأعور، وطريق أبي داود الطيالسي، وطريق أبي النضر هاشم بن القاسم، وطريق سعيد بن عامر، وطريق هشيم (ح / 4044)، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4043 - الجزء: 10 - الصفحة: 204

4044 - حدَّثنا يُوسُف (1)، حدَّثنا أبو الربيْعِ (2)، حدَّثنا هُشَيم، عن
[ص: 207] شُعبة (3)، بنحوه.
وفي حديث سَعِيْدِ بن عَامر، عن شُعبة، قال: فقال: "بِسْمِ الله، اللَّهُمَّ مِنْكَ وَلَكَ". والبَاقُونَ لَمْ يَذكُرُوا (4). (1) ابن يعقوب بن إسماعيل الأزدي مولاهم البصري الأصل، أبو محمد القاضي البغدادي.
(2) سُليمان بن داود العَتَكي.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 4042، 4043.
(4) أخرجه أحمد في مُسنده (3/ 99) عن هُشيم به، ولم أقِفْ على من تابع سعيدا على هذه الزيادة عن شُعبة، ويَشْبَه أن يكونَ خطأ، فإن سائِرَ الرواة الثقات الأثبات عن شُعبة لم يرووا تلك الزِّيادة.
وجاءتِ الجُملة الزائدة المذكورة: "بِسْمِ الله، اللَّهُمَّ مِنْكَ وَلَكَ" من طرُقٍ أخرى لا تخلو من ضعف، فروها أبو يعلى في مسنده (5/ 427) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، عن الحجاج بن أَرْطَاة عن قتادة عن أنس قال: ضحَّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِكَبْشَيْنِ أقْرَنَيْنِ أمْلَحَيْنِ فَقرَّب أحَدهما فقال: بِسمِ الله اللَّهُم مِنْكَ ولكَ، هذا عن محمَّد وأهلِ بيتِه"، وقَرَّب الآخر وقال: "بِسْمِ الله اللَّهُم مِنْكَ ولكَ هذَا عَمَّنْ وَحَّدَك مِنْ أُمَّتي".
وفيه الحجَّاج بن أرطاة، وهو صدوقٌ كثيرُ الخطأ والتدليس، وحالتُه لا تحتمل التَّفرد، كيف وقد خالف إمامًا من الأئمة: شُعبةَ عن قتادة. التقريب (ت 1239).
كما رواها أبو داود (ص 316، ح 2795)، وابن ماجه (ص 529، ح 3121) في سُنَنِهما من طريق محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي عَيَّاش، عن جابر بن عبد الله قال: ذبح النّبيُّ -صلى الله عليه وسلم- يوم الذّبْح كَبْشَيْنِ أقْرَنَيْنِ أمْلَحَيْنِ مَوْجُوءَين، فَلمَّا وَجّهَهُما قال: "إنِّي وجَّهْتُ وجْهِي لِلَّذِي فطَر السَّماواتِ والأرضَ على مِلَّة إبراهِيمَ حنيفًا ... ، وفي آخره: "اللَّهُمَّ مِنْكَ ولَكَ وعَن محمَّدٍ وأُمَّتِه بِسمِ الله واللهُ أَكْبَرُ" ثُمَّ ذبح. =
[ص: 208] = وفي هذا الإسناد أبو عَيَّاش المُعافِرِيُّ المِصْريُّ، وهو مستورُ الحال، قال فيه الحافِظ: "مقبول"، ولأجله ضعَّف الحديثَ الشيخ الالبانيُّ في ضَعيف سنن أبي داود.
انظر: التقريب (ت 9837)، ضعيف سنن أبي داود (ص 215 - 216، ح 2795).

الحديث: 4044 - الجزء: 10 - الصفحة: 206

بابُ ذِكرِ الخبرِ المبَيِّنِ أنَّ النبِيّ -صلى الله عليه وسلم- حَلَقَ رأسه في حجَّة الوَداع بعدَ ما نَحرَ بُدْنَهُ، والدليل على أن السنة فِي نحرِ البَدَنَةِ أنْ يَنحرَ صَاحِبها بِيَدهِ والحَلَّاقُ يَنْتَظِرُهُ فَلا يَشتَغِلُ بِشيْء بَعْدَ نَحرِهِ إِلَّا بِحَلْقِ الرأسِ، وعلَى أن شُعُورَ المسْلِمِينَ طاهرةٌ مباحٌ للمسلمُ إِمْساكها، وعلى أنَّ السُّنةَ في الحلْقِ أنْ يَبدءوا بِالشقِّ الأَيْمَنِ

الجزء: 10 - الصفحة: 208

4045 - حدَّثنا عيسى بن أحمد البَلْخِي، حَدَّثنا شُجَاع بن الوَلِيد، حدَّثنا موسى ابن عُقْبة (1)، عن نافِع، عن ابن عُمر "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حَلَقَ رَأْسَهُ في حجَّةِ الوَدَاعِ" (2). (1) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريجَ الحديثَ التالي ح / 4046.
(2) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (2/ 128) عن شُجاع بن الوليد به، بمثل لفظ أبي عوانة، وانظر تخريج الحديث التَّالي.

الحديث: 4045 - الجزء: 10 - الصفحة: 208

4046 - حدَّثنا أبو داوُدَ السِّجْزِيُّ (1)، حدَّثنا قُتَيْبَةُ (2)، حدَّثنا
[ص: 209] يعقُوبُ وهُو ابنُ عبد الرحمن القارِيُّ (3)، ح. وحدَّثنا الصغاني، حدَّثنا محمَّد بن عَبَادَة (4)، حدَّثنا حاتَمٌ (5) كِلاهُما، عن موسى بن عقبة، عن نافِعٍ، عن ابن عُمَرَ "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- حَلَقَ رأْسَهُ في حَجَّة الوَداعِ" (6). (1) سُليمان بن الأشعث السَّجِسْتَانِي، صاحبُ السُّنَن، والحديثُ في سُنَنِه (ص 227، 1980).
(2) ابن سعيد، وهو موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الأول.
(3) -بتشديد التَّحتانِيَّة- المدنِيُّ، نزيل الإسْكَنْدَرِيَّة.
(4) هو: محمد بن عَبَادَة -بفتحِ العين والموحَّدة المخفَّفَة- الواسِطيُّ، صدوق فاضل.
التقريب (ت 6738).
(5) ابن إسماعيل، وهو موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الثاني.
(6) أخرجه مسلمٌ في كتابِ الحجَّ -باب تفضيلِ الحلقِ على التَّقصيرِ وجوازِ التَّقصيرِ (2/ 947، ح 322) عن قُتيبة بن سَعيد، عن يعقوب بن عبد الرحمن القاريِّ، وحاتم ابن إسماعيل، وأخرجه البخاري في كتاب المغازي -باب حجة الوداع (ص 748، ح 4410) عن إبراهيم بن المُنذر، عن أبي ضَمرَةَ، ثلاثتُهم عن موسَى بن عُقْبَةَ به.
من فوائد الاستخراج: التقاءُ المصنِّف مع مسلمٍ في شيخِه، وهذا "موافقة"، وتساوي عدد رجال الإسناد الثاني مع إسناد مسلم، وهذا "مساواة".

الحديث: 4046 - الجزء: 10 - الصفحة: 208

4047 - حدَّثنا أبو العبَّاسِ الغَزِّي، حدَّثنا أحمد بن يونس، حدَّثنا زُهَيْرٍ، عن موسى بن عقبة (1)، مثلَه بإسناده (2). (1) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث السابق ح / 4046.
(2) أخرجه عبد بن حُميد في مُسْندِه (ص 248) عن أحمد بن يُونُس به.

الحديث: 4047 - الجزء: 10 - الصفحة: 209

4048 - حدَّثنا (عِمْران) بن بكَّارٍ الحِمْصِيُّ (1)، حدَّثنا
[ص: 210] علِيُّ بن عَيَّاشٍ (2)، حدَّثنا شُعَيبُ بن أبِي حَمْزَةَ، عن نافِعٍ (3)، عن ابن (عُمر) (4) "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- حَلَقَ في حَجَّةِ الوَدَاع" (5). (1) هو: عِمران بن بكَّار البَرَّاد -بفتح الباء المعجمة بواحدة، وتشديد الرَّاءِ المُهْمَلَةِ، وفي =
[ص: 210] = آخِرها دالٌ مُهْملة- أبو مُوسى الكِلاعِي، البزَّار الحِمْصِي، ت / 271 هـ، تصحَّف اسمه في نسخة (م) إلى "عمر"، والتَّصويب من إتحاف المهرة (9/ 97، ح 10559) كتب الرِّجال التي ترجمت له، ولم أقف في شُيوخ أبي عوانة على راوٍ اسمه: "عُمر بن بكَّار".
الأنساب (1/ 304).
(2) ابن مسلم الأَلْهَانِي -بفتح الألف، وسكون اللام، وفتح الهاء، آخرها النون- أبو الحسن الحِمْصيُّ. ت / 210 هـ.
الأنساب (1/ 205).
وثَّقهُ العِجْلِيُّ، والنَّسائيُّ، والدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان متقِنا".
انظر: معرفة الثقات (2/ 156)، سُنن الدارقطني (1/ 49)، الثقات (8/ 460)، تهذيب الكمال (21/ 84).
(3) موضِعُ الالتقاءِ معَ مُسلِمٍ، انظر تخريج ح / 4046.
(4) تصحّف ما بين القوسين في (م) إلى "عمرو"، والتَّصويب الإتحاف (9/ 97، ح 10558).
(5) أخرجَه البُخاري في كتاب الحجِّ -باب الحلْق والتَّقصِيْرِ عندَ الإِحْلال (ص 279، ح 1726) عن أبي اليمان، عن شُعيب به.

الحديث: 4048 - الجزء: 10 - الصفحة: 209

4049 - حدَّثنا الحسن بن أبي الربيع، حدَّثنا عبد الرَّزَّاقِ، ح.
وحدَّثنا السُّلَمِيُّ (1)، حدَّثنا عبد الرَّزَّاقِ، حدَّثنا مَعْمَرٌ، عن الزُّهرِيِّ،
[ص: 211] عن سَالمٍ، عن ابن عُمرَ (2) "أنَّ النَّبِيّ حَلَقَ في حجَّتِهِ" زاد الجُرْجَانِي، قال مَعْمَرٌ: حدَّثنا أيُّوبُ، عن نَافِعٍ، عن ابنِ عُمرَ، عنِ النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- مثْلَه، هذا لفظُه، وقال السُّلَمِيُّ: لِحَجَّتِه. (3) (1) هو: أحمد بن يُوسف بن خالِد الأزْديُّ، السُّلَميُّ.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه النَّسائي في السنن الكبرى (2/ 449) عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزَّاق بن همَّام به، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (2/ 33) عن عبد الرزَّاق به أيضًا.
من فوائد الاستخراج: زيادة طريقٍ أخرى عن ابن عُمر -رضي الله عنهما-، وزيادة طريقين عن موسى بن عقبة (ح / 4045، 4047).

الحديث: 4049 - الجزء: 10 - الصفحة: 210

4050 - وحدَّثنا أبو داود السِّجْزيُّ (1)، حدَّثنا أبو كُرَيْبٍ (2)، حدَّثنا حفصُ بن غِيَاثٍ، عن هِشَامٍ، عن ابن سِيْرِينَ، عنْ أنَسٍ "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- رمَى جَمْرَةَ العَقَبَةِ يَوْمَ النحْرِ، ثُمَّ رَجَعَ إلَى مَنْزِلِهِ فَدَعَا بِذِبْحٍ فَذَبَحَ، ثُمَّ دَعَا بِالحَلّاقِ فأخَذَ بِشِقِّ رأْسِهُ الأيْمَنِ فَحَلَقَه، فَجَعَلَ يُقَسِّمُ بَيْنَ مَنْ يَلِيهِ الشَّعْرَةَ والشَّعْرَتَينِ، ثُمَّ أخَذَ بِشِقِّ رأسِه الأيْسَرِ فَحَلَقَهُ، فَدَفَعَهُ إلَى أبِي طَلْحَةَ" (3). (1) سُليمان بن الأشعث، صَاحبُ السُّنن، والحديثُ في سُنَنه (ص 227، ح 1981) بهذا الإسناد بمثل لفظ المصنِّف، وتقدَّم إخراج المصنِّف لطرَفٍ منه في ح / 4037.
(2) محمد بن العَلاءِ، وهُو مَوضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجَه مسلم في كتاب الحج -باب بيان أن السُّنة يوم النحر أن يرمي ثم ينحرَ ثُمَّ يحلِق والابتداء في الحلقِ بالجانِب الأيمنِ مِنْ رأسِ المَحْلُوقِ (2/ 947، ح 323، =
[ص: 212] = ح 324) عن يحيى بن يحيى عن حفصٍ به، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، وابن نُمير، وأبي كريب، ثلاثتُهم عن حفصِ بن غِياثٍ بنحوِه، مختصرًا، وليس في حديثهم ذكرُ أبي طلحة -رضي الله عنه-، وذكر أبو بكر بن أبي شيبة بدل أبي طلحة -رضي الله عنه- أمَّ سُليم -رضي الله عنهما-: "فأعْطاهُ أمَّ سُليمٍ".
والحديثُ رواه جماعةٌ عن هِشَام بن حَسَّانٍ، واختلفُوا عليه في لفظِه، ويصلُح هذا الاختلافُ مثالًا للقلبِ في المتنِ، فرواه حفصُ بن غياثٍ (كما عند مسلم وغيره) وفيه: "أنَّه -صلى الله عليه وسلم- حلق الشِّقَّ الأيمن وقسمه بين الناس، ثم حَلَقَ الأيسَرَ ودفعه إلى أبي طلحة"، وتابعه على ذلك عبد الأعلى (كما عند مسلم 2/ 947، ح 325) وروحُ بن عُبادة (كما عند الإمام أحمد في المسند 3/ 208) وجاءَ في لفظِ أبي بكرِ بن أبي شَيبة عن حَفصِ بن غِياثٍ "فأعْطاهُ أُمُّ سُليمٍ".
وخالفهم سُفيانُ بن عُيينة (كما عند مسلم 2/ 948، ح 326، وعند المصنّف ح / 4053) وعبّاد بن عبَّاد (كما عند المصنِّف ح / 4051) ووهْبُ ابن جَرير (كما عند أحمد في مسنده 3/ 214) فذكروا "أنَّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ناولَ الحلَّاق شِقَّه الأيمن فحلقه فأعطاه أبا طلحة، ثم ناوله الشَقَّ الأيسرَ فحلقه، ففرَّقه بين الناس"، وليس في روايتهم ذكر أمِّ سُليم.
ويظهَرُ ممَّا تقدم -والله أعلم- أنَّ اختلاف اللَّفظِ مصدرُه هِشامُ بن حسَّانٍ نفسُه، ولعلَّ الأرجَحَ فيما رواهُ روايةُ سُفيان بن عُيينة وصاحِبيه عنه، فإنَّ عمرو بن عونٍ وأيُّوب السختياني روياه عن محمد بن سيرين (كما عند المصنف في ح / 4055، 4056) بنحو رواية سُفيان بن عُيينة، وجاء في لفظ أيُّوب: "يا أنسُ انطلقْ بِهذا إلى أبي طلحة وأمِّ سُليمٍ" وهذا اللَّفظ يشهَدُ لصِحَّة لفظ أبي بكر بن أبي شيبة عند مسلم، ويُجْمَعُ به بين الألفاظ التي صرَّحت بذكر أبي طلحة -رضي الله عنه- وبين =
[ص: 213] = لَفظ أبي بكر بن أبي شَيبة الذي صرَّحَ باسم: "أمّ سُلَيمٍ".
من فوائد الاستخراج:
• تصريح أبي كريب بالتحديث، وعند مسلم قال: أخبرنا، والتحديثُ أعلى وأقوى من الإخبار.
• فيه بيان للمتن المحال به على المتنِ المُحال عليه.
• التقاء المصنِّف مع مسلم في شيخه، وهذا "موافقة".
• تقييدُ "الجمرة" بِـ "العَقَبَةِ".

الحديث: 4050 - الجزء: 10 - الصفحة: 211

4051 - وحدَّثنا الصغاني، حدَّثنا يحيى بن أيُّوب (1)، حدَّثنا عبَّادُ بن عَبَّادٍ (2)، حدَّثنا هِشامِ بن حَسَّانٍ (3)، عن محمد بن سِيرِين، عن أنَسٍ بن مالِكٍ "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حَلَقَ رأْسَهُ في حَجَّتِه، قال: فأخَذَ بِجميعِ رأْسِه منْ شِقِّه (الأيمنِ) وقال: "احلق" فحلق واشْرَأَبَّ (4) النَّاسُ إلى مَنْ يَدْفَعُه، فَدَفَعَه إلى أبِي طَلْحَة، وحَلَقَ الشِّقَّ الأَيْسَرَ فَفَرَّقَهُ بَيْنَ النَّاسِ". (5) (1) هو أبو زكريا البغدادِيُّ المَقَابِرِيّ.
(2) ابن حبيب بن المُهَلَّبِ بن أبي صُفرةَ، الأزدي البصريِّ.
(3) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السابق ح/4050.
(4) اشْرَأَبَّ النَّاس: أي رفعوا رؤوسهم، وكلُّ رافعٍ رأسه مُشْرَئِبٌّ.
انظر: غريب الحديث لأبي عُبيد الهروي (3/ 224).
(5) انظر تخريجَ الحديثِ السَّابِق ح/ 4050.

الحديث: 4051 - الجزء: 10 - الصفحة: 213

4052 - حدَّثنا الدقيقي (1)، حدَّثنا وهب بن جرير، حدَّثنا هِشامُ بن حَسَّان (2)، عن محمد بن سِيْرِينَ "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- لمَّا حَلَقَ رَأْسَهُ بَدَأَ بِشِقِّ رَأْسه الأَيْمَنِ، ثُمَّ حَلَقَ شِقَّ رأسه الأَيْسَرِ" (3). (1) أبو جعفر محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي، الدَّقيِقي.
(2) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح /4050.
(3) أخرجه الأمامُ أحمْد في مُسْنَدِهِ عن (3/ 214) عن وَهْبٍ بِه، ولفظُه: "أنَّ النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- لما حَلَقَ بَدَأَ بِشِقِّ رأسِه الأيمنِ فحَلَقَه ثُمَّ ناوَلَه أبَا طَلْحَةَ، قال: ثُمَّ حَلَقَ شِقَّ رأسِه الأيْسَرِ فَقَسَمَه بينَ النَّاسِ".

الحديث: 4052 - الجزء: 10 - الصفحة: 214

4053 - حدَّثنا علي بن حرب، حدَّثنا سفيان بن عيينة (1)، ح.
وحدَّثنا أبو إسماعيل (2)، حدَّثنا الحميدي (3)، حدَّثنا سُفْيانُ، حدَّثنا هِشَام بن حَسَّان، ح.
وحدَّثنا إسحاق بن سيَّار، حدَّثنا عمرو بن عون.
[و] (4) حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا سُريج (5)، (6) حدَّثنا سُفْيان ابن عُيَيْنَة،
[ص: 215] عن هِشَام بن حَسَّان، عن ابن سِيرينَ، عن أنَسٍ بن مالِكٍ "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- لمَّا رمَى الجَمْرَةَ وذبَحَ نَاوَلَ الحَلّاقَ شِقَّهُ الأَيْمَنَ فَحَلَقَهُ فَأَعْطَاهُ أبَا طَلْحَةَ، ثُمَّ نَاوَلَهُ شِقَّهُ الأَيْسَرَ فَحَلَقَهُ، وأمَرَ أبَا طَلْحَةَ أنْ يُقَسِّمَهُ بَينَ النَّاسِ" وقالَ عليٌّ: "وناوَلَهُ أبا طلحَةَ وأمَرَهُ أنْ يُقَسِّمَهُ بَيْنَ النَّاسِ" واللَّفْظُ لِعلي بن حرب (7). (1) موضِعُ الالتقاء مع مُسلم في الأسَانِيدِ الأربعَة.
(2) هو: محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلَمِي، أبو إسماعيل التِّرمذيّ.
(3) عبد الله بن الزُّبير، والحديثُ في مُسنَده (2/ 512) عن سُفيان به.
(4) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستَدْركتُه من إتحاف المهرة (2/ 280، ح 1721)، فإن أبا أمية من شُيوخ المصنِّف.
(5) ابن النُّعمان الجَوْهَريِّ.
(6) هكذا العِبارةُ في نُسخة (م)، وفيها نقصٌ، فإنَّ عمرو بن عون وسُريجًا كِلاهما يروِيان =
[ص: 215] = الحديثَ عن ابن عُيينة، وكان الأنسبُ أن يؤتَى بِكلمَةِ "قالا" صيغةِ التَّثْنِيَةِ بعد كلمةِ "سُريجٍ" ولعلَّها كانتْ موجودةً، وسقطتْ من النَّاسِخ.
(7) أخرجَه مسلم في كتاب الحج -باب بيان أن السُّنة يوم النحر أن يرمي ثم ينحرَ ثُمَّ يحلِق والابتداء في الحلقِ بالجانِب الأيمنِ مِنْ رأسِ المَحْلُوقِ (2/ 948، 326) عن ابن أبي عُمر، عن سُفيان به.
من فوائد الاستخراج:
• تقييدُ "سُفيانَ" بأنَّه ابن عُيينة، بينَما جاءَ لدَى مُسلمٍ مُهملًا.
• راوي الحديثِ عن ابن عُيينة عند الإمام مُسلِم هو: محمد بن أبي عُمر، وهو: "صدوق"، وعند المصنِّف هو: "الحُميدي"، وقد قال فيه أبو حاتم: "أثْبَتُ النَّاسُ في ابنِ عُيَيْنَةَ الحُميديُّ، وهُو رئيسُ أصحابِ ابنِ عُيَيْنَة" وقال: "ثقة إمامٌ".
الجرح والتعديل (5/ 57).
• زيادةُ أربعةِ طرقٍ عن ابن عُيَينة، طريق علي بن حرب، وطريق الحميدي، وطريق عمرو بن عون، وطريق سُريجِ بن النُّعمان.
• تعيين من له اللَّفظ من الرُّواة.

الحديث: 4053 - الجزء: 10 - الصفحة: 214

4054 - حدَّثنا ابنُ الفَرَجِي (1)، حدَّثنا يحيى بن أيُّوب، حدَّثنا عبَّاد بن عبَّاد المُهَلَّبي، حدَّثنا هِشَام بن حَسَّان (2)، عن محمد بن سِيرين، عن أنس بن مالك "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حَلَقَ رأْسَهُ في حَجَّتِه". (3) (1) هو: محمد بن يعقوب بن الفَرَجِ، أبو جَعْفَرِ الصُّوفي، من أهل سُرَّ من رأى، المَعْرُوف بابنِ الفَرَجِي -بفتح الفاءِ والرَّاءِ- نسبة إلى "الفَرَجِ" اسمِ جَدِّه، ت /270 هـ.
الأنساب للسَّمْعاني (4/ 360)، توضِيحُ المُشْتَبِه (7/ 67).
تابعه الصَّغانِي عن يحيى، انظر ح /4051.
(2) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح /4050.
(3) انظر تخريج ح / 4050.

الحديث: 4054 - الجزء: 10 - الصفحة: 216

4055 - حدَّثنا جعْفَرُ الطَّيالِسِيُّ (1)، وحمدُون بن عُمَارة (2)، قال: حدَّثنا سعيد بن سُليمان (3)، حدَّثنا عبَّادُ بن العَوَّامِ، حَدَّثنا ابن عَون (4)، عن محمد بن سِيْرِينَ (5)، عَنْ أنَسٍ بن مالك "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أَمَرَ الحَلَّاقَ
[ص: 217] فَحَلَقَ رَأْسَهُ، وَدَفَعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى أبِي طَلْحَةَ الشِّقَّ الأَيْمَنَ، ثُمَّ حَلَقَ الشِّقَّ الآخَرَ، فأمرَهُ أن يُقَسِّمَهُ بَيْنَ الناس". (6) (1) هو: جعفر بن محمد بن أبي عُثمان، أبو الفضل الطَّيالِسِيُّ، البغدادي.
(2) البغدادي، أبو جعفر البزَّاز -بِزايَين-، واسمه محمد ولقَبُه حَمْدُون وهو الغالبُ عليه، صدوق من الحادية عشرة، ت /262 هـ.
انظر: تاريخ بغداد (8/ 177)، المنتظم (12/ 175)، تهذيبُ الكمال (7/ 300)، التقريب (ت 1652).
(3) الضَّبِّي، أبو عُثمان الوَاسِطيّ، نزيل بغداد، لقَبُه: سعدُويه.
(4) هو: عمرو بن عَون بن أوس، الواسِطي، أبو عثمان البصريُّ.
(5) موضعُ الالتقاء مع مسلم، انظر ح /4050.
(6) أخرجه البخاري في كتاب الطَّهارة -باب الماء الذي يُغسلُ به شعرُ الإنسانِ (ص 34، ح 171) عن محمد بن عبد الرحيم، عن سَعيد بن سُليمان به مختصرًا، وأخرجَه البيهقي في السُّنن الكُبرى (7/ 67) بإسناده عن سَعيد بن سُليمان به مختصَرًا أيضًا بلفظ: "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لَمَّا حَلقَ شعْرَهُ يوم النَّحرِ تفرَّقَ النَّاس وأخذُوا شَعْرهُ فأخذَ أبو طَلحَة منه طَائِفةً"، وانظر تخريج الحديث ح / 4050.

الحديث: 4055 - الجزء: 10 - الصفحة: 216

4056 - حدَّثنا حُمَيْدِ بن عَيَّاشٍ أبو الحسَنِ (1)، حدَّثنا مُؤَمَّل (2)، حدَّثنا حمَّاد بن زيد، عن أيُّوب (3)، عن محمد بن سِيرينَ (4)، عن أنسٍ قال: لمَّا حَلقَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم النَّحرِ قَبَض شْعرَهُ بِيدِهِ اليُمنَى، فلمَّا حلَقَ الحَلّاقُ شِقَّ رأسِه الأيْمَنِ قالَ لِي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا أنسُ انطَلِقْ بِهَذَا إلى أبِي طَلْحَةَ وأُمِّ سُلَيْمٍ". (5) (1) هو: حُمَيد بن عيَّاش- بياءٍ مُشَدَّدَةٍ مُعجَمةٍ بِاثْنتَينِ من تحتِها وآخرة شين معجمة- الرَّمْلِي، أبو الحسن.
قال ابن أبي حاتم: "صدوقٌ".
انظر: الجرح والتعديل (3/ 227) الإكمال لابن ماكولا (6/ 64، 74).
(2) ابن إسماعيل.
(3) ابن أبي تمِيمَة السَّخْتِياني.
(4) موضِعُ الالتقاء مع مُسلم، انظر تخريج ح / 4050، والأحاديث التي بعده.
(5) أخرجه البيهقي في السُّنن الكبرى (2/ 427) عن أبي عبد الله الحافظ، وأحمد =
[ص: 218] = ابن الحسن القاضي، كلاهما عن أبي العبَّاسِ محمد بن يعقوب، عن حُميد ابن عيَّاش الرِّملِيَ به.

الحديث: 4056 - الجزء: 10 - الصفحة: 217

4057 - حدَّثنا جعْفَرُ الطَّيِالِسِيُّ، حدَّثنا أحمْدُ بن عُمَر الوَكِيعِي (1)، حَدَّثنا مُؤَمَّل بن إسماعِيل، بإسنادِه مِثْلَهُ. (2) (1) ابن حَفصِ بن جَهْم بن واقِد الكِندي، أبو جعفر الجُلَّاب. التقريب (ت 95).
(2) انظر تخريج الحديثِ السَّابق، ح/ 4056.
من فوائد الاستخراج: زاد الحافظ أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن ابن سِيرين طريقين: طريق عبَّاد بن العوَّام (ح / 4055)، وطريق أيوب السّختياني (ح / 4056).

الحديث: 4057 - الجزء: 10 - الصفحة: 218

4058 - حدَّثنا عبد الصمد، حدَّثنا مَكِّيٌّ (1)، ح.
وحدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا رَوْحٌ (2) كِلاهُما، عن ابن جُريج، عن جعْفَرٍ بن محمَّد (3)، أنَّه سمَعَ أبَاهُ يُحَدِّثُ أنَّه، سمَعَ جابرَ بن عبد الله "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- ساقَ في حَجَّتِهِ مِائةَ بَدَنَةٍ، فَنَحرَ بِيَدِهِ ثلاثا وسِتِّينَ، وأمَرَ علِي بن أبِي طاَلِبٍ رضِيَ الله عنهُ فنَحرَ ما بَقِيَ، وسَاقَ له عَلِيٌّ فكانَ جَمِيْعُ ذلِكَ مِائَةَ بَدَنَةٍ". (4) (1) ابن إبراهيم بن بشير بن مرقد التَّميمي، أبو السَّكَنِ.
(2) ابن عُبادة القَيْسِي البصري.
(3) موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(4) هذا طرفٌ من حديثِ جابرٍ - رضي الله عنه - الطَّويلِ في الحجِّ، أخرجه مُسلم في كتاب الحجّ- باب حجَّة النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- (2/ 886 - 892، ح 147) عن أبي بكر بن أبي شَيْبَةَ، =
[ص: 219] = وإسحاق بن إبراهيم، جمَيعًا عن حَاتم بن إسماعيل به مطوَّلًا، وفرَّقه أبو عوانة بالإسنادِ نفسِه في مواضع من كتاب الحج: ح / 3841، 3873، كما رواه مفرَّقًا من طرق أخرى عن ابن جريج به كما في ح /3840، 3871، 3872، 3910، 3939، 4087، كما رواه مُفَرَّقًا أيضا من طرُقٍ عن جعفر بن محمد به.

الحديث: 4058 - الجزء: 10 - الصفحة: 218

بابُ الترغيْبِ في حَلْقِ الرَّأسِ بعدَ رَمْيِ الجِمَارِ، والدَّلِيْلِ علَى إبَاحَةِ التقصيرِ، وعلَى أن السنة بَعْدَ الحلْقِ تَقْلِيمُ الأظْفارِ

الجزء: 10 - الصفحة: 219

4059 - حدَّثنا الصغاني، حدَّثنا شُجَاعُ بن الوَلِيدِ أبو بدر، عن عبيد الله بن عُمرَ (1) قال: حدَّثَنِي نافِعٌ، عن عبد الله بن عُمر، أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "رَحِمَ الله المُحَلّقِينَ" قالوا: يا رسول الله: والمُقَصِّرِينَ، قال: "رَحِمَ الله المُحَلِّقِينَ" قال في الرَّابِعة: "والمُقَصِّرِيْنَ" (2).
[ص: 221] رواه عبد الوهَّابِ (3) (عنْ) (4) عبيد الله في الرَّابِعةِ: "والمُقَصِّرِيْنَ" (5). (1) موضِع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب تفضيل الحلقِ على التَّقصير وجواز التَّقصير (2/ 946، ح 318) عن محمد بن عبد الله بن نُمير عن أبيه عبيد الله بن نُمير، عن أبيه عن عبيد الله بن عُمر به، وليس في لفظه قولُه: "وفي الرَّابعة" ولكنَّه في معناه، حيثُ كرَّر -صلى الله عليه وسلم- الدُّعاءَ للمحلِّقين ثلاثًا، ثُمَّ قال: "والمُقَصِّرِين".
ثُمَّ أخرجه مسلمٌ عن ابن المثنَّى عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثَّقفي عن عبيد الله بن عُمر به بلفظ: "فلمَّا كانت الرَّابِعة قال: "والمُقَصِّرينَ".
وعلَّقه البُخاري في صحيحه في كتاب الحج -باب الحلق والتقصير عند =
[ص: 220] = الإحلال (ص 279، ح 1727) عن عبيد الله ابن عُمر به، وأخرجه الإمام أحْمد في مُسنده (2/ 141) عن عبد الله نُمير عن عبيد الله به بلفظِ: "فقالَ في الرَّابِعَةِ والمُقَصِّرِيْنَ" ووافق يحيى بن سعيد القطان وسفيان الثوري في إحدى روايتيه شُجاعًا وعبدَ الوهَّاب وابنَ نُميرٍ على هذا اللَّفظِ.
أمَّا طريق الثوري فأخرجها الدَّارمي في سُننِه (2/ 89) عن محمد بن يُوسف، وأخرجَه البيهقِيُّ في السُّنَنِ الكُبرى (5/ 134) بإسناده إلى محمد بن كثِير، كلاهما عن سُفيان الثوري به.
وأمَّا طريقُ يحيى القطَّانِ فأخرجَها النَّسائيُّ في الكُبرى (2/ 449) عن عبيد الله بن سَعِيدٍ عنه به، وأخرجَها الإمامُ أحمد في مُسنده (2/ 16) عن يحيى به.
وقدِ اختُلفَ على نافعٍ في لفظِ الحديث، فرواه عنه عبيد الله كما تقدَّم آنفًا.
ورواه مالكٌ (كما في ح / 4061)، وسفيانُ الثوري في إحدى روايتيه عن عبيد الله (كما في ح / 4062 سيأتي تخريج حديثهما في موضعه) كِلاهُما عن نافع بلفظ: "والمقصرين في الثَّالثَة".
ورواه اللَّيْثُ عن نافِعٍ (كما عندَ المُصنِّف في ح / 4062، 4063، 4064) على الشَّكِّ: "رحِم الله المحَلِّقِين -مرةً أو مرَّتين- ثم قال: "والمقصِّرين".
والرِّواياتُ المذكورةُ بألفاظها المُختلفة -باستثناء روايةِ اللَّيث- ثابتةٌ بأسانيدَ صحيحة، ولا تعارُضَ بين لفظِ من قال: "في الثَّالثة"، وبيِن لفظِ من قال: "في الرَّابِعة".
قال الحافظُ ابن حجرٍ في الفتح (3/ 657): "قوله: "وقال اللَّيثُ" وصَلَهُ مسلمٌ، ولفظُه "رحِمَ الله المحلِّقِينَ -مرةً أو مَرَّتينِ- قالُوا والمُقَصِّرِينَ قالَ: والمقَصِّرِين"، والشَّكُّ فيهِ من اللَّيْثِ وإلّا فأكثرُهُم موافق لما رواه مالِكٌ". =
[ص: 221] = ويُجمع بين رواية عبيد الله بن عُمر ورواية مالكٍ بِمثلما جمَع بينها الحافظ في الفتح (3/ 657) حيثُ قال: "وبيانُ أنَّ كونها في الرَّابِعة أنَّ قوله: "المُقَصِّرِينَ" معطوفٌ على مُقَدَّرٍ تقديرهُ "يرحَمُ الله المُحَلِّقِين" وإنَّما قال ذلك بعد أنْ دعا للمُحَلِّقِين ثلاثَ مراتٍ صريحًا، فيكونَ دعاوه لِلْمُقَصِّرِينَ في الرَّابِعَةِ .. ومن قال: "في الثَّالِثَة" أراد أن قوله: "والمُقَصِّرِينَ" معطُوفٌ على الدَّعوةِ الثَّالثَة أو أراد بالثَّالثَة مسألةَ السَّائِلين في ذلِك، وكان -صلى الله عليه وسلم- لا يُرَاجَعُ بعدَ ثَلاثٍ، كما ثَبَتَ، ولو لم يَدْعُ لهُم بَعْدَ ثَالِث مسألةٍ ما سألوهُ".
قلتُ: ويشهدُ للتَّفصيل الوارد في حديث عبيد الله بن عُمر ولِصحَّة هذا الجمعِ، حديثُ أبي هريرة وحديثُ أم الحُصَين الأحمسيَّة -رضي الله عنهما- الآتيانِ برقم / 4066، 4069.
من فوائد الاستخراج:
• تصريح عبيد الله بن عُمر بالتَّحديث عن نافع.
• تساوي عدد رجال الإسنادين.
(3) ابن عبد المجيد الثَّقَفِي.
(4) تصحَّف ما بين القوسَين في نُسخة (م) إلى "بن" والتَّصْويب من صحيح مسلم (2/ 946، ح 319) والمصادر الحَدِيثِيَّة الأخرى التي أخرجت الحديث عن عبد الوهَّاب عن عبيد الله.
(5) وصلَهُ مسلمٌ فرواه في صحيحه في كتاب الحجِّ -باب تفضيل الحلقِ على التَّقصير وجواز التَّقصير (2/ 946، ح 319) عن ابن المُثَنَّى عن عبد الوهَّاب الثَّقفِيِّ به.

الحديث: 4059 - الجزء: 10 - الصفحة: 219

4060 - حدَّثنا بكَّارُ بن قُتَيبة، حدَّثنا مُؤَمَّلٌ، حدَّثنا الثوري، قال:
[ص: 222] حدَّثنا عبيد الله ابن عُمر (1)، عن نافعٍ، عن ابن عُمر، أنَّ رسول الله قال: "رحِمَ الله المُحَلِّقِيْنَ" قِيل: يا رسول الله والمُقَصِّرِينَ، قال: "اللَّهُمَّ اغْفِرْ -في الثَّالِثَةِ- ولِلْمُقَصِّرِينَ" (2). (1) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 4059.
(2) أخرجهُ الدَّارمي في سُننِه (2/ 89) عن محمد بن يُوسف، وأخرجَه البيهقِيُّ في السُّنَنِ الكُبرى (5/ 134) بإسنادِه إلى محمد بن كثِير، كلاهما عن سُفيان الثوري به، وانظر تخريج الحديث السَّابق، ح / 4059.

الحديث: 4060 - الجزء: 10 - الصفحة: 221

4061 - حدَّثنا يُونس (1)، حدَّثنا ابن وهب، قال: أخبرِني مالكٌ (2)، ح.
وحدَّثنا محمد ابن حيَّويه، حدَّثنا يحيى بن يحيى (3)، ومُطَرِّفٌ (4)، والقَعْنَبيُّ، عن مالكٍ، عن نافعٍ، عن عبد الله بن عُمر، أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "اللهُمّ ارحَم المُحَلّقِيْنَ" قالُوا: يا رسول الله، والمُقَصِّرِينَ، قال: "اللهُم ارْحَم المُحَلِّقِيْنَ" قَالُوا: والمُقَصِّرِينَ يا رسول الله قالَ: "والمُقَصِّرِينَ" في الثَّالِثَة (5). (1) ابن عبد الأعلى.
(2) موضِعُ الالتقاء مع مُسلم في غير طريق يحيى بن يحيى، والحديث في موطَّئه (2/ 561، ح 975) من طريق يحيى اللَّيثيِّ وغيره عنه.
(3) النَّيسَابوري، وهو موضعُ الالتقاء مع مسلم في الإسناد الثاني.
(4) هو: مطرف بن عبد الله بن مطرف اليساري، أبو مصعب المدني.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب تفضيل الحلقِ على التَّقصير وجواز التَّقصير (2/ 945، ح 317) عن يحيى بن يحيى، وأخرجَه البُخاري في كتاب الحجِّ -باب =
[ص: 223] = الحلق والتقصير عند الإحلال (ص 9، ح 1727) عن عبد الله بن يُوسُف، كلاهُما عن مالك به، وانظر تخريج ح / 4059. 27
من فوائد الاستخراج:
• زاد أبو عوانة على الإمام مُسلم من طُرق الحديث عن مالك ثلاثة طُرقٍ، وهي طريق ابن وهبٍ، وطريق مُطرِّفٍ، وطريقُ القعْنَبيِّ.
• راويه عن مالك عند المصنّف هو "القعنَبيُّ"، وهو من أثْبَتِ أصحابِ مالكٍ عن مالكٍ، ومُقَدَّم فيه على يحيى النَّيسابوري راوي الحديث عن مالك عند مسلم.
انظر: أقوالَ الأئمة في القعنبي في فوائد استِخراج ح / 3548.

الحديث: 4061 - الجزء: 10 - الصفحة: 222

4062 - أخبرنا يُونُس، أخبرَنا ابن وهب، أخبرنا الليث بن سعد (1)، عن نَافِعٍ، عن عبد الله بن عُمر، أنَّه قال: "حلَقَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وطائِفَةٌ من أصْحَابِهِ، وقَصَّرَ بَعْضُهم" (2). (1) موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب تفضيل الحلقِ على التَّقصير وجوازِ التَّقصير (2/ 945، ح 316) عن يحيى بن يحيى، ومحمد بن رُمحٍ، وقتيبة، ثلاثتُهم عن اللَّيث به، وزاد: "قال عبد الله: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "رحِم الله المحلِّقين، مرةً أو مرَّتين، ثمَّ قال: "والمقصِّرين"، وهذه الزِّيادة رواها المصنِّف من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم عن الليث في ح / 4064 الآتي.
وسبقَ أَنْ نقلتُ قول الحافظ ابن حجر في حديثِ اللَّيثِ في تخريج ح / 3759، حيثُ قال: "قولُه: "وقال اللَّيثُ" وصَلَهُ مسلمٌ، ولفظُه "رحِمَ الله المحلّقِينَ -مرةً أو مَرَّتينِ- قالُوا والمُقَصِّرِينَ قالَ: والمقَصِّرِين"، والشَّكُّ فيهِ من اللَّيْثِ وإلّا فأكثرُهُم موافقٌ لما رواه مالكٌ". =
[ص: 224] = من فوائد الاستخراج: تقييد المهمل في قوله: "الليث بن سعد" حيثُ جاء في صحيح مسلم مهملًا.

الحديث: 4062 - الجزء: 10 - الصفحة: 223

4063 - حدَّثنا حَبَشِيُّ بن الرَّبِيعُ بن طَارِقٍ (1)، عن أبِيه (2)، عن الليث بن سعد (3)، بِمِثْلِهِ (4). (1) هو: طاهرُ بن عمرو بن الربيعِ بن طارِقِ بن قُرَّة بن نهيك الهِلالي، أبو الحسن، ت /295 هـ، وفي توضيح المشتبه أنَّه ت/275 هـ.
ولقَبُه حَبَشِيٌّ -بفتح الحاءِ والباء-، وضبطَه الدَّارَقُطْنِيُّ بِضَمِّ الحاءِ وسُكون الباءِ.
قالَ ابنُ ماكولا: "الأوَّل أصحُّ" وقال عن ضبطِ الدراقطني في تهذبيه: "وهذا وَهْمٌ".
وقال الحافظ: " -بفتحتين- ... وقيَّده الدارقطني بالضم، قلتُ: مع سكون الموحدة فوهَّمه الأميرُ في التهذيب وذكره بفتح أوله وثانيه وصحَّحه في الإكمال".
قلتُ: لم أقِفْ على ما يَدُلُّ على تجريحِه أو تعديله.
انظر: المؤتلف والمختلف للدارقطني (2/ 949)، الإكمال لابن ماكولا (2/ 385)، تهذيب مُسْتَمِرِّ الأوهامِ له أيضًا (ص 222)، تَكْمِلَةُ الإكْمَالِ لابنِ نُقطة (2/ 229)، نُزهة الألباب في الألقاب (1/ 193). توضيح المشتبه (3/ 68).
(2) هو: عمرو بن الربيعِ بن طَارِقٍ الهِلاَلِي الكُوفي ثُمَّ المصري، ت / 219 هـ.
وثَّقه العِجليُّ، وذكرهُ ابنُ حِبَّان في الثِّقات.
وقال أبو حاتم: "صَدُوق"، ووثَّقه الحافظ ابن حجر.
انظر: الجرح (6/ 233)، الثِّقات (8/ 485)، تهذيب الكمال (22/ 23)، التقريب (ت 5655).
(3) موضعُ الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث السَّابق.
(4) لم أقف على من تابع حبشيَّ بن الرَّبيع، عن أبيه عمرو بن الرَّبيع، وتوبع والده عمرو =
[ص: 225] = عن اللَّيث، انظر تخريج الحديث السابق ح / 4062.
من فوائد الاستخراج: تقييد المهمل في قوله: "اللَّيث بن سعد" حيثُ جاء في صحيح مسلم مهملًا.

الحديث: 4063 - الجزء: 10 - الصفحة: 224

4064 - حدَّثنا الصَّاغاني، حدَّثنا أبو النَّضْرِ (1)، حدَّثنا اللَّيثِ (2)، عن نافِعٍ، عن ابن عُمر، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "رَحِمَ الله المُحَلّقِينَ" مرَّةً، أو مَرتينِ، ثُمَّ قالَ: "وَالمُقَصِّرِيْنَ" (3).
كلاهُما صَحِيحَانِ، رواهمُا أحمد بن يونس عن الليث بن سعد (4). (1) هاشم بن القاسم.
(2) موضِعُ الالتِقاء مع مسلم، انظر ح / 4062.
(3) أخرجه الإمام أحمد في مُسنده (2/ 119) عن أبي النَّضر هاشم بن القاسم به.
من فوائد الاستخراج:
• زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن الليث بن سعد ثلاثة طرق، وهي طريق عبد الله بن وهب (ح / 4062)، وعمرو بن الرَّبيع (ح / 4063) وهاشم بن القاسم.
• حكمُ المصنِّف بالصَّحَّة على حديثِ اللَّيث.
(4) يريدُ المصنِّف -والله أعلم- بقوله: "كِلاهما صحيحان" ح / 4062، 4064، وبعد بحثٍ وتنقيبٍ لم أقفْ على الحديثِ موصُولا من طريق أحمد بن يونس عن اللَّيث في مصادر حديثية أخرى.

الحديث: 4064 - الجزء: 10 - الصفحة: 225

4065 - وحدَّثنا أبو المُثَنَّى (1)، حدَّثنا عبد الله بن أسمَاءَ (2)، حدَّثنا
[ص: 226] جُوَيْرِيَّةُ (3) عن نافِعٍ (4) بِمِثْلِه (5). (1) معاذ بن المثنى العنبري.
(2) هُو: عبد الله بن محمد بن أسْماء، أبو عُبَيد الضُّبَعِي أبو عبد الرحمن البصري.
(3) جُوَيْرِيَّةُ -تصغير جَارِية- ابن أسماء بن عُبيد الضُّبَعي البَصْريُّ.
(4) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 4062.
(5) أخرجَه البُخاري في صحيحه في كتاب الحجِّ -باب الحلق والتقصير عند الإحلالِ (ص 279، ح 1729) عن عبد الله بن محمد بن أسماء به، بلفظ: "حَلقَ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- وطائِفةٌ من أصحابِه وقصَّرَ بعضُهم".

الحديث: 4065 - الجزء: 10 - الصفحة: 225

4066 - حدَّثنا علي بن حرب، حدَّثنا ابن فُضَيْلٍ (1)، ح.
وحدَّثنا الصَّاغاني، حدَّثنا مُعلَّى بن مَنْصُور، حدَّثنا محمد بن فُضَيْلٍ، عن عُمَارَةَ بن القَعْقَاعِ، عن أبي زُرْعةَ، عن أبي هُريرةَ، عن النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "اللهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُحَلِّقِينَ" قالُوا: والمُقَصِّرِينَ، قال: "اللهُمُّ اغْفِرْ لِلْمُحَلّقِينَ" قالُوا: والمُقَصِّرِينَ، قال: "اللهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُحَلِّقِينَ" قالُوا: والمُقَصّرِيْنَ، قال في الثَّالِثَةِ أوِ الرَّابِعَةِ: "والمُقَصِّرِينَ" (2). (1) هو: محمد بن فُضيل، وهو موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين.
(2) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب تفضيلِ الحَلْقِ على التَّقصير وجَوازِ التَّقصير (2/ 946، ح 320) عن أبي بكر بن أبي شَيبة، وزُهَير بن حرب، وابن نُمير، وأبي كريب، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب الحلق والتقصير عند الإحلال (ص 279، ح 1728) عن عيَّاش بن الوليد، خمستُهم عن محمد بن فُضَيلٍ به، وليس في لفظِهما الشكُّ كما جاء في حديث أبي عوانة، بلْ جاء في لفظِ البخاري التصريحُ بأن النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- دعا بها لِلْمُحلِّقين ثلاثًا، ثُمَّ قال: "وللمُقَصِّرين".

الحديث: 4066 - الجزء: 10 - الصفحة: 226

4067 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا أُمَيَّةُ بن بِسْطَامٍ (1)، حدَّثنا يزيد ابن زُرَيع، عن رَوْحٍ بن القَاسِم، عن العَلاءِ بن عبد الرحمن، عن أبيه (2)، عن أبِي هُريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "رَحِمَ الله المُحَلِّقِينَ" قالُوا: والمُقَصِّرِينَ يا رسول الله قالَ: "رحِمَ الله المُحَلِّقِينَ" قالُوا: والمُقَصِّرِينَ يا رسول الله قال: "والمُقَصِّرِينَ" (3). (1) موضِعُ الالتِقَاء مع مُسلم.
(2) عبد الرحمن بن يعقوب الجُهنِي، مولى الحُرقَة.
(3) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب تفضيلِ الحَلْقِ على التَّقصير وجَوازِ التَّقصير (2/ 946، ح 320) عن أميَّة بن بِسطام به، محيلًا متْنَ حديثِه على حديثِ أبي زُرعة عن أبي هريرة قبلَه، وقال: "بمعنى حديث أبي زُرعة عن أبي هُريرة".
من فوائد الاستخراج:
• فيه بيانٌ للمتن المُحال به على متنٍ آخر.
• بيان أن روحًا هنا هو "ابن القاسم" وأن العلاء هو" ابن عبد الرحمن" وقد جاءا مُهملَين لدى مسلم.

الحديث: 4067 - الجزء: 10 - الصفحة: 227

4068 - حدَّثنا ابن أبي رجاء، حدَّثنا وكيع، حدَّثنا شُعبة، عن يحيى بن حُصَين، عن جَدَّتِه قالتْ: سمعتُ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يَرْحَمُ الله المُحَلِّقِيْنَ، يَرْحَمُ الله المُحَلِّقِينَ" قيل في الثَّالِثَة: يا رسول الله، والمُقَصِّرِينَ قالَ: "والمُقَصِّرِينَ" (1). (1) سبق إخراج المصنِّف لهذا الحديث بالإسناد نفسِه والمتن نفسِه في بابٍ سابق برقم / 4068. =
[ص: 228] = من فوائد الاستخراج: إخراج الحديث الواحد سندا ومتنا في أبواب مختلفة لاستنباط أحكام فقهية متنوعة يستهلُّ بها في تراجم الأبواب.

الحديث: 4068 - الجزء: 10 - الصفحة: 227

4069 - حدَّثنا يونس بن حبيب، حدَّثنا أبو داوُد، حدَّثنا شُعبة، عن يحيى بن حُصَينٍ، عن جدَّتِه "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- دَعَا لِلْمُحَلِّقِيْنَ ثلاثًا، ولِلْمُقَصِّرِينَ مَرَّةً" (1). (1) سبق إخراج المصنِّف لهذا الحديث بالإسناد نفسِه والمتن نفسِه في بابٍ سابق برقم / 4069.

الحديث: 4069 - الجزء: 10 - الصفحة: 228

4070 - حدَّثنا أبو أُسَامة عبد الله بن أُسامة الكَلْبي (1)، حدَّثنا سليمان بن حرب، حدَّثنا سُليمانُ بن (المُغِيرَة) (2)، عن ثابتٍ البُنَانِي، عن أنَسٍ بن مالكٍ: "رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والحَلَّاقُ يَحْلِقُهُ وَقَدْ أطافَ بِهِ أصحابُه مَا تَقَعُ شَعْرَةٌ إلَّا في يَدِ رُجُلٍ" (3). (1) قال فيه ابن أبي حَاتِم: "ثقةٌ صَدُوقٌ".
انظر: الجرحُ والتعديل (5/ 10).
(2) القَيْسِي، وهو موضِعُ الالتقاء مع مسلم، وقدْ تصَحَّفَ ما بين القَوْسَين في نُسخة (م) إلى "المرغه" والتَّصويبُ من إتحاف المهَرة (1/ 523، 529) كتُب الرَّجال الَّتي ترجمَتْ للرَّاوِي.
انظر: الجرح والتعديل (4/ 144)، تهذيب التهذيب (4/ 220).
(3) أخرجه مُسلمٌ في كتاب فضَائِلِ النبِيّ -صلى الله عليه وسلم-باب قُرب النِّبيّ -صلى الله عليه وسلم- من النَّاس وتَبَرُّكهم به (4/ 1812، ح 75) عن محمد بن رافِع، عن أبي النَّضر هاشم بن القاسم، عن سُليمان بن المُغيرة به. =
[ص: 229] = من فوائد الاستخراج:
• تقييد المُهمل في قوله: "سُليمان بن المُغيرة" وقد جاء عند مُسْلِمٍ مهملًا.
• تَسَاوِي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
• إيرادُ الحديثِ في غيرِ الكِتابِ الَّذي أوردهُ فيه صاحبُ الأصْلِ -صحيح مسلم- مما فيه تعيينُ مناسبةٍ أخرى للحديث غيرَ التِي عندَ صاحبِ الأصل.

الحديث: 4070 - الجزء: 10 - الصفحة: 228

4071 - ز- حدَّثنا إبراهيم بن مرزوق، وعمار بن رجاء، قال: حدَّثنا حَبَّان بن هِلاَلٍ (1)، أخبرنا أبَانٌ (2)، عن يحيى بن أبِي كَثِيرٍ، أنَّ أبا سَلَمَةَ ابن عبد الرحمن (3) حدَّثَه أنَّ محمد بن عبد الله بن زيدٍ حدَّثَه أنَّ أباه (4) "شَهِدَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- عِنْدَ المَنْحَرِ فَقَسَّمَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيْنَ أصْحَابِه ضَحَايَا (فَلَمْ يُصِبْ ولا أصْحَابُه شَيْئًا) (5)، فَحَلَقَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأسَه في ثَوْبه،
[ص: 230] فَأَعْطاهُ إيَّاهُ، وَقَلَّمَ أظْفَارَهُ، فَأعْطَاهَا صَاحِبَهُ" فإنَّه عِنْدَنَا لَمَخْضُوبٌ بِالحِنَّاءِ (6) والكَتَمِ (7) (8). (1) حَبَّان -بفتح الحَاء المهملة ثم موحَّدة مُشَدَّدة- ابن هِلال البَاهِليّ، أبو حبيب البصري.
(2) هو: أبان بن يزيد العَطَّار.
(3) ابن عوف الزُّهري المَدنِي.
(4) عبد الله بن زيد بن عبد ربِّه، الصَّحابي الجَلِيل -صاحبُ الأذان-.
(5) هكذا جاء ما بين القَوسين في نُسخة (م)، ويظهر لي -والله أعلم- أنَّ تصحيفًا وقعَ في الجُملة، فالمصادر الأخرى التي أخرجت الحديث مثل مسند أحمد (4/ 42)، وصحيح ابن خُزيمة (4/ 300 - 301)، والسُّنن الكبرى للبيهقي (1/ 25)، جاءت فيها العبارة هكذا: "فلم يُصِبهُ ولا صاحبَه شَيءٌ" والمَقصودُ من "صاحبِه" الرَّجلُ الأنصاري الذي شهِدَ مع عبد الله بن زيدٍ نحر النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- البُدْنَ، كما جاء في المصادر =
[ص: 230] = المذكورة، وتَدلُّ على التَّصحيفِ أيضًا الجملة ما قبل الأخيرة في الحديث عند أبي عوانة: "وَقَلَّمَ أظْفَارَهُ، فَأعْطَاهَا صَاحِبَهُ".
(6) الحِنَّاء: -بكسر الحاء المهملة، وفتح النُّون المُشَدَّدة- شَجَر ورقُه كورَقِ الرُّمَّان وعيدانُه كعيدانِه، له زهرٌ أبيض كالعناقِيدِ، يُتَّخذُ من ورَقه خِضَابٌ أحمر، الواحدة حِنَّاءةٌ.
انظر: المعجم الوسِيط (ص 201).
(7) الكَتَم: -بفتح الكاف والتَّاء مخفَّفَة-: نباتٌ فيه حمرة يُخْلطُ مع الوسْمة يُختَضبُ به، ويُصْبَغُ به الشَّعْرُ يَكْسِرُ بياضَه أو حمُرتَه إلى الدُّهْمة. انظر: مشارقَ الأنوار (1/ 335)، تهذيب اللغة (10/ 90)، معجم مقاييس اللغة (5/ 157).
(8) أخرجه الإمام أحمد في مُسنده (4/ 42) بإسنادٍ صحيحٍ عن عبد الصمد بن الوارث، وأبي داود الطَّيالسي.
وأخرجه ابن خُزيمة في صحيحه (4/ 300 - 301) عن أحمد بن سعيد، عن حَبَّان بن هِلال وعبد الصمد بن الوارث، وعن محمد بن رافع، عن موسى ابن إسماعيل، وعن محمد بن أبان، عن بِشر بن السَّرِيِّ.
وأخرجه الحاكم في المستدرك (1/ 648) عن أحمد بن محمد بن سلمة، عن عثمان بن سعيد الدارمي، عن موسى بن إسماعيل، خمستُهم عن أبان بن يزيد العطَّار، عن يحيى بن أبي كثير بنحو لفظِ المصنِّف، وقال الإمام الحاكم عقب إخراجه الحديث: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه".
من فوائد المستخرَج: =
[ص: 231] = زاد أبو عوانة هذا الحديث في البَاب على الأصْل المُخرَّج عَليه -صحيح مسلم-.

الحديث: 4071 - الجزء: 10 - الصفحة: 229

بابُ بَيَانِ إجَازَةِ حَجِّ مَنْ قدم الذبْحَ قَبْلَ رَميِ الجمْرَةِ أو حَلَقَ قَبْلَ الذَّبح، والدلِيْلُ علَى أن ذلِكَ لِلْجاهِلِ والناسِي

الجزء: 10 - الصفحة: 231

4072 - حدَّثنا يُونُس (1)، حدَّثنا سُفيان (2)، عن الزُّهْرِيِّ، عن عِيسى بن طَلْحَةَ، عن عبد الله بن عمرو قال: سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجُلٌ فقال: حَلَقْتُ قَبْلَ أنْ أذْبَحَ؟، فقال: "اذْبَحْ ولاَ حَرَجَ" وقال آخر: ذَبَحْتُ قبلَ أن أَرْمِيَ، قال: "اِرْمَ ولاَ حَرَجَ" (3). (1) ابن عبد الأعلى.
(2) ابن عُيينة، وهو موضعُ الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب من حلقَ قبل النَحر، أو نحرَ قبلَ الرَّمي (2/ 949، ح 331) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزُهَير بن حرب، ثلاثتُهم عن ابن عُيينة به، وأخرجه الدارقطني في سُنَنِه (2/ 251) عن أبي بكر النِّيسابوري عن يُونس بن عبد الأعلَى به.
من فوائد الاستخراج: تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

الحديث: 4072 - الجزء: 10 - الصفحة: 231

4073 - حدَّثنا بشر بن موسى، حدَّثنا الحميدي (1)، حدَّثنا
[ص: 232] سُفيان (2)، حدَّثنا الزُّهْرِيُّ، قال: سمعت عِيسَى بن طَلْحَةَ، بإسنادِه مثْلَه. (3) (1) عبد الله بن الزُّبير القرشي، والحديث في مسنده (1/ 264) عن سُفيان بن عُيينة بهذا الإسناد، وزاد: "فقيل لسُفيان: هذا ممَّا حفظتَ من الزُّهري؟ فقال: نعمْ، كأنَّهُ يسمَعُه إلَّا أنَّه طويلٌ فحفِظْتُ هذا منهُ، فقال له بُلَيلٌ: فإنَّ عبد الرحمن بن مَهدِيّ يحدِّثُ عنك أنَّك قُلت: لم أحفظْهُ، فقال: صَدَقَ، لَمْ أَحْفَظْهُ كُلَّه وأمَّا هَذا فَقدْ أتْقَنْتُه".
(2) ابن عُيينة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السابق، ح/ 4072.
(3) انظر تخريج الحديث السَّابق.
من فوائد الاستخراج:
• راوي الحديث عن ابن عُيينة عند المصنف هو: "الحميدي" الذي قال فيه أبو حاتم: "أثبتُ النَّاس في ابن عيينةَ الحميديُّ، وهو رئيسُ أصحاب ابن عيينة" وقال أيضا: "ثقةٌ إمام". الجرح والتعديل (5/ 57).
• تصريحُ الزُهريِّ بالسَّماع، بينما عنعنَ لدى مسلم.

الحديث: 4073 - الجزء: 10 - الصفحة: 231

4074 - حدَّثنا الصغاني، حدَّثنا إسْحَاقُ بن عِيْسَى (1)، قال: حدَثنِي مالكٌ (2)، ح.
وحدَّثنا محمد بن حيَّويه، سنةَ ثلاثٍ وخمسِينَ، أخبرنَا مُطَرِّفٌ، والقَعْنبَيُّ، عن مالِكٍ، عن ابن شِهابٍ، عن عِيسَى بن طَلحَةَ بن عبيد الله، عن عبد الله بن عَمْرو بن العَاصِ أنَّه قال: وقفَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- للنّاسِ في حَجَّةِ الوَدَاعِ بِمِنًى يَسْألونَه، فجاءَ رجُلٌ فقال: يا رسول الله، لَمْ أَشْعُرْ فَحَلَقْتُ قَبلَ أنْ أَذْبَحَ، فقالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اذْبَحْ وَلاَ حَرَجَ" فَجَاءَ رَجُلٌ آخرُ فقَالَ: يَا رسول الله، لَمْ أَشْعُرْ فَنَحَرْتُ
[ص: 233] قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ، فقال: "ارْمِ وَلاَ حَرَجَ" قالَ: فَمَا سُئِلَ الرَّسُول -صلى الله عليه وسلم- عنْ شَيْءٍ قُدِّمَ ولاَ أُخِّرَ إلَّا قال: "افعَلْ ولاَ حَرَجَ" (3). (1) هو: إسحاق بن عيسى الطِّبّاع البغدادي.
(2) موضِع الالتقاء مع مسلم، والحديث في موطئه (2/ 612) من رواية يحيى اللَّيثي، وأبي مُصعب الزُّهري، وابن القاسم، وسويد بن سَعيد، ومحمد بن الحسن، عنهُ به.
(3) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب من حلقَ قبل النَّحر، أو نحرَ قبلَ الرَّمي (2/ 948، ح 327) عن يحيى بن يحيى النَّيسابوري، وأخرجه البُخاري في كتاب العلم -باب الفُتْيا وهو واقِفٌ على الدَّابَّة وغيرِها (ص 19، ح 83) عن إسماعيل بن أبي أُويسٍ، وفي كتابِ الحجِّ -باب الفُتْيا على الدَّابَّة عندَ الجَمْرَة (ص 280، ح 1736) عن عبد الله بن يُوسُف، ثلاثتُهم عن مالك به.
من فوائد الاستخراج:
• تصريح إسحاق بن عيسى بالتَّحديث عن مالك، بينما روى شيخُ مسلمٍ: يحيى بن يحيى عن مالك قراءة عليه.
• راوي الحديث عن مالك عبد الله بن مسلمة القعنبي، وهو من أثبتِ أصحاب مالك. تهذيب التهذيب (6/ 32).
• زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طُرق الحديث عن مالك أربعة طُرقٍ، وهي إسحاق الطَّبّاع، وطريق مُطرِّف، وطريق القعنبيِّ، وطريق ابن وهب (ح /4075).
• التقاء المصنِّف مع مسلم في شيخِ شيخه وهذا "بدل".
• تحديد الزَّمن الذي حدَّث فيه الرَّاوي بالحديث.

الحديث: 4074 - الجزء: 10 - الصفحة: 232

4075 - حدَّثنا يُونُس، حدَّثنا ابن وهب (1)، قال: حدَّثَنِي مالِكُ بن أنَسٍ (2)، ويونس بن يزيد، وغيرهمُا، أنَّ ابنَ شِهَاب أخَبَرَهُم أنَّ
[ص: 234] عِيْسَى بن طَلْحَةَ بن عبيد الله أخبرَهُ، عن عبد الله بن عَمرو بن العَاصِ، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وَقَفَ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ (3). (1) موضِع الالتقاء مع مسلم في روايته عن يُونس بن يَزيد.
(2) موضِع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السَّابق ح / 4074.
(3) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب من حلقَ قبل النَّحر، أو نحرَ قبلَ الرَّمي (2/ 948، ح 328) عن حَرْملةَ بن يحيى، عن ابن وهبٍ، عن يوُنُس به وحدَهُ، وفي لفظِه: "قَالَ فَمَا سمَعْتُهُ يُسْألُ يَوْمَئِذٍ عَنْ أَمْرٍ مِمَّا يَنْسَى المَرْءُ وَيَجْهَلُ مِنْ تَقْديمِ بَعْضِ الأُمُورِ قَبْلَ بَعْضٍ، وَأَشْبَاهِهَا إِلَّا قَالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- افْعَلُوا ذَلِكَ وَلاَ حَرَجَ"، وأخرجه الطَّحاويُّ في شرح معاني الآثار (2/ 237) عن يونس بن عبد الأعلى به، كما أخرجه أبو نعيم في مستخرجه (3/ 384) عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن الحسن عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شِهاب الزُّهريِّ به.
من فوائد الاستخراج: تصريح يُونس بن يزيد بالإخبار، بينما عنعنَ لدى مسلم.

الحديث: 4075 - الجزء: 10 - الصفحة: 233

4076 - حدَّثنا عبد الصمد بن الفضل أبو يحيىَ بِبَلْخٍ (1) حدَّثنا
[ص: 235] مكِّي (2)، ح.
وحدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا عثمان بن الهيثم، ح.
وحدَّثنا عمار بن رجاء، حدَّثنا محمد بن بكر (3)، قالُوا: حدَّثنا ابن جُريج (4)، قال: سمعْتُ ابنَ شِهَابٍ يقولُ: أخبرِني عيسى بن طلْحَةَ أنَّ عبد الله بن عمرو بن العاصِ حدَّثَه أنَّ النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- بينَمَا هُوَ يَخْطُبُ يَوْمَ النَّحْرِ إذْ قَامَ إليهِ رجُلٌ فقالَ: يا رسول الله، كنْتُ أحْسِبُ أنَّ كذَا وكَذَا قَبْلَ كَذَا وكَذَا، ثُمَّ جَاءَ فَقَال: يا رسول الله، كنْتُ أحْسِبُ أنَّ كذَا وكَذَا قَبْلَ كَذَا وكَذَا، لهؤُلاَءِ الثلاثَةِ قالَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: "افْعَلْ ولاَ حَرَجَ" لَهُنَّ كُلِّهِنَّ يَوْمَئِذٍ، فمَا سُئِلَ يَوْمَئِذٍ عن شَيءٍ إلَّا قالَ: "افْعَلْ ولاَ حَرَجَ" (5). (1) بَلْخ: -بفتح الباء الموحَّدة، وسكُون اللَّام- بلدةٌ معروفة قديمةٌ تقعُ في شِمال أفغانستان الحاليَّة، لا زالتْ تحتفظُ باسمها القديم، وكانت مركزًا لدراسة العلوم الشَّرعية وغيرِها، وقد تخرَّج منها كثيرٌ من عُلماء المسلمين، وتُسمَّى المحافظة التي تقعُ فيها هذه المدينة -حاليًّا- باسم بلخٍ أيضا، كما أنَّ لها إطلاقٌ آخر أوسعُ من الاطلاق الأول، وهو أنها تُطلقُ على رُبعِ خراسانَ القديمة التي تحضن جميع المحافظات الشمالية، والشمالية الغربية لأفغانستان الحاليَّة، وقد عرفتُ ذلك من خلال تصرُّفِ مصنِّفي كُتبِ التراجِم والبُلدان في تراجم العلماء والمُحدثين، ومركزُها حاليا مدينة "مزار شريف" -لوجودِ مزارٍ فيه تعتقِد الجهلةُ من النَّاس أنَّه لِعلي بن أبي طالب- وتَحُدُّ محافظةَ "بلخٍ" من الشِّمال نهرُ جيحُون الواقع جنوب جمهوريتي أوزبكستان =
[ص: 235] = وطاجكستان.
انظر: معجم البلدان (1/ 480)، أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم (ص 301 - 303)، بلدان الخلافة الشرقية (ص 462 - 465).
(2) ابن إبراهيم.
(3) موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(4) موضِعُ الالتقاء مع مسلم في غير طريق محمد بن بكر.
(5) أخرجه مُسلِمٌ في كتاب الحج -باب من حلق قبل النَّحر، أو نحر قبل الرَّمي (2/ 949، ح 329) عن عليِّ بن خَشْرَمٍ، عن عِيسَى بن يونس، وفي (2/ 949، ح 330) عن عبد بن حُميد، عن محمد بن بكر، وعن سعيد بن يحيى الأُمَوِيِّ، عن أبيه يحيى بن سَعيد، وأخرجه البُخاريُّ في كتاب الحجِّ -باب الفُتيا على الدَّابَّة عندَ الجَمْرَة (ص 280، ح 1737) عن سعيد بن يحيى، عن أبيه يحيى بن سعيد، ثلاثتُهم =
[ص: 236] = عن ابن جُريجٍ به، ولم يأتِ في رواية ابن بكر قولُه: "لهؤلاء الثَّلاث"، أمَّا حديثُ يحيى الأُموي عندهُما، ففيه: "حَلقْتُ قبل أن أنحرَ، نحرتُ قبلَ أن أرمي" وأشباه ذلك.
من فوائد الاستخراج:
• تصريحُ محمد بن بكرٍ بالتَّحديث، بينما عنعنَ لدى مسلم.
• في حديث المصنِّف زيادةٌ صحيحة لم تردْ عند مسلم، وهي قولُه: "فمَا سُئِلَ يَوْمَئِذ عن شَيْءٍ إلَّا قالَ: "افْعَلْ ولاَ حَرج"، وجاءتْ عند البُخاري من طريقِ ابن جريج.

الحديث: 4076 - الجزء: 10 - الصفحة: 234

4077 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا أبو نُعَيم (1)، حدَّثنا عبد العزيز ابن أبِي سَلَمَةَ، عنِ الزُّهْرِيِّ (2)، بِإسنادِه قال: "رأيْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عِنْدَ الجَمْرَةِ وَهُوَ يُسْألُ" فذكرَ مِثلَ حديثِ مالِك (3). (1) الفضل بن دُكين.
(2) موضِع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الأحاديث السَّابقة في الباب: ح / 4072 - 4075.
(3) أخرجه البخاري في كتاب العِلمِ -باب السُّؤال والفُتيا عند رمي الجِمار (ص 27، ح 124) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين به.

الحديث: 4077 - الجزء: 10 - الصفحة: 236

4078 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا أبو الوَلِيدِ (1)، حدَّثنا سُلَيمانُ ابن كَثِير (2)، ح.
وحدَّثنا يونس بن حبيب، حدَّثنا أبو دَاوُد (3)، حدَّثنا زَمْعَةُ (4) كِلاَهمُا،
[ص: 237] عن الزهرِيِّ (5)، بإسنادِه نحوه (6).
[ص: 238] رواه عبد الرزَّاق، عن مَعْمرٍ، عن الزُّهْرِيِّ (7). (1) هو: هشام بن عبد الملك، الباهلي -مولاهم-، أبو الوليد الطيالسي البصري.
(2) العَبْدِي، البصري، أبو داود، وأبو محمد.
(3) سليمان بن داود الطيالسي، والحديث في مسنده (ص 301) بهذا الإسناد.
(4) هو: زَمْعَة -بسكون الميم- ابن صالِح الجَنَدي -بفتح الجيم والنُّون- اليَماني، =
[ص: 237] = أبو وهْب المكِّي.
اختلفت أقوال الأئمة فيه، فقد جرحه البعض بتجريح شديد، وضعَّفه بعضهم تضعيفًا ينهض به إلى درجة الاعتبار، وليَّنه آخرون.
قال البخاري: "ذاهب الحديث"، وقال ابن حِبَّان: "غلبَ في حديثه المناكير التي يرويها عن المشاهير".
وضعَّفه أحمد وأبو حاتم وأبو داود، وابن مَعين -في رواية-.
وقال مرة أخرى: "صُوَيلحُ الحديث"، وقال ابن عَدِي: "رُبَّما يَهِمُ، وأرجو أنَّ حديثَه لا بأسَ بِه".
قال الذهبي: "صالحُ الحديث"، وقال الحافظ ابن حجر: "ضعيف".
ولعلَّ اختيار الحافظ القول الوسط (تضعيفه ضعفا يعتبر به) بين الأقوال هو الأليق بحال الرَّاوي، والأقرب إلى أقوال جمهور الأئمة.
انظر: تاريخ ابن معين -برواية الدوري- (2/ 174)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص 181)، الجرح والتعديل (3/ 642)، المجروحين لابن حبان (1/ 312)، الكامل (3/ 229)، والمغني في الضعفاء (1/ 240)، والتقريب (ت 2223).
(5) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الأحاديث السَّابقة في الباب.
(6) في إسناد الحديث زَمعة، وهو ضعيف، ولكنَّ ضَعفه ليس بشَديد، وتَابعه جماعةٌ من الثِّقَاتِ عن الزُّهريّ، منهم: سفيانُ بن عُيينة (ح / 4072) ومالك بن أنس (ح / 4073) وابن جُريجٍ (ح / 4076) وعبد العزيز بن أبي سلمة (ح / 4077) وغيرهم، وقد جاء مقرونا بِسُليمان بن كثير العبدي، فهو العُمدةُ في هذا الإسناد.
من فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن =
[ص: 238] = الزهري ثلاثة طرق، وهي طريق عبد العزيز بن أبي سلمة (ح / 4077) وطريق سليمان بن كثير العبدي، وطريق زمعة بن صالح البصري (ح / 4078).
(7) رواه مسلم موصُولا في كتاب الحجِّ -باب من حلقَ قبل النَحر، أو نَحَرَ قبلَ الرّمي (2/ 949، ح 332) عن ابن أبي عُمر، وعبد بن حُميد، عن عبد الرَّزَاق به، محيلا متن حديثه على حديث سفيان بن عيينة عن ابن شِهاب الزُّهريِّ قبله.

الحديث: 4078 - الجزء: 10 - الصفحة: 236

4079 - حدَّثنا إسحاق بن سيَّار، وحمدَانُ بن عَلِيٍّ، قالا: حدَّثَنا معلَّى بن أسد، ح.
وحدَّثنا الصغاني، حدَّثنا أحمد بن إسحاق، قالا: حدَّثنَا وُهَيب (1)، حدَّثنا عبد الله بن طاوس، عن أبِيه عن ابنِ عبَّاسٍ أن النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قيلَ له في الحَلْقِ والرَّمْيِ والذَّبْحِ في التَّقْدِيْمِ والتَّأخِيرِ قالَ: "لاَ حَرَجَ" (2). (1) موضعُ الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب من حلقَ قبل النَّحر، أو نَحَرَ قبلَ الرّمي (2/ 950، ح 334) عن محمد بن حاتِم، عن بهزٍ، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب إذا رمى بعد ما أمسى، أو قبلَ أن يذبحَ ناسيًا أو جاهِلًا (ص 280، ح 1734) عن موسى بن إسماعيل، وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 236) عن محمد بن خُزيمة، عن مُعلَّى، وعن ابن مرزُوقٍ عن حَبَّان بن هِلال، أربعتُهم عن وُهيبٍ به.
من فوائد الاستخراج:
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة". =
[ص: 239] = • زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن الزهريّ ثلاثة طُرق، وهي طريق معلَّى بن أسد، وطريق أحمد بن إسحاق، وطريق حَبَّان بن هلال (ح / 4080).

الحديث: 4079 - الجزء: 10 - الصفحة: 238

4080 - حدَّثنا إبراهيم بن مرزوق، حدَّثنا حَبّان بن هلال، حدَّثنا وُهَيب (1)، بإسْنادِه، قالَ: ما سُئِلَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- يَوْمَ النَّحر عَمَّنْ قَدَّمَ شَيْئًا قَبْلَ شَيءٍ إلَّا قالَ: لاَ حَرَجَ، لا حَرَجَ" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث السابق ح / 4079.
(2) انظر تخريجَ الحديث السابق ح / 4079، ولفظُه مثلَ لفْظِ الطَّحَاوِي في شرح معاني الآثار (2/ 236)، أما لفظُ البخاريّ ومسلم فقد نُصَّ فيه على أمورٍ محدَّدةٍ (الرَّمي، الحلق، الذبح) كما في الحديث السَّابق ح / 4079، وإن كانتْ روايةُ عدم التَّحديد ثبتتْ من غير طريقِ ابن عبَّاس (انظر ح / 4072) فإني أرى أنَّ الأصحَّ من روايةِ وُهيبٍ هو التَّحديد، لأنَّه روايةُ الجَماعة عنه، ولفظُ الشَّيخينِ في صحيحيهما، كما لم أقف على مُتابع لِحَبَّان بن هِلالٍ في روايتِه عدمَ التَّحدِيدِ عن وُهيبٍ، ولكنْ يمكنُ أنْ يُستشَفَّ التحديد من ذكر حَبَّان بن هِلال "يوم النحر" في حديثه، والأعمال الثلاثة المذكورة بالإضافة إلى طواف الإفاضة يأتيها الحاجُّ يوم النَّحر.

الحديث: 4080 - الجزء: 10 - الصفحة: 239

بابُ بَيَانِ حَظْرِ الانْتِفَاع بِشيء منْ لُحُوم الهدْيِ الوَاجِبِ وجُلُودهَا وجِلاَلِها (1) والأَكلِ مِنْها، ودفْعِ شَيْء منها إلَى الجزارِ (1) الجِلالُ: -بكسر الجيم- جمعُ "الجِلِّ" -بكسر الجيم وفتحها- وهي: ما تُلْبَسُه الدَّابّةُ لِتُصَانَ به.
انظر: القاموس المحيط (ص 900).

الجزء: 10 - الصفحة: 240

4081 - حدَّثنا يونس بن عبد الأعلى، حدَّثنا سفيان بن عيينة (1)، عن عبد الكريم (2)، عن مجاهِد، عن ابن أبي لَيلَى، عن عَليٍّ رضي الله عنه قال: أَمَرَني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنْ أقُومَ على بُدْنِه وأنْ أُقَسِّمَ جُلُودَها وجِلالَها، وأمَرني أنْ لا أُعطِيَ الجازِرَ منْهَا شَيْئًا وقالَ: "نحنُ نُعْطِيهِ مِنْ عِنْدِنَا" (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ابن مالِك الجَزَرِيِّ.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب في الصدقة بلحوم الهديِ وجلودها وجِلالها (2/ 954، ح 348) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو النَّاقد، وزهير بن حرب، جميعًا عن سُفيان بن عُيينة به، محيلا لفظَ حدشِه على حديث زهير بن معاوية عن عبد الكريم قبلَه.
من فوائد الاستخراج:
• فيه بيانٌ للمتن المُحال به على متنٍ آخر عند مسلم. =
[ص: 241] = • تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا علوٌّ نسبي: "مساواة".

الحديث: 4081 - الجزء: 10 - الصفحة: 240

4082 - حدَّثنا ابن المُنادي (1)، حدَّثنا يونس بن محمد يعني المُؤَدِّبَ، ح.
وحدَّثنا الصغاني، حدَّثنا الحَسنُ بن موسى، قال: حدَّثنا زُهَيْرٍ (2)، عن عبد الكريم الجَزَرِي، عن مجاهدٍ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عليٍّ رضي الله عنه قال: أمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنْ أقُومَ علَى بُدْنِهِ، وأن أتصَدَّقَ بِلَحْمِها وجُلُودِها وأَجِلَّتِهَا (3)، وأنْ لا أُعْطِيَ أجْرَ الجَازِرِ مِنْهَا، قال: "نحنُ نُعْطِيهِ مِنْ عِنْدِنَا" (4). (1) هو: محمد بن عبيد الله بن يزيد البغدادي، أبو جعفر بن أبي داود المعروف بابن المنادي.
(2) ابن مُعاوية، وهو موضعُ الالتقاء مع مسلم.
(3) الأَجِلَّة: جمعُ جِلالٍ، وتقدَّم تفسيرُ الجِلال في ح / 4081.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين البُخاري ومسلم (ص 55).
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب في الصدقة بلحوم الهديِ وجلودها وجِلالها (2/ 954، ح 348) عن يحيى بن يحيى، عن أبي خَيثمة زهير بن معاوية عن عبد الكريم الجَزَري به.
من فوائد الاستخراج: ذكر نسبة عبد الكريم في الإسناد "الجزري"، وجاء عند مسلمٍ باسمه فقط.

الحديث: 4082 - الجزء: 10 - الصفحة: 241

4083 - حدَّثنا أبو العبَّاس (1)، حدَّثنا الفِرْيابي، حدَّثنا سُفيان (2)،
[ص: 242] عن ابن أبي نَجِيحٍ (3)، وعبدِ الكَريم (4)، ح.
وحدَّثنا قُرْبُزَان عبد الرحمن (5)، حدَّثنا عبد الرحمن هو ابن مَهْديٍّ، عن سُفْيانَ، عن عبد الكريمِ، عن عبد الرحمن بن أبي لَيلَى، عن عليِّ كرَّم الله وجْهَهُ قال: "أمرنيَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنْ أقُومَ على البُدْنِ، وأمَرَني أنْ أُقَسِّمَ جِلاَلَها وجُلُودَها، وأَمَرَني فَقَسَّمْتُ لُحُومَها" هذا لفظُ الفريابي (6). (1) الغَزِّيُّ.
(2) الثوري، قال الحافظ ابن حجر في الفتح (12/ 334): "والفريابي إذا أطلق سُفيانَ =
[ص: 242] = أراد الثوري، وإذا أراد ابن عُيينة نسبَهُ"، ونصَّ في إتحاف المهرة على أنَّه الثوري (11/ 536، ح 14576).
(3) موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(4) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 4082.
(5) عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب في الصدقة بلحوم الهديِ وجلودها وجِلالها (2/ 954، ح 348) عن إسحاق بن إبراهيم، عن سُفيان بن عُيينَة، وعن إسحاق بن إبراهيم عن معاذ بن هشام عن أبيه، كلاهما عن ابن أبي نَجِيحٍ به، وليس في حديثهما أجرُ الجازر، (وانظر تخريج ح / 4082)، وأخرجه البخاري في كتاب الحجِّ -باب لا يُعطى الجزَّارَ من الهديِ شيئًا (ص 277، ح 1716) عن محمد بن كَثِيرٍ، عن سُفيان الثوري، عن ابن نجِيح وعبد الكريم به، وفي باب الجِلالِ للبُدن (ص 276، ح 1707) عن قَبيصَة عن الثوري، عن ابن أبي نَجِيحٍ وحدَه به.
من فوائد الاستخراج:
• روايتُه الحديثَ من طريقِ أميرِ المؤمنين في الحديث: "الثوري".
• تعيينُ مَنْ لهُ اللَّفظ من الرُّواةِ.

الحديث: 4083 - الجزء: 10 - الصفحة: 241

4084 - حدَّثنا عبد الصمد بن الفضل، حدَّثنا مكِّيٌّ، ح.
وحدَّثنا الدقيقي (1)، حدَّثنا عثمان بن الهيثم، قالا: حدَّثنا ابن جريج (2)، عن عبد الكَريمِ بن مالِكٍ، والحَسَنِ بن مُسْلِمٍ، عن مُجاهِدٍ، عن عبد الرحمن بن أبي لَيْلَى، ح.
وحدَّثنا الدقيقي، وأبو داود الحراني قالا: حدَّثنا عثمان بن الهيثم، حدَّثنا ابن جُريج، قال: حدَّثَنِي الحسَن بن ضسلم، أنَّ مجاهدًا أخبرَهُ أنَّ عبد الرحمن بن أبي ليلَى أخبرَهُ أن عليَّ بن أبي طالب رضي الله عَنه [أخْبَرَه] (3) "أنَّ النًبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أمرَهُ أن يقُومَ على بُدْنِهِ، وأمرَهُ أن يُقَسِّمَ بُدْنَهُ كُلَّها لحُومَها وجُلُودَها وجِلاَلها كُلّها في المساكِينِ، ولا يُعْطِيَ في جِزَارتهَا مِنْهَا شَيْئًا" (4). (1) هو: أبو جعفر محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي، الدَّقيِقي.
(2) موضعُ الالتقاء مع مسلم في الأسانيد الثلاثة.
(3) ما بين المعقوفَين سقطَ من نُسخة (م)، واستدركتُه من لفظِ مسلم: "أنَّ عليَّ بن أبي طالب أخبرَه" والسَّياقُ يقْتضِيه أيضًا.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب في الصدقة بلحوم الهديِ وجلودها وجِلالها (2/ 954 - 955 ح 349) عن محمد بن حاتم بن ميمُون، ومحمَّد مرزُوقٍ، وعبدُ ابن حمُيدٍ، جميعًا عن محمد بن بَكرٍ، عن ابنِ جُريج، عن الحسَنِ بن مسلم به، وعن محمد بن حاتمٍ، عن محمد بن بكرٍ، عن ابن جُريجٍ، عن عبد الكريم بن مالك الجَزَرِي به، وأخرجه البخاري في كتاب الحجِّ -باب: يُتَصَدَّقُ بِجُلُودِ الهَدْيِ (ص 277) عن مُسدَّدٍ، عن يحيى بن سعيد، عن ابن جُريج، عن الحسَنِ بن مسلم، وعبد الكَريمِ =
[ص: 244] = ابن مالك الجَزَريِّ به.
من فوائد الاستخراج:
• تصريح ابن جريج بالتحديث، وهي أقوى من صِيغة الإخبار التي عند مسلم على الرِّاجح.
• تساوي عدد رجالِ الإسنادين، وهذا "مساواة".

الحديث: 4084 - الجزء: 10 - الصفحة: 243

4085 - حدَّثنا الدقيقي، وأبو أمية، قالا: حدَّثنا عُثْمان بن عُمَر، عن ابن جُريج (1)، عن الحَسَنِ بن مُسْلِمٍ، عن مُجاهِدٍ، مثْلَهُ (2). (1) موضعُ الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث السَّابق ح / 4084.
(2) انظر تخريج الحديث السَّابق.

الحديث: 4085 - الجزء: 10 - الصفحة: 244

4086 - حدَّثنا عبد الرحمن بن بِشْرٍ (1)، حدَّثنا يحيى بن سعيد (2)، عن ابن جُريج (3) قال: أخبرَني الحسَنُ بن مُسْلِمٍ، وعبدُ الكَريْمِ، أنَّ مُجَاهِدًا أخبربها، أنَّ ابنَ أبي ليلَى أخْبَرَهُ أنَّ عليًّا رضي الله عنهُ أخْبَرَهُ "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمَرَهُ أنْ يَقُومَ عَلَى بُدْنِهِ، وأنْ يُقسِّمَ لُحُومَها وجُلُودَها وجِلاَلَها، ولا يُعْطِيَ في جِزَارتهَا مِنْهَا شَيْئًا" (4). (1) ابن الحكم العبدي، أبو محمد النيسابوري.
(2) القطَّان.
(3) موضعُ الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث السَّابق ح/ 4084.
(4) أخرجه الإمام النَّسائيُّ في السُّنن الكبرى (2/ 456) عن عمرو بن عليٍّ عن يحيى بن سعيد، عن ابن جُريج، عن الحسن بن مسلم وعبد الكريم به.
من فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة على الإمام مُسلم من طُرق الحديث عن =
[ص: 245] = ابن جُريجٍ أربعةَ طرق، وهي طريق مكيِّ بن إبراهيم، وطريق عثمان بن الهيثم (ح / 4084)، وطريق عثمان بن عمر (ح / 408) وطريق يحيى بن سعيد.

الحديث: 4086 - الجزء: 10 - الصفحة: 244

بابُ بَيَانِ إبَاحَةِ أكلِ الرَّجُلِ مِنْ بَدنَتَهِ التِي يَنحرُهَا بِنَفْسِهِ المُتَطَوِّع بها

الجزء: 10 - الصفحة: 245

4087 - حدَّثنا عبد الصمد، حدَّتنا مَكِّيٌ، عن ابن جُريج قال: أخبرني جعْفَر بن محمد (1) أنَّه سمِعَ أباه يُحَدِّث أنَّه، سمِعَ جابرَ بن عبد الله يُحدِّثُ "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- ساقَ في حَجَّتِه هَدْيًا فَنَحَرَ ما بَقِيَ، وسَاقَ لَهُ عَلِيٌّ هَدْيًا فكانَ جَمِيعُ ذلِكَ مِائَةَ بَدَنَةٍ، [ثمَّ أَمَرَ مِنْ كلِّ بَدَنَةٍ] بِبضْعَةٍ [فَجعِلَتْ] (2) في القُدُورِ فَطُبِخَتْ فَأَكَلاَ مِنْ لَحْمِهَا وَشَرِبَا مِنْ مَرَقِهَا" (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ما بين المعقوفين في الموضِعين سَقَطَ من نُسخة (م) والسِّياق يدلُّ على ذلك،
واستدركتُه من لفظِ مسلمٍ ولفظِ أبي عوانة للحديث نفسه بالإسناد نفسِه في موضع سابقٍ، انظر ح / 3841.
(3) هذا طرَفٌ من حديثِ جابرٍ -رضي الله عنه- الطَّويلِ في الحجِّ، أخرجه مُسلم في كتاب الحجِّ - باب حجَّة النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- (2/ 886 - 892، ح 147) عن أبي بكر بن أبي شَيْبَةَ، وإسحاق بن إبراهيم، جمَيعًا عن حَاتِمٍ بن إسماعيل به مطوَّلًا، وفرَّقه أبو عوانة بالإسنادِ نفسِه في مواضع من كتاب الحج: ح /3841، 3873، 4058، كما رواه مفرَّقًا من طرقٍ أخرى عن ابن جريج به كما في ح /3840، 3871، 3872، 3910، 3939، 4087، كما رواه مُفَرَّقًا أيضا من طرُقٍ عن جعفر بن محمد به. =
[ص: 246] = من فوائد المُستخرَج:
• تقطيعُ الحديثِ الواحدِ في الأبواب لاستنباطِ أحكام فقهيةٍ دقِيقةٍ مُتنوِّعةٍ يَسْتهلُّ بها في تراجِمِ الأبواب، وصنِيعُه هذا مماثلٌ لِصنيعِ البُخاري في صَحِيحِه.

الحديث: 4087 - الجزء: 10 - الصفحة: 245

بابُ بَيانِ الإبَاحَةِ لِلْمتَمتِّعِ ذبْحَ البَقَرَةِ والاشْتِرَاك فِيها، وأنَّها كافِيَةٌ عن سَبْعَةٍ، وأنها مِنَ البُدنِ وهِيَ والإِبِلُ سَوَاءٌ

الجزء: 10 - الصفحة: 246

4088 - حدَّثنا علي بن حرب، حدَّثنا يعلَى بن عُبيد، ح.
وحدَّثنا عمَّار (1)، حدَّثنا يزيدُ (2)، قالا: حدَّثنا عبد الملك بن أبي سليمان (3)، عن عطاءٍ، عَن جابر قال: "كُنَّا نَتَمَتَّعُ مَعَ النَّبِيّ صلّى الله عليه وسَلَّمَ فَنَذْبَحُ البَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ". زادَ عمَّارٌ: نَشْتَرِكُ فِيْهَا (4). (1) ابن رجاء.
(2) ابن هارون.
(3) موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مُسْلِم في كتاب الحجِّ -باب الاشتراك في الهَدْيِ، وإجزاء البقرة والبَدَنَةِ كُلِّ منهُما عن سبعة (2/ 956، ح 355) عن يحيى بن يحيى، عن هُشَيم، عن عبد الملِك به، وأخرجه البيهقي في السُّنن الكبرى في كتاب الضحايا -باب جواز النحر فيما يذبح وجواز الذبح فيما ينحر (9/ 279) بإسْناده إلى إبراهيم بن عبد الله، عن يعْلى بن عُبَيد به، وأخرجه أبو عوانة أيضا في كتاب الأضَاحي -باب بَيَانُ الخَبرِ الدَّالَّ عَلى إِجَازة شَركِةِ السَّبعةِ في البَقَرة للأُضحِيَةِ (الجزء الذي حقَّقه الدكتُور عُمر =
[ص: 247] = مصلح الحُسَيني ح/ 8342) عن عيسى بن أحمد العَسْقَلانِي عن يعلى بن عُبيدٍ به.
من فوائد الاستخراج: تقييد المهمل في قوله: "عبد الملك بن أبي سُليمان" حيثُ جاء عند الإمام مسلم مهملا.

الحديث: 4088 - الجزء: 10 - الصفحة: 246

4089 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنَا رَوْحٌ، عن ابن جُريج (1)، عن أبِي الزُّبَيْرِ، عن جَابِرٍ قال: "اشْتَركنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الحجِّ والعُمرةِ؛ كُلُّ سَبْعَةٍ في بَدَنَةٍ (2)، وَنَحَرْنَا سَبْعِينَ بَدَنَةً يَوْمَئِذٍ" (3). (1) موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(2) البَدَنَةُ: -بفتح الثلاثة محركّةً- واحدة البُدُن -كَكُتُب- هي من الإبل والبقر، كالأضحية من الغنم، تهدى إلى مكَّة، للذكر والأنثى، وقال القاضي عياض: "البُدْنُ مختصة بالإبل"، وقال غيره: "يقع على الجمل والناقة والبقرة، لكن على الأبل أكثر".
انظر: مشارق الأنوار (1/ 80)، القاموس المحيط (ص 1086)، هدي السَّاري (ص 909).
(3) أخرجه مُسْلِمٌ في كتاب الحجِّ -بابِ الاشتراك في الهَدْيِ، وإجزاءِ البَقرة والبَدَنَةِ كلَّ منهُما عن سَبعةٍ (2/ 956، ح 353، 354) عن محمد بن حاتِم، عن يحيى ابن سعيد، ومحمد بن بكر كلاهما (فرَّقهما) عن ابن جُريجٍ به، إلَّا أنه زاد في لفظ يحيى بن سعيد قولَه: "فَقَالَ رَجُلٌ لِجَابِرٍ أَيُشْتَرَكُ في الْبَدَنَةِ مَا يُشْتَرَكُ في الجزُورِ قَالَ مَا هِيَ إِلَّا مِنْ الْبُدْنِ وَحَضَرَ جَابِرٌ الحدَيْبِيَةَ قَالَ نَحَرنَا يَوْمَئِذٍ سَبْعِينَ بَدَنَة أشَتركنَا كُلُّ سَبْعَةٍ في بَدَنَةٍ"، وهذه الزِّيادة أخرجها أبو عوانة في حديث آخر في باب لاحق (ح / 4092)، أمَّا رواية محمد بن بكر عند مسلم فجاءت بلفظ: "فَأمَرَنَا إذَا أحْلَلْنَا أَنْ نُهْدِيَ ويَجْتمِعَ النَّفَرُ مِنَّا في الهَدِيَّةِ وذَلِك حِينَ أَمرَهُمْ أَنْ يَحِلُّوا مِنْ حَجِّهِمْ".

الحديث: 4089 - الجزء: 10 - الصفحة: 247

4090 - حدَّثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، قال:
[ص: 248] أخبرِني مالِكٌ بن أنسٍ (1)، وعمرو بن الحارث، عن أبِي الزُّبَيْرِ (2)، عن جَابِرٍ قال: "نَحَرْنَا مَعَ النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- عَامَ الحُدَيْبِيَّةِ البَقَرَةَ عن سَبْعَةٍ، والبَدَنَةَ عَنْ سَبْعَةٍ" (3). (1) موضِعُ الالتقاء مع مُسلم، والحديثُ في مُوطَّئِه (3/ 94 - 95) برواية يحيى اللَّيثيِّ وغيره عنه بهذا الإسناد.
(2) موضعُ الالتقاء مع مسلم في طريق عمرو بن الحارث.
(3) أخرجه مُسْلِمٌ في كتاب الحجِّ -بابِ الاشتراك في الهَدْيِ، وإجزاءِ البَقَرةِ والبَدَنَةِ كُلِّ منهُما عن سَبعةٍ (2/ 955، ح 350) عن قُتيبة بن سعيد، ويحيى بن يحيى النَّيسابوري، كلاهما عن مالكٍ به، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (4/ 288) عن يُونس بن عبد الأعلى به.

الحديث: 4090 - الجزء: 10 - الصفحة: 247

4091 - حدَّثنا أبو داود الحراني، حدَّثنا الحَسَن بن محمد بن أَعْيَن، وأبو جعفر بن نُفيل (1)، قالا: حدَّثنا زُهَيْر (2)، ح.
وحدَّثنا الصغاني، حَدَّثنا سَعيد بن سُليمان، حَدَّثنا زُهَيرٍ،
أخْبَرَنا أبو الزبير، عن جابرٍ قال: "خَرجْنا مَعَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- مُهِلِّينَ بِالحَجِّ، فَأمَرَنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنْ نَشْتَرِكَ في الإِبِلِ والبَقَرِ؛ كُل سَبْعَةٍ مِنَّا في بَدَنَةٍ" (3). (1) هُو: أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علي بن نُفَيْل النُّفَيلي الحرّانِي.
(2) ابن مُعاوية أبو خَيْثَمة، وهُو مَوْضِعُ الالتِقاءِ مع مُسلمٍ في الإسْنَادَينِ.
(3) أخرجه مُسْلِمٌ في كتاب الحجِّ -بابِ الاشتراك في الهَدْيِ، وإجزاءِ البَقَرةِ والبَدَنَةِ كُلِّ منهُما عن سَبعةٍ (2/ 955، ح 351) عن يحيى بن يحيى، وأحمد بن يُونُس، كِلاهمُا =
[ص: 249] = عن زُهير ابن معاوية به.
من فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة على الإمام مُسلم من طُرق الحديث عن زهير بن معاوية ثَلاثة طرف، وهي طريق الحسن بن محمد بن أعْيَن، وطريق أبي جَعفر بن نُفيل، وطريق سعيد بن سُليمان.

الحديث: 4091 - الجزء: 10 - الصفحة: 248

بابُ ذكرِ الخَبَر الموجِبِ علَى المنُفسخِ حَجُّه الهَدْيَ، وإجازتِه البَدَنَةَ فِيهِ عنْ سبْعَةٍ، وأنَّ مَنْ ذَبحَ عمنْ يَجب عليهِ الهدْيَ كانَ جَائِزًا عنْه، والدلِيْل على أنَّ المُنْفسخَ عمْرَته يهدِي هدْيًا

الجزء: 10 - الصفحة: 249

4092 - حدَّثنا محمد بن إسحَاق (1)، أخبرنا روحٌ (2)، ح.
وحدَّثنا الجُنيدي (3)، حدَّثنا مكِّيٌّ، عن ابن جُريج قال: حدَّثنِي أبو الزبير، أنَّه سمِع جابرًا يقُول: اشْتَركنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الحجِّ والعُمرةِ؛ كل سبْعةٍ في بَدَنَةٍ، فقالَ لهُ إنسانٌ: أرأيتَ البَقَرةَ يُشْرَكُ فيها مَنْ يُشْرَكُ في الجَزُورِ (4)؟ قال: "ما هِيَ إلَّا من البُدْنِ" وحَضَر جابرٌ
[ص: 250] الحُدَيْبِيَّة وقَال: اشْتَركنا كُلُّ سَبْعَةٍ في بَدَنَةٍ، ونَحْرَنَا سَبْعِينَ بَدَنَةً يَومَئِذٍ. (5) (1) الصَّغانِي.
(2) ابن عُبادة القَيْسِيُّ.
(3) محمد بن أحمد بن الجُنيد الدّقَّاق.
(4) الجَزُورِ: -بفتح الجيم وضمِّ الراء- هو ما يَصْلحُ للذَّبح من الأبل، كالجَزَرِ من الغنمِ، وهو ما يصلُح لأنْ يُذبحَ من الشَّاء.
قال القاضي عياض: "الجَزُورُ لا يكونُ إلا من الإبل، والجزَرُ من الغَنمِ، والبَدَنةُ: =
[ص: 250] = التي تُهدَى إلى مكَّة، .. والهديُ والهَدِيَّةُ: ما يُهدَى إلى مكَّة من البُدْنِ، والهَديُ ما ابتُدئ هديُه عند الإحرام، والجَزُورُ ما اشتُرِيَ بعد ذلك ليُنحَرَ؛ فكأنَّه ظهر للسائل أنَّ شأنَ هذا أخفُّ في الاشتراكِ مما أُهدِيَ مِنَ البُدْنِ، فقال له: إن الجزُورَ لما اشتُريتْ للنُّسُكِ كان حكمُها كالبُدْنِ".
انظُر: إكمال المُعلم (4/ 403)، تفسير غريبِ ما في الصحيحين (ص 91)، المعجم الوسيط (ص 120).
(5) أخرجه مُسْلِمٌ في كتاب الحجِّ -بابِ الاشتراك في الهَدْيِ، وإجزاءِ البَقَرَة والبَدَنَةِ كُلِّ منهُما عن سَبعةٍ (2/ 956، ح 353، 354) عن محمد بن حاتِم، عن يحيى ابن سعيد بِه، وسبق إخراجُ أبي عوانة للحديث نفسه من طريق أبي أُميَّة الطَّرسُوسِيِّ عن روحٍ عن عن ابن جُريجٍ به مختصرا. انظر: ح / 4089.
من فوائد الاستخراج: تصريح ابن جريج بالتَّحديث، وهو أرفع من صيغة الإخبار التي عند مسلم.

الحديث: 4092 - الجزء: 10 - الصفحة: 249

4093 - م- حدَّثنا يُونُس، حدَّثنا ابن وهب، قال: أخبرَنا مالِكٌ (1)، وعمرو بن الحارث، عن أبي الزُّبَيرِ، عن جابر قالَ: "نَحَرْنَاَ مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- البَدَنَةَ عنْ سَبْعَةٍ، والبقَرةَ عن سَبْعَةٍ". (2) (1) موضعُ الالتقاء عند مسلم، انظر تخريج ح /4090.
(2) هذا الحديثُ مكرَّر سندًا ومَتنًا، سبق أن أخرجه المصنِّف في الباب السابق برقم / 4090، بزيادة: "عام الحُديبية"، فانظر تخريجه هناك. =
[ص: 251] = من فوائد المستخرَج:
تَكرار الحديث الواحِد في أبواب مختَلفة، لاستِنباطِ أحكام فقهيةٍ دقِيقةٍ مُتنوِّعةٍ.

الحديث: 4093 - الجزء: 10 - الصفحة: 250

4094 - حدَّثنا محمد بن حيَّويه، أخبرنا مُطَرِّفٌ (1)، والقَعْنَبيُّ، ويحيى بن يحيى (2)، عن مالِك (3)، بمثل حديثِ يُونُس. (4) (1) ابن عبد الله بن مطرِّف الهِلالي اليَسَاري، أبو مصعب المدني.
(2) ابن بُكير بن عبد الرحمن التَّمِيميُّ الحَنْظَليُّ، أبو زكرِيَّا النَّيْسَابُوريُّ، وهو موضِعُ الالتِقَاءِ مع مسلم.
(3) موضِعُ الالتقاء مع مسلم في طرِيقَي مُطَرّفٍ والقَعْنَبي، انظر تخريج ح /4090 وانظر ح / 4093.
(4) حديثُ مالكٍ هذا تقدَّم تخريجُه في ح /4090، وكرَّره أبو عوانة في ح / 4093 كَما أشرتُ إليه آنفا، وحديثُ القعنبيِّ عنه أخرجه أبو داود في سُننِه (ص 318، ح 2809) عنهُ به.
من فوائد الاستخراج: روايةُ القعنبي عن مالكٍ لهذا الحديث، وهو من أثبتِ أصحاب مالك.
تهذيب التهذيب (6/ 32).

الحديث: 4094 - الجزء: 10 - الصفحة: 251

4095 - حدَّثنا ابن الجُنَيد الدَّقَّاق، حدَّثنا أبو عاصم (1)، عن سُفْيانَ (2) قال: أخبرني أبو الزُّبير (3)، عن جَابر قال: نحرْنَا مع رسول الله
[ص: 252] صلى الله عليه وسلم- يومًا بِالحُدَيْبِيَّةِ سَبْعِينَ بَدَنَةً، البَدَنَةَ عن سَبعةٍ، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يُشْتَرَكُ البَقَرُ في الهَدْيِ". (4) (1) الضحَّاك بن مخْلَد.
(2) الثوري.
(3) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الأحاديثَ السَّابِقَة في البابِ.
(4) انظر تخريج ح / 4092، وأخرجه الدَّارِميُّ في سُننِه (2/ 107) عن يعلى بن عُبيد، وأخرجه ابن حبان في صحيحه (9/ 315) عن أبي عروبة، عن بندار، عن عبد الرحمن بن مهدي، وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 179) عن عمرو بن مرزوق، عن أبي حُذيفة، ثلاثتُهم عن سُفيان الثوري به.
من فوائد الاستخراج: روايتُه الحديثَ من طريقِ أميرِ المؤمنين في الحديث: "الثوري".

الحديث: 4095 - الجزء: 10 - الصفحة: 251

4096 - حدَّثنا أبو داود الحراني، حدَّثنا أبو عاصم، عن ابن جُريج (1)، عن أبِي الزُّبَيرِ، عن جابِرٍ قال: "نَحَرَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- عن عائِشَةَ بَقرةً في حَجَّتِه". (2) (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مُسْلِمٌ في كتاب الحَجِّ -بابِ الاشتراك في الهَدْيِ، وإجزاءِ البَقَرةِ والبَدَنَةِ كُلِّ منهُما عن سَبعةٍ (2/ 956، ح 356، 357) عن عثمان بن أبي شيبة، عن يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة، وعن محمد بن حاتم، عن محمد بن بكر، كلاهما (فرَّقهما) عن ابن جُريج به، وعن سعيد بن يحيى الأمويِّ عن أبيه، عن ابن جريج بلفظ: "نحر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نِسائِه".

الحديث: 4096 - الجزء: 10 - الصفحة: 252

4097 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا رَوْحٌ، عن ابن جُريج (1)، بِمِثْلِه. (2) (1) موضع الالتقاء مع مُسلم، انظر تخريج الحديث السابق ح / 4097.
(2) انظر تخريج الحديث السابق، وأخرجه الإمام أحمد في مُسنده (3/ 387) عن محمد بن بكر، وروح، كلاهما عن ابن جُريج به.

الحديث: 4097 - الجزء: 10 - الصفحة: 252

4098 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا أبو نُعيم (1)، وسُريجٍ (2)، قالا: حدَّثَنا عبد العزيز بن الماجِشُون (3)، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبِيه، عن عائِشةَ "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذَبَحَ يومَ النَّحْرِ عَنْ نِسَائِه البَقَرَ" (4)، لم يُخْرِجْه. (5) (1) الفضل بن دُكين.
(2) ابن النُّعمان الجوهَري.
(3) موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(4) هذا طرفٌ من حديث عائشة -رضي الله عنها- أخرجَه مسلمٌ في صحيحه (2/ 873 - 874، ح 120) عن سليمان بن عبيد الله أبي أيوب الغيلاني، عن أبي عامر عبد الملك ابن عمرو، عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجِشون به مُطوَّلًا، وفي لفظه: "فأُتينا بلحمِ بقرٍ فقلتُ: ما هذا؟ فقالوا: أهدى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نسائِه البقر".
وسبق أن أخرجه أبو عوانة من طريق حمَّاد بن سلمة (ح /3740) وطريق سُفيان بن عُيينة (ح /3741، 3742، 3743) عن عبد الرحمن بن القاسم به، على اختلاف يسيرٍ بينهم في الألفاظ، وقد تقدَّم الكلام على ذلك بالتفصيل فارجع إليه.
(5) يقصدُ المصنِّف أنَّ الإمام مسلمًا لم يُخرج الحديث في صحيحِه، ولم يظهر لي وجه كلامه هذا، فقد بيَّنتُ آنفًا أنَّ مُسلمًا أخرجه من طريق الماجِشُونِ عن عبد الرحمن بن القاسم به مطوَّلا، جاءت فيه قصَّةُ خُروجِه -صلى الله عليه وسلم- من المدينة، وقصة طَمْثِ عائِشةَ -رضي الله عنها-، وقصَّة عُمرتها، وجاء فيه أيضًا: "فأُتينا بلَحمِ بقرٍ فقلتُ: ما هذا؟ فقالُوا: أهدى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نِسائِه البقَر"، وسبق إخراج أبي عوانة له من =
[ص: 254] = طريق حماد بن سلمة وابن عُيينة، كلاهما عن عبد الرحمن القاسم.
وقدْ أورد الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة (17/ 462 - 463، ح 22624، 22625) طُرق حديث ابن عُيينة، وحمَّاد بن سلمة، وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجِشون كلَّها في موضع واحد، على أنَّها طرقٌ لحديثٍ واحد، ولعلَّ الحافظ أبا عوانة -رحمه الله- يقصدُ من كلامه أن أبا نُعيم وسُريجَ بن النُّعمان من رجال مسلم، ورويا هذا الحديث، ولم يخرج الإمام مسلمٌ -رحمه الله- طريقهما مع أنهما من شُيوخه.

الحديث: 4098 - الجزء: 10 - الصفحة: 253

4099 - حدَّثنا أبو أمية، ومحمد بن سُليمان الواسِطِيُّ (1)، قالا: حدَّثنا عبيد الله، حدَّثنا إسرائيل، عن عمَّار الدُّهْنِيِّ (2)، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: "نَحَرَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عنَّا يومَ حَجَجْنَا بَقَرَةً بَقَرَةً".
[ص: 255] لِعَمَّارٍ غريبٌ، وهُو غريبُ الحَديثِ. (3) (1) هو: محمد بن سُليمان بن الحارِث البَاغِنْدِي.
(2) هو عمَّار بن معاوية الدُّهنِي البَجَلِي، أبو مُعاوية الكُوفي، ت / 133 هـ، روى له الجماعةُ سوى البُخاريِّ.
وثَّقه ابن معين، وأحمد، وأبو حاتِم والنَّسائيُّ، وذكره ابن حبَّان في الثقات.
وقال علي بن المديني عن سُفيان: قطع بشر بن مروان عرقوبيه، فقلت: في أي شيء؟ قال: في التشيُّع.
قال الحافظ ابن حجر: "صدوقٌ يتشيَّعُ".
انظر: الجرح والتعديل (6/ 138)، الثقات (5/ 268)، تهذيب الكمال (21/ 208 - ، 21)، التقريب (ت 5425).
(3) أخرجه النَّسائي في السُّنن الكبرى (2/ 458) عن أحمد بن سليمان، عن عبيد الله بن مُوسى، عن إسرائيل، عن عمَّار الدُّهني به، وقد تفرَّد عمَّار بهذا اللَّفظ، وخالفه جمعٌ من الثِّقات فيه، ولهذا قال أبو عوانة: "لعمَّارٍ غريبٌ .. "، قال الحافظ ابن حجر في الفتح (3/ 644): "وأمَّا ما رواه عمَّارُ الدُّهني، عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت: "ذبح عنَّا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم حَجَحْنَا بقرةً بقرةً" أخرجه النسائي (2/ 389) أيضا فهو شاذٌّ مخالفٌ لما تقدَّم"، وسبقَ أن تكَلَّمتُ على طُرقِ الحديث وألفاظِه بالتفصيل في تخريج ح / 3741، فارجع إليه.
من فوائد الاستخراج: حكمُ أبي عوانة على الحديثِ بالغَرابةِ، ووصفُ راويه بغريبِ الحديث.

الحديث: 4099 - الجزء: 10 - الصفحة: 254

بابٌ في الإفاضَةِ إلَى البَيتِ، والدَّلِيلِ على أنَّ وقتَه إذا فَرغ من النحرِ وتَفريقِ ذبيحتِه والأكلِ مِنها، ثُم يُفِيضُ فيصلِّي الظُّهرَ بِمكة، وبيانِ الخَبَرِ المعَارِضِ لصلاَةِ الظُّهرِ بِمكة وأنه يَرْجِحُ إلَى مِنَى فَيصلِّي الظُّهرَ بِمنَى، والترغِيبِ في الاسْتِقَاءِ مِنْ زَمْزم لِلناس والشُّرْبِ منهُ إذَا أفَاضَ (1) (1) اختلفت الأحاديثُ الواردة في صلاةِ النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- الظهرَ يوم النَّحر في حجَّة الوداع؛ هل صلَّاها بمكَة لما أفاضَ؟ أو صلَّاها بن بعد رُجوعه من طواف الإفاضة، وبما أنَّ المصنِّف ذكر هذا الاختلاف في ترجمة الباب وأعقبها بحديثي عبد الله بن عُمر، وجابر بن عبد الله -رضي الله عنها- المتعارِضين في مكان تلك الصلاة في الظاهر، رأيتُ هذا الموضع هو الأنسب للكلام على الحديثين المتعارضين، وسرد كلام العلماء عليهما ترجيحا وجمعا، فأقول وبالله التوفيق:
أخرج مسلم في صحيحه (2/ 950، ح 335) من حديث ابن عُمر -رضي الله عنها- "أنَّه -صلى الله عليه وسلم- أفاضَ يومَ النَّحرِ ثُمَّ رجَعَ فصَلَّى الظُّهر بمنى"، وأخرجه البخاري في صحيحه (ص 279، ح 1732) عن أبي نُعيم، عن سُفيان الثوي، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عُمر -رضي الله عنها- موقوفًا بلفظ: "أنَّه طافَ طوافًا واحدًا ثُمَّ يَقِيلُ ثُمَ يأتي مِنًى، يعني يوم النَّحر" ثُم قال: "رفعَه عبد الرزَّاق، حدَّثنا عبيد الله"، ورواه المصنِّف برقم/ 4100.
وأخرج مسلم في صحِيحِه عن جابرِ بن عبد الله -رضي الله عنها- في حديثه الطويل في حجَّة الوداع: "أنَّه -صلى الله عليه وسلم- صلَّى الظُّهر بِمَكَّةَ" ورواه المصنِّف برقم 4101، وكذلك رُوي عن عائشة -رضي الله عنه- ما يدلُّ ظاهره على ذلك ولفظه: "أفاض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من =
[ص: 257] = آخر يومِه حين صلَّى الظُّهر ثُمَّ رجَعَ إلى مِنى، فمكثَ بِها لَياليَ أيَّامِ التَّشرِيقِ، يرمِي الجَمرةَ إذا زالتِ الشَّمسُ، كُلُّ جَمرةٍ بسبْعِ حَصَياتٍ" كما عند أبي داود في سُننه (ص 226، ح 1973) من طريقِ محمد بن إسحاق بن يَسار عن عبد الرحمن ابن القاسم، عن أبيه، عن عائِشة -رضي الله عنه-.
وقد ذهب العلماء في هذه الأحاديث مسلكين، مسلك الجمعِ والترجيح.
أوَّلا: أمَّا مسلكُ الترجيحِ فسأنقلُ فيه كلام ابن القيم -رحمه الله- في زاد المعاد (2/ 280 - 283) فإنَّه كافٍ شافٍ، كما تكلَّم عليه في حاشيته على سُنن أبي داود (5/ 332) أيضا.
قال ابن القيِّم -رحمه الله- في الزَّاد: "وَاخْتُلِفَ أَيْنَ صَلّى الظّهْرَ يَوْمَئِذٍ فَفِي "الصّحِيحَيْنِ": عَنْ ابنِ عُمَرَ، أَنّه -صلى الله عليه وسلم- أَفَاضَ يَوْمَ النّحْر ثُمّ رَجعَ فَصَلّى الظّهرَ بمنىً، وَفي "صَحِيحِ مُسّلِم": عَنْ جَابِرٍ أَنّهُ -صلى الله عليه وسلم- صَلّى الظهْرَ بمَكّةَ وَكَذَلك قَالَتْ عَائِشَةُ.
وَاختُلِفَ في ترْجِيح أحدِ هَذَيْنِ الْقَولَيْنِ عَلَى الآخَر فقَالَ أبو مُحمّدٍ ابْنُ حزْمٍ: حديث عائشة وَجابرٍ أَولَى وتَبعَهُ عَلى هَذا جَمَاعةٌ وَرَجّحُوا هَذا الْقَولَ بوجُوهٍ.
أحدُها: أنّهُ روايةُ اثنَينِ وهمَا أولَى من الوَاحدِ.
الثّاني: أن عَائشَة أخصُّ النّاسِ بهِ -صلى الله عليه وسلم- ولها من القُربِ وَالاختِصاصِ بهِ والمَزِيَّةِ ما ليسَ لغيرِها.
الثالثُ: أنّ سياقَ جابرٍ لحجّةِ النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- مِنْ أوّلهَا إلى آخرِها، أتَم سِياقٍ وقدْ حفظَ القِصّةَ وضبطَها، حتّى ضبَطَ جُزْئيّاتهِا، حتّى ضبَطَ منْها أمرًا لا يتعلّقُ بالمنَاسِكِ وهو نُزولُ النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- لَيْلَةَ جَمْعٍ في الطّرِيقِ فقضَى حاجتة عنْدَ الشِّعبِ ثُم توضّأ وُضُوءًا خفيفًا، فمنْ ضبطَ هذا القَدْرَ فهو بِضَبطِ مكانِ صلاتِهِ يومَ النّحْرِ أوْلَى.
الرّابعُ: أنّ حَجّةَ الودَاعِ كانَتْ في آذَارٍ وهو تَسَاوِي اللّيْلِ والنّهارِ، وقد دفعَ منْ =
[ص: 258] = مُزْدَلِفَةَ قبلَ طلوعِ الشّمْسِ إلَى مِنًى، وخطبَ بها الناسَ ونحرَ بُدْنًا عظيمةً وقسَّمها، وطُبخ لَهُ مِنْ لحمِها، وأكلَ منْهُ ورمَى الجَمرَةَ وحلَقَ رَأسَهُ وتَطَيَّبَ ثُمّ أفاضَ فطافَ وشَرِبَ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ، ومِنْ نبِيذِ السّقايَةِ ووقَفَ علَيْهِمْ وهُم يَسْقونَ، وهذهِ أَعمَالٌ تَبْدو في الأظْهَرِ أنّها لا تَنْقَضِي في مقْدارٍ يُمكِنُ معهُ الرّجُوعُ إلَى مِنًى، بِحَيْثُ يُدْرِكُ وقتَ الظّهْرِ في فَصلِ آذَارٍ.
الخامسُ: أنْ هذيْنِ الحديثينِ جارِيانِ مَجْرَى النّاقلِ والمُبْقِي، فقد كانَتْ عادتُهُ -صلى الله عليه وسلم- في حجتِهِ الصّلاةَ في منزلِهِ الذِي هو نَازِلٌ فِيهِ بِالمسلمِينَ فجرى ابنُ عُمرَ على العادةِ وضبطَ جابِر وعائشَةُ -رضي الله عنهما- الأَمرَ الّذِي هو خارِج عن عادتِهِ فهوَ أوْلى بأنْ يَكونَ هو المحفُوظَ.
ورجّحَتْ طَائفة أخرَى قولَ ابْنِ عُمرَ لوجُوهٍ:
أحدُها: أنّه لو صلّى الظّهرَ بِمكّةَ، لَمْ تُصَلّ الصّحابةُ بمِنِىً وُحْدَانًا أحدٌ قَط، ولا يقولُ أحدٌ: إنّهُ اسْتَنابَ منْ يُصَلّي بهمْ ولولا علمُهُ أنّهُ يرْجعُ إليهمْ فيُصَلّيَ بهمْ؛ لقالَ إنْ حضرَتْ الصّلاةُ ولسْتُ عنْدكمْ فلِيُصَلّ بكمْ فلان، وحيثُ لَمْ يقعْ هذا ولا هذا، ولا صَلّى الصّحابةُ هناكَ وحْدَانًا قطْعًا، ولا كان منْ عَادتهمْ إذَا اجتمَعوا أنْ يصَلّوا عزِينَ؛ عُلِمَ أنّهمْ صَلّوا معهُ على عادتهِمْ.
الثّاني: أنّه لوْ صلّى بِمَكّةَ لكانَ خَلْفَهُ بعْضُ أهلِ البلدِ وهمْ مقِيمونَ وكانَ يَأْمرهمْ أنْ يتمّوا صلاتهمْ ولَمْ يُنْقَلْ أنّهُم قامُوا فأتَمُّوا بعدَ سلامهِ صلاتهمْ وحيثُ لَمْ يُنْقَلْ هذا ولا هذا، بَلْ هو معلومُ الانْتِفَاءِ قطْعًا، عُلِمَ أنّهُ لَمْ يصَل حينئِذٍ بِمَكّةَ.
وما ينقلُهُ بعضُ من لا علمَ عندَهُ أنّهُ قال: "يا أهلَ مَكّةَ أتِمّوا صلاَتكُمْ فإِنّا قَومٌ سَفْرٌ" فَإنّما قالهُ عامَ الفَتْحِ لا في حجتِهِ.
الثّالِثُ: أنّه من المعلومِ أنّهُ لَمّا طافَ ركعَ ركعتيْ الطّوافِ ومعلومٌ أنّ كثيرًا من =
[ص: 259] = المسلمينَ كانوا خلفهُ يَقْتَدُون بهِ في أفعالِهِ ومناسكِهِ فلعلّهُ لَمّا ركعَ ركعتَيْ الطّوافِ والنّاسُ خلْفهُ يقْتدُون بِهِ ظنّ الظّانُّ أنهّا صلاةُ الظّهْرِ ولا سِيّما إذا كانَ ذلكَ في وقتِ الظّهْرِ وهذا الوهمُ لا يُمْكِنُ رَفْعُ احتِمَالِهِ بِخِلافِ صلاتِهِ بِمِنًى، فَإنهَا لا تَحتَمِلُ غيرَ الفَرْضِ.
الرّابعُ: أنّهُ لا يُحفَظُ عنهُ في حَجّهِ أنّهُ صلّى الفرضَ بجوفِ مكّةَ، بلْ إنّما كانَ يُصَلّي بِمنزلِهِ بِالأبْطحِ بالمسْلمين مُدّةَ مُقامِهِ كانَ يُصَلّي بهم أينَ نَزلوا لا يُصلّي في مكانٍ آخَرَ غيرِ المَنزِل العامّ.
الخامسُ: أنْ حديثَ ابنِ عُمرَ مُتّفَقٌ عليهِ وحديثُ جَابِر منْ أفرادِ مسلمٍ؛ فحدِيثُ ابن عُمرَ أصَحّ منهُ وكذلك هو في إسنادهِ؛ فإنّ رُواتَهُ أحْفَظُ وأشْهَرُ وأتْقَنُ فأيْنَ يقعُ حاتِمُ بن إسماعِيلَ منْ عبيد الله بن عُمرَ العُمَرِيّ، وأينَ يقعُ حفظُ جعفرٍ منْ حفْظِ نافع؟
السّادسُ: أَنّ حديثَ عائشةَ قد اضطربَ في وقتِ طوافهِ فرُوِيَ عنها على أنَّه طافَ نَهَارًا، الثّانِي: أنّهُ أخّرَ الطوافَ إلَى اللّيلِ، الثالثُ: أنّه أفاضَ منْ آخرِ يومهِ فلمْ يضبطْ فيهِ وقتَ الإفاضةِ ولا مكان الصّلاة بخلافِ حديث ابن عُمرَ.
السّابعُ: أنّ حديثَ ابنِ عُمرَ أصحّ منهُ بلا نزاعٍ فإنّ حديثَ عائشةَ منْ رِوايةِ محمد بن إسحاقَ عن عبد الرحمن بن القاسمِ، عنْ أبيه عنها، وابْنُ إسحاقَ مختلفٌ في الاحتجاجِ به ولَمْ يُصَرّحْ بِالسّماعِ بلْ عَنْعَنَهُ فكيفَ يُقَدّمُ على قولي عبيد الله حدّثني نَافعٌ عنْ ابْن عمرَ.
الثّامِنُ: أنّ حديثَ عائشةَ ليسَ بالبيّنِ أنّهُ -صلى الله عليه وسلم- صَلّى الظُّهرَ بِمَكةَ، فإنّ لفْظهُ هكذا: "أفاضَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من آخر يومِه حين صلّى الظُّهر ثُمَّ رجَعَ إلى مِنى، فمكثَ بِها لياليَ أيَّام التَّشرِيقِ، يرمِي الجَمرةَ إذا زالتِ الشمسُ، كُلَّ جَمرةٍ بسبْعِ =
[ص: 260] = حَصياتٍ"، فأيْن دلالةُ هذا الحديثِ الصّريحةُ على أنّهُ صلّى الظّهْرَ يوْمئذٍ بمكّةَ وأَينَ هذَا في صرِيحِ الدّلالَةِ إلَى قوْل ابنِ عُمرَ أفاضَ يومَ النّحرِ ثُمّ صَلّى الطهْرَ بمِنىً، يعْني راجِعًا، وأينَ حديثٌ اتّفق أصحابُ الصّحيحِ على إخراجه إلَى حديثٍ اخْتُلِفَ في الاحتجاجِ بهِ. وَاللهُ أَعْلَمُ".
ثانيا: سلكَ جمعٌ من أهل العلم في هذه الأحاديث المتعارضة مسلك الجمعِ، ولهم في هذا المسلك أقوالٌ متعددة متقارِبة:
القولُ الأوَّل: قال العَيني في عُمدة القاري (69/ 10): "الأحاديثُ كلُّها صَحيحةٌ ولا شيءٌ من وَهْمٍ في ذلكَ أصلًا، وذلِك لأنَّ رجُوعه -صلى الله عليه وسلم- إلى منىً في وقتِ الظُّهر ممكنٌ لأنَّ النَّهارَ كان طويلًا وإن كانَ قد صدَرَ منهُ -صلى الله عليه وسلم- في صدْرِ هذا النَّهارِ، وأحاديثُ عائشةَ ليستْ ناصَّةً أنَّهُ -صلى الله عليه وسلم- صلَّى الظهرَ بِمَكَّةَ بَل مُحتمِلَةٌ أنْ كان المحفوظُ في الرواية: "حتَّى صلَّى الظُّهر" وإنْ كانتْ الرِّواية حين صلَّى الظهرَ، وهو الأشْبَهُ، فإن ذلِك على أنَّه -صلى الله عليه وسلم- صلَّى الطهر بمنىً قبلَ أنْ يَذْهَبَ إلَى البيتِ وهُو مُحتَملٌ والله أعلم".
القول الثاني: قال محبُّ الدين الطبري (فيما نقله عنه العيني في عُمدة القاري (10/ 69): "الجمعُ بين الرِّوايات كلِّها ممكنٌ، إذْ يحتملُ أنْ يكونَ صلَّى مُنفرِدًا في أحدِ المَوضِعَينِ ثُمَّ مَعَ جماعَةٍ في الآخَر، أو صلَّى بأصحابِه بمنىً ثُمَّ أفاضَ فوجدَ قومًا لم يُصَلّوا فصلَّى بهم ثُمَّ لما رَجعَ إلى منًى وجدَ قومًا آخَرين فصلَّى بهم لأنَّه -صلى الله عليه وسلم- لا يتقدَّمُه أحدٌ في الصلاة، أو كرَّرَ الصَّلاةَ بمكَّة ومنًى لِيَتَبَيَّنَ جوازُ الأمْرينِ في هذا اليومَ تَوْسِعَةً علَى الأُمَّةِ ويجوزُ أنْ يكونَ أذَّن في الصَّلاة في أحَدِ المَوْضِعَينِ فَنُسِبَتْ إليه".
القولُ الثالِث: قال النووي في شرحه على مسلم (8/ 420): "ووجهُ الجَمْعِ بينَهُما أنَّه طافَ للإفاضَةِ قبلَ الزَّوالِ ثُمَّ صلَّى الظهْرَ بِمَكَّةَ في أوَّلِ وَقْتِهَا ثُمَّ رَجعَ إِلَى =
[ص: 261] = مِنًى فَصَلَّى بها الظُّهْرَ مَرَّةً أخْرَى بِأصحابِه حينَ سألُوه ذلك فيكونُ مُتَنَفِّلًا بِالظُّهرِ الثَّانِيَةِ بمنًى".
وقال الملَّا علي القَارِي في مرقاةِ المفاتيح (5/ 476): أقولُ: "إنَّه لا يُحمَلُ فعلُه علَى القَول المُختلفِ في جَوازِه فيُؤَؤَلُ بانَّه صلَّى بمكَّة ركعَتَي الطَّوافِ وقتَ الظُّهرِ ورجَعَ إلى مِنًى فصَلَّى الظُّهرَ بأصْحَابِه".
وقال الإمام الشوكاني في نيل الأوطار (5/ 83) بعد نقله أقوالا لأهل العلم في الجمع بين الحديثين: "ويمكن الجمعُ بأن يقال أنه صلى بمكة ثم رجع إلى منى فوجد أصحابه يصلون الظهر فدخل معهم متنفِّلا لأمره صلى الله عليه وآله وسلم بذلك لمن وجد جماعة يصلُّون وقد صلَّى".
هذا ما تيسَّر في نقلُه في هذين الحديثين المتعارضين، وما دام الجمعُ ممكنا فإنَّه يقدَّم على الترجيح خاصَّة إذا كان الأمر يتعلَّق بحديثين صحيحين مخرَّجَين في الصِّحاح.

الجزء: 10 - الصفحة: 256

4100 - حدَّثنا محمد بن عبد الله بن مُهلٍّ، ومحمد بن إسحاق بن الصبَّاح الصَّنْعَانِي، قالاَ: حدَّثنا عبد الرزَّاق (1)، حدَّثنا عبيد الله بن عُمر، عن نافِعٍ، عن ابن عُمر "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أفاض يوم النَّحر ثُمَّ رَجعَ فصلَّى الظُّهْرَ بِمِنَى". (2) (1) ابن همَّام الصَّنعاني، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب استحباب طوافِ الإفاضة (2/ 950، ح 335) عن محمد بن رافِعٍ عن عبد الرَّزَّاق به بلفظ: "أنَّه -صلى الله عليه وسلم- أفاضَ يومَ النَّحرِ ثُمَّ رجَعَ فصَلَّى الظُّهر بمنى"، وزاد: "قال نافع: "فكان ابن عُمر يُفيضُ يوم النَّحر، ثم يرجع فيُصلي الظُّهر بمنى، ويذكُر أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- فعلَه، وأخرجه البخاري في صحيحه =
[ص: 262] = (ص 279، ح 1732) عن أبي نُعيم، عن سُفيان الثوي، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عُمر -رضي الله عنهما- موقوفًا بلفظ: "أنّه طَافَ طوافًا واحدًا ثُمَّ يَقِيلُ ثُمَّ يأتيَ مِنًى، يعني يوم النَّحر" ثُم قال: "رفعَه عبد الرزَّاق، حدَّثنا عبيد الله".
من فوائد الاستخراج:
• تصريح عبد الرزاق بالتحديث، وجاء عند مُسلم بصِيغة الإخبار.
• التقاء المصنِّف مع مسلم في شيخ شيخه وهذا "موافقة".
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

الحديث: 4100 - الجزء: 10 - الصفحة: 261

4101 - حدَّثنا عبد الحَميد، حدَّثنا أبو جعْفَر النُّفيلي، حدَّثنا حاتِم بن إسماعِيل (1)، حدَّثنا جعْفَر، عن أبيه، قال: دخَلْنا على جابرِ بن عبد الله، فذكر حديثَ الحَجِّ، وقالَ: أَمَرَ، يعني النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ بِبَضْعَةٍ فَجُعِلَتْ في قِدْرٍ فَطُبِخَتْ فَأكَلاَ مِنْ لَحْمِهَا وشَرِبا منْ مَرَقِها، ثُمَّ أفَاضَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلَى البَيْتِ فَصَلَّى بِمَكةَ الظُّهرَ، فَأتَى بَنِي عبد المُطَّلِبِ وهُم يَسقُوَن على زَمْزَمَ [فقالَ] (2): "انْزِعُوا بَنِي عبد المُطَّلِبِ فلَوْلا أنْ يَغْلِبَكُم النَّاسُ علَى سِقَايَتِكُم لَنَزَعْتُ معَكُم" فنَاوَلُوه دَلْوًا فشَرِب مِنْهُ (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، والسِّياق يقتضيه.
(3) هَذا طرفٌ من حَديثِ جَابرٍ -رضي الله عنه- الطِّويل في الحَجِّ، أخرجه مُسلم في كتابِ الحجِّ -بابُ حجَّة النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- (2/ 886 - 892، ح 47) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، وأخرجه أبو داود في سُننه (ص 220، ح 1905) عبد الله =
[ص: 263] = بن محمد النُّفيلي وجماعةٍ، جميعا عن حاتِم بن إسماعيل به مطوَّلًا، وقد فرَّقه أبو عوانة بالإسناد نفسه في مواضعَ كثيرة من أبواب الحجِّ، تقدمت برقم/3952، 3954، 3976، 3995، 4032، 4038، كما رواه أبو عوانة مقطَّعًا من طرقٍ مختلفة كثيرة عن جعفر بن محمد به.
من فوائد المُستخرَج: تقطيعُ الأحاديثِ في مواضِعَ مختلفة لاستنباط مسائل فقهيَّةٍ مُتَنَوِّعَة.

الحديث: 4101 - الجزء: 10 - الصفحة: 262

4102 - حدَّثنا عبَّاس الدوري، حدَّثنا شَاذانُ الأسودُ بن عَامِر (1)، حدَّثنا سُفيانُ بن سَعِيد (2)، وشُعبة (3)، والحَسنُ بن صالح (4)، وابنُ المبارَكِ (5)، عن عاصِم الأحْوَل (6)، عن الشَّعْبي، عن ابن عبَّاسٍ "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أتَى زَمْزمَ فَشرِبَ وهُو قائِمٌ". (7) (1) أبو عبد الرحمن الشامي.
(2) ابن مَسْرُوق الثوري.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الهمْداني الثورى، أبو عبد الله الكوفي، ت / 169 هـ.
انظر: الجرح والتعديل (3/ 68)، الكامل (2/ 322).
(5) هو: الإمام عبد الله بن المبارك الخُراساني.
(6) موضع الالتقاء مع مسلم في غير طريق شُعبة.
(7) أخرجه مُسلمٌ في كتابِ الأشرِبة -باب في الشُّربِ من زمزمَ قائما (3/ 1601، ح 117) عن أبي كامل الجحدريِّ، عن أبي عوانة الضحَّاكِ اليَشكُري، وفي الباب نفسه (ح 118) عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن سفيان بن عيينة، وفي الباب نفسه (ح 119) عن سُريج بن يونس، ويعقوب الدَّورقِي، وإسماعيل بن سالم، عن =
[ص: 264] = هُشيم، وفي الباب نفسه (ح 120) عن عبيد الله بن مُعاذ، عن أبيه، وعن محمد ابن بشار، عن محمد بن جعفر، وعن محمد بن المثنى، عن وهب بن جرير، ثلاثتهم عن شُعبة، وأخرجه البخاريُّ في كتاب الحجِّ -باب ما جاء في زمزم (ص 264، ح 1637) عن محمد بن المثنى، عن مروان بن معاوية الفزاري، وفي كتاب الأشربة- باب الشُّرب قائما (ص 996، ح 5617) عن أبي نعيم، عن سفيان الثوري، سِتَّتُهم عن عاصِم الأحول به، وزاد البُخاريُّ: "قال عاصم: فحلَفَ عكرمةُ، ما كان يومئذ إلَّا على بعير"، وقد كرَّرَ أبو عوانة هذا الحديث بالإسناد نفسه في كتاب الأشربة - باب بَيَان الخبَرِ المُبِيحِ الشُّرْبَ قَائما.
انظر الجزء الذي قام بتحقيقه الدكتور عمر مصلح الحُسيني ح / 8643.
من فوائد المُستخرَج الاستخراج:
• تكرار الحديث في أبواب مختلفة لاستنباط أحكام فقهية دقيقة متنوعة.
• رواية أبي عوانة الحديثَ من طريقي أمير المؤمنين في الحديث سفيان الثوري، والإمام عبد الله بن المبارك.
• إيراد الحديث في كتاب غير الكتاب الذي أورده فيه صاحب الأصل، مما فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند المصنِّف.

الحديث: 4102 - الجزء: 10 - الصفحة: 263

4103 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا أبو نُعيم (1)، حدَّثنا عبد العزيز ابن الماجِشُونَ (2)، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسِم بن محمد، عن عائِشة قالت: خَرَجْنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لاَ يَذْكرُ إلَّا الحَجَّ (3)، فلمَّا جِئْنَا
[ص: 265] سَرِفَ طَمِثْتُ (4)، فدخلَ عليَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- وأنا أبْكِي، فلمَّا كانَ يومُ النَّحرِ طَهُرْتُ "فأرسَلنِي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأَفَضْتُ" (5) (1) الفضل بن دُكين.
(2) موضعُ الالتقاء مع مسلم.
(3) هكذا في نُسخة (م)، ويمكن ضبطُه على وجهٍ آخر، فيُقال بصِيغة المجهول: "لا يُذْكَرُ =
[ص: 265] = إلا الحجّ".
(4) طَمِثْتُ: أي حِضْتُ.
انظر: النهاية في غريب الحديث (3/ 138).
(5) هذا طرفٌ من حديث عائشة -رضي الله عنهما- أخرجَه مسلمٌ في صحيحه (2/ 873 - 874، ح 120) عن سُليمان بن عبيد الله أبي أيُّوب الغَيْلانِي، عن أبي عامر عبد الملك ابن عمرو، عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجِشون به مُطوَّلًا، وسبق أن أخرجه أبو عوانة من طريق حمَّاد بن سلمة (ح / 3740) وطريق سُفيان بن عُيينة (ح / 3741، 3742، 3743) عن عبد الرحمن بن القاسم به، على اختلاف يسيرٍ بينهم في الألفاظ، كما أخرج جزءا منه بالإسناد نفسه في ح / 4098، وقد تقدَّم الكلام على كُلِّ ذلك بالتفصيل فارجع إليه.

الحديث: 4103 - الجزء: 10 - الصفحة: 264

بابُ بيانِ إجَازَةِ حَجِّ مَنْ أفَاضَ إلَى البَيْتِ قَبْلَ أنْ يَرْمِيَ الجَمْرَةَ جَاهِلًا

الجزء: 10 - الصفحة: 266

4104 - م - حدَّثنا عمار بن رجاء، حدَّثنا محمد بن بكر (1)، أخبَرنا ابن جُريج، ح.
وحدَّثنا عبد الصمد بن الفضل، حدَّثنا مَكِّيٌّ كِلاهما، عن ابن جُريج (2) قال: سمعتُ ابن شِهابٍ يقول: أخبرِني عيسَى بن طَلْحَةَ أنَّ عبد الله بن عَمْرو بن العاصِ حدَّثَه أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بَيْنَما هُوَ يخطُبُ يومَ النَّحرِ إذْ قامَ إليه رَجُلٌ فقالَ: يا رسول الله، كُنْتُ أحْسِبُ أنَّ كَذا وكَذا قَبلَ كَذا وكذا، ثُمَّ جاءَ قال: كُنْتُ أحْسِبُ أنَّ كَذا وكَذا قَبلَ كَذا وكَذا، هَؤُلاَءِ الثَّلاثِ، فقال النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: "افْعَلْ ولاَ حَرَج". (3)
رواهُ ابن المُبارَكِ قال: أخبرنا محمد بن أبي حَفْصَةَ، عن الزُّهْرِيِّ، بهذا الإسْنَاد، قال: سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأتَاهُ رَجُلٌ فقال: يا رسول الله، إنِّي حَلَقْتُ قبلَ أنْ أرْمِيَ، قال: "ارْمِ ولاَ حَرَج" وأتَاهُ آخَرُ فقالَ: إنِّي
[ص: 267] ذَبَحْتُ قبْلَ أنْ أَرْمِي، فقالَ: "ارْمِ وَلاَ حَرَج" وأتَاهُ آخَرُ فقالَ: إنِّي أفَضْتُ منَ البَيْتِ قبلَ أنْ أرْمِيَ، قال: "ارْمِ ولاَ حَرَج" قال: فَمَا رأيْتُه سُئِلَ يَوْمَئِذٍ عنْ شَيءٍ إلّا قال: "افْعَلْ ولا حَرَج" (4). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الثاني.
(3) هذا الحديث مكَرَّرٌ سندًا ومتًنا، سبقَ أن أخرجه أبو عوانة في باب سابقٍ، في ح / 4067، بزيادة: "فما سئل يومئذ عن شيء إلا قال: "افعل ولا حرج".
من فوائد الاستخراج: تصريحُ محمد بن بكر بالإخْبارِ، بينما عنعنَ لدى مسلم.
(4) رواه مسلمٌ موصُولًا في كتاب الحج -باب من حلق قبل النَّحر، أو نحر قبل الرَّمي (2/ 949، ح 333) عن محمد بن عبد الله بن قُهْزَاذَ، عن عليِّ بن الحسنِ، عن عبد الله بن المبارك به.

الحديث: 4104 - الجزء: 10 - الصفحة: 266

بابُ بَيَانِ إبَاحَةِ التَّطَيُّبِ بِالطِّيْبِ يَوْمَ النَّحْرِ قَبْلَ الإِفَاضةِ وَزِيَارَةِ البَيْتِ والإحْلالِ، وأنَّ مَنْ طَافَ للِإِفَاضةِ حَلَّ لَهُ كُلُّ شئٍ حَرُمَ عَلَيْهِ

الجزء: 10 - الصفحة: 268

4105 - م- حدَّثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي الواسِطِيُّ، وعَلَّان القَراطِيسِيّ، قالا: حدَّثنا يزيد بن هارون، ح.
وحدَّثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدَّثنا جعْفَر بن عَونٍ كِلاهُما، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم (1): أنَّه سمِعَ أباه يُحَدِّثُ، عن عائِشةَ قالتْ: "طيَّبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِيَدَيَّ لإِحْرَامِهِ حِينَ أحْرَمَ، وَطيَّبْتُه بِمِنَى" قال يَزِيدُ: قبلَ أنْ يُفِيضَ، وقال جعْفَر: قَبْلَ أنْ يَزُورَ البَيْتَ. (2) (1) موضع الالتقاء مع مسلم، ارجع إلى تخريج ح /3511.
(2) هذا الحديث مكرَّرٌ سنَدًا ومَتْنًا سَبقَ أنْ أخرجَه أبو عوانة في باب سابق- ح/ 3514، 3515.
من فوائد المستخرَج والاستخراج:
• تكرار الحديث في أبواب مختلفة لاستنباط أحكام فقهية دقيقة متنوعة.
• تعيين من له اللَّفظ من الرُّواة.
• تصريح عبد الرحمن بن القاسم بالسماع عن أبيه، بينما عنعنَ لدى مسلم.

الحديث: 4105 - الجزء: 10 - الصفحة: 268

4106 - حدَّثنا عليُّ بن حرب، حدَّثنا ابنُ إدريسَ (1)، حدَّثنا يحيى
[ص: 269] ابن سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم (2)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "طيَّبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لإحرامِه قَبْلَ أنْ يُحْرِمَ، ولإحْلاَلِه قَبْلَ أنْ يَطُوفَ بِالبَيْتِ" (3). (1) هو: عبد الله بن إدريس الأوْدِي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3511.
(3) أخرجه النَّسائيُّ السُّنن الصغرى (ص 420، ح 2691) والكبرى (2/ 338) عن أحمد بن حرب الطائي، عن عبد الله بن إدريس به، ولكن قال: "حين يريدُ أن يَزُورَ البيتَ" بدلَ قوله: "قبل أن يطُوفَ بِالبَيتِ" ومعنى اللَّفظين واحد، وسبقَ أن أخرجَه أبو عوانة من طُرقٍ أخرى عن يحيى بن سعيد في باب سابق: (ح / 3514، 3515).

الحديث: 4106 - الجزء: 10 - الصفحة: 268

4107 - حدَّثنا عليٌّ (1)، عن سفيان بن عيينة، عن عبد الرحمن ابن القاسم (2)، عن أبيه، عن عائِشَة، بِمثلِه (3). (1) ابن حرب الطَّائي الموصِلي.
(2) موضعُ الالتقاء مع مسلم، ارجع إلى تخريج ح / 3511.
(3) سبق أنَّ مسلما أخرجه من طرق عن عبد الرحمن بن القاسم (انظر: ح / 3511، 3516) وأخرجه البُخاريُّ في كتاب الحج -باب الطِّيب بعدَ رمي الجمار، والحلقِ قبل الإفاضة (ص 283، ح 1754) عن عليِّ بن عبد الله، عن سُفيان بن عُيينة.

الحديث: 4107 - الجزء: 10 - الصفحة: 269

4108 - م- حدَّثنا بَحر بن نَصر، حدَّثنا يحيى بن حَسَّان، حدَّثنا هُشَيم، حدَّثنا مَنْصُور، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عَنْ عَائِشَةَ قالتْ: "طَيَّبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بطيبٍ فيه مِسْكٌ" فقالَ يحيى بن حَسَّان: زادَ: "عِنْدَ إحْرَامِه قَبْلَ أنْ يُحْرِمَ، ويَوْمَ النَّحْرِ قَبْلَ أنْ يَطُوفَ بِالبَيْتِ" (1). (1) هذا الحديث مكرَّرٌ سنَدًا ومَتْنًا سَبقَ أنْ أخرجَه أبو عوانة في باب سابق- =
[ص: 270] = ح / 3516، لكنَّه لم يأت فيه بالزِّيادة التي أشار إليها في هذا الحديث، وقد نبَّهتُ على ذلك، فارجع إلى تخريجه في موضعه السَّابق.
من فوائد المُستخرَج: تقطيعُ الحديثِ الواحدِ في الأبواب أو تكرَارُه لاستنباطِ أحكام فقهيةٍ مُتنوِّعةٍ يَسْتهِلُّ بها في تراجِمِ الأبواب، وصنِيعُه هذا مماثِلٌ لِصنيعِ البُخاري في صحيحه.

الحديث: 4108 - الجزء: 10 - الصفحة: 269

4109 - م- أخبرنا يُونُس، أخبرنا ابن وهب، حدَّثَنِي أفلحُ ابن حُميد، وأُسَامة بن زيد، أنَّ القاسِم بن محمد حدَّثَهُما، عن عائشة قالت: "طيَّبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِيَدَيَّ لِحُرْمِهِ حِيْنَ أَحْرَمَ، و (لِحِلِّهِ) (1) حِيْنَ حَلَّ مِنْ [قَبْلِ] (2) أنْ يَطُوفَ بِالبَيْتِ" (3). (1) ما بين القَوسَين تصحَّف في نُسخَةِ (م) إلى "لحاله" والتَّصْويبُ من الحَديثِ نفْسِه فإنَه مكرَّرٌ تقدَّم لدى أبي عوانة برقم / 3518.
(2) ما بين المعقوفُين سقط من نسخة (م) والسِّياق يدلُّ عليه، واستدركتُه لفظ الحديث نفسه فإنَّه مكرَّر، تقدَّم لدى أبي عوانة برقم / 3518.
(3) هذا الحديث مكرَّرٌ سنَدًا ومَتْنًا سَبقَ أنْ أخرجَه أبو عوانة في باب سابق- ح / 3518، فارجح إلى تخريجه في موضِعِه الأوَّل.
من فوائد المُستخرَج:
تكرارُ الحديث الواحد في مواضِع مختلفة، لاستِنْباطِ أحكامٍ فقهيةٍ مُتنوِّعةٍ.

الحديث: 4109 - الجزء: 10 - الصفحة: 270

4110 - م- وحدَّثنا أبو إسماعيل التِّرمذي، وأبو داوُد قالا: حدَّثنا القعنبي، ح.
وحدثنا الربيع، أخبرنا الشَّافِعِيُّ، عن مالِكٍ، عن عبد الرحمن ابن
[ص: 271] القاسم، عن أبيه، عن عائِشةَ أنَّها قالتْ: "كُنْتُ أُطَيِّبُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لإِحْرَامِه قَبْلَ أنْ يُحْرِمَ، ولِحِلِّهِ قَبْلَ أنْ يَطُوفَ بِالبَيْت" (1). (1) هذا الحديث مكرَّرٌ سنَدًا ومَتْنًا سَبقَ أنْ أخرجَه أبو عوانة في باب الطِّيب للمحرم يجدُه والجِماعُ عندَ إحرامِه (ح / 3511)، فارجع إلى تخريجه في موضِعِه السَّابق.

الحديث: 4110 - الجزء: 10 - الصفحة: 270

4111 - حدَّثنا أبو داود الحراني، حدَّثنا وهب بن جرير، حدَّثنا شُعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم (1)، عن أبِيهِ، عنْ عَائِشَةَ قَالتْ: "كُنْتُ أُطيبُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لِحُرْمِه حِيْنَ يُحْرِمُ، ولِحِلِّهِ حِيْنَ يَحِلُّ قَبْلَ أنْ يَطُوفَ بِالبَيْتِ" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3511، 3512.
(2) أخرجه ابن راهويه في مسنده (2/ 382 ح 387) عن وهبِ بن جَرِيرٍ عن شعبة بنحوه، والحديثُ أخرجه أبو عوانة من طرُقٍ أخرى عن شُعبة به أيضا كما سبق في (ح / 3512)، فارجع إلى تخريجها في موضعها ذاك.

الحديث: 4111 - الجزء: 10 - الصفحة: 271

4112 - حدَّثنا علي بن سَهْلٍ الرَّمْلِيُّ، حدَّثنا ضَمْرَةُ بن رَبِيْعَةَ (1)، حدَّثنا الأَوْزَاعِي، عن الزُّهْرِيِّ (2)، عَنْ عروة، عن عَائِشَةَ قالتْ: "طَيبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِيَدَيُّ حِيْنَ أَحْرَمَ وَحِيْنَ حَلَّ بِطِيْبٍ لاَ يُشْبِهُ طِيْبَكُمْ هَذَا" يعنِي: قَلِيْلَ البَقَاءِ، لَمْ يَزوِهِ غَيرُ ضَمْرَةُ (3). (1) أبو عبد الله الفلسطيني، صدوق يهم قليلا. التقريب (ت 2988).
(2) موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجَه مسلم في كتاب الحجِّ -باب الطيب للمُحرم عند الإحرام (2/ 846، ح 31) =
[ص: 272] = عن محمد بن عَبَّاد، عن سُفيانَ بن عُيَيْنة، عن الزُّهريِّ بنحوه، وليْسَ في لفظِه قولُه: "لا يُشْبِه طِيبَكم هذا" وأخرجه النَّسائي في السُّنن الصُّغرى (ص 419، ح 2688) عن عيسى بن محمد أبي عُمير، وأخرجه أبو يعلى في مسنده (7/ 353) عن هارون ابن معروف، كلاهما عن ضَمْرةَ بنحوه: "لا يُشبه طيبَكم هذا"، كما أخرجه التمام الرازي في فوائده (1/ 18) عن خيثمة، عن أبي عتبة، عن ضمرة به بلفظ: "طيبتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بطيبٍ ليس فيه ثُفْلٌ" والثُّفل ما رَسَبَ تحتَ الشَّيءَ من خُثُورةَ وكُدْرةٍ كثُفْل الزَّيت والعَصير والمَرَقِ (الفائق 1/ 169).
ويريدُ المصنِّف بقولِه: "لَمْ يرْوِهِ غَيرُ ضَمْرَة"، أنَّ ضَمْرةَ لَمْ يُتابِعْه أحدٌ على روايته الحديثَ عن الأوزاعِيِّ عن الزُّهريّ به، فإنِّي لَمْ أقفْ على متابعٍ له عن الأوزاعي عن الزُّهري، ونصَّ على ذلك أبو بكر بن أبي داود عند ابن عساكر في تاريخ دمشق (47/ 338) ورواه غيرُ ضمرَةَ عن الأوزاعِيِّ، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنهما-، أخرجه النسائيُّ في السُّنن الكبرى (2/ 458) عن المُغيرة ابن عبد الرحمن، عن عيسى بن يونُس، وأخرجه إسحق بن راهَويه في مسنده (2/ 383، 442) عن موسى القاريّ، عن المُفَضَّل بن يونس، كلاهما عن الأوزاعيِّ، عن عبد الرحمن بن القاسم به، وفي لفظه: "قالَ القَاسِمُ: ولَمْ يَكُنْ طِيْبُه كَطِيْبِكُم هَذَا الخَاثِرِ، إِنَّما كانَ الذَّرِيْرَةَ وَنَحْوَها يَذْهَبُ سَرِيْعًا، وإنَّمَا خَلَقَ أَحَدُكُم رَأْسَهُ وَقَدْ بَقِيَ فِيْهِ مِنَ الطِّيْبِ بَعْد".
ويَظْهَرُ لي -والله أعلم- أنَّ الإمام الأوزاعِيَّ روى الحديث على الوجهين، فرواه ضَمرةُ عنه، عن الزُهريِّ به، ورواه المُفَضَّلُ بن يونس، وعيسى بن يُونس، عنهُ عن عبد الرحمن بن القاسِم به، وكِلا الوجْهينِ صحيحٌ لمجيئه بأسانيدَ صَحِيحَة، ولكنَّ زيادة قوله: "لا يُشبهُ طيبَكم هذا" في روايته عن الزُّهري موضعُ إشكالٍ لسبَبين: =
[ص: 273] = أولهما: مخالفة سفيانُ بن عُيينة له فيها، فلم يأت بالزيادة المذكورة عن الزُّهري، وقد صدَّر الإمام مسلم البابَ برواية سُفيان بن عيينة لقُوَّتها، وكذا سائر الرُّواة عن عروة بن بن الزُّبير- شيخِ الزهري في الحديث- لا يذكرونها، كما في أحاديث هذا الباب، وأحاديث الباب الأول في القسم المحقق: باب الطيب للمحرم يجده والجماع عند إحرامه.
ثانيهما: كلام بعض الأئمة في حديث الأوزاعي عن الزُّهري، وأنَّه يهِمُ فيه، قال ابن معين: "الأوزاعي في الزُّهري ليس بذاك، أخذ كتاب الزُّهري من الزبيدي"، وقال الجوزجاني: "فأما الأوزاعي فربَّما يهِمُ في الزُّهري". شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 674، ح 675).
وعلى افتراض صحَّة الزيادة المذكورة فإنَّ تفسير بعض الرواة لها (نصَّ ابن عسكر أنَه ابن يونس) بقوله: "قليل البقاء" غيرُ صحيحٍ، قال الحافظ ابن حجر في الفتح: "قال بعض رواته: يعني لا بقاء له، أخرجه النسائي، ويردُّ هذا التأويلَ ما في الذي قبله ولمسلم من رواية منصور بن زاذان عن عبد الرحمن بن القاسم: "بطيب فيه مسك"، وله من طريق الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم: "كأني انظر إلى وبيص المسك"، وللشيخين من طريق عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه: "بأطيبِ ما أجدُ"، وللطَّحاوي والدارقطنيِّ من طريق نافع عن ابن عمر عن عائشة: "بالغالية الجيدة" وهذا يدل على أنَّ قولها: "بطيبٍ لا يُشبه طيبَكم" أي أطيبَ منه، لا كما فهمه القائل: يعني ليس له بقاء".
انظر: فتح الباري (3/ 446)، تاريخ مدينة دمشق (47/ 338)، عمدة القاري (9/ 158).
من فوائد الاستخراج: مجيئ زيادةٍ عند أبي عوانة لم تَردْ عند صاحبِ الأصْل =
[ص: 274] = -صحيح مسلم- وهي: وَصْف الطِّيب الذي طيَّبتْ به عائشةُ -رضي الله عنها- رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأنَّها طيَّبتْه -صلى الله عليه وسلم- بيديها.

الحديث: 4112 - الجزء: 10 - الصفحة: 271

4113 - م- وحدَّثنا أبو قِلابَة، حدَّثنا بِشْرُ بن عُمر، ح.
وحدَّثنا جعْفَر الصائغ، حدَّثنا عَفَّانُ، ح.
وحدَّثَنَا أبو أمية، حدَّثنا سُليمان بن حرب كلُّهم، عن شُعبةَ، عن الرحمن بن القاسم، بِمِثْلِه، واللَّفْظُ لِسُلَيْمَانَ (1). (1) هذا الحديث مكرَّرٌ سَبقَ أنْ أخرجَه أبو عوانة بأسانيده الثَّلاثة مع المتْنِ، في باب الطِّيب للمحرم يجدُه والجِماعُ عندَ إحرامِه (ح / 3512).
من فوائد المُستخرَج:
تكرارُ الحديثِ الواحِدِ في مواضِعَ مختلفةٍ، لاستِنْباطِ أحكامٍ فقهيةٍ مُتنوِّعةٍ.

الحديث: 4113 - الجزء: 10 - الصفحة: 274

4114 - حدَّثنا أبو المُثَنَّى (1)، حدَّثنا محمد بن المِنْهَالِ (2)، حدَّثنا يَزيدُ بن (زُرَيعٍ) (3)، حدَّثنا صَخْرُ بن جُوَيْرِيَة (4)، ح.
[ص: 275] وحدَّثنا أبو أمية، عن عبيد الله بن موسى، عن إسْرَائِيل (5)، عن عبد الكَريْم (6) كِلاهُما، عن عبد الرحمن بن القاسم (7)، بنحوه (8). (1) هو: معاذ بن المثنَّى بن معاذ بن معاذ العنْبَري.
(2) التَّمِيمِي، أبو جعفر البَصْريُّ الضَّرير.
(3) ما بين القوسَينِ تصحَّف في نسخة (م) إلى "ربيع" والتَّصويب من إتحاف المهرة (17/ 456، ح 22617) والكُتب المترجمة للرَّاوي. انظر تهذيب الكمال (32/ 124).
(4) أبو نافع، مولى بني تَمِيمٍ، أو بني هلال، ثقة من السابعة. التقريب (ت 2904).
انظر: تهذيبَ الكَمَالِ (13/ 116).
(5) ابن يُونُس بن أبي إسحَاق السَّبِيْعي.
(6) ابن مالِك الجَزَرِيِّ.
(7) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3511، 3512.
(8) أخرجه الدَّارَقُطنيُّ في سُننه (2/ 274) عن محمد بن مَخْلَدٍ، عن محمد بن يوسُف الجَوْهَريِّ عنْ عبيد الله بن مُوسى به، بلفظ: "كُنْتُ أُطيِّبُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِيَدَيَّ بَعْدَ مَا يَذْبَحُ وَيَحْلِقُ قَبْلَ أَنْ يُزُورَ البَيْتِ"، وإسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات.

الحديث: 4114 - الجزء: 10 - الصفحة: 274

4115 - م- حدَّثنا ابن أبي الحُنين، حدَّثنا مُعَلَّى، حدَّثنا وُهَيب، عَنْ أيُّوب، عن عبد الرحمن بن القاسم (1)، عن أبِيه، عن عَائِشَةَ قالتْ: "طيَّبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لِحُرْمِهِ وَلحِلِّهِ" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هذا الحديث مكرَّرٌ سندًا ومَتْنًا سَبقَ أنْ أخْرجَه أبو عوانة في باب: "الطِّيبِ لِلْمُحْرِمَ يجدُه والجِمَاعِ عِندَ إحْرَامِه" برقم / 3513، فارجع إلى تخريجه في موضِع السَّابق.
من فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة في هذا البابِ على الإمام مسلمٍ من طُرقِ الحَديثِ عن عبد الرحمن بن القَاسِمِ، ثلاثة طُرُقٍ، وهي طَريق يحيى بن سعيد (ح / 4105، 4106) وطَريق عبد الكريم بن مالك الجَزَرِيِّ (ح / 4114) وطَريق أيُّوب السّختياني.

الحديث: 4115 - الجزء: 10 - الصفحة: 275

4116 - م- حدَّثنا حمدَانُ بن الجُنَيد، حدَّثنا أبو بدر، ح.
وحدَّثنا الحَسَنُ بن عَفَّانَ، حدَّثنا محمد بن عبيد، قال: حدَّثنا
[ص: 276] عبيد الله (1)، عن القَاسِم، عن عائِشةَ قالتْ: "طيَّبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لإحْرَامِه حِينَ أحْرَمَ، وَلِحِلِّهِ حِينَ أَحَلَّ بِمِنَى قَبْلَ أنْ يُفِيض". (2) (1) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3519.
(2) أخرجه الإمام أحمد في مُسنده (6/ 98) عن محمد بن عُبَيدٍ به، والحديثُ مكرَّرٌ سبقَ إخراج أبي عوانة له من طريق حمَدانَ بن الجُنيد، عن أبي بدرٍ شُجاعِ بن الوَليدِ به برقم /3519، فارجع إلى تخريجه والكلام على من فوائد الاستخراج في موضعه السَّابق.

الحديث: 4116 - الجزء: 10 - الصفحة: 275

4117 - حدَّثنا الدقيقي (1)، حدَّثنا عثمان بن الهيثم، ح.
وحدَّثنا العباس بن محمد، حدَّثنا روحٌ (2)، ح.
وحدَّثنا ابن أبي مسرة، حدَّثنا أبِي (3)، حدَّثنا هِشَامٌ (4)، ح.
وحدثنا الربيع (5)، حدَّثنا الشَّافعي (6)، حدَّثنا سَعيد بن سِالِم (7) كلُّهم، عن ابن جُريج قال: أخبرني عُمر بن عبد الله بن عُروة أنَّه سَمِع عروة والقَاسِم يُخْبرانِ، عنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: "طيَّبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيديَّ بِذَرِيرة في حَجَّةِ
[ص: 277] الوَدَاعِ لِلْحِلِّ والإِحْرَامِ" زَادَ رَوْحٌ: "حِيْنَ أَحْرَمَ، وَحِيْنَ رَمَى جَمْرَةَ العَقَبَةِ، وَيَوْمَ النَّحْرِ قَبْلَ أنْ يَطُوفَ بِالبَيْتِ". (8) (1) هو: أبو جعفر محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي، الدَّقيِقي.
(2) ابن عُبادة القَيسِيّ.
(3) هو: أحمد بن زكرِيَّا بن الحَارِثِ بن أبي مَسَرَّة.
(4) ابن سُليمان بن عكرمة بن خَالِد المَخْزُوِمي المَكّيُّ.
(5) ابن سُليمان بن عبد الجبار بن كامل أبو محمد المرادي مولاهم، المصري.
(6) الإمام الجليل، والحديثُ في مُسنَدِه (ص 120) عن سَعيد بن سَالِم به بِلفظ: "طيَّبتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِيَدَيَّ في حَجَّةِ الوَدَاعِ لِلْحِلِّ والإحْرَامِ".
(7) هو: سعيد بن سالم القَدَّاح أبو عُثمان المكِّي.
(8) هذا حديثٌ مكَرَّرٌ سبقَ أن أخرجه أبو عوانة في باب "الطِّيبِ للمُحْرِمَ يجدُهُ والجِماعِ عِندَ إحْرامِه" (ح / 3536) من طريق الدَّقيقِي، عن عُثمان بن الهيثم، ومن طريق عبَّاسٍ الدّوري، عن روحٍ، كلاهما عن ابن جُريج به بلفظ: "طيَّبتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيديَّ بذرِيرَة للحِلِّ والإحرام"، وتقدم تخريجُه في الموضِع المذكور، أمَّا زيادةُ روحٍ هُنا في لفظ الحديث قولَه: "وحينَ رمَى جَمْرَةَ العَقَبة" فأخرجها الإمام أحمد في مسنده (6/ 244) في حديثه عنه عن ابن جُريجٍ به، وقد تفرَّد روحٌ بهذه الزيادة، ولم يتابعه أحدٌ ممن روى الحديث عن ابن جُريجٍ وهم: محمد بن يحيى الذُهلي (صحيح البخاري ص 1040، ح 5930)، ومحمد بن بكر (صحيح مسلم 2/ 847، ح 35)، ومحمد بن عبد الله الأنصاري (مسند أحمد 2/ 600)، وعثمان بن الهيثم، وسعيد ابن سالم، وهشام الدستوائي (مستخرج أبي عوانة- النص المحقق ح / 3536، 4117)، كما يخالف لفظ روح ما رواه الإمام الدراقطني في سننه (2/ 274) بإسناد صحيح عن محمد بن مَخْلَدٍ، عن محمد بن يوسُف الجَوْهَريِّ عنْ عبيد الله بن مُوسى، عن إسرائيل، عن عبد الكريم، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "كُنْتُ أُطيبُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِيَدَيَّ بَعْدَ مَا يَذْبَحُ وَيَحْلِقُ قَبْلَ أَنْ يُزُورَ البَيْتِ"، ويستدل بلفظ روحٍ من يذهب إلى أنَّ التحلُّلَ الأول يحصلُ بمجرد الرَّمي، وهو قول مالك وعطاء وأبي ثور وأبي يوسف، ورواية عن الإمام الشافعي وأحمد، كما قال به ابن قدامة المقدسي، ومن المعاصرين الشيخ الألباني، حيثُ صحَّحَ إسناد حديث روح واستدلَّ به في كتابه: "حجة النبي -صلى الله عليه وسلم-".
انظر: المغني لابن قدامة (3/ 225)، روضة الطالبين للنووي (3/ 104)، شرح العمدة =
[ص: 278] = لابن تيمية (2/ 564)، مواهب الجليل لأبي عبد الله المغربي (3/ 89)، حجة النبي -صلى الله عليه وسلم- (ص 81).

الحديث: 4117 - الجزء: 10 - الصفحة: 276

4118 - حدَّثنا سَعْدان بن يزيد، حدَّثنا إسحاق بن يوسف، حدَّثنا سُفْيَانَ الثوري (1)، عن (الحَسَنِ) (2) بن عبيد الله، عن إبراهيمَ، عن الأسْوَدِ، عن عَائِشة قالتْ: "كَأَنِّي أنْظُرُ إلَى وَبيْصِ المِسْكِ في رَأْسِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وَهُو مُحْرِمٌ". (3) (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) وقد تصحَّف ما بين القوسين في نُسخة (م) إلى "الحسين" والتصويب من إتحاف المهرة (16 /ج 2 /ص 1034، ح 21563) كتبِ الرِّجال.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الطيب للمحرم عند الإحرام- (2/ 847، ح 45، 46) من طريقين عن الحَسن بن عبيد الله، فأخرجه من طريق قتيبة ابن سعيد، عن عبد الواحد بن زياد، عن الحسن بن عبيد الله بهذا الإسناد، بنَحو لفظِ المصنّفِ: "مَفْرِقِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... "، ثُمَّ أخرجه من طريق إسحق بن إبراهيم، عن أبي عاصم الضحَّاك بن مخلد، عن سُفيان الثوري، عن الحسن بن عبيد الله به، مُحيلًا متنه على متن حديث عبد الواحد بن زياد قبله، وقال: "مثله".
وسَبَق أن أخرجَ أبو عوانة هذا الحديث في "باب الطيب للمحْرِمَ يجدُه والجِماعُ عند إحرامِه" برقم / 3532، عن سَعدانَ بن نَصرِ بن مَنصُورٍ، عن إسحاق بن يوسُفَ الأزرقِ به.
من فوائد الاستخراج:
• فيه بيان للمتن المحال به على متن آخر. =
[ص: 279] = • تقييد المهمل في قوله: "سفيان الثوري"، حيث جاء مهملا لدى مسلم.
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

الحديث: 4118 - الجزء: 10 - الصفحة: 278

4119 - م- حدَّثنا يوسف بن مُسَلَّم، حدَّثنا حَجَّاجٌ، حدَّثنا الليث ابن سعد، قال: حدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عن ابن شِهَابٍ، عن سَالِم بن عبد الله ابن عُمر، أنَّ عبد الله بن عُمر قال: "تَمَتَّعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حَجَّةِ الوَدَاعِ بِالعُمْرَةِ إلِى الحَجِّ، وأهْدَى فَسَاقَ مَعَهُ الهَدْيَ، ثم [لم] (1) يَحِلَّ مِنْ شَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى قَضىَ حَجَّه، وَنَحَرَ هَدْيُه يَوْمَ النَّحْرِ، وأَفَاضَ فَطَافَ بِالبَيْتِ، ثُمَّ حَلَّ مِنْ كُلِّ شَيءٍ حَرُمَ مِنْهُ، وفَعَلَ مِثْلَ مَا فَعَلَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مَنْ أهْدَى فَسَاقَ الهَدْيَ مِنَ الناسِ". (2) (1) ما بين المعقُوفين سقط من نسخة (م) والسَّياق يدل على ذلك، واستدركتُه من لفظ مسلم (2/ 901، ح 174) ومن لفظ الحديثِ نفسِه، فإنَّه مكرَّرٌ سبقَ أن أخرجه أبو عوانة برقم / 3757.
(2) هذا حديث مكرَّرٌ ومختصرٌ من حديثٍ سَبَقَ إخراجُ أبي عوانة له (ح / 3757) بالإسناد نفسِه مُطَوَّلًا بنحوِ لفظِ مسلم للحديث، فارجِع إلى تخريجه في موضِعِه السَّابق.
من فوائد المُستخرَج: تقطيعُ الحديثِ الواحِدِ في مواضِعَ مختلفة لاستنباطِ مسائِلَ فقهيَّةٍ مُتَنَوِّعَةٍ يَسْتهلُّ بها في تراجِمِ الأبواب، وصنِيعُه هذا مماثِلٌ لِصنيعِ البُخاري في صَحيحِه.

الحديث: 4119 - الجزء: 10 - الصفحة: 279

باب بَيَانِ إتْيَانِ النساءِ في أيام مِنًى

الجزء: 10 - الصفحة: 280

4120 - حدَّثنا محمد بن عَوْفٍ الحِمْصِيّ (1)، حدَّثنا محمد بن كَثِير، عن الأَوْزَاعِيِّ، عن عبد الرحمن بن القاسم (2)، عن أبيه، عن عائِشة قالت: أرادَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من صفِيَّةَ بعضَ ما يُريدُ الرَّجُلُ مِنْ أهْلِهِ فقِيلَ لهُ: إنَّها حَائضٌ، فقالَ: "أَحَابِسَتُنَا هِيَ؟ " قُلْتُ: إنَّها أفَاضَتْ بِالبَيْتِ. (3) (1) هو: محمد بن عوف بن سُفيان الطَّائي، أبو جعفر الحِمْصيُّ.
(2) موضعُ الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجهُ مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب وجُوبِ طوافِ الوَداع وسُقوطه عن الحائض (2/ 964، عن قُتيبة بن سعيد، عن لَيث، وعن زهير بن حربٍ عن سُفيان بن عُيينة، وعن محمد بن المثنَّى عن عبد الوهَّاب، ثلاثتُهم عن أيُّوب عن عبد الرحمن بن القاسِم به، محيلًا متنه على حديث الزُهري، عن عروة عن عائشة قبله، وقال: "بمعنَى حديثِ الزُهري".
من فوائد الاستخراج:
• فيه بيان للمتن المحال به على متن آخر.
• في لفظ المصنِّف زيادةٌ صحيحة لم ترد عند مسلم من طريق الزُّهريِّ التي أحال مسلمٌ عليها حديثَ أيُّوب عن عبد الرحمن بن القاسم، وهي قوله: "أرادَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من صفِيَّةَ بعضَ ما يُريدُ الرَّجُل مِنْ أهْلِهِ".

الحديث: 4120 - الجزء: 10 - الصفحة: 280

4121 - حَدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا محمد بن مُصْعَب (1)، حدَّثنا
[ص: 281] الأوْزَاعِيُّ (2)، عن يحيى بن أبي كَثِيرٍ، عن محمدٍ يعني ابن إبْراهِيمَ (3)، عن أبي سَلَمة (4)، عَنْ عَائِشة قالتْ: لَمَّا أفاضَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أرادَ منْ صَفِيَّة بعضَ ما يريدُ الرَّجلُ من أهْلِه فقِيلَ له: إنَّها حائِضٌ، فقالَ: "عَقْرَى، أَحَابِسَتُنَا هِي؟ " قالُوا: يَا رسول الله، إنَّها قدْ طَافَتْ بِالبَيتِ يومَ النَّحْرِ، فَنَفَرَ بِهَا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (5). (1) هو: محمد بن مصعب بن صَدَقَة القرْقُسَاني -بقافين مضمومتين بينهما راء ساكنة بعدها مهملة من أهل قرقيسيا: مدينة على الفرات- نزيل بغداد.
(2) موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(3) التَّيميّ.
(4) ابن عبد الرحمن بن عوف الزُّهري.
(5) إسناد أبي عوانة ضعيف لحالة محمد بن مُصْعَب، وتابعه يحيى بن حمزة؛ فأخرجهُ مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب وُجُوبِ طوافِ الوَداع وسُقوطه عن الحائض (2/ 965، ح 386) عن الحَكَم بن موسى، عن يحيى بن حمَزَة عن الأوزاعي (لَعَلَّه قال) عن يحيى بن أبي كَثيِر به، هكذا على الشَّكِّ، وأخرجه البُخاريُّ في كتاب الحج -باب الزِّيارة يوم النَّحر (ص 279، ح 1733) عن يحيى بن بُكيرٍ، عن اللَّيث، عن جعفر بن رَبِيعة، عن الأعرج، عن أبي سلَمة بن عبد الرحمن به.
من فوائد الاستخراج: جاء إسناد الحديث عند مسلم من طريق يحيى بن حمزة على الشَّكِّ: "لعلَّه قَالَ" بينما جاءت روايةُ المستخرج بدون شكٍّ.

الحديث: 4121 - الجزء: 10 - الصفحة: 280

بابُ بيانِ الإبَاحَةِ لِلْحَائِضِ تَرْد طَوافِ الوَدَاع إذَا كانَتْ أفَاضتْ يومَ النَّحرِ وَطَافَتْ بِالبَيْتِ، والدلِيلُ علَى حَظْرِ خُرُوجِهن إلَّا بِالطوَافِ بِالبَيْتِ بَعْدَ فَرَاغهن مِنْ رَمْيِ جَمْرَةِ العَقَبَةِ

الجزء: 10 - الصفحة: 282

4122 - حدَّثنا المَيْمُوني (1)، والحَسَنُ بن عَفَّان، قالا: حدَّثنا محمد بن عبيد (2)، حدَّثنا عبيد الله (3)، عن القاسِم بن محمد (4)، عن عائِشة، أنَّ صفِيَّة رضي الله عنها حاضَتْ بعدَ أنْ أفاضتْ، فقالتْ عائِشةُ: يا رسول الله، ما أرى صفِيَّةَ إلَّا حَابِسَتَنَا، قال: "لِمَ؟ " قَالَتْ: حَاضَتْ، قالَ: "ألَمْ تَكُنْ قدْ أفاضتْ؟ " قلْتُ: بلَى، قالَ: "فَلاَ حَبْسَ عَليكِ، فَارتَحِلِي" (5). (1) هو: عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون الرَّقي.
(2) ابن أبي أمية الطِّنافِسِي الكوفي، الأَحْدَبُ.
(3) ابن عُمر العُمري.
(4) موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجهُ مسلم في كتابِ الحجِّ -باب وُجُوبِ طوافِ الوَداع وسُقوطه عن الحائض (2/ 964، ح 384) عن القَعْنَبي، عن أفْلح بن حُميد، عن القاسِم به، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (6/ 164) عن عبد الله نُمير، عن عبيد الله بن عُمر به.

الحديث: 4122 - الجزء: 10 - الصفحة: 282

4123 - حدَّثنا عبد الله بن الحُسَين المِصِّيْصِي (1)، حدَّثنا ابن أبي
[ص: 283] مريم، حدَّثَنا محمد بن جَعْفَر (2)، عن عبيد الله، بإِسنادِه نحوَهُ (3). (1) هو: عبد الله بن الحُسين بن جابر البَغدادي، ثم المِصِّيصي، أبو محمد الثَّغري، ت =
[ص: 283] = بعد/ 280 هـ.
وثَّقه الحاكم، ووصفه الذهبيُّ بالإمام المحدِّث.
وقال ابن حبان: "يسرق الأخبار ويقلبها لا يحتج بما انفرد به"، وذكره ابن
الجوزي في الضعفاء والمتروكين، والذهبي في "المغني" والميزان، ونقلا قولَ ابن حبان فيه.
قال الحافظ في اللِّسان: "أحد المتروكين".
انظر: المجروحين (2/ 46)، المغني (1/ 335)، ميزان الاعتدال (2/ 408)، تاريخ الإسلام (21/ 203)، سير أعلام النبلاء (13/ 307)، لسان الميزان (3/ 272).
(2) ابن أبي كَثِير.
(3) هذا إسنادٌ ضعيف جدا، لاشتماله على راو متَّهم بسرقة الحديث، وانظر تخريج الحديث السَّابق.

الحديث: 4123 - الجزء: 10 - الصفحة: 282

4124 - حدَّثنا أبو سعيد البصْري (1)، حدَّثَنا يحيى بن سعيد القَطَّان، عَنْ عبيد الله، بنَحْوِه (2). (1) هو: عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي، البصريُّ، ثُمَّ البَغدادِى، الملقَّب بـ "كُربُزان".
(2) أخرجه مسلم كما تقدَّم آنفا في تخريج ح / 4122، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (6/ 192) عن يحيى بن سعيد القطَّان به.

الحديث: 4124 - الجزء: 10 - الصفحة: 283

4125 - حدَّثنا عبَّاس الدوري، حدَّثنا شبابة (1)، ح.
وحدَّثنا يوسف بن مُسَلَّم، حدَّثَنا حَجَّاج، قَالا:
[ص: 284] حدَّثَنا شُعْبَةُ (2)، عن الحَكَمِ (3)، عن إبراهِيمَ (4)، عَنِ الأَسْوَدِ (5)، عَن عَائِشةَ قالتْ: لَمَّا أرادَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنْ يَنْفِرَ رأَى صَفِيَّة عَلَى بَابِ خَيْمَتِها كَئِيْبَةً أَوْ حَزِيْنَةً وَحَاضْتْ، فَقالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "عَقْرَى حَلْقَى (6)، إِنَّكِ لَحاَبِسَتُنَا، أَكُنْتِ أَفَضْتِ يَومَ النَّحْر؟ " قالتْ: نَعَمْ، قالَ: "فَانْفِرِيْ إِذًا" (7). (1) ابن سَوَّار.
(2) موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(3) ابن عُتيبة، وشيخُه هو: إبراهيم بن يزيد النخعي، عن الأسود بن يزيد النخعي.
(4) ابن يَزيد النَّخعي، الكُوفيّ.
(5) ابن يَزِيدَ النَّخعي، الكُوفيّ.
(6) عَقْرَى حَلْقَى: - مقْصورٌ غيرُ مُنَوَّنٍ مثلَ سَكْرَى، وَمِنَ المُحَدِّثين مَنْ يُنَونهما-: كلِمتَان كانت العربُ تدعُو بها على مَنْ تَغْضَبُ عليه، بمعنى عَقَرَهَا الله وَحَلَقَها: أي أَصَابها بِوَجَعٍ في حَلْقِها تَعْظِيمًا للأمرِ الَّذِي غَضِبَتْ مِنْهُ. ويقالُ أيضًا للمرأةِ إذا كانتْ مُؤْذِيَةً مَشْئُومَةً.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 197)، النهاية في غريب الحديث (1/ 428)، تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 141).
(7) أخرجهُ مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب وُجُوبِ طوافِ الوَداع وسُقوطِه عن الحَائِضِ (2/ 965، ح 387) عن محمد بن المُثَنَّى، وابنُ بَشَّارٍ، عن محمد بن جَعفر (غُندَر)، وعن عبيد الله بن مُعاذ العَنْبَريِّ، عن أبيه، وأخرجَه البُخاريُّ في صحيحِه في كتاب الطَّلاق -باب قول الله تعالى: {وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ في أَرْحَامِهِنَّ} (سورة البقرة 228) مِنَ الحَيْضِ وَالحَمْل (ص 952، ح 5329) عن سُليمان ابن =
[ص: 285] = حَرْبٍ، وفي كتاب الأَدَبِ -باب قول النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- "تَرِبَتْ يَمِيْنُكَ" "وَعَقْرَى حَلْقَى" (ص 1073، ح 6157) عن آدم بن أبي إِيَاسٍ، أربعتُهم عن شُعبةَ به.
من فوائد الاستخراج: تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا عُلُوٌّ نِسْبيٌّ "مساواة".

الحديث: 4125 - الجزء: 10 - الصفحة: 283

4126 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخْبَرنَا ابن وهب (1)، أخبرنا يونس بن يزيد، وغيرُه من أهْلِ العِلْمِ، عن [ابن] (2) شِهَابٍ، عن أبِي سَلَمَةَ ابن عبد الرحمن بن عوف، وعُرْوةَ بن الزُّبَّير، أنَّ عائِشةَ زوجَ النبَّيّ -صلى الله عليه وسلم- قالتْ: طَمِثَتْ صفِيَّةُ ابنةُ حُيَيٍّ زوجُ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- في حَجَّةِ الوَداعِ بعدَ مَا أفاضَتْ طَاهِرًا، فطافتْ بالبيتِ، فذكرتْ ذلِكَ لِرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالَ: "أَحَابِسَتُنَا هِيَ؟ " قالتْ: فقُلْتُ: يا رسول الله، إنَّها قدْ أفاضَتْ وهِيَ طَاهِرٌ، ثُمَّ طَمِثَتْ بعدَ الإِفَاضَةِ، قالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فَلْتَنْفِرْ" (3). (1) موضِع الالتقاء مع مسلم.
(2) ما بين المعقوفين سقطَ من نُسخة (م)، واستدركته من إتحاف المهرة (17/ 247، 22193).
(3) أخرجهُ مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب وُجُوبِ طوافِ الوَداع وسُقوطِه عن الحَائِضِ (2/ 965، ح 383) عن أبي الطَّاهر وحَرمَلة بن يحيى، وأحمد بن عيسى، عن ابن وَهبٍ به، محيلا من حديث يونس بن يزيدَ على متن حديث اللَّيث عن الزهريِّ قبله، وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 234) عن يُونس بن عبد الأعلى به.
من فوائد الاستخراج:
• فيه بيان للمتن المحال به على متن آخر. =
[ص: 286] = • تقييد المُهمل في قوله: "أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف" بينما جاء عند مسلمٍ بكُنيته مُجرَّدةً.
• الالتقاء مع مسلم في "شيخه شيخه" وهذا "بدل".
• تساوي عدد رجال الإسنادين وهذا "مساواة".

الحديث: 4126 - الجزء: 10 - الصفحة: 285

4127 - حدَّثنا ابن الخَلِيلِ المُخَرِّميُّ (1)، حدَّثنا يونس بن محمد (2)، ح.
وحدَّثنا الصغاني، حدَّثنا أبو النَّضْرِ (3)، قالا: حدَّثنا اللَّيثُ (4)، ح.
وحدَّثنا شُعيبٌ (الدِّمَشْقِيُّ) (5)، حدَّثنا مروانُ بن محمد -يعني- الطَّاطَرِيَّ، حدَّثنا اللَّيثُ، قال: حدَّثَني ابن شِهَابٍ، عن أبِي سلمَةَ، وعُروةَ، أنَّ عائِشةَ زوج النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قالت: حاضَتْ صفِيَّةُ ابنةُ حُيَيٍّ بعدَمَا أفَاضَتْ، فقالتْ عَائِشةُ: فَذكرْتُ حيضَها لِرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "حَابِسَتُنَا هِيَ؟ " قُلتُ: يَا رسول الله، إنَّها قَدْ أفَاضَتْ وطَافَتْ بِالبَيْتِ، ثُمَّ حَاضَتْ
[ص: 287] بَعْدَ الإِفَاضَةِ، فَقالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فَلْتَنْفِرْ" (6). (1) هو: محمد بن الخَلِيل المُخَرَّمِيُّ، أبو جعفر البغدادي الفلَّاس.
(2) ابن مسلم البغدادي، أبو محمد المؤدِّب، المعروف بحَرَميّ.
(3) هاشم بن القاسم.
(4) ابن سَعْد، وهو موضع الالتقاء مع مسلم في هذه الأسانيد.
(5) هو: شُعيب بن شعيب بن إسحاق أبو محمد الدِّمَشْقِي، وقد تصحَّفَ ما بين القوسين إلى "الدقيقي" والتَّصويب من إتحاف المهرة (17/ 247، ح 22193) وكتب الرجال الأخرى.
(6) أخرجهُ مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب وُجُوبِ طوافِ الوَداع وسُقوطِه عن الحَائِضِ (2/ 964، ح 382) عن قُتَيبة بن سعيد، ومحمد بن رُمْحٍ، كلاهما عن اللَّيث به.
من فوائد الاستخراج:
• تصريح اللَّيث بالتحديث، بينما عنعن لدى مسلم، والليث وإن لم يكن مدلسا غير أن تصريحه بالتحديث أقوى وأفضل من عنعنته.
• زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طُرق الحديث عن اللَّيث ثلاثةَ طرقٍ: وهي طريقُ يونس بن محمد، وطريق مروان الطَّاطَري، وطريق أبي النضر هاشم بن القاسم.

الحديث: 4127 - الجزء: 10 - الصفحة: 286

4128 - حدَّثنا العبَّاس بن عبد الله التَّرْقُفِي، حدَّثنا عُثمانُ بن سَعيد يعني الحِمْصِيَّ، حدَّثنا شُعَيبٌ (1)، عن الزُّهري (2) قال: حدَّثَني عروة بن الزُّبيرِ، وأبو سَلَمَة بن عبد الرحمن أنَّ عائِشةَ زوجَ النبيِّ صلَّى الله عليه [وسَلَّمَ] (3) أَخْبَرَتْهُما، أنَّ صفِيَّة زوجَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- حَاضَتْ في حَجَّةِ الوَدَاعِ بِمِنًى وَطَافَتْ بِالبَيْتِ، قَالتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ: يَا رسول الله، إنَّ صَفِيَّة بنتَ حُيَيٍّ قَدْ حَاضَتْ، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أَحَابِسَتُنا هِيَ؟ " قالتْ: فَقُلْتُ: إِنَّها أفَاضَتْ وطَافَتْ بِالبَيْتِ، فقالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فلْتَنْفِرْ" (4). (1) ابن أبي حمزة.
(2) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السابق ح / 4127.
(3) ما بين المعقوفين سقط من نُسخة (م) لمجيئهِ آخرَ كلمة أسفلَ اللَّوحة.
(4) أخرجه البخاري في كتاب المغازي -باب حجَّة الوداع (ص 746، 4401) عن =
[ص: 288] = أبي اليَمَانِ، عن شُعيب بن أبي حمزةَ به.
من فوائد الاستخراج:
• راوي الحديث عن الزُّهري شعيبُ بن أبي حمزة، الذي قال في ابن معين: "هو من أثبت الناس في الزهريّ"، وقال الجوزجاني: "والزبيدي وشعيب لزماه طويلا، إذ كانا معه في الشام في قديم الدهر"، بينما رواه مسلم من طريق يونس عن الزهريّ، وهو متكلَّم في حديثه عنه، وكان الإمام أحمد سيئَ الرأي فيه جِدًّا، وقدم عليه معمرا، وعقيلا، وشعيب بن أبي حمزة.
انظر: شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 674)، تقريب التهذيب (ت 3095).
• تصريح الزُّهري بالتحديث، بينما عنعن لدى مسلم.
• تصريح عروة بن الزُّبير، وأبي سلمة بن عبد الرحمن بالإخبار، بينما جاء عند مسلم في صحيحه بلفظ: "أنَّ عائشة قالتْ".
• تقييد المهمل في قوله: "أبو سلمة بن عبد الرحمن"، بينما جاء لدى مسلم بكُنيته المُجرَّدة.

الحديث: 4128 - الجزء: 10 - الصفحة: 287

4129 - حدَّثنا محمد بن إسماعيل السُّلَمِيُّ، حدَّثنا القعنبي، عن مالكٍ (1)، عن عبد الله بن أبي بَكْرٍ (2)، عن عَمْرَةَ، عنْ عائِشة، أنها قالتْ لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إنَّ صَفِيَّة بِنْتَ حُيَيٍّ قَدْ حَاضَتْ، فقالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لَعَلَّها تَحْبِسُنَا، أَلَمْ تَكُنْ قَد طَافَتْ مَعَكُنَّ بِالبَيْتِ؟ " قَالُوا: بَلَى،
[ص: 289] قال: "فَاخْرُجْنَ" (3). (1) موضعُ الالتقاء مع مسلم، والحديث في موطَّئه (2/ 592، ح 1021) من طريق يحيى اللَّيثي وغيره عنه بمثلِ لفظ المصنِّف.
(2) ابن محمد بن عمرو بن حزم، وعمرةُ خالتُه (تحفة الأشراف 12/ 428، ح 17949).
(3) أخرجهُ مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب وُجُوبِ طوافِ الوَداع وسُقوطِه عن الحَائِضِ (2/ 965، ح 385) عن يحيى بن يحيى النَّيسابوريِّ، وأخرجه البخاري في كتاب الحيض -باب المرأة تحيضُ بعد الإفاضةِ (ص 57، ح 328) عن عبد الله بن يوسُف، كِلاهما عن مالكٍ، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه عن عمرة به، ويُلاحظُ أنَّ أبا عوانةَ أسقَط من الإسناد محمدَ بن عمرو بن حزم (والد أبي بكر) ووافقه على ذلِك الطحاويُّ في شرح معاني الآثار (2/ 234) من طريق يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن مالك به، بينَما أثبته مالكٌ في موطَّئه (كما تقدَّم من طريق يحيى الليثي) وكذا البخاريُّ ومسلم في صحيحهما (كما في الإحالات السَّابقة وفي تحفة الأشراف 12/ 429، ح 17749) والنَّسائي في الكبرى (2/ 465) من طريق محمد بن سلمة، والحارث بن مسكين، كلاهما عن مالك، والإمامُ أحمد في مسنده (6/ 177) من طريق عبد الرحمن بن مهديٍّ عن مالك به.
قال ابن عبد البَرِّ في "التمهيد" (17/ 265): "هذا حديثٌ صحيح لم يختلفْ في إسنادِهِ ولا في معنَاهُ، ورُوِيَ عَن عائِشةَ من وُجُوهٍ كثيرةٍ صِحاحٍ".
قلتُ: بِناءً على ما قاله الإمام ابنُ عبد البَرِّ فإنَّه لا يبقى إلَّا احتمالان:
أولهما: حصُول سَقْطٍ في نُسخة مستخرج أبي عوانة، وشرح معاني الآثار، وهذا الذي يطمئنُّ القلبُ إلى القول به، فإنَّ إسناديْ أبي عوانة والطَّحَاوِيِّ مُسلسلٌ بالرِّجال الثِّقاتِ الأثْباتِ إلى الإمامِ مالك، بل وفي إسناد أبي عوانة القعنبيُّ أثْبتُ النّاس في مالك، فكيف يُخالف الجماعة المخرَّج حديثهم في الصحيحين؟!، ويُقوِّي هذا الاحتمال أنَّ الغافقيَّ روى في مسند الموطّأ هذا الحديث من طريق القعنبيِّ عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه به، فلم يُسقطه محمد بن عمرو بن حزم =
[ص: 290] = (والد أبي بكر)، كما لم يُشرْ إلى أيِّ اختلافٍ في إسناد القعنبي.
ثانيهما: أن يكون الإمام مالك روى الحديث على الوجهين، وأن يكون أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم رواه مرةً عن أبيه عن عمرةَ، ثم سمعه عن عمرةَ خالةِ أبيه فحدَّث به على الوجهين، فقد ذكر الإمام المزِّيُّ في تهذيب الكمال (14/ 350) أن أبا بكر يروى عن خالة أبيه عَمْرة، ودليلُ هذا الاحتمال أنَّ الحافظ ابن حجر -رحمه الله- ذكر إسناد أبي عوانة في إتحاف المهرة (17/ 747، ح 23164) مِثلَما جاء في النُّسخة الخطيَّة التي بين يديَّ -نسخة دار الكتب المصريَّة-، يعني: بدون زيادة: "عن أبيه" في الإسناد، فالله أعلم.
من فوائد الاستخراج: راويه عن مالكٍ هو عبد الله بن مسلمة القَعنبيُّ، وهُو من أثبتِ أصحابِ مالك.
انظر: تهذيب التهذيب (6/ 32).

الحديث: 4129 - الجزء: 10 - الصفحة: 288

4130 - حدَّثنا محمد بن حيَّويه، حدَّثنا مُطَرِّف، والقَعْنَبي، عن مالكٍ (1)، بمثلِه (2). (1) موضعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السَّابق، ح / 4129.
(2) انظر تخريج الحديث السَّابق.

الحديث: 4130 - الجزء: 10 - الصفحة: 290

4131 - حدَّثنا أبو عُتْبَة أحمدُ بن الفَرج، حدَّثنا ابن أبِي فُدَيكٍ (1)، حدَّثنا أفلحُ بن حُميد (2)، عن القاسِم بن محمد، عن عَائِشة، أنها قالتْ: تَخَوَّفْنَا صفِيَّةَ أنْ تَحْبِسَنَا وَكانَتْ تَخَافُ أنْ تَحِيضَ قَبْلَ أنْ تُفِيض،
[ص: 291] فَقَالَ لهُم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أَحَابِسَتُنَا صَفِيَّةُ" فَقَالوا لَهُ: إنَّها قَدْ أفَاضَتْ قَالَ: "فَلاَ إِذًا" (3). (1) هو: محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فُدَيْك -بالفاء مصغَّر-.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجهُ مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب وُجُوبِ طوافِ الوَداع وسُقوطِه عن الحَائِضِ (2/ 964، ح 384) عن عبد الله بن مَسْلَمَة بن قَعْنَب، عن أَفْلَحَ به.
من فوائد الاستخراج: التِقاءُ المصنِّف مع مُسلبم في شَيخ شَيخِه وهذا "بَدَلٌ".

الحديث: 4131 - الجزء: 10 - الصفحة: 290

4132 - حدَّثنا ابن شبابان (1)، حدَّثنا الحُسَينُ بن الحَسَنِ (2)، أخبرَنَا الثَّقَفِي يعنِي عبد الوَهَّابِ (3)، أخبرَنَا أيُّوب (4)، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبِيه، عَنْ عائِشة، أنَّ صفِيَّةَ بنةَ حُيَي حَاضَتْ بَعْدَمَا أفاضتْ، فقالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّكِ لَحابِسَتُنَا" فقالتْ عائِشةُ: إنَّها قَدْ أفَاضَتْ، قَالَ: "فَلاَ إِذًا" (5). (1) أحمد بن محمد بن موسى.
(2) ابن يَسَارٍ، من آل مالِك بن يَسار، ثقة من الثامنة، ت / 188 هـ. التقريب (ت 1449).
(3) ابن عبد المجيد الثَّقفِي، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) ابن أبي تَمِيمة السَّختِياني.
(5) أخرجهُ مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب وُجُوبِ طوافِ الوَداع وسُقوطِه عن الحَائِضِ (2/ 964، ح 383) عن محمد بن المُثَنَّى، عن عبد الوَّهاب الثَّقَفى به، مقتصرا على طرفٍ من الحديث، ومحيلا باقيه على حديث الزُّهري عن عروة قبله، وقال: "بمعنى حديثِ الزُّهري".
من فوائد الاستخراج: فيه بيانٌ للمتن المحال به على متن آخر.

الحديث: 4132 - الجزء: 10 - الصفحة: 291

4133 - حدَّثنا إبراهيم بن مرزوق، حدَّثنا أبو عَامِرِ العَقَدِيُّ (1)، حدَّثنا أفلحُ بن حُميد (2)، عن القَاسِم، عن عائِشة، أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "أَحَابِسَتُنَا صَفِيَّةُ" وكانُوا يَتَخَوَّفُونَ أنْ تَحِيْض قَبْلَ أنْ تُفِيض، فَقِيلَ: إنَّها قَدْ أفَاضتْ، فقالَ: "فَلاَ إِذًا" (3). (1) هُو: عبد الملك بن عمرو القَيْسِيّ العَقَدِيّ.
(2) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 4131.
(3) أخرجه الإمامُ الطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 234) عن إبراهيم بن مرزوقٍ به، وانظر تخريج الحديث السّابق.

الحديث: 4133 - الجزء: 10 - الصفحة: 292

4134 - حدَّثنا حَبَشِيُّ بن عَمرو بن الرَّبِيعُ بن طَارِقٍ، قال: حدَّثَني أبِي (1)، قال: أخبرِني الليث بن سعد (2)، عن عبد الرحمن بن القاسم، ح.
وحدَّثنا عبَّاسُ الدُّورِيُّ، وأبو أمية، قالا: حدَّثنا خَالِدُ بن مخْلَدٍ (3)، قال: حدَّثَني نَافِع بن أبي نُعَيم (4)، قال: حدَّثَني
[ص: 293] عبد الرحمن بن القاسم، بإسنادِه نحوَه (5). (1) هو: عمرو بن الرَّبيعِ بن طَارِقٍ الهِلاَلِي.
(2) موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(3) القَطَواني أبو الهيثَمِ البَجَلِي -مولاهم- الكوفي.
(4) هو: نافِع بن عبد الرحمن بن أبي نُعيم القارئ، المدني.
(5) أخرجهُ مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب وُجُوبِ طوافِ الوَداع وسُقوطِه عن الحَائِضِ (2/ 964، ح 383) عن قُتيبة بن سعيد، عن اللَّيث، عن عبد الرحمن بن القاسم به، مقتصرا على طرفٍ من الحديث، ومحيلًا باقيه على حديث الزُّهري عن عروة عن عائشة -رضي الله عنه- قبلَه، وقال: "بمعنى حديثِ الزُّهري".
من فوائد الاستخراج:
• فيه بيانٌ للمتن المُحال به على متنٍ آخر.
• تقييد المُهمل في قوله: "الليث بن سعد" بينما جاء لدى مسلمٍ مهملا.

الحديث: 4134 - الجزء: 10 - الصفحة: 292

4135 - حدَّثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهَّاب، أخبرنا جَعْفَرُ ابن عون، حدَّثنا هِشَامٌ، عن أبيه (1)، عن عائِشة قالتْ: ذكرَ رسول الله صفِيَّةَ فقُك: إنّها قَدْ حَاضَتْ، قال: "فَعَلَّهَا تَحْبِسُنَا" فقُلْنا: إنَّها قَدْ أفَاضَتْ، قال: "فَلاَ إِذًا" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 4126، 4127، 4128.
(2) أخرجه الإمام مالك في موطئه (2/ 594، ح 1023) عن هِشام به.
من فوائد الاستخراج: راويه عن عُروة، هو: هشامٌ ابنُه، وولدُ الرُّجل أعرفُ بحديثه من غيره، لا سِيَّما إذا كان محدِّثا مثل هِشام بن عُروة، قال الإمام أبو داود في سُننه (ص 250، ح 2196) في حديث ركانة -رضي الله عنه- "وحديث نافع بن عجير وعبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده: أنَّ ركانة طلَّق امرأته البَتَّة، فردها إليه النبي -صلى الله عليه وسلم- أصحُّ لأن ولد الرجل وأهله أعلم به"، ونقل هذا القول عنه الحافظ ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة (4/ 385)، وهذه هي الفائدة التي =
[ص: 294] = تُرتجي من تصنيفِ كتب رواية الأبناء عن الآباء كما نصَّ على ذلك السَّخاوي في الغاية في شرح الهداية في علم الرواية (ص 219).

الحديث: 4135 - الجزء: 10 - الصفحة: 293

4136 - حدَّثنا محمد بن الخَلِيل المُخَرِّميُّ، حدَّثنا رَوحٌ، ح.
وحدَّثَنَا أبو بَكْرٍ الحِمْيرِيُّ بِفَارِس (1)، حدَّثنا مكّيٌّ، قالا: حدَّثنَا ابن جُريج (2)، قال: حدَّثَني الحَسَنُ بن مُسْلِمٍ، عن طَاوُس قال: كُنتُ مع ابن عبَّاسٍ إذْ قال زيدُ بن ثابتٍ: تُفْتِي أنْ تَصْدُرَ الحائِضُ قبلَ أنْ يكونَ آخِرَ عَهْدِها بِالبيتِ فقال: "نَعَمْ" فقال: فَلاَ تُفْتِ بِذَلِك، فقال له ابنُ عبَّاسٍ: "سَلْ فُلانَةَ الأنْصَارِيَّةَ، هَك أَمَرَهَا بِذَلِكَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ " قالَ: فَرَجَعَ زيدٌ إلى ابنِ عبَّاس وهُو يَضْحَكُ ويقُول: ما أراكَ إلَّا قَدْ صَدَقْتَ (3). (1) هو: أحمد بن الحُبَاب بن حمزة بن غَيلان الحِمْيَرِيُّ النسَّابة، أبو بكر البَلخي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كِتاب الحجِّ -باب وجُوب طواف الوداع وسُقوطه عن الحائض (2/ 963، ح 381) عن محمد بن حاتِم، عن يحيى بن سعيد، عن ابن جُريج به.
من فوائد الاستخراج:
• تصريح ابن جُريج بالتحديث، وعند مسلم بصيغة الإخبار.
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
• مجيئ زيادة صحيحةٍ في لفظِ المصنِّف، وهي قوله: "فقال: "لا تُفْتِ بذلك".

الحديث: 4136 - الجزء: 10 - الصفحة: 294

بابُ الدَّليل على إباحةِ ترك الرَّمَلِ في طوافِ الزِّيارةِ للمفرِدِ بالحجِّ وللقارن، وعلى أنه ليس على أحد في طوافِ الإفاضة الطواف بين الصفا والمرْوَةِ

الجزء: 10 - الصفحة: 295

4137 - ز- حدَّثنا يُونُس (1)، أخبرنا ابن وهب، أخبرنا ابن جُريج، عن عطاء بن أبِي رَباح، عن ابن عبَّاس "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- لَمْ يَرملْ في السَّبْعِ الَّذِي أفاضَ فِيهِ". قال عطاءٌ: لاَ رَمَلَ فِيه (2). (1) ابن عبد الأعلى.
(2) أخرجه أبو داود في سُنَنِه عن ابن وهبٍ به، والنُّسائي في الكبرى (2/ 460) وابن خُزيمة في صحيحه (4/ 305) عن يُونس به، وهو إسنادٌ صحيح.
من فوائد المستخرَج:
زاد أبو عوانة هذا الحَديث في الباب على الأصْل المخرَّج عليه -صحيح مسلم-.

الحديث: 4137 - الجزء: 10 - الصفحة: 295

4138 - حدَّثنا عمار بن رجاء، حدَّثنا محمد بن بكر البُرسانِي (1)، أخبرَنا ابن جُريج، قال: حدَّثَني أبو الزبير، أنَّه، سمِع جابِرًا يقول: "لَمْ يَطفِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- ولاَ أصْحَابُه بين الصَّفَا والمَرْوَةِ إلَّا طَوافًا وَاحِدًا، طَوَافَهُ الأَوَّلَ" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وُجوه الإحرام ... (2/ 883، ح 140) عن محمد بن حاتم، عن يحيى بن سعيد، وعن عبد بن حُميد، عن محمد بَكرٍ، كِلاهما عن ابن جُريج به. =
[ص: 296] = قال الإمام النووي في المجموع (8/ 54) عقب هذا إيراده هذا الحديث: "وهذا محمول على من كان منهم قارنا".
من فوائد الاستخراج:
• تصريح ابن جريج بالتحديث، وجاءت عنه عند مسلم صيغة الإخبار.
• التقاء المصنِّف مع مسلم في شيخ شيخه وهذا "بدل".
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

الحديث: 4138 - الجزء: 10 - الصفحة: 295

4139 - حدَّثنا يوسف، وأبو حميد، قالا: حدَّثنا حَجَّاجٌ، عن ابن جريج (1) قال: أخْبرنِي أبو الزبير أنّه سمَع جَابرَ بن عبد الله يقُول: "لمْ يَطف النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- وأصْحَابُه بَيْنَ الصَّفَا والمَرْوَةِ إلَّا طَوَافًا وَاحِدًا؛ الأَوَّل" (2). (1) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السَّابق.
(2) انظر تخريج ح/ 4138.
من فوائد الاستخراج: إخراج أبي عوانة الحديثَ من طريق حجَّاج الأعور عن ابن جريج، وهذا عُلوّ معنويٌّ، لأنِّ حجَّاجًا وُصِفَ بكونِه أثبتَ النَّاسِ في ابن جريج.
انظر: تهذيب الكمال (5/ 455).

الحديث: 4139 - الجزء: 10 - الصفحة: 296

باب بَيان إبَاحَةِ البَيْتُوتَةِ بِمكةَ أيام مِنًى لِمُتَوَلِّي السِّقَايَةِ، والدَّليلِ علَى أنه غَيرُ جَائِزٍ لِغَيرهِمْ البَيْتُوتَةَ أيام مِنًى إلَّا بِمِنَى

الجزء: 10 - الصفحة: 297

4140 - حدَّثنا عمار بن رجاء، وأبو عبيد الله حَمَّادُ بن الحَسَن، قَالا: حدَّثنا محمد بن بكر البُرْسَانِي (1)، حَدَّثنا ابن جُريج، حدَّثَني عبيد الله بن عُمر، عن نَافِع، عن ابن عُمر، عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- " (أن) (2) العبَّاسَ بن عبد المُطلِبِ رَضِيَ الله عنْهُ اسْتَأْذَنَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنْ يَبِيتَ بِمَكةَ لَيَاليَ مِنًى مِنْ أجْلِ سِقَايَتِه فَأذِنَ لَهُ" (3). (1) موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(2) ما بين القوسين تصحَّف في نُسخَةِ (م) إلى "اذن" والتَّصْوِيبُ الحاصلُ مقتضى السِّياق.
(3) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب وجُوب المَبيت بمنًى ليالي أيَّام التَّشريق، والتَّرخِيص لأهْلِ السِّقاية (2/ 953، ح 346) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الله ابن نُمير وأبي أسامة، وعن محمد بن عبد الله بن نُمير عن أبيه عبد الله بن نُمير وحدَه، كلاهما عن عبيد الله بن عمر به، وعن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى ابن يونس، وعن محمد بن حاتم، وعبد بن حُميد، عن محمد بن بكر، كلاهما عن ابن جُريجٍ عن عبيد الله بن عُمر به، مُحيلًا لفظَ حديثِ ابن جُريجٍ علَى حَديثِ عبد الله ابن نُمير وأبي أُسَامة عن عبيد الله قَبْلَهُ.
من فوائد الاستخراج: فيه بيانٌ للمتْنِ المُحال بِه علَى متنٍ آخَر.

الحديث: 4140 - الجزء: 10 - الصفحة: 297

4141 - حدَّثنا إسماعيلُ بن عِيسى الجَيْشَانِي (1)، حدَّثنا صَامِت ابن مُعاذ (2)، عن مُوسى يعنِي أبَا قُرَّةَ قال: ذكَر موسى بن عقبة، عن عبيد الله بن عمر (3)، عن نافِع، عن عبد الله بن عمر "أنَّ عبَّاسَ بن عبد المُطَّلِبِ استَأذَنَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أنْ يَبِيْتَ بِمَكَّةَ لَيَاليَ مِنًى مِنْ أجْلِ سِقَايَتِه فَأَذِنَ لَهُ مِنْ أجْلِ سقَايَتِهِ" (4). (1) لم أقِفْ له على تَرجمة.
والجَيْشَانِي: -بفتح الجِيم وسُكون التَّحتانِيَّة بعدها شين معجمة وآخرها نون- نسبةٌ إلى جَيْشَان، موضعٌ باليمن. قال ابن الأثير: "يُنسب إليه إسماعيل بن محمد الجَيْشَانِي"، روى عن إبراهيم بن محمد، قاضي الجَنَد -بفتح الجيم والنون آخرها دال مهملة- بلدة مشهورة باليمن.
الأنساب (2/ 144)، اللُّباب (1/ 323، 297).
فيحتَمِلُ أنْ يكونَ إسماعيلُ بن محمد هو شيخُ أبي عوانة، ويحتمِلُ أن يكُونَ شخصًا آخَر.
(2) هو: صَامِتُ بن مُعاذ بن شُعبة بن عُقْبة الجَنَدِي، أبو محمد، ذكره ابن حِبان في الثّقات،
وقال: "يَهِمُ ويُغْرِبُ"، وذكر الحافِظُ قولَ ابن حِبَّانَ، ثُمَّ ذكر لَهُ حَديثًا وَوَهَّمهُ فيه.
انظر: الثِّقات (8/ 324)، اللِّسان (3/ 178).
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظُر تخريجَ الحديثِ السَّابق.
(4) أخرجه ابنُ حِبَّان في صحيحه (9/ 202) عن المفضَّل بن محمد الجَنَدي، عن عليِّ بن زِياد اللَّخْميِّ، عن أبي قُرّة موسى بن طارقٍ به، وإسناد ابن حِبَّان رجالُه ثقاتٌ، وهو متابعٌ لراوي الحديث عند المصنف: صامت بن معاذ.
انظر: الثقات (8/ 470)، تاريخ الإسلام (23/ 245).

الحديث: 4141 - الجزء: 10 - الصفحة: 298

بابُ ذكرِ الخَبَرِ المُوجبِ علَى مُتَوَلِّي السِّقَايَةِ اتخَاذَ النَّبِيذِ فِيها، وَسَقْيِ الناسِ فِيه، وصفَةِ شرْبِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-

الجزء: 10 - الصفحة: 299

4142 - حدَّثنا أبو محمد عبد الله بن محمد المُقْرِئ (1)، حدَّثنا رَوْحٌ، حدَّثنا حمَّادٌ (2)، عن حُميد (3)، عن بَكْرِ بن عبد الله المُزَنيِّ، أنَّ أعْرَابِيًّا قالَ لابنِ عبَّاسٍ: مَا شَأْنُ آلِ مُعَاوِيَةَ يُسْقُونَ المَاءَ والعَسَلَ، وآلُ فُلانٍ يَسْقُونَ اللًبَنَ، وأنْتُم تُسْقُونَ النًبِيذَ، مِنْ بُخْلٍ بِكُمْ أمْ حَاجَةٍ؟ فقالَ ابنُ عبًاسٍ: مَا بِنَا بُخْلٌ ولاَ حَاجَةٌ، ولَكِنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جَاءَنَا وَرَدِيفُهُ أسامَةُ بن زَيْدٍ فَسَقَيْنَاهُ مِنْ هَذَا يَعْنِي: نَبِيْذَ السِّقَايَةِ فَشَرِبَ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ: "أَجَدْتُمْ، هَكَذَا فَاصْنَعُوا" (4). (1) ابن إسماعيل بن لاَحِقٍ البَزَّاز، أبو محمد المُقرِئ.
(2) ابن زيد.
(3) ابن أبي حُميد الطَّويل، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه الإمام مسلم في كتاب الحجِّ -باب وجوب المبيت بن ليالي أيام التشريق، والتَّرخيص في تركه لأهل السِّقاية (2/ 953، ح 347) عن محمد بن المنهال الضَّرير، عن يَزيد بن زُريع، عن حُميد به، بلفظ: "ما في أرى بني عمِّكم يَسقُون العسلَ واللَّبن ... "، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (1/ 372) عن روحٍ به.
من فوائد الاستخراج: إيراد الحديث في بابٍ غير الباب الذي أورده ليس صاحب الأصل -صحيح مسلم- مما فيه تعيينُ مناسبة أخرى للحديث غير الي عند صاحب الأصل.

الحديث: 4142 - الجزء: 10 - الصفحة: 299

4143 - حدَّثنا أبو دَاوُد السِّجْزِيُّ (1)، حدَّثنا عمرو بن عون، أخَبَرنَا خَالِدٌ (2)، عن حمُيدٍ (3)، عن بَكرِ بن عبد الله قال: قالَ رجُلٌ لابنِ عبَّاس: مَا بالُ أهلِ هَذَا البَيْتِ يَسْقُونَ .... (4). (1) سُليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني، صاحب السُّنن، والحديثُ في سُننِه (ص 231، ح 2021) بهذا الإسناد، بلفظ: "ما بالُ أهلِ هذَا البَيتِ يَسْقُونَ النَّبِيذَ وبنُو عَمَّهِم يَسْقُونَ اللَّبَنَ والعَسَلَ والسَّوِيقَ أبُخلٌ بهم أمْ حاجَةٌ، فقالَ ابنُ عبَّاسٍ: مَا بنَا مِن بُخلٍ ولا بنَا مِن حاجَةٍ ولكِنْ دخَلَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- علَى رَاحِلَتِه وخَلفَهُ أسَامَةُ بن زَيدٍ فدَعَا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بشَرَابٍ فأُتِيَ بنَبِيذٍ فشَرِب مِنْهُ ودفَعَ فَضلَهُ إِلَى أُسَامَةَ بن زَيدٍ فشَربَ مِنْهُ ثُمَّ قالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أَحْسَنْتُمْ وأَجْمَلتُم كذَلِكَ فَافعَلُوا فنَحنُ هكذَا لا نُرِيدُ أَنْ نُغيِّرَ مَا قالَهُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
(2) هو: حميد بن عبد الله بن عبد الرحمن الطَّحَّان الواسِطِيّ.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث السابق ح / 4142.
(4) سقَطَ باقِي المتن لهذا الإسناد، ولذا ذكرتُ لفظ أبي داود في الحاشية الأولى من الحديث، لأنَّ المصنِّف رواه من طريق أبي داود، وفي الأغلب يكون لفظُ المصنّف مماثلًا للَفظ شيخه أبي داودَ في سُننه إذا روى الحديث من طريقه، وقد سقطَ بعد هذا الحديث حديثٌ آخر لابن عبَّاسٍ في السِّقاية، ذكر ابن حجر إسناده في إتحاف المهرة (7/ 22، ح 7246)، وهو من طريق يوسف القاضي، عن محمد بن أبي بكر، عن يزيد بن زُريعٍ عن حُميد الطَّويل به، وسبق في تخريج الحديث السابق أنْ مُسلمًا أخرجه من طريق يزيد بن زُريع به، ولم أتمكَّن من معرفة القدْرِ السَّاقِطِ في هذا الموضع، فإنَّه يليه حديثٌ في حُرمة مكِّة سقط إسناده وأوَّل متنِه.
راجع آخر الرسالة، الملحق الخاص بوصف النسخة المعتمدة لتحقيق هذا الجزء =
[ص: 301] = من الكتاب، المطلب الأول، المجموعة الخامسة، والمطلب الثاني، الموضع الخامس.

الحديث: 4143 - الجزء: 10 - الصفحة: 300

[باب النَّهي عن حمل السلاح بمكة] (1) (1) الترجمةُ بين المعقوفين أضفتها خدمة للنصِّ من تبويب الإمام النووي لصحيح مسلم (2/ 989)، لدلالة أحاديث الباب عليها ليهتدي الباحث إلى الحديث بسهولة، فقد سقطت ترجمة الباب والأحاديث الأولى في الباب من النُّسخة الخطيَّة للمستخرج.

الجزء: 10 - الصفحة: 301

4144 - [حدَّثنا أبو داود الحراني، حدَّثنا يحيى بن عبد الله البَابْلُتِّيُّ (1)، حدَّثنا الليث بن سعد (2)، عن سَعِيدِ بن أبي سَعِيدِ المَقْبُرِيِّ، عن أبي شُريحٍ (3)] ... (4) لكَ عَمْرٌو قَال: قَال: أنَا أَعْلَمُ
[ص: 302] بِذَلِك مِنْكَ يا أبَا شُريحٍ "إنَّ الحَرَمَ لاَ يُعِيذُ عَاصِيًا ولا فارًّا بِدَمٍ (5) ولا فَارًّا بِخَرْبَةٍ (6) (7) ". (1) هو: يحيى بن عبد الله أبو سعيد الحرَّاني، البَابْلُتِّي: -بفتح الباء المنقُوطَةِ بواحدةٍ، وسكون الباء الثَّانية، وضَمِّ اللَّام، وكسْرِ التَّاءِ المَنْقوطَةِ بنقطتين من فوقها في الآخر مع التشديد- موضِعٌ بالجزيرة، ت/218 هـ.
انظر: الأنساب للسمعاني (1/ 243)، اللُّباب (1/ 101)، فتح الباب في الكُنى والألقاب (ص 376).
(2) موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(3) الخُزاعي، الكعبي، اسمه خُويلد بن عمرو، أو عكسه، وقيل غير ذلك، ت/68 هـ، أخرج حديثه الجماعة.
التقريب (ت 9591).
(4) سقط إسناد الحديثِ مع جُملةٍ كبيرة من متنِه، ليبدأ وَجْه اللَّوحة (77 ب) بقوله: "لك عمرٌو، .. " ممَّا يدلُّ على سقُوط وجهٍ واحدٍ على الأقَلِّ قبله، أمَّا الإسناد فاستدركتُه من إتحاف المهرة (14/ 299، ح 17759) وجعلته بين معقوفين، لأنَّ الحافظ ابن حجر ذكر إسنادين لهذا الحديث، إسناد أبي داود الحرَّاني، وإسناد أبي أمية، فأمَّا =
[ص: 302] = إسنادُ أبي أميَّة فيأتي عقِبَ هَذا الحَديث برقم /635 فتعيَّنَ أنَّ أبا عوانة روى هذا الحديث من طريق أبي داود الحرَّاني، وأما متنُ الحديثِ فلا سبيل إليه، وسأسرد متن الحديث من صحيح مسلم في التَّخريج، وانظر نهاية الرسالة: الملحق الخاص بوصف النسخة الخطية المعتمدة في تحقيق هذا الجزء من الكتاب، المجموعة السادسة.
(5) أي هاربًا عليه دمٌ يعتَصِمُ بِمَكَّةَ كَيْلاَ يُقْتَصَّ مِنْهُ.
انظر: تُحْفَةُ الأَحْوَذِي (3/ 241).
(6) خُرْبَة -بضمِّ الخاء وفتحها مع سُكون الراء في كليهما- كما قال القاضي عياض، وقال ابن الأثير: "أصلُها العيبُ، والمُرادُ بها هاهُنا الَّذي يَفِرُّ بِشَيءٍ يريدُ أنْ يَنْفَرِدَ بِه ويَغْلِبَ عَليهِ مِمَّا لاَ تُجِيْزُهُ الشَّريعةُ، والخَارِبُ أيضًا سارِقُ الإبِل خاصَّةُ؛ ثُمَ نُقِلَ إلى غَيرِهَا اتِّسَاعًا".
انظر: مشارق الأنوار (1/ 231)، النِّهاية (2/ 17).
(7) أخرجه البخاري في كتاب العلم -باب لِيُبلِّغ الشاهدُ الغائبَ (ص 23، ح 104) عن عبد الله بن يُوسف، وفي كتاب الحجِّ -باب لا يُعضدُ شجرُ الحرم (ص 295، ح 1832) عن قُتيبة، وفي كتاب المغازي -باب منزِل النّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- يوم الفتح (ص 727، ح 4295) عن سعيد بن شُرَحْبيل، وأخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب تحريم مكَّة وصيدِها وخَلاها وشجرِها ولُقْطتها، إلَّا لِمُنشِدٍ على الدَّوام (2/ 987، ح 446) عن قُتيبة، ثلاثتُهم عن الليث بن سعد به، ولفظُ مسلم: "عَن أبي شُرَيحٍ العَدَوي أنَّهُ قال لِعمرِو بن سعِيدٍ وهُو يَبعَثُ البعوثَ إلى مكَّةَ ائْذَنْ لِي أيُّهَا الأَمِيرُ أُحَدِّثْكَ قولًا قَامَ به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الغدَ منْ يَومِ الفَتحِ سمِعَتْهُ أذُنايَ ووعاه قلبي وأبْصرتْه عيناي حين =
[ص: 303] = تكَلَّمَ به أنَّه حمِدَ الله وأثْنَى عليهِ ثُمَّ قال: إنّ مكَّةَ حرَّمَها الله ولَمْ يُحرِّمها النَّاسُ فلا يَحِلَّ لامْرِئٍ يُؤمنُ باللَّهِ واليَومِ الآخِرِ أنْ يَسْفِكَ بها دمًا ولا يعْضِدَ بها شجرةً، فإنْ أحدٌ ترخَّصَ بقتالِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيها فقولوا له: إنَّ الله أذنَ لرسُولِهِ ولم يأذنْ لكم وإنَّما أذنَ لي فيها ساعةً من نهارٍ وقد عادتْ حرْمَتُهَا اليومَ كحرمَتِها بالأمْسِ وليُبَلِّغْ الشَّاهِدُ الغائبَ، فقِيلَ لأَبِي شُريْحٍ ما قال لك عمْرٌو؟ قال: أنا أعْلمُ بذلكَ منْكَ يا أبا شُرَيْح! إنَّ الحرَمَ لا يُعِيذُ عاصِيًا ولا فارًّا بِدم ولا فارًّا بِخَرْبَةٍ".

الحديث: 4144 - الجزء: 10 - الصفحة: 301

4145 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا أبو عاصم، عن ابن أبي ذِئْبٍ، عن سَعيدِ بن أبِي سَعِيدٍ (1)، بإسْنَادِه نَحْوَهُ (2). (1) المَقْبري، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجَه الإمام الطَّحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 260) عن محمد بن خزيمة، عن مسدد، عن يحيى بن سعيد القطَّان، وأخرجه الدارقطني في سُننه (3/ 95 - 96) عن أبي محمد بن صاعد، عن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد القطَّان، وعن ابن صاعد، عن محمد بن عبد الله المُخَرميِّ، عن عُثمان بن عُمر، كلاهما (يحيى وعُثمان) عن ابن أبي ذئب به.

الحديث: 4145 - الجزء: 10 - الصفحة: 303

4146 - حدَّثنا أبو أحمد شُعيب بن عِمْرانَ بِعَسْكَرِ مُكْرَم (1)، حدَّثنا سَلَمَةُ بن شَبِيْبٍ (2)، عن الحَسَنِ بن أَعْيَن، حدَّثنا مَعْقِلُ بن عبيد الله، عن
[ص: 304] أبِي الزُّبيرِ [عن جَابرٍ] (3) قال: سمِعتُ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- يقُولُ: "لاَ يَحِلُّ لأحدِكمُ أنْ يَحْمِلَ بِمَكَّةَ السِّلاحَ" يعنِي في الحَرَمَ (4). (1) "مُكْرَم" -بضَمِّ الميم وسُكون الكافِ وفتحِ الرَّاءِ مخفَّفا- بلا مشهورٌ من نَواحِي خُوزِسْتَان.
انظر: معجم البُلدان (4/ 123).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ما بين المعقُّوفين سقَطَ من نُسخة (م) واستدركتُه من إتحاف المهرة (3/ 518، ح 3627) ولأنَّ أبا الزُّبير لم يسمع النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم-.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب النهي عن حمل السِّلاح بمكِّة بلا حاجة (2/ 989، ح 449) عن سلمةَ بن شَبِيبٍ به، وأخرجه ابن حبّان في صحيحه (9/ 27) عن أبي عروبة الحسين بن مودود، وأخرجه البيهقي في السُّننِ الكبرى (5/ 155) عن أبي عبد الله الحافظ، عن محمد بن صالح بن هانيء، عن إبراهيم ابن محمد الصَّيدلاني، كلاهما عن سلمة بن شَبيب به، ولم يأت في ألفاظهم قوله: "يعني في الحرم" ولعلَّه شرحٌ من المصنِّف على الحديث وتوضيحٌ لمعناه.
من فوائد الاستخراج: التعليق على من الحديث لإيضاح ما أبهم من متنه.

الحديث: 4146 - الجزء: 10 - الصفحة: 303

بابُ بَيَانِ حَظْرِ شَجرِ مَكَّةَ والحرم واخْتِلاءِ (1) شوْكها، وتَنْفِيرِ صيدهَا، والرُّخْصةِ في الإذخِرِ (2) أن يُحَش (3)، والدلِيْلُ علَى إِبَاحَةِ القَود (4) فِيْها، وعلَى أن اللُّقَطَةَ (5) لاَ تَحلُّ لِملتَقِطهاَ أبَدًا، وإنْ لَمْ يَجد يَعْنِي صاحِبها (1) الاختِلاء: القَطعُ. النهاية في غريب الحديث (2/ 75).
(2) الإِذْخِر: -بكسْرِ الهَمْزة والخاء- حَشِيشَةٌ طيِّبةُ الرَّائِحَةِ تُسْقَفُ بها البُيوتُ فَوْقَ الخَشَب ويستعملُها الحدَّاد في حِدادته. انظر: النهاية في غريب الحديث (1/ 33، 4/ 135).
(3) الحَشُّ: قطعُ الحَشِيشِ.
انظر: النهاية (1/ 390).
(4) القَوَد: -بفتحِ القَافِ والواو- القِصاصُ، وقتلُ القاتلِ بالقَتِيلِ.
انظر: مشَارق الأنوار (2/ 194)، النِّهاية في غَريبِ الحَديثِ (4/ 119).
(5) اللُّقَطَة: -بِضَمِّ اللَّام وفَتحِ القافِ- اسمُ المالِ المَلْقوطِ، أيْ المَوجُودِ، والالتِقاطُ أنْ يَعْثُر عَلَى الشَّيءِ مِنْ غَيرِ قَصْدٍ وَطَلَبٍ.

الجزء: 10 - الصفحة: 305

4147 - حدَّثنا محمد بن عبد الله بن مَيمُون السُّكَّرِيِّ أبو بكرِ الإِسْكَنْدَرَانِيُّ بِالإسكَنْدَرِيَّةِ، وأحمد بن محمد بن عُثمان أبو عَمرو المَعرُوف بابن العَمْطَرِيْنِيِّ الدِّمَشْقِيِّ (1)، قالا: حدَّثنا الوليد بن مُسلِمٍ (2)، قال:
[ص: 306] حدَّثنا أبو عَمرو الأوزاعي، قال: حدَّثَني يحيى بن أبي كَثِيرٍ، قال: حدَّثَني أبو سَلَمة، قال: حدَّثَني أبو هُريرة قال: لمَّا فتح الله على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مَكةَ قَتَلَتْ هُذَيلٌ رَجُلًا من بَنِي لَيثٍ بِقَتِيلٍ كانَ لَهُم في الجَاهِلِيَّةِ، فَقَامَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ: "إنَّ الله حَبَسَ القَتْلَ عَنْ مَكَّةَ، وَسَلَّطَ عَلَيْهَا رسُولَه والمُؤْمِنِينَ، وَإنَّهَا لَمْ تَحِلَّ لأِحَدٍ كَانَ قَبْلِي، وَلاَ تَحِلُ لأحَدٍ بَعْدي، وإنَّمَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، وإنَّها سَاعَتِي هَذِهِ، وَهِيَ حَرَامٌ، لاَ يُعْضَدُ (3) شَجَرُهَا، ولاَ يُخْتَلَى شَوكُهَا، ولاَ يُلْتَقَطُ سَاقِطُهَا إِلَّا لِمُنْشِدٍ (4)، وَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ فَهُو بِأحَدِ النَّظَرَيْنِ، إِمَّا أنْ يُقْتَلَ، وإمَّا أنْ يُفْدَى (5) " فقَامَ رجُلٌ منْ أهلِ اليَمَنِ يُقَالُ لَه أبو شَاهٍ فقالَ: يا رسول الله، اكْتُبُوا لِي، فَقَالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اكتُبُوا لأَبِي شَاهٍ" ثمَّ قَامَ العبَّاسُ رضِي الله عنهُ فقالَ: يا رسول الله، إلَّا الإِذْخِرَ، فإنَّا نَجْعَلُه في بُيوتنَا وقُبُورِنَا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إلَّا الإِذْخِرَ" وزادَ أحْمدُ بن عُثمان أبو عَمرو: (قالَ الوليدُ) (6): فقُلنا: ما قولُ أبِي شَاهٍ: اكتُبوا لِي؟ وقولُ
[ص: 307] النَّبِيّ عليه السَّلامِ لأبِي شَاهٍ؟ فقال أبو عمرو (7): يريدُ خُطْبَةَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-. (8) (1) قولُه: "المعروف بابن العمطريني" كما في نسخة (م) لأب عوانة، فإني لم أقِفْ على هذه النِّسبة في شَيءٍ من كُتب التَّراجم والرِّجالِ، ولعلَّها تصحيفٌ من "العمريطي" ولكنْ لم أقِفْ على كون الراوي المذكور منسوبا إليها أيضًا.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) يُعضَدُ: يُقطَعُ. غريب الحديث لابن الجَوْزي (2/ 103).
(4) لِمُنشِدٍ: قال ابن الأثير: "يُقال: نَشَدْتُ الضَّالَّةَ فأَنَا نَاشِدٌ إذَا طَلَبْتها، وأَنْشَدتها فأنَا مُنْشِدٌ إذَا عرَّفْتُها.
النِّهاية في غريب الحديث (5/ 52).
(5) هكذا في مسلم، ويصحُّ أيضًا: "يَفْدِيَ"، انظر الحاشية الأولى في ح / 4149.
(6) ما بين القوسين تصحَّف في نُسخة (م) إلى "يا أبا لوليد".
(7) الأوزاعي، كما جاء ذلك مُبيَّنا في الحديث نفسه في موضع آخر من المستخرج، انظر التخريج.
(8) أخرجه مسلم في كتاب الحجَّ -باب تحريم مكَّة وصيدها وخلاها وشجرها ولقطتها، إلا لمنشد على الدَّوام (2/ 988، ح 447) عن زهير بن حب، أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب تحريم مكَّة وصيدها وخلاها وشجرها ولقطتها، إلا لمنشد على الدَّوام (2/ 988، ح 447) عن زهير بن حرب، وعبيد الله بن سعيد، وأخرجه البخاري في كتاب اللُّقَطة -باب كيف تُعَرَّفُ لُقَطة أهل مكة (ص 391، ح 2434) عن يحيى بن موسى، وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 261، 3/ 328، 4/ 140) عن محمد بن عبد الله بن ميمون الإسكندراني، ثلاثتُهم عن الوليد بن مسلم به، كما كرَّره أبو عوانة في مستخرجه في كتاب الأحكام -باب بيان الخبر النّاهي عن لقطة الحاج، والخبر الدّال على إباحة إلتقاطها لنشدها ولا يُنتفع بها من طريق أحمد بن محمد بن عثمان، عن الوليد بن مسلم، ومن طريق العباس ابن الوليد، عن أبيه الوليد بن مزيد، كلاهما عن الأوزاعي به.
انظر: الجزء الذي حقّقه الدكتور رباح العنزي من مستخرج أبي عوانة ح / 6914.
من فوائد الاستخراج:
• مجيئ زيادةٍ صحيحة في لفظ المصنِّف، وهي قوله: "فقلنا: ما قول أبي شاه ... الخ".
• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
• التقاء المصنِّف مع مسلم في شيخه وهذا "موافقة".
• ذكر كُنية الإمام الأوزاعي، وجاء في مسلم مجرَّدا عن كُنيته.

الحديث: 4147 - الجزء: 10 - الصفحة: 305

باب في معناه

الجزء: 10 - الصفحة: 308

4148 - حدَّثنا أبو العبَّاس عبد الله بن محمد بن عمرو الغَزِّي، حدَّثنا عبيد الله بن موسى (1)، أخبرنا شَيْبَانُ، ح.
وحدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا الحَسَنُ بن مُوسَى الأشْيَب، وعبيد الله بن موسى، قالا: حدَّثنا شَيْبَانُ بن عبد الرحمن، عن يحيى بن أبي كَثِير قال: حدَّثَنِي أبو سَلَمة بن عبد الرحمن، أنَّ أبَا هُريرةَ أخبرَهُ أنَّ خُزَاعةَ قَتَلُوا رَجُلًا من بَنِي لَيْثٍ عامَ فتحِ مَكَّةَ [بِقَتِيل] (2) منهُم قَتَلُوه، فأُخبرَ بذلِك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فَرَكِبَ رَاحِلَتَه فَخَطَبَ فَقالَ: "إنَّ الله حَبَسَ عنْ مَكَّةَ الفِيلَ، وَسَلَّطَ عليهاَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ والمُؤمِنِينَ، ألاَ وَإنَّها لَمْ تَحِلَّ لأحَدٍ كانَ قَبْلِي، وَلاَ تَحِلُّ لأَحَدٍ بَعْدِي، ألاَ وإنَّها حَلَّتْ لِي ساعَةً مِنْ نَهَارٍ، ألاَ وإنَّها سَاعَتِي هَذهِ حَرَامٌ، لاَ يُخْتَلَى شَوكُها، ولاَ يُعْضدُ شَوكُهَا، وَلا (تُلْتَقَطُ) (3) سَاقِطَتُها إلَّا لِمُنْشِدٍ، ومَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيْلٌ فَهُو بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ، إمَّا أنْ (يَقْتُلَ) (4)، وَإمَّا أنْ يُفَادِيْ أهلَ القَتِيلِ" قال: فجاءَ رجُلٌ من أهْلِ
[ص: 309] اليَمَنِ يُقالُ له: أبو شاةٍ أو شَاهٍ، فقالَ: اكتُبْ لِي يا رسول الله، قال: "اكتُبُوا لأبِي شَاهٍ" فقالَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ (5): إلَّا الإِذْخِرَ يَا رسول الله، فَإِنَّا نَجْعَلُه في قُبُورِنَا وَبُيُوتنَا، فَقَال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إلَّا الإِذْخِرَ". (6) (1) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين.
(2) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م) واستدركتُه من لفظ مسلم.
(3) في نسخة (م) "يلتقط"، وهو خطأ نحويٌّ، ويجوز أن تكون الجملة هكذا: "ولا يَلتَقِطُ ساقطتَها إلا المُنشِدُ" بإضافة الألف إلى "لمنشد" ولكن حرف الألف لم يأت في النُّسخة الخطية.
(4) في نسخة (م) "يفعل"، وأراهُ تصحيفًا، والتَّصويبُ من المصادر التي أخرجت =
[ص: 309] = الحديث.
(5) الرجل المبهم هو: العبَّاس بن عبد المُطَّلب، كما في الحديث السابق.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب تحريم مكَّة وصيدها وخلاها وشجرها ولقطتها، إلا لمنشد على الدَّوام (2/ 989، ح 448) عن إسحاق بن منصور، عن عبيد الله ابن موسى، وأخرجه البُخاري في كتاب العلم -باب كتابة العلم (ص 24، ح 112) عن أبي نعيم الفضل بن دُكين، كلاهما عن شَيبان بن عبد الرحمن، عن يحيى به.
من فوائد الاستخراج:
• تقييد المهمل في قوله: شيبان بن عبد الرحمن، بينما جاء لدى مسلم مهملا.
• تصريح عبيد الله بن موسى بالتحديث تارة وبالإخبار أخرى، بينما عنعن لدى مسلم.

الحديث: 4148 - الجزء: 10 - الصفحة: 308

4149 - حدَّثنا عبَّاس الدوري، حدَّثنا أبو نُعَيْمٍ، حدَّثنا شَيْبَانُ (1)، عن يحيى، عن أبِي سَلَمة، بِإسنادِه مثلَه، إلَّا أنَّه قال: "إنَّ الله تَبارَكَ وتعالى حَبَسَ عنْ أهْلِ مَكَّةَ الفِيْلَ" وقال أيضًا: "وَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ فَهُو بِخَيرِ النَّظَرَيْنِ، إمَّا أنْ يُعْقَلَ وإمَّا أنْ (يُقَادَ) (2) أهْلُ القَتِيْلِ" وقال: جاءَ
[ص: 310] رجلٌ (3) من أهلِ اليَمَنِ فقال: اكتُبْ لِي يا رسول الله، فقال: "اكتُبُوا لأبِي فُلانٍ" والبَقِيَّةُ كُلُّه، مِثْلَه. (4) (1) ابن عبد الرحمن، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السابق.
(2) ما بين القوسَين تصحَّف في نُسخة (م) إلى "ينادي"، والحديثُ رواه البخاري في صحيحه كتاب العلم -باب كتابة العلم (ص 24، ح 112) عن أبي نعيم =
[ص: 310] = الفضل بن دُكين، ولفظه: "إمَّا أن يُعْقَلَ وإمَّا أنْ (يُقَادَ) أهْلُ القَتِيْلِ" وأخرجه الدَّارقطني في سُننه (3/ 97) عن محمد بن إسماعيل الفارسي، عن أبي زُرعة الدمشقي، عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين بلفظ: "إمَّا أنْ يَقْتُلَ وإمًا أنْ يُفَادِي أهْلَ القَتِيلِ" ولم أستطعْ توجيهَ كلمة "ينادي" أو "يفادي" في هذا الموضع من الحديث.
قال السُّهيلي في الرَّوض الأُنف (7/ 144): "وَأَمّا مَا ذكَرْتَ مِنْ اخْتِلافَ ألفَاظِ النّقَلَةِ في الحدِيثِ فَيَحْصُرُهَا سَبْعَةُ ألفَاظٍ، أَحَدُهَا: إمّا أَنْ يَقْتُلَ وإمَّا أَنْ يُفَادِيَ، والثانِي: إمَّا أنْ يُعْقَلَ أو يُقَادَ، الثّالِثُ: إمَّا أنْ يَفْدِيَ وإمَّا أَنْ يُقْتَلَ، الرّابعُ: إمَّا أنْ تُعْطَى الدّيَةُ أوْ يُقَادَ أَهْلُ الْقَتِيلِ، الخَامس: إمّا أَنْ يَعْفُوَ أو يَقْتلَ، السّادِسُ: يُقْتَلُ أو يُفَادَى، السّابعُ: منْ قَتَلَ مُتَعَمِّدًا دُفِعَ إلَى أَوْليَاءِ المَقْتُول فإِن شَاءُوا قتَلُوا وإنْ شَاءُوا أخَذُوا الدّيَةَ".
(3) هو أبو شاهٍ كما في الحديث السابق.
(4) أخرجه البُخاري عن أبي نُعيم به كما في تخريج الحديث السَّابق.
من فوائد الاستخراج: تعيينُ من له اللَّفظ من الرُّواة.

الحديث: 4149 - الجزء: 10 - الصفحة: 309

4150 - حدَّثنا عَبْدَةُ بن سُليمانَ البَصْرِيُّ بِمِصْرَ، حدَّثنا خَالِدُ ابن نِزَارٍ (1)، حدَثنا حربٌ (2) .... (3) (1) ابن المغيرة بن سليم الغَسَّانِي، أبو يزيد الأَيليُّ.
(2) هو: حرب بن شَدَّاد اليَشْكُرِى، أبو الخَطّاب البَصْرِيُّ.
(3) سقط الجزء الباقي من الإسناد والمتنِ معًا من النُّسخة الخَطيّة، كما لا يُعرف القدرُ السّاقطُ من النُّسخة بعد هذا الحديث، ولكنَّ أبا عوانة أخرج هذا الحديث بالإسناد =
[ص: 311] = نفسه في موضع آخر من مستخرجه في كتاب الأحكام -باب بيان الخبر النّاهي عن لُقَطَةِ الحاجِّ، والخبر الدّال على إباحة إلتقاطها لنشدها ولا يُنتفع بها (ح / 6913 - الجزء الذي حقَّقه الدكتور رباح العنزي من المستخرج) فقال:
"حدثنا عبدة ابن سُليمان البصري -بمصر-، قال: حدثنا خالد بن نزار، قال: حدثنا حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "صدَّ الله اللَّيل عن مكَّة، وسلّط عليها رسُولَه والمُؤمِنين، أَلا وإنّها لَمْ تحِلَّ لأحَدٍ قبْلِي ولاَ تَحِل لأحَدٍ بَعدِي، ألا وأُحلّتْ لِي سَاعَةً مِنْ نَّهارٍ، أَلاَ وإنَّها سَاعَتِي هذِه حَرامٌ، لا يُختلى خلاؤها، ولا يُعضَدُ شجرُها، ولاَ يَلْتَقِطُ سَاقِطتَها إلّا المُنْشِدُ، ومَن قتلَ قَتيلًا فهُو بِخَيرِ النَّظَرينِ: إمّا أنْ يؤدِي وإمَّا أنْ يُقْتَل".
ونصَّ ابن حجر في الإتحاف (16/ 1/ 130، ح، 20500) أنَّ أبا عوانة أعاد حديث عبدة بن سُليمان في كتاب الأحكام.

الحديث: 4150 - الجزء: 10 - الصفحة: 310

[بابُ ما يقُولُ إذا قَفَلَ (1) مِنْ سَفَرِ الحج وغَيرِهِ] (2) (1) قَفَلَ: -محركّةً- أيْ: رجعَ من سفره. الترغيب والترهيب (2/ 115)، القاموس المحيط (ص 967).
(2) سقطَ الجزءُ الأول من ترجمة الباب ليبدأ وجهُ اللَّوحة بقوله: "وحظر إتيان المنصرف ... " ممَّا يدلُّ على سقط وجهٍ كاملٍ على الأقلِّ قبله، والجملة بين المعقُوفين اقتَبستُها من تبويب النَّووى -رحمه الله- على صحيح مسلم (2/ 980) لأنَّ الأحاديث الأولى في الباب تقتضي وجُود جملة كهذه في ترجمة الباب.
انظر آخر هذه الرسالة: الملحق الخاص بوصف النسخة الخطية المعتمدة في تحقيق هذا الجزء من الكتاب، الموضع الثامن.

الجزء: 10 - الصفحة: 311

وَحَظْرِ (إِتْيَانِ) (1) المُنصرِفِ منْ حَجِّهِ مِنْ ظَهرِ بَيْتِه، وَوُجُوب إتْيانِه من بَابِه وتَعْجيلِه إلَى أهْلِه بَعْد فَرَاغِهِ منْ حَجِّهِ (1) في نسخة (م) "بيان" وهو تصحيف.

الجزء: 10 - الصفحة: 312

4151 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا سليمان بن حرب، حدَّثنا حمَّاد بن زيد، عن أيُّوب (1)، عن نافِعٍ، عن ابن عُمر، أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- كانَ إذا أقْبَلَ منْ حَجٍّ، أوْ عُمْرةٍ، (فَأَوْفَى) (2) على فَدْفَدٍ (3) أو شَرَفٍ (4) قال: "اللهُ أكبرُ، الله أكبرُ، الله أكبرُ، الله أكبرُ، لا إله إلَّا الله وحْدَهُ لا شَرِيكَ له، لهُ المُلكُ ولَهُ الحَمْدُ، وهُو على كُلِّ شَيءٍ قَدِيْرٌ، آيِبُونَ (5)، تَائِبُونَ،
[ص: 313] عَابِدُونَ، سَاجِدُونَ، لِرَبِّنَا حَامِدُونَ، الحَمْدُ للهِ الَّذِي صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ". (6) (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ما بين القوسين جاء في نسخة (م) بدون الفاء "أوفىَ"، وهو خطأٌ لُغويٌّ، والصحيح "فأوفى" كما في ح /4155 التالي، لأنها جملةٌ مُركبة من فعل وفاعل، واعترضت بين الجملة الشرطيَّة (أقبل من حجٍّ ..) وبين الجملة الجوابيَّة (قال ..) لِـ: "إذا"، فلا بد من ربطها بما قبلها بحرف من حروف العطف، ومعناها: أَشْرَف.
انظر: القاموس المحيط (ص 1233).
(3) فَدْفَدٍ: هي الفَلاةُ من الأرضِ لا شَيءَ فيهَا، وقيل: الغَلِيظَةُ من الأرْضِ ذاتِ الحَصَا، وقيل: الجَلَدُ من الأرْضِ في ارتفَاعٍ.
انظر: مشارق الأنوار (2/ 149).
(4) شَرَف: -بفتح الشين والراء- ما على وارتفع من الأرض.
انظر: مشارق الأنوار (2/ 249).
(5) آيبون: جمعُ سلامةٍ لآيب، ومعناه راجعون، رُجُوعا مكرَّرًا. والأوَّاب هو الكَثير الرُّجوعِ =
[ص: 313] = إلى الله تعالى بالتوبة.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 51)، النهاية في غريب الحديث (1/ 79).
(6) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب ما يقول إذا قفل من سفر الحجِّ وغيره (2/ 980، ح 428) عن زُهير بن حرب، عن إسماعيل بن عُليّة به، محيلًا متن حديثه على حديث عبيد الله بن عمر قبله ومنبِّهًا على أنَّ حديث أيُّوب فيه التكبيرُ مرَّتين.
قلتُ: الحديث اختُلف فيه على أيُّوب السّختياني في بعض متنه، فروى عنه حمَّاد بن زيد كما عند المصنِّف التَّكبيرَ أربعًا، وروى عنه إسماعيل بن عُليَّة واختُلف عليه، فرواه عنه الإمام أحمد في مسنده (2/ 5) وزُهير بن حربٍ كما عند مسلم (2/ 980، ح 428) التَّكبيرَ مرَّتين، وروى عنه علي بن حُجر كما عند الترمذي في سُننه (ص 228، ح 590) التكبيرَ ثلاثا وجاء في روايته "سائحون" بدل "ساجدون".
ورواه معمر كما عند الطَّبراني في الدعاء (ص 267، ح 848) ومحمد بن مسلم الطَّائِفي (صدوق) كما عند المحاملي في الدعاء (ح / 61) كلاهما عن أيوب: "التَّكبيرَ ثلاثًا".
ولعلَّ الصَّحيحَ من رواية أيُّوب ما رواه معمرٌ ومحمد بن مُسلم الطَّائِفِي وإسماعيل ابن عُلَيَّة في إحدى الرِّوايتين عنه، لموافقتِه ما رواه الجماعة (مالك، الضحَّاك بن عثمان، عبيد الله بن عمر، عمر بن محمد) عن نافع، وهو أنَّه -صلى الله عليه وسلم- كان يكبر ثلاثًا، انظر الأحاديث الآتية: (ح / 4153، 4154، 4155).
من فوائد الاستخراج: =
[ص: 314] = • روايه عن أيوب السختياني هو: حمَّاد بن زيد، وهو أوثق النِّاس فيه.
• فيه بيان للمتن المحال به على متن آخر.
انظر: شرح علل الترمذي (2/ 699).

الحديث: 4151 - الجزء: 10 - الصفحة: 312

4152 - حدَّثنا محمد بن حيَّويه، حدَّثنا مُطَرِّف، والقَعْنَبِي، عن مالك (1)، عن نافِع، ح.
وأخبرنا يُونُس (2)، حدَّثنا ابن وهب، قال: أخبرني عُمر بن محمد (3)، ومالك بن أنس، وغيرهما أنَّ نافِعًا حدَّثهم، عن عبد الله بن عمر، أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا قَفَلَ من غَزْوٍ، أو حَجٍّ، أو عُمْرة، يُكَبِّرُ عَلَى كُلِّ شَرَفٍ من الأرضِ ثَلاثَ تَكْبِيْرَاتٍ، [ثُمَّ] (4) يقُولُ: "لا إله إلَّا اللهُ، وحْدَهُ لا شَريكَ له، لَهُ المُلْكُ، ولَهُ الحَمْدُ، وهُو علَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ، آيِبُونَ، تَائِبُونَ، عَابِدُونَ، سَاجِدُون، لربِّنا حَامِدون، صَدَقَ الله (وعْدهُ) (5)، ونَصَرَ
[ص: 315] عَبْدَه، وهَزَمَ الأحْزَابَ وَحْدَهُ" (6). (1) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين، والحديث في موطئه (2/ 613 - 614، ح 1037) من طريق يحيى اللَّيثي عنه بمثل لفظ المصنِّف.
(2) ابن عبد الأعلى.
(3) ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطَّاب المدني، نزيلُ عسقلان.
(4) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركته من لفظ الإمام مالك في موطئه، والسِّياقُ يقتضِي وجوده أيضا.
(5) تصحَّف في نُسخة (م) إلى "عبده"، والتَّصويب من المصادر الحديثية التي أخرجت الحديث عن مالك، فكلُّها اتَّفقت (بما فيها الصحيحان) على كلمة "وعده" في هذا الموضع من الحديث.
(6) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب ما يقول إذا قفل من سفر الحجِّ وغيره (2/ 980، ح 428) عن ابن أبي عُمر عن معنٍ، عن مالك به محيلا متن حديثه على حديث عبيد الله بن عمر عن نافع قبله، وقال: "بمثله"، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب ما يقول إذا رجع من الحجِّ أو العمرة أو الغزو (ص 289، ح 1797) عن عبد الله بن يُوسف، وفي كتاب الدعوات -باب الدعاء إذا أراد سفرا أو رجع (ص 1109، ق ح 6385) عن إسماعيل بن عُليَّة، كلاهما عن مالك به.
من فوائد الاستخراج:
• فيه بيانٌ للمتن المحال به على متن آخر.
• راويه عن مالك هو القعنبي، وهو أثبتُ وأوثقُ من معنٍ الرَّاوى لدى مسلم.
• تصريح الراوي عن مالك بالإخبار عند أبي عوانة، بينما عنعنَ الراوي عنه لدى مسلم.

الحديث: 4152 - الجزء: 10 - الصفحة: 314

4153 - حدَّثنا أحمد بن الفَرَجِ الحِمْصِيّ، حدَّثنا ابن أبي فُدَيكٍ (1)، قال: حدَّثَني الضَّحَّاك بن عُثمان، عن نافِعٍ، عن ابن عُمرَ، أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كانَ إذا قَفَلَ من الغَزْوِ، أوِ الحَجِّ، أوِ العُمْرَةِ يكَبِّرُ علَى كُلِّ شَرَفٍ ثَلاَثَ تَكْبِيرَاتٍ، ثُمَّ يَقُولَ: "لاَ إِله إلَّا الله، وَحْدَهُ لا شَرِيكَ له، لَهُ المُلكُ، وله الحمدُ، يُحْيي ويُمِيْتُ، وهُو على كُلِّ شَيءٍ قَدِيْرٌ، آيِبُونَ، تَائِبُونَ، عَابِدُونَ، سَائِحُونَ (2)، لِرَبِّنَا حَامِدُونَ، صَدَقَ الله وَعْدَهُ، وَنَصَرَ
[ص: 316] عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأحْزَابَ وَحْدَهُ" (3). (1) موضعُ الالتقاء مع مسلم.
(2) سَائِحُون: قال القاضي عِياض: "معناه هنا صَائمون؛ إذ لا سِياحةَ في شرعِنا"، وقال =
[ص: 316] = الملَّا علي القاري: "جمعُ سائحٍ؛ من ساحَ الماءُ يَسِيْحُ إذا جرى على وجْهِ الأرض، أي سَائِرُون لمطلُوبِنا ودَائِرُون لِمَحْبُوبِنا".
انظر: مشارق الأنوار (7/ 202 - 208)، مرقاةُ المفَاتيحِ (5/ 339).
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب ما يقولُ إذا قَفَلَ من سَفَرِ الحجِّ وغيره (2/ 980، ح 428) عن محمد بن رافع عن ابن أبي فُديكٍ، عن الضحَّاك بن عثمان به محيلًا متن حديثه على حديث عبيد الله بن عمر عن نافع قبله، وقال: "بمثله"، ولم يأت في حديث عبيد الله: "سائحون" كما جاء عند المصنِّف من هذا الإسناد، ولم أقفْ على من تابعَ أحمد بن الفرج عن ابن أبي فُديكٍ على "سائحون" بدلَ: "ساجِدُون"، ولهذا فإنِّي أرى -والله أعلم- أنَّ روايةَ ابن رافعٍ أرجَحُ من رواية أحمد بن الفَرَج، لأنَّ ابن رافعٍ ثقةٌ من رجال الصحيحين، وحديثُه هذا أخرجه مسلم، بينَما أحمدُ بن الفَرَج فيه ضعفٌ (انظر ح / 3994)، ولكنَّ هذه اللَّفظة أخرجها الإمام الترمذي في سُننه (ص 228، ح 950) عن عليِّ بن حجر، عن إسماعيلَ بن عُليَّة، عن أيُّوب عن نافِعٍ به، وقال: "حديثُ ابن عمر حديثٌ حسنٌ صحيحٌ)، ولكن ابن عُليَّة اختُلف عليه في ذلك، فرووه عنه جماعةٌ على خلاف ما روى عنه علي بن حُجر، كما خالفَ ابنَ عُليَّةَ جماعةٌ من أقرانِه في ذلك أيضا. انظر تخريج ح / 4151.
من فوائد الاستخراج: التقاء المصنف مع مسلم في شيخ شيخه مع تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "بدلٌ" و "مُساواةٌ".

الحديث: 4153 - الجزء: 10 - الصفحة: 315

4154 - حدَّثنا إسْحَاقُ بن إبراهيم الدَّبَرِيُّ، [عن عبد الرزَّاق] (1)
[ص: 317] أخبرَنا عبيد الله بن عُمر (2)، عن نَافِعٍ، عن ابن عُمر قال: كانَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذَا قَفَلَ مِنْ سَفَرٍ فَمَرَّ بِفَدْفَدٍ أَوْ نَشْزٍ (3)، كَبَّرَ ثَلاَثًا ثُمَّ قالَ: "لاَ إِله إلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لا شَريكَ له، لَهُ المُلكُ، وله الحَمْدُ، وهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ" (*ثم يقول*) (4): "آيِبُونَ، تَائِبُونَ، عَابِدُونَ، سَاجِدُونَ، لِرَبِّنَا حَامِدُون، صَدَقَ الله وَعْدَهُ، ونَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأحْزَابَ وَحْدَهُ" (5). (1) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م) واستدركتُه من إتحاف المهرة (9/ 189، ح 10854)، والسِّياق يدلُّ على ذلك أيضا، فإن الدَّبري لم يسمعْ عبيد الله =
[ص: 317] = ابن عمر، فكيف له أن يقول: "أخبرنا".
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) النَّشْزُ: المرتفِعُ من الأرض.
انظر: النهاية في غريب الحديث (5/ 54).
(4) ما بين القوسين استدركه الناسخ في الهامش الأيمن وضبَّب عليه بالصحة.
(5) أخرجَهُ مُسْلِمٌ في كِتَابِ الحَجِّ -باب ما يقولُ إذا قَفَلَ من سَفَرِ الحجِّ وغيره (2/ 980، ح 428) عَنْ أبي بكر بن أبي شَيبةَ، عن أبي أُسَامَة حمَّاد بن أُسامَة، وعن عبيد الله ابن مَيْمُون، عن يحيى القطان، كِلاهُما عن عبيد الله بن عمر به، وأخرجه النسائي في عمل اليوم واللَّيلة (ص 466) عن أبي يعلى، عن العباس بن الوليد، عن يحيى القطان به، وأخرجه الطبراني في كتابه "الدعاء" (ص 266) عن الدَّبري به.

الحديث: 4154 - الجزء: 10 - الصفحة: 316

4155 - حدَّثنا الدقيقي، حدَّثنا عمرو بن عون، حدَّثنا سُفْيانُ (ابن) (1) عُيَيْنة، عن عبيد الله بن عمر (2)، عن نَافِعٍ، عن ابن عمر، أنَّ النَّبِيّ
[ص: 318] صلى الله عليه وسلم- كانَ إذَا قَفَلَ مِنْ حَجٍّ، أوْ عُمْرَةٍ أوْ غَزْوٍ فَأَوْفَى على فَدْفَدٍ منَ الأَرضِ قال: "لا إله إلا الله" فَذَكَرَ مِثْلَهُ. (3) (1) تصحَّف ما بين القوسين إلى "عن"، والتصويب من إتحاف المهرة (9/ 189، ح 10855) ودلالة السياق.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السابق، ح / 4154.
(3) أخرجه الطبراني في كتابه "الدعاء" (ص 266) عن أبي مسلم الكشي، عن القعنبي، عن سُفيان بن عيينة، عن عبيد الله بن عمر به، وانظر تخريج الحديث السابق.
من فوائد الاستخراج: رواية المصنِّف الحديثَ من طريق الإمام سُفيان بن عُيينة.

الحديث: 4155 - الجزء: 10 - الصفحة: 317

4156 - حدَّثنا يونس بن حبيب، حدَّثنا أبو داوُد (1)، حدَّثنا شُعبةُ (2)، عن أبِي إسحاق (3)، عن البَراءِ (4) قال: كانتِ الأنْصَارُ إذا قَدِمُوا منْ سَفَرٍ لَمْ يَدْخُلْ الرَّجُلُ مِنْ قبْلِ بَابِه، فَنَزَلَتْ هَذِه الآيةُ: {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} (5) (6). (1) سليمان بن داود الطيالسي، والحديث في مسنده (ص 98) من طريق يونس ابن حبيبٍ عنه به.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) عمرو بن عبد الله الهمْداني السَّبيعي.
(4) ابن عازب -رضي الله عنه-.
(5) سورة البقرة، الآية رقم / 189.
(6) أخرجه مسلم في كتاب التفسير (2/ 2319، ح 23) عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن المثنَّى، ومحمد بن بشَار، ثلاثتهم عن غُندر، عن شعبة به، مُكتفيا بالجملة الأولى من الآية، وفي لفظه قصَّة رجُل من الأنصار، وجاءت هذه القصَّة عند أبي عوانة في الحديث التالي.
من فوائد الاستخراج: إيراد الحديث في كتاب غير الكتاب الذي أخرجه فيه =
[ص: 319] = صاحب الأصل، مما فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل، وقد وافق في هذا ما عمله البُخاري في صحيحه، انظر الحديث التالي.

الحديث: 4156 - الجزء: 10 - الصفحة: 318

4157 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا أبو الوَلِيد (1)، حدَّثنا شُعبة (2)، بإسنادِه: كَانَت الأنصارُ إذا حَجُّوا فَرَجَعُوا لَمْ يَدْخُلُوا البُيُوتَ إلَّا مِنْ ظُهُورِها فجاءَ رجُلٌ من الأنْصارِ فَدَخَلَ مِنْ بَابِه فَقِيلَ لَهُ في ذَلِكَ فَنَزَلَتْ الآيَة: {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا} (3).
ثُمَّ ذكَرَ مِثْلَه. (4) (1) هو: هشام بن عبد الملك، الباهلي -مولاهم-، أبو الوليد الطيالسي البصري.
(2) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السابق، ح / 6156.
(3) سورة البقرة الآية: 189.
(4) أخرجه البُخاري في صحيحه في كتاب الحج -باب قوله تعالى: {وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} (ص 290، ح 1803) عن أبي الوليد الطَّيالِسي به، وانظر تخريجَ الحديث السابق.
من فوائد الستخراج: رواية المصنِّف من طريق أبي الوَليد، وقد قال فيه الإمام أحمد: "أبو الوليد اليوم شيخ الإسلام، ما أقدم عليه أحدًا من المحدثين". تهذيب الكمال (30/ 229).

الحديث: 4157 - الجزء: 10 - الصفحة: 319

4158 - أخبرنا يُونُس (1)، حدَّثنا ابن وهب، أنَّ مالكًا (2) حدثه، عن
[ص: 320] سُمَيٍّ (3)، عن أبي صَالِحٍ (4)، عن أبي هُريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ العَذَابِ، يَمْنَعُ أحَدكُم نَوْمَهُ وطعامَه وشَرابَه فَإذَا قَضَى أحدُكم نَهْمَتَهُ (5) مِنْ وَجْهِه فَلْيُعَجِّلْ الرُّجُوعَ إلى أهلِه" (6). (1) ابن عبد الاعلى.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، والحديث في موطئه (4/ 485 - 486، ح 1977) من طريق يحيى اللَّيثيِّ وغيره عنه به.
(3) سُميّ -مصغَّر- أبو عبد الله المدنيُّ، مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هِشام.
(4) ذكوان السَّمَّان الزَّيَّات أبو سُهيل، مولى غَطَفان.
انظر: الأسامي والكُنى للإمام أحمد (ص 37).
(5) نَهْمَتَه: -بفتح النُّون وسكون الهاء- أيْ رغْبَتَهُ وشَهْوتَه، والنَّهمة: بلوغُ الهِمَّة في الشيء.
انظر: مشارق الأنوار (2/ 30، 5/ 137).
(6) أخرجه مسلم في كتاب المغازي -باب السفر قطعة من العذاب، واستحباب تعجيل المسافر إلى أهله بعد قضاء شُغله (3/ 1526، ح 179) عن القعنَبيِّ، وإسماعيل بن أبي أُويس، وأبو مصعب الزُّهري، ومنصور بن أبي مُزَاحِم، وقُتيبة بن سعيد، ويحيى بن يحيى النَّيسابُوريِّ.
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الحجِّ- باب السفر قطعةٌ من العذاب (ص 290، ح 1804) عن القعنبي، وفي كتاب الجهاد والسِّير -باب السُّرعة في السير (ص 49، ح 3001) عن عبد الله بن يوسُف، وفي كتاب الأطعمة -بابُ ذكر الطعام (ص 968، ح 5429) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين، ثَمانِيَتُهم عن مالك به.
قال الإمام ابن عبد البر في التَّمهيد (22/ 33): "هذا حديثٌ انفرَد بِهِ مَالِكٌ عن سُمَيٍّ لا يصِحُّ لغيرِه عَنْهُ، وانفرَدَ بِه سُمَيٌّ أيضًا فلا يُحْفَظُ عن غيرِه".
من فوائد الاستخراج: إيرادُ الحديثِ في كتابٍ غير الكتابِ الذي أورده فيه صاحب الأصل -صحيح مسلم-، مما فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي =
[ص: 321] = عند صاحب الأصل.

الحديث: 4158 - الجزء: 10 - الصفحة: 319

4159 - حدَّثنا أبو علي الزعفراني، حدَّثنا عَمْرُو بن محمد العَنْقَزِيُّ (1)، ومُطَرِّف، ح.
وحدَّثنا محمَّد بن إدْرِيس، ورَّاق الحميدي (2)، حدَّثنا مُطَرِّف، قالا: حدثنا مالك (3)، عن (سُمَيٍّ) (4) مولى أبي بكر، عن أبي صالح السَّمَّان، عن أبي هُريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ العَذَابِ، يَمْنَعُ
[ص: 322] أحَدَكُم طعامَه وشَرابَه فَإذَا قَضىَ أحدُكم نَهْمَتَهُ منْ سَفَرِهِ فَلْيَرْجِعْ إلَى أَهْلِهِ". (5) (1) العَنْقَزِي: -بفتح المهملة والقاف، بينهما النون الساكنة، وبالزَّاي-: نسبةً إلى العَنْقَزِ، كانَ يَبيعُه أو كان يزرَعُه فَنُسب إليه، والعَنْقَزُ: المَرْزَنْجُوش، ولا يكون في بلاد العرب، وقيل: الرَّيحان، والعَنْقَزُ: أصلُ القصَبِ الغَضِّ.
انظر: الأنساب للسمعاني (4/ 253 - 254)، تقريب التهذيب (ت 5746)، لسان العرب (9/ 425).
(2) هو: محمد بن إدريس بن عمر أبو بكر المكِّي، ت / 267 هـ.
وثقه الحافظ ابن حبان فقال: "مستقيمُ الأمر في الحديث"، وقال فيه ابن أبي حاتم: "صدوق".
انظر: الجرح والتعديل (4/ 207)، الثقات (9/ 138)، فتح الباب في الكنى والألقاب (ص 111)، تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر (2/ 584)، تاريخ الإسلام للذهبي (20/ 436).
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السابق.
(4) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "موسى" والتصويب من إتحاف المهرة (14/ 523، ح 18143) والمصادر التي أخرجت الحديث.
(5) انظر تخريج الحديث السابق ح / 4158.
من فوائد الاستخراج: بيان أنَّ "أبا صالح" هو السَّمَّان، بينما جاء لدى مسلم بكُنيته فقط، وانظر من فوائد الاستخراج في الحديث السابق.

الحديث: 4159 - الجزء: 10 - الصفحة: 321

باب ذكرِ دُعاء النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- لِلْمدينَةِ وأهلِها وصاعها ومُدِّها (1) (1) المُدّ: رُبعُ الصَّاع، وسبق أن فصَّلت في الصَّاع النَبَويٍّ في ح/3631.
انظر: النِّهاية في غَريبِ الحَديثِ (4/ 308).

الجزء: 10 - الصفحة: 323

4160 - حدَّثنا الصغاني، حدَّثنا عفان بن مسلم، حدَّثنا وُهَيب (1)، حدَّثنا عَمرو بن يحيى، عن عبَّادِ بن تَمِيمٍ، عن عبد الله بن زَيدٍ، عَنْ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إنَّ إبراهيمَ حَرَّمَ مكةَ ودعَا لَهَا، وحَرَّمْتُ المَدِينَةَ كَمَا حَرَّمَ إبْرَاهِيمُ مَكَّةَ، وَدَعَوْتُ لهاَ في مُدِّهَا وَصَاعِهَا بِمِثْلِ مَا دَعَا إِبْرَاهِيمُ (لِمَكَّةَ) (2) ". (3) (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ما بين القوسين تصحَّف في نُسخة (م) إلى "بمكة" والتصويب من المصادر الحديثية التي أخرجت الحديث، ومن الأحاديث الأخرى في الباب، وسِياق الحديث يقتضى هذا التصويب أيضا.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب فَضلِ المدينة ودُعاء النَّبي -صلى الله عليه وسلم- فيها بِالبَركةِ وبيانِ تَحْريمِها وتَحريمِ صَيدِها وَشَجَرِها وبَيَانِ حُدُودِ حَرَمها (2/ 991، ح 455) عن إسحاق بن إبراهيم الحَنْظَلِيِّ، عن المغيرة المخزومِيِّ، عن وهيب به، مُحيلا متن حديثه على حديث الدَّرَاوَردِيّ عن عمرو بن يحيى المازِنيّ قبله، وقال: "أمَّا حديث وُهيبٍ فكرِواية الدَّراوردِيّ "بمثْلَي ما دعا به إبراهيم" بالتثنية: "مِثلَي"، وأخرجه البخاريُّ في كتاب البيوع -باب بركَة صاعِ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- ومُدِّه (ص 342، ح 2129) عن موسى بن إسماعيل، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (4/ 40) عن عفَّان، وأخرجه =
[ص: 324] = الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 192) عن عليِّ بن مَعبدٍ، عن أحمد بن إسحاق الحَضْرَميِّ، ثلاثتُهم عن وُهَيبٍ به، ولفظُهم: "بِمثْلِ ماَ دعَا بِهِ إبراهيمُ"، بالإفراد: "مِثل"، مِمَّا يَدُلُّ على اختلاف الرُّواة على وُهيب في لفظ الحديث، ولفظُ الجَماعة أصحُّ، ولذا أخرجه أبو عوانة، ويشهدُ لِصِحَّته رواية عمرو بن يحيى المازني عن عبَّاد بن تميم، كما في الحديث التالي.
من فوائد الاستخراج:
• تصريح وهيب بالتحديث، بينما عنعن لدى مسلم.
• فيه بيانٌ للمتن المُحال به على من آخر.
• إخراج المصنِّف اللَّفظَ الأصحَّ عن وُهيب.

الحديث: 4160 - الجزء: 10 - الصفحة: 323

4161 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا خَالِد بن مَخْلَدٍ القَطَوَانِيُّ (1)، قال: حدَّثَني سُليمان بن بلالٍ، قال: حدَّثَني عمرو بن يحيى المَازنيِّ، عن عبَّاد بن تَمِيْمٍ، عن عبد الله بن زَيْدٍ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ إبراهِيمَ حَرَّمَ مَكَّةَ ودَعا لأهْلِها، وإنِّي حَرَّمْتُ المَدِيْنَةَ كَمَا حَرَّمَ إبْرَاهِيْمُ مَكَّةَ، وَإنّي دَعَوْتُ في صَاعِهَا وَمُدِّهَا مِثْلَ مَا دَعَا إِبْرَاهِيمُ لأِهلِ مَكَّةَ" (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب فَضلِ المدينة ودُعاء النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فيها بِالبَركةِ وبيانِ تَحْريمِها وتَحريمِ صَيدِها وَشَجَرِها وبَيَانِ حُدُودِ حَرَمها (2/ 991، ح 455) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن خالد بن مخلد، عن سُليمان بن بلال، وعن أبي كامل الجحدري، عن عبد العزيز بن المُختار، كلاهما عن عمرو بن يحيى المازنيِّ به، مُحِيلًا متن حديثهما على حديث الدَّرَاوَردِيِّ عن عمرو بن يحيى المازِني قبلَه، وقال: "وأمَّا =
[ص: 325] = سُليمان بن بلالٍ وعبد العزيز بن المُختار ففي روايتهما "مثل ما دعا به إبراهيم"، وانظر تخريج الحديثِ السَّابق.
من فوائد الاستخراج:
• تصريح سُليمان بن بلالٍ بالتحديث، بينما عنعن لدى مسلم.
• فيه بيانٌ للمتن المُحال به على متن آخر.

الحديث: 4161 - الجزء: 10 - الصفحة: 324

4162 - حدَّثنا ابن أبي مسرة، حدَّثنا القعنبي، حدَّثنا عبد العزيز ابن محمد (1)، عن عمرو بن يحيى، عن عبَّادِ بن تَمِيمٍ، عن عبد الله بن زَيدٍ، عنْ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنَّه قال: "إنَّ إبراهِيمَ حَرَّمَ مَكَّةَ ودَعا لأهْلِها، وإنِّي حَرَّمْتُ المَديْنَةَ كَمَا حَرَّمَ إبراهِيمُ مَكَّةَ، وإنِّي أُحَرِّمُ ما بَينَ لاَبَتَيْهَا (2) " يعني المَدِينَةَ. (3) (1) الدَّرَاوَرْدي، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) اللَّابَةُ: الأرضُ الَّتِي قَدْ ألبَسَتْها حجارةٌ سودٌ.
انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (2/ 333).
(3) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب فَضلِ المدينة ودُعاء النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- فيها بِالبَركةِ وبيانِ تَحْريمِها وتَحريمِ صَيدِها وَشَجَرِها وبَيَانِ حُدُودِ حَرَجمها (2/ 991، ح 454) عن قُتيبة بن سعيد، عن عبد العزيز الدَّراوَردي، عن عمرو بن يحيى المازنيِّ به، ولكن زاد: "وإنّيَ دعوتُ في صاعِها ومدِّها بمثليْ ما دعا به إبراهيم لأهلِ مكَّة"، وليس في لفظِه عند مسلم قوله: "وإنِّي أُحرِّمُ ما بَينَ لاَبَتَيْهَا، يعني المدينة"، ولم أقِف على أحدٍ تابعَ الدَّراوَردِيَّ عن عمرو بن يحيى المازِنيِّ على هذه الزِّيادة التي جاءت عنه من طريق القعنبي، ولم تأت عند مسلم من طريق قُتيبة بن سعيد، ولعَلَّ الدَّرَاوردي دخلَ عليه =
[ص: 326] = حديثٌ في حديثٍ، وانتقى الإمام مسلم أصحَّ ما رُوِي عنهُ في هذا الحديث، فقد روى الدَّراورديُّ أيضًا حديثَ رافع بن خَديجٍ -رضي الله عنه- المخرَّج في الصِّحاح من طُرق مختلفة وفيه: "إن إبراهيم حرَّم مكَّة، واني أحرّم ما بين لابتَيها، يريدُ المدينة"، رواه الطَّبرانِيُّ أيضًا في المُعجم الكبير (4/ 258) عنْ أبي حُصين القاضِي، عن يحيى الحمانِي، عن عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِي عن يزيد بن الهَاد عن أبي بكر بن محمد ابن عمرو بن حزم، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن رافع بن خديج عن النّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- به، والدَّراورديُّ ضعَّفه الأئمة وتكلَّموا في حفظه. انظر ترجمته في (ح / 3551).

الحديث: 4162 - الجزء: 10 - الصفحة: 325

4163 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا عبيد الله بن موسى (1)، حدَّثنا شَيْبَانُ (2)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سعيد [مولى] (3) (المَهْرِيِّ) (4) أنَّ أبا سعيد الخُدْرِيَّ حدَّثَهُ أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "اللَّهُمَّ بَارِكْ لنا في مُدِّنَا، وَبَارِكْ لَنَا في صَاعِنَا، واجْعَلْ مَعَ البَرَكَةِ بَرَكَتَيْنِ" (5). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ابن عبد الرحمن.
(3) ما بين المعقوفين سقَطَ من نُسخة (م) واستدركتُه من إتحافِ المَهرة (5/ 474، ح 5800) ومصادر ترجمَتِه.
انظر: تهذيب التهذيب (12/ 111)، تقريب التهذيب (ت 9453).
(4) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "المهدي" والتصويبُ من إتحاف المهرة، ومصادر ترجمته.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب التَّرغيب في سُكنى المدينَةِ، والصَّبر على لأوائها (2/ 1002، ح 476) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبيد الله بن موسى به، محيلًا متن حديثه على حديث عليِّ بن المباركِ، عن يحيى بن أبي كثير قبلَه، وقال: "بمثله". =
[ص: 327] = من فوائد الاستخراج:
• فيه بيان للمتن المحال به على متن آخر.
• التقاء المصنف مع مسلم في شيخ شيخه، مع تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "بدلٌ" و "مساواة".

الحديث: 4163 - الجزء: 10 - الصفحة: 326

4164 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، حدَّثنا ابن وهب، أنَّ مالكًا (1) أخبره، ح.
وحدَّثنا التِّرمذِيُّ (2)، وأبو داود السِّجْزِيُّ (3)، قالا: حَدَّثنا القعنبي، عن مَالكٍ، عن إسحاق بن عبد (الله) [بن] أبي طلحة (4)، عن أنسِ بن مالك، أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُم في مِكيالِهِم، وَبَارِكْ لَهُم في صَاعِهِم وَمُدِّهِم" يعنِي المَدِيْنَة (5). (1) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين، والحديث في موطئه (4/ 249 - 250، ح 1745) من طريق يحيى بن يحيى اللَّيثي وغيره عنه بهذا الإسناد.
(2) محمد بن إسماعيل بن يوسف، أبو إسماعيل السُّلَميّ.
(3) لم أقف على الحديث في سُنَنِه.
(4) تصحَّف ما بين القوسين إلى "الليث"، وسقط ما بين المعقوفين في نسخة (م)، والتصويب والاستدراك من إتحاف المهرة (1/ 412، ح 331) ومصادر ترجمَته.
التقريب (ت 414).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب فَضلِ المدينة ودُعاء النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- فيها بِالبَركةِ وبيانِ تَحْريمِها وتَحريمِ صَيدِها وَشَجَرِها وبَيَانِ حُدُودِ حَرَمها (2/ 994، ح 465) عن قُتَيبة، =
[ص: 328] = وأخرجه البُخاريُّ في كتاب البُيوع -باب بركة صالح النّبي -صلى الله عليه وسلم- ومُدِّه (ص 342، ح 2130)، وفي كتاب الاعتصام بالكتاب والسنَّة -باب ما ذكر النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- وحضَّ على اتفاق أهل العلم ... (ص 1261، ح 7331) عن القَعْنبيِّ، وفي كتاب كفَّارات الأيمان -باب صالح المدينة، ومُدِّ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- وبركتِه ... (ص 1159، ح 6714) عن عبد الله بن يُوسف، ثلاثتُهم عن مالك به.
من فوائد الاستخراج: راويه عن مالك عند المصنِّف هو "القعنَبيُّ"، وهو من أثْبَتِ أصحابِ مالكٍ عن مالكٍ، ومُقَدَّم فيه على يحيى النَّيسابوري راوي الحديث عن مالك عند مسلم.
انظر: أقوالَ الأئمة في القعنبي في فوائد استِخراج ح / 3548.

الحديث: 4164 - الجزء: 10 - الصفحة: 327

4165 - حدَّثنا محمد بن عُزَيزٍ الأيْليُّ، قال: حدَّثَني سَلامَةُ (1)، عن عُقيل (2)، عن ابن شِهابٍ قال: أخبرني أنس بن مالك، أن (النبي) (3) -صلى الله عليه وسلم- قال: "اللَّهُمَّ اجْعَلْ بِالمَدِينةِ ضِعْفَي ما بِمَكَّةَ مِنَ البَركَةِ" (4). (1) هو: سلامة بن رَوْح بن خَالد بن عُقَيْل بن خَالِد القرشي الأُمَوِي.
(2) ابن خالد الأيليُّ.
(3) كتب الناسخ (م) لفظة "رسول" ثم ضرب عليها، وكتب قبالتها في الهامش الأيسر لفظة: "النبي".
(4) انظر تخريج الحديث التَّالي.

الحديث: 4165 - الجزء: 10 - الصفحة: 328

4166 - حدَّثنا أبو الحسن المَيْمُوني (1)، وأبو يُوسُف الفارِسِيُّ (2)،
[ص: 329] قالا: حدَّثنا أحمد بن شَبِيْبٍ (3)، حدَّثنا أبي (4)، عن يُونُس (5) قال: وقال ابن شهاب: حدَّثَني أنسٌ بن مالِكٍ، أنَّه سمَعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقولُ: "اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِيهَا ضِعْفَيْ مَا بِمَكَّةَ مِنَ البَرَكَةِ" (6). (1) هو: عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون الرَّقي.
(2) هو الإمام يعقوب بن سفيان الفَسَوي، صاحب المعرفة والتأريخ.
(3) هو الحَبَطِيُّ أبو عبد الله البصري.
(4) هو: شَبِيب بن سعيد التميمي الحَبَطِيّ البصري، أبو سعيد.
(5) ابن يزيد الأيليّ، موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب فَضلِ المدينة ودُعاء النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فيها بِالبَركةِ ... (2/ 994، ح 466) عن زهير بن حرب، وإبراهيم بن محمد السَّاميُّ، وأخرجه البُخاري في كتاب فضائل المدينة -باب المدينة تنفي الخبَث (ص 303، ح 1885) عن عبد الله بن محمد، ثلاثتهم عن وَهبِ بن جَرير به.
ولم يذكر الحافظ ابن حجر هذا الحديث في إتحاف المهرة (2/ 305، ح 1767)، ولكن ذكر (2/ 324، ح 1803) إسناد هذا الحديث والحديثين قبله في الباب تحت حديث آخر: "حديث: اللهم بارك لهم في مكيالهم ... " الحديث، عه في الحج: عن الميموني وأبي يوسف الفارسي، قالا: ثنا أحمد بن شبيب، ثنا أبي، وعن يونس، عن ابن وهب، كلاهما عن يونس، وعن محمد بن عُزيز، عن سلامة، عن عقيل، كلاهما عنه به" أي عن ابن شهاب به، فلعل الحافظ ابن حجر يعتبر الأحاديث الثلاثة (ح /4164، 4165، 4166) حديثا واحدا قطّعه الحافظ أبو عوانة -رحمه الله-.

الحديث: 4166 - الجزء: 10 - الصفحة: 328

4167 - حدَّثنا أحمد بن عبد الرحمن (1)، حدَّثنا عَمِّي (2)، قال:
[ص: 330] حدَّثَني يُونُس (3)، عن (ابن شهاب)، بِإسنَادِه (4). (1) ابن وهب.
(2) عبد الله بن وهب.
(3) ابن يزيد الأيليِّ، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السَّابق.
(4) جاء في النُّسخة الخطّيَّة (م) "إبراهيم" بدلَ "ابن شهاب"، وأرى -والله أعلم- أن كتابةَ كلمة "إبراهيم" سهو منَ النَّاسخ، لأنَّ هذا الاسم "إبراهيم" لم يذكر في سائر أحاديث الباب، ولا يظهر حصولُ أيِّ سقطٍ في البابِ حتَى يكون قوله: "بإسناده" في موضعه، كما أنِّي لم أقف على أيِّ رَبطٍ لهذا الاسم بهذا الإسناد في مصادر أخرى، والصَّحيحُ أنَّ عبد الله بن وهب، يروي الحديث عن يونس بن يزيد الأيليِّ، عن ابن شهابٍ عن أنس -رضي الله عنه-، وهذا الإسناد يتكرر كثيرا عند أبي عوانة في أحاديث كثيرة، كما يدل على ذلك أيضا ما أخرجه أبو يعلى في مسنده (6/ 274) عن أبي بكر بن زنجويه، عن عُثمان بن صالح، عن ابن وهب عن يونُس عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أنَّه سمَع النبَّيِّ -صلى الله عليه وسلم- يقولُ وهو بالمدينة: "اللَهُمَّ اجعلْ فِيهَا ضِعْفَي مَا بِمَكَّةَ مِنَ البَركةِ"، قال محقِّق المُسند حسين سليم أسد: "إسناده صحيح"، ولم يذكر ابن حجر في الإتحاف إسناد حديث الباب ضمن الأسانيد الأخرى التي ذكرتها في الحديث السابق.

الحديث: 4167 - الجزء: 10 - الصفحة: 329

بابُ ذكْرِ الخبَرِ المُبَيِّنِ أن المَديْنَةَ حَرامٌ آمِن

الجزء: 10 - الصفحة: 331

4168 - حدَّثنا علِيُّ بن سَهْلٍ الرَّمْلِيُّ، والصَّاغَانِيُّ، قالا: حدَّثنا عَفَّان، حدَّثنا عبد الواحد (1)، ح.
وحدَّثنا إسماعيل القاضي، حدَّثنا عبد الله بن عبد الوَهَّابِ الحَجبيُّ (2)،
حدَّثنا عبد الواحد، حدَّثنا سُليمان الشَّيْبَانِيُّ (3)، ح.
وحدَّثنا يزيد بن سنان، حدَّثنا (أبو) كامِلٍ (4)، حدَّثنا عبد الواحد بن زِيادٍ، ح.
وحدَّثنا إبراهيمُ بن خُرَّزَاذٍ، حدَّثنا عبد الواحد بن زِيادٍ، حَدَّثنا سُليمانُ الشَّيْبَانيُّ حدَّثنا (يُسَيْرُ) بن عَمرٍو (5)، عن سَهْلِ بن حُنَيْفٍ قال: سمعتُ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- وأهْوَى بِيَدِهِ إلَى المَدينةِ: "إنَّها حَرَمٌ آمِنٌ" (6). (1) ابن زياد أبو بِشر، العَبدي، البصري.
(2) أبو محمد، الحَجَبي -بفتح المهملة والجيم ثمَّ موحّدة- البصري.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم في الأسانيد الأربعة، وهو: سُليمان بن أبي سُليمان الشَّيباني، أبو إسحاق الكوفي، ت / في حدود 140 هـ.
(4) فُضيل بن حُسين بن طلحة الجَحْدَرِيّ، وتصحَّف ما بين القوسين إلى "التو" والتصويب من إتحاف المهرة (6/ 88 / ح 6172) ومصادر ترجمة الراوي.
(5) تصحَّف ما بين القوسين إلى "بشر" والتصويبُ من إتحاف المهرة (6/ 88، ح 6172) ومصادر ترجمة الراوي.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب الترغيب في سُكنى المدينة، والصَّبر على لأوائها =
[ص: 332] = (2/ 1003، ح 479) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن علي بن مُسهرٍ، عن الشَّيبانِيِّ به، وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 192) عن إبراهيم بن مرزوق عن عفَّان به.
من فوائد الاستخراج:
• تقييد "الشَّيباني" بأنَّه سُليمان، بينما جاء لدى مسلم بنسبته فقط.
• تصريح سليمان الشَّيباني بالتحديث، بينما عنعن لدى مسلم.

الحديث: 4168 - الجزء: 10 - الصفحة: 331

4169 - وحدَّثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، حدَّثنا يزيد ابن هارون، أخبرنا العَوَّامُ (1)، حدَّثنا أبو إسْحَاقَ الشَّيْبَانِيُّ (2)، عن (يُسَيْرِ) (3) ابن عَمرو، عن سَهْلِ بن حُنَيْفٍ قالَ: قالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وَسُئِلَ عَنِ المَدِيْنَةِ فقالَ: "حَرَمًا آمِنًا" (4).
[ص: 333] ورواه عيسى بن أحمد (5)، عن يَزِيدَ، فقال: "حَرَامٌ آمنًا". (1) هو العوام بن حَوشَب بن يزيد الشَّيباني، أبو عِيسى الواسِطي، ثقة ثبت فاضل، ت / 148 هـ. التقريب (ت 5863).
(2) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السابق.
(3) تصحَّف في نسخة (م) إلى "بشر" والتصويبُ من الإتحاف (6/ 88، ح 6172) ومصادر ترجمة الراوي.
(4) أخرجه الإمام أحمد في مُسنده (3/ 821) وابن أبي شيبة في مُسنده أيضا (1/ 66) والطبراني من طريقه في المعجم الكبير (6/ 92) عن يزيد بن هارون عن العوَّام ابن حَوْشَب به، وانظر تخريج الحديث السابق.
من فوائد الاستخراج: ذكرُ كُنية الشَّيباني، وجاء عند مسلم بِنِسبته من غير كُنْية.
(5) من شُيوخ المصنِّف تقدَّمت ترجمتُه، لم أقف على طريقه في غير مسند أبي عوانة، ولعلَّ المصنِّفَ أبا عوانة سمع منه الحديث في مجلِس المذاكرة فلم يرَ الإتيان بصيغة التحديث أو الإخبار، أما لفظُ الحديث: "حرام آمنًا" فجاء عند الإمام أحمد في مسنده (3/ 486) بإسناد صحيح عن يزيد بن هارون، عن العوَّام بن حوشب به، وعزاه إليه ابن حجرٍ في إتحاف المهرة أيضًا (6/ 88، ح 6172).

الحديث: 4169 - الجزء: 10 - الصفحة: 332

4170 - حدَّثنا يزيد بن سنان حدَّثنا الحَسَنُ بن عُمر (1) حدَّثنا جَريرُ ابن عبد الحَميدِ عن أبي عُمَرَ الشَّيْبَانِي (2)، عنْ (يُسَيْرِ) (3) بن عَمرو، قال: سألتُ سَهلَ بن حُنَيفٍ قُلتُ: سَمِعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، يَقُولُ في المَدِينَةِ شَيْئًا؟ قال: سَمِعْتُه يقُولُ: "إنّها حَرَمٌ آمِن إنّها حَرَمٌ" (4). (1) ابن شَقِيق بن أسماءَ الجَرْمي.
(2) هو: سُليمان بن أبي سُليمان أبو إسحاق الشيباني، الكوفي، مرَّ في الحديثين الماضيين، ولعلَّ "أبا عمر" كنية ثانيةً له، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السابق.
انظر: إتحاف المهرة (6/ 88، ح 6172).
(3) تصحَّف في نسخة (م) إلى "بشر" والتصويبُ من إتحاف المهرة (6/ 88، ح 6172) ومصادر ترجمة الراوي.
(4) أخرجه المحامليُّ في أماليه (ص 256) عن الحُسين بن عليِّ الصُّدائي، عن يوسف ابن موسى، وأخرجه الطَّبراني في الكبير (6/ 92) عن الحسين بن إسحاق التَّسْتُرِيِّ، عن عثمان بن أبي شيبة، كلاهما عن جَرِيْرٍ، عن أبي إسحاق الشَّيباني به، وانظر تخريج الحديث السَّابق.

الحديث: 4170 - الجزء: 10 - الصفحة: 333

4171 - حدَّثنا عبد الرحمن (1)، حدَّثنا مَالك ابن سُعَيْرٍ (2)، حدَّثنا الأعمش (3)، عن أبي صَالِحٍ، عن أبِي هُريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "المَدينَةُ حَرَمٌ ما بَينَ لاَبَتَيْهَا" (4) مِثلَ حديثِ إبراهيم التَّيمِيِّ (5)،
[ص: 335] عن أبِيه (6). (1) هو: عبد الرحمن بن الحكم العَبْدِيِّ، أبو محمد النَّيسابُورِيِّ.
(2) مالك بن سُعَير بن الخِمْس -بكسر المعجمة وسكون الميم بعدها مهملة- التميمي الكُوفي.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحجَّ -باب باب فَضلِ المدينة ودُعاء النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فيها بِالبَركةِ وبيانِ تَحْريمِها وتَحريمِ صَيدِها وَشَجَرِها وبَيَانِ حُدُودِ حَرَمها (2/ 999، ح 469، 470) عن أبي بكر بن أبي شَيْبَةَ، عن حُسين بن عليِّ الجُعْفِيِّ، عن زائدة، وعن أبي بكر بن النَّضر بن أبي النَّضر، عن أبي النَّضر، عن عبيد الله الأشجعي، عن سُفيان بن عُيينة، كلاهما (فرَّقهما) عن الأعمش به، وليس في لفظِ مُسلِم ذكرُ اللَّابَتَين.
(5) حديث إبراهيم التَّيمي متفق عليه، أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب فَضلِ المدينة ودُعاء النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فيها بِالبَركةِ وبيانِ تَحْريمِها وتَحريمِ صَيدِها وَشَجَرِها وبَيَانِ حُدُودِ حَرَمها (2/ 994، ح 467، 468، 469) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير ابن حرب، وأبي كريب، جميعا عن أبي معاوية، وعن عليِّ بن حُجر السعدي عن عليِّ بن مسهر، وعن أبي سعيد الأشجِّ، عن وكيع، وعن عبد الله بن عمر القواريري ومحمد بن أبي بكر المقدِّميِّ، كلاهما عن عبد الرحمن بن مهدي عن سُفيان الثوري، وأخرجه البُخاري في كتاب فضائل المدينة -باب حرم المدينة (ص 301، ح 1870)، عن محمد بن بشَّار، عن عبد الرحمن، عن سفيان، وفي كتاب الاعتصام =
[ص: 335] = بالكتاب والسنة -باب ما يكره من التَّعمُّق والتنازُع في العلم والغُلُوِّ في الدين والبدع (ص 1255، ح 7300) عن عمر بن حفص بن غياث، عن أبيه، خمستُهم عن الأعمش عن إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي، عن أبيه عن عليِّ بن أبي طالب -رضي الله عنه-، ولفظ حديث مسلم من طريق أبي كريب: "المَدينَةُ حَرمٌ مَا بَينَ عَيرٍ إِلَى ثَوْرٍ فمَنْ أَحدَثَ فِيهَا حَدَثًا أو آوَى مُحدِثًا فعَلَيهِ لَعنةُ الله والمَلَائِكَةِ والنَّاسِ أجْمَعينَ لا يقبَلُ الله منهُ يومَ القِيَامةِ صَرْفًا وَلا عَدْلًا وَذِمّةُ المُسلِمِينَ واحِدَة يَسعَى بها أَدناهُم ومَن ادّعَى إلَى غَيرِ أبِيهِ أَو انتَمَى إلَى غَيرِ موَالِيهِ فعَلَيهِ لَعنَةُ الله وَالمَلائِكَة والنَّاسِ أَجمَعِينَ لا يَقبَلُ الله مِنهُ يَومَ القِيامَةِ صَرفًا وَلا عَدْلًا".
(6) يظهرُ من كلام المصنِّف أنَّه أخرج حديث إبراهيم التيمي عن أبيه في هذا الباب ولذا أحال عليه لفظ مالك بن سُعير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، ومع أنَّ الظاهر عدم السقط في هذا الموضِع، إلَّا أنَّه سقط وجه لوحة على الأقل قبل حديث مالك بن سُعير هذا، وكان فيه طُرق مختلفة لحديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هُريرة، وطرقٌ متعددة لحديث الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه، الذي أحال عليه أبو عوانة بعضَ لفظِ حديث مالك بن سُعير فقال: "بمثل إبراهيم التيمي عن أبيه".
وحديثُ التَّيميّ رواه إبراهيم التّيمِيِّ عن أبيه يزيد بن شريك التَّيميِّ عن علي ابن أبي طالب -صلى الله عليه وسلم- متَّفق عليه كما سبق، وقد وقفتُ على كلِّ طرُقه السَّاقطة من النُّسخة الخطِّيَّة في إتحاف المهرة (11/ 663، ح 14832، و 14/ 526، ح 18149) حيثُ عزاها إلى أبي عوانة وأنَّه أخرجها في كتاب الحج، وسأذكر تلك الطُّرق محاولا الوُقوف على متون الطُّرق الي يمُكِن الوُقوف عليها: =
[ص: 336] = أولا: حديث إبراهيم التَّيْمِيِّ، عن أبيه يزيد بن شريك التيمي، عن علي ابن أبي طالب -رضي الله عنه- "المدينةُ حَرَمٌ ما بينَ عَيرٍ إلى ثَوْرٍ":
قال الحافظ ابن حجر: "عه فيه -أي في الحجِّ- عن علي بن حرب وأحمد ابن عبد الجبار، كلاهما عن أبي معاوية، وعن الحسن بن علي بن عفان، ثنا ابن نُميرٍ، وعن أبي أمية، ثنا يعلى، وعن أبي داود وإسماعيل القاضي، عن محمد بن كثير، وعن أبي عمرو السُّوسِيِّ، ثنا أبو حُذيفة كلاهما عن سفيان، وعن عبد الرحمن بن بشر، عن مالك بن سُعير، وعن محمد بن علي بن ميمون، عن عبد الله بن جعفر، عن عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أُنَيْسَةَ، كلُّهم عن الأعمش به -أي عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن علي بن أبي طالب-، وسياق مالك بن سُعير وابن نُمير أتمُّها" قلتُ: حديث إبراهيم التَّيميِّ بطُرقِه هذه (غيرَ طريقي أحمد بن عبد الجبَّار وأبي حُذيفة) أخرجَها أبو عوانة في موضع آخر من كتابه أيضا، أخرجها في كتاب العتق -باب بيان حظر بيع الولاء وهبته وحظر موالاة مولى مسلم، وموالي قوم بغير إذنهم والتشديد فيه (انظر: ح/ 5249، 5250، 5251، 5252، 5253 - الجزء الذي حقَّقه الدكتور عبد الكريم آل غُضَيَّة من المستخرج) فروى عن الحسن ابن عفان، عن عبد الله بن نمير، عن الأعمش عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، قال: خطبنا عليٌّ وعليه سيفٌ فيه صحيفة معلّقة فقال: والله ما عندنا كتابٌ نقرؤه عليكم إلَّا كتاب الله وما في هذه الصَّحيفة، قال: فأخرجَها فإذا فيها أسنان الإبل، وإذا فيه "المدينة حرمٌ ما بين عَيْرٍ إلى ثَوْرٍ فمن أحدثَ فيها حدثًا فعليهِ لعنةُ الله والملائكةِ والنَّاسِ أجمعين لا يُقْبل منه صَرْفٌ ولا عدلٌ".
ثانيا: حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة:
قال الحافظ ابن حجر في الإتحاف (14/ 526، ح 18149): "حديث: "المدينة حرم ما بين لابتيها ... " الحديث، مثل حديث عليِّ، عه فيه -أي في الحجِّ- =
[ص: 337] = وعن أبي الأزهر وأبي بكر بن شاذان، قالا: حدَّثنا معاوية بن عمرو، حدَّثنا زائدة، وعن محمد بن علي بن ميمون، حدَّثنا عبد الله بن جَعْفَر، عن عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، وعن العطاردي، عن أبي معاوية. وعن أبي بكر أحمد ابن محمد بن صدقة، عن ابن أبي النَّضر، عن أبي النَّضر، عن الأشْجعي، عن سُفيان، كلُّهم عن الأعمش به".
قلتُ: أخرج أبو عوانة من هذه الطُّرق طريقَ أبي الأزهر وأبي بكر محمد ابن شاذان في كتاب العتق -باب بيان حظر بيع الولاء وهبته وحظر موالاة مولى مسلم، وموالي قوم بغير إذنهم والتشديد فيه (انظر: ح / 5254 - الجزء الذي حقَّقه الدكتور عبد الكريم آل غُضَيَّة من المستخرج) كلاهما عن معاوية بن عمرو، عن زائدة ابن قُدامة، عن سُليمان، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "من تولَّى قومًا بغير إذن مواليه فعليه لعنةُ الله والملائِكة والنَّاسِ أجمعين، لا يقبل منه يوم القيامة عدلٌ ولا صرفٌ، والمدينة حَرَمٌ، فمن أحدث فيها حدثًا أو آوى محدثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبلُ منه يوم القيامة صَرْفٌ ولا عَدْلٌ، وَذِمَّةُ الُمسلمين واحِدةٌ يسعَى بها أدنَاهُم، فَمَنْ أَخْفَرَ مُسلِمًا فعليهِ لَعْنَةُ الله والمَلائِكةِ والنَّاسِ أجمعين، لاَ يَقْبَلُ الله مِنْهُ يومَ القِيَامَةِ عدلًا ولا صرفًا".

الحديث: 4171 - الجزء: 10 - الصفحة: 334

بابُ بيانِ حَظْرِ إهْرَاق الدَّم بِالمدينَةِ وحَمْلِ السِّلاح فِيها لِلْقِتَالِ، وقَطعِ أشجارِها، وإباحَةِ قَطْعِها لِلْعَلَف

الجزء: 10 - الصفحة: 337

4172 - حدَّثنا محمد بن إسحاق الصغاني، حدَّثنا حَمَّادُ بن إسماعِيل ابن عُليَّة (1)، حدَّثنا أبِي (2)، عَنْ (وُهَيب) (3)، عنْ يحيى بن أبِي إسْحَاقَ أنَّه
[ص: 338] حَدَّثَ، عن أبِي سعِيدٍ مَولَى المَهْرِيِّ، أنَّه أصابَهم بِالمدينةِ جَهْدٌ (4) وأنَّه أتَى أبا سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ فقالَ لةُ: إنِّي كَثِيرُ العِيَالِ، وقَدْ أصابَنَا شِدَّة، فأرَدْتُ أنْ أنفلَ عِيَالي إلى بعضِ الرِّيفِ (5)، فقالَ له أبو سعِيدٍ: لا تَفْعَلْ، الْزَمْ المَدِينةَ، فإنا خَرجْنا معَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أطنُّ أنَّه قال: حَتَّى قَدِمْنَا عُسْفَانَ، فأقامَ بِهَا لَياليَ فقال النَّاسُ: واللهِ ما نَحْنُ هَاهنَا في شَيءٍ، وإنَّ عِيَالِنَا لَخلُوفٌ (6) ومَا نأمَنُ عَلَيهِم، فَبَلَغَ ذلِكَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "مَا هذا الَّذِي بَلَغَنِي مِنْ حَدِيثِكم" ما أدْرِي كيفَ قالَ: "والَّذي (أَحْلفُ بِه) (7) أوْ والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ هَمَمت -أوْ إنْ شئْتُمْ لاَ أدْرِيْ أيُّهمَا قال- لأَمَرْت بِنَاقَتِي تُرْحَلْ ئمَّ لاَ أَحُلُّ لَها عُقْدَةً حَتَّى أَقْدِمَ المَدينةَ"
[ص: 339] وقال: "اللهُمَّ إنَّ إبراهِيمَ حَرَّمَ مكَّة فَجَعَلَها حَرامًا، اللَّهُمَّ وإنِّي حَرَّمْتُ المَدِينةَ حَرامًا ما بين مَأْزِمَيْهَا (8)، لاَ يُحْمَلُ فيها سِلاَحٌ لِقِتَالٍ ولاَ تُحْطَبُ فيهَا شَجَرَةٌ إلا لِعَلْفٍ، اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنا في مَدِينَتِنَا، اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا في صَاعِنَا، اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا في مُدِّنَا، اللَّهُمَّ بَارِكْ لنَا في مَدِينتِنَا، اللَّهُمَّ اجْعَلْ مَعَ البَرَكَةِ بَرَكَتَيْنِ، والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا مِنَ المَدينَةِ منْ شِعْبٍ (9) ولا نَقْبٍ (10) إلَّا عليه مَلَكَانِ يَحْرُسَانِه حَتَّى تَقْدَمُوا إِلَيْهَا" ثُمَّ قالَ لِلنَّاسِ: "ارتحِلُوا" فَارتحَلْنَا وَأَقْبَلْنَا إِلَى المَدِينَةِ، فَوَالَّذي يُحْلَفُ بِه أوْ نَحْلِفُ -شَكَّ حمَّاد في هذه الكلِمَة- مَا وَضَعْنَا رِحَالَنَا حَتى دَخَلْنَا المَدِينَةَ، حَتَّى أغَارَ علينَا بَنُو عبد الله بن غَطَفَانَ (11)
[ص: 340] ومَا يَهِيْجُهُم (12) قَبْلَ ذَلِكَ شَيْءٌ (13). (1) موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) إسماعيل بن عُلَيَّة.
(3) تصحَّف ما بين القوسين في نسخة (م) إلى "وهب"، والتصويب من إتحاف المهرة =
[ص: 338] = (5/ 475، ح 5801).
(4) جَهْدٌ: -بفتح الجيم وسكون الهاء- الشِّدَّةُ في الحال.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 161).
(5) الرِّيف: -بكسر الراء- ما قارب الماء من أرض العرب أو غيرها حيثُ الخصب والسَّعة في المأكل والمشرب.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 304).
(6) خُلُوفٌ: أي قَدْ غَابَ رِجَالهُم، يقالُ: حَيُّ خُلُوفٌ -بِضَمِّ الخَاءِ- إذا غَابَ رِجَالُهم عَنْ نِسائِهم.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 237).
(7) في نسخة (م) "والذي حلف" ولا يستقيم معناه، والتصويب من لفظ مسلم.
(8) مَأزِمَيْهَا: المَأزِمُ المَضِيقُ في الجِبالِ؛ حيثُ يلتَقِي بعضُها ببعضٍ ويتَّسِعُ ما وراءَهُ، والِميمُ زائِدةٌ وكأنَّه مِنَ الأَزْمَ؛ القُوَّةُ والشِّدَّةُ.
انظر: النهاية في غريب الحديث (4/ 288).
(9) الشِّعب: -بِكَسْرِ الشِّين- الطريق بين الجبلين، أو ما انفرج بين الجبلين.
انظر: مشَارِق الأَنوار (2/ 25، 254).
(10) النَّقْب: -بفتح النون وسكون القاف- الطريق بين الجَبلين، وهو قريبُ المعنى من الشِّعب.
انظر: مشارق الأنوار (2/ 25).
(11) غَطَفَان: -بفتح الغين والطاء المهملة والفاء وبعد الألف نون- قبيلةٌ كبيرة من قيس عيلان، وهو غطفان بن سعد بن قيس عيلان، نزلت الكُوفة.
انظر: اللُّباب (2/ 386)، الأنساب (4/ 302).
(12) يَهِيجُهم: يقال: هاج الشَّرُّ وهاجه النَّاس، إذا ثار وتحرَّك وحرَّكه الناسُ، ومعنى الجُملة في الحديث: أنَّ بني غطفان لم يكن يمنعُهم من الهُجوم على المدينة أمرٌ ظاهر قبل أن نَقدِم المدينة، كما لم يكن لهم عدوٌّ يهيجهم فيشتغلون به عن الإغارة على المدينة قبل قدومنا.
انظر: مشارق الأنوار (2/ 274)، النهاية (5/ 285).
(13) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب الترغيب في سكنى المدينة والصَّبر على لأوائها (2/ 1001، ح 475) عن حمَّاد بن إسماعيل بن عُلَيَّة به.
من فوائد الاستخراج: التقاء المصنِّف مع مسلم في شيخه، وهذا "موافقة".

الحديث: 4172 - الجزء: 10 - الصفحة: 337

باب بَيانِ حِرَاسَةِ المَلائِكَةِ مَدينةَ الرسُولِ -صلى الله عليه وسلم- وَشِعَابَها ونِقَابَها، وأنَّهُ لاَ يَدْخُلُها الدَّجَّالُ وَلاَ الطاعُونُ (1) (1) الطَّاعُون: قُروحٌ تَخرُجُ في المَغابِنِ وفي غيرِها فلاَ تُلبِثُ صاحبَها، وتَعُمُّ غالبًا إذا ظَهرتْ.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 321).

الجزء: 10 - الصفحة: 341

4173 - ز- حدَّثنا محمد بن عبد الملك بن مروان الواسِطِيُّ، حدَّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا شُعبة، عن قتادةَ، عن أنسِ بن مالِكٍ، عن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "المدينةُ يأتيها الدَّجَّالُ فَيَجِدُ الملائِكَةَ فَلاَ يَدْخُلُها الدَّجَّالُ ولاَ الطَّاعُونُ إنْ شاءَ اللهُ" (1). (1) أخرجه البخاري في كتاب الفِتن -باب لا يدخلُ الدَّجَّال المدينة (ص 1228، ح 7134) عن يحيى بن موسى، وفي كتاب التوحيد -باب في المشيئة والإرادة (ص 1288، ح 7473) عن إسحاق بن أبي عيسى، كلاهما عن يزيد بن هارون به.
من فوائد المستخرَج:
زاد الحافظ أبو عوانة هذا الحديث في الباب على الأصل المخرَّج عليه -صحيح مسلم-.

الحديث: 4173 - الجزء: 10 - الصفحة: 341

4174 - حدَّثنا أبو بكر الصغانِي (1)، حدَّثنا حمَّاد بن إسماعيل ابن عُليَّة (2)، حدَّثنا أبِي، عن وُهَيب، عن يحيى بن أبي إسحاق أنَّه حَدَّثَ،
[ص: 342] عن أبِي سَعيد مولَى المَهْرِيِّ، عن أبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيّ، -صلى الله عليه وسلم- قال: "اللَّهُمَّ بَارِكْ لنَا في مَدينتِنَا، اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنا في صَاعِنَا، اللَّهُمَّ بَارِكَ كَ في مُدِّنَا، اللَّهُمَّ بَارِكْ كَ في مَدينَتِنَا، اللَّهُمَّ اجْعلْ مَعَ البَرَكَةِ بَرَكَتَيْنِ، والَّذِيْ نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا مِنْ المَدِينةِ شِعْبٌ ولاَ نَقْبٌ إلَّا عَليهِ مَلَكَانِ يَحْرُسَانِها" (3). (1) محمد بن إسحاق بن جَعْفَر.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هذا الحديث طرفٌ من الحديث الذي أخرجه أبو عوانة مُطوَّلًا بالإسناد نفسه في الباب السابق برقم / 4172، فارجع إلى تخريجه في موضعه الأول.
من فوائد المستخرَج: تقطيعُ الحديثِ الواحِدِ في مواضِعَ مخْتلفة لاستنباطِ مسائِلَ فقهيَّةٍ مُتَنَوِّعَةٍ يَسْتهلُّ بها في تراجِمِ الأبواب، وصنِيعُه هذا مماثِلٌ لِصنيعِ البُخاري في صَحيحِه.

الحديث: 4174 - الجزء: 10 - الصفحة: 341

بابُ دعاءِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- لِلْمَدِينَةِ إذ أُتِيَ بِالبَاكورَةِ (1) (1) البَاكُورة: أول ما يدركُ من الفَاكِهةِ، وابتكرتُ الفاكهةَ، أكلتُ بكُورَتها.
انظر: فيض القدير للمُناوي (5/ 89).

الجزء: 10 - الصفحة: 343

4175 - أخبرنا يُونُس (1)، أخبرنا ابن وهب، أنَّ مالكًا (2) أخبره، عن سُهيلِ بن أبِي صالح، عن أبيه، عن أبِي هُريرةَ قال: كان النَّاس إذا رأوا (الثَّمَرَ) (3) جاءوا به إلَى رسول الله، فإذَا أخذهُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا في ثَمَرِنَا، وَبَارِكْ لَنَا في مَدِيْنَتِنَا، وَبَارِكْ لَنَا في صَاعِنَا، وَبَارِكْ لنَا في مُدِّنَا، اللَّهُمَّ إنَّ إبراهيمَ عبدُكَ وخَليلُكَ ونَبِيُّكَ، وإنِّي عبدُك ونبِيُّكَ، وإنَّهُ دعَا لِمَكَّةَ، وإنِّي أدعوكَ للمدينةِ مثلَ مَا دعَا بِه لِمَكَّةَ ومثْلَهُ مَعَه" قالَ: ثُمَّ يدعُو أصْغَرَ وَلِيْدٍ يرَاهُ (4)
[ص: 344] [فَيُعْطِيهِ ذَلِكَ الثَّمَر] (5). (1) ابن عبد الأعلى.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، والحديث في موطئه (4/ 250، ح 1746) من طريق يحيى الليثيِّ وغيره عنه بهذا الإسناد.
(3) في نسخة (م) "التمرة" وهو تصحيفٌ، والسِّياق يدلُّ على ذلك، لأنَّ هاء الضمير التي جاءت بعد كلمة "التمرة" هي للمذكَّر، وكذا المصادر الحديثية بما فيها صحيح مسلم وموطأ مالك وسُنن الترمذي (ص 785، ح 3454)، جاء فيها لفظ: "الثمر".
(4) كلمة "يراه" جاءت في نهاية وجه اللَّوحة، وسقط باقي الحديث، ممَّا يدلُّ على سقط وجه لوحة على الأقلِّ في هذا الموضِع، أمَّا مَا بين المعقوفين فهو تتمةُ الحديث =
[ص: 344] = استدركتُه من المصادر التي أخرجت الحديث ومنها صحيح مسلم (2/ 1000، ح 473) وموطَّأ مالكٍ (4/ 250، ح 1746)، وسننُ الترمذي (ص 785، ح 3454)، ولم يعزُ ابن حجر هذا الحديث إلى أبي عوانة في الإتحاف (14/ 527، ح 18152).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب فَضلِ المدينة ودُعاء النّبَيِّ -صلى الله عليه وسلم- فيها بِالبَرَكَةِ وبيانِ تَحْريمِها وتَحريمِ صَيدِها وَشَجَرِها وبَيَانِ حُدُودِ حَرَمَها (2/ 1000، ح 473) عن قُتيبة بن سعيد، عن مالك به.

الحديث: 4175 - الجزء: 10 - الصفحة: 343

[باب التَّرغِيبِ في سُكْنَى المدينةِ والصبرِ علَى لأوَائِها] (1) (1) سقطت ترجمةُ البابِ وإسنادُ الحديثِ الأول، أما ترجمةُ الباب فقد أضفتُها من تبويب الإمام النووي -رحمه الله- على صحيح مسلمٍ لدَلالة أحاديث الباب عليها، وأما إسنادُ الحديث فاستدركتُه من إتحاف المهرة (9/ 397، ح 11533)، لأنَّ الأسانيد التي ذكرها الحافظ ابن حجر لهذا الحديث وعزاها إلى أبي عوانة، كُلُّها موجودة في النسخة الخطِّية ما عدا هذا الإسناد فإنَّه الوحيدُ الذي سقط من الأصل، ولذا فهذا الموضع موضِعُه الأكيد، ويدلُّ عليه قول أبي عوانة في الحديث التالي ح / 4177: "بمثل حديث مالكٍ مطوَّلًا"، وقد أخرجه الإمام مالك في موطئه بهذا الإسناد، كما أخرجه مسلم أيضًا من طريق مالك.

الجزء: 10 - الصفحة: 345

4176 - [عن يُونُس (1) وعمرو الشَّعْبَانِي (2)، كلاهمُا عن ابن وهب، عن مالك (3)، عن قَطَن بن وهب بن عُويمِر بن الأجْدع، عن يُحنَّسَ مولَى
[ص: 346] الزُّبيرِ بن العَوَّامِ، عن عبد الله بن عُمر، سمَعتُ (4)] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقُول: "لاَ يَصْبِرُ عَلَى لأْوَائِها (5) وَشِدَّتِها [أحدٌ] (6) إلَّا كُنْتُ لَهُ شَهِيدًا أَوْ شفِيعًا يَوْمَ القِيَامَةِ" (7). (1) ابن عبد الأعلى.
(2) هو: عمرو بن سعد بن عمرو بن علقمة الشَّعبانِي أبو ثَور.
ذكره ابن مأكُولا في الإكمال (4/ 546)، وقال: "يروي عن ابن وهب"، وذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء (14/ 418) في شُيوخ أبي عوانة، ووصفه بـ "صاحب ابن وهب"، ولم أقفْ فيه على جرحٍ أو تعديل.
(3) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، والحديث في موطئه (4/ 251، ح 1747) من طريق يحيى اللَّيثي، عنه، عن قَطَن بن وهب، أنَّ يُحَنَّس مولَى الزُّبيرِ بن العَوَّام: أخبرَهُ أنَّه كانَ جَالِسًا عندَ عبد الله بن عُمر في الفِتْنَةِ فَأتَتْهُ مولاةٌ لهُ تُسلّمُ عليه، فقالتْ: إِنِّي أردتُ الخُروجَ يَا أبا عبد الرحمن اشتَدَّ علينَا الزَّمَانُ، فقالَ لَها عبد الله بن عُمرَ: اقْعُدِي لُكَعُ، فإِنِّي سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لاَ يَصْبِرُ علَى لأْوَائِها وَشِدَّتِها أحدٌ إلَّا كنتُ لهُ =
[ص: 346] = شَفِيعًا أوْ شَهِيدًا يومَ القِيَامَةِ"، هكذا لفظُ يحيى اللَّيثي وحده عن مالكٍ، والصَّواب: لَكَاعِ كما رواه غيره عنه مالك، يُقال: امرأة لَكَاعِ ورجلٌ لُكَعُ.
انظر: المقتضب (3/ 374)، إصلاح المنطق (ص 296)، خزانة الأدب (2/ 357)، المغرب في ترتيب المعرب (2/ 249)، تهذيب اللُّغة (1/ 20)، تهذيب الأسماء (3/ 307).
(4) أضفتُ كلمة "سمعتُ" لأنَّها الأنسب في هذا الموضع ويقتضيها السِّياق، وجاءت في حديث مالك في موطئه وفي صحيح مسلم.
(5) اللأْواء: الشِدَّة وَضِيقُ المعيشةِ.
انظر: النهاية في غريب الحديث (4/ 221).
(6) ما بين المعقوفَين سقَطَ من نُسخة (م) ويقتضِي السِّياقُ وُجُودَه، وجاء في المصادرِ الحَدِيثِيَّة التي أخرجت الحديث.
(7) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب التَّرغيب في سُكنى المدينة والصبر على لأوائها (2/ 1004، ح 482) عن يحيى بن يحيى النَّيسابُوريِّ، عن مالكٍ به.

الحديث: 4176 - الجزء: 10 - الصفحة: 345

4177 - حدَّثنا الصغاني، وإسماعيلُ بن صَالِحٍ الحُلْوانِي (1)، قالا:
[ص: 347] حدَّثنا عبد الأعلى ابن حمَّاد (2)، حدَّثنا المُعتمرُ بن سُليمانَ، عن عبيد الله بن عمر، عن نافِعٍ (3)، عن ابن عُمر، بِمثلِ حديثِ مالكِ بن أنَسٍ (مُطَوَّلًا) (4)، فإنِّي سمعتُ النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقولُ: "مَنْ صَبَرَ عَلَى شِدَّتِها وَلأْوَائِها كُنْتُ لَهُ شَهِيدًا يومَ القيامَةِ" (5). (1) هو: إسماعيل بن صالح بن عُمر أبو بكر التَّمَّار الحُلْوانِي -بِضَمِّ الحاء المهملة، وسكون اللام، والنُّون بعد الألف- نسبة إلى بلدةِ حُلوَان.
قال عنه ابن أبي حاتم: "صدوق".
انظر: الجرح والتعديل (2/ 178 - 179)، الأنساب (2/ 247).
(2) ابن نصر الباهلي -مولاهم- البصري، أبو يحيى، المعروف بالنَّرْسِيِّ، تقدَّمت ترجمته.
(3) موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(4) تصحَّف ما بين القوسين في نسخة (م) إلى "مطلولة"، وحديث مالكٍ مرَّ آنفًا برقم / 666.
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب التَّرغيب في سُكنى المدينة والصبر على لأوائها (2/ 1004، ح 481) عن زُهير بن حربٍ، عن عُثمان بن عُمر، عن عيسى ابن حفصِ بن عاصم، عن نافع به، وأخرجه الترمذيُّ في سننه (ص 879، ح 3918) عن محمد بن الأعلى عن المعتمر به.
من فوائد الاستخراج: راويه عن نافع هو: عبيد الله بن عمر، وهو أوثقُ وأثبتُ من عيسى بن حفص بن عاصم راوي الحديث لدى مسلم.

الحديث: 4177 - الجزء: 10 - الصفحة: 346

4178 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا دُحَيْم (1)، حدَّثنا ابن أبِي فُديك (2)،
[ص: 348] أخبرنا الضَّحَّاكِ (3)، عن قَطَنِ الخزاعِيِّ، عنْ يُحَنَّسَ مولَى مُصعَبِ بن الزُّبيرِ، عن عبد الله بن عُمر قال: سَمِعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقولُ: "مَن صَبَرَ علَى لأْوائِها وَشِدَّتِهَا كُنْتُ لَهُ شَفِيعًا يَومَ القِيامَةِ أوْ شَهِيْدًا" يعنِي المَدِينَةَ (4). (1) دُحَيْم: - بِمُهملتَين وسُكونِ الياء مصغَّرا- وهو: عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو القرشِيّ، مولاهُم، ت / 245 هـ.
انظر: الأنساب (2/ 462)، التقريب (ت 4227).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، وهو: محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فُدَيْك -بالفاء مصغَّر-.
(3) ابن عُثمان.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب الترغيب في سُكنى المدينة والصبر على لأوائها (4/ 1002، ح 483) عن محمد بن رافع، عن ابن أبي فُديكٍ به.
وفي لفظِ مُسلمٍ قصَّةٌ حكاها يُحنَّس مولى الزُّبير: "أنَّه كانَ جالسًا عند عبد الله بن عُمر في الفِتنة، فأتتْهُ مولاةٌ له تُسلِّم عليه فقالتْ: إنِّي أردتُ الخُروجَ يا أبا عبد الرحمن! اشتَدَّ علينا الزَّمانُ، فقالَ لها عبد الله: اقْعُدِى لَكَاعِ، فإنِّي سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ... الحديث.

الحديث: 4178 - الجزء: 10 - الصفحة: 347

4179 - أخبرنا محمدُ بن يحيى (1)، حدَّثنا إبراهيم بن حمزة (2)، حدَّثنا عبد العزيز ابن أبِي حَازِم، عن العلاء (3)، عن أبيه (4)، عن أبِي هُرَيْرَةَ، أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لاَ يَصْبِرُ عَلَى لأْوَاءِ المَدِينَةِ وَشِدَّتِها أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِي إلَّا كُنْتُ لَهُ شَفِيعًا يومَ القِيامَةِ أوْ شَهِيدًا" (5). (1) الذُّهْلِي.
(2) ابن محمد بن حمزة القرشي الأسدى، أبو إسحاق الزبيري المدني.
(3) ابن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرقي، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي.
(5) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب التَّرغيب في سُكنى المدينة والصبر على لأوائها =
[ص: 349] = (2/ 1004، ح 484) عن يحيى بن أيوب، وقُتيبة، وعلي بن حُجر، ثلاثتُهم عن إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن به.
وفي الباب نفسِه عن ابن أبي عُمر، عن سفيان بن عيينة، عن أبي هارون موسى ابن أبي عيسى، عن أبي عبد الله القَرَّاظ.
وعن يُوسف بن عيسى، عن الفضل بن موسى، عن هشام بن عروة، عن صالح بن أبي صالح، عن أبيه، كلاهما عن أبي هريرة -رضي الله عنه- بمثله.
ويظهرُ أن أبا عوانة رواه أيضا من طريق عليِّ بن حُجرٍ، عن إسماعيل بن جعفر به، ولكنَّها سقطتْ من النُّسخة الخَطِّيَّة، حيثُ ذكرها الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة (15/ 277، ح 19300) وعزاها إلى أبي عوانة وأنَّه أخرجها في كتاب الحجِّ، فقال: "ثنا أبي، ثنا عليُّ بن حُجر به".
ووالدُ أبي عوانة -إسحاق بن إبراهيم بن يزيد أبو يعقوب النَّيسابُورِيُّ الإسفرايينيُّ روى عنه ابنُه أبو عوانة في مواضع من كتابه عن علي بن حُجر، عن إسماعيل ابن جعفر أحاديث مختلفة.

الحديث: 4179 - الجزء: 10 - الصفحة: 348

4180 - حدَّثنا أحمد بن عُثْمان (الأَوْدِيُّ) (1)، حدَّثنا جَعفر ابن
[ص: 350] عَونٍ، حدَّثنا معاوية بن أبي مُزَرِّد (2)، عن أبِيه (3)، عن أبي هريرة، عن النَّبيّ عليه السَّلام، بمثلِه: "كنْتُ لهُ شَهيدًا أو شَفيعًا" (4). (1) الأَوْدِيّ: -بفتح الهمزة، وسكون الواو وكسرِ الدال المهملة- نسبةً إلى أودِ ابن صعبِ بن سعد العشيرة من مُذْحِج، تصحَّف في النسخة الخطِّيَّة والمطبوع إلى "الأزدي".
الأنساب (1/ 226)، اللُّباب (1/ 92)، توضيح المشتبه (1/ 281)، تقريب التهذيب (ت 90).
(2) هو: معاوية بن عبد الرحمن يَسار، مولى بني هاشم المدني.
و"مُزَرِّد" -بضم الميم، وفتح الزَّاي، وتثقيل الرَّاء المكسُورة- الأنساب (5/ 274).
قال ابن معين: "صالح"، وقال أبو زُرعة وأبو حاتِم والحافظ ابن حجر: "ليس به بأس".
انظر: الجرح والتعديل (8/ 380)، تهذيب الكمال (28/ 217)، تقريب التهذيب (ت 7627).
(3) عبد الرحمن بن يَسَارٍ، أبي مُزَرِّد، والدُ مُعاوية، قال فيه الحافظ: "مقبولٌ".
انظر: المقتنى في سرد الكُنى للذهبي (2/ 73)، تقريب التهذيب (ت 9996).
(4) انظر تخريج الحديث السَّابق.

الحديث: 4180 - الجزء: 10 - الصفحة: 349

بابُ ذِكرِ أسَامي المَدينَةِ، وأنها تَنْفِي شِرَارَ أهلِها، وأن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أمرَ بالهجرَةِ إليْها

الجزء: 10 - الصفحة: 351

4181 - أخبرنا عيسى بن أحمدَ (1)، حدَّثنا ابن وهب، قال: أخبرِني عمرو بن الحارث، أنَّ يحيى بن سعيد (2) حدَّثَه، أنَّ سعيدَ بن يَسارٍ حدَّثه، أنَّه سمِع أبا هُريرة يقولُ: إنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أُمِرْتُ بِقَرْيةٍ تأْكُلُ القُرَى، يقالُ لها: يَثْرِبُ، وهِي المَدينةُ، تَنْفِي النَّاسَ (كَمَا) (3) يَنْفِي الكِيرُ (4) الخَبَث (5) " (6). (1) العَسقلاني، أبو يحيى البلْخِي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث التَّالِي.
(3) تصحَّف (كما) إلى "كلها"، والتصويب من الحديث التالي، ويقتضيه السِّياق أيضا.
(4) الكِيرُ: -بالكسر- كيرُ الحدَّادِ، وهو المبنيُّ من الطِّينِ، وقيل: الزِّقُّ الذي يَنْفُخُ بِه النَار.
انظر: النهاية في غريب الحديث (4/ 217).
(5) الخَبَث: -بفتحتين-: الوسَخ، وخَبَثُ الحديد: وسخُه الذي تُخرجُه النار.
انظر: مرقاة المفاتيح (4/ 20)، التيسر بشرح الجامع الصغير (1/ 56).
(6) انظر تخريج الحديث التَّالي.

الحديث: 4181 - الجزء: 10 - الصفحة: 351

4182 - أخبرنا يُونُس [عن] (1) ابن وهب أنَّ مالكًا (2) أخبره عن
[ص: 352] يحيى بن سعيد قال: سمعتُ أبا الحُبابِ سعيدَ بن يَسارٍ يقول: سمعتُ أبا هُريرة يقولُ: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أُمِرْتُ بِقَرْيَةٍ تَأْكُلُ القُرَى، يَقُولُونَ: يَثْرِبَ (3)، وهِي المدينةُ تَنْفِي النَّاسَ كمَا يَنْفِي الكِيْرُ خَبَثَ الحَدِيدِ" (4). (1) ما بين المعقوفين سقطت من نسخة (م)، ويونس هو: ابن عبد الأعلى وشيخه: عبد الله بن وهب المصري، وليس في شيوخ أبي عوانة من اسمه يونس بن وهب، ولا في تلاميذ الإمام مالك من يتسمى بهذا الإسم، وانظر: شرح مشكل الآثار للطحاوي (5/ 81) فقد روى الحديث من طريق يونس عن ابن وهب، ولم يذكر الحافظ هذا الحديث في الإتحاف (15/ 11، ح 18767).
(2) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، والحديث في موطَّئه (2/ 252، ح 1749) من طريق يحيى =
[ص: 352] = اللَّيثيِّ عنه بهذا الإسناد.
(3) يَثْرِب: اسم مَدينةِ النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-بثاءٍ مُثَلَّثةٍ وراءٍ مَكْسُورةٍ- وقدْ غيَّرَ النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- ذلِك فسمَّاها طابَة وطَيْبَة كراهية لِما في يَثْرِبَ مِنَ التَّثْرِيبِ.
انظر: مشارق الأنوار (2/ 306).
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب المدينة تَنفي شرارَها (2/ 1006، ح 488) عن قُتيبة بن سعيد، عن مالك بن أنسٍ، وعن عمرو الناقد، وابن أبي عمر، عن سُفيان، وعن ابن المثنَّى عن عبد الوهَّاب الثقفي، ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد به، محيلًا متن حديث سفيان بن عيينة، وعبد الوهاب على حديث مالك، وقال: "لم يذكرا الحديد".
وأخرجه البخاري في كتاب فضائل المدينة -باب فضل المدينة وأنهَّا تَنفِي النَّاس (ص 301، ح 1872) عن عبد الله بن يوسف عن مالكٍ به، وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (5/ 81) عن يونس بن عبد الأعلى به.

الحديث: 4182 - الجزء: 10 - الصفحة: 351

4183 - حدَّثنا يونس بن حبيب، حدَّثنا أبو داوُد (1)، ح.
وحدَّثنا أبو داود الحراني، حدَّثنا وهب بن جرير، قالا: حدَّثنا شُعبة،
[ص: 353] عن سماكِ بن حَربٍ (2) قال: سمعت جابرَ بن سَمُرَةَ يقُولُ: "كانُوا يُسَمُّونَ المدينةَ يَثْرِبَ، فَسَمَّاهَا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- طَيْبَةَ" وهذا لفظُ يُونُس، وحديثُ وَهْبٍ: "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- سمّاها طَابَةَ" يعنِي المَدينة (3). (1) سليمان بن داود الطيالسي، والحديث في مسنده (ص 104) من طريق يونس ابن حبيب عنه بمثل لفظ أبي عوانة.
(2) موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب المدينة تنفي شرارها (2/ 1007، ح 491) عن قُتيبة بن سعيد، عن وهنَّاد بن السَّرِيِّ، وأبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي الأحوص، عن سماك به، بلفظ: "إنَّ الله تعالى سمَّى المدينةَ طابةَ".
قلتُ: أمَّا رواية أبي عوانة من طريق أبي داود الطيالسي عن شعبة بلفظ: "طيبة"، فمع ثبوت هذه التَّسمية عن النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- في أحاديث أخرى تبقى محلّ نظر في ثبوتها عن شعبة في هذا الحديث، فقد خالف الطَّيالسيَّ في ذلك جمعٌ من الثقات الأثبات عن شُعبة، منهم وهبُ بن جرير (كما عند المصنَّف)، ويحيى بن سعيد القطَّان (مسند الإمام أحمد 5/ 101) وعبد الرحمن بن مهدي (مسند أحمد 5/ 10)، ومعاذ بن معاذ العنبري (صحيح ابن حبَّان 9/ 44)، كُلُّهم يروونه عن شُعبةَ بلفظ: "طابة".
ووافق روايةَ الجماعة عن شُعبة روايةُ جمعٍ من الرُّواة عن سماك بن حرب بلفظ: "طابة"، منهم أبو الأحوص (صحيح مسلم 2/ 1007، ح 491) وأسباط (مسند أحمد 5/ 98) وحماد بن سلمة (مسند أحمد 5/ 106)، وزهير بن معاوية (كما عند المصنِّف) كلُّهم رووه عن سماكٍ بلفظ: "طابة"، مِمَّا يدلُّ على ثبوت تسمية "طابة" دون "طيبة" في هذا الحديث، وأبو داود الطَّيالسي مع كونِه من أثبتِ النَّاس في شُعبة، إلا أنَّ روايةَ الجماعة من الثقات تقدَّم على ما روى كونها رواية الأكثر والأحفظ، ولعلَّ الخطأ ليس منه، بل جاء عن الراوي عنه: يونس بن حبيب، =
[ص: 354] = ورُبَّما لأجل هذا قال أبو عوانة: "هذا لفظُ يُونُس"، ولم يقل: "هذا لفظ أبي داود الطَّيالسي".
تنبيه: ذكر ابن حجرٍ في إتحاف المهرة (3/ 73، ح 2548) تحت هذا الحديث طريقين آخرين عزاهما لأبي عوانة، ولكنِّي لم أقف عليها في مستخرج أبي عوانة، ولعلَّها سقطتْ عن النسخة:
قال الحافظ: "عه فيه: ثنا أبو داود الحراني، ثنا يحيى بن حمَّاد، ثنا أبو عوانة، وعن أبي قلابة، ثنا يحيى، ثنا أبو الأحوص، كلاهما عن سماكٍ به".
من فوائد الاستخراج: تعيين من له اللَّفظ من الرُّواة.

الحديث: 4183 - الجزء: 10 - الصفحة: 352

4184 - حدَّثنا أبو داود الحراني، حدَّثنا الحَسَن بن أَعْيَنَ، حدَّثنا زُهيرٌ (1)، حدَّثنا سِمَاكُ ابن حربٍ (2)، عن جابرِ بن سَمُرة قال: ذكَرُوا المَدِينَةَ يَثْرِبَ فقالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ الله سَمَّاهَا طَابَةَ" (3). (1) ابن معاوية.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السَّابق ح / 4183.
(3) انظر تخريج الحديث السابق.

الحديث: 4184 - الجزء: 10 - الصفحة: 354

4185 - حدَّثنا الصغاني، حدَّثنا هاشِمُ بن القاسِم، حدَّثنا شُعبة (1)، عن عَدِيٍّ (2)، عن عبد الله بن (يَزِيدَ) (3)، عن زَيدِ بن ثَابِتٍ أنَّ قومًا خَرجُوا
[ص: 355] معَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلَى أُحُدٍ، فرجعوا فاخْتَلفُوا فيهم، فقالتْ طائِفةٌ: نَقْتُلُهُم، وقالتْ طَائِفةٌ: لاَ نَقْتلُهُم، (فَنَزلتْ): {فَمَا لَكُمْ في الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ} الآية. (4) وفي هذا الحديثِ أَنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "المديِنَةُ طَيْبَةُ" (5). (1) موضعُ الالتقاء مع مسلم.
(2) ابن ثابت.
(3) تصحَّف ما بين القوسين في نسخة (م) إلى "زيد" والتصويب من إتحاف المهرة (4/ 635، ح 4804) وهو: عبد الله بن يزيد أبو موسى الأنصاري الخَطْميُّ.
(4) سورة النساء، الآية رقم / 88.
(5) أخرجه مسلم في كتاب صفات المنافقين وأحكامهم (4/ 2142، ح 6) عن عبيد الله بن معاذ العَنْبَريِّ، عن أبيه معاذ، وعن زُهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد. وعن أبي بكر بن نافع، عن غُندر، ثلاثتهم عن شُعبة به، محيلًا لفظ حديث يحيى القطَّان وغُندر على لفظ معاذ العنبَريِّ وقال: "نحوه"، ولم يرد في لفظ معاذٍ في هذا الموضِعِ قولُه: "المدينة طَيْبَة"، وأخرجه في كتاب الحجِّ -باب المدينة تنفي شرارها (2 ب/ 1006، ح 490) عن عبيد الله بن معاذٍ عن أبيه، عن شُعبة بهذا الإسناد بلفظ: "إنَّها طيبة (يعني المدينة) وإنَّها كَنْفِي الخَبَثَ كما تَنْفِي النَّارُ خبثَ الفِضَّة".
وعدَّ المزيُّ في تحفة الأشراف (3/ 220، ح 3727) حديثَي معاذ العنبريِّ حديثًا واحدا.
وأخرجه البخاريَّ في صحيحه في كتاب فضائل المدينة -باب المدينة تنفي الخبَث (ص 303، ح 188) عن سُليمان بن حرب، وفي كتاب المغازي -باب غزوة أحد (ص 686، ح 4050) عن أبي الوليد، كلاهما عن شُعبة به، إلَّا أنَّه لم يرد ذكر "طَيْبَة" في طريق سليمان، ولكن وردت في طريق أبي الوليد، وزاد: "تنفِي الذُّنُوب كما تَنفي النَّار خبثَ الفِضَّة".

الحديث: 4185 - الجزء: 10 - الصفحة: 354

4186 - [حدثنا أبو قِلابَة، حدَّثَنا بِشْرُ بن عُمر، حدَّثنا (شُعبةُ) (1)، عن عَديِّ بن ثابِتٍ] (2) بمثلِ حديثِ هَاشِم بن القاسِم (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السَّابق، وفي المطبوع من إتحاف المهرة (4/ 635، ح 4804) جاء "سعيد" بدل "شُعبة"، وأراه -والله أعلم- تصحيفا فإنَّ بشرًا لا يروي عن أحدٍ اسمه سعيد، كما إنِّي لم أقف في تلاميذِ عديِّ بن ثابت على راو اسمه سعيد، بل بشر بن عمر معروف بالرواية عن شُعبة، وكلام أبي عوانة نهاية الحديث يدلُّ على أنَّه "شعبة" حيث قارن بين روايتي تلميذيه (هاشم بن القاسم، وبشر) عنه وقال: "بمثل حديث هاشم بن القاسم".
(2) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركته من إتحاف المهرة (4/ 635، ح 4804)، والسِّياق يدلُّ على السَّقط أيضا.
(3) انظر تخريج الحديث السَّابق ح/ 4185.

الحديث: 4186 - الجزء: 10 - الصفحة: 356

4187 - حدَّثنا محمد بن يحيى (1)، وأبو المُثَنَّى (2)، قالا: حدَّثنا القعنبي، حدَّثنا عبد العزيز بن محمَّد (3)، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هُريرة، أنَّ النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "ألاَ إنَّ المدينة كَالكيرِ تُخرِجُ الخَبَثَ، لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى تَنْفِي المَدينَةُ شِرَارَها كماَ يَنْفِي الكِيْرُ خَبَثَ الحَدِيدِ" (4). (1) الذُّهلِيُّ.
(2) هو: معاذ بن المثنَّى بن معاذ بن معاذ العنْبَري.
(3) الدَّرَاوَرْدِي، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب المدينة تنفي شرارَها (5/ 1002، ح 487) عن =
[ص: 357] = قُتَيبة بن سعيد، وأخرجه ابن حبّان في صحيحه (9/ 51) عن أبي خليفة، عن القعنبيِّ، كلاهما عن الدَّرَاوَرْدِي به مُطوَّلا، ولفظُ مسلمٍ: "يأتِي على النَّاسِ زَمانٌ يَدعُو الرَّجلُ ابنَ عمِّهِ وقَرِيبَه هَلمَّ إلَى الرَّخَاءِ هَلُمَّ إلى الرّخَاءِ والمَدينةُ خَيرٌ لهُم لو كانُوا يَعلَمون، والذي نَفسِي بِيَدهِ لا يَخرجُ منهُم أَحدٌ رغبةً عنهَا إلا أَخلفَ الله فيهَا خيرًا مِنهُ ... ".

الحديث: 4187 - الجزء: 10 - الصفحة: 356

4188 - حدَّثنا يُونُس (1)، وأبو ثَوْر الإسْكَنْدَرَانِيُّ (2)، قالا: حدَّثنا ابن وهب، أنَّ مالكًا (3) أخبرَهُ، عن محمد بن المُنْكَدِرِ، عن جَابرِ بن عبد الله، أنَّ أعرابِيا بَايَعَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- علَى الإِسْلاَمِ، فأصابَ الأعْرَابِيَّ وَعَكٌ (4) بالمدينَةِ، فأتَى النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- فقالَ: يا رسول الله، أقِلْنِي بيعَتِي، (فأبَى) (5)، ثُمَّ جاءَهُ فقال: أَقِلْنِي (6) بَيْعَتِي (فَأَبَى)، ثُمَّ جَاءَهُ فقالَ: أَقِلْنِي
[ص: 358] بَيْعَتِي (فَأَبَى) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فَخَرَجَ الأَعْرَابِيُّ فقالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إِنَّمَا المَدِيْنَة كالْكِيرِ تَنْفِي خَبَثَها وَينْصَعُ (7) طِيْبُهَا". (8) (1) ابن عبد الأعلى.
(2) هو: عمرو بن سعد الشِّعْبانِي، أبو ثَور الإسكندراني، تقدَّم الكلام عليه.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، والحديث في موطئه (4/ 251 - 252، ح 1748) من طريق يحيى اللَّيثي عنه بهذا الإسناد.
(4) الوَعَكُ: -بفتح الواو والعين المهملة وسكونها- هُو الحُمَّى، وقِيل: المُها.
انظر: مشارق الأنوار (2/ 291)، النهاية في غريب الحديث (5/ 206).
(5) ما بين القَوسَين تصحَّفَ في نسخة (م) إلى "أتى" في ثَلاثةِ مواضِعَ من الحديث، والسِّياق يدلُّ على ذلك.
(6) أقِلْني بَيعَتي: أي وافِقْنِي على نقضِ البَيْعة.
انظر: النهاية في غريب الحديث (4/ 134).
(7) يَنْصَعُ طِيْبُها: أي يخلُصُ ويصفُو، وقيل يبقى ويظهرُ، وقرأها بعضُ العلماء بفتح الطَّاء وتشديد الياء مع كسرها: "ينْصَعُ طيبُّها" وهو صحيحٌ أيضًا، كما يصحُّ أن تصيرَ الجملة فعلا ومفعولا: تَنصَعُ طِيبَها: أي تُخلصه، وتَنْصَعُ طيِّبَها، وجاء في بعض الرِّوايات بالباء والضاد: يَبْضُعُ، والكلمتان (ينصع طيبها) غير واضحتين في النُّسخة الخطيَّة لأبي عوانة.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 324)، النهاية في غريب الحديث (5/ 64).
(8) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب المدينة تَنفي شرارَها (2/ 1006، ح 489) عن يحيى بن يحيى.
وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الأحكام -باب بيعة الأعراب (ص 1242، ح 7209) عن القعنبي، وفي الكتاب نفسه في باب من بايع ثمَّ استقالَ البيعة (ص 1242، ح 7211) عن عبد الله بن يوسف، وفي كتاب الاعتصام بالكتاب والسُّنّة -باب ما ذكر النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- وحضَّ على اتفاق أهل العلم، وما اجتمع عليه الحرمان مكِّة والمدينة (ص 2160، ح 7322) عن إسماعيل بن أبي أويسٍ، أربعتُهم عن مالكٍ به.
من فوائد الاستخراج: تصريح الإمام مالك بالتحديث، بينما عنعنَ لدى مسلم.

الحديث: 4188 - الجزء: 10 - الصفحة: 357

4189 - حدَّثنا التِّرمذِيُّ (1)، حدَّثنا أبو نُعيم، حدَّثنا سُفيان الثوري،
[ص: 359] عن محمد بن المُنْكَدِرِ (2) قال: سمعتُ جابرًا قال: جاءَ أعرابيٌّ إلى النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقالَ: بَايِعْني علَى الإسْلام، فبايَعَهُ على الإسلام، ثُمَّ جَاء مِنَ الغَدِ مَحْمُومًا فقالَ: أقِلْنِي، فأبَى، ثُمَّ جاء من الغَدِ مَحْمُومًا، فقال: أَقِلْنِي، فأبَى، فلمَّا ولَّى قالَ النَّبِي -صلى الله عليه وسلم-: "المدِينةُ كَالكِيرِ تَنْفِي خَبَثَهَا وَيَنْصع طِيْبُها". (3) (1) محمد بن إسماعيل بن يوسف، أبو إسماعيل السُّلَمِيّ.
(2) موضعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السَّابق.
(3) أخرجه البخاري في كتاب الأحكام -باب من نكثَ بيعةً (ص 1243، ح 7216) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين به.
من فوائد الاستخراج: إتيان زيادات لا توجد في حديث صاحب الأصل، وهي: أنَّ البيعةَ كانت على الإسلام، وأنَّ الأعرابيَّ جاء محمومًا في الغد بعد مُضيِّ يوم من بيعتِه.

الحديث: 4189 - الجزء: 10 - الصفحة: 358

بابُ عِقابِ مَنْ يريدُ بِالمدينةِ سُوءا وبِأهْلِها

الجزء: 10 - الصفحة: 360

4190 - حدَّثنا محمد بن الجُنَيد الدقَّاق، حدَّثنا يَحيى بن غَيْلاَن (1)، حدَّثنا حاتِم ابن إسماعيل (2)، عن عُمَرَ بن نُبَيْهٍ قال: أخَبَرَني دِيْنَارُ القَرَّاظُ أبو عبد الله (3) قالَ: سمعتُ (سَعْدَ) (4) بن أبِي وَقَّاصٍ يقُول: قالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ أرادَ أهْلَ المَدِينَةِ بِدَهْمٍ (5) أوْ بِسُوْء أذَابَهُ الله كما يَذُوبُ المِلْحُ في الماءِ". (6) (1) ابن عبد الله بن أسماء بن حارثة الخُزاعِي، أبو الفَضل البَغدادي.
(2) موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الخُزاعيُّ مولاهُم، المدنيُّ.
(4) تصحَّف ما بين القوسين إلى "سعيد" والتصويب من إتحاف المهرة (5/ 106، ح 5011).
(5) الدَّهْم: الأمر العظيم، وقيل: الشَّرُّ والغائلة، والدُهيم والدُّهيماء مصغَّران من أسماء الدَّواهي.
انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (1/ 354)، مشارق الأنوار (1/ 362)، النهاية في غريب الحديث (2/ 145).
(6) أخرجه الإمام مسلمٌ في كتاب الحجَّ -باب من أراد أهل المدينة بسوء أذابه الله (2/ 1008، ح 494) عن قُتَيبة بن سَعيد، عن حاتم به، وليس في لفظِه: "بِدَهْمٍ".

الحديث: 4190 - الجزء: 10 - الصفحة: 360

4191 - حدَّثَني أبِي رحمه الله (1)، حدَّثنا عليُّ بن حُجْرٍ، حدَّثنا
[ص: 361] إسمْاعِيلُ (2)، حدَّثنا عُمَرُ بن نُبَيْهِ الكَعبْيِّ، عن أبي عبد الله القَرَّاظِ، بِمثلِه. (3) (1) إسحاق بن إبراهيم الإسفرائيني.
(2) ابن جَعفر المدني، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، والحديث في جزء حديث علي بن حجر السعدي (ص 429، ح 487) عنه به.
(3) أخرجه الإمام مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب من أراد أهل المدينة بسوء أذابه الله (2/ 1008، ح 494) عن قتيبة بن سعيد، عن إسماعيل بن جعفر به، محيلا متن حديثه على حديث حاتم عن عمر بن نُبيه قبله، وقال: "بمثله، غير أنَّه قال: "بِدَهْمٍ أو بسوء".

الحديث: 4191 - الجزء: 10 - الصفحة: 360

4192 - حدَّثنا سَخْتويه بن مَازْيَار أبو عَلِي (1)، حدَّثنا صَفْوَانُ بن عِيْسَى (2)، حدَّثنا عُمَرُ بن نُبَيْهٍ (3)، عن دينار القَرَّاظِ قال: سمعتُ سعدَ بن أبِي وَقَّاصٍ يقُول: قالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ أرادَ أهْلَ المَدِينة بِسوءٍ أذَابَه الله إِذَابَةَ المِلْحِ في المَاءِ". (4) (1) مولى بني هاشم، النَّيسابوريّ.
(2) القرشي الزهريّ، أبو محمد البصري القسّام.
(3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح /4190، 4191.
(4) انظر تخريج الحديثين السَّابقين.

الحديث: 4192 - الجزء: 10 - الصفحة: 361

4193 - حدَّثنا يزيد بن سنان (1)، حدَّثنا أبو عاصم (2)، عن ابن جريج (3)، عن عمرو بن يحيى بن غمارة، أنّه سمَعَ القَرَّاظ، عن أبِي هُريرة
[ص: 362] يقُول: قالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ أرادَ أهْلَهَا بِسُوء يُرِيدُ المَدينةَ أذَابَهُ الله كمَا يَذُوبُ المِلْحُ في المَاءِ" (4). (1) ابن يزيد بن ذَيَّال القزَّاز، أبو خالد البصري.
(2) الضَّحَّاك بن مَخْلَد.
(3) موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه الإمام مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب من أراد أهل المدينة بسوء أذابه الله (2/ 1008، ح 493) عن محمد بن حاتم، وإبراهيم بن دينار، كلاهما عن حجَّاج، وعن محمد بن رافعٍ عن عبد الرزِّاقِ، جميعًا عن ابن جُريجٍ به، وفيه: أنَّ القَرَّاظ "كانَ من أصحابِ أبي هُريرةَ".
من فوائد الاستخراج: التقاء المصنِّف مع مسلم في شيخي شيوخِه (حجَّاج وعبد الرزَّاق)، مع تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "بدلٌ" و- "مساواة".

الحديث: 4193 - الجزء: 10 - الصفحة: 361

4194 - حدَّثنا أبو جَعْفَر أحمد بن محمد بن [أبِي] الحارث (1)، والصَّاغاني، قالا: حدَّثنا حَجَّاجٌ (2)، عن ابن جُريج قال: أخبرنِي عمرو بن يحيى بن عُمارة بمِثْلِه (3). (1) هو: أحمد بن محمد بن يوسف بن أبي الحارث، أبو جعفر البزاز، -بزايين- البغدادي.
(2) ابن محمد الأعور، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 4193.
(3) انظر تخريج الحديث السَّابق.

الحديث: 4194 - الجزء: 10 - الصفحة: 362

4195 - حدَّثنا الدَّبَرِيُّ (1)، حدَّثنا عبد الرَّزَّاق (2)، أخبرنا ابن جُريج، قال: أخبرِني عمرو بن يحيى بِمِثله، وقال: أهلَ هذهِ البَلْدَةِ (3). (1) إسحاق بن إبراهيم بن عبَّاد الدَّبري، أبو يعقوب الصَّنعاني.
(2) الصَّنعاني، صاحب المصنِّف، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 4193.
(3) انظر تخريج ح/ 4193.
من فوائد الاستخراج: =
[ص: 363] = • تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
• تعيين من له اللَّفظ من الرُّواة.

الحديث: 4195 - الجزء: 10 - الصفحة: 362

4196 - حدَّثنا إبراهيم بن مرزوق، وأحمد بن عِصَام الأصبهاني (1)، قالا: حدَّثنا أبو عاصم، ح.
وحدَّثنا أحمد بن محمد بن أبِي الحَارِثِ، حدَّثنا حَجَّاجٌ (2)، عن ابن جريج قال: أخبرني عبد الله بن يُحَنَّس، ح.
وحدَّثنا الدَّبَرِيُّ، أخبرنَا عبد الرَّزَّاقِ (3)، أخبرنا ابن جُريج، قال: أخبرنِي عبد الله بن عبد الرحمن بن (يُحَنَّسَ) (4)، عن أبي عبد الله القَرَّاظِ، أنَّه قال: أشْهَدُ على أبِي هُريرةَ أنَّه قالَ: قالَ أبو القَاسِم -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ أراد أهْلَ هَذِهِ البَلَدَةِ بِسُوء -يعنِي المدينةَ- أذَابَهُ الله كماَ يَذُوبُ المِلْحُ في المَاءِ" (5). (1) ابن عبد المجيد الأنصاري مولاهم، أبو يحيى الأصبهاني.
(2) ابن محمد الأعور، وهو موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(3) الصَّنعاني، صاحب المصنِّف، وهو موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(4) ما بين القوسين تصَّحف في نسخة (م) إلى "حنس"، والتّصويبُ من الحديثِ نفسه ومن إتحاف المهرة (14/ 480، ح 18051).
(5) أخرجه الإمام مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب من أراد أهل المدينة بسوء أذابه الله (2/ 1007، ح 492) عن محمد بن حاتم، وإبراهيم بن دينار، كلاهما عن حجَّاجٍ، وعن محمد بن رافعٍ عن عبد الرزَّاقِ، جميعًا عن ابن جُريجٍ، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يُحَنَّسَ به.
من فوائد الاستخراج: التقاء المصنِّف مع مسلم في شيخي شيوخِه (حجَّاج =
[ص: 364] = وعبد الرزاق)، مع تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "بدلٌ" و "مساواة".

الحديث: 4196 - الجزء: 10 - الصفحة: 363

4197 - حدَّثنا الصغاني، حدَّثنا عُثمان بن عُمر، أخبرنا أُسامة ابن زَيدٍ (1)، عن أبِي عبد الله القَرَّاظِ، أنَّه سمِعَ سَعْدَ بن مَالِكٍ (2)، وأبَا هُرَيْرَةَ، يقُولانِ: قالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اللهُمَّ بَارِكْ لأهْلِ المَدِينَةِ في ثِمَارِهِمْ ومُدِّهِمْ وصَاعِهِمْ، اللَّهُمَّ إنَّ إبراهيمَ دَعَا لأَهْلِ مَكَّةَ وأنَا أدعُو لأهْلِ المدينةِ مِثلَ مَا دعَا إبراهيمُ لأهْلِ (مَكَّةَ) (3) وَمِثْلَهُ مَعَهُ، إنَّ المَلائِكَةَ مُشَبِّكَةٌ (4) بِالمدينةِ، على كُلِّ نَقْبٍ مِنْ نِقَابِهَا (مَلَكَانِ) (5) يَحْرُسَانِهَا، لاَ يَدْخُلُها الطَّاعُونُ ولا الدَّجَّالُ، مَنْ أرادَهَا بِسُوء أذَابَهُ الله كما يَذُوبُ المِلْحُ في المَاءِ". (6) (1) اللَّيثي، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هو: سعد بن أبي وقَّاص.
(3) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "المدينة" والتصويب من دلالة السِّياق.
(4) مُشَبِّكَةً: التَّشْبِيكُ إدخالُ الأصابعِ بعضِها في بعضٍ. النهاية (2/ 441).
(5) في نسخة (م) "ملكين" بالنَّصب، وهو خطأ نحويٌّ.
(6) أخرجه الإمام مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب من أراد أهل المدينة بسوء أذابه الله (2/ 1008، ح 495) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبيد الله بن موسى، عن أسامة بن زيد اللَّيثي به مختصرًا، بلفظ: "اللهم بارِكْ لأهلِ المدينةِ في مُدِّهِم" وساقَ الحديث، وفيه: "مَنْ أرادَهَا بِسُوء أذَابَهُ الله كَمَا يَذُوبُ المِلْحُ في المَاءِ" وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (2/ 330) عن عُثمان بن عُمر عن أسامة بن زيد اللَّيثي بنحوِ لفظ أبي عوانة، كما رواه مسلمٌ في كتاب الحج -باب صيانة المدينة من =
[ص: 365] = دخول الطاعون والدجال إليها (2/ 1005، ح 485) عن يحيى بن يحيى عن مالك، عن نُعيم بن عبد الله، عن أبي هُريرة -رضي الله عنه- بلفظ: "على أنْقابِ المدينة ملائكةٌ لا يدخُلُها الطَّاعُونُ ولا الدَّجَّال".
من فوائد الاستخراج: في حديث المصنِّف زيادةٌ صحيحة وتتمَّةٌ لما حذفه الإمام مسلمٌ من حديث أسامة بن زيد الليثيِّ اختصارًا.

الحديث: 4197 - الجزء: 10 - الصفحة: 364

4198 - حدَّثنا إبراهيم بن الحُسين (1)، حدَّثنا مُوسى بن إسماعيل، حدَّثنا عبد (الواحد) (2) ابن زياد، عن عُثمَانَ بن حَكِيمٍ (3)، عن عَامر بن سَعْدٍ، عن أبِيه قالَ: قالَ النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "لاَ يُريدُ أهلَ المَدِينَةِ أحدٌ بِسُوءٍ إلَّا أذَابَهُ الله ذَوْبَ الرَّصَاصِ (4) في النَّارِ أو ذَوْبَ المِلْحِ في المَاءِ". (5) (1) هو الحافظ: إبراهيم بن الحُسين بن علي الكِسائي أبو إسحاق الهَمَذَانِي، يُعرَفُ بابن دِيزيل، وبِـ (دابة عفَّان)، ويُلَقِّبُ بِـ "سِيْفَنَّة".
(2) كتب الناسخ بدل لفظة "الواحد" لفظة "الرزاق"، ثم ضرب عليها كتب قبالتها في الهامش الأيمن "الواحد"، وضبب عليها بالصحة.
(3) موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(4) الرَّصاص: -بفتح الراء وصادين مهملتين- عنصرُ فِلز ليِّن بين اللَّون الأزرقِ والرَّمادي، لَه بريقٌ فِضِّيٌّ، ينصَهِر عندَ 327 م.
انظر: المعجم الوسِيط (ص 348).
(5) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب فضل المدينة، ودعاء النّبَيّ -صلى الله عليه وسلم- فيها بالبركة ... (2/ 991، ح 460) عن ابن أبي عُمر، عن مروان بن مُعاوية، عن عُثمان بن حكيم =
[ص: 366] = الأنصاريِّ عن عامر بن سعد به، وأصلُ حديثِ مروان عن عامر هو: عن تحريم لابتي المدينة، وعدم قطع عضاها، وحرمة قتل صيدها، والصبر على لأوائها، ولم يذكُر غيرُ مروان عند مسلم حديثَ أبي عوانة هذا عن عامر بن سعد، ولهذا قال الإمام مسلم: "وزاد -أي مروان- في الحديث "ولا يريدُ أحدٌ أهل المدينة بسوء إلَّا أذابه الله في النار ذوبَ الرصاص، أو ذوبَ الملحِ في الماء".
من فوائد الاستخراج: متابعة عبد الواحد بن زيادٍ، وعلي بن مسهرٍ (ح / 4199) مروانَ بن معاوية على زيادته عن عثمان بن حكيم عند مسلم.

الحديث: 4198 - الجزء: 10 - الصفحة: 365

4199 - حدَّثنا محمد بن حيَّويه، حدَّثنا محمد بن سَعيد الأصْبَهانِي (1)، أخبرنا عليُّ بن مُسْهِرٍ، حدَّثنا عُثمان بن حَكيم (2)، حدَّثَني عَامِرُ بن سَعْدٍ، عن أبِيه قال: قالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "منْ أرادَ المَدينَةَ بِسُوءٍ أذَابَهُ الله في النَّار كَذَوْبِ [الرَّصَاص] (3) ". (1) هو: محمد بن سعيد بن سليمان الكوفي، أبو جعفر الأصبهاني، يُلقَّب حمَدان.
(2) موضعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السابق ح / 4198.
(3) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م) واستدركتُه من متون أحاديث الباب، والسِّياق يقتضيه أيضًا، وهذا الموضع هو نهاية الموجود من أبواب الحجِّ لمستخرجِ أبي عوانة، تليها لوحاتٌ من كتاب فضائل القرآن وكتاب الجهاد، ولا يُعرفُ القدرُ السَّاقط بينها وبين ما سقط من آخر كتاب الحجِّ، ولعلَّ الله عز وجل أن يُيَسِّر مخطوطةً صحيحةً مكتملة، ليمكن استدراك ما فات الباحِث.
والحمد لله الذي بنعمته تتمُّ الصالحات.
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الحديث: 4199 - الجزء: 10 - الصفحة: 366

مُلحق: وصفُ النُّسخةِ الخَطِّية المعتمدة في تحقيق هذا الجزء.
النُّسخة المعتمدة في تحقيق هذا الجزء من الكتاب هي النُّسخة الوحِيدة لهذا الجزء الذي قمتُ بتحقيقه، ولم أعثُر على غيرها في هذا الموضع من الكتاب، ويوجَدُ من هذه النسخة الجزءُ الأول، وبعضُ الثاني، والثالث، والرابع، والخامس، وجميعُها محفوظ بدار الكتب المصرية برقم: 453 حديث، مسطرتهُا 21 سطرا، كُتبت بخط نسخ عادي، ولم يُذكر اسم ناسخها، كتِبَ في آخر الجُزء الأول منها تاريخ نسخها: 596 هـ بدار الحديث بدمشق، وتمَّ تصويرها بدار الكُتب المصرية في 18 صفر سنة 1367 هـ، ولكن يظهر لي -والله أعلم- من رسم خطها وإملائها ونقطها وشكلها وضبطِها، أنَّها حديثةُ النَّسخ، ونُسختْ من نُسخة كانت تحمل التاريخ المذكور، فأثبته الناسخُ على النُّسخة الجديدة، ومُصَوَّرةُ هذه النُّسخة مودعَةٌ في مركز المخطُوطات بمكتبة الجامعة الإسلامية برقم (1103) فلم.
وهي نسخةٌ موثَّقة ومعارضةٌ بالأصل الذي نُسختْ مِنه، فكلَّ حديثٍ فيها ينتهي بدائرة منقُوطة، ممَّا يدلُّ على أنَّها مقابلة بالأصل الذي نُسخت منه (1)، وهي من رواية أبي المُظفر عبد المنعم بن عبد الكريم بن هوازن (1) انظر لهذه القاعدة: الجَامِع لأخلاق الراوي وآداب السامع (1/ 273)، مقدِّمة ابن الصلاح (ص 187)، أدب الإملاء والاستِملاء (ص 172)، الشَّذا الفيّاح (1/ 333)، الغاية في شرح الهداية في علم الرواية (ص 87)، توجيه النظر إلى أصول =

الجزء: 10 - الصفحة: 367

القُشيري، عن أبي نُعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني، عن أبي عوانة -رحمه الله-كما تقدَّم في المبحث الثالث من هذا الفصل، كما أثبت عليها عِدَّة سماعاتٍ لعدد من الأئمة، ورمزتُ لها بِـ "م" عند التّعليق في الحاشية.
والنُّسخة مع توثيقِها ومقابلتِها بأصلها لم تَخلُ من التَّصحيف والتحريف (1) والخللِ في ترتيب لوحَاتها والسقط الكثير في أوراقِها، كما يظهر أن ناسخها -رحمه الله- لم يعتن بها كما ينبغي، ولذا تصرَّف فيها باختصار تراجم الأبواب لطولها، وما كان له أن يفعل ذلك (2)، وعلى طُرَّتِها إثباتُ وقفٍ وعِدةُ تَمَلُّكات، يرجع بعضُها إلى أحد السَّلاطين، وَوُسِمَتْ جميعُ أجزائها بأنها أجزاءٌ من: "مختصر أبي عوانة يعقوب ابن إسحاق بن إبراهيم الإسفراييني مما ألَّفه على كتاب مسلم بن الحجَّاج". = الأثر (2/ 775).
(1) انظر على سبيل المثال لا الحصر: إسناد حديث (3600).
(2) على سبيل المثال: اختصر تراجم الأبواب التالية:
• باب الإباحة لبائع الشيء بالنسيئة أن يسترهن من المشتري رهنا وذكر الترجمة (انظر: ترجمة الباب قبل ح / 5936).
• باب إباحة السَّلم في الثمار بكيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم وذكر الترجمة (انظر: ترجمة الباب قبل ح / 5953).
• باب النهي عن اتخاذ الخمر خلًّا، ثم قال: "الترجمة أطول منه". (ترجمة الباب قبل ح/ 8417).

الجزء: 10 - الصفحة: 368

ويقع الجزءُ الثالثُ من الأجزاء المذكورة (1) في 88 لوحة، وفيه سقط كثير وإخلال في ترتيب أوراقه، ويقع القِسم المرادُ تحقيقُه ضِمْنَه في 80 لوحة، من بداية الموجود منه: 2 / أإلى 81 أ، يبتدئُ لبعض كتاب الحج، وأوَّل أبوابه: باب بيان الإباحة للمحرم غسل رأسه ودلكه رأسه بالماء، وينتهي بباب عقاب من يريدُ بالمدينة سوءا وبأهلها من أبواب الحج.
يليهَا وجهٌ وسبعُ ورقاتٍ من كتاب فضائل القرآن، آخرها: أحاديث باب الترغيب في سؤال القارئ قراءة القرآن والاستماع إليه ....
كما أُلحقَ بآخر الموجود منهُ أوراقٌ من آخر الجزءِ الرابع، ولا تخلُو من سَقطٍ وإخلالِ تَرتيب أيضًا، جاء في أولها حديث إسلامِ ثُمامة بن أثال -رضي الله عنه- وفي آخرها: "باب محاربة النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- أهلَ الطَّائف"، يليها وجهٌ كُتب فيه: "نجز الجزء الرابع، الحمد لله وحده، وصلواته على خيرته من خلقه محمد وآله وسلامه"، يتلوه في الجزء الخامس -باب عدد أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-".
وقدْ تصرَّفتُ في تقديم وتأخير لوحاتِ المَخطوط بما يخْدُمُ النَّص، وتقتضِيه حالةُ المَخطُوط وتكملةُ النَّصِّ من ترتيب؛ وقبل تفصيل القول في مواضع الإخلال والسقط، والنصوص الساقطة؛ أُنَبِّه على ثلاث أمورٍ:
الأول: التغييرُ الذي قمتُ به متمثِّلٌ في التقديم والتأخير لخدمةِ النَّص (1) وللمزيد عن الأجزاء الأخرى للنُّسخة ارجع إلى مقدمة الكتاب -قسم الدراسة- مبحث وصف النسخ الخطية.

الجزء: 10 - الصفحة: 369

من غير نُقصان.
الثاني: لم أعتمدْ على ترتيب مسلم في هذا التقديم والتأخير، كان كنتُ استضأتُ به في مواضع، لأنَّ أبا عوانة لم يمشِ على ترتيب مسلمٍ في الكُتب والأبواب مع العِلم أنَّ ترتيبه منطقيٌّ منسجِمٌ مقاربٌ لترتيب جميعِ من صنَّف على أبوابِ الفقه.
الثالث: اللوحاتُ المتَّصلة فيما بينِها لم أقُمْ فيها بأيِّ تغييرٍ، وهي على ترتيبٍ دقيقٍ، فعلَى سبيل المثال: باب أحاديث الطِّيب عند الإفاضة جاء به المصنِّف في موضعه قبل باب طواف الإفاضة وبعد باب رمي الجِمار.
هذا على سبيل الإجمال، أمَّا تفصيلُ ما قُمتُ به من التَّصرُّف في النُّسخة الخطيَّة فأذكرُه في مطلبين:
المطلبُ الأول: مواضعُ الإخلال بالترتيب.
المطلبُ الثاني: تحديدُ مواضع السَّقط والأحاديث السَّاقطةِ من النُّسخة الخطِّية في القسم المراد تحقيقه (كتاب الحج):

المطلبُ الأوَّل: مواضِعُ الإخلالِ في التَّرتيب:
تبتدئُ النُّسخة الخطيَّة حسبَ ترتيبِ دار الكُتب المصريَّة ببعض كتاب الحجِّ، وأول أبوابه: "باب بيان الإباحة للمحرم غسل رأسه ودلكِه رأسَه بالماء" كما تقدَّم، ثُمَّ تنقسم النسخة إلى عدَّة مجموعات منفصلٌ عن بعضها البعض، تقتضي تكملةُ النَّص ترتيبَها واجتماعَها اضطرارا، وقد تمَّ تَوَصُّلِي -بتوفيق الله ومعونته- لتَدَارُكِ إشكالِ ما سبَّبَهُ خللُ التَّرتيب في مُعْظَمِ العَمَلِ، مستنِدًا في ذلِك لأدلَّة مؤكَّدة الصِّحَّة في أكثرِ هذَا المُعْظَم، وراجحةً في

الجزء: 10 - الصفحة: 370

يسيرٍ منه، وسأذكر تلك المجموعات مع ذكر أرقامِ اللوحات حسب ترتيب المخطوط الأصلى، وذكر ترقيمِ الأبواب حسب ترتيبِ الباحِث:
المجموعةُ الأولى: تبدأ من 2 أ، ببعض كتاب الحج: بباب "الإباحة للمحرم غسل رأسه ودلكِه رأسَه بالماء"، وتتسلسلُ إلى نهايةِ 11 أحسبَ ترتيبِ دار الكُتب المصرية للنُّسخة، من باب 12 - 23 حسب ترقيم الباحِث، وانتهى 11 أبقوله: حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ / (جزء إسناد لحديثٍ في عُمرة الحائض)، وتكملةُ الإسناد ومتنه في وجه 59 ب حسب ترتيب دار الكُتب المصرية (1).
المجموعة الثانية: وتبدأ من 59 ب بتكمِلة الإسناد السابق: (1/ بمكَّة نا عفَّان بن مُسلم ... "، وتتسلسل اللوحات بدون انقطاع إلى نهاية 67 أ، من باب 23 - 29 حسب ترتيب الباحث، وآخر 67 أ: "إنما كان هذا الحي من الأنصار قبل أن يُسلموا يُهِلُّون لمناةَ الطَّاغية /" وتَكملةُ نصِّ الحديث في 19 ب (2).
المجموعة الثالثة: وتبدأُ من 19 ب بقوله: "/ كانوا يعبُدون عند المُشَلَّل ... " تكملةً للنص السابق، وتتسلسلُ اللوحات إلى نهاية 51 أ، من (1) انظر: إتحاف المهرة: (16/ ج 2/ 1121، ح 21742)، وانظر ح / 3724).
(2) انظر: صحيح مسلم (2/ 929، ح 261)، الإتحاف (17/ 249، ح 22196)، وانظر القسم المحقق: (ح / 3779).

الجزء: 10 - الصفحة: 371

باب 30 - 59 حسب ترتيب الباحث، وجاء في آخر 51 أحديثٌ من "باب ذكر الخبر المبيِّن أنَّ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- رمى الجمرة وانصرف إلى المنحرِ فنحرَ، والدليلُ على أنَّه -صلى الله عليه وسلم- لم يُصلِّ يوم النَّحر صلاةَ العيد" وكُتِب بعدَه بخطٍّ عَريضٍ: "باب/" وتكملةُ ترجمةِ الباب هذه في وجه 11 ب (1).
المجموعةُ الرَّابعة: وتبدأُ من 11 ب بتكمِلة ترجمَة الباب السابق: "ذِكْرِ الخَبَرِ المُبَيِّنِ المُوجِبِ على مَنْ يَنْحَرُ بمنىَ أَنْ يَنْحَرَ في رَحْلِهِ حَيْثُ كانَ مِنْ مِنًى، وَأَنَّ مِنًى كُلَّها مَنْحَرٌ، وَصِفَةِ نَحْرِ البَدَنَةِ والذَّبِيْحَةِ" من باب 60 - 70 حسب ترتيب البَاحِث، وتتسَلْسلُ اللَّوحات إلى نهاية 19 أ، وجاء في آخِرها: "حدثنا عبَّاسُ الدُّوري، نا شَبابة، ح. وحدثنا يوسُف بن مسلَّم نَا" (إسنادٌ لحديثٍ في بيان الإباحة للحائض ترك طواف الوداع إذا كانت أفاضت) وتكملةُ الإسنادِ في 75 ب (2).
المجمُوعةُ الخامِسة: وتَبدأُ منْ 75 ب بقوله: "/ نا حجَّاج قالا: ثنا شُعبة ... " تكملةً للإسناد السابق، وتَتسلسلُ اللَّوحاتُ إلى نهاية إلى 77 أ، من باب 72 - 74 حسب ترتيب الباحث، وجاء في نهاية 77 أحديثُ السِّقاية لعبد الله بن عبَّاس -رضي الله عنهما-: "ما بالُ أهل هذا البيت يسقُون /" وسقط باقي المتن، كما يظهر في هذا الموضع سقطُ أحاديث كثيرة سأبينها (1) انظر: القسم المُحقَّق (ح / 4039).
(2) انظر: إتحاف المهرة: (16 /ج 2/ 1036، ح 21564)، القسم المحقَّق (ح / 4125).

الجزء: 10 - الصفحة: 372

في المطلب الثاني من هذا المبحث، والوجهُ الأنسب بعد هذا الحديث هو 77 ب (1).
المجموعَةُ السَّادسَةُ: وتبدأ من 77 ب، ببعضِ متن حديث أبي شريح الخزاعي في حُرمة مكَّة: "لك عمروٌ، قال: أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريحٍ ... "، من باب 75 - 77 حسب ترتيب الباحث، وتنتهي هذه المجموعة ب 78 أ، حيث جاء في نهايته: "حدثنا عبدةُ بن سُليمان البَصري بمِصر، نا خَالد بن نِزار، نا حربٌ" (إسنادٌ لحديثٍ في حُرمة مكَّة) وسقط باقي الإسناد مع متنه مع أحاديث أخرى، سأشيرُ إليها في المطلب التالي، والوجه الأنسبُ بعد 78 أ، هو 51 ب (2).
المجمُوعةُ السَّابعَة: وتبدأُ من 51 ب، وفي أولها ترجمة باب: "وحظر بيان المنصرف من حجِّه من ظهر بيته ... " وسقطتْ أوَّلُ الترجمة مع ما سقط بعد نهاية 78 أ، وتتسلسلُ اللوحاتُ إلى نهاية 53 أ، من باب 78 - 80 حسب ترتيب الباحث للأبواب، وإنما جعلتُ 51 ب بعد 78 أ، لأنَّ اللوحات من: 51 ب-53 أاشتملتْ على أبواب الرجوع من السفر والفَراغ من الحجِّ، ثم أبواب فضائل المدينة، فهذا موضعها الأنسبُ، ولأنَّ آخرَ المتصل بها (أي نهاية 53 أ) مرتبطٌ بأوَّل 78 ب، لكونهما في بيان (1) انظر في هذا المُلحق: المطلب الثاني- الموضع الخامس من مواضع السقط.
(2) انظر في هذا المُلحق: المطلب الثاني في مواضِع السَّقط.

الجزء: 10 - الصفحة: 373

حُرمة المدينة، وبهذا تتسَلسلُ اللوحاتُ، ويضبطُ التَّرتيبُ، وجاء في نهاية 53 أقولُه: "إنَّها حرمٌ آمن، إنها حرم"، وسقط ما بعده، وأنسَبُ ما يأتي بعده هو 78 ب (1).
المجموعَةُ الثَّامنة: وتبدأ من 78 ب بحديثٍ في حرمة المدينة، جاء في أوَّله: "حدثنا عبد الرحمن بن مالك بن سُعير ... المدينة حرَمٌ ... مثل حديث إبراهيم التَّيمي عن أبيه"، من باب "ذكر الخبر المبين أن المدينة حرام آمن" إلى باب بيان حظر إهراق الدم بالمدينة"، وتتسلسلُ الأحاديث بعد بداية 78 ب إلى نهاية 79 أ، وجاء في آخره حديثٌ في بكُورة الثَّمر سقط آخره: "ثم يدعُو أصغرَ وليدٍ يراه/" وسقط مع متن هذا الحديثِ أحاديثُ أخر من بابِ الصَّبر على لأواءِ المدينة (2).
المجموعةُ التاسعة: وتبدأ من 80 أببعض أحاديث الصَّبر على لأواءِ المدينة، فقد سقطت ترجمةُ الباب وإسنادُ الحديث وأوَّلُ الوجه: "رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: لا يصِبرُ على لأوائِها وشدّتهِا ... "، وتتسلسلُ الأحاديث إلى نهاية 81 أ، من "باب دعاء النبي للمدينة إذا أتي بالبكورة" إلى "باب الترغيب في سكنى المدينة"، وفي آخر 81 أقولُ الأعرابيِّ في حديث أبي هُريرة -رضي الله عنه- "ثم جاءه فقال: أقِلنِي بيعتِي" وتكملةُ (1) المصدر السابق.
(2) المصدر السابق، وانظر في مطلب الأحاديث الساقطة: (ح / 56، 57، 59).

الجزء: 10 - الصفحة: 374

النَّصِّ في 79 ب (1).
المجموعة العاشرة: وتبدأ من 79 ب، وجاء في أولها: "فأبى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فخرج الأعرابيُّ ... " تكملةُ النصِّ السَّابق، وتتسلسلُ الأحاديث إلى نهاية 80 أ، وجاء في آخر سطرٍ منه حديثُ من باب عقاب من يريدُ بالمدينة سوء: "من أراد المدينة بسوء أذابه الله في النار كَذَوْبِ ... "، وسقطَ باقي المتن بعد كلمة: "ذوب"، وهو آخر بابٍ (برقم 86) بترتيب الباحث، وسقطت بعده أبوابٌ كثيرة، وقفتُ على أطراف أحاديثها في إتحاف المهرة لابن حجر (2).
بعد انتهائي من الترتيب الاضطراري للمجمُوعاتِ السَّابقة حسبما اقتضتْه خدمةُ النصِّ بقيَ مقدارٌ كانَ موضِعُهُ وَسَطَ النُّسخَةِ الخَطّيَّة في أحد عشر بابا، وينقسم إلى مجموعتين:
الأولى: تبدأ من بداية 67 ب، وفي أوَّله "يجدُه والجماعُ عند إحرامه" حيثُ سقطَ الجزءُ الأول من ترجمة الباب ولعلَّه: "بابُ الطيب للمحرم يجده ... " لأنَّ الأحاديث تحت ترجمة الباب المذكورة كلُّها حول الطيب عند الإحرام، وتتسلسلُ الأحاديث والأبواب إلى نهاية 75 ب، من باب 1 - 6 بترتيب الباحث، وجاء في الأوراق المذكورة (67 ب-75 أ) بعد الطيب عند (1) انظر في هذا المُلحق: المطلب الثاني- الموضع العاشر من مواضع السقط.
(2) انظر في هذا المُلحق: المطلب الثاني- الموضع الحادي عشر من مواضع السقط.

الجزء: 10 - الصفحة: 375

الإحرام الأبواب الآتية:
• باب الأمكنة التي رأى يُونس وموسى صلوات الله عليهما أجمعين ما رآهما يُلبِّيان ...
• باب بيان المكان الذي كانَ يبتدئُ رسول الله فيه بالتلبية عند إحرامه.
• باب بيان طريق النبي -صلى الله عليه وسلم- عند خُروجه من المدينة إلى مكَّة وموضع نزوله بذي الحُليفة وبيتُوته بها.
• باب بيان الآفاق الأمكنة التي هي مُهلُّ أهل الآفاق وأن مهل من وراء هذه الأمكنة من منازلهم.
• باب بيان تلبية رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند إحرامه وتلبيده رأسه ...
وقد سقطتْ أحاديثُ أنَسٍ -صلى الله عليه وسلم- في التلبية في آخر هذا الباب في نهاية 75 أ، جاء في آخر الوجه: "عن أنس بن مالك: سمعتُ" (1).
المجموعةُ الثانية: تبدأ من 53 ب، من بعضِ باب تحريم الصَّيد للمُحرِم، حيثُ سقطت ترجمة الباب والأحاديث الأولى في الباب (2)، ليبدأ الوجه بإسنادٍ لحديث أبي قتادة - رضي الله عنه - في الصَّيد: "حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود ... "، وتتسلسلُ الأحاديث والأبواب إلى نهاية 59 أ، من باب (1) انظر في هذا المُلحق: المطلب الثاني- الموضع الثاني من مواضع السقط.
(2) انظر في هذا المُلحق: المطلب الثاني- الموضع الثالث من مواضع السقط.

الجزء: 10 - الصفحة: 376

"تحريم الصيد للمحرم" إلى "باب بيان الإباحة للمحرم حلق رأسه إذا أتاه القمل" بترتيب الباحث، وانتهى وجه 59 أبحديث كعبِ بن عجرة من باب الإباحة للمُحرم حلق رأسه إذا آذاه القمل، وجاء آخر الوجه: " ... عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عُجرة ... " وسقط متنُ هذا الحديثِ وما بعده. (1)
وأوراق المجموعة المذكورة (53 ب-59 أ) اشتملتْ على الأبواب التَّالية:
• باب تحريم الصَّيد للمحرم.
• باب ذكر الخبر الدال على كراهية أكل لم الصيد لمن صيد من أجله.
• باب بيان الإباحة للمحرم قتلَ الحِدأة والغُراب والفأرة والكلب العقور والحيَّة.
• باب بيان الإباحة للمحرم في الحجامة وسط رأسه.
• باب بيان الإباحَة للمُحرم حَلق رأسِه إذا آذاه القَمْلُ، وما يجِبُ عليه فيه من الفِدية ...
وهذه الأبوابُ الخمسة أخذت في ترتيب الباحث موضع الأبواب من باب "بيان تلبية رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند إحرامه" إلى باب بيان الإباحة للمحرم حلق رأسه إذا أتاه القمل"، وقدَّمتُ المجموعةَ الأُولى على الثانية، لأنَّ الأولى احتوتْ على أبواب أفعالٍ يستفتح بها المحرم إحرامه، من التطيُّب، والتلبيةِ، والخُروج من بيته، ونُزوله بذي الحُليفة. (1) انظر في هذا المُلحق: المطلب الثاني- الموضع الرابع من مواضع السقط.

الجزء: 10 - الصفحة: 377

وهذا المقدارُ المذكور الذي يصلُ إلى أحدَ عشرَ بابًا، وفصَّلتُه في مجموعتَين كان لا بُدَّ من التَّصرُّف فيه بإحدى طَريقتين:
الأولى: نقلُه إلى ما بعد المقدار الذي تمَّ ضبط ترتيبه، وجعلِه في نهايته للختْم به، بمثابة المُلحق به، الذي تأكد وجوده في غير موضعه قطعا، ولا بُد من التصرف بنقله، وكان يؤدِّي تأخيره إلى تغيير الحدِّ الأخير في العنوان المعتمد للرسالة سابقا، وهو: (باب عقاب من أراد بالمدينة سوءا وبأهلها) ويستبدل به: باب بيان الإباحة للمحرم حلق رأسه إذا آذاه القمل ...).
ثانيا: نقلُ هذا المقدارِ الذي تأكَّد وجودُه في غير موضِعه قطعًا إلى الأول، ليُستفتَحَ به العمل، وتبدأَ أبوابُ الحج بِـ: (باب الطِّيب للمُحرِم يجدُهُ، والجِماعُ عند إحرامه) بدلًا من (باب الإباحة للمحرم غسلَ رأسِه ودلكِه رأسَه بالماء)، وهذا هو الذي ترجّح لديَّ، ولأجله قدَّمتُ تعديلًا في الخطَّة إلى قسم علوم الحديث لعرضه على المجالس العِلمية، وقد تمَّت الموافقة -والحمد لله- من المجالس العلمية المختصة على هذا التعديل، وصار عنوانُ الرسالة الجديد: (المسندُ الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة (ت / 316 هـ) دراسة وتحقيق، من باب الطيب للمحرم يجده والجماع عند إحرامه إلى نهاية باب عقاب من يريدُ بالمدينة سوءا وبأهلها -من كتاب الحج-) بعد أن كان العنوانُ قبلًا: (المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم، لأبي عوانة، دراسة وتحقيق، من باب بيان الإباحة للمحرم غسل رأسه ودلكه رأسه بالماء، -إلى نهاية-: باب عقاب من يريد بالمدينة سوءا

الجزء: 10 - الصفحة: 378

وبأهلها من كتاب الحج، من بداية الورقة الأولى إلى نهاية الورقة الثمانين من الجزء الثالث) وتصرُّفي هذا هُو الأوفقُ والأولى لأكثرَ من سَببٍ:
أ: إنَّ المقدار المذكور مبدوءا بباب الطيب عند الإحرام، هو الأنسبُ لما تُستفتح به أبواب الحج، ويتعلَّق بما يكون من أعمال الحاجّ في بدايات إحرامه بالحج.
ب: أنه تستَمِرُّ الأبواب التي بعده، وعددُها أحد عشر بابا، حتى يأتي الباب المُسْتَفْتَحُ به سابقًا، وهو: (باب بيان الإباحة للمحرم غسل رأسه ..) تاليا لآخر الأبواب الأحد عشر، وهو موافقٌ لِلْمُسْتَفتحِ به من الأبواب في صحيح مسلم وغيره من الكُتب المصنَّفة على أبواب الفقه.
ج: وضعُه في آخر كتاب الحجِّ يُشَوِّه الترتيبَ المنطقيَّ المُنسَجِمَ الدَّقِيقَ الذِى مشَى عليه الحافظ أبو عَوانة في ترتيبِ سائرِ الأبوابِ الأخْرَى، وبعيدٌ كُلَّ البُعد أن ينتهي المصنِّفُ على أبوابِ الفِقهِ من جميع أبوابِ أفعال الحجِّ، ثم يأتي بفضائلِ مكَّة، وأبواب الرجوع من الحج والسَّفر، وأبواب فضائل المدينة، ثم يأتي بعد كل ذلك بأبواب الطيب عند الإحرام أو أبواب الصيد للمحرم!.
د: يظهرُ أنَّ أبا عوانة -رحمه الله- استفتح أبواب الحج بباب ما يحرُم على المحرم من الثياب وما لا يحرُم، كما فعل الإمام مسلم، ولكنَّ ذلك الباب سقط مع أحاديثه من النُّسخة الخطيَّة للمستخرج، فقد عزا ابن حجر تلك الأحاديث في إتحاف المهرة إلى مستخرج أبي عوانة.
هـ: أنه كان كان الإمام أبو عوانة -رحمه الله- قد أدرك الزملاء (السابقون بالعمل فيه) وأدركتُ من خلال عملي أيضا، أنه يغاير بالتقديم

الجزء: 10 - الصفحة: 379

والتأخير أحيانا فيما بين أحاديث كتابه (المستخرج) وأحاديث (صحيح مسلم) -المستخرَج عليه- إلا أنَّ حالَ هذه الأبواب -الأحد عشر- لا يتوفَّر الاطمئانُ لِكَوْنِ أبي عوانة تصرَّف فيها وغايَرَ: بين مواضعها -عنده- ومواضعها في صحيح مسلم، والأظهر أنها مُقْحَمةٌ في هذا الموْضِعِ الذي يتوسَّطُ أبوابَ الحجِّ، بسببِ تصرُّف الناسخ أو عدم عِنايته، ولا يظهر سببٌ لتَصَرُّفِ أبي عوانة فيها بهذه الصورة.
و: أن تصرُّفي -بتقديمها- هو أحسنُ وجُوهِ التَّصرُّفِ فيها، لكونه أقلَّ إشكالًا من وجُوه التَّصرُّفِ الأُخْرَى.

المطلبُ الثاني: تحديدُ مواضعُ السَّقط والأحاديث السَّاقطةِ من النُّسخة الخطِّية في القِسم المُرادِ تحقيقُه (كتاب الحج):
سقطتْ أبوابٌ وأحاديثُ كثيرة تتعلَّق بأبواب الحجِّ من النُّسخة الخطيَّة لمستخرج أبي عوانة، وسأذكرُ تلك المواضع بالترتيب مبتدئا بما سقط من أول كتاب الحج فما بعده، موردًا عقِب كُلِّ موضعٍ الطُّرقَ والأحاديثَ التي سقطتْ فيه ووقفتُ عليها في إتحافِ المَهرة للحافظ ابن حجر رحمه الله:
الموضعُ الأوَّل: سقطتْ لوحاتٌ في أوَّل كتاب الحجِّ من النُّسخةِ الخطّيَّة، قبل الباب الذي جعله الباحث أولَ باب في كتاب الحج: (باب الطيب للمحرم يجدُه والجماعُ عند إحرامه (1) ويبدُو أنَّ أبا عوانة (1) من هذا الموضع إلى نهاية الملحق: الإحالة عن يمين علامة: / حسب ترتيب دار الكتب المصرية للمخطوط، وعن يسارها حسب ترتيب الباحث.

الجزء: 10 - الصفحة: 380

بدأ كتاب الحج بِـ "باب ما يباح للمُحرم بحجٍ أو عمرة وما لا يبُاح .. " كصَنيعِ الإمام مسلمٍ، ولكنَّه سقطَ من النُّسخة الخطيَّة مع الأحاديث التي تَضَمَّنَها، ومجموعُها أربعةُ أحاديث بالنَّظر إلى الصَّحابي، أمَّا طُرقها بالنظر إلى من بعد الصَّحابي فكثيرةٌ، وهذه الأحايث هي:
1 - حديث عبد الله بن عُمَر -رضي الله عنهما-: "سُئِل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ما يَلبسُ المحرمُ من الثِّيابِ؟ ... " الحديث.
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يباح للمحرم بحج أو عمرة، وما يباح وبيان تحريم الطيب عليه بإسناده إلى مالكٍ، عن نافع، وبإسناده إلى الزُّهري عن سالِمٍ، وبإسناده إلى مالكٍ عن عبد الله بن دينار، ثلاثتُهم عن عبد الله بن عمر به.
عزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في ترجمة مالك عن نافع إلى أبي عوانة فقال: "عه فيه: حدثنا يونس ابن عبد الأعلى، أنا ابن وهب عنه به" كما عزاه الحافظ إلى أبي عوانة في ترجمة سالم بن عبد الله، عن ابن عمر (8/ 387 ح 9611) فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا أحمد بن يوسف السلمي، ثنا عبد الرزاق به، (يعني ابن حجر: عن معمر عن الزهريّ عن سالم به)، وعن محمد بن إسماعيل الصائغ ثنا سليمان بن داود ثنا إبراهيم بن سعد ثنا الزهري به، وعن عبد الله بن أيوب المُخَرِّميِّ ثنا سفيان به، وعن أبي أمية ثنا سريج ابن النعمان، وعن بشر بن موسى ثنا الحميدي، قالا: ثنا سفيان به".
2 - حديث عبد الله بن عبَّاس -رضي الله عنهما- مرفوعًا: "السَّراويل لمن لا يجدُ الإِزار، والخُفَّين لمن لا يجدُ النَّعلين".

الجزء: 10 - الصفحة: 381

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يباح للمحرم بحج أو عمرة، وما يباح وبيان تحريم الطِّيب عليه (2/ 835، ح 4) بإسناده إلى حمَّاد ابن زيد، وشُعبة، وابن عُيينة، وهُشيم، والثَّوري، وابن جُريجٍ، وأيُّوب السّختياني، سبعتُهم عن عمرو بن دينار، عن عبد الله بن عبَّاس به.
عزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة (7/ 28 ح 7258) في ترجمة عمرو بن دينار إلى أبي عوانة فقال: "عه فيه [أي في كتاب الحج]: ثنا عبد الرحمن بن بِشر، ثنا سفيان بن عيينة به، وعن الرَّبيع بن سُليمان، أنا الشَّافِعيّ، وعن بشر بن موسى، ثنا الحميدي، قالا: ثنا سفيان به، وعن محمد بن عوف، ثنا آدم بن أبي إياس. وعن أبي أميَّة، ثنا روح، قالا: ثنا شعبة. وعن محمد بن عوف، ثنا الفريابي، ثنا سفيان. وعن سعيد بن مسعود الصائغ، قالا: ثنا يحيى بن بكير، ثنا إبراهيم بن نافع؛ كلاهما عن عمرو، به.
وعن عبد الصمد بن الفضل، ثنا مكيّ. وعن أبي أمية، ثنا روح؛ كلاهما عن ابن جريج، به".
3 - حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- مرفوعًا: "من لم يجد نعلين فليَلْبَسن خُفَّين".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يباح للمحرم بحج أو عمرة، وما يباح وبيان تحريم الطيب عليه (2/ 836، ح 5) بإسناده إلى زُهَير، عن أبي الزُّبَير، عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- به.
عزاه الحافظُ ابن حجر في إتحاف المهرة في ترجمة أبي الزُّبير عن جابر (3/ 392، ح 3291) إلى أبي عوانة فقال: "عه في الحج: ثنا الصغاني،

الجزء: 10 - الصفحة: 382

ثنا أحمد بن يونس وعلي بن الجعد. وعن عباس الدوري، ثنا أبو نعيم، ثلاثتهم عن زهير، به".
4 - حديث يعلى بن أميَّة أنه قال لعمر: وددت أني أرى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، حين ينزل عليه ... الحديث، في غَسل جُبَّة المُحرِم المتضمِّخ.
أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب ما يباحُ للمحرم بحج أو عمرة، وما لا يُباح، وبيان تحريم الطيب عليه (2/ 836، ح 6، 7، 8، 9، 10) بإسناده إلى همَّام، وعمرو بن دينار، وابن جُريج، وقَيسٍ، وربَاح ابن أبي مَعروف، خمستُهم (فرَّقهم) عن عطاء بن أبي رباحٍ، عن صَفوان ابن يَعْلى بن أميَّة، عن أبيه يعلى بن أُميَّة به.
وعزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في مسند يعلى بن أُمية (13/ 723 - 724 برقم: 17347) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه: [...] ابن رجاء، عن محمد بن بكر. وعن أبي أمية، ثنا روح، كلاهما عن ابن جريج، به وعن يزيد بن سنان [...] ثنا أبي، سمعتُ قيسَ بن سَعْدٍ، [....] (1) وعن أبي يحيى بن أبي ميسرة (بياض) حدثني عطاء، نحوه".
الموضعُ الثاني: سقطُ عددٍ من اللَّوحات فيما يبدُو لِي -والله أعلم- في آخر باب بيان تلبيةِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند إحرامِه وتلبيدِه رأسَه ... (بعد نهاية وجه 75 أ/ 9 ب)، وكان فيها الأحاديثُ التَّالية: (1) بياض في المواضع الثَّلاثَة في إتحاف المهرة.

الجزء: 10 - الصفحة: 383

5 - حديثُ أنسٍ -رضي الله عنه- قال: سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لبَّيك عُمرةً وحَجًّا، لبَّيك عمرة وحجا" مرارًا، هذا اللفظ الذي ذكره ابن حجر في الإتحاف وعزاه إلى أبي عوانة -كتاب الحج، وهو حديثٌ يرويه يحيى بن أبي إسحاق عن أنس بن مالك، ولم أقف لهذا الحديث في النُّسخة الخطية إلا على طريق واحدة سقط متنها، وهي: "وحدثنا الصغاني، نا أحمد بن إسحاق الحضرمي، نا وهيب، نا يحيى بن [أبي] إسحاق، عن أنس بن مالك، قال: سمعتُ"، حيثُ ما بعد كلمة "سمعتُ"، وقد ذكر له الحافظ ابن حجر عدَّة طرقٍ لعلَّها سقطتْ مع ما سقطَ من آخرِ الباب، فقال (2/ 372، ح 1919): عه فيه: [أي في الحج]، ثنا مسعدة بن سعيد بن مَسعَدة، ثنا سعيد بن منصور. وعن أبي داود، ثنا أحمد بن حنبل. وعن الصغاني، ثنا سُريج بن النُعمان، قالوا: ثنا هشيم، به، وعن أبي داود الحراني، ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن أبي إسحاق وحميد، به. وعن الصغاني، ثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي، ثنا وهيب، وعن إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس، ثنا إسحاق بن منصور، عن داود الطائي. وعن إبراهيم بن مرزوق، عن أبي عاصم. وعن محمد بن حيَّويه، عن أبي حذيفة، كلاهما عن سفيان، كلهم عن يحيى بن أبي إسحاق، به.
والحديثُ رواه مسلمٌ في كتاب الحج -باب في الإفراد والقران بالحج والعمرة (2/ 90، ح 185) بإسناده إلى حُميد عن بكرٍ عن أنس به و (ح 186) عن حبيب بن الشهيد عن بكر بن عبد الله به، كما أخرجه في

الجزء: 10 - الصفحة: 384

باب إهلال النبي -صلى الله عليه وسلم- وهديه (2/ 915، ح 214) بإسناده إلى يحيى ابن أبِي إسحاق وعبد العزيز بن صُهيب وحُميد، ثلاثتُهم عن أنس به.
6 - حديثُ عائِشة -رضي الله عنهما- في الاشتراطِ في الحج للمُحرم، وفيه: أنَّ النبيَّ دخلَ على ضُباعة بنت الزُّبير، فقالت: إنِّي أريدُ الحجَّ وأنا شاكيةٌ، فقال: "حُجِّي واشتَرِطِي ... " الحديث.
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز اشتراط المحرم التحلل بعُذرِ المرَض وغيره (2/ 867، ح 104، 105) من طريق هشام بن عروة، والزهري، كلاهما (فرقهما) عن عروة عن عائشة -رضي الله عنهما- به.
عزاه الحافظ ابن حجر في الإتحاف (17/ 204، ح 22126) إلى أبي عوانة فقال: "عه فيه: [أي في الحج]: ثنا محمد بن إسحاق بن الصبَّاح، ثنا عبد الرزَّاق [يعني ابن حجر: عن عبد الرزاق، عن معمرٍ، عن الزُّهري، عن عُروة] به".
كما عزاهُ ابن حجر -رحمه الله- إلى أبي عَوانة في الإتحاف (17/ 464، ح 22626) في مُسندِ عائشة -رضي الله عنهما- في ترجمة القاسم عنها: "حديث: أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لضُباعة: "حُجي واشترطي ... " عه في الحج: ثنا يعقوب بن إسحاق القلوسي، ثنا أبو همام، ثنا حماد بن زيد، عن عبيد الله، عنه به" [أي عبيد الله بن عُمر، عن القاسم عن عائشة -رضي الله عنه-].
7 - حديث ابن عبّاس -رضي الله عنهما- في الاشتراط في الحج للمحرم، وفيه أنَّ ضُباعةَ بنت الزبير بن عبد المطلب -رضي الله عنهما- أتتْ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: إني امرأةٌ ثقيلَةٌ، وإني أريدُ الحجَّ فماذا تأمُرُني؟ قال: "أَهِلِّي بالحج، واشترطِي أنَّ

الجزء: 10 - الصفحة: 385

محِلِّي حيثُ تحبِسني".
أخرجَه مسلم في كتاب الحجِّ -باب جواز اشتراط المحرم التحلُّل بعُذر المرض وغيره (2/ 868، ح 106) بإسناده عن طاوس وعِكرمة مولى ابن عباس، عن ابن عباس -رضي الله عنه- به، و (ح 107) بإسناده عن سعيد بن جُبير وعكرمة عن ابن عباس به، وبرقم (108) بإسناده عن رباح بن أبي معروف عن عطاء ابن أبي رَباحٍ عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- به.
عزاه ابن حجر في إتحاف المهرة (7/ 276، ح 7805) إلى أبي عوانة فقال في ترجمة طاوس عن ابن عباس: "عه في الحج: ثنا يزيد بن سِنان ومحمد بن سنان البصريان أخوان، قالا: ثنا أبو عاصم، وعن الصغاني، ثنا أحمد بن محمد بن الوليد المكي، عن داود العطَّار، وعن ابن أبي مسَّرة، ثنا أبي، ثنا هشام هو ابن سليمان، كلهم عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنه سمع طاوسا وعكرمة، عن ابن عباس به، وبقية طرقه في ترجمة عكرمة".
كما عزاه إلى أبي عوانة -رحمه الله- أيضا في ترجمة عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس في الإتحاف (7/ 449، ح 8188): "الاشتراط في الحجِّ، وفيه قصة ضُباعَة، عه في الحج: ثنا ابن أبي الربيع وإبراهيم بن مرزوق ويزيد بن سنان، قالوا: ثنا أبو عامر العقدي ثنا رباح بن أبي معْروف، عنه به [يعنِي ابن حجَر: عن عطاء عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما-].
كما عزاه إليه أيضا (7/ 505، ح 8324) في مُسند ابن عباس في ترجمة عكرمة عنه: "حديث أنَّ ضُباعة بنتَ الزُّبير بن عبد المطلب أتتْ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- ... عه فيه [أي في الحج]: ثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا

الجزء: 10 - الصفحة: 386

حبيب بن يزيد الأنماطي، عن عمرو بن هَرِم، عن سعيد بن جُبير، وعكرمة، عن ابن عبَّاس، نحوه وله طريق أخرى في ترجمة طاوس عن ابن عبَّاس".
قلتُ: لم أقفْ على هذا الحديث في أبواب الحجِّ في المخطوط الذي بين يديَّ، كما إني لم أقف على شيء من طرقه التي عزاها ابن حجر إلى أبي عوانة، ولعله سقط فيما سقط من أبواب الحجِّ الأولى قبل باب: إباحة غسل المحرم رأسه ودلكِه رأسه بالماء.
8 - حديث عائشة -رضي الله عنهما- في إحرام النّفساء، قالتْ: "نفِستْ أسماءُ بنت عُميس بمحمد بن أبي بكر بالشَّجرة، فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبا بكر يأمرُها أن تغتسلَ وتُهلَّ"، الحديث.
رواه مسلم بهذا اللَّفظ في كتاب الحجِّ -باب إحرام النُّفساء، واستحباب اغتسالها للإحرام، وكذا الحائض (2/ 869، ح 109) بإسناده إلى عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنه- به.
عزاه ابن حجر في الإتحاف (17/ 466، ح 22629) في مسند عائشة -رضي الله عنهما- في ترجمة القاسم عنها: "حديث: نَفِست أسماءُ بنتُ عُميس بالشَّجرة ... عه في الحج: ثنا علي بن عُثمان النُّفيلي، وأحمد بن أصرم وأبو داود السِّجستاني، قالوا: ثنا عُثمان بن أبي شَيبة، ثنا عبدة، عن عبيد الله ابن عمر، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، بهذا".
9 - حديث حفصة -رضي الله عنهما- زوجِ النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت: يا رسول الله! ما شأن النَّاس حلُّوا ولم تحلل أنت من عُمرتِك؟ قال "إني لبَّدتُ رأسي قلَّدتُ هديي فلا أحلُّ حتَّى أنحرَ".

الجزء: 10 - الصفحة: 387

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان أن القارن لا يتحلَّلُ إلا في وقت تحلُل الحاج المفرد (2/ 902 - 903، ح 176، 177، 178، 179) بإسناده إلى نافع وعبيد الله بن عُمر كلاهما (فرَّقهما) عن عبد الله ابن عمر عن حفصة -رضي الله عنمها - به.
عزاه الحافظ ابن حجر في الإتحاف (16/ ج 2/ 907، ح 21386) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "حديث "أنَّها قالت: يا رسول الله! ما شأن الناس حلُّوا ... " عه في الحج: ثنا الصغاني، ثنا روح بن عُبادة، ثنا مالك، وعن عبد الصمد بن الفضل، ثنا مكي إبراهيم، عن ابن جُريج، كلاهما عن نافع، عن ابن عمر عنها به. وعن أبي البَختري، ثنا أبو أسامة، ثنا عبيد الله بن عُمر، عن نافع، عن ابن عُمر: أن حفصة قالت ... فذكره، وهذا يُوجب أن يكون من مُسند ابن عمر، وقد أشرنا إليه في ترجمة عبيد الله ابن عمر، عن نافع، عن ابن عُمر، في مسند ابن عُمر -رضي الله عنهما-".
10 - حديث ابن عبَّاس -رضي الله عنه- قال: "كانوا يرون العُمرة في أشهر الحجِّ من أفجر الفُجور، وكانوا يقولون: إذا برأ الدَّبر وعفَا الأثر ... ".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب العمرة في أشهر الحج (2/ 909 - 910، ح 198) بإسناده عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس به.
عزاه ابن حجر في الإتحاف (7/ 250، ح 7762) فقال: "عه في الحج: ثنا الصغاني ومحمد بن الفرج الأزرق، قالا: ثنا أحمد بن إسحاق، وعن علي بن عبد العزيز، ثنا مسلم بن إبراهيم. وعن أحمد بن عبد الحَميد،

الجزء: 10 - الصفحة: 388

ثنا أبو أسامة، ثلاثتهم عن وُهيب. وعن عُبيد بن حكيم، عن الحسن بن سهل، عن ابن أبي زائدة، ثنا ابن جريج وابن إسحاق، ثلاثتهم عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، به".
11 - حديث أنس -رضي الله عنه- في عدد عُمَر النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اعتمرَ أربعَ غمرٍ كُلُّهن في ذي القعدة إلا التي مع حجَّته ... " أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان عدد عُمر النبي -صلى الله عليه وسلم- (2/ 916، ح 217) بإسناده إلى همَّام عن قتادة عن أنس -رضي الله عنه- به.
عزاه الحافظ ابن حجر في الإتحاف (2/ 219، ح 1588) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا عبَّاس الدُّورِيّ، ثنا يحيى بن حمَّاد. وعن يعقُوب بن سُفيان، عن عمرو بن عاصم، كلاهما عن همَّام به".
12 - حديث أبي إسحاق السَّبِيعي، قال: سألتُ زيد بن أرقم كمْ غزوتَ مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال سبع عشرة قال وحدثني زيد بن أرقم: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزا تسع عشرة وأنه حجَّ بعد ما هاجر حجة واحدة حجة الوداع قال أبو إسحاق وبمكة أخرى".
أخرجه مسلم بهذا اللفظ في كتاب الحج -باب بيان عدد عُمَر النبي -صلى الله عليه وسلم- وزمانهنَّ (2/ 916، ح 218) بإسناده إلى زُهير عن أبي إسحاق عن زيد بن أرقم به، وعزاه ابن حجر في إتحاف المهرة (3/ 593، ح 4708) إلى أبي عوانة، فقال: "عه فيه: [أي في الحج] عن محمد بن عامر وأبي أمية، كلاهما عن النّفيلي -زاد أبو أمية: وأسود بن عامر- قالا: ثنا زُهير، به

الجزء: 10 - الصفحة: 389

في حديث".
قلتُ: لم أقف على هذا الحديث في المخطوط الذي بين يديّ في أبواب الحجِّ، ورواه أبو عوانة في كتاب الجهاد -باب بيان عدد غزوات النبي -صلى الله عليه وسلم- (4/ 356، ح 6958 المطبوع من المستخرج) عن هلال بن العلاء، عن حسين بن عياش، وعن أبي أمية، عن الأسود بن عامر والنُّفَيلِي، ثلاثتُهم عن زُهير بن معاوية عن أبي إسحاق السَّبيعي بمثل لفظ مسلم.
13 - حديث: "عُمرةٌ في رمضانَ تعدلُ حجَّة".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب فضل العمرة في رمضان (2/ 917، ح 221، 222) بإسناده إلى ابن جُريج وحبيب المعلم كلاهما (فرَّقهما) عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس به، وعزاه ابن حجر في إتحاف المهرة (7/ 424 - 422، ح 8111) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه فيه: [أي في الحج] ثنا يزيد بن سِنان وأبو داود -هو الحراني- قالا: ثنا أبو عاصم، به، وعن أبي عُمر الإمام، ثنا مخلد بن يزيد، ثنا ابن جُريج، به.
14 - حديث عائشة -رضي الله عنهما- قالت: "كنتُ أفتلُ قلائدَ هَديِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيديَّ هَاتين ... " وفيه: "ثم لا يجتنبُ شيئًا ممَّا يَجْتَنِبُ المُحرمُ".
أخرجه أبو عوانة في مستخرجِه من خمس طرقٍ عن عائشة -رضي الله عنها-:
الأولى: طريقُ عُروة، أخرجها مسلم في كتاب الحج -باب استحباب بعث الهدي إلى الحرم لمن لا يريدُ الذهاب بنفسه ... وأن باعثه لا يصير محرما ... (2/ 957، ح 359، 360) بإسناده إلى الزُّهريِّ وهِشام ابن

الجزء: 10 - الصفحة: 390

عُروة، كلاهما (فرَّقهما) عن عُروة عن عائشة -رضي الله عنهما- به.
عزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة من كلتا الطريقين (طريق الزهريّ وهشام) إلى الحافظ أبي عوانة، فقال في ترجمة الزهري عن عُروة (17/ 246، ح 22192): "عه فيه [أي في الحج]: عن الربيع ابن سليمان، ثنا ابن أبي وهب. وعن ابن الجُنيد، عن محمد بن حرب. وعن شعيب بن شعيب بن إسحاق، عن مروان بن محمد، ثلاثتهم عن الليث. وعن عبد الصمد بن الفضل، عن مكيّ بن إبراهيم، عن ابن جُريج، كلاهما عن ابن شِهاب. ولم يذكُر ابنُ جريجٍ عَمْرَة"، يعني عَمرة بنت عبد الرحمن ذكرها اللَّيث في طريقه.
وقال في ترجمَة هِشام بن عُروة عن أبيه (17/ 321، ح 22322): "عه في الحج: ثنا ابن عبد الحكم، ثنا أنس بن عياض، أنا محمد بن عبد الوهاب، ثنا جعفر بن عون، وعن علي بن عبد العزيز، ثنا معلَّى، ثنا وُهَيب. وعن ابن الجُنيد، ثنا محمد بن حرب، ثنا اللَّيثُ، ثلاثتُهم عنه به" [أي عن هِشام بن عُروة به].
الثانية: طريقُ الأسودِ عن عائشة -رضي الله عنهما-، أخرجها مسلم في الكتابِ والبابِ السابقين (2/ 958، ح 365، 366، 367، 368) بإسناده إلى الأعمش، والحكم بن عُتيبة، كلاهما (فرَّقهما) عن إبراهِيم النَّخَعي، عن الأسْود بن يزيد النَّخَعِي، عن عائشة -رضي الله عنهما- به.
وعَزاها الحافظ ابن حجر في الإتحاف (16/ ج 2 / ح 21568) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا أبو داود الحراني، ثنا

الجزء: 10 - الصفحة: 391

يعلى. وعن الصغاني، ثنا أبو نُعيم ويعلى. وعن الغزِّي، ثنا الفريابي، ثنا سُفيان، كلهم عن الأعمش. وعن يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا شُعبة، عن منصور والأعمش. وعن الصغاني، ثنا أحمد بن إسحاق، ثنا وُهيب. وعن الغزّي، ثنا أبو نعيم، ثنا سفيان. وعن بشر بن موسى، ثنا الحُميدي، ثنا جرير، ثلاثتهم عن منصور. وعن الصغاني، ثنا أبو معمر، ثنا عبد الوارث، ثنا محمد جُحادة، عن الحكم، ثلاثتهم عن إبراهيم به". [أي عن الأسود بن يزيد النخعي عن عائشة به].
الثَّالثة: طريق القَاسم بن محمد، أخرج الحديث من طريقه الإمام مسلم في الكتاب والباب السابقين (2/ 957 - 958، ح 361، 362، 363، 364) بإسناده إلى عبد الرحمن بن القاسم، وأفلح بن حُميد، وأيُّوب السَّختياني، وعبد الله بن عون، أربعتُهم (فرَّقهم) عن القاسم عن عائشة -رضي الله عنهما- به.
عَزاها الحافظ ابن حجَر إلى أبِي عَوانة في إتحاف المهرة (17/ 469، ح 22633) فقال: "عَه فيه [أي في الحج]: ثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثني سفيان بن عيينة، به [أي عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم به]. وعن الدقيقي وأبي داود الحراني، عن يزيد بن هارون، عن يحيى بن سعيد، كلاهما عن عبد الرحمن بن القاسم به. وعن عباس الدوري، ثنا أحمد بن إسحاق، ثنا وُهيب، ثنا أيّوب، عن ابن القاسِم به، وعن أبي عُتبة وعبد الله بن عبد الحميد الرقي، قالا: ثنا ابن أبي فُديك. وعن يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، كلاهما عن أفلح بن حُميد، عن

الجزء: 10 - الصفحة: 392

القاسم نحوه. وعن أبي داود، عن مُسَدَّدْ، عن بِشْر بن المُفَضّل، عن ابن عون، عنه به نحوه".
الرابِعة: طريق مَسْرُوق بن الأجْدَع، أخرج الحديثَ مسلمٌ عن طريقه في الكتاب والباب السابقين (2/ 959، ح 370) بإسناده إلى الشعبيّ، عن مسروقٍ به.
عزاها الحافِظ ابن حجر في إتحاف المهرة (17/ 541، 22759) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا ابن عفان، أنا أبو أسامة، عن إسماعيل به [أي إسماعيل بن أبي خالد عن الشَّعبي به]، وعن أبي داود -هو الحراني- وأبي أمية، قالا: ثنا يعلى به [أي يعلى بن عُبيد عن إسماعيل بن أبي خالد به] وعن الصغاني، ثنا أبو نعيم، ثنا زكريا. وعن محمد بن يحيى ومحمد بن عبد الملك الواسطيّ، قالا: ثنا يزيدُ بن هارون، أنا داود بن هند، كلاهما عن عامر [أي الشعبي] به".
الخامِسَة: طريق عَمْرة بنت عبد الرحمن، أخرجَ الحديثَ مسلمٌ من طريقها في الكتاب والباب السابقين (2/ 959، ح 369) بإسناده إلى مالك بن أنس، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عَمْرَة بنت عبد الرحمن به، وفيه قصةٌ لابن زياد وعبد الله ابن عبَّاس -رضي الله عنهما-.
عزاهَا الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة (17/ 744، 23158) إلى الحافظ أبِي عوانة فقال: "عه فيه [أي في الحج]: حدَّثني سِماكُ بن عبد الصمد الأنصاري، ثنا أبو مسهر. وعن محمد حيَّويه، ثنا مُطَرِّف ويحيى بن يحيى والقَعْنَبيِ. وعن النُّفيلي، ثنا خالد بن مَخْلَد. وعن يونس، ثنا

الجزء: 10 - الصفحة: 393

ابن وهب، وسِتَّتُهم عن مالكٍ، به مُطَوَّلًا، وفيه قصَّةٌ لابن زِيادٍ ولابن عبَّاسٍ".
15 - حديث أبِي هريرة -رضي الله عنه- "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلًا يسُوق بدنةً، فقال: اركبْها، قال: يا رسول الله! إنها بدنةٌ، فقال: اركبْها، ويلَك؛ في الثانية أو في الثالثة".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز رُكوب البدنة المهداة لمن احتاجَ إليها (2/ 960، ح 371، 372) بإسناده إلى أبي الزِّناد عن الأعرج، وبإسناده إلى معمر عن همَّام بن مُنبِّه، كلاهما (فرَّقهما) عن أبي هُريرة -رضي الله عنه- به.
عزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة (15/ 229، ح 19203) إلى الحافظ أبي عوانة في ترجمة الأعرج عن أبي هريرة فقال: "عه طح فيه [أي في الحج] جميعًا: ثنا يونس بن عبد الأعلى، ثنا ابن وهبٍ، ثنا مالكٌ به"، كما عزاه له في ترجمة همَّام عن أبي هريرة (15/ 680، ح 20148) فقال: "عه في الحج: ثنا أحمد بن يوسف، ثنا عبد الرزاق .. أنَا معمر عنه به" [أي عن همَّام به].
16 - حديث أنسٍ -رضي الله عنه- قال: "مرَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِرَجُلٍ يسُوقُ بدَنَةً ... " بنحو الحديث السَّابق.
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز رُكوب البدنة المهداة لمن احتاجَ إليها (2/ 960، ح 373، 374) بإسنادِه إلى ثَابِتٍ البُنانِي، وبُكَير بن الأخنَس، كِلاهما (فرَّقهما) عن أنس -رضي الله عنه- به.

الجزء: 10 - الصفحة: 394

وعَزَاهُ الحافِظ ابن حَجر في إتحافِ المَهَرة (1/ 436، ح 388) إلى الحافظ أبي عوانة في ترجمة بُكير بن الأخْنَس عن أنسٍ فقال: "عَه في الحج: أنا ابن الجُنيد، ثنا أبو أحمد الزُّبيري. وعن الحسن بن عفان، عن محمد بن عُبيد. وعن الغزِّي والسريّ بن يحيى، قالا: ثنا أبو نُعيم. وعن السَّرِيّ، عن يعلى عُبيد، كلهم عن مِسعر، عنه به".
17 - حديث جَابرٍ -رضي الله عنه- سمعتُ النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "اركبْها بالمَعرُوف، حتَّى تجدَ ظَهرًا".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز كوب البدَنة المُهْداة لمن احتاجَ إليها (2/ 961، ح 375، 376) بإسناده إلى ابن جُريج ومَعْقِلِ بن عبيد الله، كِلاهُما (فرَّقهما) عن أبِي الزُّبير عن جَابرٍ -رضي الله عنه- به.
وعَزاه ابن حجر في إتحاف المهرة (3/ 447، ح 3432) إلى الحافظ أبِي عَوانة في ترجمة ابن جُريج عن أبي الزبير فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا عليُّ بن حرب، ثنا أنسُ بن عِياض، عن ابن جُريجٍ به".
كما عزاه إليه أيضا في الإتحاف (3/ 518، ح 3629) في ترجمَة معْقِل بن عبيد الله عن أبي الزُّبير فقال: "عه في الحج: حدثنا عبد الله ابن محمد بن عبد الرحمن بن شِيرَوَيه، ثنا سلَمة بن شمَبِيب، ثنا الحسَن بن أَعْيَن، ثنا معقل بن عبيد الله به".
18 - حديث عبد الله بن عبَّاس -رضي الله عنهما- قال: بعثَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بستِّ عشرة بدَنةً مع رجُل وأمَّره فيها، قال: فمضى ثم رجع، فقال يا رسول الله! كيف أصنع بما أبْدَع عليَّ منها؟ قال: "انحرْها ثُمَّ اصبُغْ نَعْليها

الجزء: 10 - الصفحة: 395

في دَمها ثُمَّ اجْعله على صفحتِها ولا تأكُلْ مِنها أنتَ ولا أحدٌ من أهلِ رُفْقَتِك".
أخرجه مُسلم بهذا اللفظ في كتاب الحج -باب ما يفعل بالهدي إذا عطَب في الطَّريق (2/ 962، ح 377) بإسناده إلى أبي التَّيَّاح الضُّبَعي، عن موسى بن سَلَمة الهُذَلِيِّ عن ابن عبَّاس به.
وعزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة (8/ 98، ح 9008) إلى أبي عوانة فقال في ترجمة موسى بن سَلمة عن ابن عبَّاس: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا أبو داود السِّجزي، ثنا سُليمان بن حرب، ومُسدد، قالا: ثنا حمَّاد بن زيد. وعن يوسف، ثنا محمد بن أبي بكر، ثنا حماد وإسماعيل ابن إبراهيم -فرَّقهما- قالا: ثنا أبو التيَّاح عنه به".
19 - حديث ذُؤيب أبي قَبيصة الخُزاعي -رضي الله عنه-: "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يبعثُ معه بالبُدْنِ ثُمَّ يقول: إن عطِب منها شيءٌ فخشيتَ عليه موتًا فانحرها ثُمَّ اغمِس نعلَها في دمِها ثُمَّ اضربْ به صفْحَتَها ولا تُطْعِمها أنت ولا أحدٌ من أهل رُفقتك".
أخرجه مسلم بهذا اللفظ في كتاب الحج -باب ما يفعل بالهدي إذا عطَب في الطَّريق (2/ 963، ح 378) بإسناده إلى سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سِنان بن سَلمة، عن ابن عبَّاس، عن ذُؤيبٍ به.
وعَزاهُ الحافِظُ ابن حَجر في إتحاف المهرة (4/ 456، ح 4517) إلى أبي عوانة في مُسند أبي قَبيصة فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا أبو حاتم الأنصاري. وعن يحيى بن أبي طالب، ثنا عبد الوهاب بن عطاء. وعن

الجزء: 10 - الصفحة: 396

يعقوب بن سُفيان، ثنا محمد بن منهال، ثنا يزيدُ بن زُرَيعٍ، ثلاثتهم عن سعيد به، وعن محمد بن عبد الله مُهِلٍّ، عن عبد الرزَّاق، عن معمر، عن قتادة، نحوه.
الموضِعُ الثَّالث: سقطُ وجهٍ على الأقل قبل بداية الموجود من أبواب الصَّيد (قبل بداية 53 ب / 10 أ)، وإن كان هذا الموضع يدخل تحت الموضع السابق، ولكني أفردتُه بالذكر ليتبيَّن ما سقط من أبواب الصيد مما بقي منه، ويبدو لي -والله وأعلم- أنَّه كان في هذا الموضع الأحاديث التَّالية:
20 - حديث الصَّعب بن جَثَّامة اللَّيثي -رضي الله عنه- قال: "مرَّ بِي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأنا بِالأبواء فأهديتُ له حمارُا وحشِيًّا ... ".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب تحريم الصَّيد للمُحرم (2/ 850، ح 50، 52) بإسناده إلى مالكٍ، اللَّيث بن سعدٍ، ومعمرٍ، وصالح بن كَيسان، وسفيان بن عُيينة، خمستُهم عن ابن شِهابٍ الزُّهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عبد الله بن عبَّاس، عن الصَّعب ابن جَثَّامة -رضي الله عنه- به.
عزاه الحافظ ابن حجر في الإتحاف (6/ 282 ح 6533) في مُسند الصَّعب بن جثَّامة اللَّيثي إلى أبي عوانة فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا يونس بن عبد الأعلى، ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، به، وقال في روايته: لحم حمارِ وحْشٍ. قال أبو عوانة: كذا صالح بن كَيسان، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة. وعن الربيع بن سليمان، ثنا أسد بن موسى، ثنا الليث بن سعد، به. وعن يونس بن عبد الأعلى، ثنا ابن وهب، به.

الجزء: 10 - الصفحة: 397

وعن السُّلمي ومحمد بن إسحاق بن الصباح ومحمد بن مُهِلّ الصَّنعاني، قالوا: ثنا عبد الرزاق، عن معمر. وعن أبي أمية، ثنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، به. وعن أبي حميد، ثنا حجاج. وعن أحمد بن عصام، ثنا أبو عاصم. وعن الحميري، ثنا مكي بن إبراهيم، كلهم عن ابن جريج، به. [يعني: عن الزهري به]، وعن أبي داود الحراني، ثنا يعقوب ابن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن صالح بن كَيسان، كلهم عن ابن شهاب، وفي روايتهم كلهم: حمار وحش، وفي رواية أبي عاصم وحجاج سؤال ابن جريج لابن شهاب، قال أبو عوانة: لم نزد هذا إلا عن ابن جريج. قلت: [القائل ابن حجر]: وسيأتي في ترجمة سعيد بن جبير، عن ابن عباس ما يوافق رواية سُفيان بن عيينة [برقم: 7380] والله أعلم".
21 - حديث من مسند ابن عباس -رضي الله عنهما-: "أنَّ الصَّعبَ بن جثَّامة أهدَى إلى رسول الله عَجُزَ حمار وحشٍ بعدئذ وكان محرمًا فردَّه ... ".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب تحريم الصَّيد للمُحرم (2/ 851، ح 53، 54) بإسناده إلى الأعمش، والحكم بن عُتيبة، وشُعبة بن الحجَّاج، ثلاثتُهم، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عبَّاس به، وعزاه الحافظ ابن حجر إلى أبِي عوانة في الإتحاف (7/ 80، 7380) في ترجمة سعيد بن جبير عن ابن عباس، فقال: "عه في الحج: ثنا أبو داود الحراني، ثنا أبو زيد الهرَوي، وعن يونس بن حبيب ثنا أبو داود، قالا: ثنا شُعبة، وعن يوسف القاضِي، ثنا محمد بن أبي بكر، ثنا معتمر بن سُليمان، ثنا منصُور بن المُعْتَمر، كلاهما عن الحكم بن عُتيبة، وعن أبي علي

الجزء: 10 - الصفحة: 398

الزعفراني، ثنا عَبيدة بن حُميد، ثنا الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، كلاهما عن سعيد به، وقال: رواه عليُّ بن حَرب، عن أبِي معاوية، عن الأعمش، وقال فيه: حمار وحْشٍ".
22 - حديث زيدِ بن أرقم -رضي الله عنه- أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- أُهدِيَ لهُ عضوٌ من لحمِ صيدٍ فردَّه فقال: "إنَّا لا نأكُله إنَّا حرُمٌ".
أخرجه مسلمٌ في كتاب الحج -باب تحريم الصَّيد للمُحرم (2/ 851، ح 55) بإسناده إلى ابن جُريج، عن الحسن بن مُسلم، عن طاوُس، عن ابن عبَّاس، عن زيد بن أرقم -رضي الله عنه- به، وعزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في ترجمة طاوس عن زيد بن أرقم (4/ 575، ح 4679) إلى أبي عوانة فقال: "عه فيه [أي في الحج]: حدثني هلال بن العلاء. وثنا أبو حُميد -فرَّقَهُما- كلاهمُا عن حجَّاج بن محمد، عن ابن جُريج به. وعن الصَّنعاني، عن عبد الرزَّاق به".
23 - حديث أبِي قتادة -رضي الله عنه-: أنهَّم كانوا في سفرٍ ومنهم من قد أحرم ... الحديث في قِصَّة الحِمار الوَحشِيِّ، رواه عنهُ جماعةٌ منهم:
أوَّلًا: عبد الله بن أبي قَتَادة عنه، أخرج مسلم حديثَه، في كتاب الحج -باب تحريم الصَّيد للمحرم (2/ 853 - 855، ح 59، 60، 61، 62، 63، 64، 65) من طُرقٍ كثيرةٍ عنه عن أبي قتادة، وعزى حديثه ابن حجر في الإتحاف (4/ 136، ح 4057) إلى أبي عوانة، وذكر طرقَه وأسانيده، ولكنِّي لم أقفْ منها على طريق واحدةٍ في النُّسخة الخطيَّة للمستخرج، ولعلَّها سقطتْ مع ما سقطتْ من الأحاديث أول تحريم الصيد للمُحرم، قال

الجزء: 10 - الصفحة: 399

ابن حجر: "عه في الحج: [وذكر فيه]: وعن أبي داود الحراني، ثنا أبو عُمر الحوضي، كلاهما عن أبي حازم، به. [يعني: عن عبد الله بن أبي قتادة به].
وحديث أبي حازم هذا أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب تحريم الصيد للمحرم (2/ 855، ح 63) مختصرا عن أحمد بن عبدة الضبِّي، عن فُضَيلِ بن سليمان النُّميري، عن أبي حَازِم عن عبد الله عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قتاده -رضي الله عنه- به.
ثانيا: أبو محمد نافِع مولى أبي قتادة عن أبي قتادة: أخرج مسلمٌ حديثَه، في كتاب الحج -باب تحريم الصَّيد للمحرم (2/ 851 - 852، ح 56، 57) بإسناده إلى صالح بن كَيسان، وأبي النَّضر، كلاهما (فرَّقهما) عنه عن أبي قتادة به.
عزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في مسند أبي قتادة (4/ 164، ح 4096) إلى أبي عوانة، وذكر طُرُقه وأسانيده، بيدَ أنِّي لم أقفْ على بعض تلك الطُّرُق في المخطوط الذي بين يدي، ولعلها سقطتْ فيما سقطت من الأحاديث أول باب تحريم الصيد للمُحرم، وهي:
قال ابن حجر: "عه في الحج: ثنا يونس، ثنا ابن وهب، ح، وثنا أبو إسماعيل الترمذي، ثنا القعنبي، كلاهما عن مالك، عن أبي النَّضر، عنه، به، وعن عيسى بن أحمد، ثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، أن أبا النضر حدثه، عن نافع مولى أبي قتادة وأبي صالح التوأمة، عن أبي قتادة به. اهـ
ثالثا: عطاء بن يسار، عن أبي قتادة، أخرج حديثَه مسلمٌ في كتاب

الجزء: 10 - الصفحة: 400

الحج -باب تحْريم الصَّيد للمُحرم (2/ 852، ح 58) بإسناده إلى زيد بن أسْلم، عنه عن أبي قتَادة به.
وعزاه الحافظ ابن حجر إلى أبي عوانة في الإتحاف (4/ 148، ح 4087) في ترجمة عطاء بن يسار عن أبي قتادة فقال: "حديثٌ في قصة الحمار الوحشي، مثل حديث أبي النضر عن نافع عن أبي قتادة، عه في الحج: ثنا أبو إسماعيل ثنا القعنبي، عن مالك، عن زيد بن أسلم عنه به".
الموضع الرابع: سقطُ وجهٍ على الأقل في آخر "باب بيان الإباحة للمحرم حلق رأسه إذا آذاه القمل، وما يجب عليه فيه من الفدية .... " (بعد نهاية 59 أ/ 15 ب)، وسقط في هذ الموضع الحديثُ التالي:
24 - حديث كعبِ بن عُجرة -رضي الله عنه-: أتى عليَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زمنَ الحُدَيْبِيَّة، وأنا كثيرُ الشَّعر، فقال: كأنَّ هَوَامُّ رأسِكَ تُؤذِيك ... الحديث.
أخرجه مسلم في كتابِ الحجِّ -باب جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى، ووجوب الفدية لحلقه، وبيان قدرها (2/ 859 - 862، ح 80، 81، 82، 83، 84، 85، 86) من طرقٍ كثيرة عن عبد الله ابن معقِل، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، كلاهُما (فرَّق طرقَهُما) عن كعب بن عُجرة به.
عزاه الحافظ ابن حجر إلى أبي عوانة في إتحاف المهرة في مسندِ كَعب بن عُجْرة (13/ 18 ح 16381)، وذكر طرقًا وأسانيدَ كثيرة للحديث، لم أقف على بعضها في النُّسخة الخطِّية للقسم الذي أقوم بتحقيقه من أبواب الحج، ولعلها سقطتْ مع ما سقط من الأحاديث آخرَ:

الجزء: 10 - الصفحة: 401

"بابِ بيان الإباحة للمحرم حلق رأسه إذا آذاه القمل، وما يجب عليه فيه من الفدية، والدليل على أنَّ الكفارة بعد الحنث"، والطُّرق السَّاقطة هي التي تضَمَّنَها النصُّ المُقْتَبس من كلام الحافظ ابن حجر -رحمه الله- الآتي:
قال الحافظ ابن حجَر: "عَه فيه: ... وعن أبي أمية، عن محمد بن سابق، عن إبراهيم بن طَهمان، عن أبي الزبير، ثمانيتُهم عن مجاهد به، [يعني ابن حجر: عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى]، وعن أبي موسى، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد. وعن الصغاني، ثنا عفان، ثنا همام، كلاهما عن داود، عن الشعبيّ، عن ابن أبي ليلى، به. وعن أبي داود، ثنا محمد بن منصور، ثنا يعقوب -هو ابن إبراهيم بن سعد- ثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني أبان بن صالح، عن الحكم عن ابن أبي ليلى، به. ولم يذكر بينهما مجاهدا كما ذكر عفان. وعن علي بن حرب، ثنا محمد بن فضيل، عن أشعث، عن الشعبي، عن عبد الله بن معقل به. وعن جعفر بن عبد الواحد، عن البرساني. وعن يزيد سنان عن أبي عاصم. وعن سعدان بن نصر، عن الأنصاري، ثلاثتهم عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جَعدة، عن كعب بن عجرة، نحوه".
الموضعُ الخامِس: سقطُ عدَّة لوحاتٍ بعد نهاية 77 أ/ 75 أ، سقط فيها آخر ما جاء في باب "ذكر الخبر الموجب على متولِّي السِّقاية اتخاذَ النَّبيذِ فيها وسَقْي النَّاسِ فيه وصفة شُربِ النبي -صلى الله عليه وسلم-"، من بعض متنِ حديث ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- في السِّقاية، كما سقط في هذا الموضع -فيما يبدو- أحاديثُ أخرى أيضا:

الجزء: 10 - الصفحة: 402

25 - حديث ابن عبَّاس -رضي الله عنهما-: "أنَّ أعرابيا قال له: ما بال النَّاس يسقُون العَسلَ واللَّبن .... "، أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب وجُوب المَبِيتِ بمنى ليالي التَّشْرِيق، والترخِيص لأهل السِّقاية (2/ 953، ح 347) بإسناده إلى حُميد الطويل، عن بكر بن عبد الله المُزني، عن ابن عبَّاس به، ورواه أبو عوانة أيضا في كتاب الحج -باب السِّقاية واتِّخاذِ النَّبِيذِ فيها (ح / 632، 633) من طريقين بِمتنَين مُستَقِلَّين عن حُميد الطويل، وقد سقط الجزء الأكبر من متن الطريق الثانية، وسقطَت طريقٌ ثالثة مع متنها أيضا في هذا الموضع، ذكرها الحافظ في الإتحاف (7/ 7246): "وعن يوسف القاضي، ثنا محمد بن أبي بكر، ثنا يزيد بن زريع، عن حميد، به" [أي عن بكر عن عبد الله بن عباس].
26 - حديث عبد الله بن عُمر -رضي الله عنهما- قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر وعُمر ينْزِلُون الأبْطَحَ ... ".
أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الحج -باب استِحباب النُّزول بالمُحصَّب يوم النَّفر، والصلاة به (2/ 951، ح 337، 338) بإسناده إلى أيوب السّختياني وصخر بن جُويرية، كلاهما (فرقهما) عن نافع عن ابن عمر به، وعزاه ابن حجر في إتحاف المهرة (9/ 43، ح 10375) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه في الحج: حدثني جعفر بن محمد بن الحجاج الرقي، ثنا محمد بن أبي سَمينة، ثنا عبد الرزاق، عن معمر عنه به [أي عن أيوب السّختياني عن نافع به].
كما عزاه ابن حجر إلى أبي عوانة في الإتحاف (9/ 190،

الجزء: 10 - الصفحة: 403

ح 10858) في ترجمة عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا محمد بن يحيى به" [أي عن عبد الرزاق، عن معمر به].
27 - حديث عائشة -رضي الله عنها- أنهَّا قالتْ: "ليسَ المُحصَّب من السُّنَّة، إنَّما نزلَه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليكون أسمحَ لخُروجِه".
أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الحج -باب استِحباب النُّزول بالمُحصَّب يوم النَّفر، والصلاة به (2/ 951، ح 339، 340) بإسناده إلى هِشام بن عُروة، والزُّهري، كلاهما (فرَّقهما) عن عُروة، عن عائشة -رضي الله عنها- به.
وعزاهُ ابن حجَر في إتحاف المهرة (17/ 357، ح 22399) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه فيه [أي في الحج]: أنا أبو داود الحرَّاني، ثنا محاضر، وعن أبي الأزهر، عن مالك بن سُعير، وعن عيسى بن أحمد، أنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، وعن عمار، عن الحميدي، عن سفيان -هو ابن عيينة- وعن محمد بن إسحاق البكَّائي، عن قَبيصة، عن سُفيان الثوري، كلهم عن هِشام به".
28 - حديث عبد الله بن عبَّاس -رضي الله عنهما- قال: "ليسَ التَّحْصيب بشَيءٍ، إنَّما منْزِلٌ نزَلَه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ".
أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الحج -باب استِحباب النُّزول بالمُحصَّب يوم النَّفر، والصلاة به (2/ 952، ح 341) بإسناده إلى سفيان بن عُيينة، عن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- به.

الجزء: 10 - الصفحة: 404

وعزاه ابنُ حجر في إتحاف المهرة (7/ 439، ح 8167) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه فيه [أي الحج]: ثنا ابن أبي مسرَّة، ثنا الحُميدي. وعن أبي أمية، ثنا سُريجُ بن النُّعمان، كلاهما عن سُفيان به".
29 - حديث أبي رافعٍ -رضي الله عنه- مولَى النّبَي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ضربتُ قُبَّةَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالأبطحِ، ولَم يأمُرْني أنْ أنزلَ الأبطَح، فجاء فنَزل".
أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الحج -باب استِحباب النُّزول بالمُحصَّب يوم النَّفر، والصلاة به (2/ 952، ح 342) بإسناده إلى صالح بن كَيسان، عن سُليمان بن يَسار عن أبي رافع به، وعزاه ابنُ حجر في إتحاف المهرة (14/ 243، ح 17706) إلى أبي عوانة فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا أبو أمية، ثنا القواريري، وثنا أبو داود، ثنا أحمد بن حنبل وعثمان بن أبي شيبة ومسدد، قالوا: ثنا ابن عيينة به" [أي عن صالح بن كيسان به].
30 - حديث أبي هُريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أنه قال: ننْزِلُ غدا إن شاء الله بخيفِ بني كنانة حيث تقاسَمُوا على الكُفر".
أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الحج -باب استِحباب النُّزول بالمُحصَّب يوم النَّفر، والصلاة به (2/ 952، ح 343، 344، 345) بإسناده إلى يونس بن يزيد، والأوزاعي، كلاهما (فرَّقهما) عن الزُّهري، عن أبِي سَلمة بن عبد الرحمن، وبإسناده إلى أبي الزِّناد، عن الأعرج، كلاهما (فرَّقهما) عن أبي هُريرة -رضي الله عنه- به.
عزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة (15/ 227، ح 19200) في

الجزء: 10 - الصفحة: 405

ترجمة الأعرج عن أبي هريرة إلى أبي عوانة فقال: "عه في الحج: ثنا أبو فروة يزيد بن محمد الرّهاوي، ثنا خالد بن يزيد أبو الهَيثم الزرقي، أنا بشر ابن ورقاء بن عُمر، وعن محمد بن حيَّويه، ثنا أبو اليَمان، أنا شُعَيب، كلاهما عن أبي الزِّناد، عنه به [أي عن الأعْرج به].
وعزاه إليه أيضا في الإتحاف (16 /ج 1/ 20485) في ترجمَة أبي سَلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا الربيع بن سُليمان وعيسى بن أحمد، قالا: ثنا بشر بن بكر به [أي عن الأوزاعي عن الزهريّ به] وعن أبي أميَّة، ثنا محمد بن مُصْعَب، ويحيى بن الضحَّاك، قالا: ثنا الأوزاعي بنحوه".
31 - حديث بلال بن رباح -رضي الله عنه-، في صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- في جوفِ الكعبة، أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب دخول الكعبة للحاجِّ وغيره، والصلاة فيها، والدعاء في نواحيها كلِّها (2/ 966، ح 388، 389، 390، 391، 392، 393، 394) بإسناده إلى أيوب السختياني، ومالك، وعبيد الله بن عُمر، وعبد الله بن عون، أربعتُهم (فرَّقهم) عن نافعٍ، وبإسناده إلى الزُّهري، عن سالم، كلاهما (فرقَّهما- سالما ونَافعًا) عن عبد الله ابن عُمر -رضي الله عنه-، عن بِلال بن رباح -رضي الله عنه- به.
وعَزَاهُ الحافظ في إتحاف المهرة (2/ 645 - 646، ح 2432) في مُسند بلال -رضي الله عنه-، إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: قرأنا على عبد الرزّاق، عن معمر، عن أيُّوب به، وفيه: صلَّى ركعتين، وعن أبي أميَّة، ثنا أبو النُّعمان، ثنا حمَّاد بن زيد، عن

الجزء: 10 - الصفحة: 406

أيُّوب، بتمامِه، وقال فيه: نسيتُ أن أسأله كم صلَّى. وعن حمدان ابن الجُنيد، عن الحُميدي، عن سُفيان، عن أيُّوب، نحوه. وعن يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب. وعن الصَّغاني، ثنا إسحاق بن عيسى. وعن محمد بن حيَّويه، ثنا مطرِّف والقَعْنَبي، كلُّهم عن مالكٍ، عن نافعٍ، بتمامِه. وعن الدَّقِيقي، عن عثمان بن أبي شَيبة، ثنا عبدةُ وأبو أسامة. وعن يوسف القاضي، ثنا محمد بن أبي بكر، ثنا يحيى بن سعيد، كلهم عن عبد الله ابن عمر، عن نافع به. وعن الصّغاني، عن جعفر بن عونٍ، عن هشام بن سعدٍ به. وعن صالح بن أيُّوب، عن بشر بن بكر. وعن العبّاس بن الوليد بن مزْيد، أخبرني أبي، قالا: ثنا الأوزاعي، حدثني حسّان بن عَطيَّة. وعن عيسى بن أحمد، ثنا النضر بن شُمَيلٍ، عن يزيدَ بن سنانٍ، ثنا أزهرُ السمَّان، كلاهما عن ابن عونٍ، كلاهما عن نافع، نحوه. وعن شُعيب بن شعيب بن إسحاق، ثنا مروان بن محمد. وعن الصَّغاني، ثنا موسى بن داود، قالا: ثنا اللَّيث بن سعد، به. وعن يوسُف القاضي، ثنا أبو الرَّبيع، ثنا إسماعيل بن جعفر، ثنا العلاء بن عبد الرحمن: أنَّه كان يوما مع أبيه، فلقيه عبد الله بن عمر، فسأله أبي، فقال: دخَل بين أُسامة وبلال، فلما خرَجَ سألتُهما ... فذكره مختصرا".
32 - حديث ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- في "دخُول النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- الكعْبةَ ودُعائِه في نواحِيها وعدم صَلاتِه فيها".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب دخول الكعبة للحاجِّ وغيره، والصلاة فيها، والدعاء في نواحيها كلِّها (2/ 968، ح 395،

الجزء: 10 - الصفحة: 407

396) بإسناده إلى ابن جُريجٍ وهمَّام بن مُنَبِّه، كلاهما (فرَّقهما) عن عطاء عن ابن عبَّاس به.
عَزاه الحافظ ابن حجر في ترجمَةِ عطاء بن أبي رَباحٍ عن ابن عباس، في إتحاف المهرة (7/ 420، ح 8108) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه في الحج: ثنا عمر بن شَبَّة، وحمَّاد بن الحسَن، وإبراهيم بن مرزوق، قالوا: ثنا حِبَّان بن هِلال. وعن الصَّغاني ثنا مُوسى بن داود، قالا: ثنا همَّام به".
33 - حديث إسماعيل بن أبي خَالد قال: "قُلتُ لعبد الله بن أبي أوفَى: هل دخلَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في عُمرَته البيتَ؟ قال: لا".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب دخول الكعبة للحاجِّ وغيره، والصلاة فيها، والدعاء في نواحيها كلِّها (2/ 968، ح 397) بإسناده إلى إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله بن أبي أوفى -رضي الله عنه- به.
عزاه الحافظُ ابن حجر في إتحاف المهرة في مُسند عبد الله بن أبي أوفى (6/ 512، ح 6901) إلى أبي عوانة فقال: "عه في الحج: ثنا الصَّغاني، ثنا إبراهيم الهروي، ثنا هُشَيم، ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عنه بهذا".
34 - حديث ابن عبَّاس -رضي الله عنهما-: كان النَّاسُ ينصرِفُونَ في كُلِّ وجْهٍ، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا ينفِرُ أحدُكم حتَّى يكونَ آخرَ عهْدهِ بِالبيتِ".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -بابُ وجُوبِ طوافِ الوَداعِ وسُقُوطِه عن الحَائِضِ (2/ 963، ح 379) بإسنَاده إلى سُفيان بن عُيينة، عن سُلَيمان الأحْول، عن طاوُس، عن ابن عبَّاسٍ به.
عزاه ابن حجر في الإتحاف (7/ 264 برقم: 7782) إلى الحافظ أبي

الجزء: 10 - الصفحة: 408

عوانة فقال: عه فيه [أي في الحج]: ثنا يونس به. أيعني: ثنا سفيان، عن سُليمان الأحول عن طاوس بن كيسان عن ابن عباس به]. وعن بشر بن موسى وابن أبي مسرة، ثنا الحُميدي، ثنا سفيان، به. وعن يونس بن عبد الأعلى وعبد الرحمن بن بِشر قالا: ثنا سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه، به. وعن بشر بن موسى، عن الحميدي، عن سُفيان، به. وعن عُمر بن شَبَّة، ثنا حَبان بن هِلال، ثنا وهيب، عن ابن طاوس، نحوه".
35 - . حديث عائشة -رضي الله عنهما- في نقضِ الكَعبةِ وبنائِها، قالت: قال لِي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لولا حداثةُ عهدِ قومِك بالكُفر، لنَقضتُ الكعبةَ ولَجَعَلتُها على أساسِ إبراهيمَ، فإن قُرَيشًا، حينَ بنَتِ البَيتَ استقْصَرَتْ ولجَعلْتُ لها خلفًا".
أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب نقضِ الكَعبة وبنائها (2/ 968 - 969، ح 398، 399، 400، 401، 402، 403، 404) بإسناده إلى هشام بن عُروة، عن عُروة، وبإسناده إلى سالم بن عبد الله ونافعٍ، كلاهما (فرَّقهما) عن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق -رضي الله عنه-، وبإسناده إلى سعيد بن مَيناء وعطاء بن أبي رباح، كلاهما (فرَّقهما) عن عبد الله بن الزُّبير -رضي الله عنهما-، وبإسناده إلى عبد الله بن عُبيد بن عُمير والوليد بن عطاء وأبي قزعة سُويد بن حُجرٍ، ثلاثتُهم (فرَّق بين الأخِير وسابقَيه) عن الحارث بن عبد الله بن أبي رَبِيعَة، كما أخرجه في باب جَدْر الكعبة وبابها (2/ 973، ح 405، 406) بإسناده إلى أشعث بن أبي الشَّعثَاء، عن الأسود بن يزيد النَّخعي، خمستُهم عن عائشةَ -رضي الله عنها- به، وقد زاد

الجزء: 10 - الصفحة: 409

بعضُهم على بعضٍ في ألفاظ الحديث.
وعزاه الحافظ ابن حجَر في إتحاف المهرة إلى الحافظ أبي عوانة من طريق الرواة الأربعة الذين روى الإمام مسلم الحديثَ من طريقهم.
فعزاه إليهِ في ترجمَة هِشام بن عُروة عن أبيه عن عائِشة -رضي الله عنها-، (17/ 374، ح 22438) فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا جعفَر بن هاشِم، وعليُّ بن عبد العزيز، قالا: ثنا مُعلَّى بن أسد، ثنا وُهيب.
وعن أبي داود الحرَّاني، ثنا مُحاضر، كلاهما عن هِشام به. وعن علي بن المديني الأصبَهاني، ثنا سُويد بن سَعيد، ثنا علي بن مُسهِر به".
وعزاه إليه في ترجمة عبد الله بن محمد بن أبي بكر الصدِّيق، عن عمَّته عائشة -رضي الله عنها- (17/ 72 - 73، 21896)، فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا أبو الحسن أحمد بن محمد الفأفاء، ثنا أحمد بن عيسى، ثنا ابن وهب، عن مخرمة به [يعني مخرمة بن بُكير عن أبيه عن نافع عن عبد الله ابن محمد بن أبي بكر به]. وعن أبي عبيد الله ابن أخي ابن وهب به [أي عن ابن وهب به]. وعن يونس بن عبد الأعلى، عن الرَّبيع، عن الشافعي، عن مالك به [أي عن نافع به].
وعزاه إليه في ترجمة عبد الله بن الزُّبير -رضي الله عنهما- عن أمِّ المؤمنين عائِشة -رضي الله عنه- (17/ 12 - 113، ح 21790) فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا أبو زرعة الرازي، ثنا عمرو بن مرزُوق، ثنا سَليم بن حيَّان، عن سعيد بن مَيناء عنه به، وعن بشر بن موسى، عن إسماعيل بن الخليل، ثنا يحيى بن أبي زائدة، ثنا عبد الملك بن أبي سُليمان، عن عطاء قال: قال ابن

الجزء: 10 - الصفحة: 410

الزُّبير به. وعن أبي العبَّاس الِبرْتي، ثنا أبو سَلمةَ به، وعن أبي أمية، ثنا يعقوب بن محمد، ثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، حدثني أبي عن عبد الله ابن الزُّبير به. وعن ابن عبد الحكم، عن بشر بن بكر، عن الأوزاعي، حدثني عُمر بن الوليد، أنه سأل سالم بن عبد الله عن الحِجْر؟ فقال: ثنا القاسم بن محمد، عن عبد الله بن الزُّبير به، وعن علي بن المُبارك الصَّنعاني، ثنا زيدُ بن المبارك، ثنا عبد الملك بن عبد الرحمن الذِّماري، ثنا القاسم بن معن، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: قال ابن الزُّبير: أشهدُ على عائشة ... فذكره".
كما عزاه ابن حجر في الإتحاف (16/ ج 2/ 1061، ح 21621) إلى أبي عوانة في ترجمة الحارِث بن عبد الله بن أبي ربيعة عن عائشة -رضي الله عنها- فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا إسحاق بن إبراهيم الدَّبريُّ، ثنا عبد الرزَّاق به، وعن حمَّاد بن الحسن بن عَنْبَسة، ثنا عبد الله بن أبي بكر، عن حاتم بن أبي صَغِيرَة، لعلَّه قال: عن أبي قَزَعة: أنَّ عبد الملك بن مروان بينما هو يطُوف بالبيت، إذ قال: قاتل الله ابن الزُّبير ... فذكر القِصَّة، فقال الحارث بن أبي ربيعة: أنا سمعتُها".
كما عزاه ابن حجر إلى أبي عوانة في ترجمة الأسود بن يزيد عن عائشة -رضي الله عنها- (16/ ج 2/ 1032، ح 21558) فقال: "عه في الحج: ثنا أبو أمية، ثنا الحسَنُ بن موسَى الأشْيَب، ثَنَا شَيبَان. وعن يونس ابن حبيب، ثنا أبو داود الطَّيالسي، ثنا أبو الأحوص، كلاهُما عن أشعث ابن أبي الشَّعثاء، عنه به".

الجزء: 10 - الصفحة: 411

36 - حديث عبد الله بن عبَّاس -رضي الله عنهما- قال: "كان الفضل بن عبَّاس -رضي الله عنهما- رديفَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجاءته امرأة من خَثْعَم تَستَفْتِيه فجعل الفضلُ ينظرُ إليها وتنظرُ إليه، فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَصْرِفُ وجه الفضلِ إلى الشِّقِّ الآخر، قالت: يا رسول الله! إنَّ فريضةَ الله على عبادِه في الحَجِّ أدركتْ أبِي شيخًا كبيرًا لا يستطيعُ أن يثبُتَ على الراحِلة، أفأحُجُّ عنه؟ قال: نعم، وذلك في حجة الوداع".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الحج عن العاجز لزمانة وهرم ونحوهما، أو للموتِ (2/ 973، ح 407، 408) بإسناده إلى مالك، وابن جُريجٍ، كلاهُما (فرَّقهُما) عن ابن شِهاب الزُهري، عن سُليمان بن يَسارٍ، عن عبد الله بن عبَّاسٍ -رضي الله عنهما- به.
عزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة (7/ 231، ح 7708) في ترجمة سليمان بن يسار عن ابن عباس، إلى أبي عوانة فقال: "عه في الحج: ثنا يونس بن عبد الأعلى، ثنا ابن وهب، أخبرني مالك وغيره، أنَّ ابن شهاب أخبرهم عنه به. وعن عبَّاس الدُّوري، ثنا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد، ثنا أبي، عن ابن شهاب به".
37 - حديث ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- في صحَّة حجِّ الصبِّي، وأجر من حجِّ به.
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب صحَّة حجِّ الصبيِّ، وأجر من حجَّ به (2/ 974، ح 409، 410، 411) بإسناده إلى سُفيان بن عُيينة، وسُفيان الثَّوري، كلاهما (فرَّقهما) عن إبراهيم بن عُقبة، وبإسناده إلى

الجزء: 10 - الصفحة: 412

سُفيان بن عُيينة، عن محمد بن عُقبة، كلاهما (فرَّقهما) عن كُريب مولى ابن عبَّاس، عن ابن عبَّاس به.
عزاه الحافظ ابن حجَر في إتحاف المَهَرة في ترجمَة كُريبٍ عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- (7/ 685، ح 8745) إلى أبي عوانة فقال: "عه فيه [أي في الحجِّ]: ثنا يونس بن عبد الأعلى، ثنا سُفيان به، وعن أبي أميَّة، ثنا أبو نُعيم وقَبيصة -فرَّقهما- قالا: ثنا سُفيان [يعني الثوري] ثنا محمد بن عُقبة، عن كُريبٍ نحوه".
38 - حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: خطَبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "أيُّها النَّاس! قدْ فرضَ الله عليكم الحَجَّ فحُجُّوا"، فقال رجلٌ (1): أكلَّ عامٍ يا رسول الله؟ فسكت، حتَّى قالهَا ثلاثًا فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لو قُلتُ نعمْ لوَجَبتْ، ولَما اسْتَطَعْتُم".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب فرض الحجِّ مرةً في العُمر (2/ 975، ح 412) بإسنَاده إلى الرَّبِيع بن مسلم القُرشيِّ، عن محمد ابن زِيادٍ، عن أبي هُرَيرةَ -رضي الله عنه- به.
عزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في ترجة محمد بن زيادٍ عن أبي (1) هذا الرَّجل هو: الأقرع ابن حابس كما جاء منصوصًا عليه في الروايات الأخرى، ونصَّ عليه الخطيب البغدادي وابن بشكوال.
انظر: صحيح ابن ماجه للألباني (3/ 6، ح 2351)، الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة للخطيب البغدادي (ص 5)، غوامضُ الأسماء المبهمة (2/ 537).

الجزء: 10 - الصفحة: 413

هُريرة -رضي الله عنه- (15/ 504، 19782) إلى أبي عوانة فقال: "عه فيه [أي في الحجِّ]: ثنا أبو أمية، ثنا عبيد الله بن موسى به، وعن الصَّغاني، عن يزيد بن هارون. وعن عمَّار بن رجاء وابن شيخٍ بن عُميرة، قالا: ثنا يحيى بن إسحاق، كلاهما عن الرَّبيع به".
39 - حديث أبي هُريرة -رضي الله عنه- قال: "بَعثَنِي أبو بكر الصِّدِّيق في الحَجَّة التي أمَّرَهُ عليها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قَبلَ حَجَّةِ الوَداعِ في رَهْطٍ يُؤَذِّنُونَ في النَّاسِ يوم النَّحر: لا يَحُجُّ بعد العامِ مُشرِكٌ ولا يطوفُ بالبيتِ عُريانٌ".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب لا يحج بالبيت مشركٌ، ولا يطُوفُ بالبيتِ عُريانٌ، وبيان يومِ الحجِّ الأكْبَرِ (2/ 982، ح 435) بإسنادِه إلى ابن وهبٍ، ويونس بن يزيد الأيليِّ، كلاهما عن ابن شهابٍ، عن حُميد بن عبد الرحمن، عن أبِي هريرةَ -رضي الله عنه-به.
عزاهُ الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في مُسند أبي بكر الصدِّيق -رضي الله عنه- (6/ 216، ح 9241) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا أبو عبيد الله، ثنا عمِّي [أي ابن وهب] به، وعن أبي داود الحرَّاني، ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، ثنا أبي، عن صالح بن كَيسان، عن الزُّهري به. وعن مالك بن سيفٍ، عن إسحاق بن بكر بن مُضر، حدثني أبي، أخبرني عمرو -هو ابن الحارث- به".
40 - حديث أبي هُريرة مرفوعًا: "حَجَّةٌ مَبرُورةٌ ليسَ لها ثوابٌ إلَّا الجَنَّة".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب فضل الحجِّ والعُمرة ويوم عرفة

الجزء: 10 - الصفحة: 414

(2/ 983، ح 437) بإسناده إلى مالك، وسُفيان بن عُيينة، وسُفيان الثَّوري، ثلاثتهم (فرَّق بين مالك والسُّفيانين) عن سُميٍّ مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي صالح السَّمَّان، عن أبي هُريرةَ -رضي الله عنه- به.
عزاه الحافظ ابن حجر في ترجمة ذكوان عن أبي هُريرة -رضي الله عنه- في إتحاف المهرة (14/ 534، ح 18167) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه فيه [أي في الحج]: عن يونس بن عبد الأعلى والزَّعفراني وشُعيب بن عمرو، قالوا: ثنا سُفيان به [أي ابن عُيينة]. وعن يزيد بن سِنان، عن حمّاد بن مسْعدة، عن ابن عجلان به. وعن أبي زُرعة الرّازيِّ، ثنا أبو نُعيم. وعن الجُنيد، ثنا أبو عاصم. وعن أبي العباس الغَزِّي، ثنا الفِريابي. وعن ابن برة الصّنعاني، ثنا عبد الرزَّاق، أربعتُهم عن سفيان وهو الثوري به. وعن ابن ملاعب، عن ابن الأصبهاني، عن عليّ بن مسهر. وعن محمد الخليل، عن أبي بدر شُجاع بن الوليد. وعن داود بن سُليمان بن أبي حجر، ثنا أبي، ثنا بكر بن صدقة، ثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند، ثلاثتُهم عن عبيد الله ابن عمر به [أي عن سُمَيّ به]. وعن أيوب بن إسحاق وإسماعيل القاضي، قالا: ثنا سليمان بن حرب، ثنا حمَّاد بن زيد، عن أيوب، عن عبيد الله، قال حمَّاد: فلقِيتُ عبيد الله، فحدَّثني عن سُميّ به، وعن محمد بن موسى النِّهْرتيْري، عن نصر بن علي، ثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، ثنا أيوب به. وعن إبراهيم بن مرزوق، عن وهب بن جرير، وعن محمد بن حيَّويه، عن حجَّاج بن منهال، كلاهما عن شُعبة، كلاهما عن سُهيل. وعن الرَّبيع بن سُليمان، عن ابن وهب، عن أسامة. وعن أبي إسماعيل الترمذي،

الجزء: 10 - الصفحة: 415

عن القعنبي. وعن محمد حيَّويه، عن يحيى بن يحيى ومطرف والقعنبي، ثلاثتهم عن مالك. وعن الدَّقيقي، عن يزيد بن هارون، عن ورقاء وعبد العزيز ابن أبي سلمة. وعن أبي الكَرَوَّس، عن يوسف بن عَدِيٍّ، عن عبد الرحيم بن سُليمان الإفريقي، وهو أبو أيوب، كلُّهم عن سُمَيٍّ به.
41 - حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ أتَى هذا البيتَ فلمْ يَرْفُثْ ولم يَفْسُقْ (1)، رجَعَ كمَا وَلدْتُه أمُّه".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب فضل الحجِّ والعُمرة ويوم عرفة (2/ 983، ح 438) بإسناده إلى جرير بن عبد الحميد وأبي عوانة وأبي الأحوص ومِسعَر وسُفيان الثَّوري وشُعبة، سِتَّتُهم (فرَّق بين جريرٍ والآخرين) عن منصُورٍ، وبإسناده إلى هُشيمٍ، عن سيَّار، كلاهُما (منصور وسيَّار) عن أبي حازمٍ عن أبِي هُريرةَ -رضي الله عنه- به.
عزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة إلى الحافظ أبي عوانة في ترجمة أبي حَازِم سَلْمَان الأشْجَعِيِّ عن أبي هُريرة -رضي الله عنه- (15/ 41، ح 18825) (1) الرَّفَثُ: أيْ: يأتي برفث الكلام وفحشه، رفثَ الرجلُ -بفتح الفاء والراء- يرفِثُ ويرفُثُ بالكسر والضم، رفْثًا بالسكون في المصدر، وبالفتح الاسم، مشارق الأنوار (1/ 296).
والفسوق: المقصود منه في هذا الموضع: المعاصي صيدًا كان أو غيره.
انظر: تعظيم قدر الصلاة، لمحمد بن نصر المروزي (2/ 526)، جامع العلوم والحكم (ص 352).

الجزء: 10 - الصفحة: 416

فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا الحسن بن علي بن عفان، ثنا أبو داود الحَفَري. وعن الدَّقيقي، ثنا أبو نُعيم. وعن الغَزِّي، ثنا الفِريابي، كُلهم عن سُفيان. وعن أبي الأزهر، ثنا عمرو بن محمد العَنْقَزِي. وعن أبي عُمر الإمام، ثنا مَخلد بن يزيد. وعن محمد بن يحيى وأبي أميَّة والسَّرِيِّ بن يحيى، قالوا: ثنا أبو نُعيم، كُلُّهم عن مسعر. وعن أبي عمر الإمام، ثنا حُسين بن عيَّاش، ثنا زُهير. وعن محمد بن حيَّويه، ثنا الحجَّاج، ثنا أبو عوانة. وعن أبي قلابة، ثنا بشر بن عمر. وعن الصَّغاني، ثنا سليمان بن حرب، قالا: ثنا سعيد. وعن ابن أبي عَروبة، ثنا جعفر بن عون، كلُّهم عن منصُور. وعن يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا شُعبة، ثنا منصور وسيَّار. وعن أبي زرعة الدِّمَشْقي، ثنا آدم، ثنا شعبة، ثنا سيَّار. وعن هِلال بن العلاء، ثنا أبي، ثنا عبد الله، عن زيد -وهو ابن أبِي أُنَيسَة- ثنا سيَّار، كلاهما عن
أبي حازَم به".
42 - حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-: أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "دخلَ مكَّة وعليه عِمامةٌ سوداءُ بغيرِ إحرام".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز دخول مكة بغير إحرام (2/ 990، ح 451) بإسناده إلى معاوية بن عمَّار الدُّهني، وعمَّار الدُّهني، كلاهما (فرَّقهما) عن أبي الزُّبير، عن جابر بن عبد الله به، وعزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة، في ترجمة معاوية بن عمَّار الدُّهني عن أبي الزُّبير (3/ 516، ح 3622) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا أحمد بن مسلم أبو محمد في النجاريين بطَرَسُوس وجعفر بن نوح،

الجزء: 10 - الصفحة: 417

قالا: ثنا محمد بن عيسى الطبّاع. وعن إبراهيم بن إسحاق السَّرَّاج، ثنا يحيى بن يحيى، قالا: ثنا مُعاوية بن عمَّار الدّهني -قال الطِّبّاع: عن أبيه- عن أبي الزُّبير به".
43 - حديث عمرو بن حُريث: "أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- خطبَ النَّاس وعليه عِمَامَةٌ سوداء".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز دخول مكة بغير إحرام (2/ 990، ح 452، ح 453) بإسناده إلى أبي أُسامة وكيع، كلاهما (فرَّقهما) عن مُسَاوِر الورَّاق، عن جعفر بن عمرو بن حُريث، عن أبيه عمرو به.
وعزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة، في مُسند عمرو بن حُريث (12/ 458، ح 15928) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه في الحج: ثنا يزيد بن عبد الصمد، ثنا محمد بن المُبارك الصُّوري، ثنا سُفيان بن عُيينة، عن مُساور الورَّاق، حدثني جعفر بن عمرو بن حُريث، عن أبيه بهذا. وعن إدريس بن بكر، ثنا أبو بكر بن أبي شَيبة، ثنا وكيع، عن مُساوِر مثلَه، وزاد: قد أرخَى طَرفيها بين كَتِفيه".
44 - حديث أُسامة بن زيد -رضي الله عنه- أنَّه قال: يا رسول الله! أتنزلُ غدا في دارِكَ بمكَّة؟ فقالَ: "وهل تركَ لنا عَقِيلٌ من رِبَاعٍ أو دُورٍ؟ ".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب النزول بمكَّة للحَاجِّ، وتَوريثِ دُورِها (2/ 984، ح 439، 440) بإسناده إلى يونس بن يزيد الأيليِّ، ومعمرٍ، ومحمد بن أبي حفصة، وزَمْعة بن صالح، أربعتُهم (فرَّقهم) عن ابن

الجزء: 10 - الصفحة: 418

شِهابٍ، عن عليٍّ بن حُسينٍ، عن عمرو بن عُثمان، عن أسامة بن زيدٍ به.
وعزاهُ الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في ترجمة عمرو بن عُثمان عن أسامة بن زيد (1/ 307، ح 177) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه فيه [أي في الحج]: عن السُّلمي ومحمد بن علي الصَّنعاني، كلاهما عن عبد الرزَّاق به [أي عن معمر به]. وعن يونس بن عبد الأعلى وبحر بن نصر، كلاهما عن ابن وهبٍ به. وعن محمد بن إسحاق الصَّغاني، ثنا أبو صالح، ثنا الليثُ، حدثني عُقيل، عن الزُّهريِّ به".
45 - حديثُ العَلاء بن الحَضْرَميِّ، قال: سمعتُ رسول -صلى الله عليه وسلم- يقول: "للمهاجرِ إقامةُ ثلاثٍ بعد الصَّدَرِ، بمكَّة".
أخرجه مسلمٌ في كتاب الحج -باب جواز الإقامة بمكَّة للمهاجر منها بعد فراغ الحجِّ والعُمرة، ثلاثة أيّام بلا زيادة (2/ 985، ح 441، 442، 443، 444) بإسناده إلى سُليمان بن بلالٍ، وابن عُيينة، وصالحِ بن كَيسان، وإسماعيل بن محمد بن سعد، أربعتُهم (فرَّقهم) عن حُميد بن عبد الرحمن، عن السَّائب بن يِزيِدٍ، عن العلاء بن الحَضْرَميِّ به.
عزاه الحافظ ابن حجر في مُسند العلاء بن الحضرميّ -رضي الله عنه- في إتحاف المهرة (11/ 286، ح 14036) فقال: "عه في الحج: ثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرني أنسُ بن عِياضٍ. وعن ابن الجُنيد، ثنا الحُميدي. وعن أبي أمية، ثنا سُريج بن النُّعمان، قالا: ثنا سفيان. وعن موسى ابن سعيد بن النُّعمان بن بسام الطَّرسُوسي، وحمْدان بن الجُنيد، كلاهما عن القعنَبي. وعن صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث ويزيد بن سنان

الجزء: 10 - الصفحة: 419

وهاشم بن يونس القَصَّار، قالوا: ثنا ابن أبي مريم، كلاهما عن سُليمان ابن بلال. وعن عبَّاس الدوري، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، ثنا أبي، عن صالح. وعن جعفر الطَّيالِسي، ثنا أبو معمر، ثنا جرير، عن سفيان الثوري، حدثني رجلٌ كان يبيعُ العَلفَ، كلُّهم عن عبد الرحمن بن حمُيدِ بن عبد الرحمن بن بن عوف، سمعتُ عمر ابن عبد العزيز يسأل السائب بن يزيد، ما سمعتَ في سُكنى مكَّة؟ فقال: سمعتُ العلاء الحضرَميَّ ... فذكره. قال جعفر: سألتُ يحيى بن معين عن هذا الحديث؟ فقال: لم أسمعْه، ولكن هذا حاتم بن إسماعيل وكان رُبَّما باع العلَف في طريق مكَّة يعني أنَّ الثَّوري سمعَه من حاتم. وعن أبي جعفر أحمد بن محمد بن الحارث، وعباس الدُّوري، قالا: ثنا حجَّاج. وعن يزيد بن سِنان وحمْدان بن الجُنيد وعباس بن محمد وإسحاق بن سيَّار وأبي أمية، كلُّهم عن أبي عاصم. وعن الدَّبريِّ عن عبد الرزَّاق، كلُّهم عن ابن جُريجٍ، عن إسماعيل ابن محمد بن سعد، أنَّه أخبره حُميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن السَّائب ابن يَزيد، به نحوه".
الموضِعُ السادس: سَقطٌ وقعَ قبل بداية 77 ب / 75 أ، سقطَ فيه ترجمةُ بابٍ في حُرمة مكَّة، والنِّصفُ الأول من حديث أبي شُريح الخُزاعي في حرمة مكَّة وعدم جواز القتال فيه، كما سقطت أحاديثُ أخرى فيما يبدو لي -والله أعلم- في هذا الموضع أيضا:
46 - حديث أبي شُريحٍ الخُزاعيِّ -رضي الله عنه-: "أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قامَ من بعدِ يومِ الفتحِ ... " فذكر الحديثَ، في قِصَّة فتحِ مكَّة: "فمن قالَ لكم إنَّ

الجزء: 10 - الصفحة: 420

رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد قَاتل، فليقل: إنَّ الله قد أحلَّها لرسُوله، ولم يَحِلَّها لكُم".
الحديث سقطَ إسنادُه مع جمُلةٍ كبيرة من متنه في مخطوطة مستخرج أبي عوانة، واستدركتُ إسناده من إتحاف المهرة (14/ 299، ح 17759) وانظر: القسم المحقَّق- ح / 4144.
الموضع السابع: وقعَ سقطٌ بعد نهاية 78 أ/ 76 أ، سقط فيه آخر ما جاء في "باب في معناه" من طرقٍ لحديثِ أبي هُريرة -رضي الله عنه- في بيان حظر شجر مكَّة واختلاء شوكها، وتنفير صيدها ... كما بدا في سقطُ أبوابٍ بعده كان فيها الأحاديث التالية:
47 - حديث عبد الله بن عمر -رضي الله عنه-: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: لا تُسافر المرأة ثلاثًا، إلَّا ومعها ذُو مَحرم".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره (2/ 975، ح 413، 414) بإسناده إلى عبيد الله بن عُمر، والضحَّاك ابن عُثمان، كلاهما (فرَّقهما) عن نافِعٍ عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنه- به.
عزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة (9/ 186، ح 10849) في ترجمة عبيد الله عن نافع فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا أبو أمية وعبّاس الدُّري، قالا: ثنا شاذان -زاد أبو أمية: وقبيصة- قالا: ثنا سُفيان -هو الثوري- عنه، به".
كما عزاه إليه أيضا في ترجمة الضحاك عن نافع (9/ 107، ح 10598) فقال: "عه في الحج: ثنا أبو بشر مسرور بن نوح، وأبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر التِّرمذي، قالا: ثنا إبراهيم بن المنذر، ثنا ابن

الجزء: 10 - الصفحة: 421

أبي فُديك، عنه به".
48 - حديث أبي سعيد الخُدري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تُسافر المرأة يومين من الدَّهر إلا ومعها ذو محرمِ منها، أو زوجُها".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره (2/ 976، ح 415، 416، 417، 418) بإسناده إلى جرير بن عبد الحميد، وشُعبة، كلاهما (فرَّقهما) عن عبد الملك بن عُمير، وبإسناده إلى إبراهيم النَّخعي، عن سَهمِ بن مِنجاب، وبإسناده إلى قتادة، ثلاثتُهم (فرَّقهم) عن قَزَعَة، عن أبي سعيد الخُدريِّ -رضي الله عنه- به.
عزاه الحافظ ابن حجر في ترجمة قزعة بن يحيى، عن أبي سعيد الخُدريِّ في إتحاف المهرة (5/ 394، ح 5640) إلى أبي عوانة فقال: "عه في الحج: ثنا علي بن حرب وعمَّار بن رجاء، قالا: ثنا سعيد بن عامر. وعن عبَّاس الدُوري، ثنا قراد، قالا: ثنا شُعبة، عن عبد الملك بن عُمير عنهُ بهذا، وعن أيوب ويحيى بن إسحاق، قالا: ثنا علي بن قادم، ثنا مسعر، عن عبد الملك بن عُمير به، وعن عمار بن رجاء، ثنا أبو داود، أنا هشام. وعن عبّاس الدّوري، ثنا روح، ثنا سعيد بن أبي عروبة وهشام، قالا: ثنا قتادة.
وعن عبَّاس البيروتي، ثنا محمد بن شُعيب، أخبرني يزيد بن أبي مريم. وعن محمد بن صالح كيلجة وأحمد بن ملاعب، قالا: ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني، ثنا إبراهيم بن الزِّبرِقان، عن المغيرة بن عبد الله العسكري. وعن محمد بن محمد بن رجاء، ثنا عثمان هو ابن أبي شيبة، ثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن سهم بن منجاب، كلُّهم عن قَزَعة، به، زاد يزيد ابن

الجزء: 10 - الصفحة: 422

أبي مريم في روايته: وعبد الله بن عمرو هو ابن العاص، وزاد المُغيرة: "ولا صيام في يومين ... " الحديث".
49 - حديث أبي هُريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يَحِلُّ لامرأةٍ مسلمةٍ تُسافرُ مسيرةَ ليلةٍ، إلَّا ومعَها رجلٌ ذُو حُرْمةٍ منها".
أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره (2/ 977، ح 419، 420، 421، 422، 423) بإسناده إلى ليثٍ، وابن أبي ذئبٍ، ومالكٍ، ثلاثتُهم (فرَّقهم) عن سعيد بن أبي سعيد المقْبُري، وبإسناده إلى سُهيلِ بن أبي صالح، والأعمش، كلاهمُا (فرَّقهما) عن أبي صالح، كلاهُما (أبو سعيد وأبو صالح) عن أبي هُريرة -رضي الله عنه- به.
عزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في ترجمة أبي سعيد المقبريِّ عن أبي هُريرة -رضي الله عنه- فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا يزيدُ بن سِنان وأبو قِلابة، قالا: ثنا بشر بن عُمر به [أي عن مالك به]، وعن الزَّعْفَراني، عن شَبابة. وعن يزيد بن سِنان، ثنا أبو بكر الحنفي. وعن الصَّغاني ثنا يزيدُ بن هارون. وعن يُونس بن حَبيب، ثنا أبو داود، كلُّهم عن ابن أبي ذئب به".
50 - حديث عبد الله بن عبَّاس -رضي الله عنهما- قال: سمعتُ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يَخْلُوَنَّ رجلٌ بامرأةٍ إلا ومعها ذو محرمِ، ولا تُسافر المرأة إلا مع ذِي مَحرمٍ" فقام رجلٌ فقال: يا رسول الله! إنَّ امرأتي خرجتْ حاجَّةً، وإني اكتُتِبْتُ في غَزوةِ كذا وكذا، قال: "انطلقْ فَحُجَّ مع امرأتِك".
أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب سفر المرأة مع محرم إلى حجٍّ وغيره (2/ 978، ح 424) بإسناده إلى سُفيان بن عُيينة، وابن جُريج،

الجزء: 10 - الصفحة: 423

وحمَّاد بن زيدٍ، ثلاثتهم (فرَّقهم) عن عمرو بن دينار، عن أبي معبدٍ نافذ عن ابن عبَّاسٍ -رضي الله عنهما- به".
عزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في ترجمة أبي معبد نافذ عن ابن عباس -رضي الله عنهما- (8/ 109، ح 9025) إلى أبي عوانة فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا يونس بن عبد الأعلى، ثنا سفيان به، وعن ابن أبي مسرَّة، ثنا الحُميدي، ثنا سُفيان به. وعن أبي أمية، ثنا سُليمان بن حربٍ وسُريجٍ. وعن يزيد بن عبد الصمد، ثنا آدم بن أبي إياس؛ ثلاثتهم عن حمَّاد بن زيدٍ. وعن أبي حُميد المِصِّيصِيِّ، ثنا حجَّاج، ثنا ابن جُريج؛ كلاهما عن عمرو به نحوه".
الموضعُ الثامن: سقطٌ وقع قبل بداية 51 ب / 76 ب، سقطت فيه الجملة الأولى من ترجمة الباب: " [باب ما يقول إذا قفل من سفر الحجِّ وغيره] وحظر إتيان المنصرف من حجه من ظهر بيته ... " كما سقط قبل هذا البابِ -فيما بدا لي- بابٌ آخر في الأدعية التي تُقال عند السَّفر، وكان فيه الأحاديثُ التَّالية:
51 - حديث ابن عُمر -رضي الله عنهما-: "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر ثلاثا ثم قال: {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ} (1) اللَّهُمَّ إنَّا نسألُك في سفرِنَا (1) سورة الزُّخرف، الآية 13.

الجزء: 10 - الصفحة: 424

هذا البرَّ والتقوى ومن العملِ ما ترضى، اللهُمَّ هَوِّنْ علينا سفرَنا هذا واطْوِ عنَّا بُعده، اللهُمَّ أنت الصَّاحب في السَّفرِ والخليفةُ في الأهلِ، اللهم إنِّي أعُوذ بك من وَعْثَاءِ السفرِ وكآبةِ المَنظرِ وسوءِ المُنْقَلَبِ في المَالِ والأهلِ، وإذا رجَع قالهنَّ؛ وزاد فيهِنَّ: آيِبُون تائِبُون عابِدون لربِّنا حَامِدُون".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يقول إذا ركب إلى سفر الحج وغيره (2/ 978، ح 425) بإسناده إلى حجَّاج بن محمد، عن ابن جُريجٍ، عن أبي الزُّبير، عن عليِّ الأزديِّ، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- به.
عزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في ترجمة عليِّ بن عبد الله الأزدي عن ابن عمر -رضي الله عنهما- (8/ 605، ح 10050) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا يوسُف بن مُسَلَّم، عن محمد بن إسماعيل بن سالم، قالا: ثنا حجَّاج به".
52 - حديث عبد الله بن سَرْجِس -رضي الله عنه- قال: "كانَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا سافرَ يتعَوَّذُ من وَعْثَاءِ السَّفر وكآبة المُنقَلَبِ والحَوْرِ بعدَ الكَوْنِ ودَعوة المظلومِ وسُوءِ المَنْظَرِ في الأهلِ والمالِ".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يقول إذا ركب إلى سفَرِ الحجِّ وغيره (2/ 979، ح 426، 427) بإسنادِه إلى إسماعيل بن عُليَّة، وأبُو مُعاوية، وعبد الواحد بن زياد، ثلاتتُهم (فرَّق بين الأول والأخيرَين) عن عاصم الأحول، عن عبد الله بن سَرْجِس -رضي الله عنه- به، وعزاه الحافظ ابن حجر في مُسند عبد الله بن سَرجِس (6/ 669، ح 7170) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا الدَّقيقي، ثنا يزيدُ بن هارون. وعن

الجزء: 10 - الصفحة: 425

محمد بن عبد الوهاب والصَّغاني، قالا: ثنا محاضر. وعن يزيد بن سِنان، ثنا أبو عاصم، ثنا شُعبة، كلاهما عن عاصم به".
53 - حديث أنس -رضي الله عنه- قال: "أقْبلْنا مع النّبي -صلى الله عليه وسلم- أنا وأبُو طلحة، وصَفِيَّةُ رَدِيفَتُه على ناقتِه حتَّى إذا كُنَّا بِظَهرِ المَدينة قال: آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ لِرَبِّنا حَامِدون، فَلَمْ يَزَلْ يقُول ذلكَ حتَّى قَدمْنا المَدينَة".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما يقول إذا قَفَل من سفر الحجِّ وغيره (2/ 980، ح 428) بإسناده إلى إسماعيل بن عُليَّة وبشر بن المُفضَّل، كلاهما عن يحيى بن أبي إسْحاق، عن أنسٍ بن مالكٍ -رضي الله عنه- به.
عزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في ترجمة يحيى بن أبي إسحاق الحَضرميِّ عن أنس (2/ 373، ح 1920) فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا أبو قلابة، قال: في كتابي، وأظُنُّ أني سمعتُه من عبد الصمد، ثنا شُعبة، عنه به".
الموضع التاسع: سقطٌ وقع بعد نهاية 53 أ/ 78 أ، سقط فيها ما جاء في "باب ذكر الخبر المُبَيِّن أنَّ المدينة حرامٌ آمن" من الأحادِيث التَّالِية:
54 - حديث أنسٍ -رضي الله عنه- أنَّ عاصمَ بن سُليمان قال له: أحَرَّمَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة؟ قال: نعم. ما بين كذا إلى كذا، فمنْ أحدَثَ فِيها حَدثًا قال: ثُمَّ قَالَ لي: هذِه شديدةٌ؛ من أحدثَ فيها حدثًا فعليهِ لعنةُ الله والملائكةِ والنَّاس أجمْعين؛ لا يقبلُ الله منه يوم القيامة صرفًا ولا عدلًا قال: فقال ابنُ أنس: أو آوَى محدثًا.

الجزء: 10 - الصفحة: 426

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب فضلِ المدينة، ودُعاء النبيِّ فيها بالبركة .... (2/ 994، ح 463، 464) بإسنادِه إلى عبد الواحد ابن زياد، ويزيد بن هارون، كلاهما (فرَّقهما) عن عاصم بن سليمان الأحول، عن أنس -رضي الله عنه- به.
عزاهُ الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في ترجمة عاصم عن أنس (2/ 64، ح 1236) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا عباس بن محمد ومحمد بن عبد الملك الواسطي، قالا: ثنا يزيد بن هَارون به، وعن أحمد بن سعيد، ثنا حَبان بن هِلال، ثنا شُعبة. وعن حمدان ابن الجُنيد، ثنا العلاء بن عبد الجبار، ثنا عبد الواحد بن زياد. وعن موسى بن سُفيان يِحُندَيسابور، ثنا عبد الله بن الجهم، ثنا عمرو ابن أبي قيس، ثلاثتهم عن عاصم به. وفي رواية عبد الواحد: قال عاصم: فقال ابن لأنس: "أو آوى محدثًا": وفي رواية ابن الجهم: قال عمرو: فذكر في النضر بن أنسٍ. "أو آوى محدثًا". فقالت: ما سمعتُه من أنسٍ قال: قد سمعتُه أنا منه أكثر من مائة مرَّة. وهذه اللَّفظة أدرجت في رواية شُعبة المذكورة.
والله أعلم. قال أبو عوانة: رواية موسى بهذا السّند نسخةٌ عزيزةٌ".
55 - حديث عَليٍّ -رضي الله عنه- قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "المَدينَةُ حَرمٌ مَا بَينَ عَيرٍ إِلَى ثَوْرٍ فمَنْ أَحدَثَ فِيهَا حَدَثًا أو آوَى مُحدِثًا فعَلَيهِ لَعنةُ الله والمَلَائِكَةِ والنَّاسِ أجْمَعينَ لا يقبَلُ الله منهُ يومَ القِيَامةِ صَرْفًا وَلا عَدْلًا وَذِمّةُ المُسلِمِينَ واحِدَةٌ يَسعَى بها أَدناهُم ومَنْ ادّعَى إلَى غَيرِ أبِيهِ أَو انتَمَى إلَى غَيرِ موَالِيهِ فعَلَيهِ لَعنَةُ الله وَالمَلائِكَة والنَّاسِ أَجمَعِينَ لا يَقبَلُ الله مِنهُ يَومَ القِيامَةِ صَرفًا

الجزء: 10 - الصفحة: 427

وَلا عَدْلًا".
أخرجَهُ مسلم في كتابِ الحجِّ -باب فَضلِ المدينة ودُعاء النبَّيِّ -صلى الله عليه وسلم- فيها بِالبَركةِ وبيانِ تَحْريمِها وتَحريمِ صَيدِها وَشَجَرِها وبَيَانِ حُدُودِ حَرَمها (2/ 994، ح 467، 468، 469) بإسناده إلى أبي معاوية، وعليِّ بن مُسهر، وكيع ابن الجَّراح، وسُفيان الثوري، أربعتُهم (فرَّقهم) عن الأعمش عن إبراهيم ابن يزيد بن شريك التيمي، عن أبيه عن عليِّ بن أبي طالب -رضي الله عنه- به.
عَزَاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في ترجمة يَزيد بن شَرِيك التَّيمِي، عن عليِّ بن أبي طالب (11/ 663، ح 14832) إلى أبي عوانة فقال: "عه فيه [أي في الحجِّ] عن عليِّ بن حرب وأحمد بن الجبار، كلاهما عن أبي معاوية، وعن الحسن بن علي بن عفَّان، ثنا ابن نُميرٍ، وعن أبي أمية، ثنا يعلى، وعن أبي داود وإسماعيل القاضي، عن محمد بن كثير، وعن أبي عمرو السُّوسيِّ، ثنا أبو حُذيفة كلاهما عن سفيان، وعن عبد الرحمن ابن بشر، عن مالك بن سُعير، وعن محمد بن علي بن ميمون، عن عبد الله ابن جعفر، عن عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبِي أُنَيْسَةَ، كلُّهم عن الأعمش به [أي عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن علي بن أبي طالب]، وسياقُ مالك بن سُعير وابن نُمير أتمُّها"، وانظر ح / 4171.
56 - حديث أبي هُريرة -رضي الله عنه- عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "المدينةُ حرمٌ؛ فمن أحدَثَ فيها حدثًا أو آوى محدثًا فعليه لعْنةُ الله والملائكةِ والنَّاس أجمَعينَ، لا يُقبَلُ منه يومَ القِيامةِ عدلٌ ولا صرفٌ".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب فَضلِ المدينة ودُعاء النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- فيها

الجزء: 10 - الصفحة: 428

بِالبَركَةِ وبيانِ تَحْريمِها وتَحريمِ صَيدِها وَشَجَرِها وبَيَانِ حُدُودِ حَرَمها (2/ 999، ح 469، 670) بإسناده إلى زائِدة بن قُدامة، وسُفيان الثوري، كلاهما (فرَّقهما) عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي هريرة -رضي الله عنه- به.
عزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في ترجمة أبي صالح عن أبي هُريرة (14/ 526، ح 18149) فقال: "عه فيه [أي في الحجِّ]: عن عبد الرحمن بن بشر، عن مالك بن سُعير به، وعن أبي الأزهر وأبي بكر بن شَاذَان، قالا: حدَّثنا معاوية بن عمرو، حدَّثنا زائدة، وعن محمد بن علي بن ميمون، حدَّثنا عبد الله بن جَعْفَر، عن عبيد الله ابن عمرو، عن زيد بن أبي أُنيسة، وعن العُطارِدي، عن أبي معاوية. وعن أبي بكر أحمد بن محمد بن صدقة، عن ابن أبي النَّضر، عن أبي النَّضر، عن الأشْجعي، عن سُفيان، كلُّهم عن الأعمش به".
قلتُ: أمَّا طريق مالك بن سُعير فلم تسقُط عن النُّسخة، وسقطت الطُّرق الباقية المذكورة (انظر القسم المُحَقَّق: ح / 4171).
57 - حديث أبي هُريرة -رضي الله عنه- قال: "لو رأيتُ الظِّباء ترتعُ بالمدينة ما ذَعَرتُها"، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما بين لابَتَيها حرامٌ".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب فَضلِ المدينة ودُعاء النبَّيِّ -صلى الله عليه وسلم- فيها بِالبَركَةِ وبيانِ تَحْريمِها وتَحريمِ صَيدِها وَشَجَرِها وبَيَانِ حُدُودِ حَرَمِها (2/ 999، ح 471، 472) بإسناده إلى مالك بن أنسٍ، ومعمرٍ، كلاهمُا (فرَّقهما) عن ابن شِهاب الزُّهري، عن سعيد بن المُسَيِّب، عن أبي هُريرة -صلى الله عليه وسلم- به.
عزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في ترجمة سَعيد بن المسَيِّب عن

الجزء: 10 - الصفحة: 429

أبي هُريرة -رضي الله عنه- (14/ 780، ح 18702) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عَه فيه [أي في الحج]: عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن مالك به، وعن محمد بن إسماعيل الترمذي، عن القعنبي، عن مالك ببعضه. وفيه قول مالكٍ: حَرَمُ المدينة بَرِيدٌ في بَريِدٍ. وعن محمد بن إسحاق بن الصّبَّاح وإسحاق الدَّبَري، قالا: أنا عبد الرزَّاق، عن معمرٍ، عن الزُّهريِّ به".
الموضعُ العاشر: وقع سقطٌ قبل بداية 80 ب / 79، فسقطَ فيه ترجمة باب لأحاديث الصَّبرِ على لأْواءِ المدينة وإسنادٌ لحديِثِ عبد الله ابن عُمر -رضي الله عنهما-، وأحاديث أخرى:
58 - حديثُ عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لاَ يَصْبِرُ عَلَى لأْوَائِها وَشِدّتها أحدٌ إلَّا كُنْتُ لَهُ شَهِيدًا أَوْ شَفِيعًا يَوْمَ القِيَامَةِ".
سقَطَ إسنادُ الحديثِ من النُّسخة الخطِّية للمستخرجِ، واستدركتُه من إتحاف المهرة (9/ 397، ح 11533)، انظر: باب التَّرغِيبِ في سُكْنَى المدينةِ والصَّبرِ علَى لأْوَائِها ح / 666.
59 - حديث أبي سعيد الخُدريِّ -رضي الله عنه- سمعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إني حرمتُ ما بينَ لابتي المَدينةِ كما حرّم إبراهيمُ مكَّة، قال: ثُمَّ كان أبو سعيدٍ يأخُذُ (وقال أبو بكر: يجدُ) أحدَنا في يدِه الطيرُ فيَفُكُّه من يده ثمَّ يُرسِلُه".
أخرجه مُسلِمٌ في كتاب الحجِّ -باب الترغيب في سُكنى المدينة والصَّبر على لأوائها (2/ 1003، ح 478) بإسناده إلى أبي أُسامة، عن الوليد بن كَثير، عن سَعيد بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخُدري، عن أبيه،

الجزء: 10 - الصفحة: 430

عن أبي سعيد به.
عَزاهُ الحافِظ ابن حجر في إتحاف المهرة في ترجمة عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه (5/ 288، ح 5412) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه في الحج: عن الحسن بن علي بن عفان وأحمد بن عبد الحميد، قالا: ثنا أبو أسامة، ثنا الوليد بن كثير، حدثني سعيد بن عبد الرحمن بن أبي سعيد، أنَّ عبد الرحمن حدَّثه به. وفيه قِصةٌ لأبي سعيد".
60 - حديث عائشة -رضي الله عنها-: "قَدِمنَا المَدِينَةَ وهي وَبِيئَةٌ فَاشتَكَى أبو بَكرٍ واشتَكَى بِلالٌ فلمَّا رَأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شَكْوَى أَصحَابِهِ قال: اللَّهُمَّ حَبِّب إلَينَا المَدينةَ كمَا حَبَّبْتَ مَكَّةَ أوْ أشَدَّ وصَحِّحْهَا وبَاركْ لنا في صَاعِهَا ومُدِّها وحَوِّلْ حُمَّاها إلَى الجُحفَةِ".
أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب الترغيب في سُكنى المدينة والصَّبر على لأوائها (2/ 1003، ح 480) بإسناده إلى عبدة بن سُليمان، وعبد الله بن نُمير، كلاهما (فرَّقهما) عن هشام بن عُروة، عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- به.
عزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في ترجمة هشام عن أبيه (17/ 324، ح 22330) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه في الحج: عن يونس بن عبد الأعلى، أنا أنس بن عياض. وعن الحسن بن علي بن عفان، عن محاضر. وعن يونس، عن ابن وهب، عن مالك. وعن يوسف القاضي، عن مسدَّد، عن حمَّاد بن زيد، أربعتُهم عن هشام بن عُروة به".
61 - حديث أبي هُريرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يصبرُ على

الجزء: 10 - الصفحة: 431

لأواءِ المَدينةِ وشِدَّتها أحدٌ من أمَّتِي إلَّا كنتُ له شفيعًا يومَ القِيامةِ أو شَهيدًا".
سقطَت من طُرقِ هذا الحديث طريقُ عليِّ بن حُجرٍ، عن إسماعيل ابن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هُريرة -رضي الله عنه- به، واستدركتُها من إتحاف المهرة (15/ 277، ح 19300)، انظر تخريج ح / 669، كما أخرجها علي بن حجر في جزئه الحديثي عن إسماعيل ابن جعفر (ص 318، ح 245).
الموضعُ الحادي عشر: وقع سقطٌ كبيرٌ بعد نهاية 80 أ/ 81 أ (نهاية الموجود من كتاب الحج) سقطَ معه آخر ما جاء في "باب عقاب من يريدُ بالمدينة سوءا وبأهلها" من أحاديث، وأحاديث أخرى مع أبوابها، منها: أحاديث التَّرغيب في المدينة عند فتح الأمصار، وأحاديث في المدينة حين يتركُها أهلها، وأحاديث ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة، وأحاديث "أحد جبلٌ يُحبنا ونُحبُّه"، وأحاديث فضل الصلاة بمسجدي مكة والمدينة، وأحاديث "لا تُشدُّ الرِّحال إلَّا إلى ثلاثةِ مساجد"، وأحاديث تبيِّن أنَّ المسجد الذي أُسِّسَ على التقوى هو مسجدُ النبي -صلى الله عليه وسلم- بالمدينة، وأحاديث فضل مسجد قُباء، وفضل الصلاة فيه وزيارته:
62 - حديثُ أبي هُريرة -رضي الله عنه- أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يأتي المسيحُ من قِبلِ المشرِقِ، هِمَّتُه المدينةُ، حتَّى ينزلَ دُبُرَ أُحُدٍ، ثمَّ تصرفُ الملائكةُ وجْهَهُ قِبَلَ الشَّام وهُناك يهلِكُ".
أخرجه مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب صيانة المدينة من دخولِ الطَّاعونِ

الجزء: 10 - الصفحة: 432

إليها (2/ 1005، ح 485) إلى إسماعيل بن جَعفر، عن العلاء ابن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هُريرة -رضي الله عنه- به.
عزاه الحافظ ابن حجر في ترجمة عبد الرحمن بن يعقوب عن أبي هُريرة في إتحاف المهرة (15/ 297، ح 19336) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه في الحج: عن محمد بن يحيى، ثنا إبراهيم بن حمزة، ثنا عبد العزيز ابن محمد. وعن الصَّغانِي، ثنا الهيثم بن خَارجة، ثنا حفْصُ بن مَيْسَرة، كلاهما عن العَلاء، عن أبيه به".
63 - حديث جابر بن سَمُرة -رضي الله عنه- قال: "سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سمَّى المدينةَ طابة".
سقطت طريقان لهذا الحديث ذكرهما الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في مسند جابر بن سمُرة فقال: "عه فيه [أي في الحج]: ثنا أبو داود الحرَّاني، ثنا يحيى بن حمَّاد، ثنا أبو عوانة. وعن أبي قِلابة، ثنا يحيى، ثنا أبو الأحوص، كلاهما، عن سمَاكٍ به [أي عن جابر بن سمُرة به] "، ومضى الحديث عند المصنف من طُرق برقم 4183، 4184.
64 - حديث سُفيان بن أبي زُهير -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تُفتَحُ الشَّامُ؛ فيَخرُجُ من المَدِينةِ قَومٌ بِأهلِيهِم يبسُّونَ، والمَدينَةُ خَيرٌ لهم لو كانوا يَعلَمُون، ثُمَّ تُفتَحُ اليَمَنُ فيخرُجُ من المدينَةِ قَومٌ بِأهلِيهِم يبسُّونَ والمدينَةُ خَيرٌ لهم لو كانوا يَعلَمُون، ثُمَّ تُفتَحُ العِرَاقُ فَيَخرُجُ مِن المَدينةِ قَومٌ بأَهلِيهِم يبسُّونَ والمدينةُ خَيرٌ لهم لو كانوا يعلَمُونَ".
أخرجه مسلمٌ في كتاب الحج -باب الترغيب في المدينة عند فتح

الجزء: 10 - الصفحة: 433

الأمصار (2/ 1008، ح 496، 497) بإسناده إلى ابن جُريج، وكيع ابن الجرَّاح، كلاهما (فرَّقَهما) عن هِشام بن عُروة، عن أبيه، عن عبد الله ابن الزُّبيَر، عن سُفيان بن أبي زُهير -رضي الله عنه- به.
عزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في مسند سفيان بن أبي زُهير (5/ 538، ح 5896) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه فيه [أي في الحج]: عن عليِّ بن حرب والعُطاردي، عن أبي مُعاوية. وعن محمد بن عبد الحكم، عن أنس بن عِياضٍ، عن هِشام به. وعن يُونس، عن ابن وهبٍ، عن مالك به. وعن الدَّبري، عن عبد الرزَّاق به" [أي عن ابن جُريج به].
65 - حديث أبي هُريرَة -رضي الله عنه-: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لِلمدينةِ: "لَيتركَنَّها أهلُها على خَيرِ ما كانَت مُذَلَّلةً لِلعَوافِي، يعني السِّباعَ والطَّيرَ".
أخرجه مُسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب في المدينة حين يتركُها أهلُها (2/ 1009، ح 498) بإسناده إلى يونس بن يزيد وعُقَيل بن خالد الأيْليَّان، كلاهما (فرَّقهما) عن ابن شِهاب الزُّهري، عن سعِيد بن المسَيِّب، عن أبي هُريرة -رضي الله عنه- به، وفي حديث عُقيلٍ زيادةٌ.
عَزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة، في ترجمة سعيد بن المسيِّب عن أبي هُريرة (14/ 769، ح 18675) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه في آخر الحج: ثنا أبو أمية، ثنا أبو اليمان، أنا شعيب. وعن عبَّاس الدُّوري، ثنا يحيى بن معين، ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، ثنا معمر، كلاهما عن الزُّهريِّ، عنه به".
66 - حديث عبد الله بن زيد المازِنيِّ -رضي الله عنه- أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما

الجزء: 10 - الصفحة: 434

بينَ بيتِي ومِنبَري روضَةٌ من رياضِ الجنَّة".
أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب ما بين القبر والمنبر روضةٌ من رياضِ الجنَّة (2/ 1010، ح 500، 501) بإسناده إلى أبي بكر بن محمد ابن عمرو بن حزم، وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، كلاهما (فرَّقهما) عن عَبَّاد بن تَمِيم، عن عبد الله بن زيد المازِني -رضي الله عنه- به.
عزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في مسند عبد الله بن زيد (6/ 647، ح 7147) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه في الحج: ثنا يونس، ثنا ابن وهب، أنَّ مالكًا حدثه [أي عن عبد الله بن أبي بكر]. وعن الصَغاني، ثنا سعيد بن منصور، ثنا الدَّرَاوَردي، عن عُمارة بن غَزِيَّة، عن عبَّاد بن تَميمٍ به".
67 - حديث أبي هُريرة -رضي الله عنه- أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما بين بيتى ومِنبَري روضَةٌ من رِياضِ الجنَّة. ومِنْبَرِي على حَوضِي".
أخرجَهُ مسلمٌ في كتابِ الحجِّ -باب ما بين القبر والمنبر روضةٌ من رياضِ الجنَّة (2/ 1011، ح 502) بإسناده إلى يحيى بن سعيد القطَّان، وعبد الله بن نُمير، كلاهما عن عبيد الله بن عُمر، عن خُبَيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هُريرة -رضي الله عنه- به.
عزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في ترجمة حفص بن عاصم، عن أبي هُريرة -رضي الله عنه- (14/ 443، ح 17973) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه فيه [أي في الحج]: عن عبَّاس الدُّوري، عن محمد بن بِشرٍ. وعن المَيموني، عن محمد بن عُبيد، كلاهما، عن عبيد الله به".

الجزء: 10 - الصفحة: 435

68 - حديث أبي حُميد المُنذر بن سعد السَّاعدي -رضي الله عنه- قال: خرجْنَا معَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزوةِ تبُوك، وساقَ الحديث، وفيه ثُمَّ أقبلنَا حتَّى قدِمْنا وادِي القُرَى فقَالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنِّي مسرِعٌ فمنْ شاءَ منْكُم فَليُسرِعْ معي، ومن شاءَ فليمكُثْ، فخرجنَا حتَّى أشْرفْنا علَى المَدينةِ، فقال: هَذِهِ طَابَةُ، وهذا أُحُدٌ، وهُو جبلٌ يُحِبُّنا وَنُحِبُّه".
أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب أُحُد جبلٌ يُحِبُّنا ونُحِبُّه (2/ 1011، ح 503) بإسناده إلى سُليمان بن بِلال، عن عمرو بن يحيى، عن عبّاس بن سهل السَّاعدي، عن أبي حمُيدٍ به.
عزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في مسند أبي حُميد (14/ 87، ح 17454) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه في الحج، وفي المناقب: عن محمد بن إسماعيل بن سالم المكِّي، ثنا عفان به [يعني عن وُهيب، عن عمرو بن يحيى به]، وعن الصغاني -زاد في المناقب: ومحمد بن إبراهيم- كلاهما عن إسحاق الحضرمي، عن وُهيب به. وعن هِشام بن علي، عن سهل بكَّار، عن وُهيب مختصرا: "إنَّ أُحُدًا جبلٌ يُحِبُّنا ونحِبُّه"، وفيهما: وعن علي بن عثمان النُّفيلي، ويحيى بن صالح. وعن البرتي القاضي وأحمد بن يحيى السَّابري الجُرجاني وعبَّاس الدُّوري -زاد في المناقِب: ومعاذ بن المثنَّى- قالوا: ثنا عبد الله بن مسلمة. وعن السُّلمي، ثنا خالد بن مخلد، ثلاثتُهم عن سُليمان بن بلال، ثنا عمرو بن يحيى به".
69 - حديث أنسٍ بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -رضي الله عنه-: "إنَّ أُحُدًا جبلٌ يُحِبُّنا ونُحبُّه".

الجزء: 10 - الصفحة: 436

أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب أُحُد جبلٌ يُحِبُّنا ونُحِبُّه (2/ 1011، ح 554) بإسناده إلى مُعاذ العَنبري، وحَرَميِّ بن عُمارَة، كلاهما (فرَّقهما) عن قُرَّة بن خالدٍ، عن قتادةَ، عن أنس -رضي الله عنه- به.
عزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المَهَرة في ترجمة قتادة عن أنس (2/ 203، ح 1554) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه في الحج: عن الصَّغاني، ثنا أبو بكر بن أبي الأسود، والقَواريري، قالا: ثنا حَرَميُّ بن عُمارة. وعن هشام بن علي السِّيرافي، ثنا عبيد الله بن معاذ، ثنا أبي. وعن يعقوب بن إسحاق القُلُوسي، ثنا حجَّاج بن نُصَيرٍ، ثلاثتُهم، عن قُرَّة بن خالد، عنه به".
70 - حديث أبي هُريرةَ -رضي الله عنه-: "صلاةٌ في مسجدي هذا أفضلُ من ألفِ صَلاةٍ فيما سِواهُ، إلَّا المسجدَ الحرام".
جاء هذا الحديث عن أبي هُريرة -رضي الله عنه- من عِدَّة طُرقٍ:
الأولى: سعيد بن المُسَيِّب عنه مرفُوعًا، روى بها مسلمٌ الحديثَ في كتاب الحج -باب فضلِ الصلاة بمسجدَيْ مكَّة والمدينة (2/ 1012، ح 505، 506) بإسناده إلى ابن عُيينة، ومعمر، كلاهما (فرَّقهما) عن الزُّهري، عن سعيد بن المسَيِّب.
عزاها الحافظ ابن حجر في ترجمة سعيد بن المسَيِّب في إتحاف المهرة (14/ 753، ح 18646) إلى أبي عوانة فقال: "عه في الحج: ثنا أبو إسماعيل الترمذيّ، ثنا الحُميدي، ثنا سُفيان، ثنا الزهريّ، عنه به.
وعن محمد بن إسحاق ومحمد بن مُهِلٍّ ومحمد بن الصبَّاح والدَّبري، أربعتُهم

الجزء: 10 - الصفحة: 437

عن عبد الرزاق، عن معمر -زاد الدَّبري: وابن عيينة -كلاهما عن الزُّهري، به".
الثانية: أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو عبد الله سلمان الأغَرّ عنه موقُوفًا، روى بها مسلمٌ الحديثَ في كتاب الحج -باب فضلِ الصلاة بمسجدَيْ مكَّة والمدينة (2/ 1012، ح 507) بإسناده إلى الزُّبيدي، عن الزُّهريِّ، عن أبي سلَمة بن عبد الرحمن، وأبي عبد الله سلمان الأغرّ، كلاهما عن أبي هُريرة -رضي الله عنه- به.
عزاها الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في ترجمة سَلمان الأغرّ عن أبي هريرة -رضي الله عنه- (15/ 25، ح 18791) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه في الحج: عن محمد بن عوف، عن الربيع بن روح. وعن عباس الدوري، عن سليمان بن داود بن أبي الربيع المدني، قالا: ثنا محمد بن حرب، عن الزُّبيدي، عن الزُّهري، عن أبي سلمة، وأبي عبد الله الأغر، عن أبي هريرة به، موقوف، وزاد: فإن رسول الله آخر الأنبياء، ومسجده آخر المساجد. قالا: فلقينا عبد الله بن إبراهيم بن قارظ، فقال: لا أشهد أنِّي سمعتُ أبا هُريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... به، وعن محمد بن شريك، ثنا ابن أبي مريم، ثنا محمد بن جعفر. وعن أبي أُميَّة، ثنا خالد بن مخلد، ثنا سُليمان بن بلال، قالا: ثنا عبيد بن سلمان الأغر، عن أبيه به".
الثالثة: عبد الله بن إبراهيم بن قارظ عنهُ مرفوعًا، روى بها مسلمٌ الحديثَ في كتاب الحج -باب فضلِ الصلاة بمسجدَيْ مكَّة والمدينة (2/ 1012، ح 507، 508) بإسناده إلى الزُّهري، عن أبي سلمة ابن

الجزء: 10 - الصفحة: 438

عبد الرحمن وأبي عبد الله الأغرّ، وبإسناده إلى يحيى بن سعيد القطَّان، عن أبي صالح ذكوان، ثلاثتُهم (فرَّق بين الأولين وبين الأخير) عن عبد الله ابن إبراهيم بن قارظ، عن أبي هُريرة -رضي الله عنه- به.
عزاها الحافظ ابن حجر إلى الحافظ أبي عوانة في الإتحاف في ترجمة عبد الله بن إبراهيم بن قَارِظ عن أبي هريرة -رضي الله عنه- (15/ 118، ح 18987) فقال: "عه في الحج: ثنا يوسف القاضي، ثنا محمد بن أبي بكر، ثنا يحيى بن سعيد، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أبي صالح ذكوان، عن عبد الله بن إبراهيم بن قارظ به، فذكره".
71 - حديث عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- عن النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "صلاةٌ في مسجدي هذا، أفضلُ من ألفِ صلاةٍ فيما سِواه إلا المسجدَ الحَرام".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب فضلِ الصلاة بمسجدَيْ مكَّة والمدينة (2/ 1013، ح 509) بإسناده إلى يحيى القطَّان، وابن نُمير، وأبي أسامة، وعبد الوهاب الثَّقفي، أربعتُهم عن عبيد الله بن عُمر، وبإسناده إلى ابن أبي زائدة، عن موسى الجُهني، وبإسناده إلى معمر عن أيوب السَّختِياني، ثلاثتهم (فرَّقهم)، عن نافعٍ، عن عبد الله بن عُمر -رضي الله عنهما- به.
عزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في ترجمة عبيد الله بن عمر عن نافع (9/ 167، ح 10799) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه في الحج: ثنا أبو الحسن الميموني، ثنا محمد بن عُبيد. وعن حمدان بن علي، ثنا مُعَلَّى، ثنا وُهيب. وعن ابن أبي غَرْزة، ثنا محمد بن سعيد، ثنا عبدة، ثلاثتُهم عنه به"، كما عزاه إلى أبي عوانة في ترجمة موسى الجُهني عن نافع (9/ 361،

الجزء: 10 - الصفحة: 439

ح 11428) فقال: "عه في الحج: ثنا عُمر بن شبَّة، ثنا يحيى القطَّان عنه به".
72 - حديث مَيمونة -رضي الله عنها-: "صلاةٌ في مسجدي هذا، أفضلُ من ألفِ صلاةٍ ... ".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب فضلِ الصلاة بمسجدَيْ مكَّة والمدينة (2/ 1013، ح 510) بإسناده إلى الليث بن سعد، عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد، عن ابن عبّاس، عن خالتها ميمونة -رضي الله عنها- به، وفي لفظه قصَّة.
عزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في مُسند ميمونة بنت الحارث -رضي الله عنها- (18/ 73، ح 23355) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه في في الحج: عن إسحاق بن سيّار، ثنا أبو عاصم. وعن الدّبري، عن عبد الرزاق، كلاهما عن ابن جُريج. وعن أحمد بن إبراهيم بن مِلاس، عن مروان ابن محمد، عن اللَّيث، كلاهما عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد، عن ابن عبّاس، عن ميمونة به، ولم يذكر إسحاقُ بن سيّار في روايته: ابن عبَّاس".
73 - حديثُ أبي هُريرة -رضي الله عنه-: "لا تُشدُّ الرِّحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مَسجِدي هذا، ومسجدِ الحرام، ومسجدِ الأقصى".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب لا تُشدُّ الرِّحالُ إلَّا إلى ثلاثةِ مساجِد (2/ 1014، ح 511، 512، 513) بإسناده إلى سُفيان ابن عُيينة، ومعمَرٍ، كلاهما (فرَّقهما) عن الزُّهري، عن سعيد بن المسَيِّيب، وبإسناده إلى عمران بن أبي أنسٍ عن سلمَان الأغرّ كلاهُما عن أبي هُريرة

الجزء: 10 - الصفحة: 440

-رضي الله عنه- به، ولفظ الأغَرّ: "إنما يُسَافَرُ إلى ثلاثة مساجد ... ".
عزاه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في ترجمة سعيد بن المسيب عن أبي هريرة -رضي الله عنه- (14/ 749، ح 18638) إلى الحافظ أبي عوانة فقال: "عه في الحج: ثنا أبو إسماعيل، ثنا الحُميدي، ثنا سفيان، عن الزّهري به. وعن إسحاق السِّجزيِّ ومحمد بن محمد بن الصبَّاح والصَّنعاني، قالوا: ثنا عبد الرزَّاق أنا معمر. وعن أبي الجماهر، ثنا أبو اليمان، ثنا شُعيب، كلاهما عن الزُّهريِّ به"، كما عزاه إليه أيضا في ترجمة سلمان الأغرّ عن أبي هُريرة -رضي الله عنه- (15/ 33، ح 18805) فقال: "عه في الحج: ثنا ابن أخي ابن وهب، ثنا عمِّي، ثنا عبد الحَميد بن جعفر، عن عمران بن أبي أنس، عن سلمان الأغرّ به".
74 - حديث أبي سَلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخُدريِّ -رضي الله عنه-، قال أبو سلمة: "مرَّ بِي عبد الرحمن بن أبي سَعيد الخُدْرِيِّ؛ قالَ: قلتُ له: كيفَ سمعتَ أباكَ يَذكُر في المَسجدِ الذي أُسِّس علَى التَّقوى؟ قال: قال أبي: دخلتُ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بيتِ بعضِ نسائِه؛ فقلتُ: يا رسول الله! أيُّ المسجدين الذي أُسِّسَ على التَّقوى؟ قال: فأخذَ كَفًّا من حَصاءٍ فضربَ به الأرضَ ثُمَّ قال: هُو مَسجدُكم هذا (لِمسجدِ المدينة)، قال: فقُلت: أشهدُ أني سمعتُ أباكَ هكذَا يذكرُه".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان أنَّ المسجد الذي أُسِّسَ على التقوى هو مسجدُ النّبَيِّ -صلى الله عليه وسلم- (2/ 1015، ح 514) بإسناده إلى يحيى ابن سعيد القطَّان، وحاتم بن إسماعيل، كلاهما (فرَّقهما) عن حُميد بن صخر

الجزء: 10 - الصفحة: 441

الخَرَّاط، عن أبي سَلَمة بن عبد الرحمن به.
عزاه الحافظ ابن حجر إلى الحافظ أبي عوانة في إتحاف المهرة في ترجمة أبِي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخُدري (5/ 487، ح 5825) فقال: "عه في الحج: ثنا إبراهيم بن دَنُوقا وأبو أُمية، قالا: ثنا زكريا بن يحيى، ثنا حاتم بن إسماعيل، عن حُميد بن صخر -هو الخَرَّاط- عنه به. وعن عبد الرحمن بن محمد بن منصور، عن يحيى بن سعيد، عن حُميد بن الخَرَّاط، سمعتُ أبا سلمة بن عبد الرحمن يقول: مرَّ بي عبد الرحمن بن أبي سعيد، فقلُت له: أيُّ شيءٍ سمعتَ أباك يَذكرُ في المسجد الذي أُسِّسَ على التقوى؟ فذكره، قال في آخره: أشهدُ أنِّي سمعتُ أباك يذكرُه هكذا".
75 - حديث عبد الله بن عُمر -رضي الله عنهما- أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "كانَ يَزُورُ قُباءَ راكبًا وَمَاشِيًا".
أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب فضل مسجد قباء، وفضل الصلاة فيه وزيارتُه (2/ 1016 - 1017، ح 515، 516، 517، 518، 519، 520، 521، 522) بإسناده إلى إسماعيل بن عُلَّية عن أيُّوب، وبإسناده إلى عبد الله بن نُمير، وأبي أسامة، ويحيى بن سعيد القطَّان، ثلاثتُهم عن عبيد الله بن عُمر، وبإسناده إلى خالد بن الحارث، عن ابن عَجْلان، ثلاثتُهم (فرَّقهم) عن نافع عن عبد الله بن عُمر به، كما أخرجه بإسناده إلى مالك، وإسماعيل بن جعفر، وسفيان بن عُيينة، ثلاثتُهم (فرَّقهم) عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عُمر -رضي الله عنهما- به، يزيدُ بعضهم على بعض في اللَّفظ.

الجزء: 10 - الصفحة: 442

عزاه الحافظ ابن حجر إلى الحافظ أبي عوانة في إتحاف المهرة في ترجمة عبيد الله بن عمر عن نافع (9/ 171، ح 10812) فقال: "عه في الحج: عن يزيد بن سِنان وعبد الرحمن بن محمد بن منصور، قالا: ثنا يحيى القطَّان. وعن الميموني وعمَّار بن رجاء، قالا: ثنا محمد بن عُبيد، جميعًا عنه بهذا"، كما عزاه إليه أيضا في ترجمة محمد بن عَجلان عن نافع (9/ 333، ح 11332) فقال: "عه في الحج: ثنا الحسن بن علي بن عفَّان، ثنا أسباط، عنه بهذا"، وعزاه إليه أيضا في ترجمة عبد الله بن دينار عن عبد الله ابن عمر -رضي الله عنهما- (8/ 502، ح 9858) فقال: "عه فيه [أي في الحج]: عنْ عمَّار بن رَجاء، وعَلَّان القَرَاطِيسي، والدَّقِيقي، قالوا: ثنا يزيد ابن هارون، أنا يحيى بن سعيد، به. وعن الغَزِّي، ثنا الفريابي، ثنا سُفيان. وعن يونس، عن ابن وهب ومعن. وعن ابن أبي داود، عن محمد ابن المُنادي. وعن الصَّائغ العسقلاني، عن رواد. وعن الصَّغاني، عن إسحاق ابن عِيسى؛ أربعتُهم عن مالك، كلاهُما عن عبد الله بن دينار به، إلا أنّ إسحاق قال: عن نافع: بدل عبد الله بن دينار".
فمجموعُ ما وقفتُ عليه من الأحاديث التي سقطت من أبواب الحجِّ خمسة وسبعون حديثًا باعتِبار النَّظر إلى الصَّحابِي، أما بالنَّظَر إلى الأسَانِيد والطُّرق فلعلَّ العَددَ يربُو على الثلاثمائة.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

الجزء: 10 - الصفحة: 443

المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية
وَزَارَة التَعليم العَالي
الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة
عَمادَة البَحث العِلمي
رقم الإصدار (164)
سلسلة الرسائل الجامعية (134)

المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم
لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ)

تَحْقِيق
الدّكتور مُحَمَّد بن عبد الله بن عَطاء الله عَطِيَّة الله

تنسِيقُ وَإخراج
فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة
بالجَامِعَة الإسلاميَّة

المجَلّد الحادي عشر

فضائل القرآن - النكاح - الطلاق
(4200 - 5167)

الطّبعَة الأوُلى
1435 هـ - 2014 م

الجزء: 11 - الصفحة: 1

(ح) الجامعة الإسلاميّة 1433 هـ
فهرس مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
عطاء الله، محمد مكي
المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني
(ت 316 هـ).
تحقيق: محمد مكي عطاء الله، المدينة المنورة، 1433 هـ

750 ص، 17 × 24 سم
ردمك: 0 - 776 - 02 - 9960 - 978
1 - الحديث - مسانيد.
2 - الحديث أ. العنوان.

ديوي 227.1 - 725/ 1433
رقم الإيداع: 527/ 1433
ردمك: 0 - 776 - 02 - 9960 - 978

أصل هذا الكتاب رسالة الماجستير نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصلت على تقدير ممتاز

الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة

جميع حقوق الطبع محفوظة
للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

الجزء: 11 - الصفحة: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 11 - الصفحة: 3

مبتدأ فضائل القرآن وما فيه.

الجزء: 11 - الصفحة: 5

من ذلك:

الجزء: 11 - الصفحة: 5

فضل القراء على غيرهم، وفصيلة من يتعلمه ويُعلمه، والدليل من أن حافظ كتاب الله ترفع درجته من غيره، وإن كان غيره أسن منه وأشرف وأقدر.

الجزء: 11 - الصفحة: 5

4200 - حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم (1)، قال: حدثنا سليمان بن داود الهاشمي (2) ح.
وحدثنا الصّغاني (3)، قال: حدثنا أبو النضر (4)، قالا: حدثنا إبراهيم بن سعد (5)، قال: ثنا ابن شهاب الزهري عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، قال: استعمل عمر بن الخطاب نافعًا الخزاعي على مكة، قال: فلقي عمر بعُسْفان (6) فقال: من استخلفت على أهل الوادي؟ قال:
[ص: 6] استخلفت عليهم ابن أَبزَى (7)، قال: ومن ابن أبزى؟ قال: رجل من موالينا، قال عمر: فاستخلفت عليهم مولى؟! قال: نعم إِنِّه قارئٌ لكتاب الله تعالى، عالم بالفرائض، قال عمر: أَما إنَّ نبيكم -صلى الله عليه وسلم- قد قال: "إِنَّ الله يَرْفَعُ بِهَذا الْكِتابِ أَقْوَامًا وَيَضَعُ بِهِ آخَرِينَ" (8). (1) هو الصائغ الكبير، أبو جعفر البغدادي.
(2) سليمان بن داود بن داود بن علي.
(3) هو محمد بن إسحاق بن جعفر.
(4) هو هاشم بن القاسم بن مسلم البغدادي الليثي.
(5) أبو إسحاق الزهري المدني.
(6) عُسْفان: بضم أوله، وسكون ثانيه ثم فاء، وآخره نون، وهي قرية جامعة بها نخيل، ومزارع، وهي لخزاعة خاصة، وهي على الطريق بين مكة والمدينة، وتبعد عن مكة 80 =
[ص: 6] = كيلًا. معجم البلدان 3/ 122، معجم السيرة النبوية ص 208.
(7) -ع- عبد الرحمن بن أَبْزَى، بفتح الهمزة وسكون الموحدة بعدها زاي، مقصور، الخزاعي مولاهم صحابي صغير. الإصابة 2/ 388 القسم الأول، التقريب 3818.
(8) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل من يقوم بالقرآن ويعلمه 1/ 559 ح 296 من طريق يعقوب بن إبراهيم عن أبيه، به.
فوائد الاستخراج:
1 - بيان كنية عامر بن واثلة: "أبي الطفيل".
2 - بيان نسب نافع بن عبد الحارث: "الخزاعي".
3 - بيان نسبة ابن شهاب: "الزهري".

الحديث: 4200 - الجزء: 11 - الصفحة: 5

4201 - حدثنا محمد بن مهل (1) ومحمد بن إسحاق الصباح (2)، قالا: ثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهريّ، قال: حدثني عامر بن واثلة، أنّ نافع بن عبد الحارث تلقى عمر بن الخطاب إلى عسفان، فقال له عمر: من استخلفت على أهل الوادي؟ -يعني أهل مكة-
[ص: 7] قال: ابن أبزى، قال: ومن ابن أبزى؟ قال: رجل من الموالي، فقال عمر: استخلفت عليهم مولى؟ قال: أما إنه قارئٌ لكتاب الله، قال: أما إنَّ نبيكم -صلى الله عليه وسلم- قد قال: "إنَّ الله يرفع بهذا القرآن أقوامًا ويضع به آخرين" (3). (1) محمد بن عبد الله مهل بن المثنى الصنعاني.
(2) لم أقف عليه.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه من طريق يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن ابن شهاب به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق. وطريق معمر عن الزهري من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4201 - الجزء: 11 - الصفحة: 6

4202 - حدثنا أبو الجماهر (1) وأبو أمية (2) قالا: حدثنا أبو اليمان (3) قال: أخبرنا شعيب (4)، عن الزهري، قال: حدثني عامر بن واثلة الليثي، أنَّ نافع بن عبد الحارث الخزاعي لقي -يعني عمر- بعُسْفان، وكان عمر استعمله على أهل مكة (5) ... فذكر الحديث بمثل حديث إبراهيم بن سعد (6). (1) هو محمد بن عبد الرحمن أبو الجماهر الحمصي.
(2) محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي، الطرسوسي.
(3) الحكم بن نافع البَهْراني، -بفتح الموحدة- أبو اليمان الحمصي.
(4) هو ابن أبي حمزة، الأموي مولاهم.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين، 1/ 559 ح 269، عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وأبو بكر بن إسحاق، قالا: أخبرنا أبو اليمان، به.
(6) وسئل عن هذا الحديث الدارقطني: فقال رواه الزهري، عن أبي الطفيل.
حدث به عنه معمر، وإبراهيم بن سعد، والنعمان بن راشد مرفوعا. ورواه حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل موقوفًا غير مرفوع. وحديث الزهري هو الصواب. اهـ =
[ص: 8] = مختصرًا. العلل (2/ 198) س 217.
وذكره الشيخ ربيع -حفظه الله- في كتابه بين الإمامين مسلم والدارقطني ص 218 - 220، وبين تصحيح الدارقطني السابق للحديث المرفوع وذلك لأن الزهري أرجح من حبيب بن أبي ثابت، ولأن الدارقطني ممن يقدم زيادة الثقة، ولأن حبيبًا مدلس من (ط / 3) وقد عنعن في روايته الموقوفة.

الحديث: 4202 - الجزء: 11 - الصفحة: 7

4203 - ز حدثنا يوسف بن مُسَلَّم (1)، قال: حدثنا حجاج (2)، قال: حدثني شعبة، عن علقمة بن مَرْثَد (3)، عن سعد بن عبيدة (4)، عن أبي عبد الرحمن السلمي (5)، عن عثمان [-رضي الله عنهم-] (6) قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "خياركم من تعلم القرآن وعلَّمه".
قال أبو عبد الرحمن: وهو الذي أجلسني هذا المجلس، وكان يقرئ (7).
[ص: 9] قال شعبة: ولم يسمع أبو عبد الرحمن من عثمان، ولا من عبد الله بن مسعود، ولكن سمع من علي [-رضي الله عنه-] (8) (9).
[ص: 10] كذا يقول شعبة: عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن رحمه الله (10). (1) يوسف بن سعيد بن مُسَلّم المصيصي.
(2) حجاج بن المنهال الأنماطي، أبو محمد السلمي.
(3) الحضرمي، أبو الحارث الكوفي.
(4) السّلمي، أبو حمزة الكوفي.
(5) -ع- عبد الله بن حبيب بن رُبَيِّعة، بفتح الموحدة وتشديد الياء، المقرئ الكوفي، ثقة ثبت. التقريب 3289.
(6) ما بين المعقوفتين زيادة من نسخة (م).
(7) الإسناد: شيخ أبي عوانة ثقة حافظ ومن فوقه من رجال الشيخين.
والحديث من زوائد المصنف رحمه الله على صحيح مسلم.
وأخرجه الإمام البخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب خيركم من تعلم القرآن =
[ص: 9] = وعلمه حديث 5027 عن حجاج بن منهال عن شعبة، به. وفيه (خيركم) بدل (خياكم)، وقال: "قال: وأقرأ أبو عبد الرحمن السلمي في إمرةِ عثمان حتى كان الحجاج، قال: وذاك الذي أقعدني مقعدي هذا".
قال الدارقطني في العلل 3/ 59 بعد ذكره لطرق هذا الحديث: وأصحها حديث علقمة بن مرثد، عن سعد بن عبيدة، أبي عبد الرحمن، عن عثمان، عن النبي -رضي الله عنه-.
ورواه أبو نعيم في الحلية 4/ 193 من طريق حجاج وغيره، عن شعبة به. وقال: هذا حديث صحيح متفق عليه.
(8) ما بين المعكوفين زيادة من نسخة (م).
(9) وأسند قول شعبة السابق ابن أبي حاتم عنه في المراسيل ص 106 - 107، وكذا رواه عنه في تقدمة الجرح والتعديل 1/ 131، وذكره العلائي في جامع التحصيل ص 208، لكنه قال: وقال أبو حاتم: "لا تثبت روايته عن علي -رضي الله عنه-، فقيل له: سمع من عثمان؟ فقال: روى عنه لا يذكر سماعًا. ونقل عن أحمد بن حنبل في رده على قول شعبة: لم يسمع من ابن مسعود، قال: أراه وهما".
وقال الدارقطني -كما في مقدمة الفتح ص 374 - : "وقال حجاج بن محمد عن شعبة: لم يسمع أبو عبد الرحمن بن عثمان شيئًا". ورد الذهبي على هذا بقوله: "ليس بشيء، فإنه ثبت لقيه لعثمان، وكان ثقة، كبير القدر، وحديثه مخرج في الكتب الستة". ونقل ذلك ابن الجزري عنه، وزاد: "أخذ القراءة عرضا عن عثمان بن عفان ... ولا زال يقرئ الناس من زمن عثمان إلى أن توفي". معرفة القراء الكبار للذهبي 1/ 57 رقم 15، النهاية في طبقات القراء 1/ 415 رقم 1755. =
[ص: 10] = وقال الحافظ صلاح الدين العلائي: "أخرج له البخاري حديثين عن عثمان ... وقد عُلم أنه لا يكتفى بمجرد إمكان اللقاء. وقال أبو عمرو الداني: أخذ أبو عبد الرحمن القراءة عرضا عن عثمان، وعلي، وابن مسعود، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت -رضي الله عنهم-.
وكل هذا مما يعارض الأقوال المتقدمة والله أعلم". جامع التحصيل ص 209.
وقال الحافظ في هدي الساري ص 375: "وأما كون أبي عبد الرحمن لم يسمع من عثمان فيما زعم شعبة فقد أثبت غيره سماعه منه، وقال البخاري في التاريخ الكبير سمع من عثمان والله أعلم" اهـ.
قلت: قال البخاري -رضي الله عنه-: "سمع عليا، وعثمان، وابن مسعود -رضي الله عنهم-، سمع منه سعد بن عبيدة". التاريخ الكبير 5/ 73.
وقال الحافظ: "لكن ظهر لي أن البخاري اعتمد في وصله وفي ترجيح لقاء أبي عبد الرحمن لعثمان على ما وقع في رواية شعبة عن سعد بن عبيدة من الزيادة، وهي: أن أبا عبد الرحمن اقرأ من زمن عثمان إلى زمن الحجاج، وأن الذي حمله على ذلك هو الحديث المذكور، فدل على أنه سماعه في ذلك الزمان، وإذا سمعه في ذلك الزمان ولم يوصف بالتدليس اقتضى ذلك سماعه ممن عنعنه عنه وهو عثمان -رضي الله عنه-، ولا سيما مع ما اشتهر بين القراء أنه قرأ القرآن على عثمان، وأسندوا ذلك عنه من رواية عاصم بن أبي النجود وغيره، فكان هذا أولى من قول من قال: إنه لم يسمع منه". اهـ.
(10) وقول المصنف -رحمه الله-: كذا يقول شعبة عن سعد ... إلخ.
إشارة منه إلى أن شعبة زاد في الإسناد (سعد بن عبيدة). قال الدارقطني كما نقل عنه الحافظ: "اختلف شعبة، والثوري في إسناده فأدخل شعبة بين علقمة وبين أبي =
[ص: 11] = عبد الرحمن سعد بن عبيدة. وقد تابع شعبة على زيادته من لا يحتج به، وتابع الثوري جماعة من الثقات". لكن الحافظ قال: "قد قدمنا أن مثل هذا يخرجه البخاري على الاحتمال لأن رواية الثوري عند جماعة من الحفاظ قوله المحفوظة، وشعبة زاد رجلا فأمكن أن يكون علقمة سمعه من سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن ثم لقي أبا عبد الرحمن فسمعه منه". اهـ مختصرًا. هدي الساري ص 374.
وقال الحافظ في الفتح 9/ 75: "ورجح الحفاظ رواية الثوري وعدوا رواية شعبة من المزيد في متصل الأسانيد، وأما البخاري فأخرج الطريقين، فكأنه ترجح عنده أنهما جميعًا محفوظان، فيحمل على أن علقمة سمعه أولًا من سعد ثم لقي أبا عبد الرحمن فحدثه به، أو سمعه مع سعد من أبي عبد الرحمن فثبته فيه سعد".
وسبق ذكر قول الدارقطني في العلل 3/ 59: "وأصحها حديث علقمة بن مرثد، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عثمان، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-". اهـ. فصح الإسناد الذي فيه سعد بن عبيدة.

الحديث: 4203 - الجزء: 11 - الصفحة: 8

4204 - ز حدثنا الصومعي (1)، قال: حدثنا عمرو بن عاصم (2) ومسلم بن إبراهيم (3) وعفان (4) وأبو الوليد (5) والحوضي (6)، عن شعبة، عن علقمة بن مرثد قال: سمعت سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السُلمي،
[ص: 12] عن عثمان بن عفان، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "خيركم من تعلّم القرآن وعلَّمه" (7). (1) محمد بن أبي خالد الصَّوْمعي، بفتح المهملة، أبو بكر الطّبري.
(2) عمرو بن عاصم بن عبيد الله الكلابي القيسي، أبو عثمان البصري.
(3) هو الأزدي الفراهيدي.
(4) ابن مسلم بن عبد الله أبو عثمان الصفار.
(5) هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(6) حفص بن عمر بن الحارث، الأزدي.
(7) الإسناد: شيخ أبي عوانة صدوق يغرب، ومن فوقه من رجال الشيخين سوى الحوضي من رجال البخاري، والصومعي تابعه يوسف بن مسلم كما في ح (4203) السابق.
والحديث من زوائد المصنف على صحيح الإمام مسلم، وقد أخرجه البخاري في صحيحه، وسبق تخريجه.

الحديث: 4204 - الجزء: 11 - الصفحة: 11

4205 - ز حدثنا عبد الملك (1) بن محمد الرَّقاشي، قال: حدثنا أبو عتاب (2)، وبشر بن عمر (3) وأبو الوليد (4) قالوا: ثنا شعبة، بإسناده: "خياركم من تعلم القرآن وعلمه".
قال أبو عبد الرحمن: "وذلك الذي أقعدني مقعدي هذا، وكان يعلم القرآن" (5). (1) أبو قلابة عبد الملك الرَّقاشي، بفتح الراء وتخفيف القاف ثم معجمة.
(2) سهل بن حماد، أبو عتّاب البصري.
(3) الزهراني، الأزدي.
(4) هو هشام بن عبد الملك.
(5) في إسناده شيخ أبي عوانة عبد الملك الرقاشي، صدوق يخطئ، وتغير حفظه، لكن تابعه ثقات، منهم يوسف بن مسلم في ح 4203، ويزيد بن سنان في ح 4206، وهما ثقتان.

الحديث: 4205 - الجزء: 11 - الصفحة: 12

4206 - ز حدثنا يزيد بن سنان (1)، قال: حدثنا وهب بن جرير (2)،
[ص: 13] قال: حدثنا شعبة، بمثله: "وكان يعلم القرآن" (3). (1) القزاز البصري، أبو خالد.
(2) أبو عبد الله الأزدي.
(3) الإسناد رجاله كلهم ثقات.

الحديث: 4206 - الجزء: 11 - الصفحة: 12

4207 - ز حدثنا علي بن حرب (1)، قال: حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي (2).
قال: حدثنا شعبة، بإسناده نحوه (3). (1) الطائي.
(2) أبو محمد المقرئ النحوي.
(3) إسناده حسن.

الحديث: 4207 - الجزء: 11 - الصفحة: 13

4208 - ز حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا أبو النضر (2)، عن شعبة، بإسناده نحوه (3). (1) هو محمد بن إسماعيل.
(2) هو هاشم بن القاسم.
(3) الإسناد رجاله ثقات.

الحديث: 4208 - الجزء: 11 - الصفحة: 13

4209 - ز حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا أبو نعيم (2)، وقبيصة (3)، ح وحدثنا إبراهيم بن محمد (4) بن برة قال: حدثنا عبد الرزاق، (1) هو محمد بن إبراهيم الطرسوسي.
(2) هو الفضل بن دكين.
(3) قبيصة بن عقبة بن محمد، أبو عامر الكوفي.
(4) إبراهيم بن محمد بن بَرُّة الصَّنْعاني، أبو إسحاق، ت 286 هـ. نص ابن كيال في ترجمة عبد الرزاق: أنه -أي إبراهيم- لم يسمع من عبد الرزاق إلا بعد الاختلاط. تاريخ مدينة صنعاء ص 20، السير 13/ 351، الكواكب النيرات ص 275.

الحديث: 4209 - الجزء: 11 - الصفحة: 13

4210 - ز ح وحدثنا محمد بن حَيُّوْيَه (1)، قال: حدثنا أبو نعيم وأبو حذيفة (2)، قالوا: حدثنا سفيان (3)، عن علقمة بن مرثد، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عثمان [-رضي الله عنه-] (4) قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ أفضلكم من تعلَّم القرآن وعلمه" (5). (1) محمد بن يحيى بن موسى، الإسفراييني، يلقب حَيُّويْه، بفتح أوله وضم المثناة تحت المشدّدة.
(2) موسى بن مسعود النَّهدي، أبو حذيفة البصري.
(3) هو الثوري.
(4) زيادة من (م).
(5) في إسناده أبو حذيفة صدوق سئ الحفظ، لكن تابعه أبو نعيم، وقبيصة، وغيرهما.
والحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه، حديث 5028 عن أبي نعيم، حدثنا سفيان به مثله.

الحديث: 4210 - الجزء: 11 - الصفحة: 14

4211 - ز حدثنا الصومعي، قال: حدثنا أبو نعيم وقبيصة، قالا: حدثنا سفيان، بمثله (1). (1) إسناده حسن.

الحديث: 4211 - الجزء: 11 - الصفحة: 14

4212 - ز حدثنا محمد بن حَيُّويه والصومعي، قالا: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا موسى الفراء (1)، عن علقمة بن مرثد، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عثمان بن عفان [-رضي الله عنه-] (2) قال: قال
[ص: 15] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ خياركم -أو أفضلكم (3) - من تعلم القرآن وعلَّمه" (4). (1) -د س- موسى بن قيس الحضرمي، أبو محمد الفرّاء، الكوفي. قال الذهبي: ثقة شيعي.
وقال الحافظ: صدوق رمي بالتشيع. الكاشف 3/ 166، التقريب 7052.
(2) زيادة من (م).
(3) في (م): "وأفضلكم".
(4) إسناده حسن.
ورواه الخطيب البغدادي في تاريخه 5/ 129 من طريق أحمد بن محمد الأدمي البغدادي، ويعقوب بن سفيان كلاهما عن أبي نعيم عن موسى الفراء به. بدون "إن"، وذكره الدارقطني في العلل 3/ 53 من طريق موسى الفراء عن علقمة به.

الحديث: 4212 - الجزء: 11 - الصفحة: 14

4213 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، قال: حدثنا محمد بن عبيد (2)، قال: حدثنا أبو اليسع (3)، عن علقمة بن مرثد، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عثمان قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن أفضلكم من تعلّم القرآن وعلّمه" (4). (1) سليمان بن سيف بن يحيى بن درهم الطائي مولاهم.
(2) الطنافسي، الكوفي.
(3) المكفوف الكوفي. قال أبو حاتم: يكتب حديثه، وقال يحيى: كوفي ثقة، وسكت عنه البخاري، وقال أبو زرعة: لا أعرف اسمه. التاريخ 2/ 733، س 1447، الجرح والتعديل 9/ 458، التاريخ الكبير 8/ 82، الكنى للدولابي ص 168.
(4) الإسناد: رجاله كلهم ثقات، سوى أبي اليسع، وثقه يحيى بن معين، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. وقد تابعه مسعر عند ابن المقرئ وأخرجه ابن المقرئ في معجمه 1/ 251 حديث (140) من طريق محمد بن بشر، حدثنا مسعر وأبو اليسع، وأخبرني -القائل محمد به. بشر العبدي- الثوري عن علقمة بن مرثد به، لكنه قال: =
[ص: 16] = "أفضلكم" بدل "إنّ أفضلكم". قال محققه: سند ابن المقري رجاله ثقات، وذكره الدارقطني في العلل 3/ 53 - 54.

الحديث: 4213 - الجزء: 11 - الصفحة: 15

4214 - ز حدثنا سعدان بن نصر (1)، قال: حدثنا شجاع بن الوليد (2)، قال: حدثنا عمرو بن قيس المُلائي، عن علقمة بن مرثد، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أفضلكم من تعلَّم القرآن وعلَّمه" (3). (1) سعدان بن نصر بن منصور، أبو عثمان الثقفي البزاز، اسمه سعيد والغالب سعدان.
(2) هو ابن قيس السَّكُوني، أبو بدر الكوفي.
(3) إسناده حسن.
رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 33 - 34، من طريق سعدان بن نصر عن شجاع به، إلا أنه قال: "خيركم".

الحديث: 4214 - الجزء: 11 - الصفحة: 16

4215 - ز حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن الجعفي (1)، قال: حدثنا الحسين بن علي (2)، عن محمد بن أبان (3)، عن علقمة بن مرثد،
[ص: 17] عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عثمان [-رضي الله عنه-] (4)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنَّ أفضلكم من تعلم القرآن وعلَّمه" (5).
قال أبو عوانة: " [قد] (6) اختلف أهل العلم من أهل التمييز في سماع أبي عبد الرحمن من عثمان" (7). (1) محمد بن عبد الرحمن بن الحسن الكوفي.
(2) الحسين بن علي بن الوليد الجعفي، الكوفي.
(3) محمد بن أبان بن صالح القرشيّ، ويقال له الجعفي الكوفي. قال ابن معين: "ضعيف". وقال الإمام أحمد: كان يقول بالإرجاء، وكان رئيسا من رؤسائهم، ترك الناس حديثه لأجل ذلك. وضعفه أبو داود، وذكره البخاري في الضعفاء، وقال: ليس بالقوي. وفي التاريخ قال: يتكلمون في حفظه. تاريخ ابن معين 3/ 332 رقم 1596، الجرح والتعديل 7/ 200، الضعفاء الصغير رقم 311، التاريخ 1/ 34، =
[ص: 17] = ميزان الاعتدال 3/ 453.
(4) زيادة من (م).
(5) إسناده ضعيف، لضعف محمد بن أبان، ولكن ضعفه ينجبر بمتابعة عمرو بن قيس له متابعة تامة كما في الحديث السابق. وقد ذكره الدارقطني في العلل من طريق محمد بن أبان عن علقمة عن سعد بن عبيدة. العلل 3/ 56.
(6) زيادة من (م).
(7) سبق الكلام عليه انظر حديث رقم (4201)، والصحيح سماعه منه كما سبق.

الحديث: 4215 - الجزء: 11 - الصفحة: 16

باب بيان ثواب قراءة ثلاث آيات، تعلم آيتين (1) وثلاث فأكثر، وفضيلة المبكر إلى المسجد كل يوم لتعليم القرآن أو قراءته، والدليل على فضيلة من يحفظ القرآن من من يقرؤه (2) ولا يحفظ. (1) في (م): "وتعلم آيتين وأكثر منها".
(2) في (م): "يقرأوه".

الجزء: 11 - الصفحة: 18

4216 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن أبي الخيبري الكوفي (1)، قال: حدثنا وكيع بن الجراح، عن الأعمش (2)، عن أبي صالح (3)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيُحِبُّ أَحَدُكُمْ إِذا رجع إلى أَهلِهِ (4) أن يَجِد فيه ثَلاثَ خَلِفاتٍ (5) عِظَامٍ سمانٍ؟ قلنا: نعم، قال: فثلاثُ آيات يقرأُهن (6) أَحدُكُم في صلاتِه خيرٌ لهُ من ثلاث خَلِفَاتٍ عظامٍ سمان" (7). (1) إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن أبي الخَيْبري، أبو إسحاق العبسي الكوفي القصار.
(2) سليمان بن مهران الأسدي.
(3) ذكوان، أبو صالح السمان الزيات.
(4) في (م): "أمه".
(5) خَلِفات: جمع الخَلِفَة -بفتح الخاء وكسر اللام-: الحامل من النُّوق. النهاية 2/ 68.
(6) في (م): "يقرأ بهم".
(7) أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل قراءة القرآن في الصلاة وتعلمه 1/ 552 حديث 250 عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي سعيد الأشج قالا: حدثنا وكيع به، مثله.

الحديث: 4216 - الجزء: 11 - الصفحة: 18

4217 - حدثنا أبو أمية، ومحمد -هو: ابن أبي خالد الصومعي- قالا: ثنا أبو نعيم، والمقري (1).
ح وحدثنا محمد بن حيوية (2)، قال: ثنا أبو نعيم قالا: حدثنا موسى بن عُلَيّ (3)، قال: سمعت أبي (4) يحدثُ عن عُقبَةَ بن عامرٍ، قال: خرج إلينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن في الصُّفَّةِ (5)، فقال: "أَيّكم يُحِبُّ أَنْ يَغْدُو كُلِّ يَوْمٍ إِلى بُطْحَانَ (6)، أو الْعَقِيقِ (7) فيأتي بناقتين
[ص: 20] كَوْمَاوَتينِ (8) في غَيْرِ إِثمٍ يأتيه (9) ولا قطيعة ولا قطع رحم؟ قال: قلنا: يا رسول الله كلنا نحب ذلك. قال: فلأَن يَغْدُوَ أَحَدُكُمْ إِلى المَسْجِدِ فَيَتَعلَّمَ أو يقرأَ آيتيْنِ مِنْ كتاب الله خَيْرٌ لَهُ مِنْ ناَقَتَيْنِ، وثَلاثٌ خَيْرُ لَهُ مِن ثَلاَثٍ، وأَرْبَعٌ خَيْرٌ مِنْ أَرْبَعٍ، وَمِنْ أَعْدَادِهِنَّ من الإبِلِ" (10). (1) عبد الله بن يزيد المكي.
(2) تقدمت ترجمته.
(3) موسى بن عُلَيّ، بالتصغير، ابن رَبَاح، أبو عبد الرحمن المصري، اللّخمي.
(4) هو علي بن رباح، أبو عبد الله المصري.
(5) الصفة: موضع مظلل في المسجد النبوي. كان فقراء المهاجرين يأوون إليه ممن لم يكن له منهم منزل يسكنه. النهاية 3/ 37.
(6) بُطْحان: قال ياقوت الحموي: بالضم ثم السكون، هكذا يقوله المحدثون أَجمعون، وحكى أهل اللغة: بَطِحان، بفتح أوله وكسر ثانيه. اهـ. أحد أودية المدينة المشهورة، يمر وسطها متجها من الجنوب إلى الشمال، واشتهر -عند بعض الناس- في العصر الحاضر بوادي أبي جيدة، وهو يمر غرب المصلى (مسجد الغمامة) وغرب جبل سلع وقد رُدِمَ الوادي، وأصبح شارعا معبدًا تسير عليه السيارات، مع بقاء مجرى صغير لمرور الماء تحت الشارع المذكور. معجم البلدان 1/ 446، فضائل المدينة ص 631.
(7) العقيق: بفتح أوله، كسر ثانيه، وقافين بينهما ياء مثناة من تحت، أحد أودية المدينة المشهورة وهو يمر بالجهة الغربية منها، وبعضه داخل في حرم المدينة، لوقوعه بين جبلي عير وثور. معجم البلدان 4/ 138، فضائل المدينة ص 623.
(8) كوماوتين: الكوماء أي مُشْرفة السَّنام عاليته. النهاية 4/ 211.
(9) في الأصل: "يأثمه"، ثم وضع علامة إلى الهامش كتب فيه: "صوابه يأتيه".
(10) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل قراءة القرآن 1/ 552، حديث 803، عن أبي بكر بن أبي شيبة، ثنا الفضل بن دكين به.

الحديث: 4217 - الجزء: 11 - الصفحة: 19

4218 - حدثنا الصومعي، حدثنا المقري، حدثنا موسى بن علي، قال: سمعت أبي (1) يحدث عن عقبة بن عامر قال: "خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- علينا ونحن في الصفة. قال: أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بُطحان أو العَقيق ... " فذكر مثله (2). (1) علي بن رباح المصري.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه.

الحديث: 4218 - الجزء: 11 - الصفحة: 20

4219 - حدثنا أحمد بن عصام (1)، قال: حدثنا معاذ بن هشام (2)، قال: حدثنا أبي (3)،
[ص: 21] ح وحدثنا ابن الجنيد الدقاق (4)، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء العجلي (5)، قال: حدثنا هشام، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان (6)، عن أبي الدرداء، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من حَفِظَ عَشْرَ آياتٍ منْ أَوَّلِ سورَة الكَهْف عُصِمَ منْ فتنةِ الدجال" (7). (1) أحمد بن عصام بن عبد المجيد بن كثير بن أبي عمرة الأنصاري أبو يحيى ابن أخت محمد بن يوسف الزاهد الأصبهاني.
(2) معاذ بن هشام بن أبي عبد الله البصري الدستوائي.
(3) هشام بن أبي عبد الله الدستوائي.
(4) محمد بن أحمد بن الجنيد، أبو جعفر الدقاق.
(5) عبد الوهاب بن عطاء الحفّاف، أبو نصر العجلي مولاهم.
(6) هو معدان بن أبي طلحة اليعمري.
(7) أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل سورة الكهف وآية الكرسى 1/ 555 ح 809 عن محمد بن المثنى، حدثنا معاذ بن هشام به، مثله بدون "فتنة".

الحديث: 4219 - الجزء: 11 - الصفحة: 20

4220 - حدثنا الصاغاني (1)، وأبو أمية (2)، قالا: حدثنا روح (3)، عن سعيد بن أبي عروبة (4)، عن قتادة، عن سالم، بإسناده مثله: " ... عصم من فتنة الدجال أو من الدجال" (5). (1) محمد بن إسحاق.
(2) هو: محمد إبراهيم.
(3) روح بن عبادة بن العلاء القيسي.
(4) سعيد بن أبي عروبة، أبو النضر البصري.
(5) أخرجه مسلم من طريق هشام عن قتادة به، وسبق تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4220 - الجزء: 11 - الصفحة: 21

4221 - حدثنا المحتسبي (1)، قال: حدثنا حسين
[ص: 22] المرُّوْذي (2)، قال: حدثنا شيبان (3)، قال: حدثنا قتادة بإسناده مثله (4). (1) هو موسى بن هارون بن عمرو الطوسي المحتسبي.
(2) الحسين بن محمد بن بهرام التميمي.
(3) شيبان بن عبد الرحمن التميمي مولاهم، أبو معاوية البصري.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، لكن من طريق هشام عن قتادة به، وسبق تخريجه في ح 4219.

الحديث: 4221 - الجزء: 11 - الصفحة: 21

4222 - حدثنا الصاغاني (1)، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا همام بن يحيى، عن قتادة بمثله، إلا أنه قال: " ... عُصِم من الدجال" (2). (1) محمد بن إسحاق.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، (1/ 556) ح 809 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا همام به. وأحال المتن على حديث هشام. وفي هذا الطريق تمييز همام بذكر اسم أبيه، ورواية أبي عوانة ح 4220، وح 4221 زيادة منه على ما عند مسلم من طرق هذا الحديث عن قتادة مما يوافق رواية هشام.

الحديث: 4222 - الجزء: 11 - الصفحة: 22

4223 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم (1)، قال: حدثنا حجاج (2)، حدثني شعبة، عن قتادة، بإسناده مثل حديث هشام (3). (1) يوسف بن سعيد.
(2) هو ابن منهال.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق، من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به، إلا أنه قال: قال شعبة: "من آخر الكهف". وسيكرر المصنف هذا الحديث، انظر ح 4381.

الحديث: 4223 - الجزء: 11 - الصفحة: 22

باب [ذكر] (1) الخبر الموجب لاستماع قراءة القارئ والإنصات له، والدليل من أن المتعلم إذا أنصت للقارئ واستمع يكون أوعى له من الذي يقرأ مع القارئ. (1) زيادة من (م).

الجزء: 11 - الصفحة: 23

4224 - حدثنا يونس بن حبيب (1)، قال: حدثنا أبو داود (2)، قال: حدثنا أبو عوانة (3)، عن موسى بن أبي عائشة (4)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس [-رضي الله عنه-] (5) في قوله تعالى: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16)} (6)، قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يعالج من التنريل شدّةً، كان يحرك شفتيه".
قال ابن عباس: أنا (7) أحرِّك شفتي كما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحرك. قال سعيد: أنا أحرِّك شفتي كما كان ابن عباس يحرِّك، فأنزل الله {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17)}، قال: يجمعه في قلبك ثم تقرأه، {فَإِذَا
[ص: 24] قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18)} (8) يقول: اسْتَمِع وأنصِتْ، ثم (9) علينا بيانه، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أتاهُ جِبْرِيلُ اسْتَمَع، وإذا انْطلَقَ جبريل، قَرَأَهُ كما أقرأه (10).
[ص: 25] رواه جرير عن موسى أيضًا، وقال: {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)}: نُبيِّنُه بلسانك (11). (1) يونس بن حبيب بن عبد القاهر بن عبد العزيز العجلي، أبو بشر الأصبهاني.
(2) سلميان بن داود الطيالسي.
(3) الوضّاح بن عبد الله اليشكري.
(4) الهمْداني، أبو الحسن الكوفي.
(5) زيادة من (م).
(6) سورة القيامة، آية (16 و 17).
(7) في (م): "إنما"، وفي مسلم: "أنا أحركهما ... ".
(8) سورة القيامة، آية (19).
(9) هكذا في الأصل. وفي (م) {إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ}. وفي مسلم: ثم إن علينا أن تقرأه. وفي البخاري {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)} ثم إن علينا أن تقرأه. وستأتي هذه اللفظة من رواية عفان عن أبي عوانة ح 4225.
(10) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، في الصلاة، باب الاستماع للقراءة 1/ 330، ح 148 قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا أبو عوانة، به، نحوه.
ورواه البخاري في صحيحه، في بدء الوحي، باب، عن موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا أبو عوانة، به. بألفاظ متقاربة.
وفي كتاب التفسير، في تفسير سورة القيامة، ح 4927، وح 4928، وح 4929 من طريق سفيان، وإسرائيل، وجرير، كلهم عن موسى بن أبي عائشة به، إلا أن رواية سفيان، وإسرائيل مختصرة.
وأخرجه الطيالسي في مسنده ح 2628 بألفاظ متقاربة، وفيه: "إنما أحرك شفتي كما رأيت ابن عباس" كما في صحيح البخاري.
فائدة: قال الحافظ في الفتح: وعبر في الأول بقوله "كان يحركهما" وفي الثاني "برأيت" لأن ابن عباس لم ير النبي -صلى الله عليه وسلم- في تلك الحالة، لأن سورة القيامة مكية باتفاق، ولم يكن ابن عباس إذ ذاك ولد، لكن يجوز أن يكون النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبره بذلك بعد، فقد ثبت ذلك صريحًا في مسند أبي داود الطياليسي. وأما سعيد بن جبير فرأى ذلك من ابن عباس بلا نزاع. اهـ مختصرًا. ولفظه: "قال ابن عباس: فأنا أحرك لك شفتي كما رأيت رسول اله -صلى الله عليه وسلم-". فتح الباري 8/ 682.
قلت: ولم أقف على لفظ "كما رأى رسول الله" في المسند المطبوع. وإنما فيه: "كما رأيت ابن =
[ص: 25] = عباس). كما في البخاري. وقال أيضا: وأفادت هذه الرواية إبراز الضمير في رواية البخاري حيث قال فيها: "فأنا أحركهما" ولم يتقدم للشفتين ذكر، فعلمنا أن ذلك من تصرف الرواة.
(11) حديث جرير عن موسى بن أبي عائشة، أخرجه الإمام البخاري في صحيحه موصولًا وسبق تخريجه في الحاشية السابقة.

الحديث: 4224 - الجزء: 11 - الصفحة: 23

4225 - حدثنا ابن سالم الصائغ المكي (1)، ثنا عفان (2)، قال: حدثنا أبو عوانة، عن موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قول الله تعالى: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُعَالِجُ مِنْ التَّنْزيلِ شِدَّةً، كان يُحَرِّكُ به شَفَتَيْهِ، فأنزَلَ الله {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ}: علينا جَمْعُهُ في صَدْرِك ثم تَقْرَأُه، {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ}، قال: اسْتَمعْ وأنْصِتْ، {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} (3) ثُمَّ إنَّ عَلَينا أنْ تَقْرَأَهُ، قال: فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعدَ ذلكَ إذا أتاهُ جِبْرِيلُ اسْتَمَعَ له، فإذا انْطَلَقَ جِبْرِيلُ قرأَهُ النبي -صلى الله عليه وسلم -كما أقرأهُ (4). (1) هو محمد بن إسماعيل بن سالم.
(2) هو ابن مسلم.
(3) سورة القيامة الآية: 16 - 19.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، وسبق تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4225 - الجزء: 11 - الصفحة: 25

باب ذكر قراءة (1) النبي -صلى الله عليه وسلم- القرآن على الجن واستماعهم له، والدليل على أن القارئ بقراءته (2) القرآن يحال بينه (3) وبين الشيطان (1) في (م): قرآأء. لوحة لوحة (م 3/ 86 / أ).
(2) في (م) - بقرااته القرآن يحال بين الشيطان وبينه.
(3) في (م) - بقرااته القرآن يحال بين الشيطان وبينه.

الجزء: 11 - الصفحة: 26

4226 - حدثنا الصاغاني (1)، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء (2)، قال: حدثنا داود بن أبي هند، عن عامر (3)، عن علقمة (4)، قال: قلت لابن مسعود: من كان منكم مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليلة الجنّ؟ قال: ما كان معه منا أحد. فقدناه ذات ليلة ونحن بمكة، فقلنا: اغتيل (5)، [رسول الله -صلى الله عليه وسلم-] (6) أو استطير (7)، فانطلقنا نطلبه في الشعاب (8) والأودية، فبتنا بشر مبيت باته قوم، فلما أصبحنا رأيناه مقبلا من نحو
[ص: 27] حِراء (9)، فقلنا: يا رسول الله، أين كنت؟ لقد أشفقنا عليك، بتنا الليلة بشر ليلة بات بها قوم، حين فقدناك، قلنا: اغتيل أو استطير، قال: "إنه أتاني داعي الجن لأقرئهم (10) القرآن، فانطلق بنا فأرانا آثارهم، وآثار نيراهم. قال: فقال الشعبي: وسألوه (11) الزاد، قال: فقال: كل عظم يقع في أيديكم (12) يذكر اسم الله عليه، أوفر ما كان لحما. والبعر عَلَفا لدوابكم. قال: فقال: لا تستنجوا بالعظام ولا بالبعر فإنه زاد إخوانكم من الجن".
قال داود: فلا أدري هذا في الحديث أو شيء قاله الشعبي (13). (1) محمد بن إسحاق.
(2) هو العجلي.
(3) هو الشعبي.
(4) هو ابن قيس النخعي.
(5) اغتيل: أي قُتل خُفية. النهاية 3/ 403.
(6) ما بين المعقوفتين في نسخة (م).
(7) استطير: ذُهِبَ به بسُرْعةٍ كأن الطير حملته. وقال النووي: طارت به الجن. النهاية 3/ 152، شرح النووي 4/ 170.
(8) الشِّعاب: جمع شِعْب بالكسر، الطريق، وقيل الطريق في الجبل. لسان العرب 1/ 501.
(9) حِراءٌ: قال الحموي: بالكسر، والتخفيف، والمدّ: جبل من جبال مكة اهـ. ويعرف اليوم بجبل النور، وهو الآن داخل العمران على يسار المذاهب إلى الطائف من طريق السيل. معجم البلدان 2/ 233، معجم السيرة النبوية ص 95.
(10) في (م): لاقرأهم.
(11) الواو زيادة من (م).
(12) هكذا بالأصل، وفي نسخة (م) "لم يذكر اسم الله عليه"، وفي مسلم "ذكر اسم الله عليه" بدون "لم". قال النووي: قال بعض العلماء هذا لمؤمنيهم وأما غيرهم فجاء في حديث آخر أن طعامهم ما لم يذكر اسم الله عليه، شرح مسلم 4/ 170.
(13) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، في الصلاة، باب الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن (1/ 332) ح 150، قال: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الأعلى، عن داود به.
فوائد الاستخراج:
1 - ذكر الراوي داود، عند مسلم مهملا، وقد ميز عند أبي عوانة، فقال: ابن أبي هند.
2 - زيادة لفظة: "ونحن بمكة" ولفظ: "لقد أشفقنا عليك" ولفظ: "الجن" بعد قوله: =
[ص: 28] = "إخوانكم".
3 - قال هنا: "لم يذكر اسم الله عليه"، وفي مسلم: "ذكر اسم الله عليه".
4 - قال هنا: "لا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم".
5 - زاد أبو عوانة: "قال داود: فلا أدري هذا في الحديث أو شيء قاله الشعبي".
6 - وقع هنا من رواية عبد الوهاب بن عطاء عن داود إرسال في آخر الحديث قال: قال الشعبي: وسألوه الزاد ... ودواه مسلم متصلا من دواية عبد الأعلى عن داود وسيأتي في ح 4227 متصلا عند أبي عوانة.

الحديث: 4226 - الجزء: 11 - الصفحة: 26

4227 - حدثنا أبو جعفر بن الجنيد (1)، قال: حدثنا يحيى بن غيلان (2)، قال: حدثنا يزيد بن زريع (3)، قال: حدثنا داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة، قال: قلت لعبد الله بن مسعود: إنَّ الناس يتحدثون أنّك صحبت النبي -صلى الله عليه وسلم- ليلة الجنّ، قال: ما صحبه منّا أحدٌ، ولكنّا فقدناه ونحن بمكة ذاتَ ليلةٍ فالتمسناه في الأودية والشعاب، فقلنا: اغتيل أو استطير ... ثم ذكر مثله، إلى قوله: "زاد إخوانكم من الجن".
وقال: فذهبت (4) لأقرئهم القرآن، وقال: "كل بعرة". وقال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "لا تستنجوا بالعظم ولا بالبعر، فإنه زاد" (5).
[ص: 29] كذا (6) رواه ابن عليّة (7)، ورواه ابن إدريس (8) أيضا عن داود، إلى قوله: " ... وآثار نيرانهم" ولم يذكر ما بعده. (1) هو محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق.
(2) يحيى بن غيلان بن عبد الله الخزاعي أو الأسلمي، البغدادي.
(3) يزيد بن زُرَيْع، بتقديم الزاي، مصغر، البصري.
(4) في الأصل: ذهبت، والفاء زائدة من (م).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق عبد الأعلى عن داود به. نحوه. وتقدم تخريجه =
[ص: 29] = في الحديث السابق.
(6) الواو زيادة من (م).
(7) هو إسماعيل بن إبراهيم بن مِقْسَم، وقد وصل هذا الطريق الإمام مسلم في صحيحه.
(8) هو عبد الله بن إدريس. وصل هذا الطريق الإمام مسلم في صحيحه 1/ 333، ح 151. ولم يذكر لفظه.

الحديث: 4227 - الجزء: 11 - الصفحة: 28

4228 - حدثنا يونس (1)، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا وُهَيب بن خالد (2)، ويزيد بن زريع، عن داود بن أبي هند بإسناده إلى قوله: ... فأرانا بيوتهم ونيرانهم، وسألوه الزاد، فقال: "كل عظم لم يذكر اسم (3) الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما كان لحما، وكل بعرة علفًا لدوابكم، فنهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يستنجى بهما"، وقال: "هو زاد إخوانكم من الجنّ" (4).
كذا رواه عبد الأعلى (5)، عن داود بمثله: "فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم". (1) هو يونس بن حبيب الأصبهاني.
(2) وُهَيب، بالتصغير، ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم، أبو بكر البصري.
(3) في (م): لم يذكر عليه اسم الله.
(4) رواه مسلم في صحيحه، من طريق عبد الأعلى عن داود، به. وسبق تخريجه في ح 4226.
(5) رواية عبد الأعلى، عن داود، رواها مسلم موصولا في صحيحه، وسبق تخريجه في ح 4226.

الحديث: 4228 - الجزء: 11 - الصفحة: 29

4229 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا وهبان بن بقية (1)، وأحمد بن أسد ابن بنة مالك بن مغول (2)، قالا: حدثنا خالد -يعني ابن عبد الله الواسطي-، عن خالد الحذاء (3)، عن أبي معشر (4)، عن إبراهيم (5)، عن علقمة، عن عبد الله قال: "لم أكن مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ليلة الجنّ" (6). (1) وهب بن بقية بن عثمان الواسطي، يقال له: وهبان.
(2) أحمد بن أسد بن عاصم بن مغول البجلي، أبو عاصم.
(3) خالد بن مِهْران البصري.
(4) زياد بن كُليب الحنظلي، أبو معشر الكوفي.
(5) ابن قيس النخعي.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه، في الصلاة 1/ 333، ح 152، قال: حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا خالد بن عبد الله، به، وزاد: "وَوَددت أني كنت معه"، وهذه الزيادة مذكورة في رواية عمرو بن عون عن خالد الآتية في ح 4230.
فوائد الاستخراج:
1 - التقى أبو عوانة مع الشيخ الثاني للإمام مسلم، وهذا (بدل).
2 - ذكر نسب خالد بن عبد الله وهو (الواسطي).
3 - تمييز خالد بذكر لقبه (الحذاء).

الحديث: 4229 - الجزء: 11 - الصفحة: 30

4230 - حدثنا حنبل بن إسحاق بن حنبل (1)، قال: حدثنا عمرو بن عون (2)، قال: حدثنا خالد (3)، عن خالد الحذاء، عن أبي معشر،
[ص: 31] عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: "لم أَكُنْ لَيلَةَ الجنِّ معَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وَدِدْتُ أنّي كنت معه" (4).
قال أبو عوانة: يقولون: ابن مسعود لم يكن مع النبي -صلى الله عليه وسلم- حين قرأ عليهم القرآن، وكان معه تلك الليلة. (1) حنبل بن إسحاق بن حنبل، أبو علي الشيباني.
(2) ابن أوس الواسطي، أبو عثمان البصري.
(3) هو ابن عبد الله الواسطي.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، في الصلاة 1/ 333 ح 152، عن يحيى، أخبرنا خالد، به. مثله.

الحديث: 4230 - الجزء: 11 - الصفحة: 30

4231 - حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا إسحاق بن منصور -يعني الكَوْسج-.
ح وحدثني أبو بكر (1)، أخو خطاب، قال: حدثنا الحسن الحلواني (2)، وهارون بن عبد الله (3)، قالوا: حدثنا أبو أسامة، عن مسعر، عن معن بن عبد الرحمن، عن أبيه (4)، قال: سألت مسروق: "من آذن النبي -صلى الله عليه وسلم- بالجن ليلة استمعوا القرآن؟ قال: حدثني أبوك -يعني: ابن مسعود- (5) يعني آذنته (6)،
[ص: 32] به (7) شجرة" (8). (1) محمد بن بشر بن مطر، أبو بكر الوراق.
(2) - خ م ت في- الحسن بن علي بن محمد الهذلي الخلال، ثقة حافظ له تصانيف.
التقريب 1272.
(3) - م 4 - أبو موسى الحمّال، البغدادي، ثقة. التقريب 7284.
(4) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنهم-.
(5) هكذا في الأصل. وفي مسلم بدلها "أنه".
(6) آذنته بهم شجرة: هذا دليل على أنَّ الله تعالى يجعل فيما يشاء من الجماد تمييزا، قاله النووي في شرحه على مسلم 4/ 392. وآذنته: أعلمته. النهاية 1/ 34.
(7) هكذا في الأصل. ووضع عليه علامة التضيبب، وفي البخاري ومسلم: بهم شجرة.
(8) أخرجه مسلم في صحيحه، في الصلاة، باب الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن 1/ 333، ح 153 عن سعيد الجرمي وعبيد الله بن سعيد جميعا عن أبي أسامة، به، مثله.
والبخاري في صحيحه في مناقب الأنصار، باب ذكر الجن، ح 3859 عن عبيد الله بن سعيد، عن أبي أسامة به.
ومن فوائد الاستخراج:
ذكر اسم والد معن "وهو عبد الرحمن".

الحديث: 4231 - الجزء: 11 - الصفحة: 31

4232 - حدثنا أبو الأزهر (1)، قال: حدثنا أبو قتيبة (2)، قال: حدثنا أبو عوانة (3)، عن أبي بشر (4)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "ما قرأ النبي -صلى الله عليه وسلم- على الجنّ ولا رآهم" (5). (1) أحمد بن الأزهر بن منيع، أبو الأزهر العبدي النيسابوري.
(2) لم أقف عليه.
(3) الوضاح بن عبد الله اليشكري.
(4) جعفر بن إياس، أبو بشر ابن أبي وَحْشية، أثبت الناس في سعيد.
(5) رواه مسلم في صحيحه، عن شيبان، عن أبي عوانة، به، بأطول مما هنا، وسيأتي تخريجه في الحديث الآتي، ويأتي فيه كلام الحافظ على نفي ابن عباس.

الحديث: 4232 - الجزء: 11 - الصفحة: 32

4233 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، ومحمد بن حيان المازني (2) أبو العباس البزاز في طرف المديد بالبصرة قالا: حدثنا أبو الوليد (3)، قال:
[ص: 33] حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "ما قرأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الجن ولا رآهم. انطلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ (4)، وقد حيل بين الشيطان ولين خبر السماء، وأُرسل عليهم الشهب فرجعت الشياطين إلى قومهم، قالوا: ما لكم؟ قالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأُرسلت علينا الشهب، قالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء؟ فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها، فانصرف أولئك النفرالذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو عامد إلى سوق عكاظ وهو يُصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا: هذا والله الذي حال بينكم وفي خبر السماء، قال: فهنالك رجعوا إلى قومهم فقالوا: يا قومنا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به، ولن نشرك بربنا أحدا، فأنزل الله تعالى على نبيه -صلى الله عليه وسلم- {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ} (5) وإنما أوحي إليه قول الجنِّ (6). (1) سليمان بن سيف.
(2) قال الذهبي: الشيخ الصدوق، المحدث، البصري. السير 13/ 569.
(3) هشام بن عبد الملك.
(4) عكاظ: بضم أوله، وآخره ظاء معجمة، اسم سوق من أسواق الجاهلية، كانت العرب تقيم به شهر شوال، وهي بين نخلة والطائف. معجم البلدان 4/ 142.
(5) سورة الجن الآية 1.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه، في الصلاة، باب الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن، 1/ 331 ح 149 - عن شيبان بن فروخ، حدثنا أبو عوانة، به، نحوه.
والبخاري في صحيحه، في صفة الصلاة، باب الجهر بقراءة صلاة الفجر، وفي التفسير، سورة {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ} ح 773، وح 4921 عن مسدد، وموسى بن إسماعيل، كلاهما عن أبي عوانة، به، نحوه. ليس فيه في الموضعين، قوله: "ما قرأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- =
[ص: 34] = على الجن وما رآهم".
فائدة: قال الحافظ: كأن البخاري حذف اللفظة عمدًا لأن ابن مسعود أثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قرأ على الجن، فكان ذلك مقدما على نفي ابن عباس، وقد أشار إلى ذلك مسلم فأخرج عقب حديث ابن عباس هذا حديث ابن مسعود عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكره.
فتح الباري 8/ 670.

الحديث: 4233 - الجزء: 11 - الصفحة: 32

4234 - حدثنا جعفر بن محمد الصائغ، قال: حدثنا عفان (1)، قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "ما قرأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الجن وما رآهم، انطلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء. وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا: ما لكم؟ قالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب، قالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء؟ فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها، فانصرف النفر الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهم بنخلة (2)، عامدين إلى سوق عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة
[ص: 35] الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له، وقالوا: هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فهناك رجعوا إلى قومهم فقالوا: يا قومنا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنّا به ولن نشرك بربنا أحدا، فأنزل الله على نبيه -صلى الله عليه وسلم- {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ} (3)، وإنما أوحي إليه قول الجنّ" (4). (1) ابن مسلم الصفار.
(2) نخلة: واد بين مكة والطائف وهو إلى الطائف أقرب، بينهما عشرة أميال، وتسمى نخلة اليمانية. فتح الباري 8/ 671، معجم البلدان 5/ 277.
(3) سورة الجن الآية: (1).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
فوائد الاستخراج:
1 - التقى أبو عوانة مع مسلم عند أبي عوانة، وهذا "بدل".
2 - ورد في مسلم لفظ (بنخل)، وصوابه (بنخلة) كما عند أبي عوانة والبخاري، وصوبه النووي في شرحه أيضا 4/ 390.
3 - زيادة لفظ "وإنما أوحى إليه قول الجن" في آخر الحديث.
4 - روى الحديث الإمام مسلم عن شيبان بن فروخ عن أبي عوانة، وشيبان قال فيه الحافظ: صدوق يهم، رمي بالقدر. وراه أبو عوانة من طريق هشام بن عبد الملك كما في حديث 4233، وعفان كلاهما عنه، وهما ثقتان.

الحديث: 4234 - الجزء: 11 - الصفحة: 34

باب بيان فضل المؤمن الذي يقرأ القرآن على المؤمن الذي لا يقرأه، وفضل المنافق الذي يقرأ القرآن في الظاهر على المنافق الذي لا يقرأه.

الجزء: 11 - الصفحة: 36

4235 - حدثنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة (1)، قال: حدثنا أنس بن مالك، عن أبي موسى الأشعري عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَثَلُ المُؤْمِن الذي يقرأُ القرآنَ كمثَلِ الأُتْرُجَّةِ، طعمها طيبٌ وريحها طيّبٌ، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها. ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة، مرٌّ طعمُها طيبٌ ريحُها. ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مُر ولا ريح لها" (2). (1) - ع- قتادة بن دعامة السدوسي، مدلس من (ط / 3) وقد صرح التحديث.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب فضيلة حافظ القرآن 1/ 549 ح 243 من طريق همام ويحيى بن سعيد، كلاهما عن شعبة، به، ولم يذكر لفظهما، بل أحاله على رواية أبي عوانة، لكنه قال: غير أن حديث همام بدل: "المنافق"، "الفاجر".
والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب فضل القرآن على سائر الكلام، من طريق همام عن قتادة به، مثله.
فوائد الاستخراج:
1 - التقى أبو عوانة مع مسلم في "شعبة"، وهذا "بدل".
2 - تساوي رجال الإسنادين وهذا "مساواة".
3 - التصريح باسم والد أنس "مالك". =
[ص: 37] = 4 - تصريح قتادة بالتحديث من أنس، وروايته في مسلم بالعنعنة.

الحديث: 4235 - الجزء: 11 - الصفحة: 36

4236 - حدثنا أبو المثنى (1)، قال: حدثنا أبي (2)، عن جدي (3)، عن شعبة، بإسناده مثله بسواء، وزاد فيه إلا أنه قال بدل "الفاجر" "المنافق".
وكذا قال يحيى القطان، عن شعبة: بدل "الفاجر" "المنافق" (4). (1) معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ العنبري، أبو المثنى، ت 288 هـ. قال الذهبي: ثقة متقن. السير 3/ 527.
(2) المثنى بن معاذ بن معاذ العنبري.
(3) - ع- معاذ بن معاذ بن نصر العنبرى، ثقة متقن. التقريب 6787.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق همام ويحيى كلاهما عن شعبة، به. ولم يذكر لفظه. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4236 - الجزء: 11 - الصفحة: 37

4237 - حدثنا الصغاني، حدثنا عفان،
ح وحدثنا يوسف القاضي (1)، قال: حدثنا عمرو بن عاصم (2)، قالا:
حدثنا همام بن يحيى، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن أبي موسى، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثل حديث روح (3). (1) -هكذا في النسخة الخطية وفي إتحاف المهرة (10/ 10) ولعل الصواب يوسف القاضي، وهو: يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد القاضي، وكذا استظهره محقق الإتحاف. تقدمت ترجمته.
(2) هو ابن عبيد الله، القيسي.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في ح 4235.

الحديث: 4237 - الجزء: 11 - الصفحة: 37

4238 - حدثنا يزيد بن سنان (1)، حدثنا عبد الواحد بن غياث (2)، قال: حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن أبي موسى، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله، إلا أنَّه قال بدل "الفاجر" "المنافق" (3). (1) هو القزاز.
(2) - د- هو البصري أبو بكر الصيَّرفي. قال الذهبي: صدوق. ووافقه الحافظ. الكاشف 2/ 192، التقريب 4275.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب فضيلة حافظ القرآن عن قتيبة بن سعيد وأبي كامل الجحدري، كلاهما عن أبي عوانة، به، مثله، لكنه قال: "وطعمها حلو" بدل "وطعمها طيب" كما في رواية روح.
فائدة: قال الحافظ: الحكمة في تخصيص الأترجة بالتمثيل دون غيرها من الفاكهة التي تجمع طيب الطعم والربح كالتفاحة لأنه يتداوى بقشرها وهو مفرح بالخاصية، ويستخرج من حبها دهن له منافع. وقيل إن الجن لا تقرب البيت الذي فيه الأترج، فناسب أن يمثل به القرآن الذي لا تقربه الشياطين، وغلاف حبه أبيض فيناسب قلب المؤمن. اهـ. فتح الباري 9/ 66 - 67.

الحديث: 4238 - الجزء: 11 - الصفحة: 38

باب ثواب الماهر بالقرآن والحافظ له وفضله على غير الماهر، وثواب الذي يشق عليه قراءته.

الجزء: 11 - الصفحة: 39

4239 - حدثنا يونس بن حبيب (1)، قال: حدثنا أبو داود (2)، قال: حدثنا شعبة وهشام (3)، عن قتادة، عن زرارة، عن سعد بن هشام، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الذي يقرأ القرآن وهو ماهر (4) مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن -قال هشام: وهو عليه (5) شديد. وقال شعبة: وهو عليه شاق- فله أجران" (6). (1) هو الأصبهاني.
(2) هو الطيالسي. والحديث في مسنده، ح 1499، ص 210.
(3) هو الدستوائي.
(4) الماهر: الحاذق بالقراءة. النهاية 4/ 374.
(5) في مسلم من رواية هشام: "وهو عليه شاق"، ولكن عند الترمذي كما عند المصنف.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل الماهر بالقرآن ... 1/ 550 ح 244 عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن هشام، به، وأحال لفظه على رواية وضاح عن قتادة، وقال في حديث وكيع: "والذي يقرأ وهو يشتد عليه له أجران".
ورواه الترمذي في جامعه، في فضائل القرآن، باب ما جاء في فضل قارئ القرآن، ح 2904.
عن محمد بن غيلان، حدثنا أبو داود، به، مثله، وقال: "هذا حديث حسن صحيح".

الحديث: 4239 - الجزء: 11 - الصفحة: 39

4240 - حدثنا يوسف (1)، حدثنا حجاج (2)، قال: حدثني شعبة
[ص: 40] بإسناده مثله، وقال: "وهو عليه شديد" (3). (1) هو ابن سعيد، المصيصي.
(2) هو ابن منهال.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق. وطريق حجاج عن شعبة من زوائد أبي عوانة على مسلم. ولفظ: "وهو عليه شديد"، أخرجه البخاري في صحيحه، في التفسير، سورة عبس. ح-4937 - عن آدم، حدثنا شعبة، به، مثله.

الحديث: 4240 - الجزء: 11 - الصفحة: 39

4241 - حدثنا الصغاني قال: حدثنا أبو النضر (1)، قال: حدثنا شعبة بمثله، إلا أنَّه قال: "ليس بحافظ له، وهو يتعاهده فله أجران" (2). (1) هو هاشم بن القاسم.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق وكيع، عن هشام، به، ولم يذكر لفظه، وتقدم تخريجه في ح 4239. وهذا اللفظ من زوائد أبي عوانة على مسلم، ولفظ: "وهو يتعاهده" أخرجه الإمام أحمد في مسنده 6/ 110، من طريق أسود بن عامر، عن شعبة، به.

الحديث: 4241 - الجزء: 11 - الصفحة: 40

4242 - حدثنا ابن أبي رجاء (1)، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا هشام الدستوائي، عن قتادة بمثل حديث أبي داود، عن شعبة (2). (1) أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء، أبو جعفر الطرسوسي، المصيصي.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، به، وأحال لفظه على رواية وضاح عن قتادة، وتقدم تخريجه في ح 4239.

الحديث: 4242 - الجزء: 11 - الصفحة: 40

4243 - وحدثنا ابن (1) سالم المكي (2)، قال: حدثنا مُعَلَّى بن أسد (3)، قال: حدثنا أبو عوانة، عن قتادة بمثله (4). (1) في (م): ابن أبي سالم.
(2) هو محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ.
(3) العَمِّي، أبو الهيثم البصري، أخو بهز.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في 4239 عن قتيبة بن سعيد ومحمد بن =
[ص: 41] = عبيد الغبرى، جميعا عن أبي عوانة، عن قتادة، به، قال -صلى الله عليه وسلم-: "الماهر بالقرآن مع السفرة ... " الحديث، وزاد: "ويتتعتع فيه".

الحديث: 4243 - الجزء: 11 - الصفحة: 40

4244 - وحدثنا أبو العباس الغَزِّي (1)، قال: ثنا قبيصة (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، عن سعيد بن أبي عروبة (4)، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يتعايا (5) في القرآن له أجران" (6). (1) عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي.
(2) قبيصة بن عقبة.
(3) هو الإمام الثوري.
(4) في (م): عمرويه.
(5) في مسلم: "يتتعتع فيه".
ويتعايا: من عي في المنطق عيًّا: حصر أو من عييت، وأعياني. لسان العرب 15/ 112.
ويتتعتع فيه: أي يتردد في قرائته ويتبلد فيها لسانه. وفي القاموس: تردد من حصر أو عيَّ. النهاية 1/ 190، القاموس المحيط 1/ 370.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق أبي عوانة عن قتادة، به، مثله، وزاد "وهو عليه شاق". وتقدم تخريجه في ح (4239).

الحديث: 4244 - الجزء: 11 - الصفحة: 41

4245 - حدثنا ابن أبي الحنين (1)، قال: حدثنا أبو غسان (2)، قال حدثنا
[ص: 42] هُرَيم (3) (4)، قال: حدثنا سعيد (5) (6)، بمثله: " ... وهو يتعتع فيه، وهو عليه شاق فله أجران" (7). (1) محمد بن الحسين بن موسى، الحُنَينْي، بضم الحاء وبعدها نون مفتوحة وياء ساكنة ثم نون الكوفي.
(2) هو مالك بن إسماعيل النَّهدي.
(3) في الأصل: هويم. وفي (م): مريم. والصواب ما أثبته.
(4) هُريم، مصغر، ابن سفيان البجلي، أبو محمد الكوفي.
(5) في (م): شعبة.
(6) ابن أبي عروبة، اليشكري.
(7) أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل الماهر بالقرآن ... 1/ 551 ح 244 عن محمد بن المثنى، عن ابن أبي عدي عن سعيد، به، ولم يذكر لفظه، ولفظ هريم عن سعيد، عن قتادة، ذكره مسلم من رواية أبي عوانة عن قتادة.

الحديث: 4245 - الجزء: 11 - الصفحة: 41

4246 - حدثنا أبو عمرو بن حازم (1)، قال: حدثنا علي بن قادم (2)، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة بهذا الإسناد " ... مثل الذي يقرأه وهو يتعايا فيه وهو عليه شديد له أجران". (1) أحمد بن حازم بن محمد بن يونس بن أبي غَرزَة الكوفي، ت 276 هـ.
(2) علي بن قادم الخزاعي، أبو الحسن، من أهل الكوفة.

الحديث: 4246 - الجزء: 11 - الصفحة: 42

4247 - حدثنا أبو الأزهر، قال: حدثنا روح، قال: حدثنا شعبة بمثل حديث علي بن قادم.

الحديث: 4247 - الجزء: 11 - الصفحة: 42

4248 - حدثنا إسحاق [بن إبراهيم] (1) الدَّبري (2)، عن عبد الرزاق،
[ص: 43] عن معمر، عن قتادة، بإسناده مثل حديث هشام: " ... والذي يقرأه وهو عليه شديد فله أجران اثنان" (3). (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (م).
(2) إسحاق بن إبراهيم بن عَبّاد الصنعاني الدَّبرَى، ت 285 هـ. قال الدارقطني: صدوق، ما رأيت فيه خلافًا، قلت: -أي الحكم- ويدخل في الصحيح؟ قال: أي والله. =
[ص: 43] = وقال مسلمة: كان لا بأس به وكان العقيلي يصحح روايته، وأدخله في الصحيح الذي ألفه.
قال ابن عدي: استصغر في عبد الرزاق، وحدث عنه بحديث منكر. ورد عليه الذهبي بقوله: لعل النكارة من شيخه، فإنه أضر بأخرة، واحتج به أبو عوانة في صحيحه وغيره. ومن احتج بالدبرى عن عبد الرزاق لم يبال بتغيره لكونه إنما حدثه من كتبه لا من حفظه.
سؤالات الحاكم للدارقطني رقم 62، الكامل لابن علي 1/ 338، ميزان الاعتدال 1/ 181، السير 13/ 416، الكواكب النيرات ص 281، لسان الميزان 1/ 349.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في ح (4239). وطريق معمر عن قتادة من زوائد أبي عوانة على مسلم. وزيادة: "اثنان" رواها الإمام أحمد في مسنده 6/ 98، 170 عن محمد بن جعفر وعبد الوهاب والنسائي في فضائل القرآن ص 92، ح 70 عن عمران بن موسى، عن يزيد بن زريع، كلهم عن سعيد، عن قتادة، به.
فوائد الاستخراج:
1 - الزيادة في طرق الحديث على مسلم، فطريق معمر عن قتادة ح 4248، وطريق الطيالسي ح 4239، وحجاج ح 4240، وأبو النضر ح 4241، وعلي بن قادم ح 4246، وروح ح 4247، كلهم عن شعبة عن قتادة.
وطريق سفيان الثوري ح 4244، وهُريم بن سفيان ح 4245، جميعًا عن سعيد بن أبي عروبة. كلها زائدة على صحيح مسلم.
2 - ح 43 - فيه تساوي رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
3 - زيادة لفظ "اثنان" في حديث 4248، ولفظ "ليس بحافظ له وهو يتعاهده" في ح 4241.

الحديث: 4248 - الجزء: 11 - الصفحة: 42

باب ذكر الخبر الموجب لتعاهد القرآن وحفظه.

الجزء: 11 - الصفحة: 44

4249 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي (1)، وأبو بكر بن أخي حسين الجعفي (2)، وأبو البَخْتَرِي (3)، قالوا: حدثنا أبو أسامة، عن بُريد (4)، عن أبي بردة (5)، عن أبي موسى، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "تعاهدوا القرآن، فوالذي نَفْسُ مُحمدٍ بيدهِ لَهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتا مِنَ الإِبِلِ من عُقُلِهَا (6) " (7). (1) أبو جعفر، أحمد بن عبد الحميد بن خالد، الحارثي، الكوفي.
(2) هو محمد بن عبد الرحمن.
(3) أبو البَخْتَرِي، عبد الله بن محمد بن شاكر، العَنْبري، المقرئ.
(4) بريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري.
(5) أبو بردة، قيل اسمه عامر، وقيل الحارث.
(6) العُقل جع عقال، وهو: الحبل الذي يُعقل به البعير. النهاية 3/ 380.
(7) أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب الأمر بتعهد القرآن.
1/ 545 ح 231 عن عبد الله بن برّاد وأبي كريب، قالا: حدثنا أبو أسامة، به، مثله.
والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب استذكار القرآن وتعاهده ح 5033، عن محمد بن العلاء، عنه به، لكنه قال: "تفصيًا" بدل "تفلتًا".

الحديث: 4249 - الجزء: 11 - الصفحة: 44

4250 - حدثنا أحمد بن عصام الأصبهاني (1)، قال: حدثنا أبو أحمد الزُّبيري (2)، قال: حدثنا بُريد، عن أبي بُردة، عن أبي موسى، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 45] بمثله (3) (4). (1) تقدم.
(2) محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق أبي أسامة عن بريد، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وطريق الزبيري عن بريد من زوائد أبي عوانة على مسلم.
(4) كتب بعد هذا الحديث ما نصه: آخر الجزء الثامن عشر من أصل أبي المظفر السمعاني رحمه الله.

الحديث: 4250 - الجزء: 11 - الصفحة: 44

باب ذكر الخبر الموجب لاستذكار القرآن ودراسته، وأن حامله إذا قام به فقرأه بالليل والنهار ذكره، وإن لم يقم به نُسيِّه، والدليل على أنه إذا غفل عن تعاهده نُزِعَ منه.

الجزء: 11 - الصفحة: 46

4251 - حدثنا الدَّبَري (1)، قال؛ قرأنا على عبد الرزاق، عن الثوري، عن منصور (2)، عن أبي وائل (3)، عن ابن مسعود رفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "تعاهدوا القرآن، فإنه أشد تَفَصِّيا (4) من صُدُورِ الرجال مِنَ النَّعَمِ مِنْ عُقُلها، بِئْسَ ما لأَحَدِهم أن يقولَ: نَسِيتُ آية كيتَ (5)، وكيتَ" (6). (1) هو إسحاق بن إبراهيم.
(2) منصور بن المعْتمر السُّلمي.
(3) شقيق بن سَلَمة الأسدي، الكوفي.
(4) تفصِّيا: أي أشد خروجًا. النهاية 3/ 452. والمعنى: أمره -صلى الله عليه وسلم- بتجديد العهد به بملازمة تلاوته بالليل والنهار. اهـ. مختصرًا من الفتح 9/ 79، وهو كما بوب عليه المصنف وسيأتي في ح 4258.
(5) آية كيت وكيت: هي كناية عن الأمر، نحو كذا وكذا. قال القرطبي: كيت وكيت يعبر بها عن الجمل الكثيرة والحديث الطويل. النهاية 4/ 216، فتح الباري 9/ 80.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب الأمر بتعهد القرآن، ... 1/ 544، ح 228 من طريق جرير عن منصور به، لكنه قدم قوله: "بئس ما لأحدهم ... " الحديث. وزاد: "بل هو نُسِّيَ"، وفيه "استذكروا" بدل "تعاهدوا". =
[ص: 47] = والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب استذكار القرآن وتعاهده ح 5032، عن عثمان، عن جرير، عن منصور به، مثل رواية مسلم.

الحديث: 4251 - الجزء: 11 - الصفحة: 46

4252 - حدثنا أبو العباس الغزي (1)، والصاغاني (2)، وأبو إسماعيل الترمذي (3)، قالوا: حدثنا أبو نعيم (4)، قال: حدثنا سفيان، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "بئس ما لأحَدهم أن يقول: نسيت آية كَيت وكيت، بل هُوَ نُسّي (5) " (6). (1) عبد الله بن محمد.
(2) محمد بن إسحاق.
(3) محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي، نزيل بغداد.
(4) الفضل بن دكين.
(5) نُسي: بضم النون وتشديد المهملة المكسورة، قال القرطبي: رواه بعض رواة مسلم بالتخفيف ... ، قال الحافظ: والتثقيل وقع في جميع روايات البخاري، وكذا في أكثر الروايات في غيره. قال القرطبي: التثقيل معناه أنه عوقب بوقوع النسيان عليه لتفريطه في معاهدته واستذكاره، قال: ومعنى التخفيف أن الرجل ترك غير ملتفت إليه. اهـ.
مختصرًا، فتح الباري 9/ 80.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق جرير عن منصور. وقد تقدم تخريجه في الحديث السابق. والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب نسيان القرآن ح 5039، عن أبي نعيم به، مثل رواية أبي عوانة.

الحديث: 4252 - الجزء: 11 - الصفحة: 47

4253 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال:
[ص: 48] حدثنا شعبة، عن منصور، بإسناده عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (2)، مثل حديث عبد الرزاق (3) بطوله. (1) هو الطيالسي، وقد رواه في مسنده ح 261 ص 35. وفيه قال منصور: سمعت أبا =
[ص: 48] = وائل يحدث عن عبد الله، مثل لفظ مسلم.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في ح 4251. وطريق شعبة عن منصور من زوائد أبي عوانة على مسلم.
(3) حديث عبد الرزاق تقدم في ح 4251.

الحديث: 4253 - الجزء: 11 - الصفحة: 47

4254 - حدثنا عمار (1)، وأبو الحسن الميموني (2)، قالا: حدثنا محمد بن عبيد (3)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (4)، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مثل القرآن مثل الإبل المعقَّلَةِ (5)، إن تعاهدها صَاحبها بعقلها أمسكها، وإن أطلق عُقلَها ذهبت" (6). (1) عمار بن رجاء، أبو ياسر التغلبي الأستراباذي.
(2) عبد الملك بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران الجَزَري.
(3) الطنافسي.
(4) عبيد الله بن عمر بن حفص، العُمَري، أبو عثمان.
(5) المعقلة: أي المشدودة بعقال. النهاية 3/ 281.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب فضائل القرآن وما يتعلق به 1/ 543 ح 226 عن يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن نافع، به، نحوه.

الحديث: 4254 - الجزء: 11 - الصفحة: 48

4255 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا إسحاق بن عيسى (1)، قال: أخبرنا مالك،
[ص: 49] ح وحدثنا الترمذي (2)، قال: حدثنا القَعْنَبي (3)، عن مالك (4)، عن نافع، عن ابن عمر أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنما مثل صاحب القرآن كمثل الإبل المُعَقَّلةِ، فإن تعاهد عليها أمسكها، كان أطلقها ذهبت".
وقال القعنبي: "إن عاهدها" (5). (1) إسحاق بن عيسى بن نجيح البغدادي.
(2) محمد بن إسماعيل.
(3) عبد الله بن مسلمة بن قعنب، الحارثي.
(4) الموطأ، كتاب القرآن، باب ما جاء في تحزيب القرآن، ح 6.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق 1/ 543 ح 226 عن يحيى قال: قرأت على مالك به، مثله.
والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب استذكار القرآن وتعاهده ح 5031 عن عبد الله بن يوسف عنه، به، وفيهما "إن عاهد".

الحديث: 4255 - الجزء: 11 - الصفحة: 48

4256 - حدثنا الدَّبري، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر (1)، عن أيوب (2)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "على القرآن إذا تعاهد عليه صاحبه بقراءةٍ آناء الليل والنهار كمثل رجل له إبل فإن عقلها حفظها، وإن أطلق عنها ذهبت، وكذلك صاحب القرآن" (3). (1) معمر بن راشد الأزدي مولاهم.
(2) أيوب بن أبي تميمة، السختياني، أبو بكر البصري.
(3) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق 1/ 544 ح 227 عن ابن أبي عمر، عن عبد الرزاق، به، وأحال لفظه على حديث مالك. زاد أبو عوانة لفظ: "بقراءةٍ آناء الليل والنهار". وقد روى مسلم هذه الزيادة لكن من رواية موسى بن =
[ص: 50] = عقبة عن نافع في نفس الموضع.

الحديث: 4256 - الجزء: 11 - الصفحة: 49

4257 - حدثنا الدبري (1)، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، مثله (2). (1) محمد بن إسحاق.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، وسبق تخريجه في الحديث السابق، وهذا الطريق من زيادات أبي عوانة على ما عند مسلم من طرق هذا الحديث عن ابن عمر.

الحديث: 4257 - الجزء: 11 - الصفحة: 50

4258 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، قال: حدثنا أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قام صاحب القرآن فقرأهُ بالليل والنهار ذكره، وإذا لم يقم به نَسيهُ" (2). (1) يونس بن عبد الأعلى بن ميسرة الصدفي.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق عبيد الله، وأيوب، ويعقوب بن عبد الرحمن، وأنس بن عياض جميعا عن موسى بن عقبة، به، مثله.

الحديث: 4258 - الجزء: 11 - الصفحة: 50

باب ذكر الخبر الناهي عن قول الرجل نَسِيتُ آية كيت وكيت، والدليل على أنه يُنَسى صاحبه إذا لم يقم بواجبه.

الجزء: 11 - الصفحة: 51

4259 - حدثنا الحسن بن علي بن عفان (1)، قال: حدثنا ابن نمير (2)، عن الأعمش (3)، عن شقيق (4)، قال: قال عبد الله (5): "تعاهدوا هذه المصاحف، فلهو أشد تفصّيًا من صدور الرجال من النَّعم مِنْ عُقُلِهِ، ولا يقولن أحدكم: إني نَسِيت آية كيت كيت. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: بل هو نُسِّي" (6). (1) الحسن بن علي العامري، أبو محمد الكوفي.
(2) عبد الله بن نمير، الهمْداني.
(3) سليمان بن مهران.
(4) ابن سلمة.
(5) ابن مسعود -رضي الله عنه-.
(6) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق 1/ 544 ح 229 من طريق عبد الله بن نمير، وابن معاوية، عن الأعمش، به. وزاد بعد لفظ: "المصاحف": "وربما قال القرآن". ورفع قوله: "ولا يقول أحدكم: نسيت آية كيت كيت". وسيأتي مرفوعا من رواية أبي عوانة، عن الأعمش في ح 4261. ومن طريق عبد الله بن نمير، وأبي معاوية، عنه كما في ح 4262 الآتي.

الحديث: 4259 - الجزء: 11 - الصفحة: 51

4260 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: ثنا حجاج (2)، قال: حدثنا
[ص: 52] عبد الله بن داود (3)، عن سليمان، عن شقيق، قال: قال عبد الله: "تعاهدوا المصاحف فلهي أشد تفصيّا ... " فذكر مثله (4). (1) - خ 4 - الذهلي، النيسابوري، ثقة حافظ جليل. التقريب 6427.
(2) إما هو حجاج بن محمد المصيصي، أو حجاج بن منهال.
(3) - خ 4 - عبد الله بن داود بن عامر الهمْداني، ثقة عابد. التقريب 3317.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4260 - الجزء: 11 - الصفحة: 51

4261 - حدثنا ابن الجنيد الدقاق (1)، قال: حدثنا يحيى بن حماد (2)، قال: حدثنا الوضاح -يعني أبا عوانة-، عن سليمان، عن شقيق قال: قال عبد الله: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تعاهدوا القرآن، فلهو أشد تفصيّا من صدور الرجال من النعم من عقله، ولا يقولن أحدكم نسيت آية كيت وكيت، بل هو نُسّي" (3). (1) محمد بن أحمد.
(2) هو الشيباني مولاهم، البصري.
(3) رواه مسلم في صحيحه، من طريق أبي معاوية، وابن نمير، وفيه من أول الحديث إلى قوله: "من عقله" موقوفا من قول ابن مسعود -رضي الله عنه-. وتقدم تخريجه في ح 4259.

الحديث: 4261 - الجزء: 11 - الصفحة: 52

4262 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا ابن نمير، قال: حدثنا أبي، وأبو معاوية (1)، عن الأعمش، مثل حديث ابن نمير. وقال أبو معاوية، وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ولا يقولن أحدكم نسيت آية كيت كيت، بل هو نُسّي" (2). (1) محمد بن خازم، الضرير، الكوفي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، عن ابن نمير، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق، وفيه: "لا =
[ص: 53] = يقل" بدل "ولا يقولن".

الحديث: 4262 - الجزء: 11 - الصفحة: 52

4263 - حدثنا أبو العباس الغزي (1)، والصغاني، قالا: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما لأحدكم يقول: نسيت آية كيت وكيت بل هو نُسّي" (2). (1) عبد الله بن محمد.
(2) تقدم هذا الحديث بالإسناد نفسه، انظر ح 4252، وتقدم تخريجه.

الحديث: 4263 - الجزء: 11 - الصفحة: 53

4264 - حدثنا كِيْلَجة محمد بن صالح (1)، وإبراهيم بن أبي داود (2)، قالا: حدثنا أبو معمر (3)، حدثنا عبد الوارث (4)، عن محمد بن حُجادة (5)، عن عبدةَ بن أبي لُبابة، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يقول أحدكم: نسيت آية كيت وكيت، بل هو نُسّي" (6). (1) محمد بن صالح البغدادي، كِيْلجة، بتحتانية ساكنة وجيم.
(2) أبو إسحاق إبراهيم بن أبي داود سليمان الأسدي البَرُّلسي.
(3) عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج التميمي.
(4) عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري.
(5) -ع- محمد بن جُحادة، بضم الجيم وتخفيف المهملة، ثقة. التقريب 5818.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب الأمر بتعهد القرآن ... 1/ 544 ح 230 من طريق محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج، حدثني عبدة، به، نحوه. =
[ص: 54] = وطريق محمد بن جحادة من زوائد أبي عوانة على طرق مسلم.

الحديث: 4264 - الجزء: 11 - الصفحة: 53

4265 - حدثنا إسحاق (1)، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج (2)، قال: حدثني عبدة بن أبي لبابة أن شقيق بن سلمة قال: سمعت ابن مسعود يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "بئس ما للرجل أن يقول: نسيت سورة كيت وكيت، أو آية كيت وكيت. بل هو نُسِّي" (3). (1) هو الدبري.
(2) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
(3) رواه مسلم في صحيحه، من طريق محمد بن بكر، أخبرنا ابن حريج، به، مثله. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
والبخاري في صحيحه في فضائل القرآن، باب استذكار القرآن، وتعاهده ح 5032، تعليقا. ورواه الحافظ بسنده من طريق الدبري، ثم ذكر أن مسلما رواه. وقال في آخره: وبين سياق لفظ محمد بن بكر وعبد الرزاق مغايرة. تغليق التعليق 4/ 388 - 389.
قلت: لا مغايرة بينهما، فقد رواه أبو عوانة من طريق عبد الرزاق بلفظ محمد بن بكر، كما في هذا الحديث. ويظهر أن المغايرة إنما وقعت من تصرف بعض الرواة ممن فوق إسحاق. والله أعلم.

الحديث: 4265 - الجزء: 11 - الصفحة: 54

باب ذكر الخبر المبيح لرفع الصوت بالقرآن في الليل وفي الطريق وفي المسجد، والترغيب فيه ليؤخذ عنه، وأن من يُنَسَّى منه الآية والأكثر غير مأخوذ به.

الجزء: 11 - الصفحة: 55

4266 - حدثنا الحسن بن عفان (1)، قال: حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- سمع رجلًا (2) يقرأ من الليل فرفع في سورة صوته. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن فلانًا -رحمه الله- قد ذكَّرني كذا وكذا، آية كنت أُنْسيتها (3) من سورة كذا وكذا" (4). (1) ابن علي بن عفان العامري.
(2) هو عبد الله بن يزيد الخطمي الأنصاري. الأسماء المبهمة ح 91، إيضاح الإشكال رقم 137.
(3) أُنسيتها: مفسرة لقوله "أسقطتها"، فكأنه قال: أسقطتها نسيانًا لا عمدًا. الفتح 9/ 86.
قلت: ولفظ "أسقطتها" سيأتي في ح 4267.
(4) رواه الإمام مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين، في أول باب فضائل القرآن 1/ 543 ح 225 من طريق عبدة، وأبي معاوية، عن هشام به، نحوه.
والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب نسيان القرآن ح 5038 عن أحمد بن أبي رجاء عن أسامة به، نحوه. ليس فيه: "فرفع في سورة صوته". ورواه أيضا من طريق علي بن مسهر، عن هشام، به، بلفظ "أسقطها" وزاد "في المسجد" ح 5042.
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين، وهذا "مساواة". =
[ص: 56] = 2 - تمييز المهمل "هشام" بذكر اسم أبيه.
3 - زيادة لفظ: "فرفع في سورة صوته"، ولفظ "من سورة كذا وكذا".

الحديث: 4266 - الجزء: 11 - الصفحة: 55

4267 - حدثنا الحسن بن عفان، قال: حدثنا محاضر (1)، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- صوت رجل يقرأ فقال: "يرحم الله هذا، لقَدْ ذكرني كذا وكذا، آية كنت أَسْقَطتُها مِنْ سُورةِ كذا وكذا" (2). (1) محاضر، ابن الموَرِّع، الكوفي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق 1/ 543 ح 224 - من طريق أبي أسامة عن هشام، به، نحوه. زاد في أوله: "من الليل".
والبخاري في صحيحه من طريق علي بن مسهر، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4267 - الجزء: 11 - الصفحة: 56

4268 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي (1)، قال: حدثنا أبو أسامة، عن بريد (2)، عن أبي بردة (3)، عن أبي موسى، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنّي لأَعْرِفُ أصواتَ رفْقَةِ الأشْعَريِّينَ بالقرآنِ، حينَ يدخلونَ بِاللَّيلِ، وَأعْرِفُ مَناَزِلهمْ مِنْ أَصْوَاتِهِمْ بالقرآنِ (4) بالليلِ، وَإنْ كُنْتُ لَمْ أرَ مَنَازِلَهُم حينَ نَزَلُوا بِالنَّهار، وفيهم حكيم إِذَا لقي الخيْلَ -أو العَدُوّ- قال: إِن
[ص: 57] أصحابي يأْمُرُونَكم أن تنظروهم" (5). (1) تقدمت ترجمت.
(2) تقدمت ترجمته.
(3) تقدمت ترجمته.
(4) فيه أن رفع الصوت بالقرآن بالليل مستحسن لكن محله إذا لم يؤذ أحدًا وأمِنَ مِنْ الرياء. الفتح 7/ 487.
(5) رواه مسلم في صحيحه، في فضائل الصحابة، باب من فضائل الأشعريين (4/ 1944) ح 166. والبخاري في صحيحه، في المغازي، باب غزوة خبير ح 4242، كلاهما عن أبي كريب، عن أبي أسامة، به، مثله.

الحديث: 4268 - الجزء: 11 - الصفحة: 56

4269 - حدثنا أبو بكر بن هاشم الأنطاكي (1)، قال: حدثنا ابن الأصبهاني (2)، قال: حدثنا أبو أسامة بمثله. (1) هو أحمد بن هاشم بن الحكم الأذني، أبو بكر الأشهل.
(2) -تمييز- محمد بن عاصم بن عبد الله الثقفي، الأصبهاني العابد، صدوق إلا أن سماعه من ابن عيينة بعد أن تغير. ت 262 هـ. التقريب 6024، الكواكب النيرات ص 220.

الحديث: 4269 - الجزء: 11 - الصفحة: 57

باب الترغيب في سؤال القارى قراءة القرآن والاستماع إليه ليسمتع قراءته، وأن ابن مسعود قرأ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- القرآن وقرأ عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-

الجزء: 11 - الصفحة: 58

4270 - حدثنا محمد بن كثير الحراني، قال: حدثنا عمر بن حفص بن غياث،
ح [وحدثنا أحمد بن ملاعب (1) وأبو أمية (2)، قالا: حدثنا زكريا بن عدي (3)] (4)،
ح وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قالوا: حدثنا حفص بن غياث، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اقرأ سورة النساء، قال: قلت: أقرأ عَلَيْكَ، وعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟ قال: إنّي أَشْتَهي أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي". زاد زكريا بن عدي، وابن نمير، عن حفص: "فقرأتُ حتى انتهيت إلى قوله: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ} (5)، فسألت عين النبي -صلى الله عليه وسلم-، وسكت" (6). (1) أحمد بن ملاعب بن حيان، أبو الفضل البغدادي المخرّمي.
(2) محمد بن إبراهيم.
(3) ابن الصلت التيمي مولاهم.
(4) ما بين المعقوفتين ساقطة من نسخة (م).
(5) سورة النساء، آية 41.
(6) رواه مسلم في صحيحه، في فضائل القرآن وما يتعلق به، باب فضل استماع القرآن، =
[ص: 59] = وطلب القراءة من حافظ 1/ 551 ح 247 عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب جميعا عن حفص، به. وقال بعد الآية: "رفعت رأسي، أو غمزني رجل إلى جنبي فرفعت رأسي، فرأيت دموعه تسيل".
والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب من أحب أن يستمع القرآن من غيره، ح 5049 عن عمر بن حفص بن غياث به، مختصرًا، بدون زيادة زكريا. وقال في أوله: "اقرأ علي القرآن".
وزاد أبو عوانة لفظ: "اقرأ سورة النساء"، وفي مسلم قال: "فقرأت النساء".

الحديث: 4270 - الجزء: 11 - الصفحة: 58

4271 - وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا زكريا بن عدي، قال: حدثنا علي بن مُسْهر (1)، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو على المنبر: "اقرأ عليَّ، قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: إنّي أحب أن أسمعه من غيري، قال: فافتتحت سورة النساء حتى إذا بلغت {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ} (2) نظرت إليه وإذا عيناه تهملان، أو قال: تهرقان" شك (3). (1) علي بن مُسْهِر -بضم الميم وسكون المهملة وكسر الهاء- القرشي، الكوفي.
(2) سورة النساء الآية: 41.
(3) رواه مسلم في صحيحه عن هنَّاد بن السَّرى، ومنجاب بن الحارث جميعا، عن علي بن مُسْهر، به. وأحال على رواية أبي بكر بن أبي شيبة عن حفص، ثم قال: وزاد هناد في روايته: فذكره إلى "اقرأ علي"، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
ورواه البخاري في فضائل القرآن، باب قول المقرئ للقارئ: حسبك ح 5050 من =
[ص: 60] = طريق سفيان، عن الأعمش به، نحوه، بدون لفظ "وهو على المنبر" وبدون "إني أحب أن أسمعه من غيري"، لكنه زاد بعد الآية "حسبك الآن".

الحديث: 4271 - الجزء: 11 - الصفحة: 59

4272 - حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا أبو أسامة، عن مسعر، عن معن (1)، قال: حدثني جعفر بن عمرو بن حريث، عن أبيه، عن عبد الله "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- لما قرأ عليهم عبد الله سورة النساء {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ} (2) قال: يشهد لهم أو قال: عليهم" (3). (1) ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود.
(2) سورة النساء آية (41).
(3) رواه مسلم في صحيحه تحت الكتاب والباب السابق عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب، به، وتقدم تخريجه في ح 4270.
ولفظه: قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "شهيدًا عليهم ما دُمت فيهم أو ما كنت فيهم". شك معمر. ورواه من طريق مسعر، عن عمرو بن مرة، عن إبراهيم، قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لعبد الله: اقرأ علي، فذكر نحوه.

الحديث: 4272 - الجزء: 11 - الصفحة: 60

4273 - حدثنا أبو جعفر بن الجنيد (1)، والصغاني (2)، قالا: حدثنا الحميدي (3)، قال: حدثنا سفيان.
[ص: 61] قال المسعودي (4)، وحدثنا جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " ... {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (117)} (5) (6) " (7). (1) هو محمد بن أحمد.
(2) هو محمد بن إسحاق.
(3) رواه في مسنده 1/ 56 ح 102 قال: قال سفيان: قال المسعودي، وحدثنا جعفر بن عمرو بن حريث به، مثله.
(4) هو: معن بن عبد الرحمن.
(5) نهاية اللوحة عند (عليهم).
(6) سورة المائدة آية (117).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4273 - الجزء: 11 - الصفحة: 60

4274 - حدثنا الأحْمَسي (1) والصغاني، وأبو أمية، قالوا: حدثنا يعلى بن عبيد، قال: حدثنا الأعمش، عن إبراهيم (2)، عن علقمة، قال: قال عبد الله: "كنت جالسا (3) بحمص (4) فقالوا لي: اقرأ، فقرأت سورة يوسف، فقال رجل من القوم: والله ما هكذا أنزلها الله، قال: قلت: ويحك، لقد قرأتها على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: أحسنت، وأنت تقول ما تقول! قال: فبينما أنا أكَلِّمُهُ إذ وجدت منه ريح الخمر، فقلت:
[ص: 62] تكذب (5) الكتاب وتشرب الخمر؟! والله لا ترجع إلى أهلك حتى أجلدك الحدّ" (6). (1) محمد بن إسماعيل بن سمرة، أبو جعفر.
(2) هو ابن يزيد بن قيس النخعي.
(3) قال الحافظ: "وهذا يقتضي أن علقمة لم يحضر القصة، وإنما نقلها عن ابن مسعود". الفتح 9/ 49.
(4) حمص: بلد مشهور قديم، بين دمشق وحلب في نصف الطريق. معجم البلدان 2/ 302.
(5) تكذب الكتاب: معناه تنكر بعضه جاهلا، قاله النووي، وزاد الحافظ: أو قلة حفظ أو عدم تثبت بعثه عليه السكر. شرح مسلم 6/ 329، فتح الباري 9/ 50.
(6) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق 1/ 551 ح 249 من طريق جرير عن الأعمش، به، بألفاظ متقاربة، وفي آخره قال: "لا تبرح حتى أجلدك، قال: فجلدته الحد". ورواه من طريق عيسى بن يونس، وأبي معاوية، عنه، به، وأحال لفظه على رواية جرير.

الحديث: 4274 - الجزء: 11 - الصفحة: 61

4275 - حدثنا الأحمسي، قال: حدثنا ابن فضيل (1)، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: "دخل عبد الله مسجد حمص ... " فذكر نحوه (2). (1) قتادة بن الفضيل بن قتادة، أبو حميد الرهاوي.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، من غير هذا الطريق، وتقدم تخريجه في الحديث السابق، وطريق قتادة بن فضيل عن الأعمش من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4275 - الجزء: 11 - الصفحة: 62

4276 - حدثنا موسى بن سعيد الدَّنْداني (1)، وابن أبي الحنين (2)، قالا: حدثنا عمر بن حفص، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا الأعمش، قال: حدثنا إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: "خرج إلى الشام في حاجة له، فبينا هو جالس في حلقة إذ قالوا له: يا أبا عبد الرحمن، اقرأ علينا
[ص: 63] سورة يوسف، فقرأ عبد الله، فقال رجل من القوم: ليس هكذا أنزلت، قال عبد الله: فكيف أنزلت؟ قال: أما أنا فقد قرأتها على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال لي: أحسنت، فبينما هما يتماريان دنا عبد الله منه، فإذا هو بريح الخمر، فقال عبد الله: تجمع أن تشرب الخمر وتجحد بكتاب الله، فأمَر به فضرب الحد".
قال الأعمش: كانوا أمراء حين كانوا (3).
رواه علي بن حرب، عن أبي معاوية، عن الأعمش فقال: "فجلده الحد" (4). (1) موسى بن سعيد بن النعمان، أبو بكر الدَّنْداني، بمهملتين مفتوحتين، ونونين الأولى ساكنة، الطرسوسي.
(2) هو محمد بن الحسين.
(3) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في ح 4274.
فوائد الاستخراج:
1 - زيادة لفظ: "خرج إلى الشام في حاجة له فبينا هو جالس في حلقة".
2 - ذكر كنية ابن مسعود: "أبو عبد الرحمن".
3 - زيادة قول الأعمش: "كانوا أمراء حين كانوا".
(4) لم أقف على تخريج رواية علي بن حرب، عن أبي معاوية.

الحديث: 4276 - الجزء: 11 - الصفحة: 62

4277 - حدثنا ابن الجنيد، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال: "قدم عبد الله الشام فقرأ سورة يوسف، فقال له رجل: ما هكذا أنزلت، فقال له عبد الله: ويحك، والله لقد قرأتها على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال:
[ص: 64] أحسنت، فبينا هو يراجعه إذ وجد عبد الله منه ريح الخمر، فقال له عبد الله: أتشرب الرجس! لا أبرح حتى تجلد الحدّ" (2). (1) هو ابن عيينة.
(2) رواه مسلم في صحيحه من طريق جرير، عن الأعمش، به، نحوه، وتقدم تخريجه في ح 4274.
والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب القراء من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- ح 5001، من طريق سفيان عن الأعمش به، نحوه. ولفظ "الرجس" رواه الإمام أحمد في مسنده 1/ 378 عن أبي معاوية، عن الأعمش به، نحوه.

الحديث: 4277 - الجزء: 11 - الصفحة: 63

باب ذكر الدليل على أن قراءة القرآن على من جمَع القرآن من السنة، وإن كان القارئ أعلم به من المقرئ.

الجزء: 11 - الصفحة: 65

4278 - حدثنا محمد بن هارون الفلاس (1)، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا همام، عن قتادة، عن أنس أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- دعا أُبّي فقال: "إنَّ الله أمرني أن أقرأ عليك، قال: فبكى أُبّي، وقال: أَذُكِرتُ هناك؟ قال: نعم" (2). (1) محمد بن هارون، وقيل محمد بن أحمد بن هارون، أبو جعفر، المخَرَّمي، الفلاس، شيطَا.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في موضعين: الأول في صلاة المسافرين، باب استحباب قراءة القرآن على أهل الفضل، والحذاق فيه 1/ 550 ح 245، والثاني في فضائل الصحابة، باب من فضائل أبيّ بن كعب 4/ 1915 ح 121 - عن هدَّاب بن خالد عن همام، به، نحوه.
والبخاري في صحيحه، في التفسير، سورة {لَمْ يَكُنِ}، ح 4960 من طريق همام، به، نحوه، وزاد: قال قتادة فأنبأ أنه قرأ عليه {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} (البينة: 1).

الحديث: 4278 - الجزء: 11 - الصفحة: 65

باب بيان السعة في قراءة القرآن إذا لم يُحلِ المعنى ولم يختلف في حلال ولا حرام، وأنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- أعطي بكل حَرف مسألةً يسألها.

الجزء: 11 - الصفحة: 66

4279 - حدثنا يوسف بن مَسلَّم (1)، قال: حدثنا حجاج (2)، قال: أخبرني شعبة، عن الحكم (3)، عن مجاهد (4)، عن ابن أبي ليلى (5)، عن أُبيّ بن كعب قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- عند أَضاةِ (6) بني غِفارٍ، قال: فأتاهُ جبريلُ فقال: إِنَّ الله يأَمُركَ أَنْ تَقرأَ أُمَتُكَ القُرآنَ على حَرْف، فقال: أَسْأَلُ الله مُعَافَاتَهُ وَمَغْفِرَتَهُ، وإنَّ أُمتي لا تطيق ذلك، ثم أتاه الثانية، فقال: إنَّ الله يأمرك أن تقرأ أُمتك القرآن على حرفين، قال: أَسأَلُ الله مُعَافاتَهُ وَمَغْفرتَهُ، إن أُمتي لا تطيق ذلك، ثم جاءه الثالثة، فقال: إنَّ الله يأَمُرُكَ أَن تَقرَأَ أُمَّتُكَ القُرآنَ على ثَلاَثةِ أَحْرُفٍ، فقال: أَسأَلُ الله معافاتَهُ ومغفرتَهُ، إنَّ أمتي لا تطيق ذلك، ثم جاءَهُ الرابِعةَ، فقال: إنَّ الله تعالى
[ص: 67] يأَمُرُكَ أَنْ تقرأ أُمُّتُكَ القُرْآن على سَبْعَةِ أحرفٍ، فأيُّما حرفٍ قرأُوا عليه فقد أصابوا" (7)، وكذا رواه غندر (8). (1) هو يوسف بن سعيد بن مسلم.
(2) حجاج بن محمد المصيصي الأعور.
(3) الحكم بن عتيبة الكندي، الكوفي.
(4) مجاهد بن جبر، أبو الحجاج المخزومي.
(5) عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني.
(6) أضاة: بوزن حصاة وهو الغدير. النهاية 1/ 35.
(7) رواه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين، باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف، وبيان معناه 1/ 562 - 563 ح 274 من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به، مثله.
(8) وصله الإمام مسلم في صحيحه، في الموضع السابق، فقال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا غندر، عن شعبة، به، ولم يذكر لفظه.

الحديث: 4279 - الجزء: 11 - الصفحة: 66

4280 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، قال: حدثنا خالد بن عبد الرحمن (2)، ح وحدثنا محمد بن عبد الحكم (3)، قال: حدثنا عبد الرحمن بن زياد (4)، قالا: حدثنا شعبة بإسناده، مثله (5). (1) المرادي، المصرين المؤذن.
(2) هو: خالد بن عبد الرحمن الخراساني، أبو الهيثم -يقال: أبو محمد- المروزي، نزيل ساحل دمشق. صدوق له أوهام كما في "التقريب" (1651)، وانظر: تاريخ دمشق (16/ 167 - 169/ 1901)، الميزان (1/ 633/ 2440).
(3) محمد بن عبد الله بن عبد الحكم بن أعْيَن المصري.
(4) الرصاصي، أبو عبد الله. قال أبو حاتم: صدوق. وقال أبو زرعة: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ. الجرح والتعديل 5/ 235، الثقات 8/ 374.
(5) رواه مسلم في صحيحه، عن طريق محمد بن جعفر عن شعبة، به، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4280 - الجزء: 11 - الصفحة: 67

4281 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا سعيد بن عامر (1)، عن شعبة،
[ص: 68] بإسناده نحوه. (1) الضُبَعي، أبو محمد البصري.

الحديث: 4281 - الجزء: 11 - الصفحة: 67

4282 - حدثنا أبو العباس البرتي (1)، قال: حدثنا أبو معمر (2)، ح وحدثنا إبراهيم بن الوليد الجشاش، قال: حدثنا محمد بن عمر بن حفص القصباني (3)، قالا: حدثنا عبد الوارث، قال: حدثنا محمد بن جحادة، قال: حدثني الحكم بن عتيبة، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبَيّ بن كعب، قال: "أتى جبريل النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو بأضاة بنى غفار، فقال: إن الله يأمرك أن تقرئ أمتكَ القرآن على حرف واحد، فقال: أسأل الله مغفرته، ومعافاته -أو معافاته ومغفرته-. أسأل لهم التخفيف فإنهم لا يطيقون ذلك، فانطلق ثم رجع فقال: إن ربك يأمرك أنْ تُقرئ أُمتك القرآن على حرفين، فقال: أسأل الله مغفرته ومعافاته -أو قال: معافاته ومغفرته- فإنهم لا يطيقون ذلك، فسل لهم التخفيف، فانطلق ثم رجع فقال: إنَّ الله يأمرك أنْ تقرئ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف، فقال: أسأل الله مغفرته ومعافاته، -أو قال: معافاته ومغفرته-، فإنَّهم لا يطيقون ذلك، فسل لهم التخفيف، فانطلق ثم رجع
[ص: 69] فقال: إنَّ الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف، فمن قرأ منها حرفًا فهو كما قرأ" (4). (1) أبو العباس، أحمد بن محمد بن عيسى بن الأزهر، البرتي البغدادي.
(2) عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج.
(3) ويقال: القصبي.
(4) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق 1/ 562 - 563، ح 274 من
طريق محمد بن جعفر ومعاذ جميعا عن شعبة عن الحكم، به، نحوه.
فوائد الاستخراج:
1 - التقى أبو عوانة مع مسلم في "الحكم"، وهذا بدل.
2 - بيان المهمل "الحكم" وذلك بذكر اسم والده "عتيبة".
3 - التصريح باسم ابن أبي ليلى "عبد الرحمن".
4 - زيادة قوله: "فسل لهم التخفيف".

الحديث: 4282 - الجزء: 11 - الصفحة: 68

4283 - حدثنا عمر بن شَبّة (1)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن إسماعيل بن أبي خالد، قال: حدثني عبد الله بن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أُبيّ بن كعب.
ح وحدثنا أبو سعيد البصري (2) عبد الرحمن بن محمد بن منصور قُرْبُزان (3)، قال يحيى بن سعيد القطان.
[ص: 70] ح وحدثنا عمار بن رجاء وأبو أمية، قالا: حدثنا يعلى بن عبيد، قالا: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله بن عيسى، عن ابن أبي ليلى، عن أُبيّ بن كعب قال: "كُنت جالسًا في المسجد، فدخل رجل فقرأ قراءةً أنكرتُها عَلَيْه، ثم جاء آخر فَقَرأَ قِراءَةً سِوَى قِرَاءَةِ صَاحِبِهِ، فقمنا جميعًا فدخلنا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا رسول الله، (4) إنَّ هذا الرجل قرأ قراءةً أنكرتها عليه، ثم قرأ هذا قراءة سِوى قراءة صاحبه، قال: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- للرجل: اقرأ، ثم قال للآخر: اقرأ، فقرءا، فقال: أحسنتما -أو أصبتما-، فلما رأيته حسّن شأنهما سقط في نفسي شيء وددت أني كنت في الجاهلية، فلما رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما غشيني ضرب بيده في صدري، ففضت (5) عرقا فكأني انظر إلى الله عَزَّ وَجَلَّ فَرَقًا (6).
وقال: يا أُبيُّ، إنّ ربي عَزَّ وَجَلَّ أرسل إلي أن أقرأ القرآن على حرف، قال: فرددت إليه: يا رب، هوّن على أُمتي، فرد عليّ الثانية: أن اقرأ على حرفين. قلت: يا رب، هوّن على أمتي، فرد إليّ الثالثة: أن
[ص: 71] اقرأ على سبعة أحرف، ولك بكل رَدَّةٍ مسألة تسألنيها، قلت: اللهم اغفر لأمتي، اللهم اغفر لأمتي، اللهم اغفر لأمتي، وأخرت الرابعة إلى يوم يحتاج إِليّ فيه الخلق حتى إبراهيم -صلى الله عليه وسلم-".
هذا لفظ يحيى بن سعيد، وأما لفظ يعلى بن عبيد فقال: "فلما انصرفنا دخلنا جميعًا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال: ثم قرأ هذا قراءة سوى قراءة صاحبه، وقال: قلت: يا رب هوِّن على أمتي، ورد إليّ الثالثة، أن اقرأ على سبعة أحرف، ولك بكل رد -أو ردّة- رددتها مسألةٌ تسألنيها، فقلت: اللهم اغفر لأمتي، اللهم اغفر لأمتي، اللهم اغفر لأمتي، وأخّرت الرابعة (7) إلى يوم يرغب إليّ فيه الخلق حتى إبراهيم عليه السلام" (8). (1) عمر بن شبَّة، بفتح المعجمة وتشديد الموحدة. ابن عبيدة النُّميري.
(2) الحارثي.
(3) هنا بالقاف، وفي موضع آخر من المسند بالكاف: كُرْبزان، بالضم وسكون الراء وفتح الموحدة، هكذا ضبطه الحافظ في تبصير المنتبه 3/ 1215، وفي المشتبه والسير 13/ 138، اللباب: بضم الباء الموحدة، وقال المعلق على السير: وقد ضُبط خطأ بالقلم بفتح الباء، في المطبوع من "مشتبه" المؤلف و "تبصير" ابن حجر.
(4) ملحوظة: في بداية (ك 3/ 10/ب) في الهامش خط غير واضح: بلغ في ... قراءت إبراهيم الفاضل.
(5) ففضت عرقًا: من فضّ أي سال أو من فضض أي تفرق وانتشر. النهاية 3/ 454، لسان العرب 7/ 208.
(6) فرقًا: الفرق بالتحريك: الخوف والفزع. النهاية 3/ 438.
(7) في صحيح مسلم "وأخرت الثالثة".
(8) رواه مسلم في صحيحه, في صلاة المسافرين، باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف 1/ 561 - 562 ح 273 من طريق عبد الله بن نمير، عن إسماعيل بن أبي خالد، به، نحوه.
فوائد الاستخراج:
1 - التقى أبو عوانة مع مسلم في "إسماعيل"، وهذا بدل.
2 - تساوي رجال الإسنادين، وهذا مساواة.
3 - زيادة قوله -صلى الله عليه وسلم-: "أحسنتما أو أصبتما".
4 - في مسلم: "يا أُبي أُرسل إليّ"، ومحمد أبي عوانة: "يا أُبي إن ربي عَزَّ وَجَلَّ أرسل". =
[ص: 72] = 5 - بيان لفظ يحيى بن سعيد، ويعلى بن عبيد، واتفاقهما على لفظة "وأخرت الرابعة".

الحديث: 4283 - الجزء: 11 - الصفحة: 69

4284 - حدثنا السلمي (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق (2)، قال: حدثنا معمر (3)، عن الزهريّ، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أقرأنِي جبريلُ على حَرْفٍ، فراجَعْتُهُ، فلم أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ ويزيدني، فانتهى إلى سَبْعَةِ أحْرُفٍ".
قال الزهريّ: "وإنّما هذا الحرف الأمر الواحد ليس يختلف في حلال ولا حرام" (4). (1) أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، المعروف بحمدان.
(2) قال الإِمام أحمد: إذا اختلف أصحاب معمر فالحديث لعبد الرزاق. شرح العلل 2/ 516.
(3) صاحب الزهريّ، كان من أثبت الناس فيه. شرح العلل 2/ 480، هدي الساري ص 444.
(4) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-1/ 561، ح 272 - عن عبد بن حميد، أخبرنا عبد الرزاق، به، ولم يذكر لفظه، بل أحال على رواية يونس عن الزهريّ.

الحديث: 4284 - الجزء: 11 - الصفحة: 72

4285 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني يونس (2)، عن ابن شهاب، قال: حدثني عبيد الله بن عبد الله أن ابن عباس حدثه أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أقرأني جبريل على حرف،
[ص: 73] فراجعته، فلم أزل أستزيده فيزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف".
قال ابن شهاب: "بلغني أنَّ تلك السبعة الأحرف إنَّما يكون في الأمر الذي يكون واحدًا لا يختلف في حلال ولا حرام" (3). (1) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي.
(2) يونس بن يزيد الأيلي.
قلت: لم ينفرد ولم يخالف في هذا الحديث، ثم روايته أيضًا في المتابعات، تابعه معمر كما في ح 4284.
(3) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق 1/ 561 ح 272، عن حرملة بن يحيى، أخبرنا ابن وهب، به، مثله.
والبخاري في صحيحه في بدء الخلق ح 3219 من طريق سليمان عن يونس عن ابن شهاب، به، مختصرًا ولم يذكر قول الزهري. ورواه أيضًا في فضائل القرآن، باب أنزل القرآن على سبعة أحرف، من طريق عقيل عن ابن شهاب، به، مثله سواء، بدون ذكر قول الزهريّ ح 4991.
قال الحافظ: قوله: "أن ابن عباس حدثه أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال"، هذا مما لم يصرح ابن عباس بسماعه له من النبي -صلى الله عليه وسلم-، وكأنه سمعه من أبي بن كعب ... ، والحديث مشهور عن أبيّ أخرجه مسلم وغيره من حديثه كما سأذكره. اهـ مختصرا. فتح الباري 9/ 24.
قلت: وحديث أبيّ رواه المصنف في ح 4279 وما بعده.

الحديث: 4285 - الجزء: 11 - الصفحة: 72

4286 - حدثنا حمدان بن الجنيد الدقاق (1)، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم (2)، قال: حدثنا ابن أخي الزهريّ (3)، عن عمه (4) بإسناده، مثله (5)،
[ص: 74] ولم يذكر قول ابن شهاب. (1) هو محمَّد بن أحمد بن الجنيد.
(2) ابن سعد الزهريّ.
(3) محمَّد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله الزهريّ.
(4) هو الإِمام الزهريّ.
(5) رواه مسلم في صحيحه, من طريق معمر، ويونس، عن الزهريّ، وتقدم تخريجه في ح 4286، ح 428. وطريق ابن أخي الزهريّ عن الزهريّ من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4286 - الجزء: 11 - الصفحة: 73

4287 - ز حدثنا جعفر بن محمَّد أبو محمَّد الصائغ (1)، قال: حدثنا عفان بن مسلم (2)، قال: حدثنا حماد بن سلمة (3)، عن ثابت (4)، عن أنس قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا أملى على كاتب (سميعا عليما) فكتب (سميعا بصيرا) أو أملى عليه (عليما حكيما) فكتب (عليما حليما) قال: دعه" (5). (1) جعفر بن محمَّد بن شاكر.
(2) تقدم في ح 4204، قال يحيى بن معين: من أراد أن يكتب حديث حماد بن سلمة فعليه بعفان، وقال أيضًا: عفان والله أثبت من أبي نعيم في حماد بن سلمة. التاريخ ليحيى 2/ 408، شرح العلل 1/ 127، 2/ 517.
(3) ابن دينار البصري.
(4) ثابت بن أسلم البُناني.
(5) رجاله ثقات، رجال الشيخين. وهذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4287 - الجزء: 11 - الصفحة: 74

4288 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروة بن الزبير أن المِسْوَرَ بن مخرمة، وعبد الرحمن بن عبد القاريَّ (1) أخبراه أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول: "سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كذلك، فكدت أُساوره (2)، فتصبّرت حتى
[ص: 75] سلّم، فلما سلّم لَبَّبْتُه (3) بردائه، فقلت. من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأها آنفا؟ قال: أقرأنيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقلت: كذبت (4)، فوالله إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هو أقرأني هذا السورة التي سمعتك تقرأها، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها وأنت أقرأتني سورة الفرقان، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أرسله يا عمر، اقرأ يا هشام، فقرأ عليه السورة التي سمعته يقرأها، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هكذا أنزلت، ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، اقرؤوا ما تيسر منه" (5). (1) القاريّ: بتشديد الياء التحتانية نسبة إلى القارة بطن من خزيمة بن مدركة. الأنساب.
(2) أساوره: أواثبه وأقاتله. النهاية 2/ 420.
(3) لببته: معناه أخذت بمجامع ردائه في عنقه وجررته به. النهاية 4/ 223.
(4) كذبت: فيه إطلاق ذلك على غلبة الظن، أو المراد: أخطأت لأن أهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطأ. الفتح 9/ 25.
(5) رواه مسلم في صحيحه, في صلاة المسافرين، باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف، وبيان معناه-1/ 561، ح 271 - عن حرملة بن يحيى، أخبرنا ابن وهب، فذكره إلى قوله: "في حياة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"، ثم أحال لفظه على رواية مالك عن ابن شهاب.
والبخاري في صحيحه, في فضائل القرآن، باب أنزل القرآن على سبعة أحرف، ح 4992 من طريق عقيل عن ابن شهاب، به، نحوه.
ورواه أيضًا في باب من لم ير بأسًا أن يقول سورة البقرة- ح 5041 - من طريق شعيب عن الزهري به. =
[ص: 76] = فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
2 - التقى أبو عوانة مع مسلم في "ابن وهب"، وهذا "بدل".
3 - توضيح المهمل، فإن يونس ورد في صحيح مسلم بدون ذكر اسم أبيه.
4 - زيادة قوله: "فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأها آنفا؟ قال: أقرأنيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقلت: كذبت فوالله إنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هو أقرأني هذه السورة التي سمعتك تقرأه".
5 - في مسلم: "أرسله، اقرأ". وعند أبي عوانة: "أرسله يا عمر، اقرأ يا هشام".

الحديث: 4288 - الجزء: 11 - الصفحة: 74

4289 - حدثنا ابن الجنيد، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن ابن أخي الزهريّ، عن عمه بإسناده؛ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منه" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه" من طريق يونس عن ابن شهاب، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4289 - الجزء: 11 - الصفحة: 76

4290 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب أنَّ مالكًا حدثَّه،
ح وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا عثمان بن عمر، قال: حدثنا مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عبد الرحمن بن عبدٍ القارِّي، قال: سمعتُ عمر بن الخطاب يقولُ: سمعتُ هشامَ بن حكيم بن حزامٍ يقرأُ سُورَةَ الفرقانِ ... وذكر الحديث بطوله: "إنَّ هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منه" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق 1/ 560، ح 270 عن =
[ص: 77] = يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك، به، مثله.
ورواه البخاري في صحيحه, في الخصومات، في باب كلام الخصوم بعضهم في بعض، ح 2419 - من طريق مالك عن ابن شهاب، به.
قال الحافظ المزي: "ولم يذكر مالك المسور بن مخرمة وذكره الباقون". تحفة الأشراف 8/ 81.
ملحوظة: هامش كتب كلام غير واضح.

الحديث: 4290 - الجزء: 11 - الصفحة: 76

4291 - حدثنا ابن الجنيد، قال: حدثنا يونس بن محمَّد (1)، قال: حدثنا فليح (2)، عن ابن شهاب، بمثله (3). (1) يونس بن محمَّد بن مسلم البغدادي، المؤدب.
(2) فليح بن سليمان بن أبي المغيرة الخزاعي، المدني.
قلت: قد تابعه مالك كما في ح 4290، ومعمر كما في ح 4293.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه من طريق مالك عن ابن شهاب. وتقدم تخريجه في ح 4290.

الحديث: 4291 - الجزء: 11 - الصفحة: 77

4292 - وحدثنا يونس، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا فليح، عن الزهريّ، عن عروة، عن المسور بن مخرمة، وابن عبد القاريّ مثله (2). (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده, ص 9، ح 38.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه من طريق مالك عن ابن شهاب، وتقدم تخريجه في ح 4290.

الحديث: 4292 - الجزء: 11 - الصفحة: 77

4293 - حدثنا إسحاق (1)، قال: قرأنا على عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهريّ، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القارِّي أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول: "مررت بهشام بن
[ص: 78] حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فاستمعت قراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرأنيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فكدت أن أساوره في الصلاة، فنظرت حتى سلَّم فلما سلّم لَبَّبْته بردائه، فقلت: من أقرأك هذه السورة التي أسمعك تقرأها؟ قال: أقرأنيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقلت له: كذبت، فوالله إنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لهو أقرأني هذه السورة التي تقرأها، قال: فانطلقت أقوده إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقلت: يا رسول الله، إني سمعت هذا يقرأ سورة على حروف لم تقرئنيها وأنت أقرأتني سورة الفرقان، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: هكذا أنزلت، ثم قال: اقرأ يا عمر، فقرأت القراءة التي أقرأني النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: هكذا أنزلت، ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منه" (2). (1) الدبري.
(2) رواه مسلم في صحيحه, في صلاة المسافرين وقصرها، باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف 1/ 561 ح 271 عن إسحاق بن إبراهيم، وعبد بن حميد، قالا: أخبرنا عبد الرزاق، به، وأحال على رواية يونس بن يزيد. انظر ح 4288.

الحديث: 4293 - الجزء: 11 - الصفحة: 77

باب حظر الحسد إلَّا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به، والحكمة فهو يعلمها ويقضي فيها، والدليل على أن القارئ بهذه الصفة والعالم الذي يعلم الناس علمه ويحدثهم ويقضي بينهم محسود.

الجزء: 11 - الصفحة: 79

4294 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا يونس (1)، عن ابن شهاب،
ح وحدثنا محمَّد بن عبد الحكم (2)، قال: حدثنا أبو زرعة وهب الله بن راشد (3)، قال: حدثنا يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سالم بن عبد الله، عن أبيه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا حسد إلا
[ص: 80] في اثنتين: رَجُلٌ آتاه الله هذا الكتاب، فقام (4) به آناء الليل وآناء النهار، ورجل أعطاه الله مالًا فتصدق آناء الليل وآناء النهار" (5).
قال ابن وهب: "على اثنتين". (1) ابن يزيد الأيلي.
(2) - س- محمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم بن أَعْيَن المصري الفقيه، ثقة، ت 268 هـ.
التقريب 6028.
(3) وهب الله بن راشد أبو زرعة المؤذن، من أهل مصر.
قال أبو حاتم: محله الصدق. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ. قال الذهبي: غمزه سعيد بن أبي مريم وغيره. قال الحافظ: لعله يريد بذلك ما رواه ابن يونس عن غيلان، عن أحمد بن سعيد بن أبي مريم، قال: نهاني عمي عن الكتابة عن أبي زرعة المؤذن. ولم يكن يرضاه النسائي. الجرح والتعديل 9/ 27، الثقات 9/ 228، الميزان 4/ 354، لسان الميزان 6/ 235.
تابعه عبد الله بن وهب في نفس الحديث، وعثمان بن عمر في ح 4295.
(4) المراد بالقيام به، العمل به تلاوة وطاعة. فتح الباري 9/ 73.
(5) رواه مسلم في صحيحه, في صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل من يقوم بالقرآن ويعلمه-1/ 559 ح 267 - عن حرملة بن يحيى، أخبرنا ابن وهب به، مثله، لكن فيه "آتاه" بدل "أعطاه".

الحديث: 4294 - الجزء: 11 - الصفحة: 79

4295 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق (1)، والحارث بن أبي أسامة (2)، والحسن بن مكرم (3)، قالوا: حدثنا عثمان بن عمر (4)، قال: أخبرنا يونس بإسناده مثله.
وقال: "فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ورجل أعطاه الله مالًا فهو يتصدق به" (5). وقال بعضهم: "فتصدق به". (1) إبراهيم بن مرزوق بن دينار الأموي البصري، نزيل مصر.
(2) الحارث بن محمَّد بن أبي أسامة التميميّ، صاحب المسند.
(3) الحسن بن مكرم بن حسان أبو علي البزاز.
(4) عثمان بن عمر بن فارس العبدي، البصري.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه, وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4295 - الجزء: 11 - الصفحة: 80

4296 - حدثنا أحمد بن يوسف (1)، ومحمد بن مهل الصنعاني (2)،
[ص: 81] وأبو العباس الفضل بن أحمد بن إسماعيل الخراساني (3) بصنعاء، والدّبري، قالوا: حدثنا عبد الرزاق، قال: معمر، عن الزهريّ، عن سالم، عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا حسد إلا على اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل والنهار، ورجل آتاه الله مالًا فهو ينفق آناء الليل وآناء النهار" (4). (1) الأزدي السلمي.
(2) محمَّد بن عبد الله بن مَهَل الصنعاني.
(3) لم أقف عليه.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه, من طريق مالك عن الزهريّ، وتقدم تخريجه في 4296.
وأخرجه البخاري في صحيحه, في فضائل القرآن، باب اغتباط صاحب القرآن، ح 5025 - عن أبي اليمان، أخبرنا شعيب، به.

الحديث: 4296 - الجزء: 11 - الصفحة: 80

4297 - حدثنا أبو أمية، قال: أخبرنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهريّ بنحوه (1). (1) أخرجه مسلم في صحيحه, من طريق مالك عن الزهريّ، وتقدم تخريجه في 4296.
وأخرجه البخاري في صحيحه, في فضائل القرآن، باب اغتباط صاحب القرآن، ح 5025 - عن أبي اليمان، أخبرنا شعيب، به.

الحديث: 4297 - الجزء: 11 - الصفحة: 81

4298 - حدثنا علي بن حرب (1)، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهريّ، عن سالم، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لاَ حَسَدَ إِلَّا في اثْنَتَيْن: رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالًا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار" (2). (1) الطائي.
(2) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-1/ 558، ح 266 - عن ابن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير، كلهم عن ابن عيينة، به، مثله. =
[ص: 82] = والبخاري في التوحيد، ح 7526 عن علي بن المدينيّ، عنه به، مثله، لكنه قال: "يتلوه" بدل "يقوم به".

الحديث: 4298 - الجزء: 11 - الصفحة: 81

4299 - حدثنا ابن أبي الدنيا (1)، قال: حدثنا أبو خيثمة، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، قال: حدثنا الزهريّ، بإسناده مثله (2). (1) عبد الله بن محمَّد بن عبيد بن سفيان القرشي مولاهم.
(2) رواه مسلم في صحيحه, عن أبي خيثمة زهير بن حرب، به، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4299 - الجزء: 11 - الصفحة: 82

4300 - حدثنا عمر بن شبة، قال: حدثنا عمر بن علي بن مقدم (1)، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، عن عبد الله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالًا فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله علمًا فهو يعلمه ويقضي به" (2). (1) عمر بن علي بن عطاء بن مُقدم، ثقة وكان يدلس شديدًا، من (ط / 4).
(2) في إسناده، عمر بن علي، وقد عنعن، ولكن تابعه وكيع، ومحمد بن بشر في صحيح مسلم، أخرجه مسلم في صحيحه تحت الكتاب والباب السابق 1/ 559 - ح 268 - من طريق وكيع، ومحمد بن بشر، كلاهما عن إسماعيل، به، مثله، لكنه قال: "حكمة" بدل "علما".
والبخاري في صحيحه, في الأحكام، باب أجر من قضى بالحكمة- ح 7141 - من طريق إبراهيم بن حميد عن إسماعيل بن أبي خالد به، نحوه.

الحديث: 4300 - الجزء: 11 - الصفحة: 82

4301 - حدثنا أبو جعفر المنادي (1)، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال
[ص: 83] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يقرأه آناء الليل، فسمعه جار له فيقول: لو أُوتيت مثل الذي أوتي فعملت مثل ما يعمل، ورجل آتاه الله مالًا فهو ينفق في حقه، فقال رجل: لو أوتيت مثل ما أوتي هذا فعلت مثل ما يفعل" (2).
- رواه حميد بن زنجويه (3)، عن النضر بن شميل، عن شعبة، بمثله (4). (1) محمَّد بن عبيد الله بن يزيد البغدادي.
(2) رجاله رجال الشيخين، سوى شيخ أبي عوانة فهو ثقة من رجال البخاري، وما بعده على شرط البخاري. والحديث أخرجه البخاري في صحيحه, في فضائل القرآن - ح 5026 - عن علي بن إبراهيم عن روح، به، نحوه. وزاد "وآناء النهار"، وفيه "يتلوه" بدل "يقرأه".
قال الحافظ: "وقد تابعه -أي روح- بشر بن منصور، وابن أبي عدي، والنضر بن شميل، كلهم عن شعبة. قال الإسماعيلي: رفعه هؤلاء ووقفه غندر عن شعبة". اهـ. الفتح 9/ 74.
(3) - د س- حميد بن مخلد بن قتيبة، الأزدي، أبو أحمد بن زنجويه، ثقة ثبت. التقريب 1567.
(4) لم أقف على تخريج رواية النضر عن شعبة.

الحديث: 4301 - الجزء: 11 - الصفحة: 82

4302 - حدثنا ابن أبي الدنيا (1)، قال: حدثنا أبو خيثمة (2)، وإسحاق بن إسماعيل (3)، قالا: حدثنا جرير (4)، عن الأعمش، عن أبي
[ص: 84] صالح (5)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن"، فذكر مثله ولم يذكر "رجل آتاه الله مالًا" (6).
قال أبو عوانة: في الحديث نظر، لم يخرجه مسلم، وأخرجه غيره، و ... (7)، غندرًا رواه عن شعبه، عن سليمان، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي كبشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "مثل أمتي مثل أربعة: رجل أعطاه الله مالًا وعلمًا ... " فذكر الحديث (8). (1) عبد الله بن محمَّد بن عبيد.
(2) زهير بن حرب.
(3) الطالقاني، أبو يعقوب.
(4) جرير بن عبد الحميد بن قرط.
(5) ذكوان، أبو صالح السمان.
(6) رجاله ثقات، سوى شيخ أبي عوانة فهو صدوق.
وأخرجه البخاري في صحيحه, في التوحيد، ح 7528 - عن قتيبة عن جرير به، نحوه.
وذكره أطول مما هنا.
(7) غير واضح في الأصل، على مقدار كلمة.
(8) قال الحافظ: "وأخرجه أبو عوانة في صحيحه أيضًا من طريق أبي زيد الهروي" انظر ح 4303 - عن شعبة، وأخرجه أيضًا من طريق جرير، عن الأعمش، بالإسنادين معا، وهو ظاهر في أنهما حديثان متغايران سندًا ومتنًا اجتمعا لشعبة وجرير معًا عن الأعمش، وأشار أبو عوانة إلى أن مسلما لم يخرج حديث أبي هريرة لهذه العلة، وليس ذاك بواضح لأنها ليست علة قادحة". اهـ. الفتح 9/ 74.

الحديث: 4302 - الجزء: 11 - الصفحة: 83

4303 - ز وحدثنا يحيى بن عياش القطان (1)، وأبو قلابة (2)، قالا:
[ص: 85] حدثنا أبو زيد الهروي (3)، قال: حدثنا شعبة، عن سليمان (4)، قال: سمعت سالم بن أبي الجعد (5)، عن أبي كبشة الأنماري، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "مثل أمتي مثل أربعة: رجل أعطاه الله مالًا وعلما ... " وذكر الحديث (6). (1) يحيى بن عياش، أبو زكريا القطان، ت 269 هـ. ذكره الخطيب في تاريخه 14/ 219، 220.
(2) عبد الملك محمَّد الرقاشي.
(3) سعيد بن الربيع العامري، الحَرَشي.
(4) هو الأعمش.
(5) سالم بن أبي الجعد رافع الغَطَفاني، الأشجعي.
(6) في إسناده علتان، الأولى: الانقطاع بين سالم وأبي كبشة.
والثانية: تغير حفظ عبد الملك الرقاشي، لكن تابعه يحيى بن عياش.
ورواه الإمام أحمد في مسنده من طريقين:
الأولى: طريق وكيع عن الأعمش، به. والثانية: طريق روح ومحمد بن جعفر كلاهما عن شعبة، به. وفيه العلة السابقة. وذكره ابن كثير رحمه الله، وقال: إسناده صحيح.
فضائل القرآن ص 73.
وقال الحافظ: قوله: رواه شعبة عن الأعمش ... المحفوظ عن شعبة ما رواه غندر، وأبو زيد الهروي عنه، عن الأعمش، سمعت سالمًا، عن أبي كبشة. فالقائل سمعت هو الأعمش لا سالم. اهـ. مختصرا النكت الظراف 9/ 274.
والثانية: طريق يونس بن خباب عن سعيد أبي البختري الطائيّ عن أبي كبشة، به، نحوه. وفي أوله زيادات. المسند 4/ 231.
والترمذي في جامعه، في الزهد 4/ 562 ح 2325 - من الطريق السابق. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
قلت: فيه يونس بن خباب، صدوق يخطئ ورمي بالرفض. التقريب 7960.

الحديث: 4303 - الجزء: 11 - الصفحة: 84

4304 - ز حدثنا ابن أبي الدنيا، قال: حدثنا إسحاق بن
[ص: 86] إسماعيل (1)، قال: حدثنا جرير (2)، عن منصور (3)، عن سالم بن أبي الجعد، قال: حُدِّثت عن أبي كبشة الأنماري أنَّه قال لابنه: "احفظ عني حديثًا سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... " وذكر الحديث (4). (1) الطالقاني.
(2) ابن عبد الحميد بن قرط.
(3) ابن المعتمر.
(4) رجاله ثقات، سوى شيخ أبي عوانة فهو صدوق، ولكنه منقطع.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده, من طريق سفيان عن منصور، به. المسند 4/ 230.
وابن ماجه في سننه، في الزهد، باب النية 2/ 1413 من طريق معمر، ومفضل كلاهما عن منصور، به.
وقد تابع سالما، سعيد الطائيّ متابعة تامة، وسبق تخريجها في الحديث السابق.

الحديث: 4304 - الجزء: 11 - الصفحة: 85

باب ذكر الخبر المبيح للقارئ أن يتغنى بالقرآن إذا كان حسن الصوت، ويجهر به بتحزين وترجيع، والدليل على أن السنة في رفع الصوت بالقراءة وتحزينه إذا كان القارئ حسن الصوت فا ... (1) وعلى أنه ليست هذه لغيره، وبيان نفي اتباع النبي [-صلى الله عليه وسلم-] (2) عمن لا يستغنى بالقرآن. (1) غير واضح في الأصل.
(2) إضافة ليست في الأصل.

الجزء: 11 - الصفحة: 87

4305 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، ويونس، عن ابن شهاب، أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره، عن أبي هريرة قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما أذن الله لشيء كما يأذن لنبي يتغنى بالقرآن" (2). (1) ابن مسلم القرشي.
(2) رواه مسلم في صحيحه, في صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن 1/ 545 ح 232 - عن يونس بن عبد الأعلى، به، مثله.
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين وهذا: "مساواة".
2 - تصريح ابن شهاب الزهري بأن أبا سلمة أخبره، وروايته عنه في مسلم بالعنعنة.

الحديث: 4305 - الجزء: 11 - الصفحة: 87

4306 - حدثنا الزعفراني (1)، قال: حدثنا عبد الجبار (2)،
[ص: 88] ح وحدثنا أبو إسماعيل الترمذي (3)، قال: حدثنا الحميدي، قالا: حدثنا سفيان (4)، قال: سمعت الزهريّ يحدث عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن" (5). (1) الحسن بن محمَّد بن الصباح، أبو علي البغدادي.
(2) - م ت س- عبد الجبار بن العلاء، العطار البصري، أبو بكر، لا بأس به. =
[ص: 88] = التقريب 3767.
(3) هو محمَّد بن إسماعيل بن يوسف.
(4) هو الإِمام ابن عيينة.
(5) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق 1/ 545 ح 232 - عن عمرو الناقد وزهير، قالا: حدثنا سفيان، به، مثله.
والبخاري في صحيحه, في فضائل القرآن، باب من لم يتغن بالقرآن ح 5024 عن علي بن عبد الله عن سفيان، به، مثله. وزاد: "قال سفيان: تفسيره يستغني به".

الحديث: 4306 - الجزء: 11 - الصفحة: 87

4307 - حدثنا أبو الحسين بن خالد بن خلي (1)، قال: حدثنا بشر بن شعيب (2)، عن أبيه، عن الزهريّ، قال: حدثني أبو سلمة أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن" (3). (1) محمَّد بن خالد بن خلي، الكلاعي.
(2) بشر بن شعيب بن أبي حمزة، القرشي مولاهم.
(3) رواه مسلم في صحيحه, وتقدم تخريجه في الحديث السابق. وسئل عن هذا الحديث الدارقطني، فقال: يرويه عمرو بن دينار واختلف عنه، فرواه عبد الغني بن رفاعة عن ابن عيينة عن عمرو عن أبي سلمة عن أبيه، وأرسله غيره عن ابن عيينة ... ثم قال: والأشبه بالصواب قول من قال: عن الزهريّ عن أبي سلمة عن أبي هريرة. العلل 4/ 278.

الحديث: 4307 - الجزء: 11 - الصفحة: 88

4308 - حدثنا عباس الدوري (1)، قال: حدثنا يحيى الزمِّي (2)، قال: حدثنا يحيى بن محمَّد البخاري (3) بساحل المدينة (4) ثقة، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمَّد الدَّراوردي (5)، عن يزيد بن الهاد، عن محمَّد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما أذن الله لنبي (*) ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به" (6). (1) عباس بن محمَّد بن حاتم الدُّوري أبو الفضل البغدادي.
(2) يحيى بن يوسف الزمي، -بكسر الزاي والميم الثقيلة- الخراساني.
(3) يحيى بن محمَّد بن عبد الله بن مهران، يقال له: البخاري، بجيم وراء خفيفة.
(4) الجار: بتخفيف الراء، مدينة على ساحل بحر القلزم -أي البحر الأحمر- بينها وبين المدينة -النبوية- يوم وليلة. معجم البلدان 2/ 92.
(5) عبد العزيز بن محمَّد بن عبيد، أبو محمَّد.
(*) وكذا عند البخاري في فضائل القرآن ح 5023 - من طريق عقيل عن ابن شهاب عن أبي سلمة، به. قال في أول الحديث: "لم يأذن الله لنبي". قال الحافظ: كذا لهم بنون موحدة، وعند الإسماعيلي "بشيء" بشين معجمة، وكذا عند مسلم من جميع طرقه. فتح الباري 9/ 68.
(6) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق 1/ 545 ح 233 - عن بشر بن الحكم عن عبد العزيز بن محمَّد، به، مثله. وفيه: "سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" وقال: "الشيء" بدل "لنبي".
والبخاري في صحيحه, في التوحيد- ح 7544 - من طريق ابن أبي حازم عن يزيد، به.

الحديث: 4308 - الجزء: 11 - الصفحة: 89

4309 - حدثنا ابن أخي بن وهب (1)، قال: حدثنا عمي (2)، قال:
[ص: 90] أخبرني عمر بن مالك (3)، وحيوة بن شُرَيح، عن ابن الهاد، بمثله (4). (1) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم المصري.
(2) هو عبد الله بن وهب.
(3) في الأصل: عمرو بن مالك، والصواب ما أثبته. كما في التقريب وصحيح مسلم. -م د س- عمر بن مالك الشّرعَبي، لا بأس به. التقريب 4995.
(4) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق- 1/ 546 ح 233 - عن ابن أخي ابن وهب، به، ولم يذكر لفظه. وقال: "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" ولم يقل: "سمع".

الحديث: 4309 - الجزء: 11 - الصفحة: 89

4310 - حدثنا محمَّد بن عبد الملك الواسطي (1)، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا محمَّد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما أذن الله لشيء كأذَنِهِ لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به" (2).
[ص: 91] حدثنا علي بن عبد العزيز (3)، قال: قال أبو عبيد (4): قوله: "لم يتغن": التغني، والاستغناء، والتعفف عن مسألة الناس، واشتغالهم بالقرآن وأن يكون في نفسه بحمله القرآن غنيًّا، وإن كان من المال معدمًا (5).
قال أبو عبيد: "كأَذَنِهِ"؛ يعني: ما استمع الله لشيء كاستماعه لنبي (6)، وكذلك قوله: {وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ} (7)، قال: استمعت، يقال: أذنت للشيء آذن له أذنا: إذا استمعت له (8).
وقال: وبعضهم يرويه: كإِذنه، يذهب به إلى الإذن من
[ص: 92] الاستئذان، وليس لهذا وجه (9)، كيف يكون إذنه في هذا أكبر (10) من إذنه في غيره، والذي أذن له فيه من طاعته (11) والإبلاغ فيه أكثر من الإذن في قراءة يجهر بها.
وقوله: "يتغنى بالقرآن": عندنا تحزين القراءة (12). وأما قوله: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن"، فليس من هذا، إنما هو الاستغناء (13).
من هنا لم يخرجه مسلم. (1) محمَّد بن عبد الملك بن مروان الواسطي، أبو جعفر الدقيقي.
(2) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق 1/ 546 ح 234 - من طريق إسماعيل بن جعفر عن أبي سلمة، به. ولم يذكر لفظه. ثم قال: غير أن ابن أيوب قال في رواية "كَإِذْنِهِ".
وأخرجه البخاري من غير طريق محمد بن عمرو، وتقدم تخريجه في ح 4306، 4308.
قال الحافظ في زيادة "يجهر به": وهي ثابتة عن أبي سلمة ... أخرجه مسلم من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عنه. وكذا ثبت عنده من رواية محمَّد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة. اهـ. مختصرًا. فتح الباري 9/ 69. ثم قال بعد كلام طويل: "وفي الجملة ما فسر به ابن عيينة ليس بمدفوع" - انظر ح 4306 - وإن كانت ظواهر الأخبار ترجح أن المراد تحسين الصوت ويؤيده قوله "يجهر به" فإنها إن كانت مرفوعة قامت الحجة، وإن كانت غير مرفوعة فالراوي أعرف بمعنى الخبر من غيره ولا سيما إذا كان فقيها، وقد جزم =
[ص: 91] = الحليمي بأنها من قول أبي هريرة. اهـ. مختصرًا. فتح الباري 9/ 711.
وقد رواه الدارمي في مسنده- 1/ 288 ح 1496 - عن يزيد بن هارون، به، مثله.
قلت: قد رواه مسلم مرفوعًا وهو الصواب، والرفع زيادة وهي من ثقة، فهي مقبولة.
وقد أثبتها الحافظ في الكلام السابق.
(3) علي بن عبد العزيز بن المرزبان بن سابور البغوي، نزيل مكة.
(4) هو القاسم بن سلام، أبو عبيد الإِمام المشهور.
(5) ما سبق من كلام ابن عبيد لم أقف عليه في غريب الحديث المطبوع.
(6) زاد في المطبوع بعده: "يتغنى بالقرآن".
(7) الانشقاق الآية: 2.
(8) غريب الحديث 2/ 139 وفيه نسب تفسير الآية إلى مجاهد. وذكر الخطابي هنا الحديث في إصلاح غلط المحدثين في ص 143 - 144، وقال: "الألف والذَّال مفتوحتان -في كأَذَنه- مصدر أذِنت للشئ أَذَنًا، إذا استمعت إليه، ومن قال: كإذْنه. فقد وهم". اهـ. وقال ابن كثير: "الأذن، الاستماع، لدلالة السياق عليه". واستدل بالآية إلى استدل بها أبو عبيد. فضائل القرآن ص 63.
(9) في المطبوع زيادة: "عندي".
(10) وفيه: أكثر.
(11) وفيه: من توحيده وطاعته.
(12) غريب الحديث 2/ 140 وفيه: "إنما مذهبه عندنا ... " فذكره كما هنا.
(13) غريب الحديث 2/ 142.

الحديث: 4310 - الجزء: 11 - الصفحة: 90

4311 - ز حدثنا ابن أبي رجاء (1)، قال: حدثنا وكيع (2)، قال: حدثنا سعيد بن حسان المخزومي (3)، عن ابن أبي نهيك (4)، عن سعد بن أبي وقاص، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن، يستغني به" (5). (1) هو أحمد بن محمَّد بن عبيد الله.
(2) وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي.
(3) - م ت س ق- المكي، قاصّ أهل مكة، صدوق له أوهام. التقريب 2296.
(4) - د- عبد الله بن أبي نَهيك، بفتح النون، المخزومي، ويقال: عبيد الله. وثقه النسائي. التقريب 3693.
(5) إسناده حسن، سعيد المخزومي، تابعه ابن أبي مليكة كما في ح 4313، مما يدل =
[ص: 93] = على أنه لم يهم في هذا الحديث. والحديث رواه الطيالسي في مسنده ص 28 ح 201 - عن سعيد بن حسان به، وليس فيه "يستغنى به".
والإمام أحمد في مسنده- 1/ 172 - وابن أبي شيبة في مصنفه 2/ 522، وأحمد بن إبراهيم الدورقي في مسند سعد ح 127، كلهم عن وكيع به، مثله. لكنهم قالوا: "قال وكيع: يَسْتغني به". وبهذا يتبين أن لفظ "يستغنى به" هو تفسير من وكيع أدرج في المتن. وقول وكيع هذا قد تقدم عن سفيان مثله، أخرجه البخاري في صحيحه -انظر ح 4306 - وقال الحافظ: وقد ارتضى أبو عبيد تفسير "يتغن" بـ "يستغن" -ثم ذكر كلامه- ثم ختمه بقوله: "وفيه قول آخر حسن، وهو أن يجعله هجيراه كما يجعل المسافر والفارغ هجيراه الغناء". اهـ. مختصرًا. فتح الباري 9/ 68 - 69.

الحديث: 4311 - الجزء: 11 - الصفحة: 92

4312 - ز حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا شبابة، عن الحسام (2)، عن ابن أبي مليكة (3)، عن ابن أبي نهيك، ثم لقيت ابن أبي نهيك فحدثني، عن سعد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليس منَّا من لم يتغنَّ بالقرآن" (4). (1) هو محمَّد بن إبراهيم.
(2) -تم- حسام بن مصَكّ، بكسر الميم وفتح المهملة بعدها كاف مثقلة، الأزدي، ضعيف يكاد أن يترك. التقريب 1203. وقد أخرج له أبو عوانة في المتابعات.
(3) عبد الله بن عبد الله بن أبي مُليكة التيمي.
(4) إسناده ضعيف، لضعف حسام، وقد تابعه الليث كما في ح 4313، وابن دينار كما في ح 4316، وأخرجه القضاعي في مسنده 2/ 207، من طريق حسَام بن مِصَك، به.

الحديث: 4312 - الجزء: 11 - الصفحة: 93

4313 - ز حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا شبابة، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن ابن أبي مليكة، عن عبيد الله بن أبي نهيك، عن سعد،
[ص: 94] عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله (1). (1) إسناده حسن.
قال الدارقطني: "واختلف عن الليث في ذكر سعد بن أبي وقاص، فالغرباء -أي غير المصريين- عن الليث رووه عنه على الصواب". العلل 4/ 389.

الحديث: 4313 - الجزء: 11 - الصفحة: 93

4314 - ز حدثنا محمَّد بن حَيُّويَه (1)، قال: حدثنا أبو صالح (2)، قال: حدثني الليث، قال: حدثنا عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، عن عبيد الله بن أبي نهيك، عن سعيد بن أبي سعيد، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بهذا (3).
قال أبو صالح: قال لنا الليث بالعراق: عن سعد بن أبي وقاص، وأما ها هنا فكذا قال، وكذا في أصل كتابه.
قال الليث: "يتغنى: يتحزن به ويرقق به قلبه". (1) هو محمَّد بن يحيى بن موسى.
(2) عبد الله بن صالح بن محمَّد بن مسلم الجهني، أبو صالح المصري، كاتب الليث.
(3) رواه الطحاوي في مشكل الآثار 3/ 348، عن فهد بن سليمان عن عبد الله بن صالح به، وليس فيه قول الليث. وقال الدارقطني: "واختلف عن الليث في ذكر سعد بن أبي وقاص، فأما الغرباء عن الليث فرووه عنه على الصواب. وأما أهل مصر فرووه وقالوا: عن سعيد بن أبي سعيد كان سعد، ومنهم من قال: عن سعيد أو سعد". العلل 4/ 389 س 649. وذكره المزي في الأطراف 4/ 303 - 305، وذكر كلام أبي صالح بتمامه. وذكره الذهبي في تجريد أسماء الصحابة 1/ 222، رقم 320 - وقال: "والصواب عن ابن أبي نهيك، عن سعد". ونقل كلامه الحافظ في الإصابة في القسم الرابع 2/ 125، ثم قال: "وليست لسعيد بن أبي سعيد صُحبة، وإنما جاءت هذه الرواية مرسلة". اهـ. مختصرًا.

الحديث: 4314 - الجزء: 11 - الصفحة: 94

4315 - ز حدثنا محمَّد بن حَيُّويَه، قال: حدثنا أبو الوليد (1)، قال: حدثنا الليث، قال: حدثنا ابن أبي مليكة، عن عبيد الله بن أبي نهيك، عن سعد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله (2). (1) هو هشام بن عبد الملك، الطيالسي.
(2) إسناده صحيح.
رواه أبو داود في سننه 2/ 156 ح 1469، وعبد بن حميد في مسنده ص 80 ح 151، والدارمي في سننه 2/ 338 ح 3491 - كلهم عن أبي الوليد عن الليث به.
وقد ضعّف المعلق على مسند عبد بن حميد الإسناد، لاعتماده على كلام الذهبي المذكور في الميزان, وتبين أن الراوي معروف.

الحديث: 4315 - الجزء: 11 - الصفحة: 95

4316 - ز حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا سُريج بن النعمان (2)، قال: حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن ابن أبي مليكة، عن عبيد الله بن أبي نهيك، عن سعد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن" (3). (1) هو محمَّد بن إبراهيم الطرسوسي.
(2) سُرَيج بن النعمان بن مروان الجوهري.
(3) إسناده صحيح. وقد رواه الإمام أحمد في مسنده 1/ 179، والحميدي في مسنده 1/ 41 ح 76، وابن أبي شيبة في مصنفه 2/ 522، كلهم عن سفيان، به، مثله.
وأبو داود في سننه 2/ 156 ح 1470، عن عثمان بن أبي شيبة عنه. وأبو يعلى في مسنده 2/ 93، عن أبي خيثمة، عنه. والحاكم في المستدرك 1/ 569، من طريق الحميدي به، وصححه الذهبي في التلخيص.

الحديث: 4316 - الجزء: 11 - الصفحة: 95

4317 - ز حدثنا الربيع بن سليمان (1)، قال: حدثنا شعيب بن الليث، عن الليث، عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، عن عبيد الله بن أبي نهيك، عن سعيد أو سعد -الشك من أبي عوانة- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (2). (1) ابن عبد الجبار، المرادي.
(2) إسناده صحيح رواه الطحاوي في مشكل الآثار 3/ 349 - ح 1306 - عن الربيع، به، بالشك.

الحديث: 4317 - الجزء: 11 - الصفحة: 96

4318 - ز حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا داود بن مِهرَان (1)، قال: حدثنا عبد الجبار بن الورد المخزومي (2)، قال: سمعت ابن أبي مليكة يقول: قال عبيد الله: "بينا أنا وعبد الله بن السائب، إذ مر بنا أبو لبابة ... " وذكر الحديث.
وقال لنا أبو لبابة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن" (3). (1) داود بن مِهران، أبو سليمان الدباغ. وثقه أبو حاتم، وقال ابن حبان: كان متقنًا.
الجرح والتعديل 3/ 426، الثقات 8/ 235.
(2) - د س- المخزومي مولاهم، المكي، صدوق يهم. التقريب 3769.
(3) الإسناد فيه علة، ذكرها الدارقطني، وسيأتي كلامه.
رواه أبو داود في سننه 2/ 156 - ح 1471 - عن عبد الأعلى عن عبد الجبار، به، مثله، وفيه قصة. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 170 - 171، وقال: "رواه الطبراني ورجاله ثقات. قال الدارقطني: ورواه عبد الجبار بن الورد ... فأسنده عن أبي =
[ص: 97] = لبابة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يذكر سعدًا ووهم فيه". العلل 4/ 390 - 391.

الحديث: 4318 - الجزء: 11 - الصفحة: 96

4319 - ز حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم (1)، قال: حدثنا الحارث بن عبيد (2)، قال: حدثنا عبيد الله بن الأخنس (3)، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليس كما من لم يتغن بالقرآن" (4). (1) هو الأزدي.
(2) الأيادي، بكسر الهمزة بعدها تحتانية، أبو قدامة البصري.
(3) النخعي، أبو مالك الخزاز، بمعجمات.
(4) إسناده ضعيفٌ، لعلتين: لضعف عبيد الله بن الأخنس الخزاز، وللوهم في رفعه.
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 170، وقال: "رواه البزاز، والطبراني، ورجال البزار رجال الصحيح".
قلت: رواه البزار في مسنده (انظر كشف الأستار 3/ 97)، والطبراني في الكبير 11/ 121، كلاهما من طريق عبيد الله بن الأخنس به. قال المزي: "رواه عبيد الله بن الأخنس عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس. ورواه عسل بن سفيان، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة. ورفعاه وهما جميعًا، والصحيح حديث سعد. تحفة الأشراف 3/ 305.

الحديث: 4319 - الجزء: 11 - الصفحة: 97

4320 - ز حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو عمر الحوضي (1)، قال: حدثنا مرجّي بن رجاء (2)، قال: حدثنا عبيد الله بن
[ص: 98] العيزار (3)، عن رجل، عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليس كما من لم يتغن بالقرآن". قال ابن عباس: إني لأحدو به كحدو الراكب (4). (1) حفص بن عمر.
(2) - خت- مرجّي، بتشديد الجيم، ابن رجاء اليشكري، أبو رجاء البصري، صدوق ربما =
[ص: 98] = وهم. التقريب 6594.
(3) عبيد الله بن العيزار، المازني، بصري. وثقه يحيى بن سعيد القطان. وذكره ابن حبان في الثقات. الجرح والتعديل 5/ 330، التاريخ الكبير 5/ 394، الثقات 7/ 148.
(4) إسناده ضعيف، لجهالة الراوي عن ابن عباس رضي الله عنهما.

الحديث: 4320 - الجزء: 11 - الصفحة: 97

4321 - ز حدثنا ابن أبي رجاء (1)، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي (2)، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن السائب، عن سعد بن أبي وقاص، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اتلوا القرآن وابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا, وليس منا من لم يتغن بالقرآن" (3). (1) هو أحمد بن محمَّد.
(2) - ت ق- المدني، ضعيف. التقريب 3837.
(3) إسناده ضعيف، لضعف عبد الرحمن.
وقد رواه الدورقي في مسنده ص 214 - ح 128 - من طريق وكيع، عن عبد الرحمن به، مثله.
وقال الدارقطني: "ورواه عبد الرحمن بن أبي بكر ... ولم يقل عن ابن أبي نهيك". العلل 4/ 390.

الحديث: 4321 - الجزء: 11 - الصفحة: 98

4322 - ز حدثني سعد البيروتي (1)، قال: حدثنا ابن أبي السري (2)، أخبرنا عبد الررزاق، قال: أخبرنا بكار بن عبد الله (3)، عن
[ص: 99] ابن أبي مليكة، عن عائشة قالت: "كانت عندي جارية تغني ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يستمع فلما سمعت بحس عمر فرّت، فلما دخل عمر تبسم النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال عمر: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: ضحكت أن جارية كانت عندي تغني، فلما سمعت حسّك فرّت، فقال عمر: لا أبرح حتى أسمع مما كان يسمع منه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأقبلت تغني وعمر يستمع" (4). (1) سعد بن محمَّد البيروتي أبو محمَّد. قال ابن أبي حاتم: صدوق ثقة. الجرح والتعديل 4/ 95.
(2) محمَّد بن المتوكل بن عبد الرحمن العسقلاني.
(3) بكار بن عبد الله بن شهاب اليماني. ذكره البخاري في التاريخ ولم يذكر فيه جرحًا =
[ص: 99] = ولا تعديلا. وابن حبان في الثقات، وقال: كان من الأبناء وكان ينزل الجند. التاريخ الكبير 2/ 121، الثقات 6/ 107.
(4) في إسناده ضعف، لضعف محمَّد بن المتوكل.

الحديث: 4322 - الجزء: 11 - الصفحة: 98

4323 - حدثنا أبو أمية، حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن ابن شهاب، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن" (1).
[ص: 100] قال لنا أبو أمية: قال لنا أبو عاصم مرة: عن سعيد. ومرة: عن أبي سلمة، فجمعتهما. وحدثنا غير أبي أمية، عن أبي عاصم، فقال: عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. قال أبو عوانة: في هذين الحديثين -حديث ابن أبي مليكة، وهذا الحديث- اضطراب. (1) في إسناده ابن جريج وقد عنعن لكنه صرح عند البخاري بالتحديث. وفيه أيضًا علة إسنادية ومتنية، سيأتي بيان الدراقطني لها. وقد أخرجه البخاري في صحيحه, في التوحيد- ح 7527 - عن إسحاق، عن أبي عاصم، به، لكنه لم يذكر سعيدا. وزاد: "وزاد غيره يجهر به". وقد صرح فيه ابن جريج بالتحديث. وسئل الدارقطني رحمه الله عن حديث "ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به". فقال: "واختلف عن ابن جريج، فرواه أبو أمية الطرسوسي، عن أبي عاصم به، فذكره. -فوقع في إسناده وهم من أبي أمية وهو: قوله عن سعيد بن المسيب مع أبي سلمة. وفي متنه وهم، يقال: إنه من أبي عاصم لكثير من رواه عنه كذلك.
والمحفوظ عن الزهريّ بهذا الإسناد: "ما أذن الله لشيء" ... وقوله "ليس منا =
[ص: 100] = من ... الحديث" في حديث سعد بن أبي وقاص الذي يرويه ابن أبي مليكة عن ابن أبي نهيك عن سعد". اهـ. باختصار شديد. العلل 9/ 238 - 244. وقال في التتبع: "وأخرج البخاري عن إسحاق به"، فذكره، ثم قال: يقال إن أبا عاصم وهم فيه، والصواب ما رواه الزهريّ (أ)، ومحمد بن إبراهيم (ب)، ويحيى بن أبي كثير، ومحمد بن عمرو (ج)، وغيرهم عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "ما أذن الله لشيء ... " الحديث وقول أبي عاصم وهم وقد رواه عقيل، ويونس، وعمرو بن الحارث، وعمرو بن دينار، وغيرهم عن الزهريّ بخلاف ما رواه أبو عاصم عن ابن جريج باللفظ الذي قدمنا ذكره، وإنما روى ابن جريج هذا اللفظ الذي ذكره أبو عاصم عنه بإسناد آخر؛ رواه عن ابن أبي مليكة عن أبي نهيك عن سعد، قاله ابن عيينة عنه. اهـ. مختصرًا. ص 126 - 128. وكذا قال أيضًا أبو بكر النيسابوري؛ نقله عنه الخطيب البغدادي في ترجمة أبي مليكة في تاريخ بغداد 1/ 395، لكن قال الحافظ في رواية البخاري: ولم ينفرد به إسحاق عن أبي عاصم، فقد رواه أبو أمية الطرسوسي عن أبي عاصم. النكت الظراف 11/ 37.
= (أ) حديث الزهريّ: رواه البخاري، ومسلم، وأبو عوانة. انظر 4306، 4307.
(ب) تقدم حديثه في ح 4308 رواه البخاري، ومسلم، وأبو عوانة.
(ج) تقدم حديثه في 4310 رواه البخاري، وأبو عوانة

الحديث: 4323 - الجزء: 11 - الصفحة: 99

باب ذكر الخبر المبيح للقارئ أن يرجّع في قراءته ويتلاحن، وأنَّ حُسْن الصوت بالقرآن محبوب، والخبر الموجب في تزيين القرآن بالصوت.

الجزء: 11 - الصفحة: 101

4324 - حدثنا عباس الدوري (1)، قال: حدثنا شبابة بن سوار، عن شعبة، عن معاوية بن قرة، قال: سمعت عبد الله بن مغفل المزني، قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الفتح على ناقةٍ له يقرأ سورة الفتح -أو من سورة الفتح- فرجّع فيها، قال: ثم قرأ معاويةُ على قراءة ابن مغفل، عن النبي [-صلى الله عليه وسلم-] (2)، فرجّع، وقال: لولا أن يجتمع الناس عليكم لرجَّعت كما رجَّع ابن مغَفّل يحكي النبي -صلى الله عليه وسلم-".
قال شعبة: "فقلت لمعاوية بن قرة: كيف كان ترجيعه؟ قال: اا آا آا" (3). (1) عباس بن محمَّد.
(2) ما بين المعكوفتين ليست في الأصل.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه, في صلاة المسافرين وقصرها، باب ذكر قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم- سورة الفتح يوم فتح مكة- 1/ 547 ح 237 - من طريق عبد الله بن إدريس، وكيع عن شعبة، به، نحوه.
والبخاري في صحيحه, في فضائل القرآن، باب الترجيع- ح 5047 - عن آدم بن أبي إياس. وأخرجه أيضًا في التوحيد، باب ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- وروايته عن ربه- ح 7540 - عن أحمد بن أبي سُريج كلاهما عن شعبة به. قال أحمد: " ... آآ آثلاث مرات". =
[ص: 102] = ورواية آدم مختصرة.
من فوائد الاستخراج:
1 - زيادة: "ثم قرأ معاوية على قراءة ابن مغفل عن النبي [-صلى الله عليه وسلم-] فرجع". وزيادة: "قال شعبة: فقلت لمعاوية ... " الخ، وهذه الزيادة رواها البخاري في صحيحه, وسبق تخريجهما.

الحديث: 4324 - الجزء: 11 - الصفحة: 101

4325 - حدثنا يوسف بن سعيد (1)، قال: حدثنا حجاج، عن شعبة، عن معاوية بن قرة، قال: سمعت عبد الله بن مغفل يقول: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم فتح مكة على ناقة يقرأ سورة الفتح".
فقرأ ابن مغفل ورجّع. قال شعبة: "ورجّع أبو إياس ورفع صوته" (2). (1) ابن مسلم المصيصي.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق- ح 238 - من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به، مثله، ولم يذكر قول شعبة، وإنما قال: "فقال معاوية: لولا الناس لأخذت لكم بذلك الذي ذكره ابن مغفل عن النبي -صلى الله عليه وسلم-".
والبخاري في صحيحه, في فضائل القرآن، باب القراءة على الدابة- ح 5034 - عن حجاج بن منهال، به، نحوه.

الحديث: 4325 - الجزء: 11 - الصفحة: 102

4326 - حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا أبو الوليد (2)، قال: حدثنا شعبة، عن معاوية بن قرة أنه سمع عبد الله بن مغفل يقول: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم فتح مكة وهو يقرأ سورة الفتح، وهو يرجّع والناس حَوْل ناقته".
[ص: 103] وقال: "لولا أن يستمع مني مَنْ حولي لرجّعت" (3). (1) هو محمَّد بن إبراهيم.
(2) هشام بن عبد الملك.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق 1/ 547، ح 239 - من طريق خالد بن الحارث، ومعاذ كلاهما عن شعبة، به، ولم يذكر لفظه، وإنما قال: "وفي حديث خالد قال: على راحلة يسير وهو يقرأ سورة الفتح".
والبخاري في صحيحه, في المغازي، باب أين ركز النبي -صلى الله عليه وسلم- الراية يوم الفتح - ح 4281 - عن أبي الوليد، به، نحوه.

الحديث: 4326 - الجزء: 11 - الصفحة: 102

4327 - ز حدثنا يونس بن حبيب (1)، قال: حدثنا أبو داود (2)، قال: حدثنا شعبة، عن معاوية بن قرة، عن عبد الله بن مغفل قال: "قرأ النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم الفتح سورة الفتح فرجّع، فلولا أن يجتمع علي الناس لأخذت لكم في ذلك الصوت" (3). (1) هو الأصبهاني.
(2) هو الطيالسي، والحديث في مسنده ص 123 - ح 915.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه, من طريق محمَّد بن جعفر عن شعبة، به. وتقدم تخريجه في ح 4325.

الحديث: 4327 - الجزء: 11 - الصفحة: 103

4328 - ز حدثنا يونس بن عبد الأعلى، [قال: حدثنا ابن وهب] (1)، قال: وحدثني عمرو بن الحارث (2)، أن ابن شهاب حدثه، أن
[ص: 104] أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره أن أبا هريرة أخبره "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سمعَ قراءة أبي موسى فقال: قد أُوتي هذا من مزامير آل داود".
قال أبو سلمة: "وكان عمر يقول لأبي موسى: يا أبا موسى ذكّرنا ربنا، فيقرأ عنده أبو موسى وهو جالس في مجلسه ويتلاحن (3) " (4). (1) في الأصل علامة خروج إلى الهامش ولم يتضح لي من الاسم سوى [وهب] وفي النسائي الراوي عن عمرو هو عبد الله بن وهب. وبالرجوع إلى ترجمة يونس وجدت أن من شيوخه ابن وهب. وفي ترجمة عمرو وجدت ابن وهب ضمن تلامذته، بل قال المزي: راويته.
(2) هو الأنصاري مولاهم المصري، أبو أمية.
(3) يتلاحن، من اللَحْن، وهو التَّطْريب، وتَرْجيع الصوت، وتحسين القراءة. النهاية 4/ 242.
(4) الإسناد رجاله ثقات.
وقد أخرجه النسائي في سننه 2/ 180، في الصلاة، تزيين القرآن بالصوت من طريق عبد الله بن وهب عن عمرو به، نحوه، واقتصر على المرفوع.
قال الحافظ: "اختلف فيه على الزهريّ، فقال معمر، وسفيان عن الزهريّ، عن عروة، عن عائشة، أخرجه النسائي -رواه في نفس الموضع السابق-، وقال الليث عن الزهريّ عن عبد الرحمن بن كعب مرسلًا". فتح الباري 9/ 93.
وروى الموقوف الدارمي في سننه 2/ 339 - 3496 - عن عبد الله بن صالح حدثني الليث حدثني يونس، عن ابن شهاب به، مختصرًا. ورواه أيضًا من طريق ابن جريج عن ابن شهاب به- ح 3499 - .

الحديث: 4328 - الجزء: 11 - الصفحة: 103

4329 - ز حدثنا عباس الدوري (1)، قال: حدثنا يحيى بن أبي كريمة (2)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمرو (3)، عن إسحاق بن راشد (4)، عن
[ص: 105] الزهريّ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال لأبي موسى -وسمع صوته، وكان حسن الصوت-: أوتي هذا من مزامير (5) آل داود" (6). (1) عباس بن محمَّد.
(2) يحيى بن يوسف بن أبي كريمة.
(3) ابن أبي الوليد، الرقي، الأسدي.
(4) الجزري، أبو سليمان.
(5) مزامير جمع مزمار: شبه حسن الصوت وحلاوة نغمته بصوت المزمار. النهاية 2/ 312.
وقال النووي: "قال العلماء: المراد بالمزمار هنا الصوت الحسن، وأصل الزمر: الغناء.
وآل داود: هو داود نفسه". شرح مسلم 6/ 321.
(6) رجاله ثقات، وأخرجه الدارمي في سننه 2/ 339 - ح 3495 - من طريق يونس، عن ابن شهاب به. وذكره الحافظ في الفتح 9/ 93، وقال: "وأصل هذا الحديث عند النسائي، فذكر الحديث السابق المتقدم تخريجه في ح 4328.

الحديث: 4329 - الجزء: 11 - الصفحة: 104

4330 - ز حدثنا الدقيقي (1)، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا محمَّد بن عمرو (2)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: "دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المسجد فسمع فيه قراءة رجل فقال: من هذا؟ قيل: هذا عبد الله بن قيس، فقال: لقد أوتي هذا من مزاميز آل داود" (3). (1) هو محمَّد بن عبد الملك.
(2) ابن علقمة بن وقاص الليثي.
(3) إسناده حسن؛ محمَّد بن عمرو لم يهم في هذا الحديث، فقد تابعه محمَّد بن أبي حفصة عند الإمام أحمد. وأخرجه ابن ماجه في سننه 1/ 425 ح 1341، والدارمي في سننه 2/ 340 ح 3502، وأحمد في مسنده 2/ 354، 450، كلهم من طريق محمد بن عمرو، به.
قال البوصيري: "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات، وأصله في الصحيحين من حديث =
[ص: 106] = أبي موسى الأشعري ... " مصباح الزجاجة 1/ 241، وتبعه في تصحيحه وتوثيق رجاله عبد الله هاشم محقق الدارمي.
ورواه الإِمام أحمد عن روح، عن محمَّد بن أبي حفصة، عن الزهري عن أبي سلمة، به.
المسند 2/ 369، ومحمد، صدوق يخطئ. التقريب 5863.

الحديث: 4330 - الجزء: 11 - الصفحة: 105

4331 - حدثنا الجعفي (1)، قال: حدثنا زيد بن الحباب، قال: حدثنا مالك بن مِغْوَل،
ح وحدثنا أبو جعفر أحمد بن أبي رجاء (2)، قال: حدثنا شعيب بن حرب (3)، عن مالك بن مغول، عن عبد الله بن بُريده، عن بُريدة أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنّ الأشعري أعطي مزمارًا من مزامير آل داود. وقال: وهو مؤمن منيب" (4). (1) محمَّد بن عبد الرحمن.
(2) أحمد بن محمَّد.
(3) المدائني، أبو صالح.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه, في صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن- 1/ 546 ح 235 - من طريق عبد الله بن نمير عن مالك بن مِغْوَل به، مثله.
زاد أبو عوانة لفظ: "وهو مؤمن منيب".

الحديث: 4331 - الجزء: 11 - الصفحة: 106

4332 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا أبو يحيى الحماني (1)، قال: حدثنا بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أعطيت يا أبا موسى مزمارًا من مزامير آل داود" (2). (1) عبد الحميد بن عبد الرحمن الحِمَّاني، بكسر المهملة وتشديد الميم، أبو يحيى الكوفي.
(2) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق- ح 236 - من طريق يحيى بن =
[ص: 107] = سعيد، عن طلحة، عن أبي بردة، به. زاد في أوله: "لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة ... " وذكر الحديث.
والبخاري في صحيحه, في فضائل القرآن، باب حسن الصوت بالقراءة للقرآن - ح 5048 - عن محمد بن خلف عن أبي يحيى الحِماني، به، مثله، لكنه قال: "أُوتيت" كما في مسلم.

الحديث: 4332 - الجزء: 11 - الصفحة: 106

4333 - ز حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أبو محمَّد العنبري (1)، ومحمد بن إسماعيل (2)، وأبو أمية (3)، والصغاني (4)، قالوا: حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير (5)، قال: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن (6)، عن سهيل بن أبي صالح (7)، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا، زينوا القرآن بأصواتكم وإن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة" (8). حديثهم واحد. (1) الظاهر أنه المصري الذي ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (5/ 99/ 459)، وقال: كتبت عنه بمكة.
(2) محمَّد بن إسماعيل الصائغ.
(3) أبو أمية محمَّد بن إبراهيم.
(4) الصاغاني هو محمَّد بن إسحاق.
(5) المخزومي مولاهم، المصري.
(6) ابن محمَّد بن عبد الله، المدني، حليف بني زهرة.
(7) سهيل بن أبي صالح ذكوان السمّان.
(8) إسناده ضعيف، لضعف يحيى، وفيه أيضًا علة خفية. =
[ص: 108] = قال ابن حجر: "قال الفريابي: غلط ابن بكير في هذا الحديث وأدخل حديثا في حديث".
قلت -ابن حجر- "فخفي على ابن ماجه موضع العلة، ومشى على ظاهر الإسناد فصححه، والله الموفق". لكن لم يذكر ابن حجر دليل العلة، وقد ذكر معاوية بن صالح، عن يحيى بن معين أن أحمد بن حنبل سأله عما استفاد، فذكر له هذا الحديث". اهـ. تغليق التعليق 5/ 376 - 377.
قلت: رواية ابن معين ستأتي بعد هذا الحديث مباشرة، وقد روى مسلم في صحيحه, في صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب صلاة النافلة في بيته ... - 1/ 539 ح 212 - عن قتيبة بن سعيد، عن يعقوب به، أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ... " الحديث. ليس فيه: "زينوا القرآن بأصواتكم".
وأما لفظ: "زينوا القرآن بأصواتكم". فقد رواه البراء مرفوعًا. رواه أبو عوانة في صحيحه, انظر ح 4352.

الحديث: 4333 - الجزء: 11 - الصفحة: 107

4334 - ز حدثنا عثمان بن خُرَّزاذ (1)، قال: حدثنا يحيى بن بكير، قال: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن بإسناده، إلا أنَّه قال: "زينوا أصواتكم بالقرآن".
قال عثمان بن خرزاذ: حدثني به يحيى بن معين، عن يحيى بن بكير بمثله، ثم لقيت يحيى فحدثني به: "وزينوا أصواتكم بالقرآن" (2). (1) عثمان بن عبد الله بن محمَّد بن خُرَّزاذ، بضم المعجمة وتشديد الراء بعدها زاي.
(2) الحديث مقلوب، وهو من زوائد أبي عوانة ..
قال الألباني حفظه الله: انقلب الحديث الأول -أي ح 4352 الآتي الصحيح- على بعض الرواة، فرواه بلفظ -فذكر هذا اللفظ- وهو خطأ بين رواية ودراية، ومن صححه فهو أغرق في الخطأ لمخالفته للروايات الصحيحة المفسرة في الباب، بل هو مثال للحديث =
[ص: 109] = المقلوب، وبيان ذلك في الأحاديث الضعيفة 5326 - صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - ص 125.

الحديث: 4334 - الجزء: 11 - الصفحة: 108

باب الخبر الموجب قراءة القرآن في شهر. وبيان حظر قراءته في دون سبعة أيام، وبيان الخبر الدال على إباحة قراءته في أكثر من شهر وشهرين وأكثر من ذلك، وعلى قراءته (1) ما دام قلب القاري فيه ... (2). (1) من هنا إلى آخر الكلام غير واضح.
(2) في الأصل كلمة غير واضحة، كأن رسمها: (ثنا عنه فامره).

الجزء: 11 - الصفحة: 109

4335 - حدثنا أبو داود الحراني وأبو أمية، قالا: حدثنا أبو الوليد (1)، قال: حدثنا عكرمة بن عمار (2)، قال: حدثى يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، قال: حدثى عبد الله بن عمرو قال: "أرسل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أَلَمْ أُخْبَر أَنَّك تَقُومُ اللَّيْلَ وتصوم النهار؟ فقلت: بلى يا رسول الله، ولم أرد بذلك إلا الخير، فقال: اقرأ القرآن في شهر، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: فشدّد عليَّ، قال: اقرأه في سبع لا تزد على ذلك" (3). (1) هو هشام بن عبد الملك، أبو الوليد الطيالسي.
(2) عكرمة بن عمّار العجلي.
ولكن تابعه شيبان عند البخاري ومسلم، مما يدل على أنه لم يضطرب في هذا الحديث.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه, في الصيام، باب النهي عن صوم الدهر لمن تضرّر به أو =
[ص: 110] = فوت به حقًّا -2/ 814 ح 184 - عن شيبان عن يحيى، عن محمد بن عبد الرحمن مولى بني زهرة عن أبي سلمة قال: "وأحسبني قد سمعته أنا من أبي سلمة" به. ولفظه: "اقرأ القرآن في كل شهر، قال: قلت: إني أجد قوة، قال: فاقرأه في عشرين ليلة، قال: قلت: إني أجد قوة، قال: اقرأه في سبع ولا تزد على ذلك".
والبخاري في صحيحه, في فضائل القرآن، باب قول المقرئ للقارئ: حسبك- ح 5054 - عن شيبان به، مختصرًا. قال الحافظ: "وهو المحفوظ". النكت الظراف 6/ 396.
قال الإسماعيلي: "ورواه عكرمة بن عمار عن يحيى قال: حدثنا أبو سلمة، بغير واسطة".
قال الحافظ: "كأن يحيى كان يتوقف في تحديث أبي سلمة ثم تذكر أنه حدثه به أو بالعكس، كان يصرح بتحديثه ثم توقف وتحقق أنه سمعه بواسطة محمد بن عبد الرحمن". اهـ. فتح الباري 9/ 95.
زاد أبو عوانة في أول الحديث: "أرسل إلى رسول الله -إلى قوله: - إلا الخير". ورواه مسلم في صحيحه في نفس الباب- ح 188 - من طريق سفيان عن عمرو عن أبي العباس، عنه -رضي الله عنه-، لكن ليس فيه "ولم أرد بذلك إلا الخير".

الحديث: 4335 - الجزء: 11 - الصفحة: 109

4336 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى وأحمد بن شيبان (1)، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن منصور (2)، عن
[ص: 111] إبراهيم (3)، عن عبد الرحمن بن يزيد (4)، عن أبي مسعود، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من قرأ الآيتين الآخرتين من البقرة في ليلة كفتاه (5) ".
قال يونس في حديثه: "من قرأ الآيتين في آخر سورة البقرة كفتاه" (6). (1) أحمد بن شيبان بن الوليد بن حيان الرملي، ت 275 هـ. قال ابن أبي حاتم: صدوق، ووثقه الحكم، وصالح الطرابلسي، وقال العقيلي: لم يكن ممن يفهم الحديث وحدث بمناكير -ولم أقف على ترجمته في الضعفاء المطبوع- وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ، قال الذهبي: صدوق، قيل: كان يخطئ فالصدوق يخطئ. الجرح والتعديل 2/ 55، ميزان الاعتدال 1/ 103، التهذيب 1/ 39.
(2) منصور هو ابن المعتمر.
(3) إبراهيم هو النخعي.
(4) عبد الرحمن لقي أبا مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري، كما صرح بذلك في ح 4338، 4339.
(5) قال النووي رحمه الله: "قيل معناه: كفتاه من قيام الليل، وقيل: من الشيطان، وقيل: من الآفات، ويحتمل الجميع". شرح مسلم 6/ 332.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه, في صلاة المسافرين ... ، باب فضل الفاتحة وخواتيم سورة البقرة-1/ 554 ح 255 - من طريق زهير عن منصور، به- وفيه- "قال عبد الرحمن: لقيت ابن مسعود عند البيت ... " فذكر نحوه.
والبخاري في صحيحه, في فضائل القرآن، باب فضل سورة البقرة- ح 5009 - عن أبي نعيم عن سفيان به، بلفظ يونس.

الحديث: 4336 - الجزء: 11 - الصفحة: 110

4337 - حدثنا عمار بن رجاء (1)، قال: حدثنا أبو نعيم، ح وحدثنا الحسن بن عفان (2)، قال: حدثنا أبو داود.
ح وحدثنا الغزي (3)، قال: حدثنا الفريابي (4). قالوا: حدثنا سفيان (5)،
[ص: 112] ح وحدثنا الصغاني (6)، قال: حدثنا سعيد بن عامر (7)، قال: حدثنا شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبي مسعود، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (8). (1) عمار بن رجاء، أبو ياسر التغلبي الإستراباذي. قال ابن أبي حاتم: صدوق، ووثقه أبو سعد الإدريسي، والذهبي. الجرح والتعديل 6/ 395، السير 13/ 35.
(2) الحسن بن علي بن عفان.
(3) هو عبد الله بن محمَّد بن عمرو.
(4) محمَّد بن يوسف بن واقد.
(5) وهذه الطرق عن سفيان كلها زائدة على صحيح مسلم.
(6) هو محمَّد بن إسحاق.
(7) هو الضبعي.
(8) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق 1/ 555 ح 255 - من طريق محمد بن جعفر عن شعبة، به، وأحال لفظه على رواية زهير عن منصور، وسبق ذكرها في ح 4336.
والبخاري في صحيحه, في فضائل القرآن، باب فضل سورة البقرة -ح 5008 - عن محمَّد بن كثير عن شعبة عن سليمان عن إبراهيم به.

الحديث: 4337 - الجزء: 11 - الصفحة: 111

4338 - حدثنا ابن عفان (1)، قال: حدثنا الحسين الجعفي، عن زائدة (2)، عن منصور، مثله.
ح وحدثنا عباس الدوري (3)، وأبو أمية قالا: حدثنا قبيصة (4)، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: حدثني علقمة، عن أبي مسعود، فلقيت أبا مسعود -وهو يطوف بالبيت- فحدثني عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة
[ص: 113] كفتاه" (5). (1) هو الحسن بن علي بن عفان، وشيخه الحسين بن علي الجعفي.
(2) زائدة بن قدامة الثقفي.
(3) عباس بن محمَّد.
(4) قبيصة بن عقبة.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق 1/ 554، - ح 255 - من طريق زهير عن منصور، به، وفيه: قال عبد الرحمن بن يزيد، قال: لقيت أبا مسعود عند البيت، فقلت: حديث بلغني عنك في سورة البقرة، قال: نعم، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ... " فذكره. ليس فيه "من قرأ".

الحديث: 4338 - الجزء: 11 - الصفحة: 112

4339 - حدثنا سعدان بن يزيد (1)، قال: حدثنا الهيثم بن جميل (2)، قال: حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن علقمة، عن أبي مسعود بمثله، قال: عبد الرحمن: فلقيت أبا مسعود فسألته فحدثني به عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (3). كذا قال علي بن مسهر أيضًا. (1) سعدان بن يزيد، أبو محمَّد البغدادي البزاز.
(2) أبو سهل، البغدادي.
(3) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-1/ 555 ح 256 - من طريق علي بن مسهر عن الأعمش، به.

الحديث: 4339 - الجزء: 11 - الصفحة: 113

4340 - حدثنا علي بن حرب (1)، قال: حدثنا أبو معاوية، ح وحدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا أبو يحيى، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد عن أبي مسعود، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الآيتان من آخر سورة البقرة، من قرأهما في ليلة كفتاه" (2). (1) الطائي.
(2) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-1/ 555 ح 256 - عن أبي بكر بن أبي شيبة عن حفص، وأبي معاوية، به، وأحال متنه على رواية ابن مسهر.

الحديث: 4340 - الجزء: 11 - الصفحة: 113

4341 - حدثنا الحسن بن علي بن عفان، قال: حدثنا ابن نمير (1)، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة وعبد الرحمن بن يزيد، عن أبي مسعود، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة كفتاه" (2).
كذا رواه أيضًا عيسى بن يونس (3)، كما رواه ابن نمير. (1) هو عبد الله بن نمير.
(2) رواه مسلم في صحيحه, في صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل الفاتحة وخواتيم سورة البقرة ... ، -1/ 555 ح 256 - من طريق عيسى بن يونس وعبد الله بن نمير، جميعًا عن الأعمش به، وأحال لفظهما على رواية ابن مسهر السابقة.
(3) طريق عيسى بن يونس، وصله الإمام مسلم في صحيحه, وسبق ذكره في الحاشية السابقة.
ملحوظة: من حديث 4336 - 4341؛ هذه الأحاديث الصواب أن يكون موضعها بعد ح 4345 تحت باب بيان فضيلة فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. وأنّ الباب الذي وضع تحته هذه الأحاديث لا تشير إليه، ولعل هذا من فعل بعض النساخ. والله أعلم.

الحديث: 4341 - الجزء: 11 - الصفحة: 114

4342 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا سليمان بن حرب (1)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أبي عمران الجوني، قال: سمعت جُندب -ولا أعلمه إلا رفعه- قال: "اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم فيه فقوموا عنه" (2). (1) - ع- الأزدي، الواشحي، البصري، ثقة، إمام، حافظ. التقريب 2560.
(2) رواه مسلم في صحيحه, في العلم، باب النهي عن اتباع متشابه القرآن -4/ 2054 =
[ص: 115] = ح 4 - من طريق أبان عن أبي عمران به، مثله، ليس في لفظه: "فيه" ولا "عنه".
والبخاري في صحيحه, في فضائل القرآن، باب اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم - ح 5060 - عن أبي النعمان عن حماد، به، مثله. ليس فيه كلمة "عليه". ولا: "فيه".
محلوظة: في هامش لوحة (ك 3/ 17/ أ) فيه سماع غير واضح ... محمد بن علي ... بحمد الله.

الحديث: 4342 - الجزء: 11 - الصفحة: 114

باب بيان فضيلة فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة.

الجزء: 11 - الصفحة: 115

4343 - حدثنا محمَّد بن يحيى (1)، قال: وفيما قرأت على عبد الله بن نافع (2)، حدثنيه مطرّف بن عبد الله (3)، عن مالك بن أنس، عن العلاء بن عبد الرحمن، أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة يقول: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "قال الله عَزَّ وَجَلَّ: يقول العبد: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، يقول الله: حمدني عبدي، يقول العبد: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، يقول الله: أثنى عليّ عبدي، يقول العبد: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} أو {مَلِكِ يَوْمَ الدِّين}، يقول الله: مجّدني عبدي، يقول العبد: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} فهذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما
[ص: 116] سأل، يقول العبد: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} (4) فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل" (5). (1) محمَّد بن يحيى بن عبد الله بن خالد الذهلي.
(2) هو ابن أبي نافع الصائغ المخزومي.
(3) مطرّف بن عبد الله بن مطرف اليساري، المدني.
(4) سورة الفاتحة الآية: 1 - 7.
(5) رواه مسلم في صحيحه, في الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة- 1/ 296 ح 39 - عن قتيبة بن سعيد، عن مالك، به، ولم يذكر لفظه.
لكنه زاد في أوله كما في رواية سفيان وغيره: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن ... " الحديث، وفيه قصة.

الحديث: 4343 - الجزء: 11 - الصفحة: 115

4344 - حدثنا أبو بكر الصغاني، قال: حدثنا الحسن بن الربيع (1)، قال: حدثنا أبو الأحوص (2)، عن عمار بن رزيق، عن عبد الله بن عيسى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "كان جبريل جالسًا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فسمعَ وقْعًا، فرفع رأسه، فقال: هذا باب من السماء فتح، ما فتح قط إلا اليوم، فنزل منه ملك، فسلم عليه -يعني النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال جبريل (3): هذا ملك ما نزل إلى الأرض قط إلا اليوم، فقال للنبي -صلى الله عليه وسلم-: أبشر بنورين أوتيتَهُمَا لم يؤتهما نبي كان قبلك: فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة، لم تقرأ منهما حرفًا إلا أُعطِيتَهُ" (4). (1) البَجَلي، أبو علي الكوفي.
(2) سلام بن سليم الحنفي.
(3) في الأصل: يا جبريل، وهو خطأ، والصواب ما أثبته كما في صحيح مسلم.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه, في صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل الفاتحة وخواتيم =
[ص: 117] = سورة البقرة- 1/ 554 ح 254 - عن حسن بن الربيع، به، نحوه، زاد أبو عوانة: "فسلم عليه -يعني النبي -صلى الله عليه وسلم-".

الحديث: 4344 - الجزء: 11 - الصفحة: 116

4345 - حدثنا محمَّد بن يحيى (1) وأبو بكر الرازي (2)، قالا: حدثنا موسى بن إسماعيل (3)، قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا في أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} (4)، جاء أصحاب محمَّد إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى جثوا (5) على الركب، قالوا: كلفنا ما نطيق من العمل الصالح: الصلاة والصدقة. هذا ما لا نطيق. قال: فتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم: سمعنا وعصينا؟ قولوا: سمعنا وأطعنا، فلما ذَلت بهما ألسنتهم، أنزل الله التي بعدها {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ} إلى قوله: {سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا} إلى قوله: {لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} قال: لا أؤاخذكم، {رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ} قال:
[ص: 118] لا أحملكم، -إلى- قوله: {وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا} قال: غفرت لكم ورحمتكم" (6). (1) هو الذهلي.
(2) هو فضْلَكُ الصائغ، الفضل بن العباس الرازي.
(3) هو المنقري.
(4) سورة البقرة: آية 284.
(5) جثوا: من جثاء أي: جلس على ركبتيه للخصومة وغيرها. اللسان 14/ 131.
(6) رواه مسلم في صحيحه, في الإيمان، باب بيان أنه سبحانه وتعالى لم يكلف إلا ما يطاق-1/ 115 - 116 ح 199 - عن محمَّد بن المنهال، وأمية بن بسطام- واللفظ لأمية- قالا: حدثنا يزيد بن زريع به، بأطول مما هنا.
وزاد، بعد قوله تعالى: {سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا} فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى وأنزل الله عَزَّ وَجَلَّ: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا}.
وليس فيه: "لا أؤاخذكم" ولا لفظ: "لا أحملكم"، ولا لفظ: "غفرت لكم ورحمتكم".
وإنما بدلها في كل موضع كلمة: "نعم"، وهي من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4345 - الجزء: 11 - الصفحة: 117

باب بيان نزول الملائكة لقراءة سورة البقرة، ودنوها من القارئ، وفضل البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة على غيره.

الجزء: 11 - الصفحة: 119

4346 - حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا ابن أبي مريم (1)، قال: حدثنا يحيى بن أيوب (2)، قال: حدثني يزيد بن الهاد، عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري، عن أسيد بن حضير، قال: "بينما هو يقرأ سورة البقرة وفرسه مربوط عنده إذ جالت (3) الفرس فسَكَّنها فسكَنت، فقرأ فجالت الفرس أيضًا فسكنها فسكنت، ثم قرأ فجالت الفرس، فانصرف وكان ابنه يحيى قريبًا منة فأشفق أن تصيبه، فرفع رأسه إلى السماء فإذا هو بمثل الظُّلَّة (4) فيها أمثال المصابيح عرجت إلى السماء حتى ما يراها، فأصبح، فحدث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بما كان، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: اقرأ يا ابن الحُضَير، هل تدري ما ذاك؟ قال: لا، قال: تلك الملائكة دنت لصوتك، ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم، ثم قال: اقرأ يا أسيد! فقد أوتيت من
[ص: 120] مزامير آل داود" (5). (1) سعيد بن الحكم بن محمَّد بن سالم بن أبي مريم الجمحي بالولاء المصري.
(2) هو الغافقي، أبو العباس المصري.
(3) جالت: وثبت.
(4) الظُّلَّة: السحابة. النهاية 3/ 160.
(5) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق، باب نزول السكينة لقراءة القرآن-1/ 548 ح 242 - من طريق يعقوب بن إبراهيم عن أبيه، عن يزيد بن الهاد، به، نحوه.
والبخاري في صحيحه, في فضائل القرآن، باب نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن- ح 5018 - تعليقا، ووصله الحافظ في تغليق التعليق 4/ 387.
فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة لفظ: "سورة البقرة، وفرسه مربوطة عنده"، ولفظ: "وكان ابنه يحيى قريبًا منه"، ولفظ: "فرفع رأسه إلى السماء"، ولفظ: "فقد أوتيت من مزامير آل داود".
والزيادة الأخيرة، رواها أبو عوانة بسند حسن، ورواها الإسماعيلي في مستخرجه من نفس الطريق. فتح الباري 9/ 64.

الحديث: 4346 - الجزء: 11 - الصفحة: 119

4347 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا يعقوب بن محمَّد الزهريّ (1)، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمَّد (2)، عن يزيد بن الهاد، بإسناده، إلى قوله: "تلك الملائكة دنت (3) لصوتك، ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها لا توارى منهم" (4). (1) يعقوب بن محمَّد بن عيسى، الزهريّ.
تابعه سعيد بن أبي مريم كما في الحديث السابق، ويعقوب بن إبراهيم عند مسلم.
(2) هو الدراوردي.
(3) لعل هذا هو الصواب، وفي الأصل: (أدنت)، ويحتمل: (أذنت)؛ أي: سمعت.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه, من طريق يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن يزيد بن الهاد، =
[ص: 121] = وتقدم 1 تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4347 - الجزء: 11 - الصفحة: 120

4348 - أخبرنا محمَّد بن عبد الحكم، قال: أخبرنا أبي (1)، وشعيب بن الليث، عن الليث، عن خالد (2)، عن ابن أبي هلال (3)، عن يزيد بن الهاد، عن عبد الله بن خَبّاب، عن أبي سعيد الخدري، عن أُسيد بن حُضير، وكان من أحسن الناس صوتا بالقرآن، قال: "قرأت ليلة سورة البقرة وفرس لي مربوط، ويحيى ابني مضطجع قريب مني وهو غلام فجالت الفرس. فقمت ليس لي همّ إلا ابني فسكنت الفرس، ثم قرأت فجالت الفرس فقمت وليس لي هم إلا ابني، ثم قرأت فجالت الفرس. فرفعت رأسي فإذا شيء كهيئة الظُّلَّة في مثل المصابيح مقبل من السمآء فهالني فسكت، فلما أصبحت غدوت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرته، فقال: اقرأ أبا يحيى. فقلت: قد قرأت فجالت الفرس فقمت ليس لي هم إلا ابني فقال لي: اقرأ أبا يحيى، قلت: قد قرأت يا رسول الله فجالت الفرس فليس لي هم إلا ابني، قال: اقرأ يا ابن حضير فقلت: قد قرأت فرفعت رأسي فإذا كهيئة الظلة فيها المصابيح فهالني، فقال: ذلك الملائكة دنوا لصوتك ولو قرأت حتى
[ص: 122] تصبح لأصبح الناس ينظرون إليهم" (4). (1) عبد الله بن الحكم المصري.
(2) خالد بن يزيد، الجُمَحي المصري.
(3) سعيد بن أبي هلال الليثي مولاهم المصري.
(4) رواه مسلم في صحيحه, وتقدم تخريجه في ح 4346.
فوائد الاستخراج:
1 - بيان كنية ابن حضير عند أبي عوانة، وهي "أبو يحيى".
2 - بيان اسم السورة التي قرأها، وهي: "سورة البقرة".
3 - زيادة لفظ: "وكان من أحسن الناس صوتًا بالقرآن"، ولفظ: "ويحيى أبي مضطجع قريب مني وهو غلام ... فقمت ليس لي هم إلا ابني"، ولفظ: "فلما أصبحت".
وبعض هذه الألفاظ، رواها يحيى بن أيوب عن ابن الهاد، كما في ح 4346. وقد أخرجه النسائي في فضائل القرآن- ص 76 ح 41 - عن محمَّد بن عبد الحكم، به.
بدون ذكر أبيه، بنفس اللفظ.

الحديث: 4348 - الجزء: 11 - الصفحة: 121

4349 - حدثنا الصغاني، والزعفراني، قالا: حدثنا عفان، قال: حدثنا وهيب، قال: حدثنا سهيل.
ح وحدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني سليمان بن بلال، قال: حدثني سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تجعلوا بيوتكم مقبرًا، فإن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة" (1)، اللفظ لعفان. (1) رواه الإِمام مسلم في صحيحه, في صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب صلاة النافلة في بيته وجوازها في المسجد-1/ 539 ح 212 - عن قتيبة بن سعيد، عن يعقوب، عن سهيل به، مثله، لكنه قال: "مقابر" بدل "مقبرًا".

الحديث: 4349 - الجزء: 11 - الصفحة: 122

4350 - حدثنا المسلّم بن بشر بن عَوجر الصنعاني (1)، قال: حدثنا سعيد بن إبراهيم بن معقل (2)، قال: حدثنا رباح، عن معمر، عن سهيل -بإسناده-: "ولا تجعلوا بيوتكم مقابر" بمثله (3).
رواه الدراوردي عن سهيل. (1) المسلم بن بشر بن عروة العوجري الأبناوي.
(2) سعيد بن إبراهيم بن معقل بن منبه اليماني.
(3) رواه مسلم في صحيحه, وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4350 - الجزء: 11 - الصفحة: 123

4351 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الكوفي، قال: حدثنا أبو أسامة، عن بُريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "مثل البيت الذي يُذكر الله فيه، والبيت الذي لا يذكر الله فيه، مثل الحي والميت" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق- 1/ 539 ح 211 - عن عبد الله بن براد الأشعري، ومحمد بن العلاء عن أبي أسامة، به. مثله.

الحديث: 4351 - الجزء: 11 - الصفحة: 123

4352 - ز حدثنا إبراهيم بن عبد الله العبسي (1)، قال: حدثنا وكيع، ح وحدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا محاضر (2)، قالا: حدثنا الأعمش، عن طلحة بن مصرف، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "زيّنُوا القرآنَ بأصواتكم" (3). (1) -سي ق- أبو شيبة الكوفي، صدوق. التقريب 202.
(2) محاضر، الكوفي.
(3) إسناده حسن، وهو صحيح لغيره بالطرق الآتية. =
[ص: 124] = فقد أخرجه البخاري في صحيحه تعليقا، في التوحيد، باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- ... فذكره، ووصله في خلق أفعال العباد ص 159، قال: حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، عن الأعمش، به، مثله. ومن طريق منصور، وشعبة كلاهما عن طلحة، به. وانظر تغليق التعليق 5/ 375.
ورواه أيضًا أبو داود في سننه، في الصلاة، باب استحباب الترتيل في القراءة، ح 1468 - من طريق جرير عن الأعمش، به، مثله. والنسائي في سننه، في الصلاة، باب تزيين القرآن بالصوت 2/ 179 من طريق جرير عن الأعمش. ويحيى عن شعبة كلاهما عن طلحة، به، مثله.
وذكره ابن كثير وأسنده إلى أبي داود وقال: وهذا إسناد جيد. فضائل القرآن ص 66.
وذكره الألباني وقال: -رواه- البخاري تعليقا وأبو داود، والدارمي، والحاكم، وتمام بسندين صحيحين. صفة صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- ص 125.

الحديث: 4352 - الجزء: 11 - الصفحة: 123

4353 - حدثنا محمَّد بن عوف الحمصي (1)، قال: حدثنا الفريابي (2)، ح وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا يحيى بن عبد الله (3)، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما أذن الله لشيءٍ أَذَنَه لنبي يتغنى بالقرآن" (4). (1) الطائي، أبو جعفر.
(2) هو محمَّد بن يوسف.
(3) يحيى بن عبد الله بن الضحاك الحراني.
(4) رواه مسلم في صحيحه, في صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب تحسين الصوت-1/ 546 ح 234 - من طريق هقل عن الأوزاعي به، نحوه. وزاد "يجهر به".
وقد سبق بعض طرقه، انظر ح 4305، 4306، وما بعدهما.

الحديث: 4353 - الجزء: 11 - الصفحة: 124

4354 - حدثنا علي بن سهل الرملي (1)، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، بمثله (2). (1) علي بن سهل بن قادم الرملي.
(2) رواه مسلم في صحيحه من طريق هقل، عن الأوزاعي، وتقدم تخريجه في الحديث السابق، وإسناد أبي عوانة فيه الوليد بن مسلم وقد عنعن، ولكن تابعه محمَّد بن يوسف الفريابي ويحيى بن عبد الله الحراني متابعة تامة -كما في الحديث (4353) - كما تابعه كثيرون عن أبي سلمة متابعة قاصرة؛ منهم الزهري ومحمد بن إبراهيم التيمي -كما تقدم في الحديث (4305، 4310).

الحديث: 4354 - الجزء: 11 - الصفحة: 125

4355 - ز سمعت أبا محمَّد الرومي (1)، قال: سمعت أحمد بن أبي الحواري (2)، قال: قلت لأبي سليمان (3): "ما تقول في المغني؟ قال: كيف لنا به". (1) هو: عبد الله بن هلال بن الفرات، أبو محمَّد الربعي الزاهد، نزيل بيروت، روى عنه أبو حاتم الرازي وابنه، وقال: صدوق. الجرح والتعديل (5/ 193، رقم 892)، تاريخ دمشق (23/ 360 - 363، رقم 362).
(2) أحمد بن عبد الله بن ميمون بن العباس.
(3) عبد الرحمن بن أحمد أبو سليمان الداراني، قال الخطيب: كان أحد عباد الله الصالحين، ومن الزهاد المتعبدين، ولا أحفظ له حديثًا مسندًا غير حديث واحد.
تاريخ بغداد 10/ 248. وانظر السير 10/ 182.

الحديث: 4355 - الجزء: 11 - الصفحة: 125

4356 - ز حدثنا محمَّد بن بشر، أخو خطاب في آخرين، قالوا: حدثنا عبد الرحمن بن المتوكل القاري (1)، عن أخيه أيوب بن
[ص: 126] المتوكل (2)، قال: "سأل أبان القاري (3)، معبد المغني (4) عن دواء الحلق، فقال: حدثتني أم جميل الحدباء، أنها سألت الجن ذلك، فقال: دواؤها الهوان". (1) روى الحروف عن أبي بكر بن عياش وهو من المقلين عنه، روى عنه الحروف محمَّد بن عبد الله بن سليمان بن مطين. وذكره ابن أبي حاتم في ترجمة أخيه. الجرح والتعديل =
[ص: 126] = 2/ 259، غاية النهاية 1/ 377.
(2) أيوب بن المتوكل الأنصاري البصري، ت 200 هـ. وثقه علي بن المديني، والدارقطني، وابن الجزري. تاريخ بغداد 7/ 7، غاية النهاية 1/ 172.
(3) الظاهر أنه أبان بن تغلب الربعي الكوفي القاري (141 هـ).
(4) هو: معبد بن وهب بن قطن، أبو عباد المغني، من أصل المدينة. توفي في عسكر الوليد بن يزيد سنة 125 هـ. تاريخ دمشق (59/ 328 - 332)، المنتظم لابن الجوزي (7/ 246).

الحديث: 4356 - الجزء: 11 - الصفحة: 125

4357 - ز حدثنا ابن أبي الدنيا، قال: حدثنا محمَّد بن منصور الطوسي (1)، قال: سمعت صبيحًا أبا تراب (2).
ح وحدثني أبو العباس المزني (3)، قال: حدثنا محمَّد بن صالح العدوي (4)، قال: حدثنا سيار (5)، عن
[ص: 127] جعفر (6)، عن مالك (7)، قالا: "كان داود النبي عليه السلام إذا أخذ في قراءة الزبور تفتقت العذارى" (8). (1) -د ت س- محمَّد بن منصور بن داود، أبو جعفر، ثقة. التقريب 6366.
(2) لم أقف عليه.
(3) هو: أحمد بن أصرم بن خزيمة المغفلي المزني البصري. توفي سنة 285 هـ. رضيه وأثنى عليه أبو بكر المروذي وغيره. ووثقه أبو بكر الخلال وصالح بن أحمد الحافظ وغيرهما. وكان صاحب سنة، شديدا على المبتدعة. انظر الجرح والتعديل (2/ 42، رقم 13)، تاريخ دمشق (71/ 38 - 40/ 9557)، تاريخ بغداد (5/ 72 - 73)، تاريخ الإِسلام (6/ 669).
(4) لم أقف عليه.
(5) هو: سيار بن حاتم. صدوق له أوهام. التقريب (2729). وقال الذهبي: هو راوية =
[ص: 127] = جعفر بن سليمان. الميزان (2/ 254).
(6) جعفر بن سليمان الضُّبعي، البصري.
(7) - خت 4 - مالك بن دينار البصري، الزاهد، صدوق عابد. التقريب 6475.
(8) الحديث ذكره ابن كثير عن أبي عوانة، ثم قال: "وهذا غريب". انظر: البداية والنهاية، 2/ 304، قصص الأنبياء، 2/ 286.

الحديث: 4357 - الجزء: 11 - الصفحة: 126

4358 - ز حدثنا أبو زرعة الدمشقي، قال: حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن أبي يوسف الحاجب (1)، قال: قدم أبو موسى (2)، فنزل بعض الدور بدمشق، فكان معاوية (3) يخرج ليلًا يستمع قراءته (4). (1) أبو يوسف، حاجب أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه-. ذكره البخاري في التاريخ الكبير في "الكنى" وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وسكتا عنه. وقالا: روى عنه خالد بن يزيد المزني. وذكر نحو هذه القصة ابن عساكر في تاريخ دمشق. التاريخ الكبير 8/ 81، الجرح والتعديل 9/ 456، تاريخ دمشق 68/ 13 - 16.
(2) هو الأشعري -رضي الله عنه-.
(3) هو الصحابي الخليفة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما.
(4) في إسناده أبو يوسف الحاجب مولى معاوية، سكت عنه البخاري، وابن أبي حاتم، ولكن إدخال روايته في صحيح أبي عوانة ثم رواية سلمة عنه يرفع من درجته. وانظر كلام بعض المحدثين فيمن هذا هو حاله، ولكن مع ذلك في إسناده التنوخي اختلط في آخر أمره. والله أعلم.

الحديث: 4358 - الجزء: 11 - الصفحة: 127

4359 - ز حدثنا إبراهيم بن أبي داود الأسدي، قال: حدثنا بكير بن محمَّد بن أسماء (1)، قال: حدثنا سيار بن حاتم، عن جعفر بن سليمان (2)، قال: قرأ مالك بن دينار هذه الآية: {وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ (25)} (3).
قال: "يقيم الله داود عند ساق العرش، فيقول: يا داود، مجدني بذلك الصوت الحسن الرخيم، قال: فيقول: يا رب وكيف أمجدك وقد سلبتنيه في الدنيا؟ فيقول: رُد عليك أو إليك اليوم، قال: فيرفع صوته، فيستقرع صوته نعيم أهل الجنة" (4). (1) بكير بن محمَّد بن أسماء بن عبيد ابن أخي جويرية البصري. قال أبو حاتم: صدوق.
الجرح والتعديل 2/ 407.
(2) الضُّبعي.
(3) سورة ص، آية 40.
(4) الأثر إسناده حسن.
قال السيوطي: أخرجه أحمد في الزهد، والحكيم الترمذي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مالك بن دينار. فذكره باختلاف يسير. ولم أقف عليه في الزهد، ولا في نوادر الأصول للحكيم الترمذي.

الحديث: 4359 - الجزء: 11 - الصفحة: 128

4360 - ز حدثنا يوسف بن مسلم (1)، قال: حدثنا أحمد بن الحجاج بن محمَّد (2) -وأبوه جالس معنا- قال: حدثني أبي (3)،
[ص: 129] ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني (4)، عن عبد الرزاق، كلاهما عن ابن جريج قال: سألت عطاء (5)، عن القراءة على الغنى، فقال: وما بأس بذلك، سمعت عبيد بن عمير (6)، يقول: "كان داود نبي الله -صلى الله عليه وسلم- يأخذ المعزفة فيضرب بها ويقرأ عليها ترد عليه صوته، يريد بذلك يبكي ويبكّي" (7).
هذا حديث يوسف والآخر بمعناه. (1) يوسف بن سعيد بن مسلم.
(2) ذكره المزي في تهذيب الكمال، في ترجمة والده ضمن الرواة عنه.
(3) الحجاج بن محمَّد بن الأعور المصيصي.
(4) هو الدبري.
(5) - ع- ابن أبي رباح، المكي، ثقة. فقيه فاضل لكنه كثير الإرسال. التقريب 4623.
(6) ابن قتادة الليثي، ولد على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- قاله مسلم.
(7) رجاله ثقات، سوى أحمد بن الحجاج لم أقف على توثيق له، وجهالته أو ضعفه لا يضرّ؛ لتحديثهم به عن أبيه، وأوبوه يسمع ولم ينكر عليه، بل أقره، فكأنه حدثهم به.
وقد تابعه الدبري، وسيأتي كلام أهل العلم في تحريم القراءة بالألحان في آخر هذا الباب تحت 4374.

الحديث: 4360 - الجزء: 11 - الصفحة: 128

4361 - ز حدثنا يوسف بن مسلّم، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء.
وأبو نعيم، عن سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، قال: "لا بأس بالشعر والحداء، والغناء، ما لم يكن فيه فحشا" (1). (1) إسناده ضعيف، لعنعنة ابن جريج، وقد وصف بالتدليس وهو من الطبقة الثالثة.

الحديث: 4361 - الجزء: 11 - الصفحة: 129

4362 - ز حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا صفوان بن عيسى (1)،
[ص: 130] قال: حدثنا سليمان التيمي (2)، عن أبي عثمان النهدي (3)، قال: "صليت خلف أبي موسى الأشعري فما سمعت صوت صنْجٍ (4) ولا بَرْبَط (5) ولا نايٍ (6) أحسن من صوته" (7). (1) صفوان بن عيسى الزهريّ، القسام.
(2) سليمان بن بلال بن طرخان التيمي، أبو المعتمر البصري.
(3) عبد الرحمن بن ملّ، بلام ثقيلة والميم مثلثة.
(4) صنج: الصنج العربي: هو الذي يكون في الدفوف ونحوه، فأما الصنج ذو الأوتار فدخيل معرب، تختص به المعجم، وقد تكلمت به العرب. لسان العرب 2/ 311.
(5) البَرْبَط: ملهاة تُشبه العود وهو فارسي معرب. النهاية 1/ 112.
(6) الناي -بنون بغير همز-: هو المزمار. لسان العرب (8/ 00).
(7) الأثر: رجاله ثقات.
رواه أبو عبيد في غريب الحديث 2/ 190، 4/ 279 قال: حدثنا سليمان التيمي، أو نبئت عنه، حدثنا أبو عثمان النهدي، قال: كان أبو موسى يصلي بنا، فذكره. وابن سعد في الطبقات 4/ 108، عن إسماعيل بن إبراهيم الأسدي، عن سليمان التيمي، به، قال: قال إسماعيل: أو نُبِّئت عنه، بألفاظ متقاربة. وقال الحافظ في الفتح 9/ 93: "وأخرج ابن أبي داود من طريق أبي عثمان النهدي قال: دخلت دار أبي موسى الأشعري فما سمعت ... " فذكره. وقال: سنده صحيح، وهو في الحلية لأبي نعيم. اهـ. ولم أقف عليه في الحلية.

الحديث: 4362 - الجزء: 11 - الصفحة: 129

4363 - ز حدثنا العباس بن السندي الأنطاكي (1)، قال: حدثنا محمَّد بن الصلت (2)، قال: حدثنا
[ص: 131] مبشِّر الحلبي (3)، عن تمام بن نجيح (4)، قال: "كانت لعون بن عبد الله جارية تقرأ بصوت حَزين. فربما أمرها أن تقرأ ونحن عنده حتى تبكينا" (5). (1) هو: عباس بن عبد الله بن العباس السندي الأنطاكي. قال النسائي: لا بأس به. وقال الحافظ: صدوق. مشيخته ص 108، التقريب (3131).
(2) -خ س- البصري، أبو يعلى. قال أبو حاتم، وأبو زرعة: صدوق، كان يملي علينا من =
[ص: 131] = حفظه وربما وهم. الجرح والتعديل 7/ 289.
(3) - ع- مبشِّر بن إسماعيل الحلبي، صدوق. التقريب 6507.
(4) - ي د ت- تمام بن نجيح الأسدي، الدمشقي، ضعيف. التقريب 806.
(5) إسناده ضعيف، لضعف تمام الأسدي.

الحديث: 4363 - الجزء: 11 - الصفحة: 130

4364 - ز وحدثنا أبو الكروس الكلبي (1)، قال: حدثنا نعيم بن حماد، قال: حدثنا مبشر (2)، عن تمام (3)، قال: "كان لعون (4) وصيفة، فكنّا نأتيه فيخرجها إلينا، فتقرأ بالألحان فَتُبْكِي" (5). (1) محمَّد بن عمرو بن تمام المصري أبو الكروس.
(2) هو الحلبي المذكور في حاشية الإسناد السابق.
(3) ابن نجيح الأسدي.
(4) - م 4 - عون بن عبد الله بن عتبة الهذلي، ثقة عابد. التقريب 5258.
(5) إسناده ضعيف، لضعف تمام الأسدي، وشيخ أبي عوانة لم أقف عليه.

الحديث: 4364 - الجزء: 11 - الصفحة: 131

4365 - ز حدثنا عباس الدوري (1) وأيوب بن سافري (2)، قالا: حدثنا مسلم بن إبراهيم (3)، قال: حدثنا مهدي بن ميمون (4)، قال:
[ص: 132] "رأيت أبا عوانة (5) في زمن خالد بن عبد الله القسري (6) وهو يقرأ بهذه الأصوات يعني الألحان" (7). (1) عباس بن محمَّد.
(2) أيوب بن إسحاق بن إبراهيم بن سافرى.
(3) الأزدي، الفراهيدي.
(4) الأزدي، أبو يحيى البصري.
(5) لم أقف عليه.
(6) في الأصل القصري، -بالصاد- والصواب ما أثبته.
- عخ د- أمير الحجاز، ثم الكوفة. قال الذهبي كان جوادًا ممدحًا، ناصبيًّا، عذب وقتل. وقال الحافظ: مقبول. الكاشف 1/ 205، التقريب 1659.
(7) الأثر رجاله كلهم ثقات. وسوف بسنده المصنف من طريق آخر، انظر ح 4372.

الحديث: 4365 - الجزء: 11 - الصفحة: 131

4366 - ز حدثنا جعفر بن نوح الأُذني (1)، قال: حدثنا محمَّد بن عيسى (2)، قال: حدثنا هناد بن سليم (3)، عن أبيه قال: "كان أبو موسى يقرأ بين يدي عثمان في غير صلاة" (4). (1) جعفر بن محمَّد بن نوح، قال الذهبي: ثقة كبير، نزل مرابطًا بأذَنة. السير 6/ 107.
(2) ابن نجيح الطباع.
(3) سكت عنه البخاري، وقال ابن أبي حاتم: هناد بن سليمان القرشي، قال أبي: شيخ. التاريخ الكبير (8/ 248)، الجرح والتعديل (9/ 119/ 500)، تاريخ دمشق (32/ 84).
(4) في إسناده سليمان القرشي. لم أقف عليه. وكذا قال المعلمي في تعليقه على ترجمة (هناد) في التاريخ الكبير.

الحديث: 4366 - الجزء: 11 - الصفحة: 132

4367 - ز حدثنا محمَّد بن يحيى، قال: حدثنا حجاج (1)، قال: حدثنا حماد، عن ثابت، عن أنس "أنّ أبا موسى قام ذات ليلة فقرأ،
[ص: 133] فجاء أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- يستمعن فلما أخبر بذلك قال: لو شعرت، لحبرتكن (2) تحبيرًا, ولشوقتكن تشويقًا" (3). (1) ابن منهال.
(2) كذا في الأصل، وطبقات ابن سعد، أما في الفتح: لحبرته لهن.
(3) رجاله ثقات.
وأخرجه ابن سعد في الطبقات 4/ 108، عن زيد بن هارون وعفان بن مسلم، جميعا عن حماد، به. مثله. إلا أن فيه "لو علمت" بدل "لو شعرت". وذكره الحافظ في الفتح 9/ 93، وقال: ولابن سعد من حديث أنس بإسناد على شرط مسلم، فذكره.

الحديث: 4367 - الجزء: 11 - الصفحة: 132

4368 - ز أخبرني العباس بن الوليد العُذْري، قال: حدثني أبي (1)، قال: حدثنا ابن جابر (2)، قال: "كان خليد بن سعد (3)، رجل قارئ حسن الصوت، وكانوا يجتمعون في بيت أم الدرداء، فتأمره أم الدرداء أن يقرأ عليهم" (4). (1) الوليد بن مَزْيد بفتح الميم وسكون الزاي وفتح المثناة التحتانية.
(2) عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الدمشقي. وقد روى أبو زرعة الدمشقي عنه في تاريخه هذا الأثر، وكذا ابن عساكر في تاريخ دمشق. تاريخ أبي زرعة ص 334، تاريخ دمشق (17/ 26 - 28)، وانظر اللسان لابن حجر (3/ 376/ 974).
(3) خليد بن سعد، مولى أبي الدراء، شامي، ذكره البخاري في التاريخ 3/ 197 وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 3/ 383، وسكتا عنه. وذكره ابن حبان في الثقات 4/ 210، وقال الدارقطني: مجهول يترك. تاريخ دمشق (17/ 28)، الميزان (1/ 614/ 2556)، الضعفاء للدارقطنيّ -رواية البرقاني (رقم: 129).
(4) رجال إسناده ثقات.

الحديث: 4368 - الجزء: 11 - الصفحة: 133

4369 - حدثنا إبراهيم بن أبي داود الأسدي، قال: حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: حدثنا سليمان بن عطاء (1)، عن مسلمة بن عبد الله، عن عمه، عن ابن أبي مسجعة: "أنَّ عمر بن الخطاب يقدم الشاب الحسن الصوت لحُسْن صوته بين يدي المهاجرين والأنصار" (2). (1) - ق- سليمان بن عطاء بن قيس الجزري، منكر الحديث. التقريب 2609.
(2) في إسناده سليمان: منكر الحديث. وقد ذكره الحافظ في فتح الباري 9/ 92، وقال: وأخرج ابن أبي داود من طريق ابن أبي مسجعة قال: فذكره.

الحديث: 4369 - الجزء: 11 - الصفحة: 134

4370 - ز حدثنا العباس بن محمَّد (1) وأبو داود (2) وأبو أمية، قالوا: حدثنا أبو عاصم (3)، عن صالح الناجي (4)، عن ابن جريج، عن ابن شهاب {يَزِيدُ في الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ} (5)، قال: "حُسْن الصوت" (6). (1) هو الدوري.
(2) سليمان بن سيف.
(3) الضحاك بن مخلد.
(4) صالح بن زياد الناجي. ذكره البخاري في التاريخ وقال: قال علي بن نصر، عن أبي عاصم، به، مثله. ثم قال: قال علي سمعت أبي: ذهبت أنا ومسلم إلى صالح فسألناه فقال: لا أحفظ عن ابن جريج هذا ولكن بلغني عن مقاتل بن سليمان.
وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" وقال: صالح ... روي عن ابن جريج، به، فذكره. التاريخ الكبير 4/ 292، الجرح والتعديل 4/ 404.
(5) سورة فاطر، آية 1.
(6) في إسناده ابن جريج وهو مدلس من ط / 3، وقد عنعن، وصالح الناجي لم يرو عنه إلا عاصم. =
[ص: 135] = وقال ابن كثير: وقال الزهريّ، وابن جريج، فذكره. ثم قال: رواه عن الزهريّ، البخاري في الأدب المفرد، وابن أبي حاتم في تفسيره 3/ 546، سورة فاطر.
وقال السيوطي: وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في شعب الإيمان، عن الزهريّ، فذكره. الدر المنثور 5/ 244.

الحديث: 4370 - الجزء: 11 - الصفحة: 134

4371 - ز حدثنا محمَّد بن البصري (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن حميد (2)، عن جرير (3)، عن المغيرة (4)، قال: "كان المنهال بن عمرو حَسن الصوت، وكان له لحن يقال له: وزن سبعة" (5). (1) محمَّد بن سليمان بن هشام ابن بنت مطر البصري. وفي تاريخ دمشق (60/ 373): محمَّد بن سليمان البصري.
(2) الظاهر أنه إبراهيم بن حميد الطويل البصري (ت: 219). قال الذهبي: صدوق. تاريخ الإِسلام (5/ 265/ 20)، وانظر: تاريخ دمشق (60/ 374).
(3) هو: ابن عبد الحميد.
(4) وابن مقسم الضبي.
(5) الأثر ضعيف، لضعف محمَّد بن سليمان، وإبراهيم بن حميد، لم أقف على ترجمته.

الحديث: 4371 - الجزء: 11 - الصفحة: 135

4372 - حدثنا محمَّد بن سليمان، قال: سمعت أبا الوليد (1) يقول: "كان أبو عوانة (2) يقرأ
[ص: 136] بالألحان (3) " (4). (1) هشام بن عبد الملك.
(2) الظاهر أنه آخر متقدم على الوضاح اليشكري، من القراء. وقد تقدم في الحديث (4365).
(3) الألحان جمع لحن، قال صاحب القاموس: من الأصوات المصوغة الموضوعة، ولحَّنَ في قراءته: طرَّب فيها. القاموس 4/ 131.
وقال ابن الأثير: اللُّحُون والألحان: جمع لحن، وهو التطريب، وترجيع الصوت، وتحسين القراءة. النهاية 4/ 242. وسيأتي في ح 4374 حكم القراءة بالألحان.
(4) إسناده ضعيف، لكن المصنف رواه من طريق آخر رجاله ثقات، وتقدم في ح 4364.

الحديث: 4372 - الجزء: 11 - الصفحة: 135

4373 - ز حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا محمَّد بن كثير (1)، عن أبي إسحاق الفزاري، عن الأوزاعي، قال: "كان أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- يأتون الرجل الحسن الصوت بالقرآن في منزله فيستخرجونه فيقرأ لهم القرآن" (2). (1) - د ت س- محمَّد بن كثير بن أبي عطاء الثقفي، صدوق كثير الغلط، من ط/5 من المدلسين. التقريب 6291، الكواكب النيرات ص 57. وقد عنعن.
(2) الأثر إسناده ضعيف لعلتين:
الأولى: عنعنة محمَّد بن كثير وكثرة غلطه.
والثانية: الانقطاع حيث إنَّ الأوزاعي لم يسمع أحدًا من صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

الحديث: 4373 - الجزء: 11 - الصفحة: 136

4374 - ز حدثني محمَّد بن محمَّد بن رجاء (1)، قال: سمعت
[ص: 137] محمَّد بن الصباح (2)، قال: "شهدت علي بن ثابت (3)، وقرأ رجل، فلما فرغ قام إليه علي بن ثابت فقبل رأسه" (4). (1) محمَّد بن محمَّد بن رجاء بن السندي، أبو بكر الإسفراييني، مصنف "الصحيح" المخرج على كتاب مسلم.
قال ابن أبي حاتم: صدوق. وقال الحاكم: كان دينًا، ثبتًا، مقدمًا في عصره. الجرح =
[ص: 137] = والتعديل 8/ 87، السير 13/ 492.
(2) محمَّد بن الصباح بن سفيان، التاجر.
(3) - د ت- علي بن ثابت الجَزَري، صدوق ربما أخطأ. التقريب 4730.
أقوال أهل العلم في القراءة بالألحان.
قال أبو بكر الآجري -رحمه الله- وأكره القراءة بالألحان والأصوات المعمولة المطربة فإنها مكروهة عند كثير من العلماء ... أخلاق حملة القرآن ص 211.
وقال النووي -رحمه الله-: القراءة بالألحان الموضوعة إن خرجت لفظ القرآن عن صيغته ... يخفى به بعض اللفظ ويلتبس المعنى فهو حرام يفسق به القاري، ويأثم به المستمع ... وهذا القسم من القراءة بالألحان المحرمة مصيبة ابتلي بها بعض الجهلة الطغاة الغشمة (الظلمة) الذين يقرأون على الجنائز وبعض المحافل. وهذه بدعة محرمة ظاهرة يأثم كل مستمع لها .... التبيان ص 80.
وقال ابن رجب: ... وأنكر ذلك أكثر العلماء منهم من حكاه إجماعًا, ولم يثبت فيه نزاع منهم أبو عبيد وغيره من الأئمة ... اهـ. مختصرًا. نزهة الأسماع في مسألة السماع ص 70.
وقال ابن كثير: قراءة القرآن بالألحان التي يسلك بها مذاهب الغناء، نص الأئمة رحمهم الله على النهي عنه، فأما إن خرج به إلى التمطيط الفاحش الذي يزيد بسببه حرفًا أو ينقص حرفًا فقد اتفق العلماء على تحريمه، والله أعلم. اهـ. فضائل القرآن ص 70. وانظر التفصيل الممتع في ذلك في فتح الباري 9/ 72.
(4) الأثر إسناده حسن.

الحديث: 4374 - الجزء: 11 - الصفحة: 136

باب ذكر الخبر الموجب قراءة البقرة وآل عمران وفضيلتهما وتعظيم آية الكرسي، وأن البطلة لا يقدرون على حفظ سورة البقرة.

الجزء: 11 - الصفحة: 138

4375 - حدثنا أبو حميد الحمصي (1)، قال: حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي، -قال ابن عوف الحمصي (2) -، قال لي أحمد بن حنبل: "مات أفضل رجل عندكم، قلت: عثمان؟ قال: نعم".
ح وحدثنا يوسف بن مسلّم (3) ومحمد بن عامر المصيصيان (4)، وأبو بكر محمَّد بن عيسى الطرسوسي (5)، قالوا: حدثنا أبو توبة الربيع بن
[ص: 139] نافع، قالا (6): حدثنا معاوية بن سَلَّام، قال: سمعت أخي زيد بن سلَّام أنّه سمع أبا سلَّام يقول: حدثني أبو أمامة الباهلي، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "اقرؤوا القرآن فإنّه يأتي يوم القيامة شفيعًا لصاحبه". -وقال بعضهم: "لأصحابه"- اقرأوا الزهراوين: سورة البقرة، وسورة آل عمران، فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غَمامتَان أو كأنهما غَيَايتَان (7) أو كأنهما فِرْقانِ (8) من طير صَوافَّ تحاجان عن صاحبهما -وقال بعضهم: "أصحابهما"- اقرأوا سورة البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرةٌ، ولا تستطيعُهَا البَطَلَةُ".
زاد أبو توبة: قال معاوية بن سلام: فبلغني أن البَطلة: السحرة (9). رواه
[ص: 140] محمَّد بن يحيى، عن دحيم.
- وروى يزيد بن عبد ربه، عن الوليد بن مسلم جميعًا عن محمد بن مهاجر، عن الوليد بن عبد الرحمن الجُرشيَّ، عن جبير بن نُفير قال: سمعت النواس بن سمعان الكلابي يقول: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يُؤتى بالقرآنِ يوم القيامة وأَهْلِهِ الذينَ كانوا يعملُونَ بِهِ، تَقْدُمُهُ سورة البقرة وآل عِمْرانَ. وضرب لهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثلاثة أمثال ما نَسيتُهُن بَعْدُ. قال: كأنهما غمامتان أو ظُلَّتانِ سَوْداوَانِ، بينهما شرْق (10)، أو كأنهما حِزْقانِ من طير صواف تحاجّان عن صاحبهما" (11). (1) أحمد بن محمَّد بن المغيرة، أبو حميد العوهي.
(2) هو شيخ أبي عوانة، محمَّد بن عوف الحمصي الحافظ.
(3) يوسف بن سعيد.
(4) محمَّد بن عامر الأنطاكي، الرملي، ثقة. التقريب 6026.
(5) محمَّد بن عيسى بن يزيد أبو بكر التميمي، الثغري، ت 276 هـ.
قال ابن عدي: هو في عداد من يسرق الحديث، وعامة ما يرويه لا يتابعونه عليه.
وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ كثيرًا. وقال الحاكم: هو من المشهورين بالرحلة والفهم والتثبت. وقال الحافظ: ورأيت له أثرًا منكرًا، فذكره. الثقات 9/ 151، ميزان الاعتدال 3/ 679، اللسان 5/ 335.
وقد تابعه متابعة تامة يوسف بن سعيد، ومحمد بن عامر، وكذا عثمان بن سعيد بن كثير متابعة قاصرة.
(6) الثاني هو عثمان بن سعيد، المتقدم.
(7) غيايتان، الغيَايَة: كل شيء أظَلَّ الإنسان فَوق رأسه كالسَّحابة وغيرها. النهاية 3/ 403.
(8) فرقان: أي قطعتان. النهاية 3/ 440.
(9) رواه مسلم في صحيحه, في صلاة المسافرين، باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة 1/ 553 عن الحسن بن علي الحُلْواني حدثنا أبو توبة، به، مثله.
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين وهذا "مساواة".
2 - تصريح معاوية بن سلّام بالسماع من زيد.
3 - تمييز المهمل "زيد" بذكر اسم أبيه، وبيانه بأنه أخوه.
(10) شرْق، الشَّرْق ها هنا: الضوء، وهو الشمس، والشَّقُّ أيضًا. النهاية 2/ 464.
(11) هكذا رواه أبو عوانة معلقًا، وقد رواه الإمام مسلم في صحيحه, موصولًا، تحت الكتاب والباب السابق عن إسحاق بن منصور، عن يزيد بن عبد ربه، به، مثله -1/ 554 ح 253 - . وسيرويه بعد هذا الحديث موصولًا، من غير طريق محمَّد بن المهاجر.

الحديث: 4375 - الجزء: 11 - الصفحة: 138

4376 - أخبرني العباس بن الوليد بن مزيد، قال: حدثنا محمَّد بن شعيب (1)، قال: حدثني إبراهيم بن سليمان (2)، عن الوليد بن عبد الرحمن الجُرَشي أنه حدثهم، عن جبير بن نُفير، عن النواس بن سمعان الكلابي، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يأتي القرآن وأهله الذين كانوا يقرأونه في الدنيا
[ص: 141] تقدمهما سورة البقرة وآل عمران" (3). ثم ذكر مثله سواء. (1) ابن شابور الأموي.
(2) هو الأفطس.
(3) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق- 1/ 554 ح 253 - من طريق محمَّد بن مهاجر عن الوليد بن عبد الرحمن، به. وقد علا إسناد المصنف هنا على إسناد مسلم، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4376 - الجزء: 11 - الصفحة: 140

4377 - حدثنا الصغاني قال: حدثنا هشام بن عمار (1)، قال: حدثنا محمَّد بن شعيب، حدثنا إبراهيم بن سليمان الأفطس، عن الوليد بن عبد الرحمن أنه حدثهم، عن جبير بن نفير، بإسناده مثله (2). (1) هشام بن عمار بن نُصير، السلمي.
(2) رواه مسلم في صحيحه, وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4377 - الجزء: 11 - الصفحة: 141

4378 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا سفيان، عن سعيد الجُريري، عن أبي السليل، عن عبد الله بن رباح الأنصاري، عن أُبيّ بن كعب "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سأله: أي آية في كتاب الله أعظم؟ قال أُبيّ: الله ورسوله أعلم. فردّدها مرارًا ثم قال أُبيّ: آية الكرسي، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ليهنك العلم أبا المنذر، والذي نفسي بيده، إنَّ لها لسانًا وشفتين وتقدّس الملك عند ساق العرش" (2).
[ص: 142] قال أبو عبيد في قوله "يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان": إنما هو الثواب (3)، وهو بيّن في الكتاب والسنة؛ أما في الكتاب فقوله تعالى: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7)} (4)، يريد به الثواب، {وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ} (5).
فيرون لو أنَّ رجلًا أطعم مسكينًا رغيفًا يراه بعينه أو ثوابه.
وأمّا السنة فقوله عليه السلام: "من عال ثلاث بنات كُنَّ له حجابًا من النار". معناه الثواب، لا أنهن يكن له حجابا من النار. (1) هو المهلبي الأزدي السلمي.
(2) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق، باب فضل سورة الكهف وآية الكرسي- 1/ 556 ح 258 - من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن الجريري، به. نحوه، وقد رواه الإمام أحمد في مسنده 5/ 141 - 142 عن عبد الرزاق، به، مثله بتمامه. =
[ص: 142] = فوائد الاستخراج:
1 - بيان أن الجُريري هو سعيد.
2 - زيادة لفظ: "والذي نفسي بيده إن لها لسانًا ... " الحديث.
(3) فضائل القرآن ومعالمه وآدابه 2/ 41 - ح 434 - قال: يعني ثوابهما، وما قاله فيه نظر.
والصواب أن السورتين تأتيان كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم من غير تأويل.
(4) سورة الزلزلة، آية (7).
(5) سورة المزمل، آية (20).

الحديث: 4378 - الجزء: 11 - الصفحة: 141

ذكر نزول السكينة عند قراءة سورة الكهف وقرأة القرآن، وثواب قراءة سورة الكهف.

الجزء: 11 - الصفحة: 143

4379 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)،
ح وحدثنا الصغاني وأبو أمية قالا: حدثنا أبو زيد الهروي، قالا: حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البَراء يقول: "بينما رجل يقرأ سورة الكهف ليلة إذ رأى دابته تركض -أو قال: فرسه يركض- فنظر فإذا مثل الضَّبَابَة أو السحابة. فذكر ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: تلك السكينة تنَزلت للقرآن، أو تنزلت عند القرآن" (2).
وهذا لفظ أبي داود وأبي زيد، فذكر مثله، وقال: أو السحابة. وقال أبو داود: أو الغمامة. (1) هو الطيالسي، وقد رواه في المسند ص 97، ح 714.
(2) رواه مسلم في صحيحه, في صلاة المسافرين، باب نزول السكينة لقراءة القرآن- 1/ 548 ح 241 - .
والبخاري في صحيحه, في المناقب، باب علامات النبوة في الإِسلام -ح 3614 كلاهما من طريق محمَّد بن جعفر عن شعبة، به، نحوه.

الحديث: 4379 - الجزء: 11 - الصفحة: 143

4380 - حدثنا عمار (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى (2)، قال: حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق بنحوه، ولم يذكر سورة الكهف (3).
[ص: 144] رواه زهير عن أبي إسحاق (4). (1) ابن رجاء، التغلبي.
(2) باذام العبسي، الكوفي.
(3) رواه مسلم والبخاري في صحيحيهما من غير طريق إسرائيل، انظر تخريجه في الحديث =
[ص: 144] = السابق.
(4) رواه البخاري في صحيحه, في فضائل القرآن، باب فضل الكهف- ح 5011 - موصولا.

الحديث: 4380 - الجزء: 11 - الصفحة: 143

4381 - حدثنا يوسف بن مسلّم، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثني شعبة، عن قتادة، قال: سمعت سالم بن أبي الجعد، عن معدان، عن أبي الدرداء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من قرأ العشر الأواخر من الكهف عُصم من فتنة الدجال" (1). (1) الحديث سبق أن ذكره المصنف رحمه الله تحت باب بيان ثواب قراءة ثلاث آيات وتعلم آيتين وثلاث فأكثر ... - ح 4223 - لكنه لم يذكر لفظه هناك، بل أحاله، وقد رواه مسلم في صحيحه. انظر الموضع السابق.

الحديث: 4381 - الجزء: 11 - الصفحة: 144

4382 - حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال أخبرنا همام، ح وحدثنا ابن الجنيد (2)، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: حدثنا هشام.
ح وحدثنا العباس والصغاني (3) وأبو أمية، قالوا: حدثنا روح، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، كلهم عن قتادة، عن سالم،
[ص: 145] عن معدان بن أبي طلحة، عن أبي الدرداء، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من قرأ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال".
وقال شعبة: "من فتنة الدجال -أو من الدجال-".
قال أبو عوانة: "هؤلاء قالوا: أول الكهف. وقال شعبة: آخر الكهف". والله أعلم. (1) قوله: حدثنا الصغاني ... ، تقدم في ح 4222.
(2) قوله: وحدثنا ابن الجنيد ... ، تقدم في ح 4219.
(3) قوله: وحدثنا الصغاني وأبو أمية ... ، تقدم في 4222. وسبق أن ذكرت أن مسلمًا رحمه الله أخرجه في صحيحه.

الحديث: 4382 - الجزء: 11 - الصفحة: 144

باب بيان فضيلة سورة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} (1) وثواب من يقرأها، وأنها صفة الرحمن تعالى. (1) سورة الإخلاص الآية 1.

الجزء: 11 - الصفحة: 146

4383 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت سالم بن أبي الجعد يحدث عن معدان بن أبي طلحة، عن أبي الدرداء أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أيعجز أحدكم أن يقرأ بثلث القرآن في ليلة؟ قيل: يا رسول الله، ومن يطيق ذلك؟ قال: اقرؤوا (2) {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} " (3). (1) هو الطيالسي، وقد رواه في مسند ص 131، ح 974.
(2) في مسلم " {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تعدل ثلث القرآن".
(3) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق، باب فضل قراءة قل هو الله أحد- 1/ 556 ح 259 - من طريق يحيى بن سعيد عن شعبة، به، نحوه.
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين وهذا "مساواة".
2 - تصريح قتادة بالسماع من سالم، وهو عند مسلم بالعنعنة.
3 - تصرح سالم بالتحديث عن معدان، وهو عند مسلم بالعنعنة.

الحديث: 4383 - الجزء: 11 - الصفحة: 146

4384 - حدثنا أبو قلابة (1)، قال: حدثنا عمرو بن مرزوق (2)، عن شعبة بمعناه (3). (1) عبد الملك الرقاشي.
(2) الباهلي.
(3) رواه مسلم في صحيحه, من طريق يحيى عن شعبة، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4384 - الجزء: 11 - الصفحة: 146

4385 - حدثنا أبو داود الحراني والصغاني وأبو أمية قالوا: حدثنا مسلم بن إبراهيم (1)، قال: حدثنا أبان بن يزيد، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيعجز أحدكم أن يقرأ في الليلة ثلث القرآن؟ قالوا: نحن أعجز وأضعف من ذلك! فقال: إن الله تعالى جَزَّأ القرآن ثلاثة أجزاء فـ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ثلث القرآن" (2).
هذا لفظ أبي داود، وحديث الباقين بمعناه. (1) هو الأزدي.
(2) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق- 1/ 556، ح 260 - من طريق سعيد بن أبي عروبة، وأبان العطار جميعًا عن قتادة به، بألفاظ متقاربة.

الحديث: 4385 - الجزء: 11 - الصفحة: 147

4386 - حدثنا ابن الجنيد، قال: حدثنا الوليد بن القاسم (1)، قال: حدثنا يزيد بن كيسان (2).
ح وحدثنا أبو علي الزعفراني، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا عبد الواحد (3)، حدثنا يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "احْشُدوا حتى أقرأ عليكم ثلث القرآن، فقرأ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ثم دخل، قال: فقلنا: يا رسول الله،
[ص: 148] إنك قلت: أقرأ عليكم ثلث القرآن، قال: إني قلت: أقرأ عليكم ثلث القرآن، وإن هذه السورة تعدل ثلث القرآن" (4). (1) ابن الوليد الهمداني.
(2) اليشكري.
(3) ابن زياد العبدي.
(4) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق- 1/ 557، ح 261 - من طريق يحيى بن سعيد، عن يزيد بن كيسان، به، نحوه.

الحديث: 4386 - الجزء: 11 - الصفحة: 147

4387 - حدثنا عبد الرحمن بن محمَّد بن منصور البصري، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا يزيد بن كيسان، قال: حدثني أبو حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "احشدوا (1) حتى أقرأ عليكم ثلث القرآن فحشدوا فقرأ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ثم دخل، فقال بعضنا لبعض: نزل عليه وحي من السماء، فذاك الذي أدخله، ثم خرج، فقال: إنِّي قلت لكم سأقرأ عليكم ثلث القرآن، وإنّ هذه السورة تعدل ثلث القرآن" (2). (1) احشدوا: أي اجتمعوا واستحتضِروا الناس. النهاية 1/ 388.
(2) رواه مسلم في صحيحه, عن محمَّد بن حاتم، ويعقوب بن إبراهيم جميعًا عن يحيى، به، بألفاظ متقاربة. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4387 - الجزء: 11 - الصفحة: 148

4388 - حدثنا محمَّد بن كثير الحراني، قال: حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني (1).
ح وحدثنا الصغاني، حدثنا ذكريا بن عدي، قالا: حدثنا مروان بن معاوية (2)، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال
[ص: 149] النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إنِّي سأقرأ عليكم ثلث القرآن، فقرأ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} وقال: هي تعدل ثلث القرآن" (3).
وهذا لفظ ابن كثير. (1) - د س- هو الجزري، أبو سعيد، صدوق. التقريب 7081.
(2) مروان بن معاوية بن الحارث الفزاري، الكوفي. كان يدلس أسماء الشيوخ، من ط / 3. =
[ص: 149] = طبقات المدلسين ص 45.
وقد عنعن هنا، لكن تابعه مؤمل في نفس الحديث، وعبد الرحيم في ح 4389 وغيرهما.
(3) رواه مسلم في صحيحه, انظر 4386.

الحديث: 4388 - الجزء: 11 - الصفحة: 148

4389 - حدثنا الحسين بن بهان (1)، قال: حدثنا سهل بن عثمان (2)، قال: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان (3)، عن بشير بن سلمان أبي إسماعيل، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: " {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تعدل ثلث القرآن" (4). (1) الحسين بن بيهان، أوله باء مكسورة معجمة بواحدة وياء ساكنة معجمة باثنتين من تحتها.
وقيل بهان بغير ياء، العسكري. قال عبد الغني بن سعيد: شيخ عسكري مشهور.
المؤتلف والمختلف ص 19، الإكمال لابن ماكولا 1/ 521، توضيح المشتبه 9/ 25.
(2) سهل بن عثمان بن فارس الكندي، العسكري.
(3) - ع- الكناني أو الطائي، أبو علي الأشل، ثقة، له تصانيف. التقريب 4084.
(4) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق- 1/ 557، ح 262 - من طريق ابن فضيل عن بشير، به، بأطول مما هنا.

الحديث: 4389 - الجزء: 11 - الصفحة: 149

4390 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا محمَّد بن خالد بن عثمة (1)،
[ص: 150] ح وحدثنا محمَّد بن إسحاق الصغاني، قال: حدثنا معلى بن منصور (2)، ح وحدثنا ابن عوف (3) وأيوب بن سافري (4)، قالا: حدثنا خالد بن مخلد (5)، قالوا: حدثنا سليمان بن بلال، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: " {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تعدل ثلث القرآن" (6). (1) ابن عثمة، بمثلثة ساكنة قبلها فتحة، ويقال إنها أمه، الحنفي، البصري.
(2) هو الرازي.
(3) محمَّد بن عوف الحمصي.
(4) أيوب بن إسحاق بن إبراهيم بن سافري البغدادي.
(5) هو القطواني.
(6) رواه مسلم في صحيحه, من طريق أبي حازم عن أبي هريرة، انظر ح 89.
ورواه الترمذي في جامعه، في فضائل القرآن- ح 2899 - عن العباس الدوري. وابن ماجة في سننه، في الأدب، باب ثواب القرآن ح 3787 - عن أبي بكر، كلاهما عن خالد بن مخلد، به، مثله.

الحديث: 4390 - الجزء: 11 - الصفحة: 149

4391 - وحدثنا أبو عبيد الله (1)، قال: حدثنا عمي (2)، قال: حدثنا عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، أن أبا الرجال محمَّد بن عبد الرحمن حدثه، عن أمه عمرة، عن عائشة "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث رجلًا على سرية وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم بـ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، فلما رجعوا ذكروا
[ص: 151] ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: سلوه لأي شيءكان يصنع ذلك؟ فسألوه، فقال: لأنها صفة الرحمن، فأنا أحب أقرأها، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أخبروه أن الله عَزَّ وَجَلَّ يحبه" (3). (1) هو أحمد بن عبد الرحمن بن وهب.
(2) هو عبد الله بن وهب المصري.
(3) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق- 1/ 557، ح 263 - عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، به. مثله بتمامه.
والبخاري في صحيحه, في التوحيد، باب ما جاء في دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى- ح 7375 - عن أحمد بن صالح عن ابن وهب، به، مثله.

الحديث: 4391 - الجزء: 11 - الصفحة: 150

4392 - ز حدثنا محمَّد بن يحيى (1)، قال: حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال (2)، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي أويس (3).
ح وحدثنا محمَّد بن يحيى، قال: حدثنا ابن أبي أويس (4)، قال: حدثني أخي (5)، عن سليمان بن بلال، عن عبيد الله بن عمر، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لرجل: "لم تلزم قراءة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}؟ قال الرجل: إني أحبها، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: فإن حبك إياها أدخلك الجنة" (6).
[ص: 152] ز حدثنا ابن أبي الجحيم، قال: حدثنا إبراهيم بن حمزة (7)، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمَّد (8)، عن عبيد الله بن عمر عن ثابت، عن أنس: "أنّ رجلًا قال: يا رسول الله إني أحب {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، قال: حبك إيّاها أدخلك الجنة" (9). (1) الذهلي.
(2) - خ د ت س- القرشي، المدني، ثقة، لينه الأزدي والساجي بلا دليل. التقريب 618.
(3) - خ م د ت س- عبد الحميد بن عبد الله ابن أبي أويس، ثقة. التقريب 3791.
(4) إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس.
(5) هو عبد الحميد.
(6) إسناده صحيح.
وقد أخرجه البخاري في صحيحه, في الصلاة، باب الجمع بين السورتين في الركعة =
[ص: 152] = - ح 774 - معلقا. قال: قال عبيد الله بن عمر، به. فذكره بأطول مما هنا. قال الحافظ: وصله الترمذي والبزار عن البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس. انظر الجامع، فضائل القرآن- ح 2901 - قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه ... ثم قال الحافظ: وذكر الدارقطني في العلل أن حماد بن سلمة خالف عبيد الله في إسناده، فرواه عن ثابت عن حبيب بن سبيعة مرسلًا. قال: وهو أشبه بالصواب. وإنما رجحه لأن حماد بن سلمة مقدم في حديث ثابت، لكن عبيد الله بن عمر حافظ حجة، وقد وافقه مبارك في إسناده فيحتمل أن يكون لثابت فيه شيخان.
فتح الباري 2/ 257 - 258.
قلت: وحديث مبارك بن فضالة رواه الترمذي في جامعه بعد الحديث السابق- ح 2901 - والدارمي في سننه 2/ 330 ح 3438 - .
(7) - خ د س- الزبيري، المدني، صدوق. التقريب 170.
(8) هو الدراوردي، وهو صدوق، لكن قال النسائي في حديثه عن عبيد الله: منكر كما في تهذيب التهذيب 6/ 316.
ولم ينفرد عبد العزيز بالرواية عن عبيد الله، بل قد تابعه سليمان بن بلال متابعة تامة كما في 4391.
(9) إسناده حسن. =
[ص: 153] = وقال الحافظ: ورواه ابن خزيمة في صحيحه, والحاكم في المستدرك، والجوزقي في المتفق كلهم من طريق إبراهيم بن حمزة عن الدراوردي. هدي الساري ص 29. وانظر بالتفصيل تغليق التعليق 2/ 316 - 317.

الحديث: 4392 - الجزء: 11 - الصفحة: 151

باب بيان فضيلة المعوذتين.

الجزء: 11 - الصفحة: 153

4393 - حدثنا ابن أبي رجاء (1)، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن عقبة بن عامر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أنزل علي آيات لم أر مثلهن -أو لم ير مثلهن-: المعوذتين" (2). (1) أحمد بن محمَّد بن أبي رجاء النيسابوري.
(2) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب السابق، باب فضل قراءة المعوذتين- 1/ 558، ح 265 - عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، به، وأحال لفظه على رواية عبد الله بن نمير عن إسماعيل.
وقد مُيز الراويين "إسماعيل" و"قيس" عند أبي عوانة بذكر كنية أبيهما. وفيه أيضًا تساوي رجال الإسنادين وهما من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4393 - الجزء: 11 - الصفحة: 153

4394 - حدثنا الحسن بن علي بن عفان، قال: حدثنا أبو أسامة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن عقبة بن عامر، وكان من رفعاء الصحابة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أنزل عليّ الليلة آيات لم ينزل علي مثلهن" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق- 1/ 558، ح 265 - عن محمَّد بن رافع، حدثنا أبو أسامة، به، ولم يذكر لفظه، وقال: وكان من رفعاء أصحاب محمَّد -صلى الله عليه وسلم-.

الحديث: 4394 - الجزء: 11 - الصفحة: 153

4395 - حدثنا محمَّد بن إسحاق البكائي (1)، والصغاني (2)، وعمار (3)، قالوا: حدثنا يعلى بن عبيد (4)، عن إسماعيل، عن قيس، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لقد أنزل علي آيات لم أر -أو لم يُر مثلهن- يعني: المعوذتين" (5).
رواه سفيان، عن إسماعيل وهو غريب. (1) محمَّد بن إسحاق، أبو بكر البكائي الكوفي.
(2) هو محمَّد بن إسحاق.
(3) هو ابن رجاء التغلبي.
(4) هو الطنافسي.
(5) رواه مسلم في صحيحه, من طريق ابن نمير، عن إسماعيل، به، مثله، وزاد لفظ: قط.
وتقدم تخريجه في ح 4393 - 4394 وطريق يعلى بن عبيد عن إسماعيل من زوائد أبي عوانة على مسلم.
وقد أخرجه الدارمي في سننه - 2/ 332، ح 3444 - عن يعلى بن عبيد، به، مثله.

الحديث: 4395 - الجزء: 11 - الصفحة: 154

4396 - حدثنا عبد الرحمن بن محمَّد بن منصور قربزان قال: حدثنا يحيى بن سعيد بن القطان، قال: حدثنا إسماعيل، عن قيس، عن عقبة بن عامر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "قد أنزل الله -عَزَّ وَجَلَّ - علي آيات ما أنزل عليَّ مثلهن {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} إلى آخر السورة و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} إلى آخر السورة" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق -1/ 558، ح 265 - من =
[ص: 155] = طريق ابن نمير، عن قيس، به. نحوه.
في مسلم: المعوذتين. وعند أبي عوانة: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1)} ... إلى آخر الحديث، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4396 - الجزء: 11 - الصفحة: 154

4397 - حدثنا أحمد بن شعيب النسائي أبو عبد الرحمن قاضي حمص (1)، قال: حدثني محمَّد بن قدامة (2)، قال: حدثنا جرير (3)، عن بيان، عن قيس بن أبي حازم، عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألم تر آيات أُنزلت الليلة لن يُر مِثْلُهُن قط؟ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} (4) و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} (5) " (6). (1) هو صاحب السنن.
(2) - د س قد - محمَّد بن قدامة بن أعين المصيصي، ثقة. التقريب 6273.
(3) ابن الحميد.
(4) سورة الفلق.
(5) سورة الناس.
(6) رواه مسلم في صحيحه, في صلاة المسافرين وقصرها، في أول باب فضل قراءة المعوذتين (1/ 558) ح 214، عن قتيبة بن سعيد، عن جرير، به، مثله.

الحديث: 4397 - الجزء: 11 - الصفحة: 155

باب ذكر سورة {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا}.

الجزء: 11 - الصفحة: 156

4398 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج بن محمَّد، قال: حدثني شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس بن مالك قال: "قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأبي حين نزلت {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا} (1): إنّ الله أمرني أن أقرأ عليك {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا}، قال قلت: وسماني؟ قال: نعم، فبكى" (2). (1) سورة البينة الآية: 1.
(2) رواه مسلم في صحيحه, في صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب قراءة القرآن على أهل الفضل والحذق فيه، -1/ 550، ح 246 - من طريق محمَّد بن جعفر عن شعبة، به، مثله. ورواه من طريق خالد بن الحارث عن شعبة، به، وأحال لفظه على رواية محمَّد بن جعفر.
والبخاري في صحيحه, في المناقب، باب مناقب أُبي بن كعب -رضي الله عنه- ح 3809 - من طريق غندر، عنه، به، مثله. وكذا رواه في التفسير، في سورة {لَمْ يَكُنِ} - ح 4959 - .

الحديث: 4398 - الجزء: 11 - الصفحة: 156

باب ذكر سورة {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}.

الجزء: 11 - الصفحة: 157

4399 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال: "قدمنا الشام، فأتانا أبو الدرداء فقال: هل فيكم من يقرأ على قراءة عبد الله؟ فأشار له القوم إليّ، فقال: كيف سمعت عبد الله يقرأ {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} (1)؟ فقرأت: {وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (2) وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى} (2) (3)، فقال: وأنا والله لهكذا سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأها. وهؤلاء يريدوني على أن أقرأ {وَمَا خَلَقَ} (4) فلا أُتابِعُهُمْ" (5). (1) سورة الليل.
(2) قال الحافظ: وفي هذا بيان واضح أن قراءة ابن مسعود كانت كذلك.
(3) سورة الليل، آية 2، 3.
(4) وقال الحافظ أيضًا: وعليها استقر الأمر مع قوة إسناد ذلك إلى أبي الدرداء ومن ذكر معه، ولعل هذا مما نسخت تلاوته، ولم يبلغ النسخ أبا الدرداء ومن معه. اهـ. مختصرا.
فتح الباري 8/ 707.
(5) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق، باب ما يتعلق بالقراءة -1/ 565، ح 282 - عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب، جميعًا عن أبي معاوية به، نحوه.
والبخاري في صحيحه, في التفسير، في سورة {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} - ح 4943، وح 4944 - من طريق سفيان وحفص بن غياث جميعًا عن الأعمش به.

الحديث: 4399 - الجزء: 11 - الصفحة: 157

4400 - حدثنا يوسف القاضي (1)، قال: حدثنا نصر (2)، قال: حدثنا معتمر، عن أبيه، عن سليمان -يعني الأعمش-، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: قدمت الشام فلقيني أبو الدرداء فقال: "ممن أنت؟ فقلت: من أهل العراق ... " وذكر الحديث بنحوه (3). (1) الإِمام الحافظ، أبو محمَّد يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد الأزدي مولاهم.
(2) نصر بن علي بن نصر بن علي بن صهبان الأزدي الجهضمي أبو عمرو البصري الصغير.
(3) رواه مسلم في صحيحه, وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4400 - الجزء: 11 - الصفحة: 158

4401 - حدثنا الصاغاني، حدثنا مسلم (1)، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا مغيرة (2)، عن إبراهيم (3)، عن علقمة قال: "أتيت الشام فدخلت المسجد فصليت ركعيتين ... " وذكر الحديث.
وقال: فقال أبو الدرداء: "إن هؤلاء كادوا يُشكّكوني، وقد سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ {والليل إذا يغشى ... والذكر والأنثى} " (4).
[ص: 159] شعبة عن المغيرة عن من (5). (1) ابن إبراهيم الأزدي.
(2) ابن مقسم الضبي.
(3) النخعي.
(4) رواه مسلم في صحيحه, وتقدم تخريجه في ح 4399 - وليس في مسلم قوله: "إن هؤلاء كادوا يُشككوني". وهذا الطريق وما قبله من زوائد أبي عوانة على مسلم.
(5) كذا في الأصل. وستأتي رواية شعبة، عن منصور، عن المغيرة في الحديث (4404).

الحديث: 4401 - الجزء: 11 - الصفحة: 158

4402 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة، عن المغيرة، عن إبراهيم سمع علقمة قال: "قدمت الشام فدخلت المسجد فقلت: اللهم وفق لي جليسًا صالحًا، قال: فجلست إلى رجل فإذا هو أبو الدرداء فقال: ممن أنت؟ فقلت: من أهل الكوفة، فقال: أليس فيكم صاحب الوساد (2) والسواد؟ -يعني عبد الله بن مسعود-، ثم قال: أليس فيكم صاحب السرّ الذي لم يكن يعلمه غيره؟ -يعني حذيفة- ثم قال: أليس فيكم الذي أجاره الله على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - من الشيطان؟ -يعني عمار- ثم قال: هل تدري كيف كان عبد الله يقرأ: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}؟ فقلت: كان يقرأها: {والليل إذا يغشى. والنهار إذا تجلى. والذكر والأنثى} (3)، فقال أبو الدرداء: والله ما زال هؤلاء بي حتى كادوا يشككوني، فقال أبو الدرداء: هكذا نقرؤها، وهكذا سمعتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأها" (4). (1) هو الطيالسي صاحب المسند.
(2) الوساد: أي لا ينام الليل عن القرآن، فيكون القرآن متوسدًا معه، بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها. النهاية 5/ 183.
(3) سورة الليل، آية: 1 - 3.
(4) رواه مسلم في صحيحه, في صلاة المسافرين وقصرها، باب ما يتعلق بالقراءات =
[ص: 160] = - 1/ 566، ح 283 - عن قتيبة عن جرير، عن مغيرة، به، وذكره مختصرًا. وطريق شعبة عن مغيرة من زوائد أبي عوانة على مسلم.
زاد أبو عوانة: "أليس فيكم صاحب الوساد والسواد -يعني عبد الله بن مسعود- إلى قوله: يعني عمارًا". وهذه الزيادة صحيحة، وقد رواها أبو عوانة من طريق يزيد بن هارون عن شعبة به. انظر ح 4404 - . والإمام أحمد في مسنده 4/ 449 - عن عفان عنه، به.

الحديث: 4402 - الجزء: 11 - الصفحة: 159

4403 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا زهير (1)، قال: حدثنا جرير, عن مغيرة، عن إبراهيم قال: "أتى علقمة الشام ... " وذكر الحديث (2). (1) أبو خيثمة، ابن حرب.
(2) رواه مسلم في صحيحه, عن قتيبة بن سعيد عن جرير، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4403 - الجزء: 11 - الصفحة: 160

4404 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا شعبة، عن منصور، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن علقمة "أنه قدم الشام فدخل مسجد دمشق فصلى فيه ركعتين ثم قال: اللهم ارزقني جليسا صالحا، فجلس إلى أبي الدرداء، فقال له أبو الدرداء: ممن أنت؟ قال: من أهل الكوفة، فقال: سمعت ابن أم عبد يقرأ {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}؟ فقال علقمة: {والليل إذا يغشى ... والذكر والأنثى} (2) فقال أبو الدرداء: لقد حفظتها من
[ص: 161] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فما زال بي هؤلاء حتى يشككوني، ثم قال: ألم يكن فيكم صاحب الوساد، وصاحب السر الذي لا يعلمه أحد غيره، والذي أجير من الشيطان على لسان النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ وصاحب الوساد ابن مسعود، وصاحب السر حذيفة، والذي أجير من الشيطان عمار بن ياسر" (3). (1) سليمان بن سيف.
(2) وهي قراءة ابن مسعود.
(3) رواه مسلم في صحيحه, من طريق جرير عن مغيرة، به مختصرًا. وتقدم تخريجه في الحديث رقم 4402.
وإسناد أبي عوانة رجاله ثقات.
ورواه الصغاني عن مسلم عن شعبة به. انظر 4401.
ورواه الإمام أحمد في مسنده 4/ 449 - عن عفان عن شعبة عن المغيرة، به، بدونه، بألفاظ متقاربة. ورواه مسلم في صحيحه, من غير طريق شعبة. انظر 4403.
والحديث فيه زيادة قوله: "اللهم ارزقني جليسًا صالحًا، فجلس إلى أبي الدرداء".
وقوله: "ألم يكن فيكم صاحب الوساد ... " إلى آخر الحديث. وهذه الألفاظ وردت بإسناد صحيح.

الحديث: 4404 - الجزء: 11 - الصفحة: 160

4405 - حدثنا الأحمسي (1)، قال: حدثنا محمَّد بن فضيل (2)، عن داود بن أبي هند، عن عامر، عن علقمة قال: "لقيني أبو الدرداء فقال لي ممن أنت؟ فقلت: من أهل العراق، قال: من أي أهل العراق؟ قلت: من أهل الكوفة، قال: تقرأ علي قراءة ابن أم عبد، قلت: نعم، قال: اقرأ عليّ {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}، فقرأت عليه {والليل إذا يغشى ... والذكر
[ص: 162] والأنثى} فضحك، وقال: كذا سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرؤها" (3). (1) محمَّد بن إسماعيل بن سمرة.
(2) ابن غزوان، الضبي.
(3) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-1/ 566، ح 284 - من طريق إسماعيل بن إبراهيم، عن داود بن أبي هند، به، بألفاظ متقاربة.

الحديث: 4405 - الجزء: 11 - الصفحة: 161

4406 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء (1)، قال: حدثنا داود بن أبي هند، عن عامر، عن علقمة قال: "قدمت الشام فلقيت أبا الدرداء، قال: من أين أنت؟ قلت: من أهل الكوفة. قال: تقرأ علي قراءة ابن مسعود؟ قلت: نعم، قال لي: اقرأ عليّ {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} قال: فقرأت عليه {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (1) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (2) وَالذَّكَرَ وَالْأُنْثَى} (2)، فقال أبو الدرداء: أشهد أني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرؤها هكذا" (3). (1) هو الخفاف.
(2) سورة الليل.
(3) رواه مسلم في صحيحه, من طريق إسماعيل عن داود، به، نحوه. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وهذا الطريق لم يخرجه مسلم في صحيحه, وفيه تساوي رجال الإسنادين، وهو من فوائد الاستخراج.
قال الحافظ: حديث علقمة: قدمت الشام ... إلى آخره هو حديث واحد، ساقه بعض الرواة مطولًا وبعضهم مفرَّقًا فمن أفرده نظر إليه من حيث هو، ومن فرقه ذكر ما وجد. اهـ. النكت الظراف 8/ 229.

الحديث: 4406 - الجزء: 11 - الصفحة: 162

باب ذكر سورة الضحى.

الجزء: 11 - الصفحة: 163

4407 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا سفيان (1)، عن الأسود بن قيس، عن جندب، قال: "أبطأ جبريل عليه السلام على النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال المشركون: قد وُدِّعَ مُحمدٌ، فنزلت {وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} (2) " (3). (1) هو ابن عيينة.
(2) سورة الضحى، آية 1 و 2 و 3.
(3) رواه مسلم في صحيحه, في الجهاد والسير، باب ما لقي النبي -صلى الله عليه وسلم- من أذى المشركين والمنافقين-3/ 1421 - 1422 ح 114 - عن إسحاق بن إبراهيم، عن سفيان، به، مثله.

الحديث: 4407 - الجزء: 11 - الصفحة: 163

4408 - حدثنا شعيب بن عمرو (1)، وأحمد بن شيبان (2)، قالا: حدثنا سفيان، عن الأسود بن قيس، قال: حدثني جندب، قال: "كنّا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في غار، فَنُكِبَتْ إصْبَعُهُ، فقال: هل أنت إلا أصبع دَميت وفي سبيل الله ما لقيت؟ " (3). (1) شعيب بن عمرو، أبو محمَّد الضُّبَعي، الدمشقي.
(2) أحمد بن شيبان بن الوليد بن حبان الرملي، أبو عبد المؤمن.
(3) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-3/ 1421، ح 113 - عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، جميعًا عن ابن عيينة، به، إلى قوله: " ... إصبعُهُ". ورواه من طريق أبي عوانة عن الأسود، به. قال: دميت إصْبَعُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- =
[ص: 164] = في بعض تلك المشاهد، فقال هل أنت ... فذكره.
والبخاري في صحيحه, في الجهاد، باب من ينكب في سبيل الله- ح 2802 - عن موسى بن إسماعيل، عن أبي عوانة، به، نحو لفظ مسلم.

الحديث: 4408 - الجزء: 11 - الصفحة: 163

4409 - حدثنا عمار بن رجاء والغزي (1) والصغاني (2)، قالوا: أخبرنا الفضل بن دكين، قال: حدثنا سفيان.
ح وحدثنا ابن عفان (3)، قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا سفيان.
ح وحدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (4)، قال: حدثنا شبعة، جميعًا: عن الأسود بن قيس، قال: "سمعت جندبًا يقول: أبطأ جبريل على النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت امرأة: ما أرى صاحبه إلا قد قلاه. فنزلت {وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2)} الآية.
هذا لفظ حديث شعبة.
ولفظ سفيان: "اشتكى النبي -صلى الله عليه وسلم- فلم يقم ليلة أو ليلتين، فأتته امرأة فقالت: يا محمَّد! ما أرى شيطانك إلا قد تركك، فأنزل الله تعالى: {وَالضُّحَى} بمثله (5). (1) هو عبد الله بن محمَّد بن عمرو.
(2) هو محمَّد بن إسحاق.
(3) هو الحسن بن علي بن عفان.
(4) رواه في مسنده ص 126، ح 135.
(5) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق- (3/ 1422)، ح 115 - من =
[ص: 165] = طريق محمد بن جعفر عن شعبة. ومن طريق المُلائي، عن سفيان، كلاهما عن الأسود، به، ولم يذكر لفظهما بل أحاله على رواية زهير عن الأسود به، وليس فيه قوله: "ما أرى صاحبه إلا قد قلاه".
ورواه البخاري في عدة مواضع من صحيحه, في التهجد- ح 1124 وح 1125 - عن أبي نعيم ومحمد بن كثير جميعًا عن سفيان، به. وفي التفسير- ح 4950 - من طريق زهير عن الأسود، به مثله. وح 4951 - من طريق محمَّد بن جعفر عن شعبة به.

الحديث: 4409 - الجزء: 11 - الصفحة: 164

باب ذكر سورة الصف، وأن أولها سبح لله.

الجزء: 11 - الصفحة: 165

4410 - حدثنا علي بن سهل البزاز (1)، قال: حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا وهيب (2)، قال: حدثنا داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود (3)، عن أبيه (4)، قال: "جمع أبو موسى القراء فقال: لا يدخلن علي إلا من جمع القرآن، فدخلنا زهاء ثلاثمائة رجل، فوعظنا وقال: أنتم قراء أهل البلد، وأنتم فلا يطولن عليكم الأمد (5) فتقسو قلوبكم كما قست قلوب أهل الكتاب. ثم قال: أنزلت
[ص: 166] سورةٌ كنا نشبهها ببراءة طولًا وتشديدًا فَنُسِّيناها غير أني حفظت أنه كان فيها {لو كان لابن آدم واديان من مال لالتمس إليها واديًا ثالثًا. ولا على جوف ابن آدم إلا التراب} وأنزلت سورة كنا نسميها المسبحات أولها: {سَبَّحَ لِلَّهِ} فَنُسِّيناها غير أني قد حفظت آية كان فيها {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2)} (6)، فتكتب شهادة في أعناقكم، ثم تسألون عنها يوم القيامة" (7). (1) علي بن سهل بن المغيرة البزّاز البغدادي، يعرف بالعفاني، بمهملة وفاء ثقيلة، لملازمته عفان بن مسلم، ثقة. التقريب 4776.
(2) وُهيب بن خالد بن عجلان.
(3) - م د ت ص ق- أبو حرب بن أبي الأسود الديلي، البصري، ثقة. التقريب 8100.
(4) أبو الأسود الديلي، ويقال الدؤلي.
(5) الأمد: الغاية. النهاية 1/ 65.
(6) سورة الصف، آية 2.
(7) رواه مسلم في صحيحه, في الزكاة، باب لو أن لابن آدم واديين لابتغى ثالثًا -2/ 726، ح 119 - عن سويد بن سعيد، عن علي بن مسهر عن داود، به، بألفاظ متقاربة.
فوائد الاستخراج:
1 - تمييز المهمل فقد ذكر "داود" في مسلم مهملًا. وقد مُيز عند أبي عوانة فقال: "داود بن أبي هند".
2 - عند مسلم "كما قست قلوب من قبلكم" وعند أبي عوانة بين بأنهم "أهل الكتاب".
3 - زاد أبو عوانة لفظ: "أولها: سبح الله".

الحديث: 4410 - الجزء: 11 - الصفحة: 165

باب قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم- هذا الحرف (1) من سورة "اقتربت". (1) أي لفظ {مُدَّكِرٍ}.

الجزء: 11 - الصفحة: 167

4411 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، ح وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو الوليد.
ح وحدثنا أبو قلابة (2)، قال: حدثنا بشر بن عمر (3)، قالوا: حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق قال: "سمعت الأسود سمع عبد الله سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرؤها" {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (15)} (4) (5).
واللفظ ليونس. (1) هو الطيالسي، رواه في مسنده ص 37، ح 282.
(2) عبد الملك الرقاشي.
(3) الزهراني.
(4) سورة القمر، آية 17.
(5) رواه مسلم في صحيحه, في صلاة المسافرين وقصرها، في أول باب ما يتعلق بالقراءات -1/ 565، ح 281 - من طريق محمد بن جعفر عن شعبة، به، نحوه. وقد صرح أبو إسحاق السبيعي بالسماع من الأسود عند أبي عوانة، وروايته عنه في مسلم بالعنعنة، وهو من فوائد الاستخراج.
والبخاري في صحيحه, في التفسير- ح 4869 وح 4870 - من طريق حفص بن عمر ويحيى جميعًا عن شعبة، به، مثله. وعبدان عن أبيه عنه - ح 4872 - وغندر، عنه، به -4873 - .

الحديث: 4411 - الجزء: 11 - الصفحة: 167

4412 - حدثنا إبراهيم بن حارث (1) بعسكر مكرم، حدثنا
[ص: 168] مسلم بن إبراهيم (2)، قال: حدثنا شعبة بإسناده "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ هذا الحرف {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} مثقلة" (3). (1) لم أقف عليه.
(2) هو الأزدي.
(3) رواه مسلم في صحيحه, من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، مثله وتقدم تخريجه في الحديث السابق. زاد أبو عوانة "مثقلة".

الحديث: 4412 - الجزء: 11 - الصفحة: 167

4413 - حدثنا جعفر بن محمَّد الصباح (1)، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا زهير (2)، عن أبي إسحاق أنّه سمع رجلًا يسأل الأسود عن {هل من مذكر}، فقال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: "سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ {مُدَّكِرٍ} دالًا" (3) (4). (1) هكذا في الأصل، ولم أقف عليه، ولكن من شيوخ أبي عوانة الحسن بن محمَّد بن الصباح وكذا هو من تلاميذ أبي نعيم بعد الرجوع إلى التراجم.
(2) ابن معاوية.
(3) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-1/ 565، ح 280 - عن أحمد بن عبد الله بن يونس عن زهير، به، بأطول مما هنا.
والبخاري في صحيحه, في التفسير- ح 4871 - عن أبي نعيم، به، بأطول مما هنا.
(4) بعد هذا الحديث سماع غير واضح.

الحديث: 4413 - الجزء: 11 - الصفحة: 168

باب ذكر الخبر الناهي أن نسافر بالقرآن، والدليل على أنه المصاحف، وبيان العلة التي لها نهي عنه، والدليل على أن المصاحف التي فيها كتابة القرآن هو القرآن، ووجوب جمعه وتعليمه والاستغناء به.

الجزء: 11 - الصفحة: 169

4414 - حدثنا أحمد بن شيبان (1)، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو، فإنّي أخاف أن يناله العدُوُّ" (2). (1) هو الرملي.
(2) رواه مسلم في صحيحه, في الإمارة -وفي التحفة في المغازي-، باب النهي أن يسافر بالمصحف إلى أرض الكفار -3/ 1491، ح 94 - عن ابن أبي عمر، عن سفيان، به، وأحال لفظه على رواية حماد عن أيوب، ولفظه: "فإني لا آمن أن يناله العدو".
وزاد: قال أيوب: فقد ناله العدو وخاصموكم به.
قال مسلم: وفي حديث سفيان: "مخافة". زاد أبو عوانة لفظ: "إلى أرض العدو".

الحديث: 4414 - الجزء: 11 - الصفحة: 169

4415 - حدثنا الحسن البوسي الأبناوي، والدبري (1)، عن عبد الرزاق، عن معمر.
ح وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو النعمان (2)، قال: حدثنا حماد بن زيد.
[ص: 170] ح وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا يعلى (3)، عن الحارث بن عمير (4)، كلهم عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تسافروا بالقرآن، فإني أخاف أن يناله العدو" (5).
وقال معمر: "مخافة أن يناله العدوُّ". (1) هو إسحاق بن إبراهيم.
(2) محمَّد بن الفضل السدوسي.
(3) هو ابن عبيد الطنافسي.
(4) - خت 4 - أبو عمير البصري، وثقه الجمهور، وفي أحاديثه مناكير ضَعَّفَه بسببها الأزدي، وابن حبان، وغيرهما، فلعله تغير حفظه في الآخر. التقريب 1048.
تابعه معمر، وحماد في نفس الحديث.
(5) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق (-3/ 491)، ح 94 - عن أبي الربيع العتكي، وأبو كامل جميعًا عن حماد، به، لكنه قال: "فإني لا آمن ... " الحديث. وزاد: "قال أيوب: فقد ناله العدو وخاصموكم به".
ورواه مسلم أيضًا من طريق ابن عليه والثقفي جميعًا عن ابن عمر، وفي حديثهما: "فإني أخاف". ومن طريق سفيان، الضحاك بن عثمان عن ابن عمر. وفي حديثهما: "مخافة".

الحديث: 4415 - الجزء: 11 - الصفحة: 169

4416 - حدثنا ابن جناد البغدادي (1)، وعبد الكريم الديرعاقولي (2) قالا: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا شعبة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو،
[ص: 171] مخافة أن يناله العدو" (3) (4). (1) هو محمَّد بن إبراهيم بن جناد، أبو بكر المفتري.
(2) عبد الكريم بن الهيثم بن زياد بن عمران، البغدادي.
وثقه أحمد بن كامل، والخطيب البغدادي. تاريخ بغداد 11/ 78، السير 13/ 335.
(3) رواه مسلم في صحيحه, من طريق الضحاك بن عثمان عن نافع به، مثله، لكنه قال في أوله: "لا تسافروا ... " وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
زاد أبو عوانة: "إلى أرض العدو".
(4) بعد هذا الحديث في الحاشية، كتب سماع طويل غير واضح.

الحديث: 4416 - الجزء: 11 - الصفحة: 170

4417 - حدثنا يونس (1)، قال: حدثنا ابن وهب قال: أخبرني مالك (2).
ح وحدثنا محمَّد بن خلف التيمي (3) من ولد إبراهيم، قال: حدثنا خالد بن مخلد (4)، حدثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو، مخافة أن يناله العدو".
قال ابن وهب، قال مالك: "أراه: مخافة أن يناله العدو" (5). (1) ابن عبد الأعلى الصدفي.
(2) الموطأ، كتاب الجهاد، باب النهي عن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو - ح 7 - .
(3) محمَّد بن خلف بن صالح بن عبد الأعلى الكوفي.
(4) القطواني.
(5) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق. انظر ح 214 - 3/ 1490، ح 92 - عن يحيى، عن مالك، به، مثله.
زاد أبو عوانة لفظ: "مخافة أن يناله العدو". وقال ابن وهب قال مالك ... الخ.
والبخاري في صحيحه, في الجهاد، باب كراهية السفر بالمصاحف إلى أرض العدو =
[ص: 172] = - ح 2990 - عن عبد الله بن مسلمة عن مالك، به، بدون ذكر قوله. وسيأتي الكلام على قول مالك هذا في ح 4422.

الحديث: 4417 - الجزء: 11 - الصفحة: 171

4418 - حدثنا طاهر بن عمرو بن الربيع بن طارق (1)، قال: حدثني أبي (2).
ح وحدثنا أبو أمية (3)، قال: حدثنا موسى بن داود (4)، وأحمد بن يونس (5).
ح وحدثنا الصغاني (6)، قال: حدثنا أبو النضر (7).
قالوا: حدثنا الليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم-: "كان ينهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو، مخافة أن
[ص: 173] يناله العدو" (8). (1) هو: المعروف بـ: حبشي بن عمرو بن الربيع الهلالي المصري (ت: 295). أخرج له أبو عوانة في "صحيحه"، والحاكم في "المستدرك". وقال ابن القطان الفاسي: لا تعرف له حال، وأبوه ثقة. الوهم والإيهام (4/ 663).
(2) عمرو بن الربيع بن طارق الهلالي المصري.
قال أبو حاتم: صدوق. وذكره ابن حبان في الثقات. الجرح والتعديل 6/ 233، الثقات 8/ 485.
(3) محمَّد بن إبراهيم بن مسلم.
(4) هو الضبي، أبو عبد الله الطرسوسي.
(5) أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي.
(6) محمَّد بن إسحاق.
(7) هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي البغدادي.
(8) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-3/ 1491، ح 93 - عن قتيبة، وابن رمح جميعًا عن الليث، به. مثله. زاد في أوله "أَنَّهُ".

الحديث: 4418 - الجزء: 11 - الصفحة: 172

4419 - حدثنا كيلجة (1)، قال: حدثنا أبو غسان (2)، وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا موسى بن داود (3)، قالا: حدثنا زهير (4)، عن موسى بن عقبة، عن نافع بإسناده مثله (5). (1) هو محمَّد بن صالح البغدادي.
(2) مالك بن إسماعيل النهدي.
(3) هو الضبي.
(4) ابن معاوية بن حُديج، أبو خيثمة الجعفي.
(5) رواه مسلم في صحيحه, من طرق عن نافع، به. وتقدم تخريجه في ح 4415.
وطريق موسى بن عقبة عن نافع من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4419 - الجزء: 11 - الصفحة: 173

4420 - حدثنا موسى بن سعيد الدنداني، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (1)، عن عبيد الله بن عمر (2)، عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو" (3). (1) هو القطان.
(2) هو العمري.
(3) رواه مسلم في صحيحه, من طريق مالك عن نافع، به. وتقدم تخريجه في ح 4417.
وطريق عبيد الله عن نافع من زوائد أبي عوانة على مالك.

الحديث: 4420 - الجزء: 11 - الصفحة: 173

4421 - حدثني محمَّد بن إسحاق السراج (1)، قال: حدثنا يحيى بن
[ص: 174] محمَّد بن السكن (2)، قال: حدثنا محمَّد بن جهضم (3)، عن إسماعيل بن جعفر (4)، عن عمر بن نافع، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (5). (1) محمَّد بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران، أبو العباس الثقفي مولاهم، صاحب المسند =
[ص: 174] = الكبير، ت 313 هـ. قال ابن أبي حاتم: صدوق ثقة. وقال الخطيب: كان من المكثرين الثقات الصادقين الأثبات. الجرح والتعديل 7/ 196، تاريخ بغداد 1/ 248.
(2) يحيى بن محمَّد بن السكن القرشيّ البصري.
(3) ابن عبد الله الثقفي.
(4) الزُّرَقي، أبو إسحاق القاري.
(5) رواه مسلم في صحيحه, من طرق عن نافع. وتقدم تخريجه في ح 4417.

الحديث: 4421 - الجزء: 11 - الصفحة: 173

4422 - حدثنا عمر بن شبَّه، قال: حدثنا عمر بن علي (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: "نهى أن يسافر بالمصاحف إلى أرض العدو" (2). (1) ابن عطاء بن مقدم.
(2) رواه مسلم في صحيحه, وتقدم تخريجه في ح 4417.
وهذه الطرق الأربعة وهي ح 4421، 4419، 4420، 4422 من زوائد أبي عوانة على مسلم، بل وعلى الكتب الستة.
قال السيوطي: قوله: "مخافة أن يناله العدو". من كلام مالك، بينه أبو مصعب، وابن وهب، وابن القاسم، عن مالك، ورواه يحيى فاقتصر على المرفوع فقط. المدرج إلى المدرج ص 54 - ح 35.
وقال الحافظ: قال أبو عمر: كذا قال يحيى بن يحيى الأندلسي، ويحيى بن بكير، وأكثر الرواة عن مالك جعلوا التعليل من كلامه ولم يرفعوه. وأشار إلى أن ابن وهب تفرد بها. =
[ص: 175] = وليس كذلك لما قدمته من رواية ابن ماجه، وهذه الزيادة رفعها ابن إسحاق أيضًا كما تقدم، وكذلك أخرجها مسلم، والنسائي، وابن ماجه من طريق الليث عن نافع، ومسلم من طريق أيوب بلفظ -فذكر لفظه- فصح أنه مرفوع وليس بمدرج، ولعل مالكا كان يجزم به، ثم صار يشك في رفعه فجعله من تفسير نفسه. اهـ. فتح الباري 6/ 134.
قلت: وقد رفعها أيضًا موسى بن عقبة، وعبيد الله بن عمر، وعمر بن نافع، جميعًا عن نافع، به. وهذه الطرق عند أبي عوانة في صحيحه كما مرّ.

الحديث: 4422 - الجزء: 11 - الصفحة: 174

4423 - ز حدثنا الحسن بن عفان (1)، قال: حدثنا زيد بن الحُباب (2)، عن موسى بن عُلّي، قال: سمعت أبي (3) يقول: سمعت عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تعلموا القرآن وتغنوا به واقتنوه، فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيًّا من المخاض من العقل" (4). (1) العامري.
(2) أبو الحسين العُكلي.
(3) - بخ م 4 - علي بن رباح بن قصير اللخمي، ثقة.
التقريب 4766.
(4) هذا إسناد حسن، والحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم، والمتن صحيح لغيره.
رواه النسائي في فضائل القرآن -ح 59 - والفريابي في الفضائل - ح 163 - من طريق زيد بن الحباب، به، بنفس اللفظ.
قال المحققان لهما: رجاله ثقات.
ورواه أحمد في مسنده 4/ 50، 53، والنسائي في الفضائل ح 60 - من طريق قباث بن رزين عن علي بن رباح، به، بنفس اللفظ، لكن عند النسائي: "تعلموا كتاب الله". =
[ص: 176] = ورواه أحمد أيضًا في موضع آخر من مسنده 4/ 146.
والدارمي في سننه، 2/ 316، ح 3351 - وح 3352 - كلاهما من طريق موسى بن على به. "تعلموا كتاب الله".
وذكره الألباني في صفة صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- ص 125 وقال: رواه الدارمي وأحمد بسند صحيح. اهـ. وفي هذه الطرق "في" بدل "من".

الحديث: 4423 - الجزء: 11 - الصفحة: 175

4424 - ز حدثنا أبو بكر الجعفي (1) ابن أخي الحسين، قال: حدثنا زيد بن الحُباب، عن موسى، عن أبيه، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تعاهدوا القرآن فلهو أشد تفصّيا من قلوب الرجال من الإبل من عقلها" (2). (1) هو محمَّد بن عبد الرحمن.
(2) إسناده حسن.
وهذا الحديث من زوائد أبي عوانة على الكتب الستة.

الحديث: 4424 - الجزء: 11 - الصفحة: 176

4425 - ز حدثنا أبو بكر الجعفي، قال: حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (1).
[ص: 177] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) سبق أن رواه أبو عوانة بنفس السند، تحت باب ذكر الخبر الموجب لتعاهد القرآن وحفظه ح 4249 - وذكرت فيه أن البخاري ومسلمًا قد أخرجاه في صحيحيهما. ورواه أبو عونة، والبخاري، ومسلم من رواية ابن مسعود نحو لفظ عقبة بن عامر. انظر ح 4251.
ملحوظة: في هامش لوحة 26 - ب. كُتب: بلغ السماع من أوله ... غير واضح الخط.

الحديث: 4425 - الجزء: 11 - الصفحة: 176

مبتدأ كتاب النكاح وما يشاكله.

الجزء: 11 - الصفحة: 177

باب ذكر السُّنَّة في التزويج والترغيب فيه (1) والدليل على أن الراغب عنه عاصٍ مخالف لما ندب إليه النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا قدر عليه (1) كتب بعده: والنفي اتباع النبي -صلى الله عليه وسلم- عن من رغب عليه أو عنه، ثم ضُرب عليه.
وكتب في الحاشية: بلغت قراءة ... الحصى يغفر الله له.

الجزء: 11 - الصفحة: 177

4426 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، حدثنا عارم (2)، حدثنا حماد، حدثنا ثابت، عن أنس.
ح وحدثنا جعفر بن محمد أبو محمَّد الصائغ، حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا حماد بن سلمة، قال: حدثنا ثابت، عن أنس بن مالك "أنَّ نفرًا من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سألوا أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- عن سريرته في البيت، فقال بعضهم: لا أَتزوَّج النِّساءَ، وقال بعضهم: لا آكل اللحم، وقال بعضهم: لا أنام على فراشي، وقال بعضهم: أصوم ولا أُفطر، قال
[ص: 178] أبو داود (3): فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- فقام خطيبًا، وقال: فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد: ما بال أقوام قالوا كذا وكذا؟ لكني أصوم وأفطر، وأنام، وأصلي، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني" (4).
اللفظ لأبي داود. (1) سليمان بن سيف.
(2) محمَّد بن الفضل السدوسي.
(3) أبو داود الحراني.
(4) رواه مسلم في صحيحه, في أول كتاب النكاح، باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه-2/ 1020، ح 5 - من طريق بهز عن حماد، به، بألفاظ متقاربة.
والبخاري في صحيحه, في أول النكاح، باب الترغيب في النكاح- ح 5063 - من طريق حميد بن حميد عن أنس، نحوه.
فوائد الاستخراج:
1 - أن الراوي عن حماد هنا السدوسي وصفان وهما ثقتان ثبتان. وأما عند مسلم فهو بهز وهو صدوق.
2 - تصريح حماد بالتحديث عن ثابت.
3 - تمييز المهمل "أنس" بذكر اسم أبيه.
4 - زاد أبو عوانة قوله: "وقال بعضهم: أصوم ولا أفطر. قال أبو داود: فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- فقام خطيبًا".

الحديث: 4426 - الجزء: 11 - الصفحة: 177

باب ذكر الخبر الموجب تزويج النساء لمن قدر على ذلك، والصوم لمن عجز عنه، وأنه له وجاء، والدليل على إيجاب النكاح فرضًا على القادر والمحتاج إليه، وإباحة تركه للعاجز عنه، وعلى أن النكاح تحصين لدين الناكح.

الجزء: 11 - الصفحة: 179

4427 - حدثنا الحسن بن علي العامري، قال: حدثنا عبد الله بن نمير، عن الأعمش، عن عُمارة بن عُمَيْر، عن عبد الرحمن بن يزيد (1)، قال: دخلنا على عبد الله وعنده علقمة، والأسود، فحدث بحديث لا أراه حدث به إلا من أجلي، كنت من أحدث القوم سنًّا، فقال عبد الله: "كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شبابًا لا نجد شيئًا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وَأحصَن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء" (2). (1) ابن قيس النخعي.
(2) رواه مسلم في صحيحه, في النكاح، باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه ووجد مؤنة-2/ 1020، ح 4 - من طريق وكيع عن الأعمش، به. دخلنا عليه وأنا أحدث القوم سنًّا، بمثل حديثهم.
وزاد أبو عوانة: "فقال عبد الله: كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شبابًا لا نجد شيئًا"، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4427 - الجزء: 11 - الصفحة: 179

4428 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا يعلى (1)، قال:
[ص: 180] أخبرنا الأعمش، عن عُمارة، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: قال عبد الله "كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شبابًا ... " فذكر مثله (2). (1) ابن عبيد الطنافسي.
(2) رواه مسلم في صحيحه, وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4428 - الجزء: 11 - الصفحة: 179

4429 - حدثنا محمَّد بن أحمد بن الجنيد، قال: حدثنا يحيى بن حماد، قال: حدثنا أبو عوانة.
ح وحدثنا ابن شاذان (1)، قال: حدثنا معلَّى (2)، قال: حدثنا جرير، كلاهما عن الأعمش، عن عُمارة بن عُمير، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: قال: دخلت مع علقمة والأسود على عبد الله بن مسعود وأنا يومئذ شاب، فقال: "كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شبابًا لا نجد شيئًا، فقال: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة ... " فذكر مثله.
زاد جرير: قال: فلم ألبَث حتى تزوجت (3). (1) محمَّد بن شاذان، أبو بكر الجوهري.
(2) معلى بن منصور الرازي، أبو يعلى.
(3) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1019 ح 4 - من طريق معاوية عن الأعمش، به، نحوه.
وأحال المرفوع على حديث أبي معاوية، وذكر الزيادة التي زادها جرير.
وزاد أبو عوانة: "كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شبابًا لا نجد شيئًا".

الحديث: 4429 - الجزء: 11 - الصفحة: 180

4430 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود قال: قال
[ص: 181] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإن فيه غضًّا للبصر وإحصانًا للفرج، ومن لا! فعليه بالصيام، فإنه له وجاء" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-1/ 1019 ح 1 - من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، به. وزاد في أوله: "كنت أمشي مع عبد الله بمنى فلقيه عثمان، فقام معه يحدثه ... " وذكر نحوه.

الحديث: 4430 - الجزء: 11 - الصفحة: 180

4431 - حدثنا حمدان بن الجنيد (1)، قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: كنت أمشي مع عبد الله فلقيه عثمان. فقال: يا أبا عبد الرحمن هل لك في بكر تذكرك؟ قال: إنْ قلت ذاك، لقد قال لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا معشر الشباب، عليكم بالباءة، فإنه أغض للطرف وأحصن للفرج، فمن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء" (4). (1) هو محمَّد بن أحمد بن الجنيد.
(2) - ع- محمَّد بن عبد الله بن الزبير الأسدي.
(3) هو الثوري.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه, من طريق أبي معاوية عن الأعمش، به. نحوه. والمرفوع مثله. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4431 - الجزء: 11 - الصفحة: 181

4432 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى (1)، قال: حدثنا شيبان (2)، عن الأعمش، بإسناده مثله (3). (1) العبسي الكوفي.
(2) ابن عبد الرحمن النحوي.
(3) رواه مسلم في صحيحه, من طريق أبي معاوية، عن الأعمش به. وتقدم تخريجه في ح 4430. =
[ص: 182] = وطريق شيبان - وسفيان، ح 4431 - كلاهما عن الأعمش من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4432 - الجزء: 11 - الصفحة: 181

4433 - حدثنا علي بن حرب (1)، قال: حدثنا أبو معاوية، قال: حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: "كنت أمشي مع عبد الله بمنى، فلقيه عثمان، فقام معه يكلمه فقال له عثمان: ألا تزوج ... " فذكر مثله (2).
ح وحدثنا ابن شاذان، حدثنا معلى، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عُمارة، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (3). (1) هو الطائيّ.
(2) رواه مسلم في صحيحه, في أول كتاب النكاح-2/ 1018، ح 1 - عن يحيى بن يحيى وابن أبي شيبة، وابن العلاء الهمداني، جميعًا عن أبي معاوية، به، وذكر لفظه بتمامه.
(3) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1019، ح 3 - عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي غريب، قالا: حدثنا أبو معاوية، به. ولم يذكر إلا اللفظ المرفوع.

الحديث: 4433 - الجزء: 11 - الصفحة: 182

باب بيان حظر التبتل: وهو ترك النكاح، والدليل على الحض للتزويج.

الجزء: 11 - الصفحة: 183

4434 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي.
ح وحدثنا ابن الجنيد، حدثنا سليمان بن داود (1).
ح وحدثنا الصغاني، حدثنا الحسن بن موسى (2).
قالوا: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيِّب أنه سمع سعد بن أبي وقاص يقول: "لقد رد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على عثمان بن مظعون التُّبَتلَ (3)، ولو أَذِنَ لَهُ فيه لاخْتصينا" (4). (1) أبو أيوب البغدادي، الهاشمي.
(2) البغدادي، الأشيب.
(3) التبتل: الانقطاع عن النساء وترك النكاح. النهاية 1/ 94.
(4) رواه مسلم في صحيحه, في النكاح، باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه-2/ 1020، ح 7 - عن محمَّد بن جعفر بن زياد، عن إبراهيم بن سعد، به، بألفاظ متقاربة.
فوائد الاستخراج:
1 - تمييز اسم الصحابي "سعد" بذكر اسم أبيه.
2 - في مسلم "رُدَّ على عثمان" وعند أبي عوانة: "رد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على عثمان".
ورواه البخاري في صحيحه, في النكاح، باب ما يكره من التبتل والخصاء - ح 5073 - عن أحمد بن يونس عن إبراهيم، به، مثل لفظ أبي عوانة.

الحديث: 4434 - الجزء: 11 - الصفحة: 183

4435 - حدثنا الصغاني وأبو أمية وموسى بن سعيد (1)، قالوا: حدثنا أبو اليمان (2)، أخبرنا شعيب، عن الزهريّ، قال: أخبرني سعيد بن المسيب أنه سمع سعد بن أبي وقاص يقول: "لقد رد ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- على عثمان، ولو أجاز له التبتل لاختصينا" (3). (1) هو الدنداني.
(2) الحكم بن نافع.
(3) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1020، ح 6 - من طريق ابن المبارك عن معمر، عن الزهريّ، به، نحوه.
والبخاري في صحيحه, في النكاح، باب ما يكره من التبتل والخصاء- ح 5074 - عن أبي اليمان، به، مثله.
وعند أبي عوانة صرح الزهريّ بالأخبار عن سعيد، وكذا صرح سعيد بالسماع من سعد، وعند مسلم روايتهما بالعنعنة، وهما من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4435 - الجزء: 11 - الصفحة: 184

4436 - حدثنا محمَّد بن مهل (1) وأبو سلة الفقيه (2) ومحمد بن إسحاق بن الصباح الصنعانيون (3).
قالوا: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهريّ، عن سعيد بن
[ص: 185] المسيب أنه سمع سعد بن أبي وقاص قال: "لقد نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عثمان بن مظعون عن التبتل ولو أحله لنا لاختصينا" (4). (1) محمَّد بن عبد الله بن مهل.
(2) هو: مسلم بن محمَّد بن عوجر الصنعاني. جاء ذكره في الحديث (4712). ذكره أبو أحمد الحاكم في الكنى (ق 190/ ب)، والمزي في تهذيب الكمال (18/ 336)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلا.
(3) لم أقف على ابن الصباح.
(4) رواه مسلم في صحيحه, من طريق ابن المبارك عن معمر، به، نحوه. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وعند أبي عوانة صرح سعيد بالسماع من سعد، وروايته في مسلم العنعنة. وقد تساوى رجال الإسنادين، وهما من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4436 - الجزء: 11 - الصفحة: 184

4437 - حدثنا يوسف بن مسَّلم (1)، قال: حدثنا حجاج بن محمَّد (2)، قال: حدثني الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سعيد بن المسيب أنه سمع سعد بن أبي وقاص قال: "أراد عثمان بن مظعون أن يتبتل، فنهاه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولو أجاز له لاختصينا" (3). (1) يوسف بن سعيد المصيصي.
(2) المصيصي الأعور.
(3) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1021، ح 8 - عن محمَّد بن رافع، عن حُجين بن المثنى، عن الليث، به، مثله.

الحديث: 4437 - الجزء: 11 - الصفحة: 185

4438 - حدثنا ابن بسام الطرسوسي (1)، حدثنا أحمد بن شبيب (2)، حدثنا أبي (3)، عن يونس (4)،
[ص: 186] ح وحدثنا أبو بكر الكزبراني (5)، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي (6)، قال: سمعت النعمان (7) يحدث عن الزهريّ بمثله (8). (1) هو الدنداني، موسى بن سعيد.
(2) الحبطي البصري.
(3) شبيب بن سعيد التميميّ.
(4) ابن يزيد الأيلي.
(5) هو: أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل -أو المفضل- الحراني.
(6) جرير بن حازم الأزدي.
(7) النعمان بن راشد الجزري.
(8) رواه مسلم في صحيحه, وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وطريق يونس بن يزيد، والنعمان بن راشد من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4438 - الجزء: 11 - الصفحة: 185

4439 - ز ح وحدثنا إسحاق بن سيار (1)، وأبو أمية قالا: حدثنا محمَّد بن عبد الله الأنصاري (2)، حدثنا أشعث (3)، عن الحسن (4)، عن سعد بن هشام (5)، عن عائشة "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن التبتل" (6).
[ص: 187] ورواه أبو يحيى صاعقة (7)، عن الأنصاري فقال: عن هشام (8)، عن الحسن (9). (1) إسحاق بن سَيَّار بن محمَّد، أبو يعقوب النصيبي.
(2) محمَّد بن عبد الله بن المثنى.
(3) أشعث بن عبد الملك الحُمْراني، بضم المهملة، بصري، فقيه.
(4) الحسن بن أبي الحسن البصري.
(5) ابن عامر الأنصاري.
(6) الإسناد: شيخ أبي عوانة ثقة، ومن فوقه من رجال الصحيحين.
رواه الإِمام أحمد في مسنده-6/ 125، 157، 252، 253 - من طريق خالد بن الحارث وحماد بن مسعدة، ويحيى بن سعيد كلهم عن أشعث، به، مثله.
والنسائي في سننه، في النكاح، باب النهي عن التبتل 6/ 58 - من طريق خالد، عنه، به. مثله.
ومن طريق معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب.
مثله. قال أبو عبد الرحمن: قتادة أثبت وأحفظ من أشعث، وحديث أشعث أشبه =
[ص: 187] = بالصواب، والله تعالى أعلم. اهـ.
ورواه الترمذي في سننه-3/ 384، 1082 - من طريق معاذ بن هشام، به. وقال: حسن غريب. وذكر حديث أشعث عن الحسن. ثم قال: ويقال: كلا الحديثين صحيح. اهـ كلام الترمذي.
وهذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم.
(7) محمَّد بن عبد الرحيم، البغدادي البزاز، ثقة حافظ، ت 255 هـ. التقريب 6131.
(8) - ع- هشام بن حسان الأزدي، القردوسي، ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال؛ لأنه قيل: كان يرسل عنهما. التقريب 7339. وهو مدلس من ط / 4 /، وقد عنعن.
(9) لم أقف على تخريج هذا الطريق المعلق.

الحديث: 4439 - الجزء: 11 - الصفحة: 186

4440 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن زراة بن أوفى "أنّ سعد بن هشام كان جارًا له فأخبره أنّه طلق امرأته، ثم ارتحل إلى المدينة ليبيع عقارًا له بها ومالًا فيجعله في السلاح والكُراع (1) ثم يجاهد الروم حتى يموت، فلقيه رهط من قومه فنهوه عن ذلك وأخبروه أنّ رهطًا منهم ستة أرادوا ذلك على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنهاهم عن ذلك، وقال لهم: أليس لكم فيَّ أسوة حسنة؟ فلما حدثوه
[ص: 188] بذلك راجع امرأته. وذكر الحديث (2). (1) الكُراع: اسم لجميع الخيل. النهاية 4/ 165.
(2) رواه مسلم في صحيحه, في صلاة المسافرين وقصرها، باب جامع صلاة الليل، ومن نام عنه أو مرض -1/ 514، ح 139 - عن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع، كلاهما عن عبد الرزاق، به.
وذكره إلى قوله " ... طلق امرأته". وأحال الباقي على رواية سعيد عن قتادة المذكورة في أول الباب. وهو بنحو رواية معمر عن قتادة.

الحديث: 4440 - الجزء: 11 - الصفحة: 187

باب النهي عن الاختصاء (1) وإن خاف الرجل على نفسه وعجز التزويج، وخاف العَيْلة (2) والعجز عن النفقة على زوجته، والدليل على الحض على التزويج، وأن الكراهية في الاختصاء لم تتقدم عليه. (1) الاختصاء، من خصيت فعل مشتق من الخُصْى، وهو إيقاع به. خصيته: نزعت خُصْيَيْه. معجم مقاييس اللغة 2/ 188.
(2) العيلة: الفقر. النهاية 3/ 330.

الجزء: 11 - الصفحة: 189

4441 - حدثنا سليمان بن سيف الحراني، وعباس الدوري قالا: حدثنا محمَّد بن عبيد (1)، قال: حدثنا إسماعيل (2)، عن قيس (3)، عن عبد الله، قال: "كنا نغزو مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وليس لنا نساء، فقلنا: يا رسول الله، ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك" (4). (1) الطنافسي.
(2) ابن أبي خالد.
(3) ابن أبي حازم.
(4) رواه مسلم في صحيحه, في النكاح، باب نكاح المتعة، وبيان أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ-2/ 1022، ح 11 - من طريق جرير عن إسماعيل، به، ولم يذكر لفظه، بل أحاله على رواية ابن نمير وكيع، وابن بشر عن إسماعيل.
والبخاري في صحيحه, في النكاح، باب تزويج المعسر الذي معه القرآن - ح 5071 - من طريق يحيى، عن إسماعيل، به، مثل لفظ أبي عوانة، بتمامه. ورواه أيضًا في باب ما يكره من التبتل والخصاء- ح 507 - من =
[ص: 190] = طريق جرير عن إسماعيل، به.

الحديث: 4441 - الجزء: 11 - الصفحة: 189

4442 - حدثنا أبو البختري (1)، قال: حدثنا أبو أسامة (2)، قال: حدثنا إسماعيل، عن قيس، عن عبد الله قال: "قلنا يا رسول الله، ألا نستخصي؟ قال: فنهانا عن ذلك" (3). (1) عبد الله بن محمَّد بن شاكر.
(2) حماد بن أسامة.
(3) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1022، ح 12 - من طريق وكيع عن إسماعيل، به. زاد في أوله: كنا ونحن شباب.

الحديث: 4442 - الجزء: 11 - الصفحة: 190

4443 - حدثنا ابن الجنيد (1)، قال: حدثنا الوليد بن القاسم (2)، قال: حدثنا إسماعيل عن قيس، عن عبد الله بن مسعود قال: "كنا نغزو مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وليس لنا نساء، فقلنا له: ألا نستخصي يا رسول الله؟ فنهانا عن ذلك، ثم قرأ هذه الآية {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (87)} (3) " (4). (1) محمَّد بن أحمد.
(2) الهمداني، الكوفي.
(3) سورة المائدة، آية 87.
(4) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1022، ح 11 - من طريق ابن نمير ووكيع، وابن بشر عن إسماعيل، به، مثله. وفيه: ثم قرأ عبد الله فذكره. وقد مُيز الصحابي عند أبي عونة بذكر اسم أبيه "ابن مسعود"، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4443 - الجزء: 11 - الصفحة: 190

4444 - حدثنا أبو العباس الغزي (1)، قال: حدثنا الفريابي (2)، قال: حدثنا سفيان، عن إسماعيل، بإسناده: قال: "كنّا نغزو مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وليس معنا نساء، فقلنا: ألا نختصي؟ فنهينا عن ذلك، ثم قرأ عبد الله {وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (87)} (3) " (4). (1) عبد الله بن محمَّد بن عمرو.
(2) محمد بن يوسف.
(3) سروة المائدة، آية 87.
(4) رواه مسلم في صحيحه, بمثله وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4444 - الجزء: 11 - الصفحة: 191

4445 - ز حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب (1)، قال: حدثني يونس بن يزيد (2)، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: "أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا رسول الله إني رجل شاب، وأنا أخاف على نفسي العَنَت، ولا أجد ما أتزوجُ به، ائذن لي أختصي، فسكت عني، ثم قلت مثل ذلك، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا أبا هريرة، قد جف القلم بما أنت لاقٍ، فاخْتَصِ على ذلك أو ذَرْ" (3). (1) عبد الله بن وهب المصري.
(2) الأيلي.
(3) رجاله ثقات. وهذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم. =
[ص: 192] = ورواه البخاري في صحيحه, في النكاح، باب ما يكره من التبتل- ح 5076 - قال: وقال أصبغ أخبرني ابن وهب، به، مثله. ليس فيه "ائذن لي أختصي". قال الحافظ: ... كلام أبي نعيم في المستخرج يشعر بأنه قال فيه: حدثنا، وقد وصله جعفر الفريابي في كتاب القدر، والجوزقي في "الجمع بين الصحيحين"، والإسماعيلي من طرق عن أصبغ. وأخرجه أبو نعيم من طريق حرملة عن ابن وهب ... اهـ. مختصرا فتح الباري 9/ 119. وفاته ذكر طريق أبي عوانة.

الحديث: 4445 - الجزء: 11 - الصفحة: 191

باب ذكر حَض النبي -صلى الله عليه وسلم- على تزويج ذات الدين، وترك إيثار ذات المال والنسب والجمال على ذات الدين.

الجزء: 11 - الصفحة: 193

4446 - أخبرنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم (1)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تنكح المرأة إلا لأربع" (2). (1) العبدي، النيسابوري.
(2) رواه مسلم في صحيحه, في الرضاع، باب استحباب نكاح ذات الدين-2/ 1086، ح 53 - عن زهير بن حرب ومحمد بن المثنى وعبيد الله، قالوا: حدثنا يحيى بن سعيد، به، بلفظ: "تنكح المرأة لأربع: ... " فذكره مثل لفظ مسدد الآتي.
فوائد الاستخراج:
1 - تمييز يحيى بن سعيد، عند أبي عوانة بذكر نسبه "القطان".
2 - تمييز المهمل عبيد الله بذكر اسم أبيه "عمر".
3 - تمييز الراوي سعيد بذكر نسبه "المقبري".
4 - تساوي رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

الحديث: 4446 - الجزء: 11 - الصفحة: 193

4447 - وحدثنا محمَّد بن يحيى (1)، قال: حدثنا علي بن عبد الله (2)، ح وحدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثني عبيد الله بن عمر، قال: حدثنا سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "تنكح
[ص: 194] المرأة لأربع: لمالها ولحسبها, ولجمالها, ولدينها، فاظفر بذات الدين تَرِبتْ (3) يَدَاكَ" (4). (1) الذهلي.
(2) المعروف بابن المديني.
(3) تربت يداك: ترب الرجل، إذا افتقر، أي لصق بالتراب. وهذه كلمة جارية على ألسنة العرب لا يريدون بها الدعاء على المخاطب. النهاية 1/ 184.
(4) رواه مسلم في صحيحه, بمثله وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
والبخاري في صحيحه, في كتاب النكاح، باب الأكفاء في الدين -ح 5090 - عن مسدد، به.

الحديث: 4447 - الجزء: 11 - الصفحة: 193

4448 - حدثنا علي بن حرب الموصلي (1)، قال: حدثنا محمَّد بن فضيل (2)، قال: أخبرنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله قال: "تزوجت امرأة فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا جابر، بكرًا تزوجت أم ثيّب؟ قلت: ثيّب، قال: أفلا بكرًا تلاعبها وتلاعبك، قلت: كُن لي أخوات فخشيت أن تَدخل بيني وبينهن، قال: أفلا (3) إذًا؛ إن المرأة تنكح على دينها، ومالها، وجمالها، فعليك بذات الدين تربت يداك" (4). (1) الطائي.
(2) ابن غزوان.
(3) هكذا في الأصل، وفي مسلم: فذاك.
(4) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1087، ح 54 - من طريق عبد الله بن نمير، حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان، به. بألفاظ متقاربة. وفيه: "فلقيت" بدل "فبلغ ذلك". =
[ص: 195] = زاد أبو عوانة: "وتلاعبك".

الحديث: 4448 - الجزء: 11 - الصفحة: 194

4449 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله، قال: "تزوجت على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فلقيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال لي: تزوجت؟ قلت: نعم، قال: بكرًا أم ثيّب؟ قلت: بل ثيّب، قال: فهلا بكرًا تلاعبها وتلاعبك، قال: قلت: يا رسول الله، إن لي أخوات، فخشيت إن تزوجت بكرًا أن تدخل بيني وبينهن، فكانت الثيب أعلم بهن، قال: فذاك إذًا. ثم قال: إن المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها، فعليك بذات الدين تربت يداك" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه, من طريق عبد الله بن نمير عن عبد الملك بن أبي سليمان، به، بألفاظ متقاربة. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
زاد أبو عوانة لفظ: "فكانت الثيب أعلم بهن".

الحديث: 4449 - الجزء: 11 - الصفحة: 195

باب ذكر حَضِّ النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى تزويج الأبكار الودود الولود، وعلى ابتغاء النسل فيكاثر بهن الأمم.

الجزء: 11 - الصفحة: 196

4450 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا سفيان (1) في سنة اثنتين وتسعين، قال سمعته من عمرو (2) منذ ثمانية وستين سنة سمع جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا جابر، هل تزوجت؟ قلت: نعم يا رسول الله، قال: بكرًا أم ثيّب؟ قلت: لا بل ثيّب، قال: فهلا جادبة تلاعبك وتلاعبها، قلت: يا رسول الله، إن أبي قتل يوم أحد وترك تسع بنات، وكن لي تسع أخوات، فلم أحب أن أجمع إليهن جارية خرقاء مثلهن، ولكن امرأة تمشطهن وتقوم عليهن، قال: أصبت" (3).
[ص: 197] ذكر بشر بن مطر الواسطي (4)، عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن جابر مثله (5). (1) ابن عيينة. قال الحاكم: وأصح أسانيد المكيين: سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر. علوم الحديث ص 55.
(2) ابن دينار.
(3) رواه مسلم في صحيحه, في الرضاع، باب استحباب نكاح البكر-2/ 1088، ح 56 - عن قتيبة بن سعيد، حدثنا سفيان، به، قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هل نكحت يا جابر؟ وساق الحديث إلى قوله: امرأة تقوم عليهن وتمشطهن، قال: أصبت، ولم يذكر ما بعده. اهـ.
قلت: وقوله: وساق الحديث، أي يقصد نحو رواية حماد عن عمرو بن دينار.
ورواه البخاري في صحيحه, في المغازي-18 - باب {إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ =
[ص: 197] = تَفْشَلَا وَاللَّهُ وليُّهما} الآية- ح 4052 - عن قتيبة، عنه، به، مثل لفظ أبي عوانة.
فوائد الاستخراج:
1 - تصريح سفيان بالسماع من عمرو عند أبي عوانة، وروايته عنه في مسلم بالعنعنة.
2 - تصريح عمرو بالسماع من جابر -رضي الله عنه- عند أبي عوانة، وروايته عنه في مسلم بالعنعنة.
3 - بيان أن سماع سفيان من عمرو كان سنة 92 هـ. وأن سماع سفيان من عمرو كان منذ 68 سنة؛ يعني: سنة 142 هـ.
(4) بشر بن مطر بن ثابت الواسطي، أبو أحمد الدقاق، ت 262 هـ. قال أبو حاتم وابنه: صدوق. وقال الدارقطني: ثقة. الجرح والتعديل 2/ 368، تاريخ بغداد 7/ 85.
(5) هذا الطريق معلق، ولم أقف على من خرجه، وسبق أن رواه موصولًا.

الحديث: 4450 - الجزء: 11 - الصفحة: 196

4451 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا محمَّد بن سابق (1)، قال: حدثنا ورقاء (2)، عن عمرو بن دينار أنه سمع جابرًا ... فذكر الحديث نحوه (3).
وقال: "كرهت أن أتزوج جارية". (1) التميمي، الكوفي.
(2) ورقاء بن عمر اليشكري، أبو بشر الكوفي.
(3) رواه مسلم في صحيحه, من طريق قتيبة عن سفيان، -وتقدم تخريجه في ح 4450 - وطريق ورقاء عن عمرو من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4451 - الجزء: 11 - الصفحة: 197

4452 - حدثنا علي بن عثمان (1)، قال: حدثنا بكر بن خلف (2)، قال: حدثنا عبد الوهاب (3) -يعني ابن عبد المجيد-، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله قال: "قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أتزوجت؟ فقلت: نعم، فقال: أبكرًا أم ثيب؟ فقلت: بل ثيب، قال: فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟ قلت: إن لي أخوات، أحببت أن أتزوج امرأة تجمعهن وتمشطهن وتقوم عليهن" (4). (1) علي بن عثمان بن محمَّد بن سعيد النفيلي البصري.
(2) أبو بشر البصري.
(3) في الأصل: عبد الوهاب يعني ابن الحميد. والصواب ما أثبته بعد الرجوع إلى ترجمة شيخه وتلميذه، ومراجعة صحيح مسلم.
(4) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1089، ح 57 - عن محمَّد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب (يعني ابن عبد المجيد الثقفي)، به، مثله، ولكن ضمن حديث طويل، وفيه قصة بيع جابر الجمل للرسول -صلى الله عليه وسلم-.
والبخاري في صحيحه, في البيوع، باب شراء الدواب والحمير- ح 2097 - عن محمَّد بن بشار عن عبد الوهاب، به. مثل لفظ مسلم بتمامه.

الحديث: 4452 - الجزء: 11 - الصفحة: 198

4453 - حدثنا مسعدة بن سعد بن مسعدة (1) بمكة قال: حدثنا
[ص: 199] سعيد بن منصور (2)، قال: حدثنا هُشيم (3)، قال: حدثنا سيار، عن الشعبي، عن جابر قال: "قال لي النبي -صلى الله عليه وسلم-: بكرًا تزوجت أم ثيب؟ قلت: بل ثيب، قال: فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك" (4). (1) أبو الحسن وأبو القاسم العطار المكي، أكثر عنه الطبراني في معاجمه، وروى عنه العقيلي وأبو القاسم البغوي وغيرهم، وصحح له الضياء في "المختارة"، وحسن له العراقي، وذكره الذهبي في تاريخ الإِسلام، وقال: توفي سنة 281 هـ، وهو أحد رواة كتاب "السنن" لسعيد بن منصور. انظر: فهرسة ابن خير الإشبيلي (ص 135 - =
[ص: 199] = 136)، تاريخ الإِسلام للذهبي (6/ 836/ 534)، العقد الثمين (7/ 179)، إرشاد القاصي والداني (ص 645، رقم 1060).
(2) انظر سننه 1/ 143، باب ما جاء في نكاح الأبكار- ح 551 - بأطول مما هنا.
(3) ابن بشير، السلمي الواسطي.
(4) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1088، ح 57 - عن يحيى بن يحيى، أخبرنا هشيم، به، مثله، ضمن حديث وقد صرح هُشيم عند أبي عوانة بالتحديث، وروايته في مسلم بالعنعنة، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4453 - الجزء: 11 - الصفحة: 198

4454 - حدثنا يوسف بن مسلم (1)، قال: حدثنا حجاج بن محمَّد (2)،
ح وحدثنا حمدان بن الجنيد (3)، والحميري (4)، قالا: حدثنا مكي (5)، كلاهما عن ابن جريج، قال: أخبرني عطاء (6) وغيره (7)
[ص: 200] يزيد (8) بعضهم على بعض في هذا الحديث لم يَبْلُغه كلُّه عن رجل واحد منهم- عن جابر بن عبد الله قال: "كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر، وكنت على جمل ثفال (9) إنما هو في آخر القوم، فمر نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: من هذا؟ فقلت: جابر بن عبد الله، فقال: ما لك؟ فقلت: إني على جمل ثفال، فقال: أمعك قضيب؟ قلت: نعم يا رسول الله، قال: تعطنيه؟ فأعطيته، فضربه ونخسه (10)، وزجره (11)، فإن بذلك المكان في أول القوم، فقال: تبيعُنيه؟ فقلت: بل هو لك يا رسول الله، قال: بل بعنيه، قد أخذته بأربع دنانير (12) ولك ظهره حتى تأتي المدينة، فلما دنونا من المدينة أخذت أرتجل، فقال: أين تريد؟ قلت: إني تزوجت امرأة يا رسول الله، قد خلا منها، قال: فهلا جارية تلاعبها
[ص: 201] وتلاعبك؟ قلت: إن أبي توفي وترك بنات فأردت أن أنكح امرأةً قد جَرَّبت خلا منها يَكُن إليها (13) قال: فذاك إذًا" (14). (1) يوسف بن سعيد، المصيصي.
(2) الأعور.
(3) هو محمَّد بن أحمد بن الجنيد الدقاق.
(4) أحمد بن عمر، أبو جعفر البغدادي، يعرف بحمدان.
(5) هو ابن إبراهيم، كما في البخاري.
(6) ابن أبي رباح.
(7) كالشعبي، وزيد بن أسلم، ووهب. انظر صحيح البخاري، كتاب الشروط، باب إذا =
[ص: 200] = اشترط بائع ظهر الدابة إلى مكان مسمى جاز- ح 2718 - .
(8) قال الحافظ: أي ليس جميع الحديث عند واحد منهم بعينه، وإنما عند بعضهم منه ما ليس عند الآخر. فتح الباري 4/ 485.
(9) ثفال: هو الجمل البطيء الثقيل. النهاية 1/ 215.
(10) نخسه -زيادة ليس في البخاري-، وأصل النَّخْسِ: الدفع والحركة. النهاية 5/ 32.
(11) زجره: يزْجُرُها إذا حثّها وحملها على السُّرعة. النهاية 2/ 296.
(12) قال الحافظ: الحاصل من الروايات "أوقية" وهي رواية الأكثر، و"أربعة دنانير" وهي رواية لا تخالفها. فتح الباري 5/ 321.
(13) وكذلك في البخاري، ليس فيه: "يكن إليها".
(14) رواه مسلم في صحيحه, في المساقاة، باب بيع البعير واستثناء ركوبه - (3/ 1224) ح 117 - عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن ابن أبي زائدة، عن ابن جريج، به، مختصرا جدًّا، اقتصر فقط على قوله: "قد أخذت جملك بأربعة دنانير، ولك ظهره إلى المدينة".
والبخاري في صحيحه, في الوكالة، باب إذا وكل رجل رجلًا أن يعطي شيئًا ولم يبين كم يعطي -ح 2309 - عن مكي بن إبراهيم، به، بألفاظ متقاربة.
فوائد الاستخراج:
1 - تصريح ابن جريج بالإخبار عن عطاء، وروايته في مسلم بالعنعنة.
2 - زيادة في أول الحديث وفي آخره، وهذه الزيادة أخرجها البخاري في صحيحه, وسبق تخريجها.

الحديث: 4454 - الجزء: 11 - الصفحة: 199

4455 - ز حدثنا محمَّد بن عبد الملك الواسطي، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا المستلم بن سعيد (1)، عن منصور بن زاذان، عن معاوية بن قرة، عن معقل بن يسار قال: "جيء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إني أصبت امرأة ذات حسب ومنصب وجمال إلّا أنها لا تلد، أتزوجها؟ فنهاه عنها، ثم أتاه الثانية فنهاه، فقال: تزوجوا
[ص: 202] الودود الولود فإني مكاثر بكم" (2).
قال أبو عوانة: في هذا الحديث نظر. (1) مستلم بن سعيد الثقفي الواسطي. قال الذهبي: صدوق. وزاد الحافظ: عابد ربما وهم.
الكاشف 3/ 119، التقريب 6634.
(2) إسناده حسن. والحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم.
ورواه أبو داود في سننه، في النكاح، باب النهي عن تزويج من لم يلد من النساء -2/ 542، ح 2050 - عن أحمد بن إبراهيم عن يزيد بن هارون، به، نحوه.
والنسائي في سننه، في النكاح، كراهية تزويج العقيم -6/ 65، ح 3227 - عن عبد الرحمن بن خالد، عنه، به، نحوه.
وصححه الشيخ الألباني حفظه الله في صحيح الجامع الصغير-1/ 566، ح 2940 - .

الحديث: 4455 - الجزء: 11 - الصفحة: 201

4456 - ز حدثنا أبو داود الحراني (1)، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد (2)، قال: حدثني قيس بن أبي حازم (3)، قال: أخبرنا الصُّنَابح بن الأعسر الأحمسي (4)، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أنا فرطكم على الحوض، وإني مكاثر بكم الأمم فلا تقتتلن بعدي" (5). (1) سليمان بن سيف.
(2) الأحمسي، البجلي.
(3) البجلي، الكوفي.
(4) الصُّناَبح، بضم أوله ثم نون وموحدة ومهملة، ابن الأعسر صحابي. الإصابة ق 1، 2/ 194، التقريب 2969.
(5) إسناده صحيح، والحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم.
رواه الإمام أحمد في مسنده 4/ 351، من طريق يحيى، ووكيع وشعبة، وابن نمير، كلهم عن إسماعيل بن أبي خالد، به. مثله سوى رواية ابن نمير نحوه. =
[ص: 203] = وابن ماجة في سننه 2/ 1300، في الفتن، باب لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض عن ابن نمير ومحمد بن بشر، عنه، به، مثله.
وقال البوصيري: إسناد حديثه صحيح، رجاله ثقات ... ، وله شاهد في الصحيحين وغيرهما من حديث جرير بن عبد الله البجلي، وعبد الله بن عمر. اهـ. مختصرًا. مصباح الزجاجة 2/ 287.

الحديث: 4456 - الجزء: 11 - الصفحة: 202

4457 - ز حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا سلام أبو المنذر (1)، عن ثابت، عن أنس قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "حُبب إليّ من الدنيا النساء، والطيب، وجُعلت قرة عيني في الصلاة " (2).
- رواه سيار (3)، عن جعفر بن سليمان (4)، قال: حدثنا ثابت، عن
[ص: 204] أنس أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "حُبِّب إليّ من الدنيا النساء والطيب، وجُعل قرَّةُ عيني في الصلاة" (5). (1) سلام بن سليمان المزني، أبو المنذر القارئ.
قال أبو حاتم: صالح الحديث، صدوق. وقال الحافظ: صدوق يهم. الجرح والتعديل 4/ 259، التقريب 2720.
(2) إسناده حسن، والحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم.
رواه الإمام أحمد في مسنده 3/ 128، 199، 285، والنسائي في المجتبى 7/ 61، وفي السنن الكبرى 5/ 280 في أول عشرة النساء، وأبو يعلى في مسنده 6/ 237، وأبو الشيخ الأصبهاني في أخلاق النبي -صلى الله عليه وسلم- ص 299، كلهم من طريق سلام أبي المنذر به، مثله.
وحسن إسناده الحافظ في التلخيص الحبير 3/ 116، والألباني في أحكامه على مشكاة المصابيح 3/ 1448 ح 5261 - وقال أيضا: وقد اشتهرت على الألسنة زيادة "ثلاث" ولا أصل لها في شيء من طرق الحديث.
(3) سيّار، بتحتانية مثقلة، ابن حاتم العنزي. قال الذهبي: صدوق. زاد الحافظ: له أوهام.
الكاشف 1/ 332، التقريب 2729.
(4) الضبعي.
(5) هكذا رواه أبو عوانة معلقًا وسبق أن رواه موصولًا لكن من غير طريق سيار. ورواه النسائي في المجتبى والكبرى, موصولًا، عن علي بن مسلم الطوسي، عنه، به، مثله.
لكن ليس فيه "الدنيا". انظر موضعه في الحديث السابق.
والحاكم في المستدرك، في النكاح 2/ 160 من طريق سيار، به. وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

الحديث: 4457 - الجزء: 11 - الصفحة: 203

4458 - ز قال (1): حدثنا أحمد بن حفص، قال: حدثني أبي (2)، قال: حدثني إبراهيم بن طهمان، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس قال: "لم يكن شيء أحبَّ إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد النساء من الخيل" (3).
حدثني جعفر النيسابوري (4) عنه.
[ص: 205] باب بيان تحذير النبي -صلى الله عليه وسلم- الرجال من فتنة النساء والدخولِ عليهن والنظرِ إليهن من حيث لا يحل، والاعتصام منهن بالتزويج، ومواقعة امرأته إذا بصَر بامرأة فأعجبته، وبيان ثوابه في مواقعتها. (1) هكذا في الأصل، والقائل هو جعفر بن محمَّد، وسيذكره المصنف بعد سياق الحديث. وأيضًا هو من شيوخ أبي عوانة فقد روى عنه. والله أعلم. وأحمد بن حفص صدوق كما في التقريب 27.
(2) حفص بن عبد الله بن راشد.
(3) في إسناده سعيد بن أبي عروبة، وهو مدلس ط / 2، وقد اختلط، ولا أدري أسماع ابن طهمان قبل اختلاطه أم لا. والحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم.
ورواه النسائي في المجتبى 6/ 61، وفي السنن الكبرى 5/ 280 عن أحمد بن حفص، به، مثله.
(4) جعفر بن محمَّد بن موسى، أبو محمَّد الأعرج النيسابوري. وثقه الخطيب وغيره. تاريخ بغداد 7/ 203، السير 14/ 265.

الحديث: 4458 - الجزء: 11 - الصفحة: 204

4459 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء (1)،
ح وحدثنا إدريس بن بكر (2)، وأبو أمية، قالا: حدثنا هوذة بن خليفة، قالا: حدثنا سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن أسامة بن زيد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما تَركْتُ بَعْدي فِتْنةً أضَرَّ على الرِّجالِ من النِّساء" (3). (1) تقدم، وقد صرح بالتحديث.
(2) لم أقف عليه، وقد تابعه أبو أمية والصاغاني في نفس الحديث.
(3) رواه مسلم في صحيحه, في الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب أكثر أهل الجنة الفقراء ... وبيان الفتنة بالنساء - (4/ 2097)، ح 97 - عن سعيد بن منصور، حدثنا سفيان ومعتمر بن سليمان، عن سليمان، به، مثله، وزاد: "هي" قبل "أضر".
والبخاري في صحيحه, في النكاح، باب ما يتقى من شؤم المرأة- ح 5016 - عن آدم، عن شعبة، عن سليمان، به، مثله.

الحديث: 4459 - الجزء: 11 - الصفحة: 205

4460 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن سليمان، بإسناده، قال: "ما تَركْتُ بَعْدي شيئًا أضر على الرجال من النساء" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه, وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4460 - الجزء: 11 - الصفحة: 205

4461 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة، عن أبي التَّيَّاح (1)، قال: كانت لمطرف امْرأَتان، قال: فجاء من عند إحداهمُا إلى الأُخرى، فجعلت تنزع ثيابه وتناوله منه، فقالت: جئت من عند فلانة؟ فقال: كنت عند عمران بن الحصين، قالت: فما حدثكم؟ قال: حدثنا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنَّ أَقَل سَاكِنِي الجنَّةِ النساءُ" (2). (1) هو يزيد بن حميد.
(2) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق (4/ 2097) ح 95 - من طريق معاذ بن معاذ عن شعبة، به مثله، وزاد اسم والد مطرف.
وزاد أبو عوانة لفظ: "فجعلت تنزع ثيابه وتناوله منه"، ولفظ: "فما حدثكم؟ "، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4461 - الجزء: 11 - الصفحة: 206

4462 - حدثنا عمار بن رجاء ويونس بن حبيب، قالا: حدثنا أبو داود (1)، قال: أنبأنا شعبة، عن أبي التياح، قال: كان لمطرف امرأتان فجاء من عند إحداهما إلى الأخرى، فجعلت تخلع قميصه، فقالت: أجئت من عند فلانة؟ قال: لا, ولكن جئت من عند عمران بن حصين، فحدثنا أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنَّ أّقَل سكان الجنَّةِ النساءُ" (2). (1) هو الطيالسي، وقد رواه في مسنده ص 112 - ح 832 - بنحوه، ليس فيه "فجعلت تخلع قميصه"، وفيه "أهل" بدل "سُكان".
(2) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-4/ 2097، ح 95 - من طريق محمَّد بن جعفر عن شعبة، به، وأحال لفظه على رواية معاذ.

الحديث: 4462 - الجزء: 11 - الصفحة: 206

4463 - حدثنا سعيد بن مسعود بن عبد الرحمن
السلمي المروزي، قال: أخبرنا النضر بن شميل، قال: أخبرنا شعبة، قال: حدثنا أبو مسلمة -يعني: سعيد بن يزيد-، قال: سمعت أبا نضرة يحدث عن أبي سعيد الخدري، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إِنَّ الدُّنْيا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وإن الله مستخلِفُكم فيها، فينظر كيف تعملون، فاتقوا فتنة الدنيا وفتنة النساء، فإن فتنة بني إسرائيل كانت في النساء" (1). رواه غندر هكذا (2). (1) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-4/ 2098، ح 99 - من طريق محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، به. وزاد كلمة "أول" قبل قوله: "فتنة بني إسرائيل".
من فوائد الاستخراج:
1 - تمييز أبي مسلمة بذكر اسمه واسم أبيه "سعيد بن يزيد" عند أبي عوانة.
2 - زيادة كلمة "فتنة" في الموضعين.
(2) رواية غندر -وهو محمَّد بن جعفر- في مسلم وسبق تخريجه في الحاشية السابقة.

الحديث: 4463 - الجزء: 11 - الصفحة: 207

4464 - حدثنا أبو داود الحراني والدنداني (1) وإسحاق بن سيار (2) وعباس الدوري (3) والصغاني (4)، قالوا: حدثنا مسلم بن إبراهيم (5)، قال:
[ص: 208] حدثنا هشام بن أبي عبد الله، قال: حدثنا أبو الزبير، عن جابر "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى امرأة فدخل على زينب بنت جحش فقضى حاجته منها، ثم خرج إلى أصحابه فقال: إن المرأة تقبل في صورة شيطان، وتدبر في صورة شيطان، فمن وجد ذلك فليأت أهله، فإنّه يُضْمِرُ (6) ما في نفسه".
قال الدنداني: "يَرُدُّ ما في نفسه".
وقال إسحاق بن سيار: "يذهب ما في نفسه" (7). (1) الدنداني هو موسى بن سعيد.
(2) إسحاق بن سيار بن محمَّد، أبو يعقوب النصيبي.
(3) هو عباس بن محمَّد.
(4) محمَّد بن إسحاق بن جعفر.
(5) هو الأزدي.
(6) يُضْمر: أي يُضعفه ويقلله. النهاية 3/ 100.
(7) رواه مسلم في صحيحه, في كتاب النكاح، باب ندب من رأى امرأة فوقعت في نفسه -2/ 1021، ح 9 - من طريق عبد الأعلى عن هشام، به.
فوائد الاستخراج:
1 - تصريح هشام بالسماع من أبي الزبير عند أبي عوانة، وروايته في مسلم بالعنعنة.
2 - ذكر اسم والد أم المؤمنين زينب رضي الله عنها.

الحديث: 4464 - الجزء: 11 - الصفحة: 207

4465 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عبد الرحمن بن علقمة أبو يزيد (1)، قال: حدثنا حرب بن أبي العالية،
ح وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا زهير، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثنا حرب، قال: حدثنا أبو الزبير، عن جابر "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى امرأة فأعجبته، فأتى امرأته زينب وهي تَمْعَسُ (2) مَنِيئَةً لها.
[ص: 209] فقضى حاجته منها ثم خرج، فقال: إن المرأة تقبل في صورة شيطان، فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله، فإنّ ذلك يَرُدُّ ما في نفسه" (3).
وقال أبو أمية: "فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فدخل على بعض نسائه فأصاب منها"، وذكر مثله، أو نحوه. (1) المروزي، السعدي، قال أبو حاتم: صدوق. وقد روى عنه أبو زرعة. الجرح والتعديل 5/ 273، تاريخ بغداد 10/ 254.
(2) تَمعَسُ منيئة لها: أي تدبُغ. وأصل المَعْس: المعْكُ والدلك. النهاية 4/ 342.
(3) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1021، ح 9 - عن زهير بن حرب، به، وذكر بعض لفظه وأحال الباقي على الرواية السابقة (رواية الأعلى).
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين، وهذا مساواة.
2 - زيادة لفظ "فأعجبته" في الموضعين، ولفظ "فقضى حاجته منها".
3 - بيان لفظ أبي أمية.

الحديث: 4465 - الجزء: 11 - الصفحة: 208

4466 - حدثني عبد الله بن شيرويه (1)، قال: حدثنا سلمة بن شبيب، قال: حدثنا الحسن بن محمَّد بن أعيَن، عن معقل بن عبيد الله، عن أبي الزبير، عن جابر قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا رأى أحدكم أعجبته المرأة، فوقعت في قلبه، فليعمد إلى امرأته فليواقعها، فإن ذلك يَرُدُّ نفسه" (2). (1) عبد الله بن محمَّد بن عبد الرحمن بن شِيرويه، النيسابوري، ت 305 هـ.
قال الحاكم: له مصنفات تدل على عدالته واستقامته. وقال الذهبي: الحافظ الفقيه.
قال السيوطي: الثقة باتفاق. السير 14/ 166، طبقات الحفاظ ص 305.
(2) رواه مسلم في صحيحه, الكتاب والباب السابق-2/ 1021، ح 10 - عن =
[ص: 210] = سلمة بن شبيب، به، مثله، ليس فيه: "رأى". وزاد: "ما في". قبل "نفسه".
فوائد الاستخراج:
1 - ذكر اسم والد الحسن بن أعين.
2 - تمييز المهمل معقل، بذكر اسم أبيه.

الحديث: 4466 - الجزء: 11 - الصفحة: 209

4467 - حدثنا سليمان بن سيف الحراني، قال: حدثنا عارم أبو النعمان (1)، قال: حدثنا مهدي بن ميمون، قال: حدثنا واصل مولى أبي عيينة، عن يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود الدَّيليّ، عن أبي ذر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وفي بُضْعِ أحدكم صدقة، قالوا: يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أيأتي أحدنا شهوته يكون له فيها أجر؟ قال: أرأيتم لو وضعها في الحرام أكان عليه وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له فيها أجر" (2). (1) محمَّد بن الفضل السدوسي.
(2) رواه مسلم في صحيحه, في كتاب الزكاة، باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف -2/ 697، ح 53 - عن عبد الله بن محمَّد بن أسماء، حدثنا مهدي بن ميمون، به، وذكره بأطول مما هنا.

الحديث: 4467 - الجزء: 11 - الصفحة: 210

4468 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا يحيى بن عبد الله البابْلُتِّي، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إيّاكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار: أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه, في السلام، باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها -4/ 1711، ح 20 - عن قتيبة ومحمد بن رمح جميعًا عن الليث، به، مثله. =
[ص: 211] = والبخاري في صحيحه, في النكاح، باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم - ح 5232 - عن قتيبة، به، مثله.

الحديث: 4468 - الجزء: 11 - الصفحة: 210

4469 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثنا عمرو بن الحارث، والليث،
قال ابن وهب: وأخبرنيه حيوة أن يزيد بن أبي حبيب حدثهم عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنّه قال: "لا تدخلوا على النساء، فقال رجل من الأنصار: أفرأيت الحمو يا رسول؟ فقال: الحمو الموت" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه, عن أبي الطاهر عن عبد الله بن وهب، به. ولم يذكر لفظه.
وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4469 - الجزء: 11 - الصفحة: 211

باب إباحة النظر إلى المرأة التي يريد أن يخطبها، والإباحة لمن يستشار فيها أن يخبر بعيبها، والدليل على أن له أن ينظر إلى جميع ما يريد منها إذا توهم بها عيبًا.

الجزء: 11 - الصفحة: 212

4470 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي (1)، قال: حدثنا الحميدي (2)، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا يزيد بن كيسان،
ح وحدثنا أبو العباس السندي (3)، قال: حدثنا القواريري (4)، قال: حدثنا سفيان بن عيينة،
ح وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو مسلم المستملي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: "تزوج رجل (5) من الأنصار، فقال النّبي -صلى الله عليه وسلم-: انظر إليها فإنّ
[ص: 213] في أعين الأنصار شيئًا" (6).
قال: يعني: أعينهم صغار. (1) محمَّد بن إسماعيل.
(2) هو الإمام عبد الله بن الزبير، وقد وراه في مسنده-2494، ح 1172 - وفي آخره قال: قال الحميدي: يعني الصغر.
(3) هو محمَّد بن محمَّد بن رجاء.
(4) عبيد الله بن عمر بن ميسرة.
(5) هكذا بالأصل، بدون (امرأة) وفي السنن الكبرى للنسائي من طريق علي بن هاشم عن يزيد عن أبي حازم عن جابر بدل (أبي هريرة) أن رجلًا قال: يا رسول الله إني تزوجت من الأنصار ... الحديث، بدون لفظ (امرأة). وفي مسلم: تزوج رجل امرأة من الأنصار، والله أعلم.
(6) رواه مسلم في صحيحه, في النكاح، باب ندب النظر إلى وجه المرأة وكفيها لمن يريد تزوجها-2/ 1040، ح 74 - عن ابن أبي عمر عن سفيان، به. نحوه.

الحديث: 4470 - الجزء: 11 - الصفحة: 212

4471 - حدثنا حمدان بن علي (1)، والصغاني، قالا: حدثنا زكريا بن عدي (2)، قال: حدثنا مروان بن معاوية، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: إني تزوجت امرأة، قال: انظر إليها فإنّ في أعين الأنصار شيئًا، قال: نعم، قد نظرت إليها" (3). (1) أبو جعفر محمَّد بن علي بن عبد الله بن مِهْران البغدادي الوراق.
(2) ابن الصلت التيمي مولاهم.
(3) رواه مسلم في صحيحه, انظر موضعه تحت الحديث السابق. عن يحيى بن معين عن مروان بن معاوية، به. نحوه بأطول مما هنا.

الحديث: 4471 - الجزء: 11 - الصفحة: 213

4472 - ز حدثنا علي بن حرب (1)، قال: حدثنا أبو معاوية (2)، عن عاصم الأحول (3)، عن بكر بن عبد الله (4)، عن المغيرة بن شعبة، قال: "خطبت امرأة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هل نظرت إليها؟ قلت: لا، قال:
[ص: 214] فانظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما" (5).
قال أبو عوانة: في سماع بكر من المغيرة نظر. (1) هو الطائيّ، صدوق.
(2) هو محمَّد بن خازم، الضرير.
(3) هو ابن سليمان الأحول.
(4) هو المزني.
(5) الإسناد رجاله ثقات، والحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم.
رواه الترمذي في جامعه 3/ 388، والنسائي في سننه 6/ 69، وابن ماجه في سننه 1/ 600، والدارمي في سننه 2/ 59، وعبد الرزاق في مصنفه 6/ 156، كلهم في كتاب النكاح. من طرق عن عاصم الأحول، به. وزاد عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن بكر المزني.
قال الترمذي: هذا حديث حسن. وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.
وذكر طرقه بالتفصيل. مصباح الزجاجة (- 1/ 329)، ح 673 - .
وذكره الحافظ في التلخيص (3/ 146) وفصل فيه، وبين من أخرجه، ثم قال: وذكره الدارقطني في العلل، وذكر الخلاف فيه، وأثبت سماع بكر بن عبد الله المزني من المغيرة.

الحديث: 4472 - الجزء: 11 - الصفحة: 213

باب بيان إبطال نكاح المرأة التي تنكح بلا ولي وفساده، وإثبات ولاية (1) السلطان لها وتزويجها إذا لم يكن لها ولي، وإيجاب مهرها على المتقدم عليها بلا ولي إذا دخل بها. (1) قال ابن المنذر: وأجمعوا أن للسلطان أن يزوج المرأة إذا أرادت النكاح ودعت إلى كفؤ، وامتنع الولي أن يزوجها. الإجماع، كتاب النكاح ص 91.

الجزء: 11 - الصفحة: 215

4473 - ز حدثنا أبو حميد عبد الله بن محمَّد بن أبي عمر المصيصي (1)، قال: سمعت حجاج بن محمَّد (2)، قال: قال ابن جريج،
ح وحدثنا يوسف بن مسلم (3)، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: حدثني سليمان بن موسى (4) أنّ الزهريّ أخبره أنّ عروة أخبره أنّ عائشة أخبرته أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل ثلاثًا, ولها مهر مثلها بما أصاب منها، فإن اشتجروا (5) فالسلطان ولي من لا ولي له" (6). (1) عبد الله بن محمَّد بن تميم، أبو حميد المصيصي، ثقة. التقريب 3605.
(2) الأعور، المصيصي.
(3) يوسف بن سعيد.
(4) هو القرشي الأشدق.
(5) وفي لفظ "تشاجروا". وسيأتي في الحديث الآتي.
(6) إسناده حسن، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم. وسيأتي كلام أئمة الحديث والفقهاء في الحديث، في ح 4697.

الحديث: 4473 - الجزء: 11 - الصفحة: 215

4474 - حدثنا السلمي (1)، وأبو الأزهر (2)، قالا: حدثنا عبد الرزاق، ح وحدثنا يونس بن عبد الأعلى قال: حدثنا ابن وهب، قالا: حدثنا ابن جريج، عن سليمان بن موسى،
ح وحدثنا أبو العباس الغزي (3)، قال: حدثنا الفريابي (4)، قال: حدثنا سفيان، عن ابن جريج،
ح وحدثنا سختويه بن مازيار (5)، قال: حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن الزهريّ بإسناده: "لا تنكح المرأة إلا بإذن وليها، وإن نكحت فنكاحها باطل" ثلاثًا، "فإن دخل بها فلها المهر بما أصاب، وإن تشاجروا فالسلطان ولي من ولا ولي له" (6). (1) أحمد بن يوسف النيسابوري.
(2) أحمد بن الأزهر.
(3) هو عبد الله بن محمَّد بن عمرو.
(4) هو محمَّد بن يوسف.
(5) سختويه بن مازيار، مولى بني هاشم، أبو علي النيسابوري.
(6) إسناده حسن، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4474 - الجزء: 11 - الصفحة: 216

4475 - ز حدثنا محمَّد بن إسحاق البكائي، والنفيلي (1)، والدقيقي (2)، وعباس بن محمَّد (3)،
قالوا: حدثنا يعلى بن عبيد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري،
[ص: 217] عن ابن جريج، بإسناده نحوه (4). (1) هو علي بن عثمان.
(2) هو محمَّد بن عبد الملك.
(3) هو الدوري.
(4) إسناده حسن، وسيأتي الكلام عليه بالتفصيل في ح 4698.

الحديث: 4475 - الجزء: 11 - الصفحة: 216

4476 - ز حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الوهبي، قال: حدثنا عمي (1)، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب الزهريّ، قال: أخبرني عروة بن الزبير، عن عائشة: "أنّ النكاح كانت في الجاهلية على أربعة أنحاء: نكاح (2) منها نكاحُ الناس اليوم؛ يخطبُ الرجلُ إلى الرجل ابنته فيُصدقها ثم يَنْكِحُها، ونكاحٌ آخرُ؛ كان الرجل يقولُ لامرأتهِ إذا طَهُرَتْ من طَمثِها: أرسلي إلى فلان فاستبِضعي (3) منه ويَعتزلها زوجُها فلا يمسها أبدًا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تَستَبِضعُ منه، فإذا تبين حَملُها أصابها زوجها، يصنع (4) ذلك رغبة في نجابة الولد، فكان هذا النكاح يسمَى نكاح الاستبضاع، ونكاح آخر يجتمع الرهطِ دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم (5)، فإذا حملت ووضعت فمر ليالٍ بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم، فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها، فتقول لهم: قد عرفتم الذي كان من أمركم، وقد ولدتُ، وهو ابنك
[ص: 218] يا فلان، فَتُسمّي من أحبت منهم باسمه، فَيُلحق به ولدها لا يستطيع أن يمتنع منه، ونكاح الرابع: يجتمع الناس الكثير، فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها، وهن البغايا (6)، كُن يَنصِبنَ على أبوابهن الرايات يكُنَّ عَلَما، فمن أرادهن دخل عليها (7)، فإذا حملت ووضعت حملها جمعُوا لها فدعَوا القافة، ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون فالتاطته (8) وَدُعي أباه (9) لا يمتنع من ذلك. فلما بَعث الله محمدا -صلى الله عليه وسلم- بالحق هدم نكاح الجاهلية إلا نكاح أهل الإِسلام اليوم" (10).
قال أبو عوانة: وفي إسناده ومتنه نظر، وذلك أنه خولف يونس في إسناده. (1) هو عبد الله بن وهب.
(2) في البخاري: فنكاح منها.
(3) استبضعي، الاستبضاع: نوع من نكاح الجاهلية من البُضْع: الجماع. النهاية 1/ 133.
(4) يصنع ذلك، إما بالتاء الفوقية أو الياء التحتية، وفي البخاري: يُفعل ذلك.
(5) زاد البخاري بعده: يصيبها.
(6) البغايا: جمع بغي: وهي الفاجرة، الزانية. النهاية 1/ 144.
(7) في البخاري: دخل عليهن. وهو الموافق للسياق.
(8) أي: الصقته به.
(9) في البخاري: ابنه.
(10) الإسناد: فيه شيخ أبي عوانة أحمد بن عبد الرحمن صدوق تغير بأخرة، ولكن تابعه أحمد بن صالح وغيره، وهذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم. رواه أبو نعيم في المستخرج والدارقطني في سننه 3/ 216 في أول النكاح عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، به.
والبخاري في صحيحه, في النكاح، باب من قال: لا نكاح إلّا بولي -ح 5127 - عن يحيى بن سليمان معلقًا، وموصولًا عن أحمد بن صالح عن عنبسة عن يونس به، بألفاظ متقاربة. وذكره الحافظ في تغليق التعليق 4/ 415.

الحديث: 4476 - الجزء: 11 - الصفحة: 217

4477 - ز حدثنا أبو يعقوب المروروذي (1)، حدثنا أحمد بن صالح (2)، حدثنا ابن وهب، عن يونس، بإسناده مثله (3). (1) يوسف بن موسى بن عبد الله القطان.
(2) المصري، أبو جعفر الطبري.
(3) رجاله ثقات.
وقد أخرجه البخاري في صحيحه, وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4477 - الجزء: 11 - الصفحة: 219

باب إبطال نكاح المتشاغرين، والنهي عن الشغار.

الجزء: 11 - الصفحة: 220

4478 - حدثنا محمَّد بن مُهِلّ الصنعاني، والدَّبري (1)، عن عبد الرزاق (2)، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الشغار".
وقال الدبري: "لا شغار في الإِسلام" (3). (1) إسحاق بن إبراهيم.
(2) رواه في المصنف 6/ 184 - ح 10435 - .
(3) رواه مسلم في صحيحه, في النكاح، باب تحريم نكاح الشغار وبطلانه- (2/ 1035) ح 60 - عن محمَّد بن رافع عن عبد الرزاق، به، مثل لفظ الدبري.

الحديث: 4478 - الجزء: 11 - الصفحة: 220

4479 - وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أنّ مالكا (1) أخبره،
ح وحدثنا محمَّد بن حَيُّويَه (2)، أخبرنا مطرف والقعنبي، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الشغار". والشغار: أن يزوج الرجل ابنته الرجل على أن يزوجه ابنته، وليس بينها صداق (3). (1) إمام دار الهجرة. والحديث في الموطأ، في النكاح، باب جامع ما لا يجوز من النكاح - ح 24 - مثله.
(2) هو محمَّد بن يحيى بن موسى.
(3) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1034، ح 57 - عن يحيى بن يحيى عن مالك، به. =
[ص: 221] = والبخاري في صحيحه, في النكاح، باب الشغار- ح 5112 - عن عبد الله بن يوسف، عنه به.
قال الخطيب: تفسير الشغار ليس من كلام النبي -صلى الله عليه وسلم- وإنما هو قول مالك وصل بالمتن المرفوع. اهـ. مختصرًا.
قال الحافظ: اختلف الرواة عن مالك فيمن ينسب إليه تفسير الشغار. فالأكثر لم ينسبوه لأحد ... ، وقال أبو الوليد الباجي: إنه من جملة الحديث، وعليه يحمل حتى يتبين أنه من قول الراوي وهو نافع.
ثم قال: قد تبين ذلك، ولكن لا يلزم من كونه لم يرفعه أن لا يكون في نفس الأمر مرفوعًا، فقد ثبت ذلك من غير روايته -فذكر رواية مسلم المخرج في- ح 4484 - لكن أعقبه بقوله: -وهذا يحتمل أن يكون من كلام عبيد الله بن عمر فيرجع إلى نافع- قلت: وهو الراجح كما بين ذلك أبو عوانة في روايته للحديث، انظر - ح 4483 - ويحتمل أن يكون تلقاه عن أبي الزناد، ويؤيد الاحتمال الثاني وروده في حديث أنس وجابر، وغيرهما أيضًا. اهـ. مختصرًا. فتح الباري 9/ 162 - 163، وانظر المدرج إلى المدرج للسيوطي ح 23.

الحديث: 4479 - الجزء: 11 - الصفحة: 220

4480 - حدثنا محمَّد بن شاذان (1) وأبو أمية (2)، قالا: حدثنا المعلى بن منصور (3)، حدثنا يحيى بن أبي زائدة (4)، قال: أخبرني عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا شغار في
[ص: 222] الإسلام" (5). (1) الجوهري.
(2) محمَّد بن إبراهيم بن مسلم.
(3) هو الرازي أبو يعلى.
(4) يحيى بن زكريا بن أبي زائدة.
(5) رواه مسلم في صحيحه, من طريق يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، به. وأحال لفظه على رواية مالك عن نافع. وتقدم تخريجها في الحديث السابق.

الحديث: 4480 - الجزء: 11 - الصفحة: 221

4481 - وحدثنا أبو داود السجزي (1)، حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الشغار" (2). (1) صاحب السنن, وقد رواه في سننه في النكاح، باب في الشغار 2/ 560. وقال: زاد مسدد في حديثه: قلت لنافع: ما الشغار؟ قال: ينكح ابنة الرجل ويُنكحه ابنته بغير صداق، وينكح أخت الرجل وينكحه أخته بغير صداق.
(2) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1034، ح 58 - عن زهير بن حرب ومحمد بن المثنى وعبيد الله بن سعيد قالوا: حدثنا يحيى، به، وأحال لفظه على رواية مالك السابقة في ح 4479.
وزاد: غير أن في حديث عبيد الله قال: قلت لنافع: ما الشغار؟.
والبخاري في صحيحه, في الحيل، باب الحيلة في النكاح- ح 6960 - عن مسدد، به.
وفيه زيادات.

الحديث: 4481 - الجزء: 11 - الصفحة: 222

4482 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، قال: حدثنا سليمان بن حرب (2)، حدثنا حماد بن زيد، عن عبد الرحمن السراج، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنّه نهى عن الشغار" (3). (1) هو سليمان بن سيف.
(2) هو الأزدي.
(3) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1035، ح 59 - عن =
[ص: 223] = يحيى بن يحيى عن حماد به، مثله.

الحديث: 4482 - الجزء: 11 - الصفحة: 222

4483 - حدثنا سعدان بن يزيد (1)، قال: حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق (2)، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الشغار" (3).
قال عبيد الله: والشغار: كان الرجل يزوج ابنته على أن يزوجه أخته. (1) البزاز البغدادي.
(2) ابن مرداس المخزومي.
(3) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1035، ح 61 - من طريق ابن نمير وأبي أسامة، عن عبيد الله، به، مثل المرفوع. ثم قال: زاد ابن نمير: والشغار أن يقول الرجل للرجل فذكر نحوه بأطول مما هنا.

الحديث: 4483 - الجزء: 11 - الصفحة: 223

4484 - حدثنا الصغاني (1)، حدثنا محمَّد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي، عن عبيد الله، عن أبي الزناد، بمثله (2)، ولم يذكر قول عبيد الله. (1) محمَّد بن إسحاق بن جعفر.
(2) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1035، ح 61 - عن ابن أبي شيبة، عن ابن نمير، وأبي أسامة، به. وذكر لفظه.
ثم قال: زاد ابن نمير: والشغار أن يقول الرجل للرجل: زوجني ابنتك وأزوجك ابنتي.
أو زوجني أختك وأزوجك أختي.

الحديث: 4484 - الجزء: 11 - الصفحة: 223

4485 - حدثنا أبو جعفر الدارمي (1)، وابن الجنيد قالا: حدثنا أبو عاصم (2)،
[ص: 224] ح وحدثنا الدبري، أخبرنا عبد الرزاق (3)، قالا: أخبرنا ابن جريج، قال: حدثني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الشغار" (4). (1) أحمد بن سعيد بن صخر، السَّرَخْسي.
(2) هو الضحاك بن مخلد.
(3) المصنف، في النكاح -6/ 183، ح 10432 - .
(4) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1035، ح 62 - من طريق حجاج بن محمَّد وعبد الرزاق كلاهما عن ابن جريج، به، مثله.

الحديث: 4485 - الجزء: 11 - الصفحة: 223

4486 - وحدثنا يوسف بن مسلّم (1)، والصغاني، قالا: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرًا يقول: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الشغار" (2). (1) يوسف بن سعيد المصيصي.
(2) رواه مسلم في صحيحه, من طريق حجاج، به. مثله. وسبق تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4486 - الجزء: 11 - الصفحة: 224

4487 - ز حدثنا الصغاني، حدثنا نعيم بن حماد (1)، حدثنا ابن المبارك (2)، عن معمر، عن ثابت، عن أنس قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا شغار في الإِسلام" (3).
قال أبو عوانة: في هذا الحديث نظر. (1) أبو عبد الله المروزي، الخزاعي.
(2) عبد الله بن المبارك.
(3) في إسناده نعيم بن حماد، وقد أخرج له البخاري مقرونا، وقد تابعه عند أبي عوانة ابن معين كما في الحديث الآتي، والدبري وغيره كما في الحديثين (4489، 4490).

الحديث: 4487 - الجزء: 11 - الصفحة: 224

4488 - ز حدثا الصغاني، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن ثابت، عن أنس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا شغار في الإسلام" (1). (1) رجاله ثقات. وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم.
وقد رواه الإمام أحمد في مسنده 3/ 165 وابن ماجه في سننه في النكاح (2/ 606) ح 1885، وعبد الرزاق في المصنف 6/ 184 ح 10434 - كلهم عنه، به. وذكره الشيخ الألباني حفظه الله في الإرواء 6/ 306 وقال: إسناده صحيح على شرط الشيخين.

الحديث: 4488 - الجزء: 11 - الصفحة: 225

4489 - ز حدثنا الدبري (1)، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن ثابت، عن أنس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا شغار في الإِسلام" (2). (1) هو إسحاق بن إبراهيم بن عباد.
(2) إسناده حسن. وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4489 - الجزء: 11 - الصفحة: 225

4490 - ز حدثنا إبراهيم بن محمَّد بن برة (1)، والدبري قالا: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الشغار" (2). * (1) الصنعاني، وقد روى عن عبد الرزاق بعد ما تغير حفظه، ولكن تابعه الدبري.
(2) إسناده حسن. وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم.
* كُتب في الهامش: بلغ علي بن محمَّد بن ... قراءة في المجلس ... وصحيح .... والباقي غير واضح.

الحديث: 4490 - الجزء: 11 - الصفحة: 225

باب بيان إبطال نكاح المتعة، وأنها أبيحت عام الفتح ثلاثة أيام ثم حرمت.

الجزء: 11 - الصفحة: 226

4491 - حدثنا حمدان بن الجنيد الدقاق (1)، حدثنا عارم (2)، حدثنا وهيب، حدثنا عمارة بن غَزِيَّة قال: حدثني الربيع بن سبرة الجهني، عن أبيه قال: "خرجت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام الفتح إلى مكة فأقمنا ثلاثين من بين ليلة ويوم، فأَذن لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المتعة، فانطلقت أنا وابن عم لي قبل أعلى مكة أو أسفل مكة، فتلقتنا امرأة من بني عامر بن صعصعة كأنها بكرةٌ عنَطْنَطَةِ (3)، وعلي بُرد لي وعلى ابن عمي برد وهو قريب من الدمامة، قال: فقلت: هل لك أن يستمتع منك أحدنا ونعطيك بردة؟ قالت: وهل يصلح ذاك؟ قلنا: نعم، فجعلت تنظر إليّ، فإذا رآها ابن عمي عطف وقال: إن برد هذا خلق (4) مَحّ (5) وبردي برد جديد غض، قالت: وبرد ابن عمك لا بأس به، فاستمتعت منها، فلم نخرج من مكة حتى حرمها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" (6). (1) هو محمَّد بن أحمد بن الجنيد.
(2) هو محمَّد بن الفضل السدوسي، أبو النعمان.
(3) عَنَطْنَطَة: أي الطويلة العنق مع حسن قوام. والعَنَط: طول العنق. النهاية 3/ 309.
(4) الخِلق: من إخلاق الثوب تقطيعه. النهاية 2/ 71.
(5) مَح: ثوب منح: خَلَق. النهاية 4/ 301.
(6) رواه مسلم في صحيحه, في النكاح، باب نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ =
[ص: 227] = -2/ 1024، ح 20 - عن أحمد بن سعيد الدارمي عن أبي النعمان (عارم)، به. ولم يذكر لفظه، بل أحاله على رواية بشر.
ورواه عن الجحدري عن بشر عن عمارة بن غزية، به، وذكر لفظه.

الحديث: 4491 - الجزء: 11 - الصفحة: 226

4492 - حدثنا ابن أبي الحنين (1)، حدثنا معلَّى بن أسد، حدثنا وُهيب، عن عمارة بن غزية، عن الربيع بن سَبرة، عن أبيه قال: "كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- زمن الفتح بمكة، فلم يخرج من مكة حتى حرم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المتعة" (2). (1) أبو جعفر محمَّد بن الحسين بن موسى بن أبي الحنين الحُنيني.
(2) رواه مسلم في صحيحه, وسبق تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4492 - الجزء: 11 - الصفحة: 227

4493 - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن (1)، قالا (2): حدثنا عمي (3)، ح وحدثنا محمَّد بن يحيى (4)، حدثنا هارون بن معروف (5) وأبو سعيد الجعفي (6)، قالا: أخبرنا ابن وهب،
ح وحدثنا محمَّد بن عوف (7)، حدثنا أصبغ بن الفرج، عن
[ص: 228] عبد الله بن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: حدثني عروة بن الزبير أن عبد الله بن الزبير قام بمكة فقال: "إنَّ ناسًا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم، يفتون بالمتعة يعرّض بابن عباس -قال محمَّد بن يحيى: "برجل". وقال غيره: "ابن عباس"- فناداه ابن عباس: إنك جلف جاف، فلعمري لقد كانت المتعة تعمل في عهد إمام المتقين (يريد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-)، فقال له ابن الزبير: فجرب بنفسك، فوالله لئن فعلتها لأرجمنَّك بأحجارك".
قال يونس: قال ابن شهاب: وأخبرني خالد بن المهاجر بن سيف الله، "أنه بينما هو جالس عند ابن عباس جاءه رجل فاستفتاه في المتعة، فأمره ابن عباس بها، فقال له ابن أبي عمرة الأنصاري: مهلًا! يابن عباس، قال ابن عباس: أما هي والله لقد فعلت في عهد إمام المتقين. قال ابن أبي عمرة: يا ابن عباس، إنها كانت رخصة في أول الإِسلام لمن اضطر إليها كالميتة، والدم، ولحم الخنزير، ثم أحكم الله الدين ونهى عنه" (8).
قال يونس (9): قال ابن شهاب: وأخبرني عبيد الله بن عبد الله، أنّ ابن عباس كان يفتي بها ويغمض ذلك عليه أهل العلم، فأبى ابن عباس أن ينتقل
[ص: 229] عن ذلك حتى طفق بعض الشعراء يقول:
يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس ... هل لك في ناعم جود متبلة
تكن مثواك حتى يصدر الناس (10).
قال: فازداد أهل العلم لها قذرًا ولها بغضًا حين قيل فيها الأشعار.
قال يونس: قال ابن شهاب: أخبرني الربيع بن سبرة: أنّ أباه قال: "كنت استمتعت في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من امرأة من بني عامر ببردين أحمرين، ثم نهانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن المتعة" (11).
[ص: 230] قال يونس: قال ابن شهاب: وسمعت الربيع بن سَبْرة يحدث عمر بن عبد العزيز وأنا جالس".
- ز روى أيوب بن موسى، عن يونس، عن ابن شهاب أنّه قال: ما مات ابن عباس حتى رجع عن هذا الفتيا (12). (1) ابن وهب المصري.
(2) هكذا في الأصل، ويظهر أنه سبق قلم من الناسخ، والله أعلم.
(3) عبد الله بن وهب.
(4) الذهلي.
(5) المروزي، أبو علي الخزاز.
(6) يحيى بن سليمان بن يحيى الجعفي.
(7) هو الطائي.
(8) في مسلم "عنها".
(9) من هنا إلى قوله: "حين قيل فيها الشعار" زيادة ليست في مسلم.
(10) روى هذا البيت الحازمي في الناسخ والمنسوخ، في النكاح، باب نكاح المتعة ص 180 - من طريق الحجاج، عن أبي خالد، عن المنهال، عن سعيد بن جبير: قلت لابن عباس، فذكر نحوه، وفيه:
قد قلت للشيخ لما طال محبسه ... يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس
هل لك في رخصة الأطراف آنسة ... تكون مثواك حتى مصدر الناس.
(11) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1026، ح 27 - عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، به، مثله.
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين وهذا مساواة.
2 - في رواية مسلم: يعرض برجل "فناداه". "جالس عند رجل". في رواية أبي عوانة التصريح باسم ابن عباس في هذه المواضع الثلاثة.
3 - زاد أبو عوانة: قال يونس: قال ابن شهاب: وأخبرني عبيد الله بن عبد الله أن ابن عباس كان يفتي بها -إلى قوله: - "حين قيل فيها الأشعار". وهذه الزيادة صحيحة =
[ص: 230] = عند أبي عوانة. وقد رواها البيهقي في سننه 7/ 205، قال الشيخ الألباني حفظه الله: وإسنادها صحيح. الإرواء 6/ 319. وهي من نفس الطريق السابق.
(12) هكذا رواه أبو عوانة معلقًا، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد روى الترمذي في جامعه، في النكاح، باب ما جاء في تحريم نكاح المتعة (3/ 421).
والبيهقي في السنن الكبرى 7/ 205 - 206.
قوله في تحريم المتعة، من طريق موسى بن عبيدة عن محمَّد بن كعب عنه، أنه قال: إنما المتعة في أول الإِسلام.
وضعفه الحافظ في فتح الباري 9/ 172، والألباني في الإرواء 6/ 316.
ثم قال الشيخ الألباني حفظه الله: وجملة القول: أن ابن عباس -رضي الله عنه- روي عنه في المتعة ثلاثة أقوال:
الأول: الإباحة مطلقًا.
الثاني: الإباحة عند الضرورة.
الآخر: التحريم مطلقًا، وهذا مما لم يثبت عنه صراحة، بخلاف القولين الأولين، فهما ثابتان عنه. والله أعلم. الإرواء 6/ 319.
قلت: أما الأول فهو كما مر في مسلم، وأبي عوانة، وأما الثاني: فقد قال فيه الحافظ بعد ذكره للروايات: فهذه أخبار يقوي بعضها ببعض. فتح الباري 9/ 172.

الحديث: 4493 - الجزء: 11 - الصفحة: 227

4494 - حدثنا حمدان بن الجنيد الدقاق، حدثنا زكريا بن عدي (1)،
ح وحدثنا ابن الجنيد الدقاق، حدثنا سليمان بن داود الهاشمي (2) قالا: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن عبد الملك بن الربيع بن سبرة، عن أبيه، عن جده قال: "أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالمتعة عام الفتح، ثم نهانا عنها، وقال: إنها حرام، من حرام الله إلى يوم القيامة" (3). (1) ابن الصلت التيمي مولاهم.
(2) أبو أيوب البغدادي.
(3) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1025، ح 22 - من طريق يحيى بن آدم، حدثنا إبراهيم بن سعد، به.
فوائد الاستخراج: زيادة: "إنها حرام من حرام الله إلى يوم القيامة".

الحديث: 4494 - الجزء: 11 - الصفحة: 231

4495 - حدثنا محمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم، حدثنا حرملة بن عبد العزيز بن الربيع بن سَبْرة (1)، قال: حدثني أبي: عبد العزيز بن الربيع بن سَبرة بن معبد، عن أبيه، عن جده قال: "أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالتمتع من النساء عام الفتح بمكة، فخرجت أنا وصاحب لي من بني سليم حتى وجدنا جارية من بني عامر كأنها بَكرةٌ عيطاءُ، فخطبناها إلى نفسها، وعرضنا عليها بُردينا، فجعلت تنظر فتراني أشب وأجمل من صاحبي، وترى برد صاحبي أحسن وأجود من بردي، فوامرت نفسها ساعة، ثم
[ص: 232] اختارتني على صاحبي، فكن معنا ثلاثًا، ثم أمر نبي الله -صلى الله عليه وسلم- أن نفارقهن" (2).
- رواه زيد بن الحباب، عن عبد العزيز بن الربيع بن سَبْرة، بإسناده مثله (3). (1) أبو معبد الجهني. قال الذهبي: صدوق. وقال الحافظ: لا بأس به. الكاشف 1/ 154، التقريب 1183.
(2) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق 2/ 1025، ح 23 - عن يحيى بن يحيى، أخبرنا عبد العزيز بن الربيع، به. نحوه.
زاد أبو عوانة: لفظ: "أشب" و"أجود".
(3) هكذا رواه أبو عوانة معلقا. ولم أقف على تخريج هذا الطريق موصولًا.

الحديث: 4495 - الجزء: 11 - الصفحة: 231

4496 - حدثنا محمَّد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، حدثنا أبو النضر (1)، حدثنا الليث،
ح وحدثنا يحيى بن إسحاق (2)، عن الليث بن سعد، عن الربيع بن سَبْرة، عن أبيه قال: "أذِنَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المتعة، فانطلقتُ ورجلٌ إلى امرأة من بني عامر كأنها بكرَةٌ عيطاءُ، فعرضنا أنفسنا عليها، فقالت: ما تعطيني؟ فقلت: ردائي، وقالت لصاحبي: ما تعطيني؟ فقال: ردائي، وكان رداء صاحبي أجود من ردائي، كنت أَشب منه، فإذا نظرت إلى رداء صاحبي أعجبها، وإذا نظرت إليَّ أعجبتها، ثم قالت: تعال أنت، ورداؤُك يكفيني، فمكثت معها ثلاثًا، ثم إنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: من كان عنده من
[ص: 233] هذه النساء التي تمتع بهن، فليخل سبيلها" (3).
وهذا لفظ يحيى بن إسحاق السالحيني. (1) هو هاشم بن القاسم الليثي.
(2) السيلحيني.
(3) رواه مسلم في صحيحه, في النكاح، باب نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ -2/ 1023، ح 19 - عن قتيبة بن سعيد، عن الليث، به.

الحديث: 4496 - الجزء: 11 - الصفحة: 232

4497 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، والربيع بن سليمان (2)، قالا: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث (3)، والليث بن سعد، أن الربيع بن سَبْرة الجهني حدثهما عن أبيه: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن متعة النساء عام الفتح" (4). (1) هو الصدفي.
(2) هو المرادي.
(3) ابن يعقوب الأنصاري.
(4) رواه مسلم في صحيحه, عن قتيبة، عن الليث، به، بأطول مما هنا. انظر الحديث السابق.
فوائد الاستخراج:
1 - تصريح عمرو والليث بالتحديث عن الربيع، وعند مسلم رواية الليث بالعنعنة.
2 - زيادة لفظ "عام الفتح"، والنهي عام الفتح، رواه مسلم في صحيحه, من طريق عبد الملك بن الربيع عن أبيه عن جده في النكاح، باب نكاح المتعة ...

الحديث: 4497 - الجزء: 11 - الصفحة: 233

4498 - حدثنا شعيب بن عمرو (1)، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن
[ص: 234] الزهريّ، عن الربيع بن سَبْرة، عن أبيه: "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن نكاح المتعة" (2). (1) شعيب بن عمرو، أبو محمَّد الضُّبعي، ت 261 هـ. قال الذهبي: المسند المحدث. السير 12/ 304.
(2) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1026، ح 24 - عن عمرو الناقد، وابن نمير قالا: حدثنا سفيان، به، مثله.

الحديث: 4498 - الجزء: 11 - الصفحة: 233

4499 - حدثنا ابن الجنيد، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا الزهريّ قال: أخبرني الربيع بن سَبْرة، عن أبيه: "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن نكاح المتعة عام الفتح" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه, عن عمرو الناقد، وابن نمير قالا: حدثنا سفيان، به. مثله.
وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
فوائد الاستخراج:
1 - تصريح سفيان بالتحديث عن الزهريّ.
2 - تصريح الزهريّ بالإخبار عن الربيع بن سبرة.
3 - تحديد وقت النهي عن المتعة، فقال أبو عوانة في روايته: "عام الفتح".

الحديث: 4499 - الجزء: 11 - الصفحة: 234

4500 - حدثنا محمَّد بن مهل (1)، والدبري (2)، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهريّ، عن الربيع بن سَبْرة، عن أبيه "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حرّم متعة النساء" (3). (1) هو محمَّد بن عبد الله بن مهل.
(2) إسحاق بن إبراهيم.
(3) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1026، ح 25 - من طريق ابن علية، عن معمر، به، نحوه، وزاد "يوم الفتح". =
[ص: 235] = وطريق عبد الرزاق عن معمر من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4500 - الجزء: 11 - الصفحة: 234

4501 - حدثنا جعفر بن محمَّد الرقي (1)، قال: حدثنا سيدان (2) يعني: ابن مضارب.
ح وحدثنا أبو أمية (3)، قال: حدثنا عبيد الله القواريري، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب (4)، قال: سمعت الزهريّ يقول: "إنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن متعة النساء عام الفتح" (5).
قلت: من حدثك، قال: حدثني رجل، عن أبيه، ونحن عند عمر بن عبد العزيز (6).
قال حماد: وزعم معمر (7) أنه الربيع بن سبرة. (1) يحتمل أنه جعفر بن محمَّد بن الحجاج القطان الرقي. قال ابن أبي حاتم: سمع منه أبي بالرقة وكتب إليه. الجرح والتعديل 2/ 288.
(2) هو: أبو محمَّد سيدان بن مضارب الباهلي البصري.
(3) محمَّد بن إبراهيم.
(4) أيوب بن موسى بن عمرو الأموي.
(5) الإسناد رجاله ثقات. وظاهره الإرسال، ولكن جواب الزهري لأيوب يوضح وصله، وسيأتي موصولًا في ح 4502. ورواه مسلم في صحيحه, وتقدم تخريجه في 4499.
(6) جلوس الزهريّ عند عمر بن عبد العزيز وسماعه من الربيع قد تقدم في ح 4493 بعد ذكره للفظ الحديث.
(7) رواية معمر عن الزهري، عن الربيع تقدمت في الحديث السابق 4500.

الحديث: 4501 - الجزء: 11 - الصفحة: 235

4502 - حدثنا أبو أمية، حدثنا محمَّد بن سابق (1)، حدثنا إبراهيم بن طهمان (2)، عن أيوب -يعني ابن موسى-، عن محمَّد بن مسلم الزهريّ، عن الربيع، عن أبيه أنه قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن متعة النساء في حجة الوداع" (3). (1) التميمي، الكوفي.
(2) الخراساني، أبو سعيد.
(3) رواه مسلم في صحيحه, من رواية معمر عن الزهريّ، به. وتقدم تخريجه في ح 4500. لكن فيه "يوم الفتح" بدل "حجة الوداع"، وسيأتي الكلام على لفظ "حجة الوداع" في ح 4504.

الحديث: 4502 - الجزء: 11 - الصفحة: 236

4503 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا قبيصة (1)، حدثنا سفيان (2)، عن إسماعيل بن أمية (3)، عن الزهريّ، عن الربيع بن سبرة، عن أبيه: "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن متعة النساء في حجَّة الوداع" (4). (1) ابن عقبة السوائي.
(2) هو الثوري.
(3) ابن عمرو بن سعيد بن العاص.
(4) رواه مسلم في صحيحه, عن عمرو الناقد، وابن نمير عن سفيان، به. ليس فيه "حجة الوداع" وتقدم تخريجه في ح 4498.
والحديث إسناده حسن، ولكن أعل البيهقي، والألباني لفظ "حجة الوداع" انظر الحديث الآتي. وقد رواه أبو داود في سننه، في النكاح، باب في نكاح المتعة -2/ 558 - من طريق عبد الوارث، عن إسماعيل، به، بألفاظ متقاربة. وفيه قصة.
وتقدم في الروايات السابقة من طرق عن الزهريّ بإسناده أن ذلك كان عام الفتح.

الحديث: 4503 - الجزء: 11 - الصفحة: 236

4504 - حدثنا محمَّد بن إشكاب (1)، أخبرنا سعيد بن عمرو (2)، حدثنا عبثر (3)، قال: حدثنا سفيان، عن إسماعيل بن أمية، بمثله: "عن متعة النساء" (4). (1) محمَّد بن الحسين بن إبراهيم العامري، البغدادي.
(2) هكذا في الأصل سعيد، مهمل ولكن وضع عليه علامة خروج ثم كتب في الهامش "شعيب" ووضع عليه علامة صح. ولكن عند الرجوع إلى ترجمة عبثر وجدت ضمن تلاميذه. سعيد بن عمرو. وسيأتي في ح 4514. وهو سعيد بن عمرو بن سهل الكندي، الأشعثي الكوفي، ثقة. التقريب 2385.
(3) عَبْثر بن القاسم الزبيدي.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه, عن عمرو الناقد، وابن نمير، قالا: حدثنا سفيان به، مثله، لكن فيه: "عام الفتح" بدل "حجة الوداع" وتقدم تخريجه في 4498.
قال الشيخ الألباني حفظه الله -بعد ذكره لرواية أبي داود-: "شاذ بهذا اللفظ ونقل عن البيهقي قوله: كذا قال، ورواية الجماعة عن الزهريّ أولى". يعني: أن ذكر "حجة الوداع" فيه شاذ، خالف فيه إسماعيل بن أمية رواية الجماعة وهم كما ذكر قبل: معمر، وابن عيينة، وصالح بن كيسان.
- ثم فصل في ذكرها: وختمها يقول الحافظ: فلا يصح من الروايات شيء بغير علة إلا غزوة الفتح". اهـ. مختصرًا. الإرواء 6/ 113 - 115.
قلت: ثم قال الحافظ: وأما حجة الوداع فهو اختلاف على الربيع بن سبرة، والرواية عنه بأنها "في الفتح" أصح وأشهر، فإن حفظه فليس في سياق أبي داود سوى مجرد النهي، فلعله -صلى الله عليه وسلم- أراد إعادة النهي ليشيع ويسمعه من لم يسمعه قبل ذلك. اهـ.
مختصرًا من فتح الباري 9/ 170.

الحديث: 4504 - الجزء: 11 - الصفحة: 237

4505 - حدثنا محمَّد بن عبيد الله بن يزيد بن المنادي، وأبو أمية قالا: حدثنا يونس بن محمَّد، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا أبو عميس، عن إياس بن سلمة، عن أبيه (1) قال: "رخَّص لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المتعة عام أوطاس ثلاثًا ثم نهى عنه" (2). (1) سلمة بن الأكوع الأسلمي.
(2) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابقين 2/ 1023، ح 18 - عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يونس، به. بألفاظ متقاربة.

الحديث: 4505 - الجزء: 11 - الصفحة: 238

باب بيان الرد على ابن عباس في إباحته نكاح المتعة، وأنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عنها يوم خيبر.

الجزء: 11 - الصفحة: 239

4506 - حدثنا سليمان بن سيف (1)، حدثنا علي بن المدينيّ، حدثنا سفيان بن عيينة، قال: سمعت الزهريّ يقول: أخبرني الحسن بن محمَّد وعبد الله بن محمَّد -وكان الحسن أوثق في أنفسنا، وكان عبد الله يتبع حديث السبئية، يعني: الروافض- عن أبيهما، عن علي: "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن نكاح المتعة، وعن لحوم الحمر الأهلية" (2). (1) هو الحراني.
(2) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1027، ح 30 - عن ابن أبي شيبة، وابن نمير، وزهير بن حرب جميعًا عن ابن عيينة، به، مثله. وزاد "يوم خيبر".
والبخاري في صحيحه, في النكاح، باب نهي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نكاح المتعة أخيرًا - ح 5115 - عن مالك بن إسماعيل عن ابن عيينة، به، أن عليا قال لابن عباس: ... فذكره بالزيادة.
فوائد الاستخراج:
1 - تصريح سفيان بالسماع من الزهريّ، وهو عند مسلم بالعنعنة.
2 - تصريح الزهريّ أيضًا بالإخبار، وروايته عند مسلم بالعنعنة أيضًا.
3 - زيادة "وكان الحسن أوثق في أنفسنا، وكان عبد الله يتبع حديث السبئية، يعني: الروافض". وهذه الزيادة رواها الإمام أحمد في مسنده 1/ 79.

الحديث: 4506 - الجزء: 11 - الصفحة: 239

4507 - حدثنا محمَّد بن إسماعيل الصائغ بمكة، قال: حدثنا سليمان بن
[ص: 240] داود الهاشمي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهريّ، عن الحسن وعبد الله ابني محمَّد، عن أبيهما، عن علي -رضي الله عنه- قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحمر الأهلية" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه, من طريق ابن عيينة، به، مثله تمامًا. وسبق تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4507 - الجزء: 11 - الصفحة: 239

4508 - حدثنا محمَّد بن مهل (1)، ومحمد بن إسحاق (2)، والدبري، رحمهم الله قالوا: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهريّ، قال: أخبرني الحسن وعبد الله أبناء محمَّد بن علي أنَّهما أخبراه عن أبيهما محمَّد بن علي أنه سمع أباه علي بن أبي طالب ولقي ابن عباس رضي الله عنهما، وبلغه أنّه يرخص في متعة النساء، فقال له علي: "إنّك امرؤ تائه إنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد نهى عنها يوم خيبر، وعن لحوم الحمر الإنسيّة" (3). (1) هو محمَّد بن عبد الله بن مهل.
(2) هو البكائي.
(3) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1027، ح 29 - من طريق جويرية عن مالك، عن الزهريّ، به، ولم يذكر اللفظ المرفوع، بل أحاله على رواية يحيى عن مالك، وليس فيه قوله: "ولقي ابن عباس رضي الله عنهما، وبلغه أنه يرخص في متعة النساء"، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4508 - الجزء: 11 - الصفحة: 240

4509 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني مالك بن أنس وأسامة بن زيد، ويونس بن يزيد أن ابن شهاب
[ص: 241] حدثهم، عن عبد الله، والحسن -ابني محمَّد- عن أبيهما، عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى يوم خيبر عن متعة النساء، وعن أكل لحوم الحمر الأهلية" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه-2/ 1028، ح 32 - عن أبي الطاهر، وحرملة جميعًا عن ابن وهب، به، نحوه. وزاد "يقول لابن عباس". وفيه: "الإنسية" بدل "الأهلية".

الحديث: 4509 - الجزء: 11 - الصفحة: 240

4510 - حدثنا محمَّد بن إسماعيل بن سالم المكي، قال: حدثنا سليمان بن داود الهاشمي، قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي (1)، قال: سمعت يحيى بن سعيد الأنصاري، قال: حدثني مالك بن أنس أن ابن شهاب ذكره (2) أن الحسن وعبد الله ابني محمَّد بن علي أخبراه أن أباهما أخبرهما أن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: "حرم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- متعة النساء يوم خيبر" (3). (1) عبد الوهاب بن عبد المجيد، البصري.
(2) هكذا في الأصل، ثم وضع عليه علامة خروج كتب في الهامش "أخبر" ووضع عليه علامة ح.
(3) رواه مسلم في صحيحه, نحوه، وتقدم تخريجه في ح 4508.

الحديث: 4510 - الجزء: 11 - الصفحة: 241

4511 - حدثنا إبراهيم بن أبي داود (1)، قال: حدثنا علي بن عياش (2)، وخطاب بن عثمان (3)، قالا: حدثنا إسماعيل بن عياش (4)، عن
[ص: 242] يحيى بن سعيد، عن مالك، بإسناده: "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن لحوم الحمر الأهلية" (5). (1) هو إبراهيم بن سليمان الأسدي.
(2) الحمصي، الألهاني.
(3) الطائيّ الحمصي.
(4) الحمصي العَنسي.
(5) رواه مسلم في صحيحه, بمثله، وتقدم تخريجه في 4509.

الحديث: 4511 - الجزء: 11 - الصفحة: 241

4512 - حدثنا أبو حميد الحمصي (1)، قال: حدثنا المعافى بن عمران (2)، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن سعيد، قال: أخبرني مالك بن أنس بإسناده: "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى يوم خيبر عن متعة النساء" (3). (1) هو أحمد بن محمَّد بن المغيرة.
(2) الأزدي.
(3) رواه مسلم في صحيحه, مثله، وتقدم تخريجه في ح 4509.

الحديث: 4512 - الجزء: 11 - الصفحة: 242

4513 - حدثنا أبو فروة الرهاوي (1) رحمه الله، قال: حدثنا المغيرة بن سقلاب، عن عمر بن محمَّد العمري (2)، عن مالك بن أنس، كان ابن شهاب، عن الحسن وعبد الله -ابني محمَّد بن علي- عن أبيهما، عن علي، أنّه قال لابن عباس رضي الله عنهما: "إنّك امرؤٌ تائه، إنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حَرم المتعة يوم خيبر، ولحوم الحمر الإنسية" (3).
هذا حديث يساوي ألف حديث؛ لأن عمر عن مالك غريب يجمع حديثه. (1) يزيد بن محمَّد بن يزيد بن سنان.
(2) ابن زيد، المدني.
(3) رواه مسلم في صحيحه, في النكاح، باب نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ -2/ 1027، ح 29 - من طريق جويرية عن مالك، به، مثله.

الحديث: 4513 - الجزء: 11 - الصفحة: 242

4514 - حدثنا محمَّد بن إشكاب، ونجيح بن إبراهيم (1) رحمهما الله، قالا: حدثنا سعيد بن عمرو، قال (2): حدثنا عبثر، عن سفيان، عن مالك ابن أنس، عن محمَّد بن مسلم، عن الحسن بن محمَّد ابن الحنفية، عن أبيه، عن علي -رضي الله عنه- أنه قال لابن عباس: "إنك امرؤٌ تائه، إنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن لحوم الحمر الأهلية" (3). (1) نجيح بن إبراهيم الزماني، كوفي، كان يتفقه، يغرب. الثقات 9/ 220.
(2) في الأصل "قالا"، والصواب ما أثبته، ولعله سبق قلم من الناسخ.
(3) رواه مسلم في صحيحه, من غير هذا الطريق، انظر الحديث الذي قبله وهذه الطرق كلها لم يخرجها مسلم في صحيحه.

الحديث: 4514 - الجزء: 11 - الصفحة: 243

4515 - حدثنا الحسن بن عفان العامري (1) رحمه الله، قال: أخبرنا يحيى بن فضيل (2)، قال: حدثنا الحسن بن صالح (3)، قال: حدثني عبيد الله بن عمر، عن ابن شهاب، عن الحسن بن محمَّد وعبد الله بن محمَّد يحدثان، عن أبيهما محمَّد بن الحنفية، عن علي: أنّ ابن عباس رضي الله عنهما أَفتى بمتعة النساء فقال له علي -رضي الله عنه-: "إنك رجل تائه، نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم خيبر عنها، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية" (4). (1) الحسن بن علي بن عفان.
(2) الكوفي.
(3) الهمداني، الثوري.
(4) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1028، ح 31 - عن محمَّد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن عبيد الله، به، نحوه. =
[ص: 244] = فوائد الاستخراج:
1 - تمييز المهمل عبيد الله، بذكر اسم أبيه "عمر".
2 - تصريح الحسن ومحمد بالتحديث عن أبيهما، وفي مسلم بالعنعنة.
3 - قال هنا: "إنك رجل تائه" وفي مسلم "مهلا".

الحديث: 4515 - الجزء: 11 - الصفحة: 243

4516 - حدثنا محمَّد بن كثير الحراني (1)، قال: حدثنا سعيد بن حفص النفيلي (2)، قال: حدثنا يونس بن راشد (3)، عن العمري -يعني عبيد الله-، عن ابن شهاب رحمه الله بمثله (4).
رواه ابن نمير (5)، عن عبيد الله أيضًا. (1) هو محمَّد بن يحيى بن كثير.
(2) الحراني.
(3) الحراني، أبو إسحاق.
(4) رواه مسلم في صحيحه, وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
(5) وصله مسلم في صحيحه.

الحديث: 4516 - الجزء: 11 - الصفحة: 244

4517 - حدثنا أبو بكر محمَّد بن عبد الرحمن الجعفي، قال: حدثنا أبو أسامة (1)، عن عبيد الله بن عمر العمري، عن الزهريّ، عن عبد الله والحسن ابني محمَّد، عن أبيهما أن عليا قال لابن عباس رضي الله عنهما: "أما علمت أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن المتعة، وعن لحوم الحمر الأهلية" (2). (1) حماد بن أسامة.
(2) رواه مسلم في صحيحه, من طريق ابن نمير عن عبيد الله، به. وتقدم تخريجه في =
[ص: 245] = ح 4515.

الحديث: 4517 - الجزء: 11 - الصفحة: 244

4518 - حدثنا هلال بن العلاء (1)، وأبو أمية، قالا: حدثنا عبد الله بن جعفر (2)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمرو (3)، عن إسحاق بن راشد (4)، عن الزهريّ، عن عبد الله بن محمَّد بن علي، عن أبيه، عن علي: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نكاح المتعة" (5).
فقلت للزهري: فهلا عن الحسن ذكرت الحديث، فقال الزهريّ: لو أن الحسن هو حدثني به لم أشك. (1) هلال بن العلاء بن هلال بن عمر الباهلي مولاهم، أبو عمر الرقي.
(2) ابن غيلان، الرقي.
(3) أبو الوليد، الرقي الأسدي.
(4) هو الجزري. وفي حديثه عن الزهريّ بعض الوهم، كما في "التقريب" (350).
(5) رواه مسلم في صحيحه, من طريق عبيد الله، عن الزهريّ، وتقدم تخريجه في ح 4515، وهذا الطريق من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4518 - الجزء: 11 - الصفحة: 245

4519 - حدثنا أبو الجماهر محمَّد بن عبد الرحمن الحضرمي (1)، قال: حدثنا علي بن عياش (2)، قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة (3)،
ح وحدثنا يونس بن حبيب (4)، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا
[ص: 246] عبد العزيز بن أبي سلمة، وسفيان بن عيينة، عن الزهريّ، عن الحسن وعبد الله -ابني محمَّد بن علي- عن أبيهما، عن علي قال: "قد نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن متعة النساء عام خيبر، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية" (5). (1) الحمصي، قاضي الأندلس.
(2) الألْهاني، الحمصي.
(3) عبد العزيز بن عبد الله الماجشون.
(4) الأصبهاني.
(5) رواه مسلم في صحيحه, عن ابن أبي شيبة، وابن نمير، وزهير كلهم عن ابن عيينة، به.
ليس في (عبد العزيز بن أبي سلمة). وتقدم تخريجه في ح 4506.

الحديث: 4519 - الجزء: 11 - الصفحة: 245

4520 - ز حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني عمر بن محمَّد بن زيد العمري، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سالم بن عبد الله "أنّ رجلًا سأل عبد الله بن عمر عن المتعة، قال: حرام. فقال: إن فلانًا يقول فيها، فقال: والله لقد علم أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حرمها يوم خيبر، وما كنا مسافحين" (1). (1) الإسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، ما عدا شيخ المصنف فهو من رجال مسلم.
وهذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم.
أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق إسحاق بن راشد عن الزهريّ به، نحوه، ليس فيه لفظ "خيبر". قال الحافظ: إسناده قوي. التلخيص الحبير 3/ 154، وتقدمت رواية إسحاق عن الزهريّ في ح (4518).

الحديث: 4520 - الجزء: 11 - الصفحة: 246

4521 - ز حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا محمَّد بن فضيل، قال: حدثنا منصور بن دينار (1)، عن الزهريّ، عن سالم قال: "جاء رجل إلى ابن عمر فسأله عن متعة النساء، فقال: هي حرام، فقال الرجل:
[ص: 247] فإن فلانا يزعم قال: إنها حلال! فقال: لقد علم أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وقال: هي حرام، وما كنا مسافحين" (2). (1) منصور بن دينار السهمي التميمي.
(2) إسناده حسن، ومنصور لم ينفرد، فقد تابعه عمر بن محمَّد بن زيد العمري في الحديث السابق. وهذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4521 - الجزء: 11 - الصفحة: 246

4522 - ز حدثنا شعيب بن عمرو، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهريّ، عن سالم، عن أبيه: "أنه سُئل عن متعة النساء، قال: لا نعلمها إلا السِّفاح" (1).
قال أبو عوانة: سمعت أهل العلم يقولون: معنى حديث علي بن أبي طالب أنه قال: "نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن أكل لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر، ونهى عن متعة النساء أيام الفتح". (1) رجاله رجال الشيخين، سوى شيخ أبي عوانة. قال فيه الذهبي: المسند المحدث. وقد رواه ابن أبي شيبة في مصنفه، في النكاح 4/ 292 عن ابن عيينة عن الزهري، به.

الحديث: 4522 - الجزء: 11 - الصفحة: 247

باب ذكر الخبر المبين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- حرم نكاح المتعة بتحريم الله، وأنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- أباح لهم أن يؤجلوا أجلًا مسمى في الإستمتاع، وأنه لما حرمها نهاهم أن يأخدوا منهن ما أعطوهن وإن لم ينقض (1) أجلهن (2). (1) في الأصل: لم ينقضي.
(2) قبل بداية هذا الباب في الهامش سماع طويل غير واضح.

الجزء: 11 - الصفحة: 248

4523 - حدثنا أبو بكر الصغاني، قال: حدثنا أبو نعيم (1)، قال: حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن الربيع بن سَبْرة الجهني أنّ أباه أخبره "أنهم خرجوا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حجة الوداع حتى نزلوا عسفان، وأنّه قام إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجل من بني مدلج يقال له: سراقة بن مالك بن جُعشم أو مالك بن سراقة فقال: يا رسول الله اقض لنا قضاء قوم، وذكر الحديث. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: استمتعوا من هذه النساء. -والاستمتاع عندنا: التزويج-. فعرضنا ذلك على النساء فأبين إلا أن يضربن (2) بيننا وبينهن أجلًا، فذكرنا ذلك للنبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: افعلوا، فخرجت أنا وابن عم لي، معي برد، ومعه برد أجود من بردي، وأنا أشبّ منه، فأتينا امرأة فأعجبها برده وأعجبها شبابي، وصار شأنها
[ص: 249] إلى أن قالت: برد كبرد، وكان الأجل بيني وبينها عشرا، فبت عندها ليلة ثم أصبحت فخرجت فإذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قائم بين الركن والباب وهو يقول: أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من هذه النساء، ألا وإن الله قد حرّم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيءٌ فليخل سبيلها, ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئًا" (3). (1) هو الفضل بن دكين.
(2) يضربن: أي يعقدن. النهاية 3/ 80.
(3) رواه مسلم في صحيحه, في النكاح، باب نكاح المتعة، وبيان أنه أبيح ثم نسخ -2/ 1025، ح 21 - من طريق عبد الله بن نمير وعبدة بن سليمان جميعًا عن عبد العزيز بن عمر، به، مختصرًا، ليس فيه أول الحديث من قوله: "أنهم خرجوا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حجة الوداع" إلى قوله: "فبت عندها ليلة ثم أصبحت فخرجت". وهو من فوائد الاستخراج.
وذكر هذا الحديث الشيخ ناصر الدين الألباني -حفظه الله- وفصل فيمن خرجه، ثم قال: "كذلك أخرجه مسلم، والبيهقي، ولكنهما لم يذكرا حجة الوداع". والجواب أن عبد العزيز هذا قد اضطرب عليه فيه ... فبعضهم ذكر فيه المتعتين، وبعضهم لم يذكر فيه إلا متعة الحج. ولا ذكروا أنها كانت في حجة الوداع، فهذا كله يدل على أنه لم يضبط حديثه، وذلك مما لا يستبعد منه ... فمثله لا يحتج به فيما خالف فيه الثقات ... " اهـ. مختصرًا من الإرواء 6/ 314 - 315.

الحديث: 4523 - الجزء: 11 - الصفحة: 248

4524 - حدثنا محمَّد بن إسحاق الصغاني، ويحيى بن أبي طالب (1)، قالا: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: أخبرنا عبد الملك بن جريج، عن
[ص: 250] عبد العزيز بن عمر أن الربيع بن سَبْرة حدثه، عن أبيه قال: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى إذا كنا بعسفان قال: استمتعوا بهذه النساء، قال: فجئت أنا وابن عمي إلى امرأة ببردين، فنظَرَتْ فإذا بُرد ابن عمي خير من بُردي وإذا أنا أشب منه. قالت: برد كبرد، قال: فتزوجتها، فاستمتعت منها على ذلك البرد أيامًا، حتى إذا كان يوم التروية قام النبي -صلى الله عليه وسلم- بين الحجر والركن، فقال: ألا إني كنت أمرتكم بهذه المتعة وإن الله قد حرمها إلى يوم القيامة، فمن كان استمتع من امرأة فلا يرجع إليها، وإن كان بقي من أجله شيء فلا يأخذ منها مما أعطاها شيئًا" (2).
قال ابن جريج يومئذ: اشهدوا أني قد رجعت عنها بعد ثمانية عشر حديثا أروي فيها, لا بأس بها. (1) يحيى بن أبي طالب جعفر بن عبد الله بن الزبرقان، أبو بكر البغدادي.
(2) رواه مسلم في صحيحه, من طريق ابن نمير وعبدة بن سليمان كلاهما عن عبد العزيز، به، مختصرًا، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
زاد أبو عوانة من أوله إلى قوله: " ... يوم التروية". وكذا لفظ "وإن كان بقي من أجله شيء"، وأيضًا قول ابن جريج في آخر الحديث.
وهذه الزيادات على مسلم رواها أبو عوانة من طريق ابن جريج وقد عنعن، ولكن تابعه عليه أبو نعيم الفضل بن دكين في الحديث السابق.

الحديث: 4524 - الجزء: 11 - الصفحة: 249

4525 - حدثنا سعيد بن عبد الرحمن (1) بن عبد الله بن
[ص: 251] دادويه الصنعاني أبو إبراهيم، قال: قرأت على أبي (2)، عن رباح (3)، عن معمر (4)، عن ابن جريج، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز نحوه. وقال فيه: "من عنده من هذه النسوة على جهة النكاح فليفارقهن" (5).
لم نكتبه لمعمر، عن ابن جريج عنه. (1) سعيد وأبوه لم أقف عليهما.
(2) ذكره المزي في تهذيب الكمال في ترجمة شيخه رباح.
(3) رباح بن زيد القرشيّ مولاهم، الصنعاني.
(4) ابن راشد الأزدي.
(5) رواه مسلم في صحيحه, وتقدم تخريجه في ح 4523.
ليس فيه الزيادة. ولكن هذه الزيادة قد عنعن فيها ابن جريج وقد تابعه سفيان وابن عياض، كما سيأتي.

الحديث: 4525 - الجزء: 11 - الصفحة: 250

4526 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز،
ح وحدثنا ابن الجنيد (1)، قال: حدثنا يزيد بن هارون، عن سفيان بن سعيد (2)، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز،
ح وأخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا أنس بن عياض (3)، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، بإسنادهم بحديثهم فيه (4). (1) محمَّد بن أحمد الدقاق.
(2) هو الثوري.
(3) هو الضبعي.
(4) رواه مسلم في صحيحه, وتقدم تخريجه في ح 4523.

الحديث: 4526 - الجزء: 11 - الصفحة: 251

4527 - حدثنا شعيب بن عمرو (1)، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن الربيع بن سبرة، عن أبيه قال: "قدمنا مكة فأبصرتني امرأة أنا وابن عمي وعليه بردٌ (2) مثل بردي فعرضت عليها النكاح، فنظرت إليّ وإليه، وأنا أشب منه وهو أسن مني، وبرده أمثل من بردي، فقالت: برد كبرد، فتزوجتها، فدخلت المسجد وإذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قائم بين الركن وزمزم وهو يقول: إنا كنا أحللنا هذه المتعة، فمن كان عنده من هذه النسوان شيء فليخل سبيلهن ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئًا فإن الله قد حرمها إلى يوم القيامة" (3). (1) الضبعي الدمشقي.
(2) في الأصل "بردا" والصواب ما أثبته.
(3) رواه مسلم في صحيحه, في النكاح، باب نكاح المتعة، وبيان أنه أبيح ثم نسخ - 2/ 1025، ح 21 - من طريق عبدة بن سليمان عن عبد العزيز به. قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين الركن والباب"، ثم أحال على رواية ابن نمير، وليس في رواية ابن نمير. أول الحديث إلى قوله: " ... فدخلت المسجد".

الحديث: 4527 - الجزء: 11 - الصفحة: 252

4528 - حدثنا هلال بن العلاء (1)، قال: حدثنا حسين بن عَيَّاش (2)، قال: حدثنا معقل بن عبيد الله، قال: حدثني إبراهيم بن أبي عبلة، عن عمر بن عبد العزيز (3) عن الربيع بن سبرة، عن أبيه
[ص: 253] سبرة قال: "قدمت حاجًّا، فخرجت أمشي أنا وصاحب لي، وعليّ سحق (4) وعلى صاحبي برد أجود من بردي، وأنا أشب منه فلقينا امراة فأعجبني حُسنها أو جمالها، فقلنا لها: هل لكِ أن تزوجي أحدَنا بأحد هذين البردين؟ قالت: والله ما أبالي، قال: فأينا؟ قالت: برد كبرد وأنت أعجب إليّ، فقام نبي الله -صلى الله عليه وسلم- في تلك العشية أو من الغد فأسند ظهره إلى الكعبة، ثم ذكر من شأن المتعة ما ذكر، ثم قال: ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة، ومن كان أعطى شيئًا فلا يأخذه" (5). (1) الرقي.
(2) ابن حازم السلمي مولاهم.
(3) في الأصل "عبد العزيز بن عمر" والصواب ما أثبته، ويظهر أنه انقلب على أحد من =
[ص: 253] = الرواة أو سبق قلم من الناسخ. وانظر صحيح مسلما، وتحفة الأشراف 3/ 265.
(4) سحق: الثوب الخلق الذي انسحق وبَلِي كأنه بَعُدَ من الانتفاع به. النهاية 2/ 347.
(5) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1027، ح 28 - عن سلمة بن شبيب، عن الحسن بن أَعْيَن، عن معقل، به، مثله مختصرًا. لكنه قال: " ... نهى عن المتعة" بدل "ذكر من شأن المتعة".
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين وهذا مساواة.
2 - تمييز معقل بذكر اسم أبيه "عبد الله".
3 - تصريح معقل بالتحديث عن إبراهيم، عند أبي عوانة، وروايته عنه في مسلم بالعنعنة.
4 - في مسلم "ابن أبي عبْلة"، وقد ذكر اسمه في رواية أبي عوانة فقال: إبراهيم.
5 - زيادة في اللفظ من أوله "قدمت حاجًّا ... إلى قوله: ظهره إلى الكعبة".

الحديث: 4528 - الجزء: 11 - الصفحة: 252

4529 - حدثنا محمَّد بن الحسن بن قتيبة الرملي (1)، قال: حدثنا حسين بن أبي السري (2)، قال: حدثنا الحسن بن أَعيَن، قال: حدثنا معقل، عن ابن أبي عبلة، عن عمر بن عبد العزيز قال: حدثني الربيع بن سبرة، عن أبيه "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن المتعة، وقال: ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القإمة، ومن كان أعطى شيئًا فلا يأخذه" (3). (1) أبو العباس محمَّد بن الحسن بن قتيبة بن زيادة اللخمي العسقلاني. وثقه الدارقطني، والذهبي. سؤالات حمزة السهمي للدارقطني رقم 12، السير 14/ 292.
(2) الحسين بن المتوكل بن عبد الرحمن، أبو عبد الله ابن أبي السَّرِي. قال الحافظ: ضعيفٌ.
التقريب 1352، لكن تابعه سلمة بن شبيب كما في مسلم.
(3) رواه مسلم، عن سلمة بن شبيب، عن الحسن بن أعين، به. مثله. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4529 - الجزء: 11 - الصفحة: 254

4530 - حدثنا المعمري (1)، قال: حدثنا سلمة بن شبيب، قال: حدثنا الحسن بن محمَّد بن أعين، عن معقل بن عبيد الله، عن ابن أبي عبلة، عن عمر بن عبد العزيز قال: حدثني الربيع بن سبرة، عن أبيه "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن المتعة ... " فذكر مثله (2). (1) أبو علي الحسن بن علي بن شبيب البغدادي المعمري.
(2) رواه مسلم في صحيحه عن سلمة بن شبيب، به. تقدم تخريجه في ح 4528.
فوائد الاستخراج:
1 - ذكر اسم والد الحسن وهو "محمَّد".
2 - تمييز الراوي (معقل)، بذكر اسم أبيه.

الحديث: 4530 - الجزء: 11 - الصفحة: 254

4531 - حدثني أبو فروة (1)، قال: حدثني أبي (2)، قال: حدثنا معقل، عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن عمر بن عبد العزيز، عن ابن سبرة، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله، وأتم منه (3). (1) يزيد الرهاوي.
(2) محمَّد بن يزيد بن سنان الجزري، أبو عبد الله ابن أبي فروة الرهاوي.
(3) رواه مسلم في صحيحه, من طريق الحسن بن أعين، عن معقل، به. وتقدم تخريجه في 4528.

الحديث: 4531 - الجزء: 11 - الصفحة: 255

باب الدليل على أن نكاح المتعة قبل تحريمها رخصة في الغزو للمضطر.

الجزء: 11 - الصفحة: 256

4532 - حدثنا محمَّد بن الجنيد الدقاق، قال: حدثنا الوليد بن القاسم قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، كان عبد الله بن مسعود قال: "كنا نغزو مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وليس لنا نساء، فقلنا له: ألا نستخصي يا رسول الله؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخص لنا أن ننكح إلى أجل بالثوب، ثم قرأ هذه الآية {لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (87)} (1) " (2). (1) سورة المائدة، آية 87.
(2) رواه مسلم في صحيحه, وقد تقدم الحديث بنفس الإسناد عن نفس الشيخ في 4443.
فوائد الاستخراج:
1 - أن تمييز المهمل (وإسماعيل) عند أبي عوانة، بإضافته إلى كنية أبيه.
2 - تمييز المهمل "قيس" عند أبي عوانة، بإضافته إلى كنية أبيه.

الحديث: 4532 - الجزء: 11 - الصفحة: 256

4533 - حدثنا أبو العباس الغزي، قال: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن ابن مسعود قال: "كنا نغزو مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وليس معنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ورخص لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن ننكح المرأة بالثوب إلى
[ص: 257] أجل، ثم قرأ عبد الله {وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (87)} " (1). (1) رواه مسلم في صحيحه, وقد تقدم بنفس السند والمتن في ح 4444.

الحديث: 4533 - الجزء: 11 - الصفحة: 256

4534 - حدثنا الصغاني، قال: أخبرنا المعلى بن منصور، قال: حدثنا أبو معاوية قال: حدثا إسماعيل، بإسناده، قال: "كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في سفر، فشبب علينا العزوبة فقلنا: يا رسول الله لو أذنت لنا فاختصينا، قال: فرخص في أن يتزوج الرجل منا المرأة بالثوب إلى أجل، ففعلنا ثم ترك ذلك" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه, في النكاح، باب نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ -2/ 1022، ح 12 - من طريق وكيع عن إسماعيل، به. قال: "كنا، ونحن شباب، فقلنا: يا رسول الله ألا نستخصي؟ وأحال الباقي على رواية ابن نمير، وقد سبق تخريجها في ح 4434. زاد أبو عوانة لفظ: "فشبب علينا العزوبة" ولفظ: "ففعلنا ثم ترك ذلك".

الحديث: 4534 - الجزء: 11 - الصفحة: 257

4535 - حدثنا الدبري (1)، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال أبو الزبير: فسمعت جابرًا يقول: "كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق والأيام (2) على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر، حتى نهى عمر الناس في شأن عمرو بن حُريث" (3). (1) إسحاق بن إبراهيم.
(2) هكذا في الأصل، بالواو، وفي مسلم بدونها.
(3) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1023، ح 16 - عن محمَّد بن رافع، حدثني عبد الرزاق، به، مثله. وقد صرح فيه ابن جريج بالتحديث، =
[ص: 258] = وكذا في الحديث الآتي.

الحديث: 4535 - الجزء: 11 - الصفحة: 257

4536 - حدثنا أبو داود السجزي (1)، قال: حدثنا أحمد بن صالح (2)، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: وأخبرني أبو الزبير، بإسناده مثله (3). (1) صاحب السنن, السجستاني. ولم أقف عليه في سننه المطبوع.
(2) المصري، أبو جعفر الطبري.
(3) رواه مسلم في صحيحه, وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4536 - الجزء: 11 - الصفحة: 258

4537 - حدثنا محمَّد بن يحيى (1)، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة، عن عاصم، عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله قال: "فعلناهما مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-يعني متعة الحج ومتعة النساء-، فنهانا عمر فلم نفعله بعد" (2). (1) ابن عبد الكريم (أبي حاتم) بن نافع الأزدي.
(2) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1023، ح 17 - عن حامد بن عمر البكراوي، حدثنا عبد الواحد بن عاصم، به، نحوه، وفيه قصة.

الحديث: 4537 - الجزء: 11 - الصفحة: 258

4538 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أحمد بن إسحاق (1)، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بمثله.
ح وحدثنا أبو المثنى (2)، قال: حدثني أبي (3)، عن شعبة بإسناده: "تمتعنا مع
[ص: 259] النبي - صلى الله عليه وسلم - المتعتين جميعًا، فلما قام عمر نهانا عنهما فلم نَعُد" (4). (1) أحمد بن إسحاق بن زيد الحضرمي.
(2) معاذ بن معاذ.
(3) معاذ بن نصر العنبري.
(4) رواه مسلم في صحيحه, من طريق عبد الواحد عن عاصم، به، نحوه. وسبق تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4538 - الجزء: 11 - الصفحة: 258

4539 - حدثنا عباس بن محمَّد الدوري، قال: حدثنا أمية بن بسطام، قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم، عن عمرو بن دينار، عن الحسن بن محمَّد، عن سلمة بن الأكوع، وجابر بن عبد الله "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم - أتانا فأذن لنا في المتعة" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1022، ح 14 - عن أمية بن بسطام العيشي، به، مثله.

الحديث: 4539 - الجزء: 11 - الصفحة: 259

4540 - حدثنا محمَّد بن عبد الملك الدقيقي، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا شعبة، عن عمرو بن دينار، عن الحسن بن محمَّد، عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع قالا: "خرج علينا منادي رسول الله -صلى الله عليه وسلم - فقال: إن الله قد أذن لكم في المتعة -أو قال: فقد أُذن لكم في المتعة-، فتمتعوا" (1).
- رواه غندر (2)، عن شعبة أيضًا: "إنّ الله قد أذن لكم" (3). (1) رواه مسلم في صحيحه,-2/ 1022، ح 13 - عن محمَّد بن بشار، حدثنا محمَّد بن جعفر، حدثنا شعبة، به، نحوه.
(2) محمَّد بن جعفر البصري.
(3) رواه مسلم موصولًا، عن محمَّد بن بشار عن شعبة. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4540 - الجزء: 11 - الصفحة: 259

4541 - حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن
[ص: 260] جريج، قال: حدثني عمرو بن دينار، عن حسن بن محمَّد بن علي، عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع -رجل من أسلم، من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- قالا: "كنا في غزاة فجاءنا رسول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: إنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: استمتعوا" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه, من طريق شعبة، عن عمرو، به. نحوه.
والبخاري في صحيحه, في النكاح، باب نهي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نكاح المتعة أخيرًا- ح 5117 - من طريق سفيان عن عمرو، به.
فوائد الاستخراج:
1 - ذكر اسم جد حسن بن محمَّد.
2 - ذكر نسب سلمة بن الأكوع "رجل من أسلم من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
3 - زيادة لفظ في أوله: "كنا في غزاة فجاءنا".

الحديث: 4541 - الجزء: 11 - الصفحة: 259

4542 - حدثنا إسحاق (1)، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج (2)، عن عطاء قال: "قدم جابر، فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا له المتعة، فقال: نعم، استمتعنا على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر، حتى كان آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث ... " وذكر الحديث "فنهانا عمر فلم نَعُد" (3) *. (1) هو الدبري.
(2) ابن جريج مدلس (ط / 3)، وقد عنعن في هذا الإسناد، لكن أسند أبو الوليد الباجيّ عنه أنه قال: إذا قلت: قال عطاء فأنا سمعته وإن لم أقل سمعته. التعديل والتجريح (2/ 905).
(3) رواه مسلم في صحيحه,-2/ 1023، ح 15 - عن الحسن الحلواني، حدثنا عبد الرزاق، به، وفيه "قدم جابر بن عبد لله معتمرًا". وللإمام النووي رحمه الله كلام =
[ص: 261] = مهم حول قول جابر رضي الله عنه. انظر شرح مسلم 9/ 189.
زاد أبو عوانة: "حتى كان آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث، فنهانا عمر فلم نَعد".
* كتب في الهامش: بلغت قراءة على الكمال.

الحديث: 4542 - الجزء: 11 - الصفحة: 260

باب بيان إبطال نكاح الرجل المرأة وعنده عمتها وخالتها.

الجزء: 11 - الصفحة: 261

4543 - حدثنا عمار بن رجاء والكزبراني (1)، قالا: حدثنا عثمان بن عمر (2)، قال: حدثنا يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن قبيصة بن ذؤيب، عن أبي هريرة قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يُجمع بين المرأة وعمتها، وبين المرأة وخالتها" (3). (1) أحمد بن عبد الرحمن بن المفضل -أو الفضل- الحراني.
(2) ابن فارس العبدي البصري.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه, في النكاح، باب تحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها في النكاح-2/ 1028، ح 36 - عن حرملة، عن ابن وهب، عن يونس، به. مثله.
زاد لفظ "الرجل" بعد لفظ: "يجمع". وزاد قول الزهريّ الآتي في ح 4544.
فوائد الاستخراج:
1 - تساوى رجال الإسنادين.
2 - تمييز المهمل "يونس" عند أبي عوانة بذكر اسم أبيه.

الحديث: 4543 - الجزء: 11 - الصفحة: 261

4544 - حدثنا محمَّد بن يحيى (1)، قال: حدثني نعيم بن
[ص: 262] حماد (2)، قال: حدثنا ابن المبارك، قال: حدثنا يونس، عن الزهريّ، قال: أخبرني قبيصة بن ذُؤَيب، قال: سمعت أبا هريرة يقول: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... " فذكر مثله.
قال الزهريّ: "فَنُرى خالة أبيها، وعمة أبيها، وخالة أمها، وعمة أمها، بتلك المَنْزِلة" (3). (1) هو الذهلي.
(2) هو المروزي، وقد توبع بعثمان بن عمر في الحديث السابق.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه, من طريق ابن وهب عن يونس، به، مثله. وسبق تخريجه في الحديث السابق.
والبخاري في صحيحه, في النكاح، باب لا تنكح المرأة على عمتها- ح 5110 - من طريق عبد الله بن المبارك عن يونس به. زاد أبو عوانة: "وخالة أمها، وعمة أمها" وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4544 - الجزء: 11 - الصفحة: 261

4545 - حدثنا محمَّد بن يحيى، قال: حدثنا سعيد بن أبي مريم (1)، قال: أخبرنا يحيى بن أيوب وغيره، عن مقبل (2)، عن ابن شهاب، عن قبيصة بن ذؤيب وعروة بن الزبير، وعبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "نهى أن تُنكح المرأة على عمتها أو على خالتها" (3). (1) سعيد بن الحكم، وشيخه يحيى بن أيوب الغافقي المصري، تقدما.
(2) هو: مقبل بن عبد الله الكناني الفلسطيني. ترجم له البخاري وابن أبي حاتم وابن عساكر وغيرهم، ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلا. انظر: التاريخ الكبير (8/ 62/ 2159)، الجرح والتعديل (8/ 440/ 2008)، تاريخ دمشق (60/ 140 - 142).
(3) رواه مسلم في صحيحه, من طريق يونس عن ابن شهاب، به. وسبق تخريجه في =
[ص: 263] = ح 4543. وطريق مقبل عن ابن شهاب من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4545 - الجزء: 11 - الصفحة: 262

باب بيان إبطال نكاح الرجل المرأة وعنده ابنة أخيها وبنت أختها.

الجزء: 11 - الصفحة: 263

- روى القعنبي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصاري المدني من ولد أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن ابن شهاب، عن قبيصة بن ذُؤيب، عن أبي هريرة قال: "سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: لا تنكح العمة على ابنة الأخ، ولا ابنة الأخت على الخالة" (1).
رواه ابن أبي مريم فقال: حدثني الأُمامي، عن ابن شهاب (2). (1) أخرجه مسلم في صحيحه, موصولًا، تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1028، ح 35 - عن عبد الله بن مسلمة، حدثنا عبد الرحمن بن عبد العزيز، به. مثله.
(2) لم أقف على تخريج رواية سعيد بن الحكم بن أبي مريم.

الجزء: 11 - الصفحة: 263

4546 - حدثنا محمَّد بن حَيُّويَه، قال: حدثنا ابن أبي أويس (1)، قال: حدثنا جعفر بن محمَّد بن علي بن أبي طالب (2)، عن عبد الرحمن بن عبد العزيز هو الأُمامي، عن ابن شهاب بإسناده مثله (3). (1) إسماعيل بن عبد الله بن أويس بن مالك.
(2) أبو عبد الله المعروف بالصادق.
(3) رواه مسلم في صحيحه, عن القعنبي، حدثنا عبد الرحمن بن عبد العزيز، به. وسبق تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4546 - الجزء: 11 - الصفحة: 263

باب حظر (*) الجمع بين أربع نسوة، بين المرأة وعمتها، وبين المرأة وخالتها، والدليل على إباحة الجمع بين سائرهن من الأقارب. (*) قال ابن المنذر رحمه الله: وأجمعوا على أن لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها.
الإجماع ص 95.

الجزء: 11 - الصفحة: 264

4547 - حدثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي بحمص، قال: حدثنا قتيبة (1) قال: حدثنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن أربع نسوة يُجمع بينهن؛ بين المرأة وعمتها، والمرأة وخالتها" (2). (1) قتيبة بن سعيد بن جميل، البلخي.
(2) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1028، ح 34 - عن محمَّد بن رمح، عن الليث، به، مثله، ليس فيه "بين"، وقد ذُكر "الليث" مهملا عند مسلم، ومُيز عند أبي عوانة، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4547 - الجزء: 11 - الصفحة: 264

4548 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو النضر،
ح وحدثنا أبو أمية، قال: أخبرنا علي بن الجعد، قالا: أخبرنا شعبة، عن عمرو بن دينار، قال: سمعت أبا سلمة يحدث، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يُجمع بين المرأة وعمتها، وبين المرأة وخالتها" (1).
[ص: 265] رواه شبابة، عن ورقاء، عن عمرو، بمثله (2). (1) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1030، ح 40 - من طريق ابن أبي عدي، عن شعبة، به، مثله، إلا أنه قال: "نهى". =
[ص: 265] = ومن طريق ورقاء عن عمرو بن دينار، ولم يذكر لفظه.
(2) رواه مسلم في صحيحه موصولًا، عن محمَّد بن حاتم، حدثنا شبابة. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4548 - الجزء: 11 - الصفحة: 264

4549 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب أن مالكًا (1) أخبره،
ح وحدثنا محمَّد بن حَيُّويَه، قال: أخبرنا مطرف والقعنبي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يُجمع بين المرأة وعمتها, ولا بين المرأة وخالتها" (2). (1) الموطأ، كتاب النكاح، باب ما لا يجمع بينه من النساء - ح 20 - .
(2) رواه مسلم في صحيحه, في النكاح في أول باب تحريم الجمع بين المرأة وعمتها -2/ 1028، ح 33 - عن عبد الله بن مسلمة القعنبي، عن مالك، به، مثله.
والبخاري في صحيحه, في النكاح، باب لا تنكح المرأة على عمتها- ح 5109 - عن عبد الله بن يوسف عن مالك، به، مثله.

الحديث: 4549 - الجزء: 11 - الصفحة: 265

4550 - حدثنا أحمد بن محمَّد بن عثمان الثقفي (1)، حدثنا الوليد بن مسلم (2)، قال: حدثنا أبو عمرو (3)، عن يحيى بن أبي كثير، قال:
[ص: 266] حدثني أبو سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تجمعوا بين المرأة وعمتها, ولا بين المرأة وخالتها" (4). (1) الدمشقي.
(2) هو القرشيّ، الدمشقي.
(3) عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، الإمام.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1029، ح 37 - من طريق هشام وشيبان جميعًا عن يحيى، به، وأحال لفظ شيبان على رواية هشام.

الحديث: 4550 - الجزء: 11 - الصفحة: 265

4551 - حدثنا عباس الدوري والدقيقي (1)، ويزيد بن سنان، قالوا: حدثنا هارون بن إسماعيل (2)، قال: أخبرنا علي بن المبارك، قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير، بإسناده: أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهى أن تنكح المرأة على عمتها، وتنكح المرأة على خالتها" (3). (1) هو محمَّد بن عبد الملك.
(2) الخزاز البصري.
(3) رواه مسلم في صحيحه, من طريق هشام وشيبان جميعًا عن يحيى، به، نحوه. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4551 - الجزء: 11 - الصفحة: 266

4552 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا مسلم (1)، قال: حدثنا أبان (2)، قال: حدثنا يحيى، بإسناده، مثله (3). (1) هو الأزدي الفراهيدي.
(2) ابن يزيد العطار البصري.
(3) رواه مسلم في صحيحه, من طريق هشام وشيبان جميعًا عن يحيى، به. وتقدم تخريجه في ح 4550.

الحديث: 4552 - الجزء: 11 - الصفحة: 266

4553 - حدثنا السلمي (1)، قال: حدثنا عبد الله بن
[ص: 267] رجاء (2)، قال: حدثنا حرب بن شداد (3)، قال: أخبرني يحيى، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تنكح المرأة وخالتها, ولا المرأة وعمتها" (4). كذا قال. (1) أحمد بن يوسف السلمي.
(2) الغُداني، بالضم، البصري.
(3) اليشكري، البصري.
(4) رواه مسلم في صحيحه, وسبق تخريجه في ح 4550.

الحديث: 4553 - الجزء: 11 - الصفحة: 266

4554 - حدثنا أبو قلابة (1)، قال: حدثنا أبو عاصم (2)، عن همام عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، ويحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أنه نهى أن تنكح المرأة على عمتها، أو على خالتها" (3).
وحدثنا الصغاني، عن أبي قلابة، بمثله. (1) عبد الملك الرقاشي.
(2) الضحاك بن مخلد الشيباني.
(3) رواه مسلم في صحيحه, من طريق هشام وشيبان جميعًا عن يحيى به. نحوه. وسبق تخريجه في ح 4550.

الحديث: 4554 - الجزء: 11 - الصفحة: 267

4555 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبد الله بن بكر (1)، قال: حدثنا هشام بن حسان (2) [وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن هشام بن
[ص: 268] حسان] (3) عن محمَّد (4)، عن أبي هريرة أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهى أن تنكح المرأة على عمتها، وعلى خالتها" (5). (1) ابن حبيب السهمي، الباهلي.
(2) الأزدي، القردوسي.
(3) ما بين المعكوفين في الهامش.
(4) ابن سيرين.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه, في النكاح، باب تحريم الجمع بين المرأة وعمتها- 2/ 1029، ح 38 - عن ابن أبي شيبة، حدثنا أسامة عن هشام، به، وزاد في أوله وآخره زيادات ذكرها المصنف رحمه الله جميعها في الحديث الآتي.

الحديث: 4555 - الجزء: 11 - الصفحة: 267

بيان حظر سؤال المرأة خاطبها طلاق امرأته لتحتوي على ما عنده دونها، ووجوب رضا تزويجه بها وبإمساك امرأته التي عنده.

الجزء: 11 - الصفحة: 269

4556 - حدثنا الصغاني، والصائغ بمكة، قالا: حدثنا عبد الله بن بكر السهمي (1)،
ح وحدثنا أبو بكر الحميري (2)، قال: حدثنا مكي (3)، قالا: حدثنا هشام بن حسان، عن محمَّد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يخطب الرجل على خطبة أخيه، ولا يسوم على سَوْم أخيه، ولا تُنكح المرأة على عمتها, ولا خالتها, ولا تسأل طلاق أختها لتكفئ ما في صحفتها، وَلْتَنْكِحْ فإنما لها ما كتب الله لها" (4). (1) تقدم في الحديث السابق.
(2) لم أقف عليه، ولكن في تهذيب الكمال في ترجمة مكي (أحمد بن الحباب الحميري).
وذكره الخطيب في تاريخه 4/ 123، فيحتمل أن يكون هو.
(3) مكي بن إبراهيم بن بشير التميمي البلخي.
(4) رواه مسلم في صحيحه, من طريق أبي أسامة عن هشام، به مثله. وقد ذكر الراوي "هشام" مهملا عند مسلم، وعند أبي عوانة بذكر اسم أبيه. وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4556 - الجزء: 11 - الصفحة: 269

4557 - حدثنا ابن الجنيد (1)، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم (2)،
[ص: 270] قال: حدثنا ابن أخي ابن شهاب (3)، عن عمه قال: حدثني،
ح وحدثنا أبو إسماعيل الترمذي (4)، قال: حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، قال: حدثنا الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تناجشوا (5) ولا يبيع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه ولا يبيع حاضر لباد، ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكفأ (6) ما في إنائها" (7). (1) محمَّد بن أحمد بن الجنيد.
(2) ابن سعد بن عبد الرحمن الزهري.
(3) محمد بن عبد الله بن مسلم.
(4) محمد بن إسماعيل.
(5) تناجشوا، من النجش: وهو أن يمدح السلعة ليُنفقها ويروجها، أو يزيد في ثمنها وهو لا يريد شراءها, ليقع غيره فيها. النهاية 5/ 21.
(6) "لتكفأ": وهي رواية أبي عوانة، والبخاري، وفي مسلم "لتكتفئ". وهو تفعيل، من كفأت القدر. وهو تمثيل لإمالة الضَّرَّة حَقَّ صاحبتها من زوجها إلى نفسها إذا سألت طلاقها. النهاية 4/ 182.
(7) أخرجه مسلم في صحيحه, في النكاح، باب تحريم الخطبة على خطبة أخيه حتى يأذن أو يترك -2/ 1033، ح 52 - من طريق يونس عن ابن شهاب، به، مثله، وفيه "المرء" بدل "الرجل".
وفي ح 51 - عن عمرو الناقد، وزهير بن حرب، وابن أبي عمر قال زهير: حدثنا سفيان، به، بألفاظ متقاربة.
والبخاري في صحيحه, في البيوع، باب لا يبيع على بيع أخيه، ولا يسوم على سوم أخيه -ح 2140 - عن علي بن عبد الله عن سفيان، به. بألفاظ متقاربة.

الحديث: 4557 - الجزء: 11 - الصفحة: 269

4558 - حدثنا محمد بن يحيى ومحمد بن إسحاق بن الصباح (1)، قالا: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يبيع حاضر لباد، ولا تناجشوا، ولا يبيع الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبته، ولا تسأل المرأة طلاق أختها, لتكفئ ما في إنائها" (2). (1) الأول هو العدني، والشيخ الثاني لم أقف على ترجمته لكن المزي رحمه الله ذكره ضمن تلاميذ عبد الرزاق.
(2) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1033 , ح 53 - من طريق عبد الأعلى، وعبد الرزاق جميعا عن معمر به. ولم يذكر لفظه.
وقال: غير أن في حديث معمر "ولا يزد الرجل على بيع أخيه".
والبخاري في صحيحه, في الشروط، باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح -2723 - من طريق يزيد بن زريع عن معمر، به، بألفاظ متقاربة.

الحديث: 4558 - الجزء: 11 - الصفحة: 271

4559 - حدثنا أبو بكر الصاغاني وأبو بكر محمد بن شاذان الجوهري، قالا: حدثنا زكريا ابن عدي (1)، حدثنا علي بن مسهر، عن داود بن أبي هند، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن تُنْكح المرأة على عمتها، أو على خالتها".
زاد أحدهما "وأن تسأل المرأة طلاق أختها, لتكفئ ما في
[ص: 272] صحفتها، فإن الله رازقها" (2). (1) الصلت التيمي مولاهم.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه, في النكاح، باب تحريم الجمع بين المرأة وعمتها -2/ 1030، ح 39 - عن مُحرز بن عون، عن علي بن مسهر، به. مثله.

الحديث: 4559 - الجزء: 11 - الصفحة: 271

4560 - حدثنا عثمان بن خُرَّزاذ (1)، قال: حدثنا منجاب بن الحارث (2)، حدثنا علي بن مسهر، عن داود بن أبي هند، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله، بتمامه (3). (1) عثمان بن عبد الله بن محمد.
(2) ابن عبد الرحمن التميمي، الكوفي.
(3) رواه مسلم في صحيحه, وسبق تخريجه في الحديث السابق.
وقد روى البخاري في صحيحه, في النكاح، باب لا تنكح المرأة على عمتها - ح 5108 - عن جابر مرفوعا، مثله. ثم قال: وقال داود، وابن عون عن الشعبي عن أبي هريرة.
قال الحافظ: "أما رواية داود وهو ابن أبي هند فوصلها أبو داود، والترمذي، والدارمي من طريقه. فذكره. ثم قال: وأخرجه مسلم من وجه آخر عن داود بن أبي هند فقال: عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة، فكان لداود فيه شيخان، وهو محفوظ لابن سيرين عن أبي هريرة من غير هذا الوجه". اهـ. مختصرا من فتح الباري 9/ 160.

الحديث: 4560 - الجزء: 11 - الصفحة: 272

باب حظر المسلم أن يخطب على خطبة المسلم، حتى يترك أو يأذن له الخاطب، وحظر الخطبة للمحرم.

الجزء: 11 - الصفحة: 273

4561 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد، قال: حدثنا شعبة بن الحجاج، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يخطب الرجل على خطبة أخيه، ولا يستام (1) على سوم أخيه" (2). (1) يستام، من المساومة: المجاذبة بين البائع والمشتري على السلعة وفصل ثمنها، والمنهي عنه أن يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد، فيجئ رجل آخر يريد أن يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الأول بزيادة، اهـ، مختصرًا. النهاية 2/ 425.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه, في النكاح، باب تحريم الخطبة على خطبة أخيه -2/ 1034، ح 55 - عن أحمد بن إبراهيم الدورقي، عن عبد الصمد، به، مثله.
وأحال بعض لفظه على رواية إسماعيل عن العلاء.
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين، وهذا مساواة.
2 - تمييز المهمل "عبد الصمد" بذكر اسم أبيه وجده "عبد الوارث بن سعيد".
3 - تمييز المهمل "شعبة" بذكر اسم أبيه.
4 - تمييز المهمل "العلاء" بذكر اسم أبيه.

الحديث: 4561 - الجزء: 11 - الصفحة: 273

4562 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد، قال: حدثنا شعبة، عن سهيل بن أبي صالح، عن
[ص: 274] أبيه، عن أبي هريرة أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، بمثله (1). (1) رواه مسلم في صحيحه, وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4562 - الجزء: 11 - الصفحة: 273

4563 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الصمد، قال: حدثنا شعبة، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ... ، بمثله، غير أنه قدم: "لا يستام" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه, في البيوع، باب تحريم بيع الرجل على بيع أخيه، وسومه على سومه-3/ 1154، ح 10 - عن محمد بن المثنى عن عبد الصمد، به. مثله.

الحديث: 4563 - الجزء: 11 - الصفحة: 274

4564 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك، عن أبي الزناد (1)، عن الأعرج (2)، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه حتى ينكح أو يدع" (3).
قال: وأخبرنا مالك (4)، عن محمد بن يحيى بن حبّان (5)، عن الأعرج،
[ص: 275] عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذلك (6). (1) عبد الله بن ذكوان القرشي.
(2) عبد الرحمن بن هرمز.
(3) رواه مسلم في صحيحه, وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
زاد أبو عوانة: "حتى ينكح أو يدع".
والبخاري في صحيحه, في النكاح، باب لا يخطب على خطبة أخيه- ح 5144 - من طريق جعفر بن ربيعة، عن الأعرج قال قال أبو هريرة. لكن فيه "يترك" بدل "يدع".
(4) الموطأ، النكاح، في أول باب ما جاء في الخطبة.
(5) ابن منقذ الأنصاري، المدني.
(6) رواه مسلم في صحيحه, وتقدم تخريجه في ح 4563.
ملحوظة: عند مراجعتي لتحفة الأشراف رمز له بـ (م س) ثم لم يذكر أين أخرجه مسلم، وإنما اكتفى بذكر موضعه في النسائي.
رواه النسائي في سننه، في النكاح، النهي أن يخطب الرجل على خطبة أخيه 6/ 73 من طريق معن، والقاسم جميعًا عن مالك، به. ليس فيه "حتى ينكح أو يدع".

الحديث: 4564 - الجزء: 11 - الصفحة: 274

4565 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني يونس (1)، عن ابن شهاب، قال: حدثني ابن المسيب، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، بذلك (2). (1) ابن يزيد الأيلي.
(2) رواه مسلم في صحيحه, من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه، عن أبي هريرة. وتقدم تخريجه في ح 4563.
ورواه النسائي في سننه, في النكاح، النهي أن يخطب الرجل على خطبة أخيه 6/ 73 عن يونس بن عبد الأعلى، به، مثله.

الحديث: 4565 - الجزء: 11 - الصفحة: 275

4566 - حدثنا البرتي، قال: حدثنا القعنبي.
ح وحدثني محمد بن شاذان، حدثنا معلى (1)، قالا: حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، بإسناده مثله (2). (1) معلى بن منصور الرازي.
(2) رواه مسلم في صحيحه, من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، وتقدم تخريجه في ح 4563.

الحديث: 4566 - الجزء: 11 - الصفحة: 275

4567 - حدثنا أبو الحسن الميموني (1)، وعمار بن رجاء، وأبو داود (2)، قالوا: حدثنا محمد بن عبيد (3)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه، ولا يبيع على بيع أخيه إلا بإذنه" (4). (1) عبد الملك بن عبد الحميد، الجزري.
(2) إما هو السجستاني أو سليمان بن سيف.
(3) الطنافسي.
(4) رواه مسلم في صحيحه, في النكاح، باب تحريم الخطبة على خطبة أخيه-2/ 1032، ح 50 - من طريق يحيى القطان عن عبيد الله، به، وكذا رواه أيضًا في البيوع، باب تحريم بيع الرجل على بيع أخيه 3/ 1154.

الحديث: 4567 - الجزء: 11 - الصفحة: 276

4568 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو النضر (1)، قال: حدثنا الليث، قال: حدثني نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يبيع بعضكم على بيع بعض، ولا يخطب على خطبة بعض" (2). (1) هاشم بن القاسم.
(2) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1032، ح 49 - عن قتيبة، وابن رمح، جميعا عن الليث، به. مثله.

الحديث: 4568 - الجزء: 11 - الصفحة: 276

4569 - حدثنا الصغاني، حدثنا أبو النعمان (1)، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يبيع الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبته إلا بإذنه". وربما قال: "حتى
[ص: 277] يأذن له" (2). (1) محمد بن الفضل، عارم.
(2) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1032، ح 50 - عن أبي كامل الجحدي، حدثنا حماد، به. وأحال لفظه على رواية يحيى القطان، وسبق تخريجها في ح 4567.
ومُيز الراوي (حماد) عند أبي عوانة بذكر اسم أبيه. وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4569 - الجزء: 11 - الصفحة: 276

4570 - حدثنا عمار بن رجاء، حدثنا روح (1)، أخبرنا ابن جريج (2)، قال: حدثني نافع، عن ابن عمر قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يبيع بعضكم على بيع بعض، ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى يترك الخاطب قبله، أو يأذن له الخاطب" (3).
- وكذا رواه صخر بن جويرية، عن نافع: "حتى يترك الخاطب أو يأذن له" (4). (1) روح بن عبادة، القيسي.
(2) قال ابن معين: لم يكن أحد أثبت في نافع من ابن جريج. التعديل والتجريح (2/ 905).
(3) رواه مسلم في صحيحه, من غير هذا الطريق، وسبق تخريجه في الحديث السابق.
وطريق ابن جريج عن نافع من زوائد أبي عوانة على مسلم.
والبخاري في صحيحه, في النكاح، باب لا يخطب على خطبة أخيه-5142 - عن مكي بن إبراهيم، عن ابن جريج، به. مثله.
(4) رواه الإمام أحمد في مسنده 2/ 153 عن عبد الصمد، عن صخر، عن نافع، به.
ولفظه: "حتى يترك الخاطب الأول أو يأذنه فيخطب".

الحديث: 4570 - الجزء: 11 - الصفحة: 277

4571 - حدثنا الصغاني، حدثنا أبو صالح (1)، قال: حدثني الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن شماسة، أنه سمع عقبة بن عامر يقول: "إنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: المؤمن أخ (2) المؤمن، ولا يحل لمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه حتى يذر، ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يذر" (3).
قال أبو عوانة: أبو صالح فيه لين. ولكن رواه ابن وهب، عن الليث (4). (1) عبد الله بن صالح بن محمد الجهني.
(2) هكذا في الأصل، وفي مسلم "أخو".
(3) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1034، ح 56 - عن أبي الطاهر عن عبد الله بن وهب عن الليث، به.
زاد أبو عوانة: "حتى يذر" في الموضع الأول.
(4) رواية ابن وهب عن الليث، رواها الإمام مسلم في صحيحه, وسبق تخريجها في الحاشية السابقة.

الحديث: 4571 - الجزء: 11 - الصفحة: 278

4572 - حدثنا أبو علي الزعفراني (1)، حدثنا عبد الوهاب الخفاف (2)، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن مطر (3)، ويعلى بن حكيم، عن نافع، عن نبيه بن وهب، عن أبان بن عثمان، عن عثمان بن عفان أنَّ
[ص: 279] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يَنْكحُ المُحرمُ، ولا يُنْكَحُ ولا يخْطِبُ" (4). (1) الحسن بن محمد بن الصباح.
(2) عبد الوهاب بن عطاء.
(3) ابن طهمان الوراق.
(4) رواه مسلم في صحيحه, في النكاح، باب تحريم نكاح المحرم، وكراهية خطبته -2/ 1030، ح 43 - من طريق عبد الأعلى ومحمد بن سواء، جميعا عن سعيد، به، مثله. وقد ذكر الراوي "سعيد" مهملا عند مسلم، ومُيز عند أبي عوانة، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4572 - الجزء: 11 - الصفحة: 278

4573 - حدثنا ابن مهل الصنعاني (1)، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن نبيه بن وهب، عن أبان، عن عثمان، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يتزوج المحرم، ولا يخطب على غيره" (2). (1) محمد بن عبد الله بن مهل.
(2) رواه مسلم في صحيحه, وتقدم تخريجه في الحديث السابق. وطريق أيوب عن نبيه من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4573 - الجزء: 11 - الصفحة: 279

4574 - حدثنا أبو علي الزعفراني، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن أيوب، بإسناده. "لا يَنْكح المحرم ولا يُنْكِح" (1).
آخر الجزء التاسع عشر من نسخة أبي المظفر السمعاني رحمه الله (2). (1) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1030، ح 42 - من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، به. نحوه. وفيه قصة.
(2) في هامش النسخة، كُتب: بلغ ... رحمه الله ... غير واضح. مقدار أربع كلمات.

الحديث: 4574 - الجزء: 11 - الصفحة: 279

باب ذكر الأخبار الدالة على الإباحة للرجل أن يخطب المرأة المخطوبة في وقت دون وقت، وأن يخبر المستشارُ عيوب الخاطب.

الجزء: 11 - الصفحة: 280

4575 - أخبرنا يونس (1)، حدثنا ابن وهب أن مالكًا أخبره،
ح وحدثنا الربيع بن سليمان (2)، حدثنا الشافعي، أخبرنا مالك،
ح وحدثنا محمد بن حَيُّويَه، أخبرنا مطرف، والقعنبي، عن مالك،
ح وحدثنا أبو داود السجستاني (3)، حدثنا القعنبي، عن مالك، عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن فاطمة بنت قيس "أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب، فأرسل إليها وكيله بشعير، فتسخطته، فقال: والله ما لكِ علينا من شيء، فجاءت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكرت ذلك له، فقال: ليس لك عليه نفقة، وأمرها أن تعتدَّ في بيت أم شريك، ثم قال: تلك امرأة يغشاها أصحابي، اعْتَدِّي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى، تضعين ثيابك، وإذا حللت فآذنيني. قالت: فلما حللت ذكرت ذلك له
[ص: 281] أَن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له. ولكن انكحي أسامةَ بن زيد. قالت: فكرِهْتُهُ. ثم قال: انكحي أسامة، فنكحت (4)، فجعل الله فيه خيرًا واغتبطتُ (5) به" (6). (1) هو ابن عبد الأعلى بن ميسرة.
(2) المرادي.
(3) صاحب السنن, وقد رواه في سننه، في الطلاق، باب في نفقة المبتوتة- ح 2284 - عن القعنبي، به. مثله.
(4) في مسلم "فنكحته".
(5) اغتبطت به: الغبطة هو أن يشتهي أن يكون مثله من غير إرادة زوالها عنه. النهاية 3/ 339.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه, في الطلاق، باب المطلقة ثلاثًا لا نفقة لها-2/ 114، ح 36 - عن يحيى بن يحيى عن مالك، به. مثله. ليس فيه "به" وفي بعض النسخ موجودة، قال ذلك النووي رحمه الله. شرح مسلم 10/ 338.

الحديث: 4575 - الجزء: 11 - الصفحة: 280

4576 - حدثنا يوسف بن مسلّم (1)، وأبو حميد عبد الله بن محمد بن أبي عمرو مولى بني هاشم، حدثنا حجاج بن محمد (2)، عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء بن أبي رباح، قال: حدثني عبد الرحمن بن عاصم بن ثابت (3) "أنّ فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس
[ص: 282] أخبرته، وكانت عند رجل من بني مخزوم، فأخبرته أنه طلقها ثلاثًا فخرج إلى بعض المغازي، وأمر وكيلًا له أن يعطيها بعض النفقة فاستقللتْها، فانطلقت إلى بعض نساء النبي -صلى الله عليه وسلم-، فدخل النبي -صلى الله عليه وسلم- وهي عندها، فقالت: يا رسول الله، هذه فاطمة بنت قيس، طلقها فلان فأرسل إليها ببعض النفقة فردتها، وزعمت أنه شيء تطول به، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: صدق. وقال: انتقلي إلى أم مكتوم (4) فاعتدي، ثم قال: لا، إن أم مكتوم امرأة يَكثر عُوادها ولكن انتقلي إلى عبد الله بن أم مكتوم، فإنه أعمى، فانتقلت إلى عبد الله، فاعتدت عنده، حتى انقضت عدتها. ثم خطبها أبو جهم ومعاوية بن أبي سفيان فأتت النبي -صلى الله عليه وسلم- تستأمره فيهما، فقال: أما أبو جهم فلا يضع قسقاسته (5) العصا. وأما معاوية فرجل أخلق (6) من المال".
[ص: 283] قال: "فتزوجت أسامة بن زيد بعد ذلك" (7).
واللفظ لأبي حميد. (1) يوسف بن سعيد المصيصي.
(2) المصيصي، الأعور.
(3) عبد الرحمن بن عاصم بن ثابت، ذكره ابن حبان في الثقات. وقال الحافظ: مقبول.
الثقات 5/ 110، التقريب 3933.
قلت: تابعه أبو سلمة بن عبد الرحمن كما في الحديث السابق، ثم إدخال أبي عوانة حديثه في صحيحه يدل على أنه ليس بمجروح لديه، ولم أقف على تجريح لأحد =
[ص: 282] = الأئمة له. وانظر لزاما ح 5040.
(4) هكذا في الأصل، ووضع فوقه علامة حرف (هـ). و (أم مكتوم) مخالف لجميع الروايات التي عند أبي عوانة والتي في صحيح مسلم، والوارد في الروايات (أم شريك). والله أعلم.
(5) قسقاسته: العصا، أي أنه يضربها بها. وقيل: أي لا حظَّ لكِ في صحبته؛ لأنه كثير السفر قليل المقام. ثم قال ابن الأثير: وفي رواية "قسقاسته العصا". فذكر العصا تفسير للقسقاسة. النهاية 4/ 61.
(6) أخلق: أي خِلْوٌ عَارٍ. النهاية 2/ 71.
(7) رواه مسلم في صحيحه, من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس، به. نحوه. وتقدم تخريجه في الحديث السابق. ولكن ليس فيه: "أخت الضحاك ابن قيس، وكانت عند رجل من بني مخزوم". ولفظ "فخرج إلى بعض المغازي" و: "فانطلقت إلى بعض نساء النبي -صلى الله عليه وسلم-". وهذه الألفاظ في مسلم من حديث يحيى ابن أبي كثير عن أبي سلمة، به-2/ 115، ح 38 - سوى اللفظ الأخير فهي من زوائد أبي عوانة على مسلم.
ورواه الإِمام أحمد في مسنده 6/ 414، عن عبد الرزاق عن ابن جريج، به. مثله.
والنسائي في سننه، في الطلاق، الرخصة في خروج المبتوتة من بيتها في عدتها لسكنها 6/ 207، عن عبد الحميد بن محمد، عن مخلد عن ابن جريج، به. مثله. لكن فيه: أملق. بدل: أخلق.
وذكره المزي في تحفة الأشراف 12/ 467، وذكر أن النسائي أخرجه .... ثم قال: ورواه حجاج بن أرطاة، عن عطاء عن ابن عباس، عن فاطمة بنت قيس. وحديث ابن جريج أصح.
قلت: وحديث ابن جريج هو الذي أنا بصدده الآن، وفيه دلالة واضحة أن الإمام أبو عوانة رحمه الله كان ينتقى الأسانيد.

الحديث: 4576 - الجزء: 11 - الصفحة: 281

4577 - حدثنا أبو عمر (1)، حدثنا مخلد (2).
[ص: 284] ح وحدثنا يحيى بن أبي طالب، حدثنا عبد الوهاب (3)، عن ابن جريج، بإسناده مثله (4). (1) عبد الحميد بن محمد بن المستام، بضم الميم وسكون المهملة بعدها مثناة، أبو عمر الحراني إمام مسجدها.
(2) مخلد بن يزيد القرشي الحراني.
(3) هو ابن عطاء الخفاف. قال فيه الحافظ: صدوق ربما أخطأ. وهو مدلس من ط / 3.
وقد عنعن. ولكن تابعه مخلد بن يزيد في نفس الحديث. والحجاج المصيصي في ح 4576. وعبد الرزاق عند أحمد في المسند 6/ 414.
(4) رواه مسلم في صحيحه, وتقدم تخريجه في ح 4575، وانظر الكلام على ح 4576.

الحديث: 4577 - الجزء: 11 - الصفحة: 283

4578 - رواه ابن أبي حبيب (1)، عن يزيد بن قُسيط (2)، عن أبي سلمة، أنه سأل فاطمة، فذكر نحوه (3). (1) يزيد بن أبي حبيب المصري.
(2) يزيد بن عبد الله بن قُسيط الليثي.
(3) هكذا رواه أبو عوانة معلقًا. ورواه مسلم في صحيحه من غير هذا الطريق. انظر ح 4575، 4576. وقد رواه النسائي في سننه، في النكاح، خطبة الرجل إذا ترك الخاطب أو أذن له 6/ 74 موصولًا عن حاجب بن سليمان، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري، ويزيد بن عبد الله بن قسيط، به.

الحديث: 4578 - الجزء: 11 - الصفحة: 284

4579 - حدثنا يزيد بن سنان (1)، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا سفيان، عن أبي بكر بن أبي الجهم، قال: سمعت فاطمة بنت قيس تقول: "إنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لها: إذا نقضت عدتك فآذنيني. قالت: فخطبني خطاب فيهم معاوية وأبو الجهم، فقال
[ص: 285] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن معاوية (2) خفيف المال. وأبو الجهم يضرب النساء أو فيه (3) شدة على النساء، ولكن عليك بأسامة بن زيد" (4). (1) القزاز البصري.
(2) زاد مسلم "ترب".
(3) في مسلم "منه".
(4) رواه مسلم في صحيحه في النكاح، باب المطلقة ثلاثًا لا نفقة لها-2/ 1119 - 1120، ح 48 - عن إسحاق بن منصور، عن عبد الرحمن، به. نحوه. وفيه قصة.
وبأطول مما أخرجه أبو عوانة.
وقد ذكر الراوي "عبد الرحمن" مهملا عند مسلم، ومُيز عند أبي عوانة بذكر اسم أبيه.
وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4579 - الجزء: 11 - الصفحة: 284

باب بيان تثبيت وجوب الخُطبة من التزويج وما يجب أن يخطب به الخطبة للنكاح.

الجزء: 11 - الصفحة: 286

4580 - ز حدثنا عثمان بن خرزاذ (1)، وعباس الدوري (2)، قالا: حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي، قال: أخبرنا عبثر، عن الأعمش، عن أبي إسحاق (3)، عن أبي الأحوص (4)، عن عبد الله بن مسعود قال: "علمنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطبة التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة. التشهد في الصلاة: التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. والتشهد في الحاجة: إن الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. ثم يقرأ ثلاث آيات من القرآن {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)} (5)، {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ
[ص: 287] إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} (6) و {اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} (7) ... " إلى آخر السورة (8). (1) عثمان بن عبد الله بن محمد.
(2) عباس بن محمد بن حاتم.
(3) عمرو بن عبد الله السبيعي.
(4) عوف بن مالك بن نضلة.
(5) سورة آل عمران: آية 102.
(6) سورة النساء: آية 1.
(7) سورة الأحزاب: آية 70، 71.
(8) الإسناد رجاله ثقات، والحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم.
لكن فيه عنعنة السبيعي وهو من (ط / 3) من المدلسين، وقد اختلط بأخرة، ولكن حديثه هنا من رواية القدماء عنه، ولأجل ذلك حسن إسناده الترمذي، وصحح متنه ووافقه على ذلك الشيخ الألباني محدث الشام حفظه الله، ولم يشر أحد منهما إلى العنعنة والله أعلم.
والحديث رواه الترمذي في جامعه 3/ 404 في النكاح, باب ما جاء في خطبة النكاح - ح 1105 - عن قتيبة به. مثله. ليس فيه "والتشهد في الحاجة".
وزاد "وسيئات أعمالنا". ثم قال: قال عبثر: ففسره لنا سفيان الثوري. فذكر الآيات.
قال أبو عيسى: حديث حسن. ثم قال: ورواه شعبة عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وكلا الحديثين صحيح.
وقد فصل في تخريجه، والحكم على إسناد كل طريق محدث الشام الشيخ الألباني حفظه الله في رسالته القيمة المسماة بـ "خطبة الحاجة" وذكر له شواهد أيضا.

الحديث: 4580 - الجزء: 11 - الصفحة: 286

4581 - حدثنا أبو الحسن الميموني (1)، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا عبثر بن القاسم، قال: عن الأعمش، عن أبي إسحاق، بإسناده مثله (2) *. (1) عبد الملك بن عبد الحميد الجزري.
(2) رجاله ثقات. ولكن فيه عنعنة أبي إسحاق، وقد حسن إسناده الترمذي وتبعه الألباني كما سبق. وانظر التعليق السابق.
* بعد هذا الحديث في الهامش: سماع لا يتجاوز السطر، وهو غير واضح.

الحديث: 4581 - الجزء: 11 - الصفحة: 287

باب ذكر الخبر الدال على الكراهية للرجل أن يغالي بصداق امرأته، وإن بلغ بمهر امرأته أربعة أواق من فضة، وبيان الخبر المبيح للرجل أن يبلغ بمهرها أكثر منه.

الجزء: 11 - الصفحة: 288

4582 - حدثنا حمدان بن علي الوراق (1)، والصغاني قالا: حدثنا زكريا ابن عدي، قال: حدثنا مروان بن معاوية، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: إني تزوجت امرأة قال: أنظرت إليها؟ فإن في أعين الأنصار شيئًا. قال: نعم. قد نظرت إليها. قال: على كم تزوجتها؟ قال: على أربع أواق (2)، قال: على أربع أواق!! لئن كنتم تنحتون الذهب والفضة من عرض هذه الجبال. ما عندنا شيء اليوم نعطيك. ولكن عسى أَنْ نبعثك في بعثٍ تُصِيبُ مِنْهُ. قال: فبعث بعثًا إلى بني عَبْسٍ، وبعث الفتى معهم".
زاد حمدان بن علي "قال: فأتاه فقال: يا رسول الله أعيتني ناقتي أن تنبعث، فناوله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يده كالمعتمد عليه للقيام، فأتاها
[ص: 289] فضربها برجله".
قال أبو هريرة: والذي نفسي بيده، لقد رأيتها وإنها تسبق القائد (3). (1) أبو جعفر محمد بن علي بن عبد الله بن مِهْران البغدادي الوراق.
(2) أواق: جمع أوقية، بضم الهمزة وتشديد الياء، والجمع يشدد ويخفف، وكانت الأوقية قديما عبارة عن أربعين درهما، والأوقية تعادل 119 غرامًا من الفضة. النهاية 1/ 80، لسان العرب 15/ 44، الإيضاح والتبيان في معرفة المكيال ص 54.
(3) رواه مسلم في صحيحه, في النكاح، باب ندب النظر إلى وجه المرأة وكفيها لمن يريد تزوجها-2/ 1040, ح 75 - عن يحيى بن معين, عن مروان به. بألفاظ متقاربة.
زاد أبو عوانة: كلمة "الذهب" وقوله: فأتاه، فقال: يا رسول الله أعيتني ناقتي ... إلى آخر الحديث.

الحديث: 4582 - الجزء: 11 - الصفحة: 288

4583 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا معلى بن منصور (1)، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد (2)، أن يزيد بن الهاد حدثه، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة أنه سأل عائشة: كم كان صداق النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ قالت: "صداقه لأزواجه اثنتي عشرة أُوقيَّةً ونَش. قالت: وتدري ما النّش؟ قلت: لا. قالت: نصف أوقية. فتلك خَمْسُمِائَةِ دِرْهم. فهذا صداق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأَزواجه" (3). (1) هو الرازي، أبو يعلى.
(2) هو الدراوردي.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه, في النكاح، باب الصداق وجواز كونه تعليم قرآن وخاتم حديد -2/ 1042، ح 78 - عن إسحاق بن إبراهيم، والعدني جميعًا عن عبد العزيز بن محمد به. بألفاظ متقاربة.

الحديث: 4583 - الجزء: 11 - الصفحة: 289

4584 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرنا يحيى بن أيوب (1)، عن ابن الهاد، بإسناده، مثله.
[ص: 290] "هكذا كان صداق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نساءه وبناته" (2). (1) هو الغافقي، المصري.
(2) رواه مسلم في صحيحه, من طريق عبد العزيز بن محمد عن ابن الهاد. وسبق تخريجه في الحديث السابق.
زاد أبو عوانة في هذا الطريق لفظ "وبناته".

الحديث: 4584 - الجزء: 11 - الصفحة: 289

4585 - حدثنا محمد بن حَيُّويَه، قال: حدثنا النفيلي (1)، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، بإسناده. سألت عائشة، فذكر مثله (2). (1) هو أبو جعفر النفيلي، عبد الله بن محمد بن علي الحراني.
(2) رواه مسلم في صحيحه, وسبق تخريجه في ح 4583.

الحديث: 4585 - الجزء: 11 - الصفحة: 290

بيان الخبر المبيح أن يُصْدِق الرجل والمرأة وزن نواة -والنواة: وزن خمسة دراهم- والإباحة للمتزوج إظهار الصفرة على جسده وثيابه. وما يقال له إذا تزوج، ووجوب الوليمة. والدليل على أن الدون منها شاة.

الجزء: 11 - الصفحة: 291

4586 - حدثنا الصغاني وعثمان بن خرزاذ، وإسماعيل القاضي (1)، قالوا: حدثنا سليمان بن حرب (2)، قال: حدثنا شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك "أنَّ عبد الرحمن بن عوف تزوج امرأة من الأنصار على وزن نواة من ذهب، فرأى النبي -صلى الله عليه وسلم- به بشاشة (3) من العُرس، فسأله, فقال: إني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب" (4).
2/ 4586 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (5).
[ص: 292] وقال أحمد بن سعيد الدارمي (6)، حدثا النضر بن شميل، أخبرنا شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك قال: "قال عبد الرحمن بن عوف: تزوجت امرأة فرآني النبي -صلى الله عليه وسلم- وعليَّ بشاشة العرس. فقال: ما هذا؟ قلت: تزوجت امرأة من الأنصار. قال: كم أصدقتها؟ قلت: وزن نواة. قال: أولم ولو بشاة" (7). (1) إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد الأزدي، القاضي، صاحب التصانيف.
(2) الأزدى الواشحي.
(3) بشاشة: من البَشُّ وهو فرح الصديق بالصديق، وكذا الفرح بالمرأ والانبساط إليه والأنس به. النهاية 1/ 130.
(4) رواه مسلم في صحيحه, في النكاح، باب الصداق وجواز كونه تعليم القرآن وخاتم حديد-2/ 1043، ح 82 - من طريق النضر بن شميل عن شعبة، به، نحوه.
(5) هكذا في الأصل، وسيذكر المصنف هذا الإسناد مع متنه بعد حديثين انظر =
[ص: 292] = ح 4588.
(6) هكذا رواه عنه معلقًا، وهو ابن صخر السرخسي، وقد روى عنه بصيغة التحديث في ح 4485.
(7) رواه الإمام مسلم في صحيحه موصولًا، عن إسحاق، ومحمد، عن النضر بن شميل به، مثله. وسبق تخريجه في الحديث السابق.
وأما لفظ "أولم ولو بشاة" فرواه مسلم في صحيحه تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1042، ح 81 - من طريق وكيع عن شعبة، به مقتصرا عليه.

الحديث: 4586 - الجزء: 11 - الصفحة: 291

4587 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة، أخبرني حميد، أنه سمع أنس بن مالك يقول: "قال عبد الرحمن بن عوف: تزوجت امرأة من الأنصار على نواة -أو وزن نواة من ذهب- فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فرأى عليَّ بشاشة العرس فقال: أتزوجت؟ قلت: تزوجت امرأة من الأنصار على نواة" (2). (1) هو الطيالسي.
(2) رواه مسلم في صحيحه تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1042، ح 81 - من طريق =
[ص: 293] = وكيع عن شعبة، به. مثله. وعن محمد بن المثنى عن أبي داود. وعن محمد بن رافع وهارون بن عبد الله قالا: حدثنا وهب بن جرير. وعن أحمد بن خراش عن شبابة كلهم عن شعبة به. ثم أحال لفظ الحديث على رواية وكيع عن شعبة. ثم قال: غير أن في حديث وهب قال: قال عبد الرحمن: "تزوجت امرأة".
فوائد الاستخراج:
1 - تصريح شعبة بالإخبار عن حميد.
2 - تصريح حميد بالسماع من أنس.
3 - تمييز اسم "مالك" بذكر اسم أبيه.
4 - زيادة لفظ: "فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فرأى عليّ بشاشة العرس".

الحديث: 4587 - الجزء: 11 - الصفحة: 292

4588 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1) قال: أخبرنا شعبة، قال: حدثني حُميد سمع أنس بن مالك يقول: "تزوج عبد الرحمن على وزن نواة من ذهب. فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أوْلم وَلو بشاة" (2).
رواه شبابة ووهيب (3)، عن شعبة أيضًا (4). (1) الطيالسي، والحديث في مسنده ص 284 - ح 2128 - .
(2) رواه مسلم في صحيحه, من طريق وكيع عن شعبة به، مثله. وسبق تخريجه في الحديث السابق.
(3) هكذا في الأصل: وهيب. وفي مسلم "وهب". وهو وهب بن جرير بن حازم وهو الصواب.
(4) وروايتا شبابة ووهب رواهما مسلم في صحيحه موصولًا. وسبق تخريجه في ح 4587.

الحديث: 4588 - الجزء: 11 - الصفحة: 293

4589 - حدثنا الدقيقي، والصغاني، قالا: حدثنا يزيد بن هارون، عن حميد، عن أنس "أن عبد الرحمن بن عوف مرّ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعليه وضَر (1) من صفرة. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: مهيم (2). فقال عبد الرحمن: يا رسول الله تزوجت. قال: من؟ قال: امرأة من الأنصار. قال: ما أصدقت؟ قال: نواة -أو وزن نواة من ذهب- قال: أولم ولو بشاة" (3). (1) وَضَر: أي لطْخا من خَلُوق، أو أثر. النهاية 5/ 196.
(2) مهيم: أي ما أمرُك وشأنك وهي كلمة يمانية. النهاية 4/ 378.
(3) رواه مسلم في صحيحه, من طريق شعبة، عن حميد، به. مثله. وسبق تخريجه في ح 4587.
زاد أبو عوانة في هذا الطريق "وعليه وضر من صفرة. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: مهيم". وهذا الطريق من زوائد أبي عوانة على مسلم.
وأخرج البخاري في صحيحه, في النكاح، باب الصفرة للمتزوج- ح 5153 - من طريق مالك، عن حميد، به. نحوه.

الحديث: 4589 - الجزء: 11 - الصفحة: 294

4590 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود،
ح وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو النضر (1)، قالا: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك "أن عبد الرحمن بن عوف تزوج امرأة من الأنصار على وزن نواة من ذهب فأجاز ذلك" - وقال أبو النضر: "فجاز ذلك" وكان الحكَم (2) يأخذ به" (3). (1) هاشم بن القاسم.
(2) هذا من كلام شعبة، والحكم هو ابن عتيبة الفقيه الكوفي.
(3) رواه مسلم في صحيحه, من طريق وكيع عن شعبة، به. وزاد "أولم ولو بشاة". وتقدم =
[ص: 295] = تخريجه في ح 4587.
زاد أبو عوانة لفظ: "فأجاز ذلك". ولفظ "وقال أبو النضر: فجاز ذلك. وكان الحكم يأخذ به".

الحديث: 4590 - الجزء: 11 - الصفحة: 294

4591 - حدثنا الصغاني وابن شاذان (1)، قالا: حدثنا معلى بن منصور،
ح وحدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا أسد بن موسى،
ح وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا يحيى بن حسان (2)،
ح وحدثنا الصائغ (3) والصغاني قالا: حدثنا عبيد الله القواريري (4)، قالوا: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا ثابت البُناني، عن أنس "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة فقال: مَه؟ -قال القواريري: مهيم؟ - فقال: إني تزوجت امرأة على نواة من ذهب. قال: فبارك الله لك، أولم ولو بشاة" (5).
[ص: 296] هذا لفظ معلى وأسد. (1) هو محمد بن شاذان.
(2) التنِّيسي، البصري.
(3) محمد بن إسماعيل.
(4) عبيد الله بن عمر.
(5) رواه مسلم في صحيحه, في النكاح، باب الصداق وجواز كونه تعليم قرآن وخاتم حديد-2/ 1042، ح 79 - عن يحيى بن يحيى، وسليمان بن داود، وقتيبة كلهم عن حماد بن زيد. به. مثله. ليس فيه "مه" ولا "مهيم" وإنما فيه "ما هذا".
فوائد الاستخراج:
1 - تصريح حماد بن زيد بالتحديث عن ثابت عند أبي عوانة، وروايته في مسلم =
[ص: 296] = بالعنعنة عنه.
2 - تمييز الراوي (ثابت) عند أبي عوانة بذكر نسبته.

الحديث: 4591 - الجزء: 11 - الصفحة: 295

4592 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد (1)، عن ثابت، عن أنس "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة. فقال: ما هذا؟ قال: إني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب. قال: بارك الله لك. أولم ولو بشاة" (2). (1) هو ابن زيد.
(2) رواه مسلم في صحيحه, وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
ورواه البخاري في صحيحه, في النكاح، باب كيف يُدعى للمتزوج، ح 5155 - عن سليمان بن حرب، به. مثله.

الحديث: 4592 - الجزء: 11 - الصفحة: 296

4593 - حدثنا بحر بن نصر (1)، قال: حدثنا يحيى بن حسان (2)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله قال: "قال لي النبي -صلى الله عليه وسلم-: هل تزوجت يا جابر؟ قلت: نعم، قال: بارك الله لك أو قال لي: خيرًا" (3). (1) بحر بن نصر بن سابق الخوْلاني مولاهم المصري، أبو عبد الله.
(2) هو التنيسي، البصري.
(3) رواه مسلم في صحيحه, في الرضاع، باب استحباب نكاح البكر-2/ 1087، =
[ص: 297] = ح 56 - عن يحيى بن يحيى، وأبي الربيع الزهراني عن حماد به. بأطول مما هنا. وقد سبق أن رواه المصنف مطولًا من طريق سفيان عن عمرو، به في- 4450 - ليس فيه "بارك الله لك. أو قال لي خيرًا".

الحديث: 4593 - الجزء: 11 - الصفحة: 296

بيان الخبر المبيح للرجل أن يتزوج على خاتم من حديد إذا لم يجد غيره، وعلى تعليم سورة من القرآن.

الجزء: 11 - الصفحة: 297

4594 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا أبو النعمان (1)، قال: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا ثابت البناني وعبد العزيز بن صهيب وشعيب بن الحبحاب، عن أنس بن مالك. "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أعتق صفية وجعل عتقها صداقها" (2). (1) محمد بن الفضل، السدوسي.
(2) رواه مسلم في صحيحه, في النكاح، باب فضيلة إعتاقه أمته ثم يتزوجها-2/ 1045، ح 85 - عن أبي الربيع الزهراني، وقتيبة جميعًا عن حماد، به. مثله.
والبخاري في صحيحه, في النكاح، باب من جعل عتق الأمة صداقها- ح 5086 - عن قتيبة بن سعيد، عن حماد، به. مثله.
فوائد الاستخراج:
1 - تصريح حماد بن زيد بالتحديث عن ثابت.
2 - تمييز ثابت بذكر نسبته.

الحديث: 4594 - الجزء: 11 - الصفحة: 297

4595 - حدثنا أبو علي الزعفراني، قال: حدثنا إسماعيل بن عليه، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعتق صفية
[ص: 298] وتزوجها. فقال له ثابت: ما أصدقها؟ قال: نفسها" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق- 2/ 1043، ح 84 - عن زهير بن حرب، عن إسماعيل، به. بأطول مما هنا.
والبخاري في صحيحه, في المغازي، باب غزوة خيبر - ح 4201 - عن آدم، عن شعبة، عبد العزيز، به. بأطول مما هنا.
وقد مُيز الراوي (عبد العزيز) عند أبي عوانة بذكر اسم أبيه. وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4595 - الجزء: 11 - الصفحة: 297

4596 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب أن مالكا أخبره،
ح وحدثنا محمد بن حَيُّويَه، قال: أخبرنا مطرف والقعنبي، عن مالك، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جاءته امرأة فقالت: يا رسول الله، إني قد وَهبت نفسي لك، فقامت قيامًا طويلا، فقام رجل فقال: يا رسول الله زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هل عندك من شيء تصدقها إياه؟ قال: ما عندي إلا إزاري هذا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن أعطيتها إياه جلست لا إزار لك، فالتمس شيئًا. قال: التمس ولو خاتما من حديد، فالتمس فلم يجد شيئا، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هل معك من القرآن شيء؟ قال: نعم، سورة كذا وسورة كذا. سور سماها، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قد زوجتك بما معك من القرآن" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه, في النكاح، باب الصداق وجواز كونه تعليم قرآن وخاتم =
[ص: 299] = حديد-2/ 1040 - 1041، ح 76 - من طريق يعقوب بن عبد الرحمن وعبد العزيز بن أبي حازم جميعًا عن أبي حازم به. نحوه. وفيه زيادات.
والبخاري في صحيحه, في الوكالة، باب وكالة المرأة الإمام في النكاح- ح 2310 - عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، به. مختصرًا.
وذكر الحافظ رحمه الله في فتح الباري، جميع الروايات وألفاظها، وخرجها أيضا. انظر فتح الباري 9/ 205 - 209.

الحديث: 4596 - الجزء: 11 - الصفحة: 298

4597 - حدثنا شعيب بن عمرو الدمشقي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي حازم سمع سهل بن سعد يقول: "كنت في القوم عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقامت (1) امرأة فقالت: إنها قد وهبت نفسها لك، فرء (2) فيها رأيك، فقام رجل من الناس فقال: زوجنيها يا رسول الله، فلم يرد عليها بشيء، ثم قامت، فقالت: إنها قد وهبت نفسها لك، فرء فيها رأيك (3)، فقام الرجل فقال: زوجنيها يا رسول الله، ثم قام الثالثة، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: هل عندك شيء؟ قال: لا. قال: فاذهب فاطلب، فذهب فطلب، فلم يجد شيئًا، فقال: اذهب فاطلب ولو
[ص: 300] خاتمًا من حديد. قال: فذهب فطلب فلم يجد شيئًا. فقال: هل معك شيء من القرآن؟ قال: نعم. سورة كذا وكذا. قال: فاذهب، فقد زوجناكها على ما معك من القرآن" (4). (1) في البخاري: "إذ قامت". قال الحافظ: في معظم الروايات "أن امرأة جاءت ... " ويمكن رد رواية سفيان عليها بأن يكون معنى "قامت" وقفت، والمراد أنها جاءت إلى أن وقفت عندهم، لا أنها كانت جالسة في المجلس فقامت. فتح الباري 9/ 206.
(2) في البخاري: "فر" قال الحافظ: كذا للأكثر، ولبعضهم بهمزة ساكنة بعد الراء وكل صواب.
(3) هكذا في المخطوطة، والصواب أن تقدم قبل قوله: "فقام رجل من الناس فقال زوجنيها يا رسول الله". كما في البخاري. والسياق يقتضيه، ويحتمل أنه من الناسخ. والله أعلم.
(4) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1041) ح 77 - عن زهير بن حرب، عن سفيان، به. ولم يذكر لفظه بل أحاله على رواية عبد العزيز بن أبي حازم. وتقدم تخريجها في الحديث السابق.
ورواه البخاري في صحيحه, في النكاح، باب التزويج على القرآن وبغير صداق - ح 5149 - عن علي بن عبد الله عن سفيان، به. بألفاظ متقاربة.

الحديث: 4597 - الجزء: 11 - الصفحة: 299

4598 - حدثنا ابن الجنيد (1)، قال: حدثنا شاذان (2)، قال: حدثنا سفيان،
ح وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر والثوري (3)،
وحدثنا ابن شاذان، قال: حدثنا معلى، عن حماد بن زيد (4) ,
[ص: 301] ح وحدثنا محمد بن إسحاق بن الصباح، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر (5)،
ح وحدثنا أبو الأحوص صاحبنا قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن (6)؛ كل هؤلاء عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي، وذكروا حديثهم في هذا.
روي زائدة، عن أبي حازم (7). (1) محمد بن أحمد بن الجنيد.
(2) هو الأسود بن عامر الشامي، نزيل بغداد، يلقب: شاذان.
(3) رواية الثوري رواها البخاري في صحيحه, في النكاح، باب المهر بالعروض وخاتم من حديد -ح 5150 - من طريق وكيع عن سفيان. مختصرًا.
(4) طريق حماد رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1041، ح 77 - عن خلف بن هشام عنه. ولم يذكر لفظه.
والبخاري في صحيحه, في فضائل القرآن، باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه - ح 5029 - عن عمرو بن عون، عن حماد، به. =
[ص: 301] = وفي النكاح، باب إذا قال الخاطب للولي زوجني ... - ح 5141 - عن أبي النعمان، عنه، به.
(5) هذا الطريق رواه الإمام أحمد في المسند 5/ 334.
(6) رواه مسلم في صحيحه من طريق يعقوب وعبد العزيز جميعا عن أبي حازم به، وتقدم تخريجه في- ح 4596.
والبخاري في صحيحه, في فضائل القرآن، باب القراءة عن ظهر قلب- ح 5030 - عن قتيبة، به. وكذا في فضائل القرآن، باب النظر إلى المرأة قبل التزويج- ح 5126 - عنه، به.
(7) رواه الإمام مسلم في صحيحه موصولا، تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1041، ح 77 - عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن حسين بن علي عن زائدة. ولم يذكر لفظه بل أحاله على رواية عبد العزيز بن أبي حازم.
وطريق معمر والثوري عن أبي حازم من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4598 - الجزء: 11 - الصفحة: 300

باب الخبر الموجب اتخاذ الوليمة إذا بنى الرجل بأهله وجمع الناس عليها. وأن الشاة الواحدة تجزئ فيها. والدليل على أنها أدناها. وبيان الخبر المبيح اتخاذها دون الشاة. وصفة وليمة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على بعض نسائه وأنه كان يدعو قومًا فإذا أكلوا دعا بآخرين. والدليل على أن السنة في الاجتماع على الطعام عشرة عشرة عند ارتفاع النهار، وعلى الخروج إذا أكلوا، وعلى توجيه الهدية إلى البَاني بأهله وإن قَلّت، وبيان الاستبراء (1). (1) الاستبراء هو معرفة براءة الرحم من الحمل.

الجزء: 11 - الصفحة: 302

4599 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة قال: أخبرني حميد، سمع أنس بن مالك يقول: "تزوج عبد الرحمن بن عوف على وزن نواة من ذهب. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أولم ولو بشاة" (2).
- رواه (3) محمد بن يحيى، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث،
[ص: 303] قال: حدثني أبي، قال: حدثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، قال: "بنى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على زينب بنت جحش. قال: فأُرسِلتُ داعيا على الطعام، فدعوت، فيجيء قوم فيأكلون ثم يخرجون، ثم دعوت فيجيء قوم فيأكلون ثم يخرجون، فدعوت حتى ما أجد أحدًا أدعوه، فقلت: يا نبي الله، ما أجد أحدًا أدعوه، فقال: ارفعوا طعامكم. وإن زينب لجالسة في ناحية البيت، وكانت امرأةً قد أعطيت جمالًا، وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت. وخرج نبي الله -صلى الله عليه وسلم-، فانطلق نحو حجرة عائشة، فقال: السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته، قالت: وعليكم السلام ورحمة الله، كيف وَجدتَ أهلك بارك الله لك فيهن؟ فتَقرّى (4) حُجر نسائه كلهِن، يقول لهُن مثل ما قال لعائشة، ويردّون (5) عليه مثل ما ردت عائشة. ثم جاء نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فإذا الرهط الثلاثة في البيت يتحدثون، وكان نبي الله -صلى الله عليه وسلم- شديد الحياء، فخرج منطلقًا نحو
[ص: 304] حُجرة عائشة فما أدري أَخْبَرْتُه أَو أُخْبِرَ أن القوم قد خرجوا، فرجع حتى إذا وضَع رِجلَه في أسكُفَّةِ (6) الباب داخلةً والأخرى خارجة، أرخى الستر بيني وبينه، ونزلت آية الحجاب" (7). (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده ص 284، ح 2128.
(2) تكرر هذا الحديث بالإسناد والمتن معًا. وقد سبق، انظر 4366.
(3) هكذا رواه عنه أبو عوانة، بدون لفظ حدثنا أو سمعت، وهو لفظ لا يدل على الاتصال، مع أن محمد بن يحيى الذهلي من شيوخه، فقد روى عنه في القسم الذي =
[ص: 303] = قمت بتحقيقه أكثر من عشرة أحاديث صرح فيها عنه بالرواية.
(4) فتَقَرّى: بفتح القاف وتشديد الراء، بصيغة الفعل الماضي من وقر الأمر واقتراه، أي تتبع الحجرات واحدة واحدة. لسان العرب 15/ 175، وفتح الباري 8/ 530، وقد ورد في رواية ثابت عن أنس الآتية في ح 4606 - وفيه لفظ "يتبع" بدل "فتقرى".
وهي مفسرة له. والله أعلم.
(5) هكذا في المخطوط، والصواب: يَرْدُدْن.
(6) الأُسكُفّة: عتبة الباب التي يوطأ عليها. لسان العرب 9/ 156.
(7) الحديث رواه المصنف معلقًا، عن شيخه محمد بن يحيى. وأصله في صحيح مسلم، من حديث ثابت عن أنس، في النكاح، باب زواج زينب بنت جحش، ونزول الحجاب -2/ 1048، 89 - وسيذكر لفظه المصنف في ح 4607 - .
والبخاري في صحيحه موصولًا، في التفسير- ح 4793 - قال: أخبرنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، به. بألفاظ متقاربة. وزاد "بخبز ولحم". وليس فيه قوله: "وإن زينب لجالسة في ناحية البيت، وكانت امرأة قد أعطيت جمالًا".
وهذه الزيادة رواها الإسماعيلي في مستخرجه، من طريق جعفر بن معمر، عن عبد الوارث، به. قاله الحافظ في الفتح 8/ 527.

الحديث: 4599 - الجزء: 11 - الصفحة: 302

4600 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي (1)، قال: حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس قال: "ما أولم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على امرأة من نسائه أكثر -أو أفضل- مما أولم على زينب".
فقال ثابت البناني: "ما أولم؟ قال: أطعمهم خبزًا ولحمًا حتى تركوه" (2).
[ص: 305] روى النضر، عن معاذ بن معاذ، عن شعبة (3). (1) رواه في مسنده 3/ 282.
(2) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1049، ح 91 - عن محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة بن أبي روّاد ومحمد بن بشار قالا: حدثنا محمد بن =
[ص: 305] = جعفر به، مثله.
(3) لم أقف على رواية معاذ عن شعبة.

الحديث: 4600 - الجزء: 11 - الصفحة: 304

4601 - حدثنا الصغاني، وابن شاذان قالا: حدثنا المعلّى (1)، قال: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا ثابت، عن أنس بن مالك قال: "ما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أولم على شيء من نسائه ما أولم على زينب بنت جحش فإنه ذبح شاة" (2). (1) هو معلى بن منصور.
(2) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1049) ح 90 - عن أبي الربيع الزهراني، وأبي كامل، وقتيبة قالوا: حدثنا حماد، به. مثله. ليس فيه "بنت جحش".
فوائد الاستخراج:
1 - تصريح حماد بالتحديث عن ثابت.
2 - تمييز المهمل "أنس" بذكر اسم أبيه "مالك".
3 - زيادة في المتن، وهو ذكر اسم والد زينب رضي الله عنها.

الحديث: 4601 - الجزء: 11 - الصفحة: 305

4602 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا سليمان (1)، قال: حدثنا حماد، بمثله. "أولم بشاة" (2). (1) ابن حرب.
(2) رواه مسلم في صحيحه, وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
والبخاري في صحيحه, في النكاح، عن سليمان بن حرب ومسدد جميعًا عن حماد، به. بألفاظ متقاربة - ح 5168، 5171 - .

الحديث: 4602 - الجزء: 11 - الصفحة: 305

4603 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (1)، قال: حدثنا جعفر بن سليمان، قال: حدثنا الجعد أبو عثمان، عن أنس بن مالك قال: "تزوج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- امرأة من نسائه ودخل بها -قال جعفر: أظنها زينب- فصنعت أمُّ سُليم حَيْسا (2) فجعلته في تَوْرٍ (3). قالت: يا أنس، اذهب بها (4) إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأقرئه مني السلام. وأخبره أن هذا له منها قليل، فنظر إليه، ثم قال: ضعه، ثم قال: اذهب يا أنس فادع لي فلانًا وفلانًا (5) ومن لقيت وسماه. قال: فدعوت من سمَّى ومن لقيت. قال: قلت لأنس: عددكم كانوا؟ قال: زهاء ثلاثمائة. وقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا أنس هات القوم (6) قال: فدخلوا حتى امتلأت الصُّفَّةُ (7) والحُجرة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ليتحلَّقْ عَشَرةٌ عشرةٌ، وليأكُلْ كُلُّ إِنْساَنٍ مما يليهِ. قال: فَأَكلوا حتى شبعوا. قال: فَخَرجَتْ طائفةٌ
[ص: 307] ودخَلَتْ طائفَةٌ حتى أَكلوا كُلُّهُمْ. قال لي: يا أنسُ، ارْفَعْ. قال: فرفعتُ، فما أدْرِي حين وَضَعتُ كان أَكْثَرَ أَو حين رفعتُ. قال: وجلَسَ طوائفُ مِنْهُمْ يتحدثُونَ في بيتِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وَزَوْجَتُهُ موَلِّيةٌ وَجْهها إلى الحائِطِ، فثقلوا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فَسلَّم على نسائه، ثُمَّ رَجَعَ. فلمَّا رأَوْا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد رجع ظَنُّوا أَنَّهُم قد ثَقُلُوا عليه، فابتدروا الباب فَخَرَجوا كُلُّهم. وَجَاءَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى أرخَى السِّتْر ودَخَلَ وأنا جالسٌ في الحجرةِ. فَلَمْ يلبثوا (8) إلا يسيرًا وأنزلت عليه هذه الآية، فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقَرَأَ على النَّاس {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ} (9) إلى قوله {كَانَ يُؤْذِي النَّبِيّ} إلى آخر الآية.
قال الجعد: قال أنس: أَنَا أَحْدَثُ النَّاسِ بهذه الآية. وحُجبنَ نِساءُ النبي -صلى الله عليه وسلم-. قال أنس: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أشد الناس حياءً" (10).
[ص: 308] رواه معمر، عن الجعد أبي عثمان، عن أنس بن مالك قال: "لما تزوج النبي -صلى الله عليه وسلم- زينب أهدت له أُم سُليم حَيْسًا في تَوْرٍ من حجارةٍ. فقال أنس: فقال لي: يعني اذهب فادع من لقيت من المسلمين. فدعوت له من لقيت ... " وذكر الحديث (11).
رواه حماد بن زيد، عن الجعد. (1) هو ابن ميسرة القواريري.
(2) حَيْسًا: هو الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن. وقد يُجعل عِوضَ الأقط الدقيق. النهاية 2/ 467.
(3) تَوْر: هو إناء من صُفْر أو حجارة كالإجَّانة، وقد يتوضأ منه. النهاية 2/ 199.
(4) في مسلم: (اذهب بهذا).
(5) لعل هنا تقديما وتأخيرا في اللفظ، ولفظ مسلم: "وسمى رجالا" ولفظ البخاري: "ادع لي رجالا سماهم، وادع لي من لقيت".
(6) في مسلم "هات القوم".
(7) الصفة: موضع مظلل في المسجد النبوي، يسكنه فقراء المهاجرين. النهاية 3/ 37.
(8) في مسلم: "فلم يلبث إلا يسير حتى خرج علي".
(9) سورة الأحزاب: آية 53.
(10) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1051، ح 94 - عن قتيبة بن سعيد، حدثنا جعفر، به. مثله.
والبخاري في صحيحه, في النكاح، باب الهدية للعروس- ح 5163 - معلقًا عن إبراهيم بن طهمان عن أبي عثمان، به. مختصرًا. لكنه زاد قوله: "فرأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- وضع يديه على تلك الحيسة وتكلم بها ما شاء الله". =
[ص: 308] = فوائد الاستخراج:
1 - تصريح جعفر بالتحديث عن الجعد أبي عثمان.
2 - زيادة لفظ: "أظنها زينب". وقول أنس: "فنظر إليه". وقوله أيضًا: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أشد الناس حياء".
(11) رواية معمر، رواها الإمام مسلم في صحيحه موصولًا، في النكاح-2/ 1052، ح 95 - عن محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، به. مثله.
فائدة: استشكل القاضي عياض ما وقع في هذا الحديث من أن الوليمة بزينب بنت جحش كانت من الحيس الذي أهدته أم سليم، وأن المشهور من الروايات أنه أولم عليها بالخبز واللحم -كما في الحديث 4600، 4601، 4602، 4607 - قال القاضي عياض: هذا وهم من راويه وتركيب قصة على أخرى. وتعقبه القرطبي بأنه لا مانع من الجمع بين الروايتين، والأولى أن يقال لا وهم في ذلك، فلعل الذين دعوا إلى الخبز واللحم فأكلوا حتى شبعوا وذهبوا لم يرجعوا, ولما بقي النفر الذين كانوا يتحدثون جاء أنس بالحيسة فأمر بأن يدعو ناسًا آخرين ومن لقي فدخلوا فأكلوا أيضا حتى شبعوا، واستمر أولئك النفر يتحدثون. قال الحافظ: وهو جمع لا بأس به، وأولى منه أن يقال: إن حضور الحيسة صادف حضور الخبز واللحم فأكلوا كلهم من كل ذلك.
اهـ مختصرًا. انظر الفتح 9/ 227.

الحديث: 4603 - الجزء: 11 - الصفحة: 306

4604 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا أبي، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب أن أنس بن مالك قال: "أنا أعلم الناس بالحجاب؟ لقد كان أُبيُّ بن كَعْبٍ يسألني. قال أنس: أصبح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عَروسًا بزينب بنت جحش. فكان تزّوجها بالمدينة، فدعا الناس للطعام بعد ارتفاع النهار، فجلس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وجلس معه رجال بعد ما قام القوم، فمضى ومشيت معه حتى بلغ حُجرة عائشة. ثم ظن أنهم قد خرجوا ورجع ورجعت معه، فإذا هم جلوس مكانهم، فرجع ورجعت معه الثانية حتى بلغ باب حجرة عائشة فرجع ورجعت معه، فإذا هم قد قاموا: فضرب بيني وبينه بالستر، وأنزل (1) الحجاب" (2). (1) في مسلم: وأنزل الله آية الحجاب.
(2) رواه مسلم في صحيحه (2/ 1050) ح 93 - قال: حدثني عمرو الناقد، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، به. مثله.
والبخاري في صحيحه, في آخر الأطعمة- ح 5466 - عن عبد الله بن محمد، حدثنا يعقوب، به، مثله.
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال أبي عوانة برجال مسلم وهذا "مساواة".
2 - تمييز المهمل "صالح" بذكر اسم أبيه.

الحديث: 4604 - الجزء: 11 - الصفحة: 309

4605 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1)، قال: حدثنا
[ص: 310] الليث، قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك قال: "كنت أعلم الناس بشأن الحجاب حين أنزل، وكان أول ما أُنزل في مُبتنى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زينب بنت جحش، أصبح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بها عروسًا، فدعا القوم فأصابوا من الطعام، ثم خرجوا وبقي رهط منهم عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأطالوا المكث، فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فخرج وخرجت معه لكي يخرجوا، فمشى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فمشيت معه حتى جاء عتبة حجرة عائشة فإذا هم قد خرجوا، فضرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بينه وبينهم سترًا وأنزل الله الحجاب" (2). (1) ابن محمد المصيصي الأعور.
(2) رواه مسلم في صحيحه, من طريق صالح بن كيسان عن ابن شهاب، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
والبخاري في صحيحه, في النكاح، باب ما يقول الرجل إذا أتى أهله- ح 5166 - عن يحيى بن بكير، عن الليث، به. مثله. لكنه زاد في أوله ألفاظ ليست عند أبي عوانة.

الحديث: 4605 - الجزء: 11 - الصفحة: 309

4606 - حدثنا ابن أخي ابن وهب (1)، قال: حدثنا عمي، عن (2) يونس (3)،
[ص: 311] ح وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا يعقوب بن محمد (4)، قال: حدثنا عبد الله بن موسى (5) -يعني: التيمي- عن أسامة (6).
ح وحدثنا سليمان بن عبد الحميد البهراني (7)، قال: حدثنا عبد الحميد بن إبراهيم الحضرمي، أن عبد الله بن سالم حدثه عن الزبيدي، كلهم عن الزهري، عن أنس بن مالك أنه قال: "كنت أعلم الناس بشأن الحجاب". وذكر الحديث بنحوه (8). (1) هو أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، وقد تابعه أبو أمية، وسليمان وغيرهما.
(2) في الأصل: عمي يونس. والصواب ما أثبته، وليس له عم اسمه يونس، وإنما سقطت لفظة "عن" من الناسخ. والله أعلم.
وعمه هو عبد الله بن وهب.
(3) ابن يزيد الإيلي.
(4) ابن عيسى الزهري.
(5) عبد الله بن موسى بن إبراهيم بن محمد التيمي أبو محمد المدني.
(6) أسامة بن زيد الليثي، مولاهم.
(7) سليمان بن عبد الحميد بن رافع.
(8) رواه مسلم في صحيحه, من طريق صالح عن شهاب، به. وقد سبق تخريجه في ح 4604 وهذه الطرق كلها من زوائد أبي عوانة على مسلم.
والبخاري في صحيحه, في الاستئذان، باب آية الحجاب- ح 6238 - عن محيي بن سليمان، عن ابن وهب، به.

الحديث: 4606 - الجزء: 11 - الصفحة: 310

4607 - حدثنا إسحاق بن سيار النصيبي وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا عمرو بن عاصم الكلابي، قال: حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: "لما انقضتْ عدة زينب قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لزيد: ما أجد أحدًا مَنْ عندي منْكَ أوثق في نفسي منك، إيت زينب فاذكرها عَلَيَّ، قال: فانطلقتُ، فإذا هي تخمِّر عجينتها، فلما رأيتها عَظمتْ في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها حين
[ص: 312] علمت أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يذكرها، فولَّيتها ظَهْري ونَكَصْتُ (1) على عَقِبي.
وقلت: يا زينبُ، أبشري أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَذْكُرُكِ. قالت: ما أَنا بصانعةٍ شيئًا حتى أوامر ربِّي، فَقاَمتْ إلى مَسْجدها، ونزل القرآن {زَوَّجْنَاكَهَا} (2)، وجاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فدخل عليها بغير إذن. قال أنس: فلقد رأيتُنا أطعَمنا عليها الخبز واللحم حتى امتد النهار، وخرج الناس، وبقي رهط (3) يتحدث في البيت. وخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتبعته، فجعل يَتَبَّعُ حُجَرَ نسائه فيسلم عليهن، ويقلن: يا رسول الله: كيف وجدت أهلك؟ قال: فما أدري أنا أخبرته أن القوم قد خرجوا أو أخبر (4). قال: فانطلق حتى دخل البيت، فذهبت أدخل معه، فألقى الستر بيني وبينه، ونزل الحجاب، ووعظ القوم بما وعظوا" (5). (1) نكصت: من نكص، وهو الرجوع إلى الوراء. النهاية 5/ 116.
(2) سورة الأحزاب: آية 37.
(3) رهط: الرهط من الرجال عشيرة الرجل وأهله. وهم ما دون العشرة. وقيل إلى الأربعين.
النهاية 2/ 283.
(4) في مسلم: "أو أخبرني".
(5) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1048، ح 89 - من طريق بهز بن أسد وهاشم بن القاسم قالا: حدثنا سليمان بن المغيرة، به. مثله. وزاد: {لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ} (الأحزاب: 53) وهذه الزيادة رواها أبو عوانة، وستأتي في الحديث الآتي.
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال أبي عوانة برجال مسلم، وهذا مساواة. =
[ص: 313] = 2 - تمييز المهمل "أنس" بذكر اسم أبيه.
3 - تعيين الآية التي نزلت {زَوَّجْنَاكَهَا}.
4 - تعيين قائل قول: "فلقد رأيتنا ... "، وأنه من قول أنس -رضي الله عنه-
5 - زيادة لفظ: "ما أجد أحدًا من عندي منك أوثق في نفسي منك ايت زينب".
ولفظ "أبشري".
وستأتي روايات لهذا الحديث يذكرها المصنف رحمه الله وفيها زيادات لم يذكرها في هذه الرواية- ح 4608، 4611، 4612، 4614، 4616، 4617، 4618 - .

الحديث: 4607 - الجزء: 11 - الصفحة: 311

4608 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو النضر، ح وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا سعيد بن سليمان (1)، قالا: حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس قال: "لما انقضت عِدة زينب قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لزيد اذهب فاذكرها عليه (2)، فانطلق زيد إليها، فإذا هي تجمع عجينتها، فلما رأيتها ما استطعت أن أنظر إليها ... " وذكر الحديث بطوله، وزاد: بما وعظوا به {لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقّ} (3) " (4)
[ص: 314] (5). (1) هو الضبي، أبو عثمان الواسطي.
(2) هكذا في الأصل، وفي الرواية السابقة وصحيح مسلم "عليّ".
(3) سورة الأحزاب: آية 53.
(4) رواه مسلم في صحيحه, عن محمد بن رافع، حدثنا أبو النضر، به. وتقدم تخريجه في =
[ص: 314] = الحديث السابق.
(5) بداية اللوحة بعد قوله تعالى: {مُسْتَأْنِسِينَ}.

الحديث: 4608 - الجزء: 11 - الصفحة: 313

4609 - حدثنا إسحاق بن سيار، قال: حدثنا أبو معمر (1)، قال: حدثنا عبد الوارث، قال: حدثنا عبد العزيز بن صهيب، قال: حدثنا أنس بن مالك "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزا خيبر. قال: فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس (2). قال: فركب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وركب أبو طلحة وأنا ردف (3) لأبي طلحة، فأجرى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في زقاق خيبر، وإن ركبتي لَتمسُّ فَخذَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقد انحسر الإزار عن فخذ نبي الله -صلى الله عليه وسلم-، وإني أرى بياض فخذيه، فلما دخل نبي الله -صلى الله عليه وسلم- القرية. قال: الله أكبر، خربت خيبر، إنّا إذا نزلنا بساحة قومٍ فساء صباح المُنْذَرِينَ. قال: وقد خرج القوم إلى أعمالهم. قال: فقالوا: محمد والخميس -قال بعض أصحابنا (4): والخميس: الجيش (5) - فأصبناها
[ص: 315] عنوة (6)، فجمع السبي فجاء دحية فقال: يا نبي الله، أَعطني جاريةً من السَّبْي. قال: اذهب فخذ جارية، فأخذ صفية بنت حُيَيٍّ، فجاء رجل إلى نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله أَعطيتَ دحيةَ صفية بنت حُيّي سيدة قريظة والنضير، لا تصلح إلا لك. قال: ادعوه بها. قال: فجيء بها، فلما نظر نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قال: خذ جارية من السبي غيرها. قال: وإن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- أعتقها وتزوجها، فقال له ثابت: يا أبا حمزة، ما أصدقها؟ قال: نفسها؛ أعتقها. حتى إذا كنا بالطريق جهزتها أم سُليم فأهدتها إليه من الليل، فأصبح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عروسًا. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من كان عنده شيء فليجيء به، قال: وبسط نِطَعًا (7) قال: فجعل الرجل يجيء بالسويق، وجعل الرجل يجئ بالتمر، وجعل الرجل يجيء بالأقط وجعل الرجل يجيء بالسمن، فحاسوا حَيْسًا، فكانت وليمة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- " (8). (1) عبد الله بن عمرو بن أبي حجاج.
(2) الغلس: ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح. النهاية 3/ 377.
(3) في مسلم: "وأنا رديف أبي طلحة".
(4) قال الحافظ: وبعض أصحاب عبد العزيز يحتمل أن يكون محمد بن سيرين فقد أخرجه البخاري من طريقه. الفتح 1/ 481.
(5) الجيش تفسير من عبد العزيز أو ممن دونه وأدرجها عبد الوارث -عند أبي عوانة- في =
[ص: 315] = روايته أيضا، وسمى الجيش خميسًا لأنه خمسة أقسام. الفتح 1/ 481.
(6) عَنْوة: أي قهرًا وغلبة. النهاية 3/ 315.
(7) نطعًا: بالكسر، والفتح، وبالتحريك: بساط من الأديم. القاموس المحيط 4/ 391، لسان العرب 8/ 357.
(8) رواه مسلم في صحيحه, في النكاح، باب فضيلة إعتاقه أمته ثم يتزوجها -2/ 1043 - 1044، ح 84 - من طريق إسماعيل بن علية عن عبد العزيز، به. مثله.
والبخاري في صحيحه, في الصلاة، باب ما يذكر في الفخذ- ح 371 - من طريق =
[ص: 316] = إسماعيل، عنه، به. مثله.
فوائد الاستخراج:
1 - تمييز المهمل "عبد العزيز" بذكر اسم أبيه.
2 - تصريح عبد العزيز بالسماع من أنس، وعند مسلم بالعنعنة.
3 - تمييز "أنس" بذكر اسم أبيه.
4 - تفسير لفظ "الخميس" بـ "الجيش".
5 - زيادة لفظ: "فجعل الرجل يجئ بالسويق".
قال الحافظ: وقع في رواية أبي عوانة والجوزقي "فقالوا: محمد والخميس" من غير تفصيل، فدلت رواية ابن علية هذه -أي التي في البخاري- على أن في رواية عبد الوارث إدراجًا. فتح الباري 1/ 481.

الحديث: 4609 - الجزء: 11 - الصفحة: 314

4610 - حدثنا إسحاق بن سيّار وأبو داود الحراني قالا: حدثنا عاصم أبو عثمان الكلابي، قال: حدثنا سليمان بن المغيرة، قال: حدثنا ثابت البناني، عن أنس بن مالك، قال: "صارت صفية لدحية في مَقْسَمِهِ، فجعلوا يمدحونها عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ويقولون: قد رأينا في السبي امرأة ما رأينا ضربها (1)، فبعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إليها، فأعطى بها دحية ما رضي، ثم دفعها إلى أمي، وقال: أصلحيها، فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من خيبر حتى إذا جعلها في ظهره نزل، ثم ضرب عليه القبة. ثم أصبح قال: فقال: من كان عنده فضل زاد فليأتنا به. قال:
[ص: 317] فجعل الرجل يأتي بفضل السويق والتمر والسمن حتى جمعوا من ذلك سوادًا، فجعلوا حيسا (2)، فجعلوا يأكلون ويشربون من ماء سماء إلى جنبهم، فكانت تلك وليمة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عليها. فكنا إذا رأينا جدار المدينة ممّا نَهِشّ (3) إليها فنرفع مطايانا. قال: فرأينا جُدرها فرفعنا مطيتنا، ورفع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مطيته وهي خلفه، فعثرت مطيته فصرع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصرعت. قال: فما (4) أحد من الناس ينظر إليه ولا إليها. قال: فسترها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأتوه، فقال: لم أُضَر. قال: فدخلنا المدينة، قال: فخرج جواري نسائه يتراءينها، ويشمتن بصرعتها" (5). (1) في مسلم: "مثلها".
(2) تقدم معنى الحيس، في ح 4603.
(3) نهشُّ: من هش يَهِشُّ، إذا فرح به واستبشر، وارتاح له وخفَّ. النهاية 5/ 264.
(4) في مسلم: "فليس".
(5) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1047 - 1048، ح 88 - من طريق شبابة وبهز جميعا عن سليمان بن المغيرة، به، مثله.
فوائد الاستخراج:
1 - تمييز المهمل "ثابت" بذكر نسبته.
2 - تمييز المهمل "أنس" بذكر اسم أبيه.
3 - زيادة لفظ "والسمن".

الحديث: 4610 - الجزء: 11 - الصفحة: 316

4611 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو النضر قال: أخبرنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: "لقد
[ص: 318] رأيت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وليمة ما فيها خبز ولا لحم. قال: صارت صفية لدحية الكلبي في مقسمه ... ". وذكر الحديث، بطوله بمعناه بتمامه (1). (1) رواه مسلم في صحيحه, من طريق شبابة وبهز عن سليمان به. نحوه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
ولفظ: "ما فيها خبز ولا لحم". رواها الإمام أحمد في مسنده 3/ 195 عن هاشم بن القاسم أبي النضر، به.

الحديث: 4611 - الجزء: 11 - الصفحة: 317

4612 - حدثنا جعفر بن محمد (1)، قال: حدثنا عفان (2)، قال: حدثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا ثابت، عن أنس بن مالك "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطب زينب على زيد بن حارثة، قال: فكأنها أبت، فأنزل الله تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا} (3) إلى آخر الآية. ثم إنه كان منها شيء فأراد أن يطلقها، فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: اتق الله زيد، وأمسك عليك زوجك. فلما قضى منها وطرًا، طلقها، فلما انقضت عدتها بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطبها على نفسه. قال: فأتاها وهي تعجن عجينتها، فجعل زيد يمشي القهقرى، كراهية أن ينظر إليها وقد ذكرها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا زينب، إنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد خطبك، فقالت: مرحبا برسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 319] ورسوله، ونزل القرآن على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- {زَوَّجْنَاكَهَا} (4).
وقد قال حماد: "فجعل يمشي القهقرى. إعظامًا لها؛ لأنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد خطبها" (5). (1) هو الصائغ.
(2) ابن مسلم الباهلي.
(3) سورة الأحزاب: آية 36.
(4) سورة الأحزاب: آية 37.
(5) رواه مسلم في صحيحه, من طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت به، نحوه. وتقدم تخريجه في 4245 من أوله قوله: "فلما انقضت عدتها ... إلى قوله: نزل القرآن". ليس فيه قولها: "مرحبًا برسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورسوله".
وزاد أبو عوانة من أول الحديث إلى قوله: " ... طلقها". وعنده أيضا تعيين الآية التي نزلت. وأيضا تفسير حماد.

الحديث: 4612 - الجزء: 11 - الصفحة: 318

4613 - ز حدثنا إبراهيم بن مرزوق (1)، وجعفر الصائغ، قالا: حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس قال: "جاء زيد بن حارثة يَشكو زينبًا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا زيد اتق الله، وأمسك عليك أهلك، فأنزل الله عَزَّ وَجَلَّ {وَتُخْفِي في نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ} (2) " (3). (1) الأموي البصري.
(2) سورة الأحزاب: آية 37.
(3) رجاله ثقات، ومن فوق شيخي أبي عوانة من رجال الصحيح. وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم.
ورواه البخاري في صحيحه, في التفسير، سورة الأحزاب، 6 - باب وتخفي في =
[ص: 320] = نفسك ما الله مبديه ... - ح 4787 - من طريق معلى بن منصور عن حماد، به.
مختصرًا، وفي التوحيد، 22 - باب {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ} - ح 7420 - من طريق محمّد بن أبي بكر المقدمي، حدّثنا حماد به مثله. وفيه زيادات.

الحديث: 4613 - الجزء: 11 - الصفحة: 319

4614 - حدّثنا جعفر بن محمّد الصائغ، قال: حدّثنا عبيد الله بن محمّد (1)، قال: حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت عن أنس قال: "كنت رديفًا لأبي طلحة يوم خيبر، وإن قدَمِي لتَمسّ قَدم النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-، فأتينا خيبر حين بزغت الشّمس، وقد خرجوا بمواشيهم وفؤوسهم ومرورهم (2) ومكاتلهم (3)، فقالوا: محمّد والخميس، محمّد والخميس، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: الله أكبر، خربت خيبر، إِنّا إذا نزلنا بساحة قومٍ فساء صباحُ المُنْذَرِينَ، فقاتلهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فظهر عليهم.
فلما قُسم المغنم قيل: يا رسول الله، إنّه قد وقع في سهم دحية الكلبي جارية جميلة؛ فابتاعها (4) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 321] بسبعة (5) أَرْؤُسٍ، ثمّ دفعها إلى أُمِّ سُليم تُهيئها وتُصَنِّعها (6)، وكانت أُمّ سُلَيم تغزو مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فبنى بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فدعا ليس بالأنطاع (7) وفُحصَت (8) الأرض أفاحيص، ثمّ وُضعت الأنطاع فيها، ثمّ جِئ بالسمن والتّمر والأقط فأكل النَّاس حتّى شبعوا. فقال النَّاس: أتزوجها أَم أتَّخَذها أُمَّ وَلَدٍ؟ قالوا: إنْ حَجَبها فهي امرأته، وإن لم يَحْجُبها فهي أُمَّ وَلَدٍ، فلما أراد أن يركب حجبها حتّى قعَدَتْ على عَجُزِ البَعير خلفه ثمّ ركب، فَلَمَّا دنا من المدينة أوضع (9) وأوضع النَّاس
[ص: 322] وأشرف النِّساء (10) ينظرن، وعثرت برسول الله -صلى الله عليه وسلم- راحتله (11)، فوقع ووقعت صفية، فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فحجبها، فقالت النساء: أبعد الله اليهودية، فعل بها وفعل بها، وشمتن بها.
قال ثابت: فقلت لأنس: يا أبا حمزة، أوقع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن راحتله؟ قال: إي والله لقد وقع يا أبا محمّد عن راحلته".
قال أنس: "وشهدت وليمة زينب بنت جحش فأشبع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- النَّاس خبزا ولحمًا، كان بعثني فادعو النَّاس فإذا أكلوا خرجوا وجاء الآخرون. فلما فرغ خرج من بيتها وخرجت معه، وتخلف رجلان استأنس بهما الحديث. فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجعل يطوف على نسائه يستقر (12) بهم بيتًا بيتًا وأنا معه كلما أتى على باب امرأة قال: السّلام عليكم، كيف أصبحتم أهل البيت؟ فيقولون: بخير يا رسول الله، كيف وجدت أهلك؟ فيقول: خير. فلما مر بهن أجمع، رجع ورجعت معه، فلما بلغ باب البيت رأى الرجلين قد استأنس بهما الحديث، فكره مكانهما، فلما رأى الرجلان (13) أنه رجع خرجا. قال:
[ص: 323] فرجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال أنس: فوالله ما أدري أنا أخبرته أم نزل عليه الوحي أنهما خرجا، فرجع ورجعت معه فلما وضع رجله في أسكُفّة الباب أرخى الستر بيني وبينه، ونزلت آية الحجاب" (14). (1) عبيد الله بن محمّد بن عائشة، التيمي، العيشي.
(2) مرورهم، جمع المرُّ وهي: المِسْحاة. لسان العرب 5/ 170.
(3) مكاتلهم: المِكتل بكسر الميم: الزّبيل الكبير. قيل إنّه يسع خمسة عشر صاعًا. النهاية 4/ 150.
(4) وفي مسلم: "اشترى" وستأتي هذه اللفظة في 4616. قال الحافظ: وإطلاق الشراء على ذلك على سبيل المجاز، وليس في قوله (سبعة أرؤس) ما ينافي قوله هنا -أي البخاريّ، وقد سبق في ح 4609 - (خذ جارية) إذ ليس هنا دلالة على نفي الزيادة. الفتح 1/ 481.
(5) وقال أيضًا: وقع في رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس -رضي الله عنه- عند مسلم أن صفية وقعت في سهم دحية، وعنده أيضًا فيه "فاشتراها من دحية بسبعة أرؤس" -وسيأتي في ح 4616 - فالأولى في طريق الجمع أن المراد بسهمه هنا نصيبه الّذي اختاره لنفسه، وذلك أنه سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يعطيه جارية فأذن له أن يأخذ جارية، فأخذ صفية. فلما قيل للنبي -صلى الله عليه وسلم- أنها بنت ملك من ملوكهم ظهر أنها ليست ممّن توهب لدحية، لكثرة من كان في الصّحابة مثل دحية وفوقه، وقلة من كان في السبي مثل صفية ونفاستها، فلو خصه بها لأمكن تغير خاطر بعضهم، فكان من المصلحة العامة ارتجاعها منه واختصاص النبي -صلى الله عليه وسلم- بها، فإن ذلك رضا الجميع، وليس ذلك من الرجوع في الهِبَة من شيء. فتح الباري 7/ 470.
(6) تصنعها: تزينها. لسان العرب 8/ 211.
(7) الأنطاع، جمع نطع، والنِّطع من الأدَم: معروف. وتقدم معناه في ح 4609.
(8) فحصت الأرض أفاحيص: حفرت. النهاية 3/ 415.
(9) في مسلم: ودفع بدل أوضع.
(10) هكذا في الأصل، كتب فوقه: النَّاس ينظرون.
(11) في مسلم: الناقة العضباء.
(12) يستقريهم من تقرى، وقد تقدّم شرحه في الحديث المعلق المذكور بعد ح 4599.
(13) قال الحافظ: في رواية عبد العزيز "وبقي ثلاثة رهط" وفي رواية حميد -وهي في =
[ص: 323] = البخاريّ، 4794 - (فلما رجع إلى بيته رأى رجلين) ... ويجمع بين الروايتين بأنهم أول ما قام وخرج من البيت كانوا ثلاثة وفي أخر ما رجع توجه واحد منهم في أثناء ذلك فصاروا اثنين، وهذا أولى من جزم ابن التين بأن إحدى الروايتين وهم، وجوز الكرماني أن يكون التحديث وقع من اثنين منهم فقط والثّالث كان ساكتا، فمن ذكر الثّلاثة لحظ الأشخاص، ومن ذكر الاثنين لحظ سبب القعود. فتح الباري 8/ 529.
ثمّ شرحه بتفصيل أوسع في 8/ 530.
(14) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح باب فضيلة إعتاقه أمته ثمّ يتزوجها (2/ 1045 - 1046) ح 87 - من طريق عفان عن حماد بن سلمة، به. بألفاظ متقاربة. وفيه بدل (آية الحجاب)، قال: وأنزل الله تعالى هذه الآية {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ}.
زاد أبو عوانة قوله: (الله أكبر) و (فقاتلهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-) و (فلما قسم المغنم قيل يا رسول الله) ولفظ "وكانت أم سليم تغزو مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" ولفظ "فعل بها وفعل بها وشمتن بها" ولفظ "يا أبا محمّد عن راحلته" ولفظ "فكره مكانهما".

الحديث: 4614 - الجزء: 11 - الصفحة: 320

4615 - حدّثنا محمّد بن حَيُّويَه (1)، قال: أخبرنا حجاج بن المنهال، قال: حدّثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا ثابت، قال: قال أنس: ... وذكر
[ص: 324] الحديث، إلى قوله: "والله لقد وقع عن راحلته" (2). (1) هو محمّد بن يحيى بن حيوية.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق عفان، عن حماد، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4615 - الجزء: 11 - الصفحة: 323

4616 - حدّثنا جعفر بن محمّد (1)، قال: حدّثنا عفان، قال: حدّثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا ثابت قال: قال: أنس: "شهدت وليمة زينب بنت جحش فأشبع الناس -صلى الله عليه وسلم- خبزًا ولحمًا (2)، وكان يبعثني فادعو الناس، فلما فرغ قام فتبعته، فتخلف رجلان استأنس بهما الحديث، لم يخرجا، فجعل يمر على نسائه يسلم على كلّ واحدة منهن، سلام عليكم يا أهل البيت، كيف أصبحتم؟ فيقولون: بخير يا رسول الله، كيف وجدت أهلك؟ فيقول: بخير. فلما فرغ رجع ورجعت معه، فلما بلغ الباب إذا هو برجلين قد استأنس بهما الحديث رجع، فلما رأياه قد رجع قاما فخرجا فوالله ما أدري أنا أخبرته أو نزل عليه الوحي بأنهما قد خرجا، فرجع ورجعت معه، فلما وضع رجله في أسكُفّة الباب أرخى الستر بيني وبينه، وأنزل الله هذه الآية {لَا تَدْخُلُوا
[ص: 325] بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ} " (3) حتى فرغ من الآيات.
- وبإسناده "أن صفية وقعت في سهم دحية الكلبي، فاشتراها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بسبعة أرؤس" (4). (1) هو الصائغ.
(2) كذا في رواية ثابت وحميد عند البخاريّ، وفي رواية الجعد بن عثمان عن أنس مرفوعًا "فصنعت له أم سليم حيسا ... " فذكر الحديث في إشباعهم من ذلك. قال الحافظ ويجمع بينه وبين رواية حميد بأنه -صلى الله عليه وسلم- أولم عليه باللحم والخبز، وأرسلت إليه أم سليم الحيس. فتح الباري 8/ 529.
(3) سورة الأحزاب: آية 53.
(4) رواه مسلم في صحيحه، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عفان، به. مثله. وتقدم تخريجه في 4614.
والبخاري في صحيحه، في التفسير، باب {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ} - ح 4794 - من طريق عبد الله بن بكر السهمي عن حميد عن أنس، نحوه.

الحديث: 4616 - الجزء: 11 - الصفحة: 324

4617 - حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، قال: حدثنا أبو النعمان (1)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس، قال: "نزلت في زينب بنت جحش {وَتُخْفِي في نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ} (2). قال: فتزوجها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فما أولم على امرأة من نسائه ما أولم عليها؛ ذبح شاةً" (3). (1) هو محمّد بن الفضل عارم.
(2) سوة الأحزاب: آية 37.
(3) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب زواج بنت جحش -2/ 1049، ح 90 - عن أبي الربيع الزهراني، وفضيل بن حسين وقتيبة بن سعيد، قالوا: حدّثنا حماد، به.
واقتصر على قوله: "ما أولم على امرأة". =
[ص: 326] = والبخاري في صحيحه، في التفسير، سورة الأحزاب، {وَتُخْفِي في نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ} - ح 4787 - من طريق معلى بن منصور عن حماد، به. وذكر صدر الحديث إلى الآية. ورواه في النِّكاح - ح 5168، 5171 - عن سليمان بن حرب ومسدد جميعا عن حماد، به. نحو رواية مسلم.

الحديث: 4617 - الجزء: 11 - الصفحة: 325

4618 - حدّثنا أبو أمية (1)، قال: حدّثنا أبو النعمان، قال: حدّثنا معتمر بن سليمان، قال: حدثني أبي، قال: حدّثنا أبو مجلز (2)، عن أنس بن مالك قال: "لما تزوج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زينب بنت جحش، دعا القوم فطعموا، ثمّ جلسوا يتحدثون. قال: فأخذ كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا. فلما رأى ذلك قام، فلما قام قام من قام من القوم. وقعد ثلاثة نفر، وإنَّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- جاء ليدخل، فإذا القوم جلوس، ثمّ إنهم قاموا فجئت فأخبرت النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فجاء حتّى دخل، فذهبت أدخل فألقى الحجاب بيني وبينه، وأنزل الله {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ} - إلى قوله - {عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا} (3) " (4). (1) محمّد بن إبراهيم.
(2) هو لاحق بن حميد.
(3) سورة الأحزاب: آية 53.
(4) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1050، 92 - عن يحيى بن حبيب وعاصم بن النضر، ومحمد بن عبد الأعلى كلهم عن معتمر، به.
مثله. واقتصر يحيى إلى قوله: " ... من قام من القوم". =
[ص: 327] = والبخاري في صحيحه، في التفسير، في سورة الأحزاب - ح 4791 - عن محمّد بن عبد الله الرقاشي، عن معتمر، به.
وفي هامش النسخة كُتب: بلغ علي بن محمّد المعراني قراءه ... ولله الحمد والمنة.

الحديث: 4618 - الجزء: 11 - الصفحة: 326

وباب ذكر الخبر الموجب إجابة الداعي إلى الوليمة والأكل منها، وإباحة ترك الأكل منها للصائم، وعليه أن يدعو ويبّرك عليهم إذا لم يأكل وكان صائمًا.

الجزء: 11 - الصفحة: 327

4619 - حدّثنا موسى بن إسحاق القواس أبو محمّد (1)، قال: حدّثنا عبد الله بن نمير، قال: حدّثنا عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا دعي أحدكم إلى وليمة عُرس فليجب، فإن كان صائمًا دعا وبرّك، وإن كان مفطرًا أكل" (2).
رواه ابن نمير، عن أبيه، فلم يقل: "عُرْس" (3).
ورواه خالد، فقال: "عرس" (4). (1) موسى بن إسحاق القواس الكوفي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب الأمر بإجابة الداعي إلى دعوة -2/ 1052، ح 98 - حدّثنا ابن نمير، عن أبيه، به. إلى قوله: " ... فليجب".
(3) هذه رواية مسلم، وتقدم تخريجها في الحاشية السابقة. وقال: "عرس".
(4) رواية خالد بن الحارث رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق، عن محمّد بن المثنى، عنه، به.
قلت: ولم يقل: "عرس"، وكأنه انقلب على الناسخ والله أعلم. =
[ص: 328] = والبخاري في صحيحه، لكن من طريق موسى بن عقبة عن نافع، وسيأتي تخريجه في ح 4621.
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
2 - زيادة لفظ "فإن كان صائما دعا وبرّك، وإن كان مفطرًا أكل".
3 - تمييز المهمل "عبيد الله" بذكر اسم أبيه "عمر".

الحديث: 4619 - الجزء: 11 - الصفحة: 327

4620 - حدّثنا ابن شاذان (1)، قال: حدّثنا معلّى (2)، قال: حدّثنا يحيى بن أبي زائدة (3)، قال: حدثني عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا دعي أحدكم إلى وليمة فليأتها". فكان ابن عمر إذا دُعي أجاب، فإن كان صائما برّك وإن كان مفطرًا أكل" (4). (1) هو محمّد بن شاذان.
(2) هو ابن منصور الرازي.
(3) هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة.
(4) رواه مسلم في صحيحه، من طريق ابن نمير وخالد عن عبيد الله، به. نحوه. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
زاد أبو عوانة: فكان ابن عمر إذا دُعى أجاب، فإن كان صائما برّك وإن كان مفطرا أكل.

الحديث: 4620 - الجزء: 11 - الصفحة: 328

4621 - حدّثنا يوسف بن مسلّم (1)، ومحمد بن الخليل (2)، والصغاني (3)، قالوا: حدّثنا حجاج بن محمّد، عن ابن جريج قال: أخبرني
[ص: 329] موسى بن عقبة، عن نافع قال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أجيبوا الدّعوة إذا دعيتم" .. قال: وكان عبد الله يأتي الدّعوة في العرس وغير العرس، فيأتيها وهو صائم (4). (1) المصيصي.
(2) محمّد بن الخليل بن عيسى المخرّمي -بالمعجمة والراء المهملة- البغدادي.
(3) محمّد بن إسحاق.
(4) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1053، ح 103 - عن هارون بن عبد الله، عن حجاج، به. مثله. وزاد بعد "أجيبوا" كلمة "هذه".
والبخاري في صحيحه، في النِّكاح، باب إجابة الدّعوة في العرس وغيره - ح 5179 - من طريق الحجاج، به. نحوه.

الحديث: 4621 - الجزء: 11 - الصفحة: 328

4622 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا أنس بن عياض (1)، قال: حدثني موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أجيبوا الدّعوة إذا دعيتم" (2). (1) ابن ضمرة الليثي.
(2) روه مسلم في صحيحه، من طريق ابن جريج عن مولى بن عقبة، به وتقدم تخريجه في الحديث السابق. وطريق أنس عن موسى من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4622 - الجزء: 11 - الصفحة: 329

4623 - حدّثنا الصغاني، قال: حدّثنا عبد الله بن بكر (1)، قال: حدّثنا هشام بن حسان، عن محمّد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا دعي أحدُكم فليجب، فإن كان مفطرًا فليَطْعَم، وإن كان صائما فَلْيُصلِّ" (2).
[ص: 330] رواه حفص بن غياث (3)، عن هشام مرفوعًا أيضًا.
قال هشام: والصلاة: الدُّعاء. (1) ابن حبيب السهمي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1054، ح 106 - من =
[ص: 330] = طريق حفص بن غياث عن هشام، به.
فوائد الاستخراج:
1 - تمييز المهمل "هشام" بذكر اسم أبيه.
2 - عند مسلم "ابن سيرين"، وذكر أبو عوانة اسمه فقال: "محمّد بن سيرين".
3 - زاد أبو عوانة: "قال هشام: والصلاة الدُّعاء".
(3) رواية حفص أخرجها مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحاشية السابقة.

الحديث: 4623 - الجزء: 11 - الصفحة: 329

باب إيجاب إجابة الداعي، والإباحة في ترك الأكل عنده إِلَّا أنْ يحب أنْ يَطَعْم.

الجزء: 11 - الصفحة: 331

4624 - حدّثنا سعدان بن يزيد، قال: حدّثنا إسحاق بن يوسف (1).
ح وحدثنا الغزي (2)، قال: حدّثنا الفريابي (3)، قالا: حدّثنا سفيان (4)، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب. فإن شاء طعم وإن شاء ترك".
وقال إسحاق: "إلى الطعام وهو صائم فليجب فإن شاء طعم وإن شاء ترك" (5). (1) ابن مرداس، الأزرق.
(2) هو عبد الله بن محمّد بن عمرو.
(3) هو محمّد بن يوسف.
(4) هو الثوري.
(5) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب الأمر بإجابة الداعي إلى دعوة -2/ 1054، ح 105 - من طريق عبد الرّحمن بن مهدي، وعبد الله بن نمر، قالا: حدّثنا سفيان، به. مثله.
زاد أبو عوانة في رواية إسحاق: "وهو صائم" وفيه أيضًا تساوي رجال الإسنادين.

الحديث: 4624 - الجزء: 11 - الصفحة: 331

4625 - حدّثنا البكائي (1)، قال: حدّثنا عبيد الله (2)، عن سفيان،
[ص: 332] عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا دُعِي أحدكم فليجب ... " الحديث (3). (1) هو محمّد بن إسحاق.
(2) هو عبيد الله بن موسى بن باذام العبسي.
(3) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4625 - الجزء: 11 - الصفحة: 331

4626 - حدّثنا حمدان بن الجنيد (1)، قال: حدّثنا أبو عاصم (2)، عن سفيان، وابن جريج، عن أبي الزبير [عن جابر قال] (3) قال النَّبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا دُعي أحدكم إلى طعام فليجب، فإن شاء طعم، وإن شاء ترك" (4). (1) هو محمّد بن الجنيد الدقاق.
(2) هو الضحاك بن مخلد.
(3) في الأصل هكذا: عن أبي الزبير قال النبي -صلى الله عليه وسلم-. ويظهر أن اسم الصحابي قد سقط من الناسخ، وقد رواه مسلم أيضًا هذا السند. وفيه اسم الصحابي جابر - رضي الله عنه -. فوضعته بين معكوفتين.
(4) رواه مسلم في صحيحه، عن ابن نمير عن أبي عاصم، به. وأحال لفظه على رواية سفيان، وسبق تخريجه في ح 4624.

الحديث: 4626 - الجزء: 11 - الصفحة: 332

4627 - حدّثنا يوسف بن مسلم، قال: حدّثنا حجاج (1)، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا دَعا أحدكم أخاه لطعام فليجب، فإن شاء طعم، وإن شاء ترك" (2). (1) ابن محمّد المصيصي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق أبي عاصم، عن ابن جريج. وتقدم تخريجه في ح 4624. =
[ص: 333] = وقد صرح ابن جريج عند أبي عوانة بالتحديث، وروايته في مسلم بالعنعنة.

الحديث: 4627 - الجزء: 11 - الصفحة: 332

بيان إيجاب الدعوة عرسًا كان أو غيره.

الجزء: 11 - الصفحة: 333

4628 - حدّثنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد (1)، قال: قرأنا على عبد الرزّاق، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا دَعا أحدُكم أخاه فليجب، عرسًا كان أو غيره" (2). (1) هو الدبري.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب الأمر بإجابة الداعي إلى دعوة -2/ 1053، - ح 100 - عن محمد بن رافع، عن عبد الرزّاق به، مثله، لكنه قال: "أو نحوه" بدل "أو غيره".

الحديث: 4628 - الجزء: 11 - الصفحة: 333

4629 - حدّثنا الصغاني، قال: حدّثنا عفان بن مسلم.
ح وحدثنا محمّد بن حَيُّويَه، قال: أخبرنا معلّى بن أسد قالا: حدّثنا وهيب بن خالد، قال: حدّثنا أيوب، عن نافع، عن، ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا دُعي أحدُكم إلى دعوة فليأت" أو قال: "فليأتها". قال: "وكان ابن عمر يجيب صائمًا ومفطرًا" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه بنحوه، وسيق تخريجه في الحديث السابق.
زاد أبو عوانة: "وكان ابن عمر يجيب صائما ومفطرًا".

الحديث: 4629 - الجزء: 11 - الصفحة: 333

4630 - حدّثنا الصغاني، قال: حدّثنا عفان (1)، قال: حدّثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أجيبوا
[ص: 334] الدّعوة إذا دعيتم" (2). (1) عفان بن مسلم الصفار.
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1053، ح 99 - عن أبي الربيع، وأبي كامل، وقتيبة كلهم عن حماد، به، مثله، لكن فيه "ائتوا" بدل "أجيبوا".
وقد ميز المهمل "حماد" بذكر اسم أبيه عند أبي عوانة.

الحديث: 4630 - الجزء: 11 - الصفحة: 333

4631 - حدّثنا محمّد بن حَيُّويَه (1)، قال: أخبرنا سليمان بن حرب.
ح وحدثنا الدنداني (2)، قال: حدّثنا مسدد قالا: حدّثنا حماد بن زيد مثله (3). (1) محمّد بن يحيى بن موسى.
(2) هو موسى بن سعيد.
(3) رواه مسلم في صحيحه، عن أبي الربيع، وأبي كامل، وقتيبة، كلهم عن حماد، به.
وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4631 - الجزء: 11 - الصفحة: 334

4632 - حدّثنا أبو المثنى (1)، قال: حدّثنا مسدد، قال: حدّثنا بشر بن المفضل، قال: حدّثنا إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال النَّبي - صلى الله عليه وسلم -: "ائتوا الدّعوة إذا دعيتم" (2). (1) معاذ بن معاذ، العنبري.
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1053، ح 102 - عن حميد بن مسعدة الباهلي، عن بشر بن المفضل، به. مثله.

الحديث: 4632 - الجزء: 11 - الصفحة: 334

4633 - حدّثنا أبو أمية، قال: حدّثنا يحيى بن بكير (1)، قال: حدّثنا اللَّيث، عن محمّد بن عبد الرّحمن بن غَنَج (2)، عن نافع، عن ابن عمر عن
[ص: 335] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا دَعا أحدكم أخاه فليأته عُرْسًا أو نحوه" (3). (1) هو يحيى بن عبد الله بن بكر.
(2) م د س - محمّد بن عبد الرّحمن بن غَنَج -بفتح المعجمة والنون بعدها جيم- قال: =
[ص: 335] = أبو حاتم: صالح الحديث. وقال أحمد بن حنبل: مقارب الحديث. وقال الحافظ: مقبول. الجرح والتعديل 7/ 317، التقريب 6119.
(3) رواه مسلم في صحيحه، من طريق معمر عن أيوب، به. نحوه، وتقدم تخريجه في 4628.

الحديث: 4633 - الجزء: 11 - الصفحة: 334

4634 - حدّثنا سعيد بن عمرو السكوني (1)، وعطية بن بقية (2)، وأبو عتبة (3) الحمصيون، قالوا: حدّثنا بقية بن الوليد، قال: حدّثنا الزبيدي، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من دُعي إلى عرس أو نحوه فليجب" (4). (1) سعيد بن عمرو بن سعيد بن أبي صفوان السكوني.
(2) عطية بن الإمام بقية بن الوليد الحمصي، ت 256 هـ. قال أبو حاتم: كانت فيه غفلة، ومحله الصدق. وقال ابن حبّان: يخطئ ويغرب، يعتبر حديثه إذا روى عن أبيه غير الأشياء المدلسة. الجرح والتعديل 6/ 381، الثقات 8/ 527.
(3) أحمد بن الفرج الحمصي الحجازي.
(4) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1053، ح 101 - من طريق عيسى بن المنذر عن بقية، به، مثله.

الحديث: 4634 - الجزء: 11 - الصفحة: 335

4635 - حدثني فضلك الرازي (1)، قال: حدثني إسحاق بن حمزة البخاري (2)، قال: حدّثنا عيسى بن موسى
[ص: 336] أبو أحمد (3)، عن أبي حمزة السكري (4)، عن رقبة (5)، عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا دعي أحدُكم فليجب" (6). (1) هو الفضل بن العباس الرازي.
(2) ابن فروج الأزدي.
(3) البخاري الأزرق.
(4) في الأصل: أبي حمزة السكوني، والصواب ما أثبته. وهو: محمّد بن ميمون المزوري.
(5) رقبة -بقاف وموحدة مفتوحتين- ابن مصقلة العبدي.
(6) رواه مسلم في صحيحه، من طريق أيوب عن نافع، وسبق تخريجه في ح 4628 وهذا الطريق من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4635 - الجزء: 11 - الصفحة: 335

4636 - حدثنا محمّد بن عبد الحكم (1)، ويونس بن عبد الأعلى قالا: أخبرنا عبد الله بن نافع (2)، عن عاصم بن عمر (3)، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من دُعي إلى وليمة فلم يأتها فقد عصى الله ورسوله" (4). (1) ابن عبد الحكم.
(2) هو ابن نافع الصائغ.
(3) - ت ق -. عاصم بن عمر بن حفص العمري .. قال الذهبي: ضعفوه. وقال الحافظ: ضعيف. الكاشف 2/ 46، التقريب 3085.
(4) إسناده ضعيف، لضعف عاصم العمري.
وقد روى الإمام مسلم، وأبو عوانة في صحيحيهما من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر حديثا بلفظ: "إذا دعي أحدكم إلى وليمة فليأتها". وسيأتي في ح 4645. وأمّا قوله: "فقد عصى الله ورسوله" له شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه مسلم، وأبو عوانة في صحيحيهما، وسيأتي في ح 4637.

الحديث: 4636 - الجزء: 11 - الصفحة: 336

باب ذكر الدليل على إيجاب إجابة الداعي إلى طعام الوليمة وإن مُنعَها من هو أحق بها ممّن يُدعى إليها، وأنها شر الأطعمة التي تتخذ إذا خص بها الأغنياء دون الفقراء.

الجزء: 11 - الصفحة: 337

4637 - حدّثنا أبو إسماعيل التّرمذيّ (1)، قال: حدّثنا الحميدي (2)، قال: حدّثنا سفيان، حدّثنا الزّهريُّ، قال: حدثني الأعرج أنه سمع أبا هريرة يقول: "شر الطّعام طعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء ويمنعها المساكين. ومن لم يجب الدّعوة فقد عصى الله ورسوله" (3). (1) هو محمّد بن إسماعيل.
(2) رواه في مسنده -2/ 493، ح 1171 - لكنه قال: حدّثنا سفيان عن الزّهريّ، أخبرني عبد الرّحمن الأعرج، به. مثله.
(3) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب الأمر بإجابة الداعي إلى الدعوة - 2/ 1055، ح 108 - عن ابن أبي عمر، عن سفيان، به. وذكره إلى قوله: " ... الوليمة". وأحال الباقي على رواية مالك عن ابن شهاب. وفيه قصة.

الحديث: 4637 - الجزء: 11 - الصفحة: 337

4638 - حدثتا يوسف بن مسلم (1)، قال: حدّثنا حجاج بن محمّد، عن ابن جريج، عن صالح بن أبي الأخضر (2)، عن الزّهريّ، بإسناده،
[ص: 338] مثله (3).
قال أبو عوانة: ابن جريج عن صالح غريب، لأنه أنبل من صالح. (1) هو يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي.
(2) -ع- صالح بن أبي الأخضر اليمامي. قال البخاريّ: ليس بشيء عن الزّهريّ.
قال النسائي: كثير الخطأ عن الزّهريّ. وفي الضعفاء له قال: ضعيف. - قال الحافظ: ضعيف يعتبر به. التاريخ الصغير 1/ 101، الضعفاء للنسائي رقم (302)، تهذيب =
[ص: 338] = التهذيب 4/ 334، التقريب 2860. وقد تابعه سفيان عند مسلم وأبي عوانة، كما في الحديث السابق.
(3) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب الأمر بإجابة الداعي إلى دعوة (2/ 1054) ح 107 - عن يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك، به. بألفاظ متقاربة. وفيه: "المساكين".
وهذا الطريق من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4638 - الجزء: 11 - الصفحة: 337

4639 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا يونس ومالك، عن ابن شهاب، عن الأعرج، عن أبي هريرة أنه كان يقول: "شر الطعام طعام الوليمة؛ يدعى إليه الأغنياء ويترك الفقراء، ومن لم يأت الدّعوة فقد عصى الله ورسوله" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1054، ح 107 - عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به. مثله. لكنه قال: "المساكين" بدل "الفقراء". وقال "بئس" بدل "شر".
والبخاري في صحيحه، في النِّكاح، باب من ترك الدّعوة فقد عصى الله ورسوله - ح 5177 - عن عبد الله بن يوسف عن مالك، به. مثل لفظ أبي عوانة.
وروى هذا الحديث ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 137، رقم 1032. ونقل قول الدارقطني فيه، قال الدارقطني: وقد رواه جماعة مرفوعا وجماعة موقوفًا، والصّحيح الموقوف. وأنه كلام أبي هريرة ... اهـ. مختصرًا. =
[ص: 339] = قال الحافظ: وأول هذا الحديث موقوف ولكن آخره يقتضي رفعه، ذكر ذلك ابن بطّال ...
قال الحافظ: ومثل هذا لا يكون رأيا، ولهذا أدخله الأئمة في مسانيدهم. وذكر أدلة قوية على رفعه. انظر فتح الباري 9/ 244 - 245.

الحديث: 4639 - الجزء: 11 - الصفحة: 338

4640 - حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي (1)، قال: حدثني محمّد بن عبد الرّحمن الطفاوي، عن أيوب (2)، عن الزّهريّ، بإسناده، مثله (3).
قال أبو عوانة: أيوب عن الزّهريّ حسن (4). (1) لم أقف عليه في المسند من طريق أيوب عن الزهري، وإنّما فيه من طريق سفيان ومعمر عنه. 2/ 240 - 241، 267.
(2) السختياني.
(3) رواه مسلم في صحيحه، من طريق مالك عن الزهري، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وهذا الطريق من زوائد أبي عوانة على مسلم.
(4) أي: أنه إسناد مليح، ولا يعني به المعنى الاصطلاحي.

الحديث: 4640 - الجزء: 11 - الصفحة: 339

4641 - حدّثنا محمّد بن مهل الصنعاني (1)، قال: حدّثنا عبد الرزّاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزّهريّ، عن سعيد بن المسيَّب والأعرج، عن أبي هريرة قال: "شر الطّعام طعام الوليمة يُدعى عليها الغني ويترك المسكين وهي حق ومن تركها فقد عصى الله ورسوله" (2). (1) محمّد بن عبد الله بن مهل.
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1055، ح 109 - عن =
[ص: 340] = محمّد بن رافع، وعبد بن حميد، عن عبد الرزّاق، به، مثله. وذكر إلى قوله: " ... الوليمة". وأحال الباقي إلى رواية مالك، فقال: نحو حديث مالك. زاد أبو عوانة لفظ: "وهي حق".

الحديث: 4641 - الجزء: 11 - الصفحة: 339

4642 - حدّثنا يوسف بن مسلّم، قال: حدّثنا حجاج (1)، قال: حدثني اللَّيث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: "شر الطّعام طعام الوليمة، يُدعى الأغنياء ويترك المساكين، ومن ترك الدّعوة فقد عصى الله ورسوله" (2). (1) ابن محمّد المصيصي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق معمر عن الزّهريّ، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4642 - الجزء: 11 - الصفحة: 340

4643 - حدّثنا أبو أمية الطرسوسي (1)، قال: حدّثنا محمّد بن مُصْعَب (2)، ويحيى بن الضحاك (3)، قالا: حدّثنا الأوزاعي، عن الزّهريّ، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله (4). (1) محمّد بن إبراهيم بن مسلم.
(2) محمّد بن مُصْعَب بن صدقة القرقسائي، بقافين ومهملة.
(3) هو يحيى بن عبد الله بن الضحاك، تابعه اللَّيث كما في الحديث السابق.
(4) رواه مسلم في صحيحه، من طريق معمر عن الزّهريّ، به. وسبق تخريجه في ح 4641.
وهذا الطريق وما قبله من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4643 - الجزء: 11 - الصفحة: 340

4644 - حدّثنا أبو إسماعيل التّرمذيّ، قال: حدّثنا الحميدي (1)،
[ص: 341] قال: حدّثنا سفيان، قال: حدّثنا زياد بن سعد، قال: سمعت ثابتا الأعرج يحدث عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "شر الطّعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها ويُدعى إليها من يأباها. ومن لم يجب الدّعوة فقد عصى الله ورسوله" (2).
قال الحميدي، حدّثنا سفيان، حدّثنا زياد، قال: قلت لثابت الأعرج: "من أين سمعت من أبي هريرة؟ فقال: كان مواليَّ يبعثوني يوم الجمعة آخذ لهم مكانًا عند المنبر، فكان أبو هريرة يجيء قبل الصّلاة فيحدث النَّاس فكنت أسمع".
فقال أحمد بن حنبل (3): ما أرى بحديثه بأسا -يعني: ثابتا- وهو ابن عياض، وحدث عبيد الله، ومالك، وزياد (4). (1) في المسند 2/ 493 - ح 1170 - مثله، إلى قوله: " ... عصى الله ورسوله".
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق، (2/ 1055) ح 110 - عن ابن أبي عمر، عن سفيان، به. مثله.
(3) العلل للإمام أحمد 2/ 155 رقم 1011. بتقدم وتأخير. وزاد فذكر اسم والد زياد، فقال: ابن سعد.
(4) من قوله: قال الحميدي إلى آخره من زوائد أبي عوانة على مسلم. ولم أقف عليه أيضًا في المسند المطبوع، ولعلّه في نسخة أخرى.

الحديث: 4644 - الجزء: 11 - الصفحة: 340

باب ذكر الخبر الموجب إتيان الوليمة إذا دُعي إليها، وإيجاب الإجابة إليها ولو كراع.

الجزء: 11 - الصفحة: 342

4645 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن وهب أن مالكًا أخبره، عن نافعٍ، عن ابن عمر أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا دُعي أحدُكم إلى وليمة فليأتها" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، في أول باب الأمر بإجابة الداعي إلى دعوة -2/ 1052 ح 96 - عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به. مثله.
والبخاري في صحيحه، في النِّكاح، باب حق إجابة الوليمة والدعوة - ح 5173 - عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، به، مثله.

الحديث: 4645 - الجزء: 11 - الصفحة: 342

4646 - أخبرني العباس بن الوليد بن مزيد العُذْري، قال: أخبرني أبي، قال: حدّثنا عمر بن محمّد، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا دعيتم إلى كراع (1) فأجيبوا" (2).
قال نافع: وكان ابن عمر إذا دعي أجاب، فإن كان مفطرًا أكل، وإن كان صائمًا دعا لهم وبرك ثمّ انصرف. (1) الكراع: ما دون الركبة من الساق. النهاية 4/ 165.
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1054، ح 104 - من طريق ابن وهب عن عمر بن محمّد، به، مثله.
زاد أبو عوانة: قال نافع: وكان ابن عمر ... إلى آخره.

الحديث: 4646 - الجزء: 11 - الصفحة: 342

4647 - حدّثنا محمّد بن صالح كيلجة، قال: حدّثنا حرملة (1)، قال: حدّثنا ابن وهب، قال: حدثني عمر بن محمّد، عن نافع، عن ابن عمر أنَّ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا دعيتم إلى كراع فأجيبوا" (2). (1) حرملة بن يحى بن حرملة، التجيبي المصري، صاحب الشّافعيّ.
(2) رواه مسلم في صحيحه، عن حرملة بن يحيى، أخبرنا ابن وهب، به، مثله. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4647 - الجزء: 11 - الصفحة: 343

باب ذكر الخبر الدال على الإباحة للصائم ترك إجابة الداعي إلى طعام، وإعلامه أنه صائم.

الجزء: 11 - الصفحة: 344

4648 - حدّثنا أبو إسماعيل الترمذي، وقال: حدثنا الحميدي، قال: حدّثنا سفيان (1)، قال: حدّثنا أبو الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا دعي أحدُكم إلى طعام وهو صائم فليقل إنِّي صائم" (2).
- وحدثنا (3) ابن عجلان (4)، عن المقبري (5)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (6). (1) هو ابن عيينة.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في الصِّيام، باب الصائم يدعى لطعام فليقل: إنِّي صائم (2/ 805 - 806) ح 159 - عن ابن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب، قالوا: حدّثنا سفيان، به.
(3) أي قال سفيان: وحدثنا ابن عجلان.
(4) محمّد بن عجلان المدني.
(5) سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري، المدني.
(6) رواه مسلم في صحيحه، من طريق أبي الزِّناد عن الأعرج عن أبي هريرة.
وطريق ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة، من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4648 - الجزء: 11 - الصفحة: 344

باب ذكر الخبر الدال على الإباحة لمتخذ الوليمة والداعي إليها أن يخص من أحب منهم بزيادة لون منها.

الجزء: 11 - الصفحة: 345

4649 - حدّثنا عبد الله بن الحسين بن جابر بن عبد الله المصيصي (1)، قال: حدّثنا ابن أبي مريم (2)، قال: أخبرنا أبو غسان محمّد بن مطرف، قال: حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد قال: "لما أعرس أبو أسيد دعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، فما صنع لهم طعامًا ولا قرّبه إليهم إِلَّا امرأته أم أسيد، وبلَّت تمرات من اللّيل في تور من حجارة، فلما فرغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الطّعام أماثته (3) فسقته تخصُّه بذلك" (4). (1) الثغري، البزار البغدادي، أبو محمّد.
(2) هو سعيد بن الحكم.
(3) بمثلثة ثمّ مثناة من فوق؛ أي: عركته واستخرجت قوته وأذابته. شرح صحيح مسلم للنووي (13/ 177)، وقال الحافظ في هدي الساري (ص 191): أي: حللت التّمر ومرسته في الماء.
(4) رواه مسلم في صحيحه، في الأشربة، باب إباحة النبيذ الّذي لم يشتد ولم يصر مسكرًا (3/ 1591) ح 87 - عن محمّد بن سهل التميمي، عن ابن أبي مريم، به، نحوه.
والبخاري في صحيحه، في النِّكاح، باب قيام المرأة على الرجال العرس وخدمتهم بالنفس - ح 5182 - عن سعيد بن أبي مريم، به، مثل لفظ أبي عوانة.

الحديث: 4649 - الجزء: 11 - الصفحة: 345

باب بيان الإباحة للمعتق جاريته لله أن يتزوج بها ويُصدقها عتقها.

الجزء: 11 - الصفحة: 346

4650 - حدّثنا أبو علي الحسن بن الصباح الزعفراني، قال: حدّثنا إسماعيل بن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعتق صفية وتزوجها. فقال له ثابت: ما أصدقها؟ قال: نفسها" (1). (1) وسبق أن روى المصنِّف الحديث بتامه، عن نفس الشّيخ أبي على الزعفراني، انظر ح 4595.

الحديث: 4650 - الجزء: 11 - الصفحة: 346

4651 - حدّثنا الصغاني، قال: أخبرنا أبو النضر (1)، قال: حدّثنا شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، قال: سمعت أنس بن مالك يحدث "أنَّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- حين سبى صفية تزوجها".
قال ثابت لأنس: "ما أصدقها؟ قال: نفسها، أعتقها وتزوجها" (2). (1) هاشم بن القاسم.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق إسماعيل بن عُلية عن عبد العزيز، به. بأطول ممّا هنا. وسبق تخريجه في ح 4609.

الحديث: 4651 - الجزء: 11 - الصفحة: 346

4652 - حدّثنا محمّد بن يحيى (1)، قال: حدّثنا يزيد بن هارون.
ح وحدثنا الصغاني قال: حدّثنا أبو عاصم (2)، قالا: حدّثنا سعيد بن أبي عروبة، قال: حدّثنا قتادة، أن أنس بن مالك حدثهم "أنَّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 347] أعتق صفية وجعل عتقها صداقها" (3). (1) هو الذهلي.
(2) هو الضحاك بن مخلد الشيباني.
(3) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب فضيلة إعتاقه أمته يتزوجها (2/ 1045) ح 85 - عن قتيبة عن أبي عوانة عن قتادة وعبد العزيز عن أنس. مثله. ورواه من طرق عن سفيان، عن يونس بن عبيد، عن شعيب الحبحاب عن أنس. مثله.
وهذا الطريق من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4652 - الجزء: 11 - الصفحة: 346

4653 - وحدثنا إسماعيل بن عباد الأرسوفي (1)، قال: حدّثنا سمرة بن ربيعة (2)،
ح وأخبرني أبو سلمة الفقيه الصنعاني (3)، قال: حدّثنا عبد الملك الذَّماري (4)، ح وحدثنا محمّد بن يحيى (5)، وأبو العباس الغزي (6)، وسعيد بن عبدوس ابن أبي زيدون، قالوا: حدّثنا الفريابي (7)، قالوا: حدّثنا سفيان الثوري، عن يونس بن عبيد، عن شعيب بن الحبحاب، عن أنس بن مالك:
[ص: 348] "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعتق صفية وجعل عتقها مهرها" (8). (1) ضعفه الدارقطني. لسان الميزان 1/ 412.
(2) لم أقف عليه.
(3) أبو سلمة، المسلم بن محمّد الصنعاني الفقيه.
(4) عبد الملك بن عبد الرّحمن بن هشام، الذَماري -بفتح الميم وتخفيف الميم-: صدوق كان يصحف. التقريب 4219.
(5) هو الذهلي.
(6) عبد الله بن محمّد بن عمرو.
(7) محمد بن يوسف.
(8) رواه مسلم في صحيحه، من طريق يحيى بن آدم، وعمر بن سعد، وعبد الرزّاق كلهم عن سفيان، به. مثله، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4653 - الجزء: 11 - الصفحة: 347

4654 - حدّثنا محمّد بن يحيى (1)، قال: حدّثنا مسدد، قال: حدّثنا عبد الوارث (2)، عن شعيب بن الحبحاب، عن أنس بن مالك: "أنَّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- أعتق صفية وتزوجها وجعل عتقها صداقها، وأولم عليها الحيس" (3). (1) هو الذهلي.
(2) ابن سعيد، العنبري.
(3) رواه مسلم في صحيحه. من طريق يونس بن عبيد، عن شعيب، به. وتقدم تخريجه في ح 4250. زاد أبو عوانة لفظ: "وأولم عليها الحيس".
والبخاري في صحيحه، في النِّكاح، باب الوليمة ولو بشاة - ح 5169 - عن مسدد، به. مثله بتمامه.
زاد أبو عوانة على مسلم لفظ "وأولم عليها الحيس". وقد أخرجها البخاريّ في صحيحه.
وهذا الطرق ممّا زاد أبو عوانة على مسلم.

الحديث: 4654 - الجزء: 11 - الصفحة: 348

4655 - حدّثنا محمّد بن يحيى (1)، قال: حدّثنا أبو النعمان، قال: حدّثنا حماد بن زيد، قال: حدّثنا ثابت البناني، وعبد العزيز بن صهيب، وشعيب بن الحبحاب، عن أنس بن مالك: "أنَّ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- أعتق صفية
[ص: 349] وجعل عتقها صداقها" (2). (1) هو الذهلي.
(2) سبق أن ذكر المصنِّف رحمه الله هذا الحديث، بنفس السند، وتقدم تخريجه في ح 4594.

الحديث: 4655 - الجزء: 11 - الصفحة: 348

4656 - حدّثنا محمّد بن إدريس أبو بكر وراق الحميدي (1)، وأبو بكر أخو خطاب، قالا: حدّثنا محمّد بن عبيد بن حساب، قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبي عثمان، عن أنس: "أنَّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- أعتق صفية وجعل عتقها صداقها" (2).
- رواه معاذ بن هشام عن أبيه عن شعيب، عن أنس: "وأصدقها عِتْقها" (3).
قال أبو عوانة: هو الجعد أبو عثمان. (1) محمّد بن إدريس، وراق الحميدي المكي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب فضيلة إعتاقه أمته ثمّ يتزوجها (2/ 1045) عن محمّد بن عبيد الغبري، عن أبي عوانة، به. مثله.
(3) رواية معاذ بن هشام، أخرجها مسلم في صحيحه، بنفس اللّفظ، تحت الحديث السابق.

الحديث: 4656 - الجزء: 11 - الصفحة: 349

4657 - حدّثنا أبو داود السجزي (1)، قال: حدّثنا عمرو بن عون، قال: حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، وعبد العزيز بن صهيب، عن أنس: "أنَّ
[ص: 350] النبي - صلى الله عليه وسلم - أعتق صفية وجعل عتقها صداقها" (2). (1) هو سليمان بن الأشعث، والحديث في سننه، في النِّكاح، باب في الرَّجل يعتق أمته ثمّ يتزوجها - ح 2054 - .
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1045) ح 85 - عن قتيبة، عن أبي عوانة، به. مثله.

الحديث: 4657 - الجزء: 11 - الصفحة: 349

4658 - وحدثنا أحمد بن يحيى السابري (1)، قال: حدّثنا أحمد بن أبي طيبة (2)، قال: حدّثنا ورقاء بن عمر، عن منصور (3)، عن رجل من أهل البصرة، عن قتادة، عن أنس: "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعتق صفية بنت حيي، وجعل عتقها مهرها، وأولم لها حَيْسًا على نطع" (4).
قال أبو عوانة: أظن الرجلَ سعيدَ بن أبي عروبة. (1) أحمد بن يحيى الجرجاني بياع السابري، بفتح السين المهملة وسكون الألف وفتح الباء الموحدة وفي آخرها الراء، نسبة إلى نوع من الثِّياب يقال له السابَرى. تاريخ جرجان رقم 14، اللباب، 2/ 189، تاريخ الإسلام، حوادث 251 - 260، ص 62.
(2) أحمد بن أبي طيبة عيسى بن سليمان بن دينار الدارمي. قال الذهبي: صالح الحديث.
وقال الحافظ: صدوق له أفراد. الكاشف 1/ 20، التقريب 52.
(3) هو ابن المعتمر.
(4) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب فضيلة إعتاقه أمة ثمّ يتزوجها (2/ 1045) 85 - عن قتيبة، عن أبي عوانة، عن قتادة، به. نحوه.
زاد أبو عوانة عن قتادة: "حيسًا على نطع"، وهذه الزيادة رواها مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجها في 4609.
زاد أبو عوانة "بنت حيي" ولفظ "وأولم لها حيسًا على نطع"، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4658 - الجزء: 11 - الصفحة: 350

باب ذكر ثواب من يعتق جارية ثمّ يتزوج بها، والدليل على الإباحة لولي المرأة أن يزوجها من نفسه برضاها.

الجزء: 11 - الصفحة: 351

4659 - حدّثنا الحسن بن علي بن عفان العامري، قال: حدّثنا معاوية بن هشام (1)، قال: حدّثنا علي بن صالح (2)، عن أبي، عن الشعبي، قال: أتاه رجل من خراسان يقال له إبراهيم، فقال: إنا بخراسان يكون للرجل منا الأمة فيعتقها ثمّ يتزوجها، فيدعوه: كالراكب هدبه (3). فقال الشعبي: حدثني أبو بردة، عن أبي موسى أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أيّما رجل كانت له أمة أدّبها فأحسن أدبها ثمّ تزوجها فله أجران" (4).
حديث علي بن صالح عزيز، وهو أخو الحسن بن صالح. (1) القصّار، أبو الحسن الكوفي.
(2) علي بن صالح بن صالح بن حيّ، الهمْداني.
(3) في مسلم: كراكب بدنته.
(4) رواه مسلم في صحيحه، في الإيمان، باب وجوب الإيمان برسالة نبيّنا محمّد -صلى الله عليه وسلم- (1/ 134) ح 241 - من طريق هُشيم عن صالح بن صالح، به. نحوه. والمرفوع بأطول ممّا هنا.
والبخاري في صحيحه، في العلم، باب تعليم الرَّجل أمته وأهله ح - 97 - من طريق المحاربي عن صالح، به. وذكر المرفوع فقط نحو لفظ مسلم.

الحديث: 4659 - الجزء: 11 - الصفحة: 351

4660 - حدّثنا علي بن حرب (1)، قال: حدّثنا محمّد بن فضيل (2)،
[ص: 352] عن مطرف (3)، عن عامر، عن أبي بردة، عن أبي موسي، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من كانت عنده جارية فعالها وأحسن إليها ثمّ أعتقها وتزوجها فذلك له أجران" (4). (1) هو الطائي.
(2) محمّد بن فضيل بن غزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي.
(3) هو مطرف بن طريف الكوفي.
(4) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب فضيلة إعتاقه أمته ثمّ يتزوجها (2/ 1045) ح 86 - من طريق خالد بن عبد الله، عن مطرف، به. قال أبو موسى: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الّذي يعتق جاريته ثمّ يتزوجها "له أجران"
رفع أبو عوانة لفظ "من كانت عنده جارية فعالها وأحسن إليها ثمّ اعتقها وتزوجها".
وقد سبق أن روى مسلم نحو هذا اللّفظ مرفوعا في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4660 - الجزء: 11 - الصفحة: 351

4661 - حدّثنا أبو عمرو بن أبي غرزة (1)، قال: حدّثنا أبو غسان (2)، عن مسعود (3)، عن مطرف، بإسناده: "في الرَّجل تكون له الجارية فيعلمها فيحسن تعليمها، وأدبها فأحسن أدبها ثمّ يعتقها ثمّ يتزوجها فإن له أجران" (4). (1) أحمد بن حازم.
(2) هو مالك بن إسماعيل النهدي.
(3) - قد س - مسعود بن سعد الجعفي، ثقة عابد. التقريب 6654.
(4) رواه مسلم في صحيحه، من طريق خالد بن عبد الله عن مطرف، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
والبخاري في صحيحه، في النِّكاح، باب اتخاذ السراري ومن أعتق جاريته ثمّ تزوجها =
[ص: 353] = -ج 5083 - من طريق صالح عن الشعبي به. نحوه.

الحديث: 4661 - الجزء: 11 - الصفحة: 352

4662 - حدّثنا إسماعيل بن يعقوب الصبيحي (1)، قال: حدّثنا محمّد بن موسى بن أَعين (2)، قال: حدثني أبي (3).
ح وحدثنا أبو داود السجزي (4)، قال: حدّثنا هناد (5)، قال: حدّثنا عبثر (6) كلاهما عن مطرف، عن عامر، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أعتق جاريته وتزوجها كان له أجران" (7). (1) - س- إسماعيل بن يعقوب بن إسماعيل بن صبيح الصبيحي، ثقة. التقريب 501.
(2) الجزري، أبو يحيى الحراني.
(3) موسى بن أعين، الجزري.
(4) هو السجستاني، والحديث في سننه، في النِّكاح، في أول باب في الرَّجل يعتق أمته ثمّ يتزوجها - ح 2053 - عن هناد، به.
(5) هنّاد بن السري، بكسر الراء الخفيفة، التميمي، الكوفي، ثقة. التقريب 7370.
(6) عَبْثر بن القاسم الزبيدي.
(7) رواه مسلم في صحيحه، من طريق خالد عن مطرف، وتقدم تخريجه في ح 4660.

الحديث: 4662 - الجزء: 11 - الصفحة: 353

4663 - حدّثنا ابن شاذان (1)، قال: حدّثنا معلى (2)، قال: حدّثنا أبو عوانة، عن مطرف، بإسناده: "أيما رجل أعتق أَمَته وتزوجها، كان له أجران" (3). (1) هو محمّد بن شاذان.
(2) هو معلى بن منصور الرازي.
(3) رواه مسلم في صحيحه، من طريق خالد بن عبد الله عن مطرف به، نحوه. وتقدم =
[ص: 354] = تخريجه في ح 4660.

الحديث: 4663 - الجزء: 11 - الصفحة: 353

بيان إباحة الشروط في النكاح، وإيجاب الوفاء بها بعد التزويج، والدليل على إجازة النكاح أو العقد بأي شرط كان.

الجزء: 11 - الصفحة: 354

4664 - حدّثنا عبّاس الدوري والصغاني قالا: حدّثنا أبو عاصم (1)، قال: حدّثنا عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير مرثد بن عبد الله اليزني، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ أحق الشروط أن توفوا به ... وقال الصغاني: يوفى به -ما استحللتم به الفروج" (2). (1) الضحاك بن مخلد الشيباني.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب الوفاء بالشروط في النِّكاح (2/ 1035 - 1036) ح 63 - من طريق هشيم، وكيع، وأبي خالد الأحمر، ويحيى القطان كلهم عن عبد الحميد بن جعفر، به. مثله. مثل لفظ الصغاني.
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
2 - ذكر كنية مرثد بن أبي عبد الله.

الحديث: 4664 - الجزء: 11 - الصفحة: 354

4665 - حدّثنا علي بن إشكاب (1)، قال: حدّثنا محمّد بن ربيعة (2)، قال: حدّثنا عبد الحميد بن جعفر، بمثله: "أحق الشروط أن يوفى
[ص: 355] ما استحللتم به الفروج" (3). (1) علي بن الحسين بن إبراهيم بن الحر العامري، ابن إشكاب.
(2) هو الكلابي.
(3) رواه مسلم في صحيحه، من طريق عبد الرّحمن بن جعفر، عن يزيد بن أبي حبيب، به.
مثله. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4665 - الجزء: 11 - الصفحة: 354

4666 - حدّثنا الربيع بن سليمان (1)، قال: حدّثنا شعيب بن اللَّيث.
ح وحدثنا بشر بن موسى (2)، قال: حدّثنا يحيى بن إسحاق (3)، قالا: حدّثنا اللَّيث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير مرثد بن عبد الله، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج" (4). (1) هو المرادي.
(2) بشر بن موسى بن صالح بن شيخ بن عميرة.
(3) هو السِّيلحيني.
(4) رواه مسلم في صحيحه، من طريق عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن أبي حبيب، به.
مثله. وسبق تخريجه في 4664.
والبخاري في صحيحه، في النِّكاح، باب الشروط في النِّكاح - ح 5151 - عن هشام بن عبد الملك، عن اللَّيث، به. نحوه.
وطريق اللَّيث عن يزيد من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4666 - الجزء: 11 - الصفحة: 355

4667 - وحدثنا أبو شيبة بن أبي بكر بن أبي شيبة (1)، قال: حدّثنا عبيد الله بن موسى (2)، قال: حدّثنا عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن أبي
[ص: 356] حبيب، عن مرثد بن عبد الله، عن عقبة بن عامر الجهني قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به فروج النِّساء" (3). (1) هو إبراهيم بن عبد الله.
(2) هو: أبو محمّد العبسي الكوفي، المتقدم في ح 4380. وإلا فإني لم أقف عليه.
(3) رواه مسلم في صحيحه، من طريق هشيم وكيع، وأبي خالد الأحمر كلهم عن عبد الحميد بن جعفر، به. مثله. زاد أبو عوانة لفظ: "النِّساء"، وتقدم تخريجه في ح 4664.

الحديث: 4667 - الجزء: 11 - الصفحة: 355

باب ذكر الخبر المبيح لوالد المرأة أن يمتنع من الإذن لزوج الابنة أن يتزوج بامرأة أخرى ويقوم بمنعه عن التزوج عليبها أو طلاقها، والدليل على أن له أنْ يشكو زوج ابنته إلى إخوانه وأصحابه.

الجزء: 11 - الصفحة: 357

4668 - حدّثنا أبو بكر أحمد بن علي الحرَّاز الدمشقي (1)، قال: حدّثنا مروان بن محمّد (2)، قال: حدّثنا اللَّيث بن سعد.
ح وحدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدّثنا شعيب بن اللَّيث، قال: حدّثنا اللَّيث، عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو على المنبر يقول: "إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني في أن يُنكِحوا ابنتهم علي بن أبي طالب، فلا آذن، ثمّ لا آذن، ثمّ لا آذن له ثلاثًا -إِلَّا أن يستأثر ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم، فإنما هي بضعة مني، يريبني ما رابها (3) ويؤذيني ما آذاها".
وقال الربيع: "إِلَّا أن يريد" (4). (1) أحمد بن علي الدمشقي الخّرَّاز، بالراء ثمّ الزاي، أبو بكر المرّي. السير 13/ 419.
(2) ابن حسان الأسدي، الطاطري الشاشي الدمشقي.
(3) يريبني ما رابها: أي يَسوءُني ما يسوؤها، ويزعجني ما يزعجها. النهاية 2/ 287.
(4) رواه مسلم في صحيحه، في فضائل الصّحابة، باب فضائل فاطمة بنت النبي عليه الصّلاة والسلام -4/ 1902، ح 93 - عن أحمد بن يونس وقتيية، كلاهما عن اللَّيث به، بألفاظ متقاربة.
والبخاري في صحيحه، في النِّكاح، باب ذب الرَّجل عن ابنته في الغيرة والإنصاف - ح 5230 - عن قتيبة، به.

الحديث: 4668 - الجزء: 11 - الصفحة: 357

4669 - حدّثنا أبو داود السجزي، قال: حدّثنا أحمد بن يونس وغيره، عن ليث، عن ابن أبي مليكة،
ح وحدثنا الربيع بن سليمان إملاءً، قال: حدّثنا ابن وهب، قال: سمعت اللَّيث يقول: حدثني ابن أبي مُليكة، بإسناده مثله (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
قال الحافظ: قوله: (عن ابن أبي مليكة عن المسور) كذا رواه اللَّيث وتابعه عمرو بن دينار وغير واحد، وخالفهم أيوب فقال: (عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير)، أخرجه التّرمذيّ وقال: حسن، وذكر الاختلاف فيه ثمّ قال: يحتمل أن يكون ابن أبي مليكة حمله عنهما جميعًا اهـ. والذي يظهر ترجيح رواية اللَّيث ولكون الحديث قد جاء عن المسور من غير رواية ابن أبي مليكة. اهـ. فتح الباري 9/ 327.
قلت: أما رواية المسور من غير رواية ابن أبي مليكة ستأتي في ح 4672. ثمّ وقفت على رواية عمرو بن دينار في البخاريّ، في فضائل الصّحابة، باب في مناقب فاطمة عليها السّلام - ح 3767 - ولكن روايته مختصرة.
وقال الحافظ في هذا الموضع: يحتمل أن يكون ابن أبي مليكة سمعه منهما جميعًا، ورجح الدارقطني وغيره طريق المسور. اهـ مختصرًا. فتح الباري 7/ 105.

الحديث: 4669 - الجزء: 11 - الصفحة: 358

4670 - وحدثنا أبو أمية (1)، قال: حدّثنا موسى بن داود (2)، قال: حدّثنا اللَّيث، بإسناده مثله، ولم يذكر المنبر (3). (1) محمّد بن إبراهيم بن مسلم.
(2) هو الضبي.
(3) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في ح 4668 - وطريق موسى عن اللَّيث من زوائد أبي عوانة.

الحديث: 4670 - الجزء: 11 - الصفحة: 358

4671 - وحدثنا أبو الأحوص (1) صاحبنا، قال: حدّثنا أبو الوليد (2)، قال: حدّثنا سفيان بن عيينة.
ح وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو معمر (3)، قال: حدّثنا سفيان، عن عمرو، عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّما فاطمة بضعة مني، يؤذيني ما آذاها" (4).
قال أبو الوليد: "بضعة أو مضغة". (1) إسماعيل بن إبراهيم بن الوليد الإسفراييني.
(2) هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(3) إسماعيل بن إبراهيم بن معمر الهذلي القطيعي.
(4) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (4/ 1904) ح 94 - عن أبي معمر، به. مثله.
والبخاري في صحيحه، في فضائل الصّحابة، باب مناقب فاطمة عليها السّلام ح 3767 - عن أبي الوليد، به. ولفظه: "إنّما فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها أغضبني". وطريق أبي الوليد عن سفيان من زوائد أبي عوانة على مسلم. وقد ميز الراوي (سفيان) عند أبي عوانة بذكر اسم أبيه، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4671 - الجزء: 11 - الصفحة: 359

4672 - حدّثنا أبو أمية، وأبو بكر الطرسوسي (1)، وأبو زرعة الدمشقي (2)، قالوا: حدثنا أبو اليمان، قال: حدّثنا شعيب، عن الزّهريّ، قال: أخبرني علي بن الحسين، أن المِسْور بن مخرمة أخبره أن علي بن أبي
[ص: 360] طالب خطب ابنة أبي جهل، وعنده فاطمة بنت النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقالت له: إن قومك يتحدثون أنك لا تغضب لبناتك، وهذا عليّ ناكحًا ابنة أبي جهل. قال المسور: فقام النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فسمعته حين تشهد ثمّ قال: "أما بعد: فإني أنكحت أبا العاص بن الربيع، فحدثني فصدقني، فإن فاطمة مضغة مني، -قال أبو بكر: بضعة مني- وإني أكره أن يفتنوها، وإنها لا تجتمع ابنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وابنة عدوّ الله عند رجل واحد أبدًا. قال: فترك علي الخطبة" (3)، وحديث أبي زرعة مختصر. (1) هو موسى بن سعيد الدنداني.
(2) هو عبد الرّحمن بن عمرو بن عبد الله النصري الدمشقي.
(3) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -4/ 1903 - 1904، ح 96 - عن عبد الله بن عبد الرّحمن الدارمي، وأخبرنا أبو اليمان به، مثله. وزاد لفظ: فلما سمعت بذلك فاطمة أتت النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل قولها: إن قوك يتحدثون. وزاد القسم: "والله" قبل قوله: "لا تجتمع بنت ... ".
والبخاري في صحيحه، في فضائل الصّحابة، باب ذكر أصهار النبي -صلى الله عليه وسلم- منهم أبو العاص بن الربيع - ح 3729 - عن أبي اليمان، به. بألفاظ متقاربة.

الحديث: 4672 - الجزء: 11 - الصفحة: 359

4673 - حدّثنا عمران بن بكار الحمصي (1)، قال: حدّثنا أبو التقي (2)، قال: حدّثنا ابن سالم (3)، عن الزُّبيدي (4)، قال: أخبرني الزّهريُّ، أن علي بن حسين أخبره أنهم لما رجعوا من الطف (5) وكان أتي
[ص: 361] به يزيد بن معاوية أسيرًا في رهط هو رابعهم. قال علي: فلما قدمنا المدينة جاءني المسور بن مخرمة الزّهريُّ فقال لي: يا ابن فاطمة ادفعوا إليّ سيف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمنعه لكم، فوالله، لئن دفعتموه إليّ لا ينال حتّى يسفك دمي، فإني أحفظكم بما سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول في فاطمة، وكان علي بن أبي طالب خطب عليها بنت أبي جهل، فلما واعداه (6) لينكحوه سمعَتْ بذلك فاطمة، فأتت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إن قومك يتحدثون أنك لا تغضب لبناتك، وهذا عليٌّ ناكح بنت أبي جهل، فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد الصّلاة، فأثنى على الله بما هو أهله ثمّ قال: "أما بعد: إنِّي أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني فصدقني، وأثنى عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثمّ قال: إن فاطمة بضعة مني، وإنّما أكره أن يفتنوها (7)، وإنها والله لا تجتمع ابنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وابنة عدو الله عند رجل واحدٍ أبدًا" (8). (1) - س- عمران بن بكار بن راشد الكَلاعي البرّاد المؤذن.
(2) هو عبد الحميد بن إبراهيم الحضرمي.
(3) عبد الله بن سالم الأشعري، ثقة رمي بالنصب. التقريب 3355.
(4) محمّد بن الوليد بن عامر الزُبيدي، مصغر.
(5) هو اسم موضع قرب الكوفة، تتبعها أرض كربلاء الّذي استشهد فيها الحسين -رضي الله عنه-كما =
[ص: 361] = في معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع (3/ 891).
(6) هكذا في الأصل، والأظهر: "واعدوه".
(7) وفي الحديث الآتي: وإني أتخوف أن تفتن في دينها. قال الحافظ: يعني أنها لا تصبر على الغيرة فيقع منها في حق زوجها في حال الغضب ما لا يليق بحالها في الدين. وفي الحديث تحريم أذى من يتأذى النبي -صلى الله عليه وسلم- بتأذيه، لأن أذى النبي -صلى الله عليه وسلم- حرام اتفاقًا قليله كثيره، وقد جزم بأنه يؤذيه ما يؤذي فاطمة. فتح الباري 9/ 329، وانظر أيضًا شرح مسلم 15/ 222.
(8) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -4/ 1903، ح 95 - من =
[ص: 362] = طريق محمّد بن عمرو بن حلحلة عن ابن شهاب، به. نحوه.
فوائد الاستخراج:
1 - علو إسناد أبي عوانة على إسناد مسلم برجل.
2 - ذكر نسبة المسور بن مخرمة، وهو "الزّهريُّ".
3 - في مسلم أبهم المثنى عليه، حيث قال: "ثمّ ذكر صهرًا له من بني عبد الشّمس".
وقد صُرح باسمه عند أبي عوانة فقال: "أكحت أبا العاص بن الربيع".
4 - زاد أبو عوانة في أول الحديث: "أنهم رجعوا من الطف، وكان أتي به يزيدَ بن معاوية أسيرًا في رهط هو رابعهم". وزاد أيضًا: "إن قومك يتحدثون أنك لا تغضب لبناتك".

الحديث: 4673 - الجزء: 11 - الصفحة: 360

4674 - حدثنا عثمان بن خرزاذ، الأنطاكي، قال: حدثنا عبد الله بن محمّد الرومي (1)،
وحدثنا أبو داود السجستاني (2)، قال: حدّثنا أحمد بن حنبل، قال (3): حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا أبي، عن الوليد بن كثير، قال: حدثني محمّد بن عمرو بن حَلْحلة الدُّؤليُّ، أنَّ ابن شهاب الزّهريُّ حدثه أن علي بن حسين حدثهم أنّهم حين قدموا المدينة من عند يزيد بن معاوية؛ مقتل حسين بن علي - رحمة الله عليه - قال:
[ص: 363] فلقيني المسور بن مخرمة فقال: هل لك إليَّ من حاجة تأمرني بها؟ قال: فقلت: لا، قال: هل أنت معطيَّ سيف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فإني أخاف أن يغلبك القوم عليه، وأيم الله لئن أعطيتنيه لا يتخلص إليه أبدًا حتّى تبلغ نفسي؛ إن علي بن أبي طالب خطب ابنة أبي جهل على فاطمة، فسمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يخطب النَّاس في ذلك على منبره هذا، وأنا يومئذ محتلم، فقال: "إن فاطمة مني، وإني أتخوف أن تفتن في دينها، ثمّ ذكر صهرًا له من بني عبد شمس وأثنى عليه في مصاهرته إياه فأحسن. قال: حدثني فصدقني ووعدني (4) فوفى لي وإني لست أحرم حلالًا ولا أحل حَرامًا، ولكن والله لا تجتمع ابنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وابنة عدو الله في مكان واحدٍ أبدًا" (5). (1) عبد الله بن محمّد اليمامي، المعروف بابن الرومي. وثقه الذهبي. وقال الحافظ: صدوق. الكاشف 2/ 115، التقريب 3628.
(2) الحديث في سننه، في النِّكاح، باب ما يكره أن يجمع بينهن من النِّساء - ح 2069 - .
(3) هكذا في الأصل، ولعلّه: (قالا)؛ وذلك لاتصال الإسنادين في هذا الموضع.
(4) هو أبو العاص بن الربيع.
(5) رواه مسلم في صحيحه، عن أحمد بن حنبل، به. مثله. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
والبخاري في صحيحه، في فرض الخمس، باب ما ذكر من درع النبي -صلى الله عليه وسلم- وعصاه وسيفه وقدحه ... - ح 3110 - عن سعيد بن محمّد الجرمي، عن يعقوب بن إبراهيم به، نحوه.

الحديث: 4674 - الجزء: 11 - الصفحة: 362

4675 - أخبرنا محمّد بن يحيى، عن عبد الرزّاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: "لم يتزوج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على خديجة حتّى ماتت" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، في فضائل الصّحابة، باب فضائل خديجة أم المؤمنين =
[ص: 364] = رضي الله عنها-4/ 1889، ح 77 - عن عبد بن حميد، عن عبد الرزّاق به، مثله.

الحديث: 4675 - الجزء: 11 - الصفحة: 363

باب حظر إنكاح الأيم حتّى تستأمر، وإنكاح البكر حتّى تأذن، وأن إذنها السكوت.

الجزء: 11 - الصفحة: 364

4676 - حدّثنا أبو داود الحراني، قال: حدّثنا أبو علي الحنفي (1)،
ح وحدثنا عمار بن رجاء، قال: حدّثنا أبو داود (2)،
ح وحدثنا الصغاني، قال: حدّثنا عبد الوهّاب بن عطاء (3)، قال: حدّثنا هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كتير، قال: حدثني أبو سلمة، قال: حدّثنا أبو هريرة أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تنكح الأيم (4) حتى تُستأمر، ولا تنكح البكر حتّى تستأذن، قيل: يا رسول الله، وما إذنها؟ قال: أن تسكت" (5). (1) عبيد الله بن عبد المجيد.
(2) هو سليمان بن داود الطيالسي.
(3) هو الخفاف.
(4) الأيم: الأيم في الأصل الّتي لا زوج لها، بكرا كانت أو ثيبًا، ويريد في الحديث الثيب خاصّة. النهاية 1/ 85. وسيذكر المصنِّف كلام ابن المبرد في ح 4683.
(5) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح باب استئذان الثيب في النِّكاح بالنطق، والبكر بالسكوت (2/ 1036) ح 64 - من طريق خالد بن الحارث، عن هشام، به. مثله.
ورواه من طريق الحجاج بن أبي عثمان، والأوزاعي، وشيبان، ومعمر، ومعاوية كلهم عن يحيى بن أبي كثير. وقال: بمثل معنى حديث هشام وإسناده. واتفق لفظ حديث هشام وشيبان ومعاوية بن سلام في هذا الحديث. =
[ص: 365] = والبخاري في صحيحه، في النِّكاح، باب لا يُنكح الأبُ وغيره البكر والثيب إِلَّا برضاهما - ح 5136 - عن معاذ بن فضالة، عن هشام، به. مثله. وفي الحيل، باب في النِّكاح - ح 6968 - عن مسلم عنه، به.
وقد ذكر "هشام "مهملًا عند مسلم، ومُيز عند أبي عوانة بذكر نسبته "الدستوائي".

الحديث: 4676 - الجزء: 11 - الصفحة: 364

4677 - حدّثنا أبو عمران التستري موسى بن زكريا بالبصرة، قال: حدّثنا مؤمل بن هشام (1)، قال: حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن الحجاج بن أبي عثمان، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال النَّبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تنكح الثيب حتّى تستأمر، ولا تنكح البكر حتّى تستأذن. قيل: يا رسول الله، كيف إذنها؟ قال: أن تسكت" (2). (1) اليشكري، البصري، ثقة. التقريب 7082.
(2) رواه مسلم في صحيحه، عن زهير بن حرب، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، به. ولم يذكر لفظه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4677 - الجزء: 11 - الصفحة: 365

4678 - حدّثنا إسحاق بن عبد الرزّاق الصنعاني (1)، عن عبد الرزّاق (2)، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبي هريرة أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "تستأمر الثيب،
[ص: 366] وتستأذن البكر، قالوا: وما إذنها يا رسول الله، قال: أن تسكت" (3). (1) كُتب فوقه: كذا في الأصل. ولم أقف على راو بهذا الاسم، ولعلّه خطأ من النساخ، ويظهر أن إسحاق بن عباد الدبري الصنعاني، وإسحاق شيخ أبي عوانة في روايات كثيرة، وكذلك هو تلميذ عبد الرزّاق. والله أعلم.
(2) رواه في المصنِّف، في النِّكاح، باب استئمار النِّساء في إبضاعهن (6/ 143) ح 10286.
(3) رواه مسلم في صحيحه، عن عمرو الناقد ومحمد بن رافع قالا: حدّثنا عبد الرزّاق، به.
ولم يذكر لفظه. وتقدم تخريجه في ح 4676.

الحديث: 4678 - الجزء: 11 - الصفحة: 365

4679 - حدّثنا أبو عمرو أحمد بن محمّد بن عثمان الثقفي، قال: حدّثنا الوليد بن مسلم (1)، قال: حدّثنا أبو عمرو.
ح وأخبرني العباس بن الوليد العُذري، قال: حدّثنا محمّد بن شعيب (2)، قال: حدثني الأوزاعي، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تنكح الثيب حتّى تستأمر، ولا تنكح البكر حتّى تستأذن، وإذنها الصموت" (3). (1) القرشي مولاهم الدمشقي.
(2) محمّد بن شعيب بن شابور الأموي ما مولاهم.
(3) رواه مسلم في صحيحه، من طريق عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، به. ولم يذكر لفظه. وتقدم تخريجه في ح 4676.

الحديث: 4679 - الجزء: 11 - الصفحة: 366

4680 - حدّثنا الربيع بن سليمان، قال: حدّثنا بشر بن بكر (1)، قال: حدّثنا الأوزاعي مثله: "قال: كيف إذنها يا رسول الله؟ قال: الصُموت" (2). (1) التنيسي، أبو عبد الله البجلي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق عيسى، عن الأوزاعي، به. ولم يذكر لفظه. وتقدم تخريجه في ح 4676.

الحديث: 4680 - الجزء: 11 - الصفحة: 366

4681 - حدّثنا محمّد بن أبي تمام العسقلاني (1)، قال: حدّثنا آدم بن
[ص: 367] أبي إياس،
ح وحدثنا أبو أمية، قال: حدّثنا عبيد الله بن موسى (2)، قالا: حدّثنا شيبان (3)، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تُنكح الأيم حتّى تستأمر، ولا البكر حتّى تستأذن، قال: كيف إذنها؟ قال: أن تسكت" (4). (1) محمّد بن عبد الوهّاب بن أبي تمام العسقلاني. لم أقف على ترجمته، وقد ذكر في ترجمة =
[ص: 367] = شيخه في تهذيب الكمال.
(2) هو ابن باذام العبسي الكوفي.
(3) ابن عبد الرّحمن النحوي.
(4) رواه مسلم في صحيحه، من طريق حسين بن محمّد، حدّثنا شيبان به، ولم يذكر لفظه.
وتقدم تخريجه في ح 4676.
والبخاري في صحيحه، في الحيل، باب في النِّكاح - ح 6970 - عن أبي نعيم، عن شيبان به، مثله.

الحديث: 4681 - الجزء: 11 - الصفحة: 366

4682 - حدّثنا محمّد بن عبد الملك الدقيقي، وعباس الدوري، قالا: حدّثنا هارون بن إسماعيل (1)، قال: أخبرنا علي بن المبارك، قال: حدّثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أنَّ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تنكح الثيب حتّى تستأمر ولا البكر حتّى تستأذن، قالوا: يا رسول الله، كيف إذنها؟ قال: أن تسكت" (2). (1) هو الخزاز البصري.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به. نحوه. وسبق تخريجه في ح 4676. =
[ص: 368] = ح 4676.

الحديث: 4682 - الجزء: 11 - الصفحة: 367

4683 - حدّثنا أحمد بن أبي عمران المعدل (1)، قال: حدّثنا سورة بن الحكم (2)، بإسناده مثله (3).
اتفق لفظ هشام وشيبان، ومعاوية في هذا الحديث.
سمعت أبا العباس المبَرد (4) يقول: الأيم الّتي لا زوج لها نكحت أو لم تنكح.
قال الشاعر:
فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمّي ... مدى الدهر ما لم تنكحي أتأيم (5). (1) أحمد بن موسى بن أبي عمران، أبو العباس البغدادي الخياط القنطري، ت 282 هـ.
وثقه الدارقطني. تاريخ بغداد 5/ 142.
(2) سورة بن الحكم، صاحب الرأي. كوفي سكن بغداد. سكت عنه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، وكذا الخطيب في تاريخه. الجرح والتعديل 2/ 327، تاريخ بغداد 9/ 227.
(3) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في ح 4676.
وهذا الطريق من زوائد أبي عوانة على مسلم.
(4) هو أبو العباس، محمّد بن يزيد بن عبد الأكبر بن عمرو بن حسان، البصري، ت 285 هـ. وثقه الخطيب، وابن كثير. تاريخ بغداد 3/ 373، البداية والنهاية 11/ 79.
(5) غير واضح في الأصل، والمثبت من المصادر.

الحديث: 4683 - الجزء: 11 - الصفحة: 368

4684 - حدّثنا يوسف بن مسلّم والصغاني وأبو حميد (1) وابن أبي
[ص: 369] الحارث (2)، قالوا: حدّثنا حجاج بن محمّد، عن ابن جريج، قال: سمعت ابن أبي مليكة يقول: قال ذكوان مولى عائشة: سمعت عائشة تقول: "سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الجارية ينكحها أهلها: أتستأمر أم لا؟ فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: نعم، تستأمر. قالت عائشة: فقلت له: فإنّما هي تستحيي فلتسكت (3)، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ذاك إذنها إذا سكتَت" (4). (1) المصيصي مولى بني هاشم.
(2) هو أحمد بن محمّد بن أبي الحارث البغدادي.
(3) هكذا في الأصل، ولعلّ الصواب: "فتسكت".
(4) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب استئذان الثيب في النِّكاح بالنطق، والبكر بالسكوت (2/ 1037) ح 65 - من طريق عبد الله بن إدريس، وعبد الرزّاق، كلاهما عن ابن جريج به. بألفاظ متقاربة.

الحديث: 4684 - الجزء: 11 - الصفحة: 368

4685 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب.
ح وحدثنا ابن الجنيد (1) وأبو أمية، قالا: حدّثنا أبو عاصم (2)، عن ابن جريج، بإسناده، مثله (3)،
ح وحدثنا أبو العباس الغزي (4)، قال: حدّثنا الفريابي (5)، حدّثنا
[ص: 370] سفيان (6)، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أبي عمرو -وهو ذكوان- عن عائشة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله (7). (1) هو محمّد بن أحمد بن الجنيد.
(2) هو الضحاك بن مخلد.
(3) رواه مسلم في صحيحه، من غير هذا الطريق، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
والبخاري في صحيحه، في الحيل، باب في النِّكاح - ح 6971 - عن أبي عاصم به.
(4) هو عبد الله بن محمّد بن عمرو.
(5) محمد بن يوسف.
(6) هو الثّوريّ، بين ذلك الحافظ في فتح الباري 12/ 319.
(7) رواه مسلم في صحيحه، من طريق عبد الله بن إدريس، وعبد الرزاق كلاهما عن ابن جريج، وتقدم تخريجه في الحديث السابق (أي ح 4684).
والبخاري في صحيحه، في الإكراه، باب لا يجوز نكاح المكره - ح 6946 - عن محمّد بن يوسف -وهو الفريابي-، به. نحوه.

الحديث: 4685 - الجزء: 11 - الصفحة: 369

4686 - حدّثنا الصغاني، قال: حدّثنا أبو صالح (1)، قال: حدّثنا اللَّيث بن سعد، عن ابن أبي مليكة، عن أبي عمرو مولى عائشة، أن عائشة قالت للنبي -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ البكر تستحيي، فقال: رضاها صمتها" (2). (1) هو عبد الله بن صالح -كاتب اللَّيث-.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق ابن جريج عن ابن أبي مليكة، به. نحوه. وتقدم تخريجه في 4684.
والبخاري في صحيحه في النِّكاح، باب لا يُنكح الأب وغيره البكر والثيب إِلَّا برضاهما - ح 5137 - عن عمرو بن الربيع بن طارق، عن اللَّيث، به. مثله.
ملحوظة: هنا سماع طويل، كُتب في الحاشية لكنه غير واضح.

الحديث: 4686 - الجزء: 11 - الصفحة: 370

باب ذكر الخبر الدال على أن الثيب إذا رغبت في رجل لم يكن لوليّها أنْ يمتنع من تزويجها منه، وإن كرهه وليها ورغب فيمن هو خير لها منه، وعلى أنه ليس للأب أن يزوج البكر المدركة حتّى تأذن له بسكوتها، وعلى إبطال نكاح المرأة الّتي تزوِّج نفسها ثيبًا كانت أو بكرًا.

الجزء: 11 - الصفحة: 371

4687 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن وهب، قال: حدثني مالك بن أنس أن عبد الله بن الفضل حدثه، عن نافع بن جبير، عن ابن عبّاس أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الأيم أحق بنفسها من وليها. والبكر تستأذن في نفسها" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب استئذان الثيب في النِّكاح، والبكر بالسكوت -2/ 1037، ح 66 - عن سعيد بن منصور، وقتيبة بن سعيد، ويحيى بن يحيى كلهم عن مالك، به. مثله. وزاد: "وإذنها صُماتها. قال: نعم".

الحديث: 4687 - الجزء: 11 - الصفحة: 371

4688 - حدّثنا إبراهيم بن مرزوق (1)، قال: حدّثنا عثمان بن عمر (2).
ح وحدثنا محمّد بن حَيُّويَه، قال: أخبرنا مطرف ويحيى بن يحيى والقعنبي كلهم عن مالك، عن عبد الله بن الفضل، بإسناده مثله (3). (1) الأموي، البصري.
(2) عثمان بن عمر بن فارس العبدي.
(3) رواه مسلم في صحيحه، عن يحيى بن يحيى، به. وسبق تخريجه في ح 4687، وطريق مطرف والقعنبي، والشّافعيّ كلهم عن مالك من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4688 - الجزء: 11 - الصفحة: 371

4689 - حدّثنا الربيع، قال: أخبرنا الشّافعيّ (1)، قال: أخبرنا مالك (2)، مثله. "والبكر تستأمر" (3). (1) الأم للشافعي، باب النِّكاح بولي 7/ 222.
(2) رواه في الموطَّأ، في النِّكاح، باب استئذان البكر والأيم في أنفسها ص 325، (ح 4). وزاد: (وإذانها صُماتها).
(3) رواه مسلم في صحيحه، عن يحيى بن يحيى، به. وسبق تخريجه في ح 4687، وطريق مطرف والقعنبي، والشّافعيّ كلهم عن مالك من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4689 - الجزء: 11 - الصفحة: 372

4690 - أخبرني أبو سلمة الفقيه (1)، قال: حدّثنا عبد الملك بن عبد الرّحمن الذَمارى، عن سفيان الثّوريّ، عن مالك بن أنس، عن عبد الله بن الفضل، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن ابن عبّاس أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الأيم أحق بنفسها دون وليها، والبكر تستأذن وإذنها صماتها" (2). (1) سماه في - ح 4712 - المسلم بن محمّد بن المسلم بن عفان أبو سلمة الفقيه الهمداني.
(2) رواه مسلم في صحيحه، وسبق تخريجه في ح 4687.
وطريق الثّوريّ عن مالك من زوائد أبي عوانة عن مالك.

الحديث: 4690 - الجزء: 11 - الصفحة: 372

4691 - حدّثنا محمّد بن إسماعيل الصائغ بمكة، قال: حدّثنا مسلم (1)، قال: حدّثنا شعبة، عن مالك بن أنس، عن عبد الله بن الفضل، عن نافع بن جبير، عن ابن عبّاس قال: قال النَّبي -صلى الله عليه وسلم-: "الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر رضاها سكوتها" (2). (1) هو مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، عن سعيد بن منصور، وقتيبة بن سعيد، ويحيى كلهم عن مالك، به. نحوه. وتقدم تخريجه في ح 4687. =
[ص: 373] = وطريق شعبة عن مالك من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4691 - الجزء: 11 - الصفحة: 372

4692 - حدّثنا أحمد بن يحيى السابري (1)، قال: حدّثنا (2) ... بن جعفر، عن عمران بن بكير الضبي (3)، قال: حدثني شعبة بن الحجاج، عن مالك بن أنس، عن رجل (4)، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن ابن عبّاس أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الثيب أولى بنفسها من وليها. والبكر تستأذن في نفسها. وإقرارها صماتها" (5). (1) أحمد بن يحيى الجُرْجاني بَيّاع السَّابَريّ، بفتح السين المهملة وسكون الألف وفتح الباء الموحدة وفي آخرها الراء.
(2) لم أستطع قراءة الاسم، وكتب في الحاشية: عبيد.
(3) لم أقف عليه، وليس مذكورًا ضمن تلاميذ شعبة.
(4) الروايات كلها تدور عن مالك عن عبد الله بن الفضل، عن نافع. ويظهر أنه عبد الله.
والله أعلم. وانظر ح 4692، 4691، 4690.
(5) رواه مسلم في صحيحه، عن يحيى بن يحيى، وسعيد بن منصور، وقتيبة بن سعيد، كلهم عن مالك، به. نحوه. وتقدم تخريجه في ح 4687.

الحديث: 4692 - الجزء: 11 - الصفحة: 373

4693 - حدثني فضلك الرازي (1)، قال: حدّثنا قتيبة بن سعيد.
وحدثنا أبو داود السجزي (2)، قال: حدّثنا أحمد بن حنبل (3)، قالا: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن زياد بن سعد، عن عبد الله بن الفضل سمع
[ص: 374] نافع بن جبير يحدث عن ابن عبّاس أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر، وإذنها سكوتها" (4). (1) تقدّم، وهو الفضل بن عبّاس.
(2) رواه في سننه، في النِّكاح باب في الثيب - ح 2099 - .
(3) رواه في مسنده 2/ 219.
(4) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب استئذان الثيب في النِّكاح -2/ 1037، ح 67 - عن قتيبة بن سعيد، به. مثله.
وقد ذكر "سفيان" مهملا عند مسلم، ومُيز عند أبي عوانة بذكر اسم أبيه. وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4693 - الجزء: 11 - الصفحة: 373

4694 - حدّثنا ابن أبي مسرة (1)، قال: حدّثنا الحميدي (2)، قال: حدّثنا سفيان، قال: حدّثنا زياد بن سعد، عن عبد الله بن الفضل، بمثله: "تستأمر في نفسها، وصمتها إقرارها" (3). (1) عبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث أبو يحيى.
(2) رواه في المسند (1/ 239) ح 517.
(3) رواه مسلم في صحيحه، عن قتيبة بن سعيد، عن سفيان، به. نحوه. وتقدم تخريجه في 4693.

الحديث: 4694 - الجزء: 11 - الصفحة: 374

4695 - حدّثنا محمّد بن مهل (1) وإبراهيم بن برة الصنعانيين (2)، قالا: حدّثنا عبد الرزّاق (3)،
ح وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن صالح بن كيسان، عن نافع بن جبير، عن ابن عبّاس أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليس
[ص: 375] للولي مع الثيب أمر، واليتيمة تستأمر، فصمتها إقرارها" (4).
كذا قال معمر. (1) محمّد بن عبد الله بن مهل.
(2) هكذا في الأصل، ولعلّ الصواب: (الصنعانيان).
(3) رواه في المصنِّف في النِّكاح، باب استئمار النِّساء في أبضاعهن (6/ 145) ح 10299 - مثله.
(4) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1037، ح 68 - عن ابن أبي عمر، حدّثنا سفيان، عن زياد بن سعد، عن عبد الله بن الفضل سمع نافع، به.
نحوه. ليس فيه "اليتيمة" وإنّما "البكر".

الحديث: 4695 - الجزء: 11 - الصفحة: 374

4696 - حدّثنا أحمد بن محمّد بن أبي رجاء، قال: حدّثنا وكيع،
ح وحدثنا يزيد بن سنان، قال: حدّثنا أبو علي الحنفي (1)، قالا: حدّثنا عبيد الله بن عبد الرّحمن بن موهب (2)، قال: أخبرني نافع بن جبير بن مطعم، عن ابن عبّاس قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الأيم أولى بنفسها من وليها، والبكر تستأمر في نفسها، وصمتها إقرارها" (3). (1) عبيد الله بن عبد المجيد.
(2) - بغ د س ق - عبيد الله بن عبد الرّحمن بن موهب التيمي.
قال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال ابن معين: ليس به بأس. في رواية الدقاق. وفي التاريخ قال: ضعيف. وقال ابن عدي: هو حسن الحديث، يكتب حديثه. وذكره ابن حبّان في الثقات. وقال ابن شاهين: ليس به بأس. وقال الذهبي: صالح الحديث.
وقال الحافظ: ليس بالقوي. التاريخ س 743 - 2/ 383، كلام يحيى برواية الدقاق رقم 92، الجرح والتعديل 5/ 323، الكامل 4/ 1635، الثقات 7/ 147، تاريخ أسماء الثقات رقم 904، المغني في الضعفاء 2/ 416، التقريب 4343.
قلت: روايته عند أبي عوانة في صحيحه في المتابعات، وقد تابعه صالح بن كيسان كما في الحديث السابق، وعبد الله بن الفضل كما في ح 4693، 4694.
(3) رواه مسلم في صحيحه، من طريق عبد الله بن الفضل عن نافع، به. نحوه. وفيه: =
[ص: 376] = "الثيب أحق ... والبكر يستأذنها أبوها ... " وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4696 - الجزء: 11 - الصفحة: 375

4697 - ز حدّثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدّثنا عبيد الله بن موسى، وأبو عاصم، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى (1)، عن الزّهريّ، عن عروة، عن عائشة أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تنكح المرأة إِلَّا بإذن وليها. فإن نكحت فهو باطل، فهو باطل، فهو باطل، فإن دخل بها فلها المهر بما أصاب منها، فإن تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له" (2). (1) الأموي، الأشدق.
(2) إسناده لا ينزل عن مرتبة الحسن. وهذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم.
وسبق طرقه عن ابن جريج، انظر ح 4473، 4474، 4475.
والحديث صححه بعض المحدثين وحسنه آخرون، وردوا على من ضعفه منهم:
1 - الإمام أحمد بن حنبل، قال: حديث الحاجم والمحجوم، ولا نكاح إِلَّا بولي.
أحاديث يشد بعضها بعضًا، وأنا أذهب إليها. انظر الميزان 2/ 225.
2 - والإمام الشّافعيّ، قال: ونحن نقول فيه بأحاديث من أحاديث النَّاس أثبت من حديثه وأبين. ثمّ رواه عن مسلم بن خالد وعبد المجيد، عن ابن جريج، به، مثله.
مختصرًا. الأم 7/ 222.
3 - ويحيى بن معين، عندما سئل عن هذا الحديث أجاب: ليس يصح في هذا شيء إِلَّا حديث سليمان بن موسى. التاريخ س 1089، 2/ 236.
4 - ومحمد بن عيسى التّرمذيّ، قال: هذا حديث حسن. الجامع 3/ 399.
5 - وابن خزيمة، قال الحافظ: وصححه ... ابن خزيمة. الفتح 9/ 191. وانظر صحيح ابن حبّان 6/ 151. =
[ص: 377] = 6 - وأبو عوانة، حيث وضعه في صحيحه. قال الحافظ: وصححه أبو عوانة. الفتح 9/ 191.
7 - وابن حبّان، حيث ذكره في صحيحه، وقال: هذا خبر أوهم من لم يحكم صناعة الحديث أنه منقطع أو لا أصل له، بحكاية حكاها ابن علية عن ابن جريج -ورد عليها بقوله: - وذلك أن خبر الفاضل المتقن الضابط من أهل العلم قد يحدث بالحديث ثمّ ينساه، وإذا سئل عنه لم يعرفه، فليس بنسيانه الشيء الّذي حدث به بدال على بطلان أصل الخبر. اهـ. مختصر. الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان، كتاب النِّكاح، باب الولي 6/ 151.
8 - وابن عدي، وقال: وهذا حديث جليل في هذا الباب ... وعلى هذا الاعتماد في إبطال نكاح بغير الولي. الكامل 3/ 1115.
9 - وصححه ابن حزم، ورد على من ضعفه في المحلى في كتاب النِّكاح 11/ 24 - 27.
10 - والحاكم، وقد رواه في المستدرك، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وقال أيضًا بعد روايته لبعض طرقه: فقد صح وثبت بروايات الأئمة الأثبات سماع الرواة بعضهم من بعض فلا تعلل هذه الروايات بحديث ابن علية. اهـ. مختصرًا. وأجاب بنحو جواب ابن حبّان. المستدرك 2/ 168. ووافقه الذهبي في التلخيص.
11 - وابن الجوزي في التحقيق، وقال: هذا الحديث صحيح. ورجاله رجال الصّحيح. التحقيق في أحاديث الخلاف 2/ 255، (1654)، ورواه من طريق إسماعيل، عن ابن جريج، به. ورد على من علله بنسيان الزّهريُّ ح (1658).
12 - والحافظ ابن حجر حيث نقل تصحيح بعض المحدثين له ولم يخالفهم، ثمّ قال: ولكنه لما لم يكن على شرطه -أي البخاريّ- استنبطه من قصة الواهبة. فتح الباري 9/ 191. =
[ص: 378] = 13 - والألباني، قال بعد ذكره لكلام الحافظ في سليمان بن موسى: وعلى هذا فالحديث حسن الإسناد، وأمّا الصِّحَّة فهي بعيدة عنه ... نعم لم يتفرد به سليمان بن موسى بل تابعه عليه جماعة فهو بهذا الاعتبار صحيح. إرواء الغليل 6/ 246.

الحديث: 4697 - الجزء: 11 - الصفحة: 376

باب الإباحة للأب أن يزوج الصغيرة ولا يستأذنها، والإباحة لزوجها أن يدخل بها قبل البلوغ، والدليل على أن السنة في البناء بها نهارًا.

الجزء: 11 - الصفحة: 379

4698 - حدّثنا الربيع بن سليمان (1)، قال: حدّثنا الشّافعيّ (2)، قال: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.
وحدثنا أبو أمية (3)، قال: حدّثنا إسماعيل بن الخليل (4)، قال: حدّثنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: "تزوجني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج، قالت: فوعكت (5) فتمزق شعري، فأوفى شعري جُمْيمةً (6) فأتتني أمي أم رُومان -وإني لفي أرجوحةٍ، ومعي صواحبات لي- فصرخت بي فأتيتها. وما أدري ما تُريد بي، فأخذت بيدي حتّى أوقفتني على باب الدَّار وإني لأبهج حتّى سكن بعض نفسي ثمّ أخذت شيئًا من ماء فمسحت به وجهي ورأسي، ثمّ أدخلتني الدَّار فإذا نسوة
[ص: 380] من الأنصار في بيت، فقلن: على الخير والبركة، وعلى خير طائر، فأسلمتني إليهن، فأصلحن من شأني، فلم يَرُعني (7) إِلَّا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ضحى، فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين" (8).
لفظ أبي أمية، وحديث الشّافعيّ مختصر. (1) المرادي.
(2) رواه في الأم، في النِّكاح، ما جاء في نكاح الآباء (1715) مختصرًا بدون القصة.
(3) محمّد بن إبراهيم الطرسوسي.
(4) الخزاز، بمعجمات، أبو عبد الله الكوفي.
(5) فوعكت: من الوَعْك، وهو الحُمَّى. وقيل ألَمُها. النهاية 5/ 207.
(6) جُمَيْمة، والجُميمة تصغير الجُمة. وهو ما سقط من شعر الرّأس على المنكبين. النهاية 1/ 300.
(7) يرعني: أي لم أشعر، كأنه فاجأها بغتة من غير موعد ولا معرفة. النهاية 2/ 278.
(8) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب تزويج الأب البكر الصغيرة -2/ 1038، ح 69 - من طريق أبي أسامة، عن هشام، به، بألفاظ متقاربة. وفيه: "وبنى بي وأنا بنت تسع سنين" بدل "فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت ... ".
فوائد الاستخراج:
1 - بيان أن أم رومان أمها.
2 - زيادة: "فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج" وقولها: "فتمزق شعري". وقولها: "ثمّ أخذت شيئًا من ماء فمسحتْ به وجهي ورأسي".

الحديث: 4698 - الجزء: 11 - الصفحة: 379

4699 - حدّثنا علي بن حرب (1)، وعباس الدوري، وعمار بن رجاء، قالوا: حدّثنا جعفر بن عون (2)، قال: أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة قالت: "كنت ألعب بالبنات فكن صواحبي يأتيتني. فكأنَّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- يُسَرِّبهن (3) إليّ" (4). (1) الطائي.
(2) جعفر بن عون بن جعفر بن عمرو، المخرومي.
(3) يسربهن إلي: أي يبعثهن ويُرسلهُن إلي. النهاية 2/ 356.
(4) رواه مسلم في صحيحه، في فضائل الصّحابة، باب في فضل عائشة رضي الله عنها =
[ص: 381] = 4/ 1890، ح 81 - من طريق عبد العزيز بن محمّد وأبي أسامة، وجرير ومحمد بن بشر، كلهم: عن هشام، به. وذكر لفظ عبد العزيز بنحوه، وزاد: "فكن ينقمعن من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ".
وطريق جعفر عن هشام من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4699 - الجزء: 11 - الصفحة: 380

4700 - حدّثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، قال: حدّثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، بإسناده "كنت ألعَب بالبنات فيجيء صواحبي فكن ينقمعن (1) من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا دخل. وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُسَرِّبُهُن يلعبن معي" (2). (1) ينقمعن: أي يتغيبن ودخلن في بيت، أو من وراء ستر. النهاية 4/ 109، وذلك حياء وهيبة منه -صلى الله عليه وسلم-.
(2) رواه مسلم في صحيحه، عن أبي غريب عن أبي أسامة، به. ولم يذكر لفظه. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
زاد أبو عوانة لفظ: "إذا دخل" ولفظ: "يلعبن معي".

الحديث: 4700 - الجزء: 11 - الصفحة: 381

4701 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى ومحمد بن عبد الحكم، قالا: حدّثنا أنس بن عياض (1)، بإسناده، مثله (2). (1) أنس بن عياض بن ضمرة، المدني.
(2) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في ح 4699.
وهذا الطريق -أي طريق أنس بن عياض عن هشام-، من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4701 - الجزء: 11 - الصفحة: 381

4702 - حدّثنا الحسين بن بهان، قال: حدّثنا سهل بن عثمان (1)،
[ص: 382] قال: حدّثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة (2)، قال: حدّثنا هشام بن عروة.
بإسناده (3)، نحو حديث علي بن مسهر (4). (1) ابن فارسي الكندي العسكري.
(2) الهمداني، بسكون الميم، الكوفي.
(3) رواه مسلم في صحيحه، من طرق عن هشام، وتقدم تخريجه في ح 4699.
(4) حديث علي بن مسهر عن هشام. تقدّم في ح 4698.
وطريق يحيى بن زكريا عن هشام من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4702 - الجزء: 11 - الصفحة: 381

4703 - حدّثنا ابن أبي الحنين، قال: حدّثنا شهاب بن عباد (1)، قال: حدّثنا حماد بن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: " تزوجني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا ابنة سبع سنين، وبنى بي وأنا بنت تسع سنين، وجاء إليّ نسوة من الأنصار فأخذنني وأنا ألعب على الأرجوحة، قالت: وكانت الحمى أصابتني فسقط شعري، وكانت لي وَفرة فطيبنني وغسلنني وأُهديت إليه ولي وفرة، وكنت أَلعب بالبنات ومعي الجوارِ، فإذا دخل خرجن وإذا خرج سَرَّبهُن إلي" (2). (1) - خ م ت ق- شهاب بن عباد، أبو عمر الكوفي، ثقة. التقريب 2842.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق أبي أسامة، عن هشام، به. نحوه. مفرقا في موضعين، ففي الموضع الأوّل رواه إلى قوله: " ... وأهديت إليه". وتقدم تخريجه في ح 4698، وفي الموضع الثّاني روى باقي الحديث، وتقدم تخريجه في ح 4619.
وحديث حماد عن هشام، رواه أبو داود وفي سننه مفرقًا في موضعين.
الأوّل في النِّكاح، عن سليمان بن حرب، والجحدري، عنه.
والثّاني في الأدب، عن مسدد، عنه. من قولها: "كنت ألعب ... " الحديث.
وطريق حماد عن هشام من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4703 - الجزء: 11 - الصفحة: 382

4704 - حدّثنا أبو العباس الغزي، حدّثنا محمّد بن يوسف الفريابي، قال: حدّثنا سفيان الثّوريّ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة "أنَّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- تزوجها وهي بنت سِت، وأدخلت عليه وهي بنت تسع، ومكثت عنده تسعًا" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب تزويج الأب البكر الصغيرة -2/ 39، ح 70 - من طريق أبي معاوية، وعبد بن سليمان جميعا عن هشام، به. نحوه.
زاد أبو عوانة: "ومكثت عنده تسعًا".
ورواه البخاريّ في صحيحه، في النِّكاح، باب من بنى بامرأة وهي بنت تسع سنين - ح 5158 - عن قبيصة عن سفيان، به. نحوه.

الحديث: 4704 - الجزء: 11 - الصفحة: 383

4705 - حدّثنا الصغاني، قال: حدّثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدّثنا جعفر بن سليمان (1)، قال: حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: "تزوجني النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- لسبع، ودخل بي لتسع سنين" (2). (1) هو الضُّبعي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وطريق جعفر عن هشام، رواه النسائي في سننه في النِّكاح، إنكاح الرَّجل ابنته الصغيرة 6/ 82، عن محمّد بن النضر بن مساور، عنه، به. نحوه.
وطريق سفيان في الحديث السابق، وجعفر في هذا الحديث عن هشام من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4705 - الجزء: 11 - الصفحة: 383

4706 - حدّثنا أبو أمية، قال: حدّثنا منصور بن صقير (1)، قال: حدّثنا
[ص: 384] أبو عوانة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: "تزوجني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا بنت سبع، وكنت عنده تسعًا" (2). (1) منصور بن صقير، ويقال: سُقير، أبو النضر، البغدادي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1039، ح 71 - من طريق الزّهريُّ، عن عروة، عن عائشة. نحوه. وزاد أبو عوانة: "كنت عنده تسعًا".

الحديث: 4706 - الجزء: 11 - الصفحة: 383

4707 - حدّثنا علي بن حرب (1)، قال: حدّثنا أبو معاوية (2).
ح وحدثنا الصغاني، قال: حدّثنا سعيد بن سليمان (3)، قال: حدّثنا أبو معاوية، قال: حدّثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: "تزوجها النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- وهي بنت سبع، وقبضه الله وهي بنت ثمان عشرة" (4). (1) هو الطائي.
(2) هو الضرير، محمّد بن خازم.
(3) لم أقف عليه.
(4) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1039، ح 72 - عن يحيى بن يحيى، وإسحاق بن إبراهيم، وابن أبي شيبة، وأبي كريب؛ كلهم عن أبي معاوية، به. نحوه. لكن فيه "بنت ست".

الحديث: 4707 - الجزء: 11 - الصفحة: 384

4708 - حدّثنا ابن أبي الدنيا، قال: حدّثنا أبو خيثمة (1)، قال: حدّثنا جرير، عن الأعمش، بنحوه. "تزوجني النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- وأنا بنت سبع أو ست، وبنى بي وأنا بنت تسع، كنت ألعب بالبنات في بيته، وهُن
[ص: 385] اللُعَب، وكن جوار يختلفن إلي فكن ينقمعن من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فكان يُسَرِّبهن، فيدخلن عَليّ فيلعَبن مَعي" (2). (1) زهير بن حرب.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في فضائل الصّحابة، باب في فضل عائشة رضي الله عنها 4/ 1891، ح 81 - عن أبي خيثمة زهير بن حرب، به. ولم يذكر لفظه.
وقال: وقال في حديث جرير: "كنت ألعب بالبنات في بيته -وهن اللعب-". زاد أبو عوانة في أوله: "تزوجني -إلى- بنت تسع". وفي آخره: "فيدخلن علي فيلعبن معي".

الحديث: 4708 - الجزء: 11 - الصفحة: 384

4709 - حدّثنا محمّد بن إسحاق بن الصباح الصغاني (1)، قال: حدّثنا عبد الرزّاق (2)، عن معمر، عن الزّهريّ، عن عروة، عن عائشة. "أنَّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- تزوجها وهي بنت ست سنوات أو هي بنت سبع، وزفت إليه وهي بنت تسع وَلُعَبُهَا معها، وتوفي عنها وهي بنت ثمان عشرة" (3).
رواه أبو أسامة، عن عبد الرزّاق بهذا اللّفظ. (1) لم أقف عليه.
(2) رواه في المصنِّف، النِّكاح، باب نكاح الصغيرين (6/ 162) ح 10349.
(3) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب تزويج الأب البكر الصغيرة -2/ 1039، ح 71 - عن عبد بن حميد، عن عبد الرزّاق، به. مثله. ليس فيه: "وهي بنت ست".

الحديث: 4709 - الجزء: 11 - الصفحة: 385

بيان الإباحة والترغيب في التزويج في شوال والبناء بهن في شوال، إذا النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- تزوج بعائشة فيه وبنى فيه، وأوحي: إنها امرأتك، قبل تزويجه بها.

الجزء: 11 - الصفحة: 386

4710 - حدّثنا يزيد بن سنان، قال: حدّثنا عبد الرّحمن بن مهدي (1)، قال: حدّثنا سفيان، عن إسماعيل بن أمية، عن عبد الله بن عروة، عن أبيه، عن عائشة "أنَّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- تزوجها في شوال، وبنى بها في شوال، فأي نسائه كان آثر عنده منها، وكانت تستحب أن تُدخلَ النِّساء في شوال" (2). (1) - ع - عبد الرّحمن بن مهدي، أبو سعيد البصري، ثقة ثبت حافظ، عارف بالرجال والحديث، قال ابن المديني: ما رأيت أعلم منه. التقريب 4044.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب استحباب التزوج والتزويج في شوال -2/ 1039، ح 73 - من طريق وكيع عن سفيان، به. نحوه.
ورواه عن محمّد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه عن سفيان. ولم يذكر لفظه.

الحديث: 4710 - الجزء: 11 - الصفحة: 386

4711 - حدّثنا أبو بكر محمّد بن إسحاق البكائي (1)، قال: حدّثنا عبيد الله بن موسى (2)، عن سفيان بإسناده مثله (3). (1) محمّد بن إسحاق بن عون.
(2) العبسي الكوفي. وشيخه هو الثّوريّ.
(3) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وطريق عبيد الله، عن سفيان من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4711 - الجزء: 11 - الصفحة: 386

4712 - أخبرني المسلم بن محمّد بن المسلم بن عفان أبو سلمة
[ص: 387] الفقيه الهَمداني بصنعاء فيما قرأت عليه، قال: حدّثنا عبد الملك بن عبد الرّحمن الذماري أبو هشام، قال: حدّثنا سفيان الثّوريّ، عن إسماعيل بن أمية، عن عبد الله بن عروة، عن عروة، عن عائشة قال: "تزوجني في شوال، وأدخلت عليه في شوال، فأي نسائه كانت أحظى عنده مني؟ قال: وكانت عائشة تستحب أن تُدخل نساءها في شوال" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، من طريق وكيع، عن سفيان، به. مثله. لكن فيه "وبنى بي في شوال" وفيه: "فأي نساء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان ... " الحديث، وسبق تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4712 - الجزء: 11 - الصفحة: 386

4713 - حدّثنا ابن أبي رجاء (1)، قال: حدّثنا وكيع،
ح وحدثنا الغزي (2)، قال: حدثا الفريابي (3)، قالا: حدّثنا سفيان، بإسناده مثله، إلى قوله: " ... أحظى عنده مني، وكانت تستحب أن تُدخل نساءها في شوال" (4). (1) هو محمّد بن أحمد.
(2) هو عبد الله بن محمّد بن عمرو.
(3) هو محمّد بن يوسف.
(4) رواه مسلم في صحيحه، عن ابن أبي شيبة، وزهير عن حرب، عن وكيع، به. وتقدم تخريجه في ح 4710.

الحديث: 4713 - الجزء: 11 - الصفحة: 387

4714 - حدّثنا الصغاني (1)، قال: حدّثنا قبيصة (2)، وشاذان (3)،
[ص: 388] قالا: حدّثنا سفيان، بإسناده. مثله (4). (1) هو محمّد بن إسحاق بن جعفر.
(2) هو ابن عقبة.
(3) الأسود بن عامر الشامي، نزيل بغداد، يكنى أبا عبد الرّحمن، ويلقب شاذان.
(4) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في ح 4710.
وطريق الفريابي، وقيبصة، وشاذان كلهم عن سفيان من زوائد أبي عوانة على مسلم، بل وعلى الكتب الستة.

الحديث: 4714 - الجزء: 11 - الصفحة: 387

4715 - حدّثنا حمدان بن علي الورَّاق (1)، قال: حدّثنا معلي بن أسد، قال: حدّثنا وهيب (2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال لها: أُرِيتك في المنام مرتين (3) أرى رجلا (4) يحملك في سَرقَة (5) من حرير فيقول: هذه امرأتك. فأكشف عنها فإذا هي أنت، فأقول: إن يك هذا من الله يمضه" (6).
[ص: 389] كذا رواه محمّد بن يحيى (7)، عن وهيب. (1) أبو جعفر محمّد بن علي بن عبد الله بن مهران البغدادي الورَّاق.
(2) هو ابن خالد بن عجلان.
(3) كذا في رواية أبي أسامة عند البخاريّ، وفي رواية حماد عند مسلم: "ثلاث ليال".
(4) كذا في رواية أبي أسامة عند البخاريّ، وفي رواية حماد عند مسلم: "جاءني بك الملك". قال الحافظ في رواية "أرى رجلا يحملك ": فكأن الملك تمثل له حينئذ رجلا.
فتح الباري 9/ 181.
(5) سرقة: أي قطعة من جيِّد الحرير. النهاية 2/ 362.
(6) رواه مسلم في صحيحه، في فضائل الصّحابة، باب في فضل عائشة رضي الله عنها -4/ 1889 - 1890، ح 79 - من طريق حماد بن زيد، عن هشام، به. نحوه.
والبخاري في صحيحه، في النِّكاح في موضعين؛ باب النظر إلى المرأة قبل التزويج - ح 5125 - عن مسدد حدّثنا حماد، به. بدون "مرتين". =
[ص: 389] = وفي باب نكاح الأبكار ح 5078 - من طريق أبي أسامة عن هشام به. مثل لفظ أبي عوانة، سوى أنه قال: "فأكشفها" بدل "فأكشف عنها".
فوائد الاستخراج:
1 - تمييز (هشام) بذكر اسم أبيه (عروة).
2 - في مسلم "جاءني بك الملك" بين أبو عوانة في روايته أنه تمثل له في صورة رجل.
(7) لم أقف عليه.

الحديث: 4715 - الجزء: 11 - الصفحة: 388

4716 - حدّثنا محمّد بن إسماعيل الصائغ، قال: حدّثنا معلى بن أسد، قال: حدثنا عبد العزيز بن المختار (1)، عن هشام بن عروة بإسناده، مثله (2). كذا قال: عبد العزيز بن المختار. (1) عبد العزيز بن المختار الدباغ المصري.
(2) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وطريق عبد العزيز عن هشام من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4716 - الجزء: 11 - الصفحة: 389

4717 - حدّثنا أبو أمية، قال: حدّثنا يوسف بن بهلول (1)، قال: حدّثنا عبد الله بن إدريس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أُريتك في المنام في يد ملك يقول: هذه زوجتك. فأقول: إن كان هذا من عند الله يمضه" (2). (1) - خ - يوسف بن بهلول التميمي، الأنباري، ثقة. التقريب 7913.
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1890، ح 79 - عن ابن =
[ص: 390] = نمير، حدّثنا ابن إدريس. به. ولم يذكر لفظه. وتقدم تخريجه في ح 4715، وقد ذكر اسم (ابن إدريس) عند أبي عوانة. وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4717 - الجزء: 11 - الصفحة: 389

باب ذِكر الدعاء والترغيب في القول به للزوج عند دخوله بأهله ومجامعتها.

الجزء: 11 - الصفحة: 390

4718 - حدّثنا أبو علي الزعفراني، قال: حدّثنا عبيدة بن حُميد (1)، قال: حدّثنا منصور بن المعتمر، عن سالم بن أبي الجعد، عن غريب، عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما إنّ أحدكم لو قال ... " (2). (1) عبيدة بن حُميد بن صهيب الكوفي، أبو عبد الرّحمن المعروف بالحذاء النحوي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، وسيأتي تخريجه في الحديث الآتي. وهذا الطريق من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4718 - الجزء: 11 - الصفحة: 390

4719 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا سفيان (1)، عن منصور، عن سالم، عن غريب، عن ابن عبّاس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لو أن أَحَدكم إذا أراد أهله قال: "باسم الله، اللَّهُمَّ جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا"، فقضي بينهما بولد لم يضره الشيطان" (2). (1) هو الثّوريّ.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب ما يستحب أن يقوله عند الجماع -2/ 1058، ح 116 - من طريق جرير عن منصور، به. مثله لكن فيه: أحدهم بدل: أحدكم. وزاد: "أن يأتي". وزاد في آخره: "أبدًا" ومن طريق ابن نمير وعبد الرزّاق جميعا عن الثّوريّ به. =
[ص: 391] = وأحال لفظه على رواية جرير. وقد علا أبو عوانة بإسناده على مسلم.

الحديث: 4719 - الجزء: 11 - الصفحة: 390

4720 - أخبرني أبو سلمة الفقيه، قال: حدّثنا عبد الملك الذماري، عن سفيان، ح وحدثنا الغزي، قال: حدّثنا الفريابي، قال: حدّثنا سفيان، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن غريب، عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لو أن أَحدَهم قال حين يأتي أهله. قال سفيان: قال منصور: -أُراه قال-: "باسم الله، اللَّهُمَّ جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا"، فيولد بينهما ولد لم يضره الشيطان أبدًا" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، من طريق ابن نمير، وعبد الرزّاق كلاهما عن الثّوريّ، به.
وأحال على حديث جرير. قال مسلم: وفي رواية ابن نمير: قال منصور: أُراه قال: باسم الله، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
ورواه البخاريّ في صحيحه، في النِّكاح، باب ما يقول الرَّجل إذا أتى أهله ح 5165 - من طريق شيبان عن منصور، به. نحوه.

الحديث: 4720 - الجزء: 11 - الصفحة: 391

4721 - حدّثنا الدبري، قال: أخبرنا عبد الرزاق (1)، قال: أخبرنا الثّوريّ، عن منصور، بإسناده. "إذا أتى أهله قال: "باسم الله، اللَّهُمَّ جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما (2) رزقتني، ثمّ قضي بينهما ولد لم
[ص: 392] يضره شيطان أبدًا" (3). (1) رواه في المصنِّف في النِّكاح، القول عند الجماع ... (6/ 193 - 194) ح 10465.
(2) في الأصل: وجنب ما رزقتني والتصويب من صحيح مسلم، والروايات السابقة.
(3) رواه مسلم في صحيحه، عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، به. ولم يذكر لفظه بل أحاله على رواية جرير، وتقدم تخريجه في ح 4719.

الحديث: 4721 - الجزء: 11 - الصفحة: 391

4722 - حدّثنا الصغاني، قال: أخبرنا أبو النضر (1)، قال: حدّثنا شعبة، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، عن ابن عبّاس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لو أن أحدُكم إذا أتى أهله قال: اللَّهُمَّ جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني، فكان بينهما ولد لم يضره الشيطان -أو لم يسلط عليه الشيطان-" (2). (1) هو هاشم بن القاسم.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، به. وقال: بمعنى حديث جرير، غير أن شعبة ليس في حديثه ذكر (باسم الله). وتقدم تخريجه في ح 4719.

الحديث: 4722 - الجزء: 11 - الصفحة: 392

بيان إباحة إتيان الرَّجل امرأته من دبرها في قبلها، وحظر إتيانها في دبرها.

الجزء: 11 - الصفحة: 393

4723 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا سفيان (1)، عن محمّد بن المنكدر، عن جابر أن اليهود قالوا: "من أتى امرأته في فرجها من دبره أتى ولده حَول (2) فأنزل الله {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} (3) " (4). (1) هو ابن عيينة. تحفة الأشراف 2/ 363، تهذيب الكمال 3/ 1567.
(2) حول -الحاء والواو واللام- أصل واحد، وهو تحركٌ في دَوْر. وحال الشخص يَحُول، إذا تحرك وكذلك كلّ متحولٍ عن حالة. وأحْوَل الصبي فهو مُحْوِل: أتى عليه حَول.
معجم مقاييس اللُّغة 2/ 121، القاموس المحيط 1/ 742.
(3) سورة البقرة: آية 223.
قال ابن كثير رحمه الله: أي كيف شئتم؛ مقبلة ومدبرة في صمام واحد، كما ثبتت بذلك الأحاديث. تفسير ابن كثير 1/ 260.
(4) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب جواز جماعه امرأته في قبلها، من قدامها ومن ورائها، من غير تعرض للدبر (2/ 1058) ح 117 - عن قتيبة بن سعيد، وابن أبي شيبة، وعمرو الناقد كلهم عن سفيان، به. نحوه.

الحديث: 4723 - الجزء: 11 - الصفحة: 393

4724 - حدّثنا موسى بن إسحاق القواس، قال: حدّثنا وكيع، قال: حدّثنا سفيان،
[ص: 394] ح وحدثنا أبو داود (1)، قال: حدّثنا أبو نعيم (2)، قال: حدّثنا سفيان (3)، عن محمّد بن المنكدر، عن جابر،
ح وحدثنا علي بن سهل (4)، قال: حدّثنا أبو النضر، قال: حدّثنا شعبة، عن محمّد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: "كان الرَّجل إذا أتى أهله (5) باركًا قالت اليهود: إن الوَلد يكون أحْوَل. فنزلت {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} (6). (1) سليمان بن سيف الحراني.
(2) هو الفضل بن دكين.
(3) هو الثّوريّ. تحفة الأشراف 2/ 361.
(4) هو ابن قادم الرَّمْلي.
(5) كُتب فوقه: امرأته.
(6) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1059) ح 119 - عن محمّد بن المثنى، حدّثنا عبد الرّحمن، حدّثنا سفيان، به. ولم يذكر لفظه.
والبخاري في صحيحه، في تفسير سورة البقرة، باب {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} الآية - ح 4528 - قال: حدّثنا أبو نعيم، به. نحوه.

الحديث: 4724 - الجزء: 11 - الصفحة: 393

4725 - حدّثنا إبراهيم بن فهد، قال: حدثا أبو معمر (1)، قال: حدّثنا عبد الوارث (2)، قال: حدّثنا أيوب (3)، عن محمّد بن المنكدر، عن
[ص: 395] جابر بن عبد الله،
ح وحدثنا أبو الأزهر (4) والكزبراني (5)، قالا: حدّثنا وهب بن جرير، قال: حدّثنا أبي، عن النعمان بن راشد، عن الزّهريّ، عن محمّد بن المنكدر، عن جابر قال: "قالت اليهود: من أتى امراته مُجَبِّيَةً كان الولد أحْول.
فأنزل الله -عَزَّ وَجَلَّ-: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ} (6) (7). (1) هو عبد الله بن عمرو.
(2) هو ابن سعيد العنبري.
(3) هو السختياني.
(4) هو أحمد بن الأزهر.
(5) أحمد بن عبد الرّحمن بن الفضل.
(6) سورة البقرة: آية 223.
(7) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1059، ح 119 - من طريق عبد الصمد، عن أبيه عن أيوب، وعن عبيد الله بن سعيد، وهارون بن عبد الله، وأبو معن الرَّقَاشي قالوا: حدّثنا وهب بن جرير، به. ولم يذكر لفظه. بل أحاله على رواية أبي حازم عن ابن المنكدر. قال الإمام مسلم: وزاد في حديث النعمان عن الزّهريّ: إن شاء مُجَبَّيه، وإن شاء غير مجبية. غير أن ذلك في صمام واحدٍ.

الحديث: 4725 - الجزء: 11 - الصفحة: 394

4726 - حدّثنا أبو عمر الإمام (1)، قال: حدّثنا مخلد (2)، عن ابن جريج، ح وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن وهب، قال: حدثني مالك وابن جريج وسفيان الثّوريّ، أن ابن المنكدر حدثهم، عن
[ص: 396] جابر بن عبد الله أن اليهود قالوا للمسلمين: "من أتى امرأته وهي مدبرة جاء ولده أحْول، فأنزل الله -عَزَّ وَجَلَّ- {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} قال ابن جريج في حديثه: "مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في القبل" (3). (1) عبد الحميد بن محمّد بن المستام الحراني.
(2) مخلد بن يزيد.
(3) رواه مسلم في صحيحه، عن محمّد بن المثنى، عن عبد الرّحمن، عن سفيان، به. ولم يذكر لفظه. وتقدم تخريجه في ح 4725.
وطريق مالك، وابن جريج عن ابن المنكدر من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4726 - الجزء: 11 - الصفحة: 395

4727 - حدّثنا محمّد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: حدّثنا أبو زرعة وهب الله بن راشد، قال: حدّثنا حيوة بن شريح (1)، عن ابن الهاد قال: حدثني أبو حازم، عن محمّد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله "أن يهودًا كانت تقول: إذا أتيت المرأة من دبرها ثمّ حملت كان ولدها أحول، فأنزل الله -عَزَّ وَجَلَّ- هذه الآية: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} " (2). (1) حَيْوة، بفتح أوله وسكون التحتانية وفتح الواو، ابن شُريح المصري.
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1058، ح 118 - من طريق اللَّيث، عن ابن الهاد، به. وزاد: "في قبلها" بعد قوله: "من دبرها".

الحديث: 4727 - الجزء: 11 - الصفحة: 396

4728 - حدّثنا يعقوب بن هاشم (1) ببغداد في دار كعب، قال: حدّثنا معلى بن أسد، قال: حدّثنا عبد العزيز يعني ابن المختار،
ح وحدثنا إبراهيم بن فهد، قال: حدّثنا أبو سلمة، قال: حدّثنا
[ص: 397] وهيب كلاهما عن سهيل بن أبي صالح، عن محمّد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: "لما قدم النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- المدينة قالت اليهود: إن الّذي يأتي أهله مُجَبِّية (2) يكون ولده أحول. فأنزل الله -عَزَّ وَجَلَّ-: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} " الآية (3). (1) لم أقف عليه.
(2) مجبية: أي منكبة على وجهها، تشبها هيئة السجود. النهاية 1/ 238.
(3) رواه مسلم في صحيحه، عن سليمان بن معبد، حدّثنا معلى بن أسد، به. ولم يذكر لفظه، وتقدم تخريجه في ح 4725.

الحديث: 4728 - الجزء: 11 - الصفحة: 396

4729 - حدّثنا إبراهيم بن فهد، قال: حدّثنا أبو بكر بن خلاد (1)، قال: حدّثنا الحسن بن حبيب (2)، قال: حدّثنا روح بن القاسم (3)، عن محمّد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله.
ح وحدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدّثنا علي بن هارون (4)، قال: حدّثنا مسلم بن خالد الزنجي (5)، عن زياد بن سعد (6)، عن
[ص: 398] محمّد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: "كانت يهود يقولون: من أتى امرأته وهي مجَبِّية من دبرها في قبلها كان ولده أحْول، فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: كذبت يهود، فأنزل الله {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} الآية" (7). (1) محمّد بن خلاد بن كثير الباهلي، أبو بكر البصري، ثقة. التقريب 5902.
(2) الحسن بن حبيب بن نَدَبة، بفتح النون والدال الموحدة.
(3) روح بن القاسم التميمي، العنبري.
(4) علي بن هارون الزيني. ذكره ابن حبّان في الثقات 8/ 461.
(5) مسلم بن خالد المخزومي مولاهم، المكي، فقيه. وقد تابعه الحسن بن حبيب في نفس الحديث وعبد العزيز بن المختار ووهيب في ح 4728.
(6) زياد بن سعد بن عبد الرّحمن الخراساني، ثقة ثبت. قال ابن عيينة: كان أثبت أصحاب الزّهريُّ. التقريب 2091.
(7) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في ح 4725.
زاد أبو عوانة قوله: "كذبت يهود". وطريق روح بن القاسم وزياد بن سعد جميعًا عن محمّد بن المنكدر من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4729 - الجزء: 11 - الصفحة: 397

4730 - حدّثنا أبو داود الحراني، قال: حدّثنا محمّد بن سليمان (1)، قال: حدّثنا عبد الله بن بُديل المكي (2)، قال: حدّثنا محمّد بن المنكدر، عن جابر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (3). (1) محمّد بن سليمان بن أبي داود الحراني.
(2) عبد الله بن بُديل بن ورقاء، ويقال: ابن بديل بن بشير الخزاعي، ويقال: الليثي المكي، صدوق يخطئ. التقريب 3241. تابعه زياد بن سعد في ح 528.
(3) رواه مسلم في صحيحه، من طريق أبي حازم، عن ابن المنكدر، به. وتقدم تخريجه في 4725. وطريق عبد الله بن بديل، عن ابن المنكدر من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4730 - الجزء: 11 - الصفحة: 398

4731 - حدّثنا أبو داود السجزي (1)، قال: حدثنا هناد، قال: حدثنا وكيع (2)، قال: حدّثنا سفيان الثّوريّ، عن سهيل بن أبي صالح، عن
[ص: 399] الحارث بن مخلّد (3)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ملعون من أتى امرأته في دبرها" (4). (1) رواه في سننه، في النِّكاح، باب في جامع النِّكاح (2/ 618) ح 2162.
(2) وكيع بن الجراح بن مليح الكوفي.
(3) الحارث بن مخلّد، بتشديد اللام، الزرقي، الأنصاري.
(4) إسناده حسن، على قول الذهبي أن الحارث بن مخلّد: صدوق. وقول الحافظ: أنه معروف بصحبة أبي هريرة. وعلى قول من قال: إنّه مجهول الحال، لا يضعف الحديث، بل هو حسن لغيره لمتابعة عبد الرّحمن بن يعقوب الجهني للحارث متابعة تامة عند أبي يعلى بلفظ: "ملعون من أتى النِّساء في أدبارهن". المسند 11/ 349.
وقد حسن المحقق إسناد أبي يعلى مع أن فيه مسلم بن خالد الزنجي، وذكره الشوكاني في نيل الأوطار 6/ 353، وقال: في إسناده مسلم بن خالد وهو ضعيف.
وأمّا طريق الحارث بن مخلد: فرواه أبو داود في سننه، في النِّكاح، باب جامع في النِّكاح - ح 2126 - ، والنسائي في الكبرى، في عشرة النِّساء 5/ 323، والإمام أحمد في مسنده (2/ 444) والطحاوي في شرح معاني الآثار، في النِّكاح، باب وطء النِّساء في أدبارهن 3/ 44، بلفظ: "لا تأتوا ... " وبلفظ: "لا ينظر الله إلى رجل ... " ورواه بهذا اللّفظ أيضًا النسائي في الكبرى في عشرة النِّساء 5/ 323، وابن أبي شيبة في المصنِّف 4/ 253، وابن ماجه في سننه، في النِّكاح 1/ 619، والبيهقي في السنن الكبرى 7/ 198، والبغوي في شرح السنة، باب العزل ... (9/ 107)، كلهم من طريق سهيل عن الحارث به. قال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. مصباح الزجاجة 1/ 338، وأشار إليه الحافظ فقال: فمن الأحاديث الصالحة الإسناد ... حديث أبي هريرة أخرجه أحمد، والترمذي، وصححه ابن حبّان أيضًا. فتح الباري 9/ 192. وقال أيضًا: رواه أبو داود، والنسائي، واللفظ له، ورجاله ثقات لكن أعل بالإرسال. بلوغ المرام، حديث رقم 863، وقال المناوي: "رمز له -أي: السيوطيّ- =
[ص: 400] = بـ (حم د)، وقال: "بإسناد صحيح ونوزع". التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 378.
والبنا وقال: وسكت عنه أبو داود، والمنذري، ورجاله ثقات. الفتح الرباني 16/ 224.
والألباني وقال: صحيح. صحيح الجامع الصغير 2/ 1024، مشكاة المصابيح 2/ 953، آداب الزفاف ص 30.

الحديث: 4731 - الجزء: 11 - الصفحة: 398

4732 - حدّثنا محمّد بن الأشعث الدمشقي (1)، قال: حدّثنا محمّد بن المبارك (2)، قال: حدّثنا ابن عياش،
ح وحدثنا الصغاني، عن عبد الله بن يوسف (3)، عن إسماعيل بن عياش (4)، عن سهيل، عن محمّد بن المنكدر (5)، عن جابر، عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تأتوا النِّساء في محاشهن (6) أو في أحشاشهن" (7). (1) هو محمّد بن عبد الرّحمن بن الأشعث بن نافع العجلي الدمشقي.
(2) الصوري، القلانسي.
(3) عبد الله بن يوسف التنيسي.
(4) تقدّم، وهو مدلس من (ط / 3) وقد عنعن.
(5) التيمي المدني.
(6) محاشهن: أدبارهن. النهاية 1/ 391.
(7) في إسناده عنعنة ابن عياش وهو مدلس من (ط / 3)، وهو أيضًا حافظ مخلط في روايته عن غير أهل بلده كما قال الحافظ، وروايته هنا عن غير أهل بلده. والحديث من الزوائد على الكتب الستة ومسند أحمد. وقد أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4513، بلفظ: "إنَّ الله لا يستحي من الحق، لا يحل ... " نحوه. والدارقطني في سننه -3/ 288، ح 160 - كلاهما من طريق إسماعيل بن عياش، به. وذكره الحافظ في إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة -3/ 538، ح 3691 - والحديث له =
[ص: 401] = شاهد من حديث خزيمة بن ثابت وسيأتي في ح 4733. وأبي هريرة وقد سبق برقم 4731.

الحديث: 4732 - الجزء: 11 - الصفحة: 400

4733 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن ابن الهاد (1)، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت (2)، عن أبيه أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله لا يستحيى من الحق، لا تأتوا النِّساء في أدبارهن" (3).
[ص: 402] قال أبو عوانة: في إسناده نظر (4). (1) يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، ثقة مكثر. التقريب 7788.
(2) عمارة بن خزيمة بن ثابت الأنصاري، الأوسي، ثقة. التقريب 4878.
(3) الإسناد رجاله ثقات. وقد خرج طرقه وذكر الاختلاف فيه الإمام النسائي في السنن الكبرى، في عشرة النِّساء 5/ 316 - 325، وابن حجر العسقلاني في التلخيص الحبير 3/ 179 - 180، والألباني -حفظه الله- في إرواء الغليل 7/ 65 - 68 - ح 2005 - .
وممن تكلم في إسناده: أبو حاتم الرازي، حيث قال: هذا خطأ أخطأ فيه ابن عيينة إنّما هو ابن الهاد، عن علي بن عبد الله بن السائب، عن عبيد الله بن محمّد، عن هرمي، عن خزيمة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
وابن حجر حيث قال: فمن الأحاديث الصالحة الإسناد: حديث خزيمة بن ثابت. فتح الباري 8/ 192.
وقال المناوى: "بأسانيد أحدها جيد". التيسير بشرح الجامع الصغير 1/ 264.
والألباني حفظه الله حيث قال: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عمارة وهو ثقة كما في التقريب، ولكنهم أعلوه بما لا يظهر، فقال البيهقي: مدار =
[ص: 402] = هذا الحديث على هرمى بن عبد الله، وليس لعمارة بن خزيمة فيه أصل إِلَّا من حديث ابن عيينة، وأهل العلم بالحديث يرونه خطأ. والله أعلم. اهـ. إرواه الغليل 7/ 66 - 67. وذكره السَّيِّد سابق في فقه السنة، وقال: رواته ثقات. فقه السنة 2/ 329.
(4) النظر المشار إليه في إسناده هو ما تقدّم عن أبي حاتم الرازي والبيهقي أن ابن عيينة أخطأ في إسناده على شيخه عبد الله بن الهاد، وإنّما هو لديه عن علي بن عبد الله بن السائب عن عبيد الله بن محمّد عن هرمى بن عبد الله عن خزيمة. والله أعلم.

الحديث: 4733 - الجزء: 11 - الصفحة: 401

بيان (1) حظر بيتوتة المرأة في غير بيت زوجها واعتزالها من فراش زوجها إِلَّا بإدنه، والتشديد فيه وفي إعلامها الناس ما يكون بينهما من المجامعة والمباشرة. (1) في الهامش كتابة غير واضحة، بقدر أربع كلمات.

الجزء: 11 - الصفحة: 403

4734 - حدّثنا يوسف بن مسلم، قال: حدّثنا حجاج، قال: حدثني شعبة، قال: سمعت قتادة، قال: سمعت زرارة بن أوفى، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا باتت المرأة هاجرةً فراشَ زوجها، لعنتها الملائكة حتّى ترجع" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب تحريم امتناعها من فراش زوجها -2/ 1059، ح 120 - من طريق محمّد بن جعفر، عن شعبة به، مثله. غير أنه قال: "تصبح". ومن طريق خالد بن الحارث، عنه، به. مثله.
والبخاري في صحيحه، في النِّكاح، باب إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها - ح 5114 - عن محمّد بن عرعر، عن شعبة به، مثله. لكنه قال: "مهاجرة" بدل "هاجرة".

الحديث: 4734 - الجزء: 11 - الصفحة: 403

4735 - حدّثنا أبو يحيى عيسى بن أحمد العسقلاني، قال: حدّثنا ابن نمير، قال: حدّثنا الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا دعا الرَّجل امرأته إلى فراشه فأبت عليه فباتت وهو عليها غضبان لعنتها الملائكة حتّى تصبح" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1060، ح 122 - من =
[ص: 404] = طريق أبي معاوية، وكيع، وجرير كلهم عن الأعمش، به. بألفاظ متقاربة.

الحديث: 4735 - الجزء: 11 - الصفحة: 403

4736 - حدّثنا ابن أبي الدنيا، قال: حدّثنا سُوَيْد (1)، قال: حدّثنا علي بن مسهر، عن الأعمش، بإسناده مثله (2).
رواه محاضر، عن الأعمش عن أبي حازم، عن أبي هريرة. (1) سُوَيْد بن سعيد بن سهل الهروي، الحَدثاني.
(2) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وطريق علي بن مسهر على الأعمش من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4736 - الجزء: 11 - الصفحة: 404

4737 - حدّثنا هارون بن داود البزيعي بالمصيصة (1)، قال: حدّثنا أبو أسامة (2)، عن عمر بن حمزة، عن عبد الرّحمن بن سعد، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أعظم الأمانة عند الله الرَّجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثمّ ينشر سرها" (3). (1) هارون بن داود بن الفضل بن بزيع البزيعي.
(2) هو حماد بن أسامة الليثي.
(3) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب تحريم إفشاء سر المرأة -2/ 1061، ح 124 - عن محمّد بن عبد الله بن نمير، وأبي غريب، عن أبي أسامة، به. زاد في أوله: "إن" ولفظ "يوم القيامة" بعد قوله: "عند الله".

الحديث: 4737 - الجزء: 11 - الصفحة: 404

4738 - حدّثنا أبو علي الزعفراني الحسن بن محمّد بن الصباح، قال: حدّثنا مروان بن معاوية الفزاري، عن عمر بن حمزة العمري، قال: حدّثنا عبد الرّحمن بن سعد، قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: قال
[ص: 405] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرَّجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثمّ يفشي سرها" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1060، ح 123 - عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن مروان، به. نحوه.
هذا الحديث رواه مسلم وأبو عوانة في صحيحيهما، وفيه: عمر بن حمزة العمري، ضعفه الذهبي في الميزان، والحافظ في التقريب. وبحثت في التتبع للدارقطني فلم أقف عليه فيه، فسكت عنه هيبة للصحيح. ثمّ سألت عنه بعض إخواني الفضلاء فدلني على أن الشّيخ الألباني ضعفه، فرجعت إلى آداب الزفاف للمحدث الألباني، وفيه قال: إن هذا الحديث مع كونه في صحيح مسلم، فإنّه ضعيف من قبل سنده، لأن فيه عمر بن حمزة العمري، وهو ضعيف، ... ويستنتج من هذه الأقوال أن الحديث ضعيف وليس بصحيح، وتوسط ابن القطان فقال كما في (الفيض): وعمر ضعفه ابن معين، وقال أحمد: أحاديثه مناكير. فالحديث به حسن لا صحيح. اهـ.
قلت -الكلام للمحدث أبي عبد المصور-: "ولا أدري كيف حكم بحسنه مع التضعيف الّذي حكاه هو نفسه! فلعلّه أخذ بهيبة (الصّحيح)! " اهـ مختصرًا. آداب الزفاف ص 142 - 143.
قلت: وتضعيف الألباني رحمه الله له غير مسلم به، لأمور منها:
1 - سكوت الدارقطني عنه في التتبع فلم يذكره فيه، تسليمًا لصحته.
2 - تحسين ابن القطان لحديثه.
3 - توثيق الإمام مسلم له حيث أخرج له في صحيحه.
4 - تلقي الأمة لصحيح مسلم بالقبول.

الحديث: 4738 - الجزء: 11 - الصفحة: 404

بيان السنة في المكث عند المرأة الثيب الّتي يتزوجها الرَّجل وعنده أخرى، ومكثه عندها إذا كانت بكرًا.

الجزء: 11 - الصفحة: 406

4739 - روى أبو كريب، عن حفص بن غياث، عن عبد الواحد بن أيمن، عن أبي بكر بن عبد الرّحمن بن الحارث بن هشام، عن أم سلمة قالت (1): -ذكرَ أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تزوجها وذكر أشياء هذا فيه، فقال: "إن شئت أن أسبّع لك وأسبع لنسائي، وإن سبعت لك سبعت لنسائي" (2). (1) في الأصل: "عن أم سلمة قالت"، كلمة "قالت" محذوفة في صحيح مسلم والسياق يقتضي حذفها.
(2) رواه الإمام مسلم موصولًا في صحيحه، في الرضاع، باب قدر ما تستحقه البكر والثيب من إقامة الزوج عندها عقب الزفاف -2/ 1083، ح 43 - عن أبي كريب محمّد بن العلاء، به. مثله.

الحديث: 4739 - الجزء: 11 - الصفحة: 406

4740 - حدّثنا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزّاق (1)، عن الثّوريّ، عن محمّد بن عمرو بن حزم، عن عبد الملك بن أبي بكر بن الحارث بن هشام، عن أبيه قال: "مكث النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- عند أم سلمة ثلاثًا ثمّ قال: ليس بك على أهلك هوَان. إن شئت سبّعت لك وإن سبعت لك سبّعت لنسائي" (2). (1) رواه في المصنِّف في النِّكاح، باب نكاح البكر (6/ 236) 10646 - وزاد فيه: "حيث بنى بها".
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1083، ح 42 - من =
[ص: 407] = طريق يحيى بن سعيد، عن سفيان به.
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين.
2 - بيان المهمل "سفيان" بذكر نسبه.
3 - تمييز محمّد بن أبي بكر بذكر ابن أبيه وجده "محمّد بن عمرو بن حزم".

الحديث: 4740 - الجزء: 11 - الصفحة: 406

4741 - حدّثنا أبو داود السجزي (1)، قال: حدّثنا إبراهيم بن حرب (2)، قال: حدّثنا يحيى، عن سفيان، قال: حدثني محمّد بن أبي بكر،
[ص: 408] عن عبد الملك بن أبي بكر، عن أم سلمة أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- لما تزوج أم سلمة. وذكر الحديث بمثله (3). (1) صاحب السنن، والحديث في سننه، في النِّكاح، باب في المقام عند البكر- ح 2122 - لكن عن زهير بن حرب، عن يحيى، به.
(2) إبراهيم بن حرب، أبو إسحاق العسقلاني، العسكري. ذكره ابن حبّان في الثقات.
وقال العقيلي: حدث بمنكير. ونقل الذهبي قوله -أي العقيلي- في المغني. وقال الحافظ: مقبول له مناكير. الثقات 8/ 87، الضعفاء للعقيلي 1/ 51، المغني في الضعفاء 1/ 12، تهذيب التهذيب 1/ 114، التقريب 165.
قلت: قال ابن دقيق العيد: قولهم روى مناكير لا يقتضي بمجرده ترك روايته حتّى تكثر المناكير في روايته. وقال الذهبي: ما كل من روى المناكير بضعيف. اهـ.
قلت: وقد تابعه ابن أبي شيبة ومحمد بن حاتم، ويعقوب بن إبراهيم متابعة تامة عند مسلم. قال الحافظ المزي، والحافظ الزيلعي رحمهما الله تعالى: ... لكن للشيخين شروط في الرِّواية عمن تكلم النَّاس فيه، منها: أنهم لا يروون عنه إِلَّا ما توبع عليه، وظهرت شواهده، وعلموا أن له أصلًا، فلا يرون عنه ما انفرد به، أو خالف فيه الثقات. فتح المغيث 1/ 126، قواعد التحديث للقاسمي ص 198، وانظر ضوابط الجرح والتعديل ص 144، الرفع والتكميل للكنوي ص 201 - 203. =
[ص: 408] = قلت: رواه أبو عوانة في المتابعات، والحديث له أصل، ثمّ إنّه لم ينفرد بل توبع، ولم يخالف فيه الثقات. وهذا يدلُّ على تحريه رحمه الله، ودقته وانتقائه.
(3) رواه مسلم في صحيحه، عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن حاتم، ويعقوب بن إبراهيم، قالوا: حدّثنا يحيى بن سعيد، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4741 - الجزء: 11 - الصفحة: 407

4742 - حدّثنا يوسف بن مسلم، وأبو حميد، قالا: حدّثنا حجاج (1)، عن ابن جريج، قال: أخبرني حبيب بن أبي ثابت (2) أن عبد الحميد بن عبد الله بن أبي عمرو (3) والقاسم بن محمّد بن عبد الرّحمن (4)
[ص: 409] يعني: ابن الحارث بن هشام- أخبراه أنهما سمعا أبا بكر بن عبد الرّحمن بن الحارث يخبر أن أم سلمة أخبرته "أنها لما قدمت المدينة أخبرتهم أنها ابنة أبي أمية بن المغيرة فكذبوها، وقالوا: ما أكذب الغرائب، حتّى أنشأ ناس منهم (5) في الحجِّ، فقالوا: أتكتبين إلى أهلك؟ فكتبت معهم، ورجعوا إلى المدينة يصدقونها، فازدادت عليهم كرامة. قالت: فلما وضعت ابنتي جاءني النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- يخطبني، قلت: ما مثلي نُكح (6)، أما أنا فلا وَلد فيّ، وأنا غيور وذات عيال، فقال: أنا أكبر منك، وأمّا الغيرة فيُذهبها الله، وأمّا العيال فإلى الله ورسوله. فتزوجها فجعل يأتيها فيقول: أين زُناب؟ حتّى جاء عمار بن ياسر فاختلجها (7) وقال: هذه تمنع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: وكانت ترضعها، فجاء النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: أين زُناب فقالت: قريبة بنت أبي أمية (8) -ووافقها عندها (9) -: أخذها عمار بن ياسر، فقال النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: إنِّي آتيكم اللَّيلة، قالت: فقمت فوضعت ثفالي، وأخرجت حَبات من شعير كانت في جِرو (10)، وأخرجت شحما فعَصَرته. قالت: فبات
[ص: 410] النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- ثمّ أصبح، فقال حين أصبح: إن لك على أهلك كرامة، فإن شئت سبعت لك، وإن سبّعت لكِ سبّعت لنسائي" (11). (1) هو الأعور، وقد تابعه روح عند الإمام أحمد، وعبد الرزّاق عند أبي عوانة كما في ح 542.
(2) حبيب بن أبي ثابت قيس، الأسدي مولاهم، الكوفي.
(3) المخزومي، المدني.
(4) المخزومي، مقبول. التقريب 5528.
قلت: وذكرهما في صحيح أبي عوانة، تعديل منه لهما. قال الذهبي رحمه الله: الثقة: من وثقه كثير ولم يضعف. ودونه: من لم يوثق ولا ضعف. فإن خرج حديث هذا في الصحيحين، فهو موثق بذلك، وإن صحح له مثل الترمذي، وابن خزيمة، فجيد أيضًا، وإن صحح له كالدارقطني والحاكم، فأقل أحواله: حُسنُ حديثه. الموقظة ص 78. وأبو عوانة مثلهم، وانظر كلام شيخي المحدث الفقيه أبي عبد المصور الآتي في ح 5041، ثم وقفت على كلام للدارقطني يتضمن تعديله لحبيب، حيث قال: وحديث ابن جريج عن حبيب بن أبي ثابت من رواية عبد الرزّاق ومن تابعه صحيح.
(5) هكذا في الأصل، في المسند "إلى الحجِّ" وفي الطبقات "منهم للحج".
(6) هكذا في الأصل، والمسند، أنها في الطبقات "تنكح".
(7) فاختلجها، الخلج: الجذب، والنزع. النهاية 2/ 59.
(8) هي أخت أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنهما.
(9) هكذا في الأصل، وفي المسند، وعند النسائي: عنهما.
(10) جِرْوُ، مثلثة: صغير كل شيء. والجرو: وِعاء بذر الكعابير. لسان العرب 14/ 140.
(11) رواه مسلم في صحيحه، من طريق عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرّحمن، عن أبيه.
مقتصرًا على آخر الحديث. وسبق تخريجه انظر ح 4739، 4740.
والقصة كلها من زوائد أبي عوانة على مسلم.
وأخرجه الإمام النسائي في السنن الكبرى، في عشرة النِّساء 5/ 293 - 294، عن عبد الرّحمن بن خالد القطان الرقي، عن حجاج، به. من قولها: فلما وضعت ... إلى آخر الحديث. ليس فيه قولها: "فقمت فوضعت ثفالي، وأخرجت حبات من شعير كانت في جرو، وأخرجت شحما فعصرته".
ورواه الإمام أحمد في مسنده 6/ 307، عن عبد الرزّاق، عن ابن جريج، به. بألفاظ متقاربة ليس فيه: "فوضعت ثفالي". ورواه عن روح، عنه، به. ولم يذكر لفظه وإنّما قال: فذكر الحديث، إِلَّا أنه قال: قالت: "فوضعت ثفالي".
ورواه ابن سعد في الطبقات الكبرى 8/ 93، عن روح بن عبادة، عنه، به مثله. والطبراني في المعجم الكبير 23/ 273، رقم 585، عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزّاق، عنه، به. بألفاظ متقاربة.

الحديث: 4742 - الجزء: 11 - الصفحة: 408

4743 - حدّثنا الدبري، عن عبد الرزّاق (1)، عن ابن جريج، قال: أخبرني حبيب بن أبي ثابت، بإسناده، بمثله، بمعناه (2). (1) رواه في المصنِّف، في النِّكاح، باب نكاح البكر (6/ 235 - 236) ح 10644 - وفيه: ..... فلما وضعت زينب.
(2) روى أصله الإمام مسلم في صحيحه، من غير طريق حبيب. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4743 - الجزء: 11 - الصفحة: 410

4744 - حدّثنا ابن الجنيد، والصغاني، قالا: حدّثنا روح، قال: حدّثنا ابن جريج، قال: حدّثنا حبيب بن أبي ثابت أن عبد الحميد بن
[ص: 411] عبد الله بن أبي عمرو، والقاسم بن عبد الرّحمن بن الحارث بن هشام أخبراه أنهما سمعا أبا بكر بن عبد الرّحمن بن الحارث بن هشام يخبر "أنّ أم سلمة زَوج النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- أخبرته قالت: جاءني النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فخطبني، فتزوجها. قالت: فبات ثمّ أصبح فقال حين أصبح: إنّ بك على أهلك كرامة، وإن شئت سبعت لك. وإن أسبع لك أسبع لنسائي" (1).
- حدّثنا أبو داود الحراني، قال: حدّثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، بإسناده مثله (2). (1) رواه مسلم في صحيحه، من طريق محمد بن أبي بكر، عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرّحمن بن الحارث عن أبيه. وتقدم تخريجه في 4740 ليس فيه قولها: "جاءني" إلى "أصبح". وفيه: "إنه ليس بك على أهلك هوان" بدل "إن بك على أهلك كرامة".
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق محمد بن أبي بكر، عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرّحمن بن الحارث عن أبيه. وتقدم تخريجه في ح 4740 ليس فيه قولها: "جاءني" إلى "أصبح". وفيه: "إنه ليس بك على أهلك هوان" بدل "إن بك على أهلك كرامة".

الحديث: 4744 - الجزء: 11 - الصفحة: 410

4745 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا (1) أخبره، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمّد بن عمرو بن حزم، عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرّحمن بن الحارث. "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين تزوج أم سلمة، وأصبحت عنده قال لها: ليس بك على أهلك هوَان، إن شئت سبّعت عندك وسبّعت عندهن، وإن شئت ثلثت عندك
[ص: 412] وَدرت. فقالت: ثلّث" (2). (1) رواه في الموطَّأ في النِّكاح، باب المقام عند البكر والأيم ص 328، ح 14.
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1083، ح 42 - عن يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك، به. مثله. لكنه قال: "ثمّ" بدل "و".
فوائد الاستخراج:
1 - تمييز "عبد الله بن أبي بكر" بذكر اسم أبيه وجده "محمّد بن عمرو بن حزم".
2 - زيادة لفظ "وسبعت عندهن" ولفظ: "عندك".
تنبيه: ورد الإسناد هنا وعند مسلم "عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرّحمن بن الحارث" بدون ذكر "عن أبيه" وبدون ذكر أم سلمة.
وفي تحفة الأشراف 13/ 38، فيه "عن أبيه".
قال المحقق الشّيخ عبد الصمد: هكذا وقع هذا اللّفظ في الأصول الّتي بأيدينا، وليس هو في النسخة المطبوعة، وفي (ل) عليه علامة التضبيب.
وذكر هذا الحديث الإمام الدارقطني في (التتبع) وبين أن رواية الثّوريّ عن محمّد بن بكر عن عبد الملك بن أبي بكر عن أم سلمة متصلة، وكذا حديث حفص بن غياث عن عبد الواحد بن أعين عن أبي بكر.
ثمّ قال: وقد أرسله عبد الله بن أبي بكر وعبد الرّحمن بن حميد عن عبد الملك بن أبي بكر عن أبي بكر مرسلا، قاله سليمان بن بلال وأبو ضمرة، عن عبد الرّحمن بن حميد. التتبع ص 363 - 364.
ورد عليه الإمام النووي رحمه الله في شرحه على مسلم (10/ 285) فقال: وهذا الّذي ذكره الدارقطني من استدراكه هذا على مسلم فاسد، لأن مسلمًا رحمه الله قد بين اختلاف الرواة في وصله وإرساله، ومذهبه، ومذهب الفقهاء والأصوليين، ومحققي المحدثين: أن الحديث إذا روي متصلا ومرسلا حكم بالاتصال ووجب العمل به، لأنها زيادة ثقة، وهي مقبولة عند الجماهير، فلا يصح استدراك الدارقطني. والله أعلم. =
[ص: 413] = وقد ذكره شيخي الشّيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله ووفقه، في رسالته (بين الإمامين مسلم، والدارقطني) تحت الحديث الثّاني والخمسون وذكر أقوال العلماء فيه ص 360 - 361، ثمّ قال: إن كلا من الوصل والإرسال صحيح عن عبد الملك بن أبي بكر، إذ الرواة عنه كلهم ثقات؛ من أرسل منهم الحديث ومن وصله، ولعلّه كان يرويه تارة مرسلًا وأخرى متصلا، لكن الوصل زيادة من ثقات فيجب تقديمه والأخذ به وعدم اعتبار الإرسال مؤثرًا فيه، كما ذهب إلى ذلك أبو مسعود، وابن عبد البرّ، والنووي. ثمّ ذكر للحديث متابعتان وشاهدا من حديث أنس، ص 365، 366.
قلت: وقد فطن إلى ذلك الإمام أبو عوانة فقد اكتفى بذكر متابعة واحدة، وقد مرت في ح 4742، وحديث أنس وسيأتي في ح 4747، 4748.
وهذه قرينة قوية أن الروايات الّتي يوردها والأحاديث التي يذكرها يريد بها الدفاع عن أحاديث مسلم. والله أعلم.

الحديث: 4745 - الجزء: 11 - الصفحة: 411

4746 - حدّثنا الدبري (1)، عن عبد الرزّاق (2)، عن ابن عيينة، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الملك بن أبي بكر بن الحارث بن هشام، عن أبيه قال: لما تزوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أم سلمة فذكر مثله، وقال: "وإلّا فثلثت، ثمّ أدور" (3). (1) هو إسحاق بن إبراهيم.
(2) رواه في المصنِّف في النِّكاح، باب نكاح البكر (23616) ح 10645 وفيه: "فثلاث".
(3) رواه مسلم في صحيحه، من طريق يحيى بن سعيد عن سفيان، به. وتقدم تخريجه في ح 4740.

الحديث: 4746 - الجزء: 11 - الصفحة: 413

4747 - حدّثنا أبو داود السجستاني (1)، قال: حدّثنا عثمان بن أبي
[ص: 414] شيبة (2)، قال: حدّثنا هُشيم (3) وإسماعيل (4)، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك قال: "إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعًا. وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثًا. ولو (5) قلت أنه رفعه صدقت، ولكنه قال: السنة كذلك" (6). (1) رواه في سننه، في النِّكاح، باب في المقام عند البكر (2/ 594) ح (2124).
(2) عثمان بن محمّد بن إبراهيم بن عثمان العبسي.
(3) هُشيم بن بشير.
(4) إسماعيل بن إبراهيم المؤدب.
(5) في مسلم: قال خالد: ولو قلت ... إلخ.
(6) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1084، ح 44 - عن يحيى بن يحيى، عن هُشيم، به. مثله. ليس فيه الراوي إسماعيل.
وعند أبي عوانة تمييز المهمل "خالد". بذكر لقبه "الحذاء".

الحديث: 4747 - الجزء: 11 - الصفحة: 413

4748 - حدّثنا الدبري، عن عبد الرزّاق (1)، عن الثّوريّ، عن أيوب، وخالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس قال: "من السنة إذا تزوج البكر على الثيب يقيم عند البكر سبعا، وعند الثيب ثلاثًا. ولو شئت قلت: رفعه إلى النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-" (2). (1) رواه في المصنِّف، في النِّكاح، باب نكاح البكر (6/ 235) ح 10643 - مثله. ليس فيه: إذا تزوج البكر على الثيب.
(2) رواه مسلم، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1084، ح 45 - عن محمّد بن رافع، عن عبد الرزّاق، به. مثله.
والبخاري في صحيحه، في النِّكاح، باب إذا تزوج الثيب على البكر ح 514 - من =
[ص: 415] = طريق ابن أسامة، عن سفيان، به. وزاد "ثمّ قسم". بعد قوله: "سبعًا". لكنه جعل القول السابق من كلام أبي قلابة. ثمّ أورد رواية عبد الرزاق معلقًا.
قال الحافظ: كأن البخاريّ أراد أن يبين أن الرِّواية عن سفيان الثّوريّ اختلفت في نسبة هذا القول هل هو قول أبي قلابة أو قول خالد، ويظهر أن هذه الزيادة في رواية خالد عن أبي قلابة دون رواية أيوب، ويؤيده أنه -أي البخاريّ- أخرجه في الباب الّذي قبله من وجه آخر عن خالد وذكر الزيادة في صدر الحديث. فتح الباري 9/ 315.
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين.
2 - زيادة لفظ "وعند الثيب ثلاثًا".

الحديث: 4748 - الجزء: 11 - الصفحة: 414

4749 - حدّثنا أبو قلابة (1)، قال: حدّثنا أبو عاصم (2)، قال: حدّثنا سفيان، عن أيوب، وخالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا تزوج البكر أقام عندها سبعًا، وإذا تزوج الأيم أقام عندها ثلاثًا".
وحدثنيه الصغاني، عن أبي قلابة، بمثله.
وقال الصغاني: وهو غريب لا أعلمه "قال النبي -صلى الله عليه وسلم- " غير أبي قلابة (3). (1) هو عبد الملك الرقاشي.
(2) هو الضحاك بن مخلد.
(3) ذكر هذا الحديث الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح 9/ 315، وقال: وشذ =
[ص: 416] = أبو قلابة الرقاشي فرواه عن أبي عاصم. فذكره ثمّ قال: أخرجه أبو عوانة في صحيحه عنه. وذكر كلام الصاغاني أيضًا. ثمّ قال: وقد أخرج الإسماعيلي من طريق أيوب من رواية عبد الوهّاب الثقفي عنه عن أبي قلابة، عن أنس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فصرح برفعه، وهو يؤيد ما ذكرته أن السياق في رواية سفيان لخالد، ورواية أيوب هذه إن كانت محفوظة احتمل أن يكون أبو قلابة لما حدث به أيوب جزم برفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقد أخرجه ابن خزيمة في صحيحه، وأخرجه ابن حبّان أيضًا عنه عن عبد الجبار بن العلاء عن سفيان بن عيينة عن أيوب، وصرح برفعه، وأخرجه الدارمي والدارقطني من طريق محمّد بن إسحاق عن أيوب مثله، فبينت أن رواية خالد هي الّتي قال فيها (من السنة)، وأن رواية أيوب قال فيها: (قال النبي -صلى الله عليه وسلم-) اهـ.

الحديث: 4749 - الجزء: 11 - الصفحة: 415

4750 - ز حدّثنا ابن شاذان الجوهري (1)، قال: حدّثنا معلى (2)، قال: حدّثنا هُشيم (3)، قال: حدّثنا حميد (4)، عن أنس "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- لما دخل بصفية أقام عندها ثلاثًا" (5). (1) هو محمّد بن شاذان.
(2) معلى بن منصور الرازي.
(3) ابن بشير.
(4) حميد بن أبي حميد الطويل.
(5) الإسناد رجاله ثقات. وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم.
وقد رواه البخاريّ في صحيحه، في المغازي، باب غزوة خيبر- ح 4212، 4213 - بأطول ممّا هنا من طريق يحيى ومحمد بن جعفر بن أبي كثير، عن حميد، به. وصرح فيه حميد بالسماع من أنس.

الحديث: 4750 - الجزء: 11 - الصفحة: 416

4751 - ز حدّثنا أبو داود السجزي (1)، قال: حدّثنا وَهب بن بقية (2)، وعثمان بن أبي شيبة (3)، قالا: حدّثنا هُشيم، قال: عن حميد، عن أنس قال: "لما أخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صفية أقام عندها ثلاثًا".
زاد عثمان: "وكانت ثيبا".
قال: وحدثنا هشيم (4)، قال: حدّثنا حميد، قال: حدّثنا ثابت، بمثله (5). (1) هو السجستاني، والحديث في سننه في النِّكاح، باب في المقام عند البكر - ح 2123.
(2) ابن عثمان الواسطي.
(3) هو عثمان بن محمّد بن إبراهيم العبسي.
(4) في سنن أبي داود: وقال: حدثني هشيم، أخبرنا حميد، أخبرنا أنس.
(5) رجاله ثقات. وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم. وقد أخرجه البخاريّ في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4751 - الجزء: 11 - الصفحة: 417

4752 - حدّثنا أبو داود الحراني، قال: حدّثنا أبو عاصم، قال: حدّثنا سفيان الثّوريّ، عن خالد، عن أبي قلابة، عن أنس قال: "من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعًا وإذا تزوج الثيب على البكر أقام عندها ثلاثًا" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، من طريق عبد الرزاق، عن سفيان به، مثله. وتقدم تخريجه في ح 4748.

الحديث: 4752 - الجزء: 11 - الصفحة: 417

4753 - قرأت على أبي سلمة الفقيه رحمه الله، عن عبد الملك الذماري، عن سفيان الثّوريّ، عن خالد وأيوب بمثله سواء (1). (1) الحديث تقدّم تخريجه في ح 4748. وطريق عبد الملك عن الثّوريّ من زوائد أبي عوانة =
[ص: 418] = على مسلم.

الحديث: 4753 - الجزء: 11 - الصفحة: 417

4754 - حدّثنا إسماعيل بن عيسى الجيشاني (1)، قال: حدّثنا يزيد بن أبي حكيم العدني (2)، قال: حدّثنا سفيان بمثله (3). (1) لم أقف عليه.
(2) العدني أبو عبد الله. قال الذهبي والحافظ: صدوق. الكاشف 3/ 241، التقريب 7753.
(3) الحديث تقدّم تخريجه في 4748. وطريق يزيد عن الثّوريّ من زوائد أبي عوانة على مسلم.
ملحوظة: في نهاية هذا الباب كُتب في الهامش: بلغ علي بن محمّد المهراني قراءتي الخامس فصحح أو صحح ولله الحمد.

الحديث: 4754 - الجزء: 11 - الصفحة: 418

بيان حظر نكاح المطلقة ثلاثًا على المطلق، وإن تزوجت زوجًا غيره حتّى يجامعها ويصيب منها هذا الزوج الأخير، والدليل على أن المباشرة والخلوة دون المجامعة لا يوجبان حكم الجماع.

الجزء: 11 - الصفحة: 419

4755 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن عيينة،
ح وحدثنا أحمد بن شيبان (1)، ومحمد بن عيسى المدائني (2)، قالا: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزّهريّ، عن عروة، عن عائشة قالت: "جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إنِّي كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي. وإني تزوجت عبد الرّحمن بن الزبير، وإن ما معه مثل هدبة الثّوب. فقال: أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتّى تذوقي عُسيلته ويذوق عُسيلتك".
زاد يونس والمدائني: "وأبو بكر عند النَّبي -صلى الله عليه وسلم-، وخالد بن سعيد بالباب ينتظر أن يؤذن له، فقال: يا أبا بكر ألا تسمع هذه ما تجهر به عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
زاد يونس: "إن الله لا يستحيى من الحق" (3). (1) هو الرملي.
(2) محمّد بن عيسى بن حَيَّان، المدائني الباكسائي (يعرف بأبي المسكين).
(3) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب لا تحل المطلقة ثلاثا لمطلقتها حتّى تنكح =
[ص: 420] = زوجًا غيره ويطأها، ثم يفارقها، وتنقضي عدتها - 2/ 1055 - 1056، ح 111 - عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد، قالا: حدثنا سفيان، به. بألفاظ متقاربة.
فوائد الاستخراج:
1 - تمييز المهمل "سفيان" بذكر اسم أبيه "عيينة".
2 - تمييز الاسم المهمل الوارد في المتن "خالد" بذكر اسم أبيه "سعيد".
3 - بيان مرجع الضمير في لفظ "عنده" حيث صرح أبو عوانة بـ "عند النبي -صلى الله عليه وسلم-".
4 - زيادة لفظ: "إنَّ الله لا يستحي من الحق". وفيه أيضا تساوي رجال الإسنادين.

الحديث: 4755 - الجزء: 11 - الصفحة: 419

4756 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي (1)، قال: حدثنا سفيان، بمثل حديث المدائني، إلى قوله: عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (2). (1) رواه في الأم، في نكاح المطلقة ثلاثًا (5/ 248) مثله. وزاد فيه على حديث المدائني لفظ: فتبسم النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(2) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق. وهذا الطريق من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4756 - الجزء: 11 - الصفحة: 420

4757 - حدثنا يونس (1)، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس (2)، عن ابن شهاب، حدثني عروة بن الزبير، أن عائشة أخبرته "أن رفاعة القرظي طلق امرأته فبت طلاقها، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير، فجاءت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إنها كانت تحت رفاعة فطلقها آخر ثلاث تطليقات، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير، وإنه والله
[ص: 421] ما معه إلا مثل هذه الهُدبة، وأخذت هدبة من خُلْقَانها (3). قال: فتبسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ضاحكًا، قال: لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة! لا، حتى يذوق عُسيلتك وتذوقي عُسيلته. قال: وأبو بكر جالس عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وخالد بن سعيد جالس بباب الحجرة لم يؤذن له، فطفق خالد ينادي أبا بكر: ألا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (4). (1) ابن عبد الأعلى.
(2) ابن يزيد الأيلي.
(3) في مسلم: جلبابها. والخلقان، من خَلَق، وهو في الأصل مصدر الأخْلَق، وهو الأمْلَس. يقال: ثوب خَلَق. والجمع خُلقان وأخلاق. وثوب خلق: بالٍ. النهاية 2/ 71، لسان العرب 10/ 88 - 89.
(4) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1056 - 1057، ح 112 - عن أبي الطاهر وحرملة بن يحيى جميعًا عن ابن وهب، به. بألفاظ متقاربة.

الحديث: 4757 - الجزء: 11 - الصفحة: 420

4758 - حدثنا أبو حميد (1)، قال: حدثنا حجاج (2)، قال: قال ابن جريج: حدثني ابن شهاب، عن عروة، أن عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبرته أنَّ رفاعة القرظي، ح وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، وابن جريج أن ابن شهاب أخبرهما (3). (1) هو عبد الله بن محمد بن تميم.
(2) ابن محمد الأعور.
(3) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وطريق حجاج وعبد الرزاق عن ابن جريج من زوائد أبي عوانة على مسلم.
أما طريق عبد الرزاق عن معمر فرواه مسلم في صحيحه -2/ 1057، ح 13 - عن =
[ص: 422] = عبد بن حميد، عنه، به.

الحديث: 4758 - الجزء: 11 - الصفحة: 421

4759 - وحدثنا محمد بن إسحاق بن الصباح الصنعاني (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أنها أخبرته "أنّ رفاعة القرظي طلق امرأة له فبت طلاقها، فتزوجها بعده عبد الرحمن بن الزبير، فجاءت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا نبي الله إنها كانت عند رفاعة فطلقها -قال ابن جريج: ثلاث تطليقات، قال معمر: آخر ثلاث تطليقات- فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير، وإنه والله ما معه يا رسول الله إلا مثل هذه الهدبة، فتبسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم قال لها: لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة. لا، حتى تذوقي عُسيلته ويذوق عُسيلتك. قالت: وأبو بكر جالس عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وخالد بن سعيد بن العاص جالس بباب الحجرة لم يؤذن له، فطفق خالد ينادي أبا بكر يقول: يا أبا بكر، ألا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ " (2). (1) لم أقف عليه.
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1057، 113 - عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق، عن معمر، به. إلى قوله: " ... آخر ثلاث تطليقات".
وأحال الباقي على رواية يونس.
والبخاري في صحيحه، في الطلاق، باب من جوز الطلاق الثلاث - ح 5260 - من طريق عقيل، عن الليث، به. مختصرًا.

الحديث: 4759 - الجزء: 11 - الصفحة: 422

4760 - حدّثنا أبو أمية (1)، قال: حدّثنا أبو عاصم (2)، قال: حدثنا ابن أبي ذئب (3)،
ح وحدثنا عمار (4)، قال: حدثنا يونس بن محمّد (5)، قال: حدثنا اللَّيث، قال: حدثنا أيوب بن موسى (6) كلاهما بإسناده نحوه (7). (1) محمّد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(2) الضحاك بن مخلد.
(3) محمّد بن عبد الرّحمن بن أبي ذئب.
(4) ابن رجاء.
(5) ابن مسلم، المؤدب.
(6) أيوب بن موسى بن عمرو، الأموي.
(7) الحديث رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق. وطريق ابن أبي ذئب وأيوب بن موسى من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4760 - الجزء: 11 - الصفحة: 423

4761 - حدّثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا محاضر بن المورع، قال: حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه أن عائشة أخبرته "أنَّ رجلا من بني قريظة تزوج امرأة فطلقط فتزوجها رجل منهم، فأتت النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- لينزعها منه، فقال: أتريدين أن ترجعي إلى زوجك الأوّل، فقالت: والله يا رسول الله ما معه إِلَّا مثل الهُدبة. قال: لا، حتّى تذوقي عُسيلته ويذوق عسيلتك" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق- 2/ 1057، 114 - من طريق أبي أسامة، وابن فضيل، وأبي معاوية كلهم عن هشام، به. وذكر لفظ أبي أسامة فقط. وقد رواه =
[ص: 424] = مختصرًا بلفظ: أنَّ رسول الله سئل عن المرأة يتزوجها الرَّجل، فيطلقها، فتتزوج رجلا، فيطلقها قبل أن يدخل بها. أتحل لزوجها الأوّل؟ قال: لا، حتّى يذوق عُسيلتها.
والبخاري في صحيحه، في الطلاق، باب من قال لامرأته: أنت علي حرام - ح 5265 - من طريق أبي معاوية، عن هشام به، نحوه.

الحديث: 4761 - الجزء: 11 - الصفحة: 423

4762 - حدّثنا محمّد بن حَيُّويَه (1)، قال: حدّثنا محمّد بن سعيد (2)، قال: حدّثنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: "طلق رفاعة امرأته فتزوجها عبد الرّحمن بن الزبير، فقالت: يا رسول الله، والله ما معه إِلَّا مثل هدبتي هذه ... " (3)، وذكر الحديث.
فيه دليل على أن المرأة إذا كان زوجها عنينا وسألت السلطان انتزاعها منه، أن لا ينتزعها ويتركها عنده (4). (1) هو محمّد بن يحيى بن حيويه.
(2) محمّد بن سعيد بن سليمان الأصبهاني.
(3) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وطريق علي بن مسهر من زوائد أبي عوانة على مسلم.
(4) فيما قاله الإمام أبو عوانة نظر، حيث إن عبد الرّحمن بن الزبير لم يكن عنينا، بل كان له أولاد من زوجة أخرى.

الحديث: 4762 - الجزء: 11 - الصفحة: 424

4763 - حدّثنا محمّد بن إسماعيل الصائغ، قال: حدّثنا القعنبي، ح وحدثنا إسماعيل (1) القاضي، قال: حدّثنا إبراهيم بن
[ص: 425] حمزة (2)، قالا: حدّثنا عبد العزيز بن محمّد الدراوردي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة "أن رفاعة طلق امرأته فنكحها عبد الرّحمن بن الزبير، فاعترض عنها، فجاءت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكرت زوجها، فقالت: والذي أكرمه! ما معه إِلَّا مثل هدبة الثّوب. قال: لعلّك تريدين أن ترجعي إلى زوجك؟ لا، حتّى تذوقي عُسيلته ويذوق عسيلتك" (3). (1) إسماعيل بن إسحاق.
(2) الزبيري، المدني.
(3) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في- ح 4761 - بألفاظ مختلفة مختصرًا.
وطريق عبد العزيز بن محمّد، عن هشام من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4763 - الجزء: 11 - الصفحة: 424

4764 - حدّثنا أبو عبيدة بن أخي هناد (1)، قال: حدّثنا يحيى بن يعلى (2)، قال: حدّثنا زائدة (3)، عن هشام بن عروة، عن أبيه بنحوه. وقال فيه: "حتّى تذوقي عُسيلته. قالت: "فإنّه أتاني هبّةً" (4) -تعني: مرّة. (1) هو السري بن يحيى.
(2) يحيى بن يعلى بن الحارث المحاربي.
(3) هو ابن قدامة الثقفي.
(4) رواه مسلم في صحيحه، من طريق أبي أسامة، وابن فضيل، وأبي معاوية كلهم عن هشام، به. وتقدم تخريجه في ح 4761. وطريق زائدة عن هشام من زوائد أبي عوانة على مسلم.
زاد أبو عوانة: "فإنّه أتاني هبة". تعني: مرّة.

الحديث: 4764 - الجزء: 11 - الصفحة: 425

4765 - حدّثنا عمر بن شبة النمري، وعبد الرّحمن بن منصور أبو سعيد البصري (1)، قال: حدّثنا يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد الله بن
[ص: 426] عمر (2)، قال: حدثني القاسم، عن عائشة "أن رب طلق امرأته ثلاثًا، فتزوجت زوجًا فطلقها قبل أن يدخل بها، فسئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أتحل للأول؟ قال: لا، حتّى يذوق عسليتها كما ذاق الأوّل" (3).
لم يقل عمر: كما ذاق الأوّل. (1) عبد الرّحمن بن محمّد بن منصور.
(2) ابن حفص بن عاصم العمري.
(3) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1057، ح 115 - من طريق علي بن مسهر، عن عبيد الله بن عمر، به. بألفاظ متقاربة.
ومن طريق عبد الله بن نمير ويحيى بن سعيد جميعًا عن عبيد الله، به. وأحال لفظهما على رواية علي بن مسهر.
والبخاري في صحيحه، في الطّلاق، باب من جوز الطّلاق الثلاث - ح 5261 - عن محمّد بن بشار، حدّثنا يحيى، به. مثله.

الحديث: 4765 - الجزء: 11 - الصفحة: 425

4766 - حدّثنا محمّد بن إسماعيل الصائغ بمكة، قال: حدّثنا مسدد، قال: حدّثنا يحيى بن سعيد (1)، بإسناده مثله: "كما ذاق الأوّل" (2). (1) هو القطان.
(2) رواه مسلم في صحيحه، عن محمّد بن المثنى، عن يحيى بن سعيد به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4766 - الجزء: 11 - الصفحة: 426

4767 - حدّثنا إبراهيم بن أبي داود الأسدي، قال: حدّثنا محمّد بن أبي بكر المقدَّمي (1)، قال: حدّثنا المعتمر بن سليمان، عن عبيد الله بن عمر بمثله (2). (1) محمّد بن أبي بكر بن علي بن عطاء المقدمي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في ح 4765.

الحديث: 4767 - الجزء: 11 - الصفحة: 426

4768 - حدّثنا مطيّن (1)، قال: حدّثنا عبد الله بن عمر (2)، قال: حدّثنا ابن أبي زائدة (3)، عن يحيى بن سعيد (4)، عن القاسم، عن عائشة مثل حديث عبيد الله، عن القاسم، عن عائشة، سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فذكر مثله "حتّى يذوق عسيلتها ما ذاق صاحبه" (5). (1) أبو جعفر محمّد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي، الملقب بمُطيَّن.
(2) هكذا في الأصل، ولكن بعد الرجوع إلى ترجمة شيخه يحيى لم أقف على تلميذ له باسم عبد الله، وإنّما روى عنه عبيد الله بن عمر القواريري. فإن كان هو فهو ثقة، وتقدمت ترجمته.
(3) يحيى بن زكريا بن أبي زائدة.
(4) ابن قيس الأنصاري.
(5) رواه مسلم في صحيحه، من طريق علي بن مسهر، عن عبيد الله بن عمر، به. وتقدم تخريجه في 4765.
وطريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم، من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4768 - الجزء: 11 - الصفحة: 427

باب النهي عن العزل (1). (1) العزل هو: أن يجامع. فإذا قارب الإنزال نزع، وأنزل خارج الفرج. وهو مكروه عندنا في كلّ حال. شرح مسلم للنووي. 10/ي 250.

الجزء: 11 - الصفحة: 428

4769 - حدّثنا يونس بن حبيب، قال: حدّثنا أبو داود (1)،
ح وحدثنا أبو داود الحراني، قال: حدّثنا أبو الوليد (2)،
ح وحدثنا أبو قلابة (3)، قال: حدّثنا بشر بن عمر،
ح وحدثنا محمّد بن حَيُّويَه، قال: حدّثنا حجاج (4) قالوا: حدّثنا شعبة، عن أنس بن سيرين، عن أخيه معبد بن سيرين، عن أبي سعيد الخدري "أنَّ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- سئل عن العزل، فقال: لا عليكم أن لا تفعلوا. فإنما هو القدر" (5).
[ص: 429] وكذا رواه بشر بن المفضل (6). وقال غيره (7): "أن لا تفعلوا ذاكم".
ورواه بهز قال: قلت له: سمعته من أبي سعيد؟ قال: نعم (8). (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده ص 289، رقم 2177.
(2) هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(3) عبد الملك بن يزيد الرقاشي.
(4) إمّا الأعور المصيصي أو ابن منهال. وكلاهما ثقتان، وتقدمت ترجمتهما.
(5) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب حكم العزل (2/ 1062) ح 128 - من طريق بشر بن المفضل، عن شعبة، به. مثله.
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين، وهذا مساواة.
2 - بيان أن معبد بن سيرين هو أخو أنس بن سيرين.
3 - زيادة لفظ: "سئل عن العزل؟ ".
(6) هذه رواية مسلم وسبق تخريجها في الحاشية السابقة.
(7) وهم محمّد بن جعفر وخالد بن الحارث، وعبد الرّحمن بن مهدي، وقد روى روايتهم المذكورة الإمام مسلم في صحيحه - ح 129 - في نفس الموضع السابق الذي تقدّم ذكره.
(8) رواية بهز رواها الإمام مسلم في صحيحه - ح 129 - .

الحديث: 4769 - الجزء: 11 - الصفحة: 428

4770 - حدّثنا عبّاس الدوري، قال: حدّثنا شبابة (1)، قال: حدّثنا شعبة، عن أنس بن سيرين، عن أخيه معبد بن سيرين، عن أبي سعيد الخدري عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- في العزل. قال: "لا عليكم ألَّا تفعلوا فإنما هو قدر" (2).
قال شعبة: قلت لأنس بن سيرين: أسمعه معبد من أبي سعيد؟ قال: نعم.
رواه عبد الأعلى، عن هشام، عن ابن سيرين، عن معبد (3). (1) شبابة بن سوار المدائني.
(2) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وفي مسلم: قال: قلت له: سمعته من أبي سعيد. وعند أبي عوانة: قال شعبة: قلت لأنس بن سيرين: أسمعه معبد من أبي سعيد.
(3) رواية عبد الأعلى رواها الإمام مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1063، ح 131 - عن محمّد بن المثنى، عن عبد الأعلى، به.

الحديث: 4770 - الجزء: 11 - الصفحة: 429

4771 - حدّثنا يعقوب بن سفيان (1)، قال: حدّثنا عثمان بن
[ص: 430] الهيثم (2)،
ح وحدثنا أبو حاتم الرازي (3)، قال: حدّثنا الأنصاري (4)، قالا: حدّثنا هشام بن حسان، عن محمّد بن سيرين، عن معبد بن سيرين -قال عثمان: قال: قلنا لأبي سعيد. وقال الأنصاري: قال: قلت لأبي سعيد الخدري-: "أسمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يذكر في العزل شيئًا؟ قال: نعم، سألناه عن العزل، قال: وما ذاك؟ قلنا: نكون عند المرأة فنحب أن نصيب منها، ونكره أن تعلّق، مخافةً على الولد، وتكون لنا الجارية فنكره أن تعلّق فنعزل عنها، فقال: لا عليكم أن لا تفعلوا ذاكم، فإنما هو القدر" (5). (1) أبو يوسف الفسوي.
(2) عثمان بن الهيثم بن جهم العبدي.
(3) محمّد بن إدريس بن المنذر الحنظلي.
(4) هو محمّد بن عبد الله الأنصاري.
(5) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1063، 131 - من طريق عبد الأعلى، عن هشام، به. وذكر لفظه إلى قوله ... نعم. وأحال باقي الحديث إلى حديث ابن عون.
وفي حديث ابن عون: "ونكره أن تحمل".
وعند أبي عوانة تمييز المهمل "هشام" بذكر اسم أبيه. وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4771 - الجزء: 11 - الصفحة: 429

4772 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن وهب، قال: حدّثنا سفيان -قال يونس: وحدثناه سفيان- عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن قزعة، عن أبي سعيد الخدري أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليس من نفس
[ص: 431] مخلوقة إِلَّا والله خالقها" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1063، ح 132 - عن عبيد الله بن عمر، وأحمد بن عبدة، جميعًا عن سفيان بن عيينة، به. نحوه. وبأطول ممّا هنا.

الحديث: 4772 - الجزء: 11 - الصفحة: 430

4773 - حدّثنا الصغاني، قال: حدّثنا معلى بن منصور، قال: حدّثنا سفيان بن عيينة، بإسناده "ذُكِرَ العزل عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ولِمَ يفعل ذلك أحدُكم؟ -ولم يقل: فلا يفعل ذلك أحدُكم- فإنها ليست نفس مخلوقة إِلَّا الله خالقها" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، عن عبيد الله بن عمر، وأحمد بن عبدة، جميعًا عن سفيان، به. مثله. إِلَّا أن فيه: "فإنّه"، بدل: "فإنها". وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4773 - الجزء: 11 - الصفحة: 431

4774 - حدّثنا أبو أمية، قال: حدّثنا عبد الله بن حُمران (1)، عن ابن عون، عن محمّد، عن عبد الرّحمن بن بشر بن مسعود الأنصاري، رفع الحديث حتّى رده إلى أبي سعيد الخدري قال: "ذُكِرَ العزل عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: فقال: وما ذاكم؟ قالوا: الجارية تكون للرجل ترضع له فيصيب منها ويكره أن تحمل منه، والرجل تكون له المرأة ترضع له فيصيب منها ويكره أن تحمل منه. قال: لا عليكم أن لا تفعلوا ذلك. فإنّما هو المقدر (2) " (3). (1) أبو عبد الرّحمن البصري.
(2) هكذا في الأصل، وفي صحيح مسلم "القدر".
(3) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1063، ح 131 - من طريق معاذ بن معاذ، عن ابن عون، به. بألفاظ متقاربة. وزاد: قال ابن عون: =
[ص: 432] = فحدثت به الحسن. فقال: والله لكأن هذا زَجْرُ.

الحديث: 4774 - الجزء: 11 - الصفحة: 431

4775 - حدّثنا أبو داود الحراني، ومحمد بن عبد الملك الدقيقي، قالا: حدّثنا يزيد بن هارون قال: حدّثنا ابن عون، عن محمّد بن سيرين، عن عبد الرّحمن بن بشر -يعني ابن مسعود الأنصاري- يَرُدّ الحديث إلى أبي سعيد الخدري قال: "قلت: يا رسول الله، الرَّجل تكون عنده الجارية فيصيب منها، ويكره أن تحمل فيعزل عنها، فقال: لا عليكم ألَّا تفعلوا ذلكم، فإنّما هو القدر" (1).
قال أبو عوانة: يقولون: هو عبد الرّحمن بن بشر بن مسعود، وقد قال بعضهم: "ابن بشير وغلط". (1) روه مسلم في صحيحه، من طريق معاذ بن معاذ عن ابن عون به، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4775 - الجزء: 11 - الصفحة: 432

4776 - حدّثنا محمّد بن غالب تمتام (1)، قال: حدّثنا عبد الله بن عبد الوهّاب (2)، قال: حدّثنا حماد بن زيد، قال: حدّثنا أيوب، عن محمّد، عن عبد الرّحمن بن بشر بن مسعود، عن أبي سعيد الخدري قال: "سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن العزل، فقال: لا عليكم أن لا تفعلوا ذاكم، فإنما هو القدر" (3). (1) أبو جعفر محمّد بن غالب بن حرب، الضبي البصري.
(2) عبد الله بن عبد الوهّاب الحَجبي، البصري.
(3) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1062) ح 130 - عن أبي =
[ص: 433] = الربيع الزهراني، وأبي كامل الجحدري قالا: حدّثنا حماد، به. مثله. إِلَّا أن فيه "النبي" بدل "الرسول" وزاد: قال محمّد: وقوله: "لا عليكم" أقرب إلى النهي.

الحديث: 4776 - الجزء: 11 - الصفحة: 432

4777 - حدّثنا محمّد بن صالح المعروف بكَعب الذراع الواسطي (1)، وإبراهيم بن أبي داود الأسدي، قالا: حدّثنا عبد الله بن محمّد بن أسماء، قال: حدّثنا جويرية، عن مالك، عن الزّهريّ، عن ابن مُحيريز (2)، عن أبي سعيد الخدري، قال: "أصبنا سبايا، فقلنا (3) نعزل. فسألنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك؟ فقال: وإنكم لتفعلون؟ وإنكم لتفعلون؟ وإنكم لتفعلون؟ ما من نسمة كائنةٌ إلى يوم القيامة إِلَّا هي كائنة" (4). (1) محمّد بن صالح بن شعبة، أبو عبد الله الواسطي.
(2) هو عبد الله.
(3) في مسلم: فكنا.
(4) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1062، ح 127 - عن عبد الله بن محمّد بن أسماء، به. مثله.

الحديث: 4777 - الجزء: 11 - الصفحة: 433

4778 - حدّثنا عبد الكريم بن الهيثم الديرعاقولي (1)، قال: حدّثنا يزيد بن عبد ربه (2)، قال: حدّثنا محمّد بن حرب (3)، قال: حدّثنا الزبيدي (4)، عن الزّهريّ، بإسناده مثله (5). (1) عبد الكريم بن الهيثم بن زياد بن عمران، أبو يحيى القطان.
(2) الزبيدي بالضم، أبو الفضل الحمصي المؤذن.
(3) محمّد بن حرب الخولاني، الحمصي.
(4) هو محمّد بن الوليد، صُرح باسمه عند النسائي في الكبرى.
(5) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق. =
[ص: 434] = وطريق محمد بن الوليد عن الزّهريّ من زوائد أبي عوانة على مسلم.
وهذا الطريق رواه النسائي في الكبرى في عشرة النِّساء 5/ 343 عن كثير بن عبيد، عن محمّد بن حرب، به.
وقد خالف معمر الزبيدي، فقال: عن الزّهريّ، عن عطاء. رواه النسائي في الكبرى في نفس الموضع. لكن وافق الزبيدي مالك. كما سبق في ح 4777.

الحديث: 4778 - الجزء: 11 - الصفحة: 433

4779 - حدّثنا أبو أمية، قال: حدّثنا أبو اليمان (1)، قال: حدّثنا شعيب (2)، عن الزّهريّ قال: حدثني عبد الله بن محيريز أن أبا سعيد الخدري أخبره "أنه بيَّنَّا هو جالس عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جاء رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله، إنا نصيب سبيًا فنحب الأثمان، فكيف ترى في العزل؟ فقال النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: أو إنكم لتفعلون ذلكم؟ لا عليكم أن لا تفعلوا، ذلكم فإنّما ليست نسمة كتب الله أن تخرج إِلَّا وهي خارجة" (3). (1) هو الحكم بن نافع.
(2) شعيب بن أبي حمزة الأموي.
(3) رواه مسلم في صحيحه، من طريق مالك عن الزهري، به. نحوه. وتقدم تخريجه في ح 4777.
فوائد الاستخراج:
1 - ذكر اسم ابن محيريز عند أبي عوانة. فقال: "عبد الله".
2 - وزيادة عنده من أوله إلى قوله: " ... يا رسول الله".
ورواه البخاريّ في صحيحه، في البيوع- ح 2229 - عن أبي اليمان، به. مثل لفظ أبي عوانة.

الحديث: 4779 - الجزء: 11 - الصفحة: 434

4780 - حدّثنا موسى بن سعيد الدنداني، قال: حدّثنا أحمد بن شبيب (1)، قال: حدثني أبي، عن يونس، عن ابن شهاب. بمثله (2). (1) ابن سعيد الحَبَطي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في ح 4777. وهذا الطريق من زوائد أبي عوانة
على مسلم.
ورواه البخاريّ في صحيحه، في القدر، باب وكان أمر الله قدر مقدورًا - ح 6603 - من طريق عبد الله، عن يونس، به.

الحديث: 4780 - الجزء: 11 - الصفحة: 435

4781 - حدّثنا يوسف القاضي (1)، قال: حدّثنا الربيع الزهراني (2)، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر،
ح وحدثني أبي (3)، قال: حدّثنا علي بن حجر (4)، قال: حدّثنا إسماعيل بن جعفر، قال: حدّثنا ربيعة، عن محمّد بن يحيى بن حبّان، عن ابن محيريز قال: "دخلت أنا وأبو صِرْمة (5) على أبي سعيد الخدري، فسأله أبو صِرْمة فقال: يا أبا سعيد، هل سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يذكر العزل؟ قال: نعم، غزونا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزوة بني المصطلق (6) فسبينا
[ص: 436] كرائم العرب، فطالت علينا العُزبة، ورغبنا في الفداء (7)، فأردنا أن نستمتع ونعزل، فقلنا: نفعل ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين أظهرنا لا نسأله! فسأَلنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: لا عليكم أن لا تفعلوا، ما كتب الله خلقَ نَسمة هي كائنةٌ إلى يوم القيامة إِلَّا ستكون" (8). (1) هو ابن يعقوب القاضي.
(2) سليمان بن داود العتكي، الزهراني.
(3) إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الإسفراييني.
(4) علي بن حُجر، بضم المهملة وسكون الجيم، السعدي.
(5) صحابي، أنصاري اسمه مالك بن قيس. الإصابة 3/ 353 القسم الأوّل.
(6) غزوة بني المصطلق: وقعت في يوم الاثنين من شهر شعبان من السنة الخامسة للهجرة. =
[ص: 436] = وبنو المصطلق: هم قبيلة من خزاعة الأزدية اليمانية. وهم يسكنون قديد التي وقعت فيه الغزوة، وهي بين مكّة والمدينة، وتبعد قديد عن مكّة 120 كيلًا.
وفي السيرة النبوية الصحيحة: وكانوا يسكنون قديدًا وعسفان، والمسافة بينهما أربعون كيلًا. في حين تنتشر ديار خزاعة على الطريق من المدينة إلى مكّة ما بين مر الظهران الّتي تبعد عن مكّة 30 كيلًا وبين الأبواء (شرق مستورة بثلائة أكيال) التي تبعد عن مكّة 240 كيلًا. الطبقات الكبرى لابن سعد 6312، مرويات غزوة بني المصطلق ص 46، 56، 97، السيرة النبوية الصحيحة 2/ 404.
(7) قوله: فطالت علينا العزبة، ورغبنا في الفداء. معنا: احتجنا إلى الوطء، وخفنا من الحبل، فتصير أم ولد يمتنع علينا بيعها، وأَخذ الفداء فيها، فيستبنط منه منع بيع أم الولد. شرح مسلم للنووي 10/ 251.
(8) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، في أول باب حكم العزل -12/ 106، ح 125 - عن يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد، وعلي بن حُجر، قالوا: حدّثنا إسماعيل بن جعفر، به. مثله.
والبخاري في صحيحه، في المغازي، باب غزوة بني المصطلق ... - ح 4138 - عن قتيبة بن سعيد، عن إسماعيل بن جعفر، به. قال النووي رحمه الله عند هذا الحديث: ... ثمّ هذه الأحاديث مع غيرها يجمع بينها، بأن ما ورد في النهي محمول =
[ص: 437] = على كراهة التنزيه. وما ورد في الإذن في ذلك محمول على أنه ليس بحرام، وليس معناه: نفي الكراهة. شرح مسلم 10/ 251.

الحديث: 4781 - الجزء: 11 - الصفحة: 435

4782 - حدّثنا الحسن بن مكرم (1)، قال: حدّثنا يحيى بن إسحاق السالحيني، قال: حدثني يحيى بن أيوب (2)، قال: حدثني ربيعة بن أبي عبد الرّحمن، بإسناده مثله (3). (1) الحسن بن مكرم بن حسان، أبو علي البزاز.
(2) هنا سقط واضح من الناسخ، فإن يحيى روى عن إسماعيل بن جعفر كما في مسلم، وسبق تخريجه في الحديث السابق. وكذا ذُكر عند البخاريّ.
(3) رواه مسلم في صحيحه، عن يحيى بن أيوب، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وقد ذُكر "ربيعة" مهملا في مسلم، وميز عند أبي عوانة فقال: ربيعة بن أبي عبد الرّحمن. وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4782 - الجزء: 11 - الصفحة: 437

4783 - حدّثنا عبّاس الدوري، قال: حدّثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي، قال: حدّثنا وُهيب (1)، قال: حدّثنا موسى بن عقبة، عن محمّد بن يحيى بن حبّان، عن ابن محيريز، عن أبي سعيد الخدري "أنهم أصابوا سبايا فأرادوا أن يستمتعوا منهن ولا يحملن، قال: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لا عليكم أن لا تفعلوا، فإن الله قد كتب من هو خالق من خلقه" (2). (1) ابن خالد.
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1062، ح 126 - من =
[ص: 438] = طريق محمّد بن الزِّبرقان، عن موسى بن عقبة، به. وقال: في معنى حديث ربيعة، غير أنه قال: فإنَّ الله قد كتب ... الحديث.

الحديث: 4783 - الجزء: 11 - الصفحة: 437

4784 - حدّثنا بحر بن نصر الخولاني، قال: حدّثنا ابن وهب، قال: حدثني معاوية بن صالح، ح وحدثنا الغزي (1)، قال: حدّثنا أسد بن موسى (2)، قال: حدّثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة أنه حدثه أن أبا الودَّاك جبْر بن نوف أخبره أن أبا سعيد الخدري قال: "سُئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن العزل فقال: ما من كلّ الماء يكون الولد، وإذا أراد الله أن يخلق شيئًا لم يمنعه شيء" (3).
وقال أسد في حديثه: "وإذا أراد الله خلق الشيء لم يمنعه شيء". (1) عبد الله بن محمّد بن عمرو.
(2) أسد بن موسى بن إبراهيم، أسد السنة.
(3) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1064، ح 133 - عن هارون بن سعيد الأيلي، عن عبد الله بن وهب، به مثله.
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين، وهذا مساواة.
2 - تصريح معاوية بن صالح بالتحديث عن علي، وروايته عند مسلم بالعنعنة.
3 - تصريح علي بن أبي طلحة بالإخبار عن أبي الوداك، وروايته عند مسلم بالعنعنة.
4 - تمييز المهمل "أبو الودَّاك" عند أبي عوانة بذكر اسمه واسم أبيه "جبر بن نوف".

الحديث: 4784 - الجزء: 11 - الصفحة: 438

4785 - أخبرنا محمّد بن إسماعيل الأحمسي، قال: حدّثنا أسباط (1)، قال: حدّثنا مطرف (2)، عن أبي إسحاق (3)، عن أبي الوَدَّاك، عن أبي سعيد قال: قال النَّبي -صلى الله عليه وسلم-: "ليس من كُل الماء ... " فذكر مثله (4). (1) أسباط بن محمّد بن عبد الرّحمن بن خالد القرشي مولاهم.
(2) مُطرف -بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد الراء المكسورة- ابن طريف، الكوفي.
(3) عمرو بن عبد الله الهمداني، أبو إسحاق السبيعي.
(4) رواه مسلم في صحيحه، من طريق علي بن أبي طلحة، عن أبي الوَدَّاك، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4785 - الجزء: 11 - الصفحة: 439

باب إباحة العزل.

الجزء: 11 - الصفحة: 440

4786 - حدّثنا هلال بن العلاء، قال: حدّثنا فيض بن إسحاق (1)، ح وحدثنا الصغاني، قال: أخبرنا أحمد بن يونس،
ح وحدثنا أبو حصين الوادعي (2)، قال: حدّثنا عون بن سلّام (3)، قالوا: أخبرنا زهير بن معاوية، عن أبي الزبير، عن جابر: قال: "أتى النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- رجل فقال: يا رسول الله، إن لي جارية وهي خادمنا وسانيتنا (4) أطوف عليها وأخاف أن تحمل، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: اعزل عنها إن شئت. فإنّه سيأتيها ما قُدِّر لها. قال: فحملت، فأتاه، فقال: إن الجارية حبلت. قال: قد أخبرتك أنه سيأتيها ما قدر لها" (5). (1) فيض بن إسحاق أبو يزيد الرقى خادم الفضيل بن عياض.
(2) محمّد بن الحسين بن حبيب، الوادعي، الكوفي.
(3) عون بن سلام -بتشديد اللام، الكوفي- ثقة. التقريب 5255.
(4) سانيتنا: أي تسقى لهم نَخلَهم عِوض البعير. النهاية 2/ 415.
(5) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب حكم العزل-2/ 1064، ح 134 - عن أحمد بن عبد الله بن يونس، به. مثله. لكنه قال: "أن رجلا أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" ... الحديث. وفيه: تساوي رجال الإسنادين، وهذا مساواة. وزاد أبو عوانة: "فحملت".
وهما فوائد الاستخراج.

الحديث: 4786 - الجزء: 11 - الصفحة: 440

4787 - حدّثنا علي بن حرب (1)، قال: حدّثنا
[ص: 441] أبو معاوية (2)، ويعلى (3)، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر، فذكر نحوه إلى "ما قدر لنفس يخلقها إِلَّا هي كائنة" (4).
- روى ابن أبي مريم (5)، قال: حدّثنا يحيى بن أيوب (6)، قال: حدثني ثور بن زيد المدني (7)، أخبرني أبو الزبير، قال: "سُئل جابر بن عبد الله عن العزل فقال: كنا نفعله على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فما يعاب علينا" (8).
رواه محمّد بن يحيى (9) عنه. (1) الطائي.
(2) محمّد بن خازم الضرير.
(3) ابن عبيد الطنافسي.
(4) رواه مسلم في صحيحه، من طريق أبي الزبير، عن جابر. وسبق تخريجه في الحديث السابق.
(5) هو سعيد بن الحكم بن محمّد.
(6) يحيى بن أيوب بن بادي، الخولاني، صدوق. التقريب 7559.
(7) ثور بن زيد الديلي، المدني، ثقة. التقريب 867.
(8) رواه مسلم في صحيحه، من طريق أبي الزبير، عن جابر، بنحوه. انظر ح 4786، 4787.
وهذا الطريق وما قبله من زوائد أبي عوانة على مسلم.
(9) هو الذهلي.

الحديث: 4787 - الجزء: 11 - الصفحة: 440

4788 - حدّثنا أبو داود الحراني، قال: حدّثنا علي بن المديني (1)،
[ص: 442] قال: حدّثنا سفيان بن عيينة،
ح وذكر بشر بن مطر (2)، عن سفيان بن عيينة، قال: حدّثنا سعيد بن حسان، قال: سمعت عروة بن عياض، عن جابر بن عبد الله قال: "سأل رجل النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: إن عندي جارية لي، وأنا أعزل عنها، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أما إن ذلك لم يمنع شيئًا أراده الله به، ثمّ أتى النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، إن الجارية الّتي كنت ذكرتها لك قد حملت، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أنا عبد الله ورسوله" (3). (1) علي بن عبد الله بن جعفر، السعدي.
(2) بشر بن مطر الورَّاق الواسطي.
(3) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1064، ح 135 - عن سعيد بن عمرو الأشعثي، عن سفيان بن عيينة، به. بألفاظ متقاربة.
فوائد الاستخراج:
1 - تصريح سفيان بالتحديث عن سعيد، وروايته عنه في صحيح مسلم بالعنعنة.
2 - تصريح سعيد بن حسان بالسماع من عروة، وروايته عنه في صحيح مسلم بالعنعنة.

الحديث: 4788 - الجزء: 11 - الصفحة: 441

4789 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله، قال: "كنا نعزل على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والقرآن ينزل" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1065، ح 136 - عن أبي بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم، عن سفيان، به، مثله. زاد إسحاق: قال سفيان: لو كان شيئًا يُنهى عنه، لنهانا عنه القرآن. =
[ص: 443] = فوائد الاستخراج:
1 - تمييز المهمل. فقد ذُكر "عمرو" مهملًا في مسلم، ومُيز عند أبي عوانة بذكر اسم أبيه "دينار".
2 - زيادة لفظ "على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".

الحديث: 4789 - الجزء: 11 - الصفحة: 442

4790 - حدّثنا يوسف بن مسلم، قال: حدّثنا حجاج، عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء أنه سمع جابر بن عبد الله ذكروا له العزل، فقال: "قد كنا نفعله على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1065 ح 137 - من طريق معقل، عن عطاء، به. نحوه.

الحديث: 4790 - الجزء: 11 - الصفحة: 443

4791 - حدّثنا يزيد بن سنان البصري، قال: حدّثنا معاذ بن هشام، قال: حدّثنا أبي، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "كنا نعزل على عهد نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فبلغ ذلك نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فلم ينهنا عنه" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق- 5/ 1062، ح 138 - عن أبي غسان المسمعي، عن معاذ بن هشام، به. مثله. لكنه قال: "على عهد رسول الله".

الحديث: 4791 - الجزء: 11 - الصفحة: 443

4792 - حدّثنا مسلم بن الحجاج أبو الحسين (1) ببغداد، قال: حدثني أبو غسان المسمعي من كنانة، قال: حدّثنا معاذ بن هشام، قال: حدّثنا أبي، عن أبي سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "كنا نعزل على
[ص: 444] عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فبلغ ذلك النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فلم ينهنا" (2).
قال أبو عوانة: في كتابي، عن أبي سفيان، عن أبي الزبير ... (3) (1) صاحب الصّحيح.
(2) رواه مسلم في صحيحه، وسبق تخريجه في الحديث السابق.
لكن ليس فيه "أبي سفيان". وكذا أيضًا في تحفة الأشراف 2/ 351.
زاد أبو عوانة: "من كنانة" وهو من فوائد الاستخراج.
(3) بعد قول أبي عوانة وضعت دائرة منقطة. ثمّ كتب بخط دقيق: سـ وعن ابن الزبير.

الحديث: 4792 - الجزء: 11 - الصفحة: 443

بيان إباحة إتيان الرَّجل امرأته وهي ترضع ولده، وحظر العزل فيه

الجزء: 11 - الصفحة: 445

4793 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، وعيسى بن أحمد (1)، قالا: حدّثنا ابن وهب أن مالكًا أخبره.
ح وحدثنا أبو داود الحراني، قال: حدّثنا خالد بن مخلد (2)، عن مالك بن أنس، عن محمّد بن عبد الرّحمن بن نوفل الأسدي، قال: أخبرني عروة بن الزبير، عن عائشة، عن جدامة -قال عيسى: بنت وهب الأسدية- أنها قالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لقد هممت أن أنهى عن الغيلة (3) حتّى ذكرت أن الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر أولادهم" (4). (1) ابن وردان العسقلاني.
(2) خالد بن مخلد القطواني.
(3) سيأتي تفسير الغيلة في ح 4795.
(4) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب جواز الغيلة وهي وطء المرضع، وكراهة العزل -2/ 1066، ح 140 - عن خلف بن هشام، حدّثنا مالك بن أنس، ح وحدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك، به. مثله.
فوائد الاستخراج:
1 - ذكر نسب محمّد بن عبد الرّحمن.
2 - تمييز المهمل "عروة" بذكر اسم أبيه.

الحديث: 4793 - الجزء: 11 - الصفحة: 445

4794 - حدثنا محمّد بن إسماعيل المكي، وزيد بن إسماعيل الصائغ ببغداد، قالا: حدّثنا يحيى بن إسحاق السالحيني، قال: حدّثنا يحيى بن أيوب، عن محمّد بن عبد الرّحمن بن نوفل القرشي، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، عن جُدَامة بنت وهب الأسدية، أنها قالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "قد أردت أنهى عن الغيال، فإذا فارس والروم يغيلون أولادهم".
قال: "وسمعته عند ذلك وسُئل عن العزل، فقال: هو الوأد الخفي" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1067، ح 142 - عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يحيى بن إسحاق، به. ولم يذكر لفظه بل قال: بمثل حديث سعيد بن أبي أيوب، في العزل والغيلة. غير أنه قال: "الغيال" اهـ.
وسيذكر المصنِّف رحمه الله حديث سعيد بعد هذا الحديث مباشرة، وهو ح 4795.
فوائد الاستخراج:
1 - ذكر نسب يحيى بن إسحاق، وهو "السالحيني".
2 - تمييز المهمل "عروة" بذكر اسم أبيه.
3 - ذكر لفظ يحيى، حيث إنَّ مسلما لم يذكره، وإنّما أحاله على رواية سعيد.

الحديث: 4794 - الجزء: 11 - الصفحة: 446

4795 - حدّثنا أبو يحيى بن أبي مسرة، ومحمد بن الجنيد الدقاق، وأبو بكر الجعفي الدمشقي (1)، ومحمد بن عوف الحمصي، قالوا: حدّثنا عبد الله بن يزيد المُقري، قال: حدّثنا سعيد بن أبي أيوب قال: حدثني أبو الأسود، عن عروة، عن عائشة، عن جُدَامة بنت وهب أخت عكاشة بن وهب قالت:
[ص: 447] "حضرت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في أناس وهو يقول: لقد هممت أن أنهى عن الغيلة، فنظرت في الروم وفارس، فإذا هم يغيلون أولادهم، ولا يضر ذلك أولادهم شيئًا. وسألوه عن العزل، فقال: ذاك الوأد الخفي". زاد ابن عوف: " {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (8)} (2) " (3).
قال أبو يحيى: والغيلة: أن يجامع الرَّجل امرأته وهي ترضع. (1) محمّد بن عبد الرّحمن بن الحسين.
(2) سورة التكوير: آية 8.
(3) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1067 ح 141 - عن عبيد الله بن سعيد، ومحمد بن أبي عمر، قالا: حدّثنا المقري، به. مثله.
فوائد الاستخراج:
1 - تمييز المهمل "المقري" بذكر اسمه فقال: "عبد الله بن يزيد".
2 - بيان أنّ جدامة هي أُخت عكاشة بن وهب.
3 - تفسير الغيلة: وهي أن يجامع الرَّجل امرأته وهي ترضع.

الحديث: 4795 - الجزء: 11 - الصفحة: 446

4796 - حدّثنا أبو يحيى بن أبي مسرة، ومحمد بن الجنيد، قالا: حدّثنا المقري عبد الله بن يزيد، قال: حدّثنا حيوة بن شريح، قال: أخبرني عَيَّاش بن عَباس أن أبا النضر (1) حدثه، عن عامر بن سعد بن أبي وقّاص أن أسامة بن زيد أخبر والده سعد بن أبي وقّاص قال: "إن رجلًا جاء إلى النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: إنِّي أعزل عن امرأتي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم ذاك؟ فقال الرَّجل: شفقًا على ولدها -أو على أولادها- فقال
[ص: 448] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن كان ذلك -أو قال: كذلك- فما ضر ذلك فارس والروم".
هذا لفظ ابن الجنيد، وقال أبو يحيى: "ولا، ما ضر ذلك فارس ولا الروم".
وقال مرّة: "إن كان ذلك ضارًّا ضَر فارس والروم" (2). (1) سالم بن أبي أمية.
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1067، ح 143 - عن محمّد بن عبد الله بن نمير، وزهير بن حرب، عن عبد الله بن يزيد، به. نحوه.
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
2 - تمييز المهمل "حيوة" بذكر اسم أبيه "شريح".
3 - تمييز "عامر بن سعد" بأنه ابن أبي وقّاص.

الحديث: 4796 - الجزء: 11 - الصفحة: 447

4797 - حدّثنا علي بن عثمان النَّفْيلي، ويعقوب بن سفيان قالا: حدّثنا سعيد بن أبي مريم (1)، قال: حدّثنا يحيى بن أيوب، قال: حدثني عياش بن عبّاس القِتْباني، قال: حدثني أبو النضر، عن عامر بن سعد بن أبي وقّاص أن أسامة بن زيد أخبر والده سعد بن بن أبي وقّاص قال: "جاء رجل إلى النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، إنِّي أعزل عن امرأتي. قال: لمه؟ قال: شفقًا على الولد، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن كان كذلك فلا، ما كان ضارًّا فارس ولا الروم" (2). (1) سعيد بن الحكم.
(2) رواه مسلم في صحيحه، عن حيوة عن عياش بن عبّاس، وتقدم تخريجه في الحديث =
[ص: 449] = السابق ح 4796. وطريق يحيى بن أيوب عن عياش من زوائد أبي عوانة على مسلم.
ذكر أبو عوانة نسب عياش وأنه "قِتْباني" وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4797 - الجزء: 11 - الصفحة: 448

باب ذكر حظر نكاح الحبالى ووطء الحُبلى من السبايا، والدليل على إثبات الاستبراء في الإماء وعلى أن الولد إذا لم يكن من نكاح لم يرث من والده وإن ادعاه والده.

الجزء: 11 - الصفحة: 449

4798 - حدّثنا الصغاني، قال: حدّثنا أبو النضر، قال: حدّثنا شعبة، عن يزيد بن خمير، قال: سمعت عبد الرّحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن أبي الدرداء "أنَّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- رأى امرأة مُجِحّ (1) على باب فُسطاط (2) فقال: لعلّه قد (3) ألمّ بها. قالوا: نعم. قال: لقد هممت أن ألعنه لعنًا يدخل معه في قبره. كيف يُوَرِّثهُ وهو لا يَحلُّ له؟ كيف يستخدمه وهو لا يحل له؟ " (4).
قال أبو عوانة: هو أن يطأ جارية من السبي حاملًا. (1) مُجِحّ: الحامل المُقْرِب الّتي دَنا وِلَادُها. النهاية 1/ 240.
(2) فسطاط: بيت من شعر. قال الزمخشري: هو ضرب من الأبنية في السَّفر دون السرادق. قال ابن الأثير: بالضم والكسر؛ الخيمة الكبيرة والسُّرادِق. مختار الصحاح ص 503، الفائق 3/ 116، منال الطالب ص 111.
(3) في مسلم: "لعلّه يريد أن يلم بها".
(4) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب تحريم وطء الحامل المسبية -2/ 1065 - 1066، ح 139 - من طريق محمّد بن جعفر عن شعبة به، بألفاظ متقاربة. ومن طريق يزيد بن هارون ومحمد بن بشار جميعًا عن شعبة، ولم يذكر لفظه.

الحديث: 4798 - الجزء: 11 - الصفحة: 449

4799 - حدّثنا يونس بن حبيب، قال: حدّثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة، قال: سمعت يزيد بن خمير، قال: سمعت عبد الرّحمن بن نفير يحدث، عن أبيه، عن أبي الدرداء "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى امرأة مُجِحِّ على باب فسطاط -أو قال: خباء- فقال: لعلّ صاحب هذه (2) يُلمُّ بها، لقد هممت أن ألعنهُ لعنةً تدخل معه قبره، كيف يُورِّثهُ وهو لا يحل له؟ كيف يستخدمه (3) وهو لا يحل له؟ وكانت المرأة حُبلى أو مجحا" (4). (1) هو الطيالسي، رواه في مسنده ص 131 - ح 977 - .
(2) في المسند: "هذه" وفي الأصل "هذا"، وما في المسند يدلُّ عليه السياق.
(3) في المسند: يسترقه.
(4) رواه مسلم في صحيحه، من طريق يزيد بن هارون، وأبو داود، جميعًا عن شعبة، به.
ولم يذكر لفظه.
زاد أبو عوانة: "وكانت المرأة حُبلى أو مجحًا". وأيضا ذكره للفظ أبي داود وهما من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4799 - الجزء: 11 - الصفحة: 450

4800 - ز حدّثنا يزيد بن سنان، قال: حدّثنا أبو داود (1)، قال: حدّثنا رباح بن أبي معروف (2)، عن عطاء (3)، عن جابر بن عبد الله "أنَّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى (4) عن نكاح النِّساء الحبالى من السبي أن يوطأن" (5).
[ص: 451] قال أبو عوانة: في هذا الحديث نظر في صحته وتوهينه. (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده ص 234 - ح 1679 - .
(2) ابن أبي سارة المكي، صدوق له أوهام. التقريب 1885.
(3) ابن أبي رباح.
(4) في المسند: نهي أن توطأ.
(5) إسناده حسن، وهذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم. =
[ص: 451] = وذكره البوصيري في مختصر إتحاف السادة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، في النِّكاح، باب ما جاء في الاستبراء ووطء الحبالى حتّى يضعن. وقال: رواه أبو داود الطيالسي ورجاله ثقات. جـ 2 / ل 19 - ب.

الحديث: 4800 - الجزء: 11 - الصفحة: 450

4801 - حدّثنا عيسى بن أحمد، قال: حدّثنا يزيد بن هارون (1)، قال: أخبرنا حماد بن سلمة، عن ثابنت البناني، عن أنس بن مالك "أن صفية وقعت في سهم في حية الكلبي فقيل لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إنّه وقعت في سهم دحية الكلبي، جاهبة جميلة. فاشتراها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بسبعة أرؤس، فجعلها عند أم سليم حتّى تهيئها وتعتد -فيما يعلم حماد- فقال النَّاس: والله ما ندري أتزوجها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو تسرّاها. فلما حملها سترها وأردفها خلفه، فعرف النَّاس أنه قد تزوجها. فلما دنوا من المدينة أوضع النَّاس وأوضع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكذلك كانوا يصنعون. فعثرت الناقة فخر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وخرت معه، وأزواج النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- ينظرن، فقلن: أبعد الله اليهودية، وفعل بها وفعل، فقام رسول الله فسترها وأردفها خلفه" (2). (1) ابن زاذان السلمي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق عفان، عن حماد بن سلمة، به. بأطول ممّا هنا.
وقد أعاد المصنِّف رحمه الله هذا الحديث، وسبق أن رواه في باب الخبر الموجب اتخاذ الوليمة إذا بنى الرَّجل بأهله ... - ح 413 - بأطول ممّا هنا عن جعفر بن محمّد =
[ص: 452] = الصائغ، قال: حدّثنا عبيد الله بن محمّد، قال: حدّثنا حماد بن سلمة، به. زاد في هذا الطريق لفظ: "وتعتد" -فيما يعلم حماد- وزاد: "وأزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- ينظرن".

الحديث: 4801 - الجزء: 11 - الصفحة: 451

باب إباحة وطء المحصنات ذوات الأزواج من السبايا.

الجزء: 11 - الصفحة: 452

- روى همام عن قتادة، عن أبي الخليل، عن أبي علقمة الهاشمي، عن أبي سعيد الخدري قال: "أصاب المسلمون سبايا" (1).
- رواه محمّد بن يحيى، عن أبي قتيبة، عن همام وحده. (1) رواية همام المعلقة، رواها التّرمذيّ في جامعه، في النِّكاح باب ما جاء في الرَّجل يسبي الأمة ولها زوج هل يحل له أن يطأها - ح 1132 - عن عبد بن حميد، حدّثنا حبّان بن هلال، عنه، به. ولم يذكر لفظه. وأعاده في التفسير في سورة النِّساء - ح 3016 - وذكر لفظه. وقال: هذا حديث حسن.

الجزء: 11 - الصفحة: 452

4802 - حدّثنا أبو داود السجزي (1)، قال: حدّثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة، قال: حدّثنا يزيد بن زريع، قال: حدّثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن أبي علقمة الهاشمي عن أبي سعيد الخدري "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعث يوم حنين (2) بعثًا إلى أوطاس (3).
[ص: 453] فلقوا عدوا فقاتلوهم، فظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا، وكان ناس من أصحاب النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين، فأنزل الله في ذلك {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} (4)، أي: فهن لهم حلال إذا انقضت عدتهن" (5).
- رواه عبد الأعلى (6)، وخالد بن الحارث (7) هكذا. ورواه خالد (8)، عن شعبة فلم يقل أبو علقمة. (1) هو السجستاني، والحديث في سننه، في النِّكاح، باب في وطء السبايا - ح 2155 - .
(2) حنين: تقع شرقي مكّة بعد طريق السيل وتسمى الآن (بالشرائع). وقد خرج -عليه السّلام- إلى غزوة حنين في شهر شوال من السنة الثامنة للهجرة. مرويات غزوة حنين ص 104، 252.
(3) أوطاس: واد بعد حنين (أي الشرائع) شرقًا، ويسمى الآن (أم خرمان) باسم جبل في نفس الوادي، وفيه آبار ومنازل. المناسك للحربي ص 346، معجم البلدان 1/ 281.
(4) سورة النِّساء: آية 24.
(5) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب جواز وطء المسبية بعد الاستبراء، وإن كان لها زوج انفسخ نكاحها بالسبي -2/ 1079، ح 33 - عن عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري به، مثله.
(6) رواية عبد الأعلى، رواها مسلم في صحيحه، بعد الحديث السابق ح 4233 - عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن المثنى، وابن بشار، قالوا: حدّثنا عبد الأعلى، عن سعيد، به.
وقال: بمعنى حديث يزيد بن زريع. غير أنه قال: إِلَّا ما ملكت أيمانكم منهن فحلال لكم. ولم يذكر: إذا انقضت عدتهن.
(7) طريق خالد بن الحارث، رواه أيضًا الإمام مسلم في صحيحه، بعد رواية عبد الأعلى مباشرة. فقال: وحدثنيه يحيى بن حبيب الحارثي، حدّثنا خالد، به. ولم يذكر لفظه.
(8) أي خالد بن الحارث نفسه.
وسيذكرها المصنِّف رحمه الله في الحديث الآتي - ح 4803.

الحديث: 4802 - الجزء: 11 - الصفحة: 452

4803 - حدّثنا أبو المثنى العنبري (1)، قال حدثني أبي، عن
[ص: 454] شعبة، عن قتادة، وعثمان البتّي (2)، عن صالح أبي الخليل (3)، عن أبي سعيد الخدري قال: "أصاب النَّاس سبايا يوم أوطاس، لهنّ أزواج، فنكحوهم (4) ثمّ هابوا ذلك، فنزلت {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} أي: لا بأس بنكاحهن" (5).
- رواه خالد بن الحارث، عن شعبة، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن
[ص: 455] أبي سعيد (6). وقال مرّة (7): عن أبي علقمة، عن أبي سعيد. (1) هو معاذ بن معاذ العنبري.
(2) عثمان بن مسلم البتّي -بفتح الموحدة وتشديد المثناة- البصري، صدوق. التقريب 4550.
(3) هو صالح بن أبي مريم.
(4) هكذا في المخطوط، ولعلّ الصواب: (فنكحوهنّ).
(5) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابقين -2/ 1080، ح 35 - عن يحيى بن حبيب الحارثي، حدّثنا خالد بن الحارث، حدّثنا شعبة به، نحوه.
زاد أبو عوانة: "فنكحوهم" ولفظ: "أي لا بأس بنكاحن". ورواه التّرمذيّ في جامعه، في التفسير، في سورة النِّساء- ح 3017 - من طريق هُشيم عن عثمان البتي به، نحوه. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن. وهكذا روى الثّوريّ، عن عثمان البتي ... ، وليس في هذا الحديث عن أبي علقمة، ولا أعلم أن أحدًا ذكر أبا علقمة في هذا الحديث إِلَّا ما ذكر همام عن قتادة.
قلت: لم ينفرد همام بذكر أبي علقمة، فقد تابعه سعيد بن أبي عروبة متابعة تامة. أنها رواية صالح أبي الخليل عن أبي سعيد الخدري. فقد قال فيها المزي في ترجمته (مرسل) تهذيب الكمال 2/ 600.
وذكره العلائي في جامع التحصيل رقم 295، وقال: وهو مرسل قاله في التهذيب وروايته عن أبي سعيد في صحيح مسلم على قاعدته. اهـ.
(6) هذا الطريق رواه مسلم في صحيحه، وسبق تخريجه في الحاشية السابقة.
(7) أي قال خالد بن الحارث، وسبق تخريج روايته في الحديث السابق - ح 4802.

الحديث: 4803 - الجزء: 11 - الصفحة: 453

بيان تحريم النِّكاح بالرضاع بما تحرم به الولادة.

الجزء: 11 - الصفحة: 456

4804 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر قالا: حدّثنا ابن وهب، قال: حدثني مالك بن أنس، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة بنت عبد الرّحمن أن عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبرتنا "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، كان عندها، وأنها سمعت رجلًا يستأذن في بيت حفصة زوج النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقالت عائشة: فقلت: يا رسول الله، هذا رجل يستأذن في بيتك، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أُرَاهُ فُلانًا -لعم حفصةَ مِنَ الرضاعةِ- قالت عائشة: يا رسول الله لو كان فلان حيًّا -لِعمها من الرضاعة- دخل عليَّ؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: نعم، إن الرضاعة تُحَرِّمُ ما تُحَرِّمُ الولادةُ" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة -2/ 1068، ح 1 - عن يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك، به. بألفاظ متقاربة.
فوائد الاستخراج:
1 - تمييز المهمل "مالك" بذكر اسم أبيه "أنس".
2 - زيادة لفظ: "زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-".

الحديث: 4804 - الجزء: 11 - الصفحة: 456

4805 - حدّثنا الخراز (1)، قال: حدّثنا مروان -يعني بن محمّد- الطاطري (2)، قال: حدّثنا مالك مختصر (3). (1) أحمد بن علي بن يوسف الدمشقي، الخَرَّاز -بالراء ثمّ الزاي- أبو بكر المرِّي.
(2) مروان بن محمّد الطاطري، شامي.
(3) رواه مسلم في صحيحه، عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4805 - الجزء: 11 - الصفحة: 456

4806 - حدّثنا أبو البختري عبد الله بن محمّد بن شاكر، قال: حدّثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "يَحْرُمُ من الرضاعة ما يَحْرُمُ من الولادة" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1068، ح 2 - عن أبي غريب حدّثنا أبو أسامة، به. مثله. وعن أبي معمر وإسماعيل، به.
ورواه من طريق عبد الرزّاق أخبرنا ابن جريج، أخبرني عبد الله بن أبي بكر، به. ولم يذكر لفظه.

الحديث: 4806 - الجزء: 11 - الصفحة: 457

4807 - حدّثنا أبو إبراهيم الزّهريُّ (1)، قال: حدّثنا أبو معمر (2)، قال: حدّثنا علي بن هاشم، قال: حدّثنا هشام بن عروة، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة قالت: "قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يَحْرُمُ من الرضاعة ما يَحْرُمُ من الولادة" (3). (1) أحمد بن سعد بن إبراهيم بن سعد الزّهريّ.
(2) إسماعيل بن إبراهيم.
(3) رواه مسلم في صحيحه، عن أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم الهُذليُّ، به. مثله. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4807 - الجزء: 11 - الصفحة: 457

4808 - حدّثنا محمّد بن حَيُّويَه، قال: حدّثنا موسى بن إسماعيل (1)، قال: حدّثنا وُهيب (2)، عن هشام بن عروة، بإسناده، مثله (3). (1) هو المنقري.
(2) ابن خالد العجلان.
(3) رواه مسلم في صحيحه، من طريق أبي أسامة وعلي بن هاشم جميعًا عن هشام بن =
[ص: 458] = عروة، به. وتقدم تخريجه في 4806.
وطريق وُهيب عن هشام بن عروة من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4808 - الجزء: 11 - الصفحة: 457

4809 - حدّثنا الدبري، قال: أخبرنا عبد الرزّاق (1)، قال: أخبرنا ابن جريج، عن عبد الله بن أبي بكر، بمثله (2). (1) المصنِّف، في الرضاع - ح 13952 - قال أخبرنا ابن جريج وإبراهيم عن عبد الله، به.
مثله.
(2) رواه مسلم في صحيحه، عن إسحاق بن منصور، أخبرنا عبد الرزّاق، به. ولم يذكر لفظه. وتقدم تخريجه في 4806.

الحديث: 4809 - الجزء: 11 - الصفحة: 458

بيان تحريم النِّكاح بالرضاع بلبن الفحل.

الجزء: 11 - الصفحة: 459

4810 - حدّثنا محمّد بن عبد الوهّاب (1)، والصغاني قالا: حدّثنا جعفر بن عون، قال: أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه، قال: حدثتني عائشة، "أنَّ عمها أخا أبي القُعَيس جاء يستأذن عليها فأبت أن تأذن له حتّى جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد ما ضُرب الحجاب، فجاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إن عمي من الرضاعة جاء يستأذن عليَّ فأبيت أن آذن له حتّى أستأذنك، فقال لها: فَلْيَلِجْ عليك عمك. قالت: إنّما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرَّجل، فقال: إنّه عمك، فَلْيَلِجْ عليك" (2). (1) محمّد بن عبد الوهّاب بن أبي تمام الأسواني، أبو عبد الله.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب تحريم الرضاعة من ماء الفحل -2/ 1070، ح 7 - من طريق ابن نمير عن هشام، به. نحوه. ورواه من طريق حماد بن زيد وأبي معاوية. جميعا عن هشام به. وأحال لفظهما على رواية ابن نمير.
فوائد الاستخراج:
1 - تمييز المهمل "هشام" بذكر اسم أبيه "عروة".
2 - تصريح عروة بالتحديث عن عائشة، وقد رواه عنها في مسلم بالعنعنة.
3 - ذكر ما مُيز به المبهم "عمها"، فقد مُيز عند أبي عوانة فقال: "أخا أبي القعيس".
4 - زيادة لفظ: "بعد ما ضُرب الحجاب".

الحديث: 4810 - الجزء: 11 - الصفحة: 459

4811 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا أنس بن عياض، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: "جاء عمي من الرضاعة
[ص: 460] بعد ما ضرب الحجاب فقلت: والله لا آذن له حتّى يأتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأستأذنه، فجاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: جاء عمي من الرضاعة فأبيت أن آذن له حتّى أستأذنك، فقال لها: فَلْيَلِجْ عليك عمك، فقلت: إنّما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرَّجل، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إنّه عمك، فَلْيَلِجْ عليك، وكانت تقول: يَحْرُم من الرضاعة ما يحرم من الولادة" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، من طريق ابن نمير عن هشام به، نحوه. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
فوائد الاستخراج:
1 - تمييز المهمل "هشام"، فقد مُيز عند أبي عوانة بذكر اسم أبيه.
2 - زيادة لفظ "بعد ما ضرب الحجاب". ولفظ "حتّى أاستأذنك"، ولفظ "وكانت تقول: تحرم من الرضاعة ما يَحرم من الولادة".

الحديث: 4811 - الجزء: 11 - الصفحة: 459

4812 - حدّثنا قربزان، قال: حدّثنا يحيى بن سعيد (1)، قال: حدّثنا هشام، بإسناده بنحوه (2). (1) هو القطان.
(2) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في 4810.

الحديث: 4812 - الجزء: 11 - الصفحة: 460

4813 - حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني، قال: أخبرنا عبد الرزّاق (1)، قال: أخبرنا ابن جريج، أخبرني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: "جاء عمي من الرضاعة بعد ما ضُرِب عَليّ الحجابُ
[ص: 461] فاستأذن عليّ، فقلت: والله لا آذن لك حتّى يأتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأستأذنه، فجاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: جاء عمي من الرضاعة فأبيت أن آذن له حتّى أستأذنك، فقال لها: فَلْيَلِجْ عليك عمك. قالت: إنّما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرَّجل، قال: إنّما هو عمك، فَلْيَلِجْ عليك" (2). (1) رواه في المصنِّف في الرضاع، باب لبن الفحل-7/ 473، ح 13940 - .
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق ابن نمير عن هشام، به. نحوه.
زاد أبو عوانة لفظ: "بعد ما ضُرِبَ عَلَيَّ الحجاب". ولفظ القسم: "والله". ولفظ: "حتّى استأذنك".

الحديث: 4813 - الجزء: 11 - الصفحة: 460

4814 - أخبرني أبو سلمة الفقيه (1)، قال: أخبرنا عبد الملك الذماري، قال: حدّثنا الثّوريّ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، بمثل معناه، وقالت: "دخل علي أفلح" (2). (1) مسلم بن محمّد بن مسلم الصنعاني.
(2) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في ح 4810.

الحديث: 4814 - الجزء: 11 - الصفحة: 461

4815 - حدّثنا محمّد بن يحيى، قال: حدّثنا عبد الرزّاق، قال: حدّثنا معمر، عن الزّهريّ، عن عروة، عن عائشة قالت: "جاء أفلح أخو أبي القُعَيس يستأذن عليها، وقال: إنِّي عمها. فأبت أن تأذن له. فلما دخل عليها النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- ذكرت ذلك له، فقال النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: أفلا أذنت لعمك. فقالت: يا رسول الله إنّما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرَّجل قال: فأْذَني له، فإنّه عمك تربت يمينك. قال: وكان أبو القعيس أخا
[ص: 462] زوج المرأة الّتي أرضعت عائشة" (1).
قال معمر حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة نحوه (2). (1) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1069، ح 6 - عن عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزّاق، به. بألفاظ متقاربة. لكنه قال: وكان أبو القعيس زوج المرأة ... " وهو الصواب الموافق للروايات. أنها ما عند أبي عوانة لفظ: "أخا".
فيظهر أنه سبق قلم من الناسخ، حيث إنّه ذكر في أول الحديث نفسه أن أفلح هو أخوه. والله أعلم.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق ابن نمير وحماد، وأبي معاوية كلهم عن هشام، وتقدم تخريجه في ح 4810.

الحديث: 4815 - الجزء: 11 - الصفحة: 461

4816 - حدّثنا يوسف بن مَسلَّم، قال: حدّثنا حجاج، قال: حدّثنا اللَّيث، قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالت: "استأذن علي أفلح أخو أبي القعيس بعد ما أنزل الحجاب، فقلت: والله لا آذن لك حتّى أستأذن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فإن أخا أبي القعيس ليس هو أرضعني، ولكن أرضعتني امرأة أبي القُعيس. قالت: فدخل علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقلت: يا رسول الله، أفلح أخو أبي القعيس استأذن عليّ فأبيت أن آذن له حتّى أستأذنك في ذلك. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ما يمنعك أن تأذنين لعمك؟ قلت: يا رسول الله، إن الرَّجل ليس هو الّذي أرضعني، ولكن أرضعتني امرأته، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ائذني له، فإنّه عمك، تربت يمينك". قال عروة: فلذلك
[ص: 463] كانت عائشة تقول: "يَحْرُمُ من الرضاعة ما يَحْرُمُ من النسب" (1).
قال ابن شهاب: "فنرى ذلك يحرم منه ما يحرم من النسب حيث تصّرف". (1) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1069، ح 5 - من طريق ابن وهب، أخبرني يونس عن ابن شهاب، به. بألفاظ متقاربة.
فوائد الاستخراج:
1 - في مسلم "أرضعتني امرأته" وعند أبي عوانة: "أرضعتني امرأة أبي القعيس".
2 - زيادة لفظ "فإنّه عمك تربت يمينك". وزيادة قوله: قال ابن شهاب: "فيرى ذلك يحرم منه ما يحرم من النسب حيث تصرف".

الحديث: 4816 - الجزء: 11 - الصفحة: 462

4817 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن وهب،
ح وحدثنا محمّد -أظنه بن حَيُّويَه- قال: حدّثنا مطرف والقعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، "أن أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن عليها، وهو عمها من الرضاعة بعد أن نزل الحجاب، قالت: فأبيت أن آذن له، فلما دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخبرته بالذي صنَعتُ، فأمرني أن آذن لهُ عليَّ" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، في أول باب تحريم الرضاعة من ماء الفحل - 2/ 1069، ح 3 - عن يحيى بن يحيى، قال: قرأت عن مالك، به. مثله.

الحديث: 4817 - الجزء: 11 - الصفحة: 463

4818 - حدّثنا بحر بن نصر، قال: حدّثنا ابن وهب، قال: أخبرني مخرمة بن بكير، عن أبيه (1)، قال: سمعت عبد الله بن
[ص: 464] عروة (2) يحدث عن عروة، قال: "استأذن أخو أبي القعيس على عائشة وهو عمها من الرضاعة فلم يؤذن له حتّى جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فَذَكَرَتْ ذلك أنها رددته (3)، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: تربت يمينك، فإنّه عمك فائذني له، فإن الرضاعة تحرم ما تحرم من الولادة" (4). (1) بكير بن عبد الله، أبو عبد الله.
(2) أبو بكر الأسدي.
(3) هكذا في المخطوط، ولعلّ الصواب: (ردته).
(4) رواه مسلم في صحيحه، من طريق مالك عن ابن شهاب، عن عروة، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق. وطريق عبد الله بن عروة من زوائد أبي عوانة على مسلم.
زاد أبو عوانة: "تربت يمينك، فإنّه عمك" وقوله: "فإن الرضاعة تحرم ما تحرم من الولادة".

الحديث: 4818 - الجزء: 11 - الصفحة: 463

4819 - حدّثنا بحر بن نصر، قال: حدّثنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن جعفر بن ربيعة (1)، عن مكحول (2)، عن عروة، عن عائشة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مثله (3). (1) الكندي، أبو شُرحبيل المصري.
(2) مكحول الشامي، أبو عبد الله.
(3) رواه مسلم في صحيحه، من طريق ابن شهاب عن عروة، وتقدم تخريجه في ح 4817.
وطريق مكحول عن عروة من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4819 - الجزء: 11 - الصفحة: 464

4820 - حدّثنا بحر بن نصر، قال: حدّثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمثله (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، به. وذكر لفظه. وتقدم تخريجه في ح 4816.

الحديث: 4820 - الجزء: 11 - الصفحة: 464

4821 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر قالا: حدّثنا ابن وهب،
ح وحدثنا عبّاس الدوري، قال: حدّثنا يونس بن محمّد (1)، كلاهما عن اللَّيث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب، عن عراك بن مالك، عن عروة بن الزبير أن عائشة أخبرته "أن عمها من الرضاعة يسمّى أفلح استأذن عليها فحجبته. فأَخْبرتْ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال لها: لا تحتجبي منه، فإنّه يَحْرُم من الرضاعة ما يحرم من النسب" (2). (1) البغدادي المؤدب.
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1070، ح 9 - عن قتيبة بن سعيد، ومحمد بن رمح جميعًا عن اللَّيث، به. مثله.
فوائد الاستخراج:
1 - ميز أبو عوانة الرواة المهملين "اللَّيث وعراك وعروة" بذكر أسماء أبائهم.

الحديث: 4821 - الجزء: 11 - الصفحة: 465

4822 - حدّثنا بكار بن قتيبة (1)، قال: حدّثنا أبو داود (2)، قال: حدّثنا شعبة، عن الحكم (3)، قال: سمعت عِرَاك بن مالك، عن عروة بن الزبير، عن عائشة قالت: "استأذن أفلح على عائشة فلم تأذن له. فقال:
[ص: 466] إنِّي عمك، أرضعتك امرأة أخي، فلما جاء النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- أخبرته قال: ائذني له فإنّه عمك" (4). (1) ابن أسد بن عبيد الله بن بشير.
(2) الطيالسي.
(3) الحكم بن عتيبة الكوفِي.
(4) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1070 - 1071، ح 10 - من طريق معاذ العنبري، عن شعبة، به. نحوه.
من فوائد الاستخراج:
1 - تصريح الحكم بالسماع من عِراك، وروايته عنه في مسلم بالعنعنة.
2 - تمييز المهمل "عروة" بذكر اسم أبيه "الزبير".

الحديث: 4822 - الجزء: 11 - الصفحة: 465

4823 - حدّثنا الصغاني، قال: أخبرنا أبو النضر، قال: حدّثنا شعبة، قال الحكم: أخبرني قال: ذُكِرَ لي حديث عن عراك، فأتيت المدينة فسألته فقال: سمعت عروة بن الزبر يحدث عن عائشة "أنَّ رجُلا يقال له أفلح استأذن عليها فلم تأذن له. فقال: إني عمك، أرضعتك امرأة أخي، فلما جاء النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- أخبرته، قال: ائذني له فإنّه عمك" (1).
رواه معاذ (2) أيضًا بنحوه هكذا. (1) رواه مسلم في صحيحه، من طريق معاذ العنبري، عن شعبة، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
(2) رواية معاذ رواها الإمام مسلم في صحيحه، وسبق تخريجها في الحديث السابق.

الحديث: 4823 - الجزء: 11 - الصفحة: 466

4824 - حدّثنا أبو عمر الإمام (1)، قال: حدّثنا مخلد بن يزيد، قال: حدّثنا ابن جريج عن عطاء، عن عروة أن عائشة أخبرته قالت: "استأذن
[ص: 467] علي عمي من الرضاعة فرددته، فلما جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخبرته بذلك، قال: فهلا أذنت له؟ تربت يمينك أو يداك" (2). (1) عبد الحميد بن محمّد بن المستام الحراني.
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1070، ح 8 - من طريق عبد الرزاق، عن ابن جريج، به. مثله. وزاد بعد قولها: من الرضاعة. لفظ: "أبو الجعد" وبعد قولها: فرددته. زاد: قال لي هشام: إنّما هو أبو القعيس. وفيه: "يدك".

الحديث: 4824 - الجزء: 11 - الصفحة: 466

4825 - حدّثنا الدبري، قال: أخبرنا عبد الرزّاق (1)، قال: أخبرنا ابن جريج، عن عطاء، قال: أخبرني عروة أن عائشة أخبرته قالت: "استأذن علي عمي من الرضاعة (2) فرددته، فلما جاء النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- أخبرته بذلك.
قال: فهلا أذنت له تربت يمينك أو قال: يداك" (3). (1) رواه في المصنِّف، في الرضاعة، باب لبن الفحل -7/ 473، ح 13939 - مثله.
(2) زاد المحقق الأعظمي بعده لفظ: "أبو الجعد" ولفظ: "قال لي هشام: إنّما هو أبو القعيس". ثمّ قال في التعليق: كذا في مسلم.
قلت: كذا فعل المحقق حيث جعل هذه الزيادات ضمن النص في الأصل، وما كان له أن يزيد.
(3) رواه في صحيحه، عن الحسن الحلواني، ومحمد بن رافع جميعا عن عبد الرزّاق، به.
مثله. إِلَّا أنه قال: "يدك" بدل: "يداك". وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4825 - الجزء: 11 - الصفحة: 467

باب تحريم نكاح ابنة الأخ من الرضاعة.

الجزء: 11 - الصفحة: 468

4826 - حدّثنا الحسن بن عفان العامري، قال: حدثنا عبد الله بن نمير، عن الأعمش، عن سعد بن عُبَيْدة، عن أبي عبد الرّحمن، عن عَلي، قال: "قلت: يا رسول الله، ما لي أراك تَنَوَّق (1) في نساء قريش وتدعنا؟ فقال: وعندك شيء؟ قال: قلت: ابنة حمزة. قال: هي ابنة أخي من الرضاعة" (2). (1) تَنَوَّق: أي تنتقي وتختار. القاموس المحيط 4/ 463.
(2) رواه مسلم في صحيح، في النِّكاح، باب تحريم ابنة الأخ من الرضاعة -2/ 1071، ح 11 - عن ابن نمير، عن أبيه، به. ولم يذكر لفظه، بل أحاله على رواية أبي معاوية.
ورواه عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير. ومن طريق عبد الرّحمن بن مهدي، عن سفيان كلاهما عن الأعمش. ولم يذكر لفظهما.

الحديث: 4826 - الجزء: 11 - الصفحة: 468

4827 - حدّثنا علي بن حرب، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش بمثله، وقال: "إنها لا تحل لي، إنها ابنة أخي من الرضاعة" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، عن ابن أبي شيبة، وزهير بن حرب، ومحمد بن العلاء، جميعًا عن أبي معاوية، به. مثله. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4827 - الجزء: 11 - الصفحة: 468

4828 - حدّثنا أبو داود الحراني، قال: حدّثنا محمّد بن عبيد (1)، قال: حدّثنا الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرّحمن السلمي، عن علي، قال: قلت: "يا رسول الله، ما لك تنوّق في قريش ولا تزوج
[ص: 469] إلينا، قال: وعندك شيء؟ قلت: نعم، بنت حمزة. قال: تلك ابنة أخي من الرضاعة" (2). (1) ابن حساب.
(2) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في ح 4825.

الحديث: 4828 - الجزء: 11 - الصفحة: 468

4829 - حدّثنا الصغاني، قال: حدّثنا معلى بن منصور، قال: حدّثنا جريد، عن الأعمش، "تنوُّق في قريش وتدعنا". بمثله (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، عن إسحاق بن إبراهيم، عن جرير، به. ولم يذكر لفظه.
وتقدم تخريجه في ح 4826.

الحديث: 4829 - الجزء: 11 - الصفحة: 469

4830 - حدّثنا عبد الرّحمن بن بشر (1)، قال: حدّثنا يحيى بن سعيد القطان،
ح وحدثنا أبو المثنى، قال: حدّثنا مسدد، قال: حدّثنا يحيى، قال: حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن جابر بن زيد، عن ابن عبّاس، قال: "ذكر للنبي -صلى الله عليه وسلم- ابنة حمزة، فقال: إنها ابنة أخي من الرضاعة" (2).
[ص: 470] رواه الدارمي (3) عن بشر بن عمر، عن شعبة "أنَّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قيل له: ألَّا تزوج ابنة حمزة؟ " (4). فذكر مثله. (1) عبد الرّحمن بن بشر بن الحكم العبدي، أبو محمّد النيسابوري.
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1071 - 1072، ح 13 - عن زهير بن حرب، عن يحيى القطان. وعن محمّد بن يحيى القُطَعِي، عن بشر بن عمر جميعًا عن شعبة، به. نحوه. ومن طريق علي بن مُسهر عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، به. وزاد "وإنه تحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب".
ورواه البخاريّ في صحيحه، في النِّكاح، باب {وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ}، ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب" - ح 5100 - عن مسدد، به. نحوه.
(3) هو أحمد بن سعيد بن صخر.
(4) رواه مسلم في صحيحه، عن محمّد بن يحيى القطعي، عن بشر بن عمر، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق. وطريق الدارمي، عن بشر لم أقف عليه في الكتب الستة ولا في مسند أحمد.

الحديث: 4830 - الجزء: 11 - الصفحة: 469

4831 - حدّثنا عبّاس الدوري والصغاني، قالا: حدّثنا عبد الله بن بكر السهمي.
ح وحدثنا أبو أمية، قال: حدّثنا عبد الله بن بكر السهمي، ومحمد بن عبد الله الأنصاري، قالا: حدّثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن جابر بن زيد، عن ابن عبّاس "أنَّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- أُريدَ على ابنة حمزة أن يتزوجها، فقال: إنها ابنة أخي من الرضاعة، وإنه يَحْرم من الرضاعة ما يحرم من النسب" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، من طريق علي بن مُسهر، عن سعيد بن أبي عروبة، به.
وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4831 - الجزء: 11 - الصفحة: 470

4832 - حدّثنا محمّد بن إسماعيل (1)، قال: حدّثنا عفان، قال: حدّثنا همام، قال: حدّثنا قتادة، عن جابر بن زيد، عن ابن عبّاس "أنَّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- أُريد على ابنة حمزة فقال: إنها لا تحل لي، إنها ابنة أخي من
[ص: 471] الرضاعة. وإنه يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة" (2). (1) ابن جعفر الصائغ، وشيخه عفان بن مسلم.
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1071، ح 12 - عن هداب بن خالد، حدّثنا همام، به. نحوه.
والبخاري في صحيحه، في الشهادات، باب الشّهادة على الأنساب، والرضاع - ح 2646 - عن مسلم بن إبراهيم، حدّثنا همام، به. نحوه. لكن فيه لفظ: "النسب" بدل "الولادة".

الحديث: 4832 - الجزء: 11 - الصفحة: 470

4833 - حدّثنا بحر بن نصر، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مَخْرمة بن بُكير، عن أبيه، قال: سمعت عبد الله بن مسلم يقول: سمعت محمّد بن مسلم يقول: سمعت حميد بن عبد الرّحمن بن عوف يقول: سمعت أم سلمة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- تقول: "قيل لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أين أنت يا رسول الله عن ابنة حمزة؟ أو قيل: ألَّا تخطب ابنة حمزة بن عبد المطلب؟ فقال: إن حمزة أخي من الرضاعة" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب تحريم ابنة الأخ من الرضاعة -2/ 1072، ح 14 - عن هارون بن سعيد، وأحمد بن عيسى، قالا: حدّثنا ابن وهب، به. مثله.

الحديث: 4833 - الجزء: 11 - الصفحة: 471

باب تحريم الجمع بين الأختين، وتحريم نكاح الربيبة الّتي هي تربية الرَّجل، وتحريم الجمع بين المرأة وابنتها.

الجزء: 11 - الصفحة: 472

4834 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا أنس بن عياض، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم حبيبة، قالت: "دخل علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: هل لك في أختي بنت أبي سفيان؟ قال: فأفعل ماذا؟ قالت: تنكحها. قال: أختك؟ قالت: نعم. قال: أو تحبين ذلك؟ قالت: نعم، لست لك بِمُخْليةٍ (1)، وأحب من شركني في خيرٍ أُختي. قال: فإنها لا تحل لي. قالت: والله لقد خُبِّرتُ أنك تَخْطُبُ دُرَّة بنتَ أبي سلمة. قال: بنت أبي سلمة؟ قالت: نعم. قال: فوالله لو لم تكن ربيبتي (2) في حجري ما حلّت لي، إنها ابنة أخي من الرضاعة، أرضعتني وأباها ثويبة، فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن" (3). (1) بِمُخلية: أي لم أجدك خاليًا من الزوجات غيري. النهاية 2/ 74.
(2) ربيبتي جمعها ربائب: وهي بنات الزوجات من غير أزواجهن الذين معهن. النهاية 2/ 180.
(3) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب تحريم الربيبة وأخت المرأة -2/ 1072، ح 15 - من طريق أبي أسامة أخبرنا هشام، به. مثله.
ورواه من طريق يحيى بن زكريا وزهير كلاهما عنه، به. ولم يذكر لفظهما. =
[ص: 473] = من فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
2 - تمييز "هشام" عند أبي عوانة بذكر اسم أبيه "عروة". وقد ذكر مهملا عند مسلم.
3 - زيادة القسم بلفظ الجلالة في موضعين.

الحديث: 4834 - الجزء: 11 - الصفحة: 472

4835 - حدّثنا الدبري، قال: حدثنا عبد الرزّاق (1)، قال: أخبرنا ابن جريج ومعمر، قالا: حدثنا هشام بن عروة، عن عروة، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم حبيبة قالت: "دخل عليّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: هل لك في أختي ابنة أبي سفيان؟ قال: فأفعل (2) ماذا؟ قالت: تنكحها. قال: أختك؟ قالت: نعم. قال: أو تحبين ذَلكَ؟ قالت: نعم، لست بمخلية (3) لك وأحب -أو قالت: وأحق- من شركني في خير أختي. قال: فإنها لا تحل لي قالت: والله لقد خُبِّرْت أنك تخطب دُرّة بنت أبي سلمة. قال: ابنة أبي سلمة؟ قالت: نعم. قال: فوالله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلّت لي. إنها ابنة أخي من الرضاعة، أرضعتني وأباها ثويبة، فلا تعرضن علي بناتكن ولا
[ص: 474] أخواتكن" (4). (1) المصنِّف في الرضاع، باب يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب -7/ 475، ح 13947 - مثله.
(2) في المصنّف: أفعل ماذا؟
(3) في المصنّف: لست لك بمخلية.
(4) رواه مسلم في صحيحه، من طريق أبي أسامة، عن هشام، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق. وطريق ابن جريج ومعمر كلاهما عن هشام من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4835 - الجزء: 11 - الصفحة: 473

4836 - وحدثنا البزيعي بالمصيصة -واسمه: هارون بن داود بن الفضل بن بزيع- قال: حدّثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم حبيبة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت: "دخل علي النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- ... " فذكر الحديث بمثله، بمعناه (1).
- وحدثنا البزيعي مرّة فزاد: ابنة أبي سلمة، عن أم سلمة، عن أم حبيبة (2). (1) رواه مسلم في صحيحه، عن محمّد بن العلاء، حدّثنا أبو أسامة، به. وتقدم تخريجه في ح 4834.
(2) هذا الإسناد من المزيد في متصل الأسانيد. حيث زاد البزيعي (أم سلمة)، وخالف غيره فلم يذكر أم سلمة رضي الله عنها، وممن لم يذكرها سُوَيْد بن سعيد، والأسود بن عامر، ومحمد بن العلاء عند مسلم. وتقدم تخريجه في ح 4834. وأيضا يونس بن عبد الأعلى، وعبد الرزّاق، كما سبق في 4834، 4835. ثمّ إنّه أيضًا رواه أوَّلًا ولم يذكرها في الإسناد. والله أعلم.

الحديث: 4836 - الجزء: 11 - الصفحة: 474

4837 - وحدثنا محمّد بن يحيى، قال: حدّثنا عبد الرزّاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزّهريّ، أن عروة حدثه، عن زينب بنت أبي سلمة أن أم حبيبة قالت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا رسول الله.
ح وحدثنا محمّد بن يحيى، قال: حدّثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد،
[ص: 475] قال: حدّثنا ابن أخي ابن شهاب (1)، عن عمه (2)، قال: أخبرني عروة بن الزبير أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته أن أم حبيبة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبرتها "أنها قالت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا رسول الله، انكح أختي ابنة أبي سفيان. فقال: أو تحبين ذلك؟ قالت: نعم يا رسول الله لست لك بِمُخلية وأحب من شركني في خير أختي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: فإن ذلك لا يحل لي. قالت قلت: يا رسول الله، فإنا نحدث أنك تريد أن تنكح دُرَّة بنت أبي سلمة، قال: بنت أبي سلمة. قالت: نعم. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لو أنها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي، إنها ابنة أخي من الرضاعة، أرضعتني وأباها ثويبة. قال: فلا تعرضن عليّ بناتكن ولا أخواتكن" (3). (1) هو محمّد بن عبد الله بن مسلم، كما جاء مصرحا في رواية مسلم.
(2) هو الإمام الزّهريُّ.
(3) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1073، ح 16 - عن عبد بن حميد أخبرني يعقوب بن إبراهيم الزهري، به.
ورواه عن عبد الملك بن شعيب بن اللَّيث، عن أبيه عن جده. وأحال لفظهما على رواية ابن أبي حبيب وطريق معمر عن الزّهريّ من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4837 - الجزء: 11 - الصفحة: 474

4838 - حدّثنا بحر بن نصر، قال: حدّثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب بهذا الإسناد نحوه إِلَّا أنه: "قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: فإن ذلك لا يحل. قالت: والله لقد تحدثنا أنك ناكح دُرة بنت أبي سلمة
[ص: 476] قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: فوالله لو أنها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلّت لي، لأنها ابنة أخي من الرضاعة، أرضعتني وأبا سلمة ثويبة" (1).
- في حديث عبد الرزّاق (2)، عن معمر قال عروة: "وكانت ثويبة مولاة لأبي لهب، أعتقها، فأرضعت (3) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلما مات رأى أبا لهب بعض أهله في النوم فسأله: ما وجدت؟ فقال: ما وجدت بعدكم راحة غير أني سقيت في هذه منِّي -في النقرة التي بين الإبهام والتي تليها- بعتقي ثويبة" (4). (1) رواه مسلم في صحيحه، من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن الزّهريّ، به. ولم يذكر لفظه. وتقدم تخريجه في ح 4537.
(2) سبق أن رواه موصولًا في ح 4837.
(3) قال الحافظ: ظاهره أن عتقه لها كان قبل إرضاعها، والذي في السير يخالفه.
(4) رواه مسلم في صحيحه، من طريق عقيل بن خالد، ويعقوب بن إبراهيم جميعًا عن الزّهريّ، به. ولم يذكر لفظهما. وتقدم تخريجه في ح 4837.
وروى نحوه البخاريّ في صحيحه، في النِّكاح، باب {وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ} - ح 5101 - من طريق شعيب، عن الزّهريّ، عن عروة. قال: قال عروة: وثويبة مولاة ... فذكر نحوه. وقال في آخره: سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة.
وذكر الحافظ في الفتح 9/ 145، في شرحه للحديث رواية عبد الرزّاق عن معمر.
وقال: وأخرجه الإسماعيلي من طريق الذهلي، عن أبي اليمان بإسناده. وتكلم الحافظ رحمه الله على ما في الحديث من دلالة على أن الكافر قد ينفعه العمل، ونقل أقوال =
[ص: 477] = بعض أهل العلم في ذلك.

الحديث: 4838 - الجزء: 11 - الصفحة: 475

4839 - حدّثنا أبو بكر أحمد بن علي بن يوسف الخرّاز بدمشق، قال: حدّثنا مروان بن محمّد (1)، قال: حدّثنا اللَّيث بن سعد، قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته أن أم حبيبة قالت: "قلت: يا رسول الله، انكح أختي. قال: أو تحبين ذلك؟ قلت: نعم لستَ، بِمُخلية (2)، وأحب من شركني في خير أختي. وقال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إنها لا تحل لي، قالت: قلت: يا رسول الله، لقد تحدثنا أنك تخطب درة بنت أبي سلمة. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لو لم تكن أمها تحتي ما حلّت لي، إن أبا سلمة أخي من الرضاعة، أرضعتني وأباها ثويبة. فلا تعرضنَّ علي بناتكن ولا أخواتكن" (3). (1) هو الطاطري.
(2) سبق بيانها في ح 4834.
(3) رواه مسلم في صحيحه، عن عبد الملك بن شعيب بن اللَّيث عن أبيه عن جده، به.
ولم يذكر لفظه. وتقدم تخريجه في 4837.
ورواه البخاريّ في صحيحه، في النفقات، باب 1600، وفي النِّكاح، باب وأن تجمعوا بين الأختين إِلَّا ما قد سلف - ح 5107 - عن عبد الله بن يوسف. وفي باب المراضع من المواليات وغيرهن - ح 5372 - عن يحيى بن بكير كلهم عن اللَّيث، به.

الحديث: 4839 - الجزء: 11 - الصفحة: 477

4840 - حدّثنا بحر بن نصر، قال: حدّثنا ابن وهب، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، أن عروة حدثه عن زينب بنت أبي سلمة أن أم حبيبة قالت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا رسول الله، انكح ابنة أبي سفيان
[ص: 478] لأختها- ... " (1) وذكر الحديث. (1) سبق أن روى المصنِّف رحمه الله هذا الحديث عن شيخه بحر بن نصر. انظر 4837.

الحديث: 4840 - الجزء: 11 - الصفحة: 477

4841 - حدثني الصغاني، قال: حدّثنا أبو اليمان، قال: حدّثنا شعيب (1)، عن الزّهريّ، قال: أخبرني عروة بن الزبير، أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته أن أم حبيبة بنت أبي سفيان أخبرتها قالت: "يا رسول الله، انكح أختي زينب بنت أبي سفيان. قالت: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أو تحبين ذلك؟ فقلت: نعم. وذكر نحوه (2). (1) شعيب بن أبي حمزة.
(2) رواه مسلم في صحيح، من غير هذا الطريق. وتقدم تخريجه في ح 4837. وهذا الطريق أي طريق شعيب عن الزّهريّ من زوائد أبي عوانة على مسلم.
ورواه البخاريّ في صحيحه، في النِّكاح، باب 20 - {وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ} - ح 5101 - عن الحكم بن نافع، به. مثله. وفيه زيادة سبق أن رواها المصنِّف من طريق عبد الرزّاق عن معمر. انظر قبل ح 4838.

الحديث: 4841 - الجزء: 11 - الصفحة: 478

4842 - حدثني أحمد بن شعيب أبو عبد الرّحمن النسائي قاضي حمص (1)، قال: حدّثنا عيسى بن حماد (2)، قال: حدّثنا اللَّيث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، أن محمّد بن مسلم كتب يذكر أن عروة حدثه أن زينب بنت أبي سلمة حدثته، أن أم حبيبة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- حدثتها "أنها قالت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا رسول الله، انكح أختي عزة. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
[ص: 479] فإن ذلك لا يحل لي. قالت: قلت يا رسول الله، فإنا نحدث أنك تريد أن تنكح دُرة بنت أم سلمة! قال: بنت أبي سلمة؟ قالت: نعم يا رسول الله، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لو أنها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي، إنها ابنة أخي من الرضاعة أرضعتني وأبا سلمة ثويبة، فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن" (3). (1) هو الإمام صاحب السنن.
(2) عيسى بن حماد بن مسلم التجيبي.
(3) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب تحريم الربيبة وأخت المرأة -2/ 1073، ح 16 - عن محمّد بن رمح بن المهاجر أخبرنا اللَّيث، به. مثله. زاد مسلم: "أتحبين ذلك؟ فقالت: نعم يا رسول الله لست لك بمخلية. وأَحب من شركني في خير أُختي".
وعند أبي عوانة مُيز المهمل "اللَّيث" بذكر اسم أبيه، وهو من فوائد الاستخراج.
ورواه البخاريّ في صحيحه، في النِّكاح، باب عرض الإنسان ابنته أو أخته على أهل الخير - ح 5123 - عن قتيبة، حدّثنا اللَّيث، به. نحوه مختصرًا.

الحديث: 4842 - الجزء: 11 - الصفحة: 478

باب الخبر الدال على تحريم النكاح بأقل ما يقع عليه اسم الرضاع قل أو كثر، وبيان الخبر المعارض له المبينة (1) أن الرضعة والرضعتين لا تحرمان، والدلالة على أن الثلاث يَحرمن. (1) هكذا في الأصل، والأولى أن يقول: المبين.

الجزء: 11 - الصفحة: 480

4843 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن وهب، قال: حدثني مالك بن أنس، ح وحدثنا أبو داود السجستاني (1)، قال: حدّثنا القعنبي، عن مالك، قال: عن عبد الله بن دينار (2)، عن سليمان بن يسار، عن عروة، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة" (3). (1) رواه في سننه، في النِّكاح، باب يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب - ح 2055 - .
(2) المدني، مولى ابن عمر.
(3) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة -2/ 1068، ح 2 - من طريق عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة. مثله.

الحديث: 4843 - الجزء: 11 - الصفحة: 480

4844 - حدّثنا يونس (1)، وبحر قالا: حدّثنا ابن وهب. قال: وأخبرني (2) اللَّيث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عراك بن مالك، عن عروة، عن عائشة أخبرته "أن عمها من الرضاعة يسمى أفلح استأذن عليها فحجبته، فأخبرت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال لها: لا تحتجبي منه فإنّه
[ص: 481] يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب" (3). (1) هو ابن عبد الأعلى، وبحر هو ابن نصر.
(2) هكذا في الأصل.
(3) رواه مسلم في صحيحه، والحديث كرره المصنِّف رحمه الله وسبق أن رواه بنفس السند، انظر ح 4821.

الحديث: 4844 - الجزء: 11 - الصفحة: 480

4845 - حدّثنا أبو داود السجزي (1)، وإبراهيم بن فهد في بني ناجية (2) في بني سامة بن لؤي، قالا: حدّثنا مسدد.
ح وحدثنا أبو أمية، قال: حدّثنا أحمد بن حنبل (3)، قالا: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تُحَرِّمُ المَصَّةُ والمَصَّتان" (4). (1) رواه في سننه، في النِّكاح، باب هل يُحرم ما دون خمس رضعات - ح 2063 - .
(2) بنو ناجية، حي بالبصرة. وناجية: امرأة ليس برجل. التاريخ ليحيى بن معين (2/ 734) س 4647، واللباب 3/ 287.
(3) رواه في المسند 6/ 216.
(4) رواه في مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب في المصة والمصتان -2/ 1073، ح 17 - عن زهير بن حرب ومحمد بن عبد الله بن نمير كلاهما عن إسماعيل بن إبراهيم، به.
مثله. ومن طريق معتمر بن سليمان عن أيوب، به.

الحديث: 4845 - الجزء: 11 - الصفحة: 481

4846 - حدّثنا يونس بن مسلم، وابن دنوقا (1)، قالا: حدّثنا إبراهيم بن مهدي (2)، قال: حدّثنا معتمر،
[ص: 482] ح وحدثنا الصغاني، قال: حدّثنا عفان، قال: حدّثنا وهيب، قالا: حدّثنا أيوب، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تُحَرِّم المصة ولا المصتان" (3). (1) إبراهيم بن عبد الرحيم بن عمر، أبو إسحاق، ويعرف بابن دنوقا.
(2) - د - المصيصي، وثقه أبو حاتم، وابن قانع، وقال الحافظ: مقبول. الجرح والتعديل 2/ 138، وتاريخ بغداد 6/ 178، التهذيب 1/ 169، التقريب 258.
(3) رواه مسلم في صحيحه، بنفس اللّفظ، عن سُوَيْد بن سعيد، حدّثنا معتمر بن سليمان، به. مثله. وتقدم تخريجه في ح 4845. وطريق وهيب عن أيوب من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4846 - الجزء: 11 - الصفحة: 481

4847 - حدّثنا محمّد بن عيسى العطار، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدّثنا أبي،
ح وحدثنا عبّاس الدوري، قال: حدّثنا محمّد بن عمر القصبي (1) -صاحب عبد الوارث- قال: حدّثنا عبد الوارث، قال: حدّثنا أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تُحَرّمُ المصة والمصتان" (2). (1) محمّد بن عمر بن حفص القَصَبي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب، به. مثله. وتقدم تخريجه في ح 4845. وطريق عبد الوارث من أيوب من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4847 - الجزء: 11 - الصفحة: 482

4848 - حدّثنا محمّد بن علي بن زهير الجرجاني (1)، قال: حدّثنا عفان، قال: حدّثنا وهيب، قال: حدّثنا أيوب، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تُحَرِّمُ المصة
[ص: 483] ولا المصتان" (2). (1) محمّد بن علي بن زهير. قال ابن حبّان: مستقيم الحديث. الثقات 9/ 148.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق إسماعيل ومعتمر بن سليمان كلاهما عن أيوب، به.
مثله. وتقدم تخريجه في 4845.

الحديث: 4848 - الجزء: 11 - الصفحة: 482

4849 - حدثا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني، قال: قرأنا على عبد الرزّاق، عن معمر، عن أيوب، عن أبي الخليل صالح بن أبي مريم، عن عبد الله بن الحارث، عن أم الفضل، أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تُحَرِّمُ الإملاجة (1) والإملاجتان" (2). (1) الإملاجة: أي المصة. وسوف يفسرها المصنف في 4878.
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1074، ح 18 - من طريق المعتمر بن سليمان عن أيوب، به. مثله. وفيه قصة.
وعند أبي عوانة تمييز المهمل "أبو الخليل" بذكر اسمه، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4849 - الجزء: 11 - الصفحة: 483

4850 - حدّثنا الصغاني، قال: حدّثنا عبد الله بن بكر، قال: حدّثنا سفيان، عن أيوب، ح وحدثنا الصغاني، قال: حدّثنا عفان، قال: حدّثنا وهيب، قال: حدّثنا أيوب، عن صالح أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث، عن أم الفضل "أنَّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- سئل عن الرضاع، فقال: لا تحرم الإملاجة والإملاجتان" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، من غير طريق سفيان، ووهيب عن أيوب، وتقدم تخريجه في الحديث السابق. وطريق سفيان ووهيب من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4850 - الجزء: 11 - الصفحة: 483

4851 - حدّثنا علي بن حرب، قال: حدّثنا يونس بن محمّد للمُكتِب (1)،
ح وحدثنا الصغاني، قال: حدّثنا عفان،
ح وحدثنا عمار بن رجاء، قال: حدّثنا سليمان بن حرب، قالوا: حدّثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي الخليل الضبعي، عن عبد الله بن الحارث، عن أم الفضل قالت: "سأل رجل النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: تزوجت امرأة وعندي أخرى، وزعمت الأولى أنها أرضعتها رضعة أو رضعتين، فقال النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: لا تُحَرِّم الملاجة والملاجتان".
وهذا لفظ علي بن حرب، وقال عفان وسليمان: "الإملاجة والإملاجتان" (2). معناه بمثله. (1) في الأصل: المكثب، والصواب ما أثبته. قال السمعاني: المكتب: بضم الميم وسكون الكاف وكسر التاء المنقوطة باثنتين وفي آخرها الباء المنقوطة بواحدة. نسبة إلى تعليم الخط، ومن يحسن ذلك ويعلم الصبيان الخط والأدب. الأنساب (12/ 410، 3918) وهذا هو المؤدب أيضًا، كما في الأنساب (12/ 473، 3972). والراوي هو: يونس بن محمّد المؤدب، والله أعلم.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب المصة والمصتان -2/ 1074، ح 18 - من طريق المعتمر بن سليمان، عن أيوب، به. نحو لفظ عفان وسليمان.

الحديث: 4851 - الجزء: 11 - الصفحة: 484

4852 - حدّثنا الدنداني (1)، قال: حدّثنا مسدد، عن حماد بن زيد
[ص: 485] والمعتمر بن سليمان، عن أيوب، بإسناده الأوّل: "أنها أرضعت الحُدْثى رضعة أو رضعتين، فقال النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: لا تُحَرِّمُ الملاجة والإملاجتان" (2). (1) هو موسى بن سعيد.
(2) رواه مسلم في صحيحه، عن يحيى بن يحيى، وعمرو الناقد، وإسحاق بن إبراهيم، كلهم عن المعتمر بن سليمان، به. مثله. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4852 - الجزء: 11 - الصفحة: 484

4853 - حدّثنا يزيد بن سنان، قال: حدّثنا معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن أبي الخليل صالح بن أبي مريم، عن عبد الله بن الحارث، عن أم الفضل "أن رجلا من بني عامر بن صَعْصَعَةَ قال: يا رسول الله هل تحرم الرضعة الواحدة؟ قال: لا" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب في المصة والمصتان -2/ 1074، ح 19 - عن أبي غسان المسمعي، وابن المثني، وابن بشار كلهم عن معاذ بن هشام به، مثله.

الحديث: 4853 - الجزء: 11 - الصفحة: 485

4854 - حدّثنا يعقوب بن سفيان وإسحاق بن سيار، قالا: حدّثنا عمرو بن عاصم، قال: حدّثنا همام، قال: حدّثنا قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث، عن أم الفضل "أن رجلًا سأل النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- أتحرم المصة الواحدة؟ قال: لا" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1075، ح 23 - عن أحمد بن سعيد الدارمي، حدّثنا حبّان، حدّثنا همام، به. مثله.
وعند أبي عوانة تمييز المهمل "أبي الخليل" بذكر اسمه "صالح". وأيضا زيادة لفظ "الواحدة"، وهما من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4854 - الجزء: 11 - الصفحة: 485

4855 - حدّثنا هارون بن داود بن بزيع وأبو البختري، قالا: حدثنا
[ص: 486] أبو أسامة، قال: حدّثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث، عن أم الفضل أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تحرم الرضعة والرضعتان، أو المصة والمصتان".
وقال أبو البختري (1): "أو المصة والمصتان، أو الرضعة والرضعتان" (2). رواه عَبْدَةَ (3)، ومحمد بن بشر أيضًا. (1) هو عبد الله بن محمّد بن شاكر.
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1074، ح 20 - من طريق محمّد بن بشر، حدّثنا سعيد بن أبي عروبة، به. مثل لفظ عبد الله بن محمّد بن شاكر.
(3) رواية عبدة بن سليمان رواها الإمام مسلم في صحيحه، بعد الرِّواية السابقة مباشرة - ح 21 - عن ابن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم، عنه به.

الحديث: 4855 - الجزء: 11 - الصفحة: 485

4856 - حدّثنا زيد بن إسماعيل الصائغ (1)، قال: حدّثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا حماد بن سلمة،
ح وحدثنا الصغاني، قال: حدّثنا محمّد بن إسحاق الحضرمي (2)،
ح وحدثنا محمّد. بن حَيُّويَه، قال: حدّثنا الحجاج، قالا: حدّثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث، عن أم الفضل، أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تُحَرِّمُ الإِملاجةُ والإِملاجتان" (3).
[ص: 487] وقال حجاج: "أو ملاجتان" وقال يزيد: "أو ملاجتين". (1) زيد بن إسماعيل بن سيار بن مهدي، أبو الحسن الصائغ.
(2) لم أقف عليه.
(3) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1075، ح 22 - من =
[ص: 487] = طريق بشر بن السري، حدّثنا حماد بن سلمة، به. مثله.
قال الجعبري بعد ذكره لهذا الحديث: ومفهوم هذا يدلُّ على أن ثلاث رضعات فما فوق تحرمن. رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار ص 462. وانظر كذلك فتح الباري 9/ 147

الحديث: 4856 - الجزء: 11 - الصفحة: 486

باب ذِكر الخبر المبيح للرجل تزويج المرضعة بلبن أمه أو أخته دون خمس رضعات، وحظر تزويجها إذا رضعت خمس رضعات

الجزء: 11 - الصفحة: 488

4857 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه،
ح وحدثنا الربيع (1)، قال: أخبرنا الشّافعي، قال: حدّثنا مالك،
ح وحدثنا المري الخرّاز (2)، قال: حدّثنا مروان بن محمّد، قال: حدّثنا مالك،
ح وحدثنا ابن أبي مسرة (3)، قال: حدّثنا الأزرقي (4)، عن مالك بن أنس، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة قالت: "كان فيما أُنْزِلَ في القرآن {عشر رضعات معلومات يُحَرِّمنْ} ثمّ نُسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهن ممّا يقرأ في القرآن".
وقال بعضهم: "وهي ممّا يقرأ في القرآن". زاد يونس، عن ابن وهب: "وليس عليه العمل" (5). (1) ابن سليمان المرادي.
(2) أحمد بن علي بن يوسف.
(3) عبد الله بن أحمد، وقد رواه الفاكهي عبد الله بن محمّد في جزء عنه، ح 32.
(4) أحمد بن الوليد بن عقبة الأزرق الغساني.
(5) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب التّحريم بخمس رضعات -2/ 1075، ح 24 - =
[ص: 489] = عن يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك، به. مثله. لكن فيه "فيما" بدل "ممّا".
فوائد الاستخراج:
1 - تمييز المهمل "مالك" عند أبي عوانة، بذكر اسم أبيه.
2 - زيادة لفظ "وليس عليه العمل".
قال الجعبري بعد ذكره لهذا الحديث: وهو محكم ناسخ للأقل لرجحانه بالنص والمنطوق وتصريحهما بالتأخير. رسوخ الأحبار ص 462.

الحديث: 4857 - الجزء: 11 - الصفحة: 488

4858 - حدّثنا عمر بن شبة، قال: حدّثنا عبد الوهّاب (1)، قال: حدّثنا يحيى بن سعيد (2)،
ح وحدثنا ابن أبي مسرة (3)، قال: حدّثنا المقري (4)،
ح وحدثنا الخرّاز المري (5)، قال: حدّثنا مروان (6)، قالوا: حدّثنا اللَّيث بن سعد، قال: حدثني يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة قالت: "أُنْزل في القرآن: {عشر رَضَعَاتٍ} ثمّ إنها صار خمس معلومات" (7).
[ص: 490] هذا لفظ ابن أبي مسرة والخرّاز.
وقال عمر بن شبة: "ثمّ نزل بعد: {خمس معلومات} ". (1) ابن عبد المجيد الثقفي.
(2) هو الأنصاري.
(3) عبد الله بن أحمد بن زكريا.
(4) عبد الله بن يزيد.
(5) أحمد بن علي بن يوسف.
(6) مروان بن محمّد الطاطري.
(7) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1075، ح 25 - من طريق سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد به نحوه. وعن محمد بن المثنى، حدّثنا =
[ص: 490] = عبد الوهّاب، به. وأحال لفظه على رواية مالك.

الحديث: 4858 - الجزء: 11 - الصفحة: 489

4859 - حدّثنا الصغاني، قال: حدّثنا المعلى بن منصور، قال: حدّثنا حماد بن زيد، قال: حدثني يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، قالت: "أنزل في القرآن: عشر رضعات معلومات، وأنزل بعدُ خمسٌ".
كانت عائشة تفي بذلك (1). (1) رواه مسلم في صحيحه من غير هذا الطريق، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وطريق حماد عن يحيى من زوائد أبي عوانة على مسلم. وعند أبي عوانة زيادة "كانت عائشة تفتي بذلك". وهو من فوائد الاستخراج.
وقال الحافظ: وجاء عن عائشة أيضًا سبع رضعات. أخرجه ابن أبي خيثمة بإسناد صحيح عن عبد الله بن الزبير عنها. فتح الباري 9/ 146.

الحديث: 4859 - الجزء: 11 - الصفحة: 490

4860 - حدّثنا أبو أمية، قال: حدّثنا أحمد بن يونس، قال: حدّثنا زهير (1)، عن يحيى، عن عمرة، عن عائشة أنها قالت: "نزل في القرآن أنه لا يحرم إِلَّا عشر رضعات، ثمّ نزل بَعدُ خمسٌ معلومات" (2).
آخر الجزء العشرين من أصل سماع أبي المظفر السمعاني. (1) زهير بن معاوية الجعفي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق سليمان بن بلال عن يحيى، به. مثله. وتقدم تخريجه في ح 4858.

الحديث: 4860 - الجزء: 11 - الصفحة: 490

باب الأخبار المبيحة رضاع الكبير (1)، وتحريم النِّكاح بها لما يَحرُم بها النسب، وبيان الخبر المعارض لها الدال على أن التحريم بالرضاع ما كان في الحولين. (1) قال الشوكاني: إن الرضاع يعتبر فيه الصغر إِلَّا فيما دعت إليه الحاجة كرضاع الكبير الّذي لا يستغنى عن دخوله على المرأة ويشق احتجاجًا منه، وإليه ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية. وهذا هو الراجح عندى وبه يحصل الجمع بين الأحاديث، وذلك بأن تجعل قصة سالم المذكورة مخصصة لعموم: إنّما الرضاع من المجاعة -سيأتي في ح 4872 - "ولا رضاع إِلَّا في الحولين". و"لا رضاع إِلَّا ما فتق الأمعاء ... " وهذه طريق متوسطة ... إلخ. اهـ مختصر. نيل الأوطار 7/ 120.
قلت: وقال محقق رسوخ الأحبار للجعبري ص 458: "قال الشوكاني رضاع الكبير لا تأثير له ... " ثمّ ذكرنا ما سبق نقله من نيل الأوطار، ولم أقف على هنا القول، بل ما فيه مخالف له وقد ذكرته.

الجزء: 11 - الصفحة: 491

4861 - حدّثنا حمدان بن الجنيد (1)، قال: حدّثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، أخبرني ابن أبي مليكة، [عن القاسم بن محمد] (2)، عن عائشة "أن سَهلة جاءت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إن سالمًا معنا في البيت،
[ص: 492] وقد بلغ ما بلغ وعقل ما يعقل الرجال، فقال: أرضعيه تَحْرُمِي عليه" فمكثتُ (3) سنَةً ما أحدث به، فلقيت القاسم بن محمّد فقلت له: قد مكثت سنة ما أحدث به رهبة منه فقال: حدث به فإن عائشة حدثتنيه (4). (1) هو محمّد بن أحمد.
(2) ما بين المعكوفتين سقط من الناسخ، وقد أثبتها من صحيح مسلم، ولفظ الحديث، فيه: "فلقيت القاسم بن محمّد". والله أعلم.
بهذا الإسناد أخرجه أبو نعيم في المستخرج (4/ 126، 3404) من ثلاث طرق عن أبي عاصم، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، أن القاسم أخبره أن عائشة أخبرته ... الحديث. وانظر أسانيد الأحاديث التي بعده.
(3) القائل: ابن أبي مُليكة.
(4) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب رضاعة الكبير -2/ 1076، ح 28 - من طريق عبد الرزّاق، عن ابن جريج، به. نحوه.

الحديث: 4861 - الجزء: 11 - الصفحة: 491

4862 - حدّثنا الصغاني، قال: حدّثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم، عن عائشة. بمثل حديث ابن الجنيد (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، من طريق عبد الرزّاق، عن ابن جريج، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4862 - الجزء: 11 - الصفحة: 492

4863 - حدّثنا أبو الأحوص المخرمي (1)، قال: حدّثنا حميد بن مَسعدة (2)، قال: حدّثنا سفيان بن حبيب (3)، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم، عن عائشة مثله (4). (1) هو محمّد بن نصر بن سليمان، أبو الأحوص الأثرم المخرمي البغدادي (ت: 273).
قال الخطيب: كان ثقة. ووثقه الذهبي أيضًا. تاريخ بغداد (4/ 505 - 506/ 1680)، تاريخ الإسلام (6/ 623 / 416).
(2) ابن مبارك السامي، الباهلي، صدوق. التقريب 1568.
(3) أبو محمّد البصري.
(4) رواه مسلم في صحيحه، من طريق عبد الرزّاق، عن ابن جريج، به. وتقدم تخريجه في ح 4861.

الحديث: 4863 - الجزء: 11 - الصفحة: 492

4864 - حدّثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: حدّثنا عبد الرزّاق (1)، عن ابن جريج، قال: حدثني (2) عبد الله بن عبد الله بن أبي مليكة، أن القاسم بن محمّد بن أبي بكر أخبره أن عائشة أخبرته "أن سهلة بنت سهيل بن عمرو جاءت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله إن سالمًا -لسالم مولى أبي حذيفة- معنا في بيتنا، وقد بلغ ما يبلغ الرجال وعلم ما يعلم الرجال، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أرضعيه تَحْرمي عليه".
قال ابن أبي مليكة: فمكثت سنَة أو قريبًا منها لا أحدث به رهبة (3) له، ثمّ لقيت القاسم فقلت له: لقد حدثتني حديثا ما حدثته بعد. قال: ما هو؟ فأخبرته. فقال: حدثه (4) عني، إن عائشة أخبرتنيه" (5). (1) رواه في المصنِّف، باب رضاع الكبير - (7/ 458) ح 13884.
(2) في المصنِّف: أخبرني عبد الله بن عبيد الله.
(3) في بعض نسخ مسلم: وهبته.
(4) في المصنِّف: حدث به عني.
(5) رواه مسلم في صحيحه، عن إسحاق بن إبراهيم، ومحمد بن رافع كلاهما عن عبد الرزّاق، به. مثله. وتقدم تخريجه في ح 660.
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
2 - في مسلم: قال: فمكثت سنة. وعند أبي عوانة بين اسم القائل وهو ابن أبي مليكة.

الحديث: 4864 - الجزء: 11 - الصفحة: 493

4865 - حدّثنا عمار بن رجاء، قال: حدّثنا الحميدي (1)، قال: حدّثنا سفيان، قال: حدّثنا عبد الرّحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: "جاءت سهلة بنت سهيل إلى النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إنِّي أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم عليّ كراهية، فقال: أَرضعيه، فقالت: كيف أرضِعُهُ وهو رجل كبير؟ فتبسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقال: قد علمت أنه رجل كبير فأرضعيه. فذهبت، ثمّ جاءت إلى النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقالت: ما رأيت في وجه أبي حذيفة شيئًا أكرهه منذ أرضعته" (2).
قال سفيان: قال عبد الرّحمن: "وقد شهد بدرًا". (1) رواه في مسنده -1/ 133، ح 278 - مثله. ليس فيه: "فأرضعيه، فذهبت". وزاد "فأرضعته".
(2) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، في أول باب رضاعة الكبير -2/ 1076، ح 26 - عن عمرو الناقد، وابن أبي عمر، قالا: حدّثنا سفيان، به. مثله.
زاد أبو عوانة: "فأرضعيه، فذهبت ثمّ جاءت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: ما رأيت في وجه أبي حذيفة شيئًا أكرهه منذ أرضعته". وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4865 - الجزء: 11 - الصفحة: 494

4866 - حدّثنا الربيع بن سلميان المرادي، قال: حدّثنا ابن وهب، قال: أخبرني سليمان بن بلال (1)، عن يحيى بن سعيد (2)، وربيعة بن أبي
[ص: 495] عبد الرّحمن (3)، عن القاسم بن محمّد، عن عائشة قالت: "أمر النَّبي -صلى الله عليه وسلم- امرأة أبي حذيفة أن ترضع سالما مولى أبي حذيفة حتّى تذهب غيرة أبي حذيفة، فأرضعته وهو رجل".
قال ربيعة: وكانت رخصة لسالم (4). (1) سليمان بن بلال التيمي مولاهم، أبو محمّد.
(2) هو الأنصاري.
(3) التيمي مولاهم أبو عثمان المدني، ثقة فقيه مشهور. التقريب 1921.
(4) رواه مسلم في صحيحه، من طريق عبد الرّحمن بن القاسم، عن أبيه القاسم بن محمّد، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وطريق يحيى بن سعيد، وربيعة، عن القاسم من زوائد أبي عوانة على مسلم.
وزاد أبو عوانة: "حتّى تذهب غيرة أبي حذيفة". وزاد: "قال ربيعة: وكانت رخصة لسالم". وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4866 - الجزء: 11 - الصفحة: 494

4867 - حدّثنا محمّد بن يحيى، قال: حدّثنا عبد الرزّاق، عن معمر، عن الزّهريّ، عن عروة، عن عائشة قالت: "جاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو إلى النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إن سالمًا كان يُدعى لأبي حذيفة، وإنَّ الله -عَزَّ وَجَلَّ- أنزل في كتابه: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ} (1)، وكان يدخل عَليّ وأنا فضل (2)، ونحن في منزل ضيق، فقال النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: أرضعي سالمًا تحرمي عليه" (3).
[ص: 496] قال الزهري: فقال بعض أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم-: لا ندري لعل هذه كانت رخصة لسالم خاصة (4). (1) سورة الأحزاب: آية 5.
(2) فضل: أي مُتبذِّلة في ثياب مِهنتي. النهاية 3/ 456.
(3) رواه مسلم في صحيحه، من طرق عن القاسم بن محمّد بن أبي بكر عن عائشة رضي الله عنها. بألفاظ مختلفة وسبق تخريجه في ح 4861، ح 4865.
(4) قول الزهري، رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب رضاعة الكبير-2/ 1078 - من طريقه عن أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة، عن أمه زينب بنت أبي سلمة، عن أمها أم سلمة.
زاد أبو عوانة: "وكان يُدعى لأبي حذيفة. وإنَّ الله عز وجل أنزل في كتابه: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ} وكان يدخل علي وأنا فضل، ونحن في منزل ضيق". وقول الزهري أيضا من من زوائد أبي عوانة.

الحديث: 4867 - الجزء: 11 - الصفحة: 495

4868 - حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن أخي ابن شهاب، عن عمه، قال: أخبرني عروة، عن عائشة قالت: "أتت سهلة بنت سهيل بن عمرو وكانت تحت أبي حذيفة بن عتبة، فأتت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إن سالمًا مولى أبي حذيفة بن عتبة يدخل علينا [وأنا فضل، وإنا كنا نراه ولدًا، وكان أبو حذيفة تبنّاه كما تَبنّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زيدًا، فأنزل الله عز وجل {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ} (1)، فأمرها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند ذلك أن ترضع سالمًا. فأرضعته خمس رضعات، فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة، فلذلك كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرًا
[ص: 497] خمس رضعات ثمّ يدخل عليها. وأبت أم سلمة وسائر أزواج النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- أن يدخل عليهن أحد بتلك الرضاعة أحد من النَّاس حتّى يرضع في المهد. وقلن لعائشة: فوالله ما ندري لعلّها كانت رخصة من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لسالم دون النَّاس" (2). (1) سورة الأحزاب الآية 5.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب رضاعة الكبير-2/ 176، ح 27 - من طريق ابن أبي مليكة، عن القاسم، عن عائشة، به.
من أوله إلى قولها: يدخل علينا. ومعنى قولها: فأمرها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند ذلك أن ترضع سالِمًا فأرضعته. وباقي الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم. من قولها: "وأنا فضل ... " إلى آخر الحديث، سوى الجملة السابقة. ولفظ: "وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- ... " سيرويه المصنِّف بسنده عن أم سلمة- انظر ح 670 - ورواه البخاريّ في النِّكاح، باب الأكفاء في الدين - ح 5088 - عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزّهريّ، به. إلى قوله تعالى: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ}. بألفاظ مختلفة وبتقديم وتأخير، قال الحافظ: ساق بقيته البرقاني، وأبو داود "فكيف ترى؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أرضعيه. فأرضعته خمس رضعات ... فذكر الحديث بنفس اللّفظ. فتح الباري 9/ 133.
والحديث رواه أبو داود، في النِّكاح، باب من حرم به - ح 2061 - من طريق عنبسة، عن يونس، عن ابن شهاب، به. مثل لفظ البخاريّ، وزاد عليه مثل لفظ أبي عوانة.

الحديث: 4868 - الجزء: 11 - الصفحة: 496

4869 - حدّثنا بحر بن نصر، قال: حدّثنا ابن وهب، قال: حدثني مَخْرمة بن بكير، عن أبيه، قال: سمعت حميد بن نافع يقول: سمعت زينب بنت أبي سلمة تقول: سمعت عائشة زوج النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- تقول: "جاءت سهلة
[ص: 498] بنت سهيل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله، والله إنِّي لأرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم عَلي، فقالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أرضعيه، فقالت: إنّه ذو لحية. قال: أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة. فقالت: والله ما عرفته في وجه أبي حذيفة" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب رضاعة الكبير -2/ 1077 - 1078، ح 30 - عن أبي الطّاهر وهارون بن سعيد، قالا: حدّثنا ابن وهب به، مثله. زاد مسلم في أوله. قالت زينب: سمعت أم سلمة زوج النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- تقول لعائشة: والله ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة. فقالت -أي عائشة-: لِمَ؟ قد جاءت سهلة ... فذكر الحديث.

الحديث: 4869 - الجزء: 11 - الصفحة: 497

4870 - حدّثنا أبو إبراهيم الزهري (1)، قال: حدّثنا أحمد بن صالح (2)،
ح وحدثنا الصغاني، قال: حدّثنا أصبغ (3)، عن ابن وهب بنحوه (4). (1) أحمد بن سعد بن إبراهيم بن سعد الزّهريّ.
(2) أبو جعفر أحمد بن صالح المصري.
(3) أصبغ بن الفرج بن سعيد الأموي مولاهم.
(4) رواه مسلم في صحيحه، عن أبي الطّاهر وهارون بن سعيد قالا: حدّثنا ابن وهب، به.
وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4870 - الجزء: 11 - الصفحة: 498

4871 - حدّثنا يوسف بن مسلم، قال: حدّثنا حجاج، قال: حدثني ليث، عن عقيل، عن ابن شهاب أنه قال: أخبرني أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة أن أمه زينب بنت أبي سلمة أخبرته أن أم سلمة زوج
[ص: 499] النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- كانت تقول: "أبي سائر أزواج النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- أن يدخل عليهن أحد بتلك الرضاعة. وقلن لعائشة: ما نرى هذه إِلَّا رخصة رخصها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لسالم خاصّة، فما يدخل علينا بهذه الرضاعة ولا يرانا" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1078، ح 31 - عن عبد الملك بن شعيب بن اللَّيث، حدثني أبي، عن جدي، به. بألفاظ متقاربة.

الحديث: 4871 - الجزء: 11 - الصفحة: 498

4872 - حدّثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدّثنا أبو داود (1) وبشر بن عمر (2) ووهب بن جرير (3)، قالوا: حدّثنا شعبة، قال: حدّثنا أشعث بن سليم، أنه سمع أباه يحدث عن مسروق، عن عائشة "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل عليها وعندها رجل (4)، فتغير وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كأنّه شق عليه قالت: يا رسول الله، أخي من الرضاعة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: انظرن ما إخوانَكن؟ فإنّما الرضاعة من المجاعة" (5). (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده ص 200 - ح 1412 - لكن فيه: "كأنّه كرهه" بدل "فتغير وجه".
(2) هو الزهراني.
(3) ابن حازم الأزدي.
(4) قال الحافظ: لم أقف على اسمه وأظنه ابنا لأبي القعيس، وغلط من قال: هو عبد الله بن يزيد رضيع عائشة. اهـ مختصرًا. فتح الباري 9/ 147.
(5) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، في باب إنّما الرضاعة من المجاعة -2/ 1079، ح 32 - من طريق محمّد بن جعفر ومعاذ، قالا جميعا: حدّثنا شعبة، به. وأحال على =
[ص: 500] = رواية أشعث بن أبي الشعثاء، بإسناد أبي الأحوص. ورواه من طريق وكيع، وعبد الرّحمن بن مهدي، جميعا عن سفيان. ولم يذكر لفظهما، والبخاري في صحيحه، في النِّكاح، باب من قال: لا رضاع بعد حولين - ح 5102 - عن أبي الوليد حدّثنا شعبة، به. مثل لفظ أبي عوانة. وزاد: "كأنّه كره ذلك".
من فوائد الاستخراج:
1 - تصريح شعبة بالتحديث عن أشعث، وقد رواه عنه في مسلم بالعنعنة.
2 - تمييز المهمل "أشعث" بذكر اسم أبيه.
3 - تصريح أشعث بسماعه من والده، وقد رواه عنه في مسلم بالعنعنة.

الحديث: 4872 - الجزء: 11 - الصفحة: 499

4873 - حدّثنا أبو قلابة (1)، قال: حدّثنا بشر بن عمر، ح وحدثنا أبو أمية، قال: حدّثنا أبو الوليد، قالا: حدّثنا شعبة، بإسناده نحوه، إِلَّا أنه قال: "فكأنه كره ذلك".
وقال: "كأنّه غضب" (2). (1) هو عبد الملك الرقاشي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق محمّد بن جعفر ومعاذ كلاهما عن شعبة، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
ولفظ: "كأنّه غضب" لم يخرجه مسلم وإنّما الإمام أحمد في مسنده 6/ 174، عن محمّد بن جعفر، وبهز، قالا: حدّثنا شعبة، به.
والبخاري في صحيحه، في النِّكاح، باب من قال: لا رضاع بعد حولين - ح 5102 - عن أبي الوليد به، نحوه. ليس فيه "كأنّه غضب".

الحديث: 4873 - الجزء: 11 - الصفحة: 500

4874 - حدّثنا يونس بن حبيب، قال: حدّثنا
[ص: 501] أبو داود (1)، قال: حدّثنا شعبة، عن أشعث، قال: سمعت أبي يحدث عن مسروق، عن عائشة "أنَّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- دخل عليها وعندها رجل كأنه كره. قالت: يا رسول الله، إنّه أخي من الرضاعة" (2)، فذكر مثله. (1) لم أقف عليه في المسند المطبوع في مسند عائشة.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق معاذ ومحمد بن جعفر كلاهما عن شعبة، به. نحوه وتقدم تخريجه في ح 4872 - وعند أبي عوانة تصريح أشعث بسماعه من أبيه، وأيضا تساوي رجال إسناده مع مسلم، وهما من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4874 - الجزء: 11 - الصفحة: 500

4875 - حدّثنا محمّد بن أحمد بن الجنيد، قال: حدّثنا أبو عاصم.
وحدثنا أبو العباس الغزي، قال: حدّثنا الفريابي، قالا: حدّثنا سفيان الثّوريّ، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة قالت: "دخل علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعندي رجل فقال: يا عائشة من هذا؟ قلت: أخي من الرضاعة. قال: يا عائشة، انظرن ما إخوانكن، فإنّما الرضاعة من المجاعة" (1).
روى علي بن حرب، حدّثنا الحسن بن موسى، قال: حدّثنا شيبان، عن أشعث. (1) رواه مسلم في صحيحه، من طريق وكيع، وعبد الرّحمن بن مهدى جميعًا عن سفيان، به. ولم يذكر لفظه. وتقدم تخريجه في ح 4872.
من فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
2 - تمييز المهمل "سفيان "فقد مُيز عند أبي عوانة بذكر نسبته "الثّوريّ".

الحديث: 4875 - الجزء: 11 - الصفحة: 501

باب الخبر الدال على إجازة الحكم بشهادة المرأة الواحدة في الرضاع.

الجزء: 11 - الصفحة: 502

4876 - حدّثنا علي بن حرب، قال: حدّثنا يونس بن محمّد، قال: حدّثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث، عن أم الفضل قالت: "سأل رجل النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: تزوجت امرأة وعندي أخرى، زعمت الأولى أنها أرضعتها رضعة أو رضعتين، فقال النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "لا تحرم الملاجة والملاجتان" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، وقد أعاد المصنِّف رحمه الله هذا الحديث بنفس الإسناد وتقدم برقم 4851.

الحديث: 4876 - الجزء: 11 - الصفحة: 502

4877 - حدّثنا الصغاني، قال: حدّثنا عفان.
ح وحدثنا عمار بن رجاء، قال: حدّثنا سليمان بن حرب، قالا: حدّثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي الخليل الضبعي، عن عبد الله بن الحارث، عن أم الفضل، "أن رجلا جاء إلى النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إنِّي تزوجت امرأة وتحتي أخرى، فزعمت الأولى أنها أرضعت الحُدْثى. قال أيوب: إمّا قال: رضعة أو رضعتان. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لا تحرم الإملاجة أو الإملاجتان" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، وقد أعاد المصنِّف رحمه الله هذا الحديث بنفس الإسناد، وتقدم برقم 4851.

الحديث: 4877 - الجزء: 11 - الصفحة: 502

4878 - حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني، حدّثنا عبد الرزّاق (1)، عن معمر، عن أيوب. بإسناده، نحوه. وقال فيه: "لا تحرم الإملاجة والإملاجتان" (2)، يعني المصة والمصتين. (1) رواه في المصنِّف، في الرضاع، باب القليل من الرضاع-4/ 466، ح 13926 - ولفظه: "لا تحرم الملجة ولا الملجتان". والملجة: بالفتح المص. والإملاجة: الإرضاع. النهاية 4/ 353.
(2) رواه مسلم في صحيحه، وقد أعاد المصنِّف رحمه الله هذا الحديث بنفس الإسناد وسبق برقم 4849. وزاد هنا: "يعني المصة والمصتين".

الحديث: 4878 - الجزء: 11 - الصفحة: 503

4879 - ز حدّثنا يوسف بن مسلم، قال: حدّثنا حجاج بن محمّد (1)، قال: حدّثنا ابن جريج، قال: أخبرني ابن أبي مليكة، أن عقبة بن الحارث بن عامر أخبره -أنه سمعه منه إن لم يكن خصه به (2) - "أنه نكح أم يحيى بنت أبي إهاب فقالت أَمَة سوداء: قد أرضعتكما. قال: فجئت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكرت ذلك له فأعرض له عنها (3). قال: فجئت
[ص: 504] فذكرت له. فقال: كيف وقد زعمت أنها قد أرضعتكما، فنهاه عنها" (4). (1) هو الأعور المصيصي.
(2) قوله: "أنه سمعه منه" قال فيه الحافظ: فيه رد على من زعم أن ابن أبي مليكة لم يسمع من عقبة بن الحارث. وقد حكاه ابن عبد البرّ ولعلّ قائل ذلك أخذه من الرِّواية الآتية في النكاح. فتح الباري 5/ 269.
قلت: وستأتي في ح 4883.
(3) هكذا في الأصل. وفي المصنِّف لعبد الرزّاق: عني، وفي نسخة: (عنه). وستأتي رواية عبد الرزّاق من طريق الدبري، انظر ح 4881، ولكن لم يذكر لفظه، ولكنه قال: =
[ص: 504] = مثل حديث حجاج.
(4) الإسناد: رجاله ثقات.
رواه البخاريّ في صحيحه، في الشهادات، باب شهادة الإماء والعبيد- ح 2659 - عن أبي عاصم عن ابن جريج، به. بألفاظ متقاربة.
ورواه في باب شهادة المرضعة- ح 2660 - عن أبي عاصم، عن عمر بن سعيد، عن ابن أبي مليكة، به. مختصرًا.
ورواية أبي عاصم عن ابن جريج سيذكرها في المصنِّف في الحديث الآتي.

الحديث: 4879 - الجزء: 11 - الصفحة: 503

4880 - ز حدّثنا إبراهيم بن مرزوق، وابن الجنيد، وأبو أمية، قالوا: حدّثنا أبو عاصم،
ح وحدثنا التّرمذيّ، قال: حدّثنا أبو حذيفة (1)، عن سفيان (2) كلاهما عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عقبة بن الحارث. وقال بعضهم حدثني عقبة بن الحارث، أو سمعته يحدث القوم (3). (1) موسى بن مسعود النهدي.
(2) الثّوريّ.
(3) الإسناد: رجاله ثقات، لكن فيه عنعنة ابن جريج، وقد صرح بالتحديث في الطريق السابق في ح 4879، وفي الطريق الآتي أيضًا. والحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4880 - الجزء: 11 - الصفحة: 504

4881 - ز وحدثنا الدبري، قال: حدّثنا عبد الرزاق (1)، قال: حدّثنا ابن
[ص: 505] جريج (2)، قال: حدثني عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة أن عقبة بن الحارث أخبره أو سمعه منه إن لم يكن خصه به، فذكر مثل حديث حجاج (3). (1) رواه في المصنِّف، في الرضاع، باب شهادة امرأة على الرضاع -7/ 481، =
[ص: 505] = ح 13967 - .
(2) في المصنِّف: "أخبرنا".
(3) الإسناد: رجاله ثقات سوى شيخ أبي عوانة فهو صدوق. وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم.
ورواه البخاريّ في صحيحه، وتقدم تخريجه في 4879.

الحديث: 4881 - الجزء: 11 - الصفحة: 504

4882 - ز حدّثنا إسماعيل القاضي، قال: حدّثنا سليمان بن حرب، قال: حدّثنا حماد بن زيد، عن أيوب (1)، عن ابن أبي مليكة، عن عقبة بن الحارث، ح وحدثنا عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدورقي (2)، قال: حدّثنا نعيم بن الهيصم (3)، قال: حدّثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عبيد الله بن أبي مليكة، عن عقبة بن الحارث، قال: قد سمعته من عقبة وحدثنيه صاحب لي عنه وأنا لحديث صاحبي أحفظ قال عقبة: "تزوجت أم يحيى بنت أبي إهاب، فدخلت علينا امرأة سوداء، فزعمت أنها أرضعتهما (4) جميعًا، فأتيت النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فذكرت ذلك له، فأعرض عني
[ص: 506] فقلت: يا رسول الله، وإنها كاذبة، قال: وما يدريك كذبها؟ وقد قالت ما قالت: دعها عنك" (5). (1) هو السختياني.
(2) عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن كثير الدورقي.
(3) نعيم بن الهيصم، أبو محمّد الهروي. وثقه الدارقطني، والخطيب البغدادي. تاريخ بغداد 13/ 305.
(4) هكذا في الأصل، كتب فوقه (كذا)، وفي سنن أبي داود (أرضعتنا) وهو الصواب =
[ص: 506] = الموافق لسياق الكلام.
(5) الإسناد: رجاله ثقات. وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم.
ورواه الإمام أبو داود في سننه، في الأقضية، باب الشّهادة في الرضاع - ح 3603 - عن سليمان بن حرب، به. مثله.

الحديث: 4882 - الجزء: 11 - الصفحة: 505

4883 - ز حدّثنا إسماعيل (1)، قال: حدّثنا علي بن عبد الله (2)، قال: حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم (3)، قال: حدّثنا أيوب، عن ابن أبي مليكة، قال: حدثني عبيد بن أبي مريم (4)، عن عقبة بن الحارث، قال: وقد سمعته من عقبة ولكني لحديث عبيد أحفظ، قال: "تزوجت امرأة ... " فذكر
[ص: 507] الحديث (5).
قال علي، وحدثنا عبد الرزّاق، عن معمر، عن أيوب، بمثل حديث ابن عليّة.
في هذا الحديث نظر. (1) هو إسماعيل بن إسحاق القاضي.
(2) المديني.
(3) إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم، المعروف بابن عليّة.
(4) عبيد بن أبي مريم المكي. قال الذهبي: وثق.
وقال الحافظ: مقبول. وقال في الفتح. ما له في الصّحيح سوى هذا الحديث، ولا أعرف من حاله شيئًا إِلَّا أن ابن حبّان ذكره في ثقات التابعين.
قال الذهبي في الموقظة: فمن احتجابه أو أحدهما، ولم يوثق، ولا غُمز، فهو ثقة، حديثه قوي. وقال أيضًا: فما في الكتابين بحمد الله رجل احتج به البخاريّ أو مسلم في الأصول، ورواياته ضعيفة، بل حسنة أو صحيحه. الكاشف 2/ 210، الموقظة ص 79، 80. التقريب 4422، فتح الباري 9/ 153.
(5) إسناده حسن.
وقد رواه البخاريّ في صحيحه في النِّكاح، باب شهادة في المرضعة - ح 5104 - عن علي بن عبد الله به.
وأبو داود في سننه، في الأقضية، باب الشّهادة في الرضاع - ح 3604 - من طريق الحارث بن عمير وإسماعيل بن علية، كلاهما عن أيوب. وقال: نظر حماد بن زيد إلى الحارث بن عمير فقال: هذا من ثقات أصحاب أيوب.
ورواه النسائي في سننه، في النِّكاح، في الشّهادة في الرضاع 6/ 509 من طريق إسماعيل، به.
قال الحافظ: ابن حجر: العمدة فيه على سماع ابن أبي مليكة له من عقبة بن الحارث نفسه. فتح الباري 9/ 153.

الحديث: 4883 - الجزء: 11 - الصفحة: 506

بيان إلحاق نسب الولد بمن يولد على فراشه وإن ادعاه مُدع وأثبت شَبَهَهُ به، والدّليل على إبطال الحكم بقول القَافَة فيه، وكذلك في الولد الذي ينتفي منه من يولد على فراشه ويرميه لم ينكر رميه، وبيان الخبر الدال على إجازة الحكم بقول القَافَة، وبالشبه في الولد الذي لا ينتفي منه الأب ولا يدعيه أحد.

الجزء: 11 - الصفحة: 508

4884 - حدّثنا أبو داود (1)، قال: حدّثنا مسدد، وسعيد بن منصور (2)، قالا: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزّهريّ، عن عروة، عن عائشة قالت: "اختصم سعد بن أبي وقّاص، وعبد بن زمعة عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ابن أمة زمعة، فقال سعد: أوصاني أخي عتبة إذا قدمت مكّة أن أنظر إلى ابن أمةِ زمعة فأقبضه، فإنه ابنه. وقال عبد بن زمعة: أخي، ابن أمةَ أبي، ولد على فراش أبي. فرأى النَّبي -صلى الله عليه وسلم- شبَها بيّنا بعتبة، فقال: الولد للفراش واحتجبي منه يا سَودة".
زاد مسدد في حديثه فقال: "هو أخوك يا عبد" (3). (1) السنن لأبي داود 2/ 703، الطّلاق، باب الولد للفراش - ح 2273 - .
(2) في السنن 2/ 79 باب الرَّجل يدعي ولدا من زنا - ح 2130 - ليس فيه "فاقبضه".
(3) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب الولد للفراش، وتوقي الشبهات -2/ 1081، ح 36 - قال: حدّثنا سعيد بن منصور عن سفيان. ومن طريق =
[ص: 509] = عبد الرزّاق أخبرنا معمر، كلاهما عن الزّهريّ. وأحاله على رواية اللَّيث عنه. ثمّ قال: ... ولم يذكرا (وللعاهر الحجر).
والبخاري في صحيحه، في الخصومات - ح 2421 - قال: حدّثنا عبد الله بن محمّد، حدّثنا سفيان به بألفاظ متقاربة.
زاد أبو عوانة على مسلم لفظ: "عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ابن أمة زمعة" ولفظ: "فاقبضه" ولفظ: "إذا قدمت مكّة". ولفظ: "هو أخوك". وهذه الألفاظ ليست في رواية اللَّيث.

الحديث: 4884 - الجزء: 11 - الصفحة: 508

4885 - حدّثنا محمّد بن يحيى، ومحمد بن إسحاق بن الصباح، والدبري قالوا: حدّثنا عبد الرزّاق (1)، قال: أخبرنا معمر، عن الزّهريّ، عن عروة، عن عائشة "أن عتبة بن أبي وقّاص قال لأخيه سعد: أتعلم أن ابن جارية زمعة ابني؟ قالت عائشة: فلما كان يوم الفتح رأى سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضنه إليه، وقال: ابن أخي وربِّ الكعبة، فجاء عبد بن زمعة فقال: بل هو أخي، ولد على فراش أبي من جاريته، فانطلقا إلى النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-، فقال سعد: يا رسول الله، هو ابن أخي، انظر إلى شبهه بُعتبة، قالت: فرأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شبها لم ير النَّاس شبها أبين منه بعتبة، فقال عبد بن زمعة: يا رسول الله، بل هو أخي، ولد على فراش أبي من جاريته، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: الولد للفراش، واحتجبي منه
[ص: 510] يا سودة، قالت عائشة: "فوالله ما رآها حتّى ماتت" (2). (1) رواه في المصنِّف 7/ 442 باب الرجلان يدعيان الولد - ح 1318 - .
(2) رواه مسلم في صحيحه، عن عبد بن حميد، أخبرنا عبد الرزّاق، به. ولم يذكر لفظه، بل أحاله على رواية اللَّيث. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
زاد أبو عوانة على رواية اللَّيث من أوله: "أتعلم أن ابن جارية زمعة ابني؟ " إلى قوله: "ورب الكعبة".

الحديث: 4885 - الجزء: 11 - الصفحة: 509

4886 - حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني، قال: حدّثنا عبد الرزاق (1)، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالت: "اختصم سعد بن أبي وقّاص وعبد بن زمعة في غلام. فقال سعد: هذا يا رسول الله، أخي عُتبةُ بن أبي وقّاص عهد إليّ أنه ابنه، انظر إلى شبهه. قال عبد بن زمعة: هذا أخي يا رسول الله ولد على فراش أبي من وليدته، قالت: فنظر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى شبهه فرأى شبها بيّنًا بعتبة، فقال: هو لك يا عبد، الولد للفراش وللعاهر الحَجَر.
احتجبي منه يا سودة بنت زمعة، فلم ير سودة قط" (2). (1) رواه في المصنِّف 7/ 443، باب الرجلان يدعيان - ح 13819 - ولم يذكر لفظه. وإنّما قال: نحوه أي رواية معمر عن الزّهريّ السابقة.
(2) رواه مسلم في صحيحه، عن عبد بن حميد، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن الزّهريّ. ولم يذكر لفظه. بل أحاله على رواية اللَّيث. ثمّ قال: ... ولم يذكرا -أي: معمر وسفيان- (وللعاهر الحجر)، وتقدم تخريجه في ح 4884.
وذكر هذا الحديث عبد الحق الإشبيلي في الأحكام الصغرى 2/ 659، وقال: اسم الغلام عبد الرّحمن، وأمه يمانية، وله عقب بالمدينة. اهـ.

الحديث: 4886 - الجزء: 11 - الصفحة: 510

4887 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن وهب، عن مالك (1)، وأبو إسماعيل، قال: أخبرنا القعنبي عن مالك،
ح وحدثنا محمّد بن يحيى، قال: حدّثنا بشر بن عمر، عن مالك عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالت: "كان عتبة بن أبي وقّاص عهد إلى أخيه سعد بن أبي وقّاص أن ابن وليدة زمعة مني فاقبضه إليك، فلما كان عام الفتح أخذه سعد بن أبي وقّاص، وقال: ابن أخي قد كان عهد إلى فيه فقام إليه عبد بن زمعة فقال: أخي، ابن وليدة أبي، وُلد على فراشه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هو لك يا عبد بن زمعة. وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: الولد للفراش وللعاهر الحجر. ثمّ قال لسودة بنت زمعة: احتجبي، لما رأى من شبهه بعتبة. فما رآها حتّى لقي الله -عَزَّ وَجَلَّ-" (2). (1) الموطَّأ 2/ 460، القضاء، باب القضاء بإلحاق الولد بأبيه.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب الولد للفراش، وتوقي الشبهات -2/ 1080، ح 36 - عن قتيبة بن سعيد، حدّثنا ليث عن ابن شهاب، به. نحوه.
والبخاري في صحيحه، في موضعين الأوّل: في العتق - ح 2533 - قال: حدّثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب، عن الزّهريّ، به. بألفاظ متقاربة، وفيه ألفاظ زائدة.
والثاني في المغازي - ح 4303 - قال: حدّثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك. به.
بألفاظ متقاربة. زاد أبو عوانة لفظ "فلما كان عام الفتح أخذه سعد بن أبي وقّاص".
وفي مسلم: "هو لك يا عبد" زاد أبو عوانة: "ابن زمعة".

الحديث: 4887 - الجزء: 11 - الصفحة: 511

4888 - حدّثنا شعيب بن شعيب بن إسحاق الدمشقي، قال:
[ص: 512] حدّثنا مروان بن محمّد (1)، قال: حدّثنا اللَّيث، قال: حدثني ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة أنها قالت: "اختصم سعد بن أبي وقّاص وعبد بن زمعةَ في غلام. فقال سعد: هذا يا رسول الله من أخي عتبة بن أبي وقّاص، عهد إلي أنَّهُ ابنُهُ، انظر إلى شبهه، فقال عبد بن زمعة: هذا أخي يا رسول الله، ولد على فراش أبي من وليدته. فنظر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى شبهه، فرأى شبها بيّنا بعتبة، فقال: هو لك يا عبد بن زمعة، الولد للفراش وللعاهر الحجر، واحتجبي يا سودة بنت زمعة، فلم ير سودة قط" (2). (1) هو الطاطري.
(2) رواه مسلم في صحيحه، عن قتيبة بن سعيد، ومحمد بن رمح، كلامها عن اللَّيث، به.
إِلَّا أنه قال: "ابن أخي" بدل "من أخي" وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وصرح مسلم أن لفظ "فلم ير سودة قط". من قول عائشة.
والبخاري في صحيحه، في الفرائض - ح 6765 - قال: حدّثنا قتيبة بن سعيد، حدّثنا اللَّيث، به. مثله.

الحديث: 4888 - الجزء: 11 - الصفحة: 511

4889 - حدّثنا يوسف القاضي (1)، قال: حدّثنا محمّد بن أبي بكر (2)، قال: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزّهريّ، عن عروة، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الولد للفراش وللعاهر الحجر" (3). (1) هو يوسف بن يعقوب.
(2) هو المقدمي، البصري.
(3) رواه مسلم في صحيحه، من طريق ابن منصور، وابن أبي شيبة، وعمرو الناقد عن سفيان، به. وتقدم تخريجه في ح 4884. زاد أبو عوانة لفظ: "وللعاهر الحَجر". وهذه الزيادة رواها =
[ص: 513] = مسلم في صحيحه لكن من حديث قتيبة، وابن رمح، عن اللَّيث كما في ح 4888.

الحديث: 4889 - الجزء: 11 - الصفحة: 512

4890 - حدّثنا محمّد بن إسحاق بن شبويه السجزي (1) بمكة، قال: حدّثنا عبد الرزّاق (2)، عن معمر، عن الزّهريّ، عن ابن المسيَّب وأبي سلمة، عن أبي هريرة أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الولد للفراش، وللعاهر الحجر" (3). (1) محمّد بن إسحاق السجستاني، المعروف بشبويه.
(2) رواه في المصنِّف، في النكاح، باب الرجلان يدعيان الولد 7/ 443 - ح 13821 - .
(3) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب الولد للفراش -2/ 1081، ح 37 - عن محمّد بن رافع، وعبد بن حميد جميعًا عن عبد الرزّاق، به. مثله.
والبخاري في صحيحه، في الحدود - ح 6818 - قال حدّثنا آدم، حدّثنا شعبة، حدّثنا محمّد بن زياد، قال سمعت أبا هريرة: مرفوعًا. مثله.

الحديث: 4890 - الجزء: 11 - الصفحة: 513

4891 - حدّثنا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزّاق، بمثله (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4891 - الجزء: 11 - الصفحة: 513

4892 - حدّثنا أبو إسماعيل (1)، قال: حدّثنا الحميدي (2)، قال: حدّثنا سفيان، سمعت الزّهريّ يحدث عن سعيد أو عن أبي سلمة -أحدهما أو كلاهما، وكان سفيان ربما أفرد أحدهما، وربما جمعهما، وربما شك، وأكثر ذلك يقول: عن سعيد- عن أبي هريرة أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الولد للفراش، وللعاهر الحجر" (3). (1) هو محمّد بن إسماعيل التّرمذيّ.
(2) المسند 2/ 464، باب في الأقضية - ح 1085 - .
(3) رواه مسلم في صحيحه، عن سعيد بن منصور وزهير بن حرب وعبد الأعلى كلهم عن =
[ص: 514] = سفيان، به. وتقدم تخريجه تحت الحديث السابق - 4890.
وقد صرح سفيان بالسماع من الزّهريّ عند أبي عوانة، وروايته عنه في مسلم بالعنعنة.

الحديث: 4892 - الجزء: 11 - الصفحة: 513

4893 - حدّثنا أبو إسماعيل التّرمذيّ، حدّثنا الحميدي (1)، حدّثنا سفيان، حدّثنا الزّهريُّ، عن (2) سعيد بن المسيَّب، عن أبي هريرة قال: "جاء أعرابي من بني فزارة إلى النَّبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، إن امرأتي ولدت غلامًا أسود. قال النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: هل لك من إبل؟ قال: نعم. قال: فما ألوانها؟ قال: حُمر. فقال النَّبي -صلى الله عليه وسلم-: هل فيها من أَورَق (3)؟ قال: نعم، إن فيها لوُرقًا (4). قال: فأنى أتاها ذلك؟ قال: لعلّ عرقًا نزعها، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: وهذا لعلّ عرقًا نزعه" (5). (1) المسند 2/ 464، باب في الأقضية - ح 1084 - .
(2) عند الحميدي: أخبرني.
(3) أورق: أسمر. النهاية 5/ 175.
(4) من أورق: أسمر. النهاية 5/ 175.
(5) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان -2/ 1137، ح 18 - عن قتيبة، وابن أبي شيبة وعمرو الناقد، وزهير كلهم عن سفيان بن عيينة، به. بألفاظ متقاربة.

الحديث: 4893 - الجزء: 11 - الصفحة: 514

4894 - حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، عن عبد الرزّاق، عن معمر، عن الزّهريّ، قال: حدثني سعيد بن المسيَّب، عن أبي هريرة قال: "جاء رجل إلى النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: ولدت امرأتي غلامًا أسود -وهو حينئذ يُعَرِّضُ أن ينفيه- فقال النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: ألك إبل؟ قال: نعم، قال: فما
[ص: 515] ألوانها؟ قال: حُمر. قال: فيها أورق؟ قال: نعم، فيها ذَود وُرق. قال: فما ذاك تَرى؟ قال: ما أدري، لعلّه أن يكون نزعها عرق. قال: وهذا لعلّه أن يكون نزعه عرق، ولم يرخص له في الانتفاء منه" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان -2/ 1137، ح 19 - عن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع، وعبد بن حميد كلهم عن عبد الرزّاق، به. قال: نحو حديث ابن عيينة. غير أن في حديث معمر: فقال: يا رسول الله ولدت امرأتي غلامًا أسود. وهو حينئذ يُعَرِّض بأن ينفيه. وزاد في آخر الحديث: ولم يرخص له في الانتفاء.

الحديث: 4894 - الجزء: 11 - الصفحة: 514

4895 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا أشهب بن عبد العزيز (1)، قال: حدثنا مالك،
ح وحدثنا يونس أيضًا، قال: حدّثنا ابن وهب، قال: حدثني ابن أبي ذئب ومالك، عن ابن شهاب،
وحدثنا شعيب بن شعيب (2)، قال: حدّثنا زيد بن يحيى (3)، قال: حدّثنا مالك،
ح وحدثنا أبو عتبة (4)، قال: حدّثنا ابن أبي فديك، قال: حدّثنا ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن ابن المسيَّب، عن أبي هريرة، "أنَّ أعرابيًّا من بني فزارة صَرخ برسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: إن امرأتي ولدت غُلامًا
[ص: 516] أسود، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هل لك من إبل؟ قال: نعم. قال: ما ألوانها؟ قال: حُمر، قال: هل فيها من أَورق؟ قال: إن فيها لورقا. قال: فأنّى ترى ذلك جاءها؟ قال: يا رسول الله عرق نزعها، قال: فلعلّ هذا عرق نزعه، ولم يرخص رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الانتفاء منه"، ولم يذكر مالك: بني فزارة. وقال: "فلعلّ ابنك نزعه عرق" (5). (1) القيسي، المصري.
(2) الدمشقي.
(3) زيد بن يحيى بن عبيد الخزاعي الدمشقي.
(4) أحمد بن فرج بن سليمان الكندي، أبو عتبة الحمصي، المعروف بالحجازي.
(5) رواه مسلم في صحيحه، عن ابن رافع، حدّثنا ابن أبي فديك، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق. وطريق مالك، عن ابن شهاب من زوائد أبي عوانة على مسلم.
وزاد أبو عوانة: "صرخ برسول الله -صلى الله عليه وسلم- " وزاد في آخره: "ولم يرخص رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الانتفاء منه".

الحديث: 4895 - الجزء: 11 - الصفحة: 515

4896 - حدّثنا أبو حميد أحمد بن محمّد بن المغيرة الأزدي، قال: حدّثنا أبو حَيوة شريح بن يزيد (1)، قال: حدّثنا شعيب بن أبي حمزة، عن الزّهريّ، عن سعيد بن المسيَّب، عن أبي هريرة، قال: "بينا نحن عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ قام رجل من بني فزارة فقال: يا رسول الله، إنّه ولد لي غلام". ثمّ ذكر مثل ابن عيينة (2). (1) شريح بن يزيد الحضرمي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق سفيان، عن الزهري، به. وتقدم تخريجه في ح 4892. وطريق شعيب بن أبي حمزة من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4896 - الجزء: 11 - الصفحة: 516

4897 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن وهب، قال: حدثني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة "أنَّ أعربيًّا
[ص: 517] أتى النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: إن امرأتي ولدت غلامًا أسود. وإني أنكرته. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هل لك من إبل؟ قال: نعم. قال: ما ألوانها؟ قال: حمر. قال: فهل فيها من أورق؟ قال: فإن فيها لورقا. قال: فأنى ترى ذلك جاءها؟ قال: يا رسول الله، عرق نزعها. قال: فلعلّ هذا عرقًا (1) نزعه" (2).
قال (3): عن أبي سلمة، عن أبي هريرة "أنَّ أعرابيًّا أتى النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: إن امرأتي وَلدت غلامًا أسود وإني أنكرته، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هل لك من إبل؟ قال: نعم. قال: ما ألوانها؟ قال: حمر. قال: فهل فيها من أورق؟ قال: إن فيها لورقا. قال: فأنى ترى ذلك جاءها؟ قال: يا رسول الله، عرق نزعها. قال: فلعلّ هذا عرق نزعه" (4).
قال: عن أبي سلمة، وهو صحيح. (1) هكذا في الأصل، والصواب: عرقٌ.
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1137، ح 20 - عن أبي الطّاهر وحرملة بن يحيى، قالا: أخبرنا ابن وهب، به. بألفاظ متقاربة.
(3) هكذا في الأصل.
(4) هكذا في الأصل، حيث أعاد المتن بدون إسناد، بنفس اللّفظ السابق.

الحديث: 4897 - الجزء: 11 - الصفحة: 516

4898 - حدّثنا يوسف القاضي (1)، قال: حدّثنا محمّد بن أبي بكر (2)، قال: حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن الزّهريّ، عن عروة، عن
[ص: 518] عائشة قالت: "دخل قائف (3) والنبي -صلى الله عليه وسلم- شاهد، وأسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان. فقال: هذه الأقدام بعضها من بعض. فَسُرَّ بذلك النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- وأعجبه، فأخبر به عائشة" (4). (1) هو يوسف بن يعقوب.
(2) المقدمي، البصري.
(3) القائف هو الّذي يتتبع الآثار ويعرفها، ويعرف شبه الرَّجل بأخيه وأبيه. النهاية 4/ 121.
(4) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب العلم بإلحاق القائف الولد (2/ 1082)، ح 40 - عن منصور بن أبي مُزاحم، حدّثنا إبراهيم بن سعد به، مثله. ورواه من طريق ابن وهب عن يونس. ومن طريق عبد الرزاق أخبرنا معمر، وابن جريج، كلهم عن الزّهريّ، به. وأحال على رواية إبراهيم بن سعد. وقال: بمعنى حدثهم. وزاد في حديث يونس: وكان مجزَّز قائفًا.

الحديث: 4898 - الجزء: 11 - الصفحة: 517

4899 - حدّثنا محمّد بن إسحاق بن الصباح، قال: حدّثنا عبد الرزّاق (1)، عن معمر، وابن جريج -يزيد أحدهما على الآخر- عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، قالت: "دخل النبي -صلى الله عليه وسلم- عليَّ مسرورًا فقال: ألم تسمعي ما قال المدلجي ورأى أسامة وزيدًا نائمين في ثوب واحد (2) في القطيفة (3)، وقد خرجت أقدامهما، وقال: إن هذه لأقدام بعضها من بعض" (4). (1) رواه في المصنِّف، في النكاح، باب القَافَة -7/ 448 - 449، ح 13836 - .
(2) في المصنِّف: أو في قطيفة.
(3) القطيفة: دِثار مخْمل، وقيل: كِساء له خَمْل. لسان العرب 9/ 286.
(4) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1082، ح 40 - عن =
[ص: 519] = عبد بن حميد، أخبرنا عبد الرزّاق، به. وأحال لفظه على رواية إبراهيم عن الزّهريّ، الّتي تقدّم تخريجها في الحديث السابق. وفي رواية إبراهيم قال: "دخل قائف". وقد بين أبو عوانة اسمه، فقال: المدلجي وفي روايته عند مسلم: "مضطجعان" أنها عند أبي عوانة: "نائمين في ثوب واحد في القطيفة" وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4899 - الجزء: 11 - الصفحة: 518

4900 - حدّثنا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزّاق، عن معمر، عن الزّهريّ، بإسناده، مثله (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، عن عبد بن حميد، أخبرنا عبد الرزّاق به. ولم يذكر لفظه.
وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4900 - الجزء: 11 - الصفحة: 519

4901 - حدّثنا يوسف بن مسلم، قال: حدّثنا حجاج (1)، عن ابن جريج، قال: أخبرني ابن شهاب، ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: حدّثنا عبد الرزّاق (2)، قال: أخبرني ابن جريج، قال: أخبرني ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل عليها مسرورًا تبرق أسارير وجهه فقال: ألم تسمعي ما قال مُجَزِّزٌ المدلجي لزيد وأسامة وقد رأى أقدامهما، فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض" (3).
[ص: 520] قال عبد الرزّاق وحدثنا ابن عيينة، عن الزّهريّ، عن عروة، عن عائشة نحوه، وزاد فيه: "وهما في قطيفة قد غطيا رؤوسهما وبدت أقدامهما". ولم يذكر "أسارير وجهه" (4). (1) قال الإمام النسائي: حجاج في ابن جريج أثبت عندنا من ابن وهب. تحفة الأشراف 12/ 300.
(2) رواه في المصنِّف، في النِّكاح، باب القَافَة 7/ 447 - 448 - ح 13833 - .
(3) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1082، ح 40 - عن عبد الرزّاق، أخبرنا معمر، وابن جريج، به. ولم يذكر لفظه. بل أحاله على رواية إبراهيم عن الزّهريّ.
[ص: 520] = زاد أبو عوانة: لفظ: "تبرق أسارير وجهه". وقد صرح ابن جريج عنده بالإخبار، وروايته عند مسلم بالعنعنة. وهما من فوائد الاستخراج.
وطريق حجاج الأعور، عن ابن جريج من زوائد أبي عوانة على مسلم.
(4) يظهر أنه متصل بالسند المتقدم، عن الدبري عنه. ثمّ أيضًا هو موصول عند مسلم بذكر هذه الزيادة. فقد رواه في صحيحه موصولا - عن عمرو الناقد، وزهير بن حرب، وابن أبي شيبة كلهم عن سفيان به مثله. وسيأتي تخريجه في الحديث الآتي.

الحديث: 4901 - الجزء: 11 - الصفحة: 519

4902 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزّهريّ، عن عروة، عن عائشة، قالت: "دخل مُجَزِّزٌ المُدْلجِي على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرأى أسامة وزيدًا وعليهما قطيفة قد غطيا رؤوسهما وبدت أقدامهما. فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض. ودخل عَليّ مسرورًا" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب العمل بإلحاق القائف الولد -2/ 1082، ح 39 - عن عمرو الناقد، وزهير بن حرب، وأبي بكر بن أبي شيبة كلهم عن سفيان، به. مثله بتقدم بعض الألفاظ، وزاد: "ذات يوم". وقد مُيّز سفيان عند أبي عوانة بذكر أبيه.

الحديث: 4902 - الجزء: 11 - الصفحة: 520

4903 - حدّثنا شعيب بن عمرو، قال: حدّثنا سفيان، بإسناده.
[ص: 521] قال: "دخل النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- يومًا وهو مسرور وهو يقول لعائشة: ألم تَرَيْ إلى مُجَزِّز المدلجي ودخل عَليّ فرأى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد عليهما قطيفة، بمثله إلى قوله: من بعض" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، عن زهير، وعمرو، وأبي بكر كلهم عن سفيان، به، مثله.
وتقدم تخريجه في الحديث السابق. وزاد لفظه: "ذات" قبل: "يوم".
وعند مسلم: "أسامة وزيدًا" ولم ينسبهما كما عند أبي عوانة. وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4903 - الجزء: 11 - الصفحة: 520

4904 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا شعيب بن اللَّيث، قال: أخبرنا اللَّيث، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة أنها قالت: "دخل عليّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مسرورًا تبرق أسارير وجهه. فقال: أَلم تَرَيْ أن مُجَزِّزًا نَظَرَ آنفا إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد، فقال: إن بعض هذه الأقدام لمن بعض" (1).
- رواه حرملة (2)، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، وزاد يونس: "وكان مجُزِّزٌ قائفًا". (1) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1081، ح 38 - عن يحيى بن يحيى، ومحمد بن رُمح، وقتيبة بن سعيد كلهم عن ليث به، مثله. ورواه عن حرملة عن ابن وهب، عن الزّهريّ. ولم يذكر لفظه. سوى أنه قال: وكان مجزز قائفا.
(2) رواية حرملة وصلها الإمام مسلم في صحيحه عنه. وتقدم تخريجه في الحاشية السابقة.

الحديث: 4904 - الجزء: 11 - الصفحة: 521

4905 - حدّثنا أبو داود الحراني، قال: حدّثنا يحيى بن عبد الله (1)،
[ص: 522] قال: أخبرنا ابن أبي ذئب (2)، عن الزّهريّ، عن سهل بن سَعد الساعدي "أنَّ عويمرًا العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي فقال: أرأيت رجلًا وَجد مع أهله رجلًا فقتله فتقتلونه؟ فسل لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجاء عاصم فسأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فكره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المسائل وعابها، فرجع عاصم إلى عويمر فأخبره أنَّ رسول الله كره المسائل وعابها فقال عويمر: لآتين رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فجاء وقد نزل القرآن خلاف (3) عاصم. فسأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: قد نزل فيكم القرآن، فتقدما فتلاعنا، ثمّ قال: كذبت عليها يا رسول الله، إن أمسكتها، ففارقها، وما أمره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بفراقها، فثبتت السنة في المتلاعنين. وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: انظروها، فإن جاءت به أحمر قصيرًا كأنه وحرة (4) فلا أحسبُه إلا كذب عليها وإن جاءت به أسحم (5) ذا إليتين فلا أحسبه إِلَّا قد صدق، قال: فجاءت به على الأمر المكروه" (6). (1) ابن الضحاك، البابلتي.
(2) محمّد بن عبد الرّحمن.
(3) في البخاريّ: خلف.
(4) الوحرة، هي بالتحريك: وزغة تكون في الصحاري، وهي ضرب من العظاء، صغيرة حمراء. لسان الميزان 5/ 280.
(5) أسحم: أسود. النهاية 2/ 348.
(6) رواه مسلم في صحيحه، في أول اللعان - ح 1 - من طريق مالك، عن ابن شهاب، به.
نحوه. إلى قوله: ... فثبتت السنة في المتلاعنين "وفيه: "فطلقها" بدل: "ففارقها". =
[ص: 523] = وصرح فيه أن قوله: "فثبتت السنة في المتلاعنين "ونسب اللّفظ للزهري رحمه الله. والبخاري في صحيحه، في الاعتصام بالكتاب والسُّنَّة- ح 7304 - عن آدم حدّثنا ابن أبي ذئب. مثل لفظ أبي عوانة.
زاد أبو عوانة على مسلم لفظ: "وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- انظروها ... إلى آخر الحديث".

الحديث: 4905 - الجزء: 11 - الصفحة: 521

4906 - حدّثنا الدبري، قال: أخبرنا عبد الرزّاق (1)، قال: أخبرنا ابن جريج، عن ابن شهاب، عن سهل بن سعد، "أنَّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: إن جاءت به أُحَيْمِر قُصَيِّر كأنه وَحَرَةٌ فلا أراها إِلَّا وقد صدقت وكذب عليها، وإن جاءت به أسود أعَين (2) ذا إليتين فما أراه إِلَّا قد صدق عليها، فجاءت به على المكروه من ذلك" (3). (1) رواه في المصنِّف، في النِّكاح، باب لا يجتمع المتلاعنين أبدًا -7/ 116، ح 12447 - .
(2) أعْيَنَ: أي واسع العين. النهاية 3/ 333.
(3) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1130) ح 3 - عن محمّد بن رافع، حدّثنا عبد الرزّاق، به. ليس فيه "إن جاءت به أحيمر قصير ... إلى آخر الحديث". وهذه الزيادة من من زوائد أبي عوانة على مسلم، وهو من فوائد الاستخراج. وقد صرح ابن جريج بالتحديث في صحيح مسلم.
ورواه البخاريّ في صحيحه، في النِّكاح، باب التلاعن في المسجد - ح 5309 - عن يحيى، أخبرنا عبد الرزّاق، به. فذكر ما رواه الإمام مسلم في صحيحه، ثمّ ذكر في آخره لفظ أبي عوانة.

الحديث: 4906 - الجزء: 11 - الصفحة: 523

بيان التسوية بين الأزواج في الكينونة معهن والقَسْم لهن، والإباحة ترك القسم لبعضهن.

الجزء: 11 - الصفحة: 524

4907 - حدّثنا أحمد بن شيبان، قال: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزّهريّ، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عائشة، قال: "دخلنا عليها فسألنها عن مرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالت: اشتكى فجعل ينفث، فجعلنا نشبه نفثه بنفث آكل الزبيب، وكان يدور على نسائه، فلما اشتدت شكاته استأذنهن النّبيّ - صلى الله عليه وسلم - بأن يكون في بيت عائشة ويدرن عليه، فأذن له" (1). (1) أخرجه مسلم في صحيحه، في الصّلاة، باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر (1/ 312) ح 91 و 92 - من طريق معمر وعقيل بن خالد كلاهما عن الزهري، به.
قالت: "لها ثقل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- واشتد به وجعه استأذن أزواجه" ... فذكره. هذا لفظ عقيل، ولفظ معمر نحوه. وعنده زيادات أخرى.
زاد أبو عوانة من أوله: "دخلنا عليها ... إلى قولها: الزبيب" وهو من فوائد الاستخراج.
وأخرجه البخاريّ في صحيحه في خمس مواضع:
الأوّل: في الوضوء، باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح - ح 198 - من طريق شعيب عن الزّهريّ. ولم يذكر فيه إِلَّا آخر الحديث نحو لفظ مسلم.
والثّاني: في الأذان، باب حد المريض أن يشهد الجماعة - ح 665 - . والثّالث: في الهِبَة، باب هبة الرَّجل لامرأته والمرأة لزوجها - ح 2588 - .
والرّابع: في فرض الخمس، باب ما جاء في بيوت أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- ح 3099 - وهذه المواضع الثلاثة، من طريق معمر عن الزّهريّ به.
والخامس: في المغازي، باب مرض النبي -صلى الله عليه وسلم- ووفاته- ح 4442 - من طريق عقيل، عنه =
[ص: 525] = به، نحو لفظ مسلم.

الحديث: 4907 - الجزء: 11 - الصفحة: 524

4908 - حدّثنا يوسف بن مسلم، قال: حدّثنا حجاج، عن ابن جريج، ح وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدّثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، قال: حدثني عطاء، قال: "حضرنا مع ابن عبّاس جنازة ميمونة زوج النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- بسرف (1) فقال ابن عبّاس: هذه زوجة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فإذا رفعتم نَعْشَها فلا تُزَعْزعُوها ولا تزلزلوها، وارفُقُوا، فإنّه كان عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تسع نسوة، وكان يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة" (2). (1) بسرف: هو علي ستة أميال من مكّة. معجم البلدان 3/ 212.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب جواز هبتها نوبتها لضرتها -2/ 1086، ح 51 - عن إسحاق ومحمد بن حاتم كلاهما عن محمّد بن بكر، أخبرنا ابن جريج، به. بألفاظ متقاربة ليس فيه لفظ: "نسوة".
وزاد: "قال عطاء: الّتي لا يقسم لها صفية بنت حيي بن أخطب".
قال النووي رحمه الله في قول عطاء السابق: فقال العلماء: هو وهم من ابن جريج الراوي عن عطاء، وإنّما الصواب سودة كما سبق في الأحاديث. شرح مسلم 10/ 292.

الحديث: 4908 - الجزء: 11 - الصفحة: 525

4909 - حدّثنا الدبري، قال: أخبرنا عبد الرزّاق، قال: أخبرنا ابن جريج، بإسناده، مثله.
قال عبد الرزاق: "ولا تزلزلوا" (1). (1) رواه مسلم في صحيح تحت الكتاب والباب السابق-2/ 1086، ح 52 - عن محمّد بن رافع، وعبد بن حميد جميعا عن عبد الرزّاق، به. وأحال على رواية محمّد بن =
[ص: 526] = أبي بكر عن ابن جريج السابق تخريجها في الحديث السابق. وزاد: قال عطاء: كانت آخرهن موتًا. ماتت بالمدينة.
قلت: قول عطاء: "ماتت بالمدينة" مخالف لما رواه حجاج، وأبو عاصم - ح 4908 - ومحمد بن بكر وهي رواية مسلم. أنها ماتت بسرف. قال النووي رحمه الله: وقد ذكر في الحديث: أنها ماتت بسرف. فقوله: بالمدينة، وهم. شرح مسلم 10/ 292.

الحديث: 4909 - الجزء: 11 - الصفحة: 525

4910 - حدّثنا عبد الكريم بن الهيثم (1)، قال: حدّثنا إبراهيم بن بشار (2)، قال: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن ابن جريج بهذا الإسناد. قال: "توفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن تسع نسوة، وكان يقسم لثمان، لأن سودة وهبت يومها وليلتها لعائشة" (3).
- روى رجاء (4)، عن وكيع (5)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة في قول الله -عَزَّ وَجَلَّ- {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ
[ص: 527] إِعْرَاضًا} (6) " وذكر الحديث (7).
- ورواه مسلم، قال: حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدّثنا شبابة بن سوار، قال حدّثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: "كان للنبي -صلى الله عليه وسلم- تسع نسوة، فكان إذا قسم بينهن لا ينتهى إلى المرأة الأولى إِلَّا في تسع، فكن يجتمعن كلّ ليلة في بيت الّتي يأتيها، فكان
[ص: 528] في بيت عائشة فجاءت زينب فمدَّ يده إليها، فقالت: هذه زينب فكف النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- يده، فتقاوَلتا حتّى استخبتا (8)، وأقيمت الصّلاة، فمر أبو بكر؛ كلُّ (9) ذلك يسمع أصواتهما، قال: اخرج يا رسول الله إلى الصّلاة. واحث في أفواههن التراب، فخرج النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقالت عائشة: الآن يقضي النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- صلاته فيجيء أبو بكر فيفعل بي ويفعل، فلما قضي النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- صلاته أتاها أبو بكر فقال (10) لها قولًا شديدًا، وقال: أتصنعين هذا؟ " (11). (1) أبو يحيى، عبد الكريم بن الهيثم بن زيادة بن عمران الدَّيْرعاقولي، ثمّ البغدادي.
(2) إبراهيم بن بشار الرمادي أبو إسحاق البصري.
(3) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
زاد أبو عوانة في أول الحديث: "توفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن تسع نسوة". وفي آخره لفظ:
"لأن سودة وهبت يومها وليلتها لعائشة". وهذه الزيادة رواها أبو عوانة موصولًا في صحيحه من طريق ابن شهاب، ومسلم في صحيحه من طريق هشام كلاهما عن عروة، به. انظر 4914.
(4) رجاء بن السندي النيسابوري.
(5) ابن الجراح.
(6) سورة النِّساء، آية 128.
(7) لم أقف على هذا الطريق المعلق، من طريق رجاء، عن وكيع في مسلم، ولكن أخرجه مسلم في صحيحه، في التفسير، من طريق عبدة بن سليمان، وأبي أسامة كلاهما عن هشام، به. فذكرت الآية ثمّ قالت: أنزلت في المرأة تكون عند الرَّجل ... الحديث.
صحيح مسلم 4/ 2316 - ح 12 - و- ح 13 - .
والبخاري في التفسير، سورة النِّساء- ح 4601 - من طريق عبد الله عن هشام به، نحوه. والطّبريّ في تفسيره، سورة النِّساء، قال: حدّثنا ابن وكيع، قال: حدّثنا أبي، به.
وذكره بنحو لفظ مسلم. جامع البيان 5/ 307، قال الحافظ: وروى الترمذي من طريق سماك عن ابن عبّاس قال: خشيت سودة أن يطلقها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: لا تطلقني وأمسكني، واجعل يومي لعائشة ففعل، فنزلت هذه الآية. وقال: هذا حديث حسن غريب. جامع التّرمذيّ، تفسير سورة النِّساء - ح 3040 - .
قلت: -الكلام للحافظ- وله شاهد في الصحيحين من حديث عائشة بدون ذكر نزول الآية. اهـ. فتح الباري 8/ 266. وذكره ابن كثير رحمه الله في تفسيره 1/ 562، وذكر طرقا عن هشام، به. وأنها نزلت في سودة رضي الله عنها. وذكره أيضًا الشّيخ مقبل بن هادي في الصّحيح المسند من أسباب النزول ص 54.
(8) اسخبتا، والسخب والصخب: بمعنى الصياح. النهاية 2/ 439. وقال النووي: وهو اختلاط الأصوات وارتفاعها. ويقال أيضًا: صخب بالصاد. وفي بعض النسخ "استخبثتا" أي قالتا الكلام الرديء، وفي بعضها "استحيتا" من الاستحياء. اهـ مختصرا. شرح مسلم (10/ 289).
(9) هكذا في الأصل، وفي صحيح مسلم "على ذلك، فسمع".
(10) وفي الأصل "وقال"، وما أثبته من صحيح مسلم.
(11) رواه الإمام مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب القسم بين الزوجات، وبيان أن السنة أن تكون لكل واحدة ليلة مع يومها -2/ 1084، ح 46 - قال: حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة به، مثله.

الحديث: 4910 - الجزء: 11 - الصفحة: 526

4911 - حدّثنا أبو داود السجستاني (1)، قال: حدّثنا محمّد بن عيسى بن الطباع، قال: حدّثنا عباد بن عباد، عن عاصم، عن معاذة، عن عائشة قالت: "كان النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- يستأذنا إذا كان يوم المرأة منا بعد ما
[ص: 529] نزلت {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ} (2)، فقالت معاذة: فقلت لها: ما كنت تقولين لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قالت: أقول إن كان ذلك إليّ لم أوثر أحدًا على نفسي" (3). (1) رواه في سننه، في النِّكاح، باب في القسم بين النِّساء ن -2/ 602، ح 2136 - .
(2) سورة الأحزاب، آية 51.
(3) رواه مسلم في صحيحه في الطّلاق، باب بيان أن تخيير امرأته لا يكون طلاقا إِلَّا بالنية 2/ 1103 - ح 23 - عن سُريج بن يونس، حدّثنا عباد بن عباد، به. مثله، لكن فيه: "رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" في الموضعين. وزاد في الثّاني بعده: "إذا استأذنك" ومن طريق ابن المبارك، عن عاصم، به. ولم يذكر لفظه.
والبخاري في صحيحه، في التفسير - ح 4789 - من طريق عبد الله بن عاصم، به.
ثمّ قال: تابعه عباد بن عباد وسمع عاصمًا.

الحديث: 4911 - الجزء: 11 - الصفحة: 528

4912 - حدّثنا الحسن بن سليمان قُبَّيْطَة (1) كان حافظًا، ومحمد بن إسماعيل بن سالم (2)، قالا: حدّثنا يحيى بن معين، قال: حدّثنا عباد بن عباد (3)، عن عاصم (4)، عن معاذة العدوية، عن عائشة قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يستأذنا إذا كان في يوم المرأة منا. بعدما أنزلت {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ} (5) (6)، قالت
[ص: 530] معاذة: فقلت لها: فما كنت تقولين لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا استأذنك؟ قالت: أقول: إن كان ذاك لي لم أوثر أحدًا على نفسي" (7). (1) الحسن بن سليمان، البصري ت 261 هـ. وثقه ابن يونس والذهبي وقال أبو عوانة: كان حافظا. تذكرة الحفاظ 2/ 572، السير 12/ 508.
(2) أبو جعفر الصائغ.
(3) ابن حبيب الأزدي.
(4) الأحول.
(5) سورة الأحزاب، آية 51.
(6) اللوحة تبدأ بقوله تعالى {تَشَاءُ}.
(7) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق سريج بن يونس عن عباد بن عباد، به، مثله.
وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4912 - الجزء: 11 - الصفحة: 529

بيان الإباحة أن تهب نصيبها من قسمة زوجها ممّن أحبت من يَشاء زوجها، والإباحة لزوجها ترك إتيانها والكينونة معها بعد هبتها نصيبها.

الجزء: 11 - الصفحة: 531

- روى محمّد بن يحيى (1)، عن أحمد بن يونس (2)، عن زهير (3)، وأبو الوليد (4)، عن شريك (5)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة "أنَّ سودة لما كبرت وهبت يومها لي، فكان النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- يَقْسم لي به" (6).
- وجرير (7)، عن هشام (8). وحجاج، عن حماد بن سلمة، عن هشام (9). (1) ابن محمّد بن كثير الحراني.
(2) أحمد بن عبد الله بن يونس.
(3) ابن معاوية.
(4) هشام بن عبد الملك.
(5) ابن عبد الله النخعي.
(6) وصله مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب جواز هبتها نوبتها لضرتها -2/ 1085، ح 48 - من طريق الأسود بن عامر عن زهير. ويونس بن محمّد عن شريك. جميعًا عن هشام، به. وأحال على رواية جرير عنه، به. وزاد في حديث شريك: قالت: "وكانت أول امرأة تزوجها بعدي".
(7) جرير بن عبد الحميد.
(8) رواية جرير عن هشام، وصلها الإمام مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق -2/ 1085، ح 47 - عن زهير بن حرب، عنه، به.
(9) لم أقف على هذا الطريق.

الجزء: 11 - الصفحة: 531

4913 - ح وحدثنا عمار بن رجاء قال: حدّثنا جعفر بن عون، قال أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه (1)، "أنَّ سودة وهبت يومها لعائشة فكانَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقسم لعائشة بيوم (2) سودة" (3). (1) هكذا في الأصل: عن أبيه أن سودة ... وفي مسلم والبخاري: عن أبيه عن عائشة: أن سودة. ويحتمل أن اسم عائشة رضي الله عنها سقط. والله أعلم.
(2) في البخاريّ: "بيومها ويوم سودة".
(3) رواه مسلم في صحيحه، من طريق جرير عن هشام، به. وتقدم تخريجه في الرِّواية المعلقة السابقة.
والبخاري في صحيحه، في النِّكاح، باب المرأة تهب يومها من زوجها لضرتها - ح 5212 - من طريق زهير عن هشام، به.

الحديث: 4913 - الجزء: 11 - الصفحة: 532

4914 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب أن عروة حدثه، عن عائشة قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقسم لكل امرأة يومها وليلتها، غير أن سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة تبتغي بذلك رضا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، من طريق جرير وشريك كلاهما عن هشام، به. وتقدم تخريجه في الحديث المعلق في أول الباب.
زاد أبو عوانة على مسلم: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقسم لكل امرأة يومها وليلتها". وزاد أيضًا: "تبتغي بذلك رضا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ". طريق الزهري عن عروة من زوأئد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4914 - الجزء: 11 - الصفحة: 532

4915 - أخبرنا ابن أخي ابن وهب، قال: حدّثنا عمي، قال: حدّثنا
[ص: 533] يونس، عن الزّهريّ، عن عروة، عن عائشة قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أراد سفرًا أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه ... " ثمّ ذكر مثله (1). (1) رواه مسلم في صحيحه من طريق جرير وشريك عن هشام، وليس فيه هذه الزيادة.
وتقدم تخريجه في أول الباب.
والبخاري في صحيحه، في الهِبَة، باب هبة المرأة لغير زوجها ... - ح 2593 - عن حبّان بن موسى، أخبرنا عبيد الله، أخبرنا يونس به، مثله بتمامه.
وهذه الزيادة من زوائد أبي عوانة على مسلم من هذا الطريق. ولكن روى أوله مسلم في صحيحه في فضائل الصّحابة، من طريق القاسم بن محمّد عن عائشة، وسيأتي تخريجه في الحديث الآتي.

الحديث: 4915 - الجزء: 11 - الصفحة: 532

باب ذكر الخبر الموجب إقراع الرَّجل بين نسائه اذا أراد سفرًا، وإخراج من أصابتها القرعة واحدة كانت أو اثنتين، والإباحة لمن ترك القسمة بينهما

الجزء: 11 - الصفحة: 534

4916 - حدّثنا سليمان بن سيف، قال: حدّثنا أبو نعيم، قال: حدّثنا عبد الواحد بن أيمن، قال: حدثني ابن أبي مليكة، عن القاسم بن محمّد، عن عائشة قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا خرج أقرع بين نسائه، فكانت القرعة على عائشة وحفصة، فخرجتا معه جميعا. وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا كان باللّيل سار مع عائشة، يتحدث معها، فقالت حفصة لعائشة: ألَّا تركبين اللَّيلة بعيري وأركب بعيرك، فتنظرين وأنظر؟ قالت: بلى، فركبت عائشة بعير حفصة، وركبت حفصة على بعير عائشة، فجاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى جمل عائشة، وعليه حفصة فسلم ثمّ سار معها حتّى نزلوا، فافتقدته عائشة فغارت، فلما نزلوا جعلت تجعل رجلها بين الإذخر (1) وتقول: يا رب، سلّط عليّ عقربًا أو حيّة تلدغني. رسولك لا أستطيع أن أقول له شيئًا" (2). (1) الإذخر: حشيشة طيبة الرائحة. النهاية 1/ 33.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في فضائل الصّحابة، باب في فضل عائشة رضي الله عنها -4/ 1894، ح 88 - عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي وعبد بن حميد كلاهما عن أبي نعيم، به. مثله. =
[ص: 535] = والبخاري في صحيحه، في النِّكاح، باب القرعة بين النِّساء إذا أراد سفرًا - ح 5211 - قال: حدّثنا أبو نعيم، به. بألفاظ متقاربة.

الحديث: 4916 - الجزء: 11 - الصفحة: 534

باب ذكر الآية الّتي أنزلت في اللاتي وهبن أنفسهن للنبي -صلى الله عليه وسلم- وأنها له خاص.

الجزء: 11 - الصفحة: 535

4917 - حدّثنا الحسن بن علي بن عفان العامري، قال: حدّثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: "كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأقول: تهب المرأة نفسها؟ فلما أنزل الله -عَزَّ وَجَلَّ- {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ} (1) قالت: قلت: والله ما أرى ربك إِلَّا يسارع في هواك" (2). (1) سورة الأحزاب، آية 51.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب جواز هبتها نوبتها لضرتها (2/ 1085) - ح 49 - عن أبي غريب محمّد بن العلاء، حدّثنا أبو أسامة، به. مثله. وزاد لفظ "لك" بعد قوله: "يسارع".
والبخاري في صحيحه، في التفسير، سورة الأحزاب - ح 4788 - عن زكريا بن يحيى، عن أبي أسامة، به. مثله. ليس فيه لفظ القسم.

الحديث: 4917 - الجزء: 11 - الصفحة: 535

4918 - حدّثنا علي بن حرب (1)، قال: حدّثنا محمّد بن الفضيل (2)،
[ص: 536] عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: "كانت خولة من اللاتي وهبت أنفسهن لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: أنها تستحيي امرأة أن تهب نفسها لرجل؟ فلما نزلت {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ} (3).
قلت: يا رسول الله إنِّي لأرى ربك مسارعًا لك في هواك" (4). (1) هو الطائي.
(2) ابن غزوان، الكوفي.
(3) سورة الأحزاب، آية 51.
(4) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1085 - 1086) - ح 50 - من طريق عَبْدة بن سليمان عن هشام، به. نحوه.
زاد أبو عوانة في أوله: "كانت خولة من اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-" ولفظ: "يا رسول الله" قبل قولها: "إني لأرى ربك".
والبخاري في صحيحه، في النِّكاح، باب هل للمرأة أن تهب نفسها لأحد - ح 5113 - عن محمّد بن سلام، حدّثنا ابن فضيل به، بألفاظ متقاربة. لكنه لم يذكر عائشة. قال الحافظ: هذا مرسل، لأن عروة لم يدرك زمن القصة، لكن السياق يشعر بأنه حمله عن عائشة. وقد ذكر المصنِّف عقب هذا الطريق رواية صرح فيه بذكر عائشة تعليقا. اهـ فتح الباري 9/ 164.

الحديث: 4918 - الجزء: 11 - الصفحة: 535

4919 - حدّثنا أبو داود الحراني، قال: حدّثنا عبيد الله بن موسى (1)، قال: حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة "أنها كانت تقول لنساء النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: أما تستحيي المرأة أن تهب نفسها للرجل. فأنزل الله -عَزَّ وَجَلَّ- هذه الآية في نساء النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ} قال: فقالت عائشة للنبي -صلى الله عليه وسلم-: أرى ربك
[ص: 537] يسارع لك في هواك" (2). (1) باذام، العبسي.
(2) رواه مسلم في صحيحه عن عبدة، عن هشام، به. بمثله. سوى أنه قال: "إن" بدل "أرى". وتقدم تخريجه في الحديث السابق. زاد أبو عوانة: "لنساء النبي -صلى الله عليه وسلم-" في الموضعين.

الحديث: 4919 - الجزء: 11 - الصفحة: 536

4920 - حدّثنا عبّاس الدوري، قال: حدّثنا محمّد بن الصلت (1) قال: حدّثنا أبو كُدينة (2)، قال: حدّثنا هشام بن عروة، بإسناده مثله (3). (1) - خ ت س ق- ابن الحجاج الأسدي، ثقة. التقريب 6008.
(2) - خ ت س- يحيى بن المهلب البجلي الكوفي. قال الحافظ: صدوق، من السابعة.
التقريب 7704.
(3) رواه مسلم في صحيحه، عن عبدة، عن هشام، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4920 - الجزء: 11 - الصفحة: 537

باب حظر تزويج الرجل اليتيمة الّتي تكون في حجره وهو وليها رغبة منه في مالها وجمالها بدون مهر مثلها إِلَّا أن يقسط في تزويجها ومهرها أغلى المهور التي يمهر مثلها، والإباحة له أن يتزوج سواها بأي مهر كان، وأن الزانيّة لا مهر لها.

الجزء: 11 - الصفحة: 538

4921 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن وَهب، قال: حدثني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروة بن الزبير أنه سأل عائشة عن قول الله -عَزَّ وَجَلَّ-: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا في الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} (1). قالت: "يا ابن أختي، هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في مالها (2)، فيعجبه مالها وجمالها، فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها، فيعطيها مثل ما يعطيها غيره، فنهوا أن ينكحوهن إِلَّا أن يقسطوا لهن، ويَبْلغوا بهن أعلى سنتهن من الصداق، وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النِّساء سواهن.
قال عروة: قالت عائشة: ثمّ إن الناس استفتوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد هذه الآية فيهن، فأنزل الله -عَزَّ وَجَلَّ- {وَيَسْتَفْتُونَكَ في النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ} إلى قوله {وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} (3)، قالت: والذي ذكر الله عز
[ص: 539] وجل أنه يتلى عليكم في الكتاب، الآية الأُولى الّتي فيها {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا في الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} (4) (5) قالت عائشة: وقول الله -عَزَّ وَجَلَّ- في الآية الأخرى: {وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} رغبة أحدُكم عن يتيمته الّتي تكون في حجره، حين تكون قليلة المال والجمال، فنهوا أن ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النِّساء إِلَّا بالقسط، من أجل رغبتهم عنهن" (6). (1) سورة النِّساء، آية 3.
(2) في مسلم: ماله.
(3) سورة النِّساء، آية 127.
(4) سورة النِّساء، آية 3.
(5) نهاية اللوحة عند قوله تعالى {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُواْ}.
(6) رواه مسلم في صحيحه، في التفسير (4/ 2313) - ح 6 - عن أبي الطّاهر وحرملة كلاهما عن ابن وهب، به. مثله.
وعند أبي عوانة مُيز الراوي (يونس) بذكر اسم أبيه (يزيد) وقد ذكر في مسلم مهملا، وهو من فوائد الاستخراج.
ورواه البخاري في صحيحه، في التفسير - ح 2494 - من طريق صالح عن ابن شهاب، به. وتعليقا عن اللَّيث عن يونس، به.

الحديث: 4921 - الجزء: 11 - الصفحة: 538

4922 - حدّثنا محمّد بن يحيى (1)، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدّثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، بمثل إسناده ومتنه. إِلَّا أنه قال في آخره: "من أجل رغبتهم عنهن إذا كن قليلات المال والجمال" (2).
[ص: 540] رواه عبد الرزّاق، عن معمر، عن الزّهريّ، بهذا الإسناد بنحوه (3). (1) الذهلي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، عن الحسن الحلواني، وعبد بن حميد، جميعا عن يعقوب بن =
[ص: 540] = إبراهيم بن سعد، به. مثله. وأحال لفظه على رواية يونس السابقة.
والبخاري في صحيحه، في التفسير سورة النِّساء - ح 4574 - عن عبد العزيز بن عبد الله، حدّثنا إبراهيم بن سعد، به.
وفي الإسناد فائدة لطيفة، وهي أن الإسناد كله كوفيون ما عدا شَيخ أبي عوانة.
(3) لم أقف عليه في المصنِّف، ولا في غيره.

الحديث: 4922 - الجزء: 11 - الصفحة: 539

4923 - حدّثنا محمّد بن عمرو بن نافع المصري (1)، قال: حدّثنا سعيد بن كثير بن عُفير (2)، قال: حدّثنا يحيى بن أيوب (3)، عن عقيل (4)، عن ابن شهاب، بإسناه، نحوه بطوله.
قال عروة: "والذي ذكر الله تعالى فيهن {وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ في الْكِتَابِ} (5) الآية الأولى التي قال الله -عَزَّ وَجَلَّ- فيها: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا في الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} (6)، قالت عائشة: فنهوا أن
[ص: 541] ينكحوا من رغبوا في ماله وجماله من النِّساء إِلَّا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن إذ كن قليلات المال والجمال" (7). (1) أبو جعفر الفسطاطي (ت: 275 هـ)، ولم أقف فيه على جرح أو توثيق. ترجمته في حديث (8697).
(2) الأنصاري مولاهم، المصري.
(3) الغافقي، المصري.
(4) عُقيل -- ابن خالد الأيلي.
(5) سورة النِّساء، آية 127.
(6) سورة النِّساء، آية 3.
(7) رواه مسلم في صحيحه، من طريق صالح عن ابن شهاب، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وفي إسناد أبي عوانة لطيفة إسنادين وهي رواية أربعة مصريين بعضهم عن بعض محمّد وسعيد، ويحيى، وعُقيل.

الحديث: 4923 - الجزء: 11 - الصفحة: 540

4924 - حدّثنا علي بن المديني الأصبهاني (1) ببغداد، قال: حدّثنا سُوَيْد (2)، قال: حدّثنا علي بن مسْهِر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة في قوله: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا في الْيَتَامَىِ} (3)، قالت: "أنزلت في الرَّجل تكون له اليتيمة وهو وليها ووارثها. ولها مال وليس لها أحد يخاصمه (4) دونها، فلا يُنْكحها لمالها فيضر بها ويسيء صُحبتها، فقال الله -عَزَّ وَجَلَّ-: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا في الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ}.
[ص: 542] يقول: ما أحللت لكم من النِّساء، ودع اليتيمة ولا تضر بها" (5). (1) ترجم له ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد (19/ 102/ 920) برواية أبي عوانة عنه.
(2) الهروي، الحدثاني، مدلس من ط / 4، وأيضا يتلقن ما ليس من حديثه. وقد صرح بالتحديث. وقد تابعه ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عروة به، كما في ح 4922 وح 4923.
(3) سورة النِّساء، آية 3.
(4) في مسلم: يخاصم.
(5) رواه مسلم في صحيحه، في التفسير (4/ 2314) - ح 7 - من طريق أبي أسامة، حدّثنا هشام، به. مثله. لكنه قال: "ودع هذه".
زاد أبو عوانة: "من النِّساء". بعد قوله: ما أحللت لكم.

الحديث: 4924 - الجزء: 11 - الصفحة: 541

4925 - حدّثنا علي بن المديني الأصبهاني ببغداد، قال: حدّثنا سُوَيْد (1)، قال: حدّثنا علي بن مسْهِر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة في قوله -عَزَّ وَجَلَّ-: {وَيَسْتَفْتُونَكَ في النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ} (2)، قالت: "هذه اليتيمة تكون عند الرَّجل، وهو وليها، ولعلّها أن تكون قد شركته في ماله فيرغب أن يتزوجها ويكره أن ينكحها رجلًا فيشركه في ماله، فيعضلها" (3). (1) ابن سعيد الهروي.
(2) سورة النِّساء، آية 127.
(3) رواه مسلم في صحيحه، في التفسير (2/ 2315) - ح 9 - من طريق أبي أسامة، أخبرنا هشام بن. مثله. لكن فيه "هي" وزاد: "حتّى العذق". زاد أبو عوانة: "وهو وليها".

الحديث: 4925 - الجزء: 11 - الصفحة: 542

4926 - حدّثنا محمّد بن إسماعيل الأحمسي، قال: حدّثنا أسباط (1)، قال: حدّثنا الأعمشى، عن أبي حازم (2)، عن أبي هريرة قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ثمن الكلب ومهر البغي" (3). (1) أسباط بن محمّد القرشي.
(2) سلمان، أبو حازم الأشجعي.
(3) رجاله ثقات. وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم. أخرجه مسلم في صحيحه، لكن =
[ص: 543] = من حديث أبي مسعود عقبة الأنصاري، وسيأتي تخريجه في الحديث الآتي.

الحديث: 4926 - الجزء: 11 - الصفحة: 542

4927 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن عيينة، عن الزّهريّ، عن أبي بكر بن عبد الرّحمن بن الحارث بن هشام، عن أبي مسعود (1)، "أنَّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن ثمن الكلب، ومهر البغي (2)، وحلوان الكاهن (3) " (4).
[ص: 544] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) هو عقبة بن عروة الأنصاري.
(2) البغي: الفاجرة. يقال بغت المرأة، إذا زنت. النهاية 1/ 144.
(3) حلوان الكاهن: هو ما يُعطاه من الأجر والرشوة على كهانته. النهاية 1/ 435.
(4) رواه مسلم في صحيحه، في البيوع، باب تحريم ثمن الكلب، وحلوان الكاهن، ومهر البغي (3/ 1198 - 1199) - ح 39 - عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدّثنا سفيان بن عيينة، به. ولم يذكر لفظه. بل أحال على رواية مالك عن ابن شهاب.
والبخاري في صحيحه، في الطب، باب الكهانة- ح 5761 - عن عبد الله بن محمّد، عن ابن عيينة، به. ولفظهما مثل لفظ أبي عوانة.

الحديث: 4927 - الجزء: 11 - الصفحة: 543

مبتدأ كتاب الطلاق

الجزء: 11 - الصفحة: 544

باب ذكر الأخبار الدالة على إيجاب مداراة الرجل امرأته على ما فيها من الأخلاق المذمومة والخلاف، وإمساكها وكراهية طلاقها وإظهار البغض لها، وأنها جبلت على الخلاف والعوج وعلى خيانة زوجها لحملها إياه على ترك الطّاعة وما لا يجوز. إن المرأة الصالحة لا يعدلها شيء من متاع الدنيا وزينتها.

الجزء: 11 - الصفحة: 544

4928 - حدّثنا محمّد بن يحيى (1)، قال: حدّثنا أبو عاصم، عن عبد الحميد بن جعفر، عن عمران بن أبي أنس، عن عمر بن الحكم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يفرك (2) مؤمن مؤمنة، إن كره منها خلقا رضي منها آخر" (3). (1) الذهلي.
(2) لا يفرك: لا يبغض. النهاية 3/ 441.
(3) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب الوصيَّة بالنساء (2/ 1091) - ح 61 - عن محمّد بن المثنى، حدّثنا أبو عاصم، به. ولم يذكر لفظه، بل أحاله على رواية عيسى بن يونس عن عبد الحميد بن جعفر به. مثله. وزاد: أو قال: غيره.

الحديث: 4928 - الجزء: 11 - الصفحة: 544

4929 - حدّثنا محمّد بن يحيى (1) وأبو قلابة (2)، قالا: حدّثنا
[ص: 545] عبد الله بن حُمران، عن عبد الحميد بن جعفر، عن عمران بن أبي أنس، عن عمر بن الحكم، عن أبي هريرة، عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (3). (1) الذهلي.
(2) عبد الملك الرقاشي.
(3) رواه مسلم في صحيحه، من طريق عيسى بن يونس، حدّثنا عبد الحميد بن جعفر به.
وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4929 - الجزء: 11 - الصفحة: 544

4930 - حدّثنا سليمان بن سيف الحراني، قال: حدّثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن ابن أخي ابن شهاب، عن عمه، قال: حدثني سعيد بن المسيَّب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ المرأة كالضلَع، إن ذهبت تقيمها كسرتها، وإن تركتها استمتعت بها وفيها عوج" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1090) - ح 65 - عن زهير بن حرب وعبد بن حميد كلاهما عن يعقوب بن إبراهيم به، وأحال لفظه على رواية يونس عن ابن شهاب، وستأتي في ح 4932.

الحديث: 4930 - الجزء: 11 - الصفحة: 545

4931 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، ومحمد بن عُزيز (1)، قالا: حدّثنا سلامة بن روح (2)، قال: قال عُقيل (3)، عن ابن شهاب، قال أخبرني: ابن المسيَّب، عن أبي هريرة (4). (1) محمّد بن عُزيز، بمهلمة وزايين، مصغر، ابن عبد الله بن زياد.
(2) سلامة بن روح بن خالد، الأيلي.
(3) عُقيل بن خالد الأيلي.
(4) رواه مسلم في صحيحه، من طريق يونس عن ابن شهاب به، وتقدم تخريجه في الحديث السابق. وطريق عُقيل عن ابن شهاب من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4931 - الجزء: 11 - الصفحة: 545

4932 - وحدثنا ابن أخي ابن وهب، قال: حدّثنا عمي (1)، قال: حدثني يونس بن يزيد، عن الزّهريّ، عن ابن المسيّب، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "المرأة كالضِّلَعِ، إن ذهبت تقيمها كسرتها، وإن تركتها استمتعت بها وفيها عوج" (2). (1) عبد الله بن وهب.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب الوصيَّة بالنساء (2/ 1090) - ح 65 - عن حرملة بن يحيى، أخبرنا ابن وهب، به. مثله. لكنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفيه: "إذا" بدل: "إن".
وعند أبي عوانة مُيز الراوي "يونس" بذكر اسم أبيه: "يزيد" وقد ذُكر عند مسلم مهملا. وفيه أيضًا تساوي رجال الإسنادين. وهما من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4932 - الجزء: 11 - الصفحة: 546

4933 - حدّثنا عيسى بن أحمد (1)، قال: حدّثنا شبابة (2)، قال: حدثني وَرقاء (3)، عن أبي الزِّناد (4)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لن تستقيم لك المرأة على خليقة واحدة. إنّما هي كالضلع، إنْ تقيمها تكسرها، وإن تتركها تستمتع بها وفيها عوج" (5). (1) ابن وردان العسقلاني.
(2) ابن سوار المدائني.
(3) ابن عمر اليشكري.
(4) عبد الله بن ذكوان.
(5) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1091) - ح 59 - من طريق سفيان عن أبي الزِّناد، به. بألفاظ مختلفة. وزاد: "وكسرها طلاقها".

الحديث: 4933 - الجزء: 11 - الصفحة: 546

4934 - حدّثنا أبو الحسين بن خالد بن خلي (1)، قال: حدّثنا بشر بن شعيب (2)، عن أبيه (3)، عن الزّهريّ، عن سعيد بن المسيَّب، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إنّما المرأة كالضلع، إن ذهبت تقيمها كسرتها، وإن تركتها استمتعت بها وفيها عوج" (4). (1) - س - محمّد بن خالد بن خَليِّ، الكلاعي، صدوق. التقريب 5881.
(2) الحمصي.
(3) شعيب بن أبي حمزة.
(4) رواه مسلم في صحيحه من طريق يونس عن ابن شهاب به، مثله. لكن في أوله: "إن" بدل "إنّما"، وقال: "إذا ذهبت" بدل "إن" وتقدم تخريجه في ح 4930.

الحديث: 4934 - الجزء: 11 - الصفحة: 547

4935 - أخبرني أبو سلمة الفقيه الصنعاني، قال: حدّثنا عبد الملك الذماري، عن سفيان الثّوريّ، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن النِّساء خُلقن من ضلع، ولا تستقمن على خليقة، إنْ تقيمها تكسرها، وإن تتركها تُستمتع بها وفيها عوج" (1). (1) رواه مسلم في الرضاع، باب الوصيَّة بالنساء (2/ 1091) - ح 59 - عن عمرو الناقد، وابن أبي عمر، قالا: حدّثنا سفيان، به نحوه. وزاد: "وكسرها طلاقها". وعند أبي عوانة مُيز المهمل "سفيان" بذكر نسبه "الثّوريّ"، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4935 - الجزء: 11 - الصفحة: 547

4936 - حدّثنا أبو إسماعيل (1)، قال: حدّثنا الحميدي (2)، قال: حدّثنا سفيان، قال: حدّثنا أبو الزِّناد، بإسناده "إنّ المرأة خُلقت من
[ص: 548] ضلع، لن تستقيم لك عن (3) طريقة، فإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج، وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها" (4). (1) هو التّرمذيّ.
(2) رواه في مسنده (2/ 492) - ح 1168 - .
(3) كذا في المخطوط، ولعلّ الصواب: (على).
(4) رواه مسلم في صحيحه، عن عمرو الناقد، وابن أبي عمر، قالا: حدّثنا سفيان به.
وتقدم تخريجه في الحديث السباق.

الحديث: 4936 - الجزء: 11 - الصفحة: 547

4937 - حدّثنا حمدان بن يوسف السلمي، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: حدّثنا معمر، عن همام، قال: هذا ما حدّثنا أبو هريرة، عن محمّد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر أحاديث، وقال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطّعام ولم يَخْنَز (1) اللّحم، ولولا حواء لم تَخُنْ أنثى زوجها، الدهر" (2). (1) يَخْنَز اللّحم: أي ينتن، يقال: خنز يخنز، وخَزِنَ يخرن، إذا تَغَيَّرت ريحه. النهاية 2/ 83.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب: لولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر (2/ 1092) - ح 63 - عن محمّد بن رافع، حدّثنا عبد الرزاق، به. مثله.
والبخاري في صحيحه، في أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: {وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً} - ح 3399 - عن عبد الله بن محمّد الجعفي، حدّثنا، عبد الرزاق، به.

الحديث: 4937 - الجزء: 11 - الصفحة: 548

4938 - حدّثنا محمّد بن يحيى (1)، وصالح بن عبد الرّحمن بن عمرو بن الحارث، قالا: حدّثنا أصبغ بن الفرج (2)، قال: أخبرني ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن أبي يونس (3) حدثه عن أبي هريرة، عن
[ص: 549] النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر" (4). (1) هو الذهلي.
(2) ابن سعيد الأموي مولاهم، المصري.
(3) هو سليم بن جبير، مولى أبي هريرة.
(4) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1092) - ح 62 - عن هارون بن معروف، حدّثنا عبد الله بن وهب، به. مثله.

الحديث: 4938 - الجزء: 11 - الصفحة: 548

4939 - حدّثنا ابن أبي مسرة، قال: حدّثنا المقري (1)، قال: حدثنا حيوة (2)، قال: حدّثنا شرحبيل بن شريك، أنه سمع أبا عبد الرّحمن الحُبلى يحدث عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنّ الدنيا كلها متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة" (3). (1) عبد الله بن يزيد المكي.
(2) ابن شريح بن صفوان المصري.
(3) رواه مسلم في صحيحه، في الرضاع، باب خير متاع الدنيا المرأة الصالحة (2/ 1090) - ح 64 - عن محمّد بن عبد الله بن نُمير، عن عبد الله بن يزيد، به. مثله.
زاد أبو عوانة في أوله: "إن" ولفظ "كلها".

الحديث: 4939 - الجزء: 11 - الصفحة: 549

بيان طلاق السنة، والعدة الّتي أمر الله عز وجل أن يطلِّق لها النساء، والدليل على أنّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- جعل لكل تطليقة حيض وطهر (1). (1) كذا في المخطوط، والصواب: (حيضا وطهرا).

الجزء: 11 - الصفحة: 550

4940 - حدّثنا أبو داود الحراني وأبو الحسن الميموني، قالا: حدّثنا محمّد بن عبيد، قال: حدّثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: "طلقت امرأتي على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهي حائض، فذكر ذلك عمر لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: مُره فليراجعها، حتّى تطهر ثمّ تحيض حيضة أخرى. فإذا طَهُرتْ فليطلقها إن شاء قبل أَنْ يجامعها، أو يُمْسِكْها. فإنها العدّةُ التي أَمر الله -عَزَّ وَجَلَّ- أن يُطَلَّق لها النِّساء.
فقلت لنافع: ما فعلت التطليقة؟ قال: واحدةٌ اعتدت بها" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، في الطّلاق، باب تحريم طلاق الحائض بغير رضاها، وانه لو خالف وقع الطّلاق ويؤمر برجعتها (2/ 1093) - ح 2 - من طريق عبد الله بن نمير، حدّثنا عبيد الله به، مثله. ومن طريق عبد الله بن إدريس عنه، به. ولم يذكر لفظه.
وعند أبي عوانة مُيز المهمل "عبيد الله" بذكر اسم أبيه. وزاد أيضًا لفظ "إن شاء".
وهما من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4940 - الجزء: 11 - الصفحة: 550

4941 - وحدنَنا يوسف القاضي (1)، قال: حدّثنا محمّد بن أبي بكر (2)، قال: حدّثنا يحيى بن سعيد (3)، عن عبيد الله، بإسناده نحوه (4). (1) يوسف بن يعقوب.
(2) ابن علي بن عطاء المقدمي.
(3) القطان.
(4) رواه مسلم في صحيحه، من طريق ابن نمير وابن إدريس كلاهما عن عبيد الله، به. =
[ص: 551] = وسبق تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4941 - الجزء: 11 - الصفحة: 550

4942 - حدثنا إسماعيل بن إسحاق، ويوسف بن يعقوب القاضيين، قالا: حدثنا سليمان بن حرب (1)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع أنّ ابن عمر كان إذا سُئل عن رجل طلق امرأته وهي حائض. قال: "يراجعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر. فإذا طهرت طلقها إن شاء. وتلك العدة التي أمر الله عز وجل فأما أنت إن طلقتها واحدة أو اثنتين فقد أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن تراجعها. فإن طلقت ثلاثًا فقد بانت منك امرأتك وعصيت ربك فيما أمرك به من طلاق امرأتك" (2).
- روى إسماعيل بن علية، عن أيوب، عن نافع أن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض، فسال عمر النبي -صلى الله عليه وسلم-، وذكر الحديث (3). (1) الأزدي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق في ح 739 (2/ 1094) - ح 3 - من طريق إسماعيل، عن أيوب عن نافع، أن أبن عمر طلق امرأته وهي حائض.
فسأل عمر النبي -صلى الله عليه وسلم- فأمره أن يراجعها. وذكر الحديث. وزاد: "وبانت منك".
(3) وصله مسلم في صحيحه، عن زهير بن حرب عن إسماعيل، به. وتقدم تخريجه في الحاشية السابقة.

الحديث: 4942 - الجزء: 11 - الصفحة: 551

4943 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أحمد بن إسحاق.
ح وحدثنا محمد بن حَيُّويَه، قال: حدثنا حجاج (1)، قالا: حدثنا
[ص: 552] حماد (2)، عن أيوب (3) وعبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: "طلقت امرأتي على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأخبر عمر بذلك النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-، فقال النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: راجعها حتّى تطهر، ثمّ تحيض ثمّ تطهر، فتلك العدة الّتي أمر الله بها" (4). (1) ابن منهال الأنماطي.
(2) ابن زيد.
(3) السختياني.
(4) رواه مسلم في صحيحه، من طريق عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر، به. نحوه.
وتقدم تخريجه في ح 4940. وزاد: "فإذا طهرت فليطلقها قبل أن يجامعها أو يمسكها". ومن طريق إسماعيل عن أيوب، وتقدم تخريجه في 4942.

الحديث: 4943 - الجزء: 11 - الصفحة: 551

باب ذكر الخبر الموجب مراجعة الرَّجل امرأته إذا طلقها تطليقة واحدة وهي حائض، فهو يمسكها حتّى تطهر ثم تحيض حيضة أخرى.

الجزء: 11 - الصفحة: 553

4944 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب أن مالكًا أخبره، ح وحدثنا محمّد بن حَيُّويَه، قال: حدّثنا مطرف والقعنبي، عن مالك (1)، عن نافع، عن ابن عمر "أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فسأل عمر بن الخطّاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: مره فليراجعها ثم يمسكها حتّى تطهر، ثمّ تحيض ثمّ تطهر. ثمّ إنْ شاء أمسك بعد ذلك، وإن شاءَ طلق قبل أن يمس. فتلك العدةُ الّتي أمر الله أَنْ يُطلق لها النِّساء" (2).
قال يونس: "فليرتجعها".
وقال مطرّف والقعنبي: "ثمّ ليتركها". (1) رواه في الموطأ، في الطّلاق، باب ما جاء في الأقراء وعدة الطّلاق الحائض، ص 356 - ح 53 - .
(2) رواه مسلم في صحيحه، في أول كتاب الطّلاق (2/ 1093) - ح 1 - عن يحيى بن يحيى التميمي، قال: قرأت على مالك، به، مثله. وفيه: "ثمّ ليتركها". مثل لفظ مطرف والقعنبي.
والبخاري في الطّلاق، باب قول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ} ح 5251.

الحديث: 4944 - الجزء: 11 - الصفحة: 553

4945 - أخبرنا الربيع بن سليمان (1)، قال أخبرنا الشّافعيّ (2)، قال: أخبرنا مالك، بإسناده، مثله. إِلَّا أن الشّافعيّ قال: "قال عمر: فسألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك فقال: مُره فليراجعها ... " (3) وذكر مثله. (1) هو المرادي.
(2) رواه في الأم، في الطلاق، جماع وجه الطلاق 5/ 180.
(3) رواه مسلم في صحيحه، نحوه. عن يحيى بن يحيى عن مالك، بإسناده. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4945 - الجزء: 11 - الصفحة: 554

4946 - حدّثنا محمّد بن يحيى، قال: حدّثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدّثنا ابن أخي ابن شهاب (1)، عن عمه (2)، قال: أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال: "طبيت امرأتي وهي حائض، فذكر ذلك عمر للنبي -صلى الله عليه وسلم-، فتغيظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثمّ قال: مره فليُراجعها حتّى تحيض حيضة مستقلة، سوى حيضتها الّتي طلقها فيها. فإن بدا له أن يطلقها، فليطلقها طاهرًا من حيضتها قبل أن يمسها، فذلك الطّلاق للعدة كما أمر الله -عَزَّ وَجَلَّ-.
وكان عبد الله طلّقها تطليقة فحُسِب من طلاقها، وراجعها عبد الله كما أمره رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" (3). (1) هو محمّد بن عبد الله بن مسلم.
(2) هو محمّد بن مسلم الزّهريُّ.
(3) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2 / ص 109) - ح 4 - عن =
[ص: 555] = عبد بن حميد، أخبرني يعقوب بن إبراهيم، به. مثله. وزاد لفظ "أخرى" قبل قوله: "مستقلة" ولفظ "واحدة" بعد قوله: "تطليقة".

الحديث: 4946 - الجزء: 11 - الصفحة: 554

4947 - أخبرني أبو الحسين بن خالد بن خلي (1)، قال: حدّثنا أبي (2)، ح وحدثنا أبو أيوب البهراني (3)، قال: حدّثنا الربيع بن روح اللّاحُوْني (4)، قالا: حدّثنا محمّد بن حرب الأبرش، قال: وحدثني محمّد بن الوليد الزبيدي قال: سئل الزّهريُّ كيف الطّلاق للعدة؟ قال الزّهريُّ: أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال: "طلقت امرأتي في حياة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهي حائف، فذكر ذلك عمر لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فتغيظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ذلك وقال: ليراجعها ثمّ ليمسكها حتّى تحيض حيضة أخرى وتطهر، فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرًا قبل أن يمسها، قال: فذلك الطّلاق للعدة كما أمر الله -عَزَّ وَجَلَّ-. قال ابن عمر: فراجعتها وحسبت لها التطليقة الّتي طلقتها" (5). (1) محمّد بن خالد.
(2) خالد بن خَليّ الكلاعي.
(3) سليمان بن عبد الحميد.
(4) الربيع بن روح اللَّاحوني -بمهملة- الحمصي.
(5) رواه مسلم في صحيحه، من طريق يزيد بن عبد ربه، حدّثنا محمّد بن حرب، به. ولم يذكر لفظه. =
[ص: 556] = وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
زاد أبو عوانة: "في حياة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-". وزاد أيضًا لفظ: "سئل الزهري كيف الطّلاق للعدة؟ " وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4947 - الجزء: 11 - الصفحة: 555

4948 - حدّثنا أبو داود السجزي (1)، قال: حدّثنا أحمد بن صالح (2)، قال: حدّثنا عنبسة (3)، قال: حدّثنا يونس (4)، عن ابن شهاب، بإسناده. نحوه (5). (1) رواه في السنن، في الطّلاق، باب في طلاق السنة- ح 2182 - .
(2) أبو جعفر المصري.
(3) عنبسة بن خالد بن يزيد الأيلي، صدوق. التقريب 5233.
(4) هو ابن يزيد الأيلي.
(5) رواه مسلم في صحيحه، من طريق محمد بن عبد الله بن مسلم، عن الزّهريّ، به.
وتقدم تخريجه في ح 4947. وطريق يونس عن الزّهريّ من زوائد أبي عوانة عن الزّهريّ.

الحديث: 4948 - الجزء: 11 - الصفحة: 556

4949 - حدّثنا أبو داود السجزي (1)، قال: حدّثنا قتيبة بن سعيد (2).
ح وحدثنا محمّد بن شاذان الجوهري، قال: حدّثنا معلى بن منصور، قالا: حدّثنا اللَّيث بن سعد، عن نافع، عن عبد الله بن عمر "أنه طلق امرأته وهي حائض تطليقةً واحدةً، فأمره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يراجعها، ثمّ
[ص: 557] يمسكها، ثمّ تطهر، ثمّ تحيض عنده حيضة أخرى، ثمّ يمهلها حتّى تطهر من حيضتها، كان أراد أن يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل أن يجامعها، فتلك العدة الّتي أمر الله -عَزَّ وَجَلَّ- أن يطلق لها النِّساء" (3).
وهذا حديث قتيبة. (1) رواه في السنن، في الطّلاق، باب في طلاق السنة - ح 2180 - وذكره إلى قوله: " ... تطليقة".
(2) قتيبة بن سعيد بن جميل، الثقفي.
(3) رواه مسلم في صحيحه، في أول الطّلاق (2/ 1093) - ح 1 - عن يحيى بن يحيى وقتيبة، وابن رمح كلهم عن اللَّيث، به. مثله.
قد بين أبو عوانة أن اللّفظ لقتيبة، وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4949 - الجزء: 11 - الصفحة: 556

4950 - حدّثنا محمّد بن أبي خالد، الصومعي، قال: حدّثنا خالد بن مخلد (1)، قال: حدثني سليمان بن بلال، قال: حدثني عبد الله بن دينار، عن ابن عمر "أنه طلق امرأته وهي حائض. فسأل عمر بن الخطّاب عن ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فقال: مُره فليراجعها حتّى تطهر ثمّ تحيض حيضة أخرى. ثمّ تطهر ثمّ يطلِّق بعدُ أو يمسك" (2). (1) هو القطواني.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في الطّلاق، باب تحريم طلاق الحائض ... (2/ 1095) - ح 6 - عن أحمد بن عثمان بن حكيم، حدّثنا خالد بن مخلد، به. مثله.
ملحوظة: بعد نهاية هذا الحديث، سماع طويل في هامش النسخة غير واضح ولا مقروء.

الحديث: 4950 - الجزء: 11 - الصفحة: 557

باب ذكر الخبر المبين أن التطليقة الّتي طلق ابن عمر امرأته وهي حائض أوقعت عليها، وأنه راجعها على تطليقتين.

الجزء: 11 - الصفحة: 558

4951 - حدّثنا أبو قلابة (1)، قال: حدّثنا بشر بن عمر (2)، قال: حدّثنا شعبة.
ح وحدثنا يونس بن حبيب، قال: حدّثنا أبو داود (3)، قال: حدّثنا هشام وشعبة، عن قتادة، عن يونس بن جبير عن ابن عمر قال: "طلقت امرأتي وهي حائض، فأتى عمر النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فذكر ذلك له. فقال: مُرْه فليراجعها، فإذا طهرت، فليطلقها إن شاء" (4).
- رواه غندر عن شعبة "قلت لابن عمر: أفحسبت بها؟ قال: ما يمنعه، نعم، إن عجز واستحمق" (5). (1) هو عبد الملك الرقاشي.
(2) هو الزهراني، الأزدي.
(3) هو الطيالسي. وهو في المسند في ص 262، ح 1942 - لكن فيه: سألت ابن عمر ... فقال: ليراجعها. مختصرًا.
(4) رواه مسلم في صحيحه في الطّلاق، باب تحريم طلاق الحائض بغير رضاها (2/ 1097) - ح 10 - من طريق محمّد بن جعفر عن شعبة، به. مثله. زاد أبو عوانة في أوله لفظ: "مُرْه". وزاد مسلم في آخره، قلت لابن عمر: فحسبت بها ... فذكر لفظ غندر عنه.
(5) رواه مسلم موصولا في صحيحه، عن محمّد بن المثنى وابن بشار، كلاهما عن محمّد بن =
[ص: 559] = جعفر (غندر)، به. وتقدم تخريجه في الحاشية السابقة. ليس فيه لفظ: "نعم".
قال النووي: وقوله: إن عجز واستحمق معناه: أفيرتفع عنه الطّلاق إن عجز واستحمق؟ وهو استفهام إنكار، وتقديره نعم. تحسب، ولا يمتنع احتسابها لعجزه، وحماقته. شرح مسلم 10/ 308.

الحديث: 4951 - الجزء: 11 - الصفحة: 558

4952 - حدّثنا الدبري، عن عبد الرزّاق (1)، عن معمر، عن أيوب عن ابن سيرين، قال: "مكثت عشرين سنة أسمع أن ابن عمر طلق امرأته الّتي طلق على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهي حائض ثلاثًا. حتّى أخبرني يونس بن جبير أنه سأله فقال: كم كنت طلقت امرأتك على عهد النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال: واحدة" (2). (1) رواه في المصنِّف، في الطّلاق، باب طلاق الحائض والنفساء (6/ 309) - ح 10959 - .
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1095 - 1096) - ح 7 - من طريق إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، به. نحوه. وفيه زيادة بعض ألفاظ.
وطريق معمر عن أيوب من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4952 - الجزء: 11 - الصفحة: 559

4953 - حدّثنا الصغاني، قال: حدّثنا سعيد بن منصور، قال: حدّثنا إسماعيل. وحدثنا محمّد بن شاذان، قال: حدّثنا معلى (1)، قال: حدّثنا ابن علية.
ح وحدثنا أبو أمية (2)، قال: حدّثنا محمّد بن الصباح (3)، قال: حدّثنا
[ص: 560] إسماعيل بن إبراهيم، قال: حدّثنا أيوب، عن محمّد بن سيرين، قال مكثت عشرين سنة يحدثني من لا أتهم، أنَّ ابن عمر طلق امرأته ثلاثا وهي حائض. فأُمِرَ أن يراجعها. فَجَعلتُ لا أتهم (4) ولا أعرف الحديث، حتّى لقيت أبا غلَّابِ يونس بن جبير - كان ذا ثبت في الحديث- فحدثني أنه سأل ابن عمر فحدثه "أنه طلق امرأته تطليقة واحدة وهي حائض. فأُمر أن يراجعها. قال قلت: أفحسبتْ عليه؟ قال: فمه، وإن عجز واستحمق" (5). (1) هو ابن منصور الرازي.
(2) هو محمّد بن إبراهيم بن مسلم.
(3) محمّد بن الصباح البزاز الدولابي، أبو جعفر.
(4) هكذا في الأصل، وفي مسلم: لا أتهمُهُم.
(5) رواه مسلم في صحيحه، عن علي بن حُجر السعدي، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، به.
مثله. لكن فيه: إن عجز. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
زاد أبو عوانة: "في الحديث" بعد قوله: "إذا ثبت". وزاد: "واحدة".

الحديث: 4953 - الجزء: 11 - الصفحة: 559

4954 - حدّثنا الدنداني (1)، قال: حدّثنا مسدد.
ح وحدثنا أبو أمية، قال: حدّثنا القواريري (2)، قالا: حدّثنا حماد بن زيد، عن أيوب عن محمّد، عن يونس بن جبير، قال: "سألت ابن عمر قلت: رجل طلق امرأته وهي حائض، فقال: هل تعرف عبد الله بن عمر، فإنه طلق امرأته وهي حائض فأتى عمر النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فسأله، فأمره أن يراجعها، قلت: تعتد بتلك التطليقة؟ قال: فمه، أرأيت إن عجز
[ص: 561] واستحمق؟ " (3). (1) هو موسى بن سعيد.
(2) عبيد الله بن عمر بن ميسرة.
(3) رواه مسلم في صحيحه، عن أبي الربيع وقتيبة، قالا: حدّثنا حماد، به. وأحال لفظه على رواية إسماعيل عن أيوب المخرجة في الحديث السابق. وقال: نحوه غير أنه قال: فسأل عمر النبي -صلى الله عليه وسلم- فأمره. وتقدم تخريجه في ح 4952.

الحديث: 4954 - الجزء: 11 - الصفحة: 560

4955 - حدّثنا بكار بن قتيبة، حدّثنا وهب بن جرير (1)، قال: حدّثنا هشام بن حسان (2)، عن محمّد بن سيرين، عن يونس بن جبير، قال: "سألت ابن عمر، عن رجل طلق امرأته وهي حائض؟ فقال: أما تعرف عبد الله بن عمر؟ قلت: نعم. قال: فإنّه طلق امرأته وهي حائض، فأتى عمر النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فذكر ذلك له. فأمره أن يراجعها. قلت: وتعتد بتلك التطليقة؟ قال: فمه. أرأيت أن عجز واستحمق" (3). (1) ابن حازم الأزدي.
(2) هشام بن حسان الأزدي، القردوسي.
(3) رواه مسلم في صحيحه، في الطّلاق، باب تحريم طلاق الحائض بغير رضاها (2/ 1096) - ح 9 - من طريق يونس عن محمّد بن سيرين، به. نحوه.

الحديث: 4955 - الجزء: 11 - الصفحة: 561

4956 - حدّثنا محمّد بن عبد الملك الواسطي، قال: حدّثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا حميد الطويل، عن يونس بن جبير، قال: "قلت لابن عمر: اعتدت لطلاقك امرأتك؟ قال: وما لي لا أعتد بها وإن كنت أسأت واستحمقت! قال: وطلقها وهي حائض" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، من طريق محمد بن سيرين عن يونس، به. بألفاظ مختلفة =
[ص: 562] = بأطول ممّا هنا، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وطريق حميد عن يونس بن جبير من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4956 - الجزء: 11 - الصفحة: 561

باب ذكر الخبر الموجب مراجعة الرَّجل امرأته إذا طلقها وهي حائض حتى تطهر، والإباحة له أن يطلقها في هذا الطهر قبل أن تحيض حيضة أخرى.

الجزء: 11 - الصفحة: 562

4957 - حدّثنا الصاغاني، قال: حدّثنا أبو النضر، قال: حدّثنا شعبة.
ح وحدثنا محمّد بن حيّويه، قال: حدّثنا حجاج (1).
ح وحدثنا أبو أمية، قال: حدّثنا أبو الوليد قالا: حدثنا شعبة، قال: حدثني أنس بن سيرين، قال: سمعت ابن عمر يقول: "طلق ابن عمر امرأته وهي حائض. فذكر ذلك عمر للنبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ليراجعها فإذا طهرت فليطلقها. قال فقلت له: أفتحتسب بها؟ قال: فمه؟ " (2). (1) إمّا ابن منهال أو الأعور المصيصي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1097) - ح 12 - من طريق محمّد بن جعفر، حدّثنا شعبة، به. نحوه. وزاد لفظ "مُرْه "قبل قوله: "فليراجعها".

الحديث: 4957 - الجزء: 11 - الصفحة: 562

4958 - حدّثنا أبو قلابة، قال: حدّثنا بشر بن عمر، قال: حدّثنا شعبة، عن أنس بن سيرين، قال: سمعت ابن عمر يقول: "طلقت امرأتي وهي حائض، فأتى عمر النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فذكر ذلك له فقال: مره فليراجعها فإذا طهرت فليطلقها إن شاء" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه، حيث إن المصنِّف روى هذا الحديث بهذا =
[ص: 563] = الإسناد في باب سابق قبل هذا الباب، انظر ح 4951.

الحديث: 4958 - الجزء: 11 - الصفحة: 562

4959 - حدّثنا محمّد بن يحيى، والصغاني، وأبو أمية، قالوا: أخبرنا يعلى بن عبيد (1)، قال: حدّثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن أنس بن سيرين، قال: سألت ابن عمر عن امرأته الّتي طلق؟ فقال: "طلقتها وهي حائض، فذكرت ذلك لعمر، فذكره للنبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: مُرْه فليراجعها، فإذا طهرت فليطلقها لطهرها. قال: فراجعتها ثمّ طلقتها لطهرها. قال: قلت: فاعتددت تلك التطليقة الّتي طلقت وهي حائض؟ فقال: ما لي لا أعتد بها؟ وإن كنت عجزتُ واستحمقتُ" (2).
حديثهما معنى واحد. (1) الطنافسي، الكوفي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في الطّلاق، باب تحريم طلاق الحائض بغير رضاها (2/ 1097) - ح 11 - من طريق خالد بن عبد الله بن عبد الملك، به مثله. لكنه قال: "فذُكر" بدل "فذكرت".
فوائد الاستخراج:
1 - تمييز الراوي المهمل "عبد الملك" عند أبي عوانة بقول "ابن أبي سليمان".
2 - زيادة لفظ "لطهرها".

الحديث: 4959 - الجزء: 11 - الصفحة: 563

4960 - حدّثنا عمار بن رجاء، قال: حدّثنا يزيد بن هارون، قال: حدّثنا عبد الملك، عن أنس بن سيرين، قال: "قلت لابن عمر: حدثني عن طلاقك امرأتك؟ قال: طلقتها وهي حائض ثمّ إذا طهرت" (1) ... وذكر الحديث. (1) رواه مسلم في صحيحه، من طريق خالد بن عبد الله عن عبد الملك، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4960 - الجزء: 11 - الصفحة: 563

باب الدليل على أن المطلق واحدةً لا تحل له ولا تكون امرأته حتّى يراجعها، والدليل على أن القرء الطهر.

الجزء: 11 - الصفحة: 564

4961 - حدّثنا يوسف بن مسلّم، وأبو حميد عبد الله بن محمّد بن أبي عمر المصيصين، وأبو جعفر المُخَرّمي (1)، والصائغ (2) بمكة، قالوا: حدّثنا حجاج بن محمّد، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع عبد الرّحمن بن أيمن مولى عَزَّة يسألُ ابن عمر؟ وأبو الزبير يسمع.
"كيف يرى في رجل طلق امرأته حائضا؟ فقال: طَلَّقَ عبد الله بن عمر امرأتهُ وهي حائض على عهد النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-. فسأل عُمر النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: إن عبد الله بن عُمر طلّقَ امْرأتَهُ وهي حَائِضُ؟ فقال النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: لِيُراجِعْها، فَردَّها عليّ، فقال: إِذا طهرتْ فلْيُطلِّقْ أَوْ يُمسكْ. وقال ابن عمر: وقرأ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ} (3) " (4). (1) محمّد بن عبد الله بن المبارك المخزمي، بمعجمه وتثقيل، البغدادي.
(2) محمّد بن إسماعيل. وحجاج بن محمّد هو الأعور.
(3) سورة الطّلاق، آية 1.
وقوله: وقرأ النبي -صلى الله عليه وسلم-: فطلقوهن من قبل عدتهن. قال النووي: هذه قراءة ابن عبّاس وابن عمر، وهي شاذة لا تثبت قرآنا بالإجماع، ولا يكون لها حكم خبر الواحد عندنا، وعند محققي الأصوليين. والله أعلم. اهـ. شرح مسلم 10/ 311.
(4) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1098) - ح 14 - عن =
[ص: 565] = هارون بن عبد الله، حدّثنا حجاج بن محمّد، به مثله. ورواه من طريق أبي عاصم وعبد الرزّاق كلاهما عن ابن جريج، به. ولم يذكر لفظهما.

الحديث: 4961 - الجزء: 11 - الصفحة: 564

4962 - حدّثنا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق (1)، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع ابن عمر وسأله عبد الرّحمن بن أيمن مولى عَزّة: "كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضًا؟ ... " فذكر الحديث بمعناه (2). (1) رواه في المصنِّف، في الطّلاق، باب طلاق الحائض والنفساء (6/ 309 - 310) - ح 10960 - .
(2) رواه مسلم في صحيحه، عن محمّد بن رافع، حدّثنا عبد الرزّاق، به. وقال: "مولى عروة". وقال: بمثل حجاج. وفيه بعض الزيادة.
قال مسلم: أخطأ حيث قال: عروة. إنّما هو مولى عزة. وقد رواه أبو عوانة على الصواب.
وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4962 - الجزء: 11 - الصفحة: 565

4963 - حدّثنا سعيد بن مسعود، قال: حدّثنا أبو عاصم، قال: حدّثنا ابن جريج بإسناده، نحوه. إِلَّا أنه قال: "فإذا طهرت فليطلقها إن شاء، ولم يره شيئًا أو لم يعده عليه".
وقال نافع: عَدّها عليه. وقرأ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ قُبُلِ عِدَّتِهِنَّ} (1) قال ابن جريج: سمعت مجاهدًا يقرأها كذلك (2). (1) سورة الطّلاق، آية 1.
(2) رواه مسلم في صحيحه، عن هارون بن عبد الله، حدّثنا أبو عاصم، به. ولم يذكر =
[ص: 566] = لفظه، بل أحاله على رواية حجاج بن محمّد. وتقدم تخريجه في ح 4961.
فوائد الاستخراج:
1 - تصريح أبي عاصم بالتحديث عن ابن جريج، وقد عنعن عند مسلم.
2 - زيادة لفظ: "ولم يره شيئًا أو لم يعده عليه". وقال نافع: "عدها عليه". وقوله: "قال ابن جريج: سمعت مجاهدًا يقرأها كذلك".

الحديث: 4963 - الجزء: 11 - الصفحة: 565

4964 - حدّثنا علي بن حرب، قال: حدّثنا وكيع،
ح وحدثنا أبو داود السجزي (1)، قال: حدّثنا عثمان بن أبي شيبة.
وحدثنا أبو أمية، قال: حدّثنا ابن أبي شيبة، قالا: حدّثنا وكيع، عن سفيان، عن محمّد بن عبد الرّحمن مولى آل طلحة، عن سالم يعنى ابن عبد الله بن عمر، عن أبيه "أَنَّه طَلَّق امرأَتَهْ وَهِيَ حَائِضٌ، فذكر ذلك عُمَرُ للنبي -صلى الله عليه وسلم-. فقال: مُرْهُ فَلْيُراجِعْها ثمّ لْيُطَلّقْها وهي طاهر أو حامل" (2).
حديثهم واحد. (1) رواه في سننه، في الطّلاق، باب في طلاق السنة - ح 2181 - .
(2) رواه مسلم في صحيحه، في الطّلاق (2/ 1095) - ح 5 - عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب، وابن نمير، كلهم عن وكيع، به. مثله ليس فيه "وهي".
وقد مُيز المهمل "سالم" عند أبي عوانة، بذكر اسم أبيه وجده "عبد الله بن عمر" وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4964 - الجزء: 11 - الصفحة: 566

باب الخبر المبيّن أن طلاق الثلاث كانت تُردّ على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر إلى واحدة. وبيان الأخبار المعارضة له الدالة على إبطاله استعمال هذا الخبر، وأن المطلق ثلاثًا لا تحل له حتّى تنكح زوجًا غيره.

الجزء: 11 - الصفحة: 567

4965 - حدّثنا أبو حميد (1)، قال: سمعت حجاجا (2) يقول: قال ابن جريج، قال: أخبرني ابن طاوس (3)، عن اُبيه (4)، "أن أبا الصَّهْباء قال لابن عبّاس: أتعْلَمُ أنما كانتِ الثَّلاثُ تُجْعلُ واحِدةً على عهْد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكرٍ وثَلَاثًا من إِمارةِ عُمرَ؟ قال ابنُ عبّاس: نعم" (5). (1) هو عبد الله بن محمد تميم.
(2) هو حجاج بن محمّد الأعور.
(3) هو عبد الله بن طاوس بن كيسان.
(4) طاوس بن كيسان اليماني.
(5) رواه مسلم في صحيحه، في النِّكاح، باب طلاق الثلاث (2/ 1099) - ح 16 - من طريق روح بن عُبادة، وعبد الرزّاق كلاهما عن ابن جُريج، به. وذكر لفظ عبد الرزّاق، ولفظه مثل لفظ حجاج.

الحديث: 4965 - الجزء: 11 - الصفحة: 567

4966 - حدّثنا أبو داود الحراني، وإبراهيم بن مرزوق قالا: حدّثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن ابن طاوس، عن أبيه. أن أبا الصهباء سأل ابن عبّاس: "ألم تعلم أن ثلاثة كانت على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر،
[ص: 568] وثلاث من إمارة عمر ترد إلى وحدة؟ قال: نعم" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، من طريق عبد الرزّاق، عن ابن جريج، به. نحوه. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4966 - الجزء: 11 - الصفحة: 567

4967 - وحدثنا الدبري، عن عبد الرزّاق، عن ابن جريج، قال: أخبرني ابن طاوس، عن أبيه أن أبا الصهباء ... فذكر نحوه (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، عن ابن رافع، حدّثنا عبد الرزّاق، به. وذكر لفظه. وتقدم تخريجه في ح 4965.

الحديث: 4967 - الجزء: 11 - الصفحة: 568

4968 - حدّثنا السلمي (1)، قال: حدّثنا عبد الرزّاق.
ح وحدثنا الدبري، عن عبد الرزّاق، عن معمر، قال: أخبرني ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عبّاس قال: "كان الطلاقُ على عهْد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأَبي بَكْرٍ وسَنتيْن من خِلافَةِ عُمَر، طَلَاقُ الثَّلاثِ واحِدَةً. فقال عمر: إِنَّ النَّاس استَعْجلوا أمرًا كانتْ لهم فيه أَناةٌ، فَلوْ أَمْضَيْنَاهُ عليهم فَأَمْضَاهْ عليهم" (2). (1) هو حمدان بن يوسف.
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1099) - ح 15 - عن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع كلاهما عن عبد الرزّاق، به. مثله.

الحديث: 4968 - الجزء: 11 - الصفحة: 568

4969 - حدّثنا أبو داود الحراني، قال: حدّثنا سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن أيوب السختياني، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس "أنَّ أبا الصَّهْباءِ أتى ابن عبّاس فقال له: أنها علمت أنه كان على عَهْد
[ص: 569] النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكرٍ مَنْ طلَّق ثلاثًا جُعِلْن واحدة. قال: قدْ كان ذلك، فلما كان في عَهْدِ عُمرَ تتَابَع (1) النَّاسُ في الطَّلاقِ فَأَجازَهُ عليهم" (2). (1) في مسلم: "تتايع" قال النووي: هذه رواية الجمهور، وضبطه بعضهم بالموحدة، وهما بمعنى واحد. والمعنى تهافتوا وتسارعوا فيه. شرح مسلم 10/ 314، لسان العرب 8/ 38.
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق. (2/ 1099) - ح 17 - عن إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا سليمان بن حرب، به. بألفاظ متقاربة. زاد مسلم "هات من هناتك".

الحديث: 4969 - الجزء: 11 - الصفحة: 568

4970 - حدّثنا جعفر الطيالسي (1)، قال: حدّثنا يحيى بن معين، قال: حدّثنا حجاج، عن ابن جريج قال: أخبرني إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، عن ابن عبّاس قال: "كان الطّلاق ثلاثًا على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعهد أبي بكر، وبعض إمارة عمر واحدة" (2). (1) جعفر بن محمّد بن أبي عثمان، أبو الفضل الطيالسي، البغدادي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن أيوب السختياني، عن إبراهيم بن ميسرة، به. نحوه. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وطريق ابن جريج عن إبراهيم من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4970 - الجزء: 11 - الصفحة: 569

4971 - حدّثنا أحمد بن سعيد الدارمي، قال: حدّثنا أبو عاصم، قال: أخبرنا سفيان (1)، قال: حدثني أبو بكر بن أبي الجهم، قال: "دخلتُ أنا وأبو سلمة بن عبد الرّحمن على فاطمة بنت قيسٍ.
[ص: 570] فسألناها، فقالت: كُنْتُ عنْدَ أبي عَمْرو بن حَفصِ بن المُغِيرَةِ. فخرج في غزوة نجران (2)، فبعث إليّ مع عياش بن أبي ربيعة بخمس آصع (3) شعير، وخمسة آصع تمر. فقلت: ما لي نفقة إلا هذا؟ ولا أعتد في داركم، قالت: فجمعت ثيابي، وأتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكرت ذلك له، فقال: كَمْ طَلَّقَكِ؟ قُلْتُ: ثلاثًا، قال: صدَقَ، لا نفقةَ لكِ، واعْتَدِّي في بيت ابنِ أمِّ مكْتومِ، فإذا حللتِ فآذنيني، فلما حَلّلتُ خَطَبني رجال كثير من قريش، فلما يعلق بنفسي إلا مُعاويةُ وأبو الجَهْمِ. فأتيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذَكرْتُ ذلك لهُ. فقال: أما معاويةُ فمسكين تَربٌ (4) لا مالَ لهُ. وأما أبو الجهم فرجل ضرّاب للنساء. ولكن انكحي أسامة بن زيد. قالت: فجعلتُ أصبعي في أذني، فقلت: أسامة بن زيد! مدّ بها أبو عاصم صوته. قال أحمد بن سعيد: إنكارًا. فقال: طاعة الله وطاعة رسوله خير لك. قالت: فتزوجتُ أسامة فَشَرَّفني الله بابن زيد وأكرمني" (5). (1) هو الثّوريّ كما في رواية مسلم.
(2) غزوة نجران: كانت في ربيع الآخر أو جماد الأولى، سنة عشر. السيرة النبوية 4/ 592.
(3) آصع، جمع صاع: وهو مكيال يسع أربع أمدادٍ. والصاع خمسة أرطال عراقي، أو ثمانية أرطال حجازي. النهاية 3/ 60.
(4) تَرِبَ لا مال له: أي فقير لا مال له. النهاية 1/ 185.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه، في النكاح، باب المطلقة ثلاثا لا نفقة لها (2/ 1120) - ح 49 - عن إسحاق بن منصور، أخبرنا أبو عاصم، به. وذكره إلى قوله: " ... =
[ص: 571] = نجران" ثم قال: وساق الحديث بنحو حديث ابن مهدي. وزاد: "قلت: فتزوجته فشرفني الله بأبي زيد وكرمني الله بأبي زيد".
فوائد الاستخراج:
1 - وقوع نوع من العلو النسبي لأبي عوانة، وهو البدل، حيث التقى مع مسلم في شيخ شيخه وهو "أبو عاصم".
2 - تساوي عدد رواة الإسنادين، وهذا (مساواة).
3 - في رواية ابن مهدي "ترب خفيف الحال"، وأما عند أبي عوانة "فمسكين ترب لا مال له".
4 - زيادة من قوله: "فجعلت أصبعي في أذني -إلى قوله- خير لك". ولفظ: "من قريش فلما يعلق بنفسي".
5 - عند أبي عوانة: "بابن زيد" وعند مسلم "بأبي زيد".
6 - في مسلم: "فتزوجته"، وعند أبي عوانة "فتزوجت أسامة".

الحديث: 4971 - الجزء: 11 - الصفحة: 569

4972 - حدثنا الكَجِّي (1)، ويوسف القاضي، قالا: حدثنا محمد بن كثير (2)، قال: حدثنا سفيان، عن أبي بكر بن أبي الجهم قال: "جئت أنا وأبو سلمة إلى فاطمة ابنة قيس وقد أخرجت ابنت أخيها طهرًا، فقلت لها: ما حملك على هذا؟ قالت: كان زوجي بعث إلي مع عياش بن أبي ربيعة بطلاقي ثلاثًا في غزوة نجران، وبعث إليّ بخمس آصع من
[ص: 572] شعير وخمسة آصع من تمر. قالت: فقلت: ما لي نفقة إلا هذا؟ قالت: فجمعت عليّ ثيابي فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم-. قال: وكم طلقك؟ قلت: ثلاثًا. فقال: صدق، إنه لا نفقة لك. اعتدي في بيت ابن أُم مكتوم، تضعي عنك ثيابك" (3)، واللفظ ليوسف. (1) إبراهيم بن عبد الله بن مسلم بن ماعز البصري، وثقه الدارقطني وغيره، ت 292 هـ.
تاريخ بغداد 6/ 120، 123.
(2) محمد بن كثير العبدي، البصري.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق أبي عاصم، عن سفيان، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين.
2 - زيادة لفظ: "وقد أخرجت ابنت أخيها طهرًا. فقلت لها: ما حملك على هذا؟ ".

الحديث: 4972 - الجزء: 11 - الصفحة: 571

4973 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا سفيان عن أبي بكر بن أبي الجهم، قال: سمعت فاطمة بنت قيس تقول: "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لها: إذا انقضت عدتك فآذنيني. قالت: فخطبني خُطَّابٌ فيهم معاوية وأبو الجهم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إنّ معاوية خفيف الحال، وأبو الجهم يضرب النساء، وفيه شدة على النساء، ولكن عليك بأسامة بن زيد" (1). (1) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1119) - ح 48 - عن إسحاق بن منصور، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي به. نحو لفظ أبي عاصم السابق في ح 4276.

الحديث: 4973 - الجزء: 11 - الصفحة: 572

4974 - حدثنا إسماعيل بن عيسى (1)، قال: حدثنا يزيد بن أبي
[ص: 573] حكيم (2)، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثني أبو بكر بن أبي الجهم. قال: "جئت أنا وأبو سلمة بن عبد الرحمن إلى فاطمة بنت قيس. وقد طُلّقتْ بنت أخيها. فأخرجت ابنة أخيها طهرًا. فقلنا: ما يحملك على ذلك؟ قالت: إن زوجي أبا عمرو بن حفص بعث إلي مع عياش بن أبي ربيعة بطلاقي ثلاثًا في غزوة نجران. وبعث إلي بخمس آصع من شعير وخمسة آصع من تمر. قالت: فقلت: وما لي نفقة إلا ذي. ولا أعتد في داركم؟ قال: نعم. قالت: فحملت عليَّ ثيابي، فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: وكم طلقك؟ قلت: ثلاثًا. قال: فإنه صدق، ولا نفقة لك. فاعتدي في بيت ابن أم مكتوم، لأنه ضرير تضعي عنك ثيابك" (3). (1) الحيساني.
(2) العدني.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق أبي عاصم، حدثنا سفيان الثوري، به. وذكره إلى قوله: نجران. ثم قال: وساق الحديث بنحو حديث ابن مهدي، وزاد: قالت: فتزوجته فشرفني الله بأبي زيد. وكرمني الله بأبي زيد. اهـ. وتقدم تخريجه في ح 4971.
قال النووي: هكذا هو في بعض النسخ بأبي زيد في الموضعين على أنه كنية، وفي بعضها بابن زيد بالنون في الموضعين. وادعى القاضي أنها رواية الأكثرين، وكلاهما صحيح. شرح مسلم 10/ 345.
قلت: وفي رواية ابن مهدي زيادات في آخر الحديث ليست هنا.
وزاد أبو عوانة لفظ: "وقد طُلقت بنت أخيها، فأخرجت ابنة أخيها طهرًا. فقلنا: ما يحملك على ذلك؟ ". ولفظ: "ثلاثا" وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 4974 - الجزء: 11 - الصفحة: 572

4975 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال:
[ص: 574] حدثنا شعبة، قال: أخبرني أبو بكر بن أبي الجهم، قال: "دخلت أنا وأبو سلمة بن عبد الرحمن على فاطمة بنت قيس، زمن ابن الزبير (2)، فسألناها عن المطلقة ثلاثًا: هل لها نفقة؟ قالت: طلقني زوجي ثلاثًا، ولم يجعل لى سكنى ولا نفقة. فأتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكرت ذلك له، فقلت: إنه لم يجعل لي سكنى ولا نفقة؟ قال: صدق، اعتدي في بيت ابن أم مكتوم، فإنه رجل ضرير البصر، وعسى أن تُلقين عنك ثيابك أو بعض ثيابك. قالت: فقلت: فلما انقضت عدتي، خطبني أبو الجهم رجل من قريش ومعاوية بن أبي سفيان، فأتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكرت ذلك له، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أما أبو الجهم فهو رجل شديد على النساء، وأما معاوية فرجل لا مال له. قالت: ثم خطبني أسامة بن زيد فتزوجته فبارك الله عز وجل لي في أسامة" (3). (1) رواه في المسند ص 28 - ح 645 - .
(2) أي أيام خلافة عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1120) - ح 50 - من طريق معاذ العنبري حدثنا شعبة، به. فذكره إلى قولها: ... طلقها طلاقا باتًّا.
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين وهذا (مساواة).
2 - تمييز "أبو الجهم" وبيان أنه "من قريش".
3 - تمييز المهمل "معاوية" بأنه "ابن أبي سفيان".
4 - زيادة لفظ "وعسى أن تلقين عنك ثيابك أو بعض ثيابك". ولفظ: "فتزوجته =
[ص: 575] = فبارك الله عز وجل لي في أسامة".

الحديث: 4975 - الجزء: 11 - الصفحة: 573

4976 - حدثنا الكُزْبَراني الحراني (1)، قال: حدثنا عبد الصمد (2)، قال: حدثنا شعبة، بإسناده نحوه. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اعتدي، لا سكنى لك ولا نفقة" (3).
ورواه معاذ بن معاذ، عن شعبة، إلا أنه قال: "طلاقا باتًّا" (4). (1) الكُزبراني: بضم الكاف وسكون الزاي وضم الباء الموحدة وفي آخرها النون، نسبة إلى كزبران، وهو لقب لبعض أجداد المنتسب إليه، وهو أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن بن المفضل بن سيار الحراني الكزبراني. الأنساب (5/ 64).
(2) عبد الصمد بن عبد الوارث العنبري.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق معاذ عن شعبة. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
(4) وهي رواية الإمام مسلم أخرجها في صحيحه، وتقدم تخريجها في الحديث السابق.

الحديث: 4976 - الجزء: 11 - الصفحة: 575

4977 - حدثنا أبو حميد، قال: سمعت حجاجًا، قال: قال ابن جريج: حدثني ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبرته "أنَّ رِفَاعةَ القُرظِيَّ طَلَّقَ امرأَتَهُ فبَتَّ (1) طلاقها. فتزوجها بَعْدُ عبد الرحمن بن الزبير، فجاءَت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله إنّها كانت عند رفاعة .... " وذكر الحديث.
[ص: 576] وقال فيه: "قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لَعَلَّكِ تُريدين أنْ تَرْجعي إلى رِفَاعةَ؟ لا، حتى تَذُوقِي عُسَيْلَتهُ (2) ويَذُوْقَ عُسَيْلتَكِ" (3). (1) فبت طلاقها: أي طلقها ثلاثا، والبت القطع. النهاية 1/ 92.
(2) عُسيلة: شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوْقًا. النهاية 3/ 237.
(3) رواه مسلم في صحيحه، في النكاح، باب لا تحل المطلقة ثلاثا لمطلقها حتى تنكح زوجا غيره ويطأها، ثم يفارقها، وتنقضي عدتها (2/ 1056) - ح 112 - من طريق ابن وهب، أخبرني يونس عن ابن شهاب به، نحوه بأطول مما هنا. وقد سبق أن ذكر المصنف هذا الحديث عن نفس الشيخ لكن لم يذكر جميع لفظه بل اكتفى إلى قولها: " ... رفاعة القرظي" ح 4758.

الحديث: 4977 - الجزء: 11 - الصفحة: 575

4978 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن معمر وابن جريج، عن الزهري، بإسناده " ... دخلت امرأة رفاعة وأنا وأبو بكر عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إن رفاعة طلقني آخر ثلاث تطليقات البتة. وإن عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وإنه والله ما معه يا رسول الله إلا مثل هذه الهُدْبَةِ. فتبسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم قال لها: لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ... " وذكر الحديث.
قالت: "وأبو بكر جَالِسٌ عنْد النبي -صلى الله عليه وسلم- وخالد بن سعيد بن العاص جالس بِبابِ الحُجرةِ لم يؤذن له، فطفقَ خالدٌ ينادي أبا بكر يقول: يا أبا بكر، ألا تَزْجُرُ هذه عَمَّا تجْهَرُ به عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" (2). (1) رواه في مصنفه في الطلاق، باب ما يحلها لزوجها الأول (6/ 346) - ح 1131 - .
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1057) - ح 113 - عن =
[ص: 577] = عبد بن حميد، أخبرنا عبد الرزاق به، ليس فيه ابن جريج. نحوه إلى قوله ... "تطليقات" وأحال الباقي على رواية يونس. وحديث يونس تقدم تخريجه في ح 4977 وسبق أن روى المصنف هذا الحديث عن الدبري، ولكنه لم يذكر لفظه انظر 4758.

الحديث: 4978 - الجزء: 11 - الصفحة: 576

4979 - حدثنا محمد بن إسحاق بن الصباح الصنعاني، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة "أن رفاعة القرظي تزوج امرأة فطلقها فتزوجها بعده عبد الرحمن بن الزبير، فجاءت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إن رفاعة طلقها ثلاثا وتزوجها بعده عبد الرحمن بن الزبير والله يا رسول الله، ما معه إلا مثل هذه الهدبة -أخذتها من ثوبها- فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، به. فذكره إلى قولها: ... آخر ثلاث تطليقات. وقال: بمثل يونس، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4979 - الجزء: 11 - الصفحة: 577

4980 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى وأحمد بن شيبان، ومحمد بن عيسى، قالوا حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، بإسناده. وذكروا حديثهم فيه (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، وسبق أن روى المصنف هذا الحديث عن نفس الشيخين يونس وأحمد وذكر لفظهما في حديث (ح 4755).

الحديث: 4980 - الجزء: 11 - الصفحة: 577

4981 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا يونس، عن ابن شهاب، بإسناده مثله، وذكر حديث (1) فيه (2). (1) هكذا في الأصل، ولعل الصواب: "حديثه فيه"، كما قال في الحديث الآتي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، وسبق أن روى المصنف رحمه الله هذا الحديث عن نفس =
[ص: 578] = الشيخ. وذكر لفظه في حديث (ح 4757).

الحديث: 4981 - الجزء: 11 - الصفحة: 577

4982 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو عاصم، عن ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، ثم ذكر حديثه فيه (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، وسبق أن روى المصنف رحمه الله هذا الحديث، انظر (ح 4760).

الحديث: 4982 - الجزء: 11 - الصفحة: 578

4983 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب أن مالكًا أخبره،
ح وحدثنا أبو داود السجزي (1)، قال: حدثنا القعنبي، عن مالك (2)، عن ابن شهاب، أن سَهْل بن سعد الساعدي أخبره، "أنّ عويمرًا العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي الأنصاري فقال له: أرأيت يا عاصم، لو أن رجلًا وجد مع امرأته رَجُلًا أيقتله فتقتلونه؟ أم كيف يفعل؟ سل لي عن ذلك يا عاصم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فسأل عاصم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك، فكَرِه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المسَائِلَ وعابها حتى كَبُرَ على عاصم ما سمع من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (3)، فقال عاصم لعويمر: لَمْ تأْتِني بِخَيْر قدْ كَرِه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المسألةَ التي سأَلتُهُ عنْها، فقال عويمر: والله لا أنتهي حتى أسأَلَهُ عَنْها، فأَقْبَلَ عويمر حتى أَتَى
[ص: 579] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسط (4) الناس، فقال: يا رسول الله أَرَأَيْتَ رَجُلا وجد مع امرأته رجلا أَيَقْتُله فَتَقْتُلونَه؟ أم كيف يفعلُ؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قَد أُنزلَ فيكَ وفي صاحبتكَ، فاذْهبْ فَأْتِ بها. قال سهل: فتلاعنا، وأنا مع الناس عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلما فرغا (5) قال عويمر: كذبْتُ عليها، إن أمسكْتُها. فطَلَّقها عويمر ثلاثًا قبل أنْ يأَمُرَهُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قال ابن شهاب: فكانت تلك سُنة المتلاعنين" (6). (1) رواه في سننه، في الطلاق، باب اللعان (2/ 679) - ح 2245 - .
(2) الموطأ في الطلاق 13 - باب ما جاء في اللعان ص 350.
(3) في الموطأ بعد هذه الجملة: "فلما رجع عاصم إلى أهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ " وهي من رواية يحيى، وهي أيضا في صحيح مسلم، كما سيأتي تخريجه في نهاية الحديث.
(4) في الأصل "وشطر" كتب في الهامش: المحفوظ "وسط". وهي كذا في مسلم، والموطأ، وسنن أبي داود.
(5) في الموطأ بعد قوله: فلما فرغا قال: من "تلاعنهما" وهي ليست في مسلم.
(6) رواه الإمام مسلم في صحيحه، في أول اللعان (2/ 1129 - 1130) - ح 1 - عن يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك به، مثله. والبخاري في الطلاق، باب من جوز الطلاق الثلاث - ح 5259 - عن عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، به. مثله.

الحديث: 4983 - الجزء: 11 - الصفحة: 578

4984 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا الشافعي (1)، عن مالك، بنحوه (2). (1) رواه الشافعي في الأم، في اللعان، أي الزوجين يبدأ باللعان (5/ 289) مثله.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من غير هذا الطريق، وتقدم تخريجه في الحاشية السابقة.
وطريق الشافعي عن مالك من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 4984 - الجزء: 11 - الصفحة: 579

باب ذِكر الخبر الموجب على من يقول: الحل عليه حرام، أو يحّرم عليه امرأتَهُ.

الجزء: 11 - الصفحة: 580

4985 - حدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي، ومحمد بن عامر (1)، وأبو بكر موسى بن سعيد الدنداني، قالوا: حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع (2)، قال: حدثنا معاوية بن سَلّام، عن يحيى بن أبي كثير أخبره أن يعلى بن حكيم أخبره، أن سعيد بن جبير أخبره أنه سمع ابن عباس يقول: "إذا حَرَّم الرَّجُلُ امرأَتَهُ فَهي يمينٌ يُكَفِّرُها. وقال: لهم في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أُسْوَةٌ حسنةٌ" (3). (1) الرملي أبو عمر.
(2) الربيع بن نافع الحلبي.
(3) رواه مسلم في صحيحه، في الطلاق، باب وجوب الكفارة على من حرم امرأته ولم ينو الطلاق (2/ 1100) - ح 19 - حدثنا يحيى بن بشر الحريري، حدثنا معاوية، به.
مثله، إلا أنه قال: "لقد كان لكم في".
والبخاري في صحيحه، في الطلاق، باب لم تحرم ما أحل الله لك؟ - ح 5266 - عن الحسن بن الصباح البزار عن الربيع بن توبة، به. نحوه لكنه قال بدل: "يمين يكفرها" "ليس بشيء".

الحديث: 4985 - الجزء: 11 - الصفحة: 580

4986 - حدثنا محمد بن محمد بن مصعب الصوري وحشي ومحمد بن عوف الحمصي، قالا: حدثنا محمد بن المبارك الصوري، قال: حدثنا معاوية بن سلّام، عن يحيى بن أبي كثير أخبره، أن يعلى بن حكيم أخبره، أن سعيد بن جبير أخبره، أنه سمع ابن عباس يقول: "إذا حرّم الرجلُ امرأَتهُ فإنما هي يمين يُكَفِّرها.
[ص: 581] وقال ابن عباس {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (1) " (2). (1) سورة الأحزاب، آية 21.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، عن يحيى بن بشر عن معاوية، به. مثله. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4986 - الجزء: 11 - الصفحة: 580

4987 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا هشام الدَّستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن يعلى بن حكيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "في الحرام: يمين يُكفِّرها. قال: قد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة" (2).
- ز روى الحسين بن حفص (3)، قال: حدثنا سفيان (4)، عن سالم (5)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "أنّ رجلا جاءه قال: إني جعلت امرأتي على حرامًا. قال: كذبت، ليست عليك بحرام ثم تلا {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} (6) " (7). (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده ص 343 - ح 2635 - . وفيه: "لقد كان ... ".
(2) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1100) - ح 18 - من طريق إسماعيل بن إبراهيم عن هشام قال: كتب إلي يحيى بن أبي كثير، به. مثله.
(3) - م ق - الحسين بن حفص بن الفضل الهَمْداني، القاضي، صدوق. التقريب 1328.
(4) هو الثوري.
(5) - خ د س ق - سالم بن عجلان الأفطس الأموي، الحراني: ثقة رمي بالإرجاء. التقريب 2196.
(6) سورة التحريم، آية 1.
(7) الأثر إسناده حسن، لكنه معلق. وقد أخرجه الإمام النسائي رحمه الله في المجتبى، في =
[ص: 582] = الطلاق، تأويل قوله عز وجل يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك (6/ 151) وفي السنن الكبرى في التفسير، سورة التحريم عن عبد الله بن عبد الصمد بن علي الموصلي، قال: حدثنا مخلد عن سفيان، به. مثله، وزاد في آخره: "عليك أغلظ الكفارة عتق رقبة". وفي إسناده مخلد بن يزيد الحراني وثقه الذهبي. وقال الحافظ: صدوق له أوهام. الكشف 3/ 113، التقريب 6584.

الحديث: 4987 - الجزء: 11 - الصفحة: 581

4988 - حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني أو ذكره، قال: حدثنا حجاج بن محمد (1)، عن ابن جريج (2)، قال: زعم عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يقول: سمعت عائشة تزعم "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا. قالت: فتواصيت -أو فتواطيت- أنا وحفصة أن أَيَّتَنا دخل عليها النبي -صلى الله عليه وسلم- فلتَقُل: إني أجد منك ريح مغافير. أَكلت مَغَافير (3)؟ فدخل على أحَدِهما فقالت ذلك له. فقال: لا، بل شربتُ عند زينب بنت جحش عسلًا ولن أعود له. فنزلت {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} (4) {إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ} (5)، لعائشة
[ص: 583] وحفصة. {وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا} (6)، لقوله: بل شربت عسلا" (7). (1) هو الأعور.
(2) هو عبد الملك، وقد صرح عند مسلم بالتحديث.
(3) مغافير: بفتح الميم، وبغين معجمة، وفاء، جمع مغفور، وهو صم حلو كالناطف، وله رائحة كريهة ينضحه شجر يقال له: العرفط. شرح مسلم 10/ 316.
(4) سورة التحريم، آية 1.
(5) سورة التحريم، آية 4.
(6) سورة التحريم، آية 3.
(7) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1100) - ح 20 - قال: حدثني محمد بن حاتم، حدثنا حجاج بن محمد، به. مثله.
والبخاري في صحيحه، في الطلاق، باب لم تحرم ما أحل الله لك؟ - ح 5267 - عن الحسن بن محمد، به. مثله. ليس فيه: "فتواطيت".

الحديث: 4988 - الجزء: 11 - الصفحة: 582

4989 - حدثنا علي بن المبارك الصنعاني، قال: حدثنا زيد بن المبارك (1)، قال: حدثنا محمد بن ثور (2)، عن ابن جريج قال: وأما عطاء فأخبرني عن عبيد بن عمير، عن عن عائشة قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يشرب عسلا عند زينب بنت جحش ويمكث عندها، فتواصيت أنا وحفصة أن أَيَّتَنَا دخل عليها فلتقل: أكلت مغافير؟ إني لأجد منك ريح مغافير! فدخل على أحدهما فقالت له ذلك. فقال: لا، ولكني شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له. وقد طفت فلا تخبري بذلك أحدًا" (3). (1) زيد بن المبارك الصنعاني.
(2) محمد بن ثور الصنعاني.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
فوائد الاستخراج: زيادة لفظ "وقد طفت فلا تخبري بذلك أحدًا".

الحديث: 4989 - الجزء: 11 - الصفحة: 583

4990 - حدثنا عبد الله بن محمد بن شاكر أبو البختري -بغدادي-
[ص: 584] قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة قالت: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يحب الحلواء والعسل، وكان إذا صلى العصر دار على نسائه، فدخل على حفصة فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس قالت: فسألت عن ذلك، فقيل أَهَدتْ لها امرأة من قومها عُكة (1) عسل فسقتْ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شربة منه. فقلت: أَما والله لنحتالن له، فذكرت ذلك لسَوْدَةَ، فقلتُ: إذا دخل عليكِ فإنه سيدنو منك. فقولي له: يا رسول الله أكلت مغافير؟ فإنه سيقول لك: لا، فقولي له: فما هذه الريح؟ وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يشتد عليه أن يوجد منه الريح. فإنه سيقول لك: سقتني حفصة شربة عسل، فقولي: جَرسَتْ نَحْلُهُ العرفط (2). وسأقول ذلك له. وقولي أنت يا صفية مثل ذلك. فلما دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على سودة. قالت تقول سودة: والله الذي لا إله إلا هو! لقد كدت أن أناديه (3) بالذي قلنا، فرقا منك وأنا على الباب، فلما دنا منها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالت: يا رسول الله، أكلت مغافير؟ قال: لا. قالت: فما هذه الريح؟ قال: سقتني حفصة شربة عسل، قال: قالت: جَرَسَتْ نَحْلُهُ العُرْفُطَ، فلما دخل عليّ قلت لهُ مثل ذلك. ودخل على
[ص: 585] صفيّة فقالت له مثل ذلك فلما دخل على حفصة قالت: يا رسول الله، ألا أسقيك منه؟ قال: لا حاجة لي به. قال: تقول سودة: سبحان الله، والله لقد حَرمناهُ شيئًا كان يعجبه. قالت: قلت لها: اسكتي" (4). (1) عُكة عسل: هي وعاء من جُلود مستدير، يختص بالعسل والسمن. النهاية 3/ 284.
(2) جرست نَحْله العُرْفُط: أي أكلت. يقال للنحل: الجوارس. والعُرفط: شجر. النهاية 1/ 260.
(3) في مسلم: أباديه. يعني أظهره. النهاية 1/ 109.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1101 - 1102) ح 21 - عن أبي كريب محمد بن العلاء وهارون بن عبد الله، قالا: حدثنا أبو أسامة، به. مثله. ورواه من طريق الحسن بن بشر عنه، به. ولم يذكر لفظه.
والبخاري في صحيحه، في الطلاق، باب: لم تحرم ما أحل الله لك؟ - ح 5268 - من طريق علي بن مسهر عن هشام، به. بألفاظ متقاربة.
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين وهذا (مساواة).
2 - تمييز المهمل "هشام" عند أبي عوانة بذكر اسم أبيه "عروة".
3 - زيادة لفظ: "شيئا كان يعجبه".

الحديث: 4990 - الجزء: 11 - الصفحة: 583

4991 - حدثنا إبراهيم بن مسعود (1)، والحسن بن عفان (2)، قالا: حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحب الحلوا والعسل" (3). (1) إبراهيم بن مسعود بن عبد الحميد أبو محمد القرشي، الهَمذَاني.
(2) الحسن بن علي بن عفان العامري.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، عن أبي كريب محمد بن العلاء وهارون بن عبد الله، قالا: حدثنا أبو أسامة، به. مثله. وفيه زيادات طويلة وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4991 - الجزء: 11 - الصفحة: 585

باب الخبر المبين أن الرجل إذا قال لامرأته اختاري، أو خيرها في فراقها لم يكن ذلك طلاقًا.

الجزء: 11 - الصفحة: 586

4992 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني موسى بن علي (1)، ويونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت: "لما أُمِرَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بتخيير أزواجه بدأ بي، فقال: إني ذاكر لك أمرًا فلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك، قالت: قد عَلم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه. قالت: ثم تلا هذه الآية {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} إلى قوله {جَمِيلًا (28)} (2)، قالت: فقلت: ففي أي هذا أستأمر أبوي؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة. قالت عائشة: ثم فعل أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- مثل ما فعلت. فلم يكن ذلك حين قال لهن النبي -صلى الله عليه وسلم- واخترنه طلاقا من أجل أنهن اخترنه" (3). (1) موسى بن علي بن رباح.
(2) سورة الأحزاب، آية 28، وزاد مسلم: {وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29)}.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، في الطلاق، باب بيان أن تخيير امرأته لا يكون طلاقا إلا بالنية (2/ 1103) - ح 22 - عن أبي الطاهر وحرملة بن يحيى جميعا عن عبد الله بن وهب، به. مثله. =
[ص: 587] = والبخاري في صحيحه، في التفسير، سورة الأحزاب معلقا - ح 4786 - قال الليث بن سعد حدثني يونس، به. ثم قال: تابعه موسى بن أعين عن معمر عن الزهري، قال: أخبرني أبو سلمة.
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
2 - عند مسلم، قال ابن وهب: أخبرني يونس بن يزيد، وعند أبي عوانة قال: أخبرني موسى بن علي ويونس بن يزيد.
3 - زيادة لفظ "زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-" في أول الحديث. ولفظ: "فلم يكن ذلك حين قال لهن النبي -صلى الله عليه وسلم- واخترنه طلاقا من أجل أنهن اخترنه".

الحديث: 4992 - الجزء: 11 - الصفحة: 586

4993 - حدثنا الصغاني (1)، والحسن بن مكرم (2)، وإبراهيم بن مرزوق، قالوا: حدثنا عثمان بن عمر (3)، قال: حدثنا يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت: "لما أُمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بتخيير أزواجه بدأ بي فقال: يا عائشة، إني مخبرك خبرًا فلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك، وقد علم أن أبويّ لم يكونا ليأمراني بفراقه. ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن الله عز وجل قال: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} إلى قوله {أَجْرًا عَظِيمًا (29)} (4). قال فقلت:
[ص: 588] ففي أي هذا أستأمر أبويّ؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، قالت عائشة: ثم فعل أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- مثل ما فعلت" (5). (1) محمد بن إسحاق.
(2) الحسن بن محمد بن مكرم.
(3) هو الفارسي العبدي.
(4) سورة الأحزاب، آية 29.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق عبد الله بن وهب عن يونس، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4993 - الجزء: 11 - الصفحة: 587

4994 - حدثنا محمد بن حَيُّويَه، قال: حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب (1)، عن الزهري، قال: حدثني أبو سلمة أن عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبرته "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- جاءها حين أمره الله عز وجل أن يخير أزواجه ... " فذكر مثله (2). (1) ابن أبي حمزة.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق يزيد عن ابن شهاب، به. وتقدم تخريجه في ح 4992.
والبخاري في صحيحه، في التفسير، سورة الأحزاب - ح 4785 - عن أبي اليمان به، مثله.

الحديث: 4994 - الجزء: 11 - الصفحة: 588

4995 - حدثنا محمد بن الحجاج الحضرمي (1)، قال: حدثنا أبي الحجاج بن سليمان الحضرمي (2)، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن عُقيل، عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله (3)، عن عائشة كذا قال: ... بمثله (4). (1) الحضرمي المصري، قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه بمصر وهو صدوق ثقة. الجرح والتعديل 7/ 235، ولم يذكر في ترجمته أنه روى عن أبيه.
(2) لم أقف عليه.
(3) ابن عتبة بن مسعود.
(4) رواه مسلم في صحيحه، من طريق ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن =
[ص: 589] = عائشة، وتقدم تخريجه في ح 4992.
وهذا الطريق من زوائد أبي عوانة على مسلم والكتب الستة.

الحديث: 4995 - الجزء: 11 - الصفحة: 588

4996 - حدثنا الحسن بن عفان (1)، قال: حدثا أبو اليمان،
ح وحدثنا الصغاني وأبو أمية، قالا: حدثنا يعلى (2)، قالا: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن مسروق (3)، قال: سألت عائشة، عن الخِيَرةِ فقالت: "قد خيرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أفكان طلاقًا؟ " (4). (1) هو العامري.
(2) يعلى بن عبيد بن أبي أمية، الطنافسي.
(3) ابن الأجدع.
(4) رواه مسلم في صحيحه، في الطلاق، باب بيان أن تخيير امرأته لا يكون طلاقا إلا بالنية (2/ 1104) - ح 25 - من طريق علي بن مسهر، عن إسماعيل بن أبي خالد، به. مثله.
وزاد في أوله: "قال: ما أبالي خيرت امرأتي واحدة أو مائة أو ألفا بعد أن تختارني".
والبخاري في صحيحه، في الطلاق، باب من خير أزواجه - ح 5263 - من طريق يحيى عن إسماعيل، به. مثله.

الحديث: 4996 - الجزء: 11 - الصفحة: 589

4997 - حدثنا وحشي (1)، قال: حدثنا مؤهل (2)، قال: حدثنا شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد، بمثله.
ح وحدثنا الدقيقي (3)، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا
[ص: 590] إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن مسروق، قال: سألت عائشة عن الخيَرة؟ فقالت: "خيرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاخترناه أفكان طلاق؟ " (4) (1) محمد بن محمد الصوري.
(2) مؤمل بن إسماعيل البصري.
(3) محمد بن عبد الملك.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق ابن مسهر عن إسماعيل، به. مثله. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 4997 - الجزء: 11 - الصفحة: 589

4998 - حدثنا محمد بن شاذان الجوهري، قال: حدثنا معلى بن منصور، قال: حدثنا هشيم (1)، عن إسماعيل، بمثله "فلم يكن ذلك طلاقًا" (2). (1) هشيم بن بشير، وهو مدلس من ط/ 3. وقد عنعن. وقد تابعه يزيد بن هارون في ح 4997، ويعلى في ح 4996 متابعة تامة.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في ح 5096.

الحديث: 4998 - الجزء: 11 - الصفحة: 590

4999 - أخبرنا أبو سلمة الفقيه الصنعاني، قال: حدثنا عبد الملك الذماري،
ح وحدثنا الغزني (1)، قال: حدثنا الفريابي، قالا: حدثنا سفيان، عن عاصم وإسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن مسروق، عن عائشة (2).
والأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة قالت: "خَيرَّنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاخترناه فلم نَعده طلاقًا" (3). (1) عبد الله بن محمد بن عمرو.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1104) - ح 27 - من طريق عبد الرحمن، عن سفيان، به. مثله. وسوف يذكر لفظه أبو عوانة في ح 5001.
(3) رواية الأعمش عن أبي الضحى، سيرويه المصنف رحمه الله تعالى في ح 5001.

الحديث: 4999 - الجزء: 11 - الصفحة: 590

5000 - حدثنا عبد الرحمن بن منصور قربزان (1)، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا سفيان، عن عاصم وإسماعيل، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة. بمثله (2). (1) هو عبد الرحمن بن محمد بن منصور، يلقب "قربزان".
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، عن إسحاق بن منصور، أخبرنا عبد الرحمن، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وقد مُيز الراوي "عبد الرحمن" عند أبي عوانة بذكر اسم أبيه "مهدي"، وقد ذكر عند مسلم مهملا. وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 5000 - الجزء: 11 - الصفحة: 591

5001 - حدثنا الدوري والصغاني، وأبو أمية قالوا: حدثنا قبيصة (1)، حدثنا سفيان (2)، عن الأعمش، عن أبي الضحى (3)، عن مسروق، عن عائشة (4).
و (5) إسماعيل بن أبي خالد وعاصم الأحول، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة قالت: "خيرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاخترناه، فلم يعدّ ذلك طلاقًا" (6).
[ص: 592] قال الصغاني: وداود (7) عن الشعبي، وزاد فيه: داود. (1) ابن عقبة بن محمد.
(2) الثوري.
(3) مسلم بن صبيح.
(4) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (4/ 1102) - ح 28 - من طريق ابن معاوية عن الأعمش، به. نحوه.
(5) أي سفيان عن الأعمش وإسماعيل بن أبي خالد وعاصم الأحول.
(6) رواه مسلم في صحيحه، في الطلاق، باب بيان أن تخيير امرأته لا يكون طلاقا إلا =
[ص: 592] = بالنية (2/ 1104) - ح 27 - من طريق عبد الرحمن، عن سفيان عن عاصم الأحول، به، مثله.
(7) داود بن أبي هند.

الحديث: 5001 - الجزء: 11 - الصفحة: 591

5002 - حدثنا أبو عبيدة السري بن يحيى، قال: حدثنا يحيى بن يعلى (1)، قال: حدثنا زائدة (2)، قال: حدثنا بيان (3)، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة قالت: "خيرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاخترناه فما كان ذلك طلاقًا" (4). (1) المحاربي الكوفي.
(2) ابن قدامة.
(3) بيان بن بشر الأحمسي، أبو بشر الكوفي.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق عاصم الأحول وإسماعيل عن الشعبي، به.
بألفاظ متقاربة. وتقدم تخريجه في ح 4999.

الحديث: 5002 - الجزء: 11 - الصفحة: 592

5003 - حدثنا أبو الأزهر (1)، قال: حدثنا روح بن عبادة، ح وحدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (2)، قالا: حدثنا شعبة، عن سليمان الأعمش، عن أبي الضحى (3)، عن مسروق، عن عائشة
[ص: 593] قالت: "خير رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نساءه أفكان طلاقًا" (4). (1) أحمد بن الأزهر.
(2) هو الطيالسي، والحديث في مسنده ص 200 - ح 1403 - وفيه "خيرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاخترناه ... " فذكره.
(3) مسلم بن صبيح.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق أبي معاوية وإسماعيل بن زكريا عن الأعمش به،
نحوه. وزاد "فاخترناه" وتقدم تخريجه في ح 4999.
وطريق شعبة عن سليمان من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5003 - الجزء: 11 - الصفحة: 592

5004 - وحدثنا أبو الأزهر، قال: حدثنا روح، قال: حدثنا شعبة، عن عاصم، عن الشعبي، عن مسروق، قال: "ما أبالي خيرتها إذا اختارتني" (1).
- روى الدارمي (2)، عن روح (3)، وزاد: قالت عائشة: "قد خير رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نساءه فهل كان ذلك طلاقًا" (4). (1) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق إسماعيل عن الشعبي به، نحوه. وتقدم تخريجه في ح 4996.
(2) عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. ولم أقف عليه في السنن المطبوع له.
(3) روح بن عبادة.
(4) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه موصولًا (2/ 1104) - ح 26 - من طريق محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، به. نحوه.

الحديث: 5004 - الجزء: 11 - الصفحة: 593

5005 - حدثنا الصغاني، وإبراهيم بن فهد، قالا: حدثنا أبو الربيع الزهراني، قال: حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن الأعمش، عن إبراهيم (1)، عن الأسود (2)، عن عائشة قالت: "خيرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاخترناه فلم يجعل ذلك طلاقًا" وقال ابن فهد: "فلم يعده طلاقًا" (3). (1) إبراهيم بن يزيد النخعي.
(2) الأسود بن يزيد بن قيس النخعي، وهو خال إبراهيم الراوي عنه.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، في الطلاق، باب بيان أن تخيير امرأته لا يكون طلاقا إلا بالنية (2/ 1104) - ح 28 - عن أبي الربيع الزهراني، به. وقال: وعن الأعمش، عن =
[ص: 594] = مسلم، عن مسروق، به. ولم يذكر لفظهما، وإنما أحال على رواية أبي معاوية عن الأعمش. وهي بمثل حديث أبي عوانة، لكنه قال: "فلم يَعْدُدْها علينا شيئًا".
والبخاري في صحيحه، في الطلاق، باب من خيَّر أزواجه - ح 5262 - عن عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، به. مثل لفظ مسلم.

الحديث: 5005 - الجزء: 11 - الصفحة: 593

5006 - وحدثنا إبراهيم بن فهد، قال: حدثنا أبو الربيع (1) أيضا، قال: حدثنا إسماعيل بن زكريا (2)، عن الأعمش، عن مسلم (3)، عن مسروق (4)، عن عائشة مثله (5). جمعيهما عن إسماعيل بن زكريا عن الأعمش. (1) هو الزهراني.
(2) ابن مرة الخلقاني.
(3) أبو الضحى ابن صبيح.
(4) ابن الأجدع.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه، عن أبي الربيع الزهراني، به. ولم يذكر لفظه. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 5006 - الجزء: 11 - الصفحة: 594

5007 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق أبو إسحاق البصري، قال: حدثنا عمر بن يونس اليمامي، قال: حدثنا عكرمة بن عمار، عن سماك أبي زُميل، قال: حدثني عبد الله بن عباس، قال: حدثني عمر بن الخطاب قال: "لما اعتزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نساءه دخلت المسجد، فإذا الناس ينكتون (1) بالحصباء (2) ويقولون: طلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نساءه، وذلك قبل أن يؤمر
[ص: 595] بالحجاب. قال عمر: فقلت: لأعلمن ذاك اليوم، فدخلت على عائشة فقلت: يا بنت أبي بكر، لقد بلغ من شأنكن أن تؤذين رسول الله -صلى الله عليه وسلم-!! قالت: ما لي ولك يا ابن الخطاب؟ عليك بعيبتك (3)، قال: فدخلت على حفصة بنت عمر، فقلت لها: يا حفصة لقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فوالله لقد عَلمْتِ أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما يحبك، ولولا أنا لطلقك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فبكت أشد بكاء، فقلت لها: أين رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قالت: هو في خزانته (4) في المَشْرُبَةِ (5) أو المسربة. فدخلت فإذا أنا برباح غلام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قاعد على أُسكفِّةِ (6) المشْرُبة، مدلي رجليه على نقير (7) من خشب -وهو جذع يرقى عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وينحدر- فناديت، فقلت: يا رباح، استأذن لي عندك على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فنظر رباح إلى الغرفة، ثم نظر إليّ فلم يقل شيئًا، فقلت: يا رباح، استأذن لي عندك على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فنظر رباح إلى الغرفة ثم نظر إليّ فلم يقل شيئًا، ثم رفعت صوتي فقلت: يا رباح،
[ص: 596] استأذن لي عندك على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فإني أَظن أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ظن أَنِّي جئت من أجل حفصة، والله لئن أمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بضرب عنقها لأضربن عنقها، ورفعت صوتي، فأومأ إليّ بيده، فدخلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو مضطجع على حصير، فجلست فأَدْنَى عليه إزاره، وليس عليه غيره، فإذا الحصير قد أثر عليه في جنبيه. قال: ونظرت ببصري في خزانة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فإذا أنا بقبضة من شعير نحو الصاع، ومثلها قرظًا (8) في ناحية الغرفة، وإذا أفيقٌ (9) معلق، فابتدرت (10) عيناي فقال: ما يبكيك يا ابن الخطاب؟ فقلت: يا رسول الله، وما لي لا أبكى، وهذا الحصير قد أثر في جنبك، وهذه خزانتك لا أرى فيها إلا ما أرى وذاك قيصر كسرى في الثمار والأنهار، وأنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصفوته، وهذه خزانتك. قال: يا ابن الخطاب، ألا ترضى أن تكون لنا الآخرة ولهم الدنيا؟ قلت: بلى. قال: ودخلت علية حين دخلت وأنا أرى في وجهه الغضب، فقلت: يا رسول الله، ما يشق عليك من شأن النساء؟ فإن كنت طلقتَهُنَّ فإنَّ الله عز وجل معك وملائكته وجبريل وميكائيل، وأنا، وأبو بكر، والمؤمنين معك وقَلّما
[ص: 597] تكلمتُ وحمدتُ الله بكلام إلا رجوت أن يكون الله عز وجل يصدق قولي الذي أقول، ونزلت هذه الآية آية التخيير {عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ} (11)، {وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4)} (12)، وكانت عائشة بنت أبي بكر وحفصة تظاهران على سائر نساء النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقلت: يا رسول الله، أطلَّقْتَهُنَّ؟ قال: فقلت: يا رسول الله، إني دخلت المسجد والناس ينكتون بالحصى ويقولون: طلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نساءه، أفأنزلُ فأخبرهم أنك لم تطلقهن؟ قال: نعم، إن شئت، ثم لم أزل أحدثه حتى حَسر (13) الغضب عن وجهه، وحتى كَشَر (14) يضحك. وكان من أحسن الناس ثغرا -صلى الله عليه وسلم-، ثم نزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونزلت أتشبث بالجذع ونزل كأنما يمشي على الأرض ما يمس بيده. فقلت: يا رسول الله إنما لبثت في الغرفة تسعة وعشرين، قال: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إن الشهر قد يكون تسعة وعشرين. قال: فقمت على باب المسجد، فناديت بأعلى صوتي: لم يطلق نساءه. قال: فنزلت هذه الآية فيّ {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ
[ص: 598] مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} (15)، فكنت أنا استنبطت ذاك الأمرَ، فأنزل الله عز وجل آية التخيير" (16). (1) ينكتون: أي يضربون بها الأرض. النهاية 5/ 113.
(2) في مسلم: بالحصى.
(3) بعيبتك: أي اشتغل بأهلك ودعني. النهاية 4/ 327. والمراد عليك بوعظ ابنتك حفصة.
(4) خزانته: أي المخزن.
(5) المشربة: بالضم والفتح: الغرفة. النهاية 2/ 455.
(6) أسكفة: هي عتبة الباب.
(7) نقير: هو جذع يُنْقر ويجعل فيه شبه المراقي يصعد عليه إلى الغرف. النهاية 5/ 104.
(8) قرظا: هو ورق السَّلَم. النهاية 4/ 43.
(9) أفيق: هو الجلد الذي لم يتم دباغه. وقيل هو ما دبغ بغير القرظ. النهاية 1/ 55.
(10) فابتدرت عيناي: أي سالتا من الدموع. النهاية 1/ 106.
(11) سورة التحريم، آية 5.
(12) سورة التحريم، آية 4.
(13) حسر: أي كشف. النهاية 1/ 383.
(14) كشر: أي ظهر أسنانه للضحك. النهاية 4/ 176.
(15) سورة النساء، آية 83.
(16) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، في الطلاق، باب في الإيلاء واعتزال النساء وتخييرهن (2/ 1105 - 1108) - ح 30 - عن زهير بن حرب، حدثنا عمر بن يونس، به. مثله. لكنه قال: "نبي الله" بدل "رسول الله". وقال: "فأومأ إلي أن أرقه".

الحديث: 5007 - الجزء: 11 - الصفحة: 594

5008 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، قال: حدثنا النضر بن محمد (1)، قال: حدثنا عكرمة بن عمار، قال: حدثنا أبو زميل (2)، قال: حدثني ابن عباس، قال: حدثني عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: "دخلت المسجد والناس ينكتون بالحصى ويقولون: طلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نساءه. قال: فذهبت حتى آتى عائشة، فقلت لها: يا بنت أبي بكر، يا عائشة، لقد بلغ من شأنك أن تؤذين رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتسمعينه ما يكره؟! فقالت: ما لي ولك يا ابن الخطاب؟ عليك بِعَيْبَتِكَ فازجرها. قال: وأتيت حفصة، فقلت لها مثل ذلك، أما والله لقد عرفتِ أنَّ
[ص: 599] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما يحبك، ولولا أنا لطلقك، فبكت أشد البكاء، ثم ذهبتُ حتى آتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهو في بيت خزانته، قال: وإذا رباح غلام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قاعد على الباب، مدلي رجليه على نقير -يعني جذعا منقورًا- فقلت: يا رباح، استأذن لي على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: فنظر رباح إلى البيت ثم سكت، فقلت: يا رباح، استأذن لي على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قال: فنظر رباح للبيت ثم سكت، ولا يراني جئت من أجل حفصة (3) والله الذي لا إله إلا هو لئن أمرني أن أضرب عنقها لأضربن عنقها. قال: فنظر رباح إلى البيت ثم دعاني فأجبت، فدخلت فإذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عليه إزار، فلما رآني أدنى عليه إزاره وجلس، فإذا الحصير قد أثر في جنبيه قال: فابتدرت (4) عيناي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ما يبكيك يا ابن الخطاب؟ فقلت: بأبي وأمي! ومالي لا أبكي وأنت نبي الله وصفوته وخيرته من خلقه وهذه خزانتك وذاك قيصر كسرى والأعاجم عندهم الأنهار ويأكلون الثمار، فقال: يا ابن الخطاب أو ما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة؟ قلت: بلى بأبي أنت وأمي، لعلك تراني جئت من أجل حفصة، والله لئن أمرتني أن أضرب
[ص: 600] عنقها لضربته. قال: وقد دخلت عليه وهو مغضب، فما زلت عليه حتى حسَر عنه وبدت نواجذه. قال: فكان أحسن الناس ثغرًا، فقلت: يا رسول الله أطلقت نساءك؟ فإن كنت طلقت نساءك فإن الله عز وجل معك وملائكته وجبريل وأنا وأبو بكر والمؤمنون. قال: وذلك من قبل أن ينزل الله عز وجل هذه الآية {وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4)} (5)، قال: فأنزلها الله عز وجل في قول عمر، فقلت: إني دخلت المسجد الآن وهم ينكتون بالحصى ويقولون: طلق رسول الله نساءه، أفطلقتهن يا رسول الله؟ قال: لا، قال فقلت: فأخبر الناس أنك لم تطلقهن؟ قال: نعم، فأخبرهم، قال: فخرجت حتى أقوم (6) على سُدة الباب فقلت: ألا إن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- لم يطلق نساءه. قال: فأنزل الله عز وجل: {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} (7) إلى آخر الآية. قال: فكنت أول من استنبطته. قال: وإذا في خزانة نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قبضة من شعير نحو الصاع وإذا قبضة من قرظ، وإذا بأفيقتين معلقتين
[ص: 601] فابتدرت عيناي" (8) (1) النضر بن محمد بن موسى الجُرشي.
وقد تابعه عمر بن يونس في الحديث السابق، وموسى بن مسعود في الحديث الآتي متابعة تامة.
(2) سماك بن الوليد الحنفي.
(3) هكذا في الأصل، وفي مسلم: "فإني أظن أن رسول الله ظن أني جئت من أجل حفصة".
(4) فابتدرت عيناي: أي سالتا بالدموع. النهاية 1/ 106.
(5) سورة التحريم، آية 4.
(6) هكذا بالأصل.
(7) سورة النساء، آية 83.
(8) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق عمر بن يونس، عن عكرمة، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
زاد أبو عوانة لفظ: "وتسمعينه ما يكره" و "فازجرها". وفيه تفسير نقير، وقال: يعني جذعًا منقورًا. وزاد أيضا: "والأعاجم. وبدت نوجذه". "فأنزلها الله عز وجل في قول عمر". و "فكنت أول من استنبطته".

الحديث: 5008 - الجزء: 11 - الصفحة: 598

5009 - حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري، والصغاني، قالا: حدثنا موسى بن مسعود (1)، قال: حدثنا عكرمة بن عمار، عن أبي زميل، قال: حدثني ابن عباس أن عمر بن الخطاب، قال: "لما اعتزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نساءه وكان وجد عليهن فاعتزلهن في مشربة في خزانته قال عمر: فدخلت المسجد فإذا الناس ينكتون ... " وذكر الحديث بطوله بنحوه (2). (1) أبو حذيفة، النهدي.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق عمر بن يونس عن عكرمة بن عمار، به. بأطول مما هنا، وتقدم تخريجه في ح 5007. وطريق موسى بن مسعود عن عكرمة من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5009 - الجزء: 11 - الصفحة: 601

5010 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني سليمان بن بلال، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: أخبرني عبيد بن حُنين أنه سمع عبد الله بن عباس قال: "مكثت سنة وأنا أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية، فلا أستطيع أن أسأله هيبة له، حتى خرج
[ص: 602] حاجًّا فخرجت معه. فلما رجع، فكّنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك (1) في حاجة. فوقفت له حتى فرغ ثم سرت معه. فقلت: يا أمير المؤمنين، من اللتين تظاهرتا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أزواجه؟ فقال: تلك حفصة وعائشة، فقلت له: والله إنْ كنتُ لأُريد أَنْ أسألك عن هذه منذ سنة فما أستطيع هيبةً لك. قال: فلا تفعل، ما ظَنَنْتَ أَنَّ عِنْدِي من علمٍ فَسَلْني فإنْ كنت أعلَمُهُ أَخْبَرْتُكَ، وقال عمر: والله إِنْ كُنّا في جاهلية ما نعُدُّ للنساءِ أَمْرًا حتى أنزل الله عز وجل فيهن ما أنزل، وقسم لهن ما قسم. قال: فبينا أنا في أمرٍ أَأْتمره، فقالت لي امرأتي: لو صنعت كذا وكذا فقلت لها: وما لك أنت ولم هاهنا؟ وما تَكَلُّفُكِ في أمرٍ أُريدُهُ؟ فقالت: واعجبا لك يا ابن الخطاب، قالت: ما تريد أن تراجع أنت وإنَّ ابنتك لتُراجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى يَظَلَّ يومَهُ غضبان؟ قال عمر: فأخذت ردائي ثم أَخرجُ مكَانِي حتى أَدْخُلَ على حفصة، فقلت لها: يا بنيةُ، إنَّك لتراجعين رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى يظل يومه غضبان؟ فقالت حفصة: والله إِنّه ليراجعنه (2) فقلت: تعلمين أنِّي أحَذِّرك عقوبة الله وغضب رسوله؟ يا بنيَّةُ لا يغرنَّكِ هذه التي قد أَعجبها حُسْنُها وحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إياها، ثم خرجتُ حتى أدخُلَ على أم سلمة
[ص: 603] لقرابتِي منها، فكلمْتُها، فقالت لي أُمُ سلمة: عجبا لك يا ابن الخطاب، قد دخَلْتَ في كل شيء حتى تَبْتَغي أن تدخل بين رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبين أزواجه، فأَخذَتْني والله أَخْذًا كَسَرتْني عن بعض ما كنت أجد (3) وكان لي صاحب من الأنصار، إذا غبت أنا أتاني بالخبر، وإذا غاب كنت أنا آتيه بالخبر، ونحن حينئذ نتخوف ملكا من ملوك غسان ذُكِرَ لنا أنه يريد أن يسير إلينا، فقد امتلأت صدورنا منه، فأتاني صاحبي الأنصاري فدق الباب، فقال: افتح، افتح، فقلت: جاء الغسانيُّ؟ فقال: أشد من ذلك.
اعتزل (4) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أزواجه فقلت: رَغِمَ أَنْفُ حفصة وعائشة.
ثم أخذت ثوبي فأَخْرُج حتى جئت، فإذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مشربة له يرتقي إليها بعجلة (5) وغلام لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسود على رأس الدرجة، فقلت: هذا عمر، فَأُذِن لي، قال عمر: فقصصت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الحديث، فلما بلغت حديث أم سلمة تبسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وإنَّهُ على حصير ما بينه وبينه شيء، وتحت رأسه وسادة من أَدَمٍ (6) حشوها ليف،
[ص: 604] وإن عند رجليه قَرْظًا (7) مصبوغًا (8)، وعند رأسه أُهُبًا (9) معلقة، فرأيت أَثر الحصير في جنب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فَبَكيتُ، فقال: ما يبكيك؟ فقلت: يا رسول الله، إن كسرى وقيصر فيما هما فيه، وإنك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال: أما ترضى أن تكون لهما الدنيا ولنا الآخرة" (10). (1) الأراك: هو شجر معروف له حملُ كعناقيد العنب، واسمه الكَباث. النهاية 1/ 40.
(2) في مسلم: "إنا لنراجعه".
(3) غير واضحة في الأصل، فأثبتها من صحيح مسلم.
(4) في الأصل "عزل"، وما أثبته من صحيح مسلم.
(5) بعجله: العجلة هو أن ينقر الجذع ويُجعل فيه مثل الدرج ليصعد فيه إلى الغرف. النهاية 3/ 186.
(6) أدَم، من الأديم: الجلد أيا ما كان، وقيل هو المدبوغ، وقيل: هو بعدم الأفيق، وذلك إذا تمَّ واحمر. النهاية 1/ 32، لسان العرب 12/ 9.
(7) القرظ: أوراق السَّلَم. النهاية 4/ 43.
(8) هكذا في الأصل. وفي مسلم "مضبورًا" بالمعجمة. وفي البخاري: بالمهملة. قال النووي: وقع في بعض الأصول مضبورًا بالضاد المعجمة، وفي بعضها بالمهملة، وكلاهما صحيح. أي مجموعًا. شرح مسلم 10/ 328.
(9) أهبًا: بفتح الهمزة والهاء، وبضمهما. لغتان مشهورتان. جمع إهاب. وهو الجلد. وقيل إنما يقال للجلد إهاب قبل الدبغ فأما بعده فلا. النهاية 1/ 83.
(10) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1108 - 1110) - ح 31 - عن هارون بن سعيد الأيلي، حدثنا عبد الله بن وهب، به. مثله.
والبخاري في صحيحه، في التفسير، سورة التحريم - ح 4913 - عن عبد العزيز، عن سليمان بن بلال، به. بألفاظ متقاربة.
فوائد الاستخراج:
1 - ذُكر الراوي "يحيى" مهملا عند مسلم، وقد مُيز عند أبي عوانة بذكر اسم أبيه.
2 - تساوي رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

الحديث: 5010 - الجزء: 11 - الصفحة: 601

5011 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: حدثنا سليمان بن حرب (2)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن عبيد بن
[ص: 605] حنين، عن ابن عباس قال: "لبثت سنة وأنا أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على النبي -صلى الله عليه وسلم-، فجعلت أهابه حتى نزل مرّ، فدخل الأراك، فلما خرج سألته فقال: عائشة وحفصة، ثم قال: كنا في الجاهلية لا نَعُد النساء شيئا، فلما جاء الإسلام رأينا لهن حقا من غير أن يدخلهن في شيء من أمورنا، وكان بيني وبين امرأة لي كلام فأغلظت لي، فقلت لها: وإنك لهناك؟ فقالت: تقول هذا وابنتك تؤذي النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ فانطلقت إلى حفصة فقلت لها: إني أحذرك أن يقضي الله ورسوله وتقدمت إليها في إذائه، وأتيت أم سلمة فقلت لها، فقالت: عجبا لك يا ابن الخطاب، قد دخلت في أمورنا فلم يبق إلا أن تدخل بين رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأزواجه؟ قال: فردت مني، قال: وكان رجل من الأنصار إذا شهد النبي -صلى الله عليه وسلم- وغبت جاءني بما يكون من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكان ما حول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد استقاموا له فلم يبق إلا ملك غسان بالشام، كنا نخاف أن يأتينا. قال: فبينا أنا يومًا إذ ضرب الأنصاري الباب، قلت: من ذا؟ قال: إنه قد حدث أمر، قلت: ما هو؟ جاء الغساني؟ قال: أعظم من ذلك، طلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نساءه، فخرجت فإذا البكاء من حُجَرهن كله، وإذا النبي -صلى الله عليه وسلم- قد صعد مشربة له وعلى بابها وصيف، فأتيته فقلت: استأذن لي فأذن لي، فإذا النبي -صلى الله عليه وسلم- تحت رأسه مرفقة من أدم حشوها ليف، وتحته حصير قد أثر في جنبه،
[ص: 606] وإذا أهب معلقة -أراه قال: وقرظ منبوذ- قال محمد بن يحيى: الشك مني. قال: فمكث تسعا وعشرين ليلة، ثم نزل، قال: وبلغني أن عائشة قالت: يا رسول الله، لو أخذت ذات الذنب منا بذنبها، قال: إذا أدعها كأنها شاة معطى" (3). (1) هو الذهلي.
(2) هو الأزدي الواشحي.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق سليمان بن بلال عن يحيى، به. بألفاظ متقاربة.
وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وطريق حماد بن زيد عن يحيى من زوائد أبي عوانة على مسلم.
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين.
2 - تمييز المهمل "يحيى" عند أبي عوانة بذكر اسم أبيه.
3 - في مسلم قال: "حتى أنزل الله ما أنزل" وعند أبي عوانة: "فلما جاء الإسلام رأينا لهن حقا من غير أن يدخلن في شيء من أمورنا".
4 - في مسلم: "ابنتك تراجع" وعند أبي عوانة: "ابنتك تؤذي".
5 - في مسلم: "إذا غبت أتاني بالخبر"، وعند أبي عوانة: "إذا شهد النبي -صلى الله عليه وسلم- وغبت جاءني بما يكون من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
6 - زيادة لفظ: "وكان ما حول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد استقاموا له فلم يبق إلا ملك غسان" ولفظ: "فإذا البكاء من حُجَرهن كله". ولفظ: "وبلغني أن عائشة قالت: ... الحديث".

الحديث: 5011 - الجزء: 11 - الصفحة: 604

5012 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا يحيى بن سعيد، وساق الحديث نحو حديث سليمان بن بلال، غير أنّه قال: "قلت: شأن المرأتين؟ قال: حفصة وأم سلمة". وزاد فيه:
[ص: 607] "وأتيت الحُجَر فإذا في كل بيت بكاء". وزاد أيضا: "وكان آلى منهن (1) شهرًا، فلما كان تسعًا وعشرين نزل إليهن" (2). (1) آلى منهن: أي حلف لا يدخل عليهن. النهاية 1/ 62.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1110) - ح 32 - عن محمد بن المثنى، حدثنا عفان به. مثله.
ملحوظة: بعد هذا الحديث كُتب في الهامش الأصل: بلغ السماع بعد المعارضة بالأصل على ... العالم الحافظ زكي الدين ابن خير الله محمد بن يوسف بن محمد بن أبي مدائن البرزالي أبو شبلي ... ولم أستطع قراءة الباقي.

الحديث: 5012 - الجزء: 11 - الصفحة: 606

5013 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى وبشر بن مطر الوراق الواسطي، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن عبيد بن حنين أنه سمع ابن عباس يقول: "مكثت سنة -وأنا أشك في سنتين (1) - وأنا أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن المتظاهرتين، وما أجد له موضعًا أسأله فيه حتى خرج حاجًّا، وصحبته حتى إذا كان بمر الظهران (2) وذهب لحاجته، قال: أدركني بأداوة من ماء، فلما قضى حاجته ورجع أتيته بالأداوة أصبّها عليه، فرأيت موضعًا فقلت: يا أمير المؤمنين، من المرأتان المتظاهرتان على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟
[ص: 608] فما قضيت كلامي حتى قال: عائشة وحفصة" (3). (1) هكذا في الأصل، وليست هذه الجملة في الصحيحين.
(2) مر الظهران: قال الحربي: بينها وبين مكة ثلاثة عشر ميلا. وحددها ياقوت بـ: مرحلة.
ومر الظهران هو وادي فاطمة، بينه وبين مكة 30 كم. المناسك ص 465، معجم البلدان 1/ 104، معجم المعالم الجغرافية ص 288.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1110 - 1111) - ح 33 - عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا: حدثنا سفيان به، بألفاظ متقاربة.
والبخاري في صحيحه، في التفسير، سورة التحريم- ح 4914 - عن علي حدثنا سفيان، به. مختصرًا. و- ح 4915 - عن الحميدي، حدثنا سفيان به. بألفاظ متقاربة.
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين، وهذا مساواة.
2 - زيادة لفظ: "خرج حاجًّا".

الحديث: 5013 - الجزء: 11 - الصفحة: 607

5014 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا أشهب بن عبد العزيز (1)، ح وحدثنا محمد بن يحيى وأبو زرعة الرازي، قالا: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي (2)، قالا: حدثنا مالك بن أنس، عن أبي النضر (3)، عن علي بن حسين، عن عبد الله بن عباس "أنه أراد أن يسأل عن اللتين تظاهرتا على النبي -صلى الله عليه وسلم- من أزواجه من هما؟ فأُخْبِر أن عمر يعلم ذلك، فأقام سنة أن يسأله عن ذلك حتى سافر معه سفرًا، فبينا عمر تحت سَمرة، فرآه خاليا فأتاه ابن عباس فسأله، فقال: يا أمير المؤمنين، إني
[ص: 609] أريد أن أسألك عن شيء منذ سنة، فقال عمر: فما لك لم تسألني؟ قال: خفت أن تعاتبني، فلما كان الآن قلت: إن عاتبتني عاتبتني خاليا. فقال عمر: سل، فقال ابن عباس: من اللتان تظاهرتا على النبي -صلى الله عليه وسلم- من نسائه؟ قال عمر: هي عائشة وحفصة" (4). (1) - د س- أشهب بن عبد العزيز بن داود القيسي، ثقة فقيه. التقريب 537.
(2) - خ د ت كن ق - عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى المدني، ثقة. التقريب 4134.
(3) -ع- سالم بن أبي أمية، المدني، ثقة ثبت وكان يرسل. التقريب 2182.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق عبيد بن حنين عن ابن عباس. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وطريق علي بن حسين عن ابن عباس من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5014 - الجزء: 11 - الصفحة: 608

5015 - وحدثنا يونس بن عبد الأعلى مرة أخرى، قال: حدثنا أشهب سمع مالكًا يحدث عن أبي النضر، عن علي بن حسين، عن ابن عباس "أنّه سأل عمر عن اللتين تظاهرتا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من نسائه؟ فقال: هي عائشة وحفصة" (1).
وحديث عبد العزيز بإسناده "أنه أتى أم سلمة يريد أن يسأل عن اللتين تظاهرتا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أزواجه، من هما؟ فأخبِر أن عمر بن الخطاب يعلم ذلك، فأراد أن يسأله" (2). (1) رواه مسلم في صحيحه، من طريق عبيد بن حنين عن ابن عباس. بأطول مما هنا.
وتقدم تخريجه في ح 5013.
(2) حديث عبد العزيز بن عبد الله تقدم في ح 5014، ليس فيه هذه الزيادة.

الحديث: 5015 - الجزء: 11 - الصفحة: 609

باب الدليل على أن الرجل إذا حلف أن لا يأتي امرأته شهرًا لا يسمى موليا، ولا يكون لأمرأته مطالبته بالفـ (1) ولا يكون ذلك طلاقًا. (1) كلمة غير واضحة بالأصل.

الجزء: 11 - الصفحة: 610

5016 - حدثنا محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس الذهلي، وأحمد بن يوسف السلمي، قالا: حدثنا عبد الرزاق (1)، قال: حدثنا معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور، عن ابن عباس قال: "لم أزل حريصا أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- قال الله عز وجل: {إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} (2) (3)، حتى حج عمر وحججت معه فلما كنا ببعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالإداوة، فتبرز ثم أتاني، فسكبت على يديه فتوضأ، فقلت: يا أمير المؤمنين، من المرأتان من أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- اللتان قال الله عز وجل {إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} (4)؟ فقال عمر: واعجبًا لك يا ابن عباس! قال الزهري: كره -والله- ما سأله، ولم
[ص: 611] يكتمه، ثم قال: هي حفصة وعائشة، قال: ثم أخذ يسوق الحديث.
فقال: كنا معشر قريش قومًا نغلب النساء. فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نسائهم، فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم. قال: وكان منزلي في بني أمية بن زيد بالعوالي. قال: فغضبت يومًا على امرأتي فإذا هي تراجعني فأنكرت أن تراجعني فقالت: وما تنكر أن راجعتك؟ فوالله إن أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- ليراجعنه، وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل. قال: فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت: أتراجعين رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قالت: نعم. قلت: وتهجره إحداكن اليوم إلى الليل؟ قالت: نعم. قلت: قد خاب من فعل ذلك منكن وخسر، أفتأمن إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله فإذا هي قد هلكت، لا تراجعي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا تسأليه شيئا وسليني ما بدا لك، ولا يغرنك إن كانت جارتك هي أوسم وأحب إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منك. يريد عائشة. قال: وكان لي جار من الأنصار، وكنا نتناوب النزول إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فينزل يومًا وأنزل يوما، فيأتيني بخبر الوحي وغيره، وآتيه بمثل ذلك. قال: وكنا نتحدث أن غسان تُنعل (5) الخيل ليغزونا، فنزل صاحبي يوما ثم أتاني عشاءً فضرب بابي ثم ناداني فخرجت إليه، فقال: حدث أمر عظيم.
[ص: 612] قلت: ماذا؟ أجاءت غسان؟ فقال: بل أعظم من ذلك، طلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نساءه! فقلت: قد خابت حفصة وخسرت، قد كنت أظن هذا كائنًا، حتى إذا صليت الصبح شددت عليّ ثيابي، ثم نزلت فدخلت على حفصة وهي تبكي فقلت: أطلقكن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قالت: لا أدري، هو هذا معتزل في هذه المَشْرُبة. فأتيت غلاما له أسود فقلت: استأذن لعمر فدخل الغلام ثم خرج إليّ فقال: قد ذكرتك له فصمت، فانطلقت حتى أتيت المنبر، فإذا حوله رهط جلوس يبكي بعضهم فجلست قليلًا، ثم غلبني ما أجد، فأتيت الغلام فقلت: استأذن لعمر، فدخل ثم خرج إلي فقال: قد ذكرتك له فصمت، فخرجت فجلست إلى المنبر، ثم غلبني ما أجد فأتيت -يعني الغلام- فقلت: استأذن لعمر، فدخل ثم خرج إلي فقال: قد ذكرت له فصمت قال: فركبت مدبرًا، فإذا الغلام يدعوني، فقال: ادخل فقد أذن لك، فدخلت فسلمت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإذا هو متكئٌ على رمل حصير (6) قد أثر في جنبيه، فقلت: أطلقت يا رسول الله، نساءك؟ قال؟ فرفع رأسه إليّ، وقال: لا، فقلت: الله أكبر! لو رأيتنا يا رسول الله وكنا معشر قريش نغلب النساء، فلما قدمنا المدينة وجدنا قومًا تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يتعلمن من
[ص: 613] نسائهم، فغضبت على امرأتي يومًا فإذا هي تراجعني، فأنكرت أن تراجعني، فقالت: ما تنكر أن أراجعك؟ فوالله إن أزواج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل، فقلت: خاب من فعل ذلك منهن وخسر، أفتأمن إحداهن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله، فإذا هي قد هلكت؟ فتبسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقلت: يا رسول الله قد دخلت على حفصة فقلت: لا يغرنك أن كانت جارتك هي أوسم وأحب إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فتبسم أخرى، فقلت؟ أستانس يا رسول الله؟ فقال: نعم، فجلست فرفعت رأسي في البيت، فوالله ما رأيت فيه شيئًا يرد البصر إلا أهبة ثلاثة، فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن يوسَّع على أمتك، فقد وسع على فارس والروم وهم لا يعبدون الله، ثم استوى جالسًا، ثم قال: أوفي شك أنت يا ابن الخطاب؟ أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا، فقلت: استغفر لي يا رسول الله، وكان أقسم لا يدخل عليهن شهرًا من شدة موجدته (7) عليهن حتى عاتبه الله عز وجل".
قال الزهري: فأخبرني عروة، عن عائشة قالت: "فلما مضى تسع وعشرون ليلة دخل عليَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالت: بدأ بي فقلت: يا رسول الله، إنك أقسمت أن لا تدخل علينا شهرًا، وإنك قد دخلت
[ص: 614] من تسع وعشرين أَعُدُّهُنَّ. قال: إن الشهر تسع وعشرون، ثم قال: يا عائشة، إني ذاكر لك أمرًا ولا عليك أن لا تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك، قالت: ثم قرأ عليّ {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ} -حتى بلغ- {أَجْرًا عَظِيمًا (29)} (8)، قالت عائشة: قد علم أن أبوي لم يكونا ليأمراني بفراقه، فقلت: في أي هذا أستأمر أبوي؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة".
رواه عبد الرزاق بهذا الإسناد، وقال في آخره قال معمر: "فأخبرني أيوب أن عائشة قالت للنبي -صلى الله عليه وسلم-: لا تخبر أزواجك أني أخبرتك. فقال: إنما بعثني الله عز وجل مبلغًا، ولم يبعثني مُتعَنّتا" (9). (1) لم أقف عليه في المصنف المطبوع في كتاب الإيلاء.
(2) سورة التحريم، آية 4.
(3) اللوحة تنتهي مع قوله تعالى {إِنْ تَتُوبَا}.
(4) سورة التحريم، آية 4.
(5) تُنعل الخيل: إذا ألبسته النعل. وهي من الحديد. النهاية 5/ 83.
(6) رمل حصير: المراد به أنه قد نسج وجهه بالسعف، ولم يكن على السرير وِطاء سوى الحصير. النهاية 2/ 265.
(7) موجدته: يقال وَجِدَ عليه يجد وَجْدًا ومَوْجِدَةً. أي غضب. النهاية 5/ 155.
(8) سورة الأحزاب، آية 28، 29.
(9) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1111 - 1113) - ح 34 - عن إسحاق بن إبراهيم، ومحمد بن أبي عمر كلاهما عن عبد الرزاق، به.
مثله. وزاد في آخره: "قال قتادة: {صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} مالت قلوبكما".
والبخاري في صحيحه، في النكاح، باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها - ح 5191 - عن أبي اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، به. بألفاظ متقاربة إلى قوله: فقال: الشهر تسع وعشرون. وزاد: "فكان ذلك الشهر تسعا وعشرين ليلة. قالت عائشة: ثم أنزل الله تعالى آية التخير ... فذكره مختصرًا. ليس فيه قول عائشة: لا تخبر ... الحديث. وليس فيه قول الزهري: "كره والله ما سأله ولم يكتمه".
زاد أبو عوانة قول عائشة رضي الله عنها: لا تخبر أزواجك ... الحديث. ولكن هذه =
[ص: 615] = الزيادة رواها الإمام مسلم في الطلاق، باب بيان أن تخيير امرأته لا يكون طلاقا إلا بالنية (2/ 1104 - 1105) - ح 29 - من حديث جابر. رواه عنه أبو الزبير.

الحديث: 5016 - الجزء: 11 - الصفحة: 610

5017 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم (1)، قال: حدثنا أبي (2)، قال: حدثنا صالح (3)، قال: حدثني ابن شهاب أن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور حدثهم، عن ابن عباس قال: "لم أزل حريصًا ... " وساق الحديث بمثل هذا اللفظ (4). (1) الزهري.
(2) إبراهيم بن سعد الزهري.
(3) صالح بن كيسان المدني.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق معمر عن الزهري، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 5017 - الجزء: 11 - الصفحة: 615

5018 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا ابن جريج، حدثني يحيى بن عبد الله بن محمد بن صيفي، أن عكرمة بن عبد الرحمن أخبره أن أم سلمة أخبرته "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- حلف لا يدخل على بعض أهله شهرًا، فلما مضى تسع وعشرون يومًا غدا عليهن -أو راح- فقيل له: إنك حلفت يا نبي الله أن لا تدخل عليهن شهرًا. فقال: إن الشهر يكون تسعًا وعشرين (1) يومًا" (2). (1) في الأصل: (تسع وعشرون)، وما أثبته هو الصواب.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، في الصيام، باب الشهر يكون تسعا وعشرين (2/ 764) - ح 25 - من طريق حجاج قال ابن جريج، به. مثله. =
[ص: 616] = وعن إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا روح، به. ومن طريق أبي عاصم عن ابن جريج، به. ولم يذكر لفظهما بل أحاله على رواية حجاج. وهو مثله، لكنه فيه "علينا شهرًا" بدل "عليهن شهرا".
والبخاري في صحيحه، في النكاح، باب هجرة النبي -صلى الله عليه وسلم- نساءه في غير بيوتهن - ح 5202 - عن أبي عاصم وعبد الله كلاهما عن ابن جريج به، مثله.

الحديث: 5018 - الجزء: 11 - الصفحة: 615

5019 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق والصغاني، قالا: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا زكريا بن إسحاق (1)، عن أبي الزبير أنّه سمع جابر بن عبد الله يقول: "هجر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نساءه شهرًا، وكان يكون في العلو ويكنّ في السفلى، فنزل إليهن في تسع وعشرين ليلة، فقال رجل: يا رسول الله، إنك مكثت تسعًا وعشرين ليلةً (2)، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إن الشهر: هكذا وهكذا -مرتين بأصابع يديه- وهكذا -وقبض الثالثة إبهامه-" (3). (1) زكريا بن إسحاق المكي.
(2) في الأصل: تسع وعشرين، والصواب ما أثبت.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 763) - ح 24 - من طريق حجاج بن محمد قال: قال ابن جريج أخبرني أبو الزبير، به. نحوه.
وطريق زكريا عن أبي الزبير عن جابر من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5019 - الجزء: 11 - الصفحة: 616

5020 - حدثنا الدنداني (1)، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا
[ص: 617] روح، قال: حدثان زكريا بن إسحاق، قال: حدثنا أبو الزبير أنه سمع جابرًا يقول: "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- اعتزل نساءه شهرًا أو تسعًا وعشرين ... " (2) وذكر الحديث بطوله.
- رواه الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اعتزل نساءه شهرًا" (3). (1) هو موسى بن سعيد.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
(3) رواية الليث عن أبي الزبير، أخرجها مسلم في صحيحه، في الصوم، باب الشهر يكون تسعا وعشرين (2/ 763) - ح 23 - عن محمد بن رمح، وقتيبة بن سعيد عنه. مثله.

الحديث: 5020 - الجزء: 11 - الصفحة: 616

بيان الخبر الدال على إيجاب النفقة للنساء على أزواجهن وعلى أن الرجل إذا عجز عن النفقة على امرأته كان لها الخيار بين المقام معه والصبر على ضيق العيش وبين مفارقته.

الجزء: 11 - الصفحة: 618

- قال أحمد بن سعيد (1)، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا زكريا بن إسحاق، قال: حدثنا أبو الزبير، عن جابر، قال: "جاء أبو بكر يستأذن على النبي -صلى الله عليه وسلم-، فوجد الناس جلوسًا ببابه لم يؤذن لأحد منهم. قال: فأُذن لأبي بكر فدخل، ثم أقبل عمر فاستأذن فأُذن له، فوجد النبي -صلى الله عليه وسلم- جالسًا، وحوله نساؤه، وهو واجم (2)، فقال عمر: لأقولن شيئًا أضحك النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسول الله، لو رأيت ابنة خارجة سألتني النفقة فوجأت (3) عنقها، فضحك النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقال: هن حَولي كما ترى يسألنني النفقة، فقام أبو بكر إلى عائشة فوجأ (4) عنقها. وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها، وكلاهما يقول: تسألين (5) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما ليس عنده، فقلن: لا نسأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما ليس (6)
[ص: 619] عنده. ثم اعتزلهن شهرًا أو تسعًا وعشرين يومًا، ثم نزلت عليه هذه الآية {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28)} (7) " وذكر الحديث بطوله (8). (1) الدارمي.
(2) زاد مسلم: "واجم ساكت"، والواجم: الذي أسكَته الهَمُّ وعَلَته الكآبة. النهاية 5/ 157.
(3) فوجأت: أي ضربت. النهاية 5/ 152.
(4) في مسلم: يجأ.
(5) في مسلم: تسألن.
(6) في مسلم: "شيئا أبدًا ليس عنده".
(7) سورة الأحزاب، آية 29.
(8) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، موصولا، في الطلاق، باب بيان أن تخيير امرأته لا يكون طلاقا إلا بالنية (2/ 1104 - 1105) - ح 29 - عن زهير بن حرب، حدثنا روح بن عبادة، به. بألفاظ متقاربة.

الجزء: 11 - الصفحة: 618

5021 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا سعيد بن سلام (1)، قال: حدثنا زكريا بن إسحاق، قال: حدثنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: "مكث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوما لم يخرج قال: فحضر الناس المسجد ينتظرونه، قال: فجاء أبو بكر وعمر فقالوا: لو أن أبا بكر استأذن على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-! واستأذن أبو بكر على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرُد، ثم استأذن عمر فرُد، فجلسا مع الناس ساعة، فقال القوم لأبي بكر: عُد، فعاد أبو بكر، فاستأذن فأذن له، ثم استأذن عمر فأذن له، فدخلا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونساءه كلهن حوله وهو نائس (2) رأسه ثم رفع إليهم بصره، فقال عمر: يا رسول الله، لو رأيت ابنة زيد سألتني آنفًا الكسوة
[ص: 620] والنفقة فعمدت إليهما فوجأت رقبتها وجأة خرت منها، فضحك رسول الله حتى بدا ناجذه، ثم قال: والله ما حبسني عنكم منذ اليوم إلا أنهن يسألنني النفقة والكسوة وليست عندي، قال فقام أبو بكر إلى عائشة فرفع يده ليضربها، فأمسك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. وقام عمر إلى حفصة ليضربها فأمسك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم قالا: أتسألان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما ليس عنده؟ فقلن: والله لا نسأله شيئًا بعد اليوم يشق عليه، ثم خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلينا وخرجا معه فأذن بالصلاة فصلى ثم نزل التخيير {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29)} (3).
فبدأ بعائشة فقال: يا عائشة، إني عارض عليك أمرًا فلا تعجلي حتى يأتيك أبوك وأمك فسليهما، فلما عرض عليها قالت: أنا أستشير فيك أبي وأمي! فأنا أختار الله ورسوله والدار الآخرة. وأحرج عليك أن تخبر أحدًا من صواحباتي ماذا قلت، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: معاذ الله من ذلك! إن الله عز وجل لم يبعثني معنّفًا ولا متعنتا، ولكن بعثني معلما ميسّرًا، ولا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها أنك اخترت الله ورسوله
[ص: 621] والدار الآخرة، ثم استقبلهن فعرض عليهن، فقلن: ما قالت عائشة؟ فأخبرهن ما قالت عائشة، فقلن: ونحن قد اخترنا الله ورسوله والدار الآخرة" (4). (1) سعيد بن سلام العطار أبو الحسن، بصري، الأعور.
(2) نائس رأسه: أي محركٌ ومدلي رأسه. لسان العرب 6/ 245.
(3) سورة الأحزاب، آية 28، 29.
(4) إسناده ضعيف جدًّا، لأنه من طريق سعيد بن سلام العطار، ويغني عنه طريق مسلم.
فالحديث أخرجه مسلم في صحيحه، في الطلاق، باب بيان أن تخيير امرأته لا يكون طلاقا إلا بالنية (2/ 1104 - 1105) - ح 29 - من طريق روح بن عبادة، حدثنا زكريا بن إسحاق، به. نحوه.
زاد أبو عوانة من أوله: "مكث رسول الله -إلى قوله-: فجلسا مع الناس ساعة".
وزاد في آخره: "ثم استقبلهن فعرض عليهن فقلن ... الحديث. رواه الإمام أحمد في مسنده (3/ 328) عن عبد الملك بن عمرو. والنسائي في السنن الكبرى، في عشرة النساء (5/ 383) - ح 9208 - عن سليمان بن عبيد الله بن عمرو، قال: حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو، قال: حدثنا زكريا بن إسحاق، به. نحوه وفيه الزيادة الأولى سوى لفظ: "مكث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوما لم يخرج. قال: فحضر الناس المسجد ينتظرونه".
والزيادة الأخيرة وهي قوله: "ثم استقبلهن فعرض عليهن ... الحديث" رواه الإمام مسلم في صحيحه، في الطلاق، باب بيان أن تخيير امرأته لا يكون طلاقا إلا بالنية (2/ 1103) - ح 22 - نحوه بمعناه مختصرًا.

الحديث: 5021 - الجزء: 11 - الصفحة: 619

بيان الأخبار التي لا تجعل للمطلقة ثلاثا على زوجها نفقة ولا سكنى، وإيجاب خروجها من بيته والانتقال إلى منزل لا يراها الرجال فتعتد فيه. والدليل على أن السكنى والنفقة لمن لزوجها عليها (1) رجعة. (1) في الأصل: (عليه)، وما أثبته هو الثواب.

الجزء: 11 - الصفحة: 622

5022 - حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن ميمون السكري الإسكندراني (1)، وأحمد بن محمد بن عثمان الثقفي، قالا: حدثنا الوليد بن مسلم (2)، قال: حدثنا أبو عمرو -يعني: الأوزاعي- عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمة، قال: حدثتني فاطمة بنت قيس -أخت الضحاك بن قيس- "أنّ أبا عمرو بن حفص طلقها ثلاثًا، فأمر لها بنفقة فاستقلتها، وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- بعثه نحو اليمن، فانطلق خالد بن الوليد في نفر من بني مخزوم إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو في بيت ميمونة، فقال: يا رسول الله، إن أبا عمرو بن حفص المخزومي طلق فاطمة ثلاثًا، فهل لها من نفقة؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ليست لها نفقة ولا مسكن، وأرسل إليها النبي -صلى الله عليه وسلم- أن تنتقل إلى أم شريك، ثم أرسل إليها أن أم شريك يأتيها المهاجرون الأولون، فانتقلي إلى ابن أم مكتوم (3)،
[ص: 623] فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك، فأرسل إليها: لا تسبقيني (4) بنفسك، فزوجها النبي -صلى الله عليه وسلم- أسامة" (5). (1) محمد بن عبد الله بن ميمون الإسكندراني، أبو بكر، بغدادي الأصل.
(2) القرشي، الدمشقي.
(3) عمرو بن زائد، وهو قول الأكثر. الإصابة 2/ 535.
(4) لا تسبقيني بنفسك: هو من التعريض بالخطبة، وهو جائز في عدة الوفاة. وكذا عدة البائن بالثلاث. شرح مسلم 10/ 339.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه، في الطلاق، باب المطلقة ثلاثا لا نفقة لها (2/ 1115 - 1116) - ح 38 - من طريق شيبان عن يحيى، به. نحوه. زاد "وعليها العدة".
زاد أبو عوانة: قوله: "فأمر لها بنفقة فاستقلتها. وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- بعثه" وقوله: "من بني مخزوم" ولفظ "ولا مسكن".
وطريق أبي عمرو، عن يحيى بن كثير من زوائد أبي عوانة على مسلم.
وهذه الزيادات رواها الإمام مسلم في صحيحه، من غير طريق الأوزاعي عن يحيى.
انظر تخريجها في ح 5023 وما بعده.

الحديث: 5022 - الجزء: 11 - الصفحة: 622

5023 - حدثنا الربيع (1)، قال: وحدثنا بشر بن بكر (2)، قال: حدثنا الأوزاعي، بمثله. ولم يذكر "السكنى".
وزاد ابن ميمون (3)، قال يحيى: فأخبرني محمد بن عبد الرحمن (4) بهذا الحديث قال: "وخطبها معاوية وأبو أحمد (5) فأرسل إليها النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال:
[ص: 624] أما معاوية فصعلوك، وأما أبو أحمد (6)، فلا يضع هراوته. فانكحي أسامة. فنكحت أسامة" (7). (1) هو الربيع بن سليمان المرادي.
(2) هو التنيسي.
(3) هو محمد بن عبد الله بن ميمون السكري. شيخ أبي عوانة.
(4) محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان العامري، المدني، ثقة. التقريب 6108.
فقد روى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وروى عنه يحيى بن أبي كثير، كما في تهذيب الكمال.
(5) هكذا في الأصل، في الموضعين: "أبو أحمد" ووضع عليه علامة (صـ) والمعروف في =
[ص: 624] = الروايات كما عند مسلم وكما سبق "أبو جهم" انظر ح 4975. وهو أبو جهم بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي. الإصابة 4/ 35 القسم الأول.
(6) يراجع التعليق المكتوب في الحاشية السابقة.
(7) حديث ابن ميمون محمد بن عبد الله السكري، تقدم تخريجه في ح 5022، وأن مسلما رواه في صحيحه، لكن ليس فيه هذه الزيادة. فالزيادة رواها أبو عوانة من طريق يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن عن أبي سلمة.
وهذه الزيادة روى نحوها الإمام أبو عوانة في مسنده والإمام مسلم في صحيحه، من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة وستأتي في ح 5071.

الحديث: 5023 - الجزء: 11 - الصفحة: 623

5024 - حدثنا أبو داود السجزي (1)، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل (2)، قال: حدثنا أبان بن يزيد (3)، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، بإسناده حديثه فيه (4). (1) صاحب السنن السجستاني، وقد رواه في سننه، في الطلاق، باب نفقة المبتوتة - ح 2285.
(2) المنقري.
(3) العطار البصري.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق شيبان عن يحيى، به. وتقدم تخريجه في ح 5022، وطريق أبان عن يحيى من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5024 - الجزء: 11 - الصفحة: 624

5025 - حدثنا جعفر بن محمد القلانسي (1) بالرملة، قال: حدثنا
[ص: 625] آدم بن أبي إياس (2)، قال: حدثنا شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمة "أنّ فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس أخبرته أن أبا حفص بن المغيرة طلقها ثلاثًا، ثم انطلق إلى اليمن. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ليس لها عليه نفقة وعليها العدة. فلما مضت عدتها أنكحها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسامة بن زيد بن حارثة" (3). (1) جعفر بن محمد بن حماد، أبو الفضل الرملي القلانسي.
(2) العسقلاني، أبو الحسن.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق حسين بن محمد حدثنا شيبان به، مثله، وفيه زيادات وسبق تخريجه في ح 5022.

الحديث: 5025 - الجزء: 11 - الصفحة: 624

5026 - حدثنا عباس الدوري (1)، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا أبي، عن صالح (2)، عن ابن شهاب أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره أن فاطمة بنت قيس أخبرته "أنها كانت تحت أبي عمرو بن حفص بن المغيرة، فطلقها آخر ثلاث تطليقات، فزعمت أنها جاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تستفتيه في خروجها من بيتها، فأمرها النبي -صلى الله عليه وسلم- أن تنتقل إلى ابن أم مكتوم الأعمى، فأبى مروان أن يصدق فاطمة في خروج المطلقة من بيتها".
وقال عروة: إن عائشة أنكرت ذلك على فاطمة بنت قيس رحمها الله" (3). (1) هو عباس بن محمد.
(2) ابن كيسان.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1116) - ح 40 - عن =
[ص: 626] = حسن بن علي الحلواني، وعبد بن حميد جميعا عن يعقوب بن إبراهيم به، مثله، إلا أنه قال: "يصدقه" وليس فيه: "رحمها الله".
ورواه من طريق حجين، حدثنا الليث عن عقيل، عن ابن شهاب، به. وقال: مثله.
ولم يذكر لفظه.

الحديث: 5026 - الجزء: 11 - الصفحة: 625

5027 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1)، قال: حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن فاطمة بنت قيس أنها أخبرته "أنها كانت تحت أبي عمرو بن حفص بن المغيرة فطلقها آخر ثلاث تطليقات، فزعمت أنها جاءت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاستفتته في خروجها من بيتها، فأمرها أن تنتقل إلى ابن أم مكتوم الأعمى، فأبى مروان أن يصدق حديث فاطمة في خروج المطلقة من بيتها. قال عروة: وأنكرت ذلك عائشة على فاطمة بنت قيس" (2). (1) ابن محمد الأعور.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق حُجين، حدثنا الليث، به. ولم يذكر لفظه وسبق تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 5027 - الجزء: 11 - الصفحة: 626

5028 - حدثنا عبيد الله بن سعيد بن كثير بن عفير الأنصاري (1)،
[ص: 627] قال: حدثني أبي، قال: حدثني الليث، عن عقيل نحوه (2). (1) عبيد الله بن سعيد أبو القاسم المصري، ت 273 هـ. قال ابن حبان: يروى عن أبيه عن الثقات الأشياء المقلوبات، لا يشبه حديثه حديث الثقات عن أبيه، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.
المجروحين 2/ 67، ميزان الاعتدال 3/ 9، لسان الميزان 4/ 104.
من هذا الباب، فقد تابعه يوسف بن سعيد بن مسلم كما في الحديث السابق.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، عن طريق صالح عن ابن شهاب، به. وتقدم تخريجه في ح 5026.

الحديث: 5028 - الجزء: 11 - الصفحة: 626

5029 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن ابن جريج، قال: حدثني ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: "حدثتني فاطمة بنت قيس أنّها كانت عند أبي عمرو بن حفص، بمثله" (2). (1) رواه في المصنف، في الطلاق، في باب عدة الحبلى ونفقتها (7/ 20) - ح 12022 - أما قول عروة فأسنده مفردًا في- ح 12023 - .
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق صالح عن ابن شهاب به. وتقدم تخريجه في ح 5026.
وطريق ابن جريج عن ابن شهاب من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5029 - الجزء: 11 - الصفحة: 627

5030 - حدثنا يوسف (1)، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، بمثله. قال ابن شهاب: "وزعم عروة أن عائشة أنكرت ذلك على فاطمة" (2). (1) هو ابن سعيد بن مسلم المصيصي.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق صالح عن ابن شهاب به. وتقدم تخريجه في ح 5026.
والبخاري في صحيحه، في الطلاق، باب المطلقة إذا خشي عليها في مسكن زوجها - ح 5327 - من طريق ابن جريج، عن ابن شهاب، عن عروة. وذكره.

الحديث: 5030 - الجزء: 11 - الصفحة: 627

5031 - حدثني أبو بكر أحمد بن علي بن يوسف أبو بكر الخراز
[ص: 628] بدمشق، قال: حدثنا مروان بن محمد (1)،
ح وحدثنا محمد بن شاذان، قال: حدثنا معلى (2)، قالا: حدثنا الليث بن سعد، عن عمران بن أبي أنس، عن أبي سلمة، قال: "سألت فاطمة بنت قيس، فأخبرتني أن زوجها طلقها ثلاثًا، فأبى أن ينفق عليها، فجاءت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرته، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لا نفقة لك، فانتقلي إلى ابن أم مكتوم فكوني عنده، فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده" (3). (1) الطاطري.
(2) ابن منصور الرازي.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، في الطلاق، باب المطلقة ثلاثًا لا نفقة لها (2/ 1115) - ح 37 - عن قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث به. مثله.

الحديث: 5031 - الجزء: 11 - الصفحة: 627

5032 - حدثني محمد بن عامر (1)، قال: حدثنا يحيى بن إسحاق (2)، قال: حدثني الليث، بنحوه. ح (3). وزاد: "فلم يجعل لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سكنى ولا نفقة" (4). (1) الأنطاكي.
(2) السيلحيني.
(3) هكذا في الأصل.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، عن قتيبة، عن الليث، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق. لفظ: "لا نفقة" موجود في الرواية السابقة وكذا عند مسلم. وأما لفظ "لا سكنى"، فأخرجه مسلم في صحيحه، انظر تخريج ح 5034، وح 5039.

الحديث: 5032 - الجزء: 11 - الصفحة: 628

5033 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، عن مالك (1)، عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان، عن أبي سلمة، عن فاطمة "أنَّ أبا عمرو بن حفص طلقها البتة ... " وذكر الحديث (2). (1) رواه في الموطأ، في الطلاق، باب ما جاء في نفقة المطلقة ص 358 - ح 67 - .
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1114) - ح 36 - عن يحيى، قال: قرأت على مالك، به. مثله.
وسبق أن ذكر المصنف رحمه الله هذا الحديث عن نفس الشيخ، في النكاح، تحت باب ذكر الأخبار الدالة على الإباحة للرجل أن يخطب المرأة المخطوبة.

الحديث: 5033 - الجزء: 11 - الصفحة: 629

5034 - حدثنا أبو الأحوص إسماعيل بن إبراهيم صاحبنا، قال: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن،
ح وحدثنا أبو أمية، حدثنا محمد بن جهضم (1)، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر (2)، كلاهما عن أبي حازم، عن أبي سلمة، عن فاطمة بنت قيس "أنه طلقها زوجها في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- وكان أنفق عليها نفقةَ دون (3)، فلما رأت ذلك قالت: والله لأُعْلِمنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فإن كانت لي نفقةٌ أخذت الذي يصلح، وإن لم يكن لي نفقة لم آخذ منها شيئًا. قالت: فذكرت ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: لا نفقة لك ولا سكنى" (4). (1) الثقفي، البصري.
(2) الأنصاري، الزُرقي.
(3) دون: الحقير. لسان العرب 13/ 164.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1114 - 1115) =
[ص: 630] = - ح 37 - من طريق يعقوب بن عبد الرحمن وعبد العزيز بن حازم، جميعا عن أبي حازم، به. مثله. سوى أنه قال "يصلحني" وقال: "منه".

الحديث: 5034 - الجزء: 11 - الصفحة: 629

5035 - حدثنا محمد بن مهل (1)، وأحمد بن يوسف السلمي، قالا: حدثنا عبد الرزاق (2)، ح وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة. "أنَّ أبا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن أبي طالب إلى اليمن، فأرسل إلى امرأته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها، وأمر لها الحارث بن هشام وعياش بن أبي ربيعة بنفقة فاستقلتها، فقالا لها: والله ما لك من نفقة إلا أن تكوني حاملا، فأتت النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكرت له قولهما. -وقال الدبري: فذكر (3) له أمرها - فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: لا نفقة لك، واستأذنته في الانتقال فأذن لها. فقالت: أين يا رسول الله؟ فقال: إلى ابن أم مكتوم -وكان أعمى- تَضَعُ ثيابها عنده ولا يراها، فلما مضت عدتها أنكحها النبي -صلى الله عليه وسلم- أسامة بن زيد، فأرسل إليها مروانُ قبيصةَ بن ذؤيبٍ يسألها عن هذا الحديث، فحدثته به، فقال مروان: لم نسمع هذا الحديث إلا من امرأة. سنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها، فقالت فاطمة حين
[ص: 631] بلغها قول مروان: بيني وبينكم القرآن، قال الله عز وجل {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} (4) -إلى قوله- {لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا} (5).
قالت: هذا لمن كانت له مراجعة، فأيّ أمر يحدث بعد الثلاث؟ فكيف تقولون: لا نفقة لها إذا لم تكن حاملا، ما تحبسونها" (6). (1) هو محمد بن عبد الله بن مهل.
(2) رواه في المصنف، في الطلاق، باب عدة الحبلى ونفقتها (7/ 20) - ح 12024 - .
(3) في المصنف: فذكرت.
(4) اللوحة تنتهي عند قوله تعالى {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ}.
(5) سورة الطلاق، آية 1.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1117) - ح 41 - عن إسحاق بن إبراهيم، وعبد بن حميد، قالا: أخبرنا عبد الرزاق، به. مثله. لكنه قال: "فعلام تحبسونها". وكذا في المصنف.

الحديث: 5035 - الجزء: 11 - الصفحة: 630

5036 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن الزهري، عن (2) عبيد الله بن عبد الله، "أنَّ عبد الله بن عمرو بن عثمان طلق وهو غلام شاب في إمارة مروان بنت سعيد بن زيد (3) ابنة قيس، فطلقها البتة، فأرسلت إليها خالتها فاطمة بنت قيس فأمرتها بالانتقال من بيت زوجها عبد الله بن عمرو تُسمع (4) بذلك مروان،
[ص: 632] فأرسل إلى ابنة سعيد بن زيد فأمرها أن ترجع (5) إلى مسكنها، وسألها ما حملها على الانتقال قبل أن تقضي عدتها، فأرسلت تخبره أن خالتها فاطمة بنت قيس أفتتها بذلك، وأخبرتها أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أفتاها بالانتقال -أو قال بالخروج- حين طلقها أبو عمرو بن حفص المخزومي فأرسل مروان قبيصة بن ذؤيب إلى فاطمة بنت قيس يسألها عن ذلك، فأخبرته أنها كانت تحت أبي عمرو بن حفص المخزومي قالت: وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمّر عليًّا على بعض اليمن، فخرج معه زوجها وبعث إليها بتطليقة بقيت لها ... " وذكر الحديث بطوله (6). (1) رواه في المصنف، في الطلاق، باب عدة الحبلى ونفقتها (7/ 22) - ح 12025.
(2) في المصنف: أخبرني.
(3) في المصنف: زاد: وأمها ابنة ...
(4) في المصنف: فسمع ذلك مروان.
(5) في الأصل: أن رجع. وفي المصنف: أن ترجع. وهو الصواب للسياق.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه، عن إسحاق بن إبراهيم، وعبد بن حميد، قالا: أخبرنا عبد الرزاق، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق. زاد أبو عوانة من أول الحديث: "أن عبد الله بن عمرو بن عثمان طلق -إلى قوله: - أفتتها بذلك، وأخبرتها".
ولفظ: "وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمَّر عليًّا على بعض اليمن".

الحديث: 5036 - الجزء: 11 - الصفحة: 631

5037 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي (1)، وعثمان بن خُرّزاذ الأنطاكي (2)، قالا: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا يحيى بن آدم، قال: حدثنا الحسن بن صالح، عن السدي، عن البهي، عن فاطمة بنت قيس، قالت: "طلقني زوجي ثلاثًا فلم يجعل لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سكنى
[ص: 633] ولا نفقة" (3). (1) علي بن عثمان بن محمد بن سعيد الحراني.
(2) عثمان بن عبد الله.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1120) - ح 51 - عن حسن بن علي الحُلوَاني، حدثنا يحيى بن آدم به، مثله.

الحديث: 5037 - الجزء: 11 - الصفحة: 632

5038 - ز حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا شاذان (1)، قال: حدثنا الحسن بن صالح (2)، عن السُدي (3)، عن البهي (4)، عن عائشة "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لفاطمة: يا فاطمة إنما السكنى لمن كان لزوجها عليها الرجعة" (5). (1) هو الأسود بن عامر.
(2) الحسن بن صالح بن صالح بن حي.
(3) إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السُّدِّي.
(4) عبد الله البَهِيّ، بفتح الموحدة وكسر الهاء وتشديد التحتانية، مولى مصعب بن الزبير.
(5) إسناده حسن.
وهذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5038 - الجزء: 11 - الصفحة: 633

5039 - حدثنا محمد بن أحمد بن السكن أبو خراسان -بغدادي (1) - قال: حدثنا عتاب بن زياد المروزي (2)، قال: حدثنا أبو حمزة السكري (3)، عن مُطرف (4)، عن الشعبي قال:
[ص: 634] سمعت فاطمة بنت قيس قالت: "طلقني زوجي فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: لا سكنى لك ولا نفقة" (5). (1) محمد بن أحمد بن السكن، أبو بكر القطيعي.
قلت: وقد أخطأ في الإحالة محقق المقتنى في سرد الكنى فقال: هو ابن أبي خلف روى عنه م د.
(2) عتاب بن زياد الخراساني، أبو عمرو، صدوق. التقريب 4453.
(3) هو محمد بن ميمون المروزي.
(4) مُطرف بن طريف.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه، في الطلاق، باب المطلقة ثلاثًا لا نفقة لها (2/ 1118) - ح 44 - من طريق سلمة بن كهيل عن الشعبي، به، نحوه.
و- ح 51 - من طريق السدي عن البهي، عن فاطمة بنت قيس. مثله. وفيه: "فلم يجعل لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" بدل: "فأتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".

الحديث: 5039 - الجزء: 11 - الصفحة: 633

5040 - حدثنا الفضل بن عبد الجبار الباهلي (1)، قال: حدثنا علي بن الحسن بن شقيق (2)، قال: حدثنا أبو حمزة السكري، عن مطرف بهذا الإسناد نحوه (3). (1) الفضل بن عبد الجبار الباهلي.
(2) أبو عبد الرحمن المروزي، ثقة حافظ. التقريب 4740.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق سلمة بن كهيل عن الشعبي، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 5040 - الجزء: 11 - الصفحة: 634

5041 - حدثنا أبو عبيدة السري بن يحيى الكوفي، قال: حدثنا يحيى بن يعلى (1)، قال: حدثنا زائدة (2)، عن مطرف، عن عامر، قال: حدثتني فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس قالت: "طلقني زوجي ثلاثًا، فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- أسأله النفقة والسكنى، فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة. فقال رجل من القوم: إن عمر -صلى الله عليه وسلم- قد رد ذلك عليها، وقال: إنما
[ص: 635] أنت امرأة. فقال الشعبي: ألا أصدق امرأة فقيهة نزل بها هذا؟ " (3). (1) ابن الحارث المحاربي.
(2) ابن قدامة الثقفي.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق سلمة بن كهيل عن الشعبي، بنحوه. إلى قوله: "ولا نفقة". وتقدم تخريجه في ح 5039.
وأما لفظ: "إن عمر قد رد ذلك عليها" فقد أخرجه مسلم أيضا في صحيحه، في الطلاق، باب المطلقة ثلاثا (2/ 1118) - ح 46 - من طريق عمار بن زريق عن أبي إسحاق. وفيه قال عمر: لا نترك كتاب الله وسنة نبينا -صلى الله عليه وسلم- لقول امرأة ... الحديث.

الحديث: 5041 - الجزء: 11 - الصفحة: 634

5042 - حدثنا ابن أبي الحنين (1)، قال: حدثنا أبو غسان (2)، قال: حدثنا مسعود الجعفي (3)، عن مطرف بمثله "ولا نفقة" (4). (1) محمد بن الحسين.
(2) مالك بن إسماعيل.
(3) ابن سعد الجعفي.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق سلمة بن كهيل عن الشعبي، به. وتقدم تخريجه في ح 5039.

الحديث: 5042 - الجزء: 11 - الصفحة: 635

5043 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا معلى بن منصور، قال: حدثنا أبو عوانة، عن مطرف، عن عامر، قال: سألت فاطمة عن المرأة يطلقها زوجها، فقالت: "طلقني زوجي ثلاثًا على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة" (1). (1) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق سلمة بن كهيل عن الشعبي، به. وتقدم تخريجه في ح 5039. ليس فيه: "سألت فاطمة عن المرأة يطلقها زوجها". ولا قولها: "على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-".

الحديث: 5043 - الجزء: 11 - الصفحة: 635

5044 - حدثنا سليمان بن سيف أبو داود الحراني، قال: حدثنا سهل بن حماد أبو عتاب،
ح وحدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود الطيالسي (1)، قالا: حدثنا قرة بن خالد، قال: حدثنا سيّار أبو الحكم، عن الشعبي، قال: "دخلنا على فاطمة بنت قيس فأتحفتنا برطب يقال له ابن طاب، وسقتنا سويق سُلت (2)، فسألناها عن المطلقة ثلاثًا: أين تعتد؟ فقالت: أذن لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد طلقني بَعْلي أن أعتد في أهلي" (3). (1) والحديث في مسنده ص 228 - 229 - ح 1646 - . وزاد في آخره قصة الجساسة.
(2) سُلت: السُّلت، ضرب من الشعير أبيض لا قشر له. وقيل: هو نوع من الحنطة. النهاية 2/ 388.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، في الطلاق، باب المطلقة ثلاثا لا نفقة لها (2/ 1118) - ح 43 - من طريق خالد بن الحارث، حدثنا قرة، به. مثله. وفيه "فسألتها".
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين، وهذا (مساواة).
2 - تمييز الراوي "قرة" عند أبي عوانة بذكر اسم أبيه "خالد".

الحديث: 5044 - الجزء: 11 - الصفحة: 636

5045 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي، وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا يعلى بن عبيد،
ح وحدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا أبو نعيم قالا: حدثنا زكريا بن أبي زائدة (1)، عن عامر قال: حدثتني فاطمة بنت قيس: "أنّ زوجها طلقها
[ص: 637] ثلاثًا، فأتت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمرها فاعتدت عند ابن عمها (2) ابن أم مكتوم" (3). (1) زكريا بن أبي زائدة خالد، أبو يحيى الكوفي.
(2) قال النووي: وهو ابن عمها مجازًا يجتمعان في فهر، واختلفت الرواية في اسم ابن أم مكتوم، فقيل عمرو. وقيل: عبد الله. وقيل غير ذلك. قال الحافظ: هو عمرو بن زائد. وعمرو هو قول الأكثر. شرح مسلم 10/ 343، الإصابة 2/ 535.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1118) - ح 45 - من طريق أبي إسحاق عن الشعبي به، نحوه. وزاد: "فأردت النقلة" وزاد "عمرو".

الحديث: 5045 - الجزء: 11 - الصفحة: 636

5046 - حدثنا الحارث (1)، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا زكريا، بمثله (2). (1) الحارث بن محمد بن أبي أسامة.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وطريق زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي، من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5046 - الجزء: 11 - الصفحة: 637

5047 - حدثنا أحمد بن ملاعب، قال: حدثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، قال: حدثنا إبراهيم بن الزبرقان (1)، عن أبي إسحاق الشيباني (2)، عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس قالت: "كنت تحت رجل من بني المغيرة، فطلقني ثلاثا، فأرسل إلي: اخرجي من بيتي، فأرسلت أطلب النفقة، فقال: ليس لك نفقة ولا سكنى، فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكرت ذلك له. قال: لك السكنى والنفقة، فأرسل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فأخبر أنه طلقني ثلاثًا،
[ص: 638] قال: فلا إذًا، اعتدي في بيت أم شريك. ثم قال: إن أم شريك مغشية البيت، ولكن اعتدي في بيت ابن أم مكتوم، فإنه رجل ذاهب البصر" (3). (1) أبو إسحاق الشيباني الكوفي التميمي.
(2) سليمان بن أبي سليمان (فيروز) الكوفي.
(3) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1117) - ح 42 - من طرق عن عامر الشعبي، به. مختصرًا.
ورواه من طريق أبي سلمة عنها رضي الله عنها. به. نحوه مختصرًا (2/ 1115) - ح 38 - .
زاد أبو عوانة: "اعتدي في بيت أم شريك. ثم قال: إن أم شريك مغشية البيت".

الحديث: 5047 - الجزء: 11 - الصفحة: 637

5048 - حدثنا علي بن حرب، قال حدثنا محمد بن فضيل (1)، عن حصين (2)، عن عامر، عن فاطمة بنت قيس "أنّ زوجها طلقها فرفع ذلك إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فلم يجعل لها سكنى ولا نفقة. واعتدت في بيت ابن أم مكتوم. فرفع ذلك إلى عمر فقال: لا ندع كتاب الله عز وجل لقول امرأة لعلها نسيت" (3). (1) ابن غزوان.
(2) حصين بن عبد الرحمن السلمي، الكوفي.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1118) - ح 46 - من طريق أبي إسحاق عن عامر، به. بألفاظ مختلفة وفيه قصة.

الحديث: 5048 - الجزء: 11 - الصفحة: 638

5049 - حدثنا أحمد بن عصام الأصبهاني، قال حدثنا أبو أحمد الزبيري (1)، قال: حدثنا عمار بن رُزَيق، عن أبي إسحاق، قال: "كنت مع الأسود بن يزيد جالسًا في المسجد (2) الأعظم، ومعنا الشعبي، فحدث
[ص: 639] الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يجعل لها سكنى ولا نفقة، فأخذ الأسود كفًّا من حصى فحصبه، ثم قال: ويلك! تحدث بمثل هذا؟! قال عمر: لا نترك كتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه السلام لقول امرأة لا ندري حفظت أم نسيت، لها السكنى والنفقة، قال الله عز وجل {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} (3) " (4). (1) محمد بن عبد الله.
(2) أي مسجد الكوفة.
(3) سورة الطلاق، آية 1.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، في الطلاق، باب المطلقة ثلاثًا لا نفقة لها (2/ 1118 - 1119) - ح 46 - عن محمد بن عمرو بن جبلة، حدثنا أبو أحمد، به. مثله. وفيه: "نبينا -صلى الله عليه وسلم-" وزاد لفظ: "لعلها" بعد قوله: "لا ندري".
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
2 - تمييز الراوي (أبو أحمد) عند أبي عوانة بذكر نسبه.

الحديث: 5049 - الجزء: 11 - الصفحة: 638

5050 - حدثنا بكار بن قتيبة، قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري، قال: حدثنا عمار بن رزيق، عن أبي إسحاق، عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس قالت: "طلقني زوجي ثلاثًا، فأردت النفقة، فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: انتقلي إلى بيت ابن عمك عمرو بن أم مكتوم" (1). (1) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1118) - ح 45 - من طريق يحيى بن آدم، حدثنا عمار بن رُزيق، به، مثله، وفيه: "النقلة" بدل "النفقة". وزاد "فاعتدي عنده".

الحديث: 5050 - الجزء: 11 - الصفحة: 639

5051 - حدثنا الصغاني وأبو فروة الرهاوي (1)، قالا: حدثنا أبو الجواب (2)، قال: حدثنا عمار بن رزيق، عن أبي إسحاق، عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس قالت: "طلقني زوجي فأردت النقلة، فأتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: انتقلي إلى ابن عمك عمرو بن أم مكتوم فاعتدي عنده، فحصبه الأسود فقال: ويلك! لم تفتي هذا؟ قد أتت عمر فقال: إن جئتِ بشاهدين يشهدان أنهما سمعا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وإلا لم نترك كتاب الله بقول امرأة، قال الله عز وجل: {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} (3) " (4). حديثهما واحد. (1) يزيد بن محمد.
(2) الأحوص بن جَوَّاب -بفتح الجيم وتشديد الواو- الضبي، كوفي.
(3) سورة الطلاق، آية 1.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق يحيى بن آدم، حدثنا عمار بن رزيق، به. إلى قوله: "فاعتدي عنده" وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وأما قوله: "فحصبة الأسود ... " إلى آخر الحديث. فأخرجه مسلم من طريق أبي أحمد، حدثنا عمار بن رُزيق، به. نحوه. وتقدم تخريجه في ح 5039.
زاد أبو عوانة قوله: "إن جئت بشاهدين يشهدان أنهما سمعا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".

الحديث: 5051 - الجزء: 11 - الصفحة: 640

5052 - حدثنا أبو عبيدة ابن أخي هناد، قال: حدثنا قبيصة بن عقبة، قال: حدثنا عمار بن رزيق، عن أبي إسحاق، عن الشعبي، عن
[ص: 641] فاطمة بنت قيس قالت: "طلقني زوجي ثلاثًا، فأردت النُقلة، فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: انتقلي إلى ابن عمك عمرو بن أم مكتوم، فاعتدي عنده. فجاء الأسود وهو يحدث بهذا فقال: ويلك! لم تفتي الناس بهذا؟ قد أتت عمر -صلى الله عليه وسلم- فقال لها: ... " فذكر بمثله (1).
- رواه أحمد بن عبدة، عن أبي داود (2)، عن سليمان بن معاذ (3)، عن أبي إسحاق، نحو حديث أبي أحمد، بقصته فيه (4). (1) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق يحيى بن آدم، وأبي أحمد كلاهما عن عمار، به.
نحو. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
(2) هو الطيالسي. ولم أقف على الطريق في المسند المطبوع.
(3) سليمان بن قَرْم -بفتح القاف وسكون الراء- ابن معاذ، البصري، أبو داود البصري، النحوي. قال الحافظ: سيء الحفظ يتشيع، من السابعة. التقريب 2615.
(4) وصله مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1119) - ح 46 - عن أحمد بن عبدة الضبي، به. ولم يذكر لفظه.

الحديث: 5052 - الجزء: 11 - الصفحة: 640

5053 - حدثنا إسماعيل بن عيسى (1)، قال: حدثنا يزيد بن أبي حكيم، قال: حدثنا سفيان،
ح وأخبرني أبو سلمة الفقيه الصنعاني، قال: حدثنا عبد الملك الذماري،
ح وحدثنا أبو داود السجزي (2)، قال: حدثنا محمد بن كثير (3)،
[ص: 642] ح وحدثنا أبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا أبو حذيفة (4)، قالوا: حدثنا سفيان الثوري، قال: حدثنا سلمة بن كهيل، عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس "أنّ زوجها طلقها فلم يجعل لها النبي -صلى الله عليه وسلم- نفقة ولا سكنى" (5). (1) الجيشاني.
(2) السجستاني صاحب السنن، وقد رواه في سننه، في الطلاق، باب في نفقة المبتوتة ح 2288.
(3) العبدي.
(4) موسى بن مسعود، النهدي.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1118) - ح 44 - من طريق عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، به. وفيه "عن المطلقة ثلاثًا" بدل "أن زوجها طلقها". وقد ذكر "سفيان" مهملًا عند مسلم، ومُيز عند أبي عوانة بذكر نسبه "الثوري"، وهما من فوائد الاستخراج.

الحديث: 5053 - الجزء: 11 - الصفحة: 641

5054 - حدثنا السلمي (1)، والدبري، قال السلمي: حدثنا عبد الرزاق (2)، عن الثوري، عن سلمة بن كهيل، بمثله "فجئت النبي -صلى الله عليه وسلم- فسألته فقال: لا نفقة لك ولا سكنى" (3). (1) أحمد بن يوسف.
(2) رواه في المصنف، في الطلاق، باب في الكتاب والباب السابقين (7/ 24) - ح 12027 - وروى الزيادة الآتية في ح 5055.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 5054 - الجزء: 11 - الصفحة: 642

5055 - وحدثنا يوسف (1)، قال: حدثنا محمد بن كثير (2)، عن سفيان، بمثله. وزاد: "قال (3): فذكرت ذلك لإبراهيم، فقال إبراهيم: قال
[ص: 643] عمر: لا ندع كتاب الله وسنة نبينا لقول امرأة. لها السكنى والنفقة" (4). (1) هو يوسف بن يعقوب القاضي.
(2) العبدي.
(3) أي الشعبي.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق عبد الرحمن بن مهدى عن سفيان، به. وتقدم تخريجه في ح 5053، وقول عمر -رضي الله عنه-، رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1119) - ح 46 - من طريق أبي إسحاق، عن الشعبي، عن الأسود، قال قال عمر فذكره.

الحديث: 5055 - الجزء: 11 - الصفحة: 642

5056 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا أبو جعفر النفيلي (1)، قال: حدثنا هُشيم (2)، قال: حدثنا سيار (3)، وحفص ومغيرة (4) وإسماعيل بن أبي خالد وداود بن أبي هند؛ كلهم: عن الشعبي قال: "دخلت على فاطمة بنت قيس. فسألتها عن قضاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عليها. قال: قالت: طلقها زوجها التبةَ، فخاصَمَتْهُ إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- في السكنى والنفقة. قالت: فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة، وأمرني أن أعتد في بيت ابن أم مكتوم" (5). (1) عبد الله بن محمد بن علي بن نُفيل، النفيلي الحراني.
(2) هو ابن بشير.
(3) أبو الحكم العنزي.
(4) ابن مقسم الضبي.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه، في الطلاق، باب المطلقة ثلاثًا لا نفقة لها (2/ 117) - ح 42 - عن زهير بن حرب، حدثنا هُشيم به. مثله.
وزاد مع سيار وحفص وغيرهما: "أشعث ومجالد".

الحديث: 5056 - الجزء: 11 - الصفحة: 643

5057 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا شريح بن النعمان (1)، قال: حدثنا هشيم، عن حصين (2)، وسيّار، والمغيرة، وداود، ومجالد (3)، والأشعث (4)، كلهم عن الشعبي قال: "دخلت على فاطمة بنت قيس بالمدينة فسألتها عن قضاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... " مثله (5). (1) ابن مروان، الجوهري.
(2) ابن عبد الرحمن السلمي.
(3) مجالد بن سعيد.
(4) ابن سوار.
(5) أخرجه في صحيحه، عن يحيى بن يحيى، أخبرنا هشيم، به. وأحال على حديث زهير عن هشيم. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
زاد مسلم مع حصين وداود ومغيرة: "إسماعيل".

الحديث: 5057 - الجزء: 11 - الصفحة: 644

5058 - حدثنا أبو الحسن أحمد بن مسعود المقدسي (1)، قال: حدثنا محمد بن عيسى ابن الطباع (2)، قال: حدثنا هشيم، أخبرنا سيار، ومغيرة، وحصين، وإسماعيل، وداود؛ كلهم: عن الشعبي، عن فاطمة قالت: "طلقني زوجي ... " فذكر مثله (3). (1) أبو عبد الله أحمد بن مسعود المقدسي الخياط.
(2) محمد بن عيسى بن نجيح البغدادي.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، عن زهير بن حرب، حدثنا هُشيم، به. وتقدم تخريجه في ح 5056.

الحديث: 5058 - الجزء: 11 - الصفحة: 644

5059 - حدثنا عبد الله بن محمد المقري أبو محمد (1)، قال: حدثنا
[ص: 645] داود بن عمرو (2)، قال: حدثنا منصور بن أبي الأسود (3)، عن مغيرة، عن الشعبي، عن فاطمة، بمثله (4). (1) عبد الله بن محمد بن إسماعيل البزار، أبو محمد المقرئ.
(2) ابن زهير الضبي.
(3) الليثي الكوفي.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق هشيم عن مغيرة وغيره عن الشعبي، به. وتقدم تخريجه في ح 5056. وطريق منصور، عن مغيرة من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5059 - الجزء: 11 - الصفحة: 644

5060 - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن السكن أبو خراسان، والصغاني، قالا: حدثنا محمد بن سابق، قال: حدثنا ورقاء (1)، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن أبي رباح، عن فاطمة بنت قيس قالت "طلقني زوجي ثلاثًا، فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكرت ذلك له، فقال: لا سكنى لك ولا نفقة، اذهبي فاعتدي في بيت ابن أم مكتوم" (2). (1) ابن عمر اليشكري.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق الشعبي عن فاطمة نحوه. وتقدم تخريجه في ح 5056، وطريق عطاء عن فاطمة من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5060 - الجزء: 11 - الصفحة: 645

5061 - حدثنا أبو الربيع الحسين بن الهيثم الرازي (1) بهمدان، قال: حدثنا عمر بن محمد بن الحسن الأسدي (2)، قال: حدثنا
[ص: 646] أبي (3)، عن محمد بن أبان (4)، عن عبد الملك بن عمير (5)، عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس قالت: "طلقني زوجي ثلاثًا ... " فذكر السكنى والنفقة (6). (1) الحسين بن الهيثم بن ماهان، أبو الربيع الكسائي الرازي. قال الدارقطني: لا بأس به.
سؤالات الحاكم رقم 84.
(2) - خ س- عمر بن محمد المعروف بابن التّلّ، الكوفي، قال أبو حاتم: صدوق. ووثقه الدارقطني وغيره. وقال ابن حبان: يعتبر حديثه ما حدث من كتاب أبيه، فإن في =
[ص: 646] = روايته التي يرويها من حفظه بعض مناكير. وقال الحافظ: صدوق ربما وهم. الجرح والتعديل 6/ 132، سؤالات الحاكم رقم 404، الثقات 8/ 447، التقريب 4998.
(3) - خ س ق - محمد بن الحسن بن الزبير الأسدي. قال الحافظ: صدوق فيه لين. وقد روى له البخاري متابعة. هدي الساري ص 438، التقريب 5853.
(4) لعله محمد بن أبان الجعفي، قد سماه بالجعفي المزي في تهذيب الكمال في ترجمة تلميذه.
(5) عبد الملك بن عمير اللخمي.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه، في الطلاق، باب المطلقة ثلاثا لا نفقة لها (2/ 1118) - ح 44 - من طريق سلمة بن كهيل عن الشعبي، به.

الحديث: 5061 - الجزء: 11 - الصفحة: 645

5062 - حدثنا أبو حاتم الرازي، قال: حدثنا حسين بن الأسود (1)، قال: حدثنا يحيى بن آدم، قال: حدثنا أبو بكر بن عياش (2)، عن أبي حصين (3)، عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس "أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يجعل لها نفقة حين طلقها زوجها" (4). (1) - د ت - الحسين بن علي بن الأسود العجلي، وقد ينسب إلى جده، صدوق يخطئ كثيرًا. التقريب 1340.
(2) أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي.
(3) عثمان بن عاصم بن حصين الأسدي.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، عن سلمة بن كهيل عن الشعبي، به. نحوه. وزاد "السكنى" وتقدم تخريجه في ح 5061.

الحديث: 5062 - الجزء: 11 - الصفحة: 646

5063 - حدثنا حمدان بن موسى أبو سعيد المسكي (1)، قال: حدثنا عصام بن يوسف (2)، قال: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي حصين، عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس "أنّ زوجها طلقها ثلاثًا، فأتت النبي -صلى الله عليه وسلم- فلم يجعل لها سكنى ولا نفقة". (1) سماه أبو عوانة بـ: حمدان، وغيره بـ: محمد بن موسى أبو سعيد البلخي، المسكي، لم أقف فيه على جرح ولا تعديل، إلا أن تلميذه العقيلي اعتمده في 15 موضعًا مما انتقد على الرواة فوقه، مما يدل على اعتماده لديه ورضاه عنه، والله أعلم.
والمسكي: بكسر الميم، نسبة إلى بيع المسك. مختصر تاريخ نيسابور (رقم: 590)، الكنى لأبي أحمد الحاكم (3/ 325)، الأنساب للسمعاني (12/ 256).
(2) ذكره المزي ضمن تلاميذ أبو بكر بن عياش، وزاد اليربوعي.
ولعله: عصام بن يوسف بن ميمون بن قدامة أبو محمد، ويقال: أبو عصمة، الباهلي البلخي (ت: 215). قال ابن حبان: كان صاحب حديث، ثبتا في الرواية، وربما أخطأ. وقال الذهبي: كان هو وأخوه إبراهيم شيخي بلخ في زمانهما. وقال ابن عدي: روى عن الثوري وغيره أحاديث لا يتابع عليها. وزاد الحافظ في اللسان عن ابن سعد قال: كان عندهم ضعيفا في الحديث. وعن الخليلي قال: صدوق. الطبقات لابن سعد (7/ 379)، الكامل (5/ 371، 1534)، تاريخ الإسلام (5/ 436 / 5210).

الحديث: 5063 - الجزء: 11 - الصفحة: 647

5064 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا الأويسي (1)، قال: حدثنا ابن أبي الزناد (2)، عن أبيه، عن عامر الشعبي، أن فاطمة بنت
[ص: 648] قيس أخبرته "أنّ زوجها طلقها فأمرها نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فانتقلت إلى ابن أم مكتوم فاعتَدتْ في بيته حتى حلّت" (3). (1) عبد العزيز بن عبد الله المدني.
(2) - خت مق 4 - عبد الرحمن بن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان، صدوق، تغير حفظه لما قدم بغداد. قال علي بن المديني: ما حدث بالمدينة فهو صحيح، وما حدث ببغداد =
[ص: 648] = أفسده البغداديون. التقريب 3886، الكواكب النيرات ص 477.
قلت: والراوي عنه مدني، ثم أيضا تابعه أبو بكر بن أبي عياش كما في ح 5063.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 118) - ح 45 - . من طريق أبي إسحاق عن الشعبي، به. نحوه وزاد "ثلاثًا". زاد أبو عوانة لفظ: "حتى حلت".

الحديث: 5064 - الجزء: 11 - الصفحة: 647

5065 - ز حدثنا يوسف (1)، قال: حدثنا حجاج (2)، عن ابن جريج، قال: حدثني ميمون بن مِهْران (3)، قال: ذاكرت سعيد بن المسيب حديث فاطمة بنت قيس فقال: "فتنت فاطمة الناس" (4). (1) يوسف بن سعيد المصيصي.
(2) ابن محمد الأعور.
(3) الجزري، أبو أيوب، ثقة فقيه. التقريب 7098.
(4) الأثر رجاله ثقات. لكن حجاج اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته.
وأخرجه أبو داود في سننه، في الطلاق، باب من أنكر ذلك على فاطمة - ح 2296 - من طريق زهير، حدثنا جعفر بن برقان، حدثنا ميمون مثله. وذكره الحافظ في المطالب العالية: في الطلاق باب سكنى المعتدة عن الطلاق الثلاث 2/ 57 ,58.

الحديث: 5065 - الجزء: 11 - الصفحة: 648

5066 - ز حدثنا أبو داود السجزي (1)، قال: حدثنا هارون بن زيد (2)،
[ص: 649] قال: حدثنا أبي (3)، عن سفيان (4)، عن يحيى بن سعيد (5)، عن سليمان بن يسار (6)، في خروج فاطمة قال: "إنما كان ذلك من سوء الخلق" (7). (1) صاحب السنن، والأثر في سننه، تحت الكتاب والباب السابق - ح 2294 - .
(2) - د س - ابن أبي الزرقاء، الموصلي. قال الذهبي: ثقة. وقال الحافظ: صدوق. =
[ص: 649] = الكاشف 3/ 188، التقريب 7275.
(3) زيد بن أبي الزرقاء الموصلي، أبو موسى الثعلبي، قال الحافظ: صدوق. التقريب 2150.
(4) هو الإمام الثوري.
(5) هو الأنصاري المدني.
(6) الهلالي، المدني، مولى ميمونة وقيل أم سلمة.
(7) الأثر: رجاله ثقات.
قال المنذري رحمه الله: هذا مرسل. واختلف في سبب انتقالها. فقالت عائشة: كانت فاطمة في مكان وَحْش، فخيف عليها، فرخص لها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الانتقال. وقال سعيد: إنما نقلت عن بيت أحمائها لطول لسانها. مختصر سنن أبي داود 3/ 296.
قلت: والصحيح ما قالته هي لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قالت: وأخاف أن يُقحَمَ علي "أخرجه مسلم وأبو عوانة، انظر ح 868. وقول عائشة قريب من هذا. والله أعلم.

الحديث: 5066 - الجزء: 11 - الصفحة: 648

5067 - حدثنا يوسف، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة "أنها كانت تنهى المطلقة أن تخرج من بيتها حتى تنقضي عدتها. وزعم عروة أن عائشة أنكرت ذلك على فاطمة" (1). (1) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق صالح بن كيسان عن ابن شهاب أن أبا سلمة ابن عبد الرحمن أخبره أن فاطمة بنت قيس أخبرته ... وفيه وقال عروة: إن عائشة =
[ص: 650] = أنكرت ... فذكره.
ومن طريق عقيل عن ابن شهاب. وأحال على رواية صالح بن كيسان. وسبق تخريجه في ح 5026.
والبخاري في صحيحه، في الطلاق، باب المطلقة إذا خشي عليها في مسكن زوجها أن يقتحم عليها - ح 5328 - من طريق عبد الله أخبرنا ابن جريج، به.
زاد أبو عوانة عليهما: "أنها كانت تنهى المطلقة أن تخرج من بيتها حتى تنقضي عدتها".

الحديث: 5067 - الجزء: 11 - الصفحة: 649

5068 - حدثنا محمد بن علي ابن أخت غزال (1)، قال: حدثنا هشام بن بهرام (2)،
ح وحدثنا عثمان بن خرزاذ، قال: حدثنا خلف بن هشام (3)، قال: حدثنا أبو شهاب (4)، عن الحجاج (5)، عن عطاء (6)، عن ابن عباس أن فاطمة بنت قيس قالت: "لم يجعل لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سكنى ولا نفقة، واعتدت عند ابن أم مكتوم، وكانت قد طلقت ثلاثًا" (7). (1) أبو بكر، محمد بن علي بن داود بن عبد الله البغدادي، ت 264 هـ. وثقه ابن يونس.
تاريخ بغداد 3/ 59 - 60، طبقات الحنابلة 1/ 307.
(2) هشام بن بهرام المدائني، ثقة. التقريب 7337.
(3) خلف بن هشام بن ثعلب، البزار، ثقة. التقريب 1747.
(4) عبد ربه بن نافع الكِناني الحنّاط.
(5) حجاج بن أرطاة، الكوفي.
(6) عطاء بن أبي رباح، المكي.
(7) في إسناد أبي عوانة الحجاج بن أرطاة، وهو كثير الخطأ، وقد عنعن. ولكن قد صرح بالتحديث عند الإمام أحمد في مسنده. وتابعه عمار بن رزيق عند مسلم. وقد رواه =
[ص: 651] = مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1117) - ح 42 - من طريق الشعبي عن فاطمة، نحوه.
والإمام أحمد في مسنده (1/ 412) من طريق عبد الواحد، قال: حدثنا حجاج بن أرطاة، قال: حدثنا عطاء، به. مثله. إلى قوله: " ... ولا نفقة".

الحديث: 5068 - الجزء: 11 - الصفحة: 650

5069 - حدثني هلال بن العلاء، قال: حدثنا عبيد بن يحيى أبو سليم (1)، قال: حدثنا حفص بن غياث، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة "أن فاطمة بنت قيس قالت للنبي -صلى الله عليه وسلم-: إن أبا بكر بن حفص طلقني ثلاثًا. وإني أخاف أنْ يُتَقحَّم (2) عليّ، فأمرها النبي -صلى الله عليه وسلم- أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم" (3). (1) الأسدي، أبو سليم الكوفي، ثقة مقرئ. التقريب 4434.
(2) يُتقحّم علي: يُتَعرض لي ويَدْخل علي، من القُحْمة: أي المهلكة. النهاية 4/ 19.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، في الطلاق، باب المطلقة ثلاثًا لا نفقة لها (2/ 1121) - ح 53 - عن محمد بن المثنى، حدثنا حفص بن غياث، به. نحوه. لكنه قال: "يُقْتحم علي".
فوائد الاستخراج:
1 - تمييز المهمل "هشام" بذكر اسم أبيه.
2 - ذكر كنية زوج فاطمة بنت قيس وهو "أبو بكر بن حفص".
3 - في مسلم: "فأمرها فتحولت" وعند أبي عوانة: فأمرها النبي -صلى الله عليه وسلم- أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم".

الحديث: 5069 - الجزء: 11 - الصفحة: 651

5070 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى (1)، قال:
[ص: 652] حدثنا الحسن بن صالح (2)، عن مغيرة (3)، قال: سمعت الشعبي يقول: حدثتنا فاطمة بنت قيس "أنَّ زوجها طلقها ثلاثا فلم يجعل لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سكنى ولا نفقة" (4). (1) ابن باذام العبسي.
(2) ابن صالح بن حي.
(3) ابن مقسم الضبي.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق هُشيم، عن مغيرة وغيره، به. نحوه. وتقدم تخريجه في ح 5056.

الحديث: 5070 - الجزء: 11 - الصفحة: 651

5071 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني، قال: أخبرنا النضر بن شميل، وحدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا يعلى بن عبيد، قالا: حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن فاطمة بنت قيس قالت: "كنت عند رجل من بني مخزوم فطلقني البتّة، فأرسلتُ إلى أهله أسألهم، فقالوا: ليست لك نفقة. فذكرت ذلك للنبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ليس لك عليهم نفقة وعليك العدة، انتقلي إلى أم شريك، ثم قال: إن أم شريك يدخل عليها أخوانها -وقال يعلى: إخوتها من المهاجرين الأولين- انتقلي إلى ابن أم مكتوم فإنه قد ذهب بصره. فإن وضعت شيئا من ثيابك لم ير شيئا، ولا تفوتينا بنفسك، فلما حللت خطبني معاوية بن أبي سفيان وأبو جهم، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: أما معاوية بن أبي سفيان فعائل لا شيء له. وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه. أين أنتم من
[ص: 653] أسامة! فنكحته. زاد النضر: فكأن أهلها كرهوا ذلك، فقالت: لا أنكح إلا الذي دعا إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنكحته" (1). (1) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1116) - ح 39 - من طريق إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن عمرو، به. نحوه. إلى لفظ: "النفقة". ثم أحال باقي الحديث إلى رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة. وختمه بقوله: غير أن في حديث محمد بن عمرو "لا تفوتينا بنفسك" اهـ.
زاد أبو عوانة من قولها: "خطبني معاوية -إلى قوله: أين أنتم من أسامة". وزيادة النضر بن شميل.

الحديث: 5071 - الجزء: 11 - الصفحة: 652

5072 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثا يزيد (1)، قال: أخبرنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن فاطمة بنت قيس "أنها حدثته وكتب فيها (2) كتابا أنها كانت تحت رجل من بني مخزوم فطلقها البتة ... " فذكر بمثل معناه (3).
- روى أبو كريب، عن أبي أسامة، عن هشام بن عروة، حدثني أبي قال: "تزوج يحيى بن سعيد بن العاص بنتَ عبد الرحمن بن الحكم، فطلقها، فأخرجها من عنده، فعاب ذلك عروة عليه. فقالوا: فإن فاطمة قد خرجت. قال عروة: فأتيت عائشة فأخبرتها بذلك، فقالت:
[ص: 654] ما لفاطمة بنت قيس خيرٌ في أن تذكر هذا الحديث" (4). (1) يزيد بن هارون.
(2) في مسلم "من فيها".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو، به.
وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
(4) روى المصنف رحمه الله هذا الحديث معلقًا، وقد رواه الإمام مسلم في صحيحه موصولًا، في الطلاق، باب المطلقة ثلاثا لا نفقة لها (2/ 1120) - ح 52 - قال: وحدثنا أبو كريب، فذكره.

الحديث: 5072 - الجزء: 11 - الصفحة: 653

5073 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، وأبو قلابة (1)، قالا: حدثنا بشر بن عمر (2)، قال: حدثنا شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، قال: قالت عائشة لفاطمة بنت قيس: "لا خير لك في أن تذكري هذا الحديث: لا سكنى لك ولا نفقة" (3). (1) عبد الملك بن محمد الرقاشي.
(2) ابن الحكم الزهراني.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1121) - ح 54 - من طريق محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، به. نحوه.
والبخاري في صحيحه، في الطلاق، باب قصة فاطمة بنت قيس- ح 5323، 5324 - من طريق غندر، حدثنا شعبة، به. نحوه.

الحديث: 5073 - الجزء: 11 - الصفحة: 654

5074 - حدثنا إسماعيل بن عيسى، قال: حدثنا يزيد بن أبي حكيم،
ح وحدثنا أبو داود السجزي (1)، قال: حدثنا محمد بن كثير (2)، قال:
[ص: 655] حدثنا سفيان (3)، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه أنَّ عروة قال لعائشة: ألم تري إلى فاطمة؟. قالت (4): "أما إنه لا خير لكِ في ذلك ... " زاد ابن كثير: "يعني قولها: لا سكنى لك ولا نفقة" (5) (6). (1) رواه في سننه في الطلاق، باب في نفقة المبتوتة (2/ 718) - ح 2293 - .
(2) العبدي.
(3) الثوري.
(4) في الأصل: قال. والسياق يقتضي "قالت" وهو في رواية مسلم. وأيضا في الرواية السابقة.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق عبد الرحمن عن سفيان، به. نحوه. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
زاد أبو عوانة: "يعني قولها: لا سكنى لك ولا نفقة".
والبخاري في صحيحه، في الطلاق، باب قصة فاطمة بنت قيس - ح 5324، 5326 - من طريق ابن مهدي، حدثنا سفيان، به. نحوه. ليس فيه زيادة ابن كثير.
(6) ملحوظة: كُتب بعد هذا الحديث: آخر الجزء الحادى والعشرين من أصل سماع أبي المظفر السمعاني رحمه الله.

الحديث: 5074 - الجزء: 11 - الصفحة: 654

باب الإباحة للمطلقة أن تنتشر في حاجتها والخروج من بيتها في عدتها إلى ضيعتها في جداد نخلها. والدليل على أن لها الخروج إلى غير ذلك من الأعمال إذا كان ذلك على وجه المعروف، والتحول من منزلها في عدتها إذا خافت.

الجزء: 11 - الصفحة: 656

5075 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1) غير مرة، عن ابن جريج،
ح وحدثنا أبو حميد (2)، قال: حدثنا حجاج، قال: قال ابن جريج: أخبرني أبو الزبير، عن جابر، قال: "طُلِّقتْ خالتي، فأرادتْ أن تَجُدَّ (3) نخلها فزجرها رجل أن تَخْرجَ، فأتت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: بلى، فَجُدِّي نخلك، فإنه عسى أنْ تَصَدّقي أو تفعلي معروفًا" (4). (1) ابن محمد المصيصي.
(2) محمد بن عبد الله بن تميم.
(3) تجُدَّ، من الجداد: وهو صرام النخل، أي قطع ثمرها. النهاية 1/ 244.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، في الطلاق، باب جواز خروج المعتدة البائن والمتوفى عنها زوجها في النهار لحاجتها (2/ 1121) - ح 55 - من طريق يحيى بن سعيد، وعبد الرزاق جميعا عن ابن جريج. وعن هارون بن عبد الله عن حجاج بن محمد، عنه، به، مثله، لكن فيه "فإنك".

الحديث: 5075 - الجزء: 11 - الصفحة: 656

5076 - وحدثنا الدبري، قال: أخبرنا عبد الرزاق (1)، قال: أخبرنا ابن
[ص: 657] جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابرا يقول: "طلّقت ... " فذكر مثله (2). (1) رواه المصنف، في الطلاق، باب الكفيل في نفقة المرأة (7/ 25) - ح 12032 - وفيه: =
[ص: 657] = "فإنك".
(2) رواه مسلم في صحيحه، عن محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، به. ولم يذكر لفظه.
وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 5076 - الجزء: 11 - الصفحة: 656

5077 - حدثنا محمد بن الليث القزاز المروزي، قال: حدثنا أحمد بن عمر (1)، قال: حدثنا حفص بن غياث، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن فاطمة بنت قيس قالت: "قلت: يا رسول الله زوجى طلقني ثلاثًا وأخاف أن يُقتحم عليَّ قال: فأمرها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالانتقال" (2). (1) أحمد بن عمر بن حفص بن جهم الكندي.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، عن محمد بن المثنى، حدثنا حفص بن غياث، به. مثله.
لكنه قال: "فأمرها فتحولت". وتقدم تخريجه في ح 5069.

الحديث: 5077 - الجزء: 11 - الصفحة: 657

بيان الإباحة للحامل المتوفى عنها زوجها أن تتزوج حين تضع حملها قبل (1) انقضاء أربعة أشهر وعشرًا. (1) قال ابن المنذر رحمه الله: وأجمعوا أنها لو كانت حاملًا لا تعلم بوفاة زوجها أو طلاقه، فوضعت حملها، أن عدتها منقضية. قال ابن حزم: واتفقوا أن المطلقة وهي حامل فعدتها وضع حملها متى وضعته ولو إثر طلاقه لها. الإجماع لابن المنذر ص 109، مراتب الإجماع ص 77، والمغني لابن قدامة 7/ 473. وزاد: "إلا ابن عباس".

الجزء: 11 - الصفحة: 658

5078 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، حدثني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله حدثه أنَّ أَباهُ كَتَب إلى عمر بن عبد الله بن الأرقم الزهري، يأَمُره أَنْ يدخل على سُبَيْعَةَ بنت الحارث الأسْلميَّةِ، فيسْألها عن حديثها وعما قال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين اسْتَفْتَتْهُ. فكتبَ عُمَرُ بن عبد الله إلى عبد الله بن عتبة يُخبرُهُ أَنَّ سُبَيْعة أخبرته "أنها كانتْ تحت سعد بن خولة وهو في بني عامر بن لُؤَيِّ، وكان ممن شهدَ بدْرًا، فتوفى عنها في حجة الوداعِ وهي حاملٌ، فلم تنشب (1) أن وضعت حملها بعد وفاته. فَلَما تَعَلَّت (2) مِنْ نِفَاسِها تَجَمَّلَتْ للخُطاب فدخل عليها أبو السنابل بن بَعْكَك (3) رجل من عبد الدَّار، فقال لها: ما لي أراك متجملة؟ لعلك
[ص: 659] ترجين النكاح، إنك والله ما أنت بناكح حتى تمر عليك أربعة أشهر وعشرًا. قالت سبيعة: فلما قال لي ذلك جمعت عليّ ثيابي حين أمسيت وأتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فسألته عن ذلك، فأفتاني بأني قد حَللتُ حين وضعتُ حَمْلِي، وأمرني بالتزويج إن بدا لي.
قال ابن شهاب: فلا أرى بأسا أن تتزوج حين وضعت، وإن كانت في دمها، غير أنه لا يَقْربُها زوجها حتى تطهر" (4). (1) لم تنشب: أي لم تمكث. النهاية 5/ 52.
(2) فلما تَعَلَّت من نفاسها: أي ارتفعت وطَهُرت: أو خرجت من نفاسها وسلمت.
النهاية 3/ 293.
(3) أبو السنابل بن بعكك بموحدة ثم مهملة ثم كافين بوزن جعفر، وبعكك هو ابن =
[ص: 659] = الحارث بن عَملية -بالفتح- ابن السباق بن عبد الدار القرشي، وقيل: اسمه عمرو، وقيل: حبة بالموحدة، وقيل بالنون، ويقال أصرم، صحابي مشهور. الإصابة 4/ 95، القسم الأول، التقريب 8210.
(4) رواه مسلم في صحيحه، في الطلاق، باب انقضاء عدة المتوفى عنها زوجها، وغيرها، بوضع الحمل (2/ 1122) - ح 56 - عن أبي الطاهر وحرملة، كلاهما عن ابن وهب، به. مثله. لكن فيه "وعشر" و "بالتزوج" بدل "التزويج".
والبخاري في صحيحه، في المغازي، في غزوة بدر معلقا- ح 3991 - قال: وقال الليث، حدثني يونس، به. مثله. بدون قول ابن شهاب. ثم قال: تابعه أصبغ عن ابن وهب عن يونس.
وفي الطلاق، باب {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} - ح 5319 - عن يحيى بن بكير عن الليث عن يزيد أن ابن شهاب كتب إليه، فذكره مختصرًا.

الحديث: 5078 - الجزء: 11 - الصفحة: 658

5079 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، أن مالكًا (1) أخبره، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار، "أنّ
[ص: 660] عبد الله بن عباس وأبا سلمة بن عبد الرحمن (2) اختلفا في المرأَة تُنْفَسُ بَعْد وفاةِ زوجها بليال. فقال عبد الله بن عباس: آخر الأجلين (3).
وقال أبو سلمة: إذا نفستْ فقد حلّت. فجاء أبو هريرة فقال: أنا مع ابنِ أَخِي -يعني أبا سلمة- فبعثوا كُرَيْبًا مولى ابن عباس إلى أُمِّ سلمةَ يسألها عن ذلك. فجاءهم فأخبرهم أنها قد وَلدت سُبَيْعةُ الأسلمية بعد وفاة زوجها (4) بليال، فذكر ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: قد حلّت" (5). (1) الموطأ، الطلاق (2/ 365) - ح 86 - .
(2) ابن عوف الزهري المدني.
(3) آخر الأجلين: الأجلان هما أجل العدة بوضع الحمل، وأجلها بأربعة أشهر وعشرة أيام، وآخرهما أطولهما زمنا. انظر شرح النووي على مسلم 10/ 348.
(4) زوجها، هو: سعد بن خولة. قاله الخطيب البغدادي. الأسماء المبهمة ص 101، وتقدم اسمها في ح 5078.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1122 - 1123) - ح 57 - من طريق عبد الوهاب، قال: سمعت يحيى بن سعيد، به. بألفاظ متقاربة.
لكنه قال بعد قوله: "فأخبرهم"، أن أم سلمة قالت: إن سبيعة الأسلمية نفست بعد ... الحديث. وفيه: "فأمرها أن تتزوج" بدل: "قد حلت". وطريق مالك عن يحيى بن سعيد، من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5079 - الجزء: 11 - الصفحة: 659

5080 - حدثنا عمر بن شبة، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد، قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: أخبرني سليمان بن يسار أن ابن عباس وأبا سلمة بن عبد الرحمن اجتمعا عند أبي هريرة،
[ص: 661] ح وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا أنس بن عياض، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار، "أن عبد الله بن عباس وأبا سلمة بن عبد الرحمن اجتمعا عند أبي هريرة وهما يذكران المرأة تُنْفَسُ بعد وفاة زوجها بليال، فقال ابن عباس: عدتها آخر الأجلين، وقال أبو سلمة: قد حلّت. فجعلا يتنازعان ذلك، فقال: أبو هريرة: أنا مع ابن أخي يعني أبا سلمة بن عبد الرحمن. فبعثوا كريبًا مولى ابن عباس إلى أم سلمة فسألها عن ذلك. فجاءهم فأخبرهم أن أم سلمة قالت: إنَّ سبيعة الأسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليالي وإنها ذكرت ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمرها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن تتزوج" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، عن محمد بن المثنى العنزي، حدثنا عبد الوهاب، به. مثله.
وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وقد ميز عبد الوهاب عند أبي عوانة بذكر اسم أبيه، وهو من فوائد الاستخراج.
وطريق أنس بن عياض عن يحيى من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5080 - الجزء: 11 - الصفحة: 660

5081 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: أخبرنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا يحيى بن سعيد، أن سليمان بن يسار أخبره عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وابن عباس اجتمعا عند أبي هريرة، فتذاكروا الرجل يتوفى عن المرأة -أو المرأة يتوفى عنها زوجها- فتلد بعده بليال، فقال ابن عباس: أجلها آخر الأجلين. قال أبو سلمة: إذا وضعت فقد حلت، فأرسلوا كريبًا إلى أم سلمة يسألها عن ذلك، فقالت: إن سبيعة بنت
[ص: 662] الحارث توفي عنها زوجها فوضعت بعد وفاته بليال. وأن رجلا من بني عبد الدار يدعى أبا السنابل بن بعكك خطبها وأخبرها أنها قد حلّت. فأرادت أن تزوج غيره. فقال لها أبو السنابل: فإنك لم تحلى. فذكرت ذلك سبيعة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمرها أن تزوج" (1). (1) أخرجه مسلم في صحيحه، عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد، قالا: حدثنا يزيد بن هارون، به. ولم يذكر لفظه. وتقدم تخريجه في ح 5079.
زاد أبو عوانة: "وأن رجلا من بني عبد الدار -إلى قوله- فإنك لم تحلى". وهذه الزيادة في مسلم من حديث عمر بن عبد الله بن الأرقم عن سبيعة رضي الله عنها، نحوها. وتقدم تخريج الحديث، انظر ح 5078.
لكن ليس فيه لفظ: "خطبها وأخبرها أنها قد حلت. فأرادت أن تزوج غيره".
وقد أخرجه البخاري في صحيحه، في الطلاق، باب {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} - ح 5318 - عن أم سلمة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أن امرأة من أسلم يقال لها سبيعة كانت ... فذكرت نحوه. وطريق يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5081 - الجزء: 11 - الصفحة: 661

5082 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا زيد بن أبي الزرقاء، عن سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار، عن كريب (1)، قال: "أتيت أم سلمة فسألتها عن آخر الأجلين قالت: إن زوج سبيعة توفى وهي حبلى فلم تلبث أن ولدت، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: انكحي" (2). (1) ابن أبي مسلم الهاشمي، المدني.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق عبد الوهاب عن يحيى بن سعيد، به. بأطول مما هنا، وفيه قصة، وتقدم تخريجه في ح 5078، وانظر أيضا تخريج الحديث السابق.

الحديث: 5082 - الجزء: 11 - الصفحة: 662

باب الإباحة للمرأة أن تحد (1) على زوجها أربعة أشهر وعشرًا. وحظر الاكتحال ومسّ الطيب (2) في عدتها وإن رمدت. واختضابها، والرخصة لها عند طهرها من حيضتها في التبخر بالقسط (3)، وحظر ذلك على غير زوجها فوق ثلاث ليال والدليل على الإباحة لها على ذلك ثلاث ليال على ميتها. (1) تُحد على زوجها، فهي مُحِدّ، وحَدّتْ فهي حَادّ: إذا حزنت عليه، ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة. النهاية 1/ 352.
قال ابن المنذر: وأجمعوا على ذلك -أي الإحداد- وانفرد الحسن البصري. وقال ابن حزم: ولم يتفقوا في وجوب الإحداد ... لأن الحسن لا يرى الإحداد أصلا. وقال ابن قدامة: "ولا نعلم بين أهل العلم خلافًا في وجوبه على المتوفى عنها زوجها إلا الحسن، فإنه قال: لا يحب الإحداد وهو قول شذ به. الاجماع لابن المنذر ص 110، مراتب الإجماع لابن حزم ص 78، المغني 7/ 517.
(2) قال ابن المنذر: وأجمعوا على منع المرأة في الإحداد عن الطيب، والزينة. الإجماع ص 112.
(3) القَسط: ضرب من الطيب. وقيل: هو العود. والقُسْط: عَقَّار معروف في الأدوية طيب الريح. النهاية 4/ 60.

الجزء: 11 - الصفحة: 663

5083 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره،
ح وحدثنا محمد بن حَيُّويَه، قال: أخبرنا مطرف والقعنبي، عن مالك بن أنس (1)، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
[ص: 664] عمرو بن حزم، عن حميد بن نافع، عن زينب بنت أبي سلمة أنها أخبرته بهذه الأحاديث الثلاثة. قالت زينب: "دخلت على أم حبيبة (2) زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- حين توفى أبوها أبو سفيان بن حرب، فدعَتْ أمُّ حَبيبةَ بطيب فيه صُفْرة خَلوق (3) أو غيرهُ، فَدَهنتْ منه جاريةً، ثم مست بعارضيها، ثم قالت: والله! ما لي بالطيب من حاجة، غيرَ أَنِّي سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: لا يحل لامرأة تُؤمنُ بالله واليوم الآخر أن تُحِدّ (4) على مَيّت فوقَ ثلاثِ ليال، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا. قالت زينب: ودخلت على زينب بنت جحش حين توفى أخوها، فدعت بطيب فمسَّتْ منه. ثم قالت: والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: لا يحل لامرأة تومنُ بالله واليوم الآخر أن تُحِدَ على مُيْتٍ فوقَ ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهرٍ وعشرًا. قالت زينب: سمعتُ أُمّي أُمَّ سلمةَ تقول: جاءتِ امرأة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله، إن ابنتي تُوفى عنها زوجها وقد اشتكى عينها أفنكحُلُها؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا"، مرتين أو ثلاثًا، كل ذلك يقول: لا، ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنما هي أربعة أشهر وعشرٌ، وقد كانت إحداكن في
[ص: 665] الجاهلية ترمى بالبعرةِ عند رأس الحول". قال حميد: فقلت لزينب: وما ترمى بالبعرةِ عند رأس الحول؟ قالت: كانت المرأة إذا توفي عنها زوجُها دخلت حِفْشتها (5) ولبِستْ شر ثيابها ولم تمس طيبًا ولا شيئًا حتى تمر لها سنة. ثم تُؤتى بدابةٍ -حمارٍ أو شاةٍ أو طيرٍ- فَتَفْتَضُّ (6) بِهِ فقلما تفتضُّ به إلا مات. ثم تخرج فَتُعطى بعرةً (7) فترمي بها، ثم تُراجعُ بَعْدُ ما شاءَتْ مِنْ طيبٍ أَوْ غَيْره" (8). (1) الموطأ 2/ 368 - 369 الطلاق، باب ما جاء في الإحداد - ح 101.
(2) أم حبيبة، اسمها: رملة رضي الله عنها. الأسامي والكنى رقم 10.
(3) الخَلُوق: طيب معروف مركب يُتَّخذ من الزعفران وغيره من أنواع الطيب، وتَغْلب عليه الحمرة والصفرة. النهاية 2/ 71.
(4) قال الخطابي: ويُروى: تَحُدّ وتُحِدّ. وبالضم أجود. إصلاح غلط المحدثين ص 148.
(5) حِفشتها: الحفْش البيت الصغير الذليل القريب السَّمْك، سمي به لضيقه. النهاية 1/ 407.
(6) فتفتض به: قال مالك: تمسح به جلدها كالنشرة. وقال ابن الأثير: أي تكسر ما هي فيه من العدة، بأن تأخذ طائرًا فتمسح به فرجها وتنبذه فلا يكاد يعيش. النهاية 3/ 454.
(7) رمي البعرة: يأتي تفسيره أيضا في المتن في ح 5093.
(8) أخرجه مسلم في صحيحه، في الطلاق، باب وجوب الإحداد في عدة الوفاة، وتحريمه في غير ذلك إلا ثلاثة أيام (2/ 1123 - 1124) - ح 58 - عن يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك، به. منه.
والبخاري في صحيحه، في الطلاق، باب: تحد المتوفى عنها أربعة أشهر وعشرا - ح 5334 - 5337 - عن عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، به.
فوائد الاستخراج:
1 - ذكر اسم والد عبد الله، ففي مسلم "عبد الله بن أبي بكر"، زاد أبو عوانة فقال: "ابن محمد بن عمرو بن حزم".
2 - في مسلم قال: "أبوها أبو سفيان " فزاد أبو عوانة فقال: "ابن حرب".

الحديث: 5083 - الجزء: 11 - الصفحة: 663

5084 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو سلمة الخزاعي (1)، قال: حدثنا مالك، بنحوه (2). (1) منصور بن سلمة بن عبد العزيز، البغدادي.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، عن يحيى عن مالك، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
وهذا الطريق من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5084 - الجزء: 11 - الصفحة: 666

5085 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير (1)، عن شعبة، عن حميد بن نافع، قال: سمعت زينب بنت أم سلمة تحدث عن أم حبيبة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنَّ أخاها (2) مات فعَمدت إلى صفرة فجعلت تمسح به يدها" (3). (1) يحيى بن أبي بكير، واسمه نسر -بفتح النون وسكون المهملة- الكرماني.
(2) هكذا في الأصل. وفي مسلم في رواية عبد الله بن بكر عن حميد. توفي أبوها. وكذا عند أبي عوانة كما سبق في ح 5083.
وقد ذكر في روايته عن حميد، به. قالت زينب: ودخلت على زينب بنت جحش حين توفي أخوها.
(3) رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1125) - ح 59 - من طريق محمد بن جعفر عن شعبة، به. بلفظ: سمعت زينب بنت أم سلمة قالت: توفي حميم لأم حبيبة، فدعت بصفرة فمسحته بذراعيها، وقالت: إنما أصنع هذا لأني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: لا يحل ... الحديث. بلفظ أبي داود عن شعبة الآتي في ح 5086. ليس فيه: "على ميت".

الحديث: 5085 - الجزء: 11 - الصفحة: 666

5086 - حدثنا يونس بن حبيب، وعمار بن رجاء قالا: حدثنا
[ص: 667] أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة، حدثني حميد بن نافع، قال سمعت زينب بنت أم سلمة تحدث عن أم حبيبة بنت أبي سفيان أن حميمًا (2) لها توفي، فدعت صفرة فجعلت تمسح بها وتقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُحد على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرًا" (3). (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده ص 222 - ح 1590 - .
(2) حميما لها: هو أبوها كما صرح به في حديث ح 5096.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق محمد بن جعفر عن شعبة، به. مثله. وزاد: "بذراعيها" وزاد أبو عوانة لفظ: "على ميت". وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 5086 - الجزء: 11 - الصفحة: 666

5087 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة، عن حميد بن نافع، بمثله "فأخذت صُفرةً فلطخت به يديها وقالت: إنما أصنع هذا لأنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ... -بمثله- فوق ثلاث أيام إلا على زوج، فإنها تَحد أربعة أشهر وعشرًا" (1). (1) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق ابن جعفر، عن شعبة، به. نحوه. وسبق تخريجه في ح 5085. زاد أبو عوانة كلمة: (أيام).

الحديث: 5087 - الجزء: 11 - الصفحة: 667

5088 - حدثنا الصغاني، قال: أخبرنا أبو النضر، قال: أخبرنا شعبة، بمثله (1). (1) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق محمد بن جعفر عن شعبة، وتقدم تخريجه في ح 5085.

الحديث: 5088 - الجزء: 11 - الصفحة: 667

5089 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثني حميد بن نافع، قال: سمعت زينب بنت أم سلمة عن أمها. "أنّ امرأة توفي عنها زوجها، فاشتكت عيناها، فسئل النبي -صلى الله عليه وسلم- أتكتحل؟ قال: لا، كانت إحداكن تمكث في بيت زوجها -أو أحلاس بيتها- حولًا، فإذا مرّ كلب رمت ببعرة ثم خرجت" (2). (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده ص 223 - ح 1596 - . وزاد: "لا. حتى تمضي أربعة أشهر وعشر".
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، في الطلاق، باب وجوب الإحداد في عدة الوفاة ... (2/ 1125) - ح 60 - عن محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، به. نحوه. وزاد: "أفلا أربعة أشهر وعشرًا".
ومن طريق عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة، به. ولم يذكر لفظه. زاد أبو عوانة: "فاشتكت عيناها" ولفظ: "لا".
والبخاري في صحيحه، في الطلاق، باب الكحل للحادة - ح 5338 - و- ح 5339 - عن آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، به. مثل لفظ مسلم.

الحديث: 5089 - الجزء: 11 - الصفحة: 668

5090 - حدثنا يوسف بن مُسَلّم، قال: حدثنا حجاج (1)، ح وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا وهب بن جرير، قالا: حدثنا شعبة، عن حميد، عن زينب بنت أم سلمة، عن أمها. "أنّ امرأة توفي عنها زوجها على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-، فاشتكت عينها، فخشي عليها، فسألت النبي -صلى الله عليه وسلم- أتكتحل؟ فقال: قد كانت إحداكن تمكث في شَرِّ
[ص: 669] بيتها حولًا حتى يمر كلب فترمى خلفه ببعرة، ثم تخرج. لا، حتى تمضي أربعة أشهر وعشرًا" (2). (1) ابن محمد الأعور.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، به. نحوه. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 5090 - الجزء: 11 - الصفحة: 668

5091 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير، قال: حدثنا شعبة، قال: حميد بن نافع أخبرني، قال سمعت زينب بنت أم سلمة تحدث عن أمها "أنّ امرأة توفي عنها زوجها ... فذكر نحوه، غير أنه قال: فإذا كان الحول رمت ببعرة ثم خرجت. أفلا أربعة أشهر وعشرًا" (1). (1) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق محمد بن جعفر عن شعبة، به. نحوه. وتقدم تخريجه في ح 5089.

الحديث: 5091 - الجزء: 11 - الصفحة: 669

5092 - حدثنا عباس بن محمد أبو الفضل، قال: حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا شعبة، عن حميد بن نافع، عن زينب بنت أم سلمة، عن أمها وامرأة من أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنّ امرأة توفي زوجها على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاشتكت عينيها، فَخُشِي عليها، فسألت النبي -صلى الله عليه وسلم- أتكتحل؟ فقال: "قد كانت إحداكن تمكث في أحلاسها حولًا، فإذا مر كلب رمت ببعرة ثم خرجت. لا، حتى تمضي أربعة أشهر وعشرًا" (1).
[ص: 670] قال شعبة: كان يحيى بن سعيد حدثني بهذا الحديث عن حميد بن نافع فلقيت حميدًا فحدثني به. (1) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1126) - ح 60 - عن عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا شعبة، به. ولم يذكر لفظه. بل قال: نحو حديث محمد بن جعفر. =
[ص: 670] = قلت: وحديثه تقدم تخريجه في ح 5089. وقول شعبة من زيادات أبي عوانة.

الحديث: 5092 - الجزء: 11 - الصفحة: 669

5093 - حدثنا أبو داود الحراني وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، أن حميد بن نافع أخبره أنه سمع زينب بنت أبي سلمة أنها سمعت أمها أم سلمة وأم حبيبة زوجتي النبي -صلى الله عليه وسلم- تذكران "أن امرأة أتت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكرت أن زوجها توفي -وقال عمار: أن ابنة لها توفي عنها زوجها- وأنها اشتكت عينها، وهي تريد أن تكحلها، فذكر فيه أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال لها: قد كانت إحداكن ترمى بالبعرة عند رأس الحول، وإنما هي أربعةُ أشهرٍ وعشرًا". قال حميد: فسألت زينب ما رميها بالبعرة؟ فقالت: كانت المرأة في الجاهلية إذا مات عنها زوجها عمدت إلى شر بيت لها فجلست فيه سنة حتى إذا انتهت سنة خرجت ورمت ببعرة من ورائها. وقال عمار: من خلفها (1). (1) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1126) -ح 61 - عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد، قالا: حدثنا يزيد بن هارون، به. مثل حديث عمار بن رجاء -إلى قوله- أربعة أشهر وعشرًا".
زاد أبو عوانة لفظ: "زوجتي النبي -صلى الله عليه وسلم-" وقول حميد، إلى آخر الحديث من زياداته على مسلم.

الحديث: 5093 - الجزء: 11 - الصفحة: 670

5094 - حدثنا الصغاني وحمدون بن عباد (1)، قالا: حدثنا
[ص: 671] أبو بدر (2)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (3)، عن حميد بن نافع مولى الأنصار، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة، وأم حبيبة أنهما حدثتاه "أنَّ امرأة من قريش جاءت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... " فذكر مثله (4). (1) حمدون، كان اسمه أحمد ولقبه حمدون وهو الغالب عليه، ابن عباد، أبو جعفر البزاز =
[ص: 671] = المعروف بالفرْغاني.
(2) هو شجاع بن الوليد السكوني.
(3) هو الأنصاري.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق يزيد بن هارون عن يحيى، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
فوائد الاستخراج:
1 - بيان أن حميد بن نافع: "مولى الأنصار".
2 - بيان نسب المرأة التي أتت النبي -صلى الله عليه وسلم- وأنها من: "قريش".

الحديث: 5094 - الجزء: 11 - الصفحة: 670

5095 - حدثنا ابن أبي حمزة (1)، قال: حدثنا محمد بن الحارث (2)، وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا معلى بن منصور، قالا: حدثنا ليث بن سعد، عن أيوب بن موسى، عن حميد بن نافع، عن زينب بنت أبي سلمة، أنها قالت: "بينا أنا عند أم حبيبة بنت أبي سفيان إذ جاءها نعي (3) أبي سفيان فقالت لابنتها: أعطيني طيبًا، فأعطتها فمسحت به عارضيها
[ص: 672] أو ذراعيها- ثم قالت: والله! إني كنت لغنية عن الطيب، لولا أني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول على المنبر: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد فوق ثلاث، إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرًا" (4). (1) لم أقف عليه.
(2) - ق - محمد بن الحارث بن راشد المصري، الأموي، المصري المؤذن. قال الذهبي: وثق. وقال الحافظ: صدوق يغرب. الكاشف 3/ 27، التقريب 5833.
(3) نعى: نعى الميِّتَ، إذا أذاع موته، وأخبر به. النهاية 5/ 85.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1126) - ح 62 - من طريق سفيان بن عيينة، عن أيوب بن موسى، به. نحوه. وزاد: "دعت في اليوم الثالث".
وزاد أبو عوانة لفظ: "على المنبر".

الحديث: 5095 - الجزء: 11 - الصفحة: 671

5096 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا سفيان بن عيينة، عن أيوب بن موسى، عن حميد بن نافع، عن زينب بنت أبي سلمة، قالت: "لما جاء (1) نعي أبي سفيان دعت أم حبيبة بصفرة فمسحت بذراعيها وعارضيها. ثم قالت: إني عن هذا لغنية لولا أني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: لا يحل لامرأة تحد فوق ثلاث أيام إلا على زوج، فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرًا" (2). (1) وهو لفظ الحميدي كما سيأتي في ح 5097، وعند البخاري: "لما جاءها".
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، عن عمرو الناقد، وابن أبي عمر، حدثنا سفيان بن عيينة، به بألفاظ متقاربة. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
زاد أبو عوانة لفظ: "أيام".
والبخاري في صحيحه، في الطلاق، باب {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا} -إلى قوله- {بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (234)} - ح 5345 - عن محمد بن كثير، عن سفيان، عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، حدثني حميد، به. مثله.

الحديث: 5096 - الجزء: 11 - الصفحة: 672

5097 - حدثنا ابن أبي مسرة، قال: حدثنا الحميدي (1)، قال:
[ص: 673] حدثنا سفيان، قال: حدثنا أيوب بن موسى، وذكر الحديث (2).
قال الحميدي: قيل لسفيان: فإن مالكًا يقول فيه عن حميد بن نافع عن زينب بنت جحش وعن صفية، وعن أم حبيبة. فقال سفيان: ما قال لنا أيوب بن موسى إلا عن أم حبيبة. (1) المسند (1/ 146) - ح 306 - وفيه زيادة: "لما جاء نعي أبي سفيان من الشام دعت =
[ص: 673] = أم حبيبة بصفرة في اليوم الثالث" فذكر مثل لفظ يونس عن سفيان في الحديث السابق.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، عن عمرو الناقد، وابن أبي عمر، حدثنا سفيان بن أبي عيينة، به. وتقدم تخريجه في ح 5095.
زاد أبو عوانة قول الحميدي.

الحديث: 5097 - الجزء: 11 - الصفحة: 672

5098 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا محمد بن فضيل، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (1)، عن نافع (2)، عن صفية (3)، عن حفصة قالت: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج" (4). (1) ابن قيس الأنصاري.
(2) أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر.
(3) صفية بنت أبي عبيد، زوج عبد الله بن عمر.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، في الطلاق، باب وجوب الإحداد في عدة الوفاة، وتحريمه في غير ذلك، إلا ثلاثة أيام (2/ 1127) - ح 64 - من طريق عبد الوهاب، قال: سمعت يحيى بن سعيد، به. ولم يذكر لفظه، بل قال: بمثل حديث الليث، وابن دينار.
وزاد: "فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرًا". =
[ص: 674] = ورواه عن أبي الربيع، حدثنا حماد، عن أيوب.
ح وحدثنا ابن نمير، حدثنا أبي، حدثنا عبيد الله، جميعا عن نافع, عن صفية بنت أبي عبيد، عن بعض أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمعنى حديثهم.

الحديث: 5098 - الجزء: 11 - الصفحة: 673

5099 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، وعلان القراطيسي (1)، وعمار بن رجاء، قالوا: أخبرنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن نافع، أن صفية بنت أبي عبيد أخبرته أنها سمعت حفصة بنت عمر زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- تقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر -أو تؤمن بالله ورسوله- أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج" (2). (1) هو: علي بن عبد الله بن موسى القراطيسي الواسطي أبو الحسن، لقبه: علان.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق عبد الوهاب عن يحيى بن سعيد، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 5099 - الجزء: 11 - الصفحة: 674

5100 - حدثنا ابن شاذان، قال: حدثنا معلى، قال: حدثنا عبد الوهاب، قال: سمعت يحيى بن سعيد، بمثله. وزاد: "فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرًا" (1).
قال يحيى: والحِداد: أن لا تلبس ثوبًا مصبوغًا بورس وزعفران (2). (1) أخرجه مسلم في صحيحه، عن أبي غسان ومحمد بن المثنى، قالا: حدثنا عبد الوهاب به، مثله. وتقدم تخريجه في ح 5098.
(2) وتفسير يحيى للحداد من زوائد أبي عوانة على مسلم. وقد ورد معناه مرفوعًا في حديث =
[ص: 675] = أم عطية، انظر ح 5107 الآتي.

الحديث: 5100 - الجزء: 11 - الصفحة: 674

5101 - حدثنا إسماعيل القاضي (1)، قال: حدثنا أحمد بن يونس (2)، وحدثنا ابن شاذان، قال: حدثنا معلى، قالا: حدثنا الليث بن سعد، عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد حدثته عن حفصة (3) أو عائشة أو كليهما أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر -أو تؤمن بالله ورسوله- أن تحد على ميت فوق ثلاثة أيام إلا على زوجها" (4). (1) هو إسماعيل بن إسحاق.
(2) هو أحمد بن عبد الله بن يونس.
(3) بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1126) - ح 63 - عن يحيى بن يحيى، وابن قتيبة، وابن رمح، عن الليث عن سعد، به. مثله.
وقال: وحدثناه شيبان بن فروخ، حدثنا عبد العزيز، حدثنا عبد الله بن دينار عن نافع. بإسناد حديث الليث. مثل روايته.

الحديث: 5101 - الجزء: 11 - الصفحة: 675

5102 - حدثنا إسماعيل بن عيسى الجيساني (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد (2) وصامت بن معاذ (3) والحسن بن محمد الجندي (4)، عن
[ص: 676] موسى بن طارق (5)، قال: سمعت موسى بن عقبة (6) يذكر عن نافع عن صفية، عن عائشة أو حفصة أو عنهما جميعًا (7). (1) لم أقف عليه.
(2) إبراهيم بن محمد الجندي، قاضي الجند.
(3) صامت بن معاذ بن شعبة بن عقبة الجندي، أبو محمد.
(4) لم أقف عليه.
(5) موسى بن طارق اليماني، الزبيدي.
(6) ابن أبي عياش الأسدي، إمام في المغازي.
(7) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق يحيى بن سعيد، عن نافع، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 5102 - الجزء: 11 - الصفحة: 675

5103 - وحدثنا إسماعيل القاضي، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد، عن بعض أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر ... "، فذكر نحوه (1). (1) أخرجه مسلم في صحيحه، عن أبي الربيع، حدثنا حماد، به. ولم يذكر لفظه. وتقدم تخريجه في ح 5098.

الحديث: 5103 - الجزء: 11 - الصفحة: 676

5104 - حدثنا إسماعيل القاضي، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى، عن عبيد الله، عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد، عن بعض أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمعناه (1). (1) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق عبد الله بن نمير عن عبيد الله، به. ولم يذكر لفظه. وتقدم تخريجه في ح 5098.

الحديث: 5104 - الجزء: 11 - الصفحة: 676

5105 - حدثنا الحارثي (1)، قال: حدثنا أبو أسامة (2)، عن الوليد بن
[ص: 677] كثير (3)، قال: حدثني نافع أن صفية حدثته، عن حفصة وعائشة أو عن أحدهما أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاثة أيام" (4). (1) أبو جعفر، أحمد بن عبد الحميد بن خالد الحارثي الكوفي.
(2) هو حماد بن أسامة.
(3) الوليد بن كثير المخزومي، أبو محمد المدني ثم الكوفي.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق الليث بن سعيد، وعبد الله بن دينار، جميعا عن نافع، به. مثله. وزاد: "إلا على زوجها". وتقدم تخريجه في ح 9001.

الحديث: 5105 - الجزء: 11 - الصفحة: 676

5106 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وشعيب بن عمرو، قالا: حدثنا سفيان (1)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يحل لامرأة تحد على مَيِّت إلا على زوج".
زاد يونس: "أربعة أشهر وعشرًا" (2). (1) هو ابن عيينة.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، في الطلاق، في باب وجوب الإحداد في عدة الوفاة (2/ 1127) - ح 65 - عن يحيى بن يحيى، وابن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب، كلهم عن سفيان بن عيينة، به. نحوه. زاد مسلم "تؤمن بالله واليوم الآخر".
ولفظ "فوق ثلاث".
زاد أبو عوانة: "أربعة أشهر وعشرًا" وهذه الزيادة أخرجها مسلم في صحيحه لكن من طريق صفية بنت أبي عبيد عن عائشة، وتقدم تخريجها في ح 9001.
قلت: حديث أبي عوانة هذا من طريق عائشة، وطريق صفية ليس فيها (أربعة أشهر وعشرًا).

الحديث: 5106 - الجزء: 11 - الصفحة: 677

5107 - حدثنا سعيد بن مسعود، قال: أخبرنا النضر بن شميل،
[ص: 678] قال: أخبرنا هشام بن حسان،
ح وحدثنا الحسن بن عفان، قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا هشام بن حسان، عن حفصة (1)، عن أم عطية (2) أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تُحد امرأة فوق ثلاثة أيام إلا على زوج، فإنها تَحِد أربعة أشهر وعشرا، ولا تلبس ثوبا مصبوغًا إلا ثوب عصب، ولا تكتحل، ولا تمس طيبا إلا عند طهرتها من حيضتها نبذةً من قُسْطٍ (3) وأَظفار" (4). (1) بنت سيرين.
(2) نسيبة رضي الله عنها. الأسامي والكنى رقم 49.
(3) نبذة: أي قطعة منه. النهاية 5/ 7.
قسط، تقدم بيان معناه في ح 5083.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1127) - ح 66 - من طريق ابن إدريس، عن هشام، به. بألفاظ متقاربة. ومن طريق ابن نمير ويزيد بن هارون، كلاهما عن هشام، به. وقالا: "عند أدنى طهرها نبذة من قسط وأظفارها".
والبخاري في صحيحه، في الطلاق، باب تلبَس الحادة ثياب العصب - ح 5342 - عن الفضل بن دكين، حدثنا عبد السلام بن حرب، عن هشام، به. نحوه إلى قوله: " ... عصب" وروى نحو باقي الحديث معلقا عن الأنصاري، حدثنا هشام، به. بعد الحديث السابق.

الحديث: 5107 - الجزء: 11 - الصفحة: 677

5108 - حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا عبد القاهر بن شعيب بن الحبحاب، قال: حدثنا هشام بن حسان، عن حفصة، عن أم
[ص: 679] عطية قالت: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن تحد المرأة ... " ثم ذكر مثله (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، من طريق ابن إدريس، وابن هاورن، وابن نمير كلهم عن هشام به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 5108 - الجزء: 11 - الصفحة: 678

5109 - حدثنا إسماعيل القاضي، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد، حدثنا أيوب، عن حفصة، عن أم عطية، قالت: "كُنَّا نُنْهى أن نُحد على ميت فوق ثلاثة أيام، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرًا. ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغًا إلا ثوب عصب، ورُخص ك عند الطهر في شيء من قُسط وأظفار" (1). (1) أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق (2/ 1128) - ح 67 - عن أبي الربيع الزهراني، حدثنا حماد، به. مثله، لكنه قال: "وقد رُخص للمرأة في طهرها إذا اغتسلت إحدانا من محيضها في نبذة ... الحديث.
والبخاري في صحيحه، في الطلاق، باب القسط للحادة عند الطهر- ح 5341 - عن عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا حماد بن زيد، به. مثل لفظ أبي عوانة. وزاد بعد قوله: "عند الطهر". لفظ: "إذا اغتسلت ... فذكره مثل لفظ مسلم. وزاد في آخره: "وكنا ننهى عن اتباع الجنائز".
ورواه أيضا تحت باب الكحل للحادة - ح 5340 - من طريق سلمة بن علقمة، عن محمد بن سيرين عن أم عطية. مختصرًا. إلى قوله: ... زوج ".

الحديث: 5109 - الجزء: 11 - الصفحة: 679

5110 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني، عن عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أم عطية قالت: "أُمرنا أن لا
[ص: 680] نلبس في الإحداد الثياب المصبغة، إلا العصب ... " وذكر الحديث (2). (1) رواه في مصنفه، في الطلاق، باب ما تتقي المتوفى عنها (7/ 47) - ح 12128 - .
(2) رواه مسلم في صحيحه، عن حفصة عن أم عطية. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
والبخاري في صحيحه، من طريق سلمة بن علقمة، عن ابن سيرين، به. مختصرًا.
وتقدم تخريجه أيضا في الحديث السابق.

الحديث: 5110 - الجزء: 11 - الصفحة: 679

بيان السنة في المتلاعنين والتفريق بينهما إذا فرغا من الملاعنة. وأي (1) المتلاعنين حلف يُبْدأ بالرجل فيحلف ثم بالمرأة في المسجد، ولا يجتمعان أبدًا. (1) كتب في الهامش: في نسخة وأن التلاعن عن حلف ... الصحيح.

الجزء: 11 - الصفحة: 681

5111 - حدثنا يوسف بن مسلم، وأبو حميد المصيصيان، قالا: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني ابن شهاب، عن الملاعنة (1) والسنّة فيها. عن حديث سهل بن سعد أخي بني ساعدة "أنّ رجلا (2) من الأنصار جاء إلى رسول الله فقال: يا رسول الله، أرأيت رجلًا وجد مع امرأته رجلًا أيقتله فتقتلونه، أم كيف يفعل بها؟ فأنزل الله عز وجل في شأنه ما ذكر في القرآن وأمر التلاعن، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: قد قضى الله فيك وفي امرأتك، قال: فتلاعنا -قال يوسف: في المسجد- قالا جميعا: وأنا شاهد عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قال: أبو حميد: ثم فارقها عند النبي -صلى الله عليه وسلم-. وقالا جميعا: فكانت السنة بعدهما أن يفرّق بين المتلاعنين، وكانت حاملًا فأنكره، وكان ابنها يدعى إلى أمّه. زاد أبو حميد: ثم جرت السنة في ميراثه أنه يرثها ويرث ما فرض الله لها.
[ص: 682] قال ابن شهاب: لاعنها في المسجد. قال: كذبت عليها يا رسول الله، إن أمسكتها -حين فرغا من الملاعنة-" (3). (1) في مسلم: عن المتلاعنين وعن السنة فيهما.
(2) هو عويمر بن العجلاني كما في الحديث الآتي.
(3) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1130) - ح 3 - من طريق عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، به. فذكره إلى قوله: " ... وجد مع امرأته رجلا. وقال: وذكر الحديث بقصته. وزاد فيه: فتلاعنا في المسجد ... -إلى قوله- عند النبي -صلى الله عليه وسلم-. زاد أبو عوانة: "فكانت السنة بعدهما أن يفرق بين المتلاعنين، وكانت حاملا فأنكره، وكان ابنها يدعى إلى أمه". زاد أبو حميد: "ثم جرت السنة في ميراثه أنه يرثها ويرث ما فرض الله لها". اهـ.
والبخاري في صحيحه، في الطلاق، باب التلاعن في المسجد- ح 5309 - من طريق عبد الرزاق، عن ابن جريج، به. بألفاظ متقاربة. وفيه زيادات.
وقوله: "فكانت السنة ... " هي من قول ابن شهاب، بين ذلك الإمام البخاري في صحيحه.

الحديث: 5111 - الجزء: 11 - الصفحة: 681

5112 - حدثنا أبو عبيد الله (1)، عن ابن وهب، قال: أخبرنا عياض بن عبد الله (2)، عن ابن شهاب، عن سهل بن سعد الأنصاري، "أنّ عويمر بن أشقر الأنصاري ثم أحد بني العجلان جاء إلى عاصم بن عدي فقال: سل نبي الله -صلى الله عليه وسلم- عن رجل وَجَدَ مع امرأته رجلًا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟ فأنزل الله عز وجل على رسوله -صلى الله عليه وسلم- فيهما ما ذكر في القرآن من أمر التلاعن، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعويمر: قد قضي
[ص: 683] فيك وفي امرأتك، فتلاعنا، فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر: كذبت عليها إن اجتمعنا أبدا، فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأنفذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذلك. وكان ما صنع عويمر عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سنة. قال سهل: حضرت هذا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا غلام، فمضت السنة في المتلاعنين أن يفرق بينهما ولا يجتمعان أبدًا. قال: وكانت حاملًا فأنكر حملها. فكان ابنها يدعى إلى أمه. ثم جرت السنة في الميراث أنه يرثُها ويرثُ فرضَ الله عز وجل للأم" (3).
والسياق لابن أخي ابن وهب. (1) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب.
(2) ابن عبد الرحمن الفهري، المدني.
تابعه يونس عند مسلم، وابن جريج كما في ح 5111، وفليح متابعة تامة عند البخاري، وعُقيل بن خالد متابعة تامة أيضا كما سيأتي في ح 5116.
(3) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1130) - ح 2 - عن حرملة بن يحيى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، به. ولم يذكر إلا أول الحديث. ثم قال: "وساق الحديث بمثل حديث مالك. وأدرج في الحديث قوله: وكان فراقه إياها بعدُ سنةً في المتلاعنين. وزاد فيه: قال سهل: فكانت حاملًا ... " فذكره.
زاد أبو عوانة: "فأنكر حملها" وزاد أيضا: قال سهل: حضرت هذا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا غلام فمضت السنة في المتلاعنين أن يفرق بينهما ولا يجتمعان أبدًا".
ورواه البخاري في صحيحه، في التفسير، 2 - باب {وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (7)} - ح 4746 - من طريق فليح عن الزهري، به. وفيه: "أن رجلا" ولم يصرح باسمه. وذكر الزيادات التي زادها أبو عوانة.

الحديث: 5112 - الجزء: 11 - الصفحة: 682

5113 - وأما يونس فحدثنا قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني عياض بن عبد الله (1) وغيره، عن ابن شهاب، عن سهل بن سعد الساعدي
[ص: 684] يعني بنحو حديث ابن عمر (2) في اللعان "فأحلفهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم فرّق بينهما بعد أن تلاعنا. قال: فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأنفذه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عليه، وكان ما صنع عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سُنة. قال سهل: فحضرت هذا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" (3). (1) ابن عبد الرحمن الفهري.
(2) الآتي، انظر ح 5123.
(3) رواه مسلم في صحيحه، من طريق يونس عن ابن شهاب، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 5113 - الجزء: 11 - الصفحة: 683

5114 - حدثنا أبو العباس عبد الله بن محمد الأزدي الغزي ومحمد بن علي بن ميمون (1) وابن أبي سفيان (2)، قالوا: حدثنا محمد بن يوسف الفريابي، قال: حدثنا الأوزاعي، قال: حدثني الزهري، عن سهل بن سعد الساعدي "أنَّ عويمرا أتى عاصم بن عدي -وكان سيد بني عجلان- فقال: كيف تقولون في رجل: وَجَدَ مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه، أم كيف يصنع؟ وقال: سل لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك. قال: فأتى عاصم النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، رجل وَجد مع امرأته رجلًا: أيقتله فتقتلونه، أم كيف يصنع؟ قال: فكره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المسائل. فسأله عويمر، فقال: إنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كَره المسائل وعابها، فقال عويمر: والله لا أنتهي حتى أسأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فجاء عويمر فقال:
[ص: 685] يا رسول الله، رجل وَجد مع امرأته رجلًا أيقتله فتقتلونه، أم كيف يصنع؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "قد أنزل الله عز وجل فيك القرآن وفي صاحبتك" فأمرهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالملاعنة بما سمى الله عز وجل في كتابه. قال: فلاعنهما (3). ثم قال: [يا] (4) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، إن حبستها فقد ظلمتها. قال: طلِّقْها، فطلقها، فكانت بعدُ سُنّة لمن كان بعدهما من المتلاعنين. ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "انظروا، فإن جاءت به أسحم (5) أدعج (6) العينين عظيم الأليتين حَدلج الساقين فلا أحسب عويمرا إلا (7) وقد صدق عليها، فإن (8) جاءت به أُحَيمر كأنه وحرة فلا أحسب عويمرًا إلا وقد كذب عليها". قال: فجاءت به على النعت الذي نعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من تصديق عويمر، وكان (9) بعد يُنسب إلى أمه" (10). (1) محمد بن علي بن ميمون الرقي.
(2) إبراهيم بن معاوية بن ذكوان القيسراني.
(3) في البخاري: فلاعنها.
(4) ما بين المعكوفتين زيادة، وهي في صحيح البخاري، والسياق يقتضيه.
(5) أسحم: أي أسود. النهاية 2/ 348.
(6) أدعج: الدّعج، شدة سواد العين في شِدَّة بياضها. النهاية 2/ 119.
(7) في البخاري: بدون واو.
(8) في البخاري: وإن.
(9) في البخاري: فكان.
(10) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1129 - 1130) - ح 1 - من طريق مالك =
[ص: 686] = عن ابن شهاب، به. نحوه. إلى أن قال: "قال ابن شهاب: فكانت سنة المتلاعنين" لكن فيه: "فطلقها ثلاثًا قبل أن يأمره رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" وعند أبي عوانة والبخاري: "أمره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يطلقها". وزاد أبو عوانة لفظ: "سيد بني عجلان" وزاد أيضا: ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: انظروا فإن جاءت به أسحم ... إلى آخر الحديث.
ورواه البخاري في صحيحه، في التفسير، تفسير سورة النور - ح 4745 - عن إسحاق، حدثنا محمد بن يوسف الفريابي، به. مثله.

الحديث: 5114 - الجزء: 11 - الصفحة: 684

5115 - حدثنا محمد (1)، قال: حدثنا الفريابي. وقال: وكان ينسب بعد إلى أمه (2). (1) هو محمد بن عوف الطائي، أو محمد بن يحيى الذهلي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 5115 - الجزء: 11 - الصفحة: 686

5116 - حدثنا يوسف (1)، قال: حدثنا حجاج (2)، قال: حدثنا الليث، قال: حدثني عُقيل (3)، عن الزهري، عن سهل بن سعد الساعدي أنه قال: "إنّ رجلا من الأنصار جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، أرأيت رجلًا وجد مع امرأته رجلًا أيقتله؟ قال: فأنزل الله عز وجل في شأنه ما ذكر في القرآن من التلاعن، وقال: قد قضي فيك وفي امرأتك. قال: فتلاعنا وأنا بها شابا، ثم فارقها عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،
[ص: 687] فكانت السنة بعد فيهما أن يفرق بين المتلاعنين، وكانت حاملًا فأنكر حملها، وكان ابنها يدعى إلى أمّه، ثم جرت السنة في الميراث أن يرثها وترث منه بما فرض الله لها" (4). (1) يوسف بن سعيد بن مسلم.
(2) حجاج بن محمد المصيصي.
(3) عُقيل بن خالد الأيلي.
(4) رواه مسلم في صحيحه، من طريق يونس عن ابن شهاب، به. وتقدم تخريجه في ح 5112. زاد أبو عوانة: "فأنكر حملها".

الحديث: 5116 - الجزء: 11 - الصفحة: 686

5117 - حدثنا أبو يوسف الفارسي (1)، قال: حدثنا يحيى بن بكير، عن الليث، قال: حدثني عُقيل، عن ابن شهاب، بإسناده مثله (2). (1) يعقوب بن سفيان الفسوي.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق ابن وهب عن يونس، به. وتقدم تخريجه في ح 5112.

الحديث: 5117 - الجزء: 11 - الصفحة: 687

5118 - حدثنا أبو عبيد الله (1)، قال: حدثنا عمي، عن يونس، ح وحدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا يحيى البابْلُتي، قال: حدثنا ابن أبي ذئب، كلاهما عن الزهري، عن سهل بن سعد بحديثهما فيه (2). (1) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق ابن وهب عن يونس، به. وتقدم تخريجه في ح 5112، وطريق عُقيل وابن أبي ذئب من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5118 - الجزء: 11 - الصفحة: 687

5119 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وشعيب بن عمرو، قالا: حدثنا سفيان (1)، عن الزهري، عن سهل بن سعد يقول: "شهدت النبي -صلى الله عليه وسلم- فرق بين المتلاعنين، فقال الرجل: كذبت عليها يا رسول الله،
[ص: 688] إن أمسكتها" (2). (1) هو ابن عيينة. كما في تهذيب الكمال.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان من طريق مالك عن الزهري، به. بأطول مما هنا. وتقدم تخريجه في ح 5114.
والبخاري في صحيحه، عن علي بن عبد الله، عن سفيان، به. وسيأتي تخريجه في الحديث الآتي.

الحديث: 5119 - الجزء: 11 - الصفحة: 687

5120 - أخبرنا ابن شاذان (1)، قال: حدثنا معلى (2)، قال: حدثنا سفيان، عن الزهري، سمع سهل بن سعد يقول: "شهدت النبي -صلى الله عليه وسلم-وكنت ابن خمس عشرة سنة- فرق بين المتلاعنين" (3). (1) محمد بن شاذان.
(2) ابن منصور الرازي.
(3) رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في ح 5114.
زاد أبو عوانة: "كنت ابن خمس عشرة سنة".
ورواه البخاري في صحيحه، في الأحكام، باب من قضى ولاعن في المسجد - ح 7165 - عن علي بن عبد الله حدثنا سفيان، به. نحوه.

الحديث: 5120 - الجزء: 11 - الصفحة: 688

5121 - حدثنا أبو بكر جعفر بن محمد بن عبيد الله بن المنادي (1)، قال: حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، قال: حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن سعيد بن جبير، قال: "سُئلت عن المتلاعنين في زمن مصعب بن الزبير (2) " (3). (1) جعفر بن محمد بن عبيد الله بن يزيد، المنادي، ت 277 هـ. وثقه الخطيب البغدادي.
تاريخ بغداد 7/ 183.
(2) أي في عهد إمارته للعراق أيام خلافة أخيه عبد الله بن الزبير -رضي الله عنه-. تعجيل المنفعة ص 403.
(3) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1130) - ح 4 - من طريق عبد الله بن نمير، حدثنا عبد الملك به، بأطول مما هنا.

الحديث: 5121 - الجزء: 11 - الصفحة: 688

5122 - وحدثنا الحسن بن عفان، قال: حدثنا عبد الله بن نمير، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن سعيد بن جبير قال: "سئلت عن المتلاعنين في إمرة مصعب بن الزبير" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1130) - ح 4 - من طريق عبد الله بن نمير، حدثنا عبد الملك، به. بأطول مما هنا.

الحديث: 5122 - الجزء: 11 - الصفحة: 689

5123 - ح وحدثنا عمار بن رجاء، وأبو بكر محمد بن ربح البغدادي (1)، قالا: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن سعيد بن جبير، قال: "سئلت عن المتلاعنين في إمرة مصعب بن الزبير أيفرق بينهما؟ فما دريت ما أقول، فانطلقت حتى أتيت باب ابن عمر (2)، فقلت للغلام: لتأذن لي فقال: إنه نائم -وقال يزيد، وابن نمير (3): قائل (4) - ولا نستطيع أن ندخل عليه، فسمع ابن عمر صوتي فقال: ابن جبير؟ فقلت: نعم، فقال: ائذنوا له -وقال يزيد وابن نمير: ادخل ما جاء بك هذه الساعة إلا حاجة- فدخلت عليه فوجدته مفترشًا برْذعة (5) رحله متوسدا
[ص: 690] بمدفئه (6) حشوها ليف. قلت: يا أبا عبد الرحمن، المتلاعنين أيفرق بينهما؟ قال: سبحان الله! نعم. إن أول من سأل عن ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلان، قال: يا رسول الله، أرأيت لو أن أحدنا إذا رأى امرأته على فاحشة كيف يصنع؟ إن سكت سكت عن أمر عظيم، وإن تكلم فمثل ذلك. فسكت النبي -صلى الله عليه وسلم- فلم يجبه، فقام لحاجة، فلما كان بعد ذلك أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، إن الذي سألتك عنه قد ابتليت به، فأنزل الله عز وجل هؤلاء الآيات في النور {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ} (7) حتى قرأ هؤلاء الآيات، فدعا النبي -صلى الله عليه وسلم- بالرجل فتلاهن عليه ووعظه وذكّره وأخبره أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة. قال: لا، والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها، ثم دعا بها، فوعظها وذكرها وأخبرها أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، قالت: لا، والذي بعثك بالحق إنه لكاذب فيه، فبدأ بالرجل فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، ثم ثنى بالمرأة فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين، والخامسة أن غضب الله عليها إن كان
[ص: 691] من الصادقين، ثم فرق بينهما" (8). (1) محمد بن ربح بن سليمان، أبو بكر البزار، ت 283 هـ. وثقه الخطيب. تاريخ بغداد 5/ 278.
(2) زاد مسلم: بمكة.
(3) هو عبد الله بن نمير، وهي رواية مسلم في صحيحه.
(4) من القيلولة، وهي نومة الغداة.
(5) برْذعة: الحِلس الذي يلقى تحت الرحل، والجمع البراذع. لسان العرب 8/ 8، النهاية 1/ 423.
(6) غير واضحة في الأصل، وفي مسلم: متوسد وسادة.
(7) سورة النور، آية 6.
(8) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1130 - 1131) - ح 4 - من طريق عبد الله بن نمير، حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان، به. بألفاظ متقاربة.
زاد أبو عوانة: "ولا نستطيع أن ندخل عليه". ولفظ: "رسول الله -صلى الله عليه وسلم-". بعد قوله: "أول من سأل عن ذلك".
ورواه من طريق عيسى بن يونس، عن عبد الملك بن أبي سليمان، به. وأحال لفظه على رواية ابن نمير.

الحديث: 5123 - الجزء: 11 - الصفحة: 689

5124 - حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الملك بن أبي سليمان، قال: سمعت سعيد بن جبير يقول: "سئلت عن المتلاعنين في إمرة ابن الزبير أيفرق بينهما؟ فما دريت ما أقول، قال: فقمت مكاني إلى منزل ابن عمر، فقلت: يا أبا عبد الرحمن، المتلاعنين أيفرق بينهما؟ قال: نعم، سبحان الله! إن أول من سأل عن ذلك فلان بن فلان (1) قال: يا رسول الله .. " ثم ذكر مثله (2). (1) هو عويمر العجلاني.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق عبد الله بن نمير، عن عبد الملك بن أبي سليمان، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق. وقد صرح عبد الملك بالسماع من سعيد، وروايته عنه في مسلم بالعنعنة. وزاد أبو عوانة لفظ: "سبحان الله".

الحديث: 5124 - الجزء: 11 - الصفحة: 691

5125 - حدثنا الحسن بن عفان (1) وأبو أمية (2)، قالا: حدثنا
[ص: 692] جعفر بن عون،
ح وحدثنا أبو داود الحراني (3) وابن أبي غرزة (4)، قالا: حدثنا جعفر بن عون (5)، قال: أخبرنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن سعيد بن جبير قال: "سئلت عن المتلاعنين، فلم أدر ما أقول فيها، فأتيت ابن عمر فقلت للغلام: استأذن لي، فقال: إنه قائل. فقلت: لا بد من الدخول عليه. فسمع صوتي، فقال ابن جبير، ادخل، قال: ثم قال: ما جاء بك هذه الساعة إلا شيء! قلت: أجل، سُئلت عن المتلاعنين فلم أدر ما أقول فيهما، فقال: سبحان الله! إن أول من سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن هذا فلان بن فلان جاء. فقال: الرجل يجد مع أهله الرجل فما يصنع؟ فلم يردّ عليه. قال: ثم عاد إليه فقال: إني قد ابتليت بذاك. قال: قد نزل فيك وفي صاحبتك. قال: فبدأ بالرجل، فوعظه وذكّره وأخبره أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، فقال: والذي بعثك بالحق إني لصادق. قال: ودعا بالمرأة، فوعظها وذكرها وأخبرها أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة. فقالت: والذي بعثك بالحق إنه لكاذب. قال: ثم بدأ بالرجل، فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
[ص: 693] الصادقين. والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين. قال: ثم ثنى بالمرأة فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين. والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين. قال: ثم فرق بينهما" (6). (1) الحسن بن علي بن عفان العامري.
(2) محمد بن إبراهيم بن مسلم.
(3) سليمان بن سيف.
(4) أحمد بن حازم.
(5) ابن عمرو، المخزومي.
(6) رواه مسلم في صحيحه، من طريق ابن نمير عن عبد الملك، به. بألفاظ متقاربة. وتقدم تخريجه في ح 5123.

الحديث: 5125 - الجزء: 11 - الصفحة: 691

باب الخبر الموجب التفريق بين المتلاعنين، وإلحاق الولد بأمه ووجوب صداقها على زوجها.

الجزء: 11 - الصفحة: 694

5126 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثنا عبد الرزاق (1)، عن معمر (2)، عن أيوب (3)، قال: سمعت سعيد بن جبير يقول: "كنّا بالكوفة نختلف في الملاعنة، يقول بعضنا: لا يفرق بينهما، وقال بعضنا: يفرق بينهما. قال سعيد: فلقيت ابن عمر، فسألته عن ذلك، فقال: فرق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين أخوي بني العجلان. وقال: والله إن أحدكما لكاذب، فهل منكما تائب؟ فلم يعترف واحد منهما. فتلاعنا ثم فرق بينهما. قال أيوب: فحدثني عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر أنه قال: يا رسول الله، صداقي؟ فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن كنت صادقًا فهو لها بما استحللت منها، وإن كنت كاذبًا فذلك أوجب لها. أو كما قال" (4). (1) رواه في المصنف، في الطلاق، باب التفريق بين المتلاعنين (6/ 118) - ح 12454 - .
(2) ابن راشد الأزدي.
(3) السختياني.
(4) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1131 - 1132) - ح 5 - من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن سعيد بن جبير، به. فذكر نحو رواية أيوب عن عمرو بن دينار. وزاد في أوله: "حسابكما على الله، أحدكما كاذب".
ورواه من طريق سفيان عن أيوب، به. ولم يذكر لفظه، وإنما أحال على رواية حماد عن =
[ص: 695] = أيوب به. وفيه: فرق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... الحديث. إلى قوله: " ... تائب".
زاد أبو عوانة في أوله: "كنا بالكوفة -إلى- يفَرَّق بينهما". ولفظ: "لم يعترف واحد منهما".

الحديث: 5126 - الجزء: 11 - الصفحة: 694

5127 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عمر قال: "فرّق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين أخوي بني العجلان" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1132) - ح 6 - من طريق حماد عن أيوب، عن سعيد بن جبير، به. مثله. وزاد: وقال: "الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل منكما تائب؟ ".

الحديث: 5127 - الجزء: 11 - الصفحة: 695

5128 - وحدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا الشافعي (1)، قال: حدثنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عمر، قال: "فرق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين أخوي بني العجلان. وقال لهما: "حسابكما على الله، أحدكما كاذب، لا سبيل لك عليها. قال: يا رسول الله، ما لي؟ قال: لا مال لك، إن كنت صادقًا فهو بما استحللت من فرجها، وإن كنت كذبت فهو أبعد لك منه (2) " (3).
[ص: 696] حديثهم واحد إلا أن بعضهم لم يقل: "منه". (1) الأم 5/ 290، والمسند ص 258، ليس فيه لفظ: "فرق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين أخوي بني العجلان". وقد روى هذا اللفظ، من طريق سفيان عن أيوب عن سعيد، به.
(2) في الأم والمسند: أبعد لك منها أو منه. بالشك.
(3) رواه مسلم في صحيحه، عن يحيى بن يحيى، وابن أبي شيبة، وابن حرب كلهم عن =
[ص: 696] = سفيان بن عيينة به، مثله بتقديم بعض الألفاظ. وتقدم تخريجه في ح 5126. زاد أبو عوانة: "فرق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين أخوي بني عجلان". وهذه الزيادة رواها مسلم في صحيحه لكن عن ابن أبي عمر عن سفيان به. وتقدم تخريجه في ح 5126.
ورواه البخاري في صحيحه، في الطلاق- ح 5312 - من طريق سفيان عن عمرو به، نحو رواية مسلم.

الحديث: 5128 - الجزء: 11 - الصفحة: 695

5129 - حدثنا ابن عفان (1)، قال: حدثنا ابن نمير، قال: حدثنا ابن عيينة، بإسناده قال: "قال النبي -صلى الله عليه وسلم- للمتلاعنين ... " فذكر مثله (2). (1) الحسن بن علي بن عفان العامري.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1131) - ح 5 - عن يحيى بن يحيى، وابن أبي شيبة، وزهير كلهم عن سفيان، به. مثله.

الحديث: 5129 - الجزء: 11 - الصفحة: 696

5130 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن ابن عيينة، بمثل حديثهم جميعًا منه (2).
- حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، قال: سمعت سعيد بن جبير، فذكر مثله (3). (1) المصنف (6/ 119) - ح 12455 - وليس فيه قوله: فرق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين أخوي بني العجلان.
(2) رواه مسلم في صحيحه، عن يحيى، وابن أبي شيبة، وزهير كلهم عن سفيان، به. وتقدم تخريجه في ح 5129.
(3) رواه مسلم في صحيحه، عن يحيى، وابن أبي شيبة، وزهير كلهم عن سفيان، به. وتقدم =
[ص: 697] = تخريجه في ح 5129.

الحديث: 5130 - الجزء: 11 - الصفحة: 696

5131 - حدثنا أبو يوسف الفارسي (1)، والكزبراني (2)، قالا: حدثنا أبو عاصم (3)، قال: حدثنا زكريا بن إسحاق (4)، عن عمرو بن دينار (5)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر قال: "قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لأخوي بني عجلان لما تلاعنا: لا سبيل لك عليها، قال: يا رسول الله، ما أصدقُتها؟ قال: بما أصبت من فرجها" (6). (1) يعقوب بن سفيان.
(2) هو: أحمد بن عبد الرحمن بن منصور.
(3) الضحاك بن مخلد.
(4) المكي.
(5) المكي الأثرم.
(6) رواه مسلم في صحيحه، من طريق ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، به. نحوه. وتقدم تخريجه في ح 5126.
وطريق زكريا بن إسحاق عن عمرو من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5131 - الجزء: 11 - الصفحة: 697

5132 - حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا سفيان، قال: سمعت أيوب، قال: سمعت سعيد بن جبير يقول: "كنا اختلفنا في الكوفة في المتلاعنين. قال: فأتيت ابن عمر ومعي صحيفة فيها أشياء مما اختلفنا فيها بالكوفة، فجلست إلى ابن عمر فسألته،
[ص: 698] ولو رآها لكانت الفيصل فيما بيني وبينه. قلت: المتلاعنين؟ فقال: بأصبعيه هكذا -وفرق سفيان بين السبابة والوسطى- فرق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين أخوي بني العجلان. وقال: والله يعلم إن أحدكما كاذب، فهل منكما تائب؟ " ثلاث مرات (2). (1) سليمان بن سيف.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1132) - ح 6 - من طريق حماد عن أيوب، به. قال: فرق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... فذكره.
ورواه عن ابن أبي عمر، حدثنا سفيان به، ولم يذكر لفظه.
زاد أبو عوانة من أوله إلى قوله: " ... وفرق سفيان بين السبابة والوسطى" ولفظ: "ثلاث مرات".
ورواه البخاري في صحيحه، في الطلاق- ح 5312 - عن علي بن عبد الله، عن سفيان، قال عمرو: سمعت سعيد بن جبير. وفيه: "قلت لابن عمر: رجل لاعن امرأته فقال بأصبعيه ... " فذكره إلى آخره.
قال سفيان: حفظته من عمرو وأيوب كما أخبرتك.
قال الحافظ: إن عمرو بن دينار، وأيوب سمعا الحديث جميعا من سعيد بن جبير، فحفظ فيه عمرو ما لم يحفظه أيوب. الفتح 9/ 457.

الحديث: 5132 - الجزء: 11 - الصفحة: 697

5133 - حدثنا أبو داود السجستاني (1)، قال: حدثنا أحمد بن حنبل (2)، قال: حدثنا إسماعيل (3)، قال: حدثنا أيوب، عن سعيد بن جبير
[ص: 699] قال: قلت لابن عمر: رجل قذف امرأته؟ فقال: "فرق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين أخوي بني العجلان، وقال: والله يعلم (4) إن أحدكما كاذب، فمن منكما تائب؟ -يرددها ثلاث مرات- فأبيا، ففرق بينهما" (5). (1) سنن أبي داود، كتاب الطلاق - ح 2258 - .
(2) المسند 2/ 4. وأطراف المسند لابن حجر 3/ 400.
(3) ابن إبراهيم بن مقسم.
(4) المسند وسنن أبي داود وصحيح مسلم: بدون واو.
(5) رواه مسلم في صحيحه، من طريق حماد عن أيوب، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
زاد أبو عوانة: "رجل قذف امرأته". ولفظ: "يرددها ثلاث مرات، فأبيا، ففرق يينهما".
والبخاري في صحيحه، في الطلاق- ح 5311، 5349 - عن عمرو بن زرارة، أخبرنا إسماعيل به. بأطول مما هنا.
وطريق إسماعيل عن أيوب من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5133 - الجزء: 11 - الصفحة: 698

5134 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي (1)، قال: حدثنا ابن عيينة، عن أيوب بمثله "فهل منكما تائب" (2).
- ذكر مسلم قال: حدثنا أبو غسان المسمعي وابن المثنى، قالا: حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثنا أبي، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبير قال: "لم يفرق مصعب بين المتلاعنين. قال سعيد: فذكر ذلك لابن عمر، فقال: فرق نبي الله -صلى الله عليه وسلم- بين أخوي بني العجلان" (3). (1) الأم للشافعي 5/ 290، والمسند ص 259، ليس فيهما قول سعيد بن جبير السابق.
(2) رواه مسلم في صحيحه، عن ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، به. ولم يذكر لفظه. وتقدم تخريجه في ح 5132.
(3) صورته، صورة المعلق، لكن أبا عوانة هو أحد رواة صحيح مسلم. والحديث في صحيح =
[ص: 700] = مسلم في اللعان (2/ 1132) - ح 7 - قال: حدثنا أبو غسان المسمعي، ومحمد بن المثنى، وابن بشار (واللفظ للمسمعي وابن المثنى)، به. فذكره بمثله.

الحديث: 5134 - الجزء: 11 - الصفحة: 699

5135 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب أن مالكا (1) أخبره، عن نافع، عن ابن عمر "أنّ رجلًا لاعن امرأته في زمان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فانتفى من ولدها، ففرق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بينهما، وألحق الولد بالمرأة" (2). (1) الموطأ، باب ما جاء في اللعان 2/ 350 - ح 35 - .
(2) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1132) - ح 8 - قال: حدثنا سعيد بن منصور، وقتيبة بن سعيد، قالا: حدثنا مالك.
ح وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قلت لمالك، به. وفيه: "على عهد" بدل: "في زمان".
وزاد في آخره: "قال: نعم". زاد أبو عوانة: "فانتفى من ولدها".
ورواه البخاري في صحيحه، في الطلاق- ح 5315 - عن يحيى بن بكير عن مالك به. وأبو داود في سننه، في الطلاق- ح 2259 - وقال: الذي تفرد به مالك قوله: "وألحق الولد بالمرأة".
قال الحافظ: قوله: "ففرق بينهما وألحق الولد بأمه". قال الدارقطني: تفرد مالك بهذه الزيادة. قال ابن عبد البر: ذكروا أن مالكا تفرد بهذه اللفظة في حديث ابن عمر، وقد جاءت من أوجه أخرى في حديث سهل بن سعد؛ من رواية يونس عن الزهري عند أبي داود بلفظ "ثم خرجت حاملًا، فكان الولد إلى أمه" ومن رواية الأوزاعي عن الزهري: "وكان الولد يدعى إلى أمه". فتح الباري 9/ 460.
وتقدم عند المؤلف من طرق عن الزهري عن سهل به. انظر ح 5111. =
[ص: 701] = والحديث رواه الطحاوي في مشكل الآثار 13/ 124، من طريق ابن وهب وسعيد بن منصور، عن مالك به.
قال الطحاوي: فقال قائل: وهل وافق مالكا على هذا الحديث عن نافع أحد، وقد رواه غيره من أصحاب نافع، فلم يذكروا فيه هذا الحرف.
فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله وعونه: أن مالكًا إمام حافظ ثَبْتٌ في روايته، ممن لو روى حديثا فانفرد به كان مقبولًا منه، وإذا كان كذلك كان إذا زاد زيادة في حديث مقبولة منه.

الحديث: 5135 - الجزء: 11 - الصفحة: 700

5136 - حدثنا محمد بن عامر الرملي -أصله بغدادي- قال: حدثنا أبو سلمة الخزاعي (1)، عن مالك،
ح وحدثنا إسماعيل بن صالح أبو بكر الحلواني (2)، قال: حدثنا سعيد بن منصور (3)، قال: حدثنا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر: "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- لاعن بين رجل وامرأة، وألحق الولد بأمه" (4). (1) منصور بن سلمة بن عبد العزيز.
(2) إسماعيل بن صالح الحلواني، التمار، أبو بكر.
(3) السنن لسعيد بن منصور 1/ 359 باب ما جاء في اللعان رقم 1554. إلا أنه قال: فرق رسول الله بين المتلاعنين.
(4) رواه مسلم في صحيحه، عن سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد، به. نحوه. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 5136 - الجزء: 11 - الصفحة: 701

5137 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ بمكة، قال: حدثنا أبو خيثمة، قال: حدثنا عبد الله بن نمير، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر،
[ص: 702] عن نافع، عن ابن عمر، قال: "لاعن النبي -صلى الله عليه وسلم- بين رجل من الأنصار وبين امرأته، وفرق بينهما" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1133) - ح 9 - من طريق أبي أسامة، وابن نمير به، مثله. وقد مُيز عبيد الله عند أبي عوانة بذكر اسم أبيه (عمر).
ورواه البخاري في صحيحه، في الطلاق - ح 5314 - من طريق يحيى، عن عبيد الله به مثله، وليس فيه: "من الأنصار".

الحديث: 5137 - الجزء: 11 - الصفحة: 701

باب ذكر الدليل على أن الرجل إذا رمى رجلا بامرأته لا يجب عليه الحد لهما إلا أن يكذب نفسه فلا يلاعن امرأته. وأنه إذا التعن وجب على امرأته الحد إلا أن تلتعن. ولا يجب الحد على المرمي بها بالتعانه.

الجزء: 11 - الصفحة: 703

5138 - حدثنا أبو جعفر بن الجنيد (1)، قال: حدثنا إسحاق بن إسماعيل (2)، قال: حدثنا جرير (3).
ح وحدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث (4)، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا جرير، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: "إنا لليْلةُ الجمعة في المسجد إذ دخل رجل من الأنصار فقال: لو أن رجلًا وجد مع امرأته رجلًا فتكلّم به جلدتموه، أو قتل قتلتموه، وإن سكت سكت على غيظ. والله لأسألن عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قال: فلما كان من الغد أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسأله: لو أن رجلًا وجد مع امرأته رجلًا فتكلم به جلدتموه، أو قتل قتلتموه، أو سكت سكت على غيظ، فقال: اللهم افتح (5) وجعل يدعو، فنزلت آية اللعان
[ص: 704] {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ} (6) هذه الآيات. فابتلي به ذلك الرجل من بين الناس، فجاء هو وامرأته إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتلاعنا، فشهد الرجل أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، ثم لعن الخامسة: أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين. قال: فذهبتْ لتلتعن، فقال لها النبي -صلى الله عليه وسلم-: "مه" فأبت، فلعنت، فلما أدبرا قال: "لعلها أن تجيء به أسود جعد فجاءت به أسود جعدًا (7) " (8). (1) هو محمد بن أحمد بن الجنيد.
(2) الطالقاني.
(3) ابن عبد الحميد بن قرظ.
(4) سنن أبي داود، كتاب الطلاق، باب في اللعان (2/ 685) - ح 2253 - .
(5) اللهم افتح: أي بين لنا الحكم في هذا. شرح مسلم للنووي 10/ 366.
(6) سورة النور، آية 6، في الأصل: إن الذين. وما أثبته هو الصواب.
(7) جَعْدًا: الجعد في صفات الرجل يكون مدحا وذما: فالمدح معناه أن يكون شديد الأسر والخلق، أو يكون جعد الشعر، وهو ضد السَّبط. وأما الذم فهو القصير المُتَردّدُ الخَلْق. النهاية 1/ 275.
(8) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1123) - ح 10 - عن زهير بن حرب، وعثمان بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم كلهم عن جرير به، مثله. ورواه من طريق عيسى بن يونس وعبدة بن سليمان كلاهما عن الأعمش، به. ولم يذكر لفظه.

الحديث: 5138 - الجزء: 11 - الصفحة: 703

5139 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا سعيد بن المغيرة الصياد (1)، قال: حدثنا عيسى بن يونس (2)، عن الأعمش، عن إبراهيم (3)، عن علقمة (4)، عن عبد الله: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لاعن
[ص: 705] بالحمل" (5). (1) سعيد بن المغيرة الصيّاد، المصيصي، ثقة. التقريب 241.
(2) ابن أبي إسحاق السَّبيعي.
(3) النخعي.
(4) ابن قيس النخعي.
(5) رواه مسلم في صحيحه، عن إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، به. ولم يذكر لفظه بل أحال على رواية جرير عن الأعمش. وسبق تخريج رواية جرير في الحديث السابق. وليس فيها أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لاعن بالحمل. وهذه من زوائد أبي عوانة على مسلم. والزيادة صحيحة حيث إنَّ رجال الإسناد ثقات.

الحديث: 5139 - الجزء: 11 - الصفحة: 704

5140 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: حدثنا عبدة بن سلميان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: "كنا في المسجد ليلة الجمعة فقال رجل: لو أن رجلًا وجد مع امرأته رجلا فقتله قتلتموه، فإن تكلم جلدتموه، لأذكرن ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فذكر ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأنزل الله عز وجل آيات اللعان، ثم جاء الرجل فقذف امرأته، فلاعن النبي -صلى الله عليه وسلم- بينهما، وقال: لعله أن تجييء به أسود جعدًا" (1).
5140 ب- حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عمرو بن عثمان (2)، قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن الأعمش. نحو حديث جرير بطوله (3). (1) رواه مسلم في صحيحه، عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبدة بن سليمان، به. ولم يذكر لفظه. بل أحاله على رواية جرير عن الأعمش. وتقدم تخريج روايتهما في ح 5138.
(2) عمرو بن عثمان بن سيار الكلابي مولاهم.
(3) رواه مسلم في صحيحه، عن إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عيسى بن يونس، به. ولم يذكر لفظه بل أحاله على رواية جرير عن الأعمش. وتقدم تخريجها في ح 5138. =
[ص: 706] = وقد أخرج هذا الحديث الطحاوي في شرح معاني الآثار 13/ 130، وقال رحمه الله: وقد كان الذين يذهبون إلى الملاعنة بالحمل يحتجون لما قالوه من ذلك بحديث يرويه عبدة بن سليمان عن الأعمش ... فذكره.
قال المعلق (الأرناؤوط): فدل ذلك على أن قوله: "لاعن بالحمل" في حديث عبدة بن سليمان قد تفرد به إسماعيل عنه، وإسماعيل ليس بذاك القوي، ولا هو بالضعيف الذي يطرح حديثه، إلا أن مخالفة هؤلاء الثقات له في لفظ الحديث يدل على أنه أخطأ فيه. والله أعلم.
قلت: كذا قال المعلق، وكلامه مردود من ثلاثة وجوه:
الوجه الأول: أن إسماعيل لم ينفرد به. بل تابعه سعيد بن المغيرة الصياد متابعة قاصرة، عند الإمام أبي عوانة كما في ح 5139، وسعيد ثقة.
الوجه الثاني: أن له شاهدًا من حديث ابن عباس -رضي الله عنه-، وسوف يسنده المصنف رحمه الله عنه وفيه: لاعن بين العجلاني وامرأته وكانت حاملًا. رواه من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد. ورجاله ثقات (انظر ح 5152). ورواه النسائي مختصرا في سننه، من طريق إبراهيم بن عقبة، عن أبي الزناد. وقد خرجته في ح 5152.
الوجه الثالث: أن هذا اللفظ ليس فيه مخالفة، بل جعلها الإمام ابن قدامة زيادة، فقال: والزيادة من الثقة مقبولة. المغني 7/ 418، ليس كما ادعى المحقق غفر الله له، فلعله لم يطلع على ما سمته من الأخبار، وما ذهب إليه هو مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله. ومذهب جمهور أهل العلم من المحدثين والفقهاء جواز اللعن في الحمل قبل الوضع، ولهم حجج قوية مذكورة في مصنفاتهم رحهمهم الله. وانظر الأم للإمام الشافعي 5/ 292، المغني 7/ 418.

الحديث: 5140 - الجزء: 11 - الصفحة: 705

5141 - حدثنا الحسن بن مكرم وسليمان بن سيف الحراني، قالا: حدثنا يحيى بن حماد (1)، ح وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو ربيعة (2)، قالا: حدثنا أبو عوانة (3)، عن سليمان (4)، عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: "بينا نحن عَشية جمعة في المسجد إذ قال رجل: إنْ أحدنا رأى مع امرأته رجلا فإن قتله قتلتموه، وإن تكلم جلدتموه، وإن سكت سكت على غيظ، لأسألن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: فسأله فقال: يا رسول الله إن أحدنا رأى مع امرأته رجلا فإن تكلم جلدتموه، وإن قتل قتلتموه، وإن سكت سكت على غيظ؟ اللهم احكم، قال: فأنزل الله آية اللعان. قال عبد الله: فكان ذلك الرجل أول من ابتلي به" (5). (1) الشيباني.
(2) هكذا في الأصل، وقد رجعت إلى كتب الكنى، كالكنى للإمام أحمد ومسلم، والدولابي، والمقتنى للذهبي ولم أجده فيها، ثم رجعت إلى ترجمة الصغاني في تهذيب الكمال، فلم أقف على شيخ له بهذه الكنية، ثم رجعت إلى ترجمة شيخه الوضاح، فلم أقف على تلميذ له بهذه الكنية، ولكن وقفت على تلميذ روى عنه كنيته: أبو الربيع الزهراني وهو سليمان بن داود فلعله هو. والله أعلم.
(3) وضاح بن عبد الله. الأسامي والكنى رقم 305.
(4) الأعمش.
(5) رواه مسلم في صحيحه، من طريق جرير، عن الأعمش، به. بأطول مما هنا. وتقدم =
[ص: 708] = تخريجه في ح 5138.

الحديث: 5141 - الجزء: 11 - الصفحة: 707

5142 - حدثنا عبد الرحمن بن محمد الكُزبراني (1)، قال: حدثنا وهب بن جرير (2)، قال: حدثنا هشام (3)، عن محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك: "أنَّ هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن سَحْماءَ. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أَبصروها، فإن جاءت به أبيض سبط الشعر قضي العينين فهو لهلال بن أُمية، وإن جاءت به أدعج حمش (4) الساقين فهو لشريك بن سحماء، فجاءت به أكحل حمش الساقين" (5). (1) هو: أحمد بن عبد الرحمن بن منصور الكزبراني.
فالكربزاني هو عبد الرحمن بن محمد. وقد رجعت إلى ترجمته فوجدت أنه قد روى عن وهب بن جرير ابن حازم. انظر السير 13/ 138.
(2) ابن حازم.
(3) الدستوائي.
(4) حمش الساقين: أي دقيقهما. النهاية 1/ 440.
(5) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1134) - ح 11 - من طريق عبد الأعلى، حدثنا هشام، به. بألفاظ متقاربة. وزاد قبل قوله -صلى الله عليه وسلم- لفظ: "وكان أخا البراء بن مالك لأمه. وكان أول رجل لاعن في الإسلام. قال: فلاعنها". وفيه: "أكحل جعدًا" بدل: "أدعج" وزاد لفظ: "فأُنبئت" قبل قوله: "فجاءت".
فوائد الاستخراج:
1 - تساوي رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".
2 - تمييز محمد بذكر اسم أبيه (ابن سيرين). =
[ص: 709] = 3 - في مسلم: "سبطًا" زاد أبو عوانة: "سبط الشعر".

الحديث: 5142 - الجزء: 11 - الصفحة: 708

5143 - حدثنا فهد بن سليمان (1)، قال: حدثنا محمد بن كثير المصيصي (2)، عن مخلد بن الحسين (3)، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أنس بن مالك: "أن أول اللعان كان في الإسلام. أن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن السحماء ... " (4) فذكر الحديث.
قال أبو عبيد: قضيء العينين: مهموز يقال للقربة إذا بليت (5). (1) فهد بن سليمان النحاس المصري. قال ابن أبي حاتم: كتبت فوائده ولم يقض لنا السماع منه. الجرح والتعديل 7/ 89.
(2) محمد بن كثير بن أبي عطاء الثقفي، الصنعاني.
(3) - مق س- الأزدي، أبو محمد البصري، ثقة فاضل. التقريب 6574.
(4) رواه مسلم في صحيحه، من طريق عبد الأعلى عن هشام، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
(5) غريب الحديث له: 3/ 85.

الحديث: 5143 - الجزء: 11 - الصفحة: 709

5144 - حدثنا الرازي (1)، قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري (2)، قال: حدثنا هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن أنس بن مالك قال: قال: "أبصروها -يعني النبي -صلى الله عليه وسلم- فإن جاءت به أبيض سبطٍ فهو لهلال بن أمية، وإن جاءت به أكحلَ جعدٍ حمشِ الساقين فهو
[ص: 710] لشريك بن سحماء، قال: فأنبئت أنها جاءت به أكحلَ جعدٍ حمشِ الساقين" (3).
- رواه محمد بن المثنى، عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن هشام، عن محمد: وكان شريك أخو البراء بن مالك لأمه، وكان أول رجل لاعن في الإسلام (4). (1) هو الفضل بن عباس، المعروف بفضلك الرازي.
(2) ابن المثنى.
(3) رواه مسلم في صحيحه، من طريق عبد الأعلى، عن هشام، به. مثله. وفيه زيادة وتقدم تخريجه في ح 5142.
(4) هذا اللفظ، بهذا الإسناد رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في ح 5142.

الحديث: 5144 - الجزء: 11 - الصفحة: 709

باب ذكر الخبر الدال على أن الملاعنة ليست ببينة ولا شهادة، والدليل على أن الملتعنة إذا أقيمت البينة على زناها رجمت، وأن المرأة الحبلى إذا لم تقر على نفسها بالزنا ولم تقم البينة أنها زنت لم تحد.

الجزء: 11 - الصفحة: 711

5145 - أخبرنا محمد بن عبد الحكم، قال: أخبرنا شعيب بن الليث (1)، قال: حدثنا أبي، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم بن محمد، عن عبد الله بن عباس قال: "ذُكِرَ التلاعن عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال عاصم بن عدي في ذلك قولًا، ثم انصرف، فأتاه رجل من قومه يشكو إليه أنَّه وجد مع امرأته رجلا، فقال عاصم: ما ابتليت بهذا إلا لقولي، فذهب به إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبره بالذي وجد عليه امرأته. فكان ذلك الرجل مصفرا، قليل اللحم سبط الشعر (2)، وكان الذي ادَّعَى عليه أنه وجد عند أهله، آدم خدْلًا (3) كثير اللحم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: اللهم بَيّن، فَوضعت شبيها بالذي ذكر زوجها أنه وجده عندها. فلاعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (4)، فقال رجل لابن عباس في
[ص: 712] المجلس: هي (5) التي قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لو رجمت أحدًا بغير بيّنة رجمت هذه؟ " فقال ابن عباس: لا، تلك امرأة كانت تظهر في الإسلام السوء" (6). (1) ابن سعد الفهمي مولاهم، المصري.
(2) سبط الشعر: المنبسط المسترسل. النهاية 2/ 334.
(3) خَدْلًا، الخَدْل: الغليظ الممتلئ الساق. النهاية 2/ 14.
(4) زاد البخاري ومسلم بعده: بينهما.
(5) وهكذا في البخاري، أما في مسلم: أهي.
(6) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1134) - ح 12 - عن محمد بن رمح، وعيسى بن حماد، قالا: أخبرنا الليث، به. مثله.
والبخاري في صحيحه، في الطلاق، باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: لو كنت راجما بغير بينة - ح 5310 - عن سعيد بن عفير، حدثني الليث، به. مثله.

الحديث: 5145 - الجزء: 11 - الصفحة: 711

5146 - حدثنا عبد الكريم بن الهيثم، قال: حدثنا يحيى بن محمد بن السكن، قال: حدثنا محمد بن جهضم، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن يحيى بن سعيد، قال: سمعت عبد الرحمن بن القاسم، بمثله (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، من طريق الليث عن يحيى بن سعيد، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 5146 - الجزء: 11 - الصفحة: 712

5147 - حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، قال: حدثني سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، قال: أخبرني عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم بن محمد، عن ابن عباس أنه قال: "ذُكر المتلاعنان عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال عاصم بن عدي في ذلك قولًا (1) ثم انصرف، فأتاه رجل من قومه فذكر له أنه وجد مع
[ص: 713] امرأته رجلًا، فقال عاصم: ما ابتليت بهذا إلا لقولي، فذهب إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبره بالذي وجد عليه امرأته ثم ذكر مثله، إلا أنه قال: "كثير اللحم جعد قطط" (2). (1) انظر قوله في ح 5114.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1135) - ح 12 - عن أحمد بن يوسف الأزدي، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس به. وأحال اللفظ على رواية الليث التي تقدم تخريجها في - ح 5145 ثم ذكر الزيادة التي زادها.
والبخاري في صحيحه، في الطلاق، باب قول الإمام: اللهم بيّن- ح 5316 - عن إسماعيل، به. مثله.

الحديث: 5147 - الجزء: 11 - الصفحة: 712

5148 - حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة (1)، قال: حدثنا الحميدي (2)، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا أبو الزناد (3) أنه سمع القاسم بن محمد يقول: "ذكر ابن عباس المتلاعنين الذين فرق بينهما، فقال عبد الله بن شداد: هي المرأة التي قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: لو كنت راجمًا أحدًا بغير بينة لرجمتها؟ " فقال ابن عباس: لا. تلك امرأة قد أعلنت (4). (1) أحمد بن عبد الله بن زكريا بن أبي مسرة.
(2) مسند الحميدي 1/ 240 - ح 519 - .
(3) عبد الله بن ذكوان.
(4) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1135) - ح 13 - عن عمرو الناقد، وابن أبي عمر، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، به. وفيه قال عبد الله بن شداد: وذكر المتلاعنين عند ابن عباس. فقال ابن شداد: أهما اللذان ... فذكره.
وقد صرح أبو الزناد بالسماع من القاسم، وروايته في مسلم عنه بالعنعنة. وهو من =
[ص: 714] = فوائد الاستخراج.

الحديث: 5148 - الجزء: 11 - الصفحة: 713

5149 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي (1)، قال: حدثني سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، بإسناده مثله، إلا أنه قال: "فقال رجل (2): أهي التي قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ... " وذكر بمثله (3). (1) الأم للشافعي 5/ 126. والمسند ص 258. وفيهما قال القاسم بن عبد الرحمن: شهدت ابن عباس ... الحديث.
(2) هكذا في الأم. وفي المسند: فقال له ابن شداد. كما في رواية الحميدي السابقة.
(3) رواه مسلم في صحيحه، عن عمرو الناقد، وابن أبي عمر، قالا: حدثنا سفيان، به.
وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 5149 - الجزء: 11 - الصفحة: 714

5150 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1)، قال: حدثنا ابن أبي الزناد (2)، قال: أخبرني أبي، عن القاسم، قال: أخبرني ابن عباس: "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- لاعن بين العجلاني وامرأته ... " وذكر الحديث (3). (1) ابن محمد المصيصي الأعور.
(2) عبد الرحمن بن أبي الزناد.
(3) رواه مسلم في صحيحه، من طريق سفيان، عن أبي الزناد، به. وتقدم تخريجه في ح 5148، وليس فيه هذا اللفظ. وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم.
وهذا اللفظ من رواية حجاج بن محمد الأعور -وقد نزل بغداد- عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، ورواية البغداديين عنه فيها ضعف كما ذكرت ذلك سابقا في ترجمته، ولكن رواه أبو عوانة من طريق أبي عامر العقدي عن المغيرة عن أبي زناد، وهذه متابعة وستأتي في ح 5152، ورواه النسائي في سننه في الطلاق، باب اللعان بالحبل =
[ص: 715] = (6/ 171) - ح 3467 - من طريق عمرو بن علي، قال: حدثنا إبراهيم بن عقبة عن أبي الزناد، به. مثله. وزاد: "وكانت حبلى".
وفي إسناده عمرو بن علي المقدمي. قال فيه الحافظ: ثقة، وكان يدلس شديدًا وجعله في ط / 4. ولكنه صرح بالسماع ثم شيخه ابن أبي عياش الأسدي، ثقة. والله أعلم.

الحديث: 5150 - الجزء: 11 - الصفحة: 714

5151 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا علي (1)، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا أبو الزناد، بإسناده (2). مثل حديث الحميدي.
قال علي: قال سفيان غير مرة: عن غير بينة. ولم يقل: بغير بيّنة. قال أبو عبيد: حدلج الساقين: عظيم الساقين. حمش: دقيق (3). (1) ابن عبد الله المدني.
(2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق عمرو الناقد، وابن أبي عمر، عن سفيان، به. وتقدم تخريجه في ح 5148. وهي رواية الحميدي.
ورواه البخاري في صحيحه، في الحدود - ح 6855 - عن علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، به.
(3) الغريب له 2/ 98 وفيه: الدقيق الساقين.

الحديث: 5151 - الجزء: 11 - الصفحة: 715

5152 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري، وأحمد بن عصام الأصبهاني، قالا: حدثنا أبو عامر العقدي (1)، قال: حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن (2)، عن أبي الزناد، عن القاسم، عن ابن عباس أنه سمع من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لاعن بين العجلاني وامرأته وكانت
[ص: 716] حاملًا. فقال زوجها: والله ما قرُبتها منذ عفَّرنا (3) النخل".
وقال أحمد بن عصام: منذ عفَّرنا.
قال: والعفران: يسقى النخل بعد أن يترك السقى بعد الإبار بشهرين.
فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم بين! قال: وزعموا أنّ زوج المرأة كان حمش الذراعين والساقين أصْهَب الشعر (4). وكان الذي رميت به ابنَ السحماء، فجاءت بغلام أسود جعدٍ عَبَّلِ الذراعين (5) خذلِ الساقين. قال القاسم: قال ابن شداد بن الهاد لابن عباس: هي المرأة التي قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: لو كنت راجمًا بغير بيّنة لرجمتها؟ " فقال ابن عباس: ألا، تلك امرأة قد أعلنت في الإسلام (6). (1) عبد الملك بن عمرو القَيسي.
(2) ابن عبد الله بن خالد بن حزام.
(3) عفرنا النخل، التعفير: أنهم كانوا إذا أبَّروا النَّخل تركوها أربعين يوما لا تُسْقى لئلا ينتفض حَمْلُها ثم تُسقى، ثم تُترك إلى أن تعطش ثم تُسقى. النهاية 3/ 263. وسيأتي تفسيرها في الحديث.
(4) أصهب الشعر: هي حُمرة يعلوها سواد. النهاية 3/ 62.
(5) عَبْل الذراعين: أي ضخم الذراعين. 3/ 174.
(6) رواه مسلم في صحيحه، من طريق سفيان عن أبي الزناد. به. نحوه. وتقدم تخريجه في ح 5148.
فوائد الاستخراج:
1 - زاد أبو عوانة من أوله، إلى قوله: " ... خدل الساقين". وزاد في آخره: "في الإسلام".
2 - في مسلم قال ابن شداد، زاد أبو عوانة: ابن الهاد. وهذه الزيادات صحيحة، =
[ص: 717] = فالإسناد رجاله كلهم ثقات. وهذه الزيادات ليست في الكتب الستة، سوى أوله إلى قوله: " ... وكانت حاملًا" رواه النسائي في سننه، وتقدم تخريجه في ح 5150.
وأما باقي الزيادات فقد أخرجها الإمام أحمد في مسنده 1/ 335 - 336 عن عبد الملك بن عمرو أبو عامر العقدي به. مثل لفظ أبي عوانة ورواه عن سريج، حدثنا ابن أبي الزناد. فذكر معناه. المسند 1/ 336.
وذكره الحافظ في أطراف مسند الإمام أحمد 3/ 246، قال المحقق: وقع في ت -أي في النسخة التي اعتمدها ورمز لها بـ "ت" -: (عن ابن أبي الزناد)، ولفظة (ابن) مقحمة. كذا قال، ولم يصب في قوله، بل إن ما في نسخة (ت) هو الصواب، وذلك لأمور:
1 - أنها موافقة لما ذكره الحافظ في الأطراف.
2 - أن عبد الرحمن بن أبي الزناد ممن روى هذا الحديث، انظر ح 5152، من تحقيقي لمسند أبي عوانة.
3 - أنه بعد الرجوع إلى ترجمة عبد الرحمن بن أبي الزناد، وجدت أن من تلاميذه سريج بن النعمان. والله أعلم.
وللحديث طريق آخر أيضا رواه الإمام أحمد في مسنده (1/ 357) من طريق ابن جريج قال: أخبرنا يحيى بن سعيد عن القاسم، به. نحوه. وفيه: "أنها إذا كانت تؤبَّر تغفر أربعين يومًا".

الحديث: 5152 - الجزء: 11 - الصفحة: 715

باب الخبر الناهي من قتل الرجل الزاني إذا رآه يزني بامرأته. والدليل على أنه لا يجوز لأحد أن يقيم الحد على الزاني والزانية إلا بأمر السلطان.

الجزء: 11 - الصفحة: 718

5153 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا الشافعي (1)، قال: أخبرنا مالك،
ح وحدثنا أبو عتبة (2)، قال: حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون (3)، قال: حدثنا مالك بن أنس،
ح وحدثنا محمد بن حيوية، أخبرنا مطرف، والقعنبي، عن مالك،
ح وحدثنا عيسى بن أحمد، قال: أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك (4)، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة: "أنّ سعد بن عبادة قال: يا رسول الله، أرأيت إن وَجدت مع امرأتي رجلا أُمهله (5) حتى آتي بأربعة شهداء؟ قال: نعم". وقال الشافعي: "قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: نعم" (6). (1) الأم للشافعي 6/ 29.
(2) أحمد بن الفرج.
(3) أبو مروان المدني.
قلت: تابعه الشافعي ومطرف، والقعنبي، وابن وهب في نفس الحديث.
(4) الموطأ 2/ 459 باب القضاء فيمن وجد مع امرأته رجلا - ح 17 - .
(5) في مسلم، والموطأ، والأم: "أَأُمْهلُهُ".
(6) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1135) - ح 15 - من طريق إسحاق بن =
[ص: 719] = عيسى، حدثنا مالك به. مثله. ليس فيه: "أرأيت".

الحديث: 5153 - الجزء: 11 - الصفحة: 718

5154 - وحدثنا إسحاق بن باحوية الترمذي (1) وأبو أمية، قالا: حدثنا خالد بن مخلد (2)، قال: حدثنا سليمان بن بلال (3)، قال: حدثني سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: "قال سعد بن عبادة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لو وجدت مع أهلي رجلًا، لم أَمسَّه حتى آتي بأربعة شهداء؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: نعم. قال: كلا، والذي بعثك بالحق إن كنت لأعاجله بالسيف قبل ذلك. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: اسمعوا ما يقول سيدكم، إنه لغيور، ولأنا أغير منه، والله عز وجل أغير مني" (4). (1) لم أقف عليه.
(2) القطواني.
(3) التيمي، أبو محمد وأبو أيوب المدني.
(4) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1135) - ح 16 - قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا خالد بن نحلد به. مثله. وفيه: "وأنا" وليس فيه: "عز وجل".

الحديث: 5154 - الجزء: 11 - الصفحة: 719

5155 - حدثنا عباس الدوري والفريابي (1) القاضي، قال: حدثنا أمية بن بسطام (2)، قال: حدثنا يزيد بن زريع (3)، عن رَوح بن
[ص: 720] القاسم (4)، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: "قال سعد بن عبادة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لو أني رأيت أهلي ومعها رجل أنتظر حتى أجيء بأربعة؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: نعم. قال: والذي بعثك بالحق! لو رأيته لعاجلته بالسيف. قال: "يا معشر الأنصار، اسمعوا ما يقول سيدكم، إن سعدًا لغيور، وأنا أغير منه، والله عز وجل أغير مني" (5). (1) جعفر بن محمد بن الحسن أبو بكر الفريابي القاضي، الإمام الحافظ الثبت. ت 301 هـ السير 14/ 96.
(2) العيشي، بصري، يكنى أبا بكر.
(3) البصري، أبو معاوية.
(4) التميمي العنبري.
(5) رواه مسلم في صحيحه، من طريق سليمان بن بلال عن سهيل، به. نحوه. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
فوائد الاستخراج:
1 - في ح (5153) الرواة عن مالك هم الشافعي، وعبد الملك بن عبد العزيز الماجشون، ومطرف، والقعنبي، وابن وهب. أما في مسلم فهو إسحاق بن عيسى عنه فقط.
2 - في ح (5154) تصريح خالد بن مخلد السماع من سليمان بن بلال. وروايته عنه في مسلم بالعنعنة.
3 - في ح (5155) زيادة قوله: "يا معشر الأنصار".
4 - عند مسلم "إنه"، وعند أبي عوانة: "إن سعدًا".

الحديث: 5155 - الجزء: 11 - الصفحة: 719

5156 - حدثنا محمد بن النضر (1)، قال: حدثنا خالد بن خِدَاش المهلبي (2)، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن
[ص: 721] أبيه، عن أبي هريرة "أنّ سعد بن عبادة الأنصاري قال: يا رسول الله، الرجل يجد مع امرأته رجلًا أَيقْتُلُهُ؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لا. قال سعد: بلى، والذي أكرمك بالحق، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: اسمعوا ما يقول سيدكم" (3). (1) إن لم يكن محمد بن أحمد بن النضر بن عبد الله بن مصعب، أبو بكر المعنى ابن بنت معاوية بنت عمرو الأزدي، المتوفى سنة 291 هـ. وثقه عبد الله بن أحمد ومحمد بن عبدوس. تاريخ بغداد 1/ 264، وإلا فلم أقف عليه.
(2) - بخ م كد س- أبو الهيثم المهلبي مولاهم، البصري، صدوق يخطئ. التقريب 1633.
(3) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1135) - ح 14 - عن قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد العزيز الدراوردي، به. مثله. زاد لفظ: "أرأيت" قبل الرجل.

الحديث: 5156 - الجزء: 11 - الصفحة: 720

5157 - حدثنا محمد بن عيسى بن أبي موسى العطار الأبرص (1)، قال: حدثنا زكريا بن عدي (2)،
ح وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا منصور بن سُقير، وعمرو بن عثمان (3)، قالوا: حدثنا عبيد الله بن عمرو (4)، عن عبد الملك بن عُمير (5)، عن ورّاد (6)، عن المغيرة بن شعبة قال: "بلغ النبي -صلى الله عليه وسلم- أن سعد بن عبادة يقول: لو وجدت معها رجلًا -يعني امرأته- لضربتهما بالسيف غير مصُفَح، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: أتعجبون من غيرة سعد؟ فأنا أغير من سعد، والله أغير مني؛ ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا
[ص: 722] شخص أحب إليه المعاذير من الله ولذلك بعث النبيين مبشرين ومنذرين، ولا شخص أحب إليه المدح من الله عز وجل؛ ولذلك وعد الجنة" (7).
رواه زائدة عن عبد الملك (8). (1) محمد بن عيسى بن أبي موسى، أبو جعفر البغدادي الأبواهي العطار الأبرشي.
(2) ابن الصلت التيمي مولاهم، أبو يحيى.
(3) ابن سيار الكلابي، ضعيف وكان قد عمي. لكن تابعه منصور بن سقير، وزكريا في نفس الإسناد.
(4) ابن أبي الوليد الرقي.
(5) القيسي، العقدي، وهو مدلس من ط / 3. وروايته هنا وفي مسلم بالعنعنة.
(6) ورّاد -بتشديد الراء الثقفي- كاتب المغيرة ومولاه.
(7) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1136) - ح 17 - من طريق أبي عوانة، عن عبد الملك بن عمير، به. بألفاظ متقاربة. وفيه: "فوالله لأنا أغير منه".
وزاد: ولا شخص أغير من الله". بعد قوله " ... وما بطن".
(8) هذا الطريق رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب والرقم السابق في الحاشية السابقة.

الحديث: 5157 - الجزء: 11 - الصفحة: 721

5158 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو الوليد (1)، قال: حدثنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن وَرّاد كاتب المغيرة بن شعبة، عن المغيرة بن شعبة قال: قال سعد بن عبادة: "لو رأيت رجلًا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح، فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: أتعجبون من غيرة سعد؟ فوالله لأنا أغير منه، والله أغير مني، ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا شخص أحب إليه العذر من الله عز وجل، من أجل ذلك بعث الله المرسلين مبشرين ومنذرين، ولا شخص أحب إليه المدحة من الله عز وجل ولذلك وَعَدَ الله الجنة" (2). (1) هشام بن عبد الملك.
(2) رواه مسلم في صحيحه، عن عبيد الله بن عمر، وأبي كامل فضيل بن حسين، قالا: =
[ص: 723] = حدثنا أبو عوانة، به. مثله. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.
رواه البخاري في صحيحه، في الحدود، باب من رأى مع امرأته رجلا فقتله - ح 6846 - وفي التوحيد، باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "لا شخص أغير من الله" - ح 7416 - في كلا الموضعين عن موسى بن إسماعيل، عن أبي عوانة، به. مثله.
لكن في الموضع الأول رواه مختصرًا.

الحديث: 5158 - الجزء: 11 - الصفحة: 722

باب ذكر الخبر الدال على أن الملاعنة بين الزوجين إنما تجب إذا رماها وهي حامل، أو رآها على فاحشة.

الجزء: 11 - الصفحة: 723

5159 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، قال: أخبرني مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أتاه رجل من أهل البادية فقال: يا رسول الله، إنَّ امرأتي ولدت غلامًا أسود، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هل لك من إبل؟ قال: نعم. قال: ما ألوانها؟ قال: حُمر. قال: هل فيها من أوْرَق (1)؟ قال: إن فيها لوُرقًا. قال: وأنى ترى ذلك جاءها؟ فقال: يا رسول الله، عرق نزعها، قال: فلعل ابنك نزعه (2) عرق" (3). (1) أورق: أي أسمر. النهاية 5/ 175.
(2) نزعه عرق: أي نزع إليه في الشّبه، إذا أشبه. النهاية 5/ 41.
(3) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1137) - ح 18 - من طريق سفيان عن الزهري، به. وطريق مالك، عن الزهري من زوائد أبي عوانة على مسلم.
إلا أنه قال: جاء رجل من بني فزارة. =
[ص: 724] = والبخاري في صحيحه، في الطلاق- ح 5305 - عن يحيى بن قزعة عن مالك، به.
قال: إن رجلًا ... الحديث. وفي الحدود - ح 6847 - عن إسماعيل، عن مالك به.
لكنه قال: جاء أعرابي. الحديث.
قال الحافظ في الفتح: قوله: (أن سعيد بن المسيب أخبره) كذا لأكثر أصحاب الزهري، وخالفهم يونس فقال عنه (عن أبي سلمة عن أبي هريرة) - انظر حديث يونس في ح 750 - ثم قال: وهو مصير من البخاري إلى أنه عند الزهري عن سعيد، وأبي سلمة معا، وقد وافقه مسلم على ذلك، ويؤيده رواية يحيى بن الضحاك عن الأوزاعي عن الزهري عنهما جميعا، وقد أطلق الدارقطني أن المحفوظ رواية مالك وما تابعه، وهو محمول على العمل بالترجيح، وأما طريق الجمع فهو ما صنعه البخاري، ويتأيد أيضا بأن عقيلًا رواه عن الزهري، قال: بلغنا عن أبي هريرة. فإن ذلك يشعر بأنه عنده عن غير واحد، وإلا لو كان عن واحد فقط كسعيد مثلا لاقتصر عليه. اهـ.
فتح الباري 9/ 442 - 443.
قلت: وطريقة أبي عوانة في إيراده للروايات وتصحيحه لرواية أبي سلمة عن أبي هريرة، كما في ح 5165، الآتي يؤيد ما ذهب إليه البخاري ومسلم، وما قال الحافظ ابن حجر رحمهم الله جميعا. والله أعلم.

الحديث: 5159 - الجزء: 11 - الصفحة: 723

5160 - وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا أشهب، عن مالك. بمثله.
ح وحدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة. "أن أعرابيًّا (1) من بني
[ص: 725] فزارة صَرخ برسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: إن امرأتي ولدت غلامًا أسود ... " بمثله.
ولم يرخص رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الانتفاء منه (2). (1) هو ضمضم بن قتادة، وامرأته من بني عجل. إيضاح الإشكال رقم 144. وانظر الفتح أيضا 9/ 443.
(2) رواه مسلم في صحيحه في اللعان (2/ 1137) - ح 19 - من طريق معمر عن الزهري.
ومن طريق ابن أبي فديك، أخبرنا ابن أبي ذئب، به. زاد معمر في روايته: "وهو حينئذ يُعرِّض بأن ينفيه".
زاد أبو عوانة: "صرخ برسول الله -صلى الله عليه وسلم-".

الحديث: 5160 - الجزء: 11 - الصفحة: 724

5161 - حدثنا شعيب بن شعيب بن إسحاق، قال: حدثنا زيد بن يحيى (1)، قال: حدثنا مالك، عن ابن شهاب، بمثل حديث مالك،
ح وحدثنا أبو عتبة (2)، قال: حدثنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، بإسناده. مثله: ولم يرخص في الانتفاء منه (3). (1) الخزاعي، الدمشقي.
(2) أحمد بن الفرج الحمصي.
(3) رواه مسلم في صحيحه، عن ابن رافع، حدثنا ابن أبي فديك، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 5161 - الجزء: 11 - الصفحة: 725

5162 - حدثنا أبو حميد أحمد بن محمد بن المغيرة الحمصي، قال: حدثنا أبو حيوة شريح بن يزيد، قال: حدثنا شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: "بينا نحن عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ قام رجل من بني فزارة فقال: يا رسول الله، إني وُلد
[ص: 726] لي غلام أسود، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: هل لك من إبل؟ قال: نعم.
قال: فما ألوانها؟ قال: حُمر، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: هل فيها من أورق؟ قال: إن فيها لَوُرقًا. قال: فأنى أتاها ذلك؟ قال: لعل عرقًا نزعها، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: وهذا لعل عرقًا نزعه" (1). (1) رواه مسلم في صحيحه، من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري، به. بألفاظ متقاربة.
وتقدم تخريجه في ح 5159.

الحديث: 5162 - الجزء: 11 - الصفحة: 725

5163 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا الحميدي (1)، قال: حدثنا سفيان، قال: أخبرنا الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: "جاء أعرابي من بني فزارة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، إن امرأتي ولدت غلاما أسود ... " فذكر مثله (2). (1) مسند الحميدي، باب في الأقضية - ح 1084 - .
(2) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1137) - ح 18 - عن قتيبة بن سعيد، وأبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب. قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة به.

الحديث: 5163 - الجزء: 11 - الصفحة: 726

5164 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن الزهري. وسئل عن رجل ولدت امرأته ولدًا فأقّر به، ثم نفاه بعد؟ قال: يلحق به إذا أقرّ به، وولد على فراشه. قال: إنما كانت الملاعنة على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: رأيت الفاحشة عليها. ثم ذكر الزهري حديث الفزاري،
[ص: 727] عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: ولدت امرأتي غلامًا أسود، وهو حينئذ يريد أن ينفيه. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: هل لك من إبل؟ قال: نعم. قال: فما ألوانها؟ قال: حُمر. قال: فيها أورق؟ قال: نعم فيها ذَود ورق. قال: مما ذلك ترى؟ قال: لا أدري، لعله أن يكون نزعها عرق. قال: وهذا لعله أن يكون نزعه عرق. ولم يرخص له في الانتفاء منه".
قال معمر: وقلت للزهري: أرأيت لو أنّ امرأة زنت، فقالت: إنّ ولدها من غير زوجها؟ وقال الزوج: بل هو لي. قال: هو له أنى اعترف به (2). (1) المصنف، باب الرجل ينتفي من ولده - ح 12371 - (7/ 99) إلى قوله: ... في الانتفاء منه.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1137) - ح 19 - من طريق إسحاق بن إبراهيم، ومحمد بن رافع، وعبد بن حميد عن عبد الرزاق، به. ولم يذكر لفظه بل أحاله على رواية ابن عيينة. ثم قال: غير أن في حديث معمر: "فقال: يا رسول الله، ولدت امرأتي غلامًا أسود. وهو حينئذ يُعرض بأن ينفيه. وزاد في آخر الحديث: ولم يُرخِّص له في الانتفاء منه".
زاد أبو عوانة من أول الحديث إلى قوله: " ... رأيت الفاحشة عليها". وزاد في آخره سؤال معمر وجواب الزهري له. وهو من فوائد الاستخراج.

الحديث: 5164 - الجزء: 11 - الصفحة: 726

5165 - وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: "أنَّ أعرابيًّا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: إن امرأتي ولدت غلامًا أسود، وإني أنكرته! فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هل لك من إبل؟ قال: نعم. قال: ما ألوانها؟ قال:
[ص: 728] حُمْرٌ. قال: فهل فيها من ورق؟ قال: إن فيها لورقًا، قال: فأنى ترى ذلك جاءها؟ قال: يا رسول الله، عرق نزعها. قال: فلعل هذا عرق نزعه" (1).
قال أبو عوانة: صحيح عن أبي سلمة.
ورواه عقيل، عن الزهري: بلغنا أن أبا هريرة كان يحدث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحو حديثهم (2). (1) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1137 - 1138) - ح 20 - قال: حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قالا: أخبرنا ابن وهب به، بألفاظ متقاربة. ورواه من طريق عقيل عن الزهري. ولم يذكر لفظه.
ورواه البخاري في صحيحه، في الاعتصام بالكتاب والسنة - ح 7314 - عن أصبغ بن الفرج، حدثني ابن وهب به، مثله. وزاد: "ولم يرخص له في الانتفاء منه".
(2) رواية عقيل عن الزهري، وصلها الإمام مسلم في صحيحه، عن محمد بن رافع، حدثنا حُجين، حدثنا الليث، عن عقيل به، مثله. وتقدم تخريجه في الحاشية السابقة.

الحديث: 5165 - الجزء: 11 - الصفحة: 727

باب السنة في الاختلاع (1)، والدليل على أنه لا يكون طلاقًا وعدتها حيضة. وأنها لا تسمى عدة، وأنها إذا رغبت عن زوجها جاز للزوج أن يأخذ منها ما شاء على ذلك ثم يخلي سبيلها. والخبر الدال على أن العنين إذا طالبت امرأته الحاكم فراقه لم يفرق بينهما بقولها. (1) الاختلاع: من الخُلع: وهو يُطلِّق زوجته على عِوض تبذله له. ويسمى أيضا فدية وافتداء. النهاية 2/ 65، وفتح الباري 9/ 395.
قال الحافظ: وأجمع العلماء على مشروعيته إلا بكر بن عبد الله المزني التابعي. فتح الباري 9/ 395، وانظر المغني لابن قدامة 7/ 51 كتاب الخلع.

الجزء: 11 - الصفحة: 729

5166 - ز حدثني أحمد بن سهل بن مالك (1) على المذاكرة، قال: حدثنا محمد بن زياد (2)، قال: حدثنا مسلمة بن الصلت الشيباني (3)، قال: حدثنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، ومحمد بن
[ص: 730] عبد الرحمن بن ثوبان قالا: أخبرتنا الربيع بنت معوّذ بن عفواء "أنّ ثابت بن قيس ضرب امرأته فكسر يدها وهي جميلة بنت عبد الله، فأتى أخوها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يشتكيه، فأرسل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى ثابت. فقال: خذ الذي (4) لها وخلِّ سبيلها. قال: نعم، فأمرها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن تَربَّص (5) حيضة (6) ". (1) لم أقف عليه.
(2) - خ ق - ابن عبيد الله الزيادي، أبو عبد الله البصري. قال الحافظ: صدوق يخطئ. التقريب 5924.
(3) مسلمة بن الصلت الشيباني. قال أبو حاتم: شيخ بصري متروك الحديث. وقال الأزدي: ضعيف الحديث ليس بحجة. وذكره ابن حبان في الثقات، فقال: روى عنه الإمام أحمد. العلل ومعرفة الرجال 2/ 142، الجرح والتعديل 8/ 269، الثقات 9/ 180، لسان الميزان 6/ 33.
(4) هذا دليل على أن الخلع فسخ وليس بطلاق، ولو كان طلاقًا لاقتضى فيه شرائط الطلاق من وقوعه في طهر لم تمس فيه المطلقة ... معالم السنن للخطابي مع سنن أبي داود (2/ 668).
(5) التَّربُّص: المُكْث والانتظار. النهاية 2/ 184.
(6) إسناده ضعيف جدًّا، لضعف مسلمة بن الصلت، ولم أقف على شيخ أبي عوانة، ثم روايته عنه على سبيل المذاكرة. ولكن يغني عنه الطريق الذي أورده النسائي في سننه والطبراني في الكبير. فقد رواه النسائي في السنن الصغرى 6/ 186، في الطلاق، عدة المختلعة - ح 3497 - عن أبي على محمد بن يحيى المروزي، قال: أخبرني شاذان بن عثمان أخو عبدان، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا علي بن المبارك، به. لكن لم يذكر أبا سلمة. بألفاظ متقاربة. وزاد بعد قوله: "حيضة". "واحدة فتلحق بأهلها".
والطبراني في المعجم الكبير 23/ 265، من طريق ابن لهيعة عن أبي الأسود يحيى بن النضر عن أبي سلمة ومحمد بن عبد الرحمن به. بألفاظ مختلفة.
وفي إسناده ابن لهيعة وقد عنعن. لكن تابعه علي بن المبارك (عند النسائي).
وصحح إسناده الحافظ فقال: قال ابن عبد البر: اختلف في امرأة ثابت بن قيس، فذكر البصريون أنها جميلة بنت أبي، وذكر المدنيون أنها حبيبة بنت سهل. =
[ص: 731] = قلت: -أي الحافظ- والذي يظهر أنهما قصتان وقعتا لامرأتين، لشهرة الخبرين وصحة الطريقين واختلاف السياقين. اهـ. الفتح 9/ 399.

الحديث: 5166 - الجزء: 11 - الصفحة: 729

5167 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا محاضر، قال: حدثنا هشام، عن أبيه، أن عائشة أجرته، "أنّ رجلًا (1) من بني قريظة تزوج امرأة فطلقها، فتزوجها رجل منهم، فأتت النبي -صلى الله عليه وسلم- لينتزعها منه، فقال: تريدين أن ترجعي إلى زوجك الأول، قالت: والله يا رسول الله، ما معه إلا مثل الهدبة. قال: لا، حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته" (2). (1) هو رفاعة القرظي، والثاني هو عبد الرحمن بن الزبير. وامرأته هي تميمة أو سهيمة. قاله الخطيب في الأسماء المبهمة رقم 231.
(2) رواه مسلم في صحيحه، في النكاح، باب لا تحل المطلقة ثلاثًا لمطلقها حتى تنكح زوجا غيره (2/ 1056) - ح 112 - من طريق ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة بأطول مما هنا.
آخر كتاب الطلاق.

الحديث: 5167 - الجزء: 11 - الصفحة: 731

المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية
وَزَارَة التَعليم العَالي
الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة
عَمادَة البَحث العِلمي
رقم الإصدار (164)
سلسلة الرسائل الجامعية (134)

المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم
لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ)

تَحْقِيق
الدّكتور عبد الْكَرِيم بن إِبْرَاهِيم آل غضية

تنسِيقُ وَإخراج
فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة
بالجَامِعَة الإسلاميَّة

المجَلّد الثاني عشر

العتق والولاء - البيوع - المواريث - الهبة والعمرى - الوصايا - النذور
(5168 - 6321)

الطّبعَة الأوُلى
1435 هـ - 2014 م

الجزء: 12 - الصفحة: 1

(ح) الجامعة الإسلاميّة 1433 هـ
فهرس مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
الغضية، عبد الكريم بن إبراهيم
المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني
(ت 316 هـ).
تحقيق: عبد الكريم بن إبراهيم الغضية، المدينة المنورة، 1433 هـ

687 ص، 17 × 24 سم
ردمك: 7 - 777 - 02 - 9960 - 978
1 - الحديث - مسانيد.
2 - الحديث الصحيح أ. العنوان.

ديوي 227.1 - 727/ 1433
رقم الإيداع: 727/ 1433
ردمك: 7 - 777 - 02 - 9960 - 978

أصل هذا الكتاب رسالة الماجستير نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصلت على تقدير ممتاز

الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة

جميع حقوق الطبع محفوظة
للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

الجزء: 12 - الصفحة: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 12 - الصفحة: 3

مبتدأ كتاب العتق (1) والولاء (1) العتق: لغة: الخلوص. وشرعًا: تحرير الرقبة وتخليصها من الرق. (النهاية في غريب الحديث 3/ 179) (المغني 14/ 344). والولاء: بفتح الواو هو: أنه إذا أعتق عبدًا أو أمة صار له عصبة في جميع أحكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب. المطلع (311).

الجزء: 12 - الصفحة: 5

باب الخبر الدال على أن المُعْتِق بعض مملوكه، أو شيئًا من جسده يكون عتيقًا كله

الجزء: 12 - الصفحة: 5

5168 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي (1)، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا يحيى بن سعيد، أن نافعًا أخبره، أن ابن عمر كان يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أعتق نصيبًا له من إنسان كُلِّف عِتق بقيَّته" (2). (1) أبو جعفر محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي، الدَّقيِقي.
(2) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1286) في كتاب الأيمان باب من أعتق شركًا له في عبد. من طريق عبد الوهاب، قال: سمعت يحيى بن سعيد. فذكر الإسناد ولم يسق المتن، إلا أنه قال في الآخر: إن في حديث أيوب ويحيى بن سعيد عبارة "وإن لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق" وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (2/ 2) من طريق هشيم عن سعيد به نحوه، وفي (2/ 77) عن يزيد بن هارون عن سعيد به نحوه.

الحديث: 5168 - الجزء: 12 - الصفحة: 5

5169 - حدثنا يونس بن حبيب (1)، وعمار بن رجاء (2)، قالا: حدثنا أبو داود (3)، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أعتق شِقْصًا له من مملوك فهو حر" (4). (1) أبو بشير، العجلي، مولاهم الأصبهاني.
(2) أبو ياسر، التغلبي الإستراباذي.
(3) الطيالسي.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1287) في كتاب الأيمان باب من أعتق شركًا له في عبد، من طريق عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة به. إلا أنه زاد في آخره (حر من ماله).

الحديث: 5169 - الجزء: 12 - الصفحة: 6

5170 - حدثنا أبو داود السِجْزي (1)، قال: حدثنا أحمد بن علي ابن سويد (2)، قال: حدثنا روح (3)، قال: حدثنا شعبة -بإسناده- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "من أعتق مملوكًا بينه وبين آخر فعليه خلاصه" (4). (1) هو السجستاني، صاحب السنن.
(2) أحمد بن عبد الله بن علي بن سويد المنجوفي السدوسي، صدوق.
تقريب التهذيب (ت 58).
(3) ابن عبادة.
(4) إسناده حسن، وقد أخرجه أبو داود في سننه (4/ 253) في كتاب العتق باب فيمن أعتق نصيبًا له من مملوك، وقد تقدم تخريجه في الذي قبله.

الحديث: 5170 - الجزء: 12 - الصفحة: 6

5171 - حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا ابن المثنى (2)، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة -بمثله- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في المملوك بين الرجلين فيعتق أحدهما؟ قال: "يضمن" (3). (1) السجستاني.
(2) محمد المعروف بِالزَّمِن.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1140) في كتاب العتق، باب ذكر سعاية العبد، قال: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة. فذكره بتمامه. وفي كتاب الأيمان (3/ 1287)، باب من أعتق شركًا له في عبد، من طريق محمد ابن المثنى، ومحمد بن بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر. فذكره.

الحديث: 5171 - الجزء: 12 - الصفحة: 7

5172 - حدثنا أبو داود السِجْزي، قال: حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا معاذ بن هشام، قال: حدثنا أَبي، ح.
قال: وحدثنا ابن سويد (1)، قال: حدثنا روح، قالا: حدثنا هشام ابن أبي عبد الله، عن قتادة -بإسناده- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أعتق نصيبا له في مملوك عتق من ماله إن كان له مال" (2).
[ص: 8] ولم يذكر ابن المثنى النضر بن أنس (3). وهذا لفظ ابن سويد. (1) أحمد بن علي.
(2) رجال الإسناد رجال مسلم سوى أبي داود وهو إمام، لكن في الإسناد علة سأذكرها في الحاشية بعده، والحديث أخرجه أبو داود في سننه (4/ 253) في كتاب العتق، باب فيمن أعتق نصيبًا له في مملوك، قال: حدثنا ابن المثنى، حدثنا معاذ بن هشام.
بإسناده، فذكره بتمامه. وهذا من زوائد أبي عوانة على مسلم.
(3) يشير أبو داود إلى علة خفية في الإسناد، وهي أن في رواية ابن المثنى لم يذكر النضر بن أنس، يعني أن قتادة عن بشير بن نهيك، وقد قال البخاري رحمه الله: "ما أرى سمع قتادة من بشير بن نهيك" وقتادة مدلس وقد عنعن. انظر تهذيب التهذيب (8/ 355)، كما أن فيه إشارة إلى عدم ذكر السعاية كما سيأتي. قال الحافظ ابن حجر في ذلك: وقد اختصر ذكر السعاية أيضًا -هشامُ الدستوائي- عن قتادة، إلا أنه اختلف عليه في إسناده، فمنهم من ذكر فيه النضر بن أنس ومنهم من لم يذكره، فتح الباري (5/ 157).

الحديث: 5172 - الجزء: 12 - الصفحة: 7

باب الخبر الدال على أن المُعْتِق نصيبًا له مِنْ عبد بينه وبين غيره كان عتِيْقًا كله

الجزء: 12 - الصفحة: 9

5173 - حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا أبو النضر (2)، ح.
وحدثنا يوسف القاضي (3)، قال: حدثنا أبو الربيع (4)، قالا: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أعتق نصيبا من عبد، أو شركًا كان له في عبد، وكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل؛ فهو عتيق، وإلا فقد عتق منه ما عتق"، قال نافع: "وإلا فقد عَتُقَ منه ما عتق".
قال أيوب: لا أدري أشيء قاله، أو هو في الحديث (5)؟ (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي الطرسوسي مشهور بكنيته.
(2) هاشم بن القاسم يلقب بـ (قَيْصَر).
(3) أبو محمد، يوسف بن يعقوب بن إسماعيل البصري، ثم البغدادي. صاحب السنن.
(4) الزهراني، سليمان بن داود.
(5) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1139) في كتاب العتق، قال: حدثنا أبو الربيع وأبو كامل قالا: حدثنا حماد. حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر بمعنى حديث مالك عن نافع، ساق الإسناد ولم يذكر المتن. وفي كتاب الأيمان (3/ 1286)، باب من أعتق شركًا له في عبد، قال: وحدثني زهير بن حرب عن أيوب به. ثم قال: "وإن لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق" لم تذكر إلا في حديث أيوب ويحيى بن سعيد، وقالا: لا ندري أهو شيء في الحديث أو قاله نافع من =
[ص: 10] = قبله. اهـ. قال ابن حجر في فتح الباري (5/ 154): "وقد اختلف عليه في إثباتها وحذفها. والذين أثبتوها حفاظ، فإثباتها عن عبيد الله مقدم وأثبتها أيضًا جرير ابن حازم. كما سيأتي. وإسماعيل بن أمية عن الدارقطني وقد رجح الأئمة رواية من أثبت الزيادة مرفوعة".

الحديث: 5173 - الجزء: 12 - الصفحة: 9

5174 - حدثنا أبو داود السجستاني، قال: حدثنا مؤمل بن هشام، قال: حدثنا إسماعيل بن أمية، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-معناه- قال: وكان نافع ربما قال: "فقد عتق منه ما عتق" وربما لم يقله (1). (1) إسناده صحيح، وهذا الحديث بهذا الإسناد من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه أبو داود في سننه (4/ 257) في كتاب العتق باب فيمن أعتق نصيبًا له من مملوك. قال: حدثنا مؤمل، حدثنا إسماعيل، فذكره بتمامه.
وقد أورده المصنف ليرد على من قال أن إسماعيل بن أمية ممن أثبت هذه الزيادة وأنها مرفوعة. انظر كلام الحافظ في فتح الباري (5/ 154).

الحديث: 5174 - الجزء: 12 - الصفحة: 10

5175 - حدثنا أبو يوسف القُلُوسي (1)، قال: حدثنا أبو عاصم (2) ح.
وحدثنا الدبَري (3)، عن عبد الرزاق كليهما، عن ابن جريج، قال: أخبرني إسماعيل بن أمية، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال:
[ص: 11] قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أعتق شركًا في عبد أقيم عليه في مال الذي أعتقه" (4). (1) يعقوب بن إسحاق البصري، نزيل نصيبين.
(2) النبيل.
(3) إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني الدَّبري، أبو يعقوب.
(4) إسناده من طريق الدبري حسن، وأما من طريق أبي يوسف القلوسي فسنده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه من طريق عبد الرزاق به، إلا أنه ساق الإسناد، ولم يذكر المتن، وأبو عوانة ذكر المتن والإسناد.

الحديث: 5175 - الجزء: 12 - الصفحة: 10

[باب] بيان الخبر الموجب عتَق المُعْتِق نصيب غيره من العبد الذي أعتق نَصْيبَه منه، ودفع ثمنه إلى شريكه

الجزء: 12 - الصفحة: 12

5176 - حدثنا الصاغاني (1)، قال: حدثنا علي بن الجعد (2)، قال: حدثنا صخر بن جويرية، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يفتي: أن العبد، أو الأمة يكون أحدهم بين شركاء فأعتق أحدهم نصيبه منه، فإنه يجب عتقه على الذي أعتق نصيبه منه، يقوم في ماله قيمة عدل، فيدفع بقية ثمنه إلى شركائه أنصباهم منه، ويخلى سبيل المُعْتَق (3). (1) محمد بن إسحاق.
(2) ابن عبيد الجوهري البغدادي.
(3) موقوف على ابن عمر، ورجال إسناده ثقات، وقد أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (3/ 106) من طريق أبي بكرة، أخبرنا روح بن عبادة، حدثنا صخر ابن جويرية به بتمامه.

الحديث: 5176 - الجزء: 12 - الصفحة: 12

[باب] بيان الخبر الدال على أن المُعتق نصيبه من عبد بينه وبين شركائه يُجْبَر على عِتْق نَصيِب غَيْره، وَعلى بيع مَاله، ودفع قِيْمة نصيب غيره من العبد إليه إن كان له مال

الجزء: 12 - الصفحة: 13

5177 - حدثنا أبو يحيى العسقلاني (1) عيسى بن أحمد، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني أسامة بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أعتق شركًا له في عبد أقيم عليه قيمة العبد (2)، وأعطي شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد" (3). (1) من عسقلان بَلْخ، قال ابن حجر: ثقة يُغْرب (ت: 268 هـ).
تقريب التهذيب (5286).
(2) كذا في الأصل، وقد أخرجه النسائي بهذا اللفظ وقد علق عليه السندي في حاشيته على النسائي بقوله: "ووقع في نسخ النسائي (بقيمة العبد) والظاهر أنه سهو والصواب: بقيمة العدل، كما في غالب الكتب".
قلت: هذا الكلام ترده هذه الرواية عند أبي عوانة، وكذلك ما رواه الطحاوي من طريق ابن وهب مثله (قيمة عبد).
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1139) في كتاب العتق، من طريق هارون بن سعيد، عن ابن وهب بإسناده إلا أنه ساق الإسناد ولم يذكر المتن، وأحال على رواية مالك.

الحديث: 5177 - الجزء: 12 - الصفحة: 13

5178 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، قال: حدثنا أبو الوليد (2)، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أيما مملوك كان بين شركاء، فأعتق أحدهم نصيبه، فإنه يقام في مال الذي أعتق قيمة عدل، فيعتق إن بلغ ذلك ماله" (3). (1) سليمان بن سيف بن يحيى، الحراني.
(2) هو هشام بن عبد الملك الباهلي، الطيالسي.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1286) في كتاب الأيمان، باب من أعتق شركًا له في عبد، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، ومحمد بن رمح، عن الليث بن سعد، عن نافع. فذكر الإسناد ولم يذكر اللفظ، وأحال به على رواية جرير بن حازم، إلا أنه ذكر أن ليس في حديثهم "وإن لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق".

الحديث: 5178 - الجزء: 12 - الصفحة: 14

5179 - حدثنا الدقيقي، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا يحيى بن سعيد، أن نافعًا أخبره، أن ابن عمر كان يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أعتق نصيبًا له من إنسان كلف عتق بقيته، فإن لم يكن عنده ما يعتقه فقد جاز ما صنع" (1). (1) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1286) في كتاب الأيمان، باب من أعتق شركًا له في عبد، قال: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب، سمعت يحيى بن سعيد، فذكر الإسناد، ولم يذكر اللفظ.
وهذا من فوائد الإستخراج حيث ذكر أبو عوانة لفظه مع مغايرته لشيخ مسلم والتقائه مع شيخ شيخه.

الحديث: 5179 - الجزء: 12 - الصفحة: 14

5180 - حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا أبو خيثمة (2)، قال: حدثنا جرير (3)، عن يحيى (4)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أعتق نصيبًا له في عبد كلِّف عتق ما بقي" (5). (1) الصّاغاني أو الصّغاني واحد وهو بفتح الصاد المهملة، والغين المعجمة. محمد بن إسحاق.
(2) هو زهير بن حرب.
(3) ابن حازم.
(4) ابن سعيد الأنصاري.
(5) إسناده صحيح، وقد أخرج مسلم هذا الإسناد في صحيحه (3/ 1286) في كتاب الأيمان، باب من أعتق شركًا له في عبد، ولم يذكر المتن، وأحال به على رواية جرير بن حازم.

الحديث: 5180 - الجزء: 12 - الصفحة: 15

باب الخبر الدال على أن المُعْتِق نَصِيْبَه من عبد بَيْنَه وبين شُركائه لم يُجْبر على عتق أَنصْبَاء (1) شركائه إذا لم يكن له مال يُحيط بثمنه، وإن بقيته رَقِيْق لأَربَابه يَسْتَعْمِلوه على قَدْرِ حِصتِهم (1) جمع نصيب.

الجزء: 12 - الصفحة: 16

5181 - حدثنا موسى بن إسحاق القواس، قال: حدثنا عبد الله ابن نمير، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أعتق شركًا له في مملوك أو من مملوك فعليه عتقه كله إن كان له مال يبلغ ثمنه، يقوم قيمة عدل، وإن لم يكن له مال عتق منه ما عتق" (1). (1) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1286) في كتاب الأيمان باب من أعتق شركًا له في عبد، من طريق عبد الله بن نمير به. وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 151) في كتاب العتق، باب إذا أعتق عبدًا بين اثنين، أو أمة بين الشركاء، من طريق عبيد الله بن إسماعيل، عن أبي أسامة، عن عبيد الله بن عمر به.

الحديث: 5181 - الجزء: 12 - الصفحة: 16

5182 - حدثنا الميموني (1)، ولسليمان بن سيف (2)، وعمار بن رجاء، قالوا: حدثنا محمد بن عبيد (3)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع،
[ص: 17] عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أعتق شركًا في مملوك، فعليه عتقه كله إن كان له مال يبلغ ثمنه، وإن لم يكن له مال عتق منه ما عتق" (4). (1) أبو الحسن، عبد الملك بن عبد الحميد الجَزَري ثم الرقي، الميموني.
(2) هو أبو داود الحراني، تقدم.
(3) الطنافسي.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1286) في كتاب الأيمان باب من أعتق شركًا له في عبد: قال ابن نمير: حدثنا أبي، حدثنا عبيد الله بن عمر، به فذكره.

الحديث: 5182 - الجزء: 12 - الصفحة: 16

5183 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي، قال: حدثنا عيسى بن يونس، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر -بمثله- "إن كان له مال يبلغ ثمنه وإن لم يكن له مال أعتق نصيبه" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه أبو داود في سننه (4/ 257) في كتاب العتق، باب فيمن روى أنه لا يُستسعى، من طريق إبراهيم بن موسى به بتمامه، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5183 - الجزء: 12 - الصفحة: 17

5184 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك، ح. وحدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا عثمان ابن عمر (1)، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أعتق شركًا له في مملوك أقيم عليه قيمة العدل، فأعطى شركائه حصصهم، وأعتق عليه العبد وإلا فقد أعتق منه ما أعتق" (2). (1) العبدي.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1286) في كتاب الأيمان، حديث رقم (49)، من =
[ص: 18] = طريق يحيى بن يحيى قال: قلت لمالك: حدثك نافع عن ابن عمر، فذكره، وهنا يعلم أن يحيى ابن يحيى تلقى هذا الحديث عن مالك بطريق العرض، فأورده أبو عوانة من طريقين صحيحين مصرحًا فيها بالتحديث وهذه من فوائد الإستخراج.

الحديث: 5184 - الجزء: 12 - الصفحة: 17

5185 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي (1)، قال: حدثنا معاوية ابن عمرو، قال: حدثنا جرير بن حازم، قال: أخبرنا نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من أعتق نصيبًا له في عبد فكان له من المال ما يبلغ قيمته قوم عليه قيمة عدلٍ فأعتق وإلا فقد أعتق منه ما قد أعتق" (2).
من هنا لم يخرجاه (3). (1) النفيلي (بنون وفاء مصغرًا) الحراني.
(2) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (5/ 1286) في كتاب الأيمان، حديث رقم (49)، من طريق شيبان بن فروخ، حدثنا جرير بن حازم عن نافع به.
(3) يعني لم يخرجه مسلم في صحيحه وأبو الفضل أحمد بن مسلم النيسابوري في كتابه (الصحيح) لأن أبا عوانة قد خرج كتابه على مسلم وصحيح أبي الفضل النيسابوري كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر. انظر تدريب الراوي (1/ 91).

الحديث: 5185 - الجزء: 12 - الصفحة: 18

5186 - حدثنا يونس (1)، قال: أخبرنا ابن وهب، حدثني عبيد الله ابن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أعتق شركًا له في مملوك أقيم عليه قيمة عدلٍ فأعطى شركائه حصصهم، وأعتق عليه
[ص: 19] العبد وإلا فقد أعتق منه ما أعتق" (2). (1) ابن عبد الأعلى تقدم.
(2) إسناده صحيح، وهو بهذا اللفظ من زوائد أبي عوانة على مسلم، فقد ذكره مسلم من طريق ابن وهب وغيره ثم قال: وليس في حديثهم" وإن لم يكن له مال فقد أعتق منه ما عتق" خلا في حديث أيوب ويحيى بن سعيد.
ولعل هذا سبب قول أبي عوانة لم يخرجاه. ورجال أبي عوانة رجال مسلم.

الحديث: 5186 - الجزء: 12 - الصفحة: 18

5187 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا يعلى (1)، قال: حدثنا ابن إسحاق (2)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من أعتق شركه في عبد مملوك، فعليه نَفَاده (3) منه" (4). (1) ابن عبيد الطَّنافسي.
(2) محمد.
(3) يعني استيفاءَه. (لسان العرب 3/ 425).
(4) فيه محمد بن إسحاق، مدلس وقد عنعن. وهو بهذا الإسناد من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد ذكره البخاري في صحيحه معلقًا حيث قال: "رواه الليث، وابن أبي ذئب وابن إسحاق ..... الخ" قال ابن حجر: "وأما رواية ابن إسحاق، فوصلها أبو عوانة ولفظه" فذكر الحديث (مع فتح الباري 5/ 155).

الحديث: 5187 - الجزء: 12 - الصفحة: 19

5188 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: أخبرنا ابن أبي ليلى (1)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من أعتق نصيبًا من عبد بين قوم فهو ضامن لأنصباهم" (2). (1) محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، الكوفي.
(2) في إسناده ابن أبي ليلى ضعيف لسوء حفظه. وباقي رجاله ثقات من رجال مسلم. =
[ص: 20] = وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5188 - الجزء: 12 - الصفحة: 19

5189 - حدثنا الجُرجَاني (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق، ح. وحدثنا الدَبَري (2)، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من أعتق نصيبًا له في عبد، أعتق ما بقي في ماله" (3). (1) الحسن بن يحيى بن الجعد العبدي، ابن أبي الربيع.
(2) إسحاق بن إبراهيم تقدم.
(3) إسناده حسن، وهو بهذا الإسناد من طريق معمر، عن أيوب من زوائد أبي عوانة على مسلم، وإلا فقد أخرجه مسلم من طريق حماد بن زيد، وإسماعيل بن علية عن أيوب، عن نافع به، كما ساق الإسناد ولم يذكر المتن وأحال به على رواية جرير عن نافع، وله شاهد من حديث الحسن بن علي، أخرجه أبو داود في سننه (4/ 258) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، به نحوه.

الحديث: 5189 - الجزء: 12 - الصفحة: 20

5190 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا مسلم (1)، قال: أخبرنا جويرية (2)، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أعتق شقيصًا في مملوك، فقد وجب عليه أن يعتق ما بقي منه إن كان له ما يبلغ ثمنه، يقام في ماله قيمة عدلٍ، فيدفع إلى أصحابه حصتهم، ويخلى سبيل المعتق" (3). (1) ابن إبراهيم الفَرَاهيدي.
(2) ابن أسماء.
(3) إسناده صحيح، وهو من طريق جويرية، عن نافع من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد =
[ص: 21] = أخرجه البخاري في صحيحه (5/ 177) في كتاب العتق، باب الشركة في الرقيق، من طريق مسدد، حدثنا جويرية بن أسماء به، بنحوه. وبهذا الإسناد أخرجه البيهقي في سننه الكبرى (10/ 277).

الحديث: 5190 - الجزء: 12 - الصفحة: 20

5191 - حدثنا أبو داود السجستاني، قال: حدثنا عبد الله بن محمد ابن أسماء، قال: حدثنا جويرية -بمثله- (1). (1) إسناده صحيح، وهو من طريق جويرية، عن نافع من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه أبو داود في سننه (4/ 258) في كتاب العتق، باب فيمن روى أنه لا يستسعى من طريق عبد الله بن أسماء به مختصرًا.

الحديث: 5191 - الجزء: 12 - الصفحة: 21

5192 - ز- حدثنا أبو داود السجستاني، قال: حدثنا أحمد ابن حنبل، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة عن خالد (1)، عن أبي بشر العنبري (2)، عن ابن التَّلِب (3)، أو ابن الثلب، عن أبيه (4)؛ أن رجلًا أعتق نصيبًا له في مملوك، فلم يُضمنه النبي -صلى الله عليه وسلم-قال أحمد: إنما هو
[ص: 22] بالتاء. وكان شعبة ألْثغ (5)، لم يبين التاء من الثاء (6). (1) الحذاء.
(2) الوليد بن مسلم.
(3) مِلْقام. بكسر أوله وسكون اللام ثم قاف. ويقال بالهاء بدل الميم، ابن التَّلِب. بفتح المثناة وكسر اللام وتشديد الموحدة، التميمي العنبري، مستور.
تقريب التهذيب (6878).
(4) التلب. بفتح ثم كسر وتشديد الموحدة، وقيل بتخفيفها. ابن ثعلبة بن ربيعة التميمي العنبري صحابي له حديث واحد، د س.
تقريب التهذيب (796).
(5) الُّلثْغة. أن تعدُلَ الحرف إلى حرف غيره. لسان العرب (8/ 448).
(6) في إسناده ملقام مستور، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه أبو داود في سننه (4/ 259) في كتاب العتق، باب فيمن روى أنه لا يستسعى. عن أحمد بن حنبل بتمامه، وأخرجه النسائي في سننه (الكبرى 3/ 186) في كتاب العتق، باب ذكر حديث التلب. والبيهقي في السنن الكبرى (10/ 284) وقال: إسناده غير قوي. وقال أيضًا: وهذا لا يخالف ما مضى من الأحاديث، وإنما هو في المعسر إذا أعتق من مملوك فلا يضمن الباقي، والله أعلم.
قلت: وهذه إشارة إلى من يطعن بمتن الحديث أنه مخالف للصحاح، فالبيهقي يزيل هذا اللبس والله أعلم، قال ابن حجر في فتح الباري (5/ 159) إسناده حسن.

الحديث: 5192 - الجزء: 12 - الصفحة: 21

5193 - حدثنا محمد بن حيان المازني -بالبصرة- قال: حدثنا أبو الوليد (1)، قال: حدثنا أبو عوانة (2)، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أعتق شقصًا من عبد فقد ضمِن لشركائه حصصهم" (3). (1) هشام بن عبد الملك.
(2) الوضاح بن خالد اليشكري.
(3) في إسناده حبيب بن أبي ثابت مدلس وقد عنعن، وهذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه أبو نعيم في الحلية (5/ 63) من طريق أبي الأحوص، عن عبد العزيز بن رُفيع، عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر بنحوه، ثم قال: غريب من حديث حبيب، وعبد العزيز، لم نكتبه إلا من حديث أبي الأحوص.

الحديث: 5193 - الجزء: 12 - الصفحة: 22

باب الخَبَر المَرْوِي عن أبي هريرة الدَّال على أن العبد إذا كان بين قَوم، فأعْتَق أحدُهم نَصيبَه يَصِيْر عتِيْقًا كله، كَانَ لِلْمُعتق شِقْصه مالٌ أولم يكن

الجزء: 12 - الصفحة: 23

5194 - حدثنا يزيد بن سنان (1)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أعتق نصيبًا أو شركًا له في مملوك فعليه خلاصه كله في مال إن كان له مال، وإن لم يكن له مال، فاستُسِعي غيرَ مشقوق عليه" (2). (1) أبو خالد، يزيد بن سنان بن يزيد القزاز البصري، نزيل مصر.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1140) في كتاب العتق، باب ذكر السعاية من طريق عمرو الناقد حدثنا إسماعيل بن أبي عروبة، عن قتادة به.
بنحوه، كذلك (5/ 96) في كتاب الأيمان، باب من أعتق شركًا له في عبد. من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن مسهر ومحمد بن بشر، ح. وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، وعلي بن خشرم قال: أخبرنا عيسى بن يونس جميعًا عن ابن أبي عروبة بهذا الإسناد به بنحوه. ومن طريق إسماعيل ابن إبراهيم، عن ابن أبي عروبة به بنحوه.

الحديث: 5194 - الجزء: 12 - الصفحة: 23

5195 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمد بن المنهال، ومحمد ابن أبي بكر، قالا: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد ابن أبي عروبة -بإسناده مثله- "وأن يقوم المملوك قيمة عدل، فاستُسعي غير
[ص: 24] مشقوق عليه" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1140) في كتاب العتق، باب ذكر السعاية من طريق إسماعيل بن إبراهيم، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة به. وقد أخرجه البخاري في صحيحه (5/ 156) في كتاب العتق، باب إذا أعتق نصيبًا في عبد وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه، على نحو الكتابة، من طريق مسدد، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد بن أبي عروبة به نحوه. وقد تقدم زيادة تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5195 - الجزء: 12 - الصفحة: 23

5196 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا أبي (1)، قال: حدثنا قتادة عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أعتق شقصًا في مملوك، وكان له من المال ما يبلغ قدر ثمنه قوم عليه قيمة عدل، فأعتق من ماله، وإلا استسعي غير مشقوق عليه" (2). (1) جرير بن حازم.
(2) إسناده صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1141) في كتاب العتق، باب ذكر السعاية، من طريق هارون بن عبد الله، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي قال: سمعت قتادة يحدث بهذا الإسناد بمعنى حديث ابن أبي عروبة وذكر في الحديث "قوم عليه قيمة عدل". وقد اكتفى مسلم بسياق الإسناد، وأحال على رواية سعيد ابن أبي عروبة.

الحديث: 5196 - الجزء: 12 - الصفحة: 24

5197 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا عارم (1)، قال: حدثنا
[ص: 25] جرير بن حازم، قال: حدثنا قتادة -بمثله- "ما يبلغ قيمته أعتق من ماله، وإن لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه" (2).
رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة -بهذا الإسناد- قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من أعتق شركًا له في عبد أعتق ما بقى في ماله، فإن لم يكن له مال استسعى العبد" (3). (1) هو محمد بن الفضل السدوسي.
(2) إسناده صحيح، وأبو داود الحراني روى عن عارم قبل الإختلاط، وقد أخرجه مسلم من رواية ابن جرير -كما تقدم- وقد التقى أبو عوانة مع مسلم في جرير، وجرير هو شيخ شيخ مسلم، وعارم هنا تابع وهبًا في الرواية عن أبيه. انظر صحيح مسلم (2/ 1141). وقد أخرجه البخاري في صحيحه (5/ 137) كتاب العتق، باب الشركة في الرقيق، قال: حدثنا أبو النعمان، حدثنا جرير بن حازم عن قتادة به مثله مختصرًا، وقال أبو داود في سننه (4/ 256) في كتاب العتق، باب من ذكر السعاية: ورواه جرير بن حازم وموسى بن خلف جميعًا عن قتادة بإسناد يزيد بن زريع ومعناه. وذكر السعاية.
(3) إسناده معلق، لأن أبا عوانة لم يلق عبد الرزاق، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5197 - الجزء: 12 - الصفحة: 24

5198 - حدثنا أبو داود السجستاني، قال: حدثنا محمد بن كثير (1).
ح. وحدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو الوليد (2)، قالا: حدثنا همام (3)، قال: حدثنا قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن
[ص: 26] أبي هريرة: "أن رجلًا أعتق شقصًا في مملوك، فأجاز النبي -صلى الله عليه وسلم- عتقه، وغرَّمه بقية ثمنه" (4). (1) العبدي.
(2) الطيالسي.
(3) ابن يحيى العَوْذي.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه أبو داود في سننه (4/ 252) في كتاب العتق باب فيمن أعتق نصيبًا له في مملوك. من طريق محمد بن كثير، أخبرني همام، عن قتادة به فذكره بتمامه، وأخرجه البيهقي في سننه الكبرى (10/ 282) من طريق عبد الله بن يزيد المقري، عن همام به نحوه.

الحديث: 5198 - الجزء: 12 - الصفحة: 25

5199 - وحدثنا يونس بن حبيب، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أعتق شقيصًا له من مملوك فهو حر" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1287) في كتاب الأيمان، باب من أعتق شركًا له في عبد، قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا شعبة به فذكره. وفي هذا الحديث تصريح قتادة بالسماع وعند مسلم بالعنعنة.

الحديث: 5199 - الجزء: 12 - الصفحة: 26

5200 - حدثنا أبو داود السجستاني، قال: حدثنا أحمد بن محمد ابن حنبل، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، يبلغ به للنبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كان العبد بين اثنين، فأعتق أحدهما نصيبه فإن كان موسرًا، يقوم عليه قيمته، لا وَكْس، ولا شطط (1)، ثم يعتق" (2).
[ص: 27] ذكر عبد الرحمن بن بشر، عن سفيان، وقال فيه: "يقوم قيمة عبد، ثم يعتق" (3). (1) الوَكْس: بفتح الواو وسكون الكاف. النقص، والشطط: الجَوْر. النهاية (5/ 219).
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1287) في كتاب الأيمان، باب =
[ص: 27] = من أعتق شركًا له في عبد، قال: حدثنا عمرو الناقد، وابن أبي عمر كلاهما عن ابن عيينة به. (فساقه من رواية ابن أبي عمر) نحوه. وأخرجه أبو داود في سننه (4/ 258) في كتاب العتق، باب فيمن روى أنه لا يستسعى قال: حدثنا أحمد بن حنبل، فذكره بتمامه. وقد أخرجه البخاري في صحيحه (5/ 150) من طريق علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، فذكره مختصرًا دون قوله "لا وكس ولا شطط".
(3) إسناده منقطع، ولم أقف على من وصله. وقد تقدم تخريجه.

الحديث: 5200 - الجزء: 12 - الصفحة: 26

5201 - وحدثنا إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أعتق شركًا له في عبد أقيم ما بقي منه من ماله إذا كان له ما يبلغ ثمن العبد" (1) لا ندري (2) "إذا كان له ما يبلغ ثمن العبد" قوله، أو في حديث
[ص: 28] النبي - صلى الله عليه وسلم -، أم شيء قاله الزهري؟
سمعت المزني (3)، قال: قال الشافعي: من أعتق شركًا لى في عبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد قوم عليه قيمة عدل وأعطى شركاؤه حصصهم وعتق العبد، وإلا فقد أُعتق منه ما أَعْتق (4).
وهكذا رواه ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (5).
حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بنحوه (6).
قال أحمد: أذهب إلى حديث ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. رواه مالك، وعبيد الله، عن نافع إلا أن أيوب قال: قوله: "عتق منه ما عتق" لا أدري فيما رواه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أو قول نافع (7).
وحديث قتادة "استسعي العبد غير مشقوق عليه" قال سعيد: ولم يذكر هشام الدستوائي السعاية، قال: قال أحمد بن حنبل: رواه روح، عن سعيد بن أبي عروبة لم يذكر السعاية. ورواه موسى بن خلف، عن قتادة
[ص: 29] فذكر السعاية. قال أحمد بن حنبل: رواه شعبة وهشام فلم يذكرا السعاية (8).
ووصل بعضهم (9) الإسناد ولم يوصل بعضهم (10). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1287) في كتاب الأيمان، باب من أعتق شركًا له في عبد. قال: حدثنا عبد بن حميد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري فذكره، بنحوه. وأخرجه النسائي في سننه (7/ 319) في كتاب البيع، باب الشركة بغير مال، قال: أخبرنا نوح بن حبيب قال: أنبانا عبد الرزاق به غير أنه قال في آخره (فهو عتيق من ماله)، والإمام أحمد في مسنده (2/ 34) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري به مختصرًا دون قوله "إذا كان له ..... الخ".
(2) وكان موسى بن عقبة يرى أن قوله "إن كان له مال يبلغ ثمنه" من قول الزهري، فكان يقول للزهري إذا حدث بهذا الحديث: افصل كلامك من كلام النبي -صلى الله عليه وسلم-. انظر =
[ص: 28] = تهذيب ابن القيم لسنن أبي داود (5/ 405).
(3) إسماعيل بن يحيى.
(4) انظر الأم (8/ 12).
(5) تقدم تخريجه في حديث رقم (5173).
(6) مسند أحمد بن حنبل (2/ 2)، (2/ 15)، (2/ 77)، (2/ 105).
(7) تقدم في حديت رقم (5174). وانظر مسند أحمد بن حنبل (2/ 15).
(8) انظر العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد (2/ 349) وتهذيب السنن لابن القيم (5/ 296) وفتح الباري (5/ 157) وقد بسط الكلام في هذه المسألة.
(9) مثل معمر وجرير بن حازم وغيرهما.
(10) مثل همام فيما تقدم.

الحديث: 5201 - الجزء: 12 - الصفحة: 27

5202 - وحدثني الأسفاطي (1)، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا أبو الأحوص، عن عبد العزيز بن رُفيع، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من أعتق شقيصًا له في عبد ضمن لأصحابه أنصباهم" (2). (1) أبو الفضل، العباس بن الفضل الأسفاطي، البصري.
(2) رجاله ثقات، وهو بهذا الإسناد من زوائد أبي عوانة على مسلم، وبهذا اللفظ (عن ابن عمر) أخرجه الديلمي في الفردوس (3/ 567)، ولعل إيراد المصنف له في هذا الباب يثبت أن زيادة الاستسعاء مدرجة وكذلك عبارة "وإلا فقد عتق منه ما عتق" ليست من المرفوع، حيث وردت في بعض روايات نافع أو ليث، وكذلك في رواية سالم بن عبد الله. وهذا راوي ثالث عن ابن عمر لم يثبتها.
وهذا الحديث من زوائد أبي عوانة على الكتب الستة.

الحديث: 5202 - الجزء: 12 - الصفحة: 29

5203 - حدثنا أبو داود السِّجْزِي، قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا أبان (1)، قال: حدثنا قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير ابن
[ص: 30] نهيك، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من أعتق شقيصًا له في مملوك فخلاصه عليه في ماله إن كان له مال (2) ... " وذكر الحديث (3). (1) ابن يزيد العطار.
(2) وفيه السعاية.
(3) رجاله ثقات، وقد أخرجه أبو داود في سننه (4/ 254) في كتاب العتق، باب من ذكر السعاية، وذكره الترمذي في جامعه (3/ 622) في كتاب الأحكام، باب ما جاء في العبد يكون بين الرجلين، وقال بعدما ذكر رواية سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس به: وهذا حديث حسن صحيح، وهكذا روى أبان بن يزيد عن قتادة، مثل رواية سعيد بن أبي عَروبة.

الحديث: 5203 - الجزء: 12 - الصفحة: 29

باب ذكر الولاء وأن ولاء المعتق لمن أدى فيه الثمن، وأن المُعَتَقَة لها الخيار إذا كانت تحت عبد

الجزء: 12 - الصفحة: 31

5204 - حدثنا أبو أمية الطَّرَسُوْسِي (1)، قال: حدثنا محمد ابن سابق، قال: حدثنا زائدة، عن سماك بن حرب، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة: أنها اشترت بَرِيْرة (2) من ناسٍ من الأنصار واشترطوا الولاء فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "الولاء لمن وليَ النِّعمة".
قال: وخيَّرها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-وكان زوجها عبدًا (3) - وأهدت إلى عائشة لحمًا فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لو صنعتم لنا من هذا اللحم فقالت عائشة: تُصدق على بريرة؟! فقال: "هو عليها صدقة وهو لنا هدية" (4). (1) تقدم.
(2) بَريرة. بفتح الباء على وزن فعيلة. صحابية عاشت إلى خلافة معاوية، وكانت تخدم عائشة. الإصابة (4/ 245).
(3) أكثر الروايات الثابتة عن عائشة رضي الله عنها أنه كان عبدًا، وما خالفه فهو مدرج من كلام بعض الرواة والله أعلم. راجع فتح الباري (9/ 410).
(4) رجاله ثقات عدا شيخ المصنف وهو صدوق. وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1143) في كتاب العتق، باب إنما الولاء لمن أعتق، قال: حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن سماك فذكره بتمامه.

الحديث: 5204 - الجزء: 12 - الصفحة: 31

5205 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال:
[ص: 32] حدثنا شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة أنها أرادت أن تشتري بَريرة فتعتقها، فأراد مواليها أن يشترطوا الولاء، فذكرت عائشة ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اشتريها، وأعتقيها، فإنما الولاء لمن أعتق" وأُتي بلحم فقال: "ما هذا؟ " فقال: هذا أهدت لنا بريرة، تصدق به عليها، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "هو عليها صدقة ولنا هدية" وخيرت وكان زوجها حرًّا، قال: ثم سألته بعد ذلك فقال: ما أدري (2) أحرٌّ هو أم عبد، قال شعبة: فقلت لسماك: إني اتقي أن أسأله عن الإسناد فسله أنت وكان في خُلُقِه (3)، فقال له سماك بعدما حدث: أحدثك أبوك عن عائشة؟ فقال له عبد الرحمن: نعم. قال شعبة: قال لي سماك: قد استوثقته لك (4). (1) الطيالسي.
(2) القائل "هو حر ثم رجع": هو عبد الرحمن بن القاسم، كما صرح بذلك شعبة قال: سألت عبد الرحمن عن زوجها قال: "لا أدري أحرٌّ أم عبد" رواه البخاري في صحيحه (5/ 203) في كتاب العتق، باب قبول الهدية.
وقد تقدم أن الراجح بأن زوج بريرة كان عبدًا، من رواية عائشة، وابن عباس، وغيرهما.
(3) يعني قسوة أو حدة. والله أعلم.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1144) من طريقين في كتاب العتق باب الولاء لمن أعتق، الأول: قال: حدثنا أحمد بن عثمان النوفلي، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، قال سمعت عبد الرحمن بن القاسم به، ولم يذكر اللفظ بل =
[ص: 33] = أحال إلى هذا الطريق، الثاني: قال: حدثنا أحمد بن المثني، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة قال سمعت عبد الرحمن ابن القاسم، فذكر نحوه، إلا أنه قال في آخره، فقال عبد الرحمن، وكان زوجها حرًّا. قال شعبة ثم سألته عن زوجها فقال لا أدري.
وقد أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (201) به بتمامه.

الحديث: 5205 - الجزء: 12 - الصفحة: 31

5206 - حدثنا علي بن سهل (1)، قال: حدثنا يحيى بن أبي بكر قال: حدثنا شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بريرة أردت أن اشتريها واشترط الولاء لأهلها فقال: "اشتريها واشترطي فإن الولاء لمن أعتق" قال: وخُيرت، وكان زوجها عبدًا، ثم قال بعد ذلك، ما أدري، قال: وأُتِيَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بلحم فقال: "ما هذا؟ " -فيما تصدق به على بريرة- فقال: "هو لها صدقة ولنا هدية" (2). (1) أبو الحسن علي بن سهل بن قادم، ويقال: ابن موسى الحَرشَي، الرملي.
(2) رجال إسناده ثقات عدا شيخ المصنف وهو صدوق، وقد أخرجه النسائي في السنن الكبرى (3/ 336) في كتاب الشروط، عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، عن يحيى بن أبي بكر، عن شعبة به نحوه. وقد أخرجه مسلم من طريق شعبة. تقدم ذكره في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5206 - الجزء: 12 - الصفحة: 33

5207 - حدثنا أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثنا المغيرة بن سلمة وهو أبو هشام المخزومي، قال: حدثنا وهيب (1)، عن عبيد الله بن عمر، عن يزيد ابن
[ص: 34] رومان، عن عروة، عن عائشة قالت: "كان زوج بريرة عبدا" (2). (1) ابن خالد.
(2) إسناده صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1144) في كتاب العتق، باب الولاء لمن أعتق عن محمد بن بشار، ومحمد بن المثنى، والنسائي في سننه (6/ 165) في كتاب الطلاق، باب الأمة تعتق وزوجها مملوك، عن إسحاق بن إبراهيم -ثلاثتهم- عن المغيرة بن سلمة، عن وهيب، به بتمامه.

الحديث: 5207 - الجزء: 12 - الصفحة: 33

5208 - حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي، قال: حدثنا إسحاق ابن إدريس (1)، قال: حدثنا وهيب (2)، قال: حدثنا: عبيد الله بن عمر، عن يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة قالت: "كان زوج بريرة عبدًا فخيرت" (3). (1) أبو يعقوب، إسحاق بن إدريس الأسواري البصري.
(2) ابن الورد.
(3) في إسناده إسحاق بن إدريس متروك، وقد ذكر ابن حجر هذا الحديث في فتح الباري (9/ 411)، قال: وقال النووي يؤيد من قال أنه كان عبدًا قولُ عائشة: "كان عبدًا" وسكت عنه.

الحديث: 5208 - الجزء: 12 - الصفحة: 34

5209 - حدثنا أبو أمية ومحمد بن شاذان الجوهري (1)، قالا: حدثنا المعلى بن منصور، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل (2)، قال: حدثنا هشام ابن عروة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة أن بريرة حين
[ص: 35] أعتقتها عائشة يعني خُيرت وإن زوجها (3) كان عبدًا (4). (1) ثقة.
(2) أبو إسماعيل، حاتم بن إسماعيل الكوفي، مولى بني عبد الدار.
(3) وقد اختلف في اسمه على أقوال أصحها عبد الرحمن.
(4) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1143) في كتاب العتق، باب إنما الولاء لمن أعتق، من طريق سماك، عن عبد الرحمن بن القاسم به نحوه.

الحديث: 5209 - الجزء: 12 - الصفحة: 34

5210 - حدثنا إبراهيم الصفار، قال: أخبرنا يحيى بن معين، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: دخل علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرأى بُرْمَة على النَّار فَقُدِّم إليه طعام ليس فيه لحم فقال: "أَلَمْ أَرَ بُرْمة (1)؟ اللحم؟ " قالوا: بلى يا رسول الله، هذا لحم تُصُدِّق به على بَريرة فأهدته لنا، فقال: "هو لها صدقة ولنا هدية" (2). (1) البُرمة: القدر، وهي في الأصل المتخذة من الحجر. النهاية (1/ 121).
(2) إسناده صحيح، وهو بهذا الطريق من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5210 - الجزء: 12 - الصفحة: 35

5211 - حدثنا علي بن عثمان النُّفَيلي (1)، قال: حدثنا عثمان ابن أبي شيبة، قال: حدثنا عبدة بن سليمان (2)، عن هشام بن عروة، عن عبد الرحمن ابن القاسم، عن أبيه، عن عائشة أن بريرة لما أعتقت خيرت (3). (1) علي بن عثمان النُّفَيلي. بنون وفاء مصغرًا. الحرّاني، لا بأس به، (ت: 272 هـ) تقريب التهذيب (4769).
(2) الكلابي، العامري الكوفي.
(3) إسناده حسن، وأخرجه مسلم في صحيحه - (2/ 1141، حديث 1504) من طريق أبي معاوية عن هشام به بلفظ أكثر تفصيلًا، وانظر تخريج حديث رقم (5209).

الحديث: 5211 - الجزء: 12 - الصفحة: 35

5212 - حدثنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل السلمي (1)، قال: حدثنا محمد بن عيسى بن الطبَّاع (2)، قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان زوج بريرة عبدًا، ولو كان حرًّا لم يخيّرها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (3). (1) السلميّ، الترمذي، نزيل بغداد، ثقة حافظ، (ت: 280 هـ) ت س.
تقريب التهذيب (5738).
(2) أبو جعفر، البغدادي، نزيل اَذَنة.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (4/ 214) في كتاب العتق، باب إنما الولاء لمن أعتق، من طرق عن أبي بكر بن شيبة، وأبي كريب قالا: حدثنا ابن نمير.
ح، وحدثنا أبو كريب، حدثنا وكيع. ح، وحدثنا زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم جميعًا عن جرير به نحوه.

الحديث: 5212 - الجزء: 12 - الصفحة: 36

5213 - حدثنا أبو داود السجستاني، قال: حدثنا عثمان ابن أبي شيبة، قال: حدثنا جرير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في قصة بريرة قالت: وكان زوجها عبدًا فخيرها النبي -صلى الله عليه وسلم- فاختارت نفسها، ولو كان حرًّا لم يخيرها (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه. انظر تخريج الحديث الذي قبله. وقد أخرجه أبو داود في سننه (2/ 672) في كتاب الطلاق -باب في المملوكة تعتق وهي تحت حر أو عبد. من طريق عثمان بن أبي شيبة به بتمامه.

الحديث: 5213 - الجزء: 12 - الصفحة: 36

باب إِبْطَال الشَّرْط في الوَلاَء، وإِنْ اشْتَرَطَه البَائِع لِنَفْسِه في عَقْدة البيع إذ هو شرط بخلاف حكم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقضائه، وبِنْهي النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- عن بيعه وهبته

الجزء: 12 - الصفحة: 37

5214 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، أن مالكًا (2) حدثه، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن القاسم بن محمد، عن عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أنها قالت: كان في بريرة ثلاث سنن، خيرت على زوجها حين عَتُقَت، وأُهُدي لها (لحم) (3) فدخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والبُرْمة على النار فدعا بطعام فأتي بخبز وأُدْم (4) من أُدْم البيت فقال: "ألم أر برمة على النار فيها لحم؟ " فقالوا: بلى يا رسول الله؛ ذلك لحم تصدق به على بريرة فكرهنا أن نطعمك منه فقال: "هو عليها صدقة، وهو منها لنا هدية" وقال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إنما الولاء لمن أعتق" (5). (1) عبد الله بن وهب المصري.
(2) ابن أنس.
(3) في النسخة الخطية لحمًا والمكتوب هو الصواب لأنه نائب الفاعل.
(4) الأُدْمُ: جمع إِدام، وهو ما يؤكل مع الخبز أي شيء كان. النهاية (1/ 31).
(5) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (4/ 215) في كتاب العتق، باب إنما الولاء لمن أعتق، قال: حدثني أبو الطاهر، حدثنا ابن وهب أخبرني مالك بن أنس به =
[ص: 38] = بتمامه، وأخرجه مالك في الموطأ في كتاب الطلاق، باب ماجاء في الخيار، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن به بنحوه. وبهذا الإسناد أخرجه البخاري في صحيحه (5/ 404).

الحديث: 5214 - الجزء: 12 - الصفحة: 37

5215 - حدثنا الغَزَّى (1)، وأبو إسماعيل (2)، قالا: حدثنا القَعْنَبي (3)، عن مالك، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن القاسم بن محمد، عن عائشة أنها قالت: كان في بريرة ثلاث سنن، فكانت إحدى السنن أنها أعتقت (4) فخيرت في زوجها، وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الولاء لمن أعتق"، ودخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والبرمة تفور باللحم، فقرّب إليه خبز وأدم من أدْم البيت، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ألم أر برمة فيها لحم؟ فقالوا: بلى يا رسول الله، وذلك لحم تُصدق به على بريرة وأنت لا تأكل الصدقة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "هو عليها صدقة وهو لنا هدية" (5). (1) عبد الله بن محمد بن عمرو الأزدي، أبو العباس الغزي.
(2) محمد بن إسماعيل السلمي.
(3) عبد الله بن مسلمة.
(4) في الموطأ (عتقت).
(5) انظر تخريج الحديث الذي قبله، وقد ساوي مسلمًا في الشيوخ، فمرة رواه من طريق شيخ مسلم وهذه من طريق شيخ شيخه.
وأخرجه مسلم في صحيحه (3/ 120) في كتاب الزكاة، باب إباحة الهدية للنبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: حدثنا زهير بن حرب، وأبو كريب، قالا: حدثنا أبو معاوية، حدثنا هشام بن عروة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، به مختصرًا.

الحديث: 5215 - الجزء: 12 - الصفحة: 38

5216 - حدثنا أحمد بن محمد بن الفضل العسقلاني الصائغ، قال: حدثنا روَّاد بن الجراح (1)، عن مالك (2)، عن ربيعة (3)، عن القاسم، عن عائشة أن بريرة تصدق عليها فأهدت إلى عائشة فسألت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "هي لها صدقة ولنا هدية" (4). (1) أبو عصام العسقلاني، أصله من خراسان، صدوق اختلط بآخره فترك.
تقريب التهذيب (1958).
(2) ابن أنس.
(3) ابن أبي عبد الرحمن.
(4) في إسناده رواد بن الجراح وهو متروك حديثه، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1143) في كتاب العتق، باب الولاء لمن أعتق، من طريق أبي الطاهر قال: حدثنا ابن وهب، أخبرني مالك به.

الحديث: 5216 - الجزء: 12 - الصفحة: 39

5217 - حدثنا سليمان بن سيف الحراني، قال: حدثنا محمد ابن خالد بن عَثْمة (1)، قال: حدثنا محمد بن جعفر (2)، عن ربيعة، عن القاسم، عن عائشة قالت: مضت في بريرة ثلاث سنن ابتعتها رقبة واشترط أهلها ولاءها فأعتقتها فقضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الولاء لمن أعتق، وكان لها زوج فخيرها النبي -صلى الله عليه وسلم- حين عتقت إن شاءت فَارَقَتْه وإن شاءت صبرت عنده، ودخل النبي -صلى الله عليه وسلم- يومًا البيت فأبصر برمة على النار فيها لحم،
[ص: 40] فلما أتي بغدائه بغير لحم قال: "ألم أر عندكم لحمًا؟ "، قلنا: إنما هو لحم تُصُدِّق به على بريرة، وأنت لا تأكل الصدقة! فقال: "هو لبريرة صدقة ولنا هدية" (3). (1) محمد بن خالد بن عَثْمة. بمثلثة ساكنة قبلها فتحة. ويقال إنها أمه، الحنفي البصري.
(2) المعروف (بغندر).
(3) في إسناد أبي عوانة محمد بن خالد بن عثمة، صدوق يخطئ كما قال الحافظ، لكن تابعه عبد الله بن وهب والقعنبي كلاهما عن مالك عن ربيعة بمثله، انظر تخريج الحديث رقم (5214, 5215)، وقد مضى تخريج هذا الحديث هناك.

الحديث: 5217 - الجزء: 12 - الصفحة: 39

5218 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا معاوية بن هشام (1)، قال: حدثنا سفيان (2)، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن القاسم، عن عائشة قالت: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الولاء لمن أعتق" (3). (1) القصار، أبو الحسن الكوفي.
(2) الثوري.
(3) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه مطولًا وذكر في آخره الولاء لمن أعتق.
راجع تخريج الحديث رقم (5214). وقد أخرجه الإمام أحمد في مسنده (6/ 161) قال عبد الله بن أحمد: حدثني أبي فذكره بتمامه.

الحديث: 5218 - الجزء: 12 - الصفحة: 40

5219 - حدثنا عمرو بن عثمان العثماني -قاضي مكة- قال: حدثنا ابن أبي أويس (1)، عن سليمان (2)، عن يحيى (3)، عن ربيعة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة: أن بريرة أعتقت ولها زوج فخيرها رسول الله
[ص: 41] صلى الله عليه وسلم-، وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الولاء لمن اعتق" (4). (1) إسماعيل بن عبد الله.
(2) ابن بلال التيمي.
(3) ابن سعيد الأنصاري.
(4) في إسناده شيخ المصنف لم أعرفه، وباقي رجاله ثقات، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5214).

الحديث: 5219 - الجزء: 12 - الصفحة: 40

5220 - حدثنا أبو العباس الِبرْتي (1) القاضي، قال: حدثنا القعبني، قال: حدثنا سليمان بن بلال، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن القاسم، عن عائشة أن بريرة أعتقت ولها زوج، فخيرها النبي -صلى الله عليه وسلم- أن تقر عنده أو تفارقه، وإن بريرة تصدق عليها بلحم فنصبوه (2) فقدموا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- طعام بإدام. الحديث ... (3). (1) أحمد بن محمد بن عيسى، البغدادي.
(2) نصبوه: أي وضعوه على النار. (النهاية 5/ 61).
(3) إسناد أبي عوانة صحيح، وقد أخرج مسلم نحوه من طريق ابن وهب، أخبرني مالك بن أنس، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن القاسم به فذكره، وقد تقدم ذكره في الحديث رقم (5216).

الحديث: 5220 - الجزء: 12 - الصفحة: 41

[باب] بيان الإباحة لمن يكاتب مملوكه إلى أجل ثم يتعجل ماله عليه، وإثبات الولاء لمن يقضى عنه ما عليه، والدليل على أن المكاتب مملوك إلى أن يقضي ما عليه

الجزء: 12 - الصفحة: 42

5221 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، قال: حدثنا الشافعي (2)، قال: حدثنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: جاءتني بريرة فقالت: إني كاتبت أهلي على تسعة أواق (3) في كل عام أوقية فأعينيني، قالت لها عائشة: إن أحبَّ اهلك أن أعدَّها لهم ويكون ولاءك لي فعلت، فذهبت بريرة إلى أهلها ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- جالس فقالت: إني قد عرضت ذلك عليهم فأبوا إلا أن يكون لهم الولاء، فسمع ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسألها فأخبرته عائشة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خذيها واشترطي لهم الولاء فإن الولاء لمن أعتق" ففعلت عائشة، ثم قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الناس فحمد الله ثم قال: "أما بعد فما بال رجال يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله، ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط، قضاء الله عز وجل أحق
[ص: 43] وشرطه أوثق فإنما الولاء لمن أعتق" (4). (1) أبو محمد الربيع بن سليمان بن عبد الجبار المرادي، المصري.
(2) محمد بن إدريس المطلبي.
(3) جمع أوقية -بضم الهمزة وتشديد الياء- وهي في القديم عبارة عن أربعين درهمًا.
(النهاية 1/ 80).
(4) الحديث إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (4/ 214) في كتاب العتق - باب إنما الولاء لمن أعتق، قال: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء الهمذاني، حدثنا هشام بن عروة، أخبرني أبي، عن عائشة، فذكره بنحوه.

الحديث: 5221 - الجزء: 12 - الصفحة: 42

5222 - حدثنا أبو داود السجستاني، قال: حدثنا موسى ابن إسماعيل (1)، قال: حدثنا وُهَيب (2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: جاءت بريرة تستعين في مكاتبتها فقالت: إني كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني، فقالت: إن كان أحب أهلك أن أعدها عدَّة واحدة وأعتقك ويكون ولاؤك لي فعلت، فذهبت إلى أهلها وذكر الحديث ... نحو حديث الليث ابن سعد عن الزهري، وزاد في كلام النبي -صلى الله عليه وسلم- في آخره: "ما بال رجال يقول أحدهم: أعتق يا فلان والولاء لي، إنما الولاء لمن أعتق" (3). (1) التَبُوذكي.
(2) ابن خالد البصري.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه أبو داود في سننه (4/ 248) في كتاب العتق، باب في بيع المكاتب إذا فسخت الكتابة. قال: حدثنا موسى بن إسماعيل فذكره بتمامه مع بعض المغايرة في ألفاظه ... ومسلم في صحيحه (4/ 214) في كتاب العتق، باب إنما الولاء لمن أعتق. قال: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء الهمذاني، حدثنا أبو أسامة، =
[ص: 44] = حدثنا هشام بن عروة به نحوه.

الحديث: 5222 - الجزء: 12 - الصفحة: 43

5223 - حدثنا علي بن إسماعيل بن (1) علوية بثلاثة أبواب، قال: حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني، قال: حدثنا علي بن مسهر، عن هشام ابن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: صعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عشيةً على المنبر فتشهد فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "أما بعد فما بال أقوام يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله عز وجل، ما كان من شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل، ما بال رجال منكم يقولون أعتق يا فلان والولاء لي! إنما الولاء لمن أعتق" (2). (1) أبو الحسن البزار، ثقة.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (4/ 214) في كتاب العتق من طريق أبي أسامة، حدثنا هشام بن عروة به، فذكره مطولًا وفيه هذا اللفظ. ومن طريق مسلم ولفظه أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 190) في كتاب المكاتب، باب استعانة المكاتب وسؤاله الناس.

الحديث: 5223 - الجزء: 12 - الصفحة: 44

5224 - أخبرنا إسحاق الدَّبري، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج، عن سليمان بن موسى (1)، قال: حدثنا نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "قضى أن الولاء لمن أعتق" (2). (1) الأموي مولاهم. الدمشقي.
(2) المحفوظ من حديث ابن عمر أنه رواه عن عائشة، كما سيأتي في تخريج حديث رقم (5233). ولكن البخاري أخرجه في كتاب العتق -باب الولاء لمن أعتق (6371) =
[ص: 45] = عن إسماعيل بن عبد الله، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر به، فجعله من مسند ابن عمر. وقد ذكره ابن عدي في الكامل (3/ 1116) في ترجمة سليمان بن موسى قال: أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا أبو معمر، عن روح بن عبادة، عن ابن جريج عن سليمان بن موسى به نحوه.

الحديث: 5224 - الجزء: 12 - الصفحة: 44

5225 - حدثنا أبو يوسف (1) الفارسي، قال: حدثنا عمرو ابن عاصم (2)، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "قضى أن الولاء لمن أعتق" (3). (1) يعقوب بن سفيان صاحب المعرفة والتاريخ.
(2) الكلابي، القيسي، أبو عثمان البصري.
(3) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه من طريق هشام بن عروة وقد تقدم ذكره انظر الحديث رقم (5222).

الحديث: 5225 - الجزء: 12 - الصفحة: 45

5226 - حدثنا إسحاق الدَّبَري، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال: حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: جاءتني بريرة فقالت: كاتبت أهلي على تسع أواق، في كل عام أوقية؛ فأعينيني، فقالت عائشة: إن أحب أهلك أن أعدَّها لهم عدة واحدة ويكون لي ولاؤك فعلت، فذهبت إلى أهلها فأبوا، فجاءت من عند أهلها ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- جالس فقالت: قد عرضت ذلك عليهم فأبوا إلا أن الولاء لهم، فسمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فسألها فأخبرته فقال: "خذيها واشترطي لهم الولاء فالولاء لمن أعتق"، ففعلت
[ص: 46] فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عشية في الناس فحمد الله ثم قال: "أما بعد فما بال رجال يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله فما كان من شرط ليس في كتاب الله فإنه باطل وإن كان مائة شرط قضاء الله أحق وشرط الله أوثق" (1). (1) إسناد أبي عوانة حسن وقد أخرجه مسلم في صحيحه (4/ 214) في كتاب العتق باب إنما الولاء لمن أعتق. قال: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء الهمداني، حدثنا أبو أسامة، حدثنا هشام بن عروة، به فذكره بنحوه.

الحديث: 5226 - الجزء: 12 - الصفحة: 45

5227 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب (1)، قال: حدثني رجال من أهل العلم (2) منهم الليث بن سعد، ويونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أنها قالت: جاءت بريرة إلى بيتي فقالت: يا عائشة إني كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني -ولم تكن قضت من كتابتها شيئًا- فقالت لها عائشة: ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أعطيهم ذلك جميعًا ويكون ولاؤك لي فعلت، فذهبت بريرة إلى أهلها فعرضت ذلك عليهم فأبوا وقالوا: إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاؤك لنا، فذكرت ذلك عائشة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "لا يمنعك ذلك منها ابتاعي واعتقي فإنما الولاء لمن أعتق"، ففعلت وقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الناس،
[ص: 47] فحمد الله ثم قال: "أما بعد فما بال أناس يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله، من اشترط شرطًا ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط، قضاء الله أحق وشرط الله أوثق فإنما الولاء لمن أعتق" (3). (1) عبد الله.
(2) ومنهم عمرو بن حريث وسيأتي في الحديث الذي بعده.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1141) في كتاب العتق -باب إنما الولاء لمن أعتق، من عدة طرق قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث. وقال: حدثني أبو طاهر، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، كلاهما عن الزهري، به نحوه.

الحديث: 5227 - الجزء: 12 - الصفحة: 46

5228 - حدثنا يونس (1)، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني عمرو بن الحارث (2) والليث، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بذلك (3). (1) ابن عبد الأعلى.
(2) أبو أمية المصري.
(3) إسناده صحيح، وأورده المصنف ليذكر بعض شيوخ ابن وهب الذين حدثوه، كما ذكر في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5228 - الجزء: 12 - الصفحة: 47

5229 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي، قال: حدثنا الليث بن سعد، ح. وحدثنا شعيب بن شعيب ابن إسحاق (1)، قال: حدثنا مروان بن محمد (2)، قال: أخبرنا الليث ابن سعد، قال: حدثني الزهري، عن عروة، عن عائشة أنها أخبرته أن بريرة
[ص: 48] جاءتها تستعينها في كتابتها -ولم تكن قضت من كتابتها شيئًا- فقالت عائشة: ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أقضي عنك كتابتك ويكون لنا ولاؤك، فذكرت ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "ابتاعي فأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق".
زاد مروان: ثم قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "ما بال رجال يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله، من شرط شرطًا ليس في كتاب الله فهو باطل وإن شرط مائة شرط، الله أحق وافى" (3). (1) الدمشقي، صدوق.
(2) الطَاطَري.
(3) قال الحافظ في فتح الباري (5/ 187): "أخرجه النسائي والطحاوي وغيرهما من طريق ابن وهب عن رجال من أهل العلم منهم يونس والليث كلهم عن ابن شهاب، وهذا هو المحفوظ، أن يونس رفيق الليث لا شيخه، ووقع التصريح بسماع الليث من ابن شهاب، عن أبي عوانة من طريق مروان ابن محمد" يشير إلى هذه الرواية، التي إسنادها حسن. وقد أخرجه مسلم في صحيحه، انظر تخريج الحديث الذي قبله.

الحديث: 5229 - الجزء: 12 - الصفحة: 47

5230 - حدثنا إسحاق الدبري، عن عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: جاءت بريرة تستعينها في كتابتها وذكر الحديث بطوله "أحق وأوفى" (1). (1) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5227).

الحديث: 5230 - الجزء: 12 - الصفحة: 48

5231 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا نعيم بن حماد، قال: حدثنا ابن المبارك، قال: أخبرنا معمر ويونس، عن الزهري بإسناده مثله (1). (1) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5227).

الحديث: 5231 - الجزء: 12 - الصفحة: 48

5232 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد، قال: حدثنا ابن أخي (1) ابن شهاب، عن عمه (2)، قال: أنبأني عروة بن الزبير أن عائشة أخبرته أن بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها فقالت لها عائشة، وذكر الحديث بطوله فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- "ابتاعي فأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق" (3). (1) محمد بن عبد الله بن مسلم، الزهري.
(2) محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1142) في كتاب العتق، باب إنما الولاء لمن أعتق، من طريق يونس، عن ابن شهاب، به نحوه بألفاظ مقاربة.

الحديث: 5232 - الجزء: 12 - الصفحة: 49

5233 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، قال: أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي، قال: أخبرني مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر، عن عائشة أنها أرادت أن تشتري بريرة فتعتقها فقال أهلها: نبيعُكِها على أن ولاءها لنا، فذكرت ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "لا يمنعك ذلك فإنما الولاء لمن أعتق" (2).
[ص: 50] ورواه يحيى بن يحيى، عن مالك هكذا أيضًا، عن عائشة (3). (1) ابن عبد الجبار، المؤذن، صاحب الشافعي.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (4/ 212) في كتاب العتق، إنما الولاء لمن أعتق، قال: حدثني يحيى بن يحيى، قال قرأت على مالك، عن نافع به فذكره دون قول بريرة. وكذلك أخرجه مالك في الموطأ (598) في كتاب العتق، باب مصير الولاء عن نافع به. =
[ص: 50] = وأخرجه البخاري في كتاب البيوع -باب الشراء والبيع مع النساء (2048) عن حسان بن أبي عباد. وفي كتاب العتق -باب ما يرث النساء من الولاء عن حفص بن عمر. كلاهما عن همام. وفي كتاب البيوع -باب إذا اشترط شروطا في البيع لا تحل (2061) وفي كتاب العتق -باب ما يجوز من شروط المكاتب ... (2423) عن عبد الله بن يوسف. وفي باب الولاء لمن أعتق (6371) عن إسماعيل بن عبد الله.
وفي باب إذا أسلم على يديه (6376) عن قتيبة بن سعيد. أربعتهم، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن عائشة رضي الله تعالى عنها به.
(3) انظر التخريج السابق.

الحديث: 5233 - الجزء: 12 - الصفحة: 49

5234 - حدثني إسحاق بن باجويه الترمذي (1) بترمذ، قال: حدثنا خالد بن مَخْلَدْ القَطَواني، عن سليمان بن بلال، قال: حدثني سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: أرادت عائشة أن تشتري بريرة فتعتقها فأبى أهلها إلا أن يكون لهم الولاء، فذكرت ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "لا يمنعك ذلك إنما الولاء لمن أعتق" (2). (1) هو إسحاق بن إبراهيم بن جبلة بن باجويه الترمذي.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1142) في كتاب العتق، باب إنما الولاء لمن أعتق قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا خالد بن مخلد، عن سليمان، به بتمامه إلا أنه في مسلم "أرادت أن تشتري جارية" وهنا صرح باسمها.

الحديث: 5234 - الجزء: 12 - الصفحة: 50

[باب] بيان حظر بيع الولاء وهبته وحظر موالاة مولى مسلم، وموالي قوم بغير إذنهم والتشديد فيه

الجزء: 12 - الصفحة: 51

5235 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، قال: سمعت مالك بن أنس، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة يحدثون، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهى عن بيع الولاء وعن هبته" (1). (1) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه (4/ 216) في كتاب العتق، باب النهي عن بيع الولاء وهبته، قال: حدثنا يحيى بن يحيى التيمي، أخبرنا سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار به، بتمامه، ثم قال بعده: الناس كلهم عيال على عبد الله بن دينار في هذا الحديث.
هذا وقد تشكك بعض العلماء من سماع ابن دينار لابن عمر هذا الحديث، كما روى الطيالسي في مسنده عن شعبة أنه قال لعبد الله بن دينار: الله لقد سمعت ابن عمر يقول هذا؟ فيحلف له، وقيل لابن عيينة: إن شعبة يستحلف عبد الله ابن دينار قال: لكنا لم نستحلفْه، سمعته منه مرارًا. وسيأتي شيء من ذلك في الحديث رقم (5246). فالحديث صحيح ثابت من رواية ابن دينار عن ابن عمر، وليس بينهما واسطة كما أشار الدارقطني في غرائب مالك، ولم يصب.
انظر: فتح الباري (5/ 167).

الحديث: 5235 - الجزء: 12 - الصفحة: 51

5236 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا الشافعي، قال: حدثنا مالك وسفيان بن عيينة، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله ابن
[ص: 52] عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن بيع الولاء وعن هبته (1). (1) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله. وقد أخرجه مالك في موطئه (599) في كتاب العتق، باب مصير الولاء لمن أعتق، عن عبد الله بن دينار به بتمامه.

الحديث: 5236 - الجزء: 12 - الصفحة: 51

5237 - حدثني أبو عبد الرحمن النسائي، قال: حدثنا عبد الملك ابن شعيب بن الليث، قال: حدثني أبي (1)، عن جدي (2)، قال: حدثني يحيى بن أيوب (3)، عن مالك بن أنس، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن بيع الولاء وعن هبته (4). (1) شعيب بن الليث بن سعد الفهمي مولاهم، أبو عبد الملك المصري.
(2) الليث بن سعد.
(3) الغافقي.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (4/ 216) في كتاب العتق في باب النهي عن بيع الولاء وهبته. من طرق ابن عيينة، وإسماعيل بن جعفر، وسفيان ابن سعيد، وشعبة والضحاك، وعبيد الله، كل هؤلاء عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، به.
وقد أخرجه النسائي في سننه (7/ 306) في كتاب البيوع، باب بيع الولاء، قال: أخبرنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا مالك به بتمامه.

الحديث: 5237 - الجزء: 12 - الصفحة: 52

5238 - حدثنا أبو العباس الغزى (1)، قال: حدثنا الفريابي (2)، ح.
[ص: 53] وحدثنا أبو أمية (3)، قال: حدثنا يعلى (4) وأبو نعيم (5)، عن سفيان (6)، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الولاء وعن هبته (7). (1) عبد الله بن محمد.
(2) محمد بن يوسف.
(3) محمد بن إبراهيم الطرسوسي.
(4) ابن عبيد.
(5) الفضل بن دُكين.
(6) الثوري.
(7) إسناد أبي عوانة صحيح. وقد أخرجه مسلم في صحيحه كما تقدم في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5238 - الجزء: 12 - الصفحة: 52

5239 - حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا محمد بن سابق، قال: حدثنا زائدة (2)، قال: حدثنا سفيان بن سعيد، ح.
وحدثنا أحمد بن يونس، قال: حدثنا زهير (3)، قال: حدثنا سفيان ابن سعيد الثوري، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: "نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الولاء وعن هبته" (4). (1) محمد بن إبراهيم الطرسوسي.
(2) ابن قدامة.
(3) ابن معاوية بن حديج.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1145) في كتاب العتق، باب النهي عن بيع الولاء، من طريق ابن نمير عن أبيه حدثنا سفيان بن سعيد به إلا أنه ذكر الإسناد ولم يذكر اللفظ، وساق طرقًا أخرى.

الحديث: 5239 - الجزء: 12 - الصفحة: 53

5240 - وحدثنا السلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا سفيان الثوري بمثله (1). (1) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه.

الحديث: 5240 - الجزء: 12 - الصفحة: 54

5241 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق (1)، قال: حدثنا وهب بن جرير ح. وحدثنا أبو قِلابة (2)، قال: حدثنا بشر بن عمر (3)، قالا: حدثنا شعبة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: "نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الولاء وعن هبته" (4). (1) ابن دينار الأموي البصري.
(2) عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقّاشي، البصري.
(3) الزهراني.
(4) إسناده حسن، (أو صحيح لغيره)، وأبو قلابة لم ينفرد به، وقد أخرجه مسلم في صحيحه كما تقدم في الحديث الذي قبله. فقد ساق الإسناد من طريق محمد بن جعفر، حدثنا شعبة به فذكره.

الحديث: 5241 - الجزء: 12 - الصفحة: 54

5242 - حدثنا أبو جعفر بن الجنيد الدقاق (1)، قال: حدثنا أبو بدر (2)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن عبد الله بن دينار، قال: سمعت ابن عمر يقول: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الولاء وعن هبته (3). (1) محمد بن أحمد بن الجنيد.
(2) شجاع بن الوليد بن قيس السَّكُوني، الكوفي.
(3) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1145) في كتاب العتق، باب النهي عن بيع الولاء وهبته، قال: حدثنا عبد الوهاب، حدثنا عبيد الله به، ولم يسق =
[ص: 55] = اللفظ بل اكتفى بلفظ سليمان بن بلال، وقد تقدم تخريجه في الأحاديث التي قبله.

الحديث: 5242 - الجزء: 12 - الصفحة: 54

5243 - حدثنا عبدان الجواليقي (1)، قال: حدثنا سعيد ابن يحيى (2)، قال: حدثنا أبي (3)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع وعبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الولاء وعن هبته (4). (1) أبو محمد، عبد الله بن أحمد بن موسى بن زياد الجَوَالِيقي. بفتح الجيم والواو وكسر اللام، كان من الحفاظ الأثبات، (ت: 306 هـ).
(الأنساب 3/ 335، تذكرة الحفاظ 688).
(2) ابن سعيد بن أبان الأموي.
(3) يحيى بن سعيد بن أبان الأموي.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1145) من طريق عبد الوهاب، حدثنا عبيد الله بن عمر، ساق مسلمٌ الإسناد ولم يذكر المتن، وسيأتي ذكر الحافظ ابن حجر له في فتح الباري عند الكلام على الحديث رقم (5243).

الحديث: 5243 - الجزء: 12 - الصفحة: 55

5244 - حدثنا إسماعيل بن عيسى الجِيشاني، قال: حدثنا صامت ابن معاذ (1)، قال: حدثنا موسى بن طارق، قال: وقال ابن جريج عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الولاء (2). (1) صامت بن معاذ بن شعبة بن عقبة الجندي، أبو محمد.
(2) في إسناده شيخ المصنف لم أعرفه، وصامت بن معاذ ضعيف، وابن جريج مدلس وقد عنعن، لكن تابعه عبيد الله بن عمر كما في الحديث رقم (5243)، وقد تقدم تخريجه =
[ص: 56] = في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5244 - الجزء: 12 - الصفحة: 55

5245 - حدثنا الحسن بن علي بن شبيب المعمري، قال: حدثنا محمد بن أبان القرشي، قال: حدثنا أبو ضمرة (1)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع وعبد الله بن دينار، عن ابن عمر أنه نهى عن بيع الولاء وعن هبته (2).
ورواه محمدُ بن عُبيد (3)، عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: "نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الولاء وعن هبته والولاء لمن أعتق" (4).
لم يرو في هذا الحديث "الولاء لمن أعتق" إلا محمد بن عبيد ولم يتابعه
[ص: 57] عليه أحد، ورواه جماعة عن الثوري فلم يذكروا فيه هذه الكلمة: "الولاء لمن أعتق" منهم زائدة (5) وزهير (6) وابن مهدى (7) والفريابي (8) وأبو نعيم (9) وأبو داود الحفري (10) وغيرهم، ورواه مالك وشعبة وسفيان بن عيينة (11) وسليمان بن بلال وعبيد الله بن عمر (12) والضحاك ابن عثمان (13) وابن جريج (14) وغيرهم عن عبد الله بن دينار فلم يذكروه. (1) أنس بن عياض بن ضمْرة، الليثي، المدني.
(2) قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (12/ 43): "قال الترمذي: وروى يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر، عن عبد الله بن دينار" قلت: وصل رواية يحيى بن سليم ابن ماجه، ولم ينفرد به يحيى بن سليم، فقد تابعه أبو ضمرة أنس بن عياض ويحيى ابن سعيد الأموي كلاهما عن عبيد الله ابن عمر، أخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريقيهما، لكن قرن كلٌّ منهما نافعًا بعبد الله بن دينار. اهـ.
(3) محمد بن عبيد بن أبي أمية الطنافسي، الكوفي.
(4) وصله البزار في مسنده (6112) فقال: "وحَدَّثناه زيد بن أخزم، حَدَّثنا مُحَمد ابن عُبَيد، حَدَّثَنا سُفْيَانُ، عَن عبد الله بن دينار، عَن ابن عُمَر، عَن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- نَهَى عَن بيع الولاء، وعَن هبته، زاد مُحَمد بن عُبَيد في حديثه، عَن سُفيان، عَن عبد الله ابن دينار، عَن ابن عُمَر، عَن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: وقال: الولاء لمن أعتق".
(5) انظر الحديث رقم (5239).
(6) انظر الحديث رقم (5239) أيضًا. وزهير هو ابن معاوية.
(7) ذكره ابن حجر في القتح ولم يعزه. ولم أقف عليه.
(8) محمد بن يوسف.
(9) الفضل بن دكين.
(10) أخرجه الإسماعيلي.
(11) انظر الحديث رقم (5235).
(12) انظر الحديث رقم (5245).
(13) لم أقف عليه.
(14) انظر الحديث رقم (5244).

الحديث: 5245 - الجزء: 12 - الصفحة: 56

5246 - ذكر (1) عبد الرحمن بن بِشر (2)، قال: حدثنا بَهْز ابن أسد، قال: حدثنا شعبة عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: نهى
[ص: 58] النبي -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الولاء وعن هبته (3).
قال: سمعت شعبة فقلت لعبد الله بن دينار: أسمعته من ابن عمر؟ قال: نعم، وسأله ابنه حمزة (4). (1) هذه صيغة من صيغ التحمل عند المحدثين تفيد فيما سمعوه حال المذاكرة. فتح المغيث (2/ 162).
(2) ابن الحكم العبدي، أبو محمد النيسابوري.
(3) إسناده صحيح، وقد ذكره ابن حجر في فتح الباري (12/ 44) وعزاه لأبي عوانة وسكت عنه. وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1145) في كتاب العتق، باب النهي عن بيع الولاء وهبته من طريق محمد بن جعفر، حدثنا شعبة به فذكره.
(4) حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، شقيق سالم.

الحديث: 5246 - الجزء: 12 - الصفحة: 57

5247 - حدثنا سليمان بن سيف (1)، قال: حدثنا أبو عاصم (2)، عن ابن جريج، عن أبي الزبير (3)، عن جابر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كتب على كل بَطن عُقُوله (4)، كتب النبي -صلى الله عليه وسلم- "لا يتولَّى رجل مولى بغير إذنهم".
وحدثت (5) أن في الصحيفة: "وعليه لعنة الله" (6). (1) أبو داود الحراني.
(2) الضحاك بن مخلد بن الضحاك الشيباني، النبيل.
(3) محمد بن مسلم بن تَدْرُس الأسدي مولاهم.
(4) البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ، أي: كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات. (النهاية 1/ 137).
(5) في مسلم (وأخبرت).
(6) رجال إسناده ثقات وابن جريج وأبو الزبير مدلسان وقد عنعنا إلا أن مسلمًا ذكر في روايته تصريح ابن جريج وأبي الزبير بالتحديث، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1146) في كتاب العتق باب تحريم تولي العتيق غير مواليه، من طريق عبد الرزاق =
[ص: 59] = أخبرنا ابن جريج. به بنحوه وسيأتي لفظه في الحديث الذي بعده.

الحديث: 5247 - الجزء: 12 - الصفحة: 58

5248 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد (1)، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: كتب النبي -صلى الله عليه وسلم- على كل بطنٍ عُقوله، ثم كتب أنه لا يحل أن يتوالى مولى كل مسلم بغير إذنه، قال: أخبرت أنه لعن في صحيفته (2) من فعل ذلك (3). (1) الدَبَري تقدم.
(2) أي في صحيفة كتاب النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى البطون. (من صحيفة جابر).
(3) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1146) في كتاب العتق، قال: حدثني محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، به فذكره، وقد أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده (3/ 321)، قال: حدثنا عبد الرزاق به فذكره.

الحديث: 5248 - الجزء: 12 - الصفحة: 59

5249 - حدثنا الحسن بن عفان (1)، قال: حدثنا عبد الله بن نمير، عن الأعمش (2)، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه (3)، قال: خطبنا عليّ (4) وعليه سيف فيه صحيفة معلّقة فقال: والله ما عندنا كتاب نقرؤُه عليكم إلا كتاب الله وما في هذه الصحيفة، قال: فأخرجها
[ص: 60] فإذا فيها أسنان الإبل، وإذا فيه (5) "المدينة حرم ما بين عَيْر إلى ثَوْر فمن أحدث فيها حدثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يُقْبل (6) منه صرف ولا عدل" (7). (1) أبو محمد الحسن بن علي بن عفان العامري، الكوفي.
(2) سليمان بن مهران.
(3) يزيد بن شريك التيمي.
(4) أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
(5) هكذا في الأصل ولعل الصواب "فيها" كما في صحيح مسلم، وما يقتضيه السياق.
(6) في مسلم (لا يقبل الله) وكذا هو في الرواية التي بعده.
(7) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1147) في كتاب العتق، باب تحريم تولي العتيق غير مواليه. من طريق أبي معاوية، حدثنا الأعمش به، بنحوه،
وأخرجه كذلك في كتاب الحج، باب فضل المدينة ... (2/ 994) من طرق عن أبي معاوية ومن طريق أبي مسهر، ووكيع جميعًا عن الأعمش به نحوه. ومن طريق ابن مهدي، حدثنا سفيان، عن الأعمش به.
قلت: وقد جاء في أحاديث مختلفة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيما يوجد بالصحيفة. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري (4/ 85): "والجمع بين هذه الأخبار أن الصحيفة المذكورة كانت مشتملة على مجموع ما ذكر، فنقل كل راو بعضها، وأتمها سياقًا طريق أبي حسان (عند أحمد 1/ 119، 122) والله أعلم".
وسيأتي ذكر بعض ما في هذه الصحيفة في الأحاديث التالية.

الحديث: 5249 - الجزء: 12 - الصفحة: 59

5250 - حدثنا محمد بن علي بن ميمون الرَّقي (1) وابن نباج (2)، قالا: حدثنا عبد الله بن جعفر (3)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن
[ص: 61] زيد (4) عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه سمعت عليًّا يقول: ما عندنا كتاب نقرؤه إلا كتاب الله وصحيفة في قراب سيفي، فدعا بها فقرأها فإذا فيها شيئان من الفرائض ومن أسنانِ الإِبلِ، وإذا فيها "من والى قومًا بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا وذمة المسلمين واحدة، فمن أخفر مسلمًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا، والمدينة حرم فمن أحدث فيها حدثًا أو آوى محدثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل" (5).
وعن زيد: وحدثني الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مثله (6).
هذا لفظ ابن نباج أبو عثمان التنوخي، عن عبد الله بن جعفر. ورواه علي بن حرب، عن أبي معاوية، عن الأعمش. (1) أبو العباس العطار.
(2) لم يتبين لي من هو.
(3) الرقي، أبو عبد الرحمن القرشي، مولاهم.
(4) ابن أبي أنيسة.
(5) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1147) في كتاب العتق، باب تحريم تولي العتيق غير مواليه، من طريق أبي كريب، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش به نحوه.
(6) معلق، وصله مسلم في صحيحه (2/ 1146) في كتاب العتق، باب تحريم تولي العتيق غير مواليه، من طريق إبراهيم بن دينار، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا شيبان عن الأعمش مثله.

الحديث: 5250 - الجزء: 12 - الصفحة: 60

5251 - حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا يعلى (2)، قال: حدثنا الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، قال: رأيت عليًّا يخطب وعليه سيف فيه صحيفة معلقة -فذكر ما شاء الله أن يذكر- ثم قال: "والله ما عندنا كتاب نقرؤه ليس كتاب الله وهذه الصحيفة، ثم نشرها فقرأها، فإذا فيها شيء من الجراحات وأسنان الإبل، والمدينة حرم من عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثًا أو آوى محدثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، ومن تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل، وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم، فمن أخفر مسلمًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل" (3). (1) محمد بن إبراهيم الخزاعي.
(2) ابن عبيد بن أبي أمية الإيادي.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه من طريق الأعمش وغيره، تقدم ذكرها في الأحاديث التي قبله.

الحديث: 5251 - الجزء: 12 - الصفحة: 62

5252 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر (1)، قال: حدثنا مالك ابن سُعَير (2)، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن علي، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "المدينة حرم ما بين عير إلى ثور جبلين" (3)،
[ص: 63] وذكر الحديث. (1) العبدي النيسابوري.
(2) ابن الخِمْس، التميمي، أبو محمد.
(3) في إسناده مالك بن سُعير، قال أبو حاتم وأبو زرعة: (صدوق). ولفظ "جبلين" لعله =
[ص: 63] = من تفسير بعض الرواة، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5249).

الحديث: 5252 - الجزء: 12 - الصفحة: 62

5253 - وحدثنا عبد الرحمن بن بشر، قال: حدثنا مالك بن سعير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه مختصرًا وقال فيه: "من ادَّعى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل" (1). (1) في إسناده مالك بن سُعير، تقدم الكلام عليه في الحديث الذي قبله، لكن تابعه زائدة بن قدامة، وعلي بن مسهر، وكيع وسفيان، جميعًا عن الأعمش، بألفاظ متقاربة، عند مسلم في صحيحه (2/ 998) في كتاب الحج -باب فضل المدينة الخ ...

الحديث: 5253 - الجزء: 12 - الصفحة: 63

5254 - حدثنا أبو الأزهر (1)، ومحمد بن شاذان (2)، وجعفر الصائغ، قالوا: حدثنا معاوية بن عمرو (3)، عن زائدة (4)، عن سليمان (5)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من تولى قومًا بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه يوم القيامة عدل ولا
[ص: 64] صرف، والمدينة حرم، فمن أحدث فيها حدثًا أو آوى محدثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل، وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم، فمن أخفر مسلمًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة عدلًا ولا صرفًا" (6). (1) أحمد بن الأزهر بن منبع أبو الأزهر العبدي النيسابوري.
(2) ابن يزيد الجوهري، أبو بكر، البغدادي.
(3) ابن المهلب بن عمرو الأزدي، أبو عمر.
(4) ابن قدامة الثقفي.
(5) ابن مهران الأعمش.
(6) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم (انظر تخريج الحديث الذي قبله) ولفظ أبي عوانة أتم وأكمل.

الحديث: 5254 - الجزء: 12 - الصفحة: 63

5255 - حدثنا الغزي (1)، وأبو أمية (2)، قالا: حدثنا عبيد الله ابن موسى (3)، قال: أخبرنا شيبان (4)، عن الأعمش (5).
ورواه أبو حمزة السُّكَّرى (6)، عن الأعمش بإسناده، قالا جميعًا: "ومن والى غير مواليه". (1) عبد الله بن محمد بن عمرو.
(2) محمد بن إبراهيم الخزاعي.
(3) ابن باذام العبدي.
(4) ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم، أبو معاوية.
(5) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه.
(6) محمد بن ميمون المروزي.

الحديث: 5255 - الجزء: 12 - الصفحة: 64

5256 - حدثنا عبَّاس الدوري (1)، قال: حدثنا خالد بن مخلد
[ص: 65] القطواني (2)، قال: حدثنا سليمان بن بلال، قال: حدثني سهيل ابن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من تولى مولى قومٍ بغير إذنهم لعنهُ الله والملائكة والناس أجمعين (3)، لا يقبل منه صرف ولا عدل" (4). (1) عباس بن محمد بن حاتم الدُّوري، أبو الفضل البغدادي.
(2) صدوق، له أفراد، وهذا الحديث ليس منها.
(3) في الأصل (أجمعون) وما أثبته هو الصواب وكما في صحيح مسلم.
(4) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1146) في كتاب العتق، باب تحريم تولي العتيق غير مواليه من طريق زائدة، عن سليمان بن بلال. عن أبي صالح به نحوه. إلا أن في لفظ مسلم "بغير إذن مواليه".

الحديث: 5256 - الجزء: 12 - الصفحة: 64

5257 - حدثني مسدد، حدثنا قتيبة (1)، قال: حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من تولى قومًا بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملالكة، لا يقبل منه صرف ولا عدل" (2). (1) ابن سعيد.
(2) إسناده صحيح، وانظر ما قبله.

الحديث: 5257 - الجزء: 12 - الصفحة: 65

5258 - حدثنا عباس الدوري (1)، قال: حدثنا أمية بن بسطام (2)،
[ص: 66] قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم، قال: حدثنا سهيل ابن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لعنة الله وملائكته والناس أجمعين على رجل ادَّعى مولى قوم بغير إذن مواليه" (3). (1) عباس بن محمد الدوري.
(2) ابن المنتشر العيشي، أبو بكر البصري، قال أبو حاتم: محله الصدق، ومحمد بن المنهال أحب إلي، ومحمد بن المنهال ثقة حافظ. (تهذيب الكمال 3/ 329).
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5256).

الحديث: 5258 - الجزء: 12 - الصفحة: 65

[باب] بيان ثَواب المُعتق رقبةً مؤمنة

الجزء: 12 - الصفحة: 67

5259 - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (1)، قال: حدثني أبي (2)، وشعيب بن الليث، قالا: حدثنا الليث بن سعد، عن يزيد ابن الهاد (3)، عن عمر بن علي بن حسين، عن سعيد بن مَرْجانة (4)، أن أبا هريرة، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منها عضوًا منه من النار حتى يعتق فرجه بفرجها" (5). (1) أبو عبد الله، ابن أعين بن ليث المصري.
(2) أبو محمد، عبد الله بن عبد الحكم بن أعين المصري.
(3) يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي.
(4) قال ابن حجر: وقد ذكره ابن حبان. يعني ابن مرجانة. في أتباع التابعين وقال: لم يسمع من أبي هريرة، لكن صرح ابن مرجانة بسماعه من أبي هريرة كما عند البخاري حيث قال: قال لي أبو هريرة، ووقع التصريح بسماعه منه عند مسلم والنسائي وغيرهما فانتفى ما زعمه ابن حبان. (فتح الباري 5/ 147).
(5) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1147) في كتاب العتق، باب فضل العتق، من طرق: الأول: قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث عن ابن الهاد به بتمامه، والثاني: من طريق يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن سعيد، حدثني إسماعيل بن أبي الحكيم عن سعيد بن مرجانة به نحوه. وسيأتي في الحديث رقم (5266). الثالث: من طريق محمد بن مطرف أبو غسان المدني، عن زيد بن أسلم، عن علي بن حسين، عن سعيد بن مرجانة به نحوه. وسيأتي في الحديث رقم (5263، 5264)، الرابع: من طريق عاصم بن محمد العمري، قال: حدثنا واقد =
[ص: 68] = (يعني أخاه)، حدثني سعيد بن مرجانة، فذكره مطولًا. وسيأتي في الحديث رقم (5262).

الحديث: 5259 - الجزء: 12 - الصفحة: 67

5260 - حدثنا الدوري (1)، وأحمد بن ملاعب (2)، قالا: حدثنا أبو سلمة الخزاعي (3)، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن يزيد بن الهاد، عن عمر بن علي بن حسين بإسناده مثله (4). (1) عباس بن محمد.
(2) أبو الفضل، البغدادي المُخرِّمي.
(3) منصور بن سلمة بن عبد العزيز.
(4) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5260 - الجزء: 12 - الصفحة: 68

5261 - روى مسلم (1)، عن الصاغاني (2)، عن ابن أبي مريم (3)، عن يحيى بن أيوب، حدثنا ابن الهاد، عن عمر بن محمد، قال: سمعت سعيد ابن مرجانة يحدث، عن أبي هريرة، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله (4). (1) ابن الحجاج صاحب الصحيح.
(2) محمد بن إسحاق.
(3) سعيد بن الحكم بن محمد.
(4) إسناده حسن، وهذا إسناد نازل؛ لأن مسلمًا يروي عن ابن أبي مريم دون واسطة، كذا أبو عوانة يروي عن الصاغاني مباشرة، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5259).

الحديث: 5261 - الجزء: 12 - الصفحة: 68

5262 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا أبو النضر هاشم ابن القاسم، قال: حدثنا عاصم بن محمد العُمَري، قال: حدثنا واقد بن محمد، قال: حدثني سعيد بن مرجانة -صاحب علي بن حسين- قال: سمعت
[ص: 69] أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيما امرئ مسلم أعتق امرءًا مسلمًا استنقذ الله بكل عضو منه عضوًا منه من النار".
قال: فانطلقت حين سمعت الحديث من أبي هريرة فذكرته لعلي ابن الحسين فأعتق عبدًا (1) له قد أعطاه به عبد الله بن جعفر عشرة آلاف، أو ألف دينار (2). (1) اسمه مطرف وسيأتي التصريح باسمه في الحديث رقم (5265).
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم. كما تقدم في حديث (5259) - من طريق عاصم بن محمد العمري، به بتمامه.

الحديث: 5262 - الجزء: 12 - الصفحة: 68

5263 - حدثنا نصر بن مرزوق المصري، قال: حدثنا القاسم ابن كثير (1)، قال: حدثنا محمد بن مطرف أبو غسان المدني، عن زيد بن أسلم، عن علي بن حسين، عن سعيد بن مرجانة، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوًا من أعضائه من النار حتى الفرج بالفرج" (2). (1) الإسكندراني.
(2) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه -كما تقدم- من طريق الوليد ابن مسلم، عن محمد بن مطرف عنه به، في الحديث رقم (5259).

الحديث: 5263 - الجزء: 12 - الصفحة: 69

5264 - حدثنا أبو حاتم (1)، وأحمد بن بشر المرثدي (2)، قالا:
[ص: 70] حدثنا داود بن رُشيد (3)، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، عن محمد بن مطرف -أبو غسان المدني- عن زيد بن أسلم، عن علي بن حسين، عن سعيد ابن مرجانة، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أعتق رقبة أعتق الله عز وجل بكل عضو منها عضوًا من أعضائه من النار حتى فرجه بفرجه" (4). ليس في هذا الحديث "مؤمنة". (1) محمد بن إدريس بن المنذر بن داود الحنظلي، أبو حاتم الرازي.
(2) المرثدي -بثاء مثلثة- (ت: 286 هـ). (الأنساب 11/ 251).
(3) الهاشمي مولاهم.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1147) في كتاب العتق، باب فضل العتق قال: حدثنا داود بن رشيد به، بتمامه. والبخاري في صحيحه (مع فتح الباري 11/ 599) في كتاب كفارات الأيمان، باب قول الله {أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ}، وأي الرقاب أزكى، قال: حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا داود بن رشيد، حدثنا الوليد بن مسلم به بتمامه إلا أنه قال: "رقبة مسلمة".

الحديث: 5264 - الجزء: 12 - الصفحة: 69

5265 - حدثنا أبو علي الزعفراني (1)، ومحمد بن إسماعيل بن سالم المكي (2)، وأبو قلابة (3)، قالوا: حدثنا مكي بن إبراهيم (4)، قال: حدثنا عبد الله بن سعيد -يعني ابن أبي هند- قال: حدثني إسماعيل ابن أبي حكيم مولى آل الزبير، عن سعيد بن مرجانة، سمعت أبا هريرة، عن النبي
[ص: 71] صلى الله عليه وسلم- قال: "من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرْب (5) منها إرْبًا منه من النار، حتى أنه ليعتق اليد باليد، والرجل بالرجل، والفرج بالفرج".
فقال علي بن حسين: يا سعيد بن مرجانة أنت سمعت هذا من أبي هريرة؟ قال: فقال: نعم (6) (7).
هذا لفظ الزعفراني، وزاد الصائغ وأبو قِلابة، قال: "ادعوا لي أحد غلماني مطرفًا فأعتقه، فلما قام بين يديه، قال: اذهب فأنت حر لوجه الله" (8). (1) الحسن بن محمد بن الصباح.
(2) أبو جعفر الصائغ، قال عنه ابن أبي حاتم: صدوق (ت: 276 هـ). (تاريخ بغداد 2/ 38).
(3) عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي.
(4) ابن بشير التميمي البلخي، أبو السكن.
(5) إِرْب. بالكسر والسكون. العضو. (النهاية 1/ 36).
(6) قال ابن حجر في فتح الباري (5/ 147): "زاد أحمد وأبو عوانة من طريق إسماعيل بن أبي حكيم عن سعيد بن مرجانة" فقال علي بن الحسين: أنت ... الخ".
(7) إسناد أبي عوانة صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1146) في كتاب العتق من طريق يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن سعيد (ابن أبي هند) به دون قوله "حتى أنه ليعتق اليد ... الخ" فهى من زوائد أبي عوانة على مسلم.
وقد أخرجه أحمد في مسنده (2/ 420) من طريق مكي بن إبراهيم به بتمامه مثل رواية أبي عوانة.
(8) وقد أخرج أحمد في مسنده (2/ 422) هذه الزيادة من طريق علي بن إبراهيم قال: حدثنا عبد الله. يعني ابن سعيد ابن أبي هند. به فذكره. وإسناده صحيح.

الحديث: 5265 - الجزء: 12 - الصفحة: 70

5266 - حدثنا يوسف القاضي (1)، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر (2)،
[ص: 72] قال: حدثنا يحيى بن سعيد (3)، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن إسماعيل بن أبي حكيم -بإسناده- "من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرْب منها إِرْبًا منه من النار" (4). (1) يوسف بن يعقوب بن إسماعيل.
(2) محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدّم المقدّمي -بالتشديد- أبو عبد الله.
(3) القطان.
(4) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5259).

الحديث: 5266 - الجزء: 12 - الصفحة: 71

باب الخبر الدال على أن الرجل يملك أباه الشِّرى حتى يُعتقه، وأنه إذا أحب أن يجازيه بعه موته أعتق منه

الجزء: 12 - الصفحة: 73

5267 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه (1)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكًا فيشتريه فيعتقه" (2). (1) ذكوان.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1148) في كتاب العتق، باب فضل عتق الوالد، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، قالا: حدثنا جرير -بن عبد الحميد- عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، به ومن طريق آخر عن ابن نمير، عن أبيه، وكيع، وأبو أحمد الزبيري، وعمرو الناقد كلهم عن سفيان الثوري عن، سهيل، به مثله وقالوا: "ولدٌ والده" وفي رواية جرير "ولدٌ والدا".

الحديث: 5267 - الجزء: 12 - الصفحة: 73

5268 - حدثنا الحسن بن أبي الربيع (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري (2)، ح.
وحدثنا أبو العباس الغَزِّي (3)، قال: حدثنا الفريابي (4)، ح.
[ص: 74] وحدثنا أبو أمية (5)، قال: حدثنا يعلى بن عبيد، قالا: حدثنا سفيان الثوري، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يجزى ولد والده إلا أن يجده مملوكًا فيشتريه فيعتقه" (6). (1) الحسن بن يحيى بن الجعد العبدي، أبو علي الجرجاني.
(2) سفيان.
(3) عبد الله بن محمد بن عمرو.
(4) محمد بن يوسف.
(5) محمد بن إبراهيم الخزاعي، الطرسوسي.
(6) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله. والمصنف أخرجه من طريق السفيانين: ابن عيينة والثوري، ومسلم أخرجه من طريق الثوري فقط.

الحديث: 5268 - الجزء: 12 - الصفحة: 73

مبتدأ كتاب البيوع (1) (1) البيع لغة: مطلق المبادلة، وفي الشرع مبادلة المال المتقوم بالمال المتقوم تمليكًا وتملكًا. (التعريفات صفحة 48).

الجزء: 12 - الصفحة: 75

[باب] بيان البيع المنعقد بشرط (1) فاسد فيمضي البيع ويرد الشرط (1) الشرط: هو تعليق شيء بشيء؛ بحيث إذا وجد الأول وجد الثاني. (التعريفات صفحة 124).

الجزء: 12 - الصفحة: 75

5269 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني مالك، ح.
وحدثنا الصغاني (2)، قال: حدثنا إسحاق بن عيسى (3)، قال: أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن عائشة أرادت أن تشتري وليدة فتعتقها فقال أهلها: نبيعكها ولنا الولاء، فسألت عائشة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "لا يمنعك ذلك منها؛ فإنما الولاء لمن أعتق" (4).
هذا لفظ ابن وهب، فأما إسحاق بن عيسى، فقال: إن عائشة أرادت أن تشتري بريرة (5) فذكر مثله. (1) عبد الله المصري.
(2) محمد بن إسحاق.
(3) ابن نجيح البغدادي.
(4) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه وذكر طرقه عن عائشة انظر الحديث رقم (5233).
(5) وممن ذكر أنها بريرة: الشافعي، ومحمد بن يحيى، انظر الحديث رقم (5233).

الحديث: 5269 - الجزء: 12 - الصفحة: 75

5270 - حدثنا إسحاق بن (باجويه) الترمذي، قال: حدثنا خالد ابن مخلد، عن سليمان بن بلال، قال: حدثني سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: أرادت عائشة أن تشتري بريرة فتعتقها فأبى أهلها إلا أن يكون لهم الولاء، فذكرت ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "لا يمنعك ذلك فإنما الولاء لمن أعتق" (1).
رواه أبو بكر بن أبي شيبة، عن خالد (2)، قال: أرادت أن تشتري جارية فلم يذكر بريرة. (1) تقدم ذكره انظر الحديث رقم (5234).
(2) ابن مخلد القطواني.

الحديث: 5270 - الجزء: 12 - الصفحة: 76

5271 - حدثنا علي بن سهل البزاز، قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير، قال: حدثنا شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بريرة، أردت أن اشتريها واشترطوا الولاء لأهلها فقال: "اشترطي واشتريها فإن الولاء لمن أعتق" قال: وخيرت وكان زوجها عبدًا.
ثم قال بعد ذلك: ما أدري قال: وأتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بلحم فقالوا: هذا مما تصدق على بريرة فقال: "هو لها صدقة ولنا هدية" (1). (1) تقدم بتمامه وتخريجه في الحديث رقم (5214).

الحديث: 5271 - الجزء: 12 - الصفحة: 76

باب إجازة البيع المنعقد بشرط جائز، وإجازة الشرط فيه مثل الرجل يبيع البعير ويشترط له ظهره إلى مكان مسمى، والدليل على من اشترط شرطًا جائزًا في بيع جائز فالبيع والشرط معًا جائزان مثل أن يبيع الرجل السلعة ويستثني منه شيئًا معلومًا

الجزء: 12 - الصفحة: 77

5272 - حدثنا فهد بن سليمان النخاس (1)، قال: حدثنا أبو النعمان (2)، قال: أخبرنا حماد بن زيد، قال: حدثنا أيوب السختياني، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: أتى عليَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد أعيا (3) علي بعيرٌ لي، قال: فدعا ثم قال: اركب، ثم نخسه (4) بعود معه، قال فوثب، قال: استمسك، قال: فجعلت أغيجه (5) على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأسمع حديثه، فأتى علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "بعني بعيرك يا جابر" فقلت: أبيعك
[ص: 78] بخمس أواق ولي ظهره حتى أرجع إلى المدينة، قال: "ولك ظهره إلى المدينة" فلما قدمت أتيته فزادني وُقِيَّة ثم وهبه لي بعد (6). (1) فهد بن سليمان الدَّلال النّخّاس - بالخاء المعجمة.
(2) هو محمد بن الفضل.
(3) أي تعب. (النهاية 3/ 135).
(4) أي رفعه وحركه. (النهاية 5/ 32).
(5) كتب في الحاشية: "قال صاحب الصحاح في فصل العين المهملة من باب الجيم: عجت البعير، أعوجه عوجًا ومعاجًا: إذا عطفت رأسه بالزمام. وقال في فصل الغين المعجمة غاج يغوج: أي تثنى وتعطف" قلت: انظر الصحاح (1/ 331، 332).
(6) رجاله ثقات، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1223) في كتاب المساقاة، باب بيع البعير واستثناء كوبه، قال: حدثني أبو الربيع العتكي، حدثنا حماد به بألفاظ مقاربة.

الحديث: 5272 - الجزء: 12 - الصفحة: 77

5273 - حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بكر المقَدَّمي (1)، قال: حدثنا أبي (2)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب (3). (1) أبو عثمان، مولى ثقيف، البصري، سكن بغداد.
(2) محمد بن أبي بكر المقدَّمي.
(3) السختياني.

الحديث: 5273 - الجزء: 12 - الصفحة: 78

5274 - وحدثني أحمد بن القاسم بن مساور البغدادي (1)، قال: حدثنا خالد بن خِدَاش، حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا أيوب باسناده، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى عليّ وإني على بعير أعجف (2) فأخذ بخطامه وبيده عود فنخسه ودعا، أو قال: ونخسه فقال: "اركبه واستمسك" فركبته وكنت أحبسه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأسمع حديثه، فأتى عليّ فقال: "أتبيعني جملك هذا يا جابر؟ " قلت: نعم يا رسول الله ولي ظهره، قال: "ولك ظهره" فاشتراه مني بخمسة أواق،
[ص: 79] فلما قدمت المدينة فأتيته به فأعطاني خمسة أواق وزادني (3).
هذا لفظ المقدمي. (1) أبو جعفر الجوهري.
(2) أي هزيل ضعيف. (النهاية 3/ 186).
(3) إسناده صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1223) في كتاب المساقاة، باب بيع البعير واستثناء ركوبه، من طريق أبي الربيع عن حماد به نحوه.

الحديث: 5274 - الجزء: 12 - الصفحة: 78

5275 - حدثنا يوسف القاضي (1)، قال: حدثنا أبو الربيع (2)، قال: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: أتى علي النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد أعيا بعيري قال: فنخسه فوثب، فكنت بعد ذلك أحبس خطامه فما أقدر عليه، فلحقني النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "بعنيه"، فبعته منه بخمسة أواق وقلت: على أن لي ظهره إلى المدينة قال: "ولك ظهره إلى المدينة" فلما قدمت المدينة أتيته به فزادني وقية ثم وهبه لي (3). (1) يوسف بن يعقوب.
(2) سليمان بن داود العتكي، الزهراني، البصري.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5275 - الجزء: 12 - الصفحة: 79

5276 - حدثنا محمد بن الليث المروزي، قال: حدثنا عبدان (1)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب يإسناده بنحوه فأعطاني خمسة أواق (2)
[ص: 80] وزادني قيراطًا (3). (1) عبد الله بن عثمان بن جبلة الأزدي العتكي مولاهم.
(2) قال الحافظ ابن حجر: قال القرطبي: اختلفوا في ثمن الجمل اختلافًا لا يقبل التلفيق، وقال عياض: سبب الاختلاف -في الثمن والقدر- أنهم -أي الرواة- رووا بالمعنى، =
[ص: 80] = وقال: وما جنح إليه البخاري من الترجيح أقعد -لأنه ساق الروايات المختلفة- وبالرجوع إلى التحقيق أسعد، فليعتمد ذلك وبالله التوفيق. (فتح الباري 5/ 321).
(3) إسناده صحيح، وقد سبق تخريجه في الأحاديث التي قبله إلا أن أيوب زاد: "وزادني قيراطا".

الحديث: 5276 - الجزء: 12 - الصفحة: 79

5277 - حدثنا أبو العباس الِبرْتي (1) القاضي، قال: حدثنا مسلم ابن إبراهيم (2)، قال: حدثنا أبو عقيل يعني بشير بن عقبة الدورقي، قال: حدثنا أبو المتوكل الناجي قال: أتيت جابر بن عبد الله فقلت له: حدثني بما سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: سافرت معه بعض أسفاره -وساق الحديث وزاد فيه، قال: "يا جابر استمسك وأعطني السوط" فضربه ضربة، فوثب البعير مكانه فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أتبيع الجمل يا جابر؟ " قلت: يا نبي الله ... فذكر الحديث إلى قوله: "الثمن والجمل لك -مرتين- بعد أن قال: استوفيت الثمن؟ " قلت: نعم (3). (1) أحمد بن عيسى.
(2) علي بن داود البصري.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1223) في كتاب المساقاة، باب بيع البعير ... الخ من طريق عقبة العمّي، حدثنا يعقوب بن إسحاق، حدثنا بشير بن عقبة به بتمامه، إلا أن في رواية أبي عوانة قصة مجيئ أبي المتوكل إلى جابر وطلبه التحديث.

الحديث: 5277 - الجزء: 12 - الصفحة: 80

5278 - حدثنا سعيد بن مسعود (1)، قال: حدثنا سعيد بن منصور (2)، وحدثنا أبو أمية (3)، قال: حدثنا عبيد الله (4) القواريري، قال: حدثنا هشيم (5)، قال: حدثنا سيَّار (6)، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله، قال: كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في سفر، فلما قفلنا تعجلت على بعير لي قطوف (7) فلقيني النبي -صلى الله عليه وسلم- من خلفي فنخس بعيري بعنزة كانت معه، فانطلق بعيري كأجود ما أنت راءٍ من الإبل، فاشترى مني بعيرًا كان لي على أن ظهره لي حتى أقدم المدينة، فلما قدم المدينة أتيته فأمر بقبضه، وأمر بالثمن فدفع إلي ثم قال لي: خذ البعير، هو لك (8).
[ص: 82] واللفظ لأبي أمية. (1) أبو عثمان، سعيد بن مسعود بن عبد الرحمن المروزي.
(2) ابن شعبة الخراساني.
(3) محمد بن إبراهيم الخزاعي.
(4) ابن عمر بن ميسرة.
(5) ابن بَشير، مدلس إلا أنه صرح بالتحديث.
(6) أبو الحكم العَنَزَي.
(7) القطاف: تقارب الخطو في سرعة. وقد قطف يقطف قطفًا وقطافًا، والقطوف فعول منه. (النهاية 4/ 84).
(8) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1088) في كتاب الرضاع، باب استحباب نكاح البكر، من طريق هشيم به نحوه. وقد أخرجه أحمد في مسنده (3/ 298، 355)، والدارمي في سننه (2/ 146)، وابن حبان (الإحسان 4/ 172)، جميعًا من طريق شعبة عن سيار به.

الحديث: 5278 - الجزء: 12 - الصفحة: 81

5279 - حدثنا الصغاني (1)، ومحمد بن حيويه، وأبو داود الحراني (2)، وإدريس بن بكر، قالوا: حدثنا أبو نعيم (3)، قال: حدثنا زكريا بن أبي زائدة، قال: سمعت عامرًا يقول: حدثني جابر بن عبد الله أنه كان يسير على جمل له قد أعيا فأراد أن يُسَيِّبه (4)، قال: فلحقني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فضربه، ودعا له، فسار سيرًا لم يسر مثله ثم قال: "بعنيه بوقية" قلت: لا، ثم قال: "بعنيه بوقية" فبعته واستثنيت بحملانه إلى أهلي قال: فلما قدمنا أتيته بالجمل، فنقد لي ثمنه، ثم انصرفت، فأرسل على أثري فقال: "أترانى إنما ماكستك (5)؟ لآخذ جملك، خذ جملك، ودراهمك، فهما لك" (6). (1) محمد بن إسحاق.
(2) سليمان بن سيف.
(3) الفضل بن دكين.
(4) أي يجعله سائبًا مرسلًا يذهب ويجيئُ كيف شاء. (النهاية 3/ 431).
(5) المماكسة في البيع: انتقاص الثمن واستحطاطه. (النهاية 4/ 341).
(6) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1221) في كتاب المساقاة، باب بيع البعير ... الخ، عن طريق محمد بن عبد الله نمير، حدثنا أبي، حدثنا زكريا، عن عامر به فذكره بتمامه، وأخرجه البخاري في صحيحه (5/ 314) في كتاب الشروط، باب إذا اشترط البائع ظهر الدابة إلى مكان مسمى، من طريق أبي نعيم، حدثنا زكريا، به نحوه.

الحديث: 5279 - الجزء: 12 - الصفحة: 82

5280 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا زكريا بن أبي زائدة، قال: حدثنا عامر، عن جابر بن عبد الله، قال: بعت -يعني بعيره- من النبي -صلى الله عليه وسلم- واشترطت حملانه إلى أهلي، قال في آخره: "ترى أني ماكستك؟ لأذهب بجملك، خذ جملك وثمنه فهما لك" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1221) في كتاب المساقاة، باب بيع البعير واستثناء كوبه، من طريق عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن زكريا به. أخرجه أبو داود في سننه (3/ 775) في كتاب البيوع والإجارات، باب في شرط في بيع. عن مسدد به نحوه. وهذا من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5280 - الجزء: 12 - الصفحة: 83

5281 - حدثني محمد بن محمد بن رجاء (1)، قال: حدثنا عثمان ابن أبي شيبة، قال: حدثنا جرير عن مغيرة (2)، عن الشعبي، عن جابر ابن عبد الله، قال: غزوت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتلاحق بي وتحتي ناضح لي قد أعيا ولا يكاد يسير، قال: فقال لي: "ما لبعيرك؟ " قال: قلت: "عليل"، قال: فتخلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فزجره ودعا له، فما زال بين يدي الإبل مقدمها يسير، قال: فقال لي: "كيف ترى بعيرك؟ " قال: قلت: بخير؛ قد أصابته بركتك، قال: "فتبيعنيه؟ " فاستحييت، ولم يكن لنا ناضح غيره، قال: فقلت: نعم، فبعته إياه على أنَّ لي فقار ظهره حتى أبلغ
[ص: 84] المدينة، قال: فقلت له: يا رسول الله إني عروس، فاستأذنت، فأذن لي، فتقدمت الناس إلى المدينة. حتى انتهيت، فلقيني خالي فسألني عن البعير فأخبرته بما صنعت فيه فلامني فيه، قال: وقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال حين استأذنت: "ما تزوجت؟ أبكرًا أم ثيبًا؟ " فقلت له: تزوجت ثيبًا، فقال: "هلا تزوجت بكرًا تلاعبك وتلاعبها"، فقلت: يا رسول الله توفي والدي -أو استشهد- ولي أخوات صغار فكرهت أن أتزوج إليهن مثلهن، فلا تؤدبهنَّ ولا تقوم عليهنَّ فتزوجت ثيبًا لتقوم عليهن وتؤدبهنَّ، قال: فلما قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة غدوت عليه بالبعير فأعطاني ثمنه ورد عليه (3).
رواه محمد بن يحيى (4)، عن محمد بن عيسى (5)، عن أبي عوانة (6)، عن مغيرة (7) بنحوه (8). (1) ابن السندي، أبو بكر الإسفراييني.
(2) ابن مقسم الضبي.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1221) في كتاب المساقاة باب بيع البعير واستثناء كوبه قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة وإسحاق ابن إبراهيم (واللفظ لعثمان) (قال إسحاق أخبرنا، وقال عثمان حدثنا جرير) عن مغيرة به فذكره بتمامه.
(4) الذهلي.
(5) ابن نجيح البغدادي.
(6) الوضاح اليشكري.
(7) ابن مقسم الضبي.
(8) أخرجه النسائي في الصغرى موصولًا (حديث / 4638)، عن محمد بن يحيى به، =
[ص: 85] = وانظر تخريج الحديث السابق.

الحديث: 5281 - الجزء: 12 - الصفحة: 83

5282 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي، ومحمد بن محمد بن السندي، قالا: حدثنا بكر بن خلف (1)، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد (2)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن وهب بن كيسان، عن جابر بن عبد الله، قال: خرجت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزاة فأبطأ بي جملي، فأتى عليّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال لي: "يا جابر" قلت: نعم، فقال: "ما شأنك؟ " فقلت: أبطأ بي جملي وأعيا فتخلفت، فنزل فحجنه بمحجنه ثم قال: "اركب"، فركبت، فلقد رأيتني أكفه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "أتزوجت؟ " فقلت: نعم، قال: "أبكر أم ثيب؟ " فقلت: بل ثيبًا، قال: "فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك"، قلت: إن لي أخوات فأحببت أن أتزوج امرأة تجمعهن وتمشطهن وتقوم عليهنَّ، قال: "أما إنك قادم فإذا قدمت فالكيس الكيس" (3) ثم قال: "أتبيع جملك؟ " قلت: نعم فاشتراه مني بأوقية ثم قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قدمت بالغداة فجئت المسجد فوجدته على باب المسجد فقال: الآن؟ (4) حين قدمت،
[ص: 86] قلت: نعم، قال: "فدع جملك وادخل فصلِّ ركعتين"، قال: فدخلت، فصليت ثمَّ رجعت، فأمر بلالًا أن يزن لي أوقية، فوزن لي بلال فأرجح في الميزان، قال: فانطلقت فلما ولَّيت قال: "ادع لي جابر فَدُعِيت فقلت: الآن يرد علي الجمل ولم يكن شيءٌ أبغض إلي منه فقال: "خذ جملك ولك ثمنه" (5). (1) البصري، أبو بشر.
(2) الثقفي.
(3) قال ابن الأثير: قيل المراد به الجماع. (النهاية 4/ 217).
(4) في البخاري: "الآن قدمت؟ ".
(5) إسناده صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1089) في كتاب الرضاع، باب استحباب نكاح البكر، من طريق محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب به نحوه، وقد تابع بكر بن خليف في عبد الوهاب بن عبد المجيد محمدُ بن بشار كما عند البخاري في الصحيح (مع فتح الباري 3/ 329) في كتاب البيوع، باب شراء الدواب والحمير، بنحو رواية أبي عوانة.

الحديث: 5282 - الجزء: 12 - الصفحة: 85

5283 - حدثنا محمد بن حيويه بن موسى، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا معتمر بن سليمان، قال: حدثني أبي (1)، عن أبي نضرة (2)، عن جابر بن عبد الله، قال: كنت في مسير مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا على ناضح (3) إنما هو في أخريات الناس، فضربه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو نخسه بشيء كان معه، قال: فجعل بعد ذلك يتقدم الناس ينأى عني حتى إني لأكفه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أتبيعه بكذا وكذا -يزيده- والله يغفر
[ص: 87] لك؟ " قال: فقلت: هو لك يا نبي الله، قال: وقال لي: "أتزوجت بعد أبيك؟ " قلت: نعم، قال: "أثيبًا أو بكرًا؟ " قلت: ثيبًا، قال: "فهلا تزوجت بكرًا تضاحكك وتضاحكها، وتلاعبك وتلاعبها" (4).
قال أبو نضرة: وكانت كلمة تقولها الناس: "افعل كذا وكذا، والله يغفر لك".
روى إسحاق بن شاهين (5)، قال: حدثنا خالد (6) الواسطي، عن الجُرَيْري (7)، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد -وكان أحد السبعين- قال: كنت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (8). (1) سليمان التيمي.
(2) المنذر بن مالك.
(3) البعير الذي يستقى عليه الماء. (النهاية 5/ 69).
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1089) في كتاب الرضاع، باب استحباب نكاح البكر، قال: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، عن معتمر بن سليمان، عن أبيه، به، نحوه.
(5) ابن الحارث الواسطي، قال النسائي: لا بأس به، وقال مرة: صدوق، وقال غيره ثقة، وقال ابن حجر: صدوق، (ت: بعد 250 هـ).
(تهذيب الكمال 2/ 434، تقريب التهذيب 359).
(6) ابن عبد الله الواسطي.
(7) سعيد بن إياس.
(8) إسناده حسن، ولا أدري لماذا أورده المصنف في هذا المكان، لكن مسلمًا أخرجه في صحيحه (3/ 1223) في كتاب المساقاة، من طريق الجُريري، عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله به نحوه. ولم يرد فيه ذكر لأبي سعيد هذا. والله أعلم.

الحديث: 5283 - الجزء: 12 - الصفحة: 86

5284 - حدثنا علي بن حرب (1)، وأبو داود الحراني (2)، قالا: حدثنا محمد بن عبيد (3)، قال: حدثنا الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله، قال: مر بي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا أسوق بعيرًا لي وأنا في آخر النَّاس وهو يظلع (4) أو قد اعتل، فقال: ما شأنه قال: قلت يا رسول الله يظلع وقد أعتل، فأخذ شيئًا كان في يده فضربه ثم قال: "اركب"، قال: فلقد كنت أحبسه حتى يلحقوني، فلما كان بيننا وبين المدينة منزلة ونزلنا عشاء أردت التعجل إلى أهلي؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إلى أين؟ " قلت: يا رسول الله إني حديث عهد بعرس فأردت التعجل، قال: "لا تأت أهلك طروقًا" ثم سألني "أبكرًا تزوجت أم ثيبًا؟ " قال: قلت: لا بل ثيبًا، قال: "فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟ " قلت: يا رسول الله إن أبي عبد الله مات وترك عندي جواري فكرهت أن أتزوج إليهنَّ مثلهنَّ، فأردت امرأة عاقلة قد جربت، فما قال أحسنت ولا أسأت، ثم قال: "بعني جملك" فقلت: لا بل هو لك يا رسول الله، قال: "بعنيه"، قال: لا بل هو لك يا رسول الله، قال فلما أكثر عليَّ قلت: فإن لفلان عندي وقية من ذهب؛ فهو لك بها
[ص: 89] يعني بوقية من ذهب، فأخذه. ثم قال: "تبلّغ عليه إلى أهلك" قال: فلما قدمت المدينة أتيته به فأمر بلالًا أن يعطيني وقية، وأن يزيدني، فزادني قيراطًا، فقلت: هذا شيء زادني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يفارقني فجعلته في الكيس، فلما كان يوم الحرَّة (5) أخذه أهل الشام فيما أخذوا (6). (1) ابن محمد بن علي بن حيان الطائي، أبو الحسن.
(2) سليمان بن سيف.
(3) ابن أبي أمية الطنافسي.
(4) الظلع: هو العرج. (النهاية 3/ 158).
(5) وكانت في عام (62 هـ).
(6) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1222) في كتاب المساقاة، باب بيع البعير واستثناء ظهره من طريق جرير عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد به نحوه، وقد ذكره البخاري معلقًا في صحيحه (5/ 54) في كتاب الشروط، باب إذا اشترط البائع ظهر الدابة إلى مكان مسمى جاز قال: وقال الأعمش عن سالم عن جابر "تبلّغ عليه إلى أهلك" ولم يذكر باقيه. قال الحافظ في فتح الباري: وقد وصله أحمد ومسلم، وعبد الرحمن بن حميد وغيرهم.
وقد رواه أحمد بن حنبل في مسنده (3/ 314) من طريق أبي معاوية به بنحو لفظ أبي عوانة.

الحديث: 5284 - الجزء: 12 - الصفحة: 88

5285 - حدثنا الحسن بن عفان (1)، قال: حدثنا ابن نمير (2)، قال: حدثنا الأعمش، عن سالم، عن جابر: مرّ بي النبي -صلى الله عليه وسلم- ومعي بعيري وذكر الحديث بطوله (3). (1) الحسن بن علي بن عفان.
(2) عبد الله بن نمير.
(3) إسناده صحيح، وقد سبق تخريجه.

الحديث: 5285 - الجزء: 12 - الصفحة: 89

باب ذكر الخبر الموجب على الوازن أن يرجح إذا وزن، والإباحة لمن له ذهب أو فضة على رجل أن يأخذ منه أرجح مما عليه

الجزء: 12 - الصفحة: 90

5286 - حدثنا يوسف بن مسلم (1)، قال: حدثنا حجاج (2)، عن ابن جريج (3)، قال: أخبرني عطاء (4) وغيره -يزيد بعضهم على بعض هذا الحديث لم يبلغه كله عن رجل واحد منهم- (5) [عن] (6) جابر بن عبد الله، قال: كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر فكنت على جمل ثَفال (7) إنما هو في آخر القوم، فمر بي النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "من هذا؟ " فقلت: جابر ابن عبد الله، فقال: "ما لك؟ " فقلت: عَيِيَ على جمل ثَفال فقال: "أمعك قضيب؟ " قلت: نعم يا رسول الله، قال: "أعطينيه" فأعطيته فنخسه
[ص: 91] فزجره، فكان بذلك المكان في أول القوم، فقال: "بعنيه"، قلت: هو لك يا رسول الله، قال: بل بعنيه، قال: "قد أخذته بأربعة دنانير ولك ظهره حتى تأتي المدينة" فلما دنونا المدينة أخذت ارتحلُ، فقال: "أين تريد؟ " قلت: إني تزوجت امرأة يا رسول الله قد خلا (8) منها قال: "فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟ " قلت: إن أبي توفي وترك بنات فأردت أن أنكح امرأة قد جرَّبت وخلا منها تكن إليها، قال: "فذلك إذًا، فأين تريد؟ " قال: آتيها يا رسول الله! قال: "فلا تطرقوا النساء" قال: فلما قدموا المدينة قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يا بلال اقضه وزده" فأعطاه أربعة دنانير وزاده قيراطًا، فقال جابر: لا تفارقني زيادة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلم يكن القيراط يفارق قراب (9) جابر (10). (1) يوسف بن سعيد بن مسلم المصِيصي.
(2) ابن محمد المصيصي الأعور.
(3) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
(4) ابن أبي رباح.
(5) قال الحافظ ابن حجر (في فتح الباري 4/ 485) شارحًا لهذه العبارة: "أي ليس جميع الحديث عند واحد منهم بعينه، وإنما عند بعضهم منه ما ليس عند الآخر".
(6) ساقطة من الأصل وأثبتها كما في البخاري، ولما يقتضيه السياق.
(7) ثَفَال: بفتح المثلثة بعدها فاء خفيفة: هو البعير البطئ السير. (النهاية 1/ 215) وكذا ضبطها ابن حجر في فتح الباري (4/ 486).
(8) أي كَبرَت ومضى عُمرُها.
النهاية في غريب الحديث (2/ 74).
(9) في صحيح البخاري "جراب" والقراب هو: شبه الجراب يطرح فيه الراكب سيفه بغمده وسوطه.
(10) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1224) في كتاب المساقاة، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا ابن أبي زائدة، عن ابن جريج به مختصرًا جدًّا.
وقد أخرجه البخاري في صحيحه (4/ 485) في كتاب الوكالة، باب إذا وكل رجل رجلًا أن يعطي شيئًا ولم يبين كم يعطي، فأعطى على ما يتعارفه الناس، قال: حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا ابن جريج، به، نحوه.

الحديث: 5286 - الجزء: 12 - الصفحة: 90

5287 - حدثني أبو بكر أخو خطاب (1)، قال: حدثنا شجاع ابن مخلد، قال: أخبرنا يحيى بن أبي زائدة، عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال له وهو في سفر: "قد أخذت جملك بأربعة دنانير ولك حملانه إلى أهلك" (2). (1) هو: محمد بن بشر بن مطر الوراق.
(2) في إسناده شيخ المصنف، وهو صدوق، وبقية رجاله ثقات، وقد سبق تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5287 - الجزء: 12 - الصفحة: 92

5288 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، قال: حدثنا أبو علي الحنفي (2)، قال: حدثنا شعبة، قال: أخبرني محارب بن دثار، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-حين اشترى مني البعير-: "اذهب إلى المسجد فصلِّ ركعتين" (3).
قال شعبة: وكان قدم من سفر. (1) سليمان بن سيف.
(2) عبيد الله بن عبد المجيد.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1087) في كتاب الرضاع، باب استحباب نكاح البكر، من طريق شعبة عن محارب بن دثار، فذكر قطعة من الحديث.

الحديث: 5288 - الجزء: 12 - الصفحة: 92

5289 - حدثنا علي بن حرب الطائي، قال: حدثنا وكيع (1)، عن شعبة، عن محارب بن دثار، عن جابر، قال: اشترى مني النبي -صلى الله عليه وسلم- بعيرًا
[ص: 93] فوزن لي ثمنه فأرجح (2). (1) ابن الجراح.
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه.

الحديث: 5289 - الجزء: 12 - الصفحة: 92

5290 - حدثنا يونس بن حبيب (1)، قال: حدثنا أبو داود (2)، قال: حدثنا شعبة، عن محارب بن دثار، قال: سمعت جابر بن عبد الله، يقول: بعت بعيرًا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فوزن فأرجح لي، فما زال بعض تلك الدراهم معي حتى أصيبت يوم الحرة، فلما قدمت المدينة قال لي: ائت المسجد فصلِّ فيه ركعتين (3). (1) العجلي.
(2) الطيالسي.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (238)، قال: حدثنا شعبة عنه به دون قوله "فلما قدمت. . . الخ"، وقد تقدم تخريجه.

الحديث: 5290 - الجزء: 12 - الصفحة: 93

5291 - حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا أبو النضر (2)، قال: حدثنا شعبة، عن محارب بن دثار، عن جابر، قال: كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في سفر فلما قدمنا المدينة أمرني أن أدخل المسجد فأصلي ركعتين قال: فصلَّيت فيه ركعتين (3). (1) محمد بن إسحاق.
(2) هاشم بن القاسم الليثي لقبه (قيصر).
(3) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5291 - الجزء: 12 - الصفحة: 93

5292 - حدثنا علي بن حرب الطائي، قال:
[ص: 94] حدثنا الحسن بن موسى (1)، وحدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (2)، قالا: حدثنا شعبة عن محارب قال: سمعت جابر بن عبد الله، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكره أن يأتي الرجل أهله طروقًا (3) (4). (1) الأَشْيَب، أبو عليّ.
(2) الطيالسي.
(3) وهي مفسرة في الحديث الذي بعده.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1527) في كتاب الإمارة، باب كراهة الطروق، من طريق سفيان عن محارب به بتمامه، وقد أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (239)، قال: حدثنا شعبة به، فذكره بتمامه.

الحديث: 5292 - الجزء: 12 - الصفحة: 93

5293 - حدثنا أبو قلابة (1)، قال: حدثنا عبد الصمد (2)، قال: حدثنا شعبة بإسناده "أن يأتي الرجل أهله ليلًا" (3). (1) عبد الملك بن محمد بن عبد الله.
(2) ابن عبد الوارث العنبري مولاهم.
(3) في إسناده عبد الصمد بن عبد الوارث صدوق إلا أنه ثبت في شعبة وبقية رجاله ثقات، وقد تقدم تخريجه.

الحديث: 5293 - الجزء: 12 - الصفحة: 94

5294 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا القاسم بن يزيد الجَزمِي، ح.
وحدثنا أبو العباس الغَزِّي (1)، قال: حدثنا الفريابي (2)، قالا: حدثنا
[ص: 95] سفيان (3)، قال: سمعت محارب بن دثار، عن جابر بن عبد الله، قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يطرق الرجل أهله ليلًا.
زاد الفريابي: أو يتخونهم أو يلتمس عثراتهم (4). (1) عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح.
(2) محمد بن يوسف بن واقد الفريابي.
(3) الثوري.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1528) في كتاب الإمارة باب كراهية الطروق، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن سفيان عنه بتمامه، وأخرجه في نفس الباب من طريق محمد بن المثنى، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان بهذا الإسناد. قال عبد الرحمن، قال سفيان: لا أدرى هذا في الحديث أم لا -يعني: أن يتخونهم، أو يلتمس عثراتهم.

الحديث: 5294 - الجزء: 12 - الصفحة: 94

5295 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: حدثنا أبو داود الحَفَري (1)، قال: حدثنا الثوري بإسناده: نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يطرق الرجل أهله ليلًا ويطلب عثراتهم (2). (1) عمر بن سعد بن عبيد.
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5295 - الجزء: 12 - الصفحة: 95

5296 - حدثنا محمد بن حيُّويه، قال: حدثنا أبو نعيم (1)، قال: حدثنا سفيان بمثل حديث الفريابي (2). (1) الفضل بن دكين.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5294).

الحديث: 5296 - الجزء: 12 - الصفحة: 95

5297 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا زيد بن الحباب، قال:
[ص: 96] حدثنا شعبة بن الحجاج بن الورد أبو بسطام، ح.
وحدثنا أبو قلابة (1)، قال: حدثنا عبد الصمد (2)، ح.
وحدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (3)، عن سيار (4)، سمع الشعبي، عن جابر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهى أن يطرق الرجل أهله ليلًا حتى تمتشط الشعثة (5) وتستحد المغيبة (6) (7) ". (1) عبد الملك بن محمد.
(2) ابن عبد الوارث.
(3) الطيالسي.
(4) أبو الحكم العنزي الواسطي، واسمه وردان.
(5) هي التي اغبر شعر رأسها وتلبد واتسخ. (النهاية 2/ 478).
(6) هي التي غاب عنها زوجها. (النهاية 3/ 399).
(7) إسناده صحيح، وقد ذكره ابن حجر في إتحاف المهرة (3/ 197) وعزاه لأبي عوانة في آخر الجهاد، ولم يشر إلى هذا الموضع.

الحديث: 5297 - الجزء: 12 - الصفحة: 95

5298 - حدثنا موسى بن إسحاق القواس، قال: حدثنا وكيع (1)، عن شعبة، عن محارب بن دثار، عن جابر "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما قدم المدينة نحر جزورًا (2) أو بقرة" (3). (1) ابن الجراح.
(2) الجزور: البعير ذكرًا كان أو أنثى. (النهاية 1/ 266).
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1224) في كتاب المساقاة، باب بيع البعير واستثناء ركوبه، من طريق يحيى بن حبيب، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا شُعبة، به نحوه، وقد أخرجه البخاري في صحيحه (6/ 194) في كتاب الجهاد =
[ص: 97] = باب الطعام عند القدوم، وأبو داود في سننه (4/ 127) في كتاب الأطعمة، باب الإطعام عند القدوم من السفر، كلاهما من طريق وكيع، عن شعبة به بتمامه.

الحديث: 5298 - الجزء: 12 - الصفحة: 96

5299 - حدثنا أحمد بن علي الخزاز (1)، قال: حدثنا مليح بن وكيع ابن الجراح (2)، قال: حدثنا أبي (3)، عن شعبة، عن محارب بن دثار، عن جابر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما قدم المدينة أمرني قال: فصليت في المسجد ركعتين ونحر بقرة أو جزورًا (4).
روى أبو عبيد الله البزار الوراق البصري (5)، عن يحيى بن كثير (6)، عن شعبة بطوله وقال: لما قدم النبي -صلى الله عليه وسلم- المدينة أمر ببقرة فذبحت فقسمها
[ص: 98] بين أصحابه (7). (1) (الخزاز) بخاء معجمة وزاي مشددة، أبو جعفر المقرئ البغدادي، قال الخطيب: قال الدارقطني: "كان ثقة"، (ت: 286 هـ).
(تاريخ بغداد 4/ 303، وتوضيح المشتبه 2/ 351).
(2) ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في الثقات.
(الجرح والتعديل 8/ 367، الثقات 5/ 460).
(3) وكيع بن الجراح.
(4) في إسناده مُلَيْح لم يوثقه إلا ابن حبان، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5292) إلا أن في لفظ أبي عوانة ذكر "البقرة أو جزورًا" وليست في مسلم.
(5) حماد بن الحسن النهشلي.
(6) ابن درهم العنبري مولاهم.
(7) ظاهر الإسناد أنه معلق، ولم يصرح أبو عوانة بالتحديث، وقد تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (5298).

الحديث: 5299 - الجزء: 12 - الصفحة: 97

5300 - حدثنا أبو المثنى معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ، قال: حدثنا أبي (1)، قال: حدثنا أبي (2)، عن شعبة، عن محارب بن دثار سمع جابر ابن عبد الله، يقول: اشترى مني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعيرًا بوقيتين ودرهم أو درهمين، فلما قدم صرار (3) أمر ببقرة فذبحت فأكلوا منها، فلما قدم المدينة أمرني أن آتي المسجد فأصلي ركعتين، ووزن لى ثمن البعير فأرجح لي (4). (1) المثنى بن معاذ.
(2) معاذ بن معاذ بن نصر العنبري.
(3) قال ابن حجر في فتح الباري (6/ 194): "صرار بكسر المهملة والتخفيف، ووهم من ذكره بمعجمة أوله، وهو موضع بظاهر المدينة على ثلاثة أميال منها من جهة المشرق".
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1223) في كتاب المساقاة، باب بيع البعير واستثناء ثمنه، من طريق عُبيد الله بن معاذ العنبري، عن أبيه، به بتمامه.

الحديث: 5300 - الجزء: 12 - الصفحة: 98

5301 - حدثنا عمر بن شبَّة أبو زيد النميري (1)، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثنا سعيد (2)، عن محارب بن دثار،
[ص: 99] عن جابر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال مرة: "إذا وزنت فأرجح" (3).
ورواه محمد بن يحيى، عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن شعبة، عن محارب، عن جابر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: إذا وزنتم فأرجحوا" (4). (1) ابن عبدة بن زيد، الحافظ.
(2) ابن مسروق الثوري الكوفي.
(3) إسناده صحيح، وهو بهذا اللفظ من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد تقدم تخريجه في الأحاديث التي قبله.
(4) إسناده صحيح، لكن فعل أبي عوانة يشعر أنه لم يسمع هذا الحديث من محمد ابن يحيى فيكون معلقًا، وقد أخرجه ابن ماجه في سننه (2/ 748) في كتاب التجارات -باب الرجحان في الوزن من طريق محمد بن يحيى به بتمامه، وقال البوصيري: إسناده صحيح، على شرط البخاري، والله أعلم.

الحديث: 5301 - الجزء: 12 - الصفحة: 98

باب حظر بيع المسماتان الملامسة والمنابذة والدليل على أنهما بيعتان مجهولتان وهما من الغرر

الجزء: 12 - الصفحة: 100

5302 - حدثني عمار بن رجاء، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا ابن جريج، قال: أخبرني ابن شهاب من حديث عامر بن سعيد ابن أبي وقاص أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الملامسة -والملامسة اللمس ولا ينظر إليه (1) - وعن المنابذة- وهي طرح الرَّجل ثوبه إلى الرجل بالبيع قبل أن يقلبه وينظر إليه" (2). (1) قال ابن حجر في فتح الباري (4/ 360): ظاهر الطُّرق كلها أن التفسير من الحديث المرفوع، لكن وقع في رواية النسائي ما يشعر بأنه من كلام من دون النبي -صلى الله عليه وسلم-.
(2) قال ابن حجر في فتح الباري (4/ 360): "حديث أبي سعيد اختلف فيه على الزهري، فرواه معمر وسفيان وابن أبي حفصة، وعبد الله بن بديل، وغيرهم عنه، عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد ورواه عقيل ويونس وصالح بن كيسان، وابن جريج عن الزهري، عن عامر بن سعيد، عن أبي سعيد.
وروى ابن جريج بعضه عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي سعيد، وهو محمول على أنها كلَّها عند الزهري واقتصر مسلم على طريق عامر بن سعيد وحده، وأعرض عما سواه".
قلت: وإسناد أبي عوانة صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1152) في كتاب البيوع، باب إبطال بيع الملامسة والمنابذة، من طريق يونس، عن ابن شهاب به نحوه، ومن طريق أبي صالح، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، عن سعد، حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، به كذلك. وأخرجه البخاري في صحيحه (4/ 359) في =
[ص: 101] = كتاب البيوع، باب بيع الملامسة، وباب بيع المنابذة، عن طريق عقيل، عن ابن شهاب به نحوه، ومن طريق معمر، عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد، به مختصرًا.

الحديث: 5302 - الجزء: 12 - الصفحة: 100

5303 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب (1)، قال: حدثني يونس (2)، عن ابن شهاب، عن عامر بن سعد، عن أبي سعيد الخدري أنه قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الملامسة والمنابذة في البيع -وذلك أن يتبايع القوم السلع لا ينظرون إليها ولا يخبرون عنها- فهذا من أبواب القِمَار" (3). (1) عبد الله.
(2) ابن يزيد الأيلي.
(3) إسناده صحيح، أخرج مسلم بعضه. كما تقدم. دون قوله: "فهذا من أبواب القمار" فقد انفرد به أبو عوانة.

الحديث: 5303 - الجزء: 12 - الصفحة: 101

5304 - حدثنا الميموني (1) أبو الحسن، قال: حدثنا أحمد ابن شبيب (2)، قال: حدثنا أبي (3)، عن يونس بإسناده مثله، قال: "الملامسة لمس الرجل ثوب الآخر بيده بالليل والنهار ولا يقلبه إلا بذلك، والمنابذة أن ينبذ الرجل إلى الآخر بثوبه وينبذ الآخر بثوبه ويكون ذلك
[ص: 102] بيعهما عن غير نظر ولا تراض، واللبستين اشتمال الصماء، والصماء أن يدخل ثوبه على أحد عاتقيه، فيبدو أحد شقيه ليس عليه ثوب، واللبسة الأخرى احتباء ثوبه وهو جالس ليس على فرجه منه شيء" (4). (1) عبد الملك بن عبد المجيد الجزري.
(2) الحبطي.
(3) شبيب بن سعيد التميمي، أبو سعيد.
(4) في إسناده شبيب لا بأس بحديثه، ولعل هذا الحديث من الصحيفة التي عنده للزهري، ولم أر هذا اللفظ بزيادة (واللبستين اشتمال. . . الخ)، في مسلم. وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5304 - الجزء: 12 - الصفحة: 101

5305 - حدثنا عباس الدوري (1)، وأبو داود الحراني (2)، قالا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا أبي (3)، عن صالح (4)، عن ابن شهاب، عن عامر بن سعد، عن أبي سعيد الخدري، قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الملامسة، والملامسة لمس الثوب لا ينظر إليه، وعن المنابذة، والمنابذة طرح الرجل ثوبه إلى الرجل قبل أن يقلبه" (5). (1) عباس بن محمد الدوري.
(2) سليمان بن سيف.
(3) إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري.
(4) ابن كيسان.
(5) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه انظر الحديث رقم (5303).

الحديث: 5305 - الجزء: 12 - الصفحة: 102

5306 - حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري، قال: حدثنا عبد الرزاق (1)،
[ص: 103] قال: أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار، عن عطاء بن مِيْناء (2) أنه سمعه يحدث عن أبي هريرة أنه كان يقول: "نهى عن صيام يومين، وعن بيعتين، وعن لبستين، فأما اليومان فيوم الفطر ويوم النحر، وأما البيعتان فالملامسة والمنابذة، فأما الملامسة فأن يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تأمل، والمنابذة أن ينبذ كل واحد منهما ثوبه إلى الآخر ولم ينظر واحد منهما إلى ثوب صاحبه، وأما اللبستان فأن يَحْتَبي (3) الرجل بالثوب الواحد يفضي بفرجه إلى السماء".
قال عمرو (4): وإنهم ليرون إنه إن خَمَّر فرجه فلا بأس. وأما اللبسة الأخرى فأن يلقي داخلة إزاره وعارضه على أحد عاتقيه ويبرز صفح شقه (5). (1) ابن همام.
(2) المدني، وقيل البصري.
(3) الاحتباء: هو أن يضُمّ الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما مع ظهره ويشده، وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب. (النهاية 1/ 335).
(4) ابن دينار.
(5) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1152) في كتاب البيوع، باب إبطال بيع الملامسة، من طريق محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، به مختصرًا دون قول عمرو بن دينار: "وإنهم ليرون. . . الخ".
وأخرجه البخاري في صحيحه (4/ 240) في كتاب الصوم، باب صوم يوم النحر من طريق هشام بن يوسف، عن ابن جريج به مختصرًا جدًّا.

الحديث: 5306 - الجزء: 12 - الصفحة: 102

5307 - حدثنا الحسن بن (1) الربيع الجرجاني، وأحمد بن يوسف السلمي (2)، ومحمد بن سهل، ومحمد بن إسحاق بن الصباح، قالوا: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد الخدري قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن لبستين وعن بيعتين، فأما اللبستان فاشتمال الصماء، أن يشتمل في ثوب واحد يضع طرفي الثوب على عاتقه الأيسر ويبرز شقه الأيسر، والأخرى أن يحتبي في ثوب واحد ليس عليه غيره، ويفضي بفرجه إلى السماء، وأما البيعتان فالمنابذة والملامسة، والمنابذة أن يقول: إذا نبذت إليك هذا الثوب فقد وجب البيع، والملامسة أن يمسه بيده ولا ينشره ولا يقلبه، إذا مسَّ وجب البيع. هذا لفظ السلمي وابن الصباح والمعنى واحد (3). (1) ابن يحيى بن الجعد.
(2) المعروف بحَمْدان.
(3) إسناد أبي عوانة صحيح، وهذا من زوائده على مسلم. وقد أخرجه أبو داود في سننه (3/ 674) في كتاب البيوع، باب بيع الغرر من طريقين، الأول من طريق الحسن بن علي، حدثنا عبد الرزاق به نحوه، والثاني من طريق سفيان، عن الزهري عن عطاء بن يزيد به مثله مختصرًا.
وأخرجه النسائي في سننه (7/ 261) في كتاب البيوع، باب المنابذة، من طريق محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق به نحوه مختصرًا.

الحديث: 5307 - الجزء: 12 - الصفحة: 104

5308 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد،
[ص: 105] وأبو الطاهر (1)، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عطاء ابن يزيد، عن أبي سعيد الخدري أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن بيعتين وعن لبستين، أما البيعتان فالملامسة والمنابذة، وأما اللبستان فاشتمال الصماء وأن يحتبي الرجل في ثوب واحد، كاشفًا عن فرجه، أو ليس على فرجه منه شيء (2). (1) أحمد بن عمرو بن عبد الله بن السرح، الأموي مولاهم، المصري.
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5308 - الجزء: 12 - الصفحة: 104

5309 - حدثنا أبو عبيدة، قال: حدثنا قبيصة (1)، قال: أخبرنا سفيان (2)، عن أبي الزناد (3)، عن الأعرج (4)، عن أبي هريرة، قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن اللماس وعن النباذ وعن لبستين (5). (1) قبيصة بن عقبة بن محمد السُوائي.
(2) الثوري.
(3) عبد الله بن ذكوان.
(4) عبد الرحمن بن هرمز.
(5) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1151) في كتاب البيوع، باب إبطال بيع الملامسة والمنابذة، من طريق وكيع، عن سفيان، فساق مسلم الإسناد، ولم يذكر المتن، بل أحال على رواية محمد بن حبان عن الأعرج به، وأبو عوانة ساق الإسناد والمتن.
وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 1/ 477) في كتاب الصلاة، عن قبيصة بن عقبة، عنه به.

الحديث: 5309 - الجزء: 12 - الصفحة: 105

5310 - حدثنا أيوب بن سافري، قال: حدثنا أبو معمر، قال: حدثنا عبد الوارث، قال: حدثنا أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بيعتين وعن لبستين وعن النباذ.

الحديث: 5310 - الجزء: 12 - الصفحة: 106

5311 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، أن مالكًا (2) أخبره، عن محمد بن يحيى بن حبان، وعن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن بيع الملامسة والمنابذة (3). (1) عبد الله.
(2) ابن أنس.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه انظر تخريج الحديث الذي قبله.

الحديث: 5311 - الجزء: 12 - الصفحة: 106

5312 - حدثنا محمد بن حيويه، قال: حدثنا مطرف (1)، قال: حدثنا مالك بمثله، ح.
وحدثنا محمد بن حيويه، قال: حدثنا يحيى بن يحيى، عن مالك مثله (2)، ولم يذكر أبو الزناد وحده. (1) مطرف بن عبد الله بن مطرف اليساري.
(2) إسناده صحيح.

الحديث: 5312 - الجزء: 12 - الصفحة: 106

5313 - حدثنا الميموني (1)، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا محمد ابن عبيد، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن
[ص: 107] حفص بن عاصم، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن لبستين، وعن صلاتين، وعن بيعتين، وذكر الحديث (2). (1) عبد الملك بن عبد الحميد.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1152) في كتاب البيوع، باب إبطال بيع الملامسة والمنابذة، عن طريق عبد الله بن نمير، وأبي أسامة، وعبد الوهاب جميعًا عن عبيد الله بن عمر به مقتصرًا على ذكر اللبستين.
وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 2/ 58) في كتاب الصلاة من طريق عبدة بن سليمان وأبي أسامة وعبد الوهاب الثقفي جميعًا عن عبيد الله بن عمر به بتمامه.

الحديث: 5313 - الجزء: 12 - الصفحة: 106

5314 - حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا محمد بن جهضم (2)، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر (3)، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه (4)، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الملامسة والمنابذة والمحاقلة والمزابنة (5). (1) محمد بن إبراهيم الخزاعي الطرسوسي.
(2) الثقفي، البصري.
(3) ابن أبي كثير الأنصاري.
(4) ذكوان السمان.
(5) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1152) في كتاب البيوع، من طريق يعقوب بن عبد الرحمن، عن سهيل به، ولم يسق المتن، بل أحال على رواية الأعرج عن أبي هريرة المتقدمة، وأبو عوانة ذكر الإسناد والمتن.

الحديث: 5314 - الجزء: 12 - الصفحة: 107

[باب] بيان حظر بيع الغرر، وبيع الحصاة وبيع حبل الحبلة (1). (1) حَبل -بالتحريك- هو ما في بطون النوق من الحمل، والثاني الحبلة قَبَلُ الذي في بطون النوق. يعني حمل الحمل.
(النهاية في غريب الحديث (1/ 334).

الجزء: 12 - الصفحة: 108

5315 - حدثنا الميموني أبو الحسن (1)، وعباس الدوري، وعمار ابن رجاء، قالوا: حدثنا محمد بن عبيد، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن أبي الزناد، عن الأعرج (2)، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن بيع الغرر (3) وعن بيع الحصاة (4). (1) عبد الملك بن عبد الحميد.
(2) عبد الرحمن بن هرمز.
(3) هو ما كان له ظاهر يغر المشترى، وباطن مجهول. (النهاية 3/ 357).
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1153) في كتاب البيوع، باب بطلان بيع الحصاة والبيع الذي فيه غرر من طرق عن يحيى بن سعيد، وأبي أسامة وعبد الله بن إدريس.

الحديث: 5315 - الجزء: 12 - الصفحة: 108

5316 - حدثنا أبو داود السِّجزي (1)، قال حدثنا عثمان وأبو بكر ابنا أبي شيبة، قالا: حدثنا ابن إدريس (2)، عن عبيد الله بن عمر بإسناده
[ص: 109] نهى عن بيع الغرر. زاد عثمان والحصاة (3). (1) سليمان بن الأشعث.
(2) عبد الله.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1153) في كتاب البيوع، باب بطلان بيع الحصاة، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن إدريس، ويحيى بن سعيد وأبو أسامة، عن عبيد الله بن عمر به نحوه، وقد أخرجه أبو داود في سننه (3/ 672) في كتاب البيوع، باب في بيع الغرر قال: حدثنا أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة به بتمامه.

الحديث: 5316 - الجزء: 12 - الصفحة: 108

5317 - حدثنا محمد بن إسماعيل المكي (1)، قال: حدثنا محمد ابن سلمة، قال: حدثنا عبد العزيز الدراوردي، عن عبيد الله بمثله، ح.
حدثنا عبد الرحمن بن محمد أبو سعيد البصري (2)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (3) ح.
حدثنا أبو داود السجزي، حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كان أهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور إلى حبل الحبلة، وحبل الحبلة أن تنتج الناقة ما في بطنها، ثم تحمل التي نتجت، فنهاهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك أو معناه (4). (1) الصائغ.
(2) هو: عبد الرحمن بن محمد بن منصور بن حبيب، يلقب (كربزان).
(3) القطان.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1154) في كتاب البيوع، باب =
[ص: 110] = تحريم بيع حبل الحبلة، من طريق زهير بن حرب، ومحمد بن المثنى قالا: حدثنا يحيى القطان به بتمامه، وأخرجه البخاري في صحيحه (6/ 551) في كتاب المناقب من طريق مسدد، عن يحيى بن سعيد القطان به.
وأخرجه أبو داود في سننه (3/ 676) في كتاب البيوع، باب بيع الغرر، عن أحمد بن حنبل به.

الحديث: 5317 - الجزء: 12 - الصفحة: 109

5318 - حدثنا أبو البَخْتري (1)، قال: حدثنا أبو أسامة (2)، عن عبيد الله بمثله "وحَبَل الحبلة أن تنتج الناقة ما في بطنها، ثم تحمل التي نتجت" (3). (1) عبد الله بن محمد بن شاكر العنبري.
(2) حماد بن أسامة القرشي مولاهم.
(3) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5318 - الجزء: 12 - الصفحة: 110

5319 - حدثنا ابن شبابان (1)، قال: حدثنا عبدة بن عبد الله القسملي (2)، قال: حدثنا محمد بن بشر، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن بيع الغرر (3). (1) أحمد بن محمد بن موسى.
(2) الصفار.
(3) في إسناده ابن شبابان لم أعرف حاله، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه البيهقي في سننه (الكبرى 5/ 302)، في كتاب البيوع، من طريق المعتمر ابن سليمان، عن أبيه، عن نافع به.

الحديث: 5319 - الجزء: 12 - الصفحة: 110

5320 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن
[ص: 111] مالكًا حدثه، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن بيع حبل الحبلة. وكان بيعًا (1) يتبايعه أهل الجاهلية، كان الرجل يبتاع الجزور إلى أن تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها (2). (1) قال ابن حجر في فتح الباري (4/ 357): "التفسير من كلام نافع".
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1153) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع حبل الحبلة، من طريق الليث، عن نافع، به نحوه دون قوله: "وكان بيعا. . . الخ". فهو زائد على مسلم، وقد أخرجه البخاري في صحيحه (4/ 356) في كتاب البيوع، باب بيع الغرر، وحبل الحبلة، من طريق عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك به نحوه. وأخرجه أبو داود في سننه (3/ 675) في كتاب البيوع، باب بيع الغرر، من طريق عبد الله ابن مسلمة عن مالك به دون تفسير الحبلة.

الحديث: 5320 - الجزء: 12 - الصفحة: 110

5321 - حدثنا المزني (1)، قال الشافعي (2): أخبرنا مالك بإسناده مثله "ثم تنتج التي في بطنها" (3). (1) أبو إبراهيم، إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المزني المصري.
(2) محمد بن إدريس.
(3) إسناده صحيح، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم. وقد أخرجه الشافعي في الأم (3/ 3).

الحديث: 5321 - الجزء: 12 - الصفحة: 111

5322 - حدثنا الصغاني (1)، والحارث (2)، قالا: حدثنا أبو النضر، قال: أخبرنا الليث (3) ح.
[ص: 112] وحدثنا أبو أمية (4)، قال: حدثنا معلى بن منصور (5)، قال: حدثنا الليث، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن بيع حبل الحبلة هذا لفظ أبي النضر (6). (1) محمد بن إسحاق.
(2) ابن محمد بن أبي أسامة التميمي مولاهم، صاحب المسند.
(3) ابن سعد.
(4) الطرسوسي.
(5) الرازي، أبو يعلى.
(6) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1153) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع حبل الحبلة، من طرق عن يحيى بن يحيى، ومحمد بن رمح، وقتيبة بن سعيد ثلاثتهم عن الليث به، بتمامه.

الحديث: 5322 - الجزء: 12 - الصفحة: 111

5323 - حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا أبو النعمان (2)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (3). (1) الطرسوسي.
(2) محمد بن الفضل يقال له: (عارم).
(3) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه من طريق ليث عن نافع، وقد تقدم ذكره في الحديث الذي قبله، وقد أخرجه الترمذي في جامعه (3/ 522) في كتاب البيوع، باب ما جاء في بيع حبل الحبلة، من طريق قتيبة، حدثنا حماد بن زيد به بتمامه.

الحديث: 5323 - الجزء: 12 - الصفحة: 112

باب النهي عن بيع الرجل على بيع أخيه إلا بإذنه وعلى السوم على سومه والدليل على أن من فعله كان عاصيًا بفعله (1) (1) كأن المصنف يشير إلى جواز هذا البيع، مع تأثم صاحبه.

الجزء: 12 - الصفحة: 113

5324 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، ح.
وحدثنا أبو إسماعيل (1)، حدثنا القعنبي (2)، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يبيع بعضكم على بيع بعض" (3). (1) محمد بن إسماعيل السلمي.
(2) عبد الله بن مسلمة.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1154) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الرجل على بيع أخيه، وسومه على سومه، وتحريم النجش، وتحريم التصرية، من طريق يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك به فذكره بتمامه، وأخرجه البخاري في صحيحه (4/ 352) في كتاب البيوع، باب لا يبيع على بيع أخيه. . . الخ، من طريق إسماعيل قال حدثني مالك به، ولفظه "لا يبيع بعضكم على بيع أخيه".

الحديث: 5324 - الجزء: 12 - الصفحة: 113

5325 - حدثنا أبو الحسن الميموني (1)، والحسن بن عفان، وأبو داود الحراني (2)، وعمار بن رجاء، قالوا: أخبرنا محمد بن عبيد، قال: حدثنا
[ص: 114] عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه، ولا يبيع على بيع أخيه" (3). (1) عبد الملك بن عبد الحميد.
(2) سليمان بن سيف.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1154) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الرجل على بيع أخيه. . . الخ، من طريق يحيى، عن عبيد الله به لكن بتقديم "لا يبيع" على "لا يخطب".

الحديث: 5325 - الجزء: 12 - الصفحة: 113

5326 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، قال: حدثنا بشر بن بكر (2)، قال: أخبرني الأوزاعي، قال: سمعت أبا كثير (3) يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يستام أحدكم على سوم أخيه حتى يشتري أو يترك" (4). (1) ابن عبد الجبار المرادي مولاهم، أبو محمد المصري المؤذن.
(2) التِّنِّيسي.
(3) يزيد بن عبد الرحمن بن أذينة السحيمي الغُبَري اليمامي الأعمى.
(4) إسناده حسن، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5326 - الجزء: 12 - الصفحة: 114

5327 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث، قال: حدثنا شعبة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه (1)، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه ولا يستام على سوم أخيه" (2). (1) عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي.
(2) في إسناده العلاء بن عبد الرحمن، صدوق ربما وهم، وقد أخرج له مسلم في صحيحه =
[ص: 115] = في المتابعات مقرونًا (3/ 1154) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الرجل على بيع أخيه. . . الخ، من طريق شعبة عن العلاء وسهيل، عن أبيهما، وعن شعبة، عن الأعمش، عن أبي صالح، وعن شعبة عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم، جميعًا عن أبي هريرة به نحوه. وقد أخرجها أبو عوانة جميعًا كما سيأتي.

الحديث: 5327 - الجزء: 12 - الصفحة: 114

5328 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا عبد الصمد (1)، قال: حدثنا شعبة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه (2)، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال بمثله (3). (1) ابن عبد الوارث.
(2) ذكوان.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الذي قبله.

الحديث: 5328 - الجزء: 12 - الصفحة: 115

5329 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا عبد الصمد، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال بمثله -غير أنه قدم الاستيام- (1). (1) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5328).

الحديث: 5329 - الجزء: 12 - الصفحة: 115

باب النهي عن تلقي البيوع والجلب (1) والركبان للبيع والدليل على أن من تلقاه فاشتراه منه فبيعه غير جائز. (1) الجلب: هو ما يجلب للبيع من كل شيء. (النهاية 1/ 282).

الجزء: 12 - الصفحة: 116

5330 - حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا أبو النضر (2)، قال: حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: نُهي عن التلقي، وأن يبيع المهاجر لأعرابي، وعن النجش والتصرية (3)، وعن أن تسأل المرأة طلاق أختها، وأن يستام الرجل على سوم أخيه (4).
كذا رواه وهب بن جرير، وغندر (5) "نُهي عن" ورواه معاذ ابن معاذ، وعبد الصمد (6) ويحيى بن أبي كثير، وأبو داود (7)، فقالوا:
[ص: 117] عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (8). (1) محمد بن إسحاق.
(2) هاشم بن القاسم.
(3) التصرية: هو أن يجمع ويحبس اللبن في ضرع الإبل أو الغنم حتى يظهر أنه كثير وليس كذلك. (النهاية 3/ 27).
(4) قد يفهم معه أنه موقوف على أبي هريرة، لكن هذه من صيغ الرفع، وقد جاء مرفوعًا كما سيأتي.
(5) هو محمد بن جعفر.
(6) ابن عبد الوارث.
(7) الطيالسي، في مسنده صفحة (329) قال نهى أو نهى، ثم ساق نحوه وقال في آخره =
[ص: 117] = "قال أبو داود كأنه يعني النبي -صلى الله عليه وسلم- في قوله "نهى".
(8) قال البخاري (5/ 324) في كتاب الشروط، باب الشروط في الطلاق بعدما ذكر الحديث من طريق شعبة، عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم عن أبي هريرة، ولفظه "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن التلقي، الحديث. . .". قال في آخره، تابعه معاذ، وعبد الصمد، عن شعبة، وقال غُنْدرَ، وعبد الرحمن "نُهي" وقال آدم "نهينا"، وقال النضر وحجاج بن منهال "نهَى".

الحديث: 5330 - الجزء: 12 - الصفحة: 116

5331 - وحدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير، قال: حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت سمعت أبا حازم، عن أبي هريرة.
قال شعبة: قلت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: نعم، قال: نهى عن التلقي، وأن يبيع المهاجر لأعرابي، وعن النجش والتصرية، وعن أن تسأل المرأة طلاق أختها، وأن يستام الرجل على سوم أخيه. (1) محمد بن إسحاق.

الحديث: 5331 - الجزء: 12 - الصفحة: 117

5332 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة بإسناده قال: نَهى أو نُهي. (1) الطيالسي.

الحديث: 5332 - الجزء: 12 - الصفحة: 117

5333 - حدثني هلال بن العلاء (1)، قال: حدثنا أبي (2)، ح.
[ص: 118] وحدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا زكريا بن عدي، قالا: حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أُنَيْسةَ، عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يتلقى الجلب، وأن يستام الرجل على سوم أخيه، ونهى عن التصرية، ونهى عن التناجش (3)، ونهى أن يتلقى الجلب، ونهى أن تسأل المرأة طلاق أختها، ونهى أن يباع الماء مخافة أن يرعى الكلأ (4)، ونهى أن يبيع حاضر لباد، وقال: ومن منح منيحة غدت وراحت بصدقة صبوحها (5) وغبوقها (6). (1) ابن هلال بن عمر الباهلي مولاهم، أبو عمر الرّقي، قال أبو حاتم: صدوق، وقال النسائي صالح، وذكره ابن حبان في الثقات، (ت: 280 هـ). (تهذيب التهذيب 11/ 83، تقريب التهذيب 7346).
(2) العلاء بن هلال الباهلي، أبو محمد الرقي.
(3) النجش معناه هنا: رفع ثمن السلعة مع عدم الرغبة فيها.
(النهاية 5/ 21).
(4) معناه أن البئر تكون في البادية ويكون قريبًا منها كلأ؛ فإذا ورد عليها وارد فَغَلب على مائها، ومنع من يأتي بعده من الإستقاء منها، فهو بمنعه الماء، مانع من الكلأ.
(النهاية 4/ 194).
(5) الصبوح: هو شرب اللبن في الصباح، والغبوق: شربه آخر النهار. (النهاية 3/ 341).
(6) في إسناده العلاء بن هلال ضعيف، لكن تابعه زكريا بن عدي وهو ثقة حافظ، وقد أشار ابن حجر إلى هذا الحديث في فتح الباري (5/ 325) وقال: وأخرجه أبو عوانة من طريق زيد بن أبي أنيسة عن عدي بن ثابت فقال فيه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "ولم يشك" يعني في رفعه.

الحديث: 5333 - الجزء: 12 - الصفحة: 117

5334 - حدثنا الصومعي (1)، قال: حدثنا علي بن معبد (2)، قال:
[ص: 119] حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد، عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن التصرية، ونهى عن النجش، ونهى عن تلقيِّ الجلب، ونهى أن تسأل المرأة طلاق أختها، ونهى أن يبيع الماء مخافة أن يُرعى الكلأ، ونهى عن بيع حاضر لباد، ومن منح منيحة غدت بصدقة ثم راحت بصدقة صبوحها وغبوقها (3). (1) محمد بن أبي خالد أبو بكر الطبري، صدوق.
(2) ابن شداد الرّقي، نزيل مصر.
(3) إسناده حسن، وقد توبع الصومعي، انظر ما قبله.

الحديث: 5334 - الجزء: 12 - الصفحة: 118

5335 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا عبد الله ابن وهب، أن مالكًا حدثه، عن أبي الزناد (1)، عن الأعرج (2)، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تلقوا الركبان للبيع ولا يبيع بعضكم على بيع بعض، ولا تناجشوا، ولا يبيع حاضر لباد، ولا تصروا الإبل والغنم، فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها، إن رضيها أمسكها، وإن سخطها ردها وصاعًا من تمر" (3). (1) عبد الله بن ذكوان.
(2) عبد الرحمن بن هرمز.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1155) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الرجل على بيع أخيه. . . الخ، من طريق مالك، عن أبي الزناد به بتمامه، وأخرجه البخاري في صحيحه (5/ 361) في كتاب البيوع، باب النهي للبائع أن لا يحفِّل الإبل والبقر والغنم، من طريق مالك به بتمامه.

الحديث: 5335 - الجزء: 12 - الصفحة: 119

5336 - حدثني عبد المؤمن بن أحمد بُجنْدَيسابُور (1)، قال: حدثنا سهل بن عثمان العسكري، قال: حدثنا عقبة بن خالد السكوني، عن عبيد الله ابن عمر، عن أبي الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- "لا يبيع حاضر لباد" (2). (1) اسم مدينة تقع في إقليم خوزستان فتحها المسلمون في السنة 19 هـ. (معجم البلدان 2/ 170)، وتقع الآن في أرض إيران مما يلي العراق. (بلدان الخلافة الشرقية 273).
(2) في إسناده شيخ المصنف لم أقف له على ترجمته، وبقية رجاله رجال مسلم، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1157) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الحاضر للباد، من طريق مالك عن أبي الزناد به مطولًا.

الحديث: 5336 - الجزء: 12 - الصفحة: 120

5337 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي (1)، قال: حدثنا أبو أسامة (2)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تلقوا السلع حتى يدخل بها السوق" (3). (1) أبو جعفر الكوفي.
(2) حماد بن أسامة.
(3) في إسناده شيخ المصنف قال عنه الذهبي: صدوق، وباقي رجاله ثقات، وهذا الحديث بهذا اللفظ من زوائد أبي عوانة على مسلم. وقد أخرجه النسائي في سننه (7/ 257) في كتاب البيوع باب التلقي، قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: قلت: لأبي أسامة أحدثكم عبيد الله به نحوه، ثم قال في آخره: فأقرَّ أبو أسامة وقال: نعم، قلت وإسناد النسائي صحيح.

الحديث: 5337 - الجزء: 12 - الصفحة: 120

5338 - حدثنا ابن أبي غَرزَة (1)، قال: حدثنا ابن الأصبهاني (2)، قال: حدثنا ابن أبي زائدة (3)، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن التلقي (4). (1) أحمد بن حازم بن محمد الغفاري، الكوفي، أبو عمرو.
(2) هو: محمد بن سعيد بن سليمان الكوفي، أبو جعفر بن الأصبهاني، الملقب بحمدان.
(3) يحيى بن زكريا.
(4) رجاله ثقات. وقد ذكره مسلم في صحيحه (3/ 1154) في كتاب البيوع، باب تحريم تلقي الجلب من طريق ابن أبي زائدة، ويحيى بن سعيد، وعبد الله بن نمير جميعًا عن عبيد الله، عن نافع به.

الحديث: 5338 - الجزء: 12 - الصفحة: 121

5339 - حدثنا محمد بن حيّويه، قال: حدثنا مسدد (1)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (2)، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يبيع حاضر لباد ولا تلقوا السلع حتى يهبط بها الأسواق" (3). (1) ابن مسرهد بن مسربل.
(2) القطان.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم من طريق يحيى بن سعيد به نحوه. انظر تخريج الحديث الذي قبله.

الحديث: 5339 - الجزء: 12 - الصفحة: 121

5340 - حدثنا عمر بن شبة، قال: حدثنا عبد الوهاب (1)، ح.
[ص: 122] وحدثنا ابن شبابان (2)، قال: حدثنا بكر بن خلف (3)، قال: حدثنا عبد الوهاب، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن التلقي (4).
وزاد بكر: وأن يبيع حاضر لباد. (1) ابن عبد المجيد.
(2) أحمد بن محمد بن موسى بن داود بن عبد الرحمن العطار المكي.
(3) البصري، أبو بشر.
(4) في إسناده عبد الوهاب بن عبد المجيد، تغير قبل موته وابن شبابان لم أعرف حاله. وقد أخرجه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر به نحوه وقد تقدم تخريجه.

الحديث: 5340 - الجزء: 12 - الصفحة: 121

5341 - حدثنا أبو داود السجستاني، ومحمد بن حيويه، قالا: حدثنا القعنبي (1)، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يبيع حاضر لباد، ولا تلقوا السلع حتى يُهبَط بها الأسواق" (2). (1) عبد الله بن مسلمة.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1156) في كتاب البيوع، باب تحريم تلقي الجلب، من طريق ابن مهدي عن مالك به نحوه.
وأخرجه أبو داود في سننه (3/ 716) في كتاب البيوع، باب في التلقي، من طريق عبد الله بن مسلمة به بتمامه.

الحديث: 5341 - الجزء: 12 - الصفحة: 122

5342 - حدثنا يوسف بن مسلم (1)، قال: حدثنا
[ص: 123] حجاج بن محمد (2)، حدثنا ابن جريج (3)، قال: أخبرني هشام القرُدُوسي (4)، أنَّه سمع ابن سيرين (5) يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تلقوا الجلب، فمن تلقى فاشترى منه فإذا أتى سيده (6) السوق فهو بالخيار" (7). (1) المصيصي.
(2) المصيصي الأعور.
(3) عبد الملك.
(4) هشام بن حسان القُرْدُوسي.
(5) محمد.
(6) أي إذا جاء صاحب المتاع إلى السوق وعرف السعر؛ فله الخيار في الاسترداد.
(7) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1157) في كتاب البيوع، باب تحريم تلقي الجلب، من طريق هشام بن سليمان، عن ابن جريج، به بتمامه.

الحديث: 5342 - الجزء: 12 - الصفحة: 122

5343 - حدثنا أبو الهيثم زكريا بن يحيى اليحصبي (1)، قال: حدثنا سعيد بن سليمان، قال: حدثنا موسى بن طارق، عن ابن جريج، قال: حدثني هشام بن حسان (2) بمثله "إذا أتى سيده السوق فهو بالخيار" (3). (1) السقطي.
(2) القردوسي.
(3) في إسناده شيخ المصنف لم أعرف حاله، وقد تقدم تخريجه في الذي قبله.

الحديث: 5343 - الجزء: 12 - الصفحة: 123

5344 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبد الله بن بكر السهمي، قال: حدثنا هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، قال: قال
[ص: 124] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تلقوا الجلب، فمن تلقاها فاشترى منها شيئًا فصاحبه بالخيار إذا أتى السوق" (1). (1) إسناده صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه من طريق هشام بن حسان به، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5342).

الحديث: 5344 - الجزء: 12 - الصفحة: 123

5345 - حدثنا أبو حاتم الرازي، وأبو داود السجستاني، قالا: حدثنا أبو توبة الربيع ابن نافع، قال: حدثنا عبيد الله -يعني ابن عمر- عن أيوب السختياني، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهى عن تلقي الجلب، فمن تلقاه متلق فاشتراه فصاحب السلعة بالخيار إذا ورد السوق" (1). (1) إسناده صحيح، وأخرجه مسلم في صحيحه من طريق ابن سيرين به بألفاظ متقاربة وقد تقدم تخريجه، وقد أخرجه أبو داود في سننه (3/ 731) في كتاب البيوع، باب التلقي من طريق أبي الربيع به بتمامه، وأخرجه ابن أبي حاتم في العلل (1/ 393) من طريق بقية، عن ابن وهب الأسدي عن أيوب به إلا أنه قال: "إذا دخل المصر" قال أبو حاتم: ليس في شيء من الحديث إذا دخل المصر، وأبو وهب هو عبيد الله ابن عمرو الرقي.

الحديث: 5345 - الجزء: 12 - الصفحة: 124

5346 - حدثني أحمد بن عصام (1) الأصبهاني، قال: حدثنا يوسف ابن يعقوب، قال: حدثنا سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي (2)، عن ابن مسعود، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تلقوا الجلب، ولا يبيع حاضر
[ص: 125] لباد" (3). رواه بندار (4) عن يحيى (5) عن سليمان فقال: نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن تلقيِّ البيوع (6). (1) ابن عبد المجيد بن كثير بن أبي عمرة الأنصاري، الأصبهاني، أبو يحيى.
(2) عبد الرحمن بن مِل.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب البيوع، باب تحريم تلقي الجلب (3/ 1156)، من طريق عبد الله بن المبارك، عن التيمي، به ولفظه "أنه نهى عن تلقي البيوع".
(4) محمد بن بشار.
(5) ابن سعيد القطان.
(6) ذكره أبو عوانة -هكذا- معلقا، وقد أخرجه ابن ماجه في سننه (2/ 635) في كتاب التجارات، باب النهي عن تلقي الجلب من طريق يحيى بن سعيد، عن سليمان به بتمامه.

الحديث: 5346 - الجزء: 12 - الصفحة: 124

5347 - حدثنا يوسف القاضي (1)، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر (2)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، ومعتمر بن سليمان، عن التيمي، عن أبي عثمان (3)، عن ابن مسعود، قال: "من اشترى محفلةً (4) فردها فليرد معها صاعًا، قال ونهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن تلقي البيوع" (5).
[ص: 126] آخر الجزء الثاني (6) والعشرين من أصل سماع أبي المظفر السمعاني (7) -رحمه الله- وهو آخر المجلد الأول من الأصل (8). (1) يوسف بن يعقوب.
(2) المقدّمي، أبو عبد الله.
(3) النهدي.
(4) المحفلة: الشاة، أو البقرة، أو الناقة لا يحلبها صاحبها أيامًا حتى يجتمع لبنها في ضرعها. (النهاية 3/ 408).
(5) إسناده صحيح، أخرجه بهذا اللفظ البخاري في صحيحه (4/ 261) كتاب البيوع، =
[ص: 126] = باب النهي للبائع أن لا يحفل الإبل والبقر والغنم كل محفلة. . . الخ، من طريق معتمر قال سمعت أبي به فذكره إلا أنه قال "شاة محفلة" وقال في آخره "صاعًا من تمر".
(6) هكذا كتب في آخر (ك 3/ 139) بخط الناسخ.
(7) منصور بن محمد التميمي، الإمام العلامة صاحب التصانيف، (ت: 489 هـ). (سير أعلام النبلاء 19/ 114).
(8) وكتب بهامش المخطوط: "بلغ السماع من أول المسند إلى هنا على الشيخ العالم فخر الدين أبي المظفر عبد الرحيم بن أبي سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور السمعاني الإمام العالم ضياء الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد".

الحديث: 5347 - الجزء: 12 - الصفحة: 125

باب الخبر المبين أن المتبايعين إذا تبايعا كان لهما الخيار حتى يتفرقا بأبدانهما.

الجزء: 12 - الصفحة: 127

5348 - حدثنا محمد بن عبيد الله المنادي (1)، قال: حدثنا روح ابن عبادة، عن ابن جريج، وصخر بن جويرية، قالا: حدثنا نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا ابتاع المتبايعان فكل واحد منهما من بيعه بالخيار ما لم يتفرقا، أو يكون بيعهما عن خيار". وزاد ابن جريج في حديثه: "فإذا كان ثم خيار فقد وجب البيع" (2).
وفي حديث ابن جريج أيضًا، قال نافع: وكان ابن عمر إذا بايع رجلًا فأراد أن لا يقيله قام فمشى هنيهة ثم رجع إليه. (1) أبو جعفر.
(2) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1163) في كتاب البيوع، باب ثبوت خيار من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن جريج به فذكره بتمامه، وفي هذا الحديث فائدة، وهي أن أبا عوانة ذكر أن الذي يمشي هو ابن عمر رضي الله عنهما، وفي مسلم لم يصرِّح بذلك.

الحديث: 5348 - الجزء: 12 - الصفحة: 127

5349 - حدثنا علي بن الحسن الدَّرَابجِرْدي (1)، قال: حدثنا عبد المجيد ابن عبد العزيز (2)، عن ابن جريج، ح.
[ص: 128] وحدثنا يوسف بن مسلم (3)، قال: حدثنا حجاج (4)، عن ابن جريج أخبرني نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا تبايع المتبايعان فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا أو يكون بيعهما عن خيار، فإذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب البيع" (5). (1) علي بن الحسن بن موسى الهلالي.
(2) ابن أبي روّاد.
(3) المصيصي.
(4) ابن محمد الأعور.
(5) إسناده حسن، لغيره، لأن فيه عبد المجيد بن عبد العزيز، لكن تابعه حجاج الأعور وهو ثقة ثبت، وانظر الحديث الذي قبله.

الحديث: 5349 - الجزء: 12 - الصفحة: 127

5350 - حدثنا موهب بن يزيد بن موهب (1)، ويونس بن عبد الأعلى، قالا: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني الليث بن سعد، أن نافعًا حدثه، عن ابن عمر، ح.
وحدثنا الربيع بن سليمان حدثنا شعيب بن الليث وأسد بن موسى قالا: حدثنا الليث، عن نافع، عن ابن عمر، ح.
وحدثنا الصاغاني، قال: حدثنا أبو النضر، قال: حدثنا الليث، حدثني نافع عن ابن عمر، ح.
وحدثنا محمد بن حيّويه، قال: حدثنا أحمد بن يونس، قالا: حدثنا
[ص: 129] ليث، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرّقا وكانا جميعا، أو يخيِّر أحدهما الآخر، فإن خيَّر أحدُهُما الآخر فتبايعا على ذلك، فقد وجب البيع، وإن تفرقا بعد أن تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع" (2) حديثهم واحد. (1) موهب بن يزيد بن موهب الرملي، أبو سعيد، قال عنه ابن أبي حاتم: صدوق، ت / 261 هـ. انظر: الجرح والتعديل (8/ 415)، تاريخ مولد العلماء ووفياتهم، الصفحة (574).
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1163) في كتاب البيوع، باب ثبوت خيار المجلس للمتبايعين، من طريقي قتيبة بن سعيد، ومحمد بن رمح كلاهما عن ليث به بتمامه. وأخرجه البخاري في صحيحه (4/ 332) في كتاب البيوع، باب إذا خَيَّر أحدهما صاحبه بعد البيع فقد وجب البيع، من طريق قتيبة، حدثنا الليث به بتمامه.

الحديث: 5350 - الجزء: 12 - الصفحة: 128

[باب] بيان إبطال الخيار قبل الافتراق إذا قال البائع للمشتري بعد وجوب البيع: "اختر" أو يقوله المشتري للبائع

الجزء: 12 - الصفحة: 130

5351 - حدثنا أحمد بن الأزهر قال: حدثنا أبو أسامة (1)، عن عبيد الله ابن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال نبي الله -صلى الله عليه وسلم-: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا" (2).
رواه ابن نمير (3) عن عبيد الله وزاد: "إلا بيع الخيار" (4). (1) حماد بن أسامة.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1163) في كتاب البيوع، باب ثبوت خيار المجلس للمتبايعين، من طرق عن يحيى القطان، ومحمد بن بشر، وعبد الله بن نمير، كلهم عن عبيد الله به نحوه. إلا أن مسلما ساق الإسناد، وأحال على متن رواية مالك عن نافع، وأبو عوانة ذكر الإسناد والمتن.
(3) عبد الله.
(4) إسناده معلق، لكن تقدم في تخريج الحديث الذي قبله موصولًا.

الحديث: 5351 - الجزء: 12 - الصفحة: 130

5352 - حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي، والصغاني (1)، قالا: حدثنا سعيد بن عامر (2)، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن أيوب، عن نافع عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "البيعان بالخيار ما لم
[ص: 131] يتفرقا" أو يقول: "أُخَيّر" (3). (1) محمد بن إسحاق.
(2) الضُبَعي.
(3) إسناده صحيح، ذكره مسلم في صحيحه (3/ 1163) في كتاب البيوع، باب ثبوت خيار المجلس في المتابعات من طريقي إسماعيل، وحماد بن زيد جميعًا عن أيوب به، ذكر الإسناد، ولم يسق المتن، وأحال على رواية أيوب عن نافع، وأبو عوانة ذكر الإسناد والمتن. وأخرجه البخاري في صحيحه (4/ 327) في كتاب البيوع، باب إذا لم يوقت الخيار هل يجوز البيع؟ من طريق حماد بن زيد، حدثنا أيوب به فذكره.

الحديث: 5352 - الجزء: 12 - الصفحة: 130

5353 - حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي، قال: حدثنا أحمد ابن إسحاق (1)، ح.
وحدثنا محمد بن حيّويه، قال: حدثنا معلَّى بن أسد، قال: حدثنا (2)، وهيب بن خالد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، أو يكون بيع خيار".
وقال معلى: "إلا بيع الخيار" (3). (1) الحضرمي.
(2) هكذا في الأصل، والصواب "قالا حدثنا".
(3) إسناده صحيح، وقد مضى تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5353 - الجزء: 12 - الصفحة: 131

[باب] بيان إجازة الخيار في البيع ثلاثة أيام والدليل على إباحة أكثر من ذلك من غير توقيت

الجزء: 12 - الصفحة: 132

5354 - حدثنا مسدد (1)، قال: حدثنا قتيبة (2)، قال: حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن القاري، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من ابتاع شاة مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة أيام، إن شاء أمسكها، وإن شاء ردها ورد معها صاعًا من تمر" (3).
رواه إبراهيم بن حمزة عن أبي حازم عن سهيل بمثله (4). (1) ابن قطن بن إبراهيم، أبو الحسن النيسابوري.
(2) ابن سعيد.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1158) في كتاب البيوع، باب حكم المصراة، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد به فذكره بتمامه.
(4) إسناده معلق، انظر ما قبله، ولم أقف على من وصله.

الحديث: 5354 - الجزء: 12 - الصفحة: 132

5355 - حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا أبو النعمان (2)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، أو يقول أحدهما لصاحبه اختر" وربما قال: "أو يكون بيع الخيار" (3). (1) محمد بن إبراهيم الخزاعي.
(2) هو محمد بن الفضل.
(3) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1163) في كتاب البيوع، باب =
[ص: 133] = ثبوت خيار المجلس، من طريق إسماعيل وأبي كامل جميعا عن أيوب، عن نافع به، فذكر الإسناد ولم يسق المتن، بل أحال على رواية مالك، عن نافع به نحوه، وأبو عوانة ذكر الإسناد والمتن، وبهذا اللفظ أخرجه البخاري في صحيحه كما تقدم.

الحديث: 5355 - الجزء: 12 - الصفحة: 132

5356 - أخبرنا يونس (1)، قال: أخبرنا ابن وهب (2)، أن مالكًا حدثه، ح. وحدثنا أبو جعفر الدارمي، قال: حدثنا روح، قال: حدثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار" (3).
قال ابن وهب: قال مالك: وليس لهذا عندنا حد معروف ولا أمر معمول به. (1) ابن عبد الأعلى.
(2) عبد الله.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1163) في كتاب البيوع، باب ثبوت خيار المجلس للمتبايعين، من طريق يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك فذكره بتمامه. وأخرجه البخاري في صحيحه (4/ 328) في كتاب البيوع، باب البيعان بالخيار، من طريق عبد الله بن يوسف، عن مالك به بتمامه.

الحديث: 5356 - الجزء: 12 - الصفحة: 133

5357 - حدثنا ابن حيوية (1)، قال: حدثنا مطرف (2)، ويحيى (3)، عن مالك بمثله (4). (1) محمد بن يحيى بن موسى.
(2) مطرف بن عبد الله بن مطرف اليساري.
(3) ابن يحيى الليثي.
(4) تقدم تخريجه.

الحديث: 5357 - الجزء: 12 - الصفحة: 133

باب ذكر الخبر المبطل بيع البَيِّعين ما داما جميعا وإن خيَّر أحدهما صاحبه فاختار البيع

الجزء: 12 - الصفحة: 134

5358 - حدثنا أبو جعفر الدارمي (1)، قال: حدثنا حَبَّان ابن هلال (2) وسعيد بن عامر (3)، قالا: حدثنا شعبة، ح.
وحدثنا إبراهيم بن مرزوق (4)، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "كل بيّعين فلا بيع بينهما حتى يتفرقا إلا بيع الخيار" (5).
قال وهب: "أو يكون بيع خيار" (6). (1) أحمد بن سعيد الدارمي.
(2) البصري.
(3) الضبعي.
(4) الأموي.
(5) إسناده صحيح. بطرقه. وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1164) في كتاب البيوع، باب ثبوت خيار المجلس للمتبايعين، من طرق عن يحيى بن يحيى ويحيى بن أيوب، وقتيبة ابن سعيد، وابن حجر جميعًا عن إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار به بتمامه.
(6) هذه اللفظة من زوائد أبي عوانة على مسلم، ومن طريق إبراهيم بن مرزوق عن وهب به، مع هذه الزيادة أخرجها الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 12).

الحديث: 5358 - الجزء: 12 - الصفحة: 134

5359 - حدثنا أبو قلابة (1)، قال: حدثنا سعيد بن عامر وبشر
[ص: 135] ابن عمر (2)، قالا: حدثنا شعبة بمثل حديث الدارمي "إلا بيع الخيار" (3). (1) عبد الملك بن محمد.
(2) الزهراني.
(3) إسناده حسن، انظر تخريج الحديث رقم (5358).

الحديث: 5359 - الجزء: 12 - الصفحة: 134

5360 - حدثنا أبو جعفر الدارمي (1)، قال: حدثنا أبو نعيم (2)، ح.
وحدثنا أبو العباس الغزي (3)، قال: حدثنا الفريابي (4)، قالا: حدثنا سفيان (5)، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "كل بيعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا إلا بالخيار" (6). (1) أحمد بن سعيد.
(2) الفضل بن دكين.
(3) عبد الله بن محمد بن عمرو.
(4) محمد بن يوسف.
(5) الثوري.
(6) إسناده صحيح، وقد تقدم ذكر أن مسلمًا أخرجه من طرق عن عبد الله بن دينار في الحديث رقم (5853) وقد أخرجه النسائي في سننه (المجتبى 7/ 250) في كتاب البيوع، باب ذكر الاختلاف على عبد الله بن دينار في لفظ الحديث، من طريق سفيان به نحوه.
وأخرجه أحمد في مسنده (2/ 135) من طريق الفضل بن دكين به بتمامه.

الحديث: 5360 - الجزء: 12 - الصفحة: 135

[باب] بيان محق البركة من بيع البيعين إذا كذبا وخانا ولم ينصح أحدهما صاحبه، وأنهما إذا صدقا وبين أحدهما صاحبه ما في المبيع مما يخافا عليه بورك لهما فيه

الجزء: 12 - الصفحة: 136

5361 - أخبرنا سعدان بن يزيد البزّاز، قال: حدثنا إسحاق ابن يوسف الأزرق، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، ح.
وحدثنا محمد بن عبيد الله بن المنادي، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا سعيد (1) وشعبة، ح.
حدثنا أبو جعفر الدارمي وعباس الدوري، قالا: حدثنا سعيد ابن عامر، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن حكيم بن حزام، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "البيِّعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبيَّنا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما" (2) حديثهم واحد. (1) ابن أبي عروبة.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1164) في كتاب البيوع، باب الصدق في البيع والبيان، من طرق يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، قالا: حدثنا شعبة، به بتمامه، وقد أخرجه البخاري في صحيحه (4/ 326) في كتاب البيوع، باب كم يجوز الخيار، من طريق همام، عن قتادة به مختصرًا، وفي باب البيعان بالخيار ما لم يتفرقا من طريق شعبة به بتمامه.

الحديث: 5361 - الجزء: 12 - الصفحة: 136

5362 - حدثنا أبو جعفر الدارمي، قال: حدثنا هاشم بن القاسم (1) ح.
وحدثنا أبو أمية (2)، قال: حدثنا الحسن بن موسى الأشيب، ح.
وحدثنا أبو قلابة (3)، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث وأبو الوليد (4)، قالوا: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن عبد الله ابن الحارث، عن حكيم بن حزام، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبيَّنا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما" (5). (1) الليثي مولاهم.
(2) محمد بن إبراهيم.
(3) عبد الملك بن محمد.
(4) الطيالسي.
(5) إسناده صحيح، وقد أخرجه أبو داود في سننه (3/ 736) في كتاب البيوع، باب في خيار المتبايعين، من طريق أبي الوليد عن شعبة به بتمامه، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5362 - الجزء: 12 - الصفحة: 137

5363 - حدثنا أبو عبيد الله حماد بن الحسن (1) وأبو جعفر الدارمي (2)، قالا: حدثنا حبان بن هلال، قال: حدثنا همام (3)، قال: حدثنا قتادة، عن
[ص: 138] صالح أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث، عن حكيم بن حزام، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما فعسى أن يربحا ربحًا، ويمحقا بركة بيعهما" (4).
قال همام: وجدته في كتابي: "ما لم يتفرقا أو يخير ثلاث مرار".
قال همام: وحدثني أبو التياح (5)، أنه سمع عبد الله بن الحارث بهذا الحديث، عن حكيم بن حزام، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (6). (1) ابن عنبسة الوراق النهشلي، البصري.
(2) أحمد بن سعيد.
(3) ابن يحيى العوذي.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1164) في كتاب البيوع، باب الصدق في البيع والبيان، من طريق همام عن أبي التياح بمثله. كما أخرجه البخاري في صحيحه (4/ 334) في كتاب البيوع، باب إذا كان البائع بالخيار هل يجوز البيع؟.
من طريق حبان بن هلال به بتمامه.
(5) يزيد بن حميد.
(6) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5363 - الجزء: 12 - الصفحة: 137

5364 - حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا موسى بن داود، قال: حدثنا همام بمثله إلى قوله "أن يربحا ربحًا، ويمحقا بركة بيعهما" (2). (1) محمد بن إبراهيم.
(2) تقدم تخريجه في الحديث رقم (5363).

الحديث: 5364 - الجزء: 12 - الصفحة: 138

[باب] بيان حظر الخديعة في البيوع، والدليل على أن البائع المخدوع للمشتري مأثوم ماض بيعه، وأن المخدوع إذا قال للبائع قبل انعقاد البيع لا خديعة كان بيعًا فاسدًا

الجزء: 12 - الصفحة: 139

5365 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة، ح. وحدثنا أبو قِلابة (2)، قال: حدثنا بشر بن عمر، قال: حدثنا شعبة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أن رجلًا من قريش (3)، قال: يا رسول الله إنِّي أخدع في البيع. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "قل لا خِلابة" (4) (5). (1) الطيالسي.
(2) عبد الملك بن محمد.
(3) قيل هو منقذ بن عمرو. انظر فتح الباري (4/ 337).
(4) بكسر الخاء أي لا خديعة، (النهاية 2/ 58).
(5) إسناده صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1164) في كتاب البيوع، باب من يخدع في البيع، من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به مثله، ومن طريق وكيع، حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار به مثله. ومن طريق إسماعيل بن جعفر عن عبد الله ابن دينار به مثله إلا أنه قال في آخره "فكان إذا بايع يقول: لا خيابة" قلت: فكان الرجل ألثغ فيقلب اللام ياء. وانظر النهاية (2/ 58).
وقد أخرجه البخاري في صحيحه (4/ 337) في كتاب البيوع، باب ما يكره من الخداع في البيع، من طريق مالك، عن ابن دينار، به مثله. وأخرجه كذلك في كتاب الاستقراض، باب ما ينهى عن إضاعة المال (5/ 67) من طريق سفيان =
[ص: 140] = به بتمامه.

الحديث: 5365 - الجزء: 12 - الصفحة: 139

5366 - وأخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، ح.
وحدثنا أبو العباس الغزي (1)، قال: حدثنا الفريابي (2)، قال: حدثنا سفيان كلاهما، عن عبد الله بن دينار قال: سمعت ابن عمر يقول: جاء رجل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال إني أخدع في البيع. فقال: "من بايعت فقل لا خلابة" (3). زاد مالك وكان الرَّجل إذا بايع يقول: لا خِلابة. (1) عبد الله بن محمد الأزدي.
(2) محمد بن يوسف.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مالك في موطئه (527) في كتاب البيوع، باب جامع البيوع، عنه عن عبد الله بن دينار به بتمامه. وقد تقدم تخريجه في الذي قبله.

الحديث: 5366 - الجزء: 12 - الصفحة: 140

5367 - حدثني أبي (1) -رحمه الله-، قال: حدثنا علي بن حُجْر (2)، حدثنا إسماعيل بن جعفر (3)، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر بمثله إلا أنه قال: فكان إذا بايع يقول: "لا خيابة" (4). (1) إسحاق بن إبراهيم الإسفرائيني.
(2) ابن إياس السَّعدي.
(3) ابن أبي كثير الأنصاري.
(4) إسناده صحيح، وقد تقدم فيما مضى أن مسلمًا أخرجه، وتفسير هذه الكلمة في أول الباب.

الحديث: 5367 - الجزء: 12 - الصفحة: 140

5368 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم (1)، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن ابن إسحاق (2)، عن نافع، عن ابن عمر، أن رجلًا كان يخدع في البيع فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم- وقل "لا خلابة". قال سمعته يقول: "لا خلابة" "لا خذابة" (3). (1) العبدي، أبو محمد.
(2) محمد بن إسحاق.
(3) في إسناده محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن. ومعنى "لا خذابة" هو معنى "لا خلابة" لكن في لسان الرجل شيء فقلب "اللام" ذالًا".

الحديث: 5368 - الجزء: 12 - الصفحة: 141

5369 - حدثنا يوسف بن مسلم (1)، قال: حدثنا حجاج (2)، عن ابن جريج قال: أخبرني موسى بن عقبة، عن عبد الله بن كيسان (3)، عن ابن عمر قال: ذكر للنبي -صلى الله عليه وسلم- رجل يخدع في البيوع فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من بايعت فقل لا خلابة" فكان إذا بايع قال: "لا خلابة" (4). (1) المصيصي.
(2) ابن محمد المصيصي.
(3) التميمي.
(4) إسناده صحيح، وهذا الإسناد من زوائد أبي عوانة على الكتب الستة والله أعلم.

الحديث: 5369 - الجزء: 12 - الصفحة: 141

باب حظر النجش، والناجش: هو الرجل يدفع إليه السلعة يبيعها ويؤمر أن يعطى بها عطية

الجزء: 12 - الصفحة: 142

5370 - حدثنا محمد بن يحيى والجرجاني (1)، قالا: حدثنا عبد الرزاق (2)، قال: حدثنا معمر (3)، عن الزهري (4)، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "لا يبيع حاضر لباد، ولا تناجشوا، ولا يزيد أحدكم على بيع أخيه" (5). (1) الحسن بن يحيى العبدي.
(2) الصنعاني.
(3) ابن راشد.
(4) محمد بن شهاب.
(5) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1033) في كتاب النكاح، باب تحريم الخطبة على خطبة أخيه حتى يأذن أو يترك من طريقي عبد الرزاق، وعبد الأعلى جميعًا عن معمر به نحوه مطولًا.
وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 323) في كتاب الشروط، باب ما لا يجوز من الشروط، من طريق يزيد بن زريع حدثنا معمر به نحوه مطولًا.

الحديث: 5370 - الجزء: 12 - الصفحة: 142

5371 - حدثنا أبو داود الحراني (1) حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، قال: حدثنا الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تناجشوا، ولا يبيع حاضر لباد، ولا يبيع
[ص: 143] الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه، ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ (2) ما في إنائها" (3). واللفظ لمحمد بن يحيى (4). (1) سليمان بن سيف.
(2) جاء في بعض روايات البخاري "لتكفأ" والمعنى واحد، وهذا تمثيل لإمالة الضرَّة حقّ صاحبتها من زوجها إلى نفسها إذا سألت طلاقها. (النهاية 4/ 182).
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 1033) في كتاب النكاح، باب تحريم الخطبة على خطبة أخيه حتى يأذن أو يترك، من طريق عمرو الناقد، وزهير بن حرب، وابن أبي عمر جميعًا عن سفيان بن عيينة به، بألفاظ مقاربة. وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 353) من طريق سفيان به نحوه.
(4) لم يشر المصنف إلى أن محمد بن يحيى حدثه إلا إذا كان يشير إلى الحديث الذي قبله.

الحديث: 5371 - الجزء: 12 - الصفحة: 142

5372 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، قال: حدثنا بشر بن عمر (1) والقعنبي، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهى أن تلقى السلع حتى يهبط بها الأسواق ونهى عن النجش" (2). (1) الزهراني.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1156) في كتاب البيوع، في باب تحريم تلقي الجلب، من طريق ابن مهدي، عن مالك، ساق الإسناد ولم يذكر المتن، وأحال به على رواية عبيد الله، وأبو عوانة ساق الإسناد والمتن.

الحديث: 5372 - الجزء: 12 - الصفحة: 143

5373 - حدثنا أبو داود السجستاني، قال: حدثنا القعنبي بمثله ولم يذكر النجش (1). (1) أخرجه أبو داود في سننه، في كتاب الإجارة، باب في التلقي (ح 3438) عن القعنبي به.

الحديث: 5373 - الجزء: 12 - الصفحة: 143

5374 - حدثنا محمد بن عوف (1)، قال: حدثنا عثمان بن سعيد (2)، قال: حدثنا مالك. وحدثنا محمد بن حيويه (3)، قال: أخبرنا يحيى بن يحيى (4) قال: قرأت على مالك، ح.
وحدثنا الصغاني (5)، قال: أخبرنا عبد الله بن عبد الحكم (6)، عن مالك، ح. وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا حدَّثه، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهى عن النجش" (7). (1) ابن سفيان الطائي، أبو جعفر الحمصي.
(2) ابن كثير بن دينار القرشي مولاهم.
(3) محمد بن يحيى بن موسى.
(4) الليثي.
(5) محمد بن إسحاق.
(6) ابن أعين المصري، أبو محمد الفقيه.
(7) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1156) في كتاب البيوع، في باب تحريم بيع الرجل على بيع أخيه وسومه، وتحريم النجش، وتحريم التصرية، من طريق يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك فذكره بتمامه.

الحديث: 5374 - الجزء: 12 - الصفحة: 144

5375 - حدثني السرَّاج (1)، قال: حدثنا يحيى بن محمد بن السكن، قال: حدثنا محمد بن جهضم (2)، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر (3)،
[ص: 145] عن عمر بن نافع (4)، عن أبيه (5)، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (6). (1) محمد بن إسحاق.
(2) ابن عبد الله الثقفي.
(3) ابن أبي كثير الأنصاري.
(4) العدوي (مولاهم).
(5) نافع مولى ابن عمر.
(6) إسناده حسن، وهذا الإسناد من زوائد أبي عوانة على الكتب الستة ومسند أحمد.

الحديث: 5375 - الجزء: 12 - الصفحة: 144

[باب] بيان حظر بيع الحاضر للبادي

الجزء: 12 - الصفحة: 146

5376 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزبير (1) سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يبيع حاضر لباد، دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض" (2). (1) محمد بن مسلم بن تدرس.
(2) إسناده صحيح، وأبو الزبير مدلس إلا أنه صرح بالتحديث، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1157) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الحاضر للبادي، من طريقي أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزبير عن جابر به، بمثله. ومن طريق زهير وأبي خيثمة عن أبي الزبير عن جابر به، نحوه، بعنعنة أبي الزبير، وأبو عوانة صرح بالتحديث.

الحديث: 5376 - الجزء: 12 - الصفحة: 146

5377 - حدثنا عمار بن رجاء (1)، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: أخبرنا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يبيع حاضر لباد، دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض" (2). (1) التغلبي الإستراباذي.
(2) في إسناده عبد الملك بن جريج مدلس وقد عنعن، وأبو الزبير كذلك إلا أن أبا الزبير صرح بالسماع كما في الحديث الذي قبله، وقد أخرجه النسائي في سننه (8/ 256) في كتاب البيوع، باب بيع الحاضر للبادي من طريق ابن جريج مصرحًا بسماعه قال: أخبرني أبو الزبير، به بتمامه.

الحديث: 5377 - الجزء: 12 - الصفحة: 146

5378 - حدثنا الحسن بن عمر أبو محمد الميموني (1) قال: حدثنا
[ص: 147] أحمد بن عبد الملك (2).
وحدثنا محمد بن المروزي (3) وأبو عبد الله السختياني (4)، قالا: أحمد ابن يونس (5).
وحدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا النفيلي (6)، قالوا: حدثنا زهير (7)، قال: حدثنا أبو الزبير، عن جابر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يبيع حاضر لباد، دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض" (8). (1) الحسن بن عمر بن عبد الحميد الميموني، أبو محمد.
(2) ابن واقد الحراني الأموي.
(3) محمد بن معاذ بن يوسف المروزي.
(4) هو: إسحاق بن إبراهيم السختياني الجُرجاني.
(5) أحمد بن عبد الله بن يونس.
(6) عبد الله بن محمد بن علي النُفَيلي.
(7) ابن معاوية.
(8) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم من طريق زهير بن معاوية. وقد تقدم ذكره في (5376)، وأخرجه أبو داود في سننه (3/ 721) في كتاب البيوع، باب النهي أن يبيع حاضر لباد، من طريق عبد الله ابن محمد النفيلي به بتمامه.

الحديث: 5378 - الجزء: 12 - الصفحة: 146

5379 - حدثنا محمد بن يحيى والحسن بن أبي الربيع ومحمد ابن علي النجَّار الصغاني، قالوا: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابن طاوس (1)، عن أبيه (2)، عن ابن عباس قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يُتَلقى
[ص: 148] الركبان، وأن يبيع حاضر لباد" (3). زاد محمد بن يحيى والجرجاني (4) قلت: لابن عباس: ما قوله لا يبيع حاضر لباد؟ قال: لا يكون له سمسارًا (5)، ح.
وحدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا محمد بن عبيد، قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر بمثله قلت: ما يبيع حاضرٌ لبادٍ، قال لا يكون له سمسارًا (6). (1) عبد الله بن طاوس بن كيسان.
(2) طاوس بن كيسان.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1157) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الحاضر للبادي، من طريقي إسحاق بن إبراهيم، وعبد بن حميد، قالا: حدثنا عبد الرزاق به بتمامه. وذكر في آخره قال: قلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد؟ قال: لا يكن سمسارًا.
وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 370) في كتاب البيوع، باب هل يبيع حاضر لباد بغير أجر؟ من طريق عبد الواحد، حدثنا معمر فذكره، مع تفسير ابن عباس.
(4) الحسن بن يحيى.
(5) السِمْسَار: هو اسم للذي يدخل بين البائع والمشتري متوسطًا لإمضاء البيع. (النهاية 2/ 400).
(6) سنن أبي داود (3/ 719) كتاب البيوع، باب في النهي أن يبيع حاضر لباد.

الحديث: 5379 - الجزء: 12 - الصفحة: 147

5380 - حدثنا إبراهيم بن أبي سفيان القيسراني، حدثنا الفريابي (1)، قال: حدثنا سفيان (2).
[ص: 149] وحدثنا محمد بن علي النجار (3)، قال: حدثنا عبد الرزاق الثوري، عن يونس (4)، عن ابن سيرين، عن أنس قال: نهينا أن يبيع حاضر لباد وإن كان أباه وأخاه (5). روى ابن عون (6)، عن محمد بن سيرين، عن أنس قال: أن يبيع حاضر لباد (7). (1) محمد بن يوسف.
(2) الثوري.
(3) الصنعاني.
(4) ابن عبيد.
(5) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1158) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الحاضر للبادي، من طريق هشيم، عن يونس به بتمامه.
(6) عبد الله.
(7) علقه المصنف، وقد ساقه مسلم في صحيحه مسندًا قال: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا ابن أبي عدي، عن ابن عون فذكره.

الحديث: 5380 - الجزء: 12 - الصفحة: 148

5381 - حدثنا الدَّنْداني (1)، قال: حدثنا عبد الله ابن مسلمة القعنبي، قال: حدثنا بشر بن المفضل، عن سلمة بن علقمة، عن ابن سيرين قال: كان يقال: لا يبيع حاضر لباد، قال: فلقيت أنس بن مالك فقلت: نهيتم أن تبيعون لهم أو تبتاعوا لهم؟ قال نهينا أن نبيع لهم أو نبتاع لهم (2). قال محمد: وصدق إنها كلمة جامعة. (1) موسى بن سعيد الطرسوسي، أبو بكر.
(2) إسناده موقوف على أنس، لكن مثل هذا السياق له حكم الرفع، وفي الحديث الذي قبله التصريح برفعه.

الحديث: 5381 - الجزء: 12 - الصفحة: 149

5382 - حدثنا أبو داود السجستاني قال: سمعت حفص بن عمر،
[ص: 150] قال: حدثنا أبو هلال (1)، قال: حدثنا محمد (2)، عن أنس بن مالك قال: كان يقال: "لا يبيع حاضر لباد" وهي كلمة جامعة، لا يبيع له شيئًا، ولا يبتاع له شيئًا (3).
وتقول العرب: بع لي ثوبًا بمعنى اشتر لي ثوبا (4). واختلف أهل العلم في تأويل قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يبيع حاضر لباد (5). (1) محمد بن سليم الراسبي.
(2) ابن سيرين.
(3) إسناده ضعيف لضعف أبي هلال.
(4) انظر كلام أبي عبيد وابن الأثير. (النهاية 1/ 174).
(5) انظر كلام الحافظ في فتح الباري حول هذا الخلاف مع ذكره لبعض أقوال أهل العلم في ذلك (4/ 371، 372، 373).

الحديث: 5382 - الجزء: 12 - الصفحة: 149

5383 - حدثنا المزني (1)، عن الشافعي (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يبيع حاضر لباد" (4). وزاد غير الزهري، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض". (1) إسماعيل بن يحيى، أبو إبراهيم.
(2) محمد بن إدريس.
(3) ابن عيينة.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1157) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الحاضر للبادي، من طرق عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب، قالوا: حدثنا سفيان به فذكره بتمامه.

الحديث: 5383 - الجزء: 12 - الصفحة: 150

[باب] بيان حظر التصرية (1) وبيع المصرَّاة والدليل على إجازة البيع (1) قال الشافعي: أن تربط أخلاف الناقة أو الشاة ثم تترك من الحلاب اليوم واليومين والثلاثة حتى يجتمع لها لبن فيراه مشتريها كثيرًا فيزيد في ثمنها، ثم إذا حلبها بعد تلك الحلبة حلبة أو اثنتين عرف أن ذلك ليس بلبنها. (انظر الأم 3/ 92).

الجزء: 12 - الصفحة: 151

5384 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا شعيب بن الليث (1)، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن -يعني الأعرج- أنه، قال: قال أبو هريرة: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تلقوا الركبان، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، ولا الحاضر للباد، ولا تُصِرّوا الإبل والغنم، فمن ابتاعها (2) بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها، إن رضيها أمسكها وإن سخطها ردَّها وصاعًا من تمر" (3). (1) ابن سعد.
(2) يعني اشتراها.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1155) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الرجل على بيع أخيه. . . الخ، من طريق أبي الزناد عن الأعرج به نحوه.

الحديث: 5384 - الجزء: 12 - الصفحة: 151

5385 - حدثنا ابن العلاء الباهلي (1)، قال: حدثنا أبي (2)، ح.
وحدثنا الصغاني (3)، قال: حدثنا زكريا بن عدي، قال: حدثنا
[ص: 152] عبيد الله بن عمرو [عن (4)] زيد بن أبي أنيسة، عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "نهى عن التصرية، ونهى عن التناجش، ونهى أن يبيع حاضر لباد" (5). (1) هلال بن العلاء بن هلال الباهلي مولاهم.
(2) العلاء بن هلال بن عمرو الباهلي مولاهم.
(3) محمد بن إسحاق.
(4) في الأصل (و) ووضع الناسخ فوقها (كذا) ومعناها: كذا في الأصل، والصواب ما أثبته للأمور التالية: فقد أخرج أبو يعلى الموصلي هذا الحديث في مسنده (11/ 47) قال: حدثنا هشام بن الحارث، حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة به فذكره، وأخرجه مسلم في الزكاة (2/ 707) قال: حدثني محمد بن أحمد ابن أبي خلف، حدثنا زكريا بن عدي، أخبرنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد، عن عدي، ثم إن عبيد الله بن عمرو لم يذكر أنه روى عن عدي بن ثابت، فتبين أن الواو منقلبة (عن) كما أثبتها، والله أعلم.
(5) إسناده صحيح، وقد تقدم الكلام عليه في حديث رقم (5333).

الحديث: 5385 - الجزء: 12 - الصفحة: 151

[باب] بيان إجازة اشتراء المُصرّاة والإباحة في حلبها بعد معرفته بتصريتها والدليل على أنه ليس له أن يردها حتى يحلبها له ولا له أن يردها إن رضي حلابها

الجزء: 12 - الصفحة: 153

5386 - حدثنا علي بن عبد العزيز (1)، قال: حدثنا القعنبي (2)، قال: حدثنا داود بن قيس (3)، عن موسى بن يسار (4)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من اشترى شاة مصراة فلينقلب بها فليحلبها، فإن رضي حلابها أمسكها، وإلا ردَّها ومعها صاع من تمر" (5). (1) ابن المرزبان بن سابور، البغوي، أبو الحسن، نزيل.
(2) عبد الله بن مسلمة.
(3) الفراء الدباغ.
(4) المطلبي مولاهم.
(5) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1158) في كتاب البيوع، باب حكم بيع المصراة، من طريق عبد الله بن مسلمة بن قعنب به بتمامه. وذكره البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 361) في كتاب البيوع، باب النهي للبائع أن لا يحفل الإبل والبقر والغنم، أخرجه معلقًا قال: وقال موسى به.

الحديث: 5386 - الجزء: 12 - الصفحة: 153

5387 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب (1) وابن نافع (2)، قال ابن وهب: قال: حدثني داود بن قيس، ح.
[ص: 154] وأخبرنا محمد بن عبد الحكم، قال: حدثنا ابن نافع، عن داود ابن قيس، أن موسى بن يسار حدثه، عن أبي هريرة مثله يعني: "لا تصروا الغنم فمن اشتراها بعد ذلك فهو بها بخير النظرين، إن شاء أمسكها وإن شاء ردها وصاع من تمر" (3). (1) عبد الله.
(2) عبد الله بن نافع الصائغ، المخزومي مولاهم، أبو محمد، المدني.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5387 - الجزء: 12 - الصفحة: 153

5388 - حدثنا أبو العباس الغزي (1)، قال: حدثنا الفريابي (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، قال: حدثنا داود بن قيس، عن ابن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4). (1) عبد الله بن محمد بن عمرو الأزدي.
(2) محمد بن يوسف.
(3) الثوري.
(4) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه (5386).

الحديث: 5388 - الجزء: 12 - الصفحة: 154

5389 - حدثنا أحمد بن يوسف السّلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق ابن همام، قال: حدثنا معمر، عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فذكر أحاديث منها: وقال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا ما أحدكم اشترى لِقْحَة (1) مصراة أو شاة مصراة فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها، إمَّا هي، وإمَّا فليرُدَّها وصاع من تمر" (2). (1) لِقحة: -بفتح اللام وكسرها- الناقة القريبة العَهْد بالنتاج. (النهاية 4/ 262).
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1159) في كتاب البيوع، باب =
[ص: 155] = حكم بيع المصرّاة، من طريق محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق فذكره بتمامه.

الحديث: 5389 - الجزء: 12 - الصفحة: 154

5390 - حدثنا محمد بن يحيى والجرجاني (1)، قالا: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من اشترى شاة مصراة فإنه يحلبها، فإن رضيها أخذها وإلا ردها ورد معها صاعًا من تمر" (2). (1) الحسن بن يحيى.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1159) في كتاب البيوع، باب حكم بيع المصراة، من طريق سفيان، عن أيوب به مثله إلا أنه زاد في آخره "تمرًا لا سمراء".

الحديث: 5390 - الجزء: 12 - الصفحة: 155

5391 - حدثنا يوسف بن مسلم (1)، قال: حدثنا حجاج (2)، عن ابن جريج قال: أخبرني زياد (3)، أن ثابتًا (4) مولى عبد الرحمن بن زيد أخبره، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من اشترى غنمًا فاحتلبها، فإن رضيها أمسكها، وإن سخطها ففي حلبها صاع من تمر" (5). (1) المصيصي.
(2) المصيصي.
(3) ابن سعد بن عبد الرحمن الخراساني.
(4) ابن عياض الأحنف الأعرج العدوي مولاهم.
(5) إسناده صحيح، وهذا الإسناد من زوائد أبي عوانة على صحيح مسلم. وقد أخرجه البخاري (مع فتح الباري 4/ 368) في كتاب البيوع، باب إن شاء رد المصرّاة، وفي حلبتها صاع من تمر، من طريق محمد بن عمرو، عن مكي بن إبراهيم، عن ابن جريج به نحوه.

الحديث: 5391 - الجزء: 12 - الصفحة: 155

[باب] بيان إباحة المشتري المصراة إن تأنَّى في ردها إلى بائعها ثلاثة أيام، والدليل على أنه إن سخطها ثم رضيها كان له إمساكها، فإن رضيها ثم سخطها كان له ردها في الثلاثة الأيام

الجزء: 12 - الصفحة: 156

5392 - حدثنا عباس الدوري (1)، قال: حدثنا يونس بن محمد (2)، قال: حدثنا حماد (3)، عن حبيب (4)، عن ابن سيرين (5)، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: من ابتاع شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام، إن شاء ردها وصاعًا من تمر، لا سمراء (6) (7). (1) عباس بن محمد الدّوري.
(2) ابن مسلم البغدادي.
(3) ابن سلمة.
(4) ابن الشهيد.
(5) محمد.
(6) السمراء هي الحنطة. (النهاية 2/ 399).
(7) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1159) في كتاب البيوع، باب حكم بيع المصراة، من طريق ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن أيوب، عن محمد به نحوه، كما تقدم في الحديث رقم (5390)، وقد أخرجه أبو داود في سننه (3/ 727) في كتاب البيوع، باب من اشترى مصرّاة فكرهها، من طريق حماد عن أيوب عن محمد به بتمامه، وسيأتي.

الحديث: 5392 - الجزء: 12 - الصفحة: 156

5393 - حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا عبد الأعلى (2)، عن حماد (3)، عن أيوب (4) وحبيب وهشام (5)، عن محمد (6)، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: بمثله "ردها وصاعًا من طعام لا سمراء (7) ". (1) محمد بن إسحاق.
(2) ابن حماد الباهلي.
(3) ابن سلمة.
(4) السختياني.
(5) ابن حسان.
(6) ابن سيرين.
(7) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1158) في كتاب البيوع، باب تحريم حكم بيع المصراة، من طريق سفيان عن أيوب، عن محمد به بتمامه.

الحديث: 5393 - الجزء: 12 - الصفحة: 157

5394 - حدثنا الصائغ بمكة (1)، قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير، قال: حدثنا شعبة، عن محمد بن زناد، عن أبي هريرة قال: قال أبو القاسم -صلى الله عليه وسلم-: "من اشترى شاة مصراة فردها؛ فليرد معها صاعًا من تمر". قال أبو القاسم: "لا سمراء لا سمراء" (2). (1) محمد بن إسماعيل بن سالم المكي.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه الترمذي في جامعه (3/ 544) باب ما جاء في المصرّاة، من طريق حماد بن سلمة، عن محمد بن زياد به نحوه دون قوله "لا سمراء لا سمراء"، قلت: قال الإمام أحمد: ليس أحد أروى عنه -يعني محمد بن زياد- من حماد بن سلمة ولا أحسن حديثًا.

الحديث: 5394 - الجزء: 12 - الصفحة: 157

باب ذكر الخبر الموجب على مشتري المصراة إذا ردها أن يرد معها صاعًا من طعام سوى البر، فالخيار ثلاثًا ولا يرد البر

الجزء: 12 - الصفحة: 158

5395 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، قال: حدثنا أبو علي الحنفي (2)، قال: حدثنا قرّة بن خالد (3)، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من اشترى شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام، إن شاء أخذها، وإن شاء ردها ورد معها صاعًا من طعام لا سمراء" (4). (1) سليمان بن سيف.
(2) عبيد الله بن عبد المجيد.
(3) السدوسي.
(4) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1158) في كتاب البيوع، باب حكم بيع المصرّاة، من طريق أبي عامر العقدي، حدثنا قرة به فذكره بتمامه.

الحديث: 5395 - الجزء: 12 - الصفحة: 158

5396 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي (1)، قال: حدثنا الحميدي (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، قال: حدثنا أيوب، عن محمد بن سيرين قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال أبو القاسم -صلى الله عليه وسلم-: "من اشترى شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثا، فإن شاء أمسكها، وإن شاء ردها وصاعًا من تمر لا سمراء" (4). (1) محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي، الترمذي.
(2) عبد الله بن الزبير.
(3) ابن عيينة.
(4) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (5390).

الحديث: 5396 - الجزء: 12 - الصفحة: 158

5397 - حدثنا سعيد بن مسعود المروزي قال: أخبرنا النضر ابن شميل، قال: حدثنا هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من اشترى مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام، فإن ردّها ردّ معها صاعًا من تمر لا سمراء" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في حديث رقم (5393).

الحديث: 5397 - الجزء: 12 - الصفحة: 159

5398 - حدثنا يوسف القاضي (1)، قال: حدثنا محمد بن المنهال، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا هشام بن حسان، عن محمد ابن سيرين بإسناده مثله (2). (1) يوسف بن يعقوب بن إسماعيل.
(2) انظر ما قبله.

الحديث: 5398 - الجزء: 12 - الصفحة: 159

5399 - حدثنا الدقيقي (1)، قال: حدثنا عمرو بن عون (2)، قال: حدثنا هشيم (3)، عن يونس بن عبيد، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من اشترى شاة محفلة فهو بالخيار ثلاثًا، إن شاء أمسك، وإن ردّ؛ رد صاعًا من طعام لا سمراء" (4). (1) محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي.
(2) الواسطي.
(3) ابن بشير، أبو معاوية.
(4) في إسناده هشيم مدلس وقد عنعن، وقد تقدم تخريجه في حديث (5393).

الحديث: 5399 - الجزء: 12 - الصفحة: 159

[باب] بيان حظر بيع الطعام المشترى حتى يستوفى ويقبض، والدليل على أن ما سوى الطعام مما لا يكال جائز بيعه

الجزء: 12 - الصفحة: 160

5400 - حدثنا يوسف بن مسلم (1)، قال: حدثنا حجاج (2)، عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا ابتعت طعامًا فلا تبتعه حتى تستوفيه" (3). (1) يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي.
(2) المصيصي.
(3) إسناده صحيح، وابن جريج وأبو الزبير قد صرحا بالسماع كما في الحديث الذي قبله، فقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1162) في كتاب البيوع، باب بطلان بيع المبيع قبل القبض، من طريق روح، حدثنا ابن جريج به بتمامه، ومن طريقه أخرجه أحمد في مسنده (3/ 392).

الحديث: 5400 - الجزء: 12 - الصفحة: 160

5401 - حدثنا أبو جعفر بن الجنيد الدقاق (1) والصغاني (2) قالا: حدثنا أبو عاصم (3)، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من اشترى طعامًا فلا يبعه حتى يقبضه" (4). (1) محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، أبو جعفر البغدادي.
(2) محمد بن إسحاق.
(3) الضحاك بن مخلد.
(4) في إسناده ابن جريج وأبو الزبير مدلسان وقد عنعنا، إلا أنهما صرحا بالتحديث كما في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5401 - الجزء: 12 - الصفحة: 160

5402 - حدثنا موسى بن إسماعيل القوَّاس، قال: حدثنا عبد الله ابن نمير (1)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من اشترى طعامًا فلا يبعه حتى يقبضه وكنا نشتري الطعام من الركبان جزافًا (2) فنهانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نبيعه حتى ننقله من مكانه" (3). (1) الهمداني.
(2) الجَزَف والجزاف: المجهول القدر مكيلا كان أو موزونا. (النهاية 1/ 269).
(3) رجال إسناده ثقات، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1161) في كتاب البيوع، باب بطلان بيع المبيع قبل القبض، من طريق محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه به بتمامه، ومن طريق علي بن مسهر عن عبيد الله به مختصرًا كذلك.

الحديث: 5402 - الجزء: 12 - الصفحة: 161

5403 - حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا شجاع بن الوليد، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر قال: حدثني نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من اشترى طعامًا فلا يبعه حتى يستوفيه ويقبضه" (2). (1) محمد بن إسحاق.
(2) في إسناده شجاع بن الوليد مقبول، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1161) في كتاب البيوع، باب بطلان بيع المبيع قبل القبض، من طريق عمر بن محمد عن نافع به بتمامه.

الحديث: 5403 - الجزء: 12 - الصفحة: 161

5404 - حدثنا سعيد بن عمرو (1) وأبو عتبة (2) قالا: حدثنا بقية (3)،
[ص: 162] قال: حدثنا عبيد الله بمثله (4). (1) ابن سعيد بن أبي صفوان السكوني، أبو عثمان.
(2) أحمد بن الفرج بن سليمان الكندي، الحمصي المعروف بالحجازي المؤذن بجامع حمص.
(3) ابن الوليد.
(4) في إسناده أبو عتبة ضعيف لكن تابعه سعيد بن عمرو وهو صدوق، وبقية مدلس، لكنه صرح بالتحديث، فيكون إسناده حسن، لغيره، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5402).

الحديث: 5404 - الجزء: 12 - الصفحة: 161

5405 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني عمر بن محمد، أن نافعًا حدَّثه، عن عبد الله بن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من اشترى طعامًا فلا يبعه حتى يستوفيه" (1).
رواه حرملة (2)، عن ابن وهب هكذا لي، عن عمرو بن محمد (3). (1) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5403).
(2) ابن يحيى.
(3) وهو هكذا. أيضًا في مسلم (3/ 1161).

الحديث: 5405 - الجزء: 12 - الصفحة: 162

5406 - حدثنا الربيع بن سليمان والعَسْقَلاني (1) قالا: حدثنا ابن وهب قال: أخبرني أسامة بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال مثله (2). (1) عيسى بن أحمد بن عيسى.
(2) إسناده حسن، تقدم تخريجه.

الحديث: 5406 - الجزء: 12 - الصفحة: 162

5407 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1)، عن ابن جريج قال: حدثني موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 163] "أنه كان ينهى عن بيع الطعام إذا اشتراه أحد أن يبيعه حتى يستوفيه" (2). (1) المصيصي.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 339) في كتاب البيوع، باب ما ذكر في الأسواق، من طريق أبي ضمرة، حدثنا موسى بن عقبة به نحوه.

الحديث: 5407 - الجزء: 12 - الصفحة: 162

5408 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا بشر بن عمر وحدثنا أبو قلابة (1)، قال: حدثنا سعيد بن عامر وبشر بن عمر قالا: حدثنا شعبة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من ابتاع طعامًا فلا يبعه حتى يقبضه" (2). وقال أبو قلابة: حتى يستوفيه. (1) عبد الملك بن محمد.
(2) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1161) في كتاب البيوع، باب بطلان بيع المبيع قبل القبض، من طريق يحيى بن يحيى وعلي بن حجر جميعًا عن إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار به نحوه.
وقد أخرجه البخاري في صحيحه (4/ 347) في كتاب البيوع، باب ما يذكر في بيع الطعام والحكرة، من طريق أبي الوليد الطيالسي، حدثنا شعبة به بتمامه.

الحديث: 5408 - الجزء: 12 - الصفحة: 163

5409 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، ح.
وحدثنا إبراهيم بن أبي العنبسي (1)، قال: حدثنا خالد بن مخلد، قال:
[ص: 164] حدثنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من ابتاع طعامًا فلا يبعه حتى يقبضه" (2). (1) هو إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس، أبو إسحاق، الزهري القاضي.
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الذي قبله.

الحديث: 5409 - الجزء: 12 - الصفحة: 163

5410 - حدثنا الغزي (1) والسلمي (2) قالا: حدثنا الفريابي (3)، ح.
وحدثنا أبو أمية (4)، قال: حدثنا أبو نعيم (5)، قال: حدثنا سفيان (6)، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من اشترى طعامًا فلا يبعه حتى يقبضه" (7).
رواه الليث (8)، عن كثير بن فرقد، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهى عن بيع الطعام إذا اشتراه أحدكم حتى يستوفيه ويقبضه" (9). (1) أبو العباس عبد الله بن محمد.
(2) أحمد بن يوسف.
(3) محمد بن يوسف.
(4) محمد بن إبراهيم الخزاعي.
(5) الفضل بن دكين.
(6) الثوري.
(7) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله، ومن طريق أبي نعيم عنه به، أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 37).
(8) ابن سعد.
(9) علقه المصنف، ولم أقف عليه موصولًا.

الحديث: 5410 - الجزء: 12 - الصفحة: 164

5411 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرنا ابن وهب، أن
[ص: 165] مالكًا حدثه، ح.
وحدثنا محمد بن حيويه، قال: حدثنا مطرف (1) ويحيى (2) والقعنبي (3)، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من ابتاع طعامًا فلا يبعه حتى يستوفيه" (4). (1) ابن عبد الله بن مطرّف اليساري.
(2) ابن يحيى الليثي.
(3) عبد الله بن سلمة.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1160) في كتاب البيوع، باب بطلان بيع المبيع قبل القبض، من طرق عن القعنبي ويحيى بن يحيى كلاهما عن مالك به بتمامه.
وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 344) في كتاب البيوع، باب الكيل على البائع والمعطى، من طريق عبد الله ابن يوسف، أخبرنا مالك به بتمامه، وفي باب بيع الطعام قبل القبض، وبيع ما ليس عندك (مع فتح الباري 4/ 349) من طريق القعنبي به بتمامه، وقال في آخره: زاد إسماعيل "من ابتاع طعامًا فلا يبعه حتى يقبض".

الحديث: 5411 - الجزء: 12 - الصفحة: 164

5412 - حدثني أحمد بن عيسى الخشاب (1)، قال: حدثنا عمرو ابن أبي سلمة (2)، قال: حدثنا سعيد بن بشير (3)، عن مطر يعني الوراق، عن
[ص: 166] نافع، عن ابن عمر قال: "أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا اشترينا الطعام أن لا نبيعه حتى نقبضه" (4). (1) أحمد بن عيسى الخشاب التنِّيسي المصري، قال الدارقطني: ليس بالقوي، وقال ابن طاهر: يضع الحديث، وقال مسلمة: كذَّاب. (الضعفاء والمتروكون 131، لسان الميزان 1/ 240).
(2) التنيسي.
(3) الأزدي.
(4) في إسناده الخشاب كذاب، والأزدي ضعيف، ولم أقف على من رواه من هذا الطريق، وانظر تخريج الحديث الذي قبله.

الحديث: 5412 - الجزء: 12 - الصفحة: 165

5413 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس قال: أما الذي نهى عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نبيع الطعام قبل أن نستوفي. قال ابن عباس -برأيه (1) - وأحسب كل شيء مثله (2). (1) هذه الكلمة لم أجدها في البخاري ولا في مسلم، لكن ذكرها الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 39).
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1159) في كتاب البيوع، باب بطلان بيع المبيع قبل القبض، من طريق محمد بن أبي عمرو وأحمد بن عبدة، عن سفيان، وعن يحيى بن يحيى وأبي الربيع الزهراني وقتيبة كلهم عن حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار به نحوه.
وكذلك أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 349) في كتاب البيوع، باب بيع الطعام قبل أن يقبض من طريق علي بن عبد الله، حدثنا سفيان به مثله.

الحديث: 5413 - الجزء: 12 - الصفحة: 166

5414 - حدثنا أبو العباس الغزي (1) والسلمي (2) قالا: حدثنا
[ص: 167] الفريابي (3)، ح.
وحدثنا محمد بن علي الصنعاني، قال: حدثنا عبد الرزاق جميعًا قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من اشترى طعامًا فلا يبيعه حتى يستوفيه" (4). قال ابن عباس: وأحسب أن كل شيء مثله هذا. (1) عبد الله بن محمد بن عمرو.
(2) محمد بن إسماعيل.
(3) محمد بن يوسف.
(4) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5413).

الحديث: 5414 - الجزء: 12 - الصفحة: 166

5415 - حدثنا ابن حيويه (1)، قال: حدثنا عارم (2)، قال: حدثنا حماد (3)، عن عمرو (4) بمثله، حتى تستوفيه وأحسب كل شيء مثله (5). (1) محمد بن يحيى بن موسى.
(2) محمد بن الفضل.
(3) ابن زيد.
(4) ابن دينار.
(5) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5415 - الجزء: 12 - الصفحة: 167

5416 - حدثنا الرَّبيع (1)، قال: حدثنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس قال: أما الذي نهى عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فهو الطعام أن يباع حتى يقبض. قال ابن عباس (برأيه) ولا أحسب كل شيء إلا مثله (2). (1) ابن سليمان المرادي.
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5413).

الحديث: 5416 - الجزء: 12 - الصفحة: 167

5417 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة وهشام (2)، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، أن رجلًا سأل ابن عباس، عن رجل اشترى متاعًا أيبيعه قبل أن يقبضه؟ فقال ابن عباس: أما الذي نهى عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فالطعام، قال ابن عباس: وأنا أحسب كل شيء بمنزلة الطعام (3). (1) الطيالسي.
(2) الدستوائي.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (340) من طريق شعبة وهشام عن عمرو بن دينار به بتمامه. وانظر تخريج الحديث رقم (5413).

الحديث: 5417 - الجزء: 12 - الصفحة: 168

5418 - حدثنا أبو داود الحراني (1) والصغاني (2) قالا: حدثنا سعيد ابن عامر (3)، عن سعيد بن أبي عروبة، عن عمرو بن دينار بمثله (4). (1) سليمان بن سيف.
(2) محمد بن إسحاق.
(3) الضبعي.
(4) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث (5413).

الحديث: 5418 - الجزء: 12 - الصفحة: 168

5419 - حدثنا أبو يوسف الفارسي، قال: حدثنا أبو عاصم (1)، عن ابن جريج، عن عمرو (2)، عن طاوس، عن ابن عباس "نهى" بمثله (3). (1) النبيل.
(2) ابن دينار.
(3) في إسناده ابن جريج مدلس وقد عنعن لكن صرح بالسماع كما في الحديث الذي بعده.

الحديث: 5419 - الجزء: 12 - الصفحة: 168

5420 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1)، عن ابن جريج قال: قال لي عمرو بن دينار، قال طاوس: قال ابن عباس: أما الذي نُهي عنه: أن يباع حتى يقبض ويستوفي قال: طعام؟ قال ابن عباس: وأحسب كل شيء مثله (2). (1) المصيصي.
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5413).

الحديث: 5420 - الجزء: 12 - الصفحة: 169

[باب] بيان حظر بيع الطعام الذي يشتريه المُشتري حتى يَكْتَاله والدليل على أن المُشتري إذا اشْتَرى طعامًا كان بيعًا جائزًا وإن لم يكتاله، وأن بيعه من غيره غير جائز حتى يكْتَاله

الجزء: 12 - الصفحة: 170

5421 - حدثنا أحمد بن يوسف السُلَمي، قال: حدثنا محمد ابن يوسف الفِرْيابي، قال: حدثنا سفيان (1)، عن ابن طاوس (2)، عن أبيه (3)، عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من ابتاع طعامًا فلا يبيعه حتى يكتاله" قلت لابن عباس: لم؟ فقال: ألا ترى أنهم يتبايعون الذهب بالطعام مُرجَأ (4). (1) ابن عيينة.
(2) عبد الله.
(3) طاوس.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1160) في كتاب البيوع، باب بطلان بيع المبيع قبل القبض، من طريق سفيان ومعمر عن عبد الله بن طاوس به نحوه. وذكره البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 347) في كتاب البيوع، باب ما يذكر في بيع الطعام والحكرة من طريق وهيب، عن ابن طاوس به نحوه.
قال البخاري بعد هذا الحديث يشرح كلمة مُرجَأ (مُرجئون): مؤخرون، قال الحافظ ابن حجر: يقال أرجأتك: أي أخرتك.

الحديث: 5421 - الجزء: 12 - الصفحة: 170

5422 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة،
[ص: 171] قال: حدثنا وكيع، عن سفيان بمثله (2) ح.
وحدثنا أحمد بن يوسف السلمي ومحمد بن علي النجار قالا: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من ابتاع طعامًا فلا يبيعه حتى يقبضه".
قال ابن عباس: وأحسب أن كل شيء بمنزلة الطعام (3). (1) سليمان بن سيف.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم من طريق ابن أبي شيبة، حدثنا وكيع به فذكره.
انظر تخريج الحديث الذي قبله.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه من طريق معمر. انظر الحديث رقم (5421).

الحديث: 5422 - الجزء: 12 - الصفحة: 170

5423 - حدثنا الحسن بن عفان (1) العامري، قال: حدثنا أبو أسامة (2)، ح.
وأخبرنا حمدان بن علي (3)، قال: حدثنا معلى بن أسد (4) قالا: حدثنا وهيب (5)، قال: حدثنا ابن طاوس (6)، عن أبيه (7)، عن ابن عباس، أن النبي
[ص: 172] صلى الله عليه وسلم- "نهى أن يبيع الرجل طعامًا حتى يستوفيه". قال ابن عباس برأيه. وأحسب أن كل شيء مثله (8). (1) الحسن بن علي بن عفان.
(2) حماد بن أسامة.
(3) محمد بن علي بن عبد الله بن مهران البغدادي الورّاق، حمدان.
(4) القمِّي، أبو الهيثم.
(5) ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم.
(6) عبد الله.
(7) طاوس.
(8) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5421).

الحديث: 5423 - الجزء: 12 - الصفحة: 171

5424 - حدثنا محمد بن مُحْرز الكوفي بمصر (1)، قال: حدثنا زيد ابن الحباب (2)، قال: حدثنا الضحاك بن عثمان (3)، عن بكير بن عبد الله ابن الأشج، عن سليمان بن يسار، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من اشترى طعامًا فلا يبيعه حتى يكتاله" (4). (1) لم أقف له على ترجمة.
(2) العكلي.
(3) ابن عبد الله بن خالد الأسدي.
(4) في إسناده شيخ المصنف لم أقف له على ترجمة، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1162) في كتاب البيوع، من طرق أبي بكر بن أبي شيبة وابن نمير وأبو بكير قالوا: حدثنا زيد بن الحباب به بتمامه. وقد أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 38) من طريق ابن أبي حازم عن الضحاك به نحوه.

الحديث: 5424 - الجزء: 12 - الصفحة: 172

باب النهي عن بيع الصُكُوْك (1) (1) الصّكوك جمع صَكّ، وهو الكتاب. وذلك أن الأمراء كانوا يكتبون للناس بأرزاقهم وأعطياتهم كُتُبا، فيبيعون ما فيها قبل أن يقبضوها تعجلا، ويعطون المشتري الصَّكّ ليمضي ويقبضه، فنهوا عن ذلك لأنه بيع ما لم يقبض. (النهاية 3/ 43).

الجزء: 12 - الصفحة: 173

5425 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، قال: حدثنا ابن أبي مريم، قال: حدثنا سليمان بن بلال قال: حدثني الضحاك بن عثمان، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن سليمان ابن يسار، عن أبي هريرة أنه دخل على مروان (1) وهو على المدينة، وكان مروان قد أحل بيع الصكوك إلى الجار قبل أن تستوفى، قال: أحللت بيع الصكوك قبل أن تستوفى؟ أحللت الربا! أشهد لسمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من ابتاع طعامًا فلا يبيعه حتى يستوفيه" فرد مروان ذلك البيع (2). (1) ابن الحكم بن أبي العاص الأموي، الملك أبو عبد الملك، ولي الخلافة.
(2) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1162) في كتاب البيوع، باب بطلان بيع المبيع قبل القبض، من طريق عبد الله بن الحارث، حدثنا الضحاك ابن عثمان به بألفاظ مقاربة، وأخرجه أحمد في مسنده (3/ 329) من طريق أبي بكر الحنفي، حدثنا الضحاك به نحوه وفي (3/ 349) من طريق عبد الله بن الحارث، حدثني الضحاك به نحوه.

الحديث: 5425 - الجزء: 12 - الصفحة: 173

5426 - حدثنا محمد بن حيويه (1)، قال: حدثنا ابن أبي مريم (2) بإسناده سواء (3). (1) محمد بن يحيى بن موسى.
(2) سعيد بن الحكم.
(3) إسناده صحيح، وانظر تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5426 - الجزء: 12 - الصفحة: 174

[باب] بيان حظر بيع المشتري طعامًا جزافًا حتى ينقله إلى مكان آخر والدليل على إجازته إذا لم جزافًا

الجزء: 12 - الصفحة: 175

5427 - حدثنا أحمد بن يونس (1) ومحمد بن إسحاق بن الصباح (2) ومحمد بن علي النجار قالوا: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال: رأيت الناس يُضربُون على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا اشترى الرجل الطعام جزافًا أن يبيعه حتى ينقُلَه إلى رحله (3). (1) ابن المسيب بن زهير بن عمرو الضّبي الكوفي، أبو العباس، قال ابن أبي حاتم: محله الصدق، (ت: 268 هـ). (الجرح والتعديل 2/ 81، سير أعلام النبلاء 12/ 595).
(2) الصنعاني.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1161) في كتاب البيوع، باب بطلان بيع المبيع قبل القبض، من طريق عبد الأعلى، عن معمر به نحوه. وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 347) في كتاب البيوع، باب ما يذكر في بيع الطعام والحكرة، من طريق الأوزاعي عن الزهري به نحوه. وفي باب من رأى إذا اشترى طعامًا جزافًا أن لا يبيعه. . . الخ، من طريق يونس عن ابن شهاب به نحوه (مع فتح الباري 4/ 350).

الحديث: 5427 - الجزء: 12 - الصفحة: 175

5428 - حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا أبو أيوب الدمشقي (2)،
[ص: 176] قال: حدثنا أيوب بن سويد (3) قال: أخبرني يونس (4)، عن ابن شهاب قال: أخبرني سالم بن عبد الله، أن أباه قال: قد رأيت في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا ابتاعوا الطعام جزافًا يضربون في أن يبيعوا في مكانهم، وذلك حتى يؤووه إلى رحالهم" (5). (1) محمد بن إبراهيم.
(2) هو: سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى التميمي، أبو أيوب الدمشقي.
(3) الرملي، أبو مسعود الحميري.
(4) ابن يزيد الآيلي.
(5) في إسناده ضعف. وانظر الحديث الذي قبله.

الحديث: 5428 - الجزء: 12 - الصفحة: 175

5429 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد، قال: حدثنا أبي (2)، عن صالح (3)، عن ابن شهاب، أن سالما أخبره، عن عبد الله بن عمر قال: "رأيت الناس في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُضربون إذا تبايعوا الطعام جزافًا حتى يؤووه إلى رحالهم" (4). (1) سليمان بن سيف.
(2) إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(3) ابن كيسان المدني.
(4) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5427).

الحديث: 5429 - الجزء: 12 - الصفحة: 176

5430 - أخبرني العباس بن الوليد (1) قال: أخبرني أبي (2) قال: أخبرنا الأوزاعي (3)، قال: حدثنا الزهري قال: أخبرني سالم بن عبد الله، أن
[ص: 177] عبد الله بن عمر قال: "رأيت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يبيعوه حتى يؤووه إلى رحالهم" (4). (1) ابن مزيد العُذْري، البيروتي.
(2) الوليد بن مزيد العذري.
(3) عبد الرحمن بن عمرو.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه البخاري في صحيحه من طريق الأوزاعي به. انظر الحديث رقم (5427).

الحديث: 5430 - الجزء: 12 - الصفحة: 176

5431 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن نافع، عن ابن عمر أنه قال: كنا في زمان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نبتاع الطعام فيبعث علينا من يأمُرُنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه إلى مكان سواه قبل أن نبيعه (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1160) في كتاب البيوع، باب بطلان بيع المبيع قبل القبض، من طريق يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك فذكره بتمامه.

الحديث: 5431 - الجزء: 12 - الصفحة: 177

5432 - حدثنا محمد بن حيويه، قال: أخبرنا مطرف (1)، ويحيى (2)، والقعنبي (3)، عن مالك بإسناده نحوه (4). (1) ابن عبد الله بن مطرف.
(2) ابن يحيى الليثي.
(3) عبد الله بن مسلمة.
(4) إسناده صحيح، ومن طريق القعنبي أخرجه أبو داود في سننه (3/ 761) في كتاب البيوع، باب في بيع الطعام قبل أن يستوفى. به نحوه.

الحديث: 5432 - الجزء: 12 - الصفحة: 177

5433 - حدثنا موسى بن إسحاق القواس، قال: حدثنا عبد الله ابن نمير، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: كنا نشتري الطعام من
[ص: 178] الركبان جزافًا فنهانا النبي -صلى الله عليه وسلم- أن نبيعه حتى ننقله من مكانه (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1161) في كتاب البيوع، باب بطلان بيع المبيع قبل القبض، من طريق محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه به نحوه.

الحديث: 5433 - الجزء: 12 - الصفحة: 177

5434 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن عمر قال: أخبرني نافع، عن ابن عمر قال: كانوا يتبايعون الطعام جزافًا بأعلى السوق فنهاهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يبيعوه حتى ينقلوه (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1161) في كتاب البيوع، باب بطلان بيع المبيع قبل القبض، من طريق عبد الله بن نمير، حدثنا عبيد الله به نحوه، وقد أخرجه البخاري في صحيحه (4/ 375) في كتاب البيوع، باب منتهى التلقي، من طريق يحيى بن سعيد، عن عبيد الله به نحوه. وأبو داود في سننه (3/ 761) في كتاب البيوع، باب في بيع الطعام قبل أن يستوفى، من الطريق الذي ساقه المؤلف، من طريق أحمد بن حنبل، حدثنا يحيى بن سعيد فذكره بتمامه.

الحديث: 5434 - الجزء: 12 - الصفحة: 178

[باب] بيان حظر بيع الصُبْرة (1) من التمر بالتمر كيلا إذا كانت الصُبْرة غير معلوم كيلها والدليل على أن بيع التمر بالتمر مكايله جائز وإن احتمل أن يكون أحدهما أخف من الآخر في الوزن (1) الطعام المجتمع كالكُومة. (النهاية 3/ 9).

الجزء: 12 - الصفحة: 179

5435 - حدثنا يوسف بن مسلم (1)، وهلال بن العلاء (2) قالا: حدثنا حجاج بن محمد (3)، عن ابن جريج، عن أبي الزبير سمع جابر ابن عبد الله يقول: نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مَكِيْلَتها بالكيل المسمى من التمر (4). (1) المصيصي.
(2) ابن هلال الباهلي مولاهم.
(3) المصيصي.
(4) في إسناده ابن جريج مدلس وقد عنعن إلا أنه جاء في مسلم تصريحه بالسماع (3/ 1162) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع صبرة التمر المجهولة القدر بتمر، قال مسلم: حدثني أبو الطاهر أخبرنا ابن وهب، حدثني ابن جريج، أن أبا الزبير أخبره به فذكره. وقال أيضًا: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير به دون قوله "من التمر" آخر الحديث.

الحديث: 5435 - الجزء: 12 - الصفحة: 179

5436 - حدثنا عمار بن رجاء (1)، قال: حدثنا روح (2)، قال:
[ص: 180] حدثنا ابن جريج بإسناده مثله بالكيل المسمى (3). (1) التغلبي.
(2) ابن عبادة.
(3) إسناده صحيح، انظر تخريج الحديث الذي قبله.

الحديث: 5436 - الجزء: 12 - الصفحة: 179

5437 - حدثنا الصاغاني (1)، قال: حدثنا أبو عاصم (2)، عن ابن جريج بإسناده مثله (3). (1) محمد بن إسحاق.
(2) النبيل.
(3) تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5437 - الجزء: 12 - الصفحة: 180

باب حظر بيع الصُبْرة بالصُبْرة، والدليل على أن ما لا يجوز بعضه ببعض إلا مثلًا بمثل؛ لا يجوز بعضه ببعض جزافا

الجزء: 12 - الصفحة: 181

5438 - حدثنا عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي أبو العباس، قال: حدثنا قبيصة بن عقبة (1)، قال: حدثنا سفيان (2)، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن تباع الصبرة بالصبرة لا يُدرى ما في هذه ولا ما في هذه" (3). (1) السُوائي.
(2) الثوري.
(3) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه. انظر تخريج الحديث رقم (5435).

الحديث: 5438 - الجزء: 12 - الصفحة: 181

باب حظر بيع التمر حتى يبدو صلاحها واستواءها والدليل على أنها إذا لم يدرك كلها جائز بيعها

الجزء: 12 - الصفحة: 182

5439 - حدثنا سعيد بن عمرو السَكُوْني، قال: حدثنا بقية ابن الوليد، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهى عن بيع الثمار حتى يبدَو صلاحها ويُؤمن عليها العاهة" (1).
رواه ابن نمير (2) عن عبيد الله بإسناده "نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها، نهى البائع والمشتري" (3). (1) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1165) في كتاب النهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها بغير شرط القطع، من طريق عبد الله بن نمير، عن عبيد الله بن عمر به، نحوه دون قوله "ويؤمن عليها العاهة" إلا أنه ذكر هذه العبارة من طريق أيوب، عن نافع به.
(2) عبد الله.
(3) إسناده معلق. وانظر ما قبله.

الحديث: 5439 - الجزء: 12 - الصفحة: 182

5440 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، ح.
وحدثنا محمد بن حيّويه، قال: حدثنا مطرف (1)، ويحيى (2)، والقعنبي (3)،
[ص: 183] عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها" (4). (1) ابن عبد الله اليساري.
(2) الليثي.
(3) عبد الله بن مسلمة.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1165) في كتاب البيوع، باب النهي عن بيع الثمار قبل بدوّ صلاحها بغير شرط القطع، من طريق يحيى بن يحيى الليثي، قال: قرأت على مالك به نحوه، وزاد في آخره "نهى البائع والمبتاع". وكذلك البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 494) في كتاب البيوع، باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها، من طريق عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك به مثله.

الحديث: 5440 - الجزء: 12 - الصفحة: 182

5441 - حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا أبو النضر (2)، ويحيى ابن إسحاق (3)، قالا: حدثنا ليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يقول: "لا تبايعوا الثمر حتى يبدو صلاحه، نهى البائع والمشتري" (4). (1) محمد بن إسحاق.
(2) هاشم بن القاسم.
(3) السِّيلحيني.
(4) إسناده حسن، وقد أخرجه النسائي في سننه (المجتبى 7/ 262) في كتاب البيوع، باب بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه، من طريق قتيبة، حدثنا الليث، به بتمامه. وكذلك ابن ماجه في سننه (2/ 746) في كتاب التجارات، باب النهي عن بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها، من طريق محمد بن رمح، أخبرنا الليث بن سعد، به بتمامه. وسبق تخريجه في الحديث رقم (5439، و 5440).

الحديث: 5441 - الجزء: 12 - الصفحة: 183

5442 - حدثنا محمد بن معاذ المروزي، قال: حدثنا خالد بن مخلد القطواني، ح.
[ص: 184] وحدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا أبو سلمة الخزاعي (2)، قال: أخبرنا سليمان بن بلال، قال: حدثني عبد الله بن دينار أنه سمع ابن عمر يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه" (3). (1) محمد بن إسحاق.
(2) منصور بن سلمة.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1166) في كتاب البيوع، باب النهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها بغير شرط القطع، من طريق إسماعيل ابن جعفر، وسفيان وشعبة جميعًا عن عبد الله بن دينار به بتمامه.

الحديث: 5442 - الجزء: 12 - الصفحة: 183

5443 - حدثنا الصغاني (1)، ويوسف (2)، وأبو داود الحراني (3)، قالوا: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: "نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحها ويؤمن عليها العاهة، البائع والمشتري" (4). (1) محمد بن إسحاق.
(2) ابن يعقوب بن إسماعيل القاضي.
(3) سليمان بن سيف.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1166) في كتاب البيوع، باب النهي عن بيع الثمار. . .، من طريق إسماعيل، عن أيوب به نحوه.

الحديث: 5443 - الجزء: 12 - الصفحة: 184

5444 - حدثنا أبو البختري (1)، قال: حدثنا أبو أسامة (2)، قال:
[ص: 185] حدثنا فضيل بن غزوان (3)، عن عبد الرحمن بن أبي نُعْم (4)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "لا تباع ثمرة حتى يبدو صلاحها". قلت لابن أبي نُعْم: ما يبدو صلاحها؟ قال: تحمرّ وتصفر (5). (1) عبد الله بن محمد بن شاكر العنبري.
(2) حماد بن أسامة.
(3) ابن جرير الضبي مولاهم.
(4) البجلي، أبو الحكم، الكوفي.
(5) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1167) في كتاب البيوع، باب النهي عن بيع الثمار قبل بدوّ صلاحها بغير شرط القطع، من طريق محمد بن فضيل عن أبيه، به دون قوله "قلت لابن أبي نُعْم. . . الخ.

الحديث: 5444 - الجزء: 12 - الصفحة: 184

5445 - حدثنا الصغاني (1)، وأبو أمية (2)، قالا: حدثنا يعلى (3)، قال: حدثنا فضيل بن غزوان بإسناده، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يباع الثمر حتى يبدو صلاحها" (4). (1) محمد بن إسحاق.
(2) محمد بن إبراهيم.
(3) ابن عبيد.
(4) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5445 - الجزء: 12 - الصفحة: 185

[باب] بيان تفسير بدو الصلاح في الثمرة وأنه لا يحل بيعها حتى تطيب ويؤكل منها، وعن بيع النخل حتى يحرز (1) (1) أي يخرص وهو تقدير الشيء بالظن. يعني يقدر. (النهاية 2/ 22).

الجزء: 12 - الصفحة: 186

5446 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، قال: حدثنا يزيد ابن هارون، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، أن نافعًا أخبره، عن ابن عمر، أنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تبايعوا الثمر حتى يبدو صلاحها" (1).
رواه عبد الوهاب بن عبد المجيد عن يحيى (2)، كذلك رواه الضحاك ابن عثمان عن نافع (3). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1166) في كتاب البيوع، باب النهي عن بيع الثمار قبل بدوّ صلاحها بغير شرط القطع، من طريقي عبد الوهاب الثقفي، وجرير كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري به نحوه.
(2) إسناده معلق، وقد جاء موصولًا عند مسلم عن محمد بن المثنى، وابن أبي عمر، كلاهما عن عبد الوهاب كما تقدم في الحديث السابق.
(3) إسناده معلق، وهو موصولٌ عند مسلم (3/ 1166) في كتاب البيوع، باب النهي عن بيع الثمار، قال: حدثنا ابن رافع، عن ابن أبي فديك، عن الضحاك، به.

الحديث: 5446 - الجزء: 12 - الصفحة: 186

5447 - حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا زهير بن حرب، قال: حدثنا جرير (2)، عن يحيى بن سعيد بنحوه وزاد فيه "وتذهب عنه الآفة (3) "
[ص: 187] قال: يبدوا صلاحه يعني: حمرته وصفرته (4) (5). (1) محمد بن إسحاق.
(2) ابن عبد الحميد.
(3) الآفة: هو ما يصيب الثمر من أمراض أو مصائب ونحوها. =
[ص: 187] = (انظر فتح الباري 4/ 395).
(4) قال ابن حجر: وهذا التفسير من قول ابن عمر، بينه مسلم في روايته من طريق شعبة، عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر: فقيل لابن عمر ما صلاحه؟ قال: "تذهب عاهته" (فتح الباري 4/ 296). قلت: وانظر صحيح مسلم (3/ 1166)، وسيأتي في حديث (5450).
(5) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5446).

الحديث: 5447 - الجزء: 12 - الصفحة: 186

5448 - حدثنا عباس الدوري (1)، والصغاني (2)، وجعفر الصائغ (3)، قالوا: حدثنا عفان (4)، ح.
وحدثنا يونس بن حبيب، وإبراهيم بن مرزوق، قالا: حدثنا أبو داود (5)، عن سليم بن حيَّان (6)، قال: حدثنا سعيد بن ميناء، عن جابر بن عبد الله، قال: "نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الثمر حتى تُشقح" فقلت لجابر: ما تشقح؟ قال: تحمرّ وتصفرّ ويؤكل منها (7). (1) عباس بن محمد الدوري.
(2) محمد بن إسحاق.
(3) جعفر بن محمد الصائغ.
(4) ابن مسلم الباهلي.
(5) الطيالسي.
(6) الهذلي البصري.
(7) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1175) في كتاب البيوع، باب =
[ص: 188] = النهي عن المحاقلة والمزابنة وعن المخابرة وبيع الثمرة قبل بدوّ صلاحها وعن بيع المعاومة. وهو بيع السنين، من طريق بهز بن أسد، عن سليم بن حيان به نحوه.
وأخرجه البخاري في صحيحه (4/ 398) في كتاب البيوع، باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها، من طريق يحيى بن سعيد، حدثنا سعيد بن ميناء به نحوه.

الحديث: 5448 - الجزء: 12 - الصفحة: 187

5449 - حدثنا أبو قلابة (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد (2)، قال: حدثنا رباح (3)، عن عطاء (4)، عن جابر، قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الثمر حتى يطيب" (5). (1) عبد الملك بن محمد.
(2) الحنفي.
(3) ابن أبي معروف.
(4) ابن أبي رباح.
(5) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1176) في كتاب البيوع، باب النهي عن المحاقلة والمزابنة، وعن المخابرة، وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها، وعن بيع المعاومة وهو بيع السنين، من طريق إسحاق بن منصور، حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد به مطولا.

الحديث: 5449 - الجزء: 12 - الصفحة: 188

5450 - حدثنا محمد بن حَيّويه، قال: حدثنا حجاج بن منهال، قال: حدثنا شعبة، قال: أخبرني عبد الله بن دينار، قال: سمعت ابن عمر يقول: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها، قال: وكان إذا سئل عن صلاحها قال: كان يقول: حتى تذهب عاهته" (1). (1) إسناده صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1166) في كتاب البيوع، باب النهي =
[ص: 189] = عن بيع الثمار. . .، من طريق إسماعيل بن جعفر، وشعبة، عن عبد الله بن دينار به نحوه، إلا أن مسلما ذكر الإسناد إلى شعبة، وأحال على رواية إسماعيل بن جعفر، وأبو عوانة ساق الإسناد والمتن.

الحديث: 5450 - الجزء: 12 - الصفحة: 188

5451 - حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا أبو الوليد (2)، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا ابن دينار، قال: سمعت ابن عمر يقول: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحها"، قال: وكان ابن عمر إذا سئل عن صلاحها قال: "حتى تذهب عاهته" (3). كذا رواه غندر (4). (1) محمد بن إبراهيم الخزاعي.
(2) الطيالسي.
(3) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الذي قبله.
(4) محمد بن جعفر.

الحديث: 5451 - الجزء: 12 - الصفحة: 189

5452 - حدثنا عباس الدوري (1)، والصغاني (2)، وأبو أمية (3)، قالوا: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا زكريا بن إسحاق، قال: حدثنا عمرو ابن دينار أن سمع جابر بن عبد الله يقول: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه" (4). (1) ابن محمد.
(2) محمد بن إسحاق.
(3) محمد بن إبراهيم الخزاعي.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1167) في كتاب البيوع، باب النهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها بغير شرط القطع، من طريق أبي عاصم وروح =
[ص: 190] = قالا: حدثنا زكريا بن إسحاق، به بتمامه. وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 23) من طريق علي بن سعيد، عن روح بن عبادة به بتمامه.

الحديث: 5452 - الجزء: 12 - الصفحة: 189

5453 - حدثنا أبو يوسف القلوسي، قال: حدثنا أبو عاصم (1)، قال: حدثنا زكريا بن إسحاق بإسناده قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تبيع الثمر حتى يبدو صلاحه" (2). (1) الضحاك بن مخلد.
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله ولفظه "نهى النبي -صلى الله عليه وسلم-".

الحديث: 5453 - الجزء: 12 - الصفحة: 190

5454 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، قال: حدثنا الحسن بن محمد ابن أعين، وأبو جعفر بن نبيل (2)، قالا: حدثنا زهير بن معاوية، قال: حدثنا أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: "نهى أو نهانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الثمر حتى تطيب" (3). (1) سليمان بن سيف.
(2) عبد الله بن محمد بن علي بن نُفَيل النُّفَيْليّ الحرّاني.
(3) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1167) في كتاب البيوع، باب النهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها بغير شرط القطع، من طريق أحمد بن يونس حدثنا زهير به بتمامه، ومن طريق أبي خيثمة، عن أبي الزبير به كذلك.

الحديث: 5454 - الجزء: 12 - الصفحة: 190

5455 - حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا هشام بن يوسف عن ابن جريج، قال: أخبرني عطاء، وأبو الزبير أنهما سمعا
[ص: 191] جابرًا يقول: "نهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الثمر حتى يطعم ويؤكل منه" (2). (1) محمد بن إسحاق.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1174) في كتاب البيوع، باب النهي عن المحاقلة والمزابنة، وعن المخابرة وبيع الثمرة قبل بدوّ صلاحها وعن بيع المعاومة وهو بيع السنين، من طريق أبي عاصم، أخبرنا ابن جريج به بمثله.

الحديث: 5455 - الجزء: 12 - الصفحة: 190

5456 - حدثنا أبو العباس الغزي (1)، والصغاني (2)، قالا: حدثنا سعيد بن عُفَيْر (3)، قال: حدثنا يحيى بن أيوب (4)، عن ابن جريج، عن عطاء، وأبي الزبير، عن جابر، قال: "نهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الثمر حتى يَطْعم" (5) (6). (1) عبد الله بن محمد بن عمرو.
(2) محمد بن إسحاق.
(3) سعيد بن كثير بن عُفَير الأنصاري مولاهم.
(4) الغافقي.
(5) يقال أطعمت الشجرة، إذا أثمرت، وأطعمت الثمرة إذا أدركت، وصار لها طعم وشيء يؤكل. (النهاية 3/ 125).
(6) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله، حيث صرح أبو الزبير وابن جريج بالتحديث.

الحديث: 5456 - الجزء: 12 - الصفحة: 191

5457 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا وهب بن جرير، وأبو الوليد (1)، قالا: حدثنا شعبة.
[ص: 192] وحدثنا أبو قلابة (2)، قال: حدثنا بشر بن عمر، قال: حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرَّة، قال: سمعت أبا البختري (3)، قال: سألت ابن عباس عن بيع النخل فقال: "نهي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بيع النخل حتى يَأْكُل أو يُؤْكَل منه، وحتى يوزن" فقال رجل إلى جنبه: حتى يحزَّر (4). (1) الطيالسي.
(2) عبد الملك بن محمد بن عبد الله.
(3) سعيد بن فيروز.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1167) في كتاب البيوع، باب النهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها بغير شرط القطع، من طريق محمد بن جعفر، حدثنا شعبة به نحوه.

الحديث: 5457 - الجزء: 12 - الصفحة: 191

[باب] بيان حظر بيع السنبل حتى يَبْيَضَّ (1) ويَأمن العاهة، وعن بيع النخل حتى يزهو (2)، والدليل على إجازة بيع الزرع قبل أن يُسَنْبل، وبيان حظر بيع الزرع بالحنطة والدليل على إجازته بالذهب والفضة (1) أي يشتد حبه، ويبدو صلاحه. (معالم السنن (أبو داود) 3/ 655).
(2) إذا ظهرت ثمرته بأن يَحْمَرَّ أو يَصْفَرّ. (النهاية 2/ 323).

الجزء: 12 - الصفحة: 193

5458 - حدثنا أبو داود السجستاني، قال: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، قال: حدثنا إسماعيل بن علية، عن أيوب (1)، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "نهي عن بيع النخل حتى يزهو، وعن السنبل حتى يَبْيضَّ ويأمن العاهة، نهي البائع والمشتري" (2). (1) السختياني.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1165) في كتاب البيوع، باب النهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها، من طريق زهير بن حرب، وعلي بن حُجر قالا: حدثنا إسماعيل به بتمامه. وأخرجه أبو داود في سننه (3/ 665) في كتاب البيوع، باب في بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها، من طريق عبد الله النفيلي به بتمامه.

الحديث: 5458 - الجزء: 12 - الصفحة: 193

5459 - حدثنا أبو عمر الإمام (1)، قال: حدثنا مخلد بن يزيد (2)،
[ص: 194] عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "نهي عن بيع المخابرة (3) والمحاقلة" في حديث ذكره وقال: فسألنا جابرًا وذكر الحديث. قال: والمحاقلة بيع الزرع القائم بالحب كيلًا (4). (1) إمام مسجد حرّان، عبد الحميد بن محمد.
(2) القرشي الحراني.
(3) هي المزارعة على نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما. (النهاية 2/ 7).
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1174) في كتاب البيوع، باب النهي عن المحاقلة والمزابنة، وعن المخابرة وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها، من طريق سفيان بن عيينة، وأبي عاصم، عن ابن جريج به نحوه. وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 387) في كتاب البيوع، باب بيع الثمر على رؤوس النخل بالذهب أو الفضة، من طريق ابن وهب به نحوه.

الحديث: 5459 - الجزء: 12 - الصفحة: 193

5460 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا شعيب بن الليث (1)، وأسد (2)، قالا: حدثنا الليث (3)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "نهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن المزابنة، قال: وإن كان زرعا أن يبيعه بكيل طعام، نهي عن ذلك كله" (4). (1) ابن سعد.
(2) ابن موسى الأموي.
(3) ابن سعد.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1172) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الرطب بالتمر إلا في العرايا، والبخارى في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 403) في كتاب البيوع، باب بيع الزرع بالطعام كيلا، كلاهما من طريق قتيبة، عن الليث بن سعد به بتمامه.

الحديث: 5460 - الجزء: 12 - الصفحة: 194

5461 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، قال: حدثنا يحيى بن (1) أبي زائدة، عن عبيد الله (2)، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهي عن بيع الثمر بالتمر كيلًا، وعن بيع العنب بالزبيب كيلًا، وبيع الزرع بالحنطة كيلًا" (3). (1) ابن زكريا ابن أبي زائدة.
(2) ابن عمر.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1171) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الرطب بالتمر إلا في العرايا، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة به نحوه. كذا أخرجه أبو داود في سننه (3/ 658) في كتاب البيوع، باب في المزابنة، من طريق أبي بكر به بتمامه.

الحديث: 5461 - الجزء: 12 - الصفحة: 195

5462 - حدثنا الدقيقي (1)، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا شعبة، عن زيد بن جبير (2)، قال: سأل رجل ابن عمر عن بيع النخل، فقال: "نهي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بيع النخل حتى يبدو صلاحه" (3). (1) محمد بن عبد الملك الواسطي.
(2) الجشمي، الطائي.
(3) إسناده صحيح، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه أحمد في مسنده (2/ 97، 126) من طريق يزيد عن شعبة به.

الحديث: 5462 - الجزء: 12 - الصفحة: 195

5463 - حدثنا الصاغاني (1)، عن يحيى بن معين، قال: حدثنا
[ص: 196] أبو أسامة (2)، عن عبيد الله بإسناده (3) "المزابنة ثمر النخل بالتمر كيلًا، وبيع الزبيب بالعنب كيلًا وعن كل ثمر بخرصه" (4). (1) محمد بن إسحاق.
(2) حماد بن أسامة.
(3) أي عن نافع عن ابن عمر.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1171) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الرطب بالتمر. . .، من طريق يحيى بن معين، وهارون بن عبد الله، وحسين بن عيسى قالوا: حدثنا أبو أسامة به بتمامه.

الحديث: 5463 - الجزء: 12 - الصفحة: 195

[باب] بيان حظر بيع الرُّطب بالتمر، وبيع ثمر النخل بتمر النخل

الجزء: 12 - الصفحة: 197

5464 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد (1)، عن ابن شهاب (2)، قال: أخبرني سعيد بن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تبتاعوا الثمر حتى يبدو صلاحها، ولا تبايعوا الثمر بالتمر" (3).
قال ابن شهاب: وحدثني سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله نهي عن مثله سواء (4). (1) الأيلي.
(2) محمد.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1168) في كتاب البيوع، باب النهي عن بيع الثمار قبل بدوّ صلاحها بغير شرط القطع، من طريق ابن وهب أخبرني يونس بن يزيد به بتمامه.
(4) إسناده معلق، وكذا ذكره مسلم، وسيأتي موصولًا في الحديث الذي بعده.

الحديث: 5464 - الجزء: 12 - الصفحة: 197

5465 - حدثنا الصاغاني (1)، قال: حدثنا معلى بن منصور الرازي، قال: حدثنا سفيان (2)، عن الزهري، عن سالم،
[ص: 198] عن أبيه (3)، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه، وعن بيع الثمر بالتمر" (4). (1) محمد بن إسحاق.
(2) ابن عيينة.
(3) عبد الله بن عمر.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1167) في كتاب البيوع، باب النهي عن بيع الثمار. . . .، من طريق زهير بن حرب، حدثنا سفيان به بتمامه.

الحديث: 5465 - الجزء: 12 - الصفحة: 197

5466 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا سفيان، قال: حفظناه من الزهري عودًا وبدأ، قال: حدثني سالم بن عبد الله، عن أبيه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "رخص في العرايا" (2) (3).
ثم قال سفيان: أرخص في العرايا، هما سواء. قلت لسفيان: إن بعضهم يقول: الثمر بالتمر، فقال: هذا إنما وجده في كتاب حفظناه من فيّ الزهري كما سمع، لم أزد فيه حرفًا ولم أنقص حرفًا (4). (1) سليمان بن سيف.
(2) العرايا: سيأتي تفسيرها في الحديث رقم (5473، 5474).
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1167) في كتاب البيوع، باب النهي عن بيع الثمار. . .، من طريق زهير والزهري، عن سفيان به نحوه.
(4) لم أقف على قول سفيان هذا، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5466 - الجزء: 12 - الصفحة: 198

5467 - حدثنا محمد بن علي الصنعاني، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، قال: "نهي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بيع
[ص: 199] الثمر بالتمر، وعن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها" (1). (1) هكذا في الأصل مرسلا، ولعل الناسخ أسقط الصحابي وهو ابن عمر، ذلك لأن هذا الحديث موجود في مصنف عبد الرزاق (8/ 62)، وفيه ذكر الصحابي، أو تكون تكون الرواية وقعت لأبي عوانة مرسلة، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5466).

الحديث: 5467 - الجزء: 12 - الصفحة: 198

[باب] بيان الرخصة في بيع العرايا وأنه مستثنى من جملة النهي

الجزء: 12 - الصفحة: 200

5468 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، وأبو أمية (2) أبو يوسف (3)، قالوا: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: أخبرني زيد بن ثابت، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "رخص في بيع العرايا بخرصها" (4). (1) سليمان بن سيف.
(2) محمد بن إبراهيم الخزاعي.
(3) يعقوب بن سليمان الفارسي.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه معلقا (3/ 1168) في كتاب البيوع، باب النهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها، قال: ابن عمر، وحدثنا زيد بن ثابت به فذكره. وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 384) في كتاب البيوع، باب بيع المزابنة، من طريق مالك، عن نافع به نحوه.

الحديث: 5468 - الجزء: 12 - الصفحة: 200

5469 - حدثنا العباس الدوري (1)، والميموني (2)، وعمار بن رجاء، قالوا: حدثنا محمد بن عبيد، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن زيد بن ثابت، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "رخص في بيع العرايا بخرصها كيلًا" (3). (1) عباس بن محمد الدوري.
(2) عبد الملك بن عبد الحميد.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5469 - الجزء: 12 - الصفحة: 200

5470 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالك حدثه، ح.
وحدثنا محمد بن حيويه، قال: حدثنا مطرف (1)، والقعنبي (2)، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن زيد بن ثابت، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "رخص لصاحب العرية أن يبيعها بخرصها" (3). (1) ابن عبد الله اليساري.
(2) عبد الله بن مسلمة.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1169) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الرطب بالتمر. . .، من طريق يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك ونحوه.
إلا أن مالكا قد أخرجه في الموطأ (2/ 482) في كتاب البيوع، باب ما جاء في بيع العرية، من طريق نافع به بتمامه.

الحديث: 5470 - الجزء: 12 - الصفحة: 201

5471 - حدثنا عباس (1) الدوري، والصغاني (2)، وأبو أمية (3)، قالوا: حدثنا قبيصة (4)، قال: حدثنا سفيان (5)، عن يحيى بن سعيد، وعبيد الله ابن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن زيد بن ثابت، قال: "رخص
[ص: 202] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بيع العرايا أن يباع بخرصها تمرًا" (6). (1) ابن محمد.
(2) محمد بن إسحاق.
(3) محمد بن إبراهيم.
(4) ابن عقبة بن محمد بن سفيان السوائي.
(5) الثوري.
(6) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1168) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الرطب بالتمر إلا في العرايا، من طريق عبد الوهاب، قال سمعت يحيى بن سعيد به نحوه.

الحديث: 5471 - الجزء: 12 - الصفحة: 201

5472 - حدثنا الدقيقي (1)، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا يحيى بن سعيد، أن نافعًا أخبره، أن ابن عمر، قال: أخبرني زيد ابن ثابت، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "رخص في العرية يؤخذ بمثل خرصها تمرًا يأكلها أهلها رطبًا" (2). (1) محمد بن عبد الملك بن مروان.
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الذي قبله.

الحديث: 5472 - الجزء: 12 - الصفحة: 202

5473 - حدثنا ابن أبي مسرة (1)، قال: حدثنا المقرئ (2)، قال: حدثنا الليث ابن سعد، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، قال: حدثني زيد بن ثابت، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "رخص في بيع العرية بخرصها تمرًا" (3).
[ص: 203] قال يحيى: والعرية أن يشتري الرجل تمر النخلات لطعام أهله رطبًا بخرصها كيلًا. (1) عبد الله بن أحمد المكي.
(2) عبد الله بن يزيد، أبو عبد الرحمن.
(3) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1169) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الرطب بالتمر إلا في العرايا، من طريق محمد بن رمح، حدثنا الليث، عن يحيى بن سعيد، عن نافع به بتمامه، إلا أن أبا عوانة قال: الليث بن سعد، عن نافع، ولعل هذا سقط من النساخ، مما يؤكد ذلك ما ذكره مسلم، وكذا الطبراني في الكبير (5/ 111) فإنه قال: حدثنا أبو يزيد القراطيسي، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني =
[ص: 203] = الليث، حدثني يحيى بن سعيد، عن نافع به نحوه.

الحديث: 5473 - الجزء: 12 - الصفحة: 202

5474 - أخبرني العباس بن الوليد بن مزيد، قال: أخبرني أبي (1)، ح.
وحدثنا الربيع بن سليمان (2)، قال: حدثنا بشر بن بكر، كليهما عن الأوزاعي (3)، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر، عن زيد بن ثابت، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "رخص في بيع العرايا بالتمر والرطب ولم يرخص في غير ذلك". قال بشر: قال الأوزاعي: الرجل يتصدق عليه بالنخلات فيأخذ بما عليهن رطبًا أو تمرًا، قيل: هل للعرايا وقت؟ قال: لا أعلم (4). (1) الوليد بن مزيد العُذْري، البيروتي.
(2) ابن عبد الجبار المرادي مولاهم.
(3) عبد الرحمن بن عمرو.
(4) إسناده حسن، وهو بهذا اللفظ بذكر قول الأوزاعي من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه أحمد في مسنده (5/ 182، 192)، والشافعي في مسنده (144)، ومالك في الموطأ (2/ 619) في كتاب البيوع من طريق نافع عن ابن عمر، والدارمي في سننه (2/ 252) في كتاب البيوع من طريق الزهري به.

الحديث: 5474 - الجزء: 12 - الصفحة: 203

5475 - حدثنا محمد بن مهل الصنعاني (1)، ومحمد بن علي (2)،
[ص: 204] قالا: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، قال: أخبرني زيد بن ثابت "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رخص في بيع العرايا أن يباع بخرصها تمرًا، ولم يرخص في غير ذلك" (3). (1) ابن عسكر التيمي مولاهم.
(2) ابن سفيان الصنعاني النجار.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5474).

الحديث: 5475 - الجزء: 12 - الصفحة: 203

5476 - حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا معلى بن منصور (2)، قال: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن زيد بن ثابت، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "رخص في بيع العرايا" (3). (1) محمد بن إسحاق.
(2) الرازي.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5474).

الحديث: 5476 - الجزء: 12 - الصفحة: 204

5477 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد، قال: حدثنا أبي (1)، عن صالح (2)، عن ابن شهاب، أن سالمًا أخبره أنه سمع عبد الله بن عمر، يقول: إن زيد بن ثابت أخبره "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رخص في بيع العرايا بالرطب ولم يرخص في غير ذلك" (3). (1) إبراهيم بن سعد الزهري.
(2) ابن كيسان.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1168) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الرطب بالتمر إلا في العرايا، معلقًا، قال: وقال سالم أخبرني عبد الله به فذكره بتمامه.

الحديث: 5477 - الجزء: 12 - الصفحة: 204

5478 - ز- حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري، قال: حدثنا أبو زرعة (1)، وعبد الله بن راشد (2)، عن يونس بن يزيد قال: وقال أبو الزناد (3): كان عروة بن الزبير يحدث، عن سهل بن أبي حثمة الأنصاري، أنه أخبره أن زيد بن ثابت كان يقول: كان الناس في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتبايعون الثمار قبل أن يبدو صلاحها، فإذا جذّ (4) النَّاس وحضر تقاضيهم قال المبتاع إنه أصاب الثمر العقر الذمَان (5)، أصابه قُشَام (6)، أصابه مرض، عاهات يحتجون بها، والقُشَام شيء يصيبه حتى لا يُرَطب، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما كثرت عنده الخصومة في ذلك -فإمّا لا؛ فلا تبتاعوا حتى يبدو صلاح الثمر، كالمشورة يشير بها لكثرة خصومهم (7).
[ص: 206] رواه عنبسة عن يونس أيضًا. (1) الرازي.
(2) هكذا في المخطوط، ولعله وهب الله بن راشد، أبو زرعة مؤذن فسطاط.
(3) عبد الله بن ذكوان.
(4) أي قطع ثمار النخل. (النهاية 1/ 250).
(5) هو فساد الطَلْع وسواده. (فتح الباري 4/ 395).
(6) أو شيء ينتقص ثمر النخل قبل أن يصير بلحًا. (فتح الباري 4/ 395).
(7) إسناده صحيح، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد ذكره البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 393) في كتاب البيوع، باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها، معلقًا قال: قال الليث عن أبي الزناد به فذكره بنحوه. وقد وصله أبو داود في سننه =
[ص: 206] = (3/ 668) في كتاب البيوع، باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها، من طريق أحمد بن صالح، حدثنا عنبسة بن خالد، حدثني يونس به فذكره.

الحديث: 5478 - الجزء: 12 - الصفحة: 205

5479 - حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا يحيى بن معين، وأبو بكر ابن أبي شيبة، قالا: حدثنا أبو أسامة (2)، عن الوليد بن كثير، قال: حدثني بشير بن يسار، أن رافع بن خديج، وسهل بن أبي حثمة حدثاه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهي عن المزابنة الثمر بالثمر إلا أصحاب العرايا فإنه قد أذن لهم (3). (1) محمد بن إسحاق.
(2) حماد بن أسامة.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1170) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الرطب بالتمر إلا في العرايا من طرق عن أبي بكر بن أبي شيبة وحسن الحلواني قالا: حدثنا أبو أسامة به بتمامه، ومن طريق يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار به، نحوه. وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 387) في كتاب البيوع، باب بيع الثمر على رؤوس النخل بالذهب أو الفضة من طريق يحيى بن سعيد سمعت بشيرًا، سمعت سهل بن أبي حثمة فذكره بنحوه مطولًا.

الحديث: 5479 - الجزء: 12 - الصفحة: 206

باب ذكر الأخبار الدالة على أن الرخصة في بيع العرية لمن يشتريها يأكلها رطبًا، وأن من يشتريها يتخذ تمرًا على الحَظْر

الجزء: 12 - الصفحة: 207

5480 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي، ح.
وحدثنا المزني (1) عن الشافعي رضي الله عنه، قال: أخبرنا سفيان ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار، عن سهل بن أبي حثمة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "نهي عن بيع الثمر بالثمر إلا أنه رخص في العرايا يباع بخرصها من التمر يأكلها أهلها رطبا" (2). (1) إسماعيل بن يحيى.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري بهذا اللفظ، تقدم تخريجه في الذي قبله.

الحديث: 5480 - الجزء: 12 - الصفحة: 207

5481 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة.
وحدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا ابن أبي شيبة، قالا: أخبرنا ابن عيينة (2) بإسناده مثله "ورخص في العرية أن يبتاع بخرصها يأكلها أهلها رطبًا" (3). (1) محمد بن إبراهيم الطرسوسي.
(2) سفيان.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1170) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الرطب بالتمر إلا في العرايا، من طريق سليمان بن بلال، والليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد به بتمامه.

الحديث: 5481 - الجزء: 12 - الصفحة: 207

5482 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن (1)، قال: حدثنا ابن أبي مريم (2)، قال: حدثنا سليمان بن بلال.
وحدثنا معاوية بن صالح أبو عبيد الله (3)، وأبو داود الحراني (4)، قالوا: حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي، قال: حدثنا سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، قال: أخبرني بشير بن يسار، عن بعض أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أهل داره منهم سهل بن أبي حثمة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهي عن بيع الثمر بالتمر وقال: ذلك الربا، تلك المزابنة، وأنه رخص في بيع العرية النخلة والنخلتين يأخذها أهل البيت بخرصها تمرًا يأكلونها رطبًا" (5). قال القعنبي: إلا أنَّه رخص في بيع العرية يأخذها.
رواه يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد أن بشير بن يسار أخبره عن رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (6).
[ص: 209] ورواه الليث عن يحيى عن بشير عن أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- أنهم قالوا (7). (1) ابن عمرو بن الحارث المصري.
(2) سعيد بن الحكم.
(3) الأشعري.
(4) سليمان بن سيف.
(5) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1170) في كتاب البيوع، في باب تحريم بيع الرطب بالثمر إلا في العرايا، من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي به بتمامه.
(6) إسناده معلق، ولم أقف على من وصله.
(7) إسناده معلق، وقد وصله مسلم في صحيحه، عن قتيبة ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث به وقد تقدم في الحديث رقم (5479).

الحديث: 5482 - الجزء: 12 - الصفحة: 208

5483 - حدثنا الدقيقي (1)، حدثنا يزيد بن هارون، عن يحيى ابن سعيد، أن نافعًا أخبره، أن ابن عمر، قال: أخبرني زيد بن ثابت، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "رخص في العرية أن يؤخذ بمثل خرصها تمرًا يأكلها أهلها رطبًا" (2). (1) محمد بن عبد الملك بن مروان.
(2) إسناده صحيح، وقد مضى تخريجه في الحديث رقم (5472).

الحديث: 5483 - الجزء: 12 - الصفحة: 209

5484 - حدثنا إسماعيل القاضي، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا عبد الوهاب (1)، قال: سمعت يحيى (2)، يقول: أخبرني نافع، أنه سمع ابن عمر، أنه حدث أن زيد بن ثابت حدثه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رخص في العرية، يأخذها أهل البيت بخرصها ثم يأكلونها رطبًا" (3). (1) ابن عبد المجيد.
(2) ابن سعيد.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1169) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الرطب بالتمر إلا في العرايا، من طريق عبد الوهاب به، إلا أن مسلما ذكر الإسناد ولم يذكر المتن، وأحال على متن رواية سليمان بن بلال، وأبو عوانة ذكر السند والمتن.

الحديث: 5484 - الجزء: 12 - الصفحة: 209

5485 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني (1)، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث (2)، عن عبد ربه بن سعيد (3)، قال: العرية الرجل يعري الرجل النخلة، والرجل يستثني من ماله النخلة والإثنتين يأكلها فيبيعها بتمر (4). (1) أبو جعفر، المصري، صدوق، (ت: 253 هـ). تقريب التهذيب (38).
(2) المصري.
(3) الأنصاري.
(4) مقطوع من تفسير عبد ربه بن سعيد، انظر سنن أبي داود في (3/ 663) في كتاب البيوع، باب تفسير العرايا، من طريق أحمد بن سعيد الهمداني به بتمامه.

الحديث: 5485 - الجزء: 12 - الصفحة: 210

5486 - حدثنا أبو داود (1)، حدثنا هناد (2)، حدثنا عبدة (3)، عن ابن إسحاق (4)، قال: العرايا أن يهب الرجل للرجل النخلات فيشق عليه أن يقوم عليها فيبيعها بمثل خرصها (5). (1) السجستاني.
(2) ابن السرى.
(3) ابن سليمان.
(4) محمد بن إسحاق.
(5) ذكره أبو داود في سننه (3/ 663) في كتاب البيوع، باب تفسير العرايا، عن هناد به بتمامه.

الحديث: 5486 - الجزء: 12 - الصفحة: 210

باب ذكر الخبر المبيح بيع العرايا بخرصها تمرًا ما دون خمسة أوسق، والدليل على أن ما فوقها غير جائز بيعها بالتمر

الجزء: 12 - الصفحة: 211

5487 - حدثنا محمد بن حيويه (1)، قال: حدثنا مطرف (2)، والقعنبي، عن مالك، ح.
وأخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب أن مالكًا حدثه، ح.
وحدثنا الربيع بن سليمان، والمزني (3)، عن الشافعي، قال: أخبرنا مالك، عن داود بن حصين، عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد (4)، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رخص في بيع العرايا فيما دون الخمسة أوسق أو خمسة أوسق شك داود قال خمسة أو دون خمسة (5).
[ص: 212] زاد ابن وهب: قال مالك: وإنما يباع العرية بخرصها من التمر بنحو ذلك، وبخرص من رؤوس النخل وليست له مكيلة وإنما أرخص فيه لأنه أنزل بمنزلة التَّوْلِيْة والإقالة والشركة، ولو كان بمنزلة غيره من البيوع ما أشرك أحدٌ أحدًا في طعام حتى يستوفيه، ولا أقاله منه، ولا ولَّاه أحد حتى يقبضه المبتاع (6). وقال مالك: ولا أرى صاحب العرية أن يبيعها إلا ممن في الحائط ممن له ثمرة بخرصها (7). (1) محمد بن يحيى بن موسى.
(2) ابن عبد الله بن مطرف.
(3) إسماعيل بن يحيى.
(4) ابن حصين.
(5) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1171) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الرطب بالثمر إلا في العرايا، من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي به بتمامه. وأخرجه كذلك البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 387) في كتاب البيوع، باب بيع الثمر على رؤوس النخل بالذهب والفضة من طريق عبد الله ابن عبد الوهاب قال: سمعت مالكًا به نحوه، دون ذكر الشك.
(6) انظر موطأ مالك (ص 482).
(7) التمهيد لابن عبد البر (2/ 329).

الحديث: 5487 - الجزء: 12 - الصفحة: 211

باب حظر بيع الرطب بالتمر كيلًا، وبيع العنب بالزبيب كيلًا، أو بيع ثمر النخل بالتمر، وبيع الكرم بالزبيب وأنها المزابنة، وعن بيع كل ثمر بخرصه بجنسه زائد بكيل معلوم ووزن معلوم

الجزء: 12 - الصفحة: 213

5488 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، ح.
وحدثنا محمد بن حيويه، قال: حدثنا مطرف (1)، ويحيى (2)، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "نهي عن بيع المزابنة، والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلًا، وبيع الكرم بالزبيب كيلًا" (3). (1) ابن عبد الله.
(2) ابن يحيى.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1171) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الرطب بالتمر إلا في العرايا من طريق يحيى بن يحيى التميمي، قال: قرأت على مالك به بتمامه. وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 284) في كتاب البيوع، باب بيع المزابنة، من طريق عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك به بتمامه.

الحديث: 5488 - الجزء: 12 - الصفحة: 213

5489 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، قال: حدثنا يحيى بن أبي زائدة، قال: حدثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "نهي عن بيع الثمر بالتمر كيلًا، وعن
[ص: 214] بيع العنب بالزبيب كيلًا، وعن الزرع بالحنطة كيلًا" (1). (1) إسناده صحيح، وانظر حديث رقم (5461).

الحديث: 5489 - الجزء: 12 - الصفحة: 213

5490 - حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا أبو أسامة (2)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "نهي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن المزابنة، والمزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلًا، وبيع الزبيب بالعنب كيلًا، وعن كل ثمر بخرصه" (3). (1) محمد بن إسحاق.
(2) حماد بن أسامة.
(3) تقدم في الحديث رقم (5463).

الحديث: 5490 - الجزء: 12 - الصفحة: 214

5491 - حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا عَارِم (2)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهي عن المزابنة، والمزابنة أن يبيع الثمرة بكيل إن زاد فَلِي وإن نقص فَعَليَّ (3). (1) محمد بن إسحاق.
(2) محمد بن الفضل.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1172) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الرطب بالتمر إلا في العرايا، من طريق أبي الربيع وأبي كامل قالا: حدثنا حماد به نحوه. وأخرجه كذلك البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 377) في كتاب البيوع، باب بيع الزبيب بالزبيب، والطعام بالطعام من طريق أبي النعمان، حدثنا حماد بن زيد به بتمامه.

الحديث: 5491 - الجزء: 12 - الصفحة: 214

5492 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، قال: حدثنا سليمان (2)، قال: حدثنا حماد بن زيد بمثله (3).
قال ابن عمر: والمزابنة أن يبيع الرجل ثمرة أرضه بكيل، إن زادت فله، وإن نقصت فعليه (4). (1) سليمان بن سيف.
(2) ابن داود، أبو الربيع.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.
(4) ذكره الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 33).

الحديث: 5492 - الجزء: 12 - الصفحة: 215

5493 - حدثنا إسماعيل القاضي (1)، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا عبد الوارث، قال: حدثنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "نهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن المزابنة، والمزابنة أن يشتري ما في النخل بثمر مسمى إن زاد فَلي وإن نَقَص فَعَليَّ" (2). (1) إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل الأزدي مولاهم، البصري.
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5491).

الحديث: 5493 - الجزء: 12 - الصفحة: 215

5494 - حدثنا الصغاني، قال: أخبرنا يحيى بن معين، وأبو بكر ابن أبي شيبة، قالا: حدثنا أبو أسامة، عن الوليد بن كثير، قال: حدثني بشير بن يسار، أن رافع بن خديج، وسهل بن حنيف حدثاه، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهي عن بيع المزابنة الثمر بالتمر، وعن بيع العنب بالرطب إلا أصحاب العرايا فإنه قد أذن لهم" (1). (1) تقدم في الحديث رقم (5479).

الحديث: 5494 - الجزء: 12 - الصفحة: 215

5495 - حدثنا الصاغاني (1)، قال: أخبرنا أبو النضر (2)، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يقول: "لا تبايعوا الثمر حتى يبدو صلاحه" نهي البائع والمشتري، ونهي عن المزابنة. أن يبيع ثمر حائطه إن كانت نخلًا بتمر كيلًا، وإن كان كرمًا يبيعه بزبيب كيلًا، وإن كان زرعًا أن يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله (3). (1) محمد بن إسحاق.
(2) هاشم بن القاسم.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم والبخاري في صحيحهما، من طريق قتيبة، عن الليث به نحوه. وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5441، 5460).

الحديث: 5495 - الجزء: 12 - الصفحة: 216

5496 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا شعيب بن الليث، وأسد (1)، قالا: حدثنا الليث بإسناده "نهي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن المزابنة" إلى آخره (2).
ورواه الضحاك بن عثمان، وحفص بن ميسرة (3)، عن نافع، وإبراهيم
[ص: 217] ابن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن نافع (4). (1) ابن موسى.
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.
(3) هكذا (حفص بن ميسرة، عن نافع) علما أن حفصا لم يلق نافعا، ومسلم -كما سيأتي- أخرجه من طريق حفص بن ميسرة، حدثني موسى بن عقبة، عن نافع به. فلا أدري هل سقط موسى بن عقبة سهوًا من سند أبي عوانة؟ أم أن أبا عوانة وجده =
[ص: 217] = هكذا، وأظن الاحتمال الأول أولى، والله أعلم.
(4) إسناده معلق، وقد وصله مسلم في صحيحه (3/ 1172) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الرطب بالتمر إلا في العرايا، من طريق ابن أبي فديك أخبرني الضحاك، وقال مسلم: حدثنا حفص بن ميسرة، حدثني موسى بن عقبة به نحوه.

الحديث: 5496 - الجزء: 12 - الصفحة: 216

باب الخبر الدال على أن للإمام أن يمنع من يبيع الطعام بكيل أو وزن من الناس إلا في سوق الطعام

الجزء: 12 - الصفحة: 218

5497 - حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا يحيى بن بكير، قال: حدثني الليث، عن محمد بن عبد الرحمن بن غَنَج، عن نافع، عن ابن عمر أنه قال: أنهم كانوا يتبايعون الطعام في الركبان في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- فنهاهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يبيعوا في مكانهم الذي ابتاعوا إليه حتى ينقلوا إلى سوق الطعام (2). (1) الطرسوسي.
(2) في إسناده محمد بن عبد الرحمن بن غَنَج، قال عنه ابن حجر مقبول. إلا أن ابن حبان قال عنه: حدث عن نافع بنسخة مستقيمة. قلت ولعل هذا منها. وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1160) في كتاب البيوع، باب بطلان بيع المبيع قبل القبض، من طريق مالك، عن نافع به نحوه، وقد أخرجه النسائي (المجتبى 7/ 287) في كتاب البيوع، باب بيع ما يشترى من الطعام جزافًا قبل أن ينقل من مكانه، من طريق شعيب بن الليث عن أبيه، به نحوه.

الحديث: 5497 - الجزء: 12 - الصفحة: 218

5498 - حدثنا يوسف (1) القاضي، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر (2)، قال: حدثنا أبو بكر الحنفي (3)، قال: حدثنا الضحاك بن عثمان، عن
[ص: 219] نافع، عن ابن عمر، قال: "كانوا يتبايعون الطعام جزافًا على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فيؤمر أن لا يبيعه مكانه حتى يحوِّله إلى مكان آخر فيحوله ويبيعه" (4). (1) يوسف بن يعقوب بن إسماعيل.
(2) المقدّمي.
(3) عبد الله.
(4) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5498 - الجزء: 12 - الصفحة: 218

باب ذكر الخبر الموجب لبائع النخل؛ ثمرته بعد الأبَار (1)، والدليل على أنها للمشتري إذا اشتراه قبل الأبار، والأبار هو أن يؤخذ شيء من طلع النخل فيدخل من ظهراني الإناث من النخل (1) يعني بعد التلقيح. (النهاية 1/ 13).

الجزء: 12 - الصفحة: 220

5499 - حدثنا عباس (1) الدوري، قال: حدثنا عبد الرحمن بن غزوان، قال: حدثنا شعبة، عن أيوب (2)، ح. وحدثنا أبو أمية (3)، قال: حدثنا الأسود بن عامر (4)، عن شعبة، عن أيوب السختياني، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من اشترى نخلًا قد أبرت فثمرته للبائع إلا أن يشترط المبتاع" (5). قال الأسود: "من ابتاع (6) نخلًا". (1) ابن محمد.
(2) السختياني.
(3) محمد بن إبراهيم الخزاعي.
(4) الشامي (شاذَان).
(5) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1173) في كتاب البيوع، باب من باع نخلًا عليها ثمر، من طريق حماد بن زيد وإسماعيل كلاهما عن أيوب به، ذكر مسلم الإسناد وأحال على رواية الليث، عن نافع. وأبو عوانة ذكر المتن والإسناد معا.
(6) كذا ورد عند مسلم من رواية الليث عن ابن شهاب. وسيأتي بعد ثلاثة أحاديث.

الحديث: 5499 - الجزء: 12 - الصفحة: 220

5500 - حدثنا الصَّغاني (1)، قال: حدثنا عبيد الله (2) القواريري، قال: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من ابتاع نخلًا أو أرضًا، قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع" (3). (1) محمد بن إسحاق.
(2) ابن عمر بن ميسرة.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5500 - الجزء: 12 - الصفحة: 221

5501 - حدثنا أبو الحسن الميموني (1)، وأبو داود الحراني (2)، وعمار بن رجاء، قالوا: حدثنا محمد بن عبيد (3)، قال: حدثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: "من اشترى نخلًا قد أبرت فثمرتها للذي أَبَّرَهَا إلا أن يشترط الذي اشتراها (4). (1) عبد الملك بن عبد الحميد.
(2) سليمان بن سيف.
(3) الطنافسي.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1172) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الرطب. . .، من طريق محمد بن عبد الله بن نمير به. وقد أخرجه الإمام أحمد في مسنده (2/ 53، 103) من طريق يحيى ومحمد بن عبيد كلاهما عن عبيد الله به نحوه.

الحديث: 5501 - الجزء: 12 - الصفحة: 221

5502 - حدثنا كِيْلَجة (1)، قال: حدثنا محمد بن الصبَّاح (2)، قال:
[ص: 222] حدثنا إسماعيل بن زكريا، قال: أخبرنا عبيد الله بمثله (3). (1) محمد بن صالح البغدادي.
(2) الدولابي البغدادي، البزار.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5502 - الجزء: 12 - الصفحة: 221

5503 - حدثنا الغزي (1)، قال: حدثنا الفريابي (2)، عن سفيان (3)، عن عبيد الله نحوه. (1) عبد الله بن محمد بن عمرو الأزدي.
(2) محمد بن يوسف.
(3) الثوري.

الحديث: 5503 - الجزء: 12 - الصفحة: 222

5504 - حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: حدثنا أبي (2)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أيما نخلٍ اشترى أصولها وقد أُبِّرت فإنَّ ثَمرتها للذي أبَّرَها إلا أن يشترط الذي اشتراها" (3). (1) محمد بن إسحاق.
(2) عبد الله بن نمير.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1172) في كتاب البيوع، باب من باع نخلًا عليها ثمر، من طريق محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه به بتمامه. ومن طريق يحيى بن سعيد، ومحمد بن بشر جميعًا عن عبيد الله بن عمر به بتمامه.

الحديث: 5504 - الجزء: 12 - الصفحة: 222

5505 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، أن مالكًا أخبره، ح.
وأخبرنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي، أخبرنا مالك، ح.
وحدثنا الصاغاني، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن
[ص: 223] نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من باع نخلًا قد أُبِّرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1172) في كتاب البيوع، باب من باع نخلًا عليها ثمر، من طريق يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك به فذكره بتمامه.

الحديث: 5505 - الجزء: 12 - الصفحة: 222

5506 - حدثنا الربيع بن سليمان المرادي، قال: حدثنا شعيب ابن الليث، ح.
وحدثنا الصاغاني (1)، قال: حدثنا أبو النضر (2)، قالا: حدثنا الليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أيما امرئ أَبَّر نخلًا ثم باع فللذي أبَّر ثَمر النخل إلا أن يشترط المبتاع" (3). (1) محمد بن إسحاق.
(2) هاشم بن القاسم.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1172) في كتاب البيوع، باب من باع نخلًا عليها ثمر، من طريق قتيبة بن سعيد، ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث بن سعد، به بتمامه. وكذلك أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 403) في كتاب البيوع، باب بيع الزرع بالطعام كيلًا، من طريق قتيبة بن سعيد به نحوه.

الحديث: 5506 - الجزء: 12 - الصفحة: 223

5507 - حدثني أبو الأحوص صاحبنا (1)، قال: حدثنا قتيبة، عن الليث بمثله (2). (1) هو إسماعيل بن إبراهيم بن الوليد الإسفراييني.
(2) إسناده صحيح.

الحديث: 5507 - الجزء: 12 - الصفحة: 223

باب ذكر الخبر الموجب لبائع العبد ماله إلّا أن يشترط المشتري، والدليل على أن العبد يملك المال، ولا يملكه سيده ما دام العبد في ملكه

الجزء: 12 - الصفحة: 224

5508 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا الشافعي، قال: أخبرنا ابن عيينة (1)، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من ابتاع نخلًا بعد أن تؤَبَّر فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع" (2). (1) سفيان.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1173) في كتاب البيوع، باب من باع نخلًا عليها ثمر، من طريق يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب جميعًا عن سفيان به مثله، إلا أن مسلما ذكر الإسناد، وأحال على رواية ليث عن ابن شهاب. وهو الذي سيأتي بعد هذا الحديث. وأبو عوانة ذكر الإسناد والمتن.

الحديث: 5508 - الجزء: 12 - الصفحة: 224

5509 - حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا موسى بن داود، قال: حدثنا الليث ابن سعد، وسفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من ابتاع نخلًا بعد أن تؤَبَّر فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع، ومن باع عبدًا وله مال فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع" (2). (1) محمد بن إبراهيم الخزاعي.
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5509 - الجزء: 12 - الصفحة: 224

5510 - حدثنا شعيب بن شعيب بن إسحاق الدمشقي، قال: حدثنا مروان بن محمد (1)، ح.
وحدثنا أبو أمية (2)، قال: حدثنا الحسن بن موسى (3)، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من ابتاع نخلًا بعد أن تؤبَّر فثمرتها للذي أبَرّهَا إلا أن يشترط المبتاع. ومن ابتاع عبدًا له مال فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع" (4). لم يقل أبو أمية له مال. (1) الدمشقي الطاطري.
(2) محمد بن إبراهيم الخزاعي.
(3) الأشيب.
(4) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث (5508).

الحديث: 5510 - الجزء: 12 - الصفحة: 225

5511 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد، قال: حدثنا أبي (1)، عن صالح (2)، عن ابن شهاب، أن سالمًا أخبره أن عبد الله بن عمر، قال: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من باع عبدًا فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع، ومن باع نخلًا بعد تأبيره فثمرتها للذي باعها إلا أن يشترط المبتاع" (3). (1) إبراهيم بن سعد الزهري.
(2) ابن كيسان.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5508).

الحديث: 5511 - الجزء: 12 - الصفحة: 225

5512 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا روح (1)، ح.
وحدثنا أبو الأزهر (2)، قال: حدثنا مكي (3)، قالا: حدثنا ابن جريج، قال: أخبرني ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من باع نخلًا مؤبَّرًا فالثمر للذي أبَّرها إلا أن يشترط المبتاع، ومن باع عبدًا وله مال فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع" (4). (1) ابن عبادة.
(2) أحمد بن الأزهر.
(3) ابن إبراهيم التميمي الحنظلي.
(4) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5508).

الحديث: 5512 - الجزء: 12 - الصفحة: 226

5513 - حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا ابن أبي ذئب (2)، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من اشترى نخلًا قد أبرت". ح.
وحدثنا محمد بن عبد الله بن مُهِل الصنعاني.
وقرأت على أبي سلمة الفقيه (3)، قالا: حدثنا عبد الرزاق، ح.
[ص: 227] وحدثنا محمد بن علي الصنعاني (4) -وهذا لفظ ابن مُهِلّ- حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من باع عبدًا فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع، ومن باع نخلًا فيها ثمرة قد أبرَّت فثمرها للبائع إلا أن يشترط المبتاع" (5). (1) محمد بن إسحاق.
(2) محمد بن عبد الرحمن.
(3) هو: مسلَّم -بالتضعيف- بن محمد بن عوجر أبو سلمة الصنعاني الفقيه. جاء عند أبي عوانة في الحديث رقم (4720) في الإسناد باسم: المسلم بن محمد بن المسلم ابن عفان أبو سلمة الفقيه.
(4) ابن سفيان الصنعاني النجار.
(5) إسناده حسن، أخرجه مسلم، انظر تخريج الحديث رقم (342)، وقد أخرجه النسائي في سننه (الكبرى 3/ 190) في كتاب العتق، باب ذكر العبد يعتق وله مال من طريق إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع، عن عبد الرزاق به بتمامه.

الحديث: 5513 - الجزء: 12 - الصفحة: 226

5514 - حدثنا محمد بن علي، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن مطر الوراق، عن عكرمة بن خالد، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثل حديث الزهري (1). (1) في إسناده شيخ المصنف لم يتبين لي حاله، ومطر الوراق كثير الخطأ، وقد أخرجه النسائي في سننه (الكبرى 3/ 190) في كتاب البيوع، باب ذكر العبد يُعتق وله مالٌ، من طريق محمد بن رافع النيسابوري قال: حدثنا عبد الرزاق، من طريق إسحاق ابن إبراهيم قال: أخبرنا عبد الرزاق به مثله.

الحديث: 5514 - الجزء: 12 - الصفحة: 227

5515 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد، والليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من باع عبدًا وله مال فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع" (1). (1) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5509).

الحديث: 5515 - الجزء: 12 - الصفحة: 227

5516 - حدثنا الميموني (1)، قال: حدثنا أحمد بن شبيب (2)، قال: حدثنا أبي (3)، عن يونس (4) بمثله "ومن باع نخلًا بعد أن يؤبر فثمرتها للذي باع إلا أن يشترط المبتاع" (5).
قال الشافعي رضي الله عنه: العبد لا يملك، وتأول قول الله تعالى {عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ} (6) ومشتريه جائز له اشتراط ماله (7). (1) عبد الملك بن عبد الحميد.
(2) ابن سعيد الحبطي.
(3) شبيب بن سعيد التميمي الحبطي.
(4) ابن يزيد.
(5) إسناده حسن، وشبيب لا بأس به إذا روى عنه ابنه لا غيره. وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1173) في كتاب البيوع، في باب من باع نخلا عليها ثمر، من طريق ابن وهب، أخبرني يونس به، إلا أنه ساق الإسناد، وأحال بالمتن على رواية ليث عن ابن شهاب. وأبو عوانة ذكر الإسناد والمتن معا.
(6) سورة النحل (75).
(7) كذا ذكره القرطبي عن الشافعي في تفسيره الجامع لأحكام القرآن (10/ 146).

الحديث: 5516 - الجزء: 12 - الصفحة: 228

باب ذكر الخبر الناهي عن بيع الثمار على النخل والكروم إلا بالدنانير والدراهم، والدليل على إباحة بيع الدرهم والدينار وعلى أن الزرع للبذر

الجزء: 12 - الصفحة: 229

5517 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "نهي عن المخابرة والمحاقلة والمزابنة" (1). والمحاقلة أن يبيع الرجل الزرع بمائة فرق حنطة، والمزابنة أن يبيع الثمرة في رؤوس النخل بمائة فرق، والمخابرة كري الأرض بالثلث والربع (2). (1) في إسناده ابن جريج مدلس، وقد عنعن، إلا أنه صرح بالتحديث كما رواه المصنف.
وسيأتي بعد ثلاثة أحاديث. ومسلم في صحيحه (3/ 1174) وقد تقدم ذكره في الحديث رقم (5459).
(2) ذكر مسلم في صحيحه (3/ 1174) أن هذا التفسير من قول جابر بن عبد الله رضي الله عنه.

الحديث: 5517 - الجزء: 12 - الصفحة: 229

5518 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا سفيان، قال: قال ابن جريج، عن عطاء، سمعت جابر ابن عبد الله يقول: "نهي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن المخابرة، وعن المزابنة، وعن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه، فلا يباع إلا بالدينار والدراهم، ورخص في العرايا" (1). (1) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5518 - الجزء: 12 - الصفحة: 229

5519 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا سعيد بن سالم (1)، عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها" (2). (1) القدّاح، أبو عثمان المكي، صدوق يهم. تقريب التهذيب (2315).
(2) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث، رقم (5449).

الحديث: 5519 - الجزء: 12 - الصفحة: 230

5520 - حدثنا أبو عمر الإمام الحراني (1)، قال: حدثنا مخلد ابن يزيد (2)، قال: حدثنا ابن جريج، قال: أخبرني عطاء، عن جابر بن عبد الله، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهي عن المخابرة والمحاقلة والمزابنة، وعن بيع الثمرة حتى يطعم، وأن لا يباع إلَّا بالدراهم والدنانير إلا العرايا".
قال عطاء: فسَّره جابر قال: أما المخابرة فالأرض البيضاء يدفعها الرجل إلى الرجل، ثم ينفق فيها، ثم يأخذ من الثمرة، فقال لي عطاء: كل شيء خالف المشاركة فهو المخابرة (3). قال عطاء إن إخراج
[ص: 231] سيد الأرض ثلثًا أو ربعًا أو ما كان من النفقة فلا يزداد على حساب ذلك مما تخرج الأرض، ولا يزداد على الخسران تأخذ أكثر مما أنفق، وزعم أن المزابنة بيع الرطب في النخل بالتمر كيلًا، والمحاقلة على نحو ذلك في الزرع، يبيع الزرع الغائم بالحب كيلًا (4). (1) عبد الحميد بن محمد بن المُستام، إمام مسجد حرَّان.
(2) القرشي، الحراني، الجزري.
(3) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1174) في كتاب البيوع، باب النهي عن المحاقلة والمزابنة، وعن المخابرة وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها، من طريق إسحاق بن إبراهيم، أخبرني مخلد بن يزيد به نحوه. وقد أخرجه البخاري في صحيحه (فتح الباري الباري 4/ 387) في كتاب البيوع، باب بيع الثمر على رؤوس النخل بالذهب والفضة، من طريق ابن وهب عن ابن جريج به نحوه مختصرًا.
(4) ذكر البيهقي في سننه (الكبرى 5/ 307) نحو هذا عن عطاء، ثم قال. وهو يرويه من طريق علي ابن عبد الله، عن سفيان عن ابن جريج به .. قلت لسفيان: هذا التفسير في حديث ابن جريج؟ قال: نعم. رواه البخاري في الصحيح عن سفيان دون التفسير.

الحديث: 5520 - الجزء: 12 - الصفحة: 230

5521 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا هشام بن يوسف، عن ابن جريج، قال: أخبرني عطاء، وابن الزبير أنهما سمعا جابر يقول: "نهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة، وعن بيع الثمر حتى يطعم ويؤكل منه، ولا يباع إلا بالدينار والدرهم إلا العرايا" (1).
رواه محمد بن يحيى عن أبي عاصم (2) عن ابن جريج بمثله (3). (1) مضى تخريجه في الذي قبله.
(2) النبيل.
(3) يبدو أن إسناده معلق، وقد تقدم موصولًا في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5521 - الجزء: 12 - الصفحة: 231

باب حظر بيع المعاومة

الجزء: 12 - الصفحة: 232

5522 - حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدمي البصري، قال: حدثنا سليمان بن حرب، وأبي (1)، ومسدد، واللفظ لسليمان، قالوا: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي الزبير، وسعيد بن ميناء، عن جابر ابن عبد الله، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهي عن المخابرة والمزابنة، وعن المعاومة (2) ".
وقال أحداهما: بيع السنين، وعن الثُّنَيَّا (3)، ورخص في العرايا (4). (1) إسحاق الإسفراييني.
(2) هي بيع ثمر النخل والشجر سنتين وثلاثًا فصاعدا. (النهاية 3/ 323).
(3) وهي أن يستثني في عقد البيع شيء مجهول. (النهاية 1/ 224).
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1175) في كتاب البيوع، باب النهي عن المحاقلة، والمزابنة، وعن المخابرة، وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها، وعن بيع المعاومة، وهو بيع السنين. من طريق عبيد الله بن عمر القواريري، ومحمد بن عبيد الغزي، قالا حدثنا حماد بن زيد به بتمامه.

الحديث: 5522 - الجزء: 12 - الصفحة: 232

5523 - حدثنا سليمان بن سيف الحراني، قال: حدثنا سليمان ابن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي الزبير، وسعيد ابن ميناء، عن جابر بن عبد الله، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهي عن المخابرة والمزابنة والمعاومة. قال أحدهما بيع السنين، ورخص في العرايا" (1). (1) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5523 - الجزء: 12 - الصفحة: 232

5524 - حدثنا الصغاني (1)، وأبو أمية (2)، قالا: حدثنا معلّى بن منصور (3)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي الزبير، عن سعيد ابن ميناء، عن جابر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهي عن المخابرة والمزابنة والمعاومة" (4). (1) محمد بن إسحاق.
(2) محمد بن إبراهيم.
(3) الرازي.
(4) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5520).

الحديث: 5524 - الجزء: 12 - الصفحة: 233

5525 - حدثني أحمد بن عيسى (1)، قال: حدثنا عمرو ابن أبي سلمة (2)، قال: حدثنا سعيد بن بشير، عن أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ". . . (3) عن بيع الثُّنَيَّا، وعن بيع الإلقاء (4) ورخص في العرايا" (5). (1) التِّنِّيسي المصري، ليس بالقوي.
(2) التّنِّيسي الدمشقي.
(3) لم أستطع قرائتها ورسمت (ونواد).
(4) لعله المنابذة.
(5) في إسناده أحمد بن عيسى، وسعيد بن بشير ضعيفان، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1175) في كتاب البيوع، باب النهي عن المحاقلة. . .، من طريق إسماعيل ابن علية، به نحوه.

الحديث: 5525 - الجزء: 12 - الصفحة: 233

5526 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا
[ص: 234] أحمد بن محمد بن حنبل، قال: حدثنا إسماعيل بن علية، ح.
وحدثنا أبو داود، قال: قال حدثنا مسدد، أن حمادًا، وعبد الوارث حدثاهم، عن أيوب، عن أبي الزبير، قال غير حماد: وسعيد بن ميناء، عن جابر بن عبد الله، قال: "نهي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة". قال غير حماد: قال أحدهما: والمعاوية، وقال الآخر بيع السنين، ثم اتفقوا: "وعن الثُّنَيَّا، ورخص في العرايا" (1). (1) إسناده صحيح، أخرجه أبو داود في سننه (3/ 693) في كتاب البيوع، باب في المخابرة، من طريق أحمد بن حنبل ومسدد، بمثل حديث الباب سندًا ومتنًا. وقد تقدّم تخريجه في الأحاديث التي قبله.

الحديث: 5526 - الجزء: 12 - الصفحة: 233

5527 - حدثنا عباس الدوري، والصَّغاني، وجعفر الصائغ (1)، قالوا: حدثنا عفان (2)، قال: حدثنا سليم بن حيان، قال: حدثنا سعيد بن ميناء، عن جابر بن عبد الله، قال: "نهي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن المزابنة والمحاقلة والمخابرة" (3). (1) ابن محمد.
(2) ابن مسلم الباهلي.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الذي قبله.

الحديث: 5527 - الجزء: 12 - الصفحة: 234

5528 - حدثنا يونس بن حبيب، وإبراهيم بن مرزوق، قالا: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا سليم بن حيان بإسناده مثله.

الحديث: 5528 - الجزء: 12 - الصفحة: 234

5529 - حدثنا الصاغاني، قال: أخبرنا الحسن بن موسى الأشيب،
[ص: 235] قال: حدثنا زُهير (1)، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الأرض البيضاء سنتين أو ثلاثًا" (2). (1) ابن معاوية أبو خيثمة.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1178) في كتاب البيوع، باب كراء الأرض، من طريق يحيى بن يحيى، قال: أخبرنا أبو خيثمة به بتمامه.

الحديث: 5529 - الجزء: 12 - الصفحة: 234

5530 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا ابن عيينة، عن حميد الأعرج، عن سليمان بن عتيق (1)، عن جابر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أمر بوضع الجوائح، ونهى عن بيع السنين" (2).
قال لنا سفيان: هو بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحه. (1) المدني.
(2) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1178) في كتاب البيوع، باب كراء الأرض، من طريق سعيد بن منصور وأبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب، قالوا: حدثنا سفيان به بتمامه. وفي كتاب المساقاة (3/ 1191) من طريق حميد الأعرج به.

الحديث: 5530 - الجزء: 12 - الصفحة: 235

5531 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال حدثنا يوسف سفيان بن عيينة، عن حميد الأعرج، عن سليمان بن عتيق، عن جابر بن عبد الله "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن بيع السنين".

الحديث: 5531 - الجزء: 12 - الصفحة: 235

5532 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا الشافعي، قال: حدثنا سفيان، عن حميد بن قيس، عن سليمان بن عتيق، عن جابر ابن
[ص: 236] عبد الله "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهي عن بيع السنين، وأمر بوضع الجوائح" (1). (1) إسناده حسن، وقد أخرجه الشافعي في مسنده (144)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 25)، وأحمد في مسنده (3/ 309)، جميعًا من طريق سفيان به.

الحديث: 5532 - الجزء: 12 - الصفحة: 235

5533 - حدثنا الربيع، قال: حدثنا الشافعي، قال: أخبرنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم-، مثله (1). (1) إسناده صحيح، أخرجه الشافعي في مسنده (145)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 34)، جميعًا من طريق سفيان بن عيينة به.

الحديث: 5533 - الجزء: 12 - الصفحة: 236

5534 - حدثنا عبد الملك بن محمد الرقاشي، قال: حدثنا عبيد الله ابن عبد المجيد، قال: حدثنا رباح بن أبي معروف (1)، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله، قال: نهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن كرى الأرض، وعن بيعها السنين، وعن بيع الثمر حتى يطيب (2). (1) ابن أبي سارة المكي، صدوق له أوهام.
(2) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1176) في كتاب البيوع، باب النهي عن المحاقلة والمزابنة .. ، من طريق إسحاق بن منصور، حدثنا عُبيد الله بن عبد المجيد به بتمامه.
أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده (3/ 327)، من طريق خالد بن زيد، عن عطاء به نحوه.

الحديث: 5534 - الجزء: 12 - الصفحة: 236

5535 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا الحسن بن محمد ابن أعين (1)، وأبو جعفر بن نُفيل (2)، قالا: حدثنا زهير (3)، قال: حدثنا
[ص: 237] أبو الزبير، عن جابر قال: "نهي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الأرض البيضاء سنتين أو ثلاثًا" (4). (1) الحراني.
(2) عبد الله بن محمد بن نفيل النفيلي.
(3) ابن معاوية.
(4) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5522).

الحديث: 5535 - الجزء: 12 - الصفحة: 236

5536 - ز- حدثنا الصغاني، قال: حدثنا سعيد بن سليمان (1)، قال: حدثنا عباد بن العوّام (2)، عن سفيان بن حسين (3)، حدثني الثقة يونس بن عبيد (4)، عن عطاء، عن جابر، قال: "نهي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الثُّنْيَّا إلا أن تعلم" (5). (1) كذا (سليم)، والصواب ابن سُليمان الواسطي، الملقب سعدويه.
(2) ابن عمر الكلابي.
(3) الواسطي.
(4) العبدي.
(5) رجال إسناده ثقات، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه ابن حبان في صحيحه (الإحسان 7/ 225)، من طريق زياد بن أيوب، حدثنا عباد ابن العوام به بتمامه.

الحديث: 5536 - الجزء: 12 - الصفحة: 237

[باب] بيان الخبر المبيح مؤاكَرِه (1) الأرض مع الأشجار بالنصف والثلث مما يخرج الله منها، وإباحة الشرط في المساقة على من يأخذ أن يكتفي (2) صاحبها جميع عملها، وإباحة دفع الأرض على ذلك الشرط، وعلى أن يكون العمل والبذر من قبل الحراث، والدليل على إباحة الإجارة إذا كانت الأجرة مجهولة، وعلى إباحة أخذ كرى الأرض ودفعها ببعض ما يخرج الله منها، وعلى أن لصاحب الأرض أن يخرج منها الإكار والمساقاة متى شاء (1) يعني إكراء وتأجير الأرض.
(2) كذا في الأصل ولعل الصواب (يكفي).

الجزء: 12 - الصفحة: 238

5537 - حدثنا أبو الحسن الميموني (1)، وأبو داود السجزي، قالا: حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله ابن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج من ثمر أو زرع" (2). (1) عبد الملك بن عبد الحميد.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1186) في كتاب المساقاة، باب المساقاة والمعاملة بجزء من التمر والزرع، قال مسلم: حدثنا أحمد بن حنبل وزهير ابن حرب قالا: حدثنا يحيى به بتمامه. وقد أخرجه أبو داود في سننه (3/ 695) في =
[ص: 239] = كتاب البيوع، باب في المساقاة، من طريق أحمد حنبل به بتمامه. وقد أخرجه البخاري في صحيحه (فتح الباري 5/ 13) في كتاب المزارعة، باب إذا لم يشترط السنين في المزارعة، من طريق مسدد حدثنا يحيى بن سعيد به نحوه.

الحديث: 5537 - الجزء: 12 - الصفحة: 238

5538 - حدثنا أبو البختري عبد الله بن محمد بن شاكر العنبري، قال: حدثنا أبو أسامة (1)، قال حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج من زرع أو ثمر، فكان يعطي أزواجه كل عام مائة وسقٍ؛ وثمانين (2) وسقًا من تمر، وعشرين وسقًا من شعير، قال: فلما قام عمر بن الخطاب قسم خيبر، فخير أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يقطع لهم من الأرض والماء أو أمضى لهم الأوسق؟ فاختلفن، فمنهن من اختار أن يقطع لهن من الأرض والماء، ومنهن من اختار الأوسق، وكانت عائشة وحفصة ممن اختارتا الأرض والماء (3). (1) حماد بن أسامة.
(2) ليست في مسلم وهي (زائدة) لأن ما بعدها تفسير لما قبله وليس عطفًا.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1186) في كتاب المساقاة، باب المساقاة والمعاملة بجزء من التمر والزرع، من طريق علي بن مسهر عن عبيد الله ابن عمر به نحوه، ومن طريق عبد الله بن في عن عبيد الله به نحوه. ولم يذكر "فكانت عائشة وحفصة الخ. . . .". وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 10) في كتاب الحرث والمساقاة، باب المزارعة بالشطر ونحوه، من طريق أنس بن عياض، =
[ص: 240] = عن عبيد الله به نحوه.

الحديث: 5538 - الجزء: 12 - الصفحة: 239

5539 - حدثنا أبو الحسن الميموني، قال: حدثنا محمد بن الصباح، قال: حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن عبيد الله بن عمر بمثله بطوله إلى قوله "من اختار الأوسق في كل عام إلا أنه قال: أو يضمن لهن الأوساق في كل عام" (1). (1) انظر مسند أحمد (2/ 22).

الحديث: 5539 - الجزء: 12 - الصفحة: 240

5540 - حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا معلى بن منصور، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد (2)، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- ساقا يهود خيبر على الشطر مما يخرج من ثمر أو زرع" (3). (1) محمد بن إبراهيم.
(2) الدراوردي.
(3) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1186، ح 1551) في كتاب المساقاة، باب المساقاة والمعاملة بجزء من الثمر والزرع، من طريق يحيى القطان عن عبيد الله به نحوه.

الحديث: 5540 - الجزء: 12 - الصفحة: 240

5541 - حدثنا محمد بن علي الصنعاني، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن خيبر يوم اشترطها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان فيها زرع ونخل، فكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقسم لنسائه كل سنة مائة وسق تمر وعشر وسق شعير (1). (1) إسناده حسن، وهو بهذا اللفظ من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5541 - الجزء: 12 - الصفحة: 240

5542 - حدثنا الصاغاني (1)، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: حدثنا أبي (2)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع: عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عامل أهل خَيْبر بشطرِ ما خرج منها من زرع أو ثمر (3). (1) محمد بن إسحاق.
(2) عبد الله بن نمير.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم من طريق محمد بن نمير، عن أبيه به، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5538).

الحديث: 5542 - الجزء: 12 - الصفحة: 241

5543 - حدثنا محمد بن علي النجَّار، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: حدثني موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر بن الخطاب أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز، وأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما ظهر على خيبر أراد إخراج اليهود منها، وكانت الأرض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين، فأراد إخراج اليهود منها، فسألت اليهود رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يقرَّهم بها على أن يكفوا عملها ولهم نصف الثَّمر، فقال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نقرُّكم بها على ذلك ما شِئْنا" فَأُقِرّوا بها حتى أجلاهُم عمر إلى تيماء (1) وأريحاء (2) (3). (1) بلدة معروفة بين الشام والمدينة على سبعة أو ثمانية مراحل من المدينة شمالًا، أو بليد في أطراف الشام بين الشام ووادي القرى. معجم البلدان (2/ 67).
(2) "أريحاء" هي مدينة الجبارين. . . . انظر معجم البلدان (1/ 165).
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1187) في كتاب المساقاة، باب المساقاة والمعاملة بحزء من الثمر والزرع، من طريق محمد بن رافع وإسحاق بن منصور =
[ص: 242] = قالا: حدثنا عبد الرزاق به نحوه. وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 21) في كتاب الحرث والزرع، باب إذا قال ربُّ الأرض أقرك ما أقرّك الله، من طريق فضيل بن سليمان حدثنا موسى بن عقبة به برفعه، ومن طريق عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج به نحوه.

الحديث: 5543 - الجزء: 12 - الصفحة: 241

5544 - حدثنا الربيع بن سليمان، وعيسى بن أحمد (1)، ويونس ابن عبد الأعلى (2) في المغازي، قالوا: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني أسامة بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر، قال: لما افتتحت خيبر سألت يهود رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يقرهم فيها على أن يعملوا على نصف ما أخرج الله منها من التمر والزرع، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أقركم فيها على ذلك ما شئنا، فكانوا كذلك على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وطائفة من إمارة عمر، وكان التمر يقسم على السهمان من نصف خيبر، فيأخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الخمس (3). (1) ابن عيسى بن وَرْدَان العسقلاني.
(2) الصدفي.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1187) كتاب المساقاة، باب المساقاة. . .، من طريق عبد الله بن وهب، أخبرني أسامة بن زيد به نحوه.

الحديث: 5544 - الجزء: 12 - الصفحة: 242

5545 - حدثنا أبو داود السِّجزي، حدثنا قتيبة بن سعيد، ح.
وحدثني أبو الوليد، قال: حدثنا ابن رُمْح (1)، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن محمد بن عبد الرحمن بن غَنَج، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 243] دفع إلى يهود خيبر نخل خيبر وأرضها على أن يعتملوها من أموالهم ولرسول الله -صلى الله عليه وسلم- شطر ثمرها (2). (1) محمد بن رمح بن المهاجر.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1187) في كتاب المساقاة، باب المساقاة والمعاملة. . .، من طريق ابن رمح، عن الليث به بتمامه، وقد أخرجه أبو داود في سننه (3/ 697) في كتاب البيوع، باب المساقاة، من طريق قتيبة بن سعيد، عن الليث به بتمامه.

الحديث: 5545 - الجزء: 12 - الصفحة: 242

5546 - حدثنا أبو العباس البرتي، وموسى بن سعيد الدَّنْدَاني (1)، قالا: حدثنا أبو الوليد (2)، قال: حدثنا جويرية بن أسماء، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أعطى أرض خيبر على الشطر (3). (1) أبو بكر الطّرسوسي.
(2) الطيالسي.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1176) في كتاب المساقاة، باب المساقاة والمعاملة بجزء من الثمر والزرع، من طريق عُبيد الله، أخبرني نافع به نحوه. وقد أخرجه البخاري في صحيحه (فتح الباري 5/ 322) في كتاب الشروط، باب الشروط في المعاملة، من طريق موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية بن أسماء، به نحوه.

الحديث: 5546 - الجزء: 12 - الصفحة: 243

5547 - حدثنا محمد بن صالح كيليجه، قال: حدثنا مسلم (1)، قال: حدثنا جويرية، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أعطى خيبر اليهود على أن يعمروها ولهم شطر ما خرج منها (2). (1) ابن إبراهيم الأزدي.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5547 - الجزء: 12 - الصفحة: 243

باب ذكر الأخبار المعارضة لإباحة المزارعة بالثلث والربع المبينة فسادها وحظرها والدليل على أن حظرها بعد إباحتها

الجزء: 12 - الصفحة: 244

5548 - أخبرنا هلال بن العلاء، قال: حدثنا أبي (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، وعن زيد بن أبي أنيسة، قالا: حدثنا أبو الوليد المكي (2) ونحن عند عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله، قال: "نهي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن المحاقلة والمخابرة والمزابنة، وأن يباع النخل حتى يشقح. والإشقاح أن يحمّر أو يصفر أو يؤكل منه، والمخابرة المزارعة على الثلث والربع، والمحاقلة الرجل يبتاع الزَرْع يقول: هذا الزرع لي بكذا وكذا وِسْقَا، إن زاد فلي وإن نقص فعلي. (3) والمزابنة أن يبتاع ثمر النخل بتمر يقول: هذا لي بكذا وكذا وسقا إن زاد فلي وإن نقص فعلي.
قال زيد: فقلنا لعطاء: سمعت هذا من جابر بن عبد الله
[ص: 245] يحدثه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: نعم (4).
ورواه محمد بن يحيى (5)، عن عبد الله بن جعفر، عن عبيد الله ابن عمر، ح. وحدثنا الصاغاني، قال: حدثنا معلى (6)، قال: حدثنا حماد ابن زيد، قال: حدثنا أيوب، عن أبي الزبير، وسعيد بن ميناء، عن جابر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله (7). (1) العلاء بن هلال الباهلي مولاهم.
(2) هو سعيد بن ميناء، وقد أخرج ابن حبان هذا الحديث في صحيحه ثم قال بعده: وأبو الوليد هو سعيد بن ميناء. (الإحسان 7/ 231، 313).
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1174) في كتاب البيوع، باب النهي عن المحاقلة والمزابنة، من طريق زكريا بن عدي، عن عبيد الله به بتمامه.
(4) ذكره مسلم في صحيحه (3/ 1174).
(5) الذهلي.
(6) ابن منصور الرازي.
(7) إسناده صحيح، وقد تقدم في الحديث رقم (5522).

الحديث: 5548 - الجزء: 12 - الصفحة: 244

5549 - أخبرنا الربيع (1)، قال: حدثنا الشافعي رضي الله عنه، قال: حدثنا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهي عن المخابرة" (2). (1) ابن سليمان.
(2) تقدم في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5549 - الجزء: 12 - الصفحة: 245

5550 - حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا أبو نعيم (2)، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر، قال: نهي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن المخابرة (3). (1) محمد بن إسحاق.
(2) الفضل بن دكين.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم في حديث رقم (5548).

الحديث: 5550 - الجزء: 12 - الصفحة: 245

5551 - حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا معلى بن منصور، قال: حدثنا سفيان بن عيينة بمثله (2). (1) محمد بن إبراهيم الخزاعي.
(2) إسناده صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1177) في كتاب البيوع، باب كراء الأرض، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن ابن عيينة به.

الحديث: 5551 - الجزء: 12 - الصفحة: 246

5552 - حدثنا أبو العباس البرتي القاضي (1)، قال: حدثنا أبو حذيفة (2)، قال: حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن الشيباني (3)، عن بكير بن الأخنس، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله، قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن كرى الأرض، وعن خطها. قلت لسليمان الشيباني: وما خطها؟ قال: الثلث والربع ونحو ذلك" (4). (1) أحمد بن عيسى.
(2) موسى بن مسعود النهدي.
(3) سليمان بن أبي سليمان.
(4) في إسناده موسى بن مسعود سئ الحفظ، إلا أن مسلمًا أخرجه في صحيحه (3/ 1176) في كتاب البيوع، باب كراء الأرض، من طريق خالد بن عبد الله، عن سليمان الشيباني، به نحوه، دون تفسير الشيباني.

الحديث: 5552 - الجزء: 12 - الصفحة: 246

5553 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا معلى بن منصور، ح.
وحدثنا الصاغاني، وبحشل الواسطي (1)، قالا: حدثنا وهب بن بقية (2)، قال:
[ص: 247] أخبرنا الشيباني، عن بكير بن الأخنس، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر ابن عبد الله، عن النهي -صلى الله عليه وسلم- "أنه نهى أن يؤخذ للأرض حظٌّ أو أجرٌ".
حدثني الحسن بن شداد جار ثمام قال حدثنا سهل بن نصر قالا: حدثنا خالد بمثله حظٌّ أو خرجٌ (3). (1) أسلم بن سهيل بن أسْلَم بن زياد، أبو الحسن.
(2) الواسطي.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5553 - الجزء: 12 - الصفحة: 246

5554 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا السالحيني (1) يحيى بن إسحاق، قال: أخبرنا حرب بن أبي العالية (2)، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: كنا نكري أرضًا بالثلث والربع فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "من كانت له أرض فليحرثها، أو ليمنحها أخاه، أو ليدعها" (3). (1) هكذا في الأصل ولعلها لغة وإلا المشهور (السَّيْلَحيني). (انظر الأنساب 7/ 226).
(2) أبو معاذ البصري، أخرج له مسلم في المتابعات، صدوق يهم.
(3) إسناده حسن، وأبو الزبير مدلس وقد عنعن إلا أنه صرح بالتحديث كما جاء في صحيح مسلم (3/ 1177) في كتاب البيوع، باب كراء الأرض، من طريق هشام ابن سعد أن أبا الزبير حدثه به نحوه.

الحديث: 5554 - الجزء: 12 - الصفحة: 247

5555 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن أعين وأبو جعفر (2)، قالا: حدثنا زهير (3)، قال: حدثنا
[ص: 248] أبو الزبير، عن جابر، قال: كنا نخابر على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنصيب من القِصْرِيّ (4)، ومن كذا، ومن كذا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من كانت له أرض فليزرعها، أو ليُحرِثها أخاه، أو فَلْيَدَعها" (5). (1) سليمان بن سيف.
(2) عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل الحراني.
(3) ابن معاوية، أبو خيثمة.
(4) هو ما يبقى من الحبِّ في السنبل مما لا يتخلص بعدما يداس، ويسمى (القُصَارةُ).
(النهاية 4/ 70).
(5) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه كما (تقدم) من طريق أحمد ابن يونس، حدثنا زهير به بتمامه.

الحديث: 5555 - الجزء: 12 - الصفحة: 247

5556 - حدثنا الصَّغَاني، وأبو أمية (1)، قالا: حدثنا محمد ابن سابق (2)، قال: حدثنا ورقاء بن عمر (3)، عن عمرو بن دينار، قال: سمعت ابن عمر وسئل عن المخابرة فقال: كنا لا نرى بها بأسًا حتى زعم رافع بن خديج عام أول أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عنها (4). (1) الطرسوسي.
(2) التميمي.
(3) اليشكري.
(4) إسناده حسن، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1179) في كتاب البيوع، باب كراء الأرض، من طريق حماد بن زيد، عن عمرو به نحوه.
وقد أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 111) في كتاب المزارعة والمساقاة، من طريق سفيان، قال سمعت عمرو بن دينار به نحوه.

الحديث: 5556 - الجزء: 12 - الصفحة: 248

5557 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا زهير بن حرب، قال: حدثنا
[ص: 249] إسماعيل بن إبراهيم (1)، قال: أخبرنا أيوب، عن عمرو بن دينار، قال: سمعت ابن عمر يقول: كنا لا نرى بالخِبْرِ (2) بأسًا حتى زعم رافع ابن خديج عام أول أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عنها (3). (1) ابن علية.
(2) الخبر: يعني المخابرة.
(3) إسناده صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1179) في كتاب البيوع، باب كراء الأرض، من طريق حماد بن زيد، عن عمرو به نحوه. وقد زعم بعض الفقهاء أن هذا الحديث مضطرب لاختلاف في بعض ألفاظه. قال ابن حجر في فتح الباري (5/ 24): "وقد استظهر البخاري لحديث رافع بحديث جابر وأبي هريرة رادًّا على من زعم أن حديث رافع فرد وأنه مضطرب".

الحديث: 5557 - الجزء: 12 - الصفحة: 248

5558 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا بشر بن بكر، عن الأوزاعي، قال: حدثني عطاء بن أبي رباح، قال: سمعت جابر بن عبد الله، قال: كان لرجال منا فضول أر فعلى عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكانوا يوآجرونها على النصف والثلث والربع فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه، فإن أبي فليمسك أرضه" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1176) في كتاب البيوع، باب كراء الأرض، من طريق هقل بن زياد، عن الأوزاعي به بتمامه. وكذلك البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 22/ 5) في كتاب البيوع، باب ما كان من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- يواسي بعضهم بعضًا في الزِّراعة والثمر، من طريق عبيد الله بن موسى، أخبرنا الأوزاعي به نحوه.

الحديث: 5558 - الجزء: 12 - الصفحة: 249

5559 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، والصاغاني (2)، قالا: حدثنا أبو عاصم (3) عن الأوزاعي، قال: أخبرني عطاء، قال: سمعت جابرًا يقول: كانت للأنصار فضول أرضين يعطونها بالثلث والربع فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه" (4). (1) سليمان بن سيف.
(2) محمد بن إسحاق.
(3) النبيل، الضحاك بن مخلد.
(4) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5559 - الجزء: 12 - الصفحة: 250

5560 - حدثنا محمد بن إسحاق أبو بكر (1)، قال: حدثنا عبيد الله ابن عمر (2)، قال: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا عمرو يعني ابن دينار، قال: سمعت ابن عمر يقول: كنا لا نرى بالخِبْرِ بأسًا حتى كان عام أول فزعم رافع بن خديج أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عنه (3). وقال حماد بن زيد
[ص: 251] سمعت عمرًا (4) وحدثني عنه أيوب قال: ذُكر يومًا عند ابن عمر حديث جابر بن عبد الله أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن كرى الأرض، قال رجل بصرَ عيني: لرأيت ابنًا لجابر يطلب أرضًا يخابرها، قال ابن عمر: "اسمعوا اسمعوا" (5). (1) هو الصاغاني.
(2) القواريري.
(3) إسناده صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب البيوع -باب كراء الأرض (3/ 1179) عن يحيى بن يحيى، وأبي الربيع العتكي، كلاهما عن حماد بن زيد به، ثم أخرجه مسلم عقب الطريق المذكورة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن ابن عيينة. وعن علي بن حجر وإبراهيم بن دينار، عن ابن علية، عن أيوب. وعن إسحاق بن إبراهيم عن وكيع، عن سفيان. كلهم عن عمرو بن دينار به، ولم يسق لفظه وإنما أحال على لفظ حماد بن زيد، وزاد في حديث ابن عيينة: فتركناه من أجله.
(4) ابن دينار.
(5) هذا القول لحماد بن زيد، من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد تقدم تخريجه.

الحديث: 5560 - الجزء: 12 - الصفحة: 250

5561 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا ابن جريج قال: سمعت عمرو بن دينار يقول: ما كنا نرى به بأسًا حتى أخبرنا رافع بن خديج عام الأول أنه سمع نبى الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الخِبْرِ (1). (1) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5560).

الحديث: 5561 - الجزء: 12 - الصفحة: 251

5562 - وحدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا قبيصة (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، عن عمرو بن دينار، قال: سمعت ابن عمر يقول: "ما كنا نرى بالزراعة بأسا حتى. . ." بمثله (4). (1) محمد بن إسحاق.
(2) ابن عقبة بن محمد السوائي.
(3) الثوري.
(4) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5560).

الحديث: 5562 - الجزء: 12 - الصفحة: 251

5563 - حدثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثنا معلى بن منصور،
[ص: 252] قال: حدثنا عبد الوارث، عن أيوب، عن يعلى بن حكيم، عن سليمان ابن يسار، عن رافع بن خديج، قال: كنا نحاقل الأرض على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- نكريها على الثلث والربع وطعام مسمى، فجاء رجل من عمومتي فقال: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى أن نحاقل الأرض نكريها على الثلث أو الربع أو الطعام المسمى (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1181) في كتاب المزارعة، باب كراء الأرض بالطعام، من طريق إسماعيل بن علّية، عن أيوب به نحوه.

الحديث: 5563 - الجزء: 12 - الصفحة: 251

5564 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا محمد بن عبيد، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، قال: كتب إليّ يعلى بن حكيم أني سمعت سليمان بن يسار بمعنى إسناده وحديثه (1). (1) إسناده حسن، وقد أخرجه أبو داود في سننه (3/ 689) في كتاب البيوع، باب في التشديد في المزارعة، وقد ذكر أبو داود هذا الإسناد إلى سليمان بن يسار وقال: بمعنى إسناده وحديثه، وذلك بعد أن ساق الحديث من رواية عبيد الله بن عمر القواريري الآتي برقم (5590).

الحديث: 5564 - الجزء: 12 - الصفحة: 252

5565 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (1)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي الخليل (2)، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: "منعنا رافع بن خديج نفع أرضنا" (3). (1) القواريري.
(2) صالح بن أبي مريم الضبعي مولاهم.
(3) موقوف على ابن عمر بسند صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1179) في =
[ص: 253] = كتاب البيوع، باب كراء الأرض، من طريق إسماعيل، عن أيوب به بتمامه.

الحديث: 5565 - الجزء: 12 - الصفحة: 252

5566 - حدثنا الصاغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدثنا وهيب، عن أيوب، عن صالح أبي الخليل فذكر مثله "أرضنا" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5566 - الجزء: 12 - الصفحة: 253

5567 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا عارم (1)، قال: حدثنا حماد ابن زيد، عن أيوب، عن نافع، قال: كان ابن عمر يُكري مَزَارِعه على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر وعثمان وصدرًا من إمارة معاوية فأتاه رجل فقال: إن رافع بن خديج يزعم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهي عن كرى المزارعة فانطلق إلى رافع وانطلقت معه فسأله فقال: ما الذي بلغني عنك تذكر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في كرى المزارعة؟ قال: نعم، نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن كرى المزارعة، قال: فكان عبد الله بعد ذلك إذا سئل عن كرى المزارعة قال: "زعم رافع بن خديج أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عنه" (2).
رواه ابن علية، عن أيوب، قال: فتركها ابن عمر بعد ذلك (3). (1) محمد بن الفضل.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1180) في كتاب البيوع، باب كراء الأرض، من طريق يزيد بن زريع، عن أيوب به نحوه.
(3) وذكره كذلك مسلم في صحيحه عن ابن علية به نحوه بعدما ساق الحديث السابق.

الحديث: 5567 - الجزء: 12 - الصفحة: 253

5568 - حدثنا هلال بن العلاء الرقي، قال: حدثنا سعيد ابن عبد الملك (1)، قال: حدثنا محمد بن سلمة (2)، عن أبي عبد الرحيم (3)، عن زيد (4)، عن عمر بن نافع، عن نافع، قال: كان عبد الله بن عمر يؤاجر أرضه كما يكري ظهور الإبل، فلقيت رافع بن خديج فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: لا تستأجروا ولا تواجروا، وليمنح أحدكم أخاه أو ليدع، فقال عبد الله: ما كنت أرى بهذا بأسًا، ولولا ما ذكر فيه رافع ابن خديج، فتركه ابن عمر فما فعله حتى مات (5). (1) ابن واقد الحراني.
(2) الباهلي مولاهم، الحراني، أبو عبد الله.
(3) خالد بن أبي يزيد الحراني.
(4) ابن أبي أنيسة.
(5) إسناده ضعيف، لضعف سعيد بن عبد الملك، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5568 - الجزء: 12 - الصفحة: 254

5569 - حدثنا محمد بن علي بن ميمون الرقي، قال: حدثنا عبد الله ابن جعفر، ح. وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا علي بن معبد، قالا: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن زيد بن أبي أنيسة، عن الحكم (1)، عن نافع، عن ابن عمر. قال نافع: أتى عبد الله رافعًا، فقال له عبد الله: أنت سمعت نبي الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن ذلك؟ قال: نعم، كل ذلك يقول ابن عمر: عن مزارعه وكراها فيقول رافع: نعم، فقال ابن عمر: ما كنا نرى بها بأسًا
[ص: 255] لولا ما ذكر. هذا لفظ علي، وقال عبد الله بن جعفر عن ابن عمر أنه أتى رافعًا فقال له، بمثله "مزارعتها ولولا ما تذكره" (2). (1) ابن عتيبة.
(2) إسناده حسن، وزيد بن أبي أنيسة ثقة له أفراد، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1180) في كتاب البيوع، باب كراء الأرض، من طريق زكريا بن عدي، أخبرنا عبيد الله بن عمرو به، ذكر الإسناد وأحال على متن رواية عبد الله بن نمير، وأبو عوانة ذكر الإسناد والمتن معا.

الحديث: 5569 - الجزء: 12 - الصفحة: 254

5570 - حدثنا أبو الحسن الميموني، وعمار بن رجاء، وأبو داود الحراني، قالوا: حدثنا محمد بن عبيد (1)، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يكرى مزارع له، فأتاه إنسان فأخبره عن رافع بن خديج أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن كرى المزارع، فذهب ابن عمر وذهبت معه حتى أتيناه بالبلاط (2) فسألناه عن ذلك فأخبره أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن كرى المزارع فتركه ابن عمر (3). (1) الطنافسي.
(2) البلاط: اسم موضع بالمدينة، وقال البكري هو ما بين المسجد والسوق (أي بالمدينة). (النهاية 1/ 152، معجم معالم الحجاز 1/ 248).
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1180) في كتاب البيوع، ياب كراء الأرض من طريق عبد الله بن نمير، حدثنا عبيد الله به نحوه.

الحديث: 5570 - الجزء: 12 - الصفحة: 255

5571 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا يحيى بن بكير، قال: حدثني
[ص: 256] الليث (1)، عن كثير بن فرقد (2)، عن نافع، عن ابن عمر، عن رافع ابن خديج، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن كرى المزارع (3). (1) ابن سعد.
(2) المدني.
(3) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1180) في كتاب البيوع، باب كراء الأرض، من طريق الحكم، عن نافع به نحوه.

الحديث: 5571 - الجزء: 12 - الصفحة: 255

5572 - حدثنا الدقيقي (1)، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا يزيد ابن هارون، قال: أخبرنا ابن عون (2)، عن نافع، أن ابن عمر كان يأخذ كرى الأرض فبلغه عن رافع بن خديج حديث، فأخذ بيدي فانطلقنا إلى رافع ابن خديج فحدثه عن بعض عمومته (3) أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن كرى الأرض فتركه ابن عمر بعد (4). (1) محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي.
(2) عبد الله.
(3) هو ظهير بن رافع بن عدي. (المستفاد من مبهمات المتن والإسناد 2/ 809).
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1180) في كتاب البيوع، باب كراء الأرض، من طريق حسين بن حسن بن يسار، عن ابن عون به نحوه. وأخرجه كذلك من طريق محمد بن حاتم، حدثنا يزيد بن هارون به نحوه كذلك.

الحديث: 5572 - الجزء: 12 - الصفحة: 256

5573 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أشهل (1)، عن ابن عون
[ص: 257] بمثله (2). (1) ابن حاتم الجمحي مولاهم، قال أبو داود: كان صدوقا، وقال أبو زرعة: ليس بالقوي، وقال ابن حبان: كان يخطئ، وقد أخرج له البخاري حديثين موصولًا ومعلقًا. قال =
[ص: 257] = ابن حجر: صدوق يخطئ. (هدي الساري 391، تقريب التهذيب 534).
(2) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الذي قبله.

الحديث: 5573 - الجزء: 12 - الصفحة: 256

5574 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا معلى بن منصور، قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد، قال: حدثنا الشيباني (1)، عن عبد الله ابن السائب، قال: سألت عبد الله بن معقل عن المزارعة فقال: حدثنا ثابت بن الضحاك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن المزارعة (2). (1) سليمان أبو إسحاق.
(2) إسناده صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1183) في كتاب البيوع، باب في المزارعة والمؤاجرة، من طريق عبد الواحد بن زياد، وعلي بن مسهر جميعا، عن الشيباني به بتمامه.
وقد أخرجه الدارمي في مسنده (2/ 270)، وأحمد في مسنده (4/ 33)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 35)، جميعًا من طريق سليمان الشيباني به بتمامه.

الحديث: 5574 - الجزء: 12 - الصفحة: 257

5575 - حدثنا أحمد بن الأزهر أبو الأزهر، حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا زكريا بن إسحاق، قال: حدثنا أبو الزبير أنه سمع جابر ابن عبد الله يقول: كنا نخابر قبل أن يَنَهانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الخبر لسنتين أو ثلاث سنين على الثلث أو الشطر وشيء من التبن، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من كانت له أرض فليحرثها، فإن كرهها فليمنحها أخاه
[ص: 258] فإن كره أن يمنحها أخاه فليدعه" (1).
رواه ابن وهب عن هشام بن سعد أن أبا الزبير حدثه، وذكر الحديث (2). (1) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1177) في كتاب البيوع، باب كراء الأرض، من طريق ابن وهب عن هشام بن سعد أن أبا الزبير المكي حدثه به نحوه.
(2) معلق وصله مسلم كما تقدم.

الحديث: 5575 - الجزء: 12 - الصفحة: 257

باب ذكر الأخبار الناهية عن كرى الأرض، وإيجاب منحها وإعادتها إذا استغنى عنها صاحبها، وحظر استئجارها بالطعام وإن كان معلومًا

الجزء: 12 - الصفحة: 259

5576 - حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم (1)، قال: حدثنا حجاج ابن محمد، قال: حدثنا الليث بن سعد، قال: أخبرني عُقَيْل (2)، عن ابن شهاب، قال: حدثني سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر كان يكرى أرضه حتى بلغه أن رافع بن خديج كان ينهى عن كرى الأرض فلقيه عبد الله فقال: يا ابن خديج ماذا تحدث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في كرى الأرض فقال رافع لعبد الله بن عمر: سمعت عمَّيَّ وكانا قد شهدا بدرًا يحدثان أهل الدار؛ أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن كرى الأرض، فقال عبد الله: لو كنتُ أعلم في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن الأرض تكرى، ثم خشي عبد الله أن يكون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحدث في ذلك شيئًا لم يكن يعلمه فترك كرى الأرض (3). (1) المصيصي.
(2) ابن خالد الأَيلي.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1181) في كتاب البيوع، باب كراء الأرض، من طريق عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد، حدثني أبي عن جدي به بتمامه. وكذا البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 22) في كتاب =
[ص: 260] = المزارعة والحرث، باب ما كان من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- يواسي بعضهم بعضًا في المزارعة والثمر، من طريق يحيى بن بكير، حدثنا الليث به مختصرًا.

الحديث: 5576 - الجزء: 12 - الصفحة: 259

5577 - حدثنا إبراهيم بن داود الأسدي (1)، قال: حدثنا عبد الله ابن محمد بن أسماء، قال: حدثنا جويرية، عن مالك، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، أن رافع بن خديج حدث ابن عمر أن عميه كانا قد شهدا بدرًا؛ أخبراه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن كرى المزارعة (2). (1) الشامي، البُرُلُّسِي.
(2) رجال إسناده ثقات، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5577 - الجزء: 12 - الصفحة: 260

5578 - أخبرني العباس بن الوليد بن مزيد العُذَري، قال: حدثنا أبي (1)، قال: حدثنا الأوزاعي، قال: حدثني أبو النجاشي (2)، قال: صحبت رافع بن خديج ست سنين، قال: فحدثني عن عمه ظهير بن رافع أنه لقيه يومًا فقال له: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهانا عن أمر كان بنا رافقًا، قال رافع: قلت له: ما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فهو الحق، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أرأيتم محاقلكم ماذا تصنعون بها؟ قال: قلنا نؤاجرها على الربع، وعلى الأوسق من التمر أو الشعير، قال: فلا تفعلوا، ازْرَعوها أو أمْسِكوها" (3). (1) الوليد بن مزيد العُذَرِي.
(2) عطاء بن صهيب مولى أبي رافع.
(3) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه من طريق يحيى بن حمزة، حدثني عمرو =
[ص: 261] = الأوزاعي به بتمامه. وكذلك البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 22) في كتاب الحرث والمزارعة، باب ما كان من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- يواسي بعضهم بعضًا في الزّرَاعة والثمر، من طريق عبد الله بن المبارك، أخبرنا الأوزاعي به نحوه.

الحديث: 5578 - الجزء: 12 - الصفحة: 260

5579 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا عاصم (1) بن علي، قال: حدثنا عكرمة بن عمار، قال: أخبرني أبو النجاشي مولى رافع بن خديج، قال: سألت رافع بن خديج عن كرى الأرض، قال: فقلت: إنَّ لي أرضًا أكريها، قال: إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من كانت له أرض فليزرعها، فإن لم يزرعها فليزرعها أخاه، فإن لم يفعل فليدعها" (2). لم يذكر عكرمة عمه ظهير قال: قلت: أرأيت إن تركته وأرضي زرعها ثم بعث إليّ من التبن؟ قال: لا تأخذ منه شيئًا، قال: قلت: لم أشارطه فأهدى لي؟ قال: لا تأخذ شيئًا (3).
رواه أبو حذيفة عن عكرمة بن عمار بمثله (4). (1) ابن عاصم الواسطي.
(2) إسناده حسن، ومن طريق عكرمة بن عمار أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 106) في كتاب المزارعة والمساقاة، به نحوه.
(3) لم أقف على من أخرج هذه العبارة.
(4) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 105) من طريق عمر بن يونس عن عكرمة بن عمار به نحوه.

الحديث: 5579 - الجزء: 12 - الصفحة: 261

5580 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء (1)،
[ص: 262] قال: حدثني سعيد بن أبي عروبة، عن مطر (2)، عن عطاء، عن جابر ابن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من كانت له أرض فليزرعها، فإن عجز عنها فليزرعها أخاه وإلا فليدعها ولا يكارها" (3). (1) الخفاف.
(2) ابن طهمان الوراق.
(3) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1176) في كتاب البيوع، باب كراء الأرض، من طريق مهدي بن ميمون، حدثنا مطر الوراق، به نحوه.

الحديث: 5580 - الجزء: 12 - الصفحة: 261

5581 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عارم (1)، قال: حدثنا مهدي ابن ميمون، قال: حدثنا مطر الوراق، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر ابن عبد الله، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من كانت له أرض فليزرعها فإن لم يزرعها فليزرعها أخاه" (2). (1) محمد بن الفضل.
(2) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5581 - الجزء: 12 - الصفحة: 262

5582 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا خلف بن هشام (1)، ح.
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا القواريري (2)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن مطر، عن عطاء، عن جابر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهى عن كرى الأرض" (3). (1) البزار، المقرئ البغدادي.
(2) عبيد الله بن ميسرة.
(3) إسناده صحيح، ومن هذا الطريق أخرجه الحافظ أبو حاتم ابن حبان في صحيحه (الإحسان 7/ 314).

الحديث: 5582 - الجزء: 12 - الصفحة: 262

5583 - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الوهبي (1)، قال: حدثنا عمي (2)، قال: أخبرني عمرو (3)، أن بكيرا (4) حدثه، عن عبد الله بن أبي سلمة (5)، عن النعمان بن أبي عياش، عن جابر بن عبد الله، أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن كرى الأرض.
قال بكير: وحدثني نافع أنه سمع ابن عمر يقول: كنا نكري الأرض، ثم تركنا ذلك حتى سمعنا حديث رافع بن خديج (6). (1) بحشل.
(2) عبد الله بن وهب القرشي.
(3) ابن الحارث الأنصاري.
(4) ابن الأشج.
(5) الماجشون.
(6) في إسناده بحشل صدوق تغير بآخره، لكن تابعه مسلم عن هارون بن سعيد الأيلي، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو به بتمامه، كما في صحيحه (3/ 1178) في كتابه البيوع، باب كراء الأرض.

الحديث: 5583 - الجزء: 12 - الصفحة: 263

5584 - حدثنا محمد بن عامر (1)، وموسى بن سعيد الطرسوسي، قال: حدثنا الربيع بن نافع أبو توبة، قال: حدثنا معاوية بن سلَّام، عن يحيى ابن أبي كثير، قال: حدثني يزيد بن نعيم، أن جابر بن عبد الله أخبره أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم-: "نهى عن المزابنة والحقول" وقال جابر: المزابنة التمر
[ص: 264] بالتمر، والحقول كرى الأرض (2). (1) الرملي.
(2) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1179) في كتاب البيوع، باب كراء الأرض، من طريق حسن بن علي الحلواني، حدثنا أبو توبة به بتمامه.

الحديث: 5584 - الجزء: 12 - الصفحة: 263

5585 - حدثنا القراطيسي المكي (1)، قال: حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، قالك حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان (2)، عن عطاء، عن جابر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من كانت له أرض فليزرعها، فإن عجز عنها فليمنحها أخاه ولا يؤاجرها" (3). (1) هو: علي بن عبد الله بن موسى القراطيسي أبو الحسن الواسطي.
(2) العَرْزَمي.
(3) قد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1176) في كتاب البيوع، باب كراء الأرض، من طريق عبد الله بن نمير، حدثنا عبد الملك به بتمامه.

الحديث: 5585 - الجزء: 12 - الصفحة: 264

5586 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، عن داود بن الحصين، عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن المزابنة والمحاقلة. والمزابنة اشتراء التمر بالتمر في رؤوس النخل، والمحاقلة كرى الأرض (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مالك في موطئه (625)، والشافعي في مسنده (146)، وأحمد في مسنده (3/ 6، 8، 60) جميعًا من طريق مالك به نحوه.

الحديث: 5586 - الجزء: 12 - الصفحة: 264

5587 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا عبد الوهاب ابن
[ص: 265] عطاء، عن سعيد بن أبي عروبة، عن يعلى بن حكيم، عن سليمان ابن يسار، عن رافع بن خديج قال: كنا نحاقل على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: فقدم علينا بعض عمومته، قال قتادة اسمه ظهير قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن أمر كان لنا نافعا وطواعية الله ورسوله أنفع لنا وأنفع، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من كانت له أرض فليزرعها أو ليزرعها أخاه، ولا تكارها بثلث، ولا ربع، ولا طعام مسمى (1). (1) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1181) في كتاب البيوع، باب كراء الأرض بالطعام، من طريق إسماعيل بن علية، عن أيوب، عن يعلى بن حكيم به بتمامه.

الحديث: 5587 - الجزء: 12 - الصفحة: 264

5588 - حدثنا أبو يعلى الزعفراني (1)، قال: حدثنا عبد الوهاب (2)، قال: حدثنا سعيد، عن يعلى بن حكيم، عن سليمان بن يسار، عن رافع ابن خديج، قال: كنا نحاقل على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: فقدم على رافع بعض عمومته، قال قتادة: اسمه ظهير، قال: نهانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر مثله، وما كان ذلك، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من كانت له أرض" فذكر مثله (3). (1) الحسن بن محمد الصباح.
(2) ابن عطاء.
(3) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5588 - الجزء: 12 - الصفحة: 265

5589 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا معلى (1)، قال: حدثنا
[ص: 266] عبد الوارث (2)، عن أيوب، عن يعلى بن حكيم بإسناده مثل حديث الصغاني عن عبد الوهاب (3). (1) ابن منصور الرازي.
(2) ابن سعيد.
(3) إسناده حسن، تقدم في الذي قبله.

الحديث: 5589 - الجزء: 12 - الصفحة: 265

5590 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا عبيد الله ابن عمر بن ميسرة، قال: حدثنا خالد بن الحارث، قال: حدثنا سعيد، عن يعلى بن حكيم، عن سليمان بن يسار، أن رافع بن خديج، قال: كنا نخابر على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن أمر كان لنا نافعا، وطواعية الله ورسوله أنفع لنا وأنفع، قال: قلنا وما ذاك؟ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من كانت له أرض فليزرعها أو ليُزرعها أخاه ولا يكارها بثلث ولا ربع ولا بطعام مسمى (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه أبو داود في سننه (3/ 689) في كتاب البيوع، باب في التشديد في المزارعة. وقد تقدم تخرجه في الحديث رقم (5564).

الحديث: 5590 - الجزء: 12 - الصفحة: 266

5591 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا سليم بن حيان (2)، قال: حدثنا سعيد بن ميناء، قال: سمعت جابرًا، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: من كانت له فضل أرض أو فضل ماء فليزرعها أو ليزرعها ولا تبيعوها، قال سليم: قلت له يعني الكرى؟ قال: نعم (3). (1) الطيالسي.
(2) الهذلي.
(3) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1176) في كتاب البيوع، باب =
[ص: 267] = كراء الأرض، من طريق عبيد الله بن عبد المجيد، حدثنا سليم به بتمامه.

الحديث: 5591 - الجزء: 12 - الصفحة: 266

5592 - حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم (1)، ويعقوب بن سفيان (2)، ومحمد بن كثير الحراني، وأبو حاتم الرازي، قالوا: حدثنا أبو توبة الربيع ابن نافع قال: حدثنا معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه، فإن أبى فليمسك أرضه" (3). (1) المصيصي.
(2) الفارسي.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1177) في كتاب البيوع، باب كراء الأرض، من طريق حسن بن علي الحلواني، حدثنا أبو توبة، به بتمامه. وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 22) في كتاب المزارعة والحرث (معلقا) قال: قال أبو توبة: حدثنا معاوية به نحوه. قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (5/ 24): "وقد اختلف عليه في إسناده وكذا على شيخه أبي سلمة، وقد أطنب النسائي في جمع طرقه".

الحديث: 5592 - الجزء: 12 - الصفحة: 267

5593 - حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، قال: حدثنا أبو الجوَّاب (1)، قال: حدثنا عمار بن رزيق (2)، عن الأعمش، عن أبي سفيان (3)، عن جابر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من كانت له أرض فليْزَرعها أو ليُزْرِعها رجلًا" (4). (1) الأحوص بن جوَّاب الضّبي.
(2) الضَّبي.
(3) طلحة بن نافع الواسطي.
(4) في إسناده عمار بن رزيق، قال الحافظ: لا بأس، وقد أخرج له مسلم في المتابعات وهو عنده في صحيحه (3/ 1178) في كتاب البيوع، باب كراء الأرض، من طريق =
[ص: 268] = حجاج بن الشاعر، حدثنا أبو الجوَّاب به نحوه. وفي هذا الإسناد الأعمش مدلس وقد عنعن، لكنه صرح بالتحديث في رواية مسلم.

الحديث: 5593 - الجزء: 12 - الصفحة: 267

5594 - حدثنا أبو العباس الغزي (1)، قال: حدثنا الفريابي (2)، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا قبيصة (3)، قالا: حدثنا سفيان (4)، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من كانت له أرض فليزرعها وليمنحها أخاه (5).
رواه يحيى بن حماد عن أبي عوانة عن الأعمش بإسناده (6). (1) عبد الله بن محمد بن عمرو.
(2) محمد بن يوسف.
(3) ابن عقبة بن محمد بن سفيان السوائي.
(4) الثوري.
(5) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.
(6) إسناده معلق، لكن وصله مسلم في صحيحه (3/ 1178) قال: حدثنا محمد ابن المثنى حدثنا يحيى بن حماد به نحوه.

الحديث: 5594 - الجزء: 12 - الصفحة: 268

باب ذكر الأخبار المبيحة مؤاجرة الأرض البيضاء بالذهب والفضة والدليل على إباحة مؤاجرتها بغيرهما إذا كانت الأجرة معلومة مضمونة في رقبة المستأجر

الجزء: 12 - الصفحة: 269

5595 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا أخبره عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن حنظلة بن قيس الزُرَقي أنه سأل رافع بن خديج عن كرى الأرض، قال: فقال رافع: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عنها، قال: فقلت: بالذهب والورق؟ وقال رافع: أمَّا الذهب والورق فلا بأس (1). رواه يحيى القطان عن مالك. (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1183) في كتاب البيوع، باب كراء الأرض بالذهب والورق، من طريق يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن ربيعة فذكره بتمامه. وقد أخرجه مالك في الموطأ (546) في كتاب كراء الأرض، باب ما جاء في كراء الأرض، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن به بتمامه.

الحديث: 5595 - الجزء: 12 - الصفحة: 269

5596 - حدثنا الصغاني، قال: أخبرنا إسحاق بن عيسى، قال: حدثنا مالك. وحدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك، عن ربيعة، عن حنظلة بن قيس أنه سأل رافع بن خديج عن كرى الأرض، فقال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن كرى الأرض فقلت أنا: بالذهب والفضة؟ فقال: أما بالذهب والفضة فلا بأس (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه أبو داود في سننه (3/ 686) في كتاب البيوع، باب في =
[ص: 270] = المزارعة، من طريق قتيبة بن سعيد به بتمامه. وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5596 - الجزء: 12 - الصفحة: 269

5597 - حدثنا سعد بن محمد (1) قاضي بيروت سنة تسع وخمسين ومائتين، قال: حدثنا دحيم (2)، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا الأوزاعي، عن ربيعة بن عبد الرحمن، عن حنظلة بن قيس الأنصاري، عن رافع بن خديج، قال: كنا نكرى الأرض ويستثني صاحب الأرض على الماَذِيَانات (3) وأقبال الجداول، فتهلك هذا وتسلم هذا، فنهانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك، فقال رافع: فأما شيء مضمون معلوم فلا بأس به (4). (1) سعد بن محمد البيروتي، أبو محمد.
(2) عبد الرحمن بن إبراهيم.
(3) الماذيانات: هي مسايل الماء، وقيل ما ينبت على حافتي مسيل الماء والسواقي (وسيأتي تفسيره بالحديث بعده).
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1183) في كتاب البيوع، باب كراء الأرض بالذهب والورق، من طريق عيسى بن يونس، حدثنا الأوزاعي به نحوه.

الحديث: 5597 - الجزء: 12 - الصفحة: 270

5598 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي ح (1).
وحدثنا ابن شبابان (2)، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الشافعي، قال:
[ص: 271] حدثنا عيسى بن يونس، قال: حدثنا الأوزاعي بإسناده، قال: سألت رافع ابن خديج عن كرى الأرض بالذَّهب والورق؟ فقال: لا بأس بذلك، إنما كان الناس يؤاجرون الجداول. قال عيسى: الماَذِيَانَات: النهر الكبير وأشياء من الزرع فيسلم هذا ويهلك هذا، ويهلك هذا ويسلم هذا، ولم يكن للناس كرى إلّا ذلك فلذلك زَجر عنه، فأما شيء مضمون معلوم فلا بأس به (3). (1) انظر سنن أبي داود (3/ 685) في كتاب البيوع، باب في الزراعة، عن إبراهيم ابن موسى به بتمامه.
(2) أحمد بن محمد بن موسى.
(3) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5598 - الجزء: 12 - الصفحة: 270

5599 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا قتيبة (1)، قال: حدثنا الليث، عن ربيعة بنحوه (2). (1) ابن سعيد.
(2) انظر سنن أبي داود (3/ 685) في كتاب البيوع، باب في المزارعة عن قتيبة بن سعيد به بتمامه، وقال بعده رواية يحيى بن سعيد عن حنظلة نحوه.

الحديث: 5599 - الجزء: 12 - الصفحة: 271

5600 - حدثنا محمد بن أبي خالد الصومعي، قال: حدثنا نعيم ابن حماد، قال: أخبرنا عبد العزيز، عن ربيعة بإسناده، قال: سألت رافع ابن خديج، عن كرى المزارعة فقال: كنا نكريها في زمان النبي -صلى الله عليه وسلم- إما على الربيع، وإما على الماذيانات، وطائفة من التبن، فكره ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنهانا عن كرى الأرض، قلت: بالدينار والدرهم؟ قال: أما بالدينار والدرهم فلا بأس.

الحديث: 5600 - الجزء: 12 - الصفحة: 271

5601 - حدثنا السَّرى بن يحيى (1)، وأبو أمية (2)، قالا: حدثنا قبيصة (3)، قال: حدثنا سفيان (4)، عن ربيعة الرأي (5)، عن حنظلة بن قيس الزرقي، قال: سألت رافع بن خديج عن كرى الأرض البيضاء بالذهب والفضة؟ فقال: "حلال لا بأس به، وإنما نهي عن الإِرْمَاث (6) " (7). (1) الكوفي.
(2) محمد بن إبراهيم.
(3) ابن عقبة بن محمد السوائي.
(4) الثوري.
(5) ابن عبد الرحمن.
(6) قال ابن الأثير بعد سياق هذه اللفظة: "هكذا يروى، فإن كان صحيحًا فيكون من قولهم: رمَثْت بالشيء إذا خلطته، أو من قولهم: رمَث عليه وأرمث إذا زاد، أو من الرَّمَث وهو بقية اللبن في الضرع. . . الخ". (النهاية 3/ 261).
(7) موقوف.

الحديث: 5601 - الجزء: 12 - الصفحة: 272

5602 - ز- حدثنا عمار بن رجاء، وأبو داود الحراني (1)، قالا: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا يحيى بن سعيد، أن حنظلة بن قيس الأنصاري أخبره، أنه سمع رافع بن خديج يقول: كنا أكثر أهل المدينة مزارعًا، فكنا نكري الأرض بالناحية منها سهما (لسيد) (2) الأرض، فربما يصاب
[ص: 273] ذلك ويسلم الأرض، وربما يصاب الأرض ويسلم ذلك، قال: فنهينا عن ذلك، فأما الذَّهب والورِق فلم يكن في ذلك الزمان (3). (1) سليمان بن سيف.
(2) صورة الكلمة في المخطوط غامضة، ويظهر أنها "لسيد الأرض" كما يتبين من الحديث الذي بعده، حيث جاء فيه: "لصاحب الأرض".
(3) إسناده صحيح، أخرجه مسلم (3/ 1183، ح 1547) من طريق سفيان عن يحيى به.

الحديث: 5602 - الجزء: 12 - الصفحة: 272

5603 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا معلى بن منصور، قال: حدثنا حماد بن زيد، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، قال: حدثنا حماد ابن زيد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن حنظلة بن قيس، عن رافع ابن خديج، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى أن نكري أرضنا، قال: ولم يكن يومئذ ذهب ولا فضة، يكرى عليه الأراضين، وكان الرجل يكري أرضه بما على الربيع والأقبال وأشياء معلومة، فربما يسلم هذا ويهلك هذا، وربما يهلك هذا ويسلم هذا، فنهوا عن ذلك، ويسلم الذي لرب الأرض" (1). (1) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5595).

الحديث: 5603 - الجزء: 12 - الصفحة: 273

5604 - حدثنا محمد بن خالد بن خَليّ (1)، قال: حدثنا أبي (2)، قال: حدثنا بقية (3)، عن سلمة بن كلثوم (4)، عن الأوزاعي، عن يحيى ابن
[ص: 274] سعيد، قال: حدثني حنظلة بن قيس الزرقي من الأنصار، عن رافع بن خديج أنه أخبره، قال: كُنَّا أكثر أهل المدينة حقولًا، فكنا نكري الأرض بالناحية منها، إما أن يكون خَرَج في تلك الناحية لصاحب الأرض، فربما يصاب وتسلم الأرض، وربما يسلم وتصاب الأرض، فقال رافع: فنهينا عن ذلك، فأما الذهب والورق فلم يكن في ذلك الزمان.
كان سلمة بن كلثوم يشبه الأوزاعي لنبله (5). (1) خلي بوزن (علي) الكَلاَعي.
(2) خالد بن خَلي الكلاعي، أبو القاسم.
(3) ابن الوليد بن صائد الكَلاَعي.
(4) الكندي الشامي.
(5) موقوف، في إسناده بقية مدلس وقد عنعن.

الحديث: 5604 - الجزء: 12 - الصفحة: 273

5605 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا عفان (1)، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا معلى بن منصور، قال: أخبرنا عبد الواحد بن زياد، قال: أخبرنا سليمان الشيباني، قال: حدثنا عبد الله ابن السائب، قال: سألت عبد الله بن معقل عن المزارعة، فقال: حدثنا ثابت بن الضحاك كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن المزارعة (2). (1) ابن مسلم.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1183) في كتاب البيوع، باب في المزارعة والمؤاجرة، من طريق يحيى بن يحيى، أخبرنا عبد الواحد بن زياد عن الشيباني به.

الحديث: 5605 - الجزء: 12 - الصفحة: 274

5606 - حدثنا أحمد بن سعيد (1)، قال: حدثنا يحيى بن حماد (2)،
[ص: 275] قال: حدثنا أبو عوانة، عن سليمان الشيباني، قال: حدثنا عبد الله ابن السائب، قال: سألت عبد الله بن معقل عن المزارعة، فقال: زعم ثابت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "نهى عن المزارعة وأمر بالمؤاجرة، وقال لا بأس بها" (3). (1) الدارمي.
(2) الشيباني مولاهم.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1182) في كتاب المزارعة، باب كراء الأرض، من طريق يحيى بن حماد، أخبرنا أبو عوانة فذكره بتمامه.

الحديث: 5606 - الجزء: 12 - الصفحة: 274

5607 - وحدثنا أسيد بن عاصم الأصبهاني (1)، قال: حدثنا حسين ابن حفص (2)، قال: حدثنا سفيان، ح.
وحدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا محمد بن كثير، قال: أخبرنا سفيان الثوري، عن عمرو بن دينار، قال: سمعت ابن عمر، يقول: ما كنا نرى بالمزارعة بأسًا حتى سمعت رافع بن خديج يقول: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم ينه عنها ولكن قال: ليمنح أحدكم أخاه أرضًا خيرًا له من أن يأخذ خِرجًا معلومًا (3).
قال ابن كثير: فذكرته لطاوس فقال ابن عباس: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم ينه عنها ولكن قال: ليمنح أحدكم أرضه خير له من أن يأخذ
[ص: 276] خرجًا معلومًا. (1) الثقفي، الحافظ المحدث الإمام، أبو حسين.
(2) الهْمداني، القاضي.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه أبو داود في سننه (3/ 682) في كتاب البيوع، باب في المزارعة، عن محمد بن كثير به بتمامه.

الحديث: 5607 - الجزء: 12 - الصفحة: 275

5608 - حدثنا وحشي الصوري (1)، قال: حدثنا مؤمل (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، عن عمرو (4)، عن طاوس، عن ابن عباس، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم ينه عن المزارعة بمثله "خراجا" (5). حدثنا أبو أمية قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان بإسناده: "من أن يأخذ شيئًا معلومًا" (6). (1) هو: محمد بن محمد بن مصعب الصوري، لقبه وحشي.
(2) ابن إسماعيل أبو عبد الرحمن البصري.
(3) الثوري.
(4) ابن دينار.
(5) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1184) من طرق أيوب، وسفيان وشعبة وابن جريج كلهم عن عمرو بن دينار به نحوه. وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 22) في كتاب الحرث والمزارعة، باب ما كان من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- يواسي بعضهم بعضًا في المزارعة والثمر، من طريق سفيان عن عمرو به نحوه.
(6) وبمثل هذا اللفظ عن قبيصة به، أخرجه البخاري كما تقدم.

الحديث: 5608 - الجزء: 12 - الصفحة: 276

5609 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا يحيى بن آدم (1)، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن طاوس أنه كان يخابر، قال عمرو: فقلت له: أبا عبد الرحمن! لو تركت المخابرة، فقال: أي عمرا أخبرني أعلمهم بذلك يعني ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم ينه عنه، إنما قال: يمنح أحدكم أخاه خير له من أن يأخذ منه
[ص: 277] خِرجًا معلومًا (2). (1) الكوفي.
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5609 - الجزء: 12 - الصفحة: 276

5610 - حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (2)، قال: حدثنا حماد بن زيد، قال: زعم أيوب أنه سمع طاوس يفتي بذلك ثمنا، فقال له مجاهد يومًا: انطلق إلى ابن رافع بن خديج فاسمعه منه الحديث عن أبيه فانتهره وقال: إني والله لو لم أعلم أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عنه ما فعلته ولكن حدثني من هو أعلم به منهم -يعني ابن عباس- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لئن يمنح الرجل أرضه خير له من أن يأخذ عليها خرجًا معلومًا" (3).
رواه النَّضر عن أيوب عن عمرو. (1) محمد بن إسحاق.
(2) القواريري.
(3) إسناده صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1184) في كتاب البيوع، باب الأرض تمنح، عن يحيى بن يحيى، عن حماد بن زيد به.

الحديث: 5610 - الجزء: 12 - الصفحة: 277

5611 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو، عن طاوس أنه كان لا يرى بأسًا بالثُّلث والربع، ويكره الذهب والفضة، فقال له مجاهد: انطلق إلى ابن رافع فاسمع منه الحديث عن أبيه، قال إني والله لو أعلم أن نبي الله
[ص: 278] صلى الله عليه وسلم- نهى عنها ما فعلته (1). (1) رجاله ثقات، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5610).

الحديث: 5611 - الجزء: 12 - الصفحة: 277

5612 - حدثنا السلمي (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه سمع ابن عباس يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لئن يمنح أحدكم أخاه أرضه خير له من أن يأخذ عليها كذا وكذا، شيء معلوم، قال: قال ابن عباس: وهو الحقل وهو بلسان الأنصار المحاقلة (2). (1) أحمد بن يوسف.
(2) وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1185) في كتاب البيوع، باب الأرض تمنح، من طريق عبيد بن حميد ومحمد بن رافع جميعًا عن عبد الرزاق به بتمامه.

الحديث: 5612 - الجزء: 12 - الصفحة: 278

5613 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن عمرو، عن عبد الله بن عمر، يقول: ما كنا نكرهُ المزارعة حتى سمعت رافع بن خديج يقول: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن المزارعة" (1). (1) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث (5607).

الحديث: 5613 - الجزء: 12 - الصفحة: 278

5614 - حدثنا محمد بن علي النجار، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر وابن جريج، عن ابن طاوس، عن أبيه، أنه سمع ابن عباس يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لئن يمنح أحدكم أخاه أرضه خير
[ص: 279] له من أن يأخذ عليها كذا وكذا لشيء معلوم فذكر مثله (1). (1) في إسناده ابن جريج مدلس وقد عنعن لكن تابعه سفيان وشعبة جميعًا، عن عمرو بن دينار به، وقد تقدم ذكره في الحديث رقم (5607).

الحديث: 5614 - الجزء: 12 - الصفحة: 278

5615 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا علي بن معبد (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمرو (2)، عن عبد الكريم (3)، عن مجاهد، قال: أخذت بيد طاوس حتى أدخلته دار ابن رافع بن خديج فحدَّث عن أبيه، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه نهى عن كرى الأرض، فأبى طاوس وقال: سمعت ابن عباس لا يرى بذلك بأسًا (4). (1) الرقي.
(2) أبو وهب الأسدي.
(3) ابن مالك الجزري.
(4) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5607).

الحديث: 5615 - الجزء: 12 - الصفحة: 279

5616 - حدثنا هلال بن العلاء الرقي، قال: حدثنا أبي (1)، قال: حدثني عبيد الله بن عمر، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عبد الملك أبي زيد، قال: قلت لطاوس وكان يعطي أرضه بالثلث والربع، وكان ابن عمر يعطي أرضه بالثلث والربع، حتى سمعت حديث رافع بن خديج قلت لطاوس: ما شأن ابن عمر ترك الثلث والربع وأنت لم تتركه، وإنما سمعتما حديثًا واحدًا، يعني حديث رافع، فقال طاوس: إن ابن عباس
[ص: 280] قال لى: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من كانت له أرض فإنه يمنحها خير له" (2). (1) العلاء الرقي.
(2) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1185) في كتاب البيوع، باب الأرض تمنح، من طريق عبد الله بن جعفر الرّقي، حدثنا عبيد الله بن عمر به فذكر المرفوع منه بنحوه.

الحديث: 5616 - الجزء: 12 - الصفحة: 279

5617 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا علي بن معبد (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (2)، عن زيد (3)، عن الحكم (4)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: إني عند ابن رافع (5) فقال له عبد الله: أنت سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن ذلك؟ قال: نعم، قال ابن عمر: ما كنا نرى بها بأسًا لولا ما ذكر (6). (1) الرقي.
(2) القواريري.
(3) ابن أبي أنيسة.
(4) ابن عتيبة الكوفي.
(5) عَبَايَة.
(6) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1183) في كتاب البيوع، من طريق عبد الله ابن عمر كما تقدم في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5617 - الجزء: 12 - الصفحة: 280

5618 - حدثنا هلال بن العلاء، قال: حدثنا محمد بن عبد العزيز ابن أبي رِزْمة، قال: حدثنا الفضل بن موسى (1)، قال: حدثنا شريك (2)، عن
[ص: 281] شعبة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس، قال: لم يحرِّم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المزارعة ولكن أراد أن يرفق بعضهم بعضًا (3). (1) السيناني.
(2) ابن عبد الله القاضي.
(3) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه من طريق يحيى بن يحيى، عن حماد، ومحمد بن رمح، عن الليث، عن ابن جريج، وعلي بن حجر، عن الفضل بن موسى، عن شريك، عن شعبة ثلاثتهم عن عمرو بن دينار به بتمامه.

الحديث: 5618 - الجزء: 12 - الصفحة: 280

5619 - سمعت محمد بن إسحاق الصغاني في كتاب المزارعة يقول: قال أبو عبيد (1) في حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- في المزارعة: إن أحدهم كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة وما يسقي الربيع فنهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك. قال أبو عبيد: حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن أسيد ابن ظُهير عن رافع بن خديج عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
قوله: يشترط ثلثه جداول يعني إنما كانت تشترط على المزارع أن يزرعها خاصة لرب الأرض، وأما القصار فإنه ما بقي من السنبل من الحب بعدما يداس، وأهل الشام يسمونها القصرى، فكذلك يروى في حديث جابر بن عبد الله، فأما ما سقى الربيع فإن الربيع النهر الصغير مثل الجدول والسرى ونحوه، وجمعه أربع، وإنما كانت هذه شروطًا يشترطها رب الأرض لنفسه خاصة سوى الشرط على الثلث والربع، فترى أن نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن المزارعة إنما كان لهذه الشروط لأنَّها مجهولة لا يدرى أتسلم أم تعطب، فإذا كانت المزارعة على غير هذه الشروط بالثلث والربع والنصف فهي طيبة إن
[ص: 282] شاء الله (2). وعلى هذا الرخص من أرخص فيها من أهل العلم. (1) القاسم بن سلام الهروي.
(2) غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام (3/ 44).

الحديث: 5619 - الجزء: 12 - الصفحة: 281

5620 - حدثنا سعدان بن يزيد (1)، قال: حدثنا إسحاق بن يوسف (2)، عن عبد الملك بن أبي سليمان (3)، عن عطاء، عن جابر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من غرس غرسًا فما أُكل منه فهو صدقة، وما سُرِق منه فهو له صدقة، وما أكل الطير منه فهو له صدقة، ولا يرزؤه (4) منه أحد إلا كان له صدقة" (5). (1) البغدادي البزار.
(2) الأزرق.
(3) العرزمي.
(4) أي لا ينقصه ويأخذ منه. (النهاية 2/ 218).
(5) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1188) في كتاب المساقاة، باب فضل الغرس والزرع، من طريق عبد الله بن نمير، حدثنا عبد الملك به نحوه.

الحديث: 5620 - الجزء: 12 - الصفحة: 282

5621 - حدثنا الحسن بن عفان العامري (1)، قال: حدثنا يحيى ابن آدم، قال: حدثنا يزيد بن عبد العزيز (2)، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من غرس غرسًا فما أكل منه، وما سرق منه، وما أكل السبع والطائر فهو له
[ص: 283] صدقة، ولا يرزؤ منه أحد إلا كان له صدقة" (3). (1) الحسن بن علي بن عفان.
(2) الحِمَّاني، أبو عبد الله.
(3) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5621 - الجزء: 12 - الصفحة: 282

5622 - حدثنا ابن أبي مسرة (1)، قال: حدثنا المقري (2)، ح.
وحدثنا الخزاز بدمشق (3)، قال: حدثنا مروان بن محمد (4)، قالا: حدثنا الليث، عن أبي الزبير، عن جابر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل على أم مبشَّر الأنصارية (5) في نخل لها، فقال لها النبي: "من غرس هذا النخل أمسلم أم كافر؟ " فقالت له: بل مسلم، قال: "لا يغرس مسلم غرسًا، ولا يزرع زرعًا فيأكل منه إنسان ولا دابة ولا شيء إلا كانت له صدقة" (6). (1) عبد الله بن أحمد بن أبي مسرَّة، المكي، أبو يحيى.
(2) عبد الله بن يزيد، أبو عبد الرحمن.
(3) أحمد بن علي الخزاز.
(4) الأسدي.
(5) امرأة زيد بن حارثة، بنت البراء بن معرور، مشهورة بكنيتها، ومختلف باسمها. (الإصابة 4/ 471).
(6) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1188) في كتاب المساقاة، باب فضل الغرس والمزارعة، من طريق الليث وابن جريج جميعًا عن أبي الزبير، قال ابن جريج أخبرني أبو الزبير به نحوه.

الحديث: 5622 - الجزء: 12 - الصفحة: 283

5623 - حدثنا أبو الأحوص صاحبنا، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد،
[ص: 284] قال: حدثنا الليث بإسناده وقال: دخل على أم بشير (1). (1) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5623 - الجزء: 12 - الصفحة: 283

5624 - حدثنا أبو عمر عبد الحميد بن محمد (1)، قال: حدثنا مخلد ابن يزيد (2)، قال: حدثنا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يغرسُ أحدٌ غراسًا أو غرسًا، ولا زرعًا فيأكل منه سبع ولا طائر ولا شيء إلا كان له فيه أجر" (3). (1) ابن المستام، الحراني.
(2) الحراني.
(3) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5622).

الحديث: 5624 - الجزء: 12 - الصفحة: 284

5625 - حدثنا يوسف بن مسلَّم (1)، قال: حدثنا حجاج، ح.
وحدثنا عباس الدوري (2)، والصغاني (3)، قالا: حدثنا روح ابن عبادة، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يغرس مسلم غراسًا ولا زرعًا فيأكل منه سبع أو طائر أو شيء إلا كان له فيها أجر" (4). (1) المصيصي.
(2) ابن محمد الدوري.
(3) محمد بن إسحاق.
(4) إسناده صحيح، وفيه تصريح ابن جريج وأبي الزبير بالسماع وهما مدلسان، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5622).

الحديث: 5625 - الجزء: 12 - الصفحة: 284

5626 - حدثنا أحمد بن شيبان الرَّمْلي (1)، قال: حدثنا سفيان ابن عيينة، عن أبي الزبير، عن جابر يبلغ به النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما من مسلم يزرع زرعًا فيأكل منه طائر، ولا جن ولا إنس ولا أحد إلا كان له صدقة" (2).
رواه روح عن زكريا بن إسحاق عن عمرو عن جابر. (1) أبو عبد المؤمن.
(2) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5622).

الحديث: 5626 - الجزء: 12 - الصفحة: 285

5627 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا محمد بن عبيد (1)، قال: حدثنا الأعمش، عن أبي سفيان (2)، عن جابر، عن أم مبشر الأنصارية، قالت: دخل عليَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- وأنا في نخل لي فقال: "لمن هذا النخل؟ " فقلت: لي، قال: "من غرسه؟ أمسلم أم كافر؟ " قلت: مسلم، قال: "ما من مسلم يغرس غرسًا، أو يزع زرعًا فيأكل منه إنسان، أو طير، أو دابة، إلا كان له صدقة" (3). (1) الطنافسي.
(2) طلحة بن نافع.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1189) في كتاب المساقاة، باب فضل الغرس والزرع، من طرق عن ابن فضيل، وأبي معاوية، وعمار بن محمد، كل هؤلاء عن الأعمش به نحوه.

الحديث: 5627 - الجزء: 12 - الصفحة: 285

5628 - حدثنا ابن شبابان (1)، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة،
[ص: 286] قال: حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أم مبشر بمثله (2). (1) أحمد بن محمد بن موسى.
(2) تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5628 - الجزء: 12 - الصفحة: 285

5629 - حدثنا علي بن حرب (1)، وعمار (2)، قالا: حدثنا محمد ابن عبيد، قال: حدثنا الأعمش بمثله إلا أن أحدهما قال: عن أم بشير الأنصارية (3). (1) الطائي.
(2) ابن رجاء التغلبي.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5627).

الحديث: 5629 - الجزء: 12 - الصفحة: 286

5630 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا محمد بن عبيد، قال: حدثنا الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أم بشير الأنصارية بمثله "أو سبع" بدل "دابة".

الحديث: 5630 - الجزء: 12 - الصفحة: 286

5631 - حدثنا الحسن بن عفان (1)، قال: حدثنا ابن نمير (2)، قال: حدثنا الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أم مبشر امرأة زيد بن حارثة، قالت: دخل عليَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- في نخل لي بمثله (3). (1) الحسن بن علي بن عفان.
(2) عبد الله.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5627).

الحديث: 5631 - الجزء: 12 - الصفحة: 286

5632 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا يحيى بن حماد (1)،
[ص: 287] قال: حدثنا أبو عوانة (2)، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أم مبشر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. (1) الشيباني مولاهم.
(2) وضاح اليشكري.

الحديث: 5632 - الجزء: 12 - الصفحة: 286

5633 - حدثنا علي بن حرب (1)، قال: حدثنا أبو معاوية (2)، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من غرس غرسًا أو زرع زرعًا، فأكل منه إنسان أو دابة أو سبع، أو طائر فهو له صدقة" (3).
ورواه إسحاق بن راهويه عن أبي معاوية هكذا. وقال أبو إسحاق: زرعًا، وقال أبو معاوية: وكان ما فيه أولى والله أعلم. قال إسحاق: وربما قال أبو معاوية: عن جابر عن أم مبشر. وروى حفص عن الأعمش فقال عن جابر. روى ابن فضيل عن الأعمش فقال: عن جابر عن امرأة (4). (1) الطائي.
(2) محمد بن حازم.
(3) إسناده صحيح، وسيأتي تخريجه في الحديث الذي بعده.
(4) هذه الزيادات من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5633 - الجزء: 12 - الصفحة: 287

5634 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا أسد بن موسى، ح.
وحدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري، قال: حدثنا عارم (1)، ح.
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا سريج بن النعمان، قالوا: حدثنا أبو عوانة،
[ص: 288] عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما من مسلم يغرس غرسًا، أو يزرع زرعًا، فيأكل منه طير أو إنسان، أو بهيمة إلا كان له صدقة" (2). (1) محمد بن الفضل.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1189) في كتاب المزارعة، باب فضل الغرس والمزارعة، من طرق عن يحيى بن يحيى، وقتيبة بن سعيد، ومحمد بن عبيد الغُبَري جميعًا عن أبي عوانة به بتمامه. والبخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 1) في كتاب المزارعة، باب فضل الزرع والغرس إذا أكل منه. من طريق عبد الرحمن ابن المبارك حدثنا أبو عوانة به بتمامه.

الحديث: 5634 - الجزء: 12 - الصفحة: 287

5635 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا أبان بن يزيد، قال: حدثنا قتادة، قال: حدثنا أنس، أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- دخل نخلًا لأم مبشر الأنصارية، قال: "من غرس هذا أمسلم أم كافر؟ " قالوا: مسلم، قال: "لا يغرس مسلم غرسًا فيأكل منه إنسان، أو طير، أو دابة إلا كان له صدقة" (1). (1) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1189) في كتاب البيوع، باب فضل من الغرس والزرع، من طريق عبد بن حميد، حدثنا مسلم بن إبراهيم به نحوه.
وقد ذكره البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 1) وساق الإسناد ولم يذكر المتن وذلك بعد أن ذكر الحديث الأول (460) وقد عنعن قتادة عن أنس وفي هذا الحديث التصريح بالتحديث. كذا قال ابن حجر في فتح الباري.

الحديث: 5635 - الجزء: 12 - الصفحة: 288

[باب] بيان حظر أخذ ثمن الثمر الذي بيع فأصابته جائحة بعد البيع، وأنه لا يحل لبائعه أخذ ثمنه

الجزء: 12 - الصفحة: 289

5636 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني ابن جريج، ح.
وحدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا روح (2)، قال: حدثنا ابن جريج، أن أبا الزبير المكي حدثه، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن بعت من أخيك ثمرًا فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئًا، بم تأخذ مال أخيك بغير حق" (3). (1) عبد الله.
(2) ابن عبادة.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1190) في كتاب المساقاة، باب وضع الجوائح، من طريق أبي طاهر، أخبرنا ابن وهب به نحوه، ومن طريق أبي ضمرة، عن ابن جريج به نحوه كذلك.

الحديث: 5636 - الجزء: 12 - الصفحة: 289

5637 - حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم (1)، قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج، ح.
وحدثنا يزيد بن سنان (2)، قال: حدثنا أبو عاصم (3)، عن ابن جريج،
[ص: 290] عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن بعت من أخيك تمرًا فأصابته جائحة، فلا يحلُّ لك أن تأخذ منه شيء، بم تأخذ مالًا من مال أخيك بغير حق" (4). (1) المصيصي.
(2) القزاز.
(3) النبيل.
(4) في إسناده ابن جريج وأبو الزبير مدلسان وقد عنعنا، إلا أنه جاء التصريح بسماعهما عند مسلم، فقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1190) في كتاب المساقاة، باب وضع الجوائح، من طريق أبي عاصم، عن ابن جريج به، ذكر الإسناد ولم يذكر المتن، وأحال على متن الرواية السابقة. وأبو عوانة ذكر الإسناد والمتن معا.

الحديث: 5637 - الجزء: 12 - الصفحة: 289

باب ذكر الخبر الدال على حظر أخذ ثمن الثمر الذي بيع فأصابته جائحة، هو الثمر الذي يباع قبل أن يبدو صلاحها، والدليل على أنه إذا بيع ليقطع من ساعته فجائز بيعه

الجزء: 12 - الصفحة: 291

5638 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي، قال: حدثنا خالد ابن مخلد، قال: حدثنا مالك، ح. وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا حدَّثه، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهى، عن بيع الثمار حتى تزهى، قيل يا رسول الله وما تزهى؟ قال: "تحمر" وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أرأيت إذا منع الله الثمر فبما يأخذ أحدكم مال أخيه" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1183) في كتاب المساقاة، باب فضل الغرس والزرع، من طريق أحمد بن عمرو بن السرح أبي الطاهر، عن ابن وهب به نحوه. وكذلك البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 3/ 352) في كتاب الزكاة، باب من باع ثماره أو نخله أو أرضه أو زرعه وقد وجب فيه العشر، من طريق قتيبة، عن مالك، به مختصرًا.

الحديث: 5638 - الجزء: 12 - الصفحة: 291

5639 - حدثنا محمد بن معاذ بن يوسف المروزي وسألته، قال: حدثنا خالد بن مخلد (1)، قال: حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني حميد الطويل، عن أنس بن مالك، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهى عن بيع ثمر النخل حتى
[ص: 292] يزهو" فقيل: يا رسول الله وما يزهو؟ "حتى تحمارَّ أو تصفارَّ" قال: وقال: "أرأيت إن منع الله الثمرة، بم تستحل مال أخيك؟ " (2). (1) القطواني.
(2) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5639 - الجزء: 12 - الصفحة: 291

5640 - حدثنا محمد بن هشام بن مَلَّاس الدمشقي، قال: حدثنا مروان بن معاوية الفزاري، قال: حدثنا حميد (1) قال أنس: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بيع ثمر النخل حتى يزهو، قالوا: وما يزهو يا رسول الله؟ قال: حتى تحمارَّ وتصفارَّ" (2). (1) الطويل.
(2) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5638).

الحديث: 5640 - الجزء: 12 - الصفحة: 292

5641 - حدثنا الصغاني (1) قال: حدثنا عبد الله بن بكر (2)، عن حميد، عن أنس بن مالك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (3). (1) محمد بن إسحاق.
(2) ابن حبيب السهمي الباهلي.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5638).

الحديث: 5641 - الجزء: 12 - الصفحة: 292

باب ذكر الخبر الموجب وضع الجوائح، والدليل على أنه في الثمار

الجزء: 12 - الصفحة: 293

5642 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن حميد الأعرج، عن سليمان بن عتيق، عن جابر بن عبد الله، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهى عن بيع السنين" (1) قال لنا سفيان: "هو بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها". (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1178) في كتاب البيوع، باب كراء الأرض، من طرق، عن سعيد بن منصور، وأبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب، جميعًا، عن سفيان به نحوه.

الحديث: 5642 - الجزء: 12 - الصفحة: 293

5643 - حدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا سفيان، عن حميد الأعرج، عن سُليمان بن عتيق، عن جابر بن عبد الله، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أمر بوضع الجوائح" (1). (1) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5642).

الحديث: 5643 - الجزء: 12 - الصفحة: 293

5644 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثني يحيى بن معين، قالا: حدثنا ابن عيينة، عن حميد بن قيس، عن سُليمان بن عتيق، عن جابر بن عبد الله "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن بيع السنين وأمر بوضع الجوائح" (1).
[ص: 294] قال الشافعي: سمعت سفيان يحدث هذا الحديث كثيرًا، فطول مجالستي له لا أحصي، فما سمعته يحدثه من كثرته لا يذكر فيه "أمر بوضع الجوائح" لا يزيد على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن بيع السنين، ثم زاد بعد ذلك "أمر بوضع الجوائح".
وقال سفيان: كان حميد يذكر بعد بيع السنين كلامًا، وقيل وضع الجوائح ولا أحفظه، فكنت أكف عن ذكر وضع الجوائح لأني لا أدري كيف كان الكلام. وفي الحديث أمر بوضع الجوائح. قال الشافعي: أخبرنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (2). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5642).
(2) ذكره الشافعي في المسند (521)، من طريق سليمان بن عتيق، عن جابر مرفوعًا ثم ذكر كلامه فيه.

الحديث: 5644 - الجزء: 12 - الصفحة: 293

5645 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث والليث بن سعد، عن بكير بن عبد الله ابن الأشج، عن عياض بن عبد الله، عن أبي سعيد الخدري قال: أصيب رجل في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ثمار ابتاعها، فكثر دينه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تصدقوا عليه" فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1191) في كتاب المساقاة، باب استحباب الوضع من الدين، من طريق يونس بن عبد الأعلى أخبرنا عبد الله ابن وهب به بتمامه، ومن طريق قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن بكير به بتمامه.

الحديث: 5645 - الجزء: 12 - الصفحة: 294

5646 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا يحيى بن إسحاق، ح.
وحدثنا أحمد بن علي الخراز، قال: حدثنا مروان بن محمد، ح.
وحدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا أَبو سلمة الخزاعي قالوا: حدثنا الليث بن سعد، ح.
وحدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا شعيب بن الليث، قال: حدثنا الليث بإسناده مثله سواء (1).
رواه سفيان بن عيينة، عن ابن عجلان أنه سمع عياض بن عبد الله قال: سمعت أبا سعيد بنحوه (2). (1) صحيح بطرقه، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.
(2) إسناده معلق.

الحديث: 5646 - الجزء: 12 - الصفحة: 295

5647 - حدثنا أَبو داود السجزي، قال: حدثنا سليمان ابن داود، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني عثمان بن الحكم، عن ابن جريج، عن عطاء قال: كل طاهر مفسد من مطر، أو برد، [أو] (1) حر، أو ريح، أو حريق (2). (1) ساقطة من الأصل، وأثبتها كما في سنن أبي داود للبيهقي.
(2) من تفسير عطاء، وفي إسناده ابن جريج مدلس وقد عنعن. وقد ذكره أَبو داود في سننه (3/ 747) في كتاب البيوع، وكذلك البيهقي في سننه الكبرى (5/ 306) في كتاب البيوع، باب وضع الجوائح، هكذا.

الحديث: 5647 - الجزء: 12 - الصفحة: 295

[باب] بيان الإباحة للمديون أن يستوضع صاحب المال، ويسأله مما له عليه ويستمهله منه

الجزء: 12 - الصفحة: 296

5648 - حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري، وإسماعيل بن إسحاق ابن حماد بن زيد (1) وإبراهيم بن الحسين الكسائي هو ابن ديزيل قالوا: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس (2)، قال: حدثني أخي (3)، عن سليمان وهو ابن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن، عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن، قالت: سمعت عائشة تقول: سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صوت خصوم بالباب، عالية أصواتها، وإذا أحدهما يستوضع الآخر ويسترفقه في شيء وهو يقول: والله لا أفعل، فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "أين المتألي على الله لا يفعل المعروف؟ " قال: أنا يا رسول الله فله وأَيُّ ذلك أحب (4). (1) القاضي.
(2) إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أبي أويس.
(3) عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1191) في كتاب المساقاة، باب استحباب الوضع من الدين، ولم يسم من حدثه حيث قال: وحدثني غير واحد من أصحابنا، قالوا حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، به بتمامه. قال أَبو نعيم في المستخرج كما ذكره الحافظ ابن حجر في النكت الظراف: يقال إن مسلمًا حمل هذا الحديث عن البخاري، انتهى. (انظر تحفة الأشراف 12/ 416)، وقد أخرجه البخاري في =
[ص: 297] = صحيحه (مع فتح الباري 5/ 307) في كتاب الصلح، باب هل يشير الإمام بالصلح؟، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس به بتمامه.

الحديث: 5648 - الجزء: 12 - الصفحة: 296

5649 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب قال: حدثني يونس بن يزيد، ح.
وحدثنا بحر بن نصر الخولاني (1)، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عبد الله بن كعب ابن مالك، أن كعب بن مالك أخبره أنه تقاضى ابن أبي حدرد (2) دينًا كان له عليه إلى عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المسجد فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو في بيته، فخرج إليهما حتى كشف سَجْف (3) حجرته ونادى كعب بن مالك فقال: "يا كعب"، قال: لبيك يا رسول الله! فأشار إليه أن ضع الشطر من دَيْنِك قال كعب: قد فعلت يا رسول الله، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قم فاقضه (4). (1) المصري، أَبو عبد الله، ثقة.
(2) عبد الله بن أَبي حدرد الأسلمي.
(3) أي الستر. (النهاية 2/ 343).
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1191) في كتاب المساقاة، باب استحباب الوضع في الدَّين، من طريق حرملة، عن ابن وهب به نحوه، ومن طريق إسحاق بن إبراهيم، عن عثمان بن عمر، عن عبد الله بن كعب به نحوه. وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 1/ 551) في كتاب الصلاة، باب التقاضي والملازمة في المسجد =
[ص: 298] = من طريق عبد الله بن محمد، عن عثمان بن عمر، عن عبد الله بن كعب به نحوه.

الحديث: 5649 - الجزء: 12 - الصفحة: 297

5650 - حدثنا يزيد بن سنان (1) وأبو الأزهر (2) وعباس الدوري (3) وأبو داود الحراني (4) قالوا:، قال: حدثنا عثمان بن عمر (5)، قال: حدثنا يونس (6)، عن الزهري، عن عبد الله بن كعب بن مالك أخبره أنه تقاضا ابن أبي حدرد دينًا كان عليه في المسجد حتى ارتفعت أصواتهما حتى سمعهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنادى "يا كعب"، قال: لبيك يا رسول الله، قال: "ضع من دينك هذا" فأومأ إليه أي الشطر. وذكر الحديث، واللفظ ليزيد وأبي الأزهر (7). (1) القزاز.
(2) أحمد بن الأزهر.
(3) عباس بن محمد.
(4) سليمان بن سيف.
(5) ابن فارس العبدي.
(6) ابن يزيد الأيلي.
(7) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5650 - الجزء: 12 - الصفحة: 298

5651 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا شعيب بن الليث، قال: حدثنا الليث (1)، عن جعفر بن ربيعة (2)، عن عبد الرحمن بن هرمز،
[ص: 299] عن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري، عن كعب بن مالك أنه كان له مال على عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي فلقيه فلزمه فتكلما حتى ارتفعت الأصوات، فمر بهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "يا كعب" فأشار بيده؛ كأنه يقول النصف، فأخذ نصفًا مما عليه وترك نصفًا (3). (1) ابن سعد.
(2) المصري.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5649).

الحديث: 5651 - الجزء: 12 - الصفحة: 298

5652 - حدثنا يحيى بن نصر، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عبد الله بن كعب بن مالك، أن كعب بن مالك أخبره أنه قاضى ابن أبي حدرد دينًا كان له عليه فذكر مثل حديث يونس بن عبد الأعلى (1) وزاد فيه، قال: وحدثني ابن مالك، أن جابر بن عبد الله أخبره، أن أباه قتل يوم أحد شهيدًا وعليه دين، فاشتد الغرماء في حقوقهم، قال جابر: فأتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فكلمته، فسألهم أن يقبلوا ثمر حائطي ويحللوا أبي فأبوا، فلم يعطهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حائطي، ولم يكسره لهم ولكن قال: "سأغدوا عليك" فغدا علينا حين أصبح، فطاف في النخل، ودعا في ثمرها بالبركة، قال: فَجَدَدْتَها فقضيتهم حقوقهم، وبقي لنا من ثمرها بقية، فجئت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرته بذلك، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نعم -وهو جالس- اسمع يا عمر" قال عمر: ألا نكون قد علمنا أنَّك رسول الله،
[ص: 300] فوالله إنَّك لرسول الله (2). (1) تقدم برقم (5649).
(2) إسناده صحيح، وهو بهذا اللفظ من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 59) في كتاب الاستقراض، باب إذا قضى دُون حقه أو حلله فهو جائز، قال: حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس به نحوه مختصرًا. وأخرجه في كتاب الهبة (مع الفتح 5/ 224) -باب إذا وهب دينا (كاملا) من طريق عبدان، أخبرنا عبد الله به بتمامه.

الحديث: 5652 - الجزء: 12 - الصفحة: 299

باب ذكر الخبر الدال على أن الرجل إذا باع من معدوم سلعة أن له الارتجاع في سلعته فيأخذها، وكذلك إن لم يكن معدمًا في وقت بيعها منه ثم صار معدمًا في وقت بيعها منه، وأنه لا يحتاج فيه إلى حكم حاكم وله فسخها

الجزء: 12 - الصفحة: 301

5653 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك وعمرو بن الحارث والليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، أن عمر بن عبد العزيز أخبره، أن أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام حدثه، أن أبا هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أيما رجل أفلس فأدرك رجل ماله بعينه فهو أحق من غيره".

الحديث: 5653 - الجزء: 12 - الصفحة: 301

5654 - حدثنا محمد بن علي، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن مالك بمثله (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1193) في كتاب المساقاة، باب من أدرك ما باعه عند المشتري، وقد أفلس، فله الرجوع فيه، والبخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 62) في كتاب الاستقراض، باب إذا وجد ماله عند مفلس في البيع والقرض والوديعة فهو أحق به، جميعًا من طريق أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا يحيى بن سعيد به بتمامه.

الحديث: 5654 - الجزء: 12 - الصفحة: 301

باب الخبر المبين، أن المفلس هو الذي يُفلسُ بمال قوم، وأن من وجد منهم متاعه بعينه لم يكن للباقين فيه حقٌّ، والدليل على معنى الإفلاس عن المعدم الذي ليس له دين إلا لواحد

الجزء: 12 - الصفحة: 302

5655 - حدثنا إسحاق بن الجراح الأَذَني (1) والحارث بن أبي أسامة وعمار بن رجاء قالوا: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا يحيى بن سعيد، أن أبا بكر بن محمد أخبره، عن عمر بن عبد العزيز، عن أبي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أيما رجل أفلس فوجد رجل متاعه عنده بعينه فهو أحق به من الغرماء" (2).
إلا أن عمار قال: به من غيره. (1) صدوق. تقريب التهذيب (346).
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5653).

الحديث: 5655 - الجزء: 12 - الصفحة: 302

5656 - حدثنا أَبو بكر الجعفي (1)، قال: حدثنا أَبو أسامة (2)، قال: حدثنا سفيان، عن يحيى بن سعيد بمثله (3). (1) محمد بن عبد الرحمن بن الحسين بن علي بن الوليد الجعفي.
(2) حماد بن أسامة.
(3) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5653).

الحديث: 5656 - الجزء: 12 - الصفحة: 302

5657 - حدثنا سعدان بن يزيد البزار، قال: حدثنا إسماعيل بن علية
[ص: 303] ويزيد بن هارون، قالا: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن النضر ابن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أفلس فأدرك رجل متاعه عنده بعينه فهو أحق به من الغرماء" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1194) في كتاب المساقاة، باب من أدرك ما باعه عند المشتري، وقد أفلس، فله الرجوع فيه، من طريق زهير ابن حرب، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا سعيد، ومن طريق زهير بن حرب، حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي كلاهما، عن قتادة، به مثله، ومن طريق شعبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس به نحوه. وفي هذه الطرق جميعًا قتادة مدلس وقد عنعن إلا أنه صرح بالتحديث كما سيأتي بالحديث رقم (5660) وهو صحيح.

الحديث: 5657 - الجزء: 12 - الصفحة: 302

5658 - حدثنا أَبو الأزهر (1) وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا وهب ابن جرير قال: حدثنا أبي (2)، عن قتادة بإسناده، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أفلس الرجل فوجد رجل متاعه بعينه أو قال سلعته" مثله. وقالا: "فهو أحق به من الغرماء" (3). (1) أحمد بن الأزهر.
(2) جرير بن حازم.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5658 - الجزء: 12 - الصفحة: 303

باب ذكر الخبر الدال على أن الرجل إذا باع من رجل سلعة فوجده مفلسًا كان له نفس بيعها وأخذها منه بما كره المشتري فعله أو لم يكره

الجزء: 12 - الصفحة: 304

5659 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1)، ح.
وحدثنا أَبو أمية (2)، قال: حدثنا أَبو النضر، ح.
وحدثنا الكسائي (3)، قال: حدثنا أسد (4) وعبد الرحمن بن زياد قالوا: حدثنا شعبة، عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن محمد، عن عمر ابن عبد العزيز، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وذكر الحديث (5). (1) المصيصي.
(2) الطرسوسي.
(3) ابن ديزيل.
(4) ابن موسى.
(5) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1193) في كتاب المساقاة، باب من أدرك ما باعه عند المشتري، من طريق زهير بن حرب، حدثنا يحيى بن سعيد به بتمامه. وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الاستقراض (14)، من طريق أبي بكر بن محمد به نحوه.

الحديث: 5659 - الجزء: 12 - الصفحة: 304

5660 - وحدثنا يونس بن حبيب وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا
[ص: 305] أَبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة، قال: أخبرني قتادة قال: سمعت النضر ابن أنس يحدث، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أفلس الرجل فأدرك رجل متاعه بعينه فهو أحق به" (2). (1) الطيالسي.
(2) تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5660 - الجزء: 12 - الصفحة: 304

5661 - حدثنا أَبو قِلابة، قال: حدثنا عمرو بن مرزوق، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن النضر بإسناده فوجد متاعه بعينه فهو أحق به (1). (1) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه.

الحديث: 5661 - الجزء: 12 - الصفحة: 305

باب ذكر الخبر الدال على أن الرجل إذا باع من رجل متعًا ولا يعلم أنه مفلس، ثم وجده مفلسًا، أو كان مليًّا ثم أفلس فأحدث المشتري في بعض المتاع وصرفه في شيء آخر له، فيه أسوة الغرماء، يقسم ذلك بينهم

الجزء: 12 - الصفحة: 306

5662 - حدثنا مالك بن سيف التجيبي (1)، قال: حدثنا عبد الله ابن عبد الحكم (2)، قال: حدثنا بكر بن مضر (3)، عن ابن الهاد (4)، عن أبي بكر بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن أبي بكر بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيما رجل أدرك سلعته بعينها عند رجل قد أفلس فهو أحق بها من غيره" (5). (1) مالك بن عبد الله بن سيف التجيبي، أَبو سعد المصري.
(2) ابن أبي زياد القَطَواني.
(3) ابن محمد بن حكيم المصري.
(4) يزيد.
(5) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5659).

الحديث: 5662 - الجزء: 12 - الصفحة: 306

5663 - حدثنا أَبو إبراهيم الزهري (1)، قال: حدثنا إبراهيم ابن الحسن المقسّمي، قال: حدثنا حجاج بن محمد (2)، عن ابن جريج، قال: أخبرني ابن أبي حسين (3) المكي، أن أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
[ص: 307] حدثه، أن عمر بن عبد العزيز حدثه، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن حديث أبي هريرة، "عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، عن الرجل يَعدم إذا وجد عنده المتاع بعينه لم يفرقه فإنه لصاحب الذي باعه" (4). (1) أحمد بن سعد بن إبرهيم الزهري.
(2) المصيصي.
(3) عبد الله بن عبد الرحمن.
(4) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث (5659).

الحديث: 5663 - الجزء: 12 - الصفحة: 306

5664 - حدثنا أَبو الهيثم زكريا بن يحيى بن أيوب المنكثي (1)، قال: حدثنا سعيد بن سليمان السَّقطِي، قال: حدثنا موسى بن طارق قال: وذكر ابن جريج، عن ابن أبي حسين أنه أخبره بإسناده، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: في الرجل يعدم إذا وجد عنده المتاع بعينه لم يفرقه إنه لصاحب الذي باعه (2). (1) ذكره ابن حجر في تبصير المنتبه (4/ 1396) المنِكَثي، بالكسر وفتح الكاف ثم مثلثة، عن سعيد بن سليمان، عن أبي قرة موسى بن طارق الزبيدي، منسوب إلى منكث من اليمن، ولم يذكر في جرحا ولا تعديلا.
(2) في إسناده شيخ المصنف لم تتبين لي حاله، وانظر تخريجه في الحديث (5659).

الحديث: 5664 - الجزء: 12 - الصفحة: 307

5665 - حدثني أَبو علي بن شاكر (1)، قال: حدثنا ابن أبي عمر (2)، قال: حدثنا هشام بن سليمان، عن ابن جريج بإسناده مثله (3). (1) السمرقندي.
(2) محمد بن يحيى.
(3) تقدم تخريجه في الحديث رقم (5659).

الحديث: 5665 - الجزء: 12 - الصفحة: 307

باب ذكر الترغيب في إنظار المعسر والتجاوز عنه وبيان ثوابهما وثواب الوضع عنه

الجزء: 12 - الصفحة: 308

5666 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى ويحيى بن بحر الخولاني، قالا: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: كان رجل يداين الناس، فإذا عسَّر المعسر قال لفتاه: تجاوز عنه لعل الله يتجاوز عنا، فلقي الله فتجاوز الله عنه (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1196) في كتاب المساقاة، في باب فضل من أنظر المعسر، من طريق حرملة بن يحيى، أخبرنا عبد الله بن وهب به مثله، ومن طريق إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب به نحوه.

الحديث: 5666 - الجزء: 12 - الصفحة: 308

5667 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد، قال: حدثنا أبي (1)، ح.
وحدثنا أَبو أمية (2)، قال: حدثنا زكريا بن عدي وأبو أيوب العباسي (3)، قالا: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن بن شهاب، عن عبيد الله ابن عبد الله، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "كان رجل يداين الناس
[ص: 309] فكان يقول لفتاه: إذا أتيت معسرًا فتجاوز عنه لعل الله أن يتجاوز عنا، قال: فلقي الله فتجاوز عنه" (4). (1) إبراهيم بن سعد.
(2) سليمان بن سيف.
(3) سليمان بن داود.
(4) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5667 - الجزء: 12 - الصفحة: 308

5668 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا محمد ابن المبارك (1)، ح.
وحدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، قال: حدثنا أَبو مسهر (2)، قال: أخبرنا يحيى بن حمزة (3)، قال: حدثنا محمد بن الوليد الزبيدي، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله (4)، عن أبي هريرة، قال: إن رجلًا كان يداين الناس، وكان إذا رأى إعسار المعسر قال لفتاه: تجاوز عنه لعل الله يتجاوز عنا، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: فلقي الله فتجاوز عنه (5). (1) الصُّوري.
(2) عبد الأعلى بن مسهر.
(3) الحضرمي.
(4) ابن عتبة بن سعود.
(5) إسناده صحيح، إلا أنه جاء فيما تقدم قوله: "إن رجلًا" مرفوعًا، وهنا كأنه من كلام أبي هريرة.

الحديث: 5668 - الجزء: 12 - الصفحة: 309

5669 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب قال: حدثني هشام بن سعد (1)، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح (2)، عن
[ص: 310] أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن رجلًا لم يعمل خيرًا قط، وكان يداين الناس يقول لرسوله: خذ ما تيسر، واترك ما عسر، وتجاوز لعل الله يتجاوز عنا، فلما هلك تجاوز الله عنه" (3). (1) المدني.
(2) ذكوان السمان.
(3) إسناده حسن، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه النسائي في سننه (المجتبى 7/ 318) في كتاب البيوع، باب حسن المعاملة والرفق في المطالبة، من طريق ابن عجلان، عن زيد بن أسلم به نحوه.

الحديث: 5669 - الجزء: 12 - الصفحة: 309

5670 - حدثنا حمدون بن عمارة البغدادي (1) وزكريا بن يحيى أَبو يحيى الناقد (2) وأبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن عمر الوَكِيْعي (3) قالوا: حدثنا خالد بن خِداش (4)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، أن أبا قتادة طلب غريمًا له فتوارى عنه، ثم وجده، فقال: إني معسر، قال: الله؟ قال: الله. قال أَبو قتادة: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من سرَّه أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينظر معسرًا، أو ليضع عنه".
قال الناقد: من حرِّ يوم القيامة (5). (1) أَبو جعفر البزار.
(2) زكريا بن يحيى بن عبد الملك، قال الدارقطني عنه: ثقة فاضل، وقال الخطيب: من أثبات المحدثين، (ت: 285 هـ). (تاريخ بغداد 8/ 461).
(3) وثقه الدارقطني، (ت: 289 هـ). (تاريخ بغداد 6/ 5).
(4) أَبو الهيثم البصري.
(5) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1196) في كتاب البيوع، باب =
[ص: 311] = فضل من أنظر معسرًا، قال: حدثنا أَبو الهيثم خالد بن خِدَاش به نحوه، ومن طريق جرير بن حازم، عن أيوب، به نحوه. وسيأتي من هذا الطريق عند المصنف في الحديث الذي بعد هذا.

الحديث: 5670 - الجزء: 12 - الصفحة: 310

5671 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني جرير بن حازم، عن أيوب، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه أنه كان يطلب بحق فاختبأ منه، فقال: ما حملك على ذلك؟ قال: العسرة، فاستحلفه على ذلك فحلف، فدعا بصكه، ثم أعطاه إياه وقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من أنسى (1) معسرًا، أو وضع عنه، أنجاه الله من كرب يوم القيامة". وقال مرَّة يونس "من حرِّ يوم القيامة" (2). (1) أنسى: يعني: أخره. (النهاية 5/ 44).
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله، غير أن مسلما ذكر الإسناد، ولم يذكر المتن وأحال على متن رواية حماد بن زيد السابقة، أما أَبو عوانة فقد ذكر المتن والإسناد.

الحديث: 5671 - الجزء: 12 - الصفحة: 311

باب الترغيب في التحرز في انتقاد الدراهم والدليل على إباحة أخذ الدراهم البهرج

الجزء: 12 - الصفحة: 312

5672 - حدثنا علي بن سهل البزاز البغدادي، والصغاني (1)، قالا: حدثنا أبو النضر، قال: أخبرنا شعبة، ح.
وحدثنا أحمد بن عبد الرحمن الكُزْبَراني (2)، قال: حدثنا مسكين ابن بكير، ح.
وحدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا عبد الرحمن بن زياد الرصاص (3)، قال: أخبرنا شعبة قالوا: عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حِراش عن حذيفة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أن رجلًا مات فقيل له: ما كنت تعمل؟ فكان مما ذَكَر أو ذُكِّر قال: كنت أبايع الناس فأتجوز في النقد، وأنظر المعسر؛ فغفر له" (4).
[ص: 313] قال أَبو مسعود الأنصاري: وأنا سمعته من النبي -صلى الله عليه وسلم- (5). حديثهم واحد. (1) محمد بن إسحاق.
(2) أَبو بكر مولى بني أمية.
(3) الحراني، صدوق يخطئ.
(4) في إسناده مسكين بن بكير صدوق يخطئ، لكن تابعه شعبة، وفيه أيضًا عبد الملك ابن عمير مدلس وقد عنعن، وقد أخرج له مسلم في المتابعات لكن تابعه منصور، ونعيم بن أبي هند، وسعد بن طارق جميعًا عن ربعي كل هذه الطرق عند مسلم في صحيحه (3/ 1194 - 1195) في كتاب المساقاة، باب فضل إنظار المعسر، وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 58) في كتاب الاستقراض، باب حسن =
[ص: 313] = التقاضي، من طريق شعبة به نحوه. وأخرجه كذلك في كتاب البيوع (مع فتح الباري 4/ 307) باب من أنظر معسرا، من طريق منصور، أن ربعي بن حراش، فذكر مثله.
(5) ذكره مسلم في صحيحه، في المرجع السابق.

الحديث: 5672 - الجزء: 12 - الصفحة: 312

5673 - حدثنا أَبو الأزهر (1)، قال: حدثنا وهب بن جرير أن عبد الملك بن عمير بإسناده نحوه (2). (1) أحمد بن الأزهر.
(2) انظر التخريج السابق في الحديث رقم (5672).

الحديث: 5673 - الجزء: 12 - الصفحة: 313

باب الترغيب في التجاوز من الموسر في الدَّين، وإنظاره، والوهن به في مطالبته، والدليل على إباحة مماطلة المديون بإذن في صاحب الدَّين

الجزء: 12 - الصفحة: 314

5674 - حدثنا أَبو عمر الإمام بمسجد حران (1)، قال: حدثنا حسين بن عياش (2)، ح.
وحدثنا الصغاني (3)، قال: حدثنا يحيى ابن أبي بكير، ح.
وحدثنا أَبو أمية (4)، قال: حدثنا أَبو شيخ الحراني (5) قالوا: حدثنا زهير، قال: حدثنا منصور (6) عن ربعي بن حراش أن حذيفة حدثهم قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تَلَقَّت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم، قالوا له: عملت من الخير شيئًا؟ قال: لا، قالوا: تَذَكر، قال: كنت أُدَاين الناس فآمر فتياني أن ينظروا الموسر ويتجاوزوا عن المعسر، قال الله: تجاوزوا عنه" (7). (1) عبد الحميد بن محمد بن المستام.
(2) ابن حازم السلمي مولاهم.
(3) محمد بن إسحاق.
(4) محمد بن إبراهيم الخزاعي.
(5) عبد الله بن مروان.
(6) ابن المعتمر السلمي.
(7) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1194) في كتاب المساقاة، باب =
[ص: 315] = فضل إنظار المعسر، من طريق زهير، حدثنا منصور به نحوه، ومن طريق جرير، عن المغيرة، عن نعيم بن أبي هند، عن ربعي به نحوه، ومن طريق عبد الملك بن عمير، عن ربعى به نحوه.

الحديث: 5674 - الجزء: 12 - الصفحة: 314

5675 - حدثنا أَبو عمر بن حازم (1)، وأبو أمية (2)، وعمار (3)، قالوا: حدثنا عبيد الله بن موسى (4)، قال: أخبرنا إسرائيل عن منصور عن ربعي بن حراش عن أبي مسعود قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الملائكة لتلقت روح رجل كان قبلكم فقالوا له: هل عملت خيرًا قط؟ قال: لا، قالوا: تذكَّر، قال: لا إلا أني كنت أداين الناس، فكنت آمر فتياني أن ينظروا الموسر، وأن يتجاوزوا عن المعسر، قال الله: تجاوزوا عنه" (5). (1) الكوفي، ولم أقف على ترجمته.
(2) محمد بن إبراهيم.
(3) ابن رجاء.
(4) ابن يونس السبيعي.
(5) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1195) من طريق عبد الملك ابن عمير، ونعيم بن أبي هند، جميعًا عن ربعي بن حراش، لكن ذكر حذيفة وأبا مسعود مرة، ومرة أخرى لما ذكر حديث حذيفة قال: فقال أَبو مسعود: وأنا سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، كما سيأتي في الحديث الذي بعده.

الحديث: 5675 - الجزء: 12 - الصفحة: 315

5676 - حدثنا محمد بن شاذان الجوهري، قال: حدثنا زكريا بن عدي (1)،
[ص: 316] قال: حدثنا جرير (2) عن المغيرة (3) عن نعيم بن أبي هند (4) عن ربعي ابن حراش قال: اجتمع حذيفة وأبو مسعود فقال حذيفة: "رجل لقي ربه فقال: ما عملت؟ قال: ما عملت من خير إلا أني كنت رجلًا ذا مال، كنت أطالب به الناس، فكنت أقبل الميسور وأتجاوز عن المعسر، قال: تجاوزوا عن عبدي". قال أَبو مسعود: هكذا سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول (5). ح.
حدثنا يوسف القاضي (6)، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر (7)، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا سعد بن طارق أَبو مالك (8) عن ربعي ابن حراش عن حذيفة أن رجلًا أتى به الله فقال: "ماذا عملت لي في الدنيا؟ فقال الرجل: ما عملت لك مثقال ذرة من خير أرجوك بها، قال: فقالها ثلاث مرات، فقال في الثالثة: كنت يا رب أعطيتني فضل مال في الدنيا، كنت رجلًا أبايع الناس، وكان من خلقي الجواز،
[ص: 317] فكنت أيسِّر على الموسر، وأنظر المعسر، فقال الله: نحن أولى بذلك منك، تجاوزوا عن عبدي؛ فغفر له. قال أَبو مسعود: هكذا سمعت من فيّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (9). (1) التيمي مولاهم.
(2) ابن عبد الحميد.
(3) ابن مقسم الضبي مولاهم.
(4) واسمه النعمان بن أشيم الأشجعي.
(5) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله وحديث رقم (5674).
(6) يوسف بن يعقوب بن إسماعيل.
(7) المُقَدَّميُّ.
(8) الأشجعي.
(9) إسناده موقوف على حذيفة، لكن جاء مرفوعًا صحيحًا كما في الحديث رقم (5674، 5675، 5676) بنحوه، وأبو مسعود رفعه كما مضى في الحديث رقم (5685).

الحديث: 5676 - الجزء: 12 - الصفحة: 315

5677 - حدثنا علي بن حرب (1)، قال: حدثنا أَبو معاوية (2)، عن الأعمش، عن أبي وائل (3)، عن أبي مسعود الأنصاري، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "حوسب رجلٌ ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء إلا أنه كان رجلًا موسرًا، وكان يخالط الناس فكان يأمر غلمانه أن يتجاوزوا عن المعسر، فقال الله لملائكته نحن أحق بذلك منه تجاوزوا عنه" (4). (1) الطائي.
(2) محمد بن خازم.
(3) شقيق بن سلمة، الأسدي.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1195) في كتاب المساقاة، باب فضل إنظار المعسر، من طريق أبي معاوية عن الأعمش به بتمامه، كذا أخرجه الترمذي في جامعه (3/ 590) في كتاب البيوع، باب ما جاء في إنظار المعسر والرفق به، من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، عن شقيق به مثله، وقال بعده: حديث حسن صحيح.

الحديث: 5677 - الجزء: 12 - الصفحة: 317

باب الخبر المعارض لإباحة مماطلة الموسر المبين أن مماطلته ظُلم وأن الحوالة إذا أحيلت على مليء لم يكن للمُحتال عليه أن يرجع بها عن المحيل إذا أفلس الذي احتال أو أقال: والدليل على أنها إذا أحيلت على غير مليءٍ كان له الرجوع فيها على المحيل

الجزء: 12 - الصفحة: 318

5678 - حدثنا السلمي (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر عن همام بن منبه (2) قال: هذا ما حدثنا أَبو هريرة عن محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن من الظلم مطل الغني، وإذا اتبع أحدكم على مليءٍ فليتبع" (3). (1) أحمد بن يوسف.
(2) له صحيفة كتب فيها أحاديث عن أبي هريرة، وهذا منها، وقد طبعت بتحقيق الدكتور محمد حميد الله.
(3) وإسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1197) في كتاب المساقاة، باب تحريم مطل الغني وصحة الحوالة، من طرق عن عيسى بن يونس، وعبد الرزاق قالا جميعًا: حدثنا معمر به مثله، ومن طريق الأعرج عن أبي هريرة به نحوه. وسيأتى في الحديث رقم (5681). وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 464) في كتاب الحوالة، باب الحوالة، من طريق مالك عن أبي الزناد، عن الأعرج، به نحوه.

الحديث: 5678 - الجزء: 12 - الصفحة: 318

5679 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب (1)
[ص: 319] قال حدثني مالك بن أنس، عن أبي الزناد، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "مطل الغني ظلم، ومن أتبع على مليءٍ فَلْيَتْبَع" (2). (1) عبد الله.
(2) إسناده صحيح، وانظر تخريج الحديث الذي قبله.

الحديث: 5679 - الجزء: 12 - الصفحة: 318

5680 - حدثنا الدقيقي (1)، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا ورقاء (2) عن أبي الزناد بمثله (3). (1) محمد بن عبد الملك.
(2) ابن عمر اليشكري.
(3) إسناده حسن، وانظر الحديث الذي قبله.

الحديث: 5680 - الجزء: 12 - الصفحة: 319

5681 - حدثنا الأحمسي (1)، قال: حدثنا وكيع (2) عن سفيان (3) عن عبد الله بن ذكوان، ح.
وحدثنا أحمد بن يوسف (4)، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "مطل الغني ظلم، وإذا أحيل على مليءٍ فليحتل". قال وكيع: "ومن أحيل على مليءٍ فليحتل" (5). (1) محمد بن إسماعيل.
(2) ابن الجراح.
(3) الثوري.
(4) السلمي.
(5) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5678).

الحديث: 5681 - الجزء: 12 - الصفحة: 319

[باب] بيان حظر بيع فضل الماء والدليل على النهي فيه، وعن بيع بعضه دون بعض

الجزء: 12 - الصفحة: 320

5682 - حدثنا محمد بن علي بن داود بن أخت غزال (1)، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا وكيع بن الجرَّاح عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهى عن بيع فضل الماء" (2). (1) البغدادي، نزيل مصر.
(2) إسناده صحيح، وأبو الزبير وابن جريج مدلسان وقد عنعنا، إلا أنهما صرحا بالسماع كما عند مسلم في صحيحه (3/ 1197) في كتاب المساقاة، باب تحريم بيع فضل الماء الذي يكون بالفلاة ويحتاج إليه لرعي الكلأ، من طريق روح بن عبادة عن ابن جريج به بتمامه.

الحديث: 5682 - الجزء: 12 - الصفحة: 320

5683 - حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا أَبو نصر التمار (2)، قال: حدثنا حماد بن سلمة عن أبي الزبير بمثله (3). (1) محمد بن إسحاق.
(2) عبد الملك بن عبد العزيز.
(3) إسناده صحيح، وانظر ما قبله.

الحديث: 5683 - الجزء: 12 - الصفحة: 320

[باب] بيان العلة التي لها نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الماء، والدليل على الأرض إذا كريت مع الماء، أو بيعت مع الماء أنهما مفسوخان وعلى أن المبايعة محظور، وأن الكرى معناه معنى البيع

الجزء: 12 - الصفحة: 321

5684 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرنا ابن جريج، ح.
وحدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج ابن محمد عن ابن جريج، ح.
وحدثنا ابن الجنيد (1)، قال: حدثنا مكي (2) عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بيع ضراب الجمل (3)، وبيع الماء، وبيع الأرض لتحرث -يبيع الرجل أرضه وماءه- فعن ذلك نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" (4). (1) الدقاق.
(2) ابن إبراهيم أَبو السكن.
(3) ضراب الجمل: هو نَزْوُه على الأنثى، والمراد بالنهي ما يؤخذ عليه من الأجرة. (النهاية في غريب الحديث 3/ 79).
(4) في إسناده عنعنة أبي الزبير وابن جريج وهما مدلسان إلا أنهما صرحا بالتحديث والسماع، كما سيأتي في الحديث الذي بعده، كما هو عند مسلم في صحيحه =
[ص: 322] = (3/ 1197) في كتاب المساقاة، باب تحريم بيع فضل الماء الذي يكون بالفلاة ويحتاج إليه لرعي الكلأ. وقد تقدم ذكره في الحديث رقم (5682).

الحديث: 5684 - الجزء: 12 - الصفحة: 321

5685 - حدثنا الصغاني (1) قال: حدثني يحيى بن معين، قال: أخبرنا هشام بن يوسف (2) عن ابن جريج، قال: أخبرنا أَبو الزبير أنه سمع جابر يقول: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بيع ضراب الجمل، وعن بيع الماء، وبيع الأرض للحرث ببيع الرجل أرضه وماءه، فعن ذلك نهي النبي -صلى الله عليه وسلم-" (3). رواه روح (4) عن ابن جريج. (1) محمد بن إسحاق.
(2) الصنعاني.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.
(4) ابن عبادة، ومن طريقه أخرجه مسلم كما تقدم.

الحديث: 5685 - الجزء: 12 - الصفحة: 322

5686 - ز- حدثنا يوسف (1)، قال: حدثنا حجاج (2) عن ابن جريج، ح.
وحدثنا الحميري (3) حدثنا ابن الجنيد (4)، قال: حدثنا مكي عن ابن جريج عن عمرو بن دينار أن أبا المنهال (5) أخبره أن إياس بن عَبْدٍ (6) صاحب النبي
[ص: 323] صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تبيعوا الماء فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن بيع الماء، ورأى الناس يبيعون ماء القراب" (7). (1) ابن مسلم المصيصي.
(2) المصيصي.
(3) هو: أحمد بن الحُبَاب بن حمزة الحميري النسَّابة، أَبو بكر البلخي.
(4) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق البغدادي.
(5) عبد الرحمن بن مطعم.
(6) المزني.
(7) في إسناده ابن جريج مدلس وقد عنعن، إلا أنه صرح بالتحديث عند النسائي في سننه (المجتبى 7/ 307) في كتاب البيوع، باب فضل بيع فضل الماء، من طريق إبراهيم ابن الحسن، عن حجاج قال: قال ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار به فذكره مختصرًا. وهذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم، وأخرجه أَبو داود في سننه (3/ 751) والترمذي في جامعه (3/ 562) جميعًا في كتاب البيوع، باب بيع فضل الماء، من طريق داود بن عبد الرحمن العطار، عن عمرو بن دينار به مختصرًا، وقال الترمذي: حديث إياس حديث حسن صحيح.

الحديث: 5686 - الجزء: 12 - الصفحة: 322

5687 - ز- حدثنا سعيد بن عبدوس بن أبي زيدون، قال: حدثنا الفريابي (1)، قال: حدثنا سفيان عن ابن جريج بإسناده نحوه (2). (1) محمد بن يوسف.
(2) إسناده حسن، وقد أخرجه الإمام أحمد في مسنده (3/ 137) من طريق سفيان، وروح جميعًا عن ابن جريج به.

الحديث: 5687 - الجزء: 12 - الصفحة: 323

5688 - ز- وحدثنا أَبو قلابة (1) وأبو أمية (2)، قالا: حدثنا أَبو عاصم (3) عن ابن جريج بإسناده فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن بيع فضل الماء (4). (1) عبد الملك بن محمد بن عبد الله.
(2) محمد بن إبراهيم الخزاعي.
(3) النبيل.
(4) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5688 - الجزء: 12 - الصفحة: 323

5689 - ز- حدثنا أَبو داود السجزي، قال: حدثنا النفيلي، قال: حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن عمرو بن دينار عن أبي المنهال عن إياس بن عبد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن بيع فضل الماء (1). (1) إسناده صحيح، انظر ما قبله.

الحديث: 5689 - الجزء: 12 - الصفحة: 324

[باب] بيان حظر منع الماء ليمنع به الكلأ والدليل على أن النهي عن بيعه في موضع دون موضع، والتشديد في منع ابن السبيل فضله

الجزء: 12 - الصفحة: 325

5690 - حدثنا يوسف بن مسلم (1) في كتاب الجامع، قال: حدثنا حجاج (2) عن ابن جريج قال: أخبرني زياد (3) أن هلال بن أسامة (4) حدثه، قال: حدثنا أَبو سلمة بن عبد الرحمن قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ" (5). (1) المصيصي.
(2) ابن محمد الأعور، المصيصي.
(3) ابن سعد.
(4) هلال بن علي بن أسامة العامري.
(5) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1198) في كتاب المساقاة، باب تحريم بيع فضل الماء الذي يكون بالفلاة ويحتاج إليه لرعي الكلأ، من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، حدثنا ابن جريج به نحوه، إلا أنه قال في أوله "لا يباع" بدل "لا يمنع".

الحديث: 5690 - الجزء: 12 - الصفحة: 325

5691 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، قال: حدثنا أَبو عاصم (1)، قال: حدثنا ابن جريج قال: أخبرني زياد بن سعد أن هلال ابن أسامة أخبره أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول:
[ص: 326] قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يباع فضل الماء ليمنع به الكلأ" (2). (1) النبيل.
(2) إسناده صحيح، وتقدم تخريجه في الحديث رقم (5690).

الحديث: 5691 - الجزء: 12 - الصفحة: 325

5692 - حدثنا محمد بن حيّوية (1)، قال: حدثنا مطرف (2) والقعنبي (3) عن مالك، ح.
وحدثنا أَبو فروة (4)، قال: حدثنا خالد بن يزيد المزني، قال: حدثنا ورقاء (5)، ح.
وحدثنا زياد ابن الخليل، قال: حدثنا يزيد بن موهب قال حدثني الليث، ح.
وحدثنا أَبو إسماعيل (6)، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (7)، قال: حدثنا سفيان (8) كلهم عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن
[ص: 327] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ" (9). (1) محمد بن يحيى بن موسى.
(2) ابن عبد الله بن مطرف.
(3) عبد الله بن مسلمة.
(4) يزيد بن محمد بن يزيد الرهاوي، ذكره ابن حبان في الثقات، (ت: 269 هـ). (الثقات 9/ 276، الأنساب 6/ 195).
(5) ابن عمر اليشكري.
(6) محمد بن إسماعيل بن يوسف الترمذي.
(7) ابن عيينة.
(8) كذا في الأصل، وقد ذكره الحميدي في سنده (1124) قال: حدثنا سفيان عن أبي الزناد به، دون ذكر سفيان الآخر، ولعلها سهو من الناسخ. والله أعلم.
(9) إسناد أبي عوانة من طريق أَبي إسماعيل صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5692 - الجزء: 12 - الصفحة: 326

5693 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب قال: حدثني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مثل حديث مالك يعني أنه "لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ". وقال مرة: "لا تبيعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1198) في كتاب البيوع، باب تحريم بيع فضل الماء الذي يكون بالفلاة ويحتاج إليه لرعي الكلأ، من طريق أبي طاهر وحرملة، -واللفظة لحرملة- أخبرنا ابن وهب به نحوه.

الحديث: 5693 - الجزء: 12 - الصفحة: 327

5694 - حدثنا الأحمسي محمد بن إسماعيل وابن أبي الخيبري (1)، قالا: حدثنا وكيع (2) عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ثلاثة لا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم، رجل منع ابن سبيل فضل ما عنده" (3). (1) إبراهيم بن عبد الله بن أبي الخيبري العبسي القصّار الكوفي.
(2) ابن الجراح.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (1/ 103) في كتاب الإيمان، باب بيان غلظ تحريم إسبال الإزار والمن بالعطية وتنفيق السلعة بالحلف، من طريق جرير، وعبثر وأبي معاوية جميعًا عن الأعمش به نحوه مطولًا. وأخرجه البخاري في صحيحه (فتح الباري 13/ 48) في كتاب الأحكام، باب من بايع رجلًا لا يبايعه =
[ص: 328] = إلا لدنيا، من طريق أبي حمزة، عن الأعمش به نحوه مطولًا، كذلك ومن طريق وكيع عن الأعمش بإسناده. وأخرجه أَبو داود في سننه (3/ 749) في كتاب البيوع، باب في منع الماء.

الحديث: 5694 - الجزء: 12 - الصفحة: 327

5695 - حدثنا أَبو داود (1)، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا جرير عن الأعمش بمثله "ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم" (2). (1) السجستاني.
(2) إسناده صحيح، انظر سنن أبي داود (3/ 750) في كتاب البيوع، باب في منع الماء، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5695 - الجزء: 12 - الصفحة: 328

5696 - حدثنا ابن عفان (1)، قال: حدثنا ابن نمير (2) عن الأعمش بإسناده (3). (1) الحسن بن علي بن عفان.
(2) عبد الله بن نمير.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5694).

الحديث: 5696 - الجزء: 12 - الصفحة: 328

5697 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ثلاثة لا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم، رجل على فضل ماء بالفلاة فيمنعه ابن السبيل" وذكر مثله (1). (1) إسناده صحيح، ومن طريق أبي معاوية أخرجه مسلم في صحيحه كما تقدم في تخريج الحديث رقم (5694).

الحديث: 5697 - الجزء: 12 - الصفحة: 328

5698 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، قال: حدثنا الفريابي (1)، قال: حدثنا سفيان (2) عن الأعمش بإسناده "ورجل له فضل ماء يمنعه من أهل الطريق" (3). (1) محمد بن يوسف.
(2) الثوري.
(3) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5694).

الحديث: 5698 - الجزء: 12 - الصفحة: 329

باب ذكر الخبر الدال على أن المحتاج إلى الماء الممنوع منه له استعماله إذا قدر على ذلك، وعليه أن يعوض صاحبه منه حتى يرضيه

الجزء: 12 - الصفحة: 330

5699 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني، قال أخبرنا النضر ابن شميل، قال: أخبرنا عوف بن أبي جميلة، ح.
وحدثنا أَبو الأحوص (1) صاحبنا، قال: حدثنا أَبو الوليد (2)، قال: أخبرنا سلم بن زُرَيْر (3) كليهما عن أبي رجاء العطاردي (4) عن عمران ابن حصين (5) قال: كنت مع نبي الله -صلى الله عليه وسلم- في مسير له؛ وساق الحديث وقالا فيه: قال: يعني عمران بن حصين ثم عجلني يعني النبي -صلى الله عليه وسلم- في ركب بين يديه نطلب الماء، وقد عطشنا عطشًا شديدًا، فبينا نحن نسير إذا نحن بامرأة سادلة رجليها بين مزادتين فقلنا لها: أين الماء؟ فقالت: إيهاه (6) إيهاه لا ماء لكم، فقلنا: فكم بين أهلك وبين الماء، قالت:
[ص: 331] مسيرة يوم وليلة، قلنا: انطلقي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قالت: وما رسول الله؟ فلم نملكها من أمرها شيئًا حتى انطلقنا بها، فاستقبلنا بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرته بمثل الذي أخبرتنا، وأخبرته أنها مؤتمة (7)، لها صبيان أيتام، فأمر براويتها فأنحيت، فمجَّ في العزلاوين (8)، ثم بعث راويتها، فشربنا ونحن أربعون رجلًا عطاش، حتى روينا وملأنا كل قربة معنا وإداوة، ثم قال: هاتوا ما كان عندكم، فجمعنا لها من كسر وتمر، وصبر (9) لها صبرة فقال لها: "اذهبي فأطعمي هذا عيالك". وقال عوف في آخر حديثه: وكان المسلمون يغيرون على المشركين حولها، ولا يصيبون الصرم (10) الذي هي فيه (11). (1) محمد بن الهيثم.
(2) الطيالسي.
(3) العطاردي، أَبو بشير البصري. وثقه أَبو حاتم.
(4) عمران بن ملحان، ويقال: عمران بن تيم.
(5) عمران بن حصين الضبي أَبو نجيد.
(6) قال محمد فؤاد عبد الباقي في تعليقه على هذه الكلمة في صحيح مسلم (1/ 475) هكذا في الأصول، وهو بمعنى هيهات هيهات، ومعناه البعد عن المطلوب واليأس منه. وانظر النهاية (5/ 292).
(7) هي المرأة التي أولادها أيتام. (النهاية 5/ 292).
(8) هو فم المزادة. (النهاية 3/ 231)، وفي مسلم العُلياوين.
(9) أي شد ما جمعه لها في لفافة، وانظر النهاية (3/ 22).
(10) الصِّرم: الجماعة ينزلون بإبلهم ناحية على الماء. (النهاية 3/ 26).
(11) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (1/ 474) في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها، من طريق عبيد الله بن عبد المجيد، حدثنا سُلم بن زرير العطاردي به نحوه. وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 1/ 447) في كتاب التيمم، باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء، من طريق يحيى بن سعيد قال: حدثنا عوف، قال: حدثنا أَبو رجاء به نحوه. وفي (مع فتح الباري 6/ 580) كاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام، من طريق أبي الوليد، حدثنا سلم بن زرير به نحوه كذلك.

الحديث: 5699 - الجزء: 12 - الصفحة: 330

باب حظر بيع الكلب وأخذ ثمنه، وإعطاء الكاهن على كهانته، وحظر أخذ ثمن السنَّور

الجزء: 12 - الصفحة: 332

5700 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا سفيان (1)، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبي مسعود أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهى عن ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن" (2). (1) ابن عيينة.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1198) في كتاب البيوع، باب تحريم ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغي، من طرق عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن سفيان به بتمامه، ومن طريق مالك والليث عن الزهري به نحوه. وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 426) في كتاب البيوع، باب ثمن الكلب، من طريق مالك عن ابن شهاب به بتمامه.

الحديث: 5700 - الجزء: 12 - الصفحة: 332

5701 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، قال أخبرني مالك ويونس بن يزيد والليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، أن أبا مسعود عقبة بن عمرو حدثهم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "نهاهم عن ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن". إلا أن يونس قال في الحديث: ثلاثٌ هنَّ سُحت (1). (1) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5701 - الجزء: 12 - الصفحة: 332

5702 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن
[ص: 333] مالكًا حدَّثه، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا إسحاق بن عيسى، قال: حدثنا مالك، ح.
وحدثنا أَبو أميَّة (1)، قال: حدثنا خالد بن مخلد، قال: حدثني مالك، ح.
وحدثنا الربيع، قال: حدثنا الشافعي، قال: أخبرنا مالك بإسناده عن أبي مسعود نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- "عن ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن" (2). (1) محمد بن إبراهيم.
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5702 - الجزء: 12 - الصفحة: 332

5703 - حدثنا شعيب بن شعيب (1)، قال: حدثنا مروان (2)، قال: حدثنا مالك بمثله (3). (1) الدمشقي.
(2) ابن محمد.
(3) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5700).

الحديث: 5703 - الجزء: 12 - الصفحة: 333

5704 - حدثنا عباس بن محمد الدوري، قال: حدثنا يعقوب ابن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، أن أبا بكر بن عبد الرحمن أخبره أن أبا مسعود قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ثمن الكلب، وحلوان الكاهن، ومهر البغي".

الحديث: 5704 - الجزء: 12 - الصفحة: 333

5705 - أخبرني العباس بن الوليد (1)، قال: أخبرني أبي (2)، ح.
وحدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا محمد بن مصعب، قالا: حدثنا الأوزاعي عن الزهري بمثله، ح.
حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا معمر عن الزهري بإسناده مثله (3). (1) ابن يزيد العذري.
(2) الوليد بن يزيد.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في (5700).

الحديث: 5705 - الجزء: 12 - الصفحة: 334

5706 - حدثنا أَبو داود السجزي، قال: حدثنا إبراهيم بن موسى (1)، والربيع بن نافع (2) وعلي بن بحر (3)، قالوا: حدثنا عيسى ابن يونس (4) عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهى عن ثمن الكلب والسنَّور" (5). (1) الرازي.
(2) أَبو توبة.
(3) البغدادي.
(4) ابن أبي إسحاق السبيعي.
(5) قال الترمذي: في إسناده اضطراب، وقد روي عن الأعمش هذا عن بعض أصحابه عن جابر، وروى ابن فضيل عن الأعمش، عن أبي حازم عن أبي هريرة. انظر جامع الترمذي (3/ 568) في كتاب البيوع، باب ما جاء في كراهية ثمن الكلب والسنَّور، وقد أخرجه أَبو داود في سننه (3/ 752) في كتاب البيوع، باب في ثمن السنَّور. وهذا =
[ص: 335] = الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم. وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 52)، وقال: حدثنا فهد، حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي عن الأعمش، حدثني أبو سفيان عن جابر. أثبته مرة ومرة شك في أبي سفيان. به فذكره. وهذا الحديث بزيادة السنور من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5706 - الجزء: 12 - الصفحة: 334

5707 - حدثني أَبو جعفر محمد بن هشام بن أبي الدميك، قال: حدثنا أحمد بن جناب، ح.
وحدثني أَبو جعفر بن سنان قاضي سكبزر (1)، قال: حدثنا عبد الوهاب ابن نَجْدة (2)، قالا: حدثنا عيسى بن يونس بمثله (3). (1) لم أقف على ترجمته.
(2) الحوطي.
(3) في إسناده من لم أقف على ترجمته، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5707 - الجزء: 12 - الصفحة: 335

5708 - حدثنا يونس (1)، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني معروف ابن سويد الجذامي (2) أن علي بن رباح (3) حدثهم أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يحلُّ ثمن الكلب، ولا حلوان الكاهن، ولا مهر البغي" (4).
[ص: 336] رواه مسلم عن سلمة بن شبيب، قال: حدثنا الحسن بن أعين، قال: حدثنا معقل، عن أبي الزبير قال: سألت جابرا عن ثمن الكلب والسنور، فقال: زجر النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك (5).
ورواه حماد بن سلمة، عن قيس بن سعد، عن عطاء، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهى عن ثمن السنور (6) ".
قال أَبو عوانة: في الأخبار التي فيها نهي عن ثمن السنَّور فيها نظر، في صحتها وتوهينها (7). (1) ابن عبد الأعلى.
(2) أَبو سلمة البصري، مقبول. تقريب التهذيب (6793).
(3) ابن قصير.
(4) في إسناده معروف بن سويد، وهو ضعيف، وهذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه أَبو داود في سننه (3/ 755) في كتاب البيوع، باب في أثمان =
[ص: 336] = الكلاب، من طريق أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب به بتمامه، وأخرجه كذلك النسائي في سننه (الصغرى 7/ 189) في كتاب الصيد، باب النهي عن ثمن الكلب، من طريق يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب به نحوه.
(5) انظر صحيح مسلم (3/ 1199) في كتاب المساقاة، باب تحريم ثمن الكلب، وحلوان الكاهن، ومهر البغي.
(6) إسناده معلق، وقد وصله البيهقي في سننه الكبرى (6/ 6) في كتاب البيوع، باب جماع أبواب بيوع الكلاب ... الخ. قال: أخبرنا أَبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الفقيه، حدثنا أَبو محمد بن حبان أَبو الشيخ الأصبهاني، حدثنا محمد بن يحيى بن مالك الضبي، حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا مؤمل، حدثنا حماد بن سلمة، به نحوه.
وقال: فهكذا رواه قيس بن سعد عن عطاء من هذا الوجه عنه، ورواية حماد عن قيس فيه نظر، قلت: وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم.
(7) يعني أنها مضطربة كما أشرت إلى كلام الترمذي انظر الصفحة السابقة.

الحديث: 5708 - الجزء: 12 - الصفحة: 335

5709 - ز- حدثنا أَبو علي الزعفراني (1)، قال: حدثنا ابن علية (2)، عن علي بن الحكم (3)، عن نافع، عن ابن عمر قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن عسب الفحل" (4). (1) الحسن بن محمد بن الصباح.
(2) إسماعيل بن إبراهيم.
(3) البناني.
(4) إسناده صحيح، وهو من زوائد أَبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 461) في كتاب الإجارة، باب عسب الفَحل، من طريق مسدد، عن عبد الوارث وإسماعيل بن علية به بتمامه.

الحديث: 5709 - الجزء: 12 - الصفحة: 337

5710 - حدثنا الأحمسي (1)، قال: حدثنا أسباط (2)، عن الأعمش (3)، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: "نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ثمن الكلب، ومهر البغي" (4). (1) محمد بن إسماعيل.
(2) ابن محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن ميسرة.
(3) سليمان بن مهران.
(4) إسناده مضطرب، انظر الحديث رقم (5706).

الحديث: 5710 - الجزء: 12 - الصفحة: 337

5711 - حدثنا أَبو المثنى معاذ بن المثنى، قال: حدثنا مسدد ابن مسرهد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن محمد بن يوسف قال: سمعت السائب بن يزيد يحدث عن رافع بن خديج قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 338] يقول: "شرُّ الكسب مهر البغي، وثمن الكلب، وكسب الحجَّام" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1199) في كتاب البيوع، باب تحريم ثمن الكلب، وحلوان الكاهن، ومهر البغي، من طريق محمد بن حاتم، حدثنا يحيى بن سعيد به بتمامه، ومن طريق إبراهيم بن قارظ عن السائب بن يزيد به نحوه، ومن طريق إبراهيم بن عبد الله، عن السائب به نحوه.

الحديث: 5711 - الجزء: 12 - الصفحة: 337

5712 - حدثنا إسماعيل القاضي (1)، قال: حدثنا أَبو ثابت المديني (2)، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن يوسف بمثله (3). (1) إسماعيل بن إسحاق القاضي.
(2) محمد بن عبيد الله بن محمد الأموي مولاهم.
(3) إسناده حسن.

الحديث: 5712 - الجزء: 12 - الصفحة: 338

5713 - ز- حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا شبابة (1)، قال: حدثنا شعبة، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه (2) أنه اشترى حجاما، فأمر بمحاجمه فكسرت، فقيل له: لم تكسرها؟ فقال: لأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "نهى عن ثمن الدم، وثمن الكلب، وكسب البغي" (3). (1) ابن سوار.
(2) وهب بن عبد الله السَّوائي.
(3) إسناده صحيح، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري /426) في كتاب البيوع، باب ثمن الكلب، من طريق حجاج بن منهال، حدثنا شعبة به فذكره مطولًا.

الحديث: 5713 - الجزء: 12 - الصفحة: 338

5714 - ز- حدثنا يونس بن حبيب وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا
[ص: 339] أَبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة بإسناده مثله" وعن كسب المومسة" (2). (1) الطيالسي.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه الطيالسي في مسنده (ص 140) عن شعبة به نحوه.

الحديث: 5714 - الجزء: 12 - الصفحة: 338

5715 - ز- وحدثنا الأحمسي (1)، قال: حدثنا وكيع (2)، قال: حدثنا يزيد بن زياد (3)، عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن مهر البغي، وعن كسب الحجام" (4). (1) محمد بن إسماعيل.
(2) ابن الجراح.
(3) ابن أبي الجعد الأشجعي.
(4) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5715 - الجزء: 12 - الصفحة: 339

5716 - حدثنا أحمد بن محمد بن عثمان الثقفي، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا أَبو عمرو (1)، ح.
وأخبرني العباس بن الوليد، قال: حدثنا أبي، عن الأوزاعي، عن يحيى ابن أبي كثير، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، قال: حدثني السائب بن يزيد قال: حدثني رافع بن خديج قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كسب الحجام خبيث، وثمن الكلب خبيثٌ" (2). (1) الأوزاعي.
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم الكلام عليه في حديث رقم (5711).

الحديث: 5716 - الجزء: 12 - الصفحة: 339

5717 - حدثنا سليمان بن شعيب الكسائي، قال: حدثنا بشر
[ص: 340] ابن بكر، قال: حدثني الأوزاعي باسناده قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "كسب الحجام خبيث، ومهر البغي خبيث" (1). (1) تقدم تخريجه في الحديث رقم (5711).

الحديث: 5717 - الجزء: 12 - الصفحة: 339

5718 - حدثنا يونس بن حبيب وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا أَبو داود، قال: حدثنا هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، أنَّ السائب بن يزيد حدثه، أن رافع بن خديج حدثه، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "مهر البغي خبيث، وكسب الحجام خبيث، وثمن الكلب خبيث" (1). (1) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5711) إلا أن أبا داود الطيالسي أخرجه في مسنده (130) من طريق هشام الدستوائي به بتمامه.

الحديث: 5718 - الجزء: 12 - الصفحة: 340

5719 - حدثنا أَبو مقاتل البلخي سليمان بن محمد بن فضيل (1)، حدثنا عبد الله بن رجاء، قال: حدثنا حارث بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير مثله (2). (1) ذكره ابن حبان في الثقات (8/ 282).
(2) تقدم تخريجه في الحديث رقم (5718).

الحديث: 5719 - الجزء: 12 - الصفحة: 340

5720 - حدثنا الحسن بن أحمد بن محمد بن بكار بن بلال، قال: حدثنا محمد بن المبارك، قال: أخبرنا معاوية بن سلام، عن يحيى قال: أخبرني إبراهيم بمثله.

الحديث: 5720 - الجزء: 12 - الصفحة: 340

5721 - حدثنا أَبو داود السجزي، قال: حدثنا موسى، قال:
[ص: 341] حدثنا أبان، عن يحيى بإسناده مثله (1).
رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن يحيى (2).
لم يخرجه (3). (1) انظر سنن أبي داود (3/ 706) كتاب البيوع، باب في كسب الحجام.
(2) إسناده معلق، قد أخرجه مسلم موصولًا من طريق إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق به، وأحال متنه على حديث الأوزاعي قبله.
(3) انظر التعليق الأخير في حديث رقم (5185).

الحديث: 5721 - الجزء: 12 - الصفحة: 340

5722 - ز- حدثنا يزيد بن سنان البصري، قال: حدثنا أَبو عامر العقدي، قال: حدثنا رباح بن أبي معروف، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من السحت كسبُ الحجَّام، وثمنُ الكلب، ومهر البغِيِّ" (1). (1) في إسناده رباح بن أبي معروف، صدوق له أوهام، وهذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 53) في كتاب البيوع، باب ثمن الكلب، من طريق إبراهيم بن مرزوق، حدثنا أَبو عامر به نحوه.

الحديث: 5722 - الجزء: 12 - الصفحة: 341

باب ذكر الخبر المعارض لحظر كسب الحجام، المبيح أخذه، الدال على أن الزجر عنه ليس عن التحريم، ولكنَّه على الدناءة

الجزء: 12 - الصفحة: 342

5723 - حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا عبد الله بن بكر السهمي، عن حميد (2)، قال: سُئل أنس بن مالك عن كسب الحجام؟ فقال: احتجم النبي -صلى الله عليه وسلم-، حجمه أَبو طيبة (3)، فأمر له بصاعين من طعام، وكلَّم مواليه فخففوا عنه من غلَّته، وإنَّ أمثل ما تداويتم به الحجامة، والقسط (4) البحري، ولا تعذِّبوا صبيانكم بالغمز (5) (6). (1) محمد بن إسحاق.
(2) الطويل.
(3) مولى الأنصار من بني حارثة، وقيل من بني بياضة، يقال: اسمه دينار، وقيل نافع وقيل ميسرة. قال: ابن حجر: العسكري لا يعرف اسمه، وقال في فتح الباري: واسم أبي طيبة نافع على الصحيح. (الإصابة 4/ 114، فتح الباري 4/ 459).
(4) القسط: هو ضرب من الطب، أو عقار معروف في الأدوية طيب الريح. (النهاية في غريب الحديث 4/ 60).
(5) الغمز هو: أن تسقط اللهاة فتغمز باليد: أي تكبس. (النهاية 3/ 385).
(6) إسناده صحيح، وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 10/ 150) في كتاب الطب، باب الحجامة من الداء، من طريق عبد الله بن المبارك، أخبرنا حميد الطويل به نحوه. وسيأتي ذكر الطريق الذي أخرجه به مسلم في صحيحه.

الحديث: 5723 - الجزء: 12 - الصفحة: 342

5724 - حدثنا ابن مَلَّاس (1)، قال: حدثنا مروان بن معاوية، قال: حدثنا حميد، عن أنس بمثله (2). (1) محمد بن هشام بن ملاس النميري.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1204) في كتاب المساقاة، باب حل أجرة الحجامة، من طريق محمد بن يحيى بن أبي عمر، حدثنا مروان عن حميد به، ومن طريق إسماعيل بن جعفر، عن حميد به نحوه، ومن طريق شبابة، حدثنا شعبة عن حميد به نحوه.

الحديث: 5724 - الجزء: 12 - الصفحة: 343

5725 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني مالك وسفيان، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، قال: حجم أَبو طيبة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأعطاه صاعًا أو صاعين من تمر، وأمر أهله أن يخففوا عنه من خراجه. قال: مالك: صاع (1). (1) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5725 - الجزء: 12 - الصفحة: 343

5726 - حدثنا السلمي (1)، والنجار (2)، قالا: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا سفيان (3)، عن حميد، عن أنس، قال: "حجم أَبو طيبة النبي -صلى الله عليه وسلم- فأَمرَ له بصاعين من طعام، وأمر مواليه أن يخففوا من ضريبته" (4). (1) أحمد بن يوسف.
(2) محمد بن علي النجار.
(3) الثوري.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1205) في كتاب المساقاة، باب =
[ص: 344] = حل أجرة الحجامة، من طريق شعبة، عن حميد قال: سمعت أنس، به نحوه.

الحديث: 5726 - الجزء: 12 - الصفحة: 343

5727 - حدثنا عيسى بن أحمد (1)، قال: حدثنا ابن وهب، عن الثوري بنحوه (2). (1) العسقلاني.
(2) انظر الحديث الذي قبله رقم (5723، 5724).

الحديث: 5727 - الجزء: 12 - الصفحة: 344

5728 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة، عن حميد الطويل، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: "دعى النبي -صلى الله عليه وسلم- غلامًا حجامًا، فحجمه، وأمر له بصاع أو صاعين، أو مدَّا أو مدَّين، وكلَّم فيه فخفف من ضريبته" (2). (1) الطيالسي.
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله رقم (5723، 5724).

الحديث: 5728 - الجزء: 12 - الصفحة: 344

5729 - حدثنا أَبو قلابة (1)، قال: حدثنا السكن بن نافع (2)، قال: حدثنا شعبة بإسناده مثله "فخففوا عنه من ضريبته" (3). (1) عبد الملك بن محمد بن عبد الله.
(2) الباهلي، قال عنه أَبو حاتم: شيخ، وذكره ابن حجر في تعجيل المنفعة (ص 157، ترجمة رقم 387).
(3) في إسناده السكن بن نافع قال عنه أَبو حاتم: شيخ، وبقية رجاله ثقات، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5729 - الجزء: 12 - الصفحة: 344

5730 - حدثنا عيسى بن أحمد (1)، قال: حدثنا شاذان (2)، قال:
[ص: 345] أخبرنا شعبة، قال: أخبرني حميد الطويل، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: دعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غلامًا، فحجمه، فأمر له بصاع أو صاعين، أو مدّ أو مدَّين، وكلَّم فيه فخفف من ضريبته (3). (1) العسقلاني.
(2) الأسود بن عامر.
(3) إسناده صحيح، تقدم تخريجه.

الحديث: 5730 - الجزء: 12 - الصفحة: 344

5731 - حدثنا الأحمسي (1)، قال: حدثنا وكيع (2)، عن يزيد ابن إبراهيم (3)، عن محمد بن سيرين، عن ابن عباس قال: "احتجم النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأعطى الحجام أجرة، ولو كان به بأسًا لم يعطه" (4).
رواه محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن عاصم ابن سليمان، عن الشعبي، عن ابن عباس قال: حجم النبي -صلى الله عليه وسلم- عبد لبني بياضة، فأعطاه النبي -صلى الله عليه وسلم- أجرة (5).
ورواه عبد الرراق، عن معمر، عن الزهري، عن ابن محيصة الأنصاري (6)،
[ص: 346] عن أبيه (7)، أنه سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن كسب الحجام فنهى عنه، فشكى من حاجتهم فقال: "أعلفه ناضحك، وأطعمه رقيقك" (8). وفيه نظر (9). (1) محمد بن إسماعيل.
(2) ابن الجراح.
(3) التستري.
(4) إسناده صحيح، وهو بهذا الإسناد من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرج مسلم في صحيحه نحوه، وهو الذي بعد هذا الحديث.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1205) في كتاب المساقاة، باب حل أجرة الحجامة، من طريق إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد قالا: أخبرنا عبد الرزاق به بتمامه.
(6) هو حرام بن سعد بن محيصة، وقد ينسب إلى جده.
(7) محيّصة بن مسعود الأنصاري، أَبو سعد.
(8) ومن هذا الطريق أخرجه مسلم كما تقدم.
(9) لولا الانقطاع بين أبي عوانة وعبد الرزاق لقلنا إسناده حسن، لكن العلة والله أعلم في شيخ أبي عوانة، وإلا فقد أخرجه أَبو داود في سننه كما في الحديث الذي بعده بسند حسن.

الحديث: 5731 - الجزء: 12 - الصفحة: 345

5732 - حدثنا أَبو داود السجزي، قال: حدثنا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب بإسناده مثله (1). (1) إسناده حسن، وهو بهذا الإسناد من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه أَبو داود في سننه (3/ 707) في كتاب البيوع، باب في كسب الحجام، وأخرجه الترمذي في جامعه (3/) في كتاب، باب ما جاء في كسب الحجام، من طريق قتيبة عن مالك ابن أنس، به بتمامه، وقال: حديث محيصة حسن صحيح، لكن في تحفة الأشراف (8/ 366) قال: وقال الترمذي: حسن، وهو أولى والله أعلم.

الحديث: 5732 - الجزء: 12 - الصفحة: 346

باب إثبات تحريم ثمن الكلب ووجوب قتله

الجزء: 12 - الصفحة: 347

5733 - حدثنا موسى بن إسحاق القواس، قال: حدثنا عبد الله ابن نمير، ح.
وحدثنا أَبو الحسن الميموني، وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا محمد ابن عبيد، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من اقتنى كلبًا؛ إلا كلب ماشية، أو صيد، نقص من عمله كل يوم قيراطان" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1200) من طريق مالك عن نافع، به بتمامه. وأخرجه البخاري في صحيحه (فتح الباري 9/ 608) في كتاب الذبائح والصيد، باب من اقتنى كلبًا ليس بكلب صيد أو ماشية، من نفس طريق مسلم به بتمامه.

الحديث: 5733 - الجزء: 12 - الصفحة: 347

5734 - حدثنا الميموني (1)، وأبو داود الحراني، قالا: أخبرنا محمد ابن عبيد، قال: حدثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "كان يأمر بالكلب أن يقتل" (2). (1) عبد الملك بن عبد الحميد.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1201) في كتاب المساقاة، باب الأمر بقتل الكلاب وبيان نسخه، من طريق أبي أسامة، حدثنا عبيد الله به نحوه، ومن طريق مالك عن نافع به نحوه كذلك.

الحديث: 5734 - الجزء: 12 - الصفحة: 347

5735 - حدثنا ابن شبابان (1)، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا أَبو أسامة عن عبيد الله بإسناده مثله (2). (1) أحمد بن محمد بن موسى.
(2) ومن هذا الطريق أخرجه مسلم في صحيحه كما تقدم.

الحديث: 5735 - الجزء: 12 - الصفحة: 348

5736 - حدثنا يحيى بن نصر، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد، قال: قال ابن شهاب: حدثني سالم بن عبد الله عن أبيه قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول رافعًا صوته، يأمر بقتل الكلاب، وكانت الكلاب تقتل إلا كلب صيد أو كلب ماشية (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1200) في كتاب المساقاة، باب الأمر بقتل الكلاب ... الخ من طريق نافع، عن عبد الله به. وقد أخرجه النسائي في سننه (المجتبى 7/ 184) في كتاب الصيد والذبائح، باب الأمر بقتل الكلاب، من طريق وهب بن بيان قال: حدثنا ابن وهب به فذكره.

الحديث: 5736 - الجزء: 12 - الصفحة: 348

5737 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، أن مالكًا وأسامة بن زيد أخبراه، ح. وحدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا مالك، عن نافع عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أمر بقتل الكلاب" (1). (1) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5733).

الحديث: 5737 - الجزء: 12 - الصفحة: 348

5738 - حدثنا الحارث بن أبي أسامة، والصغاني، قالا: حدثنا أَبو النضر، قال: حدثنا الليث، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 349] "كان يأمر بقتل الكلاب" (1). (1) إسناده صحيح، وتقدم تخريجه في الحديث رقم (5733).

الحديث: 5738 - الجزء: 12 - الصفحة: 348

5739 - حدثنا إسحاق بن سيار (1)، قال: حدثنا أَبو عاصم (2)، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر قال: "أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقتل الكلاب، حتى إن كانت المرأة لتجئ بكلبها فنقتله" (3). (1) ابن محمد النَّصيبي، أَبو يعقوب.
(2) النبيل.
(3) في إسناده ابن جريج مدلس وقد عنعن، إلا أنه صرح بالسماع كما أخرجه المصنف في الحديث رقم (5745).

الحديث: 5739 - الجزء: 12 - الصفحة: 349

5740 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1) عن ابن جريج بإسناده مثله "حتى وجدنا امرأة قدمت من البادية، فقتلنا كلبًا لها" (2). (1) المصيصي.
(2) انظر الحديث الذي قبله.

الحديث: 5740 - الجزء: 12 - الصفحة: 349

5741 - حدثنا عبد الصمد بن الفضل (1)، قال: حدثنا مكي (2)، عن ابن جريج بمثله (3). (1) البلخي.
(2) ابن إبراهيم بن بشير بن مرقد التميمي، أَبو السكن.
(3) إسناده ظاهره الصحة، رجاله ثقات، غير أن ابن جريج مدلس وقد عنعن، لكن صرح =
[ص: 350] = بالتحديث كما سيأتي في (5745).

الحديث: 5741 - الجزء: 12 - الصفحة: 349

5742 - حدثنا الدبري (1)، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أمر بقتل الكلاب بالمدينة، فأخبر بامرأة لها كلب في ناحية المدينة، فأرسل إليه فقتل" (2). (1) إسحاق بن إبراهيم.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه.

الحديث: 5742 - الجزء: 12 - الصفحة: 350

5743 - حدثنا الصغاني (1)، قال: أخبرنا يعلى بن عبيد، قال: حدثنا سفيان، عن إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر قال: "أمرنا النبي -صلى الله عليه وسلم- بأطراف المدينة بقتل الكلاب، فلقد رأيتنا نقتل الكلب للمرأة من أهل المدينة" (2). (1) محمد بن إسحاق.
(2) انظر الحديث الذي قبله.

الحديث: 5743 - الجزء: 12 - الصفحة: 350

5744 - حدثنا الغزي (1)، قال: حدثنا الفريابي (2)، قال: حدثنا سفيان بإسناده "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر بقتل الكلاب حتى قتلوا كلبًا لامرأة من أهل البادية" (3). (1) أَبو العباس عبد الله بن محمد بن عمرو الأزدي.
(2) محمد بن يوسف.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم الكلام عليه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5744 - الجزء: 12 - الصفحة: 350

5745 - حدثنا يوسف بن سعيد (1)، قال: حدثنا حجاج (2)، عن ابن جريج قال: سمعت نافعًا قال: قال: ابن عمر: بعث نبي الله -صلى الله عليه وسلم- في قتل الكلاب حتى وجدنا امرأة قدمت من البادية، فقتلنا كلبها" (3). (1) المصيصي.
(2) ابن محمد المصيصي.
(3) إسناده صحيح.

الحديث: 5745 - الجزء: 12 - الصفحة: 351

5746 - حدثنا أَبو حاتم الرازي، قال: حدثنا معلى بن أسد، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أمر بقتل الكلاب إلّا كلب ماشية، أو كلب صيد" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1200) في كتاب المساقاة، باب الأمر بقتل الكلاب وبيان نسخه، من طريق يحيى بن يحيى، أخبرنا حماد بن زيد به فذكره، إلا أنه زاد في أخره: فقيل لابن عمر: إن أبا هريرة يقول: أو كلب زرع، فقال ابن عمر: إن لأبي هريرة زرعًا، وسيأتي في الحديث رقم (5752).

الحديث: 5746 - الجزء: 12 - الصفحة: 351

[باب] بيان الكلاب التي رخص في إمساكها ونهى عن قتلها بعدما أمر بقتلها

الجزء: 12 - الصفحة: 352

5747 - حدثنا يوسف بن سعيد، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج قال: حدثني أَبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقتل الكلاب، حتى إن المرأة لتقدم من البادية بكلبها فنقتله، ثم نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن قتلها وقال: عليكم بالأسود البهيم، ذي (1) الطفيتين (2)، فإنه شيطان (3). (1) في المصرية (وذي).
(2) في مسلم "النقطتين"، وهي حَيَّة لينة خبيثة قصيرة الذنب على ظهرها كالطفيتين أي: الخوصتين. (النهاية 3/ 153، والوسيط 560).
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1200) في كتاب المساقاة، باب الأمر بقتل الكلاب، وبيان نسخه، من طريق روح بن عبادة عن ابن جريج به بتمامه.

الحديث: 5747 - الجزء: 12 - الصفحة: 352

5748 - حدثنا الصغاني (1) والحارث بن أبي أسامة، قالا: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا ابن جريج، قال: حدثنا أَبو الزبير أنه سمع جابرًا يقول: "أمرنا النبي -صلى الله عليه وسلم- بقتل الكلاب" بمثله. قال: "عليكم بالأسود البهيم، ذي الطفيتين، فإنه شيطان" (2). (1) محمد بن إسحاق.
(2) إسناده صحيح، وتقدم تخريجه في الذي قبله.

الحديث: 5748 - الجزء: 12 - الصفحة: 352

5749 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا شبابة (1)، ح.
وحدثنا الصغاني قال: أخبرنا أَبو النضر، قالا: حدثنا شعبة، ح.
وحدثنا سعيد ابن مسعود قال: أخبرنا النضر بن شميل، قال: أخبرنا شعبة، عن أبي التياح (2) عن مطرف عن عبد الله ابن مغفل قال: "أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقتل الكلاب، ثم قال: ما لهم وللكلاب؟ ورخص في كلب الصيد والغنم" (3).
وكذا رواه معاذ بن معاذ وغيره عن شعبة (4). (1) ابن سوار.
(2) يزيد بن حميد.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1201) في كتاب المساقاة، باب الأمر بقتل الكلاب، وبيان نسخه، من طرق عن معاذ بن معاذ وخالد بن الحارث، ويحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر، والنضر بن شميل، ووهب بن جرير، كلهم عن شعبة به بتمامه.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1200، 1201) في نفس الكتاب والباب السابق.

الحديث: 5749 - الجزء: 12 - الصفحة: 353

5750 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق وأبو قلابة، قالا: حدثنا وهب ابن جرير، قال: حدثنا شعبة، عن أبي التياح، عن مطرف، عن عبد الله ابن المغفل أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر بقتل الكلاب ثم قال: "ما بالهم وبال الكلاب" ورخص في كلب الصيد والزرع والغنم (1).
[ص: 354] هذا لفظ أبي قلابة، وإبراهيم لم يذكر الزرع.
ورواه جماعة (2)، فلم يذكر الزرع إلا يحيى بن سعيد عن شعبة فإنه ذكر الزرع. (1) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.
(2) في المصرية (ولم يذكروا).

الحديث: 5750 - الجزء: 12 - الصفحة: 353

5751 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة عن أبي الحكم، قال: سمعت ابن عمر يحدث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من اتخذ كلبًا إلا كلب زرع، أو غنم، أو صيد، ينقص من أجره كل يوم قيراط" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1202) في كتاب المساقاة، باب الأمر بقتل الكلاب، وبيان نسخه، من طريق محمد بن المثنى وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر به بتمامه. وقد أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده (2/ 27) عن يزيد، عن همام، وفي (2/ 79) عن محمد بن شعبة كلاهما عن قتادة به بتمامه.

الحديث: 5751 - الجزء: 12 - الصفحة: 354

5752 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبيد الله القواريري، وحدثنا الفضل بن عبد الجبار، قال: حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، قالا: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا عمرو بن دينار، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أمر بقتل الكلاب إلا كلب ماشية، أو كلب صيد".
قال: فقيل لابن عمر: إن أبا هريرة يقول: أو كلب زرع، قال: فقال إن لأبي هريرة زرعًا (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1200) في كتاب المساقاة، باب =
[ص: 355] = الأمر بقتل الكلاب ... الخ، من طريق يحيى بن يحيى، أخبرنا حماد بن زيد به بتمامه.
قال بعض أهل العلم: إن ابن عمر أراد بقوله: "إن لأبي هريرة زرعا" الإشارةَ إلى تثبيت رواية أبي هريرة وأن سبب حفظه لهذه الزيادة دونه أنه كان صاحب زرع دونه، ومن كان مشتغلا بشيء أحتاج إلى تعرف أحكامه.
وابن عمر رضي الله عنه ممن روى "أو زرع" مرفوعا كما في الحديث السابق.

الحديث: 5752 - الجزء: 12 - الصفحة: 354

باب الكراهية في إمساك الكلاب، والدليل على نفي التحريم في إمساكها، والإباحة في إمساك كلب الماشية، والغنم، والصيد، والزرع

الجزء: 12 - الصفحة: 355

5753 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، ح. وحدثنا عبد الصمد بن الفضل، قال: حدثنا مكي (1)، عن ابن جريج، قال: أخبرني نافع عن ابن عمر قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من أمسك كلبًا في بيته إلّا كلب صيد، أو كلب ماشية، نقص من أجره كل ليلة قيراطان" وزعم أَبو هريرة وهو صاحب حرث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: وكلب حرث (2). (1) ابن إبراهيم.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1202) في كتاب المساقاة، باب الأمر بقتل الكتاب، وبيان نسخه، من طريق سالم بن عبد الله به نحوه. وهو بهذا اللفظ عند النسائي في سننه (الكبرى 3/ 149).

الحديث: 5753 - الجزء: 12 - الصفحة: 355

5754 - حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، قال: حدثنا سليمان
[ص: 356] ابن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من اقتنى كلبًا ليس بصائد، ولا كلب ضرع، فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 202) في كتاب المساقاة، باب الأمر بقتل الكلاب، وبيان نسخه، من طريق مالك عن نافع به نحوه.

الحديث: 5754 - الجزء: 12 - الصفحة: 355

5755 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من اتخذ كلبًا إلا كلب ماشية، أو صيد، ينقص من أجره كل يوم قيراطان" (1). (1) إسناده صحيح، انظر الحديث الذي قبله.

الحديث: 5755 - الجزء: 12 - الصفحة: 356

5756 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا الشافعي، قال: حدثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من اقتنى كلبًا إلا كلب ماشية أو ضاريًا (1) نقص من عمله كل يوم قيراطان" (2).
قال مالك: وكذلك بيع الضواري وغير الضواري (3). (1) ضاريا: أي كلبًا معودًا بالصيد. (النهاية 3/ 86).
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5753).
(3) وهذا الحديث أخرجه مالك في الموطأ (ص 738) مثله بالتمام دون قوله: وكذلك ... الخ.

الحديث: 5756 - الجزء: 12 - الصفحة: 356

5757 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى ويحيى بن نصر، قالا: حدثنا ابن وهب، قال: حدثنا حنظلة بن أبي سفيان، قال: سمعت سالم بن عبد الله يقول: سمعت عبد الله بن عمر يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من
[ص: 357] اقتنى كلبًا إلا كلب ضارية، أو كلب ماشية، فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان " (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1202) في كتاب المساقاة، باب الأمر بقتل الكلاب وبيان نسخ ذلك، من طريق وكيع، حدثنا حنظلة فذكره بتمامه.

الحديث: 5757 - الجزء: 12 - الصفحة: 356

5758 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري والصغاني (1) وأبو أمية (2)، قالوا: حدثنا مكي بن إبراهيم، قال: حدثنا حنظلة ابن أبي سفيان، قال: سمعت سالم بن عبد الله يقول: سمعت ابن عمر يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من اقتنى كلبًا إلا كلب ضارية الصيد، أو كلب ماشية، فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان" (3). (1) محمد بن إسحاق.
(2) محمد بن إبراهيم الطرسوسي.
(3) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5758 - الجزء: 12 - الصفحة: 357

5759 - حدثنا الدبري (1) قال: قرأنا على عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من اتخذ كلبًا إلّا كلب ماشية، أو صيد، أو زرع، ينقص من أجره كل يوم قيراط" (2).
[ص: 358] قال الزهري: فذكر لابن عمر قول أبي هريرة فقال: يرحم الله أبا هريرة كان صاحب زرع (3). (1) إسحاق بن إبراهيم.
(2) قال ابن حجر في فتح الباري (5/ 7): "واختلفوا في اختلاف الروايتين في القيراطين والقيراط، فقيل: الحكم الزائد لكونه حفظ ما لم يحفطه الآخر، أو أنه -صلى الله عليه وسلم- أخبر أولًا =
[ص: 358] = بنقص قيراط واحد، فسمعه الراوي الأول ثم أخبر ثانيًا بنقص قيراطين زيادة في التأكيد في التنفير ... الخ" فليرجع إليه لمن أراد التوسع.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1203) في كتاب المساقاة، باب الأمر بقتل الكلاب، وبيان نسخه، وبيان تحريم اقتنائها ... من طريق عبد بن حميد، عن عبد الرزاق به بتمامه. وأخرجه من طريق هشام الدستوائي والأوزاعي، وحرب جميعًا عن يحيى بن كثير عن أَبي سلمة به نحوه، دون قول الزهري.

الحديث: 5759 - الجزء: 12 - الصفحة: 357

5760 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى وبحر بن نصر (1)، قالا: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب قال: وحدثني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من اقتنى كلبًا ليس بكلب صيد، ولا ماشية، ولا أرض فإنه ينقص من أجره قيراطان كل يوم" (2). (1) الخولاني.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1200) في كتاب المساقاة، باب الأمر بقتل الكلاب، وبيان نسخه، وبيان تحريم اقتنائها، من طريق أبي الطاهر وحرملة، عن ابن وهب به بتمامه، لكن ليس في حديث أبي الطاهر "ولا أرض".

الحديث: 5760 - الجزء: 12 - الصفحة: 358

5761 - حدثني عبيد بن شريك (1)، قال: حدثنا ابن أبي مريم، قال: حدثنا أحمد (2) بن جعفر، قال: أخبرني ابن أبي حرملة، قال: أخبرني سالم
[ص: 359] عن أبيه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: من اقتنى كلبًا إلا كلب ماشية، أو كلب صيد نقص من عمله كل يوم قيراط. قال أَبو هريرة: أو كلب حرث (3). (1) هو: عبيد بن عبد الواحد بن شريك البغدادي، البزاز.
(2) كذا في الأصل ولعله مصحف من (إسماعيل) وهو معروف، وإلا لم أعرفه.
(3) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1203) في كتاب المساقاة، باب الأمر بقتل الكلاب، وبيان نسخه، وبيان تحريم اقتنائه، من طريق إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن أبي حرملة به بتمامه.

الحديث: 5761 - الجزء: 12 - الصفحة: 358

5762 - حدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا يعلى (1) وأبو نعيم، عن سفيان، عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من اقتنى كلبًا غير كلب ماشية، أو ضارية؛ نقص من عمله كل يوم قيراطان" (2). (1) ابن عبيد الطنافسي.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1202) في كتاب المساقاة، باب الأمر بقتل الكلاب من طريق إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار به.

الحديث: 5762 - الجزء: 12 - الصفحة: 359

5763 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من اقتنى كلبًا إلا كلب صيد، أو ماشية، نقص من أجره كل يوم قيراطان" (1). (1) تقدم تخريجه في الحديث رقم (5757).

الحديث: 5763 - الجزء: 12 - الصفحة: 359

5764 - حدثنا السلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من اتخذ
[ص: 360] كلبًا" فذكر مثله (1). (1) تقدم تخريجه في الحديث رقم (5757).

الحديث: 5764 - الجزء: 12 - الصفحة: 359

5765 - حدثنا أحمد بن علي المِرِّي الدِّمشقي (1)، قال: حدثنا مروان بن محمد الطاطري، قال: حدثنا سليمان بن بلال، قال: حدثنا يزيد ابن خصيفة قال: سمعت السائب بن يزيد، قال: سمعت سفيان ابن أبي زهير، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من اقتنى كلبًا لا يغني عنه زرعا، ولا ضرعا، نقص من عمله كل يوم قيراط". قال: قلت له: أنت سمعت هذا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: أي ورب هذا المسجد (2). (1) الخزاز. (سير أعلام النبلاء 13/ 419).
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1203) في كتاب المساقاة، باب الأمر بقتل الكلاب، وبيان نسخه، وبيان تحريم اقتنائها، من طريق إسماعيل بن جعفر، عن يزيد بن خصيفة به مثله. وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 5) في كتاب الحرث والمزارعة، باب اقتناء الكلب للحرث، من طريق مالك عن يزيد بن خصيفة به بتمامه.

الحديث: 5765 - الجزء: 12 - الصفحة: 360

5766 - حدثني أبي (1)، قال: حدثنا علي بن حجر، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، حدثنا سليمان بن بلال بنحوه (2). (1) إسحاق بن إبراهيم بن يزيد.
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5766 - الجزء: 12 - الصفحة: 360

5767 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن
[ص: 361] مالكًا أخبره، ح.
وحدثنا ابن الجنيد، قال: حدثنا محمد بن خالد بن عثمة، قال: حدثنا مالك بن أنس، ح.
وحدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا مالك، ح.
وحدثنا محمد بن مهدي العطار، قال: حدثنا مطرف عن مالك عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد، عن سفيان بن أبي زهير. زاد الشافعي: وهو رجل من شنوءة (1) من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: من اقتنى كلبًا لا يجزي عنه زرعا، ولا ضرعا، نقص من عمله كل يوم قيراط.
زاد الشافعي والعطار أو القطان -الشك منا- قالوا: آنت سمعت هذا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: أي وربِّ هذا المسجد (2). (1) أي من قبيلة (أزد شَنُوءة) كما جاء مصرحًا به في رواية البخاري كما تقدم في الحديث رقم (5765).
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1203) في كتاب المساقاة، باب الأمر بقتل الكلاب ... الخ، من طريق إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا هشام الدستوائي به، بتمامه.

الحديث: 5767 - الجزء: 12 - الصفحة: 360

5768 - حدثنا أَبو داود الحراني، قال حدثنا هشام الدستوائي، عن يحيى ابن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أمسك
[ص: 362] كلبًا فإنه ينقص من عمله كل يوم قيراط إلا كلب حرث أو ماشية" (1). (1) تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5768 - الجزء: 12 - الصفحة: 361

5769 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد، قال حدثنا يحيى بن صالح، قال حدثنا معاوية بن سلام عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله.

الحديث: 5769 - الجزء: 12 - الصفحة: 362

5770 - حدثنا محمد بن الحجاج بن سليمان الحضرمي والكسائي (1) قالا: حدثنا بشر بن بكر، قال حدثني الأوزاعي، ح.
وأخبرني العباس ابن الوليد بن مزيد، قال: أخبرني أبي، قال: سمعت الأوزاعي، قال حدثني يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أَبو سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "من أمسك كلبًا فإنه ينقص من عمله كل يوم قيراط إلا كلب حرث أو ماشية" (2). (1) هو ابن ديزيل.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5768).

الحديث: 5770 - الجزء: 12 - الصفحة: 362

5771 - حدثنا الحسن بن أحمد بن محمد بن بكار بن بلال، قال: حدثنا محمد بن المبارك، ح.
وحدثنا محمد بن عبيد الله القردواني، قال حدثنا عثمان بن عبد الرحمن، قالا: حدثنا معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير بإسناده مثله (1). (1) إسناده حسن، وانظر تخريج الحديث رقم (5768).

الحديث: 5771 - الجزء: 12 - الصفحة: 362

5772 - حدثنا أَبو مقاتل سليمان بن محمد بن فُضيل (1) قال: أخبرنا عبد الله بن رجاء، قال حدثنا حرب، عن يحيى، قال: حدثني أَبو سلمة أن أبا هريرة حدثه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أمسك كلبًا فإنَّه ينقص من عمله كل يوم قيراط إلا كلب حرث أو ماشية" (2). (1) البلخي.
(2) في إسناده أَبو مقاتل لم يوثقه إلا ابن حبان، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1203) في كتاب المساقاة، باب الأمر بقتل الكلاب، من طريق حرب، عن يحيى بن أبي كثير به، إلا أن مسلمًا لم يذكر المتن، بل أحال على متن رواية إسماعيل ابن إبراهيم، عن هشام.

الحديث: 5772 - الجزء: 12 - الصفحة: 363

5773 - حدثنا فضلَك الرازي (1)، قال حدثنا قتيبة بن سعيد، قال حدثنا عبد الواحد بن زياد، عن إسماعيل بن سميع، قال حدثنا أَبو رزين (2)، قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أمسك كلبًا ليس للصيد، والغنم، نقص من عمله كل يوم قيراط" (3). (1) الفضل بن العباس الرازي، أَبو بكر.
(2) مسعود بن مالك.
(3) إسناده حسن، لأن إسماعيل بن سميع صدوق تكلم فيه لبدعة الخوارج، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1204) في كتاب المساقاة، باب الأمر بقتل الكلاب، وبيان نسخه، وبيان تحريم اقتنائها، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، به بتمامه.

الحديث: 5773 - الجزء: 12 - الصفحة: 363

باب ذكر الخبر المبين أن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه كلب، وإباحة اتخاذ كلب الصيد في الدار، وبيان ثواب من سقاها

الجزء: 12 - الصفحة: 364

5774 - ز- حدثنا بحر بن نصر الخولاني، قال حدثنا عبد الله ابن وهب، قال: حدثني عمر بن محمد أن سالم بن عبد الله حدثه عن أبيه قال: وعد جبريل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فراث (1) عليه -أي احتبس عليه- حتى اشتدَّ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلقيه، فشكا إليه ما وجد، فقال: "إنَّا لا ندخل بيتًا فيه كلب ولا صورة" (2).
رواه مروان بن معاوية، عن عمر بن حمزة بن عبد الله، عن سالم عن أبيه بمعناه (3). (1) راث: أي أبطأ وتأخر. (النهاية 2/ 287).
(2) إسناده صحيح، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 10/ 391) في كتاب اللباس، باب لا تدخل الملائكة بيتًا فيه صورة، من طريق يحيى بن سليمان، حدثني ابن وهب به نحوه.
(3) إسناده معلق، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1202) في كتاب المساقاة، باب الأمر بقتل الكلاب ... الخ. موصولًا قال: حدثنا داود بن رشيد، حدثنا مروان ابن معاوية به.

الحديث: 5774 - الجزء: 12 - الصفحة: 364

5775 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى وبحر بن نصر قالا: حدثنا ابن وهب أن مالكًا أخبره عن سُمَي (1)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن
[ص: 365] النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "بينما رجل يمشي في طريق أصابه عطش، فوجد بئرًا، فنزل فيها، فشرب، ثم خرج، فإذا كلب يلهث، يأكل التراب من العطش، فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ بي، فنزل البئر، فملأ خفه من الماء، ثم أمسك الخف بفيه، فسقى الكلب فشكر الله، فغفر له، فقالوا: يا رسول الله وإن لنا في البهائم لأجر؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "في كل ذات كبد رطبة أجر" (2). (1) مولى أبي بكر بن عبد الرحمن.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (4/ 1761) في كتاب السلام، باب فضل ساقي البهائم المحترمة وإطعامها، من طريق قتيبة بن سعيد عن مالك به بتمامه، وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 10/ 437) في كتاب الأدب، باب رحمة الناس والبهائم، من طريق إسماعيل، حدثني مالك به نحوه.

الحديث: 5775 - الجزء: 12 - الصفحة: 364

5776 - حدثنا الزعفراني (1)، قال حدثنا أَبو قطن (2)، قال: قرأت على مالك بن أنس، قلت: حدثكم سمي، عن أبي صالح، كان أبي هريرة قال: قلنا يا رسول الله: "ألنا أجر في البهائم؟ قال: نعم، في كل ذات كبد رطب أجر" (3). (1) الحسن بن محمد بن الصباح.
(2) عمرو بن الهيثم.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5776 - الجزء: 12 - الصفحة: 365

باب تحريم التجارة في الخمر، وبيعها، والانتفاع بها بعد إباحتها، والدليل على أنه لا يحل إمسكاها ليصير خلًا

الجزء: 12 - الصفحة: 366

5777 - أخبرنا الصغاني، قال: أخبرنا هشام بن القاسم، قال حدثنا شعبة، عن منصور (1) والأعمش، عن أبي الضحى (2) عن مسروق عن عائشة قالت: لما نزلت الآيات (3) الأواخر من سورة البقرة خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- فقرأها، ونهى عن التجارة في الخمر (4). (1) ابن المعتمر.
(2) مسلم بن صبيح.
(3) هي قوله تعالى: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ} إلى آخر الآيات، كما جاء مصرحًا به في الحديث رقم (5782) وعند البخاري في صحيحه وكذا عند مسلم.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1206) في كتاب المساقاة، باب تحريم بيع الخمر، من طريق جرير، عن منصور به بتمامه، وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 417) في كتاب البيوع، باب تحريم التجارة في الخمر، من طريق شعبة به بتمامه.

الحديث: 5777 - الجزء: 12 - الصفحة: 366

5778 - حدثنا أَبو داود الحراني، قال حدثنا وهب بن جرير، قال حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن أبي الضحى بمثله "فقرأهن في المسجد، وحرَّم التجارة في الخمر" (1). (1) إسناده صحيح، انظر تخريج الحديث الذي قبله.

الحديث: 5778 - الجزء: 12 - الصفحة: 366

5779 - حدثنا يوسف القاضي (1)، قال حدثنا أَبو الربيع، قال حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة قالت: لما نزلت هذه الآيات من آخر سورة البقرة خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقرأهن على الناس، ونهى عن التجارة في الخمر (2). (1) يوسف بن يعقوب.
(2) إسناده صحيح، انظر تخريج الحديث رقم (5777).

الحديث: 5779 - الجزء: 12 - الصفحة: 367

5780 - حدثنا محمد بن أبي خالد الصومعي، قال حدثنا ابن مهران ومحمد بن الحسين قالا: عن جرير بمثله (1).
رواه غندر عن شعبة، عن الأعمش، عن منصور مثله (2). (1) إسناده حسن، وانظر تخريجه في الحديث رقم (5777).
(2) علقه المصنف وهو عند البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 8/ 204) في كتاب التفسير موصولًا، قال: حدثنا بشر بن خالد، أخبرنا محمد بن جعفر، فذكره.

الحديث: 5780 - الجزء: 12 - الصفحة: 367

5781 - حدثنا أَبو داود السجزي، قال حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن أبي الضحى بإسناده مثل شعبة عن منصور والأعمش، ح.
وحدثنا الحسن بن عفان العامري، قال حدثنا ابن نمير (1). (1) تقدم تخريجه في الحديث (5777).

الحديث: 5781 - الجزء: 12 - الصفحة: 367

5782 - وحدثنا الصغاني، قال حدثنا يعلى كلاهما عن الأعمش، عن مسلم عن مسروق، عن عائشة قالت: لما نزلت الآيات في آخر
[ص: 368] سورة البقرة التي يذكر فيهن الرِّبا، خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فتلاهن على النَّاس، ثم حرَّم التجارة في الخمر (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1206) في كتاب المساقاة، باب تحريم بيع الخمر، من طريق أبي معاوية، عن الأعمش به نحوه.
انظر سنن أَبي داود (3/ 759) في كتاب البيوع، باب ثمن الخمر والميتة، من طريق مسلم بن إبراهيم به.

الحديث: 5782 - الجزء: 12 - الصفحة: 367

5783 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن وعلة السبائي من أهل مصر أنه سأل ابن عباس عن ما يعصر من العنب؟ فقال ابن عباس: أهدي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- راوية خمر، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "هل علمت أن الله عز وجل قد حرَّمها؟ " قال: فسارَّ إنسانًا عنده، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بم ساررته؟ " قال: أمرته أن يبيعها، قال: "إن الذي حرَّم شرائها حرَّم بيعها" قال: ففتح له المزادتين حتى ذهب ما فيهما (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1206) في كتاب المساقاة، باب تحريم بيع الخمر، من طريق حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن ابن وعلة به نحوه.

الحديث: 5783 - الجزء: 12 - الصفحة: 368

5784 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرنا ابن وهب، قال:
[ص: 369] أخبرني سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن -هو ابن وعلة- عن ابن عباس، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مثله وقال فيه: حرَّم بيعها وثمنها (1).
رواه فليح، عن زيد بن أسلم، عن ابن وعلة، وقال: وأكل ثمنها (2). (1) إسناده صحيح، وانظر ما قبله.
(2) إسناده منقطع، وفليح صدوق كثير الخطأ، ولم أقف على من وصله.

الحديث: 5784 - الجزء: 12 - الصفحة: 368

باب تحريم بيع الميتة، والخنزير، والأصنام، والانتفاع بها، وبأثمانها

الجزء: 12 - الصفحة: 370

5785 - حدثنا عباس الدوري وأبو قلابة قالا: حدثنا أَبو عاصم، عن عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عطاء، عن جابر ابن عبد الله أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال يوم الفتح: "إن الله عز وجل حرَّم الخمر، والميسر، والخنازير، وبيع الأصنام" فقيل: يا رسول الله عما تقول في شحوم الميتة، يدهن به السفن، والأدم؟ فقال: "قاتل الله اليهود حرَّمت عليهم الشحوم، فأَجْمَلُوها (1)، وأكلوا أثمانها" (2). (1) يعني يذيبون الشحم ويخرجون شحمه. (النهاية 1/ 298).
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1207) في كتاب المساقاة، باب تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام، من طريق قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عن يزيد بن أبي حبيب به نحوه. وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 424) في كتاب البيوع، باب بيع الميتة والأصنام، بمثل ما أخرجه به مسلم.

الحديث: 5785 - الجزء: 12 - الصفحة: 370

5786 - حدثنا أَبو داود السجزي، قال حدثنا بندار وأبو عاصم (1)، قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن أبي حبيب، قال: كتب إليّ عطاء، عن جابر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نحوه (2). (1) النبيل.
(2) إسناده صحيح، أخرجه أَبو داود في سننه (3/ 758) في كتاب البيوع، باب في ثمن الخمر والميتة، من طريق بندر به بتمامه، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5786 - الجزء: 12 - الصفحة: 370

5787 - وحدثنا أَبو بكر الجعفي (1)، قال حدثنا أَبو أسامة، قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر بإسناده حرم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم فتح مكة بيع الخمر (2). (1) ابن أخي حسين الجعفي.
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5785).

الحديث: 5787 - الجزء: 12 - الصفحة: 371

5788 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال حدثنا شعيب بن الليث، قال حدثنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب أنه قال: سمعت عطاء ابن أبي رباح يقول: سمعت جابر بن عبد الله يقول وهو بمكة: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- عام الفتح قال: إن الله عز وجل ورسوله حرم بيع الخمر، والميتة، والخنزير، والأصنام، فقيل له عند ذلك يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة؟ فإنه يدهن به السفن، ويدهن بها الجلود، ويستصبح الناس، قال: "لا هي حرام"، ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند ذلك: "قاتل الله اليهود، إن الله لمَّا حرَّم عليهم الشحوم، أجملوه، فباعوه، وأكلوا ثمنه" (1). (1) إسناده صحيح، انظر تخريج الحديث رقم (5785).

الحديث: 5788 - الجزء: 12 - الصفحة: 371

5789 - حدثنا الصغاني، قال حدثنا يونس بن محمد، قال حدثنا ليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عطاء عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام الفتح قال فذكر بمثله، لما حرم عليهم
[ص: 372] شحومهما أجملوه، ثم باعوه فأكلوا ثمنه. الليث ذكر فيه: "هو حرام" أجملوه: أذابوه (1). (1) إسناده صحيح، انظر تخريج الحديث رقم (5785).

الحديث: 5789 - الجزء: 12 - الصفحة: 371

5790 - حدثنا محمد بن يحيى، قال حدثنا محمد بن عيسى، قال حدثنا سفيان بن عيينة. وأخبرني الزعفراني (1)، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس قال: بلغ عمر أن سمرة باع الخمر فقال: قاتل الله سمرة، باع خمرًا! وقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لعن الله اليهود، حرِّمت عليهم الشحوم، فجملوها فباعوها" (2).
وقال الزعفراني: بلغ عمر أن رجلًا باع الخمر فقال: قاتل الله فلانًا! وذكر مثله. (1) الحسن بن محمد بن الصباح، والقائل: أخبرني هو أَبو عوانة.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1207) في كتاب المساقاة، باب تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة وزهير ابن حرب، وإسحاق بن إبراهيم، قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة به نحوه. وأخرجه كذلك من طريق يزيد بن زريع، حدثنا روح بن القاسم، عن عمرو بن دينار به مثله.

الحديث: 5790 - الجزء: 12 - الصفحة: 372

5791 - حدثنا الصومعي، قال حدثنا الحميدي، وأبو مسلم، وأبو نعيم، قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة بإسناده نحوه (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5791 - الجزء: 12 - الصفحة: 372

5792 - حدثنا عباس الدوري، قال حدثنا أمية بن بسطام، قال
[ص: 373] حدثنا يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس، عن عمر بن الخطاب أنه قال: قاتل الله فلانًا حين يبيع الخمر! أما والله لقد سمع قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في يهود، حرِّمت عليهم الشحوم، فجملوها، ثم باعوها (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرج مسلم إسناده ولم يذكر المتن، بل أحال على متن رواية سفيان، عن عمرو. وتقدم تخريجه في الذي قبله.

الحديث: 5792 - الجزء: 12 - الصفحة: 372

5793 - حدثنا أَبو يوسف القلوسي، قال حدثنا محمد بن المنهال، قال حدثنا يزيد بن زريع بإسناده قال: سمعت عمر يقول: قاتل الله سمرة، يبيع الخمر وقد سمع قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في اليهود "إن الله حرّم عليهم الشحوم، فباعوها، وإن الله إذا حرَّم على قوم أكل شيء حرَّم عليهم ثمنه" (1). قال لنا الفريابي القاضي: إنما كان يأخذه سمرة في الجزية، ويبيعه، ليس بأنَّه استحلَّ بيعه. (1) انظر تخريج الحديث رقم (5790).

الحديث: 5793 - الجزء: 12 - الصفحة: 373

5794 - حدثنا محمد بن أحمد بن رزقان، قال حدثنا حجاج ابن محمد، عن ابن جريج، قال: حدثني ابن شهاب في حديث سعيد بن المسيب أنه حدثه عن ذلك عن أبي هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "قاتل الله اليهود، حرم الله عليهم الشحوم فباعوه، وأكلوا ثمنه" (1). (1) في إسناده شيخ المصنف، لم أقف فيه على تجريح ولا تعديل، وقد أخرجه مسلم في =
[ص: 374] = صحيحه (3/ 1208) في كتاب المساقاة، باب تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام، من طريق روح بن عبادة حدثنا ابن جريج به نحوه، وكذلك أخرجه من طريق يونس، عن ابن شهاب به بتمامه.

الحديث: 5794 - الجزء: 12 - الصفحة: 373

5795 - حدثنا يوسف (1)، قال حدثنا حجاج (2)، ح.
وحدثنا الدبري (3) عن عبد الرزاق عن ابن جريج ولم يرفعاه.
رواه أحمد بن شبيب، عن أبيه، عن يونس، عن الزهري سمعت ابن المسيب يقول: قال أَبو هريرة: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4).
ورواه حرملة، عن ابن وهب، عن يونس، عن الزهري بمثله (5). (1) المصيصي.
(2) ابن محمد الأعور، المصيصي.
(3) إسحاق بن إبراهيم.
(4) إسناده معلق، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5794) موصولًا.
(5) أخرجه مسلم موصولًا في صحيحه (3/ 1208) في كتاب المساقاة، باب تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام عن حرملة به.

الحديث: 5795 - الجزء: 12 - الصفحة: 374

5796 - حدَّثنَا عليُّ بن عبد الرحمن بن المغيرة (1)، قال حدثنا أَبو الأسود النضر بن عبد الجبار (2)، قال: أخبرنا نافع بن يزيد، عن ابن الهاد، عن عبد الوهاب بن أبي بكر، عن ابن شهاب، عن سعيد ابن المسيب، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "قاتل الله اليهود،
[ص: 375] حرم الله عليهم الشحوم (3)، فباعوا، وأكلوا ثمنه" (4). (1) المخزومي مولاهم لقبه علّان، صدوق.
(2) الرازي مولاهم.
(3) في (ل) "الشحم، فباعوه فأكلوا ثمنه".
(4) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5794).

الحديث: 5796 - الجزء: 12 - الصفحة: 374

5797 - حدثني أَبو الحسن بن البنا (1)، قال: حدثنا عبد الله ابن عبد الصمد البُحْري، قال حدثنا عبد الرزاق، عن معمر عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله (2). (1) لم أقف على ترجمته.
(2) في إسناده من لم أقف على ترجمته، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5797 - الجزء: 12 - الصفحة: 375

5798 - حدثنا أَبو داود السجزي، قال: حدثنا أحمد بن صالح، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: حدثنا معاوية بن صالح، عن عبد الوهاب ابن بُخْت (1)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله حرم الخمر وثمنها، وحرم الميتة وثمنها، وحرم الخنزير وثمنه" (2). (1) بُخت -بضم الموحدة وسكون المعجمة- من رجال التقريب (4254).
(2) إسناده صحيح، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه أَبو داود في سننه (3/ 756) في كتاب البيوع، باب في ثمن الخمر والميتة، من طريق أحمد ابن صالح به بتمامه.

الحديث: 5798 - الجزء: 12 - الصفحة: 375

[باب] بيان تحريم الذهب بالذهب، والورق بالورق إلا وزنًا بوزن، والدينار بالدينارين

الجزء: 12 - الصفحة: 376

5799 - ز- حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال حدثنا عمي (1)، قال حدثنا مخرمة بن بكير، عن أبيه (2) قال: سمعت سالم أبا عبد الله مولى شداد يزعم أنه سمع أبا سعيد الخدري يحدث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه سمعه يقول: "دينار بدينار، ودرهم بدرهم، لا فضل بينهما، أو قال وزن بوزن" (3). (1) عبد الله بن وهب.
(2) بكير بن عبد الله بن الأشج.
(3) إسناده ضعيف، لأن فيه أحمد بن عبد الرحمن تغير بآخره، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5799 - الجزء: 12 - الصفحة: 376

5800 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني مالك، ح.
وحدثنا يزيد بن سنان، قال حدثنا بشر بن عمر، قال: أخبرنا مالك، عن موسى بن تميم، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الدينار بالدينار، والدرهم بالدرهم، لا فضل بينهما" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1212) في كتاب المساقاة، باب الصرف وبيع الذهب بالورق نقدًا، من طريق أبي طاهر، أخبرنا عبد الله بن وهب به، ومن طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي، حدثنا سليمان بن بلال، عن موسى ابن =
[ص: 377] = أبي تميم به بتمامه.

الحديث: 5800 - الجزء: 12 - الصفحة: 376

5801 - حدثنا يزيد بن سنان، قال حدثنا القعنبي، ح.
وحدثنا أَبو حميد العَوهي (1)، قال حدثنا يحيى بن صالح، قالا: حدثنا سليمان بن بلال، عن موسى بن أبي تميم، عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الدينار بالدينار، والدرهم بالدرهم، ولا فضل بينهما" (2). (1) أحمد بن محمد بن المغيرة الأزدي الحمصي.
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5801 - الجزء: 12 - الصفحة: 377

5802 - حدثنا الصغاني وأبو أمية، قالا: حدثنا يعلى بن عبيد، قال حدثنا فضيل بن غزوان، عن ابن أبي نُعم (1)، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الفضة بالفضة مثلًا بمثل، وزنًا بوزن، والذهب بالذهب مثلًا بمثل، وزنًا بوزن، فما زاد فهو ربا، ولا تباع الثمرة حتى يبدو صلاحها" (2). (1) عبد الرحمن البجلي.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1212) في كتاب المساقاة، باب الصرف، وبيع الذهب بالورق نقدًا، من طريق ابن فضيل عن أبيه، به مثله، دون قوله "ولا تباع الثمرة ... الخ".

الحديث: 5802 - الجزء: 12 - الصفحة: 377

5803 - حدثنا عباس الدوري، قال حدثنا أمية (1)، قال حدثنا
[ص: 378] يزيد بن زريع، قال حدثنا روح (2)، عن سهيل (3)، عن أبيه (4)، عن أبي سعيد الخدري عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، مثلًا بمثل، سواء بسواء" (5). (1) ابن بسطام العيشي.
(2) ابن القاسم.
(3) ابن أبي صالح.
(4) هو: أَبو صالح، ذكوان السمان الزيات.
(5) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1209) في كتاب المساقاة، باب الربا، من طريق يعقوب بن عبد الرحمن القاري، عن سهيل به بتمامه.

الحديث: 5803 - الجزء: 12 - الصفحة: 377

5804 - حدثنا يونس بن حبيب، قال حدثنا أَبو داود (1)، قال حدثنا وهيب، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي سعيد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تبيعوا الذهب إلا مثلًا بمثل، ولا تبيعوا الورق إلا مثلًا بمثل" (2). (1) الطيالسي.
(2) إسناده حسن، وقد أخرجه أَبو داود الطيالسي في مسنده (ص 290) من طريق وهيب به بتمامه، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5804 - الجزء: 12 - الصفحة: 378

5805 - حدثني مسدد، قال حدثنا قتيبة، قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن القاري، عن سهيل بإسناده "لا تبيعوا الذهب بالذهب، ولا الورق بالورق إلا وزنًا بوزن، مثلًا بمثل، سواء بسواء" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5803).

الحديث: 5805 - الجزء: 12 - الصفحة: 378

5806 - حدثنا الصغاني ومحمد بن عبد الوهاب قالا: حدثنا قدامة ابن
[ص: 379] محمد (1)، قال حدثني مخرمة بن بكير عن أبيه (2)، قال: سمعت أبا كثير خلاد (3) مولى ابن مروان يقول: سمعت حنش (4) الصنعانِيّ يقول: أردت أن أبتاع من فضالة بن عبيد قلادة من السهمان (5)، فيها فصوص ولؤلؤ، وفيها ذهب، وهي ثمن ألف دينار، قال: إن شئت سمتك، وإن شئت حدثتك عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإنَّا كنَّا يوم خيبر جعل على الغنائم سعد بن أبي وقَّاص وسعد بن عبادة فأرادوا أن يبيعوا الدينار بالثلاثة، والثلاثة بالخمسة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا، إلا مثقالًا بمثقال" (6). (1) الأشجعي المدني.
(2) بكير بن عبد الله بن الأشج.
(3) خلاد بن عبد الرحمن، الأبناوي.
(4) ابن عبد الله السبائي.
(5) السهمان: جمع سهم وهو النصيب (من غنيمة المعركة وغيره). (النهاية 2/ 429).
(6) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1213) في كتاب المساقاة، باب بيع القلادة فيها خرز وذهب، من طريق خالد بن أبي عمران، عن حنش الصنعاني به نحوه.

الحديث: 5806 - الجزء: 12 - الصفحة: 378

5807 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، عن أبي هانئ الخولاني حميد بن هانئ (1)، عن علي (2) بن رباح اللخمي قال:
[ص: 380] سمعت فضالة بن عبيد يقول: أُتي النبي -صلى الله عليه وسلم- بقلادة بخيبر، فيه ذهب وخرز، فأمر بالذهب فنزع وحده، وقال: "الذهب بالذهب وزنًا بوزن" (3). (1) لا بأس به، وقال الدارقطني: لا بأس ثقة، وقال ابن عبد البر: هو عندهم صالح الحديث لا بأس به. (تهذيب التهذيب 3/ 50).
(2) المشهور في اسمه (عُلَيّ) بالتصغير. تقريب التهذيب (4732).
(3) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1213) في كتاب المساقاة، باب بيع القلادة فيها خرز وذهب، من طريق أبي طاهر، أخبرنا ابن وهب وبه فذكره بتمامه.

الحديث: 5807 - الجزء: 12 - الصفحة: 379

5808 - حدثنا الصومعي (1)، قال حدثنا الغَزِّي (2)، قال حدثنا حيوة (3)، قال حدثنا أبو هانئ بمثله (4). (1) محمد بن أبي خالد.
(2) عبد الله بن محمد بن عمرو.
(3) ابن شريح التجيبي، المصري، أَبو زرعة.
(4) إسناده صحيح، انظر تخريج الحديث الذي قبله.

الحديث: 5808 - الجزء: 12 - الصفحة: 380

5809 - حدثنا علي بن حرب الطائي ويونس بن عبد الأعلى، قال علي: حدثنا، وقال يونس: أخبرنا ابن وهب، قال حدثنا عمرو ابن الحارث وقرة بن عبد الرحمن المعافري أن عامر بن يحيى المعافري أخبرهما عن حنش بن عبد الله قال: كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة، فصارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب، وورِقٌ، وجوهرٌ، قال علي: فوقعت لي فيها ذهب، وخرز، وجوهر، فأردت أن أشتريها، فسألت فضالة ابن عبيد، قال: انزع ذهبها واجعله في كفة، واجعل ذهبك في كفة، ثم لا تأخذن إلا مثلًا بمثل، فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: من كان يؤمن
[ص: 381] بالله واليوم الآخر، فلا يأخذن إلا مثلًا بمثل (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1214) في كتاب المساقاة، باب بيع القلادة فيها خرز وذهب، من طريق أبي طاهر، أخبرنا وهب عن قرة ابن عبد الرحمن به بتمامه.

الحديث: 5809 - الجزء: 12 - الصفحة: 380

5810 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب، قال حدثنا قدامة، حدثنا مخرمة، عن أبيه، عن عمرو بن الحارث بإسناده مثله (1). (1) إسناده ضعيف لضعف قدامة الأشجعي، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5810 - الجزء: 12 - الصفحة: 381

[باب] بيان حظر بيع الذهب بالذهب، والوَرِقِ بالوَرِقِ إلا مثلًا بمثل، يدًا بيد، هاء وهاء، وحظر بيع الفضة بالذهب، والذهب بالفضة

الجزء: 12 - الصفحة: 382

5811 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا مالك، ح.
وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب أن مالكًا حدثه عن نافع، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تبيعوا الذهب بالذهب إلّا مثلًا بمثل، ولا تُشِفُّوا (1) بعضها على بعض، ولا تبيعوا الورِق بالورِق إلا مثلًا بمثل ولا تُشِفُّوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا منها غائبًا بناجز" (2). (1) أي لا تزيدوا. (النهاية 2/ 488).
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1208) في كتاب المساقاة، باب الربا، من طريق يحيى بن يحيى عن مالك، ومن طريق قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث عن نافع به نحوه.

الحديث: 5811 - الجزء: 12 - الصفحة: 382

5812 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، قال حدثنا يزيد ابن هارون، قال: أخبرنا يحيى بن سعيد لأن نافعًا أخبره أن عمرو بن ثابت العُتَوَاري (1) ذكر لعبد الله بن عمر أنه سمع أبا سعيد الخدري يحدث أنه سمع
[ص: 383] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الدينار بالدينار، والدرهم بالدرهم، ليس بينهما فضل، فمشى ابن عمر معه، ومعه نافع إلى أبي سعيد الخدري حتى دخل عليه فسأله عن الحديث، فقال أَبو سعيد وأشار بأصبعه إلى عينيه، وأذنيه، فقال: بصر عيني (2)، وسمع أذني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الدينار بالدينار، والدرهم بالدرهم، ليس بينهما فضل، ولا يباع عاجل بآجل" (3). (1) قال الإمام أَبو زرعة العراقي في كتابه المستفاد من مبهمات المتن والإسناد (2/ 792) =
[ص: 383] = تعليقًا على رواية مسلم: أخبرني رجل من بني ليث: هو عمرو بن ثابت العُتواري -بضم العين، وإسكان التاء- قلت: وثقه ابن حبان ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحًا ولا تعديلًا. (الثقات 5/ 171، الجرح والتعديل 6/ 223).
(2) في المصرية (عيناي، أذناي).
(3) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1209) في كتاب المساقاة، باب الربا، من طريق محمد بن المثنى، عن ابن أبي عدي، عن ابن عون، عن نافع، إلا أن مسلما ذكر الإسناد، وأحال على من رواية الليث عن نافع، وأبا عوانة ذكر الإسناد والمتن معًا.

الحديث: 5812 - الجزء: 12 - الصفحة: 382

5813 - حدثنا محمد بن حيوية، قال حدثنا حجاج بن منهال، قال حدثنا جرير بن حازم، عن نافع قال: حدث رجل ابن عمر بحديث عن أبي سعيد، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: فأخذ الرجل بيد ابن عمر، فقال أَبو سعيد: بصر عيني، وسمع أذني، قالها ثلاثًا، من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يقول: "لا تبيعوا الذهب بالذهب، ولا الورق بالورق إلا مثلًا بمثل، سواء بسواء، ولا تشفُّوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا منها شيئًا غائبًا بناجز" (1).
[ص: 384] ذكر أَبو الجُماهِر (2) عن علي بن عياش، قال حدثنا شعيب، عن نافع أن رجلًا حدث عبد الله بن عمر بنحوه (3). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1208) في كتاب المساقاة، باب الربا، من طريق الليث، عن نافع أن ابن عمر قال له رجل من بني ليث فذكره نحوه، =
[ص: 384] = وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 379) في كتاب البيوع، باب بيع الفضة بالفضة، من طريق مالك عن نافع به مختصرًا بذكر المرفوع.
(2) محمد بن عثمان التنوخي.
(3) إسناده منقطع، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5813 - الجزء: 12 - الصفحة: 383

5814 - حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي، قال حدثنا يزيد ابن هارون، قال: أخبرنا ابن عون، عن نافع، قال: كان رجل يحدِّث ابن عمر، عن أَبي سعيد الخدري في الصرف، فقام أَبو سعيد فنزل هذه الدار، فأخذ ابن عمر بيدي ويد الرجل حتى أتينا أبا سعيد، فقام عليه فقال: ما يحدثني هذا عنك؟ فقال أَبو سعيد: بصر عيني، وسمع أذني، وأشار بأصبعه إلى عينيه وأذنيه، قال: فما نسيت قوله بأصبعيه من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه نهى عن بيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة إلا سواء بسواء، أو قال: مثلًا بمثل، ولا تبيعوا غائبًا بناجز ولا تشفُّوا أحدهما على الآخر (1). (1) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1209) في كتاب المساقاة، باب الربا، من طريق محمد بن المثنى، حدثنا ابن أبي عدي، عن ابن عون به إلا أن مسلما ساق الإسناد، وأحال على متن رواية الليث وأبو عوانة ذكر الإسناد والمتن معا.

الحديث: 5814 - الجزء: 12 - الصفحة: 384

5815 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى وأحمد بن شيبان الرملي،
[ص: 385] قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن (1) مالك بن أوس ابن الحدثان النصري يقول: سمعت عمر يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء، والورق بالورق ربا إلا هاء وهاء، والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء، والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء، والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء" إلا أن يونس قال: الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء (2). (1) في (ل) (سمع).
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1209) في كتاب المساقاة، باب الصرف وبيع الذهب بالورق نقدًا، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وإسحاق بن عيينة، عن الزهري به. إلا أن مسلما ساق الإسناد وأحال على متن رواية الليث عن الزهري، وأبا عوانة ذكر الإسناد والمتن.
وأخرجه البخاري في صحيحه (فتح الباري 4/ 347) في كتاب البيوع، باب ما يذكر في بيع الطعام والحكرة، من طريق عمرو بن دينار عن الزهري به نحوه، إلا أنه قال: الذهب بالورق.
قال الحافظ ابن حجر: هكذا رواه أكثر أصحاب الزهري، وقال بعضهم فيه الذهب بالذهب.

الحديث: 5815 - الجزء: 12 - الصفحة: 384

5816 - أخبرني العباس بن الوليد بن مزيد فيما قرأته عليه قال: أخبرني أبي (1)، قال حدثنا الأوزاعي، ح.
وحدثنا محمد بن عوف الحمصي، قال حدثنا أَبو المغيرة (2)، قال
[ص: 386] حدثنا الأوزاعي، قال: حدثني الزهري، قال حدثني مالك بن أوس بن الحدثان قال: أقبلت بمائة دينار أصرفها، فوجدني عمر ابن الخطاب عند دار ابن العجماء، فقال لي طلحة ابن عبيد الله: يا مالك ما هذه؟ قلت: مائة دينار أصرفها، قال: قد أخذتها حتى يأتيني خازني من الغابة، قال عمر: لا والله، لا يفارقه حتى تعطيه صرفها فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الذهب بالورق ربا إلا هات (3) وهات، والحنطة بالحنطة ربا إلا هاء وهات، والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهات، والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهات" (4)، إلا أن أبا المغيرة قال: غلامي من الغابة. (1) الوليد بن مزيد البيروتي.
(2) عبد القدوس بن الحجاج.
(3) في (ل) "إلا هاء وهاء".
(4) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5815).

الحديث: 5816 - الجزء: 12 - الصفحة: 385

5817 - حدثنا أَبو داود الحرَّاني، قال حدثنا أيوب بن خالد، قال: حدثنا الأوزاعي بمثله (1). (1) إسناده ضعيف لضعف أيوب بن خالد، لكن تابعه أَبو المغيرة كما تقدم في الحديث الذي قبله، ويحيى بن كثير في الحديث الذي بعده.

الحديث: 5817 - الجزء: 12 - الصفحة: 386

5818 - حدثنا زكريا بن يحيى أَبو عبد الرحمن خياط السنة والحارث ابن أبي أسامة، قالا: حدثنا هدبة بن خالد، قال حدثنا همام بن يحيى، قال حدثنا يحيى بن أبي كثير، قال حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي أن محمد بن مسلم بن شهاب حدثه أن مالك بن أوس بن الحدثان قال: انطلقت بمائة دينار أصرفها، فلقيت طلحة بن عبيد الله في ظل دار
[ص: 387] بني فلان، فاستامها مني إلى أن يأتي خازنه من الغابة، فسمع ذلك عمر فسأله، فقال طلحة: دنانير أردتها [إلى] (1) أن يأتي خازني من الغابة، فقال عمر: لا تفارقه حتى تنفذه، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الذهب بالورق ربا هاء وهات، والبر بالبر ربا إلا هاء وهات، والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهات، والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهات" (2). (1) ما بين المعكوفتين من (ل).
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5815).

الحديث: 5818 - الجزء: 12 - الصفحة: 386

5819 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك، ح.
وحدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن مالك بن أوس بن الحدثان أنه أخبره أنه التمس صرفًا بمائة دينار، قال: فدعاني طلحة بن عبيد الله، فتراوضنا حتى اصطرف مني، وأخذ الذهب يقلِّبها في يده، ثم قال: حتى يأتي خازني من الغابة، وعمر بن الخطاب يسمع، فقال عمر: لا والله لا تفارقه حتى تأخذ منه، ثم قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء، والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء، والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء، والشعير ردا إلا هاء وهاء" (1). إلا أن الشافعي قال: الذهب بالورق ربا.
[ص: 388] وكذلك حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: حدثنا مالك، فقال: الذهب بالورق (2).
قال الشافعي (3): قرأته على مالك صحيحًا لا شك، ثم طال على الزمان فشككت "في جاريتي" أو خازني، وغيري يقول: خازني. (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه الشافعي في مسنده (538)، وقد تقدم تخريجه في =
[ص: 388] = الحديث الذي قبله، وهو بهذا اللفظ من زوائد أبي عوانة على مسلم.
(2) انظر موطأ مالك (ص 494) في كتاب البيوع، باب ما جاء في الصرف.
(3) انظر مسند الشافعي حديث رقم (538).

الحديث: 5819 - الجزء: 12 - الصفحة: 387

5820 - وحدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي، قال: حدثنا ابن عيينة، عن ابن شهاب، بمعنى حديث مالك وقال: حتى يأتي خازني من الغابة، فحفظته بلا شك فيه (1). (1) إسناده صحيح.

الحديث: 5820 - الجزء: 12 - الصفحة: 388

5821 - حدثنا شعيب بن شعيب بن إسحاق، قال: حدثنا مروان ابن محمد، قال: حدثنا الليث، ح.
وحدثنا الصاغاني، قال: حدثنا أَبو النضر، قال: حدثنا الليث، قال: حدثني ابن شهاب، عن مالك بن أوس بن الحدثان قال: أقبلت أقول: من يصطرف الدراهم، فقال طلحة ابن عبيد الله، وهو عند عمر ابن الخطاب: أرنا ذهبك ثم أئتنا إذا جاء خازننا نعطيك ورقك، قال عمر بن الخطاب: كلا والله لتعطينه ورقه، أو لتردن عليه ذهبه فإن
[ص: 389] رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الذهب بالورِق ربا إلا هاء وهاء، والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء، والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء، والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء" (1). (1) إسناده صحيح، وانظر تخريج الحديث رقم (5815).

الحديث: 5821 - الجزء: 12 - الصفحة: 388

5822 - حدثنا أبو داود الحراني وعباس الدوري، قالا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا أبي (1)، عن صالح (2)، عن ابن شهاب، أن مالك بن أوس [الحدثاني] (3) أخبره أنه خرج بمائة دينار يصرفها، وذكر الحديث "الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء" وذكر الحديث (4). (1) إبراهيم بن سعد الزهري.
(2) ابن كيسان.
(3) ما بين المعكوفتين من المصرية.
(4) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الذي قبله.

الحديث: 5822 - الجزء: 12 - الصفحة: 389

5823 - حدثني جعفر بن محمد القلانسي بالرملة، قال: حدثنا أحمد بن يونس (1)، قال: حدثنا سعيد بن سالم القداح، عن أيمن بن نابل قال: نبئت عن ابن شهاب، عن مالك بن أوس قال: أقبلت أقول: من يصطرف الدراهم، فقال طلحة بن عبيد الله وهو عند عمر: أرني ذهبك، ثم ائتنا إذا جاءنا نعطيك ورقك، قال: كلا والله لتعطينه ورقك،
[ص: 390] أو لتردنَّ عليه ذهبه، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء، والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء، والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء، والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء" (2). (1) هو: أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي.
(2) في إسناده من لم أقف على ترجمته، وفيه انقطاع، لكن أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1211) موصولًا عن ابن شهاب. انظر الحديث رقم (5815).

الحديث: 5823 - الجزء: 12 - الصفحة: 389

5824 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، ومحمد بن عبد الله ابن مهل، ومحمد بن إسحاق بن الصباح، قالوا: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، قال: أخبرني مالك بن أوس [بن الحدثان] (1) قال: صرفت من طلحة بن عبيد الله ورِقًا بذهب فقال: أنظرني حتى يأتينا خازننا من الغابة، فسمعها عمر بن الخطاب فقال: لا والله! لا تفارقه حتى تستوفي منه صرفه فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء، والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء، والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء، والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء" (2). وقال ابن مهل: حتى يستوفي منك صرفك. (1) ما بين المعكوفتين من المصرية.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5815).

الحديث: 5824 - الجزء: 12 - الصفحة: 390

باب حظر بيع البر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح إلا سواء بسواء، عينًا بعين

الجزء: 12 - الصفحة: 391

5825 - حدثنا أبو العباس الغزي، قال: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة (1)، عن أبي الأشعث (2) عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الذهب بالذهب وزنًا بوزن، والفضة بالفضة وزنًا بوزن، والملح بالملح مثلًا بمثل، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والبر بالبر مثلًا بمثل، فمن زاد أو استزاد فقد أربى، وبيعوا الذهب بالفضة يدًا بيد كيف شئتم، والملح بالتمر، والشعير بالبر يدًا بيد كيف شئتم" (3). (1) عبد الله بن زيد الجرمي.
(2) شراحيل بن آدة الصنعاني.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1211) في كتاب المساقاة، باب الصرف وبيع الذهب بالورق نقدًا من طريق وكيع، قال: حدثنا سفيان به بتمامه، ومن طريق أيوب، عن أبي قلابة به مطولًا مع ذكر قصة سبب تحديث أبي عبادة بهذا الحديث. وسيأتي برقم (5828).

الحديث: 5825 - الجزء: 12 - الصفحة: 391

5826 - حدثنا بكار بن قتيبة البكراوي، قال: حدثنا حسين ابن حفص (1)، قال: حدثنا سفيان الثوري بمثله إلى قوله فمن زاد أو استزاد
[ص: 392] فقد أربى (2). (1) الهمداني.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5826 - الجزء: 12 - الصفحة: 391

5827 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان. بإسناده؛ مثل حديث الفريابي "والتمر بالتمر مثلًا بمثل، يدًا بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إن كان يدًا بيد" (1). (1) إسناده صحيح، أخرجه أبو داود في سننه في كتاب البيوع، باب في الصرف، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة به بتمامه. وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5825).

الحديث: 5827 - الجزء: 12 - الصفحة: 392

5828 - حدثنا أبو أمية ومحمد بن حيّويه قالا: حدثنا سليمان ابن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة قال: كنت في حلقة بالشام فيها مسلم بن يسار، قال فجاء أبو الأشعث الصنعاني، فقال القوم: أبو الأشعث! أبو الأشعث! فأوسعوا له، فجاء فجلس، فقلت له: يا أبا الأشعث حدث أخاك حديث عبادة ابن الصامت، فقال: كنا في غزاة مع معاوية، فغنم الناس غنائم فيها آنية من فضة، فأمر معاوية رجلًا أن يبيعها الناس في أعطياتهم، فتبايعوا بها، فبلغ ذلك عبادة فقال: "إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والتمر بالتمر، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والملح بالملح، إلا سواء بسواء، عينًا بعين، مثلًا بمثل، فمن
[ص: 393] زاد أو استزاد فقد أربا" فردّ الناس ما كانوا أخذوا، فذهب الرجل إلى معاوية فأخبره، فقام خطيبًا، فقال "ألا ما بال رجال يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأحاديث، قد شهدناه ورأيناه لم نسمعها منه، فقام عبادة فأعاد الحديث فقال: والله لنحدثن بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن زعم معاوية، أو قال: كره معاوية، والله ما أبالي أن لا أصحبه في جنده ليلة سوداء (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5825).

الحديث: 5828 - الجزء: 12 - الصفحة: 392

5829 - قال: حدثنا يزيد بن سنان البصري، قال: حدثنا أبو الربيع الزهراني، قال: حدثنا حماد بن زيد بإسناده بمعناه بمثله إلا أنَّه لم يذكر عينًا بعين (1). (1) انظر تخريج الحديث رقم (5825).

الحديث: 5829 - الجزء: 12 - الصفحة: 393

5830 - حدثنا أبو زيد النميري عمر بن شبة، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، قال: حدثنا أيوب يعني السختياني، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، قال: كنا (1) في غزاة، فكان فيها معاوية، فأصبنا ذهبًا وفضة، فأمر معاوية رجلًا أن يبيعها الناس بأعطياتهم، فسارع الناس فيها، فقام عبادة بن الصامت فنهاهم فردوها، فأتى الرجل معاوية فشكا إليه عبادة، فقام معاوية خطيبًا فقال: ما بال رجال
[ص: 394] يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث يكذبون عليه فيها، لم يسمعها، فقام عبادة فقال: والله لنحدثن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كره معاوية، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تبيعوا الذهب بالذهب، ولا الفضة بالفضة، ولا البر بالبر، ولا الشعير بالشعير، ولا التمر بالتمر، ولا الملح بالملح، إلا مثلًا بمثل، سواء بسواء، عينًا بعين" (2). (1) في المصرية (كنت).
(2) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (13/ 121) في كتاب المساقاة، باب الربا، من طريق حماد بن زيد. وقد أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 76) في كتاب البيوع، باب القلادة تباع بذهب وفيها خرز وذهب، من طريق محمد ابن إدريس، قال: أخبرنا عبد الوهاب به فذكره بتمامه.

الحديث: 5830 - الجزء: 12 - الصفحة: 393

5831 - حدثنا أبو عبيدة السري بن يحيى، قال: حدثنا أبو نعيم، ح.
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو نعيم ومحمد بن عرعرة قالا: حدثنا إسماعيل ابن مسلم العبدي، قال: حدثنا أبو المتوكل الناجي (1)، عن أبي سعيد الخدري، عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "الذهب بالذهب مثلًا بمثل، فمن زاد أو استزاد فقد أربى، والفضة بالفضة مثلًا بمثل فمن زاد أو استزاد فقد أربا، والبر بالبر مثلًا بمثل فمن زاد أو استزاد فقد أربا، والشعير بالشعير مثلًا بمثل فمن زاد أو استزاد فقد أربا، والتمر بالتمر مثلًا بمثل فمن زاد أو استزاد فقد أربا، والملح بالملح
[ص: 395] مثلًا بمثل فمن زاد أو استزاد فقد أربا" (2). (1) علي بن داود البصري.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1211) في كتاب المساقاة، باب الصرف، وبيع الذهب بالورق نقدًا، من طريق وكيع، حدثنا إسماعيل بن مسلم العبدي، به نحوه، ومن طريق سليمان الرَّبَعي، حدثنا أبو المتوكل فذكر الإسناد ولم يذكر المتن.

الحديث: 5831 - الجزء: 12 - الصفحة: 394

5832 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا إسماعيل بن مسلم بمثله "والفضة بالفضة مثلًا بمثل، وزنًا بوزن بمثله والملح بالملح، الآخذ والمعطي سواء" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5832 - الجزء: 12 - الصفحة: 395

5833 - حدثنا الدقيقي (1) وعيسى بن أحمد (2) قالا: يزيد بن هارون، قال: حدثنا سليمان بن علي الربعي، قال: حدثنا أبو المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والتمر بالتمر، والشعير بالشعير، والملح بالملح، سواء بسواء، من زاد أو استزاد فقد أربا، الآخذ والمعطي سواء" (3).
[ص: 396] وذكر [عيسى بن أحمد] (4)، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا سليمان بن علي بإسناده "الذهب بالذهب مثلًا بمثل، والفضة بالفضة مثلًا بمثل، يدًا بيد، والسمن بالسمن مثلًا بمثل، يدًا بيد، والبر بالبر مثلًا بمثل يدًا بيد، والشعير بالشعير مثلًا بمثل، يدًا بيد" (5) ثم ذكر مثله. (1) محمد بن عبد الملك.
(2) العسقلاني.
(3) إسناده صحيح، وقد ساق مسلم هذا الإسناد ولم يذكر المتن، انظر تخريجه في الحديث رقم (5830).
(4) في الأصل (أحمد بن عيسى) وصوبته من النسخة المصرية، وهو عيسى بن أحمد ابن عيسى البلخي.
(5) إسناده معلق، وهو بهذا اللفظ من زوائد أبي عوانة على مسلم بل على الكتب الستة ولم أقف على من ذكر السمن بالسمن والله أعلم.

الحديث: 5833 - الجزء: 12 - الصفحة: 395

5834 - حدثنا محمد بن الجنيد الدقاق، قال: حدثنا الوليد ابن القاسم، قال: حدثنا فضيل بن غزوان، قال: حدثنا أبو زرعة (1)، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الدينار بالدينار، والدرهم بالدرهم، وزنًا بوزن، والحنطة بالحنطة، والشعير بالشعير، والملح بالملح مثلًا بمثل إلا ما اختلفت ألوانه" (2). (1) ابن عمرو بن جرير البجلي.
(2) إسناده حسن، وقد أخرج مسلم في صحيحه (3/ 1211) في كتاب المساقاة، باب الصرف وبيع الذهب بالورق نقدًا، من طريق ابن فضيل، عن أبيه، به نحوه.

الحديث: 5834 - الجزء: 12 - الصفحة: 396

5835 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا معلى بن منصور، قال: حدثنا المحاربي (1)، قال: حدثنا فضيل بن غزوان، عن أبي زرعة، عن
[ص: 397] أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "التمر بالتمر، والحنطة بالحنطة، والزبيب بالزبيب، والملح بالملح مثلًا بمثل إلا ما اختلفت ألوانه" (2).
رواه أبو كريب، عن محمد بن فضيل، عن أبيه بمثل حديث المحاربي (3). (1) عبد الرحمن بن محمد.
(2) إسناده حسن، والمحاربي مدلس، لكنه صرح بالتحديث، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.
(3) ومن هذا الطريق أخرجه مسلم في صحيحه كما تقدم في الحديث رقم (5834).

الحديث: 5835 - الجزء: 12 - الصفحة: 396

5836 - حدثنا ابن أبي الحنين (1)، قال: حدثنا عارم (2)، ح.
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عبد الله (3) عن عبد الله يعني ابن المبارك عن فضيل بن غزوان وإسناده قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الذهب بالذهب مثلًا بمثل، والفضة بالفضة مثلًا بمثل، وما زاد فهو ربا" (4). (1) محمد بن الحسين بن موسى، قال ابن أبي حاتم عنه: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات.
(2) محمد بن الفضيل.
(3) ابن مسلمة القعنبي.
(4) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5834).

الحديث: 5836 - الجزء: 12 - الصفحة: 397

باب الأخبار (1) الدالة على إباحة بيع الذهب بالفضة كيف شاء البائع والمشتري، وبيان الأخبار المعارضة لإباحته المحظورة بيع أحدهما بالآخر دينًا (1) في (ل) (باب ذكر الخبر).

الجزء: 12 - الصفحة: 398

5837 - حدثنا أبو أمية والصغاني قالا: حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي، قال: حدثنا وهيب، قال: حدثنا يحيى بن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تباع الفضة بالفضة، والذهب بالذهب إلا بسواء، وأمرنا أن نبيع الفضة بالذهب، والذهب بالفضة كيف شئنا" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1213) في كتاب المساقاة، باب النهي عن بيع الورق بالذهب دينًا، من طريق عباد بن العوام، أخبرنا يحيى بن إسحاق به نحوه.
وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 379) في كتاب البيوع، باب الذهب بالذهب، من طريق إسماعيل بن علية عن يحيى بن أبي إسحاق به نحوه.

الحديث: 5837 - الجزء: 12 - الصفحة: 398

5838 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد الدمشقي، وإبراهيم بن أبي داود الأسدي، وأبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، وعمران بن بكار الحمصي، قالوا: حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: حدثنا معاوية ابن سلَّام، عن يحيى بن أبي كثير، عن يحيى بن أبي إسحاق أن عبد الرحمن ابن أبي بكرة أخبره أن أبا بكرة قال: "نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبيع الفضة
[ص: 399] بالفضة إلا عينًا بعين، سواء بسواء" (1) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بيعوا الذهب بالفضة كيف شئتم، والفضة بالذهب كيف شئتم يدًا بيد". (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1213) في كتاب المساقاة، باب النهي عن بيع الورق بالذهب دينا، من طريق إسحاق بن منصور، أخبرنا يحيى ابن صالح به، إلا أن مسلما ساق الإسناد وأحال بالمتن على رواية عباد بن العوام عن يحيى بن أبي إسحاق، وأبو عوانة ساق الإسناد والمتن معا.

الحديث: 5838 - الجزء: 12 - الصفحة: 398

5839 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا معلى بن منصور، قال: حدثنا عبد العزيز بن المختار، عن يحيى بن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن ابن أبي بكرة، عن أبيه قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة إلَّا مثلًا بمثل، وأمرنا أن نبيع الذهب بالفضة، والفضة بالذهب كيف شئنا" (1). (1) إسناده صحيح، انظر تخريجه الحديث رقم (5837).

الحديث: 5839 - الجزء: 12 - الصفحة: 399

5840 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر (1)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، قال: حدثنا حبيب بن أبي ثابت (2)، عن أبي المنهال أنه سمع البراء وزيد بن أرقم قالا: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينًا" (3). (1) العبدي.
(2) في الأصل (حبيب بن حبيب)، وهو خطأ، والصواب ما أثبته كما في المصرية.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1212) في كتاب المساقاة، باب =
[ص: 400] = النهي عن بيع الورق بالذهب دينا، من طريق معاذ العنبري، حدثنا شعبة، عن حبيب أنه سمع أبا المنهال به نحوه.
كما أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 382) في كتاب البيوع، باب بيع الورق بالذهب نسيئة من طريق حفص ابن عمر، حدثنا شعبة، قال أخبرني حبيب بن أبي ثابت به بتمامه.

الحديث: 5840 - الجزء: 12 - الصفحة: 399

5841 - حدثنا يونس بن حبيب وعمار بن رجاء قالا: حدثنا أبو داود، قال: أنبأنا شعبة، قال أخبرني حبيب بن أبي ثابت قال: سمعت أبا المنهال يقول: سألت زيد بن أرقم والبراء بن عازب عن الصرف، فجعلت كلما سألت أحدهما قال: سل الآخر فإنه خير مني وأعلم، فحدثاني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "نهى عن بيع الذهب بالورق نسيئًا" (1). (1) إسناده صحيح، انظر تخريج الحديث الذي قبله.

الحديث: 5841 - الجزء: 12 - الصفحة: 400

5842 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عثمان بن عمر، قال: حدثنا شعبة، عن حبيب بنحوه (1). (1) تقدم في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5842 - الجزء: 12 - الصفحة: 400

5843 - حدثَنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، وابن مصعب (1) أنهما سمعا أبا المنهال يقول: سألت البراء بن عازب وزيد بن أرقم عن الصرف فقالا: كنا تاجرين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن الصرف فقال: "إن كان
[ص: 401] يدًا بيد فلا بأس" (2). (1) عامر بن مصعب، شيخ لابن جريج لا يعرف قرنه بعمرو بن دينار.
(2) في إسناده ابن جريج مدلس وقد عنعن إلا أنه صرح بالتحديث كما في الحديث الذي بعده، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5840).

الحديث: 5843 - الجزء: 12 - الصفحة: 400

5844 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار وعامر بن مصعب بمثله وزاد" وإن كان نسيئة فلا يصلح" (1). (1) إسناده صحيح، انظر تخريج الحديث (5840).

الحديث: 5844 - الجزء: 12 - الصفحة: 401

5845 - حدثنا محمد بن علي الصنعاني، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن عمرو بن دينار، عن أبي المنهال، قال: باع رجل ذهبًا بورق إلى الموسم، فقيل له هذا بيع لا يحل، فقال بعته في سوق المسلمين، فذكر له زيد بن أرقم والبراء بن عازب فسألهما، فقالا: سألنا النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الصرف، وكنا تاجرين فقال: "إن كان يدًا بيد فلا بأس به، ولا يصلح نسيئة" (1).
رواه ابن عيينة، عن عمرو، بإسناده نحوه (2). (1) في إسناده شيخ المصنف لم أقف على ترجمته، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5840).
(2) أخرجه مسلم موصولا في كتاب المساقاة، باب بيع النهي عن بيع الورق بالذهب دينا (3/ 1212) من طريق محمد بن حاتم بن ميمون، عن ابن عيينة به.

الحديث: 5845 - الجزء: 12 - الصفحة: 401

باب حظر [بيع] (1) الذهب في قلادة وغيرها فيها غيره حتى يفصل الذهب فيباع وحده (1) أثبتها كما في النسخة (ل).

الجزء: 12 - الصفحة: 402

5846 - حدثنا علي بن حرب [الطائي] (1)، قال: حدثنا عبد الله ابن وهب، عن أبي هانئ حميد بن هانئ، عن علي بن رباح اللخمي، قال: سمعت فضالة بن عبيد يقول: أُتي النبي صلى الله عليه وسلم بقلادة بخيبر فيها ذهب وخرز، فنزع وحده وقال: "الذهب بالذهب وزنًا بوزن" (2). (1) ما بين المعكوفتين من (ل).
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1213) في كتاب المساقاة، باب بيع القلادة وفيها خرز وذهب، من طريق أبي الطاهر، أخبرنا ابن وهب فذكره بتمامه، وأخرجه من طريق خالد بن أبي عمران، عن حنش الصنعاني عن فضالة ابن عبيد بألفاظ مقاربة.

الحديث: 5846 - الجزء: 12 - الصفحة: 402

5847 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وعلي بن حرب الموصلي، قالا: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: حدثنا عمرو بن الحارث وقرة ابن عبد الرحمن، أن عامر بن يحيى المعافري، أخبرهما عن حنش بن عبد الله قال: كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب، وورق، وجوهر، فأردت أن أشتريها، فسألت فضالة بن عبيد فقال: "انزع ذهبها، واجعله في كفة، واجعل ذهبك في كفة، ثم لا
[ص: 403] تأخذنَّ إلا مثلًا بمثل، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأخذن إلا مثلًا بمثل" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله مختصرًا وفي الحديث رقم (5806).

الحديث: 5847 - الجزء: 12 - الصفحة: 402

5848 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب (1)، قال: حدثنا قدامة (2)، قال: حدثنا مخرمة (3)، عن أبيه، عن عمرو بن الحارث بإسناده مثله (4). (1) الفراء.
(2) ابن محمد بن قدامة بن خشرم الأشجعي.
(3) ابن بكير، أبو المسور.
(4) إسناده ضعيف، وهو بهذا الإسناد من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5848 - الجزء: 12 - الصفحة: 403

5849 - حدثنا عمر بن محمد العمري بصنعاء، ومحمد بن أبي خالد الصومعي أبو بكر، قالا: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا الليث بن سعد، ح.
وحدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا الليث ابن سعد، عن أبي شجاع سعيد بن يزيد، عن خالد بن أبي عمران، عن حنش الصنعاني، عن فضالة بن عبيد قال: اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارًا، فيها ذهب وخرز، ففصلتها فوجدت فيها أكثر من اثني عشر دينارًا، فذكرت ذلك للنبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "لا تباع حتى تفصل" (1). وهذا
[ص: 404] حديث الصومعي وأبو داود.
حدثنا الصومعي، قال: حدثنا عمرو بن عون، ونعيم بن حماد قالا: حدثنا ابن المبارك، قال: حدثنا سعيد بن يزيد أبو شجاع. قال الصومعي: قال لي أحمد بن حنبل من ثقاتهم (2). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1213) في كتاب المساقاة، باب بيع القلادة فيها خرز وذهب من طريق قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث بتمامه. وقد أخرجه أبو داود في سننه (3/ 641) في كتاب البيوع، باب في حلية السيف تباع =
[ص: 404] = بالدراهم، من طريق قتيبة بن سعيد، به بتمامه، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (8506).
(2) يقصد بذلك أبا شجاع، فقد نقل المزي توثيق أحمد بن حنبل وإسحاق بن منصور، ويحيى بن معين.
انظر: تهذيب الكمال ترجمة رقم (2366)، وليس لسعيد بن يزيد في مسلم سوى هذا الحديث.

الحديث: 5849 - الجزء: 12 - الصفحة: 403

5850 - وحدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا محمد بن عيسى، وأبو بكر بن أبي شيبة، قالا: حدثنا ابن المبارك، عن سعيد بن يزيد، قال: حدثني خالد بن أبي عمران، عن حنش عن فضالة بن عبيد. قال أبو داود بنحو هذا الحديث ومعناه (1). وقال الصومعي قال: أُتي النبي صلى الله عليه وسلم بقلادة عام خيبر فيها خرز معلقة بذهب، قد ابتاعها رجل بسبعة دنانير، أو تسعة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا حتى تميز، فقال: إنَّما أردت الحجارة، فقال: لا حتى تميز بينهما فردَّه حتى ميز بينهما (2). (1) تقدم في الحديث رقم (5849).
(2) تقدم في الحديث رقم (5849).

الحديث: 5850 - الجزء: 12 - الصفحة: 404

5851 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا الليث، عن ابن أبي جعفر (1)، عن الجُلَّاح أبي كثير، حدثني حنش الصنعاني، عن فضالة بن عبيد، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر نبايع اليهود الوقية من الدهب بدينارين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا وزنًا بوزن" (2). (1) في المصرية (أبي جعفر) دون (بن) وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1214) في كتاب المساقاة، باب بيع القلادة فيها خرز وذهب، من طريق قتيبة بن سعيد، عن الليث به بتمامه، وأبو داود في سننه (3/ 650) في كتاب البيوع، باب في حلية السيف تباع بالدراهم، من طريق قتيبة، حدثنا الليث، به فذكره بتمامه.

الحديث: 5851 - الجزء: 12 - الصفحة: 405

5852 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا قدامة، قال: حدثنا مخرمة، عن أبيه، عن أبي كثير بنحوه (1). (1) إسناده ضعيف لضعف قدامة الأشجعي. وهو بهذا الإسناد من زوَائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5852 - الجزء: 12 - الصفحة: 405

باب ذكر الأخبار المبيحة التفاضل في الصرف إذا كَان يدًا بيد

الجزء: 12 - الصفحة: 406

5853 - حدثنا الصغاني، حدثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا ابن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن ابن عباس، عن أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا ربا إلا في النسيئة" (1). (1) إسناده صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1215) في كتاب المساقاة، باب بيع الطعام مثلًا بمثل، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وإسحاق بن إبراهيم، وابن أبي عمرو، جميعًا عن ابن عيينة به بتمامه. وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 381) في كتاب البيوع، باب بيع الدينار بالدينار نساءَ. عن ابن عباس يرويه عن أسامة.

الحديث: 5853 - الجزء: 12 - الصفحة: 406

5854 - حدثنا يوسف القاضي، حدثنا نصر بن علي، عن سفيان ابن عيينة بإسناده "إنما الربا في النسيئة" (1). (1) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5854 - الجزء: 12 - الصفحة: 406

5855 - حدثنا الصغاني، حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن عبد الله بن أبي يزيد، عن ابن عباس، عن أسامة بن زيد، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنَّما الربا في الدين، وقال مرة: لا ربا إلا في الدين" (1). (1) في إسناده ابن جريج مدلس وقد عنعن. وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5855 - الجزء: 12 - الصفحة: 406

5856 - حدثنا عمار (1)، قال: حدثنا روح، قال: حدثنا ابن جريج باسناده "لا ربا إلا في النسيئة" (2). (1) ابن رجاء.
(2) في إسناده ابن جريج مدلس وقد عنعن، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5853).

الحديث: 5856 - الجزء: 12 - الصفحة: 406

5857 - حدثنا الصغاني وأبو أمية قالا: حدثنا أبو عاصم، عن إسماعيل ابن عبد الملك (1)، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، عن أسامة بن زيد قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا ربا إلا في الدين" (2). (1) ابن أبي الصُّغَير الأسدي، قال أبو حاتم والنسائي والدوري عنه: ليس بالقوي، وترك ابن مهدي حديثه، وقال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه. قال ابن حجر: صدوق كثير الوهم. (تهذيب التهذيب 1/ 316، تقريب التهذيب 465).
(2) إسناده ضعيف إسماعيل بن عبد الملك، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5857 - الجزء: 12 - الصفحة: 407

5858 - حدثنا علي بن سهل، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن عطاء أن أبا سعيد الخدري، ح.
وحدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أيوب بن خالد، قال: حدثنا الأوزاعي، قال: حدثني عطاء ابن أبي رباح أن أبا سعيد أتى ابن عباس، ح.
وحدثنا محمد بن عوف الحمصي، قال: حدثنا [محمد بن يوسف] الفريابي (1)، قال: حدثنا الأوزاعي، قال حدثني عطاء بن أبي رباح قال: لقي أبو سعيد ابن عباس فقال: أرأيت قولك في الصرف؛ شيئًا وجدته في كتاب الله، أو شيئًا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: كلا، لا أقول، أما في كتاب الله فلا أعلمه، وأما من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنتم أعلم به؛ ولكن سمعت أسامة بن زيد يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
[ص: 408] "إنما الربا في النسيئة" (2). (1) ما بين المعكوفتين من (ل).
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1218) في كتاب المساقاة، باب بيع الطعام مثلا بمثل من طريق الحكم بن موسى، حدثنا هقل عن الأوزاعي به نحوه.

الحديث: 5858 - الجزء: 12 - الصفحة: 407

5859 - أخبرني العباس بن الوليد قال: أخبرني أبي (1)، قال: حدثنا الأوزاعي، قال: حدثنا عطاء، قال: لقي أبو سعيد الخدري ابن عباس بمثله، ولكن حدثني أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنما الربا في النسيئة" (2). (1) الوليد بن يزيد.
(2) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5858).

الحديث: 5859 - الجزء: 12 - الصفحة: 408

5860 - حدثنا فضلك (1)، قال: حدثنا القواريري، قال: حدثنا عبد الوارث (2)، عن عامر الأحول، عن عطاء، عن ابن عباس، عن أسامة ابن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما الربا في النسيئة" (3). (1) الفضل بن العباس، قال عنه الخطيب: كان ثقة ثبتا.
(2) ابن سعد.
(3) في إسناده عامر بن الأحول صدوق يخطئ وباقي رجال إسناده ثقات، وقد تقدم تخريجه في (5853).

الحديث: 5860 - الجزء: 12 - الصفحة: 408

5861 - حدثَنا محمد بن علي الصنعاني، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن عمرو بن دينار، عن أبي صالح قال: لقي أبو سعيد الخدري ابن عباس فقال: أرأيت ما تفتي في الصرف؟ أشيئًا سمعته في
[ص: 409] كتاب الله؟ أم سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: لا في كلاهما، وأنتم أصحاب محمد أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منِّي، ولكن أسامة بن زيد أخبرني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الربا في النسيئة، فقال أبو سعيد: فأنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الذهب بالذهب مثل بمثل، والفضة بالفضة مثل بمثل" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1217) في كتاب المساقاة، باب الطعام مثلا بمثل، من طريق سفيان عن عمرو به نحوه.

الحديث: 5861 - الجزء: 12 - الصفحة: 408

5862 - حدثنا محمد بن علي (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي سعيد وابن عباس بمثله (2). (1) الصنعاني.
(2) في إسناده شيخ المصنف، لم أقف على حاله جرحا أو تعديلا، وتقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5862 - الجزء: 12 - الصفحة: 409

5863 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبد الوهاب، عن عطاء، قال: حدثنا الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: جاء بعض فتيان رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فقال له: "كأن هذا التمر ليس من تمرنا؟ "، فقال: لا بل كان في تمرنا العام سيئ فأعطينا من تمرنا اثنين بواحد، فقال: "أضعفت إذا أردت ذلك، فاذهب بتمرك فبعه
[ص: 410] واشتري من أي تمر شئت". قال أبو سعيد: هذا التمر بالتمر فكيف الفضة بالفضة؟ (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1216) في كتاب المساقاة، باب بيع الطعام مثلًا بمثل من طريق إسماعيل بن إبراهيم، عن سعيد الجريري، به، ومن طريق داود عن أبي نضرة قال: سألت ابن عمر، وابن عباس عن الصرف، فلم يريا به بأسا، وإني لقاعد عند أبي سعيد فذكر نحوه بألفاظ مغايرة.

الحديث: 5863 - الجزء: 12 - الصفحة: 409

5864 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، قال: حدثنا يزيد ابن هارون، قال: حدثنا الجريري، عن أبي نضرة قال: قلت لأبي سعيد: إن ابن عباس لا يرى بالصرف بأسًا، فقال: أكذاك؟ إنِّي سأكتب إليه فيرشد، والله لقد جاء بعض فتيان النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "كأنَّ هذا ليس من تمرنا! " قال: أجل، إنَّه كان في تمرة العام شيء، فأعطينا منه اثنين، وأخذنا واحدًا، فقال: "أربيت! إذا أردت ذلك، فبع تمرك ثم اشتري أيَّ تمر شئت". قال أبو سعيد: هذا التمر بالتمر فكيف الورق بالورق (1). (1) إسناده صحيح، انظر تخريج الحديث الذي قبله.

الحديث: 5864 - الجزء: 12 - الصفحة: 410

5865 - حدثنا محمد بن الخليل المخرِّمي (1)، قال: حدثنا أبو الجوَّاب (2)،
[ص: 411] قال: حدثنا عمار بن رزيق، عن فضيل بن عياض، عن ابن أبي نعم (3)، عن أبي هريرة، سمعت أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- نبي التوبة يقول: "الفضة بالفضة، والذهب بالذهب، مثل بمثل، والفضل ربا" (4). (1) أبو جعفر الفلاس.
(2) الأحوص بن جواب.
(3) عبد الرحمن بن زياد.
(4) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1212) في كتاب المساقاة، باب الصرف، من طريق ابن فضيل، عن أبيه، عن أبي نعم، به نحوه.

الحديث: 5865 - الجزء: 12 - الصفحة: 410

5866 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن فضيل بن غزوان بإسناده "الذهب بالذهب، مثلًا بمثل، وزنًا بوزن، من زاد أو ازداد فقد أربا" (1). (1) تقدم الكلام عليه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5866 - الجزء: 12 - الصفحة: 411

5867 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا يعلى (1)، قال: حدثنا فضيل (2) بنحوه (3). (1) ابن عبيد.
(2) ابن غزوان.
(3) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5865).

الحديث: 5867 - الجزء: 12 - الصفحة: 411

5868 - حدثنا أبو عبيد الله (1)، قال: حدثنا عمي (2)، ح.
وحدثنا حنبل بن إسحاق (3)، قال: حدثنا يونس بن عبد الرحيم
[ص: 412] العسقلاني، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو سعيد الجعفي، قالوا: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني مخرمة بن بكير، عن أبيه، قال: سمعت سليمان بن يسار يقول: إنه سمع مالك بن أبي عامر يحدث عن عثمان بن عفان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تبيعوا الدينار بالدينارين، ولا الدرهم بالدرهمين" (4). (1) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب.
(2) عبد الله بن وهب.
(3) ابن حنبل.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1209) في كتاب المساقاة، باب الربا، من طريق أبي طاهر، وهارون بن سعيد الأسلمي، وأحمد بن عيسى، جميعًا عن ابن وهب به بتمامه.

الحديث: 5868 - الجزء: 12 - الصفحة: 411

5869 - حدثني أحمد بن طاهر بن حرملة (1)، قال: حدثنا جدي (2)، قال: حدثنا ابن وهب بمثله (3). (1) ابن يحيى التجيبي المصري، قال عنه الدارقطني: "كذاب"، وقال ابن عدي: "حدث عن جده، عن الشافعي بحكايات بواطل"، وقال: "وهو كذوب"، ت/ 292 هـ.
انظر: ميزان الاعتدال (1/ 105)، ولسان الميزان (544).
(2) هو: حرملة بن يحيى بن حرملة بن عمران، أبو حفص التجيبي، المصري، صاحب الشافعي، قال عنه ابن حجر: صدوق، توفي سنة ثلاث أو أربع وأربعين، وهو من الحادية عشر (تقريب التهذيب 1175).
(3) في إسناده شيخ المصنف رُمي بالكذب، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5869 - الجزء: 12 - الصفحة: 412

5870 - حدثنا محمد بن إسماعيل القاضي، قال: حدثنا عبد الله بن بكر، قال: حدثنا هشام الدستوائي، عن يحيى
[ص: 413] ابن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد، قال: كنا نرزق تمر الجَمْع (1) على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنبيع الصاعين بالصاع، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "لا صاعي تمر بصاع، ولا صاعي حنطة بصاع، ولا درهمين بدرهم" (2). (1) قال ابن حجر: "فسر بالخلط، وكان هذا العطاء مما كان يقسم فيهم مما أفاء الله عليهم من خيبر، والغالب في ذلك أن يكون رديئة أكثر من جيده". (فتح الباري 4/ 311).
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1216) في كتاب المساقاة، باب بيع الطعام مثلًا بمثل، من طريق شيبان، عن يحيى به بتمامه، ومن طريق شيبان أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 311) في كتاب البيوع، باب بيع الخلط من التمر، به نحوه.

الحديث: 5870 - الجزء: 12 - الصفحة: 412

5871 - حدثنا عمار بن رجاء ويونس بن حبيب، قالا: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا هشام (2)، عن يحيى (3)، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا صاعين تمر بصاع، ولا صاعين حنطة بصاع، ولا درهمين بدرهم" (4). (1) الطيالسي.
(2) الدستوائي.
(3) ابن أبي كثير.
(4) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5871 - الجزء: 12 - الصفحة: 413

5872 - حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا أبو نعيم (2)، قال: حدثنا
[ص: 414] شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد قال: كنا نرزق من تمر الجمع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الخلط من التمر، فكنا نبيع الصاعين بصاع فقال: "لا، ولا درهم بدرهمين" (3). (1) محمد بن إبراهيم الخزاعي.
(2) الفضل بن دكين.
(3) إسناده حسن، ومن هذا الطريق أخرجه البخاري ومسلم، كما تقدم في الحديث رقم (5870).

الحديث: 5872 - الجزء: 12 - الصفحة: 413

5873 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، قال: حدثنا أبو المغيرة (1)، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري قال: كنا نبيع تمر الجمع صاعين بصاع فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا صاعين تمر بصاع، ولا صاعين حنطة بصاع، ولا درهمين بدرهم" (2). (1) عبد القدوس بن الحجاج.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5870).

الحديث: 5873 - الجزء: 12 - الصفحة: 414

5874 - حدثنا فضلك (1)، قال: حدثنا محمد بن الصباح، قال: حدثنا الوليد (2)، قال: حدثنا الأوزاعي بمثله (3). (1) الفضل بن عباس الرازي، وفضلك لقب له.
(2) ابن مسلم.
(3) انظر تخريج الحديث الذي قبله.

الحديث: 5874 - الجزء: 12 - الصفحة: 414

5875 - حدثنا أبو مقاتل البلخي (1)، قال: حدثنا عبد الله بن رجاء (2)،
[ص: 415] قال: حدثنا حرب بن شداد (3)، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمة، قال: حدثني أبو سعيد الخدري قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا صاعين تمر بصاع، ولا صاعين حنطة بصاع، ولا درهمين بدرهم" (4). (1) سليمان بن محمد بن فضيل البلخي.
(2) الغُدَّني.
(3) اليشكري.
(4) في إسناده أبو مقاتل لم يوثقه إلا ابن حبان، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5870).

الحديث: 5875 - الجزء: 12 - الصفحة: 414

باب حظر مبادلة التمر بالتمر، والحنطة بالحنطة منهما على حِدَة بالدرهم، واشتراء ما يحتاج إليه من ذلك بثمنه، أو يباع بسلعة، ويشتري بها تمرًا

الجزء: 12 - الصفحة: 416

5876 - حدثنا حمدان بن علي الوراق، والبرتي القاضي (1)، قالا: حدثنا القعنبي (2)، قال: حدثنا سليمان بن بلال، عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن أنه سمع سعيد بن المسيب يحدث أن أبا هريرة وأبا سعيد حدثاه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعث أخا بني عدي الأنصاري (3)، فاستعمله على خيبر، فقدم بتمر جنيب (4)، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كل تمر خيبر هكذا؟ قال: لا والله يا رسول الله، إنا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تفعلوا ولكن مثل بمثل، أو بيعوا هذا، واشتروا بثمنه من هذا، فكذلك الميزان" (5). (1) أحمد بن عيسى.
(2) عبد الله بن مسلمة.
(3) هو سواد بن غزَية، ذكره أبو علي بن السكن. (انظر المستفاد للعراقي 2/ 796).
(4) هو اسم نوع جيد معروف من أنواع التمر. (النهاية 1/ 304).
(5) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1215) في كتاب المساقاة، باب بيع الطعام مثلًا بمثل، من طريق عبد الله بن مسلمة بن قعنب به بتمامه.
وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 399) في كتاب البيوع، =
[ص: 417] = باب إذا أراد بيع تمر بتمر خير منه، من طريق قتيبة، عن مالك، عن عبد المجيد ابن سهيل به نحوه.

الحديث: 5876 - الجزء: 12 - الصفحة: 416

5877 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالك حدثه، ح.
وحدثنا محمد بن حيُّويه، قال: حدثنا يحيى بن يحيى، ومطرف، عن مالك، عن عبد المجيد بن سهيل، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- استعمل رجلًا على خيبر فجاءه بتمر جنيب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكل تمر خيبر هكذا؟ " فقال: لا والله يا رسول الله، إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين، والصاعين بالثلاثة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بع الجمع بالدراهم، ثم ابتع بالدراهم جنيبًا" (1).
زاد يونس، وقال: "في الميزان مثل ذلك"، وكذلك مطرف. (1) إسناده صحيح، أخرجه من هذا الطريق مسلم في صحيحه، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5877 - الجزء: 12 - الصفحة: 417

5878 - حدثنا إسماعيل القاضي، قال: حدثنا إبراهيم بن حمزة، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن عبد المجيد بإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أخا بني عدي على خيبر، فذكر مثله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ولكن بع هذه، واشتر بثمنه هذا، وكذلك في الميزان" (1). (1) إسناده حسن، انظر تخريج الحديث رقم (5876).

الحديث: 5878 - الجزء: 12 - الصفحة: 417

5879 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا سعيد بن عامر (1)، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أتي بتمر ريان، وكان تمر رسول الله صلى الله عليه وسلم تمر بعل فيه يبس، فقال: "أنى لكم هذا؟ " قالوا: ابتعنا صاعًا من هذا بصاعين من تمرنا، قال: "فلا تفعل، فإن ذلك لا يصلح، ولكن بع تمرك ثم اشتر من هذا ما بدا لك" (2). (1) الضبعي.
(2) إسناده صحيح، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه النسائي في سننه (المجتبى 7/ 272) في كتاب البيوع، باب بيع التمر بالتمر متفاضلًا، من طريق نصر بن علي، وإسماعيل ابن مسعود. واللفظ له. عن خالد، حدثنا سعيد به بتمامه.

الحديث: 5879 - الجزء: 12 - الصفحة: 418

5880 - حدثنا أحمد بن محمد بن عثمان الثقفي، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا أبو عوف عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني عقبة بن عبد الغافر، قال: حدثني أبو سعيد الخدري، قال: كنا نبيع تمر الجمع صاعين بصاع من تمر الجنيب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا صاعين (1) بصاع ولا صاعين حنطة بصاع، ولا درهمين بدرهم" (2). (1) في (ل) (لاصعين تمر).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1215) في كتاب المساقاة، باب بيع الطعام مثلًا بمثل، من طريق معاوية بن سلام، أخبرني يحيى بن أبي كثير. فذكر مثله.

الحديث: 5880 - الجزء: 12 - الصفحة: 418

5881 - أخبرنا العباس بن الوليد، قال: أخبرني أبي (1)، عن الأوزاعي بإسناده قال: جاء بلال إلى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر بَرْنِي فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من أين هذا يا بلال؟ " قال: كان عندي تمر ردئ فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أوَّه عين الربا لا تفعل، ولكن إذا أردت أن تشتري التمر فبعه ببيع آخر، ثم اشتر به" (2). (1) الوليد بن مزيد.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم كما تقدمت الإشارة إليه في الحديث الذي قبله، وقد أخرجه البخاري -كذلك- في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 490) في كتاب الوكالة، في باب إذا باع الوكيل شيئًا فاسدًا فبيعه مردود، من طريق معاوية بن سلام، عن يحيى به بتمامه.

الحديث: 5881 - الجزء: 12 - الصفحة: 419

5882 - حدثنا محمد بن محمد بن مصعب الصوري، قال: حدثنا محمد بن المبارك (1)، قال: حدثنا معاوية بن سلام، عن يحيى قال: سمعت عقبة بن عبد الغافر يقول: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: جاء بلال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر بَرْني فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أين هذا؟ " فقال بلال: تمر كان عندنا ردئ فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: "أوَّه عين الربا، لا تفعل ولكن إذا أردت أن تشتري التمر، فبع التمر بيعًا آخر، ثم اشتر به" (2). (1) الصوري.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5882 - الجزء: 12 - الصفحة: 419

5883 - حدثنا أبو حاتم الرازي وأبو بكر السكري الكفريتي (1)، قالا: حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع، قال: حدثنا معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير قال: سمعت عقبة بن عبد الغافر يقول: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: جاء بلال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر برني، فذكر مثله سواء (2). (1) لم أقف على ترجمته.
(2) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5881).

الحديث: 5883 - الجزء: 12 - الصفحة: 420

5884 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا محمد بن يزيد (1)، قال: حدثنا يزيد (2)، قال: حدثنا يحيى (3)، قال: حدثنا عقبة، فذكر مثله (4). (1) الرهاوي.
(2) ابن سنان الرهاوي.
(3) ابن أبي كثير.
(4) في إسناده محمد بن يزيد، ووالده يزيد ضعيفان، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5881).

الحديث: 5884 - الجزء: 12 - الصفحة: 420

5885 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي، قال: حدثنا أبو جعفر ابن نفيل، قال: قرأت على معقل بن عبيد الله، عن أبي قزعة (1) الباهلي، عن أبي نضرة (2)، عن أبي سعيد الخدري قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فقال: "ما هذا بتمرنا! (3) " قالوا: يا رسول الله بعنا تمرنا صاعين بصاع
[ص: 421] من هذا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ذلك الربا ردّوه، ثم بيعوا تمرنا، واشتروا لنا من هذا" (4). (1) سويد بن حجر.
(2) المنذر بن مالك بن قطعة.
(3) في (ل): (من تمرنا).
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1216) في كتاب المساقاة، باب بيع الطعام مثلًا بمثل من طريق الحسن بن محمد بن أعين، عن معقل بن عبيد الله به بتمامه.

الحديث: 5885 - الجزء: 12 - الصفحة: 420

5886 - حدثنا محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي أبو أمية، قال: حدثنا المعلى بن منصور، قال: أخبرني عبد الوهاب الثقفي، قال: حدثنا داود بن أبي هند، عن أبي نضرة قال: سألت أبا سعيد الخدري عن الفضة بالفضة يفضل؟ فقال: هو ربا، ثم قال: شهدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءه صاحب نخلة بصاع تمر طيب فقال: كأنَّ هذا أجود من تمرنا، فقال: إني أعطيت صاعان من تمرنا، وأخذت صاعًا من هذا التمر، فقال: "أرْبَأْت؟ " فقال: يا رسول الله إن سعر هذا في السوق كذا، وسعر هذا كذا، قال: "فبعه بسلعة، ثم بع سلعتك بأي تمر شئت".
قال أبو سعيد: التمر أحق أن يكون فيه الرِّبا من الفضة (1). (1) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1216، 1217) في كتاب المساقاة، باب بيع الطعام مثلًا بمثل من طريق عبد الأعلى، عن داود، ومن طريق سعيد الجريري، عن أبي نضرة به نحوه.

الحديث: 5886 - الجزء: 12 - الصفحة: 421

5887 - حدثنا محمد بن حيوَّيه، قال: أخبرنا حجاج بن منهال،
[ص: 422] قال: حدثَنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا داود بن أبي هند، عن أبي نضرة أنه سأل أبا سعيد عن الصرف، الففة بالفضة، يدًا بيد (1)، فقال: هو ربا، قال: قلت أبرأيك تقول [هذا] (2)؟ أم شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: شهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخبرك به، أتاه صاحب نخلة بصاع من تمر طيب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنَّى لك هذا؟ " قال: يا رسول الله انطلقت بصاعين من تمرنا، قال: وأراه، قال: تمر اللَّون (3) فاشتريت بهما هذا الصاع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أعطيت اثنين، وأخذت واحدًا؟ أربيت" فقال: يا رسول الله إن سعر ذا في السوق كذا وكذا، وإنَّ سعر ذا كذا وكذا، قال: "وإن كان؟ فإذا أردت ذلك فبع تمرنا بسلعة، ثم اشتر بها التمر الذي تريده" قال أبو سعيد: فأي ذلك أحق أن يكون ربا، التمر بالتمر، أم الفضة بالفضة؟ (4). (1) يعني مع التفاضل.
(2) ما بين المعكوفتين من (ل).
(3) نوع من النخل، وقيل هو الدقل، وقيل: النخل كله ما خلا البرني والعجوة، ويسميه أهل المدينة الألوان. (النهاية 4/ 279).
(4) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5887 - الجزء: 12 - الصفحة: 421

باب إباحة اللعن لآكل الرِّبا، وموكله، وكاتبه وشاهديه، وأنّهم سواء

الجزء: 12 - الصفحة: 423

5888 - حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا عمرو بن عون، قال: حدثنا هشيم، قال: حدثنا أبو الزبير، عن جابر قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا، وموكله، وشاهديه، وكاتبه (2) " وقال: "هم سواء" (3). (1) محمد بن إسحاق.
(2) في (ل) "وكاتبه وشاهديه".
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1219) في كتاب المساقاة، باب لعن آكل الربا وموكله، من طريق محمد بن الصباح وزهير بن حرب وعثمان ابن أبي شيبة قالوا: حدثنا هشيم به فذكره بتمامه.

الحديث: 5888 - الجزء: 12 - الصفحة: 423

5889 - حدثنا الصغاني، قال أخبرنا أبو خيثمة، قال: حدثنا هشيم، قال أخبرنا أبو الزبير، عن جابر بثلاثة أحاديث، قال فيها كلها أبو الزبير (1). (1) إسناده صحيح، انظر تخريج الحديث الذي قبله.

الحديث: 5889 - الجزء: 12 - الصفحة: 423

5890 - حدثنا أحمد بن مسعود أبو الحسن الخيَّاط ببيت المقدس، قال: حدثنا محمد بن عيسى، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو الزبير عن جابر قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا، وموكله، وشاهديه، وكاتبه" وقال: "هم سواء" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5888).

الحديث: 5890 - الجزء: 12 - الصفحة: 423

5891 - حدثنا موسى بن سعيد الدَّنْداني (1)، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا هشيم بإسناده نحوه (2). (1) الطرسوسي، أبو بكر.
(2) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الذي قبله.

الحديث: 5891 - الجزء: 12 - الصفحة: 424

5892 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا زهير وعثمان بن أبي شيبة قالا: حدثنا جرير (1) عن مغيرة (2) قال: ذكر شِبَاك (3) لإبراهيم (4) فقال: سألنا علقمة عن ذلك فحدَّث عن عبد الله قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا، ومؤكله" قال: فقلت: وشاهديه وكاتبه، قال: فقال: إنَّما نحدِّث بما سمعنا (5). (1) ابن عبد الله.
(2) ابن مقسم.
(3) الضبي الكوفي الأعمى.
(4) النخعي.
(5) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1218) في كتاب المساقاة، باب لعن آكل الربا ومؤكله، من طريق عثمان بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم جميعًا عن جرير به بتمامه.

الحديث: 5892 - الجزء: 12 - الصفحة: 424

5893 - حدثنا فضلك الرازي، قال: حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: "لعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" وذكر مثله سواء (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5893 - الجزء: 12 - الصفحة: 424

باب الخبر الدال على إيجاب اجتناب ما اختلف فيه من البيوع واستعمال الاحتياط فيه

الجزء: 12 - الصفحة: 425

5894 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثنا عمرو بن الحارث أن أبا النضر (1) حدثه، أن بسر بن سعيد حدثه، عن معمر بن عبد الله (2) أنه أرسل غلامًا بصاع قمح فقال: بعه، ثم اشتر به شعيرًا، فذهب الغلام فأخذ صاعًا وزيادة بعض صاع، فلما جاء معمر أخبره بذلك، فقال له معمر: لم فعلت؟ انطلق فردَّه ولا تأخذه إلا مثلًا بمثل، فإني كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الطعام بالطعام مثلًا بمثل" فكان طعامنا يومئذ الشعير، قيل فإنه ليس مثله، قال: فإني أخاف أن يضارع (3) (4). (1) سالم بن أبي أمية.
(2) العدوي القرشي.
(3) أي يشابه ويشارك. (3/ 85).
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1214) في كتاب المساقاة، باب بيع الطعام مثلًا بمثل، من طريق أبي الطاهر، أخبرنا ابن وهب فذكره بتمامه.

الحديث: 5894 - الجزء: 12 - الصفحة: 425

5895 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أصبغ (1)، قال: أخبرنا ابن وهب بإسناده مثله (2). (1) ابن الفرج بن سعيد الأموي مولاهم.
(2) إسناده صحيح، وانظر ما قبله.

الحديث: 5895 - الجزء: 12 - الصفحة: 425

5896 - حدثنا علي بن حرب، والصغاني، وعمار بن رجاء، وأبو أمية، وأبو داود الحراني، قالوا: حدثنا يعلى بن عبيد، قال: حدثنا زكريا ابن أبي زائدة، عن عامر (1)، قال: سمعت النعمان بن بشير يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فأومأ النعمان بأصبعه إلى أذنيه يقول: "إن الحلال بين، و [إن] (2) الحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه ولعرضه، ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى، يوشك أن يقع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، وإن حمى الله محارمه" (3).
زاد الصغاني، وأبو داود، وعمار، قال: وسمعته يقول: "إن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد، ألا
[ص: 427] وهي القلب". وقال بعضهم: "بضعة إذا صحت صح الجسد". (1) الشعبي.
(2) ما بين المعكوفتين من (ل).
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1219) في كتاب المساقاة، باب أخذ الحلال وترك الشبهات، والبخاري في صحيحه (مع فتح الباري 1/ 126) في كتاب الإيمان، باب فضل من استبرأ لدينه، جميعًا من طريق زكريا، عن الشعبي به نحوه. قال الحافظ في فتح الباري في شرح هذا الحديث: "زكريا موصوف بالتدليس، ولم أره في الصحيحين وغيرهما من روايته عن الشعبي إلا معنعنًا ثم وجدته في فوائد ابن أبي الهيثم من طريق يزيد بن هارون عن زكريا حدثنا الشعبي، فحصل الأمن من تدليسه".

الحديث: 5896 - الجزء: 12 - الصفحة: 426

5897 - حدثنا إسماعيل القاضي، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: حدثنا زكريا بن أبي زائدة، قال: حدثنا عامر، قال: سمعت النعمان يقول: وأومأ النعمان بأصبعه إلى أذنه، وذكر الحديث، وقال فيه: "ومن وقع في المشتبهات وقع في الحرام" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه.

الحديث: 5897 - الجزء: 12 - الصفحة: 427

5898 - حدثنا إدريس بن بكر، وأبو داود الحراني، وأبو أمية، قالوا: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا زكريا بن أبي زائدة، عن الشعبي قال: سمعت النعمان بن بشير يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الحلال بين، والحرام بين، وبينهما متشابهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لعرضه ودينه، ومن وقع في المشتبهات وقع في الحرام كراعي يرعى حول الحمى فيوشك أن يواقعه، وإنَّ لكلَّ ملك حمى، وإن حمى الله محارمه" (1) وذكر الحديث. (1) إسناده صحيح، انظر تخريج ما قبله.

الحديث: 5898 - الجزء: 12 - الصفحة: 427

5899 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي وعمار (1)، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا ابن عون، عن الشعبي، ح.
[ص: 428] وحدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن ابن عون، عن عامر، ح.
وحدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني، قال: حدثنا النضر بن شميل، قال: أخبرنا ابن عون، عن عامر، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الحلال بيِّن، وإن الحرام بيِّن، وبين ذلك أمور متشابهات"، قال: وربما قال: "مشتبهة، وسأضرب لكم في ذلك مثلًا، إن الله حمى حما، وإن حمى الله ما كره، وإنه من رعى حول الحمى يوشك أن يخالط الريبة، يوشك أن يجسر" (2).
وهذا لفظ يزيد بن هارون. (1) ابن رجاء.
(2) إسناده صحيح، انظر تخريج الحديث رقم (5896).

الحديث: 5899 - الجزء: 12 - الصفحة: 427

5900 - وحدثنا سعدان بن يزيد (1)، قال: حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، قال: حدثنا ابن عون، عن الشعبي، قال: سمعت النعمان بن بشير يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول فذكر نحوه (2). (1) البغدادي.
(2) إسناده حسن، انظر تخريج الحديث رقم (5896).

الحديث: 5900 - الجزء: 12 - الصفحة: 428

5901 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا زهير بن حرب، قال: حدثنا جرير، عن مطرف، عن الشعبي، ح.
وحدثنا إسماعيل القاضي، قال: حدثنا علي بن عبد الله، قال: حدثنا
[ص: 429] جرير، عن مطرف، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لكل ملك حمى، وإن حمى الله حلاله وحرامه، والمشتبهات بين ذلك، كما أن راعيًا لو رعى بجانب الحمى لم تلبث غنمه أن ترتع وسطه فاجتنبوا المشتبهات" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1220) في كتاب المساقاة، باب الحلال وترك الشبهات من طريق جرير، عن مطرف وأبي فروة الهمداني عن الشعبي به، إلا أن مسلما ساق الإسناد، وأحال على متن رواية زكريا بن أبي زائدة.

الحديث: 5901 - الجزء: 12 - الصفحة: 428

5902 - حدثنا ابن أبي ميسرة (1)، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا أبو فروة (2)، ح.
وحدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا أبو فروة، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا محمد بن عباد، قال: حدثنا سفيان، قال: حفظنا (3)، ح.
وحدثنا أبو فروة، عن الشعبي، عن النعمان، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "حلال بين، وحرام بين، وشبهات بين ذلك، فمن ترك ما اشتبه
[ص: 430] عليه من الإثم فهو لما استبان أترك، ومن اجترأ على ما شك فيه، يوشك أن يواقع الحرام، إن لكل ملك حمى، وإن حمى الله في الأرض معاصيه" (4). (1) عبد الله بن أحمد.
(2) عروة بن الحارث الهمداني.
(3) هكذا في الأصل (حفظنا، ح. وحدثنا) وهكذا في (ل)، إلا أنه جعل فوقها علامة تضبيب مما يدل على إشكال فيها، فيما يبدو أنها زائدة، والله تعالى أعلم.
(4) إسناده صحيح، من كل الطرق، عدا الطريق الذي فيه محمد بن عباد وفيه ضعف، وقد أخرجه مسلم في صحيحه من طريق جرير، عن مطرف وأبي فروة به، وتقدم تخريجه في الحديث رقم (5896).

الحديث: 5902 - الجزء: 12 - الصفحة: 429

5903 - حدثنا إسماعيل (1) [القاضي] (2)، قال: حدثنا علي ابن عبد الله، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا أبو فروة فحفظنا عنه سمع الشعبي يقول: سمعت النعمان بن بشير يقول: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكر مثله (3). (1) ابن إسحاق القاضي.
(2) ما بين المعكوفتين من (ل).
(3) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5903 - الجزء: 12 - الصفحة: 430

5904 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي، قال: حدثنا سعيد بن عيسى ابن تَلِيد، قال: حدثنا المفضل (1)، قال حدثني ابن عجلان (2)، عن الحارث ابن يزيد العكلي، وسعيد بن عبد الرحمن (3)، عن عامر الشعبي سمع النعمان ابن بشير يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "اجعلوا بينكم وبين الحرام
[ص: 431] سترة من الحلال، من جعل ذلك كان أشدَّ استبراء لعرضه ودينه، ومن ارتع فيه كان كالمرتع إلى جنب الحمى، يوشك أن يقع فيه، وإن لكل ملك حمى، وإن حمى الله في الأرض محارمه" (4).
ورواه قتيبة، عن يعقوب بن عبد الرحمن، عن ابن عجلان مثله (5). (1) ابن فضالة بن عبيد.
(2) محمد.
(3) في مسلم (عبد الرحمن بن سعيد) وكذلك في تحفة الأشراف، ووضع عليه علامة صح.
(4) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1220) في كتاب المساقاة، باب أخذ الحلال وترك الشبهات، من طريق يعقوب، عن ابن عجلان، عن عبد الرحمن ابن سعيد عن الشعبي به، إلا أن مسلما ساق الإسناد ولم يذكر المتن، بل أحال على متن رواية زكريا بن أبي زائدة، وأبو عوانة ساق المتن والإسناد معا.
(5) وهو عند مسلم في صحيحه (3/ 1220).

الحديث: 5904 - الجزء: 12 - الصفحة: 430

5905 - حدثني الحسين بن إسحاق التستري، قال: حدثنا هارون ابن موسى، قال: حدثنا أبو حمزة، عن ابن عجلان، عن عبد الله بن سعد، عن الشعبي، عن النعمان، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (1). (1) فيه أبو حمزة لم أقف على ترجمته. وهذا الإسناد من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5905 - الجزء: 12 - الصفحة: 431

5906 - حدثنا عباس الدوري، وأحمد بن علي الخرَّاز، قالا: حدثنا شجاع بن أشرس (1)، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد (2)، عن سعيد بن أبي هلال، عن عون بن عبد الله، عن عامر الشعبي، أنه سمع النعمان بن بشير بن سعد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
[ص: 432] يخطب الناس بحمص وهو يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الحلال بين، والحرام بين، وبين ذلك أمور مشتبهات، فمن ترك ذلك فهو أسلم لدينه ولعرضه، ومن وقع فيهن فيوشك أن يقع في الحرام، كالمرتع إلى جانب الحمى يوشك أن يقع فيه" (3). (1) أبو العباس، ثقة. (تاريخ بغداد 9/ 250).
(2) المصري.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه من طريق عبد الملك بن شعيب ابن الليث، عن أبيه به.

الحديث: 5906 - الجزء: 12 - الصفحة: 431

5907 - حدثني إسحاق بن سيار، وإبراهيم بن الحسين، قالا: حدثنا أبو صالح، قال: حدثني الليث بمثله (1). (1) تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5907 - الجزء: 12 - الصفحة: 432

5908 - حدثني أبو حاتم الرازي، قال: حدثنا محمود بن خالد السلمي، قال: حدثنا أبي (1)، عن عيسى بن المسيب (2)، عن أبي الحر الأسدي (3)، عن عامر الشعبي، عن النعمان بن بشير، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الحلال بين، والحرام بين، وذكر الحديث" (4). (1) خالد بن يزيد السلمي.
(2) البجلي، قاضي الكوفة، قال عنه ابن معين: ضعيف الحديث ليس بشيء، وقال أبو حاتم: محله الصدق ليس بالقوي. (الجرح والتعديل 6/ 288).
(3) في الأصل أبو الحر الأسدي، وما أثبته من (ل)، وهو عثمان بن عاصم بن حصين.
(4) إسناده ضعيف لضعف عيسى بن يونس، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5896).

الحديث: 5908 - الجزء: 12 - الصفحة: 432

5909 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا معلى بن منصور، ح.
[ص: 433] وحدثنا فضلك الرازي، قال: حدثنا محمد بن عمرو (1)، قالا: حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي، قال: سمعت النعمان بن بشير يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الحلال بين والحرام بين، وذكر الحديث" وقال فيه: "ومن وقع فيها يوشك أن يقع في الحرام" (2). (1) ابن عون الواسطي.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5896).

الحديث: 5909 - الجزء: 12 - الصفحة: 432

5910 - حدثنا إسماعيل القاضي، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر، قال: حدثنا أبو معشر -وهو يوسف بن يزيد البَرَّاء- قال: حدثنا فضيل ابن ميسرة العقيلي أبو معاذ، عن أبي حريز (1)، عن الشعبي، أن النعمان ابن بشير خطب بالكوفة فقال: "إن الله قد أحلَّ الحلال، فبيَّنه، وحرَّم الحرام فبيَّنه، فمن ترك ما لا يشتبه عليه توفر دينه ودمه" (2). (1) عبد الله بن الحسين الأزدي، ضعفه أحمد وابن معين مرة ووثقه مرة، وضعفه النسائي وأبو داود. (تهذيب التهذيب 5/ 187 تقريب التهذيب 3276).
(2) إسناده ضعيف لضعف أبي حريز، وهو بهذا اللفظ من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5910 - الجزء: 12 - الصفحة: 433

5911 - حدثنا سعدان بن نصر البغدادي، قال: حدثنا عمر ابن شبيب المُسلِي، قال: حدثنا عمرو بن قيس الملائي، عن عبد الملك ابن عمير، أو قال: سمعت عبد الملك بن عمير، عن النعمان بن بشير الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحلال بيِّن، والحرام بيِّن، وبينهما شبهات، فمن تركهنَّ كان أشد استبراء لعرضه ودينه، ومن أكلهنَّ أوشك أن يركب الحمى، كالمرتع إلى جنب الحمى، ألا وإن
[ص: 434] لكل ملك حمى، وإن حمى الله محارمه" (1). (1) في إسناده عمر بن شبيب ضعيف، وعبد الملك بن عمير مدلس وقد عنعن إلا أنه صرح بالسماع كما في الحديث الذي بعده، وهو بهذا الإسناد من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5911 - الجزء: 12 - الصفحة: 433

5912 - حدثنا حمدون بن عمارة، قال: حدثنا الحسن بن بشر، قال: حدثنا زهير، عن عبد الملك بن عمير، قال: خطبنا النعمان بن بشير، وقال: حدثنا الشعبي فقال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله جعل حلالًا وحرامًا، وبين الحلال، وبين الحرام، وبين ذلك مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن تركهن فقد استبرأ لعرضه ودينه (1)، ومن ركبهن أوشك أن يقع في الذي هو حرام" ثم ضرب لنا مثلًا فقال: "من يرتع إلى جانب حمى يوشك أن يرتع فيه، ولكل ملك حمى، وحمى الله محارمه" (2). (1) في (ل) (ولدينه).
(2) إسناده حسن، وهو بهذا الإسناد من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5912 - الجزء: 12 - الصفحة: 434

باب حظر كثرة الحلف في البيع ووجوب اجتنابه فإنه يمحق الربح والبركة منه

الجزء: 12 - الصفحة: 435

5913 - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الحارثي، وأبو البختري (1)، قالا: حدثنا أبو أسامة، قال: أخبرني الوليد بن كثير، عن معبد بن كعب ابن مالك، عن أبي قتادة الأنصاري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إياكم وكثرة الحلف في البيع، فإنه ينَفِّق، ثم يمحق" (2). (1) عبد الله بن محمد بن شاكر.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1228) في كتاب المساقاة، باب النهي عن الحلف في البيع، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب، وإسحاق ابن إبراهيم جميعًا عن أبي أسامة به بتمامه.

الحديث: 5913 - الجزء: 12 - الصفحة: 435

5914 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني عبد الرحمن بن سلمان الحَجْري، عن عُقَيل بن خالد، عن سعيد ابن كعب بن مالك أنه سمع أبا قتادة يحدِّث أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم بمثله (1). (1) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5914 - الجزء: 12 - الصفحة: 435

5915 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب أنه سمع أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم [يقول] (1): "الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للربح" (2). (1) هذه الزيادة من المصرية.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1228) في كتاب المساقاة، باب =
[ص: 436] = النهي عن الحلف في البيع، من طريق أبي الطاهر وحرملة، عن ابن وهب به بتمامه.
وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 315) في كتاب البيوع، باب يمحق الله الربا ويربي الصدقات، من طريق الليث، عن يونس به بتمامه.

الحديث: 5915 - الجزء: 12 - الصفحة: 435

5916 - حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا حفص ابن ميسرة، عن العلاء (1)، عن أبيه (2)، عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اليمين الكاذبة منفقة للسلعة، ممحقة للكسب" (3). (1) ابن عبد الرحمن.
(2) عبد الرحمن بن يعقوب الحُرقي.
(3) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم بنحوه كما تقدم في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5916 - الجزء: 12 - الصفحة: 436

5917 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا ابن أبي مريم، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اليمين الكاذبة منفقة للسلعة، ممحقة للكسب" (1). (1) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم بنحوه كما تقدم في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5917 - الجزء: 12 - الصفحة: 436

5918 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة بمثله (1). (1) انظر مسند الإمام أحمد بن حنبل (2/ 235).

الحديث: 5918 - الجزء: 12 - الصفحة: 436

5919 - حدثنا يوسف (1)، قال: حدثنا عمرو بن مرزوق، قال:
[ص: 437] حدثنا شعبة بإسناده بمثله عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (2). (1) القاضي.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الأحاديث التي قبله.

الحديث: 5919 - الجزء: 12 - الصفحة: 436

5920 - حدثنا يوسف، قال: حدثنا أبو الربيع، قال: حدثنا إسماعيل ابن جعفر، عن العلاء بمثله.

الحديث: 5920 - الجزء: 12 - الصفحة: 437

باب الخبر الناهي عن الاحتكار (1)، والكراهية فيه، والدليل على أنه ليس على الحتم (1) هو حبس الطعام وغيره بعد اشترائه ليقل فيغلوا. (النهاية 1/ 417).

الجزء: 12 - الصفحة: 438

5921 - حدثني محمد بن معاذ بن يوسف المروزي (1)، قال: حدثنا خالد بن مخلد القطواني، قال: حدثنا سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب، أن معمر بن عبد الله بن نافع العدوي قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من احتكر فهو خاطئ" فقيل لسعيد فأنت تحتكر، وقال سعيد: ومعمر الذي كان يحدث هذا الحديث كان يحتكر (2). (1) في النسخة (ل) (بمرو).
(2) في إسناده شيخ المصنف لم أقف على حاله، وبقية رجاله رجال الصحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1227) في كتاب المساقاة، باب تحريم الاحتكار في الأقوات، من طريق، القعنبي، عن سليمان بن بلال به بتمامه.

الحديث: 5921 - الجزء: 12 - الصفحة: 438

5922 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا وهب بن بقية، ح.
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عمرو بن عون، قالا: حدثنا خالد بن عبد الله عن عمرو بن يحيى، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن سعيد بن المسيب، عن معمر بن أبي معمر أحد بني عدي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحتكر إلا خاطئ" قلت لسعيد بن المسيب: فإنك تحتكر، قال: ومعمر كان يحتكر (1). (1) انظر سنن أبي داود (3/ 728) في كتاب البيوع، باب في النهي عن الحكرة، وانظر ما قبله.

الحديث: 5922 - الجزء: 12 - الصفحة: 438

5923 - حدثنا أبو عبد الله الوراق (1)، قال: حدثنا حبان (2)، قال: حدثنا جعفر (3)، عن عمرو بن يحيى، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن سعيد بن المسيب بإسناده مثله (4). (1) حماد بن الحسن.
(2) ابن علي العنزي، الكوفي، ضعيف. تقريب التهذيب (1076).
(3) ابن أبي المغيرة الخزاعي، القُمِّي.
(4) إسناده ضعيف لضعف حبان العنزي، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5921، 5922).

الحديث: 5923 - الجزء: 12 - الصفحة: 439

5924 - حدثني جنيد بن حكيم البغدادي (1)، قال: حدثنا عبد الرحمن ابن خالد الرقي، قال: حدثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن معبد ابن نباتة الخشني (2)، عن نعيم المجمر (3)، عن ابن المسيب، عن معمر ابن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحتكر إلا خاطئ"، فقلت لمعمر: وأنت تحتكر، قال: هو ذنب وأستغفر الله (4). (1) الدقاق، أبو بكر الأزدي، قال عنه الدارقطني: ليس بالقوي (ت: 283 هـ). تاريخ بغداد (7/ 241)، ميزان الاعتدال (1/ 425).
(2) نقل ابن عبد البر كلاما للشافعي في معبد هذا، وهو قوله: "لا أدري، كيف معبد ابن نباتة هذا؟ فإن كان ثقة فالحجة فيما روى عن النبي عليه السلام"، قال أبو عمر: هو مجهول؛ لا حجة فيما رواه عندنا.
انظر: الاستذكار (1/ 257)، تلخيص الحبير (1/ 122).
(3) نعيم بن عبد الله المدني.
(4) في إسناده شيخ المصنف، ضعفه الدارقطني، ومعبد بن نباتة مجهول، وقد تقدم تخريجه =
[ص: 440] = في الحديث رقم (5921، 5922).

الحديث: 5924 - الجزء: 12 - الصفحة: 439

5925 - حدثنا محمد بن علي الصنعاني، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن ابن نباتة، عن نعيم المجمر بإسناده مثله (1). (1) انظر تخريج الحديث الذي قبله.

الحديث: 5925 - الجزء: 12 - الصفحة: 440

5926 - حدثنا أبو العباس الغزي، قال: حدثنا ابن أبي مريم (1)، قال: حدثنا يحيى بن أيوب (2)، عن محمد بن عجلان، أن محمد بن عمرو ابن عطاء حدثه عن ابن المسيب، عن معمر بن عبد الله قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يحتكر إلّا خاطئ" فقيل لمعمر: وأنت تحتكر، قال: أستغفر الله (3). (1) سعيد.
(2) الغافقي، أبو العباس.
(3) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5921، 5922).

الحديث: 5926 - الجزء: 12 - الصفحة: 440

[باب] بيان الخبر الدال على أن الرجل إذا اشترى عبدًا، أو شاة، أو دابة، ثم ظهر بها عيب أن له أن يردها، ويحبس عليها التي في ملكه، وبيان الخبر المبين أن خراجهَا له بالضمان (1)، والدليل على أن الضمان هو الملك (1) قال ابن الأثير: يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدًا كان أو أمة أو ملكًا، وذلك أن يشتريه فيستغله زمانًا ثم يعثر منه عيب على قديم لم يطلعه البائع عليه، أو لم يعرفه فله ردُّ العين المبيعة وأخذ الثمن، ويكون للمشتري ما استغله.
(النهاية في غريب الحديث 2/ 19).

الجزء: 12 - الصفحة: 441

5927 - حدثنا سعيد بن مسعود (1)، قال: حدثنا النضر بن شميل، قال: حدثنا هشام (2)، ح.
وحدثنا يوسف، قال: حدثنا محمد بن المنهال، قال: حدثنا يزيد ابن زريع، قال: حدثنا هشام بن حسان، عن محمد ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من اشترى شاة مصراة فله الخيار ثلاثة أيام، فإن ردَّها ردَّ معها صاعًا من طعام لا سمراء. وقال يوسف: لقحة مصراة أو شاة" (3). (1) المروزي.
(2) ابن حسان.
(3) إسناده صحيح، تقدم برقم (5397).

الحديث: 5927 - الجزء: 12 - الصفحة: 441

5928 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر، قال:
[ص: 442] حدثنا بشر بن المفضل، قال: حدثنا عوف، عن ابن سيرين، وخلاس (1)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من اشترى شاة مصراة، أو لقحة مصراة فهو بأحد النظرين، بين أن يردها وإناء من طعام، أو أخذها" (2). (1) خِلاص -بكسر أوله وتخفيف اللام- ابن عمرو الهَجَري.
(2) إسناده حسن، وهو بهذا الإسناد من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 5928 - الجزء: 12 - الصفحة: 441

5929 - حدثنا الدقيقي، قال: حدثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم، عن يونس بن عبيد، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من اشترى شاة محفلة فهو بالخيار ثلاثًا" فذكر مثله (1). (1) تقدم في الحديث رقم (5399).

الحديث: 5929 - الجزء: 12 - الصفحة: 442

5930 - ز - حدثنا أبو داود السجزي، قال: سمعت قتيبة بن سعيد قال: هو في كتابي بخطي، عن جرير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الخراج بالضمان" (1). (1) قال أبو عيسى الترمذي في جامعه (3/ 573) في كتاب البيوع، باب ما جاء فيمن يشتري العبد ويستغله، ثم يجد به عيبًا: "وقد روى مسلم بن خالد الزنجي هذا الحديث عن هشام، عن عروة، ورواه جرير، عن هشام أيضًا، وحديث جرير يقال: تدليس دلّس فيه جرير، لم يسمعه من هشام بن عروة" وهذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم.
وقد أخرجه أبو داود في سننه (3/ 779) في كتاب البيوع، باب فيمن اشترى عبدًا فاستعمله ثم وجد به عيبًا، من طريق ابن أبي ذئب، عن مخلد بن خفاف عن عروة به، ومن طريق مسلم بن خالد الزنجي، حدثنا هشام به. وسيأتي بعد هذا =
[ص: 443] = الحديث، وقد تكلم أبو عوانة على هذا الحديث، يأتي في الصفحة القادمة.

الحديث: 5930 - الجزء: 12 - الصفحة: 442

5931 - ز - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا مسلم بن خالد الزنجي، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن رجلًا ابتاع غلامًا فأقام عنده ما شاء الله أن يقيم، ثم وجد به عيبًا، فحاكمه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فردَّه عليه، فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الخراج بالضمان" (1). (1) إسناده ضعيف؛ لضعف مسلم بن خالد الزنجي، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5931 - الجزء: 12 - الصفحة: 443

5932 - ز - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا أحمد بن يونس، قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن مخلد بن خفاف، عن عروة، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الخراج بالضمان" (1). (1) في إسناده مخلد بن خَفَّاف، قال أبو حاتم: لم يرو عنه غيره وليس هذا إسناد تقوم بمثله الحجة -يعني حديث الخراج بالضمان-، وقال ابن عدي: لا يعرف له غير هذا الحديث. الجرح والتعديل (8/ 347)، والكامل (6/ 436).
وهذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (8/ 176) في كتاب البيوع، باب الضمان مع النماء من هذا الوجه.

الحديث: 5932 - الجزء: 12 - الصفحة: 443

5933 - ز - حدثنا محمد بن علي الصنعاني، قال: حدثنا عبد الرزاق، ح.
وحدثنا أبو العباس الغزي، قال: حدثنا الفريابي، قالا: حدثنا سفيان الثوري، عن ابن أبي ذئب، عن مخلد بن خفاف قال: ابتعت عبدًا كان بيني وبين
[ص: 444] شركائي، فاقتويته، فجاء بعض الشركاء فأغلَّ عليَّ غلَّة، فخاصمني في نصيبه إلى قاضي بالمدينة يقال له هشام بن إسماعيل، فأمر برد الغلَّة، قال: فأتيت عروة بن الزبير فحدثته، فقام معي إليه، فقال عروة: حدثتني عائشة أم المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الخراج بالضمان" قال: فرجع عن قضائه.
وهذا لفظ عبد الرزاق، قال أبو عوانة: اختلف أهل العلم في صحة هذا الحديث، وروي عن ثلاثة عن هشام بن عروة، رواه جرير، ومسلم ابن خالد، ولعله عمر بن علي، فأما مسلم فليس بالثبت كما ينبغي، وأما عمر بن علي فإنَّه كان يدلِّس، ولعلَّه أخذه عن مسلم بن خالد، وأما جرير فإنَّ هذا الحديث ليس بمشهور عنه، ولا نعلم كتبناه من غير حديث قتيبة بن سعيد.

الحديث: 5933 - الجزء: 12 - الصفحة: 443

باب الدليل على إباحة اقتضاء الدنانير من الدراهم، والدراهم من الدنانير، واقتضاء التمر على رؤوس النخل من تمر مكيل معلوم المبلغ

الجزء: 12 - الصفحة: 445

5934 - ز - حدثنا محمد بن عبد الحكم المصري، قال: حدثنا أنس ابن عياض، عن هشام بن عروة، عن وهب بن كيسان، عن جابر بن عبد الله أنه أخبره أن أباه توفي، وترك عليه ثلاثين وسقًا لرجل من اليهود، فاستنظره جابر فأبى أن ينظره، فكلَّم جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشفع إليه فجاءه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكلم اليهودي ليأخذ تمر نخله بالذي له، فأبى، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى فيها، ثم قال: يا جابر جدّ له فإن فيه الذي له، فجدَّه بعد ما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوفاه ثلاثين وسقًا، وفضلت له سبع عشرة وسقًا، فجاء جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره بالذي فعل، فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء فأخبره بالذي وفاه، وأخبره بالفضل الذي فضل له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخبر ذلك ابن الخطاب، فذهب جابر إلى عمر فأخبره، فقال عمر: لقد علمت حيث مشى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليبارك الله فيها (1). (1) إسناده صحيح، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع الفتح 5/ 60) في كتاب الاستقراض، باب إذا قاصَّ أو جازفه في الدين، من طريق إبراهيم بن المنذر، عن أنس بن عياض به بتمامه. وأخرجه أبو داود في سننه (3/ 600) =
[ص: 446] = في كتاب الوصايا، من طريق شعيب بن إسحاق، عن هشام نحوه.

الحديث: 5934 - الجزء: 12 - الصفحة: 445

5935 - ز - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا داود بن عمرو، قال: حدثنا حسان بن إبراهيم الكرماني، عن هشام بن عروة، عن وهب بن كيسان -مولى لهم- عن جابر بن عبد الله أنه كان على أبيه ثلاثون وسقًا من تمر لرجل يهودي، فتوفي أبوه ولم يقضها، فعرض على اليهودي أن يأخذ ثمره بما له الذي له، فأبى، فكلَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشفع له إلى اليهودي، فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلَّم اليهودي، فأبى، فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائطه فقال: "جدَّ له، أو جزَّ له، أوفه حقه" فجدَّ له فأوفاه حقه، وفضل له سبع عشرة وسقًا، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك، فقال رسول الله: "أخبر بذلك عمر بن الخطاب، فأخبره بذلك فقال: لقد عرفت حين مشى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليباركن الله فيها (1).
ذكر أحمد، حدثنا إسحاق بن شاهين، عن خالد بن عبد الله، عن الجُريري (2) عن أبي نضرة (3) عن جابر بن عبد الله قال: كان لرجل علي عجوة، ولم يكن في نخلي وفاء ذلك، فذكر الحديث (4). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5934).
(2) سعيد بن إياس.
(3) المنذر بن مالك بن قطعة.
(4) في إسناده شيخ المصنف لم يتبين لي من هو، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5934).

الحديث: 5935 - الجزء: 12 - الصفحة: 446

باب الإباحة لبائع الشيء بالنسيئة إن اشتراهن من المشتري رهنًا، وذكر الترجمة

الجزء: 12 - الصفحة: 447

5936 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا أبو معاوية (1)، عن الأعمش، عن إبراهيم (2)، عن الأسود، عن عائشة، قالت: "اشترى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من يهودي طعامًا بنسيئة، وأعطاه درعًا له رهنًا" (3). (1) محمد بن خازم.
(2) النخعي.
(3) إسناده صحيح، والأعمش قد صرح بالسماع كما قد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1226) في كتاب المساقاة، باب الرهن وجوازه في الحضر والسفر، من طرق عن يحيى ابن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن العلاء، جميعًا عن الأعمش، ومن طريق عيسى بن يونس وعبد الواحد بن زياد جميعًا عن الأعمش به بألفاظ مقارنة. وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 4/ 302) في كتاب البيوع، باب شراء النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيئة، من طريق عبد الواحد، حدثنا الأعمش قال ذكر عندنا إبراهيم الرهن، به فذكره نحوه.

الحديث: 5936 - الجزء: 12 - الصفحة: 447

5937 - حدثنا أحمد بن يوسف، قال: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: توفي النبي صلى الله عليه وسلم، ودرعه مرهونة بثلاثين صاعًا من شعير عند يهودي (1). (1) إسناده صحيح، انظر تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5937 - الجزء: 12 - الصفحة: 447

5938 - حدثنا السري بن يحيى (1)، قال: حدثنا قبيصة (2)، قال:
[ص: 448] حدثنا سفيان بإسناده مثله (3). (1) أبو عبيدة.
(2) ابن عقبة السرائي.
(3) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث (5936).

الحديث: 5938 - الجزء: 12 - الصفحة: 447

5939 - حدثنا الحسن بن عفان، قال: حدثنا ابن نمير، عن الأعمش، عن إبراهيم قال: لا بأس بالذهب والكفيل في السلم، فقال رجل: يا أبا عمران إن سعيد بن جبير قال: ذاك الربا المضمون، فقال إبراهيم: لم يقل شيئًا، ربما (1) ارتهن الرجل، ثم وضع، حدثني الأسود عن عائشة قالت: "رهن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند يهودي درعًا وأخذ طعامًا" (2). (1) في (ل) (ثم).
(2) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث (5936).

الحديث: 5939 - الجزء: 12 - الصفحة: 448

5940 - حدثنا الصغاني وأبو أمية قالا: حدثنا يعلى بن عبيد، قال: حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: "اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم طعامًا من يهودي بنسيئة، ورهنه درعًا له من حديد" (1).
رواه عبد الواحد، عن الأعمش مثله (2). (1) إسناده صحيح، مضى تخريجه في الحديث رقم (5936).
(2) وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1226) في كتاب المساقاة، موصولًا، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا المخزومي، قال: حدثنا عبد الواحد ابن زيد، فذكره.

الحديث: 5940 - الجزء: 12 - الصفحة: 448

[باب] بيان إباحة الاستسلاف في الحيوان، واستقراضه، والسلم فيه، والإباحة للستسلف والمستقرض إعطاء السلف والمقرض أجود مما يجب عليه

الجزء: 12 - الصفحة: 449

5941 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، وحدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا الشافعي، قال: أخبرنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: استسلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرًا (1)، فجاءته إبل من إبل الصدقة، قال أبو رافع فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقضي الرجل بكرة، فطلبت فلم أجد في الإبل إلا جملًا خيارًا رباعيًّا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعطه إياه، فإن خير الناس أحسنهم قضاء" (2).
هذا لفظ ابن وهب، وحدثنا الشافعي قال: فقلت يا رسول الله إني لم أجد في الإبل إلا جملًا خيارًا رباعيًّا بمثله. (1) البَكر. بالفتح. الفتي من الإبل، والأنثى بَكْرة. (النهاية 1/ 149).
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1224) في كتاب المساقاة، باب من استسلف شيئًا فقضى خيرًا منه، من طريق أبي طاهر، أخبرنا ابن وهب به فذكره، ومن طريق خالد بن مخلد، عن محمد بن جعفر، سمعت زيد بن أسلم، أخبرنا عطاء ابن يسار فذكره مختصرًا. وقد أخرجه الشافعي في مسنده (2/ 171) قال: أخبرنا مالك به، فذكره بتمامه، وأخرجه مختصرا مثل رواية مسلم.

الحديث: 5941 - الجزء: 12 - الصفحة: 449

5942 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر، قال: حدثنا يحيى بن محمد بن قيس (1)، قال: حدثنا زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال: استسلف النبي صلى الله عليه وسلم بكرًا من رجل، فذكر نحوه (2).
رواه مسلم، عن أبي كريب، عن خالد بن مخلد، عن محمد بن جعفر، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي رافع بنحوه (3). (1) المحاربي، أبو زكير، ضعَّفه ابن معين، وقال أبو زرعة: أحاديثه متقاربة، قال ابن حبان: كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل من غير تعمُّد، لا يحتج به، وحديثه عند مسلم في المتابعات. (تهذيب التهذيب 11/ 274).
(2) قال الدارقطني في العلل (7/ 16، 17) لما ذكر هذا الحديث: "يرويه زيد بن أسلم واختلف عنه، فرواه مالك ومحمد بن جعفر بن أبي كثير عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، عن أبي رافع، وكذلك مسلم بن خالد عن زيد بن أسلم، وخالفهم يحيى بن قيس أبو زكير فرواه عن زيد بن أسلم عن أبيه، عن أبي رافع والأول أصح".
(3) انظر تخريج الحديث رقم (5943)، فقد خرجته هناك.

الحديث: 5942 - الجزء: 12 - الصفحة: 450

5943 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، قال: سمعت شعبة يحدث، عن سلمة بن كهيل، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: "كان لرجل (1) على رسول الله صلى الله عليه وسلم دين، فجعل يتقاضاه، فأغلظ
[ص: 451] له، فهمَّ به (2) أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "دعوه فإن لصاحب الحق مقالًا" وقال لهم: "اشتروا له سِنًّا (3)، فأعطوه إياه" فقالوا: لا نجد له سِنًّا إلا سِنًّا أفضل من سِنَّه، قال: "فاشتروا له فأعطوه فإن من خياركم أحسنكم قضاء" (4). (1) ذكر الحافظ في فتح الباري (5/ 56) أنه لم يعرف اسمه فقيل أنه أعرابي، أو يهودي وكونه أعرابي أولى لأنه جاء النص على ذلك، كما في رواية سفيان الثورى وستأتي بعد ثلاثة أحاديث.
(2) أي أراد أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يؤذوه بالقول أو الفعل، لكن لم يفعلوا أدبًا مع النبي -صلى الله عليه وسلم-، ذكره الحافظ في فتح الباري (5/ 56).
(3) أي ما يشابه بعيره الذي استسلفه منه.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1225) في كتاب المساقاة، باب من استسلف شيئًا فقضى خيرًا منه، من طرق عن محمد بن جعفر، عن شعية وعلي بن صالح، وسفيان جميعًا عن سلمة بن كهيل به نحوه، وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 56) في كتاب الاستقراض، باب استقراض الإبل، من طريق أبي الوليد، حدثنا شعبة به فذكر نحوه.

الحديث: 5943 - الجزء: 12 - الصفحة: 450

5944 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، قال: حدثنا بشر بن عمر، وحبان بن هلال، وأبو الوليد واللفظ له، قالوا: حدثنا شعبة، قال: أخبرني سلمة بن كهيل قال: سمعت أبا سلمة بمنى يحدث عن أبي هريرة أن رجلًا تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث بمثله (1). (1) إسناده صحيح، انظر تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5944 - الجزء: 12 - الصفحة: 451

5945 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا شبابة (1)، قال: حدثنا شعبة بإسناده مثله: فإن خير الناس أحسنهم قضاء، قال: "وكان له على
[ص: 452] النبي صلى الله عليه وسلم بكر" (2). (1) ابن سوار.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5943).

الحديث: 5945 - الجزء: 12 - الصفحة: 451

5946 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، قال: حدثنا يزيد ابن هارون، قال: حدثنا سفيان الثوري، وحدثنا أبو العباس الغزي، قال: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم يتقاضاه بعيرًا فقال: "أعطوه"، فلم يجدوا له إلا سنًّا فوق سنِّه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أعطوه" قال الفريابي: فكأن الأعرابي أثنى" قالا جميعًا: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "خياركم أحسنكم قضاء" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5943).

الحديث: 5946 - الجزء: 12 - الصفحة: 452

5947 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو نعيم وعبيد الله بن موسى قالا: حدثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: كان لرجلٍ على النبي صلى الله عليه وسلم سِنٌّ من الإبل، فجاء يتقاضاه، فقال: "أعطوه"، فقال: أوفيتني أوفاك الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن خياركم أحسنكم قضاء" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في (5943).

الحديث: 5947 - الجزء: 12 - الصفحة: 452

5948 - حدثنا أسيد بن عاصم الأصبهاني، قال: حدثنا أبو سفيان صالح بن مهران -وكان أحد الثقات- عن النعمان بن عبد السلام (1) -وكان
[ص: 453] عبد الرحمن بن مهدي يروي عنه ويعجب به- عن مسعر، والثوري، عن سلمة بن كهيل، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: أتى أعرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقاضاه بعيرًا له، فقال: "اطلبوا" فلم يجدوا إلا سنًّا فوق سنِّه، فقال: "أعطوه فإن خياركم أحسنكم قضاء" (2).
رواه رجاء، عن وكيع، عن مسعر. (1) النعمان بن عبد السلام بن حبيب التيمي، أبو المنذر الأصبهاني، قال أبو حاتم: محله =
[ص: 453] = الصدق، وذكره ابن حبان في الثقات. الجرح والتعديل (449)، الثقات لابن حبان (9/ 209).
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5943).

الحديث: 5948 - الجزء: 12 - الصفحة: 452

5949 - حدثنا مطيِّن (1)، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: حدثنا وكيع، عن علي بن صالح (2)، عن سلمة بن كهيل، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيركم أحسنكم قضاء" (3). (1) محمد بن عبد الله.
(2) الهمداني الكوفي.
(3) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في (5943).

الحديث: 5949 - الجزء: 12 - الصفحة: 453

[باب] بيان إباحة العبد بالعبدين يدًا بيد، والدليل على إجازته فيه من الحيوان يدًا بيد ونسيئة

الجزء: 12 - الصفحة: 454

5950 - حدثنا الحارث بن أبي أسامة، قال: حدثنا يونس بن محمد، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر أنه قال: جاء فتى فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الهجرة، ولم يشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه عبد، فجاء سيده يريده فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "بعنيه" فاشتراه بعبدين أسودين، ثم لم يبايع أحدًا حتى يسأله: "عبد هو؟ " (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1225) في كتاب المساقاة، باب جواز بيع الحيوان بالحيوان من جنسه متفاضلًا، من طريق يحيى بن يحيى وابن رمح، وقتيبة بن سعيد جميعًا عن الليث به نحوه، وقد جاء الليث عند مسلم مهملًا وينبه أبو عوانه بأنه ابن سعد.
وقد أخرجه أبو داود في سننه (3/ 654) في كتاب البيوع والإجارات، والترمذي في جامعه (3/ 531) في كتاب البيوع، باب في شراء العبد بعبدين، كلاهما من طريق قتيبة عن الليث به نحوه.

الحديث: 5950 - الجزء: 12 - الصفحة: 454

5951 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، قال أخبرني الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "اشترى عبدًا بعبدين" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخرجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5951 - الجزء: 12 - الصفحة: 454

5952 - حدثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن يحيى بن حِنَّاد (1) قال: حدثنا أبو الوليد (2)، قال: حدثنا الليث بمثله (3). (1) المروذي، المنقري.
(2) الطيالسي.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5952 - الجزء: 12 - الصفحة: 455

باب إباحة السلم (1) في الثمار بكيل معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل معلوم، وذكر الترجمة (2) (1) يعني السلف.
(2) هكذا في الأصل والنسخة (ل)، ولم أدر ما معناه.

الجزء: 12 - الصفحة: 456

5953 - حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، والربيع بن سليمان، عن الشافعي، قال: أخبرنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن عبد الله بن كثير، عن أبي المنهال قال: سمعت ابن عباس يقول: قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة وهم يُسْلِفون في الثمار السنتين والثلاث فقال: "من سلف فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم، وأجل معلوم" (1). (1) إسناده صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1226) في كتاب المساقاة، باب السلم، من طريق يحيى بن يحيى وعمرو الناقد، عن سفيان بن عيينة به نحوه.
وأخرجه البخاري في صحيحه فتح الباري (4/ 428) في كتاب السلم، باب السَّلَم في كيل معلوم، من طريق إسماعيل بن علية، أخبرنا ابن أبي نجيح به نحوه، وفي باب السلم في وزن معلوم من طريق صدقة، أخبرنا ابن عيينة به فذكره بتمامه.

الحديث: 5953 - الجزء: 12 - الصفحة: 456

5954 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا سفيان بنحوه (1). (1) انظر الحاشية السابقة.

الحديث: 5954 - الجزء: 12 - الصفحة: 456

5955 - حدثنا علي بن حرب الطائي، قال: حدثنا أبو داود
[ص: 457] الحفري (1)، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن عبد الله بن كثير، عن أبي المنهال، عن ابن عباس قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال: "لا تسلفوا إلا في كيل معلوم، إلى أجل معلوم" (2). (1) عمر بن سعد.
(2) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5955 - الجزء: 12 - الصفحة: 456

5956 - حدثنا السلمي (1) والغزي (2) قالا: حدثنا الفريابي (3)، قال: حدثنا سفيان بإسناده مثله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسلفوا في الثمار إلا في كيل معلوم" (4) رواه وكيع، وعبد الرحمن: "وزن معلوم" (5). (1) أحمد بن يوسف.
(2) عبد الله بن محمد.
(3) محمد بن يوسف.
(4) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث (5953).
(5) وصله مسلم في صحيحه (3/ 1227) قال: حدثنا أبو كريب وابن أبي عمر، قالا: حدثنا وكيع به.

الحديث: 5956 - الجزء: 12 - الصفحة: 457

5957 - حدثنا سعيد بن مسعود البناء، قال: حدثنا النضر ابن شميل، قال: أخبرنا شعبة، قال: حدثنا عبد الله بن أبي نجيح قال: سمعت ابن كثير، عن أبي المنهال، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم وهم يسلفون في الطعام، والتمر أو النخيل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، "إلى أجل
[ص: 458] مسمى، وكيل معلوم" (1). (1) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5953).

الحديث: 5957 - الجزء: 12 - الصفحة: 457

5958 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا عبد الوارث، قال: حدثنا ابن أبي نجيح، عن عبد الله بن كثير، عن أبي المنهال، عن ابن عباس قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يسلفون فقال: "من أسلف فلا يُسلف إلا في كيل معلوم، ووزن معلوم" (1).
ورواه ابن عُلية، عن ابن أبي نجيح مثله ولم يذكر "إلى أجل معلوم". (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1227) في كتاب المساقاة، باب السلم من طريق شيبان بن فروخ، حدثنا عبد الوارث به فذكره.

الحديث: 5958 - الجزء: 12 - الصفحة: 458

باب حظر بيع الرجل شرِكًا له في ربعه، أو أرض، أو دار، أو نخل حتى يعرضه على شريكه، فإن لم يأخذه بثمنه جاز له بيعه من غيره، والدليل على أنه يجب عليه عرضه وكَان شريكه على دينه أو لم يكن

الجزء: 12 - الصفحة: 459

5959 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، قال أبو الزبير: أخبرنا قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيكم كانت له أرض، أو نخيل، فلا يبيعها حتى يعرضها على شريكه" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه كما سيأتي في الحديث رقم (5964) وقد أخرجه النسائي في سننه (المجتبى 7/ 319) في كتاب البيوع، باب الشركة في النخيل، من طريق قتيبة، حدثنا سفيان به فذكره بتمامه، وأخرجه أحمد في مسنده (3/ 307) من طريق سفيان به.

الحديث: 5959 - الجزء: 12 - الصفحة: 459

5960 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير، قال: حدثنا زهير، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كان له شريك في ربعه، أو نخل فليس له أن يبيع حتى يؤذن شريكه، فإن رضي أخذ، وإن كره ترك" (1). (1) في إسناده أبو الزبير مدلس وقد عنعن، لكنه صرح بالتحديث كما مضى في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5960 - الجزء: 12 - الصفحة: 459

5961 - حدثنا الحسن بن عفان، قال: حدثنا يحيى بن آدم، قال: حدثنا زهير بإسناده مثله سواء (1). (1) إسناده صحيح.

الحديث: 5961 - الجزء: 12 - الصفحة: 459

5962 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا سعيد بن عامر، قال: حدثنا سفيان بن سعيد، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من كان بينه وبين رجل دارًا، أو رباعًا، فلا يبيع نصيبه حتى يستأذن شريكه، فإن أخذه بالثمن وإلا باعه" (1).
رواه وكيع، وعبد الرحمن، عن سفيان. (1) في إسناده أبو الزبير مدلس وقد عنعن، إلا أنه جاء مصرحًا بالسماع فيما أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1229) في كتاب المساقاة باب الشفعة من طريق ابن وهب، عن ابن جريج أن أبا الزبير أخبره أنه سمع جابر، فذكر نحوه، وأخرجه من طريق أبي خيثمة، عن أبي الزبير به نحوه.

الحديث: 5962 - الجزء: 12 - الصفحة: 460

5963 - حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، قال: حدثنا وكيع ابن الجراح، قال: حدثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كانت له شركة في ربعه، أو أرض فليس له أن يبيع حتى يستأذن شريكه، فإن شاء أخذ، وإن شاء ترك" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5963 - الجزء: 12 - الصفحة: 460

[باب] بيان وجوب الشفعة للشريك في الحائط، أو الربعة، ما لم يقسم، إذا باع شريكه شريكته فيما دون عرضها عليه، والدليل على أنه إذا عرضها عليه فلم يشتريها لم يكن له فيها شفعة، وأن لا شفعة لغير الشريك، وأنه إذا قسم لم يكن فيه شفعة، وأن للشفيع أن يأخذ المبيع وإن لم يسلم إليه متى شاء حتى يتركه، وأن القول قوله في الترك من غير توقيت، وأن الشفعة لكل شريك ذميا كان أو غيره

الجزء: 12 - الصفحة: 461

5964 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا عبد الله بن إدريس، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل شرك لم يقسم ربعه، أو حائط، لا يحل له أن يبيعه حتى يؤذن شريكه، فإن شاء أخذ، وإن شاء ترك، فإن باع ولم يؤذنه فهو أحق به (1). (1) إسناده صحيح، وقد جاء في رواية مسلم تصريح ابن جريج وشيخه بالسماع في صحيحه (3/ 1229) في كتاب المساقاة، باب الشفعة، قال: حدثنا أبو كريب ابن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وإسحاق بن إبراهيم، عن عبد الله بن إدريس به، بتمامه.

الحديث: 5964 - الجزء: 12 - الصفحة: 461

5965 - حدثنا يوسف بن مسلم وأبو حميد (1) قالا: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
[ص: 462] "الشفعة في كل شرك، ربعه، أو حائط، ولا يصلح له أن يبيعه حتى يعرض على صاحبه، إن شاء أخذ، وإن شاء ترك، فإن باع فشريكه أحق به حتى يؤذنه" (2). (1) عبد الله بن محمد بن أبي عمر المصيصي.
(2) تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5965 - الجزء: 12 - الصفحة: 461

[باب] بيان عقوبة من أخذ شبرًا من الأرض ظلمًا، والدليل أنه يدخل في ذلك من لا تكون له شفعة في الأرض فيأخذها بعلة الشفعة، وكذلك من ذهب بشفعة شفيع ظلمًا

الجزء: 12 - الصفحة: 463

5966 - ز - حدثنا موسى بن سهل (1)، قال: حدثنا نعيم بن حماد، قال: حدثنا ابن المبارك، عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ظلم شبرًا من الأرض، طوقِّه من سبع أرضين" (2). (1) ابن قادم، الرَّملي.
(2) إسناده حسن، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم وقد أخرجه البخاري في صحيحه (فتح الباري 5/ 103) في كتاب المظالم، باب إثم من ظلم شيئًا من الأرض من طريق مسلم ابن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن المبارك به فذكره بلفظ "من أخذ" بدل "من ظلم".

الحديث: 5966 - الجزء: 12 - الصفحة: 463

5967 - حدثنا يحيى بن إبراهيم الكوفي، قال: حدثنا سعيد ابن محمد الجرمي، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، ح. وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا يعقوب بن محمد الزهري، قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، ح. وحدثني أبو رفاعة عمارة بن وَثِيمة، قال: حدثنا ابن أبي مريم، قال: حدثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير كلهم عن العلاء بن عبد الرحمن، قال: أخبرني العباس بن سهل بن سعد الساعدي، عن سعيد [بن زيد بن عمرو] ابن نفيل (1) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من اقتطع شبرًا من الأرض ظلمًا
[ص: 464] طوقه الله بها يوم القيامة من سبع أرضين" (2).
حديث عبد العزيز بن أبي حازم طويل. (1) ما بين المعقوفتين من (ل)، وقد كتبت هكذا في الأصل (سعيد بن عمرو بن زيد). إلا =
[ص: 464] = أن الناسخ وضع حرف (م) على زيد، مما يعني أن هذا يؤخر ويقدم الأخر.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (13/ 1230) في كتاب المساقاة، باب تحريم الظلم وغصب الأرض وغيرها، من طريق يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي ابن حُجر قالوا: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن به بتمامه.

الحديث: 5967 - الجزء: 12 - الصفحة: 463

5968 - حدثنا يونس بن حبيب ويزيد بن سنان قالا: حدثنا أبو داود الحفري، قال: حدثنا وهيب (1)، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه (2)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخذ شبرًا من الأرض بغير حقه، جاء به من سبع أرضين" (3). (1) ابن خالد.
(2) ذكوان.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1231) في كتاب المساقاة، باب تحريم الظلم وغصب الأرض وغيرها، من طريق جرير، عن سهيل به بألفاظ مقاربة.

الحديث: 5968 - الجزء: 12 - الصفحة: 464

5969 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا أمية بن بسطام، قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أخذ شبرًا من الأرض بغير حقه، جاء به مُقلده إلى سبع أرضين يوم القيامة" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5969 - الجزء: 12 - الصفحة: 464

5970 - حدثنا أبو داود الحراني، وعمار بن رجاء، والصاغاني، قالوا: حدثنا مُحَاضِر (1)، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن سعيد ابن زيد قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أخذ شبرًا من الأرض طُوقه من سبع أرضين" زاد أبو داود الحراني "ظلمًا" (2). (1) ابن المورع الهمداني.
(2) إسناده حسن، تقدم تخريجه وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1232) في كتاب المساقاة، باب تحريم الظلم وغصب الأرض، من طريق حماد بن زيد، عن هشام ابن عروة به، وذكر قصة مخاصمته مع أروى بن أويس.

الحديث: 5970 - الجزء: 12 - الصفحة: 465

5971 - حدثنا أبو جعفر الدرامي، قال: حدثنا حبان، ح. وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا أبان بن يزيد، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث حدثه عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن قال: كنت أخاصم في أرض فقالت لي عائشة: يا أبا سلمة اجتنب الأرض فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من ظلم قيد شبر من الأرض، طوقه يوم القيامة من سبع أرضين" (1).
هذا لفظ أبي أمية. (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1231) في كتاب المساقاة، باب تحريم الظلم وغصب الأرض وغيرها، من طريق إسحاق بن منصور، أخبرنا حبان ابن هلال به بتمامه، ومن طريق حرب بن شداد، حدثنا يحيى بن أبي كثير به مثله.
إلا أن مسلمًا ذكر الإسناد وأحال على متن رواية حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، وأبو عوانة ذكر الإسناد والمتن معًا.

الحديث: 5971 - الجزء: 12 - الصفحة: 465

5972 - حدثنا أبو مقاتل البلخي (1)، قال: حدثنا عبد الله بن رجاء، قال: حدثنا حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني محمد ابن إبراهيم أنَّ أبا سلمة حدثه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ظلم (2) شبرًا من الأرض طوقه من سبع" (3). (1) سليمان بن محمد البلخي.
(2) في نسخة (ل): ظلم قيد.
(3) في إسناده أبو مقاتل لم يوثقه إلا ابن حبان، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5972 - الجزء: 12 - الصفحة: 466

5973 - حدثنا أبو مسلم الكَجِّي (1)، قال: حدثنا عبد الله ابن رجاء بإسناده أن أبا سلمة حدثه قال: كان بيني وبين قوم خصومة في أرض، فأتيت عائشة فذكرت ذلك لها فقالت: يا أبا سلمة اجتنب الأرض طوقه من سبع أرضين" (2). (1) إبراهيم بن عبد الله بن مسلم، البصري.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5971).

الحديث: 5973 - الجزء: 12 - الصفحة: 466

5974 - حدثنا إسحاق بن سيار، قال: حدثنا عبد الوارث، قال: حدثنا حسين المعلم، عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني محمد بن إبراهيم، أن أبا سلمة حدثه وكانت بينه وبين أناس خصومة في أرض، ثم إنه دخل على عائشة، فذكر ذلك لها، فقالت: يا أبا سلمة اجتنب الأرض فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من ظلم من الأرض شبرًا،
[ص: 467] طوقه يوم القيامة من سبعة أرضين" (1). (1) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5971).

الحديث: 5974 - الجزء: 12 - الصفحة: 466

5975 - حدثنا محمد بن سنان البصري، قال: حدثنا يحيى ابن كثير (1)، قال: حدثنا علي بن المبارك (2)، عن يحيى بن أبي كثير بإسناده نحوه (3). (1) ابن درهم العنبري.
(2) الهُنَّائي.
(3) إسناده صحيح.

الحديث: 5975 - الجزء: 12 - الصفحة: 467

[باب] بيان النهي من الجار جاره إذا سأله أن يضيع خشبة في جداره، أو يغرزها فيه، والدليل على أن له منعه إذا كان أكبر فيها من بناء وغيره، وبيان عرض الطريق إذا اختلف الشركاء فيه، والدليل على أنهم اتفقوا (1) على أقلّ منه جاز ذلك (1) هكذا في الأصل و (ل) ولعلها (إذا اتفقوا).

الجزء: 12 - الصفحة: 468

5976 - حدثنا أبو إسماعيل (1)، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان قال: سمعت الزهري يقول: أخبرني عبد الرحمن الأعرج، قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا استأذن أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره، فلا يمنعه"، فلما حدثهم طأطأوا رؤوسهم فقال: ما لي أراكم معرضين، لأرمين بها بين أكتافكم (2).
قال سفيان: إنِّي لأحفظ المكان الذي سمعته من الزهري، حدثنا فيه الأعرج، ما قال فيه سعيد بن المسيب. (1) محمد بن إسماعيل الترمذي.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1230) في كتاب المساقاة، باب غرز الخشب في جدار الجار، من طريق يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك به فذكره دون قول سفيان ومن طريق سفيان بن عيينة ويونس ومعمر جميعًا عن الزهري به نحوه.

الحديث: 5976 - الجزء: 12 - الصفحة: 468

5977 - حدَّثنا محمد بن إسماعيل السلمي، قال حدثني القعنبي،
[ص: 469] عن مالك، ح.
وأخبرني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب أن مالكًا أخبره، ح.
وحدثنا عباس (1)، قال: حدثنا قراد، قال: حدثنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره" ثم يقول أبو هريرة: ما لي أراكم عنها معرضين، والله لأرمين بها بين أكتافكم (2). (1) ابن محمد الدوري.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5977 - الجزء: 12 - الصفحة: 468

5978 - حدثنا عباس الدوري وأبو الخليل المخرمي، قالا: حدثنا يونس بن محمد، قال: حدثنا الليث بن سعيد، عن مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من سأله جاره أن يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5976)، وهذا الحديث ليس موجودًا في (ل).

الحديث: 5978 - الجزء: 12 - الصفحة: 469

5979 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبره، زياد بن سعد، أن ابن شهاب أخبره أن عبد الرحمن ابن هرمز أخبره، أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من سأله
[ص: 470] جاره أن يضع خشبة في جداره فلا يمنعه" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5976).

الحديث: 5979 - الجزء: 12 - الصفحة: 469

5980 - حدثنا المزني قال: قيل للشافعي (1): هل يقع اسم الجوار على الشريك؟ قلت: نعم؟ امرأتك أقرب إليك أم شريكك؟ قال: بل امرأتي لأنها ضجيعي بلغة العرب، تقول: امرأة الرجل جارته، وإني قلت: قال الأعشى:
أجارتنا بيني فإنك طالقة ... وموموقة ما كنت ووَامقة
كذاك أمور الناس بعد واو طارقة (2) (1) قول الشافعي، وقول الأعشى، ليس موجودًا في النسخة (ل).
(2) هكذا في الأصل، وفي ديوان الأعشى:
يا جارتي بيني، فإنك طالقة ... كذاك أمور الناس غاد وطارقة
وبَيني حصان الفرج غير ذميمة ... ومَومُوقَةٍ فينا، كذاك ووامِقَة
ديوان الأعشى (ص 122)، طبع دار صادر، بيروت. وهذا الكلام ليس موجودًا في (ل).

الحديث: 5980 - الجزء: 12 - الصفحة: 470

5981 - حدثنا علي بن عبد العزيز (1)، قال: حدثنا معلى بن أسد، قال: حدثنا عبد العزيز بن المختار، عن خالد الحذاء، عن يوسف ابن عبد الله بن الحارث، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا
[ص: 471] اختلف في الطريق جُعِل عَرضه سبعة أذرع" (2). (1) ابن المرزبان البغوي.
قال عنه الدارقطني: ثقة مأمون، وقال ابن أبي حاتم: كان صدوقًا، (ت: 286 هـ)، الجرح والتعديل (6/ 196)، سير أعلام النبلاء (13/ 348).
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1232) في كتاب المساقاة، باب قدر الطريق إذا اختلفوا فيه، من طريق أبي كامل فضيل بن حسين الجحدري، حدثنا عبد العزيز المختار به بتمامه.

الحديث: 5981 - الجزء: 12 - الصفحة: 470

5982 - حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا عفان (2)، قال: حدثنا أبو عوانة (3)، عن خالد الحذاء، عن يوسف بن عبد الله بن الحارث، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا اختلف في الطريق فعرضه سبع أذرع" (4). (1) محمد بن إسحاق.
(2) ابن مسلم.
(3) الوضاح.
(4) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 5982 - الجزء: 12 - الصفحة: 471

5983 - حدثنا أبو العباس البغدادي بحلب (1)، قال: حدثنا فيض بن وثيق (2)، قال: حدثنا الوضاح بن عبد الله أبو عوانة، وخالد ابن عبد الله الواسطي، عن خالد الحذاء، عن يوسف بن عبد الله ابن الحارث، عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا اختلف في الطريق فعرضه
[ص: 472] سبع أذرع" (3). (1) هو القاضي: أحمد بن محمد بن عيسى بن الأزهر، أبو العباس البغدادي البرتي.
(2) قال عنه ابن معين: كذاب خبيث، (الجرح والتعديل 7/ 88، تاريخ بغداد 12/ 398).
(3) في إسناده فيض بن وثيق كذاب.

الحديث: 5983 - الجزء: 12 - الصفحة: 471

5984 - حدثنا قُرْبُزَان (1)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا المثنى بن سعيد: قال: حدثنا قتادة، عن بشير بن كعب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا تشاجرتم في الطريق فاجعلوها سبعة أذرع" (2). قال: أبو عوانة: يعارض هذا الحديث الذي يروى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع أحدكم جاره أن يضع خشبة على جداره حديث أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن دمائكم وأموالكم عليكم حرام. (1) قُرْبزان أو كُربزان. كتب في هامش سير أعلام النبلاء كتب في هامش المخطوط: كربزان: بكاف مشوبة بقاف. انظر سير أعلام النبلاء (13/ 138 هامش 1). وهو عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي، البصري، ثم البغدادي، لقبه كربزان.
(2) إسناده ضعيف لضعف قربزان، وهذا الإسناد من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه أبو داود في سننه (4/ 48) في كتاب الأقضية، في أبواب من القضاء، من طريق مسلم بن إبراهيم، حدثنا المثنى بن سعيد به فذكره نحوه، وأخرجه الترمذي في جامعه (3/ 628) في كتاب الأحكام، باب ما جاء في الطريق إذا اختلفوا فيه، كم يجعل؟ من طريق محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد به بتمامه وقال: حديث حسن صحيح.

الحديث: 5984 - الجزء: 12 - الصفحة: 472

باب الخبر الدال على أن المشتري إذا اشترى الدار بما فيها وفيها ما لم يقع عليه عقدة البيع بعينه لم يصلح له أخذها، وأنه يجب على البائع والمشتري أن يوقعا البيع على كل شيء فيها بعينه

الجزء: 12 - الصفحة: 473

5985 - حدثنا أحمد بن يوسف السُّلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم -فذكر أحاديث منها- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اشترى رجل من رجل عقارًا (1) له فوجد الذي اشترى في عقاره جرة فيها ذهب، فقال له الذي اشترى العقار: خذ ذهبك مني، إنما اشتريت منك الأرض، ولم ابتع منك الذهب! وقال الذي شرى (2) الأرض: إنما بعتك الأرض وما فيها، قال: فتحاكما إلى رجل فقال لهما الذي تحاكما إليه: ألكما ولد؟ قال أحدهما: لي غلام، وقال الآخر: لي جارية، فقال: انكحوا الغلام الجارية، وأنفقوا على أنفسهما منه وتصدَّقا" (3). (1) عقارًا: هو المنزل والضيعة، وخصه بعضهم بالنخل. (النهاية 3/ 274).
(2) أي البائع، كما يدل عليه باقي الحديث.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1345) في كتاب الأقضية، باب استحباب إصلاح الحاكم بين الخصمين، من طريق محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق به فذكره بنحوه، وأخرجه البخاري في صحيحه (فتح الباري 6/ 512) في كتاب =
[ص: 474] = أحاديث الأنبياء، باب حدثنا أبو اليمان (54) من طريق هشام عن معمر عن الزهري به نحوه.

الحديث: 5985 - الجزء: 12 - الصفحة: 473

باب ذكر الخبر الدال على الإباحة لمتولي مال غيره أن يصرفه في تجارة، ومعاملة لمنفعة صاحبه، والإباحة لصاحبه أخذ ربحه ومنفعته

الجزء: 12 - الصفحة: 474

5986 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "بينا نفر ثلاثة يمشون أخذهم مطر فآووا إلى غار في جبل فانحطت على غارهم صخرة من الجبل فأطبقت عليهم، فقال بعضهم لبعض: انظروا أعمالًا عملتموها صالحة، فادعوا الله بها لعله يفرجها، فقال أحدهم: اللهم إنَّه (1) كان لي والدان شيخان كبيران، وامرأتي، وصبية صغار، فكنت أرعى عليهم، فإذا رحت عليهم حلبت، فبدأت بوالدي أسقيهما قبل صبيتي وأهلي، وإني احتبست يومًا فلم آت حتى أمسيت، فوجدتهما قد ناما، فحلبت كما كنت أحلب، وجئت بالحِلاَب، فقمت عند رؤوسهما، أكره أن أوقظهما من نوعهما،
[ص: 475] وأكره أن أبدأ بالصبية قبلهما، والصبية يَتَضاغَون (2) عند رجلي، فلم يزل ذلك دأبي ودأبهم حتى طلع الفجر، فأنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا فرجة نرى منها السماء ففرج الله منها فرجة فرأوا السماء. وقال الآخر: اللهم إنه كانت لي ابنة عم أجبتها كأشدِّ ما يحبُّ الرَّجل النساء، فطلبت إليها نفسها فأبت حتى آتيها بمائة دينار، فسعيت فيها حتى جمعت مائة دينار، فجئتها بها، فلما قعدت بين رجليها قالت: يا عبد الله اتَّق الله ولا تفضَّ الخاتم إلَّا بحقِّه، فقمت عنها، فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا منها، ففرَّج الله لهم فرجة، وقال الآخر: اللهمَّ إن كنت تعلم أني كنت استأجرت أجيرًا بَفَرَق (3) أرز، فلما قضى عمله، قال: أعطني حقي، فعرضت عليه فرقه فتركه، ورغب عنه، فلم أزل أزرعه حتى جمعت منه بقرًا وراعيها، ثم جاءني فقال: يا عبد الله لا تظلمني وأعطني حقي، فقلت: اذهب إلى تلك البقر وراعيها، قال: اتق الله (4)
[ص: 476] ولا تهزأ بي، فقلت له: إني لا أهزأ بك، خذ تلك البقر وراعيها، فأخذها، فقال: أتهزأ بي، فقلت: اذهب فخذها، فذهب بها، فإن كنت تعلم أنِّي فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا، ففرَّج الله عنهم" (5). (1) في الأصل (أنه) لكن فوقها ضبَّة مما يدل على تشكك الناسخ فيها، وما أثبته من (ل)، حيث كتبت على الصواب.
(2) أي يصيحون ويبكون، النهاية (3/ 92).
(3) هو مكيال يسع ستة عشر رطلًا، وهي اثنا عشر مُدًّا، أو ثلاثة آصع عند أهل الحجاز.
انظر: (النهاية 3/ 437).
(4) من قوله: "يا عبد الله .. إلى قوله: اتق الله" ساقطة من (ل).
(5) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (4/ 2099) في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب قصة أصحاب الغار الثلاثة، والتوسل بصالح الأعمال، من طريق أبي عاصم، عن ابن جريج به نحوه، ومن طريق أنس بن عياض، عن موسى ابن عقبة، ومن طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبي صالح بن كيسان عن نافع بمعناه، ومن طريق شعيب عن الزهري، أخبرنا سالم بن عبد الله بن عمر، فذكر أول الحديث ثم قال بمعنى حديث نافع.
وأخرجه البخاري في صحيحه (فتح الباري 4/ 408) في كتاب البيوع، باب إذا اشترى شيئًا لغيره بغير إذنه فرضي، من طريق أبي عاصم، عن ابن جريج به نحوه.

الحديث: 5986 - الجزء: 12 - الصفحة: 474

5987 - حدثنا حمدان بن الجنيد الدقاق، وأبو دواد الحراني وغيرهما قالوا: حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه مثله (1). (1) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق.

الحديث: 5987 - الجزء: 12 - الصفحة: 476

5988 - حدثنا مهدي بن الحارث (1)، قال: حدثنا علي بن إسحاق، عن ابن المبارك، عن موسى بن عقبة بإسناده نحوه (2). (1) ابن مرداس العرعري، العصار.
(2) في إسناده شيخ المصنف، مجهول الحال، وقد تقدم تخريجه.

الحديث: 5988 - الجزء: 12 - الصفحة: 476

5989 - حدثنا الصَّائغ بمكة (1)، وأبو أمية، قال: حدثنا داود ابن مهران، قال: حدثنا داود بن عبد الرحمن، عن موسى بن عقبة بنحوه (2). (1) محمد بن إسماعيل بن سالم المكي.
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5986).

الحديث: 5989 - الجزء: 12 - الصفحة: 477

5990 - حدثنا أبو داود الحراني، وعباس الدوري، قالا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا أبي، عن صالح، قال: أخبرنا نافع أن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بينما ثلاثة رهط يمشون أخذهم المطر، فآووا إلى غار في جبل، فبينما هم حطت صخرة من الجبل، فأطبقت عليهم، فقال بعضهم لبعض: انظروا إلى أفضل أعمالكم عملتموها لله، فسلوه بها، لعله يفرج بها عنكم، فقال أحدهم: اللهم إنه كان لي والدان كبيران، وكانت لي امرأة وَوَلَدٌ صغار، فكنت أرعى عليهم، فإذا رحت عليهم غنمي، بدأت بأبوي فسقيتهما، فنآى يوما الشجر، فلم آت حتى نام أبواي، فطيبت الإناء، ثم حلبت، ثم قمت بحلأبي عند رأس أبوي، والصبية يتضاغون عند رجلي، أكره أن أبدأ بهم قبل أبوي، وأكره أن أوقظهما من نومهما، فلم أزل كذلك قائما حتى أضاء الفجر، اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك؛ فافرج عنَّا فرجة نرى منها السماء، ففرَّج لهم فرجة، فرأوا منها
[ص: 478] السماء. وقال الآخر: اللهم [إنه] (1) كانت لي ابنة عم، فأحببتها حتى كانت أحب الناس إلي، فسألتها نفسها فقالت: لا حتى تأتني بمائة دينار، فسعيت حتى جمعت مائة دينار فأتيتها بها، فلما كنت عند رجليها؟ فقالت: اتق الله، ولا تفُضَّ الخاتَم إلا بحقه، فقمت عنها، اللهم إن كنت تعلم أنِّي فعلتُ ذلك ابتغاء وجهك فافْرُج لنا منها فُرجة، فَفَرَّجَ لهم منها فُرجة، وقال الثالث: اللهم إني كنت استأجرتُ أجيرًا بِفَرَقِ ذُرَة (2)، فلمَّا قضى عمله عرضته عليه فأبى أن يأخذه، ورغب عنه، فلم أزل اعتمل به حتى منه جمعتُ بقرًا ورعاتها، فجاءني فقال: اتق الله، وأعطني حقي، ولا تظلمني، فقلت له: اذهب إلى تلك البقر ورعاتها فخذها، فذهب فاستاقها، اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنَّا ما بقيَ منها، ففرَّج الله عنهم، فخرجوا يتماشون" (3). (1) في الأصل (إنها)، وما أثبته من النسخة (ل).
(2) قال ابن حجر في فتح الباري (6/ 507): "يحتمل أنَّه استأجر أكثر من واحد، وكان بعضهم بِفَرَق ذُرة، وبعضهم بِفَرَق أرز".
(3) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5986).

الحديث: 5990 - الجزء: 12 - الصفحة: 477

5991 - حدثنا إبراهيم بن الوليد الجشاش (1)، ومحمد بن علي ابن
[ص: 479] داود ابن أخت غزال، وأبو بكر الصاغاني قالوا: حدثنا إسماعيل بن الخليل، ح.
وحدثنا ابن أبي الدنيا، قال: حدثنا سويد، قالا: حدثنا علي ابن مسهر، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بينما ثلاثة .. " فذكر حديث الغار بطوله بمثله إلا أنه قال: فانساحت (2) عنهم الصخرة (3). (1) الجشاش: بالجيم. توضيح المشتبه (2/ 361).
(2) أي اندفعت (النهاية 2/ 433) في مادة سَيَح (بالحاء).
(3) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5988).

الحديث: 5991 - الجزء: 12 - الصفحة: 478

5992 - حدثنا ابن شبابان، قال: حدثنا محمد بن طريف، وحسين الأسود (1) قالا: حدثنا: محمد بن فضيل (2)، قال: حدثني أبي ورَقَبَة بن مسقلة، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ثلاثة آووا إلى غار فانطبق عليهم، وذكر الحديث (3). (1) حسين بن علي الأسود.
(2) ابن غزوان الضبي.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (4/ 2100) في كتاب الذكر والدعاء باب قصة أصحاب الغار من طريق البجلي، قال: حدثنا أبي ورقبة بن مسقلة به نحوه.

الحديث: 5992 - الجزء: 12 - الصفحة: 479

5993 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدننا يعقوب بن إسحاق ابن أبي عباد (1)، ح.
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا منصور بن صُقير (2) قالا: حدثنا
[ص: 480] إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، قال: حدثنا نافع، قال: حدثنا عبيد الله ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "فوقعت عليهم صخرة من الجبل ..... " الحديث (3). (1) القلزمي.
(2) ضعيف تقريب التهذيب (6903).
(3) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5986).

الحديث: 5993 - الجزء: 12 - الصفحة: 479

5994 - حدثنا ابن شبابان ومحمد بن أحمد الواسطي، قالا: حدثنا أحمد بن سعد الهمداني (1)، قال: حدثنا ميمون بن يحيى الأشج، عن مخرمة ابن بكير، عن أبيه، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قصة الغار (2). (1) أبو جعفر، المصري، صدوق تقريب التهذيب (38).
(2) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث رقم (5986).

الحديث: 5994 - الجزء: 12 - الصفحة: 480

5995 - حدثنا ابن شبابان، قال: حدثنا عثمان (1)، قال: حدثنا جرير (2)، عن عبد الله بن نافع، عن ابيه، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قصة الغار (3). (1) ابن أبي شيبة.
(2) ابن عبد الحميد.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم.

الحديث: 5995 - الجزء: 12 - الصفحة: 480

5996 - حدثنا ابن شبابان (1)، ومحمد بن أحمد الواسطي، قالا: حدثنا ابن زُغْبَة (2)، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن العمري عبد الله يعني
[ص: 481] ابن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قصة الغار (3). (1) أحمد بن محمد بن موسى العطار.
(2) عيسى بن حماد بن مسلم التُّجيبي.
(3) إسناده صحيح.

الحديث: 5996 - الجزء: 12 - الصفحة: 480

5997 - حدثنا ابن أبي الدنيا، قال: حدثنا خالد بن خداش، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر بنحوه ولم يرفعه (1). (1) إسناده حسن.

الحديث: 5997 - الجزء: 12 - الصفحة: 481

5998 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، وعبد الكريم بن الهيثم الدَّيرْ عاقولي (1)، ويزيد بن عبد الصمد، وأبو الخصيب المستنير الكفرتي (2)، قالوا: حدثنا أبو اليمان (3)، قال: حدثنا شعيب (4)، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم، فآواهم المبيت إلى غار" واقتصَّ الحديث بمعنى حديث نافع
[ص: 482] عن ابن عمر غير أنه قال: "قال رجل منهم: اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران، فكنت لا أغبق قبلهما أهلًا ولا مالًا، [و] (5) قال: فامتنعت مني حتى ألمَّت منها سنة من السنين، فجاءتني، فأعطيتها عشرين ومائة دينار، وقال: فثمرت أجره حتى كثرت منه الأموال فارتجعت، وقال: فخرجوا من الغار يمشون" (6). (1) أبو يحيى الدير عاقولي نسبة إلى ديرعاقولي قرية كبيرة قرب بغداد.
(2) هو أبو الخصيب المستنير المصيصي كما تقدم في كتاب الأذان، جد محمد بن أحمد ابن أبي الخصيب، واسمه المستنير، روى عن سعيد بن المغيرة الصياد أبي عثمان المصيصي، وأبي اليمان الحكم بن نافع، وبشر بن المنذر، وروى عنه أبو عوانة، ومحمد ابن المسيب، وابنه أحمد. لم أقف على حاله. تهذيب الكمال (11/ 76)، تاريخ حلب لابن العديم (10/ 4432).
(3) الحكم بن نافع.
(4) ابن أبي حمزة.
(5) في الأصل وضع الناسخ ضبة مما يدل على سقط، وهو كذلك ففي مسلم قبل قال حرف العطف (الواو) فأثبتها.
(6) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5988)، والحديث ساقه راويه أو المصنف مختصرًا وسياقه مشعرٌ، بسقط بعض الكلمات.

الحديث: 5998 - الجزء: 12 - الصفحة: 481

5999 - حدثنا علي بن المبارك الصنعاني (1)، قال: حدثنا زيد ابن المبارك، ح.
وحدثنا أيوب بن إسحاق بن سافري، قال: حدثنا الحميدي، قالا: حدثنا سفيان، عن عمرو، قال: سمعت عبيد بن عمير، قال ابن عيينة؛ وقال الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر حديث الغار (2). (1) علي بن عبد الله بن المبارك، ابن أخت زيد بن المبارك.
(2) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (4/ 2100) في كتاب الذكر والدعاء باب قصة أصحاب الغار ... من طريق شعيب، عن الزهري به، لكن لم يذكر سفيان عن عمرو .. إلخ.

الحديث: 5999 - الجزء: 12 - الصفحة: 482

6000 - حدثنا ابن أبي الدنيا، قال: حدثنا محمد بن عباد المكي،
[ص: 483] قال: حدثنا ابن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بحديث الغار (1). (1) إسناده حسن، انظر الذي قبله.

الحديث: 6000 - الجزء: 12 - الصفحة: 482

6001 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا لُوَيْن (1)، قال: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث الغار (2). قال لوين: فما أدري من أين لقطه سفيان (3). (1) محمد بن سليمان المصيصي.
(2) إسناده حسن.
(3) نقل الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة (8/ 407) عن أبي عوانة قوله: "لم يسمعه سفيان من الزهري".

الحديث: 6001 - الجزء: 12 - الصفحة: 483

6002 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا محمد بن المبارك (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق (2) بن عمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديث الغار (3).
روى حجاج بن أبي منيع، عن جده، عن الزهري (4).
رواه يحيى بن صالح الوحاظي، عن إسحاق العوصي، عن الزهري، عن
[ص: 484] سالم، عن أبيه. (1) الصوري.
(2) الثقفي، متروك الحديث عن الزهري.
(3) في إسناده عبد الرزاق بن عمر متروك الحديث عن الزهري، وهو في الحديث يروي عنه.
(4) إسناده معلق وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (5999).

الحديث: 6002 - الجزء: 12 - الصفحة: 483

6003 - حدثنا أبو بكر، محمد بن عبد الرحمن بن علي الجعفي، قال: حدثنا أبو أسامة (1)، عن عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب (2)، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من استطاع منكم مثل صاحب فرق الأرز فليفعل، قيل يا رسول الله وما صاحب فرق الأرز؟ فقال: خرج ثلاثة في سفر يمشون" وذكر حديث الغار بطوله (3). (1) حماد بن أسامة.
(2) ضعيف تقريب التهذيب (4884).
(3) إسناده ضعيف لضعف عمر بن حمزة، (تقدم تخريجه في الحديث رقم (5999).

الحديث: 6003 - الجزء: 12 - الصفحة: 484

6004 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: حدثنا عبد الجبار ابن العلاء، عن مروان بن معاوية الفزاري، قال: حدثنا عمر بن حمزة العمري، قال: حدثنا سالم، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بقصة الغار (1). (1) إسناده ضعيف لضعف عمر بن حمزة، (تقدم تخريجه في الحديث رقم (5999).

الحديث: 6004 - الجزء: 12 - الصفحة: 484

6005 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا مروان، عن عمر بن حمزة العمري بنحوه (1). (1) إسناده ضعيف لضعف عمر بن حمزة، (تقدم تخريجه في الحديث رقم (5999).

الحديث: 6005 - الجزء: 12 - الصفحة: 484

6006 - ز - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا يحيى بن حماد، ح.
وحدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا محمد بن عيسى، ح.
[ص: 485] وحدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: حدثنا أبو داود، قالوا: حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خرج ثلاثة فيمن كان قبلكم، يرتادون لأهليهم، فأصابتهم السماء، فلجأوا إلى جبل" وذكر الحديث بطوله (1). (1) إسناده صحيح، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 6006 - الجزء: 12 - الصفحة: 484

6007 - ز - حدثنا محمد بن عمرو الحمصي وإبراهيم بن الهيثم البلدي (1)، قال: حدثنا الهيثم بن جميل، قال: حدثنا مبارك بن فضالة، عن الحسن، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ثلاثة نفر آووا إلى غار، فانطبق الغار، وذكر الحديث (2). (1) أبو إسحاق، وثقة الخطيب والدارقطني (ت 227 هـ) انظر الكامل (1/ 272) وتاريخ بغداد/ 207).
(2) بهذا الإسناد من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة إبراهيم بن الهيثم، وقال بعده: "إبراهيم بن الهيثم أحاديثه مستقيمة سوى هذا الحديث، يعني حديث الغار الذي أنكروه عليه، وقد فتشت عن حديثه الكثير لم أر له منكرًا يكون من جهته، إلا أن يكون من جهة من روى عنه". (1/ 272) (273).

الحديث: 6007 - الجزء: 12 - الصفحة: 485

6008 - ز - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا أبو مسعود الزجاج (1)، عن أبي سعد، عن سماك بن حرب، عن النعمان بن بشير قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ثلاثة خرجوا يبتغون الخير، فخرج واحد منهم فلقيه رجل
[ص: 486] فقال: أين تريد؟ فقال: أريد ما تريدان، فاصطحبوا ثلاثتهم، فرفعوا إلى كهف، فقال بعضهم لبعض: لو دخلنا هذا الكهف، فدخلوا في ليلة مُقمرة، فخر عليهم طائفة من الجبل فسد عليهم الباب، فقالوا: إنا لله وإنا إليه راجعون، وذكر الحديث (2). (1) عبد الرحمن بن الحسن الزجاج الموصلي.
(2) هذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد ذكره السيوطي في الدر المنثور (15/ 362) عند تفسير قوله تعالى {أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ (9)} [الكهف: 9]، أن عبد بن حميد وابن المنذر بن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه أخرجوه عن النعمان بن بشير فذكر القصة بتمامها، ولم أقف عليه في المنتخب لابن حميد.

الحديث: 6008 - الجزء: 12 - الصفحة: 485

6009 - ز - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، وابن أبي ميسرة، ومحمد ابن إسماعيل الصائغ قالوا: حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم، عن عبد الصمد ابن معقل، عن وهب بن منبه، عن النعمان بن بشير، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، فذكر حديث الغار وقال فيه: كأني أسمع حديث طاق (1)، وقال: ففرج عنهم فخرجوا (2). (1) هكذا في الأصل و (ل).
(2) إسناده حسن، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم، انظر الحديث الذي قبله.

الحديث: 6009 - الجزء: 12 - الصفحة: 486

6010 - ز - حدثنا إبراهيم بن مرة الصنعاني، قال: حدثنا محمد ابن عبد الرحيم بن شروس (1)، قال: حدثنا رباح (2)، عن عبد الله بن سعيد ابن
[ص: 487] أبي عاصم، عن وهب بن منبه قال: حدثني النعمان بن بشير أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن عبد الرحيم: وسمعت عبد الله بن بحر القاص يذكر عن وهب بن منبه حديث النعمان بن بشير أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن الرقيم قال: إن ثلاثة نفر دخلوا في كهف، فوقع الجبل على باب الكهف، وذكر الحديث بطوله (3). (1) وثقه الخليلي في الإرشاد (ص 279)، وذكره ابن أبي حاتم في الجرح ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، (الجرح والتعديل 8/ 9).
(2) رباح بن زيد القرشي مولاهم الصغاني ثقة فاضل، تقريب التهذيب (1873).
(3) في إسناده مستور، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 6010 - الجزء: 12 - الصفحة: 486

6011 - ز - حدثنا إبراهيم بن أبي داود الأسدي، قال: حدثنا نعيم ابن حماد، قال: حدثنا يوسف بن عبد الصمد بن معقل بن منبه (1)، عن عقيل بن معقل بن منبه، قال: سمعت وهب بن منبه يقول: سمعت النعمان ابن بشير يقول: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن ثلاثة كانوا في كهف، فسد عليهم الكهف" (2). (1) ذكره ابن حبان في الثقات (الثقات 9/ 278).
(2) تقدم تخريجه في الحديث رقم (6010).

الحديث: 6011 - الجزء: 12 - الصفحة: 487

6012 - ز - أخبرنا الكُدَيْمي (1)، قال: حدثنا مؤمل (2)، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن سماك، عن النعمان بن بشير، عن النبي صلى الله عليه وسلم قصة الغار (3). (1) أبو العباس، محمد بن يونس بن موسى القرشي، البصري، الكديمي.
(2) ابن إسماعيل.
(3) إسناده ضعيف لضعف الكديمي.

الحديث: 6012 - الجزء: 12 - الصفحة: 487

6013 - ز - حدثنا عبد البر بن عبد العزيز أبو قيس الحراني مولى
[ص: 488] عثمان بن عفان بمصر (1)، قال: حدثنا ابن المبارك، قال: حدثنا حماد ابن سلمة، عن سماك بن حرب، عن النعمان بن بشير، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "كان ثلاثة من بني إسرائيل يسيرون في فلاة من الأرض، في يوم صائف، فأدركهم الحر، فدخلوا في مغارة فأطبقت عليهم صخرة" وذكر الحديث (2). (1) لم أعثر على ترجمته.
(2) في إسناده شيخ المصنف لم أعرفه، وقد تقدم تخريجه في الحديث برقم (6010).

الحديث: 6013 - الجزء: 12 - الصفحة: 487

6014 - ز - حدثَنا الصغاني، قال: حدثَنا سريج بن النعمان (1)، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن النعمان بن بشير بحديث الغار ولم يرفعه (2). (1) ابن مردان الجوهري.
(2) موقوف إسناده صحيح، لكنه جاء مرفوعًا في الأحاديث التي قبله.

الحديث: 6014 - الجزء: 12 - الصفحة: 488

6015 - ز - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا عبيد الله، ح.
وحدثنا الصائغ بمكة، قال: حدثنا عبد الله بن رجاء، قالا: حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن رجل من بجيلة (1)، عن النعمان بن بشير، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر حديث الغار (2). (1) هو: عمرو بن شرحبيل البجلي، كما في مسند البزار (3291)، قال البزار: "وحديث أبي إسحاق عن رجل من بجيلة لا نعلم أحدا سماه إلا محمد بن أبي عبيدة عن أبيه عن الأعمش عن أبي إسحاق، فقال: عن عمرو بن شرحبيل عن النعمان بن بشير، وعمرو بن شرحبيل بجلي".
(2) انظر الحديث الذي بعده.

الحديث: 6015 - الجزء: 12 - الصفحة: 488

6016 - ز - حدثنا محمد بن علي بن داود (1)، قال: حدثنا إبراهيم ابن عرعرة، قال: حدثنا ابن أبي عبيدة حدثنا أبي، ح.
وحدثنا الصائغ بمكة حدثنا العباس العنبري حدثنا محمد ابن أبي عبيدة، ح.
وحدثنا أبو شيبة (2)، قال: حدثنا ابن أبي عبيدة (3)، عن أبيه (4)، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن شرحبيل، عن النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كان ثلاثة نفر يمشون في أرض تحت سماء، إذ مروا بغار (5). (1) ابن أخت غزال.
(2) إبراهيم بن عبد الله بن أبي شيبة.
(3) محمد بن أبي عبيدة بن معن المسعودي.
(4) عبد الملك بن معين.
(5) في إسناده السبيعي والأعمش مدلسان وقد عنعنا.

الحديث: 6016 - الجزء: 12 - الصفحة: 489

6017 - ز - حدثنا يوسف بن مسلم، وعبدان المروزي قالا: حدثنا هشام بن عمار قال: حدثنا عمرو بن واقد (1)، قال: حدثنا عمرو بن يزيد البصري، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أن ثلاثة نفر دخلوا إلى غار، فَطُبِّق الجبل" (2) وذكر الحديث. (1) الدمشقي، متروك، تقريب التهذيب (5132).
(2) إسناده ضعيف، لأن عمرو بن واقد متروك، وهو زوائد أبي عوانة على الكتب الستة.

الحديث: 6017 - الجزء: 12 - الصفحة: 489

6018 - ز - حدثنا محمد بن كثير الحراني، قال: حدثنا يعقوب بن كعب الأنطاكي، ح.
وحدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا محمد بن عيسى، قالا: حدثنا أشعث بن شعبة (1)، عن حنش بن الحارث، عن أبيه، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم "أن ثلاثة نفر انطلقوا إلى حاجاتهم، فآواهم الليل إلى كهف، فانطبق عليهم فقالوا: يا هؤلاء تذاكروا حسن أعمالكم، فادعوا الله بها، لعل الله أن يفرج عنكم ... " (2). وذكر الحديث. (1) المصيصي، أبو أحمد، مقبول.
(2) إسناده ضعيف، لأن أشعث بن شعبة مقبول، وهو من زوائد أبي عوانة على الكتب الستة، وقد اختلف في رفعه ووقفه على علي بن أبي طالب، وقد أشار لذلك ابن حجر في إتحاف المهرة (1/ 326).

الحديث: 6018 - الجزء: 12 - الصفحة: 490

6019 - ز - حدثنا تمتام (1) وابن أخت غزال (2) قالا: حدثنا عبد الصمد ابن النعمان (3)، قال عن حنش بإسناده مرفوع (4). (1) محمد بن غالب بن حرب الضّبي التمار، نزيل بغداد، وثقة الدارقطني إلا أنه قال: كان يخطئ.
(2) محمد بن علي بن داود.
(3) وثقة ابن معين وقال الدارقطني: ليس بالقوي. (الجرح والتعديل 6/ 51، سير أعلام النبلاء 9/ 518).
(4) اختلف في رفعه ووقفه؛ قال ابن حجر في فتح الباري (6/ 510): "وروى عن علي وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن أبي أوفى بأسانيد ضعيفة"، وقد استوعب طرقه أبو عوانة في صحيحه. وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 6019 - الجزء: 12 - الصفحة: 490

6020 - ز - حدثنا أبو يوسف (1) والصائغ بمكة (2) قالا: حدثنا أبو نعيم (3)، قال: حدثنا حنش بن الحارث، عن أبيه، عن علي مثله، غير مرفوع (4). (1) يعقوب بن سفيان.
(2) محمد بن إسماعيل.
(3) الفضل بن دكين.
(4) انظر تخريج الحديث الذي قبله.

الحديث: 6020 - الجزء: 12 - الصفحة: 491

6021 - ز - حدثنا أبو علي الزعفراني (1)، قال: حدثنا عمرو ابن مرزوق، ح. وحدثنا يزيد بن سنان، وأوس بن حبيب، قالا: حدثنا أبو داود (2) جميعًا، عن عمران القطان (3)، عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خرج ثلاثة فيمن كان قبلكم، يرتادون (4) لأهليهم، فأصابتهم السماء، فلجؤوا إلى جبل، فوقع عليهم صخرة" (5) وذكر الحديث. (1) الحسن بن محمد بن الصباح.
(2) الطيالسي.
(3) هو ابن دَاوَر، أبو العوام.
(4) يرتادون: أي تقدموا قومهم ليبصروا لهم الكلأ ومساقط الغيث. (النهاية 2/ 275).
(5) إسناده حسن، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه الطيالسي في مسنده (669) من طريق عمران، عن قتادة به بتمامه. قال ابن حجر: إسناده حسن، (الفتح 6/ 510).

الحديث: 6021 - الجزء: 12 - الصفحة: 491

6022 - ز - حدثنا عبدان الجَوَالِيْقي، قال: حدثنا داهر بن نوح (1)،
[ص: 492] قال: حدثنا عبد الله بن عَرادَة (2)، قال: حدثنا داود بن أبي هند، عن أبي العالية، عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم "خرج ثلاثة نفر فأصابتهم السماء، فلجأوا إلى غار، فانقطعت قطعة من الجبل، فتدهدهت على فم الغار، فقال بعضهم لبعض: كف المطر، وعفا الأثر، ولا يراكم إلا الله" قال: ثم ذكر حديث الغار بطوله (3). (1) داهر بن نوح الأهوازي، ذكره ابن حبان في الثقات، توفي سنة (233 هـ)، وقال =
[ص: 492] = الدارقطني: "شيخ لأهل الأهواز، ليس بقوي في الحديث"، وقال ابن القطان: "داهر بن نوح: "لا يعرف".
انظر: لسان الميزان (1/ 375).
(2) السدوسي، أبو شيبان البصري، ضعيف. تقريب التهذيب (3474).
(3) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن عرادة، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 6022 - الجزء: 12 - الصفحة: 491

6023 - ز - وحدثنا أحمد بن سهل بن أيوب الأهوازي، قال: حدثنا عاصم بن النضر الأحول (1)، قال: حدثنا معتمر بن سليمان، وحدثنا أبو عمران التستري (2)، قال: حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي، قال: حدثنا
[ص: 493] معتمر بن سليمان، قال: سمعت عوفًا قال: لا أعلم إلا إنِّي سمعت خِلاَسًا (3) يقول: قال أبو هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذهب ثلاثة نفر، رَادَة لأهليهم، قال: فأخذهم مطر فلجأوا إلى غار، قال: فوقع على فم الغار حجر، فسد عليهم فم الغار، ووقع فتجافى عنهم، فقال النفر بعضهم لبعض: ووقع المطر، وعفا الأثر، ووقع الحجر، ولا يعلم بمكانكم إلا الله، فتعالوا، فليدع كل رجل منكم بأوثق عمله" وذكر الحديث بطوله (4). (1) أبو عمر البصري.
(2) هو: موسى بن زكريا أبو عمران التستري، جاء ذكره في موضع سابق من المستخرج في كتاب النكاح، باب حظر نكاح الأيم حتى تستأمر ... " مات قبل الثلاثمائة، قال الدارقطني: متروك، ونقل قول الدارقطني فيه كل من الذهبي، وابن حجر.
انظر: سؤالات الحاكم للدارقطني (ص 11)، الإكمال لابن ماكولا (1/ 1427)، ميزان الاعتدال (4/ 205)، المغني في الضعفاء (2/ 683)، المقتنى (1/ 1438)، توضيح المشتبه (1/ 223).
(3) ابن عمرو الهجري.
(4) في إسناده شيخ المصنف لم يتبين لي حاله، وأبو عمران التستري متروك، وهو من زوائد أبي عوانة على الكتب الستة، أخرجه البزار في مسنده (9498) من طريق المعتمر بن سليمان به.

الحديث: 6023 - الجزء: 12 - الصفحة: 492

6024 - ز - حدثنا غيلان بن المغيرة والصاغاني، قالا: حدثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرنا ابن لهيعة، قال: حدثنا يزيد بن عمرو المعافري أن أبا (سلمى) القتباني (1) أخبره عن عقبة بن عامر قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن ثلاثة نفر من بني إسرائيل خرجوا يرتادون المطر، فآووا تحت
[ص: 494] صخرة، فخرَّت الصخرة فأطبقت عليهم، فنظر بعضهم إلى بعض، فقالوا: إنه لا ينجيكم من هذا إلا الصدق، وذكر الحديث بطوله فقال: "طاق فخرجوا منها" (2). (1) هو أبو سلمى -بالمقصورة- القتباني -بكسر القاف، وسكون المثناة الفوقية-، وجاء في الأصل على الخطأ بالتاء المربوطة: "سلمة"، والصواب أبو سلمى، كما في كتاب الدعاء للطبراني (ص 80) في الأصل والمطبوع، وترجم له ابن ماكولا في الإكمال (4/ 326)، وابن ناصر الدين في توضيح المشتبه (5/ 84)، وابن حجر في تبصير المنتبه (2/ 687، 3/ 1159) وقالوا: مصري يحدث عن عقبة بن عامر.
(2) في إسناده ابن لهيعة فيه ضعف، وهذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم. انظر تخريج الحديث رقم (6021).

الحديث: 6024 - الجزء: 12 - الصفحة: 493

6025 - ز - حدثنا ابن أبي الدنيا، قال: حدثنا سويد بن سعيد (1)، قال: حدثنا مفضل بن صالح (2)، عن جابر الجعفي (3)، عن عبد الله بن الحارث، عن ابن أبي أوفى بنحوه، يعني حديث الغار، حديث ابن عمر (4). (1) الهروي.
(2) الأسدي، ضعيف. تقريب التهذيب (6854).
(3) جابر بن يزيد الجعفي، ضعيف.
(4) إسناده مسلسل بالضعفاء، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم، أخرجه تمام الرازي في فوائده (397) من طريق جابر بن زيد، عن عبد الرحمن بن الحارث المرادي، عن عبد الله بن أبي أوفى به.

الحديث: 6025 - الجزء: 12 - الصفحة: 494

6026 - ز - حدثنا ابن أبي الدنيا، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد (1)، قال: حدثنا كثير بن هشام، عن جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، عن الضحاك بن قيس بمثله، ولم يرفعه (2). (1) الزهري.
(2) إسناده حسن، لكنَّه موقوف، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم، انظر تخريج الحديث الذي قبله.

الحديث: 6026 - الجزء: 12 - الصفحة: 494

[باب] بيان الخبر على الإجازة لمتولي مال غيره، ومتولي الأمر أن يحدث في مال غيره بنقصان فيه

الجزء: 12 - الصفحة: 495

6027 - حدثنا سليمان بن سيف الحراني، قال: حدثنا علي ابن المديني، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا عمرو بن دينار، قال: حدثني سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: إن نوف البِكَالي يزعم أن موسى ليس موسى صاحب بني إسرائيل، إنما هو موسى آخر!، قال: كذب عدو الله (1)! حدثنا أبي بن كعب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قام موسى خطيبًا في بني إسرائيل، فَسُئل أي الناس أعلم؟ فقال: أنا، فأعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه فقال: بل عبدًا لي بمجمع البحرين أعلم منك، قال: يا رب وكيف به؟ قال: تأخذ حوتًا، قال علي، وربما قال سفيان: يا رب ومن لي به، قال تأخذ حوتا فتجعله في مكتل (2)، ثم تنطلق، فحيث ما فقدت الحوت فهو ثمَّ، قال فأخذ حوتًا، فجعله في مكتل، ثم انطلق، وانطلق معه بفتاه يوشح بن نون، فانطلقا يمشيان حتى إذا أتيا عند صخرة، وضعا رؤوسهما، فرقد موسى، واضطرب الحوت في المكتل، فخرج من المكتل في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربًا،
[ص: 496] وأمسك الله عن الحوت جريه الماء فصار مثل الطاق (3)، فانطلقا يمشيان بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال لفتاه آتنا غدانا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا، قال: ولم يجد موسى النصب حتى جاوز حيث أمره الله، فقال: له فتاه: {قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ في الْبَحْرِ عَجَبًا} (4)، قال موسى: {ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا} (5) قال: فجعل يقصَّان آثارهما حتى انتهيا إلى الصخرة فإاذا رجلٌ مسجًّى (6) بثوب. قال علي: وربما قال سفيان: فإذا رجل عليه ثوب مسجًّى به. فسلَّم عليه موسى، فردَّ عليه الخضر وقال: وأنَّى بأرضك السلام، قال: أنا موسى، قال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم أتيتك لتعلَّمني مما علِّمت رشدًا، قال علي: وربما قال سفيان: {هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا} (7) قرأ الآية، قال يا موسى: إني على علم من الله علمنيه الله، لا تعلمه، وإنَّك على علم من علم الله، وربما قال سفيان: وأنت على علم من علم الله علمكه الله تعالى
[ص: 497] لا أعلمه، قال: فأنا أتبعك، قال: فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرَّت بهما سفينة فكلموهم على أن يحملوهم، فعرف الخضر فحمل بغير نول (8)، فلما ركبا في السفينة جاء عصفور فوقع على حرف السفينة، فنقر في البحر نقرة أو نقرتين، فقال له الخضر: يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور بمنقاره من البحر، قال: فبينا هو في السفينة لم يفجأ إلا وهو يقلع لوحًا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى: ما صنعت؟ قومًا حملونا فيه بغير نول عمدت إلى سفينتهم، فخرقتها لتغرق أهلها، لقد جئت شيئًا إمرًا! قال: {قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (75)} (9)، قال له موسى: {لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا} (10)، وكانت الأولى من موسى نسيانًا، فلما خرجا من البحر انطلقا يمشيان، فمرُّوا بغلام يلعب مع الصبيان، قال علي: وربما قال سفيان: إذ لقي غلامًا مع الغلمان يلعبون، فأخذ الخضر برأسه فقطعه بيده، قال علي: وربما قال سفيان بأطراف أصابعه إلى فوق، فقال له موسى: {أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا
[ص: 498] نُكْرًا (74) قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (75) قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا (76) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا} (11) أو يؤوهما، فإذا بجدار يريد أن ينقضَّ، قال علي: وربما قال سفيان. فلم يؤوهم أحد، فإذا فيها جدار يريد أن ينقضَّ، قال: قائل هذه الكلمة، لم أسمع سفيان يذكرها في الحديث إلا مرَّة واحدة فأفرقها.
قال سفيان غير مرة: فإذا فيها الجدار يريد أن ينقض، قال: فقال الخضر بيده هكذا، قال علي: ووصف لنا سفيان فقال بيده هكذا سبحها إلى فوق، فقال له موسى: قوم أتيناهم فاستطعناهم فلم يطعمونا، واستضفناهم فلم يضيفونا، ولم يؤونا عمدت إلى حائطهم فأقمته، {لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا (77) قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا} (12) وقرأ الآيات كلها. قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله موسى لوددنا أنه كان صبر حتى يقص علينا من خبرهما، قال: وكان ابن عباس يقول: كان أَمَامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا، وكان يقرأ: وأما الغلام فكان كافرًا، وكان أبواه مؤمنين، قال علي: قال سفيان في هذا الحديث: حدثناه عمرو بن دينار، قال حدثني
[ص: 499] سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عباس: فلما فرغ منه سفيان قال: سمعته منه مرتين أو ثلاثا، وحفظته منه، واللفظ لعلي بطوله (13). (1) إن ابن عباس لم يقصد حقيقة هذه الكلمة وإنما قالها مبالغة في الإنكار، لمخالفته قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ذلك منه حال الغضب. فتح الباري (8/ 410، 409).
(2) هو القفة والزنبيل. النهاية (4/ 151).
(3) أي: عقد البناء. لسان العرب (10/ 233).
(4) الكهف (63).
(5) الكهف (64).
(6) أي مغطي. (النهاية 2/ 344).
(7) الكهف (66).
(8) أي بغير أجر، والنول: العطاء. النهاية (3/ 129).
(9) الكهف (75) وفي (ل) ذكر الآية (رقم 72 وهي قوله تعالى {قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا}.
(10) الكهف (73).
(11) الكهف (77، 74).
(12) الكهف (78).
(13) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (4/ 1847) في كتاب الفضائل، باب من فضائل الخضر، من طريق عمرو الناقد، وإسحاق بن إبراهيم وعبيد الله بن سعيد ومحمد بن أبي عمر كلهم عن ابن عيينة به نحوه. وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 8/ 409) في كتاب التفسير، باب تفسير قوله {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ ...} الآية، من طريق الحميدي، حدثنا سفيان فذكر مثله.

الحديث: 6027 - الجزء: 12 - الصفحة: 495

6028 - حدثنا إدريس بن بكر، قال: حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا عمرو، وقال مرة: حدثني عمرو، قال: حدثني سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عباس: إن نوف البكالي يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس بموسى صاحب بني إسرائيل إنما هو موسى آخر! فقال ابن عباس: كذب عدو الله! حدثنا أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّ موسى قام خطيبًا في بني إسرائيل، فقيل أي الناس أعلم، فقال: أنا، فعتب الله عليه إذ لم يرد إليه العلم، فأوحى الله إليه إن لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منك" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله، ومن هذا الطريق أخرجه البخاري.

الحديث: 6028 - الجزء: 12 - الصفحة: 499

6029 - حدثنا محمد بن عبيد الله المنادي، قال: حدثنا يونس ابن محمد، قال: حدثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه (1)، عن رَقَبة (2)، عن
[ص: 500] أبي إسحاق الهمداني (3)، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: قيل لابن عباس: إن نوفًا يزعم أن موسى الذي ذهب يلتمس العلم ليس بموسى بني إسرائيل، وذكر الحديث (4). (1) سليمان التيمي.
(2) ابن مسقلة.
(3) السبيعي.
(4) في إسناده أبو إسحاق مدلس وقد عنعن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الفضائل -باب من فضائل الخضر عليه السلام (4/ 1850) من طريق رقبة ابن مسقلة عن أبي إسحاق به، وانظر تخريج حديث (6027).

الحديث: 6029 - الجزء: 12 - الصفحة: 499

أبواب المواريث

الجزء: 12 - الصفحة: 501

باب ذكر الخبر المبين أن الكافر لا يرث المسلم، ولا يرث المسلم الكافر، وإن كان الكافر ذميًّا أو غيره

الجزء: 12 - الصفحة: 501

6030 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وشعيب بن عمرو الدمشقي، وسعدان بن نصر، وأحمد بن شيبان الرَّملي، قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن علي بن الحسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يرثُ المسلمُ الكافرَ، ولا يرثُ الكافرُ المسلمَ" (1).
هذا لفظ يونس، وقال سعدان، وابن شيبان، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم وقال: "إن المسلم لا يرث الكافر، وإن الكافر لا يرث المسلم". (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1233) في كتاب الفرائض، (مباشرة) من طريق يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم جميعًا عن ابن عيينة به بتمامه دون رواية سعدان وابن شيبان، وأخرجه كذلك البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 12/ 50) في كتاب الفرائض، باب لا يرث المسلم الكافر، من طريق ابن جريج عن ابن شهاب بمثل رواية مسلم.

الحديث: 6030 - الجزء: 12 - الصفحة: 501

6031 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثني الليث، عن عُقَيل (1)، عن ابن شهاب، عن علي بن الحسين، عن
[ص: 502] عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يرث الكافر المسلم، ولا يرث المسلم الكافر" (2). (1) ابن خالد بن عقيل الأيلي.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الذي قبله.

الحديث: 6031 - الجزء: 12 - الصفحة: 501

6032 - حدثنا يونس، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، ح.
وحدثنا الصغاني، عن أبي عاصم، عن ابن جريج كليهما عن ابن شهاب بمثله (1). (1) إسناده صحيح، ومن طريق ابن جريج أخرجه مسلم، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (6030).

الحديث: 6032 - الجزء: 12 - الصفحة: 502

6033 - حدثنا محمد بن إسحاق بن الصباح، وحمدان السلمي، قالا: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن علي بن الحسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد قال: قلت يا رسول الله أين ننزل غدًا وذلك في حجَّته، قال: "وهل ترك ك عَقيل (1) منزلًا" قال: "لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم"، ثم قال: نحن نازلون غدًا بخيف بني كِنَانة يعني المحصب حيث قاسمت قريش
[ص: 503] على الكفر، وذلك أن بني كنانة حالفت قريشًا علي بني هاشم أن لا يناكحوهم، ولا يبايعوهم، ولا يؤووهم (2)، قال الزهري: الخيف الوادي. (1) ابن أبي طالب، وذلك أن أبا طالب قد وضع يده على ما خلفه عبد الله والله النبي -صلى الله عليه وسلم- لأنه كان شقيقه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم عند أبي طالب بعد موت جده عبد المطلب، فلما مات أبو طالب ثم وقعت الهجرة ولم يسلم عقيل استولى على ما خلف أبو طالب، ثم باعه. (انظر فتح الباري 8/ 15، 14).
(2) إسناده صحيح، وهو بهذا السياق من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد علقه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 8/ 14) قال: وقال معمر عن الزهري: "أين ننزل غدًا ... " وأورده موصولًا من طريق سعدان بن يحيى، حدثنا محمد بن أبي حفصة عن الزهري به مختصرًا.

الحديث: 6033 - الجزء: 12 - الصفحة: 502

6034 - حدثنا محمد بن علي النجار، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر والأوزاعي، عن الزهري بمثله (1) (2). (1) في إسناده شيخ المصنف لم أقف على حاله، وبقية رجاله ثقات، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.
(2) كتب في الهامش: آخر الجزء الرابع والعشرين من أصل سماع أبي المظفر السمعاني.

الحديث: 6034 - الجزء: 12 - الصفحة: 503

باب ذكر الخبر الموجب قسم المال بين أهل الفرائض على كتاب الله، وإعطاء بقيته الذكور من العصبة (1) (1) هم الأقارب من جهة الأب (النهاية 3/ 245).

الجزء: 12 - الصفحة: 504

6035 - حدثنا أبو عبيد الله حماد بن الحسن، قال: حدثنا حبان ابن هلال، ح.
وحدثنا حمدان بن علي، قال: حدثنا معلى، ح.
وحدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، ح.
وحدثنا الصاغاني، قال: حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي، قال: حدثنا وهيب بن خالد، قال: حدثنا عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألحقوا الفرائض لأهلها، فما بقي فهو لأولى رجل ذكر" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1233) في كتاب الفرائض في باب: ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر، من طريق عبد الأعلى ابن حماد قال: حدثنا وهيب به بتمامه، ومن طريق روح بن القاسم، عن عبد الله ابن طاوس به نحوه، ومن طريق معمر عن ابن طاوس به بألفاظ مقاربة، ومن طريق يحيى بن أيوب عن ابن طاوس به مثله. وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 12/ 16) في كتاب الفرائض، باب ميراث ابن الابن إذا لم يكن ابن، من طريق مسلم بن إبراهيم عن وهيب به بتمامه.

الحديث: 6035 - الجزء: 12 - الصفحة: 504

6036 - حدثنا حمدان بن يوسف السلمي (1)، والحسن بن أبي الربيع، قالا: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله، فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر" (2) كذا قال معمر، لم يذكر الجرجاني "على كتاب الله". (1) أحمد بن يوسف.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6036 - الجزء: 12 - الصفحة: 505

6037 - حدثنا أبو المثنى معاذ بن المثنى العنبري، قال: حدثنا محمد بن المنهال، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا روح بن القاسم، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "ألحقوا الفرائض بأهلها، فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر" (1). رواه زيد بن الحباب، عن يحيى بن أيوب، عن ابن طاوس بنحو حديث وهيب وروح بن القاسم (2). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6035).
(2) علقه لأن مسلمًا أخرجه من هذا الطريق كما تقدم تخريجه فيما قبل.

الحديث: 6037 - الجزء: 12 - الصفحة: 505

باب فريضة الأخت الواحدة، والأختين إذا لم يكن للميت ولد ولا والدة، والدليل على أنه لا يجب رد البقية عليهم

الجزء: 12 - الصفحة: 506

6038 - حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني، قال: حدثنا حجاج ابن محمد، عن ابن جريج، قال: أخبرني ابن المنكدر، عن جابر قال: عادَني النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأبو بكر في بني سلمة يمشيان، فوجداني لا أعقل، فدعا بماء فتوضأ، ثم رشَّ عليَّ منه، فقمت، فقلت: كيف أصنع في مالي يا رسول الله فنزلت {يُوصِيكُمُ اللَّهُ في أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} (1) (2). (1) سورة النساء (11).
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1235) في كتاب الفرائض، باب ميراث الكلالة، من طريق محمد بن حاتم بن ميمون، حدثنا حجاج بن محمد، فذكره بتمامه.
وأخرجه من طريق عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان قال سمعت محمد بن المنكدر به نحوه، ومن طريق شعبة، أخبرني محمد بن المنكدر فذكر نحوه كذلك.
وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 8/ 243) في كتاب التفسير، باب {يُوصِيكُمُ اللَّهُ في أَوْلَادِكُمْ} من طريق هشام أن ابن جريج أخبرهم قال: أخبرني ابن المنكدر به فذكره بتمامه.

الحديث: 6038 - الجزء: 12 - الصفحة: 506

6039 - حدثنا بحر بن نصر، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن جريج، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: مرضت فعادني النبي
[ص: 507] صلى الله عليه وسلم- فقلت: لا يرثني إلا كلالة، فنزلت فيّ آية الميراث {يُوصِيكُمُ اللَّهُ في أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} (1). (1) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6039 - الجزء: 12 - الصفحة: 506

6040 - حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرَّة (1)، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، قال: حدثنا محمد بن المنكدر أنه سمع جابر ابن عبد الله يقول: مرضت فعادني رسول الله وأبو بكر، وهما يمشيان، فأغمي علي، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء، فتوضأ، ثم صب علي من وضوءه، فأفقت، فقلت: يا رسول الله كيف أقضي في مالي، قال: فلم يردَّ عليَّ شيئًا حتى نزلت آية الميراث {وَيَسْتَفْتُونَكَ} في النساء (2)، {قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ في الْكَلَالَةِ}.
رواه عبد الرحمن بن بشر، عن ابن عيينة بمثله (3). (1) عبد الله بن أحمد.
(2) يعني أنها التي في سورة النساء وهي {وَيَسْتَفْتُونَكَ في النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ} الآية (127)، والآية الأخرى هي {قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ في الْكَلَالَةِ} الآية (176) من السورة نفسها.
(3) في إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (6038).

الحديث: 6040 - الجزء: 12 - الصفحة: 507

6041 - حدثنا الحسن بن عفان، قال: حدثنا معاوية بن هشام، ح.
وحدثنا أبو العباس الغزي، قال: حدثنا قَبَيْصة بن عقبة، قالا: حدثنا
[ص: 508] سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: جاءني النبي يعودني، فنزلت في آية الميراث. وقال معاوية في آية الميراث {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ} (1). (1) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6038).

الحديث: 6041 - الجزء: 12 - الصفحة: 507

6042 - حدثنا يوسف بن سعيد المصيصي، قال: حدثنا حجاج ابن محمد، قال: سمعت شعبة، قال: سمعت محمد بن المنكدر يقول: سمعت جابر بن عبد الله قال: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا وَجِع لا أعقل، قال: فتوضأ، ثم صبَّ عليَّ من وضوءه، فَعَقِلْتُ: يا رسول الله إنه لا يرثني إلّا كلالة فكيف الميراث؟ قال: فنزلت آية الفرض {وَيَسْتَفْتُونَكَ في النِّسَاءِ} قال: آية الفرض (1). (1) إسناده صحيح، لكن في متنه اضطراب من محمد بن المنكدر حيث مرة يذكر آية الفرض، وأخرى آية الميراث، ومرة آية الكلالة. انظر كلام الحافظ في فتح الباري (8/ 243). وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1235) في كتاب الفرائض باب ميراث الكلالة، من طريق أبي عامر العقدي ووهب بن جرير كلهم عن شعبة به.

الحديث: 6042 - الجزء: 12 - الصفحة: 508

6043 - حدثنا سليمان بن يوسف، قال: حدثنا أبو الوليد (1)، قال: حدثنا شعبة بإسناده مثله فقلت: يا رسول الله لمن الميراث؟ فإنه لا يرثني إلا كلالة، قال فنزلت آية الفرض (2). (1) الطيالسي.
(2) انظر الذي قبله.

الحديث: 6043 - الجزء: 12 - الصفحة: 508

6044 - حدثنا موسى بن سفيان (1)، قال: حدثنا عبد الله ابن الجهم (2)، قال: حدثنا عمرو بن أبي قيس (3)، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، فيَّ نزلت هذه الآية {يُوصِيكُمُ اللَّهُ في أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} (4). (1) في الأصل (محمد) وما أثبته من (ل)، وهو موسى بن سفيان بن زياد الجنديسابوري، السكري، أبو عمران الأهوازي، ذكره ابن حبان في الثقات (9/ 163)، وذكره الذهبي في المقتنى (1/ 438) وقال: "سمع عبد الله بن الجهم الرازي".
(2) الرازي، أبو عبد الرحمن.
(3) الرازي، الأزرق، صدوق له أوهام تقريب التهذيب (5101).
(4) في إسناده موسى بن سفيان، لم يوثقه إلا ابن حبان، وانظر تخريج الحديث رقم (6040).

الحديث: 6044 - الجزء: 12 - الصفحة: 509

6045 - حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الحنين (1)، قال: حدثنا أبو معمر (2)، قال: حدثنا عبد الوارث (3)، قال: حدثنا هشام ابن أبي عبد الله (4)، قال: حدثنا أبو الزبير، عن جابر، قال: دخل علي رسول الله يعُودني وأنا مريض، وعندي سبع أخوات لي قال: فنضح
[ص: 510] في وجهي، فأفقت، فقلت: يا رسول الله أوصى لأخواتي بالثلثين؟ قال: أحسن، قلت، بالشطر؟ قال: أحسن، فخرج ثم رجع إلي، فقال: "يا جابر إني لا أراك ميتًا من مرضك هذا، وإن الله قد أنزل، فبيَّن ما لأخواتك جعل لهنَّ الثلثين"، فكان جابر يقول: نزلت هذه الآية في (5). (1) أبو جعفر، الحنيني الكوفي، وثقه الدارقطني وغيره (ك 3/ 277 هـ). (الجرح والتعديل 7/ 230، سير أعلام النبلاء (13/ 243).
(2) عبد الله بن عمرو المُقْعَد المنْقري.
(3) ابن سعيد.
(4) الدستوائي.
(5) في إسناده أبو الزبير مدلس وقد عنعن، وهو بهذا السياق من زوائد أبي عوانة على مسلم، أخرجه أبو داود في سننه (2889)، والنسائي في الكبرى (6290)، وأحمد في المسند (14998)، والبيهقي في الكبرى (6/ 231) كلهم من طرق عن هشام الدستوائي، عن أبي الزبير به.

الحديث: 6045 - الجزء: 12 - الصفحة: 509

باب ذكر تفسير الكلالة، وأنها آخر آية نزلت

الجزء: 12 - الصفحة: 511

6046 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا هشام الدستوائي، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان ابن أبي طلحة: أن عمر بن الخطاب خطب يوم الجمعة، فذكر نبي الله -صلى الله عليه وسلم-، وذكر أبا بكر، ثم قال: إني رأيت كأن ديكًا نقرني نقرة أو نقرتين، وإني لا أراه إلا حضور أجلي، وإنّ أقوامًا يأمرونّي أن أستخلف، وإن الله لم يكن ليضيع دينه، ولا خلافته، ولا والذي بعث نبيَّه، وإني قد عرفت أن أقوامًا سيطعنون في هذا الأمر، أنا ضربتهم بيدي هذه على الإسلام، فإن فعلوا فإن أولئك أعداء الله الكفرة الضلال، وإني لم أدع بعدي شيئًا هو أَهم إليَّ من الكلالة، وما نازعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما نازعته في الكلالة، وما أغلظ لي في شيء منذ صحبته ما أغلظ لي فيه حتى ضرب بيده على صدري وقال: "يا عمر أما تكفيك آية الصيف (1) التي أنزلت في آخر سورة النساء" (2). (1) أي الآية التي نزلت في الصيف، كما سيأتي مصرحًا به في الحديث رقم (6052).
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (1/ 396) في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب نهي من أكل ثومًا أو بصلًا أو كُرَّاثًا أو نحوها، من طريق يحيى بن سعيد، حدثنا هشام به بتمامه، وزاد في آخره أمر الأمراء والنهي عن أكل الثوم والبصل، وسيأتي في الحديث الذي بعد هذا. وساق إسنادًا من طريق شعبة عن =
[ص: 512] = قتادة مثله إلا أنه أحال إلى رواية هشام المتقدم.

الحديث: 6046 - الجزء: 12 - الصفحة: 511

6047 - حدثني أبو علي الزعفراني وعباس الدوري قالا: حدثنا شبابة، قال: أخبرنا شعبة، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة اليعمري قال: خطب عمر بن الخطاب فقال: رأيت كأن ديكًا أحمر نقرني نقرة أو نقرتين، ولا أرى ذلك إلا حضور أجلي (1)، فإن عجل بي أمر فإن الشورى في هؤلاء الستة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض، وإني لأعلم أن ناسًا سيطعنون في هذا الأمر؛ أنا جاهدتهم بيدي هذه على الإسلام، فإن فعلوا فأولئك أعداء الله الكفَّار، والضلال، وإني أُشْهِد الله على أمراء الأمصار، فإني إنَّما بعثتهم ليُعَلموا الناس دينهم، وسنَّة نبيهم، وليقسموا فيهم فيئهم، قال: وما أغلظ لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما نازلت برسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من آية الكلالة حتى ضرب صدري فقال: "تكفيك منها آية الصيف التي أنزلت في آخر سورة النساء {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ في الْكَلَالَةِ} ومما قضى فيها بقضاء يعلمه من يقرأ ومن لا يقرأ هو ما خلا الإرث"، كذا أحسب. ألا أيها الناس إني أراكم تأكلون من شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين، الثوم والبصل، وإن كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليأمر بالرَّجل يوجد منه ريحهما فيخرج به إلى البقيع، فمن كان
[ص: 513] آكلها لا بدَّ، فليمتهما طبخًا (2). (1) في (ل) (لحضور أجلي).
(2) إسناده صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه (1/ 396، ح 567)، من طريق زهير ابن حرب، وإسحاق بن إبراهيم، كلاهما عن شعبه به، إلا إن مسلمًا ساق الإسناد وأحال على من رواية هشام عن قتادة وأبو عوانة ذكر الإسناد والمتن معًا.

الحديث: 6047 - الجزء: 12 - الصفحة: 512

6048 - ذكر ابن (1) أبي رجاء (2)، عن وكيع، عن إسماعيل ابن أبي خالد، عن أبي إسحاق، عن البراء: آخر آية نزلت من القرآن {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ في الْكَلَالَةِ} (3). (1) في الأصل: "أبي عن رجاء"، وهو تصحيف، فإن والد أبي عوانة لا يروي عن راو اسمه رجاء، وإنما روى أبو عوانة نفسُه في مواضع كثيرة في المسند عن ابن أبي رجاء عن وكيع، كما إني لم أقف في تلاميذ وكيع على من تسمى برجاء.
(2) هو: أحمد بن محمد بن أبي رجاء، تقدمت ترجمته.
(3) إسناده معلق، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1236) في كتاب الفرائض، باب آخر آية نزلت آية الكلالة، من طريق ابن أبي خالد وشعبة وزكريا وابن رزيق جميعًا عن أبي إسحاق به مثله.

الحديث: 6048 - الجزء: 12 - الصفحة: 513

6049 - حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا أبو الوليد (2)، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا أبو إسحاق (3)، قال: سمعت
[ص: 514] البراء يقول: آخر آية نزلت {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ في الْكَلَالَةِ} وآخر سورة نزلت براء (4). (1) محمد بن إبراهيم.
(2) الطيالسي.
(3) السبيعي، مدلس لكنه صرح بالسماع.
(4) إسناده صحيح، وانظر تخريج الحديث الذي قبله.

الحديث: 6049 - الجزء: 12 - الصفحة: 513

6050 - حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج (1)، قال: حدثنا يوسف ابن عدي (2)، قال: حدثنا أبو الأحوص (3)، عن أبي إسحاق (4)، عن البراء قال: آخر سورة نزلت كاملة سورة براء، وآخر آية نزلت خاتم (5) النساء. (1) القطان، المصري.
(2) الكوفي، نزيل مصر.
(3) عمار بن رزيق.
(4) السبيعي، مدلس وقد عنعن، إلا أنه صرح بالسماع كما في الحديث الذي قبله فالإسناد حسن.
(5) في (ل) (خاتمة).

الحديث: 6050 - الجزء: 12 - الصفحة: 514

6051 - حدثنا أبو فروة الرهاوي، قال: حدثنا أبو الجواب (1)، قال: حدثنا عمار بن رزيق، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: آخر سورة نزلت كاملة سورة التوبة، وآخر آية نزلت قول الله {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ في الْكَلَالَةِ} (2). (1) أحوص بن جوَّاب.
(2) انظر تخريج الحديث الذي قبله.

الحديث: 6051 - الجزء: 12 - الصفحة: 514

6052 - حدثنا أبو علي حامد بن أبي حامد النيسابوري (1)، قال: حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي، قال: حدثنا الجراح الكندي (2)، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما آخر ما أنزل الله عليك؟ قال: "الآية التي نزلت في الصيف {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ في الْكَلَالَةِ} " (3). (1) هو: أبو علي المقرئ، كان مقدم القراء في بلده، حدث عن إسحاق بن سليمان الرازي وجماعة، مات/ 206 هـ، ذكره ابن حبان في الثقات (8/ 219)، وقال الخليلي في الإرشاد (3/ 822): "ثقة"، وقال الخطيب كما في المتفق والمفترق (1/ 739): كان ثقة.
(2) ابن الضحاك بن قيس، الكوفي، صدوق.
(3) إسناده حسن.

الحديث: 6052 - الجزء: 12 - الصفحة: 515

6053 - حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا عبيد الله (2)، قال: حدثنا إسرائيل (3)، عن أبي إسحاق، عن البراء: آخر سوز أنزلت كاملة براءة، وآخر آية أنزلت خاتمة سورة النساء {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ في الْكَلَالَةِ} (4). (1) الطرسوسي.
(2) ابن موسى بن أبي المختار.
(3) ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
(4) في إسناده السبيعي مدلس لكنه صرح بالسماع كما في الحديث رقم (6049).

الحديث: 6053 - الجزء: 12 - الصفحة: 515

6054 - حدثنا إسحاق بن سيار، والصغاني (1)، وأبو أمية، قالوا: حدثنا أبو نعيم (2)، قال: حدثنا مالك بن مِغْوَل، قال سمعت أبا السَّفَر (3)، عن البراء بن عازب، قال: آخر آية أنزلت، أو آخر شيء نزلت {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ في الْكَلَالَةِ} (4). (1) محمد بن إسحاق.
(2) فضل بن دكين.
(3) سعيد بن يُحْمِد.
(4) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث (6048) وقد أخرجه مسلم في صحيحه من طريق أبي أحمد الزبيري، حدثنا مالك بن مغول به نحوه.

الحديث: 6054 - الجزء: 12 - الصفحة: 516

باب الخبر الموجب على الإمام قضاء ديون من مات من المسلمين ولم يترك وفاء لقضاء دينه، وأنه إن ترد مالًا فهو لورثته، والدليل على أن الإمام لا يرثه إذا لم يترك وارثًا

الجزء: 12 - الصفحة: 517

6055 - حدثنا بحر بن نصر (1)، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني يونس عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل الميت، عليه الدين، فيسأل "هل ترك؟ " (2). (1) الخولاني.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه كاملًا (3/ 1237) في كتاب الفرائض، باب من ترك مالًا فلوارثه، من طريق حرملة بن يحيى، أخبرنا عبد الله ابن وهب، فذكره مطولًا نحو الحديث الذي ساقه أبو عوانة بعده، ومن طريق عُقيل، وابن أخي ابن شهاب وابن أبي ذئب كلهم عن الزهري بهذا الإسناد نحوه. ومن طريق الأعرج عن أبي هريرة نحوه، ومن طريق همام من صحيفته عن أبي هريرة نحوه كذلك، ومن طريق عدي، أنه سمع أبا حازم عن أبي هريرة نحوه.

الحديث: 6055 - الجزء: 12 - الصفحة: 517

6056 - وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد، وابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن رسول الله كان إذا توفي المؤمن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه دين سأل "هل ترك لدينه من قضاء؟ " فإن قالوا: نعم صلَّى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن قالوا: لا قال: "صلُّوا على صاحبكم، فلمَّا فتح الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتوح قال:
[ص: 518] "أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن توفي وعليه دين فعليَّ قضاؤه، ومن ترك مالًا فلورثته" (1). (1) إسناده صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.
إلا أن مسلمًا ساق الإسناد وأحال على متن رواية يونس بن يزيد وأبو عوانة ذكر الإسناد والمتن.

الحديث: 6056 - الجزء: 12 - الصفحة: 517

6057 - حدثنا نصر بن مرزوق، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قالا: حدثنا وهب الله بن راشد أبو زرعة (1)، قال: حدثنا يونس، عن الزهري، قال: أخبرني أبو سلمة، عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم". زاد نصر: فمن مات وعليه دين لم يترك وفاء فلنا قضاؤه، ومن ترك مالًا فلِورثته" (2). (1) المؤذن، من أهل مصر.
(2) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6055).

الحديث: 6057 - الجزء: 12 - الصفحة: 518

6058 - حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا حسين بن محمد (2)، قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري بإسناده مثله "فمن ترك دينًا لم يترك وفاء فعلي قضاؤه، ومن ترك مالًا فلورثته" (3). (1) الطرسوسي.
(2) ابن بهرام التميمي، أبو أحمد.
(3) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6055).

الحديث: 6058 - الجزء: 12 - الصفحة: 518

6059 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، قال:
[ص: 519] حدثني ليث عن عُقَيل، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرَّجل المتوفى؛ عليه الدين، فيسأل: "هل ترك لدينه من قضاء؟ " فإن حُدّث أنه ترك وفاءً صلَّى عليه وإلا قال للمسلمين: صلُّوا على صَاحبكم، فلما فتح الله عليه الفتوح قام فقال: "أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن توفى من المؤمنين وترك دينًا فعلي قضاؤه، ومن ترك مالًا فلورثته" (1) (2).
رواه محمد بن يحيى عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله بنحوه. (1) في (ل) (فهو لورثته).
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6055).

الحديث: 6059 - الجزء: 12 - الصفحة: 518

6060 - ز - حدثنا محمد بن إسحاق الصباح، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلِّي على رجل عليه دين، فأتي بجنازة فقال: هل على صاحبكم دين؟ قالوا: نعم دينارين، قال: صلُّوا على صاحبكم، فقال أبو قتادة، هما علي يا رسول الله، فصلى عليه، فلما فتح الله عليه الفتوح، قال: "أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن ترك مالًا فلورثته، ومن ترك دينًا فعلي أو إليّ" (1). (1) هذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم، وظاهر إسناده الصحة، لكن كأن المزي =
[ص: 520] = أعلَّه بعد أن أشار إلى رواية أبي سلمة عن جابر بقوله: "رواه غير واحد عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة" انظر تحفة الإشراف (2/ 398) والحديث أخرجه أبو داود في سننه (3/ 638) في كتاب البيوع، باب التشديد في الدين، من طريق عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، به فذكره بنحو رواية أبي هريرة، وذكر فيها تحميل دين الميت من قبل أبي قتادة وسيأتي لفظه في الحديث الذي بعده.

الحديث: 6060 - الجزء: 12 - الصفحة: 519

6061 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، ح.
وحدثنا أبو قِلابة، قال: حدثنا وهب بن جرير، قالا: حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من ترك كلًّا فإليَّ، ومن ترك مالًا فللوارث" (2). (1) انظر تخريج الحديث الذي قبله.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه الطيالسي في مسنده (329) قال: حدثنا شعبة به فذكره، وقال في آخره: قال أبو بشر سمعت أبا الوليد يقول: بذا نسخ تلك الأحاديث التي جاءت في ترك الصلاة على الذي عليه الدين.

الحديث: 6061 - الجزء: 12 - الصفحة: 520

6062 - حدثنا علي بن حرب الطائي، قال: حدثنا أبو عامر العَقَدي (1)، قال: حدثنا شعبة، ح.
وحدثنا الصغاني (2)، قال: حدثنا أبو النضر، قال: حدثنا شُعبة، ح.
وحدثنا عبَّاس الدوري، قال: حدثنا شَبابة (3)، قال: حدثنا شعبة، عن
[ص: 521] عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ترك مالًا فلورثته، ومن ترك كلًّا (4) وُلِّيناه" (5). (1) عبد الملك بن عمرو.
(2) محمد بن إسحاق.
(3) ابن سوار.
(4) أي: العيال. (النهاية 4/ 198).
(5) إسناده صحيح، انظر تخريج الحديث الذي قبله.

الحديث: 6062 - الجزء: 12 - الصفحة: 520

6063 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، عن شعبة بمثله.

الحديث: 6063 - الجزء: 12 - الصفحة: 521

6064 - حدثنا الحسن بن علي العامري، قال: حدثنا أبو داود الحَفَري (1)، ح.
وحدثنا العباس بن محمد (2)، قال: حدثنا أبو أحمد الزُّبَيْري (3)، قالا: حدثنا سفيان الثوري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (4)، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ترك مالًا فلأهله، ومن ترك دينًا فَعَلَيَّ" (5) وقال أبو أحمد: "دَيْنًا أو كلًّا فعلَيَّ وإلَيَّ". (1) عمر بن سعد بن عبيد.
(2) الدوري.
(3) محمد بن عبد الله.
(4) محمد بن علي بن الحسين.
(5) إسناده صحيح، أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب تخفيف الصلاة والخطبة (2/ 592، ح 867) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد، عن جعفر به، وأخرجه أبو داود في سننه (3/ 360) في كتاب الخراج والفيء، باب أرزاق الذرية، من =
[ص: 522] = طريق محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن جعفر به، نحوه، قلت ورواية محمد بن كثير تعضد رواية أبي أحمد الزبيري لأنه متهم بالخطأ في روايته عن الثوري، كما أن مؤمل بن إسماعيل التي بعده تعضده كذلك.

الحديث: 6064 - الجزء: 12 - الصفحة: 521

6065 - حدثنا بكار بن قتيبة، قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: حدثنا سفيان بإسناده نحوه (1). (1) إسناده حسن، وانظر تخريج الحديث الذي قبله.

الحديث: 6065 - الجزء: 12 - الصفحة: 522

باب ذكر الخبر الدال على أن بيت المال عصبة من لا عصبة له، وأن ذوي الأرحام لا يرثون

الجزء: 12 - الصفحة: 523

6066 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديثًا منها: وقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا أولى الناس بالمؤمنين في كتاب الله، فأيكم ما ترك دينًا أو ضيعة فادعوني فأنا وليه، وأيكم ما ترك مالًا فليؤثر بماله عصبته من كان" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1238) في كتاب الفرائض باب من ترك مالًا فلورثته، من طريق محمد بن رافع عن عبد الرزاق به نحوه.

الحديث: 6066 - الجزء: 12 - الصفحة: 523

6067 - حدثنا بكار بن قتيبة، قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: حدثنا سفيان الثوري، قال: حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا أولى بكلِّ مؤمن من نفسه، فمن ترك دينًا أو ضياعًا فإلي، ومن ترك مالًا فلأهله" (1). (1) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1237) في الكتاب والباب السابقين من طريق شبابة عن ورقاء، به نحوه، وقد أشار المصنف إلى هذا الطريق في الحديث التالي بقوله: رواه شبابة عن ورقاء.

الحديث: 6067 - الجزء: 12 - الصفحة: 523

6068 - حدثنا أبو فروة الرهاوي، قال: حدثنا خالد بن يزيد المزرفي، قال: حدثنا ورقاء بن عمر، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن
[ص: 524] أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفس محمد بيده إنْ على الأرض فمؤمن إلا وأنا أولى الناس به، فأيُّكم ما ترك دينًا أو ضياعًا فلا دعا له، وأنا مولاه، وأيُّكم ما ترك مالًا فللعصبة من كان".
رواه شبابة، عن ورقاء (1). (1) إسناده حسن، وانظر الحديث الذي قبله.

الحديث: 6068 - الجزء: 12 - الصفحة: 523

باب ذكر الخبر المورث الخال إذا لم يكن للميّت وارث، والدليل على أن فساد من يقول بورث ذوي الأرحام، إذ من قولهم إن الخال [قد] (1) يرث مع ورثة كثيرة من ذوي الأرحام (1) ما بين المعكوفتين من النسخة (ل)، وفي الأصل (قال).

الجزء: 12 - الصفحة: 525

6069 - ز - حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا أبو النضر (2)، قال: حدثنا شعبة، عن بديل بن ميسرة العُقيلي، قال: سمعت علي بن أبي طلحة (3)، عن راشد بن سعد (4)، عن أبي عامر الهَوْزَني (5)، عن المقدام (6) صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من ترك كَلّا فإلي، وربما قال: إلى الله ورسوله (7). ومن ترك مالًا فلورثته، وأنا وارث من لا وارث له
[ص: 526] يرثه، وأعقلُ عنه. [والخال وارث من لا وارث؛ يرثه ويعقل عنه" واللفظ لأبي النضر] (8). (1) محمد بن إسحاق.
(2) هاشم بن القاسم.
(3) مولى بني العباس.
(4) المِقْرَئي.
(5) عبد الله بن لُحَيّ.
(6) ابن معدي كرب.
(7) إسناده حسن، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه أبو داود في سننه (3/ 320) في كتاب الفرائض، باب ميراث ذوي الأرحام، من طريق حفص بن عمر، عن راشد بن سعد به بتمامه إلا أنه زاد في آخره "ويرثه"، وأخرجه ابن ماجه في سننه =
[ص: 526] = (2/ 914) في كتاب الفرائض، باب ذوي الأرحام، من طريق شبابة، ومحمد ابن جعفر جميعًا عن شعبة به بتمامه.
(8) ما بين المعكوفتين من (ل).

الحديث: 6069 - الجزء: 12 - الصفحة: 525

6070 - ز - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، قال: حدثنا آدم ابن أبي إياس، قال: حدثنا شعبة بإسناده: "الخال وارث من لا وارث له" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6070 - الجزء: 12 - الصفحة: 526

6071 - ز - حدثنا سليمان بن سيف، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن بديل، عن علي بن أبي طلحة، عن راشد بن سعد، عن أبي عامر الهوزني، عن المقدام الكندي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، فمن ترك دينًا أو ضيعة فإلي، ومن ترك مالًا فلورثته، وأنا مولى من لا مولى له، أرثُ ماله، وأفكُّ عانه والخالُ مولى من لا مولى له، يرثه ويفك عانه" (1).
في هذا الحديث نظر، وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم بيان أن الخال ليس هو من أهل الفرائض (2)، وأنه لم يكن يرث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، إذ النبي -صلى الله عليه وسلم- وارث من
[ص: 527] لا وارث له.
وقد أجمع أهل العلم أن بيت المال عصبة من لا عصبة له، وأجمعوا أن الخال لا يرث مع العصبة إلا أن عوام أهل العلم من أئمتنا يورثون الخال عند عدم الوارث. (1) في رواية أبي داود (يعمل عنه).
(2) قال الترمذي في جامعه (4/ 422): "واختلف فيه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فورث بعضهم الخال والخالة والعمة، وإلى هذا الحديث ذهب أكثر أهل العلم في توريث ذوي =
[ص: 527] = الأرحام، وأما زيد بن ثابت فلم يورثهم وجعل الميراث في بيت المال".

الحديث: 6071 - الجزء: 12 - الصفحة: 526

6072 - ز - حدثنا عمران بن بكار الحمصي (1)، قال: حدثنا أبو تقي (2)، قال: حدثنا ابن سالم (3)، عن الزبيدي (4)، قال: حدثنا راشد ابن سعد (5)، أن ابن عائذ حدثه أن المقدام حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من ترك دينًا أو ضياعًا فإلي، ومن ترك مالًا فلورثته، وأنا مولى من لا مولى له، أفك عُنِيَّةُ (6) وأرث ماله، والخال مولى من لا مولى له، يفك عُنِيَّة، ويرثه ماله" (7). (1) الكلاعي.
(2) عبد الحميد بن إبراهيم الحضرمي الحمصي، صدوق إلا أنه ذهبت كتبه فساء حفظه تقريب التهذيب (3751).
(3) عبد الله بن سالم الحمصي.
(4) محمد بن الوليد الحمصي، أبو الهذيل.
(5) المقري الحمصي.
(6) عُنِيَّهُ: بضم العين والتشديد، يعني أسره، والأسر في هذا الحديث: ما يلزمه ويتعلق به بسبب الجنايات التي سبيلها أن تتحملها العاقلة. (النهاية 3/ 314).
(7) إسناده ضعيف، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (6072).

الحديث: 6072 - الجزء: 12 - الصفحة: 527

6073 - ز- حدثنا محمد بن عوف الحمصي، قال: حدثنا محمد ابن المبارك عن ابن عياش (1)، عن يزيد بن حجر (2)، عن صالح بن يحيى، عن أبيه (3)، عن جده (4)، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الخال وارث من لا وارث له، يعقل عنه، ويرثه" (5). (1) إسماعيل.
(2) مجهول. (تهذيب التهذيب 11/ 319، تقريب التهذيب 7702).
(3) يحيى بن المقدام بن معدي كرب، مستور. تقريب التهذيب (7653).
(4) المقدام بن معدي كرب (رضي الله عنه).
(5) في إسناده مجهول ومستور.

الحديث: 6073 - الجزء: 12 - الصفحة: 528

6074 - ز - حدثنا أبو أمية (1) والبزيعي (2)، قالا: أخبرنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن عمرو بن مسلم، عن طاوس، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الله ورسوله مولى من لا مولى له، والخال وارث من لا وارث له" (3). (1) الطرسوسي.
(2) هو: هارون بن داود بن الفضل بن بزيع البزيعي، كما جاء مصرحا باسمه واسم أبيه في موضع آخر من المستخرج (ح/ 3185).
(3) في إسناده ابن جريج مدلس، لكنه صرح بالسماع كما سيأتي في الحديث رقم (6097) وفيه أيضًا عمرو بن مسلم، قال النسائي: ليس بذاك، قال المزي: وقد اختلف على ابن جريج فيه، وانظر تحفة الإشراف (11/ 426) وهذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه الترمذي في جامعه (4/ 422) في كتاب الفرائض، باب ما جاء في ميراث الخال، من طريق إسحاق بن منصور، أخبرنا =
[ص: 529] = أبو عاصم فذكر شطره الأخير "الخال وارث ... الخ" ثم قال: هذا حديث حسن غريب، وقد أرسله بعضهم ولم يذكر فيه عائشة. وقد أخرجه النسائي في سننه (الكبرى 4/ 76) كاملًا في كتاب الفرائض، باب ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر عائشة في توريث الخال، من طريق عمرو بن علي قال: حدثنا عاصم، فذكره بتمامه.

الحديث: 6074 - الجزء: 12 - الصفحة: 528

6075 - ز - حدثنا الدبري (1)، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله (2). (1) إسحاق بن إبراهيم.
(2) في إسناده ابن جريج مدلس وقد عنعن لكنه جاء في الحديث الآخر مصرحًا بالسماع، وبقية رجاليه ثقات.

الحديث: 6075 - الجزء: 12 - الصفحة: 529

6076 - ز - حدثنا الفضل بن عبد الجبار (1)، حدثنا إسحاق بن إبراهيم قاضي خوارزم (2)، قال: حدثنا ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن مسلم، عن طاوس، عن عائشة، قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم بمثله (3). (1) المروزي.
(2) إسحاق بن إبراهيم السمرقندي، أبو علي، قال عنه البخاري: معروف الحديث (التاريخ الكبير 1/ 378).
(3) فيه قاضي خوارزم، قال عنه البخاري: معروف الحديث، وقد تقدم الكلام في الحديث رقم (6074).

الحديث: 6076 - الجزء: 12 - الصفحة: 529

6077 - ز - حدثنا الحسن بن أبي الربيع، قال: حدثنا عبد الرزاق، ح.
وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق في موضع آخر، عن ابن جريج بإسناده عن عائشة قالت: الله ورسوله مولى من لا مولى له، والخال
[ص: 530] وارث من لا وارث له (1). (1) انظر تخريج الحديث رقم (6074).

الحديث: 6077 - الجزء: 12 - الصفحة: 529

6078 - ز - حدثنا جماعة عن أبي عاصم، عن ابن جريج بمثله (1). (1) فيه شيوخ المصنف لم يسموا.

الحديث: 6078 - الجزء: 12 - الصفحة: 530

6079 - ز - حدثنا محمد بن عبيد الله المنادي، قال: حدثنا محمد ابن عبد الواهب (1)، قال: حدثنا شريك (2)، عن ليث (3)، عن أبي هبيرة (4)، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الخال وارث من لا وارث له" (5). (1) هو: محمد بن عبد الواهب، أبو جعفر الحارثي.
كوفي الأصل، سكن بغداد، وحدث بها عن محمد بن مسلم الطائفي ... روى عنه: إبراهيم بن هانئ النيسابوري، ومحمد بن عُبيد الله بن المنادي ... ".
انظر: تلخيص المتشابه في الرسم للخطيب البغدادي (2/ 17). تبصير المنتبه (4/ 1467).
(2) ابن عبد الله.
(3) ابن أبي سليم.
(4) يحيى بن عباد.
(5) إسناده صحيح، وهذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم، بل على الكتب الستة، وقد أخرجه ابن راهويه في مسنده (1/ 306) والدارقطني (4121)، والبيهقي في الكبرى (6/ 215) كلهم من طرق عن شريك عن ليث به، قال البيهقي عقب إخراجه: "وهذا مختلف فيه على شريك كما ترى وليث بن أبي سليم غير محتج به".

الحديث: 6079 - الجزء: 12 - الصفحة: 530

6080 - ز - حدثنا السرى بن يحيى (1)، قال: حدثنا قبيصة (2)، قال: حدثنا شريك (3)، عن ليث (4)، عن محمد بن المنكدر، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الخال وارث" (5). (1) أبو عبيدة.
(2) ابن عقبة بن محمد السوائي.
(3) ابن عبد الله.
(4) ابن أبي سليم.
(5) فيه ابن أبي سليم، صدوق اختلط جدًّا ولم يتميز حديثه فترك، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد رواه القطيعي في الفوائد المنتقاء، كما ذكر الألباني في السلسلة الصحيحة (4/ 464) من طريق شريك عن الليث به بتمامه، وقال الألباني رجال ثقات، غير أن شريكًا سيء الحفظ.

الحديث: 6080 - الجزء: 12 - الصفحة: 531

6081 - ز - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا يحيى بن آدم، قال: حدثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن عياش بن أبي ربيعة، عن حكيم ابن حكيم، عن أبي أمامة بن سهل قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة بن الجراح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الله ورسوله مولى من لا مولى له، والخال وارث من لا وارث له" (1). (1) إسناده حسن، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه الترمذي في جامعه (4/ 421) في كتاب الفرائض، باب ما جاء في ميراث الخال، من طريق أبي أحمد الزبيري، حدثنا سفيان به بتمامه، ثم قال: وهذا حديث حسن صحيح. وأخرجه النسائي في سننه (الكبرى 4/ 76) في كتاب الفرائض، باب توريث الخال، من طريق إسحاق بن راهويه، قال: أخبرنا وكيع، عن سفيان -يعني الثوري- به نحوه.

الحديث: 6081 - الجزء: 12 - الصفحة: 531

أبواب في الهبة والعمرى (1) وما فيها من السنن (1) معناها: أي الرجل تجعل له الدار -أو نحوها- يسكنها مدة عمره، وسيأتي شرحه من كلام مجاهد بنحوه في الحديث رقم (6145). (النهاية 3/ 298).

الجزء: 12 - الصفحة: 532

[باب] بيان تحريم العود في الهبة لمن كانت من الواهب، طمع في ثوابها أم لا

الجزء: 12 - الصفحة: 532

6082 - حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا أحمد بن إسحاق (2)، قال: حدثنا وهيب، قال: حدثنا عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "العائد في هبته كالكلب يقيئ، ثم يعود في قيئه" (3). (1) محمد بن إسحاق.
(2) الحضرمي، أبو إسحاق البصري.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1241) في كتاب الهبات، باب تحريم الرجوع في الصدقة والهبة بعد القبض إلا ما وهبه لولده وإن سفل، من طريق إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا المخزومي، حدثنا وهيب، به بتمامه. وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 216) في كتاب الهبة، باب هبة الرجل لامرأته والمرأة لزوجها، من طريق مسلم بن إبراهيم، حدثنا وهيب به بتمامه كذلك.

الحديث: 6082 - الجزء: 12 - الصفحة: 532

6083 - حدثنا الصغاني (1)، قال: أخبرنا أبو النضر (2)، وحدثنا
[ص: 533] أبو قلابة (3)، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قالا: حدثنا شعبة، قال أبو قلابة: وحدثنا مسلم (4)، حدثنا شعبة وهشام، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العائد في هبته كالعائد في قيئه" (5). (1) محمد بن القاسم.
(2) هشام بن القاسم.
(3) عبد الملك بن محمد.
(4) ابن إبراهيم.
(5) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1241) في كتاب الهبات، باب تحريم الرجوع في الصدقة والهبة بعد القبض إلا ما وهبه لولده وإن سفل، من طريق شعبة عن قتادة به.

الحديث: 6083 - الجزء: 12 - الصفحة: 532

6084 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا هشام (1)، وأبان (2)، وهمام (3)، وشعبة، قالوا: حدثنا قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "العائد في هبته كالعائد في قيئه". قال همام: وقال قتادة: ولا نعلم القيء إلا حراما (4). (1) الدستوائي.
(2) ابن يزيد العطار.
(3) ابن يحيى.
(4) إسناده صحيح، تقدم تخريجه، وقد أخرجه أبو داود في سننه (3/ 808) في كتاب البيوع، باب الرجوع في الهبة، من طريق مسلم بن إبراهيم، حدثنا أبان وهمام وشعبة (ولم يذكر هشامًا) به بتمامه، وانظر تخريج الحديث الذي قبله.

الحديث: 6084 - الجزء: 12 - الصفحة: 533

6085 - حدثنا يوسف القاضي (1)، قال: حدثنا محمد بن المنهال، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي جميعًا عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "العائد في هبته كالعائد في قيئه" (2). (1) ابن يعقوب بن إسماعيل.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1241) في كتاب الهبات، باب تحريم الرجوع في الصدقة والهبة بعد القبض إلا ما وهبه لولده وإن سفل، من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به، وانظر تخريج حديث رقم (6083).

الحديث: 6085 - الجزء: 12 - الصفحة: 534

6086 - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الوهبي، قال: حدثنا عمي (1)، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن بكير (2) وهو ابن الأشج أنه (سمع) سعيد بن المسيب يقول: سمعت ابن عباس يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنما مثل الذي يتصدَّق بصدقة، ثم يعود في صدقته كمثل الكلب يقيئ، ثم يأكل قيئه" (3). (1) عبد الله بن وهب.
(2) ابن عبد الله.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1241) في كتاب الهبات، باب تحريم الرجوع في الصدقة والهبة بعد القبض إلا ما وهبه لولده وإن سفل، من طريق ابن وهب به، وانظر تخريج حديث (6083، و 6084)، و 6085).

الحديث: 6086 - الجزء: 12 - الصفحة: 534

6087 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، قال:
[ص: 535] حدثنا حجاج (1) الأزرق، عن ابن وهب (2) بإسناده مثله (3). (1) ابن إبراهيم، البغدادي.
(2) عبد الله.
(3) انظر تخريج الحديث الذي قبله.

الحديث: 6087 - الجزء: 12 - الصفحة: 534

6088 - حدثنا الصبَّيحي (1)، قال: حدثنا أحمد بن عبد الملك ابن واقد الحراني، قال: حدثنا موسى بن أعين، قال: حدثنا عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله، عن سعيد بن المسيب قال: سمعت ابن عباس يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنما مثل الذي يتصدق بصدقة، ثم يعود في صدقته كالذي يقئ، ثم يأكل قيئه" (2). (1) إسماعيل بن يعقوب بن إسماعيل بن صبيح، أبو محمد الحارثي.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6086).

الحديث: 6088 - الجزء: 12 - الصفحة: 535

6089 - حدثني خياط السنة زكريا بن يحيى، قال: حدثنا أبو موسى الزَّمِن (1)، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثنا حرب ابن شداد (2)، قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني عبد الرحمن ابن عمرو (3) أن محمد بن فاطمة (4) بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه قال:
[ص: 536] حدثني سعيد بن المسيب أن عبد الله بن عباس حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الذي يتصدق صدقة، ويرجع فيها، مثل الكلب قاء ورجع في قيئه" (5). (1) محمد بن المثنى بن عبيد.
(2) اليشكري.
(3) الأوزاعي.
(4) محمد بن علي بن الحسين.
(5) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1240، 1241) في كتاب الهبات، باب تحريم الرجوع في الصدقة والهبة بعد القبض إلا ما وهبه لولده وإن سفل، من طريق عيسى بن يونس، وابن المبارك، ويحيى ابن أبي كثير. ثلاثتهم (فرقهم) عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي به.

الحديث: 6089 - الجزء: 12 - الصفحة: 535

6090 - أخبرني العباس بن الوليد بن مزيد قال: حدثني أبي (1)، قال: سمعت الأوزاعي قال: سمعت محمد بن علي بن حسين قال: حدثني سعيد بن المسيب، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مثل الذي يرجع في صدقته، مثل الكلب، يقيء، ثم يرجع في قيئه فيأكله" (2). (1) الوليد بن يوسف.
(2) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6090 - الجزء: 12 - الصفحة: 536

6091 - حدثنا محمد بن عوف، قال: حدثنا الفريابي (1)، قال: حدثنا الأوزاعي، قال: أخبرنا محمد بن علي بن حسين، قال: حدثنا سعيد بن المسيب قال: حدثني ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه فيأكله" (2). (1) محمد بن يوسف.
(2) إسناده صحيح، انظر تخريج الحديث رقم (6089).

الحديث: 6091 - الجزء: 12 - الصفحة: 536

6092 - حدثنا أبو الحسن الميموني (1)، قال: حدثنا محمد بن عبيد، عن عبيد الله بن عمر عن نافع، ح. وحدثنا أبو المثنى (2)، قال: حدثنا إبراهيم ابن أبي سويد (3)، قال: حدثنا جويرية (4)، عن نافع، ح. وحدثنا كيلجة (5)، قال: حدثنا أبو صالح الفراء (6)، قال: حدثنا أبو إسحاق الفزاري (7)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر حمل على فرس في سبيل الله، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلًا، فوافقه عمر يبيعه، فقال عمر: يا رسول الله ابتاع الفرس الذي حملت عليه، قال: "لا تبتاعه، ولا ترجع في صدقتك" (8). (1) عبد الملك بن عبد الحميد الجزري.
(2) معاذ بن المثنى.
(3) إبراهيم بن الفضل بن أبي سويد.
(4) ابن أسماء.
(5) محمد بن صالح البغدادي.
(6) محبوب بن موسى، الأنطاكي، صدوق. تقريب التهذيب (6415).
(7) إبراهيم بن محمد.
(8) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1240) في كتاب الهبات، باب كراهة شراء الإنسان ما تصدق به ممن تصدق عليه، من طريق الليث بن سعد، ويحيى القطان، وعبد الله بن نمير، وأبي أسامة. كلاهم عن عُبيد الله بن عمر به، وقال: "بمثل حديث مالك"، وحديث مالك عند أبي عوانة يأتي برقم (6094).

الحديث: 6092 - الجزء: 12 - الصفحة: 537

6093 - وحدثنا كيلجة، حدثنا أبو صالح الفراء، أخبرنا الفزاري،
[ص: 538] عن يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه (1). (1) إسناده حسن، انظر تخريج الحديث الذي قبله.

الحديث: 6093 - الجزء: 12 - الصفحة: 537

6094 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر حمل على فرس في سبيل الله، فوجده يباع، فأراد أن يبتاعه، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: "لا تبتاعه، ولا تعد في صدقتك" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (13/ 1240) في كتاب الهبات، باب كراهة شراء الإنسان ما تصدق به ممن تصدق عليه، من طريق يحيى عن مالك به.

الحديث: 6094 - الجزء: 12 - الصفحة: 538

6095 - حدثنا الترمذي (1)، عن القعنبي (2)، عن مالك بمثله (3). (1) موسى بن إسماعيل.
(2) عبد الله بن مسلمة.
(3) إسناده صحيح، وانظر تخريج الحديث رقم (6094).

الحديث: 6095 - الجزء: 12 - الصفحة: 538

6096 - حدثنا ابن الجنيد الدقاق، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان، قال: سمعت زيد بن أسلم ومالك بن أنس يسأله يقول: سمعت أبي يقول: قال عمر بن الخطاب: حملت على فرس في سبيل الله، فرأيته يباع، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أشتريه؟ قال: "لا تشتريه، ولا تعد في صدقتك" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1239) في كتاب الهبات، باب كراهة شراء الإنسان ما تصدق به ممن تصدق عليه، من طريق القعنبي عن مالك. =
[ص: 539] = ومن طريق روح بن القاسم، وسفيان جميعا عن زيد بن أسلم عن أبيه، عن ابن عمر أكثر وأتم من حديث نافع السابق.

الحديث: 6096 - الجزء: 12 - الصفحة: 538

6097 - حدثنا بشر بن موسى (1)، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان، قال: سمعت زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر أنه قال: حملت، بمثله (2). (1) ابن صالح، الأسدي، أبو علي ثقة (ك 3/ 228 هـ)، تاريخ بغداد (7/ 86).
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6096).

الحديث: 6097 - الجزء: 12 - الصفحة: 539

6098 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أنَّ مالكًا حدثه عن زيد بن أسلم، عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب قال: حملت على فرس في سبيل الله، فأضاعه صاحبه الذي كان عنده، فأردت أن أبتاعه منه، وظننت أنه بايعه برخص، فسألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "لا تبتاعه وإن أعطاكه بدرهم واحد، فإن العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه" (1). (1) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه.

الحديث: 6098 - الجزء: 12 - الصفحة: 539

6099 - حدثنا أبو إسماعيل (1)، قال: حدثنا القعنبي، عن مالك بمثله (2). (1) الترمذي.
(2) تقدم تخريجه في الحديث رقم (6096).

الحديث: 6099 - الجزء: 12 - الصفحة: 539

6100 - حدثنا الحسن بن أبي الربيع والسلمي قالا: حدثنا عبد الرزاق،
[ص: 540] عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، أن عمر حمل على فرس له في سبيل الله، ثم رآها تباع، فأراد أن يشتريها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تعد في صدقتك" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1239) في كتاب الهبات، باب كراهة شراء الإنسان ما تصدق به ممن تصدق عليه، من طريق عبد الرزاق به.

الحديث: 6100 - الجزء: 12 - الصفحة: 539

6101 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا الليث، عن عُقَيل (1)، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، أن عمر تصدق بفرس في سبيل الله، فوجده يباع بعد ذلك، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تعد في صدقتك" (2). (1) الأيلي.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6100).

الحديث: 6101 - الجزء: 12 - الصفحة: 540

[باب] بيان حظر الناحل بعض بنيه نخلًا دون بعض، والدليل على صحة نحل الأب للمنحول إذا لم يرجع فيه، وعلى أن للأب أن يرتجع في عطيته ولده متى ما أراد إذا لم يكن سوى بينهم، وأنه ليس ذلك لغير الأب

الجزء: 12 - الصفحة: 541

6102 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وأحمد بن شيبان الرملي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، قال: حدثنا الزهري، عن محمد بن النعمان ابن بشير، وحميد بن عبد الرحمن بن عوف أنهما سمعا النعمان ابن بشير يقول: نحلني أبي غلامًا فأمرتني أمي (1) أن أذهب إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأشهده على ذلك، فقال: النبي صلى الله عليه وسلم: "أكل ولدك أعطيته؟ " قال: لا، قال: "فاردده" (2). (1) سيأتي الكلام في اسمها في الحديث رقم (6110، 6114).
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1241) في كتاب الهبات، باب كراهة تفضيل بعض الأولاد في الهبة، من طريق ابن عيينة، والليث بن سعد، ويونس، ومعمر كلهم عن الزهري بهذا الإسناد نحوه، إلا أن مسلمًا ذكر الإسناد وأحال بالمتن على رواية إبراهيم بن سعد الآتية برقم (6107)، وأبو عوانة ذكر الإسناد والمتن معًا، ومن طريق هشام بن عروة، عن أبيه، قال: حدثنا النعمان ابن بشير، فذكره بألفاظ مقاربة. ومن طريق حصين عن الشعبي، عن النعمان نحوه، إلا أنه ذكر اسم أمه وهي عمرة بنت رواحة، وذكره مطولا، وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 210) في كتاب الهبة، باب الهبة للولد، من طريق مالك، عن ابن شهاب، به =
[ص: 542] = نحوه، ومن طريق أبي عوانة، عن حصين، عن عامر، قال: سمعت النعمان بن بشير، فذكر نحوه مطوَّلا.

الحديث: 6102 - الجزء: 12 - الصفحة: 541

6103 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا علي (1)، قال: حدثنا سفيان قال: سمعته من الزهري يقول: أخبرني محمد بن النعمان بن بشير، عن أبيه، وأخبرني حميد بن عبد الرحمن، عن النعمان بن بشير أن أباه نحله غلامًا فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- يشهده فقال: "أكل أولادك نحلت؟ " قال: لا، قال: "فاردده" (2). (1) ابن المديني.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6103 - الجزء: 12 - الصفحة: 542

6104 - حدثنا السلمي (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري قال: حدثني محمد بن النعمان بن بشير، وحميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن النعمان بن بشير قال: ذهب بي أبي بشير بن سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشهده على نحل نحلنيه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أكل بنيك نحلت مثل هذا؟ " قال: لا، قال: " فارجعها" (2). (1) أحمد بن يوسف.
(2) إسناده صحيح، انظر تخريج الحديث (6102).

الحديث: 6104 - الجزء: 12 - الصفحة: 542

6105 - حدثنا محمد (1)، بن عبد الحكيم، قال: حدثنا وهب الله ابن راشد، قال: حدثنا يونس، عن ابن شهاب قال: حدثني حميد بن
[ص: 543] عبد الرحمن، ومحمد بن النعمان بن بشير، أنهما سمعا النعمان بن بشير يقول: نحلني أبي بشير بن سعد غلامًا له، ثم مشى بي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إني نحلت ابني هذا غلامًا، قال: "أكل بنيك قد نحلت؟ " فقال: لا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فارجعها" (2). (1) محمد بن عبد الله بن عبد الحكم.
(2) في إسناده وهب الله بن راشد ضعيف، أخرجه مسلم في صحيحه كما تقدم ذكره في الحديث (6102) إلا أنه ساق الإسناد ولم يذكر المتن، بل أحال على رواية إبراهيم ابن سعد، وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 210) في كتاب الهبة، باب الهبة للولد، من طريق مالك، عن ابن شهاب به نحوه.

الحديث: 6105 - الجزء: 12 - الصفحة: 542

6106 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا أخبره، ح.
وحدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا مالك، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا إسحاق بن عيسى، قال: أخبرنا مالك، ح.
وحدثنا إسماعيل، قال: حدثنا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، وعن محمد بن النعمان بن بشير، يحدثاه عن النعمان بن بشير أن أباه أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني نحلت ابني هذا غلامًا كان لي، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكل ولدك نحلت مثل
[ص: 544] هذا؟ " قال: لا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فارجعه" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1241) في كتاب الهبات، باب كراهة تفضيل بعض الأولاد في الهبة، من طريق يحيى بن يحيى، قال قرأت على مالك به نحوه.

الحديث: 6106 - الجزء: 12 - الصفحة: 543

6107 - حدثنا عباس الدوري، وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب أن حميد، ومحمد بن النعمان بن بشير أخبراه أن النعمان بن بشير أخبرهما أن بشير بن سعد جاء بالنعمان بن بشير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني نحلت ابني هذا غلامًا، فإن رأيت أن أنفذه أنفذته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكل ولدك نحلته؟ " قال: لا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فاردده" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1242) في كتاب الهبات، باب كراهة تفضيل بعض الأولاد في الهبة، عن يحيى بن يحيى، عن إبراهيم بن سعد به، عن ابن شهاب به، ولم يذكر صالحا في الإسناد.

الحديث: 6107 - الجزء: 12 - الصفحة: 544

6108 - حدثنا شعيب بن شعيب بن إسحاق، قال: حدثنا مرزوق ابن محمد، ح.
وحدثنا إبراهيم الحربي، قال: حدثنا أحمد بن يونس، قالا: حدثنا الليث بن سعد، عن الزهري، عن محمد بن النعمان، وحميد بن عبد الرحمن ابن عوف، أن بشير بن سعد جاء بالنعمان بن بشير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6102).

الحديث: 6108 - الجزء: 12 - الصفحة: 544

6109 - حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا أبو اليمان (2)، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: حدثني حميد بن عبد الرحمن، ومحمد بن النعمان ابن بشير، أنهما سمعا النعمان بن بشير قال: نحلني أبي بشير بن سعد غلامًا له، ثم مشى حتى أدخلني على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني نحلت ابني هذا غلامًا، فإن رأيت أن أجيزه له أجزته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ["أكل بنيك قد نحلت؟ " فقال بشير: لا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:] (3) "فارجعها" (4). (1) محمد بن إبراهيم الطرسوسي.
(2) الحكم بن نافع.
(3) ما بين المعكوفتين من (ل).
(4) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6102).

الحديث: 6109 - الجزء: 12 - الصفحة: 545

6110 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصغاني، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني عون بن عبد الله بن عتبة، عن الشعبي أن النعمان بن بشير قالت أمه: يا بشير انحل النعمان -وزعموا أن أم النعمان بنت عبد الله بن رواحة (1) - فلم تزل به حتى نحله فقالت: أشهد عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له الشهادة في نحلته، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "انحلت بنيك مثل ذلك؟ " قال: لا، قال: "فإني لا
[ص: 546] أشهد على الجور". فقال: لي عون: فأما أنا فسمعت أبي يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فسوِّي بينهم" (2). (1) قال الحافظ بن حجر في فتح الباري (5/ 213) (بتصرف): وقع عند أبي عوانة من طريق عون ابن عبد الله أنها بنت عبد الله بن رواحة، والصحيح، أنها عمرة بنت رواحة بن ثعلبة الخزرجية أخت عبد الله بن رواحة الصحابي المشهور، وبذلك ذكرها ابن سعد وغيره.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه (16494) عن ابن جريج به، وانظر تخريج الأحاديث التالية عن الشعبي في الباب.

الحديث: 6110 - الجزء: 12 - الصفحة: 545

6111 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء (1)، قال: حدثنا داود ابن أبي هند (2)، عن الشعبي، عن النعمان ابن بشير، قال: انطلق بي أبي يحملني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إشهد أني قد نحلت النعمان كذا وكذا، قال: "أكل ولدك نحلته مثل ما نحلت هذا؟ " قال: لا، قال: "فأشهد هذا غيري، أليس يسرك أن يكونوا لك في البر سواء؟ " قال: بلى، قال: "فلا إذًا" (3). (1) الخفاف.
(2) القشيري مولاهم.
(3) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1244) في كتاب الهبات، باب كراهة تفضيل بعض الأولاد في الهبة، من طريق ابن علية عن داود بن أبي هند به، ولم أقف على طريقه في النسخة (ل).

الحديث: 6111 - الجزء: 12 - الصفحة: 546

6112 - حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا سعيد بن سفيان، قال: أخبرنا أزهر بن سعد السمان، عن ابن عون، عن عامر الشعبي، عن النعمان ابن بشير قال: نحلني أبي نحلة، ثم أتى بي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشهده، فقال: "أكل ولدك أعطيت مثل هذا؟ " قال: لا، فقال: "أليس تريد منهم
[ص: 547] من البر ما تريد من ذا؟ " قال: بلى، قال: "فلا أشهد" (1). قال ابن عون: فحدث به محمدًا، فقال: أنا تحدثنا أنه قال: "قاربوا بين أولاكم" (2). (1) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6106).
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1244) في كتاب الهبات، باب كراهة تفضيل بعض الأولاد في الهبة من طريق أزهر، عن ابن عون به.

الحديث: 6112 - الجزء: 12 - الصفحة: 546

6113 - حدثنا أبو العباس هارون بن العباس بن عيسى بن عبد الله إمام مسجد بغداد بمكة (1)، قال: حدثنا القواريري (2)، قال: حدثنا يزيد بن زريع، وسُلَيم بن أخضر، قالا: حدثنا ابن عون عن الشعبي، عن النعمان بن بشير قال: نحلني أبي غلامًا فأتى بي النبي صلى الله عليه وسلم ليشهده على نحلي، قال: "هل لك ولد غيره؟ " قلت: نعم فكل ولدك نحلت مثل هذا" قلت: لا. قال "فتحب أن يكونوا في البر سواء؟ ". فقلت نعم. قال: "فلم تشهدني؟ " أبى أن يشهد (3). (1) ترجم له الخطيب البغدادي في تاريخه (14/ 27)، ووثقه، وذكره المزي في تهذيب الكمال (33/ 151) في تلاميذ أبي بكر بن النضر بن أبي النضر، وترجم له الذهبي في تاريخ الإسلام (20/ 483) ونقل توثيق الخطيب له.
(2) عبيد الله بن عمر.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (6112).

الحديث: 6113 - الجزء: 12 - الصفحة: 547

6114 - حدثنا الصغاني، وعمار بن رجاء، وأبو أمية، وأبو داود الحراني قالوا: حدثنا يعلى بن عبيد، قال: حدثنا أبو حيان التيمي (1)، عن عامر الشعبي، عن النعمان بن بشير قال: سألت أمي أبي بعض الموهبة
[ص: 548] لي، فوهبها لي، فقالت: لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فأخذ أبي بيدي وأنا غلام، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن أُمَّ هذا بنت رواحة، زاولتني عن بعض الموهبة له، وإني وهبتها له، وقد أعجبها أن تشهدك عل ذلك، قال: "يا بشير ألك ابن غير هذا؟ " قال: نعم، قال: "فوهبت له مثل الذي وهبت لهذا؟ " قال: لا، فقال: "لا تشهدني إذًا، فإنِّي لا أشهد على جور" (2). (1) يحيى بن سعيد بن حيان.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1243) في كتاب الهبات، باب كراهة تفضيل بعض الأولاد في الهبة، من طريق محمد بن بشر، وعلي بن مسهر عن أبي حيان به نحوه.

الحديث: 6114 - الجزء: 12 - الصفحة: 547

6115 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا عمرو بن عون، قال: حدثنا هشيم، عن سيار (1)، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير أن أباه نحل بعض ولده، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ليشهده، فقال: "أكل ولدك نحلته مثل هذا؟ " قال: لا، قال: "هذه تلجئة (2)، هذا جور، أشهد غيري" وقال: "اعدلوا بين أبنائكم" (3). (1) أبو الحكم العنزي.
(2) قال ابن الأثير: التلجئة تفعلة من الإلجاء، كأنه قد ألجأك إلى أن تأتي أمرًا باطنه خلاف ظاهره، وأحوجك إلى أن تفعل فعلًا تكرهه، وكان بشير قد أفرد ابنه النعمان بشيء دون إخوته، حملته عليه أمه. (النهاية 4/ 232).
(3) إسناده صحيح، انظر تخريج الأحاديث التي عن الشعبي في هذا الباب.

الحديث: 6115 - الجزء: 12 - الصفحة: 548

6116 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا سيار، ح.
وأخبرنا مُغِيرة (1)، قال: وأخبرنا داود، عن الشعبي، وإسماعيل بن سالم، عن الشعبي (2)، عن النعمان بن بشير قال: نحلني أبي قال إسماعيل: من بين القوم غلامًا له، فقالت له أمه عمرة بنت رواحة: ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشهده، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال: إنَّي نحلت ابني النعمان نحلًا، وإن عَمْرَة سألتني أن أشهدك على ذلك، قال: فقال "ألك ولد سواء؟ " قال: قلت: نعم، قال: "فكلهم أعطيته مثل الذي أعطيت النعمان؟ " قال: لا، قال: فقال بعض هؤلاء المحدثين: "هذا جور" وقال بعضهم: "هذا تلجئة، فأشهد على هذا غيري". قال مغيرة: "أليس يسرك أن يكونوا لك في البر واللطف سواء؟. قال: نعم: قال: "فأشهد على هذا غيري" وذكر مجالد" إن لهم عليك في الحق أن
[ص: 550] تعدل بينهم كما أن لك عليهم من الحق أن يبروك" (3). (1) ابن مقسم الضبي.
(2) قال صاحب بذل المجهود: (5/ 223)، "كتب في الحاشية عبارة الأطراف، وفي البيوع عن ابن حنبل عن هشيم عن يسار أبي الحكم، ومغيرة، وداود بن أبي هند ومجالد بن سعيد، وإسماعيل بن سالم خمستهم عن الشعبي اهـ. فهيثم يروي عم الخمسة، والخمسة يروون عن الشعبي، وفي أبي داود الذي عليه المنذري زاد بعد قوله: أنا سيار لفظ (ح)، وأنا مغيرة ثم زاد (ح)، وأنا داود، عن الشعبي ومجالد وإسماعيل ابن سالم عن الشعبي وليس هذا بغلط بل يمكن تصحيحه وهو ظاهر.
(3) إسناده صحيح، تقدم تخريجه من طريق داود برقم (6111)، ومن هذا الوجه أخرجه أبو داود في سننه (3/ 811) في كتاب البيوع، باب الرجل يفضِّل بعض ولده في النُّحل، من طريق أحمد بن حنبل به بتمامه، وقال في آخره: قال أبو داود في حديث الزهري قال بعضهم "أكل بنيك؟ " وقال بعضهم "ولدك؟ " وقال ابن أبي خالد عن الشعبي فيه "ألك بنون سواه؟ " وقال أبو الضحى عن النعمان بن بشير: "ألك ولد غيره؟ ".

الحديث: 6116 - الجزء: 12 - الصفحة: 549

6117 - حدثنا أحمد بن عثمان الأودي (1)، ومحمد بن الحسين ابن أبي الحنين (2)، قالا: حدثَنا أبو غسان (3)، قال: حدثنا جعفر يعني الأحمر، عن أبي حيان، وسيار عن الشعبي، عن النعمان بن بشير قال: أرادت أمي أبي على أن يعطيني فقالت: لا أرضى حتى تشهد النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه فقال: إن هذا أرادني، وذكر الحديث (4).
رواه حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب قال: حدثني طاوس، عن ابن عمر (5)
[ص: 551] وعن ابن عباس (6) يرفعان الحديث إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يحلُّ لرجل يعطي عطية، ثم يرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده".
اختلف أهل العلم في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب فقال بعضهم يحتج بما روى عن غير أبيه، وقال بعضهم: يحتج بروايته عن أبيه، وعن غير أبيه لأن الأمة قد رووا عنه وقبلوه، وهو عدل، وروى عنه مثل الزهري وقتادة، وعلي بن المديني يقول: رواية حسين، عن عمرو صحيح، وهذا من أوثق الناس. قال بعضهم: لا يحتج بشيء من روايته (7). (1) أبو عبد الله الكوفي.
(2) الحنيني.
(3) مالك بن إسماعيل بن درهم، النهدي مولاهم.
(4) إسناده صحيح، انظر: تخريج حديث رقم (6114) وتخريج الأحاديث الأخرى عن الشعبي في الباب.
(5) إسناده معلق، وقد وصله أبو داود في سنه (3/ 808) في كتاب البيوع، باب الرجوع في الهبة، قال: حدثنا مسدد، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا حسين المعلم فذكره.
وأخرجه الترمذي في جامعه (4/ 442) في كتاب الولاء والهبة، باب ما جاء في كراهية الرجوع في الهبة، من طريق محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن حسين المعلم به =
[ص: 551] = بتمامه، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم.
(6) ومن طريق عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله، عن طاوس، عن ابن عباس أخرجه أبو داود والترمذي، انظر الجزء والصفحة في التعليق الذي قبله.
(7) انظر كلام العلماء كما في تهذيب التهذيب (8/ 48).

الحديث: 6117 - الجزء: 12 - الصفحة: 550

باب الخبر الدال على أن الأب إذا نحل أولاده الذكور والإناث عبدًا (1) نحل كل واحد منهم مثله (1) في (ل) (نحلا ينحل كل منهما مثل نحل صاحبه).

الجزء: 12 - الصفحة: 552

6118 - حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا إسحاق بن عيسى، قال: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، وعن محمد ابن النعمان بن بشير يحدثانه، عن النعمان بن بشير أن أباه أتى به النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: إني نحلت ابني هذا غلامًا كان لي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكل ولدك نحلته مثل هذا؟ " قال: لا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فارجعه" (2). (1) محمد بن إسحاق.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6106).

الحديث: 6118 - الجزء: 12 - الصفحة: 552

6119 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا عثمان ابن أبي شيبة، قال: حدثنا جرير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: حدثني النعمان بن بشير، قال: أعطاه أبوه غلامًا، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما هذا الغلام؟ " قال: غلام أعطانيه أبي، قال: "فكل إخوانك أعطى كما أعطاك؟ " قال: لا، قال: "فاردده" (1).
[ص: 553] رواه ابن أبي حازم، عن هشام، عن أبيه، عن النعمان، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله وقال: "فاردده" (2). (1) إسناده صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1242) في كتاب الهبات، باب كراهة تفضيل بعض الأولاد في الهبة، من طريق قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير به نحوه، وأبو داود في سننه (3/ 813) في كتاب البيوع، باب في الرجل بعض ولده في النُّحل، من =
[ص: 553] = طريق عثمان بن أبي شيبة به بتمامه.
(2) إسناده معلق، ولم أقف على من وصله.

الحديث: 6119 - الجزء: 12 - الصفحة: 552

6120 - حدثنا العطاردي (1)، قال: حدثنا أبو معاوية، عن هشام، عن أبيه، عن النعمان بن بشير أن أباه نحله نحلًا، فقالت أمه: اشهد لابني رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال: "أكل ولدك أعطيت مثل هذا؟ " قال: لا، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشهد له (2). (1) أحمد بن عبد الجبار بن محمد بن عمير، التميمي، الكوفي.
(2) في إسناده العطاردي ضعيف، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6120 - الجزء: 12 - الصفحة: 553

6121 - حدثنا أبو قِلابة (1)، قال: حدثنا عبد الصمد (2)، قال: أخبرنا شعبة، عن سعيد بن إبراهيم، عن عروة ابن الزبير، عن النعمان بن بشير أن أباه نحله غلامًا، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ليشهده فقال: "أكل بنيك أعطيت مثل هذا؟ " قال: لا، قال: "فأباه" (3). (1) عبد الملك بن محمد.
(2) ابن عبد الوارث.
(3) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6119).

الحديث: 6121 - الجزء: 12 - الصفحة: 553

6122 - حدثنا أحمد بن الفضل الصائغ العسقلاني، قال: حدثنا
[ص: 554] آدم بن أبي إياس، قال: حدثنا ورقاء (1)، عن المغيرة (2)، عن الشعبي قال: سمعت النعمان بن بشير يقول على منبرنا هذا: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الشعبي: فظننت أني لا أسمع بعده أحدًا يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففرغت له قلبي وسمعي، قال: أراد أبي أن ينحلني نحلًا من ماله، فمنعته أمي، وهي عمرة بنت رواحة فقالت: لا أرضى حتى تأخذ بيد ابني فتأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم، [فشهد عليه، فأخذ بيدي، فأتى بي] (3) فذكر له ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل لك ولد غيره؟ " قال: نعم، قال: "فهل آتيت كل واحد منهم مثل ما آتيته؟ " قال: لا، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "فلا تشهدني على هذا، فإنه جور"، أو قال: "لأنه تلجئة" ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اعدلوا بين أولادكم كما تحبون أن يعدلوا بينكم في البر" (4). (1) ابن عمر اليشكري.
(2) ابن مقسم الضَّبي.
(3) ما بين المعكوفتين من (ل).
(4) إسناده حسن، وقد أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 86) من طريق ابن أبي داود، قال: حدثنا آدم، حدثنا ورقاء به نحوه. وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (6116).

الحديث: 6122 - الجزء: 12 - الصفحة: 553

6123 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وحدثنا إبراهيم الحربي، قال: حدثنا سعيد بن سليمان، قالا: حدثنا عباد ابن العوام، قال: وحدثنا أحمد بن عمر، قال: حدثنا ابن فضيل، كليهما عن
[ص: 555] حصين، عن الشعبي، قال: سمعت النعمان بن بشير يقول: أعطاني أبي عطية، فقالت أمي عمرة بنت رواحة: لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أعطيت ابني من عمرة عطية فأمرتني أن أشهِدك فقال: "أعطيت كل ولدك مثل هذا؟ " قال: لا، قال: "فاتقوا الله، واعدلوا بين أولاكم". زاد الحربي في حديثه، قال: فردَّ عطيته (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1242) في كتاب الهبات، باب كراهية تفضيل بعض الأولاد في الهبة، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة به نحوه، وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 211) في كتاب الهبة، باب الإشهاد في الهبة، من طريق أبي عوانة، عن حصين به نحوه.

الحديث: 6123 - الجزء: 12 - الصفحة: 554

6124 - حدثنا أبو خُراسان (1)، قال: سمعت معاوية بن عمر، قال: حدثنا أبو الأحوص (2) عن حصين، عن عامر، عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اعدلوا بين أولادكم؛ فرجع أبي فردَّ تلك الصدقة" (3). (1) هو محمد بن أحمد بن السكن، أبو بكر القطيعي، يعرف بأبي خراسان، وثقه الخطيب (ت: 268) (تاريخ بغداد 1/ 305، المقتنى في سرد الكنى 1/ 214).
(2) سلام بن سليم.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6124 - الجزء: 12 - الصفحة: 555

[باب] بيان الخبر الدال على أن الأب إذا نحل أولاده الذكور والإناث نحلًا، وأحب أن يسوي بينهم، أعطى الذكور مثل الأنثيين

الجزء: 12 - الصفحة: 556

6125 - حدثنا أحمد بن الفضل الصائغ العسقلاني، قال: حدثنا آدم بن أبي إياس العسقلاني، قال: حدثنا ورقاء، عن حصين، عن الشعبي، قال: سمعت النعمان بن بشير يقول على المنبر: إن أباه بشير ابن سعد أعطاه عطية، قالت أمه (1) عمرة بنت رواحة: أشهد على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتاه أبي ليشهده فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أكل ولدك أعطيت مثل هذا؟ " فقال: لا، فقال: النبي صلى الله عليه وسلم: "اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم" (2). (1) في (ل): (له أمي).
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (6123).

الحديث: 6125 - الجزء: 12 - الصفحة: 556

6126 - حدثنا أحمد بن عبد الجبار (1)، قال: حدثنا أبو معاوية، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ألك بنون سواه؟ " قال: نعم، قال: "فكلهم أعطيت مثل هذا؟ " قال: لا، قال فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشهد له (2). (1) العطاردي.
(2) في إسناده العطاردي ضعيف، وانظر تخريج الحديث التالي.

الحديث: 6126 - الجزء: 12 - الصفحة: 556

6127 - حدثنا إبراهيم الحربي (1)، قال: حدثنا محمد بن عبد الله ابن نمير، عن أبيه، عن إسماعيل، عن الشعبي بمثله، قال: "فلا أشهد على جور" (2). (1) إبراهيم بن إسحاق الحربي، الإمام الحافظ، صاحب التصانيف.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1243) في كتاب الهبات، باب كراهية تفضيل بعض الأولاد في الهبة، من طريق محمد بن عبد الله بن نمير به.

الحديث: 6127 - الجزء: 12 - الصفحة: 557

6128 - حدثنا إبراهيم الحربي، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: أخبرنا جرير، عن عاصم الأحول، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبيه: "لا تشهدني على جور" (1). (1) إسناده صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1243) في كتاب الهبات، باب كراهة تفضيل بعض الأولاد في الهبة، من طريق إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جرير به بتمامه.

الحديث: 6128 - الجزء: 12 - الصفحة: 557

6129 - حدثنا إسماعيل القاضي، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: حدثني النعمان بن بشير قال: أعطاه أبوه غلامًا فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما هذا الغلام؟ " قال غلام أعطانيه أبي، قال: وكل إخوتك أعطاه كما أعطاك؟ " قال: لا، قال: "فاردده" (1). (1) تقدم تخريجه في الحديث رقم (6119).

الحديث: 6129 - الجزء: 12 - الصفحة: 557

6130 - حدثنا إسماعيل القاضي، قال: حدثنا سليمان (1)، قال:
[ص: 558] حدثنا حماد (2)، عن حاجب بن المهلب (3)، عن أبيه (4) قال: سمعت النعمان ابن بشير يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "اعدلوا بين أبنائكم" (5).
حدثنا إسماعيل بن إسحاق (6)، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا عمرو بن محمد بن أبي رزين، قال: حدثنا شعبة، عن مُجَالد (7)، سمعت الشعبي يحدث عن النعمان بن بشير، عن أبيه، أنه نحله نحلًا، وأن أمه قالت: أشهد النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأتيته أشهده، وذكر الحديث، قال: "فلا تشهدني على جور" (8). (1) ابن حرب.
(2) ابن زيد.
(3) حاجب بن المفضل بن المهلب بن أبي صفرة.
(4) المهلب بن أبي صفرة.
(5) إسناده صحيح، وهو بهذا الإسناد من زوائد أبي عوانة على مسلم.
(6) القاضي.
(7) ابن سعيد بن عمير الهمداني، ليس بالقوي.
(8) في إسناده مجالد بن سعيد ليس بالقوي، وقد أخرجه الإمام أحمد في مسنده (4/ 270) من طريق هُشيم عن مجالد بن سعيد به، ومن طريق أحمد بن حنبل أخرجه أبو داود في سننه (3544).
وقد تقدم تخريج الحديث من طرق عديدة عن الشعبي. انظر تخريج حديث رقم (6110) وما بعده.

الحديث: 6130 - الجزء: 12 - الصفحة: 557

[باب] بيان الخبر الدال على أن الرجل إدا نحل ابنًا له نحلًا، وله بنون سواه، فلم يعطهم مثله أنه باطل غير جائز، والإباحة لمن دعي إلى شهادة يعلم أنه غير جائز أن يأبى ويمتنع من قبولها

الجزء: 12 - الصفحة: 559

6131 - حدثنا إبراهيم بن محمد الصفار الرَّقي، قال: حدثنا المعافى ابن سليمان (1)، قال: حدثنا زهير بن معاوية، ح.
وحدثني السدوسي البغدادي (2)، قال: حدثنا عاصم بن علي (3)، ح.
وحدثنا أبو عبد الله السختياني (4)، قال: حدثنا أحمد بن يونس (5)، قال: حدثنا زهير بن معاوية، قال: حدثنا أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: قالت امرأة بشير: انحل ابني غلامًا، وأشهد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن ابنة فلان سألتني أن أنحل ابنها غلامي، وقالت: أشهد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "أله إخوة؟ " قال: نعم،
[ص: 560] قال: "فكلهم أعطيت مثل ما أعطيته؟ " قال: لا، قال: "فليس يصلح هذا، وإني لا أشهد إلا على حق" (6). (1) الجزري، أبو محمد الرّسغي.
(2) هو أبو بكر عمر بن حفص السدوسي، وثقه الخطيب (ت: 293 هـ) (تاريخ بغداد 11/ 216).
(3) ابن عاصم الواسطي.
(4) هو إسحاق بن إبراهيم الجرجاني أبو عبد الله السختياني.
(5) أحمد بن عبد الله بن يونس.
(6) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1241) في كتاب الهبات، باب كراهية تفضيل بعض الأولاد في الهبة، من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثنا زهير به فذكره بتمامه.

الحديث: 6131 - الجزء: 12 - الصفحة: 559

باب الخبر الناهي عن العُمْرى، والخبر المجيز لها، وأن الشرط فيها بالرجوع إلى المُعْمر باطل إذا جعلها له ولعقبه

الجزء: 12 - الصفحة: 561

6132 - حدثنا الحسن بن أبي الربيع، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا سفيان (1)، ح.
وحدثنا أبو العباس الغزي، قال: حدثنا الفريابي (2)، قال: حدثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمسكوا عليكم أموالكم، لا تعطوها أحدًا، فمن أعمر شيئًا فهو له" (3). (1) الثوري.
(2) محمد بن يوسف.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1247) في كتاب الهبات، باب العمرى، من طريق وكيع، عن سفيان، ومن طريق أيوب وحجاج بن عثمان، وأيوب خيثمة، جميعًا عن أبي الزبير، عن جابر به نحوه.

الحديث: 6132 - الجزء: 12 - الصفحة: 561

6133 - حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثنا عمرو بن عاصم، قال: حدثنا همام، عن قتادة، ح.
وحدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، ح.
وحدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا عمرو بن مرزوق، قالا: أخبرنا شعبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "العمرى جائزة" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1248) في كتاب الهبات، باب =
[ص: 562] = العمرى، من طريق محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة فذكره بتمامه. وأخرجه -كذلك- من طريق سعيد عن قتادة بهذا الإسناد غير أنه قال: "ميراث لأهلها" أو قال: "جائزة".
وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 238) في كتاب الهبة، باب ما قيل في العُمرى والرقبى، من طريق حفص بن عمر، حدثنا همام، حدثنا قتادة، قال: حدثني النضر فذكره بتمامه، وفي إسناد البخاري تصريح قتادة بالسماع.

الحديث: 6133 - الجزء: 12 - الصفحة: 561

6134 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا همام، عن قتادة بمثله (1). (1) انظر سنن أبي داود (3/ 820) في كتاب البيوع، باب في العمرى.

الحديث: 6134 - الجزء: 12 - الصفحة: 562

6135 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمد بن المنهال، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة بمثله (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6135 - الجزء: 12 - الصفحة: 562

6136 - حدثنا ابن أبي ميسرة (1)، قال: حدثنا المقرئ (2)، قال: حدثنا سعيد بن أبي أيوب (3)، قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
[ص: 563] بالعُمرى، أن يهب الرجل للرجل ولِعَقِبِه الهبة، ويستثني إن حدث بك حدث؟ وبعقبك، فهي إلي، وإلى عقبي، إنها لمن أعطيها ولعقبه (4). (1) عبد الله بن أحمد، المكي.
(2) عبد الله بن يزيد، أبو عبد الرحمن.
(3) الخزاعي مولاهم.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1246) في كتاب الهبات، باب العمرى، من طريق ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، ومن طريق معمر، عن الزهري بهذا الإسناد نحوه، ومن طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة به نحوه. ومن طريق الليث عن ابن شهاب نحوه.
وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 238) في كتاب الهبة، باب ما قيل في العمرى والرقبى، من طريق شيبان، عن يحيى بن أبي سلمة به نحوه مختصرًا.

الحديث: 6136 - الجزء: 12 - الصفحة: 562

6137 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيمن أعمر عمرى له ولعقبه، فهو له بتًّا (1) بتلًا (2)، ليس للمعطي فيها شرط ولا ثُنِّيا (3) (4). (1) لعلها بمعنى قطعًا.
(2) قال ابن الأثير: "بتله يبتله بتلًا إذا قطعه. (النهاية 1/ 94)، وفي مسلم "بتله".
(3) تقدم معناها في كتاب البيوع.
(4) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6137 - الجزء: 12 - الصفحة: 563

6138 - حدثنا الدقيقي (1)، قال: حدثنا يزيد بن هارون، عن ابن أبي ذئب بمثله "مبتوتة" (2).
[ص: 564] قال الزهري في غير حديثهما: لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث، فقطعت المواريث شرطه (3). (1) محمد بن عبد الملك.
(2) تقدم تخريجه في الحديث رقم (6136).
(3) ذكر مسلم (5/ 68 ح 4279) هذه العبارة، لكن عزاها لأبي سلمة بن عبد الرحمن كما تقدم.

الحديث: 6138 - الجزء: 12 - الصفحة: 563

[باب] بيان الخبر المبيح لِلْمُعْمرِ الارتجَاع فيهَا إذا لم يجعلها لعقبه من بعده، وجعلهَا له [أيام] (1) حياته (1) ما بين المعكوفتين من (ل).

الجزء: 12 - الصفحة: 565

6139 - حدثنا الدبري (1)، قال: قرأنا على عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، قال أخبرني ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر ابن عبد الله، قال: إنما العُمْرَى الذي أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول: هو لك ولعقبك، فأما إذا قال: هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها. وكان الزهري يفتي به (2). (1) إسحاق بن إبراهيم.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6136).

الحديث: 6139 - الجزء: 12 - الصفحة: 565

6140 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر بمثل (1) قوله "إلى صاحبها" ولم يذكر خبر الزهري (2).
ورواه ابن أبي عمر (3)، عن عبد الرزاق، عن معمر (4). (1) في (ل) (بمثله إلى قوله).
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه أبو داود في سننه (3/ 819) في كتاب البيوع، باب من قال فيه ولعقبه، من طريق أحمد بن حنبل به بتمامه، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (6142).
(3) محمد العدني.
(4) لا أعرف أن أبا عوانة حدث عن العدني، لكن أخرجه مسلم في صحيحه (كما =
[ص: 566] = تقدم) عن إسحاق بن إبراهيم، وعبد بن حميد.

الحديث: 6140 - الجزء: 12 - الصفحة: 565

6141 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك، ح.
وحدثنا محمد بن حيويه، قال: حدثنا يحيى، ومطرف، والقعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أيما رجل أعمر له ولعقبه، فإنها الذي يُعَطاها".
وقال غير ابن وهب: "للذي أُعطيَها، لا ترجع للذي أعطاها، لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الهبات، باب العمرى (3/ 1245) من طريق يحيى بن يحيى عن مالك به.

الحديث: 6141 - الجزء: 12 - الصفحة: 566

6142 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر ابن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه؛ فإنه للذي يعطيها، لا ترجع إلى الذي أعطاها، لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الذي قبله.

الحديث: 6142 - الجزء: 12 - الصفحة: 566

6143 - حدثنا الدبري (1)، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال: أخبرني ابن شهاب عن العمرى وسنتها عن حديث أبي سلمة أن جابر
[ص: 567] ابن عبد الله أخبره أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قضى أيما رجل أعمر رجلًا عمرى له ولعقبه، وذكر حديث مالك (2). (1) إسحاق بن إبراهيم.
(2) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6136).

الحديث: 6143 - الجزء: 12 - الصفحة: 566

6144 - حدثنا عباس الدوري، وأبو داود الحرَّاني، قالا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلمص "قضى أيما رجل أعمر رجلًا عمرى له ولعقبه فقال: قد أعطيتك ولعقبك ما بقي منكم أحد، فإنه لمن أعطيها، وأنها لا ترجع إلى صاحبها".
زاد أبو داود: "من أجل أنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6136).

الحديث: 6144 - الجزء: 12 - الصفحة: 567

6145 - حدثنا شعيب بن شعيب بن إسحاق، قال: حدثنا مروان ابن محمد (1)، ح.
وحدثنا الصغاني (2)، قال: أخبرنا أبو النضر (3)، قالا: حدثنا الليث ابن سعد، عن الزهري، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، عن جابر بن عبد الله، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أعمر رجلًا
[ص: 568] عمرى له ولقبه، فقد قطع قوله حقه فيها، فهي للذي أعمرها ولعقبه" (4). (1) الطاطري.
(2) محمد بن إسحاق.
(3) هشام بن القاسم.
(4) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6136).

الحديث: 6145 - الجزء: 12 - الصفحة: 567

6146 - حدثنا أبو داود السجستاني، قال: حدثنا عبد الله ابن الجراح، عن عبيد الله بن موسى، عن عثمان بن الأسود، عن مجاهد قال: "العمرى أن يقول الرجل للرجل: هو لك ما عشت، فإذا قال ذلك فهو له ولورثته. والرقبى أن يقول الإنسان: هو للآخر مني ومنك" (1). (1) مقطوع، رجال إسناده ثقات ما عدا عبد الله بن الجراح وهو صدوق، وقد أخرجه أبو داود في سننه (3/ 821) في كتاب البيوع، باب في الرقبى.

الحديث: 6146 - الجزء: 12 - الصفحة: 568

[باب] بيان إثبات العُمْرى لِلمُعْمر ولِعَقِبه من بعده، وإن لم يجعلها لعقبه

الجزء: 12 - الصفحة: 569

6147 - حدثنا إبراهيم الحربي، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم": "امسكوا عليكم أموالكم، لا تعطوها أحدًا، فمن أعمر شيئًا فهو له" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1246) في كتاب الهبات، باب العمرى، من طريق حجاج بن أبي عثمان، وسفيان، وأيوب، وأبو خيثمة، جميعًا عن أبي الزبير به نحوه.

الحديث: 6147 - الجزء: 12 - الصفحة: 569

6148 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا سعيد بن سليمان، ح.
وحدثنا إبراهيم الحربي، قال: حدثنا أحمد بن يونس، قالا: حدثنا زهير أبو خيثمة، قال: حدثنا أبو الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمسكوا عليكم أموالكم، لا تعمروها". وقال أحمد بن يونس: لا تُفْسدوها فإنَّه من أعمر عُمْرى فهو للذي أعمرها، حياته ومماته، ولعقبه. زاد أحمد "بعد" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6148 - الجزء: 12 - الصفحة: 569

6149 - حدثنا يونس بن حبيب، وعمار (1)، قالا: حدثنا أبو داود (2)، ح.
[ص: 570] وحدثنا الصائغ بمكة (3)، قال: حدثنا أبو نعيم، قالا: حدثنا هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العمرى لمن وهبت له" (4). (1) ابن رجاء.
(2) الطيالسي.
(3) محمد بن إسماعيل بن سالم.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1246) في كتاب الهبات، باب العمرى، من طريق خالد بن الحارث عن هشام به بتمامه.

الحديث: 6149 - الجزء: 12 - الصفحة: 569

6150 - حدثنا أحمد بن محمد بن عثمان الدّمشقي، ومحمد بن عبد الله ابن ميمون السكري أبو بكر بالإسكندرية، قالا: حدثنا الوليد ابن مسلم، قال: قال: حدثنا الأوزاعي، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العمرى لمن وهبت له" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6149).

الحديث: 6150 - الجزء: 12 - الصفحة: 570

6151 - أخبرني العباس بن الوليد العذري، قال: أخبرني محمد بن شعيب (1)، عن شيبان بن عبد الرحمن (2)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جابر "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في العمرى أنها لمن وهبت له" (3). (1) ابن شابور.
(2) النحوي.
(3) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6149).

الحديث: 6151 - الجزء: 12 - الصفحة: 570

6152 - حدثنا العباس (1)، قال: حدثنا هارون (2)، قال: حدثنا علي بن المبارك (3)، قال: حدثنا يحيى (4)، قال: حدثني أبو سلمة، قال: حدثنا جابر بن عبد الله، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "العمرى لمن وهبت له" (5). (1) ابن محمد الدوري.
(2) ابن إسماعيل الخزار البصري.
(3) الهنائي.
(4) ابن أبي كثير.
(5) إسناده صحيح، والذي يحدث عن علي بن المبارك بصري، لأنه يحدث عن يحيى ابن أبي كثير كتابين أحدهما سماع والآخر إرسال، فحديث الكوفيين عنه فيه شيء، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (6149).

الحديث: 6152 - الجزء: 12 - الصفحة: 571

6153 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: حدثنا أبان (1)، عن يحيى (2) بمثله (3). (1) ابن يزيد العطار.
(2) ابن أبي كثير.
(3) إسناده صحيح، وأبان بن يزيد له أفراد وهذا ليس منها، وتقدم تخريجه في الحديث رقم (6149).

الحديث: 6153 - الجزء: 12 - الصفحة: 571

6154 - حدثنا الصائغ بمكة، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا أبان، عن يحيى بإسناده مثله (1). (1) إسناده حسن، انظر ما قبله.

الحديث: 6154 - الجزء: 12 - الصفحة: 571

6155 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، قال: حدثنا يزيد ابن هارون، قال: أخبرنا داود بن أبي هند، عن أبي الزبير، عن جابر، قال:
[ص: 572] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العمرى جائزة لمن أعمرها، والرقبى جائزة لمن أَرْقَبَها" (1).
قال أبو عوانة: هذه الكلمة "الرقبى جائزة" لم يقله أحد من أصحاب أبي الزبير أعلمه، وفيه نظر. (1) أعله أبو عوانة بقوله: فيه نظر، وهو بهذا الإسناد من زوائده على مسلم، وقد أخرجه أبو داود في سننه (3/ 821) في كتاب البيوع، باب الرقبى، والترمذي في جامعه (3/ 624) في كتاب الأحكام، باب ما جاء في الرقبى، والنسائي في سننه (الكبرى 4/ 131) في كتاب العمرى جميعًا من طريق هشيم، عن داود بن أبي هند به بتمامه.

الحديث: 6155 - الجزء: 12 - الصفحة: 571

6156 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1). وحدثنا أبو قِلاَبة، قال: حدثنا عمرو بن مرزوق، قالا: حدثنا شعبة، عن قتادة، ممع عطاء، عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "العمرى جائزة" (2). (1) الطيالسي.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1247) في كتاب الهبات، باب العمرى، من طريق محمد بن جعفر، حدثنا شعبة به، فذكره بتمامه. وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 238) في كتاب الهبات، باب ما قيل في العمرى والرقبى، من طريق همام، عن قتادة به، وظاهر صنع البخاري أنه معلق حيث قال: وقال عطاء: حدثني جابر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ... مثله. وقال ابن حجر: وطريق عطاء موصولة بالإسناد المذكور عن قتادة عنه، فقتادة هو القائل: "وقال عطاء" وهو من جعله معلقًا. وقد أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (234) من طريق شعبة به بتمامه.

الحديث: 6156 - الجزء: 12 - الصفحة: 572

6157 - حدثنا محمد بن حيّويه، قال: حدثنا علي بن الحسن الشقيقي، قال: حدثنا ابن المبارك، قال: أخبرنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن عطاء، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "العمرى ميراث لأهلها أو جائزة لأهلها".
وكذا رواه غندر، وخالد بن الحارث أيضًا رواه هكذا عن سعيد كما رواه ابن المبارك، ويزيد بن زريع "ميراث لأهلها" أو قال: "جائزة" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1248) في كتاب الهبات، باب العمرى، من طريق شعبة، عن قتادة به نحوه. وقد أبان أبو عوانة عن سعيد الذي عند مسلم بأن قال سعيد بن أبي عروبة.

الحديث: 6157 - الجزء: 12 - الصفحة: 573

6158 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمد بن المنهال، قال: حدثنا يزيد ابن زريع، قال: حدثنا سعيد بإسناده مثله، بالشك كما رواه ابن المبارك (1). (1) إسناده صحيح.

الحديث: 6158 - الجزء: 12 - الصفحة: 573

6159 - حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثنا عمرو بن عاصم، وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا عفان، وأبو الوليد، قالوا: حدثنا همام، قال: حدثنا قتادة، عن عطاء، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "العمرى جائزة لأهلها" (1). (1) إسناده صحيح، من هذا الطريق أخرجه البخاري، وتقدم تخريجه في الحديث رقم (6157).

الحديث: 6159 - الجزء: 12 - الصفحة: 573

6160 - حدثنا أبو المثنى (1)، قال: حدثنا محمد بن المنهال، قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار: "أمسكوا عليكم أموالكم، لا تعمروها فإنه من أعمرتموه (2) شيئًا فهو له حياته، ولورثته بعد موته" (3). (1) معاذ بن المثنى العنبري.
(2) في (ل): (من أعمر شيئًا في حياته).
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (6147).

الحديث: 6160 - الجزء: 12 - الصفحة: 574

6161 - حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدمي، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار: "يا معشر الأنصار! أمسكوا عليكم أموالكم، لا تعمروها شيئًا، فإنه من أعمرتموه في حياته فهو لورثته إذا مات" (1). (1) إسناده صحيح، انظر ما قبله.

الحديث: 6161 - الجزء: 12 - الصفحة: 574

6162 - حدثنا إسماعيل (1) ويوسف (2) القاضيان، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا معشر الأنصار! احبسوا عليكم
[ص: 575] أموالكم، ولا تعمروها شيئًا، فمن أعمر شيئًا فهو لورثته إذا " (3). (1) ابن إسحاق.
(2) ابن يعقوب.
(3) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6147).

الحديث: 6162 - الجزء: 12 - الصفحة: 574

6163 - حدثنا إبراهيم الحربي، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا أيوب بإسناده مثله (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6147).

الحديث: 6163 - الجزء: 12 - الصفحة: 575

6164 - حدثنا الدبري (1)، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: أعمرت امرأة بالمدينة حائطًا لها ابنًا لها، ثم توفي وترك ولدًا، وتوفيت بعده وتركت ولدًا، وله إخوة بنون لِلْمُعْمِرة، فقال ولد المُعمِرة: رجع الحائط إلينا، وقال ولد المُعْمَرَ: إنما كان لأبينا حياته وموته، فاجتمعوا إلى طارق مولى عثمان، فدعا جابرًا فشهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالعمرى لصاحبها، فقضى بذلك طارق، ثم كتب إلى عبد الملك فأخبره بذلك، وأخبره بشهادة جابر، قال عبد الملك: صدق جابر، قال: فأمضى ذلك طارق، فإن ذلك الحائط لبني المُعْمَر حتّى اليوم (2). (1) إسحاق بن إبراهيم.
(2) في إسناده ابن جريج وأبو الزبير مدلسان وقد عنعنا، إلا أن ابن جريج صرح بالسماع من ابن الزبير، فقد أخرج الحديث مسلم في صحيحه (3/ 1247) في كتاب الهبات، باب العمرى، من طريق محمد بن رافع، وإسحاق بن منصور، قالا: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، عن جابر به، بتمامه.

الحديث: 6164 - الجزء: 12 - الصفحة: 575

6165 - حدثَنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا أبو عاصم (1)، عن ابن جريج، عن أبي الزبير قال: أشهدُ لسمعتُ جابرًا يقول: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أعمر شيئًا فهو له، حياته ومماته" (2). (1) النبيل.
(2) في إسناده ابن جريج مدلس وقد عنعن كما هو الحال في أبي الزبير، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (6147).

الحديث: 6165 - الجزء: 12 - الصفحة: 576

6166 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا سفيان ابن عيينة، قال: حدثنا عمرو بن دينار، عن سليمان بن يسار، أن أميرًا كان على المدينة يقال له طارق، قضى بالعمرى للوارث عن قول جابر بن عبد الله، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه بذكر القصة كاملة في الحديث رقم (6164).

الحديث: 6166 - الجزء: 12 - الصفحة: 576

6167 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سليمان بن يسار، أن طارقًا قضى بالمدينة بالعُمرَى عن قول جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1247) في كتاب الهبات، باب العمرى، من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار به، وأخرجه من طريق عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج به مع ذكر قصة.

الحديث: 6167 - الجزء: 12 - الصفحة: 576

6168 - حدثنا عباس الدوري، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا محمد بن بشر (1)، حدثنا حجاج بن أبي عثمان الصواف، عن أبي الزبير، عن
[ص: 577] جابر، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا معشر الأنصار أمسكوا عليكم أموالكم ولا تعمروها، فإنه من أعمر شيئًا فإنه لمن أعمره".
زاد عمار "حياته وموته" (2). (1) العبدي.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في حديث رقم (6147 - 6164).

الحديث: 6168 - الجزء: 12 - الصفحة: 576

6169 - حدثنا الربيع (1)، عن الشافعي، عن ابن عيينة، عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بهذا (2). (1) ابن سليمان.
(2) في إسناده ابن جريج مدلس وقد عنعن، إلا أنه صرح بالتحديث كما في الطريق الذي رواه مسلم كما تقدم.

الحديث: 6169 - الجزء: 12 - الصفحة: 577

6170 - حدثنا عمر بن شبة، قال: حدثنا حبان بن هلال، قال: حدثنا يزيد بن إبراهيم (1)، قال: حدثنا أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "احفظوا عليكم أموالكم، فلا تعمروا أحدًا شيئًا، فمن أعمر أحدًا شيئًا فهو له، حياته ومماته" (2). (1) التُّستري.
(2) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6164 - 6147).

الحديث: 6170 - الجزء: 12 - الصفحة: 577

مبتدأ كتاب الوصايا

الجزء: 12 - الصفحة: 578

باب ذكر الخبر الموجب على المسلم الذي له شيء أن لا يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده، والدليل على أنه ليس ذلك على من لا شيء له

الجزء: 12 - الصفحة: 578

6171 - حدثنا موسى بن إسحاق القواس، قال: حدثنا عبد الله ابن نمير، ح.
وحدثنا أبو الحسن الميموني (1)، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا محمد بن عبيد، قالا: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما حق امرئ مسلم أن يبيت ليلتين وله شيء (2) إلا ووصيته مكتوبة عنده" (3). (1) عبد الملك بن عبد الحميد.
(2) في (ل) (وله شيء يوصي فيه).
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1249) في كتاب الوصية، من طريق يحيى بن سعيد القطان، وعبد الله بن نمير جميعًا عن عبيد الله بن عمر بهذا الإسناد، إلا أن في رواية ابن نمير "وله شيء يوصي فيه"، وأخرجه من طريق إسماعيل بن علية، وحماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع به نحوه. وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 355) في كتاب الوصايا، باب الوصايا، من طريق مالك، عن نافع به نحوه.

الحديث: 6171 - الجزء: 12 - الصفحة: 578

6172 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا
[ص: 579] يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بإسناده مثله (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الذي قبله، ومن هذا الوجه أخرجه أبو داود في سننه (3/ 282) في كتاب الوصايا، باب ما جاء في ما يؤمر به من الوصية، من طريق مسدد به بتمامه.

الحديث: 6172 - الجزء: 12 - الصفحة: 578

6173 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني رجال من أهل العلم منهم مالك بن أنس، ويونس بن يزيد، وأسامة بن زيد الليثي، أن نافعًا حدثهم عن عبيد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه، يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده مكتوبة" (1). (1) إسناده صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1249) في كتاب الوصية من طريق حماد بن زيد عن أيوب. ومن طريق ابن وهب عن يونس وأسامة بن زيد الليثي. ومن طريق ابن أبي فديك عن هشام بن سعد. أربعتهم عن نافع به. كما أخرجه مالك في موطئه (1453 من طريق الليثي عنه) عن نافع به.

الحديث: 6173 - الجزء: 12 - الصفحة: 579

6174 - حدثنا محمد بن حيويه، قال: حدثنا مطرف، والقعنبي، ويحيى بن يحيى، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6173).

الحديث: 6174 - الجزء: 12 - الصفحة: 579

6175 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، قال: حدثنا أبو جابر محمد بن عبد الملك (1)، قال: حدثنا هشام بن الغاز، عن نافع، عن ابن
[ص: 580] عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا ينبغي لمسلم أن يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده" (2). (1) الأزدي، نزيل مكة، قال أبو حاتم الرازي: أدركته وليس بالقوي، وقال عنه ابن حجر: =
[ص: 580] = مقبول (الجرح والتعديل 8/ 15، تهذيب التهذيب 9/ 318، تقريب التهذيب 6099).
(2) إسناده ضعيف، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (6173).

الحديث: 6175 - الجزء: 12 - الصفحة: 579

6176 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد، وعمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نحو حديث ابن وهب، عن مالك وغيره، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال عبد الله بن عمر، فما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك إلا وعندي وصيتي (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1250) في كتاب الوصية، من طريق هارون بن معروف، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، ومن طريق يونس، وعقيل، ومعمر جميعًا عن الزهري بهذا الإسناد نحوه.

الحديث: 6176 - الجزء: 12 - الصفحة: 580

6177 - حدثنا عيسى بن أحمد (1)، قال: حدثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، أنَّه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه، يبيت ثلاث ليال إلا ووصيته مكتوبة عنده" قال ابن عمر: ما مرت علي ليلة منذ سمعت
[ص: 581] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال ذلك إلا ووصيتي عندي (2). (1) العسقلاني، أبو أحمد.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6177 - الجزء: 12 - الصفحة: 580

6178 - حدثنا السلمي (1)، والحسن بن أبي الربيع (2)، قالا: حدثنا عبد الرزاق، ح.
حدثنا الدبري (3)، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما حق امرئ مسلم تمر عليه ثلاث ليال إلا ووصيته عنده".
اللفظ للحسن، زاد الدبري، قال عبد الله بن عمر: فما مرت علي ثلاث إلا ووصيتي عندي. قال الجرجاني: "ثلاث ليال" (4). (1) أحمد بن يوسف.
(2) الجرجاني.
(3) إسحاق بن إبراهيم.
(4) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6176). وقول الجرجاني ليس في (ل).

الحديث: 6178 - الجزء: 12 - الصفحة: 581

6179 - حدثَنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا ليث بن سعد، عن عُقَيل، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما حق امرئ مسلم يبيت ثلاثًا إلا وعنده وصيَّته".
قال: وكان عبد الله لا يمر به ثلاث ليال إلا ووصيته مكتوبة عنده (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6176).

الحديث: 6179 - الجزء: 12 - الصفحة: 581

6180 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، عن يونس، عن الزهري بإسناده مثله (1). (1) إسناده صحيح.

الحديث: 6180 - الجزء: 12 - الصفحة: 582

[باب] بيان وجوب الوصية على من له مال يريد أن يوصي فيه والدليل على إباحة تركها لمن لا تجب عليه الوصية في ماله بأداء دين، أو تبعة، أو غيرها، ولا يريد أن يوصي منها بصدقة

الجزء: 12 - الصفحة: 583

6181 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عارم (1)، ح.
وحدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من امرئ له مال يريد أن يوصي فيه يبيت ليلة، أو ليلتين، إلا ووصيته مكتوبة عنده" (2). قال عارم: "ليلة".
رواه ابن علية، عن أيوب، فقال: "ليلتين وله مال" بمثله. (1) محمد بن الفضل.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6171).

الحديث: 6181 - الجزء: 12 - الصفحة: 583

[باب] بيان الخبر المبيِّن أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوص شيئًا إلى أحد، والدليل على أنه لم يوص في المال لأنه لم يترك شيئًا من الأموال ميراثًا، وبيان الخبر المبين أنه أوصى بما وجب عليه، والدليل على أن من ليس له شيء يوصى فيه يجب عليه أن يوصى بالقول بما يجب عليهم، وبإخراج ما في عنقه من شهاده، وغيرها

الجزء: 12 - الصفحة: 584

6182 - حدثنا الحسن بن عفان، قال: حدثنا عبد الله بن نمير، ح.
وحدثنا أبو جعفر الدرامي (1)، قال: حدثنا محمد بن عبيد، قال: حدثنا الأعمش، عن شقيق (2)، عن مسروق (3)، عن عائشة قالت: "ما ترك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دينارًا ولا درهمًا، ولا شاة ولا بعيرًا، ولا أوصى بشيء" (4). (1) أحمد بن سعيد بن صخر.
(2) شقيق بن سلمة، أبو وائل.
(3) ابن الأجدع.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1256 - 1257) في كتاب الوصية، باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي فيه، من طريق عبد الله بن نمير، وأبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي وائل به بتمامه، ومن طريق جرير، وعيسى ابن يونس جميعًا عن الأعمش به بمثله.

الحديث: 6182 - الجزء: 12 - الصفحة: 584

6183 - حدثنا الحسن بن عفان، قال: حدثنا أبو أسامة، عن زائدة، عن الأعمش بإسناده مثل حديث ابن نمير، لم يذكر محمد بن عبيد،
[ص: 585] "ولا أوصى بشيء" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6183 - الجزء: 12 - الصفحة: 584

6184 - حدثنا هلال بن العلاء (1)، قال: حدثنا عارم (2)، قال: حدثنا عبد الواحد (3)، عن الأعمش بإسناده مثله (4). (1) ابن هلال الباهلي مولاهم.
(2) محمد بن الفضل.
(3) ابن زياد.
(4) إسناده حسن.

الحديث: 6184 - الجزء: 12 - الصفحة: 585

6185 - حدثنا أبو البختري (1)، قال: حدثنا يحيى بن آدم، قال: حدثنا مفضل بن مهلهل (2)، عن الأعمش، عن شقيق، عن مسروق، عن عائشة قالت: "ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم شاة ولا بعيرًا، ولا دينارًا ولا درهمًا، ولا أوصى بشيء" (3). (1) عبد الله بن محمد بن شاكر.
(2) السعدي.
(3) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6182).

الحديث: 6185 - الجزء: 12 - الصفحة: 585

6186 - حدثنا عباس الدوري، والصغاني، قالا: حدثنا عفان ابن مسلم، قال: حدثني وهيب (1)، عن ابن عون (2)، عن إبراهيم (3)، عن
[ص: 586] الأسود (4)، قال: سألت أم المؤمنين يعني عائشة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى إلى علي؟ فقالت: لقد كان رأسه في حجري، فدعا بطست فبال فيها، فلقد انخنث وما شعرت به فمتى أوصى إليه (5).
رواه الدارمي، عن أحمد بن إسحاق، عن وهيب بنحوه (6). (1) ابن الورد.
(2) عبد الله.
(3) النخعي.
(4) ابن يزيد النخعي.
(5) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1257) في كتاب الوصية، باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي فيه، من طريق إسماعيل بن علية، عن ابن عون به نحوه. وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 356) في كتاب الوصايا، باب الوصايا، من طريق إسماعيل بن عون به بمثله.
(6) قوله: رواه الدارمي .... الخ ساقطة من (ل).

الحديث: 6186 - الجزء: 12 - الصفحة: 585

6187 - حدثنا إسحاق بن سيار النصيبي، وأبو حمزة أنس بن خالد الأنصاري، قالا: حدثنا الأنصاري (1)، عن ابن عون، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: ذكر لعائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى إلى علي، قالت: ومن يقول ذلك؟ لقد دعا بطست ليبول فيها فانخنث في صدري (2) فقبض (3). (1) محمد بن عبد الله.
(2) في (ل) (في حجري).
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1257) في كتاب الوصية، من طريق إسماعيل بن علية عن ابن عوف به نحوه.

الحديث: 6187 - الجزء: 12 - الصفحة: 586

6188 - حدثنا عباس الدوري، ويزيد بن سنان البصري، قالا: حدثنا أزهر بن سعد السمان، عن ابن عون، عن إبراهيم، عن الأسود قال:
[ص: 587] قيل لعائشة: إنهم يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى إلى علي، فقالت: بما أوصى إلى علي وقد رأيته دعا بطست ليبول فيه وأنا مسنِدَته إلى صدري فانخنس، أو قالت: فانخنث فمات، وما شعرت (1). (1) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6188 - الجزء: 12 - الصفحة: 586

6189 - حدثنا الحسن بن عفان، قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا مالك بن مغول، عن طلحة بن مُصَرِّف اليامي، قال: سألت عبد الله بن أبي أوفى الأسلمي، قلت: هل أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا، قلت، فكيف أمر المسلمين بالوصية؟ قال: أوصى بكتاب الله، قال هُزيل (1): أبو بكر كان يتأمَّر على وَصِيِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! لودَّ أبو بكر أنَّه وجد عهدًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فَخَزَمَ (2) أَنْفَه بِخِزَام (3). (1) ابن شرحبيل.
(2) الخزام جمع: خِزَامة، وهي حلقة من شعر تجعل في أحد منخري البعير ليقاد به (النهاية 3/ 29).
(3) إسناده صحيح، وقول هزيل هذا من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه ابن ماجه في سننه (2/ 900) في كتاب الوصايا، باب هل أوصى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ من طريق مالك بن مغول بإسناده مختصرًا.

الحديث: 6189 - الجزء: 12 - الصفحة: 587

6190 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا يحيى بن آدم، قال: حدثنا مالك بن مغول، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا مالك بن مغول، ح.
[ص: 588] وحدثنا موسى بن إسحاق القواس، قال: حدثنا وكيع بن الجراح، قال: حدثنا مالك بن مغول، عن طلحة بن مصرف قال: سألت عبد الله بن أبي أوفى أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا، قلت: فكيف كتب على الناس الوصية ولم يوص، قال: أوصى بكتاب الله، وقال وكيع فكيف أمر المسلمين بوصية؟ قال: أوصى بكتاب الله (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1256) في كتاب الوصية، باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي فيه، من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وابن نمير كلاهما عن مالك بن مغول به نحوه. وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 356) في كتاب الوصايا، من طريق خلاد بن يحيى، حدثنا مالك بن مغول به بتمامه.

الحديث: 6190 - الجزء: 12 - الصفحة: 587

6191 - حدثنا أبو عمر الحراني (1)، قال: حدثنا مخلد (2)، قال: حدثنا مالك بن مغول، عن طلحة، قال: قلت لعبد الله بن أبي أوفى هل أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: "أوصى بكتاب الله" (3). (1) عبد الحميد بن محمد بن المستام.
(2) ابن يزيد الحراني.
(3) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6191 - الجزء: 12 - الصفحة: 588

6192 - حدثنا ابن أبي رجاء المصيصي (1)، قال: حدثنا شعيب ابن حرب (2)، قال: حدثنا مالك بن مغول، عن طلحة، قال: قلت لعبد الله ابن
[ص: 589] أبي أوفى أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا، قلت: فكيف كتب على الناس الوصية ولم يوص؟ قال: أوصى بالقرآن، فقال له هزيل بن شرحبيل: أبو بكر يتأمَّر على خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! لودَّ أبو بكر أنه وجد عهدًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه خزم أنفه بخزام (3). (1) أحمد بن محمد بن عبيد الله.
(2) المدائني.
(3) إسناده حسن، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم بزيادة قول هزيل.

الحديث: 6192 - الجزء: 12 - الصفحة: 588

6193 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا عبد الرزاق، ح. وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عبيد الله ابن عبد الله، عن ابن عباس، قال: لما حُضِر (1) رسول الله وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هلمُّوا أكتب لكم كتابًا لا تضلُّون بعده" فقال عمر بن الخطاب: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله، فاختلف أهل البيت، واختصموا، فمنهم من يقول: قربوا يكتُب لَكُم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابًا لن تضلُّوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغو والاختِلاف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قوموا".
زاد الدبري قال عبيد الله: فكان ابن عباس يقول: إن الرَّزيَّة كل الرَّزيَّة ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب، من اختلافهم ولَغَطِهم! " (2). (1) أي: حضره الموت.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1259) في كتاب الوصية، باب =
[ص: 590] = ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصى فيه، من طريق محمد بن رافع وعبد بن حميد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر بإسناده نحوه. وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 8/ 132) في كتاب المغازي، باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم، من طريق علي ابن عبد الله، حدثنا عبد الرزاق بإسناده نحوه.

الحديث: 6193 - الجزء: 12 - الصفحة: 589

6194 - حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا يعقوب ابن محمد الزهري، قال: حدثنا عبد الله بن معاذ (2)، عن معمر بإسناده مثله (3). (1) محمد بن إبراهيم الطرسوسي.
(2) ابن نشيط، صدوق. تقريب التهذيب (3628).
(3) إسناده ضعيف، وهو بهذا الإسناد من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 6194 - الجزء: 12 - الصفحة: 590

6195 - حدثنا محمد بن عبد الحكم (1)، قال: حدثنا أبو زرعة (2)، قال: حدثنا يونس بن يزيد، قال: حدثني محمد بن سالم، قال: حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، قال: لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم الوفاة، قال وفي البيت رجال، فذكر مثله بطوله (3). (1) المصري.
(2) وهب الله بن راشد المصري، ضعيف.
(3) إسناده ضعيف لضعف وهب الله بن راشد، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6193).

الحديث: 6195 - الجزء: 12 - الصفحة: 590

باب الخبر الدال على أن المُوْصِي إذا لم ينصب وصيًّا بعينه، وأوصى إلى من حضره يجب على الحاكم إنفاذ وصيته، وإثبات إخراج المشركين من جزيرة العرب

الجزء: 12 - الصفحة: 591

6196 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن سليم بن أبي مسلم الحول خال ابن أبي نجيح، سمع سعيد بن جبير قال: قال ابن عباس يوم الخميس! وما يوم الخميس؟ ثم بكى حتى بل دمعه الحصى، قلت: وما يوم الخميس؟ قال: اشتدَّ برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه، فقال: "ائتوني أكتب لكم كتابًا لا تضلُّوا بعده أبدًا" فتنازعوا -ولا ينبغي عند نبي تنازع (1) - قالوا: ما شأنه، أَهَجَرَ (2)؟ اسْتَفْهِمُوهُ، فذهبوا يعيدون عليه، قال: "دعوني، فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه" وأوصى بثلاث فقال: "أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو مما كنت أجيزهم" وسكت عند الثالثة، فما أدري قالها فنسيتها أو سكت عنها (3). (1) قال ابن حجر في فتح الباري (8/ 132): "هو من جملة الحديث المرفوع، ويحتمل أن يكون مدرجًا من قول ابن عباس، والصواب الأول".
(2) هجر: أي اختلف كلامه بسبب المرض. (النهاية 5/ 246).
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1257) في كتاب الوصية، باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي فيه، من طريق سفيان عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير به نحوه. وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 8/ 132) في =
[ص: 592] = كتاب المغازي، باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم، من طريق قتيبة، حدثنا سفيان بن عيينة به نحوه.

الحديث: 6196 - الجزء: 12 - الصفحة: 591

6197 - حدثنا شعيب بن عمرو الدِّمشقي (1)، قال: حدثنا سفيان ابن عيينة، عن سليمان بن أبي مسلم -خال ابن أبي نجيح- سمع سعيد ابن جبير يقول: سمع ابن عباس يقول: يوم الخميس! وما يوم الخميس؟ فبكى حتى بلَّ دمعه الحصى، فقلت: يا ابن عباس وما يوم الخميس؟ ... بمثله، إلا أنَّه قال: "بعدي أبدًا، قال: فتنازعوا، وقال: استفهموه أَهَجَرَ؟ وقال: "فإن الذي ... "، وقال: وأوصاهم عند الموت، قال: وذكر الثالثة فنسيتها أو سكت عنها (2). (1) أبو محمد، الضبعي.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6197 - الجزء: 12 - الصفحة: 592

6198 - حدثنا بكار بن قتيبة البكراوي، قال: حدثنا يعقوب ابن إسحاق الحضرمي، قال: حدثنا مالك بن مغول، عن طلحة ابن مصرف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه قال: يوم الخميس! وما يوم الخميس؟ قال: ثم نظرت إلى دموعه على خده كأنه نظام اللؤلؤ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ائتوني بكتف أكتب لكم كتابًا لا تضلوا بعده أبدًا"، فقالوا: إنما رسول الله صلى الله عليه وسلم يَهْجُرُ (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1259) في كتاب الوصية، باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصى به، من طريق مالك بن مغول به مثله.

الحديث: 6198 - الجزء: 12 - الصفحة: 592

6199 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا مالك بن مغول بإسناده مثله.

الحديث: 6199 - الجزء: 12 - الصفحة: 592

باب منع المريض من مَالِه أن يتصدق منه في مرضه بأكثر من الثلث إذا أشفى (1) على الموت والخبر المانع عنه إذا مرض، وأنه مبيع له أن يقسم ثلثه على من أحب (1) أي أشرف عليه (النهاية 2/ 489).

الجزء: 12 - الصفحة: 593

6200 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد وعبد العزيز بن أبي سلمة وغيرهما عن الزهري، ح.
وحدثنا حمدان بن الجنيد، قال: حدثنا سليمان بن داود الهاشمي، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا ابن شهاب، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من وجع أُشْفِيتُ فيه على الموت، فقلت: يا رسول الله بلغ بي من الوجع وأنا ذو مال، ولا يرثني إلا ابنة لي واحدة؛ أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال: "لا"، قلت: أفأتصدق بشطر مالي؟ قال: "لا؛ الثلث، والثلث كثير، إنك أن تذر من ذريتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس، ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت بها حتى اللّقمة تجعلها في في امرأتك" قال: قلت يا رسول الله أُخلَّف بعد أصحابي؟، قال: "إنك لن تخلف فتعمل عملًا [صالحًا]، (2) تبتغي به وجه إلا ازددت درجة ورفعة،
[ص: 594] ولعلَّك تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويُضَر بك آخرون، اللهم أمض لأصحابي هجرتهم، ولا ترُدَّهم على أعقابهم، ولكن البائس سعد بن خولة (3) " قال سعد: رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تُوُفِّي بمكة (4). (1) الطيالسي.
(2) ما بين المعكوفتين من (ل).
(3) معناه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توجع لسعد بن خولة لكونه مات في الأرض التي هاجر منها، وكانوا يكرهون ذلك. (انظر فتح الباري 3/ 165).
(4) إسناده صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1250) في كتاب الوصية، باب الوصية بالثلث، من طريق يحيى بن يحيى، أخبرنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب، ومن طريق سفيان بن عيينة، ويونس ومعمر كلهم عن الزهري بهذا الإسناد نحوه.
وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 8/ 109) في كتاب المغازي، باب حجة الوداع، من طريق أحمد بن يونس، حدثنا إبراهيم بن سعد، به نحوه.

الحديث: 6200 - الجزء: 12 - الصفحة: 593

6201 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى وأحمد بن شيبان الرملي، وزكريا بن يحيى، قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: مرضت بمكة، وقال يونس: عام الفتح مرضًا، قال أحمد: أَشْرفُت فأتاني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني فقلت: يا رسول الله إن لي مالًا كثيرًا، وليس يرثني إلا ابنتي أفأتصدق بمالي كله؟ قال: "لا"، قلت: ثلثين؟، قال: "لا"، قلت: فالشطر، قال: "لا بالثلث والثلث كثير، إنك أن تترك ذُرِّيتك (1) أغنياء خير من أن تَتْركهم عالة
يَتَكَفَّفون الناس، إنك لن تنفق نفقة إلا أجرت عليها حتى اللُّقمة ترفعها
[ص: 595] إلى في امرأتك" فقلت: يا رسول الله أتخلف عن هجرتي؟ قال: "إنك لن تخلف بعدي فتعمل عملًا تريد به وجه الله إلا ازددت به رفعة، أو درجة، ولعلك أن تتخلف حتى ينفع بك أقوام ويُضَرُّ بك آخرون؛ اللهم أمض لأصحابي هجرتهم، ولا تردهم على أعقابهم لكن البائس سعد بن خولة! " يرثي له أن مات بمكة.
وحديثهم المعنى واحد إلا أن يونس قال: أتصدق بثلثي مالي؟ قال: "لا"، وقال: قلت: فالشطر، قال: "لا"، قلت: فالثلث، قال: "الثلث، والثلث كثير" وقال: رثا له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة (2).
وقال زكريا بن يحيى، عن عامر بن سعد أن أباه أخبره أنه مرض بمكة عام الفتح مرضًا أُشَفِي منه، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده وهو بمكة.
وكذا قال عثمان بن أبي شيبة، عن ابن عيينة: أتصدق بثلثي مالي؟ كما قال يونس وزكريا بن يحيى. (1) في (ل) (ورثتك).
(2) إسناده صحيح، وقد ذكر مسلم إسناده وأحال المتن على رواية إبراهيم بن سعد، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6201 - الجزء: 12 - الصفحة: 594

6202 - حدثنا ابن الجنيد (1)، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا الزهري بإسناده مثله (2).
وسعد بن خولة: رجل من بني لؤي، وقال: أتصدق بثلثي مالي؟. (1) هو محمد بن حمدان.
(2) إسناده حسن، لكن تقدم تخريجه في الحديث رقم (6200).

الحديث: 6202 - الجزء: 12 - الصفحة: 595

6203 - حدثنا أبو داود السجزي، عن عثمان بن أبي شيبة، قال علي بن المديني، عن سفيان بثلثي مالي، كما قال يونس وعثمان (1). (1) انظر سنن أبي داود (3/ 284) في كتاب الوصايا، باب ما جاء في ما لا يجوز للموصي في ماله.

الحديث: 6203 - الجزء: 12 - الصفحة: 596

6204 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثَنا ابن وهب، قال: أخبرني رجال من أهل العلم منهم مالك بن أنس، ويونس بن يزيد، أن ابن شهاب حدثهم، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، أخبره عن سعد بن أبي وقاص أنه قال: جاءني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام حجة الوداع من وجع اشتدَّ بي، قال: قلت: يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما ترى، وأنا ذو مال، ولا يرثني إلا ابنة لي أفاتصدق بثلثي مالي؟ قال: "لا"، قال: قلت: فالشطر يا رسول الله، قال: "لا"، قلت: فبالثلث، قال: "الثلث كثير".
في حديث يونس: "إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون النَّاس، وإنَّك أن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت فيها؛ حتى ما تجعل في في امرأتك"، قال: قلت: يا رسول الله أخلف بعد أصحابي؟ قال: "إنَّك لن تخلف فتعمل عملًا صالحًا تبتغي به وجه الله إلا ازددت درجة ورفعة، ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام، ويُضر بك آخرون، اللهم أمض لأصحابي هجرتهم، ولا تردهم
[ص: 597] على أعقابهم، لكنَّ البائس سعد بن خولة" يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مالك في موطئه (ص 584) في كتاب الوصية، باب الوصية في الثلث لا تتعدى، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (6200).

الحديث: 6204 - الجزء: 12 - الصفحة: 596

6205 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد (1)، قال: حدثنا آدم ابن أبي إياس، ح.
وحدثنا محمد بن عوف الحمصي، قال: حدثنا أحمد ابن خالد، قالا: حدثنا عبد العزيز بن الماجشون، قال: حدثنا الزهري، قال: أخبرني عامر بن سعد، عن أبيه، قال: اشتد بي الوجع عام حجة الوداع، فعادني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله أنا ذو مال، ولا يرثني إلا ابنة لي، أفأتصدق بثلثي مالي؟ فقال: "لا"، فقلت: فالشطر؟ قال: "لا"، وذكر الحديث بطوله إلى في فِي امرأتك (2). (1) الدمشقي.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6200).

الحديث: 6205 - الجزء: 12 - الصفحة: 597

6206 - حدثنا سعد بن محمد البيروتي (1)، قال: حدثنا عبد الحميد ابن بكار (2)، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: أخبرني مالك وسعيد ابن عبد العزيز، عن ابن شهاب أنه أخبرهم عن عامر بن سعد ابن أبي وقاص، عن
[ص: 598] سعد بن أبي وقاص، قال: جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم [يعودني] (3) فذكر بمثل حديث أبي مسهر الذي عنه (4). (1) ذكره المزي في تلاميذ عبد الحميد بن بكار السُّلمِيّ وقال عنه ابن أبي حاتم صدوق ثقة. (تهذيب الكمال 11/ 36، الجرح والتعديل 4/ 95).
(2) ذكره ابن حبان في الثقات، فقال عنه ابن حجر: مقبول. تقريب التهذيب (3752).
(3) ما بين المعكوفتين من (ل).
(4) في إسناده لين، عبد الحميد بن بكار لم يوثقه إلا ابن حبان، وقد تقدم تخريجه في الأحاديث التي قبله.

الحديث: 6206 - الجزء: 12 - الصفحة: 597

6207 - حدثنا أحمد بن إبراهيم بن هشام بن ملاس، ويزيد ابن عبد الصمد، ومحمد بن عوف الحمصي، قالوا: حدثنا أبو مسهر (1)، قال: حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن الزهري، عن عامر ابن سعد، قال: مرض سعد بن أبي وقاص في حجة الوداع وليس له يومئذ ولد إلا ابنة، قال: يا رسول الله أتصدق بثلثي مالي؟ قال: "لا"، قال: أفأتصدق بنصف مالي؟ قال: "لا"، قال: "الثلث"، والثلث كثير (2)، فلإن تترك ورثتك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس"، قال: قلت يا رسول الله أتخلف بعد أصحابي؟ قال: "إنك لن تخلف فتعمل عملًا صالحًا تبتغي به وجه الله إلا رفعك الله به درجة، ولن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت فيها حتى اللُّقمة تجعلها في في امرأتك، وعسى أن تخلف حتى ينتفع بك" إلى قوله يتوجع له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن توفي بمكة (3).
[ص: 599] عندي في موضع عن ابن عوف (4)، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني، وذكر الحديث (5). (1) عبد الأعلى بن مسهر الغساني.
(2) في (ل) (قال الثلث؟ قال الثلث، والثلث كثير).
(3) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6200).
(4) عمر بن عوف الحمصي.
(5) في إسناده انقطاع بين ابن عوف وعامر بن سعد.

الحديث: 6207 - الجزء: 12 - الصفحة: 598

6208 - حدثنا أبو داود الحراني، وأبو إسماعيل الترمذي، ومحمد ابن حيويه، قالوا: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن سعد ابن إبراهيم، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، قال: جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا بمكة، وهو يكره أن يموت بالأرض التي هاجر منها، قال: "يرحم الله ابن عفراء" (1)، قال: قلت يا رسول الله أوصي بمالي كله؟ قال: "لا"، قلت: فبالشطر، قال: "لا"، قلت: فبالثلث، قال: "الثلث، والثلث كثير، إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكفّفون الناس في أيديهم، وإنك مهما أنفقت من نفقة فإنها صدقة، حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك، وعسى الله أن يرفعك فينتفع بك ناس، ويضر بك آخرين" ولم يكن له يومئذ إلا ابنة (2). (1) هو سعد بن خولة.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6200).

الحديث: 6208 - الجزء: 12 - الصفحة: 599

6209 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى وأبو نعيم، قالا: حدثنا سفيان. وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن سعد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن سعد، قال: جاء النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 600] يعودني وأنا بمكة، وهو يكره أن يموت بالأرض التي هاجر منها، فذكر بمعنى حديث الزهري، ولم يذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم في سعد بن خولة، إلّا أن عبد الرزاق قال: عن ابن سعد، عن سعد (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6200).

الحديث: 6209 - الجزء: 12 - الصفحة: 599

6210 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا وهب بن جرير ابن حازم، قال: حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، عن مصعب بن سعد، عن سعد، قال: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مريض، قلت: يا رسول الله أوصي بمالي كله؟ قال: "لا"، قلت: فبثلثيه، قال: "لا"، قلت: فثلثه، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان الثلث (1). (1) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1252) في كتاب الوصية، باب الوصية بالثلث، من طريق زهير، حدثنا سماك بن حرب، حدثني مصعب بن سعد، عن أبيه، به بألفاظ مقاربة.

الحديث: 6210 - الجزء: 12 - الصفحة: 600

6211 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة بنحوه (2). (1) الطيالسي.
(2) إسناده صحيح، أخرجه الطيالسي في مسنده (ص 28)، من طريق شعبة به بتمامه.

الحديث: 6211 - الجزء: 12 - الصفحة: 600

6212 - حدثنا أبو بكر الصغاني، قال: حدثنا الحسن بن موسى الأشيب، ح.
وحدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن أعين
[ص: 601] وأبو جعفر النفيلي، قالوا: حدثنا زهير بن معاوية، قال: حدثنا سماك ابن حرب، قال: حدثني مصعب بن سعد، عن أبيه أنه قال: مرضت فأرسلت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فأتاني، فقلت: دعني أقسم مالي حيث شئت، فأبى، قلت: فالنصف، قال: فأبى، قلت: فبالثلث، قال: فسكت، قال: فكان بعد ذلك الثلث جائزًا (1).
قال بعض الناس: فيه دليل حيث قال: "إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تتركهم عالة" أنه لا يجوز أن يوصي المريض لوريثه، ولا يتصدق عليه بشيء. (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6210).

الحديث: 6212 - الجزء: 12 - الصفحة: 600

باب حظر الوصية بأكثر من الثلث، وإجازتها بالثلث، والدليل على أن من أوصى بأكثر من الثلث فهو مردود، وعلى أن الوصية للأبعدين جائزة، وأن المعتق والمتصدق في المرض بأكثر من الثلث يرد إلى الثلث

الجزء: 12 - الصفحة: 602

6213 - أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن (1)، قال: أخبرنا أبو عوانة (2)، قال: حدثنا محمد بن مُهِل (3)، ومحمد بن إسحاق الصبّاح، والحسن بن عبد الأعلى الأبْنَاوِي الصنعانيون، قالوا: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر. وحدثنا السُّلَمي، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا مَعْمر، عن الزهْري، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: كنت مع رسول الله في حجة الوداع، فمرضت مرضًا أشْفَى على الموت، فعادني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله إنَّ لي مالًا كثيرًا، وليس يرثني إلا ابنة لي، أفأوصي بثلثي مالي؟ قال: "لا"، قلت: فبشطر مالي؟ قال: "لا"، قلت: فبثلث مالي؟ قال: "الثلثُ والثلث كثير"
[ص: 603] وقال بعضهم "كبير" إنك يا سعد أن تدع ورثتك أغنياء بخيرٍ خيرٌ لك من أن تدعهم عالة يتكففون الناس، إنك يا سعد لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى اللَّقمة تجعلها في في امرأتك"، قلت: يا رسول الله أخلَّف بعد أصحابي؟ قال: "إنك لا تُخَلف فتعمل عملًا تبتغي به وجه الله إلا ازددت به درجة ورفعة، ولعل الله يُخَلِّفك حتى ينتفع بك أقوام، ويضر بك آخرون، اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم، لكنَّ البائس سعد بن خولة"، رثى له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكان مات بمكة. حديثهم واحد (4). (1) الإسفراييني، ثقة، حدّث عن خال أبيه الحافظ أبو عوانة بكتابه صحيح أبي عوانة (ويعني هذا الكتاب) سمعه بقراءة والده الحافظ، (ت: 400 هـ) وكانت ولادته عام (310 هـ). سير أعلام النبلاء (17/ 71).
(2) الإسفراييني.
(3) محمد بن عبد الله بن مهل.
(4) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6200).

الحديث: 6213 - الجزء: 12 - الصفحة: 602

6214 - حدثنا محمد بن عبد الرحمن أبو بكر الجعفي، قال: حدثنا حسين الجعفي، قال: حدثنا زائدة (1)، عن عبد الملك بن عمير، عن مصعب ابن سعد، عن أبيه، قال: عادني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له: أوصي بمالي كله؟ قال: "لا"، قال: قلت فبالنصف؟ قال: "لا"، قلت: فالثلث؟ قال: "نعم، والثلث كثير" (2). (1) ابن قدامة.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1252) في كتاب الوصية، باب الوصية بالثلث، من طريق حسين بن علي، عن زائدة به بتمامه.

الحديث: 6214 - الجزء: 12 - الصفحة: 603

6215 - حدثنا حمدان بن الجنيد الدقاق (1)، قال: حدثنا معاوية
[ص: 604] ابن عمرو، قال: حدثنا زائدة، عن عبد الملك بن عمير بإسناده مثله (2). (1) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق البغدادي.
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6215 - الجزء: 12 - الصفحة: 603

6216 - حدثنا عصام بن رواد الجراح العسقلاني (1)، قال: حدثنا آدم بن أبي إياس، ح.
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قالا: حدثنا شيبان بن عبد الرحمن، عن عبد الملك بن عمير، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: عادني النبي صلى الله عليه وسلم في مرض مرضته فقلت: يا رسول الله أوصي بمالي كله؟ قال: "لا"، قلت: بالشطر؟ قال: "لا"، قلت: فالثلث؟ قال: "نعم، والثلث كثير" (2). (1) ذكره ابن حبان في الثقات، وقال عنه الذهبي: لينه الحاكم أبو أحمد. (الثقات 8/ 521، ميزان الاعتدال 3/ 66).
(2) إسناده حسن.

الحديث: 6216 - الجزء: 12 - الصفحة: 604

6217 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا يحيى بن حماد، قال: حدثنا أبو عوانة (1)، ح.
وحدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو الوليد (2)، قال: حدثنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: عادني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا مريض فقلت: يا رسول الله أوصي بمالي كله؟ قال:
[ص: 605] "لا"، قلت: فالنصف؟ قال: "لا"، قلت: فالثلث؟ قال: "نعم، والثلث كثير".
قال أبو الوليد: عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض مرضته (3). (1) اليشكري.
(2) الطيالسي.
(3) إسناده صحيح، انظر تخريج الحديث رقم (6219).

الحديث: 6217 - الجزء: 12 - الصفحة: 604

6218 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا بكر بن بكار (1)، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا السكن بن نافع (2)، قالا: حدثنا عبد الله ابن عون، عن عمرو بن سعد، قال: كنا جلوسًا مع حميد بن عبد الرحمن بسوق الرقيق، فقام من عندنا، ثم رجع، فقال: الله أكبر هذا آخر ثلاث من بني سعد، حدثني بهذا الحديث قال: مرض سعد بمكة فأتاه النبي -صلى الله عليه وسلم- يعوده فقال: يا رسول الله إني أرهب أن أموت بالأرض التي هاجرت منها كما مات سعد بن خولة؛ فادع الله عز وجل أن يشفيني، فقال: اللهم اشف سعدًا مرتين أو ثلاثًا، فقال: يا رسول الله! مالي كثير وليس لي وارث إلا الكلالة، أفأوصي بمالي كله؟ قال: "لا"، قال: فأوصي بنصف مالي؟ قال: "لا"، قال: فأوصي بثلث مالي؟ قال: "الثلث، والثلث كثير، إن صدقتك من مالك صدقة، وإن أكل امرأتك من طعامك صدقة، وإن نفقتك على أهلك صدقة، وإنك أن تدع أهلك
[ص: 606] بعيش أو غنى خير من أن يتكففوا" (3). (1) القيسي، أبو عمرو البصري.
(2) سكن بن نافع الباهلي قال عنه أبو حاتم: شيخ (الجرح والتعديل 4/ 288).
(3) إسناده حسن، انظر تخريجه في الحديث الذي بعده.

الحديث: 6218 - الجزء: 12 - الصفحة: 605

6219 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، قال: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا أيوب، عن عمرو بن سعيد، عن حميد ابن عبد الرحمن الحميري، عن ثلاثة من بني سعد بن مالك كلهم يحدث عن أبيه، كلهم يقول: مرض سعد بمكة، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده، فقال: يا رسول الله إني أرهب أن أموت بالأرض التي هاجرت منها فذكر مثله سواء "أهلك أغنياء، أو قال بخير، أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من تدعهم يتكففون الناس" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه مفرقًا عن أولاد سعد بن أبي وقاص، عامر، ومصعب، كما تقدم وذكرهم بصيغة الجميع كما هو الحال في هذا الإسناد (3/ 1253) في كتاب الوصية، باب الوصية بالثلث، من طريق محمد بن أبي عمر المكي، حدثنا الثقفي، عن أيوب السختياني به نحوه.

الحديث: 6219 - الجزء: 12 - الصفحة: 606

6220 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن أيوب، عن عمرو بن سعد، عن حميد بن عبد الرحمن، عن ثلاثة من ولد سعد، أن سعدًا مرض بمكة فأتاه، وذكر الحديث بمثله (1). (1) إسناده صحيح، وانظر ما قبله.

الحديث: 6220 - الجزء: 12 - الصفحة: 606

6221 - حدثنا موسى بن إسحاق القواس، قال: حدثنا وكيع،
[ص: 607] قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: وددت أن النَّاس غضوا من الثلث إلى الربع في الوصية، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الثلث كبير أو كثير" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1253) في كتاب الوصية، باب الوصية بالثلث، من طريق عيسى بن يونس وأبي كريب عن وكيع، ومن طريق أبي كريب، حدثنا ابن نمير كلهم عن هشام بن عروة بهذا الإسناد بتمامه. وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 369) في كتاب الوصايا، باب الوصية بالثلث، من طريق سفيان، عن هشام بن عروة به نحوه.

الحديث: 6221 - الجزء: 12 - الصفحة: 606

6222 - حدثنا أبو الأزهر (1)، قال: حدثنا ابن نمير، عن هشام ابن عروة، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: لو أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الثلث كبير" (2).
من هنا لم يخرجاه. (1) أحمد بن الأزهر بن منيع.
(2) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6222 - الجزء: 12 - الصفحة: 607

6223 - حدثنا الصغاني وأبو أمية قالا: حدثنا الحسين بن محمد، قال: حدثنا جرير بن حازم، عن عمه جرير بن زيد، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: قلت يا رسول الله أوصي بمالي كله؟ قال: "لا"، قلت: بثلثيه، قال: "لا"، وذكر الحديث (1). (1) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6219).

الحديث: 6223 - الجزء: 12 - الصفحة: 607

6224 - حدثنا أبو داود الحراني وأبو أمية، قالا: حدثنا عفان، حدثنا همام، قال: حدثنا قتادة، عن يونس بن جبير أبي غَلَّاب، عن محمد ابن سعد، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه بمكة، وليس له إلا ابنة، قال: فقلت إنه ليست لي إلا ابنة واحدة؛ أفأوصي بمالي كله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا"، وذكر الحديث (1). (1) إسناده حسن، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه النسائي في سننه (الصغرى 6/ 244) في كتاب الوصايا، باب الوصية بالثلث، من طريق محمد ابن المثنى، حدثنا حجاج بن المنهال، حدثنا همام فذكره بتمامه.

الحديث: 6224 - الجزء: 12 - الصفحة: 608

6225 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا محمد بن فُضيل (1)، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي (2)، ح.
قال: وحدثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، كلاهما (3)، عن سعد، قال: مرضت مرضًا شديدًا عادني فيه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "هل أوصيت؟ " قلت: نعم، قال: "كيف؟ " قلت: بمالي كله، قال: "ما
[ص: 609] تركت لورثتك؟ " قلت إني تركت ورثتي بخير، قال: فما زال يناقصني فقال: "أوصي بالثلث والثلث كثير" (4). (1) الضبي.
(2) من هذا الطريق أخرجه الترمذي في جامعه (3/ 296) في كتاب الجنائز، باب ما جاء في الوصية بالثلث والربع، من طريق قتيبة، حدثنا جرير، عن عطاء بن السائب به بتمامه. وقال بعده: حديث سعد حديث حسن صحيح.
(3) ومن هذا الطريق أخرجه النسائي في سننه (الصغرى 6/ 243) في كتاب الوصايا، باب الوصية بالثلث، من طريق إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثنا وكيع به فذكره بنحوه.
(4) إسناده حسن، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 6225 - الجزء: 12 - الصفحة: 608

6226 - حدثنا قربزان (1)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا الجعيد، قال: حدثتني عائشة بنت سعد، قالت: قال سعد: اشتكيت شكوى لي بمكة فجاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني. وذكر الحديث (2). (1) عبد الرحمن بن محمد بن منصور.
(2) هذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 10/ 120) في كتاب المرض، باب وضع اليد على المريض، من طريق المكي بن إبراهيم، أخبرنا الجعيد به فذكره كاملًا. وفيه رقية النبي صلى الله عليه وسلم لأبيها، قال ابن حجر: وإسناد هذا الحديث عاليًا.

الحديث: 6226 - الجزء: 12 - الصفحة: 609

6227 - حدثنا أبو داود السجزي، وإسماعيل القاضي، وأبو داود الحراني، قالوا: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة (1)، عن أبي المهلب (2)، عن عمران بن حصين، أن رجلًا أعتق ستة أعبد له عند موته، لم يكن له مال غيرهم، فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم-، فدعا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فَجَزَّأَهم ثلاثة، ثم أَقْرع بينهم
[ص: 610] فَأعْتق اثنين، وأَرَقّ أربعة، وقال له قولًا سديدًا (3). (1) عبد الله بن زيد الجرمي.
(2) الحَرمي البصري، اختلف في اسمه.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1288) في كتاب الإيمان، باب من أعتق شركًا له في عبد، من طريق إسماعيل بن علية والثقفي وحماد جميعًا عن أيوب به إلا أن مسلمًا ساق الإسناد وأحال بالمتن على رواية ابن علية، وأبو عوانة ذكر الإسناد والمتن معًا.
وقد أخرجه أبو داود في سننه (4/ 266) في كتاب العتق، باب فيمن أعتق عبيدًا له لم يبلغهم الثلث، من طريق سليمان بن حرب به بتمامه، دون قوله: "وقال قولًا سديدًا".

الحديث: 6227 - الجزء: 12 - الصفحة: 609

6228 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، ح.
وحدثنا الصغاني، وإسماعيل القاضي، قالا: حدثنا عارم (2)، قالا: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران ابن حصين، أن رجلًا أعتق ستة مماليك له عند الموت، فأقرع النبي صلى الله عليه وسلم بينهم، فأعتق اثنين، وأرَقّ أربعة (3).
قال بعض الناس: في هذا الحديث دليل على أن المريض إذا تصدق بماله على من كان أنه يُنَفَّذ منه الثلث، ويجعل المال ثلاثة أثلاث، فيعطى
[ص: 611] المتصدق عليه الثلث منه جملة بعدما يقرعه هو وورثة الميت. وذكر قصة طويلة.
روى الحديث يزيد بن زريع، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن عمران بن حصين (4). (1) الطيالسي.
(2) محمد بن الفضل.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه الطيالسي في مسنده (ص 113)، من طريق حماد بن زيد به بتمامه. وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.
(4) إسناده معلق، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1289) في كتاب الإيمان، باب من أعتق شركًا له في عبد، موصولًا قال: وحدثنا محمد بن المنهال الضرير، وأحمد بن عبده، قالا: حدثنا يزيد بن زريع، بإسناده، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثل حديث حماد بن زيد.

الحديث: 6228 - الجزء: 12 - الصفحة: 610

باب إباحة الرجوع في التَّدبِيْر (1)، والدليل على أنها وصية، وأن الموصي بشيء له أن يرجع عنه متى ما أحب، وعلى أن الموصي بماله كله مردود يوم يوصي (1) هو تعليق عتق المملوك بموت سيده. (النهاية 2/ 98).

الجزء: 12 - الصفحة: 612

6229 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا حماد ابن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من يشتريه مني" فاشتراه نعيم (2) بثمانمائة. قال جابر: غلامًا قبطيًّا مات عام أول (3). (1) الطيالسي.
(2) ابن عبد الله العدوي، الملقب بالنحام، كما سيأتي مصرحًا به في الحديث رقم (6231).
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1289) في كتاب الإيمان، باب جواز بيع المدبر، من طريق سليمان بن داود العتكي، حدثنا حماد بن زيد بإسناده مرفوعًا نحوه. وقد أخرجه الطيالسي في مسنده (ص 241).

الحديث: 6229 - الجزء: 12 - الصفحة: 612

6230 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر أن رجلًا (1) من الأنصار أعتق غلامًا (2) له عن دُبَرٍ، ولم يكن له مال غيره، فبلغ ذلك
[ص: 613] النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "من يشتريه مِنِّي"، فباعه نعيم بن عبد الله بثمان مائة درهم، فدفعها إليه، قال جابر: عبدًا قبطيًّا مات عام أول (3). (1) هو أبو مذكور الأنصاري كما سيأتي التصريح باسمه في الحديث رقم (6236).
(2) اسمه يعقوب كما سيأتي في الحديث رقم (6236).
(3) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6230 - الجزء: 12 - الصفحة: 612

6231 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي، قال: حدثنا سفيان ابن عيينة، ح.
وحدثنا الدَّبَري، عن عبد الرزاق، عن ابن عيينة سمع عمرو جابرًا يقول: دَبَّر رجل من الأنصار غلامًا له، لم يكن له مال غيره، فباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال جابر: فاشتراه ابن النَّحَّام؟ عبدًا قبطيًّا، مات عام أول في إمارة ابن الزبير (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1289) في كتاب الأيمان باب جواز بيع المدّبر، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم عن ابن عيينة به بتمامه.

الحديث: 6231 - الجزء: 12 - الصفحة: 613

6232 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو النضر (1)، قال: أخبرنا شعبة، عن عمرو بن دينار سمع جابرًا يقول: أعتق رجل منا غلامًا له عن دُبر، فدعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فباعه، قال جابر: إنما مات عام أول (2). (1) هشام بن القاسم.
(2) إسناده صحيح.

الحديث: 6232 - الجزء: 12 - الصفحة: 613

6233 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن عمرو بن دينار سمع جابر يقول: باع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 614] مُدَبَّرًا (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (ص 59) وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (6231، 6221).

الحديث: 6233 - الجزء: 12 - الصفحة: 613

6234 - حدثنا البرتي أبو العباس القاضي (1)، قال: حدثنا أبو معمر (2)، قال: حدثنا عبد الوارث، قال: حدثنا أيوب.
وحدثنا الدَّبَري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن عمرو ابن دينار، عن جابر أن رجلًا من الأنصار أعتق عبدًا له عن دُبُر، لم يكن يجد مالًا غيره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من يشتريه مني؟ " فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمان مائة درهم، قال: فدفع ثمنه إليه (3). (1) أحمد بن عيسى.
(2) عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج.
(3) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6231، 6229).

الحديث: 6234 - الجزء: 12 - الصفحة: 614

6235 - حدثنا الدَّبري، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، حدثني عمرو بن دينار أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: أعتق رجل على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عبدًا له -ليس له مال غيره- عن دبر (1) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من يبتاعه مني"، فقال: نعيم بن عبد الله: ها نبتاعه، فابتاعه. قال عمرو: قال جابر: غلامًا قبطيًّا مات عام أول (2). (1) في (ل) (عن دبر منه).
(2) إسناده صحيح، وهو بهذا اللفظ من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 6235 - الجزء: 12 - الصفحة: 614

6236 - حدثنا أبو العباس الغَزّي، قال: حدثنا الفريابي (1)، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا قبيصة، قالا: حدثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر أن رجلًا من الأنصار يقال له أبو مذكور دبَّر غلامًا له يقال له يعقوب القِبْطي، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ألك مال غيره؟ " قال: لا، قال: "من يشتريه مني؟ " قال: فاشتراه نعيم بن النَّحَّام بثمان مائة درهم، ودفعها إليه (2). (1) يوسف.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1290) في كتاب الإيمان، باب من أعتق شركًا له في عبد، من طريق الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر (ساق الإسناد ولم يسق المتن) وقال: نحو حديث حماد، عن عمرو بن دينار، وسيأتي تصريح أبي الزبير بالسماع من جابر في الحديث رقم (6238).

الحديث: 6236 - الجزء: 12 - الصفحة: 615

6237 - حدثنا الجرجاني (1)، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر بمثله بثمان مائة درهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "انفقها على نفسك، فإن كان فضلًا فعلى أقاربك، فإن كان فضلًا فاقسمه هاهنا وهاهنا" (2). (1) الحسن بن يحيى العبدي.
(2) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6236) وأبو الزبير صرح بالسماع كما سيأتي في الحديث الذي بعده.

الحديث: 6237 - الجزء: 12 - الصفحة: 615

6238 - حدثنا بشر بن موسى (1)، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان، قال: عمرو بن دينار وأبو الزبير أنهما سمعا جابر ابن عبد الله يقول: دبَّر رجل من الأنصار غلامًا له ليس له مال غيره فباعه النبي صلى الله عليه وسلم، فاشتراه نعيم بن النَّحَّام.
قال عمرو: قال جابر: عبدًا قبطيًّا مات عام أول في إمارة ابن الزبير.
زاد أبو الزبير اسمه يعقوب القبطي (2). (1) ابن عميرة.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6236).

الحديث: 6238 - الجزء: 12 - الصفحة: 616

6239 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، ح.
وحدثنا محمد بن حيويه، قال: حدثنا مسدد، قالا: حدثنا إسماعيل ابن علية، عن أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر أن رجلًا من الأنصار يقال له أبو مذكور أعتق غلامًا له يقال له: يعقوب عن دُبُر، فذكر مثله وزاد قال: إذا كان أحدكم فقيرًا فليبدأ بنفسه، فإن كان فيها فضل فعلى عياله، فإن كان فيها فضل فعلى ذي قرابته، أو على ذي رحمه، فإن كان فضلًا فهاهنا وهاهنا (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6236).

الحديث: 6239 - الجزء: 12 - الصفحة: 616

6240 - حدثنا ابن أبي مسرة (1)، قال: حدثنا المقري (2)، قال:
[ص: 617] حدثنا الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ح.
وحدثنا الحارث بن أبي أسامة، قال: حدثنا يونس بن محمد، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن أبي الزبير، كان جابر ابن عبد الله، قال: أعتق رجل من بني عُذْرة عبدًا له عن دبر، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ألك مال غيره؟ " فقال: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من يشتريه مني؟ " فاشتراه نعيم بن عبد الله النحام العدوي بثمان مائة درهم، فجاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعها إليه، ثم قال: "ابدأ بنفسك فتصدق عليها، فإن فضل شيء فلأهلك، فإن فضل عن أهلك شيء ففي ذي قرابتك، فإن فصل عن ذي قرابتك فهكذا وهكذا، يقول: فبين يديك، وعن يمينك، وعن شمالك" (3). (1) عبد الله بن أحمد.
(2) عبد الله بن يزيد.
(3) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1289) في كتاب الإيمان، باب جواز بيع المدبر، من طريق قتيبة وسعيد بن رمح، عن الليث به، ساق مسلم الإسناد وأحال بالمتن على رواية حماد عن عمرو بن دينار به.

الحديث: 6240 - الجزء: 12 - الصفحة: 616

6241 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا يزيد بن هارون، عن الحسين بن ذكوان المعلم، قال: حدثني عطاء، عن جابر أن رجلًا منا أعتق غلامًا له عن دُبُر منه، فاحتاج، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من يشتريه مني؟ " فاشتراه نعيم بن عبد الله النَّحَّام بثمان مائة درهم، فأخذه، فدفعها إليه (1).
[ص: 618] لم يقُل (2) هذه اللفظة فاحتاج أحد. (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1290) في كتاب الإيمان، باب من أعتق شركًا له في عبد، من طريق عبد الله بن هاشم، حدثنا يحيى بن سعيد عن =
[ص: 618] = الحسين بن ذكوان المعلم به، وساق الإسناد، ولم يذكر المتن.
وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 65) في كتاب الاستقراض، باب من باع مال المفلس أو المعدم، من طريق يزيد بن زريع، حدثنا حسين المعلم به نحوه.
(2) في (ل): (قال أبو عوانة: فاحتاج لعله لم يقله أحد من أصحاب عطاء عن جابر من الثقات في طرق حديث جابر والله أعلم).

الحديث: 6241 - الجزء: 12 - الصفحة: 617

6242 - حدثنا مسلم بن الحجاج أبو الحسين إملاء ببغداد (1)، قال: حدثنا أبو غسان المِسَمعي (2)، قال: حدثنا معاذ بن هشام، قال: حدثنا أبي (3)، عن مطر (4)، عن عطاء بن أبي رباح، وأبي الزبير، وعمرو ابن دينار، أن جابر بن عبد الله حدثهم أن رجلًا أعتق مملوكه إن حدث به حدث، فدعا به النبي -صلى الله عليه وسلم- فباعه من نعيم بن عبد الله أخي بني عدي بن كعب (5). (1) النيسابوري.
(2) مالك بن عبد الواحد.
(3) هشام بن أبي عبد الله الدَّستوائي.
(4) الورّاق.
(5) إسناده حسن، ورواية مطر عن عطاء ضعيفة، لكن رواه عن غير عطاء وهو صدوق.
وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1290) في كتاب الأيمان، باب بيع المدبر، من طريق أبي غسان المسمعي، حدثنا معاذ بن هشام به؛ إلا أن مسلم لم يذكر المتن، بل =
[ص: 619] = أحال على رواية حماد بن زيد وابن عيينة عن عمرو به بمعناه.

الحديث: 6242 - الجزء: 12 - الصفحة: 618

6243 - أخبرني العباس بن الوليد بن مزيد، حدثني أبي (1)، قال: حدثنا الأوزاعي، قال: حدثنا عطاء بن أبي رباح، قال: سمعت جابر ابن عبد الله قال: جعل رجل لغلامه العتق من بعده، فباعه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم دفع إليه ثمنه، وقال: أنت إلى ثمنه أحوج والله عنه غني (2). (1) الوليد بن مزيد البيروتي.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6241).

الحديث: 6243 - الجزء: 12 - الصفحة: 619

6244 - حدثنا عباس الدوري، وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا محاضر بن المورِّع، قال: حدثنا الأعمش، عن سلمة بن كهيل، عن عطاء، عن جابر، قال: أعتق رجل من الأنصار غلامًا له عن دبر يسمى مذكور قِبطي، وكان محتاجًا، وكان عليه دين، فباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمان مائة درهم، فأعطاه، فقال: "إقض دينك، وأنفق على عيالك" (1). (1) إسناده حسن، والأعمش مدلس وقد عنعن، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (6241).

الحديث: 6244 - الجزء: 12 - الصفحة: 619

6245 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا محمد بن عبيد، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، ح.
وحدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا هشيم، عن عبد الملك بن أبي سليمان، وإسماعيل بن أبي خالد (1)، عن
[ص: 620] سلمة بن كهيل، عن عطاء، عن جابر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- باع مدبرًا ذكرًا (2).
وحدثنا الأحمسي (3)، عن وكيع، ح.
وحدثنا هلال بن العلاء قال: حدثنا عمرو الناقد، قال: حدثنا وكيع، عن أبي عمر بن العلاء، عن عطاء، عن جابر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- باع مدبرًا. (1) العَرْزَمي.
(2) إسناده ضعيف، وهو بهذا السياق من زوائد أبي عوانة على مسلم.
(3) محمد بن إسماعيل.

الحديث: 6245 - الجزء: 12 - الصفحة: 619

6246 - حدثنا أحمد بن شعيب النسائي، قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن (1)، عن عبد المجيد بن سهل (2)، عن عطاء ابن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله، أن رجلًا من الأنصار أعتق غلامًا له عن دبر، وكان محتاجًا، فذكر ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فدعاه فقال: "أعتقت غلامك؟ " قال: نعم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنت أحوج إليه" ثم قال: "من يشتريه؟ " قال نعيم بن عبد الله: أنا، فاشتراه، فأخذ النبي -صلى الله عليه وسلم- ثمنه فدفع إلى صاحبه (3).
[ص: 621] حدثني أبو زكريا الأعرج، قال: حدثنا قتيبة بمثله. (1) ابن عبد الله القرشي.
(2) ابن عبد الرحمن بن عوف.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1290) في كتاب الأيمان من طريق قتيبة بن سعد به ذكر الإسناد ولم يذكر المتن، انظر الفائدة في الحديث رقم (6248). =
[ص: 621] = وأخرجه النسائي في سننه (الكبرى 3/ 191) في كتاب العتق، باب التدبير، من طريق قتيبة عنه به بتمامه.

الحديث: 6246 - الجزء: 12 - الصفحة: 620

6247 - حدثنا إبراهيم بن دَنُوقَا (1)، والصغاني (2)، وجعفر بن الهذيل (3)، ودُوست (4)، وأبو زيد بن طريف (5)، قالوا: حدثنا محمد بن طريف (6)، قال: حدثنا ابن إدريس (7)، عن أبيه (8)، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم باع مدبرًا (9). (1) هو إبراهيم بن عبد الرحيم بن دنوقا البغدادي أبو إسحاق.
(2) محمد بن إسحاق.
(3) جعفر بن محمد بن الهذيل، الكوفي.
(4) هو أحمد بن سهل التستري، ويقال له: دُرُست -بضم الدال والراء-.
(كشف النقاب 1/ 193).
(5) أبو زيد بن محمد بن طريف الكوفي.
(6) البجلي.
(7) عبد الله بن إدريس الأودي.
(8) إدريس بن يزيد الأودي.
(9) إسناده حسن، وهو بهذا الإسناد من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 6247 - الجزء: 12 - الصفحة: 621

6248 - حدثنا الصغاني، قال: أخبرنا علي بن معبد، ح.
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا زكريا بن عدي، قالا: حدثنا عبيد الله بن
[ص: 622] عمرو، عن عبد الكريم (1)، عن عطاء، عن جابر أن رجلًا أعتق غلامًا له عن دبر منه، فاحتاج مولاه، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيعه، فباعه بثمان مائة درهم (2). (1) ابن مالك الجزري.
(2) إسناده حسن، وهذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم. وقد أخرجه النسائي في سننه (الكبرى 3/ 192) في كتاب العتق، باب التدبير، من طريق هلال ابن العلاء، قال: حدثني أبي، حدثنا عبيد الله، عن عبد الكريم به نحوه.

الحديث: 6248 - الجزء: 12 - الصفحة: 621

باب الدليل على أن من مات بغير وصية، وله ولد تصدق عنه، لتكونن له كفارة بتركه الوصية

الجزء: 12 - الصفحة: 623

6249 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا ابن أبي مريم (1)، قال: أخبرنا محمد بن جعفر، قال: أخبرنا العلاء (2)، عن أبيه (3)، عن أبي هريرة قال: قال رجل للنبي -صلى الله عليه وسلم-: إن أبي مات وترك مالا، ولم يوص، فهل يكفر عنه أن أتصدّق عنه؟ قال: "نعم" (4). (1) سعيد.
(2) ابن عبد الرحمن.
(3) عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي المدني.
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1254) في كتاب الوصية، باب وصول ثواب الصدقات إلى البيت، من طريق يحيى بن أيوب، وقتيبة بن سعيد، وعلي ابن حجر جميعًا قالوا: حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء به بتمامه.

الحديث: 6249 - الجزء: 12 - الصفحة: 623

6250 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا يحيى بن صالح (1)، قال: حدثنا سليمان (2)، قال: حدثنا العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رجلًا قال للنبي -صلى الله عليه وسلم-: إن أبي مات ولم يوص، فهل يكفر عنه أن أتصدَّق عنه؟ قال: "نعم" (3). (1) الوحاظي، الحمصي.
(2) ابن بلال التيمي.
(3) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6250 - الجزء: 12 - الصفحة: 623

6251 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا أنس بن عياض، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن رجلًا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إن أمي افْتُتِلَت (1) نفسها ولم توص، وأظنها لو تكلمت تصدَّقت أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال: "نعم" (2). (1) أي ماتت فجأة وأخذت نفسُها فَلْتَة. (النهاية 3/ 467).
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1254) في كتاب الوصية، باب وصول ثواب الصدقات إلى الميت، من طريق محمد بن بشر، حدثنا هشام بن عروة به بتمامه.

الحديث: 6251 - الجزء: 12 - الصفحة: 624

6252 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب (1)، قال: حدثنا [جعفر] (2) ابن عون (3)، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رجلًا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أمي افْتُتِلَت نفسها، وأظن أنّها لو تكلمت تصدَّقت، فهل لها أجر إن تصدقت عنها؟ قال: "نعم" (4). (1) الفرّاء.
(2) في الأصل يعقوب، وهو خطأ وما أثبته من (ل).
(3) جعفر بن عون بن جعفر بن عمرو المخزومي.
(4) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله. ومسلم ساق ولم يذكر المتن وأحال به على رواية: (وأبو عوانة ذكر الإسناد والمتن معًا).

الحديث: 6252 - الجزء: 12 - الصفحة: 624

6253 - حدثنا علي بن عبد العزيز (1)، قال: حدثَنا ابن الأصبهاني (2)، قال: حدثنا علي بن مسهر، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة أن رجلًا قال
[ص: 625] لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أمي افْتُتِلَت نفسها، ولو تكلمت لتصدقت فهل لها أجر إن تصدَّقت عنها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: "نعم" (3).
قال مسلم: رواه أبو أسامة، وشعيب بن إسحاق، وروح بن القاسم، وجعفر بن عون، وعلي بن مسهر، ومحمد بن بشر كلهم عن هشام متصلًا مرفوعًا. فأما أبو أسامة وروح ففي حديثهما (فهل لي أجر) كما قال يحيى بن سعيد، وأما شعيب (4) وجعفر (فلها أجر) كرواية ابن بشر (5). (1) البغوي.
(2) محمد بن سعيد (حمدان).
(3) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.
(4) في (ل) (شعبة).
(5) انظر صحيح مسلم (3/ 1254).

الحديث: 6253 - الجزء: 12 - الصفحة: 624

6254 - حدثنا محمد بن حيّويه، قال: حدثنا مطرف، والقعنبي، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رجلًا قال للنبي -صلى الله عليه وسلم-: إنَّ أُمِّي افتُتِلت نفسها وأظنُّها لو تكلمت لتصدقت، أفاتصدق عنها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم؛ فتصدَّق" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6251).

الحديث: 6254 - الجزء: 12 - الصفحة: 625

6255 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رجلًا قال للنبي -صلى الله عليه وسلم-: إن أمِّي ماتت، وأظنها لو تكلمت
[ص: 626] لتصدَّقت فهل لها من أجر إن تصدَّقت عنها؟ قال: "نعم" (1).
قال سفيان: وحفظ النَّاس عن هشام كلمة لم أحفظها، هذه الكلمة [أنه قال: قالت: إن أمي افتتلت نفسها فماتت ولم أحفظها، هذه الكلمة] (2). عن هشام أخبرنيها أيوب السختياني، عن هشام ابن عروة. (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه.
(2) ما بين المعكوفتين من (ل).

الحديث: 6255 - الجزء: 12 - الصفحة: 625

[بيان] انقطاع العمل عن الميت إلا من ثلاثة، من صدقة حبيسة (1) جارية، ومن علم ينتفع به، ومن ولد صالح يدعو له (1) يعني موقوفة. (النهاية 1/ 328).

الجزء: 12 - الصفحة: 627

6256 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا ابن أبي مريم، قال: حدثنا محمد بن جعفر، ح.
وحدثنا محمد بن يحيى أيضًا، قال: حدثنا الحميدي، قال: أخبرنا عبد العزيز بن أبي حازم، قال: حدثني العلاء وقال محمد بن جعفر: أخبرني العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من دعَا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من اتبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئًا".
وفي حديث عبد العزيز: "ومن دعا إلى ضلالة فعليه من الإثم بمثله" (1). (1) إسناده صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه (4/ 2060، ح 2674) من طريق العلاء به وقد أخرجه ابن ماجه في سننه (1/ 75) في المقدمة، باب من سنّ سنة حسنة أو سيئة، من طريق محمد بن عثمان العثماني، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم به بتمامه.

الحديث: 6256 - الجزء: 12 - الصفحة: 627

6257 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا ابن وهب قال: حدثني سليمان بن بلال، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن
[ص: 628] أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة أشياء، من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعوا له" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1255) في كتاب الوصية، باب ما يلحق الإنسان في الثواب بعد وفاته، من طريق إسماعيل بن جعفر، عن أبيه به.
وقد أخرجه أبو داود في سننه (3/ 300) في كتاب الوصايا، باب ما جاء في الصدقة عن الميت، من طريق الربيع بن سليمان، عن ابن وهب به بتمامه.

الحديث: 6257 - الجزء: 12 - الصفحة: 627

6258 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن حمزة (2)، قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن العلاء، ح.
وحدثنا محمد بن يحيى أيضًا، والصغاني، قالا: حدثنا ابن أبي مريم، قال: حدثنا محمد بن جعفر، أخبرني العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة، صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعوا له" (3). (1) الذهلي.
(2) ابن محمد الزبيري، المدني، أبو إسحاق.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1255) في كتاب الوصية، باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته، من طريق إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، به بتمامه. وقد أخرجه أبو داود في سننه كما تقدم في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6258 - الجزء: 12 - الصفحة: 628

مبتدأ أبواب في النذور

الجزء: 12 - الصفحة: 629

باب الخبر الموجب على الولد إذا نذر أبواه نذرًا أن يقضيه عنهما إذا ماتا ولم يقضيانه

الجزء: 12 - الصفحة: 629

6259 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، أخبرني مالك، ح.
وحدثنا محمد بن حيويه، قال: أخبرنا مطرف، قال: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، أن سعد بن عبادة استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنَّ أمي ماتت وعليها نذر لم تقضه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اقضه عنها" (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1260) في كتاب النذر، باب الأمر بقضاء النذر، من طريق يحيى بن يحيى، ومحمد، وقتيبة بن سعيد، جميعًا عن الليث، عن ابن شهاب به بتمامه.
وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 5/ 388) كتاب الوصايا، باب ما يستحب لمن توفي فجأة أن يتصدقوا عنه، وقضاء النذر عن الميت، من طريق عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب به بتمامه.

الحديث: 6259 - الجزء: 12 - الصفحة: 629

6260 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا إسحاق بن عيسى، قال: حدثنا مالك، والليث وسفيان بن عيينة، عن الزهري وإسناده مثله (1). (1) إسناده صحيح، وانظر ما قبله.

الحديث: 6260 - الجزء: 12 - الصفحة: 629

6261 - حدثنا محمد بن مُهِل، ومحمد بن إسحاق بن الصباح، والدبري (1)، الصنعانيون، وحمدان السلمي، قالوا: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس أن سعد بن عبادة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نذر كان على أمه فأمر بقضائه (2). (1) إسحاق بن إبراهيم.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6261 - الجزء: 12 - الصفحة: 630

6262 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا هناد السَّري، قال: حدثنا عَبْدَة (1)، عن هشام بن عروة، عن بكر بن وائل عن الزهري، عن عبيد الله ابن عبد الله، عن ابن عباس، أن سعد بن عبادة استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنَّ أمي ماتت وعليها نذر لم تقضه، قال: "أقضه عنها" (2). (1) ابن سليمان.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6259).

الحديث: 6262 - الجزء: 12 - الصفحة: 630

6263 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة [عن ابن عباس] (1)، أن سعد بن عبادة استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر
[ص: 631] على أمه، ماتت قبل أن تقضيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقضيه عنها" (2). (1) ما بين المعكوفتين من (ل). علمًا أن النسخة الأصلية وضع الناسخ علامة تضبيب فوق عبيد الله.
(2) إسناده صحيح. وهو بهذا الإسناد من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 6263 - الجزء: 12 - الصفحة: 630

6264 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا يعقوب (1)، قال: حدثنا أبي (2)، عن صالح (3)،. عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: استفتى سعد بن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان على أمه، فتوفيت قبل أن تقضيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقضي عنها" (4). (1) ابن إبراهيم بن سعد الزهري.
(2) إبراهيم بن سعد.
(3) ابن كيسان.
(4) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6259).

الحديث: 6264 - الجزء: 12 - الصفحة: 631

6265 - حدثنا شعيب بن شعيب بن إسحاق، قال: حدثنا مروان ابن محمد، قال: حدثنا الليث، قال: حدثني ابن شهاب، عن عبيد الله ابن عبد الله، عن ابن عباس أنه قال: استفتى سعد بن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان على أمه، توفيت قبل أن تقضيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقضي عنها" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6259).

الحديث: 6265 - الجزء: 12 - الصفحة: 631

6266 - حدثنا بشر بن موسى، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن
[ص: 632] عباس، أن سعد بن عبادة استفتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في نذر كان على أمه، توفيت قبل أن تقضيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اقضه عنها" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6259).

الحديث: 6266 - الجزء: 12 - الصفحة: 631

باب [بيان] الأخبار الناهية إيجاب المرء على نفسه نذرًا في ماله وإن لم يكن معصية، والدليل على أنه إذا نذر؛ وجب عليه إخراجه وقضاؤه، وعلى أنَّ النذر غير مقرّب بعيدًا، ولا دافع عن صاحبه سوء ولا جارًّا إليه نفعًا ولا خيرًا

الجزء: 12 - الصفحة: 633

6267 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة، عن منصور، عن عبد الله بن مرَّة، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنَّه نهى عن النذر فقال: "إنه لا يأتي بخير، وإنما يستخرج به من البخيل" (2). (1) الطيالسي.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1260) في كتاب النذر، باب النهي عن النذر، وأنه لا يرد شيئًا، من طريق محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن منصور به بتمامه، ومن طريق جرير، عن منصور به إلا أنه قال: "من الشحيح" بدل "البخيل"، وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 11/ 576) في كتاب الأيمان والنذور، باب الوفاء بالنذر، من طريق خلاد بن يحيى، حدثنا سفيان به بتمامه.

الحديث: 6267 - الجزء: 12 - الصفحة: 633

6268 - حدثنا الصغاني، وأبو إسماعيل الترمذي، قالا: حدثنا أبو نعيم، ح.
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو نعيم، وقبيصة، قالا: حدثنا سفيان، ح.
[ص: 634] وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا سفيان، عن منصور، عن عبد الله بن مرَّة، عن ابن عمر، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال: "إنه لا يردُّ شيئًا، إنَّما يستخرج به من الصحيح (1) " (2). (1) الشح: أشد من البخل في أفراد الأمور وآحادها والشح عام.
النهاية في غريب الحديث (2/ 448).
(2) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6268 - الجزء: 12 - الصفحة: 633

6269 - حدثنا موسى بن سفيان (1)، قال: حدثنا عبد الله -يعني ابن الجهم- قال: حدثنا عمرو بن أبي قيس (2)، عن منصور بمثله (3). (1) الجنديسابوري.
(2) الرّازي، ثقة. تقريب التهذيب (3259).
(3) في إسناده شيخ المصنف لم يوثقه إلا ابن حبان، وعمرو بن أبي قيس صدوق له أوهام.

الحديث: 6269 - الجزء: 12 - الصفحة: 634

6270 - حدثنا يزيد بن سنان (1)، قال: حدثنا حَبَّان بن هلال، قال: حدثنا أبو عوانة، عن منصور، عن عبد الله بن مرَّة، عن عبد الله ابن عمر قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النذر، قال: "إنَّ النذر لا يردُّ شيئًا إنما يستخرج به من البخيل" (2). (1) القزاز.
(2) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6267).

الحديث: 6270 - الجزء: 12 - الصفحة: 634

6271 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا يحيى بن صالح، ح.
وحدثنا الوكيعي (1)، قال: حدثنا خالد بن خداش، قالا: حدثنا عبد العزيز بن محمد، قال: حدثنا عمرو بن أبي عمرو، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن النذر لا يقرِّب من بني آدم شيئًا لم يكن الله قدَّره له ولكن النذر يوافق القدَر فيخرج من البخيل ما لم يكن البخيل أن يخرجه" (2). (1) أحمد بن عمر بن حفص الكندي، أبو جعفر.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1261) في كتاب النذر، باب النهي عن النذر، وأنه لا يرد شيئًا، من طريق قتيبة بن سعد، ويحيى بن أيوب، وعلي بن حجر ثلاثتهم عن إسماعيل بن جعفر، عن قتيبة، عن يعقوب بن عبد الرحمن، وعبد العزيز ابن محمد الدراوردي، ثلاثتهم عن عمرو بن أبي عمرو به نحوه.

الحديث: 6271 - الجزء: 12 - الصفحة: 635

6272 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا يحيى بن صالح الوُحَاظِي، قال: حدثنا سليمان بن بلال، قال: حدثني العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تنذروا فإن النذر لا يرد شيئًا، وإنما يستخرج من البخيل" (1). (1) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1261) في كتاب النذر، باب النهي عن النذر، وأنه لا يرد شيئًا، من طريق شعبة، قال: سمعت العلاء يحدث عن أبيه، فذكره بتمامه.

الحديث: 6272 - الجزء: 12 - الصفحة: 635

6273 - حدثنا عبد الملك بن محمد البصري، قال: حدثنا روح ابن عبادة، ح.
[ص: 636] وحدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا محمد بن جعفر قالا: حدثنا شعبة، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن النذر لا يرد من القدر شيئًا، وإنما يستخرج به من البخيل" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6273 - الجزء: 12 - الصفحة: 635

باب الخبر المبيِّن أن المقدور كائن، وأنَّ الله عز وجل قدّر الأشياء قبل كونها، وأن النذر لا يردُّها ولكنَّه ربَّما يوافق القَدر

الجزء: 12 - الصفحة: 637

6274 - حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني، قال: حدثنا ابن أبي مريم قال: حدثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير، أخبرني العلاء ابن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تنذروا فإن النذر لا يرد من القدر شيئًا، وإنما يستخرج به من البخيل" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6272).

الحديث: 6274 - الجزء: 12 - الصفحة: 637

6275 - حدثني أبي (1) -رحمه الله- قال: حدثنا علي بن حجر، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، قال: حدثنا عمرو بن أبي عمرو، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن النّذر لا يقرِّب من ابن آدم شيئًا لم يكن الله قدره، ولكنَّ النَّذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد أن يخرجه" (2). (1) إسحاق بن إبراهيم بن يزيد.
(2) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1262) في كتاب النذور، باب النهي عن النذر وأنه لا يرد شيئًا من طريق يحيى بن أيوب، وقتيبة بن سعيد، وعلي ابن حجر قالوا: حدثنا إسماعيل بن جعفر به نحوه.

الحديث: 6275 - الجزء: 12 - الصفحة: 637

6276 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، قال: أخبرنا هَمام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر أحاديث منها قال: وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يأتي ابن آدم النَّذر بشيء لم أكن قدَّرته له، ولكنَّه يلقيه النذر قدر قدرته له فيستخرج به من البخيل، يؤتيني عليه ما لم يكن أتاني من قبل" (1). (1) إسناده صحيح، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 11/ 499) في كتاب القدر، باب إلقاء العبد إلى النذر، من طريق عبد الله، أخبرنا معمر، عن همام به مختصرًا.

الحديث: 6276 - الجزء: 12 - الصفحة: 638

[باب] بيان حظر النذر في معصية، وفيما لا يملكه النَّاذر وأنَّه لا يوفي به، والدليل على أنَّه ليس فيه كفَّارة، ولا في نذر يعجز عن الوفاء به، وعلى أن المالك هو الذي يملك بحق، وأنَّه لا يحكم لمن في يديه الشيء إذا ثبت للمدعي أنَّه كان له

الجزء: 12 - الصفحة: 639

6277 - حدثنا أبو علي الزعفراني (1)، قال: حدثنا علي بن عاصم، قال: حدثنا خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران ابن حصين أن ناقة فُقِدت للنبي -صلى الله عليه وسلم-، وإذا امرأة تريد أن تنحرها، فأتوا النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت (2)، وذكر الحديث (3). (1) الحسن بن محمَّد الصباح.
(2) إسناده ضعيف لضعف علي بن عاصم لسوء حفظه وإصراره على خطئه، وهو بهذا السياق من زوائد أبي عوانة على مسلم.
(3) لم يسبق ذكر الحديث حتى يحيل إليه، ففعله يشير إلى الترجمة في الباب، أو ساق هذا الإسناد واتبعه بذكر القصة كما سيأتي في الحديث الذي بعده.

الحديث: 6277 - الجزء: 12 - الصفحة: 639

6278 - حدثنا سليمان بن سيف الحراني، والصغاني، وأبو أمية، قالوا: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، ح.
وحدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا حماد ابن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين،
[ص: 640] قال: كانت العضباء (1) لرجل من بني عقيل، وكانت من سوابق الحاج، قال: فأسر، فأتي به نبي الله -صلى الله عليه وسلم- وهو في وثاق، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- على حمار عليه قطيفة فقال: يا محمَّد على ما تأخذونني، وتأخذون سابقة الحاج، فقال نأخذك بجريرة حلفائك ثقيف، وكانت ثقيف قد أسروا رجلين من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقد قال فيما قال وأنا مسلم، أو قد أسلمت، قال: "أما لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح" فلما مضى النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: يا محمَّد إني جائع فأطعمني، وإني ظمآن فاسقني، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "هذه حاجته"، أو قال: "هذه حاجتك" قال: ففودي الرجل بعد بالرجلين، وحبس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العضباء لنفسه، فأغار المشركون على سرح المدينة وذهبوا بالعضباء، فلما ذهبوا، قال: وأسروا امرأة من المسلمين، فكان إذا كان الليل يريحون إبلهم في أفنيتهم، قال: فنوّموا ليلة، فقامت المرأة فجعلت لا تضع يدها على بعير إلا رغى، حتى أتت العضباء فأتت على ناقة ذلول مجَّرسة -يعني مجرَّبه، قال: فركبتها، ثمَّ جعلت لله عليها إن نجاها لتنحرنَّها، قال: فلما قدمت المدينة عُرِفت الناقة، فقيل: ناقة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: فَأُخبر بذلك فأرسل إليها فجربها، وأخبر بنذرها، فقال: "بئس ما جزيتيها، إن الله عَزَّ وَجَلَّ أنجاها عليها
[ص: 641] لتنحرها؟ لا وفاء لنذر في معصيته، ولا فيما لا يملك ابن آدم" (2) هذا لفظ سليمان بن حرب. (1) اسم لناقة من إبل النبي -صلى الله عليه وسلم-.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1262) في كتاب النذر، باب لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك العبد، من طريق زهير بن حرب، وعلي بن حجر، قالا: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا أيوب به نحوه.

الحديث: 6278 - الجزء: 12 - الصفحة: 639

6279 - حدثنا الصَّغاني، قال: أخبرنا عفان (1)، قال: حدثنا حماد بن زيد، ووهيب، وحماد بن سلمة، قالوا: حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا نذر فيما لا يملك ابن آدم" (2). (1) ابن مسلم.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه (مطولًا) في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6279 - الجزء: 12 - الصفحة: 641

6280 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي، قال: حدثنا عبد الوهاب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران ابن حصين، قال: أَسَر رجل من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلًا من بني عقيل، وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ففداه النبي -صلى الله عليه وسلم- برجلين اللذين أسرتهما ثقيف (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6278).

الحديث: 6280 - الجزء: 12 - الصفحة: 641

6281 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا الشافعي، قال: أخبرنا الثقفي يعني عبد الوهاب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب،
[ص: 642] عن عمران بن حصين، قال: أسر، ح. وحدثنا عمر بن شبة، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، قال: حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، أن عمران بن حصين، قال: أَسر أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- رجلًا من بني عقيل، وتركوه في الحرَّة، وقال الربيع: فأوثقوه وطرحوه في الحرَّة، فمر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن معه، أو قال: أتى عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو على حمار، وتحته قطيفة [في بعض أرض الحرة فناداه: يا محمَّد، فأتاه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-] (1) فقال: "ما شأنك"، فقال: فيما أخذتني، وفيما أُخذت سابقة الحاج، قال: "أخذت بجريرة حلفائكم ثقيف! " كانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتركه ومضى، فنادى يا محمَّد يا محمَّد، فرحمه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرجع إليه فقال: "ما شأنك؟ " قال: إني مسلم، قال: "لو قلت وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح" فتركه ومضى، فنادى يا محمَّد يا محمَّد فرجع إليه فقال: "ما شأنك؟ " فقال: إني جائع فأطعمني، قال: وأحسبه قال: وإني ظمآن فاسقني، قال: "هذه حاجتك" ففداه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالرجلين اللذين أسرتهما ثقيف، وأخذت ناقته تلك، وسبيت امرأة من الأنصار، فكانت الناقة قد أصيبت قبلها، فكنت تكون فيهم، فكانوا يجيئون بالنعم إليهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق، فأتت الإبل،
[ص: 643] فجعلت كلما مست بعيرًا رغا فتركته حتى أتت تلك الناقة فمستها فلم ترغ وهي ناقة متوقة (2) فقعدت على عجزها، ثمَّ صاحت بها فانطلقت، فطلبت من ليلتها، فلم يقدر عليها، فجعلت لله إن أنجاها لتنحرنها، فلما قدمت عرفوا الناقة وقالوا: ناقة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قالت: إنها قد جعلت لله عليها إن أنجاها عليها لتنحرنها، قالوا: لا والله لا ندعك تنحرينها حتى نُؤذِن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأتوه فأخبروه.
وقال الشافعي (3) رضي الله عنه: فأخبروه بالقصة أنَّ فلانة قد جاءت على ناقتك وإنَّها قد جعلت لله عليها إن أنجاها عليها لتنحرنَّها، فقال: "سبحان الله بئس ما جزيتيها إذ نجاها الله عليها لتنحرنَّها! لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا وفاء لنذر فيما لا يملك العبد". وقال ابن شبَّة: "فيما لا يملك ابن آدم" (4). (1) ما بين المعكوفتين من (ل).
(2) هكذا بالأصل، وسُنن البيهقي، بالتاء، وقد قال ابن الأثير نقلًا عن المري: ليست بالتاء إنما هي بالنون منوقة، وهي التي ريضيت وأديت، (النهاية 1/ 200).
(3) قول الشافعي ليس موجودًا في (ل).
(4) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1263) في كتاب النذر، باب لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما يملك العبد، من طريق إسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر، عن عبد الوهاب الثقفي به إلا أن مسلمًا أحال بالمتن على رواية إسماعيل بن إبراهيم، وأبو عوانة ذكر الإسناد والمتن جميعًا، وقد أخرجه البيهقي في سننه (الكبرى 10/ 75) في كتاب النذور، باب ما يوفى به من النذور وما لا يوفى، =
[ص: 644] = من طريق إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، به نحوه.

الحديث: 6281 - الجزء: 12 - الصفحة: 641

6282 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا سفيان، قال: أخبرنا أيوب، عن أبي قلابة، عن عمه (1)، عن عمران ابن حصين، أن ثقيفًا كانت حليفًا لبني عقيل في الجاهلية، وذكر الحديث بطوله (2). (1) أبو المهلب.
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6282 - الجزء: 12 - الصفحة: 644

6283 - حدثنا الدَّبري، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم" (1). (1) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6278).

الحديث: 6283 - الجزء: 12 - الصفحة: 644

6284 - ز- حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، ح.
وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا عثمان بن عمر، قال: أخبرنا مالك، عن طلحة بن عبد الملك الأيلي، عن القاسم بن محمَّد، عن عائشة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من نَذَر أنْ يطيعَ الله فليُطِعْه، ومَن نَذَر أَنْ يعصي الله فلا يَعصهِ" (1). (1) إسناده صحيح، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه البخاري في =
[ص: 645] = صحيحه (مع فتح الباري 11/ 581) في كتاب الإيمان والنذور، باب النذر في الطاعة، من طريق أبي نعيم، قال: حدثنا مالك، فساقه بتمامه.

الحديث: 6284 - الجزء: 12 - الصفحة: 644

6285 - ز- حدثنا جعفر بن هاشم في دار كعب (1)، قال: حدثنا سهل بن محمَّد بن الزبير العسكري (2)، قال: حدثنا عبد الله بن إدريس، عن عبيد الله بن عمر، ومالك، عن طلحة بن عبد الملك الأيلي، عن القاسم، عن عائشة، قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه" (3). (1) ابن يحيى، العسكري، أبو يحيى، سكن بغداد في دار كعب. ثقة (ت: 277 هـ)، (تاريخ بغداد 7/ 183).
(2) ثقة، نزيل البصرة. تقريب التهذيب (2665).
(3) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6285 - الجزء: 12 - الصفحة: 645

6286 - ز- حدثنا يوسف القاضي (1)، قال: حدثنا إبراهيم ابن بشار، حدثنا سفيان، عن عبيد الله، عن القاسم، عن عائشة فيما نظن قالت: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من نذر أن يعص الله فلا يعصه" (2). (1) يوسف بن يعقوب.
(2) إسناده حسن، وهو بهذا السياق من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 6286 - الجزء: 12 - الصفحة: 645

باب الإباحة في نذر أن يَمْشي وأُجْهد في مشيه أنْ يَرْكب، والدليل على أن الحَمْل على النفس فَوق طَاقَتِها فيما لم يُفْرض عليها ليس من البر، وأن النَّذر إذا لم يكن مسمى [معلومًا] (1) جاز فَسْخه (1) ما بين المعكوفتين من (ل).

الجزء: 12 - الصفحة: 646

6287 - حدثنا محمَّد بن عبد الملك الدِّقيقي، قال: حدثنا يزيد ابن هارون، قال: أخبرنا حميد (1)، عن ثابت، عن أنس، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلًا يهادى بين ابنيه فقال: "ما هذا؟ " قالوا: نذر أن يمشي إلى البيت، فقال: "إن الله عَزَّ وَجَلَّ لغني عن تعذيب هذا نفسه" ثمَّ أمر فركب (2). (1) الطويل.
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1263) في كتاب النذر، باب من نذر أن يمشي إلى الكعبة، من طريق يزيد بن زريع، ومروان بن معاوية الفزاري جميعًا عن حميد به، إلا أنَّه قال: "رأى شيخًا"، وأخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 11/ 585) في كتاب الإيمان والنذور، باب النذر فيما لا يملك وفي معصية، من طريق مسدد، حدثنا يحيى، عن حميد، عن ثابت به نحوه.

الحديث: 6287 - الجزء: 12 - الصفحة: 646

6288 - حدثنا محمَّد بن إسماعيل الصائغ، والصغاني، قالا: حدثنا عبد الله بن بكر، عن حميد، عن ثابت، عن أنس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6288 - الجزء: 12 - الصفحة: 646

6289 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمَّد، قال: حدثنا عمرو بن أبي عمرو، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أدرك شَيْخًا يمشي بين ابنيه يَتَوَكَّأ عليهما، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما شَأْنُ هَذا الشَّيْخ؟ " قال ابناه: يا رسول الله كان عليه نذر، فقال: "اركب أيها الشيخ، إن الله تعالى غَنِيٌّ عَنْك، وعن نذرك" (1). (1) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1264) في كتاب النذر، باب من نذر أن يمشي إلى الكعبة، من طريق قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد العزيز الدراوردي، ومن طريق إسماعيل بن جعفر جميعًا عن عمرو بن أبي عمرو به مثله.

الحديث: 6289 - الجزء: 12 - الصفحة: 647

6290 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا أبو الربيع (1)، ح.
وحدثني أبي (2)، قال: حدثنا علي بن حُجَر، قالا: حدثنا إسماعيل ابن جعفر، عن عمرو بن أبي عمرو بإسناده مثله (3). (1) الزهراني.
(2) إسحاق بن إبراهيم.
(3) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6290 - الجزء: 12 - الصفحة: 647

6291 - ز- حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1)، عن ابن جريج، عن سليمان الأحول، عن طاوس، عن ابن عباس، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مر بإنسان قد ربط يده بإنسان يقوده بخزامة في أنفه، فقطعها النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 648] بيده ثمَّ أمره أن يقوده بيده (2). (1) المصيصي.
(2) في إسناده ابن جريج مدلس وقد عنعن، إلا أنَّه صرح بالتحديث كما في رواية البخاري، وباقي رجاله ثقات، وهذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 3/ 483، 482) في كتاب الحج، باب الكلام في الطواف، وباب إذا رأى سيرًا أو شيئًا يُكره في الطواف قطعه، وفي كتاب الأيمان والنذور (مع فتح الباري 11/ 586) باب النذر فيما لا يملك وفي معصية، من طريق أبي عاصم، وهشام، قال هشام -أن ابن جريج أخبرهم به نحوه.

الحديث: 6291 - الجزء: 12 - الصفحة: 647

6292 - ز- حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو عاصم، ح.
وحدثنا إسحاق بن إبراهيم الدَبَري، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج بمثله (1). (1) إسناده حسن، وانظر ما قبله.

الحديث: 6292 - الجزء: 12 - الصفحة: 648

6293 - ز- حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، عن سليمان الأحول، عن طاوس، عن ابن عباس، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مر برجل وهو يطوف بالكعبة، يقوده بِخِزَامة في أنفه، فحلَّه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال: "قُد بيدك"، ومرَّ بِإنْسَان آخر قد رَبَط يده إلى إنسان آخر بِخَيْط أو مَسْير (1) أو شيء غير ذلك، قال: فَحَلَّه النبي -صلى الله عليه وسلم- ثمَّ قال: "قُد بِيَدك" (2). (1) هو ما يُقَدُّ من الجلد، وهو الشراك، (النهاية 2/ 433، فتح الباري 3/ 482).
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6293 - الجزء: 12 - الصفحة: 648

6294 - ز- حدثنا أبو عمر الإمام (1)، قال: حدثنا مخلد ابن يزيد (2)، ح.
وحدثنا ابن الجنيد (3)، قال: حدثنا أبو عاصم (4)، كلاهما عن ابن جريج بمثله، ح.
وقال: حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج بمثله (5). (1) عبد الحميد بن محمَّد المستام.
(2) الحراني.
(3) الدقاق.
(4) النيل.
(5) إسناده حسن.

الحديث: 6294 - الجزء: 12 - الصفحة: 649

[باب] بيان وُجُوب الكَفَّارة في النُّذُور، وأنَّ كفَّارَته كفَّارة يَمين، وَبَيَان الخَبَر الدَّال على إِسْقَاطِه

الجزء: 12 - الصفحة: 650

6295 - حدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي، قال: حدثنا ابن أبي مريم، وعمرو بن الربيع بن طارق، قالا: حدثنا يحيى بن أيوب، قال: حدثني كعب بن علقمة أنَّه سمع عبد الرحمن بن شِمَاسة، يقول: أصاب غلام، وذكر الحديث (1).
وعن أبي الخير (2)، قال: سمعت عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "كفارة النذر كفارة اليمين". (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1265) في كتاب النذر، باب في كفارة النذر، من طريق يونس بن عبد الأعلى، وهارون بن سعيد الأيلي، وأحمد بن عيسى جميعًا عن ابن وهب به بتمامه. والقائل: وعن أبي الخير هو: كعب بن علقمة، والمصنف أراد أن يبين أنَّه علا في هذا الإسناد، ومسلم يرويه عن هارون بن سعيد الأيلي، ويونس بن عبد الأعلى وأحمد بن عيسى، عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن شماسة، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، فتبين أن بينه وبين رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سبعة، وبين أبي عوانة وبين الرسول -صلى الله عليه وسلم- ستة وفي الإسناد الثاني ساقه من طريق مسلم.
(2) مرثد بن عبد الله اليزني.

الحديث: 6295 - الجزء: 12 - الصفحة: 650

6296 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثني ابن وهب في الأمالي، حدثني عمرو بن الحارث، عن كعب، بن علقمة التنوخي، عن
[ص: 651] عبد الرحمن بن شِمَاسة المهْرِي، عن أبي الخير، عن عقبة ابن عامر، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: "كفارة النذر كفارة اليمين" (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6296 - الجزء: 12 - الصفحة: 650

6297 - حدثنا أبو حميد العَوْهِي (1)، قال: حدثنا أحمد بن صالح (2)، قال: حدثنا ابن وهب بمثله (3) عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4). (1) أحمد بن محمَّد بن سيار الحمصي، قال عنه ابن أبي حاتم: صدوق، ثقة. (الجرح والتعديل 2/ 72).
(2) المصري.
(3) يعني عن عمرو بن الحارث، عن كعب علقمة.
(4) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6297 - الجزء: 12 - الصفحة: 651

6298 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، أخبرنا سعيد بن أبي أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب أخبره أن أبا الخير حدثه، سمعت عقبة بن عامر الجهني أنَّه قال: نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله، فأمرتني أن أستفتي النبي -صلى الله عليه وسلم- فاستفيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "لتمشي، ولتركب"، قال: وكان أبو الخير لا يفارق عقبة (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6295).

الحديث: 6298 - الجزء: 12 - الصفحة: 651

6299 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري الصنعاني، عن عبد الرزاق،
[ص: 652] عن ابن جريج، ح.
وحدثنا الصاغاني، قال: حدثنا أبو عبيد، عن حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني سعيد بن أبي أيوب بإسناده مثله، قال الصغاني (1): وهو الصحيح. (1) فيه -والذي قبله- تصريح ابن جريج بالسماع، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6295).

الحديث: 6299 - الجزء: 12 - الصفحة: 651

6300 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا روح (1)، قال: أخبرني ابن جريج، قال: أخبرني يحيى بن أيوب، أن يزيد بن أبي حبيب أخبره بإسناده مثله. كذا قال روح، عن يحيى بن أيوب.
قال أبو عوانة: وهو غلط [عندي] (2)، إنما هو عن سعيد ابن أبي أيوب. (1) ابن عبادة.
(2) ما بين المعكوفتين من (ل).

الحديث: 6300 - الجزء: 12 - الصفحة: 652

6301 - حدثنا أبو يوسف الفارسي، قال: حدثنا أبو زيد عبد الرحمن ابن أبي الغمر (1)، قال: حدثني مفضل بن فضالة، عن عبد الله بن عياش،
[ص: 653] عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، أنَّه قال: نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله حافية، فأمرتني أن أستفتي لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فاستفتيته، فقال: "لتمشي ولتركب" (2). (1) عبد الرحمن بن عمر بن أبي الخمر، مولى بني فهم، قال عنه ابن وضاح: ثقة، وقال الكندي: كان فقيهًا مفتيًا، قال ابن باز (من المالكية) ما رأيت أفضل من أبي زيد، وقال سحنون: لم يكن من أهل هذا الشأن -يعني الفقه)، (ت: 234 هـ)، (ترتيب المدارك وتقريب المسالك).
(2) في إسناده أبو زيد موثق، أخرجه مسلم في كتاب الأَيمان -باب: من نذر أن يمشي إلى الكعبة (3/ 1264، ق 11) عن زكرياء بن صالح المصري، عن المفضَّل بن فَضَالة به، وأخرجه البخاري في كتاب جزء الصيد -باب من نذر المشي إلى الكعبة (ق 1866) عن إبراهيم بن موسى، عن هشام بن يوسف، عن ابن جريج، عن سعيد ابن أبي أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب به.

الحديث: 6301 - الجزء: 12 - الصفحة: 652

6302 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أخبرني يحيى بن عبد الله المعافري، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلِّيّ، أن عقبة بن عامر أخبره أن أخته نذرت أن تمشي إلى مكة حافية، ولا تتقنع، قال عقبة: فذهبت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا رسول الله إن أختي نذرت أن تمشي إلى مكة ولا تركب، ولا تتقنع (1)، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اذهب إلى أختك فقل لها تركب وتتقنَّع ولتوفي نذرها" (2). (1) أي لا تغطي رأسها بقناع. من (النهاية 4/ 114).
(2) إسناده حسن، وهو بهذا الإسناد من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 6302 - الجزء: 12 - الصفحة: 653

باب الخبر الموجب على الناذر أن يعتكف في المسجد الحَرَام أن يوفي بنذره وأن الكافر إذا كان عليه نذر في حال كفره فأسلم ولما قضاه أن يوفي به في الإسلام

الجزء: 12 - الصفحة: 654

6303 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا الحكم بن موسى (1)، قال: حدثنا شعيب بن إسحاق، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلةً في المسجد الحرام، فقال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أوف بنذرك" (2). (1) ابن أبي زهير البغدادي، وهو صدوق.
(2) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1277) في كتاب الأيمان، باب نذر الكافر، وما يفعل فيه إذا أسلم، من طريق المقدمي، ومحمد بن المثنى، وزهير ابن حرب جميعًا عن يحيى القطان، عن عبيد الله به مثله.

الحديث: 6303 - الجزء: 12 - الصفحة: 654

6304 - حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: أخبرنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر سأل رسول الله فقال: يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة، قال: ليلة في المسجد الحرام، قال: "فِ (1) بنذرك" (2). (1) في (ل) (في).
(2) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله. ومن هذا الطريق أخرجه مسلم في صحيحه كما تقدم.

الحديث: 6304 - الجزء: 12 - الصفحة: 654

6305 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمَّد بن أبي بكر، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بإسناده أن أعتكف في المسجد الحرام، قال: "وف بنذرك (1) " (2). (1) في (ل) (في بنذرك).
(2) إسناده حسن، تقدم تخريجه فيما قبل.

الحديث: 6305 - الجزء: 12 - الصفحة: 655

6306 - حدثنا أبو قلابة الرقاشي (1)، قال: حدثنا عبد الله ابن معمر (2)، قال: حدثنا محمَّد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن عبيد الله ابن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر بن الخطّاب قال: يا رسول الله إني نذرت نذرًا في الجاهلية أن أعتكف، فقال: "فِ بنذرك" (3).
ورواه أبو أسامة، وعبد الوهاب الثقفي. (1) عبد الملك بن محمَّد.
(2) عبد الله بن معمر بصرى قال عنه ابن حجر: له عن غندر خبر باطل، قال الأزدي: متروك الحديث. (تعجيل المنفعة 2/ 507).
(3) في إسناده عبد الله بن معمر متروك الحديث، وقد تقدم تخريجه في الذي قبله.

الحديث: 6306 - الجزء: 12 - الصفحة: 655

6307 - حدثنا موسى بن إسحاق بن إبراهيم أبو محمَّد الكوفي القواس، قال: حدثنا حفص بن غياث النخعي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال عمر: يا رسول الله إني نذرت نذرًا في الجاهلية ثمَّ جاء الله بالإِسلام، وأذهب الكفر، قال: "أوف بنذرك" (1). (1) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6303).

الحديث: 6307 - الجزء: 12 - الصفحة: 655

6308 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي وحفص بن غياث، قالا: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر أنَّه كان نذر أن يعتكف يومًا في الجاهلية، وأنه سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "أوف بنذرك" (1). (1) إسناده صحيح، وقد قال الدارقطني في علله (2/ 29): "وأصحاب عبيد الله اختلفوا عنه في لفظه، فمنهم من قال: إن عمر نذر أن يعتكف ليلة، ومنهم من قال: إنه نذر أن يعتكف يومًا، وقال عبد الله العمري، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر: نذر أن يعتكف يومًا بليلته فإن كان حفظ هذا فقد صحت الأقاويل عن نافع، ويكون قول من قال: يومًا بليلته، ومن قال: ليلة بيومها، والله أعلم". أهـ.

الحديث: 6308 - الجزء: 12 - الصفحة: 656

6309 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثنا جرير بن حازم، أن أيوب السختياني حدثه أن نافعًا حدثه، أن عبد الله بن عمر حدثه، أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو بالجِعْرَّانة (1) بعد أن رجع من الطائف فقال: يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف يومًا في المسجد الحرام فكيف ترى؟ قال: "اذهب فاعتكف يومًا" وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- قد أعطاه جارية من الخُمُس، فلما أُعتق سبايا النَّاس سمع عمر بن الخطّاب أصواتهم يقولون: أَعتقنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: ما هذا؟ قالوا: أعتق
[ص: 657] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- النَّاس، فقال عمر: يا عبد الله اذهب إلى تلك الجارية فخلِّي سبيلها (2). (1) الجعرانة: اسم بئر تقع شمال مكة على بعد ميل إلى الشرق، تبعد عن مكة بأزيد من (29) كيلًا. (معجم معالم الحجاز 2/ 149 - 151).
(2) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1277) في كتاب الأيمان، باب نذر الكافر، وما يفعله إذا أسلم، من طريق أبي طاهر، أخبرنا عبد الله بن وهب به نحوه.
وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 6/ 250) في كتاب فرض الخمس، باب ما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس، من طريق حماد بن زيد، عن أيوب به نحوه، إلا أنَّه قال: (وأصاب عمر جاريتين)، وأخرجه كذلك من جرير بن حازم وحماد بن سلمة، عن أيوب به نحوه.

الحديث: 6309 - الجزء: 12 - الصفحة: 656

6310 - حدثنا الدبري، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: لما قفل النبي -صلى الله عليه وسلم- من حنين سأل عمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نذر كان نذره في الجاهلية اعتكاف يوم فأمره به (1).
زاد غيره عن عبد الرزاق: فانطلق عمر بين يديه، قال: فبعث معي جارية كان أصابها يوم حنين. (1) إسناده حسن، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1278) في كتاب الأيمان، من طريق عبد بن حميد، أخبرنا عبد الرزاق به إلا أن مسلم قال بعد أن ذكر أول الكلام: "ثمَّ ذكر بمعنى حديث جرير بن حازم".

الحديث: 6310 - الجزء: 12 - الصفحة: 657

6311 - حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، قال: حدثنا أحمد ابن
[ص: 658] عَبْدة (1)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، قال: ذكر عند ابن عمر عمرة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الجِعْرَّانة، قال: لم يعتمر منها، قال: وكان عمر نذر اعتكاف ليلة في الجاهلية، فسأل النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأمره أن يفي به، فدخل المسجد تلك الليلة، فلما أصبح الناس إذا السبي في الطريق، يقولون: أعتقنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، [قال لي عمر: أخرج فانظر ما هذا! فإذا السبي يقول: أعتقنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-] (2)، قال: وكان لعمر جاريتان من السبي قد حبسهما في بيت، فقال لي: اذهب فأطلقهما (3). (1) الضَّبي.
(2) ما بين المعكوفتين من (ل).
(3) رجال إسناده ثقات، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1278) في كتاب الأيمان، باب نذر الكافر. . . إلى من طريق أحمد بن عبده الضبي، حدثنا حماد ابن زيد به نحوه، إلا أن ابن حجر نقل عن الدارقطني قوله: "حديث حماد بن زيد مرسل، وحديث جرير -المتقدم- موصول، وحماد أثبت في أيوب عن جرير، وقال الحافظ: فأما رواية معمر الموصولة فهي في قصة النذر فقط دون قصة الجاريتين، قال (يعني الدارقطني): وقد روى سفيان بن عيينة عن أيوب حديث الجاريتين فوصله عنه قوم، وأرسله آخرون (انظر فتح الباري 6/ 253). قلت: وقد تقدّمت رواية معمر قبله.

الحديث: 6311 - الجزء: 12 - الصفحة: 657

6312 - حدثنا إسماعيل القاضي، قال: حدثنا حجاج بن منهال، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر
[ص: 659] قال بجعرانة: يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف يومًا في المسجد الحرام، قال: "اذهب فأوف بنذرك".
قال مسلم: ورواه عبد الأعلى، عن محمَّد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- اعتكاف يوم (1). (1) انظر صحيح مسلم (3/ 1278) كتاب الأيمان، باب نذر الكافر، وما يفعل فيه إذا أسلم، لكن مسلم أخرجه من طريق عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن حجاج به، وانظر التعليق في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6312 - الجزء: 12 - الصفحة: 658

6313 - حدثنا بشر بن موسى، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا أيوب السختياني، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كان عمر نذر اعتكاف ليلة في المسجد الحرام في الجاهلية، فسأل النبي -صلى الله عليه وسلم- فأمره أن يعتكف، وأن يفي بنذره (1). (1) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الذي قبله.

الحديث: 6313 - الجزء: 12 - الصفحة: 659

6314 - حدثنا أبو العباس بن أبي موسى الأنصاري (1)، قال: حدثنا أبي (2)، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عُمر،
[ص: 660] أن عمر كان نذر في الجاهلية اعتكاف ليلة في الجاهلية، فأمره النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يعتكف (3). (1) هو: موسى بن إسحاق بن موسى الأنصاري الخطمي، القاضي. قال عنه ابن أبي حاتم: "كتبت عنه، وهو ثقة صدوق". الجرح والتعديل (8/ 135، 613).
(2) هو: إسحاق بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن يزيد، أبو موسى الخطمي الأنصاري، أصله كوفي، وكان بالعسكر، يروي عن ابن عيينة، وثقه النسائيُّ، وذكره =
[ص: 660] = ابن حبَّان في الثقات، وقال: يروى عن ابن عيينة، روى عنه ابنه: موسى بن إسحاق الأنصاري القاضي، ت / 244 هـ، قال ابن أبي حاتم في ترجمته: "سمعت أبي يطنب القول فيه، في صدقه وإتقانه".
انظر: التاريخ الأوسط (4/ 1049)، والصغير (2/ 349)، مقدمة الجرح والتعديل (ص 209)، الثقات لابن حبَّان (8/ 116)، التعديل والتجريح (3/ 1252، 1441)، "تاريخ بغداد (6/ 356، ق 3382).
(3) إسناده صحيح، وتقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6314 - الجزء: 12 - الصفحة: 659

باب الخبر المبيح لمن نذر أن يصلي في بيت المقدس أن يصلي بدلها في مسجد الحرام والدليل على أن من نذر أن يصلي في مسجد سوى مسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد بيت المقدس جاز له أن يصلي في أي مسجد أحب

الجزء: 12 - الصفحة: 661

6315 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا حبيب المعلم، عن عطاء وهو ابن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله أن رجلًا قال: يا رسول الله إني نذرت إِنْ فَتَح الله عَلَيك أَنْ أُصلي في بيت المقدس، قال: "فصل ها هنا"، فأعاد الرجل على النبي -صلى الله عليه وسلم- مرتين أو ثلاثًا، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: "شأنك إذًا" (1).
رواه يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة بمثله. في هذا الحديث نظر في صحته وتوهيته. (1) رجال إسناده ثقات عدا حبيب المعلم، فقد وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة، وقال النسائيُّ ليس بالقوي، وقد أخرج له البخاري في صحيحه مقرونًا، كذلك مسلم في موضع واحد. وقد أخرجه أبو داود في سننه (3/ 602) في كتاب النذور والأيمان، باب من نذر أن يصلي في بيت المقدس، من طريق موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، أخبرنا حبيب المعلم، عن عطاء به نحوه. وقال أبو داود: روى نحوه، عن عبد الرحمن بن عوف، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.

الحديث: 6315 - الجزء: 12 - الصفحة: 661

باب الخبر الذي احتج به بعض أهل العلم (1) في الإباحة لمن نذر أن يتصدق بجميع ماله أن يمسك الثلثين منه، ويتصدق بالثلث، وبيان الخبر الدال على أن عمر نذر نذرًا كان من المال وجب إخراجه (1) هو مذهب الإمام مالك، ومن ذهب مذهبه. البيهقي في السنن الكبرى (10/ 67).

الجزء: 12 - الصفحة: 662

6316 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس ابن يزيد، ح.
وأخبرنا محمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، قالا جميعًا: عن ابن شهاب، قال: أخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله بن كعب بن مالك، أن عبد الله بن كعب ابن مالك أخبره أن كعب بن مالك قال: قلت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين تخلفت عن غزوة تبوك: يا رسول الله إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أمسك بعض مالك، وهو خير لك"، قال: فقلت فإني أمسك سهمي الذي بخيبر، وقلت: يا رسول الله إن الله عز وجل إنما أنجاني بالصدق، وإن من توبتي أن لا أحدث إلا صدقًا ما بقيت، وذكر الحديث (1). (1) إسناده صحيح، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (4/ 2120) في كتاب التوبة، باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه، من طريق أبي طاهر، أخبرني ابن وهب به إلا =
[ص: 663] = أنَّه ذكر قصة تخلف كعب في غزوة تبوك مطولة، ثمَّ ذكر في أثنائه هذا الحديث، وأخرجه كذلك من طريق الليث، عن عقيل عن ابن شهاب بمثل سياق أبي طاهر.
وقد أخرجه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 8/ 342) في كتاب التفسير، تفسير سورة برآءة، في قوله تعالى: {لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ} الآية رقم (117) من طريق أحمد بن صالح حدثني ابن وهب وعتبة جميعًا عن ابن شهاب نحوه.

الحديث: 6316 - الجزء: 12 - الصفحة: 662

6317 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا الليث، ح.
وحدثنا محمَّد بن عزيز الأيلي، قال: حدثني سلامة بن روح، حدثني عُقَيل، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، فذكر بمثله (1). (1) إسناده صحيح، من طريق يوسف بن مسلم، عن حجاج، قال: حدثنا الليث. تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

الحديث: 6317 - الجزء: 12 - الصفحة: 663

6318 - ز- حدثنا محمَّد بن عبيد الله الحراني المعروف بالقُرْدُوَاني، قال: حدثنا أبي (1)، قال: حدثنا الوليد بن عمرو بن ساج (2)، عن إسماعيل ابن أمية، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن أبي لبابة بن عبد المنذر، أن أبا لبابة بن عبد المنذر أخبره أنَّه لما رضي عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: يا
[ص: 664] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[إن] (3) من توبتي أن أهجر دار قومي وأساكنك، وأن أنخلع من مالي صدقة لله تعالى ولرسوله، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يجزئ عنك الثلث" (4). (1) عبيد الله بن يزيد الحراني.
(2) ذكره ابن حبَّان في الثقات، وقال: روى عنه الحرانيون، ربما أخطأ.
(3) ما بين المعكوفتين من (ل).
(4) إسناده ضعيف لجهالة القردواني، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم.

الحديث: 6318 - الجزء: 12 - الصفحة: 663

6319 - ز- حدثنا محمَّد بن عوف (1)، قال: حدثنا أبو روح (2)، قال: حدثنا محمَّد بن حرب، قال: حدثنا الزبيدي (3)، عن الزهري، عن حسين ابن أبي السائب بن أبي لبابة (4)، أن جده (5)، حدثه بنحوه (6). (1) الطائي.
(2) الربيع بن روح اللَّاخوني، الحمصي، ثقة. تقريب التهذيب (1889).
(3) محمَّد بن الوليد بن عامر الزبيدي.
(4) مقبول. تقريب التهذيب (1322).
(5) أبو لبابة بن عبد المنذر.
(6) إسناده ضعيف، وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد ذكر البيهقي في سننه (الكبرى 10/ 67 - 78)، وقد أخرجه أبو داود في سننه (3/ 613) في كتاب الأيمان والنذر، باب فيمن نذر أن يتصدق بماله، عن كعب بن مالك، عن أبيه، قال للنبي -صلى الله عليه وسلم-، وأبو لبابة أو من شاء فذكر مثله.

الحديث: 6319 - الجزء: 12 - الصفحة: 664

6320 - ز- حدثنا إسحاق بن سيار، حدثنا حيوة (1)، قال: حدثنا محمَّد بن حرب، عن الزبيدي، عن الزهري، عن حسين بن أبي السائب
[ص: 665] ابن أبي لبابة، أن جده أبا لبابة حين تاب الله عَزَّ وَجَلَّ عليه قال: فذكر نحوه (2). (1) ابن شريح الحضرمي.
(2) إسناده ضعيف لضعف حسين بن أبي السائب.

الحديث: 6320 - الجزء: 12 - الصفحة: 664

6321 - ز- حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: أخبرنا الثوري، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن النذر لا يأتي ابن آدم بشيء إلا ما قدر له، ولكنه يلقيه النذر ما قدر له فيستخرج به من البخيل، فييسَّر له ما لم يكن ييسر" (1). (1) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (6275).

الحديث: 6321 - الجزء: 12 - الصفحة: 665

المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية
وَزَارَة التَعليم العَالي
الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة
عَمادَة البَحث العِلمي
رقم الإصدار (164)
سلسلة الرسائل الجامعية (134)

المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم
لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ)

تَحْقِيق
الدّكتور سَالم بن عمر با عبد الله

تنسِيقُ وَإخراج
فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة
بالجَامِعَة الإسلاميَّة

المجَلّد الثالث عشر

الأيمان - المماليك - الحدُود
(6322 - 6819)

الطّبعَة الأوُلى
1435 هـ - 2014 م

الجزء: 13 - الصفحة: 1

(ح) الجامعة الإسلامية 1433 هـ
فهرس مكتبة الملك فهد الوطنيّة أثناء النشر
با عبد الله، سالم بن عمر
المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني (ت 316 هـ)
تحقيق: سالم بن عمر با عبد الله، المدينة المنورة، 1433 هـ

430 ص، 17×24 سم
ردمك: 4 - 778 - 02 - 9960 - 978
1 - الحديث- مسانيد.
2 - الحديث، أ- العنوان.

ديوي 227.1 - 728/ 1433
رقم الإيداع: 728/ 1433
ردمك: 4 - 778 - 02 - 9960 - 978

أصل هذا الكتاب رسالة ماجستير نوقشت في الجامعة الإِسلامية بالمدينة المنورة وحصلت على تقدير ممتاز

الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة

جميع حقوق الطبع محفوظة
للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

الجزء: 13 - الصفحة: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 13 - الصفحة: 3

المصطلحات الخاصة المستعملة بالزيادات والفروق بين النسختين:
قد قابلت بين النسختين وأثبت الفروق على النحو التالي:
1 - ما زاد في الأصل على ما في النسخة "ل" جعلته بين نجمين.
هكذا *. . . . . .*.
2 - ما زاد في النسخة "ل" على ما في الأصل جعلته بين معقوفين.
هكذا [. . . .].
3 - الخطأ الذي يوجد في النسختين ولا يحتمل الصحة ألبتة أصوبه في المتن وأجعله بين هلالين. هكذا (. . . . .) وأنبه على الخطأ في الحاشية. وأما إذا كان الخطأ في إحدى النسختين دون الأخرى فإنني أثبت الصواب في المتن وأنبه على الخطأ الذي في النسخة الأخرى في الحاشية.
4 - الكلام المضروب عليه في أي من النسختين أذكره في الحاشية وأذكر الطريقة التي ضرب بها.
5 - الكلام الذي يكون في الحاشية وهو من أصل الكتاب (اللَّحَق) أدخله في المتن وأجعله بين هلالين ذوي نجمين. هكذا (*. . . . .*).
6 - إذا وقع اختلاف في الكلمة أو في ألفاظ الأداء بين النسختين فإنني أثبت ما في الأصل وأشير إلى ما في النسخة "ل" في الحاشية.
7 - وقع في بعض المواضع في كل من النسختين الاقتصار على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دون السلام فأكملته دون تنبيه.
8 - حددت نهاية لوحات الأصل بين معقوفين داخل المتن. ونهاية لوحات النسخة "ل" في الحاشية بعد أن أضع خطًّا مائلًا في المتن. هكذا /.

الجزء: 13 - الصفحة: 4

مبتدأ أبواب في الأيمان

الجزء: 13 - الصفحة: 7

باب حظر الحلف بالآباء ووجوب الحلف بالله، وحظر الحلف إلَّا به عَزَّ وَجَلَّ (1) / (2). (1) في (ل): تبارك وتعالى.
(2) (ل 5/ 81/ أ).

الجزء: 13 - الصفحة: 7

6322 - حدثنا يوسف القاضي (1)، قال: حدثنا أبو الرَّبِيع (2)، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر (3) ح وحدثني أبي [رحمه الله] (4)، قال: حدثنا علي بن حُجْر (5)، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار (6)، أنَّه سمع ابن عمر يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ كان حالفًا فلا يحلف إلَّا بالله" قال: وكانت قريش تحلف بآبائها. قال: "لا تحلفوا بآبائكم" (7). (1) هو يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم، أبو محمَّد الأَزْدي مولاهم.
(2) سليمان بن داود العَتَكي الزهراني.
(3) ابن أبي كثير الأنصاري، الزرقي، أبو إسحاق القارئ.
(4) إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الإسفراييني. لم أقف له على ترجمة.
(5) بضم المهملة وسكون الجيم -[كذا في التقريب (4700 - ابن إياس السَّعْدي.
(6) العَدَوي مولاهم، أبو عبد الرحمن.
(7) أخرجه مسلم عن علي بن حجر به. [الأيمان / باب النهي عن الحلف بغير الله / ح 4 (3/ 1267)]. =
[ص: 8] = والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [مناقب الأنصار/ باب أيام الجاهلية /ح 3836 (7/ 183)].

الحديث: 6322 - الجزء: 13 - الصفحة: 7

6323 - حدثنا الصَّوْمَعي (1)، قال: حدثنا القَطَواني (2)، قال: حدثنا سليمان بن بلال (3)، قال: حدثني عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ كان حالفًا فلا يحلف إلَّا بالله" وقال: "لا تحلفوا بآبائكم". (1) محمَّد بن أبي خالد أبو بكر الطبري.
(2) -بفتح الطاء المهملة- خالد بن مَخْلَد أبو الهيثم البَجَلي مولاهم، أبو محمَّد وأبو أيوب المدني.
(3) القرشي التيمي مولاهم.

الحديث: 6323 - الجزء: 13 - الصفحة: 8

6324 - حدثنا الصَّوْمَعي، قال: حدثنا أبو نُعَيْم (1)، قال: حدثنا ورقاء (2)، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تحلفوا بآبائكم، ومَنْ كان حالفًا فليحلف بالله". (1) الفضل بن دكين المُلائي.
(2) ابن عمر اليَشْكُري.

الحديث: 6324 - الجزء: 13 - الصفحة: 8

6325 - حدثنا محمَّد بن يحيى الذُّهْلي (1)، وأحمد بن يوسف السُّلَمي (2)، قالا: حدثنا عبد الرزاق (3) [ح وأخبرنا إسحاق
[ص: 9] الدَّبَرِي (4)، عن عبد الرزاق] قال: حدثنا مَعْمَر (5)، عن الزهري، عن سالم (6)، عن أبيه، عن عمر [رضي الله عنهما] قال: سمعني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحلف بأبي، فقال: "إنَّ الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم (7) ". قال عمر: فوالله ما حلفت بها ذاكرًا ولا آثرًا (8) منذ سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى عنها، ولا تكلمت بها (9).
هذا لفظ محمَّد بن يحيى / (10). (1) هو محمَّد بن يحيى بن عبد الله بن خالد، أبو عبد الله الذهلي مولاهم.
(2) هو أحمد بن يوسف بن خالد، أبو الحسن الأزْدي المُهلبي، المعروف بحمدان السلمي.
(3) ابن همام الصنعاني. والحديث في "مصنفه" [الأيمان والنذور/ باب الأيمان، ولا يحلف إلا بالله، ح 15922 (8/ 466)].
(4) بفتح أوله والموحدة معًا، وكسر الراء. كذا في "توضيح المشتبه" [4/ 13]- وهو إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني.
(5) فتح الميمين، بينهما عين مهملة ساكنة، وآخره راء. كذا في "توضيح المشتبه" [8/ 222]- ابن راشد الأزدي مولاهم، أبو عروة البصري، نزيل اليمن.
(6) ابن عبد الله بن عمر بن الخطّاب.
(7) في (ل): في هذا الموضع جملة مضروب عليها بوضع (لا) في أولها و (إلى) في آخرها.
والجملة هي: ["فمن كان حالفًا فليحلف بالله". فقال عمر: فما حلفت بها بعد. حدثنا محمَّد بن حيويه].
(8) أي: لم أحلف بأبي من قِبَل نفسي ولا حدَّثْتُ به عن غيري. فقوله: "ذاكرًا" ليس من الذِّكْر بعد النسيان، إنما يريد محدِّثًا به، كقولك ذكرت كذا. وقوله: "آثرًا" مِن أثَرْتُ الحديث آثِره، إذا حدَّثْتَ به عن غيرك. [ينظر: أعلام الحديث للخطابي (4/ 2284)].
(9) أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق به. دون سياق متنه [الأيمان/ باب النهي عن الحلف بغير الله /ح 2 (3/ 1266)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الأيمان والنذور/ باب لا تحلفوا بآبائكم، ح 6647 (11/ 538 - مع الفتح)].
(10) (ل 5/ 81 / ب).

الحديث: 6325 - الجزء: 13 - الصفحة: 8

6326 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمَّد بن أبي بكر (1)، قال: حدثنا عبد الأعلى (2)، قال: حدثنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سمع عمر -رضي الله عنه- وهو يقول: وأبي. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم. فمن كان حالفًا فليحلف بالله". فقال عمر: فما حلفت بها بعدُ. (1) ابن علي بن عطاء المقَدَّمِي -بضم الميم وفتح القاف وتشديد الدال المهملة. كذا في "الأنساب" للسمعاني [5/ 364].
(2) ابن عبد الأعلى السّامي -بالمهملة. كذا في "التقريب"- أبو محمَّد البصري.

الحديث: 6326 - الجزء: 13 - الصفحة: 10

6327 - حدثنا محمَّد بن حَيُّوْيَه (1)، قال: حدثنا نُعَيْم (2)، قال: حدثنا ابن المبارك (3)، عن معمر، بمثله: ذاكرًا ولا آثرًا. (1) -بفتح أوله، وضم المثناة تحت المشددة، وسكون الواو، وفتح المثناة تحت، تليها هاء- لقب لوالده. وهو محمَّد بن يحيى بن موسى الإسفراييني.
(2) ابن حماد بن معاوية الخزاعي المروزي.
(3) هو عبد الله بن المبارك.

الحديث: 6327 - الجزء: 13 - الصفحة: 10

6328 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر (1)، قال: حدثنا سفيان (2)، عن الزهري عن سالم، عن أبيه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سمع عمر -رضي الله عنه- وهو يحلف: وأبي. فقال: "إنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم. فإنَّه كفر بكم" (3). (1) ابن الحكم النيسابوري.
(2) ابن عيينة.
(3) أخرجه مسلم من طريق سفيان به. دون سياق متنه. [الموضع الأوّل / ح 2 =
[ص: 11] = (3/ 1266)]. وليس في المتن المحال عليه "فإنَّه كفر بكم". ولم أجد من تابع عبد الرحمن بن بشر على هذه الزيادة. ويشهد لها حديث سعد بن عبيدة عن ابن عمر. يأتي عند المصنف [ح 6401].

الحديث: 6328 - الجزء: 13 - الصفحة: 10

6329 - حدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (1)، قال: أخبرنا ابن وهب (2)، قال: أخبرني (3) يونس (4) عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطّاب -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ الله تعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم".
قال عمر: فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عنها ذاكرًا ولا آثرًا (5). (1) ابن ميسرة الصَّدَفي.
(2) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم، المصري.
(3) في (ل): حدثني.
(4) ابن يزيد بن أبي النجاد الأَيْلي -بفتح الهمزة وسكون التحتانية بعدها لام [كذا في التقريب (7919)].
(5) أخرجه مسلم من طريق ابن وهب به. [الموضع الأوّل / ح 1 (3/ 1266)].

الحديث: 6329 - الجزء: 13 - الصفحة: 11

6330 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم (1) [المصيصي]، قال: حدثنا حجاج (2) قال: حدثنا الليث (3)، [قال] حدثني
[ص: 12] عُقَيل (4)، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر أخبره أن عمر بن الخطّاب -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله (5) -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنَّ الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم". قال عمر: فوالله ما حلفت بها منذ يوم سمعت (6) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى عنها. ولا تكلمت بها (7). (1) -بفتح السين المهملة واللام المضعّفة معًا [كذا في توضيح المشتبه (8/ 148)]- وهو يوسف بن سعيد بن مسلم المِصِّيصي.
(2) ابن محمَّد المِصِّيصِي الأعور.
(3) ابن سعد الفَهْمِي، أبو الحارث المصري.
(4) -بضم العين المهملة- ابن خالد بن عَقِيل -بفتح العين المهملة- الأَيْلي -فتح الهمزة بعدها تحتانية ساكنة ثمَّ لام-. [كذا في التقريب (4665)].
(5) (ل 5/ 82 /أ).
(6) في الأصل زيادة (من) في هذا الموضع، وهو خطأ، ولا توجد في (ل).
(7) أخرجه مسلم من طريق الليث به، دون سياق متنه كاملًا. [الموضع الأوّل /ح 2 (3/ 1266)].

الحديث: 6330 - الجزء: 13 - الصفحة: 11

6331 - حدثنا [إسحاق بن إبراهيم] الدَّبَري، عن عبد الرزاق (1)، عن ابن جريج (2)، قال: أخبرني (3) عبد الكريم بن أبي المُخارِق (4)، أن نافعًا (5) أخبره، عن ابن عمر، عن عمر -رضي الله عنه- قال: سمعني (6) النبي -صلى الله عليه وسلم- أحلف بأبي فقال: "يا عمر لا تحلف بأبيك. احلف بالله ولا تحلف
[ص: 13] بغير الله". قال: فما حلفت بعد إلَّا بالله. ورآني أبول قائمًا. [فـ]ـقال: "يا عمر لا تبل قائمًا". قال: فما بلت قائمًا بعد (7). (1) الحديث في "مصنفه" [الأيمان والنذور/ باب الأيمان، ولا يحلف إلا بالله /ح 15924 (8/ 467)].
(2) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأُموي مولاهم.
(3) في (ل): حدثني.
(4) بضم الميم وبالخاء المعجمة [كذا في التقريب (4156)]، أبو أمية المعلِّم البصري نزيل مكة.
(5) أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر.
(6) في (ل): وسمعني. وزيادة الواو خطأ.
(7) أخرجه مسلم [الأيمان / باب النهي عن الحلف بغير الله. /ح 4 (3/ 1267)] عن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع عن عبد الرزاق بإسناده إلى ابن عمر. دون سياق متنه، بل أحال بلفظ المتن على رواية الليث عن نافع [تأتي عند أبي عوانة برقم /6337]، وليس في رواية الليث النهي عن البول قائمًا. وفي إسناد الحديث عبد الكريم بن أبي المخارق، لا يختلفون في ضعفه، ومسلم إنما أخرج له في المتابعات، وصدر برواية الليث. وأما أبو عوانة فقد صدر برواية عبد الكريم ليبين علتها، حيث أتبعها بروايات ثقات أصحاب نافع: عبيد الله العمري، ومالك، وجويرية، والليث، وابن أبي ذئب، وإسماعيل بن أمية، والوليد بن كثير. وليس في شيء منها ذكر الزيادة التي في حديث عبد الكريم. وكذلك جعلوا الحديث من مسند ابن عمر، لا من مسند عمر كما فعل عبد الكريم. وعلى هذا لا تصح هذه الزيادة. ويلاحظ أن مسلمًا -رحمه الله- جمع أسانيد سبعة من أصحاب نافع -منهم عبد الكريم- ثمَّ قال: "كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر". وعلى هذا يكون حديث عبد الكريم -عند مسلم- من مسند ابن عمر، وليس كذلك. فإن الحديث في مسند إسحاق من هذا الوجه عن ابن عمر عن عمر، وكذلك أخرجه أبو نعيم في "المستخرج" من طريق إسحاق. قاله ابن حجر في "النكت الظراف". [مع تحفة الأشراف (8/ 68)]. وقال: "هذا مما يؤخذ على مسلم".

الحديث: 6331 - الجزء: 13 - الصفحة: 12

6332 - ز- حدثني (1) محمَّد بن يحيى (2)، ومحمد بن إسحاق بن الصباح (3)، قالا: حدثنا عبد الرزاق، عن ابن جريج. بإسناده. قال: رآني
[ص: 14] النبي -صلى الله عليه وسلم- أبول قائمًا فقال: "يا عمر لا تبل قائمًا". قال: فما بلت قائمًا بعد (4). (1) في (ل): حدثنا.
(2) الذُّهْلِي.
(3) أبو عبد الله الصنعاني، كما صرح به المصنف في مواضع منها (ح: 723، 6787، =
[ص: 14] = 9557)، ولم أقف له على ترجمة.
(4) أخرجه ابن ماجه [(1/ 112) ح 308] عن محمَّد بن يحيى الذهلي به، وأخرجه الحكم [1/ 185]، والبيهقيُّ "في السنن الكبرى" [1/ 102] كلاهما من طريق عبد الرزاق به. وفي إسناده عبد الكريم بن أبي المخارق، لا يختلفون في ضعفه، ومع ضعفه خالف عبيد الله العُمري الثقة. قال الترمذي: إنما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن أبي المخارق، وهو ضعيف عند أهل الحديث. وروى عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: قال عمر: "ما بلت قائمًا منذ أسلمت". وهذا أصح من حديث عبد الكريم. اهـ. [السنن (1/ 17)]. وحديث عبيد الله أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" [1/ 148].

الحديث: 6332 - الجزء: 13 - الصفحة: 13

6333 - حدثنا الصَّغَاني (1)، قال: حدثنا أبو بدر شجاع بن الوليد (2) ح وحدثنا عباس الدُّوْرِي (3)، وإبراهيم الحربي (4)، قالا: حدثنا أحمد بن يونس (5)، قال: حدثنا زهير (6)، قالا: حدثنا عبيد الله بن
[ص: 15] عمر (7) قال: حدثني نافع، عن عبد الله بن عمر، عن عمر [بن الخطاب -رضي الله عنه-]، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أدركه وهو في ركب وهو يحلف بأبيه.
فقال: "إنَّ الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم".
زاد أبو بدر: "فليحلف حالف بالله أو ليسكت" (8). (1) -بفتح الصاد المهملة والغين المعجمة، ويقال: الصَّاغَاني أيضًا [كذا في الأنساب -للسمعاني (3/ 542)]- محمَّد بن إسحاق بن جعفر.
(2) ابن قيس السَّكُوني.
(3) هو عباس بن محمَّد الدُّوْري.
(4) هو إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم.
(5) هو أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي اليَرْبوعي.
(6) ابن معاوية بن حُدَيْج -بضم الحاء وفتح الدال المهملتين-[كذا في "الإكمال" =
[ص: 15] = (2/ 395 و 398)]- أبو خيثمة الجُعْفِي.
(7) ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطّاب العُمري.
(8) أخرجه مسلم من طريق يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر به -وهي الطريق التالية عند المصنف- دون سياق متنه. [الموضع الأوّل].

الحديث: 6333 - الجزء: 13 - الصفحة: 14

6334 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمَّد بن أبي بكر، قال: حدثنا يحيى القطان، عن عبيد الله / (1)، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سمع عمر بن الخطّاب - رضي الله عنه - وهو يحلف بأبيه، فقال: "إنَّ الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم. فمن كان حالفًا فليحلف بالله أو ليسكت". (1) (ل 5/ 82 / ب).

الحديث: 6334 - الجزء: 13 - الصفحة: 15

6335 - حدثنا (1) يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا (2) أخبره ح وحدثنا محمَّد بن حَيُّوْيَه، قال: أخبرنا مُطَرِّف (3)، قال:
[ص: 16] حدثنا مالك، عن نافع، عن [عبد الله] بن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أدرك عمر وهو يسير في ركب وهو يحلف بأبيه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ الله *تعالى* ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت". (1) في (ل): أخبرنا.
(2) الحديث في موطئه -برواية الليثي-[النذور والأيمان /باب جامع في الأيمان / ح 14 (2/ 480)].
(3) -بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد الراء المكسورة- ابن عبد الله بن مُطَرِّف اليَسَاري، -بالتحتانية والمهملة المفتوحتين- كذا في "التقريب".

الحديث: 6335 - الجزء: 13 - الصفحة: 15

6336 - *و* حدثنا يونس بن حبيب (1)، قال: حدثنا أبو داود (2)، قال: حدثنا جُوَيْرِيَة (3)، عن نافع، عن ابن عمر *عن النبي -صلى الله عليه وسلم-*، بمثله (4). (1) ابن عبد القاهر الأصبهاني.
(2) سليمان بن داود بن الجارود الطَّيَالسي. والحديث في "مسنده" (ص 5).
(3) -تصغير جارية- ابن أسماء الضُّبَعي.
(4) في (ل): مثله.

الحديث: 6336 - الجزء: 13 - الصفحة: 16

6337 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا الليث بن سعد ح وحدثنا الصَّغَاني، والحارث بن أبي أسامة (1)، قالا: حدثنا أبو النضر (2)، قال: أخبرنا الليث بن سعد، عن نافع، عن عبد الله بن عمر عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنَّه أدرك عمر بن الخطّاب في ركب وعمر يحلف بأبيه، فناداهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفًا فليحف بالله أو ليصمت" (3). (1) هو الحارث بن محمَّد بن أبي أُسامة، أبو محمَّد التميمي مولاهم.
(2) هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي مولاهم.
(3) أخرجه مسلم من طريق الليث به. [الموضع الأوّل/ح 3].

الحديث: 6337 - الجزء: 13 - الصفحة: 16

6338 - حدثنا أبو عُتبة أحمد بن الفرج الحمصي، قال: حدثنا ابن أبي فُدَيك (1) / (2)، عن ابن أبي ذئب (3)، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أدرك عمر -رضي الله عنه- وهو في ركب وهو يحلف بأبيه، فقال: "إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليسكت" (4). (1) -بالفاء مصغرًا- كذا في "التقريب" [5736]-محمَّد بن إسماعيل بن مسلم الدِّيْلي مولاهم.
(2) (ل 5/ 83/ أ).
(3) محمَّد بن عبد الرحمن بن المغيرة القرشي العامري.
(4) أخرجه مسلم من طريق ابن أبي فديك عن الضحاك وابن أبي ذئب به. دون سياق متنه.
[الموضع الأوّل]. وفي هذا الحديث من أنواع العلو المساواة والبدل.

الحديث: 6338 - الجزء: 13 - الصفحة: 17

6339 - حدثنا جعفر بن محمَّد الخفاف الأَنْطَاكي، قال: حدثنا الهيثم بن جَميل ح وحدثنا ابن أبي الشوارب (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن بشار (2) قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن أُمية (3)، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أدرك عمر -رضي الله عنه- وهو يقول: وأبي وأبي، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفًا فليحلف بالله أو ليسكت" (4). (1) علي بن محمَّد بن عبد الملك الأُمَوي، أبو الحسن البصري.
(2) الرَّمادي، أبو إسحاق البصري.
(3) ابن عمرو بن سعيد الأموي.
(4) أخرجه مسلم من طريق سفيان به. دون سياق متنه. [الموضع الأوّل]. وفي هذا الحديث من من فوائد الاستخراج: تعيين المهمل، حيث جاء سفيان في إسناد مسلم مهملًا.

الحديث: 6339 - الجزء: 13 - الصفحة: 17

6340 - حدثنا محمَّد بن عبد الرحمن (1) ابن أخي حسين الجعفي -بدمشق-، وأحمد بن عبد الحميد الحارثي (2)، قالا: حدثنا أبو أُسامة (3)، قال: حدثنا الوليد بن كثير المخزومي (4)، قال: حدثني نافع مولى [عبد الله] بن عمر، عن ابن عمر أنَّه حدثهم (5) أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أدرك عمر -رضي الله عنه- وهو يحلف بأبيه فلما سمعه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "مهلا، فإن الله قد نهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من حلف فليحلف بالله أو ليسكت" (6).
رواه روح بن عبادة عن عبيد الله بن الأخنس، عن نافع، عن ابن عمر قال: "أدرك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عمر -رضي الله عنه- في ركب. . ." وذكر الحديث (7) / (8). (1) ابن الحسن الجُّعْفي، الكوفي نزيل دمشق.
(2) أبو جعفر الكوفي. قال الذهبي: "المحدث الصدوق". مات سنة تسع وستين ومائتين.
[السير (12/ 508)].
(3) حماد بن أُسامة بن زيد القرشي مولاهم، الكوفي.
(4) أبو محمَّد المدني، ثمَّ الكوفي.
(5) في (ل): أن ابن عمر حدثهم.
(6) أخرجه مسلم من طريق أبي أسامة بإسناده. دون سياق متنه. [الموضع الأوّل].
(7) لم أقف على من وصله.
(8) (ل 5/ 83 /ب).

الحديث: 6340 - الجزء: 13 - الصفحة: 18

باب [بيان] ما يجب أن يقول الحالف إذا حلف باللات والعزى خطأ، وبيان [كفارة] من يقول [لآخر]: تعال أقامرك.

الجزء: 13 - الصفحة: 19

6341 - حدثنا محمَّد بن إسحاق بن سَبُّوْيَه (1) السِّجْزي -بمكة-، وأحمد بن يوسف السُّلَمي، قالا: حدثنا عبد الرزاق (2)، قال: أخبرنا مَعْمَر (3)، عن الزهري، عن حُمَيْد بن عبد الرحمن (4)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من حلف فقال في حَلِفِه: واللَّات والعُزَّى، فليقل: لا إله إلا الله، ومن قال لصاحبه تعال أُقامرك فليتصدق بشيء" (5). (1) بفتح السين المهملة -وقيل المعجمة- وضم الموحدة المشددة، وسكون الواو، وفتح المثناة تحت، تليها هاء. [كذا في توضيح المشتبه (5/ 289).
(2) الحديث في "مصنفه" [الأيمان والنذور/ باب الأيمان، ولا يحلف إلا بالله/ ح 15931 (8/ 469)]. وليس فيه "والعزى". وقد نَبَّه الإمام مسلم على أن الأوزاعي انفرد بزيادة "والعزى" عن يونس ومعمر. وهي ثابتة في النسختين من مستخرج أبي عوانة.
(3) ابن راشد الأزدي.
(4) ابن عوف الزهري.
(5) أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق به. دون سياق متنه. [الأيمان/ باب من حلف باللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله./ ح 5 (3/ 1268)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [التفسير/ باب {أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى} / ح 4860 (8/ 478)].

الحديث: 6341 - الجزء: 13 - الصفحة: 19

6342 - حدثنا محمَّد بن عوف الحمصي (1)، قال: حدثنا
[ص: 20] أبو المغيرة (2)، قال: حدثنا الأوزاعي (3)، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن ابن عوف]، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من حلف منكم فقال في حلفه: باللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله. ومن قال لصاحبه: تعال أُقامرك فليتصدق" (4). (1) هو محمَّد بن عوف بن سفيان الطائي، أبو جعفر الحمصي.
(2) عبد القدوس بن الحجاج الخَوْلاني.
(3) عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو.
(4) أخرجه مسلم من طريق الأوزاعي به. دون سياق متنه. [الموضع السابق].

الحديث: 6342 - الجزء: 13 - الصفحة: 19

6343 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني يونس بن يزيد (2)، عن ابن شهاب (3)، قال: أخبرني حميد [بن عبد الرحمن بن عوف] أن أبا هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من حلف منكم فقال في حلفه: باللات *والعزى*، فليقل: لا إله إلا الله. ومن قال لصاحبه: تعال أُقامرك فليتصدق" (4). (1) عبد الله بن وهب بن مسلم.
(2) ابن أبي النجاد الأيلي.
(3) في (ل): عن الزهري.
(4) أخرجه مسلم من طريق ابن وهب به. [(3/ 1267]. وليس فيه "والعزى". وقد نَبَّه الإمام مسلم على أن الأوزاعي انفرد بزيادة "والعزى" عن يونس ومعمر. وكلمة "والعزى" ساقطة من (ل). وفي مستخرج أبي نعيم [الأيمان/ باب كفارة من حلف باللات والعزى] من طريق حرملة بن يحيى عن ابن وهب. أُثبتت كلمة "والعزى" في اللحق.

الحديث: 6343 - الجزء: 13 - الصفحة: 20

6344 - حدثنا عَلَّان القَرَاطيسي (1) -بواسط-، وعمار بن
[ص: 21] رجاء (2)، قالا: حدثنا يزيد بن هارون (3)، قال: أخبرنا (4) هشام بن حسان (5)، عن الحسن (6)، عن عبد الرحمن بن سمرة / (7) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغي (8) " (9).
قال علان: "بالطواغيت".
رواه أحمد عن بندار عن عبد الأعلى عن هشام، بمثله، "بالطواغي" (10). *و* قال: "إذا حلف أحدكم على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير" (11).
[ص: 22] باب [بيان] وجوب حنث اليمين إذا رأى الحالف خيرًا منها وكفارتها، وعلى أن الكفارة قبل الحانث. (1) هو علي بن عبد الله بن موسى، و "عَلَّان" لقبٌ له.
(2) أبو ياسر التَّغْلِبي الأَسْتَراباذي.
(3) ابن زاذان السُّلَمِي مولاهم.
(4) في (ل): حدثنا.
(5) الأزْدي الفُرْدُوسي -بالقاف وضم الدال-.
(6) ابن أبي الحسن البصري.
(7) (ل 5/ 84 /أ).
(8) الطواغي: جمع طاغية، ويشبه أن يريد به مَنْ طغى من الكفار وجاوز القدر في الشر: أي عظمائهم. ويجوز أن يريد الأوثان أيضًا، كما ورد في الحديث: طاغية بني فلان. أي: ما يعبدونه. [ينظر: المجموع المغيث -لأبي موسى المديني (2/ 357)].
(9) أخرجه مسلم من طريق هشام بن حسان به. [الموضع الأوّل / ح 6].
(10) في (ل): الطواغي.
(11) لم أقف على من وصله، ويحتمل أن أبا عوانة يريد بأحمد: شيخه أحمد بن سعيد الدارمي. فقد علق عنه في غير هذا الموضع [ح 6485]. وحدث الدارمي عن بندار.

الحديث: 6344 - الجزء: 13 - الصفحة: 20

6345 - حدثنا عمار بن رجاء (1)، قال: حدثنا يزيد بن هارون (2)، قال: حدثنا هشام بن حسان ح وحدثنا محمَّد بن إسماعيل الصائغ (3) [بمكة]، قال: حدثنا عبد الله بن بكر السهمي (4)، قال: حدثنا هشام بن حسان (5)، عن الحسن (6)، عن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة فإنك إنْ أُعْطِيْتَهَا عن مسألة وُكِلْت إليها (7)، وإنْ أُعْطِيْتَهَا عن غير مسألة أُعِنْت عليها. وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها فكفر عن يمينك وائت الذي هو خير" (8). (1) التَّغْلبي.
(2) ابن زاذان السُّلمي.
(3) هو محمَّد بن إسماعيل بن سالم، القرشي مولاهم، أبو جعفر البغدادي، نزيل مكة.
(4) هو عبد الله بن بكر بن حبيب.
(5) الأزدي القُرْدُسي.
(6) ابن أبي الحسن البصري.
(7) أي: أسلمت إليها ولم يكن معك إعانة. قاله القاضي عياض. [شرح النوويّ على صحيح مسلم (12/ 285)].
(8) أخرجه مسلم من طريق هشام بن حسان به. دون سياق متنه. [الأيمان / باب ندب =
[ص: 23] = من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها، أن يأتي الذي هو خير، ويكفر عن يمينه. / ح 19 (3/ 1274)]. والحديث رواه البخاري أيضًا [الأيمان والنذور] باب قول الله تعالى {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ في أَيْمَانِكُمْ} ح 6622 (11/ 525)].

الحديث: 6345 - الجزء: 13 - الصفحة: 22

6346 - حدثنا حمدان بن علي الوراق (1)، وأبو داود السجستاني (2)، قالا: حدثنا مسلم بن إبراهيم (3)، قال: حدثنا قُرَّة بن خالد (4)، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة. فإنك إنْ أَتيْتَهَا [عن مسألة] وُكِلْت إليها، وإنْ أُوتِيْتَهَا (5) عن غير مسألة أُعِنْت عليها. وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها فكفر عن يمينك وائت الذي هو خير"/ (6). (1) هو محمَّد بن علي بن عبد الله بن مهران، أبو جعفر. يعرف بحمدان.
(2) سليمان بن الأشعث. صاحب السنن. والحديث في "السنن" في عدد من المواضع.
إلا أنَّه من غير طريق قرة بن خالد. [ينظر: تحفة الأشراف / ح 9695 (7/ 198)].
ولم يسق أبو داود الحديث بتمامه في موضع واحد. بل ذكر الإمارة في "كتاب الخراج والإمارة"، واليمينَ في "الأيمان والنذور".
(3) الأزدي الفَرَاهيدي، بالفاء [كذا في "التقريب" (6616)].
(4) السدوسي البصري.
(5) في (ل): أتيتها.
(6) (ل 5/ 84 / ب).

الحديث: 6346 - الجزء: 13 - الصفحة: 23

6347 - حدثنا محمَّد بن غالب أبو جعفر تَمْتَام (1)، قال: حدثنا
[ص: 24] عُبيد بن عَبيدة (2)، قال: حدثنا معتمر بن سليمان (3)، عن أبيه (4)، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا حلف أحدكم على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليكفر عن يمينه ولينظر الذي هو خير فليأته" (5). (1) هو محمَّد بن غالب بن حرب الضبي البصري، نزيل بغداد.
(2) -بفتح العين وكسر الباء [كذا في الإكمال- لابن ماكولا (6/ 47 وَ 56) - التَّمَّار البصري. ذكره ابن حبَّان في "الثقات" [8/ 431] وقال: "يغرب". ووثقه كذلك الدارقطني وقال: "يحدث عن معتمر بغرائب لم يأت بها غيره". [لسان الميزان (4/ 120)].
(3) ابن طرخان التيمي، أبو محمَّد البصري.
(4) سليمان بن طرخان التيمي، أبو المعتمر البصري.
(5) أخرجه مسلم من طريق معتمر بن سليمان به. دون سياق متنه. إلا أنَّه نبه على أن حديث معتمر عن أبيه ليس فيه ذكر الإمارة. [الموضع الأوّل].

الحديث: 6347 - الجزء: 13 - الصفحة: 23

6348 - حدثنا محمَّد بن الجنيد الدَّقَّاق (1)، قال: حدثنا الأسود بن عامر (2) [ح] وحدثنا الربيع بن سليمان (3)، قال: حدثنا أسد بن موسى (4)، قالا: حدثنا جرير بن حازم (5)، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة، فإنك إن أُوتيتها عن
[ص: 25] مسألة وكلت إليها، وإن أُوتيتها عن غير مسألة أُعنت عليها. وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها فكفر عن يمينك وائت الذي هو خير" (6).
حديثهما واحد. (1) -بفتح الدال المهملة، والألف بين القافين الأولى مشددة [كذا في الأنساب- للسمعاني (2/ 485)]- محمَّد بن أحمد بن الجنيد.
(2) الشامي، نزيل بغداد.
(3) ابن عبد الجبار المرادي، أبو محمَّد المصري المؤذن.
(4) ابن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان الأُموي.
(5) ابن زيد بن عبد الله الأزدي.
(6) أخرجه مسلم من طريق جرير بن حازم به. [الموضع الأوّل (3/ 1273)].

الحديث: 6348 - الجزء: 13 - الصفحة: 24

6349 - [و] حدثنا ابن الجنيد، قال: حدثنا الأسود بن عامر، قال: حدثنا الرَّبِيْع بن صَبِيح (1)، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله. (1) -بفتح المهملة- السَّعْدي. قال أحمد وغيره: لا بأس به. وقال البخاري وأبو زرعة: صدوق. وضعفه ابن سعد، والنسائيُّ، ويعقوب بن شيبة، وغيرهم. واختلفت الرواية عن ابن معين، فوثقه في رواية الدوري والكوسج، وضعفه في رواية عبد الله بن أحمد وابن أبي خيثمة. وقال في رواية الدارمي: ليس به بأس. وقد جعله الحافظان الذهبي وابن حجر في مرتبة "صدوق". زاد ابن حجر: سيء الحفظ. أهـ. وفي هذا الحديث تابعه غير واحد. [تاريخ ابن معين -رواية الدوري (2/ 161). علل الترمذي الكبير (2/ 977). الكاشف (1535). تهذيب التهذيب (3/ 247). التقريب (1895)].

الحديث: 6349 - الجزء: 13 - الصفحة: 25

6350 - حدثنا أبو عبد الله السختياني (1) إسحاق بن إبراهيم بن عيسى (2)، قال: حدثنا شيبان (3)، قال: حدثنا جرير بن حازم، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا عبد الرحمن بن سمرة، قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا عبد الرحمن إذا حلفت على يمين فرأيت خيرًا منها فكفر عن
[ص: 26] يمينك وائت الذي هو خير" (4). (1) زاد هنا في الأصل: "قال: حدثنا" وهو خطأ، وإسحاق بن إبراهيم هو أبو عبد الله السختياني شيخ المصنف.
(2) الجرجاني.
(3) ابن فروخ الحَبَطي مولاهم، أبو محمَّد.
(4) أخرجه مسلم عن شيبان به. [الموضع الأوّل (3/ 1273)].

الحديث: 6350 - الجزء: 13 - الصفحة: 25

6351 - حدثنا أبو سعد الهروي المخضوب *-ببغداد-* واسمه يحيى (1)، قال: حدثنا يحيى بن خلف (2)، قال: حدثنا عبد الأعلى (3)، قال: حدثنا سعيد بن أبي عَرُوبة (4)، عن قتادة، عن الحسن، عن عبد الرحمن / (5) بن سمرة قال: قال لي النبي (6) -صلى الله عليه وسلم-: "يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة" بمثله. وقال: "فرأيت غيرها خيرًا منها فكفر عن يمينك ثمَّ ائت الذي هو خير" (7). (1) ابن منصور بن الحسن. وثقه الخطيب. مات سنة سبع وثمانين ومائتين. [تاريخ بغداد (14/ 225)].
(2) الباهلي. ذكره ابن حبَّان في "الثقات" [9/ 268]. وقال البزار: حدثنا يحيى بن خلف. . . وكان ثقة. [كشف الأستار (1/ 58)].
(3) ابن عبد الأعلى السامي.
(4) -بفتح أوله وضم الراء- كذا في "توضيح المشتبه" [6/ 241]- واسم أبي عروبة: مهران اليشكري مولاهم. أبو النضر البصري.
(5) (ل 5/ 85 / أ).
(6) في (ل): رسول الله.
(7) أخرجه مسلم من طريق سعيد بن عامر الضبي عن سعيد بن أبي عروبة به. دون سياق متنه. [الموضع الأوّل]. وسعيد بن عامر ممن لم يتبين هل سماعه من ابن أبي عروبة قبل الاختلاط أو بعده. وأما الراوي عن ابن أبي عروبة عند المصنف وهو عبد الأعلى فهو ممن سمع من سعيد قبل الاختلاط. وهذا من فوائد الاستخراج.

الحديث: 6351 - الجزء: 13 - الصفحة: 26

6352 - حدثنا علي بن حرب الطائي (1)، قال: حدثنا محمَّد بن فُضَيْل (2)، عن الأعمش (3)، عن عبد العزيز بن رُفَيْع (4)، عن تميم بن طَرفَة (5)، عن عديّ بن حاتم، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها فلتكفر عن يمينك ولتأت الذي هو خير" (6). (1) هو علي بن حرب بن محمَّد بن علي.
(2) -بضم أوله وفتح الضاد المعجمة، تليها مثناة تحت ساكنة. كذا في "توضيح المشتبه" [7/ 109]- ابن غَزْوان الضبي مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفي.
(3) سليمان بن مِهران الأسدي الكاهلي، أبو محمَّد الكوفي.
(4) -بفاء مصغر. كذا في "التقريب"- الأسدي، أبو عبد الله المكي، نزيل الكوفة.
(5) -بفتح الطاء والراء والفاء. كذا في "التقريب"- الطائي.
(6) أخرجه مسلم عن محمَّد بن عبد الله بن نمير عن محمَّد بن فضيل به. وهي الطريق التالية عند المصنف- ولفظه: "إذا حلف أحدكم على يمين فرأى. . .". [الأيمان /باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها، أن يأتي الذي هو خير ويكفر يمينه / ح 17 (3/ 1273)].

الحديث: 6352 - الجزء: 13 - الصفحة: 27

6353 - حدثنا ابن شبابان (1)، قال: حدثنا محمَّد بن عبد الله بن نُمَير (2)، قال: حدثنا محمَّد بن فضيل، عن الأعمش، بإسناده: "فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير". (1) قال أبو عوانة في بعض المواضع من كتابه [1/ 189]: حدثنا ابن شبابان -بمكة- واسمه: أحمد بن محمَّد بن موسى بن شبابان.
(2) الهمْداني، أبو عبد الرحمن الكوفي.

الحديث: 6353 - الجزء: 13 - الصفحة: 27

6354 - حدثنا أبو داود الحَرَّاني (1)، قال: حدثنا أبو عتاب (2)، قال: حدثنا قرَّة بن خالد، عن حُمَيد بن هلال (3)، عن أبي بُرْدة (4)، عن أبي موسى قال: جاء أبو موسى إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومعه رجلان من الأشعريين فكلاهما سأله العمل، فقال: "أنت ما تقول يا أبا موسى -أو يا عبد الله بن قيس-". قلت: والذي بعثك بالحق ما أطلعاني على ما في أنفسهما. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إنّا لا نستعمل على عملنا من طلبه" -وكأنما (5) أنظر إلى السواك قد قَلَصَ شفته (6) وهو يستاك- "ولكن يا أبا موسى اذهب إلى اليمن أميرًا". ثمَّ بعث معاذ بن جبل، فقال: إني رسول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إليكم (7)، فإذا هو برجل موثق، فألقيت لمعاذ وسادة، فقال: / (8) اجلس، [فـ]ـقال: ما هذا؟
[ص: 29] قال: كان يهوديًّا فأسلم ثمَّ رجع إلى دينه. فقال: ما أنا بجالس حتى يقتل، قضاء الله ورسوله. قال ذلك ثلاثًا، فأمر به فقتل، فجلس، فتذاكرا الصلاة من الليل، فقال أحدهما: -ولا أعلمه إلا معاذا (9) - لكني أنا أنام وأقوم وأرجو في نومتي ما أرجو في قومتي (10).
رواه هشام بن حسان عن حميد بن هلال (11). (1) سليمان بن سيف بن يحيى الطائي مولاهم.
(2) -بمهملة ومثناة ثمَّ موحدة. كذا في "التقريب"- سهل بن حماد الدلال البصري.
(3) العدوي، أبو نصر البصري.
(4) ابن أبي موسى الأشعري. قيل اسمه عامر وقيل الحارث وقيل اسمه كنيته.
(5) في (ل): وكأني.
(6) لفظ مسلم: "وكأني أنظر إلى السواك تحت شفته قد قلصت". يقال: قَلَصَت شفته، أي: انْزَوَت. وقَلَصَ وقلَّص وتقلَّص كله بمعنى انْضَمَّ وانْزَوى [لسان العرب (11/ 280) مادة قلص].
(7) في (ل): إليك.
(8) (ل 5/ 85 /ب).
(9) في النسختين "معاذ" وأثبت موافقا للرسم الحديث.
(10) أخرجه مسلم من طريق قرة بن خالد به. [الإمارة / باب النهي عن طلب الإمارة والحرص عليها/ ح 15 (3/ 1456). ولم يظهر لي وجه إخراج هذا الحديث في هذا الباب.
والحديث رواه البخاري أيضًا [استتابة المرتدين/ باب حكم المرتد والمرتدة واستتابتهم /ح 6923 (12/ 280 - مع الفتح).
(11) لم أقف على من وصله.

الحديث: 6354 - الجزء: 13 - الصفحة: 28

6355 - حدثنا يزيد بن سنان البصري (1)، قال: حدثنا حَبَّان (2) بن هلال [ح] وحدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (3) ح وحدثنا الصَّغَاني (4)، قال: حدثنا سليمان بن حرب (5)، قالوا: حدثنا حماد بن
[ص: 30] زيد (6)، أخبرنا (7) غَيْلان (8) بن جرير (9)، عن أبي بُرْدة عن أبي موسى قال: أتيت النبي (10) -صلى الله عليه وسلم- في رَهْطٍ (11) من الأشعريين أستحمله. فقال: "والله لا أحملكم، وما عندي ما أحملكم عليه". فلبثنا ما شاء الله، ثمَّ أمر لنا بثلاثِ ذَوْدٍ غُرِّ الذُّرَى (12). فلما انطلقنا، قال بعضنا لبعض: أتينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نستحمله فحلف ألَّا يحملنا ثمَّ حملنا. قال (13): "ما أنا حملتكم، بل الله حملكم، إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها إلَّا أتيت الذي هو خير كفرت عن يميني -أو إلَّا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير-".
هذا حديث سليمان بن حرب وحَبَّان.
[ص: 31] وأما أبو داود فقال: "والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها إلَّا كفرت يميني وأتيت الذي هو خير" (14).
رواه خلف بن هشام وقتيبة (15) وغير واحد عن حماد: "ثمَّ أرى خيرًا منها"/ (16). (1) هو يزيد بن سنان بن يزيد بن ذَيَّال، أبو خالد البصري القزاز.
(2) بفتح الحاء المهملة وبالباء المعجمة بواحدة. [الإكمال (2/ 303)].
(3) الطَّيَالسي. والحديث في "مسنده" [ص 68].
(4) محمَّد بن إسحاق بن جعفر.
(5) الأزدي الواشحي البصري.
(6) ابن درهم الأزدي الجهضمي، أبو إسماعيل البصري.
(7) في (ل): حدثنا.
(8) بفتح المعجمة وسكون التحتانية. [الفتح (11/ 612)].
(9) المعولي الأزدي البصري.
(10) في (ل): رسول الله.
(11) الرهْط: ما دون عشرة من الرجال ليس فيهم امرأة. وسكون الهاء أفصح من فتحها.
[المصباح المنير (مادة /رهط)].
(12) يريد أنّ ذُرَى الأسنمة منهن بيض، أي: من سِمَنهن وكثرة شحومهن. والذُّرى: جمع الذِّرْوة، وذِرْوة كل شيء أعلاه. [أعلام الحديث- للخطابي (2/ 1450). والذَّوْد من الإبل: ما بين الثلاثة إلى العشرة، ولا واحد له من لفظه. (المرجع السابق [1/ 750)].
(13) في "مسلم" فأتوه فأخبروه، فقال:. . .
(14) أخرجه مسلم عن خلف بن هشام وقتيبة بن سعيد ويحيى بن حبيب الحارثي عن حماد بن زيد به. بتقديم الكفارة بلا تردد. كرواية أبي داود. [الأيمان/ باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه. / ح 7 (3/ 1268)].
وأخرجه البخاري عن قتيبة بن سعيد كرواية مسلم. [كفارات الأيمان / باب الاستثناء في اليمين /ح 6718 (11/ 610 - مع الفتح)]، وعن أبي النعمان محمَّد بن الفضل عن حماد بالتردد. [ح 6719]. وقد حكى الحافظ ابن حجر هذا الخلاف في الفتح. [11/ 613].
(15) وصله مسلم بروايته عنهما. كما تقدم في الحاشية السابقة.
(16) (ل 5/ 86 / أ).

الحديث: 6355 - الجزء: 13 - الصفحة: 29

6356 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، [قال] أخبرني مالك (1) ح وحدثنا أبو أُمية (2)، قال: حدثنا أبو سلمة الخُزَاعي (3)، قال: حدثنا مالك، عن سهيل بن أبي
[ص: 32] صالح (4)، عن أبيه (5)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من حلف على يمين فرأى خيرًا منها فليكفر عن يمينه وليقل (6) الذي هو خير" (7). (1) الحديث في "موطئه" -برواية الليثي-[النذور والأيمان / باب ما تجب فيه الكفارة من الأيمان /ح 11 (2/ 478)].
(2) محمَّد بن إبراهيم بن مسلم الخُزاعي الطرسوسي.
(3) في الأصل (الحراني) وهو خطأ. والتصويب من (ل):. وهو: منصور بن سلمة بن =
[ص: 32] = عبد العزيز البغدادي.
(4) واسم أبي صالح: ذكوان السمان، أبو يزيد المدني.
(5) ذكوان السمان الزيات، أبو صالح المدني.
(6) في (ل): وليفعل.
(7) أخرجه مسلم عن أبي الطاهر عن ابن وهب به [الأيمان / باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه. / ح 12 (3/ 1272)]. إلى قوله: "وليفعل". وفي رواية أبي عوانة هذه -وهي من طريق ابن وهب أيضًا-: "وليفعل الذي هو خير". وليس بينهما تعارض، بل هما بمعنى. وكذلك نُقل عن مالك نفسه كما سأنبه عليه عند الرواية التالية.

الحديث: 6356 - الجزء: 13 - الصفحة: 31

6357 - حدثنا محمَّد بن حَيُّوْيَه (1)، قال: حدثنا مُطَرِّف (2)، قال: حدثنا مالك، بإسناده: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من حلف بيمين فرأى غيرها خيرًا منها فليكفر عن يمينه وليفعل (3) ". (1) محمَّد بن يحيى بن موسى.
(2) ابن عبد الله بن مطرف اليساري.
(3) وفي روايتي الليثي [2/ 478] وأبي مصعب [(2/ 200) ح 2201]: "وليفعل الذي هو خير". ورواية محمَّد بن الحسن [ص / 265 - ح 753] كرواية مطرف.

الحديث: 6357 - الجزء: 13 - الصفحة: 32

6358 - حدثنا إبراهيم بن أبي داود الأسدي (1)، قال: حدثنا أيوب بن
[ص: 33] سليمان بن بلال (2)، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي أُويس (3)، عن سليمان بن بلال (4)، عن سهيل، بإسناده -[يعني] عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا حلف أحدكم على يمين ثمَّ رأى خيرًا مما حلف عليه، فليكفر يمينه وليفعل الذي هو خير" (5).
روى (6) خالد بن مخلد عن سليمان بمثله (7). (1) وثقه ابن يونس. وأثنى عليه الذهبي وغيره [السير (12/ 612)].
(2) التيمي مولاهم. أبو يحيى المدني.
(3) عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن أُويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي. مشهور بكنيته.
(4) القرشي مولاهم.
(5) أخرجه مسلم من طريق سليمان بن بلال به. دون سياق متنه كاملًا. [الأيمان / باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه. / ح 14 (3/ 1272)].
(6) في (ل): رواه.
(7) وصله مسلم عن القاسم بن زكريا عنه. [الموضع السابق].

الحديث: 6358 - الجزء: 13 - الصفحة: 32

6359 - حدثنا عمر بن شَبَّة (1) أبو زيد النُّمَيْري [البصري]، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي (2)، قال: حدثنا أيوب (3)، عن أبي قِلاَبة (4)، وعن القاسم التميمي (5)، عن
[ص: 34] زَهْدَم (6) قال: كان بين هذا الحي من جرم وبين الأشعريين وُدٌّ وإخاء، فكنا عند أبي موسى بالأشعري]، فقُرِّب إليه طعام فيه لحم الدَّجَاج، وعنده رجل من [بني] تيم الله أحمر كأنه من الموالي، فدعاه إلى الطعام، فقال: إني رأيته يأكل شيئًا فقَذِرته، فحلفت لا أكله. فقال: هلم فلأحدثك عن ذاك (7)، [إني] أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في نفر من الأشعريين نستحمله، فقال: "والله لا أحملكم / (8) وما عندي ما أحملكم". فأُتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بنَهْب (9) إبل، فسأل عنا، فقال: "أين النَّفَرُ الأشعريون"؟ فأعطانا خمس (10) ذَوْدٍ غُرِّ الذُّرى، فلما انطلقنا قلنا
[ص: 35] ما صنعنا!؟ حلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يحملنا وما عنده ما يحملنا ثمَّ حملنا، تَغَفُّلْنا (11) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والله لا نفلح أبدًا. فرجعنا إليه فقلنا (12): سألناك فحلفت أن لا تحملنا ثمَّ حملتنا. فقال: "إني لست أنا حملتكم، ولكن الله حملكم، وإني لست أحلف على يمين فأرى أن غيرها خير (13) منها إلَّا أتيت الذي هو خير وتحللتها (14) " (15). (1) شَبَّة: بفتح المعجمة وتشديد الموحدة. والنميري: بالنون مصغر. كذا في "التقريب".
(2) أبو محمد البصري.
(3) ابن أبي تميمة السَّخْتِياني.
(4) عبد الله بن زيد بن عمرو الجَرْمي.
(5) القاسم بن عاصم التميمي، ويقال الكُليني -بنون بعد التحتانية- البصري. ذكره ابن =
[ص: 34] = حبَّان في "الثقات" [5/ 303] وقال ابن حجر في "التقريب" [5465]: مقبول. اهـ.
وهو من رجال الشيخين.
(6) -بفتح الزاي- ابن مُضَرِّب -بضم أوله، وفتح الضاد المعجمة، وتشديد الراء المكسورة، بعدها موحدة- الجَرْمي -بفتح الجيم-. [كذا في "فتح الباري" (9/ 562)].
(7) في (ل): ذلك.
(8) (ل 5/ 86 /ب).
(9) أي: بغنيمة. والنَّهْب: المِغْنَم. [أعلام الحديث (2/ 1450)].
(10) هذا في رواية زهدم: فأعطانا خمس ذود. وتقدم في رواية غيلان عن أبي بردة [ح 6355]: فأمر لنا بثلاث ذود. ويأتي في رواية بريد عن أبي بردة [ح 6390]: "خذ هذين القرينين وهذين القرينين" لستة أبعرة. قال الحافظ ابن حجر: لعل الجمع =
[ص: 35] = يحصل بأن يقال: رواية الثلاث باعتبار ثلاثة أزواج. ورواية الخمس باعتبار أن أحد الأزواج كان تبعًا، فاعتد به تارة ولم يعتد به أُخرى. ويمكن أن يجمع بأنّه أمر لهم بثلاث ذود أولًا ثمَّ زادهم اثنين. ففي رواية زهدم: فأعطانا خمس ذود. فوقعت في هذه الرواية جملة ما أعطاهم. وفي رواية غيلان عن أبي بردة مبدأ ما أمر لهم به ولم يذكر الزيادة. وأما رواية بريد عن أبي بردة فعلى ما تقدم أن تكون السادسة تبعًا ولم تكن ذروتها موصوفة بذلك. [ينظر: فتح الباري (11/ 612)].
(11) أي: جعلناه غافلًا، ومعناه كنا سبب غفلته عن يمينه ونسيانه إياها. قاله النوويّ [شرح مسلم (11/ 160)].
(12) في (ل): وقلنا.
(13) في الأصل: خيرا. وهو خطأ، والصواب ما أثبته من (ل). وذلك أنها خبر (أنَّ).
(14) أي: كفرت عن يميني -كما في الروايات السابقة- فجعلتها حلالًا.
(15) أخرجه مسلم من طريق عبد الوهاب به. دون سياق متنه. [الأيمان / باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه. /ح 9 (3/ 1270)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [فرض الخمس / بابٌ ومن الدليل على أن الخمس =
[ص: 36] = لنوائب المسلمين. . ./ ح 3133 (6/ 272 - مع الفتح)].

الحديث: 6359 - الجزء: 13 - الصفحة: 33

6360 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، قال: حدثنا حَبّان بن هلال ح وحدثنا الصَّغاني، وأبو داود الحراني، وأبو أُمية (1)، قالوا: حدثنا سليمان بن حرب، قالا: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن زَهْدَم الجَرْمِي، قال أيوب: وحدثنيه القاسم الكُلَيْني (2)، عن زهدم -وأنا لحديث القاسم أحفظ- قال: كنا عند أبي موسى فدعا بمائدته فجيء بها وعليها لحم دَجاج. فدخل علينا رجل من بني تيم الله أحمر شبيهًا بالموالي، فقال له أبو موسى: هَلُمَّ، فَتَلَكَّأَ (3)، فقال: هلم، فإني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأكله -أو قال: يأكل منه- قال: إني رأيته يأكل شيئًا فقَذِرته، فحلفت أن لا آكله. فقال: هلم أحدثك عن ذلك. إني أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في نفر من الأشعريين أستحمله. فقال: "والله ما أحملكم. وما عندي ما أحملكم عليه" / (4) فلبثنا ما شاء الله. ثمَّ أُتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بنهب إبل، فأمر لنا بخمس ذود
[ص: 37] غُرِّ الذرى، فلما انطلقنا، قال بعضنا لبعض: تغفّلنا (5) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يمينه. لا يُبارك لنا، ارجعوا بنا كي نُذَكِّرَه. فأتيناه فقلنا: يا رسول الله *إنا أتيناك نستحملك فحلفت أن لا تحملنا ثمَّ حملتنا. أفنسيت يا رسول الله؟ * فقال: "إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها إلَّا أتيتُ الذي هو خير وتحللتها. فانطلِقوا فإنما حملكم الله" (6).
حديثهما قريب بعض من بعض، والمعنى واحد (7). (1) الطرسوسي.
(2) بضم الكاف وفتح اللام بعدها تحتانية ثمَّ نون. كذا في "الخلاصة" للخزرجي [5796]. وهو التميمي المتقدم في الإسناد السابق.
(3) أي: اعْتَلَّ وأبْطَأَ. [لسان العرب (12/ 320) مادة /لكأ].
(4) (ل 5/ 88 / أ).
(5) في (ل): يعقلنا. وهو خطأ.
(6) أخرجه مسلم من طريق حماد بن زيد به. [الموضع السابق].
(7) جاء في الأصل هنا (آخر الجزء الخامس والعشرين من أصل أبي المظفر السمعاني رحمه الله).

الحديث: 6360 - الجزء: 13 - الصفحة: 36

6361 - حدثنا الصَّغَاني، وجعفر بن محمَّد (1)، قالا: حدثنا عفان بن مسلم (2)، قال: حدثنا وهيب (3)، قال: حدثنا أيوب، عن أبي قِلاَبة، والقاسم، عن زَهْدَم الجَرْمي قال: كان بيننا وبين الأشعريين إخاء، فكنا يومًا عند أبي موسى فقُرب له طعام فيه لحم دَجاج، وفي القوم رجل أحمر شبيه بالموالي من بني تيم الله، فقال له أبو موسى: ادن فكل.
[ص: 38] فقال: إني رأيته يأكل شيئًا فقَذِرته، فحلفت أن لا آكل منه. قال: ادن فكل، فإني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأكل منه. ثمَّ حدث أنَّه أَتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في نفر من الأشعريين نستحمله، فأتيناه وهو يقسم ذودًا من إبل الصدقة، فقلنا: يا رسول الله احملنا -وهو غضبان- فقال: "إني والله لا أحملكم، ولا أجد ما أحملكم عليه". ثمَّ أُتي بنَهْبٍ غُرِّ الذُّرَى، فقلنا: يا رسول الله إنك حلفت لا تحملنا فحملتنا. قال: "إني لست أنا الذي أحملكم / (4) ولكن الله حملكم، والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها إلا أتيت الذي هو خير وحللت يميني" (5). (1) ابن شاكر الصائغ.
(2) ابن عبد الله الصفار.
(3) ابن خالد الباهلي مولاهم.
(4) (ل 5/ 88 / ب). ومن هنا إلى أثناء عنوان الباب التالي ساقط.
(5) أخرجه مسلم من طريق عفان بن مسلم به. دون سياق متنه. [الأيمان / باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه. / ح 9 (3/ 1271)].

الحديث: 6361 - الجزء: 13 - الصفحة: 37

6362 - حدثنا مهدي بن الحارث، قال: حدثنا موسى (1)، قال: حدثنا وهيب، بمثله: "وهو خير وتحللت" (2)، وقال: القاسم التميمي. (1) لم يذكر في الرواة عن وهيب بن خالد من اسمه موسى إلا موسى بن إسماعيل المِنْقَري بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف -أبو سلمة التَّبُوذَكي -بفتح المثناة وضم الموحدة وسكون الواو وفتح المعجمة- كذا في "التقريب" [6943].
(2) أخرجه مسلم من طريق وهيب به. ولم يستن شيئًا من متنه. [الموضع السابق].

الحديث: 6362 - الجزء: 13 - الصفحة: 38

6363 - حدثنا الدَّبَري، قال: حدثنا عبد الرزاق (1)، قال: أخبرنا
[ص: 39] معمر (2)، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن زهدم الجرمي قال: كنت عند أبي موسى فقرب له طعام فيه لحم دَجاج -وذكر حديثه فيه بطوله-، فقلنا يا رسول الله إنك حلفت لا تحملنا ثمَّ حملتنا، فقال: "إنَّ الله هو الذي حملكم، وإني لن أحلف على أمر فأرى الذي هو خير منه إلَّا أتيته وتحللت" (3). (1) الحديث في "مصنفه" [الأيمان والنذور / باب من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا =
[ص: 39] = منها/ح 16035 (8/ 495)].
(2) ابن راشد الأزدي.
(3) أخرجه مسلم من طريق أيوب به. دون سياق متنه. [الموضع السابق].

الحديث: 6363 - الجزء: 13 - الصفحة: 38

6364 - حدثنا أبو زرعة الرازي عبيد الله (1)، قال: حدثنا شيبان بن فروخ، قال: حدثنا الصَّعِق بن حَزْن (2)، قال: حدثنا مَطَر الوراق (3)، قال: حدثني زهدم الجرمي، عن أبي موسى الأشعري، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليأت الذي هو
[ص: 40] خير وليكفر عن يمينه" (4). (1) ابن عبد الكريم بن يزيد.
(2) ابن قيس البكري، أبو عبد الله البصري. والصَّعِق: بفتح الصاد وكسر العين المهملتين وبالقاف. [الإكمال (5/ 180)]. وحَزْن: بفتح المهملة وسكون الزاي. [التقريب (2931)]. وثقه ابن معين والعجلي وأبو داود وأبو زرعة والنسائيُّ. وقال أبو حاتم: ما به بأس. ولم يتكلم فيه أحد فيما وقفت عليه من أقوال إلا الدارقطني. فقال: ليس بالقوي. اهـ. [ميزان الاعتدال (2/ 315). تهذيب التهذيب (4/ 424)].
(3) مَطَر -بفتحتين- بن طَهْمان الوَرَّاق، أبو رجاء السلمي مولاهم الخرساني.
(4) أخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ به. دون سياق متنه [الأيمان / باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه. / ح 9 (3/ 1271)].
وهذا الحديث من الأحاديث التي استدركها الدارقطني على الإمام مسلم. فقال في "التتبع" [ص 236]: والصعق ومطر ليسا بالقويين. ومع ذلك فمطر لم يسمعه من زهدم، وإنما رواه عن القاسم بن عاصم عنه. قال ذلك ثابت بن حماد عن مطر. أهـ. وقد أجاب النوويّ في "شرح مسلم" [11/ 162] على هذا الاستدراك فقال: وهذا الاستدراك [وقع في المطبوع (الاستدلال) وهو خطأ] فاسد؛ لأنَّ مسلمًا لم يذكره متأصلًا [وقع في المطبوع (متصلًا) وهو خطأ" وإنما ذكره متابعة للطرق الصحيحة السابقة، وقد سبق أن المتابعات يحتمل فيها الضعف؛ لأنَّ الاعتماد فيها على ما قبلها. . .، وأما قوله: إنهما ليسا قويين. فقد خالفه الأكثرون. -ثمَّ نقل بعض أقوال المعدلين التي سبق ذكرها- ولم يتعرض النوويّ -رحمه الله- للعلة الأخرى التي ذكرها الدارقطني، وهي الانقطاع بين مطر وزهدم. إلا أن يشملها الجواب الأوّل. ولم أقف على ترجمة لثابت بن حماد، ولا على روايته التي أدخل فيها واسطة بين مطر وزهدم، ولم يذكر الدارقطني هذا الحديث في كتابه "العلل" في مسند أبي موسى الأشعري. وقد وقع التصريح بالتحديث بين مطر وزهدم -هنا- وكذلك عند مسلم.

الحديث: 6364 - الجزء: 13 - الصفحة: 39

6365 - حدثنا حمدان بن علي الوراق، قال: حدثنا علي بن المبارك (1)، قال: حدثنا الصعق بن حزن، عن مطر الوراق، بطوله، بنحو حديث حماد بن زيد (2) ووهيب (3)،
[ص: 41] عن أيوب (4). (1) الهُنَائي -بضم الهاء وتخفيف النون، ممدود [التقريب (4787)].
(2) تقدم برقم (6360).
(3) تقدم برقم (6361).
(4) عن أبي قلابة عن زهدم. أي أن الحديث في المتابعات. وهو أحد الجوابين اللذين ذكرهما النوويّ. فمطر متابع لزهدم.

الحديث: 6365 - الجزء: 13 - الصفحة: 40

6366 - حدثني محمَّد بن علي المَرْوَزي (1)، قال: حدثنا مُطَهَّر بن الحكم (2)، قال: حدثنا علي بن الحسين (3)، عن أبيه (4)، عن مطر، عن زهدم قال: دخلت على أبي موسى الأشعري وهو يأكل لحم الدَجاج، فقال: هَلُمَّ فَكُلْ (5) -وذكر الحديث قال: فقال:
[ص: 42] تعال فكل، فإني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأكل من لحومهن -وذكر الحديث. قال: - فقال أبو موسى: فقلت يا رسول الله إنك حلفت أن لا تحملنا. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إني إذا حلفت على يمين فرأيت الذي هو خير، كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير". (1) أبو عبد الله. وصفه الذهبي بالحافظ المجود. مات سنة ستٍّ وثلاث مئة.
[السير (14/ 311)].
(2) أبو عبد الله البيع الأَنْقُلْقَاني -بفتح الألف وسكون النون واللام بين القافين المضمومة والمفتوحة، وفي آخرها النون -ومُطَهَّر -بفتح الطاء المهملة وفتح الهاء- قال السمعاني: كان من أهل القرآن والعلم راويًا لتفسير مقاتل، ولكتب علي بن الحسين بن واقد. اهـ. روى عنه الإمام مسلم وأبو داود وابنه أبو بكر [الإكمال - لابن ماكولا (7/ 262). الأنساب -للسمعاني (1/ 222)].
(3) ابن واقد القرشي مولاهم المروزي. قال النسائيُّ: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. "تهذيب الكمال (20/ 406)]. وقال ابن حجر في "التقريب": صدوق يهم. مات سنة إحدى عشرة ومائتين.
(4) الحسين بن واقد المروزي، أبو عبد الله القاضي.
(5) تقدم في حديث أيوب عن أبي قلابة عن زهدم [ح 6359] كنا عند أبي موسى فقرب إليه لحم دجاج وعنده رجل من بني تيم الله أحمر كأنه من الموالي فدعاه إلى الطعام. . . الحديث. وظاهره المغايرة بين زهدم والرجل الذي دُعي إلى الطعام. قال =
[ص: 42] = الحافظ ابن حجر في "الفتح" [9/ 563]: يجوز أن يكون مراد زهدم بقوله "كنا" قومه الذين دخلوا قبله على أبي موسى. . . كقول ثابت البناني "خطبنا عمران بن حصين" أي خطب أهل البصرة، ولم يدرك ثابت خطبة عمران المذكورة. فيحتمل أن يكون زهدم دخل فجرى له ما ذكر، وغاية ما فيه أنَّه أبهم نفسه، ولا عجيب فيه، والله أعلم. انتهى كلامه. وقد ذكر قبله عدة طرق -منها طريق أبي عوانة- صرح زهدم فيها بأنّه صاحب القصة. ثمَّ قال: وهو المعتمد. ولا يعكر عليه إلا ما وقع في الصحيحين مما ظاهره المغايرة بين زهدم والممتنع من أكل الدجاج. أهـ. ثمَّ ذكر ما قدمت من توجيهه لكلام زهدم. وفي هذه الرواية من فوائد الاستخراج تعيين المبهم في المتن.

الحديث: 6366 - الجزء: 13 - الصفحة: 41

6367 - حدثنا سعدان بن نصر (1)، وشعيب بن عمرو (2)، قالا: حدثنا سفيان (3) عن أيوب، عن أبي قِلاَبة، عن زهدم الجرمي أن أبا موسى قال: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يأكل لحم الدَّجاج" (4). (1) ابن منصور الثقفي البغدادي، أبو عثمان الثقفي.
(2) أبو محمد الضُّبَعي.
(3) ابن عيينة.
(4) أخرجه مسلم [الأيمان / باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي =
[ص: 43] = هو خير ويكفر عن يمينه. / ح 9 (3/ 1271)] من طريق سفيان بن عيينة به. وأحال بالمتن على حديث حماد بن زيد عن أيوب. [تقدم برقم (39)] وهذا الحديث طرف منه.

الحديث: 6367 - الجزء: 13 - الصفحة: 42

6368 - حدثنا أبو يحيى بن أبي مَسَرَّة (1)، حدثنا الحميدي (2)، حدثنا سفيان (3) عن أيوب، عن أبي قلابة، عن زهدم قال: قُرِّب إلى أبي موسى دجاجة (4)، فقال لي: ادن فكل، فقلت: كأني لا أُريده، إني حلفت أن لا آكلها (5)، إني رأيتها تأكل قَذَرًا. فقال أبو موسى: أتينا النبي -صلى الله عليه وسلم- نستحمله فأُتي بذود غر الذرى. فقلنا: يا رسول الله! احملنا (6)، فحلف أن لا يحملنا، ثمَّ أُتي بذود أخرى، فقلنا: يا رسول الله احملنا فحملنا، فلما أدبرنا قلنا: ما صنعنا!؟ تغفلنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يمينه، فأتينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكرنا ذلك له، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إني لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها إلَّا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني" (7).
[ص: 44] رواه الثوري عن أيوب في الدَجاجة فقط (8). (1) عبد الله بن أحمد بن زكريا المكي.
(2) عبد الله بن الزبير بن عيسى. والحديث في "مسنده" [برقم (766)].
(3) ابن عيينة.
(4) في (ل): دجاج.
(5) في (ل): آكله.
(6) في الأصل زيادة "فحملنا" وهي خطأ، ولا وجود لها في مسند الحميدي.
(7) أخرجه مسلم من طريق سفيان بن عيينة به. دون سياق متنه. [الموضع السابق].
(8) وصله الإمام أحمد في "المسند" [4/ 394] عن وكيع عنه. والبخاري عن يحيى -هو ابن موسى البلخي- عن وكيع أيضًا. [الذبائح / باب لحم الدجاج/ ح 5517 (9/ 561 - مع الفتح)].

الحديث: 6368 - الجزء: 13 - الصفحة: 43

بيان الخبر المعارض لتكفير اليمين قبل الحنث الموجبة كفارتها بعد الحنث.

الجزء: 13 - الصفحة: 45

6369 - حدثنا [الـ]ـعباس [بن محمد] الدُّوْري، قال: حدثنا سهل بن نصر المَطْبَخي (1)، قال: حدثنا هُشَيم (2)، عن يونس (3) ومنصور (4) وحُمَيْد (5)، عن الحسن (6)، عن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا عبد الرحمن إذا آليت على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها فائت الذي هو خير وكفر عن يمينك" (7). (1) بفتح الميم، وقد يقال بالضم، وسكون الطاء المهملة، وفتح الباء الموحدة، وفي آخرها الخاء المعجمة. كذا في "الأنساب" [5/ 230]. وثقه ابن معين. [تاريخ بغداد (9/ 116)].
(2) -بالتصغير- ابن بَشير -بوزن عَظيم- ابن القاسم السُّلمي، أبو معاوية الواسطي.
(3) ابن عبيد بن دينار العبدي، أبو عبيد البصري.
(4) ابن المعتمر بن عبد الله السُّلمي، أبو عتاب الكوفي.
(5) ابن أبي حميد الطويل، أبو عبيدة البصري.
(6) البصري.
(7) أخرجه مسلم من طريق هشيم به. دون سياق متنه. [الأيمان / باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر يمينه / ح 19 (3/ 1274)].
وأعاده في كتاب -الإمارة -باب ندب النهي عن طلب الإمارة والحرص عليها / ح 13 (3/ 1456) من طريقه كذلك، ولم يسق متنه أيضًا.
وهذا الحديث أخرجه مسلم من طريق جرير بن حازم عن الحسن بلفظ: ". . . فكفر =
[ص: 46] = عن يمينك وائت الذي هو خير". وأخرجه البخاري [6622] من طريقه به.
ثمَّ جمع مسلم طرق سبعة آخرين من أصحاب الحسن -منهم يونس بن عبيد- وقال: بهذا الحديث. ولم يسق المتن. وأخرجه البخاري [7147] من طريق يونس بلفظ: ". . . فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك". ومن طريق ابن عون [6722] عن الحسن به. ولم يخرج مسلم طريق ابن عون. وأخرجها المصنف [تأتي برقم / 6374].
وقد أخرج أبو عوانة هذا الحديث في الباب السابق [الطرق / 24 - 30] من طريق جرير وغيره باللفظ الذي ساقه مسلم.
وأخرجه في هذا الباب من طريق الثمانية الذين أخرج مسلم من طريقهم -حاشا قتادة- بلفظ يونس وابن عون عند البخاري. فالحديث ثابت عن الحسن بتقديم الكفارة على الحنث والعكس. قال المازري في "المعلم" [2/ 242]: وقد اختلف لفظ الحديث. فقدم الكفارة مرة وأخرها أخرى. لكن بحرف الواو، وهي لا توجب رتبة. اهـ. وقد اختصر أبو عوانة بعض المتون، فساق طرفًا منها.

الحديث: 6369 - الجزء: 13 - الصفحة: 45

6370 - حدثنا جعفر بن محمَّد أبو الفضل القَلاَنِسي (1) -بالرملة- وعلي بن إسماعيل الكَرَابيسي (2) -بثلاثة أبواب (3) - قالا: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحَجَبي (4)، قال: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا يونس بن عبيد ح قال حماد: وحدثنا سِمَاك بن عطية (5) وهشام بن
[ص: 47] حسان (6)، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تسأل الإمارة، فإنك إن أُعطيتها عن مسألة (*وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة*) (7) أُعنت عليها. وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها فائت الذي هو خير وكفر عن يمينك" (8). (1) هو جعفر بن محمَّد بن حماد.
(2) هذه النسبة إلى بيع الثياب [الأنساب (5/ 42)].
(3) يحتمل أنَّه يريد مكانًا من الأمكنة يقال له "ثلاثة أبواب". لقوله في الذي قبله: "بالرملة".
(4) -بفتح المهملة والجيم ثمَّ موحدة. كذا في "التقريب" [3449]- أبو محمَّد البصري.
(5) البصري المِرْبَدي -بكسر الميم وسكون الراء بعدها موحدة- وسِمَاك، بكسر أوله =
[ص: 47] = وتخفيف الميم. [التقريب (2626)].
(6) القُردُوسي.
(7) ما بين الهلالين جاء في هامش الأصل.
(8) أخرجه مسلم من طريق حماد بن زيد عن هؤلاء الثلاثة، وقال: في آخرين، به. دون سياق متنه. [الموضع السابق].

الحديث: 6370 - الجزء: 13 - الصفحة: 46

6371 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، قال: حدثنا إبراهيم بن صدقة (1)، قال: حدثنا يونس بن عبيد، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة -وكان قد غزا معه كَابُل (2) شَتْوَةً أو شَتْوَتين (3) - أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
[ص: 48] "يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة". (1) البصري.
(2) بضم الباء الموحدة ولام. ولاية ذات مروج كبيرة بين الهند ونواحي سجستان.
[معجم البلدان (4/ 483)]. وهي عاصمة أفغانستان حاليًا.
(3) الشَّتْوَة: مصدر شتا بالمكان شَتْوًا وشَتْوَةً للمرة الواحدة. إذا أقام به شتاء.
[لسان العرب (7/ 29). المصباح المنير (مادة / شتا)].
وقد كان خروج الحسن البصري مع عبد الرحمن بن سمرة للغزو -وعبد الرحمن أمير الجيش- سنة اثنتين وأربعين. [ينظر: أسد الغابة (3/ 455)]. وقد تصحفت هذه =
[ص: 48] = العبارة في "فتح الباري" [11/ 625] إلى (وكان غزا معه كإبل شنؤة أو شنؤتين).
وأخرج الحديث الإمام أحمد في "مسنده" [5/ 63] من طريق المبارك بن فضالة عن الحسن حدثنا عبد الرحمن بن سمرة القرشي ونحن بكابل. وذكر الحديث.

الحديث: 6371 - الجزء: 13 - الصفحة: 47

6372 - وحدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا سالم بن نوح (1) ومحبوب بن الحسن (2)، قالا: حدثنا يونس بن عبيد، عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تسأل الإمارة". (1) ابن أبي عطاء، أبو سعيد البصري.
(2) هو محمَّد بن الحسن بن هلال بن أبي زينب القرشي مولاهم. ومحبوب لقبه، وهو به أشهر.

الحديث: 6372 - الجزء: 13 - الصفحة: 48

6373 - وحدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا جرير بن حازم قال: سمعت الحسن يحدث عن عبد الرحمن بن سمرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من حلف على يمين/ (2) فرأى غيرها خيرًا منها فليأت الذي هو خير، ثمَّ يكفر عن يمينه".
كذا قال أبو داود (3).
زيادات
[ص: 49] لم يخرجه مسلم (4). (1) الطيالسي. والحديث في "مسنده" [ص 192].
(2) (ل 5/ 89 / أ).
(3) يشير إلى العطف بين الحنث والكفارة بـ (ثمَّ). والحديث أخرجه البخاري عن محمَّد بن الفضل، ومسلم عن شيبان بن فروخ كلاهما عن جرير به. بـ (الواو) بدل (ثمَّ).
(4) يعني من الحديث التالي إلى الحديث (6385) حيث قال هناك: إلى هنا لم يخرجه مسلم.

الحديث: 6373 - الجزء: 13 - الصفحة: 48

6374 - حدثنا أبو قِلاَبة (1)، قال: حدثنا محمَّد بن عبد الله الأنصاري (2) وأشهل بن حاتم (3) قالا: حدثنا ابن عون (4) ح وحدثنا أبو حاتم *الرازي* (5)، قال: حدثنا الأنصاري، قال: حدثنا ابن عون، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة" -وذكر الحديث- "وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها فائت الذي هو خير كفر عن يمينك". (1) عبد الملك بن محمَّد بن عبد الله الرَّقَاشي -بفتح الراء وتخفيف القاف ثمَّ معجمة كذا في "التقريب".
(2) هو محمَّد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري البصري.
(3) الجُمَحي مولاهم. وأَشْهَل -بمعجمة وزن أحمر.
(4) عبد الله بن عون بن أرطبان، أبو عون البصري.
(5) محمَّد بن إدريس بن المنذر الحنظلي.

الحديث: 6374 - الجزء: 13 - الصفحة: 49

6375 - حدثنا عمار بن رجاء (1) وأبو البَخْتَري (2)، قالا: حدثنا أبو داود الحَفَري (3)، قال: حدثنا
[ص: 50] مِسْعَر (4)، عن علي بن زيد (5)، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة". وذكر الحديث: "هو خير منه فائته وكفر". (1) التغلبي.
(2) أوله موحدة مفتوحة وخاء معجمة وتاء معجمة باثنتين من فوقها مفتوحة.
عبد الله بن محمَّد بن شاكر العنبري البغدادي.
(3) بفتح المهملة والفاء. [التقريب (4904)] عمر بن سعد بن عبيد الكوفي.
(4) بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح المهملة. ابن كِدام -بكسر أوله وتخفيف ثانيه. كذا في "التقريب"- الهلالي، أبو سلمة الكوفي.
(5) ابن عبد الله بن زهير بن عبد الله بن جُدْعان التيمي البصري.

الحديث: 6375 - الجزء: 13 - الصفحة: 49

6376 - حدثنا ابن عفان (1)، قال: حدثنا أبو أُسامة (2)، عن عَوْف (3) وإسماعيل بن مسلم (4)، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- نحوه. وقال: "كفر عن يمينك". (1) الحسن بن علي بن عفان العامري، أبو محمَّد الكوفي.
(2) حماد بن أُسامة.
(3) ابن أبي جَميلة -بفتح الجيم- الأعرابي العبدي البصري.
(4) العبدي البصري.

الحديث: 6376 - الجزء: 13 - الصفحة: 50

6377 - حدثنا الغَزِّي (1)، قال: حدثنا الفِرْيابي (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، عن (4) يونس بن عبيد، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة ح
[ص: 51] وحدثنا عمرو بن عثمان العثماني (5)، قال: حدثنا إبراهيم بن حمزة (6)، قال: حدثنا عبد العزيز (7)، عن عبيد الله بن عمر (8)، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تسأل الإمارة". (1) عبد الله بن محمَّد بن عمرو، أبو العباس.
(2) -بكسر الفاء وسكون الراء بعدها تحتانية وبعد الألف موحدة. كذا في "التقريب"- محمَّد بن يوسف بن واقد الضبي مولاهم. نزيل قيسارية من ساحل الشام.
(3) ابن سعيد الثوري.
(4) في (ل): حدثنا.
(5) هو عمر بن عثمان بن كرب العثماني قاضي مكة.
(6) ابن محمَّد بن حمزة بن مصعب بن عبد الله بن الزبير الزبيري.
(7) هو عبد العزيز بن محمَّد بن عبيد الدراوردي.
(8) العمري.

الحديث: 6377 - الجزء: 13 - الصفحة: 50

6378 - حدثنا عمار [بن رجاء] (1)، قال: حدثنا ابن دكين (2)، قال: حدثنا المبارك بن فَضَالة (3)، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يا عبد الرحمن". وذكر الحديث / (4) "وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها فائت الذي هو خير وكفر عن يمينك". (1) التغلبي.
(2) الفضل بن دكين، أبو نعيم الملائي.
(3) -بفتح الفاء وتخفيف المعجمة. كذا في "التقريب"- أبو فَضَالة البصري.
(4) (ل 5/ 89 / ب).

الحديث: 6378 - الجزء: 13 - الصفحة: 51

6379 - [و] حدثنا الربيع بن سليمان (1)، قال: حدثنا أسد (2)، عن المبارك بن فضالة. بإسناده. إلَّا أنَّه قال: "فكفر عن يمينك وائت الذي هو خير". (1) المرادي.
(2) ابن موسى.

الحديث: 6379 - الجزء: 13 - الصفحة: 51

6380 - حدثنا *أبو محمَّد* الحسن بن علويه (1)، قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى العطار (2) -بغدادي- قال: حدثنا داود بن الزبرقان (3)، عن مطر (4) وهشام (5) ويونس عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يا عبد الرحمن" ح (1) هو الحسن بن علي بن عفان.
(2) وقع في النسختين: "إسحاق بن عيسى العطار". ولم أقف عليه. وهناك إسماعيل بن عيسى العطار -بغدادي أيضًا- سمع داود بن الزبرقان وسمع منه الحسن بن علويه القطان. ذكره ابن حبَّان في "الثقات" [8/ 99] وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" [2/ 191] ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. ووثقه الخطيب البغدادي. مات سنة اثنتين وثلاثين ومائتين. [تاريخ بغداد (6/ 262)]. ثمَّ وقفت على إسناد الحديث في "الغيلانيات" [ح 394] عن شيخ المصنف قال حدثنا إسماعيل بن عيسى العطار. فهو الصواب والله أعلم. لذا أثبته في المتن.
(3) الرَّقَاشي البصري، نزيل بغداد.
(4) ابن طهمان الوراق.
(5) ابن حسان القردوسي.

الحديث: 6380 - الجزء: 13 - الصفحة: 52

6381 - وحدثني (1) محمَّد بن عبيد بن عتبة (2) ومحمد بن عثمان ابن أبي شيبة (3)، قالا: حدثنا إبراهيم بن محمَّد بن
[ص: 53] ميمون (4)، قال: حدثنا داود بن الزبرقان، عن مطر الوراق وهشام وسعيد (5) والمبارك عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة". وذكر الحديث. "فائت الذي هو خير وكفر عن يمينك". (1) في (ل): حدثنا.
(2) ابن عبد الرحمن الكندي، أبو جعفر الكوفي.
(3) أبو جعفر العبسي الكوفي. قال الذهبي: الإمام الحافظ المسنِد، لم يرزق حظًّا، بل نالوا =
[ص: 53] = منه. وكان من أوعية العلم. وقال صالح جزرة: ثقة. وذكره ابن حبَّان في "الثقات" [9/ 155]. وقال ابن عديّ: هو على ما وصف عبدان لا بأس به. . . ولم أَرَ له حديثًا منكرًا فأذْكره. أهـ. وأما عبد الله بن أحمد بن حنبل فقال: كذاب. وقال ابن خراش: كان يضع الحديث. وذكره الحافظان الذهبي والسخاوي في طبقات أئمة الجرح والتعديل وقالا: هو مع ضعفه من أئمة هذا الشأن. مات سنة سبع وتسعين ومائتين. [الكامل (6/ 2297). السير (14/ 21). ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل (ص / 187). المتكلمون في الرجال (ص/100)].
(4) الكوفي. ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" [2/ 128] ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا.
(5) ابن إياس الجُرَيْرِي -بضم الجيم، ورائين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة، بينهما مثناة تحت ساكنة [كذا في "التوضيح" (2/ 278)]- أبو مسعود البصري.

الحديث: 6381 - الجزء: 13 - الصفحة: 52

6382 - حدثني (1) العباس بن الفضل ابن أخت الأسفاطي (2)، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي أُويس (3) -أو قُرئ عليه وأنا أسمع- عن
[ص: 54] عبد العزيز بن المطلب بن عبد الله (4)، عن ابن شبرمة (5)، عن إسماعيل بن أبي خالد (6)، عن الحسن أن النبي -صلى الله عليه وسلم-قال: "يا عبد [بن سمرة] لا تسأل الإمارة. فإنك إن أُعطيتها عن مسألة وكلت إليها. وإن أُعطيتها عن غير مسألة أُعنت عليها، وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها فائت الذي هو خير كفر عن يمينك" (7).
رواه ابن جريج عن علي بن زيد (8). (1) في (ل): حدثنا.
(2) أبو الفضل البصري، ابن أخت محمَّد بن يزيد بن عبد الملك الأسفاطي.
(3) هو إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أُويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي.
(4) ابن حنطب المخزومي، أبو طالب المدني.
(5) سعيد بن النضر بن شبرمة الحارثي الكوفي. ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" [2/ 69] ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلّا. وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول. وهو غير سعيد بن النضر البغدادي. كما حرر ذلك المزي في "تهذيب الكمال" [11/ 89].
(6) الأَحْمَسي مولاهم البَجَلي.
(7) لم أجد من تابع إسماعيل بن أبي خالد على إرسال الحديث.
(8) لم أقف على من وصله. وتقدم عند المصنف [ح 6375] من طريق مسعر بن كدام عن علي بن زيد عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة.

الحديث: 6382 - الجزء: 13 - الصفحة: 53

6383 - حدثنا أحمد بن يحيى الحُلْواني (1)، قال: حدثنا الفيض بن وثيق (2)، قال: سمعت
[ص: 55] المعتمر (3) / (4) يحدث قال: حدثني أبي، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا حلف أحدكم على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليأت الذي هو خير، فليكفر عن يمينه" (5). (1) أبو جعفر البجلي.
(2) ابن يوسف الثقفي. قال ابن معين: كذاب خبيث "سؤالات ابن الجنيد" [ترجمة 658]، وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" [7/ 88] ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا. وذكره ابن حبَّان في "الثقات" [9/ 12].
(3) ابن سليمان بن طرخان التيمي.
(4) (ل 5/ 90 / أ).
(5) أخرجه مسلم من طريق المعتمر به. دون سياق متنه. [الموضع الأوّل].

الحديث: 6383 - الجزء: 13 - الصفحة: 54

6384 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا نصر بن علي (1)، قال: حدثنا المعتمر، عن أبيه. بمثله. "فليأت الذي هو خير ويكفر عن يمينه". (1) ابن نصر بن علي الجَهْضَمي -بفتح الجيم وسكون الهاء وفتح المعجمة- كذا في "التقريب"- البصري.

الحديث: 6384 - الجزء: 13 - الصفحة: 55

6385 - حدثنا عثمان بن خُرَّزاذ (1)، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل (2)، قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد (3)، قال: حدثنا يزيد بن كيسان (4)، قال: حدثنا أبو حازم (5)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا حلف أحدكم على يمين فرأى غيرها خيرًا منها
[ص: 56] فليأته ثمَّ يكفر [عن] يمينه" (6).
إلى هنا لم يخرجه مسلم. (1) هو عثمان بن عبد الله بن محمَّد بن خُرَّزاذ -بضم المعجمة وتشديد الراء بعدها زاى وآخره معجمة. كذا في "التقريب" [4490]- أبو عمرو البصري.
(2) المِنْقَري.
(3) العبدي مولاهم البصري.
(4) اليَشْكُري، أبو إسماعيل الكوفي.
(5) الأشجعي مولاهم الكوفي. اسمه سلمان.
(6) أخرجه مسلم من طريق مروان بن معاوية الفزاري، والمصنف من طريق الوليد بن القاسم الهمداني كلاهما عن يزيد بن كيسان به بالعطف بالواو بين الحنث والكفارة.

الحديث: 6385 - الجزء: 13 - الصفحة: 55

6386 - حدثنا محمَّد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، قال: حدثنا الوليد بن القاسم (1)، قال: حدثنا يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: أعْتَم (2) رجل عند النبي -صلى الله عليه وسلم-قال ابن الجنيد: أظن "ليلةً" -فسأل صبْيَتُه أُمَّهم الطعام. فقالت: حتى يجيء أبوكم، فنام الصبية، فجاء فقال: هل عشيت الصبْية؟ قالت: لا، كنت أنتظر جَيْئتك. فحلف لا يطعم منه. ثمَّ قال بعد ذلك: أطعميهم. ثمَّ جيء بالطعام (3)، فذكر عليه اسم الله فأكل، ثمَّ غدا إلى نبي الله (4) -صلى الله عليه وسلم- فأخبره بالذي صنع، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليأته وليكفر عن
[ص: 57] يمينه" (5) / (6). (1) ابن الوليد الهَمْداني الكوفي.
(2) أي: صار في وقت العَتَمَة وهو ثلث الليل الأوّل بعد غيبوبة الشفق. [لسان العرب / مادة "عتم" (9/ 41)].
(3) في (ل): بطعام.
(4) في (ل): إلى النبي.
(5) أخرجه مسلم من طريق مروان بن معاوية عن يزيد بن كيسان به -وهي الطريق التالية عند المصنف-[الأيمان / باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها، أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه / ح 11 (3/ 1271)].
(6) (ل 5/ 90 / ب).

الحديث: 6386 - الجزء: 13 - الصفحة: 56

6387 - حدثنا محمَّد بن كثير الحراني (1)، قال: حدثنا مُؤَمَّل بن الفضل (2)، قال: حدثنا مروان بن معاوية (3)، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: أعتم رجل عند النبي -صلى الله عليه وسلم- ثمَّ رجع إلى أهله فوجد صبيانهم (4) قد ناموا ولم يطعموا، فحلف أن لا يطعم، ثمَّ بدا له فأكل. فأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر ذلك له، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من حلف على يمين فرأى خيرًا منها فليأتها وليكفر عن يمينه". (1) هو محمَّد بن يحيى بن محمَّد بن كثير الكلبي، أبو عبد الله الحراني.
(2) الجزري، أبو سعيد. ومُؤَمَّل بوزن محمَّد بهمزة. كذا في "التقريب" [7029].
(3) ابن الحارث الفَزَاري، أبو عبد الله الكوفي.
(4) في (ل): صبيانه.

الحديث: 6387 - الجزء: 13 - الصفحة: 57

[باب] بيان الأخبار الدالة على أنّ الحالف إذا رأى غير ما حلف عليه خيرًا منها، أتى الذي هو خير بلا كفارة. وبيان الخبر الموجب تكفير اليمين الذي يرى حالفها خيرًا منها، وأنه أجرٌ له إذا حنث، وإثمٌ له إذا ثبت على يمينه.

الجزء: 13 - الصفحة: 58

6388 - حدثنا محمَّد بن عبد الملك الواسطي (1)، وأبو داود الحراني، والصَّغَاني (2)، قالوا: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا (3) سليمان التيمي (4)، عن أبي السَّلِيل (5)، عن زَهْدَم (6)، عن أبي موسى قال: أتينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نستحمله، فقال: "والله لا أحملكم -أو ما عندي ما أحملكم-". فلما رجعنا أرسل إلينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بثلاثةِ ذَوْدٍ بُقْعِ الذُّرَى (7). قال: فقلنا: حلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[أن] لا
[ص: 59] يحملنا ثمَّ حملنا، فأتيناه، فقلت: حلفت ألَّا تحملنا فحملتنا، فقال: "إني لم أحملكم ولكن الله حملكم، والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها إلَّا أتيته" (8).
وكذا قال جرير (9) عن سليمان [التيمي]: بُقْعِ الذُّرَى (10).
قال أبو عوانة: أبو السليل، ضُرَيب بن نُقَير القيسي. (1) أبو جعفر الدَّقِيقِي.
(2) محمَّد بن إسحاق بن جعفر.
(3) في (ل): حدثنا.
(4) هو سليمان بن طَرْخان.
(5) -بفتح السين المهملة، وكسر اللام الأولى. كذا في "الإكمال" [4/ 337]-ضُرَيب- بالتصغير، آخره موحدة -ابن نُفَير- بنون وقاف، مصغرًا. كذا في "التقريب"- القيسي.
(6) بوزن جعفر، ابن مُضَرِّب الجَرْمي -بفتح الجيم-[التقريب (2039)].
(7) أي: بيض الأسنمة، جمع أبْقَع. وقيل الأبقع ما خالط بياضه لون آخر. [النهاية. مادة "بقع" (1/ 145)].
(8) أخرجه مسلم من طريق سليمان التيمي به. دون سياق متنه. [الأيمان / باب من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه / ح 10 (3/ 1271)].
(9) ابن عبد الحميد الضبي. وروايته عند مسلم [الموضع السابق].
(10) أخرجه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم عنه.

الحديث: 6388 - الجزء: 13 - الصفحة: 58

6389 - ز حدثنا أبو أُمية (1)، والصَّغَاني، قالا: حدثنا الحكم بن موسى (2)، قال: حدثنا الهيثم بن حميد (3) / (4) عن زيد بن واقد (5)، عن بُسْر بن عبيد الله (6)، عن ابن عائذ (7)، عن أبي الدرداء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: أفاء الله على رسوله إبلًا ففرقها، فقال أبو موسى:
[ص: 60] يا رسول الله احملني. فقال: "لا". فقاله (8) ثلاثًا. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "والله لا أفعل". [قال:] وبقي أربعٌ غُرِّ الذُّرَى. فقال: "يا أبا موسى خذهن". فقال: يا رسول الله إني استحملتك فمنعتني وحلفتَ -فأشفقت أن يكون دخل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهم- فقال: "إنِّي إذا حلفت فرأيت أن غير ذلك أفضل كفَّرت عن يميني وأتيت الذي هو خير" (9).
قال الصغاني: ليس هذا بالتام. (1) محمَّد بن إبراهيم بن مسلم.
(2) ابن أبي زهير البغدادي، أبو صالح القَنْطري.
(3) الغَسَّاني مولاهم، أبو أحمد الدمشقي.
(4) (ل 5/ 91/ أ).
(5) القرشي، أبو عمر الدمشقي.
(6) الحضرمي الشامي. وبُسْر -بضم أوله ثمَّ مهملة ساكنة- كذا في "التقريب".
(7) هو عائذ الله بن عبد الله. ويقال عيِّذ الله بن إدريس بن عائذ بن عبد الله، أبو إدريس الخولاني.
(8) في (ل): فقال له.
(9) رواه الحاكم [المستدرك (4/ 301)]. والبيهقيُّ [السنن الكبرى (10/ 52)]، من طريق الحكم بن موسى، به. وعزاه الهيثمي في "مجمع الزوائد" [4/ 184] إلى معجم الطبراني الكبير. وقال: رجاله ثقات. أهـ. ومسند عويمر أبي الدرداء رضي الله عنه ضمن القسم الساقط من المطبوع من المعجم الكبير. وظاهر إسناد الحديث الحُسْن لحال الهيثم بن حميد. قال فيه الحافظ ابن حجر في "التقريب": صدوق.

الحديث: 6389 - الجزء: 13 - الصفحة: 59

6390 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، وأبو البَخْتَري عبد الله بن محمَّد بن شاكر، قالا: حدثنا أبو أُسامة (1)، عن بُريد (2)، عن أبي بُرْدة (3)، عن أبي موسى قال: أرسلني أصحابي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسأله لهم الحُمْلان (4)، وهم معه في غزوة في جيش العسرة -وهي
[ص: 61] غزوة تبوك -فقلت: يا رسول الله (5) إن أصحابي أرسلوني إليك لتحملهم. قال: "لا والله لا أحملكم على شيء". ووافقته وهو غضبان ولا أشعر. فرجعت حزينًا من منْع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ومن مخافة أن يكون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد وجد في نفسه عليَّ. فرجعت إلى أصحابي فأخبرتهم *بـ*ـالذي قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلم ألبث إلَّا سويعة / (6) إذ سمعت بلالًا ينادي: أين عبد الله بن قيس؟ فأجبته، فقال: أجب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يدعوك. فلما أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "خذ هذين القرينين، وهذين القرينين (7) -لستة أبعرة ابتاعهن حينئذٍ من سعدٍ- "فانطلق بهم (8) إلى أصحابك، فقل (9) إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحملكم على
[ص: 62] هؤلاء فاركبوهن".
قال أبو موسى: فانطلقت إلى أصحابي بهن. فقلت: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحملكم على هؤلاء، ولكن والله لا أدعكم حتى ينطلق معي بعضكم إلى من سمع مقالةَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين سألته لكم، ومنعَه في أول مرة (10) وإعطاءَه إياي بعد ذلك، لا تظنوا أنّي حدثتكم شيئًا لم يقله. فقالوا: والله إنك عندنا لمصدق، ولنفعلن ما أحببت. فانطلق أبو موسى بنفر منهم حتى أتوا الذين سمعوا قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-منْعَه إياهم ثمَّ إعطاءَهم بَعْدُ- فحدثوهم بما حدثهم أبو موسى سواء (11). (1) حماد بن أُسامة.
(2) -تصغير بُرد- ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، أبو بردة الكوفي.
(3) ابن أبي موسى الأشعري.
(4) الحملان: مصدر حَمَل يَحْمِل حُمْلانًا. وذلك أنهم أرسلوه يطلب منه شيئًا يركبون عليه. =
[ص: 61] = النهاية. مادة "حمل" (1/ 443)].
(5) في (ل): يا نبي الله.
(6) (ل 5/ 91 /ب).
(7) كذا عند "أبي عوانة"، وعند "مسلم" كررها ثلاث مرات، وعند "البخاري" -وهو من طريق أبي أسامة أيضًا- ذكرها مرة واحدة. قال ابن حجر: فيحتمل أن يكون اختصارًا من الرواي. [فتح الباري (7/ 715)].
والمعنى: خذ هذين الجملين المشدودين أحدهما إلى الآخر. [النهاية. مادة "قرن" (4/ 53)]. وجاءت الكلمة في الموضعين في "الأصل" (القرينتين) والتصويب من (ل).
(8) في (ل): بهن.
(9) وقع في الأصل "فقال". والتصويب من (ل): -وجاء في هامش الأصل- بعد أن =
[ص: 62] = وضع على الكلمة علامة في المتن- "فقل".
(10) في (ل): أمره.
(11) أخرجه مسلم من طريق أبي أسامة به. [الأيمان /باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه. ح 8 (3/ 1269)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا [المغازي / باب عزوة تبوك وهي غزوة العسرة / ح 4415 (7/ 713)].

الحديث: 6390 - الجزء: 13 - الصفحة: 60

6391 - حدثنا أبو قِلاَبة (1)، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث (2)، قال: حدثنا شعبة (3)، عن عبد العزيز بن
[ص: 63] رُفَيع (4)، قال: سمعت تميم بن طَرَفَة (5)، قال: سمعت عديّ بن حاتم يقول: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليأت الذي هو خير ويكفر عن يمينه" (6).
رواه بَهْز (7) عن شعبة (8). (1) عبد الملك بن محمَّد الرَّقَاشي.
(2) ابن سعيد العنبري مولاهم، أبو سهل البصري.
(3) ابن الحجاج بن الورد العَتَكي مولاهم، أبو بسطام الواسطي، ثمَّ البصري.
(4) -بفاء، مصغر- الأسدي، أبو عبد الله المكي.
(5) -بفتح الطاء والراء والفاء- الطائي.
(6) أخرجه مسلم من طريق معاذ بن معاذ عن شعبة به. ولفظه: "وليترك يمينه" -وهو اللفظ التالي عند المصنف-[الأيمان / باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه، ح 16 (3/ 1273)].
(7) ابن أسد العَمِّي.
(8) وصله النسائيُّ في "السنن" [الأيمان والنذور/ باب الكفارة بعد الحنث / ح 3787 (7/ 11)] عن عمرو بن يزيد عنه.

الحديث: 6391 - الجزء: 13 - الصفحة: 62

6392 - حدثنا عمار بن رجاء (1)، ويونس بن حبيب، قالا: حدثنا أبو داود (2)، قال: حدثنا شعبة / (3) قال: حدثني عبد العزيز بن رفيع، قال: سمعت تميم بن طرفه، قال: سمعت عديّ بن حاتم يقول: سمعت رسول الله (4) -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها
[ص: 64] فليأت الذي هو خير وليترك يمينه".
زاد عمار: قال أبو داود هذا لفظ شعبة.
رواه مسلم عن محمَّد بن طريف عن ابن فضيل عن الشيباني عن عبد العزيز بن رفيع (5).
رواه قتيبة (6) عن جرير عن عبد العزيز، بتمامه (7). (1) التَّغْلِبي.
(2) الطيالسي. والحديث في "مسنده" [ص 138].
(3) (ل 5/ 92 / أ).
(4) في (ل): النبي.
(5) في "صحيحه". [الأيمان / باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه، ح 16 (3/ 1273)].
(6) ابن سعيد الثقفي.
(7) وصله مسلم بروايته عنه. [الموضع السابق / ح 15 (3/ 1272)].

الحديث: 6392 - الجزء: 13 - الصفحة: 63

6393 - ز حدثنا محمَّد بن الليث المروزي، قال: حدثنا أبو علي يوسف بن إبراهيم (1)، قال: حدثنا مسلم بن خالد الزَّنْجي (2)، قال: حدثنا هشام بن عروة (3)، عن أبيه (4)، عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير" (5). (1) لم أقف له على ترجمة.
(2) أبو خالد المكي.
(3) ابن الزبير بن العوام الأسدي.
(4) عروة بن الزبير بن العوام الأسدي.
(5) رواه أحمد في "المسند" (2/ 204). من طريق مسلم بن خالد، به. ورواه النسائيُّ في "السنن" (7/ 10) من طريق عبيد الله بن الأخنس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن =
[ص: 65] = جده. وفي إسناد المصنف مسلم بن خالد الزنجي، تقدم الكلام عليه. وقد تابعه عبيد الله بن الأخنس. وصحح الحديث ابن حبَّان (10/ 188). ويشهد له حديث أبي موسى عند مسلم.

الحديث: 6393 - الجزء: 13 - الصفحة: 64

6394 - ز حدثني عثمان بن خُرَّزاذ (1)، قال: حدثنا الحكم بن موسى، قال: حدثنا الهيثم بن حميد، عن زيد بن واقد، عن بُسْر بن عبيد الله، عن ابن عائذ، عن أبي الدرداء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إني إذا حلفت فرأيت أنَّ غير ذلك أفضل كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير". (1) هو عثمان بن عبد الله بن محمَّد بن خُرَّزاذ.
وبقية الحديث بسنده ومتنه تقدم. [برقم / 6389].

الحديث: 6394 - الجزء: 13 - الصفحة: 65

6395 - حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل (1)، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا محمَّد بن جعفر (2)، قال: حدثنا شعبة، عن سِمَاك (3)، عن تميم بن طَرَفَة قال: سمعت عديّ بن حاتم -وأتاه رجل فسأله مائة درهم-[فـ]ـقال: تسألني مائة درهم وأنا ابن حاتم، والله لا أعطيك / (4)، ثمَّ قال: لولا أني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من حلف على يمين ثمَّ
[ص: 66] رأى غيرها خيرًا منها فليات الذي هو خير" (5). (1) عبد الله بن أحمد بن محمَّد بن حنبل الشيباني، أبو عبد الرحمن. والحديث في "المسند" [4/ 258].
(2) الهُذَلي البصري، المعروف بغُنْدَر.
(3) -بكسر أوله وتخفيف الميم- ابن حرب بن أوس الذُّهْلي، أبو المغيرة الكوفي.
(4) (ل 5/ 92 /ب). ومن هنا إلى نهاية حديث (6404) ساقط.
(5) أخرجه مسلم من طريق محمَّد بن جعفر به. [الأيمان / باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه. ح 18 (3/ 1273)].

الحديث: 6395 - الجزء: 13 - الصفحة: 65

6396 - حدثنا أحمد بن يوسف السُّلَمي، قال: حدثنا عبد الرزاق (1)، قال: أخبرنا مَعْمَر (2)، عن همام بن مُنَبِّه (3)، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "والله لأَنْ يَلِجَّ (4) أحدُكم بيمينه في أهله آثمُ له عند الله من أن يعطي كفارته التي فرض الله" (5). (1) لم أقف على الحديث في "مصنفه".
(2) ابن راشد الأَزْدي.
(3) -بفتح أوله والميم المشددة. كذا في "توضيح المشتبه" [9/ 150]- ابن كامل الصنعاني، أبو عقبة.
(4) لأَن -بفتح اللام- وهي اللام المؤكدة للقسم. ويلج -بكسر اللام، ويجوز فتحها، بعدها جيم- من اللجاج: وهو أن يتمادى في الأمر ولو تبيّن له خطؤه. [فتح الباري (11/ 528)].
(5) أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق به. [الأيمان / باب النهي عن الإصرار على اليمين فيما يتأذى به أهل الحالف مما ليس بحرام / ح 26 (3/ 1276)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الأيمان والنذور/ باب قول الله تعالى {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ في أَيْمَانِكُمْ} /ح 6624 (11/ 526 - مع الفتح)].

الحديث: 6396 - الجزء: 13 - الصفحة: 66

بيان الخبر الدال على أن من قال "هو يهودي، أو نصراني" أو حلف بملة سوى الإسلام كاذبًا (1). (1) أي: فهو كما قال. هذا تقدير جواب الشرط. ولا وجود له في الأصل.

الجزء: 13 - الصفحة: 67

6397 - حدثنا أبو العباس الغَزِّي (1)، قال: حدثنا الفِرْيابي (2) ح وحدثنا محمَّد بن عبد الملك الواسطي، قال: حدثنا يزيد (بن هارون، قال: أخبرنا سفيان (3)، عن خالد الحَذَّاء (4)، عن أبي قِلاَبة (5)، عن ثابت بن الضحاك الأنصاري قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (6): "من حلف بملة سوى الإِسلام كاذبًا متعمدًا فهو كما قال، ومن قتل نفسه بشيء عذبه الله به في نار جهنم" (7). (1) عبد الله بن محمَّد بن عمرو.
(2) محمَّد بن يوسف بن واقد.
(3) ابن سعيد الثوري.
(4) -بفتح المهملة وتشديد الذال المعجمة- هو خالد بن مِهْران البصري.
(5) عبد الله بن زيد بن عمرو الجَرْمِي.
(6) ما بين الهلالين غير ظاهر في الأصل. وقد أخرج الحديث أبو عوانة في كتاب الإيمان [1/ 45 - من المطبوع] بهذا الإسناد، فاستدركته من هناك.
(7) أخرجه مسلم من طريق الثوري به. [الأيمان / باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه، وأن من قتل نفسه بشيء عُذب به في النار. . . / ح 177 (1/ 105)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا [الأدب / باب ما ينهى من السباب =
[ص: 68] = واللعن / ح 6047 (10/ 479)].

الحديث: 6397 - الجزء: 13 - الصفحة: 67

6398 - حدثنا محمَّد بن عوف الحمصي، ويزيد بن عبد الصمد (1)، قالا: حدثنا يحيى بن صالح (2)، قال: حدثنا معاوية بن سَلَّام (3)، عن يحيى (4)، عن أبي قِلاَبة، أن ثابت بن الضحاك أخبره أنَّه بايع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تحت شجرة فقال: "من حلف بملة سوى الإِسلام كاذبًا فهو كما قال، ومن قتل نفسه بشيء عُذِّب به يوم القيامة، وليس على الرجل نذر فيما لا يملك" (5). (1) هو يزيد بن محمَّد بن عبد الصمد الدمشقي، أبو القاسم القرشي مولاهم.
(2) الوُحَاظي -بضم الواو وتخفيف المهملة ثمَّ معجمة. كذا في "التقريب" - الحمصي.
(3) -بالتشديد- ابن أبي سلَّام، أبو سلَّام الدمشقي. [التقريب (6761)].
(4) ابن أبي كثير الطائي مولاهم، أبو نصر اليمامي.
(5) أخرجه مسلم من طريق معاوية بن سلام به. [الموضع السابق /ح 176 (1/ 104)].

الحديث: 6398 - الجزء: 13 - الصفحة: 68

6399 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا هشام الدَّسْتَوائي (2)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قِلاَبة، عن ثابت بن الضحاك قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (3). (1) الطيالسي. ولم أجد الحديث في "مسنده".
(2) هو هشام بن أبي عبد الله: سَنْبَر -بمهملة ثمَّ نون ثمَّ موحدة، وزن جعفر-أبو بكر البصري الدَّسْتَوائي -بفتح الدال وسكون السين المهملتين وفتح المثناة ثمَّ مدّ. كذا في "التقريب" [7299].
(3) أخرجه مسلم من طريق هشام الدستوائي. به. وقد ساق المتن كاملًا. [الموضع =
[ص: 69] = الأوّل /ح 176 (1/ 104)].

الحديث: 6399 - الجزء: 13 - الصفحة: 68

6400 - حدثنا علي بن حرب الطائي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن أيوب (1)، عن أبي قِلاَبة، عن ثابت بن الضحاك قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من قتل نفسه بشيء في الدنيا عُذِّب به يوم القيامة" (2). (1) ابن أبي تميمة السَّخْتياني.
(2) أخرجه مسلم [الموضع الأوّل] من طريق شعبة عن أيوب به. ولفظه: "من حلف بملة سوى الإِسلام كاذبًا فهو كما قال. ومن ذبح نفسه بشيء ذبح به يوم القيامة".

الحديث: 6400 - الجزء: 13 - الصفحة: 69

6401 - ز حدثنا يوسف القاضي (1)، قال: حدثنا محمَّد بن أبي بكر (2)، قال: حدثنا فضيل بن سليمان (3)، قال: حدثنا الحسن بن عبيد الله (4)، عن سعد بن عبيدة (5) قال: سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من حلف بغير الله كفر أو أشرك" (6).
[ص: 70] رواه عبد الواحد (7) عن الحسن بن عبيد الله بمثله. (1) هو يوسف بن يعقوب بن إسماعيل الأزدي مولاهم.
(2) ابن علي المقَدَّمي.
(3) النُّمَيْري -بالنون، مصغر. كذا في "التقريب" -أبو سليمان البصري.
(4) ابن عروة النَّخَعي، أبو عروة الكوفي.
(5) السُّلَمي، أبو حمزة الكوفي.
(6) أخرجه أبو داود [الأيمان/ باب في كراهية الحلف بالآباء/ ح 3251 (3/ 570)]، والترمذي [الأيمان / باب ما جاء في كراهية الحلف بغير الله / ح 1535 (4/ 93)]، وأحمد [المسند (2/ 125)] كلهم من طرق عن الحسن بن عبيد الله به.
ورواه عبد الرزاق [المصنف (8/ 1467) ح 15926] ومن طريقه أحمد [المسند (2/ 34)] =
[ص: 70] = عن الثوري عن أبيه والأعمش ومنصور كلهم عن سعد بن عبيدة به.
وقد صححه ابن حبَّان [الإحسان (10/ 199) ح 4358] والحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين. "المستدرك (1/ 18)]. وقال البيهقي: هذا مما لم يسمعه سعد بن عبيدة من ابن عمر. [الكبرى (10/ 29). وسيأتي عند المصنف ما يوضح ذلك. [ح / 85].
(7) ابن زياد. ولم أقف على من وصل الحديث من طريقه.

الحديث: 6401 - الجزء: 13 - الصفحة: 69

6402 - ز حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا ابن فضيل (1)، عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن (2) سمع ابنُ عمر رجلًا يحلف: لا وأبي، فقال: لا تحلف بهذا اليمين، هذه يمين عمر الذي حلف بها. فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تحلف بها فإنها شرك" (3). (1) هو محمَّد بن فضيل بن غَزْوان الضبي مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفي.
(2) عبد الله بن حبيب السلمي، أبو عبد الرحمن الكوفي القارئ.
(3) لم أقف على من رواه من هذا الوجه. وقد تابع محمدُ بن سلمة الكوفي محمدَ بن فضيل. [عند المصنف في الطريق التالية.].
وأخرجه أحمد في "المسند" [2/ 58] عن وكيع، وعبد الرزاق [كما تقدم] عن الثوري، وأبو يعلى [المسند (10/ 36) ح 5668] من طريق عبد العزيز القَسْمَلي، والطحاوي في "مشكل الآثار" [2/ 296] من طريق أبي عوانة الوضاح أربعتهم عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر. بإسقاط أبي عبد الرحمن.
والثوري أثبت الناس في الأعمش، وكذلك وكيع من أرفع الرواة عنه. [ينظر: شرح علل الترمذي (2/ 715 و 720)] فروايتهما مع من وافقهما مقدمة على رواية ابن =
[ص: 71] = فضيل ومحمد بن سلمة. وهي موافقة لراوية الحسن بن عبيد الله عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر. كما تقدم في الحديث السابق.
وابن فضيل ذكره الدارقطني مع الثوري وكيع في أرفع الرواة عن الأعمش، إلا أنَّه قال: وقد غلط عليه في أشياء. [شرح العلل / الموضع السابق].

الحديث: 6402 - الجزء: 13 - الصفحة: 70

6403 - ز حدثنا محمَّد بن كثير الحراني (1)، قال: حدثنا محمَّد بن موسى (2)، قال: قرأت على أبي (3)، عن محمَّد بن سلمة الكوفي، عن الأعمش، بإسناده، مثله. (1) هو محمد بن يحيى بن محمَّد بن كثير.
(2) ابن أَعْيَن الجزري، أبو يحيى الحراني. وثقه ابن حبَّان والذهبي. وقال ابن حجر: صدوق. [ثقات ابن حبَّان (9/ 64). الكاشف (5174). التقريب (6334)].
(3) موسى بن أعين الجزري، أبو سعيد الحراني.

الحديث: 6403 - الجزء: 13 - الصفحة: 71

6404 - ز حدثنا أبو قِلاَبة (1)، قال: حدثنا يحيى بن حماد (2)، قال: حدثنا أبو عوانة (3)، عن الأعمش، بإسناده (4): "يحلف بأبيه فنهاه". (1) عبد الملك بن محمَّد بن عبد الله الرَّقَاشي.
(2) ابن أبي زياد الشيباني مولاهم، البصري.
(3) الوضَّاح -بتشديد المعجمة ثمَّ مهملة- اليشكري -بالمعجمة. كذا في "التقريب"- الواسطي.
(4) كذا قال. وظاهره أنَّه بإسناد الذي قبله، بذكر أبي عبد الرحمن في الإسناد. وقد رواه الطحاوي [كما تقدم] عن بكار بن قتيبة عن يحيى بن حماد به. ولم يذكر أبا عبد الرحمن. وأبو قلابة -شيخ المصنف- مختلط، ولم يتميز سماع أبي عوانة منه. وأما =
[ص: 72] = بكار بن قتيبة -شيخ الطحاوي- فقد ذكره ابن حبَّان في "الثقات" وأثنى عليه الذهبي. وروايته موافقة لروايات الثقات عن الأعمش -كما تقدم- وهو المحفوظ عن الأعمش. والله أعلم.

الحديث: 6404 - الجزء: 13 - الصفحة: 71

6405 - ز حدثنا ابن المنادي (1)، قال: حدثنا وهب بن جرير (2)، قال: حدثنا شعبة، عن منصور (3)، عن سعد بن عبيدة قال: كنت عند ابن عمر فقلت: أحلف بالكعبة؟ قال: لا، ولكن احلف برب الكعبة، وإن عمر كان يحلف بأبيه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تحلفوا بآبائكم، فمن حلف بغير الله فقد أشرك" (4). (1) محمَّد بن عبيد الله بن يزيد، أبو جعفر البغدادي.
(2) ابن حازم بن زيد، أبو العباس الأزدي البصري.
(3) ابن المعتمر بن عبد الله السُّلَمي، أبو عتاب الكوفي.
(4) كذا قال وهب بن جرير -في رواية المصنف- عن شعبة عن منصور عن سعد بن عبيدة قال: كنت عند ابن عمر فقلت: أحلف بالكعبة؟. وأخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" [2/ 299 - ح 830] عن ابن مرزوق عن وهب بن جرير عن شعبة بمثل رواية روح عن شعبة التالية.

الحديث: 6405 - الجزء: 13 - الصفحة: 72

6406 - ز حدثنا أبو قِلاَبة، قال: حدثنا رَوْح بن عُبادة (1)، قال: حدثنا شعبة، عن منصور، عن سعد بن عبيدة قال: كنت عند ابن عمر ومعي رجل من كندة، فقمت من عند ابن عمر فأتيت سعيد بن المسيِّب، فأتاني
[ص: 73] الكندي وأنا عند سعيد بن المسيِّب، فقال: [أَ] مَا سمعتَ ما حدَّث ابنُ عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سمع عمر -رضي الله عنه- يحلف بأبيه فنهاه وقال: "لا تحلفوا بآبائكم" (2).
قال أبو عوانة [رحمه الله]: يقال إنه محمَّد الكندي. كذا يقول منصور (3). (1) ابن العلاء بن حسان القيسي، أبو محمَّد البصري.
(2) أخرجه أحمد [المسند (2/ 125)] عن غندر عن شعبة به. وأخرجه أيضًا [2/ 69] من طريق شيبان عن منصور به. وهذه الرواية مرجحة على رواية المصنف السابقة لاجتماع غندر -وهو من أثبت الناس في شعبة -وروح بن عبادة. ومتابعة شيبان النحوي لهما في منصور.
وأما وهب بن جرير -إن كانت رواية المصنف من طريقه محفوظة- فقد تكلم في حديثه عن شعبة، فلذلك لم يخرج له الأئمة من حديثه عن شعبة إلا ما توبع عليه.
[ينظر: هدي الساري (473)].
وهذه الرواية هي التي توضح ما ذكره البيهقي من أن سعد بن عبيدة لم يسمع الحديث من ابن عمر. وإنما سمعه من الكندي. وهو مجهول. كما قال الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" [2/ 300].
وقد صحح الشيخ الألباني الحديث وقال: إسناده صحيح إن سلم من الانقطاع. لكن يشهد له ما أخرجه أحمد (2/ 67) من طريق موسى بن عقبة عن سالم عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من حلف بغير الله" فقال فيه قولًا شديدًا. قال الشيخ: فقوله: "فقال فيه قولًا شديدًا" كأنه يشير إلى قوله "فقد أشرك". والله أعلم. [الإرواء (8/ 191)].
(3) صرح به شيبان عن منصور عند أحمد. [المسند (2/ 69)].

الحديث: 6406 - الجزء: 13 - الصفحة: 72

6407 - حدثنا الصَّغَاني [محمد بن إسحاق] ومحمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، قالا: حدثنا الحميدي (1)، قال: حدثنا سفيان (2)، قال: حدثنا
[ص: 74] عبد الملك بن أَعْيَن (3) وجامع بن أبي راشد (4)، عن أبي وائل (5)، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين كاذبة لقي الله وهو عليه غضبان". قال عبد الله: ثمَّ قرأ علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مصداقه من كتاب الله {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} الآية (6).
وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما من أحد لا يؤدي زكاة ماله إلَّا مثل يوم القيامة شجاع أقرع (7) يطوقه". ثمَّ قرأ (8) علينا مصداقه من كتاب الله {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ} الآية (9) (10). (1) عبد الله بن الزبير. والحديث في "مسنده" برقم (95). الشطر الأوّل من الحديث فقط.
(2) ابن عيينة.
(3) -بفتح أوله وسكون العين المهملة، وفتح المثناة تحت، تليها نون. كذا في "توضيح المشتبه" [1/ 257]- الكوفي مولى بني شيبان.
(4) الكاهلي الصيرفي الكوفي.
(5) شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي.
(6) سورة آل عمران / 77.
(7) قال ابن الأثير: الشجاع بالضم والكسر: الحيَّةُ الذكر. وقيل: الحية مطلقًا [النهاية (2/ 447)].
(8) (ل 5/ 93 /أ).
(9) سورة آل عمران / 180. والإعجام في قوله: "يحسبن" غير ظاهر في (ك).
وفي (ل): بالتاء المثناة فوق. وهما قراءتان سبعيتان. [ينظر: الكشف عن وجوه القراءات السبع- لمكي بن أبي طالب (1/ 366)]. والواو ساقطة من أول الآية في النسختين.
(10) أخرجه مسلم من طريق ابن عيينة به. بالشطر الأوّل من الحديث. [الإيمان / باب وعيد من =
[ص: 75] = اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار. / ح 222 (1/ 123)].
والحديث رواه البخاري [التوحيد / باب قول الله عَزَّ وَجَلَّ {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} / ح 7445 (13/ 433 - مع الفتح) كما رواه مسلم. وأما الشطر الثاني من الحديث فقد رواه ابن ماجه [ح / 1784] من طريق ابن عيينة به. والنسائيُّ [ح / 2441 (5/ 11)] من طريق ابن عيينة عن جامع بن أبي راشد -وحده- به. وإسنادهما صحيح.
وهذا الحديث والذي قبله لم يتبين لي وجه إيرادهما تحت هذا الباب.

الحديث: 6407 - الجزء: 13 - الصفحة: 73

6408 - حدثنا أحمد بن أبي رجاء (1)، قال: حدثنا وكيع (2) ح
وحدثنا ابن الجنيد الدقاق، قال: حدثنا ابن نُمير (3)، قال: حدثنا أبو معاوية (4) وكيع، عن الأعمش، عن شقيق (5)، عن عبد الله (6) قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من حلف على يمين ليقتطع بها مال امريء مسلم وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان".
فدخل الأشعث بن قيس فقال: ما يحدثكم أبو عبد الرحمن؟ قلنا كذا وكذا. قال: صدق، فِيَّ نزلت، خاصمت رجلًا
[ص: 76] إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- في أرض لنا، فقال: "بينتك"، قلت: ليس لي بينة. قال: "فيمينه". قلت: إذًا يحلف. قال النبي (7) -صلى الله عليه وسلم- عند ذلك: "من حلف [على] يمين *صَبْرٍ* (8) ليقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله عَزَّ وَجَلَّ وهو عليه غضبان". فنزلت {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} الآية (9).
هذا لفظ وكيع.
وقال أبو معاوية في حديثه: كان بيني وبين رجل من اليهود أرض (10) فجحدني فقدمته [إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-]، فقال: "لك بينة"؟ قلت: لا، فقال لليهودي: "احلف"، قلت: يا رسول الله إذًا يحلف فيذهب بمالي، فأنزل الله عَزَّ وَجَلَّ {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} [إلى آخر] الآية (11). (1) هو أحمد بن محمَّد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثُّغْري -بالمثلثة بعدها معجمة ساكنة.
كذا في "التقريب" [97].
(2) ابن الجراح الرُّؤاسي.
(3) هو عبد الله بن نمير -بالنون، مصغر. كذا في "التقريب"- الهمْداني الكوفي".
(4) محمَّد بن خازم -بمعجمتين. كذا في "التقريب"- الضرير الكوفي.
(5) ابن سلمة، أبو سلمة الأسدي الكوفي.
(6) ابن مسعود -رضي الله عنه-.
(7) في (ل): رسول الله.
(8) قال الخطابي في "أعلام الحديث" [4/ 2287]: يمين الصبر، هي يمين الحكم يُصْبر عليها حتى يَحْلف. وأصل الصبر: الحبس، أي: يجبر عليها جبْرًا.
(9) أخرجه مسلم عن ابن نمير به. [الموضع السابق /ح 220 (1/ 122)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا [الشرب والمساقاة] باب الخصومة في البئر والقضاء فيها. /ح 2357 (5/ 41 - مع الفتح)].
(10) في الأصل: أرضًا. وهو خطأ. والصواب ما أثبته من (ل):. وذلك أنها اسم (كان).
(11) نص الإمام مسلم في الإسناد على أن اللفظ الذي أخرجه لفظ إسحاق بن إبراهيم =
[ص: 77] = عن وكيع. ولم ينبه على لفظ أبي معاوية كما فعل أبو عوانة فأفاد أن الرجل الذي خاصمه الأشعث بن قيس كان يهوديًّا. وهذه من فوائد الإستخراج.

الحديث: 6408 - الجزء: 13 - الصفحة: 75

6409 - حدثنا أبو داود السجزي (1)، حدثنا محمَّد بن عيسى (2)، قال: حدثنا أبو معاوية، بمثله / (3). (1) سليمان بن الأشعث السجستاني. صاحب السنن. قال الذهبي في "السير" [13/ 221]: وهكذا ينسب أبو عوانة الإسفراييني أبا داود، فيقول: السجزي.
والحديث في "سننه" [(3/ 565) برقم / 3243].
(2) ابن نَجيح البغدادي، أبو جعفر الطبّاع.
(3) (ل 5/ 93 / ب).

الحديث: 6409 - الجزء: 13 - الصفحة: 77

6410 - حدثنا ابن الجنيد، قال: حدثنا يحيى بن حماد (1)، قال: حدثنا الوضَّاح (2)، عن سليمان (3)، عن شقيق، قال: قال عبد الله: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم وهو فاجر لقي الله وهو عليه غضبان". فأنزل الله عَزَّ وَجَلَّ تصديق ذلك. . . وذكر الحديث.
رواه محمَّد بن يحيى (4)، عن حَرَمِي بن حفص (5)، عن عبد الواحد بن
[ص: 78] زياد (6)، عن إسماعيل بن سُمَيْع (7)، عن (8) مسلم البَطِين (9) و*عن* عبد الملك بن أَعْيَن، عن أبي وائل، عن عبد الله: نزلت هذه الآية {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ} الآية. *وذكر الحديث* (10). (1) ابن أبي زياد الشيباني مولاهم.
(2) بتشديد المعجمة ثمَّ مهملة -ابن عبد الله اليشكري- بالمعجمة. كذا في "التقريب"- أبو عوانة الواسطي.
(3) ابن مِهران الأعمش.
(4) الذهلي.
(5) -بلفظ النسب- ابن عمر العَتَكي -بفتح المهملة والمثناة. كذا في "التقريب"- أبو =
[ص: 78] = علي البصري.
(6) العبدي مولاهم البصري.
(7) الحنفي، أبو محمَّد الكوفي.
(8) في (ل): قال.
(9) -بفتح أوله، وكسر الطاء المهملة، تليها مثناة تحت ساكنة، ثمَّ نون. كذا في "توضيح المشتبه" [1/ 560]-وهو مسلم بن عمران، أبو عبد الله الكوفي.
(10) لم أقف على من وصله.

الحديث: 6410 - الجزء: 13 - الصفحة: 77

[باب] بيان *ذكر* التشديد فيمن حلف بعد العصر كاذبًا وعند منبر النبي -صلى الله عليه وسلم-، وعقابه.

الجزء: 13 - الصفحة: 79

6411 - حدثنا علي بن حرب (1)، قال: حدثنا أبو معاوية (2)، عن الأعمش ح وحدثنا الأحْمَسي (3) وابن أبي رجاء (4) وابن أبي الخَيْبري القصار (5)، قالوا: حدثنا وكيع (6)، قال: حدثنا الأعمش، عن أبي صالح (7)، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم. رجل منع ابن [الـ]ـسبيل فضل ماء عنده. ورجل حلف على سلعة بعد العصر كاذبًا فصدقه (8) واشتراها بقوله.
[ص: 80] ورجل بايع إمامًا، فإن أُعطي وفَى وإن لم يعطه لم يَفِ له".
هذا لفظ وكيع.
زاد أبو معاوية (9): "ولا ينظر إليهم" (10). (1) الطائي.
(2) محمَّد بن خازم.
(3) -بمهملتين. كذا في "التقريب"- محمَّد بن إسماعيل بن سمرة، أبو جعفر الكوفي السَّرَّاج.
(4) هو أحمد بن محمَّد بن عبيد الله بن أبي رجاء.
(5) هو إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن أبي الخيبري العبسي القصار الكوفي. والخيبري: أوله خاء معجمة مفتوحة، بعدها ياء معجمة باثنتين من تحتها، وبعدها باء معجمة بواحدة. [الإكمال (2/ 255)].
(6) ابن الجراح الرؤاسي.
(7) ذكوان السمان الزيات.
(8) هكذا في النسختين. ولعل تقدير الكلام: "فصدقه رجل واشترها بقوله".
وحديث وكيع أخرجه الإمام أحمد في "المسند" [2/ 480] عنه. وأبو داود [(3/ 749 ح 3474] من طريقه. ولفظه عندهما: "ورجل حلف على سلعة بعد العصر -يعني كاذبًا- =
[ص: 80] = وفي لفظ أبي معاوية الذي أخرجه مسلم: "ورجل بايع رجلًا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لأخذها بكذا وكذا فصدقه، وهو على غير ذلك".
(9) في الأصل: ابن معاوية، وهو خطأ.
(10) أخرجه مسلم من طريق أبي معاوية به. [الإيمان/ باب غلظ تحريم إسبال الإزار. . . . ./ ح 173 (1/ 103)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [المساقة / باب إثم من منع ابن السبيل من الماء / ح 2358 (5/ 42 - مع الفتح)].

الحديث: 6411 - الجزء: 13 - الصفحة: 79

6412 - حدثنا ابن عفان (1)، قال: حدثنا ابن نمير (2)، عن الأعمش، بنحوه: "ثلاثة لا يحبهم / (3) الله ولا ينظر إليهم"، بمثله. (1) هو الحسن بن علي بن عفان العامري.
(2) هو عبد الله بن نُمير.
(3) (ل 5/ 94 / أ).

الحديث: 6412 - الجزء: 13 - الصفحة: 80

6413 - [و] حدثنا محمَّد بن غالب تمتام (1)، قال: حدثنا محمَّد بن بشار (2)، قال: حدثنا ابن أبي عديّ (3)، عن شعبة، عن الأعمش، عن
[ص: 81] أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بهذا الحديث، وقال *فيه*: " [و] رجل على فضل ماء بالطريق". وقال فيه أيضًا: "ورجل أقام سلعة بعد العصر في سوق المدينة -أو قال بالبقيع- فحلف لقد منعتها من كذا وكذا (4)، فجاء رجل فرغب فيها فأخذها" (5).
رواه وهب بن جرير عن شعبة بمثله (6). (1) في (ل): وحدثنا تمتام محمَّد بن غالب.
(2) ابن عثمان العبدي البصري، بندار.
(3) هو محمَّد بن إبراهيم بن أبي عديّ السُّلَمي مولاهم، أبو عمرو البصري.
(4) أي سِيْمت مني بكذا فلم أبع.
(5) كذا في هذه الرواية بزيادة قوله: "في سوق المدينة -أو قال بالبقيع-". ورواه ابن منده في "الإيمان" [2/ 652 - ح 624] من طريق محمَّد بن بشار به. وقال: "بالبقيع" ولم يشك. ولم أقف على من تابع شعبة على ذكر هذه الزيادة. والإسناد رجاله رجال الصحيح.
(6) لم أقف على من وصله.

الحديث: 6413 - الجزء: 13 - الصفحة: 80

6414 - حدثنا محمَّد بن معاذ بن يوسف المروزي، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى (1)، قال: حدثنا شيبان (2)، عن الأعمش ح وحدثنا أبو أمية (3)، قال: حدثنا حسين بن محمَّد (4)، قال: حدثنا جرير بن حازم، عن الأعمش. (1) العبسي، أبو محمَّد الكوفي.
(2) ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحْوي، أبو معاوية البصري.
(3) محمَّد بن إبراهيم بن مسلم.
(4) ابن بهرام التميمي، أبو أحمد أو أبو علي المروروذي.

الحديث: 6414 - الجزء: 13 - الصفحة: 81

6415 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، قال: حدثنا أبو أُسامة (1)، عن الوليد بن كثير (2)، عن محمَّد بن كعب بن مالك (3)، أنَّه سمع أخاه عبد اللهِ بن كعب بن مالك (4) يحدث أن أبا أُمامة الحارثيَّ (5) حدثه أنَّه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يقتطع رجل حق امرئ مسلم بيمينه إلَّا حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار"، فقال رجل من القوم: يا رسول الله وإنْ كان شيئًا يسيرًا؟ قال: "وإنْ كان سواكًا من أراك" (6). (1) حماد بن أُسامة.
(2) القرشي المخزومي مولاهم، أبو محمَّد المدني.
(3) ابن أبي القين الأنصاري السَّلَمي -بالفتح- المدني. ويقال معبد بن كعب. قال ابن منجويه في "رجال صحيح مسلم" [2/ 203]: ومعبد أصح. أ. هـ. وقد سمي في بعض طرق الحديث عند مسلم معبد.
(4) الأنصاري السَّلَمي المدني.
(5) الأنصاري. اسمه عند الأكثر إياس. وقيل اسمه عبد الله وبه جزم الإمام أحمد بن حنبل. وقيل غير ذلك. (رضي الله عنه). [ينظر: الإصابة (7/ 9)].
(6) أخرجه مسلم من طريق أبي أسامة به. دون سياق متنه. [الإيمان / باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار / ح 219 (1/ 122)].

الحديث: 6415 - الجزء: 13 - الصفحة: 82

6416 - ز حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، قال: أخبرنا ابن وهب (2)، قال: أخبرني مالك، عن هاشم / (3) بن هاشم بن عتبة بن
[ص: 83] أبي وقاص (4)، عن عبد الله بن نِسْطاس (5)، عن جابر بن عبد الله أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من حلف على منبري هذا بيمين فاجرة فليتبوأ مقعده من النار" (6). (1) ابن ميسرة الصدفي.
(2) عبد الله بن وهب بن مسلم.
(3) (ل 5/ 94 /ب).
(4) القرشي الزهري المدني.
(5) -بكسر النون ومهملة ساكنة- المدني، مولى كنده. وثقه النسائيُّ. [تهذيب التهذيب (6/ 65)]. ووقع في الأصل (عبيد الله) وهو خطأ، والتصويب من (ل) ومصادر تخريج الحديث وتهذيب الكمال (16/ 221).
(6) أخرجه مالك في "الموطأ" (2/ 727). ومن طريقه النسائيُّ في "الكبرى" (برقم/6018). وأخرجه أبو داود (3246) وابن ماجه (2352) من طرق عن هاشم بن هاشم به. وإسناده صحيح. وصححه ابن حبَّان [الإحسان (10/ 210) ح 4368] والحاكم [المستدرك (4/ 296)].

الحديث: 6416 - الجزء: 13 - الصفحة: 82

6417 - حدثنا أبو داود السجزي (1)، قال: حدثنا هناد بن السَّرِي (2)، قال: حدثنا أبو الأحوص (3)، عن سماك (4)، عن علقمة [بن وائل] بن حُجْر الحضرمي، عن أبيه قال: جيء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال الحضرمي: يا رسول الله إن هذا غلبني على أرض كانت لأبي. فقال الكندي: هي أرضي، في يدي، أزرعها،
[ص: 84] ليس له فيها حق. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- للحضرمي: "ألك بينة"؟. قال: لا. قال: "ذلك يمينُـ[ـه]. فقال: يا رسول الله إنه فاجر ليس يبالي ما حلف، ليس يتورع من شيء. قال: "ليس لك منه إلَّا ذاك" (5). (1) سليمان بن الأشعث السجستاني. والحديث في "سننه" (برقم/3623).
(2) -بكسر الراء الخفيفة. كذا في "التقريب"- ابن مصعب التميمي، أبو السري الكوفي.
(3) سَلَّام بن سُليم الحنفي مولاهم الكوفي.
(4) ابن حرب الذهلي، أبو المغيرة الكوفي.
(5) أخرجه مسلم [الإيمان] باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار /ح 223 (1/ 123)] عن هناد بن السري وقتيبة وغيرهما وساق لفظ قتيبة به. وفي آخره الزيادة التي أخرجها المصنف بالإسناد التالي.
وأخرج الحديث كاملًا أبو داود في موضع آخر (برقم /3245).

الحديث: 6417 - الجزء: 13 - الصفحة: 83

6418 - حدثنا أبو أُمية الطَّرْسُوْسِي، قال: حدثنا بِشْر بن آدم (1)، قال: حدثنا أبو الأحوص، بإسناده، مثله. وزاد: [قال] فانطلق ليحلف، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما أدبر ليحلف. قال: "أما إنه إنْ حلف على مال ليأكله ظلمًا، ليلقين الله وهو عنه معرض". (1) الضرير، أبو عبد الله البغدادي، بصري الأصل. قال أبو حاتم: صدوق. [الجرح والتعديل (2/ 351). وذكره ابن حبَّان في "الثقات" (8/ 142)].

الحديث: 6418 - الجزء: 13 - الصفحة: 84

باب ذكر الخبر الدال على أن من وجبت عليه يمين لأحد من الناس فحلف على شيء ونوى الحلف (1) *وعلى* خلاف الظاهر أنَّه لا تنفعه نيته، وأنه يلزمه ما حلف لصاحبه وأن النية في ذلك نية المستحلف/ (2). (1) في (ل): الحالف.
(2) (ل 5/ 95 /أ).

الجزء: 13 - الصفحة: 85

6419 - حدثنا الصَّغَاني (1)، قال: حدثنا أبو عبيد (2)، قال: حدثنا هشيم (3)، قال: أخبرنا (4) عبد الله بن أبي صالح (5)، عن أبيه (6)، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يمين الرجل على ما صدقه به صاحبه" (7). (1) محمَّد بن إسحاق بن جعفر.
(2) القاسم بن سَلَّام -بالتشديد- الهروي.
(3) ابن بشير السلمي.
(4) في (ل): حدثنا.
(5) واسم أبي صالح: ذكوان السمان، أبو عبد الرحمن المدني. المعروف بأبي الزناد.
(6) أبو صالح ذكوان السمان الزيات المدني.
(7) أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى وعمرو الناقد عن هشيم به [الأيمان / باب يمين الحالف على نية المستحلف./ ح 20 (3/ 1274)].

الحديث: 6419 - الجزء: 13 - الصفحة: 85

6420 - حدثنا أبو أُمية (1)، قال: حدثنا النُّفَيلي (2)، قال: حدثنا
[ص: 86] هشيم، قال: أخبرنا (3) عبد الله بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يمينك على ما يصدقك به صاحبك". (1) محمَّد بن إبراهيم بن مسلم.
(2) عبد الله بن محمَّد بن علي، أبو جعفر الحراني.
(3) في (ل): حدثنا.

الحديث: 6420 - الجزء: 13 - الصفحة: 85

6421 - حدثنا إدريس بن بكر، قال: حدثنا عمرو بن عون (1)، قال: أخبرنا (2) هشيم، عن عباد بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يمينك على ما يصدقك عليها صاحبك".
*و* كذا رواه يزيد بن هارون عن هشيم عن عباد بن أبي صالح (3).
وهو لقبٌ (4)، وهو عبد الله بن أبي صالح (5). (1) ابن أوس الواسطي، أبو عثمان البزاز.
(2) في (ل): حدثنا.
(3) وصله مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عنه. ولفظه: "اليمين على نية المستحلف".
[الموضع الأوّل] ح 21].
(4) ينظر: كشف النقاب -لابن الجوزي (ترجمة /982).
(5) في (ل): وهو لقب عبد الله بن أبي صالح.

الحديث: 6421 - الجزء: 13 - الصفحة: 86

باب [بيان] الخبر الدال على أنَّ قسم المرء على غيره ليس بيمين توجب كفارة، وأنَّ للمقسوم (1) عليه أنْ يحنث صاحبه إنْ شاء. وأنَّ اليمين بالله [تعالى] تسمى قسمًا، والدليل على أنَّ اليمين على ما لا يملكه ليس بيمين [موجب]. (1) في (ل): للمقسم.

الجزء: 13 - الصفحة: 87

6422 - حدثنا بحر بن نصر (1)، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرنا يونس بن يزيد (2)، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله (3)، أن ابن عباس كان يحدث أن رجلًا أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إني أرى الليلة في المنام ظُلَّةً تَنْطِفُ (4) السمن والعسل فأرى الناس يَتَكَفَّفُون (5) منها بأيديهم، فالمستكثر والمستقل. . . *وذِكْرُ الحديث بتمامه في كتاب
[ص: 88] الرؤيا* (6) (7). (1) ابن سابق، أبو عبد الله الخولاني مولاهم المصري.
(2) الأَيْلي.
(3) ابن عتبة بن مسعود الهذلي.
(4) الظلة: السحابة. وتنطف أي: تقطر. [أعلام الحديث -للخطابي (4/ 2326)].
(5) أي: يأخذون بأَكُفِّهم. [المصدر السابق].
(6) هذه العبارة غير موجودة في (ل): وفيها ذكر الحديث تامًّا. وهذا نص ما جاء في نسخة (ل): [وأرى سببًا واصلًا من السماء إلى الأرض (ل 5/ 95 /ب) فأراك أخذت به فعلوت، ثمَّ أخذ به رجل من بعدك فعلا، ثمَّ أخذ به رجل آخر فعلا، ثمَّ أخذ به رجل آخر فانقطع به، ثمَّ وصل له، فعلا.
قال أبو بكر -رضي الله عنه-: يا رسول الله بأبي أنت وأمي، لتدعنِّي فلأعبرنه. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اعبر". قال أبو بكر: أما الظلة: فظلة الإِسلام، وأما الذي ينطف من السمن والعسل: فالقرآن، حلاوته ولينه. وأما ما يتكفف الناس من ذلك: فالمستكثر من القرآن والمستقل. وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض: فالحق الذي أنت عليه، تأخذ به فيعليك الله. ثمَّ يأخذ به رجل من بعدك فيعلو. ثمَّ يأخذ به رجل آخر فيعلو به. ثمَّ يأخذ به رجل آخر فينقطع به، ثمَّ يوصل له فيعلو. فأخبرني يا رسول الله -بأبي أنت- أصبت أو أخطأت. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أصبت بعضًا وأخطأت بعضًا". قال: فوالله يا رسول الله لتحدثني الذي أخطأت. قال: "لا تُقْسِم".
(7) أخرجه مسلم من طريق عبد الله بن وهب به. تامًّا [الرؤيا / باب في تأويل الرؤيا. /ح 17 (4/ 1777)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا [التعبير/ باب من لم يَرَ الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب. /ح 7046 (12/ 450 - مع الفتح)].
وفي هذا الحديث ساوى أبو عوانة مسلمًا.

الحديث: 6422 - الجزء: 13 - الصفحة: 87

6423 - حدثنا أبو يحيى بن أبي مَسَرَّة (1)، قال: حدثنا الحميدي (2)،
[ص: 89] قال: حدثنا سفيان (3)، قال؛ حدثنا الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله -فلما كان في آخر زمان سفيان أثبت فيه ابن عباس (4) - قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- مُنْصَرَفَه من أُحد فقال: يا رسول الله إني رأيت هذه الليلة في المنام ظُلَّةً تَنْطِفُ العسل والسمن. بمعنى حديث يونس (5) / (6).
رواه محمَّد بن يحيى (7) عن (8) إبراهيم بن حمزة (9) قال: حدثنا
[ص: 90] عبد العزيز بن محمَّد (10) عن محمَّد بن أخي الزهري (11) عن الزهري. بنحوه (12). (1) عبد الله بن أحمد بن زكريا المكي.
(2) عبد الله بن الزبير بن عيسى المكي. والحديث في "مسنده" [برقم / 536].
(3) ابن عيينة.
(4) هذا الكلام للحميدي، وهو مثبت في "مسنده" [1/ 246]. وقد ذكر البخاري أن مَعْمرًا كان لا يسند الحديث حتى كان بعدُ. [الصحيح (12/ 407 - مع الفتح]. وسبب ذلك -والله أعلم- هو الاختلاف على الزهري. فمن أصحابه من جعل الحديث عن ابن عباس، وهم الأكثر على ما قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" [12/ 452]. ومنهم من جعله عن أبي هريرة. ومنهم من تردد فقال: أن ابن عباس أو أبا هريرة -وهي رواية الزبيدي-. وقد استوعب الحافظ ابن حجر الاختلاف على الزهري في "الفتح". ونقل عن الذهلي أن المحفوظ رواية الزبيدي. وقال: "وصنيع البخاري يقتضي ترجيح رواية يونس ومن تابعه". اهـ. قلت: وهذا الاختلاف لا يؤثر في صحة الحديث لأنه اختلاف في تعيين أحد الصحابيين، والصحابة كلهم عدول. والله أعلم.
(5) رواه مسلم [الموضع السابق (4/ 1778)] عن ابن أبي عمر عن سفيان به. وساق من الحديث مثل ما ساق أبو عوانة سواء. وقال: بمعنى حديث يونس.
(6) (ل 5/ 96 /أ).
(7) الذهلي.
(8) في الأصل (بن) والتصويب من (ل).
(9) ابن محمَّد الزبيري.
(10) الدراوردي.
(11) هو محمَّد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري.
(12) لم أقف على من وصله.

الحديث: 6423 - الجزء: 13 - الصفحة: 88

6424 - حدثنا الصَّغَاني (1)، قال: حدثنا جعفر بن عون (2)، قال: حدثنا سليمان أبو إسحاق الشيباني (3)، عن أشعث بن أبي الشعثاء (4)، عن معاوية بن سويد بن مُقَرِّن (5)، عن البراء بن عازب قال: "أَمَرَنا بسبع ونهانا عن سبع -يعني النبي -صلى الله عليه وسلم- أمرنا بعيادة المريض، واتّباع الجنائز، وتشميت العاطس، [ورد السلام]، وإجابة الداعي، ونصر المظلوم، وإبرار المقسم"- وذكر الحديث (6). (1) محمَّد بن إسحاق بن جعفر.
(2) ابن جعفر القرشي المخزومي، أبو عون الكوفي.
(3) هو سليمان بن أبي سليمان: فيروز الشيباني مولاهم الكوفي.
(4) واسم أبي الشعثاء: سليم بن أسود المحاربي الكوفي.
(5) المزني، أبو سويد الكوفي.
(6) أخرجه مسلم من طريق أبي إسحاق به. وأحال بلفظ المتن على رواية زهير عن أشعث، ونبه على الفرق بين روايتيهما. [اللباس والزينة / باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة. . . . /ح 3 (3/ 1636)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا [الجنائز / باب الأمر باتباع الجنائز /ح 1239 (3/ 135 - مع الفتح)].

الحديث: 6424 - الجزء: 13 - الصفحة: 90

[باب] بيان *ذكر* الخبر المبيح للحالف إذا استثنى أنْ يترك يمينه ولا يكون حانثًا.

الجزء: 13 - الصفحة: 91

6425 - ز حدثنا الصَّغَاني (1)، قال: حدثنا عفان بن مسلم (2)، قال: حدثنا حماد بن سلمة (3) وعبد الوارث (4) ووهيب بن خالد، قالوا: حدثنا أيوب (5)، عن نافع، عن ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من حلف على يمين فقال: إن شاء الله فهو بالخيار إن شاء مضى وإن شاء ترك" (6). (1) محمَّد بن إسحاق بن جعفر.
(2) ابن عبد الله الصفار.
(3) ابن دينار، أبو سلمة البصري.
(4) ابن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري مولاهم، أبو عبيدة البصري.
(5) ابن أبي تميمة السَّخْتِياني.
(6) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" [2/ 10]. وأبو داود [الأيمان والنذور/ باب الاستثناء في اليمين / ح 3261، 3262 (3/ 575)]. والترمذي [النذور والأيمان / باب ما جاء في الاستثناء في اليمين / ح 1531 (4/ 91)]. والنسائيُّ [الأيمان والنذور/ من حلف فاستثنى / ح 25 (7/ 12)]. وابن ماجه [الكفارات / باب الاستثناء في اليمين /ح 2105، 2106 (1/ 680)]، من طرق عن أيوب به. وقال الترمذي: حديث حسن، وقد رواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر موقوفًا. لا نعلم أحدًا رفعه غيرَ أيوب السختياني. وقال إسماعيل بن إبراهيم: كان أيوب أحيانًا يرفعه وأحيانًا لا يرفعه. اهـ. [السنن (4/ 92، 91)]. وصحح الحديث مرفوعًا ابن حبَّان والحاكم. =
[ص: 92] = وقد تابع كثيرُ بن فرقد وأيوب بن موسى -وهما ثقتان- أيوبَ السختيانيَّ على رفع الحديث. أخرج رواية كثير النسائيُّ [(7/ 25) برقم: 3828]، والحاكم في "المستدرك" [4/ 303]. وأخرج رواية أيوب بن موسى ابنُ حبَّان في "صحيحه" [الإحسان بترتيب صحيح ابن حبَّان / كتاب الأيمان / باب ذكر الخبر المدحِض قولَ من زعم أن هذا الخبر تفرد به أيوب السختياني (10/ 183) ح: 4340]. وينظر تعليق أبي عوانة عقب حديث [6432].

الحديث: 6425 - الجزء: 13 - الصفحة: 91

6426 - ز حدثنا محمَّد بن حَيُّوْيَه (1)، قال: أخبرنا (2) أبو الوليد (3)، قال: حدثنا حماد بن سلمة بإسناده، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من حلف فقال إن شاء الله فقد استثنى".
قلت لأبي الوليد: عن النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: كان يقوله.
قال أبو الوليد: كنت قد ذاكرت به حماد [بن زيد] (4) في حياته، فقال: كان أيوب يرفعه مرة ثمَّ أوقفه. / (5) (1) هو محمَّد بن يحيى بن موسى الإسفراييني.
(2) في (ل): حدثنا.
(3) هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(4) كذا في (ل): والذي في إسناد الحديث حماد بن سلمة.
(5) (ل 5/ 96 /ب).

الحديث: 6426 - الجزء: 13 - الصفحة: 92

6427 - ز وحدثنا محمَّد بن حَيُّوْيَه، قال: حدثنا (1) مُسَدَّد (2)، قال:
[ص: 93] حدثنا عبد الوارث، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر [قال]: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من حلف فاستثنى، فإن شاء رجع وإن شاء ترك. غيرَ حَنِثٍ". (1) في (ل): أخبرنا.
(2) ابن مُسَرْهَد بن مُسَرْبَل بن مُسْتَورِد الأسدي، أبو الحسن البصري.

الحديث: 6427 - الجزء: 13 - الصفحة: 92

6428 - حدثنا زياد بن الخليل (1)، قال: حدثنا مُسَدَّد ح وحدثنا يوسف القاضي (2)، قال: حدثنا مُسَدَّد ونصر بن علي (3)، قالا: حدثنا عبد الله بن داود (4)، عن هشام بن عروة، عن أبي الزناد (5)، عن الأعرج (6)، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "قال سليمان بن داود [صلى الله عليه وسلم]: لأطوفن الليلة على مائة امرأة (7) فتأتي كل امرأة [منهن] بغلام يجاهد في سبيل الله. فلم تحمل منهن إلَّا امرأة نصف غلام". فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "لو كان قال إن شاء الله، كان كما
[ص: 94] قال" (8). (1) التُّسْتَري. قال الدارقطني: لا بأس به. مات سنة 285 وقيل بعدها. [سؤالات الحاكم للدارقطني (ترجمة: 103). تاريخ بغداد (8/ 481)].
(2) هو يوسف بن يعقوب بن إسماعيل الأزدي مولاهم.
(3) ابن نصر بن علي الجَهْضَمي -بفتح الجيم وسكون الهاء وفتح المعجمة. كذا في "التقريب"- البصري.
(4) ابن عامر الهمْداني، أبو عبد الرحمن الخُرَيبي -بمعجمة وموحدة مصغرًا. كذا في "التقريب".
(5) عبد الله بن ذكوان.
(6) عبد الرحمن بن هرمز، أبو داود المدني.
(7) في (ل): مرأة.
(8) هذا الحديث أخرجه مسلم [الأيمان / باب الاستثناء/ ح 25 (3/ 1276) من طريق ورقاء عن أبي الزناد به. بلفظ "تسعين امرأة" -بتقديم المثناة- (وعلقها المصنف في آخر الباب). ومن طريق ابن عيينة عن أبي الزناد [ح 23] ولم يسق متنه، وإنما أحال على حديث هشام بن حجير عن طاوس عن أبي هريرة، ولفظه "سبعين امرأة" -بتقديم السين- (ستأتي عند أبي عوانة برقم / 6434). ومن طريق موسى بن عقبة عن أبي الزناد [برقم /25] ولم يسق متنه -أيضًا- وإنما أحال على حديث ورقاء، وقد تقدم أنَّه بلفظ "تسعين".
وأخرجه البخاري [أحاديث الأنبياء/ باب قول الله تعالى {وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ}. . . /ح 3424 (6/ 528 - مع الفتح] من طريق مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد به. بلفظ "سبعين" -بتقديم السين-.
ولفظه عند أبي عوانة -في هذا الحديث- من طريق هشام بن عروة "مائة امرأة". وأخرجه من طريق شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد بلفظ "تسعين" -بتقديم التاء-. [يأتي برقم / 114].
وقد استوفى الحافظ ابن حجر الخلاف في تعيين العدد في هذا الحديث في "الفتح" [6/ 531] ثمَّ قال: "فمحصل الرويات: ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون ومائة، والجمع بينها أنّ الستين كن حرائر وما زاد عليهن كن سراري أو العكس، وأما السبعون فللمبالغة، وأما التسعون والمائة فكن دون المائة وفوق التسعين، فمن قال تسعون ألغى الكسر ومن قال مائة جبره، ومن ثمَّ وقع التردد في رواية جعفر [عن الأعرج. حيث قال: مائة أو تسع وتسعون].

الحديث: 6428 - الجزء: 13 - الصفحة: 93

6429 - حدثنا الصَّغَاني، قال: حدثنا عبد الله بن بكر السَّهْمي، قال: حدثنا هشام بن حسان، عن محمَّد بن سيرين، عن أبي هريرة عن
[ص: 95] النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "قال سليمان بن داود [صلى الله عليه وسلم]: لأطوفن الليلة على مائة امرأة وتلد (1) كل امرأة منهن غلامًا يضرب بالسيف في سبيل الله -ولم يستثن (2) - فطاف على مائة امرأة، فلم تلد إلَّا امرأة؛ ولدت نصف إنسان". فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أما إنه لو استثنى لولدت كل امرأة غلامًا يضرب بالسيف في سبيل الله" (3). (1) في (ل): فتلد.
(2) في (ل): فلم يستثني.
(3) أخرجه مسلم [الأيمان / باب الإستثناء/ ح 22 (3/ 1275)]. من طريق حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن ابن سيرين بلفظ "ستون امرأة". وهي الطريق التالية عند المصنف.

الحديث: 6429 - الجزء: 13 - الصفحة: 94

6430 - حدثنا أبو أُمية (1)، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب (2)، عن محمَّد (3)، عن أبي هريرة قال: كان لسليمان بن داود -عليهما السلام- ستون امرأة. فقال: أطوف عليهن الليلة فتحمل كل امرأة غلامًا فارسًا يقاتل / (4) في سبيل الله. فطاف عليهن، فلم تحمل منهن إلَّا واحدةٌ، فولدت نصف إنسان. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أما لو كان استثنى لحملت كل امرأة منهن غلامًا فارسًا
[ص: 96] يقاتل في سبيل الله". (1) محمَّد بن إبراهيم بن مسلم.
(2) ابن أبي تميمة السَّخْتِياني.
(3) ابن سيرين.
(4) (ل 5/ 97 /أ).

الحديث: 6430 - الجزء: 13 - الصفحة: 95

6431 - حدثنا حمدان بن علي [الوراق]، قال: حدثنا المُعَلَّى بن أسد (1)، قال: حدثنا وهيب (2)، عن أيوب، عن محمَّد، عن أبي هريرة أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- سليمان (3) كانت له ستون امرأة، فقال: لأطوفن الليلة عليهن فتحمل كل امرأة منهن، ولتلدن فارسًا يقاتل في سبيل الله. فطاف عليهن، فما ولدت منهن إلَّا امرأة، ولدت شق غلام، فقال نبي الله -صلى الله عليه وسلم-: "لو كان استثنى لحملت كل امرأة منهن غلامًا فارسًا يقاتل في سبيل الله". (1) العَمِّي -بفتح المهلة وتشديد الميم- أبو الهيثم البصري. ومعلى -بفتح ثانيه وتشديد اللام المفتوحة.
(2) ابن خالد الباهلي مولاهم.
(3) في (ل): أن نبي الله سليمان صلى الله عليه.

الحديث: 6431 - الجزء: 13 - الصفحة: 96

6432 - ز حدثنا السُّلَمِي (1) وأبو الأزهر (2) قالا: حدثنا عبد الرزاق (3)، عن مَعْمَر (4)، عن ابن طاوس (5)، عن
[ص: 97] أبيه (6)، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من حلف فقال إن شاء الله لم يحنث" (7).
قال أبو عوانة: يقال (8) غلط فيه عبد الرزاق. إنما هو مختصر من الحديث الذي يليه [فأخطأ كما يقال] (9).
وفي حديث أيوب عن نافع مرفوع فيه نظر (10). (1) أحمد بن يوسف.
(2) أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي مولاهم النيسابوري.
(3) الحديث في "مصنفه" [(8/ 517). برقم / 16118].
(4) ابن راشد الأزدي.
(5) عبد الله بن طاوس بن كيسان اليماني، أبو محمَّد.
(6) طاوس بن كيسان اليماني، أبو عبد الرحمن الحِمْيري مولاهم.
(7) إسناده صحيح رجاله رجال الشيخين سوى شيخي أبي عوانة وهما ثقتان. ويشهد له حديث ابن عمر المتقدم. [برقم / 6425].
وأخرجه أحمد في "المسند" [2/ 309] عن عبد الرزاق. وأخرجه الترمذي (4/ 92 - برقم / 1532) والنسائيُّ (7/ 30 - برقم / 3855) وابن ماجه (برقم / 2104) كلهم من طرق عن عبد الرزاق به.
(8) في (ل): يقولون.
(9) لعل أبا عوانة يشير إلى قول البخاري الذي نقله الترمذي في "سننه" عقب الحديث حيث قال: سألت محمَّد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: هذا حديث خطأ، أخطأ فيه عبد الرزاق اختصره من حديث معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن سليمان بن داود قال: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة، تلد كل امرأة غلاما. . ." [وذكر الحديث] قال: هكذا روى عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه هذا الحديث بطوله. أهـ. هكذا نقل الترمذي عن البخاري. وفي "مسند أحمد" عقب الحديث "قال عبد الرزاق: هو اختصره، يعني معمرًا".
(10) تقدم برقم [6425 - 6427].

الحديث: 6432 - الجزء: 13 - الصفحة: 96

6433 - حدثنا محمَّد بن يحيى (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة (2) قال: قال سليمان بن داود [عليه السلام]: لأطوفن الليلة بسبعين (3) امرأة تلد كل امرأة منهن غلامًا يقاتل في سبيل الله. فقال له صاحبه / (4) أو الملك: قل إن شاء الله. فلم يقل، أو فنسي. قال: فلم تجيء امرأة منهن [بشيء] إلَّا واحدة بنصف إنسان. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أما إنه لو قال إن شاء الله لم يحنث وكان دركًا لحاجته" (5). (1) الذهلي.
(2) هنا توجد ضبة بالأصل للدلالة على أن الحديث موقوف، ولكن لهذا الحديث حكم الرفع.
(3) وهكذا عند مسلم عن عبد بن حميد عن عبد الزراق "بسبعين" -بتقديم السين- ورواه البخاري [ح 5242] عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق بلفظ "بمائة امرأة". ورواه النسائيُّ [7/ 31 - برقم / 3856] عن عباس العنبري عن عبد الرزاق بلفظ "تسعين امرأة" -بالمثناة-.
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح [9/ 251]: "وقد رواه عن عبد الرزاق عبد بن حميد عند مسلم وعباس العنبري عند النسائيُّ فقالا: تسعين امرأة". وقال في موضع آخر من "الفتح" [6/ 531]: "ورواه مسلم عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق فقال: سبعين".
(4) (ل 5/ 97 / ب).
(5) أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق به. [الأيمان / باب الإستثناء / ح 24 (3/ 1275)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [النكاح / باب قول الرجل لأطوفن الليلة على نسائي / ح 5242 (9/ 250 - مع الفتح)].

الحديث: 6433 - الجزء: 13 - الصفحة: 98

6434 - حدثنا محمَّد بن إسماعيل الترمذي (1)، قال: حدثنا الحميدي (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، قال: حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "حلف سليمان بن داود [عليهما السلام] فقال: لأطيفن الليلة بسبعين امرأة كلهن تجيء بغلام يقاتل في سبيل الله. فقال له صاحبه -أو قال الملك- قل إن شاء الله. فنسي. فأطاف بهن. فلم تجيء واحدة (4) منهن بشيء، إلَّا واحدةٌ جاءت بشق غلام". فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لو قال إن شاء الله لما حنث ولكان دَرَكًا له في حاجته" (5). (1) أبو إسماعيل السلمي.
(2) عبد الله بن الزبير. والحديث في "مسنده" [2/ 494 - برقم / 1174].
(3) ابن عيينة.
(4) في (ل): واحد.
(5) أخرجه مسلم من طريق سفيان به. دون سياق متنه [الأيمان / باب الإستثناء / ح 23 (3/ 1275)].

الحديث: 6434 - الجزء: 13 - الصفحة: 99

6435 - حدثنا أبو إسماعيل (1)، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا هشام بن حُجَيْر (2)، عن طاوس، عن أبي هريرة عن
[ص: 100] النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله (3). (1) هو الترمذي المتقدم في الحديث السابق.
(2) المكي. وثقه ابن سعد والعجلي وابن حبَّان وابن شاهين والذهبي. وضعفه يحيى القطان وابن معين. وقال الإمام أحمد: ليس بالقوي. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. وقال ابن حجر: صدوق له أوهام. [الجرح والتعديل (9/ 53). ثقات ابن شاهين (ترجمة / 1536). =
[ص: 100] = تهذيب الكمال (30/ 181). الكاشف (5958). التقريب (7288)].
(3) أخرجه مسلم من طريق سفيان به. [الموضع السابق]. وقد ساق مسلم المتن كاملًا.

الحديث: 6435 - الجزء: 13 - الصفحة: 99

6436 - حدثنا عمران بن بَكّار (1)، قال: حدثنا علي بن عياش (2)، قال: حدثنا (3) شعيب [بن أبي حمزة] (4)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "قال سليمان بن داود [صلى الله عليه وسلم]: لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله، فقال له صاحبه: *قل* إن شاء الله، فلم يقل إن شاء الله، فطاف عليهن جميعًا فلم تحمل منهن إلَّا امراةٌ واحدةٌ جاءت بشق رجل (5). وأيم الذي نفس محمَّد بيده لو قال / (6) إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانًا أجمعون".
رواه ورقاء عن أبي الزناد، بنحوه: "تسعين امرأة" (7). (1) ابن راشد الكَلاَعِي -بفتح الكاف، وفي آخرها العين المهملة. كذا في "الأنساب" [5/ 118]- أبو موسى الحمصي المؤذن.
(2) ابن مسلم الألهاني، أبو الحسن الحمصي البكاء.
(3) في (ل): أخبرنا.
(4) واسم أبي حمزة: دينار القرشي الأُموي مولاهم، أبو بشر الحمصي.
(5) في (ل): بشق غلام رجل.
(6) (ل 5/ 98 / أ).
(7) وصله مسلم عن زهير بن حرب عن شبابة عنه كما تقدم.

الحديث: 6436 - الجزء: 13 - الصفحة: 100

باب [بيان] الخبر الموجب البينة على المدعي واليمين علي المدعى عليه وإن كان ممن لا يوثق به. والدليل على إبطال رد اليمين على المدعي إذا لم تكن له بينة.

الجزء: 13 - الصفحة: 101

6437 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو الوليد (1)، قال: حدثنا أبو عوانة (2)، عن عبد الملك بن عمير (3)، عن علقمة بن وائل، عن وائل بن حجر قال: كنت عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأتاه رجلان يختصمان في أرض. فقال أحدهما: إن هذا انْتَزَى على أرضي (4) يا رسول الله في الجاهلية -وهو امرؤ القيس بن عابس الكندي. وخصمه ربيعة بن (عَيْدان) (5) - فقال له: "بينتك"؟ قال: ليس (6) لي بينة. قال: "يمينه".
[ص: 102] قال: إذًا يذهب بها. قال: "ليس لك إلَّا ذاك". فلما قام ليحلف قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من اقتطع أرضًا ظالمًا لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان" (7). (1) هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(2) الوضاح بن عبد الله.
(3) ابن سويد القرشي الكوفي.
(4) أي: وقع عليها. [ينظر: النهاية (5/ 44)].
(5) جاء في النسختين (عبد المدان) كذا، وهو خطأ. وقد ضبط ابن الأثير اسمه في ترجمته في "أسد الغابة" [2/ 215] فقال: عَيْدان -بفتح العين وتسكين الياء تحتها نقطتان، وآخره نون- قال عبد الغني: وقيل عبدان -بكسر العين وبالباء الموحدة.
وقد أخرجه مسلم عن زهير بن حرب عن أبي الوليد به، فسماه عبدان. وعن إسحاق بن إبراهيم عن أبي الوليد، فسماه عَيْدان.
(6) في (ل): ليست.
(7) أخرجه مسلم عن زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم جميعًا عن أبي الوليد به.
[الإيمان / باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار /ح 224 (1/ 124)].

الحديث: 6437 - الجزء: 13 - الصفحة: 101

6438 - حدثنا إسحاق بن سَيَّار (1)، قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا أبو عوانة ح وحدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (2)، قال: حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير، عن علقمة بن وائل بن حجر الحضرمي، عن أبيه قال: كنا -وقال إسحاق: كنت- عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجاء خصمان يختصمان في أرض. أحدهما/ (3) امرؤ القيس بن عابس الكندي. والآخر ربيعة بن عَيدان. فقال امرؤ القيس: يا رسول الله إن هذا انتزى على أرضي في الجاهلية. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بينتك"؟ قال: ليست لي بينة. قال: "إذًا يحلف". قال: يا رسول الله إذًا يذهب بها. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليس لك إلَّا ذلك". فلما قام ليحلف قال
[ص: 103] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أما إن حلف ظالمًا [ليذهب]-وقال إسحاق: - لَئِن حلف ظالمًا ليذهب بأرضه ليلقين الله وهو عليه غضبان".
* هذا لفظ أبي داود.
وقال أبو الوليد: كنت عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال: انتزى على أرض لي في الجاهلية. وقال: (4) * (1) ابن محمَّد، أبو يعقوب النَّصِيْبي -بفتح النون، وكسر الصاد المهملة، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخرها الباء الموحدة-[كذا في الأنساب -للسمعاني (5/ 496)].
(2) الطيالسي. والحديث في "مسنده" [برقم / 1025].
(3) (ل 5/ 98 / ب).
(4) كذا في الأصل.

الحديث: 6438 - الجزء: 13 - الصفحة: 102

6439 - حدثنا إسحاق بن سَيَّار قال: حدثنا أبو الوليد -أيضًا- عن أبي الأحوص، عن سماك، عن علقمة بن وائل، عن أبيه، بنحوه (1). (1) أخرجه مسلم من طريق أبي الأحوص به. [الموضع السابق] ح 223 (1/ 123). وقد تقدم للمصنف تخريج حديث أبي الأحوص عن سماك. [برقم (6417، 6418)].

الحديث: 6439 - الجزء: 13 - الصفحة: 103

6440 - حدثنا سليمان بن سيف الحراني، حدثنا أبو عاصم (1)، حدثنا محمَّد بن سَلِيْم (2) وابن جريج (3)، عن ابن أبي مُلَيْكة (4)،) أنه كان على الطائف. وكانت امرأتين في بيت فطعنت إحداهما الأخرى بإشْفَى (5)
[ص: 104] في فخذها. فكتب فيها إلى ابن عباس. فكتب إليه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لو أن الناس أُعطوا بدعواهم لادَّعى أقوام (6) -لعله قال- أموال قوم ودماءهم، ولكن اليمين على المدَّعى عليه". فاقرأ عليها هذه الآية {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ}. قال: فأبت أن تحلف (7). (1) الضحاك بن مَخْلَد بن الضحاك الشيباني.
(2) -بفتح أوله وكسر ثانيه. كذا في "توضيح المشتبه" [5/ 153]- المكي. أبو عثمان.
(3) عبد الملك بن عبد العزيز.
(4) هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة -بالتصغير- التيمي المدني.
(5) الإشفى: الذي يخرز به. [غريب الحديث- للحربي (2/ 814 و 819)].
(6) في (ل): قوم.
(7) أخرجه مسلم من طريق ابن جريج به. دون ذكر قصة المرأتين، وقول ابن عباس فاقرأ عليها هذه الآية. [الأقضية / باب اليمين على المدَّعى عليه /ح 1 (3/ 1336)].
وأخرجه البخاري -بذكر القصة-[التفسير / باب {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ} /ح 4552 (8/ 61 - مع الفتح)].
وفي رواية أبي عوانة هذه من الفوائد: بيان سبب تحديث ابن عباس -رضي الله عنهما- بهذا الحديث.

الحديث: 6440 - الجزء: 13 - الصفحة: 103

6441 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب (1) ح
وحدثنا يوسف / (2) بن مُسَلَّم (3) قال: حدثنا حجاج (4) ح وحدثنا ابن أبي المثنى الموصلي (5)، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء (6) ح وحدثنا
[ص: 105] أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو عاصم، كلهم عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس عن النبي -صلى الله عليه وسلم-قال: "لو يعطى الناس بدعواهم لادعى قوم دماء قوم وأموالهم، ولكن اليمين على المدَّعى عليه" (7). (1) هو عبد الله بن وهب بن مسلم.
(2) (ل 5/ 99 / أ).
(3) هو يوسف بن سعيد بن مسلم.
(4) ابن محمَّد المصيصي الأعور.
(5) هو محمَّد بن أحمد بن أبي المثنى: يحيى بن عيسى، أبو جعفر التميمي الموصلي.
(6) الخفاف، أبو نصر العجلي مولاهم، البصري.
(7) أخرجه مسلم من طريق ابن وهب به. [الموضع السابق]. وفي هذا الحديث من أنواع العلو المساواة والبدل.

الحديث: 6441 - الجزء: 13 - الصفحة: 104

6442 - حدثنا أبو داود السجستاني (1) والدَّنْدَاني (2)، قالا: حدثنا القَعْنَبي (3)، قال: حدثنا نافع بن عمر (4)، عن ابن أبي مليكة، قال: كتب إليَّ ابن عباس: "أَنَّ (5) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قضى باليمين على المدَّعى عليه" (6). (1) سليمان بن الأشعث. والحديث في "سننه" [الأقضية / باب في اليمين على المدَّعى عليه / ح 3619 (4/ 40)].
(2) موسى بن سعيد بن النعمان الثَّغْري، أبو بكر الطَّرَسُوسي، المعروف بالدَّنْداني -بمهملتين مفتوحتين ونونين الأولى ساكنة. كذا في "التقريب".
(3) عبد الله بن مسلمة بن قَعْنَب القَعْنَبي الحارثي، أبو عبد الرحمن البصري. أصله من المدينة.
(4) ابن عبد الله القرشي الجُمَحِي المكي.
(5) يجوز فتح الهمزة وكسرها. قاله ابن حجر في "الفتح" [5/ 173].
(6) أخرجه مسلم من طريق محمَّد بن بشر عن نافع بن عمر به. دون ذكر المكاتبة. بمثله.
[الأقضية / باب اليمين على المدعى عليه / ح 2 (3/ 1336)].
والحديث أخرجه البخاري -أيضًا. وفيه: كتبت إلى ابن عباس فكتب إليَّ. [الرهن / باب إذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه. . . . / ح 2514 (5/ 172 - مع الفتح)].
وفي رواية أبي عوانة هذه من الفوائد: أن أخذ ابن أبي مليكة للحديث من ابن عباس =
[ص: 106] = كان مكاتبة.

الحديث: 6442 - الجزء: 13 - الصفحة: 105

6443 - حدثنا محمَّد بن عوف الحمصي، قال: حدثنا الفريابي (1)، قال: حدثنا نافع بن عمر القرشي، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "اليمين على المدَّعى عليه". (1) محمَّد بن يوسف بن واقد.

الحديث: 6443 - الجزء: 13 - الصفحة: 106

باب [بيان] الخبر الموجب اليمين على المدعي مع الشاهد الواحد، والدليل على أنَّه يحلف أيُّ (مُدَّعٍ) (1) كان مع شاهده. (1) في النسختين: مدعي. والصواب ما أثبته.

الجزء: 13 - الصفحة: 107

6444 - حدثنا علي بن حرب الطائي وأبو الأزهر (1) والحسن بن عفان العامري (2)، قالوا: حدثنا زيد بن الحُبَاب (3)، قال: حدثنا سيف بن سليمان المكي (4)، قال: حدثنا قيس بن سعد (5)، عن عمرو بن دينار (6)، عن ابن عباس "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى بشاهد ويمين" (7). (1) أحمد بن الأزهر.
(2) هو الحسن بن علي بن عفان.
(3) بضم المهملة وموحدتين -التميمي، أبو الحسن العُكْلي -بضم المهملة وسكون الكاف- الكوفي.
(4) المخزومي.
(5) أبو عبد الملك المكي.
(6) الجُمَحي مولاهم المكي، أبو محمَّد الأثرم.
(7) أخرجه مسلم من طريق زيد بن الحباب به. [الأقضية / باب القضاء باليمين والشاهد/ ح 3 (3/ 1337).
وأُعل هذا الحديث بما حكاه الترمذي عن البخاري قال: سألت محمَّد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: "عمرو بن دينار لم يسمع عندي من ابن عباس هذا الحديث" [علل الترمذي الكبير (1/ 546)].
وقد روى الدارقطني هذا الحديث من طريق عبد الله بن محمَّد بن ربيعة عن محمَّد بن =
[ص: 108] = مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس بمثله. [السنن (4/ 214)].
وعبد الله بن محمَّد بن ربيعة قال فيه الدارقطني: متروك. وقد خالفه عبد الرزاق فلم يذكر طاوسًا. [يأتي برقم / 6455].
قال البيهقي: ورواه بعضهم [يعني: بعض من لا يحتج بروايتهم] من وجه آخر عن عمرو فزاد في إسناده جابر بن زيد. ورواية الثقات لا تعلل برواية الضعفاء. [السنن الكبرى (10/ 168)].
وصحح الحديث ابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 138]، وقال: لا مطعن لأحد في إسناده.

الحديث: 6444 - الجزء: 13 - الصفحة: 107

6445 - حدثنا ابن الجُنيد الدَّقَّاق (1)، قال: حدثنا الحُميدي (2)، قال: حدثنا عبد الله بن الحارث / (3) المخزومي (4) ح وحدثنا الصَّغَاني (5) وأبو أُمية (6)، قالا: حدثنا أحمد بن حنبل (7)، قال: حدثنا عبد الله بن الحارث، قال: حدثني سيف بن سليمان المكي، عن قيس بن سعد، عن
[ص: 109] عمرو بن دينار، عن ابن عباس "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى باليمين مع الشاهد".
قال عمرو بن دينار: إنما ذلك في الأموال (8).
إلَّا الحميدي فإنَّه قال: قال عمرو: في الحقوق. (1) محمَّد بن أحمد بن الجنيد.
(2) عبد الله بن الزبير بن عيسى. ولم أجد الحديث في "مسنده".
(3) (ل 5/ 99 / ب).
(4) هو عبد الله بن الحارث بن عبد الملك القرشي المخزومي، أبو محمَّد المكي، ووقع في الأصل "المخرمي"، والتصويب من (ل).
(5) محمَّد بن إسحاق بن جعفر.
(6) محمَّد بن إبراهيم بن مسلم.
(7) الحديث في "مسنده" [1/ 323].
(8) أخرجه مسلم من طريق زيد بن الحباب عن سيف بن سليمان به. دون قول عمرو بن دينار في آخره. [الموضع السابق].

الحديث: 6445 - الجزء: 13 - الصفحة: 108

6446 - ز حدثنا محمَّد بن محمَّد بن مصعب الصُّوري (1) وعمران بن بكار الكَلاعي وعلي بن عثمان النُّفَيلي (2) ويزيد بن عبد الصمد الدمشقي (3) قالوا: حدثنا محمَّد بن المبارك الصُّوري (4)، قال: حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن (5)، عن أبي الزناد (6)، عن الأعرج (7)، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنَّه قضى باليمين مع الشاهد" (8). (1) أبو عبد الله الشامي، المعروف بوحشي.
(2) -بنون وفاء مصغر- أبو محمَّد الحراني.
(3) هو يزيد بن محمَّد بن عبد الصمد.
(4) أبو عبد الله القلانسي.
(5) ابن عبد الله بن خالد القرشي الحزامي -بمهملة وزاي- المدني.
(6) عبد الله بن ذكوان.
(7) عبد الرحمن بن هرمز.
(8) أخرجه ابن عديّ في "الكامل" [6/ 2355] وابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 146] من طرق عن محمَّد بن المبارك به. وتابعه عبد الله بن نافع بن أبي نافع عن المغيرة.
أخرجه من طريقه ابن عديّ في "الكامل"، والبيهقيُّ في "الكبرى" [10/ 169]، =
[ص: 110] = وصحح إسناد الحديث في "المعرفة" [7/ 405]. قال ابن عبد البر: انفرد المغيرة برواية هذا الحديث عن أبي الزناد. اهـ. ونقل ابن عديّ بسنده عن الإمام أحمد قال: ليس في هذا الباب حديث أصح من هذا. اهـ. [وينظر: التلخيص الحبير (4/ 192)].
قلت: لم يخرج الإمام أحمد في "مسنده" حديث أبي هريرة لا من طريق أبي الزناد عن الأعرج، ولا من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه. وأخرج حديث ابن عباس كما تقدم في الطريق السابقة.

الحديث: 6446 - الجزء: 13 - الصفحة: 109

6447 - ز حدثنا أبو زرعة الرازي (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن حمزة (2) ح وحدثنا ابن الجنيد، قال: حدثنا الحميدي، قالا: حدثنا الدَّراوَرْدِي (3)، عن رَبِيعة بن أبي عبد الرحمن (4)، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى باليمين مع الشاهد *الواحد" (5) * (6). (1) عبيد الله بن عبد الكريم.
(2) ابن محمَّد القرشي الأسدي الزبيري، أبو إسحاق المدني.
(3) -بفتح الدال المهملة والراء والواو، وسكون الراء الأخرى، وكسر الدال الأخرى. كذا في "الأنساب".
(4) واسم أبي عبد الرحمن: فروخ القرشي التيمي مولاهم، أبو عثمان أو أبو عبد الرحمن المدني، المعروف بربيعة الرأي.
(5) (الواحد) ليست في نسخة (ل)، وفيها زيادة: "قال الحميدي في حديثه: الواحد".
(6) أخرجه أبو داود [الأقضية / باب القضاء باليمين والشاهد/ ح 3610 (4/ 34)].
والترمذي [الأحكام / باب ما جاء في اليمين مع الشاهد/ ح 1343 (3/ 627)].
وابن ماجه [فيه / باب القضاء بالشاهد واليمين / ح 2368 (2/ 793)] من طرق عن =
[ص: 111] = الدراوردي به. وقال الترمذي: حسن غريب. وقال أبو داود: زادني الربيع بن سليمان في هذا الحديث، قال: أخبرني الشافعي عن عبد العزيز، قال: فذكرت ذلك لسهيل فقال: أخبرني ربيعة -وهو عندي ثقة- أني حدثته إياه، ولا أحفظه. قال عبد العزيز: وقد كان أصاب سهيلًا علة أذهبت بعض عقله، ونسي بعض حديثه، فكان سهيل بعدُ يحدث عن ربيعة عن أبيه.
وينظر التعليق على الطريق التالية.
ولحديث الدراوردي طرق أخرى عند المصنف تأتي. [بالأرقام / 6451 - 6452 - 6453].

الحديث: 6447 - الجزء: 13 - الصفحة: 110

6448 - ز حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، قال: حدثنا ابن أبي مريم (1)، قال: حدثنا سليمان بن بلال (2)، عن ربيعة، بإسناده، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- / (3) "قضى باليمين مع الشاهد الواحد" (4). (1) سعيد بن الحكم بن محمَّد، الجمحي مولاهم. أبو محمَّد المصري.
(2) القرشي التيمي مولاهم.
(3) (ل 5/ 100 / أ).
(4) أخرجه أبو داود [الموضع السابق / ح 3611]. والطحاوي في "شرح معاني الآثار" [القضاء/ باب القضاء باليمين مع الشاهد (4/ 144). والبيهقيُّ في "الكبرى" [الشهادات / باب القضاء باليمين مع الشاهد (10/ 168)] من طرق عن سليمان بن بلال به. وقال أبو داود: قال سليمان: فلقيت سهيلًا فسألته عن هذا الحديث فقال: ما أعرفه. فقلت له: إن ربيعة أخبرني به عنك. قال فإن أخبرك عني فحدث به عن ربيعة عني.
قال ابن حجر في "الفتح" [5/ 333]: رجاله مدنيون ثقات، ولا يضره أن سهيلًا =
[ص: 112] = نسيه بعد أن حدث به ربيعة؛ لأنه كان بعد ذلك يرويه عن ربيعة عن نفسه عن أبيه.
وقصته مشهورة في سنن أبي داود وغيرها.
وصحح الحديث الحافظان أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان. [ينظر: علل الحديث (2/ 469) برقم / 1409].
ولحديث سليمان بن بلال طريقان آخران عند المصنف يأتيان [برقم / 6449 - 6450].

الحديث: 6448 - الجزء: 13 - الصفحة: 111

6449 - ز حدثنا إبراهيم بن مرزوق (1)، قال: حدثنا القعنبي (2) ح
وحدثنا محمَّد بن حَيُّوْيَه (3)، قال: حدثنا ابن أبي أُويس (4)، كلاهما قالا: حدثنا سليمان بن بلال، عن سهيل بن أبي صالح، [بإسناده]، مثله (5). (1) ابن دينار الأموي مولاهم، أبو إسحاق البصري، نزيل مصر. قال النسائيّ: لا بأس به. ووثقه ابن أبي حاتم والدارقطني وابن حبَّان وابن يونس. وقال الدارقطني: إلا أنَّه كان يخطئ، فيقال له، فلا يرجع.
(2) عبد الله بن مسلمة.
(3) هو محمَّد بن يحيى بن موسى.
(4) هو إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله.
(5) لم أقف على من أخرجه من هذا الوجه بإسقاط ربيعة. وسهيل لم يحدث سليمان بن بلال بالحديث كما تقدم. [ينظر التعليق على الحديث السابق]. وقد اختلف على القعنبي. فرواه المصنف [ح 6450] عن أبي داود الحراني عنه عن سليمان بن بلال كرواية ابن وهب وابن جريج عند المصنف. ورواية زياد بن يونس عند أبي داود السجستاني. وتابع أبا داود الحراني أبو حاتم الرازي [عند البيهقي (10/ 168)] ومحمد بن علي بن زيد الصائغ [عند ابن عبد البر في "التمهيد" (2/ 143)] فروياه =
[ص: 113] = عن القعنبي عن سليمان بن بلال كرواية الجماعة. وأما ابن أبي أويس فلا يحتج بشيء من حديثه -غير ما في الصحيح- إلا أن يشاركه فيه غيره فيعتبر به. قاله ابن حجر.
على أن ابن عبد البر روى الحديث من طريقه عن سليمان بن بلال عن ربيعة.
[التمهيد (2/ 144)]. والله أعلم.

الحديث: 6449 - الجزء: 13 - الصفحة: 112

6450 - ز حدثنا الربيع بن سليمان (1)، قال: حدثنا ابن وهب (2) ح
وحدثنا سليمان بن سيف (3)، قال: حدثنا القعنبي قالا: حدثنا سليمان بن بلال، عن ربيعة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى باليمين مع الشاهد الواحد". (1) ابن عبد الجبار المُرادي.
(2) هو عبد الله بن وهب بن مسلم.
(3) أبو داود الحراني.

الحديث: 6450 - الجزء: 13 - الصفحة: 113

6451 - ز حدثنا بحر بن نصر بن سابق [الخولاني]، قال: حدثنا محمَّد بن إدريس الشافعي، قال: حدثنا عبد العزيز الدَّراوَرْدِي، عن ربيعة، عن سهيل، بإسناده، "مع الشاهد".

الحديث: 6451 - الجزء: 13 - الصفحة: 113

6452 - ز حدثنا عبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث بن أبي مَسَرَّة، قال: حدثنا أحمد بن محمَّد بن الوليد الأَزْرَقِي، قال: حدثنا الدَّرَاوَرْدِي، عن ربيعة، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى باليمين مع الشاهد".
قال الدراوردي: ثمَّ أتيت سهيلًا فسألته فقال: حدثني ربيعة عني عن
[ص: 114] أبي، ثمَّ ذكره لي.

الحديث: 6452 - الجزء: 13 - الصفحة: 113

6453 - ز حدثنا الكَابُلي (1)، قال: حدثنا سعيد بن منصور (2)، قال: حدثنا الدَّراوَرْدِي، بمثله. (1) -بفتح الكاف وضم الباء الموحدة. كذا في "الأنساب" [5/ 5]-محمَّد بن العباس بن الحسن، أبو عبد الله المروزي. يعرف بالكابلي. قال الدارقطني: ثقة. وقال ابن المنادي: كان له أدنى حفظ، ولم يكن عند الناس بالمحمود في مذهبه ولا في روايته. مات سنة سبع وسبعين ومائتين. وقيل سنة إحدى وثمانين ومائتين. [تاريخ بغداد (3/ 111)].
(2) ابن شعبة أبو عثمان الخراساني، نزيل مكة.

الحديث: 6453 - الجزء: 13 - الصفحة: 114

6454 - ز حدثنا بحر بن نصر [الخولاني]، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني عثمان / (1) بن الحكم (2)، عن زهير بن محمَّد (3)، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن زيد بن ثابت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال -يعني- "قضى باليمين مع الشاهد الواحد" (4). (1) (ل 5/ 100 / ب).
(2) الجُذامي المصري. قال أبو حاتم: ليس بالمتقن. ووثقه أحمد بن صالح المصري وابن حبَّان. قال ابن حجر في "التقريب" [2459]: صدوق له أوهام. مات سنة ثلاثٍ وستين ومائة. [الجرح والتعديل (6/ 148). ثقات ابن حبَّان (8/ 452). تهذيب التهذيب (7/ 111)].
(3) التميمي العنبري، أبو المنذر الخراساني. قدم الشام وسكن مكة.
(4) أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" [القضاء/ باب القضاء باليمين والشاهد (4/ 144)] ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 144] عن بحر بن نصر به. =
[ص: 115] = وأخرجه الطبراني في "الكبير" [5/ 150]. وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 326]. والبيهقيُّ في "الكبرى" [10/ 172] من طرق عن ابن وهب به. قال الطحاوي: لا تعرف رواية لأبي صالح عن زيد بن ثابت. أهـ. وقال ابن عبد البر: الصواب فيه عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة. وكذلك قال الحافظ ابن حجر. [ينظر: إتحاف المهرة (4/ 622)].
وقد تفرد بهذا الإسناد عثمان بن الحكم عن زهير بن محمَّد. قاله أبو نعيم في "الحلية". وصحح الحديث بالوجهين الحافظان أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان. [علل الحديث- لابن أبي حاتم (1/ 469) برقم: 1407].

الحديث: 6454 - الجزء: 13 - الصفحة: 114

6455 - حدثنا محمَّد بن علي النجار (1) وأبو الأزهر (2)، قالا: حدثنا عبد الرزاق (3)، قال: أخبرنا محمَّد بن مسلم الطائفي (4)، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى بشاهد ويمين" (5). (1) هو محمَّد بن علي بن سفيان الصنعاني، أبو عبد الله. ترجم له الذهبي في "تاريخ الإِسلام" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. توفي في رمضان سنة أربع وسبعين ومائتين وله مائة سنة. [تاريخ الإِسلام (وفيات 261 - 280) ص 455].
(2) أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي مولاهم.
(3) لم أجد الحديث في مصنفه.
(4) وثقه ابن معين. وقال: كان إذا حدث من حفظه يخطئ وإذا حدث من كتابه فليس به بأس. وقال ابن مهدي: كتبه صحاح. ووثقه أبو داود. وقال مرة: ليس به بأس.
وضعفه الإمام أحمد. وخلص الحافظ ابن حجر في "التقريب" إلى أنَّه صدوق يخطئ من حفظه. مات سنة سبع وسبعين ومائة. [تهذيب التهذيب (9/ 444)].
(5) أخرجه مسلم من طريق عمرو بن دينار به. [الأقضية / باب القضاء باليمين والشاهد/ ح 3 (3/ 1337)].

الحديث: 6455 - الجزء: 13 - الصفحة: 115

6456 - ز حدثنا أبو أُمية (1)، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل (2)، قال: حدثنا شُعَيْث بن عبد الله بن زُبَيْب بن ثعلبة (3)، قال: حدثني أبي (4) عن جدي (5) "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل له شاهدًا واحدًا ويمينه" (6). (1) محمَّد بن إبراهيم بن مسلم.
(2) المِنْقَري، أبو سلمة التَّبُوذَكي.
(3) العنبري. وشُعَيْث -بضم أوله، وفتح العين المهملة، وسكون المثناة تحت، تليها مثلثة.
[توضيح المشتبه (5/ 340)]. ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" [4/ 263] وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" [4/ 385] ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلا. وقال ابن عديّ في "الكامل" [4/ 1360]: وأرجو أن في مقدار ما يرويه يصدق فيه. وذكره ابن حبَّان في "الثقات" [6/ 453] وقال الذهبي في "الميزان" [2/ 279]: يكتب حديثه، ما كأنه حجة.
وقال في "الكاشف" [2298]: وُثِّق. وقال في "المغني" [1/ 300]: لعله صدوق.
(4) أبوه: عبد الله. جاء في بعض مصادر تخريج الحديث وكذلك مصادر ترجمته مكبر وجاء في بعضها مصغر. وقد ذكر ابن عبد البر في "الاستيعاب" [2/ 562] أنَّه يقال له عبد الله ويقال عبيد الله. ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" [5/ 95] وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" [5/ 62] ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلا. وذكره ابن حبَّان في "الثقات" [5/ 20].
(5) جده: زُبَيْب -بضم أوله، وموحدتين، الأولى مفتوحة، بينهما مثناة تحت ساكنة- بن ثعلبة العنبري -رضي الله عنه. [توضيح المشتبه (4/ 266، 265).
(6) أخرجه ابن عديّ في "الكامل" [4/ 1360] من طريق شعيث به.
وأخرجه مطولًا بذكر قصة، فيها أن زُبيبًا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- وقال له: أتانا جندك فأخذونا، وقد أسلمنا يوم كذا وكذا. فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: "هل لك بينة على أنكم أسلمتم قبل أن تؤخذوا =
[ص: 117] = هذه الأيام"؟ قلت: سمرة -رجل من بني العنبر- ورجل آخر سماه له، فشهد الرجل، وأبى سمرة أن يشهد، فقال نبي الله -صلى الله عليه وسلم-: "قد أبى أن يشهد لك، فتحلف مع شاهدك الآخر"؟ قلت: نعم، فاستحلفني، فحلفت بالله لقد أسلمنا يوم كذا وكذا. . . الحديث.
أخرجه هكذا أبو داود [3612]، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" [1209] كلاهما عن أحمد بن عبدة -بضم أوله- الضبي، حدثنا عمار بن شعيث بن عبد الله بن الزُبيب العنبري، حدثني أبي، قال سمعت جدي الزُبيب. فذكر الحديث. وعند ابن أبي عاصم، قال عمار: حدثني أبي -وقد بلغ سبع عشرة ومائة سنة- قال: سمعت جدي الزُبيب.
وهكذا رواه الدارقطني في "المؤتلف" [3/ 1354] من طريقين عن أحمد بن عبدة به.
ورواه محمَّد بن عبد الله الحضرمي -مطين- عن أحمد بن عبدة عن عمار بن شعيث عن أبيه شعيث عن أبيه عبيد الله عن أبيه زُبيب. رواه عنه الطبراني في "الكبير" [5/ 368 - برقم (5300). وينظر: تحفة الأشراف (3/ 176). وتابع سعدُ بن عمار بن شعيث مطينًا -متابعة قاصرة- فرواه عن أبيه عمار عن أبيه شعيث عن أبيه عبيد الله بن زُبيب عن أبيه الزُبيب. أخرجه الطبراني في "الكبير" [5/ 267 - برقم (5299)]، والدارقطني في "المؤتلف" [3/ 1354] من طرق عن سعد بن عمار به.
وهذا يعد من المزيد في متصل الأسانيد، حيث وقع التصريح بالسماع في الطريقين الناقصة والزائدة، مما يدلّ على أن الحديث عنده على الوجهين.
ومدار الحديث على شعيث بن عبيد الله، وحديثه يحتمل التحسين.
وقد حسن الحديث بالقصة الحافظ ابن عبد البر في "الاستيعاب" [2/ 562].

الحديث: 6456 - الجزء: 13 - الصفحة: 116

6457 - ز حدثني مسدد بن قَطَن (1)، قال: حدثنا قتيبة (2) ح
[ص: 118] وحدثنا الغَزِّي (3)، قال: حدثنا الحميدي (4)، قالا: حدثنا إبراهيم بن أبي حَيَّة (5)، عن جعفر بن محمَّد (6)، عن أبيه، عن جابر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- "أتاني جبريل [عليه السلام] فأمرني باليمين مع الشاهد، وقال: إن يوم الأربعاء يوم نحس مستمر" (7). (1) ابن إبراهيم، أبو الحسن النيسابوري المُزَكِّي.
(2) ابن سعيد بن جَميل بن طريف الثقفي.
(3) عبد الله بن محمَّد بن عمرو.
(4) عبد الله بن الزبير بن عيسى.
(5) واسم أبي حية: اليسع بن الأشعث، أبو إسماعيل المكي. قال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائيُّ: ضعيف. وقال ابن عديّ: وضعفه بَيِّنٌ على أحاديثه ورواياته. وقال الدارقطني: متروك. [الكامل (1/ 238). ميزان الاعتدال (1/ 29)].
وانفرد ابن معين بتوثيقه. فقال: شيخ ثقة. [تاريخ الدارمي / الترجمة (159)].
(6) ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو عبد الله الهاشمي، المعروف بالصادق.
(7) أخرج ابن حبَّان في "المجروحين" [1/ 104] البيهقي في "الكبرى" [10/ 170] كلهم من طريق إبراهيم بن أبي حية به.
والحديث بهذا الإسناد ضعيف جدًّا. آفته إبراهيم بن أبي حية، وهو منكر الحديث على ما قال البخاري.

الحديث: 6457 - الجزء: 13 - الصفحة: 117

6458 - ز حدثنا بحر بن نصر *بن سابق* الخَوْلاني، قال: حدثنا ابن وهب (1)، عن مالك (2) ويحيى بن أيوب (3)، عن جعفر بن محمَّد، عن
[ص: 119] أبيه "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى باليمين مع الشاهد الواحد" (4) / (5). (1) هو عبد الله بن وهب بن مسلم.
(2) ابن أنس، إمام دار الهجرة.
(3) الغافقي -بمعجمة ثمَّ فاء وقاف- أبو العباس المصري.
(4) أخرجه مالك في "الموطأ" [2/ 721].
وهذا الحديث اختلف فيه على جعفر بن محمَّد في وصله وإرساله.
فرواه الإمام مالك عنه مرسلًا. وقد تابعه غير واحد من الثقات على إرساله عند الترمذي [برقم (1345)]، والطحاوي [4/ 145]، والبيهقيُّ [10/ 169].
ورواه عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي -وهو ثقة- عن جعفر بن محمَّد موصولًا. أخرجه أحمد [3/ 305]، والترمذي [برقم (1344)، وابن ماجة [برقم (2369)] وغيرهم من طريق عبد الوهاب به. أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى باليمين مع الشاهد. وقال عبد الله بن أحمد: كان أبي قد ضرب على هذا الحديث، قال: ولم يوافق أحدٌ الثقفيَّ على جابر [يعني: على ذكره في الإسناد]. فلم أزل به حتى قرأه عليَّ، وكتب عليه هو "صح".
وقد رجح الدارقطني في "كتاب العلل" الوصل. فقال: وكان جعفر بن محمَّد ربما وصله عن جابر؛ لأنَّ جماعة من الثقات حفظوه عنه عن أبيه عن جابر. والقول قولهم؛ لأنهم زادوا وهم ثقات، وزيادة الثقة مقبولة. أهـ. [بواسطة الزيلعي في "نصب الراية" (4/ 100)].
ورجح ابن عبد البر الوصل كذلك. [التمهيد (2/ 135)].
ونقل الحافظ ابن حجر في "الإتحاف" [3/ 340] عن أبي عوانة -بعد أن ذكر أسانيده للحديث- قوله: المرسل هو الصحيح.
(5) (ل 5/ 101/ أ).

الحديث: 6458 - الجزء: 13 - الصفحة: 118

6459 - ز حدثنا أبو أُمية، قال: حدثنا يعقوب بن محمَّد (1)، قال:
[ص: 120] حدثنا مَعْن بن عيسى (2) وعبد الله بن محمَّد (3)، عن عبد العزيز بن المطلب (4)، عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل (5)، عن سعيد بن سعد بن عُبادة (6) قال: وجدت في كتب سعد بن عُبَادة "أن عُمَارة بن حَزْم شهد
[ص: 121] أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قضى باليمين مع الشاهد" (7). (1) ابن عيسى الزهري، أبو يوسف المدني. قال ابن معين: ما حدثكم عن الثقات فكتبوه، وما لا يعرف من الشيوخ فدعوه. وقال الإمام أحمد: ليس بشيء. وقال مرة: =
[ص: 120] = لا يساوي حديثه شيئًا. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وقال العقيلي: في حديثه وهم كثير. وذكره ابن حبَّان في "الثقات" [9/ 284]. وقال ابن حجر: صدوق كثير الوهم والرواية عن الضعفاء. مات سنة ثلاث عشرة ومائتين. [تهذيب الكمال (32/ 367). ميزان الاعتدال (4/ 454). التقريب (7834)].
(2) ابن يحيى الأشجعي مولاهم، أبو يحيى المدني.
(3) ابن يحيى بن عروة بن الزبير. قال أبو حاتم: متروك الحديث، ضعيف الحديث جدًّا.
وقال ابن حبَّان: كان يروي الموضوعات عن الأثبات. . . لا يحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه. [الجرح والتعديل (5/ 158). المجروحين (2/ 10 - 11)].
(4) ابن عبد الله المخزومي.
(5) ابن سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي. قال المزي: روى عن أبيه عن جده، ووجد في كتاب جده سعيد بن سعد بن عبادة. [تهذيب الكمال (11/ 22)].
(6) مختلف في صحبته. ذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من أهل المدينة من التابعين وقال: وكان سعيد بن سعد قد أدرك النبي -صلى الله عليه وسلم-، وفي بعض الرواية أنَّه قد سمع منه.
وكان ثقة قليل الحديث. [الطبقات (5/ 80 - 81)]. وذكره ابن حبَّان أولًا في الصحابة من كتابه الثقات [3/ 156] ثمَّ أعاد ذكره في التابعين [4/ 277]. وممن جزم بصحبته ابن عبد البر في "الاستيعاب" [2/ 620]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [2/ 389]، وابن حجر في "التقريب" [2318] حيث قال: صحابي صغير. وقال =
[ص: 121] = في "الإصابة" [3/ 97]: ذكره الجمهور في الصحابة.
(7) في إسناد الحديث يعقوب بن محمَّد. وهو صدوق كثير الوهم.

الحديث: 6459 - الجزء: 13 - الصفحة: 119

6460 - ز حدثنا ابن الجنيد (1)، قال: حدثنا الحميدي (2)، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمَّد (3)، أخبرني (4) ربيعة بن أبي عبد الرحمن، قال: حدثني (5) ابنٌ لسعد بن عُبَادة أنَّه وجد في كتب سعد بن عبادة "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى باليمين مع الشاهد" (6). (1) محمَّد بن أحمد بن الجنيد.
(2) عبد الله بن الزبير بن عيسى. ولم أجد الحديث في "مسنده".
(3) الدراوردي.
(4) في (ل): قال حدثني.
(5) في (ل): أخبرني.
(6) رواه الترمذي [ح 1343 (3/ 627)]، والدارقطني في "السنن" [الأقضية والأحكام/ ح 37 (4/ 214)] وابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 149] كلهم من طريق عبد العزيز بن محمَّد به. وفي إسناده جهالة.

الحديث: 6460 - الجزء: 13 - الصفحة: 121

6461 - ز حدثنا أبو يوسف الفارسي (1)، قال: حدثنا ابن أبي أُويس (2)، حدثني أبي (3)، عن سعيد بن عمرو بن
[ص: 122] شرحبيل بن (4) سعيد بن سعد بن عبادة، عن أبيه (5) عن جده (6)، "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى باليمين مع الشاهد الواحد في الحقوق" (7). (1) يعقوب بن سفيان الفسوي.
(2) إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله.
(3) عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي، أبو أويس المدني.
(4) في الأصل (عن)، والتصويب من نسخة (ل):.
(5) عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري المدني. ذكره ابن حبَّان في "الثقات" [7/ 225]. وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول.
(6) شرحبيل. ذكره ابن حبَّان في "الثقات" [4/ 364]. وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول.
(7) رواه الطبراني في "الكبير" [6/ 16) ح 5361]، وابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 148] من طرق عن إسماعيل بن أبي أويس به. وفي الإسناد إسماعيل بن أبي أويس وأبوه.
وإسماعيل لا يحتج بشيء من رواياته إلا ما توبع عليه. وأبوه: صدوق يهم.
وقد وقع اختلاف في هذا الحديث:
فرواه سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة. واختلف عليه: فرواه عبد العزيز بن المطلب عنه عن سعيد بن سعد بن عبادة (وجدت في كتب سعد بن عبادة أن عمارة بن حزم شهد أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قضى. . .). [أخرجه المصنف (برقم / 6459)].
ورواه أبو أويس عنه عن أبيه عن جده (أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى. . .). [أخرجه المصنف (برقم / 6461)].
ورواه الشافعي عن الدراوردي عن ربيعة عنه عن أبيه عن جده (وجدنا في كتب سعد بن عبادة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قضى. . .). [أخرجه البيهقي في "الكبرى" (10/ 171)].
ورواه عمار بن غزية عنه (أنَّه وجد في كتب آبائه: هذا ما رفع أو ذكر عمرو بن حزم والمغيرة بن شعبة قالا: -وذكر قصة-. . . فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يمين صاحب الحق مع شاهده. . .). [أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (2/ 149)] =.
[ص: 123] = ورواه ربيعة بن أبي عبد الرحمن. واختلف عليه.
فرواه الحميدي أبو عوانة (ح 6460]، والدورقي [الترمذي (ح 1342)]، والصلت بن مسعود [الدارقطني في "السنن" (4/ 214)] كلهم عن الداروردي عنه عن ابنٍ لسعد بن عبادة (وجدنا في كتب سعد بن عبادة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى. . .).
ورواه سليمان بن بلال عنه عن إسماعيل بن عمرو بن قيس بن سعد بن عبادة عن أبيه (أنهم وجدوا في كتاب سعد أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قضى. . .). [أخرجه أحمد (5/ 285). والطبراني (6/ 16 - 17). وغيرهما].
ورواه الشافعي عن الدراوردي عنه عن سعيد بن شرحبيل عن أبيه عن جده. [كما تقدم].
والحديث مع ما فيه من اختلاف منقطع. فإن الراوي عن سعد بن عبادة -أيًّا كان- يرويه بالوجادة. وهي عند علماء الحديث من باب المنقطع. [ينظر: فتح المغيث (3/ 22)].

الحديث: 6461 - الجزء: 13 - الصفحة: 121

6462 - ز حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوراث (1) قال: حدثنا جُوَيْرِيَةُ بن أسماء (2)، قال: حدثني عبد الله بن يزيد مولى المُنْبَعِث (3)، عن رجل من أهل مصر، عن سُرَّقٍ (4) "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قضى باليمين مع الشاهد" (5). (1) ابن سعيد العنبري.
(2) الضُبَعي.
(3) -بنون وموحدة وآخره مثلثة. كذا في "التقريب"- المدني.
(4) -بالضم وتشديد الراء. كذا في "التقريب"- بن أسد الجهني. وقيل غير ذلك في نسبه. صحابي سكن مصر ثمَّ الإسكندرية.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" [أقضية رسول الله -صلى الله عليه وسلم- / ح 79 (7/ 16)]. وعنه ابن =
[ص: 124] = ماجه [الأحكام / باب القضاء بالشاهد واليمين / ح 2371 (2/ 793)]. وأخرجه الطبراني في "الكبير" [(7/ 166) ح 6717]. والبيهقيُّ في "الكبرى" [10/ 172 - 173]. وابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 151]. كلهم من طرق عن جويرة بن أسماء به. قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" [2/ 231]: إسناده ضعيف لجهالة التابعي.

الحديث: 6462 - الجزء: 13 - الصفحة: 123

6463 - ز- حدثنا حمدان بن علي (1)، قال: حدثنا مُسَدَّد (2)، قال: حدثنا جويرية، بمثله. (1) الوراق.
(2) ابن مُسَرْهَد الأَسَدي.

الحديث: 6463 - الجزء: 13 - الصفحة: 124

6464 - ز- حدثنا أبو عبد الله محمَّد بن عبد الوهاب -وهو ابن أبي حاتم الأَسْوَانِي (1) -قال حدثنا محمَّد بن المتوكل بن أبي السري (2)، قال: حدثنا عبد الرزاق (3)، قال: أخبرنا ابن جريج (4)، قال: أخبرني (5) عمرو بن
[ص: 125] شعيب (6)، عن أبيه (7)، عن جده (8) يأثره عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنَّه كان / (9) يقضي باليمين مع الشاهد الواحد" (10). (1) بفتح الألف، وسكون السين المهملة، وفي آخرها النون. [كذا في "الأنساب" للسمعاني (1/ 158)]. ولم أقف له على ترجمة.
(2) العسقلاني. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: لين الحديث. وقال ابن عديّ: كثير الغلط. وقال ابن حجر: صدوق عارف له أوهام كثيرة. مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين. [سؤالات ابن الجنيد (ترجمة / 518). الجرح والتعديل (8/ 105). تهذيب الكمال (26/ 355). التقريب (6263)].
(3) الحديث لم أجده في "مصنفه".
(4) عبد الملك بن عبد العزيز.
(5) في (ل): حدثني.
(6) ابن محمَّد بن عبد الله بن عمرو بن العاص.
(7) شعيب بن محمَّد بن عبد الله بن عمرو بن العاص.
(8) عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنه.
(9) (ل 5/ 101/ ب). ومن هنا إلى أثناء حديث (6466) ساقط.
(10) أخرجه العقيلي في "الضعفاء" [4/ 216] وابن عديّ في "الكامل" [6/ 2374] والبيهقيُّ في "الكبرى" [10/ 172] وابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 149 - 150] كلهم من طريق مطرف بن مازن عن ابن جريج به. وزاد العقيلي وابن عديّ: "في الحقوق".
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" [2/ 9 ح 1059] والبيهقي في "الكبرى" [10/ 172] وابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 150] كلهم من طريق محمَّد بن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عمرو بن شعيب به.
وأخرجه الدارقطني في "السنن" [4/ 213] من طريق محمَّد بن عبد الله الكناني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بمعناه.
وشيخ أبي عوانة في الإسناد لم أقف له على ترجمة.
ومطرف بن مازن -المتابع لعبد الرزاق- قال الذهبي في "المغني" [2/ 662]: ضعفوه.
اهـ. وكذبه ابن معين بناءًا على تحديثه بحديث ابن جريج ومعمر عن هشام بن يوسف ولم يسمعه منه، وإنما أخذ كتابه وحدث به. قال الحافظ ابن حجر: ما في الأمر إلا أنَّه ادعى سماع ما لم يسمع. فينظر في سياق حديثه، هل قال "حدثنا" أو قال (عن)، فإن كان قال "عن" فقد خف الأمر، وغاية ما فيه أن يكون أرسل أو دلس عن ثقة وهو هشام بن يوسف. ولهذا قال ابن عديّ: لم أر في حديثه منكرًا. =
[ص: 126] = والله أعلم. اهـ. وقال ابن حبَّان: لا تجوز الرواية عنه إلا للاعتبار. [الجرح والتعديل (8/ 314). المجروحين (3/ 29). لسان الميزان (6/ 48)].
وأما محمَّد بن عبد الله بن عبيد الليثي. فقال فيه ابن معين: ليس حديثه بشيء. وقال أبو حاتم: ليس بذاك الثقة ضعيف الحديث. وقال أبو زرعة: لين الحديث. وقال مرة: ليس بقوي. [الجرح والتعديل (7/ 300)]. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائيُّ والدارقطني: متروك. وقال ابن عديّ: مع ضعفه يكتب حديثه. [الكامل (6/ 2225). لسان الميزان (6/ 217)].
وأما محمَّد بن عبد الله الكناني -الراوي عن شعيب عند الدارقطني- فذكره ابن حبَّان في الثقات [7/ 406]. وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" [1/ 127] ولم يذكر في جرحًا ولا تعديلًا. فأمره عنده على الاحتمال. [ينظر: تهذيب الكمال (18/ 265)].
والحديث بمجموع هذه الطرق حسن. والله أعلم.

الحديث: 6464 - الجزء: 13 - الصفحة: 124

بيان ذكر الخبر الذي يجعل الحلّ عليه حرامًا يمينًا.

الجزء: 13 - الصفحة: 126

6465 - حدثنا موسى بن سعيد الدَّنْدَاني، قال: حدثنا أبو تَوْبَة (1)، قال: حدثنا معاوية بن سَلَّام (2)، عن يحيى بن أبي كثير (3)، حدثني يعلى بن حَكِيم (4) أن سعيد بن جبير (5) أخبره، سمع ابن عباس يقول: "إذا حَرَّم
[ص: 127] الرجل امرأَتَه فهي يمين يكفرها. وقال: لهم في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أُسوة حسنة" (6). (1) الربيع بن نافع الحلبي.
(2) ابن أبي سلام الدمشقي.
(3) الطائي مولاهم.
(4) الثقفي مولاهم.
(5) ابن هشام الأسدي مولاهم.
(6) أخرجه مسلم من طريق معاوية بن سلام به. [الطلاق/ باب وجوب الكفارة على من حرَّم امرأَته ولم ينو الطلاق / ح 19 (2/ 1100)]. وآخره عند "مسلم" بلفظ الآية {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}.
والحديث أخرجه البخاري أيضًا [الطلاق / باب لِمَ تحرِّم ما أحل الله لك /ح 2566 (9/ 287 - مع الفتح)] من طريق أبي توبة الربيع بن نافع. ولفظه: "إذا حرم امرأَته ليس بشيء" أي: ليس بطلاق. [ينظر: فتح الباري (9/ 288)]. وأخرجه في [التفسير/ سورة التحريم / ح 4911 (8/ 524)] من طريق يحيى بن أبي كثير، بلفظ: "الحرام يُكَفَّر".

الحديث: 6465 - الجزء: 13 - الصفحة: 126

باب إيجاب القرعة بين الاثنين وقعت اليمين بينهما في الشيء الذي ليس في يدي واحد منهما.

الجزء: 13 - الصفحة: 128

6466 - ز حدثنا أحمد بن يوسف السُّلَمي، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن همام بن مُنَبِّه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمَّد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "نحن الآخِرون السابقون". وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أُكره الإثنان على اليمين (فاستحباها) (1) فأسهم بينهما" (2). (1) وقع في الأصل "فاستحياهما" والتصويب من صحيفة همام المطبوعة (ص / 442)، وهي من رواية السلمي عن عبد الرزاق. وكذلك من رواية البيهقي والبغويُّ للحديث من طريق السلمي. ومعنى "فاستحباها" أي: أنهما أكرها على اليمين في ابتداء الدعوى، فلما عرفا أنهما لا بد لهما منها أجابا إليها وهو المعبر عنه بالاستحباب، ثمَّ تنازعا أيهما يبدأ فأرشد إلى القرعة. [ينظر: فتح الباري (5/ 338)].
(2) أخرجه البيهقي في "الكبرى" [10/ 255]. والبغويُّ في "شرح السنة" [10/ 109 - برقم (2505)] كلاهما من طريق أحمد بن يوسف السلمي به. وأخرجه الإمام أحمد في "مسنده" [2/ 317] عن عبد الرزاق. وأبو داود [4/ 39 - برقم (3617)] عن أحمد بن حنبل وسلمة بن شبيب كلاهما عن عبد الرزاق به.
وأخرجه البخاري [5/ 337 - مع الفتح / برقم (2674)] عن إسحاق بن نصر.
والبيهقيُّ في "الكبرى" [10/ 255] من طريق الدبري وعبد الرحمن بن بشر. ثلاثتهم عن عبد الرزاق به بلفظ: عَرَض النبي -صلى الله عليه وسلم- على قوم اليمين، فأسرع الفريقان جميعًا في اليمين، فأمر النبي صلى الله وسلم أن يُسْهَم بينهم في اليمين أيهم يحلف. أهـ. وهذا اللفظ هو الموجود في مصنف عبد الرزاق [8/ 279 - برقم (15212)] دون اللفظ الأول.

الحديث: 6466 - الجزء: 13 - الصفحة: 128

باب ما يجب في القَسَامة (1) وفي الأيمان فيها. وأن القوم إذا قُتل لهم (قتيل) (2) لا يُدْرَى من قتله فادَّعى أولياؤه دمه على قوم يبدأ أكبر ولي له فيَدَّعيه. وعلى أنَّه يجب على الحاكم أن يبدأ فيعرض الأيمان على المدعين. (1) بفتح القاف وتخفيف المهملة. مصدر أقسم قَسَمًا وقسامةً: وهي الأيمان تقسم على أولياء القتيل إذا ادعوا الدم، أو على المدعى عليهم الدم. وخص القسم على الدم بلفظ القسامة. قاله ابن حجر. [فتح الباري (12/ 240)].
(2) في الأصل: قتيلًا، والصواب ما أثبته.

الجزء: 13 - الصفحة: 129

6467 - حدثنا أبو داود السِّجْزي (1)، قال حدثنا القَوَارِيري (2) ومحمد بن عبيد (3) -المعنى واحد- قالا: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (4)، عن بُشَير بن يَسَار (5)، عن سهل بن أبي
[ص: 130] حَثْمَة (6) ورافع بن خَدِيج (7) أنَّ مُحَيِّصَة بن مسعود وعبد اللهِ بن سهل انطلقا قِبَل خيبر، فتفرقا في النخل، فقُتل عبد الله بن سهل. فاتهموا اليهود، فجاء أخوه عبد الرحمن (8) بن سهل وابنا عمّه حُوَيِّصَةُ ومُحَيِّصَةُ (9)، فأتوا النبي -صلى الله عليه وسلم-، فتكلم عبد الرحمن في أمر أخيه -وهو أصغرهم-، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "الكُبْرَ" (10) -أو قال: "ليبدأ الأكبر"- فتكلما في أمر صاحبهما، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يُقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برُمَّتِه (11) ". قالوا: أمرٌ لم نشهده كيف نحلف؟
[ص: 131] قال: "فتُبْرِئُكم (12) يَهُودُ بأيمان خمسين منهم". قالوا: يا رسول الله قوم كفار! قال: فوَدَاه (13) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من عنده.
قال سهل: دخلت مِرْبَدًا (14) لهم يومًا فركضتني ناقة من تلك الإبل ركضة برجلها (15).
رواه أبو النعمان (16) عن حماد بن زيد. بنحوه. ولم يذكر "برمته" (17). (1) سليمان بن الأشعث. والحديث في "سننه" [الديات / باب القتل بالقسامة / ح 4520 (4/ 655)].
(2) عبيد الله بن عمر بن ميسرة، أبو سعيد البصري.
(3) ابن حِسَاب -بكسر الحاء وتخفيف السين المهملتين- الغُبري -بضم المعجمة وتخفيف الموحدة المفتوحة. كذا في "التقريب"- البصري.
(4) ابن قيس الأنصاري.
(5) الحارثي، مولى الأنصار. وبُشَير- مصغر. [التقريب (730)].
(6) بفتح المهملة وسكون المثلثة. [فتح الباري: (12/ 242)].
(7) أوله فاء معجمة مفتوحة. [الإكمال (3/ 398، 399)].
(8) في الأصل (عبد الله) وهو خطأ لا يستقيم مع الكلام السابق واللاحق، وهذا الحديث ضمن القدر الساقط من (ل).
(9) قال النوويّ في "شرح مسلم" [11/ 207]: أما حويصة ومحيصة فبتشديد الياء فيهما وبتخفيفها، لغتان مشهورتان، وقد ذكرهما القاضي، أشهرهما التشديد.
(10) في سنن أبي داود "الكُبْرَ الكُبْرَ". وهو بضم الكاف وسكون الموحدة وبالنصب فيهما على الإغراء، [فتح الباري (12/ 243)]. وفي رواية البخاري ومسلم للحديث من طريق حماد بن زيد (كَبِّرِ الكُبْرَ). الأولى أمر، والثانية كالسابق. [المصدر السابق].
وقد فسرها يحيى بن سعيد الأنصاري -كما في رواية البخاري- قال: يعني لِيَلِ الكلامَ الأكبرُ.
(11) الرُّمة: الحَبْل الخَلِق. ويقال ذلك لكل من دفع شيئًا بجملته. [ينظر: غريب الحديث- لابن قتيبة (2/ 374)].
(12) أي: تبرأ إليكم من دعواكم بخمسين يمينًا. وقيل: معناه: يخلصونكم من اليمين بأن يحلفوا، فإذا حلفوا انتهت الخصومة، ولم يثبت عليهم شيء وخلصتم أنتم من اليمين.
قاله النوويّ. [شرح مسلم (11/ 211)].
(13) أي: أعطى ديَتَه. يقال: وَدَيْتُ القتيل أدِيه دِيَةً، إذا أعطيتَ دِيته. [النهاية في غريب الحديث (5/ 169)].
(14) المِرْبَد -بكسر الميم وفتح الباء-: الموضع الذي يجتمع فيه الإبل وتحبس. والمربد: المحبس. [القاموس (مادة: ربد). شرح النوويّ على مسلم (11/ 216)].
(15) أخرجه مسلم عن القواريري به [القسامة والمحاربين. . . / باب القسامة / ح 2 (3/ 1292)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا [الأدب /باب إكرام الكبير. . ./ح 6142 (10/ 552 - مع الفتح)].
(16) محمَّد بن الفضل: عارم.
(17) وصله ابن الجارود عن محمَّد بن يحيى عنه. [المنتقى (ح 800)].

الحديث: 6467 - الجزء: 13 - الصفحة: 129

6468 - ذكر بحر بن نصر (1)، قال: حدثنا عبد الله بن مَسْلَمة بن
[ص: 132] قَعْنَب، قال: حدثنا ابن بلال (2)، عن يحيى بن سعيد، عن بُشَير بن يَسَار عن (3) عبد الله بن سهل بن زيد ومُحَيَّصَة بن مسعود بن زيد الأنصاري (4) -ثم من بني حارثة- خرجا إلى خيبر في زمان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[فتفرقا لحاجتهما، فقتل عبد الله بن سهل فوجد] (5) في شَرَبةٍ (6) (مقتولًا) (7). فدفنه صاحبه، ثمَّ أقبل إلى المدينة، فمشى أخو المقتول عبد الرحمن (8) بن سهل ومُحَيَّصَةُ وحُوَيَّصّةُ ابنا مسعود. . . وذكر الحديث بطوله (9). (1) ابن سابق الخولاني مولاهم. وهو شيخ لأبي عوانة. ولم أقف على من وصل الحديث =
[ص: 132] = من طريقه.
(2) هو سليمان بن بلال القرشي مولاهم.
(3) يعني: عن قصتهما، كما في طرق الحديث الأخرى.
(4) في صحيح مسلم: الأنصاريين.
(5) سقط ما بين المعقوفين من الأصل، وفيه زيادة: "قوله"، فلعله أتى للدلالة على الاختصار في الحديث.
(6) بفتح الشين المعجمة والراء: حوض يكون في أصل النخلة وحولها يملأ ماء لتشربه، جمعه: شَرَب، كثَمَرة وثَمَر. [النهاية في غريب الحديث (2/ 455). شرح النوويّ على مسلم (11/ 216)].
(7) في النسختين: مقتول. والصواب ما أثبته.
(8) في الأصل (عبد الله) والتصويب من (ل).
(9) أخرجه مسلم [الموضع السابق / ح 3 (3/ 1293)]. عن عبد الله بن مسلمة تامًّا. =
[ص: 133] = وفيه في أثناء المتن: فزعم بُشير -وهو يحدث عمن أدرك من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- أنَّه قال لهم: "تحلفون خمسين يمينًا وتستحقون قاتلكم. . .". وهذا يدلّ على أن الحديث موصول، إلا أنَّه لم يعين الصحابة الذين روى عنهم.

الحديث: 6468 - الجزء: 13 - الصفحة: 131

6469 - حدثنا (1) يونس بن عبد الأعلى (2)، قال: أخبرنا أنس بن عياض (3)، عن يحيى بن سعيد، قال: أخبرني بُشَير بن يَسَار أنَّ عبد الله بن سهل الأنصاري ومُحَيِّصة خرجا إلى خيبر فتفرقا في حاجتهما. فقُتل عبد الله بن سهل -وذكر (4) الحديث- إلى قوله: "تقبل أيمان كفار؟! فزعموا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عَقَلَهُ (5) من عنده".
قال سهل بن أبي حَثْمَة: لقد رَكَضَتْنِي فَرِيْضَةٌ من تلك الفرائض (6) في مِرْبَدٍ لنا. (1) في (ل): أخبرنا.
(2) ابن ميسرة الصدفي.
(3) ابن ضَمْرة، أبو عبد الرحمن الليثي، أبو ضمرة المدني.
(4) في (ل): فذكر.
(5) أي: أعطى ديته. والأصل: أن الإبل كانت تُجمع بفناء ولي المقتول وتُعْقَل، فسميت الدية عَقْلًا، وإن كانت ورِقًا أو عينًا. [غريب الحديث- لابن قتيبة (2/ 374). فتح الباري (12/ 244)].
(6) جمع فريضة، وهو البعير المأخوذ في الزكاة. سُمي فريضة: لأنه فرض واجب على رب المال. ثمَّ اتُّسِع فيه حتى سُمي البعير فريضة في غير الزكاة. [النهاية (3/ 432)].

الحديث: 6469 - الجزء: 13 - الصفحة: 133

6470 - حدثنا أبو أُمية [الطرسوسي]، قال: حدثنا موسى بن داود (1)، قال: حدثنا عباد بن العوام (2)، عن يحيى بن سعيد، عن بُشير بن يَسار، عن رافع بن خَدِيج وسهل بن أبي حَثْمَة أنَّ حُوَيِّصَةَ ومُحَيِّصَةَ وعبد اللهِ بن سهل خرجوا إلى خيبر يَمْتارون منها (3)، فلما قدمو [هـ]ـا تفرقوا لحوائجهم، فوجدوا عبد اللهِ بن سهل مقتولًا مطروحًا في ساقية من سواقيهم (4). فلما قدموا المدينة أتوا النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقام عبد الرحمن بن سهل فتكلم، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: "كَبِّر"، قال: فسكت، فتكلم حُوَيِّصَةُ -أو قال: مُحَيِّصَة- فذكروا ذلك له. فقال: "تحلفون خمسين يمينًا وتستحقون / (5) دم قاتلكم أو صاحبكم". قالوا: يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر، قال: "فتبرئكم يهود بخمسين يمينًا (6) ".
قالوا: يا رسول الله كيف نقبل أيمان قوم كفار؟! قال: فوداه
[ص: 135] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" (7). (1) الضَّبِّي، أبو عبد الله الطرسوسي الخُلْقَاني -بضم المعجمة وسكون اللام بعدها قاف.
(2) ابن عمر الكلابي مولاهم، أبو سهل الواسطي.
(3) الميْرةُ -بالكسر-: جلب الطعام. ويمتارون، أي: يجلبون الطعام لأنفسهم. [القاموس. واللسان (مادة / مَيَر)].
(4) الساقية: القناة الصغيرة التي تسقي الأرض. [المصباح المنير (مادة / سقي)].
(5) (ل 5/ 102 / أ).
(6) في الأصل: "يمين"، وهو خطأ، والصواب ما أثبته من (ل)، وذلك أنَّه تمييز العدد خمسين.
(7) في (ل): النبي.

الحديث: 6470 - الجزء: 13 - الصفحة: 134

6471 - حدثنا أبو أُمية *الطرسوسي*، قال: حدثنا سعيد بن سليمان (1)، قال: حدثنا عباد (2)، قال: أخبرنا يحيى، عن بُشير بن يسار، عن سهل بن أبي حَثْمة ورافع بن خَدِيج عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (3). (1) الضَّبِّي، أبو عثمان الواسطي، سعدُويَه.
(2) ابن العوام.
(3) في (ل): بنحوه.

الحديث: 6471 - الجزء: 13 - الصفحة: 135

6472 - حدثنا ابن ملحان (1)، قال: حدثنا يحيى بن بُكير (2)، قال: حدثنا الليث، عن يحيى بن سعيد، عن بُشير بن يسار، عن سهل بن أبي حَثْمة -قال يحيى: وحسبتُ قال: - وعن رافع بن خَديج أنهما قالا: "خرج عبد الله بن سهل بن زيد ومُحَيِّصَة بن مسعود بن زيد حتى إذا كانا بخيبر تفرق. . ." وذكر الحديث بطوله (3). (1) أحمد بن إبراهيم بن ملحان البَلْخي، ثمَّ البغدادي، أبو عبد الله.
(2) هو يحيى بن عبد الله بن بُكير المخزومي مولاهم، أبو زكريا المصري.
(3) أخرجه مسلم من طريق الليث به. [الموضع الأوّل / ح 1 (3/ 1291)] وساق المتن كاملًا.

الحديث: 6472 - الجزء: 13 - الصفحة: 135

6473 - حدثنا عمر بن شَبَّه النُّمَيري، قال: حدثنا عبد الوهاب بن
[ص: 136] عبد المجيد (1)، قال: سمعت يحيى بن سعيد، قال: حدثني بُشير بن يسار، عن سهل بن أبي حَثْمة أنَّ عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود خرجا إلى خيبر، فتفرقا لحاجتهما، فقُتل عبد الله بن سهل فقدم محيصة، فانطلق هو وعبد الرحمن أخو المقتول وحويصة بن مسعود حتى أتوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذهب عبد الرحمن ليتكلم (2)، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: "كَبِّر الكُبْرَ". فتكلم محيصة وحويصة (3)، فذكروا له شأن عبد الله بن سهل، فقال / (4) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تحلفون خمسين يمينًا وتستحقون قاتلكم أو صاحبكم". قالوا: يا رسول الله لم نحضر ولم نشهد! فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أَتُبْرِئُكم يهودُ خيبر"؟ قالوا: يا رسول الله، كيف نقبل أيمان قوم كفار؟! فزعم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عَقَلَ من عنده. فقال بُشير *بن يسار*: قال سهل بن أبي حَثْمة: فلقد ركضتني فريضة من تلك الفرائض في مِرْبد لنا (5). (1) الثقفي.
(2) في (ل): يتكلم.
(3) في (ل): حويصة ومحيصة.
(4) (ل 5/ 102 / ب).
(5) أخرجه مسلم من طريق عبد الوهاب به، دون سياق متنه. [الموضع الأوّل (3/ 1293)].

الحديث: 6473 - الجزء: 13 - الصفحة: 135

باب بيان الخبر الموجب البينة على المدعي في قصة القسامة، والأيمان على المدعى عليهم، وعلى رد اليمين على المدعي إذا لم يرض بيمين المدعى عليه، وأنه إن لم يحلف بطل دعواه وبرئ المدعى عليه، وبيان وجوب دية المقتول على الإمام إذا لم يُدْر قاتلُه.

الجزء: 13 - الصفحة: 137

6474 - حدثنا أحمد بن شَيْبَان الرَّمْلي ويونس بن عبد الأعلى (1)، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد سمع بُشير بن يسار عن سهل بن أبي حَثْمة قال: وُجِد عبد الله بن سهل قتيلًا في قَلِيْبٍ من قُلُب خيبر (2)، فجاء أخوه عبد الرحمن إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعمَّاهُ حُوَيِّصَةُ ومُحَيِّصَةُ، فذهب عبد الرحمن يتكلم عند النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الكُبْرَ الكُبْرَ". فتكلم أحد عليه إما حويصة وإما محيصة، فتكلم الأكبر منهما. قال: يا رسول الله إنا وجدنا عبد الله قتيلًا في قَلِيْبٍ من قُلُب خيبر -فذكر عَدَاوة / (3) اليهودِ (4) لهم-، قال: "يحلف خمسون من اليهود أنهم لم يقتلوه". قالوا: كيف نرضى بأيمانهم وهم
[ص: 138] مشركون؟! قال: "فيقسم منكم خمسون أنهم قتلوه". قالوا: نقسم على ما لم نَرَ! فوداه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من عنده (5). (1) ابن ميسرة الصدفي.
(2) القليب: البئر التي لم تطو. [النهاية (4/ 98)].
(3) (ل 5/ 103 / أ).
(4) في (ل): يهود.
(5) أخرجه مسلم [القسامة والمحاربين. . . / باب القسامة / ح 2 (3/ 1293)] من طريق سفيان بن عيينة به. دون سياق متنه. وإنما أحال بلفظ المتن على حديث الليث وحماد بن زيد وبشر بن المفضل عن يحيى بن سعيد، بقوله: "بنحو حديثهم" وفي حديث الليث وحماد تقديم الأنصار في اليمين على اليهود، وأما حديث بشر فلم يسق مسلم لفظه، وفي حديث ابن عيينة الذي أخرجه أبو عوانة تقديم اليهود. وقد جزم أبو داود في "السنن" [4/ 658] أن هذا وهم من ابن عيينة. أما الشافعي -رحمه الله- فقد بيَّن أن ابن عيينة كان لا يَثْبُت في هذا الحديث، فمرة يقدم الأنصار ومرة يقدم اليهود، وربما حدث به بتقديم الأنصار ولم يشك. [ينظر: الأم (6/ 90). وفتح الباري (12/ 243)]. فيحمل صنيع الإمام مسلم -بإحالته لرواية ابن عيينة على رواية الليث وحماد- على الرواية التي لم يشك فيه ابن عيينة.
وعلقه البخاري عن ابن عيينة. [10/ 552 - مع الفتح].

الحديث: 6474 - الجزء: 13 - الصفحة: 137

6475 - حدثنا أبو أُمية الطرسوسي، قال: حدثنا أبو نُعيم (1)، قال: حدثنا سعيد بن عُبيد الطائي (2)، عن بُشير بن يسار أنَّ رجلًا من الأنصار يقال له سهل بن أبي حثمة أخبره أنَّ نفرًا من قومه انطلقوا إلى خيبر، فتفرقوا فيها، فوجدوا أحدهم قتيلًا، قالوا للذي (3) وجَدُوهُ عندهم:
[ص: 139] قتلتم صاحبنا، قالوا: ما قتلنا ولا علمنا، قال: فانطلقوا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقالوا: يا نبي الله! انطلقنا إلى خيبر، فوجدنا أحدنا قتيلًا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الكُبْرَ الكُبْرَ"، فقال لهم: "تأتون بالبينة على مَن قَتَل"، قالوا: ما لنا بينة، قال: "فيحلفون لكم"، قالوا: لا نرضى بأيمان اليهود، فكره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يُعَطِّلَ دَمَه (4)، فوداه بمائة من إبل الصدقة (5) (6). (1) الفضل بن دُكين.
(2) أبو الهُذيل الكوفي.
(3) أي: للذين، وهذا مثل قوله تعالى: {وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا}. قاله العيني في =
[ص: 139] = "عمدة القاري" [19/ 341]. ويمكن حمله على الحي الذي وجدوه عندهم. وفي نسخة (ل): للذين.
(4) عُطِّلَ الشيء إذا أُهمِل، كل ما تُرِك ضياعًا فهو مُعَطَّلٌ ومُعْطَل. [لسان العرب (9/ 271) مادة / عَطَل]. ورواية مسلم (يُبْطِل).
(5) تقدم في حديث يحيى بن سعيد الأنصاري أن النبي -صلى الله عليه وسلم- وداه من عنده. وفي حديث سعيد بن عبيد هذا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- وداه من إبل الصدقة. ووجه الجمع بينهما -وهو ما حكاه النووي عن الجمهور واختاره-: أنَّه اشتراها من إبل الصدقة بمال من عنده.
[ينظر: شرح مسلم للنووى (11/ 214)].
(6) أخرجه مسلم [القسامة والمحاربين. . . / باب القسامة / ح 5 (3/ 1294)] من طريق سعيد بن عبيد به، وساق من متنه طرفه الأوّل إلى قوله: "فوجدوا أحدهم قتيلًا"، ثمَّ قال: وساق الحديث. وقال فيه: فكره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يبطل دمه فوداه مائة من إبل الصدقة. أهـ.
قال البيهقي في "المعرفة". [6/ 259]: لم يسق مسلم متنه لمخالفته رواية يحيى بن =
[ص: 140] = سعيد الأنصاري. أهـ. ونقل عن الإمام مسلم أن رواية سعيد بن عبيد غلط، ويحيى بن سعيد أحفظ منه. وقد أوضح الإمام مسلم وجه غلط سعيد في كتابه "التمييز" [191 - 194] وهو أنَّه تفرد بذكر طلب البينة من الأنصار.
وقد جمع البيهقي بين رواية سعيد ويحيى بحمل طلب البينة التي في حديث سعيد على أيمان المدعين مع اللوث، كما فسره يحيى بن سعيد. ووجه آخر: أنَّه طالبهم بالبينة كما في رواية سعيد، فلما لم يكن عندهم بينة عرض عليهم الأيمان كما في رواية يحيى، فلما لم يحلفوا ردها على اليهود كما في الروايتين جميعًا. وهذا الوجه الثاني جمع الحافظ ابن حجر بين الروايتين في "الفتح" [12/ 244].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الديات / باب القسامة / ح 6898 (12/ 239 - مع الفتح)]. عن أبي نعيم به. تامًّا كما رواه أبو عوانة.

الحديث: 6475 - الجزء: 13 - الصفحة: 138

باب ذكر الخبر الدال على أن القتيل إذا وُجِد بين ظهراني أعدائه طولبوا بديته، فإن حلفوا أنهم لم يقتلوه برؤوا، فإن لم يرض أولياء المقتول بأيمانهم [حلفوا] (1) واستحقوا دية المقتول، فإن أبوا أن يحلفوا بطل دعواهم عليهم، ووداه الإمام من عنده بمائة من الإبل دفعة واحدة، / (2) وأن الذي يُحَلَّفُ: بالله الذي أنزل التوراة على موسى. (1) جاءت في حاشية (ل):.
(2) (ل 5/ 103 / ب).

الجزء: 13 - الصفحة: 140

6476 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، قال: حدثنا ابن وهب (2)، أن مالكًا (3) حدثه عن أبي ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل (4)، عن سهل بن أبي حَثْمة أنَّه أخبره رجال من كبراء قومه أنَّ عبد الله بن سهل ومُحَيَّصَة خرجا إلى خيبر من جَهْد أصابهم، فأُتِيَ مُحَيِّصَةُ فأُخبِر أنَّ عبد الله [بن سهل] قد قُتِل وطُرِح في فَقِير (5) أو عين. فأتى يهود، فقال: أنتم والله قتلتموه، فقالوا: والله ما قتلناه، فأقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم ذلك، ثمَّ أقبل هو وأخوه حُوَيِّصة -وهو أكبر منه- وعبد الرحمن بن سهل، فذهب مُحَيِّصة يتكلم -وهو الذي كان بخيبر- فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لمحيصة: "كَبِّر كَبِّر". يريد السن، فتكلم حُوَيِّصة قبلُ ثمَّ تكلم مُحَيِّصة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إمّا أن يَدُوا صاحبَكم وإمّا أن يُؤْذِنُوا بحرب"، فكتب إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فكتبوا: إنا والله ما قتلناه،
[ص: 142] فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لحُوَيِّصة ومُحَيِّصة وعبد الرحمن: "أتحلفون وتستحقون دم صاحبِكم؟ "، فقالوا: لا. قال: "أفتحلف لكم يهود؟ ". قالوا: ليسوا بمسلمين. فوداه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من عنده، فبعث إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مائة ناقة حتى أُدخلت عليهم الدار.
قال سهل: فلقد ركضتني منها ناقة (6).
رواه مُطَرِّف عن مالك عن أبي ليلى بن عبد الله عن سهل بن أبي حثمة أنَّه أخبره هو ورجال من كبراء قومه (7) / (8). (1) ابن مَيْسرة الصدفي.
(2) هو عبد الله بن وهب بن مسلم.
(3) الحديث في "موطئه" -برواية الليثي-[القسامة / باب تبرئة أهل الدم في القسامة / ح 1 (2/ 877)].
(4) أبو ليلى. مختلف في اسمه. قال ابن عبد البر: أجمعوا على أنَّه ثقة. [التمهيد (24/ 150). تهذيب التهذيب (12/ 215)]. وفي إسناد مسلم: حدثني أبو ليلى عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل. وما عند أبي عوانة موافق لما في الموطأ.
(5) قال مالك بعد سياق متن الحديث: الفقير هو البئر. [الموطأ (2/ 878)].
(6) أخرجه مسلم من طريق بشر بن عمر الزهراني عن مالك به. [القسامة والمحاربين. . ./ باب القسامة /ح 6 (3/ 1294)].
(7) لم أقف على من وصله من طريق مطرف، وقد تابع مطرفًا الشافعيُّ [ترتيب المسند/ برقم (379)]، وأبو مصعب الزهري [الموطأ -بروايته / برقم (2352)]، وعبد الله بن يوسف وإسماعيل ابن أبي أويس عند البخاري [الأحكام / باب كتاب الحاكم إلى عماله /ح 7192 (13/ 196 - مع الفتح)]، وابن القاسم عند النسائيُّ في "الكبرى" [برقم (6914)]، ومَعْن بن عيسى الأشجعي عند البيهقي في "الكبرى" [8/ 126] وغيرهم. وهذا الخلاف على مالك حكاه ابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 151].
وقال -معلقًا على رواية ابن وهب ومن وافقه-: "وليس في روايتهم ما يدلّ على سماع أبي ليلى من سهل بن أبي حثمة" أهـ. ثمَّ قال بعد استيفاء الخلاف: "وذلك كله -وإن اختلف لفظه- يدلّ على سماع أبي ليلى من سهل بن أبي حثمة" أهـ. فكان أبا عوانة أورد هذا التعليق ليبين سماع أبي ليلى للحديث من سهل بن أبي حثمة. والله أعلم.
(8) (ل 5/ 104 /أ).

الحديث: 6476 - الجزء: 13 - الصفحة: 141

6477 - حدثنا جعفر بن نوح الأذَني (1)، قال: حدثنا محمَّد بن عيسى بن الطَّبَّاع (2)، قال: حدثنا أبو معاوية (3)، عن الأعمش، عن عبد الله بن مُرَّة (4)، عن البراء بن عازب "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حَلَّف يهوديًّا: بالله الذي أنزل التوراة على موسى عليه السلام" (5). (1) هو جعفر بن محمَّد بن نوح الأَذَني.
(2) هو محمَّد بن عيسى بن نَجِيْح البغدادى، أبو حفص ابن الطَّبَّاع، نزيل أَذَنَة. والطباع -بفتح الطاء المهملة والباء الموحدة المشددة، وفي آخرها العين-[الأنساب (4/ 41)].
(3) محمَّد بن خازم الضرير الكوفي.
(4) الهمْداني الخارِفي -بمهملة وراء وفاء- كذا في "التقريب"- الكوفي.
(5) هذا الحديث مختصر من الحديث الذي أخرجه مسلم [الحدود/ باب رجم اليهود أهل الذمة في الزنا/ ح 28 (3/ 1327)] من طريق أبي معاوية به. وفيه قصة اليهودي الذي مُرَّ به على النبي -صلى الله عليه وسلم- مُحَمَّم مجلودٌ. . .، فدعا النبي -صلى الله عليه وسلم- رجلًا من علمائهم، فقال: "أَنشُدُك بالله الذي أنزل التوراة على موسى أهكذا تجدون حدَّ الزنى في كتابكم". . . الحديث. يأتي عند أبي عوانة [برقم / 6753].
وأخرجه مختصرًا هكذا ابن ماجه [الأحكام / بابٌ بما يستحلف أهل الكتاب / ح 2327 (2/ 780)] من طريق أبي معاوية به.

الحديث: 6477 - الجزء: 13 - الصفحة: 143

باب ذكر الخبر المبيِّن أن القسامة كانت في الجهلية، فقضى بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأقرها على ما كانت.

الجزء: 13 - الصفحة: 144

6478 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب (1)، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن (2) وسليمان بن يسار (3) -مولى ميمونة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- عن رجل من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الأنصار: "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أَقَرَّ القَسَامة على ما كانت عليه في الجاهلية" (4). (1) الإسناد إلى هنا تقدم / برقم (6329).
(2) ابن عوف الزهري المدني. قيل اسمه: عبد الله، وقيل: إسماعيل، وقيل: اسمه كنيته.
(3) الهلالي المدني.
(4) أخرجه مسلم من طرق ابن وهب به. [القسامة والمحاربين. . ./ باب القسامة /ح 7 (3/ 1295)]. وفي هذا الحديث من أنواع العلو المساواة والبدل.

الحديث: 6478 - الجزء: 13 - الصفحة: 144

6479 - أخبرني العباس بن الوليد بن مَزْيَد العُذْرِي (1)، قال: حدثني أبي (2)، قال: حدثنا الأوزاعي (3)، قال: حدثني الزهري، عن أبي سلمة [بن عبد الرحمن] وعن سليمان بن يسار، عن أُناس من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالوا: "إنَّ القَسَامة كانت
[ص: 145] في الجاهلية فأقرها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على ما كانت في الجاهلية، وقضى بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين ناس من الأنصار في قتيل ادعوه على اليهود" (4). (1) -بضم المهملة وسكون المعجمة- أبو الفضل البَيروتي -بفتح الموحدة، وآخره مثناة. ومزيد -بفتح الميم وسكون الزاي وفتح المثناة التحتانية. كذا في "التقريب".
(2) الوليد بن مزيد العذري، أبو العباس البيروتي.
(3) عبد الرحمن بن عمرو.
(4) في (ل): يهود.

الحديث: 6479 - الجزء: 13 - الصفحة: 144

6480 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أيوب بن خالد (1)، قال: حدثنا الأوزاعي، قال: حدثني الزهري. بإسناده، مثله سواء. (1) الجهني، أبو عثمان الحراني.

الحديث: 6480 - الجزء: 13 - الصفحة: 145

6481 - حدثنا عباس الدُّوْرِي (1)، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (2)، قال: حدثنا (3) أبي، عن صالح (4)، عن ابن شهاب، أن أبا سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار/ (5) أخبراه عن أُناس من الأنصار "أنَّ القَسَامة كانت في الجاهلية فأقرها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[في الإِسلام] على ما كانت عليه في الجاهلية، وقضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين أُناس من الأنصار في قتيل ادَّعُوه على اليهود بالقَسَامة" (6). (1) هو عباس بن محمَّد الدوري.
(2) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري، أبو يوسف المدني، نزيل بغداد.
(3) في (ل): حدثني.
(4) ابن كيسان المدني.
(5) (ل 5/ 104 / ب).
(6) أخرجه مسلم من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد به. دون سياق متنه. [الموضع =
[ص: 146] = الأوّل /ح 8].

الحديث: 6481 - الجزء: 13 - الصفحة: 145

6482 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا ليث، قال: حدثنا (1) عُقَيْل، عن ابن شهاب (2)، أنَّ (3) أبا سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن أُناس من الأنصار من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4). (1) في (ل): عن.
(2) الإسناد إلى هنا تقدم / برقم (6330).
(3) في (ل): عن أبي سلمة وسليمان بن يسار عن أُناس. . .
(4) أخرجه مسلم من طريق ابن شهاب به، كالسابق.

الحديث: 6482 - الجزء: 13 - الصفحة: 146

6483 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني (1)، عن عبد الرزاق (2)، عن ابن جريج (3)، قال: حدثني ابن شهاب -في القَسَامة في الدم، فقال: كانت القَسَامة في الجاهلية- عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار، عن رجال من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- من الأنصار "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أَقَرَّها على ما كانت عليه في الجاهلية، وقضى بها بين ناس من الأنصار في قتيل ادعوه على اليهود" (4). (1) الدَّبَري.
(2) الحديث في "مصنفه" [العقول / باب القسامة /ح 18254) (10/ 28)].
(3) عبد الملك بن عبد العزيز.
(4) أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق به، دون سياق متنه كاملا. [الموضع الأوّل /ح 8].

الحديث: 6483 - الجزء: 13 - الصفحة: 146

6484 - ز- حدثنا الدَّبَري، عن عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة وسليمان بن يسار، عن رجال من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- من الأنصار أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال ليهود، وبدأ بهم: "أيحلف منكم خمسون"؟ فأبوا، فقال للأنصار: "أتحلفون"؟ فقالوا: نحلف على الغيب يا رسول الله! فجعلها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دِيَةً على يهود؛ لأنه وُجِد بين أظهرهم (2) / (3). (1) الحديث في "مصنفه" [الموضع السابق/ ح 18252 (10/ 27)].
(2) أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" من طريق الحسن بن علي عن عبد الرزاق به. إلا أنَّه قال فيه "عن رجال من الأنصار" ولم يقل: "من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-". ثمَّ قال البيهقي: وهذا مرسل بترك الذين حدثوهما. وهو يخالف الحديث المتصل في البداية بالقسامة (أي: فيمَنْ يبدأ بها) وفي إعطاء الدية، والثابت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنَّه وداه من عنده. وقد خالفه ابن جريج [كما في الطريق السابقة عند المصنف] وغيره في لفظه. [القسامة/ باب أصل القسامة والبداية فيها مع اللوث بأيمان المدعي (8/ 121 - 122)]. وكذلك رجح الإمام مسلم في كتابه "التمييز" [194]-بعد الإشارة إلى هذا الخلاف المذكور في الموضعين -حديثَ بشير بن يسار [المتقدم برقم/ 6467] وفيه البداية بالأنصار في القسامة، وأنه -صلى الله عليه وسلم- وداه من عنده.
(3) (ل 5/ 105 /أ).

الحديث: 6484 - الجزء: 13 - الصفحة: 147

أبواب في المماليك والتشديد في ضربهم، وأن كفارة الرجل إذا ضرب مملوكه أن يعتقه.

الجزء: 13 - الصفحة: 148

6485 - ذكر أحمد بن سعيد الدارمي (1) ح وحدثني يحيى بن موسى الخياط (2)، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي (3)، قالا: حدثنا النَّضْر بن شُمَيْل (4)، قال: أخبرنا شعبة، عن فِرَاس (5)، قال: سمعت ذَكْوان (6)، عن زَاذَان [أبي عمر] (7) أنَّ ابن عمر دعا بعبد [له] فنظر إلى أُثْرةٍ (8) في ظهره، فقال: أوجعتك؟ قال: لا، قال: أنت عتيق لوجه الله، ثمَّ أخذ ابن عمر شيئًا من الأرض، فقال: ما لي فيه من الأجر
[ص: 149] ما يزن هذه، إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من ضرب عبده حَدًّا لم يأتِهِ فكفارته أَنْ يَعْتِقَهُ" (9). (1) هو أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي، أبو جعفر السَّرَخْسي، وهو شيخ لأبي عوانة.
ولم أقف على من وصل الحديث من طريقه.
(2) ويحتمل: الحفاظ أو الخباط. ولم أظفر به في كتب التراجم ولا في كتب الأنساب.
(3) هو إسحاق بن إبراهيم بن مخلد، أبو محمَّد ابن راهُوْيَه المروزي.
(4) المازني، أبو الحسن النَحْوي البصري، نزيل مرو.
(5) -بكسر أوله وبمهملة- ابن يحيى الهمْداني الخَارفي-بمعجمة وفاء، كما في "التقريب"- أبو يحيى الكوفي المُكْتِب.
(6) السَمَّان، أبو صالح الزيات.
(7) ويقال: أبو عبد الله، الكندي مولاهم.
(8) قال الأصمعي: الأُثْر -بضم الهمزة- الجرح وغيره في الجسد يبرأُ ويبقى أَثَرُهُ. [لسان العرب (1/ 71) مادة / أَثَرَ].
(9) أخرجه مسلم من طريق شعبة به. وزاد: "أو لطمه". [الأيمان / باب صحبة المماليك، كفارة من لطم عبد هـ / ح 30 (3/ 1279)].

الحديث: 6485 - الجزء: 13 - الصفحة: 148

6486 - حدثنا ابن أبي رجاء (1)، قال: حدثنا وكيع (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، عن فِرَاس، عن أبي صالح، عن زاذان، أنَّ ابن عمر أعتق غلامًا له، فقال: ما لي من الأجر في عِتقه مثل هذا -وتناول شيئًا من الأرض- سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من لَطَم غلامه فكفارته عتقه" (4).
رواه غندر عن شعبة (5). (1) هو أحمد بن محمَّد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثَّغْري.
(2) ابن الجراح الرُّؤاسي.
(3) ابن سعيد الثوري.
(4) أخرجه مسلم من طريق وكيع وعبد الرحمن بن مهدي به، دون سياق متنه، إلا أنَّه قال: أما حديث ابن مهدي فذكر فيه "حدًّا لم يأته". وفي حديث وكيع "من لطم عبده" ولم يذكر الحد. أهـ. [الموضع السابق]. وفي هذا الحديث من أنواع العلو المساواة والبدل.
(5) وصله مسلم عن محمَّد بن المثنى وابن بشار كلاهما عنه عن شعبة عن فراس به.
[الموضع السابق].

الحديث: 6486 - الجزء: 13 - الصفحة: 149

6487 - حدثنا [أبو العباس، الغَزِّي (1)، قال: حدثنا
[ص: 150] الفريابي (2)، قال: حدثنا سفيان، عن فِرَاس، عن أبي صالح -وهو ذكوان-، عن زاذان، قال: كنت عند ابن عمر فدعا مملوكًا له فأعتقه، ثمَّ رفع شيئًا من الأرض، فقال: ما لي فيه من الأجر *مثل* ما يزن هذا -أو ما يساوي هذا- ثمَّ قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من ضرب مملوكًا له حدًّا ولطمه (3) فكفارته عتقه"/ (4). (1) عبد الله بن محمَّد بن عمرو.
(2) محمَّد بن يوسف بن واقد.
(3) في (ل): أو لطمه.
(4) (ل 5/ 105/ ب).

الحديث: 6487 - الجزء: 13 - الصفحة: 149

6488 - حدثنا عباس بن محمَّد [الدوري]، وأبو شيبة [بن أبي بكر] بن أبي شيبة (1)، قالا: حدثنا ثابت بن محمَّد (2)، قال: حدثنا سفيان. بإسناده *نحوه*، وقال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من ضرب مملوكًا له حدًّا لم يأته أو لَطَمَه، فكفارته أن يعتقه".
قالا جميعًا: "أو لَطَمَه". (1) هو إبراهيم بن عبد الله بن محمَّد بن إبراهيم بن عثمان بن خُواستي العَبْسي مولاهم، الكوفي.
قال أبو حاتم: صدوق. ووثقه الخليلي ومسلمة بن قاسم. قال ابن حجر: "وأغرب ابن القطان فزعم أنَّه ضعيف، وكأنه اشتبه عليه بجده". [تهذيب التهذيب (1/ 136)].
(2) الشيباني، ويقال: الكِناني، أبو محمَّد -ويقال: أبو إسماعيل- الكوفي العابد.

الحديث: 6488 - الجزء: 13 - الصفحة: 150

6489 - حدثنا عمار بن رجاء (1)، قال: حدثنا
[ص: 151] قَبِيصة (2)، قال: حدثنا سفيان بإسناده: سمعت رسول الله (3) -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من ضرب عبدًا *مملوكًا* له حدًّا لم يأته أو لَطَمَه فكفارته أن يعتقه". (1) التَّغْلِبي.
(2) -بفتح أوله وكسر الموحدة- ابن عقبة بن محمَّد بن سفيان السُّوائي -بضم المهملة وتخفيف الواو والمد، كذا في "التقريب"- أبو عامر الكوفي: وثقه الإمام أحمد ويحيى بن معين وابن سعد والعجلي وابن حبَّان، وقال النسائيّ: ليس به بأس. أهـ. وقد تكلم غير واحد في سماعه من سفيان لكونه جالسه صغيرًا. ومع ذلك قال أبو حاتم: هو صدوق، لم أرَ من المحدثين من يحفظ ويأتي بالحديث على لفظ واحدٍ لا يغيره سوى قبيصة وأبي نعيم في حديث الثوري. أهـ. وقال قبيصة: جالست الثورى وأنا ابن ست عشرة سنة ثلاث سنين. أهـ. ورواية قبيصة عن سفيان عند الجماعة، إلا أنَّ أحاديثه عن سفيان عند البخاري تابعه عليها غيره على ما قال ابن حجر في "هدي الساري" [ص / 458]. وكذلك حديثه هنا عن سفيان تابعه عليه غيره. توفي سنة خمس عشرة ومائتين. [طبقات ابن سعد (6/ 403). الجرح والتعديل (7/ 126). ثقات العجلي (2/ 215). تهذيب الكمال (23/ 481)].
(3) في (ل): النبي.

الحديث: 6489 - الجزء: 13 - الصفحة: 150

6490 - حدثنا أحمد بن مسعود المقدسي (1)، قال: حدثنا الهيثم بن جميل (2) [ح] وحدثنا أبو أُميَّة (3)، قال: حدثنا عبد الملك بن واقد (4) ح
[ص: 152] وحدثنا الصَّغَاني (5)، قال: حدثنا خَلَف بن هشام (6)، قالوا: حدثنا أبو عوانة (7)، عن فِرَاس، عن أبي صالح، عن زَاذَان، قال: كنت عند ابن عمر -وذكر الحديث- وقال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من لَطَم مملوكه أو ضربه حدًّا لم يأته فكفارته عتقه" (8).
حديث الهيثم وخلف واحد.
وأما حديث عبد الملك: "من ضرب غلامه حدًّا لم يأته فكفارته عتقه".
[رواه عبد الرحمن (9) عن سفيان بنحوه (10).
ورواه وكيع عن سفيان (11)]. (1) أبو عبد الله الخياط.
(2) البغدادي، نزيل أنطاكي.
(3) محمَّد بن إبراهيم بن مسلم.
(4) لم أقف له على ترجمة.
(5) محمَّد بن إسحاق بن جعفر.
(6) البَزَّار -بفتح أوله، والزاي المشددة، وبعد الألف راء [كذا في توضيح المشتبه (1/ 484 - 485)]- البغدادي، أبو محمَّد المقرئ.
(7) الوضاح بن عبد الله اليشكري.
(8) أخرجه مسلم من طريق أبي عوانة. وقد ساق متنه كاملا، وليس فيه عبارة "حدًّا لم يأته" [الموضع الأوّل /ح 29 (3/ 1278)].
(9) ابن مهدي.
(10) وصله مسلم عن محمَّد بن المثنى عنه. [الموضع الأوّل].
(11) وصله أبو عوانة نفسه كما تقدم [برقم / 6486].

الحديث: 6490 - الجزء: 13 - الصفحة: 151

6491 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا أبو حذيفة (1)، قال: حدثنا سفيان (2)، عن سلمة بن كُهَيْل (3)، عن معاوية بن سُويد بن مُقَرِّن، (عن أبيه) (4) قال: كنا معشر بني مُقَرِّن سبعة، وكان بيننا (5) خادم يخدمنا فلطمه رجل منا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اعتقوها". فقيل له: إنه ليس لنا خادم غيرها. فقال: "لتخدمكم حتى / (6) تستغنوا عنها ثمَّ اعتقوها" (7).
رواه ابن نمير (8) عن الثوري، قال: فلطمتها (9). (1) موسى بن مسعود النَّهدي -بفتح النون- البصري.
(2) الثوري.
(3) الحضرمي، أبو يحيى الكوفي.
(4) ساقطة من النسختين، استدركتها من "إتحاف المهرة" [6/ 160].
(5) في (ل): لنا.
(6) (ل 5/ 106 /أ).
(7) أخرجه مسلم من طريق سفيان به، وذكر في أوله قصة. [الأيمان / باب صحبة المماليك، كفارة من لطم عبده / ح 31 (3/ 1279)].
(8) عبد الله بن نمير الهمْداني.
(9) وصله مسلم عن محمَّد بن عبد الله بن نمير عن أبيه.

الحديث: 6491 - الجزء: 13 - الصفحة: 153

6492 - حدثنا أبو المثنى معاذ بن المُثَنَّى (1)، قال: حدثني
[ص: 154] أبي (2)، قال: حدثني أبي (3) ح وحدثنا الوَكِيعي (4)، قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ (5)، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا شعبة، عن حصين بن عبد الرحمن (6)، عن هلال بن يِساف (7)، عن سويد بن مُقَرِّن، قال: "*لقد* رأيتُني سابعَ سبعة من إخوتي ما لنا خادم إلَّا واحد، فلطمه أحدنا، فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (8) بعتقه" (9). (1) -بضم الميم وفتح المثلثة وتشديد النون مصغرًا، كذا في "التقريب"- ابن معاذ بن =
[ص: 154] = معاذ بن نصر بن حسان العنبري.
(2) المثنى بن معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري. أخو عبيد الله.
(3) معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري. أبو المثنى البصري.
(4) هو إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي، أبو إسحاق البغدادي: أحسن القول فيه عبد الله بن أحمد، ووثقه الدارقطني. [انظر: تاريخ بغداد 6/ 5 - 6 / ترجمة 3034].
(5) ابن معاذ بن نصر بن حسان العنبري، أبو عمرو البصري.
(6) السُّلَمي، أبو الهذيل الكوفي.
(7) -بكسر التحتانية ثمَّ مهملة ثمَّ فاء، كذا في "التقريب"- الأشجعي مولاهم الكوفي.
(8) في (ل): النبي.
(9) أخرجه مسلم من طريق ابن أبي عديّ عن شعبة به، وذكر القصة التي في الرواية التالية ولم يسق المتن. [الموضع السابق / ح 32 (3/ 1280)].

الحديث: 6492 - الجزء: 13 - الصفحة: 153

6493 - حدثنا أبو حميد مولى بني هاشم (1)، قال: حدثنا حجاج بن محمَّد (2)، عن شعبة، عن حصين، عن هلال بن يِساف، قال: "كنَّا نبيع
[ص: 155] البَزَّ (3) في دار سويد بن مُقَرِّن. فخرجت جارية له، فقال (4) لرجل شيئًا، فلطمها، فرأى ذلك سويد بن مقرن، فقال: ألطمت وجهها؟! لقد رأيتُني سابعَ سبعة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وما لنا إلَّا خادم واحد (5)، فلطمها أحدنا، فأمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نَعْتِقَها". (1) عبد الله بن محمَّد بن تميم المصيصي.
(2) الأعور المصيصي.
(3) الثياب، وقيل: ضرب من الثياب. [لسان العرب (1/ 398). مادة: بزز].
(4) كذا في النسختين.
(5) كذا في النسختين. وفي صحيح مسلم: "ما لنا خادم إلا واحدة".

الحديث: 6493 - الجزء: 13 - الصفحة: 154

6494 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق (1)، قال: حدثنا وهب بن جرير (2)، قال: حدثنا شعبة، عن محمَّد بن المنكدر (3) - قال: سألني عن اسمي فقلت: شعبة. فقال: - حدثنا أبو شعبة (4) قال: "لطم رجل وجه خادم له عند سويد بن مُقرِّن، فقال سويد: ألم تعلم أن الصورة محرمة؟ لقد رأيتُني وأنا سابعُ [سبعةِ] إخوة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وما لنا إلَّا خادم واحد، فلطم أحدنا وجهه، فأمره النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يَعْتِقَه" (5). (1) ابن دينار الأموي مولاهم.
(2) ابن حازم الأزدي.
(3) ابن عبد الله بن الهُدَير -بالتصغير- التيمي المدني.
(4) مولى سويد بن مقرن المزني. ذكره ابن حبَّان في "الثقات" [5/ 572]. وقال ابن حجر في "التقريب" [8160]: مقبول.
(5) أخرجه مسلم من طريق وهب بن جرير به. دون سياق متنه [الموضع الأوّل/ ح 33 =
[ص: 156] = (3/ 1280)].

الحديث: 6494 - الجزء: 13 - الصفحة: 155

6495 - حدثنا يونس بن حبيب وعمار (1)، قالا: حدثنا أبو داود (2)، قال: حدثنا شعبة، قال: قال / (3) لي محمَّد بن المنكدر: ما اسمك؟ قال: قلت: شعبة. فقال (4): حدثني أبو شعبة -وكان لطيفًا (5) - عن سويد بن مُقَرِّن المزني "أنَّه رأى رجلًا لطم غلامًا، فقال: أما علمت أن الصورة محرمة؟ لقد رأيتُنا *سابع* سبعة إخوة على عهد رسول الله (6) -صلى الله عليه وسلم- ما لنا إلَّا خادم، فلطمه أحدنا، فأمره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يَعْتِقَه".
رواه عبد الصمد (7) عن شعبة فقال: أبو شعبة العراقي (8).
[ص: 157] ورواه ابن إدريس (9) وابن عيينة عن حصين (10). (1) ابن رجاء التَّغْلِبي الأَسْتَراباذي.
(2) الطيالسي.
(3) (ل 5/ 106 / ب).
(4) في (ل): قال.
(5) القائل لهذه العبارة شعبة، يصف بها محمَّد بن المنكدر، والله أعلم. وهي غير موجودة عند مسلم.
(6) في (ل): النبي.
(7) ابن عبد الوارث العنبري.
(8) وصله مسلم عن عبد الوارث بن عبد الصمد عن أبيه.
(9) وهو عبد الله بن إدريس الأودي.
(10) ابن عبد الرحمن عن هلال بن يِساف، كرواية شعبة المتقدمة [برقم / 6492]. وقد وصل رواية ابن إدريس مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن نمير عنه [الموضع الأوّل / ح 32]. وأما رواية ابن عيينة فلم أقف على من وصلها.

الحديث: 6495 - الجزء: 13 - الصفحة: 156

6496 - حدثنا محمَّد بن عبيد الله *بن* المنادي، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي (1)، عن أبيه، عن أبي مسعود -يعني الأنصاري (2) - أنَّه كان يضرب غلامًا له، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: "*أما* واللهِ: للهُ أقدر عليك منك عليه"، قال: فإني أعتقه لوجه الله (3).
رواه غندر عن شعبة (4). (1) هو إبراهيم بن يزيد بن شريك بن طارق التيمي، أبو أسماء الكوفي العابد.
(2) هو عقبة بن ثعلبة بن عمرو الخزرجي -رضي الله عنه.
(3) أخرجه مسلم من طريق غندر عن شعبة به. [الأيمان / باب صحبة المماليك، وكفارة من لطم عبد هـ / ح 36 (3/ 1281)].
(4) وصله مسلم عن بشر بن خالد عنه. [الموضع السابق].

الحديث: 6496 - الجزء: 13 - الصفحة: 157

6497 - حدثنا وحشي محمَّد بن محمَّد بن مصعب الصوري، قال: حدثنا مُؤَمَّل بن إسماعيل (1)، قال: حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم
[ص: 158] التيمي، عن أبيه، عن أبي مسعود الأنصاري قال: كنت أضرب مملوكًا لي فسمعت من خلفي قائلًا يقول: "اعلم أبا مسعود"، فالتفتُّ فإذا أنا برسول الله -صلى الله عليه وسلم- (2) فقال: "للهُ أقدر عليك منك عليه" (3).
رواه عبد الرزاق عن الثوري (4)، وعفان عن أبي عوانة (5)، وعبد الواحد عن الأعمش (6). (1) البصري، أبو عبد الرحمن، نزيل مكة. ومُؤَمَّل -بوزن محمَّد، بهمزة- كذا في "التقريب" [7029].
(2) (ل 5/ 107 /أ).
(3) أخرجه مسلم [الموضع السابق /ح 34] من طريق سفيان الثوري بإسناده. دون سياق متنه. إلا أنَّه أحال على حديث عبد الواحد بن زياد وفيه -بعد قوله فإذا أنا برسول الله -صلى الله عليه وسلم- فألقيت السوط من يدي. وقال في آخر الحديث: فقلت: لا أضرب مملوكًا بعده أبدًا.
(4) وصله مسلم عن محمَّد بن رافع عنه. [الموضع الأوّل /ح 34].
(5) وصله مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عنه. [الموضع الأوّل /ح 34].
(6) وصله مسلم عن أبي كامل الجحدري عنه. [الموضع الأوّل /ح 34 (3/ 1280)].

الحديث: 6497 - الجزء: 13 - الصفحة: 157

[باب] بيان التشديد في قذف الرجل مملوكه وضربه، والدليل على أنه لا يُحَدُّ في قذفه، ويُحَدُّ يوم القيامة ويقاد منه

الجزء: 13 - الصفحة: 159

6498 - حدثنا أبو حاتم الرازي (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى (2)، قال: أخبرنا الفضيل بن غزوان (3)، عن عبد الرحمن بن أبي نُعْم (4)، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من قذف مملوكه بالزنا وهو بريء أُقيم عليه الحَدُّ يومَ القيامة" (5). (1) محمَّد بن إدريس بن المنذر.
(2) العبسي.
(3) ابن جرير الضبي مولاهم، أبو الفضل الكوفي.
(4) البَجَلي، أبو الحكم الكوفي العابد.
(5) أخرجه مسلم من طريق الفضيل به. وفيه زيادة: "إلا أن يكون كما قال". [الأيمان / باب التغليظ على من قذف مملوكه بالزنى /ح 37 (3/ 1282)]. وهكذا سائر الطرق التالية يلتقي فيها أبو عوانة مع مسلم في فضيل.
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الحدود/ باب قذف العبيد/ ح 6858 (12/ 192 - مع الفتح)].

الحديث: 6498 - الجزء: 13 - الصفحة: 159

6499 - حدثنا أحمد بن محمَّد بن أبي بكر المُقَدَّمي (1)، قال: حدثنا علي بن المديني (2)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (3)، عن فضيل بن غزوان،
[ص: 160] عن (4) ابن أبي نُعْم قال: حدثني أبو هريرة قال: حدثنا أبو القاسم -صلى الله عليه وسلم- نبي التوبة (5) قال: "من قذف مملوكه وهو بريء مما قال أقام عليه الحد يوم القيامة، إلَّا أن يكون كما قال". (1) بضم الميم وفتح القاف وتشديد الدال المهملة، كذا في "الأنساب" للسمعاني [5/ 364].
(2) هو علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم، أبو الحسن.
(3) القطان.
(4) في (ل): قال حدثنا.
(5) في (ل): نبي التوبة -صلى الله عليه وسلم-.

الحديث: 6499 - الجزء: 13 - الصفحة: 159

6500 - حدثنا أبو أُمية (1)، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، بإسناده، مثله: "إلَّا أن يكون كما قال" (2) / (3).
[و] رواه ابن نمير وكيع وإسحاق الأزرق عن فضيل (4). (1) محمَّد بن إبراهيم بن مسلم.
(2) أخرجه أحمد في "المسند" [2/ 499 - 500] عن إسحاق بن يوسف عن فضيل به.
ولم يذكر ابن حجر في "إطراف المسند" [7/ 339] سوى هذا الإسناد.
(3) (ل 5/ 107 /ب).
(4) وصل رواياتهم مسلم. [الموضع الأوّل]. فرواية ابن نمير وصلها عن أبي بكر بن أبي شيبة عنه. ورواية وكيع وصلها عن أبي كريب عنه. ورواية إسحاق وصلها عن زهير بن حرب عنه.

الحديث: 6500 - الجزء: 13 - الصفحة: 160

6501 - حدثنا الصَّغَاني (1)، قال: حدثنا إسماعيل بن أَبان الوراق (2)، قال: حدثني موسى بن محمَّد الأنصاري (3)، عن فضيل [بن غزوان]، بمثله:
[ص: 161] "أُقيم عليه الحد يوم القيامة". (1) محمَّد بن إسحاق بن جعفر.
(2) الأزدي.
(3) وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: لا بأس به، وذكره ابن حبَّان في "الثقات" [الجرح =
[ص: 161] = والتعديل (8/ 160). ثقات ابن حبَّان (7/ 456)].

الحديث: 6501 - الجزء: 13 - الصفحة: 160

6502 - حدثنا محمَّد بن (إبراهيم) (1) الصوري الضرير (2) -بأنطاكية-، قال: حدثنا مُؤَمَّل بن إسماعيل، قال: حدثنا سفيان (3) عن فضيل *بن غزوان*، بهذا الإسناد: "من قذف مملوكه وهو بريء (4)، جلد له الحد يوم القيامة". (1) في (ك) إسماعيل. والتصويب من (ل).
(2) اسم جده كثير، يكنى أبا الحسن. ذكره ابن حبَّان في "الثقات" [9/ 144]. وأورد له الذهبي في "الميزان" [3/ 449] خبرًا باطلًا في ذكر المهدي.
(3) ابن سعيد الثوري.
(4) قوله: "وهو بريء". ليس عند مسلم. لكنه بمعنى: "إلا أن يكون كما قال".

الحديث: 6502 - الجزء: 13 - الصفحة: 161

[باب] بيان الخبر الموجب إطعام الرجل مملوكه وأجيره مما يأكل، ويُلْبِسهما مما يلبس، والنهي عن استعمالهما ما لا يطيقان، وأن يُعيِّر صاحبه بأمه أو أبيه (1). (1) في (ل): وأبيه.

الجزء: 13 - الصفحة: 162

6503 - حدثنا الحسن بن عفان [العامري] (1)، قال: حدثنا ابن نمير (2)، عن الأعمش، عن مَعْرُوْر (3) قال: لقينا أبا ذر (4) بالرَبَذَة (5) وعليه ثوب وعلى غلامه مثله، فقال له الرجل (6): يا أبا ذر لو أخذت هذا الثوب من غلامك فلبسته فكانت عليك، وكسوت غلامك ثوبًا آخر، فقال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "هم إخوانكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يديه فليطعمه مما يأكل، وليكسه مما يلبس، ولا يكلفه
[ص: 163] ما يغلبه، فإن كلفه فليعنه" (7). (1) هو الحسن بن علي بن عفان.
(2) عبد الله بن نمير الهمداني.
(3) -بفتح أوله وسكون العين المهملة وضم الراء وسكون الواو تليها راء ثانية-[توضيح المشتبه (8/ 212)]. ابن سويد الأسدي، أبو أمية الكوفي.
(4) جندب بن جنادة رضي الله عنه.
(5) -بفتح أوله وثانيه وذال معجمة مفتوحة أيضًا- من قرى المدينة على ثلاثة أيام. وبها قبر أبي ذر رضي الله عنه. [معجم البلدان (3/ 27)].
(6) في (ل): رجل.
(7) أخرجه مسلم من طريق الأعمش به. وفي أوله قصة. [الأيمان / باب إطعام المملوك مما يأكل وإلباسه. . . /ح 38 (3/ 1282)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الأدب / باب ما ينهى عن السباب واللعن /ح 6050 (10/ 480 - مع الفتح)].

الحديث: 6503 - الجزء: 13 - الصفحة: 162

6504 - حدثنا أبو أُمية (1)، قال: حدثنا أحمد بن يونس (2)، قال: حدثنا زهير (3)، فقال: حدثنا الأعمش، عن المعرور/ (4) عن أبي ذر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إنما هم إخوانكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يديه فليطعمه من طعمامه وليلبسه من لباسه ولا يكلفه ما يغلبه، فإن كلفه ما يغلبه فليعنه عليه" (5).
[رواه أبو معاوية وعيسى بن يونس ووكيع أتم منه (6).
[ص: 164] وقال عيسى بن يونس: "فإن كلفه ما يغلبه فَلْيَبِعْهُ (7) "]. (1) محمَّد بن إبراهيم بن مسلم.
(2) هو أحمد بن عبد الله بن يونس.
(3) ابن معاوية الجعفي.
(4) (ل 5/ 108 / أ).
(5) أخرجه مسلم عن أحمد بن يونس به، دون سياق متنه، إلا أنَّه نبَّه على أن في أوله قصة. [الموضع السابق/ ح 39 (3/ 1283)].
(6) وصل رواياتهم مسلم [الموضع الأوّل / ح 28 وح 29 (3/ 1283)]؛ عن أبي كريب عن أبي معاوية -محمَّد بن خازم-، وعن إسحاق بن إبراهيم عن عيسى بن يونس، وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع. وقول أبي عوانة: "أتم منه". لأجل ذكر القصة.
(7) قال النوويّ في "شرح مسلم" [11/ 192]: قوله: "فليبعه" وفي رواية "فليعنه". وهذه الثانية هي الصواب الموافقة لباقي الروايات.

الحديث: 6504 - الجزء: 13 - الصفحة: 163

6505 - حدثنا يزيد بن سنان (1)، قال: حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق (2)، قال: حدثنا جرير (3) *ح* قال (4) وحدثنا عمرو بن خالد (5)، قال: حدثنا زهير جميعًا عن الأعمش، عن المعرور بن سويد، قال: أتينا أبا ذر بالرَبَذَة، وعليه برد وعلى غلامه آخر، قال: فقلنا لو لبست هذا البرد الذي على غلامك فكانت حلة (6)، وكسوت غلامك ثوبًا غيره! فقال: إني سوف أُحدثكم عن ذلك، إني ساببت رجلًا، وكانت أُمه أعجمية، فنلت منها، فأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاشتكى إليه
[ص: 165] ليعذرني منه. فقال لي رسول الله (7) -صلى الله عليه وسلم-: "ساببت فلانًا؟ " قال: قلت: نعم. قال: "ذكرت أُمه"؟ قال: قلت: من يسابب الرجل يُذْكَر أُمه وأبوه، قال: "إنَّك امرؤ فيك جاهلية" (8)، قال: قلت: على ساعتي من الكِبَر! قال: "إنك امرؤ فيك جاهلية، [إنهم] إخوانكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده (9) فليطعمه من طعامه وليلبسه من ثيابه. وإن كلفه ما لا يطيق فليعنه عليه" (10). (1) ابن يزيد القزاز البصري.
(2) الجَرْمي -بفتح الجيم- أبو علي البصري. نزيل الري.
(3) ابن عبد الحميد بن قُرْط -بضم القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة. كذا في "التقريب" [916]- الضبي الكوفي.
(4) القائل، يزيد بن سنان.
(5) ابن فروخ بن سعيد التميمي.
(6) قال النوويّ في "شرح مسلم" [11/ 190]: إنما قال ذلك لأنَّ الحلة عند العرب ثوبان، ولا تطلق على الثوب الواحد. [وينظر: لسان العرب (3/ 302) مادة / حلل].
ويؤيده التفصيل الوارد في حديث [6507].
(7) في (ل): فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-.
(8) أي: فيك خلق من أخلاقهم؛ لأنَّ التعيير من أخلاق الجاهلية، قاله النوويّ في "شرح مسلم" 11/ 191]. وقال ابن حجر في "الفتح" [10/ 483]: ويحتمل أن يراد بها -أي الجاهلية- هنا الجهل، أي: إن فيك جهلًا. أ. هـ.
(9) (ل 5/ 108 /ب).
(10) أخرجه مسلم من طريق زهير به، دون سياق متنه. إلا أنَّه نبه على أن في حديث زهير بعد قوله: "إنك امرؤ فيك جاهلية": "قال: قلت: على حالتي من الكبر".
[الموضع الأوّل/ ح 39 (3/ 1283)].

الحديث: 6505 - الجزء: 13 - الصفحة: 164

6506 - حدثنا عمار بن رجاء (1)، قال: حدثنا أبو داود (2)، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا واصل الأحدب (3)، سمع المعرور بن سويد يقول:
[ص: 166] رأيت أبا ذر بالرَبَذَة عليه حلة وعلى غلامه مثلها، فسألته عن ذلك، فذكر أن رجلًا سابه على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فعيَّره بأُمه، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكر ذلك له، فقال: "إنَّك امرؤ فيك جاهلية، فمن كان أخوه تحت يديه فليطعمه مما يأكل وليكسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم عليه" (4).
[رواه عُبيد بن حماد (5) عن شعبة].
ورواه النضر (6) عن شعبة. (1) التَّغْلِبي.
(2) الطيالسي. ولم أجد الحديث في "مسنده".
(3) هو واصل بن حَيَّان -بالمهملة والتحتانية الثقيلة، كذا في "فتح الباري" [5/ 206]- الأحدب الأسدي الكوفي.
(4) أخرجه مسلم من طريق غندر عن شعبة به. [الموضع الأوّل /ح 40 (3/ 1283)].
(5) لم أقف على ترجمة له.
(6) ابن شميل المازني. ولم أقف على من وصل الحديث من طريقه.

الحديث: 6506 - الجزء: 13 - الصفحة: 165

6507 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو زيد الهروي (1)، قال: حدثنا شعبة، عن واصل، قال: سمعت المعرور بن سويد، قال: رأيت أبا ذر بالرَبَذَة، وعليه وعلى غلامه حلة، عليه إحداهما وعلى غلامه الأُخرى، فسألته عن ذلك، فقال: إني ساببت رجلًا -قال شعبة: كأنه عيَّره- قال: فأتى ذلك الرجل النبي -صلى الله عليه وسلم- قال شعبة: كأنه شكى ما قال له أبو ذر- فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- لأبي ذر: "أنت امرؤ فيك
[ص: 167] جاهلية، إخوانكم وخولكم (2)، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يديه / (3) فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن فعلتموه فأعينوهم عليه". (1) سعيد بن الربيع العامري الحَرَشي -بفتح المهملة والراء بعدها معجمة، كذا في "التقريب"- البصري.
(2) الخَوَل -بفتح المعجمة والواو-: هم الخدم، سموا بذلك لأنهم يتخولون الأمور، أي: يصلحونها. وقيل: التخويل التمليك، تقول خولك الله كذا أي: ملكك إياه. [فتح الباري (5/ 207)].
(3) (ل 5/ 109 /أ).

الحديث: 6507 - الجزء: 13 - الصفحة: 166

[باب] بيان الخبر الموجب على الرجل أن يُجْلِس مملوكه معه للأكل، أو يناوله (1) مما يأكل إذا ولي صنعته، وبيان وجوب نفقة المملوك عليه لطعامه وكسوته. (1) في (ل): ويناوله.

الجزء: 13 - الصفحة: 168

6508 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1) وبحر بن نصر [الخولاني]، قالا: حدثنا ابن وهب (2)، قال: أخبرنا (3) عمرو بن الحارث (4)، أن بُكير بن الأشج (5) حدثه، عن العجلان مولى فاطمة (6)، عن أبي هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنَّه قال: "للمملوك طعامه كسوته، ولا يكلف من العمل إلَّا ما يُطِيْق (7) " (8). (1) ابن ميسرة الصدفي.
(2) هو عبد الله بن وهب بن مسلم.
(3) في (ل): حدثنا.
(4) ابن يعقوب الأنصاري مولاهم، أبو أمية المصري.
(5) هو بكير بن عبد الله بن الأشج القرشي مولاهم، المدني، نزيل مصر.
(6) بنت عتبة، القرشي مولاهم، المدني، والد محمَّد بن عجلان.
(7) في (ل): من العمل ما لا يطيق.
(8) أخرجه مسلم من طريق ابن وهب به. [الأيمان / باب إطعام المملوك مما يأكل. . . / ح 41 (3/ 1284)]. وفي هذا الحديث من أنواع العلو المساواة والبدل.

الحديث: 6508 - الجزء: 13 - الصفحة: 168

6509 - حدثنا أحمد بن حفص (1)، قال: حدثني أبي (2)، عن إبراهيم بن طَهْمان (3)، عن مالك (4)، عن ابن عجلان (5)، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف، ولا يكلف من العمل إلَّا ما يطيق" (6). (1) ابن عبد الله بن راشد السُّلَمي، أبو علي النيسابوري.
(2) حفص بن عبد الله بن راشد السلمي، أبو عمرو النيسابوري.
(3) ابن شعبة الخراساني. والحديث في "مشيخته" [برقم / 78].
(4) ابن أنس إمام دار الهجرة.
(5) هو محمَّد بن عجلان القرشي مولاهم، أبو عبد الله المدني. مولى فاطمة بنت عتبة.
(6) أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 283] من طريق أحمد بن حفص به. وأخرجه الحاكم في "علوم الحديث" [ص 37] من طريق حفص بن عبد الله به. وتابع النعمان بن عبد السلام إبراهيمَ بن طهمان عند المصنف [في الطريق التالية]. وتابعهما عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد ربه الشيباني عند الدارقطني في "غرائب مالك" [بواسطة ابن حجر في "لسان الميزان" (6/ 168). وتابع الثوريُّ مالكًا في هذا الحديث فرواه عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة [يأتي عند المصنف برقم / 189]. وقد رجح الحافظان الدارقطني في "العلل" [11/ 135] وابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 285] رواية من أدخل بكير بن الأشج بين ابن عجلان وأبيه. وستأتي عند المصنف.
وروى الليثي وأبو مصعب الحديث عن مالك بلاغًا عن أبي هريرة. [رواية الليثي (2/ 980). وأبي مصعب (ح 2064)].

الحديث: 6509 - الجزء: 13 - الصفحة: 169

6510 - حدثني أبو علي الحسن بن الفضل البصرائي (1) قال: حدثني
[ص: 170] محمَّد بن عامر (2)، قال: حدثنا أبي (3)، عن النعمان بن عبد السلام (4)، عن مالك بن أنس، بإسناده، مثله (5). (1) كذا في النسختين. وفي "تاريخ بغداد" [7/ 401]، و"الأنساب" للسمعاني =
[ص: 170] = [2/ 414]: (البوصرائي) بضم الباء الموحدة، وفتح الصاد المهملة والراء، وفي آخرها الياء المنقوطة من تحتها بنقطتين. نسبة إلى (بوصرا) قرية من قرى بغداد. وهو الحسن بن الفضل بن سمح، أبو علي الزعفراني. المعروف: بالبوصرائي. قال ابن المنادي: مات سنة ثمانين -يعني ومائتين- أكثر الناس عنه، ثمَّ انكشف ستره فتركوه.
وخرق أخي كل شيء كتب عنه؛ لأنه تبيّن له أمره. أ. هـ.
(2) ابن إبراهيم بن واقد بن عبد الله الأَصبهاني. قال ابن أبي حاتم: صدوق. توفي سنة سبع وستين ومائتين. [الجرح والتعديل (8/ 44). سير أعلام النبلاء (12/ 594)].
(3) عامر بن إبراهيم بن واقد الأصبهاني المؤذن.
(4) ابن حبيب التيمي، أبو المنذر الأَصبهاني.
(5) أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 284] من طريق محمَّد بن عامر به. وأخرجه أبو نعيم في "ذكر أخبار أَصبهان" [1/ 173] من طريق النعمان به.

الحديث: 6510 - الجزء: 13 - الصفحة: 169

6511 - *حدثنا* علي بن الحسن الدَّرَاوجِرْدي (1)، قال: حدثنا عبد الله بن الوليد (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، عن ابن عجلان. بمثله
[ص: 171] سواء (4). (1) كذا في النسختين. وفي ترجمته: الدرابِجِرْدي -بكسر الموحدة والجيم وسكون الراء.
كذا في "التقريب". وذكره السمعاني في هذه النسبة من كتابه "الأنساب" [2/ 436 و 466]- وهو: علي بن الحسن بن موسى الهلالي.
(2) ابن ميمون الأُمَوي مولاهم، أبو محمَّد المكي، المعروف بالعدني.
(3) الثوري.
(4) الحديث أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" [8/ 181]. وابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 284] كلاهما من طريق عبد الله بن المبارك عن الثوري به. وقال أبو نعيم: كذا رواه سفيان عن ابن عجلان عن أبيه وتفرد به، وخالفه سفيان بن عيينة وسليمان بن بلال وأبو ضمرة فقالوا: عن ابن عجلان عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن عجلان عن أبي هريرة بإدخال بكير بينه وبين أبيه. أ. هـ. وقد تقدم أن الثوري لم ينفرد به بل تابعه مالك.

الحديث: 6511 - الجزء: 13 - الصفحة: 170

6512 - حدثنا الصَّغاني (1)، قال: حدثنا أبو صالح (2)، قال: حدثني الليث، عن محمَّد بن عجلان، / (3) عن بكير، أن العجلان أبا محمَّد حدثه قبيل وفاته أنَّه سمع أبا هريرة يقول: "قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. . ." بمثله (4).
[ص: 172] قال أبو عوانة: [وقد] اختلف [أهل العلم] في عجلان هذا، فقيل: [هذا] ليس هو أبو محمَّد، هو العجلان مولى المشمعل الذي روى عنه ابن أبي ذئب، وقيل هو [العجلان] أبو محمَّد مولى فاطمة. (1) محمَّد بن إسحاق بن جعفر.
(2) عبد الله بن صالح بن محمَّد الجهني مولاهم، المصري، كاتب الليث بن سعد.
(3) (ل 5/ 109 /ب).
(4) أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" [برقم / 193] والبيهقيُّ في "الكبرى" [8/ 8] من طريقين عن الليث بن سعد به. وتابع الليثَ ابنُ عيينة ووهيبٌ عند المصنف. [في الطريقين التاليتين] وسمَّى الدارقطني في "العلل" [11/ 134] أربعة أخرين تابعوا الليث في إسناد الحديث. وقال: وهو الصحيح. وتابع محمدَ بن عجلان عمرو بن الحارث، فروى الحديث عن بكير عن العجلان عن أبي هريرة. وهي أول طريق في الباب عند المصنف، وهي الطريق التي لم يخرج مسلم غيرها.
وفي قول المصنف بمثله تجوز حيث أحال بالمتن على حديث مالك وفيه زيادة "بالمعروف". ولفظ حديث الليث كما رواه ابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 286] =
[ص: 172] = من طريق أبي صالح ليس فيه "بالمعروف". وكذلك هو عند البخاري في "الأدب المفرد" والبيهقيُّ في "الكبرى".

الحديث: 6512 - الجزء: 13 - الصفحة: 171

6513 - حدثنا الربيع (1)، قال: أخبرنا الشافعي (2)، قال: أخبرنا سفيان بن عيينة، عن ابن عجلان، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن عجلان أبي محمَّد، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لمملوك طعامه وكسوته بالمعروف، ولا يكلف من العمل إلَّا ما يطيق" (3). (1) ابن سليمان المرادي. والحديث في "كتاب الأم" [5/ 101].
(2) في (ل): حدثنا الربيع عن الشافعي.
(3) أخرجه البيهقي في "الكبرى" [8/ 6] من طريق الربيع به. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" [4/ 357] من طريق الشافعي به. وأخرجه الحميدي في "المسند" [(2/ 489) ح 1156]، والإمام أحمد في "المسند" [2/ 247] كلاهما عن ابن عيينة به.

الحديث: 6513 - الجزء: 13 - الصفحة: 172

6514 - [حدثنا الصَّغَاني، حدثنا عفان بن مسلم (1)، حدثنا وهيب (2)، حدثنا محمَّد بن عجلان، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن
[ص: 173] عجلان، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "للمملوك طعمامه وكسوته، ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق" (3)]. (1) ابن عبد الله الصفار.
(2) ابن خالد الباهلي مولاهم.
(3) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" [2/ 342] عن عفان به.

الحديث: 6514 - الجزء: 13 - الصفحة: 172

6515 - ز- حدثنا الصَّغَاني، قال: حدثنا أبو عاصم (1)، عن ابن أبي ذئب (2)، عن عجلان مولى المُشْمَعِلّ (3)، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا جاء مملوك أحدكم بطعامه قد ولي حرّ النار فلْيَدْعُهُ فليأكل معه، ولا تضربوهم، وأطعموهم مما تأكلون" (4).
هذا اللفظ مخالف لـ[ـلفظ] حديث بكير بن الأشج (5).
وأخرج مسلم حديث بكير عن العجلان فقط. وأخرج غيره هذه
[ص: 174] الأحاديث. (1) الضحاك بن مخلد.
(2) محمَّد بن عبد الرحمن بن المغيرة.
(3) -بضم الميم وسكون المعجمة وفتح الميم وكسر المهملة وتشديد اللام، كذا في "التقريب"- المدني، قال النسائيُّ وابن حجر: لا بأس به، وذكره ابن حبَّان في "الثقات" [(5/ 278). تهذيب الكمال (19/ 517)].
(4) أخرجه الطيالسي في "مسند" [ح / 1369 (ص / 78)] عن ابن أبي ذئب. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" [2/ 505] من طريقين عن ابن أبي ذئب به. وإسناده حسن.
(5) أورد أبو عوانة حديث عجلان مولى المشمعل ليبين أن عجلان في حديث بكير بن الأشج هو أبو محمَّد مولى فاطمة. وأما عجلان مولى المشمعل فحديثه آخر كما ساقه في هذه الطريق. وهذا من أبي عوانة ترجيح لما أشار إليه من اختلاف أهل العلم في عجلان. والله أعلم.

الحديث: 6515 - الجزء: 13 - الصفحة: 173

6516 - حدثنا أَبو أُمية (1)، حدثنا أَبو نعيم (2)، حدثنا داود بن قيس (3)، [قال] حدثني موسى بن يَسَار (4)، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا صنع خادم أحدكم / (5) طعامًا فجاء به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فليأكل، فإن كان الطعام قليلًا فليضع في يده أكلة أو أكلتين" (6). (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(2) الفضل بن دُكَيْن.
(3) الفراء الدّباغ، أَبو سليمان القرشي مولاهم المدني.
(4) المُطَّلِبي مولاهم المدني.
(5) (ل 5/ 110/ أ).
(6) أخرجه مسلم من طريق داود بن قيس به. [الأيمان / باب إطعام المملوك مما يأكل ... / ح 42 (3/ 1284)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الأطعمة / باب الأكل مع الخادم / ح 5460 (9/ 494 - مع الفتح)].

الحديث: 6516 - الجزء: 13 - الصفحة: 174

[باب] بيان فضل المملوك المسلم الناصح لسيده.

الجزء: 13 - الصفحة: 175

6517 - حدثنا أَبو الحسن المَيْمُوني (1)، قال: حدثنا محمد بن عبيد (2)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (3)، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا نصح العبد لسيده وأحسن عبادة ربه، كان له من الأجر مرتين" (4). (1) عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون.
(2) ابن أبي أُمية الطَّنافِسي.
(3) ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العُمري.
(4) أخرجه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر به. دون سياق متنه. [الأيمان / باب ثواب العبد وأجره إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله / ح 43 (3/ 1284)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [العتق / باب كراهية التطاول على الرقيق / ح 2550 (5/ 210 - مع الفتح)].

الحديث: 6517 - الجزء: 13 - الصفحة: 175

6518 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى (1)، قال: أخبرنا ابن وهب (2)، أن مالكًا (3) حدثه عن نافع، عن [عبد الله] بن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنَّ العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله فله أجره مرتين" (4). (1) ابن ميسرة الصدفي.
(2) هو عبد الله بن وهب بن مسلم.
(3) الحديث في "موطئه" -برواية الليثي-[الاستئذان / باب ما جاء في المملوك وهيئته /ح 43 (2/ 981)].
(4) أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك به. [الموضع السابق].

الحديث: 6518 - الجزء: 13 - الصفحة: 175

6519 - حدثنا *أَبو إسماعيل * الترمذي (1)، قال: حدثنا القعنبي (2)، عن مالك. بمثله.
رواه يحيى بن سعيد وابن نمير عن عبيد الله (3). (1) محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي.
(2) عبد الله بن مسلمة.
(3) أخرج روايتهما مسلم [الموضع السابق] عن زهير بن حرب ومحمد بن المثنى كلاهما عن يحيى بن سعيد. وعن محمد بن عبد الله بن نمير وأبي بكر بن أبي شيبة كلاهما عن ابن نمير.

الحديث: 6519 - الجزء: 13 - الصفحة: 176

6520 - حدثنا بحر بن نصر الخولاني، قال: حدثنا ابن وهب، [قال] أخبرني أُسامة بن زيد (1)، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أحسن العبد عبادة ربه ونصح لسيده كان له أجره مرتين" (2). (1) الليثي مولاهم، أَبو زيد المدني.
(2) أخرجه مسلم من طريق ابن وهب به [الموضع الأول] دون سياق متنه. وفي هذا الحديث من أنواع العلو المساواة والبدل.

الحديث: 6520 - الجزء: 13 - الصفحة: 176

6521 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى وبحر بن نصر الخولاني، قالا: حدثنا ابن وهب، [قال] أخبرني يونس بن يزيد (1)، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيِّب أنه سمعه يقول: قال أَبو هريرة: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "للعبد المصلح أجران"، والذي نفس أبي هريرة
[ص: 177] بيده / (2) لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبرّ أُمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك (3). (1) ابن أبي النِّجاد الأَيْلي.
(2) (ل 5/ 110 / ب).
(3) أخرجه مسلم من طريق ابن وهب به. [الأيمان / باب ثواب العبد وأجره ... / ح 44 (3/ 1284)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [العتق / باب العبد إذا أحسن عبادة ربه ونصح سيده / ح 2548 (5/ 208 - مع الفتح)].

الحديث: 6521 - الجزء: 13 - الصفحة: 176

6522 - حدثنا الصَّغَاني (1)، قال: حدثنا عثمان بن عمر (2)، قال: أخبرنا يونس، بإسناده، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "للعبد المملوك المصلح أجران". والذي نفس أبي هريرة بيده لولا الجهاد وبرّ أُمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك. (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) ابن فارس العبدي.

الحديث: 6522 - الجزء: 13 - الصفحة: 177

6523 - حدثنا علي بن حرب (1) وأبو عمر (2)، قالا: حدثنا أَبو معاوية (3)، عن الأعمش، عن أبي صالح (4)، عن أبي هريرة قال: قال
[ص: 178] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أدّى العبد حق الله وحق مواليه كان له أجران".
[قال:] فحدثتها كعبًا، فقال كعب: ليس عليه حساب ولا على مؤمن مزهد (5). (1) الطائي.
(2) عبد الحميد بن محمد بن المُسْتَام -بضم الميم وسكون المهملة بعده مثناة [كذا في "التقريب" (3774)]- الحراني.
(3) محمد بن خازم.
(4) ذكوان السمان الزيات.
(5) أخرجه مسلم من طريق أبي معاوية به. [الأيمان / باب ثواب العبد وأجره. . ./ ح 45 (3/ 1285)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [العتق / باب العبد إذا أحسن عبادة ربه ونصح سيده /ح 2549 (5/ 208 - مع الفتح)].

الحديث: 6523 - الجزء: 13 - الصفحة: 177

6524 - حدثنا السُّلَمي (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق (2)، قال: أخبرنا مَعْمر (3)، عن همام بن مُنَبِّه (4) قال: هذا ما حدثنا أَبو هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر أحاديث، منها- وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نعمَّا (5) للمملوك أن يتوفاه الله يُحسن عبادة ربه وطاعة سيده، نعما له نعما له" (6). (1) أحمد بن يوسف.
(2) الحديث في "مصنفه" [(11/ 247) برقم /20450].
(3) ابن راشد الأزدي.
(4) ابن كامل الصنعاني. والحديث في "صحيفته" [(ص / 581) برقم / 119].
(5) قال النووي في "شرح مسلم" [11/ 196]: فيها ثلاث لغات قرئ بهن في السبع، إحداها: كسر النون مع إسكان العين. والثانية: كسرهما. والثالثة: فتح النون مع كسر العين. والميم مشددة في جميع ذلك. أي: نعم شيء هو، ومعناه: نعم ما هو، فأدغمت الميم في الميم.
(6) أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق به. [الأيمان / باب ثواب العبد وأجره. . ./ح 46 =
[ص: 179] = (3/ 1285)] دون تكرار لفظ "نعما له" وهو مكرر في الصحيفة والمصنف.
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [العتق / باب العبد إذا أحسن عبادة ربه ونصح سيده/ ح 2549) 208/ 5 - مع الفتح)].

الحديث: 6524 - الجزء: 13 - الصفحة: 178

6525 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري، عن (1) عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة.* ح و* حدثنا بحر بن نصر الخولاني، قال: أخبرنا (2) ابن وهب، [حدثنا ابن أبي ذئب]، عن سعيد المَقْبُري (3)، عن أبيه أنه كان يسمع أبا هريرة يقول: لولا أمران لأحببت أن أكون عبدًا، وذلك أن المملوك لا يستطيع أن يعمل في ماله شيئًا، وذلك أني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما خلق/ (4) الله *عز وجل* عبدًا يؤدي حق الله عليه وحق سيده إلّا وفّاه أجره مرتين".
[ص: 180] * بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * (1) في (ل): حدثنا.
(2) في (ل): حدثنا.
(3) هو سعيد بن أبي سعيد: كيسان المقبري.
(4) (ل 5/ 111/ أ).

الحديث: 6525 - الجزء: 13 - الصفحة: 179

(كتاب الحدود) (1). (1) هذا العنوان لم يرد في النسختين. أضفته بين هلالين لما رأيت الحافظ ابن حجر يحيل أحاديث هذا الباب إلى آخر القسم المحقق "في إتحاف المهرة" إلى أبي عوانة في "الحدود".

الجزء: 13 - الصفحة: 180

باب بيان إقامة الحد على من يرتد عن الإسلام فيصيب من دماء المسلمين وأموالهم غَدْرًا في ارتداده.

الجزء: 13 - الصفحة: 180

6526 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدَّوْرَقي (1)، وأبو المثنى (2)، قالا: حدثنا مُسَدَّد (3)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة (4)، عن أنس بن مالك "أنَّ ناسًا كان عُرينة (5)
[ص: 181] قدموا المدينة فاجْتَوَوْها (6)، فبعثهم النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى إبل الصدقة (7) ليشربوا من أبوالها وألبانها، فقتلوا الراعي واستاقوا النَّعَم (8).
فبعث النبي -صلى الله عليه وسلم- في آثارهم، فجيء بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم وسَمَر أعينهم (9)، وتركهم في الحرة يَعضُّون الحجارة حتى ماتوا" (10). (1) أَبو العباس العبدي، واسم جده كثير.
(2) معاذ بن المثنى العنبري.
(3) ابن مسرهَد الأسدي.
(4) ابن دِعَامة السَّدُوسي.
(5) وفي رواية "من عُكْل" [ح 6547]، وفي ثانية "من عكل أو عرينة" -بالشك-[ح 6550]، وفي ثالثة "من عكل وعرينة" -بالواو العاطفة-[ح 6526] قال ابن حجر: وهو الصواب. ويؤيده ما رواه أَبو عوانة [ح 6532] والطبري أنهم كانوا أربعة من عرينة وثلاثة من عكل. وهما قبيلتان: عكل من عدنان، وعرينة من قحطان.
وعُكْل: بضم المهملة، وسكون الكاف. وعُرينة: بالعين والراء المهملتين، والنون، مصغرًا. [ينظر: فتح الباري (1/ 402)].
(6) أي أصابهم الجوى: وهو المرض وداء البطن إذا تطاول، وذلك إذا لم يوافقهم هواؤها واستوخموها -أي: استثقلوها-. ويقال اجْتَوَيْت البلاد، إذا كرهتها وإن كنت في نعمة. [النهاية (1/ 318)، (5/ 164). ومعجم مقاييس اللغة (1/ 491)].
(7) وفي رواية [ح 6535] "فبعثهم نبي الله -صلى الله عليه وسلم- إلى لقاح له". والجمع بينهما: أن إبل الصدقة كانت ترعى خارج المدينة وصادف بعث النبي -صلى الله عليه وسلم- بلقاحه إلى المرعى طلبُ هؤلاء النفر الخروج إلى الصحراء لشرب ألبان الإبل، فأمرهم أن يخرجوا مع راعيه، فخرجوا معه إلى الإبل ففعلوا ما فعلوا. قاله ابن حجر في "الفتح" [1/ 403].
(8) قال في "المصباح المنير" [مادة/ نعم]: النَّعَم: المال الراعي، وهو جمع لا واحد له من لفظه.
وأكثر ما يقع على الإبل. قال أَبو عبيد: النَّعَم: الجِمال فقط. أ. هـ. وهو المراد هنا قطعًا.
(9) سَمَر -بفتح الميم- من المِسْمَار. أي: كَحَلَهم بمسامير قد أُحمْيت، كما يأتي في بعض الروايات. [ح 6551]. [ينظر: فتح الباري (1/ 106)].
(10) أخرجه مسلم من طريق همام وسعيد بن أَبي عروبة عن قتادة به. [القسامة ... / باب حكم المحاربين والمرتدين/ ح 13 (3/ 1298)]. دون سياق متنه.
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. عن مسدد به. [الزكاة / باب استعمال إبل الصدقة وألبانها لابن السبيل/ ح 1501 (3/ 428 - مع الفتح)].

الحديث: 6526 - الجزء: 13 - الصفحة: 180

6527 - حدثني أَبو مسلم الكَجِّي (1)، قال: حدثنا عبد الرحمن بن
[ص: 182] حماد الشُّعَيْثِي (2)، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك "أنَّ رَهْطًا (3) من عُكْل وعُرينة أتوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: يا رسول الله! إنا كنا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف، فاستوخموا المدينة، فأمر لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذودٍ (4) أن يخرجوا فيها فيشربوا من ألبانها وأبوالها، فقتلوا راعي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- واستاقوا الذود، فبعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في آثارهم، فأُتي بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم، وسَمَل (5) أعينهم، وتركهم في الحرة حتى ماتوا".
قال قتادة: بلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} / (6) الآية (7).
[ص: 183] رواه عبد الأعلى (8) عن سعيد (9). (1) -ويقال فيه: الكَشِّي -بفتح وإعجام -[المشتبه/ ص 553]. إبراهيم بن عبد الله بن =
[ص: 182] = مسلم بن ماعز البصري.
(2) -بضم أوله، وفتح العين المهملة، وسكون المثناة تحت، وكسر المثلثة. كذا في "توضيح المشتبه" [5/ 342 وَ 344]- أَبو سلمة العنبرى البصري.
(3) الرَّهْط: العِصابة من الثلاثة إلى العشرة. [معجم مقاييس اللغة (2/ 450)].
(4) -بفتح المعجمة وسكون الواو وبعدها مهملة- الثلاثة من الإبل إلى العشرة. [فتح الباري (6/ 178)].
(5) -بالتخفيف واللام- فقء العين بأي شيء كان. قاله الخطابي. [فتح الباري (1/ 406)].
(6) (ل 5/ 111/ب).
(7) سورة المائدة / الآية: 33.
(8) ابن عبد الأعلى السامي.
(9) وصله مسلم عن ابن المثنى عنه. [الموضع السابق] دون سياق متنه.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" [3/ 233] عن عبد الوهاب عن سعيد به. وفيه: "قال قتادة: فذكر لنا أن هذه الآية نزلت فيهم".

الحديث: 6527 - الجزء: 13 - الصفحة: 181

6528 - حدثنا علي بن سهل البَزَّاز (1)، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء (2)، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، بإسناده، إلى قوله: "من أبوالها وألبانها". (1) هو علي بن سهل بن المغيرة البزاز البغدادي، نسائي الأصل، يعرف بالعفاني.
(2) الخَفَّاف.

الحديث: 6528 - الجزء: 13 - الصفحة: 183

6529 - حدثنا أحمد بن عصام (1)، قال: حدثنا أَبو عامر العَقَدي (2)، قال: حدثنا هشام (3)، عن قتادة، بهذا الإسناد، نحوه، إلّا أنه قال: "وطرحهم في الشمس حتى ماتوا". (1) ابن عبد المجيد، أَبو يحيى الأنصاري مولاهم الأصبهاني: وثقه ابن أَبي حاتم. توفي سنة اثنتين وسبعين ومائتين. [الجرح والتعديل (2/ 66). سير أعلام النبلاء (13/ 22)].
(2) -بفتح المهملة والقاف [كذا في "التقريب" (4199)]- عبد الملك بن عمرو القيسي.
(3) ابن أبي عبد الله: سنْبر الدَّسْتُوائي.

الحديث: 6529 - الجزء: 13 - الصفحة: 183

6530 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داود (1)، قال:
[ص: 184] حدثنا هَمَّام (2) ح وحدثنا أَبو يوسف الفارسي (3)، قال: حدثنا عمرو بن عاصم (4) ح وحدثنا الصَّغَاني (5)، قال: حدثنا (6) عَفَّان (7)، قالا: حدثنا هَمَّام، قال: حدثنا قتادة، عن أنس بن مالك قال: "قدم رهط من عُرينة على النبي -صلى الله عليه وسلم-[المدينة] فقالوا: إنا قد اجتوينا المدينة، فعظمت بطوننا وارْتَهَشَت (8) أعضاؤنا. قال: فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يلحقوا براعي الإبل فيشربوا من ألبانها وأبوالها. قال: فلحقوا براعي الإبل، [فشربوا من أبوالها وألبانها حتى صلحت بطونهم وألوانهم. قال: فقتلوا الراعي واستاقوا الإبل]. قال: فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- فبعث في طلبهم فجئ بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم وسَمَر أعينهم" (9). (1) الطيالسي. والحديث في "مسنده" [ص 268 / برقم (2002)].
(2) ابن يحيى بن دينار العَوْذي -بفتح المهملة وسكون الواو وكسر المعجمة. كذا في "التقريب" - البصري.
(3) يعقوب بن سفيان الفَسَوي.
(4) ابن عبيد الله الكِلابي القَيْسي، أَبو عثمان البصري.
(5) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(6) في (ل): أخبرنا.
(7) ابن مسلم بن عبد الله الصفار.
(8) قال ابن فارس في "معجم مقاييس اللغة" [1/ 448]: الراء والهاء والشين أصل يدل على اضطراب وتحرُّك. ا. هـ. وذلك من الضعف الذي كان بهم. ففي بعض الروايات أنه أصابهم هزال شديد.
(9) أخرجه مسلم [الموضع السابق] والبخاري. [الطب / باب الدواء بأبوال =
[ص: 185] = الإبل / ح 5686 (10/ 149)] كلاهما من طريق همام به. ولم يسق مسلم المتن، إلا أنه نبَّه على أن في حديث همام: "من عرينة".

الحديث: 6530 - الجزء: 13 - الصفحة: 183

6531 - حدثنا عباس الدُّوْري (1)، قال: حدثنا رَوْح بن عبادة، قال: حدثنا سعيد بن أبي عَرُوبة وهشام بن أبي عبد الله، عن قتادة عن أنس بن مالك "أنَّ رهطًا من عكل وعرينة أتوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالوا: يا رسول الله إنا كنا أهل ضرع ولم / (2) نكن أهل ريف، فاستوخموا المدينة، فأمر لهم النبي -صلى الله عليه وسلم- بذودٍ وبراعي (3) يرعى فيها، فيشربوا (4) من أبوالها وألبانها، فقتلوا راعي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، واستاقوا الذود، وكفروا بعد إسلامهم. فبعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في طلبهم، فأُتي بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم، وتركهم في الحرة حتى ماتوا على حالهم" (5). (1) هو عباس بن محمد الدوري.
(2) (ل 5/ 112 / أ).
(3) كذا في النسختين. وهو جائز. لكن الأرجح حذف الياء [ينظر: أوضح المسالك - لابن هشام (4/ 281 - مع ضياء السالك)].
(4) في (ل): فشربوا.
(5) أخرجه مسلم [الموضع الأول] والبخاري [الطب / باب من خرج من أرض لا تلايمه / ح 5727 (10/ 188)]. كلاهما من طريق سعيد به. ولم يسق مسلم المتن، إلا أول نبَّه على أنَّ في حديث سعيد "عكْل وعرينة".

الحديث: 6531 - الجزء: 13 - الصفحة: 185

6532 - حدثنا علي بن سهل الرَّمْلي (1)، قال: حدثنا الوليد بن
[ص: 186] مسلم (2)، قال: حدثنا سعيد بن بشير (3)، عن قتادة عن أنس قال: "كانوا أربعةَ نفرٍ من عُرينة وثلاثةً من عُكْل (4) فلما أُتى بهم قطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم، ولم يَحْسِمْهم (5)، فتركهم يتلقمون (6) الحجارة بالحرة حتى ماتوا، فأنزل الله" عز وجل" في ذلك القرآن: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ} الآية" (7). (1) هو علي بن سهل بن قادم الرملي. نسائي الأصل. وهو غير المتقدم. [ح 6528].
(2) القرشي مولاهم، أَبو العباس الدمشقي.
(3) الأزدي مولاهم، الشامي.
(4) وفي الرواية التالية: "قدم ثمانية نفر من عكْل". قال ابن حجر: ليس بينهما تعارض، لاحتمال أن يكون الثامن من غير القبيلتين، وكان من أتباعهم فلم ينسب. [الفتح (1/ 402)].
(5) قال ابن حجر: الحَسْم -بفتح الحاء وسكون السين المهملتين- الكي بالنار لقطع الدم. والمعنى: لم يكو ما قطع منهم بالنار لينقطع الدم، بل تركه ينزف. [ينظر: فتح الباري (1/ 406)، (12/ 113)].
(6) في (ل): يتلقون.
(7) في إسناد المصنف سعيد بن بشير، وهو ضعيف. إلا أنه في المتابعات. وعنده زيادة: "ولم يحسمهم"، في حديث قتادة، وقد توبع متابعة قاصرة، كما في الطريق التالية.

الحديث: 6532 - الجزء: 13 - الصفحة: 185

6533 - حدثنا علي بن سهل [الرملي] (1)، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا أَبو عمرو [يعني] الأوزاعي (2)، عن يحيى بن
[ص: 187] أبي كثير (3)، عن أبي قِلاَبة الجَرْمي (4)، عن أنس بن مالك قال: "قدم ثمانية نفر من عُكَل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأسلموا ثم اجْتَوَوا المدينة، فأمرهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يأتوا إبل الصدقة فيشريوا من ألبانها وأبوالها، ففعلوا، فقتلوا راعيها واستاقوا الإبل، فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في أثرهم قافة (5)، فأُتي بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم. وتركهم فلم يحسمهم حتى ماتوا" (6).
[قال أَبو عوانة]: سمعت ابن فَهُم (7)
[ص: 188] يقول (8) سمعت يحيى بن معين يقول: "قافة" غريب (9) / (10). (1) ابن قادم الرملي، نسائي الأصل، وهو غير المتقدم في الحديث (6528).
(2) عبد الرحمن بن عمرو.
(3) الطائي مولاهم.
(4) عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي البصري.
(5) جمع قائف، وهو مَن يقتص الأثر، كما يأتي في بعض الروايات [ح 6558]: "قائفًا يقتص آثارهم".
(6) أخرجه مسلم من طريق الأوزاعي ابه، [الموضع الأول / ح 12] دون سياق متنه. إلا أنه قال: بنحو حديثهم. وزاد في الحديث: ولم يحسمهم. اهـ. وليس في الألفاظ المحال عليها ذكر القافة.
والحديث أخرجه البخاري أيضًا عن علي بن عبد الله عن الوليد بن مسلم به.
[الحدود / باب المحاربين من أهل الكفر والردة / ح 6802 (12/ 111 - مع الفتح)].
وفيه التصريح بالتحديث في جميع الإسناد. فأُمِن فيه من تدليس الوليد وتسويته.
(7) الحسين بن محمد بن عبد الرحمن بن فَهُم، أَبو علي البغدادي. مات سنة تسع وثمانين ومائتين. [تاريخ بغداد (8/ 92)].
و"فَهُم": بفتح الفاء وضم الهاء. ولتسميته بفَهُم قصة طريفة أوردها الخطيب عن أبي بكر بن أبي خيثمة قال: "لما ولد فهم يعني والد الحسين بن فهم أخذ أبوه المصحف فجعل يبخت له فجعل كلما صفح ورقة يخرج فهم لا يعقلون فهم لا يعلمون فهم لا يبصرون فهم لا يسمعون فضجر فسماه فهما".
(8) في (ل): قال.
(9) يعني -والله أعلم- في حديث الأوزاعي، وهو الظاهر، وكذلك قيده الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" [2/ 82]. وقد رواه "مسلم" من طريق الفريابي ومسكين بن بكير كلاهما عن الأوزاعي لم يذكرا "قافة". وتابع شيخَ المصنف الإمامُ أحمد [المسند (3/ 198)] ومحمد بن الصباح بن سفيان، وعمرو بن عثمان الحمصي [عند أبي داود (4366)]. فرووه عن الوليد بن مسلم بذكر "القافة". وأسقطها البخاري [ح 6802] من حديث الوليد بن مسلم لغرابتها. والله أعلم.
وأما ذكر "القافة" في الطريقين التاليتين عند المصنف في حديث الأوزاعي من غير طريق الوليد بن مسلم فلا يعتد بها؛ لكون أحد الراويين عن الأوزاعي حدث عنه بالمناكير، والآخر اختُلف عليه في ذكرها. والله أعلم.
(10) (ل 5/ 112/ ب).

الحديث: 6533 - الجزء: 13 - الصفحة: 186

6534 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى وسليمان بن شعيب المصري الكيساني (1)، قالا: حدثنا بشر بن بكر (2) ح وحدثنا سليمان بن سيف (3)، قال: حدثنا أيوب بن خالد (4)، قالا: حدثنا الأوزاعي، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أَبو قِلاَبة، قال: حدثني أنس بن
[ص: 189] مالك قال: "قدم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جماعة من عُكْل -وقال أيوب: ثمانية نفر من عُكْل- فاجتووا المدينة. فأمرهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يأتوا إبل الصدقة- وقال أيوب: إبله أو إبل الصدقة- فيشربوا من ألبانها وأبوالها، فأتوا فقتلوا راعيها واستاقوا الإبل، فبعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في طلبهم، فأتي بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم، ثم (5) لم يَحْسِمْهم" (6).
* ذكر يونس عن بشر: في طلبهم قافة (7).
قال أيوب بن خالد: "فبعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في طلبهم قافة، فأُتي بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم، ولم يحسمهم*".
رواه الفريابي عن الأوزاعي، بمثله، [إلا أنه لم يذكر القافة، وقال فيه: "فقطع أيدهم وأرجلهم من خلاف"] (8). (1) واسم جده سليمان، يكنى أبا محمد. قال الذهبي: كان موثَّقًا. مات سنة ثلاث وسبعين ومائتين. [تاريخ الإسلام (حوادث 261 - 180/ ص 364)].
(2) التِّنِّيْسي، أَبو عبد الله البجلي.
(3) ابن يحيى الطائي، أَبو داود الحراني.
(4) الجهني، أَبو عثمان الحراني.
(5) في (ل): ولم يحسمهم.
(6) في هذا الإسناد وقع التصريح بالسماع من يحيى بن أبي كثير، وهو عند مسلم بالعنعنة.
وهذا من فوائد الاستخراج.
(7) رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" [4/ 311] عن يونس بن عبد الأعلى به. إلا أنه لم يسق المتن كاملًا. [وهذه الطريق لم يقف عليها محقق إتحاف المهرة. (2/ 81)].
(8) وصله مسلم [الموضع الأول / ح 12] عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عنه.

الحديث: 6534 - الجزء: 13 - الصفحة: 188

6535 - حدثنا أَبو حاتم الرازي (1)، قال: حدثنا محمد بن يزيد بن سنان (2)، قال: حدثنا أبي: يزيدُ بن
[ص: 190] سنان (3)، قال: حدثنا زيد بن أبي أُنَيْسَة (4)، عن طلحة الإيَامي (5)، عن يحيى بن سعيد (6)، عن أنس بن مالك قال: حدث أنسُ * بنُ مالكٍ * عبد الملكِ بن مروان قال: "جاءت أعراب من عرينة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأسلموا وأقاموا أيامًا بالمدينة، فعظمت بطونهم وتغيرت ألوانهم واستوخموا المدينة. فبعثهم نبي الله -صلى الله عليه وسلم- إلى لِقَاح له (7) وأمرهم أن يشربوا من ألبانها وأبوالها. قال: فشربوا حتى صحوا، فلما صحوا
[ص: 191] وبرؤوا قتلوا الرعاء واستاقوا الإبل. فبلغ نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فأرسل إليهم، فجيء بهم، فقطع أيديهم / (8) وأرجلهم من خلاف، وسمل أعينهم. فقال عبد الملك لأنس: أبذنب أم بكفر؟ قال: لا، بل بكفر" (9).
قال محمد بن يزيد (10): كان جدي يكنى أبا حكيم، أدرك عليًّا [-رضي الله عنه-].
وكان أتى عليه ستة وعشرون (11) ومائة سنة يوم مات. وأخبرني (12) أنه غزا ثمانين غزوة. (1) محمد بن إدريس بن المنذر.
(2) ابن يزيد الجزري، أَبو عبد الله بن أبي فروة الرُّهَاوي.
(3) قال البخاري: مقارب الحديث، إلا أن ابنه محمدًا يروي عنه مناكير. وقال ابن معين وأبو داود: ليس بشيء. وضعفه ابن المديني والإمام أحمد وابن حجر. وقال النسائي: متروك الحديث. وقد تابعه أَبو عبد الرحيم خالد بن أبي يزيد الحراني. [سيأتي عند المصنف برقم / 6543]. [تاريخ ابن معين رواية الدوري (2/ 672). الجرح والتعديل (9/ 266). الضعفاء والمتروكون- للنسائي [ترجمة / 650). تهذيب الكمال (32/ 115)].
(4) الجزري، أَبو أسامة الرُّهاوي.
(5) هو طلحة بن مُصَرِّف بن عمرو بن كعب اليامي -بالتحتانية- نسبة إلى يام، بطن من همُدان. ويقال لهؤلاء البطن: إيام -أيضًا- والنسبة إليه: إيامي -بكسر الألف، وفتح الياء المنقوطة باثنتين من تحتها -كما نُسب في إسناد أبي عوانة. [ينظر: الأنساب- للسمعاني (1/ 233). توضيح المشتبه (9/ 208)].
(6) ابن قيس الأنصاري.
(7) لقاح: - باللام المكسورة والقاف آخره مهملة- النوق ذوات الألبان. [فتح الباري (1/ 304)].
(8) (ل 5/ 113/أ).
(9) سيأتي هذا الحديث عند المصنف برقم [6543].
(10) القائل "قال محمد بن يزيد"، هو أَبو حاتم الرازي، فهو موصول بإسناد المصنف. ويدل على ذلك ما أسنده المزي في "تهذيب الكمال" [12/ 158] من طريق أبي حاتم الرازي فذكره.
(11) في الأصل: وعشرين. والصواب ما أثبته من (ل):.
(12) في (ل): وبلغني. ورواية المزي في "تهذيب الكمال" موافقة لما في الأصل.

الحديث: 6535 - الجزء: 13 - الصفحة: 189

6536 - حدثنا إبراهيم الحربي، حدثنا خالد بن خِدَاش (1)، حدثنا ابن وهب (2)، عن معاوية بن صالح (3)، [قال] حدثني أَبو الحكم (4) قال: كنت عند
[ص: 192] الحجاج حين سأل أنسا: كيف صنع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأصحاب اللقاح الذين سرقوها؟ فقال أنس: "قطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم" (5). (1) -بكسر المعجمة، وتخفيف الدال، وآخره معجمة.
(2) هو عبد الله بن وهب بن مسلم.
(3) ابن حُدَيْر الحضرمي.
(4) التنوخي. روى عن أنس قال: خدمت النبي صلى عليه وسلم سبع سنين. روى عنه =
[ص: 192] = معاوية بن صالح. [التاريخ الكبير- للبخاري (9/ 23). الجرح والتعديل (9/ 358)] ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وأخرج هذه الرواية- خدمة النبي -صلى الله عليه وسلم- سبع سنين- مسندة من طريق معاوية بن صالح عن أبي الحكم عن أنس بحشل الواسطي في "تاريخ واسط" [ص / 61] وقال عقبها: أَبو الحكم: التنوخي الصيقل.
(5) عزاه في إتحاف المهرة [2/ 399] من هذا الوجه إلى أبي عوانة وحده. وفي إسناده أَبو الحكم التنوخي. لم يذكر فيه البخاري جرحًا ولا تعديلًا. فهو على الاحتمال عنده. [ينظر: تهذيب الكمال (18/ 265)] وسيأتي عن المصنف ما يشهد لتحديث أنس بن مالك الحجاج بهذا الحديث.

الحديث: 6536 - الجزء: 13 - الصفحة: 191

6537 - حدثنا (الهيذام) (1) وإبراهيم الحربي، قالا: حدثنا عبد الله بن
[ص: 193] [صالح] العجلي (2)، حدثنا عَبْثَر (3)، عن أشعث (4)، عن غَيْلان (5)، عن أنس -وذكر عن عبد الله بن فلان الرعيني (6) - "أنَّ العرنيين أتوا النبي -صلى الله عليه وسلم- فيهم هُزَال، فأمر بهم إلى إبل الصدقة ... " وذكر الحديث إلى قوله: "وطرحهم في حائر (7) حتى ماتوا" (8). (1) جاء في النسختين الخطيتين، وكذلك في نسخة الحافظ ابن حجر [ينظر: إتحاف المهرة (2/ 162)]: "حدثنا أَبو الهيذام". ولم أقف عليه. وهناك هيذام بن قتيبة المروزي، نزيل بغداد -لم تذكر كنيته-. يروي عن عبد الله بن صالح العجلي. وهو في طبقة شيوخ أبي عوانة، حيث إنه توفي سنة أربع وسبعين ومائتين. قال الدارقطني فيه: لا بأس به.
ووثقه الخطيب البغدادي. [تاريخ بغداد (14/ 96). تاريخ الإسلام (حوادث 261 - 280 / ص 487)]. فلعله هو، وقع فيه سبق قلم من النساخ، أو أن اسمه الهيذام ويكنى بأبي الهيذام. والله أعلم. ثم رأيت بعد ذلك أبا عوانة سماه في بعض المواضع من كتابه [كتاب الصوم / باب بيان إباحة الاعتكاف في العشر فقال: حدثنا هيذام. فتأكد عندي أنه هو فأثبته في المتن. وقد سبقني إلى هذا محقق إتحاف المهرة، لكنه لم يجزم، معتمدًا على ذكر هيذام في الرواة عن العجلي. إلا أن الاسم وقع عنده (هندام) =
[ص: 193] = -بالنون والدال المهملة-، في المتن، وفي الحاشية!
(2) هو عبد الله بن صالح بن مسلم العجلي.
(3) -بفتح أوله، وسكون الموحدة، وفتح المثلثة- ابن القاسم الزُبَيْدي -بالضم.
(4) ابن سَوَّار الكندي.
(5) ابن جرير المِعْوَلي الأزدي البصري.
(6) لم أعرفه.
(7) الحائر: الحوض يُسَيَّبُ إليه مسيل الماء من الأمطار، يسمى هذا الاسم بالماء. [لسان العرب (3/ 414) مادة: حير].
(8) عزاه في إتحاف المهرة [2/ 162] من هذا الوجه إلى أبي عوانة وحده. وفي إسناده أشعث بن سوار: ضعيف. ولم يتابع -فيما وقفت عليه- على قوله: وطرحهم في حائر.

الحديث: 6537 - الجزء: 13 - الصفحة: 192

6538 - حدثني الوليد بن مروان بن عبد الله (1) بن مروان بن الحكم بن جُنادة أَبو العباس (2)، أخبرنا (3) جنادة بن مروان بن الحكم بن
[ص: 194] جنادة (4)، حدثني أبي (5)، حدثني الأشعث، عن غَيْلان الأزدي، عن أنس بن مالك: "قدم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجال من عرينة بهم هزال شديد. فأمرهم أن / (6) يكونوا في إبل الصدقة، ويشربوا من ألبانها. حتى إذا صحوا وسمنوا ... " وذكر الحديث (7). (1) في إتحاف المهرة [2/ 162]: عبيد الله.
(2) الحمصي. ترجم له ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (63/ 267)، والذهبي في "تاريخ الإسلام (21/ 327) ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا.
(3) في (ل): حدثنا.
(4) الأزدي الحمصي. قال أَبو حاتم: ليس بقوي، أخشى أن يكون كذب في حديث عبد الله بن بُسر، أنه رأى في شارب النبي -صلى الله عليه وسلم- بياضا بحيال شفتيه. [الجرح والتعديل (2/ 516)].
(5) مروان بن جنادة بن الحكم الأزدي، لم أقف له على تراجمة.
(6) (ل 5/ 113 / ب).
(7) عزاه في إتحاف المهرة [الموضع السابق] من هذا الوجه إلى أبي عوانة وحده.

الحديث: 6538 - الجزء: 13 - الصفحة: 193

6539 - حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد (1)، [قال] أخبرني أبي، حدثنا أَبو بكر بن عبد الله بن أبي سَبْرة القرشي ثم الحِسْلي (2) -وكان قدم علينا دمشق في ولاية الفضل بن صالح سنة خمس وأربعين ومائة، وكان من أهل المدينة- حدثني عبيد الله بن عمر (3)، عن حُميد الطويل، عن أنس "أنَّ ناسًا من عرينة قدموا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاجتووا المدينة. فقال لهم
[ص: 195] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لو خرجتم إلى أذوادنا فشربتم من ألبانها وأبوالها.
ففعلوا. فلما صحوا قتلوا راعي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورجعوا كفارًا واستاقوا الذود. فبلغ ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأرسل في طلبهم، فأُتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم".
لم يروه في الدنيا عن عبيد الله غير ابن أبي سبرة (4). (1) العُذْري، أَبو الفضل البيروتي.
(2) -بكسر الحاء وسكون السين المهملتين. كذا في الأنساب [2/ 218]- ضعفه غير واحد.
ومنهم من رماه بالوضع، منهم الإمام أحمد وابن عدي. مات سنة اثنتين وستين ومائة. [الجرح والتعديل (7/ 298). الكامل- لابن عدي (7/ 2752). تهذيب الكمال (33/ 102)].
(3) ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العُمري.
(4) وقد رموه بالوضع. وأما المتن فصحيح أخرجه مسلم من طريق هشيم عن حميد وعبد العزيز بن صهيب بمثله.

الحديث: 6539 - الجزء: 13 - الصفحة: 194

6540 - أخبرنا يونس (1)، أخبرنا ابن وهب، أخبرني جرير بن حازم، عن أيوب (2)، عن أبي قلابة، عن أنس: "قدم ثمانية رهط. . ." (3) [ح]. (1) ابن عبد الأعلى بن ميسرة الصدفي.
(2) ابن أبي تميمة السَّخْتِياني.
(3) هكذا رواه جرير بن حازم عن أيوب عن أبي قلابة. وتابعه معمر [ح 6546] والثوري [ح 6547] ووهيب [ح 6551] وأبو داود السجستاني والحراني كلاهما عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد [ح 6550].
ورواه مسلم عن هارون بن عبد الله عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب عن أبي رجاء عن أبي قلابة. وتابعه أَبو أمية الطرسوسي عن سليمان بن حرب [ح 6553] ويحيى بن مصعب البصري عن حماد بن زيد [ح 6554].
قال أَبو عوانة: فلعل أيوب سمعه منهما جميعًا. اهـ. يعني من أبي قلابة وأبي رجاء.
[كلام المصنف عقب الحديث (6553)].
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" [7/ 525]: اختلف على أيوب فيه، هل هو عنده عن =
[ص: 196] = أبي قلابة بغير واسطة أم بواسطة. وأوضح ذالك الدارقطني فقال: إن أيوب حيث يرويه عن أبي قلابة نفسه فإنه يقتصر على قصة العرنيين، وحيث يرويه عن أبي رجاء مولى أبي قلابة فإنه يذكر مع ذلك قصة أبي قلابة مع عمر بن عبد العزير ولِما دار بينه وبين عنبسة بن سعيد.
ومن خلال هذا التفصيل يتبين أن الإمام مسلمًا اختصر حديث سليمان بن حرب، حيث لم يذكر قصة أبي قلابة مع عمر بن عبد العزيز، وهي عند المصنف مذكورة من حديث أبي أمية عن سليمان بن حرب، ومن حديث يحيى بن مصعب عن حماد بن زيد.

الحديث: 6540 - الجزء: 13 - الصفحة: 195

6541 - قال (1) وأخبرني ابن وهب، حدثني عبد الله (2) بن عمر (3) وغيره (4)، عن حُميد الطويل، عن أنس "أنَّ ناسًا من عرينة قدموا على النبي -صلى الله عليه وسلم- فاجتووا المدينة ... " وذكر الحديث (5) / (6). (1) القائل هو يونس بن عبد الأعلى.
(2) في (ل): عبيد الله. وما في الأصل موافق لما في إتحاف المهرة [1/ 606]. ويؤيده قول أبي عوانة المتقدم: لم يروه في الدنيا عن عبيد الله غير ابن أبي سبرة.
(3) ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري.
(4) لم أقف على هذا الغير، وقد رواه النسائي في "سننه" [تحريم الدم / باب تأويل قول الله تعالى: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ في الْأَرْضِ فَسَادًا} الآية ... / ح 4028 (7/ 95)] عن أحمد بن عمرو بن السرح عن ابن وهب به، بالإبهام أيضًا. وهذا يدل على أن الإبهام من ابن وهب نفسه.
(5) في إسناده عبد الله بن عمر العمري: مضعَّف. وقد تابعه هشيم عند مسلم كما تقدم.
(6) (ل 5/ 114 / أ).

الحديث: 6541 - الجزء: 13 - الصفحة: 196

6542 - ز- أخبرنا يونس، حدثنا ابن وهب، [قال] حدثني
[ص: 197] عمرو بن الحارث (1)، عن سعيد بن أبي هلال (2)، عن أبي الزناد (3)، عن عبيد الله بن عبد الله (4)، عن عبد الله بن عمر أو عمرو -شك يونس- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ونزلت فيهم آية المحاربة (5).
إسناد عجَب (6). (1) ابن يعقوب الأنصاري مولاهم المصري.
(2) الليثي مولاهم، أَبو العلاء المصري.
(3) عبد الله بن ذكوان.
(4) ابن عتبة بن مسعود الهذلي.
(5) أخرجه أَبو داود [الحدود / باب ما جاء في المحاربة / ح 4369 (4/ 535)] عن أحمد بن صالح المصري، والنسائي [الموضع السابق / ح 4041 (7/ 100)] عن أحمد بن عمرو بن السرح كلاهما عن ابن وهب به. عن عبد الله بن عُمر بدون شك. وإسناده رجاله رجال الصحيح. وقال الشيخ الألباني: (حسن صحيح). [صحيح سنن النسائي / ح 3772].
(6) لم يظهر لي وجهه.

الحديث: 6542 - الجزء: 13 - الصفحة: 196

6543 - حدثنا أَبو عبد الرحمن النسائي (1)، والحسين بن إسحاق التُّسْتَري (2)، قالا: حدثنا أَبو المعافى الحراني محمد بن وهب (3)، حدثنا
[ص: 198] محمد بن سلمة (4)، عن أبي عبد الرحيم (5)، عن زيد (6) ح وحدثنا محمد بن مسلم (7) وأبو حاتم (8) وأبو فروة (9)، قالوا: حدثنا محمد بن يزيد، حدثنا يزيد -يعني أباه- قال: حدثنا زيد بن أبي أُنَيْسة، عن طلحة بن مُصَرِّف، عن يحيى بن سعيد، عن أنس بن مالك قال: حدث أنسٌ عبد الملكِ بن مروان قال: "جاء أعراب من عرينة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأسلموا وأقاموا بالمدينة، فعظمت بطونهم، وتغيرت ألوانهم، واجتووا المدينة. فبعثهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى لقاح له وأمرهم أن يشربوا من ألبانها وأبوالها. فشربوا حتّى صحوا، فلما صحوا قتلوا الراعي وساقوا الإبل، فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- فبعث نبي الله -صلى الله عليه وسلم- في طلبهم فأُتي بهم (10)، فقطع أيديهم
[ص: 199] وأرجلهم، وسمر (11) أعينهم".
[قال محمد بن وهب في حديثه: "قتلوا رعاءها واستاقوا النعم. فبعث نبي الله -صلى الله عليه وسلم- في طلبهم، فأتي بهم، فقطع أيدهم وأرجلهم وسمر أعينهم"].
وزاد: قال أمير المؤمنين لأنس وهو يحدثه هذا الحديث: "بكفر أو بذنب؟ / (12) قال: بكفر".
قال زيد: وحدثني السري بهذا الحديث فقال: "إنما نزلت هذه الآية بعدما قطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}، كلها".
طلحة عن يحيى غريب (13). (1) أحمد بن شعيب بن علي، صاحب السنن. والحديث في "سننه" [الطهارة / باب بول ما يؤكل لحمه / ح 306 (1/ 160)].
(2) -بضم المثناة فوق، ثم سين مهملة ساكنة، ثم مثناة فوق مفتوحة، ثم راء. [توضيح المشتبه (1/ 509)].
(3) ابن عمر بن أبي كريمة.
(4) ابن عبد الله الباهلي مولاهم، أَبو عبد الله الحراني.
(5) خالد بن أبي يزيد بن سماك الحراني. خال الذي قبله.
(6) ابن أبي أُنيسة.
(7) ابن عثمان بن عبد الله، أَبو عبد الله بن وَارَه الرازي.
(8) الرازي. قدم المصنف إسناده برقم /212.
(9) نسبه أَبو عوانة في مواضع من مستخرجه فقال: حدثنا أَبو فروة الرهاوي. [ينظر على سبيل المثال: (1/ 253)]. وهو يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان. ذكره ابن حبان في "الثقات" [9/ 276]. وسماه ابن كثير في "البداية والنهاية" [11/ 47] فيمن توفي سنة تسع وستين ومائتين، وقال: أحد الضعفاء. ا. هـ. وهو متابَع كما ترى.
(10) في (ل): فأرسل إليهم فجيء بهم.
(11) في (ل): وسمل.
(12) (ل 5/ 114/ ب).
(13) قال النسائي عقب الحديث: لا نعلم أحدًا قال عن يحيى عن أنس في هذا الحديث غير طلحة. والصواب عندي -والله تعالى أعلم-: يحيى عن سعيد بن المسيب مرسل. ا. هـ.

الحديث: 6543 - الجزء: 13 - الصفحة: 197

6544 - حدثنا علي بن حرب (1)، عن أبي مسعود الزَّجَّاج (2)، عن أبي سعد -يعني البَقَّال (3) - عن أنس "أنَّ نفرًا من عرينة أتوا النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 200] وبهم جَهْد مصفَرَّة ألوانهم- ... " وذكر الحديث (4). (1) الطائي.
(2) عبد الرحمن بن الحسن الموصلي التميمي. قال أَبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.
[الجرح (5/ 227)]. وذكره ابن حبان في "الثقات" [8/ 172].
(3) سعيد بن المرْزُبَان العبسي مولاهم.
(4) عزاه في "إتحاف المهرة" [2/ 400] من هذا الوجه إلى أبي عوانة وحده. وفي إسناده أَبو سعد البقال: ضعيف مدلس. لكن حديثه في المتابعات.

الحديث: 6544 - الجزء: 13 - الصفحة: 199

6545 - حدثنا إسحاق بن سَيَّار النَّصِيْبي، حدثنا عمرو بن عاصم (1)، عن أبي رَوْح (2) -وكان في كتابه قبله: سلَّام بن مسكين، وبعده: أَبو رَوْح (3) - قال: سمعت ثابتًا البُنَاني (4) يحدث في بيت الحسن (5) -والحسن شاهد- قال ثابت: حدثنا أنس بن مالك أنَّ الحجاج بن يوسف لما قدم العراق أرسل إليه، فقال: يا أبا حمزة إنك رجل قد صحبت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورأيت عمله وسبيله ومنهاجه. وهذا خاتمي فليكن في يدك، فلا أعمل شيئًا إلّا بأمرك -وذكر الحديث- قال: يا أبا حمزة أخبرني بأشد عقوبة عاقب بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قال: قدم ناس من أهل الحجاز على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بهم جَهْد وضر. فقالوا: يا رسول الله / (6)
[ص: 201] آونا وأنفق علينا مما رزقك الله. قال: فآواهم وأنفق عليهم حتى صلحوا (7). فقالوا: يا رسول الله لو نحيتنا عن المدينة فإنها أرض وَخِمَةٌ (8). فنحاهم إلى جانب الحرة في ذود (راعٍ) (9) من المسلمين. وكانوا يصيبون من ألبانها. فسولت لهم أنفسهم، فقتلوا الراعي، واستاقوا الذود، كفروا بعد إسلامهم. فأَتى رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- الصريخُ (10). فبعث في آثارهم، فأُتي بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم. قال أنس: ولقد رأيت أحدهم فاغرًا (11) فاه يَعَضُّ الأرض ليجد من بردها، مما يجد من الحرِّ والشِّدَّة.
قال: فوثب الحجاج، فقال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قتل على ذَوْدٍ وقطع الأيدي والأرجل وسَمَلَ الأَعْيُنَ (12)، ونحن لا نقتل في معصية الله؟!
قال الحسن: ولا يذكر عدو الله أنهم حاربوا الله ورسوله وكفروا بعد إسلامهم وقتلوا النفس التي حرم الله وسرقوا.
[ص: 202] قال: فلقد رأيت الحسن يعرض بوجهه ويَتَمَعَّرُ وجْهُهُ (13) وثابت يحدث الحديث، والحسن يعرض بوجهه يمينًا وشمالًا كراهيةً كأنما يُلْطَمُ وجْهُهُ" (14) (15). (1) ابن عبيد الله الكِلابي.
(2) سلَّام -بالتشديد [كذا في "فتح الباري" (10/ 148)]- بن مسكين بن ربيعة الأزْدي البصري.
(3) يعني -والله أعلم- كان في كتاب عمرو بن عاصم قبل "أَبو روح" اسم أبي روح: سلام بن مسكين. وبعد الاسم الكنية. فكأنه كان في كتابه: عن سلام بن مسكين أبي روح. وفي "إتحاف المهرة" [1/ 521]: عن أبي روح -وهو سلام بن مسكين-.
(4) -بضم الموحدة، وبنونين- وهو ثابت بن أسلم، أَبو محمد البصري.
(5) ابن أبي الحسن البصري. قاله ابن حجر في "الفتح" [10/ 149].
(6) (ل 5/ 115/ أ).
(7) كذا. وعند البخاري: فلما صحوا.
(8) يقال بلدة وخِمَة: إذا لم يوافِق سكَنُها. [لسان العرب (15/ 245) مادة / وخم].
وينظر تفسير: "فاجتووها" المتقدم في حديث [6526].
(9) في النسختين: راعي. وهو خطأ.
(10) أي: الصارخ، وهو أحد الراعيين يخبر بما حصل منهم. كما يأتي. [ح 6558].
(11) في الأصل: فارغا. والتصويب في الحاشية.
(12) زاد الإسماعيلي نا: "في معصية الله". [فتح الباري (10/ 148)].
(13) أي: يتغير. [لسان العرب (13/ 140) مادة / معر].
(14) وعند البخاري: قال الحسن: وَدِدْتُ أنه لم يحدثه. اهـ. وقال ابن حجر: وساق الإسماعيلي من وجه آخر عن ثابت: "حدثني أنس قال: ما ندمت على شيء ما ندمت على حديث حدثته الحجاج". [فتح الباري (10/ 149)].
(15) أخرجه البخاري [الطب / باب الدواء بألبان الابل / ح 5685 (10/ 148 - مع الفتح)]. عن مسلم بن إبراهيم حدثنا سلام بن مسكين به. مختصرًا. وأخرجه الإسماعيلي من طريق بهز بن أسد عن سلام بن مسكين به. [على ما في فتح الباري (10/ 148)]. بأطول مما عند البخاري. يدل عليه نقول الحافظ ابن حجر عنه.

الحديث: 6545 - الجزء: 13 - الصفحة: 200

6546 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني (1)، عن عبد الرزاق، عن معمر (2)، عن أيوب، عن أبي قِلاَبة، عن أنس قال: "قدم المدينة قوم فاجتووها، فأمر لهم / (3) النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- بنعم وأذن لهم بأبوالها وألبانها، فلما صحوا قتلوا الراعي واستاقوا الإبل. فأُتي بهم النبي -صلى الله عليه وسلم- فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم، وتُركوا حتى ماتوا ... " فذكر الحديث.
وعن عبد الرزاق، عن الثوري، عن أيوب، عن أبي قِلاَبة، عن أنس
[ص: 203] أنهم من عكل. (1) الدَّبري.
(2) ابن راشد الأزدي.
(3) (ل 5/ 115/ ب).

الحديث: 6546 - الجزء: 13 - الصفحة: 202

6547 - ز-[حدثنا أَبو أسامة (1)، حدثنا أبي (2)، حدثنا ضَمْرَة (3)، عن ابن شَوْذَب (4) قال: بلغ الحسن أن أنسًا حَدَّث الحجاج بهذا الحديث.
فقال الحسن: حُمَيْق (5)! يَعْمِدُ إلى سلطان .... (6) فيحدثه بمثل هذا.
قال ابن شوذب: بلغني أن الحجاج قال -حين حدثه بهذا الحديث-: أين هؤلاء الذين نهونا عما نصنع، والنبي -صلى الله عليه وسلم- قد صنع هذا؟! (7)]. (1) عبد الله بن محمد بن أبي أسامة الحلبي. ذكره أَبو أحمد الحاكم في "الأسامي والكنى" [2/ 42]. ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره الذهبي في "تاريخ الإسلام" في الطبقة التاسعة والعشرين [281 - 290 (ص 109)] ولم ينقل فيه -كذلك- جرحًا ولا تعديلًا.
(2) محمد بن أبي أسامة الحلبي. قال أَبو حاتم: ليس به بأس. [الجرح والتعديل (7/ 209)].
(3) ابن ربيعة الفلسطيني، أَبو عبد الله الرملي.
(4) هو عبد الله بن شوذب الخراساني، أَبو عبد الرحمن البلخي، سكن البصرة ثم الشام. قال أَبو حاتم: لم ير الحسن ولم يسمع منه. [المراسيل (ص / 101)]. مات سنة ست أو سبع خمسين ومائة.
(5) تصغير: حمَق. وحَمِق وأحمق بمعنى. والحُمْقُ ضد العقل. [ينظر: لسان العرب (3/ 329) مادة / حمق].
(6) كلمة لم أستطع أن أقرأها.
(7) هذا الأثر منقطع. فإن ابن شوذب لم ير الحسن ولم يسمع منه.

الحديث: 6547 - الجزء: 13 - الصفحة: 203

6548 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي الدَّقِيقي، قال: حدثنا يزيد بن هارون (1)، قال: أخبرنا حُميد الطويل، عن أنس بن مالك قال: قدم
[ص: 204] رهط من عرينة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فاجتووا المدينة فقال لهم النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لو خرجتم إلى إبل الصدقة فشربتم من ألبانها".-قال حميد: فحدث قتادة في هذا الحديث: "وأبوالها"، ولم أسمعه يومئذ من أنس- قال: ففعلوا. فلما صحوا ارتدوا عن الإسلام وقتلوا راعي النبي -صلى الله عليه وسلم- واستاقوا الإبل وخانوا / (2) وحاربوا الله ورسوله. فبعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في آثارهم فأُخذوا. فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم (3). (1) ابن زاذان السُّلمي مولاهم، أَبو خالد الواسطي.
(2) (ل 5/ 116 / أ).
(3) أخرجه مسلم من طريق هشيم عن عبد العزيز بن صهيب وحميد به. وقال فيه "وأبوالها". وبيَّنت رواية المصنف أن قوله: "وأبوالها" غير مسموع لحميد من أنس، وإنما ذكرها قتادة. وفي هذا فائدة من فوائد الاستخراج، حيث كانت رواية المصنف ما وقع في الأصل من تدليس.
والحديث أخرجه أحمد في "مسنده" [(3/ 205] عن يزيد بن هارون به، مختصرًا.
وقال في آخره: "قال حميد: حدث قتادة في هذا الحديث "وأبوالها".

الحديث: 6548 - الجزء: 13 - الصفحة: 203

6549 - حدثنا علي بن عبد العزيز (1) قال: قال أَبو عبيد (2): فإن هشيمًا (3) حدثنا قال: حدثنا عبد العزيز بن صهيب (4) وحُميد، قالا: حدثنا أنس بن مالك ح وحدثني عبد الله بن أحمد بن موسى
[ص: 205] الجواليقي- عبدان (5)، قال: حدثنا أَبو بكر بن أبي شيبة (6)، قال: أخبرنا هشيم، عن عبد العزيز بن صهيب وحميد، عن أنس بن مالك أن ناسًا من عرينة قدموا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[المدينة] فاجتووها، فقال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن شئتم أن تخرجوا إلى إبل الصدقة وتشربوا من ألبانها وأبوالها"، ففعلوا، فصحوا. ثم مالوا على الرعاء، فقتلوهم، وارتدوا عن الإسلام، واستاقوا ذود رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- فبعث في آثارهم. فأتي بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم، وتُركوا بالحرة حتى ماتوا" (7). (1) ابن المَرْزُبان، أَبو الحسن البصري، نزيل مكة.
(2) القاسم بن سلَّام.
(3) ابن بَشير السُّلمي.
(4) البُناني مولاهم، البصري.
(5) أَبو محمد الأهوازي.
(6) عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي الكوفي. والحديث في "مصنفه" [الجهاد / باب ما قالوا في الرجل يسلم ثم يرتد ما يُصنع به. / ح 1 وَ 2 (7/ 594)].
(7) أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة به. [الموضع الأول / ح 9 (3/ 1296)]. وفي الإسناد الأول عند المصنف تصريح هشيم بالسماع من عبد العزيز، وعطف عليه حميدًا فيحتمل بقاء التدليس عنه، لأنه أثر عن هشيم تدلس العطف. [ينظر: تدريب الراوي (1/ 226)]. وفي وقوع التصريح بالتحديث عند المصنف فائدة من فوائد الاستخراج. فإن الحديث عند مسلم بالعنعنة.

الحديث: 6549 - الجزء: 13 - الصفحة: 204

6550 - حدثنا أَبو داود الحراني، وأبو داود السِّجْزي (1)، قالا: حدثنا
[ص: 206] سليمان بن حرب (2)، قال: حدثنا حماد بن زيد (3)، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس [بن مالك] "أن قومًا من عُكْل أو من عرينة قدموا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاجتووا المدينة. فأمر لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بلقاح، وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها، فانطلقوا، فلما صحوا قتلوا راعي رسول الله / (4) -صلى الله عليه وسلم- واستاقوا النَّعَم، فبلغ النبي -صلى الله عليه وسلم- خبرهم من أول النهار، فأرسل النبي -صلى الله عليه وسلم- في آثارهم، فما ارتفع النهار حتى جيء بهم، فأمر بهم فقُطعت أيديهم وأرجلُهم وسَمَر أعينهم، وألقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون".
قال أَبو قلابة: "فهؤلاء قوم سرقوا وقتلوا كفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله ورسوله" (5). (1) في (ل): السجستاني. وهو سليمان بن الأشعث. والحديث في "سننه" [الحدود / باب ما جاء في المحاربة. / ح 4364 (4/ 531)].
(2) الأزدي الواشحي البصري.
(3) ابن درهم الأزدي الجهضمي البصري.
(4) (ل 5/ 116 /ب).
(5) أخرجه البخاري عن سليمان بن حرب به. [الوضوء / باب أَبوال الإبل والدواب والغنم ومرابضها / ح 233 (1/ 400 - مع الفتح)].

الحديث: 6550 - الجزء: 13 - الصفحة: 205

6551 - حدثنا أَبو داود السِّجْزي (1)، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل (2)، قال: حدثنا وُهيب (3)، عن أيوب، بإسناده، بهذا الحديث، قال:
[ص: 207] "فأمر بمسامير فأُحميت، فكَحَلَهم وقَطع أيديهم وأرجلهم، وما حسمهم" (4).
روى محمد بن يحيى (5) وغيره عن سليمان بن حرب كما رواه أَبو داود سواء لم يُذكر أبو رجاء (6). (1) في (ل): السجستاني. والحديث في "سننه" [الموضع السابق. / ح 4365 (4/ 533)].
(2) المِنْقَري التَّبُوذَكي.
(3) ابن خالد الباهلي مولاهم.
(4) أخرجه البخاري من طريق وهيب به. [ح 3018 وَ 6804].
(5) الذهلي.
(6) لم أقف على من وصله من طريق محمد بن يحيى. ومن الغير الذين أشار إليهم أَبو عوانة البخاري في "صحيحه" [الوضوء / باب أَبوال الدواب ... / ح 233 (1/ 400 - مع الفتح)].

الحديث: 6551 - الجزء: 13 - الصفحة: 206

6552 - حدثنا أَبو داود السجستاني (1)، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا حماد (2)، قال: أخبرنا ثابت وقتادة وحميد، عن أنس بهذا الحديث. قال: "فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف. وقال فيه في أوله: واستاقوا الإبل وارتدوا عن الإسلام. قال أنس: فلقد رأيت أحدهم يَكْدِم (3) الأرض بفيه عطشًا حتى ماتوا" (4). (1) الحديث في "سننه" [الموضع السابق. / ح 4367 (4/ 534)].
(2) ابن سلمة بن دينار، أَبو سلمة البصري.
(3) قال ابن فارس: يقال كدم إذا عَضَّ بأدنى فيه، كما يكدم الحمار. [معجم مقاييس اللغة (5/ 165)].
(4) أخرجه الترمذي [ح 72 (1/ 106)]، والنسائي [ح 4034 (7/ 97)]، وأحمد في "المسند" [1/ 479] من طريق حماد به، إلا أنَّه عند النسائي عن ثابت وقتادة. وإسناده صحيح. =
[ص: 208] = ملحوظة: ذكر ابن حجر في "إطراف المسند" [1/ 479] أن حمادًا قال في حديثه: أخبرنا ثابت وقتادة وحميد. والذي في المطبوع من "المسند" عن قتادة وحده.

الحديث: 6552 - الجزء: 13 - الصفحة: 207

6553 - [و] حدثناه أَبو أُمية الطَّرْسُوسي، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي رجاء مولى أبي قلابة (1)، قال: كان أَبو قلابة عند عمر بن عبد العزيز، فسألهم عن القسامة، فقالوا: أَقاد بها رسول الله / (2) -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر وعمر والخلفاء *من * بعده [رضي الله عنهم]. قال: فقالوا: ما تقول أنت يا أبا قلابة؟ قال: عندك رؤوس الأَجْنَاد (3) وأشراف العرب. قال: فقال عَنْبَسة بن سعيد: فأين حديث العرنيين؟ [قال] فقال أَبو قلابة: إياي حدَّث أنسُ بن مالك، حدثنا أنس بن مالك قال: "قدم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ناس من عكل أو عرينة فاجتووا المدينة فأمر لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بلقاح وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها. ثم ذكر مثل حديث أبي داود عن سليمان بن حرب سواء. وزاد: قال: فقال عنبسة
[ص: 209] (بن سعيد: سبحان الله! قال: فقال [أبو قلابة:] أتتهمني يا عنبسة؟) (4) قال: لا، ولكن هذا الجند لا يزال بخير ما أبقاك الله بين أظهرهم" (5).
سمعت عبد الرحمن بن خراش يقول: أَبو رجاء مولى أبي قلابة اسمه سلمان، ولعل أيوب سمعه منهما.
رواه هارون بن عبد الله عن سليمان بن حرب هكذا عن أبي رجاء عن أبي قلابة (6).
فلعله سمعه أيوب منهما جميعًا. (1) اسمه سلمان. [الكنى لمسلم (1/ 315) ترجمة / 1113].
(2) (ل 5/ 117 / أ).
(3) بفتح الهمزة وسكون الجيم بعدها نون. جمع جند. وهي في الأصل الأنصار والأعوان، ثم اشتهر في المقاتلة. وكان عمر قسم الشام بعد موت أبي عبيدة ومعاذ إلى أربعة أمراء مع كل أمير جند. فكان كل من فلسطين ودمشق وحمص وفنسرين يسمى جندًا باسم الجند الذي نزلوها. قاله ابن حجر في "الفتح" [12/ 250].
(4) ما بين الهلالين استدركه الناسخ الأصل في الحاشية إلى الشمال وكتبه صاعدًا إلى أعلى الورقة. وهو ما يعرف "بالَّلحَق" -بفتح اللام والحاء.
(5) أخرجه مسلم عن هارون بن عبد الله عن سليمان بن حرب به. [الموضع الأول / ح 11 (3/ 1297)]. ولم يسق مسلم المتن.
(6) وصله مسلم عنه. كما تقدم.

الحديث: 6553 - الجزء: 13 - الصفحة: 208

6554 - حدثنا عبدة بن سليمان بن بكر البصري -بمصر- أَبو سهل، قال: حدثنا يحيى بن مصعب البصري (1)، قال: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا أيوب وحجاج الصَّوَّاف (2)، عن أبي رجاء مولى أبي قلابة، "أن عمر بن عبد العزيز [رحمه الله] استشار الناس في القسامة فقال
[ص: 210] قوم: هي حق، قضى بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقضى بها الخلفاء. وأبو قلابة خلف السرير قاعد. فالتفت إليه، / (3) فقال: ما تقول يا أبا قلابة؟ [فـ]ـقال [أَبو قلابة]: يا أمير المؤمنين عندك رؤساء الأجناد وأشراف العرب. شهدوا عندك أربعة من أهل حمص على رجل من أهل دمشق أنه زنى أكنت راجمه؟ قال: لا. قال: وشهد رجلان من أهل دمشق على رجل من أهل حمص أنه سرق ولم يروه (4)، أكنت قاطعه؟ قال: لا. قال: يا أمير المؤمنين فهذا أعظم من ذاك. لا، والله لا أعلم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قتل أحدًا من أهل الصلاة إلا رجل (5) كفر بعد إسلامه، أو زنى بعد إحصانه، أو قتل نفسًا بغير نفس. قال: فقال عنبسة بن سعيد: فأين حديث أنس بن مالك في العُكْليين؟ قال: فقال أَبو قلابة: إياي حدَّث أنس بن مالك: أنَّ قومًا من عُكْل أو قال: *من* عرينة قدموا المدينة فاجتووها. فأمر لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بلقاح. فأمرهم أن يخرجوا فيها فيشربوا من ألبانها، وأبوالها، ففعلوا حتى برؤوا وذهب سقمهم -أو كما قال-، [قال:] فقتلوا راعي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأطردوا النَّعَم. فبلغ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- ذاك غدوة. فبعث الطلب في آثارهم، فما
[ص: 211] ارتفع النهار حتى جيء بهم. فأمر بهم فقطعت -أو قَطَع- أيديهم وأرجلهم، وسمر أعينهم، وألقُوا بالحرة يَسْتَسْقُون فلا يُسْقَوْن.
قال: فقال أَبو قلابة: فهؤلاء [قوم] سرقوا وقتلوا كفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله ورسوله.
فقال عنبسة: يا قوم ما رأيت كاليوم قط.
فقال أَبو قلابة: أتتهمني / (6) يا عنبسة؟
فقال: لا، ولكن -والله- لايزال هذا الجند بخير ما أبقاك الله بين أظهرهم" (7). (1) سماه المزي في "تهذيب الكمال" [18/ 536] فيمن روى عنهم عبدة بن سليمان، ولم أقف له على ترجمة.
(2) هو حجاج بن أبي عثمان، أَبو الصلت الكندي مولاهم، البصري.
(3) (ل 5/ 117/ ب).
(4) في (ل): يرياه.
(5) في (ل): رجلًا.
(6) (ل 5/ 118 / أ).
(7) أخرجه البخاري من طريق حماد بن زيد به، مختصرًا. [المغازي / باب قصة عكل وعرينة / ح 4193 (7/ 524 - مع الفتح)]. وأخرجه مسلم من طريق إسماعيل بن عُليَّة عن حجاج الصواف وحده مختصرًا. [الموضع الأول / ح 10 (3/ 1296)]. وأخرجه البخاري من هذا الوجه مطولًا. [الديات / باب القسامة / ح 6899 (12/ 239 - مع الفتح)].

الحديث: 6554 - الجزء: 13 - الصفحة: 209

6555 - حدثنا إسماعيل القاضي (1)، قال: حدثنا محمد بن المثنى (2)،
[ص: 212] قال: حدثنا معاذ بن معاذ (3)، قال: أخبرنا (4) ابن عون (5)، قال: حدثنا أَبو رجاء مولى أبي قلابة، عن أبي قلابة، قال: "كنت جالسًا خلف عمر بن عبد العزيز ... " وذكر الحديث (6). (1) هو إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم البصري، قاضي بغداد: قال ابن أبي حاتم: كتب إلينا ببعض حديثه وهو ثقة صدوق. مات سنة اثنتين وثمانين ومائتين. [الجرح والعديل (2/ 158). سير أعلام النبلاء (13/ 339)].
(2) ابن عبيد العَنَزَي -بفتح النون والزاي [كذا في "التقريب" (6264)]- أَبو موسى =
[ص: 212] = البصري. المعروف بالزَّمِن.
(3) ابن نصر بن حسام العنبري، أَبو المثنى البصري.
(4) في (ل): حدثنا.
(5) عبد الله بن عون بن أَرْطَبان، أَبو عون البصري.
(6) أخرجه مسلم عن محمد بن المثنى به. [الموضع الأول / ح 12 (3/ 1297)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا من طريق ابن عون به. [التفسير / باب {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ في الْأَرْضِ فَسَادًا} الآية. /ح 4610 (8/ 123 - مع الفتح)].

الحديث: 6555 - الجزء: 13 - الصفحة: 211

6556 - حدثنا الحسن بن سليمان -قُبَّيْطَة (1)، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف (2)، قال: حدثنا أَبو نوفل علي بن سليمان الكيساني (3)
[ص: 213] روى عنه أصحابنا أَبو مسهر وغيره- عن الأعمش، عن أنس بن مالك عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في قول الله عز وجل (4) {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}، قال: "قدم نفر من عرينة على النبي -صلى الله عليه وسلم- فاجتووا المدينة فبعثهم النبي -صلى الله عليه وسلم- في إبل الصدقة، فقتلوا الراعي واستاقوا الإبل، فبعث النبي -صلى الله عليه وسلم- في طلبهم، فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم" (5). (1) -بضم القاف، وفتح الموحدة المشددة، ثم مثناة تحت ساكنة، ثم طاء مهملة مفتوحة، ثم هاء- لقبٌ له. واسمه الحسن بن سليمان بن سلام الفزاري، أَبو علي البصري، نزيل مصر. قال ابن يونس: كان ثقة حافظًا. ووثقه الذهبي أيضًا. مات سنة إحدى وستين ومائتين. [تذكرة الحفاظ (2/ 572). توضيح المشتبه (3/ 18)].
(2) التِّنِّيْسي -بمثناة، ونون ثقيلة، بعدها تحتانية، ثم مهملة [كذا في "التقريب" (3721)]- أَبو محمد الكَلاَعي.
(3) قال أَبو حاتم: ما أرى بحديثه بأسًا، صالح الحديث، ليس بالمشهور. [الجرح والتعديل (6/ 189)]. وذكره ابن حبان في "الثقات" [7/ 213] وقال: يغرب.
(4) في (ل): في قول الله تعالى.
(5) عزاه في "إتحاف المهرة" [2/ 40] من هذا الوجه إلى أبي عوانة وحده. وهو منقطع، فالأعمش لم يسمع من أنس. قاله ابن المديني والترمذي. [ينظر: جامع التحصيل (188)]. وهو في المتابعات.

الحديث: 6556 - الجزء: 13 - الصفحة: 212

6557 - حدثنا هلال بن العلاء (1)، قال: حدثنا حسين بن عياش (2)، قال: حدثنا جعفر بن بُرْقان (3)، عن عبد الله بن محمد بن عَقيل (4)، قال: "قدم أنس بن مالك المدينة وعمر بن عبد العزيز واليًا
[ص: 214] عليهم (5)، فبعثني عمر إلى أنس. فقال: ما حدثت به الحجاج بن يوسف قوم أخذهم النبي -صلى الله عليه وسلم- فصلب اثنين وقطع اثنين وسمل اثنين؟ قال أنس: أولئك قوم كانوا أقروا بالإسلام / (6) ونزلوا المدينة. ثم إنهم خرجوا رغبة عن الإسلام ولحقوا بأهل الشرك، فمرّوا على سرح المدينة فاستاقوه، فاسْتُغيث عليهم النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-، فأخذ هؤلاء النفر.
فردني إليه عمر، وقال: ليت أنك لم تحدث [بـ]ـهذا الحجاج. إن هؤلاء خرجوا رغبة عن الإسلام ولحقوا بأهل الشرك، وإن الحجاج استحل هذا فيمن لم يخرج من الإسلام ولم يلحق بأهل (7) الشرك" (8). (1) ابن هلال الباهلي مولاهم، الرقي.
(2) -بتحتانية ومعجمة- ابن حازم السلمي مولاهم، أَبو بكر الباجُدَّائي- بموحدة، وجيم مضمومة، ودال ثقيلة، وبعد الألف همزة. كذا في "التقريب" [339].
(3) -بضم الموحدة، وسكون الراء بعدها قاف. كذا في "التقريب" [932]- الكلابي.
(4) -بفتح أوله [كذا في "مشتبه" الذهبي (ص/466)]- ابن أبي طالب الهاشمي، أَبو محمد المدني. روى جماعة عن ابن معين: ضعيف. وقال ابن المديني: لم يُدخل مالك في كتبه ابن عقيل، واحتج به أحمد وإسحاق. وقال الترمذي: صدوق، وتكلم فيه بعضهم من قِبَل حفظه. وكذلك قال ابن حجر: صدوق في حفظه لين. وقال الذهبي: حديثه في =
[ص: 214] = مرتبة الحسن. مات بعد الأربعين ومائة. [الجرح والتعديل (5/ 135). تهذيب الكمال (6/ 78). ميزان الاعتدال (2/ 484). التقريب (3592)].
(5) في (ل): عليها.
(6) (ل 5/ 118 /ب).
(7) في (ل): أهل.
(8) عزاه في "إتحاف المهرة" [2/ 94] من هذا الوجه إلى أَبي عوانة وحده. ولم أقف على من تابع ابن عقيل على قوله: "صلب اثنين وقطع اثنين وسمل اثنين". وقد تكلم في حفظه.

الحديث: 6557 - الجزء: 13 - الصفحة: 213

6558 - حدثنا أَبو داود الحراني وجعفر بن محمد الصائغ، قالا: حدثنا أَبو غسان مالك بن إسماعيل (1)، قال: حدثنا زهير بن معاوية (2)،
[ص: 215] قال: حدثنا سِمَاك بن حرب (3)، عن معاوية بن قُرَّة (4)، عن أنس بن مالك قال: "أتى نفر من عرينة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأسلموا وبايعوه، ووقع بالمدينة المُوْم -وهو البِرسام (5) -، فقالوا: قد وقع هذا الوجع يا رسول الله، فلو أذنت لنا فخرجنا إلى الإبل فكنا فيها. قال: فخرجوا، فقتلوا أحد الراعيين [وذهبوا بالإبل] وجاء الآخر قد جُرِح، فقال (6): قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالإبل. قال: وعنده شباب من الأنصار قريب من عشرين، فأرسلهم إليهم وبعث معهم قائفًا يقتص أثرهم، فأُتي بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمر أعينهم" (7). (1) النهدي الكوفي.
(2) ابن حُدَيْج، أَبو خيثمة الجعفي الكوفي.
(3) ابن أوس الذهلي، أَبو المغيرة الكوفي.
(4) ابن إياس المزني، أَبو إياس البصري.
(5) قال ابن حجر في "الفتح" [1/ 403]: المُوْم -بضم الميم وسكون الواو-. والبِرسام -بكسر الموحدة-: سرياني معرب، أطلق على اختلال العقل، وعلى ورم الرأس، وعلى ورم الصدر وهو المراد هنا، فعند أبي عوانة [ح 6530] فعظمت بطونهم. ا. هـ.
(6) في (ل): قال.
(7) أخرجه مسلم من طريق مالك بن إسماعيل به، مختصرًا [الموضع الأول].

الحديث: 6558 - الجزء: 13 - الصفحة: 214

6559 - حدثنا عثمان بن خُرَّزَاذ (1)، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم (2) وهارون بن سفيان (3) والفضل بن
[ص: 216] سهل (4)، قالوا: أخبرنا يحيى بن غَيْلان (5)، عن يزيد بن زُرَيْع (6)، عن سليمان التيمي (7)، (8) عن أنس قال: "إنَّما سمل النبي -صلى الله عليه وسلم- أعين الذين كانوا سملوا أعين الرعاء" (9). (1) هو عثمان بن عبد الله بن محمد بن خرزاذ البصري.
(2) ابن يزيد، أَبو النضر الدمشقي الفَرَاديسي -بفتح الفاء، والراء المهملة، بعدها الألف، ثم الدال المهملة، وبعدها الياء آخر الحروف [كذا في الأنساب- للسمعاني (4/ 354)].
(3) هناك رجلان من هذه الطبقة كل منهما يسمى هارون بن سفيان، هما: =
[ص: 216] = 1 - هارون بن سفيان بن راشد المستملي المعروف بمكحلة. مات ببغداد سنة سبع وأربعين ومائتين. [تاريخ بغداد (14/ 24)].
2 - هارون بن سفيان بن بشير، أَبو سفيان، مستملي يزيد بن هارون، يعرف بالديك. مات ببغداد سنة إحدى وخمسين ومائتين. [تاريخ بغداد (14/ 25)].
ولا أستطيع أن أجزم بأحدهما، فكلاهما بغدادي ومن طبقة واحدة.
(4) ابن إبراهيم الأعرج، أَبو العباس البغدادي.
(5) ابن عبد الله الخزاعي أو الأسلمي، أَبو الفضل البغدادي.
(6) -بتقديم الزاي، مصغر- أَبو معاوية البصري.
(7) هو ابن طَرْخان، أَبو المعتمر البصري.
(8) (ل 5/ 119/ أ).
(9) أخرجه مسلم من طريق الفضل بن سهل به. [الموضع الأول /ح 14].

الحديث: 6559 - الجزء: 13 - الصفحة: 215

6560 - [و] حدثني عَلَّان (1)، قال: حدثنا (2) الفضل بن سهل، بإسناده، وقال: "إنَّما سمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أعينهم لأنهم سمروا أعين الرعاء". (1) هو علي بن عبد الله بن موسى.
(2) في (ل): حدثني.

الحديث: 6560 - الجزء: 13 - الصفحة: 216

باب [بيان] إباحة رضخ رأس القاتل بالحجارة إذا كان قتْله بها. وأن القاتل بالحجارة يقاد منه ولا يسمى قتل خطأٍ. والدليل على أن المريض إذا اعتقل لسانه فأشار برأسه إشارة تفهم عنه، أنفذت وصيته، وحَكَم الحاكم بإشارته.

الجزء: 13 - الصفحة: 217

6561 - حدثنا سعيد بن مسعود المروزي (1)، قال: حدثنا النضْر بن شُمَيْل، قال: أخبرنا شعبة، قال: حدثنا هشام بن زيد (2)، عن أنس بن مالك أنَّ يهوديًّا قتل جارية على أَوْضَاح لها (3)، فقتلها (4) بحجر. فجيء بها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبها رَمَقٌ (5)، فقال [رسول الله -صلى الله عليه وسلم-]: "أقتلك فلان"؟ فأشارت برأسها، أي: لا. ثم قال لها الثانية: "أقتلك فلان"؟ فأشارت برأسها، أي: لا. ثم قال لها الثالثة: "أقتلك فلان"؟ فقالت برأسها، أي: نعم، فقتله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين حجرين (6). (1) هو سعيد بن مسعود بن عبد الرحمن، أَبو عثمان المروزي.
(2) ابن أنس بن مالك الأنصاري.
(3) أي على حُلِيٍّ لها، كما في الرواية الآتية. [ح 6565].
(4) في (ل): وقتلها.
(5) أي: بقية حياة. [النهاية (2/ 264)].
(6) أخرجه مسلم من طريق غندر عن شعبة به. [القسامة ... / باب ثبوت القصاص في القتل بالحجر وغيره ... / ح 15 (3/ 1299)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الديات / باب من أقاد بالحجر / ح 6879 =
[ص: 218] = (12/ 213 - مع الفتح)].

الحديث: 6561 - الجزء: 13 - الصفحة: 217

6562 - حدثنا عَلَّان القراطيسي الواسطي (1)، قال: حدثنا يزيد بن هارون (2)، قال: أخبرنا (3) شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس بن مالك قال: خَرَجَت جارية وعليها أوضاح لها، فقتلها يهودي بحجر. فأُتي بها النبي -صلى الله عليه وسلم- وبها رمق، فقال: / (4) "من قتلك؟ فلان"؟ قالت برأسها: لا. قال: "ففلان اليهودي"؟ فقالت برأسها: نعم. [قال]: فأمر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقُتل بين حجرين. (1) هو علي بن عبد الله بن موسى.
(2) ابن زاذان السلمي.
(3) في (ل): حدثنا.
(4) (ل 5/ 119 /ب).

الحديث: 6562 - الجزء: 13 - الصفحة: 218

6563 - حدثنا الصَّغَاني (1)، قال: حدثنا (2) خلف المُخَرَّمي (3)، قال: حدثنا محمد بن جعفر (4)، قال: حدثنا شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس بن مالك أنَّ يهوديًّا قتل جارية على أوضاح لها [بحجر. قال:] فجيء
[ص: 219] بها [إلى]، النبي -صلى الله عليه وسلم- وبها رمق، فقال لها: "أقتلك فلان"؟ فأشارت برأسها أن لا. ثم قال الثانية: "أقتلك فلان "؟ فأشارت برأسها أن لا. ثم قال لها الثالثة، فقالت برأسها أن نعم. فقتله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين حجرين. (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) في (ل): أخبرنا.
(3) -بضم الميم، وفتح الخاء المعجمة، وتشديد الراء المكسورة [كذا في الأنساب للسمعاني (5/ 223)]- وهو خلف بن سالم، أَبو محمد المُهَلَبي مولاهم البغدادي.
ووقع في (ل): المخزومي، وهو خطأ.
(4) الهذلي مولاهم، أَبو عبد الله البصري- المعروف بغندر.

الحديث: 6563 - الجزء: 13 - الصفحة: 218

6564 - حدثنا أَبو أيوب البَهْرَاني (1)، قال: حدثني محمد بن إسماعيل بن عياش (2)، حدثني أبي (3)، قال: حدثني يحيى -شيخ من أهل المدينة-، عن محمد بن إسحاق (4)، عن شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس بن مالك، بنحو (5) معناه (6).
قال أَبو عوانة: يقولون هذا هو يحيى بن سعيد الأنصاري. وهذا حديث يساوي ألف حديث. (1) -بفتح الباء المنقوطة بواحدة، وسكون الهاء، وفتح الراء، وفي آخرها النون [كذا في الأنساب- للسمعاني (1/ 420)]. سليمان بن عبد الحميد بن رافع الحَكَمي الحمصي.
(2) -بتحتانية ومعجمة- ابن سُليم العنسي -بالنون. كذا في "التقريب" [473]- الحمصي. قال أَبو حاتم: لم يسمع من أبيه شيئًا، حملوه على أن يحدث فحدث. [الجرح والتعديل (7/ 190)]. وقال أَبو داود: لم يكن بذاك. وقال ابن حجر في "التقريب": عابوا عليه أن حدث عن أبيه بغير سماع.
(3) إسماعيل بن عياش.
(4) ابن يسار، أَبو بكر المطَّلِبي مولاهم، المدني، نزيل العراق.
(5) في الأصل: بنحوه. وما أثبته من (ل).
(6) في إسناده محمد بن إسماعيل بن عياش: حدث عن أبيه بغير سماع. ورواية إسماعيل بن عياش عن أهل الحجاز، وهو فيها مخلط. وعنعنة ابن إسحاق، إلا أن الحديث في المتابعات.

الحديث: 6564 - الجزء: 13 - الصفحة: 219

باب بيان الإباحة للإمام رجم الكافر حتى يموت إذا قتل مسلمة (1)، ورضخ رأسها بالحجارة. (1) في (ل): مسلما.

الجزء: 13 - الصفحة: 220

6565 - حدثنا محمد بن مُهِلّ * الصنعاني * (1)، ومحمد* بن إسحاق* بن الصباح (2)، ومحمد بن علي النجار (3)، [وإسحاق بن إبراهيم (4)] الصنعانيون، قالوا: حدثنا عبد الرزاق (5)، حدثنا معمر (6)، عن أيوب (7)، عن أبي قلابة (8)، عن أنس بن مالك "أنَّ رجلًا من اليهود قتل جارية من الأنصار على حلي لها، ثم ألقاها في قَلِيبٍ (9)، [وقالوا جميعًا:] ورَضَخَ (10)
[ص: 221] رأسها / (11) بالحجارة. فأُتي به النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأمر به أن يرجم حتى يموت فرُجم حتى مات" (12).
وقال ابن مُهِلّ: بالحجارة حتى مات. (1) هو محمد بن عبد الله بن مُهِلّ -بضم الميم، وكسر الهاء، وتشديد اللام. كذا في "الإكمال" لابن ماكولا [7/ 305].
(2) لم أقف له على ترجمة.
(3) هو محمد بن علي بن سفيان الصنعاني.
(4) الدبري.
(5) الحديث في "مصنفه" [العقول / باب قتل النصراني المسلم /ح 18523 (10/ 103)].
(6) ابن راشد الأزدي.
(7) ابن أبي تميمة السَّخْتِاني.
(8) عبد الله بن زيد الجرمي.
(9) القليب: البئر إذا لم تطو. وقد تقدم.
(10) الرَّضْخُ: الدَّقُ والكسر. [النهاية (2/ 229)].
(11) (ل 5/ 120/ أ).
(12) أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق به. [القسامة ... / باب ثبوت القصاص في القتل بالحجر وغيره ... / ح 16 (3/ 1299)]. وفي هذا الحديث من أنواع العلو المساواة والبدل.

الحديث: 6565 - الجزء: 13 - الصفحة: 220

باب ذكر الخبر المبيّن أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أقاد من اليهودي الذي قتل الجارية بعد ما أقرّ

الجزء: 13 - الصفحة: 222

6566 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم (1)، قال: حدثنا حجاج بن محمد (2)، عن ابن جُريج (3)، قال: أخبرني معمَر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس* بن مالك* "أنَّ رجلًا من اليهود قتل جارية من الأنصار على حلي لها، ثم ألقاها في قليب، ورضخ رأسها بالحجارة، فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يرجم حتى يموت، فرُجم" (4). (1) هو يوسف بن سعيد بن مسلم.
(2) المصيصي الأعور.
(3) عبد الملك بن عبد العزيز.
(4) أخرجه مسلم من طريق محمد بن بكر عن ابن جريج بإسناده. دون سياق متنه.
[القسامة ... / باب ثبوت القصاص في القتل بالحجر وغيره ... / ح 16 (3/ 1299)].
وفي هذا الحديث من أنواع العلو المساواة والبدل.

الحديث: 6566 - الجزء: 13 - الصفحة: 222

6567 - حدثنا أيوب بن إسحاق (1)، قال: حدثنا محمد بن الصلت أَبو يعلى (2)، قال: حدثنا أَبو صفوان عبد الله بن سعيد (3)، عن ابن جريج، عن معمر، عن أيوب، بإسناده، مثله. (1) ابن إبراهيم بن سافري، أَبو سليمان البغدادي، نزيل الرملة.
(2) التَّوَّزي -بفتح المثناة وتشديد الواو بعدها زاي [كذا في "التقريب" (5971)]-.
(3) ابن عبد الملك بن مراد الأُموي الدمشقي، نزيل مكة.

الحديث: 6567 - الجزء: 13 - الصفحة: 222

6568 - وحدثنا [إسحاق بن إبراهيم] الدَّبَري، قال: أخبرنا عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن أيوب، *بنحوه* (2).
رواه مسلم عن إسحاق بن منصور عن محمد بن بكر عن ابن جريج هذا الحديث (3). (1) الحديث في "مصنفه" [العقول / باب قتل النصراني المسلم / ح 18523 (10/ 103)].
(2) أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق به. [الموضع الأول]. وفي هذا الحديث من أنواع العلو المساواة والبدل.
(3) في "صحيحه" [الموضع الأول].

الحديث: 6568 - الجزء: 13 - الصفحة: 223

6569 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داود (1)، قال: حدثنا همَّام (2) ح وحدثنا الصَّغَاني (3)، قال: أخبرنا عَفَّان (4)، قال: حدثنا همام ح وحدثنا السُّلمي (5)، قال: حدثنا عمرو بن عاصم (6)، قال: حدثنا همام، قال: حدثنا قتادة، عن أنس "أن جارية وُجد رأسُها قد رُضِخَ بين حجرين. فقيل لها: من فعل هذا بك؟ أفلان؟ أفلان؟. حتى سُمي اليهودي، فأَوْمَت (7) برأسها، فبعث إلى اليهودي فجيء به إلى
[ص: 224] النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- فاعترف فأمر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرُضَّ [رأْسُهُ] بين حجرين" (8).
وهذا لفظ [حديث] عفان / (9). (1) الطيالسي. ولم أجد الحديث في "مسنده".
(2) ابن يحيى بن دينار العَوْذي.
(3) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(4) ابن مسلم بن عبد الله الصفار.
(5) أحمد بن يوسف.
(6) ابن عبيد الله القيسي.
(7) أراد: أَوْمَأت. كما قال الشاعر: إذا قل مال المرء قل صديقه ... وأَوْمَت إليه بالعيوب =
[ص: 224] = الأصابع. يريد: أومأت. والإيماء: الإشارة. وقد تقول العرب: أومَأ برأسه، أي: قال: لا. [ينظر: لسان العرب (15/ 407) مادة / ومأ].
(8) أخرجه مسلم من طريق همام به. [الموضع الأول / ح 17 (3/ 1300)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الديات / باب سؤال القاتل حتى يقر. . ./ ح 6876 (12/ 206 - مع الفتح)].
(9) (ل 5/ 120 /ب).

الحديث: 6569 - الجزء: 13 - الصفحة: 223

6570 - حدثنا جعفر بن فَرْقَد الرَّقِي (1)، قال: حدثنا عبد الله بن عمر بن الخطاب (2)، قال: حدثنا يزيد بن زُرَيع، قال: حدثنا سعيد (3)، عن قتادة، عن أنس "أنَّ نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قتل يهوديًّا بالجارية قتلها على أوضاح لها".
قال أَبو عوانة: هذا حديث يساوي ألف حديث (4). (1) هو جعفر بن محمد بن الحجاج بن فرقد الرقي القطان.
(2) هو عبد الله بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد المجيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب الخطابي البصري. وفي نسخة (ل): الخطابي بدل ابن الخطاب.
(3) ابن أبي عروبة.
(4) هذه العبارة ساقطة من (ل). وجاءت في إتحاف المهرة [2/ 178] هكذا: [لم يخرجوه لهمام، وبين همام وسعيد بَوْن، وحديث سعيد يساوي ألف حديث]. ولعل صواب العبارة: لم يخرجوه إلا لهمام ... الخ. ولم يظهر لي مَن يقصد أَبو عوانة بقوله: "لم يخرجوه". وقد أخرج الحديث البخاري عن مسدد عن يزيده بن زريع به. [الديات / باب =
[ص: 225] = قتل الرجل بالمرأة / ح 6885) (12/ 178 - مع الفتح)]. وهذا الحديث مختصر كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح. [الموضع نفسه].

الحديث: 6570 - الجزء: 13 - الصفحة: 224

باب بيان إبطال دية سن العاضّ يد صاحبه فتسقط أو تنكسر بانتزاع صاحبه يده من فيه، وإسقاط القود إلّا أن يعض يد العاض.

الجزء: 13 - الصفحة: 225

6571 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم (1)، قال: حدثنا حجاج (2)، قال: حدثني شعبة، قال: سمعت قتادة (3)، قال: سمعت زُرَارة بن أَوفى (4)، عن عمران بن حصين قال: قالل رجل يعلى بن مُنْيَة (5) -أو ابن أُمَيَّة رجلًا-، فعضّ أحدهما صاحبه فانتزع يده من فيه فنزع ثنيته، فاختصما إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "يَعَضُّ (6) أَحَدُكم أخاه كما يَعَضُّ الفحل؟! لا دية له" (7). (1) هو يوسف بن سعيد بن مسلم.
(2) ابن محمد المصيصي الأعور.
(3) ابن دِعامة السدوسي.
(4) العامري، الحرشي -بمهملة وراء مفتوحتين ثم معجمة- أَبو حاجب البصري.
(5) -بضم الميم، وسكون النون، بعدها تحتانية- أُمه وقيل جدته، والأول المعتمد. قاله ابن حجر في "الفتح" [12/ 231]. ونقل أَبو عوانة في آخر الباب عن ابن معين قال: منية وأمية صحيح، أحدهما أبوه والآخر أمه.
(6) بفتح أوله والعين المهملة بعدها ضاد ثقيلة. قاله ابن حجر في "الفتح" [12/ 230].
(7) أخرجه مسلم من طريق غندر عن شعبة به. [القسامة ... / باب الصائل على نفس =
[ص: 226] = الإنسان أو عضوه ... / ح 18 (3/ 1300)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الديات / باب إذا عض رجلًا فوقعت ثناياه / ح 6892 (12/ 229 - مع الفتح].

الحديث: 6571 - الجزء: 13 - الصفحة: 225

6572 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثني شعبة، عن قتادة، عن عطاء بن أبي رَبَاح (1)، عن ابن يعلى (2)، عن يعلى أن النبي -صلى الله عليه وسلم- .. مثلَ حديث قتادة عن زرارة عن عمران. في الذي عضّ أحدهما صاحبه (3). (1) -بفتح الراء والموحدة- واسم أبي رباح: أسلم، القرشي مولاهم المكي.
(2) صفوان بن يعلى بن أُمية التميمي، المكي.
(3) أخرجه مسلم من طريق غندر عن شعبة به. ولم يسق متنه كأبي عوانة. [الموضع السابق].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. من طريق عطاء به. وساق متنه [الديات / باب إذا عض رجلًا فوقعت ثناياه / ح 6892 (12/ 229 - مع الفتح)].

الحديث: 6572 - الجزء: 13 - الصفحة: 226

6573 - حدثنا أَبو داود الحراني، قال: حدثنا عبد الله بن واقد (1)، قال:
[ص: 227] حدثنا شعبة وسعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن عمران بن حصين، بمثله: "فأبطلها. فقال: يَقْضَمُ (2) أَحَدكم أخاه كقضم الفحل". (1) الحراني، أَبو قتادة. قال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث. زاد البخاري: تركوه. وقال الجوزجاني والنسائي: متروك الحديث. وقال الدارقطني وغيره: ضعيف. واختلفت فيه الرواية عن ابن معين فضعفه مرة ووثقه أخرى. وأما الإمام أحمد فقد أثنى عليه وذكره بخير. قال ابن حجر: متروك، وكان أحمد يثني عليه، وقال: لعله كبر واختلط وكان يدلس. اهـ. وروايته هذه كرواية ثقات أصحاب شعبة. وليس له في القسم المحقق سوى هذا الحديث. مات سنة عشر ومائتين. [الجرح والتعديل (5/ 191). الضعفاء والمتروكون- للنسائي (ترجمة / 337). الضعفاء والمتروكون- للدارقطني (ترجمة / 312). تهذيب الكمال (16/ 258). التقريب (3687)].
(2) بسكون القاف وفتح الضاد المعجمة. والقضم الأكل بأطراف الأسنان. قاله ابن حجر في "الفتح" [12/ 231].

الحديث: 6573 - الجزء: 13 - الصفحة: 226

6574 - حدثنا سعيد بن مسعود (1)، قال: حدثنا النَّضْر بن شُمَيل، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة ح وحدثنا إسحاق بن سَيَّار النَّصِيْبي، قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري (2)، عن سعيد / (3) عن قتادة، عن زُرَارة، عن عمران بن حصين أنَّ رجلًا عض ذراع رجل، فاجتذبه فانتزع ثنيته. فرُفع ذلك إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأبطلها، وقال: "أردتَ أن تَقْضَم كما يَقْضَم الفحل". (1) ابن عبد الرحمن المروزي.
(2) هو محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري.
(3) (ل 5/ 121 /أ).

الحديث: 6574 - الجزء: 13 - الصفحة: 227

6575 - حدثنا عبد الله بن محمد المقرئ (1)، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء (2)، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، بمثله. (1) هو عبد الله بن أبي عبد الله، أَبو محمد المقرئ. وهو: عبد الله بن محمد بن إسحاق بن لاحق البزاز.
(2) الخفاف.

الحديث: 6575 - الجزء: 13 - الصفحة: 227

6576 - حدثنا أَبو أُمية (1) وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا مسلم (2)،
[ص: 228] حدثنا أَبَان (3)، عن قتادة، بنحوه. (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم.
(2) ابن إبراهيم الأزدي الفراهيدي.
(3) ابن يزيد العطار، أَبو زيد البصري.

الحديث: 6576 - الجزء: 13 - الصفحة: 227

6577 - حدثنا مسلم بن الحجاج (1)، قال: حدثني أَبو غسان المِسْمَعي (2)، قال: حدثنا معاذ -يعني ابن هشام (3) -، قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن زُرَارة [بن أوفى]، عن عمران بن حصين أنَّ رجلًا عض ذراع رجل فجذبه فسقطت ثنيته.
فرفع ذلك إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأبطله، وقال: "أردتَ أن تأكل لحمه". (1) الحديث في صحيحه. [الموضع الأول /ح 19].
(2) -بكسر الميم الأولى وفتح الثانية [كذا في الأنساب- للسمعاني (5/ 297)]- مالك بن عبد الواحد البصري.
(3) ابن أبي عبد الله الدَّسْتَوائي البصري.

الحديث: 6577 - الجزء: 13 - الصفحة: 228

6578 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا عبيد الله القَوَارِيري (1)، قال: حدثنا معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن بُدَيل (2)، عن عطاء، عن ابن يعلى، عن يعلى. فذكر الحديث: الذي عض يده -يعني فجذبه- فسقطت ثنيته، فرفع ذلك إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فأبطلها، وقال: "أردت أن تَقْضَمَها كما يَقْضَم الفحل".
رواه مسلم (3) عن أبي غسان عن هشام، إلّا أنه قال: عن صفوان
[ص: 229] "أن أجيرًا ليعلى ... " فذكر بمثله (4) / (5). (1) هو عبيد الله بن عمر بن ميسرة.
(2) -مصغر- ابن ميسرة العُقيلي -بضم العين [كذا في "التقريب" (646)].
(3) في "صحيحه". [الموضع الأول] ح 20 (3/ 1301)].
(4) اعترض الدارقطني على مسلم في تخرجه هذه الطريق. فقال: رواه مسلم عن غندر عن شعبة عن قتادة عن عطاء [تقدم برقم (6572)] وعن أبي غسان عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن بديل عن عطاء، وهذا خلاف على قتادة. [التتبع / ص 472]. وأجاب النووي في "شرح مسلم" [11/ 231] بما حاصله: أن الاختلاف على عطاء لا يلزم منه ضعف الحديث، فإنه صحيح بالطرق الباقية التي ذكرها مسلم وأن المتابعات يغتفر فيها ما لا يغتفر في الأصول. اهـ. قلت: وأبو عوانة يشير إلى علة أخرى في حديث معاذ بن هشام من رواية أبي غسان، وهي الإرسال. وقد أخرجه هو من رواية القواريري متصلًا فزالت العلة. وفي هذا فائدة من فوائد الاستخراج.
(5) (ل 5/ 121 /ب).

الحديث: 6578 - الجزء: 13 - الصفحة: 228

6579 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج (1)، قال: سمعت عطاء، قال: أخبرني صفوان بن يعلى بن أُمية، سمع يعلى يقول: "غزوت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزوة العُسْرَة، فكان يعلى يقول: تلك الغزوة أوثق عملي في نفسي".
قال عطاء: " [فـ]ـقال صفوان: قال يعلى: فكان لي أجير، فقاتل إنسانًا، فعض أحدهما يد الآخر -قال: لقد أخبرني صفوان أيهما عض الآخر فنسيته- قال: فانتزع المعضوض يده من في العاض فانتزع إحدى ثنيتيه، فأَتى النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- فأهدر ثنيته" (2). (1) عبد الملك بن عبد العزيز.
(2) أخرجه مسلم من طريق أبي أسامة عن ابن جريج به. [الموضع الأول/ح 23 =
[ص: 230] = (3/ 1301)]. ومن طريق إسماعيل بن علية ولم يسق المتن [نفسه (3/ 1302)].
والحديث أخرجه البخاري -أيضًا- من طريق إسماعيل بن عليه عن ابن جريج به.
وفيه: "قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: أفيدع إصبعه في فيك تقْضَمُها -قال: أحسبه قال-: كما يقْضَمُ الفحل؟ " [الإجارة / باب الأجير في الغزو /ح 2265 (4/ 518)].

الحديث: 6579 - الجزء: 13 - الصفحة: 229

6580 - حدثنا أَبو أُمية، قال: حدثنا عثمان بن عمر (1)، قال: أخبرنا ابن جريج، بإسناده، مثله. فانتزعها فانْتَدَرَتْ ثَنِيَّتُهُ (2) فأبطلها، وقال: "أيدع يده في فيك تعضها؟! ". (1) ابن فارس العبدي.
(2) أي: سقطت. [ينظر: فتح الباري (4/ 519)].

الحديث: 6580 - الجزء: 13 - الصفحة: 230

6581 - حدثنا بحر بن نصر [الخولاني]، قال: حدثنا ابن وهب (1)، قال: حدثني ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، أن صفوان بن يعلى بن أُمية حدثه، عن يعلى بن أُمية قال: غزوت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزوة العسرة، وكانت أوثق أعمالي في نفسي، فكان لي أجير، فقاتل إنسانًا، فعض أحدهما صاحبه، فانتزع إصبعه فسقطت ثنيته. فجاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فأهدر ثنيته.
قال عطاء: فحسبت أن صفوان قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيدع يده في فيك فتَقْضَمُها كقَضْم الجمل"؟! / (2). (1) عبد الله بن وهب بن مسلم.
(2) [ل 5/ 122 / أ).

الحديث: 6581 - الجزء: 13 - الصفحة: 230

6582 - حدثنا ابن الجنيد (1)، قال: حدثنا
[ص: 231] أَبو عاصم (2)، عن ابن جريج، بإسناده. "كنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في جيش العسرة، فقاتل أجير لي رجلًا فعض إصبعه ... " ثم ذكر نحوه. (1) محمد بن أحمد بن الجنيد.
(2) الضحاك بن مخلد الشيباني.

الحديث: 6582 - الجزء: 13 - الصفحة: 230

6583 - حدثنا عبد الرحمن بن منصور قُرْبُزان (1)، قال: حدثنا يحيى (2)، عن ابن جريج، قال: أخبرني (3) عطاء، عن صفوان بن يعلى بن أُمية، عن أبيه قال: قاتل أجير لي رجلًا، فعض يده، فانتزع يده، فانتدرت ثنيته فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "أيدع يده في فيك حتى تَقْضَمُها كأنك (4) في فِيِّ الفحل (5) "؟ فأهدرها. (1) -هكذا في النسختين بالقاف، وضبطه الذهبي في "السير" [13/ 138] بالكاف، فقال: بضم الكاف، ثم راء ساكنة، ثم موحدة مضمومة، ثم زاي. وهو عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي، أَبو سعيد البصري، ثم البغدادي.
(2) ابن سعيد القطان.
(3) في (ل): حدثني.
(4) وفي (ل): كأنه. ولعل الصواب: كأنها.
(5) في (ل): فحل.

الحديث: 6583 - الجزء: 13 - الصفحة: 231

6584 - حدثنا أَبو أُمية، قال: حدثنا أَبو نعيم (1)، قال: حدثنا همام (2)، قال: حدثنا عطاء، عن صفوان بن يعلى بن مُنية، عن أبيه قال: أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- رجل
[ص: 232] وقد عض يد رجل فانتزغ يده فسقطت ثنيتاه -يعني الذي عضه- قال: فأبطلها النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقال: "أردت أن تَقْضَمَه كما يَقْضَم الفحل" (3). (1) الفضل بن دُكين.
(2) ابن يحيى بن دينار العوذي.
(3) أخرجه مسلم من طريق همام به. [الموضع الأول / ح 22 (3/ 1301)].

الحديث: 6584 - الجزء: 13 - الصفحة: 231

6585 - روى أحمد بن سهل (1)، عن (2) إسحاق بن إبراهيم بن حبيب (3)، قال: حدثنا قريش بن أنس (4)، عن ابن عون (5)، عن ابن سيرين، عن عمران بن حصين قال: "عض رجل يد
[ص: 233] رجل ... " وذكر الحديث (6).
قال يحيى بن معين: منية وأُمية صحيح، أحدهما أبوه، والآخر أمه (7). (1) لأبي عوانة شيخان كل منهما يقال له أحمد بن سهل. أحدهما: أحمد بن سهل بن مالك [ينظر: مسند أبي عوانة المطبوع (2/ 99)]. والآخر: أحمد بن سهل بن أيوب الأهوازي [المسند (1/ 163) و (4/ 239)]. وقد ترجم لهما الذهبي في "تاريخ الإسلام" [وفيات (291 - 300) / ص 49]. والذي يغلب على ظني أن المراد هنا ابن مالك؛ لأن أبا عوانة لما روى عن الأهوازي في الموضعين نسبه. ولما روى عن ابن مالك، قال: أحمد بن سهل -هو ابن مالك-، والله أعلم. ولم يذكر فيهما الذهبي جرحًا ولا تعديلًا، ولم أقف على من وصل الحديث من طريق واحد منهما.
(2) في (ل): حدثنا.
(3) ابن الشهيد، أَبو يعقوب البصري.
(4) الأنصاري، ويقال الأُموي، أَبو أنس البصري. وثقه علي بن المديني والنسائي. وقال أَبو حاتم: لا بأس به، إلا أنه تغير. وقال البخاري: حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب قال: مات قريش بن أنس سنة تسع وستين، وكان اختلط ست سنين في البيت. وقال الذهبي: ثقة تغير قبيل موته. [التاريخ الصغير (2/ 287). الجرح والتعديل (7/ 142). تهذيب الكمال (23/ 585). الكاشف (4574)].
(5) عبد الله بن عون بن أَرْطَبان.
(6) أخرجه مسلم عن أحمد بن عثمان النوفلي عن قريش به. [الموضع السابق / ح 21 (3/ 1301)]. ولفظه: ... فاستعدى رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم-. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما تأمرني؟ تأمرني أن آمره أن يدع يده في فيك تقضمها كما يقْضَم الفحل؟ إدفع يدك حتى يعضها ثم انتزعها". وهذا اللفظ يوافق ما ترجم به أَبو عوانة. لكن النووي قال في "شرح مسلم" [11/ 231]: ليس المراد بهذا أمره أن يدفع يده ليعضها، وإنما معناه الإنكار عليه، أي: إنك لا تدع يدك في فيه يعضها، فكيف تنكر عليه أن ينتزع يده من فيك، وتطالبه بما جنى في جذبه. اهـ
وقد اعترض الدارقطني على مسلم في تخريجه هذا الحديث لابن سيرين عن عمران. ولم يذكر سماعه منه. [ينظر: التتبع (ص / 250)]. وأجاب النووي في "شرح مسلم" [11/ 231 - 232] بما حاصله: أنه لا يلزم من كون ابن سيرين لم يصرح بالسماع من عمران أن لا يكون سمع منه، بل هو معدود فيمن سمع منه. وأن الحديث في المتابعات لا في الأصول. اهـ. وممن نص على أن ابن سيرين سمع من عمران الإمام أحمد [ينظر: العلل ومعرفة الرجال -رواية ابنه عبد الله (1/ 487 وَ 2/ 534)]. وابن معين. [ينظر: الجرح والتعديل (7/ 280)].
(7) كذا في (ك). والعبارة ساقطة من (ل). وفي تاريخ ابن معين رواية الدوري [2/ 682]: يعلى بن أُمَيَّة. أُمَيَّة أبوه، ومُنْيَة أُمُّه.

الحديث: 6585 - الجزء: 13 - الصفحة: 232

باب [بيان] إثبات القصاص في الجراح، والإباحة للإمام أن يتأنى في القصاص إذا امتنع الجارح من القصاص وطلب المجروح الدية، والإباحة لمن تَشفع في ترك القود / (1). (1) (ل 5/ 122 / ب).

الجزء: 13 - الصفحة: 234

6586 - حدثنا جعفر بن محمد الصائغ (1)، قال: حدثنا عفان (2)، قال: حدثنا حماد بن سلمة (3)، قال: أخبرنا ثابت (4)، عن أنس بن مالك أنَّ أُختَ الرُّبَيِّعِ (5) أُم حارثة جرحت إنسانًا فاختصموا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "القصاصَ القصاص" (6)، فقالت أُمُّ الربيع (7): يا رسول الله أَيُقْتَصُ من فلانة؟! لا والله لا يقتص منها أبدًا (8)، فقال
[ص: 235] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "سبحان الله يا أُمُّ الربيع! القصاصُ كتابُ الله". قالت: لا والله لا يقتص منها، فما زالت حتى قبلوا الدية، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ من عباد الله من لو أقسم على الله لأَبَرَّه" (9). (1) جعفر بن محمد بن شاكر.
(2) ابن مسلم بن عبد الله الصفار.
(3) ابن دينار، أَبو سلمة البصري.
(4) ابن أسلم البُناني.
(5) بالتصغير مع تشديد المثناة تحت كسرها. [توضيح المشتبه (4/ 137)].
(6) قال النووي في "شرح مسلم" [11/ 234]: هما منصوبان. أي: أدوا القصاص وسلموه إلى مستحقيه.
(7) ضبطها النووي -بفتح الراء، وكسر الباء وتخفيف الياء- ولم يذكر من هي، وما علاقتها بالقصة. وأما ابن حجر فقد اعتبرها والدة الرُّبيِّع -بالتشديد-. وقال: ويستفاد -يعني من الحديث- إن كان محفوظًا أن لوالدة الرُّبيِّع صحبة. أ. هـ. [الإصابة (8/ 80)].
(8) قال النووي أن شرح مسلم (11/ 234)]: ليس معناه رد حكم النبي -صلى الله عليه وسلم-، بل المراد به =
[ص: 235] = الرغبة إلى مستحق القصاص أن يعفو، وإلى النبي -صلى الله عليه وسلم- في الشفاعة إليهم في العفو، وإنما حلف ثقة بهم أن لا يحنثوه أو ثقة بفضل الله ولطفه أن لا يحنثه، بل يلهمهم العفو.
(9) أخرجه مسلم من طريق عفان به. [القسامة ... / باب إثبات القصاص في الأسنان وما في معناها / ح 24 (3/ 1302)].
وروى البخاري في "التفسير" [باب {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ في الْقَتْلَى} / ح 4500 (8/ 26 - مع الفتح)]. وغيره من طريق حميد عن أنس نحو هذه القصة، وفيها أن الرُّبيِّعَ -نفسها- كسرت ثنية جارية من الأنصار، والحالفَ أنسُ بن النضر أخوها. فبين القصتين مغايرة من ثلاثة أوجه: هل الجانية الربيع أو أختها، وهل الجناية كسر الثنية أو الجراحة، وهل الحالف أم الربيع أو أخوها أنس بن النضر. وقد جزم النووي في "شرح مسلم" [11/ 234] بتعدد القصة. ولم يستبعد ذلك ابن حجر في "الإصابة" [8/ 231] في ترجمة أم الربيع بنت البراء. وقال في ترجمة الربيع بنت النضر [8/ 80]: وأما ما وقع في صحيح مسلم من وجه آخر عن أنس [وذكر طرفًا من حديث مسلم] فتلك قصة أخرى إن كان الراوي حفظ، وإلا فهو وهم من بعض رواته. اهـ.

الحديث: 6586 - الجزء: 13 - الصفحة: 234

6587 - حدثنا أَبو أُمية (1)، قال: حدثنا سليمان بن حرب (2)، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس أنَّ أُختَ الرُّبَيِّع أُم حارثة
[ص: 236] جرحت إنسانًا. قال: فرُفعت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "القصاصَ". فقالت أُمُّ حارثة: أَيقتص من فلانة؟! لا والله لا يقتص منها أبدًا. *قال: فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا أُمَّ حارثة كتابُ الله"، فقالت: لا والله لا يقتص منها أبدًا.* قال: فكلموا القوم فرضوا بالدية. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ من عباد الله من لو أقسم على الله لأَبَرَّه" (3). (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم.
(2) الأزدي الواشحي.
(3) الحالفة في هذه الرواية أم حارثة. وفي رواية عفان السابقة الحالفة أم الربيع. وقد تابعه إبراهيم بن الحجاج السامي عن حماد عند ابن حبان [الإحسان (14/ 414 - ح 6491)]. ويمكن الجمع بين الروايتين إذا اعتبرنا "أم حارثة" بدلا من "الربيع" لا من "أخت". وهي كنية الربيع بنت النضر [ينظر: الإصابة (8/ 80 وَ 221)] فتكون الحالفة هي الربيع حلفت مع أمها. والله أعلم.

الحديث: 6587 - الجزء: 13 - الصفحة: 235

باب [بيان] الخبر الموجب قتل الثيب الزاني وقتل قاتل النفس وقتل التارك دينه المفارق للجماعة، وحظر قتل غير هؤلاء.

الجزء: 13 - الصفحة: 237

6588 - حدثنا علي بن حرب (1)، قال: حدثنا زيد بن أبي الزرقاء (2)، حدثنا (3) سفيان (4)، عن الأعمش، عن عبد الله بن مُرَّة (5)، عن مَسْرُوق (6)، عن عبد الله قال: قام النبي (7) -صلى الله عليه وسلم- مقامي هذا، فقال: "والذي لا إله غيره لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى / (8) ثلاث خصال، الثيب الزانـ[ـي]، أو رجل قَتل فأُقِيْد (9)، والتارك للجماعة المفارق للإسلام" (10). (1) الطائي.
(2) واسم أبي الزرقاء: يزيد التَّغْلِبي، أَبو محمد الموصلي، نزيل الرملة.
(3) في (ل): عن.
(4) ابن سعيد الثوري.
(5) الهمْداني الخارفي.
(6) ابن الأجدع بن مالك الهمْداني الوادعي.
(7) في (ل): رسول الله.
(8) (ل 5/ 123 / أ).
(9) عند مسلم "والنفس بالنفس". وهما بمعنىً. فالقَوَد -بفتحتين- القصاص. [المصباح المنير (مادة / قود)].
(10) أخرجه مسلم من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان به. [القسامة ... / باب ما =
[ص: 238] = يباح به دم المسلم / ح 26 (3/ 1303)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا من طريق الأعمش به. [الديات / باب قول الله تعالى {أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ} / ح 6878 (12/ 206 - مع الفتح)].

الحديث: 6588 - الجزء: 13 - الصفحة: 237

6589 - حدثنا الحسن* بن علي* بن عفان [العامري]، قال: حدثنا عبد الله بن نُمير (1)، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، قال: قال عبد الله: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يحل دم رجل يشهد أن لا إله إلّا الله وأني رسول الله إلّا إحدى ثلاثة نفر، النفس بالنفس، والثيب الزانـ[ـي]، والتارك لدينه المفارق للجماعة" (2) / (3). (1) -بنون، مصغر- الهمْداني، أَبو هشام الكوفي.
(2) أخرجه مسلم من طريق عبد الله بن نمير به. [الموضع السابق / ح 25] دون سياق متنه. وفي هذا الحديث من أنواع العلو المساواة والبدل.
(3) (ل 5/ 123 / ب).

الحديث: 6589 - الجزء: 13 - الصفحة: 238

6590 - حدثنا الصَّغَاني (1) وأبو أُمية (2)، قالا: حدثنا يعلى بن عبيد (3)، قال: حدثنا الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يحل دم رجل مسلم يشهد أن لا إله إلّا الله وأني رسول الله، إلّا أحد ثلاثة نفر، النفس بالنفس،
[ص: 239] والثيب الزانـ[ـي]، والتارك لدينه المفارق للجماعة". (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) محمد بن إبراهيم بن مسلم.
(3) ابن أَبي أمية الكوفي، أَبو يوسف الطَّنَافِسِي.

الحديث: 6590 - الجزء: 13 - الصفحة: 238

6591 - حدثنا أَبو العباس الغَزِّي (1)، قال: حدثنا الفريابي (2)، قال: حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مرة، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلّا الله وأني رسول الله إلّا في إحدى ثلاث، النفس بالنفس، والثيب الزانـ[ـي]، والتاركُ الإسلامَ المفارقُ الجماعةَ". (1) عبد الله بن محمد بن عمرو.
(2) محمد بن يوسف بن واقد.

الحديث: 6591 - الجزء: 13 - الصفحة: 239

6592 - حدثنا السَّرِي بن يحيى أَبو عبيدة (1)، وأبو أُمية، قالا: حدثنا قَبِيصة (2)، قال: حدثنا سفيان، عن الأعمش، بهذا الإسناد، قال: فقام (3) مقامي هذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "والذي لا إله غيره، لا يحل دم رجل مسلم يشهد أن لا إله إلّا الله وأني رسول الله، إلّا أحد ثلاثة نفر، التارك الإسلامَ المفارق الجماعةَ، والثيب الزانـ[ـي]، والنفس بالنفس". (1) التميمي الكوفي.
(2) ابن عقبة بن محمد السُّوَائي.
(3) في (ل): قام.

الحديث: 6592 - الجزء: 13 - الصفحة: 239

6593 - حدثنا ابن الجنيد (1)، قال: حدثنا الأسود بن عامر (2)، قال:
[ص: 240] حدثنا زهير (3)، عن سليمان الأعمش، بإسناده، مثل حديث الفريابي عن سفيان. (1) محمد بن أحمد بن الجنيد.
(2) أَبو عبد الرحمن الشامي، نزيل بغداد.
(3) ابن معاوية بن حُديج الجعفي.

الحديث: 6593 - الجزء: 13 - الصفحة: 239

6594 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة، عن الأعمش. بإسناده. "لا يحل دم امرئ مسلم إلّا بإحدى ثلاث ... " فذكر مثل حديث الفريابي عن سفيان. (1) الطيالسي. والحديث في "مسنده" [برقم / 289 (ص / 38، 37)]. إلا أن الإسناد جاء فيه هكذا: حدثنا شعبة عن الأعمش قال سمعت عبد الله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... الحديث. فلعل السقط الذي في الإسناد من الطباعة. والله أعلم.

الحديث: 6594 - الجزء: 13 - الصفحة: 240

6595 - حدثنا أَبو أُمية، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى (1)، قال: حدثنا شيبان (2)، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلّا الله وأني رسول الله، إلّا [أحد] ثلاثة نفر؛ النفس بالنفس، والثيب الزاني، والتارك لدينه المفارق الجماعة".
زاد: قال: فذكرت ذلك لإبراهيم (3) فقال: حدثنيه الأسود عن
[ص: 241] عائشة (4).
رواه أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان، / (5) قال الأعمش: فذكرت ذلك لإبراهيم فحدثني عن الأسود عن عائشة، بمثله (6).
كما قال شيبان عن الأعمش. (1) العبسي مولاهم، أَبو محمد الكوفي.
(2) ابن عبد الرحمن التميمي.
(3) ابن يزيد النخعي.
(4) أخرجه مسلم من طريق عبيد الله بن موسى بالإسنادين جميعًا. دون سياق متنه.
[الموضع الأول]. وفي هذا الحديث من أنواع العلو المساواة والبدل.
(5) (ل 5/ 124/أ).
(6) وصله مسلم عنه. [الموضع الأول].

الحديث: 6595 - الجزء: 13 - الصفحة: 240

باب بيان الخبر الدال على أن مَن سنّ القتل في قوم لم يجب عليهم، أو قتل قتيلًا بغير كتابٍ ولا سُنّةٍ فاستنوا به كان عليه كفلٌ من دمائهم، والخبر المبيّن أن أول ما يُقضى يوم القيامة في الدماء.

الجزء: 13 - الصفحة: 242

6596 - حدثنا محمد بن الجنيد الدَّقَّاق، والصَّغَاني (1)، قالا: حدثنا الحُميدي (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، قال: حدثنا الأعمش، عن عبد الله بن مُرَّة (4)، عن مسروق (5)، عن عبد الله (6) قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليس من نفس تقتل ظلمًا إلّا كان على ابن آدم الأَوَّلِ كِفْلٌ (7) منها (8)، لأنه سَنَّ القتل أَوَّل" (9).
[ص: 243] اللفظ لابن الجنيد. (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) عبد الله بن الزبير بن عيسى. والحديث في "مسنده" [برقم / 118 (1/ 65)].
(3) ابن عيينة.
(4) الهمْداني الخارفي.
(5) ابن الأجدع بن مالك الهمْدني الوادعي.
(6) ابن مسعود -رضي الله عنه.
(7) الكفل: الحظُّ والضِّعْفُ من الأجر والإثم. [لسان العرب (12/ 128) مادة / كفل].
والمراد هنا الحظُّ من الإثم، ومنه قوله تعالى: {مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا}.
(8) في مسلم "من دمها".
(9) أخرجه مسلم من طريق سفيان به، دون سياق متنه. [القسامة. . ./ باب بيان إثم من =
[ص: 243] = سن القتل/ ح 27 (3/ 1304)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [أحاديث الأنبياء/ باب إثم من سن القتل ... / ح 3335 (6/ 419 - مع الفتح)]. وفيه تصريح الأعمش بالتحديث، ولم يقع عند مسلم ولا أبي عوانة.

الحديث: 6596 - الجزء: 13 - الصفحة: 242

6597 - حدثنا عباس الدُّوْري وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا مُحَاضِر (1)، قال: حدثنا الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق قال: قال عبد الله: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما قُتلت نفس ظلمًا إلّا كان على ابن آدم كفل منها لأنه سنَّ القتل". (1) -بضاد معجمة- ابن المُوَرِّع -بضم الميم وفتح الواو وتشديد الراء المكسورة بعدها مهملة. كذا في "التقريب"- الكوفي.

الحديث: 6597 - الجزء: 13 - الصفحة: 243

6598 - حدثنا أَبو أُمية (1)، قال: حدثنا قَبِيصة (2)، قال: حدثنا سفيان، عن الأعمش، بإسناده، مثله. إلى قوله: "كفلٌ منها" (3). (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم.
(2) ابن عقبة السُّوَائي.
(3) يعني أنه لم يذكر: "لأنه سن القتل". وقد أخرج مسلم هذا الحديث من طريق أَبي معاوية وابن عيينة وجرير وعيسى بن يونس، وساق لفظ أبي معاوية فقط، ونبه على أن في حديث جرير وعيسى: "لأنه سن القتل"، ولم يذكرا "أول".

الحديث: 6598 - الجزء: 13 - الصفحة: 243

6599 - حدثنا تَمْتَام (1)، قال: حدثنا عُبيد بن عَبِيدة (2)، قال: حدثنا
[ص: 244] مُعتمِر (3)، عن أبيه، عن الأعمش، بمثله، "كفلًا من دمها"، وقال: "إنه أَوَّلُ من سنَّ القتل". (1) محمد بن غالب بن حرب.
(2) التمار البصري.
(3) ابن سليمان بن طرخان التيمي.

الحديث: 6599 - الجزء: 13 - الصفحة: 243

6600 - حدثنا عمار بن رجاء (1)، قال: حدثنا محمد بن عبيد (2)، قال: حدثنا الأعمش. وحدثنا الصَّغَاني / (3) وأبو أُمية، قالا: حدثنا عبيد الله بن موسى (4)، قال: حدثنا الأعمش، عن شقيق (5)، عن عبد الله (6) قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أَوَّلُ ما يُقضى بين الناس في الدماء" (7). (1) التَّغْلِبي.
(2) ابن أبي أمية الطنافسي.
(3) (ل 5/ 124 /ب).
(4) العبسي، أَبو محمد الكوفي.
(5) ابن سلمة الأسدي، أَبو وائل الكوفي.
(6) ابن مسعود -رضي الله عنه.
(7) أخرجه مسلم من الطريق التالية عن الأعمش.
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الديات / باب قول الله تعالى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} /ح 6864 (12/ 194 - مع الفتح)].

الحديث: 6600 - الجزء: 13 - الصفحة: 244

6601 - حدثنا أَبو داود الحراني، قال: حدثنا وهب بن جرير (1)، قال: حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن أبي وائل (2)، عن عبد الله، عن
[ص: 245] النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أَوَّلُ ما يُحكم بين العباد في الدماء" (3). (1) ابن حازم الأزدي.
(2) شقيق بن سلمة.
(3) أخرجه مسلم من الطرق التي علقها أَبو عوانة آخر الباب عن شعبة به، دون سياق متنه، إلا أنه قال: "غير أن بعضهم قال عن شعبة: "يقضى"، وبعضهم قال: "يحكم بين الناس" [القسامة ... / باب المجازاة بالدماء في الآخرة ... / ح 28 (3/ 1304)].

الحديث: 6601 - الجزء: 13 - الصفحة: 244

6602 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة، عن الأعمش قال: سمعت أبا وائل يحدث عن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أَوَّلُ ما يُحكم -أو يُقضى- بين الناس في الدماء يوم القيامة". (1) الطيالسي. والحديث في "مسنده" [برقم / 269 (ص / 35)].

الحديث: 6602 - الجزء: 13 - الصفحة: 245

6603 - حدثنا ابن شبابان (1)، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة (2)، قال: حدثنا أَبو معاوية (3) ووكيع (4)، عن الأعمش، بمثله (5).
أَبو معاوية لم يذكر "يومَ القيامة". (1) هو أحمد بن محمد بن موسى بن شبابان.
(2) هو عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي، أَبو الحسن بن أبي شيبة الكوفي.
(3) محمد بن خازم الضرير.
(4) ابن الجراح الرؤاسي.
(5) أخرجه مسلم عن عثمان بن أبي شيبة عن وكيع وحده به. [الموضع السابق] وساق المتن كاملًا.

الحديث: 6603 - الجزء: 13 - الصفحة: 245

6604 - حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، قال: حدثنا يَعْمَر (1) بن
[ص: 246] بشر (2)، قال: حدثنا ابن المبارك (3)، قال: أخبرنا شعبة، عن سليمان (4)، بإسناده، "أَوَّلُ ما يُقضى بين الناس في الدماء ".
رواه ابن أبي عدي ومعاذ بن معاذ وغندر وخالد (5) عن شعبة، بمثله (6). (1) قال ابن ناصر الدين: يَعْمَر -بفتح أوله، وسكون العين المهملة، وفتح الميم، وتضم =
[ص: 246] = أيضًا- وبالوجهين قيَّده المصنف [يعني النووي] فيما وجدته بخطه-، وبعد الميم راء.
[توضيح المشتبه (9/ 241)].
(2) الخراساني، أَبو عمرو المروزي. قال الدارقطني: ثقة ثقة. [تاريخ بغداد (14/ 357)].
(3) هو عبد الله بن المبارك. والحديث في "مسنده" [برقم /97]. وفيه زيادة: "يوم القيامة".
(4) ابن مِهران الأعمش.
(5) في (ل): وخالد وغندر.
(6) وصل مسلم رواياتهم، عن ابن المثنى وابن بشار عن ابن أَبي عدي، وعن عبيد الله بن معاذ عن أبيه -معاذ بن معاذ-، وعن بشر بن خالد عن غندر، وعن يحيى بن حبيب عن خالد (يعني ابن الحارث) [القسامة. . ./ باب المجازاة بالدماء في الآخرة. . . /ح 28 (3/ 1304)].

الحديث: 6604 - الجزء: 13 - الصفحة: 245

[باب] بيان تحريم دم المسلم على المسلم، وأن قتاله كفر، والدليل على أن قاتل المسلم يصير كافرًا بقتله المسلم (1). (1) لعل أبا عوانة استنبط هذا من مثل حديث "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر"، وحديث "لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض". إلا أن أظهر الأقوال في معنى هذه الأحاديث -كما يقول النووي- أنه فعل كفعل الكفار. وقال: إنه اختيار القاضي عياض. [ينظر: شرح النووي على صحيح مسلم (2/ 73)].

الجزء: 13 - الصفحة: 247

6605 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: حدثنا أَبو الوليد (2)، قال: حدثنا شعبة، عن زُبَيْد (3)، قال سمعت أبا وائل (4) يحدث عن عبد الله بن مسعود قال: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" / (5).
قال زبيد: فقلت لأبي وائل: أنت سمعت عبد الله يحدثه عن النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: نعم (6). (1) الذهلي.
(2) هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(3) -بموحدة، مصغر- ابن الحارث بن عبد الكريم اليامي -بالتحتانية- أَبو عبد الرحمن الكوفي. ويقال في نسبه الإيامي أيضًا -كما جاء في الإسناد في الطريق التالية. [ينظر ما قيل في ترجمة (طلحة الإيامي) ح/6535].
(4) شقيق بن سلمة.
(5) (ل 5/ 125/ أ).
(6) أخرجه مسلم من طريق شعبة به. [الإيمان/ باب بيان قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر"./ ح 116 (1/ 81)]. =
[ص: 248] = والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الإيمان / باب خوف المؤمن أن يحبط عمله وهو لا يشعر / ح 48 (1/ 135 - مع الفتح)].

الحديث: 6605 - الجزء: 13 - الصفحة: 247

6606 - حدثنا عباس [بن محمد] الدُّوري، قال: حدثنا رَوْح (1) ح وحدثنا أَبو العباس الغزي (2)، قال: حدثنا الفريابي (3)، قالا: حدثنا سفيان (4)، عن زُبَيْد الإيامي، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "سباب المسلم (5) فسوق، وقتاله كفر" (6).
قال زبيد: فقلت لأبي وائل: أنت سمعته من ابن مسعود (7)؟ قال: نعم. (1) ابن عبادة القيسي.
(2) عبد الله بن محمد بن عمرو.
(3) محمد بن يوسف بن واقد.
(4) ابن سعيد الثوري.
(5) في (ل): المؤمن.
(6) أخرجه مسلم من طريق سفيان به. [الموضع السابق].
(7) عند مسلم زيادة: يرويه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

الحديث: 6606 - الجزء: 13 - الصفحة: 248

6607 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داود (1) ح وحدثنا يحيى بن عياش (2)، قال: حدثنا بشر بن عمر (3)، قالا: حدثنا شعبة، أخبرني الأعمش ومنصور (4)، عن أبي وائل، عن عبد الله عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "سباب
[ص: 249] المسلم (5) فسوق وقتاله كفر" (6). (1) الطيالسي. والحديث في "مسنده" [برقم / 258 (ص /34)].
(2) ابن عيسى، أَبو زكريا القطان البغدادي.
(3) ابن الحكم الزهراني -بفتح الزاي- الأزدي، أَبو محمد البصري.
(4) ابن المعتمر بن عبد الله السلمي.
(5) في (ل): المؤمن.
(6) أخرجه مسلم من طريق شعبة به. دون سياق متنه. [الموضع الأول / ح 117].

الحديث: 6607 - الجزء: 13 - الصفحة: 248

6608 - حدثنا يونس بن حبيب، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا أَبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة، عن علي بن مُدْرِك (2)، قال: سمعت أبا زرعة بن عمرو بن جرير (3)، يحدث عن جرير بن عبد الله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "يا جرير اسْتَنْصِت الناس" -في حجة الوداع-، ثم قال: "لا ترجعوا بعدي كُفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض" (4). (1) الطيالسي. والحديث في "مسنده" [برقم / 664 (ص / 92)].
(2) النخعي، أَبو مدرك الكوفي.
(3) ابن عبد الله البَجَلي الكوفي.
(4) أخرجه مسلم من طريق شعبة به. [الإيمان / باب بيان معنى قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "لا ترجعوا بعدي كفارًا ... " / ح 118 (1/ 81)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الفتن / باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "لا ترجعوا بعدى كفارًا ... " /ح 7080 (13/ 29)].

الحديث: 6608 - الجزء: 13 - الصفحة: 249

6609 - حدثنا محمد بن يحيى وأبو قِلابة (1)، قالا: حدثنا أَبو الوليد ح وحدثنا جعفر (2)، قال: حدثنا عَفَّان (3) ح وحدثنا إسماعيل القاضي (4)،
[ص: 250] قال: حدثنا سليمان بن حرب (5)، قالوا: حدثنا شعبة، عن واقد بن محمد بن زيد (6)، سمع أباه، عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض" (7) / (8). (1) عبد الملك بن محمد الرقاشي.
(2) ابن محمد بن شاكر الصائغ.
(3) ابن مسلم بن عبد الله الصفار.
(4) هو إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل الأزدي.
(5) الأزدي الواشحي.
(6) ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
(7) أخرجه مسلم من طريق شعبة به. [الموضع السابق /ح 120 (1/ 82)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الأدب / باب ما جاء في قول الرجل "ويلك" /ح 6166 (10/ 568 - مع الفتح)]. /ح
(8) (ل 5/ 125 ب).

الحديث: 6609 - الجزء: 13 - الصفحة: 249

6610 - أخبرني العباس بن الوليد بن مَزْيد العُذْري، أخبرني أبي، قال: حدثنا عمر بن محمد (1)، قال: حدثني أبي محمدُ بن زيد، عن عبد الله بن عمر قال: كنا نتحدث بحجة الوداع، ولا ندري أنه الوداع من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلما كان حجة الوداع: حمد الله وأثنى عليه ثم ذكر المسيح الدجال. -وذكر الحديث- ثم قال: "ويلكم -أو ويحكم- انظروا، لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض" (2). (1) ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
(2) أخرجه مسلم من طريق عمر بن محمد به، دون سياق متنه. [الإيمان / باب بيان معنى قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "لا ترجعوا بعدي كفارًا ... /ح 120 (1/ 82)].

الحديث: 6610 - الجزء: 13 - الصفحة: 250

6611 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ والصَّوْمَعي (1) والصَّغَاني (2) وأبو أُمية [الطرسوسي]، قالوا: حدثنا هَوْذة بن خليفة (3) [ح] وحدثنا أَبو داود الحراني، قال: حدثنا أشهل بن حاتم (4)، قالا: حدثنا عبد الله بن عون (5)، عن ابن سيرين، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة (6)، عن أبي بكرة قال: لما كان ذلك اليوم الذي ركب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ناقته ثم وقف فقال: "أتدرون أي يوم هذا؟ " قال: فسكتنا حتى رأينا أنه سيسميه سوى اسمه، ثم قال: "أليس يوم النحر"؟ قلنا: بلى، [ثم] قال: "أتدرون أي شهر هذا"؟ فسكتنا حتى رأينا أنه سيسميه سوى اسمه،] فـ]ـقال: "أليس ذا الحجة"؟ قالوا: بلى، قال: "أتدرون أي بلد هذا"؟ قال: فسكتنا حتى رأينا أنه سيسميه سوى اسمه، فقال: "أليس البلدة الحرام"؟ قلنا: بلى، قال: "فإنَّ أموالكم وأعراضكم ودماءكم حرام بينكم في مثل يومكم في مثل شهركم في مثل بلدكم هذا، ألا ليبلغ
[ص: 252] الشاهد الغائب -[مرتين]- فرب مُبَلَّغ أوعى من مُبَلِّغ" (7).
زاد أشهل: / (8) "ثم مال على ناقته إلى غنيمات فجعل يقسمهن، بين الرجلين الشاة، والثلاثةِ: الشاة" (9).
[ص: 253] اللفظ لهوذة. (1) محمد بن أبي خالد.
(2) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(3) ابن عبد الله الثقفي، أَبو الأشهب البصري، نزيل بغداد.
(4) الجمحي مولاهم.
(5) ابن أَرْطَبان، أَبو عون البصري.
(6) واسم أبي بكرة: نُفَيْع بن الحارث الثقفي.
(7) أخرجه مسلم من طريق يزيد بن زريع عن ابن عون به، إلى قوله: "ليبلغ الشاهد الغائب"، وفيه الزيادة التي زادها أشهل، ولفظها عنده: "ثم انكفأ إلى كبشين أملحين فذبحهما، وإلى جُزَيْعَةٍ من الغنم فقسمها بيننا". [القسامة. . . / باب تغليظ الدماء والأعراض والأموال /ح 30 (3/ 1306)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا [العلم / باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "ربَّ مبلِّغ أوعى من سامع" / ح 67 (3/ 190) عن مسدد بإسناد الرواية التالية عند أبي عوانة، وساقه تامًّا، وليس فيه الزيادة المذكورة.
(8) (ل 5/ 126/أ).
(9) استدرك هذه الزيادة الدارقطني على مسلم، فقال: "وهذا الكلام من ابن عون -فيما يقال- وإنما رواه ابن سيرين عن أنس، قاله أيوب عنه" أ. هـ[التتبع /ص 320]. وأيده على ذلك القاضي عياض. [ينظر: شرح مسلم- للنووي (11/ 246)]. وتابعهما الشيخ ربيع المدخلي، فقال: "وفي رأيي أن ما ذهبا إليه هو الواقع، والدليل أن هذا الكلام لا يروى في مختلف المصادر، ومن مختلف الطرق إلا من حديث أنس في خطبة عيد الأضحى. ولم يرو عن أبي بكرة إلا من طريق ابن عون وحده مما يدل على وهمه على ابن سيرين في إدخال جزء من حديث أنس في حديث أبي بكرة" [بين الإمامين (ص 422)]. وابن عون لم يكن يزيد هذه الزيادة دائما؛ فرواه أَبو عوانة من طريقي هوذة بن خليفة وأشهل بن حاتم عنه، وساق لفظ هوذة، وليس فيه الزيادة المذكورة. ثم رواه [برقم / 6612] من طريق بشر بن المفضل عن ابن عون، وساق آخر المتن ليبين =
[ص: 253] = أن الزيادة ليست فيه. وقد رواه البخاري من هذا الوجه تامًّا، وليس فيه الزيادة. ففي إخراج أبي عوانة للفظ السالم من الاعتراض فائدة من فوائد الاستخراج.

الحديث: 6611 - الجزء: 13 - الصفحة: 251

6612 - حدثنا إسماعيل القاضي (1)، قال: حدثنا مُسَدَّد (2)، قال: حدثنا بِشْر بن المُفَضَّل (3)، قال: حدثنا ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبي بكرة، وذكر النبيَّ -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "ليبلغ الشاهد الغائب، فإن الشاهد يحسن (4) أَن يبلِّغَ من هو أَوعى منه" (5). (1) هو إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل.
(2) ابن مسرهد الأسدي.
(3) ابن لاحق الرَّقَاشي -بقاف ومعجمة- أَبو إسحاق البصري.
(4) الكلمة غير واضحة في النسختين. وتشبه أن تكون -في الأصل- "يحسر". وفي الأصل زيادة (من) بعدها.
(5) أخرجه مسلم من طريق ابن عون. [الموضع السابق].

الحديث: 6612 - الجزء: 13 - الصفحة: 253

6613 - حدثنا إسماعيل القاضي، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر (1)، قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي (2)، قال: حدثنا أيوب (3)، عن محمد، عن ابن أبي بكرة، عن أبيه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: " [ألا] إن الزمان قد استدار كهيئته
[ص: 254] يوم خلق الله السماوات والأرض. السنة اثنا عشر شهرًا، منها أربعة حرم، ثلاث (4) متواليات: ذو القَعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب الذي بين جمادى وشعبان". ثم قال: "أي يوم هذا"؟ قلنا: الله ورسوله أعلم. فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه. فقال: "أليس يوم النحر"؟ قلنا: بلى. ثم قال: "أي شهر هذا"؟ قلنا: الله ورسوله أعلم. فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، فقال: "أليس ذا (5) الحجة"؟ قلنا: بلى. ثم قال: "أي بلد هذا"؟ قلنا: الله ورسوله أعلم. فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه.-[فـ]ـقال: "أليست البلدة الحرام". قلنا: بلى. قال: "فإن دماءكم وأموالكم -قال (6): وأحسبه قال: وأعراضكم- عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا / (7) في شهركم هذا، وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم، ألا لا ترجعوا بعدي ضلالًا (8) يضرب بعضكم رقاب بعض. ألا هل بلغت؟ ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب، فلعل بعضَ (9) مَن يبلغه أن يكون أوعى له مِن بعض مَن سمعه" (10). (1) ابن علي المقدَّمي.
(2) هو عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي.
(3) ابن أبي تميمة السَّخْتِياني.
(4) في (ل): ثلاثة.
(5) في (ل): ذو.
(6) القائل محمد بن سيرين كما صرح به في رواية مسلم.
(7) (ل 5/ 126 /ب).
(8) في مسلم بالشك: كفارًا أو ضلالًا.
(9) في الأصل: بعضكم. وما أثبته من (ل):.
(10) أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ويحيى بن حبيب الحارثي كلاهما عن =
[ص: 255] = عبد الوهاب الثقفي به. [القسامة ... / باب تغليظ الدماء والأعراض والأموال / ح 29 (3/ 1305)] ..

الحديث: 6613 - الجزء: 13 - الصفحة: 253

6614 - حدثنا إبراهيم الحربي (1)، قال: حدثنا بُنْدَار (2)، قال: حدثنا عبد الوهاب، بإسناده، مثله (3). (1) هو إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم.
(2) محمد بن بشار العبدي.
(3) في (ل): نحوه.

الحديث: 6614 - الجزء: 13 - الصفحة: 255

6615 - حدثنا أَبو قلابة وابن أبي العَوَّام (1)، قالا: حدثنا أَبو عامر العَقَدي (2)، قال: حدثنا قُرَّة بن خالد، قال: حدثني محمد بن سيرين، قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي بكرة، ورجل في نفسي أفضل من عبد الرحمن -حُمَيد بن عبد الرحمن- عن أبي بكرة قال: خطبنا النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم النحر فقال: "أي يوم هذا"؟ وذكر مثل حديث ابن عون، غير أنه لم يذكر "وأعراضكم"، ولا يذكر: "ثم أنكفأ إلى كبشين" وما بعده. قال في الحديث: "كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقون ربكم. ألا هل بلغت"؟ قالوا: نعم. قال: "اللهم اشهد" (3).
[ص: 256] ورواه يحيى القطان، فقال: وعن رجل آخر أفضل في نفسي (4)، ولم يسمه كما سماه أَبو عامر. (1) محمد بن أحمد بن يزيد الرِّياحي. ذكره ابن حبان في "الثقات" [9/ 134] وقال الدارقطني وعبد الله بن أحمد بن حنبل: صدوق. [تاريخ بغداد (1/ 372)].
(2) عبد الملك بن عمرو القيسي.
(3) أخرجه مسلم من طريق أبي عامر العقدي به. بهذا الاختصار. [القسامة ... / باب =
[ص: 256] = تغليظ الدماء والأعراض والأموال /ح 31 (3/ 1307)].
وفي إسناد أبي عوانة هذا من أنواع العلو: المساواة والبدل.
(4) وصله مسلم عن محمد بن حاتم بن ميمون عنه. [الموضع السابق].

الحديث: 6615 - الجزء: 13 - الصفحة: 255

6616 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داود (1)، قال: حدثنا قُرَّة بن خالد، عن محمد بن سيرين، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا ترجعوا بعدي كفارًا (2) يضرب بعضكم رقاب بعض" (3) / (4). (1) سليمان بن داود الطيالسي، والحديث في "مسنده" [برقم / 859 (ص / 115)].
(2) في (ل): ضلالًا.
(3) هذا الحديث مختصر من الذي قبله. وأخرجه مسلم من طريق قرة بن خالد به.
[الموضع السابق] مختصرًا، ولم يذكر هذا الجزء من الحديث الذي ذكره المصنف.
وأخرجه البخاري تامًّا من طريق قرة بن خالد به، وفيه "لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض" [الفتن / باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا ترجعوا بعدي كفارًا ... " /ح 1741 (13/ 29 - مع الفتح).
(4) (ل 5/ 127 / أ).

الحديث: 6616 - الجزء: 13 - الصفحة: 256

6617 - حدثنا الصَّوْمَعي، قال: حدثنا حجاج بن المنهَال (1)، قال: حدثنا يزيد بن إبراهيم (2)، قال: حدثنا محمد بن سيرين. فذكر نحو حديث
[ص: 257] ابن عون (3)، إلّا أنه قال: "لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض" (4). (1) الأَنْمَاطي، أَبو محمد السُّلمي مولاهم، البصري.
(2) التُّسْتَري -بضم المثناة، وسكون المهملة، وفتح المثناة، ثم راء [كذا في التقريب =
[ص: 257] = (7684)]- نزيل البصرة، أَبو سعيد.
(3) عن ابن سيرين المتقدم. [برقم / 6611].
(4) تقدم أن مسلمًا لم يخرج هذه الزيادة، وقد أخرجها البخاري.

الحديث: 6617 - الجزء: 13 - الصفحة: 256

بيان الخبر الموجب على الإمام إذا ادُّعِيَ على رجل قَتْل رجل أن يسأله: أقَتَلْتَه؟

الجزء: 13 - الصفحة: 258

6618 - روى (1) محمد بن يحيى (2)، قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري (3)، قال: حدثني حاتم بن أبي صَغِيرة (4)، عن سماك بن حرب (5)، أن علقمة (6) حدثه، عن أبيه قال: بينما أنا قاعد عند النبي -صلى الله عليه وسلم- إذ جاءه (7) رجل يقود رجلًا بِنِسْعَتِهِ (8) حتى أتى به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسول الله قتل هذا أخي. قال: "قتلته"؟ قال: يا رسول الله! لو لم يعترف أقمت عليه البينة. قال: "قتلته"؟ قال: نعم، قال: "كيف قتلته"؟ ... وذكر الحديث بطوله (9). (1) في (ل): رواه.
(2) الذهلي. وهو شيخ لأبي عوانة. ولم أقف على من وصل الحديث من طريقه.
(3) هو محمد بن عبد الله بن المثنى.
(4) -بكسر الغين المعجمة- كذا في "التقريب" [998]- أَبو يونس البصري.
(5) ابن أوس الذهلي.
(6) ابن وائل بن حُجْر الحضرمي.
(7) في (ل): إذ جاء.
(8) النِّسعة -بالكسر-: سَيْرٌ مضفور، يجعل زمامًا للبعير وغيره. [النهاية (5/ 248)].
(9) أخرجه مسلم من طريق أبي يونس حاتم بن أبي صغيرة، به [القسامة. . . / باب صحة الإقرار بالقتل وتمكين ولي القتيل من القصاص واستحباب العفو منه /ح 32 =
[ص: 259] = (3/ 1307)]. وساق المتن كاملًا.

الحديث: 6618 - الجزء: 13 - الصفحة: 258

6619 - حدثنا أَبو داود السِّجْزي (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر القَوَاريري (2)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (3)، عن عوف (4)، قال: حدثنا حمزة أَبو عُمر العائذي (5)، قال: حدثني علقمة بن وائل، قال: حدثني وائل بن حجر قال: كنت عند النبي -صلى الله عليه وسلم- إذ جيء برجل [قاتل] في عنقه النِّسعة. قال: فدعا ولي المقتول، فقال: "تعفو"؟ قال: لا، قال: "فتأخذ الدية"؟ قال: لا، قال: "فتقتل"؟ قال: نعم. قال: "اذهب به". فلما ولّى قال: "أتعفو"؟ قال: لا، قال: " [أ] فتأخد الدية"؟ قال: لا، قال: "أفتقتل"؟ قال: نعم، قال: "اذهب به". فلما ولّى قال: "أتعفو"؟ قال: لا، قال: " [أ] فتأخذ الدية"؟ قال: لا. قال: "فتقتل"؟ قال: نعم / (6). قال: "اذهب به". فلما كان في الرابعة قال: "أما إن عفوت (7) عنه وإنه يبوء بإثمه وإثم
[ص: 260] صاحبه (8) "، فعفى عنه، قال: فأنا رأيته يجر نسعته (9). (1) سليمان بن الأشعث، صاحب السنن. والحديث في "سننه" [الديات / باب الإمام يأمر بالعفو في الدم / ح 4499 (4/ 638)].
(2) هو عبيد الله بن عمر بن ميسرة.
(3) القطان.
(4) ابن أبي جميلة الأعرابي.
(5) هو حمزة بن عَمرو العائذي الضبي البصري.
(6) (ل 5/ 127 / ب).
(7) في (ل): أما إنك عفوت.
(8) في (ل): صاحبك.
(9) أخرجه النسائي في "السنن" [القسامة / باب القود / ح 4724 (8/ 14)] من طريق يحيى بن سعيد به. والبيهقي في "السنن الكبرى" [8/ 55] من طريق هوذة بن خليفة عن عوف به. وإسناده رجاله رجال الشيخين سوى حمزة بن عمر العائذي فمن رجال مسلم. وصحح الحديث الشيخ الألباني [صحيح سنن أبي داود (3776)].

الحديث: 6619 - الجزء: 13 - الصفحة: 259

6620 - حدثنا أَبو داود السجستاني (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثني جامع بن مطر (2)، قال: حدثني علقمة بن وائل. بإسناده ومعناه (3). (1) الحديث في "سننه" [الموضع السابق / ح 4500 (4/ 639)].
(2) الحَبَطي -بفتح المهملة والموحدة- البصري.
(3) وأخرجه النسائي [الموضع السابق] من طريق يحيى بن سعيد به، عقب الحديث السابق، وقال: "بمثله. قال يحيى: وهو أحسن منه".

الحديث: 6620 - الجزء: 13 - الصفحة: 260

6621 - حدثنا أَبو أُمية، قال: حدثنا أَبو عمر الحَوْضي (1)، قال: حدثنا جامع بن مطر، عن علقمة بن وائل بن حُجْر، عن أبيه قال: كنا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجاء رجل برجل في عنقه نسعة، فقال: يا رسول الله إن هذا وأخي كانا في جبٍّ يحفرانها، فرفع المنقار فضرب به رأس صاحبه فقتله، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اعْفُ عنه"، فأبى، ثم قام
[ص: 261] فقال: يا رسول الله، فأعاد عليه، فقال: "اعف عنه". فأبى. ثم قام الثالثة فذكر مثل ذلك. فقال: "اعف عنه". فأبى. قال: "اذهب به، إن قتلته كنت مثله". قال: فخرج به حتى جاوز، فناديناه: ألم تسمع ما يقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فرجع، فقال: يا رسول الله! إن قتلتُه كنتُ مثلَه؟ قال: "اعف عنه". قال: نعم أعفو عنه. فخرج يجر نسعته حتى خفي علينا (2). (1) -بالحاء المفتوحة المهملة، وسكون الواو، والضاد المعجمة [كذا في "الأنساب" للسمعاني (2/ 289)]- حفص بن عُمر بن الحارث.
(2) أخرجه النسائي [الموضع السابق /ح 4726 (8/ 15)] من طريق أبي عمر الحوضي به. وقال الشيخ الألباني: (صحيح الإسناد). [صحيح سنن النسائي (4406)].

الحديث: 6621 - الجزء: 13 - الصفحة: 260

6622 - حدثنا أَبو داود الحراني، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث (1)، قال: حدثنا جامع بن مطر، قال: حدثنا علقمة بن وائل، عن أبيه قال: إنَّه أُتي النبي -صلى الله عليه وسلم- برجل يجر نسعته، فقال: إن أخي وهذا كانا [يحفران] في غار، فضرب رأسه بمنقار فقتله. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اعف عنه"، فأبى، فقال: "فإن قتلته فأنت مثله" (2) / (3). (1) ابن سعيد العنبري.
(2) إسناده رجاله ثقات.
(3) (ل 5/ 128 / أ).

الحديث: 6622 - الجزء: 13 - الصفحة: 261

6623 - *و* حدثنا محمد بن عوف الطائي، قال: حدثنا عبد القدوس بن الحجاج (1)، قال: حدثنا يزيد بن عطاء
[ص: 262] *الواسطي* (2)، عن سِمَاك، عن علقمة بن وائل، عن أبيه قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بحبشي (3)، فقال: إن هذا قتل [ابن] أخي. قال: "كيف قتلته"؟ قال: ضربت رأسه بالفأس ولم أُرد قتله (4). قال: "هل لك مال (5) تؤدي ديته". قال: لا. قال: "أفرأيتك إن أرسلتك تسأل الناس تجمع ديته"؟ قال: لا، قال: "فمواليك يعطونك ديته"؟ قال: لا، قال للرجل: "خذه". فخرج به ليقتله، فقال (6) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أما إنه إن قتله كان مثله". قال: فبلغ ذلك حيث سمع قوله، فقال: هُوَ ذا فَمُرْ به ما شئت، فقال (7) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أرسله، فيبوء بإثم صاحبه وإثمه فيكون من أصحاب النار (8) "،
[ص: 263] فأرسله (9). (1) أَبو المغيرة الخولاني.
(2) هو يزيد بن عطاء بن يزيد اليَشْكُري، أَبو خالد. ضعفه ابن معين وابن سعد والنسائي والدارقطني. وقال الإمام أحمد: مقارب الحديث. وقال أيضًا: ليس به بأس. وقال ابن عدي: مع لينه هو حسن الحديث. وقال ابن حجر: لين الحديث. [الكامل (7/ 2728).
تهذيب الكمال (32/ 210). ميزان الاعتدال (4/ 434). التقريب (7756)].
(3) عند مسلم: يقود آخر بنسعة.
(4) عند مسلم: قال كنت أنا وهو نختبط من شجرة فسبني فأغضبني فضربته بالفأس على قرنه فقتلته.
(5) في الأصل: مالا. والصواب ما أثبته من (ل).
(6) في (ل): قال.
(7) في (ل): قال.
(8) عند مسلم: "أما تريد أن يبوء بإثمك وإثم صاحبك"؟ قال: بلى. قال: "فإن ذاك =
[ص: 263] = كذاك". وليس عنده: "فيكون من أصحاب النار".
(9) أخرجه مسلم من طريق حاتم بن أبي صغيرة عن سماك به، كما تقدم. وفي إسناد المصنف يزيد بن عطاء الواسطي: ضعفه غير واحد. ولم أقف على من تابعه في قوله: "أفرأيتك إن أرسلتك تسأل الناس تجمع ديته". وقوله: "فيكون من أصحاب النار".

الحديث: 6623 - الجزء: 13 - الصفحة: 261

6624 - حدثنا أَبو حاتم الرازي (1)، [قال حدثنا ابن الصَّبَّاح (2)]، قال: حدثنا هشيم (3)، قال: حدثنا (4) إسماعيل بن سالم (5)، عن علقمة بن وائل، عن أبيه قال: أُتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- برجل قتل قتيلًا، فأقاد ولي المقتول منه، فانطلق به وفي عنقه نسعة يجرها، فلما أدبر، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "القاتل والمقتول في النار"، فانطلق رجل فقال له مقالة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فخلى سبيله.
قال إسماعيل بن سالم: فذكرت ذلك لحبيب بن أبي ثابت، فقال: حدثني ابن أَشْوَع (6) أن رسول الله (7) -صلى الله عليه وسلم- إنما سأله أن يعفو
[ص: 264] عنه فأبى (8) / (9). (1) محمد بن إدريس بن المنذر.
(2) لم يتبين لي.
(3) ابن بَشير السلمي.
(4) في (ل): أخبرنا.
(5) الأسدي، أَبو يحيى الكوفي.
(6) هو سعيد بن عمرو بن أشوع الهمداني الكوفي. ورد مصرحًا به عند النسائي منسوبًا إلى جده. [السنن (8/ 17) ح 4729].
(7) في (ل): النبي.
(8) أخرجه مسلم من طريق هشيم به. [الموضع السابق] /ح 33 (3/ 1308)]. وفي قول ابن أشوع -وهو مرسل- تعليل لقوله -صلى الله عليه وسلم-: "القاتل والمقتول في النار". فالقاتل "في النار" لا لكونه أقاد، ولكن لكونه عصى أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بالعفو، وقد تقدم في حديث جامع بن مطر [رقم / 6619 - 6621] أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمره مرارًا أن يعفو عنه فأبى. [وينظر: سنن البيهقي الكبرى (8/ 55)].
(9) (ل 5/ 128 /ب).

الحديث: 6624 - الجزء: 13 - الصفحة: 263

6625 - حدثنا ابن الجنيد الدقاق (1)، قال: حدثنا يحيى بن حماد (2)، قال: حدثنا أَبو عوانة (3)، عن إسماعيل بن سالم، عن علقمة بن وائل، أن أباه حدثهم أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- أُتي برجل قد قتل رجلًا، فدفعه إلى ولي المقتول يقتله. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- لجلسائه: "القاتل والمقتول في النار".
فاتَّبَعَهُ رجل فأخبره، فلما أخبره تركه. فلقد (4) رأيته يجر نسعته.
قال أَبو عوانة في حديث عوف (5) وجامع بن مطر (6): [فيهما] نظر.
[وفيه دليل أن القاتل لا يقتله الإمام ولكن يأمر وليه بقتله، لا يقتله
[ص: 265] غير وليه (7)]. (1) محمد بن أحمد بن الجنيد.
(2) ابن أبي زياد الشيباني.
(3) الوضَّاح بن عبد الله اليشكري.
(4) في (ل): فلو.
(5) المتقدم برقم [6619].
(6) تقدمت طرقه برقم [6620 - 6622].
(7) كلمة "وليه" غير واضحة في المخطوط، وهذا الذي ظهر لي في قرائتها. والله أعلم.

الحديث: 6625 - الجزء: 13 - الصفحة: 264

6626 - ز- حدثنا علي بن حرب (1)، قال: حدثنا أَبو معاوية (2)، عن الأعمش، عن أبي صالح (3)، عن أبي هريرة قال: قُتل رجل على عهد رسول الله (4) -صلى الله عليه وسلم-، فدُفع القاتل إليه، فدفعه إلى ولي المقتول. فقال القاتل: والله يا رسول الله! ما أردت قتله. قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لولي المقتول: "أما إنه إن كان صادقًا ثم قتلته دخلت النار". فخلّى سبيله. وكان مكتوفًا بنسعته، فخرج يجر نسعته، فسُمي ذا (5) النسعة (6). (1) الطائي.
(2) محمد بن خازم الضرير.
(3) ذكوان السمان الزيات.
(4) في (ل): النبي.
(5) في (ل): ذو. ويمكن حمل ما في الأصل على أنه نائب فاعل. والمفعول الثاني لـ "سمي" محذوف تقديره: إياه.
(6) رواه أَبو داود (4498)، والترمذي (1407) -وقال: هذا حديث حسن صحيح-.
والنسائي (8/ 13)، وابن ماجه (2690) من طرق عن أبي معاوية به. وصححه الشيخ الألباني. [صحيح سنن أبي داود (3775)].

الحديث: 6626 - الجزء: 13 - الصفحة: 265

باب [بيان] دية الجنين إذا *سقط* ميتًا، ودية أمه إذا قتلت بحجر، وأن ديتها على عاقلة القاتل، والدليل على أن الرَّمْيَة بالحجر يُحكم فيها بحكم الخطأ.

الجزء: 13 - الصفحة: 266

6627 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: حدثني يونس بن يزيد (2)، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيِّب وأبي سلمة (3)، عن أبي هريرة قال: اقتتلت امرأتان من هذيل، فرمت إحداهما الأُخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها. فاختصموا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن دية جنينها غرةٌ: عبدًا أو وليدة (4). وقضى بدية المرأة على عاقلتها وَوَرثَتِها (5) وولدِها ومَن [يرثها] معهم. فقال حَمَل بن النابغة الهذلي: يا رسول الله! كيف أَغْرَم من لا شَرِب ولا أكل، ولا نطق ولا اسْتَهَلَّ (6)؟! فمثل ذلك بَطَل (7)، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "إنَّ هذا من إخوان الكهان" من أجل
[ص: 267] سجعه الذي سجع (8). (1) هو عبد الله بن وهب بن مسلم.
(2) ابن أبي النجاد الأيلي.
(3) ابن عبد الرحمن بن عوف.
(4) في (ل): ووليدة.
(5) في (ل): ووَرثها. (بهذا الشكل).
(6) -بالبناء للفاعل- أي: خرج صارخًا. وعند قوم: اسْتُهِل -بالبناء للمفعول. [المصباح المنير (مادة /هلل)].
(7) قال النووي: رُوي في الصحيحين وغيرهما بوجهين. أحدهما: "يُطَلُّ" بضم الياء المثناة، وتشديد =
[ص: 267] = اللام. ومعناه: يهدر ويلغى ولا يضمن. والثاني: "بَطَل" بفتح الباء الموحدة، وتخفيف اللام، على أنه فعل ماض من البطلان. وهو بمعنى الملغي أيضًا. [شرح مسلم (11/ 254)].
وقد ضبطها الناسخ بفتح الأول.
(8) أخرجه مسلم من طريق ابن وهب به. [القسامة ... / باب دية الجنين ... / 36 (3/ 1309)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الديات / باب جنين المرأة، وأن العقل على الوالد وعصبة الوالد لا على الولد / ح 6910 (12/ 263 - مع الفتح).

الحديث: 6627 - الجزء: 13 - الصفحة: 266

6628 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا عبد الرزاق (1)، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: اقتتلت امرأتان من هذيل، فرمت إحداهما الأُخرى بحجر فقتلتها وألقت جنينها. فقضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بديتها على عاقلتها، وفي جنينها غرةً: عبد أو أمة. فقال قائل: كيف يُعْقَل من لا يأكل ولا يشرب ولا نطق ولا استهلَّ؟ فمثل ذلك يُطَلّ (2)، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-كما زعم (3) أَبو هريرة- "بهذا من إخوان الكهان" (4) / (5). (1) الحديث في "مصنفه" [العقول / باب نذر الجنين / ح 19338 (10/ 56)].
(2) مضبوطة في النسختين بضم الأول.
(3) الزعم هنا بمعنى القول.
(4) أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق به. [الموضع السابق / (3/ 1310)]، ولم يسق المتن، إلا أنه قال: "وساق الحديث بقصته، ولم يذكر: "وورثتها وولدها ومن معهم". وقال: "قال قائل: كيف نعقل؟ ولم يسم حَمَل بن مالك".
(5) (ل 5/ 129 / ب)

الحديث: 6628 - الجزء: 13 - الصفحة: 267

6629 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك (1)، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: "أنَّ امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأُخرى فطرحت جنينها، فقضى فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بغرة: عبد أو وليدة" (2). (1) الحديث في "موطئه" -برواية الليثي-[العقول / باب عقل الجنين / ح 5 (2/ 855)].
(2) أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك به. [الموضع الأول] ح 34 (3/ 1309)].
وفيه: "أو أمة" بدل: وليدة. وما عند أبي عوانة موافق لما في الموطأ.

الحديث: 6629 - الجزء: 13 - الصفحة: 268

6630 - حدثنا أَبو إسماعيل (1)، عن القعنبي، عن مالك ح وحدثنا الربيع بن سليمان (2)، قال: حدثنا الشافعي، أخبرنا مالك [عن ابن شهاب، بإسناده] بمثله. (1) محمد بن إسماعيل بن يوسف الترمذي.
(2) ابن عبد الجبار المرادي. والحديث في "كتاب الأم" [6/ 107].

الحديث: 6630 - الجزء: 13 - الصفحة: 268

6631 - حدثنا الربيع، قال: قال الشافي [رحمه الله]: "قيمة الغُرَّة نصف عشر دية الرجل، وهي خمس من الإبل" (1). (1) كتاب الأم [6/ 109].

الحديث: 6631 - الجزء: 13 - الصفحة: 268

[باب] بيان الخبر الدال على أن المضروبة إذا سقط جنينها ميتًا لم يكن على ضاربها لضربها شيئًا (1)، وعليه دية جنينها غرة: عبد أو أمة، [و] أنَّ الذكر والأُنثى فيه سواء. (1) كذا في النسختين، والقياس: "شيء".

الجزء: 13 - الصفحة: 269

6632 - حدثنا أحمد بن علي بن يوسف أَبو بكر الخَرَّاز المُرِّي وشعيب بن شعيب بن إسحاق (1) الدمشقيين (2)، قالا: حدثنا مروان بن محمد (3)، قال: حدثنا الليث بن سعد، قال: حدثني الزهري، عن سعيد بن المسيِّب، عن أبي هريرة قال: "قضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في جنين امرأة من بني لَحيان (4) سقطت (5) ميتًا بغُرَّةٍ عبد أو أمةٍ، ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت، فقضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأن ميراثها لبنيها وزوجها، وأن العقل على عصبتها" (6).
[ص: 270] قال أَبو عوانة: فيه دليل أن الإثنين إذا اقتتلا وضرب أحدهما صاحبه فمات أحدهما من ذلك وتأخر موت الآخر لم يحكم له بشيء على ورثة صاحبه ولا على عاقلته. (1) القرشي الأموي مولاهم. أَبو محمد.
(2) كذا في النسختين.
(3) ابن حسان الأسدي، الدمشقي الطَّاطَري -بمهملتين مفتوحتين [كذا في "التقريب" (6573)].
(4) قال ابن حجر في "الفتح" [10/ 228]: وفي رواية الليث عن ابن شهاب أن المرأة من بني لحيان، وبنو لحيان حي من هذيل.
(5) كذا في النسختين.
(6) أخرجه مسلم من طريق الليث به. [القسامة ... / باب دية الجنين ... / ح 35 =
[ص: 270] = (3/ 1309)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الديات / باب جنين المرأة ... / ح 6909 (12/ 263 - مع الفتح)].

الحديث: 6632 - الجزء: 13 - الصفحة: 269

6633 - حدثنا أَبو داود الحراني، قال: سألت عثمان بن عمر (1)، فحدثنا عن يونس (2)، عن الزهري [ح] وحدثنا عمار * بن رجاء *، قال: حدثنا عثمان بن عمر، قال: أخبرنا يونس، عن ابن شهاب / (3) عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة قال: اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأُخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها، فاختصموا في الدية إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن دية جنينها غرة: عبد أو وليدةٌ. فقال حَمَل بن النابغة: كيف أَغْرَمُ من لا يأكل ولا يشرب ولا نطق ولا اسْتَهَلَّ؟ فمثل ذلك بَطَل، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنما هذا من إخوان الكهان"، من أجل سجعه الذي سجع (4). (1) ابن فارس العبدي.
(2) ابن يزيد بن أبي النجاد الأيلي.
(3) (ل 5/ 130 / أ).
(4) أخرجه مسلم من طريق يونس به. [الموضع السابق / ح 36].

الحديث: 6633 - الجزء: 13 - الصفحة: 270

[باب] بيان الخبر الدال على أن الحامل إذا قُتلت حُكم على القاتل ديتُها ودية ما في بطنها. وأن الضارب بعمود فِسْطَاط وشبهه فيحدث منه القتل [يحكم فيه] بحكم الخطأ. والدليل على أن (1) العاقلة تحمل الدية وما دون ثلث الدية. (1) كلمة "أن" غير موجودة في النسختين، وزدتها ليستقيم الكلام.

الجزء: 13 - الصفحة: 271

6634 - حدثنا [أبو جعفر] ابن المنادي محمد بن عبيد الله، قال: حدثنا وهب بن جرير (1) ح وحدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داود (2)، قالا: حدثنا شعبة، عن منصور (3)، عن إبراهيم (4)، عن عُبيد بن نُضَيْلَة (5)، عن المغيرة بن شعبة: أنَّ امرأتين كانتا ضرتين، فرمت إحداهما الأُخرى بحجر أو عمود فُسْطَاطٍ (6)، فالقت جنينًا، فقضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الجنين غرةً: عبدًا أو وليدةً، وجعله على عصبة المرأة.
قال أَبو داود في حديثه: بعمود فسطاط فأسقطت.
[ص: 272] *فقيل: / (7) أرأيت من لا أكل ولا شرب ولا صاح ولا اسْتَهَلَّ*، فقيل: "أسجع كسجع الجاهلية"، فقضى فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بغرة. وجعلهـ[ـا] على عاقلة المرأة (8). (1) ابن حازم الأزدي.
(2) الطيالسي. والحديث في "مسنده" [برقم (696) ص /95].
(3) ابن المعتمر بن عبد الله السلمي.
(4) ابن يزيد بن قيس النخعي.
(5) -تصغير نضلة- هكذا ضبطه الحافظ ابن حجر في "تبصير المنتبه" [4/ 1422]. الخزاعي.
(6) الفسطاط -بضم الفاء وكسرها- بيت الشعر. [المصباح المنير (مادة / فسط)].
(7) (ل 5/ 130/ ب).
(8) أخرجه مسلم من طريق غندر عن شعبة به. دون سياق متنه. [القسامة. . . /باب دية الجنين. . ./ ح 38 (3/ 1311)].

الحديث: 6634 - الجزء: 13 - الصفحة: 271

6635 - حدثنا أَبو أُمية، قال: حدثنا أَبو النضر (1)، قال: حدثنا شعبة، بنحوه. (1) هاشم بن القاسم بن مسلمة الليثي.

الحديث: 6635 - الجزء: 13 - الصفحة: 272

6636 - حدثنا علي بن حرب [الطائي]، قال: حدثنا زيد بن الحُبَاب (1) ح وحدثنا أَبو العباس الغزي (2)، قال: حدثنا الفريابي (3)، قالا: حدثنا سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيد بن نُضيلة، عن المغيرة بن شعبة: أنَّ ضرتين ضربت إحداهما الأُخرى بعمود فسطاط فقتلتها، فقضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على عاقلة القاتلة بدية المقتول، وجعل [لـ]ـما في بطنها غرةً: عبدٌ (4) أو أمةٌ، فقال: أتغرمني مَن لا أكل ولا شرب (5) ولا صاح
[ص: 273] فاستهل، فمثل ذلك يُطَلّ. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "سجع كسجع الأعراب" (6). (1) أَبو الحسن العُكْلي.
(2) عبد الله بن محمد بن عمرو.
(3) محمد بن يوسف بن واقد.
(4) في (ل): عبدا.
(5) في (ل): لا شرب ولا أكل.
(6) أخرجه مسلم من طريق الثوري به، دون سياق متنه [الموضع السابق]. وفي هذا الحديث من فوائد الاستخراج: تعيين سفيان في الإسناد.

الحديث: 6636 - الجزء: 13 - الصفحة: 272

6637 - حدثنا عبد الله بن محمد بن شاكر العنبري، قال: حدثنا يحيى بن آدم (1)، قال: حدثنا مُفَضَّل بن مُهَلْهَل (2)، قال: حدثنا منصور، عن إبراهيم، عن عبيد بن نضيلة، عن المغيرة بن شعبة: أن امرأة قتلت ضرتها بعمود فسطاط فأُتِيَ فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقضى على عاقلتها بالدية، وكانت حاملًا، فقضى في الجنين بغرة، فقال بعض عصبتها: أيُدى من لا طعم ولا شرب ولا صاح فاستهل، فمثل ذلك يُطَلّ. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "سجع كسجع الأعراب" (3). (1) ابن سليمان، أَبو زكريا الكوفي.
(2) السعدي، أَبو عبد الرحمن الكوفي.
(3) أخرجه مسلم من طريق يحيى بن آدم به. [الموضع الأول]. وفي هذا الحديث من أنواع العلو: المساواة والبدل.

الحديث: 6637 - الجزء: 13 - الصفحة: 273

6638 - [حدثنا أَبو داود السجستاني (1)، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة (2)، حدثنا جرير (3) / (4) عن منصور، بإسناده ومعناه (5)]. (1) الحديث في "سننه" [الديات / باب دية الجنين / ح 4569 (4/ 697)].
(2) هو عثمان بن محمد بن إبراهيم.
(3) ابن عبد الحميد الضبي.
(4) (ل 5/ 131 / أ).
(5) أخرجه مسلم من طريق منصور به. تامًّا. [الموضع الأول / ح 37 (3/ 1310)].

الحديث: 6638 - الجزء: 13 - الصفحة: 273

6639 - حدثنا ابن أبي حرب الصَّفَّار البصري (1)، قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير (2)، قال: أخبرنا شعبة، عن مغيرة (3)، عن إبراهيم. بإسناده. فذكر حديث عبيد بن نضيلة.
[وهو] غريب لشعبة عنه، لم نكتبه إلّا عن هذا الشيخ (4). (1) هو عيسى بن موسى بن أبي حرب الصفار.
(2) ابن أسيد العبدي القيسي، أَبو زكريا الكرماني.
(3) ابن مِقْسَم -بكسر الميم- الضَّبِّي مولاهم، أَبو هشام الكوفي.
(4) هذا الحديث تأخر في نسخة (ل): إلى آخر الباب. والذي في الأصل أولى، لكونه جاء تاليًا لطرق حديث عبيد بن نضيلة مباشرة. وأما في نسخة (ل): ففصل بينه وبين الطرق المتقدمة حديث آخر لعمر -رضي الله عنه- في إملاص المرأة.

الحديث: 6639 - الجزء: 13 - الصفحة: 274

6640 - [و] حدثنا أَبو داود * السجستاني * (1)، قال: حدثنا عثمان *بن أبي شيبة* ح [و] حدثنا ابن الجنيد (2)، قال: حدثنا الحميدي (3)، قالا: حدثنا وكيع (4)، عن هشام بن عروة (5)، عن أبيه، عن المِسْوَر بن مَخْرَمة (6) أنَّ عمر -رضي الله عنه- استشار الناس في
[ص: 275] مِلاَص (7) المرأة. فقال المغيرة: شهدت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قضى فيها بغرة: عبد أو أمة. فقال: ائتني بمن يشهد معك. قال: فأتاه محمد بن مسلمة فشهد له (8). (1) سليمان بن الأشعث. والحديث في "سننه " [الحدود / باب دية الجنين /ح 4570 (4/ 697)].
(2) محمد بن أحمد بن الجنيد.
(3) عبد الله بن الزبير بن عيسى. ولم أجد الحديث في "مسنده".
(4) ابن الجراح الرؤاسي.
(5) ابن الزبير بن العوام.
(6) ابن نوفل الزهري. له ولأبيه صحبة.
(7) قال النووي: في جميع نسخ مسلم (مِلاَص). بكسر الميم وتخفيف اللام وبصاد مهملة، وهو: جنين المرأة. والمعروف في اللغة: إملاص، بهمزة مكسورة. [شرح مسلم (11/ 257)].
(8) أخرجه مسلم من طريق وكيع به. [القسامة ... / باب دية الجنين ... / ح 39 (3/ 1311)].
والحديث أخرجه البخاري في "الديات" [باب جنين المرأة. (12/ 257 - مع الفتح)]. من طريق وهيب [ح 6905]، وعبيد الله بن موسى [ح 6907]، وزائدة [ح 6908]. وفي "الاعتصام" [ح 7317 (13/ 311 - مع الفتح)] من طريق أبي معاوية أربعتهم عن هشام عن أبيه عن المغيرة بن شعبة -وفي حديث زائدة: أنه سمع المغيرة بن شعبة- ولم يذكروا المسور. قال الدارقطني: وهو الصواب، ورواية وكيع وهم. واحتج بمخالفة أصحاب هشام لوكيع -وسمى ثلاثة عشر نفسا من أصحاب هشام خالفوا وكيعًا فلم يذكروا المسور. [ينظر: التتبع (ص / 317). العلل (7/ 145)]. والحق -والله تعالى أعلم- مع الدارقطني في استدراكه على مسلم؛ لأن ممن خالف وكيعًا أئمة ثقات أثبات وصف بعضهم بأنه من أثبت الناس في هشام -وهم عدد- منهم: ابن عيينة والليث بن سعد وعبيد الله بن موسى.

الحديث: 6640 - الجزء: 13 - الصفحة: 274

6641 - حدثنا أَبو أُمية، قال: حدثنا محمد بن سابق (1)، قال: حدثنا زائدة (2)، قال: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه أنه
[ص: 276] سمع المغيرة بن شعبة يحدث عن عمر -رضي الله عنه- "أنَّه استشارهم في إملاص (3) المرأة، فقال له المغيرة: قضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[فيه] بغرة: عبد أو أمة. فقال له عمر: لَئِن كنت صادقًا فأت بآخر يعلم ذلك. فشهد محمد بن مسلمة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى بذلك" (4). (1) التميمي.
(2) ابن قدامة الثقفي، أَبو الصلت الكوفي.
(3) في (ل): ملاص.
(4) أخرجه البخاري من طريق محمد بن سابق به، كما تقدم.

الحديث: 6641 - الجزء: 13 - الصفحة: 275

[باب] بيان الخبر الموجب قطع يد السارق في ربع دينار، وأنه لا قطع فيما دون ذلك.

الجزء: 13 - الصفحة: 277

6642 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1) وعبد الرحمن بن بِشر بن الحكم وأحمد بن شيبان / (2) الرَّمْلي، قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عَمْرة (3)، عن عائشة قالت: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقطع (4) في رب دينار فصاعدا" (5). (1) ابن ميسرة الصدفي.
(2) (ل 5/ 131 / ب).
(3) بنت عبد الرحمن بن سعد الأنصارية.
(4) أي: يأمر بالقطع؛ لأنه -صلى الله عليه وسلم- لم يكن يباشر القطع بنفسه. قاله ابن حجر في "الفتح" [12/ 108].
(5) أخرجه مسلم من طريق ابن عيينة به. [الحدود / باب حدِّ السرقة ونصابها / ح 1 (3/ 1312)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الحدود / باب قول الله تعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} ... / ح 6789 (12/ 99 - مع الفتح)]. وفي هذا الحديث من أنواع العلو المساواة البدل.

الحديث: 6642 - الجزء: 13 - الصفحة: 277

6643 - حدثنا محمد بن مُهِلّ (1) ومحمد بن إسحاق (2) الصنعانيين (3)، قالا: حدثنا عبد الرزاق وحدثنا الدَّبَري، عن
[ص: 278] عبد الرزاق (4)، عن مَعْمر (5)، عن الزهري، عن عَمرة، عن عائشة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يقطع السارق في ربع دينار فصاعدًا" (6). (1) هو محمد بن عبد الله بن مُهِل.
(2) لم أقف له على ترجمة.
(3) كذا في النسختين.
(4) الحديث في "مصنفه" [اللقطة / باب في كم تقطع يد السارق / ح 18961 (10/ 235)].
(5) ابن راشد الأزدي.
(6) أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق به، دون سياق متنه. [الموضع السابق]. وفي هذا الحديث من أنواع العلو: المساواة والبدل، وكذلك في الذي قبله.

الحديث: 6643 - الجزء: 13 - الصفحة: 277

6644 - حدثنا ابن المنادي (1)، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء (2)، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن معمر، بإسناده، مثله. (1) محمد بن عبيد الله بن يزيد.
(2) الخفاف.

الحديث: 6644 - الجزء: 13 - الصفحة: 278

6645 - حدثنا ابن المنادي، قال: حدثنا يونس بن محمد (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد (2) قال: ابن شهاب حدثنا، عن عَمرة، عن عائشة قالت: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تقطع اليد إلّا في ربع دينار فصاعدًا" (3). (1) ابن مسلم البغدادي، أَبو محمد المؤدِّب.
(2) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
(3) أخرجه مسلم عن يزيد بن هارون عن سليمان بن كثير وإبراهيم بن سعد به. [الموضع الأول] دون سياق متنه.

الحديث: 6645 - الجزء: 13 - الصفحة: 278

6646 - [حدثنا أَبو أمية، حدثنا إسحاق بن عيسى (1)، حدثنا
[ص: 279] إبراهيم بن سعد وابن عيينة، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يقطع السارق في ربع دينار فصاعدًا"]. (1) ابن نجيح البغدادي، أَبو يعقوب ابن الطَّبَّاع.

الحديث: 6646 - الجزء: 13 - الصفحة: 278

6647 - حدثنا ابن الجنيد *الدَّقَّاق* (1)، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (2)، قال: حدثنا ابن أخي ابن شهاب (3)، عن عَمِّه (4)، قال: أخبرتني عمرة *بنت عبد الرحمن*، أن عائشة أخبرتها "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقطع السارق في ربع دينار فصاعدًا" (5) / (6). (1) محمد بن أحمد بن الجنيد.
(2) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
(3) اسمه محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري.
(4) محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري.
(5) أخرجه مسلم من طريق ابن شهاب به. [الموضع الأول].
(6) (ل 5/ 132/ أ).

الحديث: 6647 - الجزء: 13 - الصفحة: 279

6648 - حدثنا محمد بن الجنيد ومحمد بن حَيُّوْيَه (1)، قالا: حدثنا سليمان بن داود الهاشمي (2)، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، بإسناده، مثله. (1) هو محمد بن يحيى بن موسى.
(2) هو سليمان بن داود بن داود بن علي بن عبد الله بن عباس.

الحديث: 6648 - الجزء: 13 - الصفحة: 279

6649 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس بن يزيد (2)، عن ابن شهاب، عن
[ص: 280] عُروة (3) وعَمرة، عن عائشة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدًا" (4). (1) هو عبد الله بن وهب بن مسلم.
(2) ابن أبي النِّجَاد الأيلي.
(3) ابن الزبير بن العوام.
(4) أخرجه مسلم عن أبي الطاهر وحرملة بن يحيى والوليد بن شجاع كلهم عن ابن وهب به. [الموضع الأول /ح 2].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا من طريق ابن وهب. [الموضع الأول /ح 6790].

الحديث: 6649 - الجزء: 13 - الصفحة: 279

6650 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: حدثنا عثمان بن صالح (2)، قال: أخبرنا (3) ابن وهب، بمثله. (1) الذهلي.
(2) ابن صفوان السهمي مولاهم، أَبو يحيى المصري.
(3) في (ل): حدثنا.

الحديث: 6650 - الجزء: 13 - الصفحة: 280

6651 - حدثنا عباس الدُّوري (1)، قال: حدثنا أَبو عمر الحَوْضي (2)، قال: حدثنا همَّام (3)، عن قتادة (4)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدًا".
[قال أَبو عوانة:] *غريب* ح يرفعه غير عباس عندي (5). (1) هو عباس بن محمد الدوري.
(2) حفص بن عمر بن الحارث.
(3) ابن يحيى بن دينار العوذي.
(4) ابن دِعامة السدوسي.
(5) أخرجه النسائي في "الكبرى" [قطع السارق / باب القدر الذي إذا سرقه السارق قطعت =
[ص: 281] = يده / ح 7401 (4/ 336)]. من طريق حفص بن حسان عن الزهري به، مرفوعًا.
وكذلك في الطريقين السابقتين رواه الزهري عن عروة وعمرة عن عائشة مرفوعًا.

الحديث: 6651 - الجزء: 13 - الصفحة: 280

6652 - حدثنا سعيد بن مسعود (1) والسُّلَمِي (2) وعباس الدُّوري وأبو أُمية، قالوا: حدثنا خالد بن مَخْلد (3)، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر المَخْرَمِي (4)، عن يزيد بن الهاد (5)، عن أبي بكر بن حَزْم (6)، عن عَمرة، عن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تقطع اليد إلّا في ربع دينار فصاعدًا" (7). (1) ابن عبد الرحمن المروزي.
(2) أحمد بن يوسف بن خالد.
(3) القَطَواني.
(4) -بسكون المعجمة، وفتح الراء الخفيفة- وهو عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المِسْوَر بن مَخْرَمة، أَبو محمد المدني.
(5) هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، أَبو عبد الله المدني.
(6) هو أَبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري.
(7) أخرجه مسلم من طريق عبد الله بن جعفر به. [الموضع الأول / ح 4 (3/ 1313)] دون سياق متنه.

الحديث: 6652 - الجزء: 13 - الصفحة: 281

6653 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق (1)، قال: حدثنا أَبو عامر العَقَدي (2)، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر -وهو المَخْرَمي، من ولد المِسْوَر بن
[ص: 282] مَخْرَمة- عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أنها سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا تقطع يد / (3) السارق إلّا في ربع دينار فصاعدًا" (4). (1) ابن دينار الأموي مولاهم.
(2) عبد الملك بن عمرو.
(3) (ل 5/ 132 / ب).
(4) أخرجه مسلم من طريق أبي عامر العقدي به. [الموضع السابق].

الحديث: 6653 - الجزء: 13 - الصفحة: 281

6654 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا (1) ابن وهب، قال: أخبرني عبد الرحمن بن سلمان الحَجْري (2)، عن ابن الهاد، عن أبي بكر بن حزم، عن عَمرة، عن عائشة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ح وحدثنا الصَّغَاني (3)، قال: حدثني (4) قُدامة بن محمد المدني (5)، قال: حدثنا مَخْرمة بن بُكير (6)، عن أبيه، قال: [سمعت] سليمان بن يَسار (7)، يزعم أنه سمع عمرة،
[ص: 283] تقول سمعت عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- تحدث أنها سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا تقطع اليد إلّا في ربع دينار فصاعدًا" (8).
قال يونس: "إلّا في ربع دينار فما فوقه". (1) في (ل): حدثنا.
(2) -بفتح المهملة وسكون الجيم- الرُّعيني المصري.
(3) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(4) في (ل): أخبرني.
(5) هو قدامة بن محمد بن قدامة بن خشرم الخَشْرمي: قال أَبو حاتم وأبو زرعة الرازيان: لا بأس به. [الجراح والتعديل (7/ 129)]. وقال ابن حبان: يروي عن أبيه ومخرمة بن بكير بن عبد الله بن الأشج المقلوبات التي لا يشارك فيها ... لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. [المجروحين (2/ 219)]. وقال ابن حجر في "التقريب": صدوق يخطئ. اهـ. وقد شاركه ابن وهب في رواية هذا الحديث عند مسلم.
(6) ابن عبد الله بن الأشج، أَبو المِسْوَر المدني.
(7) الهلالي المدني.
(8) أخرجه مسلم من طريق ابن وهب عن مخرمة بن بكير به. [الموضع الأول /ح 3].

الحديث: 6654 - الجزء: 13 - الصفحة: 282

6655 - حدثنا ابن الجنيد، قال: حدثنا الحميدي (1)، قال: حدثنا عبد العزنر بن أبي حازم (2)، [قال] حدثني يزيد بن عبد الله بن الهاد. بإسناده، مثله. (1) عبد الله بن الزبير بن عيسى. ولم أجد الحديث في "مسنده" بهذا الإسناد.
(2) واسم أبي حازم: سلمة بن دينار المدني.

الحديث: 6655 - الجزء: 13 - الصفحة: 283

6656 - حدثنا عباس الدُّوري، قال: حدثنا أَبو مَعْمَر (1)، قال: حدثنا عبد الوارث (2)، عن حسين المُعَلِّم (3)، عن يحيى بن أبي كثير (4)، قال: حدثني محمد بن عبد الرحمن الأنصاري (5)، عن (6) عَمْرة، حدثته أن عائشة حدثتهم، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "تقطع اليد في ربع دينار" (7). (1) عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج التميمي المِنْقَري مولاهم، البصري المُقْعَد.
(2) ابن سعيد بن ذكوان العنبري.
(3) هو حسين بن ذكوان المعلِّم العَوْذي المِكْتِب البصري.
(4) الطائي مولاهم.
(5) هو محمد بن عبد الرحمن بن حارثة، أَبو الرِّجَال. وهو ولد عمرة بنت عبد الرحمن.
(6) في (ل): أن.
(7) أخرجه البخاري من طريق عبد الوارث به. [الحدود /باب قول الله تعالى {وَالسَّارِقُ =
[ص: 284] = وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا}. . . / ح 6791 (12/ 99 - مع الفتح)].

الحديث: 6656 - الجزء: 13 - الصفحة: 283

[باب] بيان الخبر الدال على إيجاب القطع على سارق الترس والمجن إذا كان ذو (1) ثمن. (1) كذا في النسختين.

الجزء: 13 - الصفحة: 284

6657 - حدثنا القاسم بن المغيرة الجوهري *-ببغداد-* (1)، قال: حدثنا الوليد بن صالح النَّخَّاس (2)، قال: حدثنا حفص / (3) بن غِيَاث (4)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: "لم يكن يقطع سارق في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلّا في ثمن المِجَنِّ (5) أو الحَجَفَةِ (6) أو التُّرْسِ وهو
[ص: 285] يومئذٍ ذو ثمن" (7).
*و* قال عروة: "لم يكن يقطع في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الشيء التافه" (8).
رواه ابن نمير عن حميد (9). (1) هو القاسم بن عبد الله بن المغيرة. وثقه الدارقطني والخطيب البغدادي. مات سنة خمس وسبعين ومائتين. [تاريخ بغداد (12/ 433)].
(2) -بنون ومعجمة ثم مهملة [كذا في "التقريب" (7429)]- الضبي، أَبو محمد الجَزَري، نزيل بغداد.
(3) (ل 5/ 133 / أ).
(4) -بمعجمة مكسورة وياء ومثلثة [كذا في "التقريب" (1430)]- ابن طَلْق النَّخَعي، أَبو عمر الكوفي.
(5) بكسر الميم وفتح الجيم: اسم لكل ما يُسْتَجَن به، أي: يُسْتَتَر. [شرح النووي على صحيح مسلم (11/ 263)].
(6) بفتح المهملة والجيم ثم فاء: ضرب من التِّرَسَةِ. يقال له: حَجَفَةٌ إذا كان من جلود ليس فيه خشب. [لسان العرب (3/ 63 - مادة / حجف). فتح الباري (12/ 106)].
(7) أخرجه مسلم من طريق حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن هشام بن عروة به. [الحدود / باب حد السرقة ونصابها /ح 5 (3/ 1313)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الحدود / باب قول الله تعالى {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا}. . ./ ح 6792 (12/ 99 - مع الفتح)].
(8) هكذا أرسله حفص بن غياث. وقد وصله عبد الرحيم بن سليمان بذكر عائشة -رضي الله عنها- في الطريق التالية عند أبي عوانة.
(9) ابن عبد الرحمن الرؤاسي عن هشام به. وصله مسلم عن ابن نمير. [الموضع السابق].

الحديث: 6657 - الجزء: 13 - الصفحة: 284

6658 - حدثنا عبد أن الجَوَاليقي (1)، قال: حدثنا مُشْكُدَانه (2)، قال: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان (3)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة "أنَّ يد السارق لم تكن تقطع في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الشيء التافه" (4).
[ص: 286] رواه عبدة وأبو أُسامة [عن هشام] متصلًا [أيضًا] (5). (1) هو عبد الله بن أحمد بن موسى.
(2) -بضم الميم والكاف بينهما معجمة ساكنة وبعد الألف نون. كذا في "التقريب"-
عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان الأموي مولاهم، أَبو عبد الرحمن الكوفي.
(3) الكناني أو الطائي، أَبو علي الأشلّ، المروزي، نزيل الكوفة.
(4) أخرجه مسلم [الموضع السابق] عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان، =
[ص: 286] = وعن عثمان بن أَبي شيبة عن عبدة وحميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، وعن أبي كريب عن أبي أسامة كلهم عن هشام به. ولم يسق لفظه. إلا أنه قال: وفي حديث عبد الرحيم وأبي أسامة: "وهو يومئذ ذو ثمن".
وأخرجه أَبو بكر بن أبي شيبة في "مصنفه" الحدود / باب من قال: لا قطع في أقل من عشرة دراهم / ح 11 (6/ 466)] عن عبد الرحيم بن سليمان به. وليس فيه: "وهو يومئذ ذو ثمن". وأخرجه في "المسند" مثله وزاد: "ولم تقطع في أدنى من حجفة أو ترس". [بواسطة الزيلعي في "نصب الراية" (3/ 360)].
وبهذا يتبين أن عبد الرحيم بن سليمان جعل الكلام كله متصلًا من كلام عائشة.
بينما ميز حفص بن غياث كلام عروة من كلام عائشة، كما في الطريق السابقة عند المصنف. وتابعه على هذا التمييز عبدة بن سليمان عند إسحاق بن راهويه في "المسند" [2/ 231 (ح 195)] والبيهقى في "السنن الكبرى" [8/ 256]. ورجح البيهقي هذا التمييز.
(5) أخرجه مسلم عن عثمان بن أبي شيبة عن عبدة بن سليمان. وعن أبي كريب عن أبي أسامة. [الموضع الأول]. دون سياق متنه. وقول المصنف: "متصلًا" معناه بالجزء الذي ساقه حفص بن غياث متصلًا في الرواية السابقة. لا كما ذكره عبد الرحيم بن سليمان في هذه الرواية. بينت ذلك رواية البخاري من طريقهما. [ح 6792 وَ 6794].

الحديث: 6658 - الجزء: 13 - الصفحة: 285

[باب] بيان الخبر الموجب قطع يد السارق فيما يبلغ ثمنه ثلاثة دراهم.

الجزء: 13 - الصفحة: 287

6659 - حدثنا عيسى بن أحمد (1)، قال: حدثنا ابن وهب (2)، قال: أخبرني (3) مالك (4) ح وحدثنا محمد بن حَيُّوْيَه (5)، قال: حدثنا (6) مُطَرِّف (7) والقَعْنَبي (8) عن مالك، عن نافع (9)، عن ابن عمر "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قطع في مِجَنٍّ ثمنه ثلاثة دراهم" (10). (1) ابن عيسى بن وردان، أَبو يحيى العسقلاني، نزل عسقلان بلخ.
(2) هو عبد الله بن وهب بن مسلم.
(3) في (ل): حدثني.
(4) الحديث في "موطئه" -برواية الليثي-[الحدود / باب ما يجب فيه القطع / ح 21 (2/ 831)].
(5) هو محمد بن يحيى بن موسى.
(6) في (ل): أخبرنا.
(7) ابن عبد الله بن مطرف.
(8) عبد الله بن مسلمة.
(9) أَبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر.
(10) أخرجه مسلم من طريق ابن وهب به. [الحدود/ باب حد السرقة ونصابها / ح 6 (3/ 1314)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. الحدود / باب قول الله تعالى {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} ... / ح 6795 (12/ 99 - مع الفتح)].

الحديث: 6659 - الجزء: 13 - الصفحة: 287

6660 - *و* حدثنا الترمذي (1)، قال: حدثنا القعنبي عن مالك
[ص: 288] قال: قيمته ثلاثة دراهم. *ح و* حدثنا علي بن حرب الطائي، قال: حدثنا عبد الله بن إدريس (2) ح وحدثني (3) موسى بن إسحاق القَوَّاس (4)، قال: حدثنا عبد الله بن نمير (5) ح وحدثنا أَبو البَخْتَري (6)، قال: حدثنا أَبو أُسامة (7)، قالوا: حدثنا عبيد الله بن عمر (8)، عن نافع، عن ابن عمر "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قطع في مِجَن قيمته ثلاثة دراهم" (9) / (10). (1) محمد بن إسماعيل بن يوسف، أَبو إسماعيل السلمي.
(2) ابن يزيد بن عبد الرحمن الأموي، أَبو محمد الكوفي.
(3) في (ل): وحدثنا.
(4) بفتح القاف وتشديد الواو، وفي آخرها السين المهملة.
(5) الهمْداني الكوفي.
(6) عبد الله بن محمد بن شاكر.
(7) حماد بن أسامة.
(8) ابن حفص العُمري.
(9) أخرجه مسلم من طريق عبد الله بن نمير به. [الموضع السابق] دون سياق متنه. وفي هذا الحديث من أنواع العلو المساواة والبدل.
(10) (ل 5/ 133 /ب).

الحديث: 6660 - الجزء: 13 - الصفحة: 287

6661 - حدثنا أَبو العباس الغَزِّي (1) وأبو أُمية (2)، قالا: حدثنا أَبو نُعيم (3)، قال: حدثنا سفيان (4)، عن عبيد الله بن عمر وموسى بن
[ص: 289] عقبة (5) وأيوب (6) وإسماعيل بن أُمية (7)، عن نافع، عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنَّه قطع في مِجَن قيمته ثلاثة دراهم" (8). (1) عبد الله بن محمد بن عمرو.
(2) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(3) الفضل بن دُكين.
(4) ابن سعيد الثوري.
(5) ابن أبي عياش القرشي، مولى آل الزبير بن العوام.
(6) ابن أَبي تميمة السَّخْتِياني.
(7) ابن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي.
(8) أخرجه مسلم عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن أبي نعيم به، [الموضع الأول] دون سياق متنه. وفي هذا الحديث من أنواع العلو المساواة والبدل.

الحديث: 6661 - الجزء: 13 - الصفحة: 288

6662 - حدثنا ابن الجنيد الدَّقَّاق (1)، قال: حدثنا أَبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، بإسناده، مثله. (1) محمد بن أحمد بن الجنيد.

الحديث: 6662 - الجزء: 13 - الصفحة: 289

6663 - حدثنا الدَّبَري، عن عبد الرزاق (1)، عن الثوري، عن أيوب السَّخْتِياني وأيوب بن موسى (2) وإسماعيل بن أُمية، عن نافع، عن ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله، *يعني* "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قطع يد سارق في مِجَن ثمنه ثلاثة دراهم" (3). (1) الحديث في "مصنفه" [اللقطة / باب في كم تقطع يد السارق /ح 18969 (10/ 236)].
(2) ابن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي.
(3) أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق به. [الموضع الأول] دون سياق متنه.

الحديث: 6663 - الجزء: 13 - الصفحة: 289

6664 - حدثنا الدَّبَري، عن عبد الرزاق (1)، عن مَعْمَر (2)، عن
[ص: 290] أيوب، عن نافع، عن ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله. (1) الحديث في "مصنفه" [الموضع السابق / ح 18968].
(2) ابن راشد الأزدي.

الحديث: 6664 - الجزء: 13 - الصفحة: 289

6665 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم (1)، قال: حدثنا حَجَّاج (2)، عن ابن جُريج (3)، قال: أخبرني إسماعيل بن أُمية، أن نافعًا حدثه، أن ابن عمر حدثهم "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قطع يد رجل سرق تُرْسًا من صُفَّةِ (4) النِّساء ثمنه ثلاثةُ دراهم" (5). (1) هو يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي.
(2) ابن محمد المصيصي الأعور.
(3) عبد الملك بن عبد العزيز.
(4) الصفة: الظُّلَّةُ. قال ابن الأثير: هو موضع مظلل في مسجد المدينة. [لسان العرب (7/ 364 - مادة / صفف). النهاية (3/ 37)].
(5) أخرجه مسلم [الموضع الأول] من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج به، دون سياق متنه. ولفظ المتن المحال: "قطع سارقًا في مجن قيمته ثلاثة دراهم". وأخرجه أحمد [المسند (2/ 145)] وعنه أَبو داود [الحدود/ باب ما يقطع فيه السارق /ح 4386 (4/ 548)] عن عبد الرزاق عن ابن جريج به، بلفظ المصنف.

الحديث: 6665 - الجزء: 13 - الصفحة: 290

6666 - حدثنا يونس *بن عبد الأعلى*، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني حَنْظَلة بن أبي سفيان (1) ومالك بن أنس وأُسامة بن زيد (2) وغيرهم، عن نافع، عن ابن عمر، أنه قال: "قطع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مِجَن قيمته ثلاثة دراهم" (3). (1) ابن عبد الرحمن بن صفوان بن يعلى بن أمية الجمحي.
(2) الليثي مولاهم.
(3) أخرجه مسلم [الموضع الأول] من طريق ابن وهب به، دون سياق متنه. وزاد من الرواة =
[ص: 291] = عن نافع عبيد الله بن عمر.

الحديث: 6666 - الجزء: 13 - الصفحة: 290

6667 - *حدثنا الرَّبيع بن سليمان (1)، قال: حدثنا ابن وهب، عن أُسامة بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قطع في مِجَن قيمته ثلاثة دراهم" (2).* (1) ابن عبد الجبار المرادي.
(2) أخرجه مسلم من طريق ابن وهب عن أسامة بن زيد وغيره به.

الحديث: 6667 - الجزء: 13 - الصفحة: 291

6668 - حدثنا سعيد بن مسعود (1) ويزيد بن سِنَان (2)، قالا: حدثنا أَبو عاصم (3)، قال: أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان، عن نافع، عن ابن عمر "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قطع في مجن / (4) ثمنه ثلاثة دراهم" (5). (1) المروزي.
(2) ابن يزيد بن ذيال.
(3) الضحاك بن مَخْلَد.
(4) (ل 5/ 134 / أ).
(5) أخرجه مسلم من طريق حنظلة به، دون سياق متنه. [الموضع الأول].

الحديث: 6668 - الجزء: 13 - الصفحة: 291

6669 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا شعيب بن الليث (1)، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر أنه قال: "قطع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مِجَن قيمته ثلاثة دراهم" (2). (1) ابن سعد الفَهْمي مولاهم، أَبو عبد الملك المصري.
(2) أخرجه مسلم عن قتيبة بن سعيد وابن رمح كلاهما عن الليث به [الموضع الأول]، إلا أن الطريقة التي جمع بها مسلم أسانيد هذا الحديث توهم أن الليث رواه عن =
[ص: 292] = عبيد الله بن عمر عن نافع، وليس كذلك. فقد تابع الترمذيُّ مسلمًا -متابعة تامة- فرواه عن قتيبة عن الليث عن نافع عن ابن عمر. [الجامع /ح 1446 (4/ 40)].
وعلقه البخاري عن الليث، فقال: وقال الليث حدثني نافع. [الصحيح / عقيب الحديث / 6798 (12/ 100 - مع الفتح)]. ووجه الإشكال أن الليث يروي عن نافع ويروي عن عبيد الله عنه.
وهذه الصورة التي جمع بها مسلم أسانيد الحديث. قال رحمه الله:
حدثنا قتيبة بن سعيد وابن رمح عن الليث بن سعد ح
وحدثنا زهير بن حرب وابن المثنى قال: حدثنا يحيى (وهو القطان) ح
وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي ح
وحدثنا أَبو بكر بن أبي شيبة حدثنا علي بن مسهر كلهم عن عبيد الله.
[ثم ساق أسانيد إلى تسعة آخرين من أصحاب نافع] ثم قال: كلهم عن نافع عن ابن عمر.
لكن يحمل قول مسلم "كلهم عن عبيد الله" على يحيى القطان وابن نمير وعلي بن مسهر. وقوله "كلهم عن نافع" على الليث وبقية أصحاب نافع. وإنما صدر مسلم بطريق الليث لعلوها، فهو يصل بهذه الطريق إلى نافع بواسطتين، وفي بقية الطرق بأكثر من ذلك. والله أعلم.

الحديث: 6669 - الجزء: 13 - الصفحة: 291

6670 - حدثنا ابن الجنيد، قال: حدثنا أَبو النَّضْر (1)، قال: أخبرنا (2) الليث، بمثله. (1) هاشم بن القاسم الليثي.
(2) في (ل): حدثنا.

الحديث: 6670 - الجزء: 13 - الصفحة: 292

[باب] بيان الخبر الموجب القطع على سارق البيضة والحبل، والإباحة لمن يلعن السارق

الجزء: 13 - الصفحة: 293

6671 - حدثنا علي بن حرب (1)، قال: حدثنا أَبو معاوية (2)، عن الأعمش، عن أبي صالح (3)، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لعن الله السارق يسرق البيضة فتُقْطَعُ يَدُهُ، ويسرق الحَبْل فتقطع يده" (4). (1) الطائي.
(2) محمد بن خازم الضرير.
(3) ذكوان السمان الزيات.
(4) أخرجه مسلم من طريق أبي معاوية به [الحدود / باب حد السرقة ونصابها / ح 7 (3/ 1314)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. الحدود / باب لعن السارق إذا لم يُسَمَّ /ح 6783 (12/ 83 - مع الفتح)].

الحديث: 6671 - الجزء: 13 - الصفحة: 293

6672 - حدثنا ابن أبي الحُنَيْن (1)، قال: حدثنا (2) عمر بن حفص بن غِيَاث (3)، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا الأعمش، [قال] سمعت أبا صالح، يذكر في أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4).
[ص: 294] قال الأعمش: كانوا يرون أنه بيضة الحديد، وأن فيها ما يَسوى دراهم (5). (1) محمد بن الحسين بن موسى بن أبي الحُنَيْن الحُنَيْني -بضم أوله وبنونيين الأولى مفتوحة بينهما مثناة تحت ساكنة [كذا في "توضيح المشتبه" (3/ 369)]- الكوفي.
(2) في (ل): أخبرنا.
(3) ابن طَلْق النخعي، أَبو حفص الكوفي.
(4) في هذا الحديث صرح الأعمش بالسماع من أبي صالح، وهو عند مسلم بالعنعنة.
وهذا من فوائد الاستخراج.
(5) لم يخرج مسلم قول الأعمش هذا وأخرجه البخاري. [الموضع السابق].

الحديث: 6672 - الجزء: 13 - الصفحة: 293

6673 - حدثنا أَبو زرعة الرازي (1)، قال: حدثنا علي بن محمد (2) -وهو ابن (أخت) محمد بن عُبيد الطَّنَافِسِي (3) - قال: حدثنا أَبو بكر بن عَيَّاش (4)، عن الأعمش، بنحوه. (1) عبيد الله بن عبد الكريم.
(2) ابن إسحاق الطَّنافِسِي.
(3) بفتح المهملة وتخفيف النون وبعد الألف فاء ثم مهملة. [كذا في "التقريب" (4791)]. وما بين الهلالين ساقط من النسختين، استفدته من مصادر ترجمته.
(4) -بتحتانية ومعجمة [كذا في "التقريب" (7985)]- ابن سالم الأسدي الكوفي.

الحديث: 6673 - الجزء: 13 - الصفحة: 294

6674 - وعن أبي حَصِين (1)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة *عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله*.
لم يخرجه (2) عن أبي حَصِين عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (3).
وكان يسأل [عنه] أَبو زرعة (4) [رحمه الله] وهو غريب / (5). (1) -بفتح المهملة [كذا في "التقريب" (4484)]- عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي. وهذا الإسناد موصول بالإسناد السابق، فأبو بكر بن عياش رواه عن الأعمش وعن أبي حَصين.
(2) يعني مسلمًا.
(3) لم أقف على من أخرجه من هذا الوجه.
(4) في الأصل: أبا زرعة، وما أثبته من (ل).
(5) (ل 5/ 134 /ب).

الحديث: 6674 - الجزء: 13 - الصفحة: 294

[باب] بيان الخبر الناهي أن يُشْفَعَ إلى الإمام في قطع السارق، والدليل على أن القطع في السرقة إلى الإمام، وليس إلى المسروق منه شيء، وأنه لا يجوز للإمام أن يعفوَ عنه، وأن المستعير إذا جحده وجب الحكم فيه بحكم السرقة.

الجزء: 13 - الصفحة: 295

6675 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، قال: أخبرنا ابن وهب (2)، قال: أخبرني يونس بن يزيد (3)، عن ابن شهاب، أن عروة بن الزبير أخبره، عن عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أنَّ امرأة سرقت في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزوة الفتح، فأُتي بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فكلمه فيها أُسامة بن زيد، فلما كلمه فيها تَلَوَّنَ وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "أتشفع في حدٍّ من حدود الله"!!. فقال [له] أُسامة: استغفر لي يا رسول الله. فلما كان العَشِيُّ قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: "أما بعد، فإنما هلك الناس قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحدَّ، وإني والذي نفسي بيده لو أن فاطمة بنتَ محمد [-صلى الله عليه وسلم-] سرقت لقطعت يدها".
ثم أمر بتلك المرأة التي سرقت فقطعت يَدُها.
[ص: 296] قالت عائشة: فحسنت توبتها وتزوجت، وكانت تأتيني بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (4). (1) ابن ميسرة الصدفي.
(2) هو عبد الله بن وهب بن مسلم.
(3) ابن أبي النجاد الأيلي.
(4) أخرجه مسلم من طريق ابن وهب به. [الحدود/ باب قطع السارق الشريف وغيره. . . / ح 9 (3/ 1315)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الحدود / باب كراهية الشفاعة في الحد إذا رفع إلى السلطان /ح 6788 (12/ 89 - مع الفتح)].

الحديث: 6675 - الجزء: 13 - الصفحة: 295

6676 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق ح وحدثنا الدَّبَري، قال: حدثنا (2) عبد الرزاق (3)، قال: أخبرنا مَعْمر (4)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع وتجحده (5)، فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بقطع
[ص: 297] يدها / (6) فأتى أهلُها أُسامة [بن زيد] فكلموه، فكلم أُسامة *بن زيد* رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[فيها]، فقال له رسول الله (7) -صلى الله عليه وسلم-: "يا أُسامة ألا أراك تتكلم في حد من حدود الله؟! " ثم قام النبي -صلى الله عليه وسلم- خطيبًا، فقال: "إنما هلك من كان قبلكم بأنه إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف قطعوه. والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد [-صلى الله عليه وسلم-] لقطعت يدها"، فقطع يد المخزومية (8). (1) الذهلي.
(2) في (ل): أخبرنا.
(3) الحديث في "مصنفه" [اللقطة / باب الذي يستعير المتاع ثم يجحده /ح 18830 (10/ 201)].
(4) ابن راشد الأزدي.
(5) هذه رواية معمر، ومثلها -الرواية التالية- رواية شعيب بن أبي حمزة، وفي رواية يونس بن يزيد -السابقة- ورواية إسماعيل بن أمية - الآتية [ح 6680]- أنها سرقت. وأخرج أَبو داود [ح 4396] من رواية أبي صالح كاتب الليث عن الليث عن يونس أنها استعارت. قال الحافظ ابن حجر- بعد أن ذكر هذا الخلاف على الزهري-: والذي اتضح لي أن الحديثين محفوظان عن الزهري، وأنه كان يحدث بهذا تارة وبهذا تارة، فحدث يونس عنه بالحديثين، واقتصرت كل طائفة من أصحاب الزهري -غير يونس- على أحد الحديثين. ثم ذكر الحافظ =
[ص: 297] = خلاف العلماء في مسألة قطع جاحد العارية، وبين أن ممن قال بذلك الإمام أحمد -في أشهر الروايتين عنه- وإسحاق أخذًا بظاهر الحديث. وذهب الجمهور إلى أنه لا قطع في جحد العارية، وهي رواية عن أحمد. وأجابوا عن الحديث: بان رواية من روى "سرقت" أجح، وبالجمع بين الروايتين بضرب من التأويل. [فتح الباري (12/ 92 - 93)].
(6) (ل 5/ 135 / أ).
(7) في (ل): النبي.
(8) أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق به. [الموضع السابق / ح 10 (3/ 1316)]. وساق متنه إلى قوله: " ... فكلم أسامة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيها". ثم قال: ثم ذكر نحو حديث الليث ويونس.

الحديث: 6676 - الجزء: 13 - الصفحة: 296

6677 - حدثنا عمران بن بَكَّار البَرَّاد (1) الكَلاَعي، قال: حدثنا بشر بن شعيب (2)، قال: حدثني أبي، عن الزهري، أخبرني (3) عروة، عن عائشة قالت: "استعارت امرأة على ألسِنَةِ أُناس يُعرفون،
[ص: 298] وهي لا تُعرف، حليًّا فباعتـ[ـه]، فأخذت ثمنه، فأُتي بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... " ثم ذكر نحو حديث يونس، وفي آخره: "ثم قطع يد تلك المرأة" (4).
قال الزهري: فأخبرني القاسم بن محمد (5) أن عائشة قالت: "فنكحت تلك المرأة رجلًا من بني سليم، وتابت، وكانت (6) حسنة التلبس (7)، تأتيني فأرفع لها حاجاتها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- " (8). (1) بفتح الموحدة والراء المشددة وبعد الألف دال مهملة. [توضيح المشتبه (1/ 412)].
(2) ابن أبي حمزة: دينار القرشي مولاهم، أَبو القاسم الحمصي.
(3) في (ل): حدثني.
(4) أخرجه النسائي [قطع السارق / ح 4898 (8/ 73)] عن عمران بن بكار به. تامًّا.
وقال الألباني: (صحيح الإسناد). [صحيح سنن النسائي / ح 4548].
(5) ابن أبي بكر الصديق.
(6) في (ل): فكانت.
(7) أي حسنة المخالطة للناس. وفي "لسان العرب" [مادة / لبس]: تلبس بالأمر: خالطه.
والملابسة المخالطة.
(8) عزاه في "فتح الباري" [12/ 98] من حديث شعيب عن الزهري إلى الإسماعيلي في المستخرج. وينظر [ح 6679].

الحديث: 6677 - الجزء: 13 - الصفحة: 297

6678 - حدثنا شعيب بن شعيب بن إسحاق الدمشقي، قال: حدثنا مروان بن محمد (1) ح وحدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا أَبو الوليد (2)، قالا: حدثنا الليث بن سعد، قال: حدثني (3) ابن شهاب، عن عروة [بن الزبير]، عن عائشة أنَّ قريشًا أهمهم
[ص: 299] شأن المرأة / (4) المخزومية التي سرقت، فقالوا: مَن يكلم فيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقالوا: ومن يجترئ علية إلّا أُسامةُ بن زيد حِبُّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فكلمة أُسامة [بن زيد]، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا أُسامة أتشفع في حد من حدود الله". ثم قام فاختطب فقال: "إنما هلك الذي (5) [كان] قبلكم أنهم [كانوا] إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد. وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها" (6). (1) ابن حسان الأسدي.
(2) هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(3) في (ل): أخبرني.
(4) (ل 5/ 135/ ب).
(5) كذا في النسختين. ووضع في نسخة (ل) على الكلمة علامة التضبيب (صـ) وهي تعني أن الكلمة صحت نقلًا لا معنى. [ينظر: علوم الحديث- لابن الصلاح / ص 174]. وعند مسلم: " ... إنما هلك الذين قبلكم ... ".
(6) أخرجه مسلم من طريق الليث به. [الموضع الأول / ح 8].

الحديث: 6678 - الجزء: 13 - الصفحة: 298

6679 - حدثنا أَبو إسماعيل الترمذي (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن حمزة (2)، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد (3)، عن محمد بن عبد الله (4) ابن أخي الزهري، عن عمه محمد بن مسلم [الزهري]، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: "نكحت تلك المرأة رجلًا من بني سليم، فتابت،
[ص: 300] فكانت عنده حسنة اللباس، فتأتيني فأرفع لها حاجاتها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
قال ابن حمزة: يعني المرأة التي استعارت الحلي فقطعها النبي -صلى الله عليه وسلم- (5). (1) محمد بن إسماعيل بن يوسف.
(2) ابن محمد القرشي.
(3) ابن عبيد الدَّرَاوَردِى.
(4) ابن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري.
(5) أخرجه مسلم من حديث الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها. [الموضع الأول].

الحديث: 6679 - الجزء: 13 - الصفحة: 299

6680 - حدثنا الصَّغَاني قال: حدثنا أَبو الجَوَّاب (1)، قال: حدثنا عمار بن رُزيق (2)، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى (3)، عن إسماعيل بن أُمية (4)، عن محمد بن مسلم، عن عروة، عن عائشة *رضي الله عنها* قالت: "سرقت امرأة من بني مخزوم، فأُتي بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالوا: مَن يكلم فيها، فقالوا: أُسامة بن زيد ... " وذكر الحديث / (5). (1) الأحوص بن جوَّاب -بفتح الجيم وتشديد الواو [كذا في "التقريب" 289)]- الضبي الكوفي.
(2) -بتقديم الراء، مصغر [كذا في "التقريب" (4821)]- الضبي أو التميمي، أَبو الأحوص الكوفي.
(3) الأنصاري، أَبو عبد الرحمن الكوفي.
(4) ابن عمر بن سعيد الأموي.
(5) (ل 5/ 136/ أ).

الحديث: 6680 - الجزء: 13 - الصفحة: 300

6681 - ز- حدثنا الدَّنْدَاني (1)، قال: حدثنا أحمد بن حنبل (2)، قال: حدثنا عبد الرزاق ح وحدثنا الدَّبَري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: "كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع
[ص: 301] فتجحده، فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بقطع يدها" (3). (1) موسى بن سعيد.
(2) الحديث في "مسنده" [2/ 151].
(3) أخرجه أَبو داود [الحدود / باب في القطع في العارية إذا جحدت /ح 4395 (4/ 555)]، والنسائي [قطع الساق / باب ما يكون حرازًا وما لا يكون /ح 4887 (8/ 71)] من طرق عن عبد الرزاق به. وإسناده على شرط الشيخين.

الحديث: 6681 - الجزء: 13 - الصفحة: 300

6682 - ز- حدثنا محمد بن علي بن ميمون *الرَّقِي* -بها (1) - قال حدثنا سليمان بن عبيد الله (2)، قال: حدثنا شعيب بن إسحاق (3)، عن عبيد الله *بن عمر* (4)، عن نافع، عن ابن عمر أخبره (5): أنَّ امرأة كانت تستعير الحلي في زمان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فاستعارت من ذلك حليًّا، فجمعته ثم أمسكته، فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "لتتوب (6) المرأة إلى ربها وتؤدي ما عندها" -مرارًا- فلم تفعل. فأمر بها فقطعت (7). (1) أي بالرَّقَّة -بفتح أوله، وثانيه وتشديده-: وهي مدينة مشهورة على الفرات. [معجم البلدان (3/ 67)].
(2) الأنصاري، أَبو أيوب الخَطَّاب الرقي.
(3) ابن عبد الرحمن الأموي مولاهم، الدمشقي.
(4) ابن حفص بن عاصم العُمري.
(5) في (ل): عن نافع أن عبد الله أخبره.
(6) هكذا في النسختين، وكذلك عند الطبراني. وعند النسائي "لِتَتُب" وهو الموافق للقاعدة، فإنه فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة لدخول لام الأمر عليه.
(7) أخرجه النسائي [قطع السارق / باب ما يكون حرزًا وما لا يكون / ح 4889 (8/ 71)]،
والطبراني في "الكبير" [ح 13360 (12/ 366)] كلاهما من طريق عمرو بن هاشم الجنبي عن عبيد الله بن عمر به. والجنبي قال فيه ابن حجر في "التقريب": لين الحديث. =
[ص: 302] = ورواه النسائي [الموضع السابق / ح 4890] عن محمد بن الخليل الدمشقي عن شعيب بن إسحاق عن عبيد الله عن نافع مرسلًا. ومحمد بن الخليل قال فيه النسائي: لا بأس به. تهذيب الكمال (25/ 167)]. وقال ابن حجر في "التقريب": صدوق.
وصححه الشيخ الألباني مرسلًا. [صحيح سنن النسائي (4542)].

الحديث: 6682 - الجزء: 13 - الصفحة: 301

6683 - ز- حدثني أَبو المثنى العنبري (1)، قال: حدثنا عبد الله (2)، قال: حدثنا جويرية (3)، عن نافع (4)، عن صفية (5)، أنها أخبرته "أنَّ امرأة كانت تستعير المتاع وتجحده وتمسكه ولا ترده ... " -وذكر الحديث- "فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بقطع يدها" (6). (1) معاذ بن المثنى بن معاذ.
(2) لعله عبد الله بن محمد بن أسماء.
(3) ابن أسماء الضبعي.
(4) أَبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر.
(5) بنت أبي عبيد بن مسعود الثقفية، زوج عبد الله بن عمر بن الخطاب.
(6) رواه الليث بن سعد عن محمد بن عبد الرحمن بن غَنَج عن نافع به. ذكره ابن أَبي حاتم في "العلل". وقد أعل البيهقي هذا الحديث بالاختلاف على نافع. [ينظر: السنن الكبرى (8/ 281). والمعرفة (6/ 423)]. ورحج أَبو حاتم الرازي مرسل صفية. [علل ابن أبي حاتم (1/ 453)].

الحديث: 6683 - الجزء: 13 - الصفحة: 302

6684 - حدثنا شعيب بن عمران أَبو أحمد (1) -بعسكر مُكْرَم (2) -
[ص: 303] قال حدثنا سلمة بن شَبيب (3)، قال: حدثنا الحسن بن أعْيَن (4)، قال: حدثنا معقل (5) عن أبي الزبير (6)، عن جابر (7) أنَّ امرأة من بني مخزوم سرقت فأُتي بها النبي -صلى الله عليه وسلم-، فعاذت بأُم سلمة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "والله لو كانت فاطمة لقطعت يدها"، فقطعت (8). (1) العسكري.
(2) بضم الميم وسكون الكاف وفتح الراء، وهي بلدة مشهورة من نواحي خوزستان. [معجم البلدان (4/ 139)].
(3) المِسْمَعي، النيسابوري، نزيل مكة.
(4) هو الحسن بن محمد بن أَعْيَن، أَبو علي الحراني.
(5) ابن عبيد الله الجزري، أَبو عبد الله العبسي مولاهم الحراني.
(6) محمد بن مسلم بن تَدْرُس المكي.
(7) ابن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه.
(8) أخرجه مسلم من طريق سلمة بن شبيب به. [الحدود / باب قطع السارق الشريف وغيره ... / ح 11 (3/ 316)]. وفيه عنعنة أبي الزبير، إلا أن روايات المدلسين بالعنعنة في الصحيحين محمولة على ثبوت السماع فيها عند صاحبي الصحيحين من جهة أخرى. [ينظر: النكت لابن حجر (2/ 635 - 636)]. وقد صرح بالتحديث عند الإمام أحمد في "المسند" [3/ 386].

الحديث: 6684 - الجزء: 13 - الصفحة: 302

6685 - حدثنا جعفر الصائغ (1)، قال: حدثنا سليمان بن داود الهاشمي (2)، قال: حدثنا ابن أبي الزِّنَاد (3) / (4) عن موسى بن عقبة (5)، عن
[ص: 304] أبي الزبير، عن جابر [عن النبي -صلى الله عليه وسلم-] قال: "أُتي النبي -صلى الله عليه وسلم- بامرأة سرقت ... " فذكر مثله (6) (7). (1) هو جعفر بن محمد بن شاكر.
(2) هو سليمان بن داود بن داود بن علي بن عبد الله بن عباس، أَبو أيوب البغدادي.
(3) عبد الرحمن بن أبي الزناد: عبد الله بن ذكوان المدني، مولى قريش.
(4) (ل 5/ /136/ ب).
(5) ابن أبي عياش القرشي.
(6) رواه الإمام أحمد في "المسند" [3/ 395] عن سليمان بن داود. والحاكم في "المستدرك" [4/ 379] من طريق سليمان بن داود به. وفيه أنها عاذت بربيب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. وبهذا يظهر أن في قول أبي عوانة: "بمثله" تجوز؛ لأن اللفظ الذي أحال عليه فيه أنها عاذت بأم سلمة. وقد خالف ابن لهيعة معقلًا وموسى بن عقبة، فقال: إنها عاذت بأسامة بن زيد. أخرجه أحمد في "المسند" [3/ 386]. ونقل الحاكم في "المستدرك " عقيب حديث موسى بن عقبة بسنده إلى علي بن المديني قال: كان ربيب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سلمة بن أبي سلمة، وإنما عاذت المخزومية التي سرقت بأحدهما. ثم قال الحاكم: قد اتفق الشيخان على إخراج حديث الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن المخزومية إنما عاذت بأسامة بن زيد، وهو الصحيح. اهـ. وعليه ترجح رواية ابن لهيعة عن أبي الزبير. والله أعلم.
(7) جاء في الأصل [نسخة (ك)] عقب هذا الحديث: (آخر الجزء السادس والعشرين من أصل سماع أبي المظفر السمعاني رحمه الله).

الحديث: 6685 - الجزء: 13 - الصفحة: 303

[باب] بيان الخبر الموجب على الـ[زاني] الثيب جلد مائة ثم الرجم، وعلى البكر جلد مائة ثم نفي سنة، وأن إمساكهن في البيوت منسوخ.

الجزء: 13 - الصفحة: 305

6686 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي الدَّقِيْقِي، قال: حدثنا سُرَيْج بن النعمان (1)، قال: حدثنا هشيم (2)، عن منصور (3) ح وحدثنا فَضْلَك الرازي (4)، قال: حدثنا قتيبة *بن سعيد* (5)، قال: حدثنا هشيم، عن منصور بن زاذان، عن الحسن (6)، قال: حدثنا حِطَّان بن عبد الله (7)، عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلًا؛ البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب
[ص: 306] بالثيب جلد مائة ثم الرجم" (8). (1) ابن مروان الجوهري، أَبو الحسن البغدادي. وسريج -بسين مهملة وجيم- كذا في "الإكمال" لابن ماكولا. [4/ 271].
(2) ابن بَشير السلمي.
(3) ابن زاذان - بزاي وذال معجمة [كذا في "التقريب" (6898)] الواسطي، أَبو المغيرة الثقفي مولاهم.
(4) الفضل بن العباس، أَبو بكر الصائغ. المعروف بفضلك الرازي.
(5) ابن جميل بن طريف الثقفي.
(6) ابن أبي الحسن البصري.
(7) الرَّقَاشي البصري. وحِطَّان -بالكسر وتشديد المهملة- كذا في "التقريب" [1398].
(8) أخرجه مسلم من طريق هشيم به. [الحدود / باب حد الزنى /ح 12 (3/ 1316)].

الحديث: 6686 - الجزء: 13 - الصفحة: 305

6687 - حدثنا يزيد بن سِنَان (1) والصَّغَاني (2)، قالا: حدثنا عبد الله بن بكر السَّهْمي، قال: حدثنا سعيد بن أبي عَروبة، عن قتادة (3)، عن الحسن، عن حطان بن عبد الله [أخي بني رقاش]، عن عبادة بن الصامت قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أُنزل عليه كُرِبَ لذلك: تَرَبَّد له وجهُه (4). فأوحى الله عز وجل إليه ذات يوم، فلما سُرِّيَ عنه قال: "خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلًا: الثيب بالثيب والبكر بالبكر. الثيب جلد مائة ثم رجمٌ بالحجارة، والبكر جلد مائة ثم نفيُ سنة" (5). (1) ابن يزيد بن ذيال البصري.
(2) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(3) ابن دِعَامة السدوسي.
(4) كُرِب: بضم الكاف وكسر الراء. وتربد وجهه أي: عَلَتْهُ غبرة، والربد: تغير البياض إلى السواد. قاله النووي. [شرح مسلم (11/ 273)].
(5) أخرجه مسلم من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن سعيد بن أبي عروبة به.
[الموضع السابق/ 13].

الحديث: 6687 - الجزء: 13 - الصفحة: 306

6688 - حدثنا الحارث بن أبي أُسامة (1)، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء (2)، قال: حدثنا
[ص: 307] سعيد/ (3) بن أبي عَروبة، عن قتادة بإسناده، مثله. (1) هو الحارث بن محمد بن أبي أسامة.
(2) الخفَّاف.
(3) (ل 5/ 137/ أ).

الحديث: 6688 - الجزء: 13 - الصفحة: 306

6689 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد (1)، قال: حدثنا آدم بن أبي إياس (2) ح وحدثنا ابن الجنيد (3)، قال: حدثنا أَبو النضر (4) ح وحدثنا أَبو قِلابة (5)، قال: حدثنا بكر بن بكار (6) وعلي بن الجَعْد (7) قالوا: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن الحسن، عن حِطَّان بن عبد الله، عن عبادة بن الصامت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلًا: البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم" (8). (1) هو يزيد بن محمد بن عبد الصمد.
(2) واسم أبي إياس عبد الرحمن العسقلاني.
(3) محمد بن أحمد بن الجنيد.
(4) هاشم بن القاسم الليثي.
(5) عبد الملك بن محمد الرَّقَاشي.
(6) القيسي، أَبو عمرو البصري.
(7) ابن عبيد الجوهري، أَبو الحسن البغداي. والحديث في "الجعديات" [المطبوع باسم "مسند ابن الجعد"] للبغوي (برقم/ 983).
(8) أخرجه مسلم [الموضع الأول / ح 14 (3/ 1317)] من طريق غندر عن شعبة به. دون سياق متنه. إلا أنه نبه على أن شعبة وهشامًا لا يذكران "سنة"و "مائة". وجاء ذكرهما عند المصنف من طريق أربعة عن شعبة. والخامس في الإسناد التالي، إلا أنه لم يسق المتن، لكن قال: بإسناده مثله. ومن الطرق التي جمعها أَبو عوانة طريق علي بن الجعد عن شعبة. =
[ص: 308] = والحديث في "الجعديات" -برواية أبي القاسم البغوي- ليس فيه ذكر السنة ولا المائة.
وكذلك رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" [3/ 134] عن ابن أبي داود عن علي بن الجعد به. ورواه الإمام أحمد في "المسند" [5/ 320] عن غندر وحجاج، وابن أبي شيبة في "المصنف" [الحدود / باب في البكر والثيب، وما يصنع بهما إذا فجرا (6/ 555) ح 2] عن شبابة بن سوَّار، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" [3/ 138] و"شرح مشكل الآثار" [11/ 444/ح 4543] من طريق أسد بن موسى، كلهم عن شعبة به. بمثل ما ذكره مسلم. ومنهم غندر وهو من أثبت الناس في شعبة. ولم أقف على روايات بقية تلاميذ شعبة الأربعة عند المصنف لمعرفة ألفاظهم. ولعل أبا عوانة حمل لفظ علي بن الجعد على ألفاظهم. أو حمل ألفاظهم جميعًا على لفظ أحدهم خير علي بن الجعد- ويبقى المحفوظ من حديث شعبة عدم ذكر "السنة" و"المائة" كما قال مسلم. والله أعلم.

الحديث: 6689 - الجزء: 13 - الصفحة: 307

6690 - حدثنا علي بن حرب [الطائي]، قال: حدثنا القاسم بن يزيد (1)، عن (2) شعبة -بإسناده، مثله. (1) الجَرْمي -بفتح الجيم وسكون الراء [كذا في "التقريب" (5505)]- أَبو يزيد الموصلي.
(2) في (ل): حدثنا.

الحديث: 6690 - الجزء: 13 - الصفحة: 308

6691 - حدثنا يزيد بن سنان -في المسند (1) - قال حدثنا معاذ بن هشام (2)، قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن الحسن، عن حِطَّان بن عبد الله الرَّقَاشي، عن عبادة بن الصامت أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- أُنزل عليه ذات يوم فنكّس أصحابه رؤوسهم، فلما سُري عنه رفعوا رؤوسهم، فقال: "خذوا
[ص: 309] عني، قد جعل الله لهن سبيلًا: الثيب بالثيب، والبكر بالبكر. أما الثيب فيجلد ثم يرجم، وأما البكر فيجلد ثم يُنفى" (3). (1) قال الذهبي في ترجمته من "السير" [12/ 554]: صنف "المسند".
(2) ابن أبي عبد الله الدَّسْتَوائي.
(3) أخرجه مسلم من طريق معاذ بن هشام به، دون سياق متنه. [الموضع السابق]. إلا أنه نبه على أن هشامًا وشعبة لا يذكران: "سنة" و "مائة". كما أخرجه أَبو عوانة.

الحديث: 6691 - الجزء: 13 - الصفحة: 308

6692 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داود (1)، قال: حدثنا المبارك (2)، عن قتادة [ح] وحدثنا الدَّقِيْقِي وابن الجنيد، قالا: حدثنا يزيد (3)، قال: حدثنا (4) [ميمون] المَرَئي (5) كلاهما عن الحسن، نحوه (6). (1) الطيالسي. ولم أجد الحديث في "مسنده" بهذا الإسناد. ووجدته فيه برقم / 584 (ص / 79) معلقًا عن الحسن بن حطان عن عبادة.
(2) ابن فَضَالة -بفتح الفاء وتخفيف المعجمة [كذا في "التقريب" (6464)]- أَبو فضالة البصري.
(3) ابن هارون بن زاذان السلمي.
(4) في (ل): أخبرنا.
(5) -بفتح الميم والراء المهملة، والألف المهموزة- نسبة إلى امرئ القيس بن مضر. [كذا في الأنساب (5/ 250)]. وكذلك ضبطه الحافظ ابن حجر في "التقريب" بفتحتين وهمزة. وجاء رسم هذه النسبة في النسختين هكذا (المراى) بتسهيل الهمزة، ولعلها كذلك تكتب في بعض مخطوطات كتب الرجال مما جعل بعض محققيها يكتبها (المرائي). وفي "الجرح والتعديل" [8/ 236] كتبت هكذا (المرإى). وهو ميمون بن موسى المرئي البصري. قال ابن حجر في "التقريب": صدوق مدلس.
(6) أخرجه مسلم من طريقين عن قتادة كما تقدم. والإسناد الثاني دلس فيه المبارك، أوضح ذلك الإسناد الأول.

الحديث: 6692 - الجزء: 13 - الصفحة: 309

باب ذكر الخبر المبين أن الرجم في آية من كتاب الله عز وجل كانت على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تتلى في القرآن (1). (1) (ل 5/ 137/ ب).

الجزء: 13 - الصفحة: 310

6693 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، قال: حدثنا ابن وهب (2)، قال: أخبرني يونس بن يزيد (3)، عن ابن شهاب، قال: حدثني عبيد الله بن عبد الله (4)، عن ابن عباس قال: قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وهو جالس على منبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنَّ الله* عز وجل* بعث محمدًا -صلى الله عليه وسلم- بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان فيما أُنزل عليه آية الرجم، قرأناها ووعيناها وعَقَلناها. ورجم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورجمنا بعده، وأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله عز وجل (5)، وإن الرجم في كتاب الله حق على مَن زنى إذا أَحصَن مِن الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحَبَل
[ص: 311] والاعتراف" (6). (1) ابن ميسرة الصدفي.
(2) عبد الله بن وهب بن مسلم.
(3) ابن أبي النجاد الأيلي.
(4) ابن عتبة بن مسعود.
(5) في (ل): تبارك وتعالى.
(6) أخرجه مسلم من طريق ابن وهب به. [الحدود/ باب رجم الثيب في الزنى/ ح 15 (3/ 1317)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الحدود/ باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت/ ح 6830 (12/ 148 - مع الفتح)].

الحديث: 6693 - الجزء: 13 - الصفحة: 310

6694 - حدثنا ابن أبي مَسَرَّة (1)، قال: حدثنا محمد بن حرب (2)، قال: حدثنا مالك (3)، عن الزهري بإسناده، مثله. (1) عبد الله بن أحمد بن زكريا.
(2) ابن سليم المكي، أَبو عبد الله مولى قريش. قال البخاري: أحاديثه مشهورة. وقال أَبو حاتم: صالح الحديث ليس به بأس. ووثقه العجلي. مات سنة عشر ومائتين. [التاريخ الكبير (1/ 69). الجرح والتعديل (7/ 237). ثقات العجلي (2/ 235)].
(3) الحديث في "موطئه" -برواية الليثي-[الحدود/ باب ما جاء في الرجم/ ح 8، 2/ 823)].

الحديث: 6694 - الجزء: 13 - الصفحة: 311

6695 - حدثنا أَبو علي الزعفراني (1)، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: قال عمر بن الخطاب: "قد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول الرجل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، ألا وإن الرجم إذا أَحْصَن الرجل وقامت البينة أو الحمل أو الاعتراف. وقد قرأناها (الشيخ والشيخة ارجموهما ألبتة). وقد رجم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 312] ورجمنا معه" (2) (3). (1) هو الحسن بن محمد بن الصَّبَّاح البغدادي.
(2) في (ل): بعده.
(3) أخرجه مسلم [الموضع الأول] من طريق ابن عيينة به، دون سياق متنه. بل قال: "بهذا الإسناد".
لإسناد حديث يونس عن الزهري -المتقدم- وليس في حديث يونس ذكر الآية التي كانت تتلى. وقد أخرجه النسائي في "الكبرى" [الرجم] تثبيت الرجم /ح 7156 (4/ 273)] عن محمد بن منصور المكي عن سفيان به، وقال: لا أعلم أن أحدًا ذكر في هذا الحديث (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة) غير سفيان، وينبغي أنه وهم فيه. والله أعلم. اهـ.
وأخرجه البخاري [الحدود / باب الاعتراف بالزنا /ح 6829 (12/ 140 - مع الفتح)] عن علي بن عبد الله عن سفيان به، دون ذكر الآية. قال ابن حجر: ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمدًا؛ لأن الإسماعيلي أخرج الحديث من رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبد الله -شيخ البخاري فيه- بذكر الآية. [ينظر: فتح الباري (12/ 147)].
وصنيع البخاري هذا يؤيد -عمليًّا- قول النسائي. وقد ذكر الحافظ ابن حجر طرقًا أخرى لهذا الحديث وقعت فيها الزيادة المذكورة. منها طريق سعيد بن المسيب عن عمر أخرجها مالك في الموطأ [2/ 824/ ح 10]. وسعيد مختلف في سماعه من عمر [ينظر: التمهيد (22/ 93 - 94)، جامع التحصيل (184 - 185)] ووقعت هذه الزيادة عند النسائي في "الكبرى" [4/ 272/ ح 7150] من حديث أَبي بن كعب. وصححه ابن حبان [الإحسان (10/ 273/ ح 4429)] والحاكم [2/ 415]. وفي إسناده عاصم بن أبي النجود. قال ابن حجر: صدوق له أوهام، وحديثه في الصحيحين مقرون اهـ. فلعلهما صححاه بشواهده. والله أعلم.
وفي هذا الحديث من فوائد الاستخراج: تعيين المهمل في الإسناد، وهو "سفيان".
جاء في إسناد مسلم مهملًا.

الحديث: 6695 - الجزء: 13 - الصفحة: 311

6696 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق (2)، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله / (3) عن ابن عباس، عن عمر بن الخطاب [-رضي الله عنه-. وذكر الحديث] * قال: * "فرجم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورجمنا بعده، وإني خائف أن يطول بالناس زمان، فيقول قائل: والله ما نجد الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله *عز وجل*، ألا وإن الرجم حَقٌّ على من زنى إذا أَحْصَن وقامت البينة أو كان الحمل أو الاعتراف ... " وذكر الحديث. (1) الذهلي.
(2) الحديث في "مصنفه" [الطلاق / باب الرجم والإحصان / ح 13329 (7/ 315)].
(3) (ل 5/ 138 / أ).

الحديث: 6696 - الجزء: 13 - الصفحة: 313

6697 - ز- حدثنا يويسف بن مُسَلَّم، قال: حدثنا حجاج (1)، قال: حدثنا الليث، قال: حدثنا عُقيل (2) ح [و] حدثنا عبيد الله بن سعيد بن كثير بن عُفير (3) الأنصاري * -بمصر-* قال: حدثني أبي (4)، قال: حدثني الليث، عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر (5)، كلاهما عن ابن شهاب، عن
[ص: 314] سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أنَّه قضى فيمن زنى ولم يحصن أن ينفى عامًا مع إقامة الحدِّ عليه" (6).
قال ابن شهاب: "فكان عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- نفى من المدينة إلى البصرة وإلى خيبر" (7). (1) ابن محمد الأعور المصيصي.
(2) ابن خالد بن عَقيل الأيلي.
(3) بالمهملة والفاء مصغر. كذا في "التقريب" في ترجمة أبيه.
(4) سعيد بن كثير بن عُفير الأنصاري مولاهم المصري.
(5) الفهمي المصري. وثقه العجلي وابن حبان والدارقطني. وقال النسائي: ليس به بأس.
وقرنه في طبقات أصحاب الزهري بابن أبي ذئب وغيره. مات سنة سبع وعشرين =
[ص: 314] = ومائة. [ثقات ابن حبان (7/ 83). تهذيب التهذيب (6/ 166)].
(6) أخرجه البخاري من طريق الليث عن عُقيل به. [الحدود / باب البكران يجلدان. . . /ح 6833 (12/ 162 - مع الفتح)].
(7) أخرجه الإسماعيلي من طريق حجاج بن محمد به. وفي آخره هذه الزيادة. [بواسطة "فتح الباري" (12/ 165)]. وأخرج ابن أبي شيبة في "المصنف" [6/ 556] عن أبي أسامة عن ابن جريج عن الزهري أن عمر نفى إلى البصرة. وعن وكيع عن سفيان عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر نفى إلى فَدَك. اهـ. وفدك: قرية شرقي خيبر تعرف اليوم بالحائط. [المعالم الأثيرة في السنة والسيرة /ص 215].

الحديث: 6697 - الجزء: 13 - الصفحة: 313

6698 - حدثنا أَبو داود الحراني، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (1)، قال: حدثنا أبي، عن صالح (2)، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن عمر بن الخطاب. وذكر الحديث. "ورجم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورجمنا بعده". (1) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(2) ابن كيسان المدني.

الحديث: 6698 - الجزء: 13 - الصفحة: 314

[باب] بيان السنة في رجم مَن يُقِرُّ على نفسه بالزنى، وترك سؤال الإمام إياه وإعراضه عنه في إقراره حتى يُقِرَّ أربع مرات، وأنه لا يُصلي عليه الإمام، ويُرجم بالمصلى، وأنه إن فَرَّ من الرجم يُلحق ويُرجم / (1). (1) (ل 5/ 138 / ب).

الجزء: 13 - الصفحة: 315

6699 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم (1)، قال: حدثنا حجاج بن محمد (2)، قال: حدثنا الليث [بن سعد]، عن عُقيل (3)، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن (4) وسعيد بن المُسيِّب، عن أبي هريرة أنه قال: جاء (5) رجل من المسلمين رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو في المسجد، فناداه، فقال: يا رسول الله إني زنيت. فأعرض عنه، * فَتَنَحَّى تِلْقَاءَ وجهه (6)، فقال له: يا رسول الله إني زنيت. فأعرض عنه، * حتى ثَنَى (7) عليه
[ص: 316] ذلك (8) أربع مرات، فلما شهد على نفسه* له* أربع مرات دعاه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "أَبِكَ جُنُونٌ"؟ فقال: لا، قال: "فهل أَحْصَنْتَ (9) "؟ قال: نعم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اذهبوا به فارْجُمُوهُ".
قال ابن شهاب: فأَخبرني من سمع (10) جابر بن عبد الله يقول: "كنت فيمن رجمه، فرجمناه في المصلى، فلما أَذْلَقَتْه (11) الحجارةُ هرب، فأدركناه بالحرة فرجمناه" (12). (1) هو يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي.
(2) الأعور المصيصي.
(3) ابن خالد بن عَقيل الأيلي.
(4) ابن عوف الزهري.
(5) في (ل): أتى.
(6) أي: انتقل الرجل من الناحية التي كان فيها إلى الناحية التي يستقبل فيها وجه النبي -صلى الله عليه وسلم-. قاله ابن حجر في "الفتح" [12/ 125].
(7) بمثلثة بعدها نون خفيفة، أي: كرر. قاله ابن حجر في "الفتح" [12/ 125].
(8) في (ل): ذلك عليه.
(9) أي: تزوجت. وأَحْصَنَ الرجل: تزوج. فهو مُحْصَنٌ -بفتح الصاد فيهما. [ينظر: لسان العرب (3/ 209) مادة: حصن].
(10) هو أَبو سلمة بن عبد الرحمن [يأتي حديثه عن جابر برقم (6702)] قال ابن حجر: فكأن الحديث كان عند أبي سلمة عن أبي هريرة -كما عند سعيد بن المسيب- وعنده زيادة عليه عن جابر. [الفتح (12/ 127)].
(11) -بذال معجمة وفتح اللام بعدها قاف- أي: أقلقته. وزنه ومعناه. قال أهل اللغة: الذَّلَق -بالتحريك- القلق. قاله ابن حجر في "الفتح" [12/ 127].
(12) أخرجه مسلم من طريق الليث به. [الحدود / باب من اعترف على نفسه بالزنى /ح 16 (3/ 1318)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الحدود / باب لا يُرجم المجنون والمجنونة /ح 6815 (12/ 123 - مع الفتح)].

الحديث: 6699 - الجزء: 13 - الصفحة: 315

6700 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: حدثنا
[ص: 317] أبو اليَمَان (2)، قال: حدثنا شعيب (3)، عن الزهري، عن أبي سلمة وسعيد بن المُسَيَّب، عن أبي هريرة قال: أتى رجل من أسلم النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- وهو في المسجد، فناداه، فقال: يا رسول الله، إنَّ الأَخِرَ (4) زنى -يعني نفسه-، فأعرض عنه النبي -صلى الله عليه وسلم-، فَتَنَحَّى لِشِقِ وجهه الذي أعرض قِبَله (5)، فقال: يا رسول الله، إن الأَخِرَ* قد* زنى، فأَعرض عنه النبي - صلى الله عليه وسلم-، فتنحى بشق وجهه الذي أعرض من قِبِله، فقال: يا رسول الله، إن الأَخِرَ زنى. فأَعرض عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فتنحى إلى (6) الرابعة. فلما شهد على نفسه أربع مرات دعاه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "هل بك جنون"؟. فقال: لا، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- / (7): "اذهبوا به فارجموه"، وكان قد أَحْصَنَ.
[ص: 318] قال الزهري: فأَخبرني من سمع جابر بن عبد الله الأنصاري قال: "كنت فيمن رجمه، فرجمناه *بالمدينة* بالمصلى، فلما أَذْلَقَتْه الحجارة جَمَزَ (8) حتى أدركناه بالحرة فرجمناه حتى مات" (9). (1) الذهلي.
(2) الحكم بن نافع البَهْراني -بفتح الموحدة [كذا في "التقريب" (1464)]- الحمصي.
(3) ابن أبي حمزة: دينار القرشي مولاهم. ووقع في (ل): شعبة. وهو خطأ.
(4) -بهمزة مقصورة وخاء مكسورة- ومعناه: الأرذل والأبعد والأدنى. قاله النووي في "شرح مسلم" [11/ 279].
(5) وجاء في رواية ذكرها ابن حجر في "الفتح" [12/ 125] "فتنحى لشق وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي أعرض قِبَله". قال ابن حجر: بكسر القاف وفتح الموحدة.
اهـ. وفي (ل): من قبله.
(6) عند البخاري: "فتنحى له".
(7) (ل 5/ 139 / أ).
(8) بجيم وميم مفتوحتين ثم زاي، أي: وَثَبَ مسرعًا. قاله ابن حجر في "الفتح" [12/ 127].
(9) أخرجه مسلم من طريق أبي اليمان به. [الموضع السابق] دون سياق متنه.
والحديث أخرجه البخاري أيضًا عن أَبي اليمان وساقه بلفظه. [الطلاق / باب الطلاق في الإغلاق. . . / ح 5271 - 5272 (9/ 301 - مع الفتح)].

الحديث: 6700 - الجزء: 13 - الصفحة: 316

6701 - حدثنا عثمان بن خُرَّزاذ (1)، قال: حدثنا سعيد بن عُفير (2) ح وحدثنا عبيد الله (3) بن سعيد بن كثير بن عُفير، قال: حدثني أبي، قال: حدثني الليث بن سعد، عن عبد الرحمن بن خالد بن مُسافر *الفَهْمي*، عن ابن شهاب -بمثل هذا الإسناد ومتنه-، وقال فيه: "أتى رجل من المسلمين رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- وهو في المسجد، فناداه، فقال: يا رسول الله إني زنيت -يريد نفسه-، فأَعرض عنه، فتنحى بِشِقِ وجهه الذي أعرض عنه -وقال فيه-، فلما شهد على نفسه أربع شهادات
[ص: 319] دعاه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "أبك جنون"؟.
زاد (عبيد الله) (4) و [قال] فيه أيضًا-: قال ابن شهاب: أخبرني مَن سمع جابر بن عبد الله (5).
زاد عثمان: "فرجمناه بالمصلى، فلما أَذْلَقَتْه (6) الحجارة خرج يَجْمِز حتى أدركناه بالحرة فرجمناه" (7).
وهذا لفظ عثمان. (1) هو عثمان بن عبد الله بن محمد بن خرزاذ.
(2) هو سعيد بن كثير بن عُفير.
(3) وقع في الأصل: عبد الله، وهو خطأ، والصواب ما أثبته من (ل). وقد تقدم هذا الشيخ لأبي عوانة في الحديث [6697] وجاء على الصواب في الأصل.
(4) وقع في النسختين: (عبد الله) وهذا سبق قلم، فإن المقصود: (عبيد الله) شيخ أبي عوانة في الحديث.
(5) كذا في النسختين. ولعله يريد بمثل ما في الرواية السابقة.
(6) في (ل): أدركته.
(7) علقه مسلم عن الليث به، دون سياق متنه [الموضع الأول]. ووصله البخاري عن سعيد بن عُفير به. الحدود / باب سؤال الإمام المقرَّ: هل أَحصنت؟ / ح 6825 (12/ 139 - مع الفتح)].

الحديث: 6701 - الجزء: 13 - الصفحة: 318

6702 - حدثنا (1) يونس بن عبد الأعلى (2)، قال: أخبرنا ابن وهب (3)، قال: أخبرني (4) يونس بن يزيد (5)، عن ابن شهاب، عن
[ص: 320] أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر بن عبد الله: أنَّ رجلًا من أسلم أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو في المسجد، فناداه، فحدثه أنه زنى، فأعرض / (6) عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فتنحى لشقه الذي أعرض قِبَله، فأخبره بأنه زنى، وشهد على نفسه أربع مرات. فدعاه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "هل بك جنون"؟. قال: لا. قال: "فهل أَحْصَنْتَ"؟. قال: نعم. [قال:] فأمر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يرجم بالمصلى، فلما أذلقته الحجارة جَمَزَ حتى أُدرك بالحرة فقتل بها رجمًا (7). (1) في (ل): أخبرنا.
(2) ابن ميسرة الصدفي.
(3) عبد الله بن وهب بن مسلم.
(4) في (ل): حدثني.
(5) ابن أبي النجاد الأيلي.
(6) (ل 5/ 139 / ب).
(7) أخرجه مسلم [الموضع الأول] من طريق ابن وهب به، دون سياق متنه. بل لم يسق مسلم متن حديث جابر ولا من طريق، بل أحال بالمتن على إحدى طرق حديث أبي هريرة.

الحديث: 6702 - الجزء: 13 - الصفحة: 319

6703 - حدثنا محمد بن مُهِلّ (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق ح وحدثنا الدَّبَري عن عبد الرزاق (2)، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله أنَّ رجلًا من أسلم جاء النبي -صلى الله عليه وسلم- فاعترف بالزنى، فأعرض عنه، ثم اعترف فأَعرض عنه، حتى شهد على نفسه أربع مرات، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أبك جنون"؟. قال: لا، قال: "أَحْصَنْتَ"؟. قال: نعم. قال: فأمر به النبي -صلى الله عليه وسلم- فرجم بالمصلى، فلما أَذْلَقَتْه الحجارة
[ص: 321] فَرَّ، فأُدْرِك فَرُجِمَ حتى مات، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم- خيرًا (3)، ولم يصل عليه (4).
* وفي حديث ابن مهل: فذُكر ذلك للنبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "لو تركتموه -أو هَلَّا تركتموه-". (1) هو محمد بن عبد الله بن مهل الصنعاني.
(2) الحديث في "مصنفه" [الطلاق / باب الرجم والإحصان / ح 13337 (7/ 320)].
(3) أي: ذكره بجميل. قاله ابن حجر في "الفتح" [12/ 133]. وروى أَبو الزبير عن جابر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما رُجم ماعز قال: "لقد رأيته يتخضخض في أنهار الجنة". [يأتي بعد حديث واحد].
(4) أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق به. [الموضع الأول] دون سياق متنه.
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. الحدود / باب الرجم بالمصلى /ح 6820 (12/ 132 - مع الفتح)]. إلا أنه قال في آخره: "وصلى عليه". وهذه الزيادة انفرد بها محمود بن غيلان -شيخ البخاري- عن عبد الرزاق. وقد سمى الحافظ ابن حجر في "الفتح" [12/ 133] أكثر من عشرة أنفس من أصحاب عبد الرزاق خالفوا محمودًا، منهم من سكت عن الزيادة ومنهم من صرح بنفيها.

الحديث: 6703 - الجزء: 13 - الصفحة: 320

6704 - حدثنا أَبو داود الحراني، قال: حدثنا أَبو عاصم (1)، عن ابن جريج (2)، قال: أخبرني ابن شهاب (3) ح * حدثنا إسحاق بن إبراهيم (4)، عن عبد الرزاق (5)، عن ابن جريج، قال: أخبرني (6) ابن شهاب، عن أبي سلمة
[ص: 322] [بن عبد الرحمن]، عن جابر بن عبد الله "أنَّ رجلًا من أسلم يقال له ماعز أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فحدثه أنه زنى، وشهد أربع مرات -أو شهادات- فأمر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرجم، وكان قد أَحْصَن".
قال عبد الرزاق: زعموا أنه ماعز بن مالك / (7). (1) الضحاك بن مخلد.
(2) عبد الملك بن عبد العزيز.
(3) في (ل): أفرد هذا الإسناد بعد الحديث. إلى ابن شهاب. ثم قال: بنحوه.
(4) ابن عباد الدبري.
(5) الحديث في "مصنفه" [الموضع السابق / ح 13336 (7/ 319)].
(6) في (ل): حدثني.
(7) (ل 5/ 140/ أ).

الحديث: 6704 - الجزء: 13 - الصفحة: 321

6705 - ز- حدثنا أَبو عثمان بن محمد بن أبي بكر المِقَدَّمي (1)، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا حماد [بن زيد]، عن أيوب (2)، عن أبي الزبير (3)، عن جابر أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- لما رُجِم ماعز، قال: "لقد رأيته يَتَخَضْخَضُ (4) في أنهار الجنة" (5). (1) اسمه أحمد -تقدم- وذكر كنيته الذهبي في "المقتفى" [ترجمة / 4132].
(2) ابن أبي تميمة السَّخْتِياني.
(3) محمد بن مسلم بن تَدْرُس.
(4) الخضخضة: الاضطراب في الشيء. [معجم مقاييس اللغة (2/ 153)]. وفي حديث أبي هريرة: "لقد رأيته بين أنهار الجنة ينغمس". [ذكره ابن حجر في "الفتح" (12/ 133].
(5) أخرجه ابن حبان في "صحيحه" [الإحسان (10/ 248) ح 4401] من طريق محمد بن أبي بكر المقدَّمي به. وإسناده رجاله ثقات، وفيه عنعنة أبي الزبير وهو مدلس. إلا أن ابن حبان قال في مقدمة "صحيحه" [1/ 162]: إذا صح عندي خبر من رواية مدلس أنه بين السماع فيه، لا أبالي أن أذكره من غير بيان السماع في خبره بعد صحته عندي من طريق آخر.
وهذا الحديث جاء في نسخة (ل): قبل الحديث [6709]، ولم يرد في هذا الموضع.

الحديث: 6705 - الجزء: 13 - الصفحة: 322

[باب] بيان الخبر الموجب رجم المقر على نفسه بالزنى (1) مرتين، والدليل على أن السنة أن يُنكّل به مع الرجم، وعلى أن المخبر الإمام بفجور فاجر بامرأة أو يدعي عبده عليه بأنه فجر بامرأة لم يحده الإمام. (1) في (ل): من الزنى.

الجزء: 13 - الصفحة: 323

6706 - حدثنا أَبو داود الحراني، قال: حدثنا أَبو زيد الهروي (1)، قال: حدثنا شعبة، عن سَمَاك بن حرب (2)، عن جابر بن سَمُرة "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- أُتي برجل قصير ذي عَضَلاتٍ". [ح] (1) سعيد بن الربيع.
(2) ابن أوس الذهلي.

الحديث: 6706 - الجزء: 13 - الصفحة: 323

6707 - وحدثنا الصَّغَاني (1)، قال: أخبرنا أَبو النضر (2)، قال: أخبرنا شعبة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سَمُرة قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أُتي بماعز بن مالك، أُتي برجل ذي عضلات أشعث في إزار، فرده مرتين ثم أمر برجمه فرجم، ثم قال بعد ذلك: "أوَ كلما نفّرنا (3) غازيًا في
[ص: 324] سبيل الله تَخَلَّفَ أَحَدُكُم، يَنِبُّ [أحدكم] نَبِيْبَ التيس (4)، يَمْنح إحداهن الكُثْبَةَ من اللبن، إن الله *عز وجل* لا يُمْكِنِّي من أَحَدِكم إلّا نَكَّلْتُه -وربما قال: "جعلته نَكَالًا (5) "-.
قال سماك: فذكرت ذلك لسعيد بن جبير، فقال: "رده النبي -صلى الله عليه وسلم- أربع مرات" (6).
وقال: الكُثْبَةُ: اللبن القليل (7).
رواه غُنْدَر عن شعبة عن سماك [و] قال: يَهُبُّ هَبِيْبَ التيس (8)، يمنح الكُثْبة من اللبن (9) / (10). (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) هاشم بن القاسم الليثي.
(3) الضبط من (ل).
(4) النَّبِيبُ: صوت التيس عند السِّفاد. [لسان العرب (14/ 10) مادة / نبب].
(5) يقال: نكَّل به إذا جعله نَكالًا وعِبرة لغيره. ويقال: نكَّلت بفلان إذا عاقبته في جُرم أَجرمه عُقوبة تُنَكِّل غيرَه عن ارتكاب مثله. [لسان العرب (14/ 287) مادة /نكل].
(6) أخرجه مسلم من طريق غُنْدَر عن شعبة به. [الحدود / باب من اعترف على نفسه بالزنى /ح 18 (3/ 1319)]. وفيه: "قال: فحدثته سعيد بن جبير ... " ولم يسم القائل.
(7) هذا التفسير من سماك. ساقه أبو داود في "سننه" [برقم (4424)] بإسناده إلى خالد بن عبد الرحمن، قال: قال شعبة: فسألت سماكًا عن الكثبة، فقال: اللبن القليل.
(8) يقال: هَبَّ التيس يَهِبُّ هَبِيْبًا إذا هاجَ ونَبَّ للسِّفاد. [لسان العرب (15/ 12) مادة / هبب].
(9) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" [5/ 103] عنه، ومسلم عن محمد بن المثنى وابن بشار كلاهما عنه [الموضع السابق]. ولفظه عندهما: "ينب نبيب التيس". وأخرجه أبو داود [برقم / 4423]، والنسائي في "الكبرى" [برقم / 7182] من طريق غندر مختصرًا ليس فيه هذه اللفظة.
(10) (ل 5/ 140/ ب).

الحديث: 6707 - الجزء: 13 - الصفحة: 323

6708 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا وهب بن جرير (1)، قال: حدثنا شعبة ح وحدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (2)، قال: حدثنا شعبة، عن سِمَاك بن حرب، قال: سمعت جابر بن سَمُرة يقول: شهدت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ردَّ ماعزًا مرتين، وشهدت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين رجم ماعز بن مالك، رجل قصير ذو (3) عَضَلات، فلما فرغ من رجمه قال: "كلما نفرنا غازين في سبيل الله تخلَّف أحدكم يَنِبُّ نَبِيْبَ التيس يمنح إحداهن الكُثْبة، أما إنّ الله لم يُمْكِنِّي من أحد منهم إلّا نكَّلْته -أو جعلته نَكالًا-".
كذا قال غندر وشبابة (4): [مرتين].
[و] قال وهب [في حديثه]: فرده (5) مرتين ثم أمر برجمه. ثم ذكر الحديث *بنحوه* (6).
ورواه أبو عامر (7) فقال: "مرتين أو ثلاثًا". (1) ابن حازم الأزدي.
(2) الطيالسي. ولم أجد الحديث في مسنده.
(3) في الأصل (ذا) والمثبت من (ل):.
(4) ابن سوَّار المدائني.
(5) في (ل): رده.
(6) كأن أبا عوانة لما جمع إسناد وهب بن جرير وأبي داود ساق لفظ أبي داود، ونبه هنا على لفظ وهب.
(7) العَقَدي، اسمه: عبد الملك بن عمرو.

الحديث: 6708 - الجزء: 13 - الصفحة: 325

6709 - حدثنا أَبو داود الحراني، قال: حدثنا محمد بن سليمان (1)، قال: حدثنا أَبو عوانة (2) ح وحدثنا أَبو داود السِّجْزي (3)، قال: حدثنا مُسَدَّد (4)، قال: حدثنا أَبو عوانة، عن سِمَاك بن حرب، عن جابر بن سَمُرة قال: رأيت ماعز بن مالك حين جئ به إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجل في قميص ليس عليه رداء، فشهد على نفسه أربع مرات أنه* قال* قد زنى. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فلعلك؟ ". [فـ]ـقال: لا، والله، إنه قد زنى [الأَخِر]. / (5) قال: فرجمه.
زاد مسدَّد: فرجمه، ثم خطب فقال: "ألاَ، كُلَّما نفرنا في سبيل الله خَلَفَ أَحَدُهُم له نَبِيْبٌ كنَبِيْبِ التيس يمنح إحداهن الكُثْبَة، أما إن الله لم يُمْكِنِّي من أحد منهم إلّا نكلته (6) عنهن" (7). (1) ابن حبيب الأسدي. لُوَيْن.
(2) الوضاح بن عبد الله اليشكري.
(3) سليمان بن الأشعث. والحديث في "سننه" [الحدود / باب رجم ماعز بن مالك / ح 4422 (4/ 577)]. وفيه: "فلعلك قبلتها"؟
(4) ابن مُسَرْهَد الأسدي.
(5) (ل 5/ 141 / أ).
(6) في (ل): أنكله.
(7) أخرجه مسلم من طريق أبي عوانة به. [الموضع الأول / ح 17].

الحديث: 6709 - الجزء: 13 - الصفحة: 326

6710 - حدثنا هلال بن العلاء (1)، قال: حدثنا حسين بن
[ص: 327] عياش (2)، قال: حدثنا زهير بن معاوية (3)، عن سِمَاك بن حرب، قال: حدثني جابر بن سَمُرة قال: أتى ماعز بن مالك رجل قصير في إزار ما عليه رداء وأنا أنظر إليه، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- على وسادة على يساره. -قال: وبيني وبينه القوم- فكلمه وما أدري ما يكلمه به، وأنا أنظر، ثم قال: "اذهبوا به"، فانطُلِق به، ثم قال: "ردوه"، فرُد، فكلمه، ثم قال: "اذهبوا به فارجموه". ثم قام فخطب، وأنا أسمع، فقال: "أكلما نفرنا في سبيل الله خلف أَحدكم له نَبِيْتٌ كنَبِيْبِ التيس يمنح إحداهن الكُثْبة، أما والله لا أقدر على أحد منهم -أو لا أُوتَي بأحد منهم- إلّا نكَّلت به" (4). (1) ابن هلال الباهلي.
(2) ابن حازم السلمي.
(3) ابن حُدَيْج الجعفي.
(4) أخرجه مسلم [كما تقدم في الطريق السابقة] من طريق أبي عوانة عن سماك به. وفيه أنه اعترف أربع مرات.

الحديث: 6710 - الجزء: 13 - الصفحة: 326

6711 - حدثنا أَبو داود الحراني، قال: حدثنا الحسن بن محمد (1)، قال: حدثنا زهير، بإسناده: أُتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بماعز بن مالك، رجل قصير، في إزار ليس عليه رداء، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أحق ما بلغني عنك يا ماعز! أنك وقعت على وليدة بني فلان؟ " قال. فاعترف أربع مرات، / (2) مرتين مرتين،
[ص: 328] فرجمه (3).
قال الحسن: أملى علينا زهير من رقعة. (1) ابن أَعْيَن الجزري.
(2) (ل 5/ 141 /ب).
(3) أخرجه مسلم من طريق سماك باللفظ المتقدم. وليس فيه: مرتين مرتين. ويشهد لذكر -مرتين مرتين- حديث ابن عباس. [يأتي برقم / 6716].

الحديث: 6711 - الجزء: 13 - الصفحة: 327

6712 - حدثنا إسحاق [بن إبراهيم] * الدَّبَري *، قال: قرأنا على عبد الرزاق (1)، عن إسرائيل بن يونس (2)، عن سِمَاك قال: سمع جابر بن سَمُرة يقول: أتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بماعز بن مالك، رجل قصير، في إزار ما عليه رداء، [قال:] "ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- متكئ على وسادة على يساره، فكلمه، وما أدري ما يكلمه، وأنا بعيد، بينه وبين القوم ... " - وذكر الحديث. (1) الحديث في "مصنفه" [الطلاق / باب الرجم والإحصان /ح 13343 (7/ 324)].
وجاء الإسناد فيه هكذا: عن إسرائيل عن يونس. وهو خطأ مطبعي.
(2) ابن أبي إسحاق السَّبِيعي.

الحديث: 6712 - الجزء: 13 - الصفحة: 328

6713 - حدثنا إبراهيم بن خُرَّزاذ (1)، قال: حدثنا أحمد بن حنبل (2)، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا (3) إسرائيل، بإسناده نحوه. (1) الأنطاكي، كما نسبه المؤلف في غير هذا الإسناد، ولم أقف له على ترجمة.
(2) الحديث في "مسنده" [5/ 86 وَ 87].
(3) في (ل): أخبرنا.

الحديث: 6713 - الجزء: 13 - الصفحة: 328

6714 - حدثنا عباس بن محمد الدُّوري، قال: حدثنا إسحاق بن منصور* السَّلُولي * (1)، قال: حدثنا إسرائيل، عن سِمَاك بن حرب، عن جابر
[ص: 329] ابن سَمُرة قال: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- متكئًا على وسادة على يساره" (2). (1) -بفتح المهملة [كذا في "التقريب" (385)]- مولاهم.
(2) حديث إسرائيل بن يونس عن سماك أخرجه الإمام أحمد كما تقدم في الطريق السابقة. وأخرجه الدارمي [الحدود / باب الاعتراف بالزنا / ح 2316 (2/ 231)]. عن عبيد الله بن موسى عنه.

الحديث: 6714 - الجزء: 13 - الصفحة: 328

6715 - حدثنا أَبو بكر الصَّغَاني، قال: حدثنا سعيد بن منصور (1) ح وحدثنا أَبو داود الحراني، قال: حدثنا أَبو الوليد (2) ح وحدثنا فَضْلَك الرازي (3)، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد (4)، قالوا: حدثنا أَبو عوانة، عن سِمَاك بن حرب، عن سعيد بن جبير (5)، عن ابن عباس قال: لقي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ماعز بن مالك فقال: "حقًّا ما بلغني عنك"؟ قال: وما بلغك عني؟ قال: "بلغني أنك وقعت على جاربة بني فلان". قال: نعم. قال: فردده (6) حتى أقر أربع مرات / (7) -[أو] شهد أربع شهادات- ثم أمر به فرجم (8). (1) ابن شعبة الخرساني.
(2) هشام بن عبد الملك الطيالسي. وجاء هذا الإسناد في (ل): قبل إسناد سعيد بن منصور.
(3) الفضل بن العباس.
(4) ابن جميل الثقفي.
(5) ابن هشام الأسدي مولاهم.
(6) في (ل): فرده.
(7) (ل 5/ 141/ ب).
(8) أخرجه مسلم عن قتيبة بن سعيد به. الحدود / باب من اعترف على نفسه =
[ص: 330] = بالزنى / ح 19 (3/ 1320)]. وليس فيه -من طريق قتيبة- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- ردده. وإنما قال: "فشهد أربع شهادات، ثم أمر به فرجم".

الحديث: 6715 - الجزء: 13 - الصفحة: 329

6716 - حدثنا هلال بن العلاء، قال: حدثنا الحسين بن عياش، قال: حدثنا زهير (1)، قال: حدثنا سِمَاك، قال: حدثني سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "حق ما بلغني عنك يا ماعز، بأنك (2) وقعت على وليدة بني فلان"؟ قال: نعم، *قال: * فاعترف أربع مرات، مرتين مرتين، فرجمه (3). (1) ابن معاوية الجعفي.
(2) في (ل): أنك.
(3) أخرجه مسلم [الموضع السابق] من طريق سماك به. وليس عنده: مرتين مرتين. وأخرجه بذكر الاعتراف مرتين مرتين عبد الرزاق [الطلاق / باب الرجم والإحصان / ح 13344 (7/ 424)] عن إسرائيل بن يونس. وأبو داود [الحدود / باب رجم ماعز بن مالك / ح 4426 (4/ 579)] من طريق إسرائيل عن سماك به.

الحديث: 6716 - الجزء: 13 - الصفحة: 330

باب [بيان] إباحة الرجم بالعظام والمدر والخزف، والمرجوم منتصب لمن يرجمه من غير أن يحفر له، والدليل على أن الإمام يجب عليه أن لا يرجم المقر على نفسه بالزنى حتى يسأل عن عقله.

الجزء: 13 - الصفحة: 331

6717 - حدثنا سليمان بن سيف الحراني و [أَبو بكر بن إسحاق] الصَّغَاني (1)، قالا: حدثنا عارِم بن الفضل (2)، قال: حدثنا يزيد بن زُرَيْع (3)، قال: حدثني (4) داود بن أبي هند (5)، عن أبي نَضْرة (6)، عن أبي سعيد الخدري أن ماعز بن مالك أَتى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: إنّي أصبت فاحشة، فرَدَّدَه مرارًا، فسأل قومه: "به بأس؟ "، فقيل ما به بأس، إلّا أنه أتى أمرًا لا يراه يخرجه منه إلّا أن يقام الحدُّ عليه، فأمرنا فانطلقنا به إلى بقيع الغرقد، قال: فلم نزل نحفر له -كذا قال عارم- ولم نُوْثِقْه، قال:
[ص: 332] فرميناه بخَزَف وعظام وجَنْدَل (7)، فاشتكاه فسعى واشتدنا (8) خلفه، قال: فأتى الحرة فانتصب لنا فرميناه بجلاميدها حتى سكت. / (9) قال: فقام النبي -صلى الله عليه وسلم- من العشي، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "أما بعد: فما بال أقوام إذا غزونا تخلَّف أحدُهم في عيالنا، له نَبِيْبٌ كنبيب التيس، ألا إنّ عليَّ أنْ لا أُوتى بأحد فعل ذلك إلّا نَكَّلْت به"، قال: ثم نزل، لم يسبه ولم يستغفر له (10).
وهذا لفظ أبي داود.
* كذا يقول عارم: فلم نزل نحفر* (11). (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) هو محمد بن الفضل السدوسي، أَبو النعمان البصري. وعارم لقبه.
(3) البصري.
(4) في (ل): حدثنا.
(5) القشيري مولاهم البصري.
(6) -بنون ومعجمة ساكنة- المنذر بن مالك بن قُطَعة -[كذا في "التقريب" (6890)]- العبدي البصري.
(7) الخزف -بفتح المعجمة والزاي وبالفاء- الآنية التي تتخذ من الطين المشوي. وكأن المراد ما تكسَّر منها. قاله ابن حجر في "الفتح" [12/ 127].
والجندل: الحجارة. [لسان العرب (2/ 382) مادة / جندل].
(8) كذا في النسختين بدال واحدة. قال ابن الأثير: وفي حديث أُحُد: "حتى رأيت النساء يشْتَدِدْنَ في الجبل" أي: يَعْدون. وجاء في بعض ألفاظه: "يشتدن" بدال واحدة، وهو قبيح في اللغة، كثيرًا ما يجيء أمثالها في كتب الحديث. أهـ. ثم ذكر تخريجه على لغة بعض العرب. [ينظر: النهاية في غريب الحديث (2/ 452)].
(9) (ل 5/ 142 / ب).
(10) أخرجه مسلم من طريق بهز عن يزيد بن زريع به. [الحدود / باب من اعترف على نفسه بالزنى / ح 21 (3/ 1321)] ولم يسق المتن. وإنما قال: بمثل معناه، يعني حديث عبد الأعلى عن داود. وفي حديث عبد الأعلى عن داود: "فما أوثقناه ولا حفرنا له".
(11) هذا استنكار من أبي عوانة، إذ لم يقله غير عارم في هذا الحديث.

الحديث: 6717 - الجزء: 13 - الصفحة: 331

6718 - حدثنا محمد بن الليث (1)، قال: حدثنا عبدان (2)، قال: حدثنا، يزيد بن زُريع، بإسناده نحوه. (1) المروزي.
(2) وهو عبد الله بن عثمان بن جَبَلة -بفتح الجيم والموحدة [كذا في "التقريب" (3465)]- أَبو عبد الرحمن المروزي. وعبدان لقبه.

الحديث: 6718 - الجزء: 13 - الصفحة: 333

6719 - حدثنا أَبو داود السِّجْزي (1)، قال: حدثنا أَبو كامل (2)، قال: حدثنا يزيد بن زُريع [ح] قال (3): وحدثنا أحمد بن منيع (4)، عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة (5)، عن داود، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد الخدري قال: "لما أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- برجم ماعز بن مالك خرجنا به إلى البقيع، فوالله ما أوثقناه ولا حفرنا له، ولكنه قام لنا".
هذا لفظ يحيى * بن زكريا.*
زاد أَبو كامل: "فرميناه بالعظام والمَدَر (6) والخَزَف، فاشْتَدَّ (7)
[ص: 334] واشْتَدنا (8) خَلْفَه حتى أتى عُرْضَ (9) الحَرَّةِ فانتصب لنا، فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكت، قال: فما سبه ولا استغفر له". (1) سليمان بن الأشعث. والحديث في "سننه" [الحدود / باب رجم ماعز بن مالك / ح 4431 (4/ 582)].
(2) فضيل بن حسين بن طلحة الجَحْدَري.
(3) أَبو داود.
(4) ابن عبد الرحمن البغوي، أَبو جعفر الأصم.
(5) الهمْداني -بسكون الميم. كذا في "التقريب"- أَبو سعيد الكوفي.
(6) قطع الطين. [المصباح المنير (مادة / مدر)].
(7) الشَّدُّ: العَدْوُ، والفعل؛ اشْتَدَّ، أي: عدا. [لسان العرب (7/ 55) مادة / شدد].
(8) كذا في النسختين. وفي سنن أبي داود بدالين: "واشتَدَدْنا".
(9) -بضم أوله- أي: ناحية. [لسان العرب (9/ 142) مادة: عرض].

الحديث: 6719 - الجزء: 13 - الصفحة: 333

6720 - [حدثنا محمد بن هارون الفلاس (1)، حدثنا سُرَيج (2) بن يونس (3) أَبو الحارث، حدثنا يحيى بن أبي زائدة، عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال: "أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- برجم ماعز بن مالك، فأخرجنا (4) به إلى البقيع، فوالله ما حفرنا له وما أوثقناه، ولكن قام لنا، فرجمناه بالعظام والخزف، فخرج يشتد فانتصب لنا في عرض بعض الحرة / (5)، فرميناه بجلاميد الجندل حتى سكت" (6)] (7). (1) -بفتح الفاء والتشديد وآخره سين مهملة. كذا في "توضيح المشتبه" [7/ 133]- أَبو جعفر المخَرِّمي.
(2) بمهملة وجيم. كذا في "المشتبه" [ص / 395].
(3) ابن إبراهيم البغدادي.
(4) كذا في النسخة.
(5) (ل 5/ 143/أ).
(6) أخرجه مسلم عن سريج بن يونس به، دون سياق متنه. [الموضع الأول].
(7) هذا الحديث زيادة من (ل): وينظر: [إتحاف المهرة (5/ 423) ح 5695].

الحديث: 6720 - الجزء: 13 - الصفحة: 334

6721 - حدثنا علي بن عثمان النُّفَيْلي الحراني، قال: حدثنا بكر بن
[ص: 335] خلف (1) قال: حدثنا عبد الأعلى (2)، قال: حدثنا داود بن أبي هند، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد الخدري قال: جاء ماعز بن مالك الأسلمي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: إني أصبت فاحشة فأقم عليَّ الحدَّ، فردَّدَه النبي -صلى الله عليه وسلم- مرارًا، ثم سأل قومه: "هل به بأس؟ ". فقالوا (3): لا، [والله] ما به بأس، إلّا أنه أصاب شيئًا يرى أنه لا يخرجه منه إلّا أن يقام عليه الحدُّ، قال: فرجع إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: فأَمَرَنا به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نرجمه، فانطلقنا به إلى بقيع الغرقد، فانتصب لنا فرميناه بالحجارة والعظام، ثم انطلق يسعى، وسعينا خلفه حتى انتهينا إلى الحرة، فانتصب لنا، فما أوثقناه ولا حفرنا له، فرميناه بجلاميد -أو ذكر خَزَفًا (4)، *و* الشك من أبي بشر (5) - حتى سكت. ثم قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فخطبنا فقال: "ما بال أقوام كلما انطلقنا غزاةً في سبيل الله تخلَّف رجل في عيالنا له نبيب كنبيب التيس، عليَّ أنْ لا أُوتى برجل فعل ذلك إلا نكَّلت (6) به"، فما سبه
[ص: 336] ولا استغفر له (7). (1) أَبو بشر البصري.
(2) ابن عبد الأعلى السامي.
(3) في الأصل: فقال. والمثبت من (ل):.
(4) في (ل): خزف.
(5) بكر بن خلف. شيخ شيخ المصنف في الإسناد.
(6) في (ل): تكلمت.
(7) أخرجه مسلم من طريق عبد الأعلى به. [الموضع الأول /ح 20 (3/ 1320)].

الحديث: 6721 - الجزء: 13 - الصفحة: 334

6722 - حدثنا محمد بن عبيد بن عتبة الكوفي، قال: حدثنا (هاشم) (1) بن عبد الواحد الجشّاش (2)، قال: حدثنا يزيد بن عبد العزيز (3)، عن داود بن أبي هند، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد قال: "أتى ماعز بن مالك النبي -صلى الله عليه وسلم- ... " فذكر نحو حديث يزيد بن زريع / (4). (1) هكذا سماه البخاري في "التاريخ الكبير" [8/ 234]، وابن أبي حاتم، ابن حبان، الذهبي. ولم يذكروا في اسمه خلاف ذلك. ووقع في النسختين وفي إتحاف المهرة [5/ 424]: هشام!
(2) -بفتح الجيم، والشين المعجمة المشدودة، وبعد الألف معجمة أخرى [كذا في "توضيح المشتبه" (2/ 361)]- القيسي، أَبو بشر الكوفي. قال أَبو حاتم: صدوق.
[الجرح والتعديل (9/ 106)]. وذكره ابن حبان في "الثقات" [9/ 242].
(3) ابن سِياه -بكسر المهملة وبعدها تحتانية [كذا في "التقريب" (7749) - الأسدي، أَبو عبد الله الكوفي.
(4) (ل 5/ 143 /ب).

الحديث: 6722 - الجزء: 13 - الصفحة: 336

6723 - أخبرنا محمد بن يحيى (1)، وحدثنا سعيد بن سليمان (2)، قال: حدثنا هُشيم (3)، أخبرنا داود، عن أبي نَضْرة، عن أبي
[ص: 337] سعيد (4)، بنحوه. (1) الذهلي.
(2) الضبي.
(3) ابن بَشير السلمي.
(4) في (ل): ... عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله قال: جاء ماعز بن مالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر أنه أصاب فاحشة. فرده مرارًا. ثم أمرنا أن نرجمه.
قال: وحدثنا سعيد، حدثنا هشيم، عن داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد نحوه.

الحديث: 6723 - الجزء: 13 - الصفحة: 336

6724 - ز- وعن سعيد، حدثنا هُشيم، عن داود، عن أبي نَضْرة، عن جابر (1)، نحوه.
قال محمد بن يحيى: وهما محفوظان عن جابر وأبي سعيد. (1) ابن عبد الله. وتقدم حديثه في قصة ماعز. [برقم (6702) وما بعده] من غير هذا الوجه. وعزاه في "إتحاف المهرة" [5/ 424] من هذا الوجه إلى أبي عوانة وحده.

الحديث: 6724 - الجزء: 13 - الصفحة: 337

6725 - حدثنا السَّرِي بن يحيى [أبو عبيدة] الكوفي، قال: حدثنا أَبو بكر بن أبي شيبة (1)، قال: حدثنا معاوية بن هشام (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، عن داود [بن أبي هند]، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد قال: "جاء ماعز بن مالك إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: إني * قد * زنيت ... " وذكر الحديث، [و] قال: "فاعترف بالزنى ثلاث مرات" (4). (1) عبد الله بن محمد بن إبراهيم. والحديث في "مصنفه" [الحدود/ باب في الزاني كم مرة يُرد ... / ح 8 (6/ 552)].
(2) القَصَّار، أَبو الحسن الكوفي.
(3) ابن سعيد الثوري.
(4) أخرجه مسلم [الموضع الأول] عن أبي بكر بن أبي شيبة به، دون سياق متنه، إلا أنه نبه على أن في حديث سفيان: فاعترف بالزنى ثلاث مرات.

الحديث: 6725 - الجزء: 13 - الصفحة: 337

6726 - حدثنا أَبو داود السِّجْزي (1)، قال: حدثنا مُؤمَّل بن هشام (2)، قال: حدثنا إسماعيل (3)، عن الجُرَيْري (4)، عن أبي نَضْرة -في قصة ماعز- قال: "فذهبوا * به * يستغفرون له فنهاهم. فإذا (5) هو رجل أصاب ذنبًا. حسيبه الله" (6). (1) سليمان بن الأشعث. والحديث في "سننه" [الحدود / باب رجم ماعز بن مالك /ح 4432 (4/ 583)]. ووقع في (ل): السجستاني.
(2) اليَشْكُري -بتحتانية ومعجمة [كذا في "التقريب" (7033)]- أَبو هشام البصري.
(3) ابن إبراهيم بن مِقْسَم الأسدي مولاهم، أَبو بشر البصري، المعروف بابن علية.
(4) سعيد بن إياس.
(5) في (ل): قال.
(6) إسناده صحيح، وإسماعيل بن علية ممن سمع من الجريري قبل اختلاطه، إلا أنه مرسل.

الحديث: 6726 - الجزء: 13 - الصفحة: 338

باب بيان الإباحة للإمام أن يصلى على * الزانية* المرجومة، والنهي عن رجمها وهي حبلى، وحَظْر رجمها قبل أن يَطْعَم ولدُها إلا أن يكون من يَكْفَل صبيَّها، والدليل على أن توبة الزانية والزاني الرجم، وبيان الأمر برجمهما في حفيرة (1) تحفر لهما إلى صدرهما، والإباحة للإمام ترك رجمهما إذا أقَرَّا على أنفسهما دون أربع مرات. (1) في (ل): حفرة.

الجزء: 13 - الصفحة: 339

6727 - حدثنا يونس بن حبيب وعمار بن رجاء (1)، قالا: حدثنا أَبو داود (2) قال: حدثنا هشام / (3) الدَّسْتوائي، قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير (4)، عن أبي قلابة (5)، عن أبي المُهَلَّب (6)، عن عمران بن حصين: أنَّ امرأة من جهينة أتت النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد زنت. فقالت: إنها زنت، وإنها حبلى. فدعا وليها، فقال: "أحسن إليها. فإذا وضعت فأتني بها".
[ص: 340] ففعل، فجاء بها، فشُكَّت عليها ثيابُها ثم أمر بها فرجمت، ثم صلى عليها، فقال عمر: تصلي عليها وقد رجمتها؟ قال: "لقد تابت توبة لو كانت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم، وهل وجدت أفضل من أن جادت بنفسها لله * تعالى*" (7). (1) التغلبي.
(2) الطيالسي. والحديث في "مسنده" [ح 848].
(3) (ل 5/ 144 / أ).
(4) الطائي مولاهم.
(5) عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي البصري.
(6) الجَرْمي البصري، عم أَبي قلابة، مختلف في اسمه.
(7) أخرجه مسلم من طريق الدستوائي به. [الحدود / باب من اعترف على نفسه بالزنى /ح 24 (3/ 1324)].

الحديث: 6727 - الجزء: 13 - الصفحة: 339

6728 - حدثنا علي بن حرب [الطائي] ومحمد بن يحيى (1)، قالا: حدثنا وهب بن جرير (2)، قال: حدثنا هشام الدَّسْتوائي، عن يحيى بن أبي كثير أن أبا قلابة حدثه أن أبا المهلب حدثه عن عمران بن حصين: أنَّ امرأة أتت النبي -صلى الله عليه وسلم- وهي حبلى من الزنى، فقالت: إني أصبت ذنبًا فأقمه عليَّ، فدعا وليها، فقال: "اذهب بها فأحسن إليها، فإذا وضعت فأتني بها". ففعل، فأمر بها فشُكَّت عليها ثيابُها، ثم أمر بها فرجمت، ثم صلى عليها، ثم قال: "لقد تابت توبة لو قسمت بين أهل المدينة قُبلت منهم، وهل وجدت أفضل من أن جادت بنفسها". (1) الذهلي.
(2) ابن حازم الأزدي.

الحديث: 6728 - الجزء: 13 - الصفحة: 340

6729 - حدثنا ابن الجنيد (1)، قال: حدثنا عبد الوهاب بن
[ص: 341] عطاء (2)، قال: حدثنا هشام الدستوائي، بإسناده، مثله (3). (1) محمد بن أحمد ابن الجنيد.
(2) الخفاف.
(3) في (ل): نحوه.

الحديث: 6729 - الجزء: 13 - الصفحة: 340

6730 - *و* حدثنا الصائغ (1) -بمكة- قال: حدثنا عَفَّان (2)، قال: حدثنا أبان (3) عن يحيى، بمثله (4). (1) جعفر بن محمد بن شاكر.
(2) ابن مسلم بن عبد الله الصفار.
(3) ابن يزيد العطار.
(4) أخرجه مسلم من طريق عفان به. [الموضع الأول]. وفي هذا الحديث من أنواع العلو المساواة والبدل.

الحديث: 6730 - الجزء: 13 - الصفحة: 341

6731 - حدثنا *عباس* الدُّوري، قال: حدثنا هارون بن إسماعيل (1)، قال: حدثنا علي بن المبارك (2)، قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير / (3) قال: حدثني أَبو قلابة، بإسناده بمثله، إلى قوله: "ثم صلى عليها". (1) الخَزَّاز -بمعجمات- أَبو الحسن البصري. [كذا في "التقريب" (7222)].
(2) الهُنَائي البصري.
(3) (ل 5/ 144 / ب).

الحديث: 6731 - الجزء: 13 - الصفحة: 341

6732 - حدثنا العباس بن عبد الله التَّرْقُفي (1) وعباس بن محمد
[ص: 342] الدُّوري ومحمد بن مسلم (2) ومحمد بن نَصْر بن الحجاج المروزي، قالوا: حدثنا يحيى بن يعلى بن الحارث المُحَارِبي (3)، قال: حدثنا أبي (4)، قال: حدثنا غيلان بن جامع المُحَارِبي (5)، عن علقمة بن مَرْثَد (6)، عن سليمان بن بُرَيْدة (7)، عن أبيه بريدة، قال: جاء ماعز بن مالك إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسول الله طهرني. فقال: "ويحك ارجع، فاستغفر الله وتب إليه". قال: فرجع غير بعيد ثم جاء، فقال: يا رسول الله طهرني. فقال رسول الله (8) -صلى الله عليه وسلم-: "ويحك ارجع فاستغفر الله وتب إليه." *قال: * فرجع غير بعيد ثم جاء، فقال: يا رسول الله طهرني، فقال: "ويحك ارجع فاستغفر الله وتب إليه". فرجع غير بعيد، ثم جاء، فقال: يا رسول الله طهرني. -حتى إذا كانت الرابعة- فقال رسول الله (9) -صلى الله عليه وسلم-:
[ص: 343] "مم (10) أطهرُك؟ " فقال: من الزنى. فسأل النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أبه جنون"؟ فأخبر أنه ليس بمجنون. فقال: "أشرب خمرًا"؟ فقام رجل فاستنكهه، فلم يجد منه ريح خمر. فقال [له] النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أزنيت أنت؟ " قال: نعم، فأمر به فرجم، فكان الناس فيه فرقتين، قائل يقول: لقد هلك ماعز على أسوء عمله، لقد أحاطت [به] خطيئتُه. وقائل يقول: ما توبة أفضل من توبة ماعز، من أن جاء إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فوضع يده في يده ثم قال: اقتلني / (11) بالحجارة. قال: فلبثوا بذلك يومين أو ثلاثة. ثم جاء النبي -صلى الله عليه وسلم- وهم جلوس، فسلَّم ثم جلس. فقال: "استغفروا لماعز بن مالك". قال: فقالوا: غفر الله لماعز بن مالك. قال: فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لقد تاب توبة لو قسمت بين أُمَّةٍ لوسعتهم".
قال: ثم جاءتـ[ـه] امرأة من غامد من الأزد فقالت: يا رسول الله طهرني. فقال: "ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي إليه." فقالت لعلك تريد أن ترددني كما رددت ماعزا. قال: "وما ذاك"؟ قالت: إنها حبلى من الزنى. فقال (12): "أثيب أنت"؟ قالت: نعم، قال: "إذًا لا نرجمك حتى تضعي ما في بطنك " قال: فكفلها رجلٌ من الأنصار حتى
[ص: 344] وضعت، فأَتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: لقد (13) وضعت الغامدية. فقال: "إذًا لا نرجمها وندع ولدها صغيرًا ليس له من يرضعه". فقام رجل من الأنصار فقال: إليَّ رضاعه يا نبي الله، فرجمها (14). (1) -بفتح المثناة، وسكون الراء، وضم القاف، بعدها هاء [كذا في "التقريب" (3172)]- وهو العباس بن عبد الله بن أبي عيسى الواسطي.
(2) ابن عثمان الرازي- ابن واره.
(3) -بضم الميم، وفتح الحاء المهملة، بعدها الألف، وفي آخرها الراء المكسورة. كذا في "الأنساب" [5/ 207]- الكوفي.
(4) يعلى بن الحارث المحاربي الكوفي.
(5) أَبو عبد الله الكوفي. واسم جده: أشعث.
(6) -بفتح الميم، وسكون الراء، بعدها مثلثة [كذا في "التقريب" (4682)]- الحضرمي.
(7) ابن الحُصَيْب الأسلمي.
(8) في (ل): النبي.
(9) في (ل): فقال له النبي.
(10) [في الأصل: (مما). وما أثبته من (ل)].
(11) (ل 5/ / 145/ أ).
(12) في (ل): قال.
(13) في (ل): قد.
(14) أخرجه مسلم من طريق يحيى بن يعلى به. [الحدود / باب من اعترف على نفسه بالزنى /ح 22 (3/ 1321)]. وفي هذا الحديث من أنواع العلو المساواة والبدل.

الحديث: 6732 - الجزء: 13 - الصفحة: 341

6733 - حدثنا ابن الجنيد الدَّقَّاق (1)، قال: حدثنا أَبو أحمد الزبيري (2)، قال: حدثنا بَشير بن مُهاجر (3)، قال: حدثنا عبد الله بن بُريدة (4)، عن أبيه قال: "جاء ماعز بن مالك (5) إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فاعترف
[ص: 345] بالزنى فرده، ثم جاء فاعترف بالزنى فرده، ثم جاء فاعترف بالزنى فرده، فأمر (6) به فحفر [ت] له حفرة إلى صدره، ثم رجمه وصلى عليه" (7). (1) محمد بن أحمد بن الجنيد.
(2) محمد بن عبد الله بن الزبير الكوفي.
(3) الكوفي الغَنَوي -بالمعجمة والنون- وبشير -بفتح أوله [كذا في "التقريب" (723)]- وثقه ابن معين والعجلي والذهبي وقال: فيه شيء. وقال البخاري: يخالف في بعض حديثه. وقال الإمام أحمد: منكر الحديث، وقد اعتبرت أحاديثه فإذا هو يجيء بالعجب. أهـ. وحديثه هذا أخرجه مسلم في المتابعات. [تهذيب التهذيب (1/ 468)].
(4) ابن الحُصَيْب الأَسلمي.
(5) في نسخة (ل): [... عن أبيه قال: جاءت امرأة من غامد فاعترفت بالزنى فردها، ثم جاءت فاعترفت بالزنى، فردها، فلما جاءت الرابعة قالت له: لعلك أن ترددني كما رددت ماعز بن مالك. فقال: "اذهبي حتى تضعي ما في بطنك".
فلما وضعت جاءت (ل 5/ 145 / ب) ماعز بن مالك. . .]. وبقية الحديث مثل ما =
[ص: 345] = في الأصل. ولكن كأن الناسخ ضرب على هذا الكلام ابتداءً من تاء التأنيث في قوله (جاءت امرأة ...) إلى قوله (... فلما وضعت جاءت) من آخر اللوحة. فإذا كان الأمر كذلك فيستقيم النص مثل ما في الأصل.
(6) في (ل): ثم أمر.
(7) أخرجه مسلم [الموضع السابق / ح 23 (3/ 1323)] من طريق عبد الله بن نمير عن بشير بن المهاجر به، بأتم منه. وفيه أنهم حفروا له حفرة، وليس ذلك في حديث سليمان بن بريدة [الحديث السابق]. وذكر الحفر معارض لما في حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- حيث قال فيه: فما أوثقناه ولا حفرنا له. وقد جمع الحافظ ابن حجر في "الفتح" [12/ 129] بأن المنفي حفيرة لا يمكنه الوثوب منها، والمثبت عكسه. اهـ. وأما الحافظ ابن القيم فحمل ذكر الحفر على سوء حفظ بشير بن مهاجر [تهذيب سنن أبي داود (6/ 251)]. والجمع بين الروايات أولى من الترجيح ما أمكن.

الحديث: 6733 - الجزء: 13 - الصفحة: 344

6734 - حدثنا بكَّار بن قتيبة البكراوي (1)، قال: حدثنا أَبو أحمد الزبيري، عن بشير بن مهاجر، قال: حدثنا (2) عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: جاءت امرأة من غامد فاعترفت بالزنى فردها، ثم جاءت فاعترفت [بالزنى] فردها، فلما جاءت الرابعة قالت له: لعلك تريد أن تردّدني كما ردّدت ماعز بن مالك؟ فقال: "اذهبي حتى تضعي ما في بطنك". فلما
[ص: 346] وضعت جاءت به تحمله، فقالت: يا نبي الله هذا قد وَلَدْت، قال: "فاذهبي فأرضعيه حتى تفطميه"، فلما فطمته جاءت بالصبي تحمله في يده كسرة خبز. فقالت: يا نبي الله هذا قد فطمته، فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بالصبي فدفعه إلى رجل من المسلمين، وأمر بها فحفر لها حفرة فجعلت فيها إلى صدرها، ثم أمر الناس أن يرجموها، فأقبل خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها فَتَنَضَّحَ (3) الدم على وجه خالد فسبَّها، فسمع النبي -صلى الله عليه وسلم- سبَّهُ إياها، فقال: "مَهْ يا خالد! لا تسبَّها، فقد تابت توبة لو تابها (سبعون) (4) من أهل المدينة لَتُقْبَلُ منهم (5) ". (1) من ولد الصحابي أبي بكرة: نفيع بن الحارث الثقفي.
(2) في (ل): حدثني.
(3) قال النووي: روي بالحاء المهملة وبالمعجمة، والأكثرون على المهملة، ومعناه: ترشش وانصب. [شرح مسلم له (11/ 290)].
(4) في النسختين: سبعين. وضبب عليها في (ل):. الصواب ما أثبته، فاعل تاب.
(5) في مسلم: "لو تابها صاحب مكس لغفر له".

الحديث: 6734 - الجزء: 13 - الصفحة: 345

6735 - حدثنا أَبو أمية (1)، قال: حدثنا أَبو نعيم (2) وعبيد الله بن موسى (3) قالا: حدثنا بشير / (4) بن مُهاجِر، عن (5) عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: كنت جالسًا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فجاءه رجل يقال له ماعز بن
[ص: 347] مالك، فقال: يا رسول (6) الله إني قد زنيت، وإني أُريد أن تطهرني.
فسألهم عنه، فقال: "ما تعلمون من ماعز بن مالك؟ -قال: - هل ترون به بأسًا أو تنكرون من عقله شيئًا"؟! قالوا: يا رسول الله ما نرى به بأسًا وما ننكر من عقله شيئًا، ثم عاد إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- الثانية فاعترف أيضًا عنده بالزنى، [فـ]ـقال: يا رسول الله طهرني، فأرسل النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى قومه فسألهم عنه. فقالوا له كما قالوا المرةَ الأولى: ما نر به بأسًا وما ننكر من عقله شيئًا، ثم رجع إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- الرابعة فاعترف بالزنى، فأمر به النبي -صلى الله عليه وسلم- فحفرت له حفرة فجعل فيها إلى صدره، ثم أمر الناس أن يرجموه.
قال بريدة: كنا نتحدث بيننا أصحاب النبي (7) -صلى الله عليه وسلم- أن ماعزا لو جلس في رحله بعد اعترافه ثلاث مرات لم يطلب، وإنما رجمه عند الرابعة (8). (1) محمد بن إبرهيم بن مسلم.
(2) الفضل بن دُكين.
(3) العبسي.
(4) (ل 5/ 146 / أ).
(5) في (ل): حدثنا.
(6) في (ل): يا نبي.
(7) في (ل): رسول الله.
(8) لم يخرج مسلم قول بريدة هذا. وأخرجه أَبو داود [(4/ 584) ح 4432] والنسائي في "الكبرى" [(4/ 290) ح 7202].

الحديث: 6735 - الجزء: 13 - الصفحة: 346

6736 - حدثنا أَبو أمية ومحمد بن حَيُّوْيَه (1)، قالا: حدثنا أَبو نعيم، قال: حدثنا بشير بن المهاجر، عن ابن بريدة عن أبيه * قال: * كنت جالسًا
[ص: 348] عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فجاءته امرأة من غامد، فقالت: يا نبي الله إني قد زنيت، وإني أُريد أن تطهرني. فقال لها النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ارجعي". فلما كان من الغد جاءت أيضًا فاعترفت عنده بالزنى، / (2) فقالت: يا نبي الله طهرني فلعلك أن ترددني (3) كما رددت ماعز بن مالك، فوالله إني لحبلى. فقال لها النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ارجعي حتى تلدي". فلما ولدت جاءت بالصبي تحمله، فقالت: يا نبي الله هذا قد وَلدت، قال: "فاذهبي فأرضعيه حتى تَفطميه"، فلما فطمته (4) جاءت بالصبي تحمله في يده كسرة خبز، فقالت: يا نبي الله هذا [قد] فطمته. فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بالصبي فدفعه إلى رجل من المسلمين، وأمر [بـ]ـها فحفر لها حفرة فجعلت فيها إلى صدرها، ثم أمر الناس أن يرجموها، فأقبل خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها، فانتضح الدم على وجه خالد فسبها، فسمع النبي -صلى الله عليه وسلم- سبه إياها، فقال: "مه يا خالد! لا تسبها فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مَكْسٍ (5) لغفر له". فأمر بها، فصلى عليها ودفنت. (1) هو محمد بن يحيى بن موسى.
(2) (ل 5/ 146 / ب).
(3) في (ل): تردني.
(4) في (ل): فلما فطمت.
(5) المكس: الضريبة التي يأخذها المكس، وهو العَشَّار. [النهاية (4/ 349)].

الحديث: 6736 - الجزء: 13 - الصفحة: 347

6737 - حدثنا أَبو داود السجزي (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن موسى (2)، قال: حدثنا عيسى بن يونس (3)، قال: حدثنا بشير بن مهاجر. بنحوه (4)، من قوله: المرأة (5) من غامد، إلى قوله: "لو تابها صاحب مكس لغفر له". (1) سليمان بن الأشعث. والحديث في "سننه" [الحدود / باب المرأة التي أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- برجمها من جهينة / ح 4442 (4/ 588)].
(2) ابن يزيد التميمي، أَبو إسحاق الفراء الرازي.
(3) ابن أَبي إسحاق السَّبِيْعي -بفتح المهملة وكسر الموحدة [كذا في "التقريب" (5341)].
(4) في (ل): بإسناده.
(5) في الأصل: لامرأة. وما أثبته من (ل).

الحديث: 6737 - الجزء: 13 - الصفحة: 349

[باب] بيان الخبر الدال على إسقاط جلد الزانية إذا رجمت. وأن البكر إذا زنى غُرِب (1) عامًا، ثم جاز له الرجوع، وعلى أن المقر على نفسه بالزنى مرة يرجم. (1) في (ل): وغرب.

الجزء: 13 - الصفحة: 350

6738 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق ح وحدثنا الدَّبَري، عن عبد الرزاق (2)، / (3) عن معمر (4)، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة (5)، عن أبي هريرة وعن زيد بن خالد الجهني أنَّ رجلًا جاء النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إنَّ ابني كان عَسِيْفًا (6) على هذا فزنى بامرأته، فأخبروني (7) أن على ابني الرجم، فافتديت منه بوَلِيْدَةٍ (8) ومائة شاة، ثم أخبرني أهل العلم أن على ابني جلد مائة
[ص: 351] وتغريب عام، وأن على امرأة هذا الرجم -حسبته قال: - فاقض بيننا بكتاب الله * عز وجل *. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله * عز وجل *، أمّا الغنم والوليدة فردّ عليك، وأمّا ابنك فإنّ عليه جلد مائة وتغريب عام". ثم قال لرجل من أسلم يقال له أُنيس (9): "قم يا أُنيس! فسل امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها" (10). (1) الذهلي.
(2) الحديث في "مصنفه" [الطلاق /باب البكر /ح 13309 (7/ 310)].
(3) (ل 5/ 147 / أ).
(4) ابن راشد الأزدي.
(5) ابن مسعود الهذلي.
(6) قال ابن حجر: العسيف -بمهملتين- الأجير. وزنه ومعناه. ووقع في رواية للنسائي: "كان ابني أجيرًا لامرأته". [الفتح (12/ 142 - 143)].
(7) في (ل): فأجهدني. ولعل المعنى: فشق عليّ.
(8) الوليدة في الأصل المولودة. وتطلق على الأمة. وقيل: إنها اسم لغير أم الولد. قاله ابن =
[ص: 351] = حجر في "الفتح" [12/ 33].
(9) قال ابن حجر في "الإصابة" [1/ 78]: "قال ابن السكن: لست أدري من أُنيس المذكور في هذا الحديث، ولم أجد له رواية غير ما ذكر في هذا الحديث، وقيل: هو أنيس بن الضحاك الأسلمي، وقال غيره: يقال هو أنيس بن أبي مرثد، وهو خطأ؛ لأن ابن أبي مرثد غَنَوي وهذا ثبت في الحديث نفسه أنه أسلمي". أهـ. وغلَّط في "الفتح" [12/ 144] أيضًا من زعم أنه أنس بن مالك وصُغِّر؛ لأنه أنصاري لا أسلمي.
(10) أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق به. [الحدود / باب من اعترف على نفسه بالزنى /ح 25 (3/ 1326)] دون سياق متنه.
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الوكالة / باب الوكالة في الحدود /ح 2314 (4/ 574)].

الحديث: 6738 - الجزء: 13 - الصفحة: 350

6739 - حدثنا الدَّبَري، عن عبد الرزاق (1)، عن ابن جريج (2)، قال: أخبرني ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد
[ص: 352] أن رجلًا من الأعراب. وذكر الحديث بنحوه. (1) الحديث في "مصنفه" [الطلاق / باب البكر /ح 13310 (7/ 311)].
(2) عبد الملك بن عبد العزيز.

الحديث: 6739 - الجزء: 13 - الصفحة: 351

6740 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، قال: حدثنا ابن وهب (2)، قال: سمعت مالك [بن أنس ح قال ابن وهب: وأخبرني يونس بن يزيد (3)، عن ابن شهاب ح] (4) وحدثنا الصَّغَاني (5)، قال: حدثنا إسحاق بن عيسى (6)، قال: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، أخبرهما (7) عن عبيد الله بن عبد الله، عن زيد بن خالد الجهني وأبي هريرة أنَّ رجلين أتيا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يختصمان إليه. فقال أحدهما: اقض بيننا بكتاب الله، وقال الآخر -وكان أفقههما-: أجل، فاقض بيننا بكتاب الله / (8)
[ص: 353] يا رسول الله، وائذن لي في أن أتكلم. قال: "تكلم"، فقال: كان ابني عسيفًا على هذا، وإنه زنى بامرأته، فأخبروني (9) أن على ابني الرجم، فافتديت منه بمائة شاة وجارية لي، ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام، وإنما الرجم على امرأته، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله، أمّا غنمك وجاريتك فرد إليك". وجلد ابنه مائة وغربه عامًا، وأمر أُنيسًا الأسلمي أن يرجم امرأة الآخَر إن اعترفت، فاعترفت فرجمها (10). (1) ابن ميسرة الصدفي.
(2) هو عبد الله بن وهب بن مسلم.
(3) ابن أبي النجاد الأيلي.
(4) ما بين المعقوفين زيادة من (ل): في هذا الموضع. وقد جاء هذا الإسناد -أعني رواية ابن وهب عن يونس بن يزيد- في (ك) بعد إسناد الصغاني. هكذا "وأخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب أخبرهما ... " وعلى ما في (ك) يكون القائل "وأخبرني يونس ... " إسحاق بن عيسى. وليس كذلك. فقد ذكر ابن حجر في "الفتح" [12/ 143] أن أبا عوانة أخرجه من رواية ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب.
(5) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(6) ابن نجيح البغدادي، أَبو يعقوب ابن الطَّبَّاع.
(7) عود الضمير على مالك ويونس بن يزيد.
(8) (ل 5/ 147 /ب).
(9) في الأصل: فأخبرني. وضبب عليها، والمثبت من (ل).
(10) أخرجه مسلم من طريق يونس به، دون سياق متنه. [الموضع الأول].

الحديث: 6740 - الجزء: 13 - الصفحة: 352

6741 - حدثنا شعيب بن شعيب بن إسحاق (1)، قال: حدثنا مروان بن محمد (2)، قال: حدثنا الليث (3) بن سعد، قال: حدثني ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أنَّ رجلًا من الأعراب أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إني أَنْشُدك الله إلّا قضيت لي بكتاب الله * عز وجل *، فقام الخصم الآخَر -وهو أفقه منه-، فقال: نعم، فاقض بيننا بكتاب الله وائذن لي. فقال
[ص: 354] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "قل". قال: إن ابني كان عسيفًا على هذا فزنى بامرأته، وإني أُخبرت أن على ابني الرجم، فافتديت منه بمائة شاة ووليدة، ثم سألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام، وأن على امرأته الرجم. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله؛ / (4) الوليدة والغنم ردّ عليك (5)، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام. واغد يا أُنيس إلى امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها". قال: فغدا عليها فاعترفت، فأمر بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرجمت (6). (1) الدمشقي.
(2) ابن حسان الأسدي الدمشقي.
(3) في (ل): ليث.
(4) (ل 5/ 148 / أ).
(5) في (ل): إليك.
(6) أخرجه مسلم من طرق الليث به. [الموضع الأول (3/ 1324)].

الحديث: 6741 - الجزء: 13 - الصفحة: 353

6742 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا أَبو الوليد (1)، قال: حدثنا الليث (2)، بنحوه. (1) هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(2) في (ل): ليث.

الحديث: 6742 - الجزء: 13 - الصفحة: 354

6743 - حدثنا عباس [بن محمد] الدُّوري، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا أبي، عن صالح (1)، عن ابن شهاب، أن عبيد الله بن عبد الله أخبره، أن أبا هريرة وزيد بن خالد الجهني أخبراه، أنَّ
[ص: 355] رجلين أتيا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يختصمان إليه، فقال أحدهما: يا رسول الله! اقض بيننا بكتاب الله، قال الآخَر -وهو أفقههما-: أجل، فاقض بيننا بكتاب الله، وائذن لي أن أتكلم، قال: "تكلم". قال: يا رسول الله إن ابني كان عسيفًا على هذا، وإنه زنى بامرأته، فأُخبرت أن على ابني الرجم، فافتديت منه بمائة شاة وجارية، ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني مائة جلدة وتغريب عام، وأن الرجم على امرأة هذا (2)، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أقضي بينكما بكتاب الله؛ أمّا غنمك وجاريتك فردّ إليك". قال: وجلد ابنه مائة وغربه عامًا، وأمر أُنيسًا الأسلمي برجم امرأة الآخَر، فرجمها (3). (1) ابن كيسان المدني.
(2) في (ل): على امرأته.
(3) أخرجه مسلم من طريق يعقوب بن إبراهيم به. دون سياق متنه. [الموضع الأول]. وفي هذا الحديث من أنواع العلو المساواة والبدل.

الحديث: 6743 - الجزء: 13 - الصفحة: 354

6744 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى وأحمد بن شيبان، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة وزيد بن / (1) خالد وشِبْل قالوا: كنا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقام إليه رجل فقال: أنشدك إلّا قضيت بيننا بكتاب الله. فقام خصمه، وكان أفقه منه، فقال: صدق، اقض بيننا بكتاب الله * عز وجل * وائذن لي.
[ص: 356] قال: "قل". قال: إن ابني كان عسيفًا على هذا فزنى بامرأته، فافتديت منه بمائة شاة وخادم، ثم [إني] سألت رجالًا من أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام، وعلى امرأة هذا الرجم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله. المائة شاة (2) والخادم ردّ عليك، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، واغد يا أُنيس إلى امرأة هذا، وإن اعترفت فارجمها" (3).
قال أَبو عوانة: ابن عيينة يخطئ فيه، يقول فيه: (شبل) يزيد على غيره (بشبل) وهو خطأ (4). (1) (ل 5/ 148 /ب).
(2) في (ل): الشاة.
(3) رواه ابن أبي شيبة عن سفيان به [المصنف (6/ 554)]، وعنه ابن ماجه [السنن ح 2549]. ورواه الترمذي [ح 1433] والنسائي [ح 5411 (8/ 241)] من طرق عن سفيان به. وقد سمى ابن حجر في "الفتح" [12/ 141] اثني عشر راويًا -وقال: وغيرهم- رووا الحديث عن ابن عيينة بذكر شبل. اهـ. ورواه البخاري عن علي بن عبد الله [ح 6827] ومحمد بن يوسف الفريابي [ح 6859]-فرقهما- عن سفيان به بإسقاط شبل. قال ابن حجر في "تهذيب التهذيب" [4/ 304]: "وروى البخاري حديث ابن عيينة فأسقط منه شبلًا".
(4) وممن خطَّأ ابن عيينة أيضًا: يحيى بن معين ومحمد بن يحيى الذهلي والترمذي والنسائي والدارقطني وابن عبد البر وغيرهم. [ينظر: التتبع (173)، التمهيد (9/ 74). تهذيب التهذيب (4/ 304)].

الحديث: 6744 - الجزء: 13 - الصفحة: 355

[باب] بيان الخبر الموجب رجم الزاني من أهل الكتاب إذا رُفع أمره إلى حاكم المسلمين، وبيان قبول حاكم المسلمين قول أهل الله [فيهم] في الزنى، والدليل على أن الحكم فيهم بأحكام المسلمين.

الجزء: 13 - الصفحة: 357

6745 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني، قال: أخبرنا (1) ابن وهب (2)، قال: أخبرني (3) مالك (4) ح وحدثنا أَبو إسماعيل الترمذي (5)، قال: حدثنا القعنبي (6)، عن مالك، عن نافع (7)، عن ابن عمر أنه قال: إن اليهود جاءوا إلى النبي (8) -صلى الله عليه وسلم- فذكروا له أن رجلًا منهم / (9) وامرأة زنيا. فقال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما تجدون في التوراة في شأن الرجم"؟
[ص: 358] قالوا: نَفْضَحُهم (10) ويجلدون. قال عبد الله بن سلام: كذبتم، إن فيها الرجم. فأَتَوا بالتوراة ونشروها (11)، فوضع أحدهم يده على آية الرجم، فقرأ ما قبلها وما بعدها، فقال له عبد الله بن سلام: ارفع يدك، فرفع يده فإذا فيها آية الرجم. * قالوا: صدق محمد، فيها آية الرجم.* فأمر بهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرجما.
قال ابن عمر: فرأيت الرجل يَحْنِي (12) على المرأة يقيها الحجارة (13). (1) في (ل): حدثنا.
(2) هو عبد الله بن وهب بن مسلم.
(3) في (ل): حدثني.
(4) الحديث في "موطئه" -برواية الليثي-[الحدود / باب ما جاء في الرجم / ح 1 (2/ 819)].
(5) محمد بن إسماعيل بن يوسف.
(6) عبد الله بن مسلمة.
(7) أَبو عبد الله مولى ابن عمر.
(8) رسول الله.
(9) (ل 5/ 149 / أ).
(10) بفتح أوله وثالثه. من الفضيحة. [فتح الباري (12/ 174)].
(11) في (ل): فنشروها.
(12) بالحاء المهملة ثم بعدها نون مكسورة ثم تحتانية ساكنة. أي: يميل. قاله ابن حجر في "الفتح" [12/ 176]. وذكر عشرة أوجه من الاختلاف في ضبط هذه اللفظة.
(13) أخرجه مسلم من طريق ابن وهب به. الحدود / باب رجم اليهود أهل الذمة في الزنى / ح 27 (3/ 1326)]. دون سياق متنه.
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. الحدود / باب أحكام أهل الذمة وإحصانهم إذا زنوا ورفعوا إلى الإمام / ح / 6841 (12/ 172 - مع الفتح)].

الحديث: 6745 - الجزء: 13 - الصفحة: 357

6746 - حدثنا الحسن بن عفان (1)، قال: حدثنا معاوية بن هشام (2)، قال: حدثنا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر *قال*:
[ص: 359] "رجم النبي -صلى الله عليه وسلم- يهوديًّا (3) ويهودية في الزنى، فرأيته كف عليها، يقيها الحجارة". (1) هو الحسن بن علي بن عفان.
(2) القَصَّار، أَبو الحسن الكوفي. وثقه أَبو داود والعجلي وابن حبان وقال: ربما أخطأ.
وصدقه ابن سعد وأبو حاتم والذهبي والساجي وابن حجر، زاد الأخيران: له أوهام. مات سنة أربع ومائتين. [طبقات ابن سعد (6/ 403). الجرح والتعديل (8/ 385). =
[ص: 359] = تهذيب التهذيب (10/ 218). من تكلم فيه وهو موثق (ترجمة / 328). التقريب (6771)].
(3) في (ل): يهوديين. وضبب عليها.

الحديث: 6746 - الجزء: 13 - الصفحة: 358

6747 - حدثنا أَبو أُمية (1)، قال: حدثنا سليمان بن حرب (2) والقواريري (3) قالا: حدثنا حماد بن زيد (4)، عن أيوب (5)، عن نافع، عن ابن عمر* قال*: جاء اليهود إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيهوديين زنيا. فقال: "ما تجدون في كتابكم"؟. قالوا: نفضحهما. قال "فأْتُوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين". فجاءوا بالتوراة وجاؤوا (6) بفتى شاب فجعل يقرأ، فلما أتى على آية الرجم وضع يده عليها، قال: فضرب عبد الله يده، فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرجمهما (7).
قال ابن عمر: "فكنت فيمن رجمهما، فكأني أنظر إليهـ[ـما] يقيها
[ص: 360] من الحجارة (8) / (9) ". (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم.
(2) الأزدي الواشحي.
(3) عبيد الله بن عمر بن ميسرة.
(4) ابن درهم الأزدي.
(5) ابن أبي تميمة السَّخْتِياني.
(6) في (ل): فجاؤا.
(7) كذا في النسختين. ولعل الصواب: برجمهما.
(8) أخرجه مسلم من طريق أيوب به. دون سياق متنه [الموضع الأول].
(9) (ل 5/ 149 /ب).

الحديث: 6747 - الجزء: 13 - الصفحة: 359

6748 - حدثنا حمدان بن علي (1)، قال: حدثنا أَبو عمر الحوضي (2)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر *قال*: جاء اليهود إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- برجل وامرأة زنيا، فقال: "ما تجدون في كتابكم؟ ". [فـ]ـقالوا: نفضحهما ونُسخّمهما (3)، قال: "فأْتُوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين". فجاءوا بالتوراة وجاء عبد الله بن سلام فقعد، وجاء قارئ لهم فتى شاب، فجعل يقرأ، فلما أتى على آية الرجم وضع يده عليها -أو كفّه عليها-، فقال عبد الله: ارفع يدك. فرفع يده فإذا آية الرجم، فأمر بهما فرجما.
قال ابن عمر: "فلقد رأيته [وإنه] يُجَافي (4) الحجارة عليها" (5). (1) الوراق.
(2) اسمه حفص بن عمر.
(3) السُّخَام -وزن غراب-: سواد القدر. وسخَّم الرجل وجهه: سوده بالسخُّام. [المصباح المنير (مادة / سخم)]. وفي الرواية الآتية [424]: "نسود وجوههما". وفي رواية [426]: "يحمَّمان". والحِمَة: السواد. وسيأتي.
(4) من الأوجه العشرة التي ذكرها ابن حجر في ضبط هذه اللفظة. [ينظر الفتح (12/ 176)].
(5) في (ل): عنها.

الحديث: 6748 - الجزء: 13 - الصفحة: 360

6749 - حدثنا الصَّغَاني (1)، قال: حدثنا (2) الحكم بن موسى (3)، قال: حدثنا شعيب بن إسحاق (4)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (5)، عن نافع، عن ابن عمر أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أُتى بيهودي ويهودية قد زنيا. فانطلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى أتى يهود، فقال: "ما تجدون في التوراة على من زنى؟ ". قالوا: نُسَوِّدُ وجوههما ونحملهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما، قال: "فأْتُوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين"، فجاءوا بها فقرؤوها حتى إذا مروا بآية الرجم وضع الفتى الذي كان يقرؤه (6) يده على آية الرجم، وقرأ ما بين يديها وما وراءها، فقال له عبد الله بن سلام -وهو مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: * مره *" فليرفع يده، فإذا تحتها آية الرجم، فأمر بهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرُجما.
قال عبد الله بن عمر: "فكنت فيمن رجمهما، فلقد رأيته يقيها من الحجارة بنفسه" (7) / (8). (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) في (ل): أخبرنا.
(3) ابن أبي زهير البغدادي.
(4) ابن عبد الرحمن الأُموي الدمشقي.
(5) ابن حفص بن عاصم العُمري.
(6) في (ل): يقرأ.
(7) أخرجه مسلم عن الحكم بن موسى به. [الموضع الأول / ح 26].
(8) (ل 5/ 150 / أ).

الحديث: 6749 - الجزء: 13 - الصفحة: 361

6750 - حدثنا موسى بن إسحاق الكوفي (1)، قال: حدثنا عبد الله بن نُمير (2) قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع عن ابن عمر قال: "رجم النبي -صلى الله عليه وسلم- يهوديين، أنا فيمن رجمهما، فلقد رأيته وإنه ليسترها من الحجارة". (1) القَوَّاس.
(2) الهمْداني الكوفي.

الحديث: 6750 - الجزء: 13 - الصفحة: 362

6751 - حدثنا محمد بن أحمد بن سعيد أَبو عبد الله البزاز الواسطي المعروف بابن كُسَا (1)، قال: حدثنا يوسف بن حماد المَعْنِيُّ (2)، قال: حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى (3)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن [عبد الله] بن عمر أنَّ نبي الله -صلى الله عليه وسلم- أُتي بيهوديين قد زنيا، فأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيت المِدْرَاس (4) ومعه عبد الله بن سلام، فقال: "ما تجدون في كتابكم؟ "، قالوا: يجردان ويُحَمَّمَان (5) ويحملان على
[ص: 363] حمار. قال: "فأْتُوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين". قال: فجاء شاب حدث يدرسها (6)، ووضع يده على آية الرجم، فقال له عبد الله بن سلام: ازحَل (7) يدك، فإذا آية الرجم، فأمر بهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرجما.
قال عبد الله بن عمر: فكنت فيمن رجمهما. (1) بالضم وآخره مقصور. كذا في "توضيح المشتبه" [7/ 330]. ولم أقف له على ترجمة فيها ذكر الجرح والتعديل.
(2) بفتح الميم وسكون المهملة ثم نون وتشديد. [كذا في "التقريب" (7860)].
(3) السَّامي. بالسين المهملة.
(4) المِدْرَاس: صاحب دراسة كتبهم. و"بيت المدراس": البيت الذي يدرسون فيه. [النهاية (2/ 113)].
(5) -بمهملة ثم ميم مثقلة- أي: يجعل في وجوههما الحِمَة -بمهملة وميم خفيفة- أي: السواد. كما جاء في الرواية السابقة [ح 6749] "نُسَوِّد وجوههما". [ينظر: فتح =
[ص: 363] = الباري (8/ 72)].
(6) أي: يقرؤها. كما في الروايتين السابقتين [ح 6747، 6748]: فجاء قارئ لهم فتى شاب فجعل يقرأ.
(7) أي: ارفع يدك، كما في الرواية الأولى في الباب. وفي لسان العرب (مادة / زخل): زَحَل الشيءُ عن مقامه ... : زَلَّ عن مكانه، وزحوله هو: أزله وأزاله. ا. هـ. ووقع في (ل): أدخل. وضبب عليها.

الحديث: 6751 - الجزء: 13 - الصفحة: 362

[باب] بيان الموضع الذي أمر فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- برجم اليهوديين.

الجزء: 13 - الصفحة: 364

6752 - حدثنا الدَّبَري، عن عبد الرزاق (1)، عن ابن جريج (2)، عن موسى بن عقبة (3) ح وحدثنا الصَّغَاني (4)، قال: حدثنا أحمد بن يونس (5)، قال: أخبرنا زهير (6)، قال أخبرنا (7) [موسى] بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر أنَّ اليهود جاءوا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- برجل منهم وامرأة قد زنيا، فقال: "كيف تفعلون بمن زنى منكم"؟. قالوا: كذا وكذا -قال زهير كلمة- ونضربهما، فقال: "ما تجدون في التوراة"؟. فقالوا: ما نجد فيها شيئًا، فقال لهم عبد الله بن سلام: / (8) كذبتم، في التوراة الرجم، فأْتُوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين. فأَتَوْا بالتوراة، فوضع الذي يدرسها كفه على آية الرجم، فطفق يقرأ ما دون يده
[ص: 365] وما وراءها، ولا يقرأ آية الرجم، فنزع عبد الله بن سلام يده عن آية الرجم، فقال: ما هذا؟. فلما رأوا ذلك، قالوا: هي آية الرجم، فأمر بهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرُجما قريبًا من حيث توضع الجنائز عند المسجد. قال عبد الله بن عمر: فرأيت صاحبها يحني عليها ليقيها الحجارة (9).
وقال عدة: يجنى (10).
هذا لفظ الصَّغَاني. (1) الحديث في "مصنفه" [الطلاق / باب الرجم والإحصان /ح 13332 (7/ 318)].
(2) عبد الملك بن عبد العزيز.
(3) ابن أبي عياش القرشي.
(4) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(5) هو أحمد بن عبد الله بن يونس.
(6) ابن معاوية بن حُدَيْج الجعفي.
(7) في (ل): أخبرنا.
(8) (ل 5/ 150 /ب).
(9) أخرجه مسلم [الحدود / باب رجم اليهود أهل الذمة في الزنى/ ح 27 (3/ 1327)].
عن أحمد بن يونس به، دون سياق متنه. وفي هذا اللفظ زيادة تحديد المكان الذي رجم فيه اليهوديان. وقد أخرجه البخاري من طريق ابن عقبة به [التفسير / باب {قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} / ح 4556 (8/ 72 - مع الفتح)].
(10) من الأوجه العشرة التي ذكرها الحافظ ابن حجر. [ينظر: الفتح (12/ 176)].

الحديث: 6752 - الجزء: 13 - الصفحة: 364

[باب] بيان الخبر الموجب على الإمام تغيير حكم أهل الكتاب إذا رآهم حكموا فيهم بخلاف حكم الله * عز وجل *، وإن لم يتحاكموا فيه إليه، وأن الزاني منهم يقام عليه حكم الله * تعالى * وإن لم يرفع * أمره * إلى حاكم المسلمين.

الجزء: 13 - الصفحة: 366

6753 - حدثنا علي بن حرب (1)، قال: حدثنا محمد بن فُضيل (2) وأبو معاوية (3) ووكيع (4) -يزيد بعضهم على بعض- قالوا: حدثنا الأعمش، عن عبد الله بن مُرَّة (5)، عن البراء بن عازب قال: مَرَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (6) بيهودي مُحَمَّمٍ (7) مجلود، فدعاهم، فقال: "أهكذا تجدون حدّ الزاني في كتابكم؟ ". قالوا: نعم. فدعا رجلًا من علمائهم، فقال: "نشدتك بالله الذي أنزل التوراة على موسى! أهكذا تجدون حَدَّ الزاني في كتابكم"؟ قال (8): لا، ولولا أنك نشدتني لم أُخْبِرْك، حَدُّ الزاني في
[ص: 367] كتابنا الرجمُ، وإنما كثر في أشرافنا، فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، فقلنا: تعالوا حتى نجتمع على شيء نجعله على الشريف / (9) والوضيع، فجعلنا التَّحْمِيم والجلد مكان الرجم. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم إني أَوَّلُ من أحيا أمرك إذ أماتوه". [فأمر به] فرجم، فأنزل الله {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ في الْكُفْرِ} إلى قوله: {إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ} (10) وإلى قوله: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (44)}. قال نزلت في اليهود، وإلى قوله: {فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (45)}، في اليهود، وإلى قوله: {فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47)} (11)، قال: هي في الكفار (12). (1) ابن محمد بن علي الطائي.
(2) ابن غزوان الضبي.
(3) محمد بن خازم الضرير.
(4) ابن الجراح الرؤاسي.
(5) الهمْداني الخارفي.
(6) عند مسلم: "مُرَّ على النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- ... " وهو أحسن للسياق، لقوله: "فدعاهم".
(7) تقدم في حديث (426).
(8) في الأصل: قالوا. وما أثبته من (ل).
(9) (ل 5/ 151/ أ).
(10) في مسلم بعد هذه الآية زيادة "يقول: ائتوا محمدًا -صلى الله عليه وسلم-، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه، وإن أمركم بالرجم فاحذروا، فأنزل الله تعالى: ... " ثم ذكر الآيات الثلاثة دون ذكر التفسير الذي بين الآيات عند أبي عوانة، ثم قال بعدهن: "في الكفار كلُّها".
(11) الآيات من سورة المائدة / 41 - 47.
(12) أخرجه مسلم [الحدود / باب رجم اليهود أهل الذمة في الزنى / ح 28 (3/ 1327)] من طريق أَبي معاوية به. ثم رواه من طريق وكيع، ولم يسق المتن، بل قال: "نحوه، إلى قوله: فأمر به النبي -صلى الله عليه وسلم- فرجم، ولم يذكر ما بعده من نزول الآية". أهـ.

الحديث: 6753 - الجزء: 13 - الصفحة: 366

6754 - [حدثنا ابن أبي رجاء (1)، حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن عبد الله بن مُرَّة، عن البراء بن عازب أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رجم يهوديًّا، وقال: "اللهم إني أَوَّلُ من أحيا سُنَّةً قد أماتوها" (2)] (3). (1) أحمد بن محمد بن عبيد الله.
(2) هذا الحديث طرف من الذي قبله. وأخرجه هكذا الإمام أحمد في "المسند" [4/ 300] عن وكيع به.
(3) هذا الحديث زيادة من (ل)، وأورده الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" [2/ 469].

الحديث: 6754 - الجزء: 13 - الصفحة: 368

6755 - حدثنا الصَّغَاني (1) وأبو أُمية (2)، قالا: حدثنا محمد بن سابق (3)، قال: حدثنا زائدة (4)، قال: حدثنا الأعمش، عن عبد الله بن مُرَّة، عن البراء بن عازب قال: مَرَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيهودي قد زنى فجلد وحُمِّم، قال: فسأل عنه (5) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، [قال:] فقالوا: زنى، [قال:] فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ائتوني بعلمائكم". قال: فسألهم النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "ما تجدون في كتبكم حَدَّ الزاني"؟ قالوا: نجد التحميم والجلد. قال: فناشدهم على ذلك، [قال:] فقالوا: نجد الرجم، ولكن فشا الزنى في
[ص: 369] أشرافنا. قال: فكانوا يمتنعون، فيقع ذلك على ضعفائنا، قال: فرأينا أن نجعل أمرًا يسع شريفنا ومساكيننا، فجعلنا التَّحْمِيم/ (6) والجلد. قال: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم إني أشهدك أني أَوَّلُ من أحيا أمرك إذ أماتوه". قال: فأمر به فرجم. (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) محمد بن إبراهيم بن مسلم.
(3) التميمي البزاز الكوفي.
(4) ابن قدامة الثقفي.
(5) في (ل): فسأله.
(6) (ل 5/ 151/ ب).

الحديث: 6755 - الجزء: 13 - الصفحة: 368

6756 - حدثنا أَبو داود السجزي (1)، قال: حدثنا محمد بن العلاء (2)، قال: حدثنا أَبو معاوية، عن الأعمش، عن عبد الله بن مُرَّة، عن البراء بن عازب، فذكر نحو حديث زائدة، وزاد فيه: فأنزل الله عز وجل (3): {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ في الْكُفْرِ}، إلى قوله: {[يَقُولُونَ] إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا}، إلى قوله: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (44)}، إلى قوله: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (45)} في اليهود. إلى قوله: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47)} قال: هي في الكفار كلُّها، يعني هذه الآية. (1) سليمان بن الأشعث. والحديث في "سننه" الحدود / باب رجم اليهوديين / ح 4448 (4/ 596)].
(2) ابن كُرَيب الهمْداني، أَبو كريب الكوفي.
(3) في (ل): تبارك وتعالى.

الحديث: 6756 - الجزء: 13 - الصفحة: 369

[باب] ذكر الخبر المبيّن أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رجم من أهل الإسلام و* من * أهل الكتاب.

الجزء: 13 - الصفحة: 370

6757 - حدثنا أَبو حميد المصيصي (1)، قال: حدثنا حجاج بن محمد (2) قال: قال ابن جريج (3)، أخبرني أَبو الزبير (4) أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: "رجم النبي -صلى الله عليه وسلم- رجلًا من أسلم، ورجلًا من اليهود وامرأة" (5). (1) هو عبد الله بن محمد بن تميم.
(2) المصيصي الأعور.
(3) عبد الملك بن عبد العزيز.
(4) محمد بن مسلم بن تَدرُس.
(5) أخرجه مسلم من طريق حجاج بن محمد به. [الحدود / باب رجم اليهود أهل الذمة في الزنى / ح 28 (3/ 1328)].

الحديث: 6757 - الجزء: 13 - الصفحة: 370

6758 - حدثنا ابن الجنيد (1)، قال: حدثنا أَبو عاصم (2)، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- رجم رجلًا من أسلم ويهوديًّا". (1) هو محمد بن أحمد بن الجنيد.
(2) الضحاك بن مَخلد.

الحديث: 6758 - الجزء: 13 - الصفحة: 370

6759 - حدثنا إسحاق الصنعاني (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق (2)، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: حدثني (3) أَبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله
[ص: 371] يقول: "رجم النبي -صلى الله عليه وسلم- رجلًا من أسلم / (4)، ورجلًا من اليهود وامرأة". (1) هو إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري.
(2) الحديث في "مصنفه" [الطلاق / باب الرجم والإحصان /ح 13333 (7/ 319)].
(3) في (ل): أخبرني.
(4) (ل 5/ 152 / أ).

الحديث: 6759 - الجزء: 13 - الصفحة: 370

6760 - حدثنا علي بن حرب (1)، قال: حدثنا ابن فُضيل (2)، قال: حدثنا أَبو إسحاق الشيباني (3) قال: "سألت ابن أبي أوفى (4): أرجم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: نعم، قلت: أبعدما نزلت سورة النور؟ قال: لا أدري" (5) (6). (1) ابن محمد بن علي الطائي.
(2) هو محمد بن فضيل بن غزوان.
(3) سليمان بن أبي سليمان.
(4) اسمه عبد الله بن أَبي أوفى الأسلمي. رضى الله عنه.
(5) قال ابن حجر: وفائدة هذا السؤال أن الرجم إن كان وقع قبلها فيمكن أن يُدعى نسخه بالتنصيص فيها على أن حد الزنى الجلد، وإن كان وقع الرجم بعدها فيمكن أن يُستدل به على نسخ الجلد في حق المحصن. ثم قال: وقد قام الدليل على أن الرجم وقع بعد سورة النور؛ لأن نزولها كان في قصة الأفك، والرجم كان بعد ذلك، فقد حضره أَبو هريرة، وإنما أسلم سنة سبع. [الفتح (12/ 122 - 123)].
(6) أخرجه مسلم من طريق علي بن مسهر وعبد الواحد بن زياد كلاهما عن أبي إسحاق الشيباني به. الحدود / باب رجم اليهود أهل الذمة في الزنى / ح 29 (3/ 1328)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. الحدود / باب رجم المحصن / ح 6813 (12/ 119 - مع الفتح)].

الحديث: 6760 - الجزء: 13 - الصفحة: 371

6761 - حدثنا سعيد بن مسعود (1)، قال: أخبرنا (2) النضْر بن
[ص: 372] شُمَيْل (3)، قال: أخبرنا شعبة، قال: أخبرنا سليمان الشيباني، قال: قلت لعبد الله بن أبي أوفى "رجم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: نعم، قلت: أقبل النور أم بعدها؟. قال: لا أدري". (1) المرزي.
(2) في (ل): حدثنا.
(3) المازني النحْوي.

الحديث: 6761 - الجزء: 13 - الصفحة: 371

6762 - حدثنا سليمان بن سيف (1)، قال: حدثنا عمرو بن عون (2)، قال: أخبرنا خالد الطَّحَّان (3)، عن [سليمان] الشيباني، بمثله. (1) ابن يحيى الطائي، أَبو داود الحراني.
(2) ابن أوس السلمي.
(3) هو خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الواسطي.

الحديث: 6762 - الجزء: 13 - الصفحة: 372

باب ذكر الخبر المبيّن الموجب قال سيد الأَمَة جلَدها إذا زنت، وتبين له ذلك، من غير تثريب، وإعادة الجلد عليها إذا زنت مرة أخرى، وبيعها في المرة الثالثة [إذا زنت، والدليل على أنه لا يجلدها في الثالثة]، وإجازة جلد السيد دون السلطان.

الجزء: 13 - الصفحة: 373

6763 - حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري، قال: حدثنا ابن أبي مريم (1)، قال: حدثنا الليث بن سعد، قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري، عن أبيه (2)، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها [الحدَّ] ولا يُثَرِّب (3) عليها، ثم إن زنت فليجلدها (4) ولا يثرب عليها، ثم إن زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر" (5).
[ص: 374] / (ك 3/ 285/أ) / (1). (1) اسمه سعيد بن الحكم.
(2) كيسان، أَبو سعيد المقبري.
(3) قال ابن حجر: التثريب -بمثناة ثم مثلثة ثم موحدة- التعنيف، وزنه ومعناه. وقد جاء بلفظ: "ولا يعنفها" في رواية للنسائي. والمراد: لا يجمع عليها العقوبة بالجلد وبالتعيير، وقيل: المراد: لا يقتنع بالتوبيخ دون الجلد. [ينظر "الفتح" (12/ 171 وَ 172)].
(4) عند مسلم "فليجلدها الحدَّ". في الموضعين. وعند البخاري من طريق الليث، مثل ما عند أبي عوانة.
(5) أخرجه مسلم من طريق الليث به. [الحدود/ باب رجم اليهود أهل الذمة في الزنى / ح 30 (3/ 1328)]. =
[ص: 374] = والحديث أخرجه البخاري أيضًا من طريق الليث، ولم يخرج غير حديثه. [الحدود / باب لا يُثَرَّب على الأَمَة إذا زنت ولا تُنفى / ح 6839 (12/ 171 - مع الفتح)].

الحديث: 6763 - الجزء: 13 - الصفحة: 373

6764 - حدثنا حَبَشي بن عمرو بن الرَّبيع بن طارق (1) -بمصر- قال: حدثنا أبي (2)، قال: حدثني (3) الليث بن سعد، بمثله. *ح* (1) (ل 5/ 152/ ب).
(2) اسمه طاهر، وحبشي لقبه. وهو بفتح الحاء والباء. قاله ابن ماكولا. وقال: "وقاله الدارقطني بضم الحاء وسكون الباء. والأول أصح". أهـ. [الإكمال (2/ 384 - 385).
(3) عمرو بن الربيع بن طارق الكوفي، نزيل مصر.

الحديث: 6764 - الجزء: 13 - الصفحة: 374

6765 - * و* حدثنا* أَبو إسماعيل * الترمذي (1)، قال: حدثنا الحميدي (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، قال: حدثنا أيوب بن موسى، عن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب، فإن عادت فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب، فإن عادت (4) فتبين زناها
[ص: 375] (فليجلدها الحد ولا يثرب، ثم إن عادت * فزنت* فتبين زناها) (5) فليبعها ولو بضفير من شعر". يعني الحبل من الشعر (6).
[ورواه محمد بن يحيى (7)، عن هشام بن حسان، عن أيوب بن موسى (8)]. (1) في (ل): أخبرني.
(2) محمد بن إسماعيل بن يوسف.
(3) عبد الله بن الزبير بن عيسى. والحديث في "مسنده" [ح 1082 (2/ 463)].
(4) ابن عيينة.
(5) ما بين الهلالين زيادة على ما في مسند الحميدي، علمًا بأن محقق مسند الحميدي قد استدرك فقرة من الحديث في حدود السطر ساقطة من الأصل، فلا يؤمن أن يكون هناك خلل في نسخ مسند الحميدي الخطية. والله أعلم.
(6) أخرجه مسلم من طريق سفيان به [الموضع السابق /ح 31] دون سياق متنه، إلا أنه نبه على أن البيع في الرابعة.
(7) الذهلي. شيخ المصنف.
(8) لم أقف على من وصله.

الحديث: 6765 - الجزء: 13 - الصفحة: 374

6766 - حدثنا ابن المنادي (1)، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء (2)، قال: حدثنا أُسامة بن زيد (3) ح وحدثنا محمد بن يحيى (4)، قال: حدثنا محمد بن يوسف (5) قال: حدثنا سفيان (6)، عن أُسامة بن زيد، عن المقبري (7)، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
[ص: 376] "إذا زنت خادم أحدكم فليجلدها ولا يثرب عليها"، وذكر نحوه (8).*ح* (1) محمد بن عبيد الله بن يزيد.
(2) الخفاف.
(3) الليثي.
(4) الذهلي.
(5) ابن واقد الفريابي.
(6) ابن سعيد الثوري.
(7) سعيد بن أبي سعيد.
(8) أخرجه مسلم من طريق أسامة بن زيد به. دون سياق متنه. [الموضع الأول /ح 31].

الحديث: 6766 - الجزء: 13 - الصفحة: 375

6767 - حدثنا عمار بن رجاء (1) ومحمد بن يحيى والميموني (2)، قالوا: حدثنا محمد بن عبيد (3). ح [و] حدثنا الدَّبَري، عن عبد الرزاق (4) ح وحدثنا أَبو داود السجزي (5)، قال: حدثنا مسدَّد (6)، قال: حدثنا يحيى (7)، كلهم عن عبيد الله العُمري (8)، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ولا يعيرها، فإن عادت فليجلدها ولا يعيرها، فإن عادت فليجلدها ولا يعيرها، / (9) فإن عادت في الرابعة فليبعها (10) ولو بحبل من شعر -أو
[ص: 377] ضفير من شعر-" (11). (1) التَّغْلِبي.
(2) عبد الملك بن عبد الحميد.
(3) ابن أبي أمية الطنافسي.
(4) الحديث في "مصنفه" [الطلاق / باب زِنى الأَمَة /ح 13597 (7/ 392)].
(5) سليمان بن الأشعث. والحديث في "سننه" [الحدود / باب في الأَمَة تزني ولم تُحصن /ح 4470 (4/ 614)].
(6) ابن مسرهد الأسدي.
(7) ابن سعيد القطان.
(8) هو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم.
(9) (ل 5/ 153/ أ).
(10) في الأصل: فليبيعها. والمثبت من (ل).
(11) أخرجه مسلم من طريق عبيد الله العُمري به. دون سياق متنه، إلا أنه نبه على أن البيع في الرابعة. [الموضع الأول / ح 31)].

الحديث: 6767 - الجزء: 13 - الصفحة: 376

6768 - حدثنا محمد بن يحيى و (1) أَبو داود السجزي (2)، قالا: أخبرنا (3) النُّفَيلي (4) قال: حدثنا محمد بن سلمة (5)، عن محمد بن إسحاق (6)، عن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا زنت أمة أحدكم فليضربها [بـ]ـكتاب الله *عز وجل*، ولا يثرب عليها". قالها ثلاثًا. "فإن عادت الرابعة فليضربها، كتابُ الله *عز وجل*، ثم يبيعها (7) ولو بحبل من شعر" (8).
روى هذا الحديث الليث بن سعد ومحمد بن إسحاق، فقالا: عن سعيد [المقبري] عن أبيه عن أبي هريرة [عن النبي -صلى الله عليه وسلم-].
[ص: 378] ورواه (9) عبيد الله العمري وأُسامة بن زيد وأيوب بن موسى، فقالوا [كلهم]: عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (10).
وقال فيه ابن إسحاق: ثم ليبعها في الرابعة. (1) في الأصل: قثنا. وهو خطأ. والتصويب من (ل).
(2) الحديث في "سننه" [الموضع السابق / ح 4471]. ووقع في (ل): السجستاني.
(3) في (ل): حدثنا.
(4) عبد الله بن محمد بن علي.
(5) ابن عبد الله الباهلي.
(6) ابن يَسار المِطَّلِبي.
(7) في (ل): "ليبعْها" وهو الموافق لما في سنن أبي داود.
(8) أخرجه مسلم من طريق محمد بن إسحاق به. [الموضع الأول / ح 31] دون سياق متنه.
(9) في (ل): وروى.
(10) قال الدارقطني في "التتبع" [ص /185] بعد ذكر هذا الخلاف على سعيد: وأخرجهما مسلم على اختلافهما، وأما البخاري فأخرج حديث ليث وحده. اهـ. وقال في "العلل" [10/ 378]: وهو المحفوظ -يعني حديث ليث-؛ لأن ليث بن سعد ضبط عن المقبري ما رواه عن أبي هريرة، وما رواه عن أبيه عن أبي هريرة. اهـ. ورجح الإمام علي بن المديني -قبل الدارقطني- حديث سعيد عن أبيه عن أبي هريرة، حيث قال -بعد ذكر الخلاف-: والحديث عندي حديث سعيد عن أبيه عن أبي هريرة. [العلل- له (ص / 99)]. وحكى هذا الخلاف الحافظ ابن حجر في "الفتح" [12/ 172]. ولم يرجح شيئًا. ومسلم -رحمه الله- صدر بطريق الليث، وأتبعها بقية الطرق الناقصة. فهي عنده في المتابعات لا في الأصول.

الحديث: 6768 - الجزء: 13 - الصفحة: 377

6769 - حدثنا محمد بن إسحاق بن الصباح الصنعاني (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق (2) قال: أخبرنا معمر (3) ح وحدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله (4)، عن زيد بن خالد الجهني وأبي هريرة أنهما قالا: سئل
[ص: 379] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الأمة التي لم تحصن، قال: "إذا زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، -إمّا قال في الثالثة أو في الرابعة [الزهري] شك- فبيعوها ولو بضفير" (5). (1) لم أقف له على ترجمة.
(2) الحديث في "مصنفه" [الموضع السابق /ح 13598 (7/ 393)].
(3) ابن راشد الأزدي.
(4) ابن عتبة بن مسعود الهذلي.
(5) أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق به. [الحدود / باب رجم اليهود أهل الذمة في الزنى / ح 33 (3/ 1329)]. دون سياق متنه. إلا أنه نبه على أن الشك في حديثه في بيعها في الثالثة أو الرابعة.
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [البيوع / باب بيع العبد الزاني /ح 2153 (4/ 432 - مع الفتح)].

الحديث: 6769 - الجزء: 13 - الصفحة: 378

6770 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا بشر بن عمر (1)، قال: حدثنا مالك (2)، عن ابن شهاب [ح] وحدثنا عيسى بن أحمد [العسقلاني]، قال: حدثنا ابن وهب (3) إملاءً من كتابه، قال: أخبرني (4) مالك بن أنس / (5) عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني: أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن. [فـ]ـقال: "إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت
[ص: 380] فاجلدوها، ثم إن زنت فبيعوها ولو بضفير".
قال ابن شهاب: لا أدري [أ] بعد الثالثة أو الرابعة.
والضفير: (6) الحبل (7). (1) ابن الحكم الزهراني.
(2) الحديث في "موطئه" -برواية الليثي-[الحدود / باب جامع ما جاء في حد الزنا/ ح 14 (2/ 826)].
(3) هو عبد الله بن وهب بن مسلم.
(4) في (ل): حدثنا.
(5) (ل 5/ 153/ ب).
(6) هذا التفسير من الإمام مالك. أوضح ذلك الليثي في روايته.
(7) أخرجه مسلم كان طريق ابن وهب به، دون سياق متنه. [الموضع السابق].

الحديث: 6770 - الجزء: 13 - الصفحة: 379

6771 - حدثنا الصَّغَاني (1)، قال: حدثنا إسحاق بن عيسى (2)، قال: حدثنا مالك بن أنس، بإسناده، مثله (3). (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) ابن نجيح البغدادي.
(3) جاء هذا الإسناد في (ل) مجتمعا مع إسنادي الحديث الذي قبله بالتحويل بعد إسناد ابن وهب.

الحديث: 6771 - الجزء: 13 - الصفحة: 380

6772 - حدثنا عباس الدُّوري (1)، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (2) عن أبيه، عن ابن شهاب، أن عبيد الله بن عبد الله أخبره أن أبا هريرة وزيد بن خالد أخبراه: أنَّهما سمعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يُسأل عن الأمة تزني ولم تحصن. قال: "فاجلدوها، ثم بيعوها ولو بضفير". بعد الثالثة أو الرابعة (3). (1) هو عباس بن محمد الدوري.
(2) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(3) هكذا وقع إسناد هذا الحديث في النسختين الخطيتين، وكذلك نسخة الحافظ ابن حجر [ينظر: إتحاف المهرة (5/ 19)]: عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن =
[ص: 381] = ابن شهاب. والحديث أخرجه البخاري عن زهير بن حرب [البيوع / باب بيع المدبَّر /ح 2232 (4/ 491 - مع الفتح)]. ومسلم عن عمرو الناقد [الموضع الأول] والنسائي في "الكبرى" عن أبي داود الحراني [الرجم / إقامة الرجل الحد على وليدته إذا زنت / ح 7258 (4/ 302)]. ثلاثتهم عن يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن صالح -هو ابن كيسان- عن ابن شهاب به. والذي يغلب على الظن -والله أعلم- أن إسقاط "صالح" من إسناد أبي عوانة من قِبل النُّسَّاخ؛ فقد روى أَبو عوانة حديثًا تقدم [برقم / 6481] بالسند نفسه عن الدوري إلى ابن شهاب بإدخال صالح بين إبراهيم بن سعد وابن شهاب. وإن لم يكن كذلك فسماع إبراهيم من الزهري ثابت، أثبته البخاري [التاريخ الكبير (1/ 288)] وغيره.

الحديث: 6772 - الجزء: 13 - الصفحة: 380

باب [بيان] الخبر الموجب على سيد العبد والأَمَةِ إِقامة الحد عليهما إذا زنيا، والدليل على أن عليهما الجلد [إذا] أحصنا أو لم يحصنا، وعلى إباحة ترك جلد الأَمَة إذا كانت حديث عهد بالنفاس إدا خيف عليها الموت.

الجزء: 13 - الصفحة: 381

6773 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داود (1)، قال: حدثنا زائدة (2) عن السُّدِّيِّ (3)، عن سعد بن
[ص: 382] عُبيدة (4)، عن أبي عبد الرحمن السُّلَمِي (5) قال: خطب عليٌّ -رضي الله عنه- فقال: يا أيها الناس أقيموا الحدود على أرقائكم مَن أَحْصَنَ منهم ومن لم يُحْصِن. فإنَّ أمة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- زنت فأمرني أن أجلدها، فأتيتها فإذا هي قريب عهد بالنفاس، فخشيت إن أنا جلدتها أن تموت، فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فأخبرته، / (6) فقال: "أحسنت" (7).
روى يحيى بن آدم عن السدي بإسناده، ولم يذكر: مَن أَحْصَنَ منهم ومَن لم يُحْصِن، وفيه: "اتركها كما هي" (8). (1) الطيالسي. والحديث في "مسنده" [ح 112 / ص 18].
(2) ابن قدامة الثقفي.
(3) -بضم المهملة وتشديد الدال- إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة، أَبو محمد الكوفي.
(4) السُّلَمي، أَبو حمزة الكوفي.
(5) عبد الله بن حبيب.
(6) (ل 5/ 154 أ].
(7) أخرجه مسلم من طريق أبي داود به. [الحدود / باب تأخير الحد عن النفساء /ح 34 (3/ 1330)].
(8) وصله مسلم عن إسحاق بن إبراهيم عن يحيى بن آدم عن إسرائيل عن السدي. [الموضع السابق] وفيه: "اتركها حتى تماثل".

الحديث: 6773 - الجزء: 13 - الصفحة: 381

باب [بيان] مبلغ حدّ [الـ]ـشارب الخمر، وصفة ضربه، وما يضرب به.

الجزء: 13 - الصفحة: 383

6774 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم (1)، قال: حدثنا حجاج (2)، قال: حدثني شعبة، عن قتادة (3)، عن أنس "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أُتي برجل قد شرب الخمر، قال: فجلده بجريدتين نحو الأربعين".
قال: وفعله أَبو بكر، فلما كان عمر -رضي الله عنه- استشار الناس، فقال عبد الرحمن بن عوف: أخفُّ الحدود ثمانون. فأخذ بها عمر (4). (1) هو يوسف بن سعيد بن مسلم.
(2) ابن محمد المصيصي الأعور.
(3) ابن دِعامة السدوسي.
(4) أخرجه مسلم من طريق غندر وخالد بن الحارث -فرقهما -كلاهما عن شعبة به [الحدود / باب حد الخمر / ح 35 (3/ 1330)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الحدود / باب ما جاء في ضرب شارب الخمر / ح 6773 (12/ 64)] من طريق شعبة وهشام كلاهما عن قتادة به، إلى قوله: وجلد أَبو بكر أربعين.

الحديث: 6774 - الجزء: 13 - الصفحة: 383

6775 - حدثنا الصَّغَاني (1)، قال: حدثنا أَبو النَّضْر (2)، قال: حدثنا شعبة، بإسناده، بمثله. وقال: "أخف الحدود ثمانون. قال: ففعل". (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) هاشم بن القاسم الليثي.

الحديث: 6775 - الجزء: 13 - الصفحة: 383

6776 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داود (1)، قال: حدثنا هشام، عن قتادة، عن أنس قال: "جلد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الخمر أربعين (2) بالجريد والنِّعال، وجلد أَبو بكر أربعين، فلما كان عمر دَنَا الناس من الرِّيف والقرى، قال: ما ترون في جلد الخمر؟ فقال عبد الرحمن بن عوف: نرى أن نجعله كأخف الحدود، قال: فجلد عمر ثمانين" (3). (1) الطيالسي. والحديث في "مسنده" [ح 1970 /ص 265].
(2) "أربعين" جاءت في النسختين. وليست في "مسند أبي داود". ولا في حديث هشام عند مسلم.
(3) أخرجه مسلم [الموضع الأول] ح 36 (3/ 1331)]. من طريق معاذ بن هشام ويحيى القطان ووكيع -فصل رواية وكيع، ولم يسق متنها- ثلاثتهم عن هشام به.

الحديث: 6776 - الجزء: 13 - الصفحة: 384

6777 - حدثنا الصغاني وأبو أُمية (1) قالا: حدثنا مسلم بن إبراهيم (2)، قال: حدثنا هشام بن أبي عبد الله، قال: حدثنا قَتَادة، عن أنس "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- جلد في الخمر / (3) بالجريد والنعال، ثم جلد أَبو بكر أربعين، فلما ولي عمر دعا الناس فقال لهم: إن الناس قد دنوا من الريف، فما ترون في حد (4) الخمر؟ فقال له عبد الرحمن بن عوف:
[ص: 385] نرى أن تجعله كأخف الحدود. فجعله ثمانين".
[رواه يزيد بن زريع، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس (5)]. (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم.
(2) الأزدي الفراهيدي.
(3) (ل 5/ 154 /ب).
(4) في (ل): جلد.
(5) وصله ابن ماجه عن نصر بن علي الجهضمي عنه. [الحدود / باب حد السكران /2570 (2/ 858)].

الحديث: 6777 - الجزء: 13 - الصفحة: 384

6778 - حدثنا ابن المنادي (1) وعباس الدُّوري (2)، قالا: حدثنا يونس بن محمد (3)، قال: حدثنا عبد العزيز بن المختار (4)، قال: حدثنا عبد الله بن فيروز الدَّانَاج (5)، قال: حدثني حُضَيْن بن المنذر أَبو سَاسَان الرَّقَاشي (6)، قال: "حضرت عثمان بن عفان -رضي الله عنه- وأُتي بالوليد بن عقبة (7) أنه صلى بأهل الكوفة الغداة أربعًا (8)، ثم قال: أزيدكم؟. وشهد عليه حُمْران ورجل [آخر]، فشهد أحدهما أنه رآه يشربها، وشدهد الآخَر أنه
[ص: 386] رآه يتقيأها. فقال عثمان: إنه لم يتقيأْها حتى شربها. ثم قال لعلي [-رضي الله عنه-]: أَقِمْ عليه الحَدَّ، فأمر عليٌّ عبد الله بن جعفر (9) ذا الجناحين أن يَجْلِدَهُ، فأَخذ في جلده وعليٌّ يَعُدُّ حتى بلغ أربعين، ثم قال له: امْسِكْ، جلد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربعين، وجلد أَبو بكر أربعين، وجلد عمر ثمانين، وكلٌّ سُنَّةٌ، وهذا أحبُّ إليَّ (10) [رضي الله عنهم أجمعين]. (1) هو محمد بن عبيد الله بن يزيد.
(2) هو عباس بن محمد الدوري.
(3) ابن مسلم البغدادي.
(4) الأنصاري مولاهم، الدَّبَّاغ البصري.
(5) -بنون خفيفة وجيم. [كذا في "التقريب" (3535)]- البصري.
(6) -بتخفيف القاف وبالمعجمة- البصري. كنيته أَبو محمد. وأبو ساسان -بمهملتين- لقبٌ. وحُضين -بضم ومعجمة مصغر. [كذا في "التقريب" (1397)].
(7) ابن أبي معيط الأموي. أخو عثمان بن عفان لأمه. وهو صحابي من مسْلَمة الفتح.
[ينظر: الإصابة (6/ 321)].
(8) عند مسلم "ركعتين".
(9) عند مسلم "فقال علي: قم يا حسنُ فاجلده. فقال الحسن: وَلِّ حارَّها مَن تولى قارَّها. فكأنه وجد عليه، فقال: يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده ... ".
(10) أخرجه مسلم من طريق سعيد بن أبي عروبة وعبد العزيز بن المختار -جمع الإسنادين وساق لفظ ابن المختار- به. [الحدود / باب حد الخمر /ح 38 (3/ 1331)].

الحديث: 6778 - الجزء: 13 - الصفحة: 385

6779 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داود (1) ح وحدثنا هلال بن العلاء (2)، قال: حدثنا أحمد بن عبد الملك (3)، قالا: حدثنا عبد العزيز بن المختار، عن عبد الله بن فيروز الدَّانَاج، عن حُضَيْن [بن] (4) المنذر أبي (5) سَاسَان الرَّقَاشي، قال: "حضرت عثمان بن عفان [-رضي الله عنه-] ... " فذكر بمعناه بطوله / (6). (1) الطيالسي، والحديث في "مسنده" [برقم (173)] ص 25].
(2) ابن هلال الباهلي.
(3) ابن واقد الحراني الأسدي.
(4) في الأصل: أبي. وهو خطأ، والتصويب من (ل).
(5) في (ل): أَبو.
(6) (ل 5/ 155/ أ).

الحديث: 6779 - الجزء: 13 - الصفحة: 386

6780 - حدثنا عباس بن محمد *الدُّوري*، قال: حدثنا رَوْح (1)، قال: حدثنا سعيد بن أبي عَرُوبة، عن عبد الله الدَّانَاج -بهذا الحديث- إلّا أنه قال فيه: "وكلم عليّ عثمان [-رضي الله عنه-] فيه، [فـ]ـقال: دُوْنَكَ ابن عمك فَأَقِمْ عليه الحَدَّ، [قال: قُمْ] أبا حسن (2) فاجْلِدْهُ". (1) ابن عبادة القيسي.
(2) في (ل): يا حسن.

الحديث: 6780 - الجزء: 13 - الصفحة: 387

6781 - حدثنا أحمد بن أبي رجاء (1)، قال: حدثنا وكيع (2)، قال: حدثنا مِسْعَر (3) وسفيان (4)، عن أبي حَصِين (5)، عن عمير بن سعيد (6)، قال: قال علي [-رضي الله عنه-]: "ما كنت لأُقِيْمَ حدًّا على أحد فأجد في نفسي منه إلّا صاحب الخمر، فلو مات وَدَيْتُه" (7).
زاد سفيان: "لأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يَسُنَّهُ" (8) (9). (1) هو أحمد بن محمد بن عبيد الله.
(2) ابن الجراح الرؤاسي.
(3) ابن كِدَام الهلالي.
(4) ابن سعيد الثوري.
(5) عثمان بن عاصم الأسدي.
(6) النخعي الصُّهْبَاني -بضم المهملة وسكون الهاء بعدها موحدة. [كذا في "التقريب" (5182)]- أَبو يحيى الكوفي.
(7) بتخفيف الدال، أي: غرمت ديته. قاله النووي في "شرح مسلم" [11/ 313].
(8) معناه لم يقدر فيه حدًّا مضبوطًا. قاله النووي في "شرح مسلم" [11/ 313].
(9) أخرجه مسلم من طريق سفيان الثوري به. الحدود / باب حد الخمر/ ح 39 =
[ص: 388] = (3/ 1332)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. الحدود / باب الضرب بالجريد والنعال / ح 6778 (12/ 67 - مع الفتح)].

الحديث: 6781 - الجزء: 13 - الصفحة: 387

6782 - حدثنا أَبو العباس الغَزِّي (1)، قال: حدثنا الفريابي (2)، قال: حدثنا سفيان، عن أبي حَصِين، عن عمير بن سعيد، عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: "ما كنت لأُقِيم حدًّا على أحد فأجد في نفسي إلَّا صاحب الخمر، فلو مات وَدَيْتُهُ، وذلك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يَسُنَّهُ".
[ص: 389] [باب] بيان حظر جلد المسلم فوق عشرة إلّا في الحد الذي أوجبه الله أو أوجبه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والدليل على الإباحة للإمام ضرب من يرى ضربه عشرة أسواط من غير الحد [ود]. (1) عبد الله بن محمد بن عمرو.
(2) محمد بن يوسف بن واقد.

الحديث: 6782 - الجزء: 13 - الصفحة: 388

6783 - حدثنا أَبو عبيد الله الوَهْبي (1)، قال: حدثنا عَمِّي (2)، قال: حدثنا عمروٌ (3)، أَنَّ بُكيرًا (4) حدثه، قال: بينما أنا جالس عند سليمانَ بن يَسارٍ (5) إذ جاء عبد الرحمنِ بن جابرٍ (6) / (7) فحدَّث سليمانَ بن يَسار، ثم أقبل علينا سليمانُ بن يَسار، فقال: حدثني عبد الرحمن بن جابر أن أباه (8) حدثه أنه سمع أبا بُردة الأنصاريَّ يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يُجلد فوق عشرة أسواط إلّا في حد من حدود الله *تعالى*" (9). (1) -بفتح الواو، والهاء الساكنة، وفي آخرها الباء الموحدة. [كذا في "الأنساب" (5/ 619)]- وهو أحمد بن عبد الرحمن بن وهب القرشي مولاهم المصري.
(2) عبد الله بن وهب بن مسلم.
(3) ابن الحارث بن يعقوب الأنصاري.
(4) ابن عبد الله بن الأشج.
(5) الهلالي المدني.
(6) ابن عبد الله الأنصاري.
(7) (ل 5/ 155 /ب).
(8) جابر بن عبد الله الأنصاري -رضي الله عنه.
(9) أخرجه البخاري. [الحدود / باب كم التعزير والأدب /ح 6850 (12/ 183 - مع =
[ص: 390] = الفتح)]. ومسلم. [الحدود / باب قدر أسواط التعزير /ح 40 (3/ 1332)] كلاهما من طريق ابن وهب به. ولم يخرجه مسلم من غير طريق ابن وهب.

الحديث: 6783 - الجزء: 13 - الصفحة: 389

6784 - حدثنا محمد بن كثير الحراني (1)، قال: حدثنا محمد بن وهب (2)، قال: حدثنا محمد بن سلمة (3)، عن أبي عبد الرحيم (4)، قال: حدثني زيد بن أبي أُنَيْسَة (5)، عن يزيد بن أبي حبيب (6)، عن بُكير بن عبد الله -بهذا الإسناد- مثله، إلّا أنه قال: "لا جلد فوق عشرة أسواط إلّا في حد من حدود الله" (7).
قال أَبو عوانة: هو أَبو بردة بن نِيَار عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. لم يَذكر أباه. (1) هو محمد بن يحيى بن محمد بن كثير.
(2) ابن عمر بن أبي كريمة.
(3) ابن عبد الله الباهلي.
(4) خالد بن أبي يزيد الحراني.
(5) الجزري الرُّهاوي.
(6) واسم أَبي حبيب: سويد الأزدي مولاهم، أَبو رجاء المصري.
(7) في الإسناد التالي من طريق الليث عن يزيد بن أبي حبيب. أسقط جابرًا من الإسناد. وهذا ما حكاه الدارقطني في "التتبع" و"العلل" في حديث يزيد بن أبي حبيب، ولم يذكر خلافًا عنه.

الحديث: 6784 - الجزء: 13 - الصفحة: 390

6785 - حدثنا يزيد بن سِنَان (1)، قال: حدثنا بِشْر بن عمر (2)، قال: أخبرنا (3) الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن بُكير بن عبد الله،
[ص: 391] سليمان بن يَسار، عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبي بُردة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، مثله (4).
ولم يذكر أباه. (1) ابن يزيد بن ذيال البصري.
(2) ابن الحكم الزهراني.
(3) في (ل): حدثنا.
(4) أخرجه البخاري من طريق الليث به. [الموضع الأول / ح 6848 (12/ 182 - مع الفتح)].
وأخرج البخاري الحديث من وجه آخر عن عبد الرحمن بن جابر عمن سمع النبي -صلى الله عليه وسلم-[ح 8649].
وقد حصر الحافظ ابن حجر في "الفتح" [12/ 184] الخلاف في إسناد هذا الحديث في أمرين:
أحدهما: هل بين عبد الرحمن وأبي بردة واسطة -وهو جابر- أَوْ لا.
والآخر: هل الصحابي مبهم أو مسمَّى.
ورجح ألَّا واسطة بين عبد الرحمن وجابر. وأن الصحابي مسمى، وهو أَبو بردة بن نِيَار، وهذا ما يرجحه أَبو عوانة، حيث قال: هو أَبو بردة بن نيار عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولم يذكر أباه. ثم أسند رواية الليث التي تؤيد ذلك.
وأما الحافظان أَبو حاتم الرازي [علل ابنه (1/ 451)] والدارقطني [في "التتبع" (327)] فرجحا حديث عمرو بن الحارث -الذي لم يخرج مسلم غيره- وفيه ذكر جابر، ورجح الدارقطني في "العلل" [6/ 24] حديث الليث.
قال الحافظ ابن حجر: ولم يقدح هذا الاختلاف على الشيخين في صحة الحديث؛ فإنه كيفما دار يدور على ثقة، ويحتمل أنَّ عبد الرحمن سمع أبا بردة لما حدَّث أباه وثبته فيه أبوه، فحدث به تارة بواسطة أبيه وتارة بغير واسطة.

الحديث: 6785 - الجزء: 13 - الصفحة: 390

[باب] بيان الكبائر التي إذا ارتكبها المسلم فأقيم عليه حدها وعوقب بها كانت كفارة له.

الجزء: 13 - الصفحة: 392

6786 - حدثنا يزيد بن سنان (1) وعمار بن رجاء (2) وإبراهيم بن مرزوق البصري والحسن بن مُكْرَم (3)، قالوا: حدثنا عثمان بن عمر (4)، قال: حدثنا (5) يونس (6)، عن الزهري، عن أبي إدريس الخَوْلاني (7)، عن عبادة بن الصامت قال: قال لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن في مجلس: "بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئًا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان / (8) تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوني في معروف. فمن وَفَى (9) منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئًا
[ص: 393] فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئًا فستره الله في الدنيا، فأمره إلى الله، إن شاء عاقبه، وإن شاء عفا عنه" (10) قال: فبايعناه على ذلك. (1) ابن يزيد بن ذيال البصري.
(2) التغلبي.
(3) -بضم الميم، وسكون الكاف، وفتح الراء وتخفيفها. [كذا في "الإكمال" لابن ماكولا (8/ 180)]- ابن حسان، أَبو علي البغدادي.
(4) ابن فارس العبدي.
(5) في (ل): أخبرنا.
(6) ابن يزيد بن أبي النجاد الأيلي.
(7) عائذ الله بن عبد الله.
(8) (ل 5/ 156/أ).
(9) بالتخفيف، وفي رواية بالتشديد. وبها بمعنىً. أي: ثبت على العهد. قاله ابن حجر في =
[ص: 393] = "الفتح" [1/ 83].
(10) أخرجه مسلم من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري به. (يأتي حديثه برقم / 462) [الحدود / باب الحدود كفارات لأهلها/ ح 41 (3/ 1333)].
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الإيمان / بابٌ: حدثنا أَبو اليمان ... / ح 18 (1/ 81 - مع الفتح)] بلفظه.

الحديث: 6786 - الجزء: 13 - الصفحة: 392

6787 - حدثنا حمدان السُّلَمي (1) ومحمد بن إسحاق بن الصباح أَبو عبد الله الصنعاني، قالا: حدثنا عبد الرزاق (2)، قال: أخبرنا معمر (3)، عن الزهري، عن أبي إدريس الخَوْلاني، عن عبادة بن الصامت، قال: بايع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نفرًا أنا فيهم فتلا علينا آية النساء، أنْ لا تشركوا بالله شيئًا. الآية (4). ثم قال: "*و* من وفى فأجره
[ص: 394] على الله، ومن أصاب من ذلك شيئًا فعوقب به في الدنيا فهو له طُهُورٌ (5). -أو قال: كَفَّارة. وقال أحدهما: طُهْرٌ له، أو قال: كفارة (6) - ومن أصاب من ذلك شيئًا ستره الله عليه، فأمره إلى الله، إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه" (7). (1) هو أحمد بن يوسف بن خالد.
(2) الحديث في "مصنفه" [أهل الكتاب / بيعة النبي -صلى الله عليه وسلم- / ح 9818 (6/ 4)].
(3) ابن راشد الأزدي.
(4) يريد آية سورة الممتحنة التي كان يبايع بها النبي -صلى الله عليه وسلم- النساء، وهي قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ في مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ =
[ص: 394] = اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (12)} آية: 12.
(5) في (ل): طهرة.
(6) والذي في "المصنف": فهو له طهور وكفارة.
(7) أخرجه مسلم [الموضع السابق /ح 42] من طريق عبد الرزاق به، دون سياق متنه، إلا أنه نبه على أنه زاد في الحديث "فتلا علينا آية النساء".

الحديث: 6787 - الجزء: 13 - الصفحة: 393

6788 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي إدريس الخَوْلاني، عن عبادة بن الصامت قال: كنا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مجلس، فقال: "بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئًا ولا تزنوا ولا تسرقوا / (2) ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، فمن وَفَى منكم فأجره على الله، ومن أصاب منها شيئًا فعوقب عليه فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئًا فستره الله عليه فهو إلى الله؛ إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له". (1) ابن ميسرة الصدفي.
(2) (ل 5/ 156 /ب).

الحديث: 6788 - الجزء: 13 - الصفحة: 394

6789 - حدثنا ابن الجنيد الدَّقَّاق (1)، قال: حدثنا الحميدي (2)، قال: حدثنا سفيان، قال: سمعت الزهري يقول: أخبرني أَبو إدريس [الخولاني]. فذكر مثله. (1) محمد بن أحمد بن الجنيد.
(2) عبد الله بن الزبير بن عيسى. والحديث في "مسنده" [برقم / 387 (1/ 191)].

الحديث: 6789 - الجزء: 13 - الصفحة: 395

6790 - حدثنا أَبو أُمية (1)، قال: أخبرنا (2) أَبو اليمان (3)، قال: أخبرنا شعيب (4)، عن الزهري، بإسناده، مثله. (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم.
(2) في (ل): حدثنا.
(3) الحكم بن نافع البهراني.
(4) ابن أبي حمزة القرشي.

الحديث: 6790 - الجزء: 13 - الصفحة: 395

6791 - حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا محبوب بن الحسن (1)، قال: حدثنا خالد الحَذَّاء (2)، عن أبي قلابة (3)، عن أبي الأشعث (4)، عن عبادة بن الصامت قال: أخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- *علينا* كما أخذ على النساء أن لا تشركوا بالله شيئًا، ولا تزنوا، ولا تسرقوا، ولا تقتلوا
[ص: 396] أولادكم، ولا يَعْضَهْ بعضُكم بعضًا (5)، ولا نَعْصِيَنَّهُ في معروف. "فمن أصاب منكم حدًّا فعجلت له عقوبته فهي (6) كفارته، ومن أُخّر عنه فأمره إلى الله؛ إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه -وقال مرة: فإن شاء عذبه وإن شاء رحمه-" (7). (1) هو محمد بن الحسن بن هلال.
(2) هو خالد بن مهران الحذاء.
(3) عبد الله بن زيد الجرمي.
(4) شراحيل بن آدَه -بالمد وتخفيف الدال- أَبو الأشعث الصنعاني. ويقال: أده جَدُّ أبيه وهو ابن شرحبيل بن كليب. وقيل غير ذلك.
(5) قال ابن الأثير في "النهاية" [3/ 254]: أي لا يرميه بالعَضِيهة، وهي البهتان والكذب. اهـ. ويأتي في روايةٍ تفسيره بالغيبة. [ح 468].
(6) في (ل): فهو.
(7) أخرجه مسلم [الموضع الأول / ح 43] من طريق هشيم عن خالد الحذاء به. وليس فيه "ولا نعصينه في معروف". وفيه في أول كلام النبي -صلى الله عليه وسلم- "فمن وَفَى منكم فأجره على الله".
والحديث لم يخرجه البخاري من هذا الوجه.
وأخرجه أَبو الفضل بن عمار في كتابه "علل الأحاديث في كتاب الصحيح" [ص 103] عن أبي المثنى معاذ بن المثنى عن محمد بن المنهال الضرير حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبى -قال يزيد: وكان حدثنا به قبل ذلك عن أبي الأشعث الصنعاني. قال: قلت لخالد الحذاء: كنت حدثتنا به عن أبي الأشعث الصنعاني. قال: غَيِّره واجعله عن أبي أسماء- عن عبادة بن الصامت ... وذكر الحديث. ورواه هكذا -أيضًا- ابن حبان في "صحيحه" [الإحسان (10/ 253) ح 4405] من طريق يزيد بن زريع به.
قال ابن عمار: والاضطراب فيه إنما هو من خالد.
قلت: لعل هذا الاضطراب كان من خالد بعد تلك القدمة التي قدمها من الشام والتي أشار حماد بن زيد إلى أن حفظه تغير بعدها. [ينظر: هدي الساري (420)]. =
[ص: 397] = وما يحدث به المحدث في حال تغيره فيضطرب فيه لا يُعَلُّ به ما رواه في حال السلامة. والله أعلم.

الحديث: 6791 - الجزء: 13 - الصفحة: 395

6792 - حدثنا أَبو العباس الغزي، قال: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان (1)، عن خالد، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن عبادة بن الصامت قال: أخذ علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم -كما أخَذ على النساء في القرآن. بايعنا على أن لا نشرك بالله شيئًا، ثم قال: "فمن أصاب منهم حدًّا فعُجِّلَ عقوبتُه فهو / (2) كفارته، ومن أُخِّرَ عنه فأمره إلى الله؛ إن شاء غفر له وإن شاء عذبه". (1) ابن سعيد الثوري.
(2) (ل 5/ 157 / أ).

الحديث: 6792 - الجزء: 13 - الصفحة: 397

6793 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة، عن خالد الحذاء سمع أبا قلابة يحدث عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت قال: أخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- علينا كما أَخَذَ على النساء أن لا نشرك بالله شيئًا، ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل أولادنا، ولا نعصيه في معروف. "فمن أتى منكم حدًّا مما نُهِيَ عنه فأقيم عليه الحد فهو كفارة له، ومن أُخر *عنه* فأمره إلى الله *عز وجل*، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له". وإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
[ص: 398] "لا يَعْضَهْ بعضكم بعضًا".
رواه النضر بن شميل عن شعبة، وقال: "ولا يَعْضَهْ بعضُنا (2) بعضًا" (3). (1) الطيالسي. والحديث في "مسنده" [برقم (579 وَ 580) / ص 79].
(2) في (ل): بعضكم.
(3) لم أقف على من وصله.

الحديث: 6793 - الجزء: 13 - الصفحة: 397

6794 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، قال: حدثنا شعيب بن الليث (2)، قال: حدثني (3) الليث [بن سعد] وحدثنا الصَّغَاني (4)، قال: حدثنا عاصم بن علي (5)، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب (6)، عن أبي الخَيْر (7)، عن الصُّنَابِحي (8)، عن عبادة بن الصامت
[ص: 399] قال: "إني من النقباء الذين بايَعْنَا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، *قال: * بايعناه على أن لا نشرك بالله شيئًا (9)، ولا نزني، ولا نسرق (10)، ولا نقتل النفس التي حرم الله (11)، ولا نَنْهَب، ولا نعصي؛ بالجَنَّةِ (12). ولا يعيب (13) بعضُنا بعضًا. فإن غشينا شيئًا من ذلك كان قضاؤه إلى الله *عز وجل*" (14). (1) ابن عبد الجبار المرادي.
(2) ابن سعد الفهمي.
(3) في (ل): حدثنا.
(4) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(5) ابن عاصم بن صهيب الواسطي، أَبو الحسن التيمي مولاهم. مختلف فيه، وخلص الحافظ ابن حجر في "التقريب" إلى أنه صدوق ربما وهم. مات سنة إحدى وعشرين ومائتين.
(6) واسم أَبي حبيب: سويد الأزدي.
(7) مَرْثَد بن عبد الله اليَزَني -بفتح التحتانية والزاي وبعدها نون [كذا في "التقريب" [6548] أَبو الخير المصري.
(8) -بضم الصاد، وفتح النون، وبعد الألف باء موحدة مكسورة، ثم حاء. [كذا في =
[ص: 399] = "اللباب" لابن الأثير]-عبد الرحمن بن عُسَيْلة- بمهملتين مصغر. [كذا في "التقريب" (3952)]- أَبو عبد الله المرادي.
(9) قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" [12/ 205]: ظاهره أن هذه البيعة على هذه الكيفية كانت ليلة العقبة، وليس كذلك. وإنما كانت البيعة ليلة العقبة "على المنشط والمكره والعسر واليسر ... " إلى آخره. وأما البيعة المذكورة هنا -وهي التي تسمى بيعة النساء- فكانت بعد ذلك بمدة، فإن آية النساء التي فيها البيعة المذكورة نزلت بعد عمرة الحديبية في زمن الهدنة وقبل فتح مكة، وكانت البيعة التي وقعت للرجال على وفقها كانت عام الفتح. اهـ.
(10) في (ل): ولا نسرق ولا نزني.
(11) هنا زيادة عند مسلم دون البخاري "وإلا بالحق".
(12) قوله: "بالجنة" متعلق بقوله في أول الحديث "بايعنا". قاله ابن حجر في "الفتح" [1/ 87]. وهنا زيادة عند البخاري ومسلم "وإن فعلنا ذلك". وليس عندهما "ولا يغتب بعضنا بعضًا".
(13) في (ل): يغتب.
(14) أخرجه البخاري [6873] عن عبد الله بن يوسف و [3893] قتيبة. ومسلم عن قتيبة ومحمد بن رمح. [الموضع الأول /ح 44]. وأحمد [5/ 321] عن هاشم بن =
[ص: 400] = القاسم أربعتهم عن الليث به. وليس عندهم "ولا يعيب بعضنا بعضًا". وأخرجه أحمد [5/ 323]. والحاكم [4/ 624] من طريق يزيد بن أبي حبيب به. وليس فيه "ولا يعيب بعضنا بعضًا". وجاءت هذه العبارة في حديث أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت [تقدم برقم /6791] بلفظ: "ولا يعضه بعضكم بعضًا". وهذه الرواية مفسرة لها.

الحديث: 6794 - الجزء: 13 - الصفحة: 398

6795 - حدثنا عباس الدُّوري، قال: حدثنا أَبو النضر (1)، قال: حدثنا الليث، بإسناده، نحوه / (2). (1) هاشم بن القاسم الليثي.
(2) (ل 5/ 157 /ب).

الحديث: 6795 - الجزء: 13 - الصفحة: 400

باب [بيان] إسقاط الحكم في الدية عن أصحاب الدواب والأنعام فيما (1) يضمن من الناس والدواب و [الأموال]، وكذلك أصحاب الآبار والمعادن فيما يسقط فيها من الناس والدواب. (1) في (ل): فيمن.

الجزء: 13 - الصفحة: 401

6796 - حدثنا الصَّغَاني (1)، قال: حدثنا أَبو النَّضْر (2)، قال: أخبرنا (3) شعبة، عن محمد بن زياد (4) قال: سمعت أبا هريرة يحدث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "العَجْمَاءُ جَرْحُهَا (5) جُبَارٌ، والمَعْدِنُ جُبَارٌ، [والبئر جبار]،
[ص: 402] وفي الرِّكَازِ الخُمُسُ (6) " (7).
[رواه حَبَّان (8) عن شعبة بمثله (9). وأما غندر فلم يقل "والبئر جبار" (10)]. (1) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(2) هاشم بن القاسم الليثي.
(3) في (ل): حدثنا.
(4) الجُمَحي مولاهم، أَبو الحارث المدني، نزيل البصرة.
(5) قال ابن الأثير: الجَرْح هاهنا بفتح الجيم على المصدر لا غير، قاله الأزهري. فأما الجُرْح -بالضم- فهو الاسم. [النهاية (1/ 355)].
(6) قال الترمذي: "حَدَّثَنَا الأَنْصَارِيُّ عَنْ مَعْنٍ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ: وَتَفْسِيرُ حَدِيثِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم-: "الْعَجْمَاءُ جَرْحُهَا جُبَارٌ" يَقُولُ: هَدَرٌ لا دِيَةَ فِيهِ، قَالَ أَبو عِيسَى: وَمَعْنَى قَوْلِهِ: "الْعَجْمَاءُ جَرْحُهَا جُبَارٌ" فَسَّرَ ذَلِكَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا: "الْعَجْمَاءُ" الدَّابَّةُ الْمُنْفَلِتَةُ مِنْ صَاحِبِهَا، فَمَا أَصَابَتْ في انْفلاتَهِا فَلا غُرْمَ عَلَى صَاحِبِهَا. وَ "الْمَعْدِنُ جُبَارٌ" يَقُولُ: إِذَا احْتَفَرَ الرَّجُلُ مَعْدِنًا، فَوَقَعَ فِيهِ إِنْسَانٌ فَلا غُرْمَ عَلَيْهِ. وَكَذَلِكَ "الْبِئْرُ" إِذَا احْتَفَرَهَا الرَّجُلُ لِلسَّبِيلِ فَوَقَعَ فِيهَا إِنْسَانٌ فَلا غُرْمَ عَلَى صَاحِبِهَا. وَ "في الرِّكَازِ الْخُمُسُ" وَالرِّكَازُ مَا وُجِدَ في دَفْنِ أَهْلِ الجْاَهِلِيَّةِ فَمَنْ وَجَدَ رِكَازًا أَدَّى مِنْهُ الْخُمُسَ إلى السُّلْطَانِ، وَمَا بَقِيَ فَهُوَ لَهُ". [السنن /ح 1377 (3/ 661)].
(7) أخرجه مسلم من طريق شعبة به. [الحدود / باب جرح العجماء والمعدن والبئر جبار /ح 46 (3/ 1335)]. دون سياق متنه.
والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الديات / باب العجماء جبار /ح 6913 (12/ 267 - مع الفتح)].
(8) ابن هلال البصري.
(9) لم أقف على من وصله.
(10) وصله مسلم [الموضع السابق] عن محمد بن بشار عنه. دون سياق متنه. وفي اللفظ المحال عليه ذكر "البئر جبار".

الحديث: 6796 - الجزء: 13 - الصفحة: 401

6797 - حدثنا الفضل بن الحُبَاب (1)، قال: حدثنا عبد الرحمن بن
[ص: 403] بكر بن الربيع بن مسلم (2)، قال: سمعت الرَّبيع بن مسلم (3) يقول: سمعت محمد بن زياد يقول: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "العجماء جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس" (4). (1) -بحاء مهملة مضمومة، وبعدها باء خفيفة معجمة بواحدة، وبعد الألف مثلها. =
[ص: 403] = [ينظر: الإكمال- لابن ماكولا (2/ 140 وَ 141)]- الجُمَحي، أَبو خليفة البصري.
(2) الجُمَحي، البصري.
(3) الجُمَحي، أَبو بكر البصري.
(4) أخرجه مسلم من طريق الربيع بن مسلم به. [الموضع السابق].

الحديث: 6797 - الجزء: 13 - الصفحة: 402

6798 - حدثنا أحمد بن شيبان (1)، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد (2) وأبي سلمة (3)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "العجماء [جرحها] جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس" (4). (1) الرملي.
(2) ابن المسيِّب. كما في الطرق التالية.
(3) ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(4) أخرجه مسلم من طريق سفيان بن عيينة به. [الموضع الأول/ ح 45]. دون سياق متنه.

الحديث: 6798 - الجزء: 13 - الصفحة: 403

6799 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، قال: حدثنا سفيان *بن عيينة*، عن الزهري، عن سعيد بن المسيِّب عن أبي هريرة يبلغ به النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 404] قال: "العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس" / (2).
فقال السائل: يا أبا محمد معه أَبو سلمة؟ قال: إن كان معه فهو معه (3). (1) ابن ميسرة الصدفي.
(2) (ل 5/ 158/أ).
(3) أخرجه الدارقطني في "السنن" [3/ 149] من طريق يونس بن عبد الأعلى به. وأخرجه الترمذي [ح 1377 (3/ 661)]، وابن ماجه [ح/ 2673 (2/ 891)]، والنسائي في "الكبرى" [ح / 2274 (3/ 23)] من طرق عن سفيان به- دون ذكر أبي سلمة.
وليس عندهم: فقال السائل ... الخ. وأخرجه الدارقطني في "السنن" [3/ 151] أيضًا من طريق سفيان عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة.

الحديث: 6799 - الجزء: 13 - الصفحة: 403

6800 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني مالك بن أنس (2)، عن ابن شهاب، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "جرح العجماء جبار، [والبئر جبار] (3)، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس" (4). (1) هو عبد الله بن وهب بن مسلم.
(2) الحديث في "موطئه" -برواية الليثي-[العقول / باب جامع العقول /ح 12 (2/ 868)].
(3) زيادة من (ل):. وهي موافقة لما في "الموطأ".
(4) أخرجه مسلم من طريق مالك به. [الموضع الأول /ح 45]. دون سياق متنه.

الحديث: 6800 - الجزء: 13 - الصفحة: 404

6801 - حدثنا يونس *بن عبد الأعلى*، قال: أخبرنا ابن وهب،
[ص: 405] قال: أخبرني يونس (1)، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيِّب وعبيد الله بن عبد الله (2)، عن أبي هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، بمثله (3).
قال ابن شهاب: الجبار الهدر. والعجماء البهيمة. (1) ابن يزيد بن أبي النجاد الأيلي.
(2) ابن عتبة بن مسعود الهذلي.
(3) أخرجه مسلم من طريق ابن وهب به. [الموضع الأول/ ح 45]. دون سياق متنه.
قال الدارقطني في "العلل" [9/ 389] بعد أن ذكر الخلاف على يونس: والصحيح عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة. وحديثه عن عبيد الله غير مدفوع؛ لأنه قد اجتمع عليه اثنان -يعني ابن وهب وإسحاق بن راشد-.
قال ابن حجر: وتابع الأوزاعيُّ يونس بن يزيد عن الزهري في قوله: "عن عبيد الله". لكن قال: "عن ابن عباس" بدل أبي هريرة. وهو وهم من الراوي عن الأوزاعي. [ينظر: فتح الباري (12/ 265)]. ويأتي حديث الأوزاعي عند المصنف برقم [6807].

الحديث: 6801 - الجزء: 13 - الصفحة: 404

6802 - حدثنا محمد بن عبد الحكم (1)، قال: حدثنا وهب الله بن راشد (2)، عن يونس *بن يزيد*، عن ابن شهاب، عن سعيد، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله (3). (1) هو محمد بن عبد الله بن عبد الحكم بن أعْيَن، أَبو عبد الله المصري.
(2) أَبو رزعة المصري المؤذن.
(3) تقدم من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد وحده. [ح / 6799].

الحديث: 6802 - الجزء: 13 - الصفحة: 405

6803 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم (1)، قال: حدثنا
[ص: 406] حجاج (2)، عن ابن جريج (3)، قال: أخبرني ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب وعن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس". (1) هو يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي.
(2) ابن محمد الأعور المصيصي.
(3) عبد الملك بن عبد العزيز.

الحديث: 6803 - الجزء: 13 - الصفحة: 405

6804 - حدثنا [إسحاق] *الدَّبَري*، عن عبد الرزاق (1)، [عن معمر (2)] وَابن جريج، عن الزهري، بإسناده، بنحوه. (1) الحديث في "مصنفه" [العقول / باب العجماء /ح 18373 (10/ 65)].
(2) ابن راشد الأزدي.

الحديث: 6804 - الجزء: 13 - الصفحة: 406

6805 - حدثنا أحمد بن الفرج الحمصي، قال: حدثنا بَقِيَّة (1)، قال: حدثنا الزُّبَيْدي (2)، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، مثله (3) / (4). (1) ابن الوليد بن صائد، أَبو يُحْمِد الكَلاعي الحمصي.
(2) -بضم الزاي- أَبو بكر بن الوليد بن عامر الشامي. مشهور بكنيته، واسمه صَمْصُوم -بمهملتين- الأولى مفتوحة والثانية مضمومة بينهما ميم ساكنة. قال ابن حجر: مجهول الحال. [التقريب (7995)].
(3) تقدم من طريق الزهري عن سعيد وحده. [ح / 6799].
(4) (ل 5/ 158 /ب).

الحديث: 6805 - الجزء: 13 - الصفحة: 406

6806 - حدثنا شعيب بن شعيب بن إسحاق الدمشقي، قال:
[ص: 407] حدثنا مروان بن محمد (1) ح وحدثنا أَبو أُمية (2)، قال: حدثنا الحسن *بن موسى* الأشيب (3) وأحمد بن يونس (4)، قالوا حدثنا الليث بن سعد، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس" (5). (1) ابن حسان الأسدي.
(2) محمد بن إبراهيم بن مسلم.
(3) -بمعجمة ثم تحتانية. [كذا في "التقريب" (1288)]- أَبو علي البغدادي.
(4) هو أحمد بن عبد الله بن يونس.
(5) أخرجه مسلم من طريق الليث به. [الموضع الأول/ ح 45 (3/ 1334)].

الحديث: 6806 - الجزء: 13 - الصفحة: 406

6807 - ز- حدثنا أَبو داود الحراني، قال: حدثنا أيوب بن خالد (1)، قال: حدثنا الأوزاعي (2)، عن محمد بن مسلم (3)، عن عبيد الله بن عبد الله (4)، عن ابن عباس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- *أنه* قال: "العجماء *جرحها* جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس" (5). (1) الجهني الحراني. وتقدم قول ابن عدي: حدث عن الأوزاعي بالمناكير.
(2) عبد الرحمن بن عمرو.
(3) ابن شهاب الزهري.
(4) ابن عتبة بن مسعود الهذلي.
(5) رواه ابن عدي في "الكامل" [1/ 350] من طريق أَبي داود الحراني به، وقال: هذا الحديث بهذا الإسناد لا أعلم يرويه عن الأوزاعي غير أيوب بن خالد. أهـ. قال ابن حجر: وهو وهم منه -يعني من الراوي عن الأوزاعي-[فتح الباري (12/ 265 - 266)].

الحديث: 6807 - الجزء: 13 - الصفحة: 407

6808 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داود (1)، قال: حدثنا زَمْعَة (2) عن الزهري، عن سعيد بن المسيِّب، عن أبي هريرة قال سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الدابة العجماء جرحها جبار، والمعدن جبار، والبئر جبار، وفي الركاز الخمس" (3). (1) الطيالسي. والحديث في "مسنده" [ح 2305 /ص 304].
(2) ابن صالح الجَنَدي.
(3) تقدم من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد وحده [6799].

الحديث: 6808 - الجزء: 13 - الصفحة: 408

6809 - حدثنا أَبو قلابة (1)، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث (2)، قال: حدثنا شعبة، عن محمد بن عمرو (3)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس" (4). (1) عبد الملك بن محمد الرقاشي.
(2) ابن سعيد العنبري.
(3) ابن علقمة بن وقاص الليثي.
(4) أخرجه مسلم [الموضع الأول] عن محمد بن رمح عن الليث عن أيوب بن موسى عن الأسود بن العلاء عن أبي سلمة بن عبد الرحمن به. وزاد فيه "جرحها" في كل من البئر والمعدن أيضًا.

الحديث: 6809 - الجزء: 13 - الصفحة: 408

6810 - حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني (1) والسُّلَمي (2)، قالا:
[ص: 409] حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن هَمَّام [بن مُنبِّه] (3)، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "العجماء جرحها جبار، والمعدن جبار، والنار جبار (4)، وفي الركاز الخمس".
اللفظ للجرجاني.
والسلمي لم يذكر "النار" (5) / (6). (1) اسم أبي الربيع: يحيى بن الجَعْد، أَبو علي العبدي، نزيل بغداد.
(2) أحمد بن يوسف.
(3) الحديث في "صحيفته" [برقم / 138] وفي بعض نسخ الصحيفة زيادة "والبئر جبار".
(4) قال المناوي: المراد بالنار الحريق، فمن أوقدها بملكه لغرض، فطيرتها الريح فشعلتها في مال غيره -ولا يملك ردها- فلا يضمنه. [فيض القدير 6/ 293].
(5) رواه البيهقي [السنن الكبرى (8/ 344)] من طريق السلمي به. وفيه "والنار جبار".
كما أن "صحيفة همام" المطبوعة هي من رواية السلمي عن عبد الرزاق وفيها ذكر النار! ورواه الإمام أحمد عن عبد الرزاق ضمن روايته لصحيفة همام في "المسند" [2/ 319] ولم يذكر "النار".
(6) (ل 5/ 159 / أ).

الحديث: 6810 - الجزء: 13 - الصفحة: 408

6811 - ز- حدثنا أَبو الأزهر (1) ومحمد بن إسحاق بن شَبُّوْيَه المكي والجرجاني (2)، قالوا: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن هَمَّام بن مُنَبِّه، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "النار جبار" (3).
[ص: 410] كان يقال غلط فيه عبد الرزاق (4)، إنما هو "البئر جبار"، فجعله "النار". ثم وافقه عليه عبد الملك *عن معمر* (5). (1) أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي.
(2) هو الحسن بن أبي الربيع. المتقدم في الحديث السابق.
(3) أخرجه أَبو داود [الديات / باب النار تعدى / ح 4594 (4/ 716)] عن محمد بن المتوكل، وابن ماجه [الديات / باب الجبار / ح 2676 (2/ 892)] عن أبي الأزهر، =
[ص: 410] = والنسائي في "الكبرى" [(كتاب العارية) على ما في "تحفة الأشراف" (10 /ح 14699)] عن أحمد بن سعيد، والدارقطني في "السنن" [الحدود والديات /ح 210 (3/ 152)] من طريق زهير بن محمد وأحمد بن منصور الرمادي، والسهمي في "تاريخ جرجان" [ص / 378 - 379] من طريق محمد بن عبيد الله الماسوراباذي ستتهم عن عبد الرزاق به. وعند ابن ماجه والنسائي زيادة "والبئر جبار". وهو مختصر من الحديث الذي قبله.
(4) في (ل): عبد الرزاق غلط فيه.
(5) وقال الدارقطني عقب روايته للحديث من طريق الرمادي: "قال الرمادي: قال عبد الرزاق: قال معمر: لا أُراه إلَّا وهْمًا" أهـ. وسنده صحيح. ونقل ابن عبد البر في "التمهيد" [7/ 26] عن ابن معين أنه قال: أصله "البئر جبار" ولكنه صحفه معمر. قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" [12/ 267]: "ويؤيد ما قال ابن معين اتفاق الحفاظ من أصحاب أبي هريرة على ذكر البئر دون النار، وقد ذكر مسلم أن علامة المنكر في حديث المحدث أن يعمد إلى مشهور بكثرة الحديث والأصحاب فيأتي عنه بما ليس عندهم، وهذا من ذاك. ويؤيده أيضًا أنه وقع عند "أحمد" من حديث جابر [يأتي برقم / 6819] بلفظ "الجُبُّ جبار" -بجيم مضمومة وموحدة ثقيلة- وهو البئر" اهـ. فإذا تقرر أن الوهم واقع من قَبْل عبد الرزاق فإن متابعة عبد الملك الصنعاني له [تأتي برقم / 6812] لا تقوي الحديث برفع تهمة التصحيف عن عبد الرزاق. والله أعلم.
ونقل البيهقي في "السنن الكبرى" [8/ 344] بسنده إلى حنبل بن إسحاق قال: =
[ص: 411] = سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول في حديث أبي هريرة: حديث عبد الرزاق يحدث به "النار جبار" ليس بشيء، لم يكن في الكتب، باطل ليس بصحيح. اهـ.
ونقل البيهقي -أيضًا- عن الإمام أحمد ما يبين منشأ التصحيف. بسنده إلى ابن هانئ قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: أهل اليمن يكتبون النار النير، ويكتبون البير. يعني فهو تصحيف. [السنن الكبرى (8/ 345)].

الحديث: 6811 - الجزء: 13 - الصفحة: 409

6812 - ز- حدثنا أَبو داود السجزي (1)، قال: حدثنا جعفر بن مسافر (2)، قال: حدثنا زيد بن المبارك (3)، قال: حدثنا عبد الملك الصنعاني (4)، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "النار جبار" (5). (1) سليمان بن الأشعث. والحديث في "سننه" [الديات / باب في النار تعدى/ ح 4594 (4/ 716)].
(2) ابن إبراهيم بن راشد التِّنَّسي، أَبو صالح الهذلي مولاهم. قال النسائي: صالح. وقال أَبو حاتم: شيخ. وذكره ابن حبان في "الثقات" [8/ 161] وقال: ربما أخطأ. وقد جعله الحافظان الذهبي وابن حجر في مرتبة صدوق. زاد ابن حجر: ربما أخطأ. مات سنة أربع وأربعين ومائتين. [الجرح والتعديل (2/ 491). تهذيب الكمال (5/ 108). الكاشف (802). التقريب (957)].
(3) الصنعاني اليماني.
(4) هو عبد الملك بن محمد الحِمْيري الصنعاني. قال أَبو حاتم: يكتب حديث. وقال الذهبي: ليس بحجة. وقال ابن حجر: لين الحديث. [الجرح والتعديل (5/ 369). الكاشف (3479). التقريب (4211)].
(5) تقدم الكلام على الحديث في الذي قبله.

الحديث: 6812 - الجزء: 13 - الصفحة: 411

6813 - حدثنا محمد بن حَيُّوْيَه (1)، قال:
[ص: 412] أخبرنا (2) أَبو اليمان (3)، قال: حدثنا (4) شعيب (5)، قال: حدثنا أَبو الزناد (6)، عن عبد الرحمن الأَعرج (7)، عن أبي هريرة قال: قال النبي (8) -صلى الله عليه وسلم-: "العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس" (9). (1) هو محمد بن يحيى بن موسى.
(2) في (ل): حدثنا.
(3) الحكم بن نافع البهراني.
(4) في (ل): أخبرنا.
(5) ابن أبي حمزة: دينار القرشي.
(6) عبد الله بن ذكوان.
(7) هو عبد الرحمن بن هرمز.
(8) في (ل): رسول الله.
(9) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" [2/ 382] من طريق أبي الزناد به. وإسناده رجاله رجال الصحيح.

الحديث: 6813 - الجزء: 13 - الصفحة: 411

6814 - أخبرنا (1) يونس *بن عبد الأعلى*، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا أخبره ح وحدثنا عمرو بن عثمان العثماني، قال: حدثنا مُطَرِّف (2)، قال: حدثنا مالك (3)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة. فذكر بمثله (4). (1) في (ل): حدثنا.
(2) ابن عبد الله اليساري.
(3) هذا الحديث ليس في "الموطأ".
(4) عزاه في "تحفة الأشراف" [(10/ 198) ح 13858] إلى النسائي في [الركاز]. عن محمد بن سلمة عن ابن القاسم عن مالك به. وأشار المحقق إلى أنه في "الكبرى" -رواية ابن حيويه-. والذي طبع من "السنن الكبرى" رواية ابن الأحمر. والحديث غير =
[ص: 413] = موجود فيها. والحديث إسناده رجاله رجال الصحيح.

الحديث: 6814 - الجزء: 13 - الصفحة: 412

6815 - ز- حدثنا أَبو داود الحراني، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (1) قال: حدثنا الليث بن سعد، عن الزهري، عن سالم (2)، عن أبيه، عن عامر بن ربيعة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس" (3).
كذا قال. هذا عجب (4) أيضًا حسن (5) / (6). (1) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
(2) ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
(3) أخرجه النسائي في "الكبرى" [الركاز / باب ذكر الركاز /ح 5830 (3/ 424)] من طريق يعقوب بن إبراهيم به. وقال عقبه: "خالفه قتيبة بن سعيد". ثم رواه عن قتيبة عن الليث عن الزهري عن أَبي سلمة وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة. اهـ. وتابع قتيبةَ مروانُ بن محمد، والحسن بن موسى الأشيب، وأحمد بن يونس، [عند المصنف كما تقدم / ح 6806] وموسى بن داود، وعبد الله بن عبد الحكم، وشعيب بن الليث، وحجاج الأعور [عند الدارقطني في "العلل" (9/ 389)]. وهو المحفوظ عن الليث.
(4) في (ل): عجيب.
(5) جاء في "كنز العمال" [15/ 17] بعد أن عزا الحديث إلي أبي عوانة: "وقال: حسن غريب عجيب".
(6) (ل 5/ 159 / ب).

الحديث: 6815 - الجزء: 13 - الصفحة: 413

6816 - ز- حدثنا أَبو داود السجزي (1)، قال: حدثنا عثمان بن
[ص: 414] أبي شيبة (2)، قال: حدثنا محمد بن يزيد [الواسطي/ (3) ح وحدثنا أَبو أُمية، قال: حدثنا بشر بن آدم (4)، قال: حدثنا عَبَّاد بن العَوَّام (5)، قالا: حدثنا سفيان بن حسين (6)، عن الزهري، عن سعيد بن المسيِّب، عن أبي هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الرِّجْل جبار (7) " (8).
[ص: 415] لم يقله أحد غيره (9). (1) الحديث في "سننه" [الديات / باب الدابة تنفح برجلها/ ح 4592 (4/ 714)].
(2) هو عثمان بن محمد بن إبراهيم.
(3) الكَلاَعي الواسطي.
(4) الضرير البغدادي.
(5) ابن عمر الكلابي.
(6) ابن الحسن السلمي مولاهم الواسطي. قال الإمام أحمد: ليس بذاك في حديثه عن الزهري. وقال ابن معين: ثقة، وهو ضعيف الحديث عن الزهري. وتكلم في روايته عن الزهري كذلك يعقوب بن شيبة والنسائي وأبو حاتم بن حبان وأبو أحمد بن عدي. [ثقات ابن حبان (6/ 404). تاريخ بغداد (9/ 151). تهذيب الكمال (11/ 139)].
(7) أي: ما أصابت الدابة برجلها فهو جبار. قاله المناوي. [فيض القدير (4/ 51)].
(8) أخرجه النسائي في "الكبرى" [(كتاب العارية) على ما في "تحفة الأشراف" (10/ ح 13120) وقد نقله محقق "السنن الكبرى" من التحفة وضمنه الكتاب برقم (5788)]، والطبراني في "الصغير" [ح / 742 (2/ 39)]، وابن عدي في "الكامل" [(3/ 1251) في ترجمة سفيان بن حسين]، والدارقطني في "السنن" [الحدود والديات /ح 208 (3/ 152)]، والبيهقي في "الكبرى" [8/ 343] كلهم من طريق عباد بن العوام به.
(9) يعني سفيان بن حسين. وكذلك قال الطبراني عقب الحديث. وقال الدارقطني: لم يُتابَع سفيان بن حسين على قوله: "الرجل جبار". وهو وهم؛ لأن الثقات خالفوه، ولم يذكروا ذلك. وكذلك رواه أَبو صالح السمان وعبد الرحمن الأعرج ومحمد بن سيرين ومحمد بن زياد وغيرهم عن أبي هريرة ولم يذكروا فيه "الرجل جبار"، وهو المحفوظ عن أبي هريرة. [السنن (3/ 152)].

الحديث: 6816 - الجزء: 13 - الصفحة: 413

6817 - حدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى (1)، قال: حدثنا حماد بن سلمة (2) ح وحدثنا يوسف بن يعقوب (3)، قال: حدثنا نَصْر (4)، قال: حدثنا معتمر (5)، عن مَيْسُور (6)، كلاهما عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. بمثل حديث الربيع بن مسلم (7). (1) العبسي الكوفي.
(2) ابن دينار البصري.
(3) ابن إسماعيل القاضي.
(4) ابن علي بن نصر بن علي الجهضمي.
(5) ابن سليمان التيمي.
(6) -بياء مثناة تحت بعد الميم، تليها السين المهملة مضمومة، ثم الواو. [كذا في "توضيح المشتبه" (8/ 142)]- ابن عبد الرحمن مولى قريش. كذا ذكر اسمه المزي في الرواة عن محمد بن زياد. قال الدارقطني: "ميسور بن عبد الرحمن، بصري، يروي عن أبي الحارث محمد بن زياد القرشي، عن أبي هريرة نسخة دون العشرين حديثًا، روى عنه معتمر بن سليمان وعبد الله بن بكر السهمي". [المؤتلف والمختلف (4/ 2079)].
(7) عن محمد بن زياد. وقد تقدم. [ثاني أحاديث الباب /ح 6797].

الحديث: 6817 - الجزء: 13 - الصفحة: 415

6818 - ز- حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثني (1) محمد بن أبي بكر (2)، قال: حدثنا فضيل بن سليمان (3)، قال: حدثنا موسى بن عقبة (4)، قال: حدثني إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت (5)، عن عبادة بن الصامت قال: "إنَّ مِنْ قضاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن المعدن جبار، والبئر جبار، والعجماء جرحها جبار".
والعجماء: البهيمة من الأنعام وغيرها. والجبار: هو الهدر الذي لا يغرم (6) (7). (1) في (ل): حدثنا.
(2) ابن علي المِقَدَّمي.
(3) النميري البصري.
(4) ابن أبي عياش الأموي.
(5) قال ابن حجر: أرسل عن عبادة، وهو مجهول الحال. [التقريب (392)].
(6) في (ل): لا يقوّم.
(7) أخرجه ابن ماجه [الديات / باب الجبار /ح 2675 (2/ 891)]، وعبد الله بن أحمد بن حنبل [ضمن زوائده على مسند أبيه (5/ 326)]، وابن عدي في "الكامل" [(1/ 333) في ترجمة إسحاق بن يحيى] كلهم من طريق فضيل بن سليمان به. وهو حديث طويل فيه ذكر أقضية كثيرة، وقد ساقه عبد الله بن أحمد بطوله. وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" [2/ 350]: إسناده ثقات إلا أنه منقطع، إسحاق بن يحيى لم يدرك عبادة بن الصامت. والحديث عند المصنف في الشواهد.

الحديث: 6818 - الجزء: 13 - الصفحة: 416

6819 - ز- حدثنا يوسف *القاضي*، قال: حدثني (1) محمد بن
[ص: 417] أبي بكر، قال: *و* حدثني حماد (2)، عن مُجَالِد (3)، عن الشَّعْبِي (4)، عن جابر (5) *قال*: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "السائمة [جبار]، والجُبُّ جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس".
قال مجالد: الركاز الكنز العادي (6). (1) في (ل): حدثنا.
(2) ابن زيد بن درهم البصري.
(3) -بضم أوله وتخفيف الجيم. [كذا في "التقريب" (6478)]- ابن سعيد بن عمير الهمْداني.
(4) -بفتح المعجمة. كذا في "التقريب" (3096)]- عامر بن شراحيل.
(5) ابن عبد الله الأنصاري. رضي الله عنه.
(6) رواه الإمام أحمد [المسند (3/ 353)]، وأبو يعلى [المسند (4/ 101) ح 2134]، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" [3/ 203] كلهم من طريق مجالد به. وتفسير مجالد للركاز عند أحمد وحده. وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" [6/ 303]: فيه مجالد بن سعيد وقد اختلط. أهـ. قلت: لكن حماد بن زيد ممن سمع من مجالد قبل اختلاطه. قال عبد الرحمن بن مهدي: حديث مجالد عند الأحداث يحيى بن سعيد وأبي أُسامة ليس بشيء، ولكن حديث شعبة وحماد بن زيد وهشيم وهؤلاء القدماء. قال ابن أبي حاتم: يعني أنه تغير حفظه في آخر عمره. [الجرح والتعديل (8/ 361)]. فتبقى علة الحديث هي ضعف مجالد نفسه، ولم أجد من تابعه. لكن يشهد له حديث أبي هريرة.

الحديث: 6819 - الجزء: 13 - الصفحة: 416

آخر السفر الثالث من مسند أبي عوانة رضي الله عنه. والحمد لله رب العالمين وصلواته تترى على سيدنا محمد وآله وأصحابه وأزواجه وذريته الطاهرين، وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين، وحسبنا الله ونعم الوكيل. وافق الفراغ منه في النصف الباقي من صفر من سنة سبع عشرة وستمائة. كتبه الفقير إلى الله عبد الرحيم بن عبد الخالق بن محمد بن أبي هشام القرشي الشافعي عفا الله عنه (1). (1) يوجد في الوجه (ب) من اللوحة (291) طباق سماع لا يمكن استكمال قراءة أسطره بسبب سوء التصوير، حيث إن الربع الأيسر من الصفحة لم يصور.

الجزء: 13 - الصفحة: 418

المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية
وَزَارَة التَعليم العَالي
الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة
عَمادَة البَحث العِلمي
رقم الإصدار (164)
سلسلة الرسائل الجامعية (134)

المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم
لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ)

تَحْقِيق
الدّكتور رَبَاح بن رُضيمَان الْعَنزي

تنسِيقُ وَإخراج
فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة
بالجَامِعَة الإسلاميَّة

المجَلّد الرابع عشر

الأحكام - الجهاد
(6820 - 7359)

الطّبعَة الأوُلى
1435 هـ - 2014 م

الجزء: 14 - الصفحة: 1

(ح) الجامعة الإسلاميّة 1432 هـ
فهرس مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
العنزي، رباح بن رضيمان
المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني (ت 316 هـ).

571 ص، 17×24 سم
ردمك: 7 - 780 - 02 - 9960 - 978
1 - الحديث- مسانيد.
2 - الحديث أ. العنوان.

ديوي 227.1 - 730/ 1433
رقم الإيداع: 730/ 1433
ردمك: 7 - 780 - 02 - 9960 - 978

أصل هذا الكتاب رسالة الماجستير نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصلت على تقدير ممتاز

الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة

جميع حقوق الطبع محفوظة
للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

الجزء: 14 - الصفحة: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 14 - الصفحة: 3

مبتدأ كتاب الأحكام

الجزء: 14 - الصفحة: 5

[باب] (1) بيان الخبر الموجب على الحاكم أنْ يحكم بالظّاهر بحجّة المدّعي، والدّليل على أنّ أحكام الحاكم ربّما تكونُ بخلاف الحقِّ عند الله تعالى، وأنّه قد يكون الحكم في الشيءِ بخلاف ما يجبُ في الباطنِ. (1) من: (ل).

الجزء: 14 - الصفحة: 5

6820 - حدثنا علي بن حرب [الطائي] (1)، قال: حدثنا أَبو معاوية (2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أمّ سلمة (3)، عن أمّ سلمة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنكم تختصمون إليَّ، ولعلّ بعضكم أنْ يكونَ ألحنَ (4) بحجّته مِنْ بعض، وإنّما أنا بشر أقضي على ما أسمع، فمن قضيتُ له مِن حقِّ أخيه شيئًا فلا يَأْخُذْه، فإنّما أقطعُ له
[ص: 6] قِطْعةً من النّار" (5). (1) "الطائي" من: (ل)، وهو: علي بن حرب بن محمد بن حرب بن حيّان الطائي، أَبو الحسن الموصلي (ت 265 هـ).
الطائي، ويقال: الطايي -بفتح الطاء المهملة وفي آخرها الياء المنقوطة باثنتين من تحتها- هذه النسبة إلى طئ، واسمه جلهمة بن أدد، ويرجع نسبه إلى يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح. الأنساب (4/ 35 - 39).
(2) أَبو معاوية محمد بن خازم الضرير الكوفي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في (ل): "بنت أبي سلمة".
(4) أي: أفطن لها وأجدل. غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 232).
(5) أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب الحكم بالظاهر واللحن بالحجة - ح (4)، من طريق أبي معاوية، وفيه "فمن قطعت له" ولم يذكر قوله: "وإنما أنا بشر"، وقد جاءت هاتان اللفظتان عند مسلم ح (5)، (3/ 1337) من طريق ابن شهاب عن عروة به. وأخرج البخاري الحديث في: (كتاب الحيل -باب ... - ح (6967)، (12/ 355 فتح).
* من فوائد الاستخراج: شيخ مسلم يحيى يروي الحديث عن أبي معاوية بصيغة "أخبرنا"، بينما يرويه علي بن حرب -شيخ أبي عوانة- عن أبي معاوية بصيغة "حدثنا" ... وهي أرفع.

الحديث: 6820 - الجزء: 14 - الصفحة: 5

6821 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم (1)، قال: حدثنا حجّاج (2)، عن ابن جريج (3)، قال: أخبرني هشام بن عروة (4)، عن عروة، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أمّ سلمة قالت: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله: "فلا يأخذنّ منه شيئًا" (5). (1) هو: يوسف بن سعيد بن مسلم، أبو يعقوب المصيصي.
(2) ابن محمد المصيصي، أبو محمّد الأعور.
(3) هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم أبو الوليد وأبو الخالد المكي.
وجُرَيج: بضم الجيم وفتح الراء، الإكمال لابن ماكولا (2/ 66 - 67).
(4) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) انظر الحديث رقم (6820)، وليس في لفظ مسلم: "فلا يأخذن منه شيئًا"، وهي فائدة من فوائد الاستخراج.

الحديث: 6821 - الجزء: 14 - الصفحة: 6

6822 - حدثنا أبو الأزهر (1)، قال حدثنا عبد الله بن نمير (2) ح حدثنا أبو عتبة الحجازي (3) بحمص (4) -، قال: حدثنا ابن أبي فُدَيْك (5)، قال: حدثنا الضحاك بن عثمان (6)، قالا: حدثنا هشام بن عروة (7)، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أمّ سلمة أنها سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنّما أنا بشر، وإنكم تختصمون إليّ، ولعلّ بعضكم ألحنَ بحجته من بعض؛ فأقضي له على نحوٍ ممّا أسمع منه، فمن قضيت له بشيءٍ من حقِّ أخيه فلا يأخذنّ منه شيئًا، فإنّما أقطع له جذوة (8) من النّار" (9).
[ص: 8] وقال أبو الأزهر: "إنّما أقطع قطعة من النار" (10). (1) هو: أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي -مولاهم- أبو الأزهر النيسابوري.
(2) عبد الله بن نمير هو موضع الالتقاء مع مسلم، في إسناد أبي عوانة الأول.
(3) هو: أحمد بن الفرج بن سليمان الكندي، أبو عتبة الحمصي -المعروف بالحجازي-.
(4) (بحمص) ليست في (ل)، وهي: -بالكسر ثمّ السكون، والصاد مهملة- مدينة مشهورة بالشام بين دمشق وحلب انظر: معجم ما استعجم (2/ 468)، معجم البلدان (2/ 347).
(5) هو: محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فُدَيْك دينار الديلي، أبو إسماعيل المدني.
(6) ابن عبد الله القرشي، أبو عثمان المدني الكبير.
(7) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الثاني.
(8) (جذْوَة) -بكسر الجيم، وضمها وفتحها- قطعة غليظة من الحطب. انظر: غريب الحديث للحربي (3/ 1172 - 1173).
(9) انظر الحديث رقم (6820).
من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية ابن نمير عن هشام بن عروة، والتي أشار الإمام مسلم إلى إسنادها، وأحال على رواية أبي معاوية عن هشام.
(10) نهاية (ل 5/ 162 / ب)، وسقط بعده مقدار لوحة كاملة.

الحديث: 6822 - الجزء: 14 - الصفحة: 7

6823 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم (1)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (2)، قال: حدثنا هشام بن عروة (3)، حدثنا عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أمّ سلمة، أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنكم تختصمون إليّ، ولعلّ بعضكم أَلْحَن بحجته من بعض، فمن قضيت له بقوله شيئًا، فإنّما أقطع له قطعة من النّار" (4). (1) ابن حبيب بن مهران العبدي، أبو محمد النيسابوري.
(2) ابن فرُّوخ القطان، أبو سعيد البصري، الحافظ الإمام.
(3) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر الحديث رقم (6820)، وليس في مسلم "بقوله".

الحديث: 6823 - الجزء: 14 - الصفحة: 8

6824 - حدثنا يونس (1) قال: حدثنا ابن وهب (2)، عن مالك (3) وسعيد بن عبد الرحمن (4) ح،
وحدثنا أبو إسماعيل الترمذي (5)، عن
[ص: 9] القعنبي (6)، عن مالك، عن هشام بن عروة (7) -بإسناده- نحوه (8). (1) ابن عبد الأعلى بن ميسرة الصدفي، أبو موسى المصري، (ت 264 هـ).
(2) هو: عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم، أبو محمد المصري (ت 197 هـ).
(3) ابن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي، أبو عبد الله المدني (ت 179 هـ).
(4) ابن عبد الله بن جميل، القرشي الجمحي، أبو عبد الله المدني.
(5) هو: محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي، أبو إسماعيل الترمذي، (ت 280 هـ).
والترمذي: نسبة إلى ترمذ وهي مدينة مشهورة من أمهات المدن على طرف نهر =
[ص: 9] = جيحون من جانبه الشرقي، وقد اختلف في كيفية هذه النسبة فبعضهم يقول: بفتح التاء المنقوطة باثنتين من فوق، وكسر الميم، وبعضهم يقول: بكسر التاء وكسر الميم، وبعضهم يقول: بضم التاء والميم، كل واحدٍ يقول معنى لما يدعيه. انظر: الأنساب للسمعاني (1/ 459، 461)، معجم البلدان (2/ 31).
(6) هو: عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي، أبو عبد الله المدني، (ت 221 هـ).
والقعنبي: -بفتح القاف وسكون العين المهملة وفتح النون بعدها باء منقوطة بواحدة، هذه النسبة إلى الجد. الأنساب للسمعاني (4/ 531).
(7) هشام بن عروة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(8) انظر: الحديث رقم (6820).
وقد أخرجه البخاري أيضًا: (كتاب الشهادات -باب من أقام البينة بعد اليمين- ح (2680) - (5/ 340 فتح)، وفي (كتاب الأحكام -باب موعظة الإمام للخصوم - ح (7169)، (13/ 168 فتح).

الحديث: 6824 - الجزء: 14 - الصفحة: 8

6825 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق (2)، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن زينب بنت أمّ سلمة، عن أمّ سلمة، قال: سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- لَجَبَةَ (3) خَصْمٍ عند بابها، فخرج إليهم، فقال:
[ص: 10] "إنكم تختصمون إليّ، وإنّما أَنا بشر، ولعلّ بعضكم أنْ يكون ألحنَ بحجته من بعضٍ؛ فأقضي له بما أسمع، وأظنّه صادقًا، فمن قضيت له بشيء من حقِّ أخيه، فإنّما أقطعه من النّار فليأخذها أو ليدعها" (4). (1) ابن عبد الله بن خالد الذهلي، أبو عبد الله النيسابوري.
(2) عبد الرزاق هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) بفتح اللام والجيم وبالباء الموحدة، وفي رواية لمسلم "جلبة" بتقديم الجيم على اللام، وهي لغة فيها، واللجبة والجلبة اختلاط الأصوات والضوضاء. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 560)، شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 6)، فتح الباري (13/ 185).
(4) أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب الحكم بالظاهر واللحن بالحجة - ح (6)، 3/ 1338) وأخرجه البخاري: (كتاب المظالم -باب إثم من خاصم في باطل وهو يعلمه - ح (2458)، (5/ 128 فتح).
وفي: (كتاب الأحكام -باب القضاء في كثير المال وقليله - ح (7185)، (13/ 190 فتح).
* من فوائد الاستخراج:
1 - شيخ مسلم عبد بن حميد يروي الحديث عن عبد الرزاق بصيغة "أخبرنا"، بينما يرويه محمد بن يحيى -شيخ أبي عوانة- بصيغة "حدثنا".
2 - الإتيان بمتن رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، والتي اكتفى مسلم بذكر إسنادها، وأحال على رواية يونس عن الزهري.

الحديث: 6825 - الجزء: 14 - الصفحة: 9

6826 - حدثنا محمد بن يحيى، والعبّاس بن محمد (1)، قالا: ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (2)، قال: حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، قال: حدثني، عروة، أنّ زينب بنت أبي سلمة أخبرته، أنّ
[ص: 11] أمّ سلمة (3) زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبرتها، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنكم تختصمونَ إليّ، وإنّما أنَا بشر، ولعلّ بعضكم ألحنَ بحجته من بعضٍ، فأقضي له بما أسمع، فأظنّه صادقًا، فمن قضيت له بشيء من حقّ أخيه فإنّما أقطعه قطعةً من النَّار، فليأخذها أو ليدعها". وقال عبّاس: "ليتركها" (4). (1) ابن حاتم بن واقد الدوري، أبو الفضل البغدادي، (ت 271 هـ).
والدوري: بالدال والراء المهملتين، هذه النسبة إلى مواضع وحرفة، والدور محلة وقرية أيضًا ببغداد.
وأبو الفضل العباس بن محمد الدوري هو من دور بغداد. الأنساب للسمعاني (2/ 503، 505).
(2) يعقوب بن إبراهيم هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) من هنا ساقط من المطبوع إلى نهاية (3 /أ).
(4) أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب الحكم بالظاهر واللحن بالحجّة - ح (6)، 3/ 1338).
وأخرجه البخاري -كما تقدم في الحديث رقم (6825).
من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية يعقوب بن إبراهيم، والتي اكتفى مسلم بذكر إسنادها، وأحال على رواية يونس عن ابن شهاب.

الحديث: 6826 - الجزء: 14 - الصفحة: 10

6827 - حدثنا محمد بن خالد بن خَليّ الحمصي (1)، قال: حدثنا بشر بن شعيب (2)، عن أبيه (3)، عن الزهري (4)، بمثله (5). (1) هو: محمد بن خالد بن خَلش الكلاعي، أبو الحسن الحمصي، (ت بعد 270 هـ).
وخَليّ: -بفتح الخاء المعجمة وكسر اللّام المخففة- الإكمال لابن ماكولا (2/ 112 - 113).
(2) ابن أبي حمزة دينار القرشي مولاهم أبو القاسم الحمصي.
(3) هو: شعيب بن أبي حمزة دينار الأموي مولاهم أبو بشر الحمصي.
(4) الزهري هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(5) انظر الحديث رقم (6825).
وقد أخرجه البخاري -أيضًا: (كتاب الأحكام -باب القضاء في كثير المال وقليله - ح (7185)، (13/ 190 فتح).
* من فوائد الاستخراج: رواية الحديث من طريق شعيب عن الزهري، وقد قال ابن =
[ص: 12] = معين: "شعيبٌ من أثبت النّاس في الزهري" سؤالات ابن الجنيد (ص: 394)، وتاريخ الدارمي (ص: 42).

الحديث: 6827 - الجزء: 14 - الصفحة: 11

6828 - حدثنا أبو حارثة الغساني أحمد بن محمد (1) بن إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغسّاني، قال: حدثنا أبي (2)، عن أبيه (3)، عن جده
[ص: 13] يحيى بن يحيى الغساني (4)، عن زينب بنت أبي سلمة، أنّها سمعت أمّ سلمة، أنّها سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله (5). (1) كذا في: (ك).
والصواب: أحمد بن إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى أبو حارثة الغساني.
والغَسّاني: -بفتح الغين المعجمة، وتشديد السين المهملة، وفي آخرها النون- هذه النسبة إلى غسّان، وهي قبيلة نزلت الشام. انظر: الأنساب للسمعاني (4/ 295).
قال الذهبي في ترجمته: "وعنه أبو عوانة في صحيحه، وقال: ثنا أبو حارثة سيد أهل الشام ". تاريخ الإسلام (حوادث 261 - 280 ص / 245)، وانظر: الأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم (4/ 225).
(2) هو: إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني الدمشقي (ت 238 هـ).
وثقه الطبراني، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال أبو زرعة وأبو حاتم: "كذاب".
وقال أبو طاهر المقدسي: "ضعيف"، وقال الذهبي: "إبراهيم بن هشام أحد المتروكين الذين مشّاهم ابن حبّان فلم يصب".
الجرح والتعديل (2/ 142 - 143)، الثقات لابن حبان (8/ 79)، وفيه (إبراهيم بن هاشم)، تاريخ دمشق (7/ 267)، الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 59)، ميزان الاعتدال (1/ 72 - 73)، (6/ 52)، لسان الميزان (1/ 122 - 123).
(3) هو: هشام بن يحيى بن يحيى بن قيس؛ أبو الوليد، -ويقال: أبو عثمان- الغساني.
وثقه الطبراني، وذكره ابن حبّان في الثقات.
الثقات لابن حبّان (9/ 232)، تاريخ دمشق (7/ 67) [ترجمة إبراهيم بن هشام بن =
[ص: 13] = يحيى]، مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (27/ 113).
(4) هو: يحيى بن يحيى بن قيس بن حارثة الغساني، أبو عثمان الشامي (ت 133 هـ وقيل 135 هـ وقيل 136 هـ).
وثقه ابن معين، والفسوي، والطبراني، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال الذهبي: "سيد أهل الشام في زمانه"، وقال ابن حجر: "ثقة".
انظر: المعرفة والتاريخ للفسوي (2/ 453)، الجرح والتعديل (9/ 197)، الثقات لابن حبّان (7/ 613)، تهذيب الكمال (32/ 39)، الكاشف (3/ 238)، تقريب التهذيب (ص: 1069).
(5) انظر: الحديث رقم (6820).

الحديث: 6828 - الجزء: 14 - الصفحة: 12

بيان الحكم في نفقة المرأة على زوجها إذا حبسها عنها والإباحة لها أخذها من ماله بالمعروف، ولولدها مِنْ غيرِ علمه، والدّليل على الإباحة لكل مَنْ له على أحدٍ حقّ إنْ أخذه من ماله إذا حبسه وجحده، وعلى الإباحة في أخذه مثل ما يَجِبُ له

الجزء: 14 - الصفحة: 14

6829 - حدثنا موسى بن إسحاق الكوفي (1)، قال: حدثنا وكيع (2)، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قال: جاءت هند إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: يا رسول الله، إنّ أبا سفيان رجلٌ شحيحٌ (3)، ولا يعطيني وولدي ما يكفيني، إلّا ما أخذتُ من مالهِ وهو لا يعلم. قال: "خُذي لك وولدك ما يكفيك بالمعروف" (4). (1) القوَّاس.
(2) وكيع بن الجرّاح هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) الشحيح: البخيل مع الحرص. المجموع المغيث للأصفهاني (2/ 178).
(4) أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب قضية هند - ح (7)، 3/ 1338).
وأخرجه البخاري: (كتاب البيوع -باب من أجرى أمْرَ الأمصار على ما يتعارفون بينهم في البيوع والإجارة والمكيال والوزن وسننهم على نيّاتهم ومذاهبهم المشهورة - ح (2211)، (4/ 473 - 474 فتح).
* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية وكيع عن هشام، والتي ذكر مسلم إسنادها، وأحال على رواية عليّ بن مسهر عن هشام.

الحديث: 6829 - الجزء: 14 - الصفحة: 14

6830 - حدثنا أبو الأزهر، قال: حدثنا عبد الله بن نَمير (1)، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، (2) عن عائشة، قالت: جاءت هندٌ إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله، إنّ أبا سفيان رجل شحيح، وإنّه لا يعطيني ما يكفيني وبَني، إلّا ما أخذتُ منه وهو لا يعلم، فهل عليّ جُنَاحٌ في ذلك؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خذي ما يكفيك وبنيك بالمعروف" (3). (1) عبد الله بن نمير هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(2) هنا نهاية الساقط من: (ل).
(3) انظر الحديث السابق رقم (6829).
* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية ابن نمير عن هشام؛ والتي ذكر مسلم إسنادها؛ وأحال على رواية علي بن مسهر عن هشام.

الحديث: 6830 - الجزء: 14 - الصفحة: 15

6831 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، قال: حدثنا حجّاج (1)، عن ابن جريج، قال: أخبرني هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة، أنّ هندَ أمّ معاوية جاءت رسول الله -صلى الله عليه [وسلم] (3) - فقالت: إنّ أبا سفيان رجلٌ شحيحٌ، وإنّه لا يعطيني ولا ولدي ما يكفينا، إلّا ما أخذتُ وهو لا يعلم، فهل عليّ في ذلك شيء؟ فقال: "خذي ما يكفيك
[ص: 16] وبنيك بالمعروف" (4). (1) ابن محمد المصيصي، أبو محمد الأعور.
(2) هشام بن عروة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) ليست في: (ك).
(4) انظر الحديث رقم (6829).

الحديث: 6831 - الجزء: 14 - الصفحة: 15

6832 - أخبرني أبو سلمة الفقيه الصنعاني (1) -فيما قرأت عليه-، قال: حدثنا عبد الملك الذِّماري (2)، عن سفيان (3)، عن هشام بن عروة (4)، عن أبيه، عن عائشة، أنّ هندَ بنتَ عتبة جاءت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إنّ أبا سفيان رجل شحيح، أفآخذ من ماله ما يكفيني وولدي؟ قال: "خذي ما يكفيك وولدك" (5). (1) هو: مسلَّم -بالتضعيف- بن محمد بن عوجر أبو سلمة الصنعاني الفقيه. جاء عند أبي عوانة في الحديث رقم (4720) في الإسناد باسم المسلم بن محمد بن المسلم بن عفان أبو سلمة الفقيه.
(2) هو: عبد الملك بن عبد الرحمن بن هشام، أبو هشام الذِّماري، وقد ينسب إلى جدّه.
والذِّمَاري: -بكسر الذال المشددة المعجمة، وفتح الميم بعدها الألف وفي آخرها الراء- هذه النسبة إلى قرية في اليمن على ستة عشر فرسخًا من صنعاء.
الأنساب للسمعاني (3/ 11).
(3) ابن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي (ت 161 هـ).
(4) هشام بن عروة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(5) انظر الحديث رقم (6829).

الحديث: 6832 - الجزء: 14 - الصفحة: 16

6833 - حدثنا أبو العبّاس الغَزِّي (1)، قال: حدثنا الفريابي (2)، قال:
[ص: 17] حدثنا سفيان (3) -بإسناده- مثله. فهل عليّ جناح أن آخذ من ماله ما يكفيني وبني سرًّا؟ قال: "خذي ما يكفيك أنت وبنيك بالمعروف" (4). (1) هو: عبد الله بن محمد بن عمرو الأزدي، أبو العباس الغزي.
(2) هو: محمد بن يوسف بن واقد الضبي مولاهم أبو عبد الله الفريابي، (ت 212 هـ).
و"الفريابي": -بكسر الفاء وسكون الراء ثم الياء المفتوحة آخر الحروف وفي آخرها =
[ص: 17] = الباء الموحدة- هذه النسبة إلى فارياب بليدة بنواحي بلخ.
الأنساب للسمعاني (4/ 376).
(3) ابن سعيد الثوري.
(4) انظر الحديث رقم (6829).

الحديث: 6833 - الجزء: 14 - الصفحة: 16

6834 - حدثنا أبو شعيب الحرَّاني (1)، قال: حدثنا أحمد بن عبد الملك (2)، قال: حدثنا زهير (3) (4)، عن هشام بن عروة (5) بإسناده مثلَ
[ص: 18] حديث الفريابي عن الثوري (6). (1) هو: عبد الله بن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب، أبو شعيب الحراني، (ت 295 هـ).
و"الحرّاني": -بفتح الحاء وتشديد الراء وفي آخرها نون- هذه النسبة إلى حرّان، وهي مدينة بالجزيرة، وإلى حرّان بطن من همدان. اللباب (1/ 353 - 354).
وثقه صالح جزرة، ومسلمة بن قاسم، والدارقطني، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "يخطئ ويهم"، وقال موسى بن هارون: "صدوق". قال الذهبي: "صدوق".
الثقات لابن حبّان (8/ 369)، سؤالات حمزة السهمي للدارقطني وغيره ص (231)، ميزان الاعتدال (3/ 120)، لسان الميزان (3/ 271).
(2) ابن واقد الأسدي مولاهم، أبو يحيى الحرّاني.
(3) ابن معاوية بن حديج الجعفي، أبو خيثمة الكوفي.
(4) نهاية (ل 5/ 162 / ب).
(5) هشام بن عروة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(6) انظر الحديث رقم (6829)، (6833).

الحديث: 6834 - الجزء: 14 - الصفحة: 17

6835 - حدثنا الربيع (1)، قال: حدثنا الحميدي (2)، قال: حدثنا سفيان ابن عيينة (3)، عن هشام (4)، بنحوه (5). (1) ابن سليمان بن عبد الجبّار المرادي مولاهم، أبو محمد المصري.
(2) هو: عبد الله بن الزبير بن عيسى الأسدي، أبو بكر الحميدي المكي، (ت 219 هـ).
و"الحميدي" -بضم الحاء المهملة، وفتح الميم، وسكون الياء المنقوطة بنقطتين من تحتها وآخره دال مهملة- هذه النسبة إلى حميد بن زهير بن الحارث، يقال لولده: "الحميدات" وإليه ينسب الحميدي.
(3) ابن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي، أبو محمد الكوفي ثمّ المكي، (ت 198 هـ).
أحد الأئمة الأعلام، والحفاظ المتقنين، المجمع على إمامتهم وفضلهم.
انظر ترجمته: تقدمة الجرح والتعديل (1/ 32 - 54)، تاريخ بغداد (9/ 174 - 184)، تهذيب الكمال (11/ 175 - 184)، سير أعلام النبلاء (10/ 254 - 274).
(4) هشام بن عروة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(5) انظر الحديث رقم (6829)، وما بعده.

الحديث: 6835 - الجزء: 14 - الصفحة: 18

6836 - حدثنا الربيع، عن الشافعي (1)، قال: أخبرنا ابنُ عيينة، عن هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة، أنّها حدثته، أنّ هندًا قالت:
[ص: 19] يا رسول الله! إنّ أبا سفيان رجلٌ شحيحٌ، وليس لي إلّا ما أدخل عليّ! فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف" (3). (1) هو: الإمام العلم محمد بن إدريس بن العباس المطلبي، أبو عبد الله الشافعي المكي، نزيل مصر (ت 204 هـ). انظر: تاريخ بغداد (2/ 56 - 73)، تهذيب الكمال (24/ 355 - 381)، سير أعلام النبلاء (10/ 5 - 99).
(2) هشام بن عروة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (6829).

الحديث: 6836 - الجزء: 14 - الصفحة: 18

6837 - حدثنا الربيع، قال: حدثنا الشافعي، قال: أخبرنا أنس بن عياض (1)، عن هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة، أنها حدثته، أنّ هندًا أُمَّ معاوية جاءت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إنّ أبا سفيان رجلٌ شحيحٌ، وإنّه لا يعطيني وولدي إلّا ما أخذتُ منهُ سرًّا وهو لا يعلم؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف" (3). (1) ابن ضمرة، ويقال: أنس بن عياض بن جعدبة، ويقال: أنس بن عياض بن عبد الرحمن الليثي، أبو ضمرة المدني.
(2) هشام بن عروة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (6829) وما بعده.

الحديث: 6837 - الجزء: 14 - الصفحة: 19

6838 - حدثنا أبو داود الحرّاني (1)، قال: حدثنا جعفر بن عون (2)، ومحاضر بن المورع (3)، قالا: حدثنا هشام بن عروة (4)، عن أبيه، عن عائشة، أنّ هندًا أُمَّ معاوية امرأة أبي سفيان، أتت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله! إنّ أبا سفيان رجلٌ شحيحٌ، وإنّه لا يعطيني ما يكفيني
[ص: 20] وبنيّ إلا ما أخذتُ منه وهو لا يعلم، فهل عليّ جناحٌ في ذلك؟ قال: "خذي ما يكفيك وبنيك بالمعروف". -وقال محاضر-: وإنّه لا يعطيني وولدي، فآخذ منه بغير علمه، فهل عليّ جناح إنْ أخذتُ منه ما أستنفق منه (5) أنا وولدي؟ قال: "لا، خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف" (6). (1) هو: سليمان بن سيف بن يحيى الطائي مولاهم أبو داود الحراني.
(2) ابن جعفر بن عمرو القرشي، المخزومي، أبو عون الكوفي.
(3) الهمْداني اليامي، أبو الموَرِّع الكوفي. (ت 206 هـ).
(4) هشام بن عروة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(5) نهاية (ل 5/ 163 / أ).
(6) انظر الحديث رقم (6829).

الحديث: 6838 - الجزء: 14 - الصفحة: 19

6839 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق (2)، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: جاءت هندٌ إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله! والله ما كان على ظَهْرِ الأَرْضِ أهلُ خِبَاء (3) أحبَّ إليّ أنْ يُذِلَّهُم الله مِنْ أهلِ خبائك، وما على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن يعزهم الله من أهل خبائك. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
[ص: 21] "وأيضًا (4) -والذي نفسي بيده-"، ثمَّ قالت: يا رسول الله إنّ أبا سفيان رجل ممسك، فهل عليّ حرج أن أنفق على عياله من ماله بغير إذنه؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا حرج عليك أن تنفقي عليهم بالمعروف" (5). (1) الذهلي.
(2) عبد الرزاق هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) الخباء: أحد بيوت العرب من وَبر أَوْ صُوف، ولا يكون من شَعْر، ويكون على عمودين أو ثلاثة، وقد يُستعمل في المنازل والمسكن.
قال القاضي عياض: "أرادت بقولها أهل خباء نفسه -صلى الله عليه وسلم- فكنَّت عنه بأهل الخباء إجلالًا له، قال: ويحتمل أن تريد بأهل الخباء أهل بيته، والخباء يُعبرُ به عن مسكن الرجل وداره". النهاية (2/ 9)، شرح صحيح مسلم (12/ 9)، وانظر: مشارق الأنوار (1/ 228).
(4) قوله وأيضًا معناه: وستزيدين من ذلك، ويتمكن الإيمان من قلبك، ويزيد حبك لله ولرسوله -صلى الله عليه وسلم-، ويقوى رجوعك عن بغضه. شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 9).
(5) أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب قضية هند - ح (8)، 3/ 1339).
وأخرجه البخاري: (كتاب مناقب الأنصار -باب ذكر هند بنت عتبة -رضي الله عنها- ح (3825)، (7/ 175 فتح).
* من فوائد الاستخراج: محمد بن يحيى -شيخ أبي عوانة- يروي الحديث عن عبد الرزاق بصيغة "حدثنا" بينما يرويه عبد بن حميد -شيخ مسلم- عن عبد الرزاق بصيغة "أخبرنا".

الحديث: 6839 - الجزء: 14 - الصفحة: 20

6840 - أخبرنا محمد بن يحيى (1)، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد (2)، قال: حدثنا ابن أخي ابن شهاب، عن عمّه، قال: حدثني عروة، عن عائشة، قالت: جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة، فقالت: يا رسول الله! ما كان على ظهر الأرض خِبَاء أحبً إليّ أنْ يذلُّوا من أهل خبائك، ثمّ ما أصبح اليوم على ظهر الأرض خباءٌ أحب إليّ أن يعزّوا من أهل خبائك. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وأيضًا والذي
[ص: 22] نفسي بيده"، ثمّ قالت: يا رسول الله! إنّ أبا سفيان رجل ممسك (3)، فهل عليّ حرج أن أطعم من الذي له (4) عيالنا؟ فقال لها: "لا. إلّا بالمعروف" (5). (1) الذهلي.
(2) يعقوب بن إبراهيم هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) في صحيح مسلم (مسِّيك) وهما بمعنى واحد، أي: بخيل وشحيح.
(4) في الصحيحين (أن أطعم من الذي له).
(5) أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب قضية هند - ح (9)، 3/ 1339). وأخرجه البخاري -كما تقدم في الحديث السابق رقم (6847) -.

الحديث: 6840 - الجزء: 14 - الصفحة: 21

باب [بيان] (1) الخبر الموجب نصيحة الحاكم والإمام، والنهي (2) عن قيل وقال؛ وكثرة السؤال؛ وإضاعة المال، والدليل على كراهية الخصومات في الأموال مع النّاس، والخوض والكلام فيها، وعلى الترغيب في تعاهد صنوف الأموال، والنهي عن إضاعته ليستغني عن مسألة الناس (1) من: (ل).
(2) نهاية (ل 5/ 163 / ب).

الجزء: 14 - الصفحة: 23

6841 - حدثنا فضلك الرازي (1)، قال: حدثنا عبد الأعلى النرسي (2)، وعبد الحميد بن بيان (3)، قالا: حدثنا خالد (4) ح،
[ص: 24] [و] (5) حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ (6)، قال: حدثنا عفّان (7)، قال: حدثنا خالد بن عبد الله، عن سهيل بن أبي صالح (8)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ الله يرضى لكم ثلاثًا، ويكره لكم ثلاثًا؛ يرضى لكم أنْ تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعًا، وأن تنصحوا لمن ولّاه الله أمركم، ويكره لكم قيل وقال (9)، وإضاعة المال، وكثرة السؤال" (10).
[ص: 27] وقال غير عفان: "وأن تناصحوا"، زاد عفان في حديثه "ولا تفرقوا".
[روى عمرو بن الحارث (11)، حدثنا بكير بن الأشج (12)، عن أبي صالح (13)] (14). (1) هو الفضل بن العباس، أبو بكر الرازي المعروف بفضلك الرازي (ت 270 هـ).
والرازي: -بفتح الراء، والزاي المكسورة بعد الألف- هذه النسبة إلى الري، وهي بلدة كبيرة، وألحقوا الزاي في النسبة تخفيفًا. انظر: الأنساب للسمعاني (3/ 23).
ولقبه فضلك. انظر: كشف النقاب (2/ 353)، نزهة الألباب (2/ 71).
(2) هو عبد الأعلى بن حماد بن نصر الباهلي مولاهم أبو يحيى البصري، المعروف بالنّرسي -بفتح النون وسكون الراء-.
(3) ابن زكريا بن خالد الواسطي، أبو الحسن السكري (ت 244 هـ).
قال مسلمة بن قاسم: "ثقة"، وذكره ابن حبّان في "الثقات".
قال الذهبي: "ثقة"، وقال ابن حجر: "صدوق"، انظر: الثقات لابن حبان (8/ 401)، الكاشف (2/ 133)، تهذيب التهذيب (6/ 111)، تقريب التهذيب (ص: 564).
(4) ابن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان، أبو محمد أو أبو الهيثم الواسطي.
(5) الواو من: (ل).
(6) محمد بن إسماعيل بن سالم المكي، أبو جعفر الصائغ الكبير البغدادي (ت 276 هـ).
والصائغ: -ويقال الصايغ -بفتح الصاد، وكسر الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفي آخرها الغين المعجمة هذه النسبة إلى عمل الصِّياغة، وهو صَوْغ الذهب. انظر: الأنساب للسمعاني (3/ 515 - 516).
(7) ابن مسلم الصفار أبو عثمان البصري.
(8) سهيل بن أبي صالح هو موضع الإلتقاء مع مسلم، وقد وقع في المطبوع (سهل) وهو خطأ.
(9) قوله "قيل وقال" قيل المراد: حكاية أقاويل الناس، وأحاديثهم، والبحث عنها، وقيل: المراد حكاية الاختلاف في أمور الدين، كقوله: قال فلان كذا، وقال: فلان كذا من غير تثبت، لكن يقلد من يسمعه، ولا يحتاط لموضع اختياره من تلك الأقاويل، وقيل: المراد كثرة الكلام، لأنها تؤول إلى الخطأ.
انظر: شرح السنة للبغوي (1/ 180)، شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 11)، فتح الباري (10/ 421).
(10) قوله: "كثرة السؤال" قيل المراد: سؤال الناس الأموال استكثارًا، وعدم الاقتصار على =
[ص: 25] = قدر الحاجة.
وقيل المراد: أن يكثر المسائل الفقهية تنطعًا، وتكلفًا فيما لم يقع، ولا تدعو إليه الحاجة، وقيل المراد: كثرة السؤال عمّا لا يعنيه من أحوال الناس، بحيث يؤدي ذلك إلى كشف عوراتهم، ويتضمن ذلك حصول الحرج في حق المسئول فإنه قد لا يؤثر إخباره بأحواله، فإن أخبره شقّ عليه، وإن كذبه في الأخبار أو تكلف التعريض لحقته المشقّة، وإن أمهل جوابه ارتكب سوء الأدب.
قال القرطبي: "والوجه حمل الحديث على عمومه"، وكذا قال الحافظ ابن حجر.
انظر: المفهم للقرطبي (5/ 164)، شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 11)، فتح الباري (10/ 421).
والحديث أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة والنهي عن منع وهات، وهو الامتناع من أداء حق لزمه، أو طلب ما لا يستحقه - ح (10) - 3/ 1340).
وفيه (ولا تفرقوا) كما في رواية عفان ... وليس في مسلم (وأن تنصحوا لمن ولّاه الله أمركم).
وهي زيادة صحيحة، فقد أخرج الحديث بذكرها مالك في الموطأ (2/ 990) ومن طريقه البخاري في الأدب المفرد (صـ: 158) ح (442)، والمصنف كما سيأتي في الحديث رقم (6843)، وابن حبّان (8/ 182 - 183) ح (3388) والبيهقي في شعب الإيمان (6/ 59) ح (7493)، والبغوي في شرح السنّة (1/ 179) ح (101).
وأخرجه أحمد (2/ 327)، (2/ 360) من طريق حماد بن سلمة. =
[ص: 26] = وأخرجه أحمد -أيضًا- (2/ 367)، والمصنف كما في هذا الحديث رقم (6841)، واللالكائي في أصول اعتقاد أهل السنة (1/ 117) ح (85)، من طريق خالد بن عبد الله الطحان.
وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (6/ 25) ح (7399) من طريق علي بن عاصم.
وسيأتي عند المصنف -أيضًا- في الحديث رقم (6842) من طريق سليمان بن طرخان التيمي، وجميع هؤلاء [مالك، وحماد بن سلمة، وخالد الطحان، وعلي بن عاصم، وسليمان التيمي] عن سهيل به، بذكر هذه الزيادة.
وقد رواه مسلم عن زهير بن حرب عن جرير (بن عبد الحميد)، عن سهيل به، بدون ذكر هذه الزيادة، ثم رواه عن شيبان بن فرّوخ، عن أبي عوانة، عن سهيل ولم يسق متنه بل أحال على رواية جرير.
وقد أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (8/ 163) من طريق عبد الرحيم بن منيب عن جرير بن عبد الحميد به بذكر الزيادة، ثم قال: "أخرج مسلم الحديث ... في الصحيح عن زهير بن حرب وغيره عن جرير".
فمدار الحديث على سهيل، ورواية الأكثر والأحفظ على ذكر الزيادة التي فيها مناصحة الولاة.
وقد عزا غير واحد من المتقدمين هذا الحديث بالزيادة إلى صحيح مسلم، كالبغوي في شرح السنة (1/ 179)، وشيخ الإسلام ابن تيمية انظر: الفتاوى (28/ 391)، وابن كثير في تفسيره (1/ 395)، والسيوطي في الجامع الصغير مع فيض القدير (2/ 301 - 302)، وكذا عزاه كثير من المحققين المعاصرين، ولعدم ورود هذه الزيادة في صحيح مسلم، اختلف بعض شرّاحه في تعيين الثلاث المذكورة في الحديث "إن الله يرضى لكم ثلاثًا".
فذهب القاضي عياض، والنووي إلى أنّ الأولى: أن يعبدوه، والثانية: لا يشركوا به شيئًا، والثالثة: أن يعتصموا بحبل الله جميعًا ولا يتفرقوا. =
[ص: 27] = وذهب الأبي، والسيوطي إلى أنّ الأولى: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا، والثانية: أن يعتصموا بحبل الله جميعًا، والثالثة: أن لا يتفرقوا، وبهذه الزيادة يزول الإشكال والحمد لله. انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 11)، شرح صحيح مسلم للأبي (5/ 13)، الديباج للسيوطي (4/ 318).
(11) ابن يعقوب بن عبد الله الأنصاري، أبو أمية المصري.
(12) هو: بكير بن عبد الله بن الأشج القرشي مولاهم أبو عبد الله المدني.
(13) إسناده معلق، وقد أخرجه مسلم في صحيحه -موصولًا- من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه -كما تقدم تخريجه في الحديث السابق رقم (6841) -.
وفيه متابعة بكير بن الأشج لسهيل.
(14) من: (ل).

الحديث: 6841 - الجزء: 14 - الصفحة: 23

6842 - حدثنا أبو العبّاس محمد بن إسحاق (1)، قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن خِرَاش (2)، قال: حدثنا عمرو بن
[ص: 28] عاصم (3)، قال: حدثنا معتمر (4)، قال: سمعت أبي (5) يحدث عن سهيل (6) بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنّه قال: "إنّ الله - عز وجل - يكره لكم ثلاثًا: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال. ويرضى لكم أنْ تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا، وأنْ تعتصموا بحبل الله جميعًا، وأن تُناصحوا الولاة" (7). (1) ابن إبراهيم السرّاج، أبو العبّاس النيسابوري.
(2) أبو جعفر البغدادي (ت 242 هـ).
وخراش: بخاء معجمة مكسورة، وشين معجمة. الإكمال لابن ماكولا (2/ 426).
قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب: "ذكره ابن حبان في الثقات". =
[ص: 28] = -ولم أقف عليه في كتاب الثقات المطبوع-.
وقد وثقه الخطيب والذهبي، وقال ابن حجر: "صدوق".
تاريخ بغداد (4/ 78)، سير أعلام النبلاء (12/ 157)، تهذيب التهذيب (1/ 24)، تقريب التهذيب (ص: 88).
(3) ابن عبيد الله بن الوازع الكلابي، أبو عثمان البصري.
(4) ابن سليمان بن طرخان التيمي، أبو محمد البصري.
(5) هو: سليمان بن طرخان التيمي، أبو المعتمر البصري.
(6) سهيل بن أبي صالح هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(7) انظر الحديث رقم (6841).

الحديث: 6842 - الجزء: 14 - الصفحة: 27

6843 - حدثنا عيسى بن أحمد (1)، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا مالك، عن سهيل (2)، عن أبيه، عن (3) أبي هريرة، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنّ الله يرضى لكم ثلاثًا، ويسخط لكم ثلاثًا: يرضى لكم أنْ
[ص: 29] تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا، وأنْ تعتصموا بحبل الله جميعًا، وأن تُناصحوا من ولّاه الله أمركم. ويسخط لكم: قِيل وَقال، وكثرة السؤال، وإضَاعة المال" (4). (1) ابن وردان العسقلاني، أبو يحيى البلخي.
(2) سهيل هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) نهاية (ل 5/ 164 / أ)، وسقط بعده مقدار لوحة كاملة.
(4) انظر الحديث رقم (6841).

الحديث: 6843 - الجزء: 14 - الصفحة: 28

6844 - حدثنا فضلك أبو بكر الرازي، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة (1)، ومحمد بن عمرو (2)، قالا: حدثنا جرير (3)، عن منصور، عن الشعبي، عن ورّاد -مولى المغيرة بن شعبة-، عن المغيرة بن شعبة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ الله حرّم عليكم عقوق الأمّهات، ووأد البنات، ومَنَعَ وهاتِ (4)، وكره لكم قيلَ وقال، وكثرة السؤال، وإضاعةَ
[ص: 30] المالِ" (5). هذا لفظ عثمان. (1) هو: عثمان بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم العبسي مولاهم أبو الحسن الكوفي.
(2) ابن بكر التميمي، أبو غسّان، الرازي الطلّاس (ت 240 هـ).
ويعرف بزُنَيج: بضم الزاي وفتح النون، بعدهما ياء ساكنة معجمة باثنتين من تحتها.
الإكمال لابن ماكولا (4/ 188)، وانظر: نزهة الألباب (1/ 347).
قال أبو حاتم: "ثقة"، وذكره ابن حبان في الثقات. وكذا وثقه الذهبي، وابن حجر.
انظر: الجرح والتعديل (8/ 34)، الثقات لابن حبّان (9/ 112) الكاشف (3/ 74)، تقريب التهذيب (ص: 882).
(3) جرير بن عبد الحميد الضبي هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(4) قوله "ومنع وهات" منع بفتح العين كذا عند المصنف، وفي صحيح مسلم "منْعًا" بالتنوين، وعند البخاري بالوجهين.
وأما هات فبكسر المثناة فعل أمر من الإيتاء، قال الخليل: "أصل هات آت، فقلبت الألف هاء"، والمعنى هو: منع ما عليه، وطلب ما لا يستحقه. =
[ص: 30] = انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 421)، فتح الباري (10/ 420).
(5) أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة، والنهي عن منع وهات، وهو الامتناع من أداء حق لزمه أو طلب ما لا يستحقه - ح (12)، 3/ 1314)، وفيه "وكره لكم ثلاثًا".
وأخرجه البخاري: (كتاب الاستقراض -باب ما ينهى عن إضاعة المال - ح (2408)، (5/ 83 فتح).

الحديث: 6844 - الجزء: 14 - الصفحة: 29

6845 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل (1)، قال: حدثني أبي (2)، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم (3)، قال: حدثنا خالد، قال: حدثني ابن أشوع، عن الشعبي، قال: حدثني كاتب المغيرة بن شعبة، قال: كتب معاوية إلى المغيرة: اكتب إليّ بشيء سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فكتب إليه أني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنّ الله كره لكم ثلاثًا، كره: قيل وقال، وإضاعة المال، وكثرة السؤال" (4). (1) هو: عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، أبو عبد الرحمن البغدادي.
(2) هو الإمام العلم أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (ت 241 هـ).
(3) إسماعيل بن إبراهيم هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة، والنهي عن منع وهات، وهو الامتناع من أداء حق لزمه أو طلب ما لا يستحقه - ح (13)، 3/ 1341)، وأخرجه البخاري: (كتاب الزكاة -باب قول الله تعالى: {لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} - ح (1477)، (3/ 398 فتح).

الحديث: 6845 - الجزء: 14 - الصفحة: 30

6846 - وحدثني إدريس بن بكر، وأبو علي بن شاكر السمرقندي (1)، قالا: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة (2)، قال: حدثنا إسماعيل بن علية، عن خالد الحذّاء، قال: حدثني ابن الأشوع بمثله (3). (1) هو: الحسين بن عبد الله بن شاكر، أبو علي السمرقندي، ورّاق داود الظاهري.
(2) أبو بكر بن أبي شيبة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (6845).

الحديث: 6846 - الجزء: 14 - الصفحة: 31

6847 - حدثنا علي بن حرب، والدقيقي (1)، والعباس بن محمد، وإسماعيل بن إسحاق (2) الملقب -أُترجّه-، وعلي بن عثمان النفيلي (3)، وعمّار بن رجاء (4)، قالوا: حدثنا يعلى بن عبيد (5)، قال:
[ص: 32] حدثنا محمد بن سُوقَة (6)، عن محمد بن عبيد الله الثقفي، عن ورّاد، عن المغيرة، أنّه كَتَب إلى معاوية أنيّ سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنّ الله حرّم ثلاثًا، ونهى عن ثلاث: حرّم عقوق الأمهات، ووأد البنات، وَلا وهات. ونهى عن قيل وقال، وإضاعة المال، وإلحاف (7) السؤال" (8). معنى حديثهم واحد. (1) هو: محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي، أبو جعفر الدقيقي.
(2) ابن إسماعيل القرشي مولاهم أبو إسحاق الكوفي (270 هـ).
ولقبه أُترجة: بضم أوله وتشديد الجيم، ويقال: "ترنجة". كشف النقاب (1/ 124)، نزهة الألباب (1/ 56).
قال ابن أبي حاتم: "صدوق". الجرح والتعديل (2/ 158)، سير أعلام النبلاء (13/ 159).
(3) هو: علي بن عثمان بن محمّد النفيلي، أبو محمد الحراني، (ت 272 هـ).
والنُّفَيْلي: -بضم النون وفتح الفاء وسكون الياء المنقوطة بنقطتين من تحت وفي آخرها اللام- هذه النسبة إلى الجد الأعلى.
(4) أبو ياسر الإستراباذي.
(5) ابن أبي أمية الطنافسي، أبو يوسف الكوفي.
(6) محمد بن سُوقة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(7) أي المبالغة في السؤال. يقال: ألحف في المسألة يلحف إلحافًا، إذا ألح فيها ولَزِمها. انظر: النهاية (4/ 237).
(8) أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة، والنهي عن منع وهات، وهو الامتناع من أداء حق لزمه أو طلب ما لا يستحقه - ح (14)، 3/ 1341)، وأخرجه البخاري -كما تقدم- في الحديث رقم (6844)، و (6845).

الحديث: 6847 - الجزء: 14 - الصفحة: 31

6848 - حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى (2)، قال: حدثنا شيبان، عن منصور، عن الشعبي، عن ورّاد -كاتب المغيرة بن شعبة- عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ الله كره
[ص: 33] لكم ثلاثًا: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال. وحرّم عليكم وأد البنات، وعقوق الأمهات، ومنع وهات" (3). (1) هو: محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي، أبو أمية الطرسوسي.
والطرسوسي: -بضم الطاء والراء المهملتين، والواو بين السينين المهملتين، الأولى مضمومة والثانية مكسورة، هذه النسبة إلى طرسوس وهي من بلاد الثغر بالشام.
الأنساب للسمعاني (4/ 60).
(2) عبيد الله بن موسى هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة، والنهي عن منع وهات؛ وهو الامتناع من أداء حق لزمه أو طلب ما لا يستحقه - ح (12)، 3/ 1341).
وأخرجه البخاري: (كتاب الأدب -باب عقوق الوالدين من الكبائر - ح (5975)، (10/ 419 فتح).
* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية عبيد الله بن موسى عن شيبان عن منصور، والتي ذكر مسلم طرفًا منها، وأحال على رواية جرير عن منصور.

الحديث: 6848 - الجزء: 14 - الصفحة: 32

باب ما للحاكم من الأجر إذا اجتهد في إصابة الحكم، والدليل على أنّه إذا اجتهد فأخطأ وَيرى أنّه مصيبٌ فيه أنّه غير آثم فيه ويؤجر على اجتهاده

الجزء: 14 - الصفحة: 34

6849 - حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة (1)، قال: حدثنا المقريء (2)، قال: حدثنا حيْوَة (3)، قال: أخبرني يزيد بن عبد الله بن الهاد (4)، عن محمد بن إبراهيم، عن بسر بن سعيد، عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص، عن عمرو بن العاص، أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثمّ أخطأ فله أجر" (5) قال (6): فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، قال: هكذا حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة (7). (1) هو: عبد الله بن أحمد بن زكريا، أبو يحيى بن أبي مسرّة.
(2) هو: عبد الله بن يزيد بن عبد الرحمن القرشي، أبو عبد الرحمن المقريء.
والمقريء: نسبة إلى قراءة القرآن وإقرائه. الأنساب للسمعاني (5/ 367).
(3) ابن شريح بن صفوان التجيبي، أبو زرعة المصري.
(4) يزيد بن عبد الله بن الهاد هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(5) نهاية السقط من: (ل).
(6) القائل هو يزيد بن عبد الله بن الهاد، كما جاء مصرحًا به في صحيح مسلم، وسيأتي مصرحًا به في الروايات التالية.
(7) أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب ح (15) - 3/ 1342). =
[ص: 35] = وأخرجه البخاري: (كتاب الإعتصام -باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب - ح (7352)، (13/ 330) فتح).

الحديث: 6849 - الجزء: 14 - الصفحة: 34

6850 - ح (1) حدثنا أبو أمية، وعبّاس [بن محمد] (2) الدوري، ومحمد بن عامر الرَّمْلي (3)، قالوا: حدثنا منصور بن سلمة أبو سلمة الخزاعي (4)، قال: حدثنا بكر بن مضر (5)، عن يزيد بن الهاد (6)، عن محمد بن إبراهيم، عن بسر بن سعيد، عن أبي قيس -مولى عمرو بن
[ص: 36] العاص- عن عمرو بن العاص أَنّه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثمّ أخطأ فله أجر" (7). (1) (ح) ليست في: ل، لذا جعلتُ للحديث رقمًا مستقلًا.
(2) من: (ل).
(3) أبو عُمر الأنطاكي، نزيل الرَّملة.
و"الرَّمْلي": -بفتح الراء وسكون الميم وفي آخرها اللام- نسبة إلى بلدة من بلاد فلسطين، يقال لها: الرَّملة.
الأنساب للسمعاني (3/ 91).
قال النسائي: "ثقة"، وكذا قال الحافظ ابن حجر.
المعجم المشتمل (صـ: 246)، تقريب التهذيب (صـ: 858)، وانظر: تهذيب الكمال (25/ 425 - 426).
(4) هو: منصور بن سلمة بن عبد العزيز، أبو سلمة الخزاعي البغدادي.
و"الخزاعي": -بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي، وفي آخرها العين المهملة- هذه النسبة إلى خُزاعة، وهي قبيلة من الأزد من القحطانية.
انظر: الأنساب للسمعاني (2/ 358)، نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 228).
(5) ابن محمد أبو محمد، وقيل: أبو عبد الملك، المصري.
(6) يزيد بن عبد الله بن الهاد هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(7) انظر الحديث رقم (6849).

الحديث: 6850 - الجزء: 14 - الصفحة: 35

6851 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا عبد العزيز بن محمد (1) ح،
وحدثنا أبو داود السِجْزي (2)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر بن مَيْسَرَة (3)، قال: حدثنا عبد العزيز الدراوردي (4)، عن يزيد بن الهاد -
[ص: 37] بإسناده- مثله، قال يزيد: فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال: هكذا حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة (5). (1) عبد العزيز بن محمد الدراوردي هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(2) هو: سليمان بن الأشعث الأزدي، أبو داود السجستاني، ويقال: السجزي، صاحب السنن.
و"السِّجزي": -بكسر السين المهملة، وسكون الجيم، وفي آخرها الزاي- ويقال: السجستاني: -بكسر السين المهملة والجيم، وسكون السين الأخرى بعدها تاء منقوطة بنقطتين-، نسبة إلى سجستان، وهي إحدى البلاد المعروفة بكابل.
انظر: الأنساب للسمعاني (3/ 223، 225).
وكان من الأئمة الأعلام المتفق على توثيقهم وجلالتهم.
قال ابن حبّان: "أبو داود أحد أئمة الدنيا فقهًا، وعلمًا، وحفظًا، ونسكًا، وورعًا، وإتقانًا". وقال الحاكم: "أبو داود إمام أهل الحديث في عصره بلا مدافعة".
الثقات لابن حبّان (8/ 282)، تهذيب الكمال (11/ 366)، وانظر: سير أعلام النبلاء (13/ 203 - 221).
(3) القواريري أبو سعيد البصري.
(4) عبد العزيز بن محمد الدراوردي هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(5) انظر الحديث رقم (6849).

الحديث: 6851 - الجزء: 14 - الصفحة: 36

6852 - حدثنا يزيد بن سنان (1)، قال: حدثنا أبو صالح (2)، قال: حدثنا الليث (3)، عن يزيد بن الهاد بهذا - بالإسنادين جميعًا بمثلهما (4) (5). (1) ابن يزيد بن ذيّال القزاز، أبو خالد البصري.
(2) هو: عبد الله بن صالح بن محمد الجهني مولاهم أبو صالح المصري، كاتب الليث.
(3) الليث بن سعد هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(4) في (ل): (بمثله).
(5) انظر الحديث رقم (6849).
* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية الليث بن سعد عن يزيد، والتي ذكر مسلم إسنادها، وأحال على رواية عبد العزيز بن محمد عن يزيد.

الحديث: 6852 - الجزء: 14 - الصفحة: 37

6853 - حدثنا محمد بن علي النجار (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق (2) ح،
وحدثنا محمد بن يحيى (3)، قال: حدثنا عبد الرزاق -بين المغرب والعشاء ليلة الوداع على السراج- قال: أخبرنا معمر (4)، عن الثوري، عن
[ص: 38] يحيى بن سعيد (5)، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم (6)، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا اجتهد الحاكم" هذا [لفظ] (7) أحدهما، وقال الآخر: "إذا حكم الحاكم فاجتهد". وقالا جميعًا (8): "فأصاب فله أجران اثنان، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد" (9).
حدثناه الدبري (10) فأسنده. (1) هو محمد بن علي بن سفيان الصنعاني النجار.
(2) ابن همّام بن نافع الحميري مولاهم أبو بكر الصنعاني.
(3) الذهلي.
(4) ابن راشد، الأزدي مولاهم أبو عروة البصري، نزيل اليمن.
(5) ابن قيس الأنصاري النجّاري، أبو سعيد المدني.
(6) أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(7) في: (ك) (لفظة) والتصويب من: (ل).
(8) نهاية (ل 5/ 164 /ب).
(9) انظر الحديث رقم (6849).
(10) هو إسحاق بن إبراهيم بن عبّاد الصنعاني أبو يعقوب الدبري (ت 285 هـ).
والدَبَري: بفتح الدال المهملة، والباء المنقوطة بنقطة من تحت، والراء المهملة بعدها، هذه النسبة إلى الدَبر وهي قرية من قرى صنعاء اليمن. الأنساب للسمعاني (2/ 453).

الحديث: 6853 - الجزء: 14 - الصفحة: 37

[باب] (1) بيان حظر الحكم بين اثنين والحاكم غضبان، والدليل على أنّ الغضب يُزيل الفهم (1) من: (ل).

الجزء: 14 - الصفحة: 39

6854 - حدثنا عبّاس بن محمد الدّوري، قال: حدثنا محمد بن بشر العَبْدي (1)، عن سفيان (2)، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يقضي الحاكم بين اثنين وهو غضبان" (3). (1) ابن الفُرَافصة العبدي أبو عبد الله الكوفي. (ت 203 هـ).
و"العَبْدِيّ": -بفتح العين المهملة، وسكون الباء المنقوطة بواحدة، وفي آخرها الدال المهملة- نسبة إلى "عبد القيس" وهو: عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار.
انظر: الأنساب للسمعاني (4/ 135)، نهاية الأرب للقلقشندي (صـ: 307).
(2) سفيان الثوري هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب كراهة قضاء القاضي وهو غضبان - ح (16)، 3/ 1343).
وأخرجه البخاري: (كتاب الأحكام -باب هل يقضي القاضي أو يفتي وهو غضبان - ح (7158)، (3/ 146 فتح).
* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية سفيان عن عبد الملك بن عمير والتي ذكر مسلم إسنادها وأحال على رواية أبي عوانة الوضاح بن عبد الله عن عبد الملك بن عمير، بلفظ: "لا يحكم أحدٌ بين اثنين وهو غضبان".

الحديث: 6854 - الجزء: 14 - الصفحة: 39

6855 - حدثنا [أبو العبّاس] (1) الغزي، قال: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان (2)، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، أنّه كتب إلى ابنٍ له (3) يخبره، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلّم- قال: "لا يقضي الحاكم بين اثنين وهو غضبان" (4). (1) من: (ل).
(2) سفيان الثوري هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) هو: عبيد الله بن أبي بكرة - سيأتي التصريح به في الحديث رقم (6859).
(4) انظر الحديث رقم (6854).

الحديث: 6855 - الجزء: 14 - الصفحة: 40

6856 - حدثنا أبو أميّة، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى (1)، قال: حدثنا سفيان (2) بمثله (3). (1) ابن أبي المختار باذام العبسي -مولاهم- أبو محمد الكوفي.
(2) سفيان الثوري هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (6854).

الحديث: 6856 - الجزء: 14 - الصفحة: 40

6857 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر، حدثنا سفيان (1)، عن عبد الملك بن عمير (2)، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، قال: أمرني أبي فكتبت إلى أخي -وكان قاضيًا- أَنِّي سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنّه لا ينبغي لحاكمٍ أنْ يقضيَ بين اثنين وهو غضبان" (3). (1) ابن عيينة.
(2) عبد الملك بن عمير هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (6854).

الحديث: 6857 - الجزء: 14 - الصفحة: 40

6858 - حدثنا الربيع، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا سفيان بن عيينة، عن عبد الملك بن عمير (1)، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يقضي القاضي، ولا يحكم الحاكم بين اثنين وهو غضبان" (2) (3). (1) عبد الملك بن عمير هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (6854).
(3) نهاية (ل 5/ 165 / أ).

الحديث: 6858 - الجزء: 14 - الصفحة: 41

6859 - حدثنا أبو أميّة، قال: حدثنا أحمد بن إسحاق (1)، قال: حدثنا أبو عوانة (2)، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، قال: كتب أبي وكتبت له بيدي إلى ابنه عبيد الله -وهو بـ سجستان (3) - ألّا تحكم بين اثنين وأنت غضبان، فإنّي سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يحكم حاكم بين اثنين وهو غضبان" (4). (1) ابن زيد الحضرمي، أبو إسحاق البصري.
(2) أبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) سِجِسْتَان: -بكسر أوله وثانيه، وسين أخرى مهملة، وتاء مثناة من فوق وآخره نون- هي: ناحية كبيرة، وولاية واسعة في أطراف خراسان.
وقال السمعاني: هي إحدى البلاد المعروفة بكابل.
انظر: معجم البلدان (3/ 214)، الأنساب للسمعاني (3/ 225).
(4) انظر الحديث رقم (6854)، وهو هنا بلفظ صحيح مسلم، إلّا أَنّه قال: "لا يحكم أحدٌ" بدل "حاكمٌ".

الحديث: 6859 - الجزء: 14 - الصفحة: 41

6860 - حدثنا يونس بن حبيب (1)، قال: حدثنا أبو داود (2).
ح وحدثنا الصغاني (3)، قال حدثنا أبو النضر (4)، قالا: حدثنا شعبة (5)، عن عبد الملك بن عمير، قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي بكرة، أنّ أباه كتب إليه (6) -وكان على سجستان- أن لا تقضي بين رجلين وأنْتَ غضبان، فإنّي سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يقضي رجل بين رجلين، أو خصمين وهو غضبان".
وقال أبو النضر: إنّ أبا بكرة كتب إلى ابنه وكان على سجستان: "لا تقضي بين خصمين أو بين اثنين وأنت غضبان"، ثمّ ذكر مثله (7). (1) ابن عبد القاهر، أبو بشر العجلي.
(2) هو سليمان بن داود بن الجارود، أبو داود الطيالسي، البصري، الحافظ.
(3) هو: محمد بن إسحاق أبو بكر الصَّغَاني.
والصغاني: -بفتح الصاد المهملة، والغين المعجمة وفي آخرها نون- هذه النسبة إلى بلاد مجتمعة وراء نهر جيحون يقال لها: "جغانيان" وتُعرّب فيقال لها: "الصَغَانيان" ... والنسبة إليها: "الصغاني، والصاغاني أيضًا". الأنساب (3/ 542).
(4) هو: هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي، أبو النضر البغدادي.
(5) شعبة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(6) قوله: "أن أباه كتب إليه" هكذا في رواية أبي داود الطيالسي عن شعبة ... وفي الروايات الأخرى أن أباه كتب إلى أخيه عبيد الله كما في رواية أبي النضر عن شعبة، والصواب أنه كتب إلى أخيه عبيد الله لكثرة رواتها، ولأن عبيد الله هو الذي كان على سجستان، وليس عبد الرحمن.
(7) انظر الحديث رقم (6854). =
[ص: 43] = * من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية شعبة عن عبد الملك بن عمير، والتي اكتفى مسلم بالإشارة إلى إسنادها، وأحال على رواية أبي عوانة عن عبد الملك بن عمير.

الحديث: 6860 - الجزء: 14 - الصفحة: 42

6861 - حدثنا هلال بن العلاء (1)، قال: حدثنا أبي (2)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمرو (3)، عن عبد الملك بن عمير (4)، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان" (5). (1) ابن هلال بن عُمر الباهلي مولاهم أبو عمر الرقي.
(2) هو: العلاء بن هلال بن عُمر الباهلي، أبو محمد، الرقي.
(3) ابن أبي الوليد الأسدي مولاهم، أبو وهب الجزري الرقي.
(4) عبد الملك بن عمير هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(5) انظر الحديث رقم (6854).

الحديث: 6861 - الجزء: 14 - الصفحة: 43

6862 - حدثنا أبو الأحوص (1) -صاحبنا- قال: حدثنا يحيى بن يحيى (2)، قال: حدثنا هشيم، عن عبد الملك بن عمير بمثله (3). (1) هو: إسماعيل بن إبراهيم بن الوليد أبو الأحوص الإسفراييني.
(2) يحيى بن يحيى هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (6854).

الحديث: 6862 - الجزء: 14 - الصفحة: 43

[باب] (1) بيان ردّ حكم الحاكم إذا حكم بغير الحق، وردّ القضايا إذا كانت خلاف السنّة، والدّليل على أنّ الخصمين إذا ادعى أحدهما ماله أن يدّعيه، وكان في دعواه [ضرر] (2) به وبخصمه أنْ يَرُدّ الحاكم دعواه إلى ما هو أنفع لهما، وأنّ الجهالات تُرد إلى السنّة (1) من: (ل).
(2) في ك: (ضررًا)، والتصويب من: (ل).

الجزء: 14 - الصفحة: 44

6863 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد (2)، عن أبيه، عن القاسم بن محمد (3)، عن عائشة، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أحدث في أمرنا ما لا يجوز فهو ردّ" (4). (1) الطيالسي.
(2) إبراهيم بن سعد هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) نهاية (ل 5/ 165 / ب).
(4) أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب نقض الأحكام الباطلة، ورد محدثات الأمور - ح (17)، 3/ 1343).
وأخرجه البخاري: (كتاب الصلح -باب إذا اصطلحوا على صلح جورٍ فالصلح مردود - ح (2697)، (5/ 355 فتح).
وعند مسلم "ما ليس منه" وعند البخاري "ما ليس فيه" بدل "ما لا يجوز".

الحديث: 6863 - الجزء: 14 - الصفحة: 44

6864 - حدثنا أبو أمية الطرسوسي، قال: حدثنا أبو أيوب
[ص: 45] [العبّاسي] (1) سليمان [بن داود] (2) الهاشمي (3)، وداود بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران (4)، وزكريا بن عدي (5)، قالوا: حدثنا إبراهيم بن سعد (6)، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: قال [رسول الله] (7) -صلى الله عليه وسلم-: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد" (8). (1) وقع في: ك (العبّاس)، والتصويب من: (ل)، نسبة إلى العبّاس بن عبد المطلب -رضي الله عنه-.
(2) من: (ل).
(3) هو: سليمان بن داود بن داود بن علي بن عبد الله بن عباس، أبو أيوب الهاشمي.
(4) لم أعرفه، إلّا أن يكون داود بن عبد الحميد الكوفي -نزيل الموصل-، فإنه في طبقته.
قال ابن أبي حاتم: "سألت أبي عنه وعرضت عليه حديثه، قال: لا أعرفه، وهو ضعيف الحديث، يدل حديثه على ضعفه". الجرح والتعديل (3/ 418).
(5) ابن زريق، ويقال: ابن الصلت، التيمي، أبو يحيى الكوفي، نزيل بغداد.
(6) إبراهيم بن سعد هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(7) من: (ل).
(8) انظر الحديث رقم (6863).

الحديث: 6864 - الجزء: 14 - الصفحة: 44

6865 - حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم المكي، قال: حدثنا القعنبي عبد الله بن مسلمة، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر المخرمي (1) [ثقة] (2) عن سعد، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فأمره ردّ" (3). (1) عبد الله المخرمي الزهري هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(2) من: (ل).
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب نقض الأحكام الباطلة، ورد محدثات الأمور =
[ص: 46] = ح (18)، 3/ 1343 - 1344). وأخرجه البخاري كما تقدم في الحديث رقم (6863).

الحديث: 6865 - الجزء: 14 - الصفحة: 45

6866 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن أعين (1) ح،
وحدثنا أحمد بن يحيى السابري (2)، قال: حدثنا محمد بن خالد بن عثْمة، قالا: حدثنا عبد الله بن جعفر الزهري (3)، قال: حدثني سعد بن إبراهيم أَنّ رجلًا (4) أوصى بمساكنَ له بثلث كلّ مسكن، فسألت القاسم بن محمد فقال: يجمع ثلثه في مكان، فإنِّي سمعت عائشة تقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فأمره ردٌّ" (5). (1) الحرّاني، أبو علي القرشي.
(2) هو: أحمد بن يحيى، أبو عبد الله الجرجاني، بيّاع السابري.
(3) عبد الله بن جعفر الزهري هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(4) قال الحافظ ابن حجر: "الرجل المذكور هو: الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب، بيّنه محمد بن إسحاق في روايته عن عبد الواحد بن أبي عوف عن سعد بن إبراهيم، أخرجه محمد بن حامد السّري في كتاب السنّة له من طريقه" أهـ انظر: النكت الظراف بحاشية تحفة الأشراف (12/ 259).
(5) انظر الحديث رقم (6865).

الحديث: 6866 - الجزء: 14 - الصفحة: 46

[باب] (1) بيان الترغيب في إقامة الشهادة وإن لم يُسألها، والخبر الدال على كراهية (2) شهادة الشاهد ولا يستشهد، وعلى أنّه الشهادة التي لا تجب (1) من: (ل).
(2) لفظة (كراهية) ليست في (ل).

الجزء: 14 - الصفحة: 47

6867 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا القعنبي، عن مالك (1)، عن عبد الله بن أبي بكر (2)، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري، عن زيد بن خالد الجهني، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ألا أخبركم بخير الشهداء؟: الذي يأتي بشهادته قبل أن يُسْألها، أو يخبر بالشهادة قبل أن يُسألها" (3). (1) مالك هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ل 5/ 166 / أ).
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب بيان خير الشهود - ح (19) - 3/ 1344).
وليس في صحيح مسلم "أو يخبر بالشهادة قبل أن يُسألها".
* من فوائد الاستخراج: في صحيح مسلم (... عن ابن أبي عمرة الأنصاري ...) وجاء هنا مصرّحًا باسمه عبد الرحمن ابن أبي عمرة الأنصاري.

الحديث: 6867 - الجزء: 14 - الصفحة: 47

6868 - حدثنا أبو داود الحرّاني، قال: حدثنا أبو زيد (1)، قال:
[ص: 48] حدثنا شعبة (2)، عن أبي جمرة (3)، قال: دخل عليّ زَهْدَم بن مضرب على فرس فحدثني، قال: سمعت عمران بن حصين، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خيركم قرني، ثمّ الذين يلونهم، ثمّ الذين يلونهم، -ثلاثًا-، ثمّ إنّ من بعدهم قومًا يخونون ولا يؤتمنون، ويشهدون ولا يستشهدون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السِّمن" (4)، ثمّ قال (5): لا أدري ذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد قرنه قرنين أو ثلاثة (6). (1) هو: سعيد بن الربيع الحرشي -بفتح الحاء المهملة والراء بعدها معجمة-، أبو زيد الهروي، البصري.
(2) شعبة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) في (ل)، والمطبوع: "عن أبي حمزة" بالحاء المهملة بعدها زاي منقوطة، والصواب (عن أبي جمرة) بالجيم المعجمة بعدها راء مهملة، وهو نصر بن عمران الضبعي البصري.
انظر: تهذيب الكمال (29/ 362 - 363)، تحفة الأشراف (8/ 181 - 182).
(4) السِّمَن: -بكسر المهملة وفتح الميم بعدها نون- أي يحبّون التوسع في المأكل والمشارب، وهي من أسباب السمن، وقيل: المعنى أنهم يريدون الاستكثار من الأموال، وقيل: أي يتكثرون بما ليس فيهم، ويدّعون ما ليس لهم من الشرف.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 377)، شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 86 - 87)، فتح الباري (5/ 308).
(5) القائل هو: عمران بن حصين كما في رواية مسلم.
(6) أخرجه مسلم: (كتاب فضائل الصحابة -باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - ح (214)، 4/ 1964).
وأخرجه البخاري: (كتاب الشهادات -باب لا يُشهد على شهادة جور إذا أُشهد - ح (2650)، (5/ 306 فتح).
* تنبيه: ظاهر أحاديث الباب التعارض، وقد جمع أهل العلم بين الحديثين، وأجابوا =
[ص: 49] = بعدة أجوبة، وأحسن ما قيل في ذلك أن المراد بحديث زيد بن خالد من كانت عنده شهادة لإنسان بحق لا يعلم بها صاحبها فيأتي إليه فيخبره بها، أو يموت صاحبها العالم بها ويخلف ورثة فيأتي الشاهد إليهم فيعلمهم بذلك ... وكذا شهادة الحسبة وهي ما يتعلق في حقوق الله تعالى.
أَمّا حديث عمران فالذمّ في ذلك لمن بادر وسارع بالشهادة في حق الآدمي وهو عالم بها من قبل أن يسألها صاحبها. والله تعالى أعلم.
انظر: شرح صحيح مسلم (16/ 86)، فتح الباري (5/ 307 - 308).

الحديث: 6868 - الجزء: 14 - الصفحة: 47

[باب] (1) بيان الإباحة للحاكم أن يُفْزع الخصمين، ويحتال عليهما؛ ليقرَّ المنكِر منهما بالحق، أو تَبَيِّن له طالب الحق (1) من: (ل).

الجزء: 14 - الصفحة: 49

6869 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو اليمان (1)، قال: أخبرنا شعيب (2)، عن أبي الزناد (3)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بينما امرأتان معهما ابناهما، جاء الذئب فذهب بابن إحديهما، فقالت هذه لصاحبتها: إنّما ذهب بابنك، وقالت الأخرى: إنّما ذهب بابنك، فتحاكمتا إلى داودَ - عليه السلام -، فقضى به للكبرى، فخرجتا على سليمان بن داود فأخبرتاه، فقال: ائتوني
[ص: 50] بالسكين أشقه بينهما، فقالت الصغرى: لا تفعل -يرحمك الله- هو ابنها!، فقضى به للصغرى"، قال أبو هريرة: والله إنْ سمعت بالسكين (4) قط إلّا يومئذ، وما كنّا نقول إلّا المدية (5) (6). (1) هو: الحكم بن نافع البهراني مولاهم أبو اليمان الحمصي.
(2) ابن أبي حمزة الحمصي.
(3) أبو الزناد عبد الله بن ذكوان هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(4) نهاية (ل 5/ 166 / ب).
(5) المدْيَة: -بضم الميم وفتحها وكسرها- وهي الشفرة والسكين.
انظر: النهاية (4/ 30)، ولسان العرب (15/ 273) مادة "مدي".
(6) أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب بيان اختلاف المجتهدين - ح (20)، 3/ 1344). وفيه "أشقه بينكما" بدل قوله "أشقه بينهما".

الحديث: 6869 - الجزء: 14 - الصفحة: 49

6870 - حدثنا أبو فروة الرُهاوي (1)، قال: حدثنا خالد بن يزيد المزرفي (2)، قال: حدثنا ورقاء بن عمر (3)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "بينما امرأتان معهما ابناهما، إذ عدا الذئب فذهب بابن إحديهما، فقالت هذه لصاحبتها: إنّما ذهب بابنك، فقالت الأخرى: إنما ذهب بابنك، فتحاكمتا إلى داود فقضى به للكبرى، فخرجتا على سليمان بن داود [عليهما السلام] (4) فأخبرتاه،
[ص: 51] فقال: ائتوني بالسكين أشقه بينكما، فقالت الصغرى: يرحمك الله، هو ابنها، فقضى به للصغرى". قال أبو هريرة: والله إنْ سمعنا بالسكين إلّا يومئذٍ قط (5)، فما كنّا نقول إلّا المدية (6). (1) هو: يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان، أبو فروة الرُّهاوي.
(2) هو: خالد بن يزيد، ويقال ابن أبي يزيد، أبو الهيثم المزرفي.
والمزرفي: -بفتح الميم وسكون الزاي وفتع الراء آخرها الفاء- هذه النسبة إلى المزْرَفَة، وهي قرية كبيرة بغربي بغداد على خمسة فراسخ منها. الأنساب للسمعاني (5/ 274).
(3) ورقاء بن عمر اليشكري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) من: (ل).
(5) (قط) ليست في (ل).
(6) انظر الحديث رقم (6869).

الحديث: 6870 - الجزء: 14 - الصفحة: 50

6871 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا شعيب بن الليث (1)، قال: حدثنا [الليث] (2) عن محمد بن عجلان (3)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أَنّه قال: "خرجت امرأتان ومعهما صَبيّان لهما، فعدا الذئب على أحدهما فاخذ ولدها، فأصبحتا تختصمان في الصبي الباقي، فاختصمتا إلى داود النبي -صلى الله عليه وسلم- (4) فقضى به للكبرى منهما، فمرّتا على سليمان، فقال: كيف أمركما؟ فقصّتا عليه، فقال: ائتوني بالسكين أشق الغلام بينهما، فقالت الصغرى: أتشقه؟ قال: نعم، فقالت: لا تفعل، حظي منه لها، فقال: هو ابنك، فقضى به
[ص: 52] لها" (5) (6). (1) ابن سعد بن عبد الرحمن الفهمي مولاهم أبو عبد الملك المصري.
(2) ساقط من: (ك) ومن المطبوع، والتصويب من: (ل)، ومن إتحاف المهرة لابن حجر (5 / ل 208 / أ) النسخة التركية، ومن سنن النسائي (8/ 207).
وهو: الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري.
(3) محمد بن عجلان هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(4) في (ل): "- عليه السلام -".
(5) نهاية (ل 5/ 167 / أ)، وسقط بعده مقدار لوحة كاملة.
(6) أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب بيان اختلاف المجتهدين - ح (20)، 3/ 1345).
* من فوائد الاستخراج:
- الإتيان بمتن رواية ابن عجلان عن أبي الزناد، والتي ذكر مسلم إسنادها، وأحال على رواية ورقاء عن أبي الزناد.

الحديث: 6871 - الجزء: 14 - الصفحة: 51

6872 - حدثني أبو بكر محمد بن إبراهيم بن سهل البصري -بمصر- المعروف بالحناني (1)، قال: حدثنا أمية بن بسطام (2)، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا روح بن القاسم، عن محمد بن عجلان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أنّ امرأتين أتتا داود - عليه السلام - أَكل أَحدَ ابنيهما الذئبُ تختصمان في الباقي، فقضى للكبرى، فلمّا خرجتا على سليمان - عليه السلام - قال: كيف قضى بينكما؟ فأخبرتاه. فقال: ائتوني بالسكين -قال أبو هريرة: فأول من سمعته يقول: "السكين" رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، كنا نسمّيه المدية- فقالت الصغرى؟ أتشقّه؟ قال: نعم، قالت: لا تشقّه، ارفعه إليها، وقالت الكبرى: شقه
[ص: 53] بيننا، فقضى به سليمان للصغرى وقال: لو كان ابنك لم ترضي أن نشقّه" (3). (1) ضبطه الزمخشري كما نقله عنه الذهبي في المشتبه وابن ناصر الدين في توضيح المشتبه (2/ 151) وابن حجر في تبصير المنتبه (1/ 291) "الحناني" بنونين أولهما مثقل، وحاء مهملة. وكذا السمعاني في الأنساب (2/ 275). ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(2) أمية بن بسطام هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (6871).
* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية أمية بن بسطام، والتي ذكر مسلم إسنادها، وأحال على رواية ورقاء عن أبي الزناد.

الحديث: 6872 - الجزء: 14 - الصفحة: 52

6873 - حدثنا علي بن المديني الأصبهاني (1)، قال: حدثنا سويد بن سعيد (2)، قال: حدثنا حفص بن ميسرة، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "بينما امرأتان ومعهما ابناهما، فجاء الذئب فذهب بأحدهما، فقالت هذه لصاحبتها: إنّما ذهب بابنك، وقالت الأخرى: إنّما ذهب بابنك، فاختصمتا إلى داود، فقضى به للكبرى، فخرجتا على سليمان فأخبرتاه، فقال: ائتوني بسكينٍ أشقه بينكما، فقالت الصغرى: "لا، يرحمك الله، هو ابنها، فقضى به للصغرى". قال أبو هريرة: والله إنْ سمعت بالسكين قط إلّا يومئذ، ما كنت أقول إلّا المدية (3). (1) لم أجد له ترجمة.
(2) سويد بن سعيد هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب بيان اختلاف المجتهدين - ح (20)، 3/ 1345).
* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية موسى بن عقبة عن أبي الزناد، والتي ذكر مسلم إسنادها، وأحال على رواية ورقاء عن أبي الزناد.

الحديث: 6873 - الجزء: 14 - الصفحة: 53

6874 - حدثنا أحمد بن يوسف السُّلَمي (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق (2)، قال: أخبرنا معمر، عن همّام بن منبّه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-فذكر أحاديث- وقال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اشترى رجلٌ من رجل عقارًا (3)، فوجد الرجلُ الذي اشترى العقارَ في عقاره جَرّة (4) فيها ذهب، فقال الذي اشترى العقار: هذا ذهبك مني إنّما اشتريت منك الأرض، ولم أبتع منك الذهب. وقال الذي شرى الأرض: إنّما بعتك الأرض وما فيها. فتحاكما إلى رجل، فقال الذي تحاكما إليه: ألكما وَلَدٌ (5)؟ فقال أحدهما: لي غلام،
[ص: 55] وقال الآخر: لي جارية، فقال: أنكحوا الغلام الجارية، وأنفقوا على أنفسكما وتصدقا" (6). (1) هو: أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، أبو الحسن السلمي النيسابوري، المعروف بحمدان. (ت 264 هـ).
والسُّلَمي: -بضم السين المهملة، وفتح اللام- نسبة إلى سُلَيم، وهي قبيلة من العرب مشهورة يقال لها: سُلَيم بن منصور بن عكرمة بن خصفة ابن قيس بن عيلان بن مضر.
انظر: الأنساب (3/ 278)، نهاية الأرب للقلقشندي (صـ: 271).
(2) عبد الرزاق هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) العقار -بالفتح- الضيعة والنخل والأرض ونحو ذلك.
النهاية (3/ 274).
(4) "جَرَّة": -بفتح الجيم وتشديد الراء- إناء من خزف كالفخار.
لسان العرب (4/ 131) مادة: جرر وانظر: النهاية (1/ 260).
(5) "بفتح الواو واللام، والمراد الجنس، لأنّه يستحيل أن يكون للرجلين جميعًا ولد واحد، والمعنى ألكلِّ منكما ولد؟ ويجوز أن يكون قوله" ألكما وُلْد "بضم الواو، وسكون اللّام =
[ص: 55] = وهي صيغة جمع أي أولاد، ويجوز كسر الواو أيضًا في ذلك". فتح الباري (6/ 600).
(6) أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب استحباب إصلاح الحكم بين الخصمين - ح (21)، (3/ 1345).
وأخرجه البخاري: (كتاب أحاديث الأنبياء -باب ... - ح (3472)، (6/ 592 فتح).
وعند البخاري: "وأنفقوا على أنفسهما منه وتصدقا" وعند مسلم وأبي عوانة "وأنفقوا على أنفسكما .. ".
قال الحافظ ابن حجر: (والأول أوجه والله أعلم). -أي رواية البخاري- فتح الباري (6/ 600).

الحديث: 6874 - الجزء: 14 - الصفحة: 54

بيان الحكم في اللقطة (1)، ووجوب تعريفها، وإباحة أكلها، واستنفاقها، والاستمتاع بها بعد تعريفها حولًا، ووجوب حفظ عددها، ووعائها، ووكائها، وردها بعد ذلك على صاحبها، إنْ جاءَ فأخبر بعلاماتها، وعلى أنّ أخْذَها أفضل من تركها (1) اللُّقَطة: اسم المال الملقوط أي الموجود.
وهي بضم اللام وفتح القاف على المشهور عند أهل اللغة والمحدثين.
وقال الليث: "بتسكين القاف: اسم الشيء الذي تجده ملقى فتأخذه ... وأما اللقطة فهو الرجل اللقاط الذي يتبع اللقطات".
قال الأزهري: "وكلام العرب الفصحاء على غير ما قاله الليث ... وإن كان ما قاله قياسًا".
قال الحافظ ابن حجر: "ووجّه بعض المتأخرين فتح القاف في المأخوذ أنّه للمبالغة، وذلك المعنى فيها اختصت به، وهو أنّ كل من يراها يميل لأخذها فسميت باسم الفاعل لذلك". انظر: تهذيب اللغة للأزهري (16/ 249 - 255)، النهاية (4/ 264)، فتح الباري (5/ 94).

الجزء: 14 - الصفحة: 56

6875 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، قال: حدثنا بشر بن عمر (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، عن سلمة بن كهيل، قال: سمعت سويد بن
[ص: 57] غَفَلة، قال: غزوت مع زيد بن صوحان، وسلمان (3) بن ربيعة، فوجدت سوطًا، فقالا: اطرحه، فأبيت عليهما، ثمّ رجعت فأتيت المدينة، فلقيت أُبيَّ بن كعب فأخبرته بشأن السوط، [وبقولهما] (4)، فقال: إنِّي وجدت صُرّةً (5) فيها مائة دينار، فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "عرفها حولًا"، فعرفتها حولًا، ثمّ أتيتُ النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "عرفها حولًا"، فعرفتها حولًا، [ثم أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "عرفها حولًا"، فعرفتها] (6)، ثمّ أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- في الرابعة، فقال: "احفظ عِدَّتَها، ووكاءها (7)، ووعاءها، فإن جاء صاحبُها، وإلّا فاستمتع بها" قال سلمة: لا أدري في ثلاثة أعوام هذا أو في عام واحدٍ (8). (1) ابن عقبة الزهراني الأزدي، أبو محمد البصري.
(2) شعبة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) هنا نهاية السقط من: (ل).
(4) في ك: (وبقولها)، والتصويب من: (ل).
(5) الصُّرَّة -بالضم- شرج الدراهم ونحوها. القاموس المحيط (2/ 70).
(6) من: (ل).
(7) الوكاء: الخيط الذي تُشدُّ به الصُّرّة والكيس وغيرهما.
النهاية (5/ 222)، وانظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 102).
(8) أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة - ... - ح (9)، 3/ 1350).
وأخرجه البخاري: (كتاب اللقطة -باب هل يأخذ اللقطة، ولا يدعها تضيع، حتى لا يأخذها من لا يستحق - ح (2437)، (5/ 110 فتح).

الحديث: 6875 - الجزء: 14 - الصفحة: 56

6876 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا الحسن الأشيب (1)، قال:
[ص: 58] حدثنا شعبة (2) بنحوه إلى قوله: "فاستمتع بها" (3). (1) هو: الحسن بن موسى، البغدادي، أبو علي الأشْيَب. =
[ص: 58] = والأشيب: -بفتح الألف، وسكون الشين المعجمة، وفتح الياء المنقوطة باثنتين وآخرها الباء الموحدة- لَقَبٌ له. انظر: الأنساب للسمعاني (1/ 173).
(2) شعبة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (6875).

الحديث: 6876 - الجزء: 14 - الصفحة: 57

6877 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، قال: حدثني سلمة بن كهيل، قال: سمعت سويد بن غفلة يقول: غزوت أنا وزيد بن صوحان، وسلمان بن ربيعة، فوجدت سوطًا فأخذته، فقالا لي: أَلْقِه، فقلت: لا، ولكنّي أعرّفه، فإنْ وجدت من يعرفه، وإلّا استمتعت به، فأبيت عليهما، فلما رجعنا من غَزَاتنا، قُضي [لي] (3) أَنِّي حججت، فأتيت المدينة، فلقيت أُبيَّ بن كعب، فأخبرته بشأن السوط وبقولهما، فقال أُبيّ بن كعب: وجدتُّ صُّرَّة فيها مائة دينار على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكرت ذلك له فقال: "عرفها حولًا"، فعرفتها فلم أجد من يعرفها، [فأتيته، فقال: "عرفها حولًا"، فعرفتها حولًا فلم أجد من يعرفها] (4) ثلاث مرات، فقال: "احفظ عددها
[ص: 59] ووعاءها ووكاءها، فإن جاءَ صاحبُها، وإلّا فاستمتع بها / (5)، فاستمتعت بها" (6).
قال شعبة: شك سلمة بعد ذلك، فقال: لا أدري ثلاثة أحوال أو حولًا واحدًا، فأعجبني هذا الحديث، فقلت لأبي صادقٍ: تعال فاسمعه منه (7).
روى غندر هذا الحديث مثل رواية بشر بن عمر (8).
ورواه عبد الرحمن بن بشر، عن بهز، عن شعبة إلى قوله: "فاستمتع بها" قال شعبة: فسمعته بعد عشر سنين [يقول] (9): "عرفها عامًا واحدًا" (10). (1) الطيالسي.
(2) شعبة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) من: (ل).
(4) ساقط من: (ل).
(5) نهاية (ل 5/ 167 / ب).
(6) انظر الحديث رقم (6875).
(7) قوله "فقلت لأبي صادق: تعال فاسمعه منه" كذا في (ك)، (ل). وجاء في شرح معاني الآثار (4/ 137) -: (قال سلمة بن كهيل: فأعجبني هذا الحديث، فقلت لأبي صادق ذلك، فقال أبو صادق: وقد سمعت أنا ذلك الحديث أيضًا من أبي بن كعب كما قد سمعه سويد بن غفلة من أبي بن كعب سواء).
(8) إسناده معلّق، وقد أخرجه مسلم من طريق غندر موصولًا (كتاب اللقطة، ح (9)، (3/ 1350). وأخرجه البخاري -أيضًا-: (كتاب اللقطة -باب إذا أخبره ربُّ اللقطة بالعلامة دفع إليه - ح (2426) - (5/ 94 فتح).
(9) من: (ل).
(10) إسناده معلّق؛ وقد أخرجه مسلم من طريق عبد الرحمن بن بشر -موصولًا-: (كتاب =
[ص: 60] = اللقطة، ح: (9) - 3/ 1350).

الحديث: 6877 - الجزء: 14 - الصفحة: 58

6878 - حدثنا محمد بن سعيد بن أبان (1) -بجنديسابور (2) -، قال: حدثنا سهل بن عثمان العسكري (3) أبو مسعود -بالري (4)، سنة اثنتين وثلاثين في أيام المحنة (5) - قال: حدثنا المحاربي (6)، عن الأعمش (7)، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، قال: خرجنا حجاجًا [ح
[ص: 61] و] (8) حدثنا محمد بن عبيد بن عتبة الكوفي (9)، قال: حدثنا سعيد بن عمرو (10)، قال: أخبرنا عبثر (11)، عن الأعمش (12)، عن سلمة بن كهيل -
[ص: 62] بإسناده نحوه- إلّا أنّه قال: "عرّفها ثلاثة أعوام ثم استمتع بها" (13). (1) لم أجد له ترجمة، وذكره المزي في تهذيب الكمال (6/ 295) وقال فيه: المعروف بابن جابان الجنديسابوري.
(2) جُنْدَيْسَابُور: بضم أوله وتسكين ثانيه، وفتح الدال، وياء ساكنة، وسين مهملة، وألف، وباء موحدة مضمومة، وواو ساكنة، وراء، مدينة بخوزستان. معجم البلدان (2/ 198).
(3) هو: سهل بن عثمان بن فارس الكندي، أبو مسعود، العَسْكري، نزيل الري.
والعسكري: بفتح العين وسكون السين المهملتين، وفتح الكاف وفي آخرها الراء نسبةً إلى "عسكر مكرم"، وهي بلدة من كور الأهواز. الأنساب (4/ 193).
(4) الرَّي: بفتح أوله وتشديد ثانيه -وهي مدينة مشهورة، من أمهات البلاد، وأعلام المدن في بلاد الجبال، قد يشاهد الرائي أطلالها على مسيرة خمسة أميال تقريبًا من جنوب الجنوب الشرقي من طهران. انظر: معجم البلدان (3/ 132 - 137)، دائرة المعارف الإسلامية (10/ 285).
(5) أي: محنة القول بخلق القرآن. انظر: البداية والنهاية (10/ 321 - 322).
(6) هو: عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحَاربي، أبو محمد الكوفي.
والمحارِبي: -بضم الميم، وفتح الحاء المهملة بعدها الألف، وفي آخرها الراء المكسورة والباء الموحدة- نسبة إلى الجد، وإلى قبيلة محارب. الأنساب للسمعاني (5/ 207).
(7) الأعمش هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(8) من: (ل).
(9) هو: محمد بن عبيد بن عتبة بن عبد الرحمن الكِنْدِيّ، أبو جعفر الكوفي.
قال الدارقطني: "ثقة صدوق"، وقال مسلمة: "ثقة"، وذكره ابن حبّان في الثقات.
وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق". الثقات لابن حبّان (9/ 141)، تهذيب التهذيب (9/ 331)، تقريب التهذيب (ص: 875).
(10) ابن سهل الكِنْدِيّ الأشعثي، أبو عثمان الكوفي (ت 230 هـ).
وثقه ابن سعد، وأبو زرعة، ومطين، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن معين: "صدوق، لا بأس به". ووثقه الذهبي وابن حجر. انظر: الطبقات لابن سعد (6/ 415)، سؤالات ابن الجنيد (ص: 440)، الجرح والتعديل (4/ 51)، الثقات لابن حبّان (8/ 267)، تهذيب الكمال (11/ 22)، الكاشف (1/ 293)، تقريب التهذيب (صـ: 385).
(11) ابن قاسم الزُبَيْدِي، أبو زُبيد -بضم الزاي- الكوفي.
وعَبْثَر: بفتح العين، وبعدها باء ساكنة معجمة بواحدة ثمّ ثاء معجمة بثلاث.
الإكمال لابن ماكولا (6/ 801)، (4/ 169 - 170).
وثقه ابن سعد، وابن معين، وابن المدني، وأحمد، ويعقوب بن شيبة، وأبو داود، وغيرهم، وذكره ابن حبّان في الثقات. وقال أبو حاتم: "صدوق". ووثقه الذهبي، وابن حجر. انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (6/ 382)، التاريخ لابن معين (2/ 295)، الجرح والتعديل (7/ 43 - 44)، الثقات لابن حبّان (7/ 307)، تاريخ بغداد (12/ 311 - 312)، سير أعلام النبلاء (8/ 227)، تقريب التهذيب (ص: 489).
(12) الأعمش هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(13) أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة - ... - ح (10)، 3/ 1350 - 1351).
وأخرجه البخاري -كما تقدم في الحديث رقم (6875).

الحديث: 6878 - الجزء: 14 - الصفحة: 60

6879 - حدثنا أبو العباس البرتي القاضي (1)، قال: حدثنا أبو معمر (2)، قال: حدثنا عبد الوارث (3)، قال: حدثنا محمد بن جُحَادة (4)، عن سلمة ابن كهيل (5)، عن سويد بن غفلة، عن أُبيّ بن كعب، أنّه قال: وجدت على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- مائة دينار، فأتيتُ النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "عرّفها سنة"، فعرفتها سنة، ثم أتيته، فقال: "عرّفها سنة"، ثم أتيته فقال: "عرّفها سنة" (6)، فعرفتها سنة، فلم أجد من يعرفها، فقال: "اعلم عددها، ووعاءها (7)، ووكاءها، واستمتع بها" (8). (1) هو: أحمد بن محمد بن عيسى، أبو العباس البِرْتي، البغدادي. (ت 280 هـ).
والبِرْتي: -بكسر الباء المنقوطة بواحدة، وسكون الراء في آخرها التاء المنقوطة من فوقها باثنتين- هذه النسبة إلى بِرْت، وهي مدينة بنواحي بغداد.
الأنساب (1/ 308)، وانظر: معجم البلدان (1/ 442).
(2) هو: عبد الله بن عمرو التميمي المنقري مولاهم، أبو معمر المقْعَد، البصري.
(3) ابن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري مولاهم أبو عبيدة، البصري.
(4) الأودي، ويقال: الإيامي، الكوفي.
(5) سلمة بن كهيل هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(6) (ثم أتيته فقال: عرّفها سنة) الثانية، ليست في (ل).
(7) (ووعاءها) ليست في: (ل).
(8) انظر الحديث رقم (6874).

الحديث: 6879 - الجزء: 14 - الصفحة: 62

6880 - حدثنا سعدان بن يزيد (1) -بسُرّمَرّا (2) -، قال: حدثنا إسحاق بن يوسف (3) (4)، قال: حدثنا سفيان [الثوري] (5)، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، قال: خرجت أنا وزيد بن صوحان، وسلمان بن ربيعة، فوجدت سوطًا بالعُذيب (6)، فأخذته، فقالا لي: ألقه، فأخذته، فلقيت أُبي بن كعب، فذكرت ذلك له، فقال: أحسنت، إنّي وجدت صرة.
ح، وحدثنا أبو العبّاس الغزي، قال: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان (7)، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، قال: وجدت سوطًا بالعُذيب، فأخذته، فقال لي: زيد بن صوحان، وسلمان بن ربيعة: دعه، فقلت: لا أدعه، إنْ وجدت صاحبه دفعته إليه، وإلّا استمتعت [به] (8)،
[ص: 64] قال: فذكرت ذلك لأبي بن كعب، فقال: أحسنت، وجدت صرة فيها مائة دينار، فأتيت بها النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "عرفها"، فعرفتها سنة، فلم أجد أحدًا يعرفها، ثمّ أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "عرفها"، فعرفتها سنة، [فلم أجد من يعرفها، فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "عرّفها سنة"، فعرفتها سنة]، (9)، فلم أجد أحدًا يعرفها، ثمّ أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "اعلم عددها، ووعاءها، ووكاءها، فإن جاء صاحبها فادفعها إليه، وإلّا فاستمتع بها" (10). (1) البغدادي، أبو محمد البزّاز -نزيل سر من رأى-.
(2) هكذا اختصار سُرَّ من رأى وهي: مدينة كانت بين بغداد وتكريت على شرقي دجلة.
معجم البلدان (3/ 195).
(3) ابن مِرداس، المخزومي، أبو محمد الواسطي المعروف بالأزرق.
(4) نهاية (ل 5/ 168 /أ).
(5) (الثوري) من: (ل)، وهو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(6) العُذَيب: بضم أوله -تصغير العذب، واد لبني تميم، وهو من منازل حاج الكوفة.
انظر: معجم ما استعجم (3/ 927)، معجم البلدان (4/ 103).
(7) سفيان الثوري هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(8) في (ك) (بها)، والتصويب من: (ل).
(9) من: (ل).
(10) أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة - ... - ح (10)، 3/ 1350 - 1351).
وأخرجه البخاري -كما تقدم في الحديث رقم (6875).
* من فوائد الاستخراج:
- في هذا الحديث تحديدُ المكان الذي وَجَدَ فيه سويدٌ السوطَ، وأَنه بالعُذَيب.

الحديث: 6880 - الجزء: 14 - الصفحة: 63

6881 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا قَبيصة (1)، قال: حدثنا سفيان (2)، -مثله (3) - غير أنه قال: وجدت صرة في مناخِ (4) قومٍ فيها مائة
[ص: 65] دينار، فأتيت بها النبي -صلى الله عليه وسلم- (5)، ولم يذكر وكاءها، وذكر سائره مثل حديثه. (1) ابن عقبة بن محمد السوائي، أبو عامر الكوفي.
(2) سفيان الثوري هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (6880).
(4) الْمُنَاخ: الموضع الذي تُناخ فيه الإبل، أي مبرك الإبل. لسان العرب (3/ 65) مادة: نوخ، القاموس المحيط (1/ 281).
(5) نهاية (ل 5/ 168 / ب).

الحديث: 6881 - الجزء: 14 - الصفحة: 64

6882 - حدثنا الدقيقي، قال: حدثنا يزيد بن هارون (1)، قال: أخبرنا سفيان الثوري (2)، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، قال: خرجت مع زيد بن صوحان، وسلمان بن ربيعة، فوجدتُ سوطًا فأخذته، فقالا لي: دعه، فقلت: لا أدعه للسّباع (3)، لآخذنّه، فلأستمتعن به، فسألت أُبَيّ فقال: أحسنت، أحسنت، إنّي وجدتُ على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صرةً فيها مائة دينار، فأتيت بها النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "عرفها حولًا"، ثمّ أتيت بها، فقال: "عرفها حولًا آخر" ثمّ أتيته فقال: "عرّفها"، ثمّ قال: "أحْصِ عددها ووكاءها، ووعاءها، فإنْ (4) جاء صاحبها فأخبرك بعددها ووكائها ووعائها، فادفعها إليه، وإلّا فاستمتع بها" (5). (1) ابن زاذي، ويقال: زاذان بن ثابت السلمي مولاهم أبو خالد الواسطي.
(2) سفيان الثوري هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(3) سيأتي في رواية تالية (والله لا أدعه تأكله السباع)، قال المباركفوري: "كأنه من الجلد أو مثله مما يأكله السباع". تحفة الأحوذي (4/ 514).
(4) في (ل): (فإذا).
(5) انظر الحديث رقم (6880).

الحديث: 6882 - الجزء: 14 - الصفحة: 65

6883 - حدثنا هلال بن العلاء، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا
[ص: 66] عبيد الله بن عمرو (1)، عن زيد بن أبي أنيسة، عن سلمة بن كهيل -بهذا الإسناد نحوه-، وقال فيه أيضًا: "فإن جاءك أحد يخبرك بعددها، ووكائها، ووعائها، فأعطها إياه" (2). (1) عبيد الله بن عمرو الرَّقي هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية - ... - ح (10) - 3/ 1351).
وأخرجه البخاري: -كما تقدم في الحديث رقم (6875) -.

الحديث: 6883 - الجزء: 14 - الصفحة: 65

6884 - حدثنا محمد بن النعمان بن بَشِير أبو عبد الله المقدسي (1) -ببيت المقدس- ومحمد بن الحارث أبو عبد الله المخزومي (2) - بمدينة الرسول [-صلى الله عليه وسلم-] (3) قالا: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس (4)، قال: حدثني أبي، عن سعد بن إبراهيم (5) الزهري (6)، عن سلمة بن كهيل (7)، عن سويد ابن
[ص: 67] غفلة، أنّه حدثّه أنّه خرج هو وزيد بن صوحان، وسليمان بن ربيعة حجاجًا فوجدنا (8) سوطًا، فأخذته (9)، فقالا لي: دعه، فقلت: لا، والله، لا أدعه [تأكله] (10) السباع، ولآخذنّه فلَأُعُرِّفنَّه، فإنْ وجدت صاحبه دفعته إليه، وإلّا استمتعت به، قال: فسكتا عني حتى قدمنا، فلقيت أُبيّ بن كعب، فقلت له: أبا المنذر، إنِّي خرجت أنا وزيد بن صوحان، وسلمان بن ربيعة حجاجًا، فوجدت سوطًا، فأخذته فقالا لي: دعه، فقلت: لا، والله لا أدعه تأكله السباع، ولآخذنه فأُعرّفنّه، فإنْ وجدت صاحبه دفعته إليه، وإلّا استمتعت به، فقال لي: أحسنت (11)، إنِّي وجدت على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مائة دينار، فأتيته بها، فقلت له: إنّي وجدت مائة دينار، فقال: "عرّفها"، فعرفتها حولًا، ثمّ أتيته فقلت: قد عرفتها، قال (12): "عرّفها"، فعرفتها حولًا، ثم أتيته، فقلت: قد عرفتها، فقال لي: "عرّفها"، فعرفتها حولًا، ثمّ أتيته، فقال لي: "أعلم وعاءها، ووكاءها، وعددها، فإنْ جاءك أحدٌ يخبرك بوعائها،
[ص: 68] ووكائها، وعددها فادفعها إليه، وإلّا فاستمتع بها" (13) (14). (1) النيسابوري (ت 268 هـ).
وقد وقع في المطبوع (4/ 29) (المقدمي) وهو خطأ، والصواب المقدسي -بفتح الميم وسكون القاف وكسر الدال والسين المهملتين- هذه النسبة إلى بيت المقدس.
الأنساب للسمعاني (5/ 363).
(2) هو: محمد بن الحارث المخزومي أبو عبد الله المديني.
(3) من: (ل).
(4) هو: إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي، أبو عبد الله بن أبي أويس المدني.
(5) نهاية (ل 5/ 169 / أ).
(6) هو: سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري، أبو إسحاق المدني.
وقد وقع في (ل) والمطبوع (سعيد) بزيادة الياء، وهو تصحيف.
(7) سلمة بن كهيل هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(8) في (ل): (فوجد).
(9) في (ل): (فأخذه).
(10) في: ك (تأكل)، والتصويب من: (ل).
(11) زاد في (ل): (وقال لي: إني ...).
(12) في (ل): (قال لي).
(13) انظر الحديث رقم (6875).
(14) نهاية (ل 5/ 169 / ب).

الحديث: 6884 - الجزء: 14 - الصفحة: 66

6885 - حدثنا يوسف القاضي (1)، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر (2)، قال: حدثنا عبد العزيز الدراوردي (3)، عن عمارة بن غزية (4)، عن سلمة بن كهيل (5) -بهذا الحديث- وقال فيه: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "عرّفها"، فما أدري أحولًا واحدًا كرّر فيه القول، أو أحوالًا ثلاثة، ثمّ قال: "إنْ لم تجد صاحبها فشأنك بها" (6).
قال أبو عوانة: عمارة غلط في إسناده، فقال: عن سلمة، عن
[ص: 69] صعصعة بن صوحان، قال: أقبل هو ونفر (7). (1) هو: يوسف بن يعقوب بن إسماعيل الأزدي مولاهم أبو محمد القاضي.
(2) ابن علي بن عطاء بن مقدم المقَدّمي، أبو عبد الله البصري.
(3) هو: عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدَّراوردي، أبو محمد الجهني مولاهم المدني.
والدّرَاوَرْدِي: بفتح الدال المهملة والراء والواو، وسكون الراء الأخرى وكسر الدال الأخرى، نسبة إلى مدينة بفارس، كان جده منها، يقال لها: دارا بجرد، فاستثقلوا أن يقولوا دار بجردي، فقالوا: الدراوردي.
وقيل: إنه من أصبهان، ثم نزل المدينة، وكان يقول للرجل إذا أراد أن يدخل: اندر آور، فلقبه أهل المدينة الدراوردي.
(4) ابن الحارث بن عمرو الأنصاري، المدني.
(5) سلمة بن كهيل هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(6) انظر الحديث رقم (6875) و (6880) و (6883).
(7) والصواب عن سلمة عن سويد بن غفلة، وله فيه قصة مع زيد بن صوحان لا مع أخيه صعصعة. انظر: إتحاف المهرة (1/ 210).

الحديث: 6885 - الجزء: 14 - الصفحة: 68

6886 - حدثنا يزيد بن سنان (1)، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل (2) ح،
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا يونس بن محمد (3)، قالا: حدثنا حماد بن سلمة (4)، قال: حدثنا سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة (5)، قال: حججت أنا وسلمان بن ربيعة، وزيد بن صوحان، -ثمّ ذكر نحوه، وقال: "فإنْ جاء صاحبها فعرف عددها، [ووعاءَها] (6)، ووكاءَها فادفعها إليه، وإلّا فهي لك" (7).
[قال أبو عوانة] (8): في حديث حماد بن سلمة عامين أو ثلاثة، وفي
[ص: 70] حديث سفيان وزيد بن أبي أنيسة، وحماد بن سلمة: "فإن جاء أحد يخبرك بعددها ووكائها فأعطها إياه".
[وزاد سفيان في رواية وكيع عنه: "وإلّا فهي كسائر مالك". وفي روايات "وإلّا فاستمتع بها"] (9). (1) القزاز أبو خالد، البصري.
(2) المنقري مولاهم أبو سلمة التبوذكي، البصري.
(3) ابن مسلم البغدادي، أبو محمد الحافظ المؤدب.
(4) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) (عن سويد بن غفلة) ساقط من: (ل)، ونُبِّه على ذلك في هامش: (ل) قال: (سقط منه سويد).
(6) من: (ل).
(7) أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة، ح (10)، 3/ 1351). وأخرجه البخاري -كما تقدم في الحديث رقم (6875) -.
(8) من: (ل).
(9) من: (ل).

الحديث: 6886 - الجزء: 14 - الصفحة: 69

6887 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: حدثني الضحاك بن عثمان، عن أبي النضر، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن خالد الجهني، قال: سئل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن اللقطة، فقال: "عرّفها سنة، فإنْ لم تُعْتَرَف، فاعرف عفاصها (2) (3)، ووكاءها، ثمّ كُلْها، فإنْ جاء صاحِبُها فأدّها إليه" (4). (1) عبد الله بن وهب هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(2) العِفاص: بكسر المهملة، وتخفيف الفاء، وبعد الألف مهملة، الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد أو خرقة أو غير ذلك. ويراد به الجلد الذي يجعل على رأس القارورة.
قال ابن حجر: فحيث ذكر العِفَاص مع الوعاء فالمراد الثاني، وحيث لم يذكر العفاص مع الوعاء فالمراد الأول. انظر: النهاية (3/ 263)، فتح الباري (5/ 98).
(3) نهاية (ل 5/ 170 / أ)، وسقط بعده مقدار لوحة كاملة.
(4) أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة - ... - ح (7)، (3/ 1349).

الحديث: 6887 - الجزء: 14 - الصفحة: 70

6888 - حدثنا مسرور بن نوح (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر (2)،
[ص: 71] قال: حدثنا ابن أبي فديك، عن الضحاك بن عثمان (3) -بمثله (4) - إلّا أنّه قال: "فإن جاء باغيها فأدّها إليه، وإلّا فاعرف عفاصها ووكاءها، ثمّ كلها، فإن جاء باغيها فأدّها إليه". (1) أبو بشر الذهلي الإسفراييني.
(2) ابن عبد الله بن المنذر الأسدي، الحزامي، أبو إسحاق المدني.
(3) الضحاك بن عثمان هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(4) انظر الحديث السابق رقم (6887).

الحديث: 6888 - الجزء: 14 - الصفحة: 70

6889 - حدثنا مهدي بن الحارث (1)، قال: حدثنا دحيم (2) ح،
وحدثنا أبو داود (3)، قال: حدثنا ابن رافع (4)، وهارون بن عبد الله (5)، عن ابن أبي فديك، عن الضحاك (6) -بمثل حديث ابن وهب (7) - ح،
[ص: 72] وحدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر، قال: حدثنا أبو بكر الحنفي (8)، قال: حدثنا الضحاك بن عثمان (9)، -بإسناده- "من التقط لقطة فَلْيُعَرِّفْها سنة، فإنْ جاء ربّها، وإلّا فليعرف عددها ووعاءها، ثمّ ليأكلها، فإنْ جاء صاحبها فليردّها عليه" (10). (1) ابن مرداس العرعري العصار الجرجاني، له ذكر في تاريخ جرجان (ص: 476).
(2) هو: عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو العثماني مولاهم، أبو سعيد الدمشقي.
(3) السجستاني.
(4) هو: محمد بن رافع بن أبي زيد سابور القشيري مولاهم أبو عبد الله النيسابوري.
(ت 245 هـ). وثقه مسلم بن الحجاج، والنسائي، ومسلمة، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال: "كان ثبتًا فاضلًا"، قال الذهبي: "الإمام الحافظ الحجة القدوة بقية الأعلام"، وقال ابن حجر: "ثقة عابد".
الجرح والتعديل (7/ 254)، الثقات لابن حبّان (9/ 102)، المعجم المشتمل (ص: 239)، سير أعلام النبلاء (12/ 214)، تهذيب التهذيب (9/ 161 - 162)، تقريب التهذيب (ص: 844).
(5) ابن مروان البغدادي، أبو موسى، الحافظ، المعروف بالحمّال.
(6) الضحاك بن عثمان هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(7) انظر الحديث رقم (6887).
(8) هو: عبد الكبير بن عبد المجيد بن عبيد الله، أبو بكر الحنفي البصري. (ت 204 هـ).
والحنفي: بفتح الحاء المهملة والنون، وفي آخرها الفاء، هذه النسبة إلى بني حنيفة وهم قوم أكثرهم نزلوا اليمامة ...
الأنساب للسمعاني (2/ 280)، وانظر: نهاية الأرب للقلقشندي (صـ: 223).
(9) الضحاك بن عثمان هو موضع الإلتقاء مع مسلم.
(10) انظر الحديث رقم (6887).

الحديث: 6889 - الجزء: 14 - الصفحة: 71

باب إباحة أخذ الضالّة من الغنم، والدليل على أنّها إذا وجدت بمهلكة كان له أخذها من غير أنْ يعرّفها، وأنّه إذا استهلكها ثمّ جاء صاحبها لم يجب عليه ردّها ولا قيمتها، وعلى أنّه إذا وجدها في موضع لا يخاف عليها الذئب والتلف وجب عليه تعريفها سنةً وردّها على صاحبها، وبيان حظر أخذ الإبل الضّوال. والدليل على أنّه إنْ أخذها وجب ردّها على صاحبها، وإن ذهبت منه أو استهلكها وجب عليه ردّ قيمتها عليه، وعلى أنّ البعير إذا كان بمهلكة لا ماء عنده جاز له أخذه ليردّه على صاحبه

الجزء: 14 - الصفحة: 73

6890 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد (1) ح، وحدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا أبو الربيع (2)، قالا: حدثنا إسماعيل بن جعفر (3)، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن يزيد مولى المنبعث، عن زيد بن خالد الجهني، أنّ رجلًا سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن اللقطة فقال: "عرّفها سنة، ثمّ اعرف وكاءها، وعفاصها، ثمّ استنفق منها، فإنْ جاء
[ص: 74] صاحبها فأدّها إليه"، فقال: يا رسول الله فضَالّة الغنم؟ قال: "خُذْها، فإنّما هي لك، أَو لأَخيك، أَو للذئب"، فقال: يا رسول الله فضالّة الإبل؟ قال: فغضب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى احمرَّت وجْنَتَاه (4) أو احمرّ وجهه، ثُمّ قال: "ما لك ولها، معها حذاؤها، وسقاؤها (5)، حتى يلقاها ربها" (6). (1) قتيبة بن سعيد هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الأول.
(2) هو: سليمان بن داود العتكي، أبو الربيع الزهراني البصري.
(3) إسماعيل بن جعفر هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الثاني.
(4) الوَجْنَةُ: ما ارتفع من الخدَّين. مختار الصحاح (ص: 296).
(5) قوله (معها حذاؤها وسقاؤها) الحذاء: النعل، ويعني به أخفافها، أي: أنها تقوى على السير وقطع البلاد، وقوله (سقاؤها): يعني أنها تقوى على ورود المياه تشرب، فكأنه شبهها بمن كان معه حذاء وسقاء في سفره.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 203)، النهاية (1/ 357).
(6) أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة - ... - ح (2)، 3/ 1348).
وأخرجه البخاري: (كتاب اللقطة: -باب إذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردّها عليه، لأنها وديعة عنده - ح (2436)، (5/ 109 فتح).

الحديث: 6890 - الجزء: 14 - الصفحة: 73

6891 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني عمرو بن الحارث وسفيان الثوري ومالك بن أنس وغيرهم ح، وحدثنا الربيع، قال: أخبرنا الشافعي، عن مالك (2)، أنّ ربيعة بن أبي عبد الرحمن، حدّثهم، عن يزيد مولى المنبعث، عن زيد بن خالد الجهني، أَنّه قال: أتى رجل النبي -صلى الله عليه وسلم- وأنا معه، فسأله عن اللقطة، فقال: "اعرف
[ص: 75] عفاصها، ووكاءها، ثمّ عرّفها سنة، فإنْ جاء صاحبها، وإلّا فشأنك بها"، قال: فضالة الغنم، قال: "لك أو لأخيك أو للذئب"، قال: فضالة الإبل، قال: "معها حذاؤها وسقاؤها، ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربّها"، (3) اللفظ لابن وهب، حديث الشافعي ليس بتمامه (4). (1) عبد الله بن وهب هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الأول.
(2) مالك بن أنس هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الثاني.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة - ... - ح (1، 3)، 3/ 1346 - 1348).
وأخرجه البخاري: (كتاب اللقطة -باب إذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها - ح (2429)، (5/ 101 فتح).
(4) نهاية الساقط من: (ل).

الحديث: 6891 - الجزء: 14 - الصفحة: 74

6892 - حدثنا السُّلمي، قال: حدثنا عبد الرزّاق ح،
وحدثنا أبو العبَّاس الغزّي، قال: حدثنا الفريابي، قالا: سفيان (1)، عن ربيعة بإسناده -مثله- (2). (1) هو الثوري -كما في تحفة الأشراف (3/ 241) - وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم -كما تقدم في الحديث رقم (6891)، وأخرجه البخاري أيضًا: (كتاب اللقطة -باب ضالّة الإبل - ح (2427)، (5/ 96 فتح).

الحديث: 6892 - الجزء: 14 - الصفحة: 75

6893 - حدثنا الصّغَاني، قال: حدثنا إسحاق بن عيسى (1)، قال: أخبرنا مالك (2)، عن ربيعة بإسناده مثله (3). (1) ابن نَجيح البغدادي، أبو يعقوب ابن الطبّاع.
(2) مالك بن أنس هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (6892).

الحديث: 6893 - الجزء: 14 - الصفحة: 75

6894 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب (1)، عن عمرو بن الحارث، وقال في حديث عمرو بن الحارث: "فإذا لم يأت لها [طالب] (2) فاستنفقها" (3). (1) عبد الله بن وهب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في ك: (طلبها)، وما أثبته من: (ل)، وهو كذلك في صحيح مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (6891).

الحديث: 6894 - الجزء: 14 - الصفحة: 76

[باب] (1) بيان الخبر الدّال على إيجاب تعريف الضّوال، وأنها لا تُرد على صاحبها إلّا ببيّنة، وحظر حلب ماشية من كان إلّا بأمر صاحبها، والدّليل على أَنه لا يجوز لأحدٍ أخذهن إذا كن في مأمن، وعلى حظر دخول الحيطان وأكل ثمارِها إلّا بأمرِ صاحبها (1) من: (ل).

الجزء: 14 - الصفحة: 77

6895 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني عمرو بن الحارث، عن بكر بن سوادة، عن أبي سالم الجَيْشاني، عن زيد بن خالد الجهني، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنّه قال: "من آوى ضالّةً فهو ضالٌّ ما لم يعرِّفْها" (2). (1) يونس بن عبد الأعلى هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة -باب في لقطة الحاج - ح (12)، 3/ 1351).

الحديث: 6895 - الجزء: 14 - الصفحة: 77

6896 - أخبرنا يونس [بن عبد الأعلى] (1)، قال: أخبرنا ابن وهب، أنّ مالك بن أنس (2)، أخبره، عن نافع، عن ابن عمر، أَنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يَحْلِبنّ أحدٌ ماشيةَ أحدٍ بغير إذنه!، أيحب أحدكم أنّ تُؤتى مشربته (3)؛ فتكسر
[ص: 78] خزانته (4) فينتقل طعامه منها؟ فإنّما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعماتهم، فلا يحلبنّ أحدٌ ماشيةَ أحدٍ إلّا بإذنه" (5) (6). (1) من: (ل).
(2) مالك بن أنس هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) المشربة: الغرفة، ويقال: مَشْرُبَة ومَشْرَبَة -بضم الراء وفتحها- والجمع مشارب =
[ص: 78] = ومشربات ... تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 42).
(4) الخِزَانة: اسم الموضع الذي يخزن فيه الشيء. لسان العرب (13/ 139) مادة: خزن.
(5) أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة -باب تحريم حلب الماشية بغير إذن مالكها - ح (13)، 3/ 1352)، وأخرجه البخاري: (كتاب اللقطة -باب لا تحتلب ماشية أحد بغير إذنه - ح (2435)، (5/ 106 - 107 فتح).
(6) نهاية (ل 5/ 170 / ب).

الحديث: 6896 - الجزء: 14 - الصفحة: 77

6897 - حدثنا تمتام (1)، قال: حدثنا عبد الله بن شيبة (2)، قال: حدثنا عبد الله بن صرمة (3)، عن يحيى بن سعيد
[ص: 79] [الأنصاري] (4)، عن مالك (5) بمثله (6). (1) هو: محمد بن غالب بن حرب الضبي، أبو جعفر البصري، نزيل بغداد.
(2) في: (ك) (عبد الله بن أبي شيبة)، والتصويب من: (ل)، ومن مصادر ترجمته.
وهو: عبد الله بن موسى بن شيبة، أبو محمد الأنصاري. قال أبو حاتم: "محله الصدق"، وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: "يحتج بأخباره إذا روى عن الثقات، لأنّه في نفسه ثقة". وقال ابن حجر: "صدوق".
الجرح والتعديل (5/ 167)، الثقات لابن حبّان (8/ 355)، تاريخ بغداد (10/ 147)، تقريب التهذيب (ص: 550).
(3) كذا في: (ك)، ل، ولم أجد له ترجمة.
والظاهر أنّه إبراهيم بن صِرْمة، فإنّه يروي عن يحيى بن سعيد، وعنه عبد الله بن موسى بن شيبة.
وهو: إبراهيم بن صِرْمة بن أبي صِرْمة الأنصاري المدني، صهر يحيى بن سعيد الأنصاري. =
[ص: 79] = قال ابن معين: "كذّاب خبيث يكذب على الله ورسوله"، وقال ابن عدي: "حدّث عن يحيى بن سعيد الأنصاري بنسخ لا يحدث بها غيره، ولا يتابعه أحد على حديثٍ منها"، وقال: "وعامة أحاديثه إمّا أن تكون مناكير المتن، أو تنقلب عليه الأسانيد، وبيّنٌ على أحاديثه ضعفه"، وقد ذكره من جملة الضعفاء العقيلي، والدارقطني، وابن الجوزي، والذهبي، وغيرهم.
الضعفاء للعقيلي (1/ 55)، الكامل لابن عدي (1/ 252 - 253)، الضعفاء والمتروكون للدارقطني (ص: 110)، تاريخ بغداد (6/ 103 - 104)، الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 36)، المغني في الضعفاء (1/ 17).
(4) (الأنصاري) من: (ل).
(5) مالك بن أنس هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) انظر الحديث رقم (6896).

الحديث: 6897 - الجزء: 14 - الصفحة: 78

6898 - حدثنا أبو سعد مالك بن عبد الله بن سيف التجيبي (1)، -وسألته- قال: حدثنا إسحاق بن بكر بن مضر (2)، قال: حدثني أبي، بكرُ بن مضر، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد (3)، عن مالك بن أنس (4)، عن
[ص: 80] نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يحتلبن (5) أحد ماشية أحد بغير إذنه"، - فذكر مثله (6). (1) المصري.
(2) ابن محمد، أبو يعقوب المصري.
(3) هو: يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، أبو عبد الله المدني.
(4) مالك بن أنس هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) في (ل): (لا يحلبن).
(6) انظر الحديث رقم (6896).

الحديث: 6898 - الجزء: 14 - الصفحة: 79

6899 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا أبو النعمان (1) ح، وحدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي (2)، قال: حدثنا سليمان بن حرب (3)، قالا: حدثنا حماد بن زيد (4)، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أَنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ألا لا تحتلب ماشية امرئ إلّا بإذنه، أيحب أحدكم أنْ تؤتى مشربته فيكسر بابها وينتثل ما فيها من الطعام؟ فإنّ ما في ضروعها طعام أحدهم، ألا لا تُحْتَلَب ماشيةُ امرئ إلّا بإذنه" (5). (1) هو: محمد بن الفضل السدوسي، أبو النعمان البصري، المعروف بعارم.
(2) هو: إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل الأزدي مولاهم، البصري، قاضي بغداد.
(3) ابن بَجِيْل الأزدي، أبو أيوب، البصري.
وبجيل: بكسر الجيم تليها مثناة تحت ساكنة، ثمّ لام. توضيح المشتبه (1/ 379 - 380).
(4) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) انظر الحديث رقم (6896).
* من فوائد الاستخراج:
1 - الإتيان بمتن رواية حماد بن زيد عن أيوب عن نافع، والتي ذكر مسلم إسنادها، ثم أحال على رواية يحيى بن يحيى عن مالك عن نافع.
2 - بيان أن حمادًا، هو ابن زيد، وقد جاء عند مسلم مهملًا.

الحديث: 6899 - الجزء: 14 - الصفحة: 80

6900 - حدثنا الحسن بن عفان (1)، قال: حدثنا أبو أُسامة (2)، عن عبيد الله بن عمر (3)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أَنْ تُحلَب المواشي إلّا بإذن أهلها"، وقال: "أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته التي فيها طعامه فيُنْتَثل ما فيها؟ فإنّما في ضروع مواشيهم مثل ما في مشاربكم" (4). (1) هو: الحسن بن علي بن عفان العامري، أبو محمد الكوفي.
(2) هو: حماد بن أسامة بن زيد، القرشي مولاهم أبو أسامة الكوفي.
(3) عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر الحديث رقم (6896).
* من فوائد الاستخراج:
1 - الإتيان بمتن رواية عبيد الله عن نافع، والتي ذكر مسلم إسنادها، وأحال على رواية مالك عن نافع.
2 - تعيين عبيد الله، وأنّه ابن عُمر.

الحديث: 6900 - الجزء: 14 - الصفحة: 81

6901 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا قبيصة، قال: حدثنا سفيان (1)، عن إسماعيل بن أميّة، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يحتلبنّ أحدكم ماشية أحد إلّا بإذن أهلها؟ أيحب أحدكم أن تؤتى خزانته فتكسر فينتثل ما فيها؟ إنّما ضروع مواشيهم خزانتهم" (2) (3). (1) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في (ل): (أطعماتهم).
(3) انظر الحديث رقم (6896). =
[ص: 82] = * من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية سفيان عن إسماعيل بن أمية عن نافع، والتي ذكر مسلم إسنادها، وأحال على رواية مالك عن نافع.

الحديث: 6901 - الجزء: 14 - الصفحة: 81

6902 - حدثنا الحارث بن أبي أسامة (1)، والصغاني، قالا: حدثنا أبو النضر، قال: حدثنا الليث بن سعد (2)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يحتلبن أحدكم ماشية أحد بغير إذنه! أيسرُّ أحدكم أنْ تؤتى مشربته فيُنْتَقَل طعامه؟ وإنّما تخزن ضروع مواشيهم أطعمتهم، ولا يحتلبنّ أحدٌ ماشية امرئ إلّا بإذنه" (3). (1) هو: الحارث بن محمد بن أبي أسامة داهر التميمي، أبو محمد البغدادي.
(2) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (6896).
* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية الليث بن سعد، والتي ذكر مسلم إسنادها، وأحال على رواية مالك عن نافع.

الحديث: 6902 - الجزء: 14 - الصفحة: 82

6903 - حدثنا الصغاني، قال: أخبرنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب بن أبي حمزة، عن نافع (1)، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يحتلبنّ أحدكم ماشية أحد إلّا بإذن أهلها، أيحب أحدكم أن تؤتى خزانته فتكسر فينتثل ما فيها؟ إنّما ضروع مواشيهم أطعماتهم" (2).
[ص: 83] [قال مسلم (3): روى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب، وابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر نحو حديث مالك (4) غير أنّ في حديثهما جميعًا "فانتثل" إلَّا الليث بن سعد قال في حديثه: "فينتقل طعامه" كرواية مالك] (5). (1) نافع هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (6896).
(3) في صحيحه: (كتاب اللقطة -باب تحريم حلب الماشية بغير إذن مالكها - ح (13)، 3/ 1352). قال: حدثنا محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر به.
(4) نهاية (ل 5/ 171/ أ).
(5) من: (ل).

الحديث: 6903 - الجزء: 14 - الصفحة: 82

باب [بيان] (1) الخبر الدّال على أنّ الملتقط لقطةً إذا عرّفها سنة فلم تعترف كانت مالًا من ماله، وليس عليه ردّه بعد ولا تعريفه عفاصها ووكاءها، وبيان الخبر المبيّن أنّها بعد السنة وديعةٌ عند ملتقطها، ويجب عليه ردّها بعد إذا جاء صاحبها، وأنّه مباح له الانتفاع بها بعد السنة (1) من: (ل).

الجزء: 14 - الصفحة: 84

6904 - حدثني نصر بن عمّار بن أبي ثلجة (1) -بمصر-، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا سفيان (2)، عن يحيى بن سعيد (3)، عن يزيد مولى المنبعث، قال يحيى: أخبرني ربيعة، أَنّه قال: عن زيد بن خالد، قال سفيان: فسألت ربيعة فأخبرنيه عن زيد بن خالد، قال: سئل النبي -صلى الله عليه وسلم-[ح] (4).
وحدثنا أبو داود بن سيف، حدثنا: علي بن المديني (5)، قال: حدثنا
[ص: 85] سفيان (6)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (7)، عن يزيد مولى المنبعث أَنّ [رجلًا] (8) سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن اللقطة - وذكر الحديث (9).
قال يحيى: ويقول ربيعة: عن زيد بن خالد، قال سفيان: فأتيت ربيعة فقلت: الذي سمعت من يزيد مولى المنبعث؟ فقال: عن زيد بن خالد. وقال سفيان: أو قلت له عن زيد (10). (1) لم أجد له ترجمة.
(2) هو ابن عيينة.
(3) الأنصاري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) من: (ل).
(5) هو: علي بن عبد الله بن جعفر السعدي مولاهم أبو الحسن ابن المديني. (ت 234 هـ)، من الأئمة الأعلام، قال أبو حاتم: "كان علي بن المديني علمًا في الناس؛ في معرفة الحديث وعلله"، قال الخطيب: "هو أحد أئمة الحديث في عصره، =
[ص: 85] = والمقدم على حفّاظ وقته"، وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة ثبت إمام، أعلم أهل عصره بالحديث وعلله". انظر: الجرح والتعديل (6/ 194)، تاريخ بغداد (11/ 458 - 473)، تقريب التهذيب (ص: 699).
(6) هو ابن عيينة. انظر: تحفة الأشراف للمزي (3/ 241).
(7) الأنصاري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(8) في ك: (أن زيد بن خالد)، وما أثبته من: (ل)، ويؤيده ما في إتحاف المهرة (5/ 17) إذ جاء فيه عند ذكر إسناد هذا الحديث "وعن أبي داود بن سيف ثنا علي بن المديني ... عن سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن يزيد مولى المنبعث مرسلًا ... ".
(9) أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة - ... - 3/ 1349، ح 5)، وأخرجه البخاري: (كتاب الطلاق -باب حكم المفقود في أهله وماله - ح (5292)، 9/ 339 فتح).
(10) قوله (وقال سفيان: أو قلت له عن زيد؟) ساقط من: (ل)، ويأتي مزيد بيان لقول سفيان في الحديث رقم (6906) الآتي.

الحديث: 6904 - الجزء: 14 - الصفحة: 84

6905 - حدثنا أبو قلابة (1)، قال: حدثنا حجاج بن
[ص: 86] المنهال (2)، قال: حدثنا حماد بن سلمة (3)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد وَربيعة بن أبي عبد الرحمن الرأي، عن يزيد مولى المنبعث، عن زيد بن خالد الجهني، أَنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سئل عن اللقطة، فقال: "اعرف عفاصها، ووكاءها، فإنْ جاء صاحبها، وإلّا فشأنك بها" (4).
[رواه محمد بن يحيى (5) عن حجاج (6) هكذا وأتم منه (7)، وكذلك رواه حبّان عن حماد عن يحيى وربيعة أتم منه (8)] (9). (1) هو: عبد الملك بن محمد بن عبد الله، أبو قلابة الرَّقاشي، وكان يكنى أبا محمد، فغلب عليه أبو قلابة. =
[ص: 86] = وقلابة: بكسر أوله وتخفيف ثانيه وفتح الموحدة تليها هاء. توضيح المشتبه (7/ 258).
(2) الأنماطي، أبو محمد السلمي مولاهم البصري.
(3) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة - ... - ح (6)، 3/ 1349).
وفيه: "فإن جاء صاحبها، فعرف عفاصها، وعددها، ووكاءها، فأعطها إياه، وإلا فهي لك"، وأخرجه البخاري -كما تقدم في الحديث رقم (6904) -.
(5) الذهلي.
(6) ابن المنهال المتقدم قريبًا.
(7) إسناده معلق، ولم أقف على من وصله من طريق محمد بن يحيى عن حجاج، وقد وصله المصنف من طريق أبي قلابة عن حجاج -كما في الحديث السابق-.
(8) إسناده معلق، وقد أخرجه مسلم في صحيحه -موصولًا- من طريق إسحاق بن منصور، عن حبّان بن هلال به (كتاب اللّقطة - ... - ح (6)، 3/ 1349).
(9) من: (ل).

الحديث: 6905 - الجزء: 14 - الصفحة: 85

6906 - حدثنا بشر بن موسى (1)، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (2)، قال: أتيت ربيعة (3) فسألته عن حديث يزيد مولى المنبعث، وكان يحدثه عن يزيد، عن زيد بن خالد، وكنت سمعته من يحيى بن سعيد عن يزيد (4)، ولم يذكر زيد بن خالد، فقلت له: حديث يزيد مولى المنبعث الذي تحدثه عنه في اللقطة وفي ضوالّ الإبل والغنم هو عن زيد بن خالد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال: نعم، كنت أكره مجالسته للرأي، ولولا أنّه أسنده عن زيد بن خالد ما سألته عن شيء. (1) ابن صالح الأسدي، أبو علي، البغدادي.
(2) ابن عيينة.
(3) ربيعة هو موضع الالتقاء مع مسلم، وقد أخرج مسلم الحديث من غير طريق سفيان، ولم يذكر حكاية سفيان مع ربيعة الرأي، وانظر الحديث رقم (6905).
وقد أخرج الحديث والحكاية مختصرة البخاري في صحيحه: (كتاب الطلاق -باب حكم المفقود في ماله وأهله - ح (5292)، (9/ 339 فتح).
وهو بتمامها عند الحميدي في مسنده (2/ 357 - 358)، ح (816).
(4) نهاية (ل 5/ 171 / ب)، وقد تقدم هذا الحديث على سابقه في (ل).

الحديث: 6906 - الجزء: 14 - الصفحة: 87

6907 - حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد أبو جعفر الدّقّاق (1)، قال: حدثنا القعنبي، قال: حدثنا سليمان بن بلال (2)، عن ربيعة بن أبي
[ص: 88] عبد الرحمن، عن يزيد مولى المنبعث، قال: سمعتُ زيد بن خالد الجهني يحدّث قال: أتى رجل النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله ما ترى في اللقطة؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اعرف عفاصها، ووكاءها، ثمّ عرّفها سنة، فإن لم يجيء صاحبها كانت وديعة عندك"، [قال: يا رسول الله! فما ترى في ضالة الغنم؟ قال: "خذها، فإنّما هي لك أو لأخيك أو للذئب"] (3) قال: يا رسول الله فما ترى في ضالة الإبل؟ / (4) قال: "ما لك ولها؟ معها حذاؤها وسقاؤها، ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها" (5). (1) البغدادي.
والدّقّاق: -بفتح الدال المهملة والألف بين القافين الأولى مشددة- هذه النسبة إلى الدقيق وعمله وبيعه.
(2) سليمان بن بلال هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) من: (ل).
(4) نهاية (ل 5/ 172 / أ).
(5) أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة - ... - ح (4)، 3/ 1348، 1349).
وأخرجه البخاري: (كتاب العلم -باب الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكره - ح (91)، (1/ 225 فتح).
* من فوائد الاستخراج:
1 - الإتيان بمتن رواية سليمان بن بلال عن ربيعة بن عبد الرحمن، والتي ذكر مسلم إسنادها وطرفًا من متنها، وأحال على رواية إسماعيل بن جعفر عن ربيعة.
2 - بيان أن عبد الله بن مسلمة القعنبي يروي عن سليمان بن بلال الطريقين، أعني عن ربيعة بن عبد الرحمن، وعن يحيى بن سعيد، وقد اقتصر مسلم على روايته من طريق يحيى بن سعيد.

الحديث: 6907 - الجزء: 14 - الصفحة: 87

6908 - حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد أبو جعفر الدقاق (1)،
[ص: 89] وأحمد بن يحيى السابري، قالا: حدثنا القعنبي (2)، قال: حدثنا سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن يزيد مولى المنبعث، أَنّه سمع زيد بن خالد الجهني يقول: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن اللقطة -الذهب أو (3) الورق- فقال: "اعرف وكاءها، وعفاصها، ثمّ عرّفها سنة، فإنّ لم تُعترف فاستنفقها، ولتكن وديعةً عندك، فإنّ جاء طالبها يومًا من الدهر فأدها إليه". وسأل عن ضالّة الإبل؟ فقال: "ما لك ولها؟ دعها، فإنّ معها حذاءها وسقاءها، ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها" (4). وسأل عن الشاة؟ فقال: "خذها، فإنّما هي لك أو لأخيك أو للذئب" (5). (1) (الدّقاق) ليست في (ل).
(2) عبد الله بن مسلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في (ل): (و).
(4) في (ل): (صاحبها).
(5) أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة - ..... - ح (5)، 3/ 1349).
وأخرجه البخاري: (كتاب اللقطة -باب ضالة الغنم - ح (2428)، (5/ 100 فتح).

الحديث: 6908 - الجزء: 14 - الصفحة: 88

6909 - حدثنا أحمد (1) بن أبي خالد الصومعي، قال: حدثنا
[ص: 90] خالد بن مخلد (2)، قال: حدثنا سليمان بن بلال (3)، عن يحيى بن سعيد بمثله (4). (1) كذا في (ك) و (ل)، وهو كذلك في إتحاف المهرة لابن حجر (5/ 18)، ولم أجد له ترجمة ... ولعل الصواب (محمد) بدل (أحمد)، فإنّ محمدًا يروي عن خالد بن مخلد ويروي عنه أبو عوانة الإسفرائيني.
وهو: محمد بن أبي خالد الصومعي، أبو بكر، الطبري. وقد ذكره ابن حبّان في =
[ص: 90] = الثقات، وقال: "يغرب". وقال ابن حجر: "صدوق يغرب".
الثقات لابن حبّان (9/ 141)، تقريب التهذيب (ص: 841)، وانظر: تهذيب الكمال (25/ 157).
(2) القطواني، أبو الهيثم البجلي مولاهم الكوفي.
(3) سليمان بن بلال هو موضع الالتقاء مع مسلم.
وقد أخرجه مسلم من طريق خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال لكن من روايته عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وليس من روايته عن يحيى بن سعيد.
(4) انظر الحديث رقم (6908).
* من فوائد الاستخراج:
1 - أن خالد بن مخلد يروي عن سليمان بن بلال الطريقين، طريق ربيعة، وطريق يحيى بن سعيد، وقد ذكر مسلم رواية خالد عن سليمان عن ربيعة ... وذكر أبو عوانة رواية خالد عن سليمان عن يحيى بن سعيد.
2 - فيه التصريح بنوع اللقطة، وهو الذهب والفضة.

الحديث: 6909 - الجزء: 14 - الصفحة: 89

[باب] (1) بيان الخبر الدّال على إيجاب تعريف كل لقطة قليلًا كان أو كثيرًا، ذهبًا كان أو فضةً، متاعًا كان أو طعامًا أو ثمارًا؛ إذا وقع عليها اسم اللقطة، واللقطة التي لا يجب تعريفها وإباحة أكلها (1) من: (ل).

الجزء: 14 - الصفحة: 91

6910 - حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، قال: حدثنا إسحاق بن عيسى، قال: حدثنا مالك (1)، عن ربيعة (2)، عن يزيد مولى المنبعث، عن زيد بن خالد الجهني، قال: جاء رجل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسأله عن ضالة الغنم؟ فقال: "لك أو لأخيك أو للذئب"، قال: فضالة الإبل؟ قال: "ما لك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها، ترد الماء وتأكل الشجر، حتى تلقى ربها".
فسأله عن اللقطة؟ فقال: "اعرف عفاصها، ووكاءها، ثم عرّفها سنة، فإنّ جاء صاحبها وإلّا فشأنك بها" (3).
[ص: 92] قال إسحاق: قال لي مالك: قال شأنك بها: تصدق بها. (1) مالك هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ل 5/ 172/ ب).
(3) أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة - ... - ح (1)، 3/ 1346 - 1348).
وأخرجه البخاري: (كتاب اللقطة -باب إذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها - ح (2429)، (5/ 101 فتح).
وقد تقدم -فيهما- سؤاله عن اللقطة على سؤاله عن ضالة الغنم، فضالة الإبل. =
[ص: 92] = * من فوائد الاستخراج: تفسير مالك لقوله "فشأنك بها" أي تصدق بها كما في رواية إسحاق بن عيسى عنه.

الحديث: 6910 - الجزء: 14 - الصفحة: 91

6911 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي (1)، قال: حدثنا معاوية بن هشام (2).
ح وحدثنا أبو العبّاس الغَزي، قال: حدثنا الفريابي، قالا: حدثنا سفيان (3)، عن منصور، عن طلحة بن مصرف، عن أنس بن مالك، أَنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- مرّ بتمرة ملقاة في الطريق، فقال: "لولا أَنّي أخشى أن تكون من تمر الصدقة لأكلتها" (4) (1) هو: أحمد بن عبد الحميد بن خالد الحارثي، أبو جعفر الكوفي.
(2) القصّار، أبو الحسن الكوفي.
(3) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم: (كتاب الزكاة -باب تحريم الزكاة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعلى آله، وهم بنو هاشم وبنو عبد المطلب دون غيرهم - ح (164)، (2/ 752).
وأخرجه البخاري: (كتاب اللقطة -باب إذا وجد تمرة في الطريق - ح (2431)، (5/ 103 فتح).
وليس في مسلم "أني أخشى" من حديث أنس، وفي البخاري: "أني أخاف".

الحديث: 6911 - الجزء: 14 - الصفحة: 92

[باب] (1) بيان الخبر النّاهي عن لقطة الحاج، والخبر الدّال على إباحة إلتقاطها لنشدها، ولا يُنتفع بها (1) من: (ل).

الجزء: 14 - الصفحة: 93

6912 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نهى عن لقطة الحاج" (2). (1) يونس بن عبد الأعلى هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة -باب في لقطة الحاج - ح (11)، 3/ 1351).

الحديث: 6912 - الجزء: 14 - الصفحة: 93

6913 - حدثنا عبدة بن سليمان البصري (1) -بمصر-، قال: حدثنا خالد بن نزار (2)، قال: حدثنا حرب بن شداد (3)، عن يحيى بن أبي كثير (4)،
[ص: 94] عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- / (5) - قال: "صدَّ الله الفيل (6) عن مكة، وسلّط عليها رسوله والمؤمنين، أَلا وإنّها لم تحلّ لأحد قبلي ولا تحلّ لأحد بعدي، ألا وأُحلّت لي ساعةً مِنْ نهار، أَلا وإنّها ساعتي هذه حرام، لا يُختلى خلاؤها (7)، ولا يُعضد (8) شجرها، ولا يَلْتقط ساقطتها إلّا المُنشد (9)، ومن قتل قتيلًا فهو بخير النظرين: إمّا أنْ يؤدي وإما أنْ يُقْتل" (10). (1) هو: عبدة بن سليمان بن بكر، أبو سهل البصري، نزيل مصر.
(2) ابن المغيرة بن سليم الغساني مولاهم أبو يزيد الأيلي.
(3) اليشكري، أبو الخطّاب البصري. (ت 161 هـ)، وثقه عبد الصمد بن عبد الوارث، وابن معين، وأحمد، وذكره ابن حبّان في الثقات. وقال ابن معين مرة، وأبو حاتم: "صالح". ووثقه الذهبي، وابن حجر.
التاريخ لابن معين (2/ 105)، العلل ومعرفة الرجال لأحمد (3/ 453)، الجرح والتعديل (3/ 250 - 251)، الثقات لابن حبّان (6/ 230)، الكاشف (1/ 153)، تقريب التهذيب (ص: 228).
(4) يحيى بن أبي كثير هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) نهاية (ل 5/ 173 / أ).
(6) في (ل): "القتل"، وفي صحيح البخاري: "إن الله حبس عن مكة القتل -أو الفيل-" بالشك.
(7) قوله "لا يختلى خلاؤها" أي: لا يحتش حشيشها. غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 124).
(8) أي: يكسر، والعضد: قطع الشجر بالمعضد، وهو كالسيف يمتهن في قطع الشجر ... تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 150)، وانظر: النهاية (3/ 251).
(9) في (ل): "وتلتقط ساقطتها إلّا لمنشد".
(10) أخرجه مسلم: (كتاب الحج -باب تحريم مكة، وصيدها، وخلاها، وشجرها، ولقطتها إلا لمنشد على الداوام - ح (448)، 2/ 989). بأطول منه.
وأخرجه البخاري: (كتاب العلم -باب كتابة العلم - ح (112)، (1/ 248 فتح).

الحديث: 6913 - الجزء: 14 - الصفحة: 93

6914 - حدثنا أحمد بن محمد بن [عثمان] (1) الثقفي، قال: حدثنا
[ص: 95] الوليد بن مسلم (2)، قال: حدثنا أبو عمرو ح.
حدثني العبّاس بن الوليد (3)، قال: أخبرني أبي، أخبرنا الأوزاعي (4)، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: لما فتح الله على رسوله مكة قتلت هذيل (5) رجلًا من بني سليم (6) بقتيل كان لهم في الجاهلية، فبلغ ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقام، فقال: "إنّ الله حبس الفيل عن مكة، وسلّط عليهم رسولَه والمؤمنين، وإنّها لم تحل لأحدٍ قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار، وإنها ساعتي هذه! وهي حرام لا يُعضد شجرها، ولا يختلى شوكها، ولا يَلْتَقط ساقطتها إلا المنشد، ومن قُتِل له قتيل فهو بأحد النظرين: إمّا أنْ يقتل، وإمّا أنْ يفدى"، فقام رجل من أَهل اليمن يقال له أبو شاه، فقال: يا رسول الله اكتبوا لي، فقال
[ص: 96] رسول الله اكتبوا لي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اكتبوا لأبي شاه"، ثمّ قام عبّاس فقال: يا رسول الله! إلّا الإذخر (7)، فإنّا نجعله في بيوتنا وقبورنا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إلّا الإذخر" (8). فقلنا: ما قول أبي شاه: اكتبوا لي وقول النبي -صلى الله عليه وسلم- لأبي شاه؟ فقال أبو عمرو الأوزاعي: يريد خطبة النبي -صلى الله عليه وسلم- هذه (9). وقال بعضهم: "ولا تحل لقطتها إلّا
[ص: 97] لمنشد".
قال أبو عوانة: اختلفوا في تأويل المنشد، فقيل: هو رب اللقطة لا يحل التقاطها إلا له (10)، وقيل: المنشد هو: المعرف الذي يعرفها، ولا يحل له منها إلا تعريفها (11)، وقيل: طالب اللقطة هو ناشد (12)، واحتج بأنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يا أيها الناشد، غيرك الواجد" (13)، وقال الشاعر (14):
[ص: 98] ويُصِيخُ (15) أحْيانا كما استـ ... ـمع المضل لصوت ناشد (16). (1) في ك: (علي)، والتصويب من: (ل)، ومن إتحاف المهرة لابن حجر (6/ 291/ أ) النسخة التركية.
(2) الوليد بن مسلم هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الأول.
(3) وقع في: (ك) وفي المطبوع: "أبو العبّاس بن الوليد"، وهو خطأ، والتصويب من: (ل)، وسنن أبي داود (4/ 645) وغيره، ومن مصادر ترجمته، وسيأتي في الحديث رقم (6953).
وهو: العبّاس بن الوليد بن مزيد العُذْري، أبو الفضل البيروتي.
(4) أبو عمرو الأوزاعي هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الثاني.
(5) هذيل: وهم بنو هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
انظر: نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 387)، معجم قبائل العرب (3/ 1213).
(6) سُليم: -بضم السين- قبيلة عظيمة من قيس عيلان، وهم بنو سُليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس. نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 271).
(7) "الإِذْخِر": -بكسر الهمزة- حشيشة طيبة الرائحة، تسقف بها البيوت فوق الخشب. النهاية (1/ 33)، وانظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 151)، لسان العرب (4/ 303) مادة: ذخر.
(8) نهاية (ل 5/ 173 /ب).
(9) أخرجه مسلم: (كتاب الحج -باب تحريم مكة وصيدها، وخلاها، وشجرها، ولقطتها إلّا لمنشد، على الدوام - ح (447)، 2/ 988).
وأخرجه البخاري: (كتاب الديات -باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين - ح (6880)، (12/ 213 - 214 فتح).
وفي البخاري ومسلم من طريق شيبان عن يحيى بن أبي كثير به ... "أنّ خزاعة قتلت رجلًا من بني ليث ... ".
وفي منتقى ابن الجارود (2/ 117)، والسنن الكبرى للبيهقي (8/ 53) من طريق العباس بن الوليد به "قتلت هذيل رجلًا من بني ليث ... ".
* من فوائد الاستخراج: متابعة الوليد بن مزيد العذري للوليد بن مسلم في روايته عن الأوزاعي، وقد قال النسائي: "الوليد ابن مزيد أحب إلينا في الأوزاعي من الوليد بن مسلم لا يخطيء ولا يدلس"، وقال أبو بكر محمد بن يوسف بن الطباع: "الوليد بن مزيد أثبت أصحاب الأوزاعي". -كما تقدم في ترجمته-.
(10) حكاه أبو عبيد في غريبه، ولم ينسبه لمعين، وتعقبه. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 132 - 134).
(11) وهو قول عبد الرحمن بن مهدي، وأبي عبيد، وهو أيضًا قول للشافعي ورواية عن أحمد. انظر: المصدر السابق، والمغني لابن قدامة (8/ 305 - 307).
(12) هذا القول عائد إلى القول الثاني بأن المنشد هو المعرّف، والناشد هو الطالب.
وهناك قول ثالث ساقه أبو عبيد في غريبه - وهو أنه أراد بقوله: "إلا المنشد" أراد به إن لم ينشدها فلا يحل له الانتفاع بها، فإذا أنشدها فلم يجد طالبَها حلّت له.
وتعقبه بقوله: ولو كان هكذا لما كانت مكة مخصوصة بشيء دون البلاد، لأن الأرض كلها لا تحل لقطتها إلّا بعد الإنشاد إن حلّت أيضًا، وفي الناس من لا يستحلها.
وقد عزا القول الثالث ابن قدامة في المغني إلى ابن عمر، وابن عباس، وعائشة، وابن المسيب، ومالك، وأبي حنيفة، ورواية عن أحمد، ومذهب للشافعي. انظر: المصدرين السابقين.
(13) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (1/ 440) ح (1722)، عن إبراهيم بن محمد، عن مصعب بن محمد، عن أبي بكر بن محمد مرسلًا، وح (1723) عن ابن عيينة، عن محمد بن المنكدر مرسلًا أيضًا. وأخرجه الحربي في غريب الحديث (2/ 505) قال: حدثنا محمد بن الصباح، أخبرنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن ابن أبي حسين مرسلًا.
(14) الشاعر هو: أبو دؤاد الإيادي، كما في غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 132)، وهو من =
[ص: 98] = شعراء الجاهلية، وقد اختلف في اسمه، فقال بعضهم: هو جارية بن الحجاج، وقال الأصمعي: هو حنظلة بن الشرقي.
انظر: الشعر والشعراء لابن قتيبة (ص: 120).
(15) أي: يستمع وينصت لصوته. انظر: لسان العرب (3/ 35) مادة: صيخ.
(16) قال أبو عبيد: "أخبرني الأصمعي، أخبرني عن أبي عمرو بن العلاء أنّه كان يعجب من هذا، وأحسبه قال هو أو غيره: إنه أراد بالناشد -أيضًا- رجلًا أرمل قد ضلت دابته فهو ينشدها أي يطلبها ليتعزى بذلك" اهـ. غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 134).

الحديث: 6914 - الجزء: 14 - الصفحة: 94

باب الخبر الموجب الحكم بأصل الشيء [للمدعي] (1) فيه إذا أثبت أنّه كان لأبيه أو له؛ إذا كان الشيء في يد المدعي عليه، فإن لم يكن له بينة على دعواه حلف المدعي عليه فاجرًا كان أو غير ذلك؛ وأقِرَّ الشيء في يده (1) في (ك) (مدعى)، والتصويب من: (ل).

الجزء: 14 - الصفحة: 99

6915 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا هنّاد بن السرِي (1).
ح وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا بشر بن آدم (2)، قالا: حدثنا أبو الأحوص (3)، عن سماك، عن علقمة بن وائل بن حجر الحضرمي، عن أبيه قال: جاء رجل من حَضْرَمَوت (4) ورجل من كِنْدَة (5) إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال الحضرمي: يا رسول الله إنّ هذا غلبني على شيء؛ على أرضٍ
[ص: 100] كانت لأبي، فقال الكنْدِي: هي أرضي؛ في يدي (6)، أزرعها ليس له فيها حق، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- للحضرمي: "ألك بينة"؟ قال: لا، قال: "فلك يمينه"، قال: يا رسول الله! إنّه فاجر ليس يتورع من شيء، قال: "ليس لك منه إلّا ذاك". قال بشر بن آدم: "ليس يبالي ما حلف" وزاد أيضًا أبو أمية عن بشر، "فلما أدبر قال: أما إنّه إنْ حلف على مالٍ ليأكله ظالمًا ليلقينّ الله وهو عنه معْرِض" (7). (1) هنّاد بن السري هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الأول.
(2) الضرير، أبو عبد الله البغدادي.
(3) سلّام بن سليم أبو الأحوص الكوفي هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الثاني.
(4) حضرموت: بفتح الحاء وسكون الضاد وفتح الراء والميم - قبيلة من القحطانية، وبهم عرفت مدينة حضرموت من أرض اليمن، وهي ناحية واسعة في شرقي عَدَن بقرب البحر. انظر: معجم البلدان (2/ 311)، نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 218) ...
(5) كِنْدة: -بكسر الكاف وسكون النون- قبيلة مشهورة من اليمن من كهلان، والنسبة إليها: كِنْدِي. انظر: الأنساب للسمعاني (5/ 104)، نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 366).
(6) نهاية (ل 5/ 174 / أ)، وسقط بعده مقدار لوحة كاملة.
(7) أخرجه مسلم: (كتاب الأيمان -باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار - ح (223)، 1/ 123).

الحديث: 6915 - الجزء: 14 - الصفحة: 99

6916 - حدثنا محمد بن حيّوية (1)، قال: أخبرنا مُسَدَّد (2)، قال: حدثنا أبو الأحوص (3)، قال: عن سماك بن حرب، عن علقمة بن وائل بن حجر، عن أبيه، قال: جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة، إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال الحضرمي: يا رسول الله إنّ هذا قد غلبني على أرضٍ كانت لأبي، فقال الكندي: هي أرضي؟ في يدي، أَزرعها ليس له فيها حق، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- للحضرمي: "ألك بينة"؟ قال: لا، قال: "فلك يمينه"، وقال: يا رسول الله إنّه رجلٌ فاجر ليس يبالي ما حلف، ليس
[ص: 101] يتورع من شيء، قال: "ليس لك منه إلّا ذاك"، قال فانطلق ليحلف، قال: "أما إنّه إنْ حلف على مالٍ ليأكله ظُلمًا ليلقينّ الله - عز وجل - وهو عنه معرض" (4). (1) هو: محمد بن يحيى بن موسى الإسفرائيني، وحيويّه لقب لوالده يحيى.
(2) ابن مُسَرْهَد بن مُسَرْبَل الأسدي، أبو الحسن البصري.
(3) أبو الأحوص سلام بن سليم هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر الحديث السابق رقم (6915).

الحديث: 6916 - الجزء: 14 - الصفحة: 100

بيان الخبر المبيح لمن يُحكم عليه بحكمٍ فَرَضي به أنّ يرتجع فيه إذا تبيّنَ له أنّ الحق بخلاف ما حكم عليه، وأنّ الماضي من حكم الحاكم مردود -ولو بعد حين- إذا قضى بخلاف الحقّ، وأنّ الخبر الواحد والحكم بقوله مقبول، وعلى أنّ حكم النبي -صلى الله عليه وسلم- كلّه بكتاب الله - عز وجل -

الجزء: 14 - الصفحة: 102

6917 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وأحمد بن شيبان (1)، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري (2)، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد، أَنّهم كانوا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقام إليه رجل، فقال: أنشدك الله إلّا قضيت بيننا بكتاب الله، فقام خصمه -وكان أفقه منه- فقال: صدق، اقض بيننا بكتاب الله، وائذن لي فأتكلم، قال: "قل"، قال: إنّ ابني كان عسيفًا (3) على هذا؛ فزنى بامرأته؛ فافتديت منه بمائة شاة وخادم، ثمّ سألت رجالًا من أهل العلم؛ فأخبروني أنّ على ابني جلد مائة، وتغريب عام، وعلى امرأة هذا الرجم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده لأقضيّن بينكما بكتاب الله، المائة شاة والخادم ردٌّ عليك، وعلى ابنك جلد مائة
[ص: 103] وتغريب عام، واغد يا أُنيس إلى امرأة هذا فإنْ اعترفت فارجمها" (4).
وقال سفيان في هذا الحديث: عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبلٍ (5)، فتركنا شبلًا، وذلك أَنَّ صالح بن كيسان ويونس بن يزيد والليث بن سعد
[ص: 104] ومعمرًا رووه فلم يذكروا فيه شبلًا (6)، وشبل ليس هو من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، وإنّما روى الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن شبل بن خليد، عن مالك بن عبد الله الأوسي (7)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في الأَمة: "إذا زنت فاجلدوها" (8).
[ص: 105] ورواه معمر (9) وغيره عن الزهري (10)، فقالوا فيه: فأخبروني أنّ على ابني الرجم، فافتديت إليه. (1) ابن الوليد بن حيّان، أبو عبد المؤمن الرملي.
(2) الزهري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) "عسيفا" أي: أجيرًا. غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 159).
(4) أخرجه مسلم: (كتاب الحدود -باب من اعترف على نفسه بالزنا ح (25)، 3/ 1324 - 1325)، وأخرجه البخاري: (كتاب الحدود -باب الاعتراف بالزنا - ح (6827، 6828)، (12/ 40 فتح).
(5) هو: شبل بن خليد، ويقال ابن حامد، ويقال ابن خالد، المزني.
قال ابن معين: "ليست لشبل صحبة"، وقال الدارقطني: "يُعد في التابعين".
وجعلهما ابن حبّان اثنين فقال: "شبل بن خليد المزني، له صحبة، ومن قال: شبل بن حامد فقد وهم". وقال في طبقة التابعين: "شبل بن خليد المزني، يروي عن عبد الله بن مالك الأوسي، روى عنه عبيد الله بن عبد الله والزهري".
قال ابن حجر: "مقبول".
التاريخ لابن معين (2/ 247)، الثقات لابن حبّان (3/ 188)، (4/ 371)، تهذيب التهذيب (4/ 304 - 305)، تقريب التهذيب ص (430).
وقد أخرج رواية سفيان بذكره شبلًا في هذا الحديث الترمذي (4/ 30 - 32) ح (1433)، والنسائي في الكبرى (4/ 285) ح (7190)، وابن ماجه (2/ 852) ح: (2549)، وأحمد (4/ 115 - 116)، والحميدي في مسنده (2/ 354 - 355) ح (811)، والدارمي في سننه (2/ 232) ح (2317)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2/ 344) ح (1113).
قال ابن أبي عاصم: "وهذا الحديث مما قطعوا به أَنّ ابن عيينة وهم في شبل".
(6) جميع هذه الروايات: أخرجها مسلم في صحيحه: (كتاب الحدود -باب من اعترف على نفسه بالزنى - ح (25)، 3/ 1326) ذاكرا أسانيدها، وأحال على لفظ رواية الليث عن ابن شهاب.
(7) كذا في (ك)، وبه جزم ابن عبد البر في الاستيعاب، وفي بقية مصادر ترجمته: "عبد الله بن مالك الأوسي"، إلّا أنّه جاء في بعض أسانيد حديثه: مالك بن عبد الله الأوسي، كما في التاريخ الكبير للبخاري (5/ 19 - 21)، والمعرفة والتاريخ للفسوي (1/ 430)، وتحفة الأشراف للمزي (6/ 478 - 479).
وهو عبد الله بن مالك الأوسي الحجازي، قال البخاري، وأبو حاتم، وابن حبان: له صحبة. انظر: التاريخ الكبير (5/ 19 - 21)، الجرح والتعديل (5/ 150)، الثقات لابن حبّان (3/ 230)، الاستيعاب بحاشية الإصابة (3/ 353)، أسد الغابة (3/ 376)، الإصابة (2/ 356).
(8) أخرجه النسائي في الكبرى (4/ 302 - 303) ح (7262)، وأحمد (5/ 453 - 454)، والفسوي في المعرفة والتاريخ (1/ 430 - 431)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2/ 345) ح (1114)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/ 135)، والبيهقي (8/ 244).
كلهم من طرق عن الزهري به ... ولفظه "الوليدة إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثمّ إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فبيعوها ولو بضفير). والضفير: الحبل.
قال الحافظ ابن حجر في الإصابة (2/ 356): "إسناده صحيح".
وقال ابن عيينة فيه أيضًا عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل وقد أخرجه بذلك: النسائي في =
[ص: 105] = الكبرى (4/ 302) ح (7260)، وابن ماجه (2/ 857) ح (2565)، والشافعي في مسنده (2/ 175)، وأحمد (4/ 115 - 116)، والحميدي (2/ 355) ح (812)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2/ 343) ح (1112)، والبيهقي (8/ 244).
كلهم من طرق عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل -رضي الله عنهم-، قالوا: كنّا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... الحديث.
قال الترمذي: " ... وحديث ابن عيينة وهم فيه سفيان بن عيينة، أدخل حديثًا في حديث ..... -إلى أن قال- وحديث ابن عيينة غير محفوظ". السنن (4/ 32).
والحديث ثابت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة وزيد بن خالد جميعًا -رضي الله عنهما- فقد أخرجه البخاري: (كتاب البيوع -باب بيع العبد الزاني - ح (2153، 2154)، (4/ 432 فتح)، ومسلم: (كتاب الحدود -باب رجم اليهود أهل الذمة في الزنا - ح (33)، 3/ 1329).
كلاهما من طريق مالك، عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد -رضي الله عنهما- وقد أخرجه البخاري من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة وزيد، ولم يذكر شبلًا. كما في (كتاب العتق -باب كراهية التطاول على الرقيق وقوله: عبدي وأمتي - ح (2555، 2556)، (5/ 211 فتح).
(9) أخرج رواية معمر مسلم في صحيحه (كتاب الحدود -باب من اعترف على نفسه بالزنا - ح (25)، 3/ 1326)، ولم يسق متنه، بل أحال على رواية الليث عن ابن شهاب.
(10) نهاية الساقط من: (ل).

الحديث: 6917 - الجزء: 14 - الصفحة: 102

[باب] (1) بيان الخبر الدال على إبطال الحكم بقول السكران، وما يَلْفِظُ به ويقرّ على نفسه، والحكم على المرأة برضاعة ولدها، وأن الشاربَ إذا وُجد منه ريحُ الخمرِ حُكم عليه بحكم السكران. (1) من: (ل).

الجزء: 14 - الصفحة: 106

6918 - حدثنا العباس بن عبد الله التَرْقُفي (1)، ومحمد بن مسلم الرازي (2)، وعبّاس بن واقد الخوارزمي -وهو الدوري-، قالوا: حدثنا يحيى بن يعلى بن الحارث المحاربي (3)، قال: حدثنا أبي (4)، قال: حدثنا غيلان بن جامع المحاربي، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، قال: جاء ماعز إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله طهرني -فذكر صدرًا من الحديث.
[ص: 107] وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "فيم أطهرك"؟ قال: من الزنا، فسأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أبه جنون؟ " فأخبر أنه ليس بمجنون، فقال: "أتشرب (5) خمرًا"؟ فقام رجل فاستنكهه (6)، فلم يجد منه ريح خمر، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أزنيت"؟ قال: نعم، "فأمر به فرجم" (7). (1) هو: العباس بن عبد الله بن أبي عيسى الواسطي، أبو محمد الترقفي.
والتَرْقُفي: بفتح التاء، وسكون الراء، وضم القاف وفي آخرها الفاء.
(2) هو: محمد بن مسلم بن عثمان، الرازي، أبو عبد الله ابن وارة، الحافظ.
(3) يحيى بن يعلى هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) ساقط من صحيح مسلم، قال النووي: "هكذا في النسخ: عن يحيى بن يعلى، عن غيلان، قال القاضي: والصواب ما وقع في نسخة الدمشقي: عن يحيى بن يعلى، عن أبيه، عن غيلان، فزاد في الإسناد عن أبيه ..... وهو الصواب".
شرح صحيح مسلم للنووي (11/ 200).
وفي تحفة الأشراف للمزي (2/ 73 - 74) أحال إلى مسلم على الصواب أي بذكر أبيه-.
(5) في: ل: (أَشَرِبَ). وكذلك في صحيح مسلم.
(6) أي: شمّ رائحة فمه. يقال: نَكَهْتُ فلانًا، واستنكهْتُه: شممت فمه.
انظر: غريب الحديث للحربي (2/ 297).
(7) أخرجه مسلم -مطولًا-: (كتاب الحدود -باب من اعترف على نفسه بالزنا- ح (22)، 3/ 1321 - 1322).
وقد أخرجه أبو داود (4/ 583 - 584) ح (4433)، والنسائي في الكبرى (4/ 276) ح (7163)، والدراقطني (3/ 91 - 92) ح (39).
كلهم من طريق يحيى بن يعلى بن الحارث عن أبيه عن غيلان به، بزيادة أبيه في الإسناد كما في رواية أبي عوانة على الصواب.
* من فوائد الاستخراج: تصويب إسناد مسلم بذكر الساقط منه في أكثر نسخه وما عليه المطبوع، وهو (يعلى بن الحارث المحاربي).

الحديث: 6918 - الجزء: 14 - الصفحة: 106

6919 - حدثنا أبو أمية، ومحمد بن حيوية، قالا: حدثنا أبو نعيم (1)،
[ص: 108] قال: حدثنا بشير بن مهاجر (2)، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: كنت جالسًا عند النبي -صلى الله عليه وسلم-، فجاءته امرأة من غامد، فقالت: إِنِّي قد زنيتُ، وإني أريد أن تُطَهِّرني! فقال لها: "ارجعي حتى تلدي"، فلما ولدت، قال: "اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه" وساق الحديث (3) (4). (1) هو الفضل بن دكين -واسم دكين- عمرو بن حماد التيمي مولاهم أبو نعيم الكوفي.
(ت 219 هـ). وثقه ابن سعد، وابن معين، وابن المديني، وأحمد، وأبو حاتم، والنسائي، وغيرهم، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال: "كان أتقن أهل زمانه".
ووثقه الخطيب، والذهبي، وابن حجر.
الطبقات الكبرى لابن سعد (6/ 401)، الجرح والتعديل (7/ 61 - 62)، الثقات =
[ص: 108] = لابن حبّان (7/ 319)، تاريخ بغداد (12/ 346 - 357)، سير أعلام النبلاء (10/ 145 - 146)، تهذيب التهذيب (8/ 276)، تقريب التهذيب (صـ: 782).
(2) بشير بن مهاجر الغنوي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الحدود -باب من اعترف على نفسه بالزنا ح (23)، 3/ 1323 - 1324).
(4) نهاية (ل 5/ 174 / ب).

الحديث: 6919 - الجزء: 14 - الصفحة: 107

باب [بيان] (1) الخبر الموجب على الحاكم أن يحكم بما يظهر له من حجة الخصمين، والدليل على أن الحاكم إذا قضى لأحد الخصمين ببينة أو بيمينه ثمّ أقام المحكوم عليه بينة ظهرت له بعدُ تَنْقُضُ حجة المقضي له أو يمينه أن ذلك القضاء مردود، [و] (1) على [أن] (1) الحاكم يسأل عن تعديل الشاهد جيرانَه فَيَقْبل شهادته. (1) من: (ل).

الجزء: 14 - الصفحة: 109

6920 - حدثنا يوسف [بن سعيد] (1) بن مُسَلَّم، قال: حدثنا حجاج (1)، عن ابن جريج، عن هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن زينب، عن أمّ سلمة، أَنها سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنّما أنا بشر، وإنكم تختصمون إليّ، ولعل بعضكم أنّ يكون ألحن بحجته من بعض، [وإنما أنا بشر أقضي على ما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه شيئًا، فلا يأخذن منه شيئًا، فإنما أقطع له قطعةً من النّار] " (3) (4). (1) ابن محمد المصيصي.
(2) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) من: (ل)، وقد أشار الناسخ في هامش: (ك) إلى هذا السقط.
(4) انظر الحديث رقم (6820).

الحديث: 6920 - الجزء: 14 - الصفحة: 109

6921 - حدثنا أبو الأزهر، قال: حدثنا عبد الله بن نمير، قال:
[ص: 110] حدثنا هشام بن عروة، بإسناده مثله (1).
[روى] (2) محمد بن يحيى (3)، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن منصور (4)، عن أبي وائل (5)، عن ابن مسعود، قال: قال رجل للنبي -صلى الله عليه وسلم-: كيف لي أن أعلم إذا أحسنت، وإذا أسأت؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا سمعت جيرانك [يقولون] (6): قد أحسنت! فقد أحسنت، وإذا سمعتهم يقولون: قد أسأت! فقد أسأت" (7).
[ص: 111] قال أبو عوانة (8): في هذا الحديث نظر في صحته وتوهينه (9) / (10). (1) انظر الحديث رقم (6821).
(2) في: (ك) رواه، والتصويب من إتحاف المهرة (10/ 259).
(3) الذهلي.
(4) ابن المعتمر، السُّلمي، أبو عتّاب، الكوفي.
(5) هو: شقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفي.
(6) في (ك) (يقول)، والتصويب من: (ل)، وهو الموافق لآخر الحديث، وكذا في مصادر تخريجه.
(7) إسناده معلق، وقد أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (11/ 8) ح (19749)، بإسناد صحيح.
ومن طريقه ابن ماجه (2/ 1412) ح (4223)، وأحمد (1/ 402)، والبزار (5/ 98) ح (1675)، وابن حبّان في صحيحه (2/ 284 - 285) ح (525، 526)، والطبراني في المعجم الكبير (10/ 193) ح (10434)، وأبو نعيم في الحلية (5/ 43)، والبيهقي (10/ 125)، والبغوي في شرح السنة (6/ 471) ح (3384). قال الهيثمي: "رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح". مجمع الزوائد (10/ 74).
وقال البوصيري: "هذا إسناد صحيح". مصباح الزجاجة (3/ 302 - 303).
(8) (قال أبو عوانة) ساقط من: (ل).
(9) وقد أعلّه أبو حاتم وأبو زرعة برواية حماد بن شعيب عن منصور، عن جامع بن شداد، عن الحسن بن مسلم، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلًا، قالا: وهذا هو الصحيح.
انظر: علل الحديث لابن أبي حاتم (2/ 101).
لكن حماد بن شعيب ضعيف؛ ضعفه ابن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم.
انظر: التاريخ لابن معين (2/ 132)، الجرح والتعديل (3/ 142).
وأما معمر فمن رجال الصحيحين.
(10) نهاية (ل 5/ 175/ أ).

الحديث: 6921 - الجزء: 14 - الصفحة: 109

باب [بيان] (1) السنّة في الداخل على الإمام إذا جلس للحكم أن يقف إذا انتهى إلى مجلسه، حتى يأمره [الحاكم] (1) بالدنو منه أو الجلوس. (1) من: (ل).

الجزء: 14 - الصفحة: 112

6922 - حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري، وأبو أمية، ومحمد بن حيوية، قالوا: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد (1)، عن مطر الورّاق، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، قال: لمّا تكلّم معبد ههنا فيما تكلم فيه من القَدَر، حججْتُ أنا وحميد بن عبد الرحمن، فلما قضينا حجّنَا، قُلنا: لو مِلنا إلى المدينة، فلقينا من بقي من أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- فسألناهم عمّا جاء به معبد من القَدَر! فذهبنا ونحن نؤمّ أبا سعيد الخدري وابن عمر، فلمّا دخلنا المسجد إذا ابن عمر قاعد فاكتنفناه (2)، فقدّمني حميدٌ للمنطق، وكنت أجرأَ على المنطق منه، فقلت: أبا عبد الرحمن! إنّ قومًا نشأوا قِبَلنا في العراق قرأوا القرآن، وفقهوا في الإسلام، يقولون: لا قَدَر، فقال: كذبوا، فأخبرهم أنّ عبد الله بن عمر منكم بريء، وأنتم منه برآء، والله لو أنّ
[ص: 113] لأحدهم جبال الأرض ذهبًا، فأنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر، حدثني عمر أَنّ آدم وموسى -عليهما السلام- اختصما إلى الله في ذلك، فقال موسى: أنت آدم الذي أشقيت النّاس وأخرجتهم من الجنّة، فقال له آدم أنت موسى الذي اصطفاه الله برسالته وبكلامه / (3) وأنزل عليه التوراة، فهل وجدته قدّره عليّ قبل أنّ يخلقني، قال: نعم، قال: فحج آدمُ موسى، قال: وحدثني عمر، قال: بينا نحن مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ جاءه رجل هيئته هيئة مسافر، وثيابه ثياب مقيم -أو قال: ثيابه ثياب مسافر، وهيئته هيئة مقيم-، فقال يا رسول الله، ادن (4) منك؟ قال: "ادن"، فدنا حتى وضع يديه على ركبتيه فقال: يا رسول الله! ما الإسلام؟ قال: "أن تسلم وجهك لله وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة"، قال: فذكر عرى الإسلام، قال: فإذا فعلت ذلك فأنا مسلم؟ قال: "نعم"، قال: صدقت، قلنا: انظروا كيف يسأله وانظروا كيف يصدقه! قال: يا رسول الله! فما الإحسان؟ قال: "أنْ تخشى الله كأنك تراه، فإلّا تكن تراه فإنّه يراك"، قال: صدقت، قلنا: انظروا كيف يسأله، وانظروا كيف يصدقه! ثمّ قال: يا رسول الله! ما الإيمان؟ قال: "أنْ تؤمن بالله وملا"لكته وكتبه ورسله
[ص: 114] وبالموت، وبالبعث من بعد الموت، وبالقدر كله"، قال: صدقت، قال: قلنا انظروا كيف يسأله، انظروا كيف يصدقه، ثمّ قال: يا رسول الله! متى الساعة؟ قال: "ما المسئُول عنها بأعلم من السائل"، فقال: صدقت، صدقت، صدقت. ثمّ مضى. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "عليّ بالرجل"، فَطُلب فلم يوجد، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "هذا جبريل جاء لِيُعَلّم الناس دينهم (5) "، أو قال: "ليَعْلَم الناس دينَهم (6) ". (1) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (فاكتنفناه): أي أحطنا به من جانبيه.
النهاية (4/ 205)، وانظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 54).
(3) نهاية (ل 5/ 175/ ب).
(4) في (ل): (أأدْن).
(5) نهاية (ل 5/ 176 / أ).
(6) أخرجه مسلم: (كتاب الأيمان- بيان الأيمان، والإسلام، والإحسان، ووجوب الإيمان بإثبات قدر الله سبحانه وتعالى، وبيان الدليل على التبري ممن لا يؤمن بالقدر، وإغلاظ القول في حقه- ح (2)، 1/ 38).
وليس في المتن الذي ساقه مسلم ذكر تحاج آدم وموسى ... وهو في مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعًا: (كتاب القدر -باب حجاج آدم وموسى- عليهما السلام-، ح (13، 14، 15)، 4/ 2042، 2043).
وأخرجه من حديث أبي هريرة أيضًا البخاري في صحيحه: (كتاب القدر -باب تحاج آدم وموسى عند الله- ح (6614)، (11/ 513 فتح).
وقد أخرج الحديث بطوله مع ذكر تحاج آدم وموسى من حديث عمر -مرفوعًا-: الإمام عبد الله بن أحمد في السنة (2/ 412 - 414) ح (901)، وابن خزيمة في التوحيد (1/ 119 - 120) ح (58)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (4/ 585)، ح (1037).
وقد جاء حديث عمر مقتصرًا على خبر تحاج آدم وموسى عند أبي داود في السنن (5/ 78) ح (4702)، وابن أبي عاصم في السنة (1/ 62 - 63) ح (137)، وابن =
[ص: 115] = خزيمة في التوحيد (1/ 346 - 347) ح (205)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (2/ 335 - 336) ح (551)، والبيهقي في الأسماء والصفات (ص: 193 - 194).
كلهم من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، وهشام هذا متكلم فيه، إلا أن أبا داود قال: "هشام بن سعد أثبت الناس في زيد بن أسلم" تهذيب الكمال (30/ 208)، وقال الذهبي فيه: "حسن الحديث" الكاشف (3/ 196)، وقال ابن حجر: "صدوق له أوهام". تقريب التهذيب (ص: 1021).
وقد حسن الحديث شيخ الإسلام ابن تيمية -كما في مجموع الفتاوى (8/ 304) -، وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة (4/ 277 - 278) ح (1702).
والحديث ثابت في الصحيحين من حديث أبي هريرة كما سبق تخريجه.

الحديث: 6922 - الجزء: 14 - الصفحة: 112

مبتدأ كتاب الجهاد

الجزء: 14 - الصفحة: 116

[باب] (1) بيان الخبر المبيّن بلوغ الصغار وقبول قولهم، والحكم عليهم إذا بلغوا تلك (2) المدة، أو (3) ظهرت العلامة التي تدلّ على بلوغهم قبلها. والدليل على إبطال قبول قولهم والحكم عليهم قبل ذلك. (1) من: (ل).
(2) من قوله (... وقبول ...) إلى قوله (تلك) ملحق بهامش (ك)، ومثبت في (ل).
(3) من: (ل).

الجزء: 14 - الصفحة: 116

6923 - حدثنا أبو الحسن الميموني عبد الملك بن عبد الحميد (1) قال: حدثنا محمد بن عبيد (2)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (3)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: عرضني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد في القتال وأنا ابن أربع عشرة، فلم يجزني، فلمّا كان [يوم] (4) الخندق عرضني وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني (5). (1) زاد في (ل): (في آخرين) وهو: عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون الرقي، أبو الحسن الميموني.
(2) ابن أبي أمية الطنافسي، أبو عبد الله الكوفي.
(3) عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) من: (ل).
(5) أخرجه مسلم: (كتاب الإمارة -باب بيان سن البلوغ- ح (91)، (3/ 1490). =
[ص: 117] = وأخرجه البخاري: (كتاب الشهادات -باب بلوغ الصبيان وشهادتهم- ح (2664)، (7/ 327 فتح).

الحديث: 6923 - الجزء: 14 - الصفحة: 116

6924 - حدثنا الدبري (1)، قال: قرأنا على عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال: أخبرني عبيد الله بن عمر (2)، عن نافع، أَنّ ابن عمر قال: عُرضتُ على النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة، فلم يجزني، وعرضتُ عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة، فأجازني (3). (1) في (ل): (إسحاق بن إبراهيم)، ذكره باسمه.
(2) عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (6923).

الحديث: 6924 - الجزء: 14 - الصفحة: 117

6925 - حدثنا أبو العباس الغزي، قال: حدثنا قبيصة ح،
وحدثني أحمد بن محمد الحمار الكوفي (1)، قال: حدثنا قطبة بن العلاء (2)، قالا: حدثنا سفيان (3)، عن عبيد الله بن
[ص: 118] عمر (4)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: عُرضتُ على النبي -صلى الله عليه وسلم- في الجيش يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يقبلني، وعرضتُ عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني قال نافع: فحدثت به عمر بن عبد العزيز، فقال: هذا حدّ، -وقال قبيصة: وقت / (5) - في الصغير والكبير، فمن كان ابن أربع عشرة سنة ألحقوه (6).- قال قبيصة: على مائة، وقال قطبة: في مائة- ومن كان ابن خمس عشرة فافرضوا له (7). (1) لم أجد له ترجمة، وذكره ابن ماكولا في الإكمال (2/ 543) برواية آخر عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
(2) ابن المنهال الغنوي أبو سفيان الكوفي.
قال البخاري: "ليس بالقوي، وفيه نظر، ولا يصح حديثه"، وقال النسائي: "ضعيف"، وقال ابن حبّان: "كان ممن يخطيء كثيرًا، ويأتي بالأشياء التي لا تشبه حديث الثقات عن الأثبات، فعدل به عن مسلك العدول عند الاحتجاج".
وعدَّه من جملة الضعفاء ابن الجوزي والذهبي.
الضعفاء الصغير للبخاري (صـ: 100)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 203)، المجروحين لابن حبان (2/ 220)، الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (3/ 19)، المغني في الضعفاء (2/ 535).
(3) هو الثوري.
(4) عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) نهاية (ل 5/ 176 /ب).
(6) في (ل): (فألحقوه)، وفي صحيح مسلم: (فقال: إنّ هذا لحدّ بين الصغير والكبير فكتب إلى عماله أن يفرضوا لمن كان ابن خمس عشرة سنة، ومن كان دون ذلك فاجعلوه في العيال).
(7) انظر الحديث رقم (104).

الحديث: 6925 - الجزء: 14 - الصفحة: 117

6926 - حدثَنا بحر بن نصر الخولاني (1)، قال: حدثنا علي بن
[ص: 119] معبد (2)، قال: حدثنا عيسى بن يونس (3)، عن عمر بن محمد (4)، قال: سمعتُ نافعًا (5)، يقول: قال ابن عمر: عُرضتُ على النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم أحد وأَنا ابن أربع عشرة فرّدني، ثمّ عُرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني (6).
[روى علي بن حرب، عن ابن إدريس، عن عبيد الله بهذا الحديث قال: عُرضت على النبي -صلى الله عليه وسلم- وأنا ابن أربع عشرة فاستصغرني، ثمّ عُرضت عليه وأنا ابن خمس عشرة فأجازني (7)] (8). (1) هو: بحر بن نصر بن سابق الخولاني مولاهم، أبو عبد الله المصري.
والخولاني: بفتح الخاء المعجمة، وسكون الواو، وفي آخرها النون، نسبة إلى خولان، قبيلة نزلت الشام. انظر: الأنساب (2/ 419).
(2) ابن شداد العبدي، أبو الحسن الرقي.
(3) ابن أبي إسحاق السبيعي (ت 187 هـ - وقيل بعدها).
(4) ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطّاب.
(5) نافع هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) انظر الحديث رقم (6923).
(7) إسناده معلق، وقد أخرجه مسلم في صحيحه -موصولًا- من طريق عبد الله بن إدريس به. (كتاب الإمارة -باب بيان سن البلوغ- ح (91)، 3/ 1490).
(8) من: (ل).

الحديث: 6926 - الجزء: 14 - الصفحة: 118

6927 - ز- حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح (1)، عن مجاهد، عن
[ص: 120] عطية (2) رجل من بني قريظة أخبره: أنّ أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جَرَّدوه يوم قريظة فلم يروا المواسي جرت على شعرته -يريد عانته- فتركوه من القتل (3). (1) هو: عبد الله بن أبي نَجيح يسار الثقفي مولاهم، أبو يسار المكي. (ت 131 هـ وقيل بعدها)، وثقه ابن سعد، وابن معين، وأحمد، والعجلي، وأبو زرعة، والنسائي، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال غير واحد: كان يرمى بالقدر، وذكره النسائي فيمن كان =
[ص: 120] = يدلس. وقال الذهبي، وابن حجر: "ثقة" زاد ابن حجر: "رمي بالقدر، وربما دلس".
الطبقات الكبرى لابن سعد (5/ 483)، التاريخ لابن معين (2/ 334)، من كلام الإمام أحمد في علل الحديث ومعرفة الرجال (رواية الميموني) (ص: 199 - 200)، معرفة الثقات للعجلي (2/ 64)، الجرح والتعديل (5/ 302)، الثقات لابن حبّان (7/ 5)، تهذيب الكمال (16/ 217)، سير أعلام النبلاء (6/ 125)، تهذيب التهذيب (6/ 55)، تقريب التهذيب (ص: 552).
(2) عطية القرظي لا يعرف اسم أبيه، كان من سبي بني قريظة. قال ابن حبّان: "سكن الكوفة ... ". وقال ابن حجر: "صحابي صغير". الثقات لابن حبّان (2/ 208)، الإصابة لابن حجر (2/ 479)، تقريب التهذيب (ص: 681).
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه النسائي في الكبرى (5/ 185) ح (8619)، والحميدي في مسنده (2/ 394) ح (889)، والطبراني (17/ 165) ح (439)، والحاكم في المستدرك (2/ 134) ح (2569) و (4/ 430) ح (8172)، والبيهقي في السنن الكبرى (6/ 58).
كلهم من طريق أبي نجيح عن مجاهد، عن عطية القرظي.
وأخرجه أبو داود (4/ 561) ح (4404)، والترمذي (4/ 123) ح (1584) وقال: "حسن صحيح"، والنسائي (6/ 127)، و (8/ 84 - 85)، وابن ماجه (2/ 849) ح (2541)، والطيالسي (ص: 181) ح (1284)، وعبد الرزاق (10/ 179) ح (18742)، والحميدي (2/ 394) ح (888)، وابن سعد في =
[ص: 121] = الطبقات (2/ 76 - 77)، وابن أبي شيبة (12/ 539 - 540) ح (15546)، وأحمد (4/ 310، 383)، وابن حبّان في صحيحه (11/ 103 - 105، 109) ح (4780 - 4783، 4788).
والطبراني (17/ 163 - 165) ح (428 - 438)، والحاكم (2/ 134) ح (2568)، والبيهقي (6/ 58)، (9/ 63).
كلهم من طرق عن عبد الملك بن عمير عن عطية القرظي.
وقد جاء بألفاظ متقاربة ساق أكثرها أبو عوانة -رحمه الله- كما سيأتي في الأحاديث التالية (6928 - 6934).
قال ابن حجر: "صححه الترمذي، وابن حبان، والحاكم وقال: على شرط الصحيح، وهو كما قال إلّا أنهما لم يخرجا لعطية، وما له إلّا هذا الحديث الواحد".
تلخيص الحبير (3/ 49).

الحديث: 6927 - الجزء: 14 - الصفحة: 119

6928 - ز- حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الملك بن عمير (1)، قال: سمعت عطية القرظي يقول: كنت غلامًا يوم حكم سعد بن معاذ في بني قريظة أنْ يقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم، فشكّوا فيّ، فلم يجدوني أَنْبتُّ الشعر، فها أنا ذا بين أظهركم (2) / (3).
[ص: 122] [روى عبد الرزاق، عن معمر، عن عبد الملك بن عمير (4)] (5). (1) ابن سويد القرشي، أبو عمر الكوفي.
(2) إسناده صحيح، عبد الملك بن عمير وإن كان مدلسًا فقد صرح بالسماع. وانظر الحديث رقم (6928).
(3) نهاية (ل 5/ 177 / أ).
(4) إسناده معلق، وقد أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (10/ 179) ح (18742) من طريق معمر به. وانظر تخريجه في الحديث رقم (6927).
(5) من: (ل).

الحديث: 6928 - الجزء: 14 - الصفحة: 121

6929 - ز- حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن عبد الملك بن عمير، عن عطية القرظي، قال: كنت في سبي (2) قريظة، فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمن أنبت أن يقتل، فكنت فيمن لم ينبت فتركت (3). (1) ابن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي، أبو بسطام الواسطي.
(2) في (ل) "بني".
(3) إسناده صحيح، وانظر الحديث رقم (6927).

الحديث: 6929 - الجزء: 14 - الصفحة: 122

6930 - ز- حدثني عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا محمد بن جعفر (1)، قال: حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن عمير، قال: حدثني عطية قال: كنت في سبي قريظة فكانوا يعرضونا، فإذا وجدوه قد خرجت شعرته قتلوه، قال: فلم يجدوا فيّ شعرة، فخلّوا عني (2). (1) الهذلي مولاهم أبو عبد الله البصري- المعروف بغندر.
(2) إسناده صحيح، وانظر الحديث رقم (6927).

الحديث: 6930 - الجزء: 14 - الصفحة: 122

6931 - ز- حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن محمد بن
[ص: 123] إسحاق (2)، عن شعبة، عن عبد الملك بن عمير، عن عطية القرظي قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد أمر أن يقتل [من] (3) بني قريظة كل من أنبت، وكنت غلامًا فوجدوني لم أنْبِت، فخلّوا سبيلي (4). (1) البغدادي أبو جعفر الورّاق المعروف بصاحب المغازي. (ت 228 هـ). =
[ص: 123] = قال عثمان الدارمي: "كان أحمد بن حنبل وعلي بن المديني يحسنان القول فيه، وكان يحيى بن معين يحمل عليه، وسئل عنه أحمد: فقال: ما أعلم أحدًا يدفعه"، وقال إبراهيم الحربي: "ثقة"، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال ابن عدي: "صالح الحديث، ليس بمتروك". وقال الذهبي: "صدوق ... له ما ينكر"، وقال ابن حجر: "صدوق كانت فيه غفلة، لم يدفع بحجة، قاله أحمد".
الثقات لابن حبّان (8/ 12 - 13)، الكامل لابن عدي (1/ 174 - 175)، تاريخ بغداد (4/ 395)، ميزان الاعتدال (1/ 123)، تقريب التهذيب (ص: 97).
(2) ابن يسار بن خيار المطلبي مولاهم أبو بكر ويقال أبو عبد الله المدني.
(3) من: (ل).
(4) في إسناده ابن إسحاق وقد عنعن، لكنه قد توبع، فقد تابعه أبو داود الطيالسي وغندر كلاهما عن شعبة به. والحديث صحيح، انظر الحديث رقم (6927).

الحديث: 6931 - الجزء: 14 - الصفحة: 122

6932 - ز- حدثنا أبو العبّاس الغزي (1)، قال: حدثنا الفريابي (2) وأبو نعيم، قالا: حدثنا سفيان (3)، عن عبد الملك بن عمير، قال: سمعت عطية القرظي قال: عُرضنا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم قريظة، فمن أنبت الشعر قُتل،
[ص: 124] ومن لم ينبت تُرك، فكنت فيمن لم يُنبت فتُركت (4) -لفظ أبي نعيم- (5). (1) هو: عبد الله بن محمد الأزدي أبو العباس الغزي.
(2) هو: محمد بن يوسف الفريابي، وأبو نعيم هو: الفضل بن دكين، وسفيان هو: الثوري.
(3) الثوري.
(4) إسناده صحيح، وانظر الحديث رقم (6927).
(5) في (ل): (وهذا لفظ حديث أبي نعيم).

الحديث: 6932 - الجزء: 14 - الصفحة: 123

6933 - ز- حدثنا أبو إسماعيل الترمذي (1)، قال: حدثنا أبو نعيم (2)، قال: حدثنا سفيان، فكنت فيمن تُرك (3) / (4). (1) هو: محمد بن إسماعيل السلمي أبو إسماعيل الترمذي.
(2) هو: الفضل بن دكين، وشيخه سفيان: هو الثوري.
(3) إسناده صحيح، وانظر الحديث رقم (6927).
(4) نهاية (ل 5/ 177 ب).

الحديث: 6933 - الجزء: 14 - الصفحة: 124

6934 - ز- حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون (1)، قال: حدثنا الوليد بن مسلم (2)، عن أبي معاوية -يعني: شيبان (3) -، عن عبد الملك بن عمير الليثي، عن عطية القرظي، قال: كنت في سبي قريظة الذي (4) أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سعد بن معاذ يحكم فيهم، فحكم سعد بقتل المقاتلة وسبي الذريَّة، قال: فشكّوا فيّ، فنظروا إلى عانتي، فوجدوها لم تخرج، فألقيت في السَّبي (5). (1) الإسكندراني، أبو بكر السكري.
(2) القرشي مولاهم أبو العبّاس الدمشقي.
(3) ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم أبو معاوية البصري.
(4) (في (ل): (الذين).
(5) في إسناده الوليد بن مسلم مدلس، وقد عنعن، والحديث صحيح، انظر الحديث رقم (6927).

الحديث: 6934 - الجزء: 14 - الصفحة: 124

[بيان] (1) الخبر المبيح للبعث الذين يبعثهم الإمام أخد حق الضيف الذي ينبغي لهم أن (2) يقروهم، والدّليل على ذلك، وأنّه يوم وليلة، وإباحة مقام الضيف عند من يضيفه ثلاثة أيام، والدّليل على الكراهة في كونه عنده فوق ذلك، وفي كونه عند من ليس له سعة بقوته (3). (1) من: "ل".
(2) في (ل): (إذا لم).
(3) في (ل): (من لا يجد ما يقريه) بدل (من ليس له سعة بقوته).

الجزء: 14 - الصفحة: 125

[روى مسلم (1)، عن أبي كريب، عن وكيع، قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي شريح الخزاعي قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة، ولا يحل لرجل مسلم أنْ يقيم عند أخيه حتى يؤثمه"، قالوا: يا رسول الله، وكيف يؤثمه؟ قال: "يقيم عنده ولا شيء له يقريه به".
ورواه أبو بكر الحنفي، عن عبد الحميد بن جعفر (2)] (3). (1) في صحيحه: (كتاب اللقطة -باب الضيافة ونحوها- ح (15)، 3/ 1353).
(2) إسناده معلق، أخرجه مسلم في صحيحه موصولًا-: قال حدثناه محمد بن المثنى، حدثنا أبو بكر (يعني الحنفي) به. (كتاب اللقطة -باب الضيافة ونحوها- ح (16)، 3/ 1353).
(3) من: (ل).

الجزء: 14 - الصفحة: 125

6935 - حدثنا أبو علي الحسن بن أحمد بن محمد بن بكّار بن بلال
[ص: 126] الدمشقي -قال أبو عوانة (1): هو قدري لكنّه ثقة في الحديث- قال: حدثنا مروان بن محمد أبو بكر الطاطري (2)، قال: حدثنا الليث بن سعد (3) / (4)، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي شريح الخزاعي أنّه قال: سَمِعَتْ أُذناي وبَصَرتْ عيناي حين تكلم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته! " قالوا: وما جائزته يا رسول الله؟ قال: "يومه وليلته، والضيافة ثلاثة أيام، فما كان وراء ذلك فهو صدقة، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت" (5). (1) (قال أبو عوانة) ليست في: ل، وكذا (لكنّه).
(2) هو: مروان بن محمد بن حسَّان الأسدي، أبو بكر الطاطري الدمشقي.
والطَّاطَري: -بالطائين المهملتين المفتوحتين، بينهما ألف، وفي آخرها الراء- نسبة إلى بيع الكرابيس والثياب البيض. انظر: الأنساب للسمعاني (4/ 28).
(3) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) نهاية (ل 5/ 178 / ب).
(5) أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة -باب الضيافة ونحوها- ح (14)، 3/ 1352 - 1353). وأخرجه البخاري: (كتاب الأدب -باب من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره- ح (6019)، (10/ 460 فتح).
زاد البخاري في أوله: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ... "، وفيهما: "فهو صدقة عليه".

الحديث: 6935 - الجزء: 14 - الصفحة: 125

6936 - حدثنا بحر بن نصر الخولاني (1)، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني الليث بن سعد (2)، أنّ سعيد بن أبي سعيد المقبري أخبره، عن أبي شريح العدوي، أَنّه قال: سمعت (3) أذناي وبصرت عيناي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين تكلّم، فقال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته"، قالوا: وما جائزته يا رسول الله؟ قال: "يوم وليلة، والضيافة ثلاث، فما كان وراء ذلك فهو صدقة" (4). (1) وقع في المطبوع (4/ 58) (يحيى) بدل (بحر) وهو خطأ.
(2) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في (ل): (سمع أذناي وبصر عيناي).
(4) انظر الحديث رقم (6935).
من فوائد الاستخراج: تمييز الليث بنسبته إلى أبيه وقد وقع في صحيح مسلم مهملًا.

الحديث: 6936 - الجزء: 14 - الصفحة: 127

6937 - حدثنا يونس (1) وبحر، قالا: حدثنا ابن وهب، أنّ مالكًا (2) أخبره عن سعيد بن أبي سعيد (3)، عن أبي شريح الخزاعي، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه؟ جائزئه يوم وليلة، والضيافة (4) ثلاثة أيام، فما كان بعد ذلك فهو صدقة، لا يحل له أن
[ص: 128] يثوي عنده حتى يحرجه" (5). (1) ابن عبد الأعلى.
(2) ابن أنس بن أبي عامر الأصبحي إمام دار الهجرة.
(3) سعيد بن أبي سعيد المقبري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) في (ل): (وضيافة).
(5) أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة -باب الضيافة ونحوها- ح (15)، 3/ 1353).
وفيه: "ولا يحل لرجل مسلم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه" قالوا: يا رسول الله كيف يؤثمه؟ قال: "يقيم عنده ولا شيء له يقريه به".
وأخرجه البخاري: (كتاب الأدب -باب إكرام الضيف وخدمته إياه بنفسه ... ، - ح (6135)، (10/ 548 فتح). بمثل حديث أبي عوانة.

الحديث: 6937 - الجزء: 14 - الصفحة: 127

6938 - حدثنا الربيع بن سليمان المرادي، قال: حدثنا شعيب بن الليث، قال: حدثنا الليث (1).
ح وحدثنا الصغاني، قال: أخبرنا أبو النضر (2)، قال: حدثنا الليث بن سعد (4)، قال: حدثني يزيد بن (3) أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، أَنّه قال: قلنا يا رسول الله! إنّك تبعثنا فننزلُ بقوم لا يقرونا (4) فما ترى؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنْ نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا، فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حقّ الضيف الذي ينبغي لهم" (5). (1) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هاشم بن القاسم أبو النضر البغدادي.
(3) نهاية (ل 5/ 178 / ب).
(4) أي لا يضيفوننا ولا يطعموننا، من القرى بمعنى الضيافة.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 146).
(5) أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة -باب الضيافة ونحوها- ح (17)، 3/ 1353).
وأخرجه البخاري: (كتاب المظالم / -باب قصاص المظلوم إذا وجد مال ظالمه- ح (2461)، (5/ 129 فتح).

الحديث: 6938 - الجزء: 14 - الصفحة: 128

6939 - حدثنا أبو داود السجزي (1)، قال: حدثنا قتيبة (2) وقال: حدثنا الليث بنحوه (3). (1) هو السجستاني.
(2) قتيبة بن سعيد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (6938).

الحديث: 6939 - الجزء: 14 - الصفحة: 129

باب [بيان] (1) الخبر الموجب على من له فضل ظهر، أو زاد، أو غير ذلك (2) وهو في سفر أن يدفع ذلك إلى من لا ظهر معه أو من لا زاد معه، وعلى من هيّأ ظهرًا وزادًا (3) للخروج فمنعته علة (4) أن يدفعه إلى من يخرج. (1) من: (ل).
(2) في (ل): (أو غيره).
(3) في (ل): (أو زادًا).
(4) في (ل): (علته).

الجزء: 14 - الصفحة: 130

6940 - حدثنا الصغاني، وجعفر الصائغ (1)، قالا: حدثنا عفان بن مسلم (2)، قال: حدثنا حماد، قال: أخبرنا ثابت، عن أنس أنّ فتى من أسلم -وربّما قال حماد: رجلٌ من أسلم- أتى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال يا رسول الله، إنّي أريد الجهاد وليس عندي ما أتجهز به، فقال: "اذهب إلى فلان قد مرض فقل له: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرئك السلام ويأمرك أن تعطيني ما تجهزت"، فأتاه، فقال: يا فلانة انظري ما جهّزتني به فأعطيه إياه، ولا تحبسي منه شيئًا فلا يُبارك فيه (3).
[ص: 131] وقال الصغاني: فيبارك له فيه. (1) هو: جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ، أبو محمد البغدادي.
(2) عفان بن مسلم هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الإمارة -باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله بمركوب وغيره، وخلافته في أهله بخير- ح (134)، 3/ 1506). وفيه: "أن فتى من أسلم" بدون شك.

الحديث: 6940 - الجزء: 14 - الصفحة: 130

6941 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو نعيم (1)، قال: حدثنا أبو الأشهب (2) ح،
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو نعيم، وعبيد الله بن موسى وسريج بن النعمان (3)، وعاصم بن علي (4) (5)، قالوا: حدثنا أبو الأشهب جعفر بن حيان العطاردي (6)، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، أَنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلًا ينصرف على راحلته في نواحي القوم فقال - يعني النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من كان عنده فضل ظهر فَلْيَعُد به على من لا ظهر له، ومن كان عنده فضل من زاد فَلْيَعُد به على من لا زاد له" -فذكر من الأصناف مَا ذكر- قال أبو الأشهب: -يعني المال- حتى ظننا أنّه لا حقّ لأحدٍ منّا في فضل (7). (1) هو: الفضل بن دكين، أبو نعيم الكوفي.
(2) أبو الأشهب جعفر بن حيّان العطاردي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ابن مروان الجوهري، أبو الحسين البغدادي.
(4) ابن عاصم بن صهيب، أبو الحسين الواسطي.
(5) نهاية (ل 5/ 179 /أ).
(6) أبو الأشهب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة -باب استحباب المواساة بفضول المال- ح (18)، (3/ 1354).
* من فوائد الاستخراج: =
[ص: 132] = - بيان أنّ لفظة المال في قوله "فذكر من أصناف المال" مدرج من كلام أبي الأشهب، وليست من كلام أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-.
- تسمية أبي الأشهب وقد جاء عند مسلم بالكنية فقط.

الحديث: 6941 - الجزء: 14 - الصفحة: 131

[باب] (1) بيان الخبر الدال على الإباحة لأمير القوم في السفر أن يأمر من عنده فضل زاد أَن يُطعم منه من لا زاد معه، وعلى إباحة إحضار القوم طعامهم فيخلطونها ويجتمعون (2) على أكلها. (1) من: (ل).
(2) في (ل): (ولا يجتمعون ...).

الجزء: 14 - الصفحة: 132

6942 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي (1)، قال: حدثنا النضر بن محمد اليمامي، قال: حدثنا عكرمة [بن عمّار] (2)، قال: حدثنا إياس بن سلمة، عن أبيه، قال: خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزوة فأصابنا جَهْد (3) حتى هممنا أَنْ ننحر بعض ظهورنا، فأمر نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم فجمعنا أزوادنا (4)
[ص: 133] فبسطنا له (5) نِطَعًا (6) فاجتمع زاد القوم على النّطَع، قال: فتطاولتُ لأَحْزُرَه (7) كم هو، فَحَزَرْتُه نحو (8) ربضة العنز، ونحن أربع عشرة مائة، قال: فأكلنا حتى شبعنا جميعًا، ثمّ حشونا جُربنا (9)، فقال نبي الله (10) -صلى الله عليه وسلم-: "هل من وَضوء؟ " قال: فجاء رجل بإداوة له فيها
[ص: 134] نُطْفَة (11)، فأفرغناها في قدح، فتوضأنا كلّنا نُدَغْفِقه (12) (13) دغفقةً أربعُ عشرةِ مائة، قال: ثمّ جاء بعد ذلك ثمانية، فقالوا: هل من طَهور؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فرغ الوَضوء" (14). (1) أحمد بن يوسف السلمي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) من: (ل).
(3) (جَهْدٌ): -بفتح الجيم- أي: مشقة. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 90)، النهاية (1/ 320).
(4) (أزوادنا): جمع زاد، وهو طعام الحضر والسفر جميعًا. =
[ص: 133] = وفي صحيح مسلم: (مزاودنا). قال النووي: هكذا هو في بعض النسخ، أو أكثرها، وفي بعضها "أزوادنا" وفي بعضها: "تزوادنا" بفتح التاء وكسرها ا. هـ
شرح صحيح مسلم (12/ 34) وانظر: لسان العرب (3/ 198) مادة: زود.
(5) (له) ليست في (ل).
(6) (نطعًا) بكسر النون وفتحها مع إسكان الطاء وفتحها أيضا.
قال النووي: "أفصحهن: وكسر النون وفتح الطاء، وهو بساط من الأديم".
انظر: القاموس المحيط (3/ 92)، وشرح صحيح مسلم (12/ 34).
(7) من الحزر وهو: التقدير والخرص.
انظر: لسان العرب (4/ 185)، مادة: حزر.
(8) في (ل): (كربضة).
(9) (جُربنا): -بضم الجيم مع ضم الراء أو إسكانها- جمع (جِراب) -بكسر الجيم والعامة تفتحه- وهو الوعاء.
وقيل: وعاء من إهاب الشاء لا يوعى فيه إلّا يابس.
انظر: لسان العرب (1/ 261)، مادة: جرب.
(10) في (ل): (النبي).
(11) (نُطْفَة): بضم النون والمراد ماء قليل، ويقال للماء الكثير والقليل "نطفة"، وهو بالقليل أخص. انظر: النهاية (5/ 73 - 74)، لسان العرب (9/ 335)، مادة: نطف.
(12) (نُدغفقه): أي نصبه صبا كثيرًا، يقال: دغفق الماء إذا دفقه وصبه صبًّا كثيرًا واسعًا.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 143)، النهاية (2/ 123).
(13) نهاية (ل 5/ 179 / ب).
(14) أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة -باب استحباب خلط الأزواد إذا قلّت والمواساة فيها - ح (19)، 3/ 1354).

الحديث: 6942 - الجزء: 14 - الصفحة: 132

باب [بيان] (1) السنة في توجيه البعث وما يجب على الإمام أن يتقدم إليهم فيما يجب عليهم في وجوههم، وحظر الغدر في غزوهم والمثلة وقتل الولائد، ووجوب دعوة المشركين قبل قتالهم إلى ما يجب عليهم، وحظر إنزالهم من حصونهم على حكم الله حذرا على إصابته (2)، وإباحة قبول الجزية من المشركين والكف عنهم، وأنه ليس [لمن] (3) أسلم وأقام في دار الكفر في الفيء والغنيمة [شيء] (4). (1) من: (ل).
(2) كأنها في (ل): (إضاعته).
(3) من: (ل).
(4) من: (ل).

الجزء: 14 - الصفحة: 135

6943 - حدثنا علي بن حرب [الطائي] (1)، قال: حدثنا القاسم بن يزيد الجَرْمي (2) قال: حدثنا سفيان الثوري (3) ح،
[ص: 136] وحدثنا أحمد بن عصام الأصبهاني (4)، حدثنا أبو أحمد الزبيري (5)، حدثنا سفيان الثوري، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أمّر رجلًا على سريّة أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرًا، ثمّ قال: "اغزوا باسم الله، وفي سبيل الله! قاتلوا من كفر بالله! اغزوا، ولا تغدروا، ولا تَغُلُّوا (6)، ولا تَمْثُلُوا (7)، ولا تقتلوا وليدا (8)! فإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خلال -أو خصال- فأيّتهم ما أجابوك
[ص: 137] إليها فأقبل منهم، وكفّ عنهم، ثمّ ادعهم إلى الإسلام! فإن أجابوك (9) فاقبل منهم وكف عنهم، ثمّ ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم أَنّهم إنْ فعلوا أنّ لهم ما للمهاجرين، وعليهم ما على المهاجرين، وأنّهم إنْ أبوا (10) أنْ يتحولوا من دارهم إلى دار المهاجرين فأخبرهم أَنّهم يكونون كأعراب المسلمين، يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الفيء ولا في الغنيمة شيء إلّا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإنْ هم أَبوا أَنْ يدخلوا في الإسلام فسلهم إعطاء الجزية، فإنْ فعلوا فاقبل منهم وكفّ عنهم! وإنْ هم أَبوا فاستعن بالله وقاتلهم! فإذا حاصرت حصنًا فأرادوا أَنْ تجعلوا لهم (11) ذمة الله وذمة نبيك فلا تجعل لهم! ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أبيك وذمة أصحابك، فإِنكم أن تخفروا (12) ذمتكم وذمة آبائكم أهون عليكم من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله، وإنْ أرادوا أنْ ينزلوا على حكم الله فلا تفعلوا! فإنك لا تدري أتصيب
[ص: 138] حكم الله فيهم أم لا، ولكن أنزلهم على حكمك" (13).
معنى حديثهما واحد، قدّم أحدهما بعض الحرف وأَخّر بعضًا، وهذا لفظ حديث علي بن حرب. (1) (الطائي) من: (ل).
(2) أبو يزيد الموصلي.
والجَرْمي: بفتح الجيم وسكون الراء المهملة، نسبة إلى جَرْم وهي قبيلة من اليمن.
الأنساب للسمعاني (2/ 47).
(3) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) هو: أحمد بن عصام بن عبد المجيد بن كثير الأنصاري مولاهم، أبو يحيى الأصبهاني. والأصبهاني: -بكسر الألف أو فتحها وسكون الصاد، وفتح الباء الموحدة والهاء، وفي آخرها النون بعد الألف- هذه النسبة إلى أشهر بلدة بالجبال.
الأنساب للسمعاني (1/ 175)، وانظر: معجم البلدان (1/ 244 - 249).
(5) هو: محمد بن عبد الله بن الزبير الأسلمي، أبو أحمد الزُبَيري الكوفي.
والزُبَيْري: -بضم الزاي وفتح الباء وسكون الياء وفي آخرها الراء- نسبة إلى جده الزبير بن عمر بن درهم الأسلمي ... وقيل هو من ولد الزبير بن العوام، ولا يصح.
انظر: الأنساب للسمعاني (3/ 136 - 138).
(6) (تَغُلُّوا): من الغلول وهو: الخيانة في المغنم، والسرقة من الغنيمة قبل القسمة.
النهاية (3/ 380)، وانظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 96).
(7) (تَمثلُوا): يقال مَثَلْتُ بالقتيل إذا جدعت أنفه أو أذنه أو مذاكيره أو شيئًا من أطرافه، والاسم المثلة، فأما مثّل بالتشديد فهو للمبالغة. النهاية (4/ 294).
(8) الوليد: الصبي الصغير أو الطفل.
تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 358)، النهاية (5/ 224 - 225).
(9) نهاية (ل 5/ 180/ أ).
(10) في (ل): (وإنْ هم أبوا).
(11) في (ل): (أن تجعل لهم).
(12) (تخفروا) أي: تنقضوا العهد والذمة. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 55)، النهاية (2/ 52).
(13) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب تأمر الإمام الأمراء على البعوث ووصيته إياهم بآداب الغزو وغيرها- ح (3)، 3/ 1357 - 1358).

الحديث: 6943 - الجزء: 14 - الصفحة: 135

6944 - حدثنا الجرجاني (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا الثوري (2)، عن علقمة -هو ابن مرثد- ح
وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، والثوري (3) ح،
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى (4)، قال: أخبرنا سفيان (2)، عن علقمة [بن مرثد بإسناده] (5) بطوله (6).
وقال الزبيري أبو أحمد، -[حدثناه] (7) أحمد بن عصام عنه-
[ص: 139] والصغانى، عن عبيد الله -وذكر الحديث (8) بطوله وقالا: قال علقمة فذكرته لمقاتل بن حيّان، قال أخبرني مسلم بن هيصم، عن النعمان بن مقرن، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثل ذلك (9). (1) هو: الحسن بن يحيى العبدي، أبو علي بن أبي الربيع الجرجاني.
والجُرْجاني: -بضم الجيم وسكون الراء المهملة والجيم والنون بعد الألف- هذه النسبة إلى بلدة جُرْجان. الأنساب للسمعاني (2/ 40).
(2) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) هو: عبيد الله بن موسى العبسي.
(5) من: (ل).
(6) انظر الحديث رقم (6943).
(7) في ك: (ثنا) وما أثبته من: (ل).
(8) نهاية (ل 5/ 180 / ب).
(9) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب تأمير الإمام الأمراء على البعوث، ووصيته إياهم بآداب الغزو وغيرها- ح (2)، 3/ 1356 - 1358).

الحديث: 6944 - الجزء: 14 - الصفحة: 138

6945 - حدثنا إسحاق بن سَيّار (1) قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن سفيان (2)، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أَنّه كان إذا وجّه جيشًا قال: "اغزوا باسم الله في سبيل الله" -وذكر الحديث-، قال علقمة: فذكرت ذلك لمقاتل بن حيّان، فقال: حدثني مسلم بن هيصم، عن النعمان بن مقرن عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (3). (1) ابن محمد بن مسلم أبو يعقوب النَّصيبي.
(2) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (6944).

الحديث: 6945 - الجزء: 14 - الصفحة: 139

6946 - حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب (1)، قال: حدثنا الحسين بن الوليد، عن شعبة، عن علقمة بن مرثد الحضرمي، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أَنه كان إذا بعث أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرًا، ثم يقول: "اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من
[ص: 140] كفر بالله! اغزوا، لا تغدروا، ولا تغلوا، ولا تقتلوا وليدا! إذا لقيت (2) عدوك من المشركين فادعهم إلى خصال ثلاث، فأيتهنّ أجابوك فأقبل منهم وكفّ عنهم، وادعهم إلى الإسلام! فإنْ أجابوك فأقبل منهم وكفّ عنهم، ثمّ ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دور المهاجرين، فإنْ فعلوا فأخبرهم أنّ لهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين، فإنْ دخلوا في الإسلام واختاروا أَنْ يقيموا (3) في دارهم فهم كأعراب المسلمين، يجري عليهم حكم الله كما يجري على المسلمين (4)، وليس لهم في الفيء ولا الغنيمة نصيب إلّا أنْ يجاهدوا مع المسلمين، فإنْ أَبوا فاعرض عليهم الجزية، فإنْ أَبوا فاستعن بالله ثمّ قاتلهم! وإذا لقيت عدوك (5) من المشركين فحاصرهم! فإن أرادوا أن ينزلوا على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله! فإنّك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا، ولكن أنزلوهم على حكمكم، وإذا حاصرتم أهل حصن فأرادوا (6) أن تجعل لهم ذمة الله وذمة رسوله فلا تجعلوا لهم ذمة الله تعالى ولا ذمة رسوله، ولكن اجعلوا لهم ذمتكم وذمم آبائكم!
[ص: 141] فإنكم أنْ تخفروا ذممكم وذمم آبائكم وأصحابكم أهون عليكم من أن تخفروا ذمّة الله وذمّة رسوله (7).
[روى حجاج بن الشاعر، عن عبد الصمد، عن شعبة] (8) (9). (1) الفرّاء، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في (ل): (إذا أنت لقيت).
(3) نهاية (ل 5/ 181 / أ).
(4) في (ل): (المؤمنين).
(5) في (ل): (عدوًا).
(6) في (ل): (فإن أرادوا).
(7) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب تأمير الإمام الأمراء على البعوث ووصيته إياهم بآداب الغزو وغيرها- ح (5)، 3/ 1358).
* من فوائد الاستخراج:
1 - الإتيان بمتن رواية محمد بن عبد الوهاب عن الحسين بن الوليد عن شعبة، والتي أشار مسلم إلى إسنادها، وأحال على رواية سفيان عن علقمة.
2 - محمد بن عبد الوهاب يروي عن الحسين بن الوليد بصيغة حدثنا، بينما يرويه عنه عند مسلم بالعنعنة.
(8) من: (ل).
(9) إسناده معلق، وقد أخرجه مسلم في صحيحه -موصولًا- قال حدثني حجاج بن الشاعر به (كتاب الجهاد والسير -باب تأمير الإمام الأمراء على البعوث، ووصيته إياهم بآداب الغزو وغيرها- ح (4)، 3/ 1358).

الحديث: 6946 - الجزء: 14 - الصفحة: 139

6947 - حدثنا جعفر الطيالسي (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن عرعرة (2)، قال: حدثنا عبد الصمد بن
[ص: 142] عبد الوارث (3)، قال: حدثنا شعبة -بإسناده- وذكر الحديث (4). (1) هو: جعفر بن محمد بن أبي عثمان أبو الفضل الطيالسي.
(2) هو: إبراهيم بن محمد بن عرعرة القرشي، أبو إسحاق البصري. (ت 231 هـ).
وثقه ابن معين، والخليلي، وذكره ابن حبّان في الثقات. وقال عثمان خرّزاذ: "أحفظ من رأيت أربعة، وذكر فيهم إبراهيم بن عرعرة"، قال أبو حاتم: "صدوق". قال الذهبي وابن حجر: "ثقة حافظ" زاد الذهبي: "يغرب". الجرح والتعديل (2/ 130)، =
[ص: 142] = الثقات لابن حبّان (8/ 77)، الإرشاد للخليلي (2/ 591) تاريخ بغداد (6/ 149 - 150)، الكاشف (1/ 46)، تقريب التهذيب (صـ: 114).
(3) عبد الصمد بن عبد الوارث هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب تأمير الإمام الأمراء على البعوث، ووصيته إياهم بآداب الغزو وغيرها- ح (4)، 3/ 1358).

الحديث: 6947 - الجزء: 14 - الصفحة: 141

6948 - حدثنا أبو الزِّنْبَاع (1)، قال: حدثنا يحيى بن بُكير (2)، قال: حدثنا الليث [بن سعد] (3).
ح وحدثنا علي بن عثمان النفيلي، قال: حدثنا عثمان بن صالح (4)، قال: حدثنا الليث بن سعد، قال: حدثني جرير بن حازم (5)، عن شعبة بن الحجاج (6) -بإسناده مثل حديث سفيان الثوري: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا أمّر أميرًا على جيش أو سرية" (7) (8). (1) هو روح بن الفرج القطان أبو الزِّنْبَاع المصري.
(2) هو: يحيى بن عبد الله بن بكير القرشي المخزومي، أبو زكريا المصري.
(3) من: (ل).
(4) ابن صفوان السهمي مولاهم أبو يحيى المصري.
(5) ابن زيد بن عبد الله الأزدي، أبو النضر البصري.
(6) شعبة بن الحجاج هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) انظر الحديث رقم (6946).
(8) نهاية (ل 5/ 181 /ب).

الحديث: 6948 - الجزء: 14 - الصفحة: 142

6949 - حدثنا أبو داود الحراني، والصغاني، وأبو أمية، قالوا: حدثنا يعلى بن عبيد، قال: حدثنا إدريس الأودي (1)، عن علقمة بن مرثد (2)، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا بعث أميرًا على قوم أمره بتقوى الله في خاصة نفسه ولأصحابه عامة، وقال: "اغزوا باسم الله في سبيل الله، وقاتلوا من كفر بالله، لا تغُلّوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث: إلى الإسلام، فإنْ دخلوا في الإسلام فاقبل منهم وكُفَّ عنهم، وإلى الهجرة، فإن دخلوا في الهجرة" -وذكر الحديث بطوله- (3). (1) هو: إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي، أبو عبد الله الكوفي.
والأَوْدِي: -بفتح الألف وسكون الواو وفي آخرها الدال المهملة- هذه النسبة إلى أود بن صعب بن سعد العشيرة من مذحج. الأنساب للسمعاني (1/ 226 - 227).
وثقه ابن معين، وأبو داود، والنسائي، وذكره ابن حبان في الثقات. وكذا وثقه الذهبي، وابن حجر. التاريخ لابن معين (2/ 21)، الثقات لابن حبّان (6/ 78)، تهذيب الكمال (2/ 301)، الكاشف (1/ 54)، تهذيب التهذيب (1/ 195)، تقريب التهذيب (صـ: 122).
(2) علقمة بن مرثد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (6943). وفي هذه الرواية قوله: "فادعهم إلى إحدى ثلاث إلى الإسلام ... " وفي الروايات السابقة، وفي صحيح مسلم (ثم ادعهم إلى الإسلام) فجاءت هذه الرواية موضحة ومبينة أن "ثم" زائدة أو دخلت لاستفتاح الكلام، لأن الدعوة إلى الإسلام الخصلة الأولى من الخصال الثلاث. وانظر: شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 38).

الحديث: 6949 - الجزء: 14 - الصفحة: 143

6950 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عاصم بن علي، قال: حدثنا المسعودي (1)، عن علقمة بن مرثد (2)، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا بعث سرية" ثم ذكر نحوه (3). (1) هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة المسعودي الكوفي. (ت 160 هـ).
والمسْعُودي: -بفتح الميم وسكون السين المهملة، وضم العين المهملة وفي آخرها الدال المهملة- هذه النسبة إلى مسعود والد عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-. الأنساب (5/ 291).
وثقه ابن سعد، وابن معين، وأحمد، والعجلي، وغيرهم، لكنّه كان يغلط ويخطئ فيما يروي عن شيوخه الصغار كعاصم بن أبي النجود، وسلمة بن كهيل، والأعمش، بخلاف ما يروي عن الكبار، قاله ابن معين.
كما أنه اختلط في آخر عمره، نص على ذلك كثير من الأئمة. وقد ذكر الإمام أحمد: أنّه اختلط ببغداد، وأنّ سماع من سع منه هناك ليس بشيء، ومن سمع منه بالكوفة وبالبصرة فسماعه جيد، وممن سمع منه بعد الاختلاط: عاصم بن علي الواسطي، وابن مهدي، ويزيد بن هارون، والطيالسي، وغيرهم.
وشدد ابن حبّان في أمره فقال: "كان المسعودي صدوقًا إلا أنه اختلط حديثه القديم بحديثه الأخير ولم يتميز فاستحق الترك"، قال ابن حجر: "صدوق، اختلط قبل موته، وضابطه أنّ من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط".
الطبقات الكبرى لابن سعد (6/ 366)، التاريخ لابن معين (2/ 351)، العلل ومعرفة الرجل لأحمد (1/ 32)، (3/ 50)، الجرح والتعديل (5/ 251)، المجروحين لابن حبّان (2/ 48)، تاريخ بغداد (10/ 222)، تقريب التهذيب (ص: 586)، وانظر: الكواكب النيرات (ص: 282 - 298).
(2) علقمة بن مرثد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (6943).

الحديث: 6950 - الجزء: 14 - الصفحة: 144

6951 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد (1)، قال: حدثنا أبو أيوب (2)، قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشير (3)، عن محمد بن إسحاق (4)، قال: حدثني عمرو بن قيس الملائي (5)، عن علقمة بن مرثد (6)، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا بعث سريةً" وذكر الحديث بنحوه (7). (1) هو: يزيد بن محمد بن عبد الصمد بن عبد الله القرشي مولاهم، الدمشقي.
(2) هو: سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى الدمشقي، أبو أيوب ابن بنت شرحبيل.
(3) الشيباني أبو أحمد الدمشقي. قال دحيم: "ثقة"، وذكره ابن حبّان في الثقات. وقال أبو حاتم: "منكر الحديث، يروي عن ابن إسحاق غير حديث منكر".
الجرح والتعديل (5/ 215)، الثقات لابن حبّان (8/ 373)، لسان الميزان (3/ 407).
(4) ابن يسار المطلبي.
(5) أبو عبد الله الكوفي (ت 146 هـ).
والملائي: -بضم الميم- هذه النسبة إلى الملاء والملاءة، وهو المرط الذي تتستر به المرأة إذا خرجت- قال السمعاني: وظنّي أَنّ هذه النسبة إلى بيعه. الأنساب للسمعاني (5/ 423).
(6) علقمة بن مرثد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) انظر الحديث رقم (6943)، وقد سقط هذا الحديث من: (ل)، ويظهر أَنّه تكرار لما بعده.

الحديث: 6951 - الجزء: 14 - الصفحة: 145

6952 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد، قال: حدثنا أبو أيوب، قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشير، عن محمد بن إسحاق (1)، قال: حدثني عمرو بن قيس الملائي، عن علقمة بن مرثد (2)، عن سليمان بن بريدة، عن
[ص: 146] أبيه قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا بعث سرية أو جيشا أوصى أميرهم في خاصة نفسه ومن معه من المسلمين خيرًا ثمّ قال: "اغزوا باسم الله وفي سبيل الله! قاتلوا من كفر بالله!، لا تَغُلُّوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدًا- ثمّ ذكر الحديث بطوله إلى قوله: "لا تدري ما حكم الله فيهم" (3). (1) ابن يسار المطلبي.
(2) علقمة بن مرثد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (6943).

الحديث: 6952 - الجزء: 14 - الصفحة: 145

6953 - حدثني فضلك أبو بكر الرازي (1)، قال: حدثنا سهل بن عثمان العسكري، قال: حدثنا يحيى بن أبي زائدة (2)، عن عمرو بن قيس الملائي، وسفيان (3)، عن علقمة بن مرثد (4)، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا بعث سرية أو جيشًا قال: "لا تمثلوا" (5) (6). (1) نهاية (ل 5/ 182/ أ).
(2) هو: يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ميمون الهمداني مولاهم، أبو سعيد الكوفي.
(3) هو ابن عيينة.
(4) علقمة بن مرثد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) انظر الحديث رقم (6943).
(6) جاء بعده في: (ك) "آخر الجزء السابع والعشرين من أصل أبي المظفر السمعاني رحمه الله".

الحديث: 6953 - الجزء: 14 - الصفحة: 146

6954 - حدثنا محمد بن أصبغ بن الفرج (1)، قال: حدثني أبي (2)،
[ص: 147] قال: حدثنا علي بن عابس (3)، عن أبان بن تغلب (4)، عن علقمة بن مرثد (5)، عن ابن بريدة، عن أبيه.
وحدثنا أبو داود الحراني، والصغاني، وأبو أمية، قالوا: حدثنا يعلى بن عبيد قال: حدثنا إدريس الأودي، عن علقمة بن مرثد (6)، عن ابن بريدة، عن أبيه ح.
وحدثنا ابن أبي مسرة، قال: حدثنا المقرئ، قال: حدثنا أبو حنيفة (7)، عن علقمة بن مرثد (8) ح،
وحدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن عيشون (9) الحرّاني، قال:
[ص: 148] حدثنا محمد بن سليمان الحراني (10) المعروف ببومة، قال: أخبرني أبي (11)، عن زيد ابن أبي أنيسة (12)، عن علقمة بن مرثد (13) ح،
وحدثنا أبو فروة (14) قال: حدثنا أبي (15)، عن أبيه (16)، عن زيد، عن يحيى (17)، -قال أبو فروة: يعني أخاه- عن علقمة بن
[ص: 149] مرثد (18)، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا بعث جيشًا أو سريةً دعا أميرهم فأوصاه بتقوى الله عز وجل وذكر الحديث [بطوله] (19) إلى هنا لم يخرجاه (20).
[وروى يحيى بن فَصِيل (21)، قال: حدثنا الحسن بن صالح (22)] (23). (1) ابن سعيد القرشي الأموي، أبو عبد الله المصري.
(2) هو: أصبغ بن الفرج بن سعيد القرشي مولاهم أبو عبد الله المصري الفقيه.
(3) الأسدي الأزرق الكوفي الملائي. ضعفه ابن معين، والجوزجاني، والنسائي.
وقال أبو زرعة: "منكر الحديث يحدث بمناكير كثيرة عن قوم ثقات"، وقال ابن حبّان: "كان ممن فحش خطؤه وكثر وهمه فيما يرويه فبطل الاحتجاج به"، وقال الدارقطني: "يعتبر به". وقال ابن حجر: "ضعيف".
التاريخ لابن معين (2/ 421)، أحوال الرجال للجوزجاني (صـ: 61)، (2/ 429) وأبو زرعة الرازي وجهوده في السنّة-، - المجروحين لابن حبّان (2/ 104 - 105) , سؤالات البرقاني للدارقطني (ص 52)، تقريب التهذيب (ص 699).
(4) الربعي أبو سعد الكوفي القاري.
(5) علقمة بن مرثد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) علقمة بن مرثد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) هو النعمان بن ثابت التيمي، أبو حنيفة الكوفي.
(8) علقمة بن مرثد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(9) هو أبو جعفر الأموي مولاهم، وعيشون لقب أبيه محمد، ترجم له أبو أحمد الحاكم =
[ص: 148] = في الكنى (3/ 75) (1058)، وذكره ابن ماكولا في الإكمال (6/ 311)، وابن حجر في نزهة الألباب، ولم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا.
وعيشون: -بفتح العين وسكون الياء المعجمة من تحتها باثنتين وضم الشين المعجمة. تكملة الإكمال لابن نقطة (4/ 228).
(10) هو: محمد بن سليمان بن أبي داود سالم أبو عبد الله الحرّاني الملقب بـ بومة.
(11) هو: سليمان بن أبي داود سالم الحرّاني.
(12) ابن أبي أنيسة الغنوي مولاهم أبو أسامة الجزري الرهاوي.
(13) علقمة بن مرثد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(14) يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان أبو فروة الرهاوي.
(15) هو: محمد بن يزيد بن سنان التميمي الجزري، أبو عبد الله بن أبي فروة الرهاوي.
(16) هو: يزيد بن سنان بن يزيد، أبو فروة الرهاوي.
(17) ابن أبي أنيسة الغنوي مولاهم أبو زيد الجزري. (ت 146 هـ).
واسم أبي أنيسة زيد، وقيل: أسامة.
ضعفه ابن سعد، وابن معين، وابن المديني، وأبو حاتم، والفسوي، وغيرهم.
وقال أحمد، والنسائي، والدارقطني: "متروك الحديث".
قال الذهبي "تالف"، وقال ابن حجر: "ضعيف".
الطبقات لابن سعد (7/ 484) وفيه: "بجير" بدل "يحيى" وهو خطأ، التاريخ لابن =
[ص: 149] = معين (2/ 640)، المعرفة والتاريخ للفسوي (2/ 452)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (صـ: 252)، الجرح والتعديل (9/ 130)، الكامل لابن عدي (7/ 186)، سؤالات السهمي للدارقطني (صـ: 262)، الكاشف (3/ 220)، تقريب التهذيب (ص: 1049).
(18) علقمة بن مرثد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(19) من: (ل)، انظر الحديث رقم (6943).
(20) قوله "إلى هنا لم يخرجاه" ليست في: ل، وهو أولى بالصواب
وقد تقدم أن مسلمًا أخرج هذا الحديث ... إلّا أن يريد بذلك هذه الطرق عن علقمة، فقد أخرجه مسلم من طريق سفيان وشعبة عن علقمة به كما تقدم.
(21) الغنوي الكوفي وفصيل: بفتح الفاء، وكسر الصاد المهملة. الإكمال لابن ماكولا (7/ 67)، المشتبه للذهبي (ص 509).
(22) ابن صالح بن حيّ الهَمْداني، أبو عبد الله الكوفي.
(23) من: (ل)، وإسناده معلق، ولم أقف على من وصله من طريق يحيى بن فَصِيل عن الحسن بن صالح، عن علقمة، والحديث ثابت من طريق الثوري وشعبة وغيرهما عن علقمة بن مرثد. انظر الحديث رقم (6943) و (6946).

الحديث: 6954 - الجزء: 14 - الصفحة: 146

6955 - حدثنا الميموني، وعبّاس الدوري وغيرهما، قالوا: حدثنا
[ص: 150] محمد بن عبيد، عن (1) عبيد الله (2)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة رُفع لكلّ غادر لواء، فيقال: هذه غدرة فلان بن فلان" (3) / (4). (1) في (ل): (حدثنا).
(2) عبيد الله العمري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) نهاية (ل 5/ 182 / ب) من: (ل).
(4) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب تحريم الغدر- ح (9)، 3/ 1359).
وأخرجه البخاري: (كتاب الأدب -باب ما يدعى الناس بآبائهم- ح (6177)، (10/ 578 فتح).

الحديث: 6955 - الجزء: 14 - الصفحة: 149

6956 - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (1)، وأبو الزنباع؛ قالا: حدثنا يحيى بن بكير، قال: سمعت مالكًا يقول: حدثني عبد الله بن دينار (2)، عن عبد الله بن عمر، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الغادر يُنصب له لواء يوم القيامة، فيقال: هذه غدرة فلان" (3). (1) في (ل): (محمد بن عبد الحكم) نسبة إلى جده، وهو محمد بن عبد الله بن عبد الحكم بن أعين، أبو عبد الله المصري الفقيه.
(2) عبد الله بن دينار موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب تحريم الغدر- ح (10)، 3/ 1360).
وأخرجه البخاري: (كتاب الأدب -باب ما يدعى الناس بآبائهم- ح (6178)، (10/ 578 فتح).

الحديث: 6956 - الجزء: 14 - الصفحة: 150

6957 - حدثنا عمرو بن عثمان (1) -قاضي مكة-، ومحمد بن
[ص: 151] مهدي العطار (2)، قالا: حدثنا مُطَرِّف (3)، قال: حدثنا مالك بإسناده مثله (4). (1) ابن كُرَب بن غصص أبو عبد الله المكي (ت 297 هـ وقيل بعدها).
(2) لم أجد له ترجمة، وأخرج له ابن خزيمة في الصحيح (3/ 124)، وقال: فارسي الأصل سكن الفسطاط.
(3) ابن عبد الله بن مُطَرِّف اليسارى الهلالي أبو مصعب المدني.
(4) انظر الحديث رقم (6956).

الحديث: 6957 - الجزء: 14 - الصفحة: 150

6958 - حدثنا محمد بن النعمان، قال: حدثنا ابن أبي أويس ح،
وحدثنا أبو إسماعيل (1)، قال: حدثنا الأويسي (2)، قالا: حدثنا مالك بمثله (3). (1) الترمذي.
(2) هو: عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، أبو القاسم المدني.
والأُوَيْسي: -بضم الهمزة وفتح الواو وسكون الياء- هذه النسبة إلى أويس، وهو اسم رجل، وهو أويس بن سعد بن أبي سرح العامري. انظر: الأنساب للسمعاني (1/ 230).
(3) انظر الحديث رقم (6956).

الحديث: 6958 - الجزء: 14 - الصفحة: 151

6959 - حدثنا علي بن عبد العزيز (1)، قال: حدثنا القعنبي، عن مالك بمثله (2). (1) ابن المرزبان بن سابور أبو الحسن البغوي.
(2) انظر الحديث رقم (6956).

الحديث: 6959 - الجزء: 14 - الصفحة: 151

6960 - حدثنا إسماعيل القاضي، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد (1)، عن أيوب، عن نافع، قال: لمّا باع أهل
[ص: 152] المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده، وقال: إنّي سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يُنصب لكل غادر لواء يوم القيامة"، وإنّا بايعنا هذا الرجل على بيعة الله ورسوله، ولا أعلم غدرًا أغدر من [أن] (2) يُبَايع رجلًا على بيع الله ورسوله، ثمّ يَنْصِب له القتال، وإنّي والله لا أعلم أحدًا منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه (3).
[روى محمد بن يحيى (4)، عن عفان، عن صخر بن جويرية، عن نافع -بهذا الحديث-] (5) (6). (1) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) من: (ل).
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب تحريم الغدر- ح (9)، 3/ 1360).
وأخرجه البخاري: (كتاب الجزية والموادعة -باب إثم الغادر للبر والفاجر- ح (3188)، (6/ 327 فتح).
*من فوائد الاستخراج:
1 - الإتيان بمتن رواية أيوب عن نافع، والتي اكتفى مسلم بذكر إسنادها وأحال متنها على رواية عبيد الله عن نافع.
2 - بيان أن حمادًا هنا هو ابن زيد البصري.
(4) الذهلي.
(5) من: (ل).
(6) إسناده معلق، وقد أخرجه مسلم في صحيحه -موصولًا- قال: حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، حدثنا عفان به، ولم يسق متنه بل أحال على رواية عبيد الله، عن نافع. (كتاب الجهاد والسير -باب تحريم الغدر- ح (9)، 3/ 1360).

الحديث: 6960 - الجزء: 14 - الصفحة: 151

6961 - حدثني أبو شعيب صالح بن حكيم -صاحب القاضي بمصر-، قال: حدثنا عبد الله بن محمد (1) بن أسماء (2)، عن جويرية (3) عن نافع (4)، عن ابن عمر، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنّ الغادر يُنصب له لواءٌ يوم القيامة عند إسته (5) (6). (1) نهاية (ل 5/ 183/ أ) من: (ل)، وقد سقط ما بعده من: (ل) بمقدار لوحةٍ كاملة.
(2) ابن عبيد بن مخارق الضبعي، أبو عبد الرحمن البصري.
(3) ابن أسماء بن عبيد بن مخارق الضُّبَعي البصري.
(4) نافع هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الإست العجز، وقد يراد به حلقة الدبر. انظر: لسان العرب (13/ 495) مادة: سته.
(6) انظر الحديث رقم (6955).

الحديث: 6961 - الجزء: 14 - الصفحة: 153

6962 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد، وأبو هبيرة محمد بن الوليد (1)، قالا: حدثنا سلامة بن بشر (2)، قال: حدثنا يزيد بن السِّمْط (3)، عن
[ص: 154] الأوزاعي، عن مالك بن أنس، عن عبد الله بن دينار (4)، عن ابن عمر، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنّ الغادر يُنصب له لواء يوم القيامة، فيقال: هذه غدرة فلان" (5). (1) هو: محمد بن الوليد بن هبيرة الهاشمي، أبو هبيرة الدمشقي (ت 286 هـ).
قال ابن أبي حاتم: "صدوق"، وقال مسلمة: "لا بأس به، أحاديثه مستقيمة"، وقال الذهبي: "ثقة"، وقال ابن حجر: "صدوق".
الجرح والتعديل (8/ 113)، الكاشف (3/ 93)، تقريب التهذيب (صـ: 905).
(2) ابن بديل العُذْري، أبو كلثم الدمشقي. قال أبو حاتم: "صدوق"، وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: "يغرب". وقال ابن حجر: "صدوق". انظر: الجرح والتعديل (4/ 302)، الثقات لابن حبّان (8/ 301)، تقريب التهذيب (صـ: 426).
(3) الصنعاني أبو السمط الدمشقي. (ت بعد 160 هـ).
وثقه مروان بن محمد، وأبو داود، وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: "ربما أغرب". =
[ص: 154] = وقال الحاكم: "ضعيف"، وقال الذهبي: "ثقة"، وقال ابن حجر: "ثقة، أخطأ الحاكم في تضعيفه". انظر: الجرح والتعديل (9/ 268)، الثقات لابن حبّان (9/ 273)، تهذيب الكمال (32/ 150)، الكاشف (3/ 244)، تقريب التهذيب (ص: 1076).
(4) عبد الله بن دينار هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) انظر الحديث رقم (6956).

الحديث: 6962 - الجزء: 14 - الصفحة: 153

6963 - حدثنا محمد بن عبد الله بن الحكم، قال: حدثنا وهب الله بن راشد (1)، قال: حدثنا حيوة، ...
حدثنا إبراهيم بن منقذ الخولاني (2)، قال: حدثنا إدريس بن يحيى الخولاني (3)، عن بكير بن مضر، قالا: حدثنا يزيد بن الهاد، حدثنا
[ص: 155] عبد الله بن دينار (4)، عن ابن عمر، أَنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنّ الغادر يُنصب له لواء يوم القيامة فيقال: ألا هذه غدرة فلان" (5). (1) الحجري، أبو زرعة المؤذن المصري.
(2) هو: إبراهيم بن منقذ بن إبراهيم الخولاني مولاهم أبو إسحاق المصري.
(3) الأموي مولاهم أبو عمرو المصري. (ت 211 هـ).
والخولاني: نسبة إلى خَوْلان موضع سُكْنَاه لا إلى القبيلة.
انظر: اللباب (1/ 272)، وانظر: معجم البلدان (2/ 465).
قال أبو زرعة: "صدوق صالح من أفاضل المسلمين"، وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: "مستقيم الحديث؛ إذا كان دونه ثقة وفوقه ثقة". =
[ص: 155] = الجرح والتعديل (2/ 265)، الثقات لابن حبّان (8/ 133).
(4) عبد الله بن دينار هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) انظر الحديث رقم (6956).

الحديث: 6963 - الجزء: 14 - الصفحة: 154

6964 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا محمد بن الصَبَّاح (1)، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر (2)، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ الغادر يُنصب له لواء يوم القيامة" (3). (1) الدولابي، أبو جعفر البغدادي. (ت 227 هـ).
والصبّاح: بفتح الصاد المهملة، وتشديد الباء المعجمة بواحدة. الإكمال (5/ 158).
(2) إسماعيل بن جعفر هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (6956).

الحديث: 6964 - الجزء: 14 - الصفحة: 155

6965 - حدثنا حمدان بن علي (1)، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان (2) ح،
حدثنا أبو حميد الحمصي (3)، قال: حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي (4)،
[ص: 156] قال: حدّثنا سليمان بن بلال (5)، قالا: حدّثنا عبد الله بن دينار (6)، عن ابن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لكل غادر لواء يوم القيامة" (7). (1) هو: محمد بن علي بن عبد الله بن مهران، البغدادي، أبو جعفر الورّاق.
(2) الثوري.
(3) هو: أحمد بن محمد بن المغيرة، وقيل أحمد بن محمد بن سيّار، الأزدي، أبو حميد الحمصي.
(4) أبو زكريا الشامي الدمشقي.
(5) القرشي التيمي مولاهم، أبو محمّد -أو أبو أيوب- المدني
(6) عبد الله بن دينار هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) انظر الحديث رقم (6956).

الحديث: 6965 - الجزء: 14 - الصفحة: 155

6966 - حدّثنا أبو عبيد الله (1)، قال: حدّثنا عمِّي (2)، قال: حدثني يونس، عن ابن شهاب، عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر أن عبد الله بن عمر قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لكل غادر لواء يوم القيامة" (3). (1) هو: أحمد بن عبد الرّحمن بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم أبو عبيد الله المصري، ابن أخي عبد الله بن وهب.
(2) هو عبد الله بن وهب، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب تحريم الغدر - ح (11)، 3/ 1360).
وأخرجه البخاريّ -كما تقدّم في الحديث رقم (6956) -.

الحديث: 6966 - الجزء: 14 - الصفحة: 156

6967 - حدّثنا أبو إبراهيم الزّهريُّ (1)، وحمدان بن علي، قالا: حدّثنا عفان بن مسلم، قال: حدّثنا شعبة (2)، عن سليمان، عن أبي وائل، عن
[ص: 157] عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لكل غادر لواء يوم القيامة" (3). (1) هو: أحمد بن سعد بن إبراهيم الزّهريُّ، أبو إبراهيم البغدادي.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب تحريم الغدر- ح (12)، 3/ 1360). وأخرجه البخاريّ: (كتاب الجزية والموادعة -باب إثم الغادر للبر والفاجر - ح (3186)، (6/ 327 فتح).

الحديث: 6967 - الجزء: 14 - الصفحة: 156

6968 - حدّثنا حمدان بن علي، قال: حدّثنا أبو عمر (1) ح،
حدّثنا يونس بن حبيب، قال: حدّثنا أبو داود (2)، قالا: حدّثنا شعبة (3)، عن الأعمش، سمع أبا وائل يحدث عن عبد الله، عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لكل غادر لواء يوم القيامة، فيقال: هذه غدرة فلان" (4). (1) هو: حفص بن عمر بن الحارث الأزدي، أبو عمر الحوضي البصري.
(2) سليمان بن داود الطيالسي.
(3) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر الحديث رقم (6967).

الحديث: 6968 - الجزء: 14 - الصفحة: 157

6969 - حدّثنا الصغاني، قال: حدّثنا عبيد الله، قال: حدّثنا شيبان، عن الأعمش (1) -نحوه: "لكل غادر لواء"- (2). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (6967).

الحديث: 6969 - الجزء: 14 - الصفحة: 157

6970 - حدّثنا ابن شبابان (1)، قال: حدّثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدّثنا يحيى بن آدم (2)، عن يزيد بن عبد العزيز، عن الأعمش، عن
[ص: 158] شقيق، عن عبد الله، عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن لكل غادر لواء يعرف بغدرته، فيقال: هذه غدرة فلان بن فلان" (3). (1) هو: أحمد بن محمّد بن موسى بن شبابان، وقد جاء منسوبا في أول الكتاب (540).
(2) يحيى بن آدم هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب تحريم الغدر - ح (13)، (3/ 1361).
وأخرجه البخاريّ كما تقدّم في الحديث رقم (6967).

الحديث: 6970 - الجزء: 14 - الصفحة: 157

6971 - حدّثنا حمدان بن علي، والصغاني، وأبو أمية" والصائغ (1)، وأبو إبراهيم الزّهريُّ، قالوا: حدّثنا عفان، قال: حدّثنا شعبة (2)، عن ثابت، عن أنس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به" (3). (1) جعفر بن محمّد الصائغ، أو محمّد بن إسماعيل الصائغ، فكلاهما يروي عن عفّان، وعنهما أبو عوانة، وقد تقدما جميعًا.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب تحريم الغدر - ح (14)، 3/ 1361).
وأخرجه البخاريّ: (كتاب الجزية والموادعة -باب إثم الغادر للبر والفاجر - ح (3187)، (6/ 327 فتح).

الحديث: 6971 - الجزء: 14 - الصفحة: 158

6972 - حدّثنا عمر بن محمّد العمري -بصنعاء-، قال: حدّثنا أبو الوليد (1)، وحدثنا الصغاني، قال: حدّثنا سليمان بن حرب، قالا: حدّثنا شعبة (2) -بإسناده مثله- (3). (1) هو: هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم أبو الوليد الطيالسي.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (6971).

الحديث: 6972 - الجزء: 14 - الصفحة: 158

6973 - حدثنا أبو إبراهيم الزّهريُّ، وحمدان بن علي، قالا: حدّثنا
[ص: 159] عفان ابن مسلم ح،
وحدثنا (1) أبو أمية، قال: حدّثنا أبو الوليد، قالا: حدّثنا شعبة (2)، عن خليد بن جعفر، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "لكل غادر لواء يوم القيامة عند إسته" (3). (1) هنا نهاية الساقط من: (ل).
(2) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب تحرم الغدر - ح (15)، 3/ 1361).

الحديث: 6973 - الجزء: 14 - الصفحة: 158

6974 - حدّثنا يونس بن حبيب، قال: حدّثنا أبو داود (1)، قال: حدّثنا المستمر بن الريان (2)، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري أَنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لكل غادر لواء يوم القيامة" (3).
رواه محمد بن يحيى (4)، عن عبد الصمد، عن المستمر، وزاد فيه: "يرفع له بقدر غدرته، ألَّا ولا غادر أعظم غدرًا من أمير عامة" (5). (1) الطيالسي.
(2) المستمر بن الريان هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب تحريم الغدر - ح (16)، (3/ 1361).
(4) الذهلي.
(5) إسناده معلق، وقد أخرجه مسلم في صحيحه -موصولًا- قال: حدثني زهير بن حرب، حدّثنا عبد الصمد به، بلفظه. (كتاب الجهاد والسير -باب تحريم الغدر-، (3/ 361)، ح (16).

الحديث: 6974 - الجزء: 14 - الصفحة: 159

6975 - ز- حدّثنا محمّد بن إسماعيل الصائغ (1)، قال: حدّثنا معاوية بن عمرو (2) وعاصم بن يوسف الكوفي (3)، قالا: حدّثنا أبو إسحاق الفزاري (4)، عن أبي سعد الأعور (5)، عن عمرو بن مرّة (6)، عن أبي البَخْتَري (7)، عن عائشة، قالت: قال
[ص: 161] النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لكل غادر لواء يوم القيامة" (8). (1) تقدّم في الحديث رقم (6841).
(2) ابن المهلب بن عمرو الأزدي المعْنِي، أبو عمرو البغدادي.
(3) اليربوعي، أبو عمرو الخيّاط الكوفي (ت 220 هـ).
قال محمّد بن عبد الله الحضرمي، والدارقطني: "ثقة"، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال البزار: "ليس به بأس". ووثقه الذهبي، وابن حجر. الثقات لابن حبّان (8/ 506)، تهذيب الكمال (13/ 550)، الكاشف (2/ 48)، تهذيب التهذيب (5/ 60)، تقريب التهذيب (: 474).
(4) هو: إبراهيم بن محمّد بن الحارث بن أسماء، أبو إسحاق الفزاري الكوفي.
(5) هو: سعيد بن المرزبان العبسي، أبو سعد البقال الكوفي الأعور.
(6) ابن عبد الله بن طارق المرادي، أبو عبد الله الكوفي الأعمى.
(7) والبختري: -أوله باء مفتوحة معجمة بواحدة وخاء معجمة وتاء معجمة باثنتين من فوقها-.
هو: سعيد بن فيروز بن أبي عمران الطائي مولاهم، أبو البَخْتَرِي الكوفي (ت 83 هـ)، وثقه ابن معين، والعجلي، وأبو زرعة، وغيرهم، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال أبو حاتم: "صدوق"، قال ابن سعد: "وكان أبو البختري كثير الحديث، يرسل حديثه، ووري عن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولم يسمع من كبير أحد، فما كان من حديثه سماعًا فهو حسن، وما كان عن فهو ضعيف". قال ابن حجر: "ثقة ثبت، فيه تشيع قليل، كثير الإرسال". الإكمال لابن ماكولا (1/ 459 - 460). الطبقات الكبرى (6/ 293)، معرفة الثقات للعجلي (2/ 386)، الجرح والتعديل (4/ 54 - 55)، المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 68)، الثقات لابن حبّان (4/ 286)، تقريب التهذيب (ص: 386).
(8) إسناده ضعيف، فيه أبو سعد البقال ضعيف، كما أنّ أبا البختري لم يسمع من عائشة -رضي الله عنها-، قال أبو حاتم: "أبو البختري عن عائشة مرسل". (المراسيل لابن أبي حاتم (ص 68).
وقد أخرجه أبو يعلى في مسنده (4/ 255 - 256) ح (4375)، والحاكم في المستدرك (2/ 153) ح (2626) من طريق أبي إسحاق الفزاري.
والطبراني في المعجم الأوسط (6/ 291 - 292) ح (5624) من طريق علي بن هاشم، كلاهما عن أبي سعد البقال به.
والحديث ثابت في الصحيحين من حديث ابن عمر وابن مسعود -رضي الله عنهما- انظر الحديث رقم (6956) و (6957).

الحديث: 6975 - الجزء: 14 - الصفحة: 160

[باب] (1) بيان الخبر المبيح للإمام قتال المشركين قبل دعوتهم، فإنّ (2) وجوب الدعوة قبل قتالهم منسوخ، وإباحة الوقوع بهم على غرة منهم، وسبي ذراريهم، وبيان إباحة الإنكاء (3) فيهم والخداع في محاربتهم وتنفيرهم. (1) من: (ل).
(2) في (ل): (وأن).
(3) وقع في المطبوع "الإنكار" وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه، وهو من النكاية، يقال: نكيتُ في العدو أنكى نكاية فأنا ناكٍ: إذا أكثرت الجراح والقتل، فوهنوا لذلك. انظر: النهاية (5/ 117).

الجزء: 14 - الصفحة: 162

6976 - ز- حدّثنا يوسف بن سعيد بن مسلم، قال: حدّثنا علي بن بكّار (1)، عن ابن عون (2)، عن نافع، عن ابن عمر، أَنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أغار على خيبر يوم الخميس وهم غارون (3)، فقتل
[ص: 163] المقاتلة وسبى الذرية، قال (4): ورسول الله (5) -صلى الله عليه وسلم- على فرس يركض ويرتجز، ويقول: "إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين"، قال: وهم ينظرون، ويقولون: محمّد والخميس! محمّد والخميس (6). (1) البصري أبو الحسن الزاهد (ت 207 هـ) وقيل قبلها.
قال ابن سعد: كان عالما فقيها، وقال ابن معين: كان رجلا غزاء رجل صدق، ولم يكن من أصحاب الحديث، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال ابن حجر: صدوق عابد، الطبقات الكبرى لابن سعد (7/ 490)، سؤالات ابن الجنيد (ص 386)، الثقات لابن حبّان (8/ 263)، تقريب التهذيب (ص 690).
(2) هو: عبد الله بن عون بن أَرْطَبَان المزني، أبو عون البصري.
(3) أي غافلون لم يشعروا به. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 195).
(4) في (ل): (قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-).
(5) نهاية (ل 5/ 183 /ب).
(6) إسناده حسن، ولم أقف على من خرّجه سوى أبي عوانة.
وللحديث شاهد من حديث أنس بن مالك -صلى الله عليه وسلم- أخرجه البخاريّ (كتاب الجهاد والسير - باب دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى الإسلام والنبوة ... - ح (2145)، (6/ 130 فتح) عن عبد الله بن مسلمة. و (كتاب المغازي -باب غزوة خيبر - ح (4197)، 7/ 534 فتح) عن عبد الله بن يوسف، كلاهما عن مالك، عن حميد، عن أنس.
وأخرجه البخاريّ -أيضًا- (كتاب الصّلاة -باب ما يذكر في الفخذ - ح (371)، (1/ 572 فتح) عن يعقوب بن إبراهيم: ومسلم (كتاب الجهاد والسير -باب غزوة خيبر - ح (120)، 3/ 1426) عن زهير بن حرب: كلاهما عن إسماعيل بن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس -رضي الله عنه-، ولفظ البخاريّ من رواية حميد عن أنس -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- خرج إلى خيبر، فجاءها ليلًا- وكان إذا جاء قومًا بليل لا يغير عليهم حتّى يصبح - فلما أصبح خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم، فلمّا رأوه قالوا: محمّد والخميس، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الله أكبر، خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساءَ صباح المنذرين".

الحديث: 6976 - الجزء: 14 - الصفحة: 162

6977 - حدّثنا يوسف بن مسلم، قال: حدّثنا علي بن بكّار، عن ابن عون (1)، [عن نافع] (2) عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أغار علي بني
[ص: 164] المصطلق وهم غارّون؛ يسقون نَعمهم، فقتل المقاتلة وسبى الذرية، واصطفى جويرية (3). (1) عبد الله بن عون هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ساقط من: (ك)، ومن المطبوع، ومثبت في (ل).
(3) أخرجه مسلم: كتاب الجهاد والسير -باب جواز الإغارة على الكفار الذين بلغتهم دعوة الإسلام من غير تقدّم الإعلام بالإغارة - ح (1)، (3/ 1356).
وأخرجه البخاريّ: (كتاب العتق -باب من ملك من العرب رقيقًا فوهب، وباع، وجامع، وفدى، وسبى الذرية - ح (2541)، (5/ 202 فتح).

الحديث: 6977 - الجزء: 14 - الصفحة: 163

6978 - حدّثنا عيسى بن أحمد العسقلاني قال: حدّثنا النضر بن ثهيل (1)، قال: حدّثنا ابن عون (2)، قال: كتب إليّ نافع (3) ح،
وحدثنا الدقيقي، قال: حدّثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا ابن عون، قال: كتبت إلى نافع، أسأله عن القوم إذا غَزَوا أيدعون العدو قبل أن يقاتلوا؟ فكتب إليّ: إنّما كان ذاك الدُّعاء في أول الإسلام، وقد أغار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على بني المصطلق وهم غارون، وأنعامهم تسقى على الماء؛ فقتل مقاتلتهم وسبى سبيهم، وأصاب يومئذ جُويرية بنت الحارث. وحدثني بهذا الحديث عبد الله بن عمر، وكان في ذلك الجيش (4). -حديثهما واحد-. (1) ابن خَرَشة المازني، أبو الحسن النَّحوي البصري.
(2) عبد الله بن عون هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في المطبوع: (كتبت إلى نافع).
(4) انظر الحديث رقم (6977).

الحديث: 6978 - الجزء: 14 - الصفحة: 164

6979 - حدّثنا أبو داود السجزي، قال: حدّثنا سعيد بن منصور (1)، قال: حدّثنا سفيان بن عيينة (2) سمع عمروٌ جابرًا يقول: قال النَّبي -صلى الله عليه وسلم-: "الحرب خدعة" (3). (1) ابن شعبة الخراساني، أبو عثمان المروزي.
(2) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) (خَدْعة): قال ابن الأثير "يُرْوى بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال، وضمها مع فتح الدال.
فالأول معناه: أَنّ الحرب ينقضي أمرها بخدعة واحدة، من الخداع، أي: أن المقاتل إذا خُدع من واحدة لم تكن له إقالة، وهي أفصح الروايات وأصحها.
ومعنى الثّاني: هو الاسم من الحذاع.
ومعنى الثّالث: أن الحرب تخدع الرجال، وتمنيهم، ولا تفي لهم، كما يقال: رجل لُعَبة وضُحَكة؛ أي: كثير اللعب والضحك". النهاية (2/ 14).
وجاء في فتح الباري (6/ 183): (وحكى المنذري لغة رابعة بالفتح فيهما، قال: وهو جمع خادع أي أن أهلها هذه الصِّفَة وكأنه قال: أهل الحرب خَدَعة. وحكى مكي ومحمد بن عبد الواحد لغة خامسةً كسر أوله مع الإسكان ...).
والحديث أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب جواز الخداع في الحرب - ح (17)، (3/ 1361).
وأخرجه البخاريّ: (كتاب الجهاد والسر -باب الحرب خدعة - ح (3030)، (6/ 183 فتح).
* من فوائد الاستخراج: تعيين سفيان بن عيينة، وقد ورد عند مسلم مهملًا.

الحديث: 6979 - الجزء: 14 - الصفحة: 165

6980 - حدّثنا يزيد بن سنان، وأبو الأزهر، قالا: حدّثنا
[ص: 166] أبو عاصم (1)، عن ابن جريج، عن أبي الزبير (2)، عن جابر (3) أَنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الحرب خدعة" (4) / (5). (1) هو: الضحاك بن مخلد بن الضحاك الشيباني.
(2) هو: محمّد بن مسلم بن تدرس القرشي الأسدي مولاهم أبو الزبير المكي.
(3) جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر الحديث السابق رقم (6979).
(5) نهاية (ل 5/ 184 / أ).

الحديث: 6980 - الجزء: 14 - الصفحة: 165

6981 - حدّثنا الحسن بن أبي الربيع، والسلمي، قالا: حدّثنا عبد الرزّاق، قال: أخبرنا معمر (1)، عن همام بن منبه قال: هذا ما حدّثنا أبو هريرة، عن محمّد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر أحاديث - وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الحرب خدعة" (2). (1) معمر هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب جواز الخداع في الحرب - ح (18)، 3/ 1362). وأخرجه البخارىِ: (كتاب الجهاد والسير -باب الحرب خدعة - ح (3029)، (6/ 183 فتح).

الحديث: 6981 - الجزء: 14 - الصفحة: 166

6982 - حدّثنا الصغاني، قال: حدّثنا يعلى بن عبيد، قال: حدّثنا الأعمش (1)، عن خيثمة، عن سُوَيْد بن غفلة، قال: قال علي: إذا حدثتكم عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإنّي والله لأنْ أخرّ من السَّماء أحب إليّ من أَنْ أكذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإذا حدثتكم فيما بيننا فإنّ الحرب
[ص: 167] خدعةٌ (2). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم: (كتاب الزكاة -باب التحريض على قتل الخوارج - ح (154)، (2/ 746). وأخرجه البخاريّ: (كتاب استتابة المرتدين، والمعاندين وقتالهم -باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم - ح (6930)، (12/ 295 فتح).

الحديث: 6982 - الجزء: 14 - الصفحة: 166

6983 - حدّثنا أبو داود الحراني، قال: حدّثنا عثمان بن عمر (1)، قال: حدّثنا شعبة، عن عون بن أبي جحيفة (2)، عن أبيه (3)، قال: قال علي (4) -رضي الله عنه-: إذا حدثتكم عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حديثًا فلأن أقع من السماء إلى الأرض أحب إليّ من أنْ أقول عليه ما لم يقل، وإنّ الحرب خدعة (5). (1) ابن فارس بن لقيط العَبْدي، أبو محمّد البصري.
(2) هو: عون بن أبي جحيفة وهب بن عبد الله السُّوائي الكوفي (ت 116 هـ).
وثقه ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، وغيرهم وذكره ابن حبّان في الثقات.
وكذا وثقه ابن حجر. الجرح والتعديل (6/ 385)، الثقات لابن حبَّان (5/ 236)، تهذيب الكمال (22/ 448)، تقريب التهذيب (ص: 758).
(3) هو: وهب بن عبد الله بن مسلم، أبو جُحَيْفة السّوائي.
من صغار أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، روى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وعن علي بن أبي طالب والبراء بن عازب. وكان علي بن أبي طالب يسميه: "وهب الخير". قال ابن حبّان: "مات سنة أربع وسبعين في ولاية بشر بن مروان على العراق". الثقات لابن حبّان (3/ 428)، الإصابة (3/ 642).
(4) علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) انظر الحديث رقم (6982). =
[ص: 168] = وقد أخرجه من طريق شعبة به: الطيالسي في مسنده (ص: 17) ح (105)، وأحمد في مسنده (1/ 134) بلفظه، وأبو يعلى في مسنده (1/ 422 - 423) ح (559)، وابن جرير في تهذيب الآثار (4/ 118).

الحديث: 6983 - الجزء: 14 - الصفحة: 167

6984 - ز- حدّثنا أبو عمرو بن حازم الكوفي (1)، قال: حدّثنا عبيد الله بن موسى (2) ح.
وحدثنا أبو الكَرَوَّس (3)، قال: حدّثنا أسد بن موسى (4)، قالا: حدثنا إسرائيل (5)، عن أبي إسحاق (6)، عن سعيد بن ذي حدان (7)، عن
[ص: 169] علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: إن الله جعل الحرب خدعة على لسان نبيكم -صلى الله عليه وسلم- (8). (1) هو: أحمد بن حازم بن محمّد بن أبي غرزة، أبو عمرو الغفاري الكوفي.
(2) تقدّم في الحديث رقم (6856).
(3) هو: محمّد بن عمرو بن تمام أبو الكَرَوَّس الكلبي.
وكرَوَّس: بفتح الكاف والراء، والواو المشددة آخره سين مهملة. انظر: الإكمال (7/ 169)، وتكملة الإكمال (5/ 100)، تبصير المنتبه (3/ 1192).
(4) ابن إبراهيم بن الوليد الأموي المصري، ويقال له: أسد السُّنَّة.
(5) ابن يونس بن أبي إسحاق الهمداني السبيعي، أبو يوسف الكوفي.
(6) هو: عمرو بن عبد الله الكوفي، أبو إسحاق السبيعي.
(7) في: (ك) (سعد)، والتصويب من: (ل)، وإتحاف المهرة لابن حجر (11/ 402) ومصادر ترجمته -أيضًا-، وهو سعيد بن ذي حدان الكوفي.
وحُدّان: بضم الحاء المهملة. انظر: الإكمال لابن ماكولا (2/ 61).
وقد ذكره ابن حبّان في الثقات وقال: "ربما أخطأ"، وقال ابن المديني: "هو رجل مجهول، لا أعلم أحدا روى عنه إِلَّا أبو إسحاق"، وقال الدارقطني: "لم يدرك عليًّا".
قال ابن حجر: "مجهول". =
[ص: 169] = الثقات لابن حبّان (4/ 282)، العلل للدارقطني (3/ 227)، تهذيب التهذيب (4/ 26)، تقريب التهذيب (ص: 377).
(8) إسناده ضعيف، وقد أخرجه ابن سعد في الطبقات (6/ 244)، وابن أبي شيبة (12/ 529) ح (15509)، وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند (1/ 90)، وأبو يعلى (1/ 260) ح (490)، وابن جرير في تهذيب الآثار (4/ 118).
كلهم من طرق عن أبي إسحاق السبيعي به.
وأخرجه أحمد في مسنده (1/ 126) وابن أبي شيبة (12/ 529) ح (15508)، وابن جرير في تهذيب الآثار (4/ 120 - 121).
كلهم من طريق سفيان الثّوريّ، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن ذي حُدَّان، قال: حدثني من سمع عليا يقول: الحرب خدعة على لسان نبيكم -صلى الله عليه وسلم-.
فمدار على سعيد بن ذي حدان، وهو مع جهالته لم يدرك عليًّا -رضي الله عنه-كما قال الدارقطني- وتدل عليه الرِّواية الثّانية.
وقد تقدّم أن الحديث في الصحيحين عن علي -رضي الله عنه- موقوفة، انظر الحديث رقم (6982)، وأخرجاه مرفوعا من حديث جابر وأبي هريرة -رضي الله عنهما- أيضًا، وانظر الحديث رقم (6979، 6981).

الحديث: 6984 - الجزء: 14 - الصفحة: 168

6985 - ز- حدّثنا أبو قلابة الرقاشي (1)، قال: حدّثنا أبو حذيفة (2)،
[ص: 170] قال: حدّثنا سفيان (3)، عن أبي إسحاق بإسناده نحوه (4). (1) هو عبد الملك بن محمّد أبو قلابة الرقاشي.
(2) هو: موسى بن مسعود أبو حذيفة النهدي البصري.
(3) الثّوريّ.
(4) إسناده ضعيف من أجل سعيد بن ذي حدان. انظر الحديث السابق رقم (6984).

الحديث: 6985 - الجزء: 14 - الصفحة: 169

6986 - ز- حدّثنا (1) العُطَاردي (2)، قال: حدّثنا يونس بن بكير (3)، قال: حدّثنا محمّد بن إسحاق (4)، قال: حدثني يزيد بن رومان (5)، عن عروة، عن عائشة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنّما الحرب خدعة" (6). (1) في: (ك) (ح حدّثنا)، ولفظة (ح) ليست في: ل، وهو الصواب.
(2) هو: أحمد بن عبد الجبّار بن محمّد التميمي العُطاردي، أبو عمر الكوفي.
(3) ابن واصل الشيباني، أبو بكر الجمال الكوفي.
(4) ابن يسار المطلبي.
(5) الأسدي، أبو رَوح المدني مولى آل الزبير.
(6) إسناده حسن، وقد أخرجه ابن ماجه (2/ 945)، ح (2833) من طريق محمّد بن عبد الله بن نمير، وابن جرير في تهذيب الآثار (4/ 122) من طريق أبي غريب - كلاهما عن يونس بن بكير به. وهو في الصحيحين من حديث جابر وأبي هريرة رضي الله عنهما. انظر الحديث رقم (6979)، (6981).

الحديث: 6986 - الجزء: 14 - الصفحة: 170

6987 - ز- حدّثنا محمد بن عوف الحمصي (1)، وأبو يزيد الرملي (2)، قالا: حدّثنا أبو أيوب / (3) الدمشقي (4)، قال: حدثني
[ص: 171] عبد الرّحمن بن بشير (5)، عن محمّد بن إسحاق، قال: حدثني أبو ليلى عبد الله بن سهل (6)، عن عائشة أن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الحربُ خدعةٌ" (7). (1) هو: محمّد بن عوف بن سفيان الطائي، أبو جعفر الحمصي.
(2) لم أجد له ترجمة.
(3) نهاية (ل 5/ 184 /ب).
(4) هو: سليمان بن عبد الرّحمن بن عيسى التميمي، أبو أيوب الدمشقي ابن بنت =
[ص: 171] = شرحبيل بن مسلم الخولاني.
(5) تقدّم في الحديث رقم (6951).
(6) هو: عبد الله بن سهل بن عبد الرّحمن الأنصاري، أبو ليلى المدني، وقيل: أبو ليلى بن عبد الله ابن عبد الرّحمن بن سهل الأنصاري. ذكره ابن حبّان في الثقات، وقال ابن عبد البرّ: "أجمعوا على أنه ثقة". قال ابن حجر: "ثقة". الثقات لابن حبّان (5/ 27)، تهذيب التهذيب (12/ 215)، تقريب التهذيب (ص: 1198).
(7) إسناده حسن، وقد أخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار (4/ 122 - 123) من طريق محمّد بن عوف الطائي الحمصي به. وانظر الحديث رقم (6986).

الحديث: 6987 - الجزء: 14 - الصفحة: 170

6988 - ز- حدثنا العُطاردي (1)، قال: حدّثنا يونس بن بكير (2)، قال: حدّثنا مطر بن ميمون الحارثي (3)، عن
[ص: 172] عكرمة (4)، عن ابن عبّاس، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الحرب خدعة" (5). (1) أحمد بن عبد الجبار التميمي العطاردي -تقدّم قريبًا- في الحديث رقم (6986).
(2) ابن واصل الشيباني.
(3) كذا في: (ك)، و (ل) (الحارثي) ولم أقف على هذه النسبة في مصادر ترجمته، ولعلّها تصحفت من (المحاربي).
وهو مطر بن ميمون المحاربي الإسكاف، أبو خالد الكوفي. قال البخاري، وأبو حاتم، والنسائي، والساجي: "منكر الحديث"، وقال ابن حبّان: "كان ممّن يروي الموضوعات عن الأثبات ... لا تحل الرِّواية عنه". وقال ابن حجر: "متروك". =
[ص: 172] = الضعفاء الصغير للبخاري (ص: 328)، الجرح والتعديل (8/ 287)، المجروحين لابن حبّان (3/ 5)، تهذيب التهذيب (10/ 170)، تقريب التهذيب (صـ: 947).
(4) البربري، أبو عبد الله المدني، مولى ابن عبّاس (ت 104 هـ وقيل بعدها).
قال ابن معين، والعجلي، وأبو حاتم، والنسائي: "ثقة"، زاد العجلي: "بريء ممّا يرميه به النَّاس من الحرورية"، وذكره ابنُ حبّان في الثقات. وقال ابن حجر: "ثقة ثبت عالم بالتفسير، لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر، ولا تثبت عنه بدعة".
وقد أجاب الحافظ في "هدي الساري"، عن الأوجه الّتي تُكلم في عكرمة من أجلها، وأطال في ترجمته هناك. معرفة الثقات للعجلي (2/ 145)، تاريخ الدارمي (ص: 117، 163)، الجرح والتعديل (7/ 7 - 9)، الثقات لابن حبّان (5/ 229 - 230)، تهذيب الكمال (20/ 289)، تقريب التهذيب (ص: 687 - 688)، هدي الساري (ص: 446 - 451).
(5) إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه مطر بن ميمون وهو متروك، أخرجه ابن ماجه (2/ 946) (2834) عن محمّد بن عبد الله بن نمير، وابن جرير في تهذيب الآثار (4/ 124) أبي كريب، والطبراني (11/ 300) ح (11798)، والعقيلي في الضعفاء (4/ 220) كلاهما عن علي بن عبد العزيز ابن عبيد بن يعيش، ثلاثتهم عن يونس بن بكير به.
والحديث ثابت في الصحيحين من حديث جابر وأبي هريرة رضي الله عنهما. انظر الحديث رقم (6979) و (6981).

الحديث: 6988 - الجزء: 14 - الصفحة: 171

6989 - ز- حدثني عثمان بن خُرَّزاذ (1)، قال: حدّثنا ابن نمير (2)
[ص: 173] عن يونس (3)، بمثله (4) وزاد فيه: وعن يونس -مثل حديث يزيد بن رومان أيضًا- (5). (1) هو: عثمان بن عبد الله بن محمّد بن خُرَّزاذ أبو عمرو البصري.
وخرّزاذ: -بضم المعجمة وتشديد الراء بعدها زاي. التقريب (ص: 665).
(2) هو: محمّد بن عبد الله بن نمير الهَمْدَاني، أبو عبد الرّحمن الكوفي.
(3) ابن بكير.
(4) انظر الحديث رقم (6988).
(5) انظر الحديث رقم (6986).

الحديث: 6989 - الجزء: 14 - الصفحة: 172

6990 - ز- حدّثنا أبو الأزهر (1)، قال: حدّثنا خالد بن مخلد (2)، قال: حدّثنا عبد الله بن بكير الغنوي (3) ح،
وحدثنا مطين (4)، عن إبراهيم بن الحسن (5)، عن عبد الله بن
[ص: 174] [بكير] (6)، عن حكيم بن جبير (7)، عن أبي إدريس (8)، عن المسيَّب بن نَجَبَة (9)، عن الحسن بن علي (10) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الحرب خدعة" (11). (1) أحمد بن الأزهر النيسابوري.
(2) تقدّم في الحديث رقم (6909).
(3) الكوفي. قال الساجي: "من أهل الصدق، وليس بالقوي"، وذكره ابن حبّان في الثقات. وقال ابن عدي: "ولعبد الله أحاديث أفرادات ... ولم أر للمتقدمين فيه كلامًا". الثقات لابن حبّان (8/ 335)، الكامل لابن عدي (4/ 250 - 251)، ميزان الاعتدال (3/ 113).
(4) هو: محمّد بن عبد الله بن سليمان، أبو جعفر الحضرمي الكوفي (ت 297 ص). والملقب بمُطيَّن -بضم الميم وفتح الطاء المهملة، وتشديد الياء المفتوحة وفي آخرها النون. وقد لقب بذلك لأن أبا نعيم الفضل بن دكين مرّ عليه وهو يلعب مع الصبيان وقد طينوه، فقال له يا مطين! آن لك أن تسمع الحديث، فلقب بالمطين.
انظر: الأنساب (5/ 329 - 330)، كشف النقاب (2/ 417).
وثقه الدارقطني، والخليلي، والسمعاني، وقال ابن أبي حاتم: "صدوق"، وقال الذهبي: "كان متقنا".
الجرح والتعديل (7/ 298)، الأنساب للسمعاني (5/ 330)، سير أعلام النُّبَلاء (14/ 42).
(5) لم أجد له ترجمة.
(6) في: (ك) (عبد الله بن بكر) وهو خطأ، والتصويب من: (ل)، وكذا في إتحاف المهرة لابن حجر (4/ 299). وهو الغنوي - المتقدم.
(7) الأسدي الكوفي.
قال أحمد، ويعقوب بن شيبة، وأبو حاتم، والنسائي: "ضعيف الحديث"، زاد أحمد: "مضطرب"، وزاد أبو حاتم: "منكر الحديث". وقال ابن معين: "ليس بشيء"، وقال ابن حبّان: "كان غاليًا في التشيع، كثير الوهم فيما يروي"، وقال الدارقطني: "متروك". وضعفه الذهبي، وابن حجر. العلل ومعرفة الرجال لأحمد (1/ 396)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 81)، الجرح والتعديل (3/ 201 - 202)، المجروحين لابن حبّان (1/ 246)، سنن الدارقطني (2/ 122)، تقريب التهذيب (ص: 265).
(8) هو سوار الهمداني، أبو إدريس المرهبي الكوفي، وقيل اسمه: مساور.
ذكره ابن حبَّان في الثقات، وقال ابن عبد البرّ: "كان من ثقات الكوفيين، وفيه تشيع". قال الذهبي: "ثقة"، وقال ابن حجر: "صدوق يتشيع". الثقات لابن حبّان (4/ 338)، تهذيب الكمال (33/ 21)، الكاشف (3/ 270)، تقريب التهذيب (ص: 1106).
(9) الفزاري، الكوفي (ت 65 هـ وقيل 67 هـ).
ونَجبَة: بفتح النون والجيم والموحدة. انظر: الإكمال لابن ماكولا (1/ 500 - 501).
ذكره ابن حبّان في الثقات. وقال ابن حجر: "مقبول". الثقات لابن حبّان (5/ 437)، تقريب التهذيب (ص: 944).
(10) ابن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي سبط رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وريحانته -رضي الله عنه- مات سنة 47 هـ وقيل سنة 50 ويقال إنّه مات مسمومًا. الإصابة (1/ 328 - 331).
(11) إسناده ضعيف، وقد أخرجه أبو يعلى (12/ 129 - 130) ح (6760) من طريق =
[ص: 175] = محمّد بن مرزوق ثنا حسين الأشقر، والطبراني في الكبير (3/ 82)، ح (2728) من طريق مطين، ثنا إبراهيم بن الحسن، كلاهما عن عبد الله بن بكير به.
وفيه حكيم بن جبير وهو ضعيف، -كما تقدم في ترجمته-.
والحديث ثابت في الصحيحين من حديث جابر وأبي هريرة -رضي الله عنهما-.
انظر الحديث رقم (6979)، (6981).

الحديث: 6990 - الجزء: 14 - الصفحة: 173

6991 - ز- حدثني علّان بن المغيرة المخزومي (1)، وعثمان بن خرزاذ، وأبو يوسف الفارسي (2)، وأبو الأحوص القاضي (3)، قالوا: حدّثنا فضالة بن مفضل ابن فضالة أبو ثوابة (4)، قال: حدثني أبي (5)، أَنّ محمّد بن عجلان (6) حدّثه عن أبي الزِّناد (7)، عن
[ص: 176] خارجة بن زيد بن ثابت (8)، عن زيد بن ثابت (9)، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الحرب خدعة (10) " لم يروه غير ابن مفضل. (1) هو: علي بن عبد الرّحمن بن محمّد بن المغيرة المخزومي، أبو الحسن الكوفي ثمّ المصري.
(2) هو: يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي، أبو يوسف الفسوي.
(3) محمّد بن الهيثم بن حمّاد الثقفي مولاهم أبو الأحوص القاضي قاضي عكبرا.
(4) هو: فضالة بن مفضل بن فضالة بن عبيد القتباني، أبو ثوابة المصري.
قال أبو حاتم: "لم يكن بأهلٍ أن يكتب عنه العلم، سألت سعيد بن عيسى بن تليد فثبطني عنه، وقال: الحديث الّذي يحدث به موضوع، أو نحو هذا"، وقال العقيلي: "في حديثه نظر"، وقد ذكره ابن حبّان في الثقات. وقد ذكره من جملة الضعفاء ابن الجوزي والذهبي. الضعفاء للعقيلي (3/ 456)، الجرح والتعديل (7/ 79)، الثقات لابن حبَّان (9/ 10)، الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (3/ 6)، المغني في الضعفاء للذهبي (2/ 510).
(5) هو: المفضل بن فضالة بن عبيد القتباني، أبو معاوية المصري. (ت 181 هـ).
(6) القرشي مولاهم أبو عبد الله المدني
(7) هو: عبد الله بن ذكوان القرشي مولاهم أبو عبد الرّحمن المدني المعروف بأبي الزِّناد.
(8) الأنصاري النجاري، أبو زيد المدني (ت 99 وقيل 100 هـ).
أحد الفقهاء السبعة الأعلام، وثقه ابن سعد، والعجلي، وذكره ابن حبّان في الثقات.
قال الذهبي: "ثقة إمام"، وقال ابن حجر: "ثقة فقيه".
الطبقات الكبرى لابن سعد (5/ 262)، معرفة الثقات للعجلي (1/ 330)، الثقات لابن حبّان (4/ 211)، الكاشف (1/ 200)، تقريب التهذيب (ص: 283).
(9) ابن الضحاك بن زيد بن لوذان الأنصاري النّجاري، كنيته أبو سعيد، وقيل: أبو ثابت.
كان من علماء الصّحابة، وهو الّذي تولى قسمة غنائم اليرموك، مات سنة خمس وأربعين على قول الأكثرين. انظر: الإصابة (1/ 561 - 562).
(10) إسناده ضعيف، وقد أخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار (4/ 123)، والعقيلي في الضعفاء (3/ 456)، والطبراني (5/ 136)، ح (4866).
كلهم من طريق فضالة بن مفضل أبو ثوابة المصري به، وفضالة ضعيف، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (5، 323): "رواه الطبراني، وفيه فضالة بن المفضل وهو ضعيف".
والحديث ثابت في الصحيحين من حديث جابر وأبي هريرة -رضي الله عنهما-.
انظر الحديث رقم (6979) و (6981).

الحديث: 6991 - الجزء: 14 - الصفحة: 175

6992 - حدّثنا أبو الكروس الكلبي، قال: حدّثنا أسد بن موسى، قال: حدّثنا مالك بن إسماعيل (1)، قال: حدّثنا أبو بكر بن يحيى (2)، عن
[ص: 177] أبيه (3)، عن أبي هريرة (4) قال: قال أبو القاسم -صلى الله عليه وسلم-: "الحرب خدعة" (5). (1) ابن درهم النهدي مولاهم أبو غسان الكوفي.
(2) ابن النضر الأنصاري السلمي المدني.
قال الذهبي: "لا وثّق، ولا ضعف، ما كأنه قوي"، وقال ابن حجر: "مستور".
ميزان الاعتدال (6/ 188)، تقريب التهذيب (ص: 1119).
(3) هو: يحيى بن النضر الأنصاري السلمي المدني.
(4) أبو هريرة -رضي الله عنه- هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) انظر الحديث رقم (6981).

الحديث: 6992 - الجزء: 14 - الصفحة: 176

6993 - حدّثنا محمّد بن يحيى (1)، قال: حدّثنا ابن أبي مريم (2) ح،
وأخبرني العباس بن الوليد بن مزيد قال: أخبرني أبي، قالا: حدّثنا ابن لهيعة (3)، عن أبي يونس (4)، عن أبي هريرة (5) أنّه سمع أبا القاسم (6) -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الحرب خدعة" (7). (1) الذهلي.
(2) هو: سعيد بن الحكم بن محمّد، المعروف بابن أبي مريم الجمحي، مولاهم، أبو محمّد المصري.
(3) هو: عبد الله بن لهيعة بن عقبة، أبو عبد الرّحمن الحضرمي المصري.
(4) هو: سُليم بن جُبير الدَّوْسي، أبو يونس المصري -مولى أبي هريرة - (ت 123 هـ).
قال النسائي: "ثقة"، وذكره ابن حبَّان في الثقات. ووثقه الذهبي، وابن حجر.
الثقات لابن حبّان (4/ 330 - 331)، تهذيب الكمال (11/ 343)، الكاشف (1/ 310)، تقريب التهذيب (صـ: 404).
(5) أبو هريرة - رضي الله عنه - هو موضع الالتقاء مع مسلم ...
(6) نهاية (ل 5/ 185/ أ) من: (ل)، وقد تقدّم هذا الحديث على سابقه في (ل).
(7) انظر الحديث رقم (6981).

الحديث: 6993 - الجزء: 14 - الصفحة: 177

6994 - ز- حدّثنا محمّد بن مسلم بن واره، قال: حدثني عاصم بن
[ص: 178] يزيد العمري (1)، قال: حدّثنا عبد الله بن عبد العزيز الليثي (2)، قال: سمعت ابن شهاب (3) يحدث عن عطاء بن يزيد (4)، عن أبي أيوب (5) قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يحل الكذب إِلَّا في ثلاث (6): الرَّجل يكذب امرأته يرضيها بذلك".
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الحرب خدعة، والرجل يمشي بين رجلين يصلح
[ص: 179] بينهما" (7). (1) ذكره ابن حبّان في الثقات، وقال: "ربما أغرب".
الثقات لابن حبّان (8/ 506)، وله ذكر في الجرح والتعديل (6/ 352).
(2) هو عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله الليثي، أبو عبد العزيز المدني.
ضعفه البخاريّ، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي، وغيرهم. قال الجوزجاني: "يروي عن الزّهريّ مناكير، بعيدٌ عن أوعية الصدق"، وقال ابن حبّان: "كان ممّن اختلط بأخرة، حتّى كان يقلب الأسانيد وهو لا يعلم، ويرفع المراسيل من حيث لا يفهم، فاستحق الترك ... ". قال ابن حجر: "ضعيف، واختلط بآخرة".
التاريخ الكبير للبخاري (5/ 140)، أحوال الرجال للجوزجاني (صـ: 130)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (صـ: 145)، الجرح والتعديل (5/ 103)، المجروحين لابن حبّان (2/ 8)، تقريب التهذيب (صـ: 523).
(3) هو: محمّد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب أبو بكر الزّهريُّ.
(4) الليثي، أبو محمّد، أو أبو زيد.
(5) هو: خالد بن زيد بن كليب، أبو أيوب الأنصاري. شهد العقبة وبدرًا وما بعدها إلى أن توفي سنة اثنتين وخمسين، وقيل قبلها -رضي الله عنه-. الإصابة (1/ 405).
(6) في (ل): (ثلاثة).
(7) إسناده ضعيف، عبد الله بن عبد العزيز الليثي ضعيف، ولم أقف على من خرّجه سوى المصنِّف. وله شاهد من حديث أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط.
أخرجه مسلم (كتاب البرّ والصلة والآداب -باب تحريم الكذب وبيان المباح منه - ح (101)، (4/ 2011 - 2012).
وأخرجه أحمد (6/ 404)، وأبو داود (5/ 219 - 220) ح (4921).
وله شاهد آخر من حديث أسماء بنت يزيد.
أخرجه أحمد (6/ 459، 461)، والترمذي (4/ 292) ح (1939).

الحديث: 6994 - الجزء: 14 - الصفحة: 177

6995 - ز - حدّثنا أبو يوسف القلوسي (1)، قال: حدّثنا يعقوب بن محمّد الزّهريُّ (2)، قال: حدّثنا ابن وهب، عن يونس (3)، عن الزّهريّ، عن عبد الرّحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك (4)، عن أبيه (5)، عن عمه عبيد الله (6)، وكان قائد أبيه، عن كعب بن مالك، أَنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا أراد غزوًا ورّى بغيره وأظهر أنّه يريد غيرها وكان يقول: "الحرب
[ص: 180] خدعة" (7). (1) هو: يعقوب بن إسحاق بن زياد البصري أبو يوسف القُلُوسِيُّ.
(2) هو: يعقوب بن محمّد بن عيسى الزّهريُّ القرشي، أبو يوسف المدني.
(3) ابن يزيد الآيلي.
(4) الأنصاري السلمي، أبو الخطّاب المدني.
(5) (عن أبيه) ليست في (ل)، وكذا ليست في إتحاف المهرة [4/ 284 / ب] النسخة التركية، وهو: عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري السلمي المدني.
(6) ابن كعب بن مالك الأنصاري السلمي، أبو فضالة المدني.
(7) في إسناده ضعف.
وقد أخرجه أبو داود في السنن (3/ 99) ح (2637)، ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (9/ 150)، عن محمّد بن عبيد، عن ابن ثور، عن معمر، عن الزهري، عن عبد الرّحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه به.
وأخرجه عبد الرزّاق (5/ 397) ح (9744)، وعنه أحمد (6/ 387)، ومن طريق عبد الرزّاق -أيضًا- ابن جرير في تهذيب الآثار (4/ 124) عن معمر به.
والحديث أصله في الصحيحين؛ أخرجه البخاريّ: (كتاب المغازي -باب حديث كعب بن مالك - ح (4418)، (7/ 717 فتح)، ومسلم: (كتاب التوبة -باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه - ح (53)، 4/ 2120).
وليس فيهما قوله: "وكان يقول الحرب خدعة".
وهذه اللفظة ثابتة في الصحيحين من حديث جابر وأبي هريرة رضي الله عنهما، انظر الحديث رقم (6979) و (6981).

الحديث: 6995 - الجزء: 14 - الصفحة: 179

6996 - ز- حدّثنا أبو يوسف الفارسي (1)، قال: حدّثنا زيد بن المبارك (2)، قال: أخبرنا ابن ثور (3)، عن معمر، عن الزّهريّ، عن عبد الرّحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه، قال: قال -يعني كعب بن مالك- كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أراد غزوًا ورّى
[ص: 181] بغيره، وكان يقول: "الحرب خدعة" (4). (1) هو: يعقوب بن سفيان الفسوي.
(2) اليماني الصنعاني.
(3) هو: محمّد بن ثور، أبو عبد الله الصنعاني، ومعمر هو: ابن راشد الأزدي.
(4) إسناده حسن، وانظر الحديث السابق رقم (6995).

الحديث: 6996 - الجزء: 14 - الصفحة: 180

6997 - ز - حدّثنا محمّد بن يحيى (1)، قال: حدّثنا عبد الرزّاق، عن معمر، عن الزّهريّ، عن / (2) عبد الرّحمن بن كعب بن مالك (3)، عن أبيه، قال: كان -يعني (4) النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الحرب خدعة" (5). (1) هو: الذهلي، وعبد الرزّاق هو: الصنعاني.
(2) نهاية (ل 5/ 185/ ب).
(3) الأنصاري السلمي أبو الخطّاب المدني.
(4) "يعني" ليست في (ل).
(5) إسناده صحيح، وانظر الحديث رقم (6995).

الحديث: 6997 - الجزء: 14 - الصفحة: 181

6998 - ز حدّثنا أبو الكروس (1)، قال: حدّثنا نعيم (2)، عن ابن المبارك (3)، عن معمر، عن الزّهريّ، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الحرب خدعة" (4). (1) هو: محمّد بن عمرو بن تمام الكلبي.
(2) ابن حمّاد بن معاوية الخزاعي، أبو عبد الله المروزي.
(3) هو: عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي مولاهم، أبو عبد الرّحمن المروزي.
(ت 181 هـ). أحد الأئمة الأعلام. أثنى عليه ووثقه غير واحد من أهل العلم. وقال الذهبي: "الإمام شيخ الإسلام عالم زمانه، وأمير الأتقياء في وقته، الحافظ الغازي أحد الأعلام ... وقال: وحديثه حجة بالإجماع". سير أعلام النُّبَلاء (/ 8/ 378 - 421).
وانظر: تاريخ بغداد (10/ 152 - 169)، تهذيب الكمال (16/ 5 - 25).
(4) إسناده حسن. وانظر الحديث رقم (6995).

الحديث: 6998 - الجزء: 14 - الصفحة: 181

6999 - ز حدّثنا محمّد بن عوف (1)، قال: حدّثنا أبو المغيرة (2)، قال: حدّثنا صفوان بن عمرو (3)، عن عمرو بن عثمان بن جابر (4)، عن أنس بن مالك، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الحرب خدعة" (5). (1) الطائي.
(2) هو: عبد القدوس بن الحجاج الخولاني، أبو المغيرة الشامي الحمصي. (ت 212 هـ).
وثقه العجلي، والدارقطني، وذكره ابن حبّان في الثقات. وقال أبو حاتم: "كان صدوقا"، وقال النسائي "لا بأس به". ووثقه الذهبي، وابن حجر.
معرفة الثقات للعجلي (2/ 100)، الجرح والتعديل (6/ 56)، الثقات لابن حبّان (8/ 419)، سؤالات البرقاني (صـ: 47)، الكاشف (2/ 180)، تقريب التهذيب (ص: 618).
(3) ابن هرم السكسي، أبو عمرو الحمصي.
(4) ويقال عثمان بن جابر، له ذكر في التاريخ الكبير (6/ 215) رقم (2205)، وفي الجرح والتعديل (6/ 145)، وبيان خطأ البخاريّ رقم (370)، وتوضيح المشتبه (1/ 193)، وذكره الفسوي في المعرفة والتاريخ، (2/ 332) في الطبقة العلّيا من تابعي أهل الشّام، وذكره ابن حبّان في الثقات (5/ 155).
(5) في إسناده عثمان بن جابر أو عمرو بن عثمان لم يوثقه غير ابن حبّان.
وقد أخرجه أحمد في المسند (3/ 224)، والفسوي في المعرفة والتاريخ (2/ 332) من طريق أبي اليمان، وأخرجه أحمد أيضًا (3/ 224)، وابن جرير في تهذيب الآثار (4/ 129) من طريق أبي المغيرة، وأخرجه ابن جرير -أيضًا- في تهذيب الآثار (4/ 129) من طريق عمرو بن مالك النكري عن بشر بن إسماعيل: كلهم عن صفوان بن عمرو به.
والحديث ثابت في الصحيحين من حديث جابر وأبي هريرة -رضي الله عنهما-، انظر الحديث رقم (6879) و (6981).

الحديث: 6999 - الجزء: 14 - الصفحة: 182

7000 - ز - حدثني محمّد بن سليمان البصري (1) -بأنطاكية (2) - قال: حدّثنا قيس بن حفص (3) ح،
وحدثنا أبو قلابة (4)، قال: حدّثنا سليمان بن داود المنقري (5)، قالا:
[ص: 184] حدّثنا مسلمة بن علقمة (6)، قال: حدّثنا داود بن أبي هند وهو داود بن دينار مولى بني قشير (7)، عن شهر بن حوشب (8)، عن
[ص: 185] الزبرقان (9)، عن النّواس بن سمعان (10)، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الحرب خدعة" (11) وهو حديث مختصر. (1) هو: محمّد بن سليمان بن هشام اليشكري البغدادي، البصري الأصل.
(2) "أنطاكية" بالفتح ثمّ السكون، والياء مخففة؛ من الثغور الشامية، وهي من أعيان البلاد وأمهاتها، بينها وبين حلب يوم وليلة. انظر: معجم البلدان (1/ 316 - 320).
(3) ابن القعقاع التميمي الدارمي مولاهم أبو محمّد البصري. (ت 227 هـ). وثقه ابن معين، والدارقطني، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال: "يغرب". وقال العجلي: "لا بأس به"، وقال أبو حاتم: "شيخ". قال ابن حجر: "ثقة، له أفراد".
معرفة الثقات للعجلي (2/ 220)، الجرح والتعديل (7/ 95)، الثقات لابن حبّان (9/ 15)، تهذيب الكمال (24/ 23)، تهذيب التهذيب (8/ 390)، تقريب التهذيب (ص: 803).
(4) عبد الملك بن محمّد أبو قلابة الرقاشي.
(5) الشاذكوني، أبو أيوب البصري، (ت 234 هـ).
والمِنْقَري: بكسر الميم، وسكون النون، وفتح القاف والراء؛ هذه النسبة إلى بني منقر بن عبيد بطن من تميم. انظر: الأنساب للسمعاني (5/ 396).
قال ابن معين: "ليس بثقة ولا مأمون، إذا بلغه حديث عن إنسان قلبه على غيره، لا ينبغي أن يكتب عنه الحديث ولا كرامة"، وقال مرّة: "يكذب، ويضع الحديث"، وقال البخاريّ: "فيه نظر"، وقال أبو حاتم: "ليس بشيء، متروك الحديث"، وقال النسائي: "ليس بثقة". وقد ذكره من جملة الضعفاء: العقيلي، والدارقطني، وابن الجوزي، والذهبي. التاريخ الصغير للبخاري (2/ 334)، سؤالات ابن الجنيد (صـ: 281)، تاريخ هاشم الطبراني (صـ: 34)، الضعفاء للعقيلي (2/ 128)، الجرح =
[ص: 184] = والتعديل (4/ 115)، الضعفاء والمتروكون للدارقطني (ص: 226)، الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 18)، ديوان الضعفاء (ص: 171)، ميزان الاعتدال (2/ 395).
(6) المازني، أبو محمّد البصري.
وثقه ابن سعد، وابن معين، وذكره ابن حبّان في الثقات. وقال أبو زرعة: "لا بأس به، يحدث عن داود بن أبي هند أحاديث حسان"، وقال أبو حاتم: "صالح الحديث". وضعفه أحمد بن حنبل، وقال النسائي: "ليس بالقوي". قال ابن حجر: "صدوق له أوهام".
الطبقات الكبرى لابن سعد (7/ 260)، التاريخ لابن معين (2/ 565)، العلل ومعرفة الرجال لأحمد (2/ 523 - 524)، الجرح والتعديل (8/ 267 - 268)، الثقات لابن حبّان (9/ 180)، تهذيب الكمال (27/ 567)، تقريب التهذيب (ص: 942).
(7) هو: داود بن أبي هند دينار القشيري مولاهم أبو بكر -ويقال أبو محمّد- البصري.
(8) الأشعري أبو سعيد الشامي الحمصي ويقال الدمشقي. (ت 112 هـ).
وثقه ابن معين، وأحمد، والعجلي، والفسوي. وضعفه موسى بن هارون، وابن سعد.
وقال النسائي، وابن عدي، والدارقطني: "ليس بالقوي"، وقال الدارقطني مرّة: "ضعيف"، وقال ابن حبّان: "كان ممّن يروي عن الثقات المعضلات، وعن الأثبات المقلوبات". وقال ابن حجر: "صدوق، كثير الإرسال والأوهام".
الطبقات الكبرى لابن سعد (7/ 449)، التاريخ لابن معين (2/ 260)، معرفة الثقات للعجلي (1/ 461)، المعرفة والتاريخ للفسوي (2/ 426)، الضعفاء والمتروكين للنسائى (ص: 134)، الجرح والتعديل (4/ 382 - 383)، المجروحين لابن حبّان =
[ص: 185] = (1/ 361)، الكامل لابن عدي (4014)، سنن الدارقطني (1/ 103 - 104)، تهذيب الكمال (12/ 583)، تقريب التهذيب (ص: 441).
(9) الزبرقان الشامي. له ذكر في التاريخ الكبير للبخاري (1/ 398)، والجرح والتعديل (3/ 610)، وذكره ابن حبّان في الثقات (4/ 265)، وقال: "شيخ يروي عن النواس بن سمعان، روى داود بن أبي هند عن شهر بن حوشب عنه، لا أدري من هو، ولا ابن من هو".
(10) ابن خالد بن عمرو العامري، الكلابي، ويقال الأنصاري. له ولأبيه صحبة -رضي الله عنهما-. انظر: الإصابة (3/ 576).
(11) إسناده ضعيف، فيه محمّد بن سليمان البصري، وسليمان بن داود الشاذكوني ضعيفان، والزبرقان مجهول، وقد أخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار (4/ 125) من طريق عمرو بن مالك النكري، عن مسلمة بن علقمة به.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (5/ 323): "رواه الطبراني، وفيه سليمان بن داود الشاذكوني وهو ضعيف".
والحديث ثابت في الصحيحين من حديث جابر وأبي هريرة -رضي الله عنهما- انظر: الحديث رقم (6979) و (6981).

الحديث: 7000 - الجزء: 14 - الصفحة: 183

7001 - ز- وحدثني أبو علي محمّد بن زياد البصري (1)، -المعروف بالمكي صاحب بكار القاضي-، قال: حدثنا عبد الله بن عمرو الواقفي (2)،
[ص: 186] قال: حدّثنا سعيد بن عبد العزيز (3)، عن مكحول (4)، عن جُبير بن نُفَير (5)، عن عوف بن مالك (6)، أَنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الحرب خدعة" (7). (1) لم أجد له ترجمة.
(2) كذا في: (ك)، (ل) (الواقفي) بالفاء، وفي مصادر ترجمته (الواقعي) بالعين المهملة، =
[ص: 186] = وكذا في معجم الطبراني، والإسماعيلي. وهو عبد الله بن عمرو بن حسان الواقعي البصري.
(3) ابن أبي يحيى التنوخي، أبو محمّد الدمشقي.
(4) الشامي، أبو عبد الله الدمشقي. (ت 113 هـ وقيل بعدها).
وثقه العجلي، وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: "كان من فقهاء أهل الشّام وربّما دلّس". وقال ابن خراش: "صدوق". وقال ابن حجر: "ثقة فقيه كثير الإرسال مشهور". معرفة الثقات للعجلي (2/ 296)، الثقات لابن حبّان (5/ 447)، تهذيب الكمال (28/ 472)، تقريب التهذيب (ص: 969).
(5) ابن مالك بن عامر الحضرمي، أبو عبد الرّحمن الشامي الحمصي.
(6) ابن أبي عوف، أبو عبد الرّحمن الأشجعي الغطفاني.
قال الواقدي: "شهد عوف بن مالك خيبر مسلمًا، وكانت راية أشجع مع عوف بن مالك يوم فتح مكّة ... ومات سنة ثلاث وسبعين".
طبقات ابن سعد (4/ 280 - 281)، الإصابة (3/ 43).
(7) إسناده ضعيف جدًّا، أخرجه الطبراني (18/ 53) ح (95)، والإسماعيلي في معجمه (2/ 796 - 797) ح (400) كلاهما من طريق المصنِّف.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (5/ 323): "رواه الطبراني، وفيه عبد الله بن عمرو الواقعي وهو ضعيف". والحديث ثابت في الصحيحين من حديث جابر وأبي هريرة - رضي الله عنهما-. انظر الحديث رقم (6979) و (6981).

الحديث: 7001 - الجزء: 14 - الصفحة: 185

7002 - ز - حدثني أبو يوسف الفارسي، قال: حدّثنا إبراهيم بن
[ص: 187] المنذر (1)، قال: حدّثنا عبد العزيز بن أبي ثابت (2)، عن إبراهيم بن هاني الأشجعي (3)، قال: حدثتني أمي وهي ابنة نعيم بن مسعود الأشجعي (4)، عن أبيها (5)، [قال] (6) قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الحرب خدعة" (7). (1) هو الحزامي المدني.
(2) هو: عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز القرشي الزهري، المعروف بابن أبي ثابت المدني.
(ت 197 هـ). ضعفه ابن معين، والبخاري، والترمذي، والدارقطني، وغيرهم. وقال أبو حاتم، والنسائي: "متروك الحديث". وقال ابن حجر: "متروك"، احترقت كتبه فحدث من حفظه فاشتد غلطه". الضعفاء الصغير للبخاري (ص: 151)، سنن الزمذي (3/ 221)، تاريخ الدارمي (ص: 169)، الضعفاء والمتروكين للنسائي: (ص: 168)، الجرح والتعديل (5/ 390 - 391)، العلل للدارقطني (1/ 220)، تقريب التهذيب (ص: 614 - 615).
(3) ويقال له أيضًا: إبراهيم بن صابر الأشجعي، كما في الإكمال لابن ماكولا (5/ 155)، وتهذيب الكمال (29/ 491) في ترجمة نعيم ابن مسعود الأشجعي ولم أقف فيه على جرح ولا تعديل، ولا ترجمة في مصدر آخر.
(4) هي: زينب بنت نعيم بن مسعود بن عامر الأشجعي. لم أجد لها ترجمة، إِلَّا ما جاء في الإصابة (3/ 568) في ترجمة نعيم بن مسعود، قال: "وروى عنه ولداه: سلمة وزينب".
(5) هو: نعيم بن مسعود بن عامر، أبو سلمة الأشجعي.
صحابي مشهور، أسلم ليالي الخندق، يقال: هو الّذي أوقع الخلف بين الحيين -قريظة وغطفان- في وقعة الخندق، قتل في أول خلافة على قبل قدومه البصرة في وقعة الجمل، وقيل مات في خلافة عثمان -رضي الله عنه-. الإصابة (3/ 568).
(6) من: (ل).
(7) نهاية (ل 5/ 186 / أ).
وإسناد الحديث ضعيف جدًّا، عبد العزيز بن أبي ثابت متروك الحديث. =
[ص: 188] = وقد أخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار (4/ 130) من طريق عبد العزيز بن عمران -وهو ابن أبي ثابت-، عن إبراهيم بن صابر الأشجعي، عن أبيه، عن أمه ابنة نعيم بن مسعود الأشجعي عن أبيها به.
وإبراهيم وأبوه وابنة نعيم لم أقف لهم على ترجمة.
والحديث ثابت في الصحيحين من حديث جابر وأبي هريرة -رضي الله عنهما- انظر الحديث رقم (6979) و (6981).

الحديث: 7002 - الجزء: 14 - الصفحة: 186

[باب] (1) بيان الخبر الموجب على الموجَّه لقتال المشركين وداعيهم إلى الإسلام أن ييسر في العرض عليهم ولا (2) يشدد، ويسكِّنَهم ولا يفزعهم فينفِّرهم. (1) من: (ل).
(2) (لا) ليست في (ل).

الجزء: 14 - الصفحة: 188

7003 - حدّثنا الصغاني وعبد الملك بن عبد الحميد الميموني، قالا: حدّثنا: روح بن عبادة (1)، قال: حدّثنا شعبة (2)، قال: سمعت أبا التيّاح، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول (3) عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، أنه قال: "يَسِّروا ولا تعسّروا، وسكِّنوا ولا تنفِّروا" (4). (1) ابن العلاء بن حسّان القيسي، أبو محمّد البصري.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في (ل): (يحدث).
(4) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب الأمر بالتيسير وترك التنفير - ح (8)، =
[ص: 189] = (3/ 1359).
وأخرجه البخاريّ: (كتاب الأدب، باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "يسروا ولا تعسروا" - ح (6125)، (10/ 541 فتح).

الحديث: 7003 - الجزء: 14 - الصفحة: 188

7004 - حدّثنا الصغاني (1)، قال: حدّثنا أبو النضر (2)، قال: حدّثنا شعبة (3)، قال أبو التياح أخبرني، قال: سمعت أنس بن مالك يقول -مثله- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (4). (1) في (ل): (حدّثنا الصغاني أيضًا ...).
(2) هاشم بن القاسم الليثي.
(3) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر الحديث رقم (7003).

الحديث: 7004 - الجزء: 14 - الصفحة: 189

7005 - حدّثنا (1) يوسف بن مُسَلَّم، قال: حدّثنا حجاج (2)، قال: سمعت شعبة (3) يحدث عن أبي التياح، قال: سمعت أنس بن مالك عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4). (1) في (ل): (وحدثنا).
(2) ابن محمّد المصيصي.
(3) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر الحديث رقم (7003).

الحديث: 7005 - الجزء: 14 - الصفحة: 189

7006 - حدّثنا يونس بن حبيب، وعمّار، قالا: حدّثنا أبو داود (1) ح،
[ص: 190] وحدثنا إبراهيم بن مرزوق (2)، قال: حدّثنا وهب بن جرير (3)، قالا: حدّثنا شعبة (4)، عن أبي التيّاح، عن أنس بن مالك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (5). (1) سليمان بن داود الطيالسي.
(2) ابن دينار الأموي، أبو إسحاق البصري.
(3) ابن حازم بن زيد الأزدي، أبو العباس البصري.
(4) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) انظر الحديث رقم (7003).

الحديث: 7006 - الجزء: 14 - الصفحة: 189

7007 - حدّثنا الحسن بن علي بن عفان العامري، وأبو البختري عبد الله بن محمّد بن شاكر (1)، قالا: حدّثنا أبو أسامة (2)، قال: عن (3) بريد (4)، عن أبي برده، عن أبي موسى قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا بعث أحدًا من أصحابه في بعض أمره قال: "بشروا ولا تنفروا، ويسروا ولا تعسروا" (5). (1) العنبري البغدادي المقرئ.
(2) أبو أسامة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في (ل): (حدّثنا).
(4) وقع في المطبوع (يزيد) وهو خطأ.
(5) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب الأمر بالتيسير وترك التنفير - ح (6)، 3/ 1358).

الحديث: 7007 - الجزء: 14 - الصفحة: 190

7008 - حدّثنا يونس بن حبيب، قال: حدّثنا أبو داود (1) ح،
[ص: 191] وحدثنا الصغاني، قال: حدّثنا أبو النضر (2) / (3)، قالا: حدّثنا شعبة (4)، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعثه ومعاذًا إلى اليمن وقال لهما: "تَطَاوعا، ويسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا" (5). (1) سليمان بن داود الطيالسي.
(2) هاشم بن القاسم الليثي.
(3) نهاية (ل 5/ 186 / ب).
(4) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب الأمر بالتيسير وترك التنفير - ح (7)، (3/ 1359). وأَخَّرَ قوله "تطاوعا"، وزاد: "ولا تختلفا".
وأيضًا في (كتاب الأشربة -باب بيان أَنّ كلّ مسكر خمر، وأَنّ كلّ خمر حرام - ح (70، 71)، 3/ 1586 - 1587)، وأخرجه البخاريّ: (كتاب الأدب -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "يسروا ولا تعسروا" - ح (6124)، (10/ 541 فتح).

الحديث: 7008 - الجزء: 14 - الصفحة: 190

7009 - حدّثنا سعيد بن مسعود (1)، قال: حدّثنا النضر بن شميل، قال: حدّثنا شعبة (2) ح،
وحدثنا أبو حميد، قال: حدّثنا حجاج (3)، عن شعبة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن جده، قال: لما بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبا موسى ومعاذًا إلى اليمن قال لهما: "يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا،
[ص: 192] وتطاوعا"، فقال أبو موسى: يا رسول الله إنّا بأرض يُصنع فيها شراب من العسل يقال له البِتْع (4)، وشراب من الشعير يقال له المِزْر (5)، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كلّ مسكر حرام"، فلمّا خرجا، قال أحدهما لصاحبه: كيف تقرأ القرآن؟ قال [معاذ] (6): أما أنا فأنام، ثمّ أقوم فأحتسب قومتي بنومتي -وقال حجاج: أحتسب نومتي كما أحتسب قومتي-[وقالا:] (7) وقال أبو موسى: أنها أنا فأقرأه قائما وقاعدًا ومضطجعًا -وزاد حجاج: وراكبًا وماشيًا، وذكر أشياء مع ذلك-. وقالا جميعا: أتفوقه تفوقًا (8)، فكان صنيع معاذ كان أفضلهما، فلمّا قدما كان لكل واحد منهما فسطاط (9) -وقال حجاج: فلمّا مضيا كان لكل واحد
[ص: 193] منهما فسطاط، زاد حجاج: وكانا يتزاوران- وقالا جميعا: فأتى معاذ أبا موسى، فإذا رجل كان يهوديًّا فأسلم (10) ثمّ تهود، فقال أبو موسى: هذا رجل أسلم ثمّ تهود، وقد أقسمت أن لا أبرح حتّى أقتله، قال معاذ: وأنا أقسم أن لا أبرح حتّى أقتله (11). (1) ابن عبد الرّحمن أبو عثمان المروزي.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم في الطريقين.
(3) ابن محمّد المصيصي كما في إتحاف المهرة (10/ 69).
(4) (البِتْع): بكسر الباء، وسكون التاء؛ نبيذ العسل، كذا فسره أبو بردة كما في صحيح البخاريّ (7/ 660) فتح. وانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 176)، النهاية (1/ 94).
(5) (المزْر): بكسر الميم، وسكون الزاي نبيذ يتخذ من الشعير، كذا فسره أبو بردة كما في صحيح البخاريّ (7/ 660) فتح.
وقيل من الحنطة والذرة. انظر: غريب الحديث (الموضع السابق)، النهاية (4/ 324).
(6) من: (ل).
(7) من: (ل).
(8) قوله (أتفوقه تفوقا): يعني قراءة القرآن، أي لا أقرأ وِرْدي منه دفعةً واحدةً، ولكن أقرأه شيئًا بعد شيء في ليلي ونهاري، مأخوذ من فواق الناقة، لأنها تُحلب ثمّ تُراح حتّى تَدِرَّ ثمّ تحلب. النهاية (3/ 480).
(9) (فسطاط): -بكسر الفاء وضمها- بيت من شعر. لسان العرب (7/ 371). مادة: =
[ص: 193] = "فسط"، وانظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 564).
(10) نهاية (ل 5/ 187 / أ).
(11) انظر الحديث رقم (7008).
وليس في صحيح مسلم (... فقال أبو موسى: يا رسول الله إنا بأرض ... إلخ).
وقد أخرج البخاريّ الحديث بذكر ذلك في (كتاب المغازي -باب بعث أبي موسى ومعاذٍ إلى اليمن قبل حجة الوداع - ح (4344، 4345)، (7/ 660 فتح).

الحديث: 7009 - الجزء: 14 - الصفحة: 191

7010 - حدّثنا هلال بن العلاء، قال: حدّثنا أبي، قال: حدّثنا عبيد الله بن عمرو (1)، عن زيد بن أبي أنيسة، عن سعيد بن أبي بردة، قال: حدّثنا أبو بردة، عن أبي موسى قال: بعثني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومعاذ بن جبل إلى اليمن فقال: "انطلقا، فادعُوَا النَّاس إلى الإسلام، وبَشِّرا ولا تُنَفِّرا، ويَسِّرا ولا تُعَسِّرا"، قال: قلت: يا رسول الله! أفتني في شرابين كنَّا نصنعهما باليمن -وذكر الحديث بمعناه- (2). (1) عبيد الله بن عمرو هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7008) و (7009).

الحديث: 7010 - الجزء: 14 - الصفحة: 193

7011 - حدّثنا محمّد بن كثير الحراني (1)، قال: حدّثنا محمّد بن وهب (2)، قال: حدّثنا محمّد بن سلمة (3)، عن أبي عبد الرحيم (4)، قال: حدثني زيد بن أبي أنيسة (5)، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى، قال: بعثني نبي الله -صلى الله عليه وسلم- ومعاذا إلى اليمن ندعو إلى الإسلام، وأمرنا أن ينزل أحدنا قريبا من صاحبه، وأمرنا بأن يأتي أحدنا صاحبه -وذكر الحديث- (6). (1) هو: محمّد بن يحيى بن محمّد بن كثير الكلبي، أبو عبد الله الحرّاني.
(2) ابن عمر بن أبي كريمة، أبو المعالي الحزاني.
(3) ابن عبد الله الباهلي مولاهم أبو عبد الله الحراني.
(4) هو: خالد بن أبي يزيد -ويقال ابن يزيد- القرشي الأموي مولاهم الحرَّاني.
(5) زيد بن أبي أنيسة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) انظر الحديث رقم (7008) و (7009).

الحديث: 7011 - الجزء: 14 - الصفحة: 194

[باب] (1) بيان حظر تمني لقاء العدو ووجوب مصابرتهم إذا التقى المسلمون معهم، والدليل على أنّهم يُتركون ما تركوا المسلمين إلَّا منْ يجبُ [على] (2) المسلمينَ غزوهم، ودعوتهم إلى الإسلام وبيان الدعاء لمن أراد أنْ يغزو. (1) من: (ل).
(2) من: (ل).

الجزء: 14 - الصفحة: 195

روى زيد بن أخزم (1)، قال: حدّثنا أبو عامر العقدي، قال: عن (2) المغيرة بن عبد الرّحمن، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أَنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال (3): "لا تتمنوا لقاء العدو؛ وإذا لقيتموهم فاصبروا" (4).
[ص: 196] رواه أحمد هو ابن عبدة (5) عنه.
من هنا لم يخرجاه. (1) الطائي، النبهاني، أبو طالب البصري. (ت 257 هـ). وثقه أبو حاتم، والنسائي، والدارقطني، ومسلمة، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال: "مستقيم الحديث".
وكذا وثقه الذهبي، وابن حجر.
الجرح والتعديل (3/ 556 - 557)، الثقات لابن حبّان (8/ 251)، تاريخ بغداد (8/ 447)، تهذيب التهذيب (3/ 393)، تقريب التهذيب (ص: 350).
(2) في (ل): (حدّثنا).
(3) نهاية (ل 5/ 187 / ب).
(4) إسناده معلق، وقد أخرجه مسلم في صحيحه موصولًا قال: حدّثنا الحسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد، قالا: حدّثنا أبو عامر العقدي به (كتاب الجهاد والسير - باب كراهة تمني لقاء العدو والأمر بالصبر عند اللِّقاء - ح (19)، 3/ 1362).
وأخرجه البخاريّ -تعليقا-: (كتاب الجهاد والسير -باب لا تمنوا لقاء العدو - ح =
[ص: 196] = (3026)، (6/ 181 فتح).
(5) (هو ابن عبدة) ليست في (ل)؛ ولم أجد له ترجمة.

الجزء: 14 - الصفحة: 195

7012 - ز - حدّثنا أبو داود السجستاني، قال: حدّثنا نصر بن علي (1)، قال: أخبرني أبي (2)، قال: حدّثنا المثنى بن سعيد (3)، عن قتادة (4)، عن أنس بن مالك، قال: كان النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا غزا قال: "اللَّهُمَّ! أنت عضدي ونصيري، بك أحول، وبك أصول، وبك أقاتل" (5). (1) ابن نصر بن علي الأزدي الجهضمي، أبو عمرو البصري.
(2) هو: علي بن نصر بن علي بن صهبان الأزدي الجهضمي، أبو الحسن البصري، (ت 187 هـ). قال ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي: "ثقة" زاد أبو حاتم: "صدوق"، وذكره ابن حبّان في الثقات. ووثقه الذهبي وابن حجر.
الجرح والتعديل (6/ 207)، الثقات لابن حبّان (8/ 460)، تهذيب الكمال (21/ 159)، الكاشف (2/ 258)، تقريب التهذيب (ص: 706).
(3) الضُّبَعي، أبو سعيد البصري القسَّام الذراع القصير.
(4) ابن دعامة بن قتادة بن عزيز السدوسي، أبو الخطّاب البصري. جعله ابن حجر في المرتبة الثّالثة من المدلسين.
(5) إسناده صحيح. وقد أخرجه أبو داود في السنن (3/ 96) ح (2632)، والترمذي في الجامع (5/ 534) ح (3584) وقال: "حسن غريب"، وابن حبّان في صحيحه (11/ 76 - 77) ح (4761) كلهم من طريق نصر بن علي به. =
[ص: 197] = وأخرجه أحمد (3/ 184) من طريق عبد الرّحمن بن مهدي، والنسائي في الكبرى (6/ 155) ح (10440) من طريق إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا أزهر بن القاسم، كلاهما عن المثنى بن سعيد به.

الحديث: 7012 - الجزء: 14 - الصفحة: 196

7013 - ز - حدّثنا أبو الأزهر (1)، قال: حدّثنا أبو قتيبة (2)، قال: حدّثنا المثنى القصير، قال: حدّثنا قتادة، عن أنس بن مالك قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا غزا قال: "اللَّهُمَّ! أنت عضدي، وأنت ناصري، وبك أقاتل" (3). (1) أحمد بن الأزهر.
(2) هو: سلم بن قتيبة الشَّعيري، أبو قتيبة الخراساني.
(3) إسناده حسن. وانظر الحديث السابق برقم (7012).

الحديث: 7013 - الجزء: 14 - الصفحة: 197

7014 - ز- حدّثنا طاهر بن خالد بن نزار (1)، قال: حدثني أبي، قال: حدّثنا إبراهيم بن طهمان (2)، قال: حدثني الحجاج بن الحجاج (3)، عن قتادة، عن أبي بردة (4)، عن أبي موسى، أَنّه قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا خاف قومًا قال: "اللَّهُمَّ إنَّا نعوذ بك من شرورهم وندرأك (5) في
[ص: 198] نحورهم" (6). (1) ابن المغيرة أبو الطيب الأيلي.
(2) ابن شعبة الخراساني، أبو سعيد الهروي.
(3) الباهلي البصري الأحول.
(4) ابن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري. قيل اسمه: الحارث، وقيل: عامر.
(5) في (ل): (ندرأ بك).
(6) إسناده حسن، والحديث صحيح، فقد أخرجه أبو داود في السنن (2/ 187) ح (1537)، والنسائي في الكبرى (6/ 154) ح (10437) كلاهما عن محمّد بن المثنى، وأحمد في مسنده (4/ 414 - 415) عن علي بن عبد الله، وابن حبّان في صحيحه (11/ 82 - 83) ح (4765) من طريق إسحاق بن إبراهيم، والحاكم (2/ 154) ح (2629) من طريق مسدد، والبيهقي (5/ 253) من طريق محمّد بن أبي بكر: كلهم عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة به.
قال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين، وأكبر ظني أنهما لم يخرجاه"، ووافقه الذهبي. لكنّ في إسناده مسدد ولم يخرج له مسلم.
وقد أخرجه أحمد (4/ 414) عن أبي داود الطيالسي، وأخرجه -أيضًا- البيهقي (5/ 253) من طريق الطيالسي، عن عمران القطان، عن قتادة به.

الحديث: 7014 - الجزء: 14 - الصفحة: 197

7015 - ز - حدثني جعفر بن محمّد القطان (1)، قال: حدّثنا سعيد بن عبد الملك (2)، قال: حدّثنا عبد الرّحمن بن مهدي (3)، عن همام (4)، عن قتادة، قال: كان النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا خاف قومًا قال: "اللَّهُمَّ إنّي أجعلك في نحورهم، وأعوذ بك من شرورهم".
قال همام: فحدثني مطر (5)، عن قتادة، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن
[ص: 199] النبي -صلى الله عليه وسلم- بذلك (6). (1) هو: جعفر بن محمّد بن الحجاج بن فرقد القطان، أبو الحسن الرقي.
(2) لعلّه سعيد بن عبد الملك بن واقد الحراني أخو أحمد بن عبد الملك الحراني.
(3) ابن حسان العنبري، أبو سعيد البصري.
(4) ابن يحيى بن دينار العَوْذي، أبو عبد الله البصري.
(5) ابن طهمان الوَرّاق، أبو رجاء الخراساني.
(6) في إسناده سعيد بن عبد الملك لم أعرفه، وانظر الحديث رقم (7014).

الحديث: 7015 - الجزء: 14 - الصفحة: 198

7016 - ز حدّثنا أبو داود السجزي، قال: حدّثنا مسلم (1)، قال: حدّثنا هشام (2)، قال: حدّثنا قتادة، عن الحسن (3)، عن قيس (4) بن عُبَاد (5)،
[ص: 200] قال: كان أصحاب النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- يكرهون الصوت (6) عند اللِّقاء (7).
قال أبو داود وحدثنا عبيد الله بن عمر (8)، قال: حدّثنا عبد الرّحمن بن مهدي، قال: حدّثنا همام (9)، قال: حدثني مطر، عن قتادة، عن أبي بردة، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (10).
إلى هنا لم يخرجاه. (1) ابن إبراهيم الأزدي الفراهيدي مولاهم أبو عمرو البصري.
(2) ابن أبي عبد الله سنبر الدستوائي، أبو بكر البصري.
(3) ابن أبي الحسن يسار أبو سعيد البصري (ت 110 هـ)، أحد الأئمة الأعلام.
قال ابن سعد: "كان الحسن جامعًا، عالمًا، رفيعًا، فقيهًا، ثقةً مأمونًا، عابدًا، ناسكًا، كئير العلم، فصيحًا، جميلًا وسيمًا ... "، وقال الذهبي: "الإمام ... كان كبير الشأن، رفيع الذكر، رأسًا في العلم والعمل ... "، وقال ابن حجر: "ثقة فقيه فاضل مشهور، وكان يرسل كثيرًا ويدلّس"، وعدّه الحافظ ابن حجر في المرتبة الثّانية من مراتب المدلسين ممّن احتمل الأئمة تدليسه.
الطبقات الكبرى لابن سعد (7/ 157)، الكاشف (1/ 160)، تقريب التهذيب (ص: 236)، تعريف أهل التقديس (ص: 56).
(4) نهاية (ل 5/ 188/ أ) من: (ل)، وقد سقط ما بعده من: (ل) بمقدار لوحة كاملة.
(5) القيسي الضبعي، أبو عبد الله البصري. (ت بعد 80 هـ).
وعُبَاد: -بضم العين، وتخفيف الباء-. الإكمال لابن ماكولا (6/ 59 - 60).
وثقه ابن سعد، والعجلي، وابن خراش، والنسائي، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال ابن حجر: "ثقة ... مخضرم ... ووهم من عدّه في الصّحابة".
الطبقات الكبرى لابن سعد (7/ 131)، معرفة الثقات للعجلي (2/ 222)، الثقات لابن حبّان (5/ 308)، تهذيب الكمال (24/ 66)، تقريب التهذيب (ص: 800).
(6) قال ابن الأثير: "هو مثل أن ينادي بعضهم بعضًا، أو يفعل بعضهم فعلًا له أثر، فيصيحُ ويُعرِّف نفسه على طريق الفخر والعجب".
وقيل: أي رفع الصوت بالصراخ وكثرة اللغط، وقيل غير ذلك.
انظر: النهاية (3/ 58)، شرح الطيبي على مشكاة المصابيح (7/ 364)، بذل المجهود (12/ 181).
(7) إسناده صحيح، وهو موقوف. وقد أخرجه أبو داود (3/ 113 - 114) ح (2656)، والحاكم في المستدرك (2/ 126) ح (2543) من طريق مسلم بن إبراهيم به.
(8) القواريري.
(9) همام هو: ابن يحيى العوذي، ومطر هو ابن طهمان الورَّاق.
(10) إسناده موصول بما قبله، لكنْ قال الحافظ ابن حجر: "إلّا أنه معلول بطريق هشام المذكورة". إتحاف المهرة (10/ 102).
وقد أخرجه أبو داود (3/ 114) ح (2657)، والحاكم في المستدرك (2/ 127) ح (2544) من طريق عبيد الله القواريري به.
قال الحاكم: "حديث هشام الدستوائي هو أولى بالمحفوظ".

الحديث: 7016 - الجزء: 14 - الصفحة: 199

7017 - حدّثنا الصغاني وأبو أمية، قال: حدّثنا معاوية بن عمرو،
[ص: 201] قال: حدّثنا أبو إسحاق الفزاري، عن موسى بن عقبة (1)، عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله -وكان كاتبًا لعمر- قال: كتبه إليه عبد الله بن أبي أوفى -يعني إلى عمر بن عبيد الله- حين خرج إلى الحرورية فقرأته، فإذا فيه: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بعض أيامه الّتي لقي فيها العدو انتظر حتّى إذا مالت الشّمس قام في النَّاس، فقال: "يا أيها النَّاس لا تمنّوا لقاء العدو وسلوا الله العافية!، فإذا لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنَّة تحت ظلال السيوف"!، ثمّ قال النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "اللَّهُمَّ منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم الأحزاب! اهزمهم وانصرنا عليهم" (2). (1) موسى بن عقبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب كراهة تمني لقاء العدو، والأمر بالصبر عند اللقاء - ح (20)، 3/ 1362)، وأخرجه البخاريّ: (كتاب الجهاد والسير - باب الجنَّة تحت بارقة السيوف - ح (2818)، (6/ 40 فتح).

الحديث: 7017 - الجزء: 14 - الصفحة: 200

7018 - حدّثنا الدنداني (1)، قال: حدّثنا عاصم بن يوسف الكوفي، قال: حدّثنا أبو إسحاق الفزاري، عن موسى بن عقبة (2)، قال: حدّثنا سالم أبو النضر، قال: كنت كاتبًا لعمر بن عبيد الله فأتاه كتاب من
[ص: 202] عبد الله بن أبي أوفى -حين خرج للحرورية-؛ فقرأته فإذا فيه: إنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بعض أيامه -فذكر مثله- (3). (1) هو: موسى بن سعيد بن النعمان الثغري، أبو بكر الطرسوسي المعروف بالدنداني.
والدنداني: بالنون بين الدالين المهملتين المفتوحة بعدهما الألف وفي آخرها نون أخرى؛ لقب له. انظر الأنساب للسمعاني (2/ 497)، كشف النقاب (1/ 196).
(2) موسى بن عقبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث السابق رقم (7017).
وقد أخرجه البخاريّ أيضًا: (كتاب الجهاد والسير -باب لا تمنوا لقاء العدو - ح (3024، 3025)، (6/ 181 فتح).

الحديث: 7018 - الجزء: 14 - الصفحة: 201

7019 - حدّثنا الدبري، قال: قرأنا على عبد الرزّاق (1)، عن ابن جريج، قال: حدثني موسى بن عقبة، عن أبي النضر، عن كتاب رجل من أسلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- يقال له: عبد الله بن أبي أوفى، أنه كتب إلى عمر بن عبيد الله حين جاء الحرورية يخبره أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- في بعض أيامه الّتي لقي فيها العدو انتظر حتّى إذا مالت الشّمس قام فيهم، فقال: "يا أيها النّاس، لا تتمنوا لقاء العدو، وسلوا الله العافية! فإذا لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنّة تحت ظلال السيوف! " ثمّ قام النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "اللَّهُمَّ منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم الأحزاب! اهزمهم وانصرنا عليهم" (2).
وروى أحمد بن سهل (3)، قال: حدّثنا زيد بن أخزم، قال: حدّثنا
[ص: 203] يعقوب بن إسحاق المقرئ (4)، عن وُهيب (5)، عن موسى بن عقبة (6). (1) عبد الرزّاق هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7017).
(3) ابن بحر أبو العباس النيسابوري. (ت 282 هـ). قال الذهبي: "الحافظ الإمام المتقن".
سير أعلام النُّبَلاء (13/ 515).
(4) هو: يعقوب بن إسحاق بن زيد الحضرمي، أبو محمّد البصري المقريء.
(5) ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم أبو بكر البصري.
(6) إسناده معلق، وقد أخرجه مسلم موصولًا من طريق محمّد بن رافع، عن عبد الرزّاق، عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة به.
كتاب الجهاد والسير -باب كراهة تمني لقاء العدو والأمر بالصبر عند اللِّقاء - ح (20)، (3/ 1362 - 1363).

الحديث: 7019 - الجزء: 14 - الصفحة: 202

7020 - حدّثنا محمّد بن إسحاق البكائي أبو بكر (1)، ومحمد بن إسحاق الصغاني أبو بكر، وعمار بن رجاء، قالوا: حدّثنا يعلى بن عبيد، قال: حدّثنا إسماعيل بن أبي خالد (2)، قال: سمعت عبد الله بن أبي أوفى يقول: دعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الأحزاب، فقال: "اللَّهُمَّ منزل الكتاب، سريع الحساب، اهزم الأحزاب، اهزمهم وزلزلهم" (3). (1) هو: محمّد بن إسحاق بن عون البكائي العامري أبو بكر الكوفي. والبكَّائي: نسبة إلى بني البكاء، وهم من بني عامر بن صعصعة. الأنساب للسمعاني (1/ 382).
(2) إسماعيل بن أبي خالد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب استحباب النصر عند لقاء العدو - ح (21)، (3/ 1363).
والبخاري: (كتاب التّوحيد -باب قول الله تعالى: {أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ} ح (7489)، (13/ 471 فتح).

الحديث: 7020 - الجزء: 14 - الصفحة: 203

7021 - حدّثنا أبو داود السجزي، حدّثنا محبوب بن موسى (1)،
[ص: 204] حدّثنا أبو إسحاق الفزاري (2) -حدثني ابن جريج، عن موسى بن عقبة- الّذي تقدّم بمثله - (3) قال: "واهزمهم وانصرنا عليهم". (1) أبو صالح الأنطاكي الفَرَّاء.
(2) إبراهيم بن محمّد الفزاري.
(3) انظر الحديث رقم (7017).

الحديث: 7021 - الجزء: 14 - الصفحة: 203

7022 - حدّثنا علي بن إسماعيل بن الحكم علوية (1) -بثلاثة أبواب- قال: حدّثنا يحيى بن يعلى (2)، قال: حدّثنا أبي (3)، عن (4) غيلان (5)، عن إسماعيل بن أبي خالد (6) بمثله (7). (1) أبو الحسن البغدادي.
(2) ابن الحارث المحاربي، أبو زكريا الكوفي.
(3) هو: يعلى بن الحارث بن حرب المحاربي، أبو حرب الكوفي، (ت 168 هـ).
وثقه ابن معين، وابن المديني، ويعقوب بن شيية، والنسائي، وذكره ابن حبَّان في الثقات. ووثقه الذهبي، وابن حجر. تاريخ الدارمي (ص: 227)، الثقات لابن حبّان (7/ 653)، تهذيب الكمال (32/ 382)، الكاشف (3/ 258)، تقريب التهذيب (ص: 1090).
(4) نهاية الساقط من: (ل).
(5) ابن جامع بن أشعث المحاربي، أبو عبد الله الكوفي، (ت 132 هـ).
وثقه ابن سعد، وابن معين، وابن المديني، ويعقوب بن شيبة، وذكره ابن حبّان في الثقات. وقال الذهبي وابن حجر: "ثقة". الطبقات الكبرى لابن سعد (6/ 352)، الجرح والتعديل (7/ 53)، الثقات لابن حبّان (7/ 310)، تهذيب الكمال (23/ 129)، الكاشف (2/ 323)، تقريب التهذيب (ص: 778).
(6) إسماعيل بن خالد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) في (ل): (بإسناده مثله)، انظر الحديث رقم (7020).

الحديث: 7022 - الجزء: 14 - الصفحة: 204

7023 - حدّثنا الربيع بن سليمان، قال: حدّثنا أسد بن موسى ح.
وحدثنا جعفر بن محمّد الصائغ، قال: حدّثنا عفان، قالا: حدّثنا حماد بن سلمة (1)، عن ثابت، عن أنس أَنّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال يوم أحد: "اللَّهُمَّ إنك إنْ تشأ لم تعبد في الأرض" (2). (1) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب استحباب الدُّعاء بالنصر عند لقاء العدو- ح (23)، 3/ 1363).
من فوائد الاستخراج: بيان أن حمادا هنا هو ابن سلمة، وقد جاء مهملا في صحيح مسلم.

الحديث: 7023 - الجزء: 14 - الصفحة: 205

7024 - حدّثنا أبو أمية، قال: حدّثنا عبيد الله العيشي (1)، قال: حدّثنا حماد (2)، عن ثابت، عن أنس، عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (3). (1) هو: عبيد الله بن محمّد بن حفص القرشي التيمي، أبو عبد الرّحمن البصري، المعروف بالعيشي.
والعَيْشي: بفتح العين المهملة، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفي آخرها الشين المعجمة، نسبة إلى "عائشة" -وهي: عائشة بنت طلحة بن عبيد الله التيمي- لأنه من ولد عائشة لذا يقال له: ابن عائشة. انظر: الأنساب (4/ 269).
(2) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث السابق رقم (7023).

الحديث: 7024 - الجزء: 14 - الصفحة: 205

7025 - حدّثنا (1) أحمد بن يوسف السلمي، قال: حدّثنا النضر بن محمّد (2)، قال: أخبرنا عكرمة بن عمار (3)، قال: حدّثنا أبو زميل، عن ابن
[ص: 206] عبّاس، عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: لما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين يوم بدر وهم ألف أو نحو ذلك، ثمّ نظر إلى أصحابه وهم ثلاثمائة أو يزيدون قليلًا، قال: فمد يديه ثمّ استقبل القبلة وجعل يقول: "اللهم آتني ما وعدتني، اللهم أنجز ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة لن تعبد في الأرض أبدا"، قال: فما زال يدعو مادًّا يديه حتى سقط رداؤه (4). (1) في: (ك) (ح حدّثنا)، والتصويب من: (ل).
(2) ابن موسى الجرُشي، أبو محمّد اليمامي.
(3) عكرمة بن عمار هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر وإباحة الغنائم - ح (58)، (3/ 1383 - 1384) مطولا، وفيه "فاستقبل نبي الله -صلى الله عليه وسلم- القبلة ثم مد يديه"، وسيأتي في الرواية التالية.

الحديث: 7025 - الجزء: 14 - الصفحة: 205

7026 - حدثنا بكار بن قتيبة (1)، قال: حدثنا عمر بن يونس (2)، ح
وحدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا عاصم بن علي، قالا: حدثنا عكرمة بن عمار (3)، قال: حدثنا أبو زُمَيل، قال: حدثني ابن عبّاس، قال: حدثني عمر بن الخطاب، قال: لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وهم ثلاثمائة ونيف، ثمّ نظر إلى المشركين (4) فإذا هم ألف وزيادة، فاستقبل النبي صلى الله عليه وسلم [القبلة] (5) ثمّ مدّ يديه -وعليه رداؤه وإزاره-، ثمّ
[ص: 207] قال: "اللهم آتني ما وعدتني! اللهم أنجز ما وعدتني! اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض أبدًا"، فما زال يدعو ويستغيث حتى سقط رداؤه. وذكر الحديث (6). (1) ابن أسد بن عبيد الله البكراوي، أبو بكرة البصري.
(2) ابن القاسم الحنفي، أبو حفص اليمامي. (ت 206 هـ).
(3) عكرمة بن عمّار اليمامي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) نهاية (ل 5/ 188/ ب).
(5) من: (ل).
(6) انظر الحديث السابق رقم (7025).

الحديث: 7026 - الجزء: 14 - الصفحة: 206

[باب] (1) بيان حظر قتل النساء والصبيان في دار الحرب والغزو. (1) من: (ل).

الجزء: 14 - الصفحة: 208

7027 - حدثنا موسى بن إسحاق الكوفي، قال: حدثنا عبد الله بن نمير (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (2)، عن نافع، عن ابن عمر، أَنّ النبي -صلى الله عليه وسلم - رأى في بعض أسفاره امرأة مقتولة فنهى عن قتل النساء والصبيان (3). (1) الهَمْداني، أبو هشام الكوفي.
(2) عبيد الله بن عمر العمري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب تحريم قتل النساء والصبيان في الحرب- ح (25)، (3/ 1364). بنحوه. وأخرجه البخاري: (كتاب الجهاد والسير -باب قتل النساء في الحرب - ح (3015)، (6/ 172 فتح).

الحديث: 7027 - الجزء: 14 - الصفحة: 208

7028 - حدثنا ابن ملاعب (1)، قال: حدثنا ابن الأصبهاني (2)، قال: حدثنا علي بن مسهر (3)، قال: حدثنا عبيد الله (4) -بإسناده-: وُجد في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم امرأة مقتولة، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء
[ص: 209] والولدان (5) (6). (1) هو: أحمد بن ملاعب بن حيّان أبو الفضل المخرّمي البغدادي.
(2) هو: محمد بن سعيد بن سليمان الكوفي، أبو جعفر الأصبهاني.
(3) القرشي، أبو الحسن الكوفي.
(4) عبيد الله هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) في (ل): (الصبيان).
(6) انظر الحديث السابق رقم (7027)، وها هنا بلفظ حديث مسلم.

الحديث: 7028 - الجزء: 14 - الصفحة: 208

7029 - حدثنا أبو شيبة بن أبي بكر بن أبي شيبة (1)، قال: حدثنا محمد بن الصباح، قال: حدثنا إسماعيل بن زكريا (2)، عن عبيد الله (3)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "وجد في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة مقتولة، فقيل له فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والولدان" (4). (1) هو: إبراهيم بن عبد الله بن محمد العبسي، أبو شيبة بن أبي بكر بن أبي شيبة الكوفي.
(2) ابن مرة الخُلْقاني، الأسدي مولاهم، أبو زياد الكوفي.
(3) عبيد الله هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر الحديث رقم (7027).

الحديث: 7029 - الجزء: 14 - الصفحة: 209

7030 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج بن محمد ح،
وحدثنا الصغاني (1)، عن أبي النضر (2)، قالا: حدثنا الليث (3)، قال: حدثني نافع، أنّ عبد الله بن عمر، أخبره أنّ امرأةً وجدت في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم مقتولةً، فأنكر النبي صلى الله عليه وسلم قتل النّساء والصبيان (4). (1) نهاية (ل 5/ 189/ أ).
(2) هاشم بن القاسم، أبو النضر الليثي.
(3) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب تحريم قتل النساء والصبيان في الحرب - ح (24)، (3/ 1364)، وأخرجه البخاري: (كتاب الجهاب والسير، باب قتل =
[ص: 210] = الصبيان في الحرب - ح (3014)، (6/ 172 فتح).

الحديث: 7030 - الجزء: 14 - الصفحة: 209

7031 - حدثنا (1) أبو أمية، عن أحمد بن يونس (2)، عن الليث (3) - بمثله: فأنكر النبي صلى الله عليه وسلم بمثله - (4). (1) في (ل): (وحدثنا ...).
(2) هو: أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي اليربوعي، أبو عبد الله الكوفي.
(3) الليث هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر الحديث السابق رقم (7030).

الحديث: 7031 - الجزء: 14 - الصفحة: 210

7032 - حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون أبو بكر السكري الإسكندراني، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا مالك بن أنس وغيره عن نافع (1)، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن قتل النساء والصبيان (2). لمالك مجود غريب (3). (1) نافع هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7027).
(3) في (ل): (رواه ابن المبارك وإسحاق بن سليمان، عن مالك -بمثله- مجوّد).
وقد أخرجه أحمد في مسنده (2/ 23) قال: حدثنا عتّاب بن زياد، أخبرنا عبد الله يعني ابن المبارك وفي مسنده أيضًا (2/ 76) قال: حدثنا إسحاق بن سليمان، كلاهما عن مالك به، وإسناده صحيح.
وكذا الحديث في موطأ مالك (2/ 447) ح (9). رواية يحيى بن يحيى (المطبوع)، لكن قال ابن عبد البر في التمهيد (16/ 135) رواه يحيى عن مالك عن نافع مرسلا، وتابعه أكثر رواة الموطأ، ووصله عن مالك عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا جماعة =
[ص: 211] = منهم محمد بن المبارك الصوري وعبد الرحمن بن مهدي، وإسحاق بن سليمان الرازي، والوليد بن مسلم. وذكر آخرين ثم ساق أسانيدهم.

الحديث: 7032 - الجزء: 14 - الصفحة: 210

7033 - ز - وحدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، عن (1) مالك، عن ابن شهاب (2)، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، [عن كعب بن مالك] (3) أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى الذين قتلوا ابن أبي الحقيق (4) حين خرجوا إليه عن قتل الولدان والنساء-. وذكر الحديث، فكان رجل منهم يقول: بَرَّحت بنا (5) امرأة ابن أبي الحقيق بالصياح، فأرفع السيف، ثمّ ذكرت قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأكفه، ولولا ذلك لاسترحنا منها (6). (1) في (ل): (ثنا) وكذا في إتحاف المهرة [4/ 286/ ب] النسخة التركية.
(2) هو: محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري.
(3) من: (ل) وإتحاف المهرة لابن حجر [4/ 286/ ب] النسخة التركية، ويدل عليه ما في التمهيد (11/ 66).
(4) هو: عبد الله بن أبي الحُقيق، ويقال سلّام بن أبي الحُقيق، أبو رافع اليهودي.
كذا قال البخاري في صحيحه (7/ 395) فتح.
(5) أي شقّت علينا، وأجهدَتْنا بالصياح.
انظر: النهاية (1/ 113)، لسان العرب (2/ 410) مادة: برح.
(6) في إسناده الوليد بن مسلم، وهو مدلس، وقد صرّح بالسماع كما في نسخة: (ل)، وهو كذلك في شرح معاني الآثار للطحاوي، والمعجم الكبير للطبراني، إلّا أنّه قد خالف أصحاب مالك في رواية هذا الحديث، قال ابن عبد البر في التمهيد =
[ص: 212] = (1/ 66): "اتفق رواة الموطأ على رواية هذا الحديث مرسلًا ... ولا علمت أحدًا أسنده عن مالك ... إلّا الوليد بن مسلم، فإنّه قال فيه: عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن كعب بن مالك".
وقد أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (3/ 221) عن محمد بن عبد الله، والطبراني في المعجم الكبير (19/ 74) ح (146) عن إبراهيم بن دحيم، ثنا أبي، وعن عبد الله بن أحمد، ثنا هشام بن عمّار: ثلاثتهم عن الوليد بن مسلم به.
وأخرجه الطبراني -أيضًا- (19/ 74) ح (145) من طريق يونس، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن كعب، عن أبيه.
وأخرجه مالك في الموطأ (2/ 447) ح (8)، وعبد الرزاق (5/ 202) ح (9385) عن معمر، وأبو عبيد في كتاب الأموال (صـ: 48) ح (99) عن حجاج بن الليث، ثلاثتهم (مالك، ومعمر، وحجاج) عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك مرسلًا.
وقال فيه مالك: (حسبت أنه قال عبد الرحمن بن كعب).
وأخرجه إسحاق بن راهويه (2/ 311) ح (1970) المطالب العالية، والشافعي (2/ 118) ح (394) ترتيب المسند، والحميدي (2/ 385 - 386) ح (874)، وسعيد بن منصور (2/ 281) ح (2627)، وابن أبي شيبة (2/ 381 - 382) ح (14061)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/ 221)، والبيهقي (9/ 77، 78) كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك، عن عمّه.
وعزاه الهيثمي في مجمع الزوائد (5/ 318) إلى مسند أحمد -ولم أجده- قال: "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح".
وأخرجه الطبراني (19/ 74 - 75) ح (147 - 149)، من طريق محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن عبد الله أو عبيد الله بن كعب بن مالك، عن كعب. قال: "عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نقتل صبيًّا ولا امرأة". =
[ص: 213] = ووقع في أحد أسانيده (عن عبد الله بن كعب بدون الشك).
وأخرجه الطبراني -أيضًا- (19/ 75) ح (150) من طريق عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، عن أبيه، عن عمّه كعب بن مالك.

الحديث: 7033 - الجزء: 14 - الصفحة: 211

[باب] (1) بيان الخبر المبيح بيات المشركين والغارة عليهم بالليل وقتلهم وإن أصيب في قتلهم نساؤهم وصبيانهم (2) حتى قتلوا معهم، والدليل على أن نهيه عن قتل النساء والصبيان هو المتأخر، وعلى أنّ السنة في ترك الغارة بالليل حتى يصبح، وعلى أنّه لا يجوز (3) حرق القرية التي فيها مسلم أو الغارة أو نصب المنجنيق (4) عليها. (1) من: (ل).
(2) نهاية (ل 5/ 189/ ب).
(3) في (ل): (لا يحق).
(4) بفتح الجيم وكسرها، آلة ترمى بها الحجارة. انظر: القاموس المحيط (3/ 225).

الجزء: 14 - الصفحة: 213

7034 - حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلَّم، قال: حدثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج (1)، قال: أخبرني عمرو بن دينار، أنّ ابن شهاب أخبره، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عبّاس، عن الصعب بن جَثَّامَةَ، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: لو أنّ خيلًا أغارت من الليل فأصابت من
[ص: 214] أبناء المشركين؟ قال: "هم مع (2) آبائهم" (3).
قال ابن جريج: ثم أخبرني عمرو وغيره "أنه نهى عن قتلهم زمن خيبر" (4). (1) ابن جريج هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في (ل): (من).
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب جواز قتل النساء والصبيان في البيات من غير تعمد- ح (28)، 3/ 1365)، وأخرجه البخاري: (كتاب الجهاد والسير - باب أهل الدار يبيتون، فيصاب الولدان والذراري - ح (3012)، (6/ 170 فتح).
وفيه: "هم منهم".
(4) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (5/ 24)، عن إسحاق الكوسج، عن النضر بن شميل، عن محمد بن عمرو بإسناده.
وأخرجه ابن حبّان في صحيحه (1/ 347) ح (137) من طريق محمد بن عبيد، و (11/ 108) ح (4387) من طريق الفضل بن موسى، كلاهما عن محمد بن عمرو بإسناده، وفيه: "ثم نهى عن قتلهم يوم حنين".
وهذه الزيادة مدرجة في حديث الصعب، قاله الحافظ في الفتح، قال: "وذلك بينٌ في سنن أبي داود فإنّه قال في آخره" قال سفيان: قال الزهري: "ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك عن قتل النساء والصبيان" ا. هـ انظر: سنن أبي داود (3/ 123 - 124) ح (2672)، فتح الباري (6/ 171).

الحديث: 7034 - الجزء: 14 - الصفحة: 213

7035 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، ومحمد بن الصباح الصنعاني (1)، قالا: حدثنا عبد الرزاق (2)، حدثنا معمر، عن الزهري، عن
[ص: 215] عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: قال الصعب بن جَثَّامَةَ قلت: يا رسول الله! إنا نصيب البيات (3) من ذراري المشركين، قال: "هم منهم" (4). (1) هو: محمد بن إسحاق بن الصباح الصنعاني.
(2) عبد الرزاق هو: موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) البيات: أن يقصد العدو في الليل من غير أن يعلم فيؤخذ بغتة.
النهاية (1/ 170)، وانظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 406).
(4) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب جواز قتل النساء والصبيان في البيات من غير تعمد - ح (27)، (3/ 1365)، وأخرجه البخاري -كما تقدم في الحديث رقم (7034).
* من فوائد الاستخراج: عبد الرزاق يروي الحديث عن معمر بصيغة حدثنا، وفي مسلم يرويه بصيغة أخبرنا.

الحديث: 7035 - الجزء: 14 - الصفحة: 214

7036 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1) بمثله (2).
قال الزهري: وأخبرني ابن كعب بن مالك، عن عمه، "أن النبي صلى الله عليه وسلم حين وجه إلى ابن أبي الحقيق بخيبر نهى عن قتل النساء والصبيان" (3). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7035).
(3) إسناده موصول بما قبله، والحديث في مصنف عبد الرزاق (5/ 202) ح (9385)، وليس في المصنف عن عمّه، وانظر الحديث رقم (7033).

الحديث: 7036 - الجزء: 14 - الصفحة: 215

7037 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (1)، عن الزهري، عن عبيد الله (2) بن عبد الله، عن ابن عبّاس، "أَنّ
[ص: 216] الصعب بن جثامة، قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذراري المشركين يُبَيَّتُون فيصاب من نسائهم وذراريهم، فقال: "هم منهم" (3). (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ل 5/ 190/ أ).
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب جواز قتل النساء والصبيان في البيات من غير تعمد- ح (26)، (3/ 1364).
وأخرجه البخاري -كما تقدم في الحديث رقم (7034).

الحديث: 7037 - الجزء: 14 - الصفحة: 215

7038 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا يعلى بن عبيد، قال: حدثنا محمد بن عمرو (1)، عن الزهري (2)، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عبّاس، عن الصعب بن جثّامة قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم-وسألته عن أولاد المشركين أنقتلهم معهم؟ قال: - "نعم، فإنهم منهم" (3).
زاد النضر عن محمد بن عمرو، قال: "ونهى عنهم يوم خيبر" (4). (1) ابن علقمة بن وقاص الليثي، أبو عبد الله المدني.
(2) الزهري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر. الحديث رقم (3037).
(4) تقدم تخريجها عند الحديث رقم (7034).

الحديث: 7038 - الجزء: 14 - الصفحة: 216

7039 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مسلم بن خالد (1)، أنّه سمع ابن
[ص: 217] شهاب (2) أخبرني عبيد الله بن عبد الله، بإسناده نحوه: "هم منهم" (3). (1) ابن قَرْقَرة ويقال ابن جَرْجَرة القرشي المخزومي مولاهم، أبو خالد -ويقال أبو عبد الله- المعروف بالزنجي. (ت 179 هـ وقيل بعدها).
مختلف فيه، قال ابن المديني: "ليس بشيء"، وقال البخاري: "منكر الحديث"، وقال أبو داود، والنسائي: "ضعيف". =
[ص: 217] = واختلف قول ابن معين فقوّاه مرة وضعّفه مرة أخرى. وقد ذكره ابن حبّان في الثقات وقال: "وكان يخطئ أحيانا". وقال ابن عدي: "حسن الحديث، وأرجو أنه لا بأس به". وقال ابن حجر: "فقيه صدوق كثير الأوهام".
التاريخ لابن معين (2/ 561)، التاريخ الكبير للبخاري (7/ 260)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 222)، الضعفاء للعقيلي (4/ 150)، الجرح والتعديل (8/ 183)، الثقات لابن حبّان (7/ 448)، الكامل لابن عدي (6/ 308 - 311)، ميزان الاعتدال (5/ 227 - 228)، تقريب التهذيب (ص: 938).
(2) ابن شهاب الزهري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (7037).

الحديث: 7039 - الجزء: 14 - الصفحة: 216

7040 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا سريج بن النعمان، قال: حدثنا ابن أبي الزناد (1)، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عيّاش (2) عن
[ص: 218] الزهري (3) بإسناده نحوه (4). (1) هو: عبد الرحمن بن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان القرشي مولاهم المدني.
(2) هو: عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عيّاش القرشي المخزومي أبو الحارث المدني. (ت 143 هـ).
وعيّاش: بياء مشددة معجمة باثنتين من تحتها، وآخره شين معجمة.
وثقه ابن سعد، والعجلي، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال: "كان من أهل العلم".
وقال ابن معين: "لا بأس به"، وقال أبو حاتم: "شيخ". وضعفه ابن المديني. وقال ابن حجر: "صدوق له أوهام". الإكمال لابن ماكولا (6/ 64، 71). الطبقات الكبرى لابن سعد (الجزء المتمم ص/ 269)، معرفة الثقات للعجلي (2/ 75)، تاريخ =
[ص: 218] = الدارمي (صـ: 164)، الجرح والتعديل (5/ 224)، الثقات لابن حبّان (7/ 69)، تقريب التهذيب (صـ: 574).
(3) الزهري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر الحديث رقم (7037).

الحديث: 7040 - الجزء: 14 - الصفحة: 217

7041 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني أسامة بن زيد (1)، عن الزهري (2) -بإسناده نحوه- (3). (1) الليثي مولاهم أبو زيد المدني.
(2) الزهري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (7037).

الحديث: 7041 - الجزء: 14 - الصفحة: 218

7042 - حدثنا أبو داود السجزي (1)، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا حماد (2)، قال: أخبرنا ثابت، عن أنس بن مالك، "أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يُغِير عند صلاة الصبح، وكان يستمع، فإذا سمع أذانًا أمسك، وإلّا أغار" (3). (1) في (ل): (السجستاني).
(2) ابن سلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الصلاة -باب الإمساك عن الإغارة على قوم في دار الكفر إذا سمع فيهم الأذان - ح (9)، 1/ 288). وفيه: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير إذا طلع الفجر، وزاد في آخره: فسمع رجلًا يقول الله أكبر الله أكبر. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "على الفطرة" ثمّ قال: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "خرجت من النار" فنظروا فإذا هو راعي مِعْزىً. =
[ص: 219] = وأخرجه البخاري: (كتاب الأذان، باب ما يحقن بالأذان من الدماء - ح (610)، (2/ 107 فتح) بلفظ: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر، فإذا سمع أذانا كف عنهم، وإن لم يسمع أذانا أغار عليهم ... " الحديث.

الحديث: 7042 - الجزء: 14 - الصفحة: 218

[باب] (1) بيان الإباحة للإمام الحريق في أرض العدو، [وحرق نخلهم وقطعها] (1). (1) من: (ل)، ووقع في (ل) تكرار لترجمة الباب.

الجزء: 14 - الصفحة: 219

7043 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا الهيثم بن جميل (1)، قال: حدثنا زائدة (2)، عن عبيد الله (3)، عن نافع، عن ابن عمر "أنّ النبي صلى الله عليه وسلم حرق علي بني قريظة والنضير نخلًا لهم". فقال حسان (4):
وهان على سراة بني لؤي (5) ... حريق بالبويرة مستطير (6).
[ص: 220] قال الهيثم: كنت معه بأرض الروم، فحدثني بهذا الحديث، وأمر (7) بالحريق (8) (9). (1) أبو سهل البغدادي، نزيل أنطاكية.
(2) ابن قدامة الثقفي، أبو الصلت الكوفي.
(3) عبيد الله العمري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر: ديوان حسان بن ثابت (ص: 118).
(5) "سَراة": -بفتح السين وقد تضم- أي: أشراف. انظر: النهاية (2/ 363).
وبني لؤي: المراد به قريش، ولؤى أحد أجداد النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو لؤى بن غالب بن فهر (قريش). انظر: جمهرة النسب للكلبي (ص 22).
(6) "البُوَيْرة": -بضم أوله، وبالراء المهملة- تصغير بؤرة وهي الحفرة، وهو موضع =
[ص: 220] = منازل بني النضير. قال البلادي: "هي من أموال بني قريظة شرقي العوالي من ظاهر المدينة المنورة، ولم تعد معروفة".
انظر: معجم ما استعجم (1/ 285، 330)، معجم البلدان (1/ 607 - 608)، معجم المعالم الجغرافية (ص: 51)، وكذا لسان العرب (4/ 37)، مادة: بأر.
مستطير: أي: منتشر متفرق؛ كأنه طار في نواحيها. النهاية (3/ 151).
(7) في (ل): (وأمرني).
(8) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب جواز قطع أشجار الكفار وتحريقها- ح (31)، (3/ 1366) ولم يرد فيه من طريق عبيد الله بن عمر هذا الشعر، وأخرجه البخاري: (كتاب المغازي -باب حديث بني النضير - ح (4032)، (7/ 383 فتح).
وليس فيهما ذكر بني قريظة، ولم يكن الحريق إلا في بني النضير -الله أعلم-.
(9) نهاية (ل 5/ 190/ ب).

الحديث: 7043 - الجزء: 14 - الصفحة: 219

7044 - حدثنا أحمد بن مسعود المقدسي (1) -ببيت المقدس-، وأحمد بن يحيى بن أبي زنبر -بالصور (2) - قالا: حدثنا الهيثم بن جميل، قال:
[ص: 221] حدثنا زائدة بن قدامة، قال: حدثنا موسى بن عقبة (3)، عن نافع، عن ابن عمر، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير، فقال حسان: [و] (4) هان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير (5). (1) أبو عبد الله الخياط، ويكنى بأبي الحسن.
(2) صور: بضم أوله، وسكون ثانيه، وآخره راء، مدينة مشهورة مشرفة على بحر الشام، داخلة في البحر مثل الكف على الساعد، يحيط بها البحر من جميع جوانبها إلا الرابع الذي منه شروع بابها. انظر: معجم البلدان (3/ 492).
(3) موسى بن عقبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الواو زيادة من ديوان حسان (ص: 118)، وانظر: الحديث السابق رقم (7043).
(5) (ك 4/ 31/ أ).
أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير، باب جواز قطع أشجار الكفار وتحريقها، ح (30)، (3/ 1365).
وزاد: وفي ذلك نزلت: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا} الآية وسيأتي ذكرها عند أبي عوانة في الحديث التالي، إلّا أَنّه قدّمها على الشعر بخلاف مسلم.
وأخرجه البخاري: (كتاب الجهاد والسير -باب حرق الدور والنخيل - ح (3021)، (6/ 179 فتح). مختصرًا، بدون ذكر الآية والشعر.

الحديث: 7044 - الجزء: 14 - الصفحة: 220

7045 - حدثنا محمد بن صالح كِيْلَجَة (1)، قال: حدثنا قيس بن حفص، قال: حدثنا خالد بن الحارث (2)، عن عبيد الله بن عمر (3)، عن
[ص: 222] نافع، عن ابن عمر، قال: "حرق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نخل بني النضير" (4).
[رواه سهل بن عثمان، عن عقبة، عن عبيد الله - بمثله] (5) (6). (1) هو: محمد بن صالح بن عبد الرحمن البغدادي، أبو بكر الأنماطي.
وكيلجة: بكسر الكاف، وسكون الياء، وفتح اللام والجيم، لقب له. انظر: كشف النقاب (2/ 384)، المغني في ضبط أسماء الرجال (ص: 214).
(2) ابن عبيد، وقيل ابن سليم، وقيل ابن أبي عبيد، واسم أبي عبيد سليم الهجيمي أبو عثمان البصري.
(3) عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر الحديث رقم (7043).
(5) من: (ل).
(6) إسناده معلق، وقد أخرجه مسلم موصولًا قال: حدثنا سهل بن عثمان به.
(كتاب الجهاد والسير، باب جواز قطع أشجار الكفّار وتحريقها، ح (31)، 3/ 1366).

الحديث: 7045 - الجزء: 14 - الصفحة: 221

7046 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا زكريا بن عدي، وعمرو بن عثمان (1)، قالا: حدثنا ابن المبارك (2)، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، أَنّ النبي صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق، وفيه نزلت هذه الآية: ({مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا} (3)، وفي ذلك قال حسان بن ثابت:
وهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير (4). (1) ابن سيّار الكلابي مولاهم أبو عمرو الرقي.
(2) عبد الله بن المبارك هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) سورة الحشر الآية رقم (5).
(4) انظر الحديث رقم (7044).

الحديث: 7046 - الجزء: 14 - الصفحة: 222

7047 - حدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (1)، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني الليث بن سعد، [ح] (2)
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو النضر، قال: حدثنا الليث بن
[ص: 223] سعد ح،
وحدثني عمر بن علي البوقي (3) -بعين زربة (4) - قال: حدثنا داود بن منصور (5)، قال: حدثنا الليث بن سعد (6)، قال: حدثني نافع، عن ابن عمر: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع، وهي البويرة، فأنزل الله عز وجل ({مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ (7) وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ} (8) زاد يونس: ويقول لها حسان:
وهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير (9).
[ص: 224] ولم يخرج مسلم الشعر (10).
[روى ابن عوف (11)، عن محمد بن كثير (12)، عن زائدة (13)، عن سفيان (14)، عن موسى بن عقبة - بهذا مختصرًا (15)] (16). (1) من: (ل).
(2) من (ل).
(3) لم أجد له ترجمة. والبوقي: بضم الباء والواو الساكنة، نسبة إلى بوقة قرية من قرى أنطاكية، وحصن بها أيضا، ومنه عمر بن علي هذا. انظر: الإكمال لابن ماكولا مع تعليقات المعلمي عليه (1/ 484 ت 485). والأنساب المتفقة لابن القيسراني (صـ: 160) توضيح المشتبه (1/ 465) معجم البلدان (1/ 510)، مراصد الاطلاع (1/ 231).
(4) قال ياقوت الحموي: "عين زَرْبي: بفتح الزاي، وسكون الراء، وباء موحدة، وألف مقصورة يجوز أن يكون من زَرْب الغنم، وهو مأواها وهو بلد بالثغر من نواحي المصيصة". معجم البلدان (4/ 201).
(5) النسائي، أبو سليمان الثغري.
(6) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء مع مسلم في الأسانيد الثلاثة.
(7) نهاية (ل 5/ 191/ أ).
(8) سورة الحشر آية (5).
(9) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب جواز قطع أشجار الكفار وتحريقها - ح (29)، (3/ 1365). والبخاري -كما تقدم في حديث رقم (7043) -.
(10) يريد من طريق الليث، وإلّا فقد أخرجه بذكر الشعر من طريق موسى بن عقبة، عن نافع، انظر: الحديث رقم (7044).
(11) هو: محمد بن عوف الطائي.
(12) ابن أبي عطاء الثقفي مولاهم أبو يوسف الصنعاني، نزيل المصيصة، مختلف فيه كما تقدم.
(13) ابن قدامة الثقفي.
(14) الثوري.
(15) إسناده معلق، وقد أخرجه البخاري موصولًا قال: حدثنا محمد بن كثير العبدي، أخبرنا سفيان به، (كتاب الجهاد والسير -باب حرق الدور والنخيل - ح (3021)، (6/ 179 فتح)، وأخرجه مسلم من طريق ابن المبارك، عن موسى بن عقبة. انظر ح رقم (7044).
(16) من: (ل).

الحديث: 7047 - الجزء: 14 - الصفحة: 222

7048 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)،
ح وحدثنا يزيد بن سنان البصري، قال: حدثنا يحيى بن حماد (2)، قالا: حدثنا جويرية بن أسماء (3)، حدثنا نافع (4)، عن ابن عمر، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- حرق نخل بني النضير وقطع، وهي البويرة، ولها يقول حسان:
[ص: 225] [و] (5) هان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة [مستطير] (6).
زاد يحيى بن حماد في حديثه قال: فأجابه أبو سفيان بن الحارث (7):
أدام الله ذلك من صنيع ... وحرق في نواحيها السعير (8)
ستعلم أينا منها بِنُزْه (9) ... وتعلم أي أرضينا تضير (10)
وفي موضع من كتابي:
ستعلم أينا منها يعز ... وأي أرضينا تضير (1) الطيالسي.
(2) ابن أبي زياد الشيباني مولاهم أبو بكر البصري.
(3) ابن عبيد الضبعي، أبو مخارق ويقال أبو أسماء البصري.
(4) نافع هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) من (ل).
(6) من (ل).
(7) ابن عبد المطلب ابن عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخوه من الرضاعة، أسلم يوم الفتح، وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم حنينا فكان ممن ثبت، مات سنة 15 هـ وقيل سنة 20 هـ. وقد قال هذه الأبيات قبل إسلامه -رضي الله عنه وأرضاه-. انظر: الإصابة (4/ 90 - 91).
(8) / (ك 4/ 31/ ب).
(9) "بنزه" أي: بِبُعْدٍ. انظر: النهاية (5/ 43).
(10) أخرجه مسلم -كما تقدم في الحديث رقم (7044). وليس فيه زيادة يحيى بن حماد "فأجابه أبو سفيان بن الحارث ... ". وقد أخرجه البخاري بذكر الزيادة -: (كتاب المغازي -باب حديث بني النضير ..... - ح (4032)، (7/ 383 فتح).

الحديث: 7048 - الجزء: 14 - الصفحة: 224

باب [بيان] (1) حظر الغنائم على من كَان قبل هذه الأمة (2)، وإباحتها للنبي (3) -صلى الله عليه وسلم- وأمته، وأَنّهَا حلال طيب، والإباحة للإمام أنْ يمنع عن الغزو من لا يصلح له، ويختار من لا يترك خلفه هِمَّة يشتغل قلبه (4) بها. (1) من: (ل).
(2) قوله: (قبل هذه الأمة) في (ل): (قبل النبي صلى الله عليه وسلم من الأمم).
(3) في (ل): (للنبي المصطفى).
(4) في (ك): "قبله" والتصويب من هامش (ك) وَمن: (ل).

الجزء: 14 - الصفحة: 226

7049 - حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني، وأحمد بن يوسف السلمي، قالا: حدثنا عبد (1) الرزاق (2)، قال: أخبرنا معمر، قال: أخبرنا همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم - فذكر أحاديث؛ منها -وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "غزا نبي من الأنبياء، فقال لقومه: لا يتبعني (3) رجل قد ملك بُضْع (4) امرأة وهو يريد أن يبني بها ولم يبن، ولا أحد قد بنى بناء له ولم يرفع سقفها، ولا أحد قد اشترى
[ص: 227] غنمًا أو خلفات وهو ينتظر ولادها، فغزا فدنا القرية حين صلاة العصر أو قريبًا من ذلك، فقال للشمس أنت مأمورة وأنا مأمور، اللهم احبسها شيئا، فحبست عليه حتى فتح الله عليه! قال: فجمعوا ما غنموا، فأقبلت النار لتأكل، فأبت أن تطعمه فقال: فيكم غلول (5) فليبايعني من كل قبيلة رجل، فبايعوه فلصقت يد رجل بيده، فقال: فيكم الغلول، فلتبايعني قبيلتك! قال: فبايعته قبيلته، فلصق بيده يد رجلين أو ثلاثة، فقال: فيكم الغُلول، أنتم غللتم، قال: فأخرجوا له مثل رأس البقرة من ذهب، فوضعوه في المال وهو بالصعيد (6)، فأقبلت النّار فأكلته، قال: فلم تحل الغنائم لأحدٍ من قبلنا، ذلك بأنّ الله رأى ضعفنا وعَجْزَنا فطيّبها لنا" (7). (1) نهَاية (ل 5/ 191/ ب).
(2) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في (ل): (لا ينبغي لرجلٍ).
(4) بضع: بضم الموحدة وسكون المعجمة، والبضع يطلق على عقد النكاح، والجماع، وعلى الفرج. قال الحافظ ابن حجر: "والمعاني الثلاثة لائقة هنا".
انظر: النهاية (1/ 133)، فتح الباري (6/ 256).
(5) الغلول: الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة. النهاية (3/ 380).
(6) أي الأرض، وقيل الصعيد: المرتفع من الأرض، وقيل: الأرض المستوية، وقيل غير ذلك. انظر: لسان العرب (3/ 254) مادة: صعد.
(7) أخرجه مسلم، (كتاب الجهاد والسير -باب تحليل الغنائم لهذه الأمة خاصة - ح (32)، 3/ 1366 - 1367)، وأخرجه البخاري: (كتاب فرض الخمس، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أحلت لكم الغنائم"، - ح (3124)، (6/ 254 فتح).

الحديث: 7049 - الجزء: 14 - الصفحة: 226

7050 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن همام بن منبه، قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "غزا
[ص: 228] نبي من الأنبياء، فقال: لا يغزو معي رجل تزوج بامرأة لم يبن بها، ولا رجل له غنم ينتظر ولادها، ولا رجل بنى بناءً لم يفرغ منه، فلمّا أتى المكان الذي يريد، وجاءه عند العصر، فقال للشمس: إنّكِ مأمورة وأنا مأمور! اللهم احبسها (2) عليّ ساعة! فحبست له ساعة حتى فتح الله عليه، قال: ثمّ وضعت الغنيمة، فجاءت النّار فلم تأكلها، فقال: إنّ فيكم غلولا، فليبايعني من كلِّ قبيلة رجل! فلصقت يده بيد رجلين أو ثلاثة (3)، فقال: إنّ فيكم الغلول، قال: فأخرجوا مثل رأس بقرة من ذهب فألقوه في الغنيمة، فجاءت النار فأكلته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم (4) تحل لأحد قبلنا، وذلك أنّ الله رأى ضعفنا فطَيّبها لنا، وزعموا أنّ الشمس لم تحبس لأحدٍ قبله ولا بعده" (5). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ل 5/ 192/ أ).
(3) من قوله: (إن فيكم غلولًا ... إلى قوله أو ثلاثة) ساقط من: (ل).
(4) في (ل): (لا).
(5) انظر الحديث السابق رقم (7049)، إلّا أنّ البخاري ومسلمًا لم يخرجا زيادة "وزعموا أنّ الشمس لم تحبس لأحد قبله ولا بعده". وهي في مصنف عبد الرزاق (5/ 241 - 242) ح (9492).
ويشهد لهذه الزيادة ما أخرجه أحمد في مسنده (2/ 325) من طريق ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ الشمس لم تحبس على بشر إلّا ليوشع، ليالي سار إلى بيت المقدس".
قال ابن حجر في فتح الباري (6/ 255): "رجال إسناده محتج بهم في الصحيح".

الحديث: 7050 - الجزء: 14 - الصفحة: 227

7051 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر، قال: حدثنا معاذ بن هشام (1)، قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة (2)، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ نبيًّا من الأنبياء غزا بأصحابه فقال: لا يتبعني رجل منكم بنى دارًا فلم يسكنها، وتزوج امرأة فلم يدخل بها، وله حاجة في الرجوع، فلقي العدو عند غيبوبة الشمس، فقال: اللهم إنّها مأمورة وأَنا مأمور، فاحبسها عليّ حتى تقضي بيني وبينهم! فحبسها الله عليه وفتحوا عليه، فجمعوا الغنائم فلم تأكلها النّار، قال (3): وكانوا إذا غنموا غنيمة بعث [الله] (4) عليها النّار فأكلتها" (5) وذكر الحديث (6). (1) ابن أبي عبد الله سنبر الدستوائي البصري.
(2) أبو هريرة رضي الله عنه هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في (ل): (قالوا).
(4) من: (ل).
(5) زاد في (ل): "فقال لهم نبيهم: إنكم قد غللتم"، وذكر الحديث.
(6) انظر الحديث رقم (7049).
وقد أخرجه من حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة:
النسائي في السنن الكبرى (5/ 277) ح (8878)، وابن حبان في صحيحه (11/ 135) ح (4807).
كلاهما من طريق هشام بن معاذ به.

الحديث: 7051 - الجزء: 14 - الصفحة: 229

[باب] (1) بيان منع النَّفْل (2) من الخمس من له في الغنيمة نصيب، والأخبار المبيحة للإمام أن ينفلهم منه بعد نصيبهم، وأنْ يؤثر به السرية دون الجيش، وصفة الشيء المباح أخذه لواجده أخذه (3) بحضرة الإمام قبل القسمة. (1) من: (ل).
(2) النَّفْل: -بسكون الفاء وقد تحرك-: أي الزيادة، والنَّفَل: -بالتحريك- هي الغنيمة.
انظر: النهاية (5/ 99).
(3) (أخذه) ليست في (ل): وهو أولى.

الجزء: 14 - الصفحة: 230

7052 - أخبرنا إبراهيم بن مرزوق البصري، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة (1)، عن سماك بن حرب، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: نزلت فيّ أربع آيات (2): أَصبتُ سيفًا يوم بدر، فقلت: يا رسول الله! نفلنيه، فقال: "ضعه من حيث أخذته"، فوضعته، ثمّ قلت: يا رسول الله نفلنيه، فقال: "ضعه من حيث أخذته"، ثمّ عاودته، فقلت: أتجعلني كمن لا غَنَاء له؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم "ضعه من حيث أخذته" ونزلت هذه الآية: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} (3) رواه
[ص: 231] غندر هكذا (4). (1) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ل 5/ 192/ ب).
(3) سورة الأنفال آية (1).
(4) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب الأنفال - ح (34)، 3/ 1367 - 1368).
* من فوائد الاستخراج: فيه تحديد ذكر الغزوة التي أصاب فيها سعد رضي الله عنه السيف، وأنها غزوة بدر.
وقد أخرج الحديث بذكر غزوة بدر أيضا الطيالسي في مسنده (ص: 28) ح (208)، وأحمد (1/ 185 - 186)، وابن حبّان في صحيحه (12/ 171) ح (5349)، كلهم من طريق سماك:
وأخرجه أبو داود (3/ 177) ح (2740)، والترمذى (5/ 250 - 251) ح (3079)، والحاكم (2/ 144) ح (2595) كلهم من طريق عاصم بن بهدلة، عن مصعب بن سعد به.

الحديث: 7052 - الجزء: 14 - الصفحة: 230

7053 - حدثنا يونس بن حبيب، وعمّار، قالا: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، قال: حدثني سماك بن حرب، قال: سمعت مصعب بن سعد، يحدث عن سعد، -وربما (3) قال: عن مصعب-: نزلت فيّ أربع آيات -وذكر الحديث بطوله- (4). (1) الطيالسي.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في (ل): (وكان ربما).
(4) انظر الحديث رقم (7052).

الحديث: 7053 - الجزء: 14 - الصفحة: 231

7054 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا الحسن بن موسى الأشيب،
[ص: 232] قال: حدثنا زهير، قال: حدثنا سماك بن حرب (1)، قال: حدثني مصعب بن سعد، عن أبيه قال: أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمة عظيمة فإذا فيها سيف، فقلت: نفلني هذا السيف! فقال: "ردَّه من حيث أخذته! "، فأنزل الله عز وجل: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} (2).
رواه أبو عوانة عن سماك (3). (1) سماك بن حرب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب الأنفال - ح (33)، (3/ 1367).
* من فوائد الاستخراج: تصريح سماك بالتحديث عن شيخه، وعند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسًا.
(3) إسناده معلق، وقد وصله مسلم قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا أبو عوانة، عن سماك، به. (كتاب الجهاد والسير -باب الأنفال - ح (33)، 3/ 1367).

الحديث: 7054 - الجزء: 14 - الصفحة: 231

7055 - حدثنا إسماعيل القاضي، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا حماد بن زيد (1)، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فكنت فيهم، فبلغ سُهْماننا (2) اثني عشر بعيرًا، ونفَّلَنا بعيرًا بعيرًا (3). (1) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أي: نصيبنا. انظر: النهاية (2/ 429).
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب الأنفال - ح (37)، (3/ 1369).
وأخرجه البخاري: (كتاب المغازي -باب السرية قبل نجد - ح (4338)، (7/ 653 فتح).
* من فوائد الاستخراج: =
[ص: 233] = 1 - الإتيان بمتن رواية حماد عن أيوب عن نافع، والتي اكتفى مسلم بذكر إسنادها، وأحال على رواية كل من مالك، وليث، وعبيد الله، عن نافع.
2 - تعيين حماد، وأَنَّه ابنُ زيد.

الحديث: 7055 - الجزء: 14 - الصفحة: 232

7056 - حدثنا أبو سعيد عبد الرحمن بن محمد بن منصور البصري، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان (1) ح،
وحدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (2)، عن عبيد الله بن عمر، قال: حدثني نافع عن عبد الله بن عمر، قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية، فبلغت سهماننا اثنا (3) عشر بعيرًا، ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرًا بعيرًا (4). (1) نهاية (ل 5/ 193/ أ) من: (ل)
(2) يحيى بن سعيد القطان هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) كذا في: (ك)، (ل)، وبعض روايات مسلم، وهو صحيح على لغة من يلزم المثنى الألف في جميع أحواله.
(4) انظر الحديث رقم (7055).
* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية يحيى القطان عن عبيد الله، وأحاله الإمام مسلم على رواية علي بن مسهر، وعبد الرحيم بن سليمان، عن عبيد الله.

الحديث: 7056 - الجزء: 14 - الصفحة: 233

7057 - حدثنا حميد بن عيّاش (1) -بسافريّة (2) - قال: حدثنا زيد بن
[ص: 234] أبي الزرقاء (3)، قال: حدثنا سفيان (ح) (4)،
وحدثنا الغزي، قال: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان ح،
وحدثنا عبّاس الدوري، قال: حدثنا أبو داود الحَفَري (5)، قال (6): حدثنا سفيان الثوري، -قالوا-: عن عبيد الله بن عمر (7)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية، فكان سهمانهم اثنا (8) عشر بعيرا، فنفلهم النبي -صلى الله عليه وسلم- بعيرًا بعيرًا". هذا لفظ أبي داود، ولفظ الفريابي: "بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم قِبَل نجدٍ أو تِهَامة (9)، فأصبنا غنيمة، فبلغ سهماننا اثنا
[ص: 235] عشر بعيرًا اثنا عشر بعيرًا (10)، ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرًا بعيرًا" (11). (1) أبو الحسن الرملي. وعيّاش: بياء مشددة معجمة باثنتين من تحتها وآخره شين معجمة. الإكمال لابن ماكولا (6/ 64، 74).
(2) السَّافِرِيَّة: قرية إلى جانب الرملة. معجم البلدان (3/ 193).
(3) هو: زيد بن أبي الزرقاء يزيد التغلبي، أبو محمد الموصلي نزيل الرملة.
(4) من: (ل).
(5) هو: عمر بن سعد بن عبيد الكوفي، أبو داود الحَفَري بفتح الحاء والفاء نسبة إلى محلة بالكوفة يقال لها الحفر. الأنساب للسمعاني (2/ 237).
(6) في (ل): (قالا) وهو خطأ.
(7) عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(8) في (ل): (اثني).
(9) -بكسر أوله- قال البلادي: "أحسن تحديد لتهامة هو: أنّها تلك الأرض المنكفئة إلى البحر الأحمر من الشرق، من العقبة في الأردن إلى المخا في اليمن، ففي اليمن تسمى تهامة اليمن، ... وفي الحجاز تسمى تهامة الحجاز ... ومنها مكة المكرمة، وجدة والعقبة ... ".
معجم المعالم الجغرافية (صـ: 65 - 66)، وانظر: معجم ما استعجم (1/ 9 - 10، 322)، معجم البلدان (2/ 74).
(10) في (ل): (اثنا عشر بعيرًا) مرة واحدة بغير تكرار.
(11) انظر الحديث رقم (7055).

الحديث: 7057 - الجزء: 14 - الصفحة: 233

7058 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا معاوية بن عمرو، قال: حدثنا أبو إسحاق (1)، عن إسماعيل بن أمية (2)، وعبيد الله (3)، عن نافع (4)، عن ابن عمر، قال: بعثني (5) رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية -قبل نجد- فذكر مثله (6). (1) هو: إبراهيم بن محمد أبو إسحاق الفزاري.
(2) ابن عمرو بن سعيد الأموي المكي. (ت 144 هـ وقيل قبلها).
وثقه ابن سعد، وابن معين، والعجلي، وأبو زرعة، والنسائي، وغيرهم، وذكره ابن حبّان في الثقات. وكذا وثقه الذهبي، وابن حجر. الطبقات الكبرى لابن سعد (القسم المتمم/ 217)، معرفة الثقات للعجلي (1/ 224)، الجرح والتعديل (2/ 159)، الثقات لابن حبّان (6/ 29)، تهذيب الكمال (3/ 48)، الكاشف (1/ 70)، تقريب التهذيب (صـ: 137).
(3) عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) نافع هو موضع الالتقاء مع مسلم لرواية إسماعيل بن أمية.
(5) في (ل): (بعثنا).
(6) انظر الحديث رقم (7055).

الحديث: 7058 - الجزء: 14 - الصفحة: 235

7059 - حدثنا وحشي محمد بن محمد الصوري (1)، قال: حدثنا
[ص: 236] مؤمل بن إسماعيل، قال: حدثنا سفيان، عن عبيد الله بن عمر (2)، عن نافع، عن ابن عمر.
وحماد (3)، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فبلغ سهماننا -فذكر مثله- (4). (1) هو: محمد بن محمد بن مصعب الشامي، أبو عبد الله.
(2) عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء مع مسلم في الطريق الأول.
(3) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء مع مسلم في الطريق الثاني.
(4) انظر الحديث رقم (7055).

الحديث: 7059 - الجزء: 14 - الصفحة: 235

7060 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني مالك بن أنس (1)، عن نافع، عن ابن عمر، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيهم عبد الله بن عمر، فغنموا إبلًا كثيرة، وكانت سهمانهم اثنا عشر بعيرًا؛ أو أحد عشر بعيرًا، ثمّ نُفّلوا بعيرًا بعيرًا (2) (3). (1) مالك بن أنس هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب الأنفال - ح (35)، 3/ 1368).
وأخرجه البخاري: (كتاب فرض الخمس، باب ومن الدليل على أنّ الخمس لنوائب المسلمين ... - ح (3134)، (6/ 273 فتح).
(3) نهاية (ل 5/ 193/ ب).

الحديث: 7060 - الجزء: 14 - الصفحة: 236

7061 - حدثنا الربيع، قال: حدثنا الشافعي، قال: أخبرنا مالك (1) بمثله (2). (1) مالك هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7060).

الحديث: 7061 - الجزء: 14 - الصفحة: 236

7062 - حدثنا طاهر بن عمرو بن الربيع (1)، قال: أخبرني أبي (2)، قال: حدثني الليث (3) ح،
وحدثني الحارث بن أبي أسامة، والصغاني (4)، قالا: حدثنا أبو النضر (5)، قال: حدثنا الليث (6)، عن نافع، عن عبد الله بن عمر: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية قبل نجد فيها عبد الله بن عمر، فغنموا إبلًا كثيرةً، فكانت سهمانهم اثنا عشر بعيرا، ونفّلوا بعيرًا بعيرًا.
زاد الصغاني: فلم يُغَيّره النبي صلى الله عليه وسلم (7). (1) ابن طارق أبو الحسن الهلالي، ولقبه حبشي.
(2) هو عمرو بن الربيع بن طارق الهلالي، أبو حفص الكوفي ثمّ المصري.
(3) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) في (ل): (ح وحدثنا الصغاني ...).
(5) هاشم بن القاسم الليثي.
(6) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب الأنفال - ح (36)، 3/ 1368).
وأخرجه البخاري -كما تقدم في الحديث رقم (7055) و (7060) -.

الحديث: 7062 - الجزء: 14 - الصفحة: 237

7063 - حدثنا يوسف بن سعيد المصيصي، قال: حدثنا حجاج [بن محمد] (1)، عن ابن جريج (2)، قال: أخبرني موسى بن عقبة، عن نافع، قال: قال عبد الله بن عمر: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سريةً قبل نجد، فأصابوا
[ص: 238] إبلًا كثيرة، فحدّث عبد الله أنّ سهمانهم بلغت اثنا عشر بعيرًا اثنا عشر بعيرًا، وكان نفلهم بعيرًا بعيرًا. -وقال غير موسى-: وكان فيهم عبد الله ابن عمر (3). (1) من: (ل).
(2) عبد الملك ابن جريج هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم (كتاب الجهاد والسير -باب الأنفال - ح (37)، 3/ 1369).
وأخرجه البخاري أيضا -كما تقدم في الحديث رقم (7055) -.
* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية ابن جريج والتي ذكر مسلم إسنادها، وأحال على رواية كل من مالك، والليث، وعبيد الله عن نافع.

الحديث: 7063 - الجزء: 14 - الصفحة: 237

7064 - حدثنا عيسى بن أحمد، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: حدثني أسامة بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية أنا فيهم، فغنموا غنائم كثيرة، فكانت سهمانهم اثنا عشر بعيرا اثنا عشر بعيرًا، ونفل كل إنسان منهم بعيرًا سوى ذلك (2) (3). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) وقع في (ل): هكذا (... فغنموا غنائم كثيرة، فبلغت سهماننا اثنا عشر بعيرًا، ونفلنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعيرًا بعيرًا).
(3) انظر الحديث رقم (7055).
* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية ابن وهب عن أسامة.

الحديث: 7064 - الجزء: 14 - الصفحة: 238

7065 - حدثنا أبو عتبة، قال: حدثنا بقية (1)، قال: حدثنا
[ص: 239] الزبيدي (2)، عن نافع (3)، عن ابن عمر: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية أنا فيهم، فأصبنا غنيمةً، فبلغ سهماننا اثنا عشر بعيرًا، ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرًا بعيرًا (4). (1) ابن الوليد بن صائد الكلاعي أبو يُحْمِد الحمصي.
(2) هو محمد بن الوليد بن عامر الزُّبّيْدي، أبو الهذيل الحمصي. (ت 146 هـ وقيل بعدهَا).
والزُّبيْدي: بضم الزاي، وفتح الباء المنقوطة بواحدة بعدها ياء معجمة بنقطتين من تحتها، وفي آخرها دال مهملة، نسبة إلى زبيد قبيلة. الأنساب للسمعاني (3/ 135 - 136).
(3) نافع هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر الحديث رقم (7055) و (7060).

الحديث: 7065 - الجزء: 14 - الصفحة: 238

7066 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب، عن نافع (1)، قال: قال عبد الله بن عمر: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثًا قِبَل نجد، فبعث من ذلك البعث سرية فيهم عبد الله بن عمر، فحدّث عبد الله بن عمر أنّ سهمانهم بلغت اثنا عشر بعيرًا، وتنفل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين فيهم (2) ابن عمر سوى ذلك بعيرًا بعيرًا (3) (4). (1) نافع هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في (ل): (التي فيها).
(3) انظر الحديث رقم (7055) و (7060).
(4) نهاية (ل 5/ 194/ أ) من: (ل)؛ وقد تقدم هذا الحديث على سابقه في (ل).

الحديث: 7066 - الجزء: 14 - الصفحة: 239

7067 - حدثنا إبراهيم بن نصر النهاوندي (1) -
[ص: 240] بنهاوند (2) - وأحمد بن أبي عمران المعدَّل (3) -ببغداد-، قالا -: حدثنا محمد بن الصلت أبو يعلى (4)، قال: حدثنا عبد الله بن رجاء (5)، عن يونس، عن الزهري عن سالم، عن أبيه، قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فبلغت سهماننا كذا وكذا، ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرًا بعيرًا، قال أحدهما: فأصابني شارف، والشارف المسنّ الكبير (6).
[ص: 241] [رواه مسلم (7)، عن سريج بن يونس، عن عبد الله بن رجاء - بمثله] (8). (1) هو: إبراهيم بن نصر بن عبد العزيز الرازي، أبو إسحاق النُّهاوندي -نسبة إلى =
[ص: 240] = نهاوند-. (ت في حدود 280 هـ). وقد ذكره ابن حبّان في الثقات، وقال الخليلي: "صدوق". وقال الذهبي: "الإمام الحافظ المجود محدث نهاوند ... ، وكان كبير الشأن، عالي الإسناد). الثقات لابن حبّان (8/ 89)، الإرشاد للخليلي (2/ 650)، سير أعلام النبلاء (13/ 355)، الأنساب للسمعاني (5/ 541).
(2) نهاوند: بفتح النون الأولى وتكسر، والواو مفتوحة، ونون ساكنة، ودال مهملة، كذا ضبطها الحموي، وضبطها السمعاني بضم النون، وهي مدينة عظيمة على نحو أربعين ميلًا جنوب همذان. انظر: الأنساب للسمعاني (5/ 541)، معجم البلدان (5/ 361 - 363)، بلدان الخلافة الشرقية (ص: 232).
(3) هو: أحمد بن موسى بن أبي عمران المعدَّل، أبو العبّاس الخيَّاط. (ت 282 هـ).
والمعدَّل: بضم الميم، وفتح العين والدال المشددة المهملتين، وفي آخرها اللام، اسم لمن عُدِّل وزكي، وقبلت شهادته عند القضاة. الأنساب للسمعاني (5/ 340)، وانظر: اللباب (3/ 33).
(4) هو: محمد بن الصلت البصري، أبو يعلى التَّوَّزي.
(5) عبد الله بن رجاء هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب الأنفال - ح (38)، 3/ 1369). =
[ص: 241] = وأخرجه البخاري -كما تقدم في الحديث رقم (7055) و (7060) -.
(7) في صحيحه: (كتاب الجهاد والسير -باب الأنفال - ح (38)، 3/ 1369).
(8) من: (ل).

الحديث: 7067 - الجزء: 14 - الصفحة: 239

7068 - حدثنا يونس (1)، عن ابن وهب (2)، عن يونس، عن ابن شهاب، قال: بلغنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من السرايا -وذكر الحديث- (3).
ورواه ابن المبارك، عن يونس، عن الزهري، قال: بلغني عن ابن عمر -الحديث- (4). (1) ابن عبد الأعلى.
(2) ابن وهب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب الأنفال - ح (39)، 3/ 1369).
(4) إسناده معلق، وقد أخرجه مسلم موصولًا، قال: ثنا هناد بن السري، حدثنا ابن المبارك به. (كتاب الجهاد والسير -باب الأنفال - ح (39)، 3/ 1369).

الحديث: 7068 - الجزء: 14 - الصفحة: 241

7069 - حدثنا محمد بن خلف العسقلاني (1)، وإبراهيم بن
[ص: 242] ديزيل (2)، والحسين بن أبي سعيد العسقلاني (3) -بمصر-، قالوا: حدثنا آدم بن أبي إياس (4)، قال: حدثنا الليث بن سعد (5)، عن عُقيل، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة النفل؛ سوى قَسم العامة من الجيش (6)، والخمسُ في ذلك واجب كله (7). (1) هو: محمد بن خلف بن عمّار الشامي، أبو نصر العسقلاني. (ت 260 هـ).
والعسقلاني: بفتح العين المهملة، وسكون السين المهملة، وفتح القاف، وبعدها لام، وفي آخرها النون، نسبة إلى عسقلان، وهي بلدة من بلاد الساحل مما يلي حد مصر يقال لها عسقلان الشام. انظر: الأنساب للسمعاني (4/ 190). =
[ص: 242] = قال أبو حاتم: "صدوق" وقال النسائي: "صَالح"، وقال مرة: "لا بأس به"، ووثقه مسلمة بن قاسم، وذكره ابن حبّان في الثقات. وقال الذهبي، وابن حجر: "صدوق".
الجرح والتعديل (7/ 245)، الثقات لابن حبّان (9/ 146)، المعجم المشتمل (ص: 238)، الكاشف (3/ 35)، تهذيب التهذيب (9/ 149)، تقريب التهذيب (ص: 842).
(2) هو: إبراهيم بن الحسين بن علي الكسائي أبو إسحاق الهمذاني.
(3) لم أجد له ترجمة.
(4) هو: آدم بن أبي إياس عبد الرحمن بن محمد الخراساني، أبو الحسن العسقلاني.
(5) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) نهاية (ل 5/ 194/ ب).
(7) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب الأنفال - ح (40)، 3/ 1369)، البخاري: (كتاب فرض الخمس، ومن الدليل على أنّ الخمس لنوائب المسلمين ... - ح (3135)، (6/ 273 فتح).
من طريق يحيى بن بكير، عن الليث، وليس فيه (والخمس في ذلك واجبٌ كلّه).

الحديث: 7069 - الجزء: 14 - الصفحة: 241

7070 - حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثنا يحيى بن بكير،
[ص: 243] وأبو صالح (1)، قالا: حدثنا الليث (2)، عن عُقيل، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه (3). (1) هو عبد الله بن صالح، كاتب الليث.
(2) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث السابق رقم (7069).

الحديث: 7070 - الجزء: 14 - الصفحة: 242

7071 - حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث (2)، قال: حدثني أبي، عن جدي، قال أبو داود: وحدثنا الحجاج بن [أبي] (3) يعقوب (4)، قال: حدثني حجين (5)، قال: حدثني
[ص: 244] الليث (6)، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله [عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله - (7)] (8). (1) السجستاني.
(2) عبد الملك بن شعيب هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الأول.
(3) من (ل)، ومن إتحاف المهرة (8/ 417) ح (9680)، وسنن أبي داود (3/ 180) ح (2746).
(4) هو: حجاج بن يوسف بن حجاج الثقفي أبو محمد بن أبي يعقوب البغدادي المعروف بابن الشاعر (ت 259 هـ).
وثقه النسائي وابن أبي حاتم، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال أبو حاتم: "صدوق"، وقال الخطيب: "كان ثقة فهما حافظا"، وقال الذهبي وابن حجر: "ثقة حافظ"، زاد الذهبي: "مشهور".
الجرح والتعديل (3/ 168)، الثقات لابن حبّان (8/ 240)، تاريخ بغداد (8/ 240 - 241)، ميزان الاعتدال (1/ 466)، تقريب التهذيب (ص: 225).
(5) هو: حجين -آخره نون- ابن المثنى اليماني، أبو عمر. التقريب (ص 226).
(6) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) انظر الحديث رقم (7069).
(8) في: (ك) (عن سالم بن عبد الله أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر ابن عمر)، وما أثبته من: (ل)، وهو الصواب، كما في سنن أبي داود (3/ 180) ح (2746)، وكذا في إتحاف المهرة (8/ 417) ح (9679).

الحديث: 7071 - الجزء: 14 - الصفحة: 243

7072 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، قال: حدثنا حجاج (1)، عن الليث (2)، عن عُقيل، عن ابن شهاب، عن سالم، أَنّ النبي صلى الله عليه وسلم بمثله - ولم يذكر ابن عمر (3). (1) ابن محمد المصيصي.
(2) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (7069)، وقد أخرجه مسلم موصولًا بذكر ابن عمر كما تقدم.

الحديث: 7072 - الجزء: 14 - الصفحة: 244

7073 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، قال: حدثنا حجاج بن محمد ح، وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو سلمة الخزاعي، قالا: حدثنا سليمان بن المغيرة (1)، عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن مغفل، قال: دُلّي (2) جراب (3) من شحم يوم خيبر -قال حجاج: فألزمته (4)، وقال
[ص: 245] أبو سلمة: فاحتضنته- وقلت: لا أعطي أحدًا من هذا شيئا! فالتفتُّ، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم إليّ، وقال أبو سلمة: يتبسم أو يضحك (5). (1) سليمان بن المغيرة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أي: أُلقي، يقال: أدلى الرجل دلوه، إذا ألقاها في البئر. انظر: غريب الحديث للخطابي (2/ 244).
(3) جِراب: -بالكسر- الوعاء. انظر: لسان العرب (1/ 261) مادة: جرب.
(4) كذا في: (ك)، (ل)، وفي الرواية الأخرى وصحيح مسلم (فالتزمته).
(5) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب جواز الأكل من طعام الغنيمة في دار الحرب - ح (72)، 3/ 1393).
وأخرجه البخاري: (كتاب فرض الخمس -باب ما يصيب من الطعام في أرض الحرب - ح (3153)، (6/ 294 فتح).

الحديث: 7073 - الجزء: 14 - الصفحة: 244

7074 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة، وسليمان بن المغيرة القيسي، كلاهما: عن حميد بن هلال العدوي، قال: سمعت عبد الله بن المغفل المزني يقول (2): دُلّي جراب من شحم يوم خيبر، فأخذته، فالتزمته، فقلت: هذا لي، لا أعطي أحدًا منه شيئا! فالتفت، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحييت منه (3).
قال سليمان في حديثه -وليس في حديث شعبة-: أن
[ص: 246] رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "هو لك" (4). (1) أبو داود الطيالسي هو موضع الالتقاء مع مسلم، إلّا أنّ مسلمًا أخرجه من طريق أبي داود، عن شعبة دون أن يذكر سليمان بن المغيرة، ورواه عن شيبان بن فرُّوخ، عن سليمان به. وهو عند الطيالسي في مسنده (صـ: 123) ح (917) عنهما جميعًا.
(2) نهاية (ل 5/ 195/ أ).
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب جواز الأكل من طعام الغنيمة في دار الحرب - ح (73)، 3/ 1393)، وأخرجه البخاري أيضا -كما تقدم في ح (7073) -.
(4) هذه الزيادة ليست في مسلم، وقد أخرجها الطيالسي في مسنده (صـ: 123) ح (917).

الحديث: 7074 - الجزء: 14 - الصفحة: 245

7075 - حدثنا أبو قلابة الرقاشي، قال: حدثنا بشر بن عمر، قال: حدثنا شعبة (1)، عن حميد بن هلال، قال: سمعت عبد الله بن المغفل قال: كنَّا محاصري قصر خيبر فأَلقى إلينا رجل جراب شحم، فذهبت لآخذه فالتفت فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحييت منه (2).
رواه بهز، عن شعبة: "جراب فيه طعام وشحم" وأبو داود لم يذكر طعامًا (3). (1) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7074).
(3) إسناده معلق، وقد أخرجه مسلم موصولًا قال: حدثنا محمد بن بشار العبدي، حدثنا بهز به، قال: وحدثناه محمد بن المثنى، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة به.
(كتاب الجهاد والسير -باب جواز الأكل من طعام الغنيمة في دار الحرب - ح (73)، (3/ 1393).

الحديث: 7075 - الجزء: 14 - الصفحة: 246

باب [بيان] (1) إباحة سَلَب (2) المقتول لقاتله، ووجوب الحكم له به إذا استولى عليه غيره. (1) من: (ل)، وزاد في آخر ترجمة الباب (الترجمة أطول منه).
(2) قال الأصفهاني: "أي ما معه من آلات الحرب".
وقال ابن الأثير: "هو ما يأخذه أحد القِرْنين في الحرب من قِرْنة مما يكون عليه ومعه من سلاح وثياب ودابة وغيرها، وهو فَعَلٌ بمعنى مفعول، أي: مسلوب".
المجموع المغيث للأصبهاني (2/ 110)، النهاية (2/ 387).

الجزء: 14 - الصفحة: 247

7076 - حدثنا عيسى بن أحمد [العسقلاني] (1)، قال: حدثنا ابن وهب (2)، قال: سمعت مالكًا يحدث ح،
وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (3)، قال: سمعت مالكًا يحدث [ح
و] (3) حدثنا عبّاس الدوري، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا مالك بن أنس (4)، عن يحيى بن سعيد، عن عمر بن كثير بن أفلح، عن أبي محمد مولى أبي قتادة، عن أبي قتادة، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين، فلمّا التقينا كانت للمسلمين جولةٌ، فرأيت رجلًا من المشركين
[ص: 248] قَدْ عَلا رجلًا من المسلمين، فاسْتَدَرْتُ له (5) حتى أتيته من ورائه، فضربته على حبل عاتقه (6)، فأقبل إليّ فضمني ضمةً وجدتُ فيها رِيحَ الموت، ثمّ أدركه الموت فأرسلني، فلحقتُ عمر بن الخطاب، فقلت له: ما للناس؟ فقال: أمر الله (7)، ثمّ إنّ النّاس رجعوا وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "من قتل قتيلًا له عليه بينة فله سَلَبه"، فقال أبو قتادة: فقمتُ (8) فقلت: من يشهد لي؟ ثمّ جلستُ، ثمّ قال: مثل ذلك، قال: فقمت، فقلت: من يشهد لي؟ ثُمَّ جلست، ثمّ قال ذلك الثالثة، فقمت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما لك يا أبا قتادة؟ " فقصصتُ عليه القصة، فقال رجل من القوم: صدق يا رسول الله، وسَلَبُ ذلك القتيل عندي، فأَرضه من حقه! فقال أبو بكر: لا ها الله إذا (9)، لا يَعْمِدُ (10) إلى
[ص: 249] أسدٍ من أُسُد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صدق أعطه إياه! " فأعطاني، فبعتُ الدرع فابتعت به مَخْرَفًا (11) في بني سلمة، فإنّه لَأَوّل (12) مال تأثلته (13) في الإسلام (14). (1) من: (ل).
(2) عبد الله بن وهب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) من: (ل).
(4) مالك هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الثالث.
(5) نهاية (ل 5/ 195/ ب).
(6) قوله "على حبل عاتقه" قال الأصمعي: "هو موضع الرداء من العنق"، وقيل: هو وصلة ما بين العنق إلى المنكب، وقيل: هو عِرْف هناك.
المجموع المغيث للأصفهاني (1/ 394).
(7) وقع في صحيح مسلم: (فلحقت عمر بن الخطّاب فقال: ما للنّاس؟ فقلت: أمر الله).
(8) (فقمت) ليست في (ل).
(9) "لا ها الله إذًا" قال الخطابي: هكذا يروونه، وإنما هو في كلامهم "لا ها الله ذا" والهاء فيه بمنزلة الواو، كأنه يقول: لا والله يكون ذا.
أعلام الحديث للخطابي (2/ 1456 - 1457).
(10) (لا يعمد) أي: لا يقصد. =
[ص: 249] = انظر: لسان العرب (3/ 302) مادة: عمد.
(11) أي حائط نخل يُخْرف منه التمر، ويخرف أي: يُجتنى.
وقد جاء تفسيره في آخر الباب عن هشيم، قال: المخرف: النخل.
المجموع المغيث للأصفهاني (1/ 568)، النهاية (2/ 24)، وانظر: الفائق (1/ 309).
(12) في (ل): (أول).
(13) أي: اتخذته أصْلَ مالٍ، وأصلُ كلِّ شيءٍ أثْلَتُهُ. أعلام الحديث للخطابي (2/ 1457).
(14) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب استحاق القاتل سلب القتيل - ح (41)، (3/ 1370 - 1371).
وأخرجه البخاري (كتاب فرض الخمس، باب من لم يخمس الأسلاب، ومن قتل قتيلًا فله سلبه من غير أن يُخَمِّس، وحكم الإمام فيه - ح (3142)، (6/ 284 فتح).

الحديث: 7076 - الجزء: 14 - الصفحة: 247

7077 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا مالك (1)، عن يحيى بن سعيد، عن عمر بن كثير بن أفلح، عن أبي محمد مولى أبي قتادة، عن أبي قتادة الأنصاري بمثله: على حبل عاتقه ضربة، قال: فقلت: ما بال الناس؟ وقال: فاقتصصت عليه القصة، وسلب ذلك القتيل عندي، فأرضه منه! فأعطانيه فبعت الدِّرع
[ص: 250] فابتعت به مخرفًا في بني سلمة، فإنّه أَول مال تأثلته في الإسلام بمثله (2) (3).
قال الشافعي (4) [رحمه الله] (5): هذا حديث ثابت معروف عندنا، والذي لا شك فيه أن يُعْطى السلب من قتَل والمشرك مقبل يقاتل، من أي جهة قتله، مبارزةً أو غير مبارزةٍ، ولم يحفظ عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه أعطى أحدًا قتل موليًا سلب من قتله. (1) مالك هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر: الحديث رقم (7076).
(3) نهاية (ل 5/ 196/ أ).
(4) انظر: كتاب الأم للشافعي (4/ 183).
(5) من: (ل).

الحديث: 7077 - الجزء: 14 - الصفحة: 249

7078 - حدثنا يوسف [بن مُسَلَّم] (1) قال: حدثنا حجاج بن محمد، قال: حدثنا الليث (2)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن عمر بن كثير بن أفلح، عن أبي محمد مولى أبي قتادة، عن أبي قتادة، أَنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين: "من أقام بينةً على قتيل أنه قتله فله سلبه" -بطوله-.
وفي حديث الليث: قال أبو بكر: كلا لا تعطه (3) أُضيْبع (4) من
[ص: 251] قريش، وتدع (5) أسدا من أُسد الله ... (6). (1) من: (ل)، وهو يوسف بن سعيد بن مسلم.
(2) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في (ل): (لا يعطيه).
(4) بالضاد المعجمة، والعين المهملة؛ تصغير ضبع على غير قياس؛ إذ القياس ضُبيع -وهذا قاله تحقيرًا له، وفي بعض الروايات بالصاد المهملة والغين المعجمة (أُصيبغ)، وهو كذلك في (ل): - قيل معناه: أسود كأنه عيّره بلونه. انظر: مشارق الأنوار للقاضي عياض (2/ 39).
(5) في (ل): (ويدع).
(6) انظر الحديث رقم (7076).

الحديث: 7078 - الجزء: 14 - الصفحة: 250

7079 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا معاوية بن عمرو، [حدثنا] (1) أبو إسحاق الفزاري، عن ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد (2)، عن عمر بن كثير بن أفلح، عن أبي محمد، عن أبي قتادة، أنّه قال: كنّا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين، فلما جلس النّاس إليه قال: "من قتل قتيلًا وأقام عليه بينةً فله سلبه! " فنهضت نهضةً، ثمّ ذكرتُ أنّه ليست لي بينةً فجلست، وقد كان رجل من المسلمين ورجل من المشركين مشى أحدهما إلى الآخر، فجاء رجل من المشركين من خلف المسلم فرفع يده ليضربه، فضربته فقطعت يده، ثمّ ضربته أخرى على عاتقه فقتلته، ثمّ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضًا: "من قتل قتيلًا وأقام عليه بينة فله سلبه! " فنهضت، ثمّ جلست (3)، فقال: "ما لك يا أبا قتادة؟ " فحدثته الذي كان من أمري وأنّه ليست لي بينة، فقال رجل من القوم: أنا سلبتُ هذا
[ص: 252] الرجل الذي يقول؛ فأرضه يا رسول الله من سلبه! فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: لا تُرْضه من سلبه؛ أيعمد أحدكم إلى سلب رجل قتله أسد من آساد الله يقاتل عن الله وعن رسوله؛ فتأخذه ثمّ تقول: أرضه يا رسول الله منه لعمري! لا يرضه منه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صدق، فأعطه سلبه! " فأخذت سلبه، فاشتريت به مخرطًا -أو مخرفًا- فإنّه أول (4) مال اتخذته من ذلك السلب (5). (1) في (ك) (ح حدثنا) والتصويب من: (ل).
(2) يحيى بن سعيد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) نهاية (ل 5/ 196/ ب) من: (ل)، وقد وقع في (ل): (فنهضت ثمّ ذكرت أنه ليس لي بينة فجلست، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رآني حين نهضت ثم جلست فقال: مالك ...).
(4) في (ل): (لأول).
(5) انظر الحديث رقم (7076).

الحديث: 7079 - الجزء: 14 - الصفحة: 251

7080 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا سريج بن النعمان، قال: حدثنا هشيم (1)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن عمر بن كثير بن أفلح، قال: أخبرني أبو محمد الأنصاري -وكان جليسًا لأبي قتادة- قال: كان أبو قتادة يذكر عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بنحو حديث الفزاري عن ابن عيينة (2). (1) هشيم هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7076).

الحديث: 7080 - الجزء: 14 - الصفحة: 252

7081 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد (1)، عن عمر بن كثير بن أفلح، عن أبي محمد، عن أبي قتادة أنّ النبي صلى الله عليه وسلم نفّلَ أبا قتادة سلب قتيل قتله (2).
[ص: 253] قال هشيم: المخرفُ النخلُ.
قال يونس: أبو محمد مولى أبي قتادة اسمه نافع (3).
قال محمد بن يحيى: نافع الأقرع، وكان جليسًا لأبي قتادة، وبعض النّاس يقول مولى بني غفار (4). (1) يحيى بن سعيد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7076)، وهو مختصرٌ هنا.
وقد أخرجه بنحو هذا اللفظ ابن ماجه (2/ 946) ح (2837) عن محمد بن =
[ص: 253] = الصباح، عن ابن عيينة به، وزاد في آخره (قتله يوم حنين).
(3) هو: نافع بن عبّاس، ويقال: ابن عيّاش الأقرع أبو محمد مولى أبي قتادة.
(4) نهاية (ل 5/ 197/ أ).

الحديث: 7081 - الجزء: 14 - الصفحة: 252

[باب] (1) بيان الإباحة للإمام إذا قتل رجلان قتيلًا أنْ يعطي سلَب المقتول أحدهما دون الآخر. (1) من: (ل). زاد آخر الترجمة قوله (الترجمة أطول منه).

الجزء: 14 - الصفحة: 254

7082 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا يوسف الماجشون (1)، قال: حدثنا صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن جده عبد الرحمن بن عوف، قال: بينا أنا واقف في الصف يوم بدر نظرتُ عن يميني وعن (2) شمالي، فإذا أنا بين غلامين من الأنصار حديثة أسنانهما (3)، تمنيت أنْ أكون بين أَضْلَع (4) منهما، فَغَمَزَني أحدهما، فقال: يا عمّ! هل تعرف أبا جهل؟ قال: قلت: نعم، وما حاجتك إليه يا ابن أخي؟ قال: أُخبرت أَنّه يسبُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي نفسي بيده! لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجلُ منّا، قال: فتعجبت لذاك، فغمزني الآخر، فقال مثلها، فلم أنْشَب (5) أنْ نظرت إلى أبي جهل يزول (6) في النّاس، فقلت: ألا تريان؛
[ص: 255] هذا صاحبكم (7) الذي تسألان (8) عنه؟ فابتدراه بسيفيهما، فضرباه حتى قتلاه، ثمّ انصرفا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه، فقال: "أيكما قتله؟ " فقال كل واحد منهما: أنا قتلته، فقال: "هل مسحتما سيفيكما؟ "، فقالا: لا، فنظر في سيفيهما فقال: "كلاهما قتله"، وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح.
- زاد عفان ومسدد -: وهما معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء (9). (1) يوسف بن الماجشون هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (عن) ليست في (ل).
(3) حداثة السن كناية عن الشباب وأول العمر. النهاية (1/ 351).
(4) أي بين رجلين أقوى منهما. انظر: المجموع المغيث للأصفهاني (2/ 331).
(5) قوله "فلم أنشب": أي لم ألبث. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 510).
(6) قوله "يزول في الناس": أي: يكثر الحركة، ولا يستقر. النهاية (2/ 320).
(7) في (ل): (صاحبكما).
(8) في (ل): (تسألاني).
(9) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب استحقاق القاتل سلب القتيل - ح (42)، 3/ 1372).
وأخرجه البخاري: (كتاب فرض الخمس -باب من لم يخمس الأسلاب، ومن قتل قتيلا فله سلبه من غير أن يُخَمس، وحكم الإمام فيه - ح (3141)، (6/ 283 - 284 فتح).
* من فوائد الاستخراج: يوسف بن الماجشون يروي عن صالح عند مسلم بالعنعنة، وقد صرّح هنا بالتحديث.

الحديث: 7082 - الجزء: 14 - الصفحة: 254

7083 - حدثنا محمد بن حيّوية، قال: حدثنا مسدّد، قال: حدثنا يوسف بن الماجشون (1)، عن صالح (2) بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن جده قال: بينا أنا واقف في الصف يوم بدر إذ
[ص: 256] نظرت- فذكر الحديث (3) مثله سواء (4). (1) يوسف بن الماجشون هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ل 5/ 197/ ب).
(3) لفظة (الحديث) ليست في (ل).
(4) انظر الحديث رقم (7082).

الحديث: 7083 - الجزء: 14 - الصفحة: 255

7084 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر، قال: حدثنا يوسف [بن] (1) الماجشون (2)، قال: حدثنا صالح بن إبراهيم بمثله (3). (1) من: (ل).
(2) يوسف بن الماجشون هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (7082).

الحديث: 7084 - الجزء: 14 - الصفحة: 256

7085 - حدثنا إسحاق بن سيّار (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن مهدي (2)، قال: حدثنا يوسف بن الماجشون (3) مثله- إلى قوله: "عمرو بن الجموح" (4).
[ورواه إسحاق بن راهوية (5)، عن يحيى بن يحيى، عن يوسف] (6) (7) (1) وقع في المطبوع (4/ 118): "إسحاق بن سيبان"، وهو خطأ.
(2) المصيصي البغدادي الأصل.
(3) يوسف بن الماجشون هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر الحديث رقم (7082).
(5) هو إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي أبو يعقوب المروزي المعروف بابن راهويه.
(6) من: (ل).
(7) إسناده معلق، وقد أخرجه مسلم -موصولًا- قال: حدثنا يحيى بن يحيى التميميّ، أخبرنا يوسف بن الماجشون ... به. =
[ص: 257] = (كتاب الجهاد والسير -باب استحقاق القاتل سلب القتيل- ح (42)، 3/ 372).
وقد وصله ابن حبّان من طريق إسحاق بن راهوية، فقد أخرجه في صحيحه (11/ 171 - 172) ح (4840)، قال: أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، قال: أخبرنا يحيى بن يحيى ... به.

الحديث: 7085 - الجزء: 14 - الصفحة: 256

7086 - ز- حدثنا محمد بن يحيى بن كثير الحراني (1)، قال: حدثنا أبو الأصبغ عبد العزيز بن يحيى الحراني (2)، قال: حدثنا محمد بن سلمة (3)، عن أبي عبد الرحيم، عن زيد بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق (4)، عن عمرو بن ميمون (5)، عن ابن مسعود، قال: أدركت أبا جهل يوم بدرٍ صريعًا فقلت: أي عدو الله! هل أخزاك الله؟ قال: وَبمَ أخزاني؟ عمدًا (6)
[ص: 258] من رجل قتلتموه؟ -وذكر الحديث وفيه-: فأتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرته (7). (1) تقدم في الحديث رقم (7011).
(2) هو: عبد العزيز بن يحيى بن يوسف البكائي، أبو الأصبغ الحرّاني.
(3) ابن عبد الله الباهلي، وشيخه أبو عبد الرحيم هو: خالد بن يزيد القرشيّ.
(4) هو: عمرو بن عبد الله السبيعي.
(5) الأودي أبو عبد الله -ويقال أبو يحيى- الكوفي. (ت 74 هـ، وقيل بعدها).
وثقه ابن معين، والعجلي، والنسائي، وذكره ابن حبّان في الثقات. وقال ابن حجر: "مخضرم مشهور، ثقة عابد".
معرفة الثقات للعجلي (2/ 186 - 187)، الجرح والتعديل (6/ 258)، الثقات لابن حبّان (5/ 166 - 167)، تهذيب الكمال (22/ 263)، تقريب التهذيب (صـ: 746).
(6) في (ل): (أعمد) ومعناه: أي هل زاد على سيّدٍ قتله قومه؟ أي هل كان إلّا هذا؟ أي =
[ص: 258] = أنه ليس بعار.
وقيل "أعمد" بمعنى أعحب، أي أعجب من رجل قتله قومه، وقيل "أعمد" بمعنى أغضب، وقيل معناه: أتوجع وأشتكى ... والمراد بذلك كلّه أن يهوّن على نفسه ما حلّ به من الهلاك، وأنه ليس بعارٍ عليه أن يقتله قومه.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 54 - 55)، النهاية (3/ 296 - 297).
(7) إسناده ضعيف، أبو إسحاق السبيعي مدلس وقد عنعن، كما أنّ المحفوظ عن أبي إسحاق روايته عن أبي عبيدة، عن أبيه عبد الله بن مسعود.
والحديث صحيح فقد أخرجه البخاري في صحيحه (كتاب المغازي -باب قتل أبي جهل- ح (3961)، (7/ 342 فتح) من طريق قيس بن أبي حازم، عن ابن مسعود مختصرًا.
وقد أخرجه الطيالسي (ص 43) ح (328)، ومن طريقه الطبراني في المعجم الكبير (9/ 85) ح (8475)، والبيهقى في السنن (9/ 92) عن أبي وكيع،
وأخرجه الطبراني (9/ 84) ح (8474) من طريق زيد بن أبي أنيسة.
وأخرجه البزار (2/ 317) ح (1775) كشف الأستار، من طريق أبي الأحوص كلهم: عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون به نحوه.
وأخرجه أبو داود (3/ 154) ح (2709) من طريق يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق، وأحمد (1/ 403)، والطبراني (9/ 82) ح (8469) وأحمد -أيضًا- (1/ 444) من طريق إسرائيل، وأبو يعلى (9/ 171 - 172) ح (5263)، والطبراني (9/ 83) ح (8470) من طريق الأعمش =
[ص: 259] = كلهم من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به، وهو منقطع، فإن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه.
انظر: المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 196).
والأصح رواية أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن أبيه، قاله الدارقطني في العلل (5/ 294 - 295).
وقال البيهقي في السنن الكبرى (9/ 93): "والمحفوظ عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة، عن أبيه".
وأخرجه البزار (2/ 317) ح (1774) كشف الأستار، والطبراني (9/ 85) ح (8476) من طريق أبي بكر الهذلي، عن أبي المليح، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن ابن مسعود.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (6/ 82): "رواه الطبراني والبزار، وفيه أبو بكر الهذلي، وهو ضعيف".

الحديث: 7086 - الجزء: 14 - الصفحة: 257

7087 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، قال: حدثنا النضر بن محمد، قال: أخبرنا عكرمة بن عمار (1)، قال: حدثنا إياس بن سلمة، عن أبيه قال: غزونا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هوازن (2)، فبينا نحن نتضحى (3) مع
[ص: 260] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وفينا ضَعْفَةٌ ورقَّة، إذْ جاءَ رجلٌ على بعيرٍ له أحمر، فأطلق حبلًا من حقبه (4)، وجاء وجلس مع القوم فأكل، فلمّا رأى ضعفة القوم خرج يعدو إلى جمله -قال: وكان طليعةً (5) للكفار (6) -، فأطلق قيده، ثمّ قعد عليه فخرج، فجعل يركضه، وخرج النّاس على أرجلهم في إثره، قال: فخرجت أنا ورجل من أسلم (7) وهو على ناقةٍ ورقاء (8)، قال: فأنا عند ورك النّاقة؛ ورأس الناقة؛ عند ورك جمل الطليعة، قال: فأخذت بخطام (9)، الجمل فقلت: أخ أخ، فما عدا أنْ وضع ركبته إلى الأرض، فأضرب رأس الطليعة فندر (10)، ثمّ جئت براحلته، أقودها،
[ص: 261] فاستقبلنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "من قتله؟ " قال (11): ابن الأكوع، فقال: "له سلبه أجمع" (12). (1) عكرمة بن عمار هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) بطن من قيس بن عيلان من العدنانية، وهم بنو هوازن بن منصور بن عكرمة ابن حصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. انظر: نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 362، 391)، معجم قبائل العرب (3/ 1231).
(3) "نتضحى" أي نتغدى، واسم ذلك الغداء الضَّحَاء، وإنّما سمى بذلك لأنّه يؤكل في الضحاء. غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 292).
(4) الحَقَب: الحزام الذي يلي حقو البعير.
المعجم الوسيط (1/ 187)، وانظر: المجموع المغيث للأصفهاني (1/ 469).
(5) الطليعة: القوم يبعثون لمطالعة خبر العدو، والواحد والجمع فيه سواء.
انظر: النهاية (3/ 133)، لسان العرب (8/ 237)، مادة: طلع.
(6) نهاية (ل 5/ 198/أ).
(7) أسلم بن أفصى: بطن من خزاعة، وهم: بنو أسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر من القحطانية. انظر: نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 39)، معجم قبائل العرب (1/ 26).
(8) أي: سمراء، والأورق الأسمر. انظر: النهاية (5/ 175).
(9) الخِطام: هو الحبل الذي يقاد به الجمل. النهاية (2/ 15)، وانظر: لسان العرب (12/ 186 - 187)، مادة: خطم.
(10) أي: سقط ووقع. النهاية (5/ 35).
(11) في (ل): (قالوا).
(12) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب استحقاق القاتل سلب القتيل- ح (45)، 3/ 1374 - 1375).
وأخرجه البخاري: (كتاب الجهاد والسير -باب الحربي إذا دخل دار الإسلام بغير أمان- ح (3051)، (6/ 194 فتح). مختصرًا.

الحديث: 7087 - الجزء: 14 - الصفحة: 259

7088 - حدثنا عبّاس الدوري، قال: حدثنا قُرَاد أبو نوح (1)، قال: حدثنا عكرمة بن عمّار (2)، عن إياس بن سلمة، عن أبيه، قال: ينما نحن مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذْ جاءَ رجلٌ شابٌ؟، فنزع طَلَقًا (3) من حقب بعيره، فقيّده، ثمّ تقدّم، فتغدّى مع القوم، فلمّا رأى فيهم ضعفةً ورقَّةً من الظهر (4) خرج يشتدّ حتى أتى بعيره، فأناخه ثمّ قعد عليه، فركضه، فتبعه رجل من أسلم على ناقة ورقاء هي أنزل ظهر القوم، قال: وخرجت أشتدّ حتى لحقت بالناقةِ، ثمّ تقدمت حتى
[ص: 262] أخذت بخطام البعيرِ، ثمّ أنخته، فلمّا وضع ركبتيه في الأرض اخترطت (5) سيفي، فضربته فندر رأسه، ثمّ جئت بالجمل ورحله وأداته وسيفه أقوده، فاستقبلني النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "من قتل الرجل؟ " قالوا: ابن الأكوع. قال: "له سلبه أجمع" (6). (1) هو: عبد الرحمن بن غزوان الضبي، أبو نوح الخزاعي مولاهم.
وقُراد: بضم قاف وخفة راء وبمهملة لقب له. المغني في ضبط أسماء الرجال (ص: 202)، وانظر: الإكمال لابن ماكولا (7/ 104)، نزهة الألباب (2/ 88).
(2) عكرمة بن عمّار هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الطَّلق -بالتحريك-: قيد من جلود. النهاية (3/ 134).
(4) "الظهر": الإبل التي يُحمل عليها وتركب. النهاية (3/ 166).
(5) "اخترطت": أي سللت، يقال: اخترط سيفه أي سلّه من غمده.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 142)، النهاية (2/ 23).
(6) انظر الحديث رقم (7087).

الحديث: 7088 - الجزء: 14 - الصفحة: 261

7089 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو الوليد (1)، قال: حدثنا عكرمة بن عمّار اليمامي (2)، قال: حدثنا إياس بن سلمة، قال: حدثني أبي، قال: غزونا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هوازن، قال (3): فبينا نحن نتضحى إذ جاء رجلٌ على جملٍ أحمر، فانتزع طَلَقًا من حَقب البعير، فقيّد به بعيره، ثمّ جاء يمشي حتى قعد معنا يتغدّى، فنظر في القوم، فإذا ظهرهم فيه رِقَّةً وأكثرهم مشاة، فلمّا نظر إلى القوم خرج يعدو فأتى بعيره، فقعد عليه فخرج يركضه، وهو طليعة للكفّار، فاتبعه رجل من أسلم على ناقة له ورقاء، قال إياس: قال أبي: فاتبعته أعدو على
[ص: 263] رِجلي -وذكر الحديث- (4). (1) هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(2) عكرمة بن عمّار هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) نهاية (ل 5/ 198 /ب).
(4) انظر الحديث رقم (7087). وليس في مسلم قوله: "وأكثرهم مشاة".

الحديث: 7089 - الجزء: 14 - الصفحة: 262

7090 - حدثنا ابن أبي رجاء (1)، قال: حدثنا شعيب بن حرب (2)، قال: حدثنا عكرمة بن عمّار (3)، عن إياس، عن أبيه قال: خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزاةٍ له، فنزلنا منزلًا يتضحون، فجاء أعرابي على بعير له فعقله، فرأى في القوم رقة؛ فعاد إلى بعيره فركبه، فتبعه رجلٌ من أسلم على ناقةٍ له، واتبعته، فتقدمني فصار عند عجز البعير وصرت عند عجز الناقة، ثمّ تقدمته (4)، فصرت عند عجز البعيرِ ثمّ تقدمته فصرتُ عند عنقه، قال: فقلت: بخطامها: أخ! فلمّا أهوى بيديه على الأرض ضربت عنقه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من قتل الرجل؟ " فقالوا: سلمة بن الأكوع، قال: "له السَّلب كلّه" (5). (1) أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثغري، أبو جعفر الطرسوسي المصيصي.
(2) المدائني أبو صالح البغدادي -نزيل مكة-.
(3) عكرمة بن عمّار هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) في (ل): (تقدمتُ).
(5) انظر الحديث رقم (7087).

الحديث: 7090 - الجزء: 14 - الصفحة: 263

7091 - حدثني علي بن حرب، وعلي بن سهل (1)، وأبو أميّة، قالوا: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا أبو العُميس (2)، عن
[ص: 264] إياس بن سلمة (3)، عن أبيه، قال: أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عينُ المشركين (4) وهو في سفر، قال: فجلس، فتحدث عند أصحابه، ثمّ انسلّ، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اطلبوه فاقتلوه! "، قال: فسبقتهم إليه، فقتلته، وأخذت سلبه، فنفلنيه إياه (5). (1) ابن المغيرة البزّاز، أبو الحسن البغدادي.
(2) هو: عتبة بن عبد الله بن عتبة الهذلي، أبو العُميس المسعودي. =
[ص: 264] = والعُميس: بضم العين المهملة وفتح الميم وآخره سين مهملة. وثقه ابن سعد، وابن معين، وأحمد، والعجلي، وذكره ابن حبّان في الثقات. وقال أبو حاتم: "صالح الحديث". وقال ابن حجر: "ثقة".
الطبقات الكبرى لابن سعد (6/ 366)، التاريخ لابن معين (2/ 389)، معرفة الثقات للعجلي (2/ 126)، الجرح والتعديل (6/ 372)، الثقات لابن حبّان (7/ 269)، تقريب التهذيب (ص: 658). تكملة الإكمال لابن نقطة (4/ 202).
(3) إياس بن سلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) نهاية (ل 5/ 199 / أ).
(5) انظر الحديث رقم (7087). وهو عند البخاري من طريق أبي نعيم.

الحديث: 7091 - الجزء: 14 - الصفحة: 263

7092 - حدثنا أبو داود الحراني، ومحمد بن عبد الوهاب (1)، قالا: حدثنا جعفر بن عون، قال: أخبرنا أبو عُميس، عن إياس بن سلمة بن الأكوع (2)، عن أبيه، قال: جاء عينُ المشركينَ إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهو يأكل، فلمّا طعم انسلّ، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "علىّ بالرجل! اقتلوه! "
[ص: 265] فابتدره القوم، وكان أبي يسبق الفرس شَدًّا (3)، فسبقهم إليه، فأخذ بخطام ناقته -قال أبو داود: [راحلته] (4) -، وقالا: جميعا: فقتله، فنفله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سلبه (5). (1) ابن حبيب بن مهران العبدي، أبو أحمد الفراء النيسابوري.
(2) إياس بن سلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أي عَدْوًا. النهاية (2/ 452).
(4) في: (ك) (أو وراحلته)، وما أثبته من: (ل).
(5) انظر الحديث رقم (7087).

الحديث: 7092 - الجزء: 14 - الصفحة: 264

7093 - حدثنا ابن أبي رجاء، قال: حدثنا وكيع (1)، قال: حدثنا أبو العُميس، عن إياس بن سلمة (2)، عن أبيه، أنّه رأى رجلًا فقتله، قال: فنفّلني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سلبه (3). (1) ابن الجرّاح بن مليح الرؤاسي، أبو سفيان الكوفي.
(2) إياس بن سلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (268). وجاء هنا مختصرا.
وقد أخرجه مختصرا -أيضًا- ابن ماجه (2/ 946) ح (2836) قال: حدثنا علي بن محمد، ثنا وكيع به، ولفظه: (بارزت رجلًا فقتلته، فنفلني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سلبه).

الحديث: 7093 - الجزء: 14 - الصفحة: 265

[باب] (1) بيان الخبر الدّال على أنّ دفع سلب المقتول إلى قاتله إلى الإمام، إنْ رأى دفْعه إليه دفَعه، [وإن استكثره] (2)، وإن رأى منْعه منه منَعه. (1) من: (ل)، وزاد آخر ترجمة الباب (الترجمة أطول منه).
(2) في: ك (استنكره) وما أثبته من: (ل).

الجزء: 14 - الصفحة: 266

7094 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: وأخبرني معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك، قال: قتل رجل من حمير (2) رجلًا من العدو، فأراد سلبه، فمنعه خالد بن الوليد، -وكان واليًا عليهم-، فأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عوفُ بن مالك فأخبره فقال: "يا خالد! ما منعك (3) أن تُعطيَه سلبه؟ "، فقال: استكثرته يا رسول الله! قال: "ادفعه إليه! "، فمرّ خالدٌ بعوف فجرَّ بردائه، فقال: هل أنجزتُ ما ذكرتُ لك من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فسمعه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فاستُغْضِبَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "لا تعطه يا خالد، لا تعطه يا خالد، هل أنتم
[ص: 267] تاركي لي أمرائي؟ إنّما مثلكم [ومثلهم] (4) كمثل رجل استرعى إبلًا أو غنمًا، فرعاها، ثمّ تحيّنَ سقيها، فأوردها حوضًا، فشربت منه صفْوَه وتركتْ كدَرَه، فصفوهُ لكم وكدره عليهم" (5). (1) عبد الله بن وهب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) حِمْيَر: بطن عظيم من القحطانية ينسب إلى حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، واسم حمير: العرنج.
انظر: نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 237)، معجم قبائل العرب (1/ 305).
(3) نهاية (ل 5/ 199 /ب).
(4) في: (ك) (مثله)، وما أثبته من: (ل)، وهو كذلك في صحيح مسلم.
(5) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب استحقاق القاتل سلب المقتول- ح (43)، 3/ 1373).

الحديث: 7094 - الجزء: 14 - الصفحة: 266

7095 - حدثنا علي بن سهل الرملي (1)، قال: حدثنا الوليد بن مسلم (2)، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك: أنّ مدديًا (3) رافقني في غزوة مؤتة (4)، وأنّه شدّ على رومي فقتله، فأعطاه خالد بن الوليد فرسه وسلاحه وحبس منه، قال: فقلت: يا خالد! ألم تعلم أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قضى بالسلب
[ص: 268] للقاتل (5). (1) هو: علي بن سهل بن قادم -ويقال ابن موسى- الحرشي أبو الحسن الرملي.
(2) الوليد بن مسلم هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) منسوب إلى المدد، وهم الأعوان والأنصار الذين كانوا يَمُدُّون المسلمين في الجهاد.
انظر: النهاية (4/ 308).
(4) (مؤتة): بالضم ثمّ واو مهموزة ساكنة وتاء مثناة من فوقها، وهي قرية من قرى البلقاء في حدود الشام، وهي الآن بلدة أردنية تقع جنوب الكرك، ليست بعيدة منها. وفيها وقعت غزوة مؤتة المشهورة في جمادى الأولى من السنة الثامنة للهجرة.
انظر: السيرة النبوية لابن هشام (4/ 7)، الطبقات الكبرى لابن سعد (2/ 128)، معجم البلدان (5/ 254)، معجم المعالم الجغرافية (ص: 304).
(5) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب استحقاق القاتل سلب القتيل- ح (44)، 3/ 1374). وزاد: "بلى ولكنّي استكثرته".

الحديث: 7095 - الجزء: 14 - الصفحة: 267

7096 - حدثنا علي بن سهل [الرملي] (1)، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، عن ثور (2)، عن خالد بن معدان (3)، عن جبير بن نفير (4)، عن
[ص: 269] عوف بن مالك الأشجعي -بنحو منه- (5). (1) من: (ل).
(2) ابن يزيد بن زياد الكلاعي، أبو خالد الشامي الحمصي (ت 150 هـ وقيل 153 هـ).
وثقه ابن سعد، وابن معين، وابن المديني، وأحمد، والعجلي، والنسائي، وغيرهم، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال: "كان قدريا"، وكذا وصفه غير واحد من أهل العلم.
قال الذهبي: "ثبت لكنّه قدري"، وقال ابن حجر: "ثقة ثبت، إلا أّنه يرى القدر".
الطبقات الكبرى لابن سعد (7/ 467)، التاريخ لابن معين (2/ 72)، العلل ومعرفة الرجال لأحمد (2/ 564)، معرفة الثقات للعجلي (1/ 262)، الثقات لابن حبّان (6/ 129)، تاريخ دمشق (011/ 187 - 189)، الكاشف (1/ 120)، تقريب التهذيب (صـ: 190).
(3) ابن أبي كرب الكلاعي، أبو عبد الله الشامي الحمصي (ت 103 هـ وقيل بعدها).
وثقه ابن سعد، والعجلي، ويعقوب بن شيبة، وابن خراش، والنسائي، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال الذهبي: "فقيه كبير ثبت مُهيب مخلص"، وقال ابن حجر: "ثقة عابد".
الطبقات لابن سعد (7/ 455)، معرفة الثقات للعجلي (1/ 332)، الثقات لابن حبّان (4/ 196 - 197) تاريخ دمشق (16/ 197)، الكاشف (1/ 208)، تقريب التهذيب (ص: 291).
(4) جبير بن نفير هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) انظر الحديث رقم (7095).

الحديث: 7096 - الجزء: 14 - الصفحة: 268

7097 - حدثنا علي بن سهل، قال: حدثنا الوليد بن مسلم (1)، قال: حدثنا صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك: أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يخمس السلب (2) (3). (1) الوليد بن مسلم هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7095)، فهو مختصر منه كما قال ذلك المزي في تحفة الأشراف (8/ 211)، ح (10905)، وقد أخرجه مختصرًا بنحو هذا: ابن حبّان في صحيحه (11/ 178 - 179) ح (4844)، والطبراني (18/ 49) ح (86)، والبيهقي (6/ 310)، من طريق الوليد بن مسلم، وأخرجه أحمد (6/ 26) وابن الجارود (3/ 332 - 333)، ح (1077) -غوث المكدود-، من طريق أبي المغيرة، وأخرجه أبو عبيد في كتاب الأموال (صـ: 388) ح (773)، وسعيد بن منصور (2/ 306) ح (2698)، ومن طريقه أبو داود (3/ 165) ح (2721)، والبيهقي -أيضًا- (6/ 310) عن إسماعيل بن عياش، ثلاثتهم عن صفوان بن عمرو به.
(3) نهاية (ل 5/ 200 / أ).

الحديث: 7097 - الجزء: 14 - الصفحة: 269

7098 - حدثنا أبو أمية الطرسوسي، قال: حدثنا محمد بن وهب بن عطية (1)، قال: حدثنا الوليد بن مسلم (2)، قال: حدثنا صفوان بن عمرو،
[ص: 270] عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، وثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير، عن عوف بن مالك قال: كنت فيمن خرج مع زيد بن حارثة في بعث مؤتة، فرافقني مددي من أهل اليمن ليس معه إلّا سيفه، فنحر رجل من الجيش جزورًا له، فاستوهبه المددي من جلده، فوهب له، فبسطه في الشمس على أطرافه، فلمّا جفَّ اتخذه كهيئة الدَرَقة (3)، وجعل له مقبضًا، ومضينا حتى لقب الروم ومعهم من معهم من نصارى العرب، فقاتلونا قتالًا شديدًا، ومعهم رومي على فرسٍ له أشقر؛ عليه سيف مذهَّبٌ، وسلاحه مذهب فيه الجوهر، وسرجه مذهب، قال: فجعل يغري بالنّاس، قال: فتلطف (4) [له] (5) المددي فجلس له جانب صخرة، فلمّا مرّ به ضرب عرقوبي (6) فرسه فقعد على رجليه وخرّ عنه الرومي، وعلاه المددي بالسيف حتى قتله وأخذ سلبه، فأتى به خالد بن الوليد، فلمّا فتح الله علينا أعطاه
[ص: 271] خالد بن الوليد السلب وأمسك منه، فقلت: يا خالد! أما علمت أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى بالسلب للقاتل؟ قال: بلى، قال: قلت: فلِمَ لم تعطه السلب كله؟ قال: استكثرته، قلت: لتردنّه إليه (7) أو لأُعَرِّفنّكما عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأبى أنْ يردّه عليه، قال عوف: فاجتمعنا (8) عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقصصت عليه قصة المددي، وما فعل خالد، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا خالد! ما حملك على ما صنعت؟ "، قال: يا رسول الله! استكثرته، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا خالد! أعطه السلب كلّه! "، قال: فولّى خالد ليفعل، قال: فقلت: كيف رأيت يا خالد؟ ألم أفِ لك بما قلت لك؟. قال رسول الله -صلى الله عليه [وسلم] (9) - "وما ذاك؟ " فأخبرته، قال: "يا خالد لا تعطه شيئًا، هل أنتم تاركو في أُمرائي؟ لكم صفوته، وعليهم كدره -قالها مرتين أو ثلاثا" (10). (1) ويقال: محمد بن وهب بن سعيد بن عطية السلمي، أبو عبد الله الدمشقي.
قال أبو حاتم: "صالح الحديث"، وقال الدارقطني: "ثقة". وقال ابن حجر: "صدوق". الجرح والتعديل (8/ 114)، سؤالات الحاكم للدارقطني (صـ: 273)، تقريب التهذيب (ص: 905).
(2) الوليد بن مسلم هو موضع الالتقاء مع مسلم.، إلا أنْ مسلمًا اقتصر على رواية =
[ص: 270] = الوليد عن صفوان، دون روايته عن ثور، وعلى هذا فإنّ موضع الالتقاء في رواية الوليد عن ثور هو جبير بن نفير.
(3) الدَرَقة: ترس من جلود. انظر: لسان العرب (10/ 95)، مادة: درق.
(4) أي تَرَفَّق له. انظر: لسان العرب (9/ 317)، مادة: لطف.
(5) من: (ل).
(6) العرقوب: هو الوتر الذي خلف الكعبين بين مفصل القدم والساق.
انظر: النهاية (3/ 221).
(7) (إليه) ليست في (ل).
(8) نهاية (ل 5/ 200/ ب).
(9) من: (ل).
(10) انظر الحديث رقم (7095).
من فوائد الاستخراج:
1 - قوله: "أو لأعرفنكما ... " فيه تفسير لما أشير إليه في قوله: "هل أنجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
2 - فيه بيان مقدار سلب المددي.

الحديث: 7098 - الجزء: 14 - الصفحة: 269

7099 - حدثنا أبو داود السجزي، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا الوليد بن مسلم (1) - بمثله (2)، إلى قوله: "كدره"، وقال: "فنحر رجل من المسلمين جزورًا له" (3). (1) الوليد بن مسلم هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في (ل): اقتصر على قوله (بمثله).
(3) انظر حديث رقم (7095) و (7098).

الحديث: 7099 - الجزء: 14 - الصفحة: 272

7100 - وحدثنا أبو داود [السجزي] (1)، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا الوليد [بن مسلم] (2)، قال: سألت ثورًا [عن هذا] (3) الحديث، فحدثني عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير (4)، عن عوف بن مالك الأشجعي بنحوه (5). (1) من: (ل).
(2) من: (ل).
(3) في: (ك) (هذا عن)، والتصويب من: (ل).
(4) جبير بن نفير هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) انظر الحديث رقم (7094) و (7095).

الحديث: 7100 - الجزء: 14 - الصفحة: 272

7101 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا دحيم، وعلي بن المديني، قالا: حدثنا الوليد (1)، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك، قال: خرجت مع من خرج مع زيد بن حارثة في غزوة مؤتة، فرافقني مددي -فذكر الحديث نحوه إلى قوله-:
[ص: 273] فأتيت خالد بن الوليد، فقلت: أما علمت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن السلب لمن قتل"؟ قال: نعم (2). (1) الوليد بن مسلم هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7095) و (7098).

الحديث: 7101 - الجزء: 14 - الصفحة: 272

7102 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، قال: حدثنا النضر بن محمد، قال: حدثنا عكرمة بن عمّار (1) (2)، قال: حدثني إياس بن سلمة، قال: حدثني أبي، قال: غزونا هوازن، حتى اذا دنونا من مياه بني فزارة (3)، فأمرنا أبو بكر، فعرّسنا (4) قدر ما نصبحهم صبحًا، قال: فلمّا صلّينا الصبح أمرنا أبو بكر بالركض، فحملنا رجالتُنا وفُرْساننا، فسبقتهم، فوردت الماء، فإذا عنق (5) منهم أَسْرَوا (6) بليل، فهمَّ أناس
[ص: 274] من النّاس ليسندوا (7) إلى جبلٍ قريبٍ منهم، وإذا في أولهم امرأة يقال لها فهرة؛ معها ابنة لها من أجمل النّاس قد كانت (8) تشتد (9) في الجبل! فاتبعتهم حتى خلّفت الناس ورائي، فلمّا خشيت أنْ تسبقني أرسلت سهمًا أمامها، فلما أبْصرَتْه، وعليها قَشْع (10) من آدم، فجئت بها وابنتها وبأولئك الأولين أسوقهم حتى أجدُ أبا بكرٍ على الماء قد قَتَل وسَبى، فنفلني الجارية الحسناء، فوالله ما كشفت لها ثوبًا حتى قدمنا المدينة! فلقيني رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "يا سلمة هبها لي لله أبوك! "، فقلت: يا رسول الله! والله لقد أعجبتني، فسكت وباتت عندي، لم أكشف لها ثوبًا، فلقيني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الغد، فقال: "يا سلمة هبها لي لله أبوك! "، فقلت: هي لك يا رسول الله! فبعث بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى مكة، ففدى بها رجلا من المسلمين كان أُسر بمكة -أو فدى بها ناسًا من المسلمين كانوا أسروا بمكة (11) -
[ص: 275] الشك من أبي عوانة (12). (1) عكرمة بن عمّار هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ل 5/ 201 / أ).
(3) بطن عظيم من غطفان من العدنانية، وهم: بنو فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، وكانت منازلهم بنجد ووادي القُرى.
انظر: نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 352)، معجم قبائل العرب (3/ 918).
(4) من التعريس: وهو نزول المسافر آخر الليل نزلة للنوم والاستراحة.
النهاية (3/ 206)، وانظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 531).
(5) أي: جماعة منهم. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 143).
(6) أي ساروا بليل. انظر: النهاية (2/ 365).
(7) أي: ليصعدوا انظر: النهاية (2/ 408).
(8) في (ل): (كادت).
(9) أي: تعدو. انظر: النهاية (2/ 452).
(10) قشع: بفتح القاف، وسكون الشين، والمراد: الفَرْو الخَلِق، ويراد بالقشع أيضًا: الجلد اليابس، والنِّطَع، وكذا القربة البالية، وفُسِّر في صحيح مسلم بالنِّطَع.
انظر: النهاية (4/ 65)، القاموس المحيط (3/ 70).
(11) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب التنفيل وفداء المسلمين بالأسارى- ح (46)، 3/ 1375 - 1376). =
[ص: 275] = وفيه: "ففدى بها ناسًا ... " من دون شك.
من فوائد الاستخراج: تسمية المرأة الفزارية، وأنه يقال لها: "فهرة".
(12) نهاية (ل 5/ 201 / ب).

الحديث: 7102 - الجزء: 14 - الصفحة: 273

7103 - حدثنا حمدان بن علي، قال: حدثنا عبد الله بن رجاء (1)، قال: أخبرنا عكرمة بن عمّار، عن إياس بن سلمة عن أبيه ح،
وحدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا -أبو الوليد، قال: حدثنا عكرمة بن عمّار (2)، قال: حدثني إياس بن سلمة، قال: حدثني أبي، قال: خرجنا مع أبي بكر- وأمّرَهُ علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فغزونا فزارة، فلمّا دنونا من الماء أمرَنا أبو بكر فشننّا الغارة، فقتلنا على الماء من قتلنا، قال سلمة: ثمّ نظرت إلى عنق من النّاس فيه الذريّة والنّساء وأنا أعدو في آثارهم، فخشيت أن يسبقوني إلى الجبل، فرميت بسهم فوقع بينهم وبين الجبل فقاموا فجئت بهم أسوقهم إلى أبي بكر حتى أتيته على الماء، وفيهم امرأة من فزارة عليها قَشْع من آدم، معها ابنة لهما من أحسن العرب، فنفلني أبو بكر ابنتها، فلم أكشف لها ثوبًا، حتى قدمت المدينة، ثمّ بتّ ولم أكشف لهما ثوبًا، فلقيني
[ص: 276] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "يا سلمة! هب لي المرأة! "، فقلت: يا رسول الله! والله لقد أعجبتني وما كشفت لها ثوبًا!، فسكت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتركني، ثمّ لقيني من الغد في السوق، فقال لي: "يا سلمة! هب في المرأة؛ لله أبوك! " فقلت: والله ما كشفت لها ثوبًا، وهي لك يا رسول الله، فبعث بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى أهل مكة، وفي أيديهم أسرى من المسلمين، ففداهم بتلك المرأة؛ فكَّهم بها (3) (4). (1) الغُدانيُّ أبو عمر -ويقال أبو عمرو- البصري.
(2) عكرمة بن عمّار هو موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين.
(3) انظر الحديث رقم (7102).
(4) نهاية (ل 5/ 202/أ).

الحديث: 7103 - الجزء: 14 - الصفحة: 275

7104 - ز- حدثنا أحمد بن شيبان الرملي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن أيوب (1)، عن محمد (2)، عن أنس بن مالك، قال: بارز الراء بن مالك مرزبان الزَّأْرة (3)، فطعنه طعنة كسرت القَرَبوس (4)، وخلصت الطعنة، فقتلته، فصلى عمر الصبح، ثمّ أتانا، ثمّ قال: إنّا كنّا لا نُخمس
[ص: 277] الأسلاب، وإنّ سلب البراء قد بلغ مالًا، ولا أُرانا إلّا خامسيه، فقُوّم ثلاثين ألفًا فأعطانا عمر ستة ألاف (5). (1) ابن أبي تميمة: كيسان السختياني، أبو بكر البصري.
(2) ابن سيرين الأنصاري، أبو بكر بن أبي عمرة البصري.
(3) مَرْزُبان: -بضم الزاي- أحد مرازبة الفرس وهو الفارس الشجاع المقدّم على القوم.
والزأْرة بالهمزة وغيره، وهي مدينة من مدن فارس، والزأرة في الأصل الأجَمَة، وسميت زأرة لزئير الأسد فيها، وهو صوته. انظر: معجم ما استعجم (2/ 692) المجموع المغيث للأصفهاني (2/ 3)، لسان العرب (1/ 417) مادة: رزب.
(4) القَرَبوس: بفتحتين: حنو السرج، وهو الجزء المقوس المرتفع من قدّام المقعد، وهما قربوسان. انظر: مختار الصحاح (220)، لسان العرب (6/ 172) مادة: قربس.
(5) إسناده حسن، أحمد بن شيبان الرملي، ذكره ابن حبّان في الثقات، وقال: "يخطئ"، وقال الذهبي: "صدوق"، وبقية رجاله ثقات.
وقد أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (3/ 229) من طريق يونس، عن سفيان بن عيينة به.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (6/ 310 - 311)، من طريق ابن المبارك عن هشام بن حسان، ومن طريق حماد بن زيد، عن أيوب، كلاهما: عن ابن سيرين، عن أنس به.
وأخرجه أبو عبيد في كتاب الأموال (صـ: 389 - 390) ح (781)، وسعيد بن منصور (3/ 308 - 309) ح (2708)، من طريق هشيم عن ابن عون ويونس وهشام.
وعبد الرزاق (5/ 233) ح (9468)، ومن طريقه الطبراني (2/ 27) (1180) عن معمر، عن أيوب، كلهم: عن ابن سيرين مرسلًا.

الحديث: 7104 - الجزء: 14 - الصفحة: 276

باب ما يجب للإمام من القرية إذا فتحت عنوة، ولمن فتحها من سهامها، وما لمن [يقيم من] (1) المسلمين بها. (1) في: (ك) (يغنم)، والتصويب من: (ل).

الجزء: 14 - الصفحة: 278

7105 - حدثنا حمدان بن يوسف السلمي (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق (2)، قال: أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-وذكر أحاديث منها-، وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أيّما قرية أتيتموها وأقمتم فيها، فسهمكم فيها، وأيّما قرية عصت الله ورسوله فإن خمسها لله - عز وجل - ولرسوله، ثمّ هي لكم" (3).
رواه سعيد (4)، عن قتادة، عن خلاس (5)، عن أبي رافع (6)، عن أبي
[ص: 279] هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أيّما مدينة أعطت لله ورسوله طوعا فهو (7) لله ولرسوله، وإذا فتحت عنوة (8) فأربعة أخماسها لمن قاتل عليها، وخمسها لله ولرسوله" (9).
[وهذا حديث فيه نظر، قاله أحمد] (10). (1) هو أحمد بن يوسف السلمي، ولقبه حمدان -وقد تقدم-.
(2) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب حكم الفئ- ح (47)، 3/ 1376).
(4) ابن أبي عروبة مهران العدوي مولاهم، أبو النضر البصري.
(5) ابن عمرو الهَجَري البصري.
وخلاس: بكسر المعجمة، وتخفيف اللّام. وثقه ابن معين، وأحمد، والعجلي، وأبو داود. وكذا وثقه الذهبي، وابن حجر.
العلل ومعرفة الرجال لأحمد (2/ 344)، معرفة الثقات للعجلي (1/ 338)، سؤالات الآجري لأبي داود (3/ 345)، الجرح والتعديل (3/ 402)، تقريب التهذيب (ص: 304) الإكمال لابن ماكولا (3/ 169).
(6) هو: نفيع الصائغ، أبو رافع المدني -نزيل البصرة-.
(7) في (ل): (فهي).
(8) أي: قهرًا وغلبة.
وقال الخطابي: "العنوة" في كلام العرب لها معنيان متضادان، قال أبو العباس ثعلب: يقال: أخذت الشيء عَنْوة أي: قهرا في عنف، وأخذته عَنْوة أي صلحا في رفق.
انظر: غريب الحديث للخطابي (1/ 579)، النهاية (3/ 315)، لسان العرب (15/ 101) عتا.
(9) إسناده معلّق. وقد أخرجه البيهقي في السنن (9/ 139) -موصولا- من طريق المرجا بن رجاء عن أبي سلمة عن قتادة عن أبي رافع، عن أبي هريرة نحوه.
وقتادة لم يسمع من أبي رافع، إنما كتب عن خلاس عنه.
انظر: من كلام الإمام أحمد في علل الحديث ومعرفة الرجال (رواية المروذي) (صـ: 158)، والمراسيل لابن أبي حاتم (صـ: 140).
وقد أخرجه مسلم من طريق همّام عن أبي هريرة كما تقدم في الحديث السابق.
(10) من: (ل).

الحديث: 7105 - الجزء: 14 - الصفحة: 278

باب [بيان] (1) الأخبار الدالة على الإباحة [للإمام] (1) أن يعمل (2) في أموال من لم يُوْجَف عليه [خيل] (3) ولا ركاب من المشركين مثلَ ما عمل النبي -صلى الله عليه وسلم-، فإنّها (4) لا تورث. (1) من: (ل).
(2) نهاية (ل 5/ 202 / ب).
(3) في الأصل (خيلًا) والتصويب من: (ل).
(4) في (ل): (وأنها لا تورث).

الجزء: 14 - الصفحة: 280

7106 - حدثنا عبد السّلام بن أبي فروة النصيبي (1)، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (2)، عن عمرو بن دينار عن الزهري ح،
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلّام (3)، قال: فإنّ سفيان حدثنا عن عمرو بن دينار، ومعمر بن راشد، عن الزهري، عن مالك بن أوس بن الحدثان النصري، عن عمر بن الخطاب قال: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله لم يوجف (4) [المسلمون] (5) عليه بخيلٍ ولا ركاب (6)، فكانت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- خاصةً، فكان ينفق
[ص: 281] منها على أهله نفقة سنة، وما بقي جعله في الكُرَاع (7) عدةً في سبيل الله (8). (1) هو: عبد السلام بن عبيد بن أبي فروة النصيبي. متهم بسرقة الحديث.
(2) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو: القاسم بن سلّام أبو عبيد البغدادي.
(4) من الإيجاف وهي سرعة السير. انظر: النهاية (5/ 157).
(5) في الأصل (المسلمين)، والتصويب من: (ل).
(6) الركاب هي الراحلة من الإبل. انظر: النهاية (2/ 256).
(7) اسم لجميع الخيل. وقيل الكراع: السلاح، وقيل: اسم يجمع الخيل والسلاح.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 44)، النهاية (4/ 165)، لسان العرب (8/ 307)، مادة: كرع.
(8) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب حكم الفيء- ح (48)، 3/ 1376 - 1377)، وأخرجه البخاري: (كتاب التفسير -باب قوله {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ} - ح (4885)، (8/ 498 فتح).

الحديث: 7106 - الجزء: 14 - الصفحة: 280

7107 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا سفيان ابن عيينة (1)، عن عمرو بن دينار، عن الزهريّ مثله (2). (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث السابق رقم (7106).

الحديث: 7107 - الجزء: 14 - الصفحة: 281

7108 - حدثنا الحسن بن عفّان، قال: حدثنا يحيى بن آدم (1)، قال: حدثنا سفيان [بن عيينة] (2)، عن معمر، عن الزهري بنحوه (3). (1) ابن سليمان القرشيّ الأموي مولاهم، أبو زكريا الكوفي.
(2) (ابن عيينة) من: (ل)، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (7106).

الحديث: 7108 - الجزء: 14 - الصفحة: 281

7109 - حدثنا أحمد بن شيبان الرملي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (1)، عن الزهري، عن مالك بن أوس بن الحدثان، عن عمر، قال: إنّ
[ص: 282] أموال بني النضير مما أفاءَ الله على رسوله ممّا لم يوجف المسلمون عليه بخيلٍ ولا ركابٍ، فكانت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- خالصًا ينفق منها على أهله نفقة (2) سنة، وما بقي جعله في الكُرَاع والسلاح عدة في سبيل الله، ثمّ هي للنبي -صلى الله عليه وسلم- خاصة (3). (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ل 5/ 203 / أ).
(3) انظر الحديث رقم (7106).

الحديث: 7109 - الجزء: 14 - الصفحة: 281

7110 - حدثنا أحمد بن شيبان، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري (1)، عن مالك بن أوس بن الحدثان، قال: أرسل إليّ عمر، فدعاني فدخلت عليه وهو على رُمَالٍ (2) فقال: يا مالُ (3) إنّها قد ترد علينا دواف (4) من قومك فخذ هذا المال فاقسمه بينهم! فقلت: يا أمير المؤمنين وَلّ ذلك غيري! فقال: خذها عنك أيها الرجل!، فجلست فجاء يرفأ (5)، فقال: هل لك في عبد الرحمن وطلحة والزبير وسعد، قال: قل لهم: فليدخلوا، فقال: هل لك في علي وعبّاس، قال: قل
[ص: 283] لهما: فليدخلا، فدخلا وكل واحدٍ منهما يكلّم صاحبه، قالوا: يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرحهما! قال: أنشدكم الله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! هل علمتم أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنّا لا نورث ما تركنا صدقة"، قال القوم: نعم، قال: وقال: إنّ أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله ممّا لم يوجف المسلمون عليه بخيلٍ ولا ركاب، فكانت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- خالصًا ينفق منها على أهله نفقة سنة وما بقي جعله في الكُرَاع والسلاح، ثمّ هي للنبي -صلى الله عليه وسلم- خاصة (6). (1) الزهري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الرُّمال: ما رمل أي نسج. وقيل الرِّمال جمع رَمل بمعنى مرمول، والمراد أنه كان السرر قد نسج وجهه بالسَّعف، ولم يكن على السرير وطاء سوى الحصير. انظر النهاية (2/ 265).
(3) ترخيم (مالك)، ويجوز فيه مالُ بضم اللام وكسرها. انظر: المعلم بفوئد مسلم للمازري (3/ 18).
(4) هم القوم يسيرون جماعة سيرًا ليس بالشديد، والدافّة قوم من الأعراب يريدون المصر. النهاية (2/ 124).
(5) حاجب عمر -رضي الله عنه-. انظر ترجمته في الإصابة (3/ 672 - 673).
(6) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب حكم الفئ- ح (49)، (3/ 1377 - 1379)، وأخرجه البخاري: (كتاب فرض الخمس -باب فرض الخمس- ح (3094)، (6/ 227 - 228 فتح).
أخرجاه بنحوه مطولًا، وسيأتي مطولًا عند المصنف في الحديث التالي أيضا.

الحديث: 7110 - الجزء: 14 - الصفحة: 282

7111 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، وأبو أميّة، قالا: حدثنا بشر بن عمر، قال: حدثنا مالك بن أنس (1)، عن ابن شهاب، عن مالك بن أوس بن الحدثان، قال (2): أرسل إليّ عمر حين تعالى النّهار، فوجدته جالسًا على سرير مفضيًا إلى رماله، فقال حين دخلت عليه: يا مال! إنّه قد دفَّتْ أهلُ أبيات من قومك، وقد أمرتُ
[ص: 284] فيهم برَضْخٍ (3) فخذه فاقسمه فيهم! قلت: لو أمرت غيري بذلك، فقال: خذه، فجاء يرفأ، فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن أبي الوقاص؟ قال: نعم فأذن لهم! فدخلوا، ثمّ جاء يرفأ، فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في العبّاس وعلي؟ قال: نعم، فأذن لهما، فدخلا، فقال العبّاس: يا أمير المؤمنين! اقض بيني وبين هذا -يعني عليًّا- فقال بعضهم: أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهما وارحمهما! فقال عمر: اتئد (4)، ثمّ أقبل على أولئك الرهط فقال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! هل تعلمون أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا نُورَث، ما تركنا صدقةٌ"؟ قالوا: نعم، ثمّ أقبل على عليّ والعبّاس فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! هل تعلمان أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا نُوْرَث، ما تركنا صدقةٌ؟ " قالا: نعم، قال: فإنّ الله خصّ رسوله بخاصةٍ لم يخصص بها أحدًا من النّاس، قال: {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ} الآية (5) / (6).
[ص: 285] فكان مما أفاء الله على رسوله بني النضير، فوالله ما استأثر بها عليكم، ولا أخذها دونكم، فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأخذ منها نفقة سنة -أو نفقته ونفقة أهله سنة- ويجعل ما بقي منها أسوة (7) المال، ثمّ أقبل على أولئك الرهط، فقال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون ذلك؟ قالوا: نعم، ثمّ أقبل على عليّ والعبّاس، فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! هل تعلمان ذلك؟ قالا: نعم، فلمّا توفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فجئتَ [أنت] (8) وهذا إلى أبي بكر، فطلبت أنت ميراثك من ابن أخيك، وطلب هذا ميراث امرأته من أبيها، قال أبو بكر: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا نُورَث، ما تركنا صدقة"، فرأيتماه كاذبًا غادرًا آثمًا خائنًا، والله يعلم أنّه صادقٌ بارٌ راشدٌ تابعٌ للحق! فوَلِيَها أبو بكر، فلمّا توفي قلت: أنا وليّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ووليّ أبي بكر -رضي الله عنه- فرأيتماني كاذبًا آثمًا غادرًا خائنًا، والله يعلم أنّي لصادقٌ بارٌ راشدٌ تابعٌ للحق! فوليتُها، ثمّ جئتني أنت وهذا وأنتما جميعٌ، وأمركما واحدٌ فسألتمانيها فقلت: إنْ شئتما أنْ أدفعها إليكما على أنّ عليكما عهد الله أنْ تلِيَاها بالذي كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يليها (9)، فأخذتماها مني
[ص: 286] على ذلك، ثمّ جئتماني لأقضي بينكما (10) بغير ذلك، والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة، فإن عجزتما عنها فرُدّاها إليّ (11).
هذا لفظ يزيد بن سنان، وحديث أبي أمية بمعناه أيضا. (1) مالك بن أنس هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ل 5/ 203 / ب).
(3) الرَّضْخ: العطية القليلة. النهاية (2/ 228).
(4) أي تمهل. انظر: لسان العرب (3/ 443). وقد وقع عند مسلم (اتئدا) بالتثنية.
(5) سورة الحشر آية (5). وفي (ل): تمام الآية: {وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}، وحرف (و) من {وَمَآ} ساقط من: (ك)، ومن: (ل).
(6) نهاية (ل 5/ 204/ أ).
(7) أي حاله حال المال. انظر: لسان العرب (14/ 35)، مادة: أسا.
(8) في: (ك) "أنا" والتصويب من: (ل).
(9) في (ل): (يليها به).
(10) نهاية (ل 5/ 204/ب).
(11) انظر الحديث رقم (7110).

الحديث: 7111 - الجزء: 14 - الصفحة: 283

7112 - حدثنا محمد بن عُزَيْز الأيلي (1)، قال: حدثني سلامة (2)، عن عُقيل (3)، عن ابن شهاب (4) -بإسناده مثله: فإن عجزتماها (5) فادفعاها إليّ! وإني أكفيكماها (6). (1) هو: محمد بن عُزَيْز بن عبد الله بن زياد، أبو عبد الله الأيلي.
(2) ابن رَوْح بن خالد بن عقيل الأموي مولاهم، أبو روح الأيلي.
(3) ابن خالد بن عَقيل الأموي مولاهم أبو خالد الأيلي.
وعُقيل: بضم العين، وفتح القاف. الإكمال لابن ماكولا (6/ 241).
(4) ابن شهاب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) في (ل): (قال: فإن عجزتما).
(6) انظر الحديث رقم (7110)، وفي إسناد المصنف هذا كلام لما في سماع سلامة من عقيل نظر وخلاف كما تقدم في الحديث رقم (82).
وقد أخرجه البخاري من طريق عُقيل (كتاب النفقات -باب حبس الرجل قوت سنة على أهله، كيف نفقات العيال؟ - ح (5358)، (9/ 412 - 413 فتح).
وليس في مسلم "فإني أكفيكماها".

الحديث: 7112 - الجزء: 14 - الصفحة: 286

7113 - حدثنا الدبري، قال: قرأنا على عبد الرزاق (1)، عن معمر،
[ص: 287] عن الزهري، عن مالك بن أوس بن الحدثان النصري، قال: أرسل إليّ عمر بن الخطاب فقال: إنّه قد حضر المدينة أهل أبيات من قومك، وإنّا قد أمرنا لهم برضخ فاقسمه بينهم! فقلت: يا أمير المؤمنين مُرْ بذلك غيري! قال: اقبضه أيها المرء، قال: فبينا أنا كذلك إذ جاء مولاه يرفأ، فقال: هذا عثمان -فذكر الحديث بنحوه إلّا أنه قال العبّاس: يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا! - وهما حينئذ يختصمان فيما أفاء الله على رسوله من أموال بني النضير-، فقال القوم: اقض بينهما يا أمير المؤمنين، وأرح كلَّ واحدٍ منهما من صاحبه، فقد طالت خصومتهما، وقال أيضا فيه: فكانت هذه لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- خاصّة ثمّ والله! ما اختارها دونكم ولا استأثر بها عليكم، وقد قسمها بينكم، وبثّها فيكم حتى بقي منها هذا المال، فكان ينفق على أهله منه نفقة سنة، ثمّ يجعل ما بقي مجعل مال الله، فلمّا قبض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال أبو بكر/ (2): أنا وليّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعده، أعملُ فيها بما كان يعمل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيها. ثمّ أقبل على عليّ والعبّاس، فقال: وأنتما تزعمان أنّه فيها ظالمٌ فاجرٌ، والله يعلم أنّه فيها صادقٌ بارٌ تابعٌ للحقِّ! ثمّ وليتها بعد أبي بكر سنتين من إمارتي، فعملت فيها بما عمله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر، وأنتما تزعمان أنّي فيها ظالمٌ فاجرٌ، واللهُ يعلم أنّي فيها
[ص: 288] صادقٌ بارٌ تابعٌ للحقِّ! لمّ جئتماني جاءني هذا -يعني العبّاس- يسألني ميراثه من ابن أخيه، وجاءني هذا -يعني عليًّا- يسألني ميراث امرأته من أبيها، فقلت لكما: إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا نورث، ما تركنا صدقة"، ثمّ بدا في أنْ أدفعها إليكما، فأخذتُ عليكما عهدَ الله - عز وجل - وميثاقه لتَعْملان فيها بما عمل فيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر، وأنا ما ولِيْتُها (3) فقلتما: ادفعها إلينا على ذلك! تريدان مني قضاء غير هذا؟ إنْ كنتما عجزتما عنْها فادفعاها إليّ، قال: فغلبه عليها عليّ فكانت بيد علي ثمّ بيد حسن ثمّ بيد حسين ثمّ بيد علي بن حسين، ثمّ بيد حسن بن حسن، ثمّ بيد زيد بن حسن، قال معمر: ثمّ كانت بيد عبد الله بن حسن.
وفي حديث معمر: فكان ينفق على أهله منه سنة، وربّما قال معمر: يَحْبِس قوت (4) أهله منه سنة، ثمّ يجعل ما بقي منه مجعل مال الله (5) - عز وجل - (6). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ل 5/ 205 / أ).
(3) أي مدة ولايتي عليها.
(4) أي: نفقة أهله. انظر: النهاية (4/ 119).
(5) نهاية (ل 5/ 205 / ب) من: (ل).
(6) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب حكم الفئ- ح (50)، 3/ 1379).
وأخرجه البخاري: (كتاب المغازي -باب حديث بني النضير- ح (4033)، (6/ 389 - 390 فتح). =
[ص: 289] = من فوائد الاستخراج:
1 - الإتيان بمتن رواية عبد الرزاق عن معمر، والتي اكتفى مسلم بذكر إسنادها والإشارة إلى بعض ألفاظها، وقد أحال على رواية مالكٍ عن الزهري.
والحديث في مصنف عبد الرزاق (5/ 419) ح (9772).
2 - بيان أن يرفأ كان مولًى لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لكتابه في قوله "فجاء مولاه يرفأ".

الحديث: 7113 - الجزء: 14 - الصفحة: 286

7114 - حدثنا محمد بن إسحاق بن الصباح (1)، والبَوْسي (2)، قالا: حدثنا عبد الرزاق (3) ح،
وأخبرني أبو سلمة الفقيه، قال: حدثنا عبد الرزاق (3) ح،
وحدثنا السلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق (3)، قال: أخبرنا معمر، عن الزهريّ، قال: أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان، قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحبس نفقة أهله سنة، -قال معمر: وربّما قال: قوت سنة- ثمّ يجعل ما بقي منه مجعل مال الله (4). (1) هو الصنعاني كما يصرح المؤلف في مواضع من كتابه منها (6787) كناه أبا عبد الله كثيرا ما ينسبه إلى جده، ولم أقف له على ترجمة.
(2) هو: الحسن بن عبد الأعلى بن إبراهيم الأنباري الصنعاني، أبو محمد البَوْسي.
والبوْسي: بفتح الموحدة، والواو الساكنة، ثم السين المهملة، هذه النسبة إلى بَوْس: قرية بصنعاء يقال لها بيت بَوْس. الأنساب للسمعاني (1/ 413)، معجم البلدان (1/ 602).
(3) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر الحديث رقم (7113).

الحديث: 7114 - الجزء: 14 - الصفحة: 289

7115 - حدثنا ابن مُهِلٍّ (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق (2) -بإسناده عن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا نورث، ما تركنا صدقة، إنّما يأكل أهل محمد من هذا المال" (3). من هنا لم يخرجاه (4). (1) هو: محمد بن عبد الله بن مهل بن المثنى الصنعاني.
(2) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (7113).
(4) قوله: (من هنا لم يخرجاه) ليست في (ل):، وهو أولى بالصواب.

الحديث: 7115 - الجزء: 14 - الصفحة: 290

7116 - حدثنا أبو أمية، قال: أخبرنا أبو اليمان، قال [حدثنا] (1) شعيب، عن الزهري (2)، قال: أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان أنّ عمر بن الخطاب دعاه بعد ما ارتفع النّهار، وقال: فدخلت عليه؛ فإذا هو جالس على رمال سرير ليس بينه وبين الرمال فراش.
وذكر الحديث نحو حديث معمر فيه بطوله (3). (1) من: (ل).
(2) الزهريّ هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (7113).

الحديث: 7116 - الجزء: 14 - الصفحة: 290

7117 - حدثنا أبو أميّة، قال: حدثنا يعقوب بن محمد الزهري، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل (1)، عن أسامة (2) (ح) (3).
[ص: 291] وحدثنا يونس (4)، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني عبد العزيز بن محمد، عن أسامة، عن الزهريّ (5) -بإسناده نحوه ولم يطولاه- (6). (1) الحارثي مولاهم أبو إسماعيل المدني.
(2) ابن زيد الليثي.
(3) (ح) ليست في (ل).
(4) ابن عبد الأعلى.
(5) الزهري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) انظر الحديث رقم (7110) و (7113).

الحديث: 7117 - الجزء: 14 - الصفحة: 290

7118 - أخبرنا يونس [بن عبد الأعلى] (1)، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني هشام بن سعد (2)، قال: سمعت ابن شهاب (3) يقول حدثني مالك بن أوس -بنحو حديث مالك بمعناه، أو قريب منه- (4) / (5). (1) (ابن عبد الأعلى) من: (ل).
(2) أبو عبّاد ويقال أبو سعيد المدني.
(3) ابن شهاب الزهري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر الحديث رقم (7110).
(5) نهاية (ل 5/ 206 /أ).

الحديث: 7118 - الجزء: 14 - الصفحة: 291

7119 - ز- حدثنا إسماعيل بن عيسى الجيشاني، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الجندي، عن ابن أبي الزناد (1)، عن أبي الزناد (2)، عن ابن شهاب، عن مالك بن أوس بن الحدثان النصري (3)، عن عمر بن الخطاب
[ص: 292] قال: كان للنبي -صلى الله عليه وسلم- ثلاث صفايا (4): خيبر وفدك (5) وبنو (6) النضير، فأمّا بنو النضير: فكانت حبسًا لمواليه، وأمّا فدك: فكانت لابن السبيل، وأمّا خيبر: فجزأها ثلاثة أجزاء: فجزءان للمسلمين، وجزء ينفق على أهله منه فما فضل شيء منه رده على فقراء المهاجرين (7).
[ص: 293] وقال مرة إبراهيم بن محمد، عن يحيى بن ثابت (8)، عن [ابن] (9) أبي الزناد.
قال أبو عوانة: أفادنيه ابن المقرئ (10) وما أعلمه عند أحد اليوم غيري. (1) هو: عبد الرحمن بن أبي الزناد.
(2) هو عبد الله بن ذكوان.
(3) أبو سعيد المدني (ت 92 هـ).
والنصري: بفتح النون وسكون الصاد المهملة وفي آخرها راء مهملة، هذه النسبة إلى بني نَصْر بن معاوية بن بكر بن هوازن بن مالك بن عوف أخي جشم بن =
[ص: 292] = معاوية. الأَنسَاب للسمعاني (5/ 494).
قال البخاري: "قال بعضهم له صحبة ولم يصح"، وقد وثقه ابن خراش، وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: " ... ومن زعم أن له صحبة فقد وهم".
التاريخ الكبير للبخاري (7/ 305)، الثقات لابن حبّان (5/ 382)، تهذيب الكمال (27/ 123).
(4) الصفايا: جمع صفية أو صفي، وهي ما كان يأخذه رئيس الجيش ويختاره لنفسه من الغنيمة قبل القسمة. انظر: النهاية (3/ 40).
(5) فدك: -بفتح أوله وثانيه- قرية بالحجاز بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاثة ... وهي قرية من شرقي خيبر على وادٍ يذهب سيله مشرقًا إلى وادي الرّمه، تعرف اليوم بالحائط. انظر: معجم ما استعجم (3/ 1015)، معجم البلدان (4/ 270)، معجم المعالم الجغرافية (صـ: 235).
(6) في: (ك) (بني) والتصويب من: (ل).
(7) في إسناده من لم أجد له ترجمة وهما إبراهيم بن محمد الجندي، وإسماعيل بن عيسى الجيشاني الصنعانيان.
وقد أخرجه أبو داود (3/ 375) ح (2967) بإسناد حسن، عن هشام بن عمّار، عن حاتم بن إسماعيل:
وعن سليمان بن داود المهري، عن ابن وهب، عن عبد العزيز بن محمد، =
[ص: 293] = وعن نصر بن علي الجهضمي، عن صفوان بن عيسى، ثلاثتهم عن أسامة بن زيد، عن الزهري به.
وأخرجه ابن سعد في الطبقات (1/ 503) عن محمد بن عمر الواقدي، عن أسامة بن زيد، عن الزهري به.
(8) الجندي. ذكره ابن حبان في الثقات. الثقات لابن حبان (9/ 259)، وانظر: لسان الميزان (6/ 244).
(9) من: (ل)، ومن إتحاف المهرة [4/ 230 / ب] النسخة التركية.
(10) هو: محمد بن عبد الله بن يزيد العدوي مولاهم أبو يحيى بن أبي عبد الرحمن المقرئ المكي. (ت 256 هـ).
والمقرئ: هذه النسبة إلى قراءة القرآن وإقرائه. الأنساب للسمعاني (5/ 367).
وقد وثقه النسائي، وابن أبي حاتم، والخليلي، وذكره ابن حبّان في الثقات. وقال ابن حجر: "ثقة".
الجرح والتعديل (7/ 307 - 308)، الثقات لابن حبّان (9/ 118)، الإرشاد للخليلي (1/ 383 - 384)، المعجم المشتمل (ص: ت 252)، تقريب التهذيب (ص: 866).

الحديث: 7119 - الجزء: 14 - الصفحة: 291

7120 - حدثنا أبو حاتم الرازي (1)، قال: حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري (2)، قال: حدثنا تليد بن سليمان -وهو أبو إدريس
[ص: 294] الأعرج- (3)، عن عبد الملك بن عمير، عن الزهري (4)، عن مالك بن أوس بن الحدثان، عن عمر بن الخطاب، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا نورث، ما تركنا صدقة" (5). (1) هو: محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي أبو حاتم الرازي.
(2) هو: إسحاق بن موسى بن عبد الله الأنصاري، أبو موسى المدني (ت 224 هـ). =
[ص: 294] = قال أبن أبي حاتم: "سمعت أبي يطنب القول فيه في صدقه وإتقانه"، وقال النسائي: "ثقة"، وذكره ابن حبّان في الثقات، ووثقه الخطيب البغدادي. وقال الذهبي: "كان حجة"، وقال ابن حجر: "ثقة متقن".
الجرح والتعديل (2/ 235)، الثقات لابن حبّان (8/ 116)، تاريخ بغداد (6/ 355 - 366)، الكاشف (1/ 65)، تقريب التهذيب (ص: 132).
(3) هو: تليد بن سليمان المحاربي، أبو سليمان -ويقال: أبو إدريس- الأعرج الكوفي (ت 190 هـ).
ضعفه الجمهور: ابن معين، والنسائي، والدارقطني، والحاكم، وابن عدي، وغيرهم.
وقال ابن معين في موضع: "كذاب"، وقال ابن حبّان: "كان رافضيا يشتم أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- ... وقد حمل عليه يحيى بن معين حملًا شديدًا وأمر بتركه"، وضعفه الذهبي، وقال ابن حجر: "رافضي ضعيف".
التاريخ لابن معين (2/ 67)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 67)، المجروحين لابن حبّان (1/ 204 - 205)، الكامل لابن عدي (2/ 86 - 87) الكاشف (1/ 113)، تقريب التهذيب (ص: 181).
(4) الزهري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) انظر الحديث رقم (7110) فهو مختصر منه.
فائدة: في هذه الرواية تليد بن سليمان وهو رافضي ضعيف، ولعل أبا عوانة أوردها إذ هي من رواية رافضي مؤيدةً لرواية أهل السنة والجماعة في هذا الحديث.

الحديث: 7120 - الجزء: 14 - الصفحة: 293

7121 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك (1)، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: أنّ أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- حين توفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أردن أن يبعثن عثمان بن عفّان إلى أبي بكر الصديق يسألنه ميراثهنّ من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالت لهنّ عائشة: أليس قد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "لا نُورَث، ما تركنا صدقةٌ" (2) (3). (1) مالك هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا نورث، ما تركناه صدقة" - ح (51)، 3/ 1379).
وأخرجه البخاري (كتاب الفرائض -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا نورث، ما تركنا صدقة" - ح (6730)، (12/ 8 فتح).
(3) نهاية (ل 5/ 206/ ب).

الحديث: 7121 - الجزء: 14 - الصفحة: 295

7122 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، وأبو داود الحرّاني، قالا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (1)، قال: حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب ح،
حدثنا محمد بن النعمان بن بشير، وأبو إسماعيل الترمذي، قالا: حدثنا عبد العزيز الأويسي، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد (2)، عن صالح، عن ابن شهاب، قال: حدثني عروة بن الزبير، عن (3) عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 296] أخبرته أنّ فاطمة بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سألت أبا بكر بعد وفاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنْ يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مما أفاء الله عليه، فقال لها أبو بكر: إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا نورث، ما تركنا صدقةٌ" قال: وعاشت بعد وفاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ستة أشهر، قال: وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة، فأبى أبو بكر عليها ذلك، وقال: لست تاركًا شيئًا كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعمل به إلّا عملت به، إنّي أخشى إنْ تركت شيئًا من أمره أنْ أزيغ.
فأَمّا صدقته بالمدينة، فدفعها عمر إلى عليّ والعبّاس فغلبه عليها عليّ، وأَمّا خيبر وفدك فأمسكهما عمر، وقال: هما صدقة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كانتا لحقوقه التي تعروه (4) ونوائبه (5)، وأمرهما إلى من ولي الأمر، قال: فهما على ذلك اليوم (6). (1) يعقوب بن إبراهيم هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الأول.
(2) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الثاني.
(3) في (ل): (أنّ).
(4) أي: تغشاه وتنتابه. المجموع المغيث للأصفهاني (2/ 436).
(5) جمع نائبة، وهو ما ينوب الإنسان: أي ينزل به من المهمات والحوادث. النهاية (5/ 123).
(6) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "لا نورث ما تركناه فهو صدقة" - ح (54)، 3/ 1381 - 1382). والبخاري: (كتاب فرض الخمس- باب فرض الخمس- ح (3092، 3093)، (6/ 227 فتح).

الحديث: 7122 - الجزء: 14 - الصفحة: 295

7123 - حدثنا ابن عُزَيز [الأيلي] (1)، قال: حدثنا سلامة بن روح،
[ص: 297] عن عُقيل، قال: قال ابن شهاب (2) (3) فحدثت ذلك -يعني حديث مالك بن أوس، عن عمر- عروةَ (4) بن الزبير قال: صدق مالك بن أوس، أنا سمعت عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- تقول (5): أرسل أزواج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عثمان بن عفّان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن ممّا أفاء الله على رسوله حتى كنت أنا -تعني نفسها- أردهنّ عن ذلك، فقلت لهنّ: ألا تتقين الله! ألم تعلمن أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول: "لا نورث -يريد بذلك نفسه- ما تركنا صدقة، إنّما يأكل [آل] (6) محمد هذا المال"، فانتهى أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى ما أخبرتهنّ (7). (1) من: (ل) وابن عزيز هو: محمد بن عزيز بن عبد الله بن زياد الأيلي.
(2) ابن شهاب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) نهاية (ل 5/ 207 / أ).
(4) في (ك): (عن عروة ...)، والصواب بحذف (عن) كما في (ل).
(5) في: (ك) (يقول) والتصويب من: (ل).
(6) من: (ل).
(7) انظر الحديث رقم (7121).

الحديث: 7123 - الجزء: 14 - الصفحة: 296

7124 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق ح،
وحدثنا محمد بن علي الصنعاني (2)، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر ح،
[ص: 298] وحدثنا الدّبري، عن عبد الرزاق (3)، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أنّ فاطمةَ والعبّاس، أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك، وسهمه من خيبر، فقال لهما أبو بكر: إنّي سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا نورث، ما تركنا صدقةٌ، إنّما يأكل آل محمد من (4) هذا المال" وإنّي والله لا أدع أمرًا رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصنعه فيه إلّا صنعته!. قال: فهجرته فاطمة، فلم تكلمه في ذلك حتى ماتت، فدفنها عليّ ليلًا ولم يُؤْذِن بها أبا بكر، قالت عائشة: وكان لعليّ من النّاس وجهٌ حياةَ فاطمة، فلمّا توفيت فاطمة انصرفت وجوه النّاس عن علي، فمكثت فاطمة ستة أشهر بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- (5) ثمّ توفيت.
قال رجل للزهري: فلم يبايعه عليٌّ ستة أشهر، قال: ولا أحد من بني هاشم حتى بايعه عليٌّ، فلمّا رأى عليٌّ انصراف وجوه النّاس عنه ضرع إلى مصالحة أبي بكر، فأرسل عليٌّ إلى أبي بكر أنْ ائتنا ولا تأتنا معك بأحد (6)، وكره أن يأتيه عمر لما علم من شدته، فقال عمر:
[ص: 299] لا تأتيهم وحدك! فقال أبو بكر: والله لآتينهم [وحدي] (7) وما عسى أن يصنعوا بي، فانطلق أبو بكر؛ فدخل على عليّ؛ وقد جمع بني هاشم عنده، فقام عليٌّ فحمدَ الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثمّ قال: أمّا بعد، فإنّه لم يمنعنا أنْ نبايعك يا أبا بكر إنكارًا لفضيلتك ولا نفاسةً عليك لخير ساقه الله إليك، ولكنْ كنّا نرى أنّ لنَا في هذا الأمر حقًّا، فاستبددتم به علينا، قال: لمّ ذكر قرابتهم من رسول الله -صلى الله عليه [وسلم] (8) - وحقَّهم، فلم يزل عليٌّ يذكر ذلك حتى بكى أبو بكر، فلمّا سكت عليّ تشهد أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثمّ قال: أنها بعد: فوالله لقرابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحبّ إليّ أنْ أصلَ من قرابتي، وإنّي والله ما ألوت في هذه الأموال التي كانت بيني وبينكم على الخير، ولكنّي سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا نُورث، ما تركنا صدقةٌ، إنّما يأكل آل محمد من (9) هذا المال"، وإنّي والله لا أدع أمرًا رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصنعه فيه (10) إلا صنعته إنْ شاء الله!، قال عليّ: موعدك العشيّةَ للبيعة، فلمّا صلّى أبو بكر الظهر أقبل على النّاس بوجهه ثمّ عذَر عليًّا ببعض ما اعتذر به، ثمّ قام عليّ
[ص: 300] فعظَّمَ من حقِّ أبي بكرٍ وذكر من فضيلته وسابقته، ثمّ مضى إلى أبي بكرٍ فبايعه، فأقبل النّاس إلى عليّ فقالوا: أصبت وأحسنت، قالت عائشة: فكان النّاس قريبًا إلى علي حين راجع الأمر [والمعروف] (11)، -وقال أحدهما: قارب الأمر والمعروف- (12). (1) الذهلي.
(2) هو: أبو عبد الله محمد بن علي بن سفيان الصنعاني النجار.
(3) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء مع مسلم. في الأسانيد الثلاثة.
(4) في (ل): (في هذا المال).
(5) نهاية (ل 5/ 207 / ب).
(6) في (ل): (ولا يأتنا معك أحدٌ).
(7) من: (ل).
(8) من: (ل).
(9) في (ل): (ق).
(10) نهاية (ل 5/ 208 / أ).
(11) من: (ل).
(12) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "لا نورث ما تركنا فهو صدقة" - ح (53)، (3/ 1381).
وساق طرفا منه ثمّ قال: بمثل معنى حديث عُقيل عن الزهري ...
وأخرجه البخاري: (كتاب الفرائض، باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "لا نورث ما تركنا صدقة" - (6725، 6726)، (12/ 7) فتح)؛ مختصرًا.
من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية عبد الرزاق عن معمر، والتي أشار مسلم إلى طرف منها، ثمّ أحال على رواية عُقيل عن الزهري.

الحديث: 7124 - الجزء: 14 - الصفحة: 297

7125 - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري، قال: حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق (2)، بإسناده بطوله (3).
قال أبو عوانة: رأيت محمد بن يحيى في المنّام كأنّه بالري في كرم مع أبي زرعة، فذكرت هذا الحديث الذي حدثنا به ابن عبد الحكم، عن ابن أبي
[ص: 301] مريم عنه فقال: نعم، حدثناه عبد الرزاق، ولم أسوقه له. (1) الذهلي.
(2) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (7124).

الحديث: 7125 - الجزء: 14 - الصفحة: 300

7126 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا أبو صالح (1)، قال: حدثني الليث (2)، قال: حدثني عُقيل، عن ابن شهاب بإسناده بطوله إلّا بعض الأحرف فإنهما اختلفا فيه (3). (1) عبد الله بن صالح الجهني، كاتب الليث.
(2) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "لا نورث ما تركنا فهو صدقة" - ح (52) 3/ 1380 - 1381)، والبخاري: (كتاب المغازي -باب غزوة خيبر- ح (4240 - 4241)، (7/ 564 فتح).

الحديث: 7126 - الجزء: 14 - الصفحة: 301

7127 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، قال: حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار (1)، وبشر بن شعيب، -قال عثمان-: حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهريّ (2)، عن عروة، أنّ عائشة أخبرته أنّ فاطمة ابنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيما أفاء الله على رسوله، وفاطمة [حينئذ] (3) تطلب صدقة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- التي بالمدينة (4) وفدك وما بقي من خمس خيبر، قالت عائشة: فقال أبو بكر: إنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا نُوْرث، ما تركنا
[ص: 302] صدقة إنّما ياكل آل محمد من هذا المال" -يعني مال الله- ليس لهم أن يزيدوا على المأكل، وإنّي والله لا أغير شيئا من صدقات النبي -صلى الله عليه وسلم- عن حالها التي كانت عليها في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- ولأَعْمَلنّ فيها بما عمل فيها النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأبى أبو بكر أنْ يدفَعَ إلى فاطمة منها شيئًا (5). (1) القرشي مولاهم أبو عمرو الحمصي.
(2) الزهريّ هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) من: (ل).
(4) نهاية (ل 5/ 208 / ب).
(5) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "لا نورث ما تركنا فهو صدقة" ح (52)، 3/ 1380 - 1381). مطولًا. وأخرجه البخاري: (كتاب فضائل الصحابة -باب مناقب قرابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... - ح (3711، 3712)، (7/ 97 فتح).

الحديث: 7127 - الجزء: 14 - الصفحة: 301

7128 - حدثنا أبو أميّة، قال: حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب بإسناده مثله (1). (1) انظر الحديث السابق رقم (7127).

الحديث: 7128 - الجزء: 14 - الصفحة: 302

7129 - حدثنا محمد بن كثير الحراني، قال: حدثنا محمد بن موسى بن أعين (1)، قال: حدثني أبي (2)، عن إسحاق بن راشد (3)، عن الزهري (4)، قال: حدثني عروة بن الزبير، أنّ عائشة أخبرته -بنحوه- (5). (1) الجزري، أبو يحيى الحرّاني.
(2) هو: موسى بن أعين الجزري، أبو سعيد الحرّاني.
(3) الجزري أبو سليمان الحرّاني.
(4) الزهري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) انظر الحديث رقم (7127).

الحديث: 7129 - الجزء: 14 - الصفحة: 302

7130 - حدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (1) قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا (2) حدَّثه، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أنّ النبي -صلى الله عليه [وسلم] (3) - قال: "لا يقتسم ورثتي دينارًا ولا درهمًا، ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي (4) فهو صدقةٌ" (5). (1) من: (ل).
(2) مالك بن أنس هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) من: (ل).
(4) "مؤنة عاملي" المؤونة: القوت، واختلف في المراد بقوله "عاملي" فقيل: الخليفة بعده - قال ابن حجر: وهذا هو المعتمد.
وقيل المراد بعامله خادمه، وقيل العامل على الصدقة، وقيل العامل فيها كالأجير.
انظر: فتح الباري (6/ 241)، لسان العرب (13/ 396) مادة: مأن.
(5) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "لا نورث ما تركنا فهو صدقة" - ح (55)، 3/ 1382). وأخرجه البخاري: (كتاب فرض الخمس -باب نفقة نساء النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد وفاته- ح (3096)، (6/ 214 فتح).
وليس فيهما "ولا درهما".

الحديث: 7130 - الجزء: 14 - الصفحة: 303

7131 - حدثنا السلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا سفيان (1)، عن ابن ذكوان، عن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يقتسم" فذكر مثله (2). (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا نورث ما تركنا فهو صدقة" - ح (55)، 3/ 1383). وأخرجه البخاري أيضا -كما تقدم في الحديث رقم =
[ص: 304] = (7130) -.
من فوائد الاستخراج: تسمية أبي الزناد بابن ذكوان وهو عبد الله بن ذكوان، وتسمية الأعرج بعبد الرحمن وهو ابن هرمز.

الحديث: 7131 - الجزء: 14 - الصفحة: 303

7132 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا شعيب بن الليث، قال: حدثنا الليث عن ابن عجلان ح،
وحدثنا عيسى بن أحمد، قال: حدثنا شبابة (1)، قال: حدثنا ورقاء (2)، [كلاهما] (3) عن أبي الزناد (4)، عن الأعرج، عن أبي هريرة (5) بمثله (6). (1) ابن سوّار الفزاري مولاهم أبو عمرو المدائني.
وشبابة: بفتح الشين المعجمة وباء معجمة بواحدة. الإكمال لابن ماكولا (5/ 12).
(2) ابن عمر بن كُلَيب اليشكري، أبو بشر الكوفي.
(3) في (ك): (كليهما)، والتصويب من: (ل).
(4) أبو الزناد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) في (ل): (عن الأعرج -بإسناده مثله).
(6) انظر الحديث رقم (7130).

الحديث: 7132 - الجزء: 14 - الصفحة: 304

7133 - حدثنا سعيد بن مسعود، وأبو أميّة، قالا: حدثنا زكريا بن عدي (1)، قال: أخبرنا ابن المبارك (2)، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا نورَث، ما تركنا صدقةٌ" (3). (1) زكريا بن عدي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ل 5/ 209 / أ).
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "لا نورث ما تركنا فهو =
[ص: 305] = صدقة" - ح (56)، 3/ 1383).
من فوائد الاستخراج: تعيين يونس وأنه ابن يزيد.

الحديث: 7133 - الجزء: 14 - الصفحة: 304

[باب] (1) بيان قسم الفرس والرجل من النفل (1) من: (ل).

الجزء: 14 - الصفحة: 305

7134 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، وأبو الأزهر، قالا: حدثنا أبو أسامة، عن عبيد الله بن عمر (1)، عن نافع، عن ابن عمر، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهما (2). (1) عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب كيفية قسمة الغنائم بين الحاضرين- ح (57)، 3/ 1383)، ولفظه: "أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قسم في النفل: للفرس سهمين، وللرجل سهما".
وأخرجه البخاري: (كتاب الجهاد والسير -باب سهام الفرس- ح (2863)، (6/ 79 فتح)، بلفظ المصنف.

الحديث: 7134 - الجزء: 14 - الصفحة: 305

7135 - حدثنا موسى بن إسحاق القوّاس، قال: حدثنا عبد الله بن نمير (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قسم للفرس سهمين وللرجل سهمًا (2). (1) عبد الله بن نمير هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7134).
من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية ابن نمير، والتي اكتفى مسلم بذكر إسنادها، ثمّ أحال على رواية سليم بن أخضر عن عبيد الله.

الحديث: 7135 - الجزء: 14 - الصفحة: 305

7136 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا أبو معاوية (1)، قال: حدثنا [عبيد الله] (2) بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- أسهم لرجل ولفرسه ثلاثة أسهم: سهمًا له، وسهمين لفرسه (3). (1) هو: محمد بن خازم التميمي مولاهم، أبو معاوية الضرير الكوفي.
(2) وقع في (ك): (عبد الله) مكبرًا، والتصويب من (ل)، وإتحاف المهرة (9/ 221) ح (10941)، ومن مسند أحمد (2/ 59)، وسنن أبي داود (3/ 172) ح (2733)، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (7134)، إلّا أنّ البخاري ومسلمًا لم يخرجاه بهذا اللفظ.
وقد أخرجه بهذا اللفظ أحمد في مسنده (2/ 2) ومن طريقه أبو داود في السنن (3/ 172 - 173)، ح (2733).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 952) ح (2854)، والدارمي (2/ 297) ح (2473) بنحوه.
وأخرجه ابن الجارود (3/ 340) ح (1084) -غوث المكدود- والدارقطني (4/ 102)، والبيهقي (6/ 325، 9/ 51).
كلهم من طريق أبي معاوية به.
وقد أخرجه البخاري في (كتاب المغازي -باب غزوة خيبر- ح (4228)، (7/ 553 فتح) عن الحسن بن إسحاق، عن محمد بن سابق، عن زائدة، عن عبيد الله بإسناده، بلفظ: "قسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم خيبر للفرس سهمين، وللراجل سهما" قال: فسره نافع فقال: "إذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة أسهم، فإن لم يكن له فرس فله سهم".
قال ابن حجر: والقائل "قال فسّره نافع" هو: عبيد الله بن عمر العمري الراوي عنه، =
[ص: 307] = وهو موصول بالإسناد المذكور إليه.

الحديث: 7136 - الجزء: 14 - الصفحة: 306

باب [بيان] (1) إباحة قتل الأسارى (2) المشركين، وترد قبول الفدية منهم، والإثخانُ فيهم إلي خيف غائلتهم (3)، والخبر المبيح للإمام الإطلاقَ عن من لا يخافه. (1) من: (ل).
(2) في (ل): (أسارى).
(3) أي: شرهم. انظر: لسان العرب (11/ 512)، مادة: غيل.

الجزء: 14 - الصفحة: 307

7137 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، وبكّار بن قتيبة، وأحمد بن يحيى السابري، قالوا: حدثنا عمر بن يونس بن القاسم اليمامي (1)، قال: حدثنا عكرمة بن عمّار، قال: حدثنا أبو زميل، قال حدثني عبد الله بن عبّاس، قال: حدثني عمر بن الخطاب قال: لما كان يوم بدر نظر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (2) إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلًا، قال: فاستقبل نبي الله -صلى الله عليه [وسلم] (3) - القبلة (4)، ثمّ مَدّ يديه فجعل يهتف بربه: "اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آتني ما وعدتني، اللهم إنْ تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام
[ص: 308] لا تعبد في الأرض أبدًا"، فما زال يهتف بربه مادًّا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه، ثمّ التزمه من ورائه، فقال: يا نبيّ الله كذاك (5) مناشدتك ربك؟ إنّه سينجز لك ما وعدك، فأنزل الله - عز وجل -: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ} (6) فأمدّه الله بالملائكة.
قال أبو زميل: فحدثني ابنُ عبّاس قال: بينما رجل من المسلمين يومئذ في إثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع ضربةً بالسوط كصوت فارسٍ يقول أقدم حَيْزُوم (7) إذ نظر إلى المشرك أمامه فخرَّ مستلقيا، فنظر إليه؛ فإذا هو قد خُطم (8) على أنفه وشُقّ وجهه كضربة بالسوط
[ص: 309] فاخْضَرَّ ذاك أجمع، فأتى الأنصاري فحدث ذاك رسول الله -صلى الله عليه [وسلم] (9) - فقال: صدقت ذلك من مدد من السماء الثالثة، فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين.
قال أبو زميل: حدثني ابن عبّاس قال: فلمّا أسروا الأسارى شاور رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (10) أبا بكر وعمر (11)، "ما ترون في هؤلاء الأسارى؟ " قال أبو بكر يا نبي الله! هم بنو العمّ والعشيرة أرى أنْ تأخذ منهم فدية؛ فتكون لنا قوة على الكفار، فعسى الله أنْ يهديهم إلى الإسلام، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ما ترى يا ابن الخطاب؟ قلت: لا والله! ما أرى الذي رأى أبو بكر، ولكنّي أرى أنْ تمكنّا منهم فنضرب أعناقهم تمكنّي من فلان -نسيبًا لعمر- فأضرب عنقه، وتُمَكّن حمزة من فلان -أخًا له- ليضرب عنقه، وتمَكّنَ عليًّا من عَقيل، فيضرب عنقه، فإنّ هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها (12) وقادتها، فهوى (13) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت، فلمّا كان من الغد
[ص: 310] جئت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر قاعدَيْن يبكيان، فقلت: يا رسول الله من أي شيء تبكي أنت وصاحبك، فإن وجدت بكاءً بكيت، وإنْ لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أبكي للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء، لقد عُرض عليّ عذابكم أدنى من هذه الشجرة" شجرةٍ قريبة من نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فأنزل الله - عز وجل -: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ في الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68) فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا} (14) / (15) فأحلّ الله الغنيمة لهم (16).
حديثهما واحد. (1) عمر بن يونس هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ل 5/ 209 /ب).
(3) من: (ل).
(4) (القبلة) ليست في (ل).
(5) أي: حسبك.
النهاية (4/ 161).
قال النووي في شرح صحيح مسلم (12/ 85): "وقع لجماهير رواة مسلم كذاك بالذال ولبعضهم: "كفاك" بالفاء، وفي رواية البخاري: "حسبلث مناشدتك ربك وكلٌ بمنعى".اهـ.
(6) سورة الأنفال آية (9).
(7) اسم فرس من خيل الملائكة. لسان العرب (12/ 133)، مادة: حزم.
وفي المجموع المغيث للأصفهاني (1/ 442) والنهاية (1/ 467): حيزوم: اسم فرس جبريل - عليه السلام -.
(8) أي: أُصيب على أنفه، فجعل فيه أثرًا مثل أثر الخطام، وهو الحبل الذي يقاد به البعير. =
[ص: 309] = انظر: النهاية (2/ 50).
(9) من: (ل).
(10) نهاية (ل 5/ 210/ أ).
(11) في (ل): (شاور رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبا بكر وعمر وعليًّا -رضي الله عنهم-).
(12) أشرافها وعظماؤها ورؤساؤها، جمع صنديد. انظر: النهاية (3/ 55).
(13) أي: أحب. انظر: النهاية (5/ 285).
(14) سورة الأنفال الآية (67 - 69).
(15) نهاية (ل 5/ 210 /ب).
(16) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر، وإباحة الغنائم- ح (58)، (3/ 1383 - 1385).
من فوائد الاستخراج: إتمام اسم عمر بن يونس بذكر جده القاسم.

الحديث: 7137 - الجزء: 14 - الصفحة: 307

7138 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: حدثنا عاصم بن علي، قال: حدثنا عكرمة بن عمار (2) قال: حدثني أبو زميل، قال: حدثني عبد الله بن عباس، قال: حدثني عمر بن الخطاب، قال: لما كان يوم بدر نظر
[ص: 311] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى أصحابه وهم ثلاثمائة ونيّف، ثمّ نظر إلى المشركين فإذا هم ألف أو زيادة، فاستقبل النبي -صلى الله عليه وسلم- القبلة، ثمّ مدّ يديه وعليه رداؤُه وإزارُه ثمّ قال: اللهم آتني ما وعدتني، -فذكر مثله- وقال فيه أيضا: فما زال يدعو ويستغيث، وقال فيه أيضًا {أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ (9) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى} إلى آخر الآية (3)، فلمّا التقوا وهزم الله المشركين، فقتل منهم سبعين رجلًا -وزاد في آخر الحديث- فلمّا كان في العام المقبل في أحد عوقبوا بما صنعوا، قُتل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- سبعون (4) كسرت رباعيته، وهشمت البيضة (5) على رأسه، وسال الدم على وجهه، وفرّ أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، وصعدوا إلى الجبل فأنزل الله هذه الآية: {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا} إلى {إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (6) ونزلت {إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ} إلى قوله {ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ
[ص: 312] أَمَنَةً} (7) (8) (9). (1) الذهلي.
(2) عكرمة بن عمّار هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) سورة الأنفال (9 - 10).
ووقع في (ك) و (ل) خطأً " ... إلّا بشرى لكم" وتمام الآية: {وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}.
(4) في: (ك)، زاد (وأسر سبعون)، وليست في: ل، وهو الصواب كما في مسند أحمد، ومصنف ابن أبي شيبة.
(5) أي: الخوذة. النهاية (1/ 172).
(6) سورة آل عمران آية (165).
(7) سورة آل عمران آية (153 - 154).
(8) انظر الحديث رقم (7137). إلّا أنّ مسلمًا لم يخرج الزيادة في قوله "وزاد في آخر الحديث: فلمّا كان العام المقبل ... إلخ".
وقد أخرج الحديث بزيادته أحمد في مسنده (1/ 30 - 31)، وابن أبي شيبة في مصنفه (14/ 365 - 367) ح (18531)، كلاهما: عن قراد أبي نوح عن عكرمة به- وهذا إسناد صحيح، قراد اسمه عبد الرحمن بن غزوان ثقة.
وكذا إسناد أبي عوانة كان كان فيه عاصم بن علي، وقد تُكُلِّم فيه، إلّا أنّ عبد الرحمن بن غزوان قد تابعه عليه.
(9) نهاية (ل 5/ 211 /أ).

الحديث: 7138 - الجزء: 14 - الصفحة: 310

7139 - حدثنا السلمي، قال: حدثنا النضر بن محمد، قال: حدثنا عكرمة بن عمّار (1)، قال: حدثني أبو زميل، عن ابن عبّاس، عن عمر بن الخطاب قال: لمّا نظر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى المشركين يوم بدر -فذكرَ الحديث- إلى قوله {أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ} (2) (3). (1) عكرمة بن عمّار هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) سورة الأنفال آية (9).
(3) انظر الحديث رقم (7137).

الحديث: 7139 - الجزء: 14 - الصفحة: 312

7140 - حدثنا عبّاس الدوري، قال: حدثنا قُرَاد أبو نوح، قال: حدثنا عكرمة بن عمّار (1)، قال: حدثنا سماك أبو زميل، قال: حدثني
[ص: 313] ابن عبّاس، قال: حدثني عمر بمثله بتمامه إلى قوله: {قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا ....} إلى {كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (2) (3). (1) عكرمة بن عمّار هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) سورة آل عمران آية (165).
(3) انظر الحديث رقم (7138).

الحديث: 7140 - الجزء: 14 - الصفحة: 312

7141 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، قال: حدثنا أبو بكر الحنفي (1)، قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر، قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري، أنّه سمع أبا هريرة يقول: بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خيلًا له نحو أرض نجدٍ، فجاءوا برجلٍ يقال له ثمامة بن أثال الحنفي (2) -سيد أهل اليمامة (3) - فربطوه بسارية من سواري المسجد، فخرج عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "ما عندك يا ثمامة؟ " فقال: عندي يا محمد خير، إنْ تقتلني تقتل ذا دمٍ (4)، وإن تُنْعِم تُنْعم على شاكر، فإن ترد المال
[ص: 314] فسل تعط منه ما شئت! قال: فتركه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ حتى كان الغد، ثمّ قال له: "ما عندك يا ثمامة؟ "، قال: عندي ما قلت لك، فردّها عليه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أطلقوا ثمامة! "، فخرج إلى نخل قريب من المسجد، فخرج (5) فاغتسل (6)، ثمّ دخل المسجد؛ فقال (7): أشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمدًا عبده ورسوله، يا محمد! ما كان على وجه الأرض من وجْهٍ أبغضُ إليّ من وجهك، وقد أصبحت ووجهك أحبُّ الوجوه إليّ، وما كان دين أبغض إليّ من دينك، ولقد أصبح دينك أحبُّ الأديان إليّ، وما كان بلدٌ أبغض إليّ من بلدك، وقد أصبح بلدك أحبَّ البلدان إليّ كلها، وإنّ خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فماذا ترى؟ فسيّره (8) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأَمره أن يعتمر، فلمّا قدم مكة قالوا: صبوت يا ثمامة؟ قال: لا، والله ما صبوت، ولكنّي أسلمت مع محمدٍ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والله لا تأتيكم حبة حنطةٍ من اليمامة حتى يأذن فيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (9). (1) أبو بكر عبد الكبير الحنفي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هو ثمامة بن أثال بن النعمان بن سلمة الحنفي، أبو أمامة اليمامي -رضي الله عنه- ممن أسلم وثبت على إسلامه لما ارتد أهل اليمامة. انظر: الإصابة (1/ 203).
(3) اليمامة: معدودة من نجد، وقاعدتها حَجْر، وتُسمى اليمامة جَوًّا والعَروض -بفتح العين-. انظر: معجم البلدان (5/ 505 - 510).
(4) قيل معناه: إن تقتل تقتل صاحب دم لدمه موقع يستشفى بقتله قاتله، ويدرك قاتله به ثأره أي: لرئاسته وفضيلته، وحذف لأنّهم يفهمونه في عرفهم، وقال آخرون معناه: تقتل من عليه دم ومطلوب به وهو مستحق عليه، فلا عتب عليك في قتله. شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 88)، وانظر: النهاية (2/ 136).
(5) (فخرج) ليست في (ل).
(6) في (ل): (فاغتسل من الماء).
(7) نهاية (ل 5/ 211 /ب).
(8) كذا في (ك)، (ل)، وفي رواية الليث -كما سيأتي- "فبشره".
(9) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب ربط الأسير وحبسه وجواز المن عليه- ح (60)، (3/ 1387)، وأخرجه البخاري: (كتاب المغازي -باب وفد بني حنيفة، =
[ص: 315] = وحديث ثمامة بن أثال- ح (4372)، (7/ 688 فتح).
* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية أبي بكر الحنفي، والتي ذكر مسلم إسنادها، وطرفًا من متنها، ثمّ أحال على رواية الليث عن سعيد بن أبي سعيد المقبري به، والتي سيأتي ذكرها عند المصنف في الحديث التالي.

الحديث: 7141 - الجزء: 14 - الصفحة: 313

7142 - حدثنا أبو أميّة، والصغاني، قالا: حدثنا أبو سلمة منصور بن سلمة الخزاعي، قال: حدثنا الليث بن سعد (1)، عن سعيد بن أبي سعيد أَنّه سمع أبا هريرة يقول: بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خيلًا قبل نجدٍ، فجاءت برجل من بني حنيفة (2)، يقال له ثمامة بن أثال -سيد أهل اليمامة- فربطوه بسارية من سواري المسجد، فخرج إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال له: "ماذا عندك يا ثمامة (3)؟ "، فقال: عندي يا محمد خير، إنْ تقتل تقتل ذا دمٍ، وإن تُنْعم (4) تنعم على شاكرٍ، وإن كنت تريد المال فَسَلْ تُعطَ منه ما شئت!، فتركه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى كان الغد، ثمّ قال له: "ما عندك يا ثمامة؟ " قال: ما قلت لك: إن تنعم تنعم على شاكر،
[ص: 316] وإنْ تقتل تقتل ذا دمٍ، وإنْ كنت تريد المال فسل تعط ما شئت!، فتركه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى كان بعد الغد فقال: "ماذا عندك يا ثمامة؟ "، فقال: عندي ما قلت لك: إن تنعم تنعم على شاكر، وإن تقتل تقتل ذا دم، وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت! فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أطلقوا ثمامة! "، فانطلق إلى نخلٍ قريب من المسجد، فاغتسل من الماء، ثمّ دخل المسجد، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، والله (5) ما كان على وجه (6) الأرض وجه أبغض إليّ من وجهك فقد أصبحَ وجهك أحبَّ الوجوه كلها إليّ، والله ما كان دين أبغض إليّ من دينك فأصبح دينُك أحبَّ الدين إليّ، والله ما كان بلد أبغض إليّ من بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد إليّ، وإنّ خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فماذا ترى؟ فبَشّره رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأمره أن يعتمر، فلما قدم مكة قال له رجل بمكة: صبوت؟ فقال: والله ما صبوت، ولكنّي أسلمت مع محمد (7) -صلى الله عليه وسلم-، ولا والله ما (8) تأتيكم (9) من
[ص: 317] اليمامة حبّة حنطة حتى يأذن [لي فيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-] (10) " (11). (1) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) بني حنيفة: هي من بكر بن وائل من العدنانية وهم بنو حنيفة بن لحيم بن صعب بن علي بن بكر ابن وائل ... وكانت منازل بي حنيفة اليمامة. نهاية الأرب للقلقشندي (صـ: 223).
(3) (يا ثمامة) ليست في (ل).
(4) نهاية (ل 5/ 212 / أ).
(5) في الرواية السابقة (يا محمد ....) وفي مسلم (يا محمد والله ...).
(6) (وجه) ليست في: ل، (م).
(7) في: ل، م: (مع محمد رسول الله).
(8) نهاية (ل 5/ 212 /ب).
(9) في: ل، م: (لا تأتيكم).
(10) كذا في (ل)، (م): وفي الأصل "حتى يأذن الله لي فيها رسوله -صلى الله عليه وسلم-".
(11) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب ربط الأسير وحبسه وجواز المنّ عليه- ح (59)، 3/ 1386 - 1387)، وأخرجه البخاري أيضا -كما تقدم في الحديث رقم (7141) -.

الحديث: 7142 - الجزء: 14 - الصفحة: 315

7143 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا عيسى بن حماد (1)، وقتيبة (2)، قالا: حدثنا الليث بن سعد -بإسناده مثله- (3).
[ذكر محمد بن المثنى (4)، عن محمد بن جهضم (5)، عن إسماعيل بن
[ص: 318] جعفر (6)، عن عمارة بن غزية، عن سعيد، عن أبي هريرة بمثله (7)] (8). (1) ابن مسلم التجيبي أبو موسى الأنصاري، (ت 248 هـ).
وثقه أبو حاتم، والنسائي، والدارقطني، وأبو سعيد بن يونس، وقال: "وهو آخر من روى عن الليث من الثقات"، وذكره ابن حبّان في الثقات وقال أبو داود، والنسائي في موضع: "لا بأس به"، وقال ابن حجر: "ثقة".
الجرح والتعديل (6/ 274)، الثقات لابن حبّان (8/ 494)، المعجم المشتمل (صـ: 210)، تهذيب الكمال (22/ 598)، تقريب التهذيب (صـ: 767).
(2) قتيبة بن سعيد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (7142).
(4) ابن عبيد العنزي، أبو موسى البصري (ت 252 هـ).
وثقه ابن معين، وابن خراش، وذكره ابن حبّان في الثقات، قال الخطيب: "كان ثقة ثبتًا، احتج سائر الأئمة بحديثه"، وقال الذهبي وابن حجر: "ثقة"، زاد ابن حجر: "ثبت". انظر: الجرح والتعديل (8/ 95)، الثقات لابن حبّان (9/ 111)، تاريخ بغداد (3/ 283 - 286)، الكاشف (3/ 82)، تقريب التهذيب (صـ: 892).
(5) ابن عبد الله الثقفي، أبو جعفر البصري. =
[ص: 318] = قال أبو زرعة: "صدوق لا بأس به"، وذكره ابن حبّان في الثقات.
قال الذهبي: "ثقة"، وقال ابن حجر: "صدوق".
الجرح والتعديل (7/ 223)، الثقات لابن حبّان (9/ 61)، الكاشف (3/ 26)، تقريب التهذيب (صـ: 833).
(6) ابن أبي كثير الأنصاري الزرقي مولاهم أبو إسحاق المدني.
(7) إسناده معلّق، وقد أخرجه مسلم -موصولًا- من طرق عن سعيد عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، انظر الحديث رقم (7141) و (7142).
(8) من: (ل).

الحديث: 7143 - الجزء: 14 - الصفحة: 317

7144 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا عبيد الله (2) وعبد الله (3) ابنا عمر، عن سعيد المقبري (4)، عن أبي هريرة، أنّ ثمامة الحنفي أُسِر فكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يغدو إليه، فيقول: "ما عندك يا ثمامة؟ " فيقول: إن تقتل تقتل ذا دم، وإن تَمُنّ تمنّ على شاكرٍ، وإن ترد المال [تعط] (5) منه ما شئت، وكان أصحاب محمد (6) -صلى الله عليه وسلم- يحبون
[ص: 319] الفداء، ويقولون ما يصنع بقتل هذا!! فمنّ (7) عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- يوما فأسلم، فحلّه (8) [وبعث به] إلى حائط [أبي] (9) طلحة، فأمره أن يغتسل، فاغتسل وصلى ركعتين، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- "لقد حسن إسلام أخيكم" (10). (1) الذهلي.
(2) هو: عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو عثمان المدني.
(3) هو: عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب المدني.
(4) سعيد المقبري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) في (ك): (يعطا) والتصويب من: (ل)، (م).
(6) في (ل):، (م) (أصحاب النبي).
(7) في: ل، (م) (فمرّ).
(8) في (ل):، (م) (فحمله).
(9) في: (ك) (ابن)، والتصويب من: (ل)، (م)، ومن مصادر تخريج الحديث.
(10) انظر الحديث رقم (7141)، إلّا أنّ مسلمًا لم يخرج آخر الحديث من قوله "وكان أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- يحبون الفداء ... إلخ".
وقد أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (6/ 9 - 10) ح (9834) ومن طريقه ابن الجارود مختصرًا (1/ 25) (15) -غوث المكدود-، وابن خزيمة (1/ 125) ح (253)، وابن حبّان في صحيحه (4/ 41 - 42) ح (1238)، والبيهقي في السنن (1/ 171)، عن عبيد الله وعبد الله به.
وإسناده صحيح، فإنّ عبد الله وإن كان ضعيفا فقد تابعه عليه أخوه عبيد الله -بالتصغير- وهو ثقة ثبت.
وقد أخرجه أحمد في مسنده (2/ 483)، عن سريج، عن عبد الله بن عمر -المكبر- بإسناده مختصرًا.

الحديث: 7144 - الجزء: 14 - الصفحة: 318

باب [بيان] (1) الخبر الموجب إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب (2) (3) (1) من: (ل)، م، وفيهما بعد ترجمة الباب قال: (الترجمة أطول منه).
(2) اختلف في تحديد جزيرة العرب، فقال مالك: جزيرة العرب المدينة، ومكة، واليمامة، واليمن.
وقال الأصمعي: من أقصى عدن أبْيَن إلى أطراف الشام هذا هو الطول، والعرض من جدّه إلى ريف العراق.
وقيل: جزيرة العرب على خمسة أقسام: تهامة، والحجاز، ونجد، والعروض، واليمن.
انظر تفصيل ذلك في: معجم ما استعجم (1/ 5 - 17)، معجم البلدان (2/ 159 - 160).
(3) نهاية (ل 5/ 213/أ).

الجزء: 14 - الصفحة: 320

7145 - حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة، قال: حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، قال: حدثنا الليث بن سعد (1)، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه (2)، عن أبي هريرة، أَنّه قال: بينا نحن في المسجد إذ خرج إلينا رسول الله -صلى الله عليه [وسلم] (3) - فقال: "انطلقوا إلى يهود! "، فخرجنا معه حتى جئنا بيت المِدْراس (4)، فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال:
[ص: 321] لهم: "يا معشر اليهود! أسلموا تسلموا! "، فقالوا: قد بلَّغت يا محمد! فقال [لهم] (5) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " [ذلك أريد] (6)، أسلموا تسلموا! "، فقالوا: قد بلَّغت يا محمد! فقال: "ذلك أريد"، ثمّ قال لهم الثالثة، فقال: "اعلموا أنّما الأرض لله ورسوله!، فإني أريد أن أجليكم (7) من هذه الأرض، فمن وجد منكم بماله (8) ثمنا شيئا فليبعه، وإلّا فاعلموا أن الأرض فلله ورسوله" (9). (1) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) من: هامش (ك) وَمن: (ل)، (م).
(3) من: (ل)، (م).
(4) المِدْراس: -على وزن مِفْعال- هو البيت الذي يدرسون فيه. النهاية (2/ 113).
(5) من: (ل)، (م).
(6) من: (ل)، (م).
(7) أي: أخرجكم.
انظر: النهاية (1/ 291).
(8) في (ل):، (م) (لماله)، وفي صحيح مسلم كما هو مثبت.
(9) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب إجلاء اليهود من الحجاز- ح (61)، (3/ 1387). وأخرجه البخاري: (كتاب الجزية والموادعة -باب إخراج اليهود من جزيرة العرب- ح (3167)، (6/ 312 فتح). وبلفظ أتم في: (كتاب الإكراه -باب في بيع المكره ونحوه في الحق وغيره- ح (6944)، (12/ 332 فتح).
وعند البخاري ومسلم: "يا أبا القاسم" بدل "محمد"، كما في رواية أبي عوانة الثانية.
* من فوائد الاستخراج: تحديد المكان الذي جاءهم فيه النبي -صلى الله عليه وسلم- "بيت المدراس" وقد جاء ذلك عند البخاري أيضا.

الحديث: 7145 - الجزء: 14 - الصفحة: 320

7146 - حدثنا الصغاني، ويزيد بن سنان (1)، قالا: حدثنا
[ص: 322] أبو صالح (2)، قال: حدثني الليث (3) بمثله إلّا أنّه قال: بدل محمد: يا أبا القاسم (4). (1) ابن يزيد القزاز، أبو خالد البصري.
(2) هو: عبد الله بن صالح الجهني، كاتب الليث.
(3) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر الحديث رقم (7145).

الحديث: 7146 - الجزء: 14 - الصفحة: 321

7147 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى في المغازي، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: حدثني حفص بن ميسرة، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر: أنّ يهود بني النضير، وقريظة (2) قتل رجالهم، وقسم نساؤهم وأموالهم وأولادهم بين المسلمين إلّا أنّ بعضهم لحقوا برسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمنهم، وأسلموا، وأجلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يهود المدينة كلهم من بني قينقاع (3) -وهم قوم عبد الله بن سلام-، ويهود بني حارثة، وكل يهودي كان بالمدينة (4). (1) عبد الله بن وهب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) كأن هنا سقطا، ففي الرواية الثانية "أن يهود بني النضير وقريظة حاربوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأجلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بني النضير وأقر قريظة، ومنَّ عليهم حتى حاربت قريظة بعد ذلك فقتل رجالهم ... إلخ".
(3) نهاية (ل 5/ 213 /ب).
(4) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب إجلاء اليهود من الحجاز- ح (62)، 3/ 1388). والبخاري: (كتاب المغازي -باب حديث بني النضير- ح (4028)، (7/ 383 فتح). =
[ص: 323] = من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية ابن وهب، والتي ذكر مسلم إسنادها ثمّ أحال على رواية ابن جريج عن موسى ابن عقبة وقال: وحديث ابن جريج أكثر وأتم.

الحديث: 7147 - الجزء: 14 - الصفحة: 322

7148 - ز- حدثنا محمد بن علي (1) قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن نافع (2)، عن ابن عمر قال: كانت اليهود والنصارى ومن سواهم من الكفار؛ من جاء إلى المدينة منهم سفرًا لا يُقَرّون فوق ثلاثة أيام على عهد عمر، فلا أدري أكان يُفْعَل بهم قبل ذلك أم لا (3). (1) هو: أبو عبد الله محمد بن علي بن سفيان النجار الصنعاني.
(2) مولى عبد الله بن عمر بن الخطّاب أبو عبد الله المدني.
(3) في إسناده محمد بن علي لم أقف فيه على جرح أو تعديل، وابن جريج مدلس وقد عنعن.
وقد أخرجه عبد الرزاق (6/ 52) ح (9979) عن ابن جريج وقد عنعن أيضا إلّا أنّه قد تُوبع، تابعه حفص بن ميسرة كما في سنن البيهقي (9/ 208).

الحديث: 7148 - الجزء: 14 - الصفحة: 323

7149 - حدثنا محمد بن يحيى (1) ومحمد بن علي النجار، قالا: حدثنا عبد الرزاق (2)، قال: أخبرنا ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر: أنّ يهود بني النضير وقريظة حاربوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأجلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بني النضير وأقرّ قريظة، ومنَّ
[ص: 324] عليهم؛ حتى حاربت قريظة بعد ذلك فقتل رجالهم وقسم نساءَهم وأموالهم وأولادهم بين المسلمين إلّا بعضهم، لحقوا برسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأمنهم وأسلموا، فأجلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يهود المدينة كلهم من بني قينقاع -وهم قوم عبد الله بن سلّام-، ويهودَ بني حارثة وكل يهودي كان بالمدينة (3). (1) الذهلي.
(2) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير، باب إجلاء اليهود من الحجاز- ح (62) -
(3/ 1388). والبخاري في صحيحه: (كتاب المغازي، باب حديث بني النضير ح (4028)، (7/ 383) فتح.

الحديث: 7149 - الجزء: 14 - الصفحة: 323

7150 - حدثنا أبو داود الحراني، وعبّاس الدوري، والصغاني، وأبو أميّة، قالوا: حدثنا أبو عاصم (1)، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير (2)، أنّه سمع جابر بن عبد الله، قال: حدثني عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لئن عشت لأخرجنّ اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أترك فيها إلّا مسلمًا" (3). (1) أبو عاصم الضحاك بن مخلد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ل 5/ 214 / أ).
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب - ح (63)، 3/ 1388).
* من فوائد الاستخراج: سياق لفظ أبي عاصم الضحاك بن مخلد، إذ أنّ مسلمًا ساق لفظ رواية عبد الرزاق عن ابن جريج، وليس فيها: "لئن عشت ... " وقال "حتى لا أدع".
=
[ص: 325] = وقد أخرجه من طريق أبي عاصم ولفظه الطحاوي في مشكل الآثار (7/ 183).
وقد تابع أبا عاصم على هذا اللفظ: "لئن عشت" سفيان الثوري عن أبي الزبير، كما سيأتي عند المصنف برقم (7152).
وأخرجه من طريق سفيان أيضا: الترمذي (4/ 133 - 134)، ح (1606)، والبزار (1/ 348)، ح (229)، وابن حبّان في صحيحه (9/ 69) ح (3753)، والحاكم (4/ 305)، ح (7722)، والبيهقي (9/ 207).

الحديث: 7150 - الجزء: 14 - الصفحة: 324

7151 - حدثنا محمد بن علي الصنعاني، قال: حدثنا عبد الرزاق (1)، قال: أخبرنا ابن جريج -بإسناده- مثله "حتى لا أدع إلّا مسلمًا" (2). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7150).

الحديث: 7151 - الجزء: 14 - الصفحة: 325

7152 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا روح بن عبادة (1)، قال: حدثَنا سفيان الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر، أن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لئن عشت لأخرجنّ اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أترك فيها إلّا مسلمًا" (2). (1) روح بن عبادة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7150).
* من فوائد الاستخراج:
- الإتيان بمتن رواية الثوري، عن أبي الزبير، والتي اكتفى مسلم بذكر إسنادها وأحال على رواية عبد الرزاق عن ابن جريج عن أبي الزبير.
- وانظر تعليقه فوائد الاستخراج في الحديث رقم (7150).

الحديث: 7152 - الجزء: 14 - الصفحة: 325

7153 - حدثنا محمد بن كثير الحراني، قال: حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الحراني، قال: قُرئ على معقل بن عبيد الله (1) وأنا حاضر، عن أبي الزبير، عن جابر، عن عمر بن الخطاب سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لأخرجنّ اليهود والنصارى من جزيرة العرب" (2).
[رواه سلمة بن شبيب، عن الحسن بن أعين، عن معقل] (3) (4). (1) معقل بن عبيد الله هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7150).
* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية معقل بن عبيد الله عن أبي الزبير، والتي اكتفى مسلم بذكر إسنادها، ثم أحال على رواية عبد الرزاق عن ابن جريج عن أبي الزبير.
(3) من: (ل)، (م).
(4) إسناده معلق، وقد أخرجه مسلم موصولًا قال: حدثني سلمة بن شبيب به (كتاب الجهاد والسير -باب إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب- ح (63)، (3/ 1388).

الحديث: 7153 - الجزء: 14 - الصفحة: 326

[باب] (1) بيان الإباحةِ للإمام إذا نَزَلَ [العدو] (2) على حكمه أن يردّ فيهم الحكمَ إلى [غيره] (3)، فإذا حكم فيهم أمضى الإمام [ذلك] (4) فيهم. (1) من: (ل)، (م).
(2) في (ك) (الإمام) والتصويب من (ل) و (م).
(3) في (ك) (غيرهم) والتصويب من (ل) و (م).
(4) من: (ل)، (م).

الجزء: 14 - الصفحة: 327

7154 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا ابن نمير (1) (2)، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: أصيب سعد (3) يوم الخندق، رماه رجل من قريش يقال له حِبّان بن العَرِقَة (4)، رماه في
[ص: 328] الأكْحَل (5)، فضرب (6) عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خيمة في المسجد يعوده من قريب (7). (1) ابن نمير هو موضع الالتقاء مع مسلم، وقد سقط من: (م) مبتدأ الإسناد إلى نهاية قوله (حدثنا ابن نمير).
(2) نهاية (ل 5/ 214 /ب).
(3) هو ابن معاذ الأنصاري، وسيأتي مصرحا به.
(4) وقع في جميع النسخ (حيان)، والتصويب من: هامش (ك) وَمن مصادر ترجمته، وهو: حبّان -بكسر الحاء المهملة، وتشديد الموحدة- ابن العرقة -بفتح العين المهملة، وكسر الراء، ثم قاف، وقيل بفتح- وهو حِبّان بن قيس من بني معيص بن عامر بن لؤي، ويقال: حبّان بن أبي قيس بن علقمة بن عبد مناف.
انظر: الإكمال لابن ماكولا (2/ 307، 310 - 311)، فتح الباري (7/ 476).
(5) الأكحل: عرق وسط الذراع، ويقال هو عرق الحياة وفي كل عضو منه شعبة لها اسم على حده، فإذا قطع في اليد لم يرقا الدم أي لم يرتفع.
انظر: النهاية (4/ 154)، لسان العرب (11/ 586)، مادة: كحل.
(6) أي نصب وأقام. انظر: النهاية (3/ 80).
(7) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب جواز قتال من نقض العهد، وجواز إنزال أهل الحصن على حكم حكم عدل أهل للحكم- ح (65)، (3/ 1389) بأطول منه. وأخرجه البخاري: (كتاب الصلاة، باب الخيمة في المسجد للمرضى وغيرهم- ح (463) (1/ 663 فتح).
* من فوائد الاستخراج:
1 - تعيين هشام وأنه ابن عروة.
2 - تسمية قاتل سعد (حبّان بن العرقة) إذ وقع في مسلم (ابن العرقة) غير مسمّى.

الحديث: 7154 - الجزء: 14 - الصفحة: 327

7155 - حدثنا أحمد بن سهل، قال: حدثنا صالح بن حامد (1)، عن ابن نمير (2)، بمثله وزاد: فلمّا رجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الخندق وضع السلاح واغتسل، فأتاه جبريل، وهو ينفض رأسه من الغبار، فقال: قد (3) وضعت السلاح، والله ما وضعناها! اخرج إليهم، فقال
[ص: 329] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فأين؟ " قال: فأشار إلى [بني] (4) قريظة، قال: فأتاهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فنزلوا على حكمه، فردّ الحكم فيهم إلى سعد بن معاذ، قال: فإنّي أحكم فيهم أن تقتَّل المقاتلة، وأن تُسبى النساء والذرية، وأن تُقسَّم أموالهم، قال هشام: قال أبي: فأخبرت أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لقد حكمت فيهم بحكم الله - عز وجل -" (5). (1) لم أجد له ترجمة.
(2) ابن نمير هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ليست في (ل):، (م).
(4) من: (ل)، م، وهكذا في صحيح البخاري.
(5) انظر الحديث رقم (7154).
وقد أخرجه البخاري -أيضًا- في (كتاب المغازي -باب مرجع النبي -صلى الله عليه وسلم- من الأحزاب ومخرجه إلى بني قريظة ومحاصرته إياهم- ح (4122)، (7/ 475 فتح).

الحديث: 7155 - الجزء: 14 - الصفحة: 328

7156 - حدثنا أحمد بن سهل (1)، قال: حدثنا صالح بن حامد، قال: حدثنا عبد الله بن نمير (2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنّ سعدًا قال: اللهم! إنّك تعلم أنّه ليس أحد أحبَّ إليّ أن أجاهد فيك من قوم كذَّبُوا رسولَكَ وأَخْرَجُوه (3)، اللهم فإنّي أظنّ أَنَّكَ قد وضعتَ الحربَ بيننا وبينهم فإنْ كان بقي من حرب قريش من شيء فأَبقني لهم حتى أُجَاهِدْهُم فيك، وإن كنت قد وضعت الحرب فيما بيننا وبينهم فافْجُرْهَا (4) واجعلْ موتتي فيها.
[ص: 330] قال: فانفجرتْ من لَبّتِهِ (5) فلم يَرُعْهُمْ (6) -ومعه في المسجد خيمةٌ من بني غِفَار (7) - إلّا والدَّمُ يسيل إليهم، فقالوا: يا أهل الخيمة، ما هذا الذي يأتينا من قِبَلِكُم؟ فإذا سعدٌ جُرْحُه يغذو (8) دمًا فمات منها (9).
رواه مسلم (10)، عن أبي كريب، عن ابن نمير [نحوه] (11).
ذكر محمد بن يحيى (12) قال: حدثني إسماعيل بن الخليل (13)، قال: حدثنا
[ص: 331] علي بن مسهر، قال: أخبرني هشام بن عروة -بهذا الإسناد- قالت: رُمي سعد بن معاذ يوم الخندق، فقطع منه الأكحل، رماه ابن العَرَقة، فقال سعد: عرّق الله وجهك في النّار -الحديث بطوله (14) -: فضرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خيمة في المسجد ليداويه وليعوده من قريب، فلمّا رجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الخندق وضع السلاح ثمّ اغتسل، فأتاه جبريل - عليه السلام - قد عصب رأسه الغبار، فقال: قد وضعت السلاح فوالله ما وضعت الملائكة! فاخرج إلى القوم، فقاتلهم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أين؟ " فأشار بيده إلى بني قريظة، فخرج إليهم، فحاصرهم وسعد في المسجد، فلمّا أن اشتد عليهم الحصار نزلوا على حكم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال عروة: فأخبرت أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- ردّ الحكم فيهم إلى سعد، فقال سعد: فإنّي أحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذريتهم وتقسم أموالهم -وذكر نحوه-، وقال: تلبد الدم (15).
ذكر مسلم (16) عن علي بن الحسين بن سليمان، قال: حدثنا عبدة، عن
[ص: 332] هشام (17) نحوه، غير أنه قال: فانفجرت من ليلته، فما زال يسيل حتى مات (18)، وزاد في الحديث قال: فذاك حين يقول الشاعر (19):
ألا يا سعد سعد بني معاذ ... فما فعلت قريظة والنضير
لعمرك إن سعد بني معاذ ... غداة تحمّلوا لهو الصبور
تركتم قدركم لا شيء فيها ... وقدر القوم حامية تفور (20)
وقد قال الكريم أبو حباب (21) ... أقيموا قينقاع ولا تسيروا (22)
وقد كانوا ببلدتهم ثقالا ... كما ثقلت بِمِيطان (23) الصخور (1) وقع في (م): (أحمد بن صالح بن حامد، نا عبيد الله بن نمير) وهو تصحيف.
(2) عبد الله بن نمير هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) نهاية (ل 5/ 215 / أ).
(4) أي: الجراحة. كذا في فتح الباري (7/ 479).
(5) (لبَّته): -بفتح اللام، وتشديد الباء الموحدة- وهي النحر.
شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 95)، وانظر: النهاية (4/ 223).
(6) أي لم يفزعهم. انظر: النهاية (2/ 277 - 278).
(7) بنو غفار: بطن من جاسم من العماليق، وهم بنو غفار بن جاسم بن عمليق ويقال: عملاق ابن لاوذ بن أرم بن سام بن نوح - عليه السلام -. نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 144، 348).
(8) أي: يسيل. المجموع المغيث للأصبهاني (2/ 544 - 545).
(9) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب جواز قتال من نقض العهد، وجواز إنزال أهل الحصن على حكم حاكم عادل أهل للحكم- ح (67)، 3/ 1390).
وأخرجه البخاري -كما تقدم في الحديث رقم (7155) -.
(10) في الموضع السابق أيضا.
(11) من: (ل)، وفي (م) "مثله".
(12) الذهلي.
(13) الخزَّاز أبو عبد الله الكوفي (ت 225 هـ)، وثقه مطيّن، وأبو حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات. وكذا وثقه الذهبي، وابن حجر. انظر: معرفة الثقات للعجلي (1/ 225)، الجرح والتعديل (2/ 167)، الثقات لابن حبّان (8/ 99)، تهذيب الكمال (3/ 85)، =
[ص: 331] = الكاشف (1/ 72)، تقريب التهذيب (صـ: 139).
(14) في (ل): (وذكر أبو عوانة الحديث بطوله)، ولم يذكر ما بعده (فضرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... إلخ).
(15) إسناده معلق، وقد أخرجه مسلم موصولًا قال: حدثنا أبو كريب، حدثنا ابن نمير عن هشام به. انظر الحديث رقم (7154، 7155).
(16) في صحيحه (كتاب الجهاد والسير -باب جواز قتال من نقض العهد، وجواز إنزال أهل الحصن على حكم حكم عدل أهل للحكم- ح (68)، 3/ 1390 - 1391)، قال حدثنا علي بن الحسين بن سليمان الكوفي به.
(17) في (ل): (عن هشام بن عروة بهذا الإسناد).
(18) من قوله (غير أنه ..... إلى قوله حتى مات) ليس في (ل):.
(19) القائل هو: جَبَل بن جوّال الثعلبي، له صحبة، كان يهوديًّا مع بني قريظة فأسلم.
وجاء ذكر البيت الأول والثاني في ديوان حسان بن ثابت -رضي الله عنه-، إلّا أنّه قال في عجز البيت الأول: لما لاقت قريظة والنضير. وأجابه عليه حسان بأبيات مطلعها:
تفاقد معشر نصروا قريشا ... وليس لهم ببلدتهم نصير.
انظر: ديوان حسان بن ثابت (صـ: 117)، الإصابة (1/ 222).
(20) (ك 4/ 52/ ب).
(21) (أبو حباب): أوله حاء مهملة مضمومة، وبعدها باء خفيفة معجمة بواحدة، وبعدها الألف مثلها، كذا في صحيح مسلم أيضا، وكذلك ضبطه ابن ماكولا في الإكمال، إلّا أنّ الحافظ ابن حجر ضبطه في فتح الباري: بمثلثة في آخره (حباث)، وهو: عبد الله بن أبي بن سلول المنافق رئيس الخزرج. انظر: الإكمال لابن ماكولا (2/ 134، 142)، فتح الباري (7/ 479).
(22) نهاية (ل 5/ 215 / ب).
(23) ميطان: -بكسر أوله، وبالطاء، - موضع ببلاد مزينة، من أرض الحجاز. =
[ص: 333] = قال البلادي: لابة سوداء من وجه حرة المدينة الشرقية الشرقي تفيء على العقيق الشرقي. معجم ما استعجم (4/ 1284)، معجم المعالم الجغرافية (ص: 308).

الحديث: 7156 - الجزء: 14 - الصفحة: 329

7157 - حدثني أحمد بن مسعود، أبو الحسن (1) الخياط -ببيت المقدس- في قدمتي الثالثة الشام، قال: حدثنا [محمد بن] (2) عيسى بن الطبّاع، قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن هشام بن عروة (3)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ضرب رسول الله -صلى الله عليه [وسلم] (4) - على سعد بن معاذ خيمة في المسجد ليعوده من قريب (5). (1) في: (ك) (وأبو الحسن) بزيادة الواو، والتصويب من: (ل).
وقد تقدمت ترجمته، انظر الحديث رقم (601).
(2) سقط من: (ك) (محمد) وهو مثبت في (ل).
وهو: محمد بن عيسى بن نجيح البغدادي أبو جعفر ابن الطبّاع. والطبّاع: بفتح الطاء المهملة، والباء الموحدة المشددة، وفي آخرها العين، وهو اسم لمن يعمل السيوف. الأنساب (4/ 41).
(3) هشام بن عروة هو: موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) من: (ل).
(5) انظر الحديث رقم (7154).

الحديث: 7157 - الجزء: 14 - الصفحة: 333

7158 - حدثنا إبراهيم بن فهد (1)، قال: حدثنا سهل بن عثمان، وعبد الرحمن بن المتوكل (2)، قالا: حدثنا يحيى [بن زكريا] (3) بن أبي زائدة
[ص: 334] بمثله (4). (1) ابن حكيم بن إبراهيم أبو إسحاق البصري.
(2) أبو سعد القارئ، (ت بعد 230 هـ). ذكره ابن حبّان في الثقات (8/ 379).
(3) من: (ل).
(4) انظر الحديث رقم (7154).

الحديث: 7158 - الجزء: 14 - الصفحة: 333

7159 - حدثنا الحسين بن بهان (1) -بعسكر مكرم (2) - قال: حدثنا سهل بن عثمان، قال: حدثنا ابن أبي زائدة، عن هشام بن عروة (3)، عن أبيه، عن عائشة قالت: نزلوا على حكم النبي -صلى الله عليه وسلم- فولاها سعدًا -تعني بني قريظة- (4). (1) هو: الحسين بن بهان - أوله باء مكسورة بواحدة، وآخره نون- العسكري.
(2) عسكر مُكْرَم: بضم الميم وسكون الكاف، وفتح الراء، بلد مشهور من نواحي خوزستان. والعسكر مجتمع الجيش. انظر: معجم البلدان (4/ 138 - 139).
(3) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر الحديث رقم (7154).

الحديث: 7159 - الجزء: 14 - الصفحة: 334

7160 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا. حجاج بن منهال، قال: حدثنا حماد بن سلمة (1)، عن هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة: أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- لمّا فرغ من الأحزاب وجاء ليغتسل، فجاءه جبريل، فقال: يا محمد! قد وضعتم سلاحكم، وما وضعنا أسلحتنا بعد، انهد (3) إلى بني قريظة، فقالت عائشة يا رسول الله! لقد رأيت رأسه من خلل
[ص: 335] الباب، وقد عصبه الغبار (4). (1) ابن دينار، أبو سلمة البصري.
(2) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أي: انهض. انظر: النهاية (5/ 134).
(4) انظر الحديث رقم (7154).
وليس في مسلم قول عائشة: "لقد رأيته ... إلخ" وهذه الزيادة أخرجها أحمد في مسنده (6/ 280) -بإسناد صحيح- قال: ثنا حسن -وهو ابن موسى الأشيب- ثنا حماد بن سلمة بإسناده.

الحديث: 7160 - الجزء: 14 - الصفحة: 334

7161 - حدثنا يوسف بن مسلّم، قال: حدثنا حجاج بن محمد، قال: حدثنا شعبة (1) عن سعد بن إبراهيم، قال: سمعت أبا أمامة بن سهل بن حنيف قال: سمعت أبا سعيد الخدري قال: نزل أهل قريظة على حكم سعد بن معاذ، فأرسل النبي -صلى الله عليه وسلم- (2) إلى سعد فأتاه على حمار، فلمّا دنا قريبًا من المسجد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- للأنصار: "قوموا إلى سيدكم -أو خيركم! -" ثمّ قال: "إنّ هؤلاء نزلوا على حكمك" قال: تُقتل مقاتلتهم وتُسبى ذراريهم، قال: فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "حكمت بحكم الله" وربمّا قال: "حكمت بحكم الملك" (3). (1) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ل 5/ 216/ أ).
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب جواز قتال من نقض العهد وجواز إنزال أهل الحصن على حكم حكم عدل أهل للحكم- ح (64)، 3/ 1388 - 1389). وأخرجه البخاري (كتاب المغازي، باب مرجع النبي -صلى الله عليه وسلم- من الأحزاب، ومخرجه إلى بني قريظة، ومحاصرته إياهم- ح (4121)، (7/ 475 فتح).

الحديث: 7161 - الجزء: 14 - الصفحة: 335

7162 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا بشر بن عمر، قال: حدثنا
[ص: 336] شعبة (1) بمثله (2).
رواه عبد الرحمن بن بشر، عن بهز، عن شعبة- بمثله "لقد حكمت فيهم بحكم الله" (3). (1) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث السابق رقم (7161).
(3) إسناده معلق وقد أخرجه مسلم موصولًا من طريق شعبة، وانظر الحديث رقم (7161).

الحديث: 7162 - الجزء: 14 - الصفحة: 335

7163 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة (2) -بنحوه- (3). (1) الطيالسي.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (7161).

الحديث: 7163 - الجزء: 14 - الصفحة: 336

7164 - حدثنا أبو المثنى معاذ بن المثنى العنبري (1)، وأبو الأحوص صاحبنا، قالا: حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء (2)، قال: حدثنا جويرية بن أسماء، عن نافع، عن ابن عمر، قال: نادى فينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم انصرف عن الأحزاب "أنْ لا يصلينّ أحد الظهر إلّا في بني قريظة"، قال: فتخوف ناس فوت الوقت فصلّوا -دون بني قريظة، وقال الآخرون: لا نصلي إلّا حيث أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإن فاتنا الوقت، فما عنّف
[ص: 337] واحدًا من الفريقين (3).
قال أحدهما: "العصر" - بدل: "الظهر" (4). (1) هو: معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ أبو المثنى العنبري.
(2) عبد الله بن محمد بن أسماء هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب المبادرة بالغزو وتقديم أهم الأمرين المتعارضين- ح (69)، (3/ 1391)، وأخرجه البخاري: (كتاب صلاة الخوف- باب صلاة الطالب والمطلوب راكبًا وإيماءً- ح (946)، (2/ 506 فتح).
(4) وقع عند البخاري "العصر"، وعند مسلم "الظهر"، مع اتفاقهما على روايته عن شيخ واحد وهو عبد الله بن محمد بن أسماء بإسناد واحد.
قال الحافظ ابن حجر: "وقد جمع بعض العلماء بين الروايتين باحتمال أن يكون بعضهم كان صلى الظهر قبل الأمر، وبعضهم لم يصلّها، فقيل لمن لم يصلها لا يصلين أحدٌ الظهر، ولمن صلّاها لا يصلين أحد العصر.
وجمع بعضهم باحتمال أن تكون طائفة منهم راحت بعد طائفة فقيل للطائفة الأولى الظهر، وقيل للطائفة التي بعدها العصر.
وكلاهما جمع لا بأس به، لكن يبعده اتحاد مخرج الحديث ... ".
ثم قال: "ثم تأكد عندي أَنّ الاختلاف في اللفظ المذكور من حفظ بعض رواته، فإن سياق البخاري وحده مخالف لسياق كل من رواه عن عبد الله بن محمد بن أسماء وعن عمّه جويرية، ...... فالذي يظهر من تغاير اللفظين أَنّ عبد الله بن محمد بن أسماء شيخ الشيخين فيه لما حدّث به البخاريَّ حدّث به على هذا اللفظ، ولما حدّث به الباقين حدثهم به على اللفظ الأخير، وهو اللفظ الذي حدّث به جويرية ... ، أو أنّ البخاري كتبه من حفظه ولم يراع اللفظ كما عرف من مذهبه في تجويز ذلك، بخلاف مسلم فإنّه يحافظ على اللفظ كثيرا ... " انظر: فتح الباري (7/ 472).
وقد أخرجه بلفظ "الظهر" ابن حبّان في صحيحه (11/ 19) ح (1719) قال: أخبرنا أبو يعلى الموصلى في كتاب المشايخ، وأخرجه البيهقي (10/ 119) من طريق =
[ص: 338] = إبراهيم بن هاشم البغوي، كلاهما من طريق عبد الله بن أسماء به.
وأخرجه ابن سعد في الطبقات (2/ 76)، وابن حبّان (4/ 320) ح (1462)، والبيهقي في دلائل النبوة (4/ 6) كلاهما من طريق أبي غسان مالك بن إسماعيل النهدي، عن جويرية بن أسماء به
وقد ذهب أهل المغازي إلى أنها العصر، قال الحافظ ابن حجر في الفتح (7/ 472): "وأما أهل المغازي فاتفقوا على أنها العصر".
وقد أخرج الطبراني (19/ 79 - 80) ح (160) بإسناده إلى الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، عن عمه عبيد الله بن كعب، عن كعب بن مالك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما رجع من طلب الأحزاب ... وفيه " ... فعزم على النّاس أَنّ لا يصلوا العصر إلّا في بني قريظة ... ".
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (6/ 143): "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح".
وأخرج البيهقي في دلائل النبوة (614) من طريق القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها ... "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان عندها فسلّم علينا رجل ونحن في البيت، فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فزعًا، فقمت في أثره، فإذا بدحية الكلبي، فقال: هذا جبريل يأمرني أَن أذهب إلى بني قريظة ... " وفيه "فقال لأصحابه: عزمت عليكم ألّا تصلوا صلاة العصر حتى تأتوا بني قريظة ... ".
لكن في إسناده عبد الله بن عمر العمري وهو ضعيف.
قال الحافظ في الفتح (7/ 473): "فيحتمل أن تكون رواية الظهر هي التي سمعها ابن عمر، ورواية العصر هي التي سمعها كعب بن مالك وعائشة والله أعلم".

الحديث: 7164 - الجزء: 14 - الصفحة: 336

[باب] (1) بيان الخبر الدّال على أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- (1) قسم غنائم (1) من: (ل)، وفي نهاية ترجمة الباب زيادة: (الترجمة أطول منه).

الجزء: 14 - الصفحة: 338

خيبر في المهاجرين وغيرهم على ما وجب (1).

الجزء: 14 - الصفحة: 339

7165 - حدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي، ومحمد بن إسحاق الصغاني، قالا: حدثنا عبد الله بن يوسف التنِّيسي (1)، قال: حدثنا ابن وهب (2)، قال: أخبرنا يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، قال: لما قدم المهاجرون من مكة إلى المدينة قدموا وليس بأيديهم شيء، وكان الأنصار أهل الأرض والعَقَار (3)، قال: فقاسمهم [الأنصار] (4) على أَنْ أعْطَوهم أنصافَ ثمارِ أَموالهم كلَّ عامٍ ويَكْفُوهم العملَ والمؤونةَ، قال: وكانت أمّه -أمّ أنس بن مالك، وهي تدعى أمّ سليم، وكانت أمّ عبد الله بن أبي طلحة كان أخًا لأنس بن مالك لأمه، وكانت أمّ أنس بن مالك -وهي تدعى أمّ سليم-
[ص: 340] أعطت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عذاقا (5) لها، فأعطاهنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمّ أيمن، وهي مولاته؛ أمّ أسامة بن زيد.
قال ابن شهاب: فأخبرني أنس بن مالك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما فرغ من قتال أهل خيبر وانصرف إلى المدينة ردّ المهاجرون إلى الأنصار منائحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم، قال: فردّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى أمي أعذاقها، وأعطى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمّ أيمن مكانهن من حائطه، قال ابن شهاب: وكان من شأن أمّ أيمن (6) أمّ أسامة بن زيد أنها كانت وصيفة (7) لعبد الله بن عبد المطلب، وكانت من الحبشة، فلما ولدت آمنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد ما توفي أبوه، وكانت أمّ أيمن تحضنه حتى كبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأعتقها ثمّ أنكحها زيد بن حارثة، ثمّ توفيت بعد ما توفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بخمسة أشهر (8). (1) نهاية (ل 5/ 216/ ب).
(2) أبو محمد الكلاعي.
والتنيسي: نسبة إلى تِنِّيس -بكسر التاء المنقوطة باثنتين من فوق وكسر النون المشددة والياء المنقوطة باثنتين من تحتها والسين غير المعجمة- بلدة من بلاد ديار مصر. الأنساب للسمعاني (1/ 487).
(3) ابن وهب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) العقار -بالفتح-: الضيعة والنخل والأرض ونحو ذلك. النهاية (3/ 274).
(5) أي نخلا لها. انظر: النهاية (3/ 199).
(6) نهاية (ل 5/ 217/أ).
(7) أي: أمة. النهاية (5/ 191).
(8) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب رد المهاجرين إلى الأنصار منائحهم من الشجر والثمر حين استغنوا عنها بالفتوح- ح (70)، 3/ 1391 - 1392) وأخرجه البخاري: (كتاب الهبة -باب فضل المنيحة- ح (2630)، (5/ 187 فتح).

الحديث: 7165 - الجزء: 14 - الصفحة: 339

7166 - حدثنا أبو [عبيد الله] (1) أحمد بن عبد الرحمن الوهبي، قال: حدثنا عمي (2)، قال: حدثني يونس بن يزيد، عن الزهريّ، عن أنس بن مالك قال: [لما قدم المهاجرون من مكة إلى المدينة قدموا وليس بأيديهم شيء]-وذكر الحديث بمثله- (3).
[رواه أحمد بن سعيد (4)، عن أحمد بن شبيب، قال: حدثني أبي (5)، عن يونس -بإسناده مختصرًا- إلّا أنّه قال فيه: ورد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على أمي عذاقها، وأعطى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من
[ص: 342] خَالِصه] (6) (7) (8).
ذكر محمد بن يحيى (9)، قال: حدثنا محمد بن كثير (10)، قال: حدثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت أبي يحدث أنه سمع أنس بن مالك يقول: كان الرجل يجعل للنبي -صلى الله عليه وسلم- النخلات من أرضه حتى فتحت عليه قريظة والنضير، فجعل بعد ذلك يرد ما كان أعطاه، قال أنس: فإنّ أهلي أمروني أن آتي النبي -صلى الله عليه وسلم- فأسأله ما كان أهله أعطوه أو بعضه، وكان نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قد أعطاه أم أيمن فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 343] فأعطانيهن، فجاءت أم أيمن، فجعلت الثوب في عنقي (11) -وذكره وفيه: قريبا من عشرة أمثاله (12).
رواه مسلم (13)، عن ابن عبد الأعلى، وابن أبي شيبة، عن معتمر بمثله (14). (1) في (ك): (عبد الله) والتصويب من: (ل)، ومن إتحاف المهرة (2/ 319) ح (1789)، وقد تقدمت ترجمته.
(2) هو: عبد الله بن وهب، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (7165).
(4) وفي شيوخ أبي عوانة أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي السرخسيّ ثم النيسابوري.
(5) هو: الحبطي، أبو سعيد البصري. (ت 186 هـ).
وثقه ابن المديني، والطبراني، والدارقطني، وذكره ابن حبّان في الثقات. وقال أبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي: "لا بأس به" زاد أبو حاتم: "صالح الحديث" قال ابن عدي: "ولشبيب بن سعيد نسخة الزهري عنده عن يونس، عن الزهريّ، وهي أحاديث مستقيمة، وحدث عنه ابن وهب بأحاديث مناكير". وقال الذهبي: "صدوق"، وقال ابن حجر: "لا بأس بحديثه من رواية ابنه عنه لا من رواية ابن وهب".
الجرح والتعديل (4/ 359)، الثقات لابن حبّان (8/ 310)، الكامل لابن عدي (3/ 30 - 31)، تهذيب الكمال (12/ 361)، الكاشف (2/ 4)، تهذيب التهذيب (4/ 307)، تقريب التهذيب (صـ: 430).
(6) من: (ل).
(7) قال ابن حجر: "من خالصه" أي من خالص ماله، قال ابن التين: المعنى واحد، لأن حائطه صار له خالصًا، قلت -والقائل ابن حجر: لكنّ لفظ "خالصه" أصرح في الاختصاص من حائطه. فتح الباري (5/ 289).
(8) إسناده معلق، وقد أخرجه مسلم موصولًا قال: حدثني أبو الطاهر وحرملة، قالا: أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس به. وأخرجه البخاري -أيضًا موصولًا- من طريق ابن وهب به. انظر الحديث رقم (7165).
وعلّقه البخاري أيضًا عن أحمد بن شبيب، قال: وقال أحمد بن شبيب: أخبرنا أبي، عن يونس بهذا وقال: "مكانهن من خالصه"، انظر الموضع السابق.
قال الحافظ ابن حجر: "وطريق أحمد بن شبيب هذه وصلها البرقاني في المصافحة من طريق محمد بن علي الصائغ، عن أحمد بن شبيب المذكور مثله" فتح الباري (5/ 289)، وانظر تغليق التعليق (3/ 367 - 368).
(9) الذهلي.
(10) العبدي، أبو عبد الله البصري.
(11) نهاية (ل 5/ 217 /ب) من (ل)، وقد جاء في (ل): (فجعلت الثوب في عنقي، قالت: والله لا يعطيكهن، وقد أعطانيهن، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يا أم أيمن اتركيه ولك كذا وكذا"، وتقول: كلا، والذي لا إله إلّا هو! فجعل يقول: كذا حتى أعطاها عشرة أمثاله، أو قريبًا من عشرة أمثاله).
(12) إسناده معلق، وقد أخرجه مسلم في صحيحه موصولًا قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وحامد بن عمر البكراوي ومحمد بن عبد الأعلى القيسي كلهم عن المعتمر به.
(كتاب الجهاد والسير -باب رد المهاجرين إلى الأنصار منائحهم حين استغنوا عنها بالفتوح- ح (71)، 3/ 1392، 1393).
وأخرجه البخاري: (كتاب المغازي -باب مرجع النبي -صلى الله عليه وسلم- من الأحزاب، ومخرجه إلى بني قريظة ومحاصرته إياهم- ح (4120)، (7/ 474 فتح).
(13) في صحيحه انظر الموضع السابق.
(14) في (ل): (بمثله سواء).

الحديث: 7166 - الجزء: 14 - الصفحة: 341

[باب] (1) بيان كتابِ النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى هرقل (2) وأنّه كتب إلى كسرى (3) وقيصر (4) وإلى الجبابرة. (1) من: (ل)، وزاد في آخر ترجمة الباب (الترجمة أطول منه).
(2) هِرَقْل: بكسر الهاء وفتح الراء، وإسكان القاف، ويقال: هِرْقِل بكسر الهاء وإسكان الراء، وكسر القاف- اسم ملك الروم. النهاية (5/ 260)، وانظر الصحاح للجوهري (5/ 1849).
(3) كسرى: بكسر الكاف وفتحها: لقب ملك الفرس. النهاية (4/ 173).
(4) قيصر: لقب ملوك الروم. انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 103)، مختار الصحاح (ص: 224).

الجزء: 14 - الصفحة: 344

7167 - أخبرنا محمد بن يحيى (1)، فيما قرئ عليه، قال: حدثنا عبد الرزاق (2) ح،
وحدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، قال: قرأنا على عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهريّ، قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، أن أبا سفيان أخبره من فيه إلى فيه، قال: انطلقت في المدة التي كانت بيني وبين رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: فبينما أنا بالشام إذ جيء بكتاب من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى هرقل، [وكان دحية الكلبي (3) جاء به
[ص: 345] فدفعه إلى عظيم بصرى (4)، فقرأه، فدفعه عظيم بصرى إلى هرقل، فقال هرقل: هل هاهنا أحد من قوم هذا الرجل الذي يزعم أنّه نبي، قالوا: نعم، قال: فدعيت في نفر من قريش، فدخلنا على هرقل]، (5)، فأجلسنا بين يديه، ثم قال: أيكم أقرب نسبا من هذا الرجل الذي (6) يزعم أنه نبي؟ قال أبو سفيان: فقلت: أنا، فأجلسوني بين يديه، وأجلسوا أصحابي خلفي، ثمّ دعا بترجمانه (7)، فقال: قل [لهم] (8) إني سائل هذا عن هذا الرجل الذي يزعم أنّه نبي فإن كذَبَني فكذّبوه! قال: أبو سفيان: وأيم الله لولا أن يؤثر علي الكذب لكذبته، ثمّ قال لترجمانه: [سله] (9) كيف حسبه فيكم؟ قال: قلت: هو فينا ذو حسب، قال: فهل كان من آبائه ملك؟ قلت: لا، قال: فهل كنتم تتهمونه بالكذب
[ص: 346] قبل أن يقول ما قال؟ قال: قلت: لا، قال: من يتبعه أشراف الناس أم ضعفاؤهم؟ قال: قلت: بل ضعفاؤهم، قال: أيزيدون أم ينقصون؟ قال: قلت: لا، بل يزيدون، قال: هل يرتد أحد منهم عن دينه بعد أن يدخل فيه سخطة (10) له؟ قال: قلت: لا، قال: فهل قاتلتموه؟ قلت: نعم، قال: فكيف كان قتالكم إياه؟ قال: قلت: يكون الحرب بيننا وبينه سجالًا (11)، يُصيب منّا ونُصيب منه، قال: فهل يغدِر؟ قلت: لا، ونحن معه في مدّة (12) لا ندري ما هو صانع فيها، قال: فوالله ما أمكنني من كلمة أُدخل فيها شيئًا غير هذه، قال: فهل قال هذا القول أحدٌ قبله؟ قلت: لا، قال: لترجمانه (13): إني سألتك عن حسبه فزعمت أنه فيكم ذو حسب، وكذلك الرسل تبعث في أحساب قومها، وسألتك: هل كان في آبائه ملك؛ فزعمت أن لا، فقلت: لو كان من آبائه ملك قلت: رجل يطلب ملك آبائه، وسألتك عن أتباعه أضعفاؤهم أم أشرافهم؟ فقلت: بل ضعفاؤهم (14)، وهم أتباع الرسل.
[ص: 347] وسألتك: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فزعمت أن لا، فقد عرفت أَنّه لم يكن ليدع الكذب على النّاس ثمّ يذهب فيكذب على الله، وسألتك هل يرتد أحد منهم عن دينه بعد أن يدخل -يعني فيه- سخطة له؟ فزعمت أن لا، وكذلك الإيمان إذا خالط بشاشة القلوب (15). وسألتك: هل يزيدون أم ينقصون، فزعمت أَنّهم يزيدون، وكذلك الإيمان حتى يتمّ. وسألتك: هل قاتلتموه؟ فزعمت أَنكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكم سجالًا ينال منكم وتنالون منه، وكذلك الرسل تبتلى ثمّ تكون لها العاقبة. وسألتك: هل يغدر؟ فزعمت أنْ لا، وكذلك الرسل لا تغدر. وسألتك: هل قال هذا القول أحد قبله؟ فزعمت أنْ لا، فقلت: لو كان قال هذا القول أحدٌ قبله قلت: رجلٌ ائْتَمَّ بقولٍ قيلَ قَبْلَه. ثمّ قال: بم يأمركم؟ قال: قلت: يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف، قال: إنْ يكن ما تقول فيه حقًّا فإنّه نبيّ، وقد كنت أعلم أنّه خارج ولم أكن أظنّه منكم، ولو أني أعلم أَنّي أخلُص (16) إليه لأحببت لقاءه، ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه، وليبلغنّ ملكه ما تحت قدمي، قال: ثمّ دعا بكتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقرأه وإذا فيه: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، من محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى هرقلَ
[ص: 348] عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإنّي أدعوك بدعاية (17) الإسلام، أَسلِم تسْلَم، وأَسلِم (18) يؤتك الله أَجرك مرتين، فإن تولّيتَ فإنّ عليك إثم الأريسيين (19) و {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا
[ص: 349] وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ ...} إلى قوله {مُسْلِمُونَ} (20) فلمّا فرغ من قراءة الكتاب ارتفعت الأصوات عنده وكثر اللَّغَط (21)، وأمر بنا فأخرجنا، فقلت لأصحابي حين خرجنا: لقد أَمِرَ أَمر ابن أبي كبشة (22)، إنّه ليخافه ملك بني الأصفر (23)، قال: فما زلت موقنًا بأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنّه سيظهر حتى أدخل الله عليّ الإسلام.
قال الزهري: فدعا هرقل عظماء الروم، فجمعهم في دار له فقال: يا معشر الروم، هل لكم في الفلاح والرشد آخر الأبد وأنْ يثبت لكم
[ص: 350] ملككم؟ قال: فحاصوا (24) حيصة حمر الوحش إلى الأبواب فوجدوها قد غلقت، فقال: عليّ بهم! فدعاهم، فقال: إنّي إنّما اختبرت شدّتكم على دينكم، فقد رأيت الذي أحببت فسجدوا له ورضوا (25) عنه (26). (1) الذهلي.
(2) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو: دحية بكسر الدال، وقيل بفتحها: ابن خليفة بن فروة الكلبي، صحابي مشهور، كان يضرب به المثل في حسن الصورة، وكان جبريل - عليه السلام - ينزل على صورته. انظر: =
[ص: 345] = الطبقات الكبرى لابن سعد (1/ 473).
(4) بُصرى: بضم أوله، وإسكان ثانيه، وفتح الراء المهملة: هي مدينة حوران، وهي مدينة معروفة في الشام. انظر: معجم ما استعجم (1/ 253).
(5) من: (ل)، وقد أشير في هامش الأصل إلى وجود هذا السقط.
(6) نهاية (ل 5/ 218 / أ).
(7) التُرجمان: -بالضم والفتح-: هو الذي يترجم الكلام، أي: ينقله من لغة إلى لغة أخرى. النهاية (1/ 186).
(8) في (ك): (له)، والتصويب من: (ل).
(9) في (ك): (سل) وما أثبته من: (ل).
(10) أي: كراهية له وعدم الرضا به. انظر: النهاية (2/ 350).
(11) أي: مرة لنا ومرة علينا. النهاية (2/ 344).
(12) يعني: مدة الهدنة والصلح الذي جرى يوم الحديبية. شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 105).
(13) في مسلم: (قال لترجمانه قل له).
(14) نهاية (ل 5/ 218 /ب).
(15) بشاشة القلوب: يعني انشراح الصدور. انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 106).
(16) أي: أصل إليه. انظر: النهاية (2/ 61).
(17) أي بدعوته، وهي كلمة الشهادة التي يدعى إليها أهل الملل الكافرة.
المجموع المغيث (1/ 661)، وانظر: النهاية (2/ 122).
(18) نهاية (ل 5/ 219 / أ).
(19) (الأريسيين) في ضبط هذه الكلمة ومعناها أقوال:
فضبطت على عدة أوجه:
الوجه الأول: فتح الهمزة، وكسر الراء، وبعد السين ياءين، (الأَرِيسيين).
الوجه الثاني: فتح الهمزة، وكسر الراء، وبعد السين ياء واحدة، (الأَرِيسين).
الوجه الثالث: بكسر الهمزة وتشديد الراء، وبياء واحدة بعد السين، (الارَّيسين).
الوجه الرابع: أوله ياء مفتوحة، ثمّ راء مكسورة، وبعد السين ياءين، (اليريسيين) بتسهيل الهمزة.
وأما معناها:
فقيل: هم الملوك الذين يقودون الناس إلى المذاهب الفاسدة ويأمرونهم بها.
وقيل: هم الذين ينسبون إلى عبد الله بن أريس، الذي تنسب إليه الأريسية من النصارى.
وقيل: قوم من المجوس كانوا يعبدون النّار ويحرمون النّار صناعتهم الحراثة، ويخرجون العشر مما يزرعون، لكنهم يأكلون الموقوذة ... ، فالمعنى أَنّ عليك مثل إثم الأريسيين.
وقيل: الأكّارون، أي: الفلّاحون والزارعون، والمعنى أنّ عليك إثم رعاياك الذين يتبعونك ... ونبه بهم عن بقية الرعايا لأنهم الأغلب والأسرع انقيادًا.
وقد صدر الخطابي غريبه بهذا القول، وقال النووي: هو أصح الأقوال وأشهرها. =
[ص: 349] = انظر: غريب الحديث للخطابي (1/ 499 - 500) المعلم بفوائد مسلم للمازري (3/ 22)، النهاية (1/ 38)، شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 109 - 110)، فتح الباري (1/ 51)، (8/ 69 - 70).
(20) سورة آل عمران آية (64).
(21) اللّغَط: صوت وضجة لا يفهم معناها. النهاية (4/ 257).
(22) قوله (أَمِرَ أمْرُ ابن أبي كبشة): أمِر الأول بفتح الهمزة وكسر الميم، والثاني بفتح الهمزة وسكون الميم، والمعنى عظم وارتفع شأنه، يعني النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال ابن الأثير: "كان المشركون ينسبون النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى أبي كبشة، وهو رجل من خزاعة خالف قريشًا في عبادة الأوثان، فلمّا خالفهم النبي -صلى الله عليه وسلم- في عبادة الأوثان شبهوه به، وقيل: إنّه كان جد النبي -صلى الله عليه وسلم- من قبل أمه فأرادوا أنّه نزع في الشبه إليه". انظر: المجموع المغيث للأصبهاني (1/ 87)، النهاية (4/ 144)، لسان العرب (4/ 29 مادة: أمر)، فتح الباري (8/ 70).
(23) يعني: الروم. النهاية (3/ 37).
(24) أي: جالوا جولة يطلبون الفرار ... ، قال ابن الأثير: "شبههم بالوحوش لأنّ نفرتها أشدّ من نفرة البهائم الأنسية، وشبههم بالحمر دون غيرها من الوحوش لمناسبة الجهل وعدم الفطنة، بل هم أضل". انظر: النهاية (1/ 468)، فتح الباري (1/ 57).
(25) في (ل): (ورضي عنه).
(26) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب كتاب النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى هرقل يدعوه إلى الإسلام- ح (74)، 3/ 1393 - 1397). وأخرجه البخاري: (كتاب التفسير- باب {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّه} - ح (4553)، (8/ 62 - 63 فتح).
ولم يخرج مسلم آخر الحديث "قال الزهريّ: فدعا هرقل ... إلخ" وقد أخرجه البخاري في صحيحه.
من فوائد الاستخراج:
- الزهريّ يروي الحديث هنا عن عبيد الله بصيغة (أخبرني) وهو عند مسلم بالعنعنة.
- الزيادة الواردة في آخر الحديث.

الحديث: 7167 - الجزء: 14 - الصفحة: 344

7168 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (1)، قال: حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أنّ عبد الله بن عبّاس أخبره أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كتب إلى قيصر يدعوه إلى الإسلام، وبعث
[ص: 351] بكتابه مع دحية الكلبي، وأمره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنْ يدفعه إلى عظيم بصرى يدفعه إلى قيصر، فدفعه عظيم بصرى (2) إلى قيصر، وكان قيصر لمّا كشف الله عنه جنودَ فارس مشى من حمص (3) إلى إيلياء (4) شكرًا لما أبلاه (5) الله، فلمّا جاء قيصر كتابُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال حين قرأه: التمسوا هل ها هنا من قومه أحد (6) لنسأله عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-! قال ابن عبّاس: فأخبرني أبو سفيان بن حرب أَنّه كان بالشام في رجال من قريش قدموا تجارًا في المدة التي كانت بين رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبين كفّار قريش، قال أبو سفيان: فوجدَنا رسولُ قيصر ببعض الشام، فانطلق بي وبأصحابي حتى قدمنا إيلياء فأدخلنا عليه، فإذا هو جالس في مجلس ملكه، وعليه التّاج، وحوله عظماء الروم، فقال لترجمانه: سلهم أَيّهم أقرب نسبًا إلى هذا الرجل الذي يزعم أنّه نبي؟ قال أبو سفيان: فقلت أنا أقربهم إليه نسبًا، فقالوا: ما قرابة بينك وبينه؟ قال:
[ص: 352] قلت: هو ابن عمي، قال: وليس في الركب يومئذ رجل من بني عبد مناف غيري، قال: فقال قيصر: أدنوه مني! قال: ثمّ أمر أصحابي فجُعلوا خلاف ظهري عند كتفي، قال: ثمّ قال لترجمانه: قل لأصحابه إنّي سائلٌ هذا عن هذا الرجل الذي يزعم أنّه نبي، فإن كذَبَ فكَذِّبُوه! قال أبو سفيان: والله لولا الحياء يومئذ من أن يأثر أصحابي عليّ الكذب لكذبته [عنه] (7) حين سألني، ولكنّي استحييت أَنْ يأثروا عليّ الكذب فصدقْتُه عنه (8)، ثمّ قال لترجمانه: [قل له] (9): كيف نسب هذا الرجل فيكم؟ قلت هو فينا ذو حسب، قال: فهل قال هذا القول منكم أحدٌ قبله؟ قال: قلت: لا، قال: فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قال: قلت: لا، قال: فهل كان من آبائه مَلِكٌ؟ قال: قلت: لا، قال: فأشراف النّاس اتبعوه أم ضُعَفَاؤهم؟ قال: قلت: بل ضعفاؤهم، قال: أفيزيدون أو ينقصون؟ قال: قلت: بل يزيدون، قال: قال: فهل يرتدّ أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟ قال: قلت: لا، قال: فهل يغدر؟ قال: قلت: لا، ونحن منه الآن في مدة ونحن نخاف أن يغدر، قال: وقال أبو سفيان: ولم تُمْكنِّي كلمة أدخل فيها شيئا أتنقصه به لا أخاف أن يؤثر عني غيرها، قال:
[ص: 353] فهل قاتلتموه وهل قاتلكم؟ قال: قلت: نعم، قال: فكيف كان حربكم وحربه؟ قال: قلت: كانت دولا (10) وسجالا؛ يدال علينا مرة، وندال عليه الأخرى (11)، قال: فما يأمركم به؟ قال: قلت: يأمرنا أن نعبد الله وحده ولا نشرك به شيئًا، وينهانا عمّا كان يعبد آباؤنا، ويأمرنا بالصلاة، والصدق، والعفاف والوفاء، بالعهد، وأداء الأمانة، قال: فقال لترجمانه حين قلت ذلك له: قل له: إنّي سألتك عن نسبه فيكم، فزعمت أنّه فيكم ذو نسب، وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها، وسألتك هل قال هذا القول أحد منكم قبله؟ قلت: لا (12)، فقلت (13): لو كان قال هذا القول أحد منكم قبله قلت: رجل يأتم يقول قيل قبله، وسألتك: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قال (14): فزعمتَ أنْ لا، فقد عرفت أنّه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله، وسألتك: هل كان من آبائه مَلِكٌ؟ فزعمت أن لا، فقلت: لو كان من آبائه ملك لقلت: رجل يطلب ملك آبائه، وسألتك: أشراف النّاس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ فزعمت أن ضعفاؤهم اتبعوه، وهم
[ص: 354] أتباع الرسل، وسألتك: هل ينقصون أم يزيدون؟ فزعمت أنّهم يزيدون وكذلك الإيمان حتى يتمّ، وسألتك: هل يرتدّ أحدٌ منهم سخطةً لدينه بعد أن يدخل فيه؟ فزعمت أنْ لا، وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلب لا يبغضه أحد، وسألتك: هل يغدر؟ فزعمت أن لا، وكذلك الرسل لا يغدرون، وسألتك: هل قاتلتموه وقاتلكم؟ فزعمت أن قد فعل وأَنَّ حربكم وحربه تكون دولا؛ يُدَال عليكم المرةَ وتُدَالون عليه الأخرى، وكذلك الرسل تُبْتَلى وتكون لها العاقبة، وسالتك: بماذا أمَرَكم؟ فزعمت أنّه يأمركم أن تعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا، وينهاكم عما كان يعبد آباؤكم، ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة، قال: وهذه صفة نبي، قد كنت أَعلم (15) أَنَّه خارجٌ ولم أَكنْ أظنّ أنّه منكم، وإنْ يك ما قلتَ حقًّا فيوشك أَنْ يملك موضع قدميّ هاتين، ووالله لو أرجو [أنّي] (16) أخلص إليه لَتَجَشَّمْتُ (17) لُقِيَّه، ولو كنت عنده لغسلت (18) عن قدميه، قال أبو سفيان: ثمّ دعا بكتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمر به فقرئ فإذا فيه:
[ص: 355] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ من محمد رسول الله (19) إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد: فإنّي أدعوك بدعاية الإسلام، أَسلم تسلم! وأَسلم يؤتك الله أَجرك مرتين! وإنْ تولّيت فإنّ عليك إثم الأريسيين و {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} إلي {مُسْلِمُونَ} (20).
قال أبو سفيان: فلما قضى مقالته علت أصوات الذين حوله من عظماء الروم وكثر لغطهم، فلا أدري ماذا قالوا، وأُمر بنا فأخرجنا، قال أبو سفيان: فلما خرجت مع أصحابي وخلصت بهم قلت: لقد أَمِرَ أَمْرُ ابن أبي كبشة، هذا ملك بني الأصفر يخافه! قال أبو سفيان: فوالله ما زلت ذليلًا مستيقنا بأنّ أمره سيظهر حتى أدخل الله قلبي الإسلام وأنا له كاره (21). (1) يعقوب بن إبراهيم هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ل 5/ 219/ ب).
(3) حِمْص: بالكسر ثم السكون، والصاد المهملة، مدينة بالشام مشهورة.
معجم ما استعجم (2/ 468)، وانظر: معجم البلدان (2/ 347).
(4) إيلياء: بكسر أوله واللام، وياء، وألف ممدودة، مدينة بيت المقدس، وفيها ثلاث لغات: مد آخره، وقصره "إيلياء وإيليا"، وقصر أولها إلياء، وقيل: معنى إيلياء: بيت الله. انظر: معجم ما استعجم (1/ 217)، معجم البلدان (1/ 348).
(5) من الإبْلاء: وهو الإنعام والإحسان. انظر: النهاية (1/ 155).
(6) في (ل): (من أحد).
(7) من هامش ك، ومن: (ل).
(8) نهاية (ل 5/ 220 / أ).
(9) من: (ل).
(10) أي: نغلبه مرة ويغلبنا الأخرى، بمعنى سجال. انظر: النهاية (2/ 141).
(11) في (ل): (أخرى).
(12) في (ل): (فزعمت أن لا).
(13) نهاية (ل 5/ 220/ ب).
(14) (قال) ليست في: ل، وهو أقرب.
(15) نهاية (ل 5/ 221 / أ).
(16) من (ل).
(17) أي: تَكَلَّفت. انظر: النهاية (1/ 274).
(18) في (ل): (غسلت).
(19) في (ل): (عبد الله ورسوله).
(20) آل عمران (64).
(21) نهاية (ل 5/ 221 / ب).
والحديث أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب كتاب النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى هرقل يدعوه إلى الإسلام- ح (74) (...) 3/ 1397). وأخرجه البخاري: (كتاب الجهاد والسير -باب دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- الناس إلى الإسلام والنبوة، وأن لا يتخذ بعضهم بعضا أرباب من دون الله ..... ح (2940)، (6/ 128 - 130 فتح).
* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية يعقوب بن إبراهيم، والتي أشار مسلم =
[ص: 356] = إلى إسنادها وذكر طرفًا من متنها.

الحديث: 7168 - الجزء: 14 - الصفحة: 350

7169 - ز- حدثنا محمد بن النعمان [بن بشير] (1) المقدسي، قال: حدثنا عبد العزيز الأويسي، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد (2)، عن صالح (3)، عن ابن شهاب (4)، قال: حدثني عبيد الله بن عبد الله (5) أنّ ابن عبّاس أَخبره أَنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعث بكتابه إلى كسرى مع عبد الله بن حذافة وأمره أَنْ يدفعه إلى عظيم البحرين (6)، وذكر فيه قصة كسرى وقصة قيصر
[ص: 357] الحديثين بطوله- (7). (1) من: (ل).
(2) في: (ك)، (ل) (إبراهيم بن سعد قال: حدثنا أبي) بزيادة أبيه، والتصويب من إتحاف المهرة (6/ 201)، ومن بقية الروايات.
(3) ابن كيسان أبو محمد المدني.
(4) تقدم في الحديث رقم (7119).
(5) ابن عتبة بن عبد الله الهذلي، أبو عبد الله المدني.
(6) البحرين: هكذا يتلفظ به في حال الرفع والنصب والجرّ، وحُكي أنه بلفظ التثنية فيقال: "هذه البحران، وانتهينا إلى البحرين"، قال البكري: "البحران: تثنية بكر، وهو بلد مشهور بين البصرة وعُمان"، وقال البلادي: "والبحرين كان اسمًا لسواحل نجد بين قطر والكويت، وكانت هجر قصبته، وهي الهفوف اليوم، وتسمى الحسا، ثم أطلق على هذا الإقليم اسم الأحساء حتى نهاية العهد العثماني، وانتقل اسم البحرين إلى جزيرة كبيرة تواجه هذا الساحل من الشرق، هذه الجزيرة كانت تسمى" أوال "وهي إمارة البحرين اليوم وعند ما تكونت المملكة العربية السعودية أطلق على هذا الإقليم اسم المنطقة الشرقية، وجُعلت مدينة الدّمام قاعدتها ... ". =
[ص: 357] = انظر: معجم ما استعجم (1/ 228)، معجم البلدان (1/ 411)، معجم المعالم الجغرافية (صـ: 40).
(7) إسناده صحيح، وقد أخرجه البخاري (كتاب المغاري -باب كتاب النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى كسرى وقيصر- ح (4424)، (7/ 732 فتح).

الحديث: 7169 - الجزء: 14 - الصفحة: 356

7170 - ز- حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (1)، قال: حدثني أبي (2)، عن صالح، عن ابن شهاب- بإسناده بطوله مثله وقصة قيصر أيضا بطوله.- (3). (1) القرشي الزهري، أبو يوسف المدني.
(2) إبراهيم بن سعد.
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه البخاري في صحيحه، كما تقدم في الحديث السابق (7169).

الحديث: 7170 - الجزء: 14 - الصفحة: 357

7171 - ز- حدثنا عبّاس [بن محمد] (1) الدّوري، قال: حدثنا سليمان بن داود الهاشمي، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، قال: حدثني صالح [ابن كيسان] (2) وابن أخي الزهري (3)، كلاهما عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عبّاس قال: بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عبد الله بن حذافة بكتابه إلى كسرى فدفعه إلى عظيم البحرين، فدفعه عظيم
[ص: 358] البحرين إلى كسرى، فلما قرأه خرقه، قال ابن شهاب: فحسبتُ ابن المسيب قال: فدعا عليهم (4). (1) من: (ل).
(2) من: (ل).
(3) في (ل): (ابن أخي ابن شهاب) وهو: محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري، أبو عبد الله المدني.
(4) إسناده صحيح وابن أخي الزهري وإن تُكلم فيه، فإنه لم ينفرد، بل تابعه صالح بن كيسان، وهو ثقة ثبت.
وقد أخرجه البخاري في صحيحه -كما تقدم في الحديث رقم (7169).

الحديث: 7171 - الجزء: 14 - الصفحة: 357

7172 - ز- حدثنا ابن أبي مَسَرَّة، قال: حدثنا يحيى بن بكير، قال: حدثنا الليث، عن يونس (1)، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عبّاس أخبره أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعث بكتابه إلى كسرى وأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين، ويدفعه عظيم البحرين إلى كسرى، فلما قرأه كسرى مزّقة، -فحسبت أنّ سعيد (2) بن المسيب قال-: فدعا عليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يُمَزَّقَوا كلَّ مُمَزَّقٍ (3). (1) ابن يزيد القرشي مولاهم أبو يزيد الأيلي.
(2) نهاية (ل 5/ 222 / أ).
(3) إسناده صحيح، وقد أخرجه البخاري في صحيحه: (كتاب أخبار الآحاد -باب ما كان يبعث النبي -صلى الله عليه وسلم- من الأمراء والرسل واحدًا بعد واحد- ح (7264)، (13/ 254 فتح).

الحديث: 7172 - الجزء: 14 - الصفحة: 358

7173 - حدثنا أبو سعد المخضوب الهروي (1) -ببغداد- واسمه
[ص: 359] يحيى بن منصور، ويعرف بيحيى بن أبي نصر؛ قال: حدثنا سويد بن نصر (2)، قال أخبرنا ابن المبارك، عن يونس (3)، عن الزهري (4)، قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله أنّ ابن عبّاس أخبره أنّ أبا سفيان بن حرب أخبره أنّ هرقل أرسل إلى نفر من قريش وكانوا تجارا بالشام فأتوه -وذكر الحديث بطوله- قال: ثمّ دعا بكتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقرئ فإذا فيه: " بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى أما بعد .... " (5). (1) هو: يحيى بن منصور بن حسن السلمي، أبو سعد الهروي.
والهروي: بفتح الراء والهاء المهملة، نسبة إلى بلدة هَرَاة، وهي إحدى مدن بلاد خراسان. الأنساب للسمعاني (5/ 637).
(2) ابن سويد، أبو الفضل المروزي (ت 240 هـ). وثقه النسائي، ومسلمة بن قاسم، وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: "كان متقنًا"، وكذا وثقه الذهبي، وابن حجر.
الثقات لابن حبّان (8/ 295)، تهذيب الكمال (12/ 273)، الكاشف (1/ 330)، تهذيب التهذيب (4/ 280)، تقريب التهذيب (صـ: 425).
(3) ابن يزيد الأيلي.
(4) الزهري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) انظر الحديث رقم (7167). وأخرجه البخاري في (كتاب الاستئذان، باب كيف يكتب إلى أهل الكتاب؟ ح (6260)، (11/ 50 فتح). هكذا مختصرا.

الحديث: 7173 - الجزء: 14 - الصفحة: 358

7174 - حدثنا محمد بن عزيز الأيلي، قال: حدثنا سلامة بن روح، قال: حدثني عُقيل، عن ابن شهاب (1) ح،
وحدثنا الدنداني، وأَبو أُميّة، قالا: حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: حدثني عبيد الله بن
[ص: 360] عبد الله، أَنّ عبد الله بن عباس أخبره، أنّ أبا سفيان بن حرب أخبره، أنّ هرقل أرسل إليه في ركب من قريش، وكانوا تجارًا في الشام، في المدّة التي كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مَادّ فيها (2) أبا سفيان وكفّار قريش، فأتوه وهم بإيلياء، فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم، ثمّ دعاهم وترجمانه -وذكر الحديث بطوله- (3).
من هنا لم يخرجاه (4). (1) الزهري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) "ماد فيها ... " أي: أعطاها. انظر: لسان العرب (3/ 411)، مادة: ميد.
(3) انظر الحديث رقم (7167). وقد أخرجه البخاري أيضا (كتاب الأدب -باب صلة المرأة أمها، ولها زوج- ح (5980)، (10/ 427 فتح).
وفي (كتاب الأحكام -باب ترجمة الحكام، وهل يجوز ترجمان واحد؟ - ح (7196)، (13/ 197 - 198 فتح). مختصرًا، من طريق أبي اليمان به.
(4) قوله: (من هنا لم يخرجاه) ليست في (ل)، وهو أولى بالصواب.

الحديث: 7174 - الجزء: 14 - الصفحة: 359

7175 - حدثنا أبو الأزهر، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا أبي، قال: سمعت محمد بن إسحاق (1) (2) يقول حدثني الزهري (3)، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عبّاس عن أبي سفيان بن حرب قال: في كانت الهدنة بيننا وبين رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام الحديبية (4) وكنّا قومًا تجارًا،
[ص: 361] وكانت الحرب قد حصرتنا فلم نأمن، فلمّا أَنْ أَمِنَّا خرجت تاجرًا إلى الشام في رهط (5) من قريش -وذكر الحديث- (6). (1) ابن يسار المطلبي.
(2) نهاية (ل 5/ 222 / ب).
(3) الزهري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) كان عام الحديبية في السنة السادسة من الهجرة، وفيه وقع الصلح بين النبي -صلى الله عليه وسلم- وبين =
[ص: 361] = مشركي قريش.
والحديبية: بضم الحاء المهملة، وفتح الدال، وياء ساكنة وباء موحدة مكسورة، وآخرها ياء مشدّدة ومخففة؛ وهي اسم لبئر تقع الآن على بعد (22) كيلًا غرب مكة على طريق جدّة القديم، وتعرف بالشميسي.
انظر: السيرة النبوية لابن هشام (3/ 307)، معجم البلدان (2/ 265)، معجم المعالم الجغرافية (صـ: 94)، ويُطالع مرويات غزوة الحديبية للدكتور حافظ الحكمي.
(5) الرهط: عدد يجمع من ثلاثة إلى عشرة، وقيل: من سبعة إلى عشرة، وما دون السبعة إلى الثلاثة نفر، وقيل الرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امرأة.
انظر: النهاية (2/ 282)، لسان العرب (7/ 305) مادة: رهط.
(6) انظر الحديث رقم (7167)، وقد أخرجه من طريق ابن إسحاق عن الزهري الطبراني في معجمه الكبير (8/ 19)، ح (7271).
*من فوائد الاستخراج: فيه تحديد زمان الهدنة، وأنَّه عام الحديبية.

الحديث: 7175 - الجزء: 14 - الصفحة: 360

7176 - حدثنا يعقوب بن سفيان، والصبيحي (1)، قالا: حدثنا أبو أيوب (2)، قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشير، عن محمد بن إسحاق-
[ص: 362] بإسناده: "نهانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الميتة والدم" (3). (1) بفتح الصاد المهملة وكسر الباء الموحدة، وهو: إسماعيل بن يعقوب بن إسماعيل بن صبيح الصبيحي الحراني، كما سماه المؤلف في مواضع من كتابه منها (3571)، (4662)، (9180)، (10278). وانظر: الإكمال لابن ماكولا (5/ 166 تعليق المعلمي)، المؤتلف والمختلف لعبد الغني الأزدي (2/ 482)، رقم (1391)، (والخلاصة للخزرجي (ص 37).
(2) هو: سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي.
(3) انظر الحديث رقم (7167)، وليس في مسلم "نهانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الميتة والدم" ولم أوقف على من خرجه غير المصنف بهذا اللفظ.

الحديث: 7176 - الجزء: 14 - الصفحة: 361

7177 - حدثنا الصائغ (1) -بمكة-، قال: حدثنا يوسف بن بهلول (2)، قال: أخبرنا ابن إدريس (3)، عن محمد بن إسحاق -بإسناده بطوله، نحو حديث وهب بن جرير- (4). (1) محمد بن إسماعيل الصائغ.
(2) التميمي، أبو يعقوب الأنباري.
(3) هو: عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي أبو محمد الكوفي.
(4) انظر الحديث رقم (7175).

الحديث: 7177 - الجزء: 14 - الصفحة: 362

7178 - أخبرني العبّاس بن الوليد بن مزيد [العذري] (1)، قال: أخبرني أبي، قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (2)، قال: حدثني أخ (3) لنا، عن الزهري (4)، قال: حدثني عبيد الله بي عبد الله، قال: حدثني ابن عبّاس،
[ص: 363] قال: كتب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى قيصر يدعوه إلى الإسلام، وبعث بكتابه دحية بن خليفة الكلبي، وأمره أَنْ يدفعه إلى عظيم بصرى ليدفعه إلى قيصر -وكان قيصر لمّا كشف الله عنه جنود فارس جعل لله عليه أَنْ يمشي من حمص إلى بيت المقدس شكرًا- فلمّا أتاه كتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ابغوني هاهنا أحدٌ من قومه لنسألهم عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-! قال: ابن عبّاس: فحدثني أبو سفيان [بن حرب] (5)، قال: كنّا قَدِمْنَا الشام تجارًا في المدّة التي كانت بين رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (6) وبين كفّار قريش، قال: فجاءني الرسول فانطلق بي حتى أدخلنا عليه وهو في بيت المقدس وعلى رأسه التاج، وعنده عظماء الروم، فقال: أيّكم أقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟ قلت: أنا، قال: أبو سفيان: ولم يكن في القوم رجل من بني عبد شمس غيري، قال: ما قرابة بينك وبينه؟ قلت: هو ابن عمي، قال: أدنو هذا مني! فأدنوني منه وأقام أصحابي خلاف ظهري -وذكر الحديث نحو حديث شعيب بطوله- (7). (1) من: (ل).
(2) الأزدي، أبو عتبة السلمي الدمشقي (ت 153 هـ وقيل بعدها). وثقه ابن سعد، وابن معين، والعجلي، والنّسائي، وغيرهم، وذكره ابن حبّان في الثقات، وكذا وثقه الذهبي وابن حجر. الطبقات الكبرى لابن سعد (7/ 466)، التاريخ لابن معين (2/ 362)، معرفة الثقات للعجلي (2/ 90)، الثقات لابن حبان (7/ 81 - 82)، تهذيب الكمال (8/ 18)، الكاشف (2/ 168)، تقريب التهذيب (صـ: 604).
(3) لعلّه: يزيد بن يزيد بن جابر الأزدي الشامي أخو عبد الرحمن بن يزيد وكان الأصغر.
(4) الزهري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) من: (ل).
(6) نهاية (ل 5/ 223 / أ).
(7) انظر الحديث رقم (7174).
* من فوائد الاستخراج: بيان أنّ المراد بإيلياء بيت المقدس.

الحديث: 7178 - الجزء: 14 - الصفحة: 362

7179 - حدثنا أبو عبد الملك القرشي (1)، قال: حدثنا محمد بن عائذ (2)، قال: حدثنا الوليد بن محمد (3)، عن محمد بن مسلم (4) -بإسناده بطوله- (5). (1) هو: أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله القرشيّ أبو عبد الملك الدمشقي.
(2) ابن أحمد القرشي أبو أحمد الدمشقي، (ت 233 هـ).
قال ابن معين، وصالح جزرة: "ثقة" زاد جزرة: "إلّا أنّه قدري"، وقال دحيم: "صدوق"، وقال النّسائي: "لا بأس به"، وذكره ابن حبّان في الثقات، قال ابن حجر: "صدوق، رمي بالقدر".
سؤالات ابن الجنيد (صـ: 397)، الجرح والتعديل (8/ 52)، الثقات لابن حبّان (9/ 75)، تهذيب الكمال (25/ 429)، تقريب التهذيب (صـ: 858).
(3) الموقري أبو بشر البلقاوي. (ت 182 هـ).
ضعفه ابن المديني، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والدارقطني، وغيرهم، وقال ابن معين: "كذاب"، وقال النسائي: "متروك الحديث"، وقال الذهبي: "تركوه"، وقال ابن حجر: "متروك". الضعفاء والمتروكين للنسائي (صـ: 240)، الجرح والتعديل (9/ 15)، الكامل لابن عدي (7/ 72)، الضعفاء والمتروكون للدارقطني (صـ: 384)، الكاشف (3/ 213)، تقريب التهذيب (صـ: 1041).
(4) محمد بن مسلم الزهري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) انظر الحديث رقم (7167).

الحديث: 7179 - الجزء: 14 - الصفحة: 364

7180 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: حدثنا نصر بن علي (2) ح، حدثني عثمان بن خرزاذ، قال: حدثني نصر بن علي، قال: حدثني
[ص: 365] أبي، قال: حدثني خالد بن قيس، عن قتادة، عن أنس بن مالك: أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كتب إلى قيصر كسرى، وإلى كلِّ جَبَّار يدعوهم إلى الله - عز وجل - (3). (1) الذهلي.
(2) نصر بن علي الجهضمي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب كتب النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى ملوك الكفار يدعوهم إلى الله - عز وجل - ح (75)، 3/ 1398).
من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية نصر بن علي والتي ذكر مسلم إسنادها،
وأحال على رواية يوسف بن حماد المعني، وستأتي عند المصنف برقم (7183).

الحديث: 7180 - الجزء: 14 - الصفحة: 364

7181 - ز- وحدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: حدثنا نصر بن علي ح
وحدثني عثمان بن خرزاذ: قال: حدثنا نصر بن علي، قال: حدثنا نوح بن قيس (2)، [عن أخيه خالد بن قيس] (3)، عن قتادة، عن أنس بن
[ص: 366] مالك: أَنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كتب إلى بكر بن وائل: "من محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (4) إلى بكر بن وائل أَنْ أَسلموا تسلموا، فَلَمْ يجدوا من يقرأه إلّا رجلٌ من بني ضبيعة (5) فهم يسمّون بني الكاتب" (6) (7). (1) الذهلي.
(2) ابن رباح الأزدي، أبو روح البصري. (ت 183 أو 184 هـ).
قال ابن معين وأحمد والعجلي وأبو داود: "ثقة"، زاد أبو داود: "وكان يتشيع، وبلغني أنّ يحيى ضعفه". وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن معين: "شويخ صالح الحديث"، وقال النسائي: "لا بأس به"، وقال الذهبي: "حسن الحديث، وقد وثق"، وقال ابن حجر: "صدوق رمي بالتشيع".
التاريخ لابن معين (2/ 612)، العلل ومعرفة الرجال لأحمد (2/ 478)، معرفة الثقات للعجلي (2/ 320)، من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال -رواية الدقاق- (صـ: 41)، سؤالات الآجري (3/ 335)، الثقات لابن حبان (9/ 260)، تهذيب الكمال (30/ 55)، الكاشف (3/ 186)، تقريب التهذيب (صـ: 1010).
(3) من: (ل)، وقد تصحفت في المطبوع من إتحاف المهرة لابن حجر (2/ 271) إلى =
[ص: 366] = (أمية بن خالد بن قيس) وهو: خالد بن قيس بن رباح الأزدى البصري.
وثقه ابن معين، والعجلي، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال ابن المديني: "ليس به بأس"، قال أبو الفتح الأزدي: "خالد بن قيس عن قتادة فيها مناكير"، وقال الذهبي: "ثقة"، وقال ابن حجر: "صدوق يغرب".
معرفة الثقات للعجلي (1/ 331)، تاريخ الدارمي (صـ: 106)، الثقات لابن حبان (6/ 259)، تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص: 77)، الكاشف (1/ 207)، تهذيب التهذيب (3/ 113)، تقريب التهذيب (صـ: 290).
(4) (صلى الله عليه وسلم) ليست في (ل).
(5) هم بنو ضُبَيْعة بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
انظر: جمهرة أنساب العرب (صـ: 292، 483)، قلائد الجمان (صـ: 29)، وانظر- أيضًا- طبقات ابن سعد (1/ 281).
(6) إسناده حسن، وقد أخرجه البزار (2/ 266) ح (1670)، كشف الأستار، وأبو يعلى (5/ 325) ح (2947)، وابن حبّان في صحيحه (14/ 500) ح (6558)، والطبراني في المعجم الصغير (1/ 111)، كلهم من طريق نصر بن علي به.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (5/ 308): "رواه أبو يعلى والبزار والطبراني في الصغير، ورجال الأولَين رجال الصحيح".
(7) نهاية (ل 5/ 223/ ب).

الحديث: 7181 - الجزء: 14 - الصفحة: 365

7182 - حدثنا أبو داود السجستاني، قال: حدثنا نصر بن علي،
[ص: 367] قال: حدثني نوح بن قيس، عن أخيه خالد بن قيس (1)، عن قتادة، عن أنس: أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كتب إلى كسرى وقيصر وكل (2) جبّار يدعوهم إلى الله - عز وجل - (3). (1) خالد بن قيس هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في (ل): (وإلى كلِّ).
(3) انظر الحديث رقم (7180).

الحديث: 7182 - الجزء: 14 - الصفحة: 366

7183 - حدثنا جعفر بن محمد بن أبي عثمان الطيالسي، قال: حدثنا يوسف بن [حمّاد] (1) المعْنِيُّ (2)، قال: حدثنا عبد الأعلى السامي، عن سعيد -يعني ابن أبي عروبة- عن قتادة، عن أنس: أَنّ نبي الله -صلى الله عليه وسلم- كتب قبل موته إلى كسرى وقيصر وإلى النّجاشي (3)، وإلى كلِّ جَبَّار يدعوهم إلى الله - عز وجل -، وليس بالنجاشي الذي صلى عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- (4).
[ص: 368] رواه (5) مسلم (6) عن محمد بن عبد الله [الرّزيّ] (7) عن عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد بمثله. (1) في (ك) (خالد) والتصويب من (ل). وإتحاف المهرة لابن حجر (2/ 270) ح (1699)، وصحيح مسلم (3/ 1397)، ومن مصادر ترجمته أيضا.
(2) يوسف بن حماد المعْنِيّ هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) النجاشي: بتشديد الياء وقيل الصواب تخفيفها وسكونه؛ كلمة للحبش تسمى بها ملوكها. انظر: المجموع المغيث للأصفهاني (3/ 263 - 264)، النهاية (5/ 22)، لسان العرب (6/ 351) مادة: نجش.
(4) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسر -باب كتب النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى ملوك الكفار يدعوهم إلى الله - عز وجل - ح (75)، 3/ 1397).
من فوائد الاستخراج:
1 - بيان أن سعيدا هو ابن أبي عروبة، وعبد الأعلى هو السامي. =
[ص: 368] = 2 - فيه تحديد تقريبي لزمن كتابته، وأنه قبيل موته -صلى الله عليه وسلم-.
(5) في (ل): (روى).
(6) في صحيحه (كتاب الجهاد والسير -باب كتب النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى ملوك الكفار يدعوهم إلى الله - عز وجل - ح (75)، 3/ 1398).
(7) في (ك): (الرازي) والتصويب من: (ل)، ومن صحيح مسلم (3/ 1398).
والرزي: بضم الراء وتشديد الزاي المكسورة، هذه النسبة إلى الرّز وهو الأرز، وهو مشهور بهذه النسبة. انظر: الأنساب للسمعاني (3/ 61).

الحديث: 7183 - الجزء: 14 - الصفحة: 367

7184 - حدثنا أبو شيبة بن أبي شيبة، ومحمد بن علي بن داود (1)، قالا: حدثنا أَحمد بن حنبل ح،
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (2)، قالا: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا عمران القطان (3)، عن قتادة (4)، عن أنس بن مالك: أَنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كتب إلى كسرى وقيصر وأكيدر دومة (5) يدعوهم إلى الله، (إلى
[ص: 369] هنا لم يخرجاه) (6). (1) ابن عبد الله أبو بكر البغدادي، المعروف بابن أخت غَزَال.
(2) ابن ميسرة القواريري.
(3) هو: عمران بن دَاوَر العَمِّيُّ، أبو العوَّام القطان البصري.
(4) قتادة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) هو: أكيدر بن عبد الملك، صاحب دومة الجندل، عدّه أبو نعيم وابن منده في =
[ص: 369] = الصحابة، وتعقبهما ابن الأثير فقال: "ومن قال إنّه أسلم فقد أخطأ خطأً ظاهرًا، وكان أكيدر دومة نصرانيًّا، ولما صالحه النبي -صلى الله عليه وسلم- عاد إلى حصنه وبقي فيه، ثمّ إنّ خالدًا أسره لما حاصر دومة أيام أبي بكر -رضي الله عنه-، فقتله مشركًا نصرانيًّا، وقد ذكر البلاذري أن أكيدرًا لما قدم على النبي -صلى الله عليه وسلم- مع خالد أسلم وعاد إلى دومة، فلما مات النبي -صلى الله عليه وسلم- ارتد ... ".
وقال ابن حجر: "فالذي يظهر أن أكيدر صالح على الجزية كما قال ابن إسحاق، ويحتمل أن يكون أسلم بعد ذلك -كما قال الواقدي-، ثمّ ارتدّ بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- مع من ارتد -كما قال البلاذري- ومات على ذلك والله أعلم".
انظر: معرفة الصحابة (3/ 29)، أسد الغابة (1/ 135)، الإصابة (1/ 125 - 127).
ودومة الجندل: بضم أوله وفتحه وهي بلدة معروفة الآن في منطقة الجوف، يشرف عليها حصنُ ماردٍ وهو حصن أكيدر الكندي، وتبعد عن المدينة حوالي (880) كيلًا من جهة الشمال. انظر: معجم البلدان (2/ 554)، معجم المعالم الجغرافية (صـ: 127 - 128).
(6) ما بين القوسين ليست في (ل)، وهو أولى بالصواب.
وانظر تخريج الحديث برقم (7183) وقبله (7180)، ولم يذكر مسلم "أكيدر دونة". وقد أخرجه بذكر "أكيدر دومة" أحمد في مسنده (3/ 133)، وابن حبّان في صحيحه (14/ 492) ح (6554) كلاهما من طريق ابن مهدي به.
وأخرجه ابن حبّان أيضا (14/ 491) ح (6553) من طريق بكر بن أحمد الطاحي، عن نصر بن علي بن نوح بن قيس، عن أخيه، عن قتادة به.

الحديث: 7184 - الجزء: 14 - الصفحة: 368

7185 - حدثنا أحمد بن عصام الأصبهاني، قال: حدثنا معاذ بن
[ص: 370] هشام (1)، قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن أنس بن مالك: أَنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- أَراد أنْ يكتب إلى المعجم (2)، فقيل له: إنّ المعجم لا يقبلون إلّا كتابًا عليه خاتم، فاصطنع خاتمًا من فضة، فكأنّي أَنظر إلى بياضه في كفه (3). (1) معاذ بن هشام هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ل 5/ 224 / أ).
(3) أخرجه مسلم (كتاب اللباس والزينة -باب في اتخاذ النبي -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا لما أراد أنْ يكتب إلى المعجم- ح (57)، 3/ 1657)، البخاري: (كتاب اللباس -باب نقش الخاتم - ح (5872)، (10/ 336 فتح)، بنحوه.

الحديث: 7185 - الجزء: 14 - الصفحة: 369

7186 - حدثنا أبو عوف عبد الرحمن بن مرزوق البُزُوري (1)، وابن أبي العوام (2)، قالا: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء (3)، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة (4)، عن أنس بن مالك: أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- أراد أن يكتب إلى كسرى وقيصر، فقيل: إنّهم لا يقبلون كتابًا إلّا بخاتم، فاتخذ خاتمًا من
[ص: 371] فضة نقشه: محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (5). (1) هو: عبد الرحمن بن مرزوق بن عطية البغدادي، أبو عوف البزوري.
والبُزُوري: بضم الباء الموحدة والزاي، والراء بعد الواو، هذه النسبة إلى البزور، وهي جمع البِزْر، يقال: هذا لمن يبيع البزور للبقول وغيرها. قال الدارقطني: "لا بأس به"، وقال الخطيب والسمعاني: "كان ثقة". سؤالات الحاكم للدارقطني (صـ: 129)، تاريخ بغداد (10/ 274)، الأنساب للسمعاني (1/ 343 - 344).
(2) هو: محمد بن أحمد بن يزيد بن أبي العوّام الرياحي.
(3) الخفّاف أبو نصر البصري.
(4) قتادة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم: (كتاب اللباس والزينة -باب في اتخاذ النبي -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا لما أراد أن يكتب إلى المعجم- ح (58)، 3/ 1657)، والبخاري أيضا -كما تقدم في الحديث (7185)، وسيأتي أيضا في الحديث رقم (7187) -.

الحديث: 7186 - الجزء: 14 - الصفحة: 370

7187 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثني شعبة (1)، قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس بن مالك، قال: أراد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أَنْ يكتب إلى الروم، فقيل: إنّهم لا يقرؤن كتابًا إلّا مختومًا، فاتخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا من فضة، فكأني أنظر إلى بياضه في يد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ونقشه: "محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم: (كتاب اللباس والزينة -باب اتخاذ النبي -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا لما أراد أن يكتب إلى المعجم- ح (56)، 3/ 1657)، وأخرجه البخاري: (كتاب الجهاد والسير- باب دعوة اليهود والنصارى، وعلى ما يقاتلون عليه وما كتب النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى كسرى وقيصر والدعوة قبل القتال- ح (2938) (6/ 127 فتح).

الحديث: 7187 - الجزء: 14 - الصفحة: 371

7188 - حدثنا عمّار بن رجاء، قال: حدثنا أبو داود (1) ح،
وحدثنا الصغاني، حدثنا أبو النضر (2)، كلاهما عن شعبة (3) بمثله (4). (1) الطيالسي.
(2) هاشم بن القاسم.
(3) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر الحديث السابق رقم (7187).

الحديث: 7188 - الجزء: 14 - الصفحة: 371

7189 - حدثنا طاهر بن خالد بن نزار، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا إبراهيم بن طهمان، قال: حدثني الحجاج بن الحجاج، عن قتادة (1)، عن أنس ابن مالك (2)، قال: أراد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أَنْ يكتب إلى ملوك المعجم، فقال له أُنَاسٌ من المعجم: إنّهم لا يقبلون كتابًا إلّا بخاتمٍ، فاتخذَ خاتمًا من فضة، كأَنِّي أَنظر إلى بياضه في كفّه، ونقش فيه: محمد رسول الله (3). (1) قتادة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ل 5/ 224 /ب).
(3) انظر الحديث رقم (7185).

الحديث: 7189 - الجزء: 14 - الصفحة: 372

[باب] (1) بيان محاربة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المشركين يوم حُنَيْن، والدّليل على الإباحة للرجل محاربة الفئة وحده. (1) من: (ل)، وفي نهاية ترجمة الباب زيادة: (الترجمة أطول منه).

الجزء: 14 - الصفحة: 373

7190 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: حدثني كثير بن العبّاس بن عبد المطلب، قال: قال العبّاس بن عبد المطلب: شهدت النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم حُنين (2)، فلزمت أنا وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلم نفارقه؛ ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- على بغلة له بيضاء أهداها له فروة بن نفاثة الجذامي (3)، فلما التقى المسلمون
[ص: 374] والكفار ولّى المسلمون مدبرين، فطفق (4) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يركض (5) بغلته نحو الكفار، قال العبّاس: وأنا آخذ بخطام بغلة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (6) أكفها إرادة أنْ لا تسرع، وأبو سفيان آخذ بركاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أي عباس! ناد أصحاب السَّمُرة" (7)، قال العبّاس: وكنت رجلًا صيِّتًا (8)، فقلت بأعلى صوتي: أين أصحاب السَّمُرة؟ قال: والله! لكأني عطفتهم حين سمعوا صوتي عطف البقر على أولادها، فقالوا: لبيك! يا لبيك، قال: فاقتتلوا هم والكفّار، والدعوة في الأنصار يا معشر الأنصار، ثم قصرت الدعوة على بني الحارث بن الخزرج فقالوا: يا بني الحارث بن الخزرج، فنظر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ وهو على بغلته كالمتطول عليها إلى قتالهم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "هذا حينُ حَمِى الوطيس" (9)، قال: ثمّ أخذ
[ص: 375] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حُصَيِّات فرمى بهن وجوه الكفّار، ثمّ قال: "انهزَمُوا وربّ محمد" فذهبت أنظر فإذا القتال على هيئته على ما أرى، قال: فوالله ما هو إلّا أنْ رماهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بحصيّاته، فما زلت أرى حدّهم كليلا (10) وأمرهم مدبرًا (11) (12). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) وهي: غزوة هوازن؛ كانت في شوال سنة ثمان من الهجرة بعد فتح مكة، وحُنَينٌ وادٍ قريبٌ من الطائف، بينه وبين مكة بضعة عشر ميلاٍ، قال البلادي: "وهو وادٍ من أودية مكة يقع شرقها بقرابة ثلاثين كيلًا ويسمى اليوم وادي الشرائع).
انظر: السيرة النبوية لابن هشام (4/ 60 - 90)، الطبقات لابن سعد (2/ 149 - 157)، معجم ما استعجم (2/ 471) معجم المعالم الجغرافية (صـ: 107).
(3) اختلف في اسم أبيه: فقيل هو فروة بن عامر، وقيل ابن نفاثة، ويقال ابن نباتة، ويقال ابن نعامة -كما سيأتي عند المصنف في الرواية التالية برقم (7191)، من طريق عبد الرزاق، أسلم في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- وبعث إليه بإسلامه، وأهدى له بغلة بيضاء، وكان عاملًا للروم على فلسطين وما حولها على ما يليه من العرب.
الاستيعاب (3/ 119) المطبوع بهامش الإصابة، والإصابة (3/ 213).
(4) أي: أخذ بالفعل وجعل يفعل. النهاية (3/ 129).
(5) أي: يحركها ويضربها بالأرجل.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 235)، المجموع المغيث للأصفهاني (1/ 797).
(6) نهاية (ل 5/ 225/ أ).
(7) هي: الشجرة التي كانت عندها بيعة الرضوان عام الحديبية. النهاية (2/ 399).
(8) أي: شديد الصوت عالية. وانظر المجموع المغيث (2/ 298). النهاية (3/ 64).
(9) حمى الوطيس: بفتح الواو وكسر الطاء المهملة، وبالسين المهملة، قال الأصفهاني: "هذا من فصيح الكلام، يعبر به عن اشتباك الحرب وقيامها على ساق .... ".
والوطيس: قيل: هو التنور، وقيل: المعركة، لأنّ الخيل تطسها بحوافرها، وقيل: حجارة =
[ص: 375] = مدورة فإذا حميت لم يقدر أحد الوطء عليها، وقيل غير ذلك.
وهي كلمة قيل: لم تسمع إلّا منه -صلى الله عليه وسلم-.
انظر: المجموع المغيث (3/ 430)، لسان العرب (6/ 255 - 256) مادة "وطس"، شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 116).
(10) أي: بأيسهم وشدتهم. تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 379).
(11) أي: ضعيفا نابيًّا. تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 379).
(12) أخرجه مسلم، (كتاب الجهاد والسير -باب في غزوة حنين- ح (76)، 3/ 1398 - 1399).

الحديث: 7190 - الجزء: 14 - الصفحة: 373

7191 - حدثنا الدّبري، قال: قرأنا على عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن الزهري، قال: أخبرني كثير بن العبّاس، عن أبيه العبّاس، قال: شهدت / (2) مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم حنين، فلقد رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- وما معه إلّا أَنا وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، فلزمنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلم نفارقه وهو على بغلة
[ص: 376] شهباء (3) -وربما قال: معمر: بيضاء- أهداها له فروة بن [نعامة] (4) الجذامي، فلما التقى المسلمونَ والكفّار ولّى المسلمون مدبرين، وطفق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يركض بغلته قِبَل الكفّار، قال العبّاس: وأنا آخذٌ بلجام [بغلة] (5) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أَكُفَّها وهو لا يألو ما أَسرع نحو المشركين، وأبو سفيان بن الحارث آخذ بغرز (6) النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يا عبّاس ناد أصحاب السَّمُرة" قال: وكنت رجلا صيِّتا؛ فقلت بأعلى صوتي: أَين أَصحاب السَّمُرة؟ قال: فوالله لكأنّي عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أَولادها، فقالوا: يا لبيك! يا لبيك، وأَقبل المسلمون فاقتتلوا هم والكفّار، فنادت الأنصار تقول: يا معشر الأنصار: ثمّ قصرت الدعوات على بني الحارث بن الخزرج، فنادوا: يا بني الحارث بن الخزرج: قال: فنظر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (7) وهو على بغلته كالمتطول عليهم إلى قتالهم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "هذا حينُ حَمِي الوطيس"، قال: ثمّ أخذ
[ص: 377] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بحُصَيَّات، فرمى بهنَّ وجوهَ الكفّار، ثمّ قال: "انهزَمُوا وربّ الكعبة، انهزموا وربّ الكعبة"، قال: فذهبت أَنظر فإِذا القتال على هيئته فيما أَرى، قال: فوالله ما هو إلّا أنْ رماهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بحُصَيّات، فما زلت أرى حدهم كليلا وأمرهم مدبرًا حتى هزمهم الله، قال: وكأني أنظر إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- يركض خلفهم على بغلة له (8). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ل 5/ 225/ ب).
(3) أي: بيضاء. انظر: غريب الحديث للخطابي (2/ 240)، لسان العرب (1/ 508 - 510) مادة: "شهب".
(4) في (ك): (نفاثة) والتصويب من: (ل)، ومن مصنف عبد الرزاق (5/ 379) ح (9741) وصحيح مسلم (3/ 1399) ح (77)، ويؤيده أيضًا ما سيأتي عند المصنف في الحديث رقم (7194).
(5) من: (ل).
(6) أي: بركاب النبي -صلى الله عليه وسلم-. انظر: المجموع المغيث للأصفهاني (2/ 552).
(7) نهاية (ل 5/ 226/أ) من: (ل).
(8) أخرجه مسلم (كتاب الجهاد والسير -باب في غزوة حنين- ح (77)، 3/ 1399).
* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية عبد الرزاق، والتي ذكر مسلم إسنادها، وبعض ألفاظها، وأحال على رواية ابن وهب، عن يونس، عن الزهري.

الحديث: 7191 - الجزء: 14 - الصفحة: 375

7192 - ز- حدثنا الدبري، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، قال: كان عبد الرحمن بن أزهر، يحدث: أَنّ خالد بن الوليد خرج يومئذ وهو على الخيل خيل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال ابن أزهر: قد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد ما هزم الله الكفّار ورجع المسلمون إلى رحالهم، يمشي في المسلمين ويقول: "من يدل على رحل خالد بن الوليد؟ " حتى دُلِلْنا على رحله، فأتاه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنظر إلى جرحه.
قال الزهري: وحسبت أَنّه قال: ونفث فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1). (1) إسناده منقطع، لم يسمعه الزهري من عبد الرحمن بن أزهر. قاله أبو زرعة وأبو حاتم كما في العلل لابن أبي حاتم (1/ 446 - 447).
وقد أخرجه عبد الرزاق (5/ 379 - 381) ح (1741) مطولًا، ومن طريقه أحمد في مسنده (4/ 88، 350 - 351)، وابن حبان في صحيحه (15/ 5645 - 565)، ح (7090)، والبيهقي في دلائل النبوة (5/ 139 - 140). =
[ص: 378] = وأخرجه أحمد في مسنده (4/ 88)، وأبو داود في السنن (4/ 627 - 628) ح (4487)، (4489)، والحاكم في المستدرك (4/ 416 - 417) ح (8130) كلهم من طريق أسامة بن زيد، عن الزهري به.
وأخرجه أحمد (4/ 351)، والنسائي في الكبرى (3/ 251) ح (5282) من طريق صالح بن كيسان، عن الزهري به.
وأخرجه أبو داود في السنن (4/ 627 - 628) ح (4488)، والنسائي في الكبري (3/ 251) ح (5283).
كلاهما من طريق عقيل عن الزهري أخبره أن عبد الله بن عبد الرحمن بن الأزهر أخبره عن أبيه.
فأدخلا عبد الله بن عبد الرحمن بين الزهري وبين أبيه عبد الرحمن.
قال النسائي: وهذا أولى بالصواب.
إلّا أنهما -أعني أبا داود والنسائي- روياه عن أحمد بن عمرو بن السرح، قال: وجدت في كتاب خالي عبد الرحمن بن عبد الحميد، عن عقيل به -أي: وجادة.

الحديث: 7192 - الجزء: 14 - الصفحة: 377

7193 - ز- حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وابن أخي ابن وهب (1)، قالا: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس (2)، عن الزهري، قال: كان عبد الرحمن بن أزهر يحدّث أنّ خالد بن الوليد يوم جرح وهو على خيل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمثله (3) (4). (1) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب القرشيّ، أبو عبيد الله.
(2) ابن يزيد الأيلي.
(3) إسناده منقطع -كما تقدم- انظر الحديث رقم (7192).
(4) نهاية (ل 5/ 226/ب) من: (ل).

الحديث: 7193 - الجزء: 14 - الصفحة: 378

7194 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي، وأحمد بن مسعود المقدسي، قالا: حدثنا أبو يوسف محمد بن كثير الصنعاني، عن معمر (1)، عن الزهري، قال: أخبرني كثير بن العباس، عن أبيه العباس بمثل حديث عبد الرزاق غير أنّه قال: على بغلةٍ بيضاءَ أهداها له فروة بن نفاثة الجذامي، وأما عبد الرزاق فقال: ابن نعامة، وإنّما هو نفاثة (2). (1) معمر هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7191).

الحديث: 7194 - الجزء: 14 - الصفحة: 379

7195 - ز- حدثنا عبّاس الدوري، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا أبي، عن صالح (1)، عن ابن شهاب، أنّ عبد الرحمن بن أزهر كان يحدث أنّه حضر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين كان يَحْثِي في وجوههم التراب (2). (1) صالح بن كيسان.
(2) في إسناده انقطاع كما تقدم انظر الحديث رقم (7192).
كتب في: (ك) بعد هذا الحديث: "آخر الجزء الثامن والعشرين من أصل السمعاني- رحمه الله-".

الحديث: 7195 - الجزء: 14 - الصفحة: 379

7196 - حدثنا عبد الكريم بن الهيثم الدير عاقولي (1)، قال: حدثنا
[ص: 380] إبراهيم بن بشار (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، قال: سمعت الزهري، يقول: أخبرني كثير بن عبّاس، عن العبّاس قال: لمّا كان يوم حنين بعث رسول الله -صلى الله عليه [وسلم] (4) - القعقاع بن أبي حدرد (5) يأتيه بالخبر، فذهب إليهم؛ فإذا مالك بن عوف النصري (6) في جمع كثير من هوازن وهو يحرضهم على الجهاد، ويقول: القوْهم بالسيوف صلتة (7)، ولا تلقوهم بسهم ولا برمح، فإنّ منهزمهم لا يرده شيءٌ دون النّهر، فرجع إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأخبره، فدخل على المسلمين من ذلك رعبٌ شديدٌ، وقال عمر: كذب يا رسول الله! قال سفيان:
[ص: 381] ولمّا قال عمر: كذب لِمَا رأى المسلمين قد دخلهم، فقال القعقاع لعمر ابن الخطاب: لئن كذَّبْتني يا ابن الخطاب لربّما كذَّبْت بالحق (8)، فقال عمر: يا رسول الله ألا تسمع ما يقول لي هذا؟ قال له النبي -صلى الله عليه وسلم- "قد كنت ضَالًا فهداك الله"، قال: وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يومئذ في نحو من عشرة آلاف، فقال رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-: لا نغلب اليوم من قلِّةٍ، فابتلوا بكلمته، فانهزموا حتى لم يبق مع النبي -صلى الله عليه وسلم- إلّا العبّاس وأبو سفيان بن الحارث، قال العبّاس: وكنت آخذًا بلجام بغلة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن يمينه، وأبو سفيان آخذٌ بركابه على يساره، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- "يا عبّاس! ناد في الناس يا أصحاب السمرة! يا أصحاب سورة البقرة! " - قال سفيان: يذكرهم البيعة التي بايعوه تحت الشجرة، والشجرة سمرة بايعوه تحتها على أَنْ لا يفروا-، قال العبّاس: فناديت فخلصت الدعوة إلى الأنصار، إلى بني الحارث بن الخزرج، فأقبلوا ولهم حنين كحنين الإبل، فقالوا: لبيك يا رسول الله وسعديك، فلما رآهم النبي -صلى الله عليه وسلم- قد أقبلوا قال: "هيه (9) - عطفة البقرة على أولادها- الآن حمى الوطيس"، فأخذ كَفًّا من حصى، فضرب بها وجوه المشركين، وقال: "شاهت الوجوه! "، فهزمهم الله؟، وأَعزَّ نبيه -صلى الله عليه وسلم-،
[ص: 382] ونزل القرآن {إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ} الآية (10) (11). (1) هو عبد الكريم بن الهيثم بن زياد الدير عاقولي أبو يحيى البغدادي.
والدَيْر عاقولي: بفتح الدال المهملة، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وبعدها الراء ثمّ العين المهملة، وفيها قاف بعد الألف، نسبة إلى قرية كبيرة بالقرب من بغداد يقال لها دير العاقول. انظر: الأنساب للسمعاني (2/ 524 - 525).
(2) الرَّمادي، أبو إسحاق البصري.
(3) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) من: (ل).
(5) هو القعقاع بن أبي حدرد الأسلمي له ولأبيه صحبة.
انظر: الإصابة (3/ 239)، (4/ 42).
(6) هو مالك بن عوف بن سعد بن ربيعة النصري نسبة إلى جدّه الأعلى.
أسلم وحسن إسلامه، وقد حماه خليفة بن خيّاط عوف بن مالك -وقد جاء كذلك في الرواية التالية عند المصنف برقم (7198) -.
قال ابن حجر: "كأنه انقلب عليه، والمعروف مالك بن عوف ... ".
انظر: تاريخ خليفة بن خيّاط (صـ: 99)، الإصابة (3/ 43، 352).
(7) أي: مسلولة من غمدها مهيئة للضرب بها. انظر: تفسير غريب الصحيحين (صـ: 573).
(8) نهاية (ل 5/ 227 / أ).
(9) (هيه) كلمة يريد بها المخاطَبُ استرادة المخاطِب من الشيء الذي بدأ فيه.
[ص: 382] = تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 461).
(10) سورة التوبة آية (25).
(11) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب في غزوة حنين ح (77)، (3/ 1400).
* من فوائد الاستخراج:
1 - الإتيان بمتن رواية سفيان بن عيينة عن الزهري، والتي أشار مسلم إلى إسنادها، ثم أحال على رواية يونس، عن ابن شهاب. 2 - تصريح ابن عيينة بالسماع من الزهري، وعند مسلم بالعنعنة.

الحديث: 7196 - الجزء: 14 - الصفحة: 379

7197 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، وعبد الكريم بن الهيثم، قالا: حدثنا يزيد بن عبد ربه الجرجسي (2)، قال: حدثنا محمد بن حرب (3)، عن الزبيدي، عن الزهريّ، قال: كان كثير (4) بن العباس يحدث أن عبد الله بن عبّاس كان يحدث عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم كسفت الشمس مثل ما حدث عروة عن عائشة.
زاد محمد قال الزهري قلت لعروة: إنّ أخاك (5) يوم كسفت الشمس بالمدينة
[ص: 383] لم يزد على ركعتين مثل صلاة الصبح قال: أخطأ السنة (6). (1) الذهلي.
(2) هو يزيد بن عبد ربه الزبيدي أبو الفضل الحمصي المعروف بالجُرْجُسي.
(3) محمد بن حرب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) نهاية (ل 5/ 227 / ب).
(5) يعني عبد الله بن الزبير، جاء التصريح به في صحيح البخاري: (كتاب الكسوف- باب الجهر بالقراءة في الكسوف- ح (1066)، (2/ 638 - 639 فتح).
(6) أخرجه مسلم: (كتاب الكسوف -باب صلاة الكسوف- ح (5)، 2/ 620)، البخاري: (كتاب الكسوف -باب خطبة الإمام في الكسوف- ح (1046)، (2/ 620 فتح). ولم يخرج مسلم الزيادة (قال الزهري قلت لعروة: إن أخاك ...).
وقد تقدم هذا الحديث، وحديث عروة عن عائشة، عند المصنف في: (كتاب الصلاة- بيان الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف- (2/ 338) ح (2510)، (2511).

الحديث: 7197 - الجزء: 14 - الصفحة: 382

7198 - حدثنا محمد بن بشر أخو خطاب (1)، قال: حدثنا محمد بن خلاد (2)، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (3)، عن الزهري، قال: حدثني كثير بن العباس، عن أبيه، قال: لمّا كان يوم حنين بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- القعقاع يأتيه الخبر، فذهب فإذا عوف بن مالك صاحب هوازن قد جمع أصحابه وحرضهم على القتال، فقال: القَوهم بالسيوف صلتةً، فإنّ منهزمهم لا يرده شيء دون البحر، قال: فرجع إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا نبي الله إني رأيت عوف بن مالك قد جمع هوازن فوعظهم وحرضهم على القتال -وذكر الحديث بطوله وقال في آخره: - فهزمهم الله وغنم لنبيه -صلى الله عليه وسلم-. (1) هو محمد بن بشر بن مطر أبو بكر البغدادي الوراق.
(2) ابن كثير الباهلي، أبو بكر البصري.
(3) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء مع مسلم.

الحديث: 7198 - الجزء: 14 - الصفحة: 383

7199 - حدثنا سليمان بن سيف، عن سعيد بن بَزِيع (1)، عن ابن إسحاق (2)، عن الزهريّ (3) ببعض هذا الحديث (4). (1) الحرّاني. قال أبو زرعة: "صدوق". الجرح والتعديل (4/ 8).
(2) هو: محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي.
(3) الزهري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر الحديث رقم (7196).

الحديث: 7199 - الجزء: 14 - الصفحة: 384

7200 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، وعمر بن أبي زائدة (3)، عن أبي إسحاق (4)، قال: سمعت البراء، أو قال له رجل: يا أبا عمارة! أفررتم عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 385] يوم حنين؟ قال البراء: لكن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يفر، إنّ هوازن كانوا (5) قوما رماةً، فلما لقيناهم فحملنا عليهم انهزموا، فأقبل النّاس على الغنائم، واستقبلونا بالسهام، فانهزم الناس، فلقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومئذٍ وأبو سفيان بن الحارث آخذٌ بلجام البغلة، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- على بغلته البيضاء، والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أَنا النبي لا كذب، أَنا ابن عبد المطلب" (6). (1) الطيالسي.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو عمر بن أبي زائدة خالد بن ميمون الهمْذاني الكوفي (ت بعد 150 هـ).
وثقه ابن معين، والعجليّ، والفسوي، وذكره ابن حبّان في الثقات. وقال أبو حاتم والنسائي: "ليس به بأس"، وهو قولٌ لابن معين في إحدى الروايات عنه، وكذا للفسوي، وقال أبو داود: "يرى القدر"، وقال الذهبي، وابن حجر: "صدوق"، زاد ابن حجر: "رمي بالقدر".
التاريخ لابن معين (2/ 429)، معرفة الثقات للعجلي (2/ 166)، المعرفة والتاريخ للفسوي (2/ 656، 3/ 109)، سؤالات ابن الجنيد (صـ: 452)، سؤالات الآجري (3/ 203 - 204)، الجرح والتعديل (6/ 106)، الثقات لابن حبّان (7/ 174)، تهذيب الكمال (21/ 350)، الكاشف (2/ 269)، تقريب التهذيب (صـ: 718).
(4) هو عمرو بن عبد الله السبيعي.
(5) نهاية (ل 5/ 228 / أ).
(6) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب في غزوة حنين- ح (80)، 3/ 1401)، والبخاري: (كتاب المغازي -باب قول الله تعالى {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ} الآية- ح (4316، 4317)، (7/ 622 فتح).

الحديث: 7200 - الجزء: 14 - الصفحة: 384

7201 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو زيد الهروي، قال: حدثنا شعبة (1)، عن أبي إسحاق، قال: قال رجل للبراء: أفررتم عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم حنين؟ فقال البراء: لكنّ رسول الله لم يفر، إنّ هوازن كانوا قوما رماة، وإنّا لما التقينا انكشفوا، وأَقبل أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الغنائم ورموهم بالسهام، ولقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على بغلةٍ بيضاءَ وأنّ أبا سفيان بن الحارث آخذ بلجامها، وهو يقول: "أنا النبي لا كذب، أَنا ابن عبد المطلب" (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث السابق رقم (7200).

الحديث: 7201 - الجزء: 14 - الصفحة: 385

7202 - حدثنا الغزي، قال: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان (1)، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء بن عازب، وسئل: يا أبا عمارة! أَولى (2) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم حنين؟ فقال: معاذ الله! قال: أمّا أَنا فأشهد أَنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يولّ يومئذ، ولكن ولّى سرعان (3) من الناس حين رشقهم (4) هوازن بالنبل، وأبو سفيان بن الحارث يقود به بغلته والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب" (5) (6). (1) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أي: أذهب هاربًا ومدبرًا. انظر: النهاية (5/ 230).
(3) (سرعان) بفتح السين المهملة، والراء: هم الأوائل الذين يتسارعون إلى الشيء، ويُقْبلون بسرعة.
انظر: غريب الحديث للخطابي (3/ 226)، المجموع المغيث للأصفهاني (2/ 80).
(4) أي: رموهم رجمًا بجميع السهام. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 19).
(5) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب في غزوة حنين- ح (80)، 3/ 1401)، والبخاري: (كتاب المغازي -باب قول الله تعالى: {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ} الآية ح (4315)، (7/ 622 فتح).
*من فوائد الاستخراج: الإتيان بمن رواية سفيان والتي ذكر مسلم إسنادها.
(6) نهاية (ل 5/ 228 / ب).

الحديث: 7202 - الجزء: 14 - الصفحة: 386

7203 - حدثنا يزيد بن سنان (1)، قال: حدثنا أبو عامر العقدي (2)،
[ص: 387] قال: حدثنا عمر بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق (3)، عن البراء قال: ما كان معنا يوم كذا وكذا -ذكر يومًا من أيام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فارسٌ إلّا المقداد بن الأسود فارس رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال رجل يمازحه: فررتم عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-! فقال البراء: إنّي أشهد على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما فرّ يومئذ، كان والله إذا اشتد القتال؛ واحْمَرّ البأس (4) اتقينا به" (5). (1) أبو خالد القزاز البصري.
(2) هو: عبد الملك بن عمرو القيسي أبو عامر العقدي البصري (ت 204 أو 205 هـ).
[ص: 387] = والعقدي: بفتح العين المهملة والقاف وفي آخرها الدال المهملة، نسبة إلى بطن من بجيلة. الأنساب للسمعاني (4/ 214).
(3) أبو إسحاق السبيعي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) (احْمَرَّ البأس) أي اشتدت الحرب؛ يقال موت أحمر أي: شديد.
تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 128).
(5) انظر الحديث رقم (7200).

الحديث: 7203 - الجزء: 14 - الصفحة: 386

7204 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا أسد بن موسى، قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال: حدثني أبي (1) وغيره، عن أبي إسحاق، قال: قال رجل للبراء: هل كنتم وليتم يا أبا عمارة يوم حنين؟ فقال: أشهد على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما ولّى، ولكنّه انطلق بمن أفاء من الناس، وحضر إلى هذا الحي، وهم قوم رماة؛ فرموهم برشق من نبل كأَنّها رِجل من جراد (2)، فانكشفوا، فأقبل القوم هنالك إلى
[ص: 388] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأبو سفيان بن الحارث يقود به بغلته، فلمّا غشيه المشركون نزل؛ فدعا، واستنصر وهو يقول: "أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب، اللهم أنزل نصرك"، قال: "فكنّا والله إذا احمرّ البأس نتقي [به] (3) وإنّ الشجاع منّا الذي يحاذي به" (4). (1) هو: زكريا بن أبي زائدة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (رِجْل من جراد) الرِجْل: الجماعة الكثيرة من الجراد خاصة. =
[ص: 388] = انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 222).
(3) من: (ل).
(4) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب في غزوة حنين- ح (79)، 3/ 1401)، وأخرجه البخاري أيضا كما تقدم في الحديث رقم (7200).

الحديث: 7204 - الجزء: 14 - الصفحة: 387

7205 - حدثنا محمد بن سويد بن سعيد الطحان -بغدادي (1) - قال: حدثنا أحمد بن جناب (2)، قال: حدثنا عيسى بن يونس
[ص: 389] عن أبيه (3)، عن أبي إسحاق (4) -بإسناده نحوه- (5) (6). (1) الذي وقفت عليه محمد بن سويد بن [يزيد] أبو جعفر الطحان البغدادي (ت 282 هـ)، فلعله هو.
قال الخطيب البغدادي والذهبي: "كان ثقة".
تاريخ بغداد (5/ 330)، تاريخ الإسلام حوادث وفيات (281 - 290) (صـ: 263).
(2) ابن المغيرة المصيصي أبو الوليد الحدثي، (ت 230 هـ).
قال أبو حاتم وصالح جزرة صدوق، وقال الحكم: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي، وابن حجر: صدوق.
انظر: الجرح والتعديل (2/ 45)، الثقات لابن حبان (8/ 17)، تهذيب الكمال (1/ 285)، الكاشف (1/ 14)، التقريب (ص 87).
(3) هو: يونس بن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي، أبو إسرائيل الكوفي.
(4) أبو إسحاق السبيعي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) انظر الحديث السابق رقم (7204) وقبله (7200).
(6) نهاية (ل 5/ 229 / أ).

الحديث: 7205 - الجزء: 14 - الصفحة: 388

7206 - حدثنا هلال بن العلاء، قال: حدثنا حسين بن عيّاش (1)، قال: حدثنا زهير بن معاوية أبو خيثمة الجعفي (2)، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء وسأله رجل أكنتم فررتم يا أبا عمارة يوم حنين؟ قال: لا، والله! ما ولّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولكن خرج شبّان أصحابه [وأخفاؤهم] (3) حُسَّرًا ليس عليهم سلاح، فأتوا قومًا رماة جمع هوازن، وبني نصر (4) ما يكاد يسقط لهم سهم، فرشقوهم رشقًا ما يكادون يخطئون، فأقبلوا هناك إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- على بغلته البيضاء وابن عمّه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فاستنصر، ثمّ قال:
[ص: 390] "أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب" (5). (1) ابن حازم السلمي مولاهم أبو بكر الباجُدَّائي.
(2) زهير بن معاوية هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في (ك)، (ل): (وأخيارهم)، والتصويب من هامش ك، ومن صحيح مسلم.
وفي صحيح البخاري (وخفافهم).
(4) (بنو نصر) بطن من هوازن من العدنانية، وهم بنو نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن.
نهاية الأرب للقلقشندي (صـ: 384).
(5) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب في غزوة حنين- ح (78)، 3/ 1400)، والبخاري: (كتاب الجهاد -باب من صف أصحابه عند الهزيمة ونزل عن دابته فاستنصر- ح (2930)، (6/ 123 فتح).
* من فوائد الاستخراج: فيه زيادة بيان، وهي قوله "وابن عمه أبو سفيان" وفي صحيح مسلم: "أبو سفيان".

الحديث: 7206 - الجزء: 14 - الصفحة: 389

[باب] (1) بيان محاربة النبي -صلى الله عليه وسلم- أهل الطائف (2)، وانصرافه عنهم قبل فتحها. (1) من: (ل).
(2) كان حصار الطائف في شهر شوال من السنة الثامنة على قول جمهور أهل المغازي، وقيل: كان ذلك في أول ذي القعدة، ودام الحصار بضع عشرة ليلة على الصحيح، ثم قفل النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل أن يفتحها.
انظر: السيرة النبوية لابن هشام (4/ 478 - 488)، الطبقات الكبرى لابن سعد (2/ 158 - 160)، زاد المعاد (3/ 495 - 499)، مرويات غزوة حنين وحصار الطائف (1/ 278 - 348).

الجزء: 14 - الصفحة: 391

7207 - حدثنا زكريا بن يحيى بن أسد المروزي (1) -ببغداد-، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (2)، عن عمرو بن دينار، عن أبي العبّاس الشاعر، عن عبد الله بن عمرو (3)، قال: حاصر النبي -صلى الله عليه وسلم- أهل الطائف، فلم ينل
[ص: 392] منهم شيئا، قال: "إنّا قافلون غدا، (4) إن شاء الله"، فقال المسلمون: أنرجع ولم نفتحه، فقال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اغدوا على القتال غدًا"، فغدوا عليه، فأصابهم جراح، فقال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنا قافلون غدا إن شاء الله" فأعجبهم ذلك، فضحك النبي -صلى الله عليه وسلم-. (1) هو زكريا بن يحيى بن أسد أبو يحيى المروزي، ويعرف بـ "زكرَوَيْه".
(2) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ابن العاص، كذا في هذه الرواية، وفي صحيح مسلم، وفي الرواية الأخرى عبد الله بن عمر بن الخطاب، كما في صحيح البخاري، على خلاف في نسخه.
والخلاف فيه على سفيان بن عيينة، فمن الرواة عنه من قال: "عبد الله بن عمرو" ومنهم من قال: "عبد الله بن عمر" وهم القدماء من أصحابه، كما ذكر ذلك المزي في تحفة الأشراف (5/ 418)، وهو الصواب، صوّبَه ابن معين، والدارقطني، وابن حجر، وغيرهم.
وقد أخرجه في مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب الحميدي في مسنده (2/ 309)، =
[ص: 392] = ح (706) - وسيأتي عند المصنف برقم (7208)، وزاده إيضاحًا بأن قال: "عبد الله بن عمر بن الخطاب"، وأحمد في مسنده (2/ 11) وفيه: "قيل لسفيان: عن عمرو؟ قال: لا: ابن عمر". وأبو يعلى في مسنده (10/ 149) ح (5773).
وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة (5/ 165 - 167) وفيه: "عن علي بن المديني قال: حدثنا به سفيان غير مرة يقول عبد الله بن عمر بن الخطاب، لم يقل عبد الله بن عمرو بن العاص".
وانظر لمزيد من الإيضاح: فتح الباري (7/ 641)، تعليقة أحمد شاكر على مسند أحمد (5/ 268 - 269) ح (4588).
(4) نهاية (ل 5/ 229 /ب).

الحديث: 7207 - الجزء: 14 - الصفحة: 391

7208 - حدثنا محمد بن حيّوية، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثنا عمرو بن دينار، قال: سمعت أبا العبّاس الأعمى -واسمه السائب بن فروخ- يقول، سمعت عبد الله بن عمر بن الخطاب يقول: لما حاصر رسول الله، -صلى الله عليه وسلم- الطائف فذكر مثله (2).
[ص: 393] قال أبو عوانة: بلغني أنّ إسحاق بن موسى الأنصاري وغيره قالوا: عبد الله بن عمرو، ورواه عنه (3) من أصحابه ممن يفهم ويضبط فقالوا: عبد الله بن عمر. (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث السابق زرقم (7207).
* من فوائد الاستخراج: ذكر اسم أبي العباس الشاعر الأعمى.
(3) أي عن سفيان بن عيينة، وفي كلام المصنف إشارة إلى أنّ الصواب عبد الله به.
عمر بن الخطاب.

الحديث: 7208 - الجزء: 14 - الصفحة: 392

7209 - حدثنا أبو محمد جعفر بن [محمد] (1) الصائغ، قال: حدثنا عفان بن مسلم (2)، قال: حدثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا ثابت، عن أنس بن مالك، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شاور حين بلغه إقبال أبي سفيان قال: فتكلّم أبو بكر فأعرض عنه، فتكلّم عمر فأعرض عنه، فقال سعد بن عبادة: إيانا يريد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والذي نفسي بيده! لو أمرتنا أن نُخِضْها (3) البحر لأخضْناها، ولو أمرتنا أن نضرب أكبادَها برْك الغماد (4) لفعلنا، قال: فندب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- النّاس، قال: فانطلقوا حتى نزلوا
[ص: 394] بدرًا (5)، ووردت عليهم روايا (6) قريش، وفيهم غلام لبني النّجار (7) فأخذوه، فكان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسألونه (8) عن أبي سفيان وأصحابه، فيقول ما في علم بأبي سفيان، ولكن هذا أبو جهل، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأميّة بن خلاف، فإذا قال ذلك ضربوه، فإذا ضربوه قال: نعم، أنا أخبركم هذا أبو سفيان، فإذا تركوه فسألوه قال: ما في علم بأبي سفيان، ولكن هذا أبو جهل، وعتبة، وشيبة، وأميّة في الناس، وإذا قال هذا أيضا ضربوه، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- قائمٌ يصلي، فلمّا رأى ذلك انصرف فقال: "والذي نفس محمد بيده! إنكم لتضربونه إذا صدقكم، وتتركونه إذا كذبكم"، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "هذا مصرع فلان غدا، وهذا مصرع فلان غدًا -إن شاء الله- يضع يده على الأرض هاهنا، هاهنا"، قال:
[ص: 395] فما زال (9) أحدهم عن موضع يد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. (1) في (ك) (أحمد)، والتصويب من: (ل)، ومن إتحاف المهرة (1/ 507).
(2) عفان بن مسلم هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أي: نمشي بها في البحر. انظر: النهاية (2/ 88).
(4) (برك الغماد): تفتح الباء وتكسر، وتضم الغين وتكسر، وهو اسم موضع، قيل هو في أقصى اليمن، وقيل موضع وراء مكة، وقال البلادي: "وهو اليوم معروف بهذا الاسم (البرك) بلدة مرفأ على الساحل جنوب مكة على قرابة (600) كيل، ولها وادٍ يسمى بهذا الاسم". انظر: معجم ما استعجم (1/ 243 - 245)، النهاية (1/ 121)، معجم المعالم الجغرافية (صـ: 42).
(5) هو موضع ماء في طريق مكة وهي اليوم بلدة بأسفل وادي الصفراء، تبعد عن المدينة الآن حوالى (155) كيلًا، وعن مكة (310) أكيال، وتبعد عن سيف البحر قرابة (45) كيلًا، وهو الموضع الذي وقعت فيه غزوة بدر، وبه سميت. انظر: معجم ما استعجم (1/ 231 - 232)، معجم المعالم الجغرافية (صـ: 41).
(6) الروايا: هي الإبل التي تحمل الماء والزاد. غريب الحديث للحربي (2/ 782).
(7) في مسلم: (بني الحجاج)، وكذا في مسند أحمد (3/ 219)، وسنن أبي داود (2/ 130) ح (2681)، وصحيح ابن حبّان (11/ 24 - 25) ح (4722).
(8) نهاية (ل 5/ 230 / أ).
(9) تحرك وابتعد. انظر: لسان العرب (11/ 317) مادة: زيل.

الحديث: 7209 - الجزء: 14 - الصفحة: 393

7210 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا موسى بن داود (1)، قال: حدثنا حماد بن سلمة (2) ح،
وحدثنا أبو داود الحراني، وأبو أَميّة، قالا: حدثنا محمد بن كثير (3)، قال: أخبرنا حمّاد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن عبد الله بن رباح، قال: وفدنا إلى معاوية، ومعنا أبو هريرة، فجعل هذا يصنع طعامًا يومًا ويدعو، وذا يصنع يومًا طعامًا ويدعو ذا، فقلت: يا أبا هريرة إنّ اليوم يومي، فجاء قبل أَنْ يحضر الطعام، فقلت: يا أبا هريرة حدثنا بشيء سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى يدرك الطعام! فقال: شهدت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (4) يوم الفتح، فجعل النبي -صلى الله عليه وسلم- خالد بن الوليد على المجنِّبَةِ (5) اليمنى، وجعل الزبير على المُجَنِّبة اليسرى، واستعمل أبا عبيدة بن الجراح على
[ص: 396] السالفة [أو] (6) الساقة (7) [في بطن الوادي] (8)، قال: فلمّا كان الغد لقوهم، قال: وفتح على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-باب الصفا، وقال أحدهما: فجاء فصعد الصفا، قال: وجاء الأنصار فأحدقت حوله، قال: وجاء أبو سفيان فقال: يا رسول الله! أُبيحت خضراء قريش؛ لا قريش بعد اليوم، ومن أغلق بابه فهو آمن، ومن ألقى سلاحه فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أغلق بابه فهو آمن، ومن ألقى سلاحه فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن"، قال: فقالت الأنصار: أَمّا الرجل فقد أخذته رأفةٌ بعشيرته ورغبةٌ في قريته، قال: فنزل الوحي على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلمّا سُرّي (9) عنه قال: "يا معشر الأَنصار قلتم: أَمّا الرجل فقد أخذته رأفة بعشيرته، ورغبة في قريته، كلّا! أنا محمد [عبد الله] (10) ورسوله، هاجرت إلى الله وإليكم، فالمحيا محياكم، والممات مماتكم"، قالوا:
[ص: 397] والله يا رسول الله! ما قلنا هذا إلّا ضِنًّا (11) بالله وبرسوله قال: "فإن الله ورسوله يُعْذرانكم ويصدِّقَانكم" (12). (1) الضبي، أبو عبد الله الطرسوسي.
(2) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ابن أبي عطاء الصنعاني.
(4) نهاية (ل 5/ 230/ ب).
(5) المجنِّبة: بضم الميم وفتح الجيم وكسر النون، الكتيبة، وهي قطعة من العسكر تسير في إحدى الجانبين من العسكر، والمجنبة اليمنى هي الميمنة، والمجنبة اليسرى هي الميسرة، وما كان في الوسط فهو القلب. تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 376)، وانظر: شرح صحيح مسلم (12/ 126).
(6) من: (ل).
(7) الساقة جمع سائق، وهم الذين يسوقون جيش الغزاة، ويكونون من ورائه يحفظونه.
ووقع في صحيح مسلم (البياذقة)، وهم الرَّجَّالة. النهاية (2/ 424). (1/ 171).
(8) من: (ل).
(9) أي: انكشف عنه. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 92).
(10) في: (ك) (ابن عبد الله) والتصويب من (ل)، وكذا في صحيح مسلم.
(11) أي: شحًّا وبخلًا. تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 377).
(12) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب فتح مكة- ح (86)، (3/ 1407، 1408).

الحديث: 7210 - الجزء: 14 - الصفحة: 395

7211 - حدثنا الصغاني، قال: أخبرنا أبو النضر (1)، قال: حدثنا سليمان بن المغيرة (2)، عن ثابت، عن أنس، قال: كنّا مع عمر بن الخطاب بين مكة والمدينة (3)، قال: فتراءينا الهلال، وكنت حديد البصر (4)، فرأيته وليس أحد من النّاس يزعم أنّه رآه غيري، فكنت أقول لعمر: أَما ترى؟!، فجعل لا يراه، قال: سأراه وأنا مستلق على فراشي، ثمّ أنشأ يحدثنا عن أهل بدرٍ، قال: إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليرينا مصارع أهل بدر بالأمس، يقول: "هذا مصرع فلان إن شاء الله، وهذا مصرع فلان إن شاء الله، وهذا مصرع فلان إن شاء الله"، قال عمر: والذي بعثه بالحق! ما أخطؤا تلك الحدود؛ يُصرعون عليها، ثمّ جُعلوا في بئرٍ بعضهم على بعضٍ ذكر الحديث (5). (1) هاشم بن القاسم الليثي.
(2) سليمان بن المغيرة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) نهاية (ل 5/ 231/ أ).
(4) (حديد البصر) أي: نافذ البصر. شرح صحيح مسلم للنووي (17/ 205).
(5) أخرجه مسلم: (كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها -باب عرض مقعد الميت من الجنة =
[ص: 398] = والنار عليه، وإثبات عذاب القبر، والتعوذ منه- ح (76)، 4/ 2202 - 2203).
وتمامه (... فانطلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى انتهى إليهم، فقال: يا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان، هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقا؟ فإنيّ وجدت ما وعدني الله حقا، قال عمر: يا رسول الله كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها؟ قال: "ما أنتم بأسمع أقول منهم غير أَنّهم لا يستطيعون أن يردوا على شيئًا".

الحديث: 7211 - الجزء: 14 - الصفحة: 397

7212 - حدثنا الصغاني، وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا جعفر بن عون (1)، قال: حدثنا سفيان بن سعيد الثوري، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي في ظلِّ الكعبة؛ وأبو جهل وأناس من قريش، وقد نُحر جَزور في ناحية من مكة، فجاؤا من سلاها (2) فطرحوه بين كتفيه، قال: فجاءت فاطمة، فطرحته عنه، قال: فلمّا انصرف وكان يستحب (3) ثلاثًا فقال: "اللهم عليك بقريش -قالها ثلاثًا- بأبي جهل بن هشام، وبعتبة بن ربيعة، وبشيبة بن ربيعة، وبالوليد بن عتبة، وبأمية بن خلف،
[ص: 399] وبعقبة بن أبي معيط" قال عبد الله: فلقد رأيتهم قتلى في قليب (4) بدر، قال: أبو إسحاق: ونسيت السابع (5). (1) جعفر بن عون هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هو الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن أمه ملفوفا فيه.
النهاية (2/ 396) وانظر: المجموع المغيث للأصفهاني (2/ 122).
(3) (يستحب) -بالباء الموحدة في آخره- كذا في: (ك)، (م)، وكذلك في صحيح مسلم، وفي بعض نسخ صحيح مسلم (يستحث) بالثاء المثلثة، ومعناه: الإلحاح في الدعاء.
انظر: مشارق الأنوار للقاضي عياض (1/ 181)، شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 155).
(4) أي: بئر، قال أبو عبيد: القليب البئر العاديّة القديمة التي لا يعلم لها ربّ ولا حافر، تكون في البراري. غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 398 - 399).
(5) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب ما لقي النبي -صلى الله عليه وسلم- من أذى المشركين والمنافقين- ح (101)، 3/ 1419 - 1420)، والبخاري: (كتاب الجهاد والسير- باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة- ح (2934)، (6/ 124 فتح).
*من فوائد الاستخراج: تعيين سفيان وأنّه الثوري.

الحديث: 7212 - الجزء: 14 - الصفحة: 398

7213 - حدثنا عمر بن سهل المصيصي (1)، قال: حدثنا زيد بن حُباب (2)، قال: حدثنا سفيان الثوري (3) (4) بإسناده مثله بمعناه إلّا أنّه قال: فحفظت ستة -وسمى هؤلاء- ونسيت (5). (1) هو البغدادي نزيل مصيصة.
(2) ابن الرّيان التميميّ، أبو الحسين الكوفي.
(3) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) نهاية (ل 5/ 231 / ب).
(5) انظر الحديث رقم (7212).

الحديث: 7213 - الجزء: 14 - الصفحة: 399

7214 - حدثنا أبو داود الحراني، وأبو أميّة، قالا: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة (1)، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله أَنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- بينما هو بمكة يصلي، وقريش قعود، وسلا جزور
[ص: 400] قريب منه، فلمّا سجد قالوا: من يأخذ هذا السلا فيلقيه على ظهره؟ فكأَنهم هابوه، فقال عقبة بن أبي معيط: أنا، فقام فأخذه فألقى على ظهره (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب ما لقى النبي -صلى الله عليه وسلم- من أذى المشركين والمنافقين - ح (108)، 3/ 1419)، وأخرجه البخاري: (كتاب الوضوء -باب إذا ألقى على ظهر المصلِّي قذر أو جيفة لم تفسد عليه صلاته- ح (240) (1/ 416 فتح).

الحديث: 7214 - الجزء: 14 - الصفحة: 399

7215 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، قال: حدثنا أبو إسحاق، حمع عمرو بن ميمون يحدّث، عن عبد الله بن مسعود، قال: بينما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ساجد وحوله ناس من قريش، وَثَمّ سلا بعير، فقالوا: من يأخذ سلا هذا الجزور -أو البعير- فيلقيه على ظهر النبي -صلى الله عليه وسلم-، فجاء عقبة بن أبي معيط، فقذفه على ظهر النبي -صلى الله عليه وسلم-، - وذكروا كلهم الحديث-، وجاءت فاطمة فأخذته عن ظهره ودعت على من صنع ذلك، قال عبد الله: فما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دعا عليهم إلّا يومئذٍ فقال: "اللهم عليك بالملأ من قريش، اللهم عليك بأبي جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة (3)، وعقبة بن أبي معيط، وأمية بن خلف -أو أبي بن خلف-"
[ص: 401] شك عبد الله (4) -قال عبد الله: فلقد رأيتهم قتلوا يوم بدر وألقوا في قليب- أو قال: في بئر- غير أنّ أبيّ بن خلف -أو أمية بن خلف- كان بادنًا (5) فتقطع قبل أن يُبْلغ به البئر (6). (1) الطيالسي.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) نهاية (ل 5/ 232/أ).
(4) في البخاري ومسلم (شعبة الشاك)، وكذا في مسند الطيالسي (ص: 43) ح (325) وهو المحفوظ.
(5) أي: سمينا. انظر: غريب الحديث للحربي (1/ 50).
(6) انظر الحديث رقم (7214).
*من فوائد الاستخراج: فيه تصريح أبي إسحاق بالسماع من عمرو بن ميمون.

الحديث: 7215 - الجزء: 14 - الصفحة: 400

7216 - حدثنا علان بن المغيرة، والصغاني، قالا: حدثنا عمرو بن خالد (1) ح،
وحدثنا هلال بن العلاء، قال: حدثنا حسين بن عياش ح،
وحدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا الحسن (2)، وأبو جعفر النفيلي (3)، قالوا جميعًا: حدثنا زهير بن معاوية (4)، قال: حدثنا أبو إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود قال: استقبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 402] البيت، فدعا على نفرٍ من قريش سبعة، منهم أبو جهل، وأمية بن خلف، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وعقبة بن أبي معيط، فأقسم بالله لقد رأيتهم صرعى على بدرٍ قد غَيَّرتهم الشمس وكان يومًا حارًا، - قال هلال وعلان: قال زهير فيه: يعني؛ من أراد أن يدعو أن يستقبل القبلة قال الصغاني بدل "أمية بن خلف": "الوليد بن عتبة"، ثمّ ذكر الباقي مثله، إلا قوله: قد غَيَّرتهم الشمس (5). (1) ابن فرّوخ بن سعيد التميمي أبو الحسن الحرّاني.
(2) ابن محمد بن أعين الحرّاني، وهو موضع الالتقاء مع مسلم في طريق أبي داود الحراني.
(3) هو: عبد الله بن محمد بن علي بن نُفيل النفيلي، أبو جعفر الحرّاني.
والنَفَيْلي: بضم النون وفتح الفاء، وسكون الياء المنقوطة بنقطتين من تحتها، وفي آخرها اللام، نسبة إلى الجد الأعلى. الأنساب للسمعاني (5/ 516).
(4) زهير بن معاوية هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب ما لقي النبي -صلى الله عليه وسلم- من أذى المشركين والمنافقين- ح (110)، 3/ 1420).
وأخرجه البخاري: (كتاب المغازي -باب دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- على كفّار قريش ... ح (3960)، (7/ 341 فتح) مختصرًا.
* من فوائد الاستخراج تمييز الاسم المهمل في صحيح مسلم (زهير)، فقد جاء به أبو عوانة منسوبًا.

الحديث: 7216 - الجزء: 14 - الصفحة: 401

7217 - حدثنا بكر بن نصر الخولاني، قال: حدثنا أسد بن موسى، عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، قال: حدثني أبي (1)، وغيره، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود قال: بينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (2) يصلي عند البيت وقد نُحر جزورٌ بالأمس، وجمعُ قريشٍ أبو جهل، وأصحابه في مجالسهم ينظرون، إذ قال أبو جهل: ألا ترون إلى هذا المرائي، أَيّكم يقوم إلى جزور
[ص: 403] آل فلان معتمدًا، فيعمد إلى سلاها ودمها وفرثها، فيضعه على كتفي محمد إذا سجد؟ فانبعث أشقى القوم (3) فأخذه، فلمّا سجد النبي -صلى الله عليه وسلم- وضعه بين كتفيه، وثبت النبي -صلى الله عليه وسلم- ساجدًا كما هو، وضحكوا، وجعل بعضهم يميل على بعض وأنا قائم أنظر، لو كانت لي مَنَعة (4) لطرحته عن ظهر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والنبي -صلى الله عليه وسلم- ساجد ما يرفع رأسه حتى انطلق منطلق فأخبر فاطمة وهي جويرية، فأقبلت تسعى، فألقته عنه، ثمّ أقبلت تشتمهم، فلمّا قضى النبي -صلى الله عليه وسلم- صلاته رفع صوته، فدعا عليهم- وكان إذا دعا دعا ثلاثا وإذا سأل سأل ثلاثا- قال: "اللهم عليك بقريش، اللهم عليك، بقريش اللهم عليك بقريش" (5) فلمّا سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته، ثمّ قال: "اللهم عليك بأبي الحكم بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة (6)،
[ص: 404] وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط"، قال: يحيى: وسمى إسرائيل (7) السابع، وعمارة بن الوليد: فوالذي بعث محمدًا بالحق! لقد رأيت الذي سمى صرعى يوم بدرٍ، ثمّ سحبوا إلى القليب (8)، قليبِ بدر، ثمّ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وأُتبع أصحاب القليب لعنة الله" (9). (1) هو زكريا بن أبي زائدة وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ل 5/ 232 /ب).
(3) هو عقبة بن أبي معيط، جاء مصرحًا به في بعض الروايات الأخرى، انظر مثلًا الحديث رقم (7214).
(4) المنَعَة: العز والامتناع من العدو. تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 65).
(5) من: (ل).
(6) في صحيح مسلم (الوليد بن عقبة) لكن قال عقب الحديث: "قال أبو إسحاق: الوليد بن عقبة غلط في هذا الحديث"، قال النووي: "هكذا هو في جميع نسخ مسلم "والوليد بن عقبة) بالقاف، واتفق العلماء على أنه غلط، وصوابه (والوليد بن عتبة) بالتاء". شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 152).
(7) ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وستأتي روايته عن جده عند المصنف في الحديث التالي رقم (399) وقد أخرجها البخاري في صحيحه كما سيأتي في تخريج الحديث.
(8) نهاية (ل 5/ 233 / أ).
(9) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب ما لقي النبي -صلى الله عليه وسلم- من أذى المشركين والمنافقين- ح (107)، 3/ 1418)، وأخرجه البخاري -كما تقدم في الحديث رقم (7212)، وسيأتي أيضا في الحديث رقم (399).
* من فوائد الاستخراج: تسمية الوليد بالوليد بن عتبة على الصواب، وقد جاء في صحيح مسلم: الوليد بن عقبة في رواية زكريا عن أبي إسحاق.

الحديث: 7217 - الجزء: 14 - الصفحة: 402

7218 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ -بمكة-، قال: حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي (1)، قال: حدثنا إسرائيل بن يونس، قال: حدثنا أبو إسحاق (2)، عن عمرو بن ميمون، قال: حدثنا عبد الله، -في بيت المال- قال: بينما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قائم يصلي عند الكعبة، وقريش في مجالسهم ينظرون؛ إذ قال قائل منهم: ألا ترون
[ص: 405] إلى هذا المرائي! أيكم يقوم إلى جزور آل فلان فيعمد إلى فرثها ودمها وسلاها فيأتي بها، ثُمّ يمهل (3) حتى إذا سجد وضعه بين كتفيه، قال: فانبعث أشقاهم فجاء به، فلمّا سجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وضعه بين كتفيه، وثبت النبي -صلى الله عليه وسلم- ساجدًا كما هو، وضحكوا حتى مال بعضهم على بعض من الضحك، فانطلق منطلق إلى فاطمة -وهي جويرية-، فأقبلت تسعى حتى ألقته عنه، وأقبلت عليهم تشتمهم، فلمّا قضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاته استقبل القبلة، ثمّ قال: "اللهم عليك بقريش"، ثمّ سمى، ثمّ قال: "اللهم عليك بعمرو بن هشام، وعتبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وشيبة بن ربيعة، وعقبة بن أبي معيط، وأمية بن خلف، وعمارة بن الوليد"، قال عبد الله: والذي نفسي بيده لقد رأيتهم صرعى يوم بدر سحبوا إلى القليب قليب بدر، ثمّ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وأُتبع أصحاب القليب اللعنة" (4). (1) هو: عبيد الله بن عبد المجيد أبو علي الحنفي البصري. و "الحنفي": بفتح الحاء المهملة، والنون وفي آخرها الفاء، نسبة إلى بني حنيفة. الأنساب للسمعاني (2/ 280).
(2) أبو إسحاق السبيعي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) من المهَل: وهو التؤدة، والتثبت والتوقف عن السرعة. تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 467).
(4) أخرجه مسلم كما تقدم في الحديث رقم (7217) وغيره.
وأخرجه البخاري من طريق إسرائيل (كتاب الصلاة -باب المرأة تطرح عن المصلي شيئًا من الأذى- ح (520)، (3/ 707 فتح).

الحديث: 7218 - الجزء: 14 - الصفحة: 404

7219 - حدثنا علي بن إشكاب (1)، وإسحاق بن سيّار، وأبو حاتم
[ص: 406] الرازي، قالوا: حدثنا محمد (2) بن عبد الله الأنصاري (3)، عن سليمان التيمي (4)، عن أنس، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال يوم بدر: "من ينظر ما صَنَع أبو جهل؟ " فانطلق عبد الله بن مسعود، فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد (5)، قال: أنت أبو جهل؟ قال: فأخذ بلحيته قال: وهل فوق رجل قتلتموه (6) -أو رجل قتله قومه- (7). (1) هو: علي بن الحسين بن إبراهيم العامري، أبو الحسن ابن إشكاب البغدادي.
(2) نهاية (ل 5/ 233/ب).
(3) هو: محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري، أبو عبد الله البصري.
(4) سليمان التيمي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أي: مات وسكن، ويكون برد بمعنى ضعف وفتر واسترخى.
وفي صحيح مسلم "برك" بالكاف، ومعناه سقط إلى الأرض، وفي بعض نسخ صحيح مسلم "برد" بالدال المهملة كما عند المصنف.
قال النووي: "اختار جماعةٌ محققون الكاف، وأنّ ابني عفراء تركاه عقيرًا، وهذا كلّم ابن مسعود ... وابن مسعود هو الذي أجهز عليه واحتزّ رأسه". انظر: غريب الحديث للخطابي (1/ 181 - 182)، شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 160).
(6) قوله (وهل فوق رجل قتلتموه) أي لا عار عليّ في قتلكم إياي. شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 160).
(7) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب قتل أبي جهل- ح (118) - 3/ 1424 - 1425)، وأخرجه البخاري: (كتاب المغازي، باب قتل أبي جهل- ح (3962)، (7/ 342 فتح).

الحديث: 7219 - الجزء: 14 - الصفحة: 405

7220 - حدثنا أبو أميّة، قال: حدثنا الحسن بن موسى، وأَحمد بن يونس، قالا: حدثنا زهير ح،
[ص: 407] وحدثنا الدنداني، قال: حدثنا النفيلي، قال: حدثنا زهير، قال: حدثنا سليمان التيمي (1)، أَنّ أَنس بن مالك حدّثهم، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر مثله (2). (1) سليمان التيمي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث السابق رقم (7219).

الحديث: 7220 - الجزء: 14 - الصفحة: 406

7221 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: حدثنا سليمان التيمي (1)، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من ينظر ما صنع أبو جهل؟ " قال: فانطلق عبد الله بن مسعود، وقد ضربه ابنا عفراء حتى برد، فأخذ بلحيته، فقال: أنت أبو جهل الشيخ الضال؟ قال: وهل فوق رجل قتلتموه؟ قال: قال أنس: أو قتله قومه. قال سليمان: وقال أبو مجلز: قال أبو جهل: فلو أَنّ غيرك (2) قتلني (3). (1) سليمان التيمي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) كذا عند المصنف، وعند مسلم (ولو أن غير أكار قتلني)، وكذا عند البخاري. قال النووي: "الأكّار الزراع والفلاح، وهو عند العرب ناقص وأشار أبو جهل إلى ابني عفراء اللذين قتلاه وهما من الأنصار وهم أصحاب زرع ونخيل، ومعناه لو كان الذي قتلني غير أكّار لكان أحب إلي وأعظم لشأني ولم يكن على نقص في ذلك". شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 160). قال الحافظ ابن حجر: "ووقع في رواية مسلم (لو غيرك كان قتلني) وهو تصحيف". انظر فتح الباري (7/ 344).
(3) انظر الحديث رقم (7219) وقد أخرجه البخاري -أيضًا- (كتاب المغازي -باب ... - ح (4020)، (7/ 373 فتح).

الحديث: 7221 - الجزء: 14 - الصفحة: 407

[باب] (1) بيان صفة فتح النبي -صلى الله عليه وسلم- مكة (2)، وتوجيهه الزبير وخالد بن الوليد وأبا عبيدة قدّامه. (1) من: (ل)، وزاد في آخر الترجمة (والترجمة أطول منه).
(2) كان ذلك في شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة.
انظر: السيرة النبوية لابن هشام (4/ 389)، الطبقات الكبرى لابن سعد (2/ 134 - 145)، زاد المعاد (3/ 394 - 415)، سبل الهدى والرشاد (5/ 200 - 274).

الجزء: 14 - الصفحة: 408

7222 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1) ح
وحدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا عمرو بن عاصم الكلابي، قالا: حدثنا سليمان بن المغيرة (2)، قال: حدثنا ثابت، عن عبد الله بن رباح، عن أبي هريرة قال: وَفَدَ وَفْدٌ إلى معاوية وأنا فيهم وأبو هريرة، قال: وذلك في رمضان، فجعل بعضنا يصنع لبعض الطعام، فكان أبو هريرة يكثر، ثم يدعونا (3) إلى رحله، فقلت: ألا أصنع طعامًا فأدعوهم إلى رحلي؟ فأمرت بطعام يصنع ولقيت أبا هريرة من العشي (4)، فقلت: الدعوة عندي الليلة، قال: سبقتني، قلت: نعم، قال: فدعوتهم وهو عندي، فقال أبو هريرة ألا أعلمكم بحديث من حديثكم
[ص: 409] يا معشر الأنصار؟ ثمّ ذكر فتح مكة فقال: أقبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى أتى مكة فبعث الزبير بن العوام على إحدى المُجَنّبتين، وبعث خالد بن الوليد على المجنبة الأخرى، قال: وبعث أبا عبيدة بن الجراح على الحُسَّر (5)، فأخذوا بطن الوادي، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- في كتيبته، فرآني فقال: "يا أبا هريرة": قلت: لبيك يا رسول الله، قال: "اهتف في بالأَنْصار، ولا يأتني إلّا أَنصاري"، قال: فهتفت بهم، فجاءوا حتى طافوا به، وقد وبَّشَت (6) قريش أوباشًا (7) وأتباعًا، فقالوا: نقدم هؤلاء، فإنْ كان لهم شيءٌ كنّا معهم، كان أصيبوا أَعطَيْنا سؤلنا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- للأنصار حين أطافوا به: "ترون إلى أوباش قريش وأتباعهم؟ -ثمّ قال بيديه إحداهما على الأخرى يضرب ظهر كفه على بطن كفه اليسرى- احصدوهم حصدًا حتى توفوني بالصفا"، قال: فانطلقنا، فما شاء أحد منا أنْ يقتل أحدًا منهم إلّا قتله، وما أحدٌ منهم يوجه إلينا شيئًا، قال: فقال أبو سفيان: يا رسول الله أُبيحت خضراءُ قريش بعد اليوم، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن"، قال: فغلّق النّاس أبوابهم (8)، قال:
[ص: 410] فأقبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى استلم الحجر وطاف بالبيت، فأتى على صنم إلى جنب البيت يعبدونه في يده قوس وهو آخذ بسِيَة (9) القوس، فجعل يطعن بها في عينيه، ويقول: {وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} (10)، حتى فرغ من طوافه، ثمّ أتى الصفا، فعلاها حيث ينظر إلى البيت فرفع يده (11)، فجعل يحمد الله ويذكره، ويدعو بما شاء الله أن يدعوه، والأنصار تحته، قال: يقول: الأنصار بعضهم لبعض: أَمّا الرجل فأدركته رغبة في قرابته ورأفة بعشيرته، قال أبو هريرة: وجاء الوحي، قال: وكان إذا جاء الوحي لم يخفَ علينا، فليس أحدٌ من النّاس يرفع رأسه إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى يُقضى الوحي، فلمّا قضي الوحي، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا معشر الأنصار"، قالوا: لبيك يا رسول الله، قال: "قلتم: أَمّا الرجل فأدركته رغبة في قرابته ورأفة بعشيرته"، قالوا: قد قلت ذلك يا رسول الله، قال: "فما إذًا (12)؟ كلّا، إنّي عبد الله ورسولُه، هاجرت إلى الله وإليكم،
[ص: 411] فالمحيا محياكم، والممات مماتكم"، قال: فأقبلوا إليه يبكون، قال: ويقولون: والله يا رسول الله ما قلنا إلّا الضّنَّ (13) بالله ورسوله، قال: "فإن الله تعالى ورسوله يصدِّقانكم ويُعْذِرانكم"، معنى حديثهما واحد (14). (1) الطيالسي.
(2) سليمان بن المغيرة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) نهاية (ل 5/ 234 /أ).
(4) آخر النهار. غريب الحديث للحربي (2/ 577).
(5) الحُسَّر: الذين لا دروع عليهم. تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 127).
(6) أي: جمَّعَت. تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 367).
(7) الأوباش: الأخلاط من الناس. غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 189).
(8) نهاية (ل 5/ 234 / ب).
(9) أي: طرف القوس. تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 377).
(10) سورة الإسراء آية (81).
(11) كذا في: (ك)، (ل)، وعند مسلم (يديه) بالتثنية.
(12) في صحيح مسلم (فما اسمي إذًا)، قال القاضي عياض: "يحتمل هذا وجهين: أحدهما أنه أراد -صلى الله عليه وسلم- أني نبي لأعلامي إياكم بما تحدثتم به سرًّا، والثاني: لو فعلت هذا الذي خفتم منه، وفارقتكم ورجعت إلى استيطان مكة لكنت ناقضًا لعهدكم في ملازمتكم، =
[ص: 411] = ولكان هذا غير مطابق لما اشتق منه اسمي، وهو الحمد؛ فإني كنت أوصف حينئذ بغير الحمد". شرح صحيح مسلم (12/ 131).
(13) الضِّن: البخل والشح. تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 377).
(14) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب فتح مكة- ح (84)، 3/ 1405 - 1407).

الحديث: 7222 - الجزء: 14 - الصفحة: 408

7223 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا موسى بن داود، قال: حدثنا حمّاد بن سلمة (1) ح.
وحدثنا أبو داود الحراني وأبو أميّة، قالا: حدثنا محمد بن كثير (2)، قال: أخبرنا حمّاد بن سلمة (3)، عن ثابت البناني، عن عبد الله بن رباح، قال: وفدنا (4) إلى معاوية ومعنا أبو هريرة -وذكر الحديث بطوله؛ بنحوه وفي الحديث- "من أغلق بابه فهو آمن! ومن ألقى سلاحه
[ص: 412] فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن"، وذكر الحديث (5). (1) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ابن أبي عطاء الصنعاني.
(3) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) نهاية (ل 5/ 235/ أ).
(5) انظر الحديث رقم (7210).

الحديث: 7223 - الجزء: 14 - الصفحة: 411

7224 - حدثنا أبو أمية الطرسوسي، قال: حدثنا منصور بن [سقير] (1)، وحدثنا إسحاق بن سيار، أخبرنا سليمان بن حرب، قالا: حدثنا حماد بن سلمة (2)، عن ثابت، عن أنس أنّ ثمانين رجلًا من أهل مكة هبطوا على النبي -صلى الله عليه وسلم- من جبل التنعيم (3) عند صلاة الفجر ليقتلوه، فأخذهم النبي -صلى الله عليه وسلم- أخذًا، فأعتقهم، فعفا عنهم، فنزلت: {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ} إلى آخر الآية (4).
قال إسحاق: فأخذوا أخذًا، فعفا عنهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأنزل الله (5).
[ص: 413] [ورواه بهز بن أسد ويزيد بن هارون عن حمّاد] (6). (1) في: (ك)، وَالمطبوع، وإتحاف المهرة لابن حجر (1/ 481): "منصور بن سفيان"، وما أثبته من: (ل) هو الصواب، وهو: منصور بن سُقَير ويقال: صقير، -بالصاد المهملة- أبو النضر البغدادي.
وسُقَير: بضم السين المهملة وفتح القاف وآخره راء. انظر الإكمال لابن ماكولا (4/ 308 - 309).
(2) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) التَّنْعيم: بالفتح ثم السكون، وكسر العين المهملة، وياء ساكنة، وميم، موضع بمكة في الحل، وهو بين مكة وسَرِف، منه يحرم المكيون بالعمرة. معجم البلدان (2/ 58) وانظر معجم ما استعجم (1/ 321).
(4) سورة الفتح: آية (24).
(5) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب قول الله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ =
[ص: 413] = عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ ...} الآية، ح (133)، 3/ 1442).
(6) من: (ل)، وإسناده معلق، وقد أخرج رواية بهز عن حماد النسائي في الكبرى (5/ 202) ح (8667) من طريق أبي بكر بن نافع البصري، عن بهز به.
وأما رواية يزيد بن هارون عن حماد، فقد وصلها المصنف كما سيأتي في الحديث رقم (407)، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.

الحديث: 7224 - الجزء: 14 - الصفحة: 412

7225 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد بن سلمة (1)، أخبرنا ثابت، عن أنس أنّ ثمانين رجلًا من أهل مكة هبطوا على النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابِه من جبالِ التنعيمِ عند صلاة الفجر ليقتلوه، فأخذهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سلمًا (2)، فأعتقهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأنزل الله - عز وجل -: {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ ...} إلى آخر
[ص: 414] الآية (3) (4). (1) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (سلمًا): ضبط بوجهين: الأول: بسكون اللام وفتح السين وكسرها، ومعناه الصلح.
والثاني: فتح السين واللّام، ومعناه أسرى، وبه جزم الخطابي، وقال القاضي عياض: "وهذا أشبه"، وقال ابن الأثير: "وهذا هو الأشبه بالقضية، فإنهم لم يؤخذوا عن صلح، وإنّما أُخذوا قهرًا وأسلموا أنفسهم عجزًا. قال: وللأول وجه؛ وذلك أنهم لم تَجْر معهم حرب، وإنّما لما عجزوا عن دفعهم والنجاة منهم رضوا أنْ يُؤْخذوا أسرى ولا يقتلوا، فكأنهم قد صُولحوا على ذلك فسمي الانقياد صُلْحًا، وهو السَلْم".
انظر: معالم السنن للخطابي (2/ 288)، تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 266)، مشارق الأنوار للقاضي عياض (2/ 217)، النهاية (2/ 394).
(3) سورة الفتح آية (24).
(4) انظر الحديث رقم (7224).

الحديث: 7225 - الجزء: 14 - الصفحة: 413

7226 - حدثنا عمّار بن رجاء، قال: حدثنا يزيد بن هارون (1)، قال: أخبرنا حماد بن سلمة، عن ثابت (2)، عن أنس قال: لما كان يومُ الحديبية هبط على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابِه ثمانون رجلًا من جبل التنعيم من أهل مكة في سلاحهم، فدعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[عليهم] (3) فأُخذوا سَلمًا، فأعتقهم النبي -صلى الله عليه وسلم-، فنزلت هذه الآية: {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ} (4) قال: يعني أَنّ جبل التنعيم من مكة (5). (1) يزيد بن هارون هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ل 5/ 235/ب).
(3) من: (ل).
(4) سورة الفتح آية (24).
(5) انظر الحديث رقم (7224).
* من فوائد الاستخراج:
1 - تحديد زمان الواقعة وأَنّه كان يوم الحديبية.
2 - بيان أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- دعا عليهم فكان سببًا في أخذهم.
وقد أخرجه بلفظ المصنف أحمد في مسنده (3/ 122) قال: ثنا يزيد بن هارون به.
وإسناده صحيح.

الحديث: 7226 - الجزء: 14 - الصفحة: 414

7227 - حدثنا الحارثي، قال: حدثنا أبو أسامة (1)، عن الوليد بن كثير، عن سعيد بن أبي هند، أَنّ أبا مرة مولى عقيل حدثه، أَنّ أم هانيء بنت أبي طالب حدثته، أَنّ علي بن أبي طالب دخل عليها وهو مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزوة الفتح بمكة، فوجد عندها رجلين قد قعدا إليها، فأراد قتلهما، قالت: فقلت له: قد أجرتهما، فأبى إلّا أَنْ يقتلهما، فأغلقت عليهما بيتي، ثُمّ ذهبت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو بأعلى مكة، فلمّا رآني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رَحّبَ بي، قال: "ما جاء بك؟ " قلت: رجلان من أهل زوجي استجارا بي، فوجدهما عندي عليٌّ، فزعم أَنّه قاتلهما، فجئتك في ذلك، قال: "قد أَجرنا من أَجرت، وأمنّا من أمنت" (2). (1) أبو أسامة حمّاد بن أسامة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم: (كتاب الحيض -باب تستر المغتسل بثوب ونحوه- ح (72) - 1/ 266) مختصرًا.
وأخرجه البخاري: (كتاب الجزية والموادعة -باب أمان النساء وجوارهنّ- ح (3171) (6/ 315 فتح).

الحديث: 7227 - الجزء: 14 - الصفحة: 415

7228 - حدثنا عبد السلام بن أبي فروة النصيبي، وأحمد بن الحسن بن القاسم (1) أبو الحسين المعروف -برسول نفسه (2) - قالا: حدثنا سفيان بن عيينة (3)، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن
[ص: 416] عبد الله بن مسعود، قال: دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مكة يوم الفتح وحول البيت ثلاثمائة وستون صنمًا، فجعل يطعنها بقضيب (4) معه ويقول: {جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} (5) (6). (1) نهاية (ل 5/ 236/ أ).
(2) هو: أحمد بن الحسن بن القاسم بن سمرة أبو الحسين الكوفي.
(3) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أي: بعود -كما جاء في الرواية الثانية. انظر: النهاية (4/ 76).
(5) سورة الإسراء آية (81).
(6) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب إزالة الأصنام من حول الكعبة- ح (87)، 3/ 1408)، وأخرجه البخاري (كتاب المظالم -باب هل تكسر الدّنان التي فيها خمر أو تُخرَّق الزقاق؟ ... - ح (2478) (5/ 145 فتح).

الحديث: 7228 - الجزء: 14 - الصفحة: 415

7229 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثنا ابن أبي نجيح -بإسناده مثله- وقال: فجعل يطعنها بعود في يده (2). (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث السابق رقم (7228).
وقد أخرجه البخاري -أيضًا- في (كتاب التفسير -باب {وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} يزهق: يهلك- ح (4720) (8/ 252 فتح).
* من فوائد الاستخراج: تصريح سفيان بالتحديث عن ابن أبي نجيح، وعند مسلم بالعنعنة.

الحديث: 7229 - الجزء: 14 - الصفحة: 416

7230 - حدثنا إبراهيم بن محمد بن برة الصنعاني، والحسن بن عبد الأعلى البوسى الصنعاني، قالا: حدثنا عبد الرزاق (1)، قال: أخبرنا
[ص: 417] سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن ابن مسعود أَنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة يوم الفتح، وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنمًا، فجعل يطعنها، وهو يقول: {وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ} (2) (3). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) سورة الإسراء آية (81).
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب إزالة الأصنام من حول الكعبة- ح (87)، 3/ 1409)، والبخاري -كما تقدم في الحديثين السابقين رقم (7228) و (7229) -.
* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية عبد الرزاق، عن الثوري، والتي أشار مسلم إلى طرف منها، فأحال على رواية ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح.

الحديث: 7230 - الجزء: 14 - الصفحة: 416

[باب] (1) بيان حظر قتل أحد من قريش صبرًا، والدّليل على أنّهم قُتلوا يوم الفتح صبرًا، وعلى إباحة قتل غيرهم من المشركين صبرًا. (1) من: (ل).

الجزء: 14 - الصفحة: 418

7231 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا جعفر بن عون، قال: أخبرنا زكريا بن أبي زائدة (1)، عن الشعبي، عن عبد الله بن مطيع، عن مطيع، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (2) يوم فتح مكة [يقول] (3): "لا يُقْتَلُ قُرشيٌّ صبرًا (4) أبدًا إلى يوم القيامة"، قال: ولم يدرك الإسلام عصاة قريش (5) غير
[ص: 419] مطيع، كان اسمه: العاص، فسماه النبي -صلى الله عليه وسلم- مطيعا (6) (1) زكريا بن أبي زائدة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ل 5/ 236/ ب).
(3) من: (ل).
(4) قال أبو عبيد: الصبر أن يؤخذ الرجل أسيرا ثمّ يقدم فيقتل، وقال الحميدي: قتل فلان صبرًا أي: قتل وهو مأسور محبوس للقتل لا في المعركة ... قال: وقد تأول بعضهم هذا الحديث على أنه لا يقتل مرتدًا ثابتًا على الكفر صبرًا، إذ قد وجد من قُتل منهم صبرًا في الفتن وغيرها، ولم يوجد من قتل منهم صبرًا، وهو ثابت على الكفر بالله ورسوله. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 302 - 303)، تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 462).
(5) (عصاة قريش): قال القاضي عياض: جمع عاصي؛ اسم لا صفة، أي أَنّه لم يسلم قبل الفتح حينئذ ممن يسمى بهذا الاسم إلّا العاصي بن الأسود، فسمّاه النبي -صلى الله عليه وسلم- مطيعًا، ويدلُّ عليه بقيةُ الحديث. =
[ص: 419] = قال القاضي: وهذا على علم المخْبِرِ بذلك، وإلّا فأبو جندل بن عمرو بن سهيل ممن كان أَسلم قبل ذلك واسمه: العاصي. مشارق الأنوار للقاضي عياض (2/ 95).
(6) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب لا يُقْتَلُ قرشي صبرًا بعد الفتح- ح (89)، 3/ 1409).

الحديث: 7231 - الجزء: 14 - الصفحة: 418

7232 - حدثنا أحمد بن أبي رجاء، قال: حدثنا وكيع بن الجراح (1) ح، وحدثنا أبو أميّة، قال: حدثنا يحيى (2)، ويعلى بن عبيد، قالا: حدثنا زكريا بن أبي زائدة (3)، عن عامر (4)، عن عبد الله بن مطيع، قال: سمعت مطيعًا يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول يوم فتح مكة: "لا يُقْتَلُ قرشيٌّ بعد هذا اليوم، -وقال يعلى-: لا يُقْتَلُ قرشيٌّ بعدها صبرًا إلى يوم
[ص: 420] القيامة" (5). (1) وكيع بن الجراح هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الأول.
(2) ساقط من: (ل).
وهو إمّا أن يكون يحيى بن سعيد القطان، أو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وقد تقدما.
وقد أخرج الحديث أحمد في مسنده (3/ 412) (4/ 213) والبخاري في الأدب المفرد (ص: 288) ح (826)، كلاهما من طريق يحيى بن سعيد القطان به.
وأخرجه الطحاوي في مشكل الآثار (2/ 227) والطبراني في المعجم الكبير (20/ 293) ح (693، 694)، كلاهما: من طريق يحيى بن زكريا به.
(3) زكريا بن أبي زائدة هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الثاني.
(4) ابن شراحيل الشعبي.
(5) انظر الحديث رقم (7231).

الحديث: 7232 - الجزء: 14 - الصفحة: 419

7233 - حدثنا ابن المنادي (1)، قال: حدثنا إسحاق بن يوسف، قال: حدثنا زكريا (2)، عن الشعبي، عن عبد الله بن مطيع، عن أبيه مطيع، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يُقْتَلُ قرشيٌّ بعد هذا اليومَ صبرًا إلى يوم القيامة" (3). (1) هو: محمد بن عبيد الله بن يزيد البغدادي، أبو جعفر بن أبي داود المنادي.
(2) زكريا بن أبي زائدة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (7231).

الحديث: 7233 - الجزء: 14 - الصفحة: 420

7234 - حدثنا عيسى بن أحمد، قال: حدثنا القاسم بن الحكم (1)، قال: أخبرنا زكريا (2) -بهذا الإسناد- سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول يوم فتح مكة: "لا يُقْتَلُ قرشيٌّ صبرًا إلى يوم القيامة" (3) (4). (1) ابن كثير بن جندب العُرني، أبو أحمد الكوفي.
(2) زكريا بن أبي زائدة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (7231).
(4) نهاية (ل 5/ 237 / أ) ومن هنا إلى آخر القسم المحقق سقط من: (ل)، وقد جاء في (ل) بعد هذا الحديث: (آخر الجزء الخامس من ..... يليه باب بيان مصالحة النبي -صلى الله عليه وسلم- المشركين يوم الحديبية -الباب بطوله-. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا ..... محمد خاتم النبيين وعلى آله وأصحابه وأزواجه وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين، وحسبنا الله .......).

الحديث: 7234 - الجزء: 14 - الصفحة: 420

بيان مُصالحةِ النبي -صلى الله عليه وسلم- المشركين يوم الحديبية، والدّليل على الإباحة للإمام صرف أصحابه عن العدو، وإجابتهم إلى ما ليس لهم في الصلح، إذا ظن أنَّ ذلك أَصلحَ للمسلمين.

الجزء: 14 - الصفحة: 421

7235 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب، قال: لما صالح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مشركي قريش كتب بينهم كتابًا: "هذا ما صالح عليه محمدٌ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"، فقالوا: لو علمنا أَنَّكَ رسول الله لم نُقَاتِلْك، فقال: لِعَليٍّ: "امْحُهُ" فأبى، فمحاه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكتب (3): "هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله"، واشترطوا عليه أَنْ يقيموا ثلاثًا ولا يدخلوا مكة بسلاح، إلا جُلبّان السلاح، قال شعبة: قلت لأبي
[ص: 422] إسحاق: ما جلبّان السلاح؟ قال: السيف بقرابه أو بما فيه (4). (1) سليمان بن داود الطيالسي.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) احتج بظاهر هذا اللفظ من قال: إنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كتب ذلك بيده، وبما جاء من رواية إسرائيل عن أبي إسحاق -كما في صحيح البخاري، وستأتي في الحديث رقم (7238) - وفيه "فأخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب ... ".
وذهب قوم إلى منع ذلك، إذ يبطله وصف الله تعالى إياه بالنبي الأمي -صلى الله عليه وسلم- وقوله "كتب" معناه: أمر بالكتابة.
وقد أطال كل قوم بالاستدلال لقوله في هذه المسألة، ودفع أدلة القول الآخر، وللوقوف على المزيد من التفصيل والإيضاح في هذه المسألة يُطالع: شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 137 - 138)، فتح الباري (7/ 575 - 576).
(4) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب صلح الحديبية في الحديبية- ح (90)، 3/ 1049 - 1410). والبخاري: (كتاب الصلح -باب كيف يكتب "هذا ما صالح فلان بن فلان ابن فلان" وإن لم ينسبه إلى قبيلته أو نسبه- ح (2698)، (5/ 357 فتح).

الحديث: 7235 - الجزء: 14 - الصفحة: 421

7236 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عفّان، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (1)، قال: حدثني شعبة (2)، قال: حدثني أبو إسحاق، قال: سمعت البراء بن عازب يقول: صالح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أَهلَ مكةَ على أنْ يقيمَ بها ثلاثًا، وعلى أَنْ لا يدخلها إلا بجلبّان السلاح، قلت: وما جلبّان السلاح؟ قال: القراب وما فيه (3). (1) القطّان.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث السابق رقم (7235).

الحديث: 7236 - الجزء: 14 - الصفحة: 422

7237 - حدثنا محمد بن حيوية، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا سفيان بن سعيد، عن أبي إسحاق (1)، عن البراء بنحو هذا (2). (1) أبو إسحاق هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7235). وقد أخرجه البخاري أيضا تعليقا: (كتاب الصلح- باب الصلح مع المشركين- ح (2700)، (5/ 358 فتح)، قال: وقال موسى بن مسعود [أبو حذيفة]: حدثنا سفيان بن سعيد ... به.

الحديث: 7237 - الجزء: 14 - الصفحة: 422

7238 - حدثنا أبو أميّة وعمّار، قالا: حدثنا عبيد الله بن موسى،
[ص: 423] قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق (1)، عن البراء، قال: اعتمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ذي القعدة، فأبى أهل مكة أن يدعوه حتى قاضاهم على أن يقيم ثلاثة أيام، فلمّا كتبوا الكتاب كتبوا: هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله، قالوا: لا نقِرُّ بهذا، لو نَعْلَمُ أَنّكَ رسول الله ما منعناك شيئًا، لكنْ أَنت محمدُ بن عبد الله، قال: "أنا رسول الله، وأنا محمد بن عبد الله"، قال لِعَلي: "امحُ رسول الله"، قال: والله! لا أمحك أبدًا، فأخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الكتاب، وليس يحسن يكتب، فكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله أنْ لا يدخل مكة السلاح إلّا السيف في القراب، ولا يخرج من أَهلها بأَحد أَراد أَنْ يتبعه، ولا يمنع أحدًا من أصحابه إذا أراد أَنْ يقيم بها، فلمّا دخلها ومضى الأجل أتوا عليًّا، فقالوا: قل لصاحبك: يخرج عنّا فقد مضى الأجل، فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. وذكر الحديث (2). (1) أبو إسحاق السبيعي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7235).
وقد أخرجه البخاري -أيضًا- (كتاب المغازي -باب عمرة القضاء- ح (4251)، (7/ 570 - 571 فتح).

الحديث: 7238 - الجزء: 14 - الصفحة: 422

7239 - حدثنا أحمد بن سهل بن أيوب الأهوازي، قال: حدثنا سهل بن محمد العسكري (1) -من عَسْكَرِ مُكْرم- قال أبو عوانة: أَنبلُ من
[ص: 424] سهلِ بن عثمان (2) وأَقدمُ موتًا- قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن أبيه (3)، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- معتمرًا في ذي القعدة، فلما نزل الحديبية صدَّه قريش فأُحْصر عن البيت ... (4). (1) هو سهل بن محمد بن الزبير أبو سعيد العسكري. =
[ص: 424] = والعَسْكري: بفتح العين، وسكون السين المهملتين، وفتح الكاف، وفي آخرها الراء نسبة إلى "عسكر مكرم" وهي بلدة مشهورة في نواحي خوز ستان.
انظر: الأنساب للسمعاني (4/ 193)، معجم البلدان (4/ 139).
(2) أبو مسعود العسكري أحد الحفاظ له غرائب. التقريب رقم: (2664).
(3) زكريا بن أبي زائدة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب صلح الحديبية في الحديبية- ح (92) 3/ 1410 - 1411).
وأخرجه البخاري -كما تقدم في الحديث رقم (7238) -.
من فوائد الاستخراج: فيه تحديد زمن خروجه -صلى الله عليه وسلم- وأنَّه كان في شهر ذي القعدة.

الحديث: 7239 - الجزء: 14 - الصفحة: 423

7240 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا أسد بن موسى، قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، قال: حدثني أبي (1)، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب، قال: أَقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثلاثة أيام في عمرة القضاء، فلمّا كان يوم الثالث، قالوا لِعَلِيّ: إِنَّ هذا آخر يومٍ مِنْ شرطِ صاحبك، فمره فليخرج، وحدّثه بذلك، قال: "نعم، فلنخرج" (2). (1) زكريا بن أبي زائدة وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7238، 7239).

الحديث: 7240 - الجزء: 14 - الصفحة: 424

7241 - حدثنا محمد بن حيّوية، قال: حدثنا موسى بن مسعود
[ص: 425] أبو حذيفة، قال: حدثنا سفيان بن سعيد، قال: حدثنا أبو إسحاق (1)، عن البراء بن عازب قال: صالح النبي -صلى الله عليه وسلم- المشركين يوم الحديبية على ثلاثة أشياء: على أَنَّ من أتاه من المشركين ردَّه إليهم، ومن أتاهم من المسلمين لم يردوه، فجاء أبو جندل مُحجلٌ في قيوده فرده إليهم، وعلى أن يدخلها من قابل فيقيم بها ثلاثة أيام، ولا يدخلها إلّا بجلبّان السلاح (2). (1) أبو إسحاق السبيعي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7237)، وقبله (7235).
وقد أخرجه بلفظ المصنف البخاري -تعليقًا-: (كتاب الصلح -باب الصلح مع المشركين- ح (2700)، (5/ 358 فتح). قال: "وقال موسى بن مسعود حدثنا سفيان به".
وقد أخرجه -موصولًا- البيهقي في السنن (9/ 226) من طريق أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي حذيفة موسى بن مسعود، عن سفيان به.

الحديث: 7241 - الجزء: 14 - الصفحة: 424

7242 - حدثنا أبو بكر الصغاني، وجعفر بن محمد الصائغ، قالا: حدثنا عفان بن مسلم (1)، قال: حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا ثابت، عن أَنس بن مالك أنّ قريشًا (2) صالحوا النبي -صلى الله عليه وسلم- فيهم سهيل بن عمرو فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- لعلي: "اكتب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ "، فقال: سهيل: أَمّا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فلا ندري ما بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، ولكن
[ص: 426] اكتب ما نَعْرِفُ: باسمك اللهم، فقال: "اكتب: من محمد رسول الله"، فقال: لو عَلِمْنَا أَنّكَ رسول الله، لاتَّبَعْنَاك، ولكنْ اكتب اسْمَكَ واسمَ أَبيكَ، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اكتبْ: من مُحمّدِ بن عبد الله"، فاشترطوا على النبي -صلى الله عليه وسلم- أنَّ من جاءَ منكم لم نَرُدَّهُ عَلَيْكُمْ، ومن جابَهُمْ مِنَّا رَدَدْتُمُوهُ علينا، فقال: يا رسول الله! أتكتب هذا؟ قال: "نعم، إِنَّهُ مَنْ ذَهَبَ مِنَّا إِلَيْهِم فأَبعدَهُ الله - عز وجل -، ومَنْ جاءَنَا مِنْهُمْ فسيجعلُ الله له فرجًا ومخرجًا" (3). (1) عفان بن مسلم هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في (ك): "قريش".
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب صلح الحديبية في الحديبية- ح (93) 3/ 1411).
* من فوائد الاستخراج: حماد يروي الحديث عن ثابت بصيغة "أخبرنا" وعند مسلم بالعنعنة.

الحديث: 7242 - الجزء: 14 - الصفحة: 425

7243 - حدثنا علي بن حرب، والصغاني، وعمّا ربن رجاء قالوا: حدثنا يعلى بن عبيد، قال: حدثنا عبد العزيز بن سياه (1)، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي وائل، قال: تكلم سهل بن حنيف يوم صفين (2) فقال:
[ص: 427] أَيّها النّاس! اتهموا أنفسكم؛ لقد رأيتنا يوم الحديبية في الصلح الذي كان بين رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبين المشركين، ولو نرى قتالًا لقاتلنا فجاء عمر إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: ألسنا على الحق وهم على الباطل؟ أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ ففيم نعطي الدنية في ديننا؟ فقال: "يا ابن الخطاب! إني رسول الله، ولن يضيعني أبدًا"، قال: فرجع وهو يتغيظ، فلم يصبر حتى أتى أبا بكر، فقال له كما قال للنبي -صلى الله عليه وسلم-، وزاد: ولمّا يحكم الله بيننا، فقال أبو بكر: يا ابن الخطاب! إنّه رسول الله، ولن يضيعه ابدًا، قال: ونزلت سورة الفتح، فأرسل النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى عمر فأقرأها إيّاه، فقال: يا رسول الله! أو فتح هو؟ قال: "نعم" (3).
رواه ابن نمير عن عبد العزيز، وزاد: "فطابت نفسه ورجع" (4). (1) عبد العزيز بن سياه هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) صِفِّين: بكسر أوله وثانيه وتشديد الفاء، وهو موضع معروف بالشام، على شاطئ الفرات من الجانب الغربي بين الرقة وبالس، وفيه كانت وقعة صفين بين علي بن أبي طالب ومعاوية -رضي الله عنهما- سنة 37 هـ.
انظر: معجم ما استعجم (3/ 837)، معجم البلدان (3/ 471)، البداية والنهاية (7/ 268 - 287).
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب صلح الحديبية في الحديبية- ح (94) 3/ 1411 - 1412)، والبخاري: (كتاب التفسير -باب {إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} - ح (4844) (8/ 451 - 452 فتح).
(4) إسناده معلق، وهو موصول في صحيح مسلم من طريق ابن نمير به: (كتاب الجهاد والسير -باب صلح الحديبية في الحديبية- ح (94)، 3/ 1411 - 1412).

الحديث: 7243 - الجزء: 14 - الصفحة: 426

7244 - حدثنا عمّار بن رجاء، وعلي بن حرب، والصّغاني، قالوا: حدثنا يعلى بن عبيد، قال: حدثنا عبد العزيز -يعني ابن سياه (1) - عن
[ص: 428] حبيب بن أبي ثابت قال: أتيت أبا وائل في مسجد أهله أسأله عن هؤلاء القوم الذين قتلهم علي بالنهروان (2)، وفيم استجابوا له، وفيم فارقوه، وفيم استحلّ قتالهم؟ فقال: كنّا بصفين فلما استحرّ (3) القتل بأهل الشام اعتصموا بتلّ (4)، فقال عمرو بن العاص لمعاوية: أَرسلْ إلى علي بالمصحف فادعه إلى كتاب الله، فإنّه لن يأبى عليك، فجاء به رجل، فقال: بيننا وبينكم كتاب الله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ} (5) فقال علي: نعم إنّا أولى بذلك، بيننا وبينكم كتاب الله، فجاءته الخوارج -ونحن يومئذ ندعوهم القرَّاء- وسيوفهم على عواتقهم فقالوا: يا أمير المؤمنين! ما ننتظر بهؤلاء القوم الذين على التلّ ألا نمشي إليهم بسيوفنا حتى يحكم الله بيننا وبينهم، فتكلم
[ص: 429] سهل بن حنيف، فقال: أَيّها النّاس! اتهموا أنفسكم، فلقد رأيتنا يوم الحديبية في الصلح الذي كان بين رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبين المشركين فذكر مثله (6). (1) عبد العزيز بن سياه هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) النَّهْرَوان: بفتح أوله، وإسكان ثانيه، وفتح الراء المهملة، -وقيل بكسرها أيضا-، (نهرِوان) وبضمها أيضا: (نهرُوان)، ويقال: بضم النون والراء معًا: (نُهْرُوان)، أربع لغات، والهاء في جميعها ساكنة، موضع بالعراق بين بغداد وواسط. وفيها كانت موقعة النهروان بين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- والخوارج سنة 37 هـ.
انظر: معجم ما استعجم (4/ 1336 - 1337) معجم البلدان (5/ 575)، البداية والنهاية (7/ 299 - 300).
(3) أي: اشتدّ وكثر. النهاية (1/ 364).
(4) التل: كومة من الرمل أو التراب. انظر: لسان العرب (11/ 78) مادة: "تلل".
(5) سورة آل عمران آية (23).
(6) انظر الحديث رقم (7243).
وليس في الصحيحين ذكر القصة التي في أوله، وقد أخرج الحديث بذكرها النسائي في السنن الكبرى (6/ 463) ح (11504)، من طريق أحمد بن سليمان، وأحمد في مسنده (3/ 485 - 486) كلاهما (أحمد بن حنبل، وأحمد بن سليمان) عن يعلى بن عبيد به.
وإسناده صحيح.
* من فوائد الاستخراج: ذكر القصة التي في أول الحديث.

الحديث: 7244 - الجزء: 14 - الصفحة: 427

7245 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا أبو معاوية (1)، عن الأعمش، عن أبي وائل قال: سمعت سهل بن حنيف بصفين وهو يقول: أيّها النّاس اتهموا رأيكم فوالله لقد رأيتني يوم أبي جندل (2) ولو أَستطيع أَنْ أردّ أَمرَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لرددته، والله ما وضعنا سيوفنا على عواتقنا إلى أَمرٍ قط إلّا أَسْهَلْن بنا إلى أمر نعرفه، إلّا أَمركم هذا (3). (1) محمد بن خازم أبو معاوية الضرير هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (يوم أبي جندل) هو يوم الحديبية، واسم أبي جندل: العاص بن سهيل بن عمرو القرشيّ العامري. شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 142) وانظر: الإصابة (4/ 34).
(3) أخرجه مسلم، (كتاب الجهاد والسير، باب صلح الحديبية في الحديبية- ح (95)، 3/ 1412)، والبخاري: (كتاب الاعتصام -باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف =
[ص: 430] = القياس- ح (7308) - (13/ 296 فتح).

الحديث: 7245 - الجزء: 14 - الصفحة: 429

7246 - حدثنا عمّار، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة، عن الأعمش (2)، قال: سمعت أبا وائل يقول: سمعت سهل بن حنيف يقول يوم صفين بمثله، وقال: إلّا أمرنا هذا (3). (1) الطيالسي.
(2) الأعمش سليمان بن مهران هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث السابق رقم (7245).
* من فوائد الاستخراج: تصريح الأعمش بالسماع من أبي وائل، وعند مسلم بالعنعنة.

الحديث: 7246 - الجزء: 14 - الصفحة: 430

7247 - حدثنا أبو أميّة، قال: حدثنا أبو النعمان، قال: حدثنا أبو عوانة (1)، عن الأعمش (2) -بإسناده مثله- (3). (1) الوضاح بن عبد الله اليشكري مولاهم أبو عوانة الواسطي.
(2) الأعمش هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (7245).

الحديث: 7247 - الجزء: 14 - الصفحة: 430

7248 - حدثنا العبّاس بن محمد، قال: حدثنا محاضر، عن الأعمش (1)، عن أبي وائل، قال: سمعت سهل بن حنيف بصفين يقول: يا أَيّها النّاس اتهموا أنفسكم، فوالله لقد رأيتني يوم أبي جندلٍ ولو أستطيع أنْ أردّ أَمرَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لرددته، والله ما وضعنا سيوفنا على عواتقنا إلى أمْرٍ قط مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلّا أَسهل بنا إلى أمرٍ نعرفه إلّا قتالنا هذا
[ص: 431] في يوم صفين (2). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7245).

الحديث: 7248 - الجزء: 14 - الصفحة: 430

7249 - حدثنا محمد بن حيّوية، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: سمعت الأعمش (2) يقول: سمعت أبا وائل يقول: لما كان يوم صفين وحكم الحكمين، سمعت سهل بن حنيف يقول: يا أيّها الناس اتهموا رأيكم، فلقد رأَيتنا مع رسول الله يوم أبي جندل ولو نستطيع أنْ نردّ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أَمرَه لرددناه، وأَيمُ الله، وأيم الله ما وضعنا سيوفنا على عواتقنا منذ أسلمنا لأمر يفظعنا إلا أسهلت بنا إلى أَمرٍ نعرفه، ألا! وإنّ هذا الأمر ما نسدّ منه خُصْمًا (3) إلّا انفتح علينا منه خُصْمٌ آخر (4). (1) ابن عيينة.
(2) الأعمش هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الخُصم: بضم الخاء، وخُصم كل شيء طرفه وناحيته.
وقد وقع في صحيح مسلم "ما فتحنا منه في خُصم، إلّا انفجر علينا منه خُصْم". قال النووي: كذا هو في مسلم، قال القاضي عياض: "وهو غلط أو تغيير وصوابه ما سددنا منه خصمنا، وكذا هو في رواية البخاري ما سددنا وبه يستقيم الكلام، ويتقابل سددنا بقوله إلّا انفجر .. ".
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 107)، شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 143).
(4) انظر الحديث (7245). =
[ص: 432] = من فوائد الاستخراج: تصريح الأعمش بالسماع من أبي وائل، وعند مسلم بالعنعنة.

الحديث: 7249 - الجزء: 14 - الصفحة: 431

7250 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا محمد بن سابق (1)، قال: حدثنا مالك بن مغول (2)، عن أبي حصين، قال: قال أبو وائل: لما قدم سهل بن حنيف من صفين أتيناه نستخبره فقال: اتهموا الرأي، فلقد رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيعُ أنْ أردّ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أَمْره لرَدَدْتُ، والله ورسوله أعلم، ما وضعنا سيوفنا على عواتقنا لأمر يفظعنا إلّا أُسْهل بنا إلى أمر نعرفه قبل هذا الأمر، ما نسد منه خُصْمًا إلا انفجر علينا خُصْمٌ ما ندري كيف نأتي به (3).
رواه أبو أسامة عن مالك (4). (1) التميميّ مولاهم أبو جعفر البزّاز الكوفي.
(2) مالك بن مغول هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب صلح الحديبية في الحديبية- ح (96)، 3/ 1413). والبخاري: (كتاب المغازي -باب غزوة الحديبية- ح (4189)، (7/ 522 - 523 فتح).
(4) إسناده معلق، وقد أخرجه مسلم -موصولا- من طريق أبي أسامة عن مالك بن مغول، (كتاب الجهاد والسير -باب صلح الحديبية في الحديبية- ح (96)، 3/ 1413).

الحديث: 7250 - الجزء: 14 - الصفحة: 432

7251 - حدثنا أبو الحسن جعفر بن محمد بن الحجاج بن فرقد
[ص: 433] الرقي، قال: حدثنا عبد الله بن عمر الخطابي (1)، وحدثنا موسى بن أبي عوف الدمشقي (2)، وأحمد بن سهل بن أيوب الأهوازي، قالا: حدثنا عاصم بن النضر (3)، قالا: حدثنا المعتمر بن سليمان (4)، قال: سمعت أبي قال: حدثنا قتادة، عن أنس بن مالك، قال: في رجعنا من غزوة الحديبية وقد حِيْلَ بيننا وبين نسكنا، قال: فنحن بين الحزن والكآبة، قال: فأنزل الله - عز وجل -: {إنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ...} الآية إلى قوله {مُسْتَقِيمًا} (5)، أو كما شاء الله، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لقد أنزلت عليّ آية هي أحب إليّ من الدنيا جميعًا" وقال عاصم: "أَيَّةُ آية خير من
[ص: 434] الدنيا جميعًا" (6). (1) وقع في (ك): (عمر بن عبد الله) والتصويب من إتحاف المهرة (2/ 213)، ومن مصادر ترجمته.
وهو: عبد الله بن عمر بن عبد الرحمن الخطابي البصري. (ت 236 هـ).
والخطابي: بفتح الخاء المنقوطة، وتشديد الطاء المهملة، وكسر الباء الموحدة -نسبة إلى الخطاب والد عُمر وزيد رضي الله عنهما، وعبد الله هذا ينسب إلى زيد بن الخطاب.
ذكره ابن حبّان في الثقات، ووثقه الخطيب، والذهبي، وابن حجر.
انظر: الأنساب (2/ 380). الثقات لابن حبّان (8/ 356)، تاريخ بغداد (10/ 21)، الكاشف (2/ 10)، تقريب التهذيب (صـ: 529).
(2) هو: موسى بن محمد بن أبي عوف أبو عمران الصفّار الدمشقي.
(3) عاصم بن النضر التيمي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) المعتمر بن سليمان هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الأول.
(5) سورة الفتح آية (1).
(6) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب صلح الحديبية في الحديبية- ح (97)، 3/ 1413)، والبخاري: (كتاب المغازي -باب غزوة الحديبية- ح (4172)، (7/ 516 فتح).
من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية معتمر عن أبيه عن قتادة والتي ذكر مسلم إسنادها ثم أحال على رواية ابن أبي عروبة عن قتادة.

الحديث: 7251 - الجزء: 14 - الصفحة: 432

7252 - حدثنا محمد بن أبي داود أبو جعفر المنادي، قال: حدثنا يونس بن محمد (1)، قال: حدثنا شيبان، عن قتادة، قال: حدثنا أنس بن مالك: إنّما أُنزلت على نبي الله -صلى الله عليه وسلم- الحديبية، وأصحابه مخالطون الحزن والكآبة؛ قد حيل بينهم وبين مناسكهم، ونحروا الهدي بالحديبية، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "لقد أنزلت علي آية أحب إليّ من الدنيا جميعًا، فقرأها على أصحابه" فقالوا: هنيئا مريئا يا رسول الله! قد بين الله ماذا يفعل بك فماذا يفعل بنا، فأنزل الله - عز وجل - في ذلك {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ} الآية (2) (3). (1) يونس بن محمد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) سورة الفتح آية (5).
(3) انظر الحديث رقم (7251)، وفي الحديث إدراج يأتي بيانه في الحديث رقم (7256).
* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية شيبان عن قتادة، والتي ذكر مسلم إسنادها، ثمّ أحال على رواية ابن أبي عروبة عن قتادة.

الحديث: 7252 - الجزء: 14 - الصفحة: 434

7253 - حدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي، وأبو داود الحراني، وأبو أميّة، قالوا: حدثنا عمرو بن عاصم، قال: حدثنا همام (1)، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: أنزلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} (2) مرجعهم من الحديبية، وقد خالط أصحابه الحزن والكآبة، قال: فقرأها عليهم حتى بلغ: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (2) وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا} (3)، فقال رجل: هنيئًا لك يا رسول الله! قد بين الله لك ما يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله الآية الأخرى بعدها: {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا} (4) (5).
زعم بعض النّاس أن الصحيح من هذا الحديث عن أنس هو ما روى سليمان التيمي بزيادة هي عن قتادة، عن عكرمة (6).
[ص: 436] ورواه أبو داود (7) عن همام. (1) همام بن يحيى هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) سورة الفتح آية (1).
(3) سورة الفتح (2، 3).
(4) سورة الفتح آية (5).
(5) انظر الحديث رقم (7251).
* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية همام عن قتادة، والتي ذكر مسلم إسنادها، ثم أحال على رواية ابن أبي عروبة عن قتادة.
(6) إشارة إلى الإدراج الذي سيأتي مبينًا في الحديث رقم (7256).
(7) هو الطيالسي، وقد أخرج الحديث من طريقه مسلم في صحيحه (كتاب الجهاد والسير -باب صلح الحديبية في الحديبية- ح (97)، 3/ 1413).

الحديث: 7253 - الجزء: 14 - الصفحة: 435

7254 - حدثنا سعيد بن مسعود، قال: حدثنا المدائني محمد بن جعفر (1)، قال: حدثنا شعبة عن قتادة (2)، عن أنس، قال: كنّا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- بالحديبية فنزلت: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} (3) (4).
رواه مسلم (5) عن نصر بن علي، عن خالد بن الحارث، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس حدثهم لما نزلت: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} (6) الآية، مرجعه من الحديبية، وهم مخالطهم الحزن والكآبة، وقد نُحِر الهدي بالحديبية، فقال: "آية أنزلت عليّ! آية هي أحب إلي من الدنيا وما فيها". (1) هو محمد بن جعفر البزاز، أبو جعفر المدائني.
(2) قتادة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) سورة الفتح آية (1).
(4) انظر الحديث رقم (7251)، وقد أخرجه البخاري -أيضًا- (كتاب التفسير -باب سورة الفتح- ح (4834) - (8/ 447 فتح).
(5) في صحيحه: (كتاب الجهاد والسير -باب صلح الحديبية في الحديبية- ح (97) - 3/ 1413).
(6) سورة الفتح آية (1).

الحديث: 7254 - الجزء: 14 - الصفحة: 436

7255 - حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني (1)، قال: حدثنا عبد الرحمن بن زياد الرصاصي (2)، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة (3)، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: أنزلت هذه الآية حين رجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الحديبية: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1)} (4) (5). (1) هو: سليمان بن شعيب بن سليمان بن كيسان، أبو محمد الكيساني.
(2) هو عبد الرحمن بن زياد أبو عبد الله الرصاصي.
(3) قتادة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) سورة الفتح (1).
(5) انظر الحديث رقم (7251).

الحديث: 7255 - الجزء: 14 - الصفحة: 437

7256 - حدثنا أبو جعفر الدارمي (1)، قال: حدثنا عثمان بن عمر، قال: أخبرنا شعبة، عن قتادة (2) عن أنس في قوله - عز وجل -: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} (3)، قال: فتح الحديبية، قال أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- هنيئًا لك يا رسول الله غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فما لنا؟ فأنزل الله - عز وجل -: {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} إلى قوله: {فَوْزًا
[ص: 438] عَظِيمًا} (4) قال شعبة: فأتيت الكوفة فحدثتهم بهذا الحديث عن قتادة، عن أنس، فلَمّا رجعنا إلى البصرة سألت عنه قتادة فقال: أَمّا الأَولُ فتح الحديبية فهو عن أَنس، وأَمّا هذا قول أَصحابه: هنيئًا لكَ، هذا عن عكرمة (5). (1) هو أحمد بن سعيد بن صخر أبو جعفر الدارمي، النيسابوري.
والدارمى: بفتح الدال المهملة وكسر الراء، هذه النسبة إلى بني دارم، وهو دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد بن مناة بن تميم. الأنساب للسمعاني (2/ 440).
(2) قتادة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) سورة الفتح آية (1).
(4) سورة الفتح آية (5).
(5) انظر الحديث رقم (7251).
وفي هذا الحديث بيّن عثمان بن عمر عن شعبة موضع الإدراج فيه. وقد أخرجه البخاري من طريق عثمان بن عمر عن شعبة به. وانظر في بيان ذلك: الفصل للوصل المدرج في النقل للخطيب البغدادي (1/ 471 - 479).

الحديث: 7256 - الجزء: 14 - الصفحة: 437

7257 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو النضر (1)، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة (2)، عن أنس بن مالك، قال: سمعته يقول: أنزلت هذه الآية حين رجع النبي -صلى الله عليه وسلم- من الحديبية: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} (3) (4). (1) هاشم بن القاسم الليثي.
(2) قتادة بن دعامة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) سورة الفتح آية (1، 2).
(4) انظر الحديث رقم (7251).

الحديث: 7257 - الجزء: 14 - الصفحة: 438

باب عدد أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم الحديبية، وأنّهم بايعوه تحت الشجرة.

الجزء: 14 - الصفحة: 439

7258 - ز- حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا علي بن بحر (2)، قال: حدثنا عيسى بن يونس (3)، عن زكريا بن أبي زائدة (4)، عن أبي إسحاق (5)، عن البراء، قال: نزلنا الحديبية فوجدنا ماءَها قد شربه أوائل النّاس، فجلس النبي -صلى الله عليه وسلم- على البئر ثمّ دعا بدلو منها، فأخذه بفيه، ثمّ مَجَّه (6) فيها ودعا الله، فكثر ماؤها حتى تروّى الناس منه (7). (1) هو محمد بن إسحاق الصغاني.
(2) ابن بَرِّي القطان، أبو الحسن البغدادي. (ت 234 هـ).
وثقه ابن معين، وأحمد، والعجلي، وأبو حاتم، والدارقطني، والحاكم، وغيرهم، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال الذهبي: "الإمام الحافظ المتقن"، وقال ابن حجر: "ثقة فاضل".
معرفة الثقات للعجلي (2/ 152)، الجرح والتعديل (6/ 176)، الثقات لابن حبّان (8/ 468)، سؤالات السجزي للحاكم (صـ: 187)، تاريخ بغداد (11/ 352 - 353)، سير أعلام النبلاء (11/ 12)، تقريب التهذيب (صـ: 690).
(3) ابن أبي إسحاق السبيعي.
(4) هو: زكريا بن أبي زائدة خالد بن ميمون الهمداني، أبو يحيى الكوفي.
(5) هو عمرو بن إسحاق السبيعي.
(6) أي صبّه فيها. النهاية (4/ 297).
(7) إسناده صحيح، وقد أخرجه البخاري، (كتاب المغازي -باب غزوة الحديبية- ح =
[ص: 440] = (4150)، (7/ 505 فتح). من طريق عبيدالله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، بإسناده بنحوه.

الحديث: 7258 - الجزء: 14 - الصفحة: 439

7259 - حدثنا الربيع، قال: أخبرنا الشافعي، قال: حدثنا سفيان (1)، عن عمرو، عن جابر بن عبد الله قال: كنّا يوم الحديبية ألفًا وأربعمائة، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أَنتم اليوم خيرُ أهل الأرض"، قال جابر: لو كُنْتُ أُبْصِرُ لأَرَيْتُكُمُ موضع الشجرة (2). (1) سفيان هو ابن عيينة -كما في تحفة الأشراف (2/ 254)، وإتحاف المهرة (3/ 285 - 286) - وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم: (كتاب الإمارة -باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال، وبيان بيعة الرضوان تحت الشجرة- ح (71)، 3/ 1484)، والبخاري: (كتاب المغازي -باب غزوة الحديبية- ح (4154)، (7/ 507 فتح).

الحديث: 7259 - الجزء: 14 - الصفحة: 440

7260 - ز حدثنا أبو داود الحراني (1)، قال: حدثنا الحسن بن أعين (2)، قال: حدثنا زهير (3)، قال: حدثنا أبو إسحاق (4)، قال: أنبأنا البراء بن عازب، أَنّهم كانوا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الحديبية ألفًا وأربعمائة أو أَقل أو أكثر، فنزلوا على بئرٍ فنزحوها (5)، فأتوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأتى
[ص: 441] البئر، فقعد على شفيرها، ثمّ قال: "ائتوني بدلو من مائها"، فأتي فبسق (6) ودعا، ثمّ قال: "دعوها ساعة"، فأرْوَوْا أنفسهم وركابهم حتى ارتحلوا (7). (1) هو سليمان بن سيف الحراني.
(2) هو الحسن بن محمد بن أعين الحرّاني.
(3) ابن معاوية الجعفي.
(4) السبيعي.
(5) أي: أخذوا ما فيها من ماء. =
[ص: 441] = انظر: غريب الحديث للخطابي (1/ 273)، النهاية (5/ 40).
(6) من البُسَاق، ويقال أيضًا: البصاق والبزاق وهو ماء الفم إذا خرج منه.
انظر القاموس المحيط (3/ 221).
(7) إسناده صحيح. وقد أخرجه البخاري: (كتاب المغازي -باب غزوة الحديبية- ح (4151)، (7/ 505 فتح).
قال: حدثني فضل بن يعقوب، حدثنا الحسن بن محمد بن أعين بإسناده به.

الحديث: 7260 - الجزء: 14 - الصفحة: 440

7261 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي (1)، قال: حدثنا النضر بن محمد، قال: حدثنا عكرمة بن عمّار، قال: حدثنا إياس بن سلمة بن الأكوع، عن أبيه، قال: خرجت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وأَنا غلام حدث وتركت أهلي ومالي إلى الله - عز وجل - ورسوله -صلى الله عليه [وسلم] (2) - فكنت تبيعًا (3) لطلحة بن عبيد الله أخدمه وآكل معه من طعامه، فقدمنا الحديبية ونحن أربع عشرة مائة مع النبي -صلى الله عليه وسلم-، وعليها يومئذ خمسون شاة ما ترويها، فرأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين قعد
[ص: 442] على جَبَاها (4) قال: فإمّا بسق فيها وإمّا دعا، فما نُزحت (5) بعد، ثمّ إنَّ نبي الله -صلى الله عليه وسلم- بايعنا تحت الشجرة، فبايعته في أَوَّل النّاس، ثُمّ بايع حتى كان في وسط من النّاس، ثمّ قال: "يا سلمة! أَلا تبايعني؟ "، قلت: يا رسول الله! بايعتك في أَوَّل النّاس، قال: "وأيضا"، ثمّ قال: "يا سلمة! أَما لك جُنَّة (6)؟ " فاعطاني جَحَفَةً (7) -أو قال: دَرَقَةً-، ثمّ بايع حتى إذا كان في آخر النّاس، قال: "يا سلمة: ألا تبايعني؟ " قال: قلت: يا رسول الله! قد والله بايعتك أول النّاس، وفي أوسطهم! قال: "وأيضا"، ثمّ قال: "يا سلمة أين جحفتك -أو قال: درقتك- التي أعطيتك؟ "، قال: قلت يا رسول الله! أعطيتها عمّي عامرًا، وكان أعزل (8)، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وضحك-: "إنك كالذي قال الأُوَل: اللهم! أبغني حبيبًا أحب إلي من نفسي"، ثمّ إنّ قومًا من المشركين من أهل مكة كان بيننا وبينهم صلح حتى تمشت بعضنا في بعض،
[ص: 443] واختلطنا فأتيت الشجرة فكسحت (9) شوكها ثمّ نزلت في ظلّها، ثمّ اضطجعت ووضعت سلاحي، فأتاني أربعة من المشركين يتماشون، فجلسوا إليّ، فجعلوا يقعون في النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأبغضتهم، فتحولت إلى شجرة أخرى، فما عدا أَنْ وضعوا ثيابهم، وعلَّقُوا سلاحهم إذ نادى منادٍ من أسفل الوادي: يا للمهاجرين قُتل ابن زُنَيم (10)، قال: فأشُدّ عليهم حتى أقف على رؤوسهم بالسيف، ثمّ قال: والذي كرّم وجهَ محمدٍ لا يَمُدّ واحد منكم يده إلى سلاحه إلّا ضربت الذي فيه عيناه، ثمّ ضممتُ سلاحهم وسقتهم بسيفي حتى آتي بهم النبي -صلى الله عليه وسلم-، وجاء عمي عامر بمكرز (11) أو ابن مكرز -رجل من العبَلات (12) - يقود به فرسه متسلحًا في سبعين رجلًا، فلمّا نظر إليهم نبي الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: "ذروهم، يكون لهم بدءُ الفجور وثناه" (13)، ثمّ رجعنا إلى المدينة، فمررنا على جبلٍ بيننا وبين
[ص: 444] العدو فاستغفر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لمنْ طَلَعه تلك الليلة، فطلعته ثلاث مرات أو مرتين، ثمّ قدمْنا، المدينة، فخرجتُ بفرسِ طلحةَ بن عبيد الله مع رباح غلام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ظَهرِ (14) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلمّا كان بغلسٍ (15) إذا نحن بعبد الرحمن بن عيينة بن بدر الفزاري؛ قد أغار على سرح (16) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاستاقَ هو وأصحابُه وقَتَلوا راعيها، فقلت: يا رباح! اركب هذا الفرس فأبلغه طلحة، وأخبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنّ المشركين قَدْ أَغاروا على سَرْحه وقتلوا راعيه، قال: فأشرفت شرفًا (17) من الأرض، ثمّ
[ص: 445] ناديتُ بأعلى صوتي: يا صباحاه، ثُمّ اتَّبَعْتُ القوم أَرْمِيهِمْ بالنبل وأقول:
أنا ابن الأكوع ... اليوم يوم الرُّضَّع (18)
وأهوي لرجل منهم بسهم فأضعه في نُغْضِ (19) الكتف، ثمّ قلت: خذها:
أنا ابن الأكوع ... واليوم يوم الرُّضّعَ
فلم أزل أرميهم بالنبل، فإذا حَمَلوا عليّ لجأت إلى شجرة ونثرت (20) نبلي، فعقرت (21) بهم، وإذا تضايق الوادي علوتُ عليهم الجبلَ، فرميتهم بالحجارة، حتى أحرزتُ الظهر الذي أخذوا كلّه، وأخذتُ من مُشَاتهم سوى ذلك أَكثَر من ثلاثين رمحًا وثلاثين بُردةً يطرحونها، لا أَضمُّ منها شيئًا إلّا جعلته طريق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، وجعلتُ عليه حجارةً علامةً ليعرفوا، فلمّا امتدّ الضحى إذا عيينة بن بدر
[ص: 446] أبو عبد الرحمن قد أتاه مددًا، فنزلوا يتضحون (22)، وعلوتُ عليهم الجبلَ فقعدتُ، فنظر إليّ عيينة، فقال: ما هذا الذي أرى؟، فقالوا: لقب من هذا البُرَحاء (23)، ما فارقنا بغلسٍ حتى هذا مكانه، قال: أَفلا إليه نَفَرٌ منكم؟ فقام إليّ أربعةٌ منهم فسندوا إلى الجبل، فلمّا دنوا مني قلت: أتعرفوني؟ أنا ابن الأكوع! والذي نفسي بيده! لا يطلبني رجل منكم فيلحقني، ولا أطلبه فيفوتني، قالوا: إنّا نظنّ، فرجعوا، ثُمّ إذا أنا بفوارس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أولهم الأخرم الأسدي، وأبو قتادة، والمقداد بن الأسود، فانحدرت من الجبل فأعرضَ الأخرمُ وهو أَوَّلُ القوم فأخذ بعَنَانِ (24) فرسه، فقلت: يا أخرم! أنذر القوم (25) أن يقتطعوك حتى يلحق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه؟ فقال: يا سلمة! إنْ كنت تؤمن بالله واليوم الآخر وتعلم أَنّ الجنّة والنّار حقٌّ فلا تحل بيني وبين الشهادة، فتركته، فتقدم، فالتقى هو وعبد الرحمن بن عيينة، فاختلفا طعنتين، فعقر بعبد الرحمن فرسه، فطعنه عبد الرحمن فقتله، ثُمّ تحولّ على فرسه
[ص: 447] فالتقى عبد الرحمن، وأبو قتادة فاختلفا طعنتين، فعقر عبد الرحمن بأبي قتادة وطعنه أبو قتادة فقتله، وتحوّل على فرسه، ثُمّ ولى القوم لا يلوون على شيءٍ، فاتبعتهم على رجليّ حتى ما أرى من فرسان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولا من رجالتهم أحدًا، ثُمّ مالوا إلى ماءٍ يقال له ذو قَرَد (26)، فأبصروني وراءهم، فحليتهم (27) عنه وهم عطاش حتى ألحق في ثنية ذي الدثير (28)، فألحقُ رجلا على راحلته في مؤخر القوم فأرميه بسهم، فقلت: خذها.
وأنا ابن الأكوع ... واليوم يوم الرُّضَّع
قال: واثكل أمي، أكْوعيّا بكرةً (29)؟ قلت: نعم، أي عدو نفسه! وأخذت بفرسين أرديهما (30) في الثنية، فسقتهما معي حتى ألقى عمي
[ص: 448] عامرًا في الظلام على بعير معه سطيحتان (31) إحداهما (32) مذقة -أي بقية من لبن- وأخرى ماء، فتوضأت وصلّيت حتى أتى نبي الله -صلى الله عليه وسلم- نازلًا على الماء الذي حليتهم عنه -ذو قرد-، ووجدت بلالًا يشوي كبدًا وسنامًا من جزور نُحر من الإبل التي حويت (33) من المشركين، فقلت: يا نبي الله! بأبي أنت وأمي ذرني فأنتخب من القوم مائة، فأخذت عليهم بالعشوة (34)، فأصْبح ولم يَبْقَ مخبرٌ، فرأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ضحك حتى بدت نواجذه (35) في عشوة النار (36)، ثُمَّ قال رسول الله -صلى الله عليه [وسلم]-: "يا سلمة! أكنت فاعلا؟ " قلت: نعم، والذي بعثك
[ص: 449] بالحق؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّهم الآن ليُقْرَوْنَ (37) في غطفان (38) فما برحت حتى جاء رجل، فقال: يا رسول الله نزلوا بفلان الغطفاني فنحر لهم جزورًا، ثمّ أبصروا الغبرة، فقذف الله في قلوبهم الرعب، فخرجوا وتركوا قِراهم، قال: وأعطاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سهم الفارس، وسهم الراجل جميعا، وأردفني خلفه على العضباء (39)، فلمّا كان بيننا وبين المدينة كالروحة أو الغدوة (40) أتانا رجل من الأنصار كان لا يسبق فقال: هل من سابق؟ ألا هل من سابق -مرتين أو ثلاثا- فأقبلت عليه فقلت: أما تُكْرِم عليه كريمًا ولا تهاب شريفًا؟ قال: لا، إلّا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قلت: يا رسول الله بابي أنت وأمي! أفلا أسابق الرجل؟ فقال: "إن شئت"، فثنيت رجلي، فطفرت عن ظهر الناقة، ثُمَّ قلت:
[ص: 450] اذهب إليك، وربطت عليه شرفًا أو شَرَفَيْن (41)، ثُمَّ ترفعتُ حتى أَلْحَقَه، فصككتُ بين كتفيه، ثُمَّ قلت: سبقتك والله! قال: إنّي أظنّ، ثمّ قدمنا المدينة، فما لبثنا بها إلّا ثلاثًا حتى خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى خيبر، فخرجت؛ وعمّي عامر بن الأكوع، فجعل يرتجز القوم، ويقول:
تالله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
إن الذين هم بغوا علينا ... إذا أرادوا فتنة أبينا
ونحن عن فضلك ما استغنينا ... فثبت الأقدام إن لاقينا
وأنزلن سكينة علينا
فنادى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من هذا؟ " قالوا: يا رسول الله! هذا عامر، فقال: "غفر لك ربك"، قال: فوالله ما استغفر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قط يخصه لرجل إلّا استشهد، قال: فناداه عمر بن الخطاب وهو على راحلته في ناحية القوم يا رسول الله! لو متعتنا بعامر، قال: فلمّا قدمنا خيبر أقبل مرْحَبُ، فقال:
قد علمت خيبر إني مَرْحَبُ ... شَاكِ (42) السلاح بطل مُجَرَّبُ.
[ص: 451] إذا الحروب أقبلت تَلَهَّبُ
فقال عامر:
قد علمت خيبر أنِّي عامر ... شَاكِ السِّلاَحِ بطلٌ مغامر.
فاختلفا ضربتين، فوقع سيف مرحب في تُرس عامر، ورجع سيفُ عامرٍ عليه فأصاب ساقَ نفسه فأتى له فيها، قال: فمررت على نفرٍ من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- وهم يقولون: بَطَلَ عَمَلُ عامرٍ، فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- أبكي، فقلت: يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-! أَبَطَلَ عملُ عامرٍ؟ قال: "ومن قال ذاك؟ " قال: قلت: بعض أصحابك، قال: "كذب ذاك، بل له أجره مرتين"، قال: ثمّ أَرسلَ نبيُّ الله -صلى الله عليه وسلم- إلى عليِّ بن أبي طالب، فقيل: يا نبي الله! إِنّه أَرْمَدُ (43)، فجئت به أَقُودُه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبل ذلك: "لأُعطينَّ الرايةَ رجلًا يحب الله ورسولَه، ويحبُّه الله ورسولُه"، فبصق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في عينيه، ثُمَّ أَعطاه الرايةَ، فكانَ الفتحُ على يديهِ، ولمّا بَرَزَ عليٌّ، فارتجز مَرْحَب، فقال:
قد علمت خيبر إني مَرْحَبُ ... شَاكِ السلاح بطل مُجَرَّبُ.
إذا الحروب أقبلت تَلَهَّبُ
قال: فقال عليٌّ -رضي الله عنه-:
[ص: 452] أَنَا الذي سمتني أمِّي حيدرة (44) ... كليث غابات كريه المنظرة.
أوفيهمُ بالصَّاعِ كَيْلَ السَّندرة (45). (1) أحمد بن يوسف السلمي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ساقطة من: (ك).
(3) أي: خادما له أتبعه وأكون معه. تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي (صـ: 144).
(4) الجبا: بالفتح والقصر: ما حول البئر. انظر: غريب الحديث للخطابي (1/ 564).
(5) أي: فما استقصى ماءُها بعد. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 37، 130).
(6) الجُنّة: ما يستتر به من سلاح أو غيره. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 764).
(7) الجَحَفَة والدَّرَقة والجُنّة والتُرس أنواع من الجُنَن التي يستتر بها في الحروب.
تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 144).
(8) أي: لا سلاح معه. غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 457).
(9) أي: كنست. تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 144).
(10) بضم الزاي وفتح النون. شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 176).
(11) بميم مكسورة ثمّ كاف ثمّ راء مكسورة ثمّ زاي. شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 176).
(12) العبَلات -بفتح الباء- وهم بنو أمية الأصغر، وبنو عبد أمية، وبنو نوفل أولاد عبد شمس وهم ثلاتة إخوة لأم، سمّوا بذلك لأن اسم أمهم عبلة بنت عبيد من بني غنم. نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 139)، وانظر: شرح صحيح مسلم (12/ 176 - 177).
(13) (بدء الفجور وثناه) البدء: بفتح أوله وإسكان الدال وبالهمزة أي ابتداؤه، وثناه: بثاء مثلثة مكسورة أي: ثانيه، أي أوله وآخره. =
[ص: 444] = انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 144)، النهاية (1/ 103)، شرح صحيح مسلم (12/ 177).
(14) الظَّهْر: الركاب وما يُستعد به للحمل والركوب من الإبل. تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 144).
(15) الغلس: ظلام آخر الليل، قال الخطابي: "يقال لبقية ظلمة الليل بعد الفجر "غبش"، فأما الغلس فبعيد ذلك" اهـ وقيل الغبس، والغبش، والغلس واحد.
انظر: غريب الحديث للخطابي (2/ 282)، تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 205).
(16) السرح هو موضع رعي المواشي والدواب. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 56).
(17) أي: علوت موضعًا مرتفعًا من الأرض.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 330)، النهاية (2/ 462)، لسان العرب =
[ص: 445] = (9/ 170 - 171)، مادة: شرف.
(18) (يوم الرُّضَّع) أي يوم هلاك اللئام الذين يرضعون الإبل ولا يحلبونها خوفا من أن يسمع حَلْبها من يستميحهم، ويكون كناية عن الشدة. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 145).
(19) النُّغْض: غضروف الكتف ..... وهو الرقيق اللين الذي بين اللحم والعظم وهو فرع الكتف ..... وقيل نغض الكتف هو العُظَيم الرقيق على طرفه. تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 73).
(20) أي: رميت به متفرقا. انظر: لسان العرب (5/ 191) مادة: نثر.
(21) أي: أقتل مركوبهم، يقال: عقرت به: إذا قتلت مركوبه وجعلته راجلًا. النهاية (3/ 271).
(22) أي: يتغدّون. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 292).
(23) (البرحاء): شدة الكرب، مأخوذ من قولك برَّحت بالرجل، إذا بلغت به غاية الأذى والمشقة، ويقال: لقيت منه البرح، أي: شدة الأذى. غريب الحديث للخطابي (2/ 582).
(24) (العنان) هو: سير اللجام، وهو الحبل الذي تقاد به الدابة. انظر: النهاية (3/ 313).
(25) (أنذر القوم): احْذر منهم واستعدّ لهم، وكن منهم على علم وحذر.
المجموع المغيث للأصفهاني (3/ 284)، النهاية (5/ 39).
(26) (ذو قرد): -بفتح القاف والراء، وحُكي الضم فيهما، وحُكي ضم أوله وفتح ثانيه- وهو ماء على ليلتين من المدينة بينه وبين خيبر. معجم البلدان (4/ 365)، فتح الباري (7/ 526).
(27) (فحلّيتهم) بالحاء المهملة أي طردتهم عنه. انظر: المجموع المغيث للأصفهاني (1/ 482).
(28) كذا في هذه الرواية، وفي الرواية التالية (بئر)، وفي مسند أحمد (4/ 53) (ذى بئر).
(29) (أكوعيا بكرة) أي أنت الأكوع الذي كان قد تبعنا بكرة اليوم، لأنه كان أول ما لحقهم صاح بهم "أنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضع" فلمّا عاد قال لهم هذا القول آخر النّهار، قالوا: أنت الذي كنت معنا بكرة؟ قال: نعم. النهاية (4/ 210).
(30) كذا في (ك)، ولعل الصواب (أرْدَوْهما) وفي مسلم (أردوا فرسين على ثنية).
قال القاضي عياض: رواية الجمهور بالدال المهملة، ورواه بعضهم بمعجمة، قال: =
[ص: 448] = وكلاهما متقارب المعنى، فالمعجمة معناه "خلفوهما"، والرذي الضعيف من كل شيء، وبالمهملة معناه أهلكوهما وأتعبوهما حتى أسقطوهما تركوهما، ومنه التردية، وأرْدَت الفرس الفارس أسقطته. انظر: شرح صحيح مسلم (12/ 181).
(31) السطيحة: من أواني المياه. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 244)، النهاية (2/ 365).
(32) في: (ك) (إحديهما).
(33) أي: جمعت. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 246 - 247).
(34) أي: بالسواد من الليل. النهاية (3/ 242).
(35) بالذال المعجمة قيل هي أقصى الأضراس، وقيل النواجذ اللواتي خلاف الأنياب، وقيل الأنياب. وصحح النووي الأخير. انظر: غريب الحديث للحربي (3/ 1174 - 1176)، النهاية (5/ 20)، شرح صحيح مسلم (12/ 172).
(36) أي: ضوء النار كما سيأتي في الرواية التالية.
(37) أي يضافون ويطعمون، من القرى بمعنى الضيافة. تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 146).
(38) غطفان: بطن من قيس عيلان من العدنانية، وهم: بنو غطفان ابن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن معد بن عدنان.
نهاية الأرب للقلقشندي (صـ: 348، 362، 377).
(39) اسم ناقة النبي -صلى الله عليه وسلم-. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 207).
(40) أي مقدار الروحة أو الغدوة والروحة: الفعلة الواحدة من الرواح، وهو رواح العشي، وهو من زوال الشمس إلى الليل، والغدوة الفعلة الواحدة من الغُدو: وهو سير أول النهار. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 346)، النهاية (2/ 274) (3/ 346).
(41) أي: قدرا من المسافة. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 146).
(42) شاك السلاح: أي تام السلاح، يقال: رجل شائك السلاح، وشاك السلاح، وشاكي السلاح، وشاكٌ في السلاح، من الشكة وهي السلاح، وشوكة الإنسان شدته. المعلم بفوائد مسلم للمازري (3/ 32).
(43) من الرَّمد وهو وجع العين وانتفاخها يقال: رَمِد: بالكسر يرمد رمدًا وهو أرمد، ورَمِد إذا هاجت عينه. انظر: لسان العرب (3/ 185) مادة: رمد.
(44) الحيدرة: هو الأسد، قيل: إنه في ولد عليٌّ كان أبوه غائبًا، وسمته أمه أسدًا باسم أبيها، فلمّا رجع أبو طالب سماه عليا، وأراد بقوله حيدرة أنها سمته أسدا، وقيل: بل سمته حيدرة. النهاية (1/ 354).
(45) معناه: أقتلهم قتلا واسعا لأن السَّندرة مكيال واسع، وقيل السندرة العجلة فيكون معناه على هذا: أقتلهم قتلًا عاجلا. المعلم بفوائد مسلم للمازري (3/ 32)، وانظر النهاية (2/ 408).

الحديث: 7261 - الجزء: 14 - الصفحة: 441

7262 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا عكرمة بن عمّار (1)، عن إياس بن سلمة، عن أبيه، قال: قَدِمْنَا الحديبية مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فبايعناه في أصل شجرة، وبايعته في أول الناس، فلما كان في وسط من الناس، قال: "بايعني يا سلمة! " فقلت: يا نبي الله! قد والله بايعتك في أول الناس! قال: "وأيضا"، قال: فبايعته، فرآني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعزَل؛ ليس معي جُنَّة أستجنُّ بها، فأعطاني دَرَقَةً -أو قال: جَحَفَةً-، فلقيني عمِّي عامرٌ، وهو أعزل، فسألنيها، فأعطيته إياها، فلما كان في آخر الناس قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا تبايعني يا سلمة؟ " فقلت: يا نبي الله قد والله بايعتك في أول الناس وفي وسطهم، فقال: "وأيضا"، فبايعته ثمّ قال:
[ص: 453] "يا سلمة أين الجَحَفَةَ -أو الدَرَقة- التي أعطيتك؟ " فقلت: يا نبي الله سألنيها عمِّي عامر وهو أعزل، فأعطيته إياها وآثرته بها، قال: فضحك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم قال: "إنّك كالذي قال الأول: اللهم أبغني حبيبًا هو أحَبُّ إليَّ من نَفْسي"، قال: ثمّ إنّ المشركين من أهل مكة واسونا (2) الصلح حتى مشى بعضهم إلى بعض واصطلحنا، قال: وكنتُ تبيعًا لطلحة بن عبيد الله وتركتُ أهلي ومالي مهاجرًا إلى الله ورسوله وكنت آكلُ من طعامه وأَحَسُّ (3) فرسه وأسقيه وأَخْدُمُه، فأتيتُ شجرة، فكسحت شوكها، واضطجعت فيها، فأتاني أربعة من المشركين، فجعلوا يقعون في رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: فأَبْغَضْتُهُم، قال: وعَلَّقُوا أسلحَتَهم ووضعوا ثيابَهم في الشجرة، واضطجعوا في ظلها، فأتيت شجرة أخرى، فكسحت شوكها، واضطجعتُ تحتها،
[ص: 454] فما عدا أخذوا ينامون، فإذا منادٍ من أسفل الوادي: يا معشر المهاجرين قُتل ابنُ زُنَيم، قال: فخرجتُ أَشْتَدّ بسيفي حتى وقفتُ على رؤسهم، وهم مضطجعون، فقلت: والذي كَرَّم وجه محمد -صلى الله عليه وسلم-! لا يرفع رجل منكم رأسه إلّا ضربتُ الذي فيه عيناه، فلمّا أَخذتُ سلاحَهم فجعلتُه ضِغْئًا (4) في يَدِي، ثمَّ جئتُ بهم أسوقهم إلى رسول الله -صلى الله عليه [وسلم] (5) -، وجاء عمِّي هو وأصحاب له بسبعين رجلًا منهم مكرز رجلٌ من العبلات من قريش يقود به عمِّي مجفف (6) على فرسٍ، فلمّا نَظَرَ إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: دعوهم يكون بدءُ الفجور وثناه منهم، فخلاهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال الله: {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ} (7)، قال: ثمّ رجعنا إلى المدينة وبيننا وبين بني لحيان (8) أو بني ذكوان (9) - رأس من
[ص: 455] المشركين- جبلٌ، قال: فاستغفر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لمن رقى في هذا الجبل، قال: وما استغفر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأحد قط يخصه إلا استشهد، قال: فرقيته تلك الليلة مرتين أو ثلاثة، قال: ثمّ قدمنا المدينة، فبعث نبي الله -صلى الله عليه وسلم- بظهره إلى الغابة (10) يُنَدّيه (11)، فخرجت أَنا ورباح غلام رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وخرجتُ معي بفرسٍ لطلحة بن عبيد الله أُنَدِّيه، فلمّا كان عند الصبح إذا عبد الرحمن بن عيينة بن بدر الفزاري قد أَغَار على سرح رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فطرده، فذهب به، وقتل راعيه، فقلت: يا رباح خذ هذا الفرس فأبلغه طلحة بن عبيد الله، وأَخبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنَّ المشركينَ قد أَغاروا على سرحه، فقعد رباح على الفرس، وقمت على أكمة (12)، ووجهت وجهي قِبَلَ المدينة، ثم ناديت ثلاث دعوات: يا صباحاه ثمَّ أتبعت القوم، فجعلتُ أرشقهم بالنبل وأرتجز، أرميهم وأقول:
[ص: 456] أنا ابن الأكوع ... واليوم يوم الرُّضَّع
وأَعْقِرُ بهم حتى أَلْحقُ رجلًا منهم راكبًا على رحله فأصك رجله (13) بسهم حتى نفذ في كتفه، فقلت: خذها:
وأنا ابن الأكوع ... واليوم يوم الرُّضَّع
قال: فما زلت أَعْقِرُ بهم، وأَرْتجِزُ، وإذا رجلٌ على فرسٍ فجثمتُ (14) إلى شجرةٍ، فنثرت نبلي ثُمَّ عقرت به ولا يُقْدِم علي، قال: فما زال ذلك شأَني وشأَنُهم حتى ما تركتُ شيئًا من ظَهْرِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلّا استنقذته، وجعلته وراءَ ظهري، قال: وطرحوا أَكثَر من ثلاثينَ بردةً، وثلاثينَ رُمحًا، كُلَّ ذلك يستخفون (15) مني، وأجعلُ عليه آرامًا (16)، حتى لا يخفى على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا على أصحابِه، حتى إذا امتدّ الضحى الأكبر قال: ودخلوا المضيق، علوتُ الجبلَ وجعلتُ أرداهم (17) بالحجارة، إذا عيينة بن بدر قد
[ص: 457] جاءَ مددًا للمشركين، فنزلوا يتضحَّون، فأشرفُ على جبل فأقعد عليه، فقال عيينة: ما هذا الذي أَرى؟ قالوا: هذا لقينا منه البَرْح، فوالله إن فارقنا بغلسٍ حتى استنقذ كل شيء في أيدينا، فقال عيينة: لولا أَنَّ هذا يرى وراءه طلبا لترككم، ليقم إليه معي منكم، فقام أربعةٌ فسندوا إليّ في الجبل، فلمّا أسمعتهم الصوت، قلت لهم: أتعرفوني؟ قالوا: ومن أنت؟ قلت: أَنا ابن الأكوع، والذي كَرَّمَ وجْه محمدٍ -صلى الله عليه وسلم-! لا يطلبني رجلٌ منكم فيدركني، ولا أَطْلُبه فيفوتني، فقال أحدهم: إنِّي أظنُّ، فوالله ما برحت مقعدي ذاك حتى رأيتُ فوارسَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتخللون الشجر، فإذا أَولهم الأَخرم الأسدي، وإذا على إِثْرِه أبو قتادة وإذا على إثرِ أَبي قتادة المقداد بن الأسود الكندي، وولَّوا مدبرين، فأعرض الأخرم الأسدي فأخذ بعنان فرسه، فقلت: يا أخرم! أنذرهم، -فإنّ القوم قليل خبيث، ولا آمنهم أن يقتطعوك- حتى يلحق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، فقال: يا سلمة إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر وتعلم أنَّ الجنَّة حقٌّ، والنَّار حقٌّ، فلا تحل بيني وبين الشهادة، قال: والتقى هو وعبد الرحمن، فاختلفا ضربتين، فقتله، وعُقِر عبد الرحمن فرسُه، وتحول عبد الرحمن على فرس الأخرم، ويلحقه أبو قتادة فارس رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فاختلفا طعنتين، فقتله أبو قتادة، وعقِر بأبي قتادة فرسه، وتحول أبو قتادة على فرس الأخرم، قال: وخرج المشركون لا يلوون على شيء، قال: فوالذي كَرَّمَ وجه محمد -صلى الله عليه وسلم-! إنِّي بطلب الخيل والركاب والرجال الذين مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى ما أرى غبارهم، قال:
[ص: 458] فعرضوا لشعب فيه ماءٌ يقال له ذو قَرَد، يريدون أنْ يشربوا منه وهم عطاش، قال فنظروا إليَّ أَعدو وراءهم، قال: فحلأْثهم، فما ذاقوا منه قطرة وهم عطاش حتى سندوا في ثنيةٍ يقال له بئر، قال: وألحق رجلًا من آخرهم عند الثنية فأصطكه بسهم في نُغْض كتفة، فقلت: خذها.
وأنا ابن الأكوع ... واليوم يوم الرضع
قال: واثكل أُمّي أكوعيا بكرة؟ فقلت: نعم، أي عدو نفسه، قال: وأُدرك فرسين على العقبة، فجئت بهما أَسوقهما إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى وجدته على الماء الذي حلأْتهم عنه، ذو قَرَد، وإذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مائة من أَصحابه قد نزلوا الماءَ وأَخذوا الإبل والبرد وكل شيء خَلَّفْتُ ورائي، وإذا بلال قد أمره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنحر جزورًا من الإبل الذي عدَّيْتُ لهم، وإذا هو يشوي لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- من سنامها وكبدها، قال: وجاء عمِّي عامرٌ بسطيحةٍ فيها مذقةٌ من لبنٍ، وسطيحة أُخرى فيها ماء، فتوضأت، ثُمَّ صليتُ وشربتُ، فقلت: يا رسول الله! خلّني فلأنتخب من القوم مائة رجل فآخذ على المشركين بالعَشْوة، فلا يبقى منهم رجل، فضحك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حى نظرت إلى نواجذه في ضوءِ النّار، فقال: "أَكنت فاعلًا يا سلمة؟ "، قلت: نعم والذي كَرَّم وجهك! فقال: "إِنّهم الآن ليُقْرون بأرض غطفان"، قال: فما برحنا حتى جاءَ رجلٌ من غطفان، فقال: نحر لهم فلان الغطفاني
[ص: 459] جزورًا فلمّا كشط (18) جلدها رأوا غبارًا، فقالوا: هذا غبار القوم، فأخافوها وولّى القوم، فلمّا أَصبحنا أَعطاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سهم الفارس والراجل جميعًا، قال: وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كان خير فرساننا اليوم أبو قتادة، وخير رجّالتنا سلمة". قال: ثمّ أردفني نبي الله -صلى الله عليه وسلم- راجعين إلى المدينة على ناقته العضباء، فلمّا كان بيننا وبين المدينة ضحوة (19) وفينا رجلٌ من الأنصار لا يُسبق عَدْوًا قال: هل من سابقٍ إلى المدينة؟ أَلا من سابق؟ فأعادها مرارا وأنا سكت، ثُمَّ قلت له ما تكرم كريمًا ولا تهاب شريفا؟ فقال: لا، إلّا أنْ يكون رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قلت: يا رسول الله ذرني بأبي أنت وأمي لأسابق الرجل، قال: "إن شئت"، فقلت: اذهب إليك، فخرج يشتد، وأطفر عن الناقة، ثُمّ أَعدو، فربطتُ عليه شرفًا أو شَرَفَين فسألته: ما ربطت؟ فقال: استبقيت نفسي، ثُمَّ إني عدوتُ عدوتي حتى أَلحقه وأَصك بين كتفيه، فقلت: سبقتك والله! قال: فنظر إليّ فضحك وقال: إِنّي أَظنّ، قال: حتى ورد المدينة فما لبثنا إلا ثلاث ليال حتى خرجنا إلى خيبر، فجعل عمّي عامرٌ يرتجز بالقوم، وهو يسوق بهم وهو يقول:
والله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
[ص: 460] ونحن عن فضلك ما استغنينا ... فثبت الأقدام إن لاقينا
وأنزلن سكينة علينا ... إن الذين كفروا بغوا علينا
إذا أرادوا فتنة أبينا
فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من هذا؟ " فقلت: عمِّي عامر يا نبي الله! فقال: "غفر لك ربك"، فقال: عمر: -وهو في أَوَّلِ القوم- يا نبي الله! لو ما متعتنا بعامر! وما استغفر لإنسان قط يخصه إلّا استشهد، فلمّا قدمنا خيبر خرج مرحب يخطر بسيفه يقول:
قد علمت خيبر إني مَرْحَبُ ... شَاكِ السلاح بطل مُجَرَّبُ.
إذا الحروب أقبلت تَلَهَّبُ
فبرز عامر فقال:
قد علمت خيبر أني عامر ... شَاكِ السِّلاَحِ بطلٌ مغامر (20).
فاختلفا ضربتين، فوقع سيف مرحب في ترس عامر، وذهب عامرٌ يَسْفُل (21) له؛ فرجع سيفُه على نفسه، فكانت فيه نفسه، قال: فما مررت على نفر من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- إلّا وهم يقولون: بَطَلَ عملُ عامرٍ، قتل نفسه، فأتيت نبي الله -صلى الله عليه وسلم- أبكي، فقلت: أَبَطَلَ عَمَلُ عامرٍ؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من قال ذلك"؟ فقلت: نفر من أصحابك، فقال:
[ص: 461] "كذب من قال ذلك، بل له أجره مرتين"، ثُمَّ قال رسول الله -صلى الله عليه [وسلم]- "لأعطينّ الرايةَ رجلًا يحبُّ الله ورسولَه، ويحبُّه الله ورسولُه"، فدنا لها الناس، قال: فأرسلني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى علي بن أبي طالب، فجئت به أقوده وهو أرمد، فبزق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في عينيه فبرأ وأعطاه الراية، فخرج مرحب يخطر بسيفه يقول:
قد علمت خيبر إني مَرْحَبُ ... شَاكِ السلاح بطل مُجَرَّبُ.
إذا الحروب أقبلت تَلَهَّبُ
فقال علي بن أبي طالب:
أَنَا الذي سمتني أمِّي حيدره ... كليث غابات كريه المنظرة.
أُوْفيهمُ بالصَّاعِ كَيْلَ السَّندره.
ففلق رأَسَ مرحب بالسيف، وكان الفتح على يديه (22). (1) عكرمة بن عمار هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أي: اتفقوا معنا عليه، وشاكونا فيه، ومنه المواساة.
تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 144).
وعند مسلم: (راسلونا الصلح).
قال النووي: "هكذا هو في أكثر النسخ "راسلونا" من المراسلة، وفي بعضها "راسونا" بضم السين المهملة المشددة، وحكى القاضي فتحها أيضًا، وهما بمعنى "راسلونا" مأخوذا من قولهم: رس الحديث يرسه إذا ابتدأه، وقيل: من رس بينهم أي أصلح، وقيل: معناه فاتحونا من قولهم بلغني رس من الخبر -أي من أوله-، ووقع في بعض النسخ "واسونا بالواو أي اتفقنا نحن وهم على الصلح ... ". شرح صحيح مسلم (12/ 176).
(3) أي: أنفض الغبار عنه. انظر: النهاية (1/ 385).
(4) الضغث: الحزمة من الشيء. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 144).
(5) ليست في: (ك).
(6) هو اللابس السلاح التام.
تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 144).
(7) سورة الفتح آية (24).
(8) (بنو لحيان) بطن من هذيل وهم: بنو لحيان بن هذيل بن مدركة بن إياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
انظر: جمهرة أنساب العرب (ص: 466)، معجم قبائل العرب (3/ 1010).
(9) (بنو ذكوان) بطن من بهتة من سليم من العدنانية، وهم بنو ذكوان بن ثعلبة بن بهته. =
[ص: 455] = نهاية الأرب للقلقشندي (صـ: 237).
(10) الغابة: اسم موضع قرب المدينة على نحو بريد، وقيل: ثمانية أميال من المدينة ناحية الشام، فقيه أموال لأهل المدينة. المغانم المطابة في معالم طابة (صـ: 299).
(11) قال أبو عبيد: قال الأصمعي: التندية أن يورد الرجل فرسه الماء حتى يشرب ثُمّ يرده إلى المرعى. غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 13).
(12) الأكَمَة: موضع مرتفع من الأرض.
تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 145).
(13) كذا في ك، ولعلّ الصواب (رَحْلَه) -بالحاء المهملة- لقوله بعده: "حتى نفذ في كتفه"، وقد جاء في بعض الروايات (رجله) بالجيم لكن بدل "كتفه" "كعبه" بالعين المهملة ثم الباء الموحدة. انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 178).
(14) أي: لزمت والتصقت إلى شجرة. نظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 25)، النهاية (2371).
(15) أي: يطلبون الخفة بتركها وطرحها. انظر: النهاية (2/ 54).
(16) أي أعلاما من حجارة ليعرف مكانها. انظر: المجموع المغيث للأصفهاني (1/ 56).
(17) أي أرميهم بالحجارة. وفي صحيح مسلم: "أُرَدِّيهم". انظر: شرح صحيح مسلم (12/ 179).
(18) أي: نزع جلدها. لسان العرب (7/ 387) مادة: كشط.
(19) الضحوة: ارتفاع أول النهار، والمراد مقدار الضحوة. انظر: النهاية (3/ 76).
(20) (ك 4/ 81/ أ).
(21) (يَسْفُل) -بفتح الياء وإسكان السين، وضم الفاء- أي يضربه من أسفله.
شرح صحيح مسلم (12/ 185).
(22) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب غزوة ذي قرد وغيرها- ح (132)، 3/ 1433 - 1441).

الحديث: 7262 - الجزء: 14 - الصفحة: 452

7263 - حدثنا ابن أبي رجاء، قال: حدثنا شعيب بن حرب، قال: حدثنا عكرمة بن عمّار (1)، عن إياس بن سلمة، عن أبيه قال: خرج عمِّي عامرٌ إلى مرحب، فذهب يَسْفُل له فرجع السيفُ عليه، فكانت فيها نفسه، فقال الناس: إن عامرًا قتل نفسه، فبلغ النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "له أجره
[ص: 462] مرتين" (2). (1) عكرمة بن عمار هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7262) فهو مختصر منه.

الحديث: 7263 - الجزء: 14 - الصفحة: 461

7264 - حدثنا بكار بن قتيبة البكراوي، قال: حدثنا عمر قال: حدثنا عكرمة بن عمّار (1) قال: حدثنا إياس -أو قال: حدثني إياس بن سلمة-، عن أبيه، قال: غزونا خيبر فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لأُعطينّ الراية اليوم رجلًا يحبُّه الله ورسولُه، يفتح الله على يديه"، فدعا علي بن أبي طالب فأعطاها إياه (2). (1) عكرمة بن عمار هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7262) فهو مختصر منه.

الحديث: 7264 - الجزء: 14 - الصفحة: 462

7265 - حدثنا يزيد بن سنان (1)، قال: حدثنا صفوان بن عيسى (2)، قال: حدثنا يزيد بن أبي عبيد (3) قال: قلت لسلمة بن الأكوع: على أَيّ شيءٍ بايعتم النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم الحديبية؟ قال: بايعناه على الموت (4). (1) القزاز أبو خالد البصري.
(2) القرشي الزهري، أبو محمد البصري القسّام.
(3) يزيد بن أبي عبيد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم: (كتاب الإمارة -باب استحباب مبايعة الإمام عند إرادة القتال، وبيان بيعة الرضوان تحت الشجرة- ح (80)، 3/ 1486).
وأخرجه البخاري: (كتاب الأحكام -باب كيف يبايع الإمام الناس- ح (7206)، (13/ 205 فتح).

الحديث: 7265 - الجزء: 14 - الصفحة: 462

7266 - حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا صفوان بن عيسى ح،
[ص: 463] حدثنا إسحاق بن سيار، وأبو داود (1)، قالا: حدثنا أبو عاصم، عن يزيد بن أبي عبيد (2)، عن سلمة بن الأكوع، قال: خرجت وأَنَا أريدُ الغابة، حتى إذا أتيتُ الغابة إذا أنا بغلام لعبد الرحمن بن عوف يقول: أخذَتْ لِقَاحُ (3) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قلت: من أخذها؟ قال: غطفان وبنو فزارة (4)، قال: فصعدت فصحت ثلاثة أصوات، فأسمعت ما بين لابتيها: واصباحاه! ثُمّ انطلقث في آثارهم فاستنقذتها منهم، وجاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في نَاس، قلت: يا رسول الله القوم عطاش على كلالتهم، وليس معهم ماء لشفَّتهم (5)، فقال: "يا ابن الأكوع! إنّهم غطفان، الآن يُقْرَون"، وقال: "يا سلمة إذا ملكت فأسجح" (6) -معنى حديثهم واحد- قال: ولحقني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأردفني خلفه (7).
[ص: 464] وحدثنيه أبو أميّة، عن أبي عاصم بمثله وأبو داود لم يذكر "أردفني خلفه" فقط، والباقون ذكروه. (1) هو سليمان بن سيف الحراني.
(2) يزيد بن أبي عبيد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) اللقاح: -بكسر اللام وتخفيف القاف ثم مهملة- هي النوق ذوات الألبان.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 142)، فتح الباري (7/ 527).
(4) في صحيح مسلم "غطفان" فقط، دون ذكر بني فزارة.
وذكر بي فزارة من باب الخاص بعد العام لأَنّ فزارة من غطفان، قاله ابن حجر في الفتح (7/ 527).
(5) أي لسقيهم. كما جاء ذلك في المعجم الكبير للطبراني (7/ 30) ح (6284).
(6) أي: فسهّل، وأحسن العفو. النهاية (2/ 242).
(7) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب غزوة ذي قرد وغيرها- ح (131)، =
[ص: 464] = 3/ 1432 - 1433).
وأخرجه البخاري: (كتاب الجهاد والسير -باب من رأى العدو فنادى بأعلى صوته: يا صباحاه، حتى يسمع الناس- ح (3041)، (6/ 189 - 190 فتح).

الحديث: 7266 - الجزء: 14 - الصفحة: 462

7267 - حدثنا علي بن حرب، وإبراهيم بن مرزوق، قالا: حدثنا مكي بن إبراهيم (1)، قال: حدثنا يزيد بن أبي عبيد (2) قال: سمعت سلمة بن الأكوع يقول: خرجت من المدينة نحو الغابة حتى إذا كنت بثنية الغابة لقيني غلامٌ لعبد الرحمن بن عوف، فقال: أُخِذَت لِقَاحُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: قلت من؟ قال: غطفان وفزارة، قال: فصرخت ثلاث صرخات: يا صباحاه! يا صباحاه! ثُمَّ دفعت حتى ألقاهم، فجعلت أرميهم وأقول:
أنا ابن الأكوع ... واليوم يوم الرُّضَّع
واستنقذتها منهم قَبْل أنْ يشربوا وأقبلت أسوقها، فلقيني رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقلت: يا رسول الله إنّ القوم عطاش وإني أَعجلتهم قبل أن يشربوا، فابعث في إثرهم، فقال: "يا ابن الأكوع ملكت فأسجح إنّ
[ص: 465] القوم يُقْرَون في قومهم" (3). (1) ابن بشير التميمي، أبو السكن البلخي.
(2) يزيد بن أبي عبيد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث السابق رقم (7266).

الحديث: 7267 - الجزء: 14 - الصفحة: 464

7268 - حدثنا ابن الجنيد، وعباس الدوري، قالا: حدثنا أبو عاصم، عن يزيد بن أبي عبيد (1)، عن سلمة بن الأكوع قال: بايعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الحديبية تحت الشجرة، قال: فتنحيت (2)، فبايع، وبايع، فقال (3): "يا ابن الأكوع! ألا تبايع؟ " فقلت: يا رسول الله قد بايعت، قال: "وأيضا"، قال: فبايعته (4)، قال: قلت: على ما بايعتموه يا أبا مسلم (5)؟ قال: على الموت (6). (1) يزيد بن أبي عبيد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (قال فتنحيت) ليست في (م):.
(3) في م: قال.
(4) من قوله (فقلت يا رسول الله ... -إلى قوله- فبايعته) تكرر في (ك)، وقد سقط من (م).
(5) أبو مسلم كنية سلمة بن الأكوع. الكنى والأسماء للإمام مسلم (2/ 784).
(6) انظر الحديث رقم (7265).

الحديث: 7268 - الجزء: 14 - الصفحة: 465

7269 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا عكرمة [بن عمّار] (1)، عن إياس بن سلمة، عن أبيه، قال: خرجنا إلى خيبر فكان (2) عمِّي يرتجز بالقوم وهو يقول:
والله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
[ص: 466] ونحن عن فضلك ما استغنينا ... فثبت الأقدام إن لاقينا
وأنزلن سكينة علينا
فقال رسول الله -صلى الله عليه [وسلم] (3): "من هذا؟ " قالوا: عامر، قال: "غفر الله لك يا عامر"، وما استغفر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لرجل يخصّه إلّا استشهد-، فنادى عمر بن الخطاب: يا رسول الله! لو متعتنا بعامر، فلما قدمنا خيبر خرج مرحب يخطر بسيفه وهو ملكهم، وهو يقول:
قد علمت خيبر إني مَرْحَبُ ... شَاكِ السلاح بطل مُجَرَّبُ.
إذا الحروب أقبلت تَلَهَّبُ
قال (4): فبرز له عامرٌ، فقال:
قد علمت خيبر أنِّي عامرٌ ... شَاكِ السِّلاَحِ بطلٌ مجرب
فاختلفا ضربتين، [فوقع] (5) سيف مرحب في ترس عامر، وذهب عامر يَسْفُل له (6)، فرجع سيفه على نفسه، وقطع أكحله، فكانت فيها نفسه، فأتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأنا أبكي، فقلت: يا رسول الله بطل عمل عامر؟ فقال: "من قال ذاك؟ " قلت: نفر من أصحابك، فقال:
[ص: 467] "كذب (7) من قال ذلك، بل له أجره مرتين"، ثُمَّ أَرسلني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى عليٍّ، وهو أرمد حتى أَتيت به النبي -صلى الله عليه وسلم-، فبسق في عينه، فبرأَ، ثُمّ أعطاه الراية، وخرج مرحبُ فقال:
قد علمت خيبر إني مَرْحَبُ ... شَاكِ السلاح بطل مُجَرَّبُ.
إذا الحروب أقبلت تَلَهَّبُ.
فقال علي -رضي الله عنه- (8):
أَنَا الذي سمتني أمِّي حيدرة ... كليث غابات كريه المنظرة.
أوفيهمُ بالصَّاعِ كَيْلَ السَّندرة.
فضربه ففلق رأس مرحب فقلته، وكان الفتح على يدي علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- (9) (10). (1) (ابن عمار) من: (م)، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في (م): (وكان).
(3) من: (م).
(4) (قال) ليست في (م):
(5) في (ك) (وقع) وما أثبته من: (م).
(6) (له) ليست في (م):
(7) بمعنى أخطأ، وقد استعملت العرب الكذب في موضع الخطأ. انظر النهاية (4/ 159).
(8) في (م): (- عليه السلام -).
(9) في (م): (كرّم الله وجهه).
(10) انظر الحديث رقم (7261) و (7262).
* من فوائد الاستخراج: بيان أنّ مرحبا كان ملك قومه.

الحديث: 7269 - الجزء: 14 - الصفحة: 465

[باب] (1) بيان الخبر الدّال على أنّ الشهيد في المعركة جائز غسله والصلاة عليه، وأنّ القاتل نفسه خطأ في حرب العدو هو (2) شهيد يُعْطَى أجره مرتين. (1) من: (م).
(2) في (ك) (وهو) وما أثبته من: (م).

الجزء: 14 - الصفحة: 468

7270 - حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا صفوان بن عيسى، قال: حدثنا يزيد بن أبي عبيد (1)، عن سلمة بن الأكوع، قال: لمّا خرجنا إلى خيبر قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أَلا رجل يُسْمِعُنَا؟ "، فقال عامر:
اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
فأنزل السكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
قال: فلمّا قدمنا خيبر ضرب عامرٌ رجلًا من اليهود بسيفه، فأصاب ذباب السيف ركبة عامر فمات منها، فخاض في ذلك ناسٌ من الأنصارِ، وقالوا: إنّ عامرًا حبط عمله، قد قتل نفسه، قال: قلت يا رسول الله! إنّ قومًا زعموا أَنّ عامرًا حبط عمله، قال: "من هؤلاء؟ " قلت: فلان وفلان (2)، قال: "كذبوا، إنّ لعامر أجرين اثنين، وإنّ عامرًا
[ص: 469] جاهدٌ مجاهد" (3). (1) يزيد بن أبي عبيد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في م: كرّر لفظة "فلان" ثلاث مرات، وفي صحيح مسلم "فلان وفلان، وأسيد بن الحضير".
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب غزوة خيبر- ح (123)، 3/ 1427 - 1429). بنحوه.
وأخرجه البخاري: (كتاب الديات -باب إذا قتل نفسه خطأ فلا دية له- ح (6891)، (12/ 227 - 228 فتح). وفيهما "قال رجل من القوم" كما في الرواية التالية.

الحديث: 7270 - الجزء: 14 - الصفحة: 468

7271 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا مكي بن إبراهيم، قال: حدثنا يزيد بن أبي عبيد (1)، عن سلمة قال: لما خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى خيبر، قال رجل من القوم: أَسْمِعْنَا يا عامر من هنياتك، قال: فحدا بهم (2)، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من السائق؟ " قالوا (3): عامر، قال: "رحمه الله"، قال عمر: [يا رسول الله] (4)! هلا أمتعتنا؟ قال: وأصيب صبيحة ليلته، فقال القوم حبط عمله، قتل نفسه، فلمّا رجعت وهم يتحدثون أَنّ عامرًا حبط عمله، فقلت: يا نبي الله فداك أبي وأمي! زَعموا أَنّ عامرًا حبط عمله، قال: "كذب من قالها، إنّ له أجره مرتين (5)، وإنّه لجاهد مجاهد، وأي قتل يزيدك عليه" (6). (1) يزيد بن أبي عبيد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في (م): (فحداهم).
(3) في (م): (قال).
(4) من (م).
(5) في (م): (أجرين).
(6) انظر الحديث السابق رقم (7270)، وها هنا بلفظ صحيح البخاري.

الحديث: 7271 - الجزء: 14 - الصفحة: 469

7272 - حدثنا محمد بن علي الصنعاني -بصنعاء-، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال أخبرنا ابن جريج، قال: حدثني ابن شهاب (1)، قال: أخبرني عبد الرحمن بن كعب بن مالك الأنصاري (2) أنّ سلمة بن الأكوع قال: لما كان يوم -أَظنّه خيبر- قاتل أخي (3) قتالًا شديدًا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فارتدّ عليه سيفه، فقتله، فقال أصحاب رسول الله -صلى الله عليه [وسلم] (4) - فيه: رجل مات بسلاحه، وشَكُّوا في بعض أمره، فقال سلمة: فقفل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من خيبر -أو قال: حنين (5) - فقلت: يا رسول الله أتاذن في أَنْ أرجزَ بك؟ فأذن لي،
[ص: 471] فقال لي عمر: انظر ما تقول، قال: فقلت:
اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا صمنا ولا صلينا
وأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
والمشركون قد بغوا علينا ... إذا يقول اكفروا أبينا
فلما قضيت رجزي قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "من قال هذه؟ " قلت: قالها أخي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يرحمه الله! " قال: فقلت: يا رسول الله إنّ أُناسًا ليهابون أَنْ يصلوا عليه، ويقولون: رجل مات بسلاحه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مات جاهدًا مجاهدًا".
قال ابن شهاب: ثمّ أتيت ابن سلمة فحدثني عن أبيه مثل الذي حدثني عبد الرحمن غير أنّ ابن (6) سلمة بن الأكوع قال مع ذلك: حتى قلت ما قلت: يهابون الصلاة عليه، قال: "مات جاهدا مجاهدًا، فله أجره مرتين"، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: [بأصبعيه] (7) (8). (1) ابن شهاب الزهري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) كذا في هذه الرواية، والروايات التالية عند المصنف، وقيل: الصواب هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، صوّبه أحمد بن صالح المصري كما في سنن أبي داود (3/ 44) وأقرّه أبو داود، وهو ظاهر صنيع مسلم في صحيحه، ويدل عليه أيضا صنيع المزي في تحفة الأشراف (4/ 42).
(3) هو: عمه عامر بن الأكوع -كما جاء في الروايات السابقة-، ويمكن التوفيق أن يكون أخاه من أمه على ما كانت الجاهلية تفعله [إذ كان الرجلُ يتزوج زوجة أبيه إذا طلقها أو مات عنها] أو من الرضاعة. قاله ابن حجر في الإصابة (2/ 250).
وذهب المنذري إلى أنهما قضيتان، وهذا بعيد والله أعلم.
انظر: مختصر المنذري (3/ 383).
(4) من: (م).
(5) في صحيح مسلم والروايات التالية "من خيبر" بدون الشك.
(6) (ابن) ليست في: (م).
(7) في الأصل (بأصبعه)، والتصويب من: (م)، ومن صحيح مسلم.
(8) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب غزوة حنين- ح (124)، 3/ 1429 - 1430).

الحديث: 7272 - الجزء: 14 - الصفحة: 470

7273 - حدثنا عثمان بن خرزاذ الأَنطاكي، قال: حدثني سعيد بن كثير بن عفير (1) قال: حدثني الليث بن سعد، عن
[ص: 472] عبد الرحمن بن خالد بن مسافر (2)، عن ابن شهاب (3)، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، أنّ سلمة بن الأكوع قال: لما كان يوم خيبر قاتل أخي قتالًا شديدًا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فارتدّ عليه سيفه فقتله، فقال أَصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ذلك: رجل مات في سلاحه، وشكّوا في بعض أَمره، قال سلمة: فلمّا قفل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من خيبر قلت: يا رسول الله! ائذن لي أنْ أرجزَ بك، فأذن في رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال عمر بن الخطاب: اعلم ما تقول، قال: فقلت: لولا الله ما اهتدينا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "صدقت". ولا تصدقنا ولا صلينا.
فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "صدقت".
وأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
والمشركون قد بغوا علينا ... قالوا اكفروا قلنا لهم أبينا
فلمّا قضيت رجزي قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من قال هذا؟ " قلت: قاله أخي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يرحمه الله"، قال: فقلت: يا رسول الله إنّ ناسًا ليهابون الصلاة عليه، يقولون: رجل مات بسلاحه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مات جاهدًا مجاهدًا".
قال ابن شهاب: ثُمّ سألت ابن سلمة بن الأكوع فحدثني عن أبيه مثل الذي حدثني به عبد الرحمن إلّا أَنّه قال: -حين قلت: إنّ ناسًا
[ص: 473] ليهابون الصلاة عليه، وقد شكّوا في شأنه-، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كذبوا، مات جاهدًا مجاهدًا، فله أجران اثنان" (4). (1) ابن مسلم الأنصاري مولاهم، أبو عثمان المصري.
(2) الفهمي، أبو خالد ويقال أبو الوليد المصري.
(3) ابن شهاب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر الحديث السابق رقم (7272).

الحديث: 7273 - الجزء: 14 - الصفحة: 471

7274 - حدثنا محمد بن عُزيز الأيلي، حدثنا سلامة، عن عُقيل، قال: حدثني ابن شهاب (1)، قال: حدثني عبد الرحمن بن كعب بن مالك، أَنّ سلمة بن الأكوع قال: لما كان يوم خيبر قاتل أخي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قتالًا شديدًا، فارتدّ عليه سيفه، فقتله، فقال أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ذلك، وشَكُّوا في أمره: رجل مات بسلاحه، فشكّوا في بعض أمره، قال سلمة: فقفل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من خيبر، فقلت: يا رسول الله ائذن لي أرجز بك (2)، فأذن له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: فقال عمر بن الخطاب: اعلم ما تقول! فقلت:
والله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
قال: فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "صدقت".
وأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
والمشركون قد بغوا علينا
[ص: 474] فلما قضيتُ رجزي، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "من قال هذا؟ "، قلت: قالها أخي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يرحمه الله" -بمثله- "مجتهدًا". قال ابن شهاب: ثمّ سألت ابن (3) سلمة بن الأكوع فحدثني عن أبيه مثل (4) الذي حدثني عبد الرحمن غَيرَ (5) أنّه قال: قال: "فله أجره مرتين"، قال: وأشار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأصبعيه- (6). (1) ابن شهاب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في (م): (أحدثك).
(3) (ابن) ساقطة من: (م).
(4) في (م) (مثل هذا الحديث الذي ...) وقد ضرب الناسخ على لفظة (هذا الحديث).
(5) في (م) (بمثله غير أنه ...).
(6) انظر الحديث رقم (7272).

الحديث: 7274 - الجزء: 14 - الصفحة: 473

7275 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا أحمد بن صالح (1)، قال: حدثنا ابن وهب، عن يونس (2)، عن ابن شهاب (3)، قال: أخبرني عبد الرحمن بن كعب بن مالك أن سلمة بن الأكوع قال: لما كان يوم خيبر قاتل أخي قتالًا شديدًا، فارتد عليه سيفه، فقتله، فقال أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وشكّوا فيه؛ لأنّه مات بسلاحه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مات جاهدًا مجاهدًا".
قال ابن شهاب: ثمّ سألت ابن سلمة بن الأكوع فحدثني عن أبيه (4) بمثل
[ص: 475] ذلك غير أَنّه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كذبوا مات جاهدًا مجاهدًا، فله أجره مرتين" (5). (1) المصري، أبو جعفر ابن الطبري.
(2) ابن يزيد الأيلي.
(3) ابن شهاب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) (أبيه) ساقطة من: (م).
(5) انظر الحديث رقم (7072)، وقد تقدم هذا الحديث على سابقه في (م):.

الحديث: 7275 - الجزء: 14 - الصفحة: 474

[باب] (1) بيان السنة فيمن يأخذه العدو؛ فيعطيهم عهد الله عز وجل (2)، وميثاقه أنه لا يعين (3) عليهم، والدليل على إيجاب حفظ الأيمان المكرهة. (1) من: (م)، وفيه: (باب بيان السنة أن لا يقاتل الإمام فيمن ...).
(2) (- عز وجل -) ليست في (م).
(3) كأنها في (م) (لا يغير).

الجزء: 14 - الصفحة: 476

7276 - حدثنا عبّاس الدوري، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: أخبرنا الوليد بن جميع (1)، عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن اليمان، قال: ما منعنا أنْ نشهدَ بدرًا إلّا أنّي خرجتُ أنا وأبي يزيد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأَخَذَنا كفَّارُ قريش، فقالوا: إنّكم تريدون محمدًا؟ فقلنا: ما نريده، إنّما يزيد المدينة، فأَخَذُوا علينا عهدَ الله وميثاقَه لننصرفنّ إلى المدينة، ولا نقاتل مع محمد -أَو قال: ولا نقاتلنّ مع محمد- فلمّا جاوزناهم أتينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأخبرناه الخبر، فقال: "انصرفا نفِي لهم بعهدهم ونستعينُ الله - عز وجل -" (2) (3). (1) الوليد بن جميع هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) لفظة "- عز وجل -" ليست في (م).
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب الوفاء بالعهد- ح (98) -3/ 1414).

الحديث: 7276 - الجزء: 14 - الصفحة: 476

7277 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا جعفر بن عون، قال:
[ص: 477] حدثنا الوليد بن جميع (1)، قال: حدثني أبو الطفيل، عن حذيفة، قال: ما منعنا أنْ نشهد بدرًا إلّا أَنّا أقبلنا أَنا وأبي -يعني اليمان- يزيد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ببدرٍ، فعارضنا كفّار قريش، فأخذونا فقال: إنكم (2) تريدون محمدًا؟ قال: قلنا: ما نريده، قال: فأعطُونا عهد الله وميثاقه لتنصرفن إلى المدينة ولا تقاتلونا، فأَعطيناهم عهدَ الله وميثاقه لننصرفن إلى المدينة (3)، قال: فأتينا النبي -صلى الله عليه وسلم- فأخبرناه بذلك فقال: "نستعين بالله عليهم، ونفي لهم بعهدهم، ارجعا إلى المدينة"، فذلك الذي منعنا (4). (1) الوليد بن جميع هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في (م): (فقالوا أنتم).
(3) من قوله: (ولا تقاتلونا، فأعطيناهم ... - إلى قوله- ... إلى المدينة) ساقط من: (م).
(4) انظر الحديث السابق رقم (7276).

الحديث: 7277 - الجزء: 14 - الصفحة: 476

7278 - حدثنا أَبو أُمَيّة، قال: حدثنا ابن أبي شيبة (1)، قال: حدثنا أبو أسامة، عن الوليد بن جميع، قال: حدثنا أبو الطفيل، قال: حدثنا حذيفة بن اليمان قال: ما منعني أن أشهد بدرًا إلّا أنّي خرجت أنا وأبي [حسيل] (2)، فأَخَذَنَا كفّارُ قريش، فقال (3): إِنكم تريدون
[ص: 478] محمدًا؟ فقلنا: ما نريد إلّا المدينة، فأخذوا منّا عهد الله وميثاقه: لننصرفن إلى المدينة ولا نقاتل معه، فأتينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرناه الخبر، فقال: "انصرفا، نَفِي لهم بعهدهم، ونَستعينُ بالله تعالى عليهم" (4). (1) أبو بكر بن أبي شيبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) من: م، وكذا في صحيح مسلم.
وهو اسم اليمان والد حذيفة، ويقال: (حسل)، بالتكبير. انظر ترجمته في الإصابة (1/ 331).
(3) في (م): (فقالوا).
(4) انظر الحديث رقم (7276).

الحديث: 7278 - الجزء: 14 - الصفحة: 477

بيان السنّة في توجيه الطَّليعة (1) والمخاطرة به، والسّنة في ترد التعرض للعدو وإن قدر على ذلك، وثوابه وثواب حارس المسلمين. (1) هو: من يبعث لمطالعة خبر العدو ومكانهم، وتطلق الطليعة على الواحد والجماعة، والطلائع الجماعات.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 395)، النهاية (3/ 133).

الجزء: 14 - الصفحة: 479

7279 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: حدثنا زهير بن حرب (1)، قال: حدثنا جرير، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، قال: كنّا عند حُذيفة فقال رجل: لو أدركت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قاتلت معه وأبليتُ، فقال حذيفة: أنت كنت تفعل، لقد رأيتنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليلة الأحزاب وأخذتْنَا ريحٌ شديدةٌ وقرٌّ (2)، وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟ "، فسكتنا فلم يجبه منّا أحدٌ، ثُمّ قال: "ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟ "، فسكتنا فلم يجبه أَحدٌ منّا، فقال: "قم يا حذيفة! فأتنا بخبر القوم"، فلم أجد بُدًّا إذ دعاني باسمي أَنْ أقوم، قال: "اذهب فَأتني بخبر القوم
[ص: 480] ولا تَذْعَرْهُم عليّ" (3)، فلما وَلّيتُ من عنده جعلتُ كأنّما أمشي في حمّام (4)، حتى أتيتهم؛ فرأيتُ أبا سفيان يَصْلي (5) ظهره بالنّار، فوضعتُ سهمًا في كَبِدِ القوس (6)، فأردتُ أن أرميه، فذكرتُ قَوْلَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تذعرهم عليّ"، ولو رميته لأصبته، فرجعتُ، وأنا أمشي في مثل الحمّام، فلمّا أتيته، فأخبرته خبر القوم، وفرغت قررت (7) فألبسني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من فضل عباءة كانت عليه يُصَلِّي فيها، فلم أزل نائمًا حتى أصبحت (8). (1) زهير بن حرب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أي: برد. المجموع المغيث للأصفهاني (2/ 685)، وانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 292).
(3) أي: لا تفزعهم علي يعني قريشًا، من الذُّعر وهو الفزع. أي: لا تعلمهم بك فيفزعوا ويقبلوا علي أو نحو ذلك. انظر: المجموع المغيث للأصفهاني (1/ 702).
(4) يعني أنه لم يجد البرد الذي يجده الناس، ولا من تلك الريح الشديدة شيئا، ... ولفظة الحمّام عربية وهو مذكر مشتق من الحميم وهو الماء الحار.
شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 146).
(5) أي: يُدْفِئَه. النهاية (3/ 51).
(6) في كبد القوس: أي في وسطه، وكبد كل شيء وسطه.
انظر: لسان العرب (3/ 375) مادة: كبد.
(7) أي: وجدت مس البرد. النهاية (4/ 38).
(8) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب غزوة الأحزاب- ح (99)، (3/ 1414 - 1415). وزاد: "فلمّا أصبحت قال: قُم يا نومان".

الحديث: 7279 - الجزء: 14 - الصفحة: 479

7280 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا محمد بن بكير (1)، قال: حدثنا
[ص: 481] خالد -يعني ابن عبد الله (2) - عن أبي سعد (3)، عن إبراهيم التيمي (4)، عن أبيه قال: قال رجل عند حذيفة: لو كنتُ مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لخدمته ولفعلت، فقال حذيفة: لقد رأيتنا ليلة الأحزاب والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ألا رجل يأتي هؤلاء القوم فيأتينا بخبرهم؟ " قال: فما قام أحدٌ، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا أبا بكر! " فقال أبو بكر: اعفني، فقال: "يا عمر! " فقال عمر: يا رسول الله، اعفني، فقال: "يا حذيفة؟ " فقلت: لبيك يا رسول الله، قال: "انطلق إلى هؤلاء القوم فأتني بخبرهم، ولا تحدثن شيئا حتى ترجع"، قال: في ليلة قرة شديدةِ القرِّ. فقال: "اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه، وعن يمينه، وعن يساره حتى يرجع"، قال: فأخذت قوسي وشددت عليّ ثيابي، فانطلقت حتى أَتيت القوم، فإِذا هم عند نارهم يصطلون (5)، قال: وإذا أبو سفيان في القوم! قال: فجلستُ بين رجلين، قال: فقال أبو سفيان: أفيكم من غيركم؟ لعلّ فيكم غيركم، لينظر الرجل جليسه، قال: فبادرت صاحبي: وقلت: من أنت؟ فقال: أنا فلان، قال: فأرسل الله عليهم الريح، فقطعت
[ص: 482] أطنابهم (6)، وأطفأت نارهم، ولقوا شدةً وبلاءً، قال: فجعل الرجل يثب إلى بعيره وإنّه لمعقول، قال: فأخذت قوسي ثمّ أخذت سهمًا من كنانتي، فوضعته في كبد قوسي، ثمّ هممت أن أرمي أبا سفيان بن حرب، ثمّ ذكرت قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تحدثنّ شيئًا حتى ترجع"، قال: فرددت سهمي ثمّ رجعت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأخبرته الخبر، ولكأني أمشي في حمّام ذاهبًا وجائيًا، قال: فلما انتبهت (7) أخبرته عاد إليّ القرّ؛ فأخذتني الرعدة من شدة القرّ، قال: فجعلت أدنو من قدم النبي -صلى الله عليه وسلم- وناشره" (8) (9). (1) ابن واصل بن مالك الحضرمي، أبو الحسين البغدادي.
(2) الطحان.
(3) هو: سعيد بن المرزبان أبو سعد الأعور الكوفي.
(4) إبراهيم بن يزيد التيمي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أي: يتسخنون. انظر: المجموع المغيث للأصفهاني (2/ 288). =
(6) جمع طنب: وهو حبل يُشَدُّ به البيت والسُّرادق والخيمة، وقيل هو الوتد.
انظر: لسان العرب (1/ 561) مادة: طنب.
(7) كذا في: (ك)، ولعلّ الصواب (فلمّا أنهيتُ ما أخبرته).
(8) الناشر: العصب الذي على ظهر الذراع. انظر: غريب الحديث للحربي (2/ 885)، لسان العرب (5/ 209) مادة: نشر.
(9) انظر: الحديث السابق رقم (7279).
إلّا أنّ في هذه الرواية -رواية أبي سعد البقال عن إبراهيم التيمي به- زيادات منها:
1 - عرض النبي -صلى الله عليه وسلم- الأمر على أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما- وطلبهما الإعفاء منه.
2 - دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- لحذيفة -رضي الله عنه-.
3 - ذكر بعض مشاهد الأحزاب مّما لم يُذكر في رواية الأعمش عن التيمي.
وأبو سعد البقال سعيد بن المرربان ضعيف، ضعفه غيرُ واحد من أهل العلم، فالزيادة منه غيرُ مقبولة، إلّا أنّه قد تُوبع على بعضها كدعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- لحذيفة - رضي الله عنه -، وذكر بعض المشاهد -كما سيأتي في حديث عبد العزيز بن أخي حذيفة عن حذيفة-. =
[ص: 483] = ولم أقف على متابع له في ذكر عرض النبي -صلى الله عليه وسلم- الأَمرَ على أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما فتكون هذه الزيادة منكرة، والله تعالى أعلم.

الحديث: 7280 - الجزء: 14 - الصفحة: 480

7281 - حدثنا عبّاس الدوري، قال: حدثنا أحمد بن يونس، قال: حدثنا أبو بكر (1)، عن أبي سعد بإسناده نحوه (2). (1) هو: أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي، (ت 194 هـ وقيل قبلها).
قال ابن معين: وأحمد: ثقة، زاد أحمد ربما غلط، وقال أحمد مرة: صدوق، وقال أيضا: كثير الغلط جدا، وكتبه ليس فيها خطأ، وقال البخاري: اختلط بأخرة، وقد ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي أحد الأئمة الأعلام صدوق ثبت في القراءة لكنه يغلط ويهم في الحديث ... وهو صالح الحديث، وقال ابن حجر: ثقة عابد، إلا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح، وقد أخرج له الجماعة. العلل ومعرفة الرجال (2/ 484)، تاريخ الدامي (ص: 101)، الثقات لابن حبان (7/ 668)، ميزان الاعتدال (6/ 173 - 174)، تقريب التهذيب (1118)، الكواكب النيرات (439).
(2) انظر الحديث السابق رقم (7280).

الحديث: 7281 - الجزء: 14 - الصفحة: 483

7282 - حدثنا أبو أميّة، قال: حدثنا أبو حذيفة (1) موسى بن مسعود الثقفي، قال: حدثنا عكرمة بن عمّار، عن محمد بن عبيد أبي قدامة الحنفي (2)، عن عبد العزيز ابن أخي حذيفة (3)،
[ص: 484] قال: ذكر حذيفةُ (4) مشاهدهم مع النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: جلساؤه: أما والله لو كنّا شهدنا لفعلنا ولفعلنا! فقال حذيفة: لا تَمنّوا ذلك، فلقد رأيتنا ليلة الأحزاب ونحن صافّون قعودًا، أبو سفيان ومن معه من الأحزاب فوقنا، وقريظة اليهود أسفل منا؛ نخافهم على ذرارينا، وما أتت علينا ليلةٌ أشدّ ظلمةً ولا أشدُّ ريحًا منها؛ في أصوات ريحها أمثالُ الصواعق، وهي مظلمةً ما يَرى أحدنا أصبعيه، وجعل المنافقون يستأذنون رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ويقولون: بيوتنا عورة، وما هي بعورة، ما يستأذنه أحدٌ منهم إلّا أَذنَ له، فيؤذن لهم فينسلون (5)، ونحن ثلاثمائة أو نحو ذلك، إذ استقبلنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلًا رجلًا، فقال: "من يأتينا بخبر القوم
[ص: 485] الليلة جعله الله رفيقًا لمحمدٍ يوم القيامة"، قال: فما منهم رجل يقوم، قال: فما زال يستقبلهم رجلًا رجلًا حتى مرّ عليَّ، وما عليّ جُنَّة من العدو ولا من البرد إلّا مِرْط (6) لا يجاوز ركبتي، قال: فأتاني وأنا جاثي على ركبتي فقال: "من هذا؟ " فقال: "حذيفة؟ " قال: حذيفة: فتقاصرت بالأَرض فقلت: بلى يا رسول الله كراهية أنْ أقوم، فقال: "قم"، فقمت، فقال: "إنّه كائن من القوم خبر فأتني بخبر القوم"، قال: وأَنَا من أشدّ الرجال فزعًا وأَشدّه قرًّا؛ فخرجت فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه، وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته"، قال: فوالله! ما خلق الله - عز وجل - فزعًا ولا قرًا أجده في جوفي إلّا خرج من جوفي حتى إذا دنوت من عسكر القوم نظرت في ضَوء نارٍ لهم توقد، وإذا رجل ضخم آدم (7) يقول بيديه على النّار ويسخن خاصرته ويقول: [الرحيل] (8)، ولم أكنْ أعرف أبا سفيان قبل ذلك، فانتزعت سهمًا من كنانتي أبيض الريش، فأضعه على كبد قوسي لأرمي به في ضوء النّار، فذكرت قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تحدثنّ شيئًا حتى تأتي" فأمسكت، ورددت سهمي، ثمّ إنّي شجعت نفسي حتى
[ص: 486] دخلت العسكر، فإذا أدنى النّاس بنو (9) عامر، ويقولون: يا أبا عامر [الرحيل] (10) لا مقام لكم، وإنّ الريح في عسكرهم لا تجاوز عسكرهم شبرًا قد دفنت رحالهم، وطَنَافسهم (11) يستترون بها من التراب، فجلست بين اثنين، فلما استويت بينهما، قال ذلك الرجل: الليلة ليلة الطلائع، فليسأل كلُ رجل جليسَه، فوالله إنّي لأَسمعُ صوت الحجارة في رحالهم، تربتهم الريح تضربهم بها، فقلت للذي عن يميني: من أنت؟ وقلت للذي عن شمالي: من أنت؟ ثمّ خرجت نحو النبي -صلى الله عليه وسلم-، فلما انتصف بي الطريق أو نحو ذلك إذا أَنا بنحوٍ من عشرين فارسًا معلَّمين (12) فقالوا لي: أخبر صاحبك أن الله قد كفاه القوم، فرجعت إلى رسول الله -صلى الله عليه [وسلم-] (13) وهو مشتمل بشملة (14) يصلِّي، فوالله ما عدا راجعًا إلي القَرُّ رجعت أقرقف (15)، فأَومأَ
[ص: 487] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إليّ بيده [وهو يصلّي] (16)، فدنوت منه، فاشتمل عليّ بشملته، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا حزبه أمرٌ صلّى، فأُخبر خبر القوم وأُخبر أنّهم يرتحلون، فأنزل الله - عز وجل -: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا ....} إلى آخر الآية (17) (18). (1) في (ك): "أبو حذيفة بن موسى ... " والصواب ما أثبته، انظر حديث رقم (6985).
(2) ويقال: محمد بن عبد الله بن أبي قدامة الدؤلي الحنفي. ذكره ابن حبّان في الثقات، وقد روى عنه عكرمة بن عمّار، وقتادة بن دعامة. قال ابن حجر: "مقبول". الثقات لابن حبّان (5/ 380)، تقريب التهذيب (صـ: 864) وانظر: الجرح والتعديل (8/ 9)، تهذيب الكمال (25/ 530).
(3) ويقال: عبد العزيز أخو حذيفة. ذكره ابن حبّان في التابعين من الثقات وقال: =
[ص: 484] = "لا صحبة له". وذهب بعضهم إلى أنّ له صحبة، على أنّه أخو حذيفة فيكون له إدراك ورؤية لأن أبا حذيفة قُتل يوم أحد مع النبي -صلى الله عليه وسلم-.
وقد صحيح أبو نعيم أَنّه ابن أخي حذيفة، ووهّم ابن منده بذكره إيّاه في الصحابة وقوله أَنّه أخو حذيفة.
وفي الرواية التي ذكر فيها عبد العزيز بن اليمان أخو حذيفة ليس عبد العزيز ولد اليمان بل نسب إليه لكونه جده، وأَمّا الحديث الذي فيه عن عبد العزيز بن أخي حذيفة ولم يسم فيه أبوه فهو المعتمد كما قال ابن حجر في الإصابة.
الثقات لابن حبّان (5/ 124)، تهذيب التهذيب (6/ 365)، الإصابة (3/ 157).
(4) حذيفة اليمان -رضي الله عنهما- صحابي الحديث هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أي: يسرعون. تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 479).
(6) كساء من صوف أو خزٍّ، وجمعه مروط. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 277).
(7) أي: أسمر. تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 149).
(8) في: (ك)، والمطبوع (الرجل)، وما أثبته الصواب كما في دلائل النبوة للبيهقي (3/ 452).
(9) في (ك): (بني عامر).
(10) في (ك): (الرجلين) وفي المطبوع (الرحيلين)، وما أثبته الصواب، كما في المصدر السابق.
(11) جمع (طنفسة) وهي بكسر الطاء والفاء وبضمهما، وبكسر الطاء وفتح الفاء: البساط الذي له خمل رقيق. النهاية (3/ 140).
(12) في دلائل النبوة للبيهقي: (مُعْتَمِّين).
(13) ساقط من: (ك).
(14) الشملة: كساء يتغطى به ويتلفف به. النهاية (2/ 501)، وانظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 318).
(15) أي: يُرْعَد من شدة البرد. =
[ص: 487] = غريب الحديث للخطابي (2/ 337)، وانظر: غريب الحديث للحربي (3/ 6005).
(16) في: (ك) طمس، وما أثبته من دلائل النبوة للبيهقي (3/ 453).
(17) سورة الأحزاب آية (9).
(18) انظر: الحديث رقم (7279).
وقد أخرجه من طريق محمد بن عبيد عن عبد العزيز بن أخي حذيفة عن حذيفة -رضي الله عنه- البيهقي في دلائل النبوة (3/ 451 - 453).
وأخرجه أبو داود في السنن (2/ 78) ح (1319) من طريق محمد بن عبد الله الدؤلي -كذا سماه به، مختصرًا بلفظ: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا حزبه أمر صلّى".
وللحديث طرق أخرى، ويمكن إجمال طرق حديث حذيفة -رضي الله عنه- كالتالي:
الطريق الأول: إبراهيم التيمي عن أبيه، عن حذيفة.
أخرجه مسلم في صحيحه من طريق الأعمش عنه به (انظر الحديث رقم: 7279).
وأخرجه أبو عوانة من طريق أبي سعد البقال عنه به مطولًا وأبو سعد البقال هذا ضعيف.
الطريق الثاني: عبد العزيز بن أخي حذيفة، عن حذيفة.
أخرجه أبو عوانة، والبيهقي في دلائل النبوة، من طريق محمد بن عبيد الحنفي عنه به.
ومحمد بن عبيد هذا: وثقه ابن حبّان وقال ابن حجر: "مقبول". =
[ص: 488] = الطريق الثالث: بلال العبسي عن حذيفة.
أخرجه البزار (2/ 335) ح (1809) -كشف الأستار-، والحاكم في المستدرك (3/ 33) ح (4325)، والبيهقي في دلائل النبوة (3/ 450 - 451).
وقال الهيثمي: "رواه البزار ورجاله رجال الثقات" مجمع الزوائد (6/ 136).
الطريق الرابع: محمد بن كعب القرظي عن حذيفة.
أخرجه أحمد في مسنده (5/ 392 - 393) من طريق محمد بن إسحاق، قال: حدثني يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب به. وإسناده: صحيح.
الطريق الخامس: زيد بن أسلم -مولى عمر بن الخطاب- عن حذيفة.
أخرجه البيهقي في دلائل النبوة (3/ 454 - 455).

الحديث: 7282 - الجزء: 14 - الصفحة: 483

7283 - حدثنا أحمد بن أبي رجاء، قال: حدثنا شعيب بن حرب، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثنا محمد بن المنكدر، عن جابر، ح
وأخبرنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمد بن عبيد (2)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن هشام بن عروة، عن وهب بن كيسان (3)، قال: أَشهد على جابر بن عبد الله (4)، يحدثنا: أنّه لمّا كان يوم الخندق اشتدّ الأمرُ،
[ص: 489] قال النبي -صلى الله عليه وسلم- (....) (5) في الثالثة: "إنّ لكلّ نبي حواريا، وإنّ الزبير حواريي" (6). (1) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الأول.
(2) ابن حِسَاب الغُبري البصري.
(3) القرشيّ مولاهم أبو نُعيم المدني.
(4) جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- صحابي الحديث هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الثاني.
(5) أشار في هامش: (ك) إلى وجود سقط في هذا الموضع، وهو كذلك، ولعل الساقط "من يأتنا بخبر القوم؟ فقال الزبير: أَنَا، ثمّ قال: من يأتينا بخبر القوم؟ فقال الزبير أَنَا، ثمّ قال: من يأتينا بخبر القوم؟ فقال الزبير: أنا، ثمّ قال في الثالثة ... ".
انظر صحيح البخاري (كتاب المغازي -باب غزوة الخندق وهي الأحزاب- ح (4097) - (7/ 469) فتح).
(6) أخرجه مسلم: (كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل طلحة والزبير رضي الله عنهما - ح (48)، (4/ 1879) ولم يسق متنه بل قال: بمثل حديث ابن عيينة. وسيأتي في الحديث التالي.
وأخرجه البخاري: (كتاب الجهاد والسير -باب فضل الطليعة- ح (2846)، (6/ 62) فتح).
وفي (كتاب المغازي -باب غزوة الخندق وهي الأحزاب- ح (497)، (7/ 469) فتح).
وقد أخرجه من طريق هشام بن عروة، عن وهب بن كيسان، عن جابر -رضي الله عنه- أحمدُ في المسند (3/ 314) من طريق سليمان بن حرب، عن حمّاد بن زيد، عن هشام به.
والنسائي في السنن الكبرى (5/ 264) ح (8843) من طريق محمد بن عبد الله عن سليمان بن حرب بإسناده.

الحديث: 7283 - الجزء: 14 - الصفحة: 488

7284 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (1)، عن محمد بن المنكدر سمع جابرًا يقول: ندب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 490] الناس يوم الخندق فانتدب الزبير، ثمّ ندبهم فانتدب الزبير، ثمّ ندبهم فانتدب الزبير، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لكلّ نبي حواري، وحواريي الزبير".
قال يونس قال لنا سفيان: والحواريّ الناصر (2). (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم: (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل طلحة والزبير -رضي الله عنهما- ح (48)، (4/ 1879).
وأخرجه البخاري: (كتاب الجهاد والسير -باب هل يبعث الطليعة وحده- ح (2847)، (6/ 63) فتح).
وفي: (كتاب الجهاد والسير -باب السير وحده- ح (2997)، (6/ 160) فتح).
وليس في مسلم قول سفيان "الحواري الناصر".
* من فوائد الاستخراج: تفسير سفيان للحواري بأَنَّه الناصر.

الحديث: 7284 - الجزء: 14 - الصفحة: 489

بيانُ الشدَّةِ التي أصابت النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه في غزوة ذات الرقاع (1)، ويوم أحد، ومحاربته أعدائه (1) سُمّيت بذلك لأَنّ أقدامهم نقبت فكانوا يلفون عليها الخرق -كما في حديث أبي موسى في الباب- وقيل: بل قيل لها ذات الرقاع لأَنّهم رقعوا راياتهم فيها، ويقال ذات الرقاع شجرة بذلك الموضع تدعى ذات الرقاع، وقيل: بل الجبل الذي نزلوا عليه كانت أرضه ذات ألوان من حمرة وصفرة وسواد فسموا غزوتهم تلك ذات الرقاع.
واختلف في تحديد زمن وقوعها، فقيل: وقعت سنة أربع، وهو قول ابن إسحاق وابن عبد البر، وقيل سنة خمس، وبه قال الواقدي، وابن سعد، وابن حبّان.
وجنح البخاري، وتبعه ابن القيم، وابن كثير، وابن حجر إلى أنّها وقعت بعد غزوة خيبر، وهو أظهر الأقوال، ويؤيده أنّ أبا هريرة وأبا موسى الأشعري شهدا ذات الرقاع، وقد أسلم أبو هريرة عام خيبر، ولم يقدم أبو موسى الأشعري من الحبشة إلّا بعد غزوة خيبر. والله تعالى أعلم.
انظر: المغازي للواقدي (1/ 395)، السيرة لابن هشام (3/ 403)، الطبقات الكبرى لابن سعد (2/ 61)، صحيح البخاري (7/ 481 - 483) مع الفتح، الثقات لابن حبّان (1/ 257)، الدرر لابن عبد البر (ص: 166)، زاد المعاد (3/ 250 - 254)، البداية والنهاية (4/ 83).

الجزء: 14 - الصفحة: 491

7285 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد، وأبو البختري العنبري (1)، قالا: حدثنا أبو أسامة (2)، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: خرجنا
[ص: 492] مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه (3)، فنقبت (4) أقدامنا، فنقبت قدماي وسقطت أظفاري، فكنّا نلفُّ على أَرْجُلِنا الخِرَقَ، قال: فسميت غزوة ذات الرقاع ممّا كنّا نُعَصِّبُ على أَرْجُلِنا من الخِرَق، فقال أبو بردة: فحدث [أبو موسى بهذا] (5) الحديث، ثمّ كره ذاك، قال: ما كنت أَصنع بأَن أذكر [هذا الحديث] (6)، كأن كره أَنْ يكون شيئًا من عمله أفشاه وقال: والله يجزي به، قال أبو البختري: قال أبو أسامة: وزادني غيره (7): والله يجزي به (8). (1) هو عبد الله بن محمد بن شاكر العنبري.
(2) أبو أسامة حماد بن أسامة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أي: يتعاقبونه في الركوب واحدًا بعد واحدٍ. المجموع المغيث للأصفهاني (2/ 475).
(4) أي: تقرحت وآلمت وورمت وتنفطت من المشي.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 80)، النهاية (5/ 102).
(5) في: (ك) طمس، وما أثبته من صحيح مسلم.
(6) في: (ك) طمس.
(7) أي: غير بريد.
(8) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب غزوة ذات الرقاع- ح (149)، (3/ 1449). وأخرجه البخاري: (كتاب المغازى -باب غزوة ذات الرقاع- ح (4128)، (7/ 481) فتح).

الحديث: 7285 - الجزء: 14 - الصفحة: 491

7286 - ز- حدثنا سليمان بن سيف الحراني، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن أعين (1)، وأبو جعفر بن نفيل (2)، قالا: حدثنا
[ص: 493] زهير (3)، قال: حدثنا أبو إسحاق (4) سمعت البراء يحدث ح،
وحدثنا هلال بن العلاء، قال: حدثنا حسين بن عيّاش أبو بكر السلمي، قال: حدثنا زهير بن معاوية أبو خيثمة الجعفي، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء يحدث، قال: جعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الرماة يوم أحد -وكانوا خمسين رجلًا- عبد الله بن جبير (5)، وقال: "إنْ رأيتمونا يتخطفنا الطير فلا تبرحوا من مكانكم هذا حتى أُرسلَ إليكم، وإن رأيتمونا هَزَمْنَا القومَ وأوطأتهم -وقال حسين: وأوطأناهم (6) - فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم"، قال: فهزمهم الله، فأنا والله رأيت النّساء يشتددن على الجبل قد بدت خلاخلهن وسوقهن رافعاتٍ ثيابهن، فقال أصحاب عبد الله بن جبير: الغنيمة أي قوم! الغنيمة! ظهر أصحابكم فما تنتظرون؟ فقال عبد الله بن جبير: أنسيتم ما قال لكم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقالوا: إنّا والله لنأتينّ الناس فلنصيبنّ من الغنيمة فلمّا أتوهم صرفت وجوههم فأقبلوا منهزمين، -وقال حسين: فذلك إذ يدعوهم الرسول في
[ص: 494] أُخْراهم -فلم يبق مع رسول الله -صلى الله عليه [وسلم-] (7) غير اثنى عشر رجلًا، فأصابوا منّا سبعين، وكان رسول الله-صلى الله عليه وسلم- أصاب من المشركين يوم بدر أربعين ومائة: سبعين أسيرًا وسبعين قتيلًا، فقال أبو سفيان: أفي القوم محمد؟ أفي القوم محمد؟ فنهاهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يجيبوه، ثم قال: أفي القوم ابن أبي قحافة؟ -ثلاث مرات- أفي القوم ابن الخطاب؟ - ثلاث مرات ثُمّ رجع إلى أصحابه فقال: أنها هؤلاء فقد قُتِلوا، قال: فما ملك عمر نفسه فقال: كذبت والله يا عدوّ الله، إنّ الذين عددت لأحياء كلهم، وقد بقي لك ما يسوءك، فقال أبو سفيان: يومٌ بيوم بدر والحرب سجال، إنكم ستجدون في القوم مُثْلة، لم آمر بها ولم تَسُؤني (8)، ثمّ أخذ يرتجز أُعْل هُبَل، فقال رسول الله -صلى الله عليه [وسلم-] (9): "ألا تجيبوه؟ " قالوا: يا رسول الله ما نقول؟ قال: "قولوا: الله أعلى وأجل! " قال: إنّ لنا العزى، ولا عزى لكم! فقال رسول الله -صلى الله عليه [وسلم-] (10): "ألا تجيبوه؟ " قالوا: يا رسول الله ما نقول؟ قولوا: "والله
[ص: 495] مولانا ولا مولى لهم".
هذا لفظ حديث أبي داود، وحديث الحسن بمثله، وقال: أعل هبل أعل هبل -مرتين-، وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا تجيبونه؟ " فقال: "قولوا: الله مولانا ولا مولى لهم -أو: لكم-" والبقية كلّه مثله (11). (1) الحراني.
(2) هو عبد الله بن محمد بن علي، أبو جعفر النفيلي.
(3) زهير بن معاوية الجعفي.
(4) هو: عمرو بن عبد الله السبيعي.
(5) هو: عبد الله بن جبير بن النعمان الأوسي الأنصاري -رضي الله عنه- شهد العقبة وبدرًا واستشهد بأحد وكان أمير الرماة يومئذ. انظر الإصابة (2/ 286).
(6) أي: غلبناهم، وقهرناهم. انظر: النهاية (5/ 201).
(7) ساقط من: (ك).
(8) أي: لم أكرهها، وإن كان وقوعها بغير أمري.
فتح الباري (7/ 408).
(9) ساقط من: (ك).
(10) ساقط من: (ك).
(11) إسناده صحيح.
وقد أخرجه البخاري: (كتاب الجهاد والسير -باب ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب وعقوبة من عصى إمامه ... - ح (3039)، (6/ 188) فتح)، عن عمرو بن خالد، عن زهير به.

الحديث: 7286 - الجزء: 14 - الصفحة: 492

7287 - ز- حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا مالك بن إسماعيل (2)، قال: حدثنا زهير (3) ح،
وحدثنا أبو أمية (4)، قال: حدثنا أبو غسان (5)، والنفيلي (6)، قالا: حدثنا زهير، قال: حدثنا أبو إسحاق (7)، قال: سمعت البراء بن عازب يحدث قال: جعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الرماة يوم أحد -وكانوا خمسين
[ص: 496] رجلًا- عبد الله بن جبير ووصفهم مكانًا، وقال لهم: "إنْ رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتى أرسل إليكم، وإنْ رأيتمونا هَزَمْنَا القومَ وأوطأتهم فلا تبرحوا حتى أُرسل إليكم"، وساروا، وقالوا: مضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيمن معه، فهزمهم، فأَنا والله رأيت النساء يشتددن على الجبل قد بدت خلخالهن وسوقهن رافعات بثوبهن -فذكر الحديث مثله- وقال: فذاك إذ يدعوهم الرسول، وقال: "قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم" (8). (1) محمد بن إسحاق الصغاني.
(2) هو مالك بن إسماعيل أبو غسان النهدي.
(3) ابن معاوية الجعفي.
(4) محمد بن إبراهيم أبو أمية الطرسوسي.
(5) هو مالك بن إسماعيل أبو غسان النهدي -المتقدم-.
(6) عبد الله بن محمد، أبو جعفر النفيلي.
(7) السبيعي.
(8) إسناده صحيح. وقد أخرجه البخاري كما تقدم في الحديث السابق رقم (7286).

الحديث: 7287 - الجزء: 14 - الصفحة: 495

7288 - ز حدثنا أحمد بن محمد بن أبي رجاء (1)، قال: حدثنا شعيب بن حرب (2)، قال: حدثنا إسرائيل (3)، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء يقول: لما قُتل من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من قُتل يوم أحد قام أبو سفيان على نشز (4) فقال: أفي القوم محمد؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تجيبوه" -وذكر الحديث- وقال في آخره: قال أبو سفيان: الحرب سجال يومٌ بيوم بدرٍ (5). (1) الثغري أبو جعفر الطرسوسي.
(2) المدائني، أبو صالح البغدادي.
(3) ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
(4) النشز هو: المرتفع من الأرض. النهاية (5/ 55).
(5) إسناده صحيح، وقد أخرجه البخاري: (كتاب المغازي -باب غزوة أحد- ح =
[ص: 497] = (4043)، (7/ 405 فتح) من طريق عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل به.

الحديث: 7288 - الجزء: 14 - الصفحة: 496

7289 - ز- حدثنا جعفر بن محمد الصائغ، قال: حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت (1)، عن أنس بن مالك: بارزت (2) سبعين من الأنصار يوم أحد وسبعين يوم بئر معونة (3) وسبعين يوم مؤتة (4) وسبعين يوم اليمامة (5) (6). (1) ابن أسلم البناني، أبو محمد البصري.
(2) كذا في: (ك)، ولا يصح ذلك، وفي إتحاف المهرة (1/ 482) ح (508) "بارزت سبعون من الأنصار ... إلخ"، وعزاه الحافظ ابن حجر في الفتح (7/ 435) إلى الحاكم في الإكليل، قال ولفظه: "يا رب سبعين من الأنصار ... "، ونحوه عند البيهقي في دلائل النبوة (3/ 277) "يا ربَّ سبعين من الأنصار: سبعين يوم أحد، .... ".
(3) (بئر مَعُونة) بفتح الميم، وضم العين المهملة، بعدها واوٌ ثم نون، بئر بين جبال يقال لها أبلى في طريق المصعد من المدينة إلى مكة وهي لبني سليم.
قال ابن إسحاق: "هي بين ديار بني عامر، وحرّة بي سليم وهي إلى الحرّة أقرب".
وتسمى هذه الوقعة بسرية القرّاء ... وكانت في صفر سنة أربع من الهجرة.
انظر: السيرة النبوية لابن هشام (3/ 103 - 108)، معجم ما استعجم (4/ 1245 - 1246).
(4) تقدم الكلام عليها في الحديث رقم (7095).
(5) أما تحديد مكان اليمامة فتقدم في الحديث رقم (7141)، وأما موقعة اليمامة فكانت في عهد أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- سنة 12 للهجرة بين المسلمين وبين مسيلمة الكذاب، وكان قائد المسلمين خالد بن الوليد -رضي الله عنه-، وفيها قُتل مسيلمة الكذّاب.
انظر: تاريخ الطبري (3/ 281 - 301)، البداية والنهاية (6/ 328 - 331).
(6) إسناده صحيح. =
[ص: 498] = وقد أخرجه البيهقي في دلائل النبوة (3/ 277)، من طريق حنبل بن إسحاق، عن عفّان به، ولفظه: "يا ربِّ السبعين من الأنصار: سبعين يوم أحد وسبعين يوم بئر معونة ... ألخ".
وقد عزاه الحافظ ابن حجر في الفتح (7/ 435) إلى الإكليل للحاكم، وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة (3/ 277) من طريق إبراهيم بن المنذر الحزامي عن محمد بن فليح، عن عبد الله بن حرملة، عن سعيد ابن المسيب قال: "قُتل من الأنصار في ثلاث مواطن سبعون: سبعون يوم أحد، ويوم اليمامة سبعون، ويوم جسر أبي عبيدة سبعون".
وقد أخرج البخاري في صحيحه (كتاب المغازي -باب من قتل من المسلمين يوم أحد- ح (4078)، (7/ 433 فتح).
قال: حدثنا عمرو بن علي، حدثنا: معاذ بن هشام قال: حدثني أبي عن قتادة قال: "ما نعلم حيًّا من أحياء العرب أكثر شهيدًا أغرَّ يوم القيامة من الأنصار.
قال قتادة: وحدثنا أنس بن مالك أنه قتل منهم يوم أحد سبعون، ويوم بئر معونة سبعون، ويوم اليمامة سبعون".

الحديث: 7289 - الجزء: 14 - الصفحة: 497

7290 - حدثنا يونس بن حبيب، وأبو أميّة، قالا: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا سليمان بن المغيرة القيسي (2)، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك قال: كان عمِّي (3) أنس بن النفر -سُمِّيت به- لم
[ص: 499] يشهد مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بدرًا فقال: أَوَّلُ مشهد شهده رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غبتُ عنه، أما والله لأن أشهدني الله مشهدًا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليراني ما أصنع، فهاب أنْ يقولَ غيرها، فلما كان من العام المقبل شَهِدَ أحدًا فلقيه سعد بن معاذ -وقال له: يا أبا عمرو (4) أين؟ واهًا لريح الجنة أجده دونَ أحدٍ قال: فقاتل حتى قُتل فوُجد به بضعٌ وثمانون (5) بين رَمْيَة وضربة وطعنة، قالت أخته (6): فما عرفنا أخي إلّا ببنانه (7) وكان حسن البنان، ونزلت هذه الآية: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ} (8) الآية، فكنّا نرى أنّها نزلت فيه وفي أصحابه (9). (1) سليمان بن داود الطيالسي.
(2) سليمان بن المغيرة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) وقع في مسند الطيالسي (ص: 272)، ح (2044): "خالي أنس".
والصحيح أنه عمّه كما في الصحيحين، وانظر: الإصابة (1/ 74).
(4) القائل هو: أنس بن النضر، وأبو عمرو كنية سعد بن معاذ.
انظر: الكنى والأسماء لمسلم (1/ 562).
(5) في (ك) "بضعًا وثمانين".
(6) هي: الرُّبَيِّع بنت النضر، جاء التصريح باسمها في صحيح مسلم.
(7) البنان: الأصابع، وقيل أطرافها، واحدتها: بنانة. النهاية (1/ 157).
(8) سورة الأحزاب آية (23).
(9) أخرجه مسلم: (كتاب الإمارة -باب ثبوت الجنة للشهيد- ح (148)، 3/ 1512).
وأخرجه البخاري: (كتاب الجهاد والسير -باب قول الله - عز وجل -: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا} - ح (2805)، (6/ 26 فتح).

الحديث: 7290 - الجزء: 14 - الصفحة: 498

7291 - حدثنا أبو أميّة، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا سليمان بن المغيرة (2)، وحماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بمثله (3). (1) سليمان بن داود الطيالسي.
(2) سليمان بن المغيرة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث السابق (7290)، ولم يخرجه مسلم لحماد بن سلمة.

الحديث: 7291 - الجزء: 14 - الصفحة: 500

7292 - حدثنا جعفر الصائغ، قال: حدثنا عفّان، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت (1)، عن أنس، أنّ أنس بن النضر تغيب عن قتال بدر، فقال: تغيبت عن أول مشهد -وذكر الحديث إلى قوله: {رِجَالٌ صَدَقُوا} (2). لم يخرجه مسلم إلّا [عن] (3) سليمان بن المغيرة فقط. (1) ثابت بن أسلم البناني هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7290).
(3) (عن) من هامش (ك)، وجاء في إتحاف المهرة (1/ 491) ح (533)، قال أبو عوانة: لم يخرجه مسلم لحماد.

الحديث: 7292 - الجزء: 14 - الصفحة: 500

7293 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عفّان بن مسلم، قال: حدثنا حماد بن سلمة، قال: حدثنا ثابت، عن أنس (1) ح،
حدثنا جعفر بن محمد الصائغ، قال: حدثنا عبيد الله بن محمد، قال: أخبرنا حماد، عن ثابت، عن أنس (2)، أنّ أبا طلحة كان يرمي يوم أحدٍ بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خلفه وكان راميًا،
[ص: 501] وكان إذا رمى رفع رأسه ينظر أَين يقع سهمه، وكان أبو طلحة يرفع صدره يقول هكذا: بأبي أنت وأمي يا رسول الله لا يصيبك سهم، نحري دون نحرك، وكان أبو طلحة يشرف نفسه بين يدي رسول الله -صلى الله عليه [وسلم-] (3) يقول: يا رسول الله: إني قويٌّ جَلْدٌ (4) فمرني بما شئت وابعثني في حوائجك (5). واللفظ للصغاني. (1) أنس بن مالك صحابي الحديث هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أنس بن مالك صحابي الحديث هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ساقط من: (ك).
(4) من الجَلَد: وهو القوة والشدة، والصلابة والصبر.
انظر: النهاية (1/ 285)، لسان العرب (3/ 125) مادة: جلد.
(5) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب غزوة النساء مع الرجال- ح (136)، (3/ 1443) بنحوه.
وأخرجه البخاري: (كتاب المناقب -باب مناقب أبي طلحة -رضي الله عنه- ح (3811)، (7/ 160 فتح) بنحوه أيضًا.

الحديث: 7293 - الجزء: 14 - الصفحة: 500

7294 - حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي (1)، قال: حدثنا أبو مسهر (2)، ح
وحدثنا أبو يحيى العسقلاني (3)، [ثنا] (4) عبيد بن الوليد بن أبي السائب (5)،
[ص: 502] قالا: حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن سماعة (6) ح،
وحدثنا العبّاس بن محمد الدوري، قال: حدثنا أبو إسحاق الطالقاني (7)، عن ابن المبارك، كلاهما، عن الأوزاعي (8)، عن إسحاق بن
[ص: 503] عبد الله بن أبي (9)، عن أنس بن مالك (10)، قال: كان أبو طلحة حسن الرمي، وكان إذا رمى يشرف النبي -صلى الله عليه وسلم-، فينظر إلى موضع نبله.
قال أبو زرعة في حديثه: كان يقعد خلاف ترسه ينظر إلى مواقع نبله (11). (1) هو: عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله النصري، أبو زرعة الدمشقي.
(2) هو: عبد الأعلى بن مسهر الغساني، أبو مسهر الدمشقي.
(3) هو: عيسى بن أحمد العسقلاني.
(4) ساقط من (ك)، والمطبوع، وأثبتّه من إتحاف المهرة (1/ 401) ح (308).
(5) هو: عبيد ويقال عبد العزيز بن الوليد بن سليمان بن أبي السائب المخزومي.
ذكره ابن حبان في الثقات. =
[ص: 502] = وقد روى عنه محمد بن عيسى بن الطباع، وهشام بن عمار وغيرهم.
الجرح والتعديل (6/ 4)، الثقات لابن حبّان (8/ 429).
(6) العدوي مولاهم أبو عبد الله الدمشقي.
وثقه أحمد، والعجلي، والنسائي، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال أبو حاتم: "كان من أجل أصحاب الأوزاعي وأقدمهم"، ووثقه الذهبي، وابن حجر.
معرفة الثقات للعجلي (1/ 226)، الجرح والتعديل (2/ 180)، الثقات لابن حبّان (8/ 92)، تاريخ دمشق (8/ 418 - 422)، الكاشف (1/ 74)، تقريب التهذيب (ص: 141).
(7) هو: إبراهيم بن إسحاق بن عيسى البناني مولاهم أبو إسحاق الطالقاني (ت 215 هـ وقيل قبلها).
والطالقاني: بفتح الطاء المهملة، وسكون اللام، بعدها القاف المفتوحة، في آخرها النون، نسبة إلى "طالقان" بلدة بين مرو الرُّوذ وبلخ، و "طالقان" ولاية أيضا عند قزوين، يقال للأولى: طالقان خراسان، والثانية: طالقان قزوين. انظر: الأنساب (4/ 29).
قال ابن معين: "ثقة"، وفي موضع: "لا بأس به"، وقال يعقوب بن شيبة: "ثقة ثبت، يقول بالإرجاء"، وقال أبو حاتم: "صدوق"، وقد ذكره ابن حبّان في الثقات وقال: "يخطئ ويخالف"، وقال إبراهيم بن عبد الرحمن الدارمي: "روى عن ابن المبارك أحاديث غرائب"، قال الذهبي: "ثبت مرجئ"، وقال ابن حجر: "صدوق يغرب".
الجرح والتعديل (2/ 86)، الثقات لابن حبّان (8/ 68)، تهذيب الكمال (2/ 41)، الكاشف (1/ 32)، تهذيب التهذيب (1/ 103 - 104)، تقريب التهذيب (صـ: 104).
(8) هو: عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو يحمد الشامي، أبو عمرو الأوزاعي. (ت 157 هـ). =
[ص: 503] = والأوزاعي: بفتح الألف، وسكون الواو، وفتح الزاي، في آخرها العين المهملة نسبة إلى قرية تلي باب دمشق، يقال لها: "الأوزاع" على الصحيح. انظر: الأنساب للسمعاني (1/ 227).
وكان من الأئمة الأعلام.
وثقه ابن سعد، وابن معين، وأحمد، والعجلي، وغيرهم، وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: "كان من فقهاء الشام وقرائهم وزهادهم ومرابطيهم".
قال ابن حجر: "ثقة جليل".
الطبقات الكبرى لابن سعد (7/ 488)، العلل ومعرفة الرجال لأحمد (2/ 347)، معرفة الثقات للعجلي (2/ 83)، تاريخ الدارمي (صـ: 45)، الثقات لابن حبّان (7/ 62 - 63)، تقريب التهذيب (صـ: 593)، وانظر: الجرح والتعديل (1/ 184 - 219).
(9) هو: إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة زيد الأنصاري، أبو يحيى المدني.
(10) أنس بن مالك -رضي الله عنه- صحابي الحديث هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(11) انظر الحديث رقم (7293).

الحديث: 7294 - الجزء: 14 - الصفحة: 501

7295 - حدثنا علّان بن المغيرة، قال: حدثنا نُعيم بن حماد، قال: حدثنا ابن المبارك، عن الأوزاعي بنحوه (1). (1) انظر الحديث رقم (7293).

الحديث: 7295 - الجزء: 14 - الصفحة: 503

7296 - حدثنا جعفر بن محمد الصائغ، قال: حدثنا عفّان بن مسلم، قال: حدثنا حمّاد بن سلمة (1)، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم أحد، وهو يَسْلُتُ (2) الدّم عن وجهه، وهو يقول: "كيف يُفْلِحُ قومٌ شَجُّوا (3) نَبِيَّهُم وكسروا رَبَاعِيَّتَهُ، وهو يَدْعُوهُمْ إلى الله - عز وجل -؟ " فأنزل الله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} (4) (5). (1) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أي: يمسح ويزيل. انظر: غريب الحديث للخطابي (2/ 115)، تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 266).
(3) من الشجّ وهو الشق. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 519).
(4) سورة آل عمران آية (128).
(5) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب غزوة أحد- ح (104)، 3/ 1417).

الحديث: 7296 - الجزء: 14 - الصفحة: 504

7297 - حدثنا محمد بن حيّوية، قال: حدثنا سهل بن بكار (1)، قال: حدثنا حماد بن سلمة (2)، عن ثابت، عن أَنس بن مالك، قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- ينفض الدم عن جبهته يوم أحدٍ ويقول: "كيف يفلح قوم شَجُّوا نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى الله - عز وجل -؟ " فأنزل الله - عز وجل -: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُون} (3) (4). (1) ابن بشر الدارمي، أبو بشر البصري.
(2) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) سورة آل عمران آية (128).
(4) انظر الحديث السابق رقم (7296).

الحديث: 7297 - الجزء: 14 - الصفحة: 504

7298 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا أسد بن موسى، قال: حدثنا حماد بن سلمة (1) بمثله وزاد: "وكذبوه" (2). (1) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7296).
وليس في صحيح مسلم زيادة: "وكذّبوه" وإسناد أبي عوانة صحيح.

الحديث: 7298 - الجزء: 14 - الصفحة: 505

7299 - حدثنا مهدي، قال: حدثنا علي بن إسحاق (1)، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن الأوزاعي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك (2): قال: كان أبو طلحة يتترس مع النبي -صلى الله عليه وسلم- بترسٍ واحدٍ، وكان أبو طلحة حسن الرمي، وكان إذا رمى يشرف نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فينظر إلى موقع نبله (3). (1) السلمي مولاهم أبو الحسن المروزي الداركاني.
(2) أنس بن مالك -رضي الله عنه- هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (7293).
وقد أخرجه البخاري -أيضًا- بهذا اللفظ: (كتاب الجهاد والسير -باب المجنَّ ومن يتَّرِسُ بترس صاحبه- ح (2902)، (6/ 109).

الحديث: 7299 - الجزء: 14 - الصفحة: 505

7300 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: وحدثنا ابن أبي حازم (1)، عن أبيه (2)، عن سهل بن سعد أَنّه سئل عن
[ص: 506] جرح رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: أَما والله إنّي لأعرف من كان يغسل جرح النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن كان يسْكب الماء، وبماذا دُوويَ به، كسرت البيضة على رأسه، وكسرت رباعيته وجرح وجهه، قالوا: هات يا أبا العبّاس! فحدثنا، قال: كانت فاطمة تغسله؛ وكان عليٌّ يسكب الماء بالمجنِّ (3)، فلمّا رأَت فاطمة أَنّ الماءَ لا يزيد الدم إلّا كثرة أخذت قطعة من حصير (4) فأحرقتها وألصقتها على جرحه، فاستمسك الدم (5). (1) عبد العزيز بن أبي حازم هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) "عن أبيه" ساقط من المطبوع، ولم أجد هذا الطريق في إتحاف المهرة لابن حجر.
انظر: إتحاف المهرة (6/ 129 - 130) ح (6251).
(3) المجنّ: هو الترس لأنه يواري حامله أي: يستره والميم زائدة. النهاية (1/ 308).
(4) الحصير هو الذي يبسط في البيوت. انظر: النهاية (1/ 395).
(5) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب غزوة أحد- ح (101)، 3/ 1416).
وأخرجه البخاري: (كتاب الجهاد والسير -باب لبس البيضة- ح (2911)، (6/ 113 - 114 فتح).

الحديث: 7300 - الجزء: 14 - الصفحة: 505

7301 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، قال: حدثنا ابن أَبي عبّاد (2)، قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم (3) -بإسناده مثله- (4). (1) وقع في إتحاف المهرة (6/ 129) ح (6251) يونس بن عبد الأعلى بدل الربيع بن سليمان.
ولم يُذكر ليونس -كما في ترجمته- رواية عن ابن أبي عباد، بخلاف الربيع بن سليمان.
(2) هو: يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد العبدي المكي البصري ثمّ القلزمي.
(3) عبد العزيز بن أبي حازم هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر الحديث السابق رقم (7300).

الحديث: 7301 - الجزء: 14 - الصفحة: 506

7302 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا النفيلي، قال: حدثنا
[ص: 507] عبد العزيز بن أبي حازم (1)، قال: أخبرني أبي أنّه سمع سهل بن سعد سئل عن جرح النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم أحد، فقال: جرح وجهه وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه، فكانت فاطمة ابنته تغسل الدم وعلي يسكب الماء، فلمّا رأت أنّ الماء لا يزيد الدّم إلا كثرة أخذت قطعة حصير فأحرقته حتى إذا صار رمادًا ألصقته الجرح، استمسك الدم (2). (1) عبد العزيز بن أبي حازم هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7300).
* من فوائد الاستخراج: عبد العزيز بن أبي حازم يروي الحديث عن أبيه بصيغة "أخبرني" وعند مسلم بالعنعنة.

الحديث: 7302 - الجزء: 14 - الصفحة: 506

7303 - حدثنا أبو الأَحوص إسماعيل بن إبراهيم، ومسدد (1)، قالا: حدثنا أبو رجاء قتيبة بن سعيد (2)، قال: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري القرشي، عن أبي حازم أنهّ رأى سهل بن سعد، وهو يُسأل عن جرح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: أما والله إنّي لأعرف من كان يغسل جرح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومن كان يسكب الماء وبماذا دووي، قال: كانت فاطمة بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تغسله، وعليٌّ يسكب الماء بالمجن، فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدّم إلّا كثرة أخذت قطعةً من حصير فأحرقتها، وألصقتها، فاستمسك الدم، وكُسرت
[ص: 508] رباعيته يومئذ وجُرح وجهه، وكُسرت البيضة (3). (1) ابن قطن بن إبراهيم النيسابوري المزكي.
(2) قتيبة بن سعيد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب غزوة أحد- ح (102)، 3/ 1416).
وأخرجه البخاري: (كتاب الجهاد والسير -باب المجن ومن يترس بتّرس صاحبه- ح (2903)، (6/ 110 فتح).
* من فوائد الاستخراج:
1 - ذكر كنية قتيبة بن سعيد.
2 - تتمة اسم يعقوب بن عبد الرحمن القاري.
3 - سياق متن رواية قتيبة بتمامه، وقد ذكر مسلم بعضه.

الحديث: 7303 - الجزء: 14 - الصفحة: 507

7304 - حدثنا الصغاني، قال: أخبرنا ابن أبي مريم (1)، قال: حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف، قال: حدثني أبو حازم، عن سهل بن سعد، قال: هشمت البيضة على رأس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم أحد، وكُسرت رباعيته وجُرح وجهه، قال: فكانت فاطمة بنت رسول الله -صلى الله عليه [وسلم]- (2) تغسل عنه الدم، وعلي بن أبي طالب يأتيها بالماء، فلمّا أصاب الجرح الماء كثر دمه فلم يرقأ (3) الدم حتى أخذت قطعة حصير فأحرقته حتى عاد رمادًا، ثمّ جعلته على الجرح فرقأ الدم (4). (1) ابن أبي مريم هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ساقط من: (ك).
(3) أي: لم يسكن وينقطع. انظر: النهاية (2/ 248).
(4) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب غزوة أحد- ح (103)، 3/ 1416).
وأخرجه البخاري -كما تقدم في الحديثين السابقين.
* من فوائد الاستخراج: =
[ص: 509] = 1 - الإتيان بمتن رواية محمد بن مطرف عن أبي حازم، والتي ذكر مسلم إسنادها وأحال على رواية عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه.
2 - ذكر كنية محمد بن مطرّف.

الحديث: 7304 - الجزء: 14 - الصفحة: 508

7305 - حدثنا يونس (1)، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني هشام ابن سعد، عن أبي حازم (2)، عن سهل بن سعد: أنّ فاطمة كانت يوم أُصيب وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تحرق الحصير تداويه به تلصقه عليه (3).
رواه مسلم (4) عن عمرو بن سوّاد، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن أبي حازم. (1) ابن عبد الأعلى.
(2) أبو حازم هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (7300) وما بعده.
(4) في صحيحه (كتاب الجهاد والسير -باب غزوة أحد- ح (103)، 3/ 1416).

الحديث: 7305 - الجزء: 14 - الصفحة: 509

7306 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا إسماعيل بن الخليل، قال: أخبرنا علي بن مسهر، قال: حدثنا الأعمش (1)، عن شقيق، عن عبد الله، قال: كأَني أنظر إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- حكى نبيًّا من الأنبياء ضربه قومه حتى أَدموا وجهه، فجعل يمسح الدم عن وجهه، ويقول: "ربِّ اغفر لقومي فإنّهم لا يعلمون" (2). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب غزوة أحد- ح (105)، (3/ 1417). =
[ص: 510] = وأخرجه البخاري: (كتاب أحاديث الأنبياء -باب- ح (3477)، (6/ 593 فتح).

الحديث: 7306 - الجزء: 14 - الصفحة: 509

7307 - حدثنا أبو جعفر محمد بن الجنيد الدقّاق، قال: حدثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني (1)، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش (2)، عن شقيق، عن عبد الله قال: لكأني أنظر إلى النبي -صلى الله عليه [وسلم]- (3) حكى نبيًّا من الأنبياء قد ضربه قومه بمثله (4). (1) هو: إسحاق بن إسماعيل، أبو يعقوب الطالقاني- نزيل بغداد.
(2) الأعمش هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ساقط من: (ك).
(4) انظر الحديث السابق رقم (7306).

الحديث: 7307 - الجزء: 14 - الصفحة: 510

7308 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا محمد بن بشر (1)، وأبو معاوية، قالا: حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله قال: كأني أنظر إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحكي نبيًّا ضربه قومه يمسح الدم عن وجهه ويقول: "رب اغفر لقومي، فإنهم لا يعلمون" (2). (1) محمد بن بشر العبدي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7306).
* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية محمد بن بشر عن الأعمش، والتي ذكر مسلم إسنادها، وأحال على رواية وكيع عن الأعمش.

الحديث: 7308 - الجزء: 14 - الصفحة: 510

بيان شدة غضب الله سبحانه على من يقتله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سبيل الله، والإباحة لمن يُخاطر بنفسه في حرب العدو عن الإمام، وبيان ثوابه، والدّليل من أنّه يكره للإمام إذا أمر رعيته بذلك ولم ينصفهم.

الجزء: 14 - الصفحة: 511

7309 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق (1)، قال: أخبرنا معمر، عن همّام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر أحاديث منها: وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اشتد غضب الله على قوم فعلوا برسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهو حينئذ يشير إلى رباعيته"، وقال: "اشتد غضب الله على رجل يقتله رسول الله -صلى الله عليه [وسلم-] (2) في سبيل الله" (3). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ساقط من: (ك).
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب اشتداد غضب الله على من قتله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ح (106)، (3/ 1417).
وأخرجه البخاري: (كتاب المغازي -باب ما أصاب النبي -صلى الله عليه وسلم- من الجرح يوم أحد- ح (4073)، (7/ 430 فتح).

الحديث: 7309 - الجزء: 14 - الصفحة: 511

7310 - حدثنا جعفر بن محمد الصائغ، قال: حدثنا عفّان بن مسلم، قال: حدثنا حماد بن سلمة (1)، قال: أخبرنا ثابت، عن أَنس بن
[ص: 512] مالك، أَنّ المشركين لمّا رهقوا (2) النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش، قال: "من يَرُدُّهم عنّا، وهو رفيقي في الجنّة؟ " فجاء رجلٌ من الأَنصار، فقاتل حتى قُتل، فلمّا رهقوه أيضًا، قال: "من يردهم عنّا، وهو رفيقي في الجنّة؟ " فتقدم رجلٌ من الأَنصار؛ فقاتل حتى قُتل، فلمْ يزل كذلك حتى قُتِل السبعة، قال: فقال رسول الله -صلى الله عليه [وسلم-] (3) لصاحبيه: "ما أنصفنا (4) أصحابنا" (5). (1) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أي: قَرُبوا منه. تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 265)، وانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 370).
(3) ساقط من: (ك).
(4) قال النووي: "الرواية المشهورة فيه ما أَنصفْنا بإسكان الفاء، وأصحابنا منصوب مفعول به، هكذا ضبطه جماهير العلماء من المتقدمين والمتأخرين، ومعناه: ما أنصفت قريشٌ الأنصارَ لكون القرشيَيْن لم يخرجا للقتال، بل خرجت الأنصار واحدًا بعد واحدٍ، وذكر القاضي وغيرُه أَنّ بعضهم رواه ما أنصفَنا بفتح الفاء، والمراد على هذا الذين فرّوا من القتال فإنّهم لم ينصفوا لفرارهم"ا. هـ
شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 147 - 148).
(5) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب غزوة أحد- ح (100)، 3/ 1415).

الحديث: 7310 - الجزء: 14 - الصفحة: 511

7311 - حدثنا سعيد بن مسعود، قال: حدثنا عمرو بن عاصم قال: حدثنا حماد بن سلمة (1)، عن ثابت وعلي بن زيد،
[ص: 513] عن أنس بن مالك، أنّ النبي -صلى الله عليه [وسلم-] (2) لما رهقه المشركون يوم أحد ومعه سبعة من الأَنصار ورجلان من قريش، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من يردُّهم عنّا وهو رفيقي في الجنة؟ " فقام رجل من الأنصار، فقاتل حتى قتل، ثمّ قال مثلها؛ فقام آخر فقاتل حتى قُتل، ثُمّ قال مثلها؛ فقام آخر فقاتل حتى قُتل، فلمْ يزالوا كذلك حتى قُتل السبعة جميعًا، فقال رسول الله -صلى الله عليه [وسلم-] (3) لصاحبيه: "ما أنصفنا أصحابنا" (4). (1) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ساقط من: (ك).
(3) ساقط من: (ك).
(4) انظر الحديث السابق رقم (7310).

الحديث: 7311 - الجزء: 14 - الصفحة: 512

بيان الإباحة في الاستعانة بالنِّساء والعبيد للإمام في مغازيه.

الجزء: 14 - الصفحة: 514

7312 - أخبرنا الصغاني، وأبو أميّة، وجعفر الصائغ، قالوا: حدثنا عفّان بن مسلم، قال: حدثنا حمّاد بن سلمة (1)، عن ثابت، عن أنس بن مالك: أنّ أمّ سليم كانت مع أبي طلحة يومَ حُنَيْن، فإذا مع أمّ سليم خنجر (2)، فقال أبو طلحة (3): ما هذا معك يا أم سليم؟ قالت: اتخذته؛ إِنْ دنا مني أحد من الكفار أن أبعج (4) به بطنه، قال أبو طلحة: يا نبي الله! أَمَّا تسمع ما تقول أمُّ سليم؟ قالت كذا وكذا، فقالت: يا رسول الله! قتل من بعدنا من الطلقاء (5)؛
[ص: 515] انهزموا بك (6) يا رسول الله! قال: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا أمّ سليم! إنّ الله قد كفى وأَحسن" (7). (1) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الخنجر بكسر الخاء وفتحها، نوع من السكاكين، وهي سكين كبيرة ذات حدين.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 241)، شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 188).
(3) وقع في صحيح مسلم أن القائل هو رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقد وافق المصنّفَ على أنّ أبا طلحة هو القائل: أبو داود في السنن (3/ 162) ح (2718)، والطيالسي في مسنده (صـ: 276 - 277) ح (2079)، وأحمد في مسنده (3/ 108 - 109، 286)، وابن حبّان في صحيحه (11/ 169 - 170) ح (4838)، و (16/ 152 - 153) ح (7185)، والطبراني في المعجم الكبير (25/ 119 - 120) ح (7110)، والبيهقي في السنن الكبرى (6/ 306 - 307).
(4) أي: أشق. النهاية (1/ 139).
(5) الطُلقاء -بضم الطاء وفتح اللام- هم مسلمة الفتح؛ لأنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- خلّى عنهم يوم فتح مكة فلم يسترقَّهم، وكان في إسلامهم ضعف فاعتقدت أمُّ سليم -رضي الله =
[ص: 515] = عنها- أنّهم منافقون، وأنّهم استحقوا القتل بانهزامهم.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 319)، المجموع المغيث للأصفهاني (2/ 364)، شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 188).
(6) أي: انهزموا عنك بمعنى فرُّوا، والباء في "بك" بمعنى عن. المفهم للقرطبي (3/ 684)، وانظر: مغني اللبيب (1/ 104).
(7) أخرجه مسلم: كتاب الجهاد والسير -باب غزوة النساء مع الرجال- ح (134)، (3/ 1442 - 1443).

الحديث: 7312 - الجزء: 14 - الصفحة: 514

7313 - حدثنا عثمان بن خرّزاذ، وأَبو داود السجستاني، قالا: حدثنا عبد السلام بن مُطهّر (1) ح،
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (2)، قالا: حدثنا جعفر بن سليمان (3)، قال: حدثنا ثابت، عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يغزو بأمّ سليم معه ونِسْوَةٍ من الأنصار؛ يسقين الماءَ
[ص: 516] ويداوين الجرحى (4). (1) هو: عبد السلام بن مُطَهّر بن حسام الأزدي أبو ظفر، البصري.
ومُطَهّر بضم أوله، وفتح الطاء المهملة والهاء المشددة معًا وآخره راء.
توضيح المشتبه (8/ 189).
(2) ابن ميسرة القواريري.
(3) جعفر بن سليمان هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير، باب غزوة النساء مع الرجال، ح (135)، (3/ 1443).

الحديث: 7313 - الجزء: 14 - الصفحة: 515

7314 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا حجّاج بن منهال، قالا: حدثنا حماد بن سلمة (2)، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك قال: جاءت هوازنُ يوم حنين بالنّساء والصبيان والإبل والغنم فجعلوهم صفوفًا يكثّرون بهم على رسول الله -صلى الله عليه [وسلم-] (3)، فالتقى المسلمون والمشركون فولى المسلمون مدبرين كما قال الله - عز وجل -، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا عباد الله، أنا عبد الله ورسوله"، ثمّ قال: "يا معشر الأنصار: أنا عبد الله ورسوله"، فهزم الله المشركين ولم يُضرب بالسيف (4) ولم يُطعن برمح، وقال رسول الله -صلى الله عليه [وسلم-] (5) يومئذٍ: "من قتل كافرًا فله سلبه"، فقتل أبو طلحة
[ص: 517] عشرين رجلًا وأخذ أسلابهم، قال: وقال المقداد (6): يا رسول الله! إِنِّي ضربتُ رجلًا على حبل العاتق وعليه درع -وذكر الحديث- قال: وجاءت أمُّ سليم ومعها خنجر، فقال: ما هذا يا أم سليم؟ قالت: أردت والله إنْ دنا مني أحد منهم أنْ أبعج به بطنه، قال: فأخبر أبو طلحة النبي -صلى الله عليه وسلم- بذلك، قال: وجاءت أمّ سليم فقالت: قتّل من بعدنا الطلقاء، انهزموا بك يا رسول الله! فقال: "يا أمّ سليم! إنّ الله كفى وأحسن" (7). (1) هو: سليمان بن داود الطيالسي.
(2) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ساقط من: (ك).
(4) كذا في (ك)، وفي مسلم (يضرب بسيف).
(5) ساقط من: (ك).
(6) كذا في: (ك) والصواب: "أبو قتادة" وليس المقداد، كما في مسند الطيالسي (صـ: 276 - 277) ح (2079)، ومصنف ابن أبي شيبة (14/ 530 - 532) ح (8845)، ومسند أحمد (3/ 190)، وصحيح ابن حبّان (11/ 165) ح (4838)، والسنن الكبرى للبيهقي (6/ 306)، والمختارة للضياء المقدسي (4/ 358 - 359) ح (1521).
وقد تقدم حديث أبي قتادة في ذلك، انظر الحديث رقم (7076).
(7) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب غزوة النساء به. الرجال- ح (134)، (3/ 1443).
* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية حماد بن سلمة، عن إسحاق بن عبد الله، والتي ذكر مسلم إسنادها، وأحال على رواية حماد بن سلمة، عن ثابت، والتي اقتصر فيها على آخر الحديث في قصة أم سليم.

الحديث: 7314 - الجزء: 14 - الصفحة: 516

7315 - حدثنا محمد بن الحسين أبو جعفر الحنيني (1)، قال: حدثنا
[ص: 518] أبو معمر عبد الله بن عمرو (2)، قال: حدثنا عبد الوارث، قال: حدثنا عبد العزيز ابن صهيب، عن أنس قال: لما كان يوم أحد انهزم ناس من النّاس عن النبي -صلى الله عليه [وسلم] (2) -، وأبو طلحة بين يدي نبي الله -صلى الله عليه [وسلم-] (3) مُجَوِّبٌ (4) عليه بجحفة، قال: وكان أبو طلحة رجلًا راميًا شديد النَزْع (5)، وكسر يومئذ قوسين أو ثلاثة (6)، قال: وكان الرجل يَمُرُّ معه الجعبة (7) من النّبْل فيُقال: انثرها لأبي طلحة، قال: فيشرف نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فينظر إلى القومَ، فيقولُ أبو طلحة: يا نبي الله بأبي أنت وأمي! لا تشرف يصيبك سهم من سهام القوم، نحري دون نحرك، قال: ولقد رأيت عائشةَ بنت أبي
[ص: 519] بكر وأمّ سليم وإنّهما لمشمرتان (8)، أرى خَدَم (9) سوقهما تنقلان القِرَبَ (10) على متونهما، لمّ تفرغانه في أفواه القوم، ثمّ ترجعان؛ فتملآنها، ثمّ تجيئان؛ فتفرغانه في أفواه القوم، ولقد وقع السيف من يديْ أبي طلحة؛ إمّا مرتين وإمّا ثلاثًا من النّعاس (11). (1) هو: محمد بن الحسين بن موسى بن أَبي الحنين، أبو جعفر الكوفي المعروف بالحنيني.
والحنيني بضم الحاء المهملة، وإسكان الياء المنقوطة باثنتين من تحتها بين النونين، هذه النسبة إلى الجد، وهو حنين أو أبو حنين. انظر: الأنساب للسمعاني (2/ 282).
(2) عبد الله بن عمرو التميميّ أبو معمر المنقري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ساقط من: (ك).
(4) بفتح الجيم وكسر الواو المشددة أي: ساتر له، قاطع بينه وبين العدو بجحفة، والجحفة ترس صغير.
تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 255)، وانظر فتح الباري (17/ 160).
(5) أي: شديد الرمي. شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 189).
(6) في: (ك) (ثلاثًا).
(7) الجَعبة: بفتح الجيم، هي خريطة النُّشَاب أي السهام، ويقال لها الكنانة.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 142، 255، 552)، شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 189).
(8) أي: رافعات ثيابهن. انظر: لسان العرب (4/ 428) مادة: شمر.
(9) بفتح الخاء المعجمة، والدال المهملة- جمع خَدَمَة وهو الخلخال، ويجمع أيضًا خِدَام.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 31)، تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 255)، شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 189).
(10) جمع قِرْبة، وهي ما يحمل فيه الماء. انظر: لسان العرب (1/ 668) مادة: قرب.
(11) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب غزوة النساء مع الرجال- ح (136)، (3/ 1443 - 1444).
وأخرجه البخاري: (كتاب مناقب الأنصار -باب مناقب أبي طلحة -رضي الله عنه- ح (3811)، (7/ 160 فتح). وليس في صحيح البخاري قوله: "من النّعاس".

الحديث: 7315 - الجزء: 14 - الصفحة: 517

7316 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا محمد بن العلاء (1)، قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا بريد (2)، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: قدمنا فوافقنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين افتتح خيبر، فأسهم لنا -أو قال: فأعطانا منها- وما قسم لأحدٍ غاب عن فتح خيبر منها شيئًا إلّا من شهد معه إلّا أصحاب سفينتنا: جعفر بن أبي أبي طالب وأصحابه،
[ص: 520] أسهم لمن معه (3). (1) محمد بن العلاء الهمداني هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) وقع في المطبوع (يزيد) بالياء، وهو خطأ.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل جعفر بن أبي طالب وأسماء بنت عميس وأهل سفينتهم -رضي الله عنه- ح (169)، (4/ 1946)، وأخرجه البخاري: (كتاب فرض الخمس -باب ومن الدليل على أنّ الخمس لنوائب المسلمين ... - ح (3136)، (6/ 273 فتح). مطولًا.

الحديث: 7316 - الجزء: 14 - الصفحة: 519

7317 - حدثنا إسحاق بن سيّار، قال: حدثنا حمزة بن سعيد المروزي (1)، قال: حدثنا حفص بن غياث (2)، عن بريد بن عبد الله بن أبي برده (3)، عن أبيه، عن جده أبي موسى قال: قدمنا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد خيبر بثلاث فأسهم لنا ولم يسهم لأحدٍ لم يشهد غيرنا (4). (1) أبو سعيد نزيل طرسوس.
والمروزي: بفتح الميم والواو، بينهما الراء الساكنة، وفي آخرها الزاي؛ هذه النسبة إلى مرو الشاهجان. وهي أشهر مدن خراسان وقصبتها، والنسبة إليها مروزي على غير قياس. انظر: الأنساب للسمعاني (5/ 265)، معجم البلدان (5/ 132).
قال ابن وضاح: "كان حافظًا ضابطًا"، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال ابن حجر: "صدوق" الثقات لابن حبّان (8/ 209)، تهذيب التهذيب (3/ 30)، تقريب التهذيب (صـ: 271) وفيه: "حمزة بن سعد".
(2) ابن طلق النخعي، أبو عمر الكوفي.
(3) بريد بن عبد الله هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر الحديث السابق رقم (7316).
وقد أخرجه البخاري -أيضًا- (كتاب المغازي -باب غزوة خيبر- (4233)، (7/ 557 فتح).

الحديث: 7317 - الجزء: 14 - الصفحة: 520

7318 - حدثنا سعيد بن مسعود المروزي، قال: أخبرنا النضر بن شميل، قال: أخبرنا هشام بن حسّان (1)، عن حفصة، عن أمّ عطية، أنّها قالت: غزوت مع رسول الله -صلى الله عليه [وسلم] (2) - سبْعَ غزوات؛ فكنتُ أَصنع لهم الطعام، وأَقوم على المرضى، وأُداوي الجرحى (3). (1) هشام بن حسّان هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ساقط من: (ك).
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب النساء الغازيات يرضخ لهن ولا يسهم، والنهي عن قتل صبيان أهل الحرب- ح (142)، 3/ 1447).

الحديث: 7318 - الجزء: 14 - الصفحة: 521

7319 - حدثنا أبو البختري (1)، قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا هشام بن حسّان (2) بإسناده مثله، وزاد: وأخلفهم في رحالهم (3). (1) هو: عبد الله بن محمد بن شاكر، أبو البختري العنبري البغدادي.
(2) هشام بن حسان هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث السابق برقم (7318).

الحديث: 7319 - الجزء: 14 - الصفحة: 521

7320 - حدثنا يزيد بن سنان (1)، قال: حدثنا وهب بن جرير (2) قال: حدثنا أبي، قال سمعت قيسًا يحدّث عن يزيد بن هرمز، قال: كتب
[ص: 522] نجدةُ بن عامر (3) إلى ابن عبّاس أنْ اكتب إليّ: مَنْ ذوي القربى الذين ذكر الله - عز وجل - وفرض لهم مما أفاء الله على رسوله؟ ومتى ينقضي يُتم اليتيم؟ وهل كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقتل من أولاد المشركين أحدًا؟ وهل كان للمرأةِ أو العبد إذا حضر البأس (4) من سهم معلوم؟ فقال ابن عبّاس: والله! لولا أنْ أردّه عن شيء يقع فيه ما كتبت إليه، ولا نُعْمة عين (5)! فكتب إليه وأنا شاهد: "أنها ذوو القربى فكنّا نرى أنّ قرابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هم، فأبى ذلك علينا قومنا، وأمّا اليتيم: وإذا بلغ الحلم وأونس منه الرشد (6) دفع إليه ماله وقد انقضى يتمه، وأمّا أولاد المشركين: فإنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان لا يقتل منهم أحدًا، فأنت لا تقتل منهم أحدًا إلّا أنْ تكون تعلم منهم ما علم الخضر من الغلام حين قتله، وأمّا المرأة والعبد فإنّه لم يكن لهما إذا حضرا البأس سهم معلومٌ إلّا أنْ يُحذيا (7)
[ص: 523] من غنائم القوم (8). (1) ابن يزيد القزاز، أبو خالد البصري.
(2) وهب بن جرير بن حازم هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو نجدة بن عامر بن عمير اليمامي الحروري من رؤوس الخوارج، وإليه تنسب فرقة النجدات من الخوارج. انظر: ذكر مذاهب الفرق الثنتين وسبعين لليافعي (صـ: 42)، لسان الميزان (6/ 148).
(4) البأس -بالباء الموحدة-: الشدة، والمراد هنا الحرب. شرح صحيح مسلم (12/ 194).
(5) (ولا نُعمة عين) -بضم النون وفتحها-: أي ولا قرة عين، فلا تُسَرُّ عينه بالإجابة إلى طلبه. انظر: النهاية (5/ 84)، شرح صحيح مسلم (12/ 193 - 194).
(6) في هامش (ك): "رشده"، وفي صحيح مسلم "رشدٌ".
(7) أي: يُعطيا. النهاية (1/ 358).
(8) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب النساء الغازيات يرضخ لهن ولا يسهم، والنهي عن قتل صبيان أهل الحرب- ح (140)، 3/ 1446).

الحديث: 7320 - الجزء: 14 - الصفحة: 521

7321 - حدثنا الحارث بن أَبي أُسامة، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: حدثنا جرير بن حازم (1) ح،
وحدثنا سليمان بن سيف الحرّاني، قال: حدثنا أبو النعمان، قال: حدثنا جرير ح،
وحدثنا محمد بن حيّوية، قال: حدثنا الحجاج (2)، قال: حدثنا جرير بن حازم -وهذا لفظ سليمان- قال: حدثني قيس بن سعد، عن يزيد بن هرمز، قال: كتب نجدةُ بن عامر إلى ابن عباس يسأله عن أشياء، فشَهِدْتُ ابنَ عبّاسٍ حين قرأ كتابه وحين كتب الجواب، فكتب إليه: إِنّك سألتني عن سهم ذي القربى الذين ذكرهم من هم؟ وإنّا كنّا نرى أنّ قرابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هم، فأبى ذلك علينا قومنا، وسأَلتَ عن اليتيم متى ينقضي يتمه؟ وإنّه إذا بلغ النِّكاح وأونس منه رشدٌ دُفع إليه ماله؛ فقد انقضى يتمه، وسأَلتَ: هل كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقتلُ من صبيان المشركين أحدا؟ وأنّ رسول الله-
[ص: 524] صلى الله عليه [وسلم-] (3) لم يكن يقتلُ منهم أحدًا، وأنت لا تقتلْ منهم أحدًا إلّا أنْ تكون تعلم منه ما علم الخضر من الغلامِ حين قتله، وسألتَ عن المرأة والعبد هل كان لهما سهم معلومٌ إذا حضروا البأس؟ وإنّهم لم يكن لهم [سهم] (4) معلوم إلّا أنْ يحذيا من غنائم القوم (5). (1) جرير بن حازم هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ابن المنهال الأنماطي أبو محمد السلمي -كما في إتحاف المهرة (8/ 140) -.
(3) ساقط من: (ك).
(4) ساقط من (ك)، وأثبته من صحيح مسلم.
(5) انظر الحديث السابق رقم (7320).

الحديث: 7321 - الجزء: 14 - الصفحة: 523

7322 - حدثنا الدّوري عبّاس، قال: حدثنا الحسن بن الربيع (1)، قال: حدثنا ابن المبارك، قال: حدثني جرير بن حازم (2) عن قيس بن سعد، عن يزيد بن هرمز، عن ابن عبّاس بنحوه (3). (1) ابن سليمان البجلي، أبو علي الكوفي.
(2) جرير بن حازم هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (7320).

الحديث: 7322 - الجزء: 14 - الصفحة: 524

7323 - حدثنا أحمد بن شيبان الرملي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (1)، عن إسماعيل بن أُمية، عن سعيد بن أبي سعيد، عن يزيد بن هرمز، قال: كتب نجدة إلى ابن عبّاس يسأله عن سهم ذي القربى، من هم؟ وعن المرأة والعبد يحضران الفتح؛ هل لهما من المغنم شيء؟ وعن قتل الولدان، وعن اليتيم؛ متى ينقضي يتمه؟ فقال: والله لولا أَنْ يقع في
[ص: 525] أُحموقة (2) ما أجبته، اكتب يا يزيد! إنّا زعمنا أَنّا نحن ذوو القربى؛ فأبى ذلك علينا قومنا، وأما المرأة والعبد يحضران المغنَم؛ فليس لهما من المغنم شيءٌ إلّا أنْ يحذيا، وأمّا اليتيم فإذا أُونس منه رشدٌ فقد انقضى يتمه، وأمّا الصبيان فإنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يقتلهم، فلا تقتلهم إلّا أنْ تعلم منهم ما علم صاحب موسى من الغلام (3). (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (أحموقة) بضم الهمزة والميم، يعني فعلًا من أفعال الحمقى ويرى رأيًا كرأيهم.
شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 193).
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب النساء الغازيات يرضخ لهن ولا يسهم والنهي عن قتل صبيان أهل الحرب- ح (139)، (3/ 1445)، وفيه تقديم وتأخير.
*من فوائد الاستخراج:
1 - تعيين سفيان، وأنّه ابن عيينة.
2 - أن يزيد بن هرمز هو الذي كتب كتاب ابن عباس.

الحديث: 7323 - الجزء: 14 - الصفحة: 524

7324 - حدثنا أبو المثنى، قال: حدثنا القعنبي (1)، قال: حدثنا سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد ح،
وحدثنا السلمي، قال: حدثنا خالد بن مخلد، قال: حدثنا سليمان بن بلال (2)، عن جعفر بن محمد ح،
[ص: 526] وحدثنا ابن أبي مسرة، قال: حدثنا القعنبي، قال: حدثنا سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن يزيد بن هرمز، أنّ نجدة كتب إلى ابن عبّاس -فذكرَ مثله- إلّا أنّه قال: وعن قتل الولدان، وقال: وأمّا الصبيان؛ فإنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يقتلهم، فلا تقتلهم إلّا أنْ تعلم منهم ما علم صاحب موسى من الغلام الذي قتله (3). (1) عبد الله بن مسلمة القعنبي هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الأول والثالث.
(2) سليمان بن بلال هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الثاني.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب النساء الغازيات يرضخ لهن ولا يسهم، والنهي عن قتل صبيان أهل الحرب- ح (137)، (3/ 1444 - 1445).

الحديث: 7324 - الجزء: 14 - الصفحة: 525

7325 - حدثنا ابن أبي مسرّة، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثنا إسماعيل بن أُميّة، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن يزيد بن هرمز قال: كتب نجدة إلى ابن عبّاس فذكر مثله (2). (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7323).

الحديث: 7325 - الجزء: 14 - الصفحة: 526

7326 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا معاوية بن عمرو، قال: حدثنا أبو إسحاق الفزاري، عن زائدة (1) -قال معاوية: وقد سمعته من زائدة-، عن الأعمش، عن المختار بن صيفي، عن يزيد بن هرمز قال: كتب نجدة إلى ابن عبّاس يسأله عن اليتيم: متى ينقطع عنه اسم اليتم؟ وعن قتل الوِلْدان، وعن المملوك: أله من الفيء شيء؟ وعن النّساء: هل كنّ يخرجن مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ وهل لهنّ نصيبٌ من الفيء؟ وعن الخمس:
[ص: 527] لمن هو؟ قال ابن عبّاس: لولا أَنْ يأتي أُحْموقة ما كتبت إليه ثمّ كتب إليه: أما اليتيم: فإذا احتلم وأُونس منه رشده فقد انقطع عنه اليتم، وأمّا الوِلْدان: فإنْ كنت تعلم ما علم الخضر وإلّا فلا تقتلهم، وأمّا المملوك فقد كان يُحذا، وأمّا النساءُ: فقد كنَّ يداوين الجرحى ويسقين الماء، وأمّا الخُمس: فنزعمُ أنّه لنا ويزعم قومنا أنّه ليس لنا (2). (1) زائدة بن قدامة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب النساء الغازيات يرضخ لهن ولا يسهم، والنهي عن قتل صبيان أهل الحرب- ح (141)، 3/ 1446 - 1447).
وساق طَرَفَه ثم قال: "فذكر بعض الحديث ولم يتم القصة، كإتمام من ذكرنا حديثهم".

الحديث: 7326 - الجزء: 14 - الصفحة: 526

7327 - حدثنا أبو خراسان (1)، والصغاني، قالا: حدثنا معاوية بن عمرو، قال: حدثنا أبو إسحاق الفزاري، عن زائدة (2)، عن الأعمش، عن المختار بن صيفي، عن يزيد بن هرمز -ثمّ ذكر إلى آخره مثله- (3). (1) هو: محمد بن أحمد بن السكن أبو بكر القطيعي ويعرف بأبي خراسان. (ت 268 هـ).
وثقه الخطيب. انظر: تاريخ بغداد (1/ 305)، المقتنى في سرد الكنى (1/ 214).
(2) زائدة بن قدامة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث السابق رقم (7326).

الحديث: 7327 - الجزء: 14 - الصفحة: 527

7328 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا أبو صالح محبوب بن موسى (1)، قال: حدثنا أبو إسحاق الفزاري، عن زائدة (2)، عن الأعمش،
[ص: 528] عن مختار بن صيفي بإسناده نحوه (3). (1) الأنطاكي الفراء.
(2) زائدة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (7326).

الحديث: 7328 - الجزء: 14 - الصفحة: 527

7329 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا أنس بن عياض، عن جعفر بن محمد (1)، عن أبيه، عن يزيد بن هرمز أنّ نجدة كتب إلى ابن عبّاس يسأله عن خمس خلال، فقال ابن عبّاس: إنّ النّاس يقولون إنّ ابن عبّاس يكاتب الحرورية، ولولا أَنّي أخاف أن أكتم علمًا لم أكتب إليه، فكتب إليه نجدة: أَمّا بعد فأخبرني: هل كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يغزو بالنِّساء؟ وهل كان يضرب لهنّ بسهم؟ وهل كان يقتل الصبيان؟ وأخبرني: متى ينقضي يتم اليتيم؟ وعن الخُمس: لمن هو؟ فكتب إليه ابن عباس: كتبت تسألني: هل كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يغزو بالنساء؟، فقد كان يغزو بهنّ فيداوين الجرحى ويُحْذَيْنَ من الغنيمة، وأمّا سهم فلم يضرب لهنّ بسهم، وإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يكن يقتل الصبيان، فلا تقتلْ الصبيانَ إلّا أن تكون تعلم ما علم الخضر من الصبي الذي قتله، فتُمَيّز الكافر من المؤمن، فتقتل الكافر وتدع المؤمن، كتبت تسألني: متى ينقضي يتم اليتيم؟ ولعمري! إنّ الرجل لتنبت لحيته وإنّه لضعيف الأخذ لنفسه ضعيفُ الإعطاء، فإذا أخذ لنفسه منْ صالح ما يأخذ النّاسُ فقد انقطع عنه [اليُتْم] (2)، كتبت
[ص: 529] تسألني عن الخُمس لمن هو؟ وإنّا كنّا نقول: هو لنا فأبى ذلك علينا قومنا (3). (1) جعفر بن محمد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) من: (م).
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب النساء الغازيات يرضخ لهن ولا يسهم، والنهي عن قتل صبيان أهل الحرب- ح (138)، 3/ 1445).

الحديث: 7329 - الجزء: 14 - الصفحة: 528

7330 - أخبرنا يونس (1)، قال: أخبرنا ابن وهب، قال (2): عن أنس ابن عياض بمثله (3). (1) ابن عبد الأعلى.
(2) "قال" ليست في (م).
(3) انظر الحديث السابق رقم (7329).

الحديث: 7330 - الجزء: 14 - الصفحة: 529

7331 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا حاتم بن إسماعيل (1)، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن يزيد بن هرمز أنّ نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن خلال فقال ابن عبّاس: إنّ ناسًا يقولون: إنّ ابن عباس يكاتب الحرورية -وذكر الحديث-، وكتب (2) يسأل عن الخُمس، وإنّا نقول هو لنا، فأبى ذلك علينا قومنا فصبرنا عليه (3). (1) حاتم بن إسماعيل هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في (م): (وكتب إليه).
(3) انظر الحديث رقم (7329)، وليس في صحيح مسلم: "فصبرنا عليه"، وهو في مسند الشافعي (2/ 122 - 123) ح (405) -ترتيب السندي- قال: أخبرنا حاتم بن إسماعيل به، وفيه: "فصبرنا عليه"، وإسناده صحيح.

الحديث: 7331 - الجزء: 14 - الصفحة: 529

7332 - أخبرنا يونس [بن عبد الأعلى] (1) قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني يونس بن يزيد وغيره أنّ ابن شهاب أخبرهم، عن يزيد بن هرمز (2)، عن ابن عباس، بنحو ذلك (3).
[رواه عثمان بن عمر، عن يونس (4)، عن الزهريّ، عن يزيد بن هرمز، عن ابن عبّاس: قسم فينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذي القربي -وذكر الحديث (5)] (6). (1) من: (م).
(2) يزيد بن هرمز هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر الحديث رقم (7320) وما بعده.
(4) ابن يزيد الأيلي.
(5) إسناده معلق، وقد وصله النسائي في سننه (7/ 117) قال: أخبرنا هارون بن عبد الله الحمال قال: حدثنا عثمان بن عمر به.
وأحمد في مسنده (1/ 320)، قال: حدثنا عثمان بن عمر به.
وأبو يعلى في مسنده (5/ 123 - 124) ح (2739) قال: حدثنا زهير، حدثنا عثمان بن عمر به، وانظر الحديث رقم (7320) وما بعده.
(6) من: (م).

الحديث: 7332 - الجزء: 14 - الصفحة: 530

7333 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1)، قال: حدثنا ليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أنّ يزيد بن هرمز (2) حدّثه أنّ
[ص: 531] نجدة صاحب اليمامة كتب إلى ابن عبّاس يسأله عن سهم ذي القربى، فكتب إليه ابن عبّاس إِنّه لنا، وقد كان عمر بن الخطاب دعانا ليُنكح فيه أَبناءنا ويكرم منه غائبنا، فأبينا إلّا أن (3) يسهم لنا -وذكر الحديث (4). (1) ابن محمد المصيصي أبو محمد الأعور.
(2) يزيد بن هرمز هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في (م) (أنْ لا يسهم).
(4) انظر الحديث رقم (7320) وما بعده.
وليس في صحيح مسلم ذكر ما دعاهم إليه عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، وقد أخرج الحديث بذكر ذلك: النسائي (7/ 117 - 118)، وأحمد (1/ 320)، وأبو يعلى (5/ 123 - 124) ح (2739) كلهم من طريق عثمان بن عمر العبدي، عن يونس بن يزيد، عن الزهريّ به، وإسناده صحيح.

الحديث: 7333 - الجزء: 14 - الصفحة: 530

7334 - حدثنا ابن أخت غزال (1)، قال: حدثنا سعيد بن داود (2)، قال: حدثنا مالك بن أنس، أنّ ابن شهاب حدّثه أنّ ابن هرمز (3) حدّثه أنّ نجدةَ صاحب اليمامة كتبَ إلى ابن عبّاس.
[ح و] (4) حدثنا ابن أبي داود البرُلُّسي (5)، قال: حدثنا عبد الله بن
[ص: 532] محمد (6)، قال: حدثنا جويرية (7)، عن مالك، عن الزهريّ، أنّ يزيد بن هرمز (8) حدثه أنّ نجدة وذكر الحديث بطوله (9). (1) هو: محمد بن علي بن داود، أبو بكر البغدادي.
(2) ابن سعيد بن أبي زنبر الزّنْبَري، أبو عثمان المدني.
(3) يزيد بن هرمز هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) من (م).
(5) هو: إبراهيم بن أبي داود سليمان بن داود الأسدي، أبو إسحاق البُرلُّسي.
البرلسي: بضم الباء المنقوطة بواحدة والراء واللام المشددة ثلاثتها مضمومة وفي آخرها السين، كذا ضبطها السمعاني، وتبعه ابن الأثير. =
[ص: 532] = وضبطها ابن نقطة، وياقوت الحموي بفتح الباء الموحدة والراء وضم اللام وتشديدها، وهذه النسة إلى البرلس، وهي بليدة على شاطئ نيل مصر قرب البحر من جهة الإسكندرية.
انظر: الأنساب (1/ 328)، معجم البلدان (1/ 478)، تكملة الإكمال لابن نقطة (1/ 502)، اللباب (1/ 142).
(6) ابن أسماء الضبعي.
(7) ابن أسماء بن عبيد الضبعي.
(8) يزيد بن هرمز هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(9) انظر الحديث رقم (7320) وما بعده.

الحديث: 7334 - الجزء: 14 - الصفحة: 531

7335 - حدثنا إسماعيل القاضي، قال: حدثنا علي بن عبد الله، قال: حدثنا أنس بن عياض، قال: حدثني عبيد الله بن عمر (1)، عن ابن شهاب أنّ يزيد بن هرمز (2) حدثه [أن] (3) نجدة صاحب اليمامة كتب إلى ابن عباس يسأله عن سهم ذي القربى، فكتب إليه ابن عبّاس أنّه كان لنا، وقد كان عمر بن الخطاب دعانا أن يُنكح إماءنا (4) ويقضي
[ص: 533] منه عن الغارمين منّا، فأبَيْنا إلّا أنْ يسلّمه إلينا كلّه، ورأينا أنّه لنا فأبى ذلك عمر (5). (1) ابن حفص العمري، أبو عثمان المدني.
(2) يزيد بن هرمز هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في (ك): (عن) وما أثبته من: (م).
(4) في (م): (أن ننكح أبناءنا).
(5) انظر الحديث رقم (7320) و (7333).

الحديث: 7335 - الجزء: 14 - الصفحة: 532

7336 - حدثنا سليمان بن سيف، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى، قال: حدثني محمد بن سلمة، عن محمد بن بن إسحاق (1)، عن يزيد بن هرمز (2)، وعن محمد بن علي بن حسين (3)، عن يزيد بن هرمز، قال: كتب نجدة إلى ابن عبّاس ح،
وحدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا محمد بن يحيى (4)، قال: حدثنا أحمد بن خالد (5)، قال: حدثنا ابن إسحاق، عن أبي جعفر (6)، والزهري، عن يزيد بن هرمز: كتب نجدة الحروري إلى ابن عبّاس يسأله عن النّساء، هل كنّ يشهدن الحرب مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ وهل كان يضرب لهنّ بسهم؟ فأنا كتبت كتاب ابن عبّاس إلى نجدة: قد كنّ يحضرن مع
[ص: 534] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأَمّا أَنْ يضرب لهنّ بسهم فلا، وقد كان يرضخ لهنّ (7). (1) ابن يسار المطلبي.
(2) يزيد بن هرمز هو موضع الالتقاء مع مسلم، في رواية ابن إسحاق عنه مباشرة.
(3) محمد بن علي بن حسين أبو جعفر الباقر هو موضع الالتقاء مع مسلم، في رواية ابن إسحاق عنه، عن يزيد بن هرمز.
(4) الذهلي.
(5) ابن موسى الوهبي الكندي، أبو سعيد الحمصي.
(6) أبو جعفر محمد بن علي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) انظر الحديث رقم (7320).
* من فوائد الاستخراج: أنّ يزيد بن هرمز هو الذي كتب كتاب ابن عباس.

الحديث: 7336 - الجزء: 14 - الصفحة: 533

7337 - ز- حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا بشر بن المفضل (1)، عن محمد بن بن زيد (2)، قال: حدثني عمير مولى آبي اللحم (3)، قال: شهدت خيبر مع سادتي وكلّموا فيّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأمرنى فقُلدت سيفًا فإذا أنا أجرّه، فأُخبر
[ص: 535] أَنّي مملوكٌ فأمر لي بشيء من خُرثي (4) المتاع (5). (1) ابن لاحق الرَّقاشي مولاهم أبو إسماعيل البصري (ت 186 هـ وقيل 187 هـ).
وثقه ابن سعد، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنّسائي، وذكره ابن حبان في الثقات، قال الذهبي: "كان حجة"، وقال ابن حجر: "ثقة ثبت عابد".
الطبقات الكبرى لابن سعد (7/ 290)، الجرح والتعديل (2/ 366)، الثقات لابن حبّان (6/ 97)، تهذيب الكمال (4/ 150)، الكاشف (1/ 104)، تقريب التهذيب (صـ: 171).
(2) ابن المهاجر بن قنفذ القرشيّ التيمي المدني.
وثقه ابن معين، وأحمد، والعجلي، وأبو زرعة، وذكره ابن حبّان في الثقات، ووثقه الذهبي، وابن حجر.
العلل ومعرفة الرجال لأحمد (2/ 493)، معرفة الثقات للعجلي (2/ 238)، تاريخ الدارمي (صـ: 197)، الجرح والتعديل (7/ 256)، الثقات لابن حبان (5/ 364)، الكاشف (3/ 39)، تقريب التهذيب (صـ: 846).
(3) هو: عمير مولى آبي اللَّحْم الغفاري، واسم آبي اللحم عبد الله بن عبد بن مالك، وإنّما سمي آبي اللحم، لأنّه كان يمتنع عن أكل اللحم، له صحبة. المعجم الكبير للطبراني (17/ 65)، وانظر: الإصابة (3/ 38).
(4) خُرْثيّ بضم المعجمة، وسكون الراء، وكسر المثلثة وتشديد الياء- أثاث البيت، أو أردأ المتاع والغنائم. انظر: القاموس المحيط (1/ 172)، عون المعبود (7/ 286).
(5) إسناده صحيح.
وقد أخرجه أبو داود (3/ 171) ح (2730)، والترمذي (4/ 107 - 108) ح (1557)، وابن ماجه (2/ 952) ح (2855)، والطيالسي (صـ: 169) ح (1215)، وعبد الرزاق (5/ 228) ح (9454)، وابن أبي شيبة (12/ 406) ح (15053)، وأحمد (5/ 223)، والدارمي (2/ 298) ح (2475)، وابن الجارود (3/ 341) ح (1087) - غوث المكدود-، وابن حبّان (11/ 162) ح (4831)، والطبراني في المعجم الكبير (17/ 67) ح (131، 132، 133)، والحاكم في المستدرك (2/ 143) (ح (2592)، والبيهقي (6/ 332)، (9/ 31)، كلهم من طرق عن محمد بن زيد به.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي.
وقد جاء عند ابن حبان والحاكم: "شهدت حنينًا" بدل خيبر.

الحديث: 7337 - الجزء: 14 - الصفحة: 534

7338 - ز- حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي، قال: حدثنا حفص بن غياث، عن محمد بن زيد، قال: حدثني عمير مولى آبي اللحم، قال: شهدت خيبر وأنا عبد مملوك، فقلت: يا رسول الله أسْهِمْ لي، فأعطاني سيفًا فقال: "تقلَّد هذا"، وأعطاني خرثي متاع ولم يسهم لي (1).
[ص: 536] [روى أبو نعيم (2) عن هشام بن سعد، عن محمد بن زيد بن مهاجر] (3) (4). (1) إسناده حسن، وانظر الحديث السابق رقم (7337).
(2) الفضل بن دكين.
(3) من: (م).
(4) إسناده معلّق، وقد وصله الطبراني في المعجم الكبير (17/ 67) ح (131)، قال: ثنا فضيل بن محمد الملطي، ثنا أبو نعيم به.
وأخرجه ابن ماجه (2/ 952) ح (2855)، وابن أبي شيبة (12/ 406) ح (15054)، كلاهما من طريق وكيع، عن هشام بن سعد به.
والحديث صحيح انظر الحديث رقم (7337).

الحديث: 7338 - الجزء: 14 - الصفحة: 535

[باب] (1) بيان السنّة في ترك الاستعانة للإمام بمن لا يؤمن بالله ورسوله وبالمشركين في مغازيه، والدّليل على أنّهم إنْ حضروا الفتح لم يُسهم لهم. (1) من: (م).

الجزء: 14 - الصفحة: 537

7339 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1) ح وحدثنا عيسى بن أحمد، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني مالك بن أنس، عن الفضيل بن أبي عبد الله، عن عبد الله بن نيار (2) الأسلمي، عن عروة بن الزبير، عن عائشة أنها قالت: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قِبَل بَدْر فلما كان بِحَرَّة الوبرة (3) أدركه رجلٌ قد كان يُذْكر منه جُرْأَةٌ ونَجْدةٌ (4)، ففرح أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين رأوه، فلمّا أدركه قال لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: جئت لأتبعك وأُصيب معك، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تُؤمن بالله ورسوله؟ " قال: لا، قال: "فارجع فلنْ أَسْتَعِينَ بمشرك"، قالت: ثمّ
[ص: 538] مضى حتى كان بالشجرة (5) أدركه الرجل، فقال له كما قال أَوَّلَ مَرَّةٍ (6)، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم -كما قال أول مرة، قال: لا، قال: "فارجع فلن أستعين بمشرك"، قالت: فرجع ثمّ أدركه بالبيداء (7)، فقال له كما قال أول مرة: "تؤمن بالله ورسوله؟ "قال: نعم: فقال رسول الله - صلى الله عليه [وسلم] (8) -: "فانطلق" (9). (1) عبد الله بن وهب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في م: (بيان) وهو تصحيف.
(3) حرة الوَبَرة: محركة وبعضهم جوز تسكين الباء، وهي حرة على ثلاثة أميال من المدينة، وهي من حرة المدينة الغربية مما يلي العقيق. انظر: المغانم المطابة في معالم طابة (صـ: 114)، خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى (صـ: 471).
(4) أي: شجاعة. النهاية (5/ 18).
(5) الشجرة: هي ذو الحليفة.
انظر: كتاب المناسك وأمكن طرق الحج لأبي إسحاق الحربي (صـ: 425 - 427).
(6) في م: (كما قال في أول مرة).
(7) البيداء: اسم أرض قريبة من المدينة من ناحية مكة، وهي التي إذا رحل الحجاج بعد الإحرام من ذي الحليفة استقبلوها مصعدين إلى جهة الغرب.
انظر: المغانم المطابة في معالم طابة (صـ: 67).
(8) من: (م).
(9) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب كراهة الاستعانة في الغزو بالكافر- ح (150)، 3/ 1449 - 1450).

الحديث: 7339 - الجزء: 14 - الصفحة: 537

7340 - حدثنا أَبو أُميّة، قال: حدثنا بشر بن عمر، قال: حدثنا مالك (1) ح،
وحدثنا محمد بن حيوية، قال: حدثنا ابن عفير (2)، قال: حدثني
[ص: 539] مالك، وحدثنا محمد بن زياد العجلي (3)، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، قال: حدثني مالك، عن الفضيل بن أبي عبد الله، عن عبد الله بن نيار (4)، عن عروة، عن عائشة قالت: خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى بدر -فذكر مثله ومعناه- (5). (1) مالكٍ بن أنس هو موضع الالتقاء مع مسلم في الأوجه الثلاثة.
(2) في (م): (ابن غفير)، وهو تصحيف.
(3) هو: محمد بن زياد بن معروف أبو بكر الرازي العجلي (ت 257 هـ).
والعجليّ: بكسر العين المهملة، وسكون الجيم؛ نسبة إلى بني عِجْل، ذكره ابن حبان في الثقات وقال: "مستقيم الحديث".
الثقات لابن حبان (9/ 120)، الأنساب للسمعاني (4/ 160). تاريخ جرجان (صـ: 381)، تاريخ الإسلام حوادث وفيات (251 - 260) (ص: 289).
(4) في (م): (دينار)، وهو تصحيف.
(5) انظر الحديث السابق برقم (7339).

الحديث: 7340 - الجزء: 14 - الصفحة: 538

[باب] (1) بيان الشدةّ التي أصابت النبيّ -صلى الله عليه [وسلم] (2) - يوم العقبة، وعفوه عن من عصاه بعد قدرته عليه، وعمّن آذاه بالقول. (1) من: (م).
(2) من: (م).

الجزء: 14 - الصفحة: 540

7341 - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، قال: حدثنا عمّي (1) ح،
وحدثنا ابن أبي الدّنيا (2)، قال: حدثنا خالد بن خداش (3)، قال: حدثنا ابن وهب (2)، قال: أخبرنا يونس، عن ابن شهاب، قال: حدثني عروة بن الزبير، عن عائشة، قالت: قلت: يا رسول الله! هل مرّ عليك يوم أشدّ من يوم أحد؟ قال: "لقد لقيت من قومك شرًّا، وأشدُّ ما لقيت منهم يوم عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن كلال؛ فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا حزينٌ حتى بلغت قرْن الثعالب (4)، فإذا بظُلّة،
[ص: 541] فإذا جبريل - عليه السلام -، فقال: يا محمد! إنّ الله قد سمع قول قومك لك، وقد بعث إليك مَلَك الجبال لتأمره فيهم بأمرك، وسلّم عليّ ملَكُ الجبال، فقال: يا محمد! إنّ الله قد سمع قول قومك لك، وما ردّوا عليك، وأَنا ملَك الجبال، وقد أمرني أَنْ أطيعك فيما أمرتني به، وإن شئت أنْ أطبق عليهم الأخشبين (5) فعلت (6)، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، بل أرجو أَنْ يُخْرِجَ الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا شريك له" (7). (1) هو عبد الله بن وهب، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هو: عبد الله بن محمد بن عبيد الأموي مولاهم أبو بكر بن أبي الدنيا البغدادي.
(3) ابن عجلان الأزدي مولاهم أبو الهيثم البصري.
وخِداش -بكسر الخاء المعجمة، وبعدها دال مهملة، وآخره شين معجمة. الإكمال لابن ماكولا (2/ 427 - 428).
(4) (قَرْن الثعالب) -بفتح القاف وسكون الراء- موضع تلقاء مكة وهو قرن المنازل ميقات أهل نجد. وهو ما يعرف اليوم باسم السيل الكبير، يبعد عن مكة 80 كيلًا، وعن الطائف 53 كيلًا. =
[ص: 541] = انظر: معجم ما استعجم (3/ 1067)، معجم البلدان (4/ 377 - 378) معجم المعالم الجغرافية (صـ: 254).
(5) الأخشبان: الجبلان المطيفان بمكة، وهما: أبو قبيس، وأحمر، وهو جبل مشرف وجهه على قُعيْقِعان. والأخشب: كل جبل خشن غليظ الحجارة. النهاية (2/ 32).
(6) في (م): (فقلت)، وهو تصحيف.
(7) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب ما لقي النبي -صلى الله عليه وسلم- من أذى المشركين والمنافقين- ح (111)، 3/ 1420 - 1421).
وأخرجه البخاري: (كتاب بدء الخلق -باب إذا قال أحدكم "آمين" والملائكة في السماء فوافقت إحداهما الأخرى غُفر له ما تقدم من ذنبه- ح (3231)، (6/ 360 فتح).

الحديث: 7341 - الجزء: 14 - الصفحة: 540

7342 - حدثنا بكر بن سهل (1)، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف،
[ص: 542] قال: حدثنا ابن وهب (2) -بهذا الإسناد- أنّ عائشة حدثته، أنهّا قالت: يا رسول الله هل أتى عليك يومٌ كان أشد عليك من يوم أحدٍ؟ قال: "لقد لقيت من قومك، وكان أشدُّ ما لقيت منهم يوم العقبة إذ عرضتُ نفسي على ابن عبد ياليل -فذكرَ نحوه إلّا أنّه قال-: فانطلقت وأنا مهموم على وجهي، فلم أستفق (3) إلّا وأنا بقرن الثعالب، فرفعت رأسي، فإذا أنا بسحابة أَظلَّتني؛ فنظرت؛ فإذا فيها جبريل - عليه السلام - فناداني. وقال فيه أيضا (4): فناداني ملك الجبال فسلم عليّ" (5). (1) وقع في (م): (حدثنا -أظنّه- بكر بن سهل) هكذا، وهو:
بكر بن سهل بن إسماعيل بن نافع الهاشمي مولاهم، أبو محمد الدمياطي.
(2) عبد الله بن وهب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أي: لم أفطن لنفسي، وأنتبه لحالي. شرح صحيح مسلم (12/ 155).
(4) (فناداني وقال فيه أيضا) ساقط من (م).
(5) انظر الحديث السابق رقم (7341).

الحديث: 7342 - الجزء: 14 - الصفحة: 541

7343 - حدثنا أبو الحسن الميموني، ومحمد بن إسماعيل الصائغ، قالا: حدثنا أحمد بن شبيب بن سعيد، قال: حدثنا أبي (1)، عن يونس (2)، عن ابن شهاب، قال: حدثني عروة بن الزبير، عن عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- حدثته أنّها قالت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- يا رسول الله هل أَتى عليك يومٌ كان أشدّ عليك من يوم أحد؟ قال: "لقد لقيت من قومك وكان أشدّ ما لقيت منهم يوم العقبة إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن
[ص: 543] عبد كلال، فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت، وأنا مهموم على وجهي، فلم أستفق إلّا بقرن الثعالب، فرفعت رأسي، فإذا أنا بسحابة قد أَظلَّتني، فإذا فيها جبريل؛ فنادى: إنّ الله قد سمع قول قومك لك وما ردّوا عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم، قال: فنادى ملك الجبال [وسلّم عليّ، ثمّ قال يا محمد] (3) إنّ الله قد سمع قولَ قومك لك، وأنا ملكُ الجبال، وقد بعثني ربك إليك لتأمرني أمرك بما شئت، إن شئت أَنْ أطبق عليهم الأخشبين، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: بل أرجو أَنْ يُخرج الله من أصلابهم من يعبد الله (4) لا يشرك به شيئًا"، وقال الصائغ: "من يعبد الله وحده لا شريك له" (5). (1) (قال حدثني أبي) ساقط من: (م).
(2) يونس بن يزيد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) من: (م).
(4) في (م) (من يعبد الله وحده ...).
(5) انظر الحديث رقم (7341).

الحديث: 7343 - الجزء: 14 - الصفحة: 542

7344 - حدثنا الحسن بن علي بن عفّان العامري، قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثني سفيان (1)، قال: أخبرني الأسود بن قيس أنّه سمع جندبًا يقول: دُمي (2) النبي -صلى الله عليه وسلم- بحجر في إصبعه فقال: "هل أنتِ إلّا إصبعٌ
[ص: 544] دَمِيتِ وفي سبيل الله ما لقيت".
فمكث ليلتين أو ثلاث (3) لا يقوم فقالت له امرأة: ما أرى شيطانك إلّا قد تركك، فنزلت {وَالضُّحَى} (4) (5). (1) سفيان هو الثوري -كما في إتحاف المهرة (4/ 83) ح (3984) - وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أي: ضرب حتى خرج منه الدم. انظر: لسان العرب (14/ 269) مادة: دمي.
(3) في: (ك)، (م) (ثلاثة).
(4) سورة الضحى آية (1).
(5) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب ما لقي النبي -صلى الله عليه وسلم- من أذى المشركين والمنافقين- ح (115)، 3/ 1422).
وأخرجه البخاري: (كتاب فضائل القرآن -باب كيف نزل الوحي، وأول ما نزل- ح (4983)، (8/ 618 فتح).
* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية الثوري عن الأسود، والتي ذكر مسلم إسنادها وأحال على روايتي ابن عيينة وزهير عن الأسود.

الحديث: 7344 - الجزء: 14 - الصفحة: 543

7345 - حدثنا الغزّي، والصغاني، قالا: حدثنا أبو نعيم (1)، قال: حدثنا سفيان (2) -بمثله (3) - إلى قوله: "ما لقيت" (4). (1) أبو نعيم الملائي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هو الثوري -كما في إتحاف المهرة (4/ 83) (ح) 3984) -.
(3) (بمثله) ليست في: (م).
(4) انظر الحديث السابق (7344).

الحديث: 7345 - الجزء: 14 - الصفحة: 544

7346 - حدثنا أبو الأزهر، قال: حدثنا أبو قتيبة ح،
وحدثنا يونس بن حبيب، وعمّار بن رجاء، قالا: حدثنا أبو داود (1)،
[ص: 545] قالا: حدثنا شعبة (2)، عن الأسود بن قيس، عن جندب، قال: خرج النبي -صلى الله عليه [وسلم] (3) - إلى الصلاة فعثرت إصبعه فدُميت فقال: "هل أنت إلا إصبَع دميتِ وفي سبيل الله ما لقيت" (4). (1) الطيالسي.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) من: (م).
(4) انظر الحديث رقم (7344)، وقد أخرجه البخاري -أيضًا-: (كتاب التفسير- باب: {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} - ح (4951)، (8/ 581 فتح) مختصرًا.
* من فوائد الاستخراج: بمتن رواية شعبة عن الأسود، والتي ذكر مسلم إسنادها وأحال على روايتي ابن عيينة وزهير عن الأسود.

الحديث: 7346 - الجزء: 14 - الصفحة: 544

7347 - حدثنا شعيب بن عمرو (1)، وأحمد بن شيبان، قالا: حدثنا سفيان (2)، عن الأسود بن قيس، عن جندب، قال: كنّا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في غار، فنُكِبت (3) إصبعه، فقال: "هل أنت إلا إصبع دميتِ وفي سبيل الله ما لقيتِ" (4). (1) أبو محمد الضُّبعي.
(2) هو ابن عيينة -كما في إتحاف المهرة (4/ 83) ح (3984) - وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أي: نالتها الحجارة. النهاية (5/ 113).
(4) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب ما لقى النبي -صلى الله عليه وسلم- من أذى المشركين والمنافقين- ح (113)، 3/ 1421).
وأخرج البخاري -كما تقدم في الحديث رقم (7344) و (7346) -.

الحديث: 7347 - الجزء: 14 - الصفحة: 545

7348 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا سفيان (1)، عن الأسود بن قيس، عن جندب، قال: أبطأ جبريلُ عن (2) النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال المشركون: قد وُدِّع محمد، فأنزل الله - عز وجل - {وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} (3) (4). (1) ابن عيينة وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في (م): (على).
(3) سورة الضحى الآيات (1 - 3).
(4) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب ما لقي النبي -صلى الله عليه وسلم- من أذى المشركين والمنافقين- ح (114)، 3/ 1421 - 1422)، وأخرجه البخاري -كما تقدم في الحديث رقم (7344) و (7346) -.

الحديث: 7348 - الجزء: 14 - الصفحة: 546

7349 - حدثنا يونس بن حبيب، وعمّار بن رجاء، قالا: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، عن الأسود بن قيس، قال: سمعت جندبًا يقول: أَبطأَ جبريل على النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت امرأة: ما أرى صاحبه إلّا قد قلاه (3)، فنزلت {وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ ....} (4) (5). (1) الطيالسي.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أي: أبغضه. النهاية (4/ 105)، وانظر تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 100).
(4) سورة الضحى الآيتان (1، 2).
وفي (م): ذكرت الآيات الثلاث الأُول تامة إلى قوله تعالى: {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى}.
(5) انظر الحديث رقم (7346).

الحديث: 7349 - الجزء: 14 - الصفحة: 546

7350 - حدثنا الغزي، والصغاني (1)، وعمّار، قالوا: حدثنا أبو نعيم (2)، قال: حدثنا سفيان، عن الأسود بن قيس، قال: سمعت جندبًا يقول: اشتكى النبي -صلى الله عليه وسلم- فلم يقم ليلة أو ليلتين، فأتت امرأة فقالت: يا محمد! ما أرى شيطانك إلّا قد تركك، فأنزل الله - عز وجل - {وَالضُّحَى} (3) (4). (1) وقع في إتحاف المهرة (4/ 89) ح (3994) "الصايغ"، وقد نبه محقق الكتاب على ذلك.
(2) أبو نعيم الملائي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) سورة الضحى آية (1)، وفي: م: أتم الثلاث آيات.
(4) انظر الحديث رقم (7344).

الحديث: 7350 - الجزء: 14 - الصفحة: 547

7351 - حدثنا عبّاس الدوري، قال: حدثنا أبو غسان ح،
وحدثنا هلال بن العلاء، قال: حدثنا حسين بن عيّاش، قالا: حدثنا زهير (1)، قال: حدثنا الأسود بن قيس، قال: سمعت جندبًا يقول: اشتكى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلم يقم ليلتين أو ثلاثًا، فجاءته امرأة فقالت: يا محمد إني أرجو أنْ يكون شيطانك قد تركك، لم أره قَرِبَك (2) منذ ليلتين أو ثلاث؛ (3)، فأنزل الله - عز وجل -: {وَالضُّحَى} (4) (5). (1) زهير هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) بكسر الراء، والمضارع "يَقْرَبك" -بفتحها-، متعديًا، وأما قرُب -بالضمة- فهو لازم، تقول قرُب الشيء أي: دنا. انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 157)، فتح الباري (8/ 581).
(3) من قوله: (فجاءته امرأة ..... إلى قوله ..... أو ثلاث) ساقط من: (م).
(4) سورة الضحى آية (1).
(5) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب ما لقي النبي -صلى الله عليه وسلم- من أذى المشركين =
[ص: 548] = والمنافقين- ح (115)، 3/ 1422).
وأخرجه البخاري: (كتاب التفسير -باب {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى}، ح (4950)، (8/ 580 فتح).
جاء في (ك) بعد هذا الحديث: آخر الجزء التاسع والعشرين من أصل أبي المظفر السمعاني.

الحديث: 7351 - الجزء: 14 - الصفحة: 547

[باب] (1) بيان عفو النبي -صلى الله عليه وسلم- عمّن دعاه إلى الإيمان بالله فرد عليه قوله وأسمعه (1) من: (م)، وزاد في آخر الترجمة (الترجمة أطول منه).

الجزء: 14 - الصفحة: 548

7352 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1)، قال: حدثنا ليث بن سعد (2)، عن عُقيل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، أنّ أسامة بن زيد أخبره أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركب على حمارٍ على إكافٍ (3) على قطيفة (4) -وأَرْدَفَ أسامة بن زيد وراءه- يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج قبل وقعة بدر، فسارَ حتى مرّ بمجلس فيه عبد الله بن أبي بن سلول قبل أَنْ يُسْلم عبد الله؛ فإذا في المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين وعبدة الأوثان واليهود،
[ص: 549] وفي المسلمين عبد الله بن رواحة الأنصاري، فلمّا غشيت (5) المجلس عجاجة (6) الدابّة خمّر (7) عبد الله بن أُبيّ [أنفه] (8)، بردائه ثمّ قال: لا تغبروا علينا، فسلّم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ووقف، فدعاهم إلى الله وقرأَ عليهم القرآن، فقال له عبد الله بن أبيّ: يا أيها المرء إنّه لا أحسن مما تقول إنْ كان حقًّا، فلا تؤذنا به في مجالسنا، وارجع (9) إلى رحلك، فمن جاءك فاقصص عليه، قال عبد الله بن رواحة: بلى يا رسول الله! فاغشنا به في مجالسنا، فإنّا نحبّ ذلك، فاسْتَبّ المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتثاورون (10)، فلم يزلْ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُخَفّضهم (11) حتى سكتوا، فركب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دابته حتى دخل على سعد بن عبادة فقال: "أي سعد ألم تسمع ما قال أبو حباب -يريد عبد الله بن أُبيّ-؟ قال كذا وكذا"، قال سعد: يا رسول الله! بأبي أنت،
[ص: 550] اعف عنه، واصفح (12)، فقد أعطاك الله ما أعطاك، وقد اجتمع أهل هذه البُحَيْرة (13) أنْ يُتَوِّجوه (14) ويُعصِّبوه بالعصابة (15)، فلمّا ردّ الله ذلك بالحق الذي أعطاك شَرِق (16) بذلك، فذلك فعل الله (17) به ما رأيت، فعفا عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. (1) ابن محمد المصيصي.
(2) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الإكاف للحمار كالسَّرْج للفرس. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 383).
(4) القطيفة: كساء أبيض كبير. المجموع المغيث للأصفهاني (2/ 728).
(5) أي: علت وغَطَّت. انظر: النهاية (3/ 369).
(6) أي: غُبار الدابة. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 383).
(7) أي: غطى، من التخمير وهو التغطية. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 239).
(8) من (م).
(9) في (م): (فارجع).
(10) أي: يثور بعضهم إلى بعض بقتال أو مشاجرة، ويقال: ثار يثور ثورًا، أي: قام بسرعة وانزعاج. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 383).
(11) (يخفضهم) ليست في: (م)، ومعناها: أي: يسكنهم، ويهوّن عليهم الأمر.
تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 383)، النهاية (2/ 54).
(12) في (م): (اعف منه وأصلح).
(13) يريد أهل المدينة. غريب الحديث للخطابي (1/ 159).
(14) أي: يلبسوه التاج، والعمائم عند العرب بمنزلة التيجان للملوك.
انظر: المجموع المغيث للأصفهاني (1/ 246)، النهاية (1/ 199).
(15) (يعصبوه بالعصابة) أي: يسوِّدوه، والسيد المطاع يقال له المعُصب، والعصابة ما يعصب بها الرأس، أي: يشد لرياسة أو مرض. وقد وقع في (م): (ويعصبوه بالعصّاب). انظر: غريب الحديث للخطابي (1/ 159)، تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 383).
(16) أي: غصّ، شبّه ما أصابه من فوات الرياسة بالغصص. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 383).
(17) لفظ الجلالة ساقط من: (م)، وليس في صحيح مسلم أيضًا.

الحديث: 7352 - الجزء: 14 - الصفحة: 548

7353 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق (2) ح،
وحدثنا الدّبري، عن عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة، أنّ أسامة بن زيد أخبره، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- ركب حمارًا عليه إكافٌ
[ص: 551] تحته قطيفة فدكيّة (3)، وأردف -صلى الله عليه وسلم- (4) وراءَه أُسامة، وهو يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج، وذلك قبل وقعة بدرٍ فسارَ حتى مرّ بمجلسٍ فيه أخلاط من المسلمين والمشركين -عبدة الأوثان- واليهود، وفيهم عبد الله بن أُبيّ، وفي المجلس عبد الله بن رواحة، فلمّا غشيت (5) المجلس عجاجة الدابة خمّر عبد الله بن أُبيّ أَنْفَه [بردائه] (6)، ثمّ قال: لا تغبروا علينا، فسلّم عليه النبي -صلى الله عليه وسلم-، ثمّ وقف فنزل (7)، فدعاهم إلى الله - عز وجل -، وقرأ عليهم القرآن، فقال عبد الله بن أُبي: أيها المرء (8) لا أحسن من هذا، إن كان ما تقول حقا فلا تؤذنا في مجالسنا، وارجع إلى رحلك، فمن جاءك منا فاقصص عليه، فقال عبد الله بن رواحة: اغشنا في مجالسنا فإنّا نحبُّ ذلك! فاستبّ
[ص: 552] المسلمون والمشركون واليهود حتى همّوا أنْ يتواثبوا؛ فلم يزل النبي -صلى الله عليه وسلم- يُخَفّضهم، ثمّ ركب دابته حتى دخل على سعد بن عبادة فقال: "أي سعد! ألم تسمع ما قال أبو حباب -يريد عبد الله بن أُبيّ-؟ قال (9) كذا وكذا"!! فقال: اعف عنه يا رسول الله واصفح، فوالله لقد أعطاك الله الذي أعطاك، ولقد اصطلح أهل هذه البحيرة على أَنْ يتوجوه فيعصبونه (10) بالعصابة، فلمّا ردّ الله ذلك بالحق الذي أعطاكه، شرق بذلك فذلك فعل به ما رأيت، فعفا عنه النبي -صلى الله عليه وسلم- (11). (1) الذهلي.
(2) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) منسوبة إلى فدَك، وهي قرية بالحجاز بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاثة.
قال البلادي: "وهي قرية من شرقي خيبر على وادٍ يذهب سيله شرقًا إلى وادي الرمة، تعرف اليوم بالحائط".
انظر: معجم البلدان (4/ 270)، شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 157)، معجم المعالم الجغرافية (صـ: 235).
(4) (صلى الله عليه وسلم) ليست في (م).
(5) أي: علت، وغطت. انظر: النهاية (3/ 369).
(6) من: (م).
(7) (ثم وقف فنزل) في (م): (ثمّ نزل).
(8) في (م): (أوفي أيها المرء).
(9) (قال) ليست في (م).
(10) في (م): (فيعصبوه)، وكذا في صحيح مسلم، وفي صحيح البخاري كما في: (ك).
(11) انظر الحديث رقم (7352).
وقد أخرجه البخاري -أيضًا-: (كتاب الاستئذان -باب التسليم في مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين- ح (6254)، (11/ 41 فتح).

الحديث: 7353 - الجزء: 14 - الصفحة: 550

7354 - حدثنا محمد بن إسحاق بن سَبُّوية (1)، ومحمد بن عبد الله ابن مُهل الصنعاني، قالا: حدثنا عبد الرزاق (2) عن معمر، عن
[ص: 553] الزهري، عن عروة، عن أسامة، أنّ رسول الله -صلى الله عليه [وسلم] (3) مرّ بمجلسٍ -وهو على حمار- فيه أخلاط من المسلمين واليهود والمشركين وعبدة الأوثان فيهم عبد الله بن أبي فسلّم عليهم (4). (1) هو: محمد بن إسحاق السجزي -أو السجستاني-، ويعرف بابن سبّويه المروزي- نزيل مكة.
وسبوية -بالسين المهملة- كذا عند ابن أبي حاتم، وجزم به الدارقطني، وعبد الغني الأزدي، وعند ابن حبان، وابن عدي بالشين المعجمة.
وقد ذكر القولين ابن ماكولا، والذهبي، وابن ناصر الدين، وابن حجر، مصدّرين بالقول الأول.
(2) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) من: (م).
(4) انظر الحديث رقم (7352) و (7353).

الحديث: 7354 - الجزء: 14 - الصفحة: 552

7355 - حدثنا الصغاني، قال: أخبرنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري (1)، قال: حدثني عروة أنّ أسامة أخبره أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- ركب على حمارٍ عليه إكاف فذكر نحو حديث عقيل بطوله (2). (1) الزهري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) انظر الحديث رقم (7352).
وقد أخرجه البخاري أيضًا: (كتاب التفسير -باب {وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا} - ح (4566)، (8/ 78 فتح) مطولًا.
* من فوائد الاستخراج: تصريح الزهري بالسماع من عروة، وعند مسلم بالعنعنة.

الحديث: 7355 - الجزء: 14 - الصفحة: 553

7356 - حدثنا عبيد بن شريك (1)، قال: حدثنا نعيم بن حماد، قال: حدثنا معتمر بن سليمان (2)، عن أبيه، عن أنس، قال: قيل للنبي -صلى الله عليه وسلم-: لو (3) أتيت عبد الله بن أُبيّ، قال: فانطلق إليه وركب حمارًا وركب معه قوم من أصحابه،
[ص: 554] فلمّا أتاه النبي -صلى الله عليه وسلم- قال له عبد الله بن أُبيّ: تَنَحّ (4)، فقد أذاني نتن (5) حمارك، قال: فقال رجل من المسلمين والله لحمار رسول الله [-صلى الله عليه وسلم-] (6) أطيب ريحًا منك، قال: فغضب لكلِّ واحد منهما قومُه، قال: فتضاربوا بالجريد (7) والنعال، فبلغنا أنّها نزلت هذه الآية فيهم: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} الآية (8) (9). (1) هو: عبيد بن عبد الواحد بن شريك البزار، أبو محمد البغدادي.
(2) المعتمر بن سليمان هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في (م): (قال وأتيت).
(4) وفي الصحيحين "إليك عني" ومعنى تنح أي: ابتعد. انظر: لسان العرب (15/ 312).
(5) النتن: الرائحة الكريهة. مختار الصحاح (ص: 269).
(6) من: (م).
(7) هو: سعف النخل. انظر: النهاية (1/ 257).
(8) سورة الحجرات آية (9).
(9) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب في دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- وصبره على أذى المنافقين- ح (117)، 3/ 1424)، والبخاري: (كتاب الصلح -باب ما جاء في الإصلاح بين النّاس- ح (2691)، (5/ 351 فتح).

الحديث: 7356 - الجزء: 14 - الصفحة: 553

7357 - حدثنا أحمد بن سهل الأهوازي، قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ (1)، قال: حدثنا المعتمر (2)، قال وحدّث أبي أنّ أنسًا قال: قيل للنبي -صلى الله عليه وسلم-[لو أتيت عبد الله بن أبي] (3) فذكر مثله (4). (1) ابن معاذ بن نصر العنبري، أبو عمرو البصري.
(2) المعتمر هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) من: (م).
(4) انظر الحديث السابق برقم (7357).

الحديث: 7357 - الجزء: 14 - الصفحة: 554

[باب] (1) بيان ندب النبي -صلى الله عليه وسلم- أصحابه إلى عدوّه، والمؤذي له، وإباحته لهم المكر به بالقول والفعل. (1) من: (م).

الجزء: 14 - الصفحة: 555

7358 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (1)، عن عمرو بن دينار، عن جابر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من لكعب بن الأشرف؟ فإنّه قد أذى الله ورسوله"، فقام محمد بن مسلمة فقال: يا رسول الله أتحبُّ أنْ أقتله؟ قال: "نعم"، قال: فأذن (2) لي أَنْ أقولَ شيئًا، فأتاه، فقال له: إنّ هذا الرجل سألنا الصدقة، وقد عنّانا (3)، وقد اتبعناه، ونحنُ نكرهُ أنْ ندعه حتى ننظر إلى أيّ شيء يصير أمره، قال (4): وقد أَردتُ أَنْ تُسلفني سلفًا، قال: فأي شيء ترهنون (5)؟ قالوا: وما تريد منّا؟ قال: ترهنوني نساءَكم، قالوا: أنتَ أجملُ العربِ، كيف
[ص: 556] نرهنك نساءَنا، يكون (6) ذلك عارًا علينا، قال. ترهنوني أولاكم (7)، قال: سبحان الله! يُسَبُّ ابنُ أحدنا، فيقال له: رُهنتَ بوسقٍ أو بوسقين من تمر، قالوا: نرهنك اللأْمة (8)، قال: نعم -يريد السلاح- فلمّا أتاه ناداه، فخرج إليه، وهو متطيبٌ، فلمّا أَنْ جلس إليه، وكان قد جاء معه بنفر، ثلاثة أو أربعة، وريحُ الطيب ينفح منه، قال: فذكروا له قال: عندي فلانة وهي من أَعطر نساء النّاس، قال: تأذن لى فأشمّ؟ قال: نعم، قال: فوضع يده في رأسه فشمّه، قال: أعود قال: نعم، فلمّا استمكن من رأسه، قال: دونكم، فضربوه حتى قتلوه (9).
قال يونس (10) أخبرنا ابن وهب عن ابن عيينة بمثله (11).
[ص: 557] [حديث غريب] (12). (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) معناه: ائذن لي أن أقول عني وعنك ما رأيته مصلحة من التعريض وغيره.
شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 161).
(3) أي: أوقعنا في العناء وهو المشقة والكلفة. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: 546).
(4) (قال) ليست في: (م).
(5) في (م): "ترهنوني".
(6) في (م): "فأبى: قال: يكون ذلك ... ".
(7) في (م): "أولادهم".
(8) بتشديد اللام وسكون الهمزة، وقد فسرت في الحديث بالسلاح فسرها بذلك سفيان بن عيينة جاء ذلك مصرحًا في صحيح البخاري: (كتاب الرهن -باب رهن السلاح- ح (2510)، (5/ 169 فتح)، وفي كتاب المغازي -أيضًا- كما سيأتي في تخريج الحديث-.
(9) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب قتل كعب بن الأشرف طاغوت اليهود - ح (119)، 3/ 1425 - 1426).
وأخرجه البخاري: (كتاب المغازي -باب قتل كعب بن الأشرف- ح (4037)، (7/ 390 - 39 فتح).
(10) ابن عبد الأعلى.
(11) إسناده معلق، وقد أخرجه مسلم موصولًا من طريق ابن عيينة به. وانظر الحديث رقم (7359). =
[ص: 557] = وقد أدخل يونس بينه وبين سفيان في هذه الرواية ابنَ وهب، ولم يذكر ابن حجر هذا الإسناد في إتحاف المهرة، انظر (3/ 300) ح (3052).
(12) من: (م).

الحديث: 7358 - الجزء: 14 - الصفحة: 555

7359 - حدثنا موسى بن إسحاق بن موسى الأنصاري (1)، قال: حدثنا عبدة بن عبد الرحيم (2)، قال: أخبرنا ابن عيينة (3) عن عمرو، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من لكعب بن الأشرف؟ فقد آذى الله ورسوله" -وذكر الحديث- وقال: فقتله، فرجع إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأخبره (4). (1) أبو بكر الخطمي.
(2) ابن حسّان، أبو سعيد المروزي -نزيل دمشق، (ت 244).
وثقه النسائي، ومسلمة بن قاسم، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم، النسائي -في موضع- صدوق، زاد النسائي: لا بأس به، وقال عبد الله بن أحمد: شيخ صالح، وقال ابن حجر: صدوق.
انظر: الجرح والتعديل (6/ 90)، الثقات لابن حبان (8/ 436 - 437)، المعجم المشتمل (ص 179)، تهذيب الكمال (18/ 541)، تهذيب التهذيب (6/ 461)، التقريب (ص 635).
(3) ابن عيينة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) انظر الحديث رقم (7358).

الحديث: 7359 - الجزء: 14 - الصفحة: 557

المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية
وَزَارَة التَعليم العَالي
الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة
عَمادَة البَحث العِلمي
رقم الإصدار (164)
سلسلة الرسائل الجامعية (134)

المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم
لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ)

تَحْقِيق
الدّكتور هاني بن أَحْمد بن عمر فَقِيه

تنسِيقُ وَإخراج
فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة
بالجَامِعَة الإسلاميَّة

المجَلّد الخامس عشر

الجهاد - الأمراء - الصيد
(7360 - 8166)

الطّبعَة الأوُلى
1435 هـ - 2014 م

الجزء: 15 - الصفحة: 1

(ح) الجامعة الإسلاميّة 1433 هـ
فهرس مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
فقيه، هاني بن أحمد
المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني (ت 316 هـ).
تحقيق: هاني بن أحمد فقيه، المدينة المنورة، 1433 هـ

644 ص، 17 × 24 سم
ردمك: 1 - 779 - 02 - 9960 - 978
1 - الحديث - مسانيد.
2 - الحديث الصحيح أ. العنوان.

ديوي 227.1 - 729/ 1433
رقم الإيداع: 529/ 1433
ردمك: 1 - 779 - 02 - 9960 - 978

أصل هذا الكتاب رسالة ماجستير نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصلت على تقدير ممتاز

الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة

جميع حقوق الطبع محفوظة
للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

الجزء: 15 - الصفحة: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 15 - الصفحة: 3

كتاب الجهاد

الجزء: 15 - الصفحة: 5

بيان صفة حفر الخندق، ونَقْل النبي -صلى الله عليه وسلم- التراب، والشدة التي أصابتهم يوم هزم الأحزاب (1). (1) في (م): "والشدة الذي أصابهم يومئذ، وهو يوم الأحزاب".

الجزء: 15 - الصفحة: 5

7360 - حدثنا يونس بن حبيب (1)، قال: حدثنا أبو داود (2)، قال: حدثنا شعبة (3)، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحفر معنا، حتى رأيت التراب قد وارى بياض إبطيه، وهو يقول:
والله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدَّقْنا ولا صلَّيْنا
فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا.
قال شعبة: وحفظي:
إنّ الملا (4) قد بغوا علينا ... إذا أرادوا فتنة أبينا.
قال: فيقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أبَيْنا أبَيْنا، يرفع بها صوته" (5). (1) ابن عبد القاهر الأصبهاني العجلي، كنيته: أبو بشر.
(2) هو: سليمان بن داود بن الجارود، الطيالسي البصري البغدادي.
(3) شعبة، موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(4) الملا: أشرف الناس ورؤساؤهم ومقدَّموهم الذين يرجع إلى قولهم، وقيل: هم الرجال ليس فيهم نساء، وهو مهموز ومقصور كما جاء به القرآن، وجمعه أملاء.
انظر النهاية في غريب الحديث: 4/ 351، شرح صحيح مسلم للنووي: 12/ 379.
(5) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الجهاد والسير، باب غزوة الأحزاب، وهي الخندق "3/ 1430، حديث 125". =
[ص: 6] = وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب المغازي، باب غزوة الخندق (3/ 116 حديث: 4106، 4104).

الحديث: 7360 - الجزء: 15 - الصفحة: 5

7361 - حدثنا الصَّغاني (1)، قال: حدثنا أبو زيد سعيد بن الربيع (2)، قال: حدثنا شعبة (3)، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الأحزاب ينقل معنا التراب، ولقد وارى الترابُ بياضَ بطنِه، وهو يقول:
"اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
فأنزلن سكينة علينا".
وربما قال:
"إنّ الأولى قد بغوا علينا (4) ... إذا أرادوا فتنة أبينا
ويرفع بـ "أبينا" صوته" (5) (6). (1) بفتح المهملة، ثم المعجمة، وهو: أبو بكر محمد بن إسحاق بن جعفر، ويقال: ابن محمد، الصَّغاني، نزيل بغداد.
(2) الحرشي العامري الهروي البصري.
(3) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) في (م): إنّ الأولى، وربما قال: الملا، قد بغوا علينا.
(5) (م 4/ 101/ ب).
(6) الحديث سبق تخريجه، انظر الحديث السابق رقم (7360).
وهذه الأبيات التي كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يرتجز بها، هي لعبد الله بن رواحة -رضي الله عنه -كما جاء في رواية البخاري في صحيحه، حديث رقم 4106.

الحديث: 7361 - الجزء: 15 - الصفحة: 6

7362 - ز حدثنا أحمد بن عثمان الأودي (1)، حدثنا بكر بن يونس بن بكير (2)، حدثنا ليث بن سعد (3)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "مرّ النبي -صلى الله عليه وسلم- على قوم يرمون، ويتحالفون، فقال: ارموا ولا إثم عليكم، وهم يقولون: أخطأتُ والله، أصبتُ والله" (4). (1) كنيته أبو عبد الله، الكوفي، توفي: 261 هـ، وثقه جمع من النقاد منهم: النسائي والذهبي، وابن حجر وغيرهم.
انظر المعجم المشتمل، ت: 64، الكاشف 1 /ت 64، التقريب ت 79.
ونقل الدكتور بشار عواد في تعليقه على تهذيب الكمال: 1/ 406، عن ابن عساكر أنه وثقه في المعجم المشتمل!! وليس كذلك، وإنما نقل توثيقه عن النسائي.
(2) الشيباني، الكوفي، توفي: ما بين سنة 180 هـ و 190 هـ، ضعفه أكثر الحفاظ؛ قال البخاري: منكر الحديث، وكذا قال أبو حاتم وزاد: ضعيف الحديث، وضعفه كذلك ابن حجر وغيره، ووثقه قليل من النقاد كمحمد بن عبد الله بن نمير، وقال العجلي: لا بأس به.
انظر التاريخ الصغير للبخاري: 2/ 264، ثقات العجلي، ت 166، الجرح والتعديل: 2 /ت: 1535، التقريب ت 762.
(3) ابن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري.
(4) الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه، فهو من زوائد المصنف عليه، وإسناده ضعيف، لضعف بكر بن يونس بن بكير.
قال ابن عدي: هذا الحديث بهذا الإسناد منكر.
وله شاهد، أخرجه الطبراني في فضل الرمي وتعليمه ص 58، حديث 29، وكذا في معجمه الصغير: 2/ 271، "حديث 1151" واللفظ له، قال: حدثنا يوسف بن يعقوب بن عبد العزيز الثقفي، حدثني أبي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن =
[ص: 8] = جده، قال: مرّ النبي -صلى الله عليه وسلم- بقوم يرمون، وهم يحلفون، أخطأت والله، أصبتُ والله، فلما رأوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمسكوا، فقال: "ارموا، فإنَّ أيمان الرماة لغو، لا حنث فيها ولا كفارة".
وإسناده ضعيف، شيخ الطبراني ترجم له ابن حجر في لسان الميزان: 7/ 550 وقال: "لا أعرف حاله، أتى بخبر باطل، بإسناد لا بأس به ... ثم ساق هذا الحديث الذي معنا برواية الطبراني في كتاب الرمي، وقال: الحمل فيه على يوسف أو على أبيه، فما حدث به ابن عيينة قط فيما أظن".
وابن عيينة تصحف في مطبوعة اللسان: 6/ 330 إلى "ابن عتبة"، وتكرر هذا التصحيف في الطبعة الجديدة: 7/ 550 بإشراف: محمد عبد الرحمن المرعشلي.
وقال الهيثمي في المجمع: 4/ 185: "رجاله ثقات، إلا شيخ الطبراني يوسف بن يعقوب بن عبد العزيز الثقفي، لم أجد من وثقه، ولا جرحه" اهـ.
وكذا حكم عليه بالبطلان الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة، حديث 283. فهذا الحديث الباطل لا يصلح أن يكون شاهدا لذاك الحديث الضعيف.

الحديث: 7362 - الجزء: 15 - الصفحة: 7

7363 - ز حدثنا إبراهيم بن مرزوق (1)، حدثنا [أبو الوليد] (2)، حدثنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير (3) سمعت مصعب بن سعد (4) قال: سمعت سعدا يقول: "تعلموا الرمي؛ فإنَّه خير لعبكم" (5). (1) ابن دينار الأموي، أبو إسحاق البصري.
(2) ساقط من (ك) والمطبوع: 4/ 350 والزيادة من (م).
وأبو الوليد هو: هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم، الطيالسي البصري.
(3) ابن سويد اللخمي، حليف بني عدي، الكوفي المعروف بالقبطي.
(4) ابن أبي وقاص الزهريّ أبو زرارة المدني.
(5) هذا الأثر من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده حسن، لكن الصواب أنه مرفوع إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقد رواه البزار في مسنده: 3/ 346، والطبراني في المعجم الأوسط: =
[ص: 9] = 2/ 304، حديث 2049، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق: 2/ 52 كلهم من طريق حاتم بن الليث الجوهري، حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن مصعب بن سعد، عن أبيه مرفوعا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، أنه قال: "عليكم بالرمي؛ فإنه خير لعبكم" وهذا لفظ الطبراني والخطيب، وإسناده حسن.
حاتم بن الليث الجوهري، قال عنه الخطيب في تاريخ بغداد: 8/ 245: "كان ثقة، ثبتا، متقنا، حافظا" ويحيى بن حماد هو: ابن أبي زياد البصري. وثقه جماعة من النقاد منهم: أبو حاتم، وابن حجر. انظر الجرح والتعديل: 9 /ت 583، والتقريب ت 7585.
وقد صحيح الحديث مرفوعا ابن حجر في مختصر زوائد البزار: 1/ 695.
وقال المنذري في الترغيب والترهيب: 2/ 242: "رواه البزار والطبراني ... وإسنادهما جيد قوي".
وقال الهيثمي في المجمع: 5/ 268، بعد أن عزاه للبزار والطبراني في الأوسط: "ورجال البزار رجال الصحيح، خلا حاتم بن الليث وهو ثقة، وكذلك رجال الطبراني".
وكذا صححه الألباني في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" ح 628، لكن في بعض ما ذكره نظر، لا بأس من التنبيه عليه:
أولا: قال الشيخ -حفظه الله-: "وقال الهيثمي: 5/ 268: رواه الطبراني في الأوسط والكبير، والبزار، ورجالها رجال الصحيح، خلا عبد الوهاب بن بخيت وهو ثقة" ثم قال الألباني: كذا وقع فيه!، ولعله من الناسخ، والصواب: خلا حاتم بن الليث" انتهى كلام الشيخ الألباني.
وهذا الذي ذكره الشيخ من خطأ الناسخ غير صحيح، فإن الناسخ لم يخطئ لا هو ولا الطابع، وإنما انتقل بصر الشيخ حفظه الله إلى الصفحة المقابلة، ونقل منها كلاما للهيثمي على حديث آخر، هو الذي ذكره قبل قليل، ويتضح ذلك بالمراجعة والمقابلة.
ثانيا: قال -حفظه الله-: "ولا يضره -يعني عبد الملك بن عمير أحد الرواة- أنه وصف بالتدليس، لأنه مغتفر لقلته كما أشار إلى ذلك الحافظ بقوله "ربما دلس" اهـ.
وهذا الذي ذكره صحيح، لكن على كل حال فقد صرح عبد الملك بن عمير بالسماع كما في رواية أبي عوانة التي معنا. =
[ص: 10] = ثالثا: قال -حفظه الله-: "وأعله -يعني الحديث- البزار بالوقف، ولا أدري وجهه! " اهـ. وهذا غريب، فقد بين وجهه البزار في الموطن نفسه الذي نقل منه الشيخ، فقال عقب إخراج الحديث في مسنده: 3/ 346: "وهذا الحديث هو عند الثقات موقوف، ولم نسمع أحدا أسنده إلا حاتم، عن يحيى بن حماد، عن أبي عوانة" اهـ.
وكلامه -رحمه الله- واضح، كأنه يقول إنه قد تفرد برفعه حاتم، عن يحيى بن حماد، عن أبي عوانة، والثقات يخالفونه ويروون الحديث موقوفا على سعد بن أبي وقاص.
وبنحوه قال الدارقطني في العلل: 4/ 327 - 328، وقال: الموقوف أصح.
وهذا فيه نظر، لعدة أمور:
(1) أن الذي تفرد برفع الحديث، وهو: يحيى بن حماد، ثقة حافظ، فمثله تقبل زيادته، لا سيما إذا عرفنا أنه -وهو الأمر الثاني-.
(2) من أروى الناس عن أبي عوانة كما قال العجلي في الثقات ت 1800، ومكثر عنه كما قال الذهبي في السير: 10/ 139، بل قال في الكاشف: 2 / ت 6158: إنه راويته.
(3) أن يحيى بن حماد بينه وبين أبي عوانة قرابة، فإنه ختن له كما في الكاشف "2 / ت 6158" وغيره.
فهذه الأمور الثلاثة تجعله في الطبقة الأولى من أصحاب أبي عوانة، فيقدم عند الاختلاف على غيره، وتجعلنا نطمئن إلى زيادته، لا سيما وهو ثقة حافظ، وبعض العلماء يقبلون زيادة الثقة مطلقا، كان كان مذهبا غير مرضي كما بينه كبار النقاد كابن حجر في النكت 2/ 688 - 693، ونزهة النظر ص 66، والذي عليه المحققون أنه قد تحتف قرائن تقوي قبول زيادة الثقة ككونه له عناية بحديث شيخه دون غيره، أو مكثر عنه، أو كان حافظا حجة، أو غير ذلك مما هو مبسوط في كتب المصطلح، وهو الحاصل في حديثنا هذا.
(4) وأما الراوي عن يحيى بن حماد، وهو حاتم بن الليث الجوهري، فقد سبق قبل قليل أن نقلت فيه قول الخطيب البغدادي: "كان ثقة، ثبتا، متقنا، حافظا". =
[ص: 11] = والله تعالى أعلم.
تنبيه:
وقع في النسخة (م) بعد حديث سعد هذا، حديث إسحاق بن سيار النصيبي، حدثنا سليمان بن حرب ...... وذكر حديثا لأبي موسى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في طلب الإمارة، وهو عندي في الأصل المعتمد (ك) برقم (7460) وسيأتي إن شاء الله تعالى.

الحديث: 7363 - الجزء: 15 - الصفحة: 8

7364 - ز أخبرنا أبو حاتم الرازي (1) ومحمد بن خلاف العسقلاني (2)، قالا: حدثنا أبو نعيم (3)، حدثنا ابن الغسيل (4)، عن حمزة بن أبي أُسيد (5)،
[ص: 12] عن أبيه (6)، قال: "قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم بدر- حين صفوا (7) لقريش وصفوا لنا-: إذا كثبوا بكم (8) فارموهم بالنَّبل" (9). (1) هو محمد بن إدريس الحنظلي، أحد الأئمة الحفاظ الأثبات.
(2) هو محمد بن خلاف بن عمّار، أبو نصر العسقلاني.
(3) هو الفضل بن دكين الكوفي التميمي مولاهم الأحول.
(4) هو عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة الأنصاري، أبو سليمان المدني، المعروف بالغسيل، توفي: 171 هـ وثقه بعض النقاد كأبي زرعة والدارقطني، وتكلم فيه آخرون، فقال ابن حبان: كان ممن يخطئ ويهم كثيرا على صدق فيه .... ، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء، وخلص ابن حجر إلى أنه صدوق فيه لين.
انظر الجرح والتعديل: 5 /ت 1134، المجروحين لابن حبان: 2/ 57، تاريخ بغداد: 10/ 225، ضعفاء ابن الجوزي 28 /ت 1875، التقريب ت 3912.
(5) بضم الهمزة، واسم أبي أسيد مالك بن ربيبعة الأنصاري الساعدي المدني، أبو مالك، توفي في خلافة الوليد بن عبد الملك، أخرج له البخاري في صحيحه، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: صدوق. انظر الثقات لابن حبان: 4/ 168، تهذيب الكمال: 7/ 311، التقريب، ت 1524.
(6) هو: مالك بن ربيعة الأنصاري الساعدي المدني، أبو أسيد مشهور بكنيته.
(7) في (م): "صفَّنا".
(8) في (م): "كثبوكم". والمعنى غشوكم، أصله من الكثْب، وهو القرب، كأنه عليه الصلاة والسلام يقول: "إذا دنوا منكم فارموهم، ولا ترموهم على بعد" أفاده الخطابي في معالم السنن 3/ 118، وانظر مادة "كَثَب" في النهاية في غريب الحديث: 4/ 151.
(9) الحديث من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده حسن.
وأخرجه البخاري في صحيحه، في كتاب الجهاد، باب التحريض على الرمي، من طريق أبي نعيم، حدثنا عبد الرحمن بن الغسيل به: 2/ 332، "حديث 2900".

الحديث: 7364 - الجزء: 15 - الصفحة: 11

7365 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، حدثنا أبو عاصم (2)، وسألته عن سفيان (3)، عن إسماعيل (4)، عن أخيه (5)، عن أبي بردة (6)، عن أبيه، قال: "دخلت
[ص: 13] أنا ورجلين (7) من الأشعريين (8) على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فتكلما وعرّضا (9) بالعمل، فقال: إنّ (10) أَخْونكم عندي من طلبه، وعليكم بتقوى الله" (11). (1) هو: سليمان بن سيف بن يحيى الطائي مولاهم، الحراني.
(2) هو الضحاك بن مخلد بن الضحاك الشيباني البصري.
(3) هو الثوري.
(4) ابن أبي خالد البجلي الأحمسي مولاهم أبو عبد الله الكوفي الحافظ.
(5) لم يتعين لي، فقد كان لإسماعيل عدد من الإخوة، ولا أدري أيهم المقصود هنا، ثم وجدت الحافظ المزي في تحفة الأشراف: 6/ 467، استشكل هذا الذي أشكل عليَّ، فقال: "كان لإسماعيل ثلاثة إخوة: سعيد، وأشعث، ونعمان، وقد روى إسماعيل عنهم كلهم فالله أعلم أيهم هذا" اهـ.
(6) أبو بردة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) هكذا في الأصل، ولعل الصواب: (ورجلان).
(8) قال ابن حجر في الفتح: 14/ 274: "هما من قومه، ولم أقف على أسميهما، وعند مسلم عن أبي بردة: رجلان من بني عمي" اهـ. باختصار.
(9) في رواية البخاري ومسلم، التصريح بالعمل.
(10) "إن" ساقطة من (م).
(11) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه. ولفظ جواب النبي -صلى الله عليه وسلم- عنده: "إنا والله لا نولي على هذا العمل أحدا سأله، ولا أحدا حرص عليه"، وفي رواية أخرى عنده: "لن، أو لا نستعمل على عملنا من أراده"، كتاب الإمارة، باب النهي عن طلب الإمارة والحرص عليها: 3/ 1456، حديث 14.
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الأحكام، باب ما يكره من الحرص على الإمارة: 4/ 330، حديث 7149.

الحديث: 7365 - الجزء: 15 - الصفحة: 12

7366 - ز حدثنا أبو أمية (1)، حدثنا أبو نعيم (2)، حدثنا ابن الغسيل (3)، عن حمزة (4)، عن الحارث بن زياد، قال: "أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم الخندق، وهو يبايع الناس على الهجرة، فقلت: يا رسول الله، بايع هذا، قال: ومن هذا؟ قلت: ابن عمي، قال: إنكم معشر الأنصار
[ص: 14] لا تهاجروا (5) إلى أحد، ولكنّ الناس يهاجرون إليكم، والذي نفسي بيده (6) لا يحب الأنصار رجل حتى يلقى الله إلا لقي الله وهو يحبه، ولا يبغض الأنصار رجل حتى يلقى الله إلا لقي الله وهو يبغضه" (7). (1) هو محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي، الثغري الطَرسوسي.
(2) هو الفضل بن دكين.
(3) هو عبد الرحمن بن سليمان الأنصاري.
(4) ابن أبي أسيد الأنصاري الساعدي.
(5) ظاهر السياق يدل على أن (لا) هنا نافية، فلا تجزم، وجاءت الرواية عند أحمد في المسند (3/ 429) بلفظ: إن الناس يهاجرون إليكم ولا تهاجرون إليهم.
(6) في (م): "والذي نفس محمد بيده".
(7) الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه، فهو من زوائد المصنف عليه، وإسناده حسن.
وقد أخرجه أحمد في المسند: 3/ 429 بنحوه، والبخاري في التاريخ الكبير 2/ 259 مختصرا كلاهما من طريق عبد الرحمن بن الغسيل، عن حمزة بن أبي أسيد، عن الحارث بن زياد به.
وأخرجه أحمد في المسند 4/ 201 من طريق سعد بن المنذر الساعدي، عن حمزة بن أبي أسيد، قال سمعت الحارث بن زياد به مختصرا.

الحديث: 7366 - الجزء: 15 - الصفحة: 13

7367 - ز حدثنا أبو جعفر الدارمي (1)، حدثنا سعيد بن عامر (2)، // (3) حدثنا شعبة، عن عتاب (4) مولى هُرْمُز أنّه سمع أنس بن مالك يقول: "بايعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على السمع والطاعة فيما استطعت" (5). (1) هو أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي، أبو جعفر السرخسي، ثم النيسابوري.
(2) الضّبعي، بضم المعجمة، وفتح الموحدة، أبو محمد البصري.
(3) (م 4/ 102 / أ).
(4) تصحف في (م) إلى: "غياث"! وهو عتاب مولى هرمز أو ابن هرمز، بصري، وثقه ابن معين، وابن حبان، وقال أبو حاتم: شيخ، وخلص ابن حجر إلى أنه صدوق.
انظر الجرح والتعديل 7 / ت 50، الثقات لابن حبان 5/ 274، التقريب ت 4456.
(5) الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه، وقد أخرجه ابن ماجه في سننه، كتاب الجهاد، باب البيعة 2/ 149، حديث 2898، وأبو داود الطيالسي في مسنده حديث 2083، والمزي =
[ص: 15] = في تهذيب الكمال: 19/ 295 - 296، كلهم من طرق عن شعبة عن عتاب مولى هرمز، عن أنس بن مالك به، وهذا إسناد حسن، عتاب مولى هرمز: صدوق كما سبق، وبقية رجاله ثقات. وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه: 2/ 143، "2317".

الحديث: 7367 - الجزء: 15 - الصفحة: 14

7368 - ز حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، حدثنا أبو غسان النهدي (1)، حدثنا ابن الغسيل (2)، حدثنا عاصم بن عمر بن قتادة (3)، عن أبيه (4)، عن جده (5)، قال: "أصيبت عينه يوم أحد، أو يوم بدر، فسالت على وجنته، فأرادوا أن يقطعوها، ثم قالوا: نأتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نستشيره، فأتوا النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكروا ذلك له، قال: فوضعها في موضعها، ثم غمزها براحته، ثم قال: اللهم أكسبه جمالا، قال: فما يدري من لقيه، أيّ عينيه أصيبت" (6). (1) هو مالك بن إسماعيل النهدي الكوفي.
(2) هو عبد الرحمن، بن سليمان الأنصاري.
(3) الظَّفْري النصاري، أبو عمر المدني، توفي بعد 120 هـ. وثقه أكثر الحفاظ ومنهم أبو زرعة والبزار، والنسائي، وابن حجر. وتكلم فيه ابن عبد البر فقال: ليس بالقوي!!.
انظر الجرح والتعديل 6/ ت 1913، التمهيد لابن عبد البر 7/ 338، تهذيب التهذيب 5/ 53، التقريب ت 3088.
(4) هو عمر بن قتادة بن النعمان، الظفري الأنصاري، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: مقبول. انظر الثقات لابن حبان 5/ 146، التقريب ت 4991.
(5) هو قتادة به. النعمان بن زيد الظفري الأنصاري، صحابي جليل، شهد بدرا، توفي 23 هـ. انظر: الاستيعاب لابن عبد البر 3 / ت 2131.
(6) الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه، وإسناده جيد، عمر بن قتادة، ذكره ابن حبان =
[ص: 16] = في ثقاته، وقال ابن حجر: مقبول كما سبق، وبقية رجاله ثقات، وأخرج هذه القصة كذلك أبو يعلى في مسنده: 3/ 120، "حديث 1549"، من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن ابن الغسيل به، وهذا إسناد ضعيف، لضعف الحماني، لكن تابعه أبو غسان النهدي، وهو ثقة متقن كما في رواية المصنف.
كما أخرج هذه القصة ابن هشام في السيرة 2/ 82 من طريق محمد بن إسحاق، حدثني عاصم بن عمر بن قتادة به مرسلا.
وبالجملة فعمر بن قتادة بن النعمان، وإن كان مقبولا كما قال ابن حجر، فمثل هذه القصة مما تضبط من قبله غالبا، لكونها قصة متعلقة ومختصة بأبيه.

الحديث: 7368 - الجزء: 15 - الصفحة: 15

7369 - حدثنا الربيع بن سليمان -صاحب الشافعي- قال: حدثنا أسَد بن موسى (1) ح.
وحدثنا (2) الصَّغاني، قال: أخبرنا (3) أبو النضر (4)، قالا: حدثنا (5) شعبة (6)، عن قتادة، قال: سمعت أنس بن مالك يقول عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنَّه كان يقول: "اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة فأغفر للأنصار والمهاجرة (7). (1) ابن إبراهيم بن الوليد الأموي، المعروف بأسد السنة.
(2) في (م): "أخبرنا".
(3) في (م): "حدثنا".
(4) هو: هشام بن القاسم بن مسلم، الليثي مولاهم، البغدادي، مشهور بكنيته، ولقبه قيصر.
(5) في (م): "أخبرنا".
(6) شعبة؛ هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، بنحوه، وفي روايته شك شعبة فقال: "اللهم! إن =
[ص: 17] = العيش عيش الآخرة أو قال: اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة. كتاب الجهاد والسير، باب غزوة الأحزاب، وهي الخندق: 3/ 1431، "حديث 128".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب مناقب الأنصار، باب فضل دور الأنصار: 3/ 41، "حديث 3795".
فوائد الاستخراج:
1) جزم شعبة في رواية المصنف بقوله: "اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة"، بينما وقعت روايته عند مسلم على الشك كما أوضحته في تخريج الحديث.

الحديث: 7369 - الجزء: 15 - الصفحة: 16

7370 - حدثنا عمّار بن رجاء (1) قال (2): حدثنا أبو داود، قال حدثنا شعبة (3)، عن معاوية بن قرة، قال: سمعت أنسًا يحدِّث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنَّه قال: "لا عيش إلا عيش الآخرة ... فأصلح الأنصار والمهاجرة (4) ". (1) الإستراباذي، آخرها ذال معجمة.
(2) تنبيه: في النسخة (م) لا يكتب الناسخ: "قال" قبل "حدثنا"، بينما هي مثبتة في الأصل المعتمد (ك)، ولهذا لن أشير فيما يأتي لذلك عند ذكر مفارقات النسخ، لكثرتها.
(3) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7369".

الحديث: 7370 - الجزء: 15 - الصفحة: 17

7371 - حدثنا الصَّغاني، أخبرنا (1) أبو النضر، أخبرنا (2) شعبة (3)، عن معاوية بن قُرَّة، عن أنس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله (4) (5). (1) في (م): "حدثنا".
(2) في (م): "حدثنا".
(3) شعبة: موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) في (م): "مثله".
(5) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7369".

الحديث: 7371 - الجزء: 15 - الصفحة: 17

7372 - حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم المكي، قال: حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا عبد الوارث (1)، عن أبي التياح، عن أنس، قال: "كانوا يرتجزون ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- معهم، وهم يقولون:
"اللهم لا خير إلا خير الآخرة ... فأغفر للأنصار والمهاجرة" (2). (1) عبد الوارث هو موضع الالتقاء مع مسلم، وهذا الطريق هو عند مسلم برقم 129.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7369".

الحديث: 7372 - الجزء: 15 - الصفحة: 18

7373 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، وحماد بن سلمة، عن أبي التياح (1)، عن أنس في حديث طويل ذكره، قال: "فجعلوا يرتجزون ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- معهم، يقولون: لا خير إلا خير الآخرة ... فاغفر للأنصار والمهاجرة" (2). (1) أبو التياح هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7369"، وهذا الطريق هو عند مسلم برقم 129.

الحديث: 7373 - الجزء: 15 - الصفحة: 18

7374 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو الوليد (1)، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي التياح (2)، عن أنس، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يبني المسجد:
"اللهم إنَّ الخير خير الآخرة // (3) ... فاغفر للأنصار والمهاجرة" (4) (1) هو هشام بن عبد الملك الطيالسي البصري.
(2) أبو التياح هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) (م 4/ 102/ ب).
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7369".

الحديث: 7374 - الجزء: 15 - الصفحة: 18

7375 - حدثنا الصَّغاني، حدثنا أحمد بن محمد بن الوليد المكي (1) ح.
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا محمد بن القاسم (2) سحيم، قالا: حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم (3)، عن أبيه، عن سهل بن سعد، قال: "جاءنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن نحفر الخندق، وننقل التراب على أكتافنا، فقال:
"اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة ... فاغفر للمهاجرين والأنصار" (4). (1) أبو محمد، أو أبو الوليد الأزرقي.
(2) ابن مجاهد، الحرار، آخره راء مهملة.
(3) عبد العزيز بن أبي حازم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب غزوة الأحزاب: 3/ 1431، "حديث 126".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب مناقب الأنصار، باب دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- "أصلح الأنصارَ والمهاجرةَ": 3/ 42، "حديث برقم 3797".

الحديث: 7375 - الجزء: 15 - الصفحة: 19

7376 - حدثنا علي بن حرب (1)، قال: حدثنا وكيع بن الجراح، عن عبد الواحد بن أيمن (2)، عن
[ص: 20] أبيه (3)، عن جابر (4) قال: "مكث النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه ثلاثا يحفرون الخندق، فحانت مِني التفاتة، فرأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد شدّ بطْنَه بحجر من الجوع" (5). (1) ابن محمد الطائي، أبو الحسن الموصلي.
(2) المخزومي مولاهم، أبو القاسم المكي، وثقه ابن معين، والذهبي وغيرهما، وقال البزار، والنسائي، وابن حجر: لا بأس به. وقد أخرج له الشيخان.
انظر: سؤالات ابن الجنيد لابن معين ص: 373، الكاشف: "1/ ت 3499"، =
[ص: 20] = تهذيب التهذيب: 6/ 433، التقريب، "ت 4266".
(3) هو أيمن المكي، وثقه أبو زرعة وابن حجر.
انظر: الجرح والتعديل: "2 /ت 1207"، التقريب، "ت 603".
(4) جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه مطولا، كتاب الأشربة، باب جواز استتباعه غيره إلى دار من يثق برضاه بذلك 3/ 1610 "حديث 141"، وقد اختصر الحديث هنا اختصارا كبيرا عن رواية مسلم، على أنه لم يرد عند مسلم في روايته المطولة ذكر عدد أيام الحفر، ولا ذكر شده عليه الصلاة والسلام الحجر على بطنه.
وسيذكر المصنف الحديث بنحو رواية مسلم المطولة فيما يلي "حديث 7381".
وبنحو ذلك أخرجه البخاري في صحيحه مطولا، كتاب المغازي، باب غزوة الخندق 3/ 115، "حديث 4101".

الحديث: 7376 - الجزء: 15 - الصفحة: 19

7377 - حدثنا أبو بشر مسرور بن نوح، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا المحاربي (1)، عن عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه (2)، قال: "قلت لجابر بن عبد الله (3) ... " وذكر حديثا طويلا (4).
[ص: 21] رواه ابن أبي عمر، عن محمد بن فضيل، عن عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه، عن جابر (5)، بمعناه (6). (1) هو عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربي، أبو محمد الكوفي.
(2) هو: أيمن المكي.
(3) جابر بن عبد الله هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7376".
(5) جابر بن عبد الله؛ موضع الالتقاء.
(6) هذا التعليق لم أقف على من وصله.

الحديث: 7377 - الجزء: 15 - الصفحة: 20

7378 - حدثنا أبو بكر ابن أخي حسين بن علي الجعفي (1)، حدثنا إسحاق بن منصور بن حيان (2)، عن عاصم بن محمد العُمَري (3)، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان" (4). (1) هو: محمد بن عبد الرحمن بن الحسن، أبو بكر الجعفي الكوفي، نزيل دمشق.
(2) الأسدي الكوفي، كنيته أبو يعقوب، توفي: 204 هـ أو 205 هـ، ذكره العجلي وابن حبان في الثقات، ووصفاه بالعبادة والفضل والصلاح.
انظر: ثقات العجلي "ت 70"، الثقات لابن حبان: 8/ 112.
(3) عاصم العُمَري، هو موضع الالتقاء مع مسلم -رحمه الله-.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب الناس تبع لقريش ... ، 3/ 1452، "حديث 4".
وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب المناقب، باب مناقب قريش: 2/ 504، حديث رقم "3051"، وسيكرر المؤلف هذا الحديث مرة أخرى في كتاب الأمراء برقم 7414.
فوائد الاستخراج:
1) تعيين الصحابي "عبد الله" راوي الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقد وقع اسمه مجردا في إسناد مسلم بينما تقيد في إسناد المصنف بأنه "ابن عمر".

الحديث: 7378 - الجزء: 15 - الصفحة: 21

7379 - ز حدثنا الدارمي (1)، حدثنا حجاج بن نصير، حدثنا عمارة يعني ابن مهران (2)، قال: "كان الحسن [رحمه الله] (3)، يكره الأصوات بالقرآن، هذا التطريب" (4). (1) أبو جعفر أحمد بن سعيد الدارمي.
(2) المعولي، كنيته: أبو سعيد البصري العابد، وثقه بعض النقاد: منهم ابن معين، وأحمد بن حنبل، وذكره ابن حبان في الثقات، لكن قال أبو حاتم: شيخ، وخلص ابن حجر إلى أنه لا بأس به عابد.
انظر الجرح والتعديل: 6/ "ت: 2035"، الثقات لابن حبان: 7/ 262، تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين، "ت: 846، التقريب: "ت: 4894".
(3) زيادة من (م).
(4) هذا الأثر من زوائد المصنف على مسلم، ولم أجد من أخرجه غيره، وإسناده ضعيف لضعف حجاج بن نصير، لكن كراهة التطريب في القرآن جاء عن بعض السلف كما سيأتي بعد قليل إن شاء الله تعالى في تخريج الأثر القادم برقم 7370.

الحديث: 7379 - الجزء: 15 - الصفحة: 22

7380 - ز حدثنا الدارمي، حدثنا الحجاج (1)، حدثنا عمارة، عن ثابت، عن أنس "أنّه كان يكره هذا أيضا" (2). (1) ابن نصير الفساطيطي.
(2) الأثر لم يخرجه مسلم في صحيحه، وإسناده ضعيف، الحجاج وهو ابن نصير مجمع على ضعفه كما تقدم.
وقد أخرج ابن أبي شيبة في المصنف نحوه عن أنس، كتاب فضائل القرآن، باب في التطريب من كرهه: 6/ 120، رقم 29940، عن عبد الله بن إدريس، عن الأعمش، أنَّ رجلا قرأ عند أنس فطرَّب، فكره ذلك أنس.
وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنه منقطع، الأعمش لم يسمع من أنس شيئا، نص =
[ص: 23] = عليه كثير من الأئمة منهم: ابن المديني وابن معين والبخاري وغيرهم.
انظر المراسيل لابن أبي حاتم، ت: 128، جامع التحصيل، ت 258.
لكن جاء من طريق أخرى موصولة بلفظ أطول من هذا.
قال ابن أبي شيبة في مصنفه، في كتاب فضائل القرآن، باب في التطريب ومن كرهه 6/ 120، رقم 29941، قال: حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا عبد الله بن أبي بكر، أن زيادًا النميري جاء مع القراء إلى أنس بن مالك، فقال له: اقرأ، فرفع صوته، وكان رفيع الصوت، فكشف أنس عن وجهه الخرقة، وكان على وجهه خرقة سوداء، فقال: ما هذا؟! ما هكذا كانوا يفعلون، وكان إذا رأى شيئا ينكره، كشف الخرقة عن وجهه" اهـ. وإسناده صحيح، ويظهر والله أعلم أن الأثر الأول عن أنس مختصر منه، وإن لم يكن كذلك فهو شاهد صحيح له.

الحديث: 7380 - الجزء: 15 - الصفحة: 22

7381 - حدثنا عباس بن محمد (1) الدوري -مرة من حفظه- قال: حدثنا أبو عاصم النبيل، قال: حدثنا حنظلة [هو] (2) ابن أبي سفيان، قال: حدثنا سعيد بن ميناء، قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: "لمَّا أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بحفر الخندق، رأيت برسول الله -صلى الله عليه وسلم- خمصا (3) شديدًا، فانكفأت إلى أهلي، فقلت: إني رأيت برسول الله -صلى الله عليه وسلم- خمصًا شديدًا، فأخرجتْ إلي امرأتي مدًّا من شعير فطحنته، ولنا بهيمة داجن (4) فذبحتها، وقطعتها في
[ص: 24] برمتها (5)، ففرغت إلى فراغي، فقلت (6): حتى آتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأدعوه،
فقالت: لا تفضحني برسول الله ومن معه، فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فأخبرته، فصاح النبي -صلى الله عليه وسلم-: يا أهل الخندق! إنَّ جابرًا قد عمل سُورًا (7)، فهلم هلا بكم. فجاء النبي -صلى الله عليه وسلم- في أصحابه، فقال: يا جابر، لا تخبزنَّ عجينكم، ولا تطبخن قدركم حتى أجيء، فجئت إلى امرأتي فأخبرتها، فقالت: بك وبك، وجاء النبي -صلى الله عليه وسلم- فأخرجنا له عجينا، فبصق فيه وبارك، وأخرجنا له قِدْرنا فبصق فيها وبارك، ثم قال لامرأتي: هلمِّي خابزة تخبز معك، قال (8): ثم قال: يا جابر أدخل علي عشرة عشرة، فجعلنا نقدح لهم من قدرنا فيأكلون، ثم يدخل عشرة حتى أكلوا جميعا وهم أربعمئة (9)، فأقسم بالله لقد أكلوا حتى شبعوا
[ص: 25] وإنَّ قِدْرنا لتغَطُّ كما هي، وإنَّ عجينتنا لتخبز كماهي" (10) (11).
قال أبو عوانة: قال لي العباس (12): جاءني أبو الدرداء المروزي (13) فقال: أحبّ أن تمليه عليّ، فأمليته عليه، قال: وقال لي يحيى بن معين: تكلم النبي -صلى الله عليه وسلم- بالفارسية في هذا الحديث فقال: "قوموا فإنّ جابرا صنع سورًا" [-رضي الله عنه-] (14). (1) محمد ساقط من (م).
(2) زيادة من (م).
(3) الخمص: الجوع والمجاعة، انظر النهاية في غريب الحديث لابن الأثير: 2/ 80.
(4) هي التي تعلفها الناس في منازلهم. انظر النهاية في غريب الحديث: 2/ 102.
(5) البرمة: القدر مطلقا، وجمعها برام، وهي في الأصل المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن، أفاده ابن الأثير في النهاية: 1/ 121.
(6) (م 4/ 103 /أ).
(7) بضم المهملة وسكون الواو بغير همز أي طعاما يدعو إليه الناس، واللفظ فارسية كما سيأتي في آخر الحديث عن ابن معين، وانظر فتح الباري: 8/ 156، ومجمع بحار الأنوار للفتني: 3/ 144.
(8) ساقطة من (م).
(9) قوله: "وهم أربعمئة"، كذا وقع في رواية المصنف، وفي صحيح البخاري: 3/ 116، حديث رقم: 4102، وصحيح مسلم: 3/ 1610، حديث رقم: 141 كلاهما من طريق أبي عاصم النبيل، الضحاك بن مخلد، عن حنظلة بن أبي سفيان، عن سعيد بن ميناء، عن جابر -رضي الله عنه- وفيه: "أنهم كانوا ألفا". =
[ص: 25] = وفي رواية أبي نعيم في المستخرج: "فأخبرني أنهم كانوا تسعمئة أو ثمانمئة".
وفي رواية عبد الواحد بن أيمن عند الإسماعيلي: "كانوا ثمانمئة أو ثلاثمئة".
وفي رواية أبي الزبير: "كانوا ثلاثمئة".
نقل أكثر هذه الروايات الحافظ ابن حجر -رحمه الله-، ثم جمع بينها بأن الحكم للزائد لمزيد علمه، لأن القصة متحدة. انظر الفتح: 8/ 156، عند شرح حديث رقم "4102".
(10) في (م): "وإنّ عجيننا ليخبز كما هو".
(11) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث رقم 7376.
(12) في (م): "أبو العباس"، وهو خطأ فيما يظهر.
(13) هو: عبد العزيز بن منيب بن سلام القرشي، المروزي، توفي: 267 هـ، وثقه ابن حبان، وقال أبو حاتم: صدوق، وقال النسائي والدارقطني: ليس به بأس.
انظر الجرح والتعديل: 5 /ت: 1839، الثقات لابن حبان: 8/ 397، تاريخ بغداد: 10/ 451.
(14) زيادة من (م).

الحديث: 7381 - الجزء: 15 - الصفحة: 23

7382 - حدثنا جعفر بن محمد الصائغ (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن محمد بن عائشة
[ص: 26] القرشي (2)، قال: حدثنا حماد بن سلمة (3)، عن ثابت، عن أنس، "أنّ أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كانوا يقولون وهم يحفرون الخندق:
"نحن الذين بايعوا محمدًا ... على الإسلام ما بقينا أبدا
ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
اللهم إنّ الخير خير الآخرة ... فاغفر للأنصار والمهاجرة" (4). (1) كنيته أبو محمد البغدادي، ويعرف بابن شاكر.
(2) أبو عبد الرحمن البصري، يعرف بالعيشي، والعائشي، وبابن عائشة، نسبة إلى عائشة بنت طلحة، لأنه من ذريتها.
(3) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم "7369" وهو عند مسلم من طريق حماد بن سلمة برقم 130، وقد وقع في رواية مسلم شك من حماد بن سلمة هل كان الصحابة رضوان الله عليهم يقولون: "على الإسلام ما بقينا أبدا". أو "على الجهاد ما بقينا أبدا".
فوائد الاستخراج:
1) جَزْم حماد بن سلمة في رواية المصنف بقوله في الحديث "على الإسلام ما بقينا أبدا" بينما روايته عند مسلم على الشك "على الإسلام ما بقينا أبدا" أو: "على الجهاد ما بقينا أبدا".

الحديث: 7382 - الجزء: 15 - الصفحة: 25

7383 - أخبرنا أبو عوانة (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن ديزيل، قال: حدثنا آدم بن (2) أبي إياس (3)، قال: حدثنا شعبة، عن حميد الطويل، قال:
[ص: 27] سمعت أنس بن مالك (4)، يقول: "كانت الأنصار يوم الخندق تقول: نحن الذين بايعوا محمدا ... " ثم ذكر مثله // (5) (6). (1) ساقط من (م) وهو مصنف الكتاب.
(2) ساقط من (م).
(3) هو: آدم بن عبد الرحمن بن محمد، ويقال: ناهية الخرساني المروزي، أبو الحسن العسقلاني.
(4) أنس بن مالك -صلى الله عليه وسلم- هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) (م 4/ 103/ ب).
وفي (م): "مثله سواء".
(6) الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم 7369.

الحديث: 7383 - الجزء: 15 - الصفحة: 26

بيان موافات النبي -صلى الله عليه وسلم- خيبر وصفة محاربتهم ومحاصرتهم وفتحها.

الجزء: 15 - الصفحة: 28

7384 - حدثنا إسحاق بن سيار النصيبي (1)، قال: حدثنا أبو معمر (2)، قال: حدثنا عبد الوارث (3)، قال: حدثنا عبد العزيز بن صهيب (4)، قال: حدثنا أنس بن مالك، "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزا خيبر، قال: فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس، قال: فركب النبي -صلى الله عليه وسلم-، وركب أبو طلحة (5)، وأنا رِدْفٌ لأبي طلحة، فأجرى نبي الله -صلى الله عليه وسلم- في زقاق خيبر، وإنّ ركبتي لتمس فخذ نبي الله -صلى الله عليه وسلم-، وقد انحسر الإزار عن فخذ نبي الله -صلى الله عليه وسلم-، وإني لأرى بياض فخذيه، قال: فلما دخل نبي الله -صلى الله عليه وسلم- القرية قال: الله أكبر، خربت خيبر، إنَّا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين، قال: وقد خرج القوم إلى أعمالهم، فقالوا: محمد! محمدٌ، قال (6): وقال بعض أصحابنا: والخميس -والخميس: الجيش-، فأصبناها عنوة، فجُمع السبي، فجاء دِحْية (7) فقال: يا رسول الله، أعطني جارية من
[ص: 29] السبي، فقال: اذهب فخذ جاربة، فأخذ صفية بنت حُيي، فجاء رجل إلى نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، أعطيت دحية صفية بنت حيي، سيدة قريظة والنضير، ما تصلح إلا لك، قال: ادعوه بها، فجيء بها، فلما نظر إليها نبي الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: خذ جارية من السبي غيرها، قال: وإنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- أعتقها وتزوج بها، فقال [له] (8) ثابت (9): يا أبا حمزة: ما أصدقها؟ قال: نفسها؛ أعتقها وتزوجها، حتى إذا كنا بالطريق جهزتها أم سليم، فأهدتها إليه من الليل، فأصبح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عروسا، وقال: من كان عنده شيء فليجئ به، قال: وبسط نِطْعًا (10)، فجعل الرجل يجيء بالأقط، وجعل الرجل يجيء بالتمر، وجعل الرجل يجيء بالسويق، وجعل الرجل يجيء بالسمن، فحاسوا (11) حيسا (12) فكانت وليمةَ نبي الله -صلى الله عليه وسلم-" (13). (1) كنيته أبو يعقوب.
(2) هو: عبد الله بن عمرو بن أبي الححاج، واسمه: ميسرة، المنِقَري مولاهم المُقْعَد البصري.
(3) ابن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم، أبو عبيدة التَّنّوري البصري.
(4) عبد العزيز بن صهيب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) هو زيد بن سهل بن الأسود الأنصاري، صحابي مشهور بكنيته.
(6) القائل: "قال بعض أصحابنا" هو: عبد العزيز بن صهيب.
قال ابن حجر في الفتح 2/ 33، "وبعض أصحاب عبد العزيز يُحتمل أن يكون محمد بن سيرين، فقد أخرجه البخاري من طريقه، أو ثابتا البناني، فقد أخرجه مسلم من طريقه".
(7) ابن خليفة بن فروة الكلبي.
(8) زيادة من (م).
(9) ثابت هو البناني، وأبو حمزة: كنية أنس بن مالك، وأم سليم: والدة أنس، أفاده ابن حجر في الفتح: 2/ 34.
(10) النِطع: السفرة. انظر مشارق الأنوار: 2/ 11.
(11) (م 4/ 104 / أ).
(12) الحيس: هو الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن، وقد يجعل عوض الأقط الدقيق أو الفتيت.
انظر النهاية لابن الأثير: 1/ 467، والفتح لابن حجر: 2/ 34.
(13) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب النكاح، باب فضيلة إعتاقه أمته ثم يتزوجها: "2/ 1043، حديث 84".
وأخرجه مختصرا، في كتاب الجهاد والسير، باب غزوة خيبر: "3/ 1426، حديث 120". =
[ص: 30] = وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الصلاة، باب ما يذكر في الفخذ، "1/ 139، حديث 371".
فوائد الاستخراج:
1) تقوية الحديث، ووجهه أن المصنف -رحمه الله- ساق الحديث من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز بن صهيب، وقد ذكر الإمام أحمد بن حنبل أنَّ عبد الوارث من أروى الناس عن عبد العزيز بن صهيب، أي أنه في الطبقة الأولى من أصحابه، بينما ساقه مسلم من طريق إسماعيل بن علية عن عبد العزيز بن صهيب، وهو وإن كان ثقة ثبتا، لكن لم يوصف بأنه أروى الناس عن صهيب. انظر العلل للإمام أحمد: 1/ 399.
2) تصريح عبد العزيز بن صهيب بالتحديث من أنس -رضي الله عنه- في رواية المصنف، بينما روايته عند مسلم بالعنعنة، والتحديث أقوى من صيغة العنعنة، وإن لم يكن ابن صهيب مدلسا. انظر علوم لابن الصلاح الحديث ص 61.

الحديث: 7384 - الجزء: 15 - الصفحة: 28

7385 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (1)، قال: حدثنا حماد بن زيد (2)، حدثنا ثابت وعبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، قال: "صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة الصبح بغلس، ثم ركب فأتى خيبر، فقال: خَربَت خيبر، إنّا إذا نزلنا بساحة قوم، فساء صباح المنذرين، فخرجوا يَسْعَون" (3). (1) ابن أبي مسرَّة الجشمي مولاهم، القواريري، أبو سعيد البصري.
(2) حماد بن زيد، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث 7384، وهو عند مسلم من طريق حماد بن زيد برقم 85، وقد اقتصر المصنف -رحمه الله- هنا على بعض الحديث، وكذلك فعل =
[ص: 31] = مسلم، إلا أنه ذكر جزءًا آخر منه، ولفظه عنده من هذا الطريق عن أنس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه أعتق صفية وجعل عتقها صداقها".
فوائد الاستخراج:
1) ساق أبو عوانة الحديث من طريق عبيد الله بن عمر القواريري، عن حماد بن زيد، بينما ساقه مسلم من طريق أبي الربيع الزهراني، عن حماد بن زيد، وطريق أبي عوانة أصح وأقوى، فقد روى الخطيب البغدادي في تاريخه"10/ 322 بإسناده عن الحافظ صالح جزرة، أنه قال: القواريري أثبت من الزهراني وأشهر، وأعلم بحديث البصرة، وما رأيت أحدا أعلم بحديث البصرة منه، ... وقد سمعت القواريري يقول: ما رأيت أبا الربيع عند حماد بن زيد قط!!، وانظر كذلك تهذيب الكمال: 19/ 133.
2) تعيين "حماد" الراوي عن ثابت، وعبد العزيز بن صهيب، فقد قيد في رواية المصنف "بابن زيد" ووقع في رواية مسلم باسمه المجرد فقط، وإن كان مسلم قيده من عنده بقوله "يعني ابن زيد".
3) تصريح حماد بن زيد بالتحديث من ثابت وعبد العزيز بن صهيب، في حين وقعت روايته عند مسلم بالعنعنة، والتحديث أقوى، وإن لم يكن حماد مدلسا.

الحديث: 7385 - الجزء: 15 - الصفحة: 30

7386 - حدثنا جعفر الصائغ، قال حدثنا عبيد الله بن محمد (1)، قال: حدثنا حماد بن سلمة (2)، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: "كنت رديفًا لأبي طلحة (3) يوم خيبر، وإنَّ قدمي لتمس قدم النبي -صلى الله عليه وسلم-،
[ص: 32] فأتينا حين بزغت الشمس، وقد خرجوا بمواشيهم وفؤوسهم ومرورهم (4) ومكاتلهم (5)، فقالوا: محمدٌ والخميس! محمدٌ والخميس! فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: الله أكبر! خربت خيبر، إنّا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين، فقاتلهم نبي الله، فظهر عليهم" (6). (1) ابن عائشة القرشيّ.
(2) حماد بن سلمة، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو: زيد بن سهل الأنصاري -رضي الله عنه-.
(4) جمع "مَرّ" بفتح الميم، كذا ضبطها النووي، وضبطها ابن حجر بكسر الميم، وهي المساحي، وقيل: هي الحبال التي يصعدون بها إلى النخل.
انظر شرح صحيح مسلم للنووي: 12/ 374، هدي الساري لابن حجر ص 295.
(5) جمع "مكتل" بكسر الميم، وهو الزنبيل الكبير.
انظر النهاية لابن الأثير: 4/ 150.
(6) الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث 7384، وهو عند مسلم من هذا الطريق برقم 87.

الحديث: 7386 - الجزء: 15 - الصفحة: 31

7387 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا عثمان بن عمر (1)، قال: حدثنا ابن عون (2)، عن عمرو بن سعيد (3)، عن أنس (4)، قال: "كنت
[ص: 33] رديف أبي طلحة يوم أتينا خيبر وبأيديهم المساحي والفؤوس، فلما رأونا ألقوا ما بأيديهم ... " وذكر مثله (5). (1) ابن فارس العبدي أبو محمد، وقيل أبو عدي البصري.
(2) هو: عبد الله بن عون بن أرطبان المزني، أبو عون البصري.
(3) القرشي، أو الثقفي مولاهم، أبو سعيد البصري، وثقه جمع من النقاد منهم: ابن سعد، والنسائي، وابن حجر.
انظر الطبقات لابن سعد: 7 /ت 3173، تهذيب الكمال: 22/ 40، التقريب ت 5070.
(4) أنس بن مالك -رضي الله عنه-، موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7384".

الحديث: 7387 - الجزء: 15 - الصفحة: 32

7388 - حدثنا أبو داود الحراني، وإسماعيل بن إسحاق القاضي (1)، قالا: حدثنا سليمان بن حرب (2)، قال: حدثنا حماد (3)، عن ثابت، عن أنس بن مالك، "أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى الصبح يوما بغلس، وهو قريب من خيبر، ثم أغار عليهم، وقال: الله أكبر، خَرِبتْ خيبر، الله أكبر، خربت خيبر، إنّا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين، قال: فخرجوا يسعون في السكك، ويقولون: محمدٌ والخميس!! محمدٌ والخميس!! قال: وقتل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المقاتلة، وسبى الذرية، وكانت في ذلك السبي صفية بنت حيي، فصارت لدحية الكلبي، ثم صارت بعدُ لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأعتقها وتزوجها، وجعل عتقها صداقها.
فقال عبد العزيز بن صهيب لثابت: يا أبا محمد، أنت قلت لأنس: "ما أصدقها؟ قال: أصدقها نفسها ... " وذكر الحديث (4) (5). (1) هو ابن إسحاق بن إسماعيل أبو إسحاق الأزدي مولاهم، البصري، المالكي.
(2) هو ابن بجيل الأزدي الواشحي، أبو أيوب البصري.
(3) هو ابن زيد كما بينه الحافظ ابن حجر في الفتح: 2/ 33، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) (وذكر الحديث) ساقط من (م).
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7384"، وهو عند مسلم من طريق حماد بن =
[ص: 34] = زيد برقم 85.

الحديث: 7388 - الجزء: 15 - الصفحة: 33

7389 - ذكر أحمد بن سعيد الدارمي (1)، قال: حدثنا النضر بن شميل، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة (2)، عن أنس بن مالك (3)، قال: "لما أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خيبر، قال: إنّا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين" (4). (1) وهو شيخ المصنف -رحمه الله-، تقدم.
(2) قتادة هو: موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) (م 4/ 105/ ب).
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7384"، وهو عند مسلم من هذا الطريق برقم 85.

الحديث: 7389 - الجزء: 15 - الصفحة: 34

7390 - حدثنا تمتام (1)، حدثنا زاج (2)، قال: حدثنا النضر بن شميل بنحوه (3).
[ص: 35] قال أبو عوانة: وهو حديث النضر. (1) هو: محمد بن غالب بن حرب، الضّبي البصري، التمار، نزيل بغداد، المعروف بتمتام، ويقال له كذلك أبو جعفر الدقاق.
(2) وقع في الأصل: "زاح" بالحاء المهملة، والصواب ما أثبته بالجيم، وهو أحمد بن منصور بن راشد الحنظلي، أبو صالح المروزي، الملقب بزاج. توفي: 257 هـ، وثقه ابن حبان، وقال أبو حاتم، وابن حجر: صدوق.
انظر الجرح والتعديل: 2/ ت 168، الثقات لابن حبان: 8/ 34، التقريب: "ت 113".
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث 7384، وهو عند مسلم من هذا الطريق برقم 85.

الحديث: 7390 - الجزء: 15 - الصفحة: 34

7391 - حدثنا سليمان بن سيف الحراني، قال: حدثنا أبو علي الحنفي (1)، قال: حدثنا قرة بن خالد (2)، قال: حدثنا قتادة (3)، عن أنس، "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين" (4). (1) هو: عبيد الله بن عبد المجيد البصري.
(2) السدوسي، أبو خالد، ويقال: أبو محمد البصري.
(3) قتادة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7384"، وهو عند مسلم من هذا الطريق برقم 85.

الحديث: 7391 - الجزء: 15 - الصفحة: 35

7392 - حدثنا بكار بن قتيبة (1)، قال: حدثنا عمر بن يونس (2)، قال: حدثنا عكرمة بن عمار (3)، قال: حدثنا إياس بن سلمة، عن أبيه،
[ص: 36] قال: "غزونا خيبر، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لأُعطِينَّ الرايةَ اليوم رجلا يحبه الله ورسوله، يفتح الله على يديه، فدعا عليًّا فأعطاها إيَّاه" (4). (1) ابن أسد البَكْراوي، الثقفي، كنيته أبو بكرة، توفي: 270 هـ، أثنى عليه الأئمة، فمن ذلك قول الذهبي: القاضي الكبير، والعلامة المحدث، ... وكان من قضاة العدل ... ".
وقال ابن حجر: "كان له اتساع في الفقه والحديث" اهـ.
وقد أخرج له ابن خزيمة، وأبو عوانة في صحيحيهما، وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر الثقات لابن حبان: 8/ 152، السير: 12/ 599، رفع الإصر عن قضاة مصر: 1/ 140.
(2) ابن القاسم الحنفي، أبو حفص اليمامي.
(3) عكرمة بن عمار، موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه ضمن حديث طويل، كتاب الجهاد والسير، باب غزوة ذي قرد وغيرها "3/ 1433، حديث 132".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، ولفظه أطول قليلا من لفظ المصنف، كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب علي بن أبي طالب القرشي: "3/ 22، حديث 3702".

الحديث: 7392 - الجزء: 15 - الصفحة: 35

7393 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا مكي بن إبراهيم (1)، قال: حدثنا يزيد بن أبي عبيد (2)، عن سلمة بن الأكوع، قال: "لما خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى خيبر قال رجل من القوم: أسمعنا يا عامر مِن هُنَيّاتك (3)! قال: فحدا بهم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من السائق؟ فقالوا: عامر. قال: رحمه الله، قالوا: يا رسول الله، هلَّا أمتعتنا (4) به؟ فأصيب عامرٌ صبيحةَ ليلته، فقال القوم: حبط عمله، قتل نفسه، فلما رجعت
[ص: 37] وهم يتحدثون أنَّ عامرا حبط عمله، فجئت إلى نبي الله -صلى الله عليه وسلم-، فقلت: يا نبي الله، فداك أبي وأمي! زعموا أن عامرا حبط عمله، قال: كذب من قالها، إنَّ له لأجرين اثنين، إنَّه لجاهد مجاهدٌ (5)، وأي قتل يزيدك عليه" (6). (1) ابن بشير التميمي، الحنظلي أبو السكن البلخي.
(2) يزيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أي أراجيزك، أفاده النووي في شرح صحيح مسلم: 12/ 375.
(4) في رواية عند مسلم في صحيحه: 3/ 1440 "فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من هذا؟ قال: أنا عامر، قال: غفر لك ربك. قال: وما استغفر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لإنسان يخصه إلا استشهد" وبهذه الزيادة يظهر السر في قول الصحابة: لولا أمتعتنا به، كما ذكره ابن حجر -رحمه الله- في الفتح: 8/ 241.
(5) جاهد أي مجد في طاعة الله، والمجاهد هو المجاهد في سبيل الله وهو الغازي، وذكر بعض العلماء أنه جمع اللفظين توكيدا. انظر شرح صحيح مسلم للنووى: 12/ 378.
(6) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، ولفظه أطول من لفظ المصنف، كتاب الجهاد والسير، باب غزوة خيبر "3/ 1427، حديث 123". وأخرجه من طريق إياس بن سلمة، عن أبيه ضمن حديث طويل، كتاب الجهاد والسير، باب غزوة ذي قرد وغيرها " 3/ 1433، حديث 132".
وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الديات، باب إذا قتل نفسه خطأ فلا دية له "4/ 271، حديث 6891".

الحديث: 7393 - الجزء: 15 - الصفحة: 36

7394 - حدثنا يزيد بن سنان (1)، قال: حدثنا صفوان بن عيسى (2)، قال: حدثنا يزيد بن أبي عبيد (3)، عن سلمة بن الأكوع، قال: "لما خرجنا إلى خيبر قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ألا رجل يسمعنا؟ فقال عامر:
اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدَّقْنا ولا صلينا
فأنزِلنْ سكينة علينا ... وثبِّت الأقدام إن لاقينا
[ص: 38] فلما قدمنا خيبر، ضرب عامر رجلا (4) من اليهود بسيفه، فأصاب ذباب (5) السيف رُكْبةَ عامر فمات منها، فخاض في ذلك ناس من الأنصار، وقالوا: إن عامرا حبط عمله (6)؛ قتل نفسه، قال: قلت يا رسول الله! إنّ قومًا زعموا أنّ عامرًا حبط عمله، قال: من هؤلاء؟ قلت: فلان وفلان، قال: كذبوا، إنَّ لعامر أجرين اثنين، وإنّ عامرًا جاهدٌ مجاهدٌ" (7). (1) ابن يزيد الأموي، أبو خالد القزاز البصري، نزيل مصر.
(2) الزهريّ، أبو محمد البصري القسام.
(3) يزيد بن أبي عبيد، هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) هو مرحب اليهودي كما في إحدى روايات مسلم: "3/ 1440، حديث 132".
(5) هو طرف السيف الذي يضرب به، من الذب وهو الدفع.
انظر الفائق في غريب الحديث للزمخشري: 2/ 5.
(6) (م 4/ 106/ أ).
(7) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7393".

الحديث: 7394 - الجزء: 15 - الصفحة: 37

بيان عدد غزوات النبي -صلى الله عليه وسلم-.

الجزء: 15 - الصفحة: 39

7395 - حدثنا إسحاق بن سيار، وابن الجنيد (1)، وعباس الدوري، وأبو أمية، قالوا: حدثنا أبو عاصم (2)، عن يزيد بن أبي عبيد (3)، عن سلمة بن الأكوع، قال: "غزوت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- سبع غزوات، ومع زيد بن حارثة تسع غزوات، كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يؤمِّره علينا" (4). (1) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد، أبو جعفر الدقاق البغدادي.
(2) هو: الضحاك بن مخلد الشيباني.
(3) يزيد بن أبي عبيد، هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب عدد غزوات النبي -صلى الله عليه وسلم-: " 3/ 1448، حديث 148"، ولفظه عند مسلم: "غزوت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سبع غزوات، وخرجت فيما يبعث من البعوث تسع غزوات، مرة علينا أبو بكر، ومرة علينا أسامة بن زيد"، وبين الروايتين تغاير كما ترى، فإن في رواية المصنف أن الأمير الذي كان عليهم في التسع غزوات هو زيد بن حارثة، بينما هو عند مسلم في روايته اثنان: أحدهما أبو بكر الصديق، والآخر: أسامة بن زيد، ورواية المصنف أخرجها من طريق أبي عاصم النبيل عن يزيد بن أبي عبيد، بينما أخرجه مسلم من طريق حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد، ورواية حاتم بن إسماعيل أرجح في نظري، فقد تابعه على لفظه حفص بن غياث عن يزيد بن أبي عبيد به عند البخاري في صحيحه، كتاب المغازي، باب بعث النبي -صلى الله عليه وسلم- أسامة بن زيد إلى الحرقات من جهينة " 8/ 308 فتح، حديث 4271"، بينما لم يتابع أبا عاصم على روايته أحد، ولا شك أن رواية الاثنين مقدمة على رواية الواحد. ويؤيد ذلك أن البخاري =
[ص: 40] = رحمه الله- حينما أخرج هذا الحديث من طريق أبي عاصم النبيل عن يزيد بن أبي عبيد، في كتاب المغازي، الباب السابق: " 8/ 208 فتح، حديث 4272" أبهم اسم زيد بن حارثة، فقال في روايته "ابن حارثة".
قال الحافظ ابن حجر في الفتح 8/ 309: "كذا أبهمه البخاري عن شيخه أبي عاصم ... ، ولعل البخاري أبهمه عمدا لمخالفة بقية روايات الباب في تعيين أسامة" اهـ. وكذا قال العيني في العمدة: 17/ 273.
وسيشير المصنف إلى هذا الاختلاف في آخر الحديث القادم برقم 7396. والله أعلم.
فوائد الاستخراج:
1) تعيين المصنف لسلمة بأنه ابن الأكوع -رضي الله عنه-، بينما وقع في رواية مسلم باسمه المجرد فقط.

الحديث: 7395 - الجزء: 15 - الصفحة: 39

7396 - حدثنا محمد بن علي بن داود (1) ابن أخت غزال، قال: حدثنا محمد بن عباد (2) ح.
وحدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد، قال: حدثنا يحيى -يعني: ابن غيلان (3) - قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل (4)، عن يزيد بن أبي عبيد، قال: سمعت سلمة بن الأكوع يقول: "غزوت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سبع غزوات، وخرجت فيما يبعث من
[ص: 41] البعوث تسع غزوات، مرًةً علينا أبو بكر، ومرَّةً علينا أسامة بن زيد، كذا قال حاتم: أسامة بن زيد". وأبو عاصم قال: زيد بن حارثة، وكذا رواه عمر بن حفص، عن أبيه، عن يزيد مثل رواية حاتم (5). (1) أبو بكر البغدادي نزيل مصر، ويعرف بابن أخت غزال.
(2) محمد بن عباد، هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ابن عبد الله الخزاعي، ثم الأسلمي، أبو الفضل البغدادي.
(4) حاتم بن إسماعيل، هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7395"، وقد بينت هناك الاختلاف، مع تخريج هذه الروايات التي ذكرها المصنف، والترجيح بينها.

الحديث: 7396 - الجزء: 15 - الصفحة: 40

7397 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو الوليد (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، قال أنبأنا أبو إسحاق، قال: "خرج الناس يستسقون وزيد بن أرقم معهم، ما بيني وبينه إلا رجل، قال: قلت: كم غزا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من غزوة؟ قال: تسع عَشْرةَ غزوة، قلت: كم غزوت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: سَبْع عَشْرةَ، قلت لزيد: أول غزوة غزاها؟ قال: ذو العُشَيْرة (3) أو العُسَيْرا" (4). (1) هو: هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم البصري.
(2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) وفي رواية مسلم "ذات العُسير -بالسين المهملة بلا هاء- أو العُشَير" لكن أخرج الحديث البخاري في صحيحه، وفيه أن قتادة -وهو السدوسي- قال: إنها العشيرة بالمعجمة، وبإثبات الهاء.
قال ابن حجر في الفتح: 8/ 6: "وقول قتادة، هو الذي اتفق عليه أهل السير، وهو الصواب، وأما غزوة العسيرة، بالمهملة، فهي غزوة تبوك ... ".
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الجهاد والسير، باب عدد غزوات النبي -صلى الله عليه وسلم-: "3/ 1447، حديث 143". =
[ص: 42] = وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب المغازي، باب غزوة العشيرة أو العسيرة "3/ 81، حديث 3949".
فوائد الاستخراج:
1) تصريح شعبة بالإنباء من أبي إسحاق في رواية المصنف، بينما في روايته عند مسلم بالعنعنة، والصيغة الأولى أقوى، وإن كان شعبة غير مدلس على الصحيح.

الحديث: 7397 - الجزء: 15 - الصفحة: 41

7398 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن أبي إسحاق، قال: قلت لزيد بن أرقم: "كم غزا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: تسع عَشْرةَ غزوة، قلت: كم غزوت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: سَبْع عَشْرةَ غزوة، قلت لزيد: أول غزوة غزاها؟ قال: ذا العُشير أو العُشيرا" (2).
قال محمد بن جعفر (3) في هذا الحديث: ذات العُشَيْرا أو العُشَيْر. (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث 7397.
(3) هذه الرواية التي علقها المصنف، وصلها مسلم في صحيحه، فقال: حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار، واللفظ لابن المثنى، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، وذكر بقية الإسناد والمتن، لكن لفظه عنده "ذات العسير أو العشير" بعين مضمومة، والأول بالسين المهملة، والثاني بالمعجمة.

الحديث: 7398 - الجزء: 15 - الصفحة: 42

7399 - حدثنا هلال بن العلاء (1)، قال: حدثنا حسين بن عياش (2)، عن زهير (3)، ح.
[ص: 43] حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا الأسود بن عامر (4)، والنفيلي (5)، قالا: حدثَنا زهير (6)، عن أبي إسحاق، قال: قلت لزيد بن أرقم: "كم غزوت مع النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: سَبْع عَشْرةَ".
قال أبو إسحاق (7): وحدثني زيد بن أرقم "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزا تسع عَشْرةَ غزوة، وأنه حج بعدما هاجر حجة واحدة؛ حجة الوداع" (8). (1) ابن هلال الباهلي مولاهم، أبو عمر الرقي.
(2) ابن حازم السلمي مولاهم.
(3) زهير بن معاوية؛ هو موضع الالتقاء.
(4) أبو عبد الرحمن الشامي، نزيل بغداد، ويلقب بشاذان.
(5) هو: عبد الله بن محمد بن علي، أبو جعفر النفيلي الحراني.
(6) زهير بن معاوية؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) هذا موصول بالإسناد السابق.
(8) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الجهاد والسير، باب عدد غزوات النبي -صلى الله عليه وسلم-: "3/ 1447، حديث 144".
وكذلك أخرجه بنحوه في كتاب الحج، باب بيان عدد عمر النبي -صلى الله عليه وسلم- وزمانهن: 2/ 916، حديث "218"، وزاد في آخر الحديث: "قال أبو إسحاق: وبمكة أخرى".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب المغازي، باب حجة الوداع: "3/ 174، حديث 4404".
فوائد الاستخراج:
1) هذا الحديث وقع في أكثر نسخ مسلم من طريق وهيب عن أبي إسحاق به، وفي بعض النسخ: زهير عن أبي إسحاق، وهو الصحيح.
قال الحافظ عبد الغني المقدسي: "الصواب زهير، وأما وهيب فخطأ، لأن وهيبا لم يلق أبا إسحاق" نقله عنه النووي في شرح صحيح مسلم: 12/ 401، والحاصل أن رواية المصنف هنا تؤكد صحة ما ذكره الحافظ عبد الغني، حيث أخرج المصنف =
[ص: 44] = الحديث من طريق زهير عن أبي إسحاق مجزوما به من غير اختلاف.

الحديث: 7399 - الجزء: 15 - الصفحة: 42

7400 - حدثنا محمد بن عامر (1)، حدثنا النفيلي، قال: حدثنا زهير (2)، قال: حدثنا أبو إسحاق، قال: حدثني زيد بن أرقم، "أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزا تسع عَشْرةَ غزوة، وأنَّه حجّ بعد ما هاجر حجة الوداع لم يحجج غيرها".
قال أبو إسحاق (3): وأخرى بمكة.
وقال: سألت زيد بن أرقم: كم غزوت مع النبي -صلى الله عليه وسلم-؟: "سبع عشرةَ" (4). (1) الأنطاكي، ويقال المصيصي، أبو عمر.
(2) زهير بن معاوية؛ هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هذا موصول بالإسناد السابق المذكور.
(4) الحديث تقدم تخرجه، انظر "حديث 7399".
فوائد الاستخراج:
1) تصريح زهير بن معاوية بالتحديث من أبي إسحاق السبيعي عند المصنف، بينما روايته عند مسلم بالعنعنة، والأول أقوى.

الحديث: 7400 - الجزء: 15 - الصفحة: 44

7401 - حدثنا موسى بن سعيد الدنداني (1)، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا روح بن عبادة (2)، قال: حدثنا زكريا بن إسحاق، قال: حدثنا أبو الزبير أنّه سمع جابر بن عبد الله، يقول: "غزوت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تسع عَشْرةَ غزوة".
[ص: 45] قال جابر: "لم أشهد بدرًا ولا أُحدًا، منعني أبي، فلما قتل عبد الله بن عمرو -يعني ابن حرام- يوم أحد، لم أتخلَّف عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزوة غزاها" (3). (1) الثَّغْري، أبو بكر الطرسوسي الحافظ.
(2) روح بن عبادة؛ هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب عدد غزوات النبي -صلى الله عليه وسلم-: "3/ 1448، حديث 145".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بزكريا وأنه ابن إسحاق، وقد جاء عند مسلم باسمه فقط.
2) رواية زكريا عن أبي الزبير عند المصنف بصيغة "حدثنا" في حين أنها عند مسلم بصيغة "أخبرنا"، والأول أقوى.
3) التعريف بعبد الله الذي قتل يوم أحد، وأنه ابن عمرو بن حرام، وقد وقع عند مسلم باسمه فقط.

الحديث: 7401 - الجزء: 15 - الصفحة: 44

7402 - حدثنا عبد الله بن محمد المعدل (1)، قال: أخبرنا عبد الوهاب (2)، قال: أخبرنا الجريري (3)، عن عبد الله بن بريدة (4)، "أنّ أباه غزا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تسع عَشْرةَ غزوة، قلت: أكان من أصحاب الشجرة (5)؟ قال:
[ص: 46] نعم" (6). (1) في إتحاف المهرة: 2/ 585 "العدل" ولم أقف على ترجمته.
(2) ابن عطاء الخفاف، أبو نصر العجليّ مولاهم البصري.
(3) هو سعيد بن إياس الجريري، أبو مسعود البصري.
(4) عبد الله بن بريدة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أصحاب الشجرة هم الذين بايعوا النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم الحديبية على الموت، أو على ألا =
[ص: 46] = يفروا، عندما بلغ النبي -صلى الله عليه وسلم- أن عثمان بن عفان قد قتل، وكان قد بعثه إلى أشراف قريش ليخبرهم، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يأت لحرب، وإنما جاء زائرا للبيت معظما له وكانت قريش قد منعته من دخول مكة.
انظر تفاصيل هذه البيعة وأحداثها وما ورد في فضل أهلها في سيرة ابن هشام: 3/ 1315، تفسير ابن كثير: 4/ 220.
(6) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه وليس عنده قوله: "أكان من أصحاب الشجرة؟ قال: نعم": 3/ 30، كتاب الجهاد والسير، باب عدد غزوات النبي -صلى الله عليه وسلم-: "3/ 1448، حديث 146".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب المغازي، باب كم غزا النبي -صلى الله عليه وسلم-؟: 3/ 188، "حديث 4473"، ولفظه عنده عن ابن بريدة عن أبيه قال: "غزا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ست عشرة غزوة".
فوائد الاستخراج:
1) الإفادة بأن والد عبد الله بن بريدة وهو: بريدة بن الحصيب، كان من أصحاب الشجرة.

الحديث: 7402 - الجزء: 15 - الصفحة: 45

7403 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، قال: حدثنا الحسين بن واقد (1)، قال: حدثنا عبد الله بن بريدة، عن أبيه، "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزا تسع عَشْرةَ غزوة، قاتل في ثمان" (2). (1) الحسين بن واقد؛ هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7402".

الحديث: 7403 - الجزء: 15 - الصفحة: 46

7404 - حدثنا محمد بن عامر (1)، قال: حدثنا محمد بن عيسى ابن الطباع (2)، قال: حدثنا أبو تميلة (3)، قال: حدثنا حسين بن واقد، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: "غزا النبي -صلى الله عليه وسلم- تسع عَشْرةَ غزاة، قاتل منها في ثمان" (4).
يروى أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- غزا بنفسه ستًّا (5) وعشرين غزوة (6). (1) الأنطاكي.
(2) أبو جعفر البغدادي، نزيل أذنة.
(3) أبو تميلة، موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7402".
(5) في الأصل "ستة".
(6) هذا التعليق على المصنف بإسناده إلى ابن إسحاق من كلامه مطولا. انظر رقم 7404.

الحديث: 7404 - الجزء: 15 - الصفحة: 47

7405 - ز حدثني أحمد بن هاشم الأنطاكي أبو بكر الأشل (1)، قال: حدثنا الحجاج بن أبي منيع -وهو الحجاج بن يوسف (2)، ويكنى يوسف
[ص: 48] أبا منيع (3) -سنةَ عشرين ومئتين، قال: حدثني جدي عبيد الله بن أبي زياد (4)، قال: "هذا [كتاب] (5) ما ذكر لنا محمد بن مسلم الزهريّ (6) (7) مما سألنا عنه من أوّل مخرج النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 50] فذكر صدرًا من الحديث، فكان أولُ مشهدٍ شهده رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومَ بدر، ورئيس المشركين يومئذ عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، فالتقوا ببدر يوم الجمعة، لسَبْع عَشْرةَ (8) ليلة خلت من رمضان، وأصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومئذ ثلاثمئة وبضعة عشر رجلًا، والمشركون بين الألف والتسعمئة، فكان ذلك يوم الفرقان؛ يوم فرق الله الحق والباطل، وكان أول قتيل قتل يومئذ من المسلمين مِهْجَع (9) مولى عمر بن الخطاب، ثم كانت غزوة بني النضير -وهم طائفة من اليهود- على رأس ستة أشهر من وقعة بدر، وكان منزلهم ونخلهم بناحية المدينة، فحاصرهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى نزلوا على الجلاء، وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من الأموال والأمتعة، إلا الحلقة وهو السلاح، فأجلاهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قِبَل الشام، فأنزل الله -عز وجل- فيهم من أول سورة الحشر إلى قوله {وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ (5)} (10) ثم كانت وقعة أحد في شوال على رأس ستة أشهر من وقعة بني النضير، ورئيس المشركين يومئذ
[ص: 51] أبو سفيان (11) بن حرب، فلما نزل أبو سفيان بالمشركين أحدا قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه: إني رأيت الليلة أني في درع حَصِينة، وإني أولتها المدينة، فاجلسوا في صنعكم (12)، وقاتلوا من ورائه، وكانوا قد شكوا أزقة المدينة بالبنيان، فقال رجال من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يكونوا شهدوا بدرا: يا رسول الله، اخرج بنا إليهم، فلم يزالوا برسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى لبس لأْمَتَه (13)، فلما لبس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأمته، فقال: أما إني أظن الصًرْعى مستكثر منكم ومنهم اليوم، إني رأيت في النوم بقرا مُنحَّرة، فأراني أقول: بقرٌ والله خير، فتقدم الذين كانوا يدعونه إلى الخروج، فقالوا: يا رسول الله، امكث، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إنَّه لا ينبغي لنبي أن يلبس لأمته، ثم ينتهي حتى يأتي البأس (14)، فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأصحابه حتى التقوا هم والمشركون
[ص: 53] بأحد، والمسلمون يومئذ قريب من أربعمئة (15)، والمشركون من ثلاثة
[ص: 54] آلاف، فاقتتلوا، قال الله: {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ} إلى قوله: {خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (153)} (16) وكان فيمن قتل من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومئذ حمزة بن عبد المطلب، ومصعب بن عمير من بني عبد الدار، وهو أول من جمَّع الجمعة للمسلمين بالمدينة قبل أن يقدمها، فذلك يوم نجم النفاق وسُمُّوا المنافقين، وهم الذين خذلوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين نهض إلى المشركين بأحد، وكانوا قريبا من ثلث أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فمشوا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، حتى إذا بلغوا الجبَّانة (17)، وبرزوا من دور المدينة، انصرفوا إلى أهليهم ورأسهم يومئذ: عبد الله بن أبي، وكان عظيم أهل تلك البُحَيْرة (18) في الجاهلية، ثم كانت وقعة الأحزاب لسنتين، وذلك يومَ خندق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والمسلمون الخندق بجبَّانة المدينة، ورئيس الكفار يومئذ أبو سفيان بن حرب، فحاصروا
[ص: 55] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه بضع عشرة ليلة، فخلص إلى المسلمين الكرب والأزل (19) حتى قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -كما أخبرني سعيد بن المسيب: اللهم إنِّي أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إنِّك إن تشأ لا تعبد! وأرسلت بنو قريظة إلى أبي سفيان ومن معه من الأحزاب أن اثبتوا، فإنَّا سنغير على بيضة المسلمين من ورائهم، فسمع بذلك نعيم بن عمرو الأشجعي (20)، وهو موادع لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكان نعيم رجلا لا يكتم الحديث، فأقبل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبره، وبعث الله عليهم الريح حتى ما يكاد أحد منهم يهتدي لموضع رجله، فارتحلوا وولوا منهزمين، فأنزل الله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ} إلى {وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا (14)} (21) فلما ولّى الكفار طلبهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمن معه من المسلمين، حتى بلغوا جبلا يقال له حمراء الأسد (22).
[ص: 56] فأنزل الله عز وجل: {وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ} إلى قوله: {وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا (27)} (23). فأنزل الله هذا في طلبهم، وسار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمن معه إلى بني قريظة، فحاصرهم حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ، ثم كانت غزوة الحديبية (24)، وأهلَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- من ذي الحُليفة بعمرة، ومن معه يومئذ بضع عشرة مئة من المسلمين، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إنا لم نأت لقتال أحد ولكنا جئنا لنطوف بالبيت، فمن صدّنا عنه قاتلناه، ورئيسهم يومئذ أبو سفيان بن حرب، فنحر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هديه وحلق رأسه، ثم انصرف إلى المدينة، على أن يُخلُّوا بينه وبين البيت عاما قابلا، فيطوف به ثلاث ليال، ونزل بخيبر، وأنزل الله عز وجل {وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا} (25) الآية، فغزاها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفتحها، فقسم فيها لمن بايعه بالحديبية
[ص: 57] تحت الشجرة من غائب أو شاهد من أجل أن الله عز وجل كان وعدهم إياها وخمس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خيبر، ثم قسم سائرها مغانم بين من شهدها من المسلمين، وغاب عنها من أهل الحديبية، ثم اعتمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العام القابل في ذي القعدة في المدة آمنا، فخرج كفار قريش من مكة وخلوها لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وخلّفوا حويطب بن عبد العزى (26)، وأمروه إذا طاف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالكعبة ثلاث ليال أن يأتيه فيسأله أن يرتحل، فأتى حويطب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد ثلاث ليال فكلمه في الرحيل، فارتحل قافلا إلى المدينة، ثم كانت غزوة الفتح؛ فتح مكة، فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من المدينة في رمضان، ومعه من المسلمين عشرة آلاف، وذلك على رأس ثماني سنين ونصف سنة من مَقْدمه المدينة، فسار بمن معه من المسلمين إلى مكة، فافتتح مكة لثلاث عشرة ليلة خلت من رمضان، وبعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خالد بن الوليد، فقاتل بمن معه صفوف قريش بأسفل مكة حتى هزمهم، ثم أرسل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومئذ بالسلاح، فرفع عنهم، ودخلوا في الدين، وأنزل الله عز وجل: {إذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} (27)! ثم أخره. ثم خرج
[ص: 58] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمن معه من المسلمين وبمن أسلم يوم الفتح من قريش وبني كنانة، قِبَل حنين، وحنين واد قبل الطائف ذو مياه، به من المشركين يومئذ العَجُز (28) من هوازن معهم ثقيف، ورئيس المشركين يومئذ مالك بن عوف النصري (29)، فقتلوا بحنين (30)، فنصر الله عز وجل نبيه -صلى الله عليه وسلم- والمسلمين، وكان يوما شديد البأس، فأنزل الله عز وجل! {لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ في مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ} (31)! الآية.
فسبى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومئذ ستة آلاف سبي من النساء والذراري، وأخذ من الإبل والشاة ما لا يدرى عدده، وخَمّس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- السبي والأموال، ثم جاءه وفد هوازن مستأمنين، فقالوا: قد اجتحت نساءنا
[ص: 59] وذرارينا وأموالنا فارْدُد إلينا ذلك كلَّه، قال: لست رادًّا إليكم كلّه، فاختاروا إن شئتم النساء والذراري، كان شئتم الأموال، قالوا: فإنا نختار نساءنا وذرارينا، فرد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إليهم نساءهم وذراريهم، وقسم النعم والشاء بين من معه من المسلمين بالجِعْرَانة (32)، ثم أهلّ منها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعمرة، وذلك في ذي القعدة، ثم قفل إلى المدينة، حتى إذا قدمها أمّر أبا بكر الصديق على الحج، ثم غزا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزوة تبوك وهو يريد الروم وكفار العرب بالشام، حتى إذا بلغ تبوك، أقام بها بضع عشرة ليلة، ولقيه بها وفد أذرح، ووفد أيلة، فصالحهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الجزية، ثم قفل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من تبوك ولم يجاوزها، فأنزل الله -عز وجل-: {لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ} (33) الآية، {وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا} (34) وكانوا قد تخلفوا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في تلك الغزوة في بضعة وثمانين رجلا، فلما رجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صَدَقه أولئك الثلاثة (35) واعترفوا بذنبهم، وكذبوا سائرهم
[ص: 60] فحلفوا الرسول الله -صلى الله عليه وسلم- حبسهم إلا عذر، فقبل منهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكلهم في سرائرهم إلى الله تعالى، ولم يغز رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزوة بعد، حتى توفاه الله -عز وجل-، وكانت وفاته -صلى الله عليه وسلم- في شهر ربيع الأول سنة عشر، ولم يغز رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزوة قط يجلس فيها تحت لواء أو شَهَر فيها سيوفا، إلا ذكر في القرآن. ثم حج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حجة الوداع، وتمتع فيها بعمرة وساق الهدي معه، فلما قضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حجة الوداع قفل إلى المدينة، فلبث شهرين وبعض شهر، ثم شكا شكواه التي توفاه الله - عز وجل- فيه". (1) ابن الحكم. ذكره أبو بكر الخلال، فقال: "شيخ جليل متيقظ، رفيع القدر سمعنا منه حديثا كثيرا، لكن نقل الحافظ ابن حجر عن الدارقطني أنه قال عنه في غرائب مالك: كان كثير الوهم.
انظر طبقات الحنابلة لأبي الحسين محمد بن أبي يعلى: 1/ 82، لسان الميزان 1/ ت 977.
(2) ابن أبي زياد أبو محمد الرصافي، من أهل الشام، توفي: 221 هـ، وثقه هلال بن العلاء، وابن حبان، وابن حجر، وأخرج له البخاري استشهادا.
انظر الثقات لابن حبان: 8/ 202، تاريخ دمشق: 12/ 202، بغية الطلب لابن =
[ص: 48] = العديم 5/ 2100، التقريب، ت 1147.
(3) في (م): بأبي منيع.
(4) الشامي الرصافي، توفي: 159 هـ أو 158 هـ، وثقه ابن حبان، والدارقطني، وقال ابن حجر: "صدوق" وقد أخرج له البخاري استشهادا.
انظر الثقات لابن حبان: 7/ 145، تاريخ دمشق 37/ 463، التقريب، ت 4320.
(5) زيادة من (م)، وكذا من بغية الطلب لابن العديم: 5/ 2101، حيث أورد ابن العديم هناك من طريق أبي عوانة إسناد هذا الحديث، وطرفا من بدايته.
(6) أبو بكر القرشيّ المدني.
(7) هذه الرواية مرسلة، من كلام الإمام الزهري، لم يخرجها مسلم في صحيحه، فهي من زوائد المصنف عليه، ويبدو أنه ذكرها استطرادا بعد أن ساق الأحاديث المرفوعة في عدد غزوات النبي -صلى الله عليه وسلم-.
وإسنادها إلى الزهري: فيه ضعف، لأنّ في إسناده أحمد بن هاشم الأنطاكي، وهو كثير الوهم كما قال الدارقطني، وإن كان الخلَّال قد أثنى عليه، لكنَّ المتنَ ثابت من كلام الزهريّ -رحمه الله- فيما يظهر، لعدة أمور، أهمها:
1) إن هذه الرواية التي يرويها الأنطاكي بسنده عن الزهري، هي كتاب كما ذكر في أولها، وقد ذكر المزي في تهذيب الكمال: 5/ 460، وابن حجر في تهذيبه: 2/ 207، أن حجاج بن أبي منيع قد روى عن جده عبيد الله بن أبي زياد الرصافي، عن الزهري نسخة كبيرة، والرواية التي أخرجها أبو عوانة هنا من طريق الأنطاكي هي قطعة منها متعلقة بمغازي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. =
[ص: 49] = 2) إن هذه النسخة قد روى جملة كبيرة منها عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهريّ وهذا إسناد صحيح جليل، وكذا من طرق أخرى، لكن عبد الرزاق لم يسقها بهذه الصورة التي ساقها المصنف، وإنما قطعها في مواطن عدة من مصنفه بحسب الأبواب، وفيها جمل وعبارات ومقاطع كثيرة توافق رواية الأنطاكي، مما يدل على أنه متابع في الجملة، لكن عبد الرزاق يسندها أحيانا عن الزهري، وأحيانا يتجاوزه فيرويها عن الزهريّ عن عروة، وأحيانا يتجاوز ذلك فيسنده عن ابن عباس، وغير ذلك وسيأتي الإشارة إلى ذلك كله عند التعليق على النص.
3) إن هذا الكتاب أخرج البخاري في صحيحه جزءًا يسيرا منه معلقا، عن حجاج بن أبي منيع، عن جده، عن الزهريّ، عن عروة فيما يتعلق بامرأة الجون التي تزوجها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم طلقها، وقد وصل هذا التعليق الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق: 4/ 434، وانظر الصحيح للبخاري مع الفتح: 10/ 447، كتاب الطلاق، باب من طلق وهل يواجه الرجل امرأته بالطلاق؟
وكذا أخرج جزءًا من هذه النسخة الإمام يعقوب بن سفيان الفسوي في كتابه المعرفة والتاريخ في مواطن كثيرة مفرقة بسنده عن حجاج بن أبي منيع، عن جده، عن الزهريّ، انظر فهرس كتاب المعرفة والتاريخ: 4/ 69.
4) وقد أثنى الإمام محمد بن يحيى الذهلي على هذا الكتاب، وصححه كما في ترجمة عبيد الله بن أبي زياد الرصافي: "لم أعلم له راوية غير ابن ابنه، يقال له: حجاج بن أبي منيع، أخرج إلي جزءا من أحاديث الزُّهْرِيّ، فنظرت فيها فوجدتها صحاحا، فلم أكتب منها إلا يسيرا" اهـ.
انظر تهذيب الكمال: 5/ 461، وتهذيب التهذيب: 2/ 208.
وبهذا يظهر لنا أن هذا الكتاب محفوظ من كلام الإمام الزهريّ مرسلا، وأما مفردات الرواية فلها شواهد كثيرة في السنة النبوية المرفوعة، ويصعب في هذا التعليق تتبعها، لأن هذا يخرج عن موضوع التحقيق إلى موضوع الشرح والتعليق، وقد استوعبت هذه الرواية =
[ص: 50] = على إجمالها جميع مغازي النبي -صلى الله عليه وسلم- من أولها إلى أن توفاه الله عز وجل، في تصلح أن تكون سيرة مستقلة فيما يتعلق بالمغازي، تخرج مع التعليق عليها في رسالة مستقلة.
(8) في (م): بسَبْع عَشْرةَ.
(9) بكسر أوله وسكون الهاء بعدها جيم مفتوحة ثم مهملة.
انظر ترجمته في: الإصابة: "6 /ت 8278".
(10) سورة الحشر، جزء من الآية (5).
(11) (م 4/ 106/ ب).
(12) الصنع هو: الحصن كما في النهاية في غريب الحديث، لابن الأثير 3/ 113 وانظر أيضا: الصحاح للجوهري مادة: "صنع".
(13) اللأمة: أداة الحرب كلها: من رمح، وبيضة، ومغفر، وسيف، ودرع.
انظر تهذيب اللغة للأزهري: 15/ 399، المعجم الوسيط: 2/ 811.
(14) هذه الرواية التي أخرجها المصنف، في حوار النبي -صلى الله عليه وسلم- مع بعض أصحابه رضي الله عنهم يوم أحد وما وقع فيها من رؤيته -صلى الله عليه وسلم- في المنام من البقر المنحرة .... إلى آخره، قد أخرج نحوها ابن سعد في الطبقات: 2/ 34، وأحمد في المسند: 3/ 351، والدارمي في =
[ص: 52] = السنن: 1/ 566 من طرق، واللفظ لأحمد، عن حماد بن سلمة، حدثنا أبو الزبير، عن جابر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: رأيت كأني في درع حصينة، ورأيت بقرا منحرة، فأولت أن الدرع الحصينة: المدينة، وأن البقر هو والله خير، قال: فقال لأصحابه: "لو أنا أقمنا بالمدينة فإن دخلوا علينا فيها قاتلناهم" فقالوا: يا رسول الله، ما دُخل علينا فيها في جاهلية، فكيف يُدْخل علينا فيها في الإسلام؟ قال عفان -يعني ابن مسلم أحد رواة الخبر عن حماد بن سلمة- في حديثه: "شأنَكم إذا" قال: فلبس لأمته، قال: فقالت الأنصار: رددنا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأيه، فجاؤوا فقالوا: يا نبي الله، شأنَك إذا، فقال: "إنه ليس لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل".
وإسناده صحيح كما قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله- في الفتح: 8/ 129 عند "حديث 4082"، لكن قال العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة له: 3/ 91، "حديث 1100": "أبو الزبير مدلس، وقد عنعنه عند جميع مخرجيه، وقول الحافظ في الفتح: 12/ 355 وفي رواية لأحمد: حدثنا جابر، فأظنه وهما منه، سببه أنه انتقل نظره إلى قول حماد في رواية عبد الصمد عنه "حدثنا" فظن أنه من قول أبي الزبير، والله أعلم" انتهى كلام الشيخ حفظه الله.
وهذا الذي ذكره الشيخ الألباني من استدراكه وتوهيمه للحافظ ابن حجر فيه نظر، فإنه لا يبعد أن تكون نسخة المسند التي عند الحافظ فيها تصريح أبي الزبير بالسماع من جابر -رضي الله عنه-، ويؤكد ما ذكرته، أن الحافظ ابن حجر -رحمه الله- قد جزم بسماع أبي الزبير من جابر في رواية أحمد في كتاب آخر له وهو إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة: حيث قال: 3/ 372 بعد أن ذكر طرف الحديث: "رواه الإمام أحمد عن عفان وعبد الصمد، عن حماد بطوله، وصرح في رواية عبد الصمد بسماع أبي الزبير له من جابر" اهـ.
فلو سلمنا أن الحافظ انتقل بصره عند تأليفه للفتح، فمن البعيد أن ينتقل بصره مرة أخرى عند تأليفه للإتحاف، فالحاصل أن مثل هذا الجزم من الحافظ في أكثر من كتاب =
[ص: 53] = له، يؤكد صحة ما ذكره، ويبعد معه الوهم وانتقال البصر!! وقد كنت قرأت بحثا للحافظ في كتابه بذل الماعون في فضل الطاعون ص 133 - 135 حول حديث ابن عمر وغيره أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال في الطاعون: "إنه وخز أعدائكم من الجن" فهمت منه أن الحافظ -رحمه الله- كان يملك نسخا عدة من المسند، فليرجع إليه، والله أعلم.
ويشهد للحديث كذلك ما أخرجه أحمد في مسنده: 1/ 271 من طريق ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الأعمى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال: تنفل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سيفه ذا الفقار يوم بدر، وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد، فقال: "رأيت في سيفي ذي الفقار فَلًّا، فأولته فلًّا يكون فيكم، ورأيت أني مردف كبشا، فأولته كبش الكتيبة، ورأيت أني في درع حصينة فأولتها المدينة، ورأيت بقرا تذبح، فبقر والله خير، فبقر والله خير، فكان الذي قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" وإسناده حسن.
ابن أبي الزناد اسمه: عبد الرحمن تكلم فيه بعض النقاد: كابن معين، وفي التقريب: صدوق، تغير حفظه لما قدم بغداد، وقال الذهبي في الميزان: 2/ 576 "هو إن شاء الله حسن الحال في الرواية ... ".
وأما قول العلامة أحمد شاكر في تعليقه على المسند: 2/ 146 "حديث 2445": إسناده صحيح إ! ففيه تجوز وتسامح، والأقرب أنه حسن فقط لأجل عبد الرحمن بن أبي الزناد، والله أعلم.
وفي الباب عن أبي موسى الأشعري مرفوعا عند البخاري في صحيحه "حديث 3622".
ومسلم "حديث 2272"، ما يشهد كذلك لبعض ما ذكره الزهريّ، والله أعلم.
(15) هذا الذي ذكره الإمام الزهري في عدد المسلمين يوم أحد، يخالف ما عليه أكثر أهل المغازي من أنهم كانوا سبعمئة، وذلك بعد انسحاب عبد الله بن أبي ومن معه، وكانوا قريبا من ثلث الجيش، وقد أخرج البيهقي في دلائل النبوة: 3/ 220 رواية أخرى بسنده عن الزهري توافق =
[ص: 54] = ما عليه الجمهور، ثم ذكر الرواية الأخرى عنه ثم عقب ذلك بقوله: "وقوله الأول أشبه بما رواه موسى بن عقبة وأشهر عند أهل المغازي، كان كان المشهور عن الزهري أربعمئة" اهـ.
وانظر كذلك البداية والنهاية لابن كثير: 4/ 14.
(16) سورة آل عمران، جزء من الآية (152 و 153).
(17) بالتشديد: الصحراء، انظر لسان العرب: 13/ 85.
(18) المراد بها مدينة الرسول، وهي تصغير "البحرة" والعرب تسمى المدن والقرى البحار.
انظر النهاية في غريب الحديث: 1/ 100.
(19) الأزل، الشدة والضيق، انظر لسان العرب: 11/ 13.
(20) كذا سماه الزهري -رحمه الله-، والمعروف في كتب السيرة والمغازي، وكتاب أسماء الصحابة، أن اسمه نعيم بن مسعود الأشجعي، فيحتمل أنه تصحف اسم "عامر" إلى "عمرو"، ويكون الزهري قد نسبه إلى جده، لأن اسمه كما في مصادر ترجمته: نعيم بن مسعود بن عامر الأشجعي الاستيعاب: "4 / ت 2658"، الإصابة: "6/ ت 8802".
(21) سورة الأحزاب، جزء من الآية (9 - 14).
(22) يقع في جنوب المدينة على بعد "20" كيلا، تراه وأنت تخرج من ذي الحليفة على =
[ص: 56] = طريق مكة المعبدة في جهة اليمين بعيدا.
انظر معجم البلدان للحموي: 2/ 346، على طريق الهجرة ص 105، معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية ص 105 كلاهما لعاتق البلادي.
(23) سورة الأحزاب، جزء من الآية (25 - 27).
(24) منطقة تقع غرب مكة، على بعد "22 كيلا" على الطريق إلى جدة، وقد غُيّر اسمها إلى الشُميسي، أفاده البلادي في نسب حرب ص 299.
(25) سورة الفتح، جزء من الآية (20).
(26) وقد أسلم حويطب -رضي الله عنه-، عام الفتح، وشهد حيننا، ومات في خلاف؛ معاوية -رضي الله عنه-، سنة أربع وخمسين. انظر أسد الغابة: "2 / ت 1910"، والإصابة "2 / ت 1887".
(27) سورة النصر، الآية (1).
(28) بفتح العين المهملة، وضم الجيم كعَضُد، وهم: بنو نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن، وبنو جُشَم بن بكر بن هوازن. كأنهم آخرهم.
انظر لسان العرب: 5/ 372، تاج العروس: 8/ 97، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم ص 269.
(29) بالصاد المهملة نسبة لبني نصر بن معاوية بن بكر، وفي المطبوع: 4/ 380، ومصنف عبد الرزاق: 5/ 378: النضري بالضاد المعجمة، وهو خطأ. ثم إن مالكا هذا أسلم بعد أن انهزم يوم حنين، وحسن إسلامه.
انظر ترجمته: جمهرة أنساب العرب ص 269، وقصة إسلامه في الاستيعاب "3 /ت 2318" الإصابة "5 /ت 7689".
(30) وعند عبد الرزاق في المصنف: 5/ 378: فاقتتلوا بحنين.
(31) سورة التوبة، جزء من الآية (25).
(32) ماء بين الطائف ومكة، وهي إلى مكة أقرب، انظر معجم البلدان: 2/ 165.
(33) سورة التوبة، جزء من الآية (117).
(34) سورة التوبة، جزء من الآية (118).
(35) وهم: كعب بن مالك الأنصاري السلمي، ومُرارة بن الربيع العمري، وهلال بن أمية الواقفي.
انظر خبر تخلفهم عن غزوة تبوك وتوبتهم مطولة في صحيح البخاري، كتاب المغازي، =
[ص: 60] = باب حديث كعب بن مالك .. 8/ 452 فتح، حديث "4418".
وأخرجه كذلك مسلم في صحيحه، كتاب التوبة، باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه: 4/ 2120، حديث "53".

الحديث: 7405 - الجزء: 15 - الصفحة: 47

7406 - ز حدثنا سليمان بن سيف الحرّاني قال: حدثنا سعيد بن بَزيع، عن محمد بن إسحاق، قال: (1) "وكان جميع
[ص: 61] ما غزا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ستا وعشرين (2) غزوة، أول (3) غزوة غزاها بنفسه ودّان، وهي غزوة الأبواء (4)، ثم غزوة بواط (5) إلى ناحية رَضْوى (6)، ثم غزوة العُشيرة من بطن ينبع".
ثم غزوة بدر الأولى يطلب كُرْز بن جابر، ثم غزوة بدر التي قتل فيها صناديد قريش، ثم غزوة بني سليم حتى بلغ الكُدر (7) ماء لبني
[ص: 62] سليم، ثم غزوة (8) يطلب أبا سفيان بن حرب حتى بلغ قَرقَر (9) الكدر، ثم غزوة غَطَفان إلى نجد، وهي غزوة ذي أمَرّ، ثم غزوة بُحْران (10) معدِن بالحجاز فوق الفُرُع (11)، ثم غزوة أحد، ثم غزوة حمراء الأسد، ثم غزوة بني النضير أجلاهم إلى خيبر، ثم غزوة ذات الرقاع من بُحْران (12)، ثم غزوة بدر الآخرة لميعاد أبي سفيان وهي غزوة السويق (13)، ثم غزوة
[ص: 63] دومة (14) الجندل، ثم غزوة الخندق، ثم غزوة بني قريظة، ثم غزوة بني لِحيان من هذيل، ثم غزوة ذي قَرَد (15) يطلب عيينة بن حصن، ثم غزوة بني المصطلق من خزاعة، ثم غزوة الحديبية لا يريد قتالا قصده المشركون، ثم غزوة خيبر، ثم اعتمر عمرة القضاء، ثم غزوة الفتح: فتح مكة، ثم غزوة حنين، ثم غزوة الطائف، ثم غزوة تبوك (16). قاتل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من ذلك في تسع غزوات: غزوته بدرا، وغزوته أحدا، وغزوته الخندق، وغزوته بني قريظة، وغزوته بني المصطلق، وغزوته خيبر وغزوته الفتح: فتح مكة، وغزوته حُنينا، وغزوته الطائف.
وكانت سرايا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبعوثه فيما بين قدم المدينة، وبين أن قبضه الله -عز وجل- خمسا وثلاثين (17) بين بعْث وسرية: غزوة
[ص: 64] عبيدة بن الحارث بن المطلب إلى أخْنَا أسفل من ثنية (18) المرة، وهو ماء بالحجاز، ثم غزوة حمزة بن عبد المطلب إلى ساحل البحر من ناحية العِيص (19)، وبعض الناس يقدم غزوة حمزة بن عبد المطلب على غزوة عبيدة، ثم غزوة سعد بن أبي وقاص الخرّار (20) من أرض الحجاز، ثم غزوة عبد الله بن جحش إلى نخلة (21)، ثم غزوة زيد بن حارثة إلى القَرَدَة أو القرد، الشك من أبي عوانة (22)، ثم غزوة مرثد بن أبي مرثد الرجيع (23)، ثم غزوة المنذر بن عمرو بئر معونة (24)، ثم غزوة أبي عبيدة بن الجراح إلى ذي القَصَّة (25)، من طريق
[ص: 65] العراق، ثم غزوة عمر بن الخطاب تربة من أرض بني عامر، ثم غزوة علي بن أبي طالب اليمن، ثم غزوة غالب بن عبد الله الكلبي؛ كلب ليث، فأصاب بني المُلَوّح، وغزوة علي بن أبي طالب إلى بني عبد الله بن سعد من أهل فدك (26)، وغزوة ابن أبي العوجاء السلمي أرض بني سليم، أصيب بها هو وأصحابه جميعا، وغزوة عكاشة بن محصن الغَمْرة (27)، وغزوة أبي سلمة بن عبد الأسد قَطَن، ماء من مياه بني أسد من ناحية نجد، قتل فيها مسعود بن عروة، وغزوة محمد بن مسلمة أخي بني حارثة إلى القُرَطَا (28) من هوازن، وغزوة بشير بن سعد بن مرة بفدك، وغزوة بشير بن سعد أيضا إلى نمر وحنان: بلدين من أرض خيبر، وغزوة زيد بن حارثة الجَمُوم من أرض بني سليم (29)، وغزوة زيد بن حارثة أيضا جذام من أرض حِسْمى (30)، وغزوة زيد بن حارثة أيضا الطرف (31) من ناحية نَخْل من طريق العراق،
[ص: 66] وغزوة زيد بن حارثة وادي القرى (32)، لقي به بني فزارة، وأصيب بها أناس من أصحابه وارتُثَّ (33) زيد من بين القتلى، وفيها أصيب ورد بن عمرو بن مَدَّاس، فلما قدم زيد بن حارثة نذر أن لا يمس رأسه غُسل من جنابة حتى يغزو فزارة، فلما استبلّ (34) من جراحه، بعثه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في جيش إلى بني فزارة، فلقيهم بوادي القرى، فأصاب منهم، وقتل قيس بن المِشْجَر اليعمري، ومسعدة بن حكمة بن مالك بن بدر، وأسر أم قِرْفة فاطمة بنت ربيعة بن زيد، كانت عند مالك بن حذيفة بن بدر، وغزوة عبد الله بن رواحة مرتين: إحداهما التي أصاب فيها البشير (35) بن رزام اليهودي، وغزوة عبد الله بن عتيك إلى خيبر فأصاب فيها أبا رافع سَلام بن أبي الحقيق، وقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعث محمد بن مسلمة أصحابه فيما بين بدر وأحد إلى
[ص: 67] كعب بن الأشرف فقتلوه، وبعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عبد الله بن أنيس إلى خالد بن سفيان بن نُبيح الهذلي وهو بنخلة أو بعُرنة (36)، يجمع لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- الناس ليغزوه، فقتله، وغزوة ابن (37) حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة: مؤتة (38) من أرض الشام فأصيبوا بها، وغزوة كعب بن عمير الغفاري ذات أطلاح (39) من أرض الشام، أصيب بها هو وأصحابه جميعا، وغزوة عيينة بن حصن بن حذيفة بالعنبر من بني تميم، وغزوة غالب بن عبد الله الكلبي كلب ليث أرض بني مرة وغزوة عمرو بن العاص بن وائل ذات السلاسل (40) من أرض بَلّى (41) وعذرة، وغزوة ابن أبي حَدْرَد وأصحابه إلى بطن إضم (42) وكان قبل الفتح، وغزوة ابن أبي حدرد الأسلمي إلى الغابة (43)،
[ص: 68] وسرية عبد الرحمن بن عوف ثم سرية أبي عبيدة بن الجراح إلى سَيف (44) البحر، وزودهم جرابا من تمر" (45).
قال: فحدثنا سعيد (46)، قال: قال ابن إسحاق: "وقد كان تكلم في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مسيلمة بن حبيب باليمامة في بني حنيفة، والأسود بن كعب العنسي بصنعاء". (1) سيورد المصنف نصا مطولا من كلام ابن إسحاق حول مجمل مغازي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسراياه، وإسناده إليه حسن كما سبق في ترجمة رجاله، وقد روى كذلك هذه القطعة من كلام ابن إسحاق الإمام أبو محمد عبد الملك بن هشام في سيرته الشهيرة: 2/ 608 قال: حدثنا زياد بن عبد الله البكائي، عن محمد بن إسحاق المطلبي به، بنحو رواية أبي عوانة مع اختلاف يسير في بعض الألفاظ، أنبه إن شاء الله تعالى على ما يحتاج منها، وهو كذلك إسناد حسن إلى ابن إسحاق من كلامه -رحمه الله-.
(2) في رواية ابن هشام: 2/ 608: سبع وعشرين غزوة، وهو المطابق لما سيذكر من الغزوات بالتفصيل، إلا إذا لم تعد عمرة القضاء من الغزوات، والله أعلم.
وانظر الروض الأنف للسهيلي: 7/ 512.
(3) من قوله: أول غزوة غزاها بنفسه إلى قوله: ثم غزا العشيرة من بطن ينبع.
أخرجه البخاري في صحيحه معلقا مختصرا عن ابن إسحاق، كتاب المغازي، باب غزوة العشيرة أو العسير: 8/ 3 فتح.
(4) قرية من عمل الفُرع، بينها وبين الجُحفة من جهة المدينة ثلاثة وعشرون ميلا، قيل: سميت بذلك لما كان فيها من الوباء، وهي على القلب، وإلا لقيل: الأوباء.
انظر فتح الباري لابن حجر: 3/ 8، معجم معالم الحجاز للبلادي: 1/ 37.
(5) بفتح الموحدة وقد تضم وتخفيف الواو، وآخره مهملة: جبل من جبال جهينة بقرب ينبع. انظر فتح الباري: 8/ 4، معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية ص 50.
(6) بفتح الراء، وسكون الضاد المعجمة، وبالقصر، وهو جبل مشهور عظيم بينبع، يضرب إلى الحمرة، يقع على الضفة اليمنى لوادي ينبع، ثم يشرف على الساحل، ليس بينه وبين البحر شيء من الأعلام، وإذا كنت في مدينة ينبع البحر، رأيته رأي العين شمالا شرقيا.
انظر معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية ص 141.
(7) بضم الكاف، وسكون الدال، إذا سرت من المدينة، فكنت بين الصُّويدرة والحناكية =
[ص: 62] = تؤم القصيم، فهي على يمينك في ذلك الفضاء الواسع ... غير أن الاسم بذاته غير معروف اليوم، أفاده البلادي في معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية ص 262.
(8) وقد سمى ابن جرير هذه الغزوة بالسويق.
انظر تاريخ الرسل والملوك له: 3/ 153.
(9) هي الكُدْر السابقة قبل قليل.
(10) بضم الباء الموحدة على المشهور، وبعضهم ضبطها بالفتح. انظر معجم البلدان: 1/ 406.
(11) قرية من نواحي المدينة، بينها وبين المدينة ثمانية برد على طريق مكة.
انظر معجم البلدان: 4/ 287.
(12) كذا وقع في الأصل وذكر "بحران" غريب، لأن المعروف من غزوة ذات الرقاع في جميع مصادر السيرة أنها كانت قِبَل نجد في منطقة يقال لها نخل وهي من منازل بني ثعلبة بنجد، فلعله تصحفت كلمة "نخل" إلى "بحران" ويؤكد هذا رواية ابن هشام في سيرته: 2/ 608 عن ابن إسحاق، وكذا رواية ابن جرير في تاريخه: 3/ 153، وفيها "ثم غزوة ذات الرقاع من نخل" والله أعلم.
(13) وتسمى هذه الغزوة كذلك بغزوة بدر الثالثة، وبدر الموعد.
انظر سيرة ابن هشام: 2/ 209 - 210، الفصول لابن كثير ص 162 - 163.
(14) من أعمال المدينة حصن على سبعة مراحل من دمشق، بينها وبين المدينة، قرب جبل طئ كما قيل.
انظر مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع: 2/ 542.
(15) ماء على ليلتين من المدينة، بينها وبين خيبر. وانظر مراصد الاطلاع: 3/ 554.
(16) وهي آخر غزوة غزاها رسول الله -صلى الله عليه وسلم -كما في سيرة ابن هشام: 2/ 554.
(17) في رواية ابن هشام عن ابن إسحاق: 2/ 609، 7/ 468 مع الروض الأنف: ثمان وثلاثون، والتفصيل الذي سيأتي في الرواية وسواء عند أبي عوانة في روايته أو عند ابن هشام، مطابق لما عند أبي عوانة أعني خمسا وثلاثين بين بعث وسرية، والغريب أن السهلي في الروض الأنف: 7/ 512 مع أنه وقف على نص ابن هشام ومع ذلك قال: "إن عدد البعوث والسرايا ست وثلاثون كما في الكتاب" يعني به كتاب ابن هشام!!.
(18) انظر معجم البلدان: 2/ 99 - 100.
(19) بعين مهملة مكسورة ثم سكون وآخره صاد مهملة، وقد وقع في الأصل بالغين المعجمة وهو خطأ، موضع في بلاد بني سليم فوق السوارقية.
انظر معجم البلدان: 4/ 195.
(20) ذكر ياقوت في معجمه: 2/ 400 - 401، أقوالا في تحديدها ولم يجزم بشيء منها فقال: "يقال: هو قرب الجحفة، وقيل: واد من أودية المدينة، وقيل: ماء بالمدينة، وقيل: موضع بخيبر" اهـ.
(21) موضع بين مكة والطائف. انظر السيرة لابن هشام: 1/ 601.
(22) في رواية ابن هشام: 2/ 609 عن ابن إسحاق "القردة" بدون شك.
(23) ماء لهذيل، قرب الهدة بين مكة والطائف.
انظر مراصد الاطلاع: 2/ 606، وتاج العروس: 21/ 73 - 74.
(24) موضع بين أرض بني عامر وحرة بني سليم. أفاده في مراصد الاطلاع: 3/ 1292.
(25) موضع بين زبالة والشقوق، دون الشقوق بميلين. انظر معجم البلدان: 4/ 416.
(26) بالتحريك وآخره كاف، قرية بالحجاز شرقي خيبر، تعرف اليوم بالحائط، كأنها وبين المدينة يومان، وقيل ثلاثة. معجم البلدان: 4/ 270، ومعجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية: ص 235.
(27) من أعمال المدينة، على طريق نجد. معجم البلدان: 4/ 240.
(28) بطون من بني كلاب. انظر تاج العروس للزبيدي: 20/ 14.
(29) انظر معجم البلدان: 2/ 190.
(30) بالكسر ثم السكون مقصور: أرض ببادية الشام، بينها وبين وادي القرى ليلتان.
معجم البلدان: 2/ 298.
(31) وقع في الأصل: الصرف، بالصاد المهملة، والتصويب من سيرة ابن هشام: 2/ 616، =
[ص: 66] = معجم البلدان: 4/ 35 وغيرها.
(32) واد بين المدينة والشام، وبالأدق بين تيماء وخيبر، كثير القرى، وبها سمي وادي القرى. انظر معجم البلدان: 4/ 384، 5/ 397.
(33) بالبناء للمجهول، أي حُمِل من المعركة رثيثا أي جريحا وبه رمق.
انظر تهذيب اللغة للأزهري: 15/ 58، واللسان: 2/ 151 مادة: رثث.
(34) أي شفي، والبِّل: الشفاء.
انظر لسان العرب: 11/ 65 مادة: بلل.
(35) وفي سيرة ابن هشام: 2/ 618، اليسير بالسين المهملة.
(36) واد بحذاء عرفات. معجم البلدان: 4/ 125.
(37) في الأصل: "بن".
(38) قرية من قرى البلقاء في حدود الشام. معجم البلدان: 5/ 254.
(39) بالحاء المهملة، موضع من وراء ذات القرى إلى المدينة. انظر معجم البلدان: 1/ 259.
(40) نسبة إلى ماء سلسل، وهو ماء بأرض جذام. انظر معجم البلدان: 3/ 263.
(41) انظر معجم البلدان: 1/ 586.
(42) بالكسر ثم الفتح: ماء يطؤه الطريق بين مكة واليمامة عند السمينة.
انظر الروض المعطار ص 45.
(43) موضع قرب المدينة من ناحية الشام. معجم البلدان: 4/ 206.
(44) سيف البحر: جانبه وساحله، انظر لسان العرب: 9/ 167.
(45) إلى هنا انتهت رواية ابن هشام في سيرته: 2/ 632.
(46) ابن بزيع الحراني.

الحديث: 7406 - الجزء: 15 - الصفحة: 60

بقية باب عدد غزوات النبي -صلى الله عليه وسلم- (1). (1) كذا في الأصل، وقد فصل بين الكلام بهذا العنوان، والظاهر أن الكلام متصل بالإسناد السابق.

الجزء: 15 - الصفحة: 69

وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أمراءه وعماله على الصدقات إلى كل ما أوطأ الإسلام من البلدان، فبعث المهاجر بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي إلى صنعاء، فخرج العنسي عليه وهو بها، وبعث زياد بن لبيد الأنصاري -أخا بني بياضة- إلى حضرموت وعلى صدقاتها، وبعث عدي بن حاتم على صدقات طيء وأسد، وبعث مالك بن نورة على صدقات بني حنظلة، وفرق صدقات بني سعد على رجلين منهم، فبعث الزبرقان بن بدر على ناحية منها، وبعث قيس بن عاصم على ناحية منهم، وقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعث العلاء بن الحضرمي على البحرين (1)، وبعث علي بن أبي طالب إلى أهل نجران ليجمع صدقاتهم ويقدم عليه يحزيتهم، وقد كان مسيلمة كتب إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمَّا بعد: فإني أشركت في الأمر معك، وإنَّ لنا نصف الأرض، ولقريش نصف الأرض، ولكن قريش يعتدون"، وقدم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رسولان له بهذا الكتاب. (1) وتسمى اليوم: الهَقُوف، وقد تسمى "الحسا" في المملكة العربية السعودية في المنطقة الشرقية.
انظر التعريف بها قديما في معجم البلدان: 1/ 412، وحديثا في معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية: ص 40.

الجزء: 15 - الصفحة: 69

7407 - ز حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا عمرو بن أبي رَزين (1)، قال: حدثنا هشام بن أبي عبد الله (2)، عن قتادة، "أنّ مغازي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسراياه، كانت ثلاثة وأربعين؛ أربعا وعشرين سرية بعثها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وتسع عَشْرةَ غزوة خرج فيها، لقي ثماني بنفسه: بدرا وأحدا، والأحزاب، والمريسيع (3)، وقديدا (4)، وخيبر، وفتح مكة، وحنينا؛ وكانت الحديبية في سنة ست، وكانت العمرة، قصده المشركون، وصالحهم على أن يعتمر العام المقبل، واعتمر سنة سبع، وكان الفتح في رمضان سنة ثمان، وحج أبو بكر سنة تسع، وقرأ علي بن أبي طالب على الناس {بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} (5)، وحج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سنة عشر، وصدر إلى المدينة، فتوفي بها في شهر ربيع الأول (6). (1) هو عمرو بن محمد بن أبي رزين الخزاعي مولاهم، أبو عثمان البصري، توفي: 206 هـ، ذكره ابن حبان في ثقاته، وقال: ربما أخطأ. وقال الحاكم وابن حجر: صدوق، وزاد ابن حجر: ربما أخطأ.
انظر الثقات لابن حبان: 8/ 482، وتهذيب التهذيب: 8/ 98، والتقريب "ت 5124".
(2) الدستوائي، أبو بكر البصري، واسم أبي عبد الله: سنبر.
(3) موضع من ناحية مكة بين قديد والساحل. وغزوة المريسيع هي غزوة بني المصطلق التي وقعت فيها قصة الإفك لعائشة رضي الله عنها. انظر الفتح: 1/ 573، "حديث 334".
(4) موضع قرب مكة. انظر معجم البلدان: 4/ 355.
(5) سورة التوبة، جزء من الآية (1).
(6) إسناده حسن إلى قتادة من كلامه، وهو من الزوائد على مسلم، ولم أقف على أحد =
[ص: 71] = أخرجه غير المصنف.

الحديث: 7407 - الجزء: 15 - الصفحة: 70

7408 - ز حدثنا الدبري (1)، عن عبد الرزاق (2)، عن معمر (3)، عن عثمان الجزري (4)، عن مقسم (5)، قال: "كانت السرايا أربعا وعشرين، والمغازي ثماني عشرة، أو تسع عَشْرةَ" (6). (1) هو: أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري.
(2) ابن همام الصنعاني أبو بكر الحميري.
(3) ابن راشد الأزدي مولاهم، أبو عروة البصري، نزيل اليمن.
(4) ويقال له: عثمان المشاهد، قال الإمام أحمد بن حنبل: روى أحاديث مناكير، زعموا أنه ذهب كتابه.
ويظهر أنه كان عالما بالمغازي، قد قال معمر بن راشد: "كتبت عنه صحيفتين في المغازي ... ".
انظر العلل للإمام أحمد بن حنبل: 1/ 132، 2/ 590، الجرح والتعديل "6/ ت 952".
(5) ابن بُجْرة، ويقال: ابن نَجْدة، أبو القاسم، ويقال: أبو العباس، من مشاهير التابعين، توفي: 101 هـ، اختلف فيه العلماء، فوثقه أكثرهم منهم الدارقطني، ويعقوب بن سفيان، وضعفه ابن سعد، وابن حزم، وغيربها، وخلص الذهبي إلى أنه صدوق، زاد ابن حجر: وكان يرسل.
انظر طبقات ابن سعد "6/ ت 1544"، المحلى لابن حزم: 2/ 189، الميزان "4 / ت 8745"، تهذيب التهذيب: 10/ 289، التقريب "ت 6921".
(6) الأثر من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده إلى مقسم من كلامه حسن، والجزري وإن قال فيه أحمد ما سبق، إلا أن كونه كان عالما بالمغازي وله اعتناء بها يجعلنا نتساهل نوعا ما في روايته هذه، ويمكن أن يعلّ هذا الإسناد بشيء آخر، وهو أن الدبري ممن حمع من عبد الرزاق بعد الاختلاط، لكن يجاب عن ذلك بأن العلماء الذي وصفوا عبد الرزاق بالاختلاط قد بينوا أن ما دونّه من الحديث في كتبه المعتبرة =
[ص: 72] = فهو صحيح، لأنها صنفت قبل اختلاطه ونقلها عنه الأئمة كما تفيده نصوص العلماء في ذلك، ورواية الدبري كانت كتابا كما هو معلوم. انظر شرح العلل لابن رجب 2/ 581، السير: 13/ 417.

الحديث: 7408 - الجزء: 15 - الصفحة: 71

7409 - ز حدثنا محمد بن عبد الحكم القِطْري (1)، بالرملة قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، قال: حدثني محمد بن فليح بن سليمان (2)، عن موسى بن عقبة (3): "ذكر مغازي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- التي قاتل فيها بنفسه، فلمّا قضى الله فعله من المشركين يوم بدر، ورجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة غزا بني سليم بالكدرة، ثم غزا غطفان بنخل، ثم غزا قريشا وبني سليم ببُحْران، ثم رجع ولم يلق أحدا، ثم غزا يوم أحد، ثم طلب العدو حتى بلغ حمراء الأسد، ثم غزا قريشا لموعدهم فأخلفوه، ثم غزا بني النضير الغزوة التي أجلاهم منها إلى خيبر، ثم غزا تلقاء نجد يريد محاربا وبني ثعلبة وهي غزوة ذات الرقاع التي قصرت فيها الصلاة صلاة الخوف، ثم غزوة دومة الجندل، ثم غزوة الخندق، ثم غزوة بني قريظة، ثم غزوة بني المصطلق بالمريسيع
[ص: 73] فهزمهم الله وسبى في غزوته تلك جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار، فقسم لها فكانت من نسائه، وزعم بعض بني المصطلق أنّ أباها طلبها فافتداها من النبي -صلى الله عليه وسلم-، ثم خطبها فزوجها إياه، ثم كانت غزوة قطن قتل فيها مسعود بن عروة، وغزوة زيد بن حارثة -رضي الله عنه- بثنية القردة، وغزوة الجموح (4) تلقاء أرض بني سليم وغزوة بحسمى، وغزوة الطرف، وغزوة وادي القرى، وقعة ورد بن مرداس.
قال (5) ابن شهاب -وذكر مغازي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- التي قاتل فيها-: يوم بدر في رمضان سنة ثنتين، ثم قاتل أحد (6) في شوال من سنة ثلاث، ثم قاتل يوم الخندق وهو يوم الأحزاب، وبني قريظة في شوال سنة أربع، ثم قاتل بني المصطلق وبني لحيان في شعبان من سنة خمس، ثم قاتل يوم خيبر من سنة ست، ثم قاتل يوم الفتح في رمضان من سنة ثمان، ثم قاتل يوم حنين وحصر أهل الطائف في شوال سنة ثمان، ثم حج أبو بكر -صلى الله عليه وسلم- سنة تسع، ثم حج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حجة التمام سنة عشر وغزا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثنتي عشرة غزوة لم يكن فيها قتال، وكانت أول غزوة غزاها الأبواء، وغزوة ذي العُشيرة من قِبل يَنبع يريد كرز بن جابر، وكانت معه
[ص: 74] قريش، وغزوة بدر الآخرة وغزوة غطفان، ثم غزوة الخندق يوم الأحزاب، وغزوة بني سليم بالكدر، وغزوة بواط، وغزوة نجران، وغزوة الطائف، وغزوة الحديبية، وغزوة تبوك، وهي آخر غزوة غزاها النبي -صلى الله عليه وسلم-" (7). (1) واسم جده: يزيد، القطري -بكسر القاف، وسكون الطاء- من أهل الرملة، ترجم له ابن ماكولا في الإكمال: 7/ 148، والسمعاني في الأنساب: 10/ 192، والذهبي في تاريخ الإسلام، حوادث (261 - 280، ص 450) وغيرهم.
(2) الأسلمي أو الخزاعي، المدني.
(3) ابن أبي عياش القرشي الأسدي، أبو محمد المدني أحد أئمة المغازي.
(4) وفي معجم البلدان: 2/ 19: الجَمُوم.
(5) القائل هو موسى بن عقبة، أي بالإسناد السابق الموصول.
(6) كذا في الأصل: أحد، والظاهر أنها: "يوم أحد" أو "في أحد".
(7) هذه الرواية عن موسى بن عقبة من زوائد المصنف على مسلم، وإسنادها فيه ضعف لجهالة القِطري، حيث لم يوثقه أحد، ولم أقف على أحد خرجه غير المصنف، لكن الظاهر أنها قطعة من مغازي موسى بن عقبة الشهيرة، وهي مفقودة حتى الآن، وقد أخرج البخاري في صحيحه قطعة منها تتعلق بغزوة بدر من طريق إبراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح بن سليمان، عن موسى بن عقبة، عن ابن شهاب، وهو نفس طريق المصنف، كتاب المغازي، باب بدون ترجمة: 8/ 59 فتح، "حديث 4026".

الحديث: 7409 - الجزء: 15 - الصفحة: 72

مبتدأ كتاب الأمراء.

الجزء: 15 - الصفحة: 75

بيان إثبات الخلافة لقريش، وأنها فيهم أبدا، وأنهم المقتدى بهم في الإسلام والكفر.

الجزء: 15 - الصفحة: 75

7410 - حدثنا الحسن بن أبي الربيع، قال: أخبرنا عبد الرزاق (1)، ح.
وحدثنا السُّلمي (2)، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال حدثنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة وذكر أحاديث، وقال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "النَّاس تبع لقريش في هذا الشأن -أراه يعني الإمارة- مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكفارهم" (3). (1) عبد الرزاق، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هو أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، أبو الحسن النيسابوري، المعروف بحمدان السلمي.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الأمارة، باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش 3/ 1451 "حديث 2".
وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب المناقب، باب قول الله تعالى {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى} الآية 7/ 210 فتح "حديث 3495".

الحديث: 7410 - الجزء: 15 - الصفحة: 75

7411 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال حدثنا سفيان (1)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة يبلغ به النبي -صلى الله عليه وسلم- (2). (1) هو ابن عيينة، وهذا موضع الالتقاء مع مسلم -رحمه الله-.
(2) تقدم تخريجه، انظر "حديث 7410"، وهو عند مسلم من طريق سفيان بن عيينة برقم 1.

الحديث: 7411 - الجزء: 15 - الصفحة: 75

7412 - وحدثنا أبو إسماعيل (1)، قال حدثنا الحميدي، قال حدثنا سفيان (2)، قال: حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الناس تبع لقريش بهذا الشأن، مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم" (3). (1) هو محمد بن إسماعيل بن يوسف الترمذي.
(2) هو: ابن عيينة، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7410"، وهو عند مسلم من طريق ابن عيينة برقم 1.
فوائد الاستخراج:
1) في هذه الرواية تصريح سفيان بن عيينة بالتحديث من أبي الزناد، وقد وقع في صحيح مسلم بصيغة العنعنة، وابن عيينة، كان لم يكن مدلسا، إلا أن التحديث أقوى.

الحديث: 7412 - الجزء: 15 - الصفحة: 76

7413 - حدثنا البِرتيِ (1)، قال: حدثنا القعنبي (2)، ح.
وحدثنا أبو بكر الرازي (3)، قال: حدثنا خالد بن مخلد القطواني، قال: أخبرنا المغيرة الحزامي (4)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الناس تبع لقريش في هذا الشأن، مسلمهم ... " بمثله (5). (1) بكسر الباء المنقوطة بواحدة وسكون الراء، وهو العباس: أحمد بن محمد بن عيسى البرتي البغدادي القاضي.
(2) القعنبي؛ هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو محمد بن زياد بن معروف، من أهل جرجان.
(4) المغيرة، موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7410"، وهو عند مسلم من طريق المغيرة الحزامي برقم 1.

الحديث: 7413 - الجزء: 15 - الصفحة: 76

7414 - حدثنا يوسف بن مسَلّم (1)، قال: حدثنا حجّاج (2)، عن ابن جُرَيج (3)، قال: حدثني أبو الزبير أيضا، أنَّه سمع جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-، يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الناس تبع لقريش في الخير والشر" (4). (1) هو: يوسف بن سعيد بن مسلّم المصيصي، أبو يعقوب.
(2) ابن محمد المصيصي الأعور، أبو محمد الترمذي الأصل.
(3) ابن جُرَيج؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب الناس تبع لقريش، والخلافة في قريش: 3/ 1451 "حديث 3".

الحديث: 7414 - الجزء: 15 - الصفحة: 77

7415 - حدثنا يزيد بن سنان، وابن الجنيد (1)، والصَّغاني، قالوا: حدثنا أبو عاصم، عن ابن جُرَيج (2) بإسناده مثله (3). (1) هو: محمد بن أحمد بن الجُنيد.
(2) هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7414".

الحديث: 7415 - الجزء: 15 - الصفحة: 77

7416 - حدثنا يوسف بن مسلَّم، قال: حدثنا حَجَّاج بن محمد، قال: حدثنا عاصم بن محمد (1)، عن أبيه، عن ابن عمر، ح.
حدثنا جعفر بن محمد الأنطاكي، قال: حدثنا الهيثم -هو ابن جميل (2) -، ح.
[ص: 78] وحدثنا الصَّغاني قال: حدثنا أبو المنذر (3)، قالا: حدثنا عاصم بن محمد، ح.
وحدثنا يونس بن حبيب، وأبو عبيد الله الوراق (4)، قالا: حدثنا أبو داود، حدثنا عاصم العمري، ح.
وحدثنا أبو حفص عمر بن محمد العمري (5) بصنعاء، قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا عاصم بن محمد (6)، كلهم قالوا: عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يزال هذا الأمر في قريش، ما بقي من الناس اثنان" (7).
وقال أبو عبيد الله: "ما بقي منهم اثنان". (1) عاصم بن محمد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) بفتح الجيم، البغدادي، أبو سهل، نزيل أنطاكية.
(3) هو النعمان بن عبد السلام بن حبيب التيمي الأصبهاني.
(4) هو حماد بن الحسن بن عنبسة الوراق النهشلي، أبو عبيد الله المصري.
(5) لم أقف له على ترجمة.
(6) عاصم بن محمد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث 7378.

الحديث: 7416 - الجزء: 15 - الصفحة: 77

7417 - حدثنا أحمد بن يحيى بن أبي زَنْبر الصّوري (1)، قال: حدثنا الهيثم (2) أيضا، ح.
[ص: 79] وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أحمد بن يونس (3)، قالا: حدثنا عاصم بن محمد، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان"، زاد أحمد بن يونس وغيره: "ويقول بإصبعيه هكذا" (4). (1) ترجمه ابن منده وقال: "حدث عن الهيثم بن جميل، حدثنا عنه: عثمان بن أحمد التنيسي" أ. هـ، وقد وقع عنده: "ابن أبي الزبر"!.
انظر فتح الباب في الكنى والألقاب: "ت: 4493".
(2) ابن جميل البغدادي.
(3) أحمد بن يونس؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7416"، وليس عند مسلم هذه الزيادة التي ذكرها المصنف من طريق أحمد بن يونس وهي قوله "ويقول بإصبعيه هكذا"، وقد أخرجها الإسماعيلي كما في الفتح: 15/ 11 ولفظه أكثر وضوحا وتفصيلا، ولفظه: "ما بقي في الناس اثنان -وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى-" وسكت عنها ابن حجر في الفتح، وهذا يعني صحتها أو حسنها كما هو اصطلاحه الذي نص عليه في مقدمة الفتح ص 5.

الحديث: 7417 - الجزء: 15 - الصفحة: 78

بيان عدد الخلفاء بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذين ينصرون على من خالفهم ويعز الله بهم الدين، وأنّهم كلهم من قريش، والدليل على إبطال قول الخوارج.

الجزء: 15 - الصفحة: 80

7418 - حدثنا يوسف بن مسلّم، قال: حدثنا داود بن منصور القاضي (1)، قال حدثنا وهيب (2)، عن ابن عون (3)، عن الشعبي، عن جابر بن سمرة، سمرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يزال هذا الأمر عزيزًا منيفًا، لا يضره من ناوأه حتى تقوم الساعة، إلى اثْني عشر خليفة، كلهم من قريش" (4). (1) النسائي أبو سليمان الثّغْري.
(2) ابن خالد بن عجلان، الباهلي، أبو بكر البصري.
(3) ابن عون؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب الناس تبع لقريش، والخلافة في قريش: 3/ 1453 "حديث 9".

الحديث: 7418 - الجزء: 15 - الصفحة: 80

7419 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا عقبة بن مُكْرم (1)، قال: حدثنا محبوب بن الحسن (2)، قال: حدثنا داود بن أبي هند (3)، عن الشعبي، عن جابر بن سمرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يزال
[ص: 81] الأمر عزيزا إلى اثني عشر خليفة، قال: فضجَّ الناس، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- كلمة خَفيتْ عليَّ، فقلت لأبي: ما قال؟ قال: قال: كلهم من قريش" (4). (1) ابن أفلح العمي، أبو عبد الملك البصري.
(2) محبوب، هذا لقب له، وبه اشتهر، واسمه الحقيقي: محمد بن الحسن بن هلال القرشي مولاهم، أبو جعفر، ويقال: أبو الحسن البصري.
(3) داود؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418"، وهو عند مسلم من طريق ابن أبي هند برقم 8.
فوائد الاستخراج:
1) تعيين داود وأنه ابن أبي هند، وقد جاء في رواية مسلم باسمه المجرد فقط.

الحديث: 7419 - الجزء: 15 - الصفحة: 80

7420 - حدثنا ابن الجنيد، قال: حدثنا الأسود بن عامر (1)، عن حماد بن سلمة، عن داود (2) بإسناده نحوه (3)، ح.
حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا خلاف بن تميم (4)، قال: حدثنا زائدة (5)، قال: حدثنا حصين (6)، قال: حدثنا جابر بن سمرة، قال: سمعت
[ص: 82] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول على المنبر: "لا يزال هذا الدين قائمًا حتى يقوم اثنا عشر خليفة، ثم تكلم بشيء لم أفهمه، فقلت لأبي: ما قال؟ قال: قال: كلهم من قريش" (7). (1) شاذان، أبو عبد الرحمن الشامي.
(2) داود، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7418"، وهو عند مسلم من طريق داود برقم 8.
(4) ابن أبي عتاب، واسمه مالك، أبو عبد الرحمن الكوفي، نزيل المصيصة، توفي: 206 هـ، وثقه الأئمة، فقال ابن معين: صدوق، وقال أبو حاتم: ثقة صالح الحديث. وقال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق.
انظر تاريخ ابن معين برواية الدارمي "ت 306"، الجرح والتعديل "3 / ت 1684"، تهذيب الكمال: 8/ 276.
(5) ابن قدامة الثقفي، أبو الصلت الكوفي.
(6) حصين؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418"، وهو عند مسلم من طريق حصين برقم 5.
فوائد الاستخراج.
1) تصريح حصين بن عبد الرحمن بالتحديث، بينما روايته عند مسلم بصيغة العنعنة، وهو كان لم يكن مدلسا إلا أن التحديث أقوى من العنعنة.

الحديث: 7420 - الجزء: 15 - الصفحة: 81

7421 - حدثني أبو عبد الله جعفر بن محمد بن قتيبة الأنصاري (1) في أشجع بالكوفة، قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم الموصلي (2)، قال: حدثنا عبثر (3)، عن حصين (4)، عن جابر بن سمرة، قال: دخلت مع أبي على النبي -صلى الله عليه وسلم- سمعته (5) يقول: "إنَّ هذا الأمر لن ينقضي حتى يكون فيهم اثنا عشر خليفة، قال:
[ص: 83] ثم قال شيئًا لم أسمعه، قلت لأبي: ما قال؟ قال: قال: كلهم من قريش" (6). (1) لم أقف له على ترجمته.
(2) هو: ابن إبراهيم بن خالد الموصلي، أبو علي، نزيل بغداد، توفي: 236 هـ. وثقه ابن معين في رواية ابن الجنيد، وقال في رواية أخرى: ليس به بأس، وكره ابن حبان في الثقات، وكذا وثقه الذهبي في السير بينما قال في الكاشف: وُثق. وخلص ابن حجر في التقريب إلى أنه: صدوق.
انظر تاريخ ابن معين برواية ابن الجنيد "ت 114"، ثقات ابن حبان: 8/ 30، السير: 11/ 35، والكاشف: "1/ ت 1"، والتقريب "ت 1".
(3) ابن القاسم الزُّبيدي، أبو زُبيد الكوفي.
(4) حُصين؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) كذا في الأصل، والأقرب أن يقال: "فسمعته".
(6) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418"، وهو عند مسلم من طريق حصين برقم 5.

الحديث: 7421 - الجزء: 15 - الصفحة: 82

7422 - حدثنا أبو العباس الغزي، قال: حدثنا الفريابي، قال حدثنا لسفيان (1)، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يزال أمر الناس صالحا (2) حتى يكون اثنا عشر أميرًا، كلهم من قريش" (3). (1) هو الثوري كما قيّده ابن حجر في إتحاف المهرة: 3/ 75، وهذا موضع الالتقاء مع مسلم -رحمه الله-.
(2) في رواية مسلم: 3/ 1452: ماضيا.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418"، وهو عند مسلم من طريق الثوري برقم 6.

الحديث: 7422 - الجزء: 15 - الصفحة: 83

7423 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن عبد الملك (1)، ح.
وحدثنا إبراهيم بن محمد الصفَّار الرَّقي (2)، قال: حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن زرارة (3)، قال: حدثنا إسحاق
[ص: 84] الأزرق (4)، قال: حدثنا زكريا بن أبي زائدة (5)، عن سماك بن حرب (6)، قال سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة، ثم قال كلمة لم أفهمها، فقلت لأبي: ما قال؟ قال: كلهم من قريش" (7). (1) عبد الملك؛ هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرج له ابن حبان في صحيحه، وقال محقق الإحسان: لم أقف على ترجمته.
انظر الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان: 16/ 91 - 92، حديث 7142.
(3) الرقي، كنيته أبو الحسن، توفي: 229 هـ، ذكره ابن حبان في ثقاته، وقال ابن حجر: صدوق، تكلم فيه الأزدي بلا حجة. =
[ص: 84] = انظر الثقات لابن حبان: 8/ 100، التقريب: "ت 461".
(4) هو: إسحاق بن يوسف بن مرداس المخزومي، الواسطي، المعروف بالأزرق.
(5) ابن ميمون الهمداني، الوادعي، أبو يحيى الكوفي.
(6) سماك بن حرب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418"، وهو عند مسلم من طريق عبد الملك وسماك برقم 6.

الحديث: 7423 - الجزء: 15 - الصفحة: 83

7424 - حدثنا أحمد بن يحيى السّابري (1)، قال: حدثنا بكير بن جعفر الجُرْجاني الزاهد، عن أبي خَيْثمة (2)، عن سماك (3)، وزياد بن عِلاقة (4)، وحُصين بن عبد الرحمن (5)، كلهم عن جابر بن سمُرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يكون بعدي اثنا عشر أميرًا، كلهم من قريش" (6). (1) هو: أبو عبد الله أحمد بن يحيى بياع السابري الجرجاني.
(2) هو زهير بن معاوية بن حُديج، أبو خيثمة الجعفي، الكوفي.
(3) سماك؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) بكسر المهملة وبالقاف، الثعلبي، أبو مالك الكوفي.
(5) حصين بن عبد الرحمن؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418"، وهو عند مسلم من طريق سماك =
[ص: 85] = برقم 6، ومن طريق حصين برقم 5.

الحديث: 7424 - الجزء: 15 - الصفحة: 84

7425 - حدثنا ابن شاذان الجوهري (1)، قال: حدثنا علي بن الجعد (2)، قال: حدثنا زهير (3)، عن سماك (4)، وزياد بن علاقة، وحصين، كلهم عن جابر بن سمرة، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يكون بعدي اثنا عشر أميرا، كلهم من قريش" (5). (1) هو أبو بكر محمد بن شاذان بن يزيد الجوهري البغدادي.
(2) ابن عبيد، الجوهري، أبو الحسن البغدادي.
(3) ابن معاوية بن حديج الكوفي.
(4) سماك وحصين، موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418".

الحديث: 7425 - الجزء: 15 - الصفحة: 85

7426 - حدثنا أبو زرعة الرازي (1)، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير (2)، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن مالك (3)، قال: سمعت عبد الملك بن عمير (4)، وزياد بن علاقة، عن جابر بن سمرة، قال: "كنت عند النبي -صلى الله عليه وسلم- مع أبي، فسمعته يقول: يكون بعدي اثنا عشر خليفة، ثم
[ص: 86] أخفى صوته، فقلت لأبي يا أبه: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول اثنا عشر خليفة، ولم أسمع ما بعده، قال: كلهم من قريش" (5). (1) هو: عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ.
(2) الهمداني، بسكون الميم، الكوفي أبو عبد الرحمن، ولقبه: درة العراق.
(3) ابن زبيد الهمداني الخيواني الكوفي، قال عنه أبو حاتم: لا بأس به، وذكره ابن حبان في ثقاته.
انظر الجرح والتعديل "2 / ت 405"، الثقات لابن حبان: 6/ 22 - 23.
(4) عبد الملك بن عمير؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418"، وهو عند مسلم من طريق عبد الملك برقم 6.

الحديث: 7426 - الجزء: 15 - الصفحة: 85

7427 - حدثنا أبو زرعة الرازي، قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، ح.
وحدثنا أحمد بن محمد بن طريف (1)، قال: حدثنا أبي (2)، قال: أخبرنا عمر بن عبيد الطنافسي (3)، قال: حدثنا سماك بن
[ص: 87] حرب (4)، عن جابر بن سمرة، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يكون بعدي اثنا عشر أميرًا، ثم تكلم فخفي عليّ، فسألتُ الذي يليني أو بعض القوم، فقال: كلهم من قريش" (5). (1) ابن خليفة البجلي الكوفي، وثقه الدارقطني.
انظر سؤالات الحاكم النيسابوري للدارقطني، "ت: 37".
(2) هو: محمد بن طريف بن خليفة البجلي، أبو جعفر الكوفي، توفي: 242 هـ، قال فيه أبو زرعة: محله الصدق، وفي موضع آخر "لا بأس به، صاحب حديث، كان ابن نمير يثني عليه"، ووثقه كذلك ابن حبان، والذهبي، وغيرهما، وقال ابن حجر: صدوق.
انظر الجرح والتعديل: "7 /ت 1586، الثقات لابن حبان 9/ 92، تهذيب الكمال: 25/ 411، الكاشف "2 /ت 4921"، التقريب "ت 6015".
(3) هو: ابن عبيد بن أبي أمية الطنافسي الحنفي الإيادي مولاهم، أبو حفص الكوفي، توفي: 185 هـ. النقاد على توثيقه إلا أن بعضهم يوثقه مطلقا، وبعضهم ينزل به قليلا عن مرتبة الثقة، فممن وثقه مطلقا: أحمد بن حنبل، والذهبي، وغيرهما. وقال ابن معين: صالح، ومرة وثقه هو وبعض إخوته لكن جعله دونهم في الثقة، وقال أبو حاتم: محله الصدق، وخلص ابن حجر إلى أنه: صدوق.
انظر تاريخ ابن معين برواية الدارمي "ت 543، 544"، الجرح والتعديل: "6 /ت 668"، الميزان "3 /ت 6165"، تهذيب التهذيب: 7/ 481، التقريب "ت 4979".
(4) سماك بن حرب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418".

الحديث: 7427 - الجزء: 15 - الصفحة: 86

7428 - حدثنا أبو زرعة الرازي، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، قال: حدثنا عمر بن عبيد، قال: حدثني أبي (1)، عن أبي بكر بن أبي موسى (2)، عن جابر بن سمرة (3)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4). (1) هو: عبيد بن أبي أمية الطنافسي، الحنفي، أبو الفضل اللحام الكوفي. وثقه العجلي، وابن حبان، بينما قال أبو زرعة: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: شيخ، وقال ابن حجر: صدوق.
انظر ثقات العجلي، "ت 1089"، الجرح والتعديل "5 /ت 1858"، الثقات لابن حبان: 7/ 156، التقريب "ت 4391".
(2) الأشعري، اسمه عمرو، ويقال عامر، توفي: 106 هـ ضعفه ابن سعد، ووثقه بقية النقاد منهم: العجلي، وابن حبان، والذهبي، وابن حجر، ولا شك أن قولهم مقدم على قول ابن سعد.
انظر طبقات ابن سعد "6/ ت 232"، ثقات العجلي: 1914، لابن حبان: 5/ 592، السير: 6/ 5، التقريب "ت 8047".
(3) جابر بن سمرة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "7418".

الحديث: 7428 - الجزء: 15 - الصفحة: 87

7429 - حدثنا أبو زرعة الرازي، حدثنا محمد بن سعيد بن سابق (1)، قال: حدثنا عمرو بن أبي قيس (2)، عن فرات القزاز (3)، عن عبيد الله بن أبي عباد، عن جابر بن سمرة، قال: "دخلت أنا وأبي على النبي -صلى الله عليه وسلم- فصلى بنا، فلمَّا سلم أومأ الناسُ بأيديهم يمينا وشمالا، فأبصرهم، فقال: ما شأنكم؟ تقلبون أيديكم كأنها الخيل الشُّمْس (4)، إذا سلم أحدكم، فليسلم على من على يمينه، وليسلم على من على يساره، قال: فلما صلوا معه أيضا لم يفعلوا ذلك، قال فجلسنا معه فقال: لا يزال الأمر ظاهرا حتى يكون اثنا عشر أميرا أو خليفة، كلهم من قريش" (5). (1) الرازي، نزيل قزوين.
(2) الرازي، الأزرق.
(3) فرات القزاز؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) جمع شموس، وهو النفور من الدواب الذي لا يستقر، لشغبه وحدته، أفاده ابن الأثير في النهاية: 2/ 501.
(5) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الصلاة، باب الأمر بالسكون في الصلاة ... حديث رقم 121، ولفظه أخصر من لفظ المصنف، وليس فيه كذلك الشاهد وهو قوله "لا يزال الأمر ظاهرا حتى يكون اثنا عشر أميرا أو خليفة، كلهم من قريش"، لكنه سبق مرارا في الأحاديث السابقة من طرق أخرى.
فوائد الاستخراج:
1) وقع اسم "فرات" في إسناد مسلم مهملا وهو في إسناد المصنف منسوب بأنه "القزاز"، نعم بين نسبه مسلم من عنده فقال: "عن فرات، يعني: القزاز".

الحديث: 7429 - الجزء: 15 - الصفحة: 88

7430 - حدثنا موسى بن سفيان الجُنْدَيْسابوري (1)، قال: حدثنا عبد الله بن الجهم (2)، قال: حدثنا عمرو بن أبي قيس، عن سماك بن حرب (3)، عن جابر بن سمرة، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يكون بعدي اثنا عشر أميرا، وقال كلمة لم أسمعها، فزعم القوم أنّه قال: كلهم من قريش" (4). (1) ضبطها السمعاني بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال المهملة وسكون الياء المنقوطة
من تحتها بنقطتين ... ، وهو موسى بن سفيان بن زياد الجنديسابورى السكري.
(2) الرازي، أبو عبد الرحمن.
(3) سماك بن حرب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418".

الحديث: 7430 - الجزء: 15 - الصفحة: 89

7431 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، قال: حدثنا عمر بن عبد الله بن رزين، عن سفيان -يعني ابن حسين (1) -، عن سعيد بن عمرو بن أشوع، عن عامر الشعبي (2)، عن جابر بن سمرة السوائي، قال: "جئت مع أبي إلى المسجد ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب، فسمعته يقول: من بعدي اثنا عشر، ثم خفض صوته فلم أدر ما يقول، قلت لأبي: ما يقول؟ قال: كلهم من قريش" (3).
[ص: 90] قال أبو عوانة: ابن أشوع يجمع حديثه، وهذا مما انتخبه أبو زكريا الأعرج (4) وهو حديث حسن حسن. (1) ابن حسن، أبو محمد، ويقال أبو الحسن الواسطي.
(2) الشعبي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418"، وهو عند مسلم من طريق الشعبي برقم 8.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر نسب جابر بن سمرة، وهو "السُّوائي"، وليس هو عند مسلم.
(4) هو الحافظ الإمام أبو زكريا يحيى بن زكريا بن يحيى النيسابوري الأعرج، يلقب حيويه (ت: 307). سمع بانتخابه أبو بكر محمد بن إسماعيل بن مهران الإسماعيلي وغيره كما في تاريخ دمشق (64/ 218)، وقال الحافظ أبو حامد ابن الشرقي: لم يكن في مشايخنا أحسن حديثا من أبي بكر الإسماعيلي -يعني: النيسابوري- وذاك أنه كتب مع أبي زكريا الأعرج. تاريخ دمشق (64/ 221)، تهذيب الكمال (31/ 314).

الحديث: 7431 - الجزء: 15 - الصفحة: 89

7432 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي أبو الحسن، قال: حدثنا يحيى بن يحيى (1)، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن أبي الأشهب جعفر بن الحارث (2)، عن العوام (3)، عن المسيب بن رافع (4)،
[ص: 91] عن جابر بن سمرة (5)، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ هذا الأمر لا يزال ظاهرا لا يضره خلاف من خالفه حتى يؤمّر اثنا عشر من أمتي، كلهم من قريش" (6). (1) ابن بكر التميمي، أبو زكرياء النيسابوري.
(2) ابن جميع بن عمرو النخعي الكوفي، نزيل واسط، اختلف فيه النقاد، فضعفه جماعة منهم كابن معين، والبخاري، والنسائي، ووثقه بعضهم كيزيد بن هارون والحاكم، وتوسط فيه آخرون كأبي زرعة وأبي حاتم فقالا ما محصله: لا بأس به وبحديثه. وخلص ابن حجر إلى أنه صدوق، كثير الخطأ.
انظر تاريخ ابن معين برواية الدوري: 2/ 85، تاريخ البخاري الكبير "2 /ت 2151"، والضعفاء للنسائي ص 109، الجرح والتعديل "2 /ت 1941"، التقريب "ت 944".
(3) هو ابن حوشب بن يزيد الشيباني، أبو عيسى الواسطي.
(4) الأسدي الكاهلي، أبو العلاء الكوفي الأعمى، توفي: 105 هـ وثقه الأئمة كابن معين، والعجلي، والذهبي، وابن حجر، ولكن تكلم العلماء في روايته عن بعض الصحابة بأنه لم يسمع منهم وإنما هو مرسل، ومنهم: جابر بن سمرة، فقد قال أبو حاتم: روى عن =
[ص: 91] = جابر بن سمرة قليلا ولا أظن حمع منه، يدخل بينه وبينه تميم بن طرفة.
وهذا الذي ذكره أبو حاتم لا يضرنا شيئا لأمرين اثنين:
الأول: إن الواسطة الذي ذكره أبو حاتم وهو تميم بن طرفة ثقة، وثقه الذهبي وابن حجر وغيرهما.
الثاني: إن الحديث قد جاء من طرق عدة صحيحة عن جابر بن سمرة كما سبق، فلا يضر مثل هذا الانقطاع في هذا الإسناد إن ثبت، وعلى كلا التقديرين فلا إشكال.
وانظر فيما يتعلق بترجمة المسيب بن رافع ثقات العجلي "ت 1575"، الجرح والتعديل "8 / ت 1348"، الكاشف "2 / ت 5452"، التقريب "ت 672".
وانظر قول أبي حاتم في عدم سماعه من جابر في المراسيل لابن أبي حاتم ص 208.
(5) جابر بن سمرة -رضي الله عنه-؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم 7418.

الحديث: 7432 - الجزء: 15 - الصفحة: 90

7433 - حدثني مُطيَّن (1)، قال: حدثنا بشر بن الوليد (2)، حدثنا
[ص: 92] إسحاق بن يحيى بن طلحة (3)، عن معبد بن خالد (4)، عن جابر بن سمرة (5) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يكون من بعدي اثنا عشر أميرا" (6). (1) هو أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي، الملقب بمطين أحد الحفاظ.
(2) ابن خالد الكندي القاضي، توفي: 238 هـ اختلف فيه النقاد فضعفه بعضهم كالسليماني وأبي داود، ووثقه الدارقطني ومسلمة، وكان أحمد بن حنبل يثني عليه، وقد كتب الذهبي قبل ترجمته في الميزان كلمة (صح) إشارة إلى أن العمل على توثيقه كما هو معروف في اصطلاحه.
انظر ميزان الاعتدال "1/ ت 1229"، لسان الميزان: "2 / ت 1654"، الفوائد البهية =
[ص: 92] = في تراجم الحنفية للكنوي ص 55، وقد أخطأ اللكنوي هناك فنسب إلى أبي داود من طريق الآجري توثيقه وعزاه لميزان الذهبي، والمثبت فيه وفي لسانه عكس هذا، العبارة لا تحتمل التصحيف، لكن يحتمل أن يكون سقط من نسخته من الميزان بعض العبارات مما أوهم توثيق أبي داود له، فالله أعلم.
(3) القرشيّ، أبو محمد المدني، توفي: 164 هـ جرحه كثير من النقاد فمن ذلك: قول يحيى القطان: شبه لا شيء، وقال أحمد بن حنبل: متروك، وقال أبو زرعة الرازي: واهي الحديث.
وقواه بعضهم قليلا، فقال يعقوب بن شيبة: لا بأس به، وحديثه مضطرب جدا، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "سبرت أخباره، فإذا الاجتهاد أدى إلى أن يترك ما لم يتابع عليه، ويحتج بما وافق الثقات، بعد أن استخرنا الله فيه" اهـ، وخلص ابن حجر إلى أنه: ضعيف.
انظر العلل للإمام أحمد بن حنبل: 2/ 3173، الجرح والتعديل "2/ت 835"، الثقات لابن حبان: 6/ 45، تهذيب الكمال: 2/ 489، التقريب "ت 394".
(4) ابن مرين الجدلي أبو القاسم الكوفي، توفي: 118 هـ وثقه جماعة من النقاد، منهم: ابن معين، والنسائي، والذهبي.
انظر تاريخ ابن معين برواية الدارمي "ت 724"، السير للذهبي: 5/ 205، تهذيب التهذيب: 10/ 222.
(5) جابر -رضي الله عنه-؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418".

الحديث: 7433 - الجزء: 15 - الصفحة: 91

7434 - حدثنا محمد بن علي بن داود السند في المصري، قال: حدثنا شهاب بن
[ص: 93] عبَّاد (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن حميد (2)، عن إسماعيل بن أبي خالد، قال: سمعت أبي (3)، قال: سمعت جابر بن سمرة (4)، يقول: "اثنا عشر خليفة، فسمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- قال كلمة لم أفهمها، فقلت لأبي: ما يقول؟ قال: كلهم من قريش" (5). (1) العبدي، أبو عمر الكوفي.
(2) ابن عبد الرحمن الرواسي -بضم الراء وبعدها همزة-، أبو إسحاق الكوفي، توفي: 178 هـ وثقه الحفاظ منهم: أحمد بن حنبل، وأبو حاتم، وابن شاهين، وابن حجر، وغيرهم.
انظر الجرح والتعديل: "2 / ت 249"، ثقات ابن شاهين "ت 49"، تهذيب التهذيب: 1/ 117، التقريب "ت 171".
(3) هو أبو خالد البجلي الأحمسي الكوفي، اختلف في اسمه فقيل: سعد، وقيل هرمز وقيل كثير، ذكره ابن حبان في ثقاته، وأخرج الترمذي في سننه من طريقه حديثا وقال: حسن صحيح، وفي التقريب: مقبول، لأنه لم يوثقه غير ابن حبان، وإن كان تصحيح الترمذي لحديثه يعد توثيقا ضمنيا.
انظر سنن الترمذي، كتاب الأطعمة، باب ما جاء في الأكل مع الملوك: 6/ 133.
134 "حديث 1854"، الثقات لابن حبان: 4/ 300، التقريب "ت 8131".
(4) جابر بن سمرة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418".

الحديث: 7434 - الجزء: 15 - الصفحة: 92

7435 - حدثنا أبو قلابة (1)، قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن العلاف، قال: حدثنا محمد بن سواء (2)، عن سعيد بن أبي عروبة (3)، عن
[ص: 94] قتادة، عن الشعبي (4)، عن جابر بن سمرة، قال: "سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: ... " وذكر الحديث (5). (1) هو عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي الحافظ، أبو قلابة البصري.
(2) ابن عنبر السدوسي، العنبري، أبو الخطاب البصري المكفوف.
(3) واسم أبي عروبة مِهران اليشكري مولاهم، أبو النضر البصري.
(4) الشعبي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7418"، وهو عند مسلم من طريق الشعبي برقم 8.

الحديث: 7435 - الجزء: 15 - الصفحة: 93

7436 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي (1)، قال: حدثنا دُحَيم (2)، قال: حدثنا مروان بن معاوية (3)، قال حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أبيه، عن جابر بن سمرة (4)، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون اثنا عشر خليفة كلهم يجتمع عليه الأمة" سمعت كلاما من النبي -صلى الله عليه وسلم- لم أفهمه، فقلت لأبي: ما يقول؟ قال: كلهم من قريش (5). (1) أبو محمد الحراني.
(2) هو: عبد الرحمن بن إبراهيم العثماني مولاهم، الدمشقي.
(3) ابن الحارث الفزاري، أبو عبد الله الكوفي.
(4) جابر؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418".

الحديث: 7436 - الجزء: 15 - الصفحة: 94

7437 - حدثنا محمد بن إسحاق الصَّغاني، قال: حدثنا علي بن بَحْر بن البري (1)، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل (2)، قال: حدثنا المهاجر بن
[ص: 95] مِسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، قال: كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع، أنْ أخبرني بشيء سمعْته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فكتب إليّ: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول يوم جمعةٍ عشيةَ رجم الأسلمي، يقول: "لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة، أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش. وسمعته يقول: عُصيبة (3) من المسلمين يفتتحون البيت الأبيض، بيت كسرى وآل كسرى (4).
وسمعته يقول: إنّ بين يدي الساعة كذابين فاحذروهم.
وسمعته يقول: إذا أعطى الله أحدكم خيرا، فليبدأ بنفسه وأهل بيته، وسمعته يقول: أنا الفرط (5) على الحوض" (6). (1) القطان، أبو الحسن البغدادي، فارسي الأصل.
(2) حاتم بن إسماعيل، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) تصغير عصبة وهي الجماعة أفاده النووي في شرح مسلم: 12/ 408.
(4) قال النووي -رحمه الله- في شرح مسلم: 12/ 408: هذا من المعجزات الظاهرة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقد فتحوه بحمد الله في زمن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-.
(5) أي متقدمكم إليه، يقال: فرط يفرط إذا تقدم وسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيّء لهم الدلاء والأرشية أفاده ابن الأثير في النهاية: 3/ 434.
(6) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش 3/ 1453 "حديث 10".
وأخرجه في الفضائل مختصرا مقتصرا على ذكر الحوض، باب إثبات حوض نبينا -صلى الله عليه وسلم- وصفاته: 4/ 1802 "حديث 45".
فوائد الاستخراج:
1) تصريح حاتم بن إسماعيل بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، والتحديث أقوى، كان لم يكن حاتم بن إسماعيل مدلسا.

الحديث: 7437 - الجزء: 15 - الصفحة: 94

7438 - حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد الدّقّاق، قال: حدثنا يحيى بن غيلان، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل (1)، بمثله إلى قوله: "كلهم من قريش.
وسمعته يقول: أنا الفرط على الحوض" (2). (1) حاتم بن إسماعيل؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7437".

الحديث: 7438 - الجزء: 15 - الصفحة: 96

7439 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري، قال: حدثنا ابن أبي فُديك (1)، عن مهاجر بن مسمار، عن عامر بن سعد، أنه أرسل إلى ابن سمرة العدوي (2): حدثنا ما سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يزال الدين قائما حتى يكون اثنا عشر خليفة من قريش، ثم يخرج كذابون بين يدي الساعة، ثم يخرج عصابة من المسلمين يستخرجون كنز القصر الأبيض كنز كسرى وآل كسرى،
[ص: 97] وإذا أعطي أحدكم خيرا فليبدأ بنفسه وأهله وماله، وأنا فرطكم على الحوض" (3). (1) ابن أبي فديك؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) قال النووي -رحمه الله- في شرح مسلم: 12/ 409 تعليقا على نسبة "العدوي" الواقعة في المتن: "كذا هو في جميع النسخ؛ العدوي، قال القاضي: هذا تصحيف، فليس هو بعدوي، وإنما هو: عامري، من بني عامر بن صعصعة، فتصحف بالعدوي" اهـ.
والظاهر أنه تصحيف من بعض رواة الحديث، أخطأ فيه، وليس تصحيفا في نسخ الصحيح، بدليل أن رواية المستخرج تكرر فيها هذا الخطأ، ومن المعلوم أن صاحب المستخرج لا يلتزم ألفاظ متون الكتاب الذي يستخرج عليه، وإنما يذكر الحديث بحسب ما يقع له في روايته الخاصة عن الشيوخ.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7437"، إلا أن مسلما لم يذكر لفظ الحديث من طريق ابن أبي فديك، واكتفى بالإحالة على رواية حاتم بن إسماعيل بقوله -بعد أن ساق الإسناد-: فذكر نحو حديث حاتم.
انظر صحيح مسلم "3/ 1454" "حديث 10".
فوائد الاستخراج:
1) رواية المصنف تؤكد أنه لم يقع تصحيف في نسخ صحيح مسلم في نسب جابر بن سمرة، وإنما هو في الغالب خطأ من بعض الرواة.
2) ذكر لفظ الحديث من طريق بن أبي فديك، ولم يذكره مسلم.

الحديث: 7439 - الجزء: 15 - الصفحة: 96

ذكر الخبر المبين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يستخلف، والدليل على أن المستخلف خليفة يكون عليه مثل وزره فيما يأتي إلى رعيته مما لا يجوز.

الجزء: 15 - الصفحة: 98

7440 - حدثنا الحسن بن علي بن عفان (1)، قال: حدثنا أبو أسامة (2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: "حضرت أبي حين أصيب، فأثنوا عليه، وقالوا: جزاك الله خيرا، فقال: راغب وراهب، فقالوا: استخلف، فقال: أتحمل أمركم حيًّا وميتًا؟ لوددت أنّ حظي منها الكفاف لا عليّ ولا لي، فإن أستخلف، فقد استخلف من هو خير مني -يعني أبا بكر-، وإن أترككم فقد ترككم من هو خير منى؛ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال عبد الله: فعرفت أنه حين ذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غير مُستخلف" (3). (1) العامري، أبو محمد الكوفي.
(2) أبو أسامة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، في كتاب الإمارة، باب الاستخلاف وتركه "3/ 1454" "حديث 11".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه ولفظه أخصر قليلا، كتاب الأحكام، باب الاستخلاف "4/ 346"، "حديث 7218".

الحديث: 7440 - الجزء: 15 - الصفحة: 98

7441 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا محاضر بن المورع، قال: حدثنا هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر، "أنّ المهاجرين
[ص: 99] قالوا لعمر: لو استخلفت علينا، فقال: أتحمل أموركم حيا وميتا؟ إن أدعكم فقد ودعكم من هو خير مني رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وإن أستخلف عليكم فقد استخلف من هو خير مني أبو بكر" (2). (1) هشام بن عروة، هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7440".

الحديث: 7441 - الجزء: 15 - الصفحة: 98

7442 - حدثنا عباس بن محمد الدوري، قال: حدثنا محمد بن بشر (1)، قال: حدثنا هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن ابن عمر، "أنَّ عمر قيل له: ألا تستخلف؟ قال: إن أترك فقد ترك من هو خير مني، كان أستخلف فقد استخلف من هو خير مني أبو بكر" (3). (1) ابن الفرافصة العبدي، أبو عبد الله الكوفي.
(2) هشام بن عروة، موضع الالتقاء م مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث، 7440".

الحديث: 7442 - الجزء: 15 - الصفحة: 99

7443 - حدثنا محمد بن يحيى -في مسند عمر- ح.
وحدثنا أحمد بن يوسف السُّلمي -في كتاب الزهري- قالا: حدثنا عبد الرزاق (1)، قال: أخبرنا معمر، عن الزهريّ، عن سالم، عن ابن عمر، قال: "دخلتُ على حفصة، فقالت: علمتَ أن أباك غير مستخلف؟ قال: قلت: ما كان ليفعل، قالت: إنّه فاعل، قال: فحلفت أن أكلمه في ذلك، فسكتُّ حى غدوت.
وقال السلمي: حتى خرجت سفرًا أو غزاة ولم أكلمه قال: فكنت في سفري كأنما أحمل بيميني جبلا، حتى رجعت فدخلت عليه،
[ص: 100] فجعل يسألني عن حال الناس وأنا أخبره، ثم قلت: يا أبتاه، إني لسمعت الناس يقولون مقالة، فآليت أن أقولهما لك: زعموا أنك غير مستخلف، وإنه لو كان راعي إبل أو راعي غنم ثم جاءك وتركها.
وقال السلمي: وجاء وترك رعايته، رأيت أن قد ضيّع، فراعية الناس أشد، قال: فوافقه قولي، فوضع رأسه ساعة ثم رفعه.
وقال السلمي: فأطرق مليا، ثم رفع رأسه إليّ، وقال: إنَّ الله يحفظ دينه، وإني إلا أستخلف فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يستخلف، وإن أستخلف فإن أبا بكر قد استخلف، قال: فما هو إلا أن ذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فعلمت أنه لم يكن ليعدل برسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحدا، وأنه غير مستخلف" -لم يقل السلمي: "إن الله يحفظ دينه" فقط (2). (1) عبد الرزاق؛ موضع الالتقاء مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7440" وهو من طريق عبد الرزاق عند مسلم برقم 12، وليس عند مسلم ذكر خروج ابن عمر في سفر أو غزاة.

الحديث: 7443 - الجزء: 15 - الصفحة: 99

7444 - حدثنا عباس بن محمد الدوري، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا أبي (1)، عن صالح (2)، عن ابن شهاب (3)، قال: أخبرني سالم، أنه سمع ابن عمر، فذكره بطوله بنحوه (4). (1) هو: إبراهيم بن سعد بن إبراهيم القرشي الزهري، أبو إسحاق المدني، نزيل بغداد.
(2) هو ابن كيسان المدني، أبو محمد أو أبو الحارث.
(3) ابن شهاب؛ موضع الالتقاء م مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7440"، وهو من طريق ابن شهاب برقم 12.

الحديث: 7444 - الجزء: 15 - الصفحة: 100

7445 - حدثنا محمد بن خالد بن خَليّ، قال: حدثنا بشر بن شعيب (1)، قال: حدثنا أبي (2)، عن الزهري (3)، قال: حدثني سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر، قال: قالت في حفصة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-: "هل شعرت أن أباك غير مستخلف بعده ... "، وذكر الحديث (4). (1) ابن أبي حمزة واسمه: دينار القرشي مولاهم، أبو القاسم الحمصي.
(2) هو شعيب بن أبي حمزة واسمه دينار الأموي مولاهم، أبو بشر الحمصي.
(3) الزهري؛ موضع الالتقاء مسلم.
(4) الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7440".

الحديث: 7445 - الجزء: 15 - الصفحة: 101

7446 - حدثنا محمد بن كثير الحراني (1)، قال: حدثنا محمد بن موسى بن أعين، قال: حدثنا أبي (2)، عن إسحاق بن راشد (3)، عن الزهري (4)، قال: أخبرني سالم بن عبد الله، أنّ عبد الله بن عمر، وذكر الحديث بطوله (5). (1) اسمه محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الحراني الكلبي، أبو عبد الله، ويلقب بلؤلؤ.
(2) هو موسى بن أعين الجزري، مولى قريش، أبو سعيد الحراني.
(3) الجزري الحراني، أبو سليمان.
(4) الزهريّ؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7440"، وهو عند مسلم من طريق الزهريّ برقم 12.

الحديث: 7446 - الجزء: 15 - الصفحة: 101

بيان حَظر طلب الإمارة والاستشراف لها، والدليل على إباحة الدخول فيها إذا قُلدها من غير سؤال، وأن الإمام يجب عليه منعها من يسألها أو يحرص عليها.

الجزء: 15 - الصفحة: 102

7447 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، قال: حدثنا إبراهيم بن صدقة (1)، قال: حدثنا يونس بن عبيد (2)، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة -وكان قد غزا معه كابل (3) شتوة أو شتوتين- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يا عبد الرحمن، لا تسأل الإمارة، فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت (4) إليها، وإن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها ... " (5)، وذكر
[ص: 103] الحديث (6). (1) البصري.
(2) يونس بن عبيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) انظر معجم البلدان: 4/ 483.
(4) وقع في أكثر نسخ مسلم: أُكلت بالهمز، وفي بعضها، وكلت، قال القاضي عياض: "والصواب بالواو أي أسلمت إليها، ولم يكن معك إعانة، بخلاف ما إذا حصلت بغير مسألة" ا. هـ باختصار.
انظر شرح النووي على مسلم 12/ 411، وهذا الذي قاله القاضي عياض تؤيده رواية المصنف هنا حيث اتفقت مع ما صوبه.
(5) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب النهي عن طلب الإمارة والحرص عليها: 3/ 1456، "حديث 13".
وأخرجه كذلك بلفظ أطول قليلا فيه ما يتعلق ببعض مسائل الإيمان والحلف والكفارة في كتاب الإيمان، باب ندب من حلف يمينا فرأى غيرها خيرا منها أن يأتي الذي هو =
[ص: 103] = خير، ويكفر عن يمينه: 3/ 1274 "حديث 19"، ولم يذكر مسلم لفظ الحديث من طريق يونس بن عبيد، وإنما ذكر لفظه من طريق جرير بن حازم، واكتفى بالإحالة إليها.
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الأحكام، باب من سأل الإمارة ؤكل إليها: 4/ 330 "حديث 7147"، وليس في رواية البخاري ومسلم، قوله: "وكان قد غزا معه كابل شتوة أو شتوتين".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من طريق يونس بن عبيد، ولم يذكره مسلم.
2) رواية المصنف، تؤيد ما صوبه القاضي عياض بشأن كلمة "وكلت إليها" مما نقلته عنه قبل قليل.
(6) تتمة الحديث "وإذا حلفت على يمين، فرأيت غيرها خيرا منها، فكفر عن يمينك، وأت الذي هو خير"، وقد ذكر هذه الزيادة مسلم في روايته التي أخرجها في كتاب الإيمان، وقد ذكرت تحديدها عند تخريج الحديث

الحديث: 7447 - الجزء: 15 - الصفحة: 102

7448 - حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا سالم بن نوح (1)، ومحبوب بن الحسن (2)، عن يونس بن عبيد (3)، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة، قال: جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فذكر مثله، ولم يذكر كابل (4). (1) ابن أبي عطاء البصري، أبو سعيد العطار.
(2) هو محمد بن الحسن بن هلال، ومحبوب لقب له.
(3) يونس بن عبيد، موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7447".

الحديث: 7448 - الجزء: 15 - الصفحة: 103

7449 - حدثنا أسيد بن عاصم (1)، قال: حدثنا الحسين بن حفص (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، عن يونس بن عبيد (4)، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة، قال: قال لي النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تسأل الإمارة ... " بمثله (5). (1) ابن عبد الله أبو الحسين الثقفي الأصبهاني.
(2) ابن الفضل بن يحيى الهمداني.
(3) هو الثوري فيما يظهر لي وليس ابن عيينة وإن كان روى عنه الحسين بن حفص، لأن روايته عن الثوري أشهر أخرجها مسلم وغيره، وكان من المختصين بالثوري، فلو كان يراد ابن عيينة لقيد في الغالب. انظر: تهذيب الكمال 65/ 371.
(4) يونس بن عبيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7447".

الحديث: 7449 - الجزء: 15 - الصفحة: 104

7450 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا سهل بن نصر المطبَخي (1)، قال: حدثنا هشيم (2)، عن يونس، ومنصور، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة، أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يا عبد الرحمن، لا تسأل الإمارة، فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها" (3). (1) هو ابن نصر بن إبراهيم بن ميسرة أبو محمد المطبخي.
(2) هشيم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7447"، ولم يسق مسلم لفظ الحديث من طريق يونس، ومنصور، واكتفى بذكر الإسناد، ثم أحال على رواية جرير بن حازم. =
[ص: 105] = فوائد الاستخراج:
ذكر لفظ الحديث من طريق يونس بن عبيد، ومنصور بن المعتمر، ولم يذكره مسلم.

الحديث: 7450 - الجزء: 15 - الصفحة: 104

7451 - حدثنا بشر بن موسى (1)، قال: حدثنا سعيد بن منصور (2)، قال: حدثنا هشيم (3)، قال: أخبرنا منصور، ويونس وحُميد، عن الحسن، عن عبد الرحمن، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4). (1) ابن صالح بن شيخ بن عميرة، أبو علي الأسدي، توفي: 228 هـ، وثقه الدارقطني والخطيب، وأثنيا عليه، وكان أحمد بن حنبل يكرمه.
انظر الجرح والتعديل "2 /ت 1415"، تاريخ بغداد: 7/ 86.
(2) ابن شعبة، أبو عثمان المروزي، نزيل مكة.
(3) هشيم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7447".

الحديث: 7451 - الجزء: 15 - الصفحة: 105

7452 - حدثنا جعفر بن محمد القلانسي الرملي في آخرين، قالوا: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجَبي، قال: حدثنا حماد بن زيد (1)، قال: حدثنا يونس بن عبيد، قال حماد: وحدثنا سماك بن عطية، وهشام بن حسان، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة، قال: قال لي النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تسأل الإمارة، فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها" (2). (1) حماد بن زيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7447"، ولم يذكر مسلم لفظ الحديث من طريق سماك بن عطية ويونس بن عبيد وهشام بن حسان، واكتفى بسياق الإسناد =
[ص: 106] = فقط من طريقهم ثم أحال على رواية جرير بن حازم.
فوائد الاستخراج:
ذكر لفظ الحديث من طريق سماك بن عطية، ويونس بن عبيد، وهشام بن حسان ولم يذكره مسلم.

الحديث: 7452 - الجزء: 15 - الصفحة: 105

7453 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا أسد بن موسى، ح.
وحدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن الجنيد، قال: حدثنا الأسود بن عامر، قالا: حدثنا جرير بن حازم (1)، عن الحسن، قال: سمعت عبد الرحمن بن سمرة، وقال الدقاق (2)، حدثنا عبد الرحمن، قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا عبد الرحمن، لا تسأل الإمارة، فإنك إن أوتيتها عن مسألة، وكلت إليها، وإن أوتيتها عن غير مسألة، أعنت عليها ... "، وذكر الحديث (3). (1) جرير بن حازم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هو أبو جعفر محمد بن أحمد بن الجنيد، أي وقع في روايته بإسناده عن الحسن قال: حدثنا عبد الرحمن.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7447".
فوائد الاستخراج:
1) وقعت رواية الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة عند المصنف بصيغة السماع "سمعت عبد الرحمن بن سمرة" بينما هي عند مسلم بصيغة التحديث "حدثنا عبد الرحمن بن سمرة" وصيغة "سمعت" أرفع في التحمل من "حدثنا" كما هو مذهب الخطيب وبعض العلماء، إذ لا يكاد أحد يقول سمعت في الإجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه، بخلاف حدثنا، فإن بعض أهل =
[ص: 107] = العلم كان يستعملها في الإجازة ومنهم الحسن البصري الذي نحن بصدد الكلام عن حديثه، فإنه كان يقول: حدثنا أبو هررة، ويتأول أنه حدث أهل المدينة، والحسن بها، وهو لم يسمع منه شيئا، وهذا الذي جاء عن الحسن وإن كان بعض العلماء نفاه عنه إلا أن قوله في الرواية التي معنا "سمعت" قاطعة للإشكال على كل حال، وفي هذا إزالة شبهة قد تعترض إسناد مسلم -رحمه الله-. وانظر الكفاية للخطيب ص 283 - 284، وتدريب الراوي للسيوطي: 1/ 419.

الحديث: 7453 - الجزء: 15 - الصفحة: 106

7454 - حدثنا أبو حاتم الرازي وأبو قلابة، قالا: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: حدثنا ابن عون، عن الحسن (1)، عن عبد الرحمن بن سمرة، قال: "قال لي النبي -صلى الله عليه وسلم- يا عبد الرحمن، لا تسأل الإمارة، وإنك إن أوتيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أوتيتها عن غير مسألة أعنت (2) عليها" (3). (1) الحسن البصري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) كتب فوقها في الأصل: "تعان" وفوقها كلمة: "أصل".
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7447".

الحديث: 7454 - الجزء: 15 - الصفحة: 107

7455 - حدثنا العطاردي (1)، قال: حدثني ابن فضيل، عن إسماعيل (2)، عن الحسن (3)، عن عبد الرحمن بن سمرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تسأل الإمارة ... "، الحديث (4). (1) هو: أحمد بن عبد الجبار بن محمد العطاردي، أبو عمر الكوفي.
(2) هو ابن أبي خالد الأحمسي.
(3) الحسن البصري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7447".

الحديث: 7455 - الجزء: 15 - الصفحة: 107

7456 - حدثنا محمد بن غالب تمتام، قال: حدثنا غَسان بن الربيع (1)، قال: حدثنا ثابت بن يزيد أبو زيد (2)، عن أبي عامر صالح بن رستم (3)، عن الحسن (4)، ومحمد (5)، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يا عبد الرحمن بن سمرة، لا تسأل الإمارة، فإنك إن أعطيتها عن مسألة، وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة، أعنت عليها .. "، وذكر الحديث (6). (1) ابن منصور، أبو محمد الغساني الأزدي، من أهل الموصل.
(2) الأحول البصري.
(3) المزني مولاهم الخزاز البصري، توفي: 152 هـ، اختلف النقاد فيه، فوثقه جماعة منهم: أبو داود، والبزار وغيرهما، وضعفه آخرون كابن معين، والدارقطني، وخلص ابن حجر إلى أنه: صدوق كثير الخطأ.
انظر تاريخ ابن معين برواية الدوري: 2/ 263، تهذيب التهذيب: 4/ 391، التقريب "ت 2877".
(4) الحسن البصري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) ابن سيرين، أبو بكر البصري، توفي: 110 هـ تابعي إمام مشهور.
انظر تاريخ بغداد: 5/ 331.
(6) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7447".

الحديث: 7456 - الجزء: 15 - الصفحة: 108

7457 - حدثنا الحسن بن علي العَامري، وأبو البَخْتَري (1)، قالا: حدثنا أبو أسامة (2)، قال: حدثني بُريد، عن جده أبي بُرْدة، عن أبي موسى، قال: "دخلتُ على النبي -صلى الله عليه وسلم-، أنا ورجلان من بني عمي، فقال أحد
[ص: 109] الرجلين: أمِّرْنا على بعض ما ولاك الله، وقال الآخر مثل ذلك، فقال: إنا والله لا نولي هذا العمل أحدًا سأله، ولا أحدًا حَرَص عليه" (3). (1) هو: عبد الله بن محمد بن شاكر العنبري الكوفي، نزيل بغداد.
(2) أبو أسامة؛ وهو حماد بن أسامة بن زيد القرشي، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب النهي عن طلب الإمارة والحرص عليها: 3/ 1456، حديث رقم (14).
وأخرجه البخاري في صحيحه بلفظ أطول سيأتي نحوه عند المصنف في الرواية التالية رقم (7458)، كتاب استتابة المرتدين ... باب حكم المرتد والمرتدة واستتابتهم: 4/ 279، "حديث 6923".
فوائد الاستخراج:
تصريح أبي أسامة بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وقد وصف بالتدليس.

الحديث: 7457 - الجزء: 15 - الصفحة: 108

7458 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو عتاب (1)، قال: حدثنا قرة بن خالد (2)، عن حميد بن هلال، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: "جاء أبو موسى إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، ومعه رجلان من الأشعريين، وكلاهما يسأله العَمَل، قال: أنت ما تقول يا أبا موسى (3)، أو يا عبد الله بن قَيْس، قال: والذي بعثك بالحق ما أطلعاني على ما في أنفسهما، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: إنا لا نستعمل على عملنا من طلبه -وكأنما أنظر إلى السواك، قد قَلُص وهو يستاك- ولكن يا أبا موسى، اذهب إلى اليمن أميرا، ثم بعث معاذ بن جبل، فقال: إني رسول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إليكم، فإذا
[ص: 110] هو برجل مُوثَق، فألقيت لمعاذ وسادة، فقال: اجلس، فقال: ما هذا؟ قال: كان يهوديًّا فأسلم ثم رجع إلى دينه، فقال: ما أنا بجالس حتى يُقتل، قضاء الله ورسوله. قال ذلك ثلاثا، فأمر به فقتل، ثم تذاكرا القيام من الليل، فقال أحدهما، معاذ: أما أنا فأنام وأقوم، وأرجو في نومتي ما أرجو في قَوْمتي" (4). (1) سهل بن حماد العنقزي، الدلال البصري.
(2) قرة بن خالد، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) وقع في المطبوع 4/ 409: "يا با موسى" وهو خطأ.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7457"، وهذه الرواية هي عند مسلم برقم 15.

الحديث: 7458 - الجزء: 15 - الصفحة: 109

7459 - حدثنا يوسف القاضي (1)، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر (2)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (3)، قال: حدثنا قُرة، قال: حدثنا حميد بن هلال، قال: حدثنا أبو بردة، عن أبي موسى قال: "أقبلتُ إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ومعي رجلان من الأشعريين بنحوه، وقال: فقال لي: إني لا أستعمل على عملنا من أراده" (4). (1) هو يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد الأزدي مولاهم، البصري الأصل.
(2) ابن علي بن عطاء المقدمي، أبو عبد الله الثقفي، مولاهم، البصري.
(3) يحيى بن سعيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7457"، وهذا الطريق هو عند مسلم برقم 15.

الحديث: 7459 - الجزء: 15 - الصفحة: 110

7460 - حدثنا إسحاق بن سيار [النصيبي] (1)، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا عمر بن علي بن مُقَدم (2)، قال: حدثنا
[ص: 111] أبو عُمَيس (3)، عن سعيد بن أبي بردة (4) [بن أبي موسى] (5)، عن أبيه (6)، عن جده، قال: "جاء أُناس من قومي، فقالوا: إن لنا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حاجة، فاذهب معنا، فذهبت معهم، فقالوا: يا رسول الله، استعن بنا في عملك، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إنا لا نستعمل في عملنا من سأَلَناه، قال أبو موسى: فاعتذرت مما قالوا، وأني لم أعلم حاجتهم" (7). (1) زيادة من (م) وقد تحرف في المطبوع: 4/ 410 إلى إسحاق بن سنان!!
(2) المقدمي، أبو حفص البصري.
(3) عتبة بن عبد الله بن عتبة العدلي المسعودي الكوفي.
(4) واسمه: عامر بن أبي موسى الأشعري، الكوفي، وثقه النقاد وأثنوا عليه، منهم: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، والذهبي، وابن حجر.
انظر الجرح والتعديل "4 / ت 206"، الكاشف "1/ ت 1857"، التقريب "2288".
(5) زيادة من (م).
(6) أبو بردة، وهو عامر بن عبد الله بن قيس الأشعري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7457".

الحديث: 7460 - الجزء: 15 - الصفحة: 110

بيان الترغيب في اجتناب الإمارة، والكراهية في الدخول فيها.

الجزء: 15 - الصفحة: 112

7461 - حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرَّة (1)، وأبو بكر الجعفي (2)، قالا: حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ (3)، قال: حدثنا سعيد بن أبي أيوب، قال: حدثني عبيد الله بن أبي جعفر، عن سالم بن أبي سالم الجَيْشَاني، عن أبيه، عن أبي ذر، قال: قال: النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يا أبا ذر إني أراك ضعيفًا، وإني أحب لك ما أحب لنفسي، لا تَوَلَّيَنَّ مال يتيم، ولا تأمَّرَنَّ على اثنين" (4). (1) هو عبد الله بن أحمد بن زكريا بن أبي مسرَّة المكي.
(2) محمد بن عبد الرحمن بن الحسن الجعفي.
(3) عبد الله بن يزيد المقرئ؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب كراهة الإمارة بغير ضرورة: 3/ 1457 "حديث 17".
فوائد الاستخراج:
1) تصريح سعيد بن أبي أيوب بالتحديث، بينما وقعت روايته عند مسلم بالعنعنة.
وهذا الحديث انتقده الدارقطني في كتابه التتبع ص 311 - 312 على مسلم، فقد قال بعد أن أورد الحديث من طريق سعيد بن أبي أيوب، عن عبيد الله بن أبي جعفر "ورواه ابن لهيعة مخالف سعيدا، رواه عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن مسلم بن أبي مريم الصدفي، عن أبي سالم الجيشاني، عن أبيه وعن أبي ذر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-".
يريد الدارقطني بكلامه هذا أنه قد اختلف سعيد بن أبي أيوب، وعبد الله بن لهيعة على عبيد الله بن أبي جعفر في إسناد هذا الحديث على الوجه الذي بينه، وقد تعقبه =
[ص: 113] = النووي في شرح مسلم: 12/ 450 بما حاصله أن سعيد بن أبي أيوب أحفظ من ابن لهيعة، يعني فيقدم عليه، ورواية المستخرج عندنا تؤيد هذا فمع كون سعيد بن أبي أيوب أحفظ فقد صرح بالتحديث بما يقوي روايته مع حفظه.

الحديث: 7461 - الجزء: 15 - الصفحة: 112

بيان ثواب الإمام العادل المُقسط.

الجزء: 15 - الصفحة: 113

7462 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني (1)، قال: حدثنا ابن وهب (2)، قال: حدثني مالك بن أنس (3)، عن خُبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم بن عمر، عن أبي هريرة أو أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "سبعة يظلهم الله في ظله، يوم لا ظل إلا ظله؛ إمام عادل، وشاب نشأ بعبادة الله عز وجل ... "، وذكر الحديث (4). (1) هو عيسى بن أحمد بن عيسى العسقلاني، أبو يحيى البلخي.
(2) هو عبد الله بن وهب بن مسلم أبو محمد الفِهْري مولاهم، المصري الحافظ.
(3) مالك بن أنس؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) هكذا اختصر المصنف الحديث وأشار إلى بقيته، وقد أخرجه مسلم في صحيحه مطولا من هذا الطريق إلا أنه لم يسق لفظه، وإنما أورده أولا من طريق عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن به ذاكرا لفظه، ثم ذكره من طريق مالك عن خبيب بن عبد الرحمن به ثم قال: بمثل حديث عبيد الله ... ، كتاب الزكاة، باب فضل إخفاء الصدقة: 2/ 716 "حديث 91".
أخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الأذان، باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة ... : 1/ 219، "حديث 660".

الحديث: 7462 - الجزء: 15 - الصفحة: 113

7463 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا هارون بن معروف (1)، قال: حدثنا سفيان (2)، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "المقسطون يوم القيامة عند الله على منابر من نور، على يمين الرحمن -وربما قال: بما أقسطوا له في الدنيا-" (3). (1) المروزي، أبو علي الخزاز الضرير، نزيل بغداد.
(2) هو ابن عيينة، كما في إسناد مسلم، وقد التقى المصنف مع مسلم في هذا الموضع.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، ولفظه أطول قليلا، كتاب الإمارة، باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر .... " 3/ 1458 " "حديث 18".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد عمرو وهو دينا، وقد وقع في إسناد مسلم باسمه المجرد، نعم قيّده مسلم من عنده فقال: عمرو يعني ابن دينار.

الحديث: 7463 - الجزء: 15 - الصفحة: 114

7464 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني، عن ابن وهب (1)، عن حرملة -يعني: ابن عمران التُّجيبي- عن ابن شماسة -وهو عبد الرحمن المهري- قال: "أتيت عائشة أسألها عن شيء، فقالت: ممن أنت؟ قلت: رجل من أهل مصر، قالت: كيف كان صاحبكم (2) لكم في غَزاتكم هذه؟ قال: قلت: ما نقمنا منه شيئًا، إن كان ليموتُ للرجل مِنّا البعير فيعطيه البعير،
[ص: 115] والعبد فيعطيه العبد، ويحتاج إلى النفقة فيعطيه النفقة، فقالت: أما إنه لا يمنعني الذي فعله في محمد بن أبي بكر أن أخبرك ما سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول في بيتي هذا: اللهم من ولي من أمر أمتي شيئًا فشق عليهم، فاشقق عليه، ومن ولي من أمورهم شيئا فرفق بهم فارفق به. قال حرملة: وسمعت عياش بن عباس، يقول: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: من ولي من أمر أمتي شيئًا فرفق بهم فرفق الله به، ومن ولي منهم شيئًا فشق عليهم فعليه بَهْلة الله، قالوا: يا رسول الله وما بهلة الله؟ قال: لعنة الله" (3). (1) ابن وهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هذا الرجل هو: معاوية بن حُديج، وسيأتي التعريف به عند "حديث 7466".
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، وليس عنده قول حرملة في آخر الحديث: وسمعت عياش بن عباس ... الخ، كتاب الإمارة، باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر: 3/ 1458 "حديث 19".
فوائد الاستخراج:
1) تعريف المصنف بحرملة المصري، بأنه ابن عمران التجيبي.
2) ذكر نسب عبد الرحمن بن شماسة، وهو المهري.

الحديث: 7464 - الجزء: 15 - الصفحة: 114

7465 - حدثنا موهب بن يزيد بن خالد الرّملي، قال: حدثنا ابن وهب (1)، قال: حدثنا حرملة، عن عبد الرحمن بن شماسة، عن عائشة، أنها سمعت الذين يعدلون في حكمهم -يعني: النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "اللهم من وَلي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فشُقَّ عليه، ومن رَفَق بهم فارفُق به" (2). (1) ابن وهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7464"، وقد اختصر المصنف الحديث هنا.

الحديث: 7465 - الجزء: 15 - الصفحة: 115

7466 - حدثنا حمدان بن علي الورّاق، ومحمد بن صالح كيلجة، وهلال بن العلاء، قالوا: حدثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل (1)، قال: حدثنا جرير بن حازم (2)، قال: حدثني حرملة بن عمران المصري، عن عبد الرحمن بن شمَاسة المهري، قال: "دخلت على عائشة أم المؤمنين، فقالت لي: ممن أنت؟ قلت: من أهل مصر، قالت: كيف وجدتم ابن حُديج (3) في غَزاتكم هذه؟ فقلت: وجدناه خير أمير، ما مات لرجل منا عبد إلا أعطاه عبدًا، ولا بعير (4) إلا أعطاه بعيرًا، ولا فرس إلا أعطاه فرسًا، فقالت: أما إنه لا يمنعني قتله أخي أن أحدث ما سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأخْبِرْه أني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به، ومن شق عليهم فشُقَّ عليه" (5). (1) المنقري، أبو سلمة التبوذكي الحافظ.
(2) جرير بن حازم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو: معاوية بن حديج بن جفنة، أبو نعيم وأبو عبد الرحمن الكندى ثم السكوني - رضي الله عنه -، صحابي صغير، وروايته قليلة، وقد ولي إمرة مصر لمعاوية بن أبي سفيان وغزا المغرب، وشهد وقعة اليرموك.
انظر أسد الغابة لابن الأثير " 5/ 4973 "، الإصابة لابن حجر: "6 /ت 8080".
(4) وقع في الأصل "بعيرا" وهو خطأ.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7464".
فوائد الاستخراج:
رواية مسلم لم يبين فيها اسم الأمير الذي سألت عنه عائشة رضي الله عنها، وإنما =
[ص: 117] = جاء مبهما. وقد بين المصنف في رواية بأنه ابن حديج.

الحديث: 7466 - الجزء: 15 - الصفحة: 116

7467 - حدثنا عبد الله بن مِهران الطبسي (1)، قال: حدثنا أبو سلمة بمثله (2). (1) فتح الطاء المهملة والموحدة، تليها سين مهملة، ذكره بعض من صنف في المشتبه كابن ناصر الدين، وابن حجر، ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا.
انظر توضيح المشتبه: 6/ 27، تبصير المنتبه بتحرير المشتبه: 3/ 785.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7464".

الحديث: 7467 - الجزء: 15 - الصفحة: 117

بيان الأخبار الدالة على أنه يجب على الإمام حفظُ رعيته، وتعاهدهم، وحفظ أحوالهم، وحياطتهم، والذب عنهم، وأنه مسئول عنهم إذا ضيعهم، ولن يحوطهم (1). (1) كذا في الأصل، والظاهر أنه: ولم يحُطهم.

الجزء: 15 - الصفحة: 118

7468 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا محمد بن الفضل عارِم (1)، قال: حدثنا حماد بن زيد (2)، قال: حدثنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كلكم راعٍ وكلكم مسئول، فالأمير راع وهو مسئول، والرجل راعٍ على أهله وهو مسئول، والمرأة راعية على بيت زوجها وهي مسئولة، والعبد راع على مال سيده وهو مسئول، ألا كلكم راعٍ كلكم مسئول عن رعيته" (3). (1) كنيته: أبو النعمان، السدوسي البصري، وعارم لقب له.
(2) حماد بن زيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر ... ، " 3/ 1459 " "حديث 20" إلا أن مسلما لم يسق لفظ الحديث من رواية حماد بن زيد، عن نافع، وإنما ساقه من رواية الليث عن نافع، وأحال عليها، وكذا أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب النكاح، باب {قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا} "3/ 383" "حديث 5188".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من رواية حماد بن زيد، عن نافع، ومسلم أحال به على رواية =
[ص: 119] = الليث، عن نافع.

الحديث: 7468 - الجزء: 15 - الصفحة: 118

7469 - حدثنا محمد بن مُهِلّ، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر، ح.
وحدثنا الصائغ (1) بمكة، قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير (2)، قال: حدثنا إبراهيم بن طهمان (3)، كلاهما عن أيوب (4)، بإسناده نحوه (5). (1) هو محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ المكي.
(2) واسمه: نسر بن أسيد العبدي القيسي، أبو زكريا الكرماني.
(3) ابن شعبة الخراساني.
(4) أيوب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7468".

الحديث: 7469 - الجزء: 15 - الصفحة: 119

7470 - حدثنا محمد بن سليمان ابن ابنة مطر (1)، قال: حدثنا ابن علية (2)، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "كلكم راع كلكم مسئول عن رعيته ... " وذكر الحديث (3). (1) هو محمد بن سليمان بن هشام بن بنت سعيدة بتت مطر، الوراق أبو جعفر، ويقال: أبو علي الشطوي، ويعرف بأخي هشام.
(2) ابن علية؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7468".

الحديث: 7470 - الجزء: 15 - الصفحة: 119

7471 - حدثنا موسى بن إسحاق القوّاس، حدثنا عبد الله بن نمير (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن
[ص: 120] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته، ألا فالأمير الذي على الناس راع عليهم، وهو مسئول عن رعيته، ألا وإن الرجل راع على أهل بيته، وهو مسئول عنهم، ألا كان المرأة راعية على بيت بعلها، وهي مسئولة عنهم، ألا كان العبد راع على مال سيده، وهو مسئول عنه، ألا فكلكم راعٍ، وكلكم مسئول عن رعيته" (2). (1) عبد الله بن نمير؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7468"، ولم يسق مسلم لفظه من رواية عبد الله بن نمير، وإنما أورد لفظه من رواية الليث بن سعد، عن نافع، ثم أحال إليها.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من رواية عبد الله بن نمير، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، ومسلم أحال بها على رواية الليث، عن نافع.

الحديث: 7471 - الجزء: 15 - الصفحة: 119

7472 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا أبو النضر، ح.
وحدثنا السُّلمي، قال حدثنا أحمد بن يونس (1)، ح.
وحدثنا طاهر بن عمرو بن الربيع بن طارق (2)، قال: حدثني أبي، قالوا: حدثنا الليث بن سعد (3)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، أنه قال: "ألا كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته، فالأمير الذي على الناس راع، وهو مسئول عن رعيته، والرجل راع على أهل بيته، وهو مسئول عنهم،
[ص: 121] والمرأة راعية على بيت بعلها وهي مسئولة عنه، والعبد راع على مال سيده، وهو مسئول عنه، ألا فكلكم راعٍ كلكم مسئول عن رعيته" (4). (1) هو: أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي اليربوعي، أبو عبد الله الكوفي الحافظ.
(2) أبو الحسن الهلالي المصري، لقبه: حبشي، وقال بعضهم: اسمه حبشي بن عمرو بن الربيع بن طارق.
(3) الليث بن سعد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7468".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد "الليث"، وهو "سعد"، وقد ذكره مسلم باسمه فقط.

الحديث: 7472 - الجزء: 15 - الصفحة: 120

7473 - حدثنا أحمد بن الفرج الحمصي، قال: حدثنا ابن أبي فُدَيك (1)، قال: حدثني الضحاك بن عثمان، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ألا كلكم راعٍ، فالأمير راع على رعيته، والرجل راع على بيته، والمرأة راعية على بيت زوجها، والعبد راعٍ على مال سيده، ألا كلكم راع وكلكم مسئول" (2). (1) ابن أبي فديك؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر (حديث 7468)، ولم يسق مسلم لفظه من رواية ابن أبي فديك، عن الضحاك عن نافع، وإنما أحال بها على رواية الليث عن نافع.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من رواية ابن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن نافع، ومسلم أحال به على رواية الليث عن نافع.
2) ذكر اسم والد الضحاك وهو عثمان، وهو في إسناد مسلم باسمه فقط، وإن كان قيده مسلم بقوله: يعني ابن عثمان.

الحديث: 7473 - الجزء: 15 - الصفحة: 121

7474 - حدثنا الربيع بن سليمان، وعيسى بن أحمد، قالا: حدثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرنا أسامة بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر، عن
[ص: 122] النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "كلكم راع ومسئول عن رعيته، فالأمير الذي على الناس راع ومسئول عن رعيته، والرجل راع على أهل بيته ومسئول عنهم، وامرأة الرجل راعية على بيت زوجها وولده ومسئولة عنهم، وعبد الرجل راع على مال الرجل ومسئول عنه، ألا فكلكم راعٍ وكلكم مسئول عن رعيته" (2).
من هنا لم يخرجاه (3). (1) ابن وهب، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7468"، ولم يسق مسلم لفظه من رواية ابن وهب، عن أسامة بن زيد، عن نافع، واكتفى بالإحالة على لفظ رواية الليث عن نافع.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد "أسامة" وهو "زيد"، ولم يذكر مسلم إلا اسمه فقط.
2) ذكر لفظ حديث ابن وهب، عن أسامة بن زيد، عن نافع، ومسلم أحال به على لفظ رواية الليث عن نافع.
(3) يعني المصنف الإمام مسلم بن الحجاج، وأبا الفضل أحمد بن سلمة النيسابوري.

الحديث: 7474 - الجزء: 15 - الصفحة: 121

7475 - حدثنا أبو قلابة الرقاشي، قال: حدثنا أبي (1)، قال: حدثنا جعفر بن سليمان (2)، قال: حدثنا أسماء بن عبيد (3)، عن نافع (4)، عن ابن
[ص: 123] عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الأمير مسئول عن رعيته، قام بأمر الله فيهم أو ضيع، والرجل راع على أهل بيته ومسئول عنهم، والمرأة راعية على بيتها وما وليت من أمر زوجها ومسئولة عنه، والعبد راع على مال سيده ومسئول عنه (5)، ألا كلكم راع وكلكم مسئول" (6). (1) هو أبو عبد الله، محمد بن عبد الله بن محمد الرقاشي البصري.
(2) الضّبعي، أبو سليمان البصري.
(3) ابن مُخارق الضّبعي، أبو المفضل البصري، توفي: 141 هـ وثقه العلماء منهم: ابن سعد، وابن معين، وابن حجر وغيرهم.
انظر طبقات ابن سعد "7 /ت 3257"، الجرح والتعديل " 2/ 1244 "، التقريب "ت 413".
(4) نافع؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) وقع في الأصل: "مسولة"، وهو خطأ.
(6) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7468".

الحديث: 7475 - الجزء: 15 - الصفحة: 122

7476 - حدثنا أبو حمزة الأنصاري أنس بن خالد البصري (1) -من ولد أنس بن مالك- ومحمد بن إسماعيل المكي، وأسيد بن عاصم الأصبهاني، قالوا: حدثنا الحسن بن حفص (2)، قال: حدثنا هشام بن سعد (3)، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر (4)، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته، فالإمام -وقال بعضهم: فالأمير- الذي على الناس راع، وهو مسئول عن رعيته، والرجل راع على أهله مسئول
[ص: 124] عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسئولة عنه، فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته".
قال الأنصاري: "والعبد راع على مال سيده"، ولم يقل: "المرأة راعية في بيت زوجها" (5). (1) واسم جده: عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري، توفي: 268 هـ، ذكره ابن حبان في الثقات، وقد تصحف عنده إلى "أنيس"، ومن ثم قال المعلق على الثقات: لم نظفر به!!.
انظر الثقات لابن حبان: 8/ 136، فتح الباب في الكنى والألقاب "ت 2249"، تاريخ بغداد: 7/ 49، المنتظم: 12/ 220.
(2) لم أظفر به.
(3) المدني، أبو عباد، أو أبو سعيد القرشي.
(4) عبد الله بن عمر رضي الله عنهما؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7468".

الحديث: 7476 - الجزء: 15 - الصفحة: 123

7477 - ز حدثنا مكي بن محمد (1) عبد الغفار بن محمد الخشاب النيسابوري (2) بمصر، وحدثني محمد بن محمد بن رجاء (3)، قالا: حدثنا إسحاق بن إبراهيم (4)، قال: حدثنا معاذ بن هشام (5)، قال: حدثني أبي (6)، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله سائل كل راع عما استرعاه، حفظ ذلك أم ضيَّع، حتى يسأل الرجل عن أهل بيته"، هذا لفظ محمد. وقال مكي: "كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته" (7).
[ص: 125] وعن قتادة عن الحسن عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (8). (1) كذا في الأصل!!.
(2) لم أظفر به.
(3) ابن السندي، أبو بكر الحنظلي.
(4) ابن مخلد الحنظلي، أبو يعقوب ابن راهويه المروزي.
(5) ابن أبي عبد الله واسمه سنبر الدستوائي، البصري.
(6) هو هشام الدستوائي.
(7) الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه فهو من زوائد المصنف على مسلم. وقد أخرجه =
[ص: 125] = النسائي في عشرة النساء "حديث 292"، وابن حبان في صحيحه "الإحسان: 10/ 344 برقم 4492"، كلاهما من طريق إسحاق بن إبراهيم بن راهويه به، وإسناده حسن لأجل معاذ بن هشام فهو صدوق، وقد أخرج له الشيخان، لكن أعل هذا الحديث البخاري فيما نقله عنه الترمذي في سننه في كتاب الجهاد، باب ما جاء في الإمام: 4/ 208، عند "حديث 1705" وكذا الترمذي في الموضع السابق، والدارقطني فيما نقله عنه الضياء في المختارة: 7/ 56 بما محصله أنه غير محفوظ، تفرد به إسحاق بن راهويه، والصحيح فيه ما رواه إسحاق بن راهويه عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن الحسن، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلا.
وتعقب ذلك الحافظ ابن حجر في النكت الظراف: 1/ 355 فقال بعد أن ذكر إعلاله عن البخاري فقط: "كون إسحاق حدث عن معاذ بالموصول والمرسل معا في سياق واحد، يدل على أنه لم يهم فيه، وإسحاق، إسحاق" أ. هـ.
يريد الحافظ بهذا أن إسحاق بن راهويه إمام ثقة جليل، ولا يبعد أن يكون له في هذا الحديث إسنادان، أحدهما من طريق قتادة عن الحسن مرسلا، والآخر من طريق قتادة عن أنس بن مالك موصولا، خاصة وتحديثه بالروايتين معا قرينة تؤكد حفظه وبُعد الوهم عنه.
وهذه الرواية المرسلة عن الحسن عن النبي -صلى الله عليه وسلم- سوف يذكرها المصنف في الرواية التالية لهذه الرواية وأخرجها إن شاء الله هناك.
(8) هكذا علق المصنف هذه الرواية عن قتادة، عن الحسن، ولم يخرجها مسلم في صحيحه وقد وصلها النسائي في عشرة النساء "حديث 293"، وابن حبان في صحيحه "الإحسان: 10/ 345" حديث 4493"، كلاها من طريق إسحاق بن راهويه، قال: أخبرنا معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن الحسن، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلا، وإسناده حسن، معاذ بن هشام: صدوق، وقد ذكرت في الحديث =
[ص: 126] = السابق برقم (7477) أن البخاري، والترمذي، والدارقطني، قد أعلوا الرواية الموصولة بهذه الرواية، وذكرت جواب الحافظ ابن حجر عن ذلك.

الحديث: 7477 - الجزء: 15 - الصفحة: 124

7478 - ز حدثنا أبو زرعة الرازي، وعبد الكريم بن الهيثم الديرعاقُولي، وعثمان بن خُرَّزاذ الأنطاكي (1)، قالوا: حدثنا إبراهيم بن بشار الرمادي (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، عن بريد (4) بن عبد الله بن أبي بردة (5)، عن أبي بردة (6)، عن أبي موسى أن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته" (7). (1) هو: عثمان بن عبد الله بن محمد بن خرزاذ، بضم المعجمة، وتشديد الراء بعدها زاي، وقد ينسب إلى جد أبيه كما في إسناد المصنف.
(2) أبو إسحاق البصري، توفي في حدود: 230 هـ، وثقه جمع من النقاد لكن أنكروا عليه بعض الأحاديث التي رواها عن سفيان منها هذا الحديث الذي معنا، وممن وثقه أبو عوانة "المصنف"، والحاكم، وقال الطيالسي، وأبو حاتم، والبخاري: صدوق، وزاد البخاري: يهم في الشيء بعد الشيء.
وضعفه بعضهم كالنسائي، وقد دافع عنه ابن حبان دفاعا قويا ودفع عنه ما انتقد عليه.
انظر التاريخ الكبير للبخاري "1/ ت 890" وليس فيه قوله: صدوق، لكن نقلها عنه كثير ممن جاء بعده، وانظر كذلك الضعفاء والمتروكين للنسائي "ت 17"، والجرح والتعديل "2 /ت 225"، الثقات لابن حبان: 8/ 72، تهذيب التهذيب 1/ 108 - 110.
(3) هو ابن عيينة كما في المصادر التي أخرجت الحديث وسيأتي إن شاء الله بيانها.
(4) وقع في المطبوع: 4/ 419، يزيد بالياء المثناة التحتية ثم زاي وهو خطأ.
(5) ابن أبي موسى الأشعري، كنيته أبو بردة الكوفي.
(6) ابن أبي موسى الأشعري، اختلف في اسمه، ويقال اسمه كنيته.
(7) الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه، فهو من زوائد المصنف عليه، وقد أخرجه =
[ص: 127] = الترمذي في سننه، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الإمام عند الحديث رقم 1705 من طريق إبراهيم بن بشار به، وقال: إنه غير محفوظ، وفصل ذلك فقال: "وروى غير واحد عن سفيان عن بريد عن أبي بردة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلا وهذا أصح" اهـ.
وكذا أخرجه ابن عدي في الكامل: 1/ 266، من طريق إبراهيم بن بشار الرمادي به وقال: "كان ابن عيينة يرويه مرسلا" اهـ. يريد بذلك أن هذا الحديث مما أنكر على إبراهيم بن بشار الرمادي.

الحديث: 7478 - الجزء: 15 - الصفحة: 126

7479 - ز حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا أبو حفص الأبَّار (1)، قال: حدثنا محمد بن جُحَادَة (2)، عن عطية العوفي (3)، عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم-، يقول: "كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ... "، الحديث (4). (1) هو عمر بن عبد الرحمن بن قيس الكوفي، أبو حفص الأبَّار، نزيل بغداد.
(2) الأودي، ويقال: الإيامي الكوفي.
(3) هو عطية بن سعد بن جنادة العوفي، أبو الحسن الكوفي، توفي 111 هـ، أكثر النقاد على تضعيفه منهم: أحمد بن حنبل، والنسائي وغيرهما، ووثقه بعضهم كابن سعد، وخلص ابن حجر إلى أنه صدوق يخطئ كثيرا،، وكان شيعيا مدلسا.
انظر طبقات ابن سعد "6/ ت 2375"، والضعفاء والمتروكين للنسائي "ت 481"، تهذيب الكمال: 2/ 147، التقريب "ت 4649".
(4) الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه فهو من زوائد المصنف عليه، وإسناده ضعيف لأجل العوفي. وقد عزاه السيوطي في الجامع الكبير: 1/ 227 إلى العقيلي في الضعفاء، والطبراني في الكبير، ولم أجده فيهما، ولم أقف عليه في مجمع الزوائد.

الحديث: 7479 - الجزء: 15 - الصفحة: 127

7480 - حدثنا أبو حميد العَوْهي (1)، وأبو أُمية، قالا: حدثنا أبو اليمان (2)، قال: حدثنا شعيب (3)، عن الزهري (4)، قال: أخبرني سالم، عن عبد الله بن عمر، أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم-، يقول: "كلكم راع ومسئول عن رعيته، الإمام راع، وهو مسئول عن رعيته، والرجل في أهله راع، وهو مسئول عن رعيته، والمرأة في بيت زوجها راعية، وهي مسئولة عن رعيتها، والخادم في مال سيده راع، وهو مسئول عن رعيته، قال: فسمعت هؤلاء من النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأحْسِب النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: والرجل في مال أبيه راع، وهو مسئول عن رعيته، فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته" (5). (1) هو: أحمد بن محمد بن سيار الحمصي العَوْهي.
(2) هو الحكم بن نافع البهراني الحمصي، مشهور بكنيته.
(3) ابن أبي حمزة الأموي.
(4) الزهري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7468"، ولم يسق مسلم لفظ الحديث من رواية الزهري عن سالم، وإنما أحال به على معنى حديث نافع عن ابن عمر ثم قال: "وزاد في حديث الزهري: قال: وحسبت أنه قد قال "الرجل راع في مال أبيه، ومسئول عن رعيته".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر نسب ابن شهاب، وهو الزهري.
2) ذكر لفظ الحديث كاملا من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر، ومسلم أحال =
[ص: 129] = به على معنى حديث نافع عن ابن عمر.

الحديث: 7480 - الجزء: 15 - الصفحة: 128

7481 - حدثنا عمرو بن عثمان قاضي مكة (1)، قال: حدثنا مطرف (2)، قال: حدثنا مالك (3)، ح.
وحدثنا علي بن عبد العزيز (4)، قال: حدثنا القعنبي (5)، عن مالك، ح.
وحدثنا شعيب بن شعيب الدمشقي، عن زيد بن يحيى (6)، عن مالك، ح.
وحدثنا أبو الزَّنْباع (7)، قال: حدثنا ابن بكير (8)، قال: سمعت مالكا، كلهم قالوا: عن عبد الله بن دينار (9)، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته، فالأمير الذي على الناس راع عليهم، وهو مسئول عنهم، والرجل راع على أهل بيته، وهو مسئول عنهم، وامرأة الرجل راعية على بيت زوجها وولده، وهي مسئولة
[ص: 130] عنهم، وعبد الرجل راع على مال سيده، وهو مسئول عنه، ألا فكلكم راع وكلكم مسئول" (10). حديثهم واحد، وحديث ابن بكير نحوه. (1) هو: عمرو بن عثمان بن كرب بن غُصص، كنيته أبو عبد الله.
(2) ابن عبد الله بن مطرف اليساري، أبو مصعب المدني.
(3) ابن أنس الأصبحي إمام دار الهجرة.
(4) ابن المرْزُبان، أبو الحسن البغوي.
(5) هو عبد الله بن مسلمة القعنبي، الحارثي، أبو عبد الرحمن البصري.
(6) ابن عبيد الخزاعي، أبو عبد الله الدمشقي، توفي: 207 هـ، وثقه الأئمة منهم: الدارقطني، والخطيب، والذهبي.
انظر تاريخ بغداد: 8/ 444، الكاشف "1/ ت 1760".
(7) هو روح بن الفرج القطان، المصري.
(8) هو: يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي مولاهم، أبو زكرياء المصري.
(9) عبد الله بن دينار؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(10) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7468"، ولم يسق مسلم لفظه من رواية عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، واكتفى بالإحالة على معنى حديث نافع عن ابن عمر.
فوائد الاستخراج:
ذكر لفظ الحديث من رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر، ومسلم أحال به على معنى رواية نافع، عن ابن عمر.

الحديث: 7481 - الجزء: 15 - الصفحة: 129

7482 - حدثنا بكار (1)، قال: حدثنا مؤمل (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، عن عبد الله بن دينار (4) بنحوه (5) ح.
حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب (6)، قال: حدثنا عمي ح.
وحدثنا أبو زرعة الرازي، قال: حدثنا عبد الجبار بن سعيد (7)، قال: حدثني ابن وهب ح.
[ص: 131] وحدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر (8)، قال: حدثني ابن وهب (9)، قال: حدثني عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله، عن بُسر بن سعيد، حدثه عن عبد الله بن عمر، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أنّه قال: "كل مسترع مسئول عما استرعي، حتى إن الرجل يسأل عن زوجته وولده وعبده".
قال إبراهيم بن المنذر، وابن أخي ابن وهب، قال: أخبرنا عمرو بن الحارث، وابن لهيعة. رواه مسلم عن ابن أخي ابن وهب، فقال: عمرو ورجل -لم يسمه مسلم في كتابه (10) -. (1) ابن قتيبة بن أسد الثقفي البكراوي البصري.
(2) ابن إسماعيل، البصري، أبو عبد الرحمن، نزيل مكة.
(3) هو الثوري.
(4) عبد الله بن دينار، موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7468"، وما علقته على الحديث السابق برقم 7481.
(6) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) ابن سليمان بن نوفل بن مساحق العامري، أبو معاوية القرشي، توفي: 226 هـ، قال العقيلي: "في حديثه مناكير، وما لا يتابع عليه". =
[ص: 131] = ووثقه ابن حبان، وروى عنه أبو زرعة الرازي، وقد قال ابن حجر في اللسان: 3/ 11 في ترجمة داود بن حماد البلخي: "من عادة أبي زرعة أن لا يحدث إلا عن ثقة".
وانظر الضعفاء للعقيلي "3 / ت 1056"، الثقات لابن حبان: 8/ 418.
(8) ابن عبد الله الأسدي الحِزامي.
(9) ابن وهب هنا، موضع الالتقاء مع مسلم رحمه الله.
(10) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7468"، ولم يسق مسلم لفظ الحديث من رواية ابن وهب، واكتفى بالإحالة على معنى رواية نافع، عن ابن عمر.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد بكير، وهو عبد الله، ولم يذكره مسلم.
2) ذكر لفظ الحديث من رواية ابن وهب، ومسلم أحال به على معنى رواية نافع عن ابن عمر.
3) بيان المبهم في إسناد مسلم، فقد قال مسلم -رحمه الله-: حدثني أحمد بن =
[ص: 132] = عبد الرحمن بن وهب، أخبرني عمي، عبد الله بن وهب، أخبرني رجل سماه، وعمرو بن الحارث عن بكير ... فتعمد -رحمه الله-، إبهام أحد شيخي عبد الله بن وهب، وبين أبو عوانة أنه: ابن لهيعة، وكأن مسلما -رحمه الله- أبهمه للكلام الذي فيه. والله أعلم.

الحديث: 7482 - الجزء: 15 - الصفحة: 130

بيان عقاب الوالي الذي يلي أمر الناس، ولا ينصح لهم، ويغشهم، ولا يحتاط لهم.

الجزء: 15 - الصفحة: 132

7483 - حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا معاذ بن هشام (1)، وعبد الرحمن بن محمد بن منصور (2)، قال: أملى علينا معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن أبي المليح، أنّ عبيد الله بن زياد، عاد مَعْقِل بن يسار في مرضه، فقال له معقل: إنّي محدثك بحديث لولا أني في الموت لم أحدثك به، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما من أمير يَلي أمر المسلمين، ثم لا يَجهدُ لهم، ولم ينصح لهم، إلا لم يدخل معهم الجنة" (3). (1) معاذ بن هشام؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أبو سعيد الحارثي البصري، الملقب كُرْبزان بتقديم الراء.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر ... : 3/ 1460، "حديث 22".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الأحكام، باب من استرعى رعية فلم ينصح: 4/ 331 "حديث 7150".

الحديث: 7483 - الجزء: 15 - الصفحة: 132

7484 - حدثني جعفر بن محمد الجوزي (1)، قال: حدثنا عبد الله بن رُشيد، وكان ثقة، قال: حدثنا أبو عُبيدة مجاعة بن الزبير العتكي، عن الحسن (2)، قال: أتينا معقل بن يسار نعوده، إذ جاء عبيد الله بن زياد، فقال معقل: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من استرعى رعية فلم يحط من ورائها بالنصيحة أو مات وهو لها غاش، أدخله الله نار جهنم".
قال له عبيد الله: "ألا كنت حدثتنا هذا الحديث قبل اليوم؟ قال: إني كنت في سلطان سوى سلطانك" (3).
قال أبو عوانة: ذكر شعبة مجاعة فقال: الصوَّام القوَّام (4).
وقال ابن خراش: روايته عن الصغار ليس مما يعتنى به، أي أنه نزل عن الحسن إلى من هو دونه. (1) جعفر بن محمد بن الحسن بن عبد العزيز الجروي المصري ثم البغدادي (ت: 319)، وقيل: سنة 329، عمر أكثر من تسعين سنة. قال ابن ماكولا: ولد ببغداد وحمل إلى تنيس صغيرا. وقال الذهبي: محله الصدق. تاريخ الإسلام (24/ 256) تحقيق تدمري، المتفق والمتفرق للخطيب (1/ 646/ 326)، الإكمال لابن ماكولا (5/ 214)، الأنساب للسمعاني (3/ 259 - 260).
(2) الحسن وهو البصري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "7483"، وليس عند مسلم قول عبيد الله ألا كنت حدثتنا هذا الحديث قبل اليوم ... الخ.
(4) قول شعبة هذا، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل "8 /ت 1912" بإسناده عنه، ولفظه: كان شعبة يقول: هو خَيِّر، كثير الصوم والصلاة.

الحديث: 7484 - الجزء: 15 - الصفحة: 133

7485 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير، قال: حدثنا أبو الأشهب (1) جعفر بن حيان، عن الحسن، عن معقل بن يسار، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما من رجل يسترعى رعية، يموت حين يموت وهو غاش للرعية، إلا حرم الله عليه الجنة" (2). (1) أبو الأشهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "7483"، وهو عند مسلم من طريق أبي الأشهب برقم 21.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم أبي الأشهب واسم أبيه، وهو عند مسلم بكنيته فقط.

الحديث: 7485 - الجزء: 15 - الصفحة: 134

7486 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا ابن فضالة (1) وعباد بن راشد (2)، وأبو الأشهب (3)، عن الحسن، قال: دخل عبيد الله بن زياد على معقل بن يسار، فقال: حدثني بحديث سمعته من النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: سمعته يقول: "من استرعي رعية فمات وهو لها غاش حرم الله عليه الجنة" (4). (1) هو: مبارك بن فضالة، أبو فضالة البصري.
(2) التميمي البصري البزار، آخره راء، اختلف فيه، وثقه بعض النقاد منهم: أحمد بن حنبل، وابن شاهين، وضعفه النسائي وغيره، وخلص الذهبي، وابن حجر إلى أنه صدوق، زاد ابن حجر: له أوهام. انظر ضعفاء النسائي "ت 409"، ثقات ابن شاهين "ت 1016"، الميزان "2 / ت 4113"، التقريب: "ت 3143".
(3) أبو الأشهب جعفر بن حيان؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7483" وهو عند مسلم من طريق أبي الأشهب برقم 21.

الحديث: 7486 - الجزء: 15 - الصفحة: 134

7487 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا هوذة (1)، عن عوف (2)، عن الحسن (3)، قال: مرض معقل بن يسار، فذكر الحديث بمثله (4). (1) ابن خليفة بن عبد الله الثقفي البكراوي، أبو الأشهب البصري الأصم، توفي: 216 هـ، أكثر الحفاظ على أنه صدوق، منهم: الإمام أحمد بن حنبل، وأبو حاتم، والذهبي، وابن حجر، وضعفه ابن معين. انظر الجرح والتعديل "9 / ت 499"، تاريخ بغداد: 14/ 95، الكاشف "2 / ت 5991"، التقريب "ت 7377".
(2) ابن أبي جميلة، العبدي الهجري، أبو سهل البصري.
(3) الحسن؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7483"، وهو عند مسلم من طريق الحسن برقم 21.

الحديث: 7487 - الجزء: 15 - الصفحة: 135

7488 - حدثنا بحر بن نصر الخولاني، قال: حدثنا أسد بن موسى (1)، قال: حدثنا سوادة بن أبي الأسود (2)، قال: حدثني أبي، عن معقل بن يسار "أنّ عبيد الله بن زياد عاد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه، فقال معقل لعبيد الله: إنّك كنت لتكرمني في الصحة، وتعودني في المرض، ولولا ما أتى به -يعني: الموت- ما حدثتك به، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ما من راع غش رعيته، إلا وهو في النار" (3). (1) المعروف بأسد السنة.
(2) سوادة بن أبي الأسود؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7483"، ولم يذكر مسلم لفظ الحديث من رواية سوادة بن أبي الأسود عن أبيه عن معقل، وإنما ساق طرفا منه، وقال: نحو =
[ص: 136] = حديث الحسن عن معقل.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من رواية سوادة، عن أبيه عن معقل، ومسلم اكتفى بذكر طرف منه ثم أحال به على نحو رواية الحسن، عن معقل.

الحديث: 7488 - الجزء: 15 - الصفحة: 135

7489 - حدثنا ابن الجنيد، قال: حدثنا أسود بن عامر، قال: حدثنا جرير بن حازم (1)، قال: سمعت الحسن، عن عائذ بن عمرو -وكان من صالحي أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه دخل على عبيد الله بن زياد (2). (1) جرير بن حازم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) سيأتي تخريجه إن شاء الله في الحديث التالي برقم (7490).

الحديث: 7489 - الجزء: 15 - الصفحة: 136

7490 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا يزيد بن هارون (1)، وعارم (2)، قالا: حدثنا جرير بن حازم (3)، قال: أخبرنا الحسن، قال: "دخل عائذ بن عمرو -وكان من صالحي أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- على عبيد الله بن زياد، فقال له: أي بُني، إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إنَّ شر الرعاء الحطمة (4)، فإياك أن تكون منهم، فقال له عبيد الله:
[ص: 137] اجلس، فإنما أنت من نخالة (5) أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم-، فقال (6): فهل كانت له نخالة (7)؟ إنما النخالة في غيرهم ومَن بعدهم" (8). (1) ابن زاذان السلمي مولاهم، أبو خالد الواسطي.
(2) هو محمد بن الفضل السدوسي.
(3) جرير بن حازم، موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحُطمة هو: العنيف برعاية الإبل في السوق، والإيراد، والإصدار، يلقى بعضها على بعض، ويَعْسِفها، وهذا مثل ضربه عليه الصلاة والسلام لوالي السوء، أفاده ابن الأثير =
[ص: 137] = في النهاية: 1/ 402.
(5) يريد بذلك أنك لست من فضلاء الصحابة وعلمائهم وأهل المراتب منهم، وإنّما من سقطهم وحثالتهم. انظر شرح مسلم للنووي: 12/ 420.
(6) القائل هو عائذ بن عمرو -رضي الله عنه-.
(7) مقصوده من هذا الكلام: أن الصحابة رضوان الله عليهم هم صفوة الناس، وسادات الأمة، وأفضل ممن جاء بعدهم، وكلهم عدول، وقدوة، لا نخالة ولا حثالة فيهم، وإنما جاء التخليط والتخبيط ممن بعدهم، وفيمن بعدهم كانت النخالة، أفاد معنى هذا النووي في شرحه على مسلم: 12/ 420.
(8) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب فضيلة الإمام العادل، وعقوبة الجائر ... : 3/ 1461 "حديث 23".

الحديث: 7490 - الجزء: 15 - الصفحة: 136

7491 - حدثنا علي بن سهل البزاز، قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير، قال: حدثنا شعبة، عن يونس، عن الحسن (1)، أنَّ عائذ بن عمرو، ح.
وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا وهب بن جرير (2)، عن أبيه جرير (3)، قال: سمعت الحسن، يقول: "دخل عائذ بن عمرو المزني
[ص: 138] وكان من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على عبيد الله بن زياد، فقال: أيْ بني، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، يقول: إنّ شرَّ الرّعَاءِ الحُطَمَة ... "، وذكر الحديث (4). (1) الحسن؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ابن حازم بن زيد، أبو عبد الله الأزدي، البصري.
(3) جرير؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7490".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر نسب عائذ بن عمرو -رضي الله عنه-، وهو المزني، ولم يذكره مسلم.
2) تصريح جرير بالسماع في رواية المصنف، وعند مسلم روايته بالتحديث، والسماع أقوى من التحديث.

الحديث: 7491 - الجزء: 15 - الصفحة: 137

بيان التشديد في قبول الوالي هدايا رعيته، وحبسها لنفسه، وكتمانه إمامه ما يصيب في إمرته.

الجزء: 15 - الصفحة: 139

7492 - حدثنا محمد بن إسحاق البكَّائي (1)، وأبو أميّة، قالا: حدثنا يعلى بن عبيد (2)، ح.
حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد، قال: حدثنا الوليد بن القاسم (3)، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد (4)، قال: حدثني قيس بن أبي حازم الأحمسي، عن عَدي بن عَمِيرة (5)، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يا أيها الناس، من عمل منكم لنا من عمل، فكتمنا مِخْيَطا (6)، فهو يأتي به يوم القيامة، فقام رجل من الأنصار وكأني أراه، فقال: يا رسول الله، اقبل عَنّي عملَك، فقال: وما لك؟ فقال: سمعتك تقول
[ص: 140] الذي قلت، قال: وأنا أقوله، ألا من استعملناه على عمل، فليجئ بقليله وكثيره، فما أوتي منه أخذه، وما نهي عنه انتهى" (7). (1) هو ابن إسحاق بن عون العامري، أبو بكر الكوفي.
(2) ابن أبي أمية الإيادي الكوفي، أبو يوسف الطنافسي.
(3) ابن الوليد الهمداني، الكوفي.
(4) إسماعيل، موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) بفتح أوله، وكسر الميم، وبسكون المثناة تحت، تليها راء مفتوحة، ثم هاء.
انظر توضيح المشتبه: 6/ 361.
(6) المخيط بكسر الميم وسكون الخاء: الإبرة.
انظر النهاية لابن الأثير: 2/ 92، الديباج للسيوطي: 4/ 452.
(7) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب تحريم هدايا العمال: 3/ 1465 "حديث 30".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر نسب قيس بن أبي حازم، وهو الأحمسي، ولم يذكره مسلم.

الحديث: 7492 - الجزء: 15 - الصفحة: 139

7493 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا إسماعيل (1)، عن قيس، عن عدي بن عَمِيرة، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يا أيها الناس، من عمل منكم لنا على عمل، فكتمنا منه مِخْيطا فما فوقه، فهو غِلٌّ يأتي به يوم القيامة، فقام رجل من الأنصار أسود وكأني أراه الآن، فقال: يا رسول الله اقبل عني عملك، قال: ما ذاك؟ قال: سمعتك تقول: كذا وكذا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: وأنا ذاك، ألا! من استعملناه على عمل فليجئ بقليله وكثيره، فما أوتي منه أخذه، وما نهي عنه انتهى" (2). (1) إسماعيل؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7492".

الحديث: 7493 - الجزء: 15 - الصفحة: 140

7494 - حدثنا أبو البختري، قال: حدثنا أبو أسامة (1)، قال: حدثنا إسماعيل بنحوه (2). (1) أبو أسامة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7492".

الحديث: 7494 - الجزء: 15 - الصفحة: 140

7495 - حدثنا الغزي، قال: حدثنا الفريابي (1)، ح.
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا قبيصة (2)، قالا: حدثنا سفيان (3)، قال: حدثنا إسماعيل (4)، عن قيس، عن عدي بن عميرة الكِندي، قال: "خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا أيها الناس، من استعملنا منكم على عمل، فكتمنا منه مخيطا، فهو غِلٌّ يأتي به يوم القيامة، فقام رجل أسود من الأنصار، كأني أنظر إليه ... "، فذكر نحوه (5). (1) هو محمد بن يوسف بن واقد.
(2) ابن عقبة بن محمد السوائي، أبو عامر الكوفي، توفي: 215 هـ، أكثر الحفاظ على أنه صدوق مع وجود الغلط منه، وممن ذكر معنى هذا الذهبي وابن حجر وغيرهما، وقال النسائي: ليس به بأس.
انظر الميزان "3 / ت 6861"، هدي الساري ص 610، التقريب "ت 5548".
(3) هو الثوري؛ فإنه شيخ قبيصة.
(4) إسماعيل؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7492".

الحديث: 7495 - الجزء: 15 - الصفحة: 141

7496 - حدثنا محمد بن الخليل بن إبراهيم أبو جعفر المخرِّمي -بسرمرا- قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (1)، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد (2)، عن قيس بن أبي حازم، عن عدي بن عميرة الكندي، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من استعملنا على عمل فكتمنا مخيطا فما فوقه، فإنه غِلٌّ، يأتي به يوم القيامة، قال: فقام
[ص: 142] رجل من الأنصار آدم طويل، فقال: يا رسول الله! لا حاجة لي في عملك، قال: لمَ؟ قال: إني سمعتك قلت ما قلت آنفا، قال: وأنا أقوله الآن، من استعملناه فليأتنا بقليله وكثيره، فإن نُهي عنه انتهى، فإن أوتي منه أخذ" (3). (1) الزهري، أبو يوسف المدني.
(2) إسماعيل بن أبي خالد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7492".

الحديث: 7496 - الجزء: 15 - الصفحة: 141

7497 - حدثنا أبو البَخْتَري، قال: حدثنا أبو أسامة (1)، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي حميد الساعدي، قال: "استعمل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلا من الأزد على صدقات بني سليم، يدعى ابن الأُتبية (2)، فلما جاء حاسبه، فقال: هذا مالكم وهذا هدية! فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: فهلّا جلستَ في بيت أبيك وأمك؟ فقام النبي -صلى الله عليه وسلم- خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد: إني أستعمل الرجل منكم على العمل، مما ولاني الله -عز وجل-، فيقول هذا مالك، وهذا هدية أهدي لي، أفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته إن كان صادقا، والذي نفسي بيده! لا يأخذ أحد منكم من ذلك شيئا إلا جاء به يوم القيامة
[ص: 143] يحمله، فلا أعرف ما جاء رجل يوم القيامة ببعير له رُغَاء أو بقرة لها خُوار، أو شاة تَيْعَر، ثم رفع يده، وقال ثلاثًا: اللهم هل بلغت" (3). (1) أبو أسامة، موضع الالتقاء مع مسلم رحمه الله.
(2) بهمزة مضمومة، وسكون المثناة، وكسر الموحدة، تليها مثناة تحت مشددة مفتوحة، ثم هاء. وفي بعض الروايات عند مسلم وغيره: اللتبية بلام مضمومة بدل الهمزة، وهو في أكثر الروايات غير مسمى، وسماه جماعة من العلماء، كابن حبان، وابن الأثير، وابن حجر، وغيرهم بعبد الله.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب تحريم هدايا العمال: 3/ 1463، "حديث 27".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الحيل، باب احتيال العامل ليهدى له: 4/ 293، "حديث 6979".

الحديث: 7497 - الجزء: 15 - الصفحة: 142

7498 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا أنس بن عِياض، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، أن أبا حميد صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخا بني ساعدة حدثه، "أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- استعمل ابن الأتبية -أحد الأزد- على صدقات بني سُليم، وأنه جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلما حاسبه، قال: هذا ما لكم وهذه هدية أهديت لي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ألا جلست في بيت أبيك وأمك حتى تأتيك هديتك إن كنت صادقا؟ ثم قام خطيبا فحمد الله عز وجل وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد: فإني أستعمل الرجل منكم على العمل مما ولّاني الله، فيقول: هذا ما لك وهذا هدية، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: فهلا جلست ... " وذكر الحديث، ثم قال: "ألا هل بلغت"؟ قال أبو حميد: "بصُرَت عيناي وسمعت أذناي" (2). (1) هشام بن عروة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7497".

الحديث: 7498 - الجزء: 15 - الصفحة: 143

بيان الخبر الموجب محاسبة الإمام عامله عند انصرافه من عمله، والبحث عما أصاب من ولايته.

الجزء: 15 - الصفحة: 144

7499 - حدثنا علي بن حرب الطائي، قال: حدثنا أبو معاوية (1)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي حميد، قال: "استعمل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلا من الأزد -يقال له: ابن اللتبية- على صدقات بني سليم، فلما جاء، قال: هذا لكم، وهذا أهدي لي! فقام النبي -صلى الله عليه وسلم- خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد: فإني أستعمل رجلا منكم على أمور، مما ولاني الله، فيقول: هذا لكم وهذا أهدي لي! أفلا يجلس في بيت أبيه أو بيت أمه فتأتيه هديته، والذي نفسي بيده! لن يأخذ أحد منكم من ذلك شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله، فلا أعرف رجلا يوم القيامة ببعير له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة تيعر، ثم رفع يديه، وقال ثلاثا: اللهم هل بلغت" (2). (1) أبو معاوية؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7497"، وهو عند مسلم من طريق أبي حازم برقم 28. ولم يسق مسلم لفظ الحديث، واكتفى بذكر الإسناد فقط.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد هشام، وهو عروة، ولم يذكره مسلم.
2) ذكر لفظ الحديث، من رواية أبي معاوية، عن هشام به، ومسلم اكتفى بذكر الإسناد فقط.

الحديث: 7499 - الجزء: 15 - الصفحة: 144

7500 - حدثنا إسحاق الدَّبَري، قال: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جُرَيج، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن أبي حميد، "أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- استعمل ابن الأتبية -أحد الأزد- على الصدقة ... " وذكر الحديث.
قال ابن جُرَيج في حديثه: "وإنَّه جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلما حاسبه؛ قال: هذا ما لكم وهذا هُدي إلي! " وقال فيه: "حتى تأتيه هديته، فلا والذي نفسي بيده! لا يأخذ أحد منكم"، وقال في آخره: "بَصُرَ عينا أبي حُميد وسمع أذناه" (2). (1) هشام بن عروة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7497".

الحديث: 7500 - الجزء: 15 - الصفحة: 145

7501 - حدثنا محمد بن إسحاق أبو جعفر الخياط الواسطي (1)، قال: حدثنا أبو منصور الحارث بن منصور، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن أبي حميد الساعدي، "أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعث رجلا على صدقات بني سليم، فلما جاء حاسبه النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: هذا لكم وهذا أهدي لي! فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فخطب الناس ... " وذكر الحديث (3). (1) ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد: 1/ 241، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
(2) هشام بن عروة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7497"، وهو عند مسلم من طريق ابن عيينة برقم 26.

الحديث: 7501 - الجزء: 15 - الصفحة: 145

7502 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا سُرَيج بن النعمان (1)، قال: حدثنا سفيان (2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال أبو حميد: "سمع أذناي، وبصر عيناي من النبي -صلى الله عليه وسلم- في قصة ابن الأتبية. وزاد: وسلوا زيد بن ثابت؛ فإنه كان حاضرا معي" (3). (1) ابن مروان أبو الحسين اللولؤي الخرساني الأصل.
(2) هو: ابن عيينة؛ وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7497".

الحديث: 7502 - الجزء: 15 - الصفحة: 146

7503 - حدثنا سعدان بن نصر (1)، وشعيب بن عمرو (2)، وأحمد بن شيبان، قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة (3)، عن الزهريّ، عن عروة، عن أبي حميد الساعدي، "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث رجلا من الأزد على الصدقات، يقال له: ابن الأتبية، -وقال شعيب وأحمد: على صدقة- فجاء من حيث بعثه، فقال: وقال سعدان: فلما جاء، قال: هذا لكم وهذا أهدي لي! قال: والنبي -صلى الله عليه وسلم- على المنبر، - وقال سعدان: فغضب النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 147] فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ما بال رجال نستعملهم على العمل، فيجيء أحدهم، فيقول: هذا لكم وهذا أهدي لي، أفلا جلس أحدهم في بيت أبيه أو بيت أمه فينظر أيهدى له أم لا؟ والذي نفس محمد بيده! لا يأتي أحد منكم يوم القيامة بشيء إلا جاء به على رقبته -وقال سعدان: منها بشيء، إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته- إن كان بعيرًا له رغاء، أو كانت بقرة لها خُوار، وشاة تيعر، ثم رفع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يديه حتى رأينا عُفرة إبطيه (4)، ثم قال: اللهم هل بلغت! اللهم هل بلغت! وقال سعدان: بلغتُ" ثلاثا (5). (1) ابن منصور، أبو عثمان الثقفي البزاز، اسمه: سعيد، والغالب عليه: سعدان، توفي: 265 هـ، وثقه ابن حبان، والدارقطني، وقال أبو حاتم وابنه: صدوق.
انظر الجرح والتعديل "4 /ت: 1256"، الثقات لابن حبان: 8/ 305، تاريخ بغداد: 9/ 205.
(2) ابن نصر ويقال: ابن عمرو بن سهل، أبو محمد الضبعي.
(3) سفيان بن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) عُفرة الإبط: البياض ليس بالناصع، ولكن كلون عفر الأرض، وهو وجهها، افاده ابن الأثير في النهاية: 3/ 261.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7497"، وهو عند مسلم من طريق ابن عيينة برقم 26.

الحديث: 7503 - الجزء: 15 - الصفحة: 146

7504 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: أخبرنا عبد الرزاق (2)، قال: أخبرنا معمر، ح.
وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (3)، عن معمر، عن الزهريّ، عن عروة، عن أبي حميد الساعدي، قال: "استعمل النبي -صلى الله عليه وسلم- ابن اللتبية رجلا
[ص: 148] من الأزد على الصدقة، فجاء بمال فدفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: هذا ما لكم وهذه هدية أهديت لي! فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: أفلا قعدت في بيت أبيك وأمك، فتنظر أيهدى لك أم لا؟ ثم قام النبي -صلى الله عليه وسلم- خطيبا، فقال: ما بال أقوام نستعملهم على الصدقة، فيقولون: هذا لكم وهذه هدية لي؟ أفلا في بيت أبيه وأمه قعد، فينظر أيهدى له أم لا؟ والذي نفس محمد بيده! لا يَغُلَّ أحد منكم شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته، إن كان بعيرا فإنه له رغاء، وإن كانت بقرة جاء بها لها خوار، وإن كانت شاة جاء بها تيعر، ثم قال: اللهم بلغت، ثم رفع يديه حتى بدت عُفْرَةُ إبطيه" (4). (1) الذهلي.
(2) عبد الرزاق؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) عبد الرزاق؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7497" وهو عند مسلم من هذا الطريق برقم 26 بنحوه لكن لم يسق مسلم لفظه كاملا، وإنما أورد منه جزءا، ثم قال: نحو حديث سفيان.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر من رواية عبد الرزاق عن معمر، ومسلم ساق سنده، وطرفا منه، وأحال على نحو رواية سفيان.

الحديث: 7504 - الجزء: 15 - الصفحة: 147

7505 - حدثَنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال حدثنا ابن أخي (1) ابن شهاب، عن عمه (2)، قال: حدثني
[ص: 149] عروة بن الزبير، أن أبا حميد الساعدي، وهو رجل من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخبره، "أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعث عاملا من عماله على الصدقة ... " وذكر الحديث، إلا أنه قال: "بقرة لها خوار" (3). (1) هو: محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري، المدني، أبو عبد الله.
(2) هو الإمام الزهري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7497".

الحديث: 7505 - الجزء: 15 - الصفحة: 148

7506 - حدثنا الدبري أيضا، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن أبي حميد، نحو حديث معمر عن الزهري (2). (1) هشام بن عروة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7497".

الحديث: 7506 - الجزء: 15 - الصفحة: 149

7507 - حدثنا الصَّغاني، والدنداني، قالا: حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب (1)، عن الزهريّ (2)، قال: أخبرني عروة، عن أبي حميد الساعدي، أنه أخبره، "أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- استعمل عاملا على الصدقة، فجاءه العامل حين فرغ من عمله، فقال: يا رسول الله، هذا الذي لكم وهذا أهدي إلى، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: أفلا قعدت في بيت أبيك وأمك، فنظرت أيهدى لك أم لا؟ ثم قام النبي -صلى الله عليه وسلم- عشيةً بعد الصلاة على المنبر، فتشهد وأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: أما بعد: فما بال العامل
[ص: 150] نستعمله فيأتينا، فيقول: هذا من عملكم، وهذا الذي أهدي لي، أفلا قعد في بيت أبيه وأمه فينظر هل يهدى له أم لا؟ والذي نفس محمد بيده! لا يَغُلُّ أحد منكم شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه، إن كان بعيرا جاء به له رغاء، وإن كانت بقرة جاء بها لها خوار، كان كانت شاة جاء بها تيعر، فقد بلغت".
قال أبو حميد (3): "ثم رفع النبي -صلى الله عليه وسلم- يديه، حتى إنا لننظر إلى عفرة إبطيه".
قال أبو حميد (4): "وقد سمع ذلك معي من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زيد بن ثابت، فسلوه" (5). (1) هو ابن أبي حمزة الأموي.
(2) الزهري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أي بالإسناد الموصول السابق.
(4) أي بالإسناد الموصول السابق.
(5) تقدم تخريجه، انظر "حديث 7497"، وهو عند مسلم من طريق الزهري برقم 26.

الحديث: 7507 - الجزء: 15 - الصفحة: 149

7508 - حدثنا موسى بن سعيد الدنداني، قال: حدثنا أحمد بن شبيب، قال: حدثنا أبي (1)، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب (2)، بإسناده نحوه (3). (1) هو: شبيب بن سعيد الحبطي، أبو سعيد البصري.
(2) ابن شهاب الزهري، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7497"، وهو عند مسلم من طريق الزهري برقم 26.

الحديث: 7508 - الجزء: 15 - الصفحة: 150

7509 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا محمد بن كثير (1)، وسعيد بن سليمان (2)، قالا: حدثنا سليمان بن كثير (3)، عن الزهري (4)، عن عروة، قال: أخبرني أبو حميد، قال: "استعمل النبي -صلى الله عليه وسلم- عاملا ... "، وذكر الحديث (5). (1) العبدي البصري.
(2) الضّبي، أبو عثمان الواسطي البزاز، المعروف بسعدويه الحافظ.
(3) العبدي، أبو داود، ويقال: أبو محمد البصري.
(4) الزهري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7497".

الحديث: 7509 - الجزء: 15 - الصفحة: 151

7510 - حدثنا الحسن بن علي العامري، قال: حدثنا أسباط (1)، عن الشيباني (2)، عن عبد الله بن ذكوان؛ وهو أبو الزناد، عن عروة بن الزبير، عن أبي حميد الساعدي، قال: "بعث النبي -صلى الله عليه وسلم-، مصدقا إلى اليمن، فجاء بسواد كثير، فلما قدم بعث إليه من يقبضه، فقال: هذا لي وهذا لكم، فقيل له: من أين لك هذا؟ قال: أهدي لي، فأتِي النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأخبر بذلك، فأقبل يمشي حتى سعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، وقال: أيها الناس، ما لي أبعث أقواما إلى الصدقات، فيجيء أحدهم بالسواد الكثير، فإذا بعثت إليه من يقبضه منه، يقول: هذا لي وهذا لكم، فلئن كان صادقا أهدي له في بيت أبيه، وفي بيت أمه" (3). (1) ابن محمد بن عبد الرحمن القرشي مولاهم، أبو محمد.
(2) الشيباني؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7497" وقد ساق مسلم طرفا من الحديث من =
[ص: 152] = رواية الشيباني، عن أبي الزناد عن عروة، وقال: نحوه، يعني نحو رواية هشام، عن أبيه عروة، عن أبي حميد الساعدي.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر متن رواية الشيباني، عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان عن عروة به، ومسلم أورد طرفا من الرواية وأحال على رواية هشام بن عروة عن أبيه به.
2) أن رواية مسلم في صحيحه في أكثر النسخ ظاهرها الإرسال، من هذا الطريق، حيث جاءت بهذه الصورة: ... عن عروة بن الزبير أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- استعمل رجالا ... وذكر الحديث، وجاء في مجموعة من نسخ الصحيح، عن عروة بن الزبير، عن أبي حميد به، وأيد هذه النووي بما وقع في آخر رواية مسلم من قول عروة: "فقلت لأبي حميد الساعدي: أسمعته من رسول الله؟ قال: من فيه إلى أذني". انظر: شرح صحيح مسلم: 12/ 425 ورواية المستخرج تؤيد ما ذهب إليه النووي، وتزيل الإشكال من أصله حيث أوردها موصولة عن أبي حميد الساعدي، وسيورد المصنف الحديث بعد قليل من طرق عن عروة، عن أبي حميد الساعدي.

الحديث: 7510 - الجزء: 15 - الصفحة: 151

7511 - حدثنا محمد بن عبيد الكوفي، قال: حدثنا الأشعثي (1)، قال: حدثنا عَبْثر (2)، عن أبي إسحاق -وهو الشيباني (3) - عن عبد الله بن ذكوان، عن عروة، عن أبي حميد الساعدي، قال: "بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى اليمن رجلا على الصدقة، فجاء بسواد كثير،
[ص: 153] فبعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من يتوفاه منه، فجعل الذي جاء به يميزه، فيقول: هذا لي وهذا لكم، فإذا قيل له: من أين لك هذا؟ قال: أهدي لي، فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم-، فخطب؛ قال: ما بال الرجل إذا بعثته فجاء بالسواد الكثير، يقول: هذا لي وهذا لكم، فإذا قيل له من أين لك هذا؟ قال: أهدي لي، أفلا أهدي له وهو في بيت أبيه وأمه؟ والذي نفسي بيده! لا أبعث رجلا فيغلَّ منه شيئا، إلا جاء به يحمله على عنقه، فإياكم أن يجيء أحدكم يوم القيامة على عنقه بعير له رغاء يرغو، أو بقرة تخور، أو شاة تيعر، ألا هل بلغت -ثلاث مرات-" (4). (1) هو سعيد بن عمرو بن سهل الكندي، الأشعثي، أبو عثمان الكوفي.
(2) ابن القاسم الزبيدي.
(3) أبو إسحاق الشيباني؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7497" وهو عند مسلم من طريق الشيباني برقم 29.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر كنية الشيباني، وهي: أبو إسحاق، وليست عند مسلم.

الحديث: 7511 - الجزء: 15 - الصفحة: 152

7512 - حدثنا محمد بن النعمان بن بشير ببيت المقدس، قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، قال: حدثنا عبد الله بن عمر (1)، عن يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير (2)، عن أبي حميد الساعدي، "أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- استعمل رجلا فقدم عليه ... " وذكر الحديث (3).
[ص: 154] غريب لم يخرجاه. (1) ابن حفص بن عاصم، أبو عبد الرحمن العمري.
(2) عروة بن الزبير؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7497".

الحديث: 7512 - الجزء: 15 - الصفحة: 153

7513 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا زمعة (1)، عن الزهريّ (2)، عن عروة، عن أبي حميد.
قال أبو داود (3): أخبرني المبارك بن فَضَالة، عن هشام بن عروة (4)، عن أبيه، عن أبي حميد الساعدي، قال: "بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلا من الأسد على عمل -أو قال: على الصدقة- ... "، وذكر الحديث (5). (1) ابن صالح الجَنَدي اليماني، سكن مكة.
(2) الزهري، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أي بالإسناد السابق الموصول.
(4) هشام بن عروة، موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) سبق تخريجه، انظر "حديث 7497".

الحديث: 7513 - الجزء: 15 - الصفحة: 154

7514 - ز حدثنا زكريا بن يحيى السجزي خياط السنة (1)، قال: حدثنا أبو معمر (2)، ح.
[ص: 155] وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا محمد بن بكير (3)، قالا: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن سعيد (4)، عن عروة (5)، عن أبي حميد الساعدي، قال: "هدايا الأمراء غلول" (6). (1) هو ابن يحيى بن إياس بن سلمة السجزي الحافظ، ويعرف بخياط السنة، توفي: 289 هـ، وثقه الحفاظ: منهم: النسائي، والذهبي، وابن حجر وغيرهم.
انظر المعجم المشتمل "ت 346"، الكاشف "1/ ت 1648"، التقريب: "2039".
(2) هو: إسماعيل بن إبراهيم بن معمر الهذلي، القطيعي، الهروي، سكن بغداد، توفي: 236 هـ، وثقه النقاد منهم: ابن سعد، وابن حبان، والذهبي وغيرهم.
انظر طبقات ابن سعد "7 / ت 3591"، الثقات لابن حبان: 8/ 102، الكاشف "1 /ت 349"، الميزان "1 /ت 844".
(3) ابن واصل بن مالك الحضرمي، أبو الحسين البغدادي، نزيل أصبهان.
(4) ابن قيس الأنصاري المدني، أبو سعيد القاضي.
(5) ابن الزبير بن العوام، أبو عبد الله المدني.
(6) هذا الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه، فهو من زوائد المصنف عليه.
ثم إن ظاهره أنه أثر من كلام أبي حميد الساعدي - رضي الله عنه - لكتابه وليس كذلك فقد رواه أحمد في المسند: 5/ 423، وابن عدي في الكامل: 1/ 300، والبيهقى في السنن: 10/ 138، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن سعيد عن عروة، عن أبي حميد الساعدي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- به مرفوعا، وعلى كل حال فالحديث بهذا الإسناد ضعيف.
قال ابن عدي بعد أن أخرجه: "لا يحدث هذا الحديث عن يحيى غير ابن عياش" اهـ.
يعني أنه تفرد به وهو ضعيف فيما يرويه عن غير أهل بلده الشاميين كما تقدم عند التعليق على رجال الإسناد في "حديث، 336"، وشيخه هنا حجازي مدني.
ولذلك قال الحافظ ابن حجر في التلخيص: 4/ 189 "إسناده ضعيف".
لكن للحديث شواهد من رواية جابر، وأبي هريرة، وابن عباس يتقوى بها، ويرتقي إلى درجة الصحة لا تتسع هذه الحاشية لتفصيل الكلام على طرقها، ويشهد له كذلك حديث ابن اللتبية السابق قبل قليل، وقد صحيح الألباني الحديث بمجموع هذه الشواهد.
انظر إرواء الغليل "حديث 2622".

الحديث: 7514 - الجزء: 15 - الصفحة: 154

7515 - حدثنا أبو حاتم الرازي، قال: حدثنا حرملة (1)، حدثنا ابن وهب (2)، حدثنا عمرو بن الحارث (3)، قال: وحدثني أبو الأسود (4)، عن عروة (5)، عن أبي حميد في قصة ابن الأتبية (6). (1) ابن يحيى بن عبد الله التجيبي، أبو حفص المصري.
(2) هو عبد الله بن وهب، أبو محمد المصري.
(3) ابن يعقوب بن عبد الله الأنصاري مولاهم، أبو أمية المصري.
(4) هو: محمد بن عبد الرحمن بن نوفل الأسدي المدني، يتيم عروة.
(5) عروة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7497".

الحديث: 7515 - الجزء: 15 - الصفحة: 156

7516 - ز حدثنا محمد بن مسلم بن وارة، ومحمد بن يحيى، قالا: حدثنا أصبغ بن الفرج، قال: حدثني ابن وهب، قال: حدثني قرة بن عبد الرحمن، عن يزيد بن أبي حبيب (1)، عن ابن شهاب، عن عروة، عن أبي حميد الساعدي، أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لصاحب الحق مقال". زاد محمد بن يحيى: فذكر حديثا طويلا، وقال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ خير عباد الله من هذه الأمة، الموفون المُطيَّبون" (2). (1) واسمه: سويد الأزدي، أبو رجاء المصري.
(2) الحديث من زوائد المصنف على مسلم، ولفظه عند المصنف مختصر، وإسناده جيد، قرة بن عبد الرحمن مختلف فيه، وقد قواه جماعة كما سبق في ترجمته. والحديث أخرجه البزار في مسنده مقتصرا على بعضه وقال في آخره: فذكر الحديث (كشف الأستار: 2/ 104)، وكذا أخرجه الطبراني في المعجم الصغير (الروض الداني إلى المعجم الصغير =
[ص: 157] = للطبراني: 2/ 210 - 211، حديث (1045). بلفظ طويل فيه قصة لرجل استلف منه النبي -صلى الله عليه وسلم- تمرا، فجاء هذا الرجل يتقاضاه ... ، قال الطبراني بعد أن ذكر الحديث: "لم يروه عن الزهري إلا يزيد بن أبي حبيب، ولا عن يزيد إلا قرة، تفرد به ابن وهب، لا يروى عن أبي حميد إلا بهذا الإسناد. ونسبه الهيثمي في مجمع الزوائد: 4/ 140 - 141، كذلك للطبراني في المعجم الكبير، وقال: رجاله رجال الصحيح.
وذكر السيوطي في الجامع الصغير جزءا منه وهو قوله: "إن لصاحب الحق مقالا" وصححه الألباني.
انظر صحيح الجامع الصغير: 1/ 430، حديث: 2146.
وانظر لفظه المطول عند الطبراني في المعجم الصغير، وهذا اللفظ الطويل هو الذي أشار إليه محمد بن يحيى الذهلي عند المصنف بقوله: فذكر حديثا طويلا.

الحديث: 7516 - الجزء: 15 - الصفحة: 156

7517 - حدثنا علان بن المغيرة (1)، قال: حدثنا أبو صالح (2)، قال: حدثني الليث (3)، قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن محمد بن إسحاق، عن هشام بن عروة (4)، عن عروة، عن أبي حميد، "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث رجلا من الأزد، يقال: ابن الأتبية على الصدقات ... "، فذكر الحديث (5). (1) هو علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة المخزومي مولاهم، أبو الحسن الكوفي ثم المصري، وعلان لقب له.
(2) هو عبد الله بن صالح بن محمد الجهني مولاهم، أبو صالح المصري.
(3) هو ابن سعد المصري الإمام.
(4) هشام بن عروة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7497".

الحديث: 7517 - الجزء: 15 - الصفحة: 157

7518 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي (1)، قال: حدثنا أبو أسامة، عن أبي حيان (2)، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: "قام فينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوما، فذكر الغلول، فعظمه وعظم أمره، ثم قال: أيها الناس، لا ألفين يجيء أحدكم يوم القيامة، على رقبته بعير له رغاء (3)، يقول: يا رسول الله أغثني، أقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك، لا ألفين يجيء أحدكم يوم العامة على رقبته شاة في ثغاء (4)، يقول: يا رسول الله أغثني، أقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك، لا ألفين يجيء أحدكم يوم القيامة على رقبته فرس في حمحمة (5)، يقول: يا رسول الله أغثني، أقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك، لا ألفين يجيء أحدكم يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق (6)، يقول: يا رسول الله أغثني، أقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك، لا ألفين يجيء أحدكم على رقبته صامت -يعني المال- يقول: يا رسول الله أغثني،
[ص: 159] قول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم العامة على رقبته نفس لها صياح -يعني المملوك-، يقول: يا رسول الله أغثني، أقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك" (7). (1) هو ابن عبد الحميد بن خالد، الحارثي القرشي الكوفي، أبو جعفر.
(2) أبو حيان؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) رغاء: صوت الإبل، انظر النهاية لابن الأثير: 2/ 240.
(4) ثغاء: بمضمومة فمعجمة، وهو صياح الغنم، انظر مجمع بحار الأنوار للفتني: 1/ 293.
(5) الحمحمة: بفتح المهملتين، هي صوت الفرس، دون الصهيل، انظر مجمع بحار الأنوار: 1/ 555.
(6) قال ابن الأثير في النهاية: 2/ 251: أراد بالرقاع: ما عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاع، وخفوقها؛ حركتها.
(7) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب غلظ تحريم الغلول، 3/ 1461 "حديث 24".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الجهاد، باب الغلول 2/ 379 "حديث 3073".

الحديث: 7518 - الجزء: 15 - الصفحة: 158

7519 - حدثنا الصَّغاني، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا يعلى بن عبيد (1)، قال: حدثنا أبو حيان (2)، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: "قام فينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، ثم ذكر الغلول، فعظمه وعظم أمره، ثم قال: لا ألفين أحدكم ... " وذكر الحديث بمثله (3). (1) ابن أبي أمية الكوفي.
(2) أبو حيان، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7518".

الحديث: 7519 - الجزء: 15 - الصفحة: 159

7520 - حدثنا إسماعيل بن إسحاق بن حماد بن زيد، ويوسف بن يعقوب القاضيان، وأيوب بن سافري (1)، وإبراهيم بن أبي داود الأسدي (2)، قالوا: حدثنا سليمان بن حرب (3)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب،
[ص: 160] عن أبي حيان يحيى بن سعيد بن حيان التيمي، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة، "أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذكر الغلول يوما فعظمه، ثم قال: ليحذر أحدكم أن يجيء يوم القيامة وعلى عنقه بعير له رغاء، فيقول: يا محمد أغثني، فأقول: إني لا أغني عنك شيئا، إني قد بلغت، ويأتي وعلى عنقه فرس لها حمحمة، فيقول: يا محمد أغثني، فأقول: لا أغني عنك شيئا، إني قد بلغت، ويأتي وعلى عنقه رقاع، فيقول: يا محمد أغثني، فأقول: لا أغني عنك شيئا، إني قد بلغت"
قال حماد: ثم لقيت يحيى بن سعيد، فحدثني به نحوا مما حدثني به أيوب. وهذا لفظ إسماعيل وإبراهيم (4). (1) هو أيوب بن إسحاق بن إبراهيم بن سافري، أبو سليمان البغدادي، نزيل الرملة.
(2) هو إبراهيم بن أبي داود سليمان بن داود الأسدي، الكوفي الأصل.
(3) سليمان بن حرب، موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7518"، وهو عند مسلم من هذا الطريق برقم 25. ولم يسق مسلم من طريق سليمان بن حرب، عن حماد إلا طرفا من الحديث.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر كنية يحيى بن سعيد، ونسبه.
2) ذكر متن رواية سليمان بن حرب عن حماد به، ومسلم اكتفى بطرف منه.

الحديث: 7520 - الجزء: 15 - الصفحة: 159

7521 - حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الحنين الكوفي، قال: حدثنا أبو معمر (1)، قال: حدثنا عبد الوارث، قال: حدثنا أيوب، عن يحيى بن سعيد بن حيان، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، بنحو حديثهم، وقال فيه: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الغلول، وقال فيه قولا شديد" (2). (1) أبو معمر؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7518"، وهو عند مسلم من طريق أبي معمر برقم 25.

الحديث: 7521 - الجزء: 15 - الصفحة: 160

7522 - حدثنا محمد بن عبيد الله بن المنادي (1)، ومحمد بن أحمد بن الجنيد، قالا: حدثنا أبو النضر (2)، قال: حدثنا الأشجعي (3)، عن سفيان (4)، عن أبي حيان التيمي (5)، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: "ذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الغلول، فعظَّم، فقال: لا ألفين أحدكم يجيء على رقبته صامت، يقول: يا رسول الله أغثني، أقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم على رقبته رقاع تَخْفِق، يقول: يا رسول الله أغثني، أقول: لا أملك لك من الله شيئا، قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يعني على رقبته نفس لها صياح، يقول: يا رسول الله أغثني، أقول: لا أملك لك من الله شيئا، لا ألفين أحدكم يجيء على رقبته فرس له حَمْحَمة، يقول: يا رسول الله أغثني، أقول: لا أملك لك من الله شيئا، قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء على رقبته بعير له رُغاء، يقول: يا رسول الله أغثني، أقول لا أملك لك من الله شيئا، قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم على رقبته شاة لها ثُغَاء،
[ص: 162] يقول: يا رسول الله أغثني، أقول: لا أملك لك من الله شيئا، قد أبلغتك" (6). (1) هو ابن عبد الله بن يزيد البغدادي، أبو جعفر بن أبي داود المنادي.
(2) هو هاشم بن القاسم الليثي مولاهم.
(3) هو عبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي، أبو عبد الرحمن الكوفي، نزيل بغداد.
(4) هو الثوري.
(5) أبو حيان التيمي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7518".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر نسب أبي حيان، وهو التميمي، ولم يذكره مسلم.

الحديث: 7522 - الجزء: 15 - الصفحة: 161

7523 - حدثني حميد بن عياش (1) -بسافرية (2) من كورة (3) لُدّ (4) - قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن أبي حيان التيمي (5)، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا ألفين أحدكم يوم القيامة ... " وذكر الحديث بطوله (6). (1) الرملي المكتب، أبو الحسن، ذكره ابن أبي حاتم وقال: صدوق.
انظر الجرح والتعديل "3 /ت: 999".
(2) قرية بجانب الرملة. معجم البلدان: 3/ 193.
(3) الكُورة: المدينة والصقع. انظر لسان العرب: 5/ 156.
(4) بالضم والتشديد قرية قرب بيت المقدس من نواحي فلسطين. انظر معجم البلدان: 5/ 17.
(5) أبو حيان التيمي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7518".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر نسب أبي حيان، وهو التيمي.

الحديث: 7523 - الجزء: 15 - الصفحة: 162

باب الأخبار الموجبة طاعة الأمير الذي يُؤمّرهُ الإمام، وأن من أطاعه فقد أطاع الإمام.

الجزء: 15 - الصفحة: 163

7524 - حدثنا يوسف بن مسلّم، قال: أملى علينا حَجَّاج بن محمد (1)، ح.
حدثنا الدوري والصَّغاني، قالا: حدثنا حَجَّاج بن محمد أيضا، قال: حدثنا ابن جُرَيج، في قول الله عز وجل {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} (2) قال: "نزلت في عبد الله بن حذافة السَّهمي، إذ بعثه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في السرية" أخبرنيه يعلى بن مُسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس حديثهم واحد (3). (1) حَجَّاج بن محمد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) سورة النساء، الآية 59.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية ... : 3/ 1465، "حديث 31".
وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التفسير، باب {وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}: 3/ 218 "حديث 4574".
فوائد الاستخراج:
1) تصريح حَجَّاج بن محمد بالتحديث من ابن جُرَيج، بينما هو عند مسلم: قال ابن جُرَيج، والتحديث أقوى من "قال"، وإن كان حجاج لم يوصف بالتدليس.

الحديث: 7524 - الجزء: 15 - الصفحة: 163

7525 - حدثنا يوسف بن سعيد، قال: حدثنا حَجَّاج بن محمد، عن ابن جُرَيج (1)، قال: أخبرني زياد، أنّ ابن شهاب أخبره، أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصى أميري فقد عصاني". كذا قال حجاج (2). (1) ابن جُرَيج، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية ... : 3/ 1466، "حديث 33".
وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الأحكام، باب قول الله تعالى {وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}: 4/ 328، "حديث 7137".
فوائد الاستخراج:
1) تصريح ابن جُرَيج بالإخبار، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وهو مدلس.
2) تصريح زياد بن سعد بالإخبار، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وهو كان لم يكن مدلسا إلا أن الإخبار أقوى في التحمل.

الحديث: 7525 - الجزء: 15 - الصفحة: 164

7526 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا مكي بن إبراهيم (1)، قال: حدثنا ابن جُرَيج، عن زياد، عن ابن شهاب بإسناده مثله، إلا أنه قال: "ومن عصى أميري فقد عصى الله". كذا قال مكي (2) (3). (1) مكي بن إبراهيم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7525".
(3) وأراد المصنف بذلك: بيان لفظ رواية مكي "فقد عصى الله"، وما تقدم من لفظ رواية =
[ص: 165] = حجاج "فقد عصاني" وسيأتي في سياق الروايات ثبوت كلا اللفظين.

الحديث: 7526 - الجزء: 15 - الصفحة: 164

7527 - حدثنا محمد بن إسحاق الصَّغاني، قال: حدثنا عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن الزهريّ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصى أميري فقد عصاني" (2). (1) عبد الرزاق؛ موضع الالتقاء مع مسلم، لكن مسلما يرويه عن عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، فاتفق المصنف ومسلم في عبد الرزاق، ثم اختلف الإسناد ثم اتفقا في الصحابي.
قال الحافظ السخاوي في فتح المغيث: 1/ 44 وهو في صدد بيان مسائل الاستخراج "مقتضى الاكتفاء بالالتقاء في الصحابي أنهما لو اتفقا -أي المستخرج والمستخرج عليه- في الشيخ مثلا، ولم يتحد سنده عندهما، ثم اجتمع في الصحابي، إدخاله فيه وإن صرّح بعضهم بخلافة" ا. هـ.
وسيذكر المصنف إسناد مسلم في "حديث 7534" الآتي.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 752".

الحديث: 7527 - الجزء: 15 - الصفحة: 165

7528 - حدثنا يونس بن حبيب، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، قال: حدثني يعلى بن عطاء، قال: سمعت أبا علقمة، يحدث عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من
[ص: 166] أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع الأمير فقد أطاعني، ومن عصى الأمير فقد عصاني" (2). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7525"، ولم يسق مسلم لفظه من رواية شعبة، عن يعلى بن عطاء، وأحال على ما سبق من روايات الحديث.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من رواية شعبة، عن يعلى بن عطاء.

الحديث: 7528 - الجزء: 15 - الصفحة: 165

7529 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو الوليد (1)، عن أبي عوانة (2)، عن يعلى بن عطاء، عن أبي علقمة الأنصاري، قال: حدثني أبو هريرة من فيه إلى فيّ، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع الأمير فقد أطاعني، إنما الأمير مِجَنّ، فإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا" (3). (1) هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(2) أبو عوانة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7525"، ولم يسق مسلم لفظ الحديث من رواية أبي عوانة عن يعلى بن عطاء، واكتفى بالإحالة على ما سبق من الروايات.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر نسب أبي علقمة وهو الأنصاري.
2) ذكر متن رواية أبي عوانة، عن يعلى بن عطاء، ومسلم أحال به على ما سبق من الروايات.

الحديث: 7529 - الجزء: 15 - الصفحة: 166

7530 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا عارم، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن يعلى (1) بمثله (2). (1) يعلى؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7525"، ولم يسق مسلم كذلك لفظ الحديث من رواية يعلى بن عطاء، عن أبي علقمة، واكتفى مسلم بالإحالة على ما سبق من الروايات.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر متن رواية يعلى بن عطاء، عن أبي علقمة، ومسلم أحال به على ما سبق من الروايات.

الحديث: 7530 - الجزء: 15 - الصفحة: 167

7531 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني" كذا قال (2). (1) سفيان هو ابن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7525"، ولم يسق مسلم كذلك لفظه من رواية ابن عيينة، عن أبي الزناد، واكتفى بسياق طرف من الإسناد.
فوائد الاستخراج:
1) تصريح سفيان بن عيينة بالتحديث، بينما روايته عند مسلم بصيغة العنعنة، وهو مدلس، وإن كان لا يدلس إلا عن ثقة.
2) ذكر من رواية ابن عيينة عن أبي الزناد، ومسلم ذكر بعض إسناده.

الحديث: 7531 - الجزء: 15 - الصفحة: 167

7532 - حدثنا أبو بكر محمد بن زياد الرازي، قال: حدثنا خالد بن مخلد (1)، قال: حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن (2)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن يعصني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني" (3). (1) القطواني.
(2) المغيرة بن عبد الرحمن؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7525".

الحديث: 7532 - الجزء: 15 - الصفحة: 168

7533 - حدثنا عبد الله بن عبد الحميد بن عمر بن عبد الحميد الرقي، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة (1)، قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع الأمير فقد أطاعني، ومن عصى الأمير فقد عصاني" (2). (1) أبو هريرة -رضي الله عنه-؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7525".

الحديث: 7533 - الجزء: 15 - الصفحة: 168

7534 - حدثنا حمدان السُّلَمي، قال: حدثنا عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن همام، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد -صلى الله عليه وسلم-، قال: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة" (2).
[ص: 169] وقال (3) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن يعصني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني". لم يقل: "أميري" (4). (1) عبد الرزاق؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، وله عنده تتمة، كتاب الجمعة، باب هداية هذه =
[ص: 169] = الأمة ليوم الجمعة: 2/ 586 "حديث 21".
(3) القائل هو: أبو هريرة -رضي الله عنه- بالإسناد السابق المتصل، لأن هذا الحديث هو من ضمن الأحاديث التي يرويها همام بن منبه عن أبي هريرة في صحيفته المشهورة، ولذلك فإن كثيرا من المصنفين يذكرون الإسناد عند الحديث الأول فقط.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7525" إلا أن مسلما لم يذكر لفظه، وأحال على ما سبق من روايات الحديث.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر المصنف متن رواية عبد الرزاق عن معمر، ومسلم أحال على ما سبق من الروايات.

الحديث: 7534 - الجزء: 15 - الصفحة: 168

7535 - حدثنا نصر بن مرزوق أبو الفتح المصري، قال: حدثنا إدريس بن يحيى الخولاني.
وحدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: حدثنا وهْب الله بن راشد (1)، قالا: حدثنا حَيْوة بن شريح (2)، أن أبا يونس مولى أبي هريرة حدثه، قال: سمعت أبا هريرة يقول: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع الخليفة فقد أطاعني، ومن عصى الخليفة فقد عصاني" (3). (1) أبو زرعة المصري، مؤذن فسطاط.
(2) حيوة بن شريح؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7525"، وهو عند مسلم من طريق حيوة =
[ص: 170] = برقم 34، ولم يسق مسلم لفظ الحديث من رواية حيوة بن شريح، عن أبي يونس، واكتفى بسياق الإسناد، مع التنبيه على أنه قال في روايته "من أطاع الأمير" ولم يقل "أميري" على أن رواية أبي عوانة من طريقه: "من أطاع الخليفة".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد حيوة، وهو شريح.
2) ذكر متن رواية حيوة بن شريح، عن أبي يونس، عن أبي هريرة، ولم يذكرها مسلم.

الحديث: 7535 - الجزء: 15 - الصفحة: 169

7536 - حدثنا إبراهيم بن مُنْقذ الخولاني، قال: حدثنا إدريس بن يحيى (1)، قال: حدثنا عبد الله بن عياش (2)، قال: أخبرني ابن هُرْمُز (3)، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من عصى الأمير فقد عصاني، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطع الأمير فقد أطاعني، ومن أطاعني فقد أطاع الله" (4). (1) الخولاني.
(2) ابن عباس القتباني، أبو حفص المصري، توفي: 170 هـ، مختلف فيه، ضعفه أبو داود والنسائي، وقال أبو حاتم: ليس بالمتين، صدوق يكتب حديثه ... ، وذكره ابن حبان في ثقاته، وقد أخرج له مسلم في الشواهد، وقال الذهبي: صالح الحديث.
انظر الجرح والتعديل "5/ ت: 580"، الثقات لابن حبان: 7/ 51، المغني في الضعفاء "1/ت: 3292".
(3) هو عبد الرحمن وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7525".

الحديث: 7536 - الجزء: 15 - الصفحة: 170

7537 - حدثنا إبراهيم بن الوليد الجشَّاشي (1)، قال: حدثني سعيد بن داود الزَّنْبري أبو عثمان، قال: حدثني مالك بن
[ص: 171] أنس، قال: حدثني عبد الله بن ذكوان أبو الزناد (2)، أن عبد الرحمن بن هرمز أخبره، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن يعصني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني" (3). (1) ضبطه ابن ناصر الدين الدمشقي بفتح الجيم، والشين المعجمة المشدودة، وبعد =
[ص: 171] = الألف معجمة أخرى.
(2) عبد الله بن ذكوان؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7525".

الحديث: 7537 - الجزء: 15 - الصفحة: 170

بيان الأخبار الموجبة على الرعية فرضا طاعة من يُؤَمر عليها؛ عبدا كان الأمير أو غيره.

الجزء: 15 - الصفحة: 172

7538 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، عن يحيى بن حصين الأحمسي، قال: أخبرتني جدتي -واسمها أم حُصين الأحمسية- قالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن استعمل عليكم عبد حبشي يأخذكم بكتاب الله، فاسمعوا له وأطيعوا" (3). (1) الطيالسي.
(2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية، وتحريمها في المعصية: 3/ 1468 "حديث 37".
وأخرجه من طريق معقل، عن زيد بن أبي أنيسة، عن يحيى بن حصين، عن جدته أم الحصين، بلفظ أطول من هذا، فيه ذكر لأسامة بن زيد وبلال وتظليل النبي -صلى الله عليه وسلم- بالثوب من الشمس، كتاب الحج، باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ... ، 2/ 944 "حديث 311".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر المصنف لنسب يحيى بن حصين، وكذا جدته.

الحديث: 7538 - الجزء: 15 - الصفحة: 172

7539 - حدثنا أبو قلابة، قال حدثنا بِشْر بن عمر (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، عن يحيى بن الحُصين، أنه سمع جدته قالت: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم-وهو
[ص: 173] يخطب بعرفات- يقول: "إن استعمل عليكم عبد حبشي يقودكم بكتاب الله، فاسمعوا له وأطيعوا" (3). (1) ابن الحكم الزهراني الأزدي، أبو محمد البصري.
(2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7538".
فوائد الاستخراج:
1) الجزم بذكر "عرفات"، بينما وقع في رواية مسلم على الشك "بمنى أو بعرفات".

الحديث: 7539 - الجزء: 15 - الصفحة: 172

7540 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا عفان (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، عن يحيى بن حصين، أنه سمع جدته قالت: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم-وهو يخطب بعرفات- يقول: "ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله، فاسمعوا له وأطيعوا" (3). (1) ابن مسلم الصفار.
(2) شعبة، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7538".

الحديث: 7540 - الجزء: 15 - الصفحة: 173

7541 - حدثنا الصَّغاني، قال: أخبرنا علي بن مَعْبد (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمرو (2)، عن زيد بن أبي أنيسة (3)، عن يحيى بن حصين، عن أم حصين جدته، قالت: "حججتُ مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حجة الوداع، قالت: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قولا كثيرا، ثم كان فيما يقول: إن أُمِّرَ
[ص: 174] عليكم عبد مجدَّع (4)، قال: -أراها قالت: أسود- يقيم فيكم كتاب الله، فاسمعوا وأطيعوا" (5). (1) ابن شداد الرقي، أبو الحسن، وأبو محمد، نزيل مصر.
(2) ابن أبي الوليد الأسدي، أبو وهب الرقي.
(3) زيد بن أبي أنيسة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أي مقطع، والتشديد للتكثير.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7538".

الحديث: 7541 - الجزء: 15 - الصفحة: 173

7542 - حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا وهب بن جرير (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، عن أبي عمران الجوْني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، قال: "أوصاني خليلي بثلاث: أن أسمع وأطيع ولو لعبد مجدَّع الأطراف، وإذا صنعت مرقة، أن أكثر ماءها، ثم أنظر أهل بيت من جيراني، فأُصيبهم منها بمعروف، وأن أصلي الصلوات لوقتها، فإن كنت أدركت الإمام قد سبق، فقد أحرزت صلاتك (3)، وإلا فهي لك نافلة" (4). (1) ابن حازم البصري.
(2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أي قضيتها وحفظتها وصنتها. انظر النهاية لابن الأثير: 1/ 366.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، لكنه لم يسقه مساقا واحدا وإنما فرقه في مواضع، ففي كتاب الإمارة، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية: 3/ 1466، "حديث 36"، اقتصر على ذكر السمع والطاعة وإن كان عبدا ... ، وفي كتاب المساجد ... باب كراهية تأخير الصلاة عن وقتها المختار ... ،: 1/ 448 "حديث 240" من نفس الطريق: ذكر السمع والطاعة وأداء الصلاة لوقتها ... ، وفي كتاب البر والصلة ... باب الوصية بالجار ... " 4/ 2025 "حديث 143" ومن نفس الطريق =
[ص: 175] = اقتصر على ذكر طبخ المرق وإكثار مائها ... الخ.

الحديث: 7542 - الجزء: 15 - الصفحة: 174

7543 - حدثنا يوسف بن مسَلَّم، قال: حدثنا حَجَّاج بن محمد، قال: حدثني شعبة (1)، ح.
وحدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو عتاب (2)، قال: حدثنا شعبة (3)، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، قال: "أوصاني خليلي أن أسمع وأطيع، ولو لعبد مجدِّع الأطراف" (4). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) سهل بن حماد البصري.
(3) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7542".

الحديث: 7543 - الجزء: 15 - الصفحة: 175

7544 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن أبي عمران الجَوْني، حمع عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، قال: "أمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أسمع وأطيع ولو لعبد حبشي مجدع الأطراف" (2). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7542".

الحديث: 7544 - الجزء: 15 - الصفحة: 175

7545 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا عمرو بن مرزوق، قال أخبرنا
شعبة (1)، بمثله (2). (1) شعبة، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7542".

الحديث: 7545 - الجزء: 15 - الصفحة: 175

7546 - حدثنا أبو جعفر محمد بن هارون الفلاس، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد البلخي (1)، قال: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني، عن أبي حازم، عن أبي صالح السَّمَّان، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "عليك السمع والطاعة، في عُسْرك ويُسْرك، ومنشطك ومكرهك، وأثرة (2) عليك" (3). (1) قتيبة بن سعيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) قال النووي -رحمه الله-: "الأثرة بفتح الهمزة والثاء ... وهي الاستئثار والاختصاص بأمور الدنيا عليكم، أي أسمعوا وأطيعوا، كان اختص الأمراء بالدنيا، ولم يوصلوكم حقكم مما عندهم". شرح صحيح مسلم: 12/ 428.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية ... : 3/ 1467 "حديث 35".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر المصنف لنسب كل من: قتيبة بن سعيد، ويعقوب بن عبد الرحمن.

الحديث: 7546 - الجزء: 15 - الصفحة: 176

7547 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني يعقوب بن عبد الرحمن (2)، عن أبي حازم، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "عليك السمع والطاعة، في مَنْشطك، ومَكرهك، وعُسرك، ويُسرك، وأثَرَة عليك" (3). (1) هو عبد الله بن وهب المصري الفقيه.
(2) يعقوب بن عبد الرحمن؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7546".

الحديث: 7547 - الجزء: 15 - الصفحة: 176

7548 - حدثنا أبو إبراهيم الزهري (1)، والصَّغاني، قالا: حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن (2)، عن أبي حازم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "عليك السمع والطاعة؛ في عسرك، ومَنشطك، ومَكرهك، وأثرة عليك" (3). (1) هو أحمد بن سعد بن إبراهيم الزهري البغدادي.
(2) يعقوب بن عبد الرحمن؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7546".

الحديث: 7548 - الجزء: 15 - الصفحة: 177

بيان الأخبار المبيحة ترك طاعة الأمير، إذا أمر بمعصية، ووجوب طاعته في جميع ما يدعو إليه من إجابته، واتباعه في غير معصية.

الجزء: 15 - الصفحة: 178

7549 - حدثنا موسى بن إسحاق القواس، قال: حدثنا ابن نمير (1)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "السمع والطاعة على المرء، فيما أحب أو كره، إلا أن يُؤمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة" (2) (3). (1) ابن نمير؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) قال النووي رحمه الله: "أجمع العلماء على وجوبها في غير معصية، وعلى تحريمها في المعصية، نقل الإجماع على هذا القاضي عياض وآخرون" ا. هـ.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، إلا أنه لم يسق لفظه من هذا الطريق، وإنما ساق لفظه من طريق الليث عن عبيد الله العمري به، ثم ساقه من طريق عبد الله بن نمير عن عبيد الله العمري، ثم قال: بهذا الإسناد مثله، كتاب الإمارة، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية ... : 3/ 1469 "حديث 38".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الجهاد والسير، باب السمع والطاعة للإمام: 2/ 347 "حديث 2955".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من رواية عبد الله بن نمير، عن عبيد الله العمري، واكتفى مسلم بالإحالة على لفظ رواية الليث عن عبيد الله العمري.

الحديث: 7549 - الجزء: 15 - الصفحة: 178

7550 - حدثنا أبو داود السّجْزي (1)، والدنداني، قالا: حدثنا مسدد (2)، قال: حدثنا يحيى (3)، عن عبيد الله بإسناده: "الطاعة على المرء المسلم، فيما أحب أو كره، ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة" (4). (1) هو سليمان بن الأشعث بن إسحاق الأزدي السجستاني، الحافظ الشهير، صاحب السنن المعروفة بسنن أبي داود، توفي: 275 هـ. والسجزي نسبة إلى سجستان، كما في الأنساب للسمعاني: 7/ 43.
(2) ابن مسرهد بن مسربل الأسدي، البصري، أبو الحسن الحافظ.
(3) يحيى؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7549".
فوائد الاستخراج:
1) أورد المصنف هذا الحديث من طريق مسدد، عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، وهذا من أحسن الأسانيد. فقد قال الحافظ أبو حاتم الرازي: حديث مسدد، عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: كأنها الدنانير، ثم قال: كأنك تسمعها من النبي -صلى الله عليه وسلم- نقله المزي في تهذيب الكمال 27/ 447.

الحديث: 7550 - الجزء: 15 - الصفحة: 179

7551 - حدثنا علّان بن المغيرة، قال: حدثنا ابن أبي مريم (1)، قال: حدثنا الليث بن سعد (2)، ح.
[ص: 180] وحدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، وأبو أمية، والدنداني، قالوا: حدثنا أحمد بن يونس (3)، قال: حدثنا ليث بن سعد (4)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب أو كره، إلا أن يؤمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة" (5). (1) هو سعيد بن الحكم بن محمد الجُمحي مولاهم، أبو محمد المصري، المعروف بابن أبي مريم.
(2) الليث بن سعد، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي، وينسب إلى جده.
(4) ليث بن سعد، موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7549".
فوائد الاستخراج:
1) تقييد المهمل حيث وقع عند مسلم "الليث" مهملا، وقيده المصنف بابن سعد.

الحديث: 7551 - الجزء: 15 - الصفحة: 179

7552 - حدثنا علي بن سهل البزاز، قال: حدثنا عفان (1)، قال: حدثنا وهيب (2)، قال: حدثنا موسى بن عقبة (3)، عن نافع (4)، بإسناده: "إلا أن يؤمر بمعصية الله، فإنه لا طاعة في معصية الله عز وجل" (5). (1) ابن مسلم الباهلي.
(2) ابن خالد الباهلي.
(3) الأسدي إمام المغازي.
(4) نافع، موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7549".

الحديث: 7552 - الجزء: 15 - الصفحة: 180

7553 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو عَتَّاب سهل بن حماد، قال: حدثنا شعبة (1)، قال: حدثنا زُبيد اليامي، عن سعد بن عُبيدة،
[ص: 181] عن أبي عبد الرحمن السُّلمي، عن علي بن أبي طالب، "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- استعمل رجلا من الأنصار على جيش، وأمرهم أن يطيعوه، فأجّج لهم نارا، وأمرهم أن يقتحموها، فهمّ قوم أن يفعلوا، وقال الآخرون: إنما فررنا من النار، فأبوا، ثم قدموا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكروا ذلك له، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لو وقعوا فيها ما خرجوا منها إلى يوم القيامة، لا طاعة في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف" (2). (1) شعبة، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية ... : 3/ 1469، "حديث 39".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب أخبار الآحاد، باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق ... : 4/ 355، "حديث 7257".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر المصنف لنسب زبيد، الراوي عن سعد بن عبيدة.
2) ذكر نسب أبي عبد الرحمن، الراوي عن علي -رضي الله عنه-.
3) ذكر نسب علي -رضي الله عنه-، راوي الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.

الحديث: 7553 - الجزء: 15 - الصفحة: 180

7554 - حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا أبو عتاب، قال: حدثنا شعبة، عن منصور (2)، والأعمش (3)، عن سعد بن عُبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثل ذلك (4). (1) الحراني.
(2) ابن المعتمر بن عبد الله السلمي، أبو عتاب الكوفي.
(3) الأعمش؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7553"، وهو عند مسلم من طريق الأعمش برقم 40.

الحديث: 7554 - الجزء: 15 - الصفحة: 181

7555 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن زُبيد، عن سعد بن عُبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي، "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث سرية، وأمّر عليهم رجلا، وأمرهم أن يطيعوه، فأجّج لهم نارا، وأمرهم أن يقتحموها، فهمّ قوم أن يفعلوا، وقال الآخرون: إنما فررنا من النار، فأبوا، ثم قدموا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكروا ذلك له، فقال رسوله الله -صلى الله عليه وسلم-: لو دخلتموها لم تزالوا فيها إلى يوم القيامة، لا طاعة في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف" (2). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) تقدم تخريج هذا الحديث. انظر "حديث 7553".

الحديث: 7555 - الجزء: 15 - الصفحة: 182

7556 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن الأعمش (1)، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنما الطاعة في المعروف" (2). (1) الأعمش؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7553"، وهو عند مسلم من طريق الأعمش برقم 40.

الحديث: 7556 - الجزء: 15 - الصفحة: 182

7557 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا بشر بن عمر، وأبو عتاب، قالا: حدثنا شعبة (1)، عن زبيد، بإسناد الحديث الأول وبنحوه (2). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7553".

الحديث: 7557 - الجزء: 15 - الصفحة: 182

7558 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن أبي الخيبري القصار، قال: حدثنا وكيع (1)، عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي، قال: "بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سرية، واستعمل عليهم رجلا من الأنصار، وأمرهم أن يسمعوا له ويطيعوا، قال: فأغضبوه في شيء، فقال: اجمعوا حطبا، فجمعوا، فقال: أوقدوا نارا ثم ادخلوها، فجمعوا حطبا ثم أوقدوا نارا، ثم تدافعوا أن يدخلوها فقال بعضهم لبعض: ما بعثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا فرارا من النار، فكيف ندخلها؟ فبينما هم كذلك إذ سكن غضبُه، وطُفئت النار. فذكروا ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: والله، لو دخلوا فيها ما خرجوا منها إلى يوم القيامة، إنما الطاعة في المعروف" (2). (1) وكيع، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7553"، وهو عند مسلم من طريق وكيع برقم 40.

الحديث: 7558 - الجزء: 15 - الصفحة: 183

7559 - حدثنا الصَّغاني، حدثنا إسماعيل بن الخليل (1)، قال: أخبرنا علي بن مسهر (2)، قال: حدثنا الأعمش (3)، عن سعد بن عُبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي، قال: "بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سرية،
[ص: 184] واستعمل عليهم رجلا من الأنصار، وأمرهم أن يطيعوه، فخرجوا، فوجد عليهم في بعض الأمر، فقال: أليس أمركم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن تطيعوني؟ قالوا: بلى، قال: فإني أعزم عليكم لما جمعتم حطبا، ثم أوقدتم نارا، ثم دخلتموها، فجمعوا حطبا، ثم أوقدوا نارا، ثم تدافعوا أن يدخلوها، فقال بعضهم لبعض ... "، فذكر مثله سواء (4).
رواه علي بن حرب، عن أبي معاوية (5). (1) الخزاز، أبو عبد الله الكوفي.
(2) أبو الحسن القرشيّ، الكوفي، قاضي الموصل.
(3) الأعمش؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7553"، وهو عند مسلم من طريق والأعمش برقم 40.
(5) أي عن الأعمش به، ورواية أبي معاوية عن الأعمش هذه، أخرجها الإمام أحمد في مسنده: 1/ 82 قال: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش ... وذكر بقية الإسناد والمتن، وإسنادها صحيح.

الحديث: 7559 - الجزء: 15 - الصفحة: 183

بيان حَظْر منازعة الإمام أمره، وأمر أمرائه، ووجوب طاعتهم في الشدة، والحمل على النفس فيها.

الجزء: 15 - الصفحة: 185

7560 - حدثنا إبراهيم بن الحسين الكسائي ابن ديزيل، قال: حدثنا يوسف بن بهلول (1)، قال: حدثنا عبد الله بن إدريس (2)، عن يحيى بن سعيد، وعبيد الله بن عمر، عن عبادة بن الوليد بن عُبادة، عن أبيه، عن جده، قال: "بايعنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على السمع والطاعة في العُسر واليُسر والمَنْشط والمكره، وعلى أثرة علينا، وعلى أن لا ننازع الأمر أهله، وعلى أن نقول بالحق أينما كنا، لا نخاف في الله لومة لائم" (3). (1) التميمي، أبو يعقوب الأنباري.
(2) عبد الله بن إدريس؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية ... : 3/ 1470، "حديث 41".
وأخرجه البخاري في صحيحه ولفظه أخصر قليلا، كتاب الأحكام، باب كيف كان يبايع الإمام الناس: 4/ 343، "حديث 7199"، وكذا في موضع آخر سيأتي التنبيه عليه عند الحديث رقم "7565".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد عبد الله بن إدريس، وإن كان مسلم قيده فقال: عبد الله يعني ابن إدريس.

الحديث: 7560 - الجزء: 15 - الصفحة: 185

7561 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثني أنس بن عياض، حدثنا يحيى بن سعيد (1)، قال: حدثنا عبادة بن الوليد بإسناده مثله، إلا أنه لم يذكر: "وعلى أَثَرة علينا" (2). (1) يحيى بن سعيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7560".

الحديث: 7561 - الجزء: 15 - الصفحة: 186

7562 - حدثنا عيسى بن أحمد قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرنا مالك، ح.
وحدثنا يونس، قال: حدثنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن يحيى بن سعيد (1)، قال: أخبرني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، قال: أخبرني أبي: عبادة بن الصامت (2)، قال: "بايعنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره، وأن لا ننازع الأمر أهله، وأن نقول -أو نقوم- بالحق حيثما كنا، لا نخاف في الله لومة لائم" (3). (1) يحيى بن سعيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) كذا وقع في الأصل بإسقاط الوليد بن عبادة، وهو ثابت في رواية البخاري ومسلم، لكن ما عند المصنف مستقيم، فقد وقع في بعض الطرق والروايات هكذا. كما هو عند النسائي في سننه، كتاب البيعة، باب البيعة على السمع والطاعة: 7/ 155 "حديث 4160". وانظر تحفة الأشراف: 4/ 261.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7560".

الحديث: 7562 - الجزء: 15 - الصفحة: 186

7563 - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: حدثنا وهب الله بن راشد، قال: حدثنا حيوة (1)، عن ابن الهاد (2)، قال: حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن أبيه، قال: حدثني أبي، قال: "بايعنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على السمع والطاعة، في العسر واليسر والمنشط والمكره، والأثرة علينا، وعلى أن لا ننازع الأمر أهله، وعلى أن نقوم بالحق أينما كنا، لا نخاف في الله لومة لائم" (3). (1) ابن شريح بن صفوان التجيبي، أبو زرعة المصري الفقيه.
(2) ابن الهاد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7560"، ولم يسق مسلم لفظه من رواية ابن الهاد عن عبادة بن الوليد، واكتفى بطرف منه، ثم أحال على رواية عبد الله بن إدريس السابقة برقم 7560.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من رواية ابن الهاد عن عبادة بن الوليد به، بينما أورد مسلم طرفا منه ثم أحال على لفظ رواية ابن إدريس السابقة.
2) متابعة حيوة بن شريح للدراوردي في رواية الحديث عن يزيد بن الهاد، فقد أخرج مسلم الحديث من طريق عبد العزيز الدراوردي عن يزيد بن الهاد، والدراوردي متكلم فيه.
انظر خلاصة كلام الحافظ في الدراوردي في الحديث القادم برقم 7770.

الحديث: 7563 - الجزء: 15 - الصفحة: 187

7564 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، قال: حدثنا أبو أسامة، عن الوليد بن كثير، قال: حدثني عبادة بن الوليد (1)، أن أباه
[ص: 188] الوليد حدثّه عن جده عبادة بن الصامت، أنه قال: "بايعنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على السمع والطاعة، في عسرنا ويسرنا، ومناشطنا ومكارهنا، وأن لا ننازع الأمر أهله، وأن نقول بالحق أينما كنا، لا نخاف في الله لومة لائم" (2). (1) عبادة بن الوليد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7560".

الحديث: 7564 - الجزء: 15 - الصفحة: 187

بيان الخبر الدال على إباحة منازعة الإمام أمره، إذا ظهر منه الكفر الذي يخرج به من الإيمان، وعلى ترد منازعته إذا أمر بغير العدل والتقوى، وأن عليه منه وزرا.

الجزء: 15 - الصفحة: 189

7565 - حدثنا أبو عبيد الله أحمد بن عبد الرحمن (1)، قال: حدثنا عمي، حدثنا عمرو، عن بكير، عن بسر بن سعيد، عن جُنادة، قال: "دخلنا على عبادة، وهو مريض، فقلنا: أصلحك الله! حدثنا بحديث ينفع الله به سمعتَ من رسول الله -رضي الله عنه-، فقال: دعانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فبايعناه، فكان فيما أخذ علينا أن بايعناه على السمع والطاعة، في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، فقال: إلا أن تروا كفرا بواحا (2) عنايهم من الله فيه برهان" (3). (1) أبو عبيد الله؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أي ظاهرا باديا. انظر فتح الباري "حديث 7055".
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7553"، وهو عند مسلم من هذا الطريق برقم 42.
وأخرجه البخاري في صحيحه من هذا الطريق، كتاب الفتن، باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "سترون بعدي أمورا تنكرونها "4/ 313" حديث "7055".

الحديث: 7565 - الجزء: 15 - الصفحة: 189

7566 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد (1)، ومحمد بن عبد الوهاب بن أبي التمام العسقلاني -في سطح ابن شبح (2)، في قدمتي الثالثة الشام- قالا:
[ص: 190] حدثنا آدم بن أبي إياس (3)، قال: حدثنا ورقاء (4)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنما الإمام جُنَّة (5)، يقاتل من ورائه، ويُتقى به، فإن أمر بتقوى الله وعدل كان له بذلك أجر، وإن أمر بغير ذلك فإن عليه منه وزرا" (6). (1) هو يزيد بن محمد بن عبد الصمد القرشي، أبو القاسم الدمشقي.
(2) لم أظفر به.
(3) هو أبو الحسن آدم بن عبد الرحمن العسقلاني.
(4) ورقاء؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) قال النووي -رحمه الله- في شرح مسلم: 12/ 434: "أي كالستر، لأنه يمنع العدو من أذى المسلمين، ويمنع الناس بعضهم من بعض، ويحمي بيضة الإسلام ويتقيه الناس، ويخافون سطوته".
(6) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب الإمام جنة ... : 3/ 1471 "حديث 43".

الحديث: 7566 - الجزء: 15 - الصفحة: 189

بيان الخبر الموجب على الرعية الوفاء ببيعة الإماء، وترك الامتناع من إعطاء حقهم الذي يجب لهم.

الجزء: 15 - الصفحة: 191

7567 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا غُنْدر (1)، عن شعبة، عن فُرات القزاز، قال: سمعت أبا حازم يقول: قاعدت أبا هريرة خمس سنين، فسمعته يحدث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنَّ بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء، فكلما هلك نبي قام نبي، وإنه لا نبي بعدي، وإنه ستكون بعدي خلفاء فتكثر، قالوا: فما تأمرنا يا نبي الله؟ قال: أوفوا ببيعة الأول فالأول، أعطوهم حقهم وسلوا الله حقكم، فإن الله عز وجل سائلهم" (2). (1) غُنْدر، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب وجوب الوفاء ببمعة الخلفاء، الأول فالأول: 3/ 1471 "حديث 44".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب أحاديث الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل: 2/ 492، "حديث 3455".
فوائد الاستخراج:
1) تصريح فرات القزاز بالسماع من أبي حازم، ووقعت روايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا، فالتصريح بالسماع أقوى في التحمل.

الحديث: 7567 - الجزء: 15 - الصفحة: 191

7568 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا عبد الله بن معمر (1)، قال: حدثنا محمد بن.،
[ص: 192] جعفر (2)، قال: حدثنا شعبة، بإسناده مثله (3). (1) البصري. قال الأزدي: متروك الحديث. وقال الذهبي في الميزان: له عن غُنْدر خبر =
[ص: 192] = باطل. وقد ذكر ابن حجر هذا الخبر، وهو في فضائل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
انظر الميزان "2 /ت: 4623"، لسان الميزان: "4 /ت: 4863".
(2) محمد بن جعفر؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7567".

الحديث: 7568 - الجزء: 15 - الصفحة: 191

7569 - حدثنا البِرْتي، قال: حدثنا أبو معمر (1)، قال: حدثنا عبد الوارث (2)، ح.
وحدثنا محمد بن يحيى (3)، عن عبد الصمد (4)، عن شعبة (5). (1) هو: عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المقْعَد.
(2) ابن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم.
(3) الذهلي.
(4) ابن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم، أبو سهل البصري.
(5) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

الحديث: 7569 - الجزء: 15 - الصفحة: 192

7570 - وحدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثنا أبي (1)، قال: حدثنا محمد بن جُحادة، عن الفرات -يعني القزاز- (2)، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء، إذا مات نبي قام نبي، وإنه ليس بعدي نبي، فقال رجل: وما يكون بعدك يا رسول الله؟ قال: تكون
[ص: 193] خلفاء وتكثر، قال: فكيف نصنع؟ قال: أوفوا ببيعة الأول فالأول، أدوا إليهم ما لهم، فإن الله سائلهم عن الذي لكم" (3). واللفظ للبرتي. (1) هو عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم.
(2) فرات القزاز؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث سبق تخريجه. انظر "حديث 7567".

الحديث: 7570 - الجزء: 15 - الصفحة: 192

7571 - حدثني جعفر بن هاشم، قال: حدثنا علي بن بكر، قال: حدثنا حكام بن سلم (1)، عن عنبسة (2)، وعمرو بن أبي قيس (3)، عن فرات (4)، بنحوه (5). (1) الكناني، أبو عبد الرحمن الرازي، توفي: 190 هـ، وثقه عامة الحفاظ، منهم: ابن معين، وأبو حاتم، ويعقوب بن شيبة وغيرهم، لكن قال أحمد بن حنبل: كان يحدث عن عنبسة أحاديث غرائب.
انظر تاريخ ابن معين برواية الدوري: 2/ 123، الجرح والتعديل: "3 / ت 1427"، تاريخ بغداد: 8/ 281 - 282.
(2) ابن سعيد بن الضريس الأسدي، أبو بكر الكوفي، قاضي الري، أكثر النقاد على توثيقه، منهم ابن معين، وأحمد بن حنبل، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وغيرهم.
انظر الجرح والتعديل "6/ ت: 2230".
(3) الأزرق، الكوفي، نزيل الري.
(4) فرات، موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7567".

الحديث: 7571 - الجزء: 15 - الصفحة: 193

7572 - حدثنا عيسى بن بشير الرازي الصيدلاني (1)، وأبو زرعة الرازي، قالا: حدثنا محمد -هو: ابن سعيد بن سابق-، قال: حدثنا
[ص: 194] عمرو بن أبي قيس، عن فرات القزاز (2)، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ بني إسرائيل كانت فيهم الأنبياء، كلما ذهب نبي قام نبي بعده، ألا وإنه لا يكون بعدي نبي، قالوا: فما يكون بعدك يا نبي الله؟ قال: تكون أمراء، قالوا: فكيف نصنع؟ قال: أوفوا ببيعة الأول فالأول، وأدوا الذي عليكم، وسيسألهم الله عن الذي عليهم" (3). (1) أبو موسى الرازي، وثقه ابن أبي حاتم، ونسبته عنده الصيدناني، بالنون، وهي مثل الصيدلاني سواء كما قال السمعاني.
انظر الجرح والتعديل "6/ ت: 1512"، الأنساب للسمعاني: 3/ 573.
(2) فرات؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7567".

الحديث: 7572 - الجزء: 15 - الصفحة: 193

7573 - حدثنا أبو أمية، حدثنا زكريا بن عدي، قال: حدثنا ابن إدريس (1)، عن حسن بن فرات القزاز، عن أبيه، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء، كما ذهب نبي خلاف نبي، وإنه ليس كائن فيكم نبي بعدي، قال: فكيف يكون؟ قال: تكون خلفاء وتكثر، قالوا: فكيف نصنع؟ قال: أوفوا ببيعة الأول فالأول، أدوا الذي عليكم، فإن الله سيسألهم الذي عليهم" (2). (1) ابن إدريس؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7567".

الحديث: 7573 - الجزء: 15 - الصفحة: 194

7574 - حدثنا الحسن بن علي العامري (1)، قال: حدثنا أبو أسامة (2)، قال: حدثنا
[ص: 195] زائدة (3)، عن الأعمش (4)، عن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إنها ستكون بعدي أثرة، وفتن، وأمور تنكرونها، قالوا: يا رسول الله، كيف تأمر من أدرك ذلك منا؟ قال: تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم" (5). (1) في الأصل: المعامري، والتصويب من مصادر ترجمته، وقد تقدم.
(2) حماد بن أسامة القرشيّ مولاهم، الكوفي.
(3) ابن قدامة الثقفي، أبو الصلت الكوفي.
(4) الأعمش؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء، الأول فالأول: 3/ 1472 "حديث 45".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام: 2/ 529، "حديث 3603".
فوائد الاستخراج:
1) التصريح بأن عبد الله راوي الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- هو ابن مسعود.

الحديث: 7574 - الجزء: 15 - الصفحة: 194

بيان وجوب نُصرة الخليفة إذا بويع لغيره، وإباحة قتل الآخر منهما، ومحاربته ودفعه.

الجزء: 15 - الصفحة: 196

7575 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عمرو بن عون الواسطي (1)، قال: حدثنا خالد بن عبد الله (2)، عن الجريري، عن أبي نَضرة، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما" (3). (1) هو ابن عون بن أوس الواسطي، أبو عثمان البزاز.
(2) خالد بن عبد الله؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب إذا بويع لخليفتين: 3/ 1480 "حديث 61".

الحديث: 7575 - الجزء: 15 - الصفحة: 196

7576 - حدثنا يوسف بن مُسلَّم، قال: حدثنا حجاج (1)، قال: حدثني شعبة (2)، عن زياد بن علاقة، عن عَرفجة، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من جاء إلى أمتي وهم جميع فأراد أن يفرّق جماعتهم فاقتلوه، وقال مرة: فاضربوه بالسيف" (3). (1) ابن محمد المصيصي الأعور.
(2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب حكم من فرق أمر المسلمين وهو مجتمع: 3/ 1479 "حديث 59".

الحديث: 7576 - الجزء: 15 - الصفحة: 196

7577 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، وأبو عوانة (1)، عن زياد بن علاقة، سمع عرفجة، سمع النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 197] يقول: "إنها ستكون هناتٌ وهناتٌ (2)، فمن أراد أن يُفرِّق أمر هذه الأمة وهم جميع، فاضربوا رأسه بالسيف، كائنا من كان" (3). (1) شعبة وأبو عوانة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أي شرور وفساد، وخصال سوء مكروهة واحدها هَنْت، وقيل هَنَة.
انظر تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 171، والنهاية في غريب الحديث: 5/ 279.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7576"، إلا أن مسلما لم يسق لفظه من طريق أبي عوانة، عن زياد بن علاقة، واكتفى بذكر الإسناد، ثم أحال على رواية شعبة، وأشار إلى أن لفظه في رواية أبي عوانة ومعه جمع من الرواة عن زياد بن علاقة: "فاقتلوه" وهي عند المصنف: "فاضربوا رأسه بالسيف" فيحتمل أن أبا عوانة يرويه على اللفظين. والله تعالى أعلم.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من طريق أبي عوانة عن زياد بن علاقة به، ومسلم أحال به على رواية شعبة.

الحديث: 7577 - الجزء: 15 - الصفحة: 196

7578 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا عبد الصمد (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، بإسناده مثله (3). (1) ابن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم.
(2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7576".

الحديث: 7578 - الجزء: 15 - الصفحة: 197

7579 - حدثنا ابن الجنيد الدقاق، قال: حدثنا أبو عبد الله الأنباري (1)،
[ص: 198] عن شيبان (2)، عن زياد بن علاقة، عن عرفجة الأسلمي (3)، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكر مثله، إلا أنه قال: "فاقتلوه" (4). (1) لم يتبين لي من هو.
(2) شيبان؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) كذا وقع في نسبه هنا، وقد قال المزي في حواشي كتابه تهذيب الكمال: 19/ 555 تعقيبا على صاحب "الكمال" أنه خطأ وأن الصواب الأشجعي!.
وهذا الذي ذكره المزي -رحمه الله- فيه نظر، فإن رواية المصنف هنا تؤيد كلام صاحب "الكمال"، وقد أشار ابن الأثير في أسد الغابة: 4/ 22 إلى وجود خلاف في نسبه، وأن من العلماء من جعله أسلميا.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7576"، لكن لم يذكر مسلم لفظه من طريق شيبان، عن زياد بن علاقة، واكتفى بالإحالة على رواية شعبة مع التنبيه إلى أن روايته قد وقع فيها "فاقتلوه"، كما فعل المصنف هنا.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر نسب عرفجة راوي الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.

الحديث: 7579 - الجزء: 15 - الصفحة: 197

7580 - قرأت على الحسن بن علي بن عفان -وكان في كتابه، بعد أن سألته أن يقرأ فأبى- عن أبي أسامة، عن زكريا بن سياه أبي يحيى الثقفي (1)، قال: حدثنا زياد بن
[ص: 199] علاقة (2)، عن عرفجة بن ضُريح الأشجعي، قال: سمعت رسول -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنها ستكون هناتٌ وهناتٌ وهناتٌ -يطول بها صوته- فمن رأيته يريد أن يفرق أمتي وهم جميع، فاقتلوه كائنا من كان" (3). (1) الكوفي، وثقه ابن معين، وابن حبان، وابن شاهين، وكذا تلميذه أبو أسامة كما سينقله المصنف في الحديث التالي، وهو من الفوائد النادرة التي لم أقف عليها في كتاب ترجم له.
انظر الجرح والتعديل "3 /ت 2693"، الثقات لابن حبان: 6/ 336، ثقات ابن شاهين "ت: 394".
(2) زياد بن علاقة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7576"، وليس عند مسلم قوله: يطول بها صوته.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد "عرفجة" ونسبه.

الحديث: 7580 - الجزء: 15 - الصفحة: 198

7581 - حدثنا أبو بِشْر مسرور بن نوح، قال: حدثنا عبيد بن يعيش (1)، قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا أبو يحيى زكريا بن سياه -وكان ثقة (2) - بمثله، عن عرفجة بن ضريح، بمثله (3). (1) المحاملي، أبو محمد الكوفي العطار، توفي: 228 هـ، أو بعدها بسنة، وثقه جمع من الحفاظ، منهم: أبو داود، ومسلمة بن القاسم، وابن حجر وغيرهم.
وقال ابن معين وأبو حاتم: صدوق.
انظر تاريخ ابن معين برواية الدارمي "ت: 651"، الجرح والتعديل "6 /ت: 23"، تهذيب التهذيب: 7/ 79، التقريب "ت: 4435".
(2) هذا التوثيق من فوائد هذا الكتاب النادرة، فإن كل من ترجم لزكريا بن سياه فيما وقفت عليه، لم يذكر هذا التوثيق عن أبي أسامة له.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7576".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد "عرفجة"، وهو ضُريح.

الحديث: 7581 - الجزء: 15 - الصفحة: 199

7582 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني جعفر بن حُميد (1) -أنا سألته- قال: حدثنا يونس بن أبي يعفور (2)، عن أبيه، عن عرفجة بن ضُريح، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد، يريد أن يَشقَّ عصاكم، ويفرق جماعتكم، فاقتلوه" (3). (1) العبسي، الكوفي، أبو محمد، المعروف بزنبقة، توفي: 240 هـ، وثقه جمع من النقاد منهم: ابن حبان، والذهبي، وابن حجر.
انظر الثقات لابن حبان: 8/ 161، الكاشف "1 /ت: 785، التقريب: "ت: 942".
(2) يونس؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7576"، وهو عند مسلم من طريق يونس برقم 60.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد عرفجة - رضي الله عنه -.

الحديث: 7582 - الجزء: 15 - الصفحة: 200

7583 - حدثنا أيوب بن إسحاق بن سافري، قال: حدثنا عمر بن حفص بن غياث (1)، قال: حدثنا أبي (2)، عن أبي خالد الدالاني (3)، قال:
[ص: 201] حدثني زياد بن علاقة (4)، عن عرفجة الأشجعي، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "تكون هناتٌ وهناتٌ يطوِّل بها صوته، فمن رأيته يريد أن يفرّق أمتي وهم جميع، فاقتلوه، كائنا من كان" (5). (1) النخعي الكوفي.
(2) هو: حفص بن غياث بن طلق النخعي، أبو عمر الكوفي القاضي.
(3) هو يزيد بن عبد الرحمن الأسدي الكوفي، وثقه أبو حاتم، وقال ابن معين، والنسائي: ليس به بأس، وتكلم فيه آخرون وجرحوه -كابن حبان- بأنه كثير الخطأ، فاحش الوهم ... إلى غير ذلك، وخلص ابن حجر إلى أنه صدوق يخطئ كثيرا.
انظر الجرح والتعديل "9 /ت: 1167"، المجروحين: 10513، تهذيب الكمال: =
[ص: 201] = 33/ 273، التقريب "ت: 8132 ".
(4) زياد بن علاقة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) تقدم تخريجه، انظر "حديث 7576".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر نسب عرفجة رضي الله عنه، راوي الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.

الحديث: 7583 - الجزء: 15 - الصفحة: 200

7584 - حدثنا ابن الجُنيد، قال: حدثنا صَدَقة المروزي (1)، قال: حدثنا أبو حمزة السكري، عن ليث (2)، قال: حدثنا زياد (3)؛ رجل قد أدرك ابن مسعود، قال حدثنا عرفجة، وهو رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- من بني ثعلبة، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنها ستكون هناتٌ وهناتٌ وهناتٌ ... "، وذكر مثل حديث أبي أسامة (4). (1) ابن الفضل، أبو الفضل المروزي، توفي: 223 هـ أو 226 هـ، وثقه جمع من الأئمة، منهم: النسائي، والدولابي، وابن حجر وغيرهم.
انظر الكنى والأسماء للدولابي: 2/ 80، تهذيب التهذيب: 4/ 417، التقريب "ت: 2934".
(2) هو ابن أبي سليم بن زُنيم القرشي مولاهم أبو بكر الكوفي.
(3) زياد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7576".
فوائد الاستخراج:
1) الإفادة بأن زياد بن علاقة أدرك ابن مسعود -رضي الله عنه-. =
[ص: 202] = 2) ذكر نسب الصحابي "عرفجة" -رضي الله عنه-.

الحديث: 7584 - الجزء: 15 - الصفحة: 201

7585 - حدثنا مسرور بن نوح، قال: حدثنا عبد الحميد بن أبي طالب (1)، قال: حدثنا حماد (2)، عن ليث بن أبي سليم، عن زياد، عن عرفجة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله (3). (1) لم أقف له على ترجمة.
(2) حماد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7576"، إلا أن مسلما ساقه من طريق حماد بن زيد، حدثنا عبد الله بن المختار، ورجل سماه، عن زياد بن علاقة به.
وهذا الرجل المبهم، جزم الحافظ ابن حجر بأنه ليث بن أبي سليم، قال في النكت الظراف: 7/ 292 بعد أن ساق طرفا من إسناد مسلم قال: "الرجل هو ليث بن أبي سليم.
أخرجه الطبراني: 17/ 143، "حديث 358"، عن علي بن عبد العزيز، عن أبي النعمان بالسند الذي أخرجه به مسلم، وأخرجه أبو نعيم في المستخرج عن الطبراني" انتهى كلام الحافظ، ورواية المصنف تؤكد هذا أيضا.
فوائد الاستخراج:
1) تعيين الرجل المبهم في إسناد مسلم، وأنه ليث بن أبي سليم.

الحديث: 7585 - الجزء: 15 - الصفحة: 202

7586 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا قبيصة (1)، قال: حدثنا إسرائيل (2)، عن زياد بن علاقة، عن عرفجة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، مثله "فاقتلوه" (3). (1) ابن عقبة بن محمد السُّوائي.
(2) إسرائيل؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "7576".

الحديث: 7586 - الجزء: 15 - الصفحة: 203

7587 - ز حدثنا أبو بشر مسرور، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحِزامي، قال: حدثنا أبو عقبة (1)، قال: حدثني أبو شيبة (2)، عن زياد بن علاقة، عن أسامة بن شريك، قال: قدمت وافدًا مع وفد بكر بن وائل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسمعته يقول: "من خرج على أمتي وهم مجتمعون يريد أن يفرق بينهم، فاقتلوه، كائنا من كان" (3). (1) لم أقف له على ترجمة.
(2) هو إبراهيم بن عثمان العبسي مولاهم الكوفي، قاضي واسط، توفي: 169 هـ، عامة النقاد على ضعفه، بل وذكر جماعة أنه متروك الحديث، منهم: أبو حاتم، والنسائي، وابن حجر وغيرهم.
انظر الضعفاء والمتروكين للنسائي: "ت: 11"، الجرح والتعديل "2 / ت: 347"، التقريب "ت: 217".
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7576"، لكن مسلما -رحمه الله- لم يخرجه من طريق زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك، وإنما أخرجه من طرق عن زياد بن علاقة عن عرفجة، ورواية أسامة بن شريك أخرجها النسائي في سننه، في كتاب تحريم الدم، =
[ص: 204] = قتل من فارق الجماعة: 7/ 108 حديث "4035" من طريق زيد بن عطاء بن السائب، عن زياد بن علاقة، عن أسامة بن شريك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- به.
قال الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة: 1/ 328، "المحفوظ في هذا المتن أنه قال: عن زياد بن علاقة عن عرفجة".
وهذا الذي ذكره الحافظ متجه، فقد أخرج هذا الحديث مسلم وغيره من طريق جماعة من الثقات كلهم، عن زياد بن علاقة، عن عرفجة، وخالفهم في ذلك أبو شيبة فرواه عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك، وأبو شيبة هذا متروك الحديث، نعم تابعه زيد بن عطاء بن السائب في رواية النسائي، لكن زيدا هذا لم يوثقه غير ابن حبان، وقال أبو حاتم فيه: شيخ ليس بالمعروف "تهذيب التهذيب: 3/ 418".
ولهما متابع ثالث هو شريك بن عبد الله القاضي، أخرج روايته أبو عوانة في الحديث التالي، وشريك صدوق يخطئ كثيرًا كما سيأتي في ترجمته عن ابن حجر في الحديث التالي، على أنه قد تردد في روايته فقال: أسامة بن شريك أو عرفجة، فلم يبق بهذا إلا رواية زيد بن عطاء وهو مجهول.
والنسائي -رحمه الله- حين أخرج هذا الحديث أشار إلى هذا الاختلاف على زياد بن علاقة، وهذا من عادته -رحمه الله- أنه لا يكاد يذكر حديثا فيه علة إلا ويذكرها تصريحا أو إشارة.

الحديث: 7587 - الجزء: 15 - الصفحة: 203

7588 - حدثنا سعدان بن يزيد (1)، قال: حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، قال: حدثنا شريك بن عبد الله (2)، عن زياد بن علاقة (3)، عن
[ص: 205] أسامة بن شريك، أو عرفجة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنها ستكون هَنَاتٌ وهناتٌ وهناتٌ، فمن جابهم يفرّق جماعتكم فاضربوا عنقه، كائنا ما كان" (4). إلى هنا لم يخرجاه. (1) البزاز، أبو محمد البغدادي، نزيل سامراء.
(2) النخعي، أبو عبد الله الكوفي القاضي.
(3) زياد بن علاقة، موضع الالتقاء مع مسلم. لم يخرجه مسلم من رواية زياد عن =
[ص: 205] = أسامة بن شريك كما أوضحته في الحديث السابق رقم "7587".
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7576".

الحديث: 7588 - الجزء: 15 - الصفحة: 204

7589 - حدثنا أبو أمية، وعمار بن رجاء، وعبد السلام بن أبي فروة النصيبي (1)، قالوا: حدثنا عبيد الله بن موسى (2)، عن الأعمش (3)، عن زيد بن وهْب، عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، عن عبد الله بن عمرو، قال: "كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في سفر، فنزلنا منزلا، فمنّا من ينتضل (4) , ومنّا من يصلح خِباءَه، ومنا من هو في جَشَرِه (5)، إذ نادى منادي النبي -صلى الله عليه وسلم-: الصلاة جامعة، قال: فانتهيت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو يقول: إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان لله عليه حق أن يدل أمته على الذي هو خير لهم، وينذرهم الذي هو شر
[ص: 206] لهم، وإنَّ هذه الأمة جُعلت عافيتها في أولها، وسيصيب في آخرها بلاء، وأمور تنكرونها، وفتن ترقق بعضها بعضا، تجيء الفتنة، فيقول المؤمن: هذه مُهلكتي، ثم تنكشف، وتجيء الفتنة، فيقول المؤمن: هذه هذه، فتنكشف، فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته، وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه، ومن بايع إماما، فأعطى صفقة يمينه، وثمرة قلبه، فليطعه ما استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر. قال عبد الرحمن: فقلت: أنت سمعت هذا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: سمعته أذناي ووعاه قلبي، قال: فقلت: هذا ابن عمك معاوية (6)، يأمرنا أن نأكل أموال الناس بالباطل وأن نقتل أنفسنا، وقد قال الله عز وجل: {وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29)} (7). قال: فضرب بيده على جبهته، ثم قال: أطعه فيما أطاع الله، واعصه فيما عصى الله" (8). (1) هو عبد السلام بن عبيد بن أبي فروة النصيبي.
(2) ابن أبي المختار باذام العبسي مولاهم، أبو محمد الكوفي.
(3) الأعمش؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) النضال: المرامات، وانتضل القوم وتناضلوا، إذا رموا للسبق.
انظر تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 432.
(5) بفتح الجيم والشين، وهي الدواب التي ترعى وتبيت مكانها، أفاده النووي في شرح مسلم: 12/ 436، انظر النهاية في غريب الحديث: 1/ 273.
(6) يعني ابن أبي سفيان -رضي الله عنه-.
(7) سورة النساء آية (29).
(8) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب وجوب الوفاء ببيعة الأول فالأول: 3/ 1472 - 1473"حديث 46".

الحديث: 7589 - الجزء: 15 - الصفحة: 205

7590 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا معاوية بن عمرو (1)، عن أبي إسحاق (2)، عن
[ص: 207] الأعمش (3)، بإسناده نحوه (4). (1) ابن المهلب الأزدي، أبو عمرو البغدادي، ويعرف بابن الكرماني.
(2) هو إبراهيم بن محمد بن الحارث الفزاري الكوفي الحافظ.
(3) الأعمش؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7589".

الحديث: 7590 - الجزء: 15 - الصفحة: 206

7591 - حدثنا أبو فروة الرُّهاوي، قال: حدثنا أبو الجواب (1)، قال: حدثنا يونس بن أبي إسحاق الهمداني (2)، قال: حدثني عبد الله بن أبي السَّفر، عن عامر الشعبي، عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، قال: رأيت جماعة عند الكعبة، فأقبلت فإذا شيخ يحدثهم، وإذا هو عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر، فنزل الناس ونزلنا، فمنا من يبني خباءه، ومنا من ينْتضِل، ومنا من هو في جَشَره، إذ نادى منادي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: الصلاة جامعة، فانتهيت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يقول: إنه لم يكن نبي قبلي إلا حق على الله أن يبصر أمته ما يعلم أنه خير لهم، ويحذرهم -أو: ينذرهم- ما يرى أنه شر لهم، ألا وإن أمتكم جعلت عافيتها في أولها، ألا وتكون (3) فتن وأمور يرقق بعضها بعضا، فتجيء الفتنة فيقول المؤمن: هذه مُهْلكتي، ثم تنكشف، وتجيء الأخرى فيقول المؤمن: هذه مهلكتي، فمن سره أن يزحزح من
[ص: 208] النار، ويدخل الجنة، فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه، ومن أعطى إماما صفقة يمينه، وثمرة قلبه، فليطعه ما استطاع، فإن خالف عليه رجل فاجلدوا رأسه. قال: ففرجت بين رَجُلَين فقلت: أنت سمعت هذا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: نعم، سمعته أذناي ووعاه قلبي، قال: فقلت: كيف يأمرنا هذا ابن عمك معاوية، فذكر مثله، فوضع يده على جبهته ثم قال: اذهبوا فأطيعوه ما أطاع الله، واعصوه إذا عصى الله عز وجل" (4). (1) هو أحوص بن جواب الضبي الكوفي.
(2) يونس الهمداني؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) كتبت هذه الكلمة في الأصل غير منقوطة، وقد وضع فوقها علامة التضبيب، كتب في الهامش: "ستكون".
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7589"، وهو عند مسلم من طريق يونس برقم 47، لم يسق مسلم لفظه من هذا الطريق، وإنما اقتصر على ذكر الإسناد وطرف من الحديث، ثم أحال على رواية الأعمش بقوله: فذكر نحو حديث الأعمش.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر نسب "عامر" وأنه الشعبي، وقد وقع في إسناد مسلم مهملا باسمه المجرد فقط.
2) ذكر لفظ الحديث من رواية يونس الهمداني، عن عبد الله بن أبي السفر به، ومسلم أحال به على رواية الأعمش.

الحديث: 7591 - الجزء: 15 - الصفحة: 207

بيان وجوب الصبر على الأَثَرة، وحبس الإمام، وترك التعرض له، وحظر حبس ما يجب له، وأن حبس ما يجب عليه ظلم.

الجزء: 15 - الصفحة: 209

7592 - حدثنا يوسف بن مُسلَّم، قال: حدثنا حجاج (1)، قال: حدثني شعبة (2)، عن قتادة، عن أنس بن ممالك، عن أسيد بن خضير، "أنَّ رجلا من الأنصار أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، ألا تستعملني كما استعملت فلانا؟ قال: إنكم ستلقون بعدي أثرة، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض" (3). (1) ابن محمد المصيصي الأعور.
(2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، ولفظه عنده: "أنَّ رجلا من الأنصار خلا برسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: ألا تستعملني ... " وذكر الحديث، كتاب الإمارة، باب الأمر بالصبر عند ظلم الولاة واستئثارهم: 3/ 1474 "حديث 48".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الفتن، باب ما جاء في قول الله تعالى {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً}: 4/ 313 "حديث 7057".

الحديث: 7592 - الجزء: 15 - الصفحة: 209

7593 - حدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي، وأبو أمية، قالا: حدثنا محمد بن عرعرة (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، بإسناده نحوه (3). (1) ابن البِرِنْد القرشي السامي، أبو عبد الله البصري، توفي: 213 هـ، وثقه جمع من النقاد منهم: أبو حاتم، وابن حبان، والحاكم، وابن قانع، وقال النسائي: ليس به بأس.
انظر الجرح والتعديل "8/ ت: 230"، الثقات لابن حبان: 9/ 69، تهذيب التهذيب: 9/ 343.
(2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7592".

الحديث: 7593 - الجزء: 15 - الصفحة: 209

7594 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا شَبَابة بن سوار (1)، قال: حدثنا شعبة، عن سماك، عن علقمة بن وائل، عن أبيه، قال: "يسأل يزيد بن سلمة الأشجعي (2) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألونا حقهم، ويمنعونا حقنا، فأعرض عنه النبي -صلى الله عليه وسلم-، ثم سأله، فأعرض عنه، ثم سأل، فجذبه الأشعث بن قيس (3)، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: اسمعوا فإنما عليهم ما حُمِّلوا وعليكم ما حُمِّلتم" (4). رواه غُنْدر عن شعبة بمثله (5). (1) شبابة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) كذا وقع في رواية المصنف، وعند مسلم: سلمة بن يزيد الأشجعي، وكلا الاسمين وارد، فقد قال ابن عبد البر في ترجمته: "اختلف أصحاب الشعبي وأصحاب سماك في اسمه، فقال بعضهم: سلمة بن يزيد، وبعضهم قال: يزيد بن سلمة" ا. هـ، لكن قال المزي وابن حجر: الأول أصح، يعني سلمة بن يزيد كما هو عند مسلم.
انظر الاستيعاب "2/ت: 1038"، تهذيب الكمال: 11/ 329، تهذيب التهذيب: 4/ 161.
(3) الكندي، صحابي مشهور. انظر الإصابة "1 /ت: 205".
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، إلا أنه أورد جزءا منه من طريق شبابة، عن شعبة، وأورده كاملا من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به، كتاب الإمارة، باب في طاعة الأمراء وإن منعوا الحقوق: 3/ 1475 "حديث 50".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد شبابة، الراوي عن شعبة.
2) ذكر لفظ الحديث من طريق شبابة عن شعبة كاملا.
(5) هذه الرواية التي علقها المصنف -رحمه الله-، هي التي أخرج مسلم الحديث من طريقها كاملا برقم (49)، وغُنْدر لقب لمحمد بن جعفر.

الحديث: 7594 - الجزء: 15 - الصفحة: 210

بيان عقاب من ترك الطاعة، ونكث البيعة.

الجزء: 15 - الصفحة: 211

7595 - حدثنا عيسى بن موسى (1) بسامرا، قال: حدثنا محمد بن سابق (2)، ح.
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أحمد بن يونس (3)، قالا: حدثنا عاصم بن محمد (4)، عن زيد بن محمد، عن نافع، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من خلع يدا من طاعة لقي الله لا حجة له (5)، ومن مات ليس في رقبته بيعة مات موتة جاهلية" (6). (1) ابن حرب الصفار، أبو يحيى البصري، توفي: 267 هـ، وثقه جمع من الأئمة، منهم ابن حبان، والخطيب، والذهبي، وقال أبو عوانة: كان سيد أهل البصرة.
انظر الثقات لابن حبان: 8/ 495، تاريخ بغداد: 11/ 165، تاريخ الإسلام حوادث سنة "261 - 280 هـ ص 148".
(2) التميمي مولاهم، أبو جعفر، ويقال أبو سعيد البزاز الكوفي.
(3) هو أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي، نسب لجده.
(4) عاصم بن محمد، موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) قال النووي في شرح مسلم: 12/ 443: "أي لا حجة له في فعله، ولا عذر له ينفعه".
(6) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه إلا أنه ذكر فيه قصة سيذكرها المصنف بعد قليل برقم "7597"، كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن، وفي كل حال ... : 3/ 1478 "حديث 58".
فوائد الاستخراج:
1) تعيين اسم والد "عاصم" راوي الحديث عن زيد بن محمد، وقع في رواية مسلم =
[ص: 212] = باسمه المجرد، وإن كان مسلم قيده من عنده بقوله: وهو ابن محمد بن زيد.

الحديث: 7595 - الجزء: 15 - الصفحة: 211

7596 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن الحارث المخزومي، قال: حدثنا ابن أبي أويس (1)، قال: حدثني أبي، عن عاصم بن محمد (2)، عن أخيه زيد، قال: حدثني نافع، قال: أتى ابن مطيع (3) ابن عمر، فقال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول، مثله: "ميتة جاهلية" (4). (1) هو: إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي.
(2) عاصم بن محمد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو عبد الله بن مطيع بن الأسود العدوي القرشي المدني، معدود في الصحابة، وكان ممن خرج على يزيد بن معاوية يوم الحرة، وهو يومئذ أمير لقريش، كما كان عبد الله بن حنظلة أمير الأنصار، ولما انهزم أهل الحرة وقتل عبد الله بن حنظلة فرّ عبد الله بن مطيع إلى مكة، ووازر ابن الزبير على أمره، وقتل معه لما حصرهم الحجاج، وذلك في أول سنة أربع وسبعين.
انظر الاستيعاب لابن عبد البر "3 / ت: 1679"، الإصابة "5 /ت: 6207 ".
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7595".
فوائد الاستخراج:
1) الإفادة بأن عاصم بن محمد راوي الحديث عن زيد بن محمد هو أخ له.

الحديث: 7596 - الجزء: 15 - الصفحة: 212

7597 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا أبو عامر العقدي، قال: حدثنا هشام بن سعد (1)، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، قال: دخلت مع ابن عمر على ابن مطيع، قال: مرحبا بأبي عبد الرحمن، ضعوا له وسادة،
[ص: 213] فقال ابن عمر: إنما جئتك لأحدتك حديثا سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من نزع يدا من طاعة فإنه يأتي يوم القيامة ولا حجة له، ومن مات وهو مفارق للجماعة فإنه يموت ميتة جاهلية" (2). (1) هشام بن سعد، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7515"، ولم يسق مسلم لفظه من رواية هشام بن سعد عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر، واكتفى بالإحالة على رواية نافع، عن ابن عمر بقوله: بمعنى حديث نافع عن ابن عمر.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من رواية هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم به، ومسلم أحال به على رواية نافع، عن ابن عمر.

الحديث: 7597 - الجزء: 15 - الصفحة: 212

7598 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا بشر بن عمر (1)، قال: حدثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول مثله (2).
يحكى عن علي بن المديني أنه قال: لم يروه هكذا إلا بشر بن عمر (3). (1) بشر بن عمر، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7515".
(3) ابن الحكم الزهراني وهو ثقة عند جماهير العلماء. انظر ترجمته.

الحديث: 7598 - الجزء: 15 - الصفحة: 213

7599 - حدثنا أبو داود الحراني -في الفوائد- قال: حدثنا أبو حذيفة (1)، قال: حدثنا عكرمة بن عمار، عن إسحاق بن عبد الله بن
[ص: 214] أبي طلحة (2)، عن زيد بن أسلم (3)، عن أبيه، عن ابن عمر، أنّه قال لابن مطيع: إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من نزع يدا من طاعة فلا حجة له يوم القيامة، ومن مات مفارقا للجماعة، فميتة جاهلية" (4). (1) هو: موسى بن مسعود النهدي البصري.
(2) وربما ينسب إلى جده، المدني، أبو يحيى.
(3) زيد بن أسلم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7595".

الحديث: 7599 - الجزء: 15 - الصفحة: 213

ذكر حظر قتال الوالي الفاجر بفجوره وتعديه إذا صلى، والدليل على إباحته إذا ترد الصلاة.

الجزء: 15 - الصفحة: 215

7600 - حدثنا أبو داود الحراني وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا هشام بن حسان (1)، ح.
وحدثنا محمد بن عامر الرملي، قال: حدثنا عبد الله بن بكر السَّهمي، قال: حدثنا هشام بن حسان (2)، عن الحسن، عن ضبّة بن محصن، عن أم سلمة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "ستكون عليكم أئمة تعرفون منهم وتنكرون، فمن أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم، ولكن من رضي وتابع، فقيل له: يا رسول الله، أفلا نقاتلهم؟ قال: لا ما صلوا" (3) (4). (1) هشام بن حسان؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هشام بن حسان؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) قال ابن القيم -رحمه الله- في إعلام الموقعين: 3/ 4، "إذا كان إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إلى الله ورسوله، فإنه لا يسوغ إنكاره، وإن كان الله يبغضه ويمقت أهله، وهذا كالإنكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم، فإنه أساس كل شر وفتنة إلى آخر الدهر، وقد استأذن الصحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في قتال الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها، وقالوا: أفلا نقاتلهم؟ فقال: "لا، ما أقاموا الصلاة" ... ومن تأمل ما جرى على الإسلام في الفتن الكبار والصغار، رآها من إضاعة هذا الأصل، وعدم الصبر على منكر، فطلب إزالته، فتولد منه ما هو أكبر منه ... ".
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، إلا أنه ذكر طرفا من الحديث من رواية هشام بن =
[ص: 216] = حسان، عن الحسن، وأورده كاملا من رواية قتادة عن الحسن به وأحال عليها، كتاب الإمارة، باب وجوب الإنكار على الأمراء فيما يخالف الشرع، وترك قتالهم ما صلوا ونحو ذلك، " 3/ 481" "حديث 64".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد "هشام" راوي الحديث عن الحسن، وقد أورده مسلم باسمه المجرد.
2) ذكر لفظ الحديث من رواية هشام بن حسان، عن الحسن به، ومسلم ذكر طرفا من الحديث، وأحال على رواية قتادة عن الحسن.

الحديث: 7600 - الجزء: 15 - الصفحة: 215

7601 - حدثنا سعدان بن يزيد البزاز، قال: حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، قال: حدثنا هشام بن حسان (1)، بإسناده مثله، قال: "أما ما صلوا فلا" (2). (1) هشام بن حسان، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7600".

الحديث: 7601 - الجزء: 15 - الصفحة: 216

7602 - حدثنا أبو المثنى (1)، قال: حدثنا عبد الله بن معمر (2)، قال: حدثنا معاذ بن هشام (3)، عن أبيه، بإسناده إلى قوله: "قالوا: يا رسول الله، ما ترى في قتالهم؟ قال: لا، ما صلوا" (4). (1) هو معاذ بن معاذ العنبري.
(2) البصري.
(3) معاذ بن هشام؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7600 "، وهو من طريق معاذ عند مسلم برقم 63. =
[ص: 217] = فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد "معاذ" راوي الحديث عن أبيه عن قتادة، وقد وقع في رواية مسلم باسمه المجرد، وإن كان مسلم قيده من عنده بقوله: "وهو ابن هشام الدستوائي".

الحديث: 7602 - الجزء: 15 - الصفحة: 216

7603 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا عبد الصمد (1)، قال: حدثنا هشام -يعني الدستوائي (2) - عن قتادة، حدثنا الحسن، عن ضبّة بن مِحصن، عن أم سلمة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ستكون بعدي أمراء تعرفون وتنكرون، فمن أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم، ولكن من رضي وتابع " (3). (1) ابن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم، أبو سهل البصري.
(2) هشام الدستوائي، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7600".

الحديث: 7603 - الجزء: 15 - الصفحة: 217

7604 - حدثنا يونس بن حبيب، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا عمرو بن عاصم (1)، قال: حدثنا همام (2)، عن قتادة، عن الحسن، عن ضبّة بن محصن، عن أم سلمة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ستكون أمراء، فتعرفون
[ص: 218] وتنكرون، فمن أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم، ولكن من رضي وتابع، قالوا: يا رسول الله أفلا نقتل فجرتهم؟ قال: لا، ما صلوا" (3).
عمار لم يقل: "من رضي وتابع". (1) ابن عبيد الله الكلابي القيسي، أبو عثمان البصري، توفي: 213 هـ، وثقه ابن سعد، وعن ابن معين: صالح؛ وقال النسائي: ليس به بأس. وتكلم فيه بندار، لكن تعقبه الذهبي، وخلص ابن حجر إلى أنه: صدوق في حفظه شيء.
انظر طبقات ابن سعد "7/ت: 3387"، الجرح والتعديل "6 /ت: 1381 "، الميزان "3 /ت: 6391"، التقريب "ت: 5090 ".
(2) همام؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7600"، وهو من طريق همام عند مسلم برقم 62.

الحديث: 7604 - الجزء: 15 - الصفحة: 217

7605 - حدثنا أبو يوسف الفارسي (1)، قال: حدثنا عمرو بن عاصم، قال: حدثنا همام (2)، عن قتادة: بإسناده مثله: "ولكن من رضي وتابع، قالوا: يا رسول الله، أفلا نقاتلهم؟ قال: لا ما صلوا" (3). (1) هو يعقوب بن سفيان الفسوي الفارسي الحافظ.
(2) همام؛ موضع الالتقاء مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7600"، وهو من طريق همام عند مسلم برقم 62.

الحديث: 7605 - الجزء: 15 - الصفحة: 218

7606 - حدثنا حماد بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد (1)، وإسماعيل بن إسحاق، وأبو داود الحراني، قالوا: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد (2)، عن المعلى بن زياد، عن الحسن، عن ضبّة بن محصن، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "سيكون عليكم أئمة
[ص: 219] تعرفون وتنكرون، فمن أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم، ولكن من رضي وتابع فأبعده الله، قيل: يا رسول الله، أفلا نقتلهم؟ قال: لا ما صلوا" (3). (1) أبو إسماعيل الأزدي البغدادي المالكي، أخو إسماعيل القاضي، توفي: 267 هـ، وثقه الخطيب، وابن الجوزي، ووصفه الذهبي بالحافظ العلامة.
انظر تاريخ بغداد: 8/ 159، المنتظم: 12/ 213، السير: 13/ 16.
(2) حماد بن زيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7600"، إلا أن مسلما لم يسق لفظه كاملا من رواية حماد بن زيد عن المعلى به، واكتفى بذكر الإسناد ثم قال: "بنحو ذلك غير أنه قال: "فمن أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث كاملا من رواية حماد بن زيد، عن المعلى بن زياد، عن الحسن به.

الحديث: 7606 - الجزء: 15 - الصفحة: 218

7607 - حدثنا أبو داود السجزي (1)، قال: حدثنا مسدد (2)، وسليمان بن داود المَعْنِي (3)، قالا: حدثنا حماد بن زيد، عن المعلى بن زياد، وهشام بن حسان، عن الحسن، عن ضبّة بن محصن، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ستكون عليكم أئمة تعرفون وتنكرون، فمن أنكر -قال سليمان: قال هشام: بقلبه- فقد برئ، ومن كره فقد سلم، لكن من رضي وتابع، فقيل: يا رسول الله، أفلا نقاتلهم؟ قال: لا، ما صلوا" (4). (1) سليمان بن الأشعث السجستاني، صاحب السنن.
(2) ابن مسرهد الأسدي.
(3) سليمان بن داود؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7600"، إلا أن مسلما لم يسق لفظه كاملا من =
[ص: 220] = هذا الطريق، كما أوضحته في تخريج الحديث السابق برقم "7606".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث كاملا من رواية حماد بن زيد، عن المعلى بن زياد، عن الحسن به.
2) تقييد الإنكار على الولاة الواقع في رواية مسلم بأنه بالقلب، وقد أشار مسلم إلى هذا، فقال في تفسير الحديث بعد أن أورده: "أي من كره بقلبه، وأنكر بقلبه" ورواية المصنف هنا تؤيد هذا التفسير.

الحديث: 7607 - الجزء: 15 - الصفحة: 219

بيان الخبر الموجب الاعتصام بالإمام والجماعة في الفتنة

الجزء: 15 - الصفحة: 220

7608 - حدثنا علي بن سهل الرملي (1)، قال: حدثنا الوليد بن مسلم (2)، عن ابن جابر، قال: حدثني بُسر بن عبيد الله الحضرمي، قال: حدثنا أبو إدريس الخولاني، أنه سمع حذيفة بن اليمان، يقول: "كان الناس يسألون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الخير، وكنت أسأله عن الشر، مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، وجاء بك، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم، قلت: فهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم، وفيه دخن (3)، قلت: وما دخنه يا
[ص: 221] رسول الله؟ قال: أقوام يهدون بغير هدينا، ويستنون بغير سنتنا، تعرف منهم وتنكر، قلت: هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها، قلت: يا رسول الله صفهم لنا، قال: نعم، قوم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا، فقلت: يا رسول الله، فما ترى إن أدركني ذلك؟ فقال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم، فقلت: إن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعَضَّ بأصل شجرة، حتى يدركك الموت وأنت كذلك" (4). (1) هو ابن سهل بن قادم، الحرشي، أبو الحسن.
(2) الوليد بن مسلم، موضع الالتقاء، وقد صرح بالتحديث في رواية مسلم.
(3) الدَّخن: مصدر دَخَنت النار إذا ألقى عليها حطب رطب، فكثر دخانها وفسدت، ضربه مثلا لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر. أفاده الزنحشري في =
[ص: 221] = الفائق في غريب الحديث: 4/ 95.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن ... " 3/ 1475 - 1476" "حديث 51".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام: 3/ 529، "حديث 3606".

الحديث: 7608 - الجزء: 15 - الصفحة: 220

7609 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني، قال: حدثنا بشر بن بكر (1)، قال: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (2)، قال: حدثنا بُسْر بن عبيد الله قال: سمعت أبا إدريس، يقول: سمعت حذيفة بن اليمان، يقول: "إنَّ الناس كانوا يسألون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الخير، وكنت
[ص: 222] أسأله عن الشر، فقلت: يا رسول الله، إنا كنا أقواما ضلالا بشَرٍّ، فجاء الله بهذا الخير، وجاء بك، فهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم، وفيه دخن، قلت: وما دخنه يا رسول الله؟ قال أقوام يهدون بغير هدينا، ويستنون بغير سنتنا، وتعرف منهم وتنكر، قلت: هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم، دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم قذفوه فيها، قلت: يا رسول الله، صفهم لنا، قال: نعم؛ قوم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا، قلت: يا رسول الله فما ترى إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم، فقلت: إن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال فاعتزل تلك الفرق، وإن أدركك أجلك وأنت عاض بأصل شجرة " (3). (1) التنيسي، أبو عبد الله البجلي، دمشقي الأصل.
(2) عبد الرحمن بن يزيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7608".

الحديث: 7609 - الجزء: 15 - الصفحة: 221

بيان ذكر الخبر الموجب طاعة الإمام، وإن لم يهتد بهدي النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولم يستن بسنته، وإن ضرب ظهور رعيته.

الجزء: 15 - الصفحة: 223

7610 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا عبد الوارث (1)، قال: حدثنا أبو التياح (2)، عن صخر بن بدر (3)، عن سُبيع بن خالد (4)، عن حذيفة (5)، قال: "لما كان زمان حاصر الناس تُسْتَر (6) قلت لصاحب لي: انطلق بنا إلى الكوفة، نبتاع بها بغالا، فقدمناها فأتينا الكناسة، فإذا نحن بأشيخة، وإذا شيخ يحدثهم، فقلت لصاحبي: ادن حتى نسمع من هؤلاء، فدنوت فقعدت، فإذا الشيخ حذيفة بن اليمان، فسمعته يقول: كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسألونه عن القرآن، وقد كان الله آتاني منه علما، وكنت أسأله
[ص: 224] عن الشر، فقلت: يا رسول الله هل بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر؟ قال: نعم، قلت: فما العصمة منه؟ قال: السيف (7)، وذكر الحديث، قلت: يا رسول الله، فما بعد الهدنة (8)؟ قال: دعاة ضلالة، فإذا رأيت في الأرض يومئذ لله خليفة فالزمه، وإن نَهك ظهرك، وأخذ مالك، وإن لم تجد يومئذ خليفة، فاهرب حتى تموت عاضا بأصل شجرة" (9) (10). (1) ابن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم.
(2) هو يزيد بن حميد الضّبعي، البصري.
(3) العجلي البصري، ذكره ابن حبان في الثقات: 6/ 473، وقال ابن حجر في التقريب "ت: 2919": مقبول.
(4) ويقال خالد بن سبيع، ويقال خالد بن خالد اليشكري البصري، وثقه العجلي، وابن حبان، وقال ابن حجر: مقبول.
انظر الثقات لابن حبان: 4/ 347، تهذيب التهذيب: 3/ 454، التقريب "ت: 2223".
(5) حذيفة -رضي الله عنه-؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) مدينة بخوزستان. انظر معجم البلدان: 2/ 34.
(7) أي تحصل العصمة باستعمال السيف، أو طريقها أن تضرب بالسيف، وقد حمل هذا الإمام قتادة بن دعامة السدوسي، أحد أئمة السلف، وأحد رواة هذا الحديث على أن المراد به ما كان من الردة التي كانت في زمن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه نقل هذا التفسير الإمام أحمد بن حنبل، عن عبد الرزاق عنه. انظر المسند للإمام أحمد: 5/ 402، وعون المعبود للعظيم آبادي: 6/ 210.
(8) اختصر المصنف الرواية هنا حتى أصبحت غير مفهومة، والحديث عند الإمام أحمد: 5/ 402 مطولا وفيه: ... فكنت أسأله عن الشر، فقلت يا رسول الله، أو يكون بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر؟ فقال: "نعم" قال: قلت: فما العصمة يا رسول الله؟ قال: السيف، قلت: وهل بعد هذا السيف بقية؟ قال: نعم، تكون إمارة على أقذاء وهدنة على دَخَن، قال: قلت: ثم ماذا؟ قال: ثم تنشأ دعاة ضلالة، فإن كان لله يومئذ في الأرض خليفة جلد ظهرك، وأخذ مالك فالزمه ... وذكر الحديث.
(9) كتب هنا، بعد هذا الحديث: آخر الجزء الثلاثين، من أجزاء شيخنا أبي المظفر السمعاني.
(10) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7608"، وقد اشتملت رواية المصنف على ألفاظ كثيرة، لا توجد عند مسلم، كقصة ذهاب سُبيع بن خالد إلى الكوفة، وذكر السيف والهدنة، كما أن المصنف وقعت روايته مختصرة، بحيث بعض جملها غير =
[ص: 225] = مفهومة. وإسناد المصنف فيه ضعف، صخر بن بدر لم يوثقه غير ابن حبان، لكن تابعه نصر بن عاصم الليثي، وهو ثقة من رجال مسلم، فرواه عن سبيع بن خالد به، أخرج روايته أحمد في المسند: 5/ 402، وأبو داود في السنن: في كتاب الفتن، باب ذكر الفتن ودلائلها: 4/ 444" "حديث 4244"، كلاهما من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن نصر بن عاصم، عن سبيع بن خالد اليشكري به.
وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات، إلا سبيع بن خالد فقد وثقه العجلي، وابن حبان كما مر في ترجمته.
وانظر السلسلة الصحيحة للألباني "حديث: 1791".

الحديث: 7610 - الجزء: 15 - الصفحة: 223

بيان الخبر المُوجب للإخراج من أمة محمد من يقاتل للعَصبية، ومن يَخرج عليها يضرب برها وفاجرها، ومن يخرج من الطاعة.

الجزء: 15 - الصفحة: 225

7611 - حدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق البصريان، قالا: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا أبي (1)، ح.
وحدثنا الحسن بن عفان، قال: حدثنا أبو أسامة، ح.
حدثنا عيسى بن أحمد البَلْخي، قال: حدثنا الأسود بن عامر، قال: حدثنا جرير بن حازم (2)، قال: سمعت غيلان بن جرير يحدث، عن أبي قيس بن رِياح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من خرج من
[ص: 226] الطاعة، وفارق الجماعة فمات، فميتة جاهلية (3)، ومن قُتل تحت راية عمِّية (4)؛ يغضب للعصبة (5)، وينصر العَصَبة، أو يدعو إلى عصبة، فقتلة جاهلية، ومن خرج من أمتي يضرب بَرَّها وفاجرها لا يتحاش (6) من مؤمنها، ولا يفي لذي عهدها، فليس مني ولست منه (7).
هذا لفظ وهب بن جرير، وحديث أبي أسامة والأسود بمعناه، وقال أبو أسامة: عن أبي قيس بن رياح من بني قيس بن ثعلبة. (1) جرير بن حازم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) جرير بن حازم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أي كما يموت أهل الجاهلية من الضلال والفرقة، أفاده السيوطي في حاشيته على سنن النسائي: 7/ 139.
(4) بضم العين وكسرها، والميم مكسورة مشددة، والياء مشددة أيضا، قالوا هي: الأمر الأعمى لا يستبين وجهه كقتال القوم للعصبية، قيل إنه كناية عن جماعة مجتمعين على أمر مجهول لا يعرف أنه حق أو باطل. انظر شرح النووي على مسلم: 12/ 441، وحاشية السندي على سنن النسائي: 7/ 139.
(5) معناه يقاتل عَصَبية لقومه وهواه. أفاده النووي في شرح صحيح مسلم: 12/ 441.
(6) أي لا يكترث بما يفعله فيها ولا يخاف وباله وعقوبته.
انظر الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج: 4/ 459.
(7) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة المسلمين عند ظهور الفتن، وفي كل حال ... " 3/ 1476 حديث 53".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد "جرير" راوي الحديث عن غيلان بن جرير، وإن كان مسلم قيده بقوله: يعني ابن حازم.
2) ذكر اسم قبيلة زياد بن رياح الراوي عن أبي هريرة -رضي الله عنه-.

الحديث: 7611 - الجزء: 15 - الصفحة: 225

7612 - حدثنا أبو داود الحراني وإسماعيل بن إسحاق، والحارث بن أبي أسامة، قالوا: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد (1)، عن أيوب، عن غيلان بن جرير، عن زياد بن رياح، عن أبي هريرة قال -رضي الله عنه-: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من خرج من الطاعة، وفارق الجماعة، فمات فميتة جاهلية، ومن قُتل تحت راية عمية، يغضب للعَصَبة، وينصر العصبة، ويدعو إلى عصبة، فقتل، فقِتْلة جاهلية، ومن خرج على أمتي، يضرب بَرَّها وفاجرها، لا يتحاش من مؤمنها، ولا يفي لذي عهدها، فليس من أمتي" (2). (1) حماد بن زيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7611" إلا أن مسلما لم يذكر لفظ رواية حماد بن زيد، عن أيوب، عن غيلان به. وأحال على رواية جرير بن حازم عن غيلان.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من طريق حماد بن زيد به، بينما اكتفى مسلم بالإحالة على رواية جرير بن حازم عن غيلان به.

الحديث: 7612 - الجزء: 15 - الصفحة: 227

7613 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب (1)، عن غيلان، عن زياد بن رياح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من فارق الجماعة، وخرج من الطاعة، فمات، ميتة جاهلية، ومن خرج من أمتي بسيفه، يضرب برها وفاجرها، لا يحاش مؤمنا لإيمانه، ولا يفي
[ص: 228] لذي عهد بعهده، فليس مني، ومن قُتل تحت راية عمية، أو يغضب للعصبة، أو يدعو إلى عصبة، فقِتْلة جاهلية" (2). (1) أيوب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7611".

الحديث: 7613 - الجزء: 15 - الصفحة: 227

7614 - حدثنا أبو علي الزعفراني، قال: حدثنا عفان، ح.
وحدثنا الِبرْتي، قال: حدثنا مسلم (1)، ح.
وحدثنا إسماعيل بن إسحاق، قال: حدثنا عارم (2)، ح.
وحدثنا جعفر بن محمد الخفاف الأنطاكي، قال: حدثنا الهيثم بن جميل، قالوا: حدثنا مهدي بن ميمون (3)، قال: حدثنا غيلان بن جرير، عن زياد بن رياح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من خرج من الطاعة، وفارق الجماعة، ثم مات، فقد مات ميتة جاهلية. ومن قتل تحت راية عمية، يقاتل للعصبة، ويغضب للعصبة، وينصر عصبة، فليس مني، ومن خرج من أمتي على أمتي، يضرب برها وفاجرها، لا يتحاش من مؤمنها، ولا يفي لذي عهد عهدها، فليس مني". قال الهيثم: "فليس من أمتي".
وقال مسلم: "ولا يفي لذي عهد عهدا فليس من أمتي" (4). (1) ابن إبراهيم الأزدي الفراهيدي.
(2) أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي.
(3) مهدي بن ميمون؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7611"، وهو من طريق مهدي عند مسلم برقم 54.
فوائد الاستخراج:
رواية المصنف هنا: "فليس من أمتي" تفسر رواية مسلم في الصحيح "فليس مني".

الحديث: 7614 - الجزء: 15 - الصفحة: 228

7615 - حدثنا أبو يوسف الفارسي، قال: حدثنا عمرو بن عاصم (1)، قال: حدثنا همام (2)، قال: حدثنا غيلان بن جرير (3)، عن زياد بن رياح، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من قتل تحت راية عمية، ينصر للعصبة، ويقاتل للعصبة، ويغضب للعصبة، فميتة جاهلية، ومن خرج على أمتي، يضرب برها وفاجرها، لا يحتشم من برها، ولا يفي لذي عهدها، فليس من أمتي، أو قال: ليس مني" (4). (1) ابن عبيد الله الكلابي القيسي.
(2) ابن يحيى بن دينار العوذي المحلمي، أبو عبد الله البصري.
(3) غيلان بن جرير؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7611".

الحديث: 7615 - الجزء: 15 - الصفحة: 229

7616 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا معاوية (1)، عن أبي إسحاق (2)، عن سفيان (3)، عن يونس بن عبيد (4)، عن ابن جرير (5)، عن زياد بن رياح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (6). (1) ابن عمرو بن المهلب الأزدي، المعروف بابن الكرماني.
(2) إبراهيم بن محمد الفَزاري.
(3) الثوري.
(4) ابن دينار، مولى عبد القيس، أبو عبد الله البصري، توفي: 138 أو 139 هـ , وثقه الحفاظ، منهم: ابن معين، وأحمد بن حنبل، وأبو حاتم، وابن حبان وغيرهم.
انظر الجرح والتعديل "9 / ت: 1020 "، الثقات لابن حبان: 7/ 647.
(5) ابن جرير؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7611".

الحديث: 7616 - الجزء: 15 - الصفحة: 229

7617 - حدثنا تمتام، حدثنا يحيى بن يوسف الزَّمي (1)، قال: حدثنا بقية، قال: حدثنا شعبة (2)، قال: حدثني غيلان بن جرير، عن زياد بن رياح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه.
ورواه بُندار، عن غُنْدر، عن شعبة، أخرجه مسلم عنه (3). (1) الزمِّي -بفتح الزاي، وبعدها ميم مشددة- نسبة إلى "زمّ"، بلدة على طرف جيحون.
الأنساب: 3/ 165، وهو: أبو زكريا الخراساني، نزيل بغداد، ويقال له: ابن أبي كريمة، توفي: بضع وعشرين ومئتين، وثقه أبو زرعة، وابن قانع، وابن حجر، وقال أبو حاتم: صدوق.
انظر الجرح والتعديل "9/ت: 832"، تهذيب التهذيب: 11/ 307، التقريب "ت: 7730 ".
(2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7611".

الحديث: 7617 - الجزء: 15 - الصفحة: 230

7618 - حدثنا الغزي، قال: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان (1)، عن يونس بن عبيد، عن غيلان (2)، عن زياد بن مطر
[ص: 231] القيسي (3) (4)، كذا قال الفريابي (5): عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (6). (1) هو الثوري.
وخالفهم الفريابي، فجعله عن غيلان بن جرير، عن زياد بن مطر، بدلا من ابن رياح، لكنّ الفريابي لم يتفرد بهذا، فقد تابعه عبيد الله بن موسى، فرواه عن مبارك بن حسان السلمي، عن غيلان بن جرير، عن زياد بن مطر، عن أبي هريرة به. وهذه المتابعة أخرجها الصنف كما في الحديث التالي برقم (7619) وكأن أبا عوانة -رحمه الله- ذكر رواية عبيد الله بن موسى، عقب رواية الفريابي، للإشارة إلى عدم تفرد الفريابي بهذا الإسناد والله تعالى أعلم. وانظر تحفة الأشراف للمزي 9/ 453.
(2) غيْلان؛ موضع الالتقاء مع مسلم، إلا أنّ مسلما يرويه عن زياد بن رياح، وليس عن زياد بن مطر، وهذا هو المعروف في إسناد هذا الحديث كما سأوضحه بعد قليل، =
[ص: 231] = عند إشارة المصنف إلى ذلك.
(3) أبو ريحانة البصري، مولي بني سعد، والأشهر في اسمه: عبد الله بن مطر. قال فيه أحمد بن حنبل: ما أعلم إلا خيرا. ووثقه بعض الحفاظ، منهم ابن حبان، وقال: ربما أخطأ، وقال ابن عدي: لا أعرف له حديثا منكرا فأذكره، وكذا وثقه ابن شاهين وغيرهم، وتكلم فيه آخرون، فقال النسائي: ليس بالقوي، وقال مرة: لا بأس به، وذكره ابن خلفون في الثقات، وقال: تغير، وأنّ من سمع منه قديما فحديثه صالح.
وخلص ابن حجر إلى أنه صدوق تغير بآخرة.
انظر: الثقات لابن حبان: 5/ 36، الكامل لابن عدي: 4/ 254، ثقات ابن شاهين "ت: 624"، تهذيب التهذيب: 6/ 34، التقريب: "ت: 3648".
(4) وقع في الأصل: "القسي"، والظاهر أنه "القيسي" كما في تحفة الأشراف: 9/ 453.
(5) يريد المصنف بقوله: "كذا قال الفريابي" إلى أنّ المعروف في هذا الإسناد، هو من رواية غيلان بن جرير، عن زياد بن رياح، كذا رواه غير واحد عن غيلان. كما ذكر ذلك الحافظ المزي في تحفة الأشراف: 9/ 453.
وخالفهم الفريابي، فجعله عن غيلان بن جرير، عن زياد بن مطر، بدلا من ابن رياح، لكنّ الفريابي لم يتفرد بهذا، فقد تابعه عبيد الله بن موسى، فرواه عن مبارك بن حسان السلمي، عن غيلان بن جرير، عن زياد بن مطر، عن أبي هريرة به. وهذه المتابعة أخرجها المصنف كما في الحديث التالي برقم (7619) وكأن أبا عوانة -رحمه الله- ذكر رواية عبيد الله بن موسى، عقب رواية الفريابي، للإشارة إلى عدم تفرد الفريابي بهذا الإسناد والله تعالى أعلم.
(6) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7611".

الحديث: 7618 - الجزء: 15 - الصفحة: 230

7619 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: حدثنا مبارك (1)، عن غيلان بن جرير (2)، عن زياد بن مطر، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (3). (1) ابن حسان السُلمي، أبو يونس البصري ثم المكي، اختلف فيه وأكثر الحفاظ على ضعفه منهم: النسائي، وأبو داود، وقال الأزدي: يرمى بالكذب، ووثقه بعضهم كيعقوب بن سفيان، وابن حبان، وقال: يخطئ ويخالف، وخلص ابن حجر إلى أنه: لين الحديث.
انظر المعرفة والتاريخ: 2/ 119، الثقات لابن حبان: 7/ 501، الميزان: "3 / ت: 7038 "، التقريب "ت: 6502 ".
(2) غيلان بن جرير؛ موضع الالتقاء مع مسلم، إلا أن رواية مسلم عن غيلان عن زياد بن رياح، كما أوضحته في الحديث السابق برقم 7618.
(3) تقدم تخريجه، انظر "حديث 7611".

الحديث: 7619 - الجزء: 15 - الصفحة: 232

7620 - وحدثنا ابن أبي مسرَّة (1)، والحارث بن أبي أسامة، والصَّغاني، قالوا: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد (2)، قال: حدثنا الجعد أبو عثمان، قال سمعت أبا رجاء العُطاردي، قال سمعت ابن عباس، يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "من رأى من أميره شيئا يكره فليصبر، فإنه ليس أحد يفارق الجماعة إلا مات ميتة جاهلية" (3).
اللفظ للحارث. (1) هو عبد الله بن أحمد بن زكريا.
(2) حماد بن زيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة جماعة =
[ص: 233] = المسلمين ... "3/ 1477" "حديث 55".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الفتن، باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "سترون بعدي أمورا تنكرونها": 4/ 313، حديث "7053، 7054".
فوائد الاستخراج:
1) تصريح العطاردي بالسماع من ابن عباس، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن العطاردي مدلسا.

الحديث: 7620 - الجزء: 15 - الصفحة: 232

7621 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا الحسن بن موسى (1)، والحسن بن الربيع (2)، والقواريري (3)، قالوا: حدثنا حماد بن زيد، بإسناده مثله: "يفارق الجماعة شبرا فيموت، إلا مات ميتة جاهلية" (4). (1) أبو علي الأشيب البغدادي.
(2) الحسن بن الربيع؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو عبيد الله بن عمر بن ميسرة.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7620".

الحديث: 7621 - الجزء: 15 - الصفحة: 233

7622 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا هريم بن عبد الأعلى (1)، قال: حدثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت أبي، يحدث عن أبي مِجْلز، عن جندب بن عبد الله البجلي، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "من قتل تحت راية عمية ,يدعو عصبته، أو ينصر عصبته، فقتلته جاهلية" (2). (1) هريم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة جماعة =
[ص: 234] = المسلمين ... : /3/ 1478، "حديث 57".

الحديث: 7622 - الجزء: 15 - الصفحة: 233

7623 - حدثنا محمد بن غالب تمتام، حدثنا عبيد بن عَبيدة (1) , حدثنا معتمر (2)، عن أبيه، عن أبي مجلز، عن جندب، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (3). (1) التمار البصري.
(2) معتمر؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7622".

الحديث: 7623 - الجزء: 15 - الصفحة: 234

بيان الخبر الموجب نقضَ ما يأتي الوالي من المعصية، وعلامة خيار الأئمة، وعلامة شرارها.

الجزء: 15 - الصفحة: 235

7624 - حدثنا علي بن سهل الرملي، قال: حدثنا الوليد بن مسلم (1)، عن ابن جابر، قال: حدثني رُزيق مولى بني فَزَارة، قال: سمعت مسلم بن قُرَظَة الأشجعي، يقول: سمعت عمي عوف بن مالك، يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "خيار أئمتكم الذين تحبونهم، وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم، قلنا: يا رسول الله، أفلا ننابذهم عند ذلك؟ فقال: لا، ما أقاموا فيكم الصلاة -مرتين-، ألا من ولي عليه والٍ (2)، فرآه يأتي شيئا من معصية الله عز وجل، فلينكر ما يأتي من معصية الله، ولا ينزعن يدا من طاعة".
قال الوليد: "قال ابن جابر: قلت لرزيق حين حدثني بهذا الحديث: بالله يا أبا مِقْدام، سمعت مسلم بن قرظة، يقول: سمعت عمي عوف بن مالك يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول؟ قال: فجثا رزيق على ركبتيه، واستقبل القبلة، وحلف على ما سألته أن يحلف عليه. قال ابن جابر: فلم أستحلفه اتهاما، ولكن استحلفته استثباتا" (3). (1) الوليد بن مسلم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) وقع في الأصل: "والي".
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب خيار الأئمة =
[ص: 236] = وشرارهم: 3/ 1482، "حديث 66"، لكن ليس عنده الجملة الأخيرة، وهي قول ابن جابر: "فلم أستحلفه اتهاما ولكن استحلفته استثباتا".
فوائد الاستخراج:
1) الإفادة بأن استحلاف ابن جابر لرزيق لم يكن اتهاما وإنما استثباتا.

الحديث: 7624 - الجزء: 15 - الصفحة: 235

7625 - حدثنا عيسى بن أحمد، وسليمان بن شعيب (1)، قالا: حدثنا بشر بن بكر، قال: حدثنا ابن جابر (2)، قال: حدثني رزيق مولى بني فزارة، عن مُسلم بن قرظة الأشجعي، وكان ابن عم عوف بن مالك الأشجعي لحَّا (3). (1) ابن سليمان الكلبي، أبو محمد المصري، ويعرف بالكيساني.
(2) ابن جابر؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أي لازق النسب من ذلك، يقال ابن عم لحّ، وابن عمي لحًّا، ونصب لحًّا على الحال. انظر لسان العرب: 2/ 577.

الحديث: 7625 - الجزء: 15 - الصفحة: 236

7626 - وأخبرني العباس بن الوليد بن مَزْيد (1)، قال: أخبرني أبي (2)، قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (3)، قال: حدثني رزيق مولى بني فزارة، عن مسلم بن قرظة الأشجعي -وكان ابن عم عوف بن مالك الأشجعي لحا- قال: سمعت عوف بن مالك، يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "خيار أئمتكم الذين تُحبونهم ويُحبونكم، وتصلون عليهم
[ص: 237] ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين تُبغضونهم ويُبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم، قلنا: يا رسول الله، أفلا ننابذهم عند ذلك؟ فقال: لا، ما أقاموا فيكم الصلاة، ألا من ولي عليه والٍ، فرآه يأتي شيئا من معصية الله، فلينكر ما يأتي من معصية الله، ولا ينزعن يدا عن طاعة" (4). (1) العذري أبو الفضل البيروتي.
(2) هو الوليد بن مزيد العذري، أبو العباس البيروتي.
(3) عبد الرحمن بن يزيد بن جابر؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7624".

الحديث: 7626 - الجزء: 15 - الصفحة: 236

7627 - حدثنا محمد بن يحيى بن كثير الحراني، قال: حدثنا محمد بن موسى بن أعْيَن، قال: حدثنا أبي (1) ح.
وحدثنا أبو عبد الرحمن السجزي خَيَاط السنة (2)، قال: حدثنا سعيد بن حفص (3)، قال: حدثنا موسى بن أعين، عن الأوزاعي (4)، قال خياط السنة: عن ابن جابر، ح.
وقال ابن كثير: عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قالا جميعا: حدثني أبو المقدام، عن مسلم بن قرظة، قال: حدثني عوف بن مالك، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله، "قالوا: يا رسول الله، أفلا ننابذهم؟ قال: لا، ما أقاموا الصلاة".
[ص: 238] زاد ابن كثير: "فإذا رأيتم من واليكم شيئا تكرهونه، فاكرهوا عمله، ولا تنزعوا يدا من طاعة" (5). (1) موسى بن أعين الجزري.
(2) هو: زكريا بن يحيى بن إياس.
(3) ابن عمرو بن نفيل الهذلي، النفيلي، أبو عمرو الحراني.
(4) الأوزاعي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7624"، وهو عند مسلم من طريق الأوزاعي برقم 65.

الحديث: 7627 - الجزء: 15 - الصفحة: 237

7628 - حدثنا علي بن عثمان بن نفيل الحراني، قال: حدثنا محمد بن موسى بن أعين، قال: حدثنا أبي، عن الأوزاعي (1)، عن ابن جابر، قال: حدثني أبو المقدام، عن مسلم بن قرظة، قال: حدثني عوف بن مالك الأشجعي، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خير أئمتكم الذين تُحبونهم، ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم، وشرار أئمتكم الذين يبغضونكم وتبغضونهم، وتلعنونهم ويلعنونكم، قالوا: يا رسول الله، أفلا ننابذهم؟ قال: لا ما أقاموا فيكم الصلاة، وإذا رأيتم من واليكم شيئا تكرهونه، فاكرهوا عمله، ولا تنزعوا يدا من طاعة" (2). (1) الأوزاعي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7624"، وهو عند مسلم من هذا الطريق برقم 65.

الحديث: 7628 - الجزء: 15 - الصفحة: 238

7629 - حدثنا عبد الله بن زيد بن لقمان (1)، قال: حدثنا عبد الوهاب بن نجدة (2). ح
[ص: 239] وحدثنا موسى بن أبي عوف الدمشقي (3)، قال: حدثنا عبد الرحيم بن مطرف (4)، قالا: حدثنا عيسى بن يونس (5). ح
وحدثنا أبو عبد الرحمن السجزي خياط السنة، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي (6)، قال: حدثنا عيسى بن يونس، قال: حدثنا الأوزاعي، قال: حدثنا يزيد بن يزيد بن جابر، عن رزيق بن حيان، عن مسلم بن قرظة، عن عوف بن مالك، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم، قالوا: يا رسول الله، أفلا ننابذهم بالسيف؟ قال: لا، ما أقاموا فيكم الصلاة، وإذا رأيتم من واليكم شيئا تكرهونه، فاكرهوا عمله، ولا تنزعوا يدا من طاعة" (7).
قال إسحاق: السنة عليه، وفيها هلاك المرجئة. (1) البَهراني، ذكره المزي في تهذيب الكمال: 18/ 520، ضمن من روى عن عبد الوهاب بن نجدة، ولم أقف على ترجمته.
(2) الحَوْطي، أبو محمد الجَبلي الحمصي، توفي: 232 هـ، وثقه جمع من الحفاظ، منهم: يعقوب بن شيبة، وأبو بكر بن أبي عاصم، وابن حبان، وابن قانع، وقال الدارقطني: لا بأس به. =
[ص: 239] = انظر الثقات لابن حبان: 8/ 411، تهذيب التهذيب: 6/ 453.
(3) هو موسى بن محمد بن أبي عوف الدمشقي، أبو عمران المري الصفار.
(4) ابن أنيس بن قدامة الرؤاسي، أبو سفيان الكوفي ثم السروجي، توفي: 232 هـ، وثقه جمع من الحفاظ، منهم: أبو حاتم، والذهبي، وابن حجر.
انظر الجرح والتعديل " هـ / ت: 1611 "، الكاشف " 1 / ت: 3358"، التقريب "ت 4086 ".
(5) عيسى بن يونس؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) إسحاق بن إبراهيم الحنظلي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7624"، وهو عند مسلم من هذا الطريق برقم 65.

الحديث: 7629 - الجزء: 15 - الصفحة: 238

7630 - حدثنا السُّلمي، قال: حدثنا أبو صالح (1)، قال: حدثني معاوية بن صالح (2)، أنَّ (3) ربيعة بن يزيد حدثَّه، عن مسلم بن قرظة، عن عوف بن مالك، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خِياكم وخيار أئمتكم الذين تُحبونهم ويحبونكم" (4). (1) هو عبد الله بن صالح الجهني المصري كاتب الليث بن سعد.
(2) معاوية بن صالح، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) تحرف في المطبوع: 4/ 485 إلى "بن"، وهو خطأ.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7624"، إلا أن مسلما علّق الرواية عن معاوية بن صالح، ولم يذكر لفظ الحديث فقال: "ورواه معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن مسلم بن قرظة، عن عوف بن مالك عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله".
فوائد الاستخراج:
1) إيراد المصنف لرواية معاوية بن صالح موصولة، بينما الإمام مسلم علقها عنه.
2) ذكر لفظ الحديث من رواية معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، ومسلم ساق إسناده، وأحال على ما سبقه.
3) تصريح معاوية بن صالح بالتحديث من ربيعة بن يزيد، وهو عند مسلم بصيغة العنعنة، وإن لم يكن معاوية بن صالح مدلسا.

الحديث: 7630 - الجزء: 15 - الصفحة: 240

7631 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا سعيد بن سليمان (1)، قال: حدثنا الفرج بن فضالة (2)، عن ربيعة بن
[ص: 241] يزيد (3)، عن مسلم بن قرظة الأشجعي، عن عوف بن مالك الأشجعي، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "خيار أئمتكم من تُحبونه ويحبكم، وتصلون عليه ويصلي عليكم، وشراكم وشرار أئمتكم من تبغضونه ويبغضكم، وتلعنونه ويلعنكم، قالوا: أفلا ننابذهم؟ قال: لا ما صلوا لكم الخمس، ألا من ولي عليه والٍ ... " بمثله (4). (1) الضّبي، أبو عثمان الواسطي، الملقب بسعدويه.
(2) ابن النعمان التنوخي القضاعي، أبو فَضالة الشامي، توفي: 177 هـ. أكثر النقاد على ضعفه، منهم: النسائي، والدارقطني، وهو الذي اعتمده الحافظ ابن حجر. انظر الضعفاء =
[ص: 241] = والمتروكين للنسائي "ت: 491"، تاريخ بغداد: 12/ 393، التقريب "ت: 5418".
(3) ربيعة بن يزيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7624"، إلا أن مسلما علّقه عن معاوية بن صالح ولم يذكر لفظه كما أوضحته عند التعليق على الحديث السابق برقم 7630.
وكأن المصنف ساق هذه الرواية عن الفرج بن فضالة متابعة لأبي صالح كاتب الليث كما في الرواية السابقة.

الحديث: 7631 - الجزء: 15 - الصفحة: 240

بيان صفة بيعة الإمام والسنة فيها، وإباحته التعرب (1) بعد الهجرة، وبعد الفتح، وبيان السنة في حفظ الهجرة والبيعة. (1) وقع في الأصل والمطبوع: 4/ 486: التعرض، وهو خطأ فيما يبدو ويدل عليه ما سيأتي في الحديثين القادمين: 7633، 7634، والتعرب: هو أن يعود إلى البادية ويقيم مع الأعراب بعد أن كان مهاجرا، وكان من رجع بعد الهجرة إلى موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد. أفاده ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث: 20213.

الجزء: 15 - الصفحة: 242

7632 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا علي، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثنا أبو الزبير، عن جابر، قال: "لما دعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الناس للبيعة، وجدنا جدّ ابن قيس (2) تحت إبط بعيره (3)، قال: ولم نبايعه على الموت، ولكن بايعناه على أن لا نفر" (4). (1) سفيان؛ وهو ابن عيينة كما في رواية مسلم؛ موضع الالتقاء.
(2) ابن صخر الأنصاري السلمي، معدود في الصحابة، قال ابن عبد البر: كان ممن يغمص عليه النفاق من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... ثم قال في آخر ترجمته: وقد قيل: إنه تاب فحسنت توبته "ا. هـ، وكانت وفاته في خلافة عثمان، والله أعلم بحقائق الأمور.
انظر الاستيعاب "1 /ت: 355"، الإصابة " 1 /ت: 1113).
(3) وفي رواية مسلم من طريق ابن جُرَيج، عن أبي الزبير، عن جابر: فبايعناه، غير جد ابن قيس الأنصاري، اختبأ تحت بطن بعيره.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه من طريق سفيان بن عيينة عن أبي الزبير، عن جابر، مقتصرا على الجزء الأخير منه، وهو قوله: "ولم نبايعه على الموت، ولكن بايعناه على أن لا نفر"، رواه من طرق أخرى عن أبي الزبير، وكذا عن غيره، عن =
[ص: 243] = جابر، وله ألفاظ وروايات يوجد في بعضها ما لا يوجد في الآخر، وسيذكر المصنف بعضا منها، كتاب الإمارة، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال، وبيان بيعة الرضوان تحت الشجرة: 3/ 1483 من حديث 67 إلى حديث 74.
فوائد الاستخراج:
1) زيادة المصنف لقصة الجد بن قيس من طريق سفيان بن عيينة، في حين أن مسلما لم يذكرها من هذا الطريق.

الحديث: 7632 - الجزء: 15 - الصفحة: 242

7633 - حدثنا عبد الله بن أيوب المخرمي (1)، قال: حدثنا ابن عيينة (2)، عن أبي الزبير، سمع جابر بن عبد الله يقول: " لم نبايع النبي -صلى الله عليه وسلم- على الموت، إنما بايعناه على أن لا نفر" (3). (1) البغدادي، توفي: بعد سنة خمسين ومئتين، وثقه ابن حبان، وقال ابن أبي حاتم: صدوق.
انظر الجرح والتعديل "5 / ت: 53"، الثقات لابن حبان: 8/ 362.
(2) ابن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7632"، وهو عند مسلم من هذا الطريق برقم 68.
فوائد الاستخراج:
1) تصريح أبي الزبير بالسماع، وهو مدلس، وروايته عند مسلم بالعنعنة.

الحديث: 7633 - الجزء: 15 - الصفحة: 243

7634 - حدثنا ابن أبي مسرَّة، قال: حدثنا المقري (1)، قال: حدثنا الليث بن سعد (2)، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: "كنا يوم الحديبية ألفا
[ص: 244] وأربعمئة (3)، فبايعناه -وعمر بن الخطاب آخذ بيده تحت الشجرة، وهي سَمُرة- وقال: بايعناه على أن لا نفر، ولم نبايعه على الموت" (4). (1) هو أبو عبد الرحمن، عبد الله بن يزيد المكي.
(2) الليث بن سعد، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ذكر جابر -رضي الله عنه- أن عدد الصحابة يوم الحدبيية ألفا وأربعمئة، وسيأتي عنه بعد قليل في "حديث 7638": أنهم ألف وخمسمئة، والظاهر -والله أعلم- أن هذا الاختلاف في العدد منه - رضي الله عنه -، وليس من الرواة بعده، يدل على ذلك ما أخرجه البخاري في صحيحه "حديث 4153"، والمصنف حديث "7643"، واللفظ له عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، قال: قلت: إن جابرا يقول: إنهم بايعوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تحت الشجرة الفا وأربعمئة، قال: أوهم جابر، هو حدثني أنهم بايعوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تحت الشجرة ألفا وخمسمئة".
نعم جاء عن غير جابر -رضي الله عنه- خلاف هذا العدد، ففي صحيح البخاري "حديث 4150" وغيره عن البراء -رضي الله عنه- أنهم كانوا أربع عشر مئة.
وفي رواية عند البخاري برقم "4151" "ألفا وأربعمئة أو أكثر".
وعن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما عند البخاري "حديث 4155 "، ومسلم "حديث 1857" أن أصحاب الشجرة كانوا ألفا وثلاثمئة".
وقد ذكر العلماء أوجها كثيرة في الجمع بين هذه الروايات، والأقرب منها والعلم عند الله ما اعتمده النووي -رحمه الله-، والحافظ ابن حجر، أنهم كانوا أكثر من ألف وأربعمئة، فمن قال ألفا وخمسمئة جبر الكسر، ومن قال ألفا وأربعمئة ألغاه، ويؤيد هذا كما قال ابن حجر رواية البخاري عن البراء "ألفا وأربعمئة أو أكثر".
وأما قول عبد الله بن أبي أوفى "ألفا وثلاثمئة" فقد حمله ابن حجر على محامل عدة أقربها والعلم عند الله أن هذا محمول على ما اطلع هو عليه.
انظر تتمة البحث في هذا شرح مسلم للنووي: 5/ 13، الفتح: 8/ 207 - 208.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7632"، وهو عند مسلم من طريق الليث برقم 67.

الحديث: 7634 - الجزء: 15 - الصفحة: 243

7635 - حدثنا جعفر الطيالسي (1)، قال: حدثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا حَجَّاج بن محمد الأعور (2)، قال: حدثنا ابن جُرَيج، قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابرا سئل: هل بايع النبي -صلى الله عليه وسلم- بذي الحليفة؟ قال: "لا، ولكن صلى بها، ولم يبايع عند شجرة إلا الشجرة التي بالحديبية".
قال ابن جُرَيج: وأخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: دعا النبي -صلى الله عليه وسلم- على بئر الحديبية (3). (1) هو أبو الفضل: جعفر بن محمد بن أبي عثمان البغدادي.
(2) حَجَّاج بن محمد الأعور؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7632"، وهو عند مسلم من طريق حجاج برقم 69.
فوائد الاستخراج:
1) تصريح حَجَّاج بن محمد الأعور بالتحديث من ابن جُرَيج، بينما وقع عند مسلم: "قال: قال ابن جُرَيج"، وحجاج وإن لم يكن مدلسا لكن التحديث أقوى من قال.

الحديث: 7635 - الجزء: 15 - الصفحة: 245

7636 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا أبو نعيم (1)، قال: أخبرنا سفيان بن عيينة (2)، عن عمرو، سمع جابر بن عبد الله يقول: "كنا بالحديبية ألفا وأربعمئة، فقال لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أنتم اليوم خير أهل الأرض" (3). (1) هو الفضل بن دكين الكوفي.
(2) سفيان بن عيينة. موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7632"، وهو عند مسلم من هذا الطريق برقم 68، وزاد مسلم في هذه الرواية قول جابر بعد رواية الحديث: "ولوك نت أبصر لأريتكم موضع =
[ص: 246] = الشجرة" وسيذكر المصنف هذه الزيادة في الحديث التالي بإسناد مستقل.
وكذا أخرج نحو هذه الرواية مع الزيادة التي عند مسلم البخاري في صحيحه، كتاب المغازي، باب غزوة الحديبية: 3/ 128) "حديث 4154".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد "سفيان" وهو "عيينة" في حين أنه وقع في إسناد مسلم باسمه المجرد.

الحديث: 7636 - الجزء: 15 - الصفحة: 245

7637 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا يوسف بن بُهْلول، قال: حدثنا ابن عيينة (1)، عن عمرو بن دينار، قال جابر: "ولو كنت الآن ومعي بصري، لأريتكم موضع الشجرة" (2). (1) ابن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7632"، وانظر كذلك تخريج الرواية برقم 7636".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد "عمرو" وهو دينار، في حين أنه وقع في إسناد مسلم باسمه المجرد.

الحديث: 7637 - الجزء: 15 - الصفحة: 246

7638 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1)، قال: حدثني شعبة (2)، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت سالم بن أبي الجعد، يقول: "سألت جابر بن عبد الله عن أصحاب الشجرة، فقال: لو كنا مئة ألف لكفانا، كنّا ألفًا وخمسمئة" (3). (1) ابن محمد الأعور.
(2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7632"، وهذه الرواية مختصرة وسيذكرها المصنف بطولها في الحديث "7640". =
[ص: 247] = وأخرج نحو هذه الرواية لكن بلفظها المطول البخاري في صحيحه، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام: 2/ 522، حديث 3576.
فوائد الاستخراج:
1) تصريح عمرو بن مرة بالسماع من سالم بن أبي الجعد، وروايته عند مسلم بصيغة العنعنة، وهو وإن لم يكن مدلسا إلا أن السماع أقوى من العنعنة.

الحديث: 7638 - الجزء: 15 - الصفحة: 246

7639 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن عمرو بن مرة، بإسناده مثله (2). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) تقدم تخريجه، انظر "حديث 7632"، وهو عند مسلم من طريق شعبة برقم 72.

الحديث: 7639 - الجزء: 15 - الصفحة: 247

7640 - حدثنا يونس، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة (1)، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت سالم بن أبي الجعد.
قال شعبة: وأخبرني حُصين بن عبد الرحمن (2)، قال: سمعت سالم بن أبي الجعد، قال: "قلت لجابر بن عبد الله: كم كنتم يوم الشجرة؟ قال: كنا ألفا وخمسمئة، وذكر عطشا أصابهم، فأتى رسول الله بماء في تور (3)، فوضع يده فيه، فجعل الماء يخرج من بين أصابعه كأنه العيون، قال: فشربنا، ووسعنا، وكفانا، قلت: كم كنتم؟ قال: لو كنا مئة ألف لكفانا، كنا ألفا وخمسمئة" (4).
[ص: 248] من هنا لم يخرجه مسلم. (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) حصين؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) التور بالتاء المثناة: إناء من صُفر، أو حجارة، وقد يتوضأ منه.
انظر تفسير غريب ما في الصحيحين ص 118، والنهاية في غريب الحديث: 1/ 199.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7632"، والحديث عند مسلم من طريق =
[ص: 248] = حصين برقم 73، إلا أن مسلما اختصر الحديث، ولم يخرج منه إلا جزءه الأخير، وهو قوله "قلت: كم كنتم ... " الحديث.
وقد أخرج نحو هذه الرواية بلفظها المطول البخاري في صحيحه، كما كنت ذكرته عند تخريج "حديث 7638".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد "حصين" وهو عبد الرحمن، وقد وقع في إسناد مسلم باسمه المجرد.

الحديث: 7640 - الجزء: 15 - الصفحة: 247

7641 - حدثنا أبو محمد عبد الله بن روح المدائني (1)، قال: حدثنا شبابة (2)، عن شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبيه، قال: "رأيت الشجرة، ثم أتيتها بعد فلم أرها" (3). (1) المعروف بعبدوس، توفي: 277 هـ، وثقه جمع من النقاد، منهم: ابن الجوزي، والذهبي، وابن حجر، وغيرهم، وقال الدارقطني: ليس به بأس.
انظر تاريخ بغداد: 9/ 454، المنتظم: 12/ 262، السير: 13/ 5، لسان الميزان: "14 ت: 4604".
(2) شبابة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الأثر أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال ......... 3/ 1486 "حديث 79".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، وله ألفاظ مطولة ومختصرة، كتاب المغازي، باب غزوة الحديبية ... 3/ 129، حديث "4162، 4163، 4164، 4165".

الحديث: 7641 - الجزء: 15 - الصفحة: 248

7642 - حدثنا الدوري وأبو قلابة، قالا: حدثنا يحيى بن معين، حدثنا شبابة (1)، بإسناده: "أنهم كانوا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ذاك العام، وأنهم أنسوه، يعني موضع الشجرة" (2)، لفظ أبي قلابة. (1) شبابة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الأثر تقدم تخريجه، انظر "حديث 7641".

الحديث: 7642 - الجزء: 15 - الصفحة: 249

7643 - حدثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، قال: حدثنا أبو زيد الهروي (1)، قال: حدثنا قرة بن خالد، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، قال: قلت: "إنَّ جابرًا يقول: إنهم بايعوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تحت الشجرة ألف وأربعمئة، قال: أوهم جابر، هو حدثني أنهم بايعوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تحت الشجرة ألف وخمسمئة" (2). (1) هو سعيد بن الربيع الحَرشي.
(2) هذا الأثر لم يخرجه مسلم بهذا السياق، وقد أخرج نحوه البخاري في صحيحه من طريق سعيد وهو ابن أبي عروبة عن قتادة به، وأشار إلى الرواية التي أخرجها المصنف هنا، فقال بعد أن ذكر متن الحديث: تابعه أبو داود -يعني الطيالسي- حدثنا قرة، عن قتادة. كتاب المغازي، باب غزوة الحديبية: 3/ 128 "حديث 4153"، وسيذكر المصنف طريق أبي داود الطيالسي هذا في الرواية التالية برقم 7644.

الحديث: 7643 - الجزء: 15 - الصفحة: 249

7644 - حدثنا الدنداني، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا قرة بن خالد، عن قتادة، قال: سألت ابن المسيب: كم كانوا في بيعة الرضوان؟ قال: "خمس عشرة مئة، قلت: فإن جابرا
[ص: 250] يقول: أربع عَشْرة مئة، قال: أوهم -رحمه الله-، هو الذي حدثني أنهم كانوا خمس عشرة مئة" (1). (1) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7643".

الحديث: 7644 - الجزء: 15 - الصفحة: 249

7645 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة، قال: أخبرني عمرو بن مرة، سمع ابن أبي أوفى صاحب النبي -صلى الله عليه وسلم-، وكان قد شهد بيعة الرضوان، قال: "كا يومئذ ألفا وثلاثمئة، وكانت أسلَمُ يومئذ ثمْنَ المهاجرين" (2). (1) أبو داود الطيالسي، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال ... : 3/ 1485 "حديث 75"، ولم يسق لفظه من طريق أبي داود الطيالسي، عن شعبة، وإنما أورد لفظه من طريق معاذ بن معاذ العنبري، عن شعبة، وأحال عليها.
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب المغازي، باب غزوة الحديبية: 3/ 128 "حديث 4155".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من طريق أبي داود الطيالسي، عن شعبة، في حين أن مسلما اكتفى بسياق بعض الإسناد ثم أحال على رواية معاذ بن معاذ العنبري، عن شعبة.
2) التنصيص على أن ابن أبي أوفى كان ممن شهد بيعة الرضوان، وليس هذا في رواية مسلم.

الحديث: 7645 - الجزء: 15 - الصفحة: 250

7646 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير، قال: حدثنا شعبة (1)، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت ابن أبي أوفى، يقول: "كان أصحاب
[ص: 251] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذين بايعوا تحت الشجرة. قال ابن أبي بكير: لا أدري قال: ألف وأربعمئة أو ألف وثلاثمئة، وكانت أسلم ثمن المهاجرين" (2). (1) شعبة، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7645"، ولكن ليس عند مسلم هذا التردد في عدد الذين بايعوا، وإنما وقع في روايته الجزم بأنهم ألف وثلاثمئة.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد "عمرو" شيخ شعبة، وقد وقع في رواية مسلم باسمه المجرد، وإن كان مسلم -رحمه الله- قيده من عنده بقوله: "يعني ابن مرة".

الحديث: 7646 - الجزء: 15 - الصفحة: 250

7647 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا يونس بن محمد (1)، وقيس بن حفص (2)، قالا: حدثنا يزيد بن زريع (3).
وحدثنا محمد بن الليث المروزي (4)، قال: حدثنا عبدان (5)، قال: حدثنا يزيد بن زريع (6).
وحدثنا جعفر بن فرقد الرقي (7)، قال: حدثنا عبد الله بن عمر الخطاب، قال: حدثنا يزيد بن زريع.
[ص: 252] وحدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا يونس بن محمد (8)، قال: حدثنا يزيد بن زريع.
وحدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا محمد بن بكير (9)، قال: حدثنا يزيد بن زريع (10)، قال: حدثنا خالد، عن الحكم بن عبد الله بن الأعرج، عن معقل بن يسار، قال: "لقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يبايع تحت الشجرة، وأنا رافع غصنا من أغصانها عن رأسه، ونحن أربعة عشر مئة، لم نبايعه على الموت، إنما بايعناه على أن لا نفر" (11). (1) ابن مسلم البغدادي، أبو محمد الحافظ المؤدب.
(2) ابن القعقاع التميمي الدارمي مولاهم، أبو محمد البصري.
(3) يزيد بن زريع؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) هو محمد بن الليث بن حفص المروزي الإسكاف القزاز.
(5) هو عبد الله بن عثمان بن جبلة، أبو عبد الرحمن المروزي الحافظ، المعروف بعبدان.
(6) يزيد بن زريع؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) هو أبو الحسن جعفر بن محمد بن الحجاج بن فرقد الرقي القطان.
(8) ابن مسلم البغدادي.
(9) ابن واصل الحضرمي البغدادي.
(10) يزيد بن زريع، موضع الالتقاء مع مسلم.
(11) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال ... : 3/ 1485 " "حديث 76".
فوائد الاستخراج:
1) تصريح يزيد بن زريع بالتحديث من خالد الحذاء، وروايته عند مسلم بصيغة العنعنة، والتحديث أقوى وإن لم يكن يزيد مدلسا.

الحديث: 7647 - الجزء: 15 - الصفحة: 251

7648 - حدثنا همدان بن علي الوراق، قال: حدثنا المعلى بن أسد، قال: حدثنا وهيب (1)، عن خالد الحذاء (2)، عن الحكم بن الأعرج، عن معقل بن يسار، "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يبايع الناس عام الحديبية تحت
[ص: 253] الشجرة، ومعقل رافع غصنا من أغصان الشجرة بيده عن رأسه، فبايعهم يومئذ على أن لا يفروا. قال: قلنا: كم أنتم؟ قال: ألف وأربعمئة (3). (1) ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم.
(2) خالد الحذاء، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7647".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر نسب خالد وهو الحذاء، ولم يذكره مسلم.

الحديث: 7648 - الجزء: 15 - الصفحة: 252

7649 - حدثنا الدوري، وأبو قلابة، قالا: حدثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا شبابة (1)، بإسناده، "أنهم كانوا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ذاك العام، وأنهم أنسوه، يعني موضع الشجرة" (2)، لفظ أبي قلابة. (1) شبابة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هذا الأثر تقدم تخريجه، انظر "حديث 7641".

الحديث: 7649 - الجزء: 15 - الصفحة: 253

7650 - حدثنا عباس الدوري، وسعيد بن مسعود، قال: حدثنا محمد بن كناسة (1)، قال: حدثنا سفيان الثوري (2)، عن طارق، عن سعيد بن المسيب، عن أبيه، قال: "شهدت الشجرة، فلما كان العام المقبل نسيناها" (3). (1) هو محمد بن عبد الله بن عبد الأعلى الأسدي أبو يحيى المعروف بابن كناسة، وهو لقب أبيه أو جده.
(2) سفيان الثوري، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الأثر تقدم تخريجه، انظر "حديث 7641".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر نسب "سفيان " وهو الثوري، وقد وقع في رواية مسلم مهملا باسمه المجرد.

الحديث: 7650 - الجزء: 15 - الصفحة: 253

7651 - حدثنا البرتي، والحسن بن إسحاق العطار (1) في دار عمارة (2)، قالا: حدثنا أبو حذيفة (3)، قال: حدثنا سفيان الثوري (4)، عن طارق بن عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيب، عن أبيه، "أنهم كانوا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ذاك العام، وأنهم أنسوه" (5). (1) هو إسحاق بن يزيد البغدادي، أبو علي، توفي: 272 هـ، وثقه الخطيب، وابن الجوزي، والذهبي. انظر تاريخ بغداد: 7/ 286، المنتظم: 12/ 250، السير: 13/ 144.
(2) دار عمارة: موضعان ببغداد، إحداهما في الجانب الشرقي، والآخر في الجانب الغربي من بغداد. انظر معجم البلدان: 2/ 481.
(3) هو موسى بن مسعود النهدي.
(4) سفيان الثوري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) تقدم تخريجه، انظر "الحديث 7641"، وهو عند مسلم من طريق الثوري برقم 78.

الحديث: 7651 - الجزء: 15 - الصفحة: 254

7652 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا سفيان (1)، عن طارق، قال: "سألت سعيد بن المسيب عن موضع الشجرة، فغضب، وقال: ما أدري، ثم قال: حدثني أبي أنهم كانوا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنهم أنسوا، يعني موضعها" (2). (1) سفيان الثوري؛ موضع الالتقاء مع مسلم، وهو عند مسلم من طريق الثوري برقم 78.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "الحديث 7641".

الحديث: 7652 - الجزء: 15 - الصفحة: 254

7653 - حدثنا حمدان بن علي الوراق، قال: حدثنا المعلى بن أسد، قال: حدثنا وهيب (1)، قال: حدثنا عمرو بن يحيى، عن عباد بن تميم، عن
[ص: 255] عبد الله بن زيد، قال: "قيل له: ها ذاك ابن حنظلة (2) يبايع الناس، فقال: على أي شيء؟ فقال: على الموت، فقال: لا أبايع على هذا أحدا بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- " (3). (1) وهيب، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هو عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الراهب الأنصاري، يقال له ابن الغسيل، معدود في الصحابة، وكان ممن خرج على يزيد بن معاوية يوم الحرة وهو أمير الأنصار يومئذ، وقد كانت المبايعة منه على الموت في تلك الواقعة وقتل فيها سنة ثلاث وستين.
انظر الاستيعاب "3 / ت: 1535"، الإصابة "4 / ت: 4656".
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال ... : 3/ 1486 ""حديث 81".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الجهاد والسير، باب البيعة في الحرب أن لا يفروا ... : 2/ 348" "حديث 2959".

الحديث: 7653 - الجزء: 15 - الصفحة: 254

7654 - حدثنا عباس الدوري، ومحمد بن الجنيد، قالا: حدثنا أبو عاصم، عن يزيد بن أبي عبيد (1)، عن سلمة بن الأكوع، قال: "بايعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الحديبية تحت الشجرة، قال: قلت: على ما بايعتموه يا أبا مسلم؟ قال: على الموت" (2). (1) يزيد بن أبي عبيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال ... : 3/ 1486" "حديث 80".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه ولفظه أطول قليلا، كتاب الجهاد والسير، باب البيعة في الحرب أن لا يفروا ... : 2/ 348" "حديث 2960".

الحديث: 7654 - الجزء: 15 - الصفحة: 255

7655 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا مكي (1)، عن يزيد بن أبي عبيد (2) بنحوه (3). (1) ابن إبراهيم بن بشير التميمي.
(2) يزيد بن أبي عبيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) تقدم تخريجه، انظر "حديث 7654".

الحديث: 7655 - الجزء: 15 - الصفحة: 256

7656 - حدثنا محمد بن حيويه (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن موسى (2)، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل (3)، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع، "أنه دخل على الحجاج، فقال: يا ابن الأكوع، ارتددت على عقبيك، تعرَّبت؟ قال: لا، ولكن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أذن لي في البدو" (4). (1) هو محمد بن يحيى بن موسى، أبو عبد الله الإسفراييني، الملقب بحيّويه، وقيل إنه لقب لأبيه.
(2) ابن يزيد التميمي، أبو إسحاق الرازي الفراء، المعروف بالصغير، توفي بعد العشرين ومئتين، وثقه الحفاظ، ومنهم أبو حاتم، والنسائي، وابن حجر، وغيرهم.
انظر الجرح والتعديل " 2 /ت: 436 "، تهذيب الكمال: 2/ 219، التقريب "ت: 261".
(3) حاتم بن إسماعيل؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب تحريم رجوع المهاجر إلى استيطان وطنه: 3/ 1486 "حديث 82".
وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الفتن، باب التعرب في الفتنة: 4/ 318 "حديث 7087".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد حاتم وهو إسماعيل، ووقع في رواية مسلم مهملا باسمه المجرد، وإن =
[ص: 257] = كان مسلم قيده من عنده بقوله: "يعني ابن إسماعيل".

الحديث: 7656 - الجزء: 15 - الصفحة: 256

7657 - حدثنا أبو عبيد الله الوراق (1)، قال حدثنا حماد بن مسعدة (2)، عن يزيد بن أبي عبيد (3)، "أنَّ سلمة استأذن النبي -صلى الله عليه وسلم- في البدو، فأذن له، فقيل لحماد بن مسعدة: سمعه يزيد من سلمة؟ قال: ما كنا نرى يزيد يحدث بشيء إلا شيئا سمعه من سلمة، وكان مولاه، وأجاز الحجاج لسلمة بجائزة فقبلها" (4). (1) هو حماد بن الحسن بن عنبسة النهشلي.
(2) التميمي أبو سعيد البصري مولى بني باهلة.
(3) يزيد بن أبي عبيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) تقدم تخريجه، انظر "حديث 7656"، وليس عند مسلم قوله: "فقيل لحماد بن مسعدة .... " إلخ.
فوائد الاستخراج:
1) الزيادة الأخيرة عند المصنف من كلام حماد بن مسعدة أكدت سماع يزيد بن أبي عبيد من سلمة بن الأكوع.

الحديث: 7657 - الجزء: 15 - الصفحة: 257

7658 - حدثنا عمرو بن ثور بن عمرو القيسراني (1)، قال: حدثنا الفريابي (2)، ح.
[ص: 258] وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا محمد بن مصعب (3)، قال: حدثنا الأوزاعي (4)، عن الزهري، قال: حدثني عطاء بن يزيد الليثي، قال: حدثني أبو سعيد الخدري، قال: "جاء أعرابي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فسأله عن الهجرة قال: ويحك، إن الهجرة شأنها شديد، فهل لك من إبل؟ قال: نعم، قال: فهل تمنحها (5)؟ قال: نعم، وقال: تحتلبها يوم وردها، فتعطي صدقتها؟ قال: نعم، قال: فاعمل من وراء البحار، فإن الله لن يترك (6) من عملك شيئا" (7). (1) الحزامي، توفي: 279 هـ، ذكره ياقوت في معجم البلدان: 4/ 478، وترجم له الذهبي في تاريخ الإسلام حوادث سنة (261 - 280، ص 409) ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وروى عنه الطبراني في المعجم الصغير حديث "727"، وتحرف هناك إلى "الخزامي"، وقال محقق المعجم: لم أجده!!.
(2) الفريابي، وهو محمد بن يوسف بن واقد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ابن صدقة القرقيساني، نزيل بغداد.
(4) الأوزاعي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) المنيحة: هي الشاة أو الناقة تعطى، لينتفع بلبنها ثم يعيدها، وكذلك إذا أعطاه لينتفع بوبرها وصوفها زمانا ثم يردها.
انظر النهاية في غريب الحديث: 4/ 364، مجمع بحار الأنوار: 4/ 635.
(6) يترك بكسر التاء، معناه: لن ينقصك من ثواب أعمالك شيئا حيث كنت. قال العلماء: والمراد بالبحار هنا: القرى، والعرب تسمي القرى: البحار، والقرية: البحيرة. قال العلماء: والمراد بالهجرة التي سأل عنها هذا الأعرابي: ملارمة المدينة مع النبي -صلى الله عليه وسلم-، وترك أهله ووطنه، فخاف عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- أن لا يقوى لها ولا يقوم بحقوقها، وأن ينكص على عقبيه. فقال له: إن شأن الهجرة التي سألت عنها لشديد، ولكن اعمل بالخير في وطنك، وحيث ما كنت، فهو ينفعك ولا ينقصك الله منه شيئا أفاد هذا كله النووي في شرحه على مسلم: 13/ 12 - 13.
(7) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب المبايعة بعد فتح مكة على الإسلام والجهاد والخير ... : 3/ 1488 "حديث 87".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الزكاة، باب زكاة الإبل: 1/ 448 =
[ص: 259] = "الحديث 1452".

الحديث: 7658 - الجزء: 15 - الصفحة: 257

7659 - حدثنا أبو داود السجزي (1)، قال: حدثنا المؤمل بن الفضل (2)، قال: حدثنا الوليد (3)، قال: حدثنا الأوزاعي بإسناده: "فهل لك من إبل؟ قال: نعم، قال فهل تؤدي صدقتها؟ قال: نعم، قال: فاعمل ... " (4) بمثله. (1) هو سليمان بن الأشعث صاحب السنن المشهورة بسنن أبي داود.
(2) ابن مجاهد الحراني، أبو سعيد الجزري.
(3) الوليد؛ وهو ابن مسلم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7658".

الحديث: 7659 - الجزء: 15 - الصفحة: 259

7660 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا ورقاء بن عمر، عن عبد الله بن دينار (1)، عن ابن عمر، قال: "كنا إذا بايعنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، بايعناه على كتاب الله، وسنة نبيه -صلى الله عليه وسلم-، فيقول لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: السمع والطاعة فيما استطعتم" (2). (1) عبد الله بن دينار؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، وليس عنده قوله: بايعناه على كتاب الله وسنة نبيه -صلى الله عليه وسلم-؛ كتاب الإمارة، باب البيعة على السمع والطاعة فيما استطاع: 3/ 1490 "حديث 90".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الأحكام، باب كيف يبايع الإمام الناس 4/ 343، "حديث 7202".

الحديث: 7660 - الجزء: 15 - الصفحة: 259

7661 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن عبد الله بن دينار (1)، عن ابن عمر، قال: "كنا إذا بايعنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على السمع والطاعة، يلقننا: فيما استطعتم" (2). (1) عبد الله بن دينار؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7660".

الحديث: 7661 - الجزء: 15 - الصفحة: 260

7662 - حدثنا أبو علي الزعفراني، قال: حدثنا حَجَّاج بن محمد، عن ابن جُرَيج، قال: حدثني موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر (1) قال: "كنا نبايع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على السمع والطاعة، فيلقننا: فيما استطعت" (2). (1) عبد الله بن عمر رضي الله عنهما؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7660".

الحديث: 7662 - الجزء: 15 - الصفحة: 260

7663 - حدثنا أحمد بن الفضيل العكي (1)، قال: حدثنا ضمرة (2). ح
وحدثنا الغزي، قال: حدثنا الفريابي، قالا: حدثنا سفيان (3)، عن عبد الله بن دينار (4)، عن ابن عمر، قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يبايعنا على السمع والطاعة، يقول لنا: فيما استطعتم" (5). (1) اسم جده: سالم، ذكره المزي في تهذيب الكمال: 13/ 317، ضمن من روى عن ضمرة بن ربيعة، ولم أقف على ترجمته.
(2) ابن ربيعة الفلسطيني، أبو عبد الله، دمشقي الأصل.
(3) هو الثوري.
(4) عبد الله بن دينار؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7660".

الحديث: 7663 - الجزء: 15 - الصفحة: 260

7664 - حدثنا النفيلي، والصَّغاني، والسري بن يحيى أبو عبيدة (1)، وأبو أمية، قالوا: حدثنا يعلى بن عبيد. ح
وحدثنا الدقيقي، وابن الجنيد، قالا: حدثنا يزيد بن هارون، كلاهما عن مسعر (2)، عن زياد بن علاقة (3)، عن جرير بن عبد الله قال: "أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- لأبايعه، فاشترط علي النصح لكل مسلم، وإني لكم ناصح" (4).
وهذا حديث يزيد. (1) هو ابن يحيى بن السري التميمي، أبو عبيدة الكوفي.
(2) ابن كدام بن ظهيرة الهلالي الحافظ، أبو سلمة الكوفي.
(3) زياد بن علاقة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإيمان، باب بيان أن الدين النصيحة: 1/ 75 "حديث 98"، وليس عنده قوله: "وإني لكم ناصح" وهي عند البخاري.
فقد أخرجه البخاري في صحيحه بنحوه بلفظ أطول فيه قصة. كتاب الإيمان، باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- الدين النصيحة 1/ 36، "حديث 58".

الحديث: 7664 - الجزء: 15 - الصفحة: 261

بيان صفة بيعة النساء، وبيعة من كان يأتي النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد الفتح.

الجزء: 15 - الصفحة: 262

7665 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني مالك. ح
وحدثنا يونس (2)، قال: حدثنا ابن وهب، قال أخبرني مالك. ح
وحدثنا عيسى بن أحمد، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، أن عائشة أخبرته عن بيعة النساء، قالت: "ما مس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيده امرأة قط، إلا أن يأخذ عليها (3)، فإذا أخذ عليها فأعطته، قال: اذهبي فقد بايعتك" (4). (1) عبد الله بن وهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ابن عبد الأعلى الصدفي.
(3) قال النووي في شرح صحيح مسلم: 13/ 14: "هذا الاستثناء منقطع، وتقدير الكلام: ما مس امرأة قط. لكن يأخذ عليها البيعة بالكلام، فإذا أخذها بالكلام؛ قال: اذهبي فقد بايعتك" أ. هـ.
وهذا التقدير الذي ذكره النووي -رحمه الله- توضحه الروايات التالية التي سيذكرها المصنف وبعضها عند مسلم.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب كيفية بيعة النساء: 3/ 1489 "حديث 89".
وأخرج نحوه البخاري مطولا، كتاب الطلاق، باب إذا أسلمت المشركة، أو النصرانية =
[ص: 263] = تحت الذمي أو الحربي: 3/ 409، "حديث 5288".

الحديث: 7665 - الجزء: 15 - الصفحة: 262

7666 - حدثنا محمد بن مهل الصنعاني (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري (2)، عن عروة، عن عائشة، قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يبايع النساء بهذه الكلمات: على أن لا يشركن بالله شيئا. وما مس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يد امرأة قط إلا امرأة يملكها" (3). (1) هو محمد بن عبد الله بن المُهل الصنعاني.
(2) الزهري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7665"، ولم يذكر مسلم قوله: إلا امرأة يملكها.

الحديث: 7666 - الجزء: 15 - الصفحة: 263

7667 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: حدثني يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-، قالت: "كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- يمتحن (2) بقول الله عز وجل: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ} (3)، إلى آخر الآية، قالت عائشة: فمن أقر بهذا من المؤمنات، فقد أقر
[ص: 264] بالمحنة (4)، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن النبي -صلى الله عليه وسلم-: انطلقن فقد بايعتكن، ولا والله ما مست يد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يد امرأة قط، غير أنه يبايعهن بالكلام. قالت عائشة: والله، ما أخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على النساء قط إلا بما أمره الله، وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن: قد بايعتكن كلاما" (5). (1) عبد الله بن وهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أي يبايعهن على المذكور في الآية الكريمة. أفاده النووي في شرح صحيح مسلم: 13/ 13.
(3) سورة الممتحنة، جزء من الآية (12).
(4) أي فقد بايع البيعة الشرعية، قاله النووي في شرح صحيح مسلم: 13/ 13.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7665"، وهذه الرواية المطولة هي عند مسلم برقم "88".

الحديث: 7667 - الجزء: 15 - الصفحة: 263

7668 - حدثنا موسى بن سفيان (1)، قال: حدثنا عبد الله بن الجهم، قال: حدثنا عمرو بن أبي قيس، عن عاصم -يعني الأحول (2) - عن أبي عثمان، عن مجاشع بن مسعود قال: "أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أنا وأخي (3)، فقلت: يا رسول الله، بايعه على الهجرة، قال: مضت الهجرة لأهلها (4)، قلت: على ما يبايعك؟ قال: على الإسلام والجهاد.
قال أبو عثمان: فلقيت أبا معبد -يعني أخا مجاشع- فسألته فقال: صدق مجاشع" (5). (1) الجنديسابوري.
(2) عاصم الأحول؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو مجالد بن مسعود كنيته أبو معبد كما في رواية البخاري "حديث 4307".
(4) قال النووي -رحمه الله-: "معناه أن الهجرة الممدوحة الفاضلة، التي لأصحابها المزية الظاهرة، إنما كانت قبل الفتح، ولكن أبايعك على الإسلام والجهاد وسائر أفعال الخير".
(5) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، ولفظه أطول قليلا، كتاب الإمارة، باب =
[ص: 265] = المبايعة بعد الفتح على الإسلام والجهاد والخير ... : 3/ 1487 "حديث 84".
وأخرج نحوه البخاري في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب البيعة في الحر بأن لا يفروا ... : 2/ 348، "حديث 2962".
وفي كتاب المغازي، بعد باب مقام النبي -صلى الله عليه وسلم- بمكة زمن الفتح حيث ذكر بابا بدون عنوان ثم أورد تحته الحديث "3/ 153" "حديث 4305 - 4308".

الحديث: 7668 - الجزء: 15 - الصفحة: 264

7669 - حدثنا الصَّغاني، وأبو الأحوص إسماعيل بن إبراهيم، قالا: حدثنا سعيد بن سليمان (1)، قال: حدثنا إسماعيل بن زكريا (2)، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان، قال: حدثني مجاشع بن مسعود السلمي، قال: "أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبايعه على الهجرة، فقال: مضت الهجرة بأهلها، ولكن على الإسلام والجهاد والخير" (3). (1) الضّبي، أبو عثمان الواسطي، المعروف بسعدويه.
(2) إسماعيل بن زكريا؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7668".

الحديث: 7669 - الجزء: 15 - الصفحة: 265

7670 - حدثنا علان بن المغيرة، والأسواني (1)، قالا: حدثنا عمرو بن خالد (2)، قال: حدثنا زهير (3)، قال: حدثنا عاصم (4)، عن أبي عثمان قال: حدثني مجاشع، قال: "أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 266] بأخي معبد بعد الفتح فقلت: يا رسول الله، جئتك بأخي لتبايعه على الهجرة، فقال: ذهب أهل الهجرة بما فيها، قال: قلت: فعلى أي شيء تبايعه يا رسول الله؟ قال: أبايعه على الإسلام -أو الإيمان- والجهاد، فلقيت معبدا بعد -وكان أكبرهما- فسألته، فقال: صدق مجاشع" (5). (1) هو أبو عبد الله محمد بن عبد الوهاب بن أبي حاتم الأسواني.
(2) ابن فروخ التميمي، أبو الحسن الحراني.
(3) ابن معاوية بن حديج، أبو خيثمة الكوفي.
(4) عاصم الأحول؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7668".

الحديث: 7670 - الجزء: 15 - الصفحة: 265

7671 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا خلف (1)، قال: حدثنا بكر بن عيسى (2)، قال: حدثنا أبو عوانة، عن عاصم الأحول (3)، عن أبي عثمان، قال: أخبرني مجاشع بن مسعود، قال: "جئت بأخي أبي معبد إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد الفتح، فقلت: يا رسول الله، بايعه على الهجرة، فقال: مضت الهجرة بأهلها، قلت: فبأي شيء تبايعه؟ قال: الإسلام والجهاد" (4). (1) ابن سالم المخرّمي -بتشديد الراء- أبو محمد المهلبي مولاهم السندي الحافظ.
(2) الراسبي، أبو بشر البصري، توفي: 204 هـ، أحسن الثناء عليه الإمام أحمد بن حنبل، ووثقه النسائي، وابن حجر وغيرهما.
(3) عاصم الأحول، موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7668".

الحديث: 7671 - الجزء: 15 - الصفحة: 266

بيان (1) الخبر المُوجب على كل مسلم أن ينفر إذا استُنفر، ووجوب الجهاد مع النية، وبيان إسقاط من لم يبلغ خمس عشْرةَ سنة، والدليل على أن الإمام يجب عليه أن لا يأذن في الجهاد والخروج فيه من لم يبلغ. (1) وقع هنا في الأصل والمطبوعة 5/ 1، قبل هذا الباب الجملة التالية: "مبتدأ كتاب الجهاد، بسم الله الرحمن الرحيم" والظاهر أنها جملة مقحمة كتبت سهوا، ولا محل لها هنا، يؤكد ذلك أمران:
الأمر الأول: أن كتاب الجهاد، بهذا العنوان قد تقدم بكماله قبل كتاب الأمراء السابق.
انظر القسم المطبوع: 4/ 53.
الأمر الثاني: أن الأحاديث التي ذكرها المصنف هنا -تحت هذا العنوان المقحم- مرتبطة مع ما قبلها من الأحاديث، مما يدل على أنه بتنظيمها كتاب واحد، وقد أوردها مسلم في صحيحه -والذي هو كالأصل لهذا الكتاب- تحت كتاب واحد وهو كتاب الإمارة. والله أعلم.

الجزء: 15 - الصفحة: 267

7672 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا يحيى بن آدم (1)، قال: حدثنا سفيان (2).ح
وحدثنا السلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد، عن طاووس، عن ابن عباس، قال: قال
[ص: 268] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الفتح: "إنه لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا" (3). (1) ابن سليمان الكوفي أبو زكريا، مولى بني أمية.
(2) سفيان وهو الثوري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب المبايعة بعد فتح مكة على الإسلام والجهاد والخير ... : 3/ 1487 "حديث 85"، وأخرجه بلفظ مطول، كتاب الحج، باب تحريم مكة وصيدها ... : 2/ 986، حديث " 445 ".
إلا أنه لم يسق لفظه من طريق سفيان الثوري، عن منصور، وإنما ذكر لفظه من طريق جرير، عن منصور، ثم ساقه من طرق ومنها عن سفيان؛ وقال: كلهم عن منصور بهذا الإسناد مثله.
وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الجهاد، باب وجوب النفير ... : 2/ 313، "حديث 2825".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من طريق سفيان الثوري عن منصور؛ ومسلم أحال به على رواية جرير، عن منصور.

الحديث: 7672 - الجزء: 15 - الصفحة: 267

7673 - حدثنا سعيد بن عبدوس بن أبي زيدون (1) -وراق الفريابي- قال: حدثنا الفريابي (2).ح
وحدثنا بكار بن قتيبة، قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيل، قالا: حدثنا سفيان، بمثله: "لا هجرة بعد الفتح" (3). (1) الرملي، نزيل قيسارية، قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه بالرملة وهو صدوق.
انظر الجرح والتعديل "4 /ت: 232"، وقال المعلق على المطبوع: 5/ 2: لم نظفر به!!.
(2) محمد بن يوسف بن واقد الضّبي مولاهم، الفريابي.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7672".

الحديث: 7673 - الجزء: 15 - الصفحة: 268

7674 - حدثنا أبو داود السجستاني، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا جرير (1)، عن منصور، عن مجاهد، عن طاووس، عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الفتح: فتح مكة: "لا هجرة، ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا" (2). (1) الضّبي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7672".

الحديث: 7674 - الجزء: 15 - الصفحة: 269

7675 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد، قال: حدثنا آدم بن أبي إياس (1)، قال: حدثنا شيبان (2)، عن منصور، بإسناده: قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم فتح مكة؟ "لا هجرة، ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا" (3). (1) وأبو إياس هو عبد الرحمن العسقلاني.
(2) شيبان؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7672".
والنسخة التي بين أيدينا ليس فيها رواية شيبان، عن منصور إلا أنها في نسخة أخرى لصحيح مسلم كما أشار إلى ذلك الحافظ المزي في تحفة الأشراف: 5/ 26.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من طريق شيبان، عن منصور، ومسلم أحال به على رواية جرير عن منصور.

الحديث: 7675 - الجزء: 15 - الصفحة: 269

7676 - رواه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير (1)، عن أبيه، عن عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن
[ص: 270] أبي حسين، عن عطاء، عن عائشة، قالت: "سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الهجرة فقال: لا هجرة بعد الفتح ... "، وذكر الحديث (2). (1) محمد بن عبد الله بن نمير؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب المبايعة بعد الفتح على الإسلام والجهاد والخير ... : 3/ 1488 "حديث 86".

الحديث: 7676 - الجزء: 15 - الصفحة: 269

7677 - حدثنا عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران (1)، قال: حدثنا محمد بن عبيد (2)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (3)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "عرضني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم أحد في القتال وأنا ابن أربع عَشْرة، فلم يجزني، فلما كان يوم الخندق عرضني وأنا ابن خمس عشرة، فأجازني" (4). (1) الجزري الرقي، أبو الحسن الميموني.
(2) ابن أبي أمية، عبد الرحمن، أبو عبد الله الأيادي، الطنافسي الكوفي الأحدب.
(3) عبيد الله بن عمر؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب بيان سن البلوغ: 3/ 1490 "حديث 91".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد عبيد الله الراوي عن نافع، وهو ابن عمر.

الحديث: 7677 - الجزء: 15 - الصفحة: 270

7678 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا ابن إدريس (1)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "عُرضت على النبي -صلى الله عليه وسلم- وأنا ابن أربع عشرة، فاستصغرني، ثم عُرضت عليه وأنا ابن خمس عشرة، فأجازني. قال نافع: فحدثت بهذا عمر بن عبد العزيز فقال:
[ص: 271] هذا حدٌّ بين الصغير والكبير، وكتب إلى عُمَّاله أن افرضوا لابن خمس عشرة، واجعلوا من دون ذلك في العيال" (2). (1) عبد الله بن إدريس؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7677"، إلا أن مسلما لم يذكر متنه من رواية عبد الله بن إدريس، عن عبيد الله بن عمر، واكتفى بالإحالة على متن رواية عبد الله بن نمير، عن عبيد الله بن عمر به، ونبه على أن في روايته، ومعه آخرون "وأنا ابن أربع عشرة سنة، فاستصغرني".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من رواية عبد الله بن إدريس، عن عبيد الله بن عمر، ومسلم أحال به على رواية عبد الله بن نمير، عن عبيد الله بن عمر به.

الحديث: 7678 - الجزء: 15 - الصفحة: 270

7679 - حدثنا الدبري، قال: قرأنا على عبد الرزاق، عن ابن جُرَيج، قال: حدثني عبيد الله بن عمر (1)، عن نافع، أن ابن عمر، قال: "عُرِضت على النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة بطوله" (2). (1) عبيد الله بن عمر؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7677".

الحديث: 7679 - الجزء: 15 - الصفحة: 271

7680 - حدثنا الغزي، قال: حدثنا قبيصة (1). ح
وحدثنا أحمد بن محمد الحماد (2)، قال: حدثنا قطبة بن العلاء، قال: حدثنا سفيان (3) عن عبيد الله بن عمر (4)، عن نافع، عن
[ص: 272] ابن عمر، قال: "عُرضت على النبي -صلى الله عليه وسلم- في الجيش يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة، فلم يقبلني -وقال قطبة: فلم يجزني- وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة، فأجازني، قال نافع: فحدثت به عمر بن عبد العزيز، فقال: هذا حدٌّ بين الصغير والكبير، فمن كان ابن أربع عشرة سنة فألحقوه، ومن كان ابن خمس عشر سنة، فافرضوا له" (5). (1) ابن عقبة بن محمد السوائي.
(2) لم أقف له على ترجمة.
(3) ابن سعيد الثوري.
(4) عبيد الله بن عمر؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7677".

الحديث: 7680 - الجزء: 15 - الصفحة: 271

7681 - حدثنا بحر بن نصر الخولاني، قال: حدثنا علي بن معبد (1)، قال: حدثنا عيسى بن يونس (2)، عن عمر بن محمد (3)، قال: سمعت نافعا (4) يقول: قال ابن عمر: "عرضت على النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة فردني، ثم عرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة، فأجازني" (5). (1) ابن شداد الرقي.
(2) ابن أبي إسحاق السبيعي.
(3) ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب المدني، نزيل عسقلان.
(4) نافع، موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7677".

الحديث: 7681 - الجزء: 15 - الصفحة: 272

بيان الخبر الناهي عن إخراج الرجل بمصاحف القرآن مع نفسه إلى أرض العدو.

الجزء: 15 - الصفحة: 273

7682 - حدثنا أحمد بن شيبان الرملي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (1)، عن أيوب. ح
وحدثنا ابن حناد (2)، وعبد الكريم بن الهيثم، وجعفر بن طرخان (3)، قالوا: حدثنا مسلم (4)، قال: حدثنا شعبة، عن أيوب (5)، عن نافع، عن ابن عمر، أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تسافروا بالقرآن (6) إلى أرض العدو، فإني أخاف أن يناله العدو" (7).
[ص: 274] وهذا لفظ سفيان، وقال شعبة: "مخافة أن يناله العدو". (1) سفيان بن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هو محمد بن إبراهيم بن جناد -ويقال: حناد- أبو بكر المنقري.
(3) هو جعفر بن طرخان أبو محمد الإستراباذي الفقيه. قال الذهبي: رحل وطوف وصنف، توفي سنة 277 هـ. وقال السهمي: كان من أجلة فقهاء الرأي، له تصانيف. وقال ابن قطلوبغا وغره: ذكره الإدريسي، وقال: كان ثقة في الحديث، له فيه تصانيف.
انظر تاريخ الإسلام 20/ 323، الطبقات السنية في تراجم الحنفية 1/ 203/ ت 608، تاج التراجم لابن قطلوبغا 1/ 7، تاريخ جرجان "ت: 1082"، الجواهر المضية 1/ 179/ ت 401.
(4) ابن إبراهيم الأزدي الفراهيدي مولاهم.
(5) أيوب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) المراد بالقرآن هنا: المصحف أفاده السيوطي في الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج: 4/ 467.
(7) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب النهي عن أن يسافر =
[ص: 274] = بالمصحف إلى أرض الكفار إذا خيف وقوعه بأيديهم: 3/ 1491 "حديث 94" إلا أنه لم يذكر لفظه من رواية سفيان، عن أيوب، وإنما أورد لفظه من رواية حماد، عن أيوب.
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الجهاد والسير، باب السفر بالمصاحف إلى أرض العدو: 6/ 238 فتح، "حديث 299".
فوائد الاستخراج:
1) تعيين "سفيان" الواقع في إسناد مسلم، وأنه ابن عيينة.
2) ذكر لفظ الحديث من طريق سفيان بن عيينة عن أيوب، في حين أن مسلما ساق الإسناد فقط واكتفى بسياق لفظه من طريق حماد، عن أيوب.

الحديث: 7682 - الجزء: 15 - الصفحة: 273

7683 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثني ابن وهب، أن مالكا (1) حدثه. ح
وحدثنا عيسى بن أحمد (2)، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو، خشية أن يناله العدو" (3).
[ص: 275] قال عيسى (4)، وقال يونس (5)، قال مالك: "أراه مخافة أن يناله العدو". (1) مالك؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) العسقلاني.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7682"، إلا أن مسلما لم يذكر من طريق مالك قوله: "خشية أن يناله العدو" وقد ذكر الحافظ ابن عبد البر في التمهيد 15/ 253 أنه تفرد بهذه اللفظة عن مالك، عبد الله بن وهب، وأكثر الرواة عن =
[ص: 275] = مالك جعلوا هذه الجملة من كلام مالك تفسيرا ولم يرفعوها. لكن تعقب هذا ابن حجر في الفتح: 6/ 239 بما محصله أن ابن وهب لم يتفرد بالرفع، بل تابعه عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك عند ابن ماجه برقم "2879"، ثم قال ابن حجر: ولعل مالكا كان يجزم به، ثم صار يشك في رفعه فجعله من تفسير نفسه". انتهى محصل كلام ابن حجر رحمه الله.
ويؤيد كلامه هذا أنه قد تابعه كذلك خالد بن مخلد القطواني عن مالك في رفع هذه الجملة أخرج روايته هذه المصنف في الحديث التالي برقم "7684".
وكذلك رواه بشر بن عمر الزهراني، أخرج روايته الطحاوي في المشكل 5/ 163 برقم 1907 وأحمد بن أبي بكر أخرج روايته ابن حبان في صحيحه 11/ 15 رقم 4715 كلاهما عن مالك به مرفوعا.
(4) ابن أحمد العسقلاني.
(5) ابن محمد المؤدب.

الحديث: 7683 - الجزء: 15 - الصفحة: 274

7684 - حدثنا محمد بن خلف التيمي (1)، حدثنا خالد بن مخلد (2)، قال: أخبرنا مالك (3)، بإسناده مثله: "إلى أرض العدو، مخافة أن يناله العدو" (4). (1) هو محمد بن خلف بن صالح بن عبد الأعلى الكوفي.
(2) القطواني، أبو الهيثم البجلي مولاهم.
(3) مالك؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7682"، وانظر كذلك ما علقته على الحديث =
[ص: 276] = السابق برقم 7683.

الحديث: 7684 - الجزء: 15 - الصفحة: 275

7685 - حدثنا طاهر بن عمرو بن الربيع، قال: حدثني أبي (1). ح
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا موسى بن داود (2)، وأحمد بن يونس (3)، قالوا: حدثنا الليث بن سعد (4)، عن نافع، عن ابن عمر، "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان ينهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو، مخافة أن يناله العدو" (5). (1) هو عمرو بن الربيع بن طارق الهلالي.
(2) الضبي، أبو عبد الله الطرسوسي، نزيل بغداد، الخلقاني.
(3) هو أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي التميمي اليربوعي.
(4) الليث بن سعد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7682".

الحديث: 7685 - الجزء: 15 - الصفحة: 276

7686 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو النعمان (1)، قال: حدثنا حماد بن زيد (2).
قال أبو أمية: وحدثنا يعلى (3) قال: حدثنا الحارث بن عمير، كلاهما عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تسافروا بالقرآن، فإني أخاف أن يناله العدو" (4). (1) هو محمد بن الفضل السدوسي، الملقب بعارم.
(2) حماد بن زيد، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ابن عبيد بن أبي أمية الطنافسي.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7682".
فوائد الاستخراج: =
[ص: 277] = 1) تعيين اسم والد حماد الراوي عن أيوب.

الحديث: 7686 - الجزء: 15 - الصفحة: 276

7687 - حدثنا كَيْلَجة، قال: حدثنا أبو غسان (1). ح
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا موسى بن داود، قالا: حدثنا زهير (2)، عن موسى بن عقبة، عن نافع (3)، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. ح
وحدثنا الحسن بن البَوْسي الأبناوي (4)، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب (5)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله: "مخافة أن يناله العدو" (6). (1) هو مالك بن إسماعيل النهدي.
(2) ابن معاوية بن حديج، أبو خيثمة الكوفي.
(3) نافع، موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) هو أبو محمد، الحسن بن عبد الأعلى بن إبراهيم الأبناوي اليمني الصنعاني البوسي.
(5) أيوب، موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7682".

الحديث: 7687 - الجزء: 15 - الصفحة: 277

7688 - وحدثنا موسى بن سعيد الدنداني، قال: حدثنا مسدد (1)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، عن نافع (2)، عن ابن عمر، "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو، مخافة أن يناله العدو" (3). (1) ابن مسرهد بن مسربل الأسدي.
(2) نافع، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7682".

الحديث: 7688 - الجزء: 15 - الصفحة: 277

7689 - حدثني محمد بن إسحاق (1)، قال: حدثنا يحيى بن محمد بن السكن (2)، قال: حدثنا محمد بن جَهْضَم (3)، عن إسماعيل بن جعفر (4)، عن عمر بن نافع (5)، عن نافع (6)، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (7). (1) ابن إبراهيم السراج، أبو العباس الثقفي النيسابوري الحافظ.
(2) أبو عبيد الله القرشي، البزار البصري، نزيل بغداد.
(3) ابن عبد الله الثقفي، أبو جعفر البصري، ويعرف بالخراساني.
(4) ابن أبي كثير الأنصاري الزُّرقي.
(5) العدوي المدني، توفي في خلافة أبي جعفر المنصور، وثقه جمع من العلماء، منهم: ابن سعد، والترمذي، والنسائي وغيرهم، وقال أبو حاتم: ليس به بأس.
انظر طبقات ابن سعد "5 /ت: 1336"، سنن الترمذي "حديث 2764"، الجرح والتعديل "6 /ت: 759"، تهذيب الكمال: 21/ 512.
(6) نافع؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7682".

الحديث: 7689 - الجزء: 15 - الصفحة: 278

بيان الخبر المبيح مسابقة الخيل المضمرة وغير المُضمرة، إذا كان مبدأها ومنتهاها معلومة.

الجزء: 15 - الصفحة: 279

7690 - حدثنا عيسى بن أحمد، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني مالك (1).
وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك، أخبرني نافع، عن ابن عمر، "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- سابق بين الخيل التي قد أُضْمِرت (2) من الحفياء (3)، وكان أمدها ثنية الوداع (4)، وسابق بين
[ص: 280] الخيل التي لم تُضْمَر من الثنية إلى مسجد بني زُريق (5)، وأن ابن عمر كان ممن سابق بها (6)، وقال يونس: كان سابق بها". (1) مالك؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) تضمِيرُ الخَيل: هو أن يظاهر عليها بالعَلَف حتى تسمن وتقوى. ثم لا تعلف إلا قُوتًا ليكون أنجى لها وأخف، وقيل تُشدّ عليها سُرُوجُها وتجلّل بالأجِلّة حتى تعرف تحتها، فيذهب رَهَلها ويشتَدَّ لحمها.
انظر غريب الحديث للخطابي: 1/ 325، النهاية في غريب الحديث لابن الأثير: 3/ 99.
(3) الحفياء: موضع قرب المدينة على أميال، بمنطقة الغابة. انظر معجم ما استعجم 4/ 1333، النهاية لابن الأثير: 1/ 211، وفاء الوفاء: 4/ 1192.
(4) موضع عند المدينة على متن جبل سلع الشرقي، وهو اليوم في قلب عمران المدينة، سمي بذلك لأن الخارج من المدينة قديما يمشي معه المودعون إليه.
انظر شرح النووي على صحيح مسلم: 13/ 18، معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية ص 332.
(5) بتقديم الزاي نص عليه ابن حجر في الفتح: 2/ 77، والسيوطي في الديباج: 4/ 468 وغيرهما.
(6) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب المسابقة بين الخيل وتضميرها: 3/ 1491 "حديث 95".
وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الصلاة، باب هل يقال مسجد بني فلان؟: 1/ 152 فتح، "حديث 420".

الحديث: 7690 - الجزء: 15 - الصفحة: 279

7691 - حدثنا الحسن بن عفان (1)، قال: حدثنا أبو أسامة (2)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ضَمَّر الخيل فأرسلها من الحفياء، وما كان غير مضمَّر أرسله من الثنية إلى مسجد بني زريق" (3). (1) العامري.
(2) أبو أسامة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7690"، إلا أن مسلما لم يسق لفظه من طريق أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر، عن نافع وإنما ساق الإسناد، وقال: بمعنى حديث مالك عن نافع.
فوائد الاستخراج:
1) تصريح أبي أسامة: حماد بن أسامة الكوفي بالتحديث، وهو موصوف بالتدليس، وروايته عند مسلم بصيغة العنعنة. =
[ص: 281] = 2) ذكر لفظ الحديث من طريق أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، ومسلم أحال به على رواية مالك، عن نافع.

الحديث: 7691 - الجزء: 15 - الصفحة: 280

7692 - حدثنا موسى بن إسحاق القوَّاس، قال: حدثنا عبد الله بن نمير (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "ضَمَّر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الخيل، فكان يرسل التي ضُمِّرت من الحفياء إلى ثنية الوداع، والتي لم تضمر من ثنية الوداع إلى مسجد بني زريق" (2). (1) عبد الله بن نمير؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث "7690".

الحديث: 7692 - الجزء: 15 - الصفحة: 281

7693 - حدثنا كربزان (1)، قال: حدثنا يحيى (2)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر بمثله. (1) هو عبد الرحمن بن محمد بن منصور البصري.
(2) هو يحيى بن سعيد بن فروخ القطان.

الحديث: 7693 - الجزء: 15 - الصفحة: 281

7694 - وحدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا محمد بن عبيد، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (1)، بإسناده مثله (2). (1) عبيد الله بن عمر؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7690"، ولم يسق لفظه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع، وإنما ساق الإسناد إليه، ثم قال: بمعنى حديث مالك عن نافع.

الحديث: 7694 - الجزء: 15 - الصفحة: 281

7695 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا أبو النعمان، قال: حدثنا حماد بن زيد (1)، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 282] سبَّق بين الخيل، فجعل غاية المضمرة الحفياء -أو الحيفاء- إلى ثنية الوداع، والتي لم تضمر من ثنية الوداع إلى مسجد بني زريق. قال عبد الله: جئت سابقا يومئذ" (2). (1) حماد بن زيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7690"، لكن لم يسق مسلم لفظه إنما ساق الإسناد، ثم قال: "بمعنى حديث مالك عن نافع. وزاد في حديث أيوب، من رواية حماد وابن علية: قال عبد الله: فجئت سابقا فطفَّف بي الفرسُ المسجدَ".
فوائد الاستخراج:
1) تعيين اسم والد حماد الراوي عن أيوب، وإن كان مسلم قيده بقوله "وهو ابن زيد".
2) سياق لفظ الحديث كاملا من طريق حماد بن زيد عن أيوب عن نافع. ومسلم أحال به على رواية مالك عن نافع.

الحديث: 7695 - الجزء: 15 - الصفحة: 281

7696 - حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم، قال: حدثنا حَجَّاج بن محمد، عن ابن جُرَيج (1)، قال: أخبرني موسى بن عقبة، عن نافع، قال: قال عبد الله بن عمر: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- سبّق بين الخيل، فيدفع ما ضُمر منها من الحفياء إلى الثنية، ويدفع ما لم يضمر منها إلى مسجد بني زريق".
وقال نافع (2): حدثنا عبد الله، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الخيل في نواصيها (3) الخير إلى يوم القيامة" (4). (1) ابن جُرَيج؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أي بالإسناد المتصل السابق.
(3) جمع "ناصية" وهو الشعر المسترسل على الجبهة، كنى بها عن جميع ذات الفرس.
يقال: فلان مبارك الناصية ومبارك الغُرة. أفاده السيوطي في الديباج: 4/ 468.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7690"، ولم يسق مسلم لفظه من طريق موسى بن =
[ص: 283] = عقبة عن نافع، واكتفى بسياق الإسناد، ثم قال: "بمعنى حديث مالك عن نافع" اهـ.
وليس عند مسلم في الرواية التي أحال إليها قوله في آخر الحديث: "الخيل في نواصيها الخير ... " الحديث، لكن أخرجها مستقلة عن بقية الحديث بنفس الإسناد، وسيأتي تخريجها عند ذكر المصنف لها في "حديث 7713".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من رواية موسى بن عقبة عن نافع، ومسلم أحال به على رواية مالك عن نافع.

الحديث: 7696 - الجزء: 15 - الصفحة: 282

7697 - حدثنا هلال بن العلاء، قال: حدثنا حسين (1)، قال: حدثنا وهيب (2)، عن موسى (3). ح
وحدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا معاوية (4)، عن أبي إسحاق الفزاري، عن موسى (5)، عن نافع، عن ابن عمر قال: "سابق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... " فذكر نحوه إلى قوله: "بني زُريق" (6). (1) ابن عياش الباجُدائي.
(2) ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم البصري،
(3) موسى بن عقبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) ابن عمرو بن المهلب الأزدي، المعروف بابن الكرماني.
(5) موسى بن عقبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7690".

الحديث: 7697 - الجزء: 15 - الصفحة: 283

7698 - حدثنا عيسى بن أحمد، قال: حدثنا ابن وهب (1)، عن أسامة بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر، عن
[ص: 284] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أنه كان يسابق بالخيل التي قد ضُمرت، فكان يرسلها من الحفياء إلى ثنية الوداع، وكان أمدَها، وكان يسابق بالخيل التي لم تضمر من ثنية الوداع إلى مسجد بني زريق، وهو أمدها" (2). (1) ابن وهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7690"، ولم يسق مسلم لفظه من طريق ابن وهب، عن أسامة بن زيد، عن نافع، وإنما ساق الإسناد وقال: "بمعنى حديث مالك عن نافع".
فوائد الاستخراج:
1) تعيين اسم والد أسامة، وإن كان مسلم قيده بقوله: "يعني ابن زيد".
2) ذكر لفظ الحديث من رواية أسامة بن زيد، عن نافع، ومسلم أحال به على رواية مالك، عن نافع.

الحديث: 7698 - الجزء: 15 - الصفحة: 283

باب فضل الخيل على غيرها من الدواب، وما يكره من الخيل، والدليل على أن الجهاد لا ينقطع إلى يوم القيامة.

الجزء: 15 - الصفحة: 285

7699 - حدثنا سعيد بن مسعود، قال: حدثنا النضر بن شهيل، قال: أخبرنا شعبة، عن حصين (1)، عن الشعبي، عن عروة بن أبي الجعد، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الخير معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة، قيل: يا رسول الله، ما الخير؟ قال: الأجر والمغنم" (2). (1) حصين؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة: 3/ 1493 "حديث 99".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الجهاد والسير، باب الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة: 2/ 319 فتح، "حديث 2850".

الحديث: 7699 - الجزء: 15 - الصفحة: 285

7700 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن حُصين (1)، وابن أبي السَّفَر (2)، سمعا الشعبي يقول: سمعت عروة بن الجعد البارقي، يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكر مثله (3). (1) حصين؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هو عبد الله بن أبي السفر، واسمه سعيد بن يُحمد الهمداني الثوري الكوفي، توفي في خلافة مروان بن محمد، وثقه النقاد، منهم أحمد بن حنبل، والذهبي، وابن حجر وغيرهم.
انظر العلل لأحمد بن حنبل: 2 / الفقرة: 1593، الكاشف "1 / ت: 2755"، التقريب "ت: 3379".
(3) تقدم تخريجه، انظر "حديث 7699".

الحديث: 7700 - الجزء: 15 - الصفحة: 285

7701 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو زيد الهروي (1)، قال: حدثنا شعبة، عن حُصين، وابن أبي السفر، عن الشعبي، عن عروة بن الجعد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة: الأجر والمغنم" (2). (1) هو سعيد بن الربيع العامري الحَرَشي.
(2) تقدم تخريجه، انظر "حديث 7699".

الحديث: 7701 - الجزء: 15 - الصفحة: 286

7702 - حدثنا ابن أبي رجاء (1)، قال: أخبرنا وكيع. ح
وأخبرنا الصَّغاني، قال: حدثنا يعلى بن عبيد، قالا: حدثنا زكريا بن أبي زائدة (2)، عن عامر، عن عروة البارقي، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة". قال وكيع: "الأجر والمغنم" (3). (1) هو أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثغري، أبو جعفر المصيصي.
(2) زكريا بن أبي زائدة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) تقدم تخريجه، انظر "حديث 7699"، وهو عند مسلم من طريق زكريا برقم 98.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر كنية والد زكريا الراوي عن عامر الشعبي.

الحديث: 7702 - الجزء: 15 - الصفحة: 286

7703 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: أخبرنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن أبي إسحاق، قال: سمعت العَيْزَار بن حريث يحدث عن عروة البارقي، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الخيل معقود في نواصيها الخير" (2). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7699"، ولم يذكر مسلم لفظ الحديث من طريق شعبة عن أبي إسحاق، واكتفى بسياق الإسناد إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، ثم قال: "بهذا، =
[ص: 287] = ولم يذكر الأجر والمغنم" اهـ.
فوائد الاستخراج:
1) تصريح أبي إسحاق السبيعي بالسماع من العيزار بن حريث وهو مشهور بالتدليس، وقد وقعت روايته في صحيح مسلم بصيغة العنعنة، وإن كان هذا غير ضائر لأن مسلما أخرج الرواية من طريق شعبة عنه، وقد قال شعبة: كفيتكم تدليس ثلاثة، وذكر منهم أبا إسحاق السبيعي.
انظر تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس لابن حجر ص 186.
2) ذكر لفظ الحديث كاملا من طريق العيزار بن حريث عن عروة بن الجعد.

الحديث: 7703 - الجزء: 15 - الصفحة: 286

7704 - حدثنا شعيب بن عمرو الدمشقي، وأحمد بن شيبان، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة (1)، عن شبيب بن غَرْقَدَة، عن عروة البارقي، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الخيل معقودٌ في نواصيها الخير" (2).
قال شعيب: "بنواصي الخيل"، وزاد شعيب: قال سفيان: وزاد فيها مجالد (3) عن الشعبي، عن عروة: "الأجر والمغنم". (1) سفيان بن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7699"، ولم يذكر مسلم لفظه من طريق شبيب بن غرقدة عن عروة البارقي، واكتفى بسياق الإسناد إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- مع التنبيه على أنه لم يذكر في هذه الرواية "الأجر والمغنم".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بسفيان الراوي عن شبيب بن غرقدة، وأنه ابن عيينة.
2) ذكر لفظ الحديث كاملا من طريق شبيب بن غرقدة، عن عروة البارقي.
(3) ابن سعيد بن عُمير الهمداني، أبو عمرو الكوفي.

الحديث: 7704 - الجزء: 15 - الصفحة: 287

7705 - حدثنا جعفر الصائغ، والصَّغاني، قالا: حدثنا معاوية بن عمرو (1)، قال: حدثنا زائدة (2)، عن شبيب (3)، عن عروة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله: "الخير إلى يوم القيامة" (4). (1) ابن المهلب بن عمرو الكوفي.
(2) ابن قدامة الثقفي.
(3) شبيب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7699"، ولم يذكر مسلم لفظ الحديث من طريق شبيب كما أوضحته في تخريج الرواية السابقة برقم "7704".

الحديث: 7705 - الجزء: 15 - الصفحة: 288

7706 - حدثنا أبو علي الزعفراني، قال: حدثنا إسماعيل بن علية (1)، عن يونس بن عبيد، عن عمرو بن سعيد، عن أبي ما زرعة بن عمرو بن جرير، عن جرير بن عبد الله البجلي، قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يلوي ناصية فرسه بيده" (2). (1) إسماعيل بن علية؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة: 3/ 1493 "حديث 97"، ولم يذكر مسلم لفظه من طريق إسماعيل بن علية عن يونس بن عبيد، وإنما ساق لفظ الحديث من طريق يزيد بن زريع، عن يونس بن عبيد، ثم ساق طريق ابن علية عن يونس وقال: "بهذا الإسناد مثله" اهـ. وزاد مسلم في رواية ابن زريع عن يونس، قوله عليه الصلاة والسلام: "الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة: الأجر والغنيمة" وستأتي عند المصنف في الروايات التالية لهذا الحديث.
فوائد الاستخراج: =
[ص: 289] = 1) ذكر نسب جرير بن عبد الله -رضي الله عنه-.
2) ذكر متن رواية ابن علية عن يونس بن عبيد، ومسلم أحال به على رواية يزيد بن زريع، عن يونس بن عبيد.

الحديث: 7706 - الجزء: 15 - الصفحة: 288

7707 - حدثنا الغَزي، قال: حدثنا الفريابي (1)، قال: حدثنا سفيان (2). ح
وحدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا قبيصة (3)، قال: حدثنا سفيان. ح
وحدثنا السلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا الثوري، عن يونس بن عبيد، عن عمرو بن سعيد، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن جرير بن عبد الله البجلي، قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يلوي ناصية فرسه بيده، فقلت له: قال: الخيل معقود في نواصيها الخير. زاد قبيصة: قيل: يا رسول الله، وما الخير؟ قال: الأجر والغنيمة" (4). (1) وهو محمد بن يوسف بن واقد.
(2) سفيان وهو الثوري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ابن عقبة السوائي.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7706"، ولم يسق مسلم لفظ الحديث من طريق سفيان، عن يونس، وإنما أحال به رواية يزيد بن زريع عن يونس.
فوائد الاستخراج:
1) تعيين "سفيان" الراوي عن يونس بن عبيد.
2) ذكر لفظ الحديث من طريق سفيان الثوري عن يونس بن عبيد به.

الحديث: 7707 - الجزء: 15 - الصفحة: 289

7708 - حدثنا أسيد بن عاصم (1)، قال: حدثنا الحسين بن حفص (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، بإسناده، قال: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يلوي ناصية فرسه، ويقول: الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة؛ الأجر والغنيمة. وسألته عن نظرة الفجأة، فأمرني أن أصرف بصري" (4). (1) ابن عبد الله الأصبهاني الثقفي.
(2) ابن الفضل الهمداني.
(3) سفيان الثوري، موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) تقدم تخريجه بمثل الحديث الذي قبله "حديث 7707"، ولم يذكر مسلم في روايته في هذا الموطن قوله في آخر الحديث: "وسألته عن نظرة الفجأة، فأمرني أن أصرف بصري"، لكن أخرجه في موضع آخر في صحيحه بنفس الإسناد مقتصرا على هذه الجملة فقط، كتاب الآداب، باب نظرة الفجاة: 3/ 1699 - 1700 ""حديث 45".

الحديث: 7708 - الجزء: 15 - الصفحة: 290

7709 - حدثنا موسى بن سعيد، قال: حدثنا مسدد (1). ح
وحدثنا أبو المثنى (2)، قال: حدثنا محمد بن المنهال، قالا: حدثنا يزيد بن زريع (3)، قال: حدثنا يونس بن عبيد، عن عمرو بن سعيد، عن أبي زرعة، عن جرير، قال: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يلوي ناصية فرسه بإصْبَعِه، ويقول: الخير معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة" (4). (1) ابن مسرهد بن مسربل الأسدي.
(2) هو معاذ بن المثنى بن معاذ العنبري.
(3) يزيد بن زريع؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7706".

الحديث: 7709 - الجزء: 15 - الصفحة: 290

7710 - حدثنا الحارث بن أبي أسامة، قال: حدثنا العباس بن الفضل (1)، قال: حدثنا عبد الوارث (2)، عن يونس بن عبيد (3)، مثل حديث الفريابي، عن الثوري (4). (1) ابن العباس بن يعقوب العبدي الأزرق، أبو عثمان البصري، أكثر الحفاظ على جرحه، فقال ابن معين: كذاب خبيث، وقال البخاري وأبو حاتم: ذهب حديثه، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ ويخالف، وخلص ابن حجر إلى أنه: ضعيف.
انظر سؤالات ابن الجنيد لابن معين، ت: 209، التاريخ الكبير للبخاري: 7/ 605، الجرح والتعديل: "6 / ت: 1167 "، الثقات لابن حبان: 8/ 510، التقريب "ت: 3203 ".
(2) ابن سعيد العنبري مولاهم البصري.
(3) يونس بن عبيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7706"، ورواية الفريابي عن الثوري هي عند المصنف برقم "7707".

الحديث: 7710 - الجزء: 15 - الصفحة: 291

7711 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1)، قال: سمعت شعبة (2). ح
وحدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: أخبرنا شعبة، قال: أخبرني أبو التياح، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "البركة في نواصي الخيل" (3). (1) ابن محمد المصيصي الأعور.
(2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة: 3/ 1494، "حديث 100". =
[ص: 292] = وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة: 2/ 319 "حديث 2851".

الحديث: 7711 - الجزء: 15 - الصفحة: 291

7712 - حدثنا الصَّغاني، قال: أخبرنا أبو النضر (1)، قال: أخبرنا شعبة (2)، قال: أخبرني أبو التياح يزيد بن حميد الضُّبَعي، قال: سمعت أنس بن مالك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "البركة في نواصي الخيل" (3). (1) هو: هاشم بن القاسم الليثي مولاهم، الملقب بقيصر.
(2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7711".
فوائد الاستخراج:
1) تصريح شعبة بالإخبار عن أبي التياح، وهو أقوى في التحمل من صيغة العنعنة الواقعة في رواية مسلم.
2) ذكر اسم أبي التياح واسم والده ونسبه، وقد وقع في رواية مسلم بكنيته فقط.

الحديث: 7712 - الجزء: 15 - الصفحة: 292

7713 - حدثنا عيسى بن أحمد، قال: أخبرنا ابن وهب. ح
وحدثنا يونس (1)، قال: أخبرنا ابن وهب؛ أن مالك بن أنس (2) حدثه، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" (3). (1) ابن عبد الأعلى الصدفي.
(2) مالك بن أنس؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7596".

الحديث: 7713 - الجزء: 15 - الصفحة: 292

7714 - حدثنا أبو الحسن الميموني، وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا محمد بن عبيد (1). ح
وحدثنا موسى بن إسحاق القوَّاس، قال: حدثنا ابن نمير (2)، قالا: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" (3). (1) ابن أبي أمية الطنافسي.
(2) ابن نمير؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7596"، لكن لم يذكر مسلم لفظ الحديث من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع، وإنما أحال به على رواية مالك عن نافع.
فوائد الاستخراج:
1) تصريح ابن نمير بالتحديث من عبيد الله بن عمر وهو أقوى في التحمل، وقد وقعت روايته عند مسلم بالعنعنة.
2) ذكر لفظ الحديث من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع.

الحديث: 7714 - الجزء: 15 - الصفحة: 293

7715 - حدثنا طاهر بن عمرو بن الربيع بن طارق، قال: حدثني أبي (1)، قال: حدثنا الليث (2). ح
وحدثنا الحارث بن أبي أسامة، قال: حدثنا أبو النضر، قال: أخبرنا الليث، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنَّ الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" (3). (1) هو عمرو بن الربيع بن طارق.
(2) الليث؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7596"، ولم يذكر مسلم لفظ الحديث من =
[ص: 294] = طريق الليث عن نافع، واكتفى بالإحالة على رواية مالك، عن نافع.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من طريق الليث عن نافع، ومسلم أحال به على رواية ماللث، عن نافع.

الحديث: 7715 - الجزء: 15 - الصفحة: 293

7716 - حدثنا عيسى بن أحمد، قال: حدثنا ابن وهب، عن أسامة بن زيد (1)، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" (2). (1) أسامة بن زيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7596"، ولم يذكر مسلم لفظ الحديث من رواية أسامة بن زيد عن نافع، واكتفى بالإحالة على رواية مالك، عن نافع.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد أسامة الراوي عن نافع.
2) ذكر لفظ الحديث من طريق أسامة بن زيد عن نافع، ومسلم أحال به على رواية مالك عن نافع.

الحديث: 7716 - الجزء: 15 - الصفحة: 294

7717 - حدثنا ابن الجنيد، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: أخبرنا عبد الله بن عون، عن نافع (1)، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الخيل معقود بنواصيها الخير يوم القيامة" (2). (1) نافع؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) تقدم تخريجه، انظر "حديث 7596".

الحديث: 7717 - الجزء: 15 - الصفحة: 294

7718 - حدثنا يوسف بن سعيد، قال: حدثنا حجاج (1)، عن ابن جُرَيج، قال: أخبرني موسى بن عقبة، عن نافع (2)، قال: قال عبد الله: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" (3). (1) ابن محمد الأعور المصيصي.
(2) نافع؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) تقدم تخريجه، انظر "حديث 7596".

الحديث: 7718 - الجزء: 15 - الصفحة: 295

7719 - حدثنا عباس التَّرْقُفي (1)، قال: حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير -يعني: ابن دينار- قال: حدثنا شعيب بن أبي حمزة، عن نافع (2)، عن ابن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" (3).
من هنا لم يخرجاه. (1) هو العباس بن عبد الله بن أبي عيسى أبو محمد الباكسائي، نزيل بغداد، المعروف بابن الترَّقفي.
(2) نافع؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7596".

الحديث: 7719 - الجزء: 15 - الصفحة: 295

7720 - حدثنا الدقيقي، قال: حدثنا يزيد بن هارون. ح
وحدثنا الصَّغاني، قال: أخبرنا أبو النضر، قالا: حدثنا المسعودي (1)، عن أبي حميد (2)، عن عروة
[ص: 296] البارقي (3)، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة". زاد أبو النضر: "فقيل له: ما الخير يا رسول الله؟ قال: الأجر والمغنم" (4). (1) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة الكوفي.
(2) كذا في الأصل، والذي رأيته في مصادر ترجمته، والكتب التي أخرجت الحديث من طريقه تكنيته "بأبي حميدة" بإثبات التاء في آخره، إلا ما جاء في نسخة لثقات ابن =
[ص: 296] = حبان: 5/ 164 الهامش، من تكنيته بأبي حُميد بدون تاء، وقد خطأها المعلق عليه، وتصحف في تهذيب الكمال: 20/ 6 إلى "أبي عُبيدة".
وهو علي بن عبد الله الظّاعني، ذكره ابن حبان في الثقات: 5/ 164، وقال الذهبي: لا يكاد يُعرف. وكل من ترجم له لم يذكر من الرواة عنه غير عبيدة بن أبي رائطة، مع أن الحديث الذي معنا رواه عنه المسعودي، والأوزاعي -وهما من الثقات- كما سيأتي في التخريج، فإذا أضفنا إلى هذا إخراج أبي عوانة له في صحيحه، كان في هذا تقوية لأمره ورفعًا للجهالة عنه.
انظر التاريخ الكبير "6/ت: 2408"، الثقات لابن حبان: 5/ 164، الأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم "4 /ت: 1892"، المنتقى في سرد الكنى "1 /ت: 1821"، الميزان "4/ ت: 10131"،
(3) عروة البارقي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7699"، وأخرجه كذلك من طريق المسعودي عن أبي حميدة به، والطبراني في المعجم الكبير "17/ 159" "حديث 416"، وكذا من طريق الأوزاعي عن أبي حميدة به في المعجم الكبير: 17/ 159 "حديث 417"، والأوسط: 2/ 259 "حديث 1919".

الحديث: 7720 - الجزء: 15 - الصفحة: 295

7721 - حدثنا أبو الأزهر (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة (2)، قال: قال
[ص: 297] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الخيل معقود في نواصيها الخير: الأجر والغنيمة، والمنفق (3) عليها كالمتعفف يده بالصدقة في سبيل الله" (4). (1) هو أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي النيسابوري.
(2) أبو هريرة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) كتب فوق هذه الكلمة في الأصل: "خ النفقة".
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه ضمن حديث طويل في عقوبة مانع الزكاة، ولم يذكر الأجر والغنيمة والنفقة على الخيل، كتاب الزكاة، باب إثم مانع الزكاة: 3/ 683، "حديث 26".
وأخرجه بنحو رواية المصنف وتمامها، أبو يعلى في مسنده: 10/ 408، "حديث 6014 " "والطبراني في الأوسط: 3/ 260 - 261، "حديث 3088"، والبيهقي في سننه: 6/ 329 كلهم من طرق، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة به، وإسناده صحيح، وقال المنذري في الترغيب والترهيب: 2/ 221 "حديث 1878"، والهيثمي في المجمع: 5/ 259: رجاله رجال الصحيح.
فوائد الاستخراج:
1) أخرج المصنف قوله عليه الصلاة والسلام: "الخيل معقود في نواصيها الخير"، من طريق صحيحة عن أبي هريرة، في حين أن مسلما أورد هذه الجملة من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، وسهيل تكلم فيه جمع من النقاد كما في الميزان: "2 / ت: 3604" وغيره.

الحديث: 7721 - الجزء: 15 - الصفحة: 296

7722 - حدثنا السُّلمي، وأبو أمية، قالا: أخبرنا خالد بن مخلد، قال: حدثنا سليمان بن بلال.
وحدثنا محمد بن عامر الرملي، قال: حدثنا محمد بن كثير (1)، عن
[ص: 298] معمر، كلاهما عن سهيل (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال -صلى الله عليه وسلم-: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" (3). (1) ابن أبي عطاء الثقفي مولاهم، الصنعاني، أبو يوسف، نزيل المصيصة.
(2) سهيل؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7721".

الحديث: 7722 - الجزء: 15 - الصفحة: 297

7723 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا وهيب (1)، عن سهيل (2)، بمثله (3). (1) ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم. وتصحف في المطبوع من مسند أبي عوانة: 5/ 16 إلى "وهب".
(2) سهيل؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) تقدم تخريجه، انظر "حديث 7721".

الحديث: 7723 - الجزء: 15 - الصفحة: 298

7724 - ز حدثنا عباس الدوري، والسلمي، ومحمد بن حيويه، قالوا: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، قال: حدثنا أبي، عن أشعث بن سوّار، عن أبي زياد التيمي (1)، عن النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" (2). (1) ترجم له الذهبي في الميزان "4/ت: 10205، والمغني "2/ت: 7472" وقال مجهول. ونقل قوله الهيثمي في مجمع الزوائد: 5/ 260، وابن حجر في لسان الميزان "7 /ت: 9991" ولم يتعقباه بشيء.
(2) الحديث من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده ضعيف فيه علتان:
1) ضعف أشعث بن سوار الكندي. =
[ص: 299] = 2) وجهالة شيخه أبي زياد التيمي.
وعزاه الهيثمي في مجمع الزوائد: 5/ 259 - 260 إلى معجم الطبراني الكبير وقال: "فيه أبو زياد التيمي قال الذهبي مجهول" اهـ.
والظاهر أن مسند النعمان بن بشير هو ضمن المفقود من معجم الطبراني الكبير ممّا لم يطبع.
وعزاه السيوطيّ في الجامع الكبير: 1/ 410، كذلك إلى ابن قانع وابن شاهين.

الحديث: 7724 - الجزء: 15 - الصفحة: 298

7725 - ز حدّثنا أبو زرعة الرازي، قال: حدّثنا يحيى بن أبي الخَصِيب (1)، قال: حدثني ابن أخي إبراهيم بن أبي عبلة -واسمه هانئ بن عبد الرّحمن (2) - عن إبراهيم بن أبي عَبْلة (3)، عن الوليد بن عبد الرّحمن (4)، عن جبير بن نفير، عن سلمة بن نُفيل الكِندي، قال: سمعت
[ص: 300] النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" (5).
قال أبو عوانة: اسم أبي عبلة شِمْر. (1) هو يحيى بن زياد الرازي، قاضي عكبرا، وثقه أبو حاتم، وأبو زرعة، وأثنيا عليه، وذكره ابن حبّان في ثقاته وقال: يغرب إذا حدث عن هانئ بن عبد الرّحمن بن أبي عبلة عن عمه.
انظر الجرح والتعديل "9 /ت: 619"، الثقات لابن حبّان: 9/ 264، لسان الميزان " 7/ ت: 9208".
(2) ابن أبي عبلة، من كور بيت المقدس، ذكره ابن حبّان في الثقات: 7/ 583، وقال: ربما أغرب، ولم يتعقبه الحافظ في لسان الميزان بشيء. انظر لسان الميزان: " 7/ ت: 8976".
(3) بفتح أوله، وسكون الموحدة، تليها لام مفتوحة، ثمّ هاء واسمه: شِمْر، بكسر المعجمة، ابن يقظان الشامي.
(4) الجرشي، بضم الجيم، وبالشين المعجمة، الحمصي الزجاج، وثقه عامة النقاد، منهم: أبو حاتم، والذهبي، وابن حجر وغيرهم.
انظر الجرح والتعديل " 9/ ت: 38"، الكاشف " 2 /ت: 6076 "، التقريب "ت: 7486".
(5) الحديث من زوائد المصنِّف على مسلم، وإسناده لا بأس به، لأجل ما قيل في يحيى بن الخصيب، وهانئ بن عبد الرّحمن ممّا ذكرته في ترجمتهما قبل قليل، إِلَّا أن الحديث صحيح بلا إشكال، لأنهما لم يتفردا به، بل تابعهما جماعة من الرواة.
فقد أخرج هذا الحديث الطبراني في المعجم الكبير: 7/ 52 "حديث 6357" من طريق العباس بن إسماعيل، عن هانئ بن عبد الرّحمن بن أبي عبلة، عن عمه إبراهيم بن أبي عبلة، وأخرجه النسائي في سننه، كتاب الخيل، بدون باب: 6/ 524، "حديث 3563"، من طريق خالد بن يزيد المري، عن إبراهيم بن أبي عبلة، وأخرجه أحمد في المسند: 4/ 104، والبخاري في التاريخ الكبير: 4/ 70، والبزار في مسنده "كشف الأستار: 2/ 273"، "حديث 1689"، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني: 4/ 411 من طرق عن إبراهيم بن سليمان الأفطس.
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير: 7/ 52 "حديث 6358" من طريق إسماعيل بن عياش، وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني "5/ 83، حديث 2625" من طريق محمّد بن مهاجر، كلهم: "ابن أبي عبلة، وإبراهيم الأفطس وإسماعيل بن عياش، ومحمد بن مهاجر"، عن الوليد بن عبد الرّحمن الجرشي، عن جبير بن نفير، عن سلمة بن نفيل به، وهذا إسناد صحيح، ولفظه عندهم أطول من لفظ المصنِّف.

الحديث: 7725 - الجزء: 15 - الصفحة: 299

7726 - ز حدّثنا أبو قلابة الرقاشي، قال: حدثنا معلى بن أسد، قال: حدّثنا محمّد بن حمران (1)، قال: حدثني سَلْم بن عبد الرّحمن
[ص: 301] الجرمي (2)، عن سوادة بن الربيع، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" (3). (1) ابن عبد العزيز القيسي، أبو عبد الله البصري، قواه بعض الحفاظ كأبي زرعة حيث قال: محله الصدق، وقال أبو حاتم: صالح، وقال الذهبي: صالح الحديث، وتكلم فيه آخرون كالنسائي فقال: ليس بالقوي، وخلص ابن حجر إلى أنه: صدوق فيه لين. =
[ص: 301] = انظر الضعفاء والمتروكين للنسائي "ت: 536"، الجرح والتعديل "7/ ت: 1314"، الميزان "3/ ت: 7447"، التقريب "ت: 5868".
(2) البصري، قال الإمام أحمد بن حنبل فيه: ما علمت إِلَّا خيرا، ووثقه ابن حبّان، وقال الذهبي وابن حجر: صدوق.
انظر العلل للإمام أحمد بن حنبل "2 /الفقرة: 2377"، الثقات لابن حبّان: 4/ 334، الميزان "2/ ت: 3375"، التقريب "ت: 2482".
(3) الحديث من زوائد المصنِّف على مسلم، وإسناده لا بأس به.
وأخرجه البزار في مسنده "كشف الأستار: 2/ 273 "، "حديث 1688 "، والطبراني في المعجم الكبير: 7/ 97، "حديث 6480"، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني: 5/ 59، "حديث 2595" وابن قانع في معجم الصّحابة الجزء 4 الورقة 60/ أ، كلهم من طريق محمّد بن حمران؛ حدّثنا سلم بن عبد الرّحمن الجرمي به، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: 5/ 259: "رواه البزار ورجاله ثقات" وحسن إسناده ابن حجر في مختصر زوائد مسند البزار: 1/ 694 "حديث 1280".
ولفظه عند البزار والطبراني أطول من لفظ المصنِّف، وهو عند البزار أطول قليلا من لفظ الطبراني، بينما اقتصر ابن أبي عاصم وابن قانع على "الخيل معقود في نواصيها الخير".
تنبيه:
تصحف "محمّد بن حمران" الواقع في السند في كشف الأستار إلى "محمّد بن عمران" وتصحف "سلم الجرمي" عند الطبراني إلى: "سليمان الجرمي"، والظاهر أن هذا التصحيف قديم لأن الهيثمي ذكره في مجمع الزوائد: 5/ 260 فقال: رواه الطبراني عن سليمان الجرمي عن سوادة، وسليمان لم أعرفه" والظاهر أنه مصحف، ولذلك لم =
[ص: 302] = يعرفه الهيثمي، على أنه -رحمه الله- أدخل هذا الكلام في حديث آخر، وهو حديث ابن الحنظلية الآتي برقم 7727 وهو لا دخل له فيه.

الحديث: 7726 - الجزء: 15 - الصفحة: 300

7727 - ز حدّثنا أبو أسامة الحلبي (1)، قال: حدثني أبي (2)، قال: حدّثنا أبو سعد الأنصاري، قال: أخبرني أبي، عن عبادة بن محمّد بن عبادة بن الصامت، أن سهل بن الحنظلية، حدث معاوية، قال: سمعت النَّبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الخير معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها، والمنفق عليها كالباسط يده لا يقبضها" (3). (1) هو عبد الله بن محمّد بن بهلول بن أبي أسامة الحلبي، ترجم له أبو أحمد الحاكم وابن منده، وابن عساكر، والذهبي، ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا.
انظر الأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم: 2/ 24، فتح الباب في الكني والأنساب "ت: 583"، تاريخ دمشق: 32/ 168، المقتني للذهبي: 1/ 75.
(2) من هنا إلى عبادة بن محمّد لم أقف لهم على تراجم.
(3) الحديث من زوائد المصنِّف على مسلم، وفي إسناده غير واحد ممّن لم أعرفهم، وشيخ المصنِّف لم أر من وثقه، لكن المتن ثابت من غير هذا الطريق.
فقد أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: 6/ 98 "حديث 5623" من طريق هشام بن عمار، وابن قانع في معجم الصّحابة: الجزء 4، الورقة: 53 / أ، من طريق منصور بن أبي مزاحم، كلاهما "هشام بن عمار، ومنصور بن أبي مزاحم" عن يحيى بن حمزة، حدّثنا المطعم بن المقدام الصنعاني، عن الحسن بن أبي الحسن وهو البصري أنه قال لابن الحنظلية، حدّثنا حديثا سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وذكر الحديث بنحو رواية المصنِّف، وهذا إسناد حسن.
وأخرجه المصنِّف كما سيأتي برقم "7732" من طريق أبي بكر بن أبي الجحيم =
[ص: 303] = البصري، قال: حدّثنا أبو عمر الحوضي، قال: حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عمن حدثه عن سهل بن الحنظلية به.
وأخرج أحمد في المسند: 4/ 179، وأبو داود في سننه " 4089 " جزءا منه وهو قوله: "المنفق على الخيل، كالباسط يديه بالصدقة لا يقبضها" ضمن حديث طويل من طريق هشام بن سعد، قال: حدّثنا قيس بن بشر التغلبي، قال: أخبرني أبي، فذكره، وهذا إسناد لا بأس به، قيس بن بشر التغلبي قال عنه أبو حاتم: ما أرى بحديثه بأسًا، ووثقه ابن حبّان. وأبوه بشر التغلبي، قال عنه ابن حجر: صدوق. ومع هذا فقد قال الذهبي في الميزان: 4 / ت: 6906" في قيس بن بشير وأبيه: لا يعرفان!.

الحديث: 7727 - الجزء: 15 - الصفحة: 302

7728 - حدّثنا محمّد بن عوف الطائي، قال: حدّثنا خالد بن خَلِي، قال: حدّثنا الجرَّاح بن مليح (1)، عن أرطاة (2)، عن المعلى (3)، عن
[ص: 304] نافع (4)، عن ابن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" (5). (1) البهراني، أبو عبد الرّحمن الحمصي، قال ابن معين والنسائي: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وخلص ابن حجر إلى أنه صدوق.
انظر تاريخ ابن معين برواية الدوري: 2/ 78، الجرح والتعديل "2 / ت: 2176"، تهذيب الكمال: 4/ 520، التقريب "ت: 917".
(2) ابن المنذر بن الأسود الألهاني، أبو عدي الحمصي، توفي: 163 هـ، وثقه عامة النقاد، منهم: ابن معين، وأحمد بن حنبل، وابن حجر وغيرهم. انظر تاريخ ابن معين برواية الدارمي "ت: 137"، الجرح والتعديل "2 / ت: 1249، التقريب "ت: 300".
(3) ابن إسماعيل الحمصي، وفي بعض المصادر: المدني، قال أبو حاتم: "ليس بحديثه بأس، صالح الحديث، لم يرو عنه غير أرطاة" أ. هـ، وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: روى عنه أرطاة بن المنذر نسخة مستقيمة، فيها غرائب. =
[ص: 304] = انظر الجرح والتعديل "8/ ت: 1533"، الثقات لابن حبّان: 7/ 493، ذيل ميزان الاعتدال للعراقي ص 425 "ت: 704".
(4) نافع؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7713".

الحديث: 7728 - الجزء: 15 - الصفحة: 303

7729 - ز حدّثنا أبو أمية، قال: حدّثنا صبح بن دينار البلدي (1)، قال: حدثنا يزيد (2)، عن فِطْر (3)، عن
[ص: 305] أبي إسحاق (4)، عن البراء، رفعه، قال: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" (5). (1) ذكره ابن حبّان في الثقات، وذكره العقيلي في الضعفاء، وأشار إلى أنه خالف في إسناد حديث. وهذا الحديث هو الحديث الّذي أخرجه المصنِّف هنا، وسأذكر كلام العقيلي بعد قليل عند تخريج الحديث.
تنبيه: وقع اسم هذا الراوي عند المصنِّف هنا، وكذا في إتحاف المهرة: 2/ 515: "صبح"، بينما ترجم له العقيلي، وابن حبّان، والذهبي، وابن حجر فسموه "صبيح" بزيادة الياء التحتية.
انظر الضعفاء للعقيلي: 2/ 217، والثقات لابن حبّان: 8/ 324، الميزان: " 2/ ت: 3853، لسان الميزان: 3/ ت: 4240.
(2) ابن بشار كما في إسناد العقيلي في الضعفاء: 2/ 217، ولم أهتد إليه.
(3) ابن خليفة المخزومي مولاهم الحناط، توفي بعد سنة 150 هـ، وثقه جمع من العلماء كابن سعد، وابن معين وغيرهما، وتكلم فيه بعضهم، فقال ابن سعد: من النَّاس من يستضعفه، وبالغ الجوزجاني فقال: زائغ غير ثقة، وخلص ابن حجر إلى أنه صدوق، رمي بالتشيع.
انظر طبقات ابن سعد "6 /ت: 2614"، وتاريخ ابن معين برواية الدوري: 2/ 477، =
[ص: 305] = أحوال الرجال "ت: 72"، التقريب "ت: 5476".
(4) هو: عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي.
(5) الحديث من زوائد المصنِّف على مسلم، وإسناده ضعيف لضعف صبيح بن دينار البلدي، لم يوثقه غير ابن حبّان، وقد ذكره العقيلي والذهبي وابن حجر في جملة الضعفاء، وأخرج الحديث كذلك العقيلي في الضعفاء: 2/ 217 من طريقه بنفس الإسناد، وأعله بما محصله أن أبا نعيم روى هذا الحديث عن فِطر، عن أبي إسحاق عن عروة البارقي، فجعل الحديث من مسند عروة البارقي.
وكذلك تابعه زهير بن معاوية وشعبة بن الحجاج فرويا هذا الحديث عن أبي إسحاق وجعلاه من مسند عروة البارقي. وإن كان شعبة أدخل بين أبي إسحاق وعروة البارقي، العيزار بن حريث.
وخالفهم جميعا صبيح بن دينار، فروى هذا الحديث عن فطر بن خليفة، عن أبي إسحاق وجعله من مسند البراء بن عازب.
ولا شك أن مخالفة صبيح لهؤلاء الثقات لا تحتمل، ولذلك أورد حديثه هذا العقيلي في ترجمته في الضعفاء: 2/ 217، والذهبي في الميزان "2 / ت: 3853"، وابن حجر في لسان الميزان "3 / ت: 424"، ممّا يدلُّ على أنهم عدوا هذا الحديث من مناكيره، لأن المعروف أن العلماء الذين صنفوا في الضعفاء، إذا أوردوا حديثا أو أحاديث في ترجمة الراوي، فإنّما يعنون أن هذا الحديث من مناكيره، وإن لم يصرحوا بهذا.
أما متن الحديث من غير رواية البراء فهو صحيح بلا إشكال، بل إنّه متواتر كما سأذكره عند نهاية الكلام على حديث "7739" إن شاء الله تعالى.

الحديث: 7729 - الجزء: 15 - الصفحة: 304

7730 - ز حدّثنا يزيد بن سنان، وسعيد بن مسعود، قالا: حدّثنا إسماعيل بن سعيد الجُبيري (1)، قال: سمعت أبي: سعيدَ بن عبيد الله (2)، يحدث عن زياد بن جبير (3)، عن أبيه (4)، عن المغيرة بن شعبة، قال: قال
[ص: 307] النَّبي -صلى الله عليه وسلم-: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها" (5). (1) الثقفي، البصري، قال أبو حاتم: شيخ، وكره ابن حبّان في ثقاته، وقال ابن حجر: صدوق.
ونسب الدكتور بشار عواد -في تعليقه على تهذيب الكمال- إلى الذهبي أنه وثقه في الكاشف! وليس كذلك، وإنّما قال الذهبي في الكاشف: وثق. وهذا ليس بتوثيق كما هو معروف.
انظر الجرح والتعديل "2 /ت: 586"، الثقات لابن حبّان: 8/ 92، تهذيب الكمال: 3/ 104، الكاشف "1/ت: 379"، التقريب "ت: 453".
(2) ابن جبير بن حَيَّة الجبيري الثقفي البصري، وثقه جمع من العلماء، منهم: ابن معين وأحمد بن حنبل، وأبو زرعة وغيرهم. وقال الدارقطني: ليس بالقوي، يحدث بأحاديث يسندها ويوقفها غيره، وخلص ابن حجر إلى أنه صدوق ربما وهم.
انظر الجرح والتعديل "4 /ت: 167"، سؤالات الحاكم للدارقطني "ت: 334"، التقريب "ت: 2372".
(3) ابن حية بن مسعود، الثقفي البصري، وثقه عامة الحفاظ، منهم: ابن معين، وأحمد بن حنبل، وأبو زرعة وابن حجر؛ قال: كان يرسل.
انظر تاريخ ابن معين برواية الدارمي "ت: 337"، الجرح والتعديل "3 /ت: 2379، التقريب "ت: 2071".
(4) هو جبير بن حية بن مسعود الثقفي، توفي في خلافة عبد الملك بن مروان، رجح ابن حجر أنه صحابي، وقال: لم أر من ذكر جبيرا في الصّحابة وهو من شرطهم ... ثمّ ذكر الدّليل على قوله.
وفي التقريب: ثقة جليل. انظر الإصابة: 1/ 570، "ت: 1092"، التقريب "ت: 907".
(5) الحديث من زوائد المصنِّف على مسلم، وقد أخرجه كذلك أسلم بن سهل المعروف ببحشل في تاريخ واسط ص 243، والطبراني في المعجم الكبير: 20/ 431، "حديث 1047"، من طريق عن إسماعيل بن سعيد الجبيرى بنفس إسناد المصنِّف ولفظه، وإسناده حسن.
ولم يذكره الهيثمي في المجمع مع أنه على شرطه!.

الحديث: 7730 - الجزء: 15 - الصفحة: 306

7731 - ز - حدّثنا ابن فيل: أحمد بن إبراهيم البالسي، قال: حدّثنا عبد الوهّاب بن نجدة، قال: حدثني ابن عياش (1)، قال: حدّثنا عبد العزيز (2)، عن محمّد بن علي (3)، عن علي بن أبي طالب، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" (4). (1) هو إسماعيل بن عياش الحمصي.
(2) ابن عبيد الله بن حمزة الحمصي، عامة العلماء على ضعفه، وعباراتهم فيه متفاوتة فممن نصّ على أنه ضعيف فقط: ابن معين، ويعقوب بن سفيان، وابن حجر، وجرحه بأشد من هذا جماعة، منهم: الذهبي حيث قال: واه.
انظر تاريخ ابن معين برواية الدوري: 2/ 366، المعرفة والتاريخ: 2/ 450، الميزان: "2 / ت: 5115"، التقريب "ت: 4139".
(3) ابن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر الباقر.
(4) الحديث من زوائد المصنِّف على مسلم، وإسناده ضعيف فيه علتان: =
[ص: 308] = الأولى: ضعف عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة الحمصي، كما تبين من ترجمته قبل قليل.
الثّانية: الانقطاع بين محمد بن علي بن الحسين وجده الأعلى علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، لأنه لم يدركه، وقد أرسل عنه، نصّ عليه جماعة من العلماء، منهم: أبو زرعة، والترمذي، والمزي، والعلّائي.
انظر سنن التّرمذيّ: 4/ 99 "حديث 1519"، المراسيل لابن أبي حاتم ص 185 - 186، تهذيب الكمال: 26/ 137 - 138، جامع التحصيل للعلّائي ص 266.
وقد عزاه ابن حجر في الفتح: 6/ 145، عند شرح حديث "2852"، إلى ابن أبي عاصم في الجهاد، وهو ضمن المفقود من هذا الكتاب ممّا لم يطبع.
وأمّا متن الحديث من غير رواية علي -صلى الله عليه وسلم- فهو صحيح بلا إشكال، بل متواتر كما سأذكره في نهاية الكلام على حديث "7739".

الحديث: 7731 - الجزء: 15 - الصفحة: 307

7732 - ز حدّثنا أبو بكر بن أبي الجحيم البصري، قال: حدّثنا أبو عمر الحوضي، قال: حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عمن حدثه، عن سهل بن الحنظلية، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الخيل معقود في نواصيها ... " بمثل حديث أبي سعد الأنصاري إلى قوله: "إلى يوم القيامة" (1). (1) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7727".

الحديث: 7732 - الجزء: 15 - الصفحة: 308

7733 - ز حدّثنا أبو عمرو بن حازم بن أبي غَرَزَة، قال: حدّثنا جُبارة (1)، قال: حدّثنا عبد الحميد بن
[ص: 309] بَهْرام (2)، قال: حدثني شهر بن حَوْشب، قال: حدثتني أسماء بنت يزيد أنها سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ... "، وذكر الحديث (3). (1) بضم أوله، وفتح الموحدة، وبعد الألف راء، ابن المغلس، الحماني، أبو محمّد الكوفي، كذبه بعض النقاد كابن معين، والأكثر على أنه ضعيف، ولم يكن يتعمد الكذب، منهم ابن عدي، واعتمد الذهبي وابن حجر ضعفه فقط.
انظر الكامل لابن عدي: 2/ 180، تهذيب الكمال: 4/ 489، الكاشف "1/ ت: =
[ص: 309] = 748، التقريب "ت: 898".
(2) الفزاري، المدائني، وثقه جمع من النقاد، كأحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، وأبي داود، وقال العجلي، وابن عدي: لا بأس به، وخلص ابن حجر إلى أنه: صدوق.
انظر سؤالات ابن أبي شيبة لعلي بن المديني "ت: 55"، ثقات العجلي "ت: 921"، الجرح والتعديل "6 / ت: 42"، الكامل لابن عدي: 5/ 320، التقريب "ت: 3777".
(3) الحديث من زوائد المصنِّف على مسلم، وإسناد المصنِّف ضعيف لضعف جُبارة بن مغلس، لكنه لم ينفرد به بل تابعه جماعة من الثقات.
فقد أخرجه أحمد في المسند: 6/ 455، قال حدّثنا أبو النضر (وهو هاشم بن القاسم بن مسلم البغدادي أحد الثقات).
وكذا أخرج جزءا منه في: 6/ 458، قال: حدّثنا وكيع.
وأخرجه أبو نعيم في الحلية: 9/ 43، من طريق عبد الرّحمن بن مهدي.
كلهم: "أبو النضر، وكيع، وعبد الرّحمن بن مهدي"، عن عبد الحميد بن صرام، قال: حدثني شهر بن حوشب به، وبعضهم قال: عن شهر بن حوشب به. وهذا إسناد حسن، وشهر وإن تكلم فيه جمع من النقاد، فقد وثقه آخرون كما سبق في ترجمته، وخاصة في روايته عن أسماء بنت يزيد، فقد قال الإمام أحمد بن حنبل: روى عن أسماء بنت يزيد أحاديث حسانا.
وقال الحافظ المنذري بعد أن ذكر الحديث في الترغيب والترهيب: 2/ 219، "حديث 187": "رواه أحمد بإسناد حسن" اهـ.
والحديث اختصره المصنِّف، وأشار إلى ذلك بقوله في آخر الحديث، وذكر الحديث، =
[ص: 310] = وذكره الآخرون بلفظ أتم وأطول.

الحديث: 7733 - الجزء: 15 - الصفحة: 308

7734 - حدّثنا أحمد بن شيبان، قال: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن مجالد، عن الشعبي (1)، عن عروة البارقي، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة: الأجر والمغنم" (2). (1) الشعبي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7699".

الحديث: 7734 - الجزء: 15 - الصفحة: 310

7735 - ز حدّثنا عبد الكريم الديرعاقولي، قال: حدّثنا أبو توبة (1)، قال: حدّثنا الهيثم بن حميد، عن ثور بن يزيد، عن شيخ من بني سُليم، عن عتبة بن عبد السُّلمي، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تَقُصُّوا نواصي الخيل، ولا مَعَارِفها (2)، ولا أذنابها، فإنّ أذنابها مذابها (3)، ومعارفها أدفاؤها (4)، ونواصيها معقود فيها الخير" (5). (1) هو الربيع بن نافع الحلبي، سكن طَرَسوس.
(2) جمع غرف، وهو شعر عنق الخيل. انظر مجمع بحار الأنوار: 3/ 575، تاج العروس: 12/ 377.
(3) أي مراوحها، تذب بها الهوام عن نفسها أفاده العلّامة علي القاري في مرقاة المفاتيح: 7/ 438.
(4) "معارفها" بالنصب، عطف على أذنابها، وبالرفع على أنه مبتدأ، خبره "أدفاؤها" أي: كساؤها الّذي تدفع به، والمراد يندفع البرد عن الفرس بمعرفته.
انظر شرح الطيبي على المشكاة: 7/ 323 ومجمع بحار الأنوار: 3/ 575، ومرقاة المفاتيح لعلي القاري: 7/ 438.
(5) الحديث من زوائد المصنِّف على مسلم، وإسناده ضعيف، لجهالة الراوي عن عتبة بن =
[ص: 311] = عبد السلمي -رضي الله عنه-.
وأخرجه أحمد في المسند: 4/ 182 - 183، وأبو داود في سننه، كتاب الجهاد، باب في كراهية جز نواصي الخيل وأذناها: 3/ 46، "حديث 2542"، والبيهقي في سننه الكبير، كتاب قسم الفيء والغنيمة، باب ما ينهى عنه من جز نواصي الخيل وأذناها: 6/ 331، لكن مداره على هذا الرَّجل المجهول من بني سليم، ولذلك أعله الحافظ المنذري في مختصر سنن أبي داود: 3/ 385 "حديث 2432"، والترغيب والترهيب: 2/ 224 "حديث 189" فقال: في إسناده مجهول.
وأخرجه كذلك المصنِّف كما سيأتي "حديث 7737" من طريق سالمة من هذا المجهول، لكن فيها متروك! وهو عمرو بن الحصين العقيلي.
وبهذا يتبين ضعف الحديث، إِلَّا أن الجزء الأخير منه، وهو قوله: "ونواصيها معقود فيها الخير" صحيح ثابت من رواية جماعة من الصّحابة بل إنّه متواتر كما سأشير إليه عند آخر الكلام على حديث "7739".

الحديث: 7735 - الجزء: 15 - الصفحة: 310

7736 - ز حدّثنا الغَزّي، قال: حدّثنا الفريابي، قال: حدّثنا سفيان (1)، عن ثور، عن شيخ، عن عتبة بن عبد السُّلمي، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله (2). (1) هو "الثّوريّ" فيما يظهر، لأن محمّد بن يوسف الفريابي مكثر ومشهور بالرواية عنه.
انظر تهذيب الكمال: 27/ 56 وما بعدها.
(2) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7635".

الحديث: 7736 - الجزء: 15 - الصفحة: 311

7737 - ز حدّثنا مسرور بن نوح، قال: حدّثنا عمرو بن الحُصين (1)، قال: حدّثنا ابن
[ص: 312] عُلاثة (2)، عن ثور بن يزيد، عن نصر بن علقمة (3)، عن عتبة بن عبد السلمي، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4). (1) العُقيلي، بضم أوله، أبو عثمان البصري، ثمّ الجزري، عامة العلماء على جرحه، فقال أبو زرعة: واهي الحديث، وقال ابن عدي: مظلم الحديث، وذكر أبو حاتم أنه أخرج =
[ص: 312] = لابن علاثة أحاديث موضوعة.
انظر الجرح والتعديل "6/ ت: 1272"، الكامل لابن عدي: 5/ 150.
(2) هو محمّد بن عبد الله بن علاثة، بضم المهملة، وتخفيف اللام، ثمّ مثلثة، العقيلي الجزري، أبو اليسير، توفي: 168 هـ، مختلف فيه، وثقه بعض الحفاظ، كابن سعد، وابن معين، وغيرهما، وتكلم فيه جماعة، فقال البخاريّ: في حفظه نظر، وقال الدارقطني: متروك. وخلص ابن حجر إلى أنه: صدوق يخطئ.
انظر طبقات ابن سعد " 7/ ت: 3458"، تاريخ ابن معين برواية الدارمي "ت: 808"، التاريخ الكبير للبخاري "1/ت: 399"، سنن الدارقطني: 1/ 221، التقريب "ت: 6078".
(3) الحضرمي، أبو علقمة الحمصي، وثقه دحيم، وابن حبّان، والذهبي، وقال ابن حجر: مقبول!!.
انظر الثقات لابن حبّان: 7/ 537، تهذيب الكمال: 29/ 354، الكاشف "2 /ت: 5817"، التقريب "ت: 7168".
(4) الحديث تقدّم تخريجه والكلام عليه، انظر "حديث 7635".

الحديث: 7737 - الجزء: 15 - الصفحة: 311

7738 - ز حدّثنا علي بن عبد العزيز (1)، قال: حدّثنا ضِرار (2)، قال: حدّثنا عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث (3)، عن الحارث بن
[ص: 313] يعقوب (4)، عن أبي الأسود الغفاري (5)، عن النعمان الغفاري (6)، عن أبي ذر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الخيل معقود في نواصيها الخير" (7).
إلى هنا لم يخرجاه. (1) ابن المرزبان البغوي.
(2) ابن صرد -بضم المهملة، وفتح الراء- التيمي، أبو نعيم الطحان الكوفي.
(3) ابن يعقوب المصري.
(4) الأنصاري مولاهم، المصري، توفي: 130 هـ، وثقه عامة الحفاظ، منهم: ابن معين، وابن منجويه، والذهبي، وابن حجر.
انظر الكاشف "1/ ت: 883"، تهذيب التهذيب: 2/ 164، التقريب "ت: 1066".
(5) قال فيه ابن معين: ما أعرفه، وبنحوه قال الذهبي، وقال الهيثمي: ضعيف.
وأمّا ما نقله ابن عدي، وتبعه الذهبي، والهيثمي، وابن حجر، عن النسائي أنه قال: غير ثقة، روى عن أحمد بن يونس. فهذا النقل فيه نظر، والصواب أن النسائي قال هذا في أم الأسود في آخر ترجمة من الضعفاء له.
انظر تاريخ ابن معين برواية الدارمي "ت: 954"، الجرح والتعديل "9 / ت: 1463"، الكامل: 7/ 293، الميزان "4 / ت: 9964، مجمع الزوائد: 3/ 133، 5/ 258 - 259، لسان الميزان "7 / ت: 9584".
(6) ذكره ابن حبّان في الثقات، وقال ابن أبي حاتم: يشبه أن يكون مدنيا أو مصريا، وقال ابن معين: ما أعرفه، وقال أبو حاتم والذهبي: مجهول.
انظر تاريخ ابن معين برواية الدارمي "ت: 954"، الجرح والتعديل "8 / ت: 2041"، الثقات لابن حبّان: 5/ 473، الميزان "4 / ت: 9099".
(7) الحديث من زوائد المصنِّف على مسلم، وإسناده ضعيف، لجهالة أبي الأسود والنعمان الغفاربين.
وقد أخرجه أحمد في المسند: 5/ 180، وأبو نعيم في الحلية: 8/ 325، لكن مداره على هذين المجهولين، ولفظه عندهما أطول من لفظ المصنِّف.

الحديث: 7738 - الجزء: 15 - الصفحة: 312

7739 - ز حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: سمعت معاوية بن صالح (1) يحدث، قال: حدثني نعيم بن زياد (2)، أنه سمع أبا كبشة (3) صاحب النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الخيل معقود في نواصيها الخير، وأهلها معانون عليها، والمنفق عليها كالباسط يده بالصدقة" (4). (1) ابن حدير، بالمهملة، الحضرمي، أبو عمرو، وأبو عبد الرّحمن الحمصي.
(2) الأنماري، أبو طلحة الشامي، وثقه العلماء، منهم: النسائي، والذهبي، وابن حجر وقال: يرسل.
انظر تهذيب الكمال: 29/ 485، الكاشف "2 /ت: 5860"، التقريب "ت: 7219".
(3) الأنماري المذحجي، صحابي اختلف في اسمه؛ فقيل: سعيد بن عمر، وقيل عمرو بن سعيد، وقيل: عمير، وقيل: عامر، وقيل غير ذلك.
انظر الاستيعاب "4 /ت: 3175"، الإصابة "7 /ت: 10448".
(4) الحديث من زوائد المصنِّف على مسلم، وإسناده حسن.
وأخرجه ابن حبّان في صحيحه "الإحسان: 10/ 530 " "حديث 4674"، والطبراني في معجمه الكبير: 22/ 339 "حديث 849"، والحاكم في المستدرك: 2/ 91، كلهم من طرق عن ابن وهب، بهذا الإسناد.
وقال الحاكم: صحيح الإسناد ... ، ووافقه الذهبي.
وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد: 5/ 259، عن الطبراني، وقال: رجاله ثقات.
فائدة:
أورد المصنِّف -رحمه الله- حديث "الخيل معقود في نواصيها الخير ... " من رواية ست عشرة نفس من الصّحابة بألفاظ متقاربة مع الزيادة والنقصان، تبدأ من الحديث =
[ص: 315] = رقم "7699" إلى حديث رقم 7739، وهم بحسب ورودهم عند المصنِّف:
1) عروة البارقي.
2) جرير البجلي.
3) أنس بن مالك.
4) عبد الله بن عمر.
5) أبو هريرة.
6) النعمان بن بشير.
7) سلمة بن نفيل.
8) سَوادة بن الربيع.
9) سهل بن الحنظلية.
10) البراء بن عازب.
11) المغيرة بن شعبة.
12) علي بن أبي طالب.
13) أسماء بنت يزيد.
14) عتبة بن عبد السلمي.
15) أبو ذر الغفاري.
16) أبو كبشة الأنماري.
وقد ورد كذلك من رواية غيرهم من الصّحابة، ومن ثَمَّ عده جماعة من العلماء، من الأحاديث المتواترة، منهم: السيوطي، والمناوي، والكتاني.
انظر قطف الأزهار المتناثرة للسيوطي ص 207، فيض القدير شرح الجامع الصغير: 3/ 511، والتيسير بشرح الجامع الصغير: 1/ 537، كلاهما للمناوي، ونظم المتناثر من الحديث المتواتر للكتاني ص 93 - 94.

الحديث: 7739 - الجزء: 15 - الصفحة: 314

7740 - حدّثنا الصَّغاني، قال: حدّثنا قَبيصة، قال: حدّثنا سفيان (1). ح
وحدثنا الغزي، قال: حدّثنا الفريابي، قال: حدّثنا سفيان. ح
وحدثنا أبو أمية، قال: حدّثنا محمّد بن كُناسة، وعبيد الله بن موسى، قالا: حدّثنا سفيان، عن سلم بن عبد الرّحمن، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: "كره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الشَّكَال (2) من
[ص: 316] الخيل" (3). (1) سفيان -وهو الثّوريّ-؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) سيأتي تفسيره في آخر الحديث التالي (برقم 7741).
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب ما يكره من صفات الخيل: 3/ 1494، "حديث 101".
فوائد الاستخراج:
1) أخرج هذا الحديث مسلم من رواية وكيع، وابن نمير، وعبد الرزّاق جميعا عن سفيان، ولم يصرح أحد منهم بالتحديث من سفيان، بينما أخرجه المصنِّف من رواية قبيصة والفريابي، ومحمد بن كناسة، وعبيد الله بن موسى وغيرهم، كلهم قال: حدّثنا سفيان، وهذا أقوى في التحمل من صيغة العنعنة، وإن لم يكن صاحبها مدلسا.

الحديث: 7740 - الجزء: 15 - الصفحة: 315

7741 - حدّثنا أبو داود السجزي، قال: حدّثنا محمّد بن كثير (1)، قال: حدّثنا سفيان الثّوريّ (2)، بإسناده؛ قال: "كان النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- يكره الشَّكَال من الخيل" (3).
وفي غير هذا الحديث (4)، قال: "والشكال: أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى، أو اليمنى وفي رجله اليسرى". (1) العبدي البصري.
(2) سفيان الثّوريّ؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7740".
فوائد الاستخراج:
1) تعيين "سفيان" الواقع في إسناد مسلم، حيث بينت رواية المصنِّف أنه الثّوريّ.
(4) يعني به المصنِّف رواية عبد الرزّاق عن سفيان بالإسناد السابق، التي أخرجها مسلم في صحيحه، في الكتاب والباب السابقين، فقد وقع فيها هذا التفسير.
وهل هذا التفسير مرفوع من كلام النبي -صلى الله عليه وسلم-، أو من كلام بعض رواة الحديث؟ محل =
[ص: 317] = احتمال وتردد، كما يفهم من كلام السيوطيّ في تعليقه على سنن النسائي: 6/ 529، ويقوي الاحتمال الثّاني، أن العلماء اختلفوا في تفسير الشكال الوارد في الحديث اختلافا كبيرا، والجمهور من أهل الغريب واللُّغة على خلاف التفسير الوارد في الحديث، فإنهم فسروا الشكال بأن تكون ثلاث قوائم من الخيل محجلة، وواحدة مطلقة، فلو كان عندهم نصّ ثابت من كلام النبي -صلى الله عليه وسلم- لما عدلوا عنه إلى غيره. والله أعلم.
انظر غريب الحديث لأبي عبيد: 3/ 18 - 19، غريب الحديث للخطابي: 1/ 393، النهاية في غريب الحديث: 2/ 496، شرح صحيح مسلم للنووي: 14/ 22، تاج العروس: 14/ 382 - 383.

الحديث: 7741 - الجزء: 15 - الصفحة: 316

7742 - حدّثنا يونس بن حبيب، قال: حدّثنا أبو داود. ح
وحدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدّثنا حجاج (1)، قال: أخبرني.
وحدثنا أبو أمية، قال: حدّثنا وهب بن جرير (2)، قال: حدّثنا شعبة، عن عبد الله بن يزيد، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكره الشَّكال من الخيل" (3). (1) ابن محمّد المصيصي الأعور.
(2) وهب بن جرير؛ هو موضع الالتقاء مع مسلم
(3) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7740"، لكن لم يسق مسلم لفظ الحديث من هذا الطريق، واكتفى بسياق الإسناد ثمّ أحال في لفظه على رواية وكيع عن سفيان بقوله: "بمثل حديث وكيع".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من طريق وهب بن جرير عن شعبة به. في حين اكتفى مسلم بسياق الإسناد من طريقه ثمّ أحال في لفظه على رواية وكيع عن سفيان.

الحديث: 7742 - الجزء: 15 - الصفحة: 317

7743 - حدّثنا الصَّغاني، قال: أخبرنا أبو النضر (1)، قال: أخبرنا شعبة (2)، عن عبد الله بن يزيد النخعي، بإسناده: "أنَّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- كره الشَّكَال من الخيل" (3). (1) هو: هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي مولاهم، البغدادي.
(2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7742".

الحديث: 7743 - الجزء: 15 - الصفحة: 318

بيان صفة ارتباط الخيل الّتي يؤجر عليها مرتبطها، وبيان ثوابها، وصفة ارتباط من يأثم عليها.

الجزء: 15 - الصفحة: 319

7744 - حدّثنا أبو بكر بن أبي خالد الطّبريّ الصَّوْمَعي (1)، قال: حدثني خالد بن مخلد، قال: حدثني سليمان بن بلال، قال: حدثني سهيل بن أبي صالح (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته إِلَّا يؤتى به يوم القيامة ويكنزه على أوفر ما كان، فتحمى عليه صفائح من نار جهنم، فيكوى بها جبينه وظهره، حتّى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ممّا تعدون، ثمّ يرى سبيله إمّا إلى النّار وإما إلى الجنَّة، وما من صاحب إبل لا يؤدِّي زكاتها إِلَّا يُؤتى به يوم القيامة وبها على أوفر ما كانت، فيبطح لها بقاع قَرْقَر (3) فلتستنّ (4) عليه، كلما مرّ عليه أولها كرّ عليه آخرها حتّى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ممّا تعدون، ثمّ يرى سبيله إمّا إلى الجنَّة وإما
[ص: 320] إلى النّار، وما من صاحب غنم لا يؤدِّي زكاتها إِلَّا أتي به يوم القيامة وبها أوفر ما كانت، ليس فيها عَقصَاء (5) ولا جلحَاء (6)، فيُبطح لها بقاع قَرْقَر، فتطأه بأظلافها، وتنطحه بقرونها حتّى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ممّا تعدون، ثمّ يرى سبيله إمّا إلى الجنَّة وإما إلى النّار، قالوا: فالخيل يا رسول الله؟ قال: الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، فهي لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر، فأمّا الّذي له أجر، فالذي يتخذها ويحبسها في سبيل الله، فذلك لا يعلفها شيئا إلا كان له به أجر، ولم يعرض له مرج (7) يرعاها فيه لم تُغَيّب في بطونها شيئا، إلا كان له أجر، ولو استنَّت في شرف أو شرفين (8) لم تخط فيها خطوة إلا كان له أجر، ولو مر بنهر فسقاها منه؛ لم تُغيّب في بطونها منه قطرة إلا كانت له أجر، حتّى إنّه ليذكر الأجر في أبوالها وأرواثها، وأمّا الّذي له ستر، فالذي يتخذها تعففا وتكرما وتجملا، ولا ينسى حق بطونها وظهورها في عسرها ويسرها،
[ص: 321] وأمّا الّذي عليه وزر فالذي يتخذها أشرًا وبطرًا ورياء النَّاس وبذخا عليهم، قالوا: فالحمر يا رسول الله؟ قال: ما أنزل الله عليّ فيها شيئا، إِلَّا هذه الآية الجامعة الفاذة {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)} (9) (10). (1) اسمه محمّد.
(2) سهيل بن أبي صالح، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو المكان المستوي. انظر غريب الحديث للهروي: 2/ 239.
(4) الاستنان هو الجري. انظر مشارق الأنوار للقاضي عياض: 2/ 222، وشرح صحيح مسلم للنووي: 7/ 69.
(5) أي ملتوية القرنين، لأنه لا يؤلم بنطحها. انظر مجمع بحار الأنوار: 3/ 346.
(6) الجلحاء: ما لا قرن لها. انظر مجمع بحار الأنوار: 1/ 368.
(7) المرج: الأرض الواسعة، ذات نبات كثير، تمرج فيه الدواب، أي تخلى تسرح مختلطة كيف شاءت. أفاده ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث: 4/ 315.
(8) الشرف: ما علا من الأرض، وقيل المراد هنا: تحدث شوطا أو شوطين.
انظر شرح صحيح مسلم للنووي: 7/ 69، ومجمع بحار الأنوار: 3/ 209.
(9) سورة الزلزلة، الآية (8، 7).
(10) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب إثم مانع الزكاة: 2/ 682، "حديث 26".
وأخرجه البخاريّ في صحيحه بنحوه، ولم يذكر أول الحديث في إثم مانع الزكاة وعقابه، وإنّما بدأه من قوله عليه الصّلاة والسلام: الخيل ثلاثة ... وذكر بقية الحديث، كتاب الجهاد، باب الخيل ثلاثة: 2/ 321، "حديث 1860".

الحديث: 7744 - الجزء: 15 - الصفحة: 319

7745 - حدّثنا محمّد بن حيويه، قال: حدّثنا معلى بن أسد (1)، قال: حدّثنا عبد العزيز بن المختار (2)، قال: حدّثنا سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما من صاحب كنز لا يؤدِّي زكاته ... "، وذكر الحديث بمثله بطوله (3). (1) العمي البصري.
(2) عبد العزيز بن المختار؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7744".

الحديث: 7745 - الجزء: 15 - الصفحة: 321

7746 - حدّثنا السلمي، قال: أخبرني خالد بن مخلد، قال: أخبرني سليمان بن بلال، قال: أخبرني سهيل (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال
[ص: 322] النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، فهي لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر، فأمّا الّذي هي له أجر: فالذي يتخذها ويحبسها في سبيل الله، فذلك لا يعلفها إلا كان له به أجر، ولم يعرض له مرج يرعاها فيه؛ لم تَغيّب في بطونها شيئا إلا كان له أجر، ولو استنَّت في شرف أو شرفين، ولم تخط فيها خطوة إلا كان له أجر، ولو عرض لها نهر فسقاها منه، لم تغيب منه في بطونها قطرة إِلَّا كان له أجر ... " فذكر الحديث (2). (1) سهيل؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7744".

الحديث: 7746 - الجزء: 15 - الصفحة: 321

بيان ثواب من يُكْلَم في سبيل الله، والدليل على أن الإمام يحمل من لا يجد سعة.

الجزء: 15 - الصفحة: 323

7747 - حدّثنا علي بن حرب الطائي، قال: حدّثنا محمّد بن فضيل (1)، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة.
قال علي بن حرب: وحدثنا سفيان بن عيينة (2)، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما من مُكْلم يُكْلم في سبيل الله إِلَّا جاء يوم القيامة وجرحه يَثْعبُ دمًا، اللون لون دم، والريح ريح مسك" (3). (1) محمّد بن فضيل؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) سفيان بن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه ولفظه أطول قليلا، كتاب الإمارة، باب فضل الجهاد والخروج في سبيل الله: 3/ 1496، "حديث 103، 105".
فوائد الاستخراج:
1) التصريح باسم ابن فضيل، وهو محمّد.
2) ذكر اسم والد عُمارة، ومسلم قيده من عنده بقوله: "وهو ابن القعقاع".

الحديث: 7747 - الجزء: 15 - الصفحة: 323

7748 - حدّثنا أبو إسماعيل (1)، قال: حدّثنا الحُميدي، قال: حدّثنا سفيان (2)، قال: حدّثنا أبو الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (3). (1) محمّد بن إسماعيل بن يوسف التّرمذيّ.
(2) سفيان، وهو ابن عيينة، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7747".

الحديث: 7748 - الجزء: 15 - الصفحة: 323

7749 - حدّثنا أبو يوسف الفارسي (1)، وهلال بن العلاء، قالا: حدّثنا المعلى بن أسد (2)، قال: حدّثنا عبد الواحد بن زياد (3)، قال: حدّثنا عمارة بن القعقاع (4)، قال: حدثني أبو زرعة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "انتدب الله لمن خرج مجاهدا في سبيل الله، لا يخرجه إِلَّا جهاد في سبيلي إيمانا بي وتصديقا برسولي، أنه عليّ ضامن أن أدخله الجنَّة، أو أرجعه إلى بيته الّذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة، قال: والذي نفسي بيده، ما من مكلوم يكلم في سبيل الله، إِلَّا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي، اللون لون دم، والريح ريح المسك".
وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده! لولا أني أخاف أن أشق على أمتي؛ ما تخلَّفتُ خلف سرية تغزو في سبيل الله، ولكن لا أجد ما أحملهم عليه، ولا يجدون سعة فيتبعوني، ولا تطيب أنفسهم أن يتخلفوا عني".
وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده! لوددت أني أغزو في سبيل الله فأُقتل، ثمّ أغزو فأُقتل، ثمّ أغزو فأقتل، ثلاثا" (5). (1) هو يعقوب بن سفيان الفسوي.
(2) العمي البصري.
(3) العبدي مولاهم، البصري.
(4) عمارة بن القعقاع؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7747"، وهو عند مسلم بهذا اللّفظ "حديث =
[ص: 325] = 103"، وأخرجه البخاريّ في صحيحه بلفظ أخصر، وليس عنده قوله: "ما من مكلوم يكلم في سبيل الله ... " إلى قوله: "والريح ريح المسك" كتاب الإيمان، باب الجهاد من الإيمان: 1/ 28 "حديث 36".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد عُمارة، ومسلم قيده من عنده بقوله: "وهو ابن القعقاع".
2) تصريح عمارة بن القعقاع بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.

الحديث: 7749 - الجزء: 15 - الصفحة: 324

7750 - حدّثنا علي بن حرب، قال: حدّثنا محمّد بن فضيل (1)، قال: أخبرنا عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرج إِلَّا جهادا وإيمانا بي، وتصديقا برسولي، فهو عليّ ضامن أن أدخله الجنَّة، أو أُرجعه إلى مسكنه الّذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة" (2). (1) محمّد بن فضيل، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7749"، وهو عند مسلم من طريق ابن فضيل برقم 103.
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بابن فضيل، وانه محمّد بن فضيل.
2) تصريح محمّد بن فضيل بالإخبار، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.

الحديث: 7750 - الجزء: 15 - الصفحة: 325

7751 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا سفيان بن عيينة (1)، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
[ص: 326] "والذي نفسي بيده! لوددت أن أقتل في سبيل الله ثمّ أبعث، ثمّ أقتل ثمّ أبعث، ثمّ أقتل ثمّ أبعث"، فكان أبو هريرة يقول: ثلاثا أشهد لله (2). (1) سفيان بن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدّم تخريجه بمثل الحديث رقم "7749"، إِلَّا أن مسلما ذكر طرفا من الحديث من رواية سفيان، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، وأحال على رواية أبي زرعة، عن أبي هريرة.
فوائد الاستخراج:
- ذكر متن رواية سفيان عن أبي الزِّناد به كاملة، ومسلم أورد طرفا منها وأحال على رواية أبي زرعة، عن أبي هريرة.

الحديث: 7751 - الجزء: 15 - الصفحة: 325

7752 - حدّثنا التّرمذيّ (1)، قال: حدّثنا الحميدي، قال: حدّثنا سفيان (2)، قال: حدّثنا أبو الزِّناد، بإسناده مثله (3). (1) هو: أبو إسماعيل محمّد بن إسماعيل بن يوسف التّرمذيّ.
(2) سفيان؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7749"، وهو عند مسلم من طريق سفيان برقم 105.
فوائد الاستخراج:
- تصريح سفيان بن عشة بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وهو موصوف بالتدليس.

الحديث: 7752 - الجزء: 15 - الصفحة: 326

7753 - حدّثنا أبو فروة (1)، قال: حدّثنا خالد بن يزيد المَزْرَفي، قال: حدّثنا ورقاء (2)، عن أبي الزِّناد (3)، بإسناده مثله (4). (1) هو يزيد بن محمّد الرهاوي.
(2) ابن عمر اليشكري.
(3) أبو الزِّناد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدّم تخريجه بمثل الحديث "7749"، وهو من طريق أبي الزِّناد عند مسلم =
[ص: 327] = برقم 105، 104.

الحديث: 7753 - الجزء: 15 - الصفحة: 326

7754 - حدّثنا التّرمذيّ، قال: حدّثنا الحميدي، قال: حدّثنا سفيان (1)، قال: حدّثنا أبو الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لولا أن أشق على المؤمنين ما قعدت خلاف سرية أتخلف عنها، ليس عندي ما أحملهم عليه، ويشق عليهم أن يتخلفوا بعدي" (2). (1) سفيان، وهو ابن عيينة، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7749"، وهو عند مسلم من طريق سفيان برقم 105.
فوائد الاستخراج:
1) تصريح سفيان بن عيينة بالتحديث، وهو موصوف بالتدليس.

الحديث: 7754 - الجزء: 15 - الصفحة: 327

7755 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن وهب.
وحدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدّثنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك، عن أبي الزِّناد (1)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "تكفّل الله لمن جاهد في سبيله؛ لا يخرجه من بيته إِلَّا الجهاد في سبيله، وتصديق كلماته، أن يدخله الجنَّة، أو يرده إلى مسكنه الّذي خرج منه، مع ما نال من أجر أو غنيمة" (2). (1) أبو الزِّناد، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7749"، وهو عند مسلم من طريق أبي الزِّناد =
[ص: 328] = برقم 104، 105.

الحديث: 7755 - الجزء: 15 - الصفحة: 327

7756 - وحدثنا أبو فروة، قال: أخبرنا خالد بن يزيد، قال: حدّثنا ورقاء، عن أبي الزِّناد (1)، بإسناده مثله (2). (1) أبو الزِّناد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7749"، وهو عند مسلم من طريق أبي الزِّناد برقم 104، 105.

الحديث: 7756 - الجزء: 15 - الصفحة: 328

7757 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا سفيان بن عيينة (1)، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "لَّا يُكْلم أحدٌ في سبيل الله -والله أعلم بمن يكلم في سبيله- إِلَّا جاء يوم القيامة وجرحه يَثْعَب دمًا، اللون لون دم والريح ريح مسك" (2). (1) سفيان بن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7747"، وهو عند مسلم من طريق سفيان برقم 105.

الحديث: 7757 - الجزء: 15 - الصفحة: 328

7758 - حدّثنا أبو إسماعيل (1)، قال: حدّثنا الحميدي، قال: حدّثنا سفيان (2)، قال: حدّثنا أبو الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تكفل الله لمن خرج من بيته مجاهدا في سبيله، لا يخرجه إِلَّا الجهاد، إيمانا بي، وتصديقا برسولي، إن توفيته أن أدخله
[ص: 329] الجنَّة، وإن رددته أن أرده إلى بيته الّذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة" (3). (1) محمّد بن إسماعيل بن يوسف التّرمذيّ.
(2) سفيان، وهو ابن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7749".

الحديث: 7758 - الجزء: 15 - الصفحة: 328

7759 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا محمّد بن فضيل (1)، قال: حدثنا عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفس محمّد بيده! لولا أن أشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبدا، ولكن لا أجد سعة فأحملهم، ولا يجدون سعة فيتبعوني، ولا تطيب أنفسهم فيتخلفوا بعدي، والذي نفس محمّد بيده! لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل ثمّ أغزو فاقتل ثمّ أغزو فأقتل" (2). (1) محمّد بن فضيل، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7749"، إِلَّا أن مسلما لم يذكر لفظه من رواية ابن فضيل، عن عمارة.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من رواية ابن فضيل، عن عمارة.
2) التعريف بابن فضيل، وأنه محمّد بن فضيل.
3) ذكر اسم والد عمارة، وإن كان مسلم قيده بقوله: "وهو ابن القعقاع".
4) تصريح محمّد بن فضيل بالتحديث، وإن لم يكن مدلسا.

الحديث: 7759 - الجزء: 15 - الصفحة: 329

7760 - حدّثنا أبو داود الحراني، قال: حدّثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا يحيى بن سعيد (1)، أنه سمع أبا صالح يحدث عن أبي هريرة، أن
[ص: 330] نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لولا أن أشق على أمتي -أو على الناس- لأحببتُ أن لا أتخلف عن سرية تخرج -أو تغزو- في سبيل الله، ولكن لا أجد سعة فأحملهم، ولا يجدون سعة فيتبعوني، ويشق عليهم أن يتخلفوا بعدي، ويقعدوا بعدي، ولوددت أني أقاتل في سبيل الله فأُقتل، ثمّ أُحيى، ثمّ أقتل، ثمّ أحيى، ثمّ أقتل" (2). (1) يحيى بن سعيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7749"، وهو عند مسلم من طريق يحيى بن بن سعيد برقم 106، إِلَّا أن مسلما أورد طرفا منه من رواية يحيى بن سعيد، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، ثمّ أحال على الروايات السابقة.
فوائد الاستخراج:
1) تصريح يحيى بن سعيد بالسماع، وإن لم يكن مدلسا، وروايته عند مسلم بالعنعنة.
2) ذكر لفظ رواية يحيى بن سعيد ومسلم أحال به على ما سبق.

الحديث: 7760 - الجزء: 15 - الصفحة: 329

7761 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك بن أنس.
وحدثنا أبو أمية، قال: حدّثنا أحمد بن يونس (1)، قال: حدّثنا زهير (2)، كلاهما عن يحيى بن سعيد (3)، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لولا أن أشق على أمتي؛ لأحببت أن لا أتخلف خلف سرية تخرج في
[ص: 331] سبيل الله، ولكن لا أجد ما أحملهم عليه، ولا يجدون ما يتحملون عليه فيخرجوا، ويشق عليهم أن يتخلفوا بعدي، فلوددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل، ثمّ أحيى، ثمّ أقتل، ثمّ أحيى، ثمّ أقتل ثلاثا-" (4). (1) هو ابن عبد الله بن يونس اليربوعي، نسب لجده.
(2) ابن معاوية الجعفي.
(3) يحيى بن سعيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدّم تخريجه بمثل "حديث 7760".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بأبي صالح، وأنه السمان، وهو عند مسلم بكنيته فقط.
2) ذكر لفظ رواية يحيى بن سعيد.

الحديث: 7761 - الجزء: 15 - الصفحة: 330

7762 - حدّثنا أحمد بن يوسف السُّلمي، قال: حدّثنا خالد بن مخلد، قال: حدّثنا سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد (1)، قال: حدثني أبو صالح، بإسناده مثله. "أني أقاتل في سبيل الله فأقتل، ثمّ أحيَى ثمّ أقتل" (2). (1) يحيى بن سعيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدّم تخريجه بمثل "حديث 7760".
فوائد الاستخراج:
1) تصريح يحيى بن سعيد بالتحديث وإن لم يكن مدلسا، وروايته عند مسلم بالعنعنة.

الحديث: 7762 - الجزء: 15 - الصفحة: 331

7763 - حدّثنا عيسى بن أحمد، قال: حدّثنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك، عن أبي الزِّناد (1)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "والذي نفسي بيده! لوددت أني أقاتل في
[ص: 332] سبيل الله، فأقتل، ثمّ أحيى فأقتل، ثمّ أحيى، قال: فكان أبو هريرة يقول: قلت: أشهد لله" (2). (1) أبو الزِّناد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7749".

الحديث: 7763 - الجزء: 15 - الصفحة: 331

7764 - حدثنا جعفر بن محمّد الصائغ، قال: حدّثنا معاوية بن عمرو (1)، قال: حدّثنا زائدة (2)، قال: حدّثنا عبد الله بن ذكوان (3)، عن عبد الرّحمن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "تكفل الله بحفظ امرئ خرج في سبيل الله، لا يخرجه إِلَّا جهادا في سبيل الله، وتصديقا بكلمات الله، حتّى يقبضه وقد أوجب له الجنَّة أو يَرُدّه إلى بيته أو من حيث خرج" (4). (1) ابن المهلب الأزدي.
(2) ابن قدامة الثقفي.
(3) عبد الله بن ذكوان؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7749"، وهو عند مسلم من طريق عبد الله بن ذكوان برقم 104، 105.
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بأبي الزِّناد، وانه عبد الله بن ذكوان.
2) التعريف باسم الأعرج، وهو عبد الرّحمن.

الحديث: 7764 - الجزء: 15 - الصفحة: 332

7765 - حدّثنا أحمد بن يوسف السُّلمي، قال: حدّثنا عبد الرزّاق (1)، قال: أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال:
[ص: 333] هذا ما حدّثنا أبو هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكر أحاديث، منها: وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كلّ كَلْمٍ يُكْلم المسلم في سبيل الله ثمّ تكون يوم القيامة كهيئتها إذا طُعنت تفجر دما، فاللون لون الدّم والعَرْف عرف المسك".
وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفس محمّد بيده لولا أن أشق على المؤمنين ما قعدت خلف سرية تغزو في سبيل الله، ولكن لا أجد سعة فأحملهم، ولا يجدون سعة فيتبعوني، ولا تطيب أنفسهم أن يقعدوا بعدي" (2). (1) عبد الرزّاق؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7749"، وهو عند مسلم من طريق عبد الرزّاق برقم 106.

الحديث: 7765 - الجزء: 15 - الصفحة: 332

7766 - حدّثنا أحمد بن يوسف، قال: حدّثنا خالد بن مخلد القَطَواني، قال: حدّثنا سليمان بن بلال، قال: حدثني سهيل (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تَضَمَّن الله لمن خرج في سبيل الله لا يخرجه إِلَّا إيمان بي وتصديق برسالاتي؛ أن يُدخله الجنَّة، أو يُرجعه إلى مسكنه بما أصاب من أجر أو غنيمة" (2). (1) سهيل؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7749"، وهو عند مسلم من طريق سهيل برقم 107.

الحديث: 7766 - الجزء: 15 - الصفحة: 333

7767 - حدّثنا أبو أمية، قال: حدّثنا معاوية بن عمرو، قال: حدّثنا أبو إسحاق (1)، عن سهيل بن أبي صالح (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال:
[ص: 334] قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تَضَمَّن الله لمن خرج في سبيله ألَّا يخرج إِلَّا إيمانا بي وتصديقا برسلي، أن أدخله الجنَّة، أو أرجعه إلى مسكنه الّذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة".
وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما منكم من أحد يجرح في سبيل الله -والله أعلم بمن يجرح في سبيله- إِلَّا لقي الله كهيئته يوم جُرح، لونه لون دم وريحه ريح مسك" (3). (1) هو إبراهيم بن محمّد الفزاري.
(2) سهيل بن أبي صالح، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7749"، وهو عند مسلم من هذا الطريق برقم 107، ولم يسق مسلم من رواية سهيل، عن أبيه إِلَّا طرفا من الحديث.
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بسهيل، وأنه ابن أبي صالح، ومسلم اقتصر على اسمه فقط.
2) ذكر متن رواية سهيل، عن أبيه كاملة، ومسلم أورد طرفا منها.

الحديث: 7767 - الجزء: 15 - الصفحة: 333

7768 - حدّثنا عيسى الورّاق (1)، وأبو أمية، قالا: حدّثنا معاوية بن عمرو، قال: حدّثنا أبو إسحاق، عن الأعمش، عن أبي صالح (2)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بنحوه (3). (1) هو أبو موسى، عيسى بن جعفر البغدادي الوراق.
(2) أبو صالح؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدّم تخريجه بمثل الحديث السابق برقم "7667".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر كنية والد سهيل، وهو أبو صالح الراوي عن أبي هريرة، ووقع عند مسلم عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة.

الحديث: 7768 - الجزء: 15 - الصفحة: 334

7769 - حدّثنا محمّد بن إسحاق بن شَبُّويَه (1)، قال: حدّثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزّهريّ، عن سعيد بن المسيَّب، عن أبي هريرة (2)، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "مثل المجاهد في سبيل الله -والله أعلم بمن يجاهد في سبيل الله- كالصائم القائم، وتكفل الله للمجاهد في سبيله بأن يتوفاه ويُدخله الجنَّة أو يرجع سالمًا بما نال من أجر أو غنيمة" (3). (1) اختلف في ضبطه فقيل بالشين المعجمة، وقيل بالمهملة، البيكندي، السجستاني، نزيل مكّة، توفي: 262 هـ، وثقه ابن حبّان، وقال أبو حاتم: صدوق.
انظر الجرح والتعديل "7/ ت: 1101"، الثقات لابن حبّان: 9/ 129، الإكمال لابن ماكولا: 5/ 24، توضيح المشتبه: 5/ 289، تبصير المنتبه: 2/ 772.
(2) أبو هريرة -رضي الله عنه-، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، وعند كل من المصنِّف ومسلم ما ليس عند الآخر، كتاب الإمارة، باب فضل الشّهادة في سبيل الله تعالى: 3/ 1498، "حديث 110".
وأخرجه البخاريّ في صحيحه بنحوه، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد والسير: 2/ 302 "حديث 2787".

الحديث: 7769 - الجزء: 15 - الصفحة: 335

7770 - حدّثنا ابن ابنة معاوية بن عمرو (1)، قال: حدّثنا خالد بن خداش (2)، قال: حدّثنا عبد العزيز بن محمّد، عن سهيل (3)، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يُكْلم أحدٌ في سبيل الله -والله
[ص: 336] أعلم بمن يكلم في سبيله- إِلَّا جاء يوم القيامة؛ اللون لون دم، والريح ريح المسك" (4). (1) هو محمّد بن أحمد بن النضر الأزدي.
(2) ابن عجلان أبو الهيثم المهلبي مولاهم، البصري.
(3) سهيل، موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7747".

الحديث: 7770 - الجزء: 15 - الصفحة: 335

بيان ثواب الشهيد الّذي يُقتل في سبيل الله عَزَّ وَجَلَّ.

الجزء: 15 - الصفحة: 337

7771 - حدّثنا علي بن حرب، قال: حدّثنا أبو عامر العقدي، قال: حدّثنا شعبة (1). ح
وحدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدّثنا حجاج (2)، قال: حدّثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أنس بن مالك يحدث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "ما من أحد يدخل الجنَّة يحب أن يرجع إلى الدنيا وإن له ما على الأرض من شيء، إِلَّا الشهيد، فإنه يتمنى أن يرجع فيقتل عشر مرات، لما يرى من الكرامة" (3). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ابن محمّد الأعور.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب فضل الشّهادة في سبيل الله تعالى: 3/ 1498، "حديث 109".
وأخرجه البخاريّ في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب تمني المجاهد أن يرجع إلى الدنيا: 2/ 310، "حديث 2817".

الحديث: 7771 - الجزء: 15 - الصفحة: 337

7772 - حدّثنا يونس بن حبيب، وعمار بن رجاء، قالا: حدّثنا أبو داود، قال: حدّثنا شعبة (1)، قال: أخبرنا قتادة، عن أنس بن مالك، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما من عبد له عند الله خير يحب أن يرجع إلى الدنيا إِلَّا الشهيد، فإنّه ودّ لو أنه رجع فيقتل عشر مرات، لما يرى من فضل الشهادة" (2). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7771". =
[ص: 338] = فوائد الاستخراج:
1) تصريح شعبة بالإخبار، وإن لم يكن مدلسا، وروايته عند مسلم بالعنعنة.

الحديث: 7772 - الجزء: 15 - الصفحة: 337

7773 - حدّثنا علي بن إسحاق العُصفري المخضوب (1) بالرافِقة، قال: حدّثنا يحيى بن السكن (2)، قال: حدّثنا شعبة (3)، عن قتادة، عن أنس، وحماد (4)، عن ثابت (5)، عن أنس (6)، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما من نفس تدخل الجنَّة فيسرها أن ترجع إلى الدنيا وإنّ لها ما على الأرض إلا الشهيد، فإنّه يسرُّه أن يرجع فيُقتل عشر مرار، لما يرى من فضل الشّهادة" (7). (1) لم أجد له ترجمة.
(2) ترجم له الذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 380 وقال: ليس بالقوي، وضعفه صالح جزرة، وذكره ابن حبّان في الثقات 9/ 253 وقال إنّه توفي سنة 203 هـ.
(3) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) ابن سلمة البصري.
(5) ابن أسلم البناني.
(6) أنس -صلى الله عليه وسلم- موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7771".

الحديث: 7773 - الجزء: 15 - الصفحة: 338

7774 - حدّثنا جعفر بن محمّد الصائغ، قال: حدّثنا عفان بن مسلم، قال: حدّثنا حماد (1)، قال: أخبرنا ثابت (2)، عن
[ص: 339] أنس (3)، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما من نفس منفوسة تموت؛ لها عند الله خير، يسرُّها أن ترجع إلى الدنيا، إِلَّا الشهيد، فإنّه يسرُّه أن يرجع إلى الدنيا فيُقتل، لما يرى من فضل الشّهادة" (4). (1) ابن سلمة البصري.
(2) ابن أسلم البناني.
(3) أنس -رضي الله عنه- موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7771".

الحديث: 7774 - الجزء: 15 - الصفحة: 338

7775 - حدّثنا جعفر الصائغ، قال: حدّثنا عفان، قال: أخبرنا حماد، قال: أخبرنا ثابت، عن أنس (1)، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يُؤتى بالرجل من أهل الجنَّة، فيقال له: يا ابن آدم، كيف وجدت منزلك؟ فيقول: أرى خير منزل، فيقال له: سل وتمن، فيقول: ما أسأَلُكَ وما أتمنى إِلَّا أن أردّ إلى الدنيا فأُقتل في سبيلك عشر مرات، لما يرى من فضل الشّهادة" (2). (1) أنس؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7771".

الحديث: 7775 - الجزء: 15 - الصفحة: 339

7776 - حدّثنا يوسف القاضي (1)، قال: حدّثنا عبد الواحد بن غِياث، قال: حدّثنا حماد بن سلمة، بالحديثين (2). (1) وهو: يوسف بن يعقوب بن إسماعيل الأزدي مولاهم.
(2) وقد تقدّم تخريجهما، انظر "حديث 7771".

الحديث: 7776 - الجزء: 15 - الصفحة: 339

7777 - حدّثنا أحمد بن شيبان الرملي، قال: حدّثنا سفيان بن عيينة (1)، عن عمرو، سمع جابر بن عبد الله يقول: "قال رجل للنبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 340] يوم أحد: يا رسول الله، إن قُتلت فأين أنا؟ قال: في الجنَّة، قال: فألقى تُميرات كن في يده، ثمّ قاتل حتّى قتل" (2). (1) سفيان بن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب ثبوت الجنَّة للشهيد: 3/ 1509، "حديث 143".
وأخرجه البخاريّ في صحيحه بنحوه، كتاب المغازي، باب غزوة أحد: 3/ 103، "حديث 4046".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بسفيان الواقع في الإسناد وانه ابن عيينة، ووقع عند مسلم باسمه المجرد.
2) التعريف بجابر -رضي الله عنه-، وأنه ابن عبد الله، وعند مسلم باسمه المجرد.

الحديث: 7777 - الجزء: 15 - الصفحة: 339

7778 - حدّثنا الصَّغاني، قال: حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة (1)، قال: حدّثنا أبو أسامة، عن زكريا، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: "جاء رجل من بني النَّبيت (2)، فقال: أشهد أن لا إله إِلَّا الله، وأنك عبده ورسوله، ثمّ تقدّم فقاتل حتّى قُتِل، فقال النَّبي -صلى الله عليه وسلم-: عمل هذا يسيرًا وأجر كثيرًا" (3). (1) أبو بكر بن أبي شيبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) بنون مفتوحة، ثمّ باء مكسورة، قبيلة من الأنصار كما في رواية مسلم، وسيأتي تخريجها في آخر الحديث.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب ثبوت الجنَّة للشهيد: 3/ 1509، "حديث 144"، وزاد مسلم في روايته التعريف ببني النّبِيت، ولم يذكر من رواية أبي بكر ابن أبي شيبة إِلَّا طرفا من الحديث، وإنّما ساق الإسناد، ثمّ أورد الحديث كاملا من رواية أحمد بن جناب.
وأخرجه البخاريّ في صحيحه بنحوه، كتاب الجهاد والسير: 2/ 308 "حديث: 2808". =
[ص: 341] = فوائد الاستخراج:
1) ذكر متن رواية أبي بكر بن أبي شيبة كاملة، ومسلم ذكر طرفا منها.

الحديث: 7778 - الجزء: 15 - الصفحة: 340

7779 - حدّثنا عمار بن رجاء، قال: حدّثنا عبيد الله (1)، قال أخبرنا إسرائيل (2)، عن أبي إسحاق (3)، عن البراء، قال: "أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجل مُقَنَّع في الحديد، فقال: يا رسول الله، أقاتل أم أسلم؟ قال: بل أسلم، فأسلم، ثمّ قاتل حتّى قُتِل، فقال نبي الله -صلى الله عليه وسلم-: عمل هذا قليلا وأُجر كثيرا" (4). (1) ابن موسى العبسي.
(2) ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني، أبو يوسف الكوفي.
(3) أبو إسحاق؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدّم تخريجه. انظر "حديث 7778".

الحديث: 7779 - الجزء: 15 - الصفحة: 341

7780 - حدّثنا عبّاس الدوري، والصَّغاني، قالا: حدّثنا أبو النضر هاشم بن القاسم (1)، قال: حدّثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، قال: "بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بُسَيْسة (2) عينا ينظر ما صنعت عِير أبي سفيان، فجاء وما في البيت أحد غيري وغير
[ص: 342] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: لا أدري ما استثنى بعض نسائه، قال: فحدثه الحديث. قال: فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتكلم، فقال: إن لنا طَلِبَةً، فمن كان ظهره حاضرا، فليركب معنا، فجعل رجال يستأمرونه -وقال أحدهما: يستأذنونه- في ظُهْرانهم (3) في عُلْو (4) المدينة، فقال: لا، إِلَّا من كان ظهره حاضرا، فانطلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه حتّى سبقوا المشركين إلى بدر، وجاء المشركون، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لا يقدمنّ أحد منكم إلى شيء حتّى أكون أنا أوذنه، فدنا المشركون، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض، قال عُمير بن حُمام الأنصاري: يا رسول الله، جنة عرضها السموات والأرض؟ قال: نعم، قال: بَخٍ بَخْ، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ما يحملك من قولك: بخ بخ؟ قال: والله يا رسول الله، إِلَّا رجاء أن أكون من أهلها، قال: فإنّك من أهلها، قال: فاخترج تمرات من قَرَنِه (5)، فجعل يأكل منهن، ثمّ قال: لئن أنا حَيِيتُ حتّى آكل تمراتي هذه، إنها لحياة طويلة، قال: فرمى بما كان معه من التّمر، ثمّ قاتلهم حتّى قُتِل" (6).
[ص: 343] حديثهما واحد. (1) هاشم بن القاسم، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) قال القاضي: هكذا في جميع النسخ ... ، ... وكذا رواه أبو داود وأصحاب الحديث، قال: والمعروف في كتب السيرة بسبس بباءين موحدتين بينهما سين ساكنة، وهو بسبس بن عمرو، ويقال: ابن بشر من الأنصار، من الخزرج، ويقال: حليف لهم.
قال النووي: يجور أن يكون أحد اللفظين اسما له، والآخر لقبا".
انظر شرح صحيح مسلم للنووي: 13/ 47.
(3) جمع ظهْر، وهي الإبل الّتي يُحمل عليها وتُركب.
انظر النهاية في غريب الحديث: 3/ 166.
(4) ضبطها النووي -رحمه الله -بضم العين وكسرها. انظر شرحه على صحيح مسلم: 13/ 47.
(5) أي جَعْبته. انظر لسان العرب: 13/ 339.
(6) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب ثبوت الجنَّة للشهيد: =
[ص: 343] = 3/ 1509 "حديث 145".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر كنية هاشم بن القاسم، وهي: أبو النضر.
2) التعريف بسليمان الراوي عن ثابت، وأنه ابن المغيرة، وإن كان مسلم قيده بقوله "وهو ابن المغيرة".
3) ذكر نسب ثابت، وهو البناني.

الحديث: 7780 - الجزء: 15 - الصفحة: 341

7781 - حدّثنا يونس بن حبيب، وأبو أمية، قالا: حدّثنا أبو داود الطيالسي، قال: حدّثنا سليمان بن المغيرة (1)، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، قال: "كان عَمِّي أنس بن النضر سميت به (2)، لم يشهد مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بدرا، فقال: أول مشهد شهده رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غِبت عنه، أما والله لئن أشهدني الله مشهدا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، لترين ما أصنع، فهاب أن يقول غيرها، فشهد مع النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- من العام المقبل أحدا، قال: فلقيه سعد بن معاذ، فقاتل (3) له: يا أبا عمرو، أين؟ واهًا لريح الجنَّة أجده دون أحد، قال: فقاتل حتّى قُتل، فوُجِد به بضع وثمانون في جسده، بين رمية وضربة وطعنة، قالت
[ص: 344] أخته (4): فما عرفنا أخي إِلَّا ببنانه، وكان حسن البنان، فنزلت هذه الآية {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} (5)، الآية، فكنا نرى أنها نزلت فيه وفي أصحابه" (6). (1) سليمان بن المغيرة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أي: سميت باسمه.
(3) القائل هو أنس بن النضر كما في رواية مسلم.
(4) هي الرُّبيع بنت النضر كما في رواية مسلم، وسأخرجها في آخر الحديث.
(5) سورة الأحزاب، جزء من الآية (23).
(6) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب ثبوت الجنَّة للشهيد: 3/ 1512، "حديث 148".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر نسب ثابت الراوي عن أنس، وهو البناني.

الحديث: 7781 - الجزء: 15 - الصفحة: 343

7782 - حدّثنا أبو أمية، قال: حدّثنا أبو داود، قال: حدّثنا سليمان (1)، وحماد بن سلمة، عن ثابت، فذكر بطوله (2). (1) سليمان؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "7781".

الحديث: 7782 - الجزء: 15 - الصفحة: 344

7783 - حدّثنا الصَّغاني، قال: أخبرنا أبو النضر، قال: أخبرنا سليمان بن المغيرة (1)، بإسناده مثله، إِلَّا أنه قال: "فقالت الرُّبيع بنت النضر عمَّتِي: فما عرفت أخي إِلَّا ببنانه"، ونزلت هذه الآية {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ} إلى قوله {تَبْدِيلًا} (2) ".
[ص: 345] قال أنس: "يرون أنها نزلت فيه وفي أصحابه" (3). (1) سليمان بن المغيرة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) سورة الأحزاب، جزء من الآية (23).
(3) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "7781".

الحديث: 7783 - الجزء: 15 - الصفحة: 344

7784 - حدّثنا جعفر بن محمّد الصائغ، قال: حدّثنا عفان (1)، قال: حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت (2)، عن أنس، "أنَّ أنس بن النضر تغيَّب عن قتال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: تَغيَّبْت عن أول مشهد شهده رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... "، وذكر الحدّيث بطوله، وقال فيه: "فلما كان يوم أحد وانهزم أصحاب النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- أقبل أنس بن النضر فرأى سعد بن معاذ، فقال: يا أبا عمرو، أين أين؟ فوالذي نفس محمّد بيده! إنى لأجد ريح الجنَّة دون أحد، فحمل حتّى قُتل، فقال سعد بن معاذ: فوالذي نفس محمّد بيده! ما استطعت ما استطاع" (3).
لم يخرجه مسلم إِلَّا عن سليمان بن المغيرة فقط. (1) ابن مسلم بن عبد الله الباهلي.
(2) ثابت، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7781".

الحديث: 7784 - الجزء: 15 - الصفحة: 345

7785 - حدّثنا يزيد بن سنان، قال: حدّثنا محمّد بن عبيد بن حِساب (1)، قال: حدّثنا جعفر بن سليمان (2)، قال: حدّثنا أبو عمران الجوني، عن أبي بكر بن أبي موسى، عن أبيه، أنه لقي العدو
[ص: 346] فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن الجنَّة تحت ظلال السيوف، قال: فقام رجل رَثُّ الهيئة، فقال: يا أبا موسى! أنت سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول هذا؟ قال: نعم، قال: فرجع إلى أصحابه فقال: أقرأ عليكم السّلام، ثمّ كسر جَفْن سيفه (3)، فألقاه، ثمّ سلّم على أصحابه، ثمّ تقدّم بسيفه فقاتل حتّى قُتل" (4). (1) بكسر الحاء، وتخفيف السين بالمهملتين، الغُبري البصري.
(2) جعفر بن سليمان، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) جَفن السيف: غمده. انظر مجمع بحار الأنوار: 1/ 365.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب ثبوت الجنَّة للشهيد: 3/ 1511، "حديث 146".

الحديث: 7785 - الجزء: 15 - الصفحة: 345

7786 - حدّثنا يونس بن حبيب، قال: حدّثنا أبو داود، قال: حدّثنا جعفر بن سليمان (1)، عن أبي عمران الجَوْني، عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس الأشعري، عن أبيه، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ألَّا إنَّ الجنَّة تحت ظلال السيوف" (2). (1) جعفر بن سليمان، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدّم تخريجه بلفظ أطول من هذا، انظر "حديث 7785".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر نسب أبي بكر بن عبد الله بن قيس، وهو الأشعري.

الحديث: 7786 - الجزء: 15 - الصفحة: 346

7787 - حدّثنا أبو أمية الطَّرَسوسي، قال: حدّثنا أبو داود الطيالسي، قال: حدّثنا الحارث بن عبيد (1)، وجعفر بن سليمان الضّبَعي (2)،
[ص: 347] عن أبي عمران الجوني، عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس الأشعري، عن أبيه، "أنه لقي العدو، فقال: يا أيها النَّاس، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ألَّا إنّ الجنَّة تحت ظلال السيوف، قال: فقام رجل -قال الحارث، ولم يقل جعفر: قد خرق الوضوء كفَّيْه، وقال جعفر: رَثُّ- فقال: يا أبا موسى، أنت سمعت هذا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: اللَّهُمَّ نعم، قال: فكسر جَفْن سيفه، ثمّ سلَّم على أصحابه، ثمّ تقدّم فقاتل حتّى قتل" (3). (1) أبو قدامة الإيادي البصري.
(2) جعفر بن سليمان، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7785".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر نسب جعفر بن سليمان، وهو الضّبعي.
2) ذكر نسب أبي بكر بن عبد الله بن قيس، وهو الأشعري.

الحديث: 7787 - الجزء: 15 - الصفحة: 346

7788 - حدّثنا جعفر بن محمّد، قال: حدّثنا عفان بن مسلم، قال: حدّثنا سليمان بن المغيرة (1)، عن ثابت (2)، قال: كتب أنس في أهله كتابا، فقال: "اشهدوا يا معشر القُرّاء، قال ثابت: فكأن كره ذلك، فقلت له: لم تسمهم بأسمائهم وآبائهم! فقال: وما بأس، أفلا أحدثكم عن إخوانكم الذين كنا ندعوهم على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- القراء، قال: فذكر أنس سبعين من الأنصار، قال: كانوا إذا جنَّهم اللّيل أووا إلى معلّم بالمدينة، فيبيتون يدرسون القرآن، فإذا أصبحوا فمن كانت عنده قوة
[ص: 348] أصابوا من الحطب، واستعذبوا من الماء، ومن كانت عنده سَعَة أصابوا الشاة فأصلحوها، قال: وكان يصبح مُعَلَّقا بحُجَر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلما أصيب خُبَيْب (3) بعثهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: وكان فيهم خالي حرام (4)، قال: فأتوا على حي من بني سُليم، فقال حرام لأميرهم: دعني فلأخبر هؤلاء: أنا لسنا إياهم نريد، فيخلُّون وجوهنا، قال: فأتاهم فقال لهم ذلك، فاستقبله رجل منهم برمح فأنفذه به، فلما وجد حرام مسِّ الرمح في جوفه، قال: الله أكبر فُزْت ورب الكعبة، قال: فانطووا عليهم فما بقي منهم مُخبر".
قال أنس: "فما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وجد على شيء وجده عيهم، فقال أنس: فقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كلما صلّى الغداة، رفع يديه يدعو عليهم، قال: فلما كان بعد ذاك، إذا أبو طلحة (5)، يقول لي: هل لك في قاتل حرام؟ قال: فقلت: ما له؟ فعل الله به وفعل، فقال: مهلًا، لا تفعل، فقد أسلم" (6). (1) القيسي مولاهم، البصري، أبو سعيد.
(2) ثابت؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ابن عدي بن مالك الأنصاري الأوسي -صلى الله عليه وسلم-، شهد بدرا، وقتله المشركون في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-.
انظر الاستيعاب "2 / ت: 650"، الإصابة " 2 / ت: 2227".
(4) ابن ملحان، واسم ملحان: مالك الأنصاري، شهد بدرا وأحدا، وقتل يوم بئر معونة.
انظر ترجمته في الاستيعاب لابن عبد البرّ: 1/ ت: 515.
(5) هو: زيد بن سهل الأنصاري -رضي الله عنه-.
(6) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بلفظ أخصر من رواية المصنِّف، مع زيادات عنده ليست =
[ص: 349] = عند المصنف، كتاب الإمارة، باب ثبوت الجنة للشهيد: 3/ 1511 "حديث 147"، وسيذكر المصنف في الحديث القادم برقم 7790 رواية بنحو رواية مسلم.
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الجهاد والسير، باب من يُنكب في سبيل الله: 2/ 306 "حديث 2801 ".

الحديث: 7788 - الجزء: 15 - الصفحة: 347

7789 - حدثنا جعفر بن محمد الصائغ، قال: حدثنا عفان (1)، قال: حدثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا ثابت، عن أنس، "أنَّ أناسًا جاؤوا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: ابعث معنا رجالا يعلمونا القرآن والسنة" (2). (1) عفان؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "7788".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بحماد، الراوي عن أنس، وأنه ابن سلمة، وهو عند مسلم باسمه فقط.

الحديث: 7789 - الجزء: 15 - الصفحة: 349

7790 - وحدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا أسد بن موسى (1)، قال: أخبرنا حماد (2)، عن ثابت، عن أنس، قال: "بعث قوم إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- أن ابعث إلينا من يعلمنا القرآن والسنة، فبعث إليهم سبعين رجلا من الأنصار، يقال لهم القراء، وفيهم خالي حرام، يقرءون القرآن ويتدارسون بالليل ويتعلمون، وكانوا بالنهار يجيئون بالماء، فيضعونه في المسجد، ويحتطبون فيبيعونه ويشترون به الطعام لأهل الصفة (3)
[ص: 350] وللفقراء، فبعثهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتعرضوا لهم، فقتلوهم قبل أن يبلغوا المكان، فقالوا: اللهم بلِّغْ عنّا أنّا قد لقيناك فرضيت عنا ورضينا عنك، قال: فأتى رجل خالي حرامًا من خلفه، فطعنه بالرمح حتى أنفذه، فقال حرام: فزت ورب الكعبة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إنّ إخوانكم قد قتلوا، وقالوا: اللهم بلِّغ عنّا نبينا أنا قد لقيناك ورضينا عنك ورضيت عنا" (4). (1) ابن إبراهيم الأموي.
(2) حماد وهو ابن سلمة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أهل الصفة: هم فقراء المهاجرين، ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه، فكانوا يأوون =
[ص: 350] = إلى موضع مظلل في مسجد المدينة يسكنونه. أفاده ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث: 3/ 37.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "7788".

الحديث: 7790 - الجزء: 15 - الصفحة: 349

7791 - أخبرني العباس بن الوليد، قال: أخبرني أبي (1)، قال: أخبرنا الأوزاعي، قال: حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس (2)، قال: "بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى عامر بن الطفيل الكلابي سبعين رجلا من الأنصار، فقال؛ مكانَكم حتى آتيكم بخبر القوم، فلما جاءهم، قال: أتؤمنوني حتى أخبركم برسالة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قالوا: نعم، فبينا هو يخبرهم، إذ أوجره (3) رجل منهم السنان، فقال الرجل: فُزْت وربِّ الكعبة، فقال عامر: لا أحسبه إلا أن له أصحابا، فاقتصوا أثره، حتى أتوهم فقتلوهم،
[ص: 351] فلم يُفلت منهم إلا رجل واحد، قال أنس: فكنا نقرأ فيما نُسِخ: بَلِّغوا إخواننا عنا أنّا قد لقينا ربنا، فرضي عنا ورضينا عنه" (4). (1) هو: الوليد بن مزيد العذري.
(2) أنس -رضي الله عنه-؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أي طعنه. انظر مجمع بحار الأنوار: 5/ 222.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "7788".

الحديث: 7791 - الجزء: 15 - الصفحة: 350

7792 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد الدمشقي، قال: حدثنا أَبو مُسْهر (1)، قال: حدثنا ابن سَمَاعة، عن الأوزاعي، بنحوه (2). (1) عبد الأعلى بن مسهر الغساني الدمشقي.
(2) وقد تقدم تخريجه، انظر "7788".

الحديث: 7792 - الجزء: 15 - الصفحة: 351

7793 - حدثنا مهدي بن الحارث (1)، قال: حدثنا علي بن إسحاق (2)، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن الأوزاعي، بنحوه (3).
سمعت أبا زرعة الدمشقي قال: "سألت أبا مسهر، قلت له: من أنبل أصحاب الأوزاعي؟ قال: هِقْل، قلت: فابن سماعة؟ قال: هو بعده" (4).
قال أَبو زرعة: "فحدثني يحيى بن معين، قال: قلت لأبي مسهر في ابن سماعة: عَرَض على الأوزاعي، فقال له: أحسن حالاته إن كان عرض" (5). (1) لم أقف له على ترجمة.
(2) السلمي مولاهم، أَبو الحسن المروزي.
(3) تقدم تخريجه، انظر "7788".
(4) هذا النص أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق: 8/ 421 بإسناده عن المصنف، عن أبي زرعة الدمشقي به، وهو في تاريخ أبي زرعة الدمشقي (1/ 383 - 384 / برقم: 849، 851) ولفظه في الجملة الأخيرة: "فقال: أحسن حالاته أن يكون عرض".
(5) هذا النص عن ابن معين، رواه عنه ابن الجنيد في سؤالاته، انظر: ت: 134.

الحديث: 7793 - الجزء: 15 - الصفحة: 351

7794 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، وسئل سعيد (1) عن القنوت، فأخبرنا عن قتادة، عن أنس (2)، "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أتاه رعل، وذكوان، وبنو لحيان، فزعموا أنهم قد أسلموا، واستمدوا على قومهم، فأمدهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بسبعين رجلا من الأنصار، كنا ندعوهم القراء، كانوا يحتطبون بالنهار، ويصلون بالليل، فلما بلغوا بئر معونة غدروا بهم فقتلوهم، فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقنت شهرا في صلاة الصبح يدعو عليهم" (3). (1) ابن أبي عروبة مهران اليشكري مولاهم.
(2) أنس؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "7788".
فوائد الاستخراج:
1) تعيين الناس الذين غدروا بالقراء، ففي دواية المصنف أنهم رِعل وذكوان وبنو لحيان، بينما وقع في رواية مسلم: "جاء ناس إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ... " بدون تعيين لهم.

الحديث: 7794 - الجزء: 15 - الصفحة: 352

بيان ثواب المجاهد في سبيل الله، وأنه لا يعدله شيء من أعمال البر، وثواب الرجل يغدو في سبيل الله أو يروح.

الجزء: 15 - الصفحة: 353

7795 - حدثنا أحمد بن يوسف السُّلمي، قال: حدثنا خالد بن مخلد القطواني، قال: حدثنا سليمان بن بلال، عن سهيل (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة، "أنَّ ناسا قالوا: يا رسول الله، ما يعدل الجهاد في سبيل الله؟ قال: إنكم لا تستطيعون ذاك، قالوا: بلى، يا رسول الله، فأخبرنا، قال: مَثَل المجاهد في سبيل الله كمثل القائم المصلي القانت بآيات الله، لا يَفْتُر صلاةً وصيامًا حتى يرجع المجاهد" (2). (1) سهيل؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب فضل الشهادة في سبيل الله تعالى: 3/ 1498، "حديث 110".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد والسير: 2/ 302، "حديث 2785".

الحديث: 7795 - الجزء: 15 - الصفحة: 353

7796 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا أمية بن بسطام، قال: حدثنا يزيد بن زريع (1)، عن روح بن القاسم، قال: حدثنا سهيل بن أبي صالح (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: "جاء ناس من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: يا رسول الله، أخبرنا بعمل يعدل الجهاد في
[ص: 354] سبيل الله، قال: لا تستطيعون ذاك، قالوا: بلى يا رسول الله فأخبرنا، قال: مثل المجاهد في سبيل الله، كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله، لا يَفْتُر من صوم ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله" (3). (1) بتقديم الزاي، مصغرا، أَبو معاوية العيشي البصري.
(2) سهيل بن أبي صالح، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7795".

الحديث: 7796 - الجزء: 15 - الصفحة: 353

7797 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، وأبو بكر محمد بن إسحاق الصَّغاني، وأبو أمية، وإسحاق الحربي (1)، قالوا: حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا همام (2)، قال: حدثنا محمد بن جُحَادة، أن أبا حصين (3) حدثه، أنَّ ذكوان (4) حدثه، أن أبا هريرة حدثّه، قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله علمني عملا يعدل الجهاد، فقال: لا أجده، فقال: هل تستطيع إذا خرج المجاهد في سبيل الله أن تدخل مسجدك فقوم لا تفتر، وتصوم ولا تُفْطِرْ؟ قال: لا أستطيع ذاك، فقال أَبو هريرة: إن فرس المجاهد ليَسْتَنُّ في طِوَلِه (5) فيكتب له حسنات" (6). (1) هو أَبو يعقوب إسحاق بن الحسن بن ميمون الحربي البغدادي.
(2) ابن يحيى بن دينار العوذي.
(3) بفتح المهملة، وهو عثمان بن عاصم بن حصين الأسدي.
(4) ذكوان؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أي يمرح بنشاط، والطِول: الحبل الطويل يشد أحد طرفيه في وتد وغيره، والطرف الآخر في يد الفرس، ليدور فيه ويرعى ولا يذهب لوجهه.
انظر النهاية: 3/ 145، فتح الباري: 6/ 80، مجمع بحار النوار: 3/ 475.
(6) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7795".
فوائد الاستخراج: =
[ص: 355] = 1) التعريف بأبي صالح، وأنه: ذكوان، حيث وقع عند مسلم بكنيته، وعند المصنف باسمه.
2) تصريح أبي صالح بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.
3) أخرج مسلم الحديث من رواية سهيل بن أَبي صالح، عن أبيه، وسهيل متكلم فيه، بينما أخرج المصنف الحديث من رواية أبي الحصين عثمان الأسدي، عن ذكوان، وأبو الحصين وثقه عامة الأئمة.

الحديث: 7797 - الجزء: 15 - الصفحة: 354

7798 - حدثنا أَبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن الأشعث الدمشقي، وموسى بن سعيد الدنداني وأبو حاتم الرازي، وأبو إسماعيل الترمذي، قالوا: حدثنا أَبو توبة الربيع بن نافع (1)، قال: حدثنا معاوية بن سلام، عن أخيه زيد بن سلام، أنه سمع أبا سلام، قال: حدثني النعمان بن بشير، قال: "كنت عند منبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم جمعة، فقال رجل: ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أسقي الحاجّ، وقال الآخر: لا أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أَعْمُرَ المسجد الحرام، وقال الآخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم، فزجرهم عمر بن الخطاب، وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يوم الجمعة، ولكن إذا صليتُ الجمعة دخلتُ، فاستفتيته فيما اختلفتم فيه، فأنزل الله عز وجل: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ
[ص: 356] وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ في سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (19)} (2) (3). (1) أَبو توبة الربيع بن نافع؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) سورة التوبة آية (19).
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب فضل الشهادة في سبيل الله تعالى: 3/ 1499، "حديث 111".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بأبي توبة، وأنه الربيع بن نافع، حيث وقع عند مسلم بكنيته فقط.
2) الإفادة بأن زيد بن سلّام أخ لمعاوية بن سلام.
3) التعريف بعمر، الواقع في متن الحديث، فقد بينت رواية المصنف أنه: ابن الخطاب -رضي الله عنه-، ووقع عند مسلم باسمه المجرد.

الحديث: 7798 - الجزء: 15 - الصفحة: 355

7799 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا وكيع بن الجراح (1) ح.
وحدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، قال: حدثنا أَبو أحمد الزبيري (2)، قالا: حدثنا سفيان الثوري، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "غَدْوٌ في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها" (3). (1) وكيع بن الجراح؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هو محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي الكوفي.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب فضل الغدوة والروحة في سبيل الله تعالى: 3/ 1500، "حديث 114".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الجهاد والسير، باب فضل الغدوة والروحة في سبيل الله تعالى: 2/ 304، "حديث 2792". =
[ص: 357] = فوائد الاستخراج:
1) تصريح وكيع بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.
2) التعريف بوكيع، وأنه ابن الجراح، حيث وقع عند مسلم باسمه فقط.
3) التعريف بسفيان، وأنه الثوري، حيث وقع عند مسلم باسمه فقط.

الحديث: 7799 - الجزء: 15 - الصفحة: 356

7800 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، عن أسامة (1). ح
وحدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا سعيد بن منصور، عن عبد الحميد بن سليمان (2)، كلاهما عن أبي حازم (3)، عن سهل بن سعد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "غدوةٌ أو روحةٌ في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها" (4). (1) ابن زيد الليثي مولاهم، أَبو زيد المدني.
(2) الخزاعي، أَبو عمر المدني، نزيل بغداد.
(3) أَبو حازم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7799".

الحديث: 7800 - الجزء: 15 - الصفحة: 357

7801 - حدثنا أَبو داود الحراني، قال: حدثنا مسلم (1)، قال: حدثنا حماد بن سلمة (2)، قال: أخبرنا ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لغدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها، ولقاب (3) قوس أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما فيها" (4).
[ص: 358] لم يخرجه مسلم بتمامه. (1) ابن إبراهيم الأزدي الفراهيدي.
(2) حماد بن سلمة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أي قَدْره، والقَاب والقِيب بمعنى القدر. انظر الفائق للزمخشري: 3/ 231.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه مقتصرا على الجملة الأولى، كتاب الإمارة، باب =
[ص: 358] = فضل الغدوة والروحة في سبيل الله تعالى: 3/ 1499، "حديث 112".
وأخرجه البخاري في صحيحه بلفظ أطول، كتاب الجهاد والسير، باب الحور العين وصفتهن: 2/ 305 "حديث 2796".
فوائد الاستخراج:
1) تصريح حماد بن سلمة بالإخبار، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.
2) ذكر حديث أنس بتمامه، ومسلم اقتصر على بعضه، وقد أشار المصنف إلى هذه الفائدة عقب الحديث.

الحديث: 7801 - الجزء: 15 - الصفحة: 357

7802 - حدثنا ابن أبي مسرَّة (1)، وعباس الدوري، قالا: حدثنا المقرئ عبد الله بن يزيد (2)، قال: حدثنا سعيد بن أبي أيوب، قال: حدثني شرحبيل بن شريك المَعَافري، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلِّي، قال: سمعت أبا أيوب يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لغدوة في سبيل الله أو روحة خير مما طلعت عليه الشمس أو غربت" (3). (1) هو عبد الله بن أحمد بن زكريا المكي.
(2) عبد الله بن يزيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب فضل الغدوة والروحة في سبيل الله تعالى: 3/ 1500، "حديث 115".
فوائد الاستخراج:
1) تصريح عبد الله بن يزيد المقرئ بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.

الحديث: 7802 - الجزء: 15 - الصفحة: 358

7803 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني أَبو هانئ الخولاني، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن أبي سعيد الخدري، "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: يا أبا سعيد، من رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد -صلى الله عليه وسلم- نبيا، وجبت له الجنة. قال: فعجب بها أَبو سعيد، فقال: أعدها علي يا رسول الله، ففعل. ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: وأخرى يرفع الله بها العبد مئة درجة في الجنة، ما بين كل درجتين كما بين السماء إلى الأرض، قال: وما هي يا رسول الله؟ قال: الجهاد في سبيل الله" (2). (1) ابن وهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب بيان ما أعده الله للمجاهد في الجنة من الدرجات: 3/ 1501، "حديث 116".

الحديث: 7803 - الجزء: 15 - الصفحة: 359

7804 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داود، قال: حدثنا ابن أبي ذئب (1)، عن سعيد المقبري (2)، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال: "خطب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر الجهاد فلم يفضل عليه شيئا إلا المكتوبة" (3). (1) هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي، أَبو الحارث المدني.
(2) سعيد المقبري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بلفظ أطول من هذا سيذكره المصنف في الحديث التالي، كتاب الإمارة، باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه، إلا الدين: =
[ص: 360] = 3/ 1501، "حديث 117".

الحديث: 7804 - الجزء: 15 - الصفحة: 359

7805 - حدثنا بحر بن نصر الخولاني، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني الليث بن سعد (1)، أن سعيدًا المقبري أخبره، عن عبد الله بن أبي قتادة، أنه سمع أبا قتادة يحدث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أنه قام فيهم، فذكر لهم أن الجهاد في سبيل الله، والإيمان بالله أفضل الأعمال. فقام رجل فقال: يا رسول الله، أرأيت إن قتلت في سبيل الله أيكفر عني خطاياي؟ فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: نعم، إن قتلت في سبيل الله، وأنت صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: كيف قلت؟ قال: أرأيت إن قُتلتُ في سبيل الله أيكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: نعم وأنت صابرٌ محتسبٌ، مقبلٌ غير مدبرٍ، إلا الدين، فإن جبريل قال لي ذلك" (2). (1) الليث بن سعد، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7804".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بالليث، وأنه: ابن سعد، وهو عند مسلم بالله فقط.
2) تصريح عبد الله بن أبي قتادة بالسماع، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.

الحديث: 7805 - الجزء: 15 - الصفحة: 360

7806 - حدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا سعيد بن سليمان (1)، قال: حدثنا ليث بن سعد (2)، مثله (3). (1) الضّبي، أَبو عثمان الواسطي.
(2) الليث بن سعد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7804".

الحديث: 7806 - الجزء: 15 - الصفحة: 360

7807 - حدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا الحسين بن محمد (1)، وعاصم بن علي (2)، قالا: حدثنا ابن أبي ذئب، عن المقبري (3)، بإسناده نحوه: "إلا الدين فإنه مأخوذ به، كما قال لي جبريل عليه السلام" (4). (1) ابن بهرام التميمي، أَبو أحمد، أو أَبو علي المروذي بتشديد الراء.
(2) ابن عاصم الواسطي، أَبو الحسن التيمي مولاهم.
(3) المقبري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7804".

الحديث: 7807 - الجزء: 15 - الصفحة: 361

بيان ثواب من يَضْرِب بسيفه في سبيل الله، ومن يُقتل صابرا محتسبا، وأن ذلك يكون تكفير جميع خطاياه.

الجزء: 15 - الصفحة: 362

7808 - حدثنا شعيب بن عمرو الدمشقي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (1)، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن قيس، وابن عجلان (2)، عن محمد بن قيس، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: أرأيت إن ضَربتُ بسيفي في سبيل الله، صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر، يُكَفَّرُ عني خطاياي؟ قال: نعم، فلما أدبر، قال: تعال، هذا جبريل يقول: إلا أن يكون عليك دين" (3). (1) سفيان بن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أي سفيان بن عيينة عن ابن عجلان.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7805"، وهو عند مسلم من طريق ابن عيينة برقم 118، إلا أن مسلما لم يذكر من رواية سفيان بن عيينة إلا طرفا من الحديث، ثم أحال على معنى رواية المقبري.
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بسفيان، وأنه: ابن عيينة، وهو عند مسلم باسمه فقط.
2) ذكر لفظ الحديث كاملا من رواية سفيان بن عيينة.

الحديث: 7808 - الجزء: 15 - الصفحة: 362

7809 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، وعمار بن رجاء، والصَّغاني، قالوا: حدثنا يزيد بن هارون (2)، قال: أخبرنا يحيى بن سعيد، عن سعيد المقبري،
[ص: 363] عن عبد الله بن أبي قتادة، أن أباه كان يحدث "أنَّ رجلا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسول الله، إن قُتلتُ في سبيل الله كفَّرَ الله به خطاياي؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا، مقبلا غير مدبر، كَفَّر الله به خطاياك، ثم مكث ساعة، ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا، مقبلا غير مدبر، كفّر الله به خطاياك إلا الدين، قال لي جبريل عليه السلام" (3). هذا لفظ الصَّغاني وعمار. (1) الذهلي.
(2) يزيد بن هارون؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7805"، إلا أن مسلما لم يذكر رواية يزيد بن هارون إلا طرفا يسيرا من الحديث، ثم أحال على معنى حديث الليث.
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بيحيى شيح يزيد بن هارون، وأنه: ابن سعيد، وإن كان مسلم قيده من عنده فقال: "يعني ابن سعيد".
2) ذكر لفظ الحديث كاملا من رواية يزيد بن هارون.

الحديث: 7809 - الجزء: 15 - الصفحة: 362

7810 - حدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا معاوية بن عمرو (1)، عن أبي إسحاق (2)، عن يحيى بن سعيد (3)، بإسناده مثله (4). (1) ابن المهلب الأزدي المَعْني.
(2) إبراهيم بن محمد الفزاري.
(3) يحيى بن سعيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "الحديث 7805".

الحديث: 7810 - الجزء: 15 - الصفحة: 363

7811 - حدثنا سعدان بن يزيد (1)، قال: حدثنا أَبو بدر (2)، عن يحيى بن سعيد (3)، عن سعيد المقبري، أن عبد الله بن أبي قتادة، أخبره عن أبيه، "أنَّ رجلا جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، ألا رأيت إن قتلت في سبيل الله يكفر عني خطاياي؟ قال له رسول -صلى الله عليه وسلم-: إن قُتلت في سبيل الله، وأنت صابر محتسب، يكفر عنك خطاياك، ثم قال، يعني رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أعِدْ، فقال: أرأيت إن قتلت في سبيل الله يُكفر عني خطاياي؟ قال: نعم، وأنت صابر محتسب، مقبلٌ غير مدبر إلا الدين، فإن جبريل قال لي ذلك" (4). (1) أَبو محمد البزاز البغدادي.
(2) هو: شجاع بن الوليد بن قيس السَّكوني الكوفي.
(3) يحيى بن سعيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7805"، إلا أن مسلما أورد طرفا من الحديث من رواية يحيى بن سعيد، ثم أحال على معنى حديث الليث.
فوائد الاستخراج:
1) تصريح سعيد المقبري بالإخبار، بينما روايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.
2) ذكر رواية يحيى بن سعيد عن المقبري كاملة.

الحديث: 7811 - الجزء: 15 - الصفحة: 364

7812 - أخبرنا يونس (1)، قال: حدثنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن يحيى بن سعيد (2)، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن عبد الله بن
[ص: 365] أبي قتادة، أخبره عن أبيه، "أنَّ رجلا جاء إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إن قتلت في سبيل الله، صابرا محتسبا، مقبلا غير مدبر، يكفر الله عني خطاياي؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: نعم، فلما أدبر ناداه النبي -صلى الله عليه وسلم-، أو أمر به فنودي، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: كيف قلت؟ فأعاد قوله، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: نعم إلا الدين، كذلك قال لي جبريل عليه السلام" (3). (1) ابن عبد الأعلى الصدفي.
(2) يحيى بن سعيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، بمثل الحديث السابق برقم "7811".
فوائد الاستخراج:
1) تصريح سعيد المقبري بالإخبار، وإن لم يكن مدلسا.
2) ذكر لفظ الحديث كاملا من رواية يحيى بن سعيد عن المقبري.

الحديث: 7812 - الجزء: 15 - الصفحة: 364

7813 - حدثنا ابن أبي مسرَّة (1)، ومحمد بن عقيل، وابن الجنيد الدقاق، قالوا: حدثنا المقرئ (2)، قال: حدثنا سعيد بن أبي أيوب، حدثنا عياش بن عباس القِتْباني، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "القتل في سبيل الله يكفر كل شيء إلا الدين" (3). (1) هو عبد الله بن أحمد بن زكريا المكي.
(2) المقرئ؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه، إلا الدين: 3/ 1502، "حديث 120".

الحديث: 7813 - الجزء: 15 - الصفحة: 365

7814 - حدثنا محمد بن أحمد بن الجُنيد الدقاق، قال: حدثنا يحيى بن غيلان، قال: حدثنا المُفضَّل بن فضالة (1)، قال: حدثني عياش بن
[ص: 366] عباس، عن عبد الله بن يزيد، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين" (2). (1) المفضل بن فضالة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7813"، وهو عند مسلم من طريق المفضل برقم 119.
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بالمفضل، وأنه ابن فضالة، ومسلم قيده بقوله: "يعني ابن فضالة".
2) تصريح مفضل بن فضالة بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.

الحديث: 7814 - الجزء: 15 - الصفحة: 365

بيان تفسير قول الله عز وجل {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا في سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا} (1)، وثواب المجاهد في سبيل الله بنفسه وماله. (1) سورة آل عمران، جزء من الآية (169). وليس في المخطوط قوله تعالى: {أَمْوَاتًا} وقد زدتها لإتمام المعنى.

الجزء: 15 - الصفحة: 367

7815 - حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثنا الأعمش (2)، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله، قال: "أمَا إنّا قد سألنا عن ذلك، يعني أرواح الشهداء، فقيل: جعلت في أجواف طير خضر، تأوي إلى قناديل تحت العرش، تسرح من الجنة حيث شاءت، فاطلع إليهم ربك اطلاعةً، فقال: هل تستزيدوني فأزيدكم، قالوا: وما نستزيدك في الجنة، نسرح فيها حيث نشاء؟ ثم اطلع إليهم ربك اطلاعة، فقال: هل تستزيدوني شيئا فأزيدكم؟ فلما رأوا أنه لابد أن يسألوه، قالوا: ترد أرواحنا في أجسادنا فنقتل في سبيلك مرة أخرى" (3). (1) هو ابن عيينة.
(2) الأعمش: موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب بيان أن أرواح الشهداء في الجنة ... : 3/ 1502، "حديث 121".

الحديث: 7815 - الجزء: 15 - الصفحة: 367

7816 - حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد، قال: حدثنا معاوية (1)، عن زائدة (2)، عن الأعمش (3)، عن عبد الله بن مُرَّة، عن مسروق، قال: سألت عبد الله عن هذه الآية {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا في سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِم} (4) فقال عبد الله: "قد سألنا عن ذلك، فقال: إنّ أرواح الشهداء في طائر خضر، لها قناديل معلقة بالعرش، تسرح في أي الجنة شاءت، ثم تأوي إلى قناديلها، فاطلع إليهم ربك اطلاعة، فقال: هل تشتهون شيئا فأزيدكموه؟ فقالوا: وما نشهي ونحن نسرح في أي الجنة شئنا؟ قال: فسكت عنهم، قال: ثم اطلع عليهم ربك اطلاعة، فقال: هل تشتهون شيئا فأزيدكموه؟ فلما رأوا أنهم لا يتركون من أن يسألوا، قالوا: أن تُرَدَّ أرواحنا في أجسادنا، فنقاتل في سبيلك، فنقتل مرة أخرى، فلما رأى أن ليست لهم حاجة تركوا" (5). (1) ابن عمرو الأزدي.
(2) ابن قدامة الثقفي.
(3) الأعمش؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) سورة آل عمران، جزء من الآية (169).
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7815".

الحديث: 7816 - الجزء: 15 - الصفحة: 368

7817 - حدثنا عمرو بن ثور بن عمر القيسراني، قال: حدثنا الفريابي (1)، قال: حدثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، حدثني
[ص: 369] أَبو سعيد، قال: "جاء أعرابي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: أي الناس خير؟ قال: رجل جاهد بنفسه وماله، ورجل في شِعْب من الشعاب يعبد الله ويدع الناس من شرّه" (2). (1) الفريابي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب فضل الجهاد والرباط: 3/ 1503 "الحديث 124"، إلا أن مسلما لم يسق لفظ الحديث من رواية الأوزاعي، عن الزهري، واكتفى بسياق بعض الإسناد، والإشارة إلى اختلاف بعض ألفاظ الحديث.
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الجهاد والسير، باب أفضل الناس مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله: 2/ 302، "الحديث 2786".
فوائد الاستخراج:
1) تصريح عطاء بن يزيد بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.
2) ذكر لفظ حديث الأوزاعي، عن ابن شهاب.

الحديث: 7817 - الجزء: 15 - الصفحة: 368

7818 - حدثنا أَبو عتبة (1)، قال: حدثنا بقية (2)، قال: حدثني الزُّبَيْدي (3)، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي سعيد، "أنَّ رجلا قال: يا رسول الله أي الناس أفضل؟ قال: مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله، قال: ثم من يا رسول الله؟ قال: مؤمن في شِعْب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره" (4). (1) هو أحمد بن الفرج بن سليمان الحمصي.
(2) ابن الوليد بن صائد الكلائي.
(3) الزبيدي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "الحديث 7817"، وهو عند مسلم من طريق الزبيدي =
[ص: 370] = برقم 122.

الحديث: 7818 - الجزء: 15 - الصفحة: 369

7819 - حدثنا عباس بن عبد الله الترقفي، قال: حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير (1)، قال: حدثنا شعيب بن أبي حمزة (2)، عن الزهري (3)، قال: حدثني عطاء بن يزيد، أنه حدثه أَبو سعيد الخدري "أنه قيل: يا رسول الله أي الناس أفضل؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله، قالوا: ثم من؟ قال: ثم مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره" (4). (1) أَبو عمرو الحمصي.
(2) الأموي مولاهم، الحمصي.
(3) الزهري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7817".
فوائد الاستخراج:
1) تصريح عطاء بن يزيد بالتحديث، وإن لم يكن مدلسا.

الحديث: 7819 - الجزء: 15 - الصفحة: 370

7820 - حدثنا الصَّغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا أَبو اليمان (1)، قال: أخبرنا شعيب (2)، عن الزهري (3)، بمثله (4). (1) هو: الحكم بن نافع البهراني.
(2) ابن أبي حمزة الأموي مولاهم الحمصي.
(3) الزهري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7817".

الحديث: 7820 - الجزء: 15 - الصفحة: 370

7821 - حدثنا علي بن سهل الرملي البزاز، قال: حدثنا سعيد بن سليمان (1)، قال: حدثنا سليمان بن كثير (2)، قال: حدثنا الزهري (3)، عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد الخدري، قال: "قيل: يا رسول الله، أي المؤمنين أفضل؟ فقال: مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله، ثم مؤمن اعتزل في شعب من الشعاب، كفى الناس شره" (4). (1) الضّبي، أَبو عثمان الواسطي.
(2) العبدي، البصري.
(3) الزهري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7817".

الحديث: 7821 - الجزء: 15 - الصفحة: 371

7822 - حدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا عفان (1)، قال: حدثنا سليمان بن كثير، عن الزهري (2)، بمثله (3). (1) ابن مسلم بن عبد الله الصفار.
(2) الزهري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7817".

الحديث: 7822 - الجزء: 15 - الصفحة: 371

7823 - حدثنا أحمد بن يوسف السُّلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق (1)، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، أو عبيد الله بن عبد الله -شك معمر- عن أبي سعيد الخدري، "قال رجل: يا رسول الله، أي الناس أفضل؟ قال: مؤمن يجاهد بماله ونفسه في
[ص: 372] سبيل الله، ثم قال: ثم من؟ قال: ثم رجل معتزل في شعب من الشعاب، يعبد الله ويدع الناس من شره" (2).
رواه مسلم عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، فقال: عن عطاء بن يزيد، بإسناده.
ورواه سعيد بن منصور (3)، عن يعقوب (4)، عن أبي حازم، عن بعجة (5). (1) عبد الرزاق؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7817"، وهو عند مسلم من طريق عبد الرزاق برقم 123.
(3) ابن شعبة الخراساني.
(4) هو: ابن عبد الرحمن القاري، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) سيذكر المصنف هذا الحديث في الروايات التالية رقم (7824).

الحديث: 7823 - الجزء: 15 - الصفحة: 371

7824 - حدثنا مهدي بن الحارث، قال: حدثنا ابن أبي مريم (1)، قال: أخبرنا محمد بن جعفر (2)، قال: حدثني أَبو حازم (3). ح
وحدثنا أَبو داود الحراني، قال: حدثنا محمد بن خالد بن عَثْمة (4)، قال: حدثنا محمد بن جعفر، عن أبي حازم، عن بَعْجة بن عبد الله بن بدر الجهني عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "خير ما عاش
[ص: 373] الناس له: رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله، كلما سمع هيعةً (5) أو فزعة طار على متنه، يلتمس القتل أو الموت مظانّه، ورجل على رأس شعبة من هذه الشعاب، أو بطن واد من هذه الأودية، في غُنيمة له، يقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويعبد الله حتى يأتيه اليقين، ليس من الناس إلا في خير".
قال ابن أبي مريم: "والموت مظانه، أو على رأس شعفة من هذه الشعاف، أو في بطن واد .. " مثله (6). (1) هو أَبو محمد: سعيد بن الحكم بن محمد المصري.
(2) ابن أبي كثير الأنصاري مولاهم المدني.
(3) أَبو حازم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحنفي البصري.
(5) الهيعة: الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو، أفاده ابن الأثير في النهاية: 5/ 288.
(6) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب فضل الجهاد والرباط: 3/ 1503 "حديث 125".

الحديث: 7824 - الجزء: 15 - الصفحة: 372

7825 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا ابن أبي عباد القلزمي يعني يعقوب (1). ح
وحدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا يحيى بن صالح (2)، قالا: حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم (3)، قال: حدثنا أبي، عن بعجة بن عبد الله الجهني، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من خير معاش الناس لهم: رجل
[ص: 374] ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير على متنه، كلما سمع هَيْعة أو فزعة طار عليه، يبتغي القتل أو الموت في مظانه، أو رجل في غنيمة في رأس شعفة من هذه الشعاف. وقال ابن أبي عباد: في شعبة من هذه الشعاب، أو بطن واد من هذه الأودية، يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين". زاد أَبو أمية: "ليس من الناس إلا في خير" (4). (1) هو: يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد العبدي المكي البصري.
(2) أَبو زكريا الوُحاظي.
(3) عبد العزيز بن أبي حازم، موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7824".

الحديث: 7825 - الجزء: 15 - الصفحة: 373

7826 - حدثنا أَبو علي الزعفراني، وعمر بن سهل (1)، قالا: حدثنا زيد بن الحباب العكلي، قال: حدثنا أسامة بن زيد (2)، عن بعجة بن عبد الله الجهني، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يُوشِك أن يأتي على الناس زمان، يكون خيرهم فيه رجل أخذ بعنان فرسه في سبيل الله، كلما سمع هيعة استوى على متن فرسه، ثم طلب الموت مظانه، أو رجل في شعب من هذه الشعاب، يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة واعتزل شرور الناس" (3). (1) المصيصي، البغدادي، نزل الثغر، ترجم له ابن منده، والخطيب، ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا.
انظر فتح الباب في الكنى والألقاب لابن منده "ت: 1796"، تاريخ بغداد: 11/ 213.
(2) أسامة بن زيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7824"، وهو عند مسلم من طريق أسامة بن زيد برقم 127، إلا أن مسلما لم يذكر لفظ حديث أسامة بن زيد، عن بعجة، =
[ص: 375] = وأحال على معنى حديث أبي حازم، عن بعجة.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ حديث أسامة بن زيد، عن بعجة.

الحديث: 7826 - الجزء: 15 - الصفحة: 374

7827 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني أسامة بن زيد (1)، عن بعجة بن عبد الله بن بدر، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إنَّ من خير منازل الناس: رجل حابس نفسه وفرسه في سبيل الله، يلتمس القتل أو الموت في مظانه، أو رجل في شعب من هذه الشعاب، يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد الله حتى يأتيه اليقين، ليس من الناس إلا في خير" (2). (1) أسامة بن زيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه بمثل الحديث السابق برقم "7826".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ حديث أسامة بن زيد، عن بعجة.

الحديث: 7827 - الجزء: 15 - الصفحة: 375

7828 - حدثنا الأحمسي (1)، وابن أبي رجاء، قالا: حدثنا وكيع (2). ح
وحدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا محمد بن الصباح (3)، قال: حدثنا وكيع (4)، قال: حدثنا أسامة بن زيد، عن بعجة بن عبد الله الجهني، عن
[ص: 376] أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يأتي على الناس زمان أحسن الناس فيهم منزلة رجل آخذ بعنان فرسه في سبيل الله، كلما سمع بهيعة استوى على متنه، ثم طلب الموت مظانه، أو رجل في شعب من هذه الشعاب، يقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويدع الناس إلا من خير" (5). (1) هو: محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي، أَبو جعفر السراج الكوفي.
(2) وكيع، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الدولابي، أَبو جعفر البغدادي البزاز الحافظ.
(4) وكيع؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه بمثل الحديث السابق برقم "7826"، وهو عند مسلم من طريق وكيع برقم 127.
فوائد الاستخراج:
1) تصريح وكيع بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.
2) ذكر لفظ حديث أسامة بن زيد، عن بعجة.

الحديث: 7828 - الجزء: 15 - الصفحة: 375

بيان صفة وجوب الجنة للمقتول وقاتله.

الجزء: 15 - الصفحة: 377

7829 - حدثنا أحمد بن يوسف السُّلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق (1)، قال: أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أَبو هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكر أحاديث منها: وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يضحك (2) الله عز وجل لرجلين يقتل أحدهما الآخر، كلاهما يدخل الجنة، قالوا: كيف يا رسول الله؟ قال: يُقتل هذا فيلج الجنة، ثم يتوب الله على الآخر، فيهديه إلى الإسلام، ثم يجاهد في سبيل الله عز وجل فيُسْتَشْهد" (3). (1) عبد الرزاق؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الضحك صفة من صفات الله عز وجل الفعلية، التي يتصف بها سبحانه وتعالى متى شاء كالرضى والغضب، يجب إثباتها على المعنى الذي يليق به سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل.
انظر كتاب التوحيد للإمام ابن خزيمة: 2/ 563، مجموع الفتاوى للإمام ابن تيمية 6/ 217، شرح العقيدة الواسطية للعلامة محمد خليل هرّاس ص 167.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب بيان الرجلين يقتل أحدهما الآخر، يدخلان الجنة: 3/ 1504، "حديث 129".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الجهاد والسير، باب الكافر يقتل المسلم، ثم يسلم فيسدد بعد ويقتل: 2/ 313، "حديث 2826".

الحديث: 7829 - الجزء: 15 - الصفحة: 377

7830 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، حدثنا مالك. ح
[ص: 378] وحدثنا عيسى بن أحمد (1)، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني مالك، عن أبي الزناد (2)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يضحك الله إلى رجلين، يقتل أحدهما الآخر، كلاهما داخل الجنة، يُقاتل هذا في سبيل الله فَيُقْتل، ثم يتوب الله على القاتل فيُقاتل في سبيل الله فيستشهد" (3). (1) ابن عيسى العسقلاني.
(2) أَبو الزناد، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7829"، وهو عند مسلم من طريق أبي الزناد برقم 128.

الحديث: 7830 - الجزء: 15 - الصفحة: 377

7831 - حدثنا أَبو زرعة الرازي، قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله (1)، ويحيى بن عبد الله بن بكير (2)، أخبرنا مالك، بإسناده مثله (3). (1) ابن يحيى بن عمرو، أَبو القاسم المدني.
(2) المخزومي مولاهم المصري.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7829".

الحديث: 7831 - الجزء: 15 - الصفحة: 378

7832 - حدثنا أَبو زرعة الرازي عبيد الله بن عبد الكريم، وأبو إسماعيل الترمذي، قالا: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (1)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يضحك الله من الرجلين، يقتل أحدهما الآخر، فيدخلان الجنة جميعا، يكون أحدهما كافرا، فيقتل أحدُهما صاحبَه، ثم يسلم، فيُستشهد الآخر" (2). (1) سفيان وهو ابن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7829"، وهو عند مسلم من طريق ابن عيينة برقم 128. =
[ص: 379] = فوائد الاستخراج:
1) متابعة عبد الله بن الزبير الحميدي في رواية الحديث عن ابن عيينة، لمحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، الذي أخرج مسلم الحديث من طريقه، وهو متكلم فيه.
انظر الجرح والتعديل "8 / ت: 560".

الحديث: 7832 - الجزء: 15 - الصفحة: 378

7833 - حدثنا ابن أبي رجاء المصيصي (1)، قال: حدثنا وكيع (2). ح
وحدثنا أَبو زرعة الرازي، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الهروي (3)، وأبو بكر بن أبي شيبة (4)، قالا: أخبرنا وكيع، قال: حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ الله ليضحك إلى الرجلين -وقال أَبو زرعة: من رجلين- يقتل أحدهما صاحبه، كلاهما داخل الجنة، رجل يقاتل في سبيل الله فاستشهد، ثم تاب الله على قاتله، فأسلم، فقاتل في سبيل الله فاستشهد، هذا لفظٌ، وقال ابن أبي رجاء: فيستشهد ثم يتوب" (5). (1) هو أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء.
(2) وكيع؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو إسحاق بن راهوية الحنظلي الإمام.
(4) أَبو بكر بن أبي شيبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7829"، وهو عند مسلم من طريق أبي بكر وكيع برقم 128.

الحديث: 7833 - الجزء: 15 - الصفحة: 379

7834 - حدثنا بكار بن قتيبة، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفيان الثوري (1)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال
[ص: 380] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ضحك ربُّنا -عز وجل- من رجلين، قتل أحدهما صاحبه، وكلاهما في الجنة" (2). (1) سفيان الثوري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7829"، إلا أن مسلما لم يسق لفظه من رواية الثوري، عن أبي الزناد، واكتفى بالإحالة على رواية ابن عيينة، عن أبي الزناد.
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بسفيان في هذا الطريق: وأنه الثوري، حيث لم يذكر مسلم إلا اسمه فقط.
2) ذكر لفظ رواية الثوري، عن أبي الزناد به.

الحديث: 7834 - الجزء: 15 - الصفحة: 379

7835 - حدثنا أَبو فروة (1)، قال: حدثنا خالد (2)، قال: حدثنا ورقاء (3). ح
وحدثنا أَبو أمية، قال: أخبرنا أَبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب (4)، كلاهما عن أبي الزناد (5)، بإسناده بمثل حديث ابن عيينة، عن أبي الزناد: "ويتوب الله على هذا فيُسلم، فيقاتل في سبيل الله فيقتل ويستشهد" (6). (1) هو يزيد بن محمد بن يزيد الرهاوي.
(2) ابن أبي يزيد، واسمه: البهبذان، أَبو الهيثم المزرفي.
(3) ابن عمر اليشكري.
(4) ابن أبي حمزة الأموي مولاهم الحمصي.
(5) أَبو الزناد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7829"، وهو عند مسلم من طريق أبي الزناد =
[ص: 381] = برقم 128.

الحديث: 7835 - الجزء: 15 - الصفحة: 380

بيان ثواب من يَقتُل كافرًا.

الجزء: 15 - الصفحة: 381

7836 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع. ح
وحدثنا أَبو داود السجزي قال: حدثنا محمد بن الصباح (1)، قالا: حدثنا إسماعيل بن جعفر (2)، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا" (3). (1) الدولابي، أَبو جعفر البغدادي البزاز.
(2) إسماعيل بن جعفر؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب من قتل كافرا ثم سدّد: 3/ 1505، "حديث 130".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بإسماعيل الراوي عن العلاء، وأنه ابن جعفر، ومسلم قيده بقوله: "يعنون: ابن جعفر".

الحديث: 7836 - الجزء: 15 - الصفحة: 381

7837 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني حفص بن مَيْسرة، عن العلاء بن عبد الرحمن (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يجتمع كافر وقاتله من المسلمين في النار أبدا" (2). (1) العلاء بن عبد الرحمن؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7829". =
[ص: 382] = فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد العلاء، وهو عبد الرحمن، وعند مسلم ورد باسمه المجرد.

الحديث: 7837 - الجزء: 15 - الصفحة: 381

7838 - حدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا معاوية بن عمرو، قال: حدثنا أَبو إسحاق-يعني: الفزاري (1) - عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يجتمعان في النار أبدا اجتماعا يضر أحدهما، قالوا: من يا رسول الله؟ قال: مؤمن يقتل كافرا، ثم سدَّدَ المسلم بعده" (2). (1) أَبو إسحاق الفزاري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7836"، وهو عند مسلم من طريق الفزاري برقم 131.

الحديث: 7838 - الجزء: 15 - الصفحة: 382

7839 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا شعيب بن الليث (1)، قال: حدثنا الليث، عن محمد بن عجلان، عن سهيل بن أبي صالح (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يجتمعان في النار اجتماعا يضر أحدهما: مسلم قتل كافرا، ثم سدد المسلم وقارب، ولا يجتمعان في جوف عبد: غبارٌ في سبيل الله ودخان جهنم، ولا يجتمعان في قلب عبد: الإيمان والشح" (3). (1) ابن سعد الفهمي مولاهم، أَبو عبد الملك المصري.
(2) سهيل بن أبي صالح؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7836"، إلا أن مسلما اقتصر على الجملة الأولى منه، ولم يذكر بقية الحديث وهي قوله عليه الصلاة والسلام: "ولا يجتمعان في جوف عبد: غبارٌ في =
[ص: 383] = سبيل الله ودخان جهنم، ولا يجتمعان في قلب عبد: الإيمان والشح"، وقد أخرج الحديث بهذه الزيادة أحمد في المسند: 2/ 340، والنسائي في السنن، كتاب الجهاد، باب فضل من عمل في سبيل الله على قدمه: 6/ 320 "حديث 3109"، والحاكم في المستدرك: 2/ 72 كلهم من طرق عدة، عن الليث بن سعد، عن محمد بن عجلان، عن سهيل بن أَبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة به، وهذا إسناد حسن، سهيل بن أبي صالح المدني، صدوق تغير حفظه بآخره، كما قال ابن حجر في التقريب "ت: 2690".
وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
وقال أحمد شاكر في تعليقه على المسند: 7/ 224: "هذا إسناد صحيح"ا. هـ، والأقرب أنه حسن فقط، لما قيل في ابن عجلان، وسهيل بن أبي صالح، مما سبق في ترجمتهما.

الحديث: 7839 - الجزء: 15 - الصفحة: 382

بيان مُضاعفة نفقة المسلم في سبيل الله، وثواب ذلك المجاهد على من يعطيه النفقة، ويحمله ليجاهد، والدليل على أن من يقوم مع من يجمع للسبيل، فيسأل له أو يدله على من يعطيه أو يحمله، أنّ له مِثْل أجر المُعطي أو الحامل.

الجزء: 15 - الصفحة: 383

7840 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن الأعمش، قال: سمعت أبا عمرو الشيباني، يحدث عن أبي مسعود، "أنَّ رجلا جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بناقة مزمومة (2) صدقة، فقال: هذه في
[ص: 384] سبيل الله، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ولك بها يوم القيامة سبعمئة ناقة مزمومة" (3). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أي فيها زمام، والزمام ما يجعل في أنف البعير دقيقا، وقيل ما يشد به رؤوسها من حبل وسير. انظر مجمع بحار الأنوار: 2/ 440.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب فضل الصدقة في سبيل الله وتضعيفها: 3/ 1506 "الحديث 132"، وقد أورد لفظه من رواية جرير، عن الأعمش به.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من رواية شعبة، عن الأعمش.

الحديث: 7840 - الجزء: 15 - الصفحة: 383

7841 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا أَبو خيثمة (1)، قال: حدثنا جرير (2)، عن الأعمش، عن أبي عمرو الشيباني، عن أبي مسعود الأنصاري، قال: "جاء رجل بناقة مخطومة (3) [فقال] (4): هذه في سبيل الله، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لك بها يوم القيامة سبعمئة ناقة، كلها مخطومة" (5). (1) هو زهير بن حرب بن شداد النسائي، سكن بغداد.
(2) جرير وهو: ابن عبد الحميد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أي فيها خطامها، أي: زمامها. انظر "حديث 7840".
(4) ما بين المعقوفتين لا يوجد في الأصل، وهي مثبتة في صحيح مسلم، والسياق يقتضيه.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7840".

الحديث: 7841 - الجزء: 15 - الصفحة: 384

7842 - حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري، قال: حدثنا أَبو أسامة (1)، عن زائدة، عن الأعمش، عن أبي عمرو الشيباني، عن أبي مسعود الأنصاري، قال: "أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- رجل بناقة مزمومة، فقال:
[ص: 385] هذه في سبيل الله، قال: لك بها مائة ناقة في الجنة -أو سبعمائة ناقة-" (2)، الشك من أبي عوانة. (1) أَبو أسامة؛ موضع الالتقاء مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7840"، ولم يذكر مسلم لفظ الحديث من رواية زائدة، عن الأعمش، وإنما ذكره من رواية جرير، عن الأعمش.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من رواية زائدة، عن الأعمش به.

الحديث: 7842 - الجزء: 15 - الصفحة: 384

7843 - حدثنا علي بن حرب، والصَّغاني، قالا: حدثنا يعلى بن عبيد، عن الأعمش (1)، عن أبي عمرو الشيباني، عن أبي مسعود، قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسول الله، إني أُبْدِع (2) بي فاحْمِلْني، فقال: ما أجد ما أحملك عليه، ولكن ائت فلانا، فأتاه فحمله، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: من دل على خير فله مثل أجر فاعله" (3). (1) الأعمش؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) بضم الهمزة على ما لم يسم فاعله، ومعناه: هلكت دابتي وهي مركوبي.
انظر مشارق الأنوار: 1/ 80، شرح صحيح مسلم للنووي: 13/ 41.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله ... : 3/ 1506 "حديث 133"، وقد أورد لفظه من رواية جرير، عن الأعمش به.

الحديث: 7843 - الجزء: 15 - الصفحة: 385

7844 - حدثنا أَبو العباس الغزي (1)، قال: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان (2)، عن الأعمش، عن أبي عمرو الشيباني، عن أبي مسعود
[ص: 386] الأنصاري، قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: إنه أبدع بي فاحملني، فقال: لا أجد لك، ائت فلانا، فأتاه فحمله، فجاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فأخبره، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: الدال على الخير كفاعله" (3). (1) هو: عبد الله بن محمد بن عمرو الأزدي.
(2) سفيان وهو الثوري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7843"، لكن مسلما ذكر لفظ الحديث من رواية أبي معاوية، عن الأعمش.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من رواية سفيان، عن الأعمش به.

الحديث: 7844 - الجزء: 15 - الصفحة: 385

7845 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن الأعمش، قال: سمعت أبا عمرو الشيباني، يحدث عن أبي مسعود، "أنَّ رجلا أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: احملني فإنه قد أبدع بي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ائت فلانا فسله، فأتاه فسأله فحمله، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من دلّ على خير، فله مثل أجر فاعله -أو قال: عامله-" (2). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7843"، لكن مسلما أورد لفظه من رواية أبي معاوية، عن الأعمش به.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من رواية شعبة، عن الأعمش به.

الحديث: 7845 - الجزء: 15 - الصفحة: 386

7846 - حدثنا أَبو فروة الرهاوي، قال: حدثنا أَبو الجوَّاب، قال: حدثنا عمار (1)، عن
[ص: 387] الأعمش (2)، عن أبي عمرو الشيباني، عن أبي مسعود الأنصاري، قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله قد بُدِّع بي فاحملني، قال: ما أجد ما أحملك، ولكن ائت فلانا فلعلة يحملك، فأتاه فحمله، فأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبره، فقال: من دلّ على خير فله مثل أجر من عمله" (3). (1) ابن رزيق، بتقديم الراء، الضّبي أو التميمي، أَبو الأحوص الكوفي.
(2) الأعمش؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7843".

الحديث: 7846 - الجزء: 15 - الصفحة: 386

بيان ثواب مُجهِّز الغازي، ومتعاهد مُخلَفيه، وأنهما إذا فعلا ذلك فقد وقع عليهما اسم الغُزاة، وبيان فضل المواسي مُخْلفي الغزاة، والمواسي أصحابه.

الجزء: 15 - الصفحة: 388

7847 - حدثنا العباس بن محمد (1)، والصَّغاني، قالا: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا حسين المعلم (2)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن خالد الجهني، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا، ومن خَلُف غازيا في أهله فقد غزا" (3). (1) الدوري.
(2) حسين المعلم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله: 3/ 1507، "حديث 136".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الجهاد والسير، باب فضل من جهّز غازيا أو خلفه بخير: 2/ 317، "حديث 2843".

الحديث: 7847 - الجزء: 15 - الصفحة: 388

7848 - حدثنا أَبو داود السجزي، قال: حدثنا أَبو معمر، قال: حدثنا عبد الوارث، قال: حدثنا الحسين (1)، قال: أخبرني يحيى، قال: حدثني أَبو سلمة، قال: حدثني بسر بن سعيد، قال: حدثني زيد بن خالد: "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ... " مثله (2). (1) الحسين، وهو المعلم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7847". =
[ص: 389] = فوائد الاستخراج:
1) تصريح يحيى بن أبي كثير بالتحديث، وهو مدلس، وروايته عند مسلم بالعنعنة.
2) تصريح أبي سلمة بن عبد الرحمن بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.
3) تصريح بسر بن سعيد بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.

الحديث: 7848 - الجزء: 15 - الصفحة: 388

7849 - حدثنا محمد بن يعقوب الغساني (1)، ويزيد بن عبد الصمد (2)، قالا: حدثنا آدم بن أبي إياس، قال: حدثنا شيبان (3)، عن يحيى (4)، بإسناده مثله سواء (5). (1) هو محمد بن يعقوب بن حبيب، أَبو جعفر الغساني. توفي: 264 هـ، قال ابن أبي حاتم: صدوق، وكتب عنه أبي.
انظر الجرح والتعديل 8/ 121 / ت 546، تاريخ دمشق: 56/ 286.
(2) هو يزيد بن محمد بن عبد الصمد الدمشقي.
(3) ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم، النحوي، أَبو معاوية البصري.
(4) يحيى، وهو ابن أبي كثير؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7847".

الحديث: 7849 - الجزء: 15 - الصفحة: 389

7850 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن خالد الجهني، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أنه قال: "من جهَّز غازيا في سبيل الله فقد غزا، ومن خَلَفه في أهله فقد غزا" (2). (1) ابن وهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر: "حديث 7847"، وهو عند مسلم من طريق ابن وهب =
[ص: 390] = برقم 135.

الحديث: 7850 - الجزء: 15 - الصفحة: 389

7851 - حدثنا أَبو البَخْتري (1)، قال: حدثنا أَبو أسامة (2)، عن بُريد، عن جده: أبي بردة، عن أبي موسى، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ الأشعريين، إذا رملوا في الغزو (3) أو قَلَّ طعامُ عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد، ثم اقتسموا بالسوية، فهم مني وأنا منهم" (4). (1) هو عبد الله بن محمد بن شاكر العنبري.
(2) أسامة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أي فني طعامهم، أصله من الرمل كأنهم لصقوا بالرمل.
انظر الديباج على صحيح مسلم للسيوطي: 5/ 465، مجمع بحار الأنوار: 2/ 383.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل الأشعريين -رضي الله عنهم-: 4/ 1944، "حديث 167".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الشركة، باب الشركة في الطعام والنهد والعروض: 2/ 204، "حديث 2486".

الحديث: 7851 - الجزء: 15 - الصفحة: 390

بيان السنة في بعث الإمام رعيَّتَه في الغزو، إذا احتاج إليهم.

الجزء: 15 - الصفحة: 391

7852 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، قال: حدثنا أحمد بن خالد الوهبي (1)، قال: حدثنا شيبان (2)، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أَبو سعيد مولى المَهْري، أن أبا سعيد الخدري أخبره، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال له في غزوة غزاها بني لحيان: "ليبعث كل رجل منكم رجلا، والأجر بينهما" (3). (1) أَبو سعيد الكندي.
(2) شيبان وهو النحوي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله: 3/ 1507، "حديث 137"، إلا أن مسلما لم يذكر لفظ الحديث من رواية شيبان النحوي، عن يحيى بن أبي كثير به، وإنما ساق لفظه من رواية علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير به ثم أحال عليها.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من رواية شيبان، عن يحيى بن أبي كثير به.

الحديث: 7852 - الجزء: 15 - الصفحة: 391

7853 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا روح بن عبادة (1)، قال: حدثنا حسين المعلم (2)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سعيد مولى المَهْري، عن أبي سعيد الخدري، قال: "بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعثًا إلى بني لِحْيان، وقال: لينبعث من كل رجلين واحد، والأجر بينهما" (3). (1) ابن العلاء القيسي.
(2) حسين المعلم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه بمثل الحديث السابق برقم 7852. =
[ص: 392] = فوائد الاستخراج:
1) تمييز الحسين في الإسناد، وأنه المعلم، وهو عند مسلم باسمه فقط.
2) ذكر لفظ الحديث من رواية حسين المعلم، عن يحيى بن أبي كثير به.

الحديث: 7853 - الجزء: 15 - الصفحة: 391

7854 - حدثنا إسحاق بن سيار النصيبي، قال: حدثنا أَبو معمر (1)، قال: حدثنا عبد الوارث (2)، قال: حدثنا حسين بمثله (3). (1) هو: عبد الله بن عمرو بن ميسرة المنقري مولاهم المقعد.
(2) عبد الوارث، وهو ابن سعيد العنبري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7852".

الحديث: 7854 - الجزء: 15 - الصفحة: 392

7855 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داود (1)، قال: حدثنا حرب بن شداد (2)، عن يحيى بن أبي كثير (3)، قال: حدثني أَبو سعيد مولى المهري، عن أبي سعيد الخدري، "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث إلى بني لحيان ... " فذكر مثله: "أحدهما والأجر بينهما" (4). (1) الطيالسي.
(2) أَبو الخطاب اليشكري.
(3) يحيى بن أبي كثير؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7852".

الحديث: 7855 - الجزء: 15 - الصفحة: 392

7856 - حدثنا هلال بن العلاء (1)، قال: حدثنا مؤمل بن الفضل، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا أَبو عمرو -يعني: الأوزاعي (2) -
[ص: 393] عن يحيى بن أبي كثير (3)، عن أبي سعيد المهري، عن أبي سعيد الخدري، "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث بعثا إلى بني لحيان، وقال: لينتدب من كل رجلين أحدهما والأجر بينهما" (4). (1) ابن هلال الباهلي مولاهم، الرقي.
(2) هو: عبد الرحمن بن عمرو بن يُحمد الأوزاعي، أَبو عمرو الفقيه، إمام مشهور.
(3) يحيى بن أبي كثير؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "الحديث 7852".

الحديث: 7856 - الجزء: 15 - الصفحة: 392

7857 - حدثنا علي بن حرب، وأبو داود السجزي، وأبو علي ابن أخي مَلون المصري (1)، قالوا: حدثنا سعيد بن منصور (2)، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن يزيد بن أبي سعيد مولى المهري، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، بعث إلى بني لِحْيان، لِيَخْرُج من كل رجلين رجل، ثم قال للقاعد: أيكم خَلَف الخارج في أهله وماله بخير كان له مثل نصف أجر الخارج" (3). (1) لم أقف له على ترجمة.
(2) سعيد بن منصور؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "الحديث 7852"، وهو عند مسلم من طريق سعيد بن منصور برقم 138.

الحديث: 7857 - الجزء: 15 - الصفحة: 393

7858 - حدثنا أَبو عبيد الله (1)، قال: حدثنا عمي (2)، قال: حدثني عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن
[ص: 394] يزيد بن أبي سعيد مولى المهري، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بإسناده مثله، إلا أنه قال: "مثل أجر الخارج" (3).
قال أَبو عوانة: "كذا وقع إليّ". (1) هو: أحمد بن عبد الرحمن بن وهب المصري.
(2) عم أبي عبيد الله، وهو عبد الله بن وهب، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7852"، ورواية مسلم: "كان له مثل نصف أجر الخارج".

الحديث: 7858 - الجزء: 15 - الصفحة: 393

بيان فضل نِساء المجاهدين، وعِظَم وجوب حقِّهِنّ على القاعدين.

الجزء: 15 - الصفحة: 395

7859 - حدثنا أحمد بن أبي رجاء (1)، والأحمسي (2)، قالا: حدثنا وكيع (3)، قال: حدثنا سفيان. ح
وحدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا أَبو داود عمر بن سعد (4)، عن سفيان الثوري (5)، عن علقمة بن مرثد، عن عبد الله بن بريدة (6)، عن أبيه، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "حُرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم، وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في أهله فيخونه فيهم إلا وقف له يوم القيامة، فقيل: إنّ هذا فلان خانك
[ص: 396] فخذ من حسناته، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: فما ظنكم؟ قال وكيع: إلا وقف له يوم القيامة فيأخذ من عمله ما شاء، فما ظنكم؟ " (7). (1) هو أحمد بن عبد الله بن عبيد الله الثغري المصيصي.
(2) هو محمد بن إسماعيل بن سمرة، أَبو جعفر السراج.
(3) وكيع؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) ابن عبيد الحَفَري الكوفي.
(5) الثوري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) كذا في رواية المصنف، والذي في رواية مسلم في صحيحه: "سليمان بن بريدة"، وكذا هو في جميع المصادر التي أخرجت الحديث، وقد قال الحافظ المزي -رحمه الله- في تحفة الأشراف: 2/ 73 بعد أن ذكر رواية أبي عوانة التي وقع فيها: عبد الله بن بريدة، قال: "هو قول شاذ، لا نعلم أحدا غيره -يعني أبا عوانة- ذكر أن علقمة بن مرثد يروي عن عبد الله بن بريدة شيئا، لا هذا الحديث ولا غيره، والله أعلم" اهـ.
(7) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب حرمة المجاهدين، وإثم من خانهم فيهن: 3/ 1508، "حديث 139".
فوائد الاستخراج:
1) تصريح وكيع بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.
2) التعريف بسفيان الراوي عن علقمة، وأنه الثوري، وقد وقع عند مسلم باسمه فقط.

الحديث: 7859 - الجزء: 15 - الصفحة: 395

7860 - حدثنا الغزي (1)، ومحمد بن عوف (2)، قالا: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان (3)، عن علقمة، بإسناده مثله: "فخالف إلى امرأة رجل من المجاهدين، فيخُونُه في أهله، إلا وقف له يوم القيامة، فيقال: إن هذا خانك في أهلك فخذ من حسناته ما شئت، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: فما ظنكم" (4). (1) هو: عبد الله بن محمد بن عمرو الأزدي.
(2) ابن سفيان الطائي الحمصي.
(3) سفيان، وهو الثوري، موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7859".

الحديث: 7860 - الجزء: 15 - الصفحة: 396

7861 - حدثنا ابن أبي الربيع الجرجاني (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا سفيان (2)، بإسناده يرفعه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "النساء ... " فذكر نحوه (3). (1) هو الحسن بن يحيى بن الجعد العبدي.
(2) سفيان، وهو الثوري، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7859".

الحديث: 7861 - الجزء: 15 - الصفحة: 396

7862 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثني قعنب التيمي. ح
وحدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا سعيد بن منصور (2)، وأبي (3)، عن ابن عيينة، عن قعنب. ح
وحدثنا أَبو داود السجزي، قال: حدثنا سعيد بن منصور (4)، عن سفيان، قال: حدثني قعنب، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "حُرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم، وما من رجل من القاعدين يَخْلُف رجلا من المجاهدين في أهله فيخونه فيهم إلا وقف له يوم القيامة، فقيل له: إن هذا خانك، فيأخذ من عمله ما شاء، فما ظنكم؟ "
وقال سعيد: "فقيل له: هذا خلفك في أهلك، فخذ من حسناته ما شئت، فالتفت إلينا النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: ما ظنكم؟ (5) " هذا لفظ أبي داود، عن سعيد. (1) سفيان، وهو ابن عيينة، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) سعيد بن منصور، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو: حرب بن محمد بن حرب الطائي، ترجم له ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر الجرح والتعديل "3 / ت: 1127"، الثقات لابن حبان: 8/ 213.
(4) سعيد بن منصور، موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7859"، ومسلم لم يذكر من رواية سفيان بن =
[ص: 398] = عيينة إلا طرفا من الحديث، وقد ذكر لفظ الحديث كاملا من رواية سفيان الثوري.
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بسفيان، الراوي عن قعنب، وأنه ابن عيينة، وقد وقع عند مسلم بالله فقط.
2) تصريح سفيان بن عيينة بالتحديث، وقد وصف بالتدليس، روايته عند مسلم بالعنعنة.
3) ذكر لفظ الحديث كاملا من رواية سفيان بن عيينة.

الحديث: 7862 - الجزء: 15 - الصفحة: 397

7863 - حدثني عمار بن رجاء من كتابه، قال: حدثنا يحيى بن آدم (1)، قال: حدثنا مسعر، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "نساء المجاهدين على القاعدين في الحرمة كأمهاتهم، ما أحد من القاعدين يخالف إلى امرأة رجل منهم فيخونه في أهله إلا وقف له يوم القيامة، فقيل له: إن هذا خانك في أهلك، فخذ من عمله ما شئت، قال: فما ظنكم" (2).
من هنا لم يخرجاه. (1) يحيى بن آدم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7859"، إلا أن مسلما لم يذكر لفظ الحديث من رواية يحيى بن آدم، واكتفى بذكر الإسناد، وأحال على معنى حديث الثوري.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من رواية يحيى بن آدم.

الحديث: 7863 - الجزء: 15 - الصفحة: 398

7864 - حدثنا أَبو حاتم الرازي، قال: حدثنا عبد الله بن محمد المسنَدي (1)، قال: حدثنا
[ص: 399] حَرَمي (2)، قال: حدثنا شعبة، عن علقمة بن مرثد (3)، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "نساء المجاهدين على نساء القاعدين من الحرمة كحرمة أمهاتهم، وما من رجل خلف مجاهدا في أهله، فخانه، إلا قيل له يوم القيامة: إن هذا خانك في أهلك، فخذ من عمله ما شئت، فما ظنكم؟! " (4).
وذكره عمر بن شبة (5) عن حرمي، عن شعبة. (1) هو: عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر الجُعفي، أَبو جعفر البخاري، المعروف بالمسنَدي، توفي: 229 هـ، قال أَبو حاتم: صدوق، وقال ابن حبان: كان متقنا، وقال =
[ص: 399] = الخليلي: ثقة متفق عليه.
انظر الجرح والتعديل "5/ ت: 745"، الثقات لابن حبان: 8/ 354، تهذيب التهذيب: 6/ 10.
(2) ابن عُمارة بن أبي حفصة واسمه نابت بالنون، أبو روح العتكي البصري.
(3) علقمة بن مرثد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7859"، وهو عند مسلم من طريق علقمة برقم 140.
(5) ابن عُبيدة، أبو زيد النمري البصري، نزيل بغداد.

الحديث: 7864 - الجزء: 15 - الصفحة: 398

7865 - حدثنا أبو عَون محمد بن عمرو بن عون الواسطي، قال: حدثنا علي بن الحسن بن سليمان (1)، قال: حدثنا أبو خالد سليمان بن
[ص: 400] حيان (2)، قال: حدثنا عمرو بن قيس (3)، عن علقمة بن مرثد (4)، عن ابن بريدة، من أبيه، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم، وما من رجل يَخْلف رجلا من المجاهدين في أهله إلا وقف له يوم القيامة، فقيل: خُذ من حسناته ما شئت" (5). (1) الحضرمي، واسطي الأصل، كوفي، يعرف بابن أبي الشعثاء، توفي بضع وثلاثون ومئتين، وثقه جمع من الحفاظ، منهم: أبو داود السجستاني، والحاكم، وابن حجر.
وقد وهم الدكتور/ عمر عبد السلام تدمري في تعليقه على تاريخ الإسلام للذهبي، وفيات سنة "231 - 240" ص 275، فنسب للخطيب البغدادي أنه وثقه في تاريخ =
[ص: 400] = بغداد: 11/ 377، والخطيب لم يترجم له أصلا، والموثق هناك رجل آخر يشترك معه في اسمه واسم أبيه وجده!!.
انظر تهذيب التهذيب: 7/ 297، التقريب "ت: 4739".
(2) الأزدي الأحمر الكوفي.
(3) الملائي، بضم الميم وتخفيف اللام والمد، أبو عبد الله الكوفي.
(4) علقمة بن مرثد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7859"، وهو عند مسلم من طريق علقمة برقم 140.

الحديث: 7865 - الجزء: 15 - الصفحة: 399

7866 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا طاهر بن أبي أحمد الزبيري (1)، قال: حدثنا أبو خالد (2)، عن عمرو بن قيس (3)، بإسناده: "إنَّ نساء المجاهدين عليكم في الحرمة كأمهاتكم، من خلف مجاهدا في أهله وقف على عمله يوم القيامة، فأخذ منه ما شاء" (4). (1) ذكره ابن حبان في الثقات: 8/ 328، وقال: مستقيم الحديث.
(2) سليمان بن حيان الأزدي الأحمر.
(3) المُلائي.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7859".

الحديث: 7866 - الجزء: 15 - الصفحة: 400

7867 - حدثنا أبو زرعة الرازي، وأبو حاتم الرازيان، قالا: حدثنا عمرو بن رافع بن الفُرات البجلي (1)، قال: حدثنا عبد الله بن سعيد الدشتكي (2)، عن يزيد النحوي (3)، عن سليمان بن بريدة (4)، عن أبيه، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: "إنَّ نساء المجاهدين على القاعدين في الحرمة كأمهاتهم، وما أحد من القاعدين يُخالف أحدًا من المجاهدين إلى أهله، أو يخونهم فيهم، إلا وقف له يوم القيامة، فقيل: هذا خانك في أهلك فخذ من عمله ما شئت". زاد أبو حاتم: فما ظنكم به (5)؟ ليس فيه علقمة (6). (1) أبو حُجْر القزويني، توفي: 237 هـ، وثقه الحفاظ وأثنوا عليه، منهم: أبو حاتم، وابن حبان، قال: مستقيم الحديث جدا، وابن حجر.
انظر الجرح والتعديل "6 / ت: 1286"، الثقات لابن حبان: 8/ 487، التقريب "ت: 5063".
(2) أبو عبد الرحمن المروزي، نزيل مرو، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: صدوق.
انظر الثقات لابن حبان: 8/ 338، التقريب "ت: 3368".
(3) هو يزيد بن أبي سعيد النحوي، أبو الحسن القرشي مولاهم، المروزي، توفي: 131 هـ، وثقه عامة الحفاظ، منهم: ابن معين، وأبو زرعة، وأبو داود، والنسائي، والدارقطني، وقال أبو حاتم: صالح الحديث.
انظر تاريخ ابن معين برواية الدوري: 2/ 671، الجرح والتعديل "9 / ت: 1133"، تهذيب التهذيب: 11/ 332.
(4) سليمان بن بريدة، موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7859".
(6) يعني ابن مرثد الحضرمي.

الحديث: 7867 - الجزء: 15 - الصفحة: 401

بيان فضل المجاهدين على القاعدين، والدليل على أنّ من خَلَفَهم في أهلهم بخير لم يبلغوا درجتهم إلا من به ضُرّ.

الجزء: 15 - الصفحة: 402

7868 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا أبو زيد الهروي (1)، قال: أخبرنا شعبة. ح
وحدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (2)، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء بن عازب، يقول: "لما نزلت هذه الآية {لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله} دعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زيد بن ثابت، ودعا بالكتف ليكتبه فيها، قال: فشكا ابن أم مكتوم ضرره قال: فنزلت {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} (3) (4). (1) هو سعيد بن الربيع العامري الحَرشي.
(2) شعبة في الإسنادين؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) سورة النساء، جزء من الآية (95).
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب سقوط فرض الجهاد عن المعذورين: 3/ 1508 "حديث 141".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الجهاد والسير، باب قول الله عز وجل {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ}: 2/ 314، "حديث 2831".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بالصحابي الجليل زيد، وأنه ابن ثابت، وقد وقع في رواية مسلم باسمه فقط.

الحديث: 7868 - الجزء: 15 - الصفحة: 402

7869 - حدثنا أبو يحيى الزعفراني الرازي (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن موسى (2)، قال: حدثنا ابن أبي زائدة، -يعني: يحيى بن زكريا (3) -، عن أبيه (4)، عن أبي إسحاق (5)، عن البراء قال: "كنت عند النبي -صلى الله عليه وسلم- قاعدا، فأنزلت عليه الآية {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} (6)، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ادعوا لي زيدا ليكتب، ومعه اللوح والدواة، أو الكتف، فقال: اكتب: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} (7)، فجاء عمرو بن أم مكتوم، فقال: يا رسول الله إني ضرير البصر، وقد ترى ما بي من الزمانة (8)، فلا أستطيع الجهاد، فنزلت {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} (9) (10). (1) لم أقف له على ترجمة.
(2) ابن يزيد التميمي، أبو إسحاق الفراء الرازي.
(3) الهمداني، بسكون الميم، أبو سعيد الكوفي.
(4) هو زكريا بن أبي زائدة خالد الهمداني، أبو يحيى الكوفي.
(5) أبو إسحاق، موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) سورة النساء، جزء من الآية (95).
(7) سورة النساء، جزء من الآية (95).
(8) الزمانة: العاهة. انظر لسان العرب: 13/ 199، والمراد بها هنا العَمى.
(9) سورة النساء، جزء من الآية (95).
(10) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7868".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم الصحابي الجليل زيد: ابن أم مكتوب، وهو عمرو، ولم يذكره مسلم.

الحديث: 7869 - الجزء: 15 - الصفحة: 403

7870 - حدثني داود بن يحيى الدّهقان (1)، قال: حدثنا أبو سعيد (2)، قال: حدثنا أحمد بن بشير (3). ح
وحدثنا ابن شبابان (4)، قال: حدثنا دُحيم، قال: حدثنا شعيب بن إسحاق (5). ح
[ص: 405] وحدثنا أسلم بن سهل الواسطي بَحْشَل، قال: حدثنا عبد الحميد بن بيان (6)، قال: حدثنا إسحاق بن يوسف (7)، قالوا: حدثنا مسعر (8)، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب، قال: "لما نزلت هذه الآية {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} (9)، أتى ابن أم مكتوم النبي -صلى الله عليه وسلم- فنزلت {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} (10). (1) لم أقف له على ترجمة.
(2) هو: عبد الله بن سعيد بن حُصين الكندي الأشج الكوفي، توفي: 257 هـ، وثقه جمع من الحفاظ، منهم: أبو حاتم، والخليلي، وقال النسائي، ومسلمة بن القاسم: لا بأس به.
انظر: الجرح والتعديل: "5/ ت: 342"، المعجم المشتمل: "ت: 475"، تهذيب التهذيب: 5/ 236.
(3) المخزومي، أبو بكر الكوفي، توفي: 197 هـ، قال ابن معين: ليس بحديثه بأس، وقال أبو زرعة: صدوق، وقال أبو حاتم: محله الصدق، وتكلم فيه بعض العلماء كالنسائي فقال: ليس بذاك القوي، وقال الدارقطني: ضعيف، يعتبر بحديثه. وخلص ابن حجر إلى أنه: صدوق له أوهام.
انظر الجرح والتعديل: "2 /ت: 14"، تهذيب الكمال: 1/ 273، التقريب "ت: 13".
(4) هو أحمد بن محمد بن موسى المكي العطار.
(5) ابن عبد الرحمن الأموي مولاهم البصري ثم الدمشقي، توفي: 189 هـ، وثقه الحفاظ، منهم: ابن سعد، وابن معين، وأحمد بن حنبل، وابن جحر، وقال: رمي بالإرجاء، وسماعه من ابن أبي عروبة بأخرة.
انظر طبقات ابن سعد "7 /ت: 3930"، تاريخ ابن معين برواية الدوري: 2/ 257، الجرح والتعديل: 4/ 1498، التقريب "ت: 2808".
(6) ابن زكريا الواسطي، أبو الحسن السُّكري.
(7) ابن مرداس المخزومي، المعروف بالأزرق.
(8) مسعر، وهو ابن كدام؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(9) سورة النساء، جزء من الآية (95).
(10) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7868"، وهو عند مسلم من طريق مسعر برقم 142.

الحديث: 7870 - الجزء: 15 - الصفحة: 404

7871 - حدثني محمد بن نافع اللازبي المصري (1)، قال: حدثنا عبد الله بن المغيرة (2)، قال: حدثنا مسعر (3)، بإسناده مثله (4). (1) ذكره ابن حبان في الثقات: 9/ 105.
(2) هو عبد الله بن محمد بن المغيرة الكوفي، نزيل مصر، ضعفه الحفاظ، فقال أبو حاتم: ليس بالقوي، وقال ابن يونس: منكر الحديث، بل قال الذهبي: واه.
انظر الجرح والتعديل "5 / ت: 732"، المغني في الضعفاء " 1/ ت: 3344"، لسان الميزان "4/ ت: 4777".
(3) مسعر؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7868"، وهو عند مسلم من هذا الطريق برقم 142.

الحديث: 7871 - الجزء: 15 - الصفحة: 405

بيان الخبر الدال على أن من أحب أن يكون ممن يُقاتل في سبيل الله يحب عليه أن ينوي بقتاله للأعداء، لتكون كلمة الله هي العليا، فإذا نوى ذلك كان منهم، وإن قاتل أيضًا غضبا أو حميّةً أو ليُذكر أو ليغنم.

الجزء: 15 - الصفحة: 406

7872 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، قال: قال عمرو بن مرة لي: حدثني أبو وائل حديثا أعجبني، قال: حدثنا أبو موسى، "أنّ رجلا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، الرجل يقاتل ليُذكر، ويقاتل ليُرى مكانه، ويقاتل لكذا، فمن في سبيل الله؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من قاتل لتكون كلمة الله هي أعلى فهو في سبيل الله عز وجل" (2). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله: 3/ 1512، "حديث 149".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الجهاد والسير، باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا: 2/ 309، "حديث 2810".

الحديث: 7872 - الجزء: 15 - الصفحة: 406

7873 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا حَجَّاج بن محمد، قال: سمعت شعبة (1) غير مرة يحدث عن عمرو بن مرة، قال: سمعت أبا وائل، قال: حدثنا أبو موسى الأشعري، "أن أعرابيا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله،
[ص: 407] الرجل يقاتل للذكر، ويقاتل للأجر، ويقاتل ليرى مكانه؛ في سبيل الله؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله".
قال عمرو: فأعجبني هذا الحديث حين سمعته (2). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7872".

الحديث: 7873 - الجزء: 15 - الصفحة: 406

7874 - حدثنا أبو قلابة، حدثنا بِشر بن عمر (1)، قال: حدثنا شعبة (2) بنحوه (3). (1) ابن الحكم الزهراني الأزدي.
(2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7872".

الحديث: 7874 - الجزء: 15 - الصفحة: 407

7875 - حدثنا يوسف (1)، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا شعبة (2)، بمثله، وقال فيه: "الرجل يقاتل للمغنم" (3). (1) ابن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد القاضي.
(2) شعبة، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7872".

الحديث: 7875 - الجزء: 15 - الصفحة: 407

7876 - حدثنا أبو البَخْتَري، قال: حدثنا أبو أسامة. ح
وحدثنا الصَّغاني، وجعفر الصائغ، قالا: حدثنا معاوية بن عمرو (1)، قال: حدثنا زائدة (2)، عن منصور (3)، عن شقيق، عن أبي موسى، قال: "أتى
[ص: 408] رجل النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، ما القتال في سبيل الله؟ فإن أحدنا يقاتل حَمِيَّة، ويقاتل غضبا، فهل له من أجر؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" (4). (1) ابن المهلب الأزدي المَعْني.
(2) ابن قدامة الثقفي، أبو الصلت الكوفي.
(3) منصور، وهو ابن المعتمر السُلمي، موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7872".

الحديث: 7876 - الجزء: 15 - الصفحة: 407

7877 - حدثنا يوسف القاضي (1)، قال: حدثنا أبو الربيع (2)، قال: حدثنا جرير (3)، عن منصور، بإسناده: "فرفع إليه رأسه -وما رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما- قال: من قاتل لتكون كلمة الله هي أعلى فهو في سبيل الله" (4). (1) هو يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد القاضي.
(2) هو سليمان بن داود العتكي الزهراني البصري، نزيل بغداد.
(3) جرير الضّبي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7872"، وهو عند مسلم من هذا الطريق برقم 151.

الحديث: 7877 - الجزء: 15 - الصفحة: 408

7878 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أحمد بن يونس (1)، قال: حدثنا زهير (2)، عن منصور (3)، عن أبي وائل، عن أبي موسى، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل" (4). (1) هو: أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي.
(2) ابن معاوية بن حديج، أبو خيثمة الجعفي.
(3) منصور؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7872"، وهو عند مسلم من طريق الأعمش برقم 150.

الحديث: 7878 - الجزء: 15 - الصفحة: 408

7879 - حدثنا محمد بن أحمد بن الحنيد، قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري، قال: حدثنا سفيان (1)، عن الأعمش (2)، عن أبي وائل، عن أبي موسى، قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: الرجل يقاتل حمية، والرجل يقاتل شجاعة، والرجل يقاتل يريد أن تكون كلمة الله هي العليا، قال: فهو في سبيل الله عز وجل" (3). (1) هو الثوري.
(2) الأعمش؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7872"، وهو عند مسلم من طريق الأعمش برقم 150.

الحديث: 7879 - الجزء: 15 - الصفحة: 409

7880 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن الأعمش (1)، عن أبي وائل، عن أبي موسى: "أنَّ رجلا قال: يا رسول الله، الرجل يقاتل ليرى مكانه، والرجل يقاتل ليذكر، ويقاتل للمغنم، فمن في سبيل الله؟ فقال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل" (2). (1) الأعمش؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7872"، وهو عند مسلم من طريق الأعمش برقم 150.

الحديث: 7880 - الجزء: 15 - الصفحة: 409

7881 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا أبو يحيى الحِمَّاني (1)، قال: حدثنا الأعمش (2)، عن شقيق، عن أبي موسى، قال: "قيل:
[ص: 410] يا رسول الله، مِن الناس من يقاتل شجاعة، ومن الناس من يقاتل رياء، ومن الناس من يقاتل حميّة، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" (3). (1) هو: عبد الحميد بن عبد الرحمن الكوفي.
(2) الأعمش؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7872"، وهو عند مسلم من طريق الأعمش برقم 150.

الحديث: 7881 - الجزء: 15 - الصفحة: 409

باب الخبر الدال على أن من قاتل للمغنم، أو لدنيا يصيبها، أو ليُذكر، أو للرياء، لم يكن له من قتاله إلَّا ما أراد، والخبر المُوجب لمن قاتل ليُقال شجاع خزي النار.

الجزء: 15 - الصفحة: 411

7882 - حدثنا عمر بن شبة النميري، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي (1)، قال: سمعت يحيى بن سعيد، قال: أخبرني محمد بن إبراهيم، قال: سمعت علقمة بن وقاص يقول: سمعت عمر بن الخطاب يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. ح
وحدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا يزيد بن هارون (2)، وجعفر بن عون، قالا: حدثنا يحيى بن سعيد، أن محمد بن إبراهيم التيمي حدثه، قال: سمعت علقمة بن وقاص يقول: سمعت عمر بن الخطاب يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنَّما الأعمال بالنية، وإنما لامرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله وإلى رسوله فهجرته إلى الله وإلى رسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه" (3). (1) عبد الوهاب الثقفي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) يزيد بن هارون؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب قوله -صلى الله عليه وسلم- "إنما الأعمال بالنية: 3/ 1516، "حديث 155"، إلا أنه لم يذكر لفظ الحديث من رواية =
[ص: 412] = عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، ويزيد بن هارون، عن يحيى بن سعيد، وإنما ذكر لفظه من رواية مالك، عن يحيى بن سعيد به، ثم أحال إلى معناه.
وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الأيمان والنذور، باب النية في الأيمان: 4/ 227، "حديث 6689".
فوائد الاستخراج:
1) تصريح عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي بالسماع، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.
2) التعريف بعبد الوهاب، الراوي عن يحيى بن سعيد، وأنه ابن عبد المجيد الثقفي، وهو عند مسلم باسمه فقط، وإن كان مسلم قيده بقوله: "يعني الثقفي".
3) تصريح يزيد بن هارون بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وقد وصف بالتدليس.
4) ذكر نسبة محمد بن إبراهيم، وهو التيمي.
5) تصريح يحيى بن سعيد بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وقد وصف بالتدليس.
6) تصريح محمد بن إبراهيم التيمي بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.
7) ذكر لفظ الحديث من رواية يزيد بن هارون، عن يحيى بن سعيد به.

الحديث: 7882 - الجزء: 15 - الصفحة: 411

7883 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، وعيسى بن أحمد (2)، قالا: حدثنا عبد الله بن وهب. ح
[ص: 413] وأخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، عن مالك بن أنس (3)، عن يحيى بن سعيد، أن محمد بن إبراهيم التيمي حدثه، أن علقمة بن وقاص حدثه، أنه سمع عمر بن الخطاب على المنبر قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الأعمال بالنية، وإنما لامرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله وإلى رسوله فهجرته إلى الله وإلى رسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه" (4) حديثهم واحد. (1) ابن عبد الجبار المرادي.
(2) ابن عيسى العسقلاني البلخي.
(3) مالك بن أنس؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7882".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بمالك، الراوي عن يحيى بن سعيد، وأنه ابن أنس، وهو عند مسلم باسمه فقط.

الحديث: 7883 - الجزء: 15 - الصفحة: 412

7884 - حدثنا بشر بن موسى (1)، قال: حدثنا الحميدي (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، عن يحيى بن سعيد، بإسناده، سمعت عمر بن الخطاب يخطب على المنبر، يخبر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله (4). (1) ابن صالح، أبو علي الأسدي.
(2) عبد الله بن الزبير بن عيسى الحميدي المكي.
(3) سفيان، وهو ابن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7882".
فوائد الاستخراج:
1) متابعة الحميدي لمحمد بن أبي عمر العدني في روايته للحديث عن أبن عيينة، عند =
[ص: 414] = مسلم في صحيحه، والحميدي أوثق من العدني، وأجل أصحاب ابن عيينة.

الحديث: 7884 - الجزء: 15 - الصفحة: 413

7885 - حدثنا يوسف بن سعيد بن مُسلَّم، قال: حدثنا حجاج (1)، عن ابن جُرَيج، قال: أخبرني يونس بن يوسف، عن سليمان بن يسار، قال: تَفرَّج الناس عن أبي هريرة، فقال له ناتِل الشامي (2): أيها الشيخ حدِّثْنا حديثا سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أول الناس يُقضى فيه يوم القيامة ثلاثة: رجل استشهد في سبيل الله، فأتى به فعرَّفه نعمه فعرفها، فقال: ما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى قتلت -وقال غيره حتى استشهدت- فقال: كذبت، ولكنك قاتلت ليقال: هو جريء وقد قيل، ثم أمر به فسُحب على وجهه حتى ألقي في المنار، ورجل تَعلَّم العلمَ وعلَّمه، وقرأ القرآن، فأتي به، فعرَّفه نعمه فعرفها، فقال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت فيك العلم وعلَّمْته، وقرأت القرآن فيك، قال: كذبت، ولكنك تعلمت ليقال: هو عالم، وقد قيل، وقرأت القرآن ليقال: هو قارئ، فقد قيل، ثم أمر به فسُحِب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل أوسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله، فأتى به فعرَّفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيه؟ قال: ما تركت من سبيل تُحِبُّ أن يُنفق فيها إلا أنفقت فيها، قال: كذبت، ولكنك
[ص: 415] فعلت ليقال: هو جَوَاد، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى أُلقي في النار" (3). (1) حجاج وهو المصيصي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) وهو ناتل بمثناة -ابن قيس بن زيد الشامي الفلسطيني، أحد الأمراء لمعاوية - رضي الله عنه - وولده، توفي: 66 هـ.
انظر تهذيب الكمال: 29/ 526، التقريب "ت: 7110".
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار: 3/ 1514، "حديث 152"، إلا أن مسلما لم يذكر إلا طرفا يسيرا من الحديث من رواية الحَجَّاج بن محمد، عن ابن جُرَيج، وقد ذكر لفظ الحديث كاملا من رواية خالد بن الحارث، عن ابن جُرَيج، وأحال عليها.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ رواية حَجَّاج بن محمد عن ابن جُرَيج كاملة، ولم يذكر مسلم إلا طرفا منها.

الحديث: 7885 - الجزء: 15 - الصفحة: 414

7886 - حدثنا أبو غسان الدَّميري (1)، ومحمد بن أحمد بن الجنيد، قالا: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء (2)، قال: حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج (3)، قال: أخبرني يونس بن يوسف، عن سليمان بن يسار قال: تفرّج الناس عن أبي هريرة، ثم ذكر مثله (4). لم يخرجاه. (1) هو: مالك بن يحيى بن الحمداني السوسي.
(2) أبو نصر الخُفاف.
(3) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7885".

الحديث: 7886 - الجزء: 15 - الصفحة: 415

7887 - حدثنا عباس الدوري، وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا عبد الله بن سنان (1) الخراساني (2) بالبصرة، قال: حدثنا عبد الله بن المبارك،
[ص: 416] عن حَيْوة (3)، قال: حدثني الوليد بن أبي الوليد المدني (4)، أنّ عقبة بن مُسْلم (5) حدثه، أنّ شُفي الأصبحي (6) حدثه، أنّه دخل المدينة، فإذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس، فقال: من هذا؟ فقالوا: أبو هريرة (7)، فدنوت منه. . .، وذكر الحديث بطوله (8). (1) تصحف في المطبوع: 5/ 81 إلى سيار.
(2) الهروي، نزيل البصرة، توفي: 213 هـ، وثقه أبو داود، وقال ابن حبان: مستقيم الحديث.
انظر الثقات لابن حبان: 8/ 342، تاريخ بغداد: 9/ 469.
(3) ابن شريح بن صفوان التجيبي.
(4) هو الوليد بن أبي الوليد عثمان، أبو عثمان المدني المصري، أخرج له مسلم، ووثقه كثير من الحفاظ، كابن معين، وأبي زرعة، ويعقوب بن سفيان، والعجلي، والذهبي، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما خالف على قلة روايته، وخلص ابن حجر إلى: أنه لين الحديث!! وهذا فيه نظر مع توثيق أولئك الجمع الغفير من الأئمة، وإخراج مسلم له.
انظر تاريخ ابن معين برواية الدوري: 2/ 634، ثقات العجلي "ت: 1779"، المعرفة والتاريخ: 2/ 458، الجرح والتعديل "9 /ت: 83"، الثقات لابن حبان: 7/ 552، الكاشف "2/ ت: 6099"، التقريب "ت: 7514".
(5) التُّجيبي، أبو محمد المصري، إمام الجامع، توفي: قريبا من 120 هـ، وثقه جمع من الحفاظ، منهم: العجلي، ويعقوب بن سفيان، وابن حبان، وابن حجر.
انظر ثقات العجلي "ت: 1153"، المعرفة والتاريخ: 2/ 496، الثقات لابن حبان: 5/ 228، التقريب "ت: 4684".
(6) هو: شُفي ماتع الأصبحي المصري، توفي: في خلافة هشام، وثقه جمع من الأئمة، منهم: يعقوب بن سفيان، والنسائي، وابن حبان، وابن حجر.
انظر المعرفة والتاريخ: 3/ 512، الثقات لابن حبان: 4/ 371، تهذيب التهذيب 4/ 360، التقريب "ت: 2829".
(7) أبو هريرة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(8) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7885".

الحديث: 7887 - الجزء: 15 - الصفحة: 415

بيان صفة الجهاد الذي به يَتِمُّ أجر صاحبه، وأنّ من أصاب غنيمة في جهاده، كان له الثلث من تمام الأجر.

الجزء: 15 - الصفحة: 417

7888 - حدثنا ابن أبي مسرَّة، ويوسف بن مُسلَّم، ومحمد بن أحمد بن الجنيد، والحارث بن أبي أسامة، وإبراهيم بن أبي الحجاج (1)، قالوا: حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ (2)، قال: حدثنا حَيْوة، عن أبي هانئ حميد بن هانئ الخولاني، أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي يقول: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما من غازية تغزو في سبيل الله فتصيب غنيمة إلا تعجّلوا ثلثي أجرهم من الآخرة، ويبقى لهم الثلث، وإن لم يصيبوا غنيمة تمَّ أجرهم" (3). (1) لم أقف له على ترجمة.
(2) عبد الله بن يزيد المقرئ؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب بيان قدر ثواب من غزا فغنم، ومن لم يغنم: 3/ 1514، "حديث 153".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر نسب عبد الله بن يزيد، وهو المقرئ.
2) التعريف بأبي هانئ، وأنه: حميد بن هانئ الخولاني، ومسلم ذكر كنيته فقط.
3) ذكر اسم جد عبد الله بن عمرو، وهو: العاص.
4) تصريح عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنه- بالسماع، وروايته عند مسلم بالعنعنة.

الحديث: 7888 - الجزء: 15 - الصفحة: 417

7889 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو سلمة المنِقَّري، قال: حدثنا ابن المبارك، عن حيوة (1)، بإسناده مثله (2). (1) حيوة، وهو ابن شريح؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7888".

الحديث: 7889 - الجزء: 15 - الصفحة: 418

بيان وجوب الشهادة لمن سألها بصدق نيّةٍ وتطلبها، وإبلاغه الله منازلَ الشهداءِ وإن لم يستشهد، ومات على فراشه.

الجزء: 15 - الصفحة: 419

7890 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني عبد الرحمن بن شريح، أنّ سهل بن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف حدثه، عن أبيه، عن جده، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "من سأل الله عز وجل الشهادة بصدق؛ بلّغه الله منازل الشهداء، وإن مات على فراشه" (2). (1) عبد الله بن وهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب استحباب طلب الشهادة في سبيل الله تعالى: 3/ 1517، "حديث 157".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بأبي شريح الواقع في إسناد مسلم، وأنه: عبد الرحمن بن شريح.

الحديث: 7890 - الجزء: 15 - الصفحة: 419

7891 - حدثنا موسى بن إسحاق القاضي (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر (2)، عن ابن وهب (3)، بمثله (4). (1) هو: موسى بن إسحاق بن موسى، أبو بكر الأنصاري الخطمي.
(2) ابن عبد الله الأسدي الحزامي.
(3) عبد الله بن وهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7890".

الحديث: 7891 - الجزء: 15 - الصفحة: 419

7892 - حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا القاسم بن دينار (1) أبو العباس، قال: حدثنا عبد الرحمن بن شريح أبو شُريح
[ص: 420] الإسكندراني (2)، أن سهل بن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف حدثه، عن أبيه، عن جده، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من سأل الله الشهادة صادقا من قلبه بَلَّغه الله منازل الشهداء" (3). (1) "دينار" كذا في الأصل. وجميع من ترجم له، أو أخرج الحديث من طريقه ممن وقفت =
[ص: 420] = عليه سماه القاسم بن كثير، ولم يذكر أحد منهم أن اسم أبيه "دينار"، فالظاهر أنه خطأ من الناسخ، وقد جاء على الصواب في الحديث القادم برقم 7911.
وهو القاسم بن كثير بن النعمان الإسكندراني القاضي، توفي: 220 هـ، وثقه النسائي، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال ابن حجر: صدوق.
انظر جامع الترمذي "حديث 1653"، الجرح والتعديل "7 /ت: 674"، تهذيب الكمال: 23/ 417، التقريب "ت: 5519".
(2) عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7890".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بأبي شريح، وأنه عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني، وهو عند مسلم بكنيته فقط.

الحديث: 7892 - الجزء: 15 - الصفحة: 419

7893 - حدثنا أبو بكر أحمد بن علي بن سعيد البغدادي (1) صاحب دار العباس بحمص، وأخو خطاب (2)، قالا: حدثنا
[ص: 421] شيبان (3)، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من طلب الشهادة صادقا أُعْطيها وإن لم تُصِبْه" (4). (1) المروزي القاضي، توفِي: 292 هـ، وثقه جمع من النقاد، منهم: النسائي، وقال في موضع آخر: لا بأس به، ووثقه كذلك: الذهبي وابن حجر، وأثنيا عليه.
انظر تاريخ بغداد: 4/ 304، تاريخ الإسلام، وفيات "292" ص 56، التقريب "ت: 81".
(2) هو: محمد بن بشر بن مطر، أبو بكر الوراق، أخو خطاب بن بشر.
(3) شيبان وهو ابن فروخ؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب استحباب طلب الشهادة في سبيل الله تعالى: 3/ 1517، "حديث 156".

الحديث: 7893 - الجزء: 15 - الصفحة: 420

7894 - حدثنا يوسف (1)، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر (2)، قال: حدثنا مؤمل (3)، قال: حدثنا حماد بن سلمة (4)، عن ثابت، عن أنس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله: "وإن مات على فراشه" (5). (1) ابن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد القاضي.
(2) ابن علي بن عطاء بن مقدم المقدمي المصري.
(3) ابن إسماعيل البصري.
(4) حماد بن سلمة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7893".

الحديث: 7894 - الجزء: 15 - الصفحة: 421

باب عقاب من مات ولم يَغْزُ في حياته، ولم يحدِّثْ نفسَه بالغزو، وثواب من كانت نيته الغزو فصَدَّه عن ذلك، أو إن كان له عذر.

الجزء: 15 - الصفحة: 422

7895 - حدثنا ابن مُلاعب (1)، وأبو عوف البُزُوري (2)، ومحمد بن شاذان (3)، قالوا: حدثنا زكريا بن عدي (4). ح
وحدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا عبدة بن سليمان المروزي (5)، قالا: حدثنا ابن المبارك (6)، قال: أخبرنا وهيب بن الوَرْد، قال: أخبرني عمر بن محمد بن المنكدر، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من مات ولم يَغْزُ ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شُعبة من نفاق". وقال عبدة: "على شعبة نفاق" (7). (1) هو: أحمد بن ملاعب بن حيان، أبو الفضل المخزومي الحافظ.
(2) هو: عبد الرحمن بن مرزوق بن عطية البغدادي.
(3) ابن يزيد الجوهري البغدادي.
(4) ابن الصلت التيمي مولاهم، نزيل بغداد.
(5) نزيل المصيصة، توفي: 239 هـ، قال ابن حبان: مستقيم الحديث، ووثقه الدارقطني، وقال أبو حاتم، وابن حجر: صدوق.
انظر الجرح والتعديل "6 / ت: 458"، الثقات لابن حبان: 8/ 437، تهذيب التهذيب: 6/ 459، التقريب: "ت: 4298".
(6) عبد الله بن المبارك؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب ذم من مات ولم يغز، ولم =
[ص: 423] = يحدث نفسه بالغزو: 3/ 1517، "حديث 158".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد وهيب المكي، وهو الورد.
2) تصريح عبد الله بن المبارك بالإخبار، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.
3) تصريح عمر بن محمد بن المنكدر بالإخبار، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.

الحديث: 7895 - الجزء: 15 - الصفحة: 422

7896 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو ربيعة (1) حدثنا وهيب (2)، عن عمر بن محمد (3)، بإسناده مثله (4). (1) زيد بن عوف القطعي، البصري، الملقب بفهد.
(2) هو ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم البصري، كما سيأتي توضيحه في تخريج الحديث.
(3) عمر بن محمد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7895"، إلا أن هذا الحديث من هذا الطريق أعني طريق وهيب بن خالد، أنكره بعض العلماء فقد اتهم فيه أبو زرعة راويه -وهو أبو ربيعة- عن وهيب بن خالد بأنه قد سرق هذا الحديث، وأن المحفوظ إنما هو عن وهيب بن الورد.
قال أبو زرعة -رحمه الله-: "قدم أبو إسحاق الطالقاني البصرة، فحدثهم عن ابن المبارك، عن وهيب، عن عمر بن محمد، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة: "من مات ولم يغز"، فحدث به أبو ربيعة، عن وهيب، عن عمر بن محمد، وحسب أنه وهيب بن خالد، وإنما هو وهيب بن الورد، فتوهم المسكين أنه وهيب بن خالد، فحدث به عن وهيب بن خالد، وليس هذا من حديث وهيب بن خالد، فافتضح".
انظر "أبو زرعة وجهوده في السنة النبوية مع تحقيق كتابه الضعفاء": 2/ 454، وانظر كذلك لسان الميزان: "3 / ت: 3588".

الحديث: 7896 - الجزء: 15 - الصفحة: 423

7897 - حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، وعلي بن حرب الطائي، قالا: حدثنا وكيع (1)، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لقد خَلَّفتم بالمدينة رجالا ما قطعتم واديًا ولا سلكتم طريقا إلا شَرَكُوكُمْ في الأجر، حَبَسهم العذر" (2). (1) وكيع؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب ثواب من حبسه عن الغزو مرض أو عذر آخر: 3/ 1518، "حديث 159"، ولم يذكر من لفظه من رواية وكيع، عن الأعمش، إلا جزءا يسيرا منه، وذكر لفظ الحديث من رواية جرير، عن الأعمش.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث كاملا من رواية وكيع، عن الأعمش.

الحديث: 7897 - الجزء: 15 - الصفحة: 424

7898 - حدثنا الحسن بن عفان العامري، قال: حدثنا عبد الله بن نمير، قال: حدثنا الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ في المدينة لرجالا ما سِرْتم مسيرًا، ولا قطعتم واديًا إلا كانوا معكم، حبسهم العُذر" (1). (1) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7897".
وموضع الالتقاء مع مسلم في الأعمش.

الحديث: 7898 - الجزء: 15 - الصفحة: 424

7899 - ز حدثنا الدقيقي، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا حُميد (1)، عن موسى بن أنس (2)، عن أنس بن مالك، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 425] قال: "لقد تركتم رجالا بالمدينة ما سِرْتم من مسيرة، ولا قطعتم واديا، ولا أنفقتم من نفقة، إلا وهم معكم فيه، قالوا: يا رسول الله، كيف يكونون معنا وهم بالمدينة؟ قال: حبسهم العذر" (3). (1) ابن أبي حميد الطويل، أبو عبيدة البصري.
(2) ابن مالك الأنصاري، قاضي البصرة.
(3) الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه، فهو من زوائد المصنف عليه، وإسناده حسن، الدقيقي، صدوق كما تقدم في ترجمته، والحديث صحيح ثابت، أخرجه البخاري في صحيحه، من طريق زهير -وهو ابن معاوية-، وحماد -وهو ابن زيد -كتاب الجهاد، باب من حبسه العذر عن الغزو: 2/ 316 "حديث 2838 - 2839"، ومن طريق عبد الله -وهو ابن المبارك -كتاب المغازي، باب -بدون ترجمة-: 3/ 180، "حديث 4423"، كلهم: "حماد، وزهير، وعبد الله"، عن حميد الطويل، عن أنس، ولفظه أخصر قليلا من لفظ أبي عوانة، إلا رواية زهير فهي مختصرة جدا.
وأخرجه بنحو رواية المصنف وإسناده أحمد في المسند: 3/ 214، قال حدثنا عفان.
وأبو داود في السنن، كتاب الجهاد، باب الرخصة في القعود من العذر: 3/ 24 "حديث 2508"، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، كلاهما: "عفان، وموسى بن إسماعيل" عن حماد بن سلمة، عن حميد، عن موسى بن أنس بن مالك، عن أبيه به، وقد ذكر البخاري -رحمه الله- هذا الإسناد في صحيحه، عقب حديث "2839"، وقال: الأول أصح.
يعني أن السند الأول، الذي فيه: حميد، عن أنس، بدون ذكر موسى بن أنس، أصح من السند الذي فيه موسى بن أنس؛
لكن اعترض على هذا الإسماعيلي فقال: (حماد -يعني ابن سلمة- عالم بحديث حميد، مقدم فيه على غيره". =
[ص: 426] = وجوز الحافظ ابن حجر الأمرين، فقال: "لا مانع من أن يكونا محفوظين، فلعل حميدا سمعه من موسى، عن أبيه، ثم لقي أنسا فحدثه به، أو سمعه من أنس، فثبَّته فيه ابنه موسى، ويؤيد ذلك أن سياق حماد -يعني ابن سلمة- عن حميد، أتم من سياق زهير ومن وافقه عن حميد. . ." انظر الفتح: 6/ 132 - 133.
ويؤيد كلام ابن حجر، رواية أبي عوانة حيث أخرج الحديث من رواية يزيد بن هارون، عن حميد، عن موسى بن أنس، به. فاتضح أن حماد بن سلمة لم ينفرد بهذا الإسناد، بل تابعه يزيد بن هارون، وهو ثقة متقن، وهذه المتابعة لم يذكرها الحافظ ابن حجر، مع أنه وقف على مستخرج أبي عوانة، ونقل منه عند شرحه هذا الحديث.

الحديث: 7899 - الجزء: 15 - الصفحة: 424

بيان فضل الغزو في البحر، وإن مات في وجهه ذلك إذا أو رجع.

الجزء: 15 - الصفحة: 427

7900 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا القعنبي، عن عبد العزيز بن محمد، عن عبد الله بن عبد الرحمن (1)، عن أنس بن مالك، "أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- وضع رأسه في بيت أم مِلْحان (2)، وهي إحدى خالات أنس بن مالك، ثم رفع رأسه يضحك، قلت: ما يُضحكك يا رسول الله؟ قال: ناسٌ من أمتي يركبون هذا البحر الأخضر، مثل الملوك على الأسرة، قالت: يا رسول الله، ادعُ الله أن يجعلني منهم، قال: فدعا لها أن يجعلها منهم، ثم وضع رأسه، ثم رفعه يضحك، فقالت: ما يضحكك؟ فقال مثل ما قال في الأول، قالت: ادع الله أن يجعلني منهم، قال: أنت من الأولين ولست من الآخرين، قالت: ففعل ذلك مرتين أو ثلاثا. فتزوج عُبادة بن الصامت ابنة مِلْحان، فركب بها البحر، فقفلت، فلما كانت بالساحل ركبت دابة، فوقصت (3) بها، فصُرِعت، فماتت" (4). (1) عبد الله بن عبد الرحمن؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هي: أم حرام بنت ملحان بن خالد الأنصارية الخزرجية، خالة أنس بن مالك، وزوجة عبادة بن الصامت، قال ابن عبد البر: لا أقف لها على اسم صحيح.
انظر الاستيعاب "4 / ت: 3571"، أسد الغابة "7 /ت: 7403".
(3) الوقص: كسر العنق. انظر غريب الحديث للقاسم بن سلام الهروي: 1/ 96.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بلفظ أطول، كتاب الإمارة، باب فضل الغزو في البحر: 3/ 1520 "حديث 162". ولم يذكر لفظ الحديث من رواية عبد الله بن =
[ص: 428] = عبد الرحمن، عن أنس، وإنما ذكره من رواية إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، ومحمد بن يحيى بن حبان عن أنس، ثم أحال على معنى روايتهما.
وأخرجه البخاري في صحيحه بلفظ أطول، كتاب الجهاد والسير، باب الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء: 2/ 303 "حديث 2788".

الحديث: 7900 - الجزء: 15 - الصفحة: 427

7901 - حدثني (1) أبي، قال: حدثنا علي بن حُجر (2)، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر، أنّه سمع أنس بن مالك يقول: "أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ابنة ملحان. . ."، ثم ذكر الحديث بطوله / (3) (4) (5). (1) من هنا تبدأ النسخة الظاهرية (هـ).
(2) علي بن حجر؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) (هـ 8/ 2/ ب).
(4) وأثبت في (هـ) لفظ الحديث، وهو "أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ابنة ملحان؛ خالة أنس، فوضع رأسه عندها، ثم رفع رأسه فضحك، فقالت: يا رسول الله، مِمَّ تضحك؟ قال: رأيت أناسا من أمتي يركبون هذا البحر، مثلهم مثل الملوك على الأسرة، قالت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، قال: اللهم اجعلها منهم، قال: وضع ذلك مرتين أخريين، فقالت: ادع الله أن يجعلني منهم، قال: أنت في الأولين، ولست في الآخرين، فتزوجها عبادة بن الصامت فغزا بها في البحر، فركبت مع ابنة قرظة، فلما قفلت، ركبت دابة لها بالساحل فتوقصّت بها، فسقطت فماتت".
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7900".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بابن حُجر، وأنه علي بن حجر، ومسلم لم يذكر اسمه. =
[ص: 429] = 2) التعريف بإسماعيل، وأنه ابن جعفر، وهو في رواية مسلم باسمه، وإن كان مسلم قيده بقوله: "وهو ابن جعفر".
3) ذكر اسم جد عبد الله بن عبد الرحمن، وهو معمر، ولم يذكره مسلم.

الحديث: 7901 - الجزء: 15 - الصفحة: 428

7902 - حدثنا جعفر بن محمد الصائغ، قال: حدثنا معاوية بن عمرو (1)، قال: حدثنا زائدة (2). ح
وحدثنا عباس بن محمد الدوري، قال: حدثنا حسين بن علي الجعفي، عن زائدة، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن مَعْمر الأنصاري (3)، قال: سمعت أنس بن مالك قال: "أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بنت (4) ملحان فأغفى، قالت: فرفع رأسه فضحك، فقلت: مِمَّ ضحكت يا رسول الله؟ فقال: من أناس من أمتي يغزون هذا البحر الأخضر، غزاة في سبيل الله، مثلهم مثل (5) الملوك على الأسرة، قلت: ادع الله (6) أن يجعلني منهم، قال (7): فقال: اللهم اجعلها منهم قال: فنكحت عبادة بن
[ص: 430] الصامت، قال: فركبت في البحر مع ابنة قرظة (8)، فلما قفلت، وقصت بها دابتها بالساحل، فماتت فدفنت" (9).
قال حسين الجعفي: وأخبرني هشام بن الغاز (10)، قال: ذاك قبرها بِقبرس (11)، يقولون: هذا قبر المرأة الصالحة. (1) ابن المهلب الأزدي، المعني.
(2) ابن قدامة الثقفي.
(3) عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) في " هـ": ابنة.
(5) في " هـ": كمثل.
(6) في " هـ": (ادع الله يا رسول الله).
(7) (قال): ساقطة من " هـ".
(8) هي: فاخته بنت قرظة القرشية النوفلية، زوج معاوية بن أبي سفيان، ذكرها ابن حجر في الإصابة "8 /ت: 1573"، ولها أخت أخرى يقال لها: كنود بنت قرظة، وقد تزوج بها معاوية -رضي الله عنه-، ثم تزوج أختها فاخته، قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: "فما أدري أي الأختين هي؟ " ا. هـ، يعني التي صحبت معاوية في هذه الغزوة، وانظر كذلك فتح الباري: 6/ 170.
(9) الحديث تقدم تخريجه بمثل الحديث رقم "7900".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم جد عبد الله بن عبد الرحمن ونسبه، وهو معمر، الأنصاري.
(10) ابن ربيعة الجرشي بضم الجيم، أبو عبد الله، ويقال: أبو العباس، الدمشقي، نزيل بغداد، توفي: بضع وخمسين ومئة، وثقه جمع من الحفاظ، منهم: ابن سعد، وابن معين، وابن حبان، وابن حجر، وقال أحمد بن حنبل: صالح الحديث.
انظر طبقات ابن سعد "7 /ت: 3915"، تاريخ ابن معين برواية ابن محرز "ت: 412"، العلل للإمام أحمد بن حنبل: 1/ 305، الثقات لابن حبان: 7/ 570، التقريب "ت: 7355".
(11) بضم أوله، وسكون ثانيه، ثم ضم الراء، وسين مهملة، جزيرة في بحر الروم مسيرة ستة عشر يوما. انظر معجم البلدان: 4/ 346.

الحديث: 7902 - الجزء: 15 - الصفحة: 429

7903 - حدثني عيسى بن أحمد العسقلاني، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك (1). ح
[ص: 431] وأخبرنا يونس بن عبد الأعلى (2)، قال: أخبرنا ابن وهب، أنّ مالكا حدثه، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا ذهب إلى قباء يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه، وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوما، فأطعمته وجلست تُفَلِّي رأسه، فنام رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم استيقظ وهو يضحك، قالت: فقلت: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: أناس من أمتي، عُرِضوا عليّ غزاةً في سبيل الله، يركبون ثَبَج هذا البحر (3)، ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة -شك إسحاق- فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، فدعا لها، ثم وضع رأسه فنام، ثم استيقظ فضحك، قالت: قلت: يا رسول الله، ما يضحكك؟ قال أناس من أمتي عرضوا عليّ غزاة في سبيل الله، ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة -كما قال في الأولى- قلت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، قال: أنت من الأولين، فركبت البحر في زمان معاوية بن أبي سفيان / (4) (5)، فصُرِعت عن دابتها حين خرجت
[ص: 432] من البحر فهلكت" (6). (1) مالك؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (هـ 8/ 3/ أ).
(3) أي وسطه ومعظمه، والثبج بالجيم: الظهر والوسط.
انظر مجمع بحار الأنوار: 1/ 284.
(4) (هـ 8/ 3/ ب).
(5) قال ابن عبد البر في التمهيد: 1/ 235: "فيه فضل لمعاوية -رحمه الله-، إذ جعل من غزا تحت رايته، من الأولين، ورؤيا الأنبياء صلوات الله عليهم وحي. . ." ا. هـ.
(6) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7900".

الحديث: 7903 - الجزء: 15 - الصفحة: 430

7904 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي (1)، قال: حدثنا علي بن عياش، قال: حدثنا الليث بن سعد (2)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن يحيى بن حَبَّان، عن أنس بن مالك، عن خالته أم حرام بنت ملحان أنها قالت: "نام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوما قريبا مني، ثم استيقظ فتبسم، فقلت: يا رسول الله، ما أضحكك؟ قال: أناس من أمتي عرضوا عليّ، يركبون ظهر هذا البحر الأخضر كالملوك على الأسرة، قالت: فادع الله أن يجعلني منهم. . ."، وذكر بنحوه (3). (1) هو: ابن عوف بن سفيان الحمصي الطائي.
(2) الليث بن سعد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7900".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر نسب يحيى بن سعيد، وهو الأنصاري.

الحديث: 7904 - الجزء: 15 - الصفحة: 432

7905 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ والصَّغاني، قالا: حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد (1)، عن محمد بن يحيى بن حَبَّان، عن أنس بن مالك، أنَّ أم حرام قالت: "قال (2)
[ص: 433] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بيتي، فاستيقظ وهو يضحك، قالت: فقلت يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، ما أضحكك؟ قال: أناس من أمتي يركبون هذا البحر، كالملوك على الأسرة، قالت: فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني / (3) منهم، قال: أنت منهم، قالت: ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاستيقظ وهو يضحك، ثم قالت: يا رسول الله، مم تضحك؟ قال: أناس من أمتي يركبون هذا البحر، كالملوك على الأسرة، قالت: فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، قال: أنت في الأولين. قال: فغزت مع زوجها عُبادة بن الصامت، وهي على بَغْلة شهباء (4)، فوقصتها راحلتها فماتت" (5). (1) يحيى بن سعيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أي: نام القيلولة.
(3) (هـ 8/ 4/ أ).
(4) الشَهْب، والشُهْبة: لون بياض، يصْدَعه سواد في خلاله، وقيل الشُهْبة الذي غلب على السواد. انظر النهاية في غريب الحديث: 2/ 512، لسان العرب: 1/ 508.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7900".

الحديث: 7905 - الجزء: 15 - الصفحة: 432

7906 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا سليمان بن داود (1). ح
وحدثنا أبو الجماهر، قال: حدثنا أبو روح اللاحوني (2)، قالا: حدثنا حماد بن زيد (3)، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حَبَّان، عن أنس بن
[ص: 434] مالك، قال: حدثتني أم حرام بنت ملحان أخت أم سليم، "أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال عندهم، فاستيقظ وهو يضحك، قالت: فقلت: يا رسول الله ما أضحكك؟ قال: رأيت قوما ممن يركب ظهر هذا البحر كالملوك على الأسرّة، قالت: قلت: يا رسول الله، ادع الله (4) أن يجعلني منهم، قال: فإنك منهم، ثم نام فاستيقظ وهو يضحك، قالت: فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، قال: أنت من الأولين، قال: فتزوجها عبادة بن الصامت فغزا في البحر، فجعلها معه، فلما رجع، قُرِّبت لها بغلة لتركبها، فصرعتها، فاندقت عنقها فماتت" (5). (1) العتكي، أبو الربيع الزهراني.
(2) بمهملة، وهو الربيع بن روح بن خُليد الحضرمي الحمصي.
(3) حماد بن زيد، موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) (هـ 8/ 4/ ب).
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7900"، وهو عند مسلم من طريق حماد برقم 161.
فوائد الاستخراج:
1) الإفادة بأن أم حرام بنت ملحان، لها أخت يقال لها: أم سليم.

الحديث: 7906 - الجزء: 15 - الصفحة: 433

بيان فضل المرابط وثوابه، والدليل على أنّه إن رابط يوما وليلة كان رباطا تماما، وأنّ المرابط إذا مات لم ينقطع عَملهُ.

الجزء: 15 - الصفحة: 435

7907 - ز حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني أبو هانئ الخولاني (1)، عن عمرو بن مالك الجَنْبي (2)، عن فضالة بن عبيد الأنصاري (3)، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله، فإنه ينمو له عملُه إلى يوم القإمة، ويُؤَمَّن من فتّان القبر" (4). (1) هو: حميد بن هانئ المصري.
(2) بفتح الجيم وسكون النون، أبو علي الهمداني المصري، توفي: 103 هـ، وثقه الحفاظ، منهم: ابن معين، والعجلي، وابن حبان، والدارقطني.
انظر تاريخ ابن معين برواية الدوري: 2/ 452، ثقات العجلي "ت: 1283"، الثقات لابن حبان: 5/ 183، سؤالات البرقاني للدارقطني "ت: 369".
(3) أبو محمد الأوسي، صحابي، ترجمته في الاستيعاب "3 / ت 2104".
(4) الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه، فهو من زوائد المصنف عليه، وإسناده صحيح.
وقد أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الجهاد، باب في فضل الرباط: 3/ 20 "حديث 2500"، قال: حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا عبد الله بن وهب.
وأخرجه أحمد في المسند: 6/ 20، قال حدثنا معاوية بن عمر، حدثنا رِشدين.
وأخرجه كذلك في المسند: 6/ 20، قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا ابن المبارك، عن حيوة بن شريح.
وأخرجه الترمذي في جامعه، كتاب فضائل الجهاد، باب ما جاء في فضل من مات مرابطا: 4/ 165 "حديث 1621"، قال: حدثنا أحمد بن محمد، قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك، =
[ص: 436] = أخبرنا حيوة بن شريح، كلهم "حيوة بن شريح، ورشدين -وهو ابن سعد- وابن وهب" عن أبي هانئ الخولاني، عن عمرو بن مالك الجنبي، عن فضالة بن عبيد بنحو رواية المصنف، زاد أحمد في رواية حيوة، والترمذي في بعض النسخ -ذكر ذلك الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب: 2/ 200 "حديث 1830"-، قول فضالة بن عبيد في آخر الحديث: وسمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: المجاهد من جاهد نفسه في سبيل الله، أو قال: في الله عز وجل" هذا لفظ أحمد. والحديث قال عنه الترمذي: حسن صحيح. وصححه ابن حبان: "الإحسان: 10/ 484 "حديث 4624"، والحاكم في المستدرك: 2/ 144 على شرط الشيخين.

الحديث: 7907 - الجزء: 15 - الصفحة: 435

7908 - ز حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا سعيد بن منصور، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني أبو هانئ بمثله (1). (1) الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث السابق.

الحديث: 7908 - الجزء: 15 - الصفحة: 436

7909 - ز حدثنا يونس (1)، قال: حدثنا ابن وهب /، قال: أخبرني الليث بن سعد، عن زُهْرة بن معبد (2)، عن أبيه (3)، عن أبي هريرة، عن
[ص: 437] النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من مات مرابطا في سبيل الله أجري عليه أجر عمله الصالح الذي كان يعمل، وأجري عليه رزقُه، وأومن من الفتان، وبعثه الله يوم القيامة آمنا من الفزع" (4). (1) ابن عبد الأعلى الصدفي.
(2) ابن عبد الله القرشي، التيمي أبو عقيل المدني، نزيل مصر، توفي: 127 هـ، وثقه عامة الحفاظ، منهم: ابن المديني، وأحمد بن حنبل، والدارقطني، وابن حجر، وذكره ابن حبان، وقال: يخطئ، ويُخطأ عليه. . ."، لكن تعقبه ابن حجر، وقال: لم نقف لهذا الرجل على خطأ.
انظر الثقات لابن حبان: 6/ 344، تاريخ دمشق: 19/ 86، تهذيب التهذيب: 3/ 341، التقريب "ت: 2051".
(3) هو معبد بن عبد الله بن هشام التيمي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: تفرد عنه ابنه، وقال ابن حجر: مقبول.
انظر الثقات لابن حبان: 5/ 433، الميزان: 4 /ت: 8643، التقريب "ت: 6828".
(4) الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه، فهو من زوائد المصنف عليه، وإسناده رجاله ثقات، غير معبد بن عبد الله التيمي، فلم يوثقه غير ابن حبان.
وقد أخرجه ابن ماجه في سننه، بلفظ المصنف وإسناده، كتاب الجهاد، باب فضل الرباط في سبيل الله: 2/ 294 "حديث 2767"، وصحح إسناده الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب: 2/ 201 "حديث 1833" والبوصيري في زوائد ابن ماجه: 2/ 391 "حديث 978".
وهذا فيه نظر، فإن معبد بن عبد الله التيمي، لم يرو عنه غير ابنه، فهو مجهول، وتوثيق ابن حبان له مبني على قاعدته في توثيق المجاهيل، ولذلك قال ابن عبد الهادي في الصارم المنكي ص 104 "وينبغي أن يتنبه هذا، ويعرف أن توثيق ابن حبان للرجل بمجرد ذكره في هذا الكتاب -يعني كتابه الثقات- من أدني درجات التوثيق" ا. هـ.
نعم للحديث طرق أخرى يتقوى بها وترقيه إلى درجة الحسن لغيره.
فقد أخرج الحديث ابن أبي عاصم في الجهاد: 2/ 681 "حديث 297" من طريق محمد بن مسلم، وأخرجه ابن حبان في المجروحين: 2/ 59، من طريق قتيبة بن سعيد، وأخرجه الطبراني في الأوسط: 5/ 279، حديث " 5312" من طريق هانئ بن المتوكل الإسكندراني، كلهم: "قتيبة بن سعيد، وهانئ بن المتوكل، ومحمد بن مسلم" عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة مرفوعا بنحو رواية المصنف.
وهذا إسناد ضعيف، عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قال الذهبي في الكاشف: "1/ ت: 3196": ضعفوه. =
[ص: 438] = وله كذلك إسناد ثالث، قال الإمام أحمد في المسند: 2/ 404: حدثنا موسى بن داود، قال: حدثنا ابن لهيعة، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة مرفوعا بنحوه.
وهذا إسناد لا بأس به في المتابعات والشواهد، وابن لهيعة المقال فيه مشهور، وموسى بن وردان، قال عنه الذهبي في الكاشف "2 / ت: 5741": صدوق، وقال ابن حجر في التقريب "ت: 7072": صدوق ربما أخطأ.
فالحاصل أن الحديث بمجموع هذه الطرق الثلاث يرتقي إلى درجة الحسن لغيره، إذ ليس فيها متروك ولا متهم. لا سيما أن للحديث شاهدا من رواية سلمان الفارسي -رضي الله عنه- بنحوه، أخرجه مسلم في صحيحه، وأبو عوانة كما سيأتي في الحديث التالي رقم 7910.

الحديث: 7909 - الجزء: 15 - الصفحة: 436

7910 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا (1) ابن وهب (2)، قال: حدثني عبد الرحمن بن شُريح، عن عبد الكريم بن الحارث، عن أبي عبيدة بن عُقبة، عن شُرحبيل بن السَّمْط، عن سلمان الخير، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان له أجر صيام شهر وقيامه، ومن مات مُرابطا أجري له مثل ذلك من الأجر، وأجري عليه من الرزق وأومن الفتَّان" (3). (1) في " هـ": أخبرنا.
(2) ابن وهب، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب فضل المرابط في سبيل الله عز وجل: 3/ 1520 "حديث 163". ولم يذكر لفظه من رواية ابن وهب، عن عبد الرحمن بن شريح، وإنما ساق الإسناد فقط، وذكر لفظه من رواية الليث بن سعد، عن أيوب بن موسى، عن مكحول، عن شرحبيل بن السمط، عن سلمان، ثم =
[ص: 439] = أحال على معناها.
فوائد الاستخراج:
1) تصريح ابن وهب بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وقد وصف بالتدليس.
2) ذكر لفظ الحديث من رواية ابن وهب، عن عبد الرحمن بن شريح به.

الحديث: 7910 - الجزء: 15 - الصفحة: 438

7911 - حدثنا نصر بن مرزوق أبو الفتح الرجل الصالح، قال: سمعت القاسم بن كثير (1) قال: سمعت أبا شريح عبد الرحمن بن شريح المُعَافري (2)، يحدث أنّ عبد الكريم بن الحارث حدثه، عن أبي عُبيدة بن عقبة بن نافع، عن شُرحبيل بن السمط، عن سلمان الخير، أنّ النبي (3) -صلى الله عليه وسلم- قال: "رباط يوم وليلة أفضل من صيام شهر وقيامه، ومن مات مرابطا في سبيل الله جرى عليه مثل ذلك من الثواب، وأُجْرِي عليه رِزقه وأمن الفتَّان" (4). (1) ابن نعمان الإسكندراني.
(2) عبد الرحمن بن شريح؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) (هـ 8/ 5 / ب).
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7910".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر كنية عبد الرحمن بن شريح ونسبه.
2) تصريح عبد الرحمن بن شريح بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.
3) ذكر اسم جد أبي عبيد بن عقبة، وهو نافع.

الحديث: 7911 - الجزء: 15 - الصفحة: 439

7912 - حدثنا عثمان بن خرزاذ الأنطاكي، وأبو قلابة (1)، قالا: حدثنا أبو الوليد (2). ح
وحدثنا أحمد بن عُميرة التّنّيسي (3)، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف (4)، قالا: حدثنا الليث بن سعد (5)، عن أيوب بن موسى، عن مكحول، عن شُرحبيل بن السمط، عن سلمان الفارسي، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات مرابطا جرى عليه عمله الذي كان يعمله، وأجري عليه رزقه وأَمِن الفتَّان" (6). (1) هو عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي.
(2) أبو الوليد، وهو الطيالسي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو أحمد بن يحيى بن عُميرة التنيسي، توفي: 273 هـ، ترجم له الذهبي في تاريخ الإسلام حوادث سنة (261 - 280) ص 288، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
(4) التّنيسي، أبو محمد الكلاعي المصري.
(5) الليث بن سعد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7910".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بالليث، وأنه ابن سعد، وهو عند مسلم باسمه فقط، وإن كان قيده بقوله: "يعني ابن سعد".
2) ذكر نسب سلمان -رضي الله عنه-، وهو: الفارسي.

الحديث: 7912 - الجزء: 15 - الصفحة: 440

7913 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني الليث بن سعد (1)، عن أيوب بن موسى القرشي، عن مكحول، عن شُرحبيل، عن سلمان، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (2). (1) الليث بن سعد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7910".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بالليث، وأنه ابن سعد، وإن كان قيده بقوله: "يعني ابن سعد".
2) ذكر نسب أيوب بن موسى، وهو القرشي.

الحديث: 7913 - الجزء: 15 - الصفحة: 441

7914 - حدثنا محمد بن عوف (1)، قال: حدثنا علي بن عياش (2)، قال: حدثنا/ (3) الليث بن سعد (4)، قال: حدثني أيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص، عن مكحول الدمشقي، عن شرحبيل، عن سلمان، أنّه وجد شرحبيل مرابطا بحمص، قال: "ما تصنع ها هنا يا شرحبيل؟ قال: أرابط في سبيل الله، قال: لئن كنت صادقا لقد سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: رباط يوم أو ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه، فإن مات أجرى الله عمله الذي كان يعمل، وأُجري عليه رزقه وأمِن الفتَّان" (5). (1) ابن سفيان الحمصي الطائي.
(2) الألهاني الحمصي.
(3) (هـ 8/ 3/ أ).
(4) الليث بن سعد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجة، انظر "حديث 7910"، إلا أن مسلما لم يذكر الحوار الذي دار بين شرحبيل وسلمان الفارسي -رضي الله عنه-. =
[ص: 442] = فوائد الاستخراج:
1) التعريف بالليث، وأنه ابن سعد.
2) تصريح الليث بن سعد بالتحديث، وإن لم يكن مدلسا.
3) التعريف بأيوب بن موسى، وأنه ابن عمرو بن سعيد بن العاص.
4) ذكر نسب مكحول، وهو: الدمشقي.
4) ذكر سبب تحديث سلمان -رضي الله عنه- بالحديث.

الحديث: 7914 - الجزء: 15 - الصفحة: 441

بيان ثواب الفقير الذي يجاهد في سبيل الله سبحانه بدون (1) راحلة. (1) في " هـ": (بلا).

الجزء: 15 - الصفحة: 442

7915 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني سعيد بن أبي أيوب (1)، عن عياش بن عباس (2)، عن أبي عبد الرحمن الحبلي (3)، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تعلمون أول زمرة تدخل الجنة من أمتي؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: فقراء المهاجرين، يأتون يوم القيامة إلى باب الجنة يستفتحون، فيقول لهم الخزنة: أَوَحُوسِبْتُم؟ قالوا:
[ص: 443] بأي / (4) شيء يحاسبونا؟ إنما كانت أسيافُنا على عواتقنا في سبيل الله حتى متنا على ذلك، قال: فتفتح لهم، قال: فيقيلون (5) فيها أربعين عاما قبل أن يدخلها الناس" (6). (1) واسمه: مِقلاص الخزاعي مولاهم، أبو يحيى المصري.
(2) القِتباني الحميري المصري، توفي: 133 هـ فيما يقال، وثقه جمع من الحفاظ، منهم: ابن معين، وأبو داود، وابن حجر، وقال النسائي: ليس به بأس.
انظر تاريخ ابن معين برواية الدارمي "ت: 625"، تهذيب التهذيب: 8/ 197، التقريب "ت: 5304".
(3) أبو عبد الرحمن الحبلي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) (هـ 8/ 6/ ب).
(5) مأخوذ من القيلولة، وهي الاستراحة نصف النهار، وإن لم يكن معها نوم.
انظر النهاية لابن الأثير: 4/ 133.
(6) الحديث أخرج مسلم في صحيحه أصله، ولفظه عنده -بعد أن ذكر قصة بين عبد الله بن عمرو وبعض الفقراء- سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة إلى الجنة بأربعين خريفا"، كتاب الزهد والرقائق: 4/ 2285 "حديث 37".
وإسناد المصنف صحيح، وقد أخرجه بنحو رواية المصنف الحاكمُ في المستدرك: 2/ 70 من طريق ابن وهب، أخبرني سعيد بن أبي أيوب به، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وله لفظ آخر مطول، أخرجه عبد بن حميد في المنتخب: 1/ 310 "حديث 352" وأحمد في المسند: 2/ 168، وابن حبان في صحيحه "الإحسان: 16/ 438" حديث "7421"، والبزار "كشف الأستار: 4/ 256 حديث 3665"، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: 10/ 259، بعد أن عزاه لأحمد والبزار والطبراني: رجالهم ثقات، وصحح إسناده العلامة أحمد شاكر في تعليقه على المسند: 5/ 76 "حديث 657".

الحديث: 7915 - الجزء: 15 - الصفحة: 442

بيان الخبر الموجب الشهادة لمن مات في سبيل الله، وفي الطاعون والبَطْن والغرق والغزو والهَدْم والنفساء.

الجزء: 15 - الصفحة: 444

7916 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا وهيب (1)، قال: حدثنا سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما تعدون الشهيد فيكم؟ قالوا: يا رسول الله، من قتل في سبيل الله فهو شهيد، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إنّ شهداء أمتي إذا لقليل، قالوا: فمن هم يا رسول الله؟ قال: من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد، والمطعون (2) فهو شهيد، والمبطون (3) فهو شهيد".
قال سهيل: وحدثني عبيد الله بن مِقْسم، عن أبي -ولم أسمعه منه- أنه زاد في هذا الحديث: "والغريق" / (4) (5). (1) وهيب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هو الذي أصابه الطاعون، والطاعون: هو المرض العام والوباء الذي يُفسد له الهواء، فتفسد به الأمزجة والأبدان. انظر النهاية لابن الأثير: 3/ 127.
(3) هو الذي يموت بمرض بطنه كالاستسقاء ونحوه. انظر مجمع بحار الأنوار: 1/ 194.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب بيان الشهداء: 3/ 1521 "حديث 165". ولم يذكر مسلم لفظه من رواية وهيب، عن سهيل، وإنما ذكره من رواية جرير، عن سهيل به.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من رواية وهيب، عن سهيل.
2) التعريف بسهيل، وأنه ابن أبي صالح، وهو عند مسلم باسمه فقط.
(5) (هـ 8/ 7/ أ).

الحديث: 7916 - الجزء: 15 - الصفحة: 444

7917 - حدثنا محمد بن عبيد الله بن يزيد الحراني (1)، قال: حدثنا أبي (2)، عن الوليد بن عمرو بن ساج (3)، عن سهيل بن أبي صالح (4)، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
قال سهيل: وحدثني عبيد الله بن مقسم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "والغريق شهيد" (5). (1) أبو جعفر الشيباني مولاهم، القُردُواني، قاضي حران.
(2) هو: عبيد الله بن يزيد بن إبراهيم الحراني القردواني.
(3) الحراني، ضعفه أكثر العلماء، منهم: ابن معين، ويعقوب الفسوي، والنسائي، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه.
انظر تاريخ ابن معين برواية الدوري: 2/ 633، المعرفة والتاريخ: 2/ 450، الجرح والتعديل "9 / ت: 47"، الكامل لابن عدي: 7/ 74.
(4) سهيل بن أبي صالح، موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7916".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بسهيل، وأنه ابن أبي صالح، وهو عند مسلم باسمه فقط.

الحديث: 7917 - الجزء: 15 - الصفحة: 445

7918 - حدثنا يوسف القاضي (1)، قال: حدثنا عبد الواحد بن غياث (2)، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن سهيل بن أبي صالح (3)، عن
[ص: 446] أبيه، عن أبي هريرة، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد، والمطعون شهيد، والمبطون شهيد" (4). (1) هو يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد.
(2) البصري، أبو بحر الصيرفي.
(3) سهيل بن أبي صالح، موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7916".

الحديث: 7918 - الجزء: 15 - الصفحة: 445

7919 - حدثنا يوسف (1)، قال: حدثنا عبد الواحد (2)، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن سهيل بن أبي صالح (3)، عن عبيد الله بن مقسم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أنّه قال: "والغريق شهيد" (4). (1) ابن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد.
(2) ابن غياث البصري.
(3) سهيل بن أبي صالح، موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7916".

الحديث: 7919 - الجزء: 15 - الصفحة: 446

7920 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: حدثني عبد الرحمن بن شريح (1)، عن عبد الله بن ثعلبة / (2)
[ص: 447] الحضرمي (3)، أنه سمع ابن حُجَيرة (4) يخبر عن عقبة بن عامر الجهني، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "خمس من قبض في شيء منهن فهو شهيد: المقتول في سبيل الله شهيد، والغريق في سبيل الله شهيد، والمبطون في سبيل الله شهيد، والمطعون في سبيل الله شهيد، والنفساء في سبيل الله شهيد" (5). (1) ابن عبيد الله المَعافري، أبو شريح الإسكندراني، توفي: 167 هـ، وثقه أكثر الحفاظ، منهم: ابن معين، والنسائي، والذهبي، وابن حجر وقال: لم يصب ابن سعد في تضعيفه، وقال أبو حاتم: لا بأس به.
انظر طبقات ابن سعد "7 /ت: 4068"، الجرح والتعديل "5 /ت: 1161، تهذيب الكمال: 17/ 167، الميزان "2 /ت: 4886"، التقريب "ت: 3917".
(2) (هـ 8/ 7/ ب).
(3) المصري، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: تفرد عنه عبد الرحمن بن شريح، وقال ابن حجر: مقبول.
انظر الثقات لابن حبان: 7/ 27، الميزان: "2 / ت: 4237"، التقريب "ت: 3260".
(4) هو: أبو عبد الله عبد الرحمن بن حُجيرة المصري، وهو: ابن حجيرة الأكبر، توفي: 83 هـ، وثقه الحفاظ، منهم: النسائي، وابن حبان، والدارقطني، وابن حجر.
انظر الثقات لابن حبان: 5/ 69، تهذيب التهذيب: 6/ 160، التقريب "ت: 3862".
(5) الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه، فهو من زوائد المصنف عليه، وقد أخرجه النسائي في سننه بمثل إسناد المصنف ولفظه، كتاب الجهاد، مسألة الشهادة 6/ 344 "حديث 3163"، ورجال إسناده ثقات، إلا عبد الله بن ثعلبة الحضرمي، لم يوثقه غير ابن حبان، لكن للحديث شواهد كثيرة منها: حديث أبي هريرة الذي أخرجه مسلم في صحيحه، والمصنف، وقد سبق برقم 7916، ومنها حديث راشد بن حبيش -وهو صحابي- وفيه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الطاعون شهادة، والغرق شهادة، والبطن شهادة، والنفساء يجرها ولدها بسرره إلى الجنة". قال: وزاد فيها أبو العوام -سادن بيت المقدس-: "والحرق والسيل"، أخرجه أحمد في المسند: 3/ 489. =
[ص: 448] = وحسن إسناده الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب: 2/ 309 "حديث 2076".
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: 5/ 299: رواه أحمد ورجاله ثقات.
وفي الباب أحاديث أخر. انظر الترغيب والترهيب: 2/ 306، ومجمع الزوائد: 10/ 299، وبذل الماعون في فضل الطاعون لابن حجر ص 179.

الحديث: 7920 - الجزء: 15 - الصفحة: 446

7921 - ز حدثنا ابن أخي ابن وهب (1)، قال: حدثنا عمي (2)، عن عبد الرحمن بن شريح، عن عبد الكريم بن الحارث (3)، عن أبي عبيدة بن عقبة (4)، عن شرحبيل بن السمط، عن سلمان الخير، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمثله. وزاد فيه: "وصاحب الهَدْم" وليس فيه النفساء (5). (1) هو أحمد بن عبد الرحمن بن وهب المصري.
(2) هو: عبد الله بن وهب المصري.
(3) ابن يزيد الحضرمي، أبو الحارث المصري، وثقه العلماء، منهم: العجلي، والنسائي، وابن حبان، وابن حجر، وقال: عابد.
انظر ثقات العجلي "ت: 1023"، الثقات لابن حبان: 7/ 131، تهذيب التهذيب: 6/ 371، التقريب "ت: 4176".
(4) ابن نافع الفهري، يقال: اسمه مُرّة، توفي: 107 هـ، أخرج له مسلم حديثا واحدا، ووثقه ابن حبان، والذهبي، وقال ابن حجر: مقبول.
انظر الثقات لابن حبان: 5/ 568، تهذيب الكمال: 34/ 60، الكاشف "2 /ت: 6730"، التقريب "ت: 8296".
(5) الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه، فهو من زوائد المصنف عليه، وإسناده حسن.
والحديث أخرجه كذلك الطبراني في المعجم الكبير: 6/ 247، "حديث 6115، 6116"، وفي المعجم الأوسط: 2/ 59 "حديث 1243"، من طريق بكر بن =
[ص: 449] = يحيى بن زبّان، قال: حدثنا مِندل بن علي، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان الفارسي، قال: أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالزكاة ثلاث مرارٍ، وقال: "ما تعدّون الشهيد فيكم؟ قالوا: الذي يقتل في سبيل الله، قال: إنّ شهداء أمتي إذًا لقليل، القتل في سبيل الله شهادة، والطاعون شهادة، والنفساء شهادة، والحَرْق شهادة، والغَرَق شهادة، والسُّل شهادة، والبطن شهادة"، وهذا لفظ الأوسط، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: 2/ 317: "فيه مندل بن علي، وفيه كلام كثير، وقد وثق" اهـ.
لكن رواية المصنف سالمة من هذه العلة، ويلاحظ أن روايات الطبراني فيها ذكر النفساء، وليس فيها ذكر صاحب الهدم، على عكس ما نبه عليه المصنف في آخر الحديث.

الحديث: 7921 - الجزء: 15 - الصفحة: 448

7922 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد (1)، قال: حدثنا عاصم الأحول، قال: حدثتني حفصة بنت سيرين، قالت: قال لي أنس بن مالك: بمَ مات يحيى بن أبي عمرة (2)، قالت: قلت: بالطاعون، قال: إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الطاعون شهادة لكل مسلم" (3). (1) عبد الواحد بن زياد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هو: يحيى بن سيرين الأنصاري مولاهم، أَبو عمرو البصري، أخو حفصة بنت سيرين، وأبو عمرة كنية سيرين. توفي في حدود: 90 هـ.
انظر الطبقات الكبرى لابن سعد: 7 / ت: 3079، فتح الباري: 11/ 347.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب بيان الشهداء: 3/ 1522 "حديث 166".
وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الطب، باب ما يُذكر في الطاعون: 4/ 42 "حديث 5732".
فوائد الاستخراج: =
[ص: 450] = 1) التعريف بعبد الواحد، وأنه ابن زياد، وهو عند مسلم باسمه فقط، وإن كان قيده بقوله: "يعني ابن زياد".
2) التعريف بعاصم، وأنه الأحول، وهو عند مسلم بالله فقط.
3) تصريح عاصم الأحول بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.

الحديث: 7922 - الجزء: 15 - الصفحة: 449

7923 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داود، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن عاصم الأحول (1)، قال: حدثتني حفصة بنت سيرين رحمها الله (2) قالت: قال لي أنس بن مالك: بم مات يحيى بن أبي عمرة؟ قلت: بالطاعون، قال: فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الطاعون (3) لكل مسلم شهادة" (4). (1) عاصم الأحول؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) رحمها الله ليست في " هـ".
(3) في " هـ": (إن الطاعون).
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7922".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بعاصم، وأنه الأحول، وهو عند مسلم باسمه فقط.
2) تصريح عاصم الأحول بالتحديث، وإن لم يكن مدلسا.

الحديث: 7923 - الجزء: 15 - الصفحة: 450

7924 - حدثنا معاوية بن صالح الدمشقي، قال: حدثنا محمد بن الصباح (1)، قال: حدثنا إسماعيل بن زكريا (2)، عن عاصم
[ص: 451] الأحول (3)، عن حفصة بنت سيرين، قالت: قال لي أنس بن مالك: بأي شيء مات يحيى بن أبي عَمْرَة؟ -يعني أخاها-، قلت: بالطاعون، قال أنس: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الطاعون شهادة لكل مسلم" (4). (1) الدولابي، أَبو جعفر البغدادي البزاز.
(2) ابن مُرّة الخُلقاني -بضم المعجمة، وسكون اللام بعدها قاف- أَبو زياد الكوفي، الملقب: شَقُوصا.
(3) عاصم الأحول؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7922".
فوائد الاستخراج:
1) الإفادة بأنّ يحيى بن أَبي عمرة، هو أخ لحفصة بنت سيرين.

الحديث: 7924 - الجزء: 15 - الصفحة: 450

بيان ثواب الحارس في سبيل الله.

الجزء: 15 - الصفحة: 452

7925 - ز حدثنا محمد بن عامر (1)، وأبو داود السجستاني، قالا: حدثنا أَبو توبة (2)، قال: حدثنا معاوية بن سلّام (3)، عن زيد (4) [أنه سمع أبا سلاَم] (5)، قال: حدثني السّلُولي (6)، أنّه حدثه سهل بن الحنظلية، "أنهم ساروا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم حنين حتى كانت (7) عشية، قال
[ص: 453] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من يحرسنا / (8) الليلة؟ قال أنس بن أبي مرثد: أنا يا رسول الله، قال: فاركب، فركب فرسا له، فجاء إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: اسْتَقْبِل هذا الشّعْب حتى تكون في أعلاه، ولا نُغَرَّنَّ من قِبَلك الليلة، فلما أصبحنا جاء حتى وقف على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: إني انطلقت حتى كنت في أعلى هذا الشعب؛ حيث أمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلما أصبحت طلعت الشعبين كليهما، فنظرت فلم أر أحدا، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هل نزلت الليلة؟ قال: لا، إلا مُصليا، أو قاضي حاجة، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد أوْجَبْتَ، فلا عليك أن لا تعمل بَعْدها" (9). (1) الرملي الأنطاكي.
(2) هو الربيع بن نافع الحلبي، نزيل طرسوس.
(3) بالتشديد، ابن أبي سلام، أَبو سلام الحبشي الدمشقي.
(4) ابن سلام بن أبي سلام ممطور الحبشي، الدمشقي، وثقه عامة الحفاظ، منهم: أَبو زرعة الدمشقي، ويعقوب بن شيبة، والنسائي، وابن حجر، وقال العجلي: لا بأس به.
انظر تاريخ دمشق: 19/ 426، تهذيب التهذيب: 3/ 415، التقريب "ت: 2152".
(5) زيادة من (هـ) وقد كتب بهامش النسخة " هـ": (ليس هذا في الأصل)، وأبو سلام هو ممطور الأسود الحبشي، وثقه الحفاظ، منهم: العجلي، والترمذي، والدارقطني، وابن حجر، وقال: يرسل.
انظر جامع الترمذي: 4/ 630 "حديث 2444"، ثقات العجلي "ت: 1588"، سؤالات البرقاني للدارقطني "ت: 170"، التقريب "ت: 6927".
(6) أَبو كبشة السَّلولي، لا يعرف له اسم، وثقه الحفاظ، منهم: العجلي، والذهبي، وابن حجر. انظر ثقات العجلي "ت: 2021"، تهذيب الكمال: 34/ 215، الكاشف " 2/ت: 6794) التقريب "ت: 8385".
(7) في " هـ": (كان).
(8) (هـ 8/ 8 ب).
(9) الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه، فهو من زوائد المصنف عليه، وإسناده صحيح.
وقد أخرجه أَبو داود في سننه، كتاب الجهاد، باب في فضل الحرس في سبيل الله تعالى: 3/ 20 "حديث 2501"، والنسائي في السنن الكبرى، كتاب السير، فضل الحرس: 5/ 273 "حديث 8870 "، والحاكم في المستدرك: 1/ 237، 2/ 83، كلهم من طرق عن أبي توبة الربيع بن نافع به، ولفظه عندهم أطول من لفظ المصنف.
ووهم الحافظ ابن حجر -رحمه الله- فعزاه في إتحاف المهرة: 6/ 78 إلى مسلم!!
والحديث صححه ابن خزيمة "صحيح ابن خزيمة": 1/ 246 "حديث 487".
وقال الحاكم: 2/ 83: "هذا الإسناد من أوله إلى آخره صحيح على شرط الشيخين، غير =
[ص: 454] = أنهما لم يخرجا مسانيد سهل بن الحنظلية ... وهو من كبار الصحابة"، ووافقه الذهبي.

الحديث: 7925 - الجزء: 15 - الصفحة: 452

بيان ثواب من أنفق زوجين في سبيل الله عز وجل، وصفتهما.

الجزء: 15 - الصفحة: 454

7926 - ز حدثنا أَبو عمرو المنِقري عبيد الله بن النعمان المصري (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي قال: حدثنا قُرَّة بن خالد (2)، قال: سمعت الحسن (3)، يقول: حدثنا صعصعة بن معاوية (4)، قال: أتيت الرَّبذة (5)، فلقيت أبا ذر، فسمعته يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من أنفق زوجين في سبيل الله ابتدرته حَجَبة الجنة، قلت: ما هذان الزوجان؟ قال: إن كان رجل فرجلان، وإن كان خيل ففرسان، وإن كانت إبل فبعيران، حتى عدّ من كل المال".
[ص: 455] قال: وسمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما من مسلمين يتوفى لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث (6)، إلا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته إياهم" (7). (1) الدلال، سكن بغداد، ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد: 10/ 337، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
(2) أَبو خالد السدوسي البصري.
(3) ابن أبي الحسن يسار، أَبو سعيد البصري.
(4) ابن حسين التميمي السعدي، توفي في ولاية الحجاج على العراق، له صحبة.
انظر الإصابة لابن حجر: "3 /ت: 4087".
(5) مدينة في شرق الحجاز مما يلي نجدا، تعرف أطلالها اليوم باسم (الِبرْكة)، وتبعد (150) كيلا مقاسة على الخريطة، شمال مهد الذهب على درب زُبيدة، وهي اليوم خراب.
انظر معجم معالم الحجاز: 4/ 19 - 27، معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية ص 135.
(6) الحِنْث: الإثم والمعصية، والمراد بالحديث: لم يبلغوا مبلغ الرجال، ويجري عليهم القلم، فيكتب عليهم الحنث وهو الإثم.
انظر النهاية لابن الأثير: 1/ 449.
(7) الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه، فهو من زوائد المصنف عليه، وإسناده جيد.
وقد أخرجه أحمد في المسند: 5/ 151، 153، 159، 164، والدارمي في السنن، كتاب الجهاد، باب من أنفق زوجين من ماله ... : 2/ 649 "حديث 2314"، والنسائي في سننه، مفرَّقا، كتاب الجنائز، من يتوفى له ثلاثة: 4/ 324 "حديث 1873"، كتاب الجهاد، فضل النفقة في سبيل الله تعالى: 6/ 335 "حديث 3185"، والحاكم في المستدرك: 2/ 86، والخطيب في تاريخ بغداد: 9/ 355 - 356، كلهم من طرق كثيرة، عن الحسن، عن صعصعة بن معاوية به، بألفاظ مطولة ومختصرة.
وهذا إسناد صحيح، والحسن صرح بالتحديث في بعض الطرق عند الإمام أحمد، وكذا عند المصنف.
وقال الحاكم: 2/ 86: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي، وكذا صحيح الحديث ابن حبان "الإحسان: 7/ 202"، حديث "2940".
وسيذكر المصنف بعض طرق الحديث عن الحسن في الروايات التالية.

الحديث: 7926 - الجزء: 15 - الصفحة: 454

7927 - ز حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا هشام بن حسان، عن الحسن، حدثني صَعْصَعَة بن معاوية، قال: لقيت أبا ذر، وهو يقود بعيرا له في عنقه، فقلت له: يا أبا ذر، ما مالك؟ فقال لي: عملي، قلت: حدثني حديثا سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،
[ص: 456] قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث، إلا أدخلهما الجنة بفضل رحمته إياهم / (1)، وما من مسلم أنفق زوجين من ماله في سبيل الله إلا ابتدرته حجبة الجنة. قال هشام: وكان الحسن يقول: زوجين: درهمين، دينارين، اثنين من كل شيء" (2). (1) (هـ 8/ 9/ ب).
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "7926".

الحديث: 7927 - الجزء: 15 - الصفحة: 455

7928 - ز حدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا محمد بن سعيد بن جِدار الحراني (1)، عن جرير -يعني: ابن حازم- عن الحسن البصري، عن صعصعة بن معاوية، عم الأحنف بن قيس، قال: قدمت الربذة على أبي ذر، فقلت له: يا أبا ذر، ما لك؟ قال: عملي، فقلت له: حدثنا حديثا سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما من مؤمنين -أو مسلمين- يموت لهما ثلاثة من الولد؛ لم يبلغوا الحنث، إلا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته إياهم قال: وسمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: من أنفق زوجين من ماله في سبيل الله ابتدرته حجبة الجنة يوم القيامة، قلت: ما زوجان من ماله؟ فقال: فرسان من خيله، عبدان من عبيده، بعيران من إبله" (2). (1) ترجم له ابن حجر في لسان الميزان، ونقل عن ابن القطان أنه قال: مجهول.
انظر لسان الميزان "6 /ت: 7474".
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7926".

الحديث: 7928 - الجزء: 15 - الصفحة: 456

7929 - ز حدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا علي بن الجعد، قال: أخبرني المبارك بن فضالة (1) / (2) قال: حدثنا الحسن، عن صعصعة بن معاوية، قال: لقيت أبا ذر بالربذة ... ، وذكر الحديث، نحوه (3). (1) أَبو فضالة البصري.
(2) (هـ 8/ 10 / أ).
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7926".

الحديث: 7929 - الجزء: 15 - الصفحة: 457

7930 - ز حدثني أَبو بكر بن أبي العوَّام، قال: حدثنا قريش بن أنس، عن أشعث بن عبد الملك، عن الحسن، عن صعصعة بن معاوية عم الأحنف، قال: "دخلت على أبي ذر فلم أجده ... "، وذكر الحديث، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "من أنفق من ماله" (1). (1) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7926".

الحديث: 7930 - الجزء: 15 - الصفحة: 457

7931 - ز حدثني طاهر بن خالد بن نِزار (1)، قال: حدثنا أبي (2)، قال: حدثني إبراهيم -[هو] (3) ابن طهمان- قال: حدثني عامر بن عبد الواحد (4)، عن الحسن، عن صعصعة بن معاوية، عن أبي ذر، أنه قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما من مسلم ينفق من ماله زوجين في سبيل الله
[ص: 458] إلا دعته حجبة الجنة: هلُمَّ هلُمَّ. سألت أبي عن زوجين، فقال: شيئين من الأشياء" (5). (1) أَبو الطيب الغساني الأيلي، نزيل سامراء.
(2) هو: خالد بن نزار بن المغيرة الغساني أَبو يزيد الأيلي.
(3) ما بين المعقوفتين زيادة من " هـ".
(4) الأحول البصري.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7926".

الحديث: 7931 - الجزء: 15 - الصفحة: 457

باب بيان الترغيب في الرمي وإيجابه على المسلم، والدليل على أنه من اللهو المباح، وبيان عقاب من تَعلَّم الرمي ثم تركه.

الجزء: 15 - الصفحة: 459

7932 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن أبي علي الهمداني -واسمه / (2) ثمامة بن شُفي- أنه سمع عقبة بن عامر، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهو على المنبر يقول: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ} (3)، ألا إنّ القوة الرمي، ألا إنّ القوة الرمي، ألا إنّ القوة الرمي" (4). (1) ابن وهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (هـ 8/ 10/ ب).
(3) سورة الأنفال، جزء من الآية (60).
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب فضل الرمي والحث عليه، وذم من علمه ثم نسيه: 3/ 1522 "حديث 167".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر نسب ثمامة بن شفي، وهو الهمداني.

الحديث: 7932 - الجزء: 15 - الصفحة: 459

7933 - حدثنا أَبو داود السجستاني، قال: حدثنا سعيد بن منصور، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، مثله (2) (3). (1) ابن وهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في " هـ": (بمثله).
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7932".

الحديث: 7933 - الجزء: 15 - الصفحة: 459

7934 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا أصبغ، عن ابن وهب (1)، قال: أخبرني عمرو، بإسناده مثله (2). (1) ابن وهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7932".

الحديث: 7934 - الجزء: 15 - الصفحة: 460

7935 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن أبي علي الهمداني أنه سمع عقبة بن عامر، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-صلى الله عليه وسلم- يقول: "سَتُفْتَح لكم أَرَضون، ويكفيكم الله، فلا يَعْجَز أحدكم أن يلهو بأسهمه" (2). (1) ابن وهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب فضل الرمي والحث عليه، وذم من علمه ثم نسيه: 3/ 1522 "حديث 168".

الحديث: 7935 - الجزء: 15 - الصفحة: 460

7936 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، والصَّغاني، قالا: حدثنا أصبغ، قال: حدثنا ابن وهب (1)، عن عمرو، بإسناده مثله (2). (1) ابن وهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7935".

الحديث: 7936 - الجزء: 15 - الصفحة: 460

7937 - حدثنا جنيد بن حَكيم، قال: حدثنا موسى بن مروان (1)،
[ص: 461] قال: حدثنا الوليد بن مسلم (2)، عن بكر بن مُضر، عن عمرو بن الحارث بإسناده مثله (3) / (4). (1) البغدادي، أَبو عمران التمار، نزيل الكوفة، توفي: 246 هـ، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال أَبو حاتم، والذهبي: صدوق.
وقول أبي حاتم، لم ينقله المزي في تهذيب الكمال: 29/ 143 ولا ابن حجر في التهذيب 10/ 369 رغم شدة عنايتهما بنقل أقواله، والظاهر أنهما لم يقفا عليه، =
[ص: 461] = ولذلك قال ابن حجر فيه: مقبول!! وهذا كثيرا ما يقوله فيمن لم يوثقه غير ابن حبان.
انظر الجرح والتعديل "8 /ت: 725، 730"، الثقات لابن حبان: 9/ 161، الكاشف "2 /ت: 5731 "، التقريب "ت: 7058 ".
(2) الوليد بن مسلم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "7135".
(4) (هـ 8/ 11/ أ).

الحديث: 7937 - الجزء: 15 - الصفحة: 460

7938 - حدثنا أَبو الزنباع رَوْح بن الفَرَج، قال: حدثنا ابن بكير (1)، قال: حدثني الليث بن سعد (2)، حدثني الحارث بن يعقوب، عن عبد الرحمن بن شماسة، أنَّ فُقيمًا اللخمي قال لعقبة بن عامر: تختلف بين هذين الغرضين، وأنت كبير يُشَقُّ عليك، فقال عقبة: لولا كلام سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم أعانه، قال الحارث: فقلت لابن شُماسة: وما ذاك؟ قال: إنه قال: "من علم الرمي ثم تركه فليس منا" (3). (1) هو: يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي المصري.
(2) الليث بن سعد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب فضل الرمي والحث عليه، وذم من علمه ثم نسيه: 3/ 1522 "حديث 169".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بالليث، وأنه ابن سعد، وهو عند مسلم باسمه فقط. =
[ص: 462]
2) تصريح الليث بن سعد بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.

الحديث: 7938 - الجزء: 15 - الصفحة: 461

7939 - ز حدثنا عيسى بن أحمد البلخي، قال: حدثنا بِشر بن بكر (1)، قال: حدثنا ابن جابر (2)، قال: حدثني أَبو سَلام (3)، قال: حدثني خالد بن زيد (4)، قال: "كنت رجلا راميا، وكان يمر بي عقبة بن عامر، فيقول: يا خالد، اخرج إلينا نرمي، فلما كان ذات يوم أبطأت عليه، فقال لي: يا خالد، تعال أقول لك ما قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أو أحدثك ما حدثني رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: فأتيته، فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: يدخل بالسهم / (5) الواحد ثلاثة نفر الجنة: صانعه يحتسب في صنعه (6) الخير، والرامي به، ومُنْبِلُه (7)، وارموا واركبوا، وأن ترموا أحب
[ص: 463] إلي من أن تركبوا، وليس من اللهو إلا ثلاثة: تأديب الرجل فرسه، وملاعبته امرأته، ورميه بقوسه ونبله، ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبةً عنه، فإنها نعمة كَفَرها" (8). (1) التنيسي، أَبو عبد الله البجلي.
(2) هو: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، أَبو عتبة الثمامي، الداراني.
(3) هو ابن ممطور الأسود الحبشي.
(4) أو ابن يزيد، أو ابن أبي يزيد، الجهني، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: مقبول.
انظر الثقات لابن حبان: 4/ 197، التقريب "ت: 1644".
(5) (هـ 8/ 11/ ب).
(6) في " هـ": (صنعته).
(7) هو الذي يناول الرامي النبل، وقد يكون ذلك على وجهين، أحدهما: أن يقوم مع الرامي يحنبه أو خلفه، ومعه عدد من النبل، فيناوله واحدا بعد واحد. =
[ص: 463] = والوجه الآخر: أن يردّ عليه النبل المرمي به، أفاده الخطابي في معالم السنن 3/ 28.
(8) الحديث من زوائد المصنف على مسلم، ورجاله ثقات غير خالد بن زيد فلم يوثقه غير ابن حبان.
وقد أخرجه أحمد في المسند: 4/ 146، 148، وأبو داود في السنن، كتاب الجهاد، باب في الرمي: 3/ 28 "حديث 2513"، والنسائي في السنن، كتاب الجهاد، ثواب من رمى بسهم في سبيل الله عز وجل، والحاكم في المستدرك: 2/ 95، والمزي في تهذيب الكمال: 8/ 75.
كلهم من طرق عدة، عن عبد الرحمن بن زيد بن جابر، قال: حدثني أَبو سلام الدمشقي، عن خالد بن زيد الجهني به.
وأخرجه أحمد في المسند: 4/ 144، 148، والدارمي في السنن، كتاب الجهاد، باب فضل الرمي والأمر به: 2/ 650 "حديث 2316"، وابن ماجه في السنن، كتاب الجهاد، باب الرمي في سبيل الله: 2/ 940 "حديث 2811"، والترمذي في سننه، كتاب فضائل الجهاد، باب ما جاء في فضل الرمي في سبيل الله: 4/ 174 "حديث 1637"، كلهم من طرق، عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلام (ممطور الحبشي)، عن عبد الله بن الأزرق، عن عقبة بن عامر الجهنبي به.
وأخرجه أحمد في المسند: 4/ 148، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق: 28/ 312، من طريق عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن عبد الله بن زيد الأزرق به. =
[ص: 464] = وأخرجه الترمذي في سننه: 4/ 174، الكتاب والباب السابقين، من طريق محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين مرسلا.
وقال الترمذي بعد ذكر الرواية الموصولة: حسن صحيح.
وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وأقره الذهبي.
وهذا فيه نظر فقد أعل الحديث الحافظ العراقي بالاضطراب (انظر المغني في حمل الأسفار في الأسفار: 1/ 574 "حديث 2204".
وبين ذلك الألباني فقال: "رواه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي سلام، عن خالد بن زيد، عن عقبة به ... وخالفه يحيى بن أبي كثير، فقال: حدثنا أَبو سلّام (عن) -ساقطة من كلام الشيخ من المطبوع- عبد الله الأزرق، عن عقبة بن عامر، ... وأيضا له علة أخرى هي جهالة خالد بن زيد، وعبد الله بن الأزرق، وهو ابن زيد بن الأزرق.
فسواء كانت الرواية عن هذا أو ذاك فهي معلولة للجهالة".
انتهى باختصار من تعليقه على فقه السيرة للغزالي ص 225 - 226، لكن يمكن أن يشهد للجزء الأخير منه: "وليس من اللهو إلا ثلاثة ... " كما ألمح إلى ذلك الشيخ الألباني في ضعيف سنن ابن ماجه "حديث 618"، ما أخرجه النسائي في عشرة النساء ص 60 "حديث 52، 53، 54".
والطبراني في المعجم الكبير: 2/ 193 "حديث 1785"، من طريق عطاء بن أبي رباح قال: رأيت جابر بن عبد الله، وجابر بن عمير الأنصاري يرتميان، فمل أحدهما فجلس، فقال له الآخر: كسِلْت! سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "كل شيء ليس من ذكر الله عز وجل فهو لهو أو سهو، إلا أربع خصال: مشي الرجل بين الغرضين، وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله، وتعلم السباحة" وهذا لفظ الطبراني، وجود =
[ص: 465] = إسناده الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب: 2/ 243 "حديث 1935" وقال ابن حجر في الإصابة: 1/ 550، الترجمة: 1036: إسناده صحيح.

الحديث: 7939 - الجزء: 15 - الصفحة: 462

7940 - ز حدثنا أَبو داود السجزي، قال: حدثنا سعيد بن منصور، قال: حدثنا عبد الله بن المبارك، قال: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال: حدثني أَبو سَلام، عن خالد بن زيد، عن عقبة بن عامر، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول مثله: "نعمة تركها أو كفرها" (1). (1) الحديث من زوائد المصنف على مسلم، وقد تقدم تخريجه. انظر "حديث 7939".

الحديث: 7940 - الجزء: 15 - الصفحة: 465

7941 - ز أخبرني العباس بن الوليد بن مَزْيد، قال: أخبرني أبي (1)، قال: حدثنا ابن جابر، قال: حدثني أَبو سلّام، قال: حدثني خالد بن زيد، قال: "كنت رجلا راميا، وكان عقبة بن عامر يدعوني فيقول: اخرج بنا يا خالد نرمي، فلمّا كان ذات يوم، أبطأتُ عنه، فقال لي: تعال أحدثك ما حدثني به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو / (2) أقول لك ما قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إنّ الله عز وجل يدخل بالسهم الواحد ... " فذكر مثله (3). (1) هو الوليد بن مزيد العُذري.
(2) (هـ 8/ 12 / أ).
(3) الحديث من زوائد المصنف على مسلم، وقد تقدم تخريجه. انظر "حديث 7939".

الحديث: 7941 - الجزء: 15 - الصفحة: 465

باب بيان إثبات الجهاد، وأنه ماضٍ إلى يوم القيامة، وأنه لا يزال قوم من أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- على الحق، يذبّون عن الدين، ويقاتلون عنه، ويُنصرون على من خالفهم إلى يوم القيامة، والدليل على أنّه لا يظهر عليهم أحدٌ من أهل الأديان.

الجزء: 15 - الصفحة: 466

7942 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن سماك بن حرب، قال: سمعت جابر بن سمرة، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يزال هذا الدين قائما، يقاتل عليه عصابةٌ من المسلمين حتى تقوم الساعة" (2). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب قوله -صلى الله عليه وسلم- "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين ... : 3/ 1524 "حديث 2172".
فوائد الاستخراج:
1) تصريح سماك بن حرب بالسماع، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.

الحديث: 7942 - الجزء: 15 - الصفحة: 466

7943 - حدثنا أَبو قلابة، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة (1)، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لن يبرح هذا الدين قائما، يُقاتِل عليه قومٌ حتى تقوم الساعة" (2).
[ص: 467] كذا رواه غُنْدر (3) / (4). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7942".
(3) واسمه: محمد بن جعفر الهُذلي البصري، المعروف بغُنْدر، وروايته هذه هي التي أخرجها مسلم من طريقه، وقد سبق تخريجها. انظر "حديث 7942".
(4) (هـ 8/ 12/ ب).

الحديث: 7943 - الجزء: 15 - الصفحة: 466

7944 - حدثنا يوسف بن سعيد المصيصي، وعباس الدوري، ومحمد بن إسماعيل الصائغ، قالوا: حدثنا حَجَّاج بن محمد (1)، عن ابن جُرَيج، قال: أخبرني أَبو الزبير؛ أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا تزال (2) طائفة من أمتي يقاتلون على الحق، ظاهرين إلى يوم القيامة" (3). (1) حَجَّاج بن محمد، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في " هـ": (لا يزال) بالياء التحتية.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب قوله -صلى الله عليه وسلم- "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين ... : 3/ 1524 "حديث 173".

الحديث: 7944 - الجزء: 15 - الصفحة: 467

7945 - حدثنا العباس بن الوليد بن مَزْيد العذري، حدثني أبي، قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. ح
وحدثنا علي بن سهل الرملي، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثني ابن جابر (1)، قال: حدثني عُمير بن هانئ، قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان على المنبر، يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ح يقول: "لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم".
[ص: 468] قال الوليد: "ولا من خالفهم".
وقال عباس: "أو من خالفهم حتى يأتي أمر الله على ذلك".
لفظ الوليد. "وقال عباس: أمر الله، وهم ظاهرون على الناس" (2). (1) عبد الرحمن بن جابر؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب قوله -صلى الله عليه وسلم- "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين ... : 3/ 1524 "حديث 174".
وأخرجه البخاري في صحيحه بلفظ أطول، كتاب المناقب، باب بدون ترجمة: 2/ 538 "حديث 3641".

الحديث: 7945 - الجزء: 15 - الصفحة: 467

7946 - حدثنا العسقلاني (1)، قال: حدثنا بشر بن بكر، قال: حدثني ابن جابر (2)، بمثله: "من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون، فقام مالك بن يُخَامر (3) فقال / (4): يا أمير المؤمنين، سمعت معاذا يقول، وهم بالشام: قال معاوية: هذا مالك بن يخامر، وبه النَّسْمَة (5) يزعم أنه سمع معاذا يقول وهو بالشام" (6). (1) هو: عيسى بن أحمد البلخي.
(2) ابن جابر، وهو عبد الرحمن بن يزيد، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحمصي، صاحب معاذ بن جبل، توفي: 70 هـ، قال ابن حجر: مخضرم، ويقال: له صحبة.
انظر الإصابة لابن حجر: "5/ت: 563"، التقريب "ت: 6497".
(4) (هـ 8/ 13/ أ).
(5) النَّسْمَة: النفس والروح، والمراد والله أعلم: أنه لا يزال حيا، فاسألوه، حتى تسمعوا منه هذا الكلام مباشرة.
انظر النهاية لابن الأثير: 5/ 49.
(6) كذا في الأصل، "وهو بالشام"، وفي رواية البخاري في صحيحه: "وهم بالشام". =
[ص: 469] = والحديث تقدم تخريجه، إلا أن مسلما لم يذكر في روايته الجزء الأخير من الحديث، وهو قوله: "فقام مالك بن يُخامر، فقال ... إلى آخره"، أخرجه البخاري في صحيحه، وقد سبق تخريجها. انظر "حديث 7945".

الحديث: 7946 - الجزء: 15 - الصفحة: 468

7947 - حدثنا أَبو داود الحراني، قال: حدثنا مؤمَّل بن الفضل، قال: حدثنا الوليد بن مسلم بمثله، بتمامه (1). (1) الحديث سبق تخريجه، بمثل الحديث السابق رقم 7946.

الحديث: 7947 - الجزء: 15 - الصفحة: 469

7948 - حدثنا أَبو العباس عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي، قال: حدثنا أسد بن موسى، قال: حدثنا معاوية بن صالح (1)، عن ربيعة بن يزيد، عن عبد الله بن عامر اليَحْصبي، قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان، يقول على المنبر بدمشق: "أيها الناس، إياكم وأحاديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا حديثا كان يُذكر على عهد عمر، فإنه كان يخيف الناس في الله، ثم سمعته يقول: ألا إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: من يُرد الله به خيرا يفقِّهْه في الدين. وسمعته يقول: لا تزال طائفة من أمتي قائمةً على أمر الله لا يضرهم من خالطهم، ولا من خذلهم، حتى يأتي أمر الله، وهم ظاهرون
[ص: 470] على الناس" (2) / (3). (1) معاوية بن صالح؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الزكاة، باب النهي عن المسألة: 2/ 718 "حديث 98"، إلا أن بينه وبين رواية المصنف اختلافا في الزيادة والنقص، فمسلم لم يذكر في روايته من هذا الطريق قوله عليه الصلاة والسلام: لا تزال طائفة ... الحديث، وقد سبق أن خرجها من غير هذا الطريق، عن معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه-. انظر "حديث 7945"، وزاد مسلم في روايته قول معاوية -رضي الله عنه-: وسمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إنما أنا خازن، فمن أعطيته عن طيب نفس، فيبارك له فيه، ومن أعطيته عن مسألة وشره، كان كالذي يأكل ولا يشبع"
وأخرج البخاري الحديث بنحوه، كتاب العلم، باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين: 1/ 42 "حديث 71"، ولم يذكر قول معاوية -رضي الله عنه- في أوله: "أيها الناس، إيكم وأحاديث ... ".
(3) (هـ 8/ 13/ب).

الحديث: 7948 - الجزء: 15 - الصفحة: 469

7949 - حدثنا الدوري، والصَّغاني، وأبو أمية، قالوا: حدثنا كثير بن هشام (1)، قال: حدثنا جعفر بن برقان، قال: حدثنا يزيد بن الأصم، قال: سمعت معاوية ذكر حديثا رواه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم أسمعه روى (2) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- على منبره حديثا غيره، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من يُرد الله به خيرا يفقِّهه في الدين، ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من نَاوَأهم إلى يوم القيامة" (3). (1) كثير بن هشام؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في " هـ": (رواه)، وهو خطأ.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7945". =
[ص: 471] = فوائد الاستخراج:
1) التعريف بجعفر شيخ كثير بن هشام، وأنه ابن برقان، وهو عند مسلم باسمه فقط، وإن كان قيده بقوله: "وهو ابن برقان".

الحديث: 7949 - الجزء: 15 - الصفحة: 470

7950 - حدثنا هلال بن العلاء (1)، قال: حدثنا حسين بن عياش (2)، قال: حدثنا جعفر (3) عن يزيد بن الأصم، عن معاوية بن أبي سفيان، قال: سمعته ذكر حديثا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ... ، وذكر الحديث بطوله (4). (1) ابن هلال الباهلي مولاهم، الرقي.
(2) ابن حازم السلمي مولاهم، الباجُدائي.
(3) جعفر، وهو ابن بُرقان؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7945".

الحديث: 7950 - الجزء: 15 - الصفحة: 471

7951 - حدثنا أَبو عبيد الله (1)، قال: حدثنا عمي، قال: حدثني عمرو بن الحارث، أن يزيد بن أبي حبيب حدثه، أن عبد الرحمن بن شماسة حدثه، أنه كان عند / (2) مَسْلمة بن مخلد، وعنده عبد الله بن عمرو بن العاص، فقال عبد الله: "لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق، وهم شر من أهل الجاهلية، لا يدعون الله بشيء إلا ردّه عليهم، فبينما هم على ذلك أقبل عقبة بن عامر، فقال له مسلمة: يا عقبة، اسمع ما يقول عبد الله، فقال عقبة: هو أعلم، وأمّا أنا فسمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
[ص: 472] لا تزال (3) عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله، قاهرين لعدوهم، لا يفرهم من خالفهم، حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك، قال عبد الله: أَجَل، ثم يبعث الله ريحا ريح المسك، ومسها مس الحرير، فلا تترك نفسا في قلبه مثقال حبة من إيمان إلا قبضته، ثم يبقى شرار الناس، عليهم تقوم الساعة" (4). (1) أَبو عبيد الله، وهو أحمد بن عبد الرحمن بن وهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (هـ 8/ 14 / أ).
(3) في " هـ": (لا يزال).
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب قوله -صلى الله عليه وسلم- "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين ... : 3/ 1524 "حديث 176".

الحديث: 7951 - الجزء: 15 - الصفحة: 471

7952 - حدثنا محمد بن إسحاق البكائي، وعلي بن حرب، وأبو أمية، قالوا: حدثنا يعلى بن عبيد، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد (1)، عن قيس بن أبي حازم، عن المغيرة بن شعبة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يزال قوم من أمتي ظاهرين على الناس حتى يأتيهم / (2) أمر الله وهم ظاهرون" (3). (1) إسماعيل بن أبي خالد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (هـ 8/ 14 /ب).
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب قوله -صلى الله عليه وسلم- "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين ... : 3/ 1523 "حديث 171".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب المناقب، باب بدون ترجمة: 2/ 538 "حديث 3640". =
[ص: 473] = فوائد الاستخراج:
1) التعريف بقيس، وأنه ابن أبي حازم، وهو عند مسلم باسمه فقط.

الحديث: 7952 - الجزء: 15 - الصفحة: 472

7953 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: حدثنا عفان بن مسلم، وسليمان (1)، وعبيد الله بن عمر (2). ح
وحدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا سليمان بن حرب، ويحيى بن إسحاق (3)، قالوا: حدثنا حماد بن زيد (4)، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم، حتى يأتي أمر الله".
قال أَبو أمية: "من خالفهم أو خذلهم" (5) (6). (1) سليمان، وهو ابن داود العتكي، أَبو الربيع؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ابن ميسرة القواريري.
(3) السَّيْلَحِيني، أَبو زكريا أو أَبو بكر، نزيل بغداد.
(4) حماد بن زيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب قوله -صلى الله عليه وسلم- "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين ... : 3/ 1523 "حديث 170".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بحماد، وأنه ابن زيد، وهو عند مسلم باسمه فقط، وإن كان قيده بقوله: "وهو ابن زيد".
(6) كتب في الأصل بعد هذا الحديث "آخر الجزء الحادي والثلاثين، من أصل سماع أبي المظفر السمعاني -رحمه الله-".

الحديث: 7953 - الجزء: 15 - الصفحة: 473

باب بيان الخبر الدال على أنّ أهل الحجاز لا يزالون على الحق حتى تقوم الساعة، وأن قريشا وأهل المغرب يكونون ظاهرين على أهل المشرق والعجم.

الجزء: 15 - الصفحة: 474

7954 - حدثنا محمد بن كثير الحراني، قال: حدثنا خَضِر بن محمد (1)، قال: حدثنا هشيم (2)، عن داود، عن أبي عثمان، عن سعد، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يزال أهل المغرب (3) ظاهرين إلى أن تقوم الساعة" (4). (1) ابن شجاع الجزري، أَبو مروان الحراني.
(2) هشيم، وهو ابن بشير؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) وفي رواية مسلم "الغَرْب" واختلف في المراد بهذا على أقوال، فقال القاضي عياض: "عن علي بن المديني، الغرب هنا: الدلو، وأراد العرب، لأنهم أصحابها والمستقون بها، وليست لأحد إلا لهم ولأتباعهم. وقال معاذ: هم أهل الشام، والشام غرب من الحجاز. وقال غيره: هم أهل الشام وما وراءه. وقيل: المراد هنا أهل الحِدَّة، والاستنصار في الجهاد، ونصرة دين الله، والغرب: الحِدَّة. انتهى ملخصا" مشارق الأنوار: 2/ 130.
وجمع الحافظ ابن حجر بين هذه الأقوال فقال: "ويمكن الجمع بين هذه الأخبار بأن المراد قوم يكونون ببيت المقدس، وهي شامية، ويسقون بالدلو، وتكون لهم قوة في جهاد العدو وحدة وجد" انتهى من الفتح 15/ 229.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب قوله -صلى الله عليه وسلم- "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين ... : 3/ 1525 "حديث 177".

الحديث: 7954 - الجزء: 15 - الصفحة: 474

7955 - حدثنا محمد بن إدريس وراق الحميدي، قال: حدثنا سعيد بن منصور. ح
[ص: 475] وحدثنا محمد بن هارون الفلاس، قال: حدثنا سعيد بن سليمان (1)، قالا: حدثنا هشيم (2)، عن داود بن / (3) أبي هند، عن أبي عثمان النهدي، عن سعد بن أبي وقاص، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يزال أهل المغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة" (4). (1) الضّبي، أَبو عثمان الواسطي.
(2) هشيم، وهو ابن بشير؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) (ص 8/ 15/ أ).
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7954".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر نسب أبي عثمان، وهو النهدي، ولم يذكره مسلم.

الحديث: 7955 - الجزء: 15 - الصفحة: 474

7956 - حدثنا عباس بن محمد، ويحيى بن إسحاق (1)، وأبو قلابة، وأبو أمية، قالوا: حدثنا عمرو بن حَكَّام (2)، قال: حدثنا شعبة، عن
[ص: 476] داود (3) بمثله (4). (1) ابن إبراهيم بن سافري.
(2) ابن أبي الوضاح الأزدي البصري، أَبو عثمان، ضعفه النقاد لكن بعض النقاد ضعفه جدا، فقال أحمد بن حنبل، والنسائي: متروك الحديث، ورفعه أكثرهم فوق هذا، فقال أَبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاري، وأبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي، زاد أَبو حاتم: لين يكتب حديثه، وقال ابن عدي: "إنه مع ضعفه يكتب حديثه".
انظر العلل للإمام أحمد "3 / الفقرة: 4386"، الضعفاء والمتروكين للنسائي "ت: 448"، الجرح والتعديل "6 /ت: 1265"، الكامل لابن عدي: 5/ 136، لسان الميزان "5 / ت: 6315".
(3) داود، وهو ابن أبي هند؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7954".

الحديث: 7956 - الجزء: 15 - الصفحة: 475

7957 - ز حدثنا أَبو علي الزعفراني (1)، قال: حدثنا أَبو عباد يحيى بن عباد (2)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن الجريري (3)، عن مطرف بن عبد الله (4)، قال: قآل عمران بن حصين: أحدثك حديثا سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى تقوم الساعة".
قال مطرّف: "فنظرت (5) في هذه العصابة فإذا هم أهل الشام" (6). (1) هو: الحسن بن محمد بن الصباح البغدادي.
(2) الضّبعي البصري، نزيل بغداد.
(3) هو سعيد بن إياس الجُريري.
(4) ابن الشخير العامري الحَرشي، أَبو عبد الله البصري.
(5) (فنظرت)، كتب فوقها في " هـ": تفكَّرت، وفي هامش النسخة كُتب: كلاهما فيه.
(6) الحديث من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده حسن، والجريري، وإن كان قد اختلط قبل موته بثلاث سنين، لكن حماد بن زيد، روى عنه قبل ذلك، فقد قال أَبو داود: "كل من أدرك أيوب، فسماعه من الجريري جيد" انظر تهذيب الكمال: 10/ 341.
وأيوب هو: ابن كيسان السختياني، أدركه حماد بن زيد، وروايته عنه في الكتب الستة.
والحديث أخرجه أحمد في المسند: 4/ 429 من طريق بهز، وفي 4/ 437 من طريق =
[ص: 477] = أبي كامل وعفان.
وأخرجه أَبو داود في سننه، كتاب الجهاد، باب في دوام الجهاد: 3/ 11 "حديث 2484" من طريق موسى بن إسماعيل.
وأخرجه الحاكم في المستدرك: 2/ 71 من طريق حجاج بن المنهال، كلهم: (بهز، وأبو كامل، وعفان، وموسى بن إسماعيل، وحجاج بن المنهال) عن حماد بن سلمة، عن قتادة، عن مطّرف، عن عمران بن حصين به.
قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وأقره الذهبي.
وكذا صححه الألباني في صحيح سنن أبي داود: 2/ 471، حديث "2170".
ولفظه عندهم: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق، ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال".
وفي لفظ بهز عند أحمد: " ... حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى، وينزل عيسى بن مريم عليه السلام".

الحديث: 7957 - الجزء: 15 - الصفحة: 476

باب بيان إباحة سرعة السير في اليبُوسة، والسَّنَة، وفي الجَدْبَة، ووجوب سرعة الرجوع إلى الأهل في مثل هذه السنة، ووجوب المَهْل في السير في الخِصْب، وإعطاء الإبل حظها من نبات الأرض / (1) وحظر التعريس على الطرق، والعلة التي لها نهي عنه. (1) (هـ 8/ 15/ ب).

الجزء: 15 - الصفحة: 478

7958 - حدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا محمد بن جهضم، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر (1)، عن سهيل (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا سافرتم في الخِصْب، فأعطوا الإبل حظها من الكلأ، وإذا سافرتم في السَّنَة (3) والجَدْب، فأسرعوا عليها السير، وإذا عرَّسْتم (4) بالليل فاجتنبوا الطريق، فإنها مأوى الهوام بالليل" (5). (1) ابن أبي كثير الأنصاري الزُّرقي.
(2) سهيل، وهو ابن أبي صالح؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) السنة: الجدب والشدة، وعدم المرعى. أفاده الحميدي في تفسير غريب ما في الصحيحين ص 362.
(4) التعريس: نزول المسافر آخر الليل للنوم والاستراحة. انظر النهاية لابن الأثير: 3/ 206.
(5) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب مراعاة مصلحة الدواب في السير: 3/ 1525 "حديث 178".

الحديث: 7958 - الجزء: 15 - الصفحة: 478

7959 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي، قال: حدثنا خالد بن مخلد القطواني، قال: حدثنا مالك بن أنس، عن سهيل بن أبي صالح (1)، عن أبيه،
[ص: 479] عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها من الأرض، وإذا سافرتم في الجدب فأسرعوا عليها السير، وإذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق، فإنها مأوى الهوام بالليل" (2). (1) سهيل بن أبي صالح؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7958".

الحديث: 7959 - الجزء: 15 - الصفحة: 478

7960 - حدثنا عباس بن محمد الدوري، قال: حدثنا خالد بن مخلد، قال: حدثنا سليمان بن بلال، / (1) قال: حدثني سهيل بن أبي صالح (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا سافرتم في الخِصْب فأعطوا الإبل حظها من الأرض، وإذا سافرتم في السَّنة فبادروا بها نِقْيًا (3)، وإذا عرَّسْتم فاجتنبوا الطريق، فإنها طرق الدواب ومأوى الهوام بالليل" (4). (1) (هـ 8/ 16 / أ).
(2) سهيل بن أبي صالح؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) النقي: السمن، والمراد أسرعوا بها في الخروج من تلك الشدة، ما دام بها نِقْيٌ وفيها قوة. انظر تفسير غريب ما في الصحيحين للحُميدي ص 362.
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7958".

الحديث: 7960 - الجزء: 15 - الصفحة: 479

7961 - حدثنا الزعفراني (1)، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا حماد (2)، قال: حدثنا سهيل (3)، بإسناده مثله (4). (1) هو: أَبو علي الحسن بن محمد البغدادي.
(2) ابن سلمة بن دينار البصري.
(3) سهيل؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7958".

الحديث: 7961 - الجزء: 15 - الصفحة: 479

7962 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا (1) ابن وهب، أنّ مالكا (2) حدثه عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "السفر قطعة من العذاب، يمنع أحدكم نومه وطعامه وشرابه، فإذا قضى أحدكم نهمته (3) من وجهه، فليعجل إلى أهله" (4). (1) في " هـ": (أخبرنا).
(2) مالك هو ابن أنس الأصبحي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) النهمة: الحاجة، وقيل بلوغ الهمة والشهوة في الشيء، أفاده ابن منظور في لسان العرب: 12/ 593.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب: السفر قطعة من العذاب ... : 3/ 1526 "حديث 179".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب العمرة، باب: السفر قطعة من العذاب: 1/ 545 "حديث 1804".

الحديث: 7962 - الجزء: 15 - الصفحة: 480

7963 - حدثنا أَبو علي الزعفراني، قال: حدثنا عمرو بن محمد العنقزي (1)، ومطرف (2)، عن مالك (3). ح
[ص: 481] وحدثنا محمد بن إدريس وراق الحميدي، قال: حدثنا مطرف، قال: حدثنا مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "السفر قطعة من العذاب، يمنع / (4) أحدكم طعامه وشرابه، فإذا قضى أحدكم نهمته من سفره فليعجل إلى أهله" (5). (1) بالزاي، القرشي مولاهم أَبو سعيد الكوفي، توفي: 199 هـ، وثقه جمع من الحفاظ، منهم: أحمد بن حنبل، والنسائي، وابن حجر، وقال ابن معين: ليس به بأس، وقال أَبو حاتم: محله الصدق.
انظر تاريخ ابن معين برواية محرز "1 /ت: 313"، الجرح والتعديل "6 /ت: 1450"، تهذيب الكمال: 22/ 220، التقريب "ت: 5143".
(2) ابن عبد الله بن مطرف اليساري المدني.
(3) مالك؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) (هـ 8/ 16/ ب).
(5) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7962".

الحديث: 7963 - الجزء: 15 - الصفحة: 480

7964 - حدثني عصام بن روَّاد بن الجراح (1)، قال: حدثنا أبي (2)، قال: حدثنا مالك (3)، عن ربيعة، عن القاسم، عن عائشة،
[ص: 482] وسمي (4)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله: "ونومه، فإذا قضى أحدكم حاجته فليرجع إلى أهله" (5).
[قال أَبو عوانة: حديث مالك، عن ربيعة خطأ] (6) (7). (1) العسقلاني، لينه أَبو أحمد الحاكم، وقال أَبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر الجرح والتعديل "2 /ت: 145"، الثقات لابن حبان: 8/ 521، لسان الميزان "4 /ت: 5657".
(2) هو رواد بن الجراح، أَبو عصام العسقلاني، أصله من خراسان، وثقه ابن معين، وضعفه بعض الحفاظ، فقال النسائي: ليس بالقوي ... وكان قد اختلط، وقال الدارقطني: متروك، وقال أَبو حاتم: مضطرب الحديث، تغير حفظه في آخر عمره، وكان محله الصدق.
وخلص ابن حجر إلى: أنه صدوق، اختلط بآخره فترك، وفي حديثه عن الثوري ضعف شديد.
انظر تاريخ ابن معين برواية الدارمي "ت /ت: 2368"، الضعفاء والمتروكين للنسائي "ت: 194"، الجرح والتعديل "3 /ت: 2368"، سؤالات البرقاني للدارقطني "ت: 149"، التقريب "ت: 1969".
(3) مالك؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أي: ومالك، عن سمي، عن أبي صالح به.
(5) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7962" إلا أن مسلما لم يسقه من طريق مالك، عن ربيعة، وإنما ساقه من طريق مالك، عن سمي، وأما رواية مالك، عن ربيعة، فأخرجها ابن عبد البر في التمهيد: 22/ 34 بإسناده، عن مالك عن ربيعة به.
(6) ما بين المعقوفتين زيادة من " هـ".
(7) وكذلك خطأ هذه الرواية الدارقطني، وابن عبد البر، وحملا على رواد بن الجراح، وأنه هو الذي أخطأ فيها، قال ابن عبد البر: "وإنها رواية غير محفوظة، لا أعلم رواها عن مالك غير رواد هذا -والله أعلم- وهو خطأ، ليس رواد بن الجراح ممن يحتج به، ولا يعول عليه" انتهى بتصرف.
انظر: العلل للدارقطني: 10/ 119، التمهيد لابن عبد البر: 22/ 34، فتح الباري: 4/ 464.

الحديث: 7964 - الجزء: 15 - الصفحة: 481

باب بيان السنة في دخول الرجل على أهله إذا قدم من غزوة، والعلة التي لها نُهي الرجل أن يطرق أهله ليلا، وإباحة الرجوع إلى منزله من سفره بكرة أو عشيا، والدليل على أنه لا يفاجئ الأهل حتى يعلموا.

الجزء: 15 - الصفحة: 483

7965 - حدثنا أَبو عبد الله محمد بن الجنيد صاحبنا (1)، وهلال بن العلاء، وأبو داود الحراني، قالوا: حدثنا أَبو الوليد، قال: حدثنا همام (2)، قال: حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان لا يطرق (3) أهله ليلا / (4)، وكان يقدم غدوةً أو عشيةً" (5). (1) لم أهتد إليه، ويحتمل أنه محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، أحد شيوخ أبي عوانة الذين أكثر عنهم، لكن هذا كنيته: أَبو جعفر، والذي في الإسناد: أَبو عبد الله، فالله أعلم.
(2) همام، وهو بن يحيى الأزدي، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الطروق: إتيان المنازل ليلا فجأة، أفاده الحميدى في تفسير غريب ما في الصحيحين ص 242.
(4) (هـ 8/ 17 / أ).
(5) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب كراهة الطروق .. : 3/ 1527 "حديث 180".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب العمرة، باب الدخول بالعشي: 1/ 544 "حديث 1800".

الحديث: 7965 - الجزء: 15 - الصفحة: 483

7966 - حدثنا الصَّغاني، ومحمد بن حيّويه (1)، ومحمد بن أحمد بن الجنيد، قالوا: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال:
[ص: 484] حدثنا همام (2)، بإسناده: "أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان لا يطرق أهله ليلا، وكان يقدم غُدوة أو عشية" (3). (1) هو: محمد بن يحيى بن موسى، أَبو عبد الله الإسفراييني.
(2) همام، وهو ابن يحيى الأزدي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7965".

الحديث: 7966 - الجزء: 15 - الصفحة: 483

7967 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داود. ح
وحدثنا أَبو قلابة، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث (1)، قال: أخبرنا شعبة، عن سيّار، سمع الشعبي، عن جابر: "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يطرق الرجل أهله ليلا، حتى تمتشط الشَّعِثَة، وتَسْتَحِدّ (2) المُغِيبَة" (3) (4). (1) عبد الصمد بن عبد الوارث؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أي تزيل شعر عانتها باستعمال الحديد وهو الموس، والاستحداد: حلق العانة بالحديد.
انظر شرح النووي على مسلم: 3/ 73، مجمع بحار الأنوار: 1/ 459.
(3) التي غاب عنها زوجها، كما في النهاية لابن الأثير: 3/ 399.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب كراهة الطروق ... : 3/ 1527 "حديث 182".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب النكاح، باب طلب الولد: 3/ 398 "حديث 5246".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد عبد الصمد، وهو عبد الوارث، وهو عند مسلم باسمه فقط.
2) تصريح سيار بالسماع من الشعبي، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.

الحديث: 7967 - الجزء: 15 - الصفحة: 484

7968 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا زيد بن الحُباب، قال: حدثنا شعبة بن الحجاج أَبو بسطام (1)، قال: حدثنا سيار أَبو الحكم بمثله (2). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7967".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر كنية شعبة، واسم والده، وهو عند مسلم باسمه فقط.

الحديث: 7968 - الجزء: 15 - الصفحة: 485

7969 - حدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا الأسود بن عامر، قال: حدثنا شعبة (1) بإسناده: "إذا قدم أحدكم فلا يطرقن النساء ليلا، حتى تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة" (2). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7967".

الحديث: 7969 - الجزء: 15 - الصفحة: 485

7970 - حدثنا محمد بن إبراهيم الطرسوسي، قال: حدثنا سَريج بن النعمان، والقواريري (1)، قالا: حدثنا هشيم (2)، قال: حدثنا سيار، قال: حدثنا الشعبي، عن جابر بن عبد الله، قال: "كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر، فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل، فقال: أمهلوا حتى ندخل ليلا أي عشاء، لكي تمتشط / (3) الشعثة، وتستحد المغيبة" (4). (1) هو: عبيد الله بن عمر بن ميسرة البصري.
(2) هشيم وهو ابن بشير السلمي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) (هـ 8/ 17/ ب).
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7967"، وهو من طريق هشيم عند مسلم برقم 181.

الحديث: 7970 - الجزء: 15 - الصفحة: 485

7971 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا روح بن عبادة (1)، عن شعبة، عن عاصم الأحول، قال: سمعت الشعبي، عن جابر بن عبد الله: "أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى إذا أطال الرجل الغيبة أن يطرق أهله ليلا" (2).
عند روح، عن شعبة الحديثين جميعا عن سيار، وعاصم (3). (1) روح بن عبادة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7967"، إلا أن مسلم لم يذكر لفظ الحديث من طريق روح بن عبادة، عن شعبة، عن عاصم، وإنما أورد طرفا من الإسناد فقط.
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بعاصم، وأنه الأحول، وهو عند مسلم باسمه فقط.
2) تصريح عاصم الأحول بالسماع من الشعبي، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.
(3) وكلا هاتين الروايتين أخرجهما مسلم في صحيحه بإسناده، في الكتاب والباب السابقين. انظر "حديث 7967".

الحديث: 7971 - الجزء: 15 - الصفحة: 486

7972 - حدثنا علي بن حرب الطائي، قال: حدثنا أَبو معاوية (1)، عن عاصم الأحول (2)، عن عامر، عن جابر بن عبد الله، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أطال أحدكم الغيبة فلا يأتي أهله طُروقا" (3). (1) هو: محمد بن خازم الضرير الكوفي.
(2) عاصم الأحول؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7967"، وهو عند مسلم من هذا الطريق برقم 181.

الحديث: 7972 - الجزء: 15 - الصفحة: 486

7973 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا الحسن بن موسى (1). ح
وحدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داود، قالا: حدثنا شعبة (2)، عن محارب بن دِثار، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكره أن يأتي الرجل أهله طروقا" (3). (1) الأشيب، أَبو علي البغدادي، وقد تحرف في المطبوع: 5/ 115 إلى "الحسين"!!.
(2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7967"، إلا أن مسلم لم يذكر لفظ الحديث من طريق شعبة، عن محارب به.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد محارب، وهو دثار، وليس في رواية مسلم إلا اسمه فقط.
2) تصريح محارب بن دثار بالسماع، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.

الحديث: 7973 - الجزء: 15 - الصفحة: 487

7974 - حدثنا أَبو قلابة، قال: حدثنا عبد الصمد (1)، قال: حدثنا شعبة (2) بإسناده: "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم-كان يكره أن يأتي الرجل (3) أهله ليلا" (4). (1) ابن عبد الوارث العنبري مولاهم، التنوري.
(2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) (الرجل): ساقط من " هـ".
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7967".

الحديث: 7974 - الجزء: 15 - الصفحة: 487

7975 - حدثنا محمد بن الجنيد صاحبنا، قال: حدثنا أَبو نعيم، قال: حدثنا سفيان (1)، عن محارب بن دثار، / (2) عن جابر بن عبد الله
[ص: 488] قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يطرق الرجل أهله ليلا، وأن يتخوَّنَهم (3) أو يلتمس عثراتهم" (4). (1) سفيان وهو الثوري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (هـ 8/ 18 / أ).
(3) أي يظن خيانتهم، ويكشف أستارهم، وهل خانوا أم لا.
انظر شرح مسلم للنووي: 13/ 74، مجمع بحار الأنوار: 2/ 128.
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7967"، وهو عند مسلم من طريق الثوري برقم 184.

الحديث: 7975 - الجزء: 15 - الصفحة: 487

7976 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ بمكة، قال: حدثنا أَبو داود الحَفَري، قال: حدثنا سفيان الثوري (1)، عن محارب بن دثار، عن جابر: "أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يطرق الرجل أهله ليلا، أو يطلب عثراتهم" (2). (1) سفيان الثوري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7967".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بسفيان، وأنه الثوري، ووقع في رواية مسلم باسمه المجرد.

الحديث: 7976 - الجزء: 15 - الصفحة: 488

7977 - حدثنا الغزي (1)، قال: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان (2)، قال: سمعت محارب بن دثار، عن جابر بن عبد الله، قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يطرق أهله ليلا، أو يخونهم، أو يلتمس عثراتهم" (3).
كذا رواه وكيع وعبد الرحمن: "أو يخونهم" (4). (1) هو عبد الله بن محمد بن عمرو الأزدي.
(2) سفيان وهو الثوري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7967"، وهو عند مسلم من طريق الثوري برقم 184.
(4) أي عن سفيان به، وقد أخرج روايتهما مسلم في صحيحه، الكتاب والباب =
[ص: 489] = السابقين. انظر "حديث 7967"، لكن رواية وكيع عند مسلم: يتخَوَّنهُم.
ورواية عبد الرحمن، وهو ابن مهدي عن سفيان، لفظها عند مسلم: قال عبد الرحمن، قال: سفيان: لا أدري هذا في الحديث أم لا. يعني: "أن يتخونهم أو يلتمس عثراتهم".

الحديث: 7977 - الجزء: 15 - الصفحة: 488

7978 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا القاسم بن يزيد الجرمي، عن سفيان (1)، عن محارب بن دثار، عن جابر، قال: "أتى ابن رواحة امرأته وامرأة تمشطها، فأشار بالسيف، فذكر ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فنهى أن يطرق الرجل أهله ليلا" (2).
من هنا لم يخرجاه. (1) سفيان وهو الثوري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7967"، لكن لم يذكر مسلم قصة ابن رواحة في سبب ورود الحديث، وقد أخرجها أحمد في المسند: 3/ 451، والحاكم في المستدرك: 4/ 293، كلاهما عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن حميد الأعرج، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن رواحة، فجعلا الحديث من مسند ابن رواحة، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، لكن تعقبه الذهبي في التلخيص للمستدرك، بأنه مرسل.
وأوضح هذا الهيثمي في مجمع الزوائد، فقال: رجاله رجال الصحيح، إلا أن أبا سلمة لم يلق ابن رواحة.

الحديث: 7978 - الجزء: 15 - الصفحة: 489

7979 - حدثنا أَبو علي الزعفراني، قال: حدثنا عَبيدة بن حميد (1)، قال: حدثني الأسود بن قيس (2)، عن نُبيح
[ص: 490] العنزي (3)، عن جابر بن عبد الله (4)، قال: "كان النبي (5) -صلى الله عليه وسلم-/ (6) ينهى أحدنا إذا جاء من سفره أن يطرق أهله، قال: فطرقناهم بعد" (7). (1) ابن صهيب الكوفي، أَبو عبد الرحمن المعروف بالحذاء.
(2) أَبو قيس العبدي الكوفي.
(3) هو: نبيح بن عبد الله العنزي، أَبو عمرو الكوفي، وثقه أَبو زرعة، وابن حبان والذهبي في الكاشف، وقال في موطن آخر: فيه لين، وقد وثق، وقال ابن حجر: مقبول!.
انظر الجرح والتعديل "8 /ت: 2325"، الثقات لابن حبان: 5/ 484، الكاشف "2 /ت: 5796"، المغني في الضعفاء "2 /ت: 6599"، التقريب "ت: 7143".
(4) جابر بن عبد الله؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) في " هـ" رسول الله، وكتب فوقها: "النبي".
(6) (هـ 8/ 18/ب).
(7) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7967"، لكن ليس في رواية مسلم قول جابر في آخر الحديث: "فطرقناهم بعد"، وهي عند أحمد في المسند: 3/ 299، من طريق شعبة، عن الأسود بن قيس به.

الحديث: 7979 - الجزء: 15 - الصفحة: 489

7980 - ز حدثنا يونس (1)، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني عمر بن محمد (2)، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما قدم من غزوة، قال: "لا تطرقوا النساء، وأرسل من يؤذن في الناس أنه قادم بالغداة" (3).
[ص: 491] وأخرجه البيهقي في السنن الكبير: 9/ 174، من طريق ابن وهب به، وكذا ابن خزيمة في صحيحه، كما في فتح الباري: 10/ 426 بنحو رواية المصنف.
وأخرجه أحمد في المسند: 4/ 117، "حديث 5814" بتحقيق أحمد شاكر، والبزار في مسنده (كشف الأستار: 2/ 186، "حديث 1485")، كلاهما، من طريق خالد بن الحارث، عن محمد بن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر، ولفظه عند أحمد: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نزل العقيق، فنهى عن طروق النساء الليلة التي يأتي فيها، فعصاه فَتَيان، فكلاهما رأى ما يكره".
وجود إسناده الحافظ العراقي بعد أن عزاه لأحمد، انظر المغني عن حمل الأسفار في الأسفار: 1/ 396 "حديث 1494".
وقال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد: 4/ 330: رواه أحمد والبزار والطبراني ورجالهم ثقات، وكذا صحيح إسناد أحمد، العلامة أحمد شاكر في تعليقه على المسند: 4/ 117.
وضعف إسناد أحمد المعلقين على طبعة المسند الجديدة: 10/ 77، بحجة أن ابن عجلان، مضطرب الحديث في حديث نافع! وفيه نظر، وكأن مستندهم في هذا ما أخرجه العقيلي في الضعفاء: 4/ 118 بإسناده عن يحيى القطان أنه قال: "كان ابن عجلان مضطرب الحديث في حديث نافع، ولم تكن له تلك القيمة عنده".
لكن من المعلوم أن الحكم على الراوي أو حديثه، لا ينبغي أن يؤخذ من قول إمام واحد، دون بقية الأئمة، فهذا علي بن المديني، والنسائي، قد ذكرا محمد بن عجلان، في الطقبة الخامسة، من طبقات أصحاب نافع.
وقد قسم كل منهما أصحاب نافع إلى تسع طبقات، وزاد النسائي طبقة عاشرة، هي طبقة المتروك حديثهم.
كما أن مسلما، أخرج في صحيحه عن محمد بن عجلان عن نافع متابعة. =
[ص: 492] = ولعله لأجل هذا، لم يعول الحافظ ابن حجر على ما ذكره يحيى القطان، فقال في التقريب في ترجمة ابن عجلان رقم 6176: صدوق، إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة. والله أعلم.
انظر صحيح مسلم حديث رقم 1399، شرح العلل لابن رجب: 1/ 401، الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم ص 226. (1) ابن عبد الأعلى الصدفي.
(2) ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب المدني، نزيل عسقلان.
وقد وقع في الأصل: "عمرو" وكذا في المطبوع: 5/ 117، وهو خطأ، والتصويب من (هـ) ومصادر الترجمة، وقد تقدم.
(3) الحديث من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده صحيح. =

الحديث: 7980 - الجزء: 15 - الصفحة: 490

7981 - ز حدثنا أَبو الأزهر (1)، قال: حدثنا أَبو قتيبة، قال: حدثنا المثنى القصير، قال: حدثنا قتادة، عن أنس بن مالك، قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا غزا قال: اللهم أنت عَضُدي وأنت ناصري، فبك أقاتل" (2). (1) هو أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي النيسابوري.
(2) الحديث من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده حسن. وقد أخرجه أحمد في المسند: 4/ 118، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، وأخرجه أَبو داود في سننه، كتاب الجهاد، باب ما يدعى عند اللقاء: 3/ 96 "حديث 2623"، والترمذي في سننه، كتاب الدعوات، باب في الدعاء إذا غزا: 5/ 572 "حديث 3584"، كلاهما من طريق نصر بن علي الجهضمي، أخبرني أبي.
وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة ص 188 "حديث 609" قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا أزهر بن القاسم.
كلهم: "عبد الرحمن بن مهدي، وعلي بن نصر الجهضمي، وأزهر بن القاسم"، عن المثنى بن سعيد، عن قتادة، عن أنس بنحو رواية المصنف، وعند أحمد زيادة لا علاقة لها بموضوع الحديث.
والحديث قال عنه الترمذي: حسن غريب.
وصححه ابن حبان "الإحسان: 11/ 76 "حديث 4761"، والحافظ ضياء الدين المقدسي حيث أخرجه في كتابه الأحاديث المختارة: 6/ 338، =
[ص: 493] = "حديث 2360، 2361، 2362".

الحديث: 7981 - الجزء: 15 - الصفحة: 492

7982 - ز حدثنا هلال بن العلاء، قال: حدثنا علي بن بحر، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل، قال: حدثنا ابن عجلان (1)، عن نافع، عن أبي سلمة (2)، عن أبي سعيد، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا خرج ثلاثة فليؤمروا أحدهم" (3). (1) هو محمد بن عجلان المدني.
(2) ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني.
(3) الحديث من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده حسن. وقد أخرجه أَبو داود في سننه، كتاب الجهاد، باب: القوم يسافرون يُؤمرون أحدهم: 3/ 81 "حديث 2608" بإسناد المصنف ولفظه. ثم أعاده بنفس الإسناد، لكن جعله من مسند أبي هريرة، وزاد في آخره: "قال نافع: فقلنا لأبي سلمة: فأنت أميرنا".
وسيذكر المصنف رواية أبي هريرة في الحديث التالي رقم 7983.
والحديث حسنه النووي في رياض الصالحين، من حديث أبي سعيد، وكذا من حديث أبي هريرة، ص 375 "حديث 967".
وأما ما ذكره الحافظ ابن حجر في ترجمة ابن عجلان، من أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، فقد تقدم الجواب عن ذلك وإيضاحه، من كلام الحافظ ابن حبان عند الحديث رقم 7839.

الحديث: 7982 - الجزء: 15 - الصفحة: 493

7983 - ز حدثنا هلال بن العلاء، قال: حدثنا علي بن بحر، قال: حدثنا حاتم (1)، عن ابن عجلان، عن نافع / (2) عن أبي سلمة، عن
[ص: 494] أبي هريرة، قال: قال النبي (3) -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كانوا ثلاثة فليؤمروا أحدهم".
قال نافع: فقلت لأبي سلمة: فأنت أميرنا (4). (1) ابن إسماعيل المدني.
(2) (هـ 8/ 20/أ).
(3) في " هـ": "رسول الله"، كتب فوقها: "النبي".
(4) الحديث تقدم تخريجه، والكلام عليه. انظر تخريج الحديث السابق برقم 7982.

الحديث: 7983 - الجزء: 15 - الصفحة: 493

7984 - ز حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا (1) أنس بن عياض، عن سهيل بن أَبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صام يوما في سبيل الله زحزح الله وجهه عن النار بذلك اليوم سبعين خريفا" (2). (1) في " هـ": "حدثنا".
(2) الحديث من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده حسن. وقد أخرجه أحمد في المسند: 2/ 300، قال: حدثنا أنس بن عياض، عن سهيل بن أبي صالح.
وأخرجه كذلك في 2/ 357، قال: حدثنا إسحاق -يعني: ابن عيسى بن نجيح- قال: حدثنا عبد الرحمن بن زيد، عن أبيه.
وأخرجه النسائي في سننه، كتاب الصيام، باب ثواب من صام يوما في سبيل الله عز وجل ... : 4/ 482 "حديث 2243" قال: أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرني أنس، عن سهيل بن أَبي صالح.
وأخرجه كذلك في الكتاب والباب السابقين، قال: أخبرنا إبراهيم بن يعقوب، قال: حدثنا ابن أَبي مريم، قال: حدثنا سعيد بن عبد الرحمن، قال: أخبرنا سهيل، كلاهما "سهيل بن أبي صالح، وزيد بن أسلم" عن أَبي صالح السمان، عن أبي هريرة، بنحو رواية المصنف.
والحديث حسن إسناده الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب بعد أن عزاه للنسائي =
[ص: 495] = 2/ 15 "حديث 1447".

الحديث: 7984 - الجزء: 15 - الصفحة: 494

7985 - ز حدثنا ابن الجنيد الدقاق، قال: حدثنا أَبو أحمد الزبيري، قال: حدثنا سفيان (1)، عن منصور (2)، عن أبي وائل (3)، عن أبي موسى، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "عودوا المريض، وأطعموا الجائع، وفكّوا العاني" (4) (5). (1) الثوري.
(2) ابن المعتمر بن عبد الله السلمي.
(3) شقيق بن سلمة الأسدي، أَبو وائل الكوفي.
(4) العاني: الأسير، كما فسره راوي الحديث سفيان الثوري، في رواية البخاري.
(5) الحديث من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده صحيح.
وقد أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الأطعمة، باب قول الله تعالى {كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} 3/ 430 "حديث 5373"، من طريق سفيان وهو الثوري، بنحو رواية المصنف، وزاد في آخر الحديث قول سفيان: والعاني: الأسير.

الحديث: 7985 - الجزء: 15 - الصفحة: 495

7986 - ز حدثنا الصَّغاني، / (1) قال: حدثنا معاوية بن عمرو، قال: حدثنا زائدة (2)، عن منصور، بإسناده مثله (3). (1) (هـ 8/ 20 / ب).
(2) ابن قدامة، أَبو الصلت الثقفي.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7985.

الحديث: 7986 - الجزء: 15 - الصفحة: 495

7987 - حدثنا موسى بن سفيان (1)، قال: حدثنا عبد الله بن الجهم، قال: حدثنا عمرو بن أبي قيس، عن منصور، بإسناده مثله (2). (1) الجنديسابورى.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7985".

الحديث: 7987 - الجزء: 15 - الصفحة: 495

7988 - ز حدثنا أيوب بن سافري، قال: حدثنا إسماعيل بن أبان الوراق، قال: حدثنا أَبو أويس (1)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "فقدنا جعفر يوم مؤتة، فوجدناه بين طعنة ورمية، بضع وسبعين، وجدنا ذلك فيما أقبل من جسده" (2). (1) هو: عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي المدني.
(2) الحديث من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده حسن.
وقد أخرجه البخاري في صحيحه، من طريق سعيد بن أبي هلال، عن نافع، عن ابن عمر مختصرا، وفيه: فعددت به خمسين بين طعنة وضربة، ليس منها شيء من دبره.
ثم أخرجه من طريق عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن نافع، عن ابن عمر بلفظ أطول، وفيه: ووجدنا ما في جسده بضعا وتسعين من طعنة ورمية.
انظر صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزو مؤتة من أرض الشام: 3/ 145 "حديث 4260، 4261".

الحديث: 7988 - الجزء: 15 - الصفحة: 496

7989 - ز حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا أسامة بن زيد (1)، عن نافع، بنحوه (2). (1) ابن أسلم الليثي مولاهم، أَبو زيد المدني.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7988".

الحديث: 7989 - الجزء: 15 - الصفحة: 496

7990 - حدثنا أَبو حاتم الرازي، قال: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، قال: حدثنا أبي (1)، عن أبي عميس (2)، قال: حدثني إياس بن
[ص: 497] سلمة (3)، عن أبيه، قال: "كان شعارنا (4) مع المسلمين مع خالد بن الوليد -حين ارتدت العرب- مبعثه إلى بُزَاخة (5): أَمِتْ أَمِتْ" (6). (1) حفص بن غياث بن طلق النخعي.
(2) هو: عتبة بن عبد الله بن عتبة المسعودي الكوفي.
(3) ابن الأكوع الأسلمي، أَبو سلمة، ويقال: أَبو بكر المدني، توفي: 119 هـ، وثقه الحفاظ، منهم: ابن سعد، وابن معين، والنسائي، وابن حجر.
انظر طبقات ابن سعد "5 /ت: 788"، تاريخ ابن معين برواية الدارمي "ت: 134"، تهذيب الكمال: 3/ 403"، التقريب "ت: 593".
(4) أي علامتهم التي كانوا يتعارفون بها في الحرب، انظر النهاية في غريب الحديث: 2/ 479.
(5) بالضم، والخاء المعجمة، ماء لطئ بأرض نجد. انظر معجم البلدان: 1/ 484.
(6) الأثر من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده حسن، وقد أخرجه كذلك ابن أبي شيبة في المصنف في كتاب السير، باب الشعار: 6/ 533، حديث 33559.
وأخرجه الدارمي في سننه، في كتاب السير، باب الشعار: 2/ 667، حديث "236" كلاهما من طريق وكيع، عن أبي العميس به، وهذا إسناد صحيح.
ولفظه عند الدارمي أطول، بينما هو عند ابن أبي شيبة أخصر.

الحديث: 7990 - الجزء: 15 - الصفحة: 496

7991 - ز حدثنا الزعفراني (1)، قال: حدثنا عَبيدة بن حميد (2)، قال: حدثنا عبد الملك بن عمير (3)، عن عثمان بن أبي حثمة (4)، عن جدته
[ص: 498] الشفاء، قالت: " (5) سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسأله رجل: أي العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله، وجهاد في سبيل الله، وحج مبرور" (6). (1) هو الحسن بن محمد بن الصباح البغدادي.
(2) الكوفي المعروف بالحذاء.
(3) ابن سويد الخمي الكوفي.
(4) هو: عثمان بن سليمان بن أَبي حَثْمة العدوي المدني. ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: مقبول. =
[ص: 498] = انظر الثقات لابن حبان: 5/ 156، التقريب "ت: 4507".
(5) (هـ 8/ 21/ أ).
(6) الحديث من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده ضعيف، فيه علتان:
1) عثمان بن سليمان بن أبي حثمة لم يوثقه غير ابن حبان.
2) وعبد الملك بن عمير لم يصرح بالسماع، وهو مدلس، وصفه بهذا غير واحد كابن حبان، والدارقطني، وقال أَبو زرعة العراقي: مشهور بالتدليس.
انظر الثقات لابن حبان: 5/ 116، المدلسين لأبي زرعة العراقي ص 70، مراتب المدلسين لابن حجر ص 142.
والحديث أخرجه أحمد في المسند: 6/ 372، والبخاري في خلق أفعال العباد ص 52، والطبراني في المعجم الكبير: 24/ 314 - 315 "حديث 791، 792، 793، 794" كلهم من طرق، عن عبد الملك بن عمير به.
وقد وقع في رواية أحمد في المسند، وبعض طرق الطبراني: رجل من آل أبي حثمة وعند الطبراني في بعض الطرق: فلان القرشي، عن جدته الشفاء ... لكن تبين من بقية الطرق أنه "عثمان بن سليمان بن أبي حثمة".
ويشهد لهذا الحديث ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سئل: أي العمل أفضل؟ فقال: إيمان بالله ورسوله، قيل: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل الله، قيل: ثم ماذا؟ قال: حج مبرور" وهذا لفظ البخاري.
انظر صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب من قال: إن الإيمان هو العمل: 1/ 25، =
[ص: 499] = "حديث 26"، وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال: 1/ 88 "حديث 135".

الحديث: 7991 - الجزء: 15 - الصفحة: 497

7992 - ز حدثنا إبراهيم بن مُنقذ، قال: حدثنا ابن وهب. ح
وحدثنا الصَّوْمَعي، قال: حدثنا أصبغ، قال: حدثني ابن وهب، قال: حدثني مخرمة بن بكير، عن أبيه (1)، عن سهيل (2)، عن أبيه (3)، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "وفد الله ثلاث: الغازي والحاج والمعتمر" (4). (1) هو: ابن بكير بن عبد الله بن الأشج، مولى بنى مخزوم، أبو عبد الله، أو أبو يوسف المدني، نزيل مصر.
(2) ابن أبي صالح -واسمه ذكوان- السمان، أبو يزيد المدني.
(3) هو: أبو صالح ذكوان السمان الزيات، المدني.
(4) الحديث من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده حسن، إلا أن رواية مخرمة، عن أبيه، وجادة، وليست سماعا، وقد احتج بها مسلم في صحيحه في مواطن كثيرة، أعني رواية مخرمة بن بكير عن أبيه، من طريق ابن وهب، عن مخرمة به.
انظر على سبيل المثال: كتاب الحيض، باب الاضطجاع مع الحائض في لحاف واحد: 1/ 243، "حديث 4"، كتاب الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة. . .: 1/ 328 "حديث 141".
والحديث أخرجه النسائي في سننه، كتاب المناسك، فضل الحج: 5/ 119 حديث "2624"، وابن خزيمة في صحيحه: 4/ 130 "حديث 2511"، وابن حبان في صحيحه "الإحسان: 9/ 5، حديث "3692"، والحاكم في المستدرك: 1/ 441 كلهم من طرق، عن ابن وهب به.
وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وأقره الذهبي.

الحديث: 7992 - الجزء: 15 - الصفحة: 499

7993 - حدثنا أبو الطيب طاهر بن خالد بن نزار، قال: حدثنا أبي (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن طهمان الخراساني -من ساكني مكة، وبها مات- قال: أخبرني موسى بن عقبة، عن أبي الزناد (2)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لولا أن أشق على الناس ما تخلفت خلاف سرية. . ."، وذكر الحديث (3) (4). (1) هو: خالد بن نزار بن المغيرة الغساني.
(2) أبو الزناد، وهو عبد الله بن ذكوان، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7689".
(4) (هـ 8/ 21/ ب).

الحديث: 7993 - الجزء: 15 - الصفحة: 500

7994 - ز حدثنا يوسف بن مُسلّم، قال: حدثنا موسى بن داود (1)، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن حيوة، عن ابن شُفَي (2)، عن شفي، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "للغازي أجره، وللجاعل (3) أجره وأجر الغازي" (4). (1) الضّبي، أبو عبد الله الطرسوسي.
(2) هو الحسين بن شُفيّ -بضم المعجمة وفتح الفاء- ابن ماتع الأصبحي المصري، توفي: 129 هـ، وثقه جمع من الأئمة، منهم: العجلي، وابن حبان، وابن حجر.
انظر ثقات العجلي "ت: 289"، الثقات لابن حبان: 4/ 155، التقريب: "ت: 1333".
(3) أي المجهز للغازي تطوعا لا استئجارا لعدم جوازه، أفاده المناوي في فيض القدير: 5/ 291.
وقد اختلف العلماء في حل أخذ الجُعل على الجهاد، فرخص فيه بعضهم، ومنعه آخرون.
انظر أقوال العلماء في المسألة، في معالم السنن للخطابي: 3/ 37.
(4) الحديث من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده حسن. =
[ص: 501] = موسى بن داود تقدمت ترجمته والخلاف حوله، وسبق أن نقلت قول ابن حجر فيه: "صدوق فقيه زاهد له أوهام".
وقد تابعه في رواية هذا الحديث عن الليث بن سعد جمع من الثقات، فقد أخرج هذا الحديث أحمد في المسند: 2/ 174، قال: حدثنا إسحاق بن عيسى، وأبو داود في سننه، كتاب الجهاد، باب الرخصة في أخذ الجعائل: 3/ 36، "حديث 2526"، قال: حدثنا إبراهيم بن الحسين المصيصي، حدثنا حجاج -يعني ابن محمد- ح.
وحدثنا عبد الملك بن شعيب، حدثنا ابن وهب.
وأخرجه الفسوي في تاريخه: 2/ 513 - ومن طريقه البيهقي في سننه: 9/ 28 - عن أبي صالح عبد الله بن صالح، ومحمد بن رمح، وأخرجه الطحاوي في مشكل الآثار: 8/ 313، "حديث 3264"، قال: حدثنا إسماعيل بن إسحاق الكوفي، قال: حدثنا محمد بن رمح.
خمستهم "إسحاق بن عيسى بن نجيح، وحَجَّاج بن محمد، وعبد الله بن وهب، وعبد الله بن صالح، ومحمد بن رمح وهو ابن المهاجر التجيبي المصري"، عن الليث بن سعد، عن حيوة بن شريح، عن ابن شفي، عن أبيه به.
وهذا إسناد صحيح.
وقال الشوكاني في نيل الأوطار: 7/ 255: رجال إسناده ثقات.
وقال أحمد شاكر في تعليقه على مسند أحمد بن حنبل: 5/ 116 "حديث 6624": إسناده صحيح.
وقد وقع في رواية الفسوي، والبيهقي زيادة في آخر الحديث، وهي: "وأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: قفلة كغزوة"، وسيذكرها المصنف في الحديث التالي مستقلة، من نفس طريق الليث بن سعد، عن حيوة به.

الحديث: 7994 - الجزء: 15 - الصفحة: 500

7995 - ز حدثنا يوسف، قال: حدثنا عباس بن طالب (1)، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن حيوة، عن ابن شفي، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "قفلة كغزوة" (2) (3) (4). (1) البصري الأزدي، نزيل مصر، أبو عمرو أو أبو الفضل، توفي: في حدود 220 هـ، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن أبي حاتم: "سألت أبي عنه، فقال: روى حديثا عن يزيد بن زريع، فأنكره يحيى بن معين، ووهى أمره قليلا". وقال أبو زرعة: ليس بذاك.
انظر الجرح والتعديل: 6/ 1186، الثقات لابن حبان: 8/ 510، لسان الميزان: "13 ت: 4465".
(2) (هـ 8/ 22/ أ).
(3) قال الخطابي -رحمه الله- في معالم السنن: 3/ 12 "هذا يحتمل وجهين:
أحدهما: أن يكون أراد به القفول عن الغزو والرجوع إلى الوطن، يقول: إن أجر المجاهد في انصرافه إلى أهله كأجره في إقباله إلى الجهاد، وذلك لأن تجهيز الغازي يضر بأهله، وفي قفوله إليهم إزالة الضرر عنهم، واستجمام للنفس، واستعداد بالقوة للعود.
والوجه الآخر: أن يكون أراد بذلك التعقيب، وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا، وإن لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا. وقد يفعل ذلك الجيش، إذا انصرفوا من مغزاتهم، وذلك لأحد أمرين:
أحدهما: أن العدو إذا رأوهم قد انصرفوا عن ساحتهم أمنوهم، فخرجوا من مكامنهم.
فإذا قفل الجيش إلى دار العدو نالوا الفرصة منهم فأغاروا عليهم. والوجه الآخر: أنهم إذا انصرفوا من مغزاتهم ظاهرين لم يأمنوا أن يقفو العدو أثرهم فيوقعوا بهم وهم غارّون. . .".
(4) الحديث من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده ضعيف، لضعف عباس بن طالب البصري، لكن الحديث ثابت، فقد تابع عباس بن طالب جمع من الثقات، فقد أخرج الحديث أحمد في =
[ص: 503] = المسند: 2/ 174، قال: حدثنا إسحاق -وهو ابن عيسى بن نجيح البغدادي-.
وأخرجه أبو داود في سننه، كتاب الجهاد، باب في فضل القفل في سبيل الله: 3/ 12 "حديث 2487"، والحاكم في المستدرك: 2/ 73، كلاهما من طريق محمد بن المصفى، حدثنا علي بن عياش.
وأخرجه يعقوب الفسوي في تاريخه: 2/ 513، ومن طريقه البيهقي في سننه: 9/ 28، عن أبي صالح عبد الله بن صالح، ومحمد بن رمح -وهو ابن المهاجر التجيبي المصري، وأخرجه الطحاوي في مشكل الآثار: 8/ 309 "حديث 3262"، قال: حدثنا إسماعيل بن إسحاق الكوفي، قال: حدثنا محمد بن رمح.
أربعتهم: "إسحاق بن عيسى، وعلي بن عياش، ومحمد بن رمح، وعبد الله بن صالح"، عن الليث بن سعد به. وهذا إسناد صحيح.
وقال الحاكم: حديث صحيح على شرط مسلم، وأقره الذهبي.
وقال النووي: رواه أبو داود بإسناد جيد. انظر رياض الصالحين ص 469، حديث "1354"، وكذا صحح إسناده أحمد شاكر في تعليقه على المسند: 5/ 117 حديث "6625".
تنبيه:
وقع في إسناد الحاكم: "ابن شفي، عن عبد الله بن عمرو" بحذف "عن أبيه" وهو خطأ كما أوضحه العلامة أحمد شاكر في تعليقه على المسند في الموطن السابق.

الحديث: 7995 - الجزء: 15 - الصفحة: 502

مبتدأ كتاب الصيد

الجزء: 15 - الصفحة: 504

باب إباحة صيد الكلب المُعلَّم إذا ذكر صاحبه عليه اسم الله وإن قتل، وحظر أكله إذا أشرك فيه كلب آخر، أو كان الصائد كلبًا (1) غير معلم، أو لم يذكر اسم الله عليه، وإباحة أكل الصيد الذي يصاب بالمعراض الذي يحزق ويصيب عنده، وحظر أكله إذا صيد بعرضه. (1) في الأصل: و" هـ": كلب بالرفع.

الجزء: 15 - الصفحة: 504

7996 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا القاسم بن يزيد (1)، قال: حدثنا سفيان (2)، عن منصور (3)، عن إبراهيم، عن همام -يعني: ابن الحارث-، عن عدي بن حاتم، قال: قلت: "يا رسول الله، كلابنا مُعلَّمة (4)، فيمسك علينا، فقال: إذا أرسلت كلابك معلمة، وسمَّيت، فأمسكن عليك، فكل، قلت: وإن قتل، قال (5): وإن قتل، ما لم يشركها كلب من غيرها" (6). (1) الجرمي، أبو يزيد الموصلي.
(2) الثوري.
(3) منصور وهو ابن المعتمر؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) بفتح لام مشددة، وهو ما يهيج بإغرائه، وينزجر بزجره في بدء الأمر وبعد عَدْوه، ويمسك الصيد للصائد. انظر مجمع بحار الأنوار: 3/ 666.
(5) في " هـ": فقال.
(6) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الصيد والذبائح. . .، باب الصيد =
[ص: 505] = بالكلاب المعلمة: 3/ 1529 "حديث 1"، ولفظه أطول من لفظ المصنف، وللحديث ألفاظ كثيرة بين مطولة ومختصرة، ذكرها مسلم من طرف متعددة وسيذكرها المصنف في الروايات التالية.
وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الذبائح والصيد، باب ما أصاب المعراض بعَرضه: 3/ 452 "حديث 5477"، ولفظه أطول من لفظ المصنف، وكذا أخرجه في مواضع أخر بألفاظ متعددة بين مطولة ومختصرة.
انظر أطراف الحديث في صحيح البخاري في كتاب الوضوء، باب الماء الذي يُغسل به شعر الإنسان: 1/ 77 "حديث 175"، حيث ذكرها المحقق هناك.

الحديث: 7996 - الجزء: 15 - الصفحة: 504

7997 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا ورقاء بن عمر (1)، عن منصور، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث، عن عدي بن حاتم، قال: قلت: "يا رسول الله، لنا كلاب مُعلّمة، فنرسلها (2) على الصيد فتمسك علينا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إذا كن مكلَّبين (3)، فأمسكن عليك، فقتلن، فكل، ما لم يَشْركها كلب من غيرها" (4). (1) اليشكري، أبو بشر الكوفي، نزيل المدائن.
(2) (هـ 8/ 22 / ب).
(3) الكلاب المكَلَّبة: هي المسلطة على الصيد، المعوَّد بالاصطياد.
انظر النهاية في غريب الحديث: 4/ 195.
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7996".

الحديث: 7997 - الجزء: 15 - الصفحة: 505

7998 - حدثنا أبو داود السجزى، قال: حدثنا محمد بن عيسى (1)، قال: حدثنا جرير (2)، عن منصور، عن إبراهيم، عن همّام، عن عدي بن حاتم، قال: "سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: إني أرسل الكلاب المُعلَّمة، فتمسك عليّ، أفآكل؟ قال: إذا أرسلت الكلاب المعلّمة، فذكرت اسم الله فكل ما أمسكن عليك، قلت: وإن قتلن؟ قال: وإن قتلن، ما لم يشركها كلب ليس منها، قلت: أرمي بالمعراض (3) فأصيب، أفآكل؟ قال: إذا رميت بالمعراض، وذكرت اسم الله، فأصاب فخزق (4) فكل، وإن أصاب بعرضه فلا تأكل" (5). (1) ابن نجيح، أبو جعفر البغدادي.
(2) جرير هو: ابن عبد الحميد الضّبي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) المِعْراض: سهم طويل له أربع قُذَذ دقاق، فإذا رمي به اعترض، والقُذَذ: ريش السهم، واحدتها قذّة. أفاده الحميدي في تفسير غريب ما في الصحيحين ص 84.
(4) بالخاء المعجمة والزاي، ومعناه: نفذ. قاله النووي في شرح صحيح مسلم: 13/ 77.
(5) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7996".

الحديث: 7998 - الجزء: 15 - الصفحة: 506

7999 - حدثنا يونس (1)، وعيسى بن أحمد، قالا: أخبرنا (2) ابن وهب، حدثني سفيان الثوري، عن منصور (3)، عن إبراهيم النخعي، عن همام بن الحارث، عن عدي بن حاتم، أنه قال: "سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن
[ص: 507] المعراض، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إذا رميت وسميت فخزق فكل، وإن قتل، وإذا أصبت بعرضه فقتل، فلا تأكل" (4) (5). (1) ابن عبد الأعلى الصدفي.
(2) في (هـ): "حدثنا" وكتب فوقها: "أخبرنا".
(3) منصور هو ابن المعتمر السلمي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7996".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بإبراهيم، وأنه النخعي، وهو عند مسلم باسمه فقط.
(5) (هـ 8/ 23 / أ).

الحديث: 7999 - الجزء: 15 - الصفحة: 506

8000 - حدثنا عمار (1)، قال: حدثنا يحيى بن آدم (2)، قال: حدثنا مُفضَّل بن مُهَلْهَل، وجرير الضبي (3)، عن منصور، عن إبراهيم، عن همام، عن عدي بن حاتم، قال: "قلت: يا رسول الله، إنا نرمي بالمعراض، قال: ما خزق فكل، وما أصاب بعرضه فقتل فلا تأكل" (4). (1) ابن رجاء الإستراباذي.
(2) ابن سليمان الكوفي.
(3) جرير الضبي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7996".
فوائد الاستخراج:
ذكر نسب جرير، وهو الضّبي، وفي رواية مسلم وقع باسمه فقط.

الحديث: 8000 - الجزء: 15 - الصفحة: 507

8001 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا ورقاء، عن منصور (1)، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث، عن عدي، قال: "قلت: يا رسول الله، أرمي بالمعراض الصيد، فقال: إذا رميت
[ص: 508] بالمعراض الصيد فخزق فكل، وإن لم تخزق فلا تأكل، أو قال: إن أصاب بعرضه فلا تأكل". الشك من أبي داود (2) (3). (1) منصور وهو ابن المعتمر السلمي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أي الطيالسي.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7996".

الحديث: 8001 - الجزء: 15 - الصفحة: 507

8002 - حدثنا عمّار بن رجاء، وعباس الدوري، قالا: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا عاصم الأحول، وزكريا بن أبي زائدة (1)، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، قال: "سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن صيد المعراض، فقال: ما أصبت بحده فكل، وما أصبت بعرضه فهو وقيذ (2)، وسألته عن صيد الكلب، فقال: إذا أرسلت كلبك، وذكرت اسم الله عليه، فأمسك عليك، فكُلْ، فقلت: (3) وإن قتل؟ قال: وإن قتل، فإن أكل منه فلا تأكل، وإن وجدت معه كلبا غير كلبك وقد قتله، فلا تأكل، فإنما ذكرت اسم الله على كلبك، ولم تذكره على غيره" (4). (1) عاصم الأحول، وزكريا بن أبي زائدة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أي ميتة، قتيل دون ذكاة، والوقيذ، هو الذي يقتل بغير مُحدّد من عصا أو حجر أو غيرهما.
انظر مشارق الأنوار: 2/ 293، الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج: 5/ 8.
(3) (هـ 8/ 23/ ب).
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7996"، إلا أن مسلما فرّق بين رواية زكريا بن أبي زائدة، ورواية عاصم الأحول، وذكر كل واحدة منها بإسناد مستقل. =
[ص: 509] = وهذا اللفظ الذي ذكره المصنف هو بنحو رواية زكريا عند مسلم، أما رواية عاصم الأحول عند مسلم ففيها زيادات كثيرة ليست عند المصنف، كما أنه ليس فيها قوله في أول الحديث "سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن صيد المعراض. . . . إلى قوله: فهو وقيذ".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بعاصم راوي الحديث عن الشعبي، وأنه الأحول، ووقع في رواية مسلم باسمه فقط.

الحديث: 8002 - الجزء: 15 - الصفحة: 508

8003 - حدثنا ابن المنادي (1)، قال: حدثنا إسحاق بن يوسف (2)، قال: حدثنا زكريا (3)، عن الشعبي، عن عدي، قال: "سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن صيد المعراض، قال: إذا أصبت بحده، فكله، وما أصبت بعرضه، فهو وقيذ" (4). (1) هو: محمد بن عبيد الله بن يزيد البغدادي المعروف بابن المنادي.
(2) ابن مرداس المخزومي، المعروف بالأزرق.
(3) زكريا وهو ابن أبي زائدة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7996"، وهو عند مسلم من طريق زكريا برقم 4.

الحديث: 8003 - الجزء: 15 - الصفحة: 509

8004 - حدثنا أبو عبيد الله الوراق (1)، وإسماعيل القاضي (2)، قالا: حدثنا عمرو بن مرزوق (3)، قال: أخبرنا (4) شعبة، عن زكريا بن أبي زائدة (5)،
[ص: 510] عن الشعبي، عن عدي، "أنه سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: أرسل كلبي، فأجد مع كلبي كلبا لا أدري أيهما أخذ، قال: لا تأكل، فإنما سميت على كلبك، ولم تسم على غيره" (6). (1) هو: حماد بن الحسن بن عنبسة الوراق النهشلي البصري.
(2) هو: إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل المالكي، قاضي بغداد.
(3) الباهلي، أبو عثمان البصري.
(4) في (هـ): "حدثنا"، وكتب فوقها: "أخبرنا".
(5) زكريا بن أبي زائدة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7996".

الحديث: 8004 - الجزء: 15 - الصفحة: 509

8005 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا محمد بن جعفر (1)، قال: حدثنا شعبة، عن سعيد بن مسروق، عن عَبَايَة بن رِفاعة بن رافع، عن رافع بن خديج، أنه قال: "يا رسول الله، إنا لاقو العدو (2) غدا، وليس معنا مُدى (3)، قال: ما أنهر الدم (4) وذكرت اسم الله فكل، ليس السن والظفر، وسأحدثك عن ذلك، أما الظفر فمُدى الحبشة، وأما السن فعَظْم، قال: وأصاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نَهْبًا (5)، فندَّ (6) بعير منها، فسعوا له فلم يستطيعوه، فرمى
[ص: 511] رجل من القوم بسهم فحبسه (7)، فقال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن لهذه الإبل والنَّعَم أوابد (8) كأوابد الوحش، فإذا غلبكم شيء منها فاصنعوا به هكذا، قال: وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يجعل في قسم الغنائم عشرا من الشاء ببعير".
قال (9) شعبة: وأكبر علمي أني قد سمعته من سعيد (10)، هذا الحرف: "وجعل عشرا من الشاء ببعير". وقد حدثني سفيان (11) عنه.
قال غُنْدر: "وقد سمعت من سفيان هذا الحرف" (12). (1) محمد بن جعفر، وهو الملقب بغُنْدر؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (هـ 8/ 24/ أ).
(3) جمع مُدية، وهي السكين، والشفرة. أفاده ابن الأثير في النهاية: 4/ 301.
(4) أي: أساله وصبه بكثرة، وهو مشبه بجري الماء في النهر. يقال: نهر الدم وأنهرته. قاله النووي في شرح صحيح مسلم: 13/ 125.
(5) أي منهوبا، والمراد به هنا غنيمة، ولفظ مسلم: "أصبنا نهب إبل وغنم".
انظر النهاية لابن الأثير: 5/ 133، شرح صحيح مسلم للنووي: 13/ 117.
(6) أي شرد ونفر. انظر مشارق الأنوار: 2/ 7.
(7) أي: أصابه السهم فوقف. قاله ابن حجر في الفتح 11/ 54.
(8) جمع "آبدة"، بالمد، وكسر الموحدة، أي نفور وتوحش.
انظر غريب الحديث للهروي: 2/ 54 - 55، الديباج للسيوطي: 5/ 35.
(9) في " هـ": (وقال).
(10) يعني: ابن مسروق الثوري.
(11) هو الثوري.
(12) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الأضاحي، باب جواز الذبح بكل ما أنهر الدم، إلا السن والظُّفر وسائر العظام: 3/ 1559 "حديث 23"، إلا أن مسلما لم يذكره من طريق شعبة، عن سعيد بن مسروق إلا طرفا من الحديث.
وذكره كاملا من رواية سفيان الثوري، عن أبيه سعيد بن مسروق، وأما ما وقع في آخر الحديث من كلام شعبة إلى آخر كلام غُنْدر فليس هو عند مسلم، وقد أخرجه أحمد في المسند: 3/ 463.
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الذبائح والصيد، باب ما أنهر الدم من القصب والمروة والحديد: 3/ 458 "حديث 5503"، لكنه لم يذكر في رواية =
[ص: 512] = الحديث من طريق شعبة، قصة تعديل العشر شياه بالبعير، لشك شعبة في سماعها من سعيد بن مسروق، واقتصر على المحقَّق من السماع، أفاد ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح: 11/ 60.

الحديث: 8005 - الجزء: 15 - الصفحة: 510

8006 - حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي، قال: حدثنا عياش (1) بن الوليد الرقام (2)، قال: حدثنا عبد الأعلى (3)، عن محمد بن إسحاق (4)، عن سفيان الثوري، عن أبيه (5)، عن عباية بن (6) رفاعة، عن رافع بن خديج، قال: "قلنا: يا رسول الله، إنا نرجو أن نلقى عدونا ولا يكون معنا مُدًى، فنأكل بذبيحة القَصَبة (7)؟ قال: نعم، كلّ ما أنهر الدم ذكاة، إلا السِّن والظُّفر، وذلك أن الظّفر مُدي الحبشة، فاجتنبوهما، وقال: إنّ لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش، فما ندّ لكم منها فافعلوا به ما تفعلون بالوحش" (8). (1) تصحفت في المطبوع: 5/ 125 إلى (عباس) بالباء الموحدة، ولعل السبب في ذلك أنها كتبت في الأصل بدون نقاط هكذا (عاس)، والتصويب من " هـ"، ومصادر الترجمة.
(2) القطان، أبو الوليد البصري.
(3) ابن عبد الأعلى البصري السَّامي.
(4) ابن يسار المدني، نزيل العراق، إمام المغازي.
(5) وهو: سعيد بن مسروق الثوري، والد سفيان؛ وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) (هـ 8/ 24/ ب).
(7) القصب، كل نبات ساقه أنابيب. انظر لسان العرب: 1/ 674.
(8) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8005".

الحديث: 8006 - الجزء: 15 - الصفحة: 512

8007 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا محمد بن فضيل (1)، قال: حدثنا بيان، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، قال: "قلت للنبي -صلى الله عليه وسلم-: إنّا قومٌ نصيد بهذه الكلاب، قال: إذا أرسلت كلبك المُعلَّم، وذكرت اسم الله عليه، فكل ما أمسك عليك وإن قتل، إلا أن يأكل الكلبُ فلا تأكل، فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه، فإن خالطته كلاب من غيرها فلا تأكل" (2). (1) محمد بن فضيل، وهو الضّبي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8996"، وهو عند مسلم من طريق ابن فضيل برقم 2.
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بابن فضيل، وأنه: محمد بن فضيل، ولم يذكر مسلم في روايته اسمه.

الحديث: 8007 - الجزء: 15 - الصفحة: 513

8008 - حدثنا عيسى بن أحمد (1)، قال: حدثنا النضر بن شميل (2)، قال: أخبرنا شعبة (3)، عن عبد الله بن أبي السفر، قال: سمعت الشعبي، يقول: سمعت عدي بن حاتم (4) قال: "سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن المعراض، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إذا أصاب بحدِّه فقتل فكل، وإذا أصاب بعرضه فقتل، فإنه وقيذ، فلا تأكل، قال: قلت: يا رسول الله، أرأيت كلبي؟ قال: إذا أرسلت كلبك على الصيد وسمَّيْت فأخذ فكُل، وإن أكل فلا تأكل، فإنما أمسك على نفسه، قال: قلت:
[ص: 514] يا رسول الله، أرسلت كلبي فأجد معه كلبا آخر، ما أدري أيهم أخذ؟ قال: فلا تأكله، إنما سميت على كلبك، ولم تسم على غيره".
اللفظ ليوسف (5)، ومعنى حديثهم واحد (6). (1) ابن وردان العسقلاني. من عسقلان بلخ.
(2) المازني، أبو الحسن النحوي البصري، نزيل مرو.
(3) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) (هـ 8/ 25 / أ).
(5) كذا في الأصل و " هـ"، والمطبوع: 5/ 127، مع أنه لم يتقدم في إسناد الحديث ذكر "ليوسف"، ولا في روايات الحديث السابقة!.
(6) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8996"، وهو عند مسلم من طريق شعبة برقم 3.

الحديث: 8008 - الجزء: 15 - الصفحة: 513

8009 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: أخبرنا (1) شعبة (2)، عن ابن أبي السَّفر، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، قال: "سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. . ." فذكر مثله (3).
رواه ابن علية ومعاذ بن معاذ، عن شعبة، عن عبد الله بن أبي السفر، فقال: عن الشعبي، سمعت عديًّا (4) (5). (1) في (هـ): "حدثنا"، وكتب فوقها "أخبرنا".
(2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8996".
(4) (هـ 8/ 25 / ب).
(5) هذه الرواية المعلقة من طريق ابن علية، ومعاذ بن معاذ، عن شعبة، وصلها مسلم في صحيحه، كل واحدة على حدة، بإسنادين مستقلين.
أما رواية معاذ بن معاذ، فقال مسلم -رحمه الله-: حدثا عبيد الله بن معاذ العنبري، حدثنا أبي. . ." وذكر بقية إسناد الحديث ومتنه.
وأما رواية ابن علية، فقال مسلم -رحمه الله-: حدثنا يحيى بن أيوب، حدثنا ابن علية. . . وذكر بقية الإسناد وطرفا من الحديث، ثم أحال في بقيته على رواية معاذ بن =
[ص: 515] = معاذ العنبري، عن شعبة.
والحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8996".
فوائد الاستخراج:
1) تصريح الشعبي بالسماع من عدي بن حاتم، في رواية معاذ بن معاذ، بينما هي عند مسلم بالعنعنة.

الحديث: 8009 - الجزء: 15 - الصفحة: 514

8010 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن الحكم، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، قال: "قلت: يا رسول الله، أرسل كلبي على الصيد. . ."، فذكر نحو حديث ابن أبي السفر، عن الشعبي (2). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8996"، وهو عند مسلم من طريق شعبة برقم 3.

الحديث: 8010 - الجزء: 15 - الصفحة: 515

8011 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا محمد بن جعفر (1)، قال: حدثنا شعبة بنحوه (2). (1) محمد بن جعفر؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8996"، وهو عند مسلم من طريق محمد بن جعفر برقم 3.

الحديث: 8011 - الجزء: 15 - الصفحة: 515

8012 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا وهب بن جرير، وأبو زيد (1)، وأبو الوليد، قالوا: حدثنا شعبة (2)، عن عبد الله بن أبي السفر،
[ص: 516] عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، قال: "سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن المعراض، فقال: إذا أصاب بحدِّه، فكل، وإذا أصاب بعرضه فإنه وقيذ، فلا تأكل، قلت: يا رسول الله، أرسل كلبي فيأخذ، قال: إذا أرسلت كلبك وسميت فأخذ، فكل، فإن أكل منه فلا تأكل، فإنما أمسك على نفسه. . ."، ثم ذكر مثل حديث حجاج (3).
اللفظ لوهب بن جرير (4). (1) هو: سعيد بن الربيع العامري، الحرشي البصري.
(2) شعبة، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) كذا في الأصل، و " هـ"، والمطبوع: 5/ 138، ولم تتقدم رواية حجاج هذه، ولا هي عند مسلم!! فالله أعلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8996".

الحديث: 8012 - الجزء: 15 - الصفحة: 515

8013 - حدثنا أبو داود الحراني، (1) قال حدثنا يعلى (2)، وأبو نعيم، قالا: حدثنا زكريا (3)، عن عامر، عن عدي، قال: "سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الصيد بالمِعْراض، فقال: ما يصيب بحدّه فكل، وما أصبت بعرضه فهو وقيذ، وسألت عن صيد الكلب، قال: ما أمسك عليك فكُل، فإنَّ أخْذَه (4)
[ص: 517] ذكاته، وإن وجدت معه كلبا، فخشيت أن يكون أخذه وقد قتله، فلا تأكله، فإنك إنما ذكرت على كلبك، ولم تذكره على غيره" (5). (1) (هـ 8/ 26 / أ).
(2) ابن عبيد بن أمية الكوفي، أبو يوسف الطنافسي.
(3) زكريا، هو ابن أبي زائدة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) قوله: "قال: ما أمسك عليك فكل، وإن أخذه"، ساقط من " هـ"، والظاهر أنه كان موجودا، لكنه سقط بسبب التجليد، لأن هذا الحديث، كان الناسخ قد نسي كتابة قطعة منه، فألحقها في هامش النسخة على طرفها، فلم يصور السطر الأول من هذا =
[ص: 517] = الإلحاق، لكونه على طرف المخطوط، والله أعلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8996"، وهو عند مسلم من طريق زكريا برقم 4.

الحديث: 8013 - الجزء: 15 - الصفحة: 516

8014 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، قال: أخبرني سعيد بن مسروق، قال: سمعت الشعبي، يقول: حدثنا عدي بن حاتم، كان لنا ربيطا (2) وجارا في النهرين، فقال: "سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقلت أرسل كلبي، فأجد مع كلبي كلبا لا أدري أيهما أخذ أول؟ قال: فلا تأكل، فإنما سميت على كلبك، ولم تسم على غيره" (3). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أي ملازما. انظر مشارق الأنوار: 1/ 279.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8996".
فوائد الاستخراج:
1) تصريح شعبة بالإخبار، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.
2) تصريح سعيد بن مسروق بالسماع، وروايته عند مسلم بالتحديث، والسماع أقوى.

الحديث: 8014 - الجزء: 15 - الصفحة: 517

8015 - حدثنا محمد بن غالب (1)، قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا شعبة (2)، قال: حدثنا سعيد بن مسروق، قال: حدثنا الشعبي، قال:
[ص: 518] سمعت عدي بن حاتم، قال: "سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قلت: أرسل كلبي، فأجد معه على الصيد كلبا آخر. . ." فذكر مثله (3). (1) ابن حرب، الضبي البصري التمار، المعروف بتمتام.
(2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8996"، وهو عند مسلم من هذا الطريق برقم 3.

الحديث: 8015 - الجزء: 15 - الصفحة: 517

8016 - حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا محمد بن جعفر (1)، قال: حدثنا شعبة، عن سعيد بن مسروق، قال: حدثنا الشعبي / (2)، قال: سمعت عدي بن حاتم، وكان لنا جارا ودخيلا (3)، وربيطا بالنهرين، "أنه سأل النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: أرسل كلبي. . ." فذكر مثله (4). (1) محمد بن جعفر؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (هـ 8/ 26 / ب).
(3) الدخيل والداخل: هو الذي يداخل الإنسان ويخالطه في أموره.
انظر شرح صحيح مسلم للنووي: 13/ 80.
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8996"، وهو عند مسلم من طريق محمد بن جعفر برقم 3.

الحديث: 8016 - الجزء: 15 - الصفحة: 518

8017 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن الحكم، قال: سمعت الشعبي، عن عدي بن حاتم، قال: "قلت: يا رسول الله، أرسل كلبي على الصيد، فأجد كلبا مع كلبي، لا أدري أيهما أخذ؟ قال: فلا تأكل، إنما سميت على كلبك، ولم تسم على غيره" (2). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8996".

الحديث: 8017 - الجزء: 15 - الصفحة: 518

8018 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا (1) أبي، قال: حدثنا محمد بن جعفر (2)، قال: حدثنا شعبة، عن الحكم، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (3). (1) في " هـ": (حدثني)، كتب فوقها: (حدثنا).
(2) محمد بن جعفر؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8996".

الحديث: 8018 - الجزء: 15 - الصفحة: 519

8019 - حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا عاصم بن سليمان، وزكريا بن أبي زائدة (1)، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، قال: "سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن صيد المعراض؟ فقال: ما أصبت بِحَدّه فكل، وما أصبت بعرضه فلا تأكل، وسألته عن صيد الكلب، قال: إذا أرسلت كلبك، وذكرت اسم الله عليه، فأمسك عليك، فكل، فقلت: وإن قتل؟ قال: وإن قتل، فإن أكل منه، فلا تأ كل، وإن وجدت معه كلبا غير كلبك وقد قتله، وخشيت أن يكون قد أخذ معه، فلا تأكل، فإنك إنما ذكرت اسم الله على كلبك، ولم تذكره على غيره" (2). (1) عاصم بن سليمان، الملقب بالأحول، وزكريا بن أبي زائدة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8996"، وهو عند مسلم من طريق عاصم برقم 6، ومن طريق زكريا برقم 4، إلا أن مسلما لم يجمع بين رواية عاصم بن سليمان ورواية زكريا بن أبي زائدة كما فعل المصنف، وإنما ذكر كل واحدة على حدة.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد "عاصم"، وهو سليمان، ومسلم اقتصر على اسمه فقط.

الحديث: 8019 - الجزء: 15 - الصفحة: 519

بيان إباحة أكل صيد الكلب غير المعلّم، إذا أدرك صاحبه ذكاته، وأكلُ ما أصيب بالسهم وقتله، إذا ذكر اسم الله عليه فذكره (1). (1) كذا في الأصل و " هـ"، والمطبوع: 5/ 131، والظاهر أن المقصود: "إذا ذكر اسم الله عليه" أي تذكره في نفسه، "فذكره" أي بلسانه، وبغير هذا التوجيه يصبح في العبارة تكرار. والله أعلم.

الجزء: 15 - الصفحة: 520

8020 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا زكريا بن أبي زائدة (1)، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، قال: "سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن صيد المعراض؟ فقال: ما أصاب بحده فكل، وما أصاب بعرضه فهو وقيذ، وسألته عن صيد الكلب؟ فقال: إذا أرسلت كلبك فأمسك عليك فكل، فإن وجدت معه كلبا غير كلبك وقد قتله، فلا تأكل، فإنك إنما سميتَ على كلبك" (2). (1) زكريا بن أبي زائدة، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8996"، وهو عند مسلم من طريق زكريا برقم 4.

الحديث: 8020 - الجزء: 15 - الصفحة: 520

8021 - حدثنا أبو داود، قال: حدثنا يزيد (1)، قال: حدثنا عاصم (2)، عن الشعبي، عن عدي، عن (3) النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (4). (1) ابن هارون بن زاذان الواسطي.
(2) عاصم الأحول، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) (هـ 8/ 27/ أ).
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8996"، وهو عند مسلم من طريق عاصم برقم 6.

الحديث: 8021 - الجزء: 15 - الصفحة: 520

8022 - حدثنا المُسلّم بن بشر بن عروة العوجَري (1)، في كنيسة أبرهة بصنعاء، قال: حدثنا سعيد بن إبراهيم بن معقل (2)، قال: حدثنا رباح بن زيد (3)، عن مَعْمر، عن عاصم بن سليمان (4)، عن الشعبي، عن
[ص: 522] عدي بن حاتم، قال: "قلت: يا رسول الله، إنَّ أرضي أرض صيد، قال: فإذا أرسلت كلبك وسميتَ، فكل ما أمسك عليك كلبك، وإن قتل فأكل منه فلا تأكل، فإنه إنما أمسك على نفسه، وإذا أرسلت كلبك فخالطته أكلب لا تسمي عليها، فلا تأكل، فإنها لا تدري أيها قتلته" (5) (6). (1) براء في آخره، الأبناوي الصنعاني. ترجم له الدارقطني، وابن ماكولا، وابن ناصر الدين الدمشقي، وابن حجر، ولم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا.
وقد روى عنه أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إسحاق الفارسي، قال عنه الخطيب في تاريخ بغداد: 2/ 50: "كان ثقة ثبتا فاضلا"، وروى عنه كذلك أبو إبراهيم إسحاق بن عيسى بن يونس الجرجاني. قال عنه السهمي في تاريخ جرجان ص 161 "كان يحفظ".
انظر ترجمته في المؤتلف للدارقطني: 4/ 2001، الإكمال: 7/ 243، توضيح المشتبه: 8/ 149، تبصير المنتبه لابن حجر: 4/ 1282.
(2) ابن منبه اليماني، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم، والذهبي: مجهول.
وأدخله ابن الجوزي في كتابه الضعفاء والمتروكين، ونقل فيه قول أبي حاتم السابق.
انظر الجرح والتعديل: "4 / ت: 10"، الثقات لابن حبان: 6/ 356، الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي: "1/ ت: 1363، ديوان الضعفاء للذهبي "ت: 1576".
(3) القرشي مولاهم، الصنعاني، توفي: 187 هـ، وثقه كثير من الحفاظ وأثنوا عليه، ومن ذلك قول أبي حاتم: جليل ثقة، وقال ابن حجر: ثقة فاضل، لكن قال ابن معين: "ثقة. . . وكان يصحف ويخطئ، كأنه لم يكن صاحب حديث، إلا أنه لا بأس به، رجل صدوق" انتهى مستخلصا من كلام له أطول من هذا.
انظر سؤالات ابن الجنيد لابن معين "ت: 734"، الجرح والتعديل "3 / ت: 2219"، التقريب "ت: 1883".
(4) عاصم الأحول؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) في " هـ": (فإنك لا تدري أيها قتلته)، كتب فوق كلمة (أيها): (أيهما).
(6) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8996"، وهو عند مسلم من طريق عاصم برقم 6.
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بعاصم، وأنه ابن سليمان، وقد ورد عند مسلم مهملا باسمه فقط.

الحديث: 8022 - الجزء: 15 - الصفحة: 521

8023 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمد بن عبيد (1)، قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن عاصم (2)، بمثله (3). (1) ابن حِساب الغُبري البصري.
(2) عاصم وهو ابن سليمان الأحول؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8996"، وهو عند مسلم من هذا الطريق برقم 6.

الحديث: 8023 - الجزء: 15 - الصفحة: 522

8024 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا محمد بن يحيى بن فارس (1)، قال: حدثنا أحمد بن حنبل. ح
[ص: 523] وحدثنا معاوية بن صالح (2)، قال: حدثنا يحيى بن معين، قالا: حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، قال: أخبرني عاصم الأحول (3)، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- (4) قال: "إذا وقعت رميتك في ماء، فغرقت فماتت، فلا تأكل" (5). (1) هو: الذهلي النيسابوري الحافظ.
(2) ابن أبي عبيد الله الأشعري الدمشقي.
(3) عاصم الأحول، موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) (هـ 8/ 28 / أ).
(5) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8996"، وهو عند مسلم من طريق عاصم برقم 6.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لقب "عاصم"، وهو الأحول، ولم يقع في رواية مسلم.

الحديث: 8024 - الجزء: 15 - الصفحة: 522

8025 - حدثنا أبو داود السِّجزي، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل (1)، قال: حدثنا حماد (2)، عن عاصم (3)، عن الشعبي، عن عدي بن
[ص: 524] حاتم، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا رميت بسهمك، وذكرت اسم الله فوجدته من الغد، ولم تجده في ماء، ولا فيه أثر غير سهمك، فكل، وإذا اختلط بكلابك كلب من غيرها، فلا تأكل، لا تدري لعله قتله الذي ليس منها" (4). (1) المنِقري، أبو سلمة التبوذكي.
وقع في الأصل، والمطبوع تبعا له: 5/ 132 و " هـ": مُؤمَّل بن إسماعيل لكن كتب فوق "مؤمل" في " هـ": موسى، وهذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى، فإن المصنف -رحمه الله- يروي هذا الحديث هنا عن أبي داود السجستاني، وقد أخرج أبو داود هذا الحديث في سننه، من طريق "موسى بن إسماعيل" بنفس الإسناد والمتن، كتاب الصيد: 3/ 270 "حديث 2849".
(2) ابن سلمة بن دينار البصري.
(3) عاصم الأحول؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8996"، وهو عند مسلم من طريق عاصم برقم 6.

الحديث: 8025 - الجزء: 15 - الصفحة: 523

8026 - حدثنا أبو حميد العَوْهي (1)، قال: حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن عاصم الأحول (2)، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا وقعت رميتك في ماء، فلا تأكل" (3). (1) أحمد بن محمد بن سيار الحمصي.
(2) عاصم الأحول؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8996"، وهو عند مسلم من هذا الطريق برقم 6.

الحديث: 8026 - الجزء: 15 - الصفحة: 524

8027 - حدثنا سليمان بن سيف (1)، قال: حدثنا عارم، قال: أخبرنا ثابت بن يزيد (2)، قال: حدثنا عاصم (3)، عن الشعبي، عن عدي بن
[ص: 525] حاتم، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أرسلت كلبك وسميت، فأمسك وقتل، فكل، فإن أكل منه فلا تأكل، فإنما أمسك على نفسه، وإن خالط كلابا لم تذكر اسم الله عليها، فأمسكن وقتلن فلا تأكل، فإنك لا تدري أيها قتل، فإن / (4) رميت الصيد، فوجدته بعد يوم أو يومين، وليس به إلا أثر سهمك، فإن شئت أن تأكل فكل، فإن وقع في الماء فلا تأكل" (5). (1) أبو داود الحراني.
(2) الأحول، أبو زيد البصري.
(3) عاصم الأحول؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) (هـ 8/ 28/ ب).
(5) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8996".

الحديث: 8027 - الجزء: 15 - الصفحة: 524

8028 - حدثنا الصَّغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا أبو عاصم (1)، عن حيوة، قال: حدثني ربيعة بن يزيد الدمشقي. ح
وحدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد، قال: حدثنا أبو عاصم وأبو عبد الرحمن المقرئ (2) -واللفظ لأبي عاصم- قالا: حدثنا حيوة بن شريح، قال: أخبرني ربيعة بن يزيد، قال: حدثني أبو إدريس الخولاني، قال: حدثني أبو ثعلبة الخشني، قال: "أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا رسول الله، إنّا بأرض أهل كتاب، أفنأكل في آنيتهم؟ وإنا بأرض صيد أصيد بقوسي، وأصيد بكلبي المعلّم، وكلبي الذي ليس بمعلّم، فأخبرنا ما يصلح لنا
[ص: 526] من ذلك؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إذا كنتم بأرض أهل الكتاب يأكلون في آنيتهم، فلا تأكلوا فيها إلا أن لا تجدوا منها بُدّا، فإن لم تجدوا منها بدا فاغسلوها بالماء، ثم كلوا فيها، وإن كنتم بأرض صيد كما ذكرت، فما صدت بقوسك، فاكر اسم الله وكل، وما اصطدت بكلبك المعلم، فاذكر اسم الله وكل، وما اصطدت بكلبك الذي ليس بمعلَّم فأدركت ذكاته فكل" (3) / (4). (1) الضحاك بن مخلد الشيباني، الملقب بالنبيل.
(2) أبو عبد الرحمن المقرئ وهو عبد الله بن يزيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الصيد والذبائح، باب الصيد بالكلاب المُعلمَّة: 3/ 1532 "حديث 8"، إلا أن مسلما لم يذكر لفظ الحديث من طريق المقرئ عن حيوة، وإنما ذكر لفظه من طريق عبد الله بن المبارك، عن حيوة، وأحال عليها بقوله: "نحو حديث ابن المبارك".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الذبائح والصيد، باب صيد القوس: 3/ 452 "حديث 5478".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من رواية عبد الله بن يزيد المقرئ، ومسلم أحال بها على رواية عبد الله بن المبارك.
2) ذكر كنية "المقرئ" وهي: أبو عبد الرحمن، ولم يذكرها مسلم.
3) ذكر نسبة أبي إدريس عائذ الله، وهو الخولاني، ولم يذكره مسلم.
(4) (هـ 8/ 29/ أ).

الحديث: 8028 - الجزء: 15 - الصفحة: 525

8029 - حدثنا العباس بن محمد الدوري، قال: حدثنا أبو عاصم، عن حيوة (1)، قال: حدثني ربيعة بن يزيد، قال: حدثني أبو إدريس الخولاني،
[ص: 527] قال: حدثني أبو ثعلبة الخشني، قال: "أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. . ." فذكر مثله، وقال عباس بدل "اصطدت": "أصبت" (2). (1) حيوة: وهو ابن شريح؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8028".

الحديث: 8029 - الجزء: 15 - الصفحة: 526

8030 - حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرَّة (1)، قال: حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ (2)، قال: حدثنا حيوة، قال: أخبرني ربيعة بن يزيد الدمشقي، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ثعلبة الخشني، قال: "أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقلت: يا رسول الله! إنا بأرض قوم من أهل الكتاب. . ." ثم ذكر بمعناه (3). (1) هو: عبد الله بن أحمد بن زكريا المكي.
(2) عبد الله بن يزيد المقرئ؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8028".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بـ "المقرئ"، وأنه عبد الله بن بن يزيد، ومسلم اقتصر على "المقرئ" فقط.
2) تصريح عبد الله بن يزيد المقرئ بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.

الحديث: 8030 - الجزء: 15 - الصفحة: 527

8031 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: وأخبرني حيوة بن شريح، أنه سمع ربيعة بن يزيد الدمشقي، قال: سمعت أبا إدريس الخولاني يحدث أنه سمع أبا ثعلبة الخشني، يقول: "أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا رسول الله! إنَّ أرضنا أرض صيد، أصيد بالكلب المُكلَّب،
[ص: 528] وبالكلب الذي ليس بمكَلَّب، فأخبرني ماذا يحل لنا مما يحرم علينا من ذلك؟ فقال: أما ما صاد المكلب فكل مما أمسك عليك (1) واذكر اسم الله عليه، وأما ما صاد كلبك الذي ليس مكلبا فأدركت ذكاته فكل منه، وما لم تدرك ذكاته فلا تأكل منه" (2). (1) (هـ 8/ 29/ أ).
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8028"، ولم يذكر مسلم لفظه من طريق عبد الله بن وهب، وإنما ذكر لفظه من طريق ابن المبارك، وأحال عليه بقوله: "نحو حديث ابن المبارك"، ونبه مسلم كذلك على أن حديث ابن وهب لم يذكر فيه صيد القوس.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ الحديث من طريق عبد الله بن وهب، ومسلم أحال به على رواية ابن المبارك.
2) تصريح ابن وهب بالإخبار، بينما روايته عند مسلم بالعنعنة، وقد وصف بالتدليس.

الحديث: 8031 - الجزء: 15 - الصفحة: 527

8032 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا هناد (1)، قال: حدثنا ابن المبارك، عن حيوة بن شريح بإسناده مثله (2). (1) هناد وهو ابن السري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 88028"، وطريق هناد هذا، هو الذي ذكر مسلم لفظ الحديث منه.

الحديث: 8032 - الجزء: 15 - الصفحة: 528

بيان إباحة أكل الصيد (1) إذا غاب عن صاحبه ولم يدركه إلا بعد ثلاث، وحظر أكلها إذا أنتن (2) فذكره. (1) في الأصل: (صيد)، وما أثبته من " هـ".
(2) النَّتْن: الرائحة الكريهة. انظر لسان الميزان: 13/ 426.

الجزء: 15 - الصفحة: 529

8033 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا يحيى بن معين. ح
وحدثنا الصَّغاني، قال: أخبرنا يحيى بن معين، قال: حدثنا حماد بن خالد (1)، عن معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جُبَير بن نُفير، عن أبيه، عن أبي ثعلبة الخشني، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الصيد: "إذا رميت بسهمك وسمَّيْت عليه، فغاب عنك ثلاث ليال، فكله ما لم ينْتِن" (2). (1) حماد بن خالد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الصيد والذبائح، باب إذا غاب عنه الصيد ثم وجده: 3/ 1532 "حديث 9".

الحديث: 8033 - الجزء: 15 - الصفحة: 529

8034 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا حماد بن خالد الخَيَّاط (1)، قال: حدثنا (2) معاوية بن صالح بإسناده: "فغاب ثلاثا ثم أدركته، فكله ما لم ينتن" (3). (1) حماد بن خالد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (هـ 8/ 30 / أ).
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8033".

الحديث: 8034 - الجزء: 15 - الصفحة: 529

بيان تحريم أكل الصيد من السباع (1) الذي له ناب، والدليل على إباحة لحوم السباع الذي ليس له ناب، وعلى أنّ غير السباع إذا كان له ناب جائز أكله. (1) السبع: هو المفترس من الحيوان، كالأسد والذئب والنمر والفهد، وما أشبهها مما له ناب، ويعدو على الناس والدواب فيفترسها.
انظر النهاية في غريب الحديث: 2/ 337، تاج العروس: 11/ 197.

الجزء: 15 - الصفحة: 530

8035 - حدثنا أحمد بن شيبان، ويونس بن عبد الأعلى، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة (1)، عن الزهري، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ثعلبة الخشني، "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن أكل ذي ناب من السباع" (2). (1) سفيان بن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الصيد والذبائح، باب تحريم أكل كل ذي ناب من السباع، كل ذي مخلب من الطير: 3/ 1533 "حديث 12".
زاد مسلم في روايته من بعض طرق الحديث قول الزهري في آخر الحديث: "ولم نسمع بهذا حتى قدمنا الشام"، وسيذكره المصنف في الروايتين التاليتين.
وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الذبائح والصيد، باب أكل كل ذي ناب من السباع: 3/ 462 "حديث 5530".

الحديث: 8035 - الجزء: 15 - الصفحة: 530

8036 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا الشافعي، قال: أخبرنا ابن عيينة (1). ح
[ص: 531] وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا القواريري (2)، قال: حدثنا ابن عيينة (3)، بإسناده مثله: "عن كل ذي ناب من السباع".
زاد القواريري: "وقال الزهري: ولم أسمع هذا الحديث حتى أتيت الشام" (4)؛ أي: ليس له بالمدينة أصل.
قال أبو عوانة: "وهو من أنبل حديث" (5). (1) ابن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) هو: عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجُشمي مولاهم، أبو سعيد البصري.
(3) ابن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8035".
(5) قوله: "أي ليس له بالمدينة أصل،. . . إلى آخره" ساقط من " هـ".

الحديث: 8036 - الجزء: 15 - الصفحة: 530

8037 - حدثنا ابن الجنيد (1)، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (2)، قال: سمعت الزهري، يقول: أخبرني أبو إدريس الخولاني، عن أبي ثعلبة الخشني، "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن كل ذي ناب من السباع".
قال الزهري: "ولم أسمع هذا الحديث حتى أتيت الشام" (3). (1) أبو جعفر محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق البغدادي.
(2) سفيان بن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8035".
فوائد الاستخراج:
1) تصريح سفيان بن عيينة بالسماع، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وقد وصف بالتدليس.
2) تصريح الزهري بالإخبار، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وهو مدلس.

الحديث: 8037 - الجزء: 15 - الصفحة: 531

8038 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا سفيان (1)، بمثله (2). (1) سفيان وهو ابن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8035".

الحديث: 8038 - الجزء: 15 - الصفحة: 532

8039 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج (1) قال: حدثني ابن شهاب (2)، عن حديث أبي إدريس الخولاني عائذ الله -قاصّ دمشق في خلافة عبد الملك بن مروان- عن أبي ثعلبة، "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن (3) كل ذي ناب من السباع" (4). (1) (هـ 8/ 30/ ب).
(2) ابن شهاب وهو الزهري، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) "عن"، ساقطة من " هـ".
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8035".

الحديث: 8039 - الجزء: 15 - الصفحة: 532

8040 - حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا محمد بن بكر (1)، قال: أخبرنا ابن جُرَيج، قال: أخبرني ابن شهاب (2)، قال: نهي عن أكل كلّ ذي ناب من السباع، عن حديث أبي إدريس عائذ الله -قاصّ دمشق في خلافة عبد الملك- أن أبا ثعلبة الخشني حدثه "أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع" (3). (1) ابن عثمان البرساني، بضم أوله، وسكون الراء، وفتح السين المهملة، أبو عثمان البصري.
(2) ابن شهاب، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8035".

الحديث: 8040 - الجزء: 15 - الصفحة: 532

8041 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني مالك بن أنس، وابن أبي ذئب، وعمرو بن الحارث، ويونس بن يزيد وغيرهم، أن ابن شهاب حدثهم، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ثعلبة الخشني "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع" (2). (1) ابن وهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8035"، ولم يذكر مسلم لفظ حديث مالك بن أنس، وابن أبي ذئب، وأحال به على حديث يونس بن يزيد وعمرو بن الحارث.
فوائد الاستخراج:
1) تصريح مالك بن أنس بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وقد وصف بالتدليس.
2) تصريح محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.
3) تصريح يونس بن يزيد وهو الأيلي بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.
4) ذكر لفظ رواية مالك بن أنس وابن أبي ذئب، ولم يذكرها مسلم.

الحديث: 8041 - الجزء: 15 - الصفحة: 533

8042 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا خالد (1)، عن مالك (2)، وعبيد الله بن موسى (3)، عن ابن أبي ذئب (4)، عن الزهري،
[ص: 534] بمثله. ح (5)
حدثنا محمد بن إسحاق السجزي (6)، والسلمي، قالا: حدثنا عبد الرزاق (7)، عن معمر، عن الزهري، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ثعلبة الخشني، قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن (8) أكل كل ذي ناب من السباع" (9). (1) ابن مخلد القطواني.
(2) مالك وهو ابن أنس الأصبحي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ابن أبي المختار باذام العبسي.
والقائل "عبيد الله بن موسى"، وهو أبو أمية.
(4) ابن أبي ذئب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) (هـ 8/ 31 / أ).
(6) البيكندي نزيل مكة.
(7) عبد الرزاق؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(8) من هنا تبدأ القطعة الأخرى من النسخة (م).
(9) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 88035"، وهو عند مسلم من طريق مالك وعبد الرزاق برقم 14، ومسلم لم يذكر لفظ الحديث من رواية عبد الرزاق، وإنما أحال به على مثل رواية يونس بن يزيد وعمرو بن الحارث عن الزهري.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ رواية عبد الرزاق، ومسلم أحال به على رواية يونس وعمرو بن الحارث.

الحديث: 8042 - الجزء: 15 - الصفحة: 533

8043 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (1)، قال: حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب (2)، أن أبا إدريس عائذ الله بن عبد الله الخولاني أخبره، أن أبا ثعلبة الخشني -وكان أبو ثعلبة
[ص: 535] زعموا أنه (3) قد أدرك النبي -صلى الله عليه وسلم- وسمع منه- قال: "سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهي عن كل ذي ناب من السبُع" (4) (5). (1) يعقوب بن إبراهيم بن سعد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (ابن شهاب): ساقط من (م).
(3) ساقط من (م).
(4) في (م): (السباع).
(5) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8035"، وهو من طريق يعقوب عند مسلم برقم 14، ولم يذكر مسلم في روايته قوله: "وكان أبو ثعلبة، زعموا أنه قد أدرك النبي -صلى الله عليه وسلم- وسمع منه".

الحديث: 8043 - الجزء: 15 - الصفحة: 534

8044 - وحدثنا (1) أبو داود (2)، قال: حدثنا يعقوب (3)، قال: حدثنا أبي، عن ابن شهاب بمثله سواء (4)، ولم يقل صالح (5). (1) في (م): (حدثنا).
(2) سليمان بن سيف الحراني.
(3) في (م): (يعقوب بن إبراهيم)؛ وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) سواء: ساقط من (م).
(5) أي أن إبراهيم بن سعد الزهري المدني، لم يُدخل بينه وبين ابن شهاب صالحَ بن كيسان، كما في رواية مسلم، والظاهر أنه سمع الحديث عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، ثم سمعه من ابن شهاب مباشرة، فحدث به على الوجهين، وإبراهيم بن سعد أدرك ابن شهاب، وروايته عنه ثابتة في الصحيحين.
والحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8035"، وهو من طريق يعقوب بن إبراهيم عند مسلم برقم 14.

الحديث: 8044 - الجزء: 15 - الصفحة: 535

8045 - حدثنا يوسف بن مُسلّم، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا الليث، قال: حدثني عقيل (1)، عن
[ص: 536] ابن شهاب (2)، عن أبي إدريس، عن أبي ثعلبة الخشني صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "حرّم رسول الله (3) -صلى الله عليه وسلم- لحوم الحمر الأهلية (4)، ولحوم كل ذي ناب من السباع" (5). (1) ابن خالد بن عَقيل، بالفتح، الأيلي، بفتح الهمزة بعدها تحتانية ساكنة ثم لام، =
[ص: 536] = أبو خالد الأموي مولاهم.
(2) ابن شهاب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) (هـ 8/ 31/ ب).
(4) هي التي تألف البيوت، ولها أصحاب ترجع إليهم، وهي كالإنسية ضد الوحشية، فإنها لا أهل لها.
انظر فيض القدير للمناوي: 6/ 304.
(5) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الصيد والذبائح، باب تحريم أكل لحم الحمر الإنسية: 3/ 1538 "حديث 23".
والبخاري في صحيحه، كتاب الذبائح والصيد، باب لحوم الحمر الإنسية: 3/ 462 "حديث 5527"، كلاهما من طريق صالح بن كيسان، عن ابن شهاب به، إلا أنهما اقتصرا على تحريم لحوم الحمر الأهلية، وأما تحريم لحوم كل ذي ناب من السباع، فقد سبق أن خرجاه من طرق عن ابن شهاب مستقلا دون ذكر لتحريم الحمر الأهلية.
انظر تخريج الحديث رقم "8035".
ورواية عُقيل هنا جمعت بين تحريم الحمر الأهلية، وبين تحريم كل ذي ناب من السباع في سياق واحد، وقد أخرجها كذلك أحمد في المسند: 4/ 192 من طريق حَجَّاج بن محمد المصيصي به.
ولم ينفرد عُقيل عن ابن شهاب بهذا السياق الذي جمع بين تحريم الحمر الأهلية، وتحريم كل ذي ناب من السباع، بل تابعه على ذلك محمد بن الوليد بن عامر الزُّبيدي، عن الزهري، وهو ثقة ثبت، وهو من كبار أصحاب الزهري كما قال ابن حجر في التقريب "ت: 6412". =
[ص: 537] = أخرج روايته النسائي في سننه، كتاب الصيد والذبائح، تحريم أكل لحوم الحمر الأهلية: 7/ 233، حديث "4353"، وكذا المصنف كما سيأتي برقم 8050 كلاهما من طريق بقية بن الوليد، قال: حدثني الزُّبيدي، عن الزهري به، بنحوه.
وقد قال الدارقطني -رحمه الله-: "وهما صحيحان عن الزهري"، يعني بذلك رواية من روى عن الزهري، عن أبي إدريس، عن أبي ثعلبة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، أنه نهى عن لحوم الحمر الأهلية، وعن كل ذي ناب من السباع، ورواية من روى عن الزهري، عن أبي إدريس، عن أبي ثعلبة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، أنه نهى عن كل ذي ناب من السباع، دون ذكر لحوم الحمر الأهلية.
انظر العلل للدارقطني: 6/ 316 - 317.

الحديث: 8045 - الجزء: 15 - الصفحة: 535

8046 - حدثنا الربيع (1)، قال: حدثنا الشافعي قال: أخبرنا مالك (2). ح (3).
وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب (4)، أخبرني مالك بن أنس (5)، عن إسماعيل بن أبي حَكيم، عن عَبيدة بن سفيان (6)،
[ص: 538] عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أكل كل ذي ناب من السباع حرام" (7). (1) ابن سليمان المرادي.
(2) مالك؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في " هـ": ح ح، مكررا، وهو خطأ.
(4) ابن وهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) في (م): (حدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك. ح وحدثنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا مالك).
(6) في (م): (عبيدة بن سفيان الحضرمي).
(7) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الصيد والذبائح، باب تحريم أكل كل ذي ناب من السباع كل ذي مخلب من الطير: 3/ 1534 "حديث 15"، وقد ذكر لفظ الحديث من رواية عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك به.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ رواية عبد الله بن وهب، عن مالك بن أنس، ومسلم أحال به على رواية عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك.

الحديث: 8046 - الجزء: 15 - الصفحة: 537

8047 - وحدثني (1) أبو جعفر أحمد بن محمد بن أبي الحارث البغدادي (2)، قال: حدثنا موسى بن داود، قال: حدثنا سعيد بن عبد العزيز (3)، عن الزهري (4)، عن أبي إدريس، عن أبي ثعلبة الخُشني، قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن كل ذي ناب من السباع" (5).
من هنا لم يخرجاه (6). وهذا لا يوجد بالشام لسعيد (7). (1) في (م): (حدثني).
(2) هو أحمد بن محمد بن يوسف بن أبي الحارث، أبو جعفر البزاز البغدادي.
(3) ابن أبي يحيى التنوخي، أبو محمد، ويقال: أبو عبد العزيز، الدمشقي.
(4) الزهري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8035".
(6) (من هنا لم يخرجاه): ساقط من (م).
(7) يعني ابن عبد العزيز التنوخي، المتقدم في الإسناد السابق.
وقد وقعت هذه الجملة في (م): (قال أبو عوانة: ليس هو لسعيد بالشام، وكان سعيد دمشقيا).

الحديث: 8047 - الجزء: 15 - الصفحة: 538

8048 - (1) حدثنا ابن أبي مسرَّة، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن زبالة (2)، قال: حدثنا سليمان بن بلال، عن محمد بن أبي عتيق (3)، وموسى بن عقبة، عن ابن شهاب (4) بمثله (5) (6): "ونهى عن أكل لحوم الحمر الأهلية" (7). (1) في (م) تأخر هذا الحديث عن الحديث الذي يليه برقم 8049.
(2) بفتح الزاي وتخفيف الموحدة، الزبالي، بفتح الزاي، المخزومي، أبو الحسن المدني، توفي: قبل المئتين. كذبه جمع من الحفاظ، منهم: ابن معين، وأحمد بن صالح المصري، وأبو داود السجستاني، وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن حجر: كذبوه.
انظر تاريخ ابن معين برواية الدوي: 2/ 511، سؤالات البرقاني للدارقطني: "ت: 427"، الإكمال: 4/ 223، تهذيب الكمال: 25/ 60، التقريب "ت: 5852".
ويلاحظ أن إخراج أبي عوانة لابن زلالة هنا في المتابعات، وإن كان الأولى به -رحمه الله- ألا يذكره مطلقا في كتاب وسمه بالصحيح.
(3) هو: محمد بن عبد الله بن أبي عتيق بن عبد الرحمن بن أبي بكر التيمي المدني، وقد ينسب إلى جده كما في إسناد الحديث هنا.
قال محمد بن يحيى الذهلي: هو حسن الحديث عن الزهري، كثير الرواية، مقارب الحديث. . . . ذكره ابن حبان في الثقات: 7/ 364، وأخرج له البخاري مقرونا بغيره.
وقال ابن حجر: مقبول! والظاهر: أنه أحسن حالا من هذه المرتبة، لقول الذهلي، وابن حبان، وإخراج البخاري له ولو مقرونا بغيره. والله أعلم.
(4) ابن شهاب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) في (م): (بمثل حديث سعيد).
(6) (م 5/ 2 /أ).
(7) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8045".

الحديث: 8048 - الجزء: 15 - الصفحة: 539

8049 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا روح (1)، قال: حدثنا صالح بن أبي الأخضر (2).
ح وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عبد الغفار بن عبيد الله (3)، قال (4): حدثنا صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري (5)، بإسناده (6) "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع، وعن لحوم الحمر الأهلية، وعن وطء الحُبالى" (7). (1) في (م): (روح بن عبادة) وهو ابن العلاء القيسي، أبو محمد البصري.
(2) صالح بن أبي الأخضر لا يوجد في (م) وهو اليمامي، مولى هشام بن عبد الملك.
(3) ابن عبد الأعلى القرشي الكُريزي، من أهل البصرة، توفي: بضع عشرة ومئتين، قال البخاري: ليس حديثه بالقائم، وذكره ابن حبان في التات وقال: ربما خالف، وسماه هناك: عبد الغفار بن إسماعيل بن عبد الله بن عبد الأعلى، وقال الذهبي في تاريخ الإسلام: ما رأيت أحدا ضعفه إلا البخاري، ثم ساق قوله المتقدم، وقال في السير: متوسط الحال. انظر الثقات لابن حبان: 8/ 420، تاريخ الإسلام، حوادث سنة (211 - 220) ص 270، السير 10/ 437.
(4) في (م): (قالا).
(5) الزهري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) (هـ 8/ 32 / أ).
(7) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8045" وليس عند مسلم قوله: "وعن وطئ الحبالى".
وقد أخرج الحديث بهذه الزيادة، الطبراني في المعجم الكبير: 22/ 210، حديث "560"، من طريق النضر بن شميل، وابن عبد البر في التمهيد: 10/ 11 من طريق أبي بكر العبدي.
كلاهما "النضر بن شميل، وأبو بكر العبدي" عن صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ثعلبة الخشني به بنحو رواية المصنف، وزاد ابن عبد البر في روايته النهي يوم خيبر عن المتعة. وهذا إسناد ضعيف، لضعف صالح بن =
[ص: 541] = أبي الأخضر. وقال الدارقطني في العلل: 6/ 318 بعد أن ساق زيادة صالح بن أبي الأخضر عن الزهري في وطء الحبالى قال: "وليس بمحفوظ عن الزهري".
وكذا ضعف رواية صالح بن أبي الأخضر هذه الحفاظ أبو عمر بن عبد البر، وقال: "صالح بن أبي الأخضر، ليس ممن يحتج به في الزهري". انظر التمهيد: 11/ 11.
وقد تابع صالح بن أبي الأخضر على زيادة وطء الحبالى، أبو زيد أسامة بن زيد الليثي، فقد أخرج الطبراني في المعجم الكبير 22/ 213، "حديث 569"، ومسند الشاميين 4/ 344، "حديث 35" من طريق عبد الله بن وهب، أخبرني أسامة بن زيد، عن مكحول، عن أبي إدريس، عن أبي ثعلبة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام خيبر عن لحوم الحمر الإنسية، وأن توطأ حبلى من السبي حتى تضع، وعن كل ذي ناب من السباع". وهي متابعة قاصرة كما ترى.
قال الدارقطني في الأفراد: "تفرد به أسامة بن زيد، عن مكحول، عن أبي إدريس عنه".
انظر أطراف الغرائب والأفراد لابن طاهر المقدسي، الورقة "265/أ".
وأسامة بن زيد، اختلف فيه الحفاظ بين موثق ومضعف، والذي خلص إليه ابن حجر أنه: صدوق يهم. وقد تقدم ذلك في ترجمته.

الحديث: 8049 - الجزء: 15 - الصفحة: 540

8050 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا يعلى (1)، عن محمد بن إسحاق (2) ح.
وحدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر (3)، قال: حدثنا يوسف بن الماجشون (4). ح
[ص: 542] وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا حيوة (5)، قال: حدثنا بقية، قال: حدثنا الزُّبيدي (6). ح
وحدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو غسَّان (7)، قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة (8). ح
وحدثنا ابن الجنيد (9)، قال: حدثنا القعنبي، قال: حدثنا أبو أويس، كلهم عن الزهري (10)، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ثعلبة الخشني، قال: "سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن أكل كل ذي ناب (11) من السباع (12).
[ص: 543] زاد الزُّبيدي: "وعن لحوم الحمر الأهلية" (13).
وقال أبو أويس في حديثه: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الخطفة (14)، والنُّهْبة (15)، والمُجَثَّمة (16)، وعن كل ذي ناب من السباع" (17) (18). (1) في (م): (يعلى بن عبيد)، وهو ابن أبي أمية الكوفي، أبو يوسف الطنافسي.
(2) ابن يسار، أبو بكر المطلبي مولاهم، المدني، إمام المغازي.
(3) ابن علي بن عطاء المقدمي، أبو عبد الله الثقفي مولاهم، البصري.
(4) يوسف الماجِشُون؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) تصحف في (م) إلى (حياة)، وهو ابن شريح بن يزيد الحضرمي، أبو العباس الحمصي، توفي: 224 هـ، وثقه جمع من الحفاظ، منهم ابن معين، ويعقوب بن شيبة، وابن حجر.
انظر سؤالات ابن الجنيد لابن معين "ت: 215"، تهذيب الكمال: 7/ 482، التقريب "ت: 1611".
(6) بضم أوله وفتح الموحدة وسكون المثناة تحت وكسر الدال المهملة، وهو محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي، أبو الهذيل الحمصي، القاضي.
(7) مالك بن إسماعيل النهدي الكوفي.
(8) هو: عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجِشُون، بكسر الجيم بعدها معجمة مضمومة، المدني، نزيل بغداد، مولى آل الهُدير.
(9) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق.
(10) الزهري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(11) في (م): "نهى عن كل ذي ناب".
(12) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8045"، إلا أن رواية يوسف بن الماجِشُون عن =
[ص: 543] = الزهري -عند مسلم-: نهى عن كل ذي ناب من السبع، ولم يذكر الأكل. نبه على هذا الإمام مسلم في الصحيح عقب رواية الحديث.
(13) وقد تقدم تخريج روايته هذه أثناء تخريج الحديث "8045".
(14) يريد ما اختطف الذئب من أعضاء الشاة وهي حية، لأن كل ما أبين من حي فهو ميت، والمراد: ما يقطع من أطراف الشاة، وذلك أنه لما قدم المدينة، رأى الناس يجبون أسنمة الإبل وأليات الغنم ويأكلونها. والخطفة المرة الواحدة من الخطف، فسمي بها العضو المختطف، أفاده ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث: 2/ 49.
(15) المراد: أخذ مال المسلم قهرا جهرا، ومنه أخذ مال الغنيمة قبل القسمة اختطافا بغير تسوية. انظر فتح الباري لابن حجر: 11/ 76.
(16) هي كل حيوان ينصب ويرمى ليُقتل، إلا أنها تكثر في الطير والأرانب وأشباه ذلك مما
يجثم في الأرض: أي يلزمها ويلتصق بها، وجثم الطائر جثوما، وهو بمنزلة البروك
للإبل. أفاده ابن الأثير في النهاية: 1/ 239، وانظر غريب الحديث للقاسم بن سلام الهروي: 1/ 255، والفائق في غريب الحديث للزمخشري: 1/ 190.
(17) (هـ 8/ 32 /ب).
(18) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8045"، وليس عند مسلم: النهي عن الخطفة والنهبة، والجثمة، وإنما هي ألفاظ زادها أبو أويس في حديثه عن الزهري، كما سيأتي بيانه.
وقد أخرج رواية أبي أويس هذه الدارمي في سننه، كتاب الأضاحي، باب ما لا يؤكل من السباع: 1/ 515، حديث "1914"، والطبراني في المعجم الكبير: 22/ 209 =
[ص: 544] = "حديث 551"، والبيهقي في السنن الكبير، كتاب الضحايا، باب ما جاء في المصبورة: 9/ 334، وابن عبد البر في التمهيد: 11/ 8، كلهم من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي، حدثنا أبو أويس عن الزهري به بنحوه. وفي رواية الدارمي والبيهقي وابن عبد البر: "نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع" بينما رواية المصنف والطبراني "كل ذي ناب من السباع"، ولم يذكر الأكل.
وهذا إسناد لا بأس به، أبو أويس الأصبحي، اختلف فيه العلماء بين مضعِّف وموثِّق كما تقدم في ترجمته، وقد خلص الحافظ ابن حجر إلى أنه صدوق يهم.
وقال العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة: 5/ 509 "حديث 2391": "إسناده حسن، وهو على شرط مسلم! " اهـ.
لكن هذا من حيث الظاهر، وإلا فإن رواية أبي أويس هذه معلّة، فقد قال الحافظ أبو عمر ابن عبد البر ما محصّله: "إن أبا أويس الأصبحي انفرد عن الزهري في هذا الحديث بزيادة النهي عن الخطفة والنهبة والمجثمة، ولم يذكرها الرواة عن الزهري، ومنهم: مالك ومعمر وابن عيينة ويونس وعُقيل وعبد العزيز بن أبي سلمة وشعيب بن أبي حمزة والليث بن سعد، وإنما يحفظ هذا اللفظ من حديث أبي الدرداء، وهو حديث لين الإسناد. . ." هذا ما يُفهم ويتحصل من كلام الحافظ ابن عبد البر على رواية أبي أويس هذه.
انظر التمهيد: 11/ 7 - 9، وشرح الزرقاني على الموطأ: 3/ 120.
لكن يمكن أن يقال إن أبا أويس لم ينفرد بهذه الزيادة، فقد أخرج أحمد في المسند: 4/ 194، والنسائي في سننه، كتاب الصيد، باب تحريم أكل السباع: 7/ 228 "حديث 4337"، كلاهما من طريق بقية، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير، عن أبي ثعلبة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تحل النهبى، ولا يحل كل ذي ناب من السباع، ولا تحل المجثمة"، وهذا لفظ أحمد ضمن حديث طويل، ورواية النسائي بنحوه مقتصرا على هذا الجزء من الحديث. =
[ص: 545] = وإسناده رجاله كلهم ثقات، لكن بقية -وهو ابن الوليد بن صائد الكلاعي- كثير التدليس عن الضعفاء، كما قال ابن حجر في التقريب "ت: 741"، ولم يصرح بالتحديث.
وبهذا يتبين أن زيادة النهي عن الخطفة والنهبة والمجثمة غير محفوظة من حديث أبي ثعلبة الخشني -رضي الله عنه- والله تعالى أعلم.

الحديث: 8050 - الجزء: 15 - الصفحة: 541

بيان حظر أكل كل ذي مخلب (1) من الطير، وإباحة أكل كل طير ليس له مِخْلب (2). (1) في (م): (نابٍ مخلب) وهو كلام غير مستقيم، والمِخلب بكسر الميم وفتح اللام، وهو للطير والسباع بمنزلة الظفر للإنسان.
انظر شرح صحيح مسلم للنووي: 13/ 84.
(2) في (م): (غير ذي مخلب).

الجزء: 15 - الصفحة: 546

8051 - حدثنا يحيى بن أبي طالب (1)، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء (2)، قال: حدثنا شعبة، عن الحكم، عن ميمون بن مِهْران، عن ابن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (3).
وحدثنا أحمد بن مُلاعب، قال: حدثنا معلى بن أسد، قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن شعبة (4)، عن الحكم، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس، "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير" (5). (1) اسم أبي طالب: جعفر بن الزبرقان، أبو بكر البغدادي.
(2) الحفاف العجلي مولاهم البصري، نزيل بغداد.
(3) في (م): كتب بعد (-صلى الله عليه وسلم-): (ح).
(4) شعبة في كلا الإسنادين؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الصيد والذبائح، باب تحريم أكل كل ذي ناب من السباع كل ذي مخلب من الطير: 3/ 1534، حديث "16".

الحديث: 8051 - الجزء: 15 - الصفحة: 546

8052 - حدثنا أبو المثنى معاذ بن المثنى بن معاذ العنبري، قال: حدثني أبي (1)، قال: حدثني أبي (2)، عن شعبة، عن الحكم، عن ميمون بن مِهران، عن ابن عباس، قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير" (3). (1) هو المثنى بن معاذ بن معاذ العنبري، أبو الحسن البصري.
(2) هو: معاذ بن معاذ العنبري، وهو موضع الالتقاء مع مسلم. وقد كتب في الأصل فوق "حدثني أبي" الثانية: صح، إشارة إلى أن هذه ليس بتكرار أو خطأ، وهي ساقطة من (م).
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8051".

الحديث: 8052 - الجزء: 15 - الصفحة: 547

8053 - حدثنا يوسف القاضي (1)، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي (2)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (3)، قال: حدثنا شعبة (4) بإسناده مرفوع بمثله (5) (6) (7). (1) هو: يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد الأزدي مولاهم.
(2) (المقدمي) لا يوجد في (م).
(3) ابن فروخ -بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة وسكون الواو ثم معجمة- التيمي، أبو سعيد القطان -بقاف في أوله ونون في آخره- البصري، إمام حافظ مشهور.
(4) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) في (م): (مثله مرفوع).
(6) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8051".
(7) (هـ 8/ 33 / أ).

الحديث: 8053 - الجزء: 15 - الصفحة: 547

8054 - حدثني محمد بن الليث المروزي (1)، قال: أخبرنا عَبْدان، قال: أخبرني أبي (2)، عن شعبة (3)، (4) عن الحكم، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس، قال: كان شعبة يرفع هذا الحديث، فإذا سُئِل عن رفعه أبي أن يذكر ذلك (5) (6). (1) في المخطوط: الفزاري، والصواب ما أثبته لوروده عند المصنف في مواضع، منها (حديث رقم 3579).
(2) هو: عثمان بن جبلة بن أبي رواد العتكي مولاهم، المروزي.
(3) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) (م 5/ 2 / ب).
(5) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8051"، وليس عند مسلم قوله: "كان شعبة رفع هذا الحديث. . ." الخ، وقد أخرج الحديث مع هذه الزيادة أحمد في المسند: 1/ 289 من طريق عبد الله بن المبارك، قال: حدثنا شعبة، عن الحكم به، وفي آخر الحديث "قال -القائل هو عبد الله بن المبارك- رفعه الحكم، قال شعبة: وأنا أكره أن أحدث برفعه. قال غيلان والحجاج، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس، لم يرفعه". وإسناده صحيح، قال العلامة أحمد شاكر -رحمه الله- في تعليقه على المسند: 2/ 215، حديث "2619": "وتردُّدُ شعبة في رفعه، بعد أن جزم بأن شيخه رفعه، لا يصلح علة للحديث، وكذلك روايته إياه موقوفا عن غيلان والحجاج.
والحديث ثابت مرفوعا" اهـ. وغيلان هو ابن جامع بن أشعث المحاربي، أبو عبد الله الكوفي، أخرج له مسلم، وهو ثقة كما في التقريب "ت: 5403".
وأما حجاج فهو: ابن أرطاة بن ثور النخعي أبو أرطاة الكوفي، أخرج له مسلم، وهو صدوق كثير الخطأ والتدليس كما في التقريب "ت: 1127"، وانظر تحفة الأشراف مع النكت الظراف: 5/ 252 - 253، حديث "6506".
(6) كتب في (م) بعد هذا الحديث: (حدثنا يحيى بن أبي طالب، حدثنا عبد الوهاب بن =
[ص: 549] = عطاء، حدثنا شعبة، بمثله مرفوع)، وهذا الحديث مكرر، وقد تقدم في صدر هذا الباب.

الحديث: 8054 - الجزء: 15 - الصفحة: 548

8055 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا أبو عوانة، عن الحكم، وأبي بِشْر، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس، قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السُّبُع، وكل ذي مِخْلب من الطير" (2).
رواه ابن حنبل (3)، عن أبي داود (4). (1) أبو داود وهو سليمان بن داود الطيالسي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 8051".
(3) في (م): أحمد بن حنبل، وهو: الإمام أحمد بن محمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني.
(4) أخرج هذه الرواية مسلم في صحيحه؛ قال: حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا سليمان بن داود، حدثنا أبو عوانة ... وذكر بقية إسناد الحديث ومتنه، وقد تقدم تخريجه، انظر "حديث: 8051".

الحديث: 8055 - الجزء: 15 - الصفحة: 549

8056 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا حجاج بن منهال (1). ح
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا موسى بن داود (2)، وأحمد بن عبد الملك الحراني (3)، قالوا: حدثنا أبو عوانة (4)، عن أبي بشر، عن ميمون بن مهران،
[ص: 550] عن ابن عباس، "أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السَّبُع، وعن كل ذي مخلب من الطير" (5) (6) (7). (1) الأنماطي أبو محمد السلمي مولاهم البصري.
(2) الضبي أبو عبد الله الطرسوسي؛ نزيل بغداد، الخُلقاني.
(3) هو: ابن عبد الملك بن واقد الحراني، أبو يحيى الأسد.
(4) أبو عوانة وهو الوضاح بن عبد الله اليشكري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) لم يذكر في (م) لفظ الحديث، وإنما قال: (بمثله).
(6) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 8051".
(7) (هـ 8/ 33/ ب).

الحديث: 8056 - الجزء: 15 - الصفحة: 549

8057 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا (1) يحيى بن حسان. ح
وحدثنا الدنداني (2)، قال: حدثنا مسدد، قالا: حدثنا أبو عوانة (3) عن أبي بشر، عن ميمون، بإسناده مثله (4). (1) في " هـ": (أخبرنا)، كتب فوقها: (حدثنا).
(2) موسى بن سعيد الدنداني.
(3) أبو عوانة وهو الوضاح بن عبد الله اليشكري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 8051".

الحديث: 8057 - الجزء: 15 - الصفحة: 550

بيان إباحة صيد دواب البحر، وإباحة أكل ما يقذف البحر من دوابه الميتة.

الجزء: 15 - الصفحة: 551

8058 - حدثنا أحمد بن شيبان الرملي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (1)، سمع عمروٌ جابرَ بن عبد الله، يقول: "بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثمئة راكب، وأميرنا أبو عُبيدة بن الجراح، يطلب عِيرَ (2) قريش، فأقمنا على الساحل حتى فني أزوادنا، فأكلنا الخَبَط (3)، ثم إن البحر ألقى لنا (4) دابة يقال له (5) العنبر، فأكلنا منه نصف (6)
[ص: 552] شهر، حتى صلحت أجسامنا، وأخذ أبو عبيدة بن الجراح ضِلعا (7) من أضلاعه فنَصَبَه، ونظر إلى أطول بعير في الجيش وأطول رجل فحمله عليه، فجاز تحته، وقد كان رجل نحر ثلاث جزائر (8)، ثم ثلاث جزائر (9) ثم نهاه أبو عبيدة (10)، وكانوا يرونه
[ص: 553] قيس بن سعد" (11) (12). (1) سفيان بن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) العِير: هي الإبل بما عليها من الأحمال، وقيل: قافلة الحمير، فكثرت حتى سميت بها كل قافلة كأنها جمع عَير، والمراد بها في الحديث: إبل قريش ودوابهم التي كانوا يتأجرون عليها.
انظر غريب الحديث للخطابي: 2/ 136، الفائق في غريب الحديث: 3/ 43، النهاية لابن الأثير: 3/ 329.
(3) الخبَط: بالتحريك ورق الشجر المخبوط، وهو من علف الإبل، مأخوذ من الخبط: وهو ضرب الشجر بالعصا ليتناثر ورقها.
انظر الفائق في غريب الحديث: 1/ 348، النهاية في غريب الحديث لابن الأثير: 2/ 7.
(4) (لنا): ساقط من (م).
(5) في (م): (لها).
(6) اختلفت الروايات عن جابر رضي الله عنه في عدد الأيام التي أقاموا فيها يأكلون من العنبر، ففي =
[ص: 552] = هذه الرواية، -رواية عمرو بن دينار، عن جابر- "نصف شهر"، وقد أخرجها الشيخان كما سيأتي في التخريج، وفي رواية أبي الزبير عن حابر: "فأقمنا عليها شهرا" وستأتي عند المصنف برقم 8061، وهي عند مسلم، ولأبي الزبير رواية أخرى سيذكرها المصنف برقم 8064: "فأقمنا عليها عشرين ليلة"، وفي رواية وهب بن كيسان، عن جابر: "فأكلنا منه ثمانية عشر يوما"، وهي عند الشيخين، وسيذكرها المصنف برقم 8068.
وقد جنح الإمام النووي -رحمه الله- إلى ترجيح رواية "الشهر" لأن قائلها معه زيادة علم، ومن روى دونها لم ينف الزيادة، ولو نفاها قدم المثبت ... ، وفي حين جنح الحافظ ابن حجر إلى مسلك الجمع فقال: "إن الذي قال: ثمان عشرة، ضبط ما لم يضبطه غيره، ومن قال: نصف شهر ألغى الكسر الزائد وهو ثلاثة أيام، ومن قال: شهرا جبر الكسر أو ضم بقية المدة التي كانت قبل وجدانهم الحوت إليها، وقال: إنّ هذا الجمع أولى.
انظر شرح صحيح مسلم للنووي: 13/ 90، فتح الباري: 8/ 410.
(7) بفتح اللام وسكونها، لغتان. انظر تاج العروس: 11/ 308.
(8) جمع جَزور، وهو البعير، ذكرا أو أنثى. انظر النهاية في غريب الحديث: 1/ 266،
وقيد الحميدي الجزور بما يصلح للذبح. انظر تفسير غريب ما في الصحيحين ص 91.
(9) (هـ 8/ 34/ أ).
(10) في (م): (وقد كان رجل نحر ثلاث جزائر ثم ثلاث ثم ثلاث، ثم نهاه أبو عبيدة).
(11) ابن عبادة النصاري الخزرجي، أحد فضلاء الصحابة الجلة، من دهات العرب من أهل الرأي والمكيدة في الحرب، مع النجدة والسخاء والشجاعة. توفي في آخر خلافة معاوية بالمدينة على ما صوبه الحافظ ابن حجر.
انظر الاستيعاب "3/ ت: 2158"، الإصابة "5/ ت: 7192".
(12) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الصيد، باب إباحة ميتات البحر: 3/ 1536، حديث (18) ولفظه أطول من لفظ المصنف، لكن ليس عند مسلم قوله في آخر الحديث "وكانوا يرونه قيس بن سعد"، وقد أخرج هذه الزيادة البخاري في صحيحه بلفظ أوضح؛ وهو: "أن قيس بن سعد قال لأبيه: كنت في الجيش فجاعوا، قال: انحر، قال: نحرتُ، قال: ثم جاعوا، قال: انحر، قال: نحرت، قال: ثم جاعوا، قال: انحر، قال: نحرت، ثم جاعوا، قال: انحر، قال: نهيت". وهي كذلك عند المصنف بهذا اللفظ كما في الحديث التالي برقم 8059.
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه بنحوه ولفظه أطول، كتاب المغازي، باب غزوة سيف البحر: 3/ 165، "حديث 4361"، وكذا أخرجه في مواطن أخر، أذكر ما يحتاج منها عند تخريج روايات الحديث التالية.
فوائد الاستخراج:
1) تعيين سفيان الواقع في إسناد مسلم، وأنه ابن عيينة.
2) تعيين الرجل الذي نحر تسع جرائر ثم نهاه أبو عبيدة عن ذلك، وهو قيس بن سعد، ولم يسمه مسلم في روايته.

الحديث: 8058 - الجزء: 15 - الصفحة: 551

8059 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا علي (1)، قال: حدثنا سفيان (2)، قال: الذي حفظنا (3) (4) من عمرو بن دينار، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: "بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثمئة راكب، أميرنا أبو عبيدة، نرصد (5) عير قريش، فأتينا الساحل، فأقمنا به نصف شهر، فأصابنا جوع شديد حتى أكلنا الخبط، فألقى (6) لنا البحر دابة يقال لها العنبر، فأكلنا منه نصف شهر، وادّهنا من ودكه (7)، حتى ثابت إلينا أجسامنا (8). قال: فأخذ أبو عبيدة (9) ضلعا من أضلاعه، وعمد إلى أطول رجل، أو: رجل معه بعير، فمرّ من تحته" فقال عمرو (10): سمعت
[ص: 555] جابر بن عبد الله يقول: "وقد كان رجل من القوم نحر ثلاث جزائر (11)، ثم ثلاث جزائر، ثم نحر ثلاث جزائر، ثم إن أبا عبيدة نهاه، وكان عمرو يقول: أخبرني أبو صالح، أن قيس بن سعد قال: كنت في الجيش فجاعوا، قال (12): انْحَر، فنحرت، ثم جاعوا (13) فقال: انْحر، قال: نحرت (14)، ثم جاعوا، قال: انحر، قال: فنحرت".
وقال أبو الزبير: سمعت جابرا يقول: "أخرجنا من حجاج (15) عينه كذا وكذا قُلّة من وَدَك، وجلس في حِجاج عينه أربعة (16)، قال: فسألَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل كان معكم منه شيء (17)؟ قال: وكان مع أبي عبيدة
[ص: 556] جِراب (18) من تمر، فكان يُطعمنا منه قبضةً قبضةً، حتى صار إلى تمرة تمرة" (19) (20). (1) ابن عبد الله بن جعفر البصري، المعروف بابن المديني.
(2) سفيان وهو ابن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في (م): (حفظناه).
(4) (م 5/ 3/ أ).
(5) في (م): (يرصده).
(6) في (م): (قال فألقى).
(7) الودك: دسم اللحم ودُهنه الذي يستخرج منه، أفاده ابن الأثير في النهاية: 5/ 169.
(8) أي رجعت إلى القوة، وهو بالثاء المثلثة.
انظر: مكمّل إكمال الكمال للسنوسي: 7/ 23.
(9) (أبو عبيدة): ساقط من (م).
(10) ابن دينار.
(11) في (م): (ثم نحر ثلاث جزائر).
(12) القائل هو: سعد بن عبادة الأنصاري، والد قيس بن سعد، يوضح هذا رواية البخاري في الكتاب والباب السابقين، والتي أخرجها من نفس طريق المصنف، وفيها: "أن قيس بن سعد قال لأبيه: كنت في الجيش، فجاعوا، قال: انحر، قال: نحرت .... ".
(13) (هـ 8/ 34/ ب).
(14) في (م): (فنحرت).
(15) حِجَاج العين: بكسر الحاء وفتحها: هو العظم المستدير حول العين.
انظر تفسير غريب ما في الصحيحين ص 210، مشارق الأنوار: 1/ 181.
(16) في (م): (أربعة عشر)، وهي كذلك في " هـ": لكن الناسخ لـ (هـ) أشار إلى إلغاء كلمة (عشر).
(17) في (م): (قال: هل معكم منه شيء).
(18) بكسر الجيم وفتحها، والكسر أفصح، وهو وعاء من جلد.
انظر مشارق الأنوار: 1/ 144، شرح صحيح مسلم للنووي: 13/ 86.
(19) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 8058" ورواية أبي الزبير الواقعة في آخر الحديث، أخرجها مسلم مستقلة، من طريق أبي خيثمة زهير بن معاوية عنه به بنحوه، ولفظها أطول من لفظ المصنف، وكذا أخرجها البخاري في صحيحه، بإسناد مستقل من طريق ابن جُرَيج عنه به بلفظ مختصر، في الكتاب والباب السابقين "حديث 4362".
فوائد الاستخراج:
1 - تصريح أبي الزبير بالسماع من جابر، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وهو مدلس.
(20) كُتب في هامش النسخة (هـ) بعد هذا الحديث وبخط صغير: "من هنا لم يخرجاه"، لكن وضع بجانبها الناسخ علامة التضبيب، ولذلك لم أثبتها في المتن.

الحديث: 8059 - الجزء: 15 - الصفحة: 554

8060 - حدثني مُطيَّن، قال: حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن سفيان (1)، عن عمرو بن دينار، عن جابر، قال: "بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية ثلاثمئة راكب، فأصابنا جوع شديد وجَهْد (2) فألقى البحر لنا حوتا (3) ... " وذكر الحديث (4) (5). (1) سفيان وهو ابن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في (م): (أو جهد).
(3) في (م): (فألقى لنا البحر حوتا).
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 8058".
(5) (هـ 8/ 36/ أ).

الحديث: 8060 - الجزء: 15 - الصفحة: 556

8061 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن أَعْيَن (1)، وأبو جعفر النفيلي (2)، قالا: حدثنا زهير (3)، قال: حدثنا أبو الزبير، عن جابر، قال: "بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمّر علينا أبا عبيدة بن الجراح يتلقى عِيرا لقريش، وزوَّدنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره، فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة، قال: قلت: كيف (4) كنتم تصنعون بها؟ قال: كنا نمصُّها (5) كما يمص (6) الصبي، ثم نشرب عليها من الماء، فتكفينا يومنا إلى الليل، قال (7): وكنا نضرب بعصينا الخبط، ثم نَبُلُّه بالماء، فنأكله (8) قال: وانطلقنا على ساحل البحر، فرفع لنا على ساحل البحر كهيئة الكَثِيب الضَّخْم، فأتيناه، فإذا نحن بدابة تدعى العَنْبَر (9)، قال أبو عبيدة: ميتة، ثم قال: لا، بل نحن رسل
[ص: 558] رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي سبيل الله، وقد اضطررتم فكلوا، قال: فأقمنا عليها شهرا -ونحن ثلاثمئة- حتى سَمِنَّا. قال: ولقد رأيتنا نغترف من وَقْب (10) عينه بالقلال الدُّهن، ونقتطع منه الفِدْر (11) كالثور -أو: كقدر (12) الثور- ولقد أخذ منا أبو عبيدة ثلاثة عشر رجلا، فأقعدهم في وقب عينيه، وأخذ ضلعا من أضلاعه فأقامها، ثم رحَّل (13) أعظم بعير منا (14)، فمر
[ص: 559] تحتها، قال: وتزودنا من لحمه وشَائِق (15)، فلما قدمنا المدينة أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له، فقال (16): هو رزق أخرجه الله لكم، فهل معكم من لحمه شيء فتطعمونا؟ قال: فأرسلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه، فأكله" (17). (1) الحراني أبو علي.
(2) عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل الحراني.
(3) زهير، وهو ابن معاوية بن حُديج الجعفي، موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) في " هـ": (فكيف).
(5) ضبطها النووي: بفتح الميم وضمها، وقال: والفتح أفصح وأشهر. انظر شرحه على صحيح مسلم: 13/ 86.
(6) (م/ 3/ ب).
(7) (قال)، ساقط من (م).
(8) في (هـ): فيأكله بالياء المثناة التحتية، وهو خطأ.
(9) (هـ 8/ 36 ب).
(10) بفتح الواو وسكون القاف وموحدة، أي داخل عينه ونقرتها، وأصل الوقب: الدخول.
انظر غريب الحديث لأبي عبيد الهروي: 2/ 194، الديباج للسيوطي: 5/ 12.
(11) ضبطها ابن حجر: بكسر الفاء وفتح الدال، جمع فدرة؛ بفتح ثم سكون وهي القطعة من اللحم وغيره.
انظر الفائق في غريب الحديث: 3/ 95، فتح الباري: 8/ 411.
(12) قال النووي -رحمه الله-: "رويناه بوجهين مشهورين في نسخ بلادنا، أحدهما: بقاف مفتوحة ثم دال ساكنة، أي مِثْل الثور، والثاني: "كفِدر" بفاء مكسورة ثم دال مفتوحة؛ جمع فَدْرة، والأول أصح. وادعى القاضي -يعني عياض - أنه تصحيف، وأن الثاني هو الصواب، وليس كما قال". اهـ
انظر مشارق الأنوار للقاضي عياض: 2/ 148، وشرح صحيح مسلم للنووي: 13/ 88.
(13) بفتح الحاء، أي جعل عليه رَحْلا، قال الأبي: عدّي "رَحَل" بنفسه، وهو صحيح.
انظر إكمال إكمال المعلم للأبي: 2/ 17، ومكمل إكمال الإكمال للسنوسي: 7/ 21.
(14) في (هـ) و (م): (معنا).
(15) بالشين المعجمة والقاف، جمع وشيقة، قال أبو عبيد: الوشِقة أن تقطع الشاة أعضاء، ثم تُغلى إغلاءة ولا يبلغ بها النُّضج كله، ثم ترفع في الأوعية في الأسفار وغيرها".
انتهى باختصار يسير.
انظر غريب الحديث لأبي عبيد الهروي: 4/ 403، شرح صحيح مسلم للنووي: 13/ 88 - 89.
(16) في (م): (قال).
(17) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8058"، وهو عند مسلم من طريق زهير برقم 17.

الحديث: 8061 - الجزء: 15 - الصفحة: 557

8062 - حدثنا ابن أبي رجاء، قال: حدثنا شعيب بن حرب (1)، قال: حدثنا زهير (2)، بإسناده بنحوه (3). (1) المدائني أبو صالح، نزيل مكة.
(2) زهير هو ابن معاوية الجعفي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8058".

الحديث: 8062 - الجزء: 15 - الصفحة: 559

8063 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا أحمد بن يونس (1)، قال: حدثنا زهير، بإسناده مثله، إلى قوله: "ولقد رأيتنا نغترف من وقب عينه،
[ص: 560] وأخذ (2) ضلعا من أضلاعه فأقامها (3) ثم رحل أعظم بعير منا (4) فمر تحتها، وتزودنا من لحمه ... " فذكر مثله (5). (1) أحمد بن يونس؛ موضع الالتقاء مع مسلم، وهو أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي اليربوعي، نسب لجده.
(2) في (م): (قال: وأخذ).
(3) (هـ 8/ 37 / أ).
(4) في (م): (معنا).
(5) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8058"، وهذه الرواية عند مسلم برقم (17).

الحديث: 8063 - الجزء: 15 - الصفحة: 559

8064 - حدثنا (1) يعقوب بن عبيد النَّهْرَتِيري (2)، وأبو أمية، ويوسف القاضي، قالوا: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب (3)، عن أبي الزبير (4)، عن جابر، "أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية وأمّر عليهم أبا عبيدة بن الجراح، وزودنا جِرابا من تمر، فكان أبو عبيدة يقسمها (5) قبضة قبضة، ثم قلّ ذلك، حتى صرنا إلى أقل [من] (6) ذلك حتى صرنا إلى تمرة
[ص: 561] تمرة (7)، فلما فقدناها، وجدنا فقدها، فمررنا بساحل البحر، فإذا حِمْل يقال له العنبر (8) ميتا (9)، فأردنا (10) أن نجاوزه، ثم قلنا: جيش رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقمنا عليه عشرين (11) ليلة، نأكل من لحمه ونَدَّهِن من شحمه، قال: ولقد قعدنا ثلاثة عشر في عينه، ولقد نَصَب أبو عبيدة بضلع منه، فسار عليه الراكب، قال: فاتخذ منه أبو عبيدة وشيقة، فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرنا ذلك له، قال: فقال: إنما ذاك رزق ساقه الله إليكم، فهل عندكم منه شيء؟ " (12). (1) هذا الحديث تأخر في (م) عن الحديث الذي يليه (رقم: 8065).
(2) ضبطه السمعاني بفتح النون وسكون الهاء وبعدها الراء وكسر التاء المنقوطة من فوقها باثنتين وبعدها الياء المنقوطة من تحتها وفي آخرها الراء! وهو يعقوب بن عبيد بن أبي موسى النّهرتيري البغدادي.
(3) ابن أبي تميمة كيسان السختياني، أبو بكر البصري. وضبط السمعاني السختياني: بفتح السين المهملة، وسكون الخاء المعجمة بواحدة، وكسر التاء المنقوطة باثنتين من فوقها، وفتح الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفي آخرها النون.
(4) أبو الزبير وهو محمد بن مسلم بن تدرس المكي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) في (م): (يعطي).
(6) ما بين المعقوفتين زيادة من نسخة (م).
(7) (تمرة) الثانية، ساقطة من (م).
(8) في (م): (فإذا نحن بحمل البحر يقال له العنبر).
(9) في (م): (ميتا على ساحل البحر).
(10) في (م): (قال: فأردنا).
(11) (هـ 8/ 37/ ب).
(12) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8058"، وهو عند مسلم من طريق أبي الزبير برقم 17.

الحديث: 8064 - الجزء: 15 - الصفحة: 560

8065 - حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدَّمي، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا (1) أيوب بإسناده: "بعث رسول الله صلى الله عليه بسرية ... " فذكر مثله (2) (3) (4). (1) (قال: حدثنا) وقعت في (م) (عن).
(2) في (م): ذكر لفظ الحديث، وهو مطابق للفظ الرواية السابقة رقم (8064) إلا في ألفاظ يسيرة.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8058".
(4) (م/ 4/ أ).

الحديث: 8065 - الجزء: 15 - الصفحة: 561

8066 - حدثنا يوسف بن سعيد المصيصي، قال: حدثنا حَجَّاج بن محمد (1)، عن ابن جُرَيج (2)، قال: أخبرني عمرو بن دينار (3)، أنه سمع جابر بن عبد الله، يقول: "غزونا جيش الخَبط، وأميرنا أبو عبيدة بن الجراح، فجعنا جوعا شديدا، قال: فألقى البحر حوتا لم نر مثله؛ الذي يقال له العنبر، فأكلنا منه نصف شهر، فأخذ أبو عبيدة عظما من عظامها، فكان الراكب يمر تحته".
قال (4) ابن جُرَيج (5): وأخبرني أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله، أنه سمعه منه، نحو حديث عمرو هذا (6)، وزاد فيه: قال: "وزودنا النبي صلى الله عليه وسلم جرابا من تمر، فكان (7) يقبض لنا قبضة قبضة، ثم تمرة تمرة، فنمصها ونشرب عليها حتى الليل، ثم نفد ما في الجراب، وكنا نجتني الخبط بعصينا، فجنا جوعا شديدا، وألقى لنا البحر (8) حوتا ميتا، قال أبو عبيدة: غزاةٌ وجياعٌ؛ كلوا،
[ص: 563] فأكلنا، فكان أبو عبيدة ينصب ضلعا من أضلاعه، فيمر الراكب على بعيره تحته، ويجلس الخمسة في موضع عينه أو مُؤق عينه (9)، فأكلنا منه وادّهنّا، ثم صحت أجسامنا، وحسنت سحناتنُا (10)، فلما قدمنا المدينة، قال جابر ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: كلوا رزقا أخرجه الله لكم، وإن كان معكم منه شيء، فأطعمونا، قال: فكان معنا شيء، فأرسل به (11) بعض القوم، فأكل منه" (12). (1) أبو محمد المصيصي الأعور.
(2) هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي.
(3) عمرو بن دينار؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) (هـ 8/ 38/ أ).
(5) هذا موصول بالإسناد السابق المذكور.
(6) في (م): (أنه سمع منه حديث عمرو هذا).
(7) في " هـ": (وكان).
(8) (م/ 4/ ب).
(9) مُؤق العين: مُؤخرها، وهو بضم الميم والهمز.
انظر مجمع بحار الأنوار: 4/ 545.
(10) زاد في (م): (قال أبو عوانة: يعني ألواننا) اهـ.
والسُّحنة: بفتح السين وقد تُكسر، وهي بَشَرة الوجه وهيأته وحاله.
انظر النهاية في غريب الحديث: 2/ 348.
(11) (هـ 8/ 38/ ب).
(12) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8058"، ورواية أبي الزبير الواقعة في آخر الحديث أخرجها البخاري في صحيحه بلفظ أخصر، في الكتاب والباب السابقين، حديث "4362".

الحديث: 8066 - الجزء: 15 - الصفحة: 562

8067 - حدثنا (1) الدبري (2)، عن عبد الرزاق، عن ابن جُرَيج، عن أبي الزبير (3)، عن جابر، بنحوه (4). (1) في (م): (أخبرنا).
(2) أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن عباد.
(3) أبو الزبير؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8058".

الحديث: 8067 - الجزء: 15 - الصفحة: 563

8068 - حدثنا عباس بن محمد الدوري، والصَّغاني (1)، قالا: حدثنا محاضر بن المورع، قال: حدثنا هشام بن عروة (2)، عن وهب بن كيسان، عن جابر بن عبد الله، قال: "بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية، فخرجنا على أقدامنا نحمل أزوادنا على عواتقنا، ففني زادنا حتى والله ما غبر (3) -وقال عباس: عزل- لكل رجل منا كل يوم إلا تمرة، قال: قلت: وأين تقع تمرة؟ قال: قد والله وجدنا فقدها، فأتينا الساحل، قال: فوجدنا حوتا قد طرحه البحر، فأكلنا منه ثمانية عشر يوما، ونحن ثلاثمئة رجل" (4). (1) في (م): (أبو بكر الصغاني).
(2) هشام بن عروة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أي بقي. انظر مشارق الأنوار: 2/ 127.
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8058"، وهو عند مسلم من رواية هشام بن عروة برقم 20. ولم يذكر مسلم إلا طرفا من رواية هشام بن عروة، عن وهب بن كيسان، عن جابر، وأحال ببقية الحديث على نحو حديث عمرو بن دينار وأبي الزبير، عن جابر، مع التنبيه على أن في حديث وهب بن كيسان: "فأكل منها الجيش ثماني عشرة ليلة"، وهي عند البخاري في صحيحه من طريق هشام بن عروة به بنحوه، في كتاب الجهاد والسير، باب حمل الزاد على الرقاب: 2/ 354، حديث "2983".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ رواية هشام بن عروة عن وهب بن كيسان، عن جابر.

الحديث: 8068 - الجزء: 15 - الصفحة: 564

8069 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، قال: حدثنا أبو أسامة (1)، قال: حدثنا الوليد بن كثير، قال: سمعت وهب بن كيسان، قال: سمعت جابر بن
[ص: 565] عبد الله يقول: "بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية أنا فيهم إلى سِيف البحر (2)، فأرملنا الزاد حتى جمعنا ما مع كل إنسان فجعلناه (3) واحدا، حتى كان (4) يعطي كل إنسان قدر ملء (5) نصيبه، حتى ما كان يصيب (6) كل إنسان إلا تمرة كل يوم، قال رجل لجابر: يا أبا عبد الله (7) وما يغني عن رجل تمرة؟ قال: يا ابن أخي، قد وجدنا فقدها حين فنيت، قال جابر: فبينا نحن على ذلك إذ رأينا سوادا، فلما غشيناه، إذا دابة من البحر قد خرجت من البحر، فأناخ عليها العسكر ثمان عشرة ليلة يأكلون منها ما شاؤوا، حتى أربعوا" (8) (9). (1) أبو أسامة وهو حماد بن أسامة بن زيد الكوفي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) سيف البحر: بكسر المهملة وسكون التحتانية وآخره فاء، أي ساحله. فتح الباري 5/ 350.
(3) في (م): (قال: فجعلناه).
(4) (هـ 8/ 39/ أ).
(5) في الأصل: (ملئ)، وفي (هـ): (مي) وهو خطأ، انظر النهاية في غريب الحديث: 2/ 434، فتح الباري: 8/ 408، وفي (م): (ما) والصواب ما أثبته.
(6) وقع في الأصل مهملا بغير إعجام، وفي المطبوع: 5/ 150، "نصيب" بالنون، وما أثبته من (5) بالياء المثناة التحتية.
(7) في (م): (قال رجل لجابر بن عبد الله).
(8) مأخوذ من استربع الحيوان إذا عادت إليه حيويته بعلاج ما، ويقال: استربع البعير ونحوه للسير إذا قوي عليه.
انظر المعجم الوسيط: 1/ 324.
(9) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8058"، وهو عند مسلم من طريق أبي أسامة =
[ص: 566] = برقم 21، ولم يذكر مسلم في روايته إلا طرفا من الحديث، وأحال ببقيته على نحو حديث عمرو بن دينار وأبي الزبير عن جابر.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد "الوليد" الراوي عن وهب بن كيسان، وهو "كثير"، ولم يذكره مسلم، وإن كان قيده من عنده بقوله: "يعني ابن كثير".
2) ذكر لفظ رواية أبي أسامة عن الوليد بن كثير، عن وهب بن كيسان، عن جابر.

الحديث: 8069 - الجزء: 15 - الصفحة: 564

8070 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا (1) ابن وهب، قال: حدثني مالك بن أنس (2)، حدثني وهب بن كيسان، عن جابر بن عبد الله، قال: "بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل (3)، فأمّر عليهم أبا عبيدة بن الجراح، وهم ثلاثمئة، قال: وأنا فيهم (4)، قال: فخرجنا حتى إذا كنا ببعض الطريق فَنِي الزاد، فأمر أبو عبيدة بأزواد ذلك الجيش، فجمع ذلك كله، فكان مِزْوَدَي (5) تمر، قال: فكان يقوتنا كل يوم قليلا قليلا حتى فني، فلم يصبنا إلا تمرة تمرة، قلت: وما يغني
[ص: 567] تمرة؟ قال: لقد وجدنا فقدها حين فنيت: قال: ثم انتهينا إلى البحر، فإذا حوت مثل الظَّرِب (6)، فأكل منه الجيش ثمان عشرة (7) ليلة، ثم أمر أبو عبيدة بضلعين من أضلاعه فنصبا، ثم أمر براحلة فرحلت، ثم مر به تحتها ولم يصبها" (8) (9). (1) (م/ 5/ أ).
(2) مالك بن أنس؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) قِبَل الساحل: بكسر القاف وفتح الموحدة، أي جهته. أفاده ابن حجر في الفتح: 8/ 408.
(4) في " هـ": (منهم)، والرسم يحتمل الاثنين.
(5) مزودي -بكسر الميم وإسكان الزاي وفتح الواو والدال-، تثنية، والمزْود: ما يجعل فيه الزاد.
انظر الفتح: 8/ 408، وشرح الزرقاني 4/ 390، وفي رواية مسلم من طريق مالك بن أنس: "مزود"، وعند البخاري "مزودي" مثل رواية المصنف.
(6) بفتح الظاء وكسر الراء وآخرها باء بواحدة، ويقال أيضا: ظِرْب: بكسر الظاء وسكون الراء، وهو الجبل الصغير.
انظر غريب الحديث لأبي عبيد الهروي: 4/ 332، مشارق الأنوار: 1/ 327 - 328.
(7) (هـ 8/ 39/ ب).
(8) في (م): (ثم مرت تحتها ولم تصيبها).
(9) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8058"، ولم يذكر مسلم إلا طرفا من رواية مالك عن وهب بن كيسان، وأحال ببقية الحديث على نحو حديث عمرو بن دينار وأبي الزبير عن جابر.
وأخرج البخاري في صحيحه رواية مالك عن وهب بن كيسان به بنحوه، في كتاب المغازي، باب غزوة سيف البحر: 3/ 165، حديث " 4360 ".

الحديث: 8070 - الجزء: 15 - الصفحة: 566

8071 - حدثنا محمد بن إسماعيل المكي قال: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس (1)، عن أخيه (2)، عن سليمان بن بلال، عن عبيد الله بن
[ص: 568] عمر (3)، عن أبي الزبير (4)، عن جابر بن عبد الله، قال: "بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية، ليس معنا زاد إلا مِزْوَد تمر، واستعمل عليها (5) أبو عبيدة بن الجرّاح، فكان يطعمنا حَفْنَةً (6) حفنة [من تمر] (7)، لكل إنسان حتى قلّ [التمر] (8)، فكان يطعمنا تمرة تمرة ثم [فني] (9)، ففقدنا موضع تلك التمرة من بطوننا، فكنا نأكل الخبط والشجر حتى تخرَّقت أشدَاقُنا (10) مما تأكل من الخبط، حتى جئنا الساحل، ساحل البحر، فإذا البحر قد ضرب بدابة مثل الظَّرب، فوقفنا فتآمرنا (11)، فقال أبو عبيدة: هذا رزق رزقكم الله - عز وجل - فكلوه، فأكلنا منه حتى
[ص: 569] سمنَّا (12)، فلقد رأيت أبا عبيدة أمر بضلع من أضلاع تلك الدابة فجيء، ثم أمر بجمل (13)، ثم ركب عليه رجل (14) -أو ركب عليه (15) -[فمر من تحت ذلك الضلع الجمل وراكبه عليه] (16)، ولقد (17) رأيتنا ننزع [من حجاج عينه] (18)، بالقلال من الوَدَك، ثم قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر (19) ذلك له، فقال: هو رزق رزقكم (20) الله" (21). (1) هو إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي، أبو عبد الله المدني.
(2) عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي، أبو بكر بن أبي أويس، مشهور بكنيته، توفي: 202 هـ. احتج به الشيخان، ووثقه جمع من العلماء، منهم: ابن معين، والدارقطني قال: حجة، والذهبي، وابن حجر. وتكلم فيه بعض العلماء، فضعفه النسائي، وقال الأزدي: كان يضع الحديث!!، لكن رد عليه هذا ابن عبد البر والذهبي وابن حجر. =
[ص: 568] = انظر الجرح والتعديل "6/ ت: 72"، الكاشف "1/ ت: 3110"، الميزان "2/ ت: 4764"، هدي الساري ص 585، التقريب "ت: 3791".
(3) ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العُمري، المدني، أبو عثمان.
(4) في (م): (أبو الزبير المكي)؛ وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) في (م): (علينا).
(6) الحَفْنة: ملء الكف. انظر النهاية في غريب الحديث: 1/ 409.
(7) ما بين المعقوفتين زيادة من (م).
(8) ما بين المعقوفتين زيادة من (م).
(9) ما بين المعقوفتين زيادة من (م).
(10) الأشداق: جونب الفم أفاده ابن الأثير في النهاية: 2/ 453.
(11) وقع في الأصل و (هـ): (فتوامرنا).
(12) وقع في (هـ) و (م): (سمنّا منه).
(13) في (م): (ثم أمر بجمل فرحّل).
(14) (هـ 8/ 40/ أ).
(15) (أو ركب عليه)، ليست في (م).
(16) ما بين المعقوفتين زيادة من (م).
(17) في (م): (فلقد).
(18) ما بين المعقوفتين زيادة من (م).
(19) في (م): (فذكرنا).
(20) في (م): (رزقكموه).
(21) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8058"، وهو عند مسلم من طريق أبي الزبير برقم 17.

الحديث: 8071 - الجزء: 15 - الصفحة: 567

8072 - حدثنا سليمان بن سيف، وأبو الأزهر (1)، قالا: حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد أبو علي (2)، قال: حدثنا داود بن
[ص: 570] قيس (3)، عن عبيد الله بن مِقْسم، عن جابر، "أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم (4) بعث بعثا إلى جُهينة، قال: ففنيت أزوادهم، واستعمل عليهم رجلا، فلما نفدت أزوادهم، أمر أميرهم بما بقي من أزوادهم، فجمعوا (5) شيئا من تمر وهو يسير، فكان يقوتُهم تمرة تمرة -أو حَشَفَتَين (6) - كل يوم، قال: فقلت: يا أبا عبد الله، ما كانت تغني عنهم تمرة تمرة؟ قال: كان أحدنا يضعها بين لسانه وحنكه فيمصها، ويأكل من ورق الشجر، فلما نفدت وجدنا فقدها، فأتينا ساحل البحر فأخرج الله عز وجل لنا (7) حوتا من البحر، فأكلنا منه وقدّدنا وتزودنا، وأخذنا منه حاجتنا، ثم أمر بضلع فنصبت على الأرض طرفيه (8) ثم أمر بجمل فرحل فمرّ تحته" (9). (1) في (م): (حدثنا أبو الأزهر، وسليمان بن سيف)، وأبو الأزهر هو: أحمد بن الأزهر العبدي النيسابوري.
(2) الحنفي البصري.
(3) داود بن قيس؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) (م 5/ 5/ ب).
(5) في (م): (فجمعوه).
(6) الحَشف: أردأ التمر. أفاده الحميدي في تفسير غريب ما في الصحيح، ص 352.
(7) (لنا)، ساقط من (م).
(8) في (م): (طرفه).
(9) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8058"، وهو هذا الطريق عند مسلم برقم 21، ولم يذكر مسلم إلا طرفا من رواية داود بن قيس، عن عبيد الله بن مقسم، عن جابر -رضي الله عنه-. =
[ص: 571] = فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ رواية داود بن قيس، عن عبيد الله بن مقسم، عن جابر، ومسلم ذكر طرفا منها.

الحديث: 8072 - الجزء: 15 - الصفحة: 569

8073 - حدثنا ابن الجنيد، قال: حدثنا إسماعيل بن عمر (1). ح (2)
وحدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا عثمان بن عمر (3)، قالا: حدثنا داود بن قيس، عن عبيد الله بن مقسم، عن جابر بن عبد الله، قال: "بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية ... " وذكر الحديث (4). (1) إسماعيل بن عمر؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (هـ 8/ 40/ ب).
(3) عثمان بن عمر وهو ابن فارس أبو محمد العبدي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8058"، وهو عند مسلم من طريق عثمان بن عمر برقم 21.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم أبي المنذر القزاز، واسم والده، وهو إسماعيل بن عمر.
2) تصريح إسماعيل بن عمر وعثمان بن عمر بالتحديث، وروايتهما عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكونا مدلسين.

الحديث: 8073 - الجزء: 15 - الصفحة: 571

8074 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا قرة بن خالد، عن بكر بن عبد الله المُزني، عمن سمع جابر بن عبد الله، قال (1): وأخبرنا هشام (2)، عن
[ص: 572] أبي الزبير (3)، عن جابر، قال: "بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي عبيدة بن الجراح، ونحن ثلاثمئة وبضعة عشرة (4)، فزودنا جرابا من تمر، فكان يعطينا منه قبضة قبضة، ثم أعطانا تمرة تمرة، كنا نمص كما يمص الصبي، فنشرب عليها الماء ... "، وذكر الحديث (5). (1) القائل هو: أبو داود سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي.
(2) ابن أبي عبد الله سَنْبر الدستوائي، أبو بكر البصري.
(3) أبو الزبير؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) في (م): (عشر).
(5) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8058".

الحديث: 8074 - الجزء: 15 - الصفحة: 571

8075 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني أسامة بن زيد، أن أبا الزبير (1) أخبره، عن جابر بن عبد الله، قال: "بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا من المدينة إلى الساحل ليعرضوا لتجار قريش، فأصابنا جوع شديد، فرمى البحر بدابة ميتة مثل الظَّرِب العظيم، فاقتطعنا منها نأكل، حتى (2) رجعنا وحملنا معنا منها حِذْيَة (3) لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قدمنا عليه أخبرناه الخبر وأعطينا الحذية، فأكلها، وقال: ما كانت لكم إلا رزقا من الله عز وجل" (4). (1) أبو الزبير؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (هـ 8/ 41/ أ).
(3) الحِذْية: قيل هي بالكسر، ما قطع من اللحم طولا.
انظر النهاية في غريب الحديث: 1/ 357.
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8058"، وهو من طريق أبي الزبير عند مسلم برقم 21.

الحديث: 8075 - الجزء: 15 - الصفحة: 572

بيان (1) إباحة صيد الحُمُر الوَحْشي، وأكل لحمهَا، ولحم الخيل والفرس، وتحريم أكل الحمر الأهلية، وبيان العلة التي لهَا نهى (2). (1) (م 5/ 6/ أ).
(2) في (م): (نهى عنه).

الجزء: 15 - الصفحة: 573

8076 - حدثنا أبو حُميد المصيصي (1)، قال: حدثنا حَجَّاج بن محمد (2)، قال: حدثنا ابن جُرَيج (3)، قال: حدثني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، يقول: "أكلنا زمن خيبر الخيل وحُمُر الوحْش، ونهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار الأهلي" (4). (1) هو عبد الله بن محمد بن تميم.
(2) المصيصي الأعور.
(3) ابن جريج وهو ابن عبد الملك بن عبد العزيز الأموي، موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الصيد والذبائح، باب في أكل لحوم الخيل: 3/ 1541، حديث "37".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه مختصرا، كتاب المغازي، باب غزوة خيبر: 3/ 139، حديث "4219".

الحديث: 8076 - الجزء: 15 - الصفحة: 573

8077 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني ابن جُرَيج، أن أبا الزبير المكي، أخبره أنه سمع جابر بن
[ص: 574] عبد الله، يقول: "أكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش، ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر الأهلي" (2). (1) ابن وهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8076"، ولم يذكر مسلم لفظ حديث عبد الله بن وهب عن ابن جريج.
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بأبي الزبير، وأنه المكي، ومسلم اقتصر على كنيته فقط.
2) ذكر لفظ حديث عبد الله بن وهب، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنه-.

الحديث: 8077 - الجزء: 15 - الصفحة: 573

8078 - ز حدثنا يزيد بن سنان البصري، قال: حدثنا محمد بن بكر، قال: حدثنا ابن جُرَيج، عن أبي الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، قال (1): "أقبلنا من المدينة ونحن حُرُم إلا أبا قتادة، حتى إذا كنا ببعض (2) الطريق بَصُرنا بحمار وحْش يأكل، قلنا: لو كان ها هنا أبو قتادة لأطعمناه، إذ جاء فنكَّسْنا رؤوسنا، قال: ما شأنكم؟ فلم نكلمه، فنظر فإذا هو به، فشد حزامه وركب، فسقط سوطه، قال: ناولونيه! قلنا: لا نفعل، فتناوله بِزُجِّ (3) رمحه، فشد عليه فوق ظهره، فجاء به، فأكلنا" (4). (1) في (م): (يقول).
(2) (هـ 8/ 41/ ب).
(3) الزُّجّ بضم الزاي: الحديدة التي تركب في أسفل الرمح، يركز به الرمح في الأرض.
انظر مشارق الأنوار: 1/ 309، تاج العروس: 3/ 387.
(4) الحديث من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده حسن. وابن جريج صرح بالتحديث في الرواية التالية برقم 8079، وإسنادها وإن كان فيه ضعف كما سيأتي، إلا أن ابن جريج =
[ص: 575] = على كل حال قليل التدليس كما أشار إلى هذا ابن حجر في الفتح: 4/ 196 عند شرح الحديث 1552 ولم أقف على أحد أخرج الحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما غير المصنف، ولم يعزه ابن حجر في إتحاف المهرة: 3/ 475، إلا للمصنف، نعم أخرج الشيخان هذا الحديث في صحيحيهما بنحوه، لكنه من مسند أبي قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري، وليس من مسند جابر بن عبد الله رضي الله عنهم.
انظر صحيح البخاري، كتاب جزاء الصيد، باب لا يعين المحرم الحلال في قتل الصيد: 2/ 9، حديث "1823"، وصحيح مسلم، كتاب الحج، باب تحريم الصيد للمحرم: 2/ 851 - 852، حديث "56".

الحديث: 8078 - الجزء: 15 - الصفحة: 574

8079 - ز حدثنا ابن أبي مسرَّة، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا هشام بن سليمان (1)، عن ابن جُرَيج، قال: حدثني (2) أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله بمثله (3). (1) ابن عكرمة بن خالد المخزومي، المكي.
(2) في (م): (أخبرني).
(3) الحديث من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده فيه ضعف، لجهالة أحمد بن زكريا المكي. وهشام بن سليمان، قال فيه ابن حجر: مقبول، أي عند المتابعة. وقد تابعه محمد بن بكر البرساني كما في الرواية السابقة رقم 8078، لكن الحديث جاء بإسناد حسن، وله شاهد صحيح ثابت، وقد تقدم تخريجه، انظر الحديث "8078".

الحديث: 8079 - الجزء: 15 - الصفحة: 575

8080 - حدثنا ابن أبي مسرَّة، وأبو داود الحراني، وأبو داود السجزي، قالوا: حدثنا سليمان بن حرب، قال حدثنا حماد بن زيد (1)، عن
[ص: 576] عمرو بن دينار، عن محمد بن علي، عن جابر بن عبد الله قال: "نهى (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر، وأذن لنا في لحوم الخيل" (3). (1) حماد بن زيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في (م): (نهَانا).
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث " 8076 "، وهو عند مسلم من طريق حماد بن زيد برقم 36.

الحديث: 8080 - الجزء: 15 - الصفحة: 575

8081 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا حجاج بن إبراهيم الأزرق. ح
وحدثنا عِمران بن بكّار البراد الحمصي، قال: حدثنا عبد العزيز بن موسى اللاحُوني (1)، قالا: حدثنا حماد بن زيد (2)، بإسناده مثله: "ورخَّص في لحوم الخيل" (3). (1) في (م) (يعني اللاحوني)، وهو: ابن موسى بن روح اللاحوني -بضم المهملة- أبو روح البهراني، وثقه الحفاظ، فقال أبو حاتم: صدوق ثقة مأمون، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن شاهين: ثقة ثقة، ومع هذا قال ابن حجر: صدوق!!.
انظر الجرح والتعديل: "5/ ت: 1838"، الثقات لابن حبان: 8/ 395، ثقات ابن شاهين "ت: 887"، التقريب "ت: 4157".
(2) حماد بن زيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8076".

الحديث: 8081 - الجزء: 15 - الصفحة: 576

8082 - حدثنا علي بن حرب الطائي، قال: حدثنا أبو معاوية (1)، وجعفر بن عون (2)، عن هشام بن عروة (3) عن فاطمة بنت المنذر، عن
[ص: 577] أسماء بنت أبي بكر، قالت: "انتحرنا فرسا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فأكلناه" (4). (1) أبو معاوية وهو محمد بن خازم السعدي الملقب بالضرير؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ابن جعفر المخزومي.
(3) (م 5/ 6 ب).
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، ولم يذكر لفظه من طريق أبي معاوية عن هشام، وإنما ذكر لفظه من طريق عبد الله بن نمير وحفص بن غياث ووكيع عن هشام به، كتاب الصيد والذبائح، باب في أكل لحوم الخيل: 3/ 1541، حديث "38".
وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الذبائح والصيد، باب لحوم الخيل: 3/ 461، حديث "5519".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بهشام، وأنه ابن عروة، ومسلم ذكر اسمه فقط.
2) التعريف بفاطمة، وأنها بنت المنذر، ومسلم ذكر اسمها فقط.
3) التعريف بأسماء، وأنهَا بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، ومسلم ذكر اسمها فقط.
4) ذكر لفظ حديث أبي معاوية، عن هشام بن عروة به.

الحديث: 8082 - الجزء: 15 - الصفحة: 576

8083 - حدثنا الحسن بن علي بن عفان، قال: حدثنا أبو أسامة (1)، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: "أكلنا لحم فرس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ... " (2). (1) أبو أسامة وهو حماد بن أسامة الكوفي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8082"، ولم يذكر مسلم لفظ حديث أبي أسامة عن هشام بن عروة.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ حديث أبي أسامة، عن هشام بن عروة به.

الحديث: 8083 - الجزء: 15 - الصفحة: 577

8084 - حدثنا أبو الأزهر، قال: حدثنا عبد الله بن نُمير (1)، عن هشام بن عروة، عن فاطمة (2) بنت المنذر، عن أسماء، قالت: "أكلنا فرسًا بالمدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم" (3). (1) عبد الله بن نمير؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (هـ 8/ 42/ أ).
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8082".

الحديث: 8084 - الجزء: 15 - الصفحة: 578

8085 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب (1)، قال: حدثنا جعفر بن عون (2)، قال: أخبرنا هشام بن عروة (3)، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: "أكلنا لحم فرس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم (4) ونحن بالمدينة" (5). (1) ابن أبي تمام، أبو قُرصافة العسقلاني.
(2) ابن عمرو بن حريث المخزومي.
(3) هشام بن عروة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) قولها (لحم فرس، على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم): ساقط من " هـ"، والحديث ألحقه الناسخ في (هـ) على طرف المخطوط.
(5) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8082".

الحديث: 8085 - الجزء: 15 - الصفحة: 578

8086 - حدثنا الربيع بن سليمان وعيسى بن أحمد (1)، قالا: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني
[ص: 579] سفيان (2)، أن هشام بن عروة (3) حدثه، عن فاطمة، عن أسماء، قالت: "أكلنا لحم فَرَس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم" (4). (1) في (م): (عيسى بن أحمد البلخي).
(2) ابن عيينة بن أبي عمران ميمون أبو محمد الهلالي الكوفي، ثم المكي.
(3) هشام بن عروة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8082".

الحديث: 8086 - الجزء: 15 - الصفحة: 578

8087 - حدثنا عباس الدوري، وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (1)، قال: حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، أن أبا إدريس أخبره، أن أبا ثعلبة قال: "حرّم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الأهلية" (2). (1) يعقوب بن إبراهيم بن سعد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8082".

الحديث: 8087 - الجزء: 15 - الصفحة: 579

8088 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا (1) ابن وهب (2)، قال: أخبرني مالك بن أنس، وأسامة بن زيد، ويونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي، عن أبيهما محمد ابن الحنفية، أنه سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء (3) يوم خيبر، وعن أكل لحوم
[ص: 580] الحمر الإنسية" (4) (5). (1) في (م): (حدثنا).
(2) ابن وهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم. إلا أن رواية ابن وهب عند مسلم، عن يونس بن يزيد فقط.
(3) هو النكاح إلى أجل معين، وكان مباحا في أول الإسلام، ثم حرم.
انظر النهاية في غريب الحديث: 4/ 292.
(4) الحمر الإنسية: هي التي تألف البيوت، والمشهور فيها كسر الهمزة، منسوبة إلى الإنس، وهم بنو آدم.
انظر النهاية في غريب الحديث: 1/ 74 - 75.
(5) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب النكاح، باب نكاح المتعة، وبيان أنه أبيح ثم نسخ، ثم أبيح، ثم نسخ، واستقر تحريمه إلى يوم القيامة: 2/ 1028، حديث "32"، وأخرجه كذلك في صحيحه، كتاب الذبائح والصيد، باب تحريم أكل لحم الحمر الإنسية: 3/ 1538، حديث "22".
وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب للغازي، باب غزوة خيبر: 3/ 138، حديث "4216".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بوالد عبد الله والحسن ابني محمد بن علي بن أبي طالب، وأنه هو:
محمد بن الحنفية، ولم يقع ذلك في رواية مسلم.

الحديث: 8088 - الجزء: 15 - الصفحة: 579

8089 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: حدثنا سليمان بن داود (1) الهاشمي، قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي، قال: سمعت يحيى بن سعيد الأنصاري، قال: حدثني مالك بن أنس (2)، أن ابن شهاب أخبره، أن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي أخبراه، أن أباهما أخبرهما، أن علي بن أبي طالب قال: "حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم متعة النساء يوم خيبر" (3). (1) (هـ 8/ 42/ ب).
(2) مالك بن أنس؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8088". =
[ص: 581] = فوائد الاستخراج:
1) تصريح الإمام مالك بن أنس بالإخبار، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وقد وصف بالتدليس.
2) تصريح ابن شهاب الزهري بالإخبار، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وهو مدلس.
3) تصريح الحسن وعبد الله ابني محمد بن الحنفية بالإخبار، وروايتهما عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يوصفا بالتدليس.

الحديث: 8089 - الجزء: 15 - الصفحة: 580

8090 - حدثنا ابن أبي داود الأسدي (1)، قال: حدثنا خطاب بن عثمان (2)، وعلي بن عياش، عن إسماعيل (3)، عن يحيى (4)، عن مالك بن أنس (5) بإسناده: "أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية" (6). (1) هو: أبو إسحاق إبراهيم بن أبي داود سليمان بن داود الأسدي الشامي، الصُّوري، البُرلُّسي.
(2) الطائي، الفوزي، بفتح الفاء وبالزاي، أبو عمر الحمصي.
(3) ابن عياش بن سليم العنسي الحمصي.
(4) ابن سعيد الأنصاري.
(5) مالك بن أنس؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8088".

الحديث: 8090 - الجزء: 15 - الصفحة: 581

8091 - حدثنا أبو فَرْوة الرُّهاوي (1)، قال: حدثنا المغيرة بن سِقْلاب (2)، (3) عن عمر بن محمد العُمري (4)، عن مالك بن
[ص: 582] أنس (5)، عن ابن شهاب، عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي، عن أبيهما، عن علي رضي الله عنه "أنّه قال لابن عباس: إنَّك امرؤ تائه (6)، إنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حرم المتعة يوم خيبر، ولحوم الحُمر الإنسية" (7). (1) يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي.
(2) الحراني، أبو بشر، قاضي حرّان.
(3) (م 5/ 7/ أ).
(4) المدني، نزيل عسقلان. وفي الأصل: (عمر بن محمد بن العمري) بإضافة (بن) قبل =
[ص: 582] = (العمري)، ولعله خطأ من الناسخ.
(5) مالك بن أنس؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) أي: متحيّر. انظر مشارق الأنوار: 1/ 125.
(7) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8088".

الحديث: 8091 - الجزء: 15 - الصفحة: 581

8092 - حدثنا (1) محمد بن إشْكاب، ونجيح بن إبراهيم، قالا: حدثنا سعيد بن عمرو (2)، قال: حدثنا عَبْثَر، عن سفيان (3)، عن مالك بن أنس (4)، عن محمد بن مُسْلم، عن الحسن بن محمد ابن الحنفية، عن علي، أنَّه قال لابن عباس: "إنك (5) امرؤ تائهٌ، إنّ النبي (6) صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن لحوم الحمر الأهلية" (7). (1) في (م): (حدثني نجيح بن إبراهيم، ومحمد بن إشكاب، قالا:).
(2) ابن سهل الكندي الأشعثي، أبو عثمان الكوفي.
(3) ابن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي.
(4) مالك بن أنس؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) (هـ 8/ 143/ أ).
(6) في " هـ": (رسول الله) وكتب فوقها: (النبي).
(7) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8088".

الحديث: 8092 - الجزء: 15 - الصفحة: 582

8093 - حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن الجعفي (1)، قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (2). ح
وحدثنا الحسن بن عفان، قال: حدثنا يحيى بن فَصِيل (3)، قال: حدثنا الحسن بن صالح (4)، قال: حدثني عبيد الله بن عمر (5)، عن ابن شهاب، عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي، عن أبيهما، أنه سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحمر الأهلية" (6). (1) في (م): (أبو بكر الجعفي محمد بن عبد الرحمن).
(2) عبيد الله بن عمر وهو العدوي العمري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) بفتح الفاء وكسر الصاد المهملة، الغنوي الكوفي. وقد تحرف (فصيل) في (م) والمطبوع إلى (فضيل) بالضاد المعجمة.
(4) ابن صالح بن حي، وهو حيان بن شُفَي، بضم المعجمة والفاء، مصغر، الهمْداني.
(5) عبيد الله بن عمر؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8088".

الحديث: 8093 - الجزء: 15 - الصفحة: 583

8094 - حدثنا ابن كثير الحراني (1)، قال: حدثنا سعيد بن حفص (2)، قال: حدثنا يونس بن راشد، عن عبيد الله بن عمر (3) بمثله (4). (1) هو: محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الحراني.
(2) ابن عمرو النفيلي، أبو عمرو الحراني.
(3) عبيد الله بن عمر؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8088".

الحديث: 8094 - الجزء: 15 - الصفحة: 583

8095 - حدثنا محمد بن مُهِلّ الصنعاني (1)، ومحمد بن إسحاق بن الصباح (2)، قالا: حدثنا عبد الرزاق (3)، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، قال: حدثني الحسن وعبد الله ابنا محمد بن علي، أنهما أخبراه عن أبيهما محمد بن علي، أنه سمع أباه علي بن أبي طالب، "أنَّ (4) رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر (5) الإنسية" (6). (1) هو: محمد بن عبد الله بن المهِل الصنعاني.
(2) الصنعاني.
(3) عبد الرزاق، وهو ابن همام الصنعاني، موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) في (م): (يقول أن).
(5) (هـ 8/ 43/ ب).
(6) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8088"، ولم يسق مسلم لفظ رواية عبد الرزاق.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ رواية عبد الرزاق عن معمر.

الحديث: 8095 - الجزء: 15 - الصفحة: 584

8096 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا شبابة، قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن الزهري (1)، عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي، عن أبيهما، أن عليا (2) قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة عام خيبر، وعن لحوم الحمر الأهلية" (3). (1) الزهري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في (م): (علي بن أبي طالب).
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8088".

الحديث: 8096 - الجزء: 15 - الصفحة: 584

8097 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: حدثنا سليمان بن داود الهاشمي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (1)، عن الزهري، عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي، عن أبيهما، عن علي، قال: "نهى رسول الله (2) -صلى الله عليه وسلم- عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم (3) الحمر الأهلية" (4). (1) سفيان بن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) كتب فوقها في " هـ": "النبي".
(3) (م 5/ 7 / ب).
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8088".

الحديث: 8097 - الجزء: 15 - الصفحة: 585

8098 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا روح بن عبادة، عن ابن جُرَيج (1)، قال: أخبرني نافع، قال: قال عبد الله بن عمر: "نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار الأهلي، وكان الناس قد احتاجوا إليه" (2) (3). (1) ابن جريج وهو عبد الملك بن عبد العزيز؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، وفيه تقييد زمن النهي بيوم خيبر كما في رواية المصنف لكن لم يذكر مسلم لفظ الحديث من رواية ابن جريج عن نافع، واكتفى بسياق الإسناد فقط، وقد ذكر لفظه من طرق عن نافع به، صحيح مسلم، كتاب الصيد والذبائح، باب تحريم أكل لحم الحمر الإنسية: 3/ 1538، حديث " 25 ".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، وليس عنده قوله "وكان الناس قد احتاجوا إليه"، كتاب المغازي، باب غزوة خيبر: 3/ 139، حديث "4217".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ رواية ابن جريج عن نافع به.
(3) وقع في (م) بعد هذا الحديث: (روى أبو عاصم عن ابن جريج وزاد: يوم خيبر).

الحديث: 8098 - الجزء: 15 - الصفحة: 585

8099 - حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا مكي، عن ابن جُرَيج (1)، قال: حدثني نافع مولى ابن عمر، قال: قال ابن عمر: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الحمار الأهلي يوم خيبر، وكان الناس قد احتاجوا إليها" (2) (3). (1) ابن جريج، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8098".
فوائد الاستخراج:
1) الإفادة بأن نافعا، هو مولى لابن عمر.
(3) (هـ 8/ 44/ أ).

الحديث: 8099 - الجزء: 15 - الصفحة: 586

8100 - حدثنا عمر بن شبة، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: أخبرنا (1) ابن جُرَيج (2)، قال: أخبرني نافع، عن ابن عمر، قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الحمار الأهلي" (3). (1) في (م): (عن).
(2) ابن جريج، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8098".

الحديث: 8100 - الجزء: 15 - الصفحة: 586

8101 - (1) [حدثنا الصَّغاني، حدثنا ابن أبي مريم، أخبرنا يحيى بن أيوب، عن ابن جُرَيج (2) أن نافعا أخبره، عن عبد الله بن عمرو قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الحمار الأهلي يوم خيبر، وكانوا احتاجوا إليه] " (3). (1) هذا الحديث زيادة من (م) لا يوجد في الأصل ولا في النسخة " هـ".
(2) ابن جريج، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8098".

الحديث: 8101 - الجزء: 15 - الصفحة: 586

8102 - حدثني عبد الله بن محمد بن شيرويه (1)، قال: حدثنا ابن أبي عمر (2)، قال: حدثنا أبي، ومعن، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الحمار الأهلي يوم خيبر، وكان الناس احتاجوا إليه" (3) (4). (1) هو: ابن محمد بن عبد الرحمن بن شيرويه بن أسد المطلبي النيسابوري.
(2) ابن أبي عمر وهو محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في (م): (إليه).
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8098".

الحديث: 8102 - الجزء: 15 - الصفحة: 587

8103 - حدثنا أبو الحسن الميموني، وعباس الدوري، قالا: حدثنا محمد بن عبيد (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (2)، عن نافع وسالم، عن ابن عمر، "أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الحمر الأهلية" (3). (1) ابن أبي أمية الطنافسي، الكوفي، الأحدب.
(2) عبيد الله بن عمر؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8098".

الحديث: 8103 - الجزء: 15 - الصفحة: 587

8104 - حدثنا أبو عمر الحراني (1)، قال: حدثنا مخلد بن يزيد، قال: حدثنا مسعر، عن سليمان
[ص: 588] الشيباني (2)، عن عبد الله بن أبي أوفى، قال: "نُهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية" (3) (4). (1) هو: عبد الحميد بن محمد بن المستام -بضم الميم وسكون المهملة بعدها مثناة- إمام مسجد حرّان.
(2) سليمان الشيباني؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه مطولا، ورواية المصنف مختصرة، وسيورد المصنف نحو رواية مسلم المطولة في الحديث رقم 8107. انظر صحيح مسلم، كتاب الصيد والذبائح، باب تحريم أكل لحم الحمر الإنسية: 3/ 1538، حديث "26".
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه مطولا، كتاب المغازي، باب غزوة خيبر: 3/ 139، حديث "4220".
(4) (هـ 8/ 44/ ب).

الحديث: 8104 - الجزء: 15 - الصفحة: 587

8105 - حدثنا ابن الجنيد، قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري، قال: حدثنا مسعر (1)، عن ثابت بن عبيد، عن البراء بن عازب، قال: "نُهينا عن لحوم الحمر الأهلية" (2). (1) مسعر هو ابن كدام الهلالي، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الصيد والذبائح، باب تحريم أكل لحم الحمر الإنسية: 3/ 1539، حديث "30".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب المغازي، باب غزوة خيبر: 3/ 139، حديث "4226".

الحديث: 8105 - الجزء: 15 - الصفحة: 588

8106 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (1)، قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد (2)، قال: حدثنا سليمان الشيباني، عن ابن
[ص: 589] أبي أوفى، قال: "أصابتنا مجاعة ليالي خيبر، فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الأهلية فانتحرناها، فلما غلت به القدور نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أكفئوا (3) القدور، ولا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا، قال: فقال ناس: إنما نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنها لم تُخَمَّس وقال (4) آخرون: حرمها البتة" (5). (1) ابن ميسرة القواريري، أبو سعيد البصري، نزيل بغداد.
(2) عبد الواحد بن زياد، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) بألف الوصل وفتح الفاء من كفأت، ويصح فيه قطع الألف وكسر الفاء من أكفأت، وهما بمعنى واحد عند كثير من اللغويين، يقال: كفأت الإناء وأكفأته أي أملته، وقلبته ليفرغ ما فيه.
انظر: إكمال إكمال المعلم: 7/ 26.
(4) (م 5/ 8/ أ).
(5) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8104"، وهو عند مسلم من طريق عبد الواحد بن زياد برقم 27.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد عبد الواحد، وهو زياد، ولم يقع في رواية مسلم، وقد قيده هو من عنده فقال: يعني ابن زياد.

الحديث: 8106 - الجزء: 15 - الصفحة: 588

8107 - حدثنا علي بن حرب (1)، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الشيباني (2)، عن عبد الله بن أبي أوفى، عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنَّه نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية" (3). (1) في (م): (علي بن حرب الطائي).
(2) الشيباني وهو: سليمان بن أبي سليمان، موضع الالتقاء مع مسلم، وقد تحرف الشيباني في (م) إلى (الشعبي).
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8104".

الحديث: 8107 - الجزء: 15 - الصفحة: 589

8108 - حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا علي (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، قال: حدثنا أبو إسحاق الشيباني (4)، قال: سمعت ابن أبي أوفى، يقول: "أصبنا حمرًا يوم خيبر (5) (6) خارجا من (7) القرية، فنحرناها، فأطبخنا منها، فنادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم والقدور تغلي: أكفؤوا القدور بما فيها" (8). (1) في (م): أبو داود الحراني.
(2) ابن عبد الله بن جعفر السِّعدي، أبو الحسن ابن المديني.
(3) هو ابن عيينة.
(4) أبو إسحاق الشيباني، موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) وقع في هذا الموضع من النسخة (هـ) المصور عندي، خلل بسبب التصوير، فقد تكررت لوحة، وتقدمت لوحة على أخرى، وصُوّرت بعض الكلمات من بعض اللوحات في لوحات أخرى. لكن استطعت بحمد الله ترتيبها وردَّها إلى وضعها الصحيح.
(6) (هـ 8/ 45/ أ).
(7) في (م): (عن).
(8) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8104".
فوائد الاستخراج:
1) الإفادة بكنية الشيباني، وهو أبو إسحاق.

الحديث: 8108 - الجزء: 15 - الصفحة: 590

8109 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، قال: أخبرني عدي بن ثابت، قال: سمعت البراء بن عازب،
[ص: 591] وابن أبي أوفى، يحدثان "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية فأكفئت القدور" (2). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الصيد والذبائح، باب تحريم أكل لحم الحمر الإنسية: 3/ 1539، حديث "28"، وأخرجه البخاري بنحوه في صحيحه بنحوه، كتاب المغازي، باب غزوة خيبر: 3/ 139، حديث "4221 - 4222".
فوائد الاستخراج:
1) تصريح شعبة بالإخبار، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا على الصحيح.
2) ذكر اسم والد عدي وهو ثابت، ولم يقع في رواية مسلم، وإن كان مسلم قيده بقوله: "وهو ابن ثابت".

الحديث: 8109 - الجزء: 15 - الصفحة: 590

8110 - حدثنا سعيد بن مسعود، قال: أخبرنا النضر بن شميل، قال: أخبرنا شعبة (1)، عن عدي بن ثابت، قال: سمعت البراء وعبد الله بن أبي أوفى، قالا: "أصابوا حُمرا يوم خيبر والقدور تغلي فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا، فنادى: أن أكفئوا القدور" (2).
وكذا رواه معاذ بن معاذ (3)، والبراء، وابن أبي أوفى (4). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8109".
(3) ابن نصر أبو المثنى العنبري التميمي.
(4) أي جمع في روايته بين البراء وابن أبي أوفى.
وقد أخرج مسلم روايته موصولة من طريق عبيد الله بن معاذ، عنه، عن شعبة، عن =
[ص: 592] = عدي "وهو ابن ثابت" عن البراء وابن أبي أوفى به. في الكتاب والباب السابقين، انظر "حديث 8109".

الحديث: 8110 - الجزء: 15 - الصفحة: 591

8111 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا روح (1)، قال: حدثنا شعبة. ح
وحدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا حجاج بن منهال، قال: حدثنا شعبة (2)، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، وابن أبي أوفى، "أنهم كانوا مع رسول (3) الله (4) -صلى الله عليه وسلم- فأصابوا حمرا، فنادى منادي النبي -صلى الله عليه وسلم- أكفئوا القدور" (5). (1) ابن عبادة بن العلاء القيسي، أبو محمد البصري.
(2) شعبة؛ موضع الالتقاء في الإسنادين مع مسلم.
(3) في (م): (النبي).
(4) (هـ 8/ 45/ ب).
(5) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8109".

الحديث: 8111 - الجزء: 15 - الصفحة: 592

8112 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء بن عازب، يقول: "أصاب الناس حمرا يوم خيبر، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديًا فنادى: أن اكفئوا القدور" (2). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث " 8105 ".
فوائد الاستخراج:
1) تصريح أبي إسحاق عمرو بن عبيد الله السبيعي بالسماع، وروايته عند مسلم بـ "قال" وهو مدلس.

الحديث: 8112 - الجزء: 15 - الصفحة: 592

8113 - (1)، حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا شعبة (2)، عن عدي بن ثابت (3) عن البراء بن عازب، "أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فأصابوا حمرا، فذكوها (4)، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اكفئوا القدور" (5). (1) وقع في (م): مكان هذا الحديث، حديث الصغاني، وعباس الدوري الآتي برقم (8114) ثم يليه الحديث رقم (8115) ثم يليه هذا الحديث رقم (8113).
(2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) (م 5/ 8/ ب).
(4) في (م): (فذبحوها).
(5) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8114"، لكن رواية شعبة عن عدي بن ثابت عند مسلم في صحيحه، جمعت بين رواية البراء بن عازب وابن أبي أوفى رضي الله عنهما.

الحديث: 8113 - الجزء: 15 - الصفحة: 593

8114 - حدثنا الصَّغاني، وعباس الدوري، قالا: حدثنا أبو النضر، قال: أخبرنا (1) شعبة (2)، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: "أصبنا حمرا يوم خيبر، فنادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم: أن أكفئوا القدور" (3). (1) في " هـ": "حدثنا"، كتب فوقها "أخبرنا".
(2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8114".

الحديث: 8114 - الجزء: 15 - الصفحة: 593

8115 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة (1)، عن أبي إسحاق (2) عن البراء، بمثل
[ص: 594] حديث أبي النضر (3). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (هـ 8/ 46/ أ).
(3) السابق برقم 8114، والحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8114".

الحديث: 8115 - الجزء: 15 - الصفحة: 593

8116 - حدثنا أبو عبيدة ابن أخي هناد (1)، وأبو أمية، قالا: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا مسعر (2)، عن ثابت بن عبيد، عن البراء بن عازب، قال: "نُهي عن لحوم الحمر" (3) (4). (1) هو: السري بن يحيى بن السري التميمي الكوفي.
(2) مسعر وهو ابن كدام الهلالي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في (م): (نهينا عن لحوم الحمر الأهلية).
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8114"، وهو عند مسلم من طريق مسعر برقم 30.

الحديث: 8116 - الجزء: 15 - الصفحة: 594

8117 - حدثنا (1) أحمد بن يوسف السُّلمي (2)، قال: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، قال: حدثنا أبي، عن عاصم، عن عامر، عن ابن عباس، قال: "لا أدري؛ أنهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل أنه كان حمولة (3) الناس، فكره أن تذهب حمولاتهم، أو حرمه في يوم خيبر، لحوم الحمر الأهلية" (4). (1) هذا الحديث تأخر في (م) عن الحديث الذي يليه برقم (8118).
(2) أحمد بن يوسف السلمي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) بفتح الحاء، أي التي تحمل متاعهم. انظر: مُكمِّل إكمال الإكمال: 7/ 27.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الصيد والذبائح، باب تحريم أكل لحم الحمر الإنسية: 3/ 1539، حديث "32". =
[ص: 595] = وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب المغازي، باب غزوة خيبر: 3/ 140، حديث "4227".

الحديث: 8117 - الجزء: 15 - الصفحة: 594

8118 - حدثنا ابن الجنيد، حدثنا أبو أحمد الزبيري (1)، عن مسعر (2)، عن ثابت بن عبيد، عن البراء بن عازب، قال: "نُهينا عن لحوم الحمر الأهلية" (3). (1) في (م): (أبو أحمد) وهو: محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي، الكوفي.
(2) مسعر وهو ابن كدام الهلالي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث " 8105 ".

الحديث: 8118 - الجزء: 15 - الصفحة: 595

بيان الخبر الموجب إكفاء القدور بما فيه من لحوم الحمر إذا طبخ فيه، وكسره أو غسله، وتحريم لحمه نيِّه ونضيجه، وأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه بنهي الله عز وجل، وأنه رجس، والدليل على أنّ ما أصابه منه نجس.

الجزء: 15 - الصفحة: 596

8119 - حدثنا إسحاق بن سيار النصيبي، ومحمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، وعباس الدوري، وأبو أمية (1) قالوا: حدثنا أبو عاصم، عن يزيد بن أبي عُبيد، عن سلمة بن الأكوع، قال: "لما افتتحنا خيبر رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نيرانا توقد، فقال: على ما توقد هذه النيران؟ قالوا: على لحوم الحمر الإنسية، قال: أكفئوها أو اكسروها، فأكفِئت، فقال قائل: يا رسول الله، أفلا نهريق ما فيها ونغسلها، فننتفع بها؟ قال: وذاك.
وقال بعضهم: أهريقوا ما في القدور واكسروها" (2).
[ص: 597] حديثهم واحد (3). (1) (هـ 8/ 46/ ب).
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الصيد والذبائح، باب تحريم أكل لحم الحمر الإنسية: 3/ 1540، حديث "33"، ولم يذكر لفظ الحديث من طريق أبي عاصم.
وأخرجه كذلك ضمن حديث طويل، كتاب الجهاد والسير، باب غزوة خيبر: 3/ 1427، حديث "123".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب المظالم، باب هل تكسر الدنان التي فيها الخمر، أو تخرق الزقاق: 2/ 201، حديث "2477".
فوائد الاستخراج: =
[ص: 597] = 1) ذكر لفظ حديث أبي عاصم الضحاك بن مخلد به.
(3) في (م): (معنى حديثهم واحد).

الحديث: 8119 - الجزء: 15 - الصفحة: 596

8120 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، قال: حدثنا صفوان بن عيسى (1)، قال: حدثنا يزيد بن أبي عُبيد، عن سلمة بن (2) الأكوع، قال: "لما قدمنا خيبر رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نيرانا ... " وذكر الحديث (3). (1) صفوان بن عيسى؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (م 5/ 9/ أ).
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8119"، ولم يذكر مسلم لفظ الحديث من طريق صفوان.

الحديث: 8120 - الجزء: 15 - الصفحة: 597

8121 - حدثنا سعيد بن مسعود، قال: حدثنا النضر بن شميل، قال: أخبرنا شعبة (1)، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، وعبد الله بن أبي أوفى، قالا: "أصابوا حمرا يوم خيبر، والقدور تغلي، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا فنادى: أن اكْفَئُوا القدور" (2). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8109"، وهذه الرواية مكررة برقم "8110".

الحديث: 8121 - الجزء: 15 - الصفحة: 597

8122 - حدثنا (1) يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (2)، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء بن عازب، يقول:
[ص: 598] "أصاب الناس حمرا يوم خيبر، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا فنادى: أن أكْفئُوا القدور" (3) (4). (1) في (م) تأخر هذا الحديث عن الحديث الذي يليه برقم 8123.
(2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8105"، وهذه الرواية مكررة برقم "8112".
(4) (هـ 8/ 47/ أ).

الحديث: 8122 - الجزء: 15 - الصفحة: 597

8123 - حدثنا عباس الدوري، والصَّغاني، قالا: حدثنا أبو النضر. ح
وحدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا وهب بن جرير (1)، قالا: حدثنا شعبة (2)، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب، قال: "أصبنا (3) حمرا يوم خيبر، فنادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم أن أكفئوا القدور" (4). (1) ابن حازم البصري.
(2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم، وقد وقع هذا الإسناد في (م) كالتالي: حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا شعبة. ح، حدثنا عباس الدوري، والصغاني، قالا: حدثنا أبو النضر، أخبرنا شعبة ...
(3) وقع في الأصل و (هـ): "أصابنا"، وقد وضع فوقها علامة التضبيب، إشارة إلى أنه هكذا وجدها في الأصل الناقل عنه، لكنها فاسدة من حيث المعنى.
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8105"، وهذه الرواية مكررة برقم "8114"، "8115".

الحديث: 8123 - الجزء: 15 - الصفحة: 598

8124 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن أعين، قال: حدثنا زهير (1)، عن أبي إسحاق (2)، عن البراء، قال:
[ص: 599] "مرّ (3) النبي (4) -صلى الله عليه وسلم- يوم خيبر بالقدور وهي تغلي، فقال: ما هذا؟ قالوا: لحم، قال: أي لحم؟ قالوا: حمر، قال: أي حمر؟ قالوا: أهلي، قال: أكفئوها (5)، قال: فكفأناها" (6) (7).
رواه زهير بن حرب، عن جرير، عن عاصم، عن الشعبي، عن البراء بن عازب، قال: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نلقي لحوم الحُمُر الأهلية نيّه ونضيجه، ثم لم يأمرنا بأكله" (8).
ورواه عبد الرزاق، عن معمر، عن عاصم، عن الشعبي، بهذا (9) (10). (1) ابن معاوية بن حديج، أبو خيثمة الجعفي الكوفي، نزيل الجزيرة.
(2) أبو إسحاق وهو عمرو بن عبد الله السبيعي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) وقع في الأصل والمطبوع: 5/ 166، والنسخة " هـ": "أمر"، وهي خطأ فيما يظهر، لأن السياق يأباها.
(4) في (م): (رسول الله).
(5) في (م): (اكفئوا).
(6) في (م): (فأكفأناها).
(7) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8105".
(8) هذه الرواية أخرجها مسلم في صحيحه من طريق زهير بن حرب به، وعنده: "نيئة" بدل: "نَيّه"، وقد تقدم تخريجه. انظر الحديث "8105".
(9) في (م): (عن البراء قال: نهى النبي -صلى الله عليه وسلم-).
(10) أخرج هذه الرواية النسائي في سننه، من طريق محمد بن عبد الأعلى، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر، عن عاصم، عن الشعبي، عن البراء، قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الإنسية نضيجا ونيئا". كتاب الصيد والذبائح، تحريم أكل لحوم الحمر - الأهلية: 7/ 231، حديث "4349".

الحديث: 8124 - الجزء: 15 - الصفحة: 598

8125 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا (1) روح بن عبادة، قال: حدثنا حماد بن زيد، قال: أخبرنا عاصم الأحول (2) (3) عن الشعبي، عن البراء بن عازب (4)، قال: "مرَّ بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعندنا قدور من لحوم الحمر الأهلية فأمرنا، فألقيناها، ولم يأمرنا بأكلها بعد" (5). (1) في (م): (أخبرنا).
(2) عاصم الأحول؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) (هـ 8/ 47/ ب).
(4) في (م): (البراء).
(5) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8105".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بعاصم الراوي عن الشعبي، وأنه الأحول، وهو عند مسلم باسمه فقط.

الحديث: 8125 - الجزء: 15 - الصفحة: 600

8126 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا سفيان (1)، عن أيوب، عن محمد، عن أنس بن مالك، قال: "فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بكرة، فأصبنا حمرا خارجا (2) من القرية، فطبخناها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّ الله عز وجل ورسوله ينهيانكم عن الحمر الأهلية، فإنها رجس" (3) (4). (1) سفيان وهو ابن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في (م): (خارجة من القرية).
(3) (م 5/ 9/ ب).
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، وزاد في آخره من طريق سفيان بن عيينة بعد قوله: فإنها رجس: "من عمل الشيطان، فأكفئت القدور بما فيها، وإنها لتفور بما =
[ص: 601] = فيها"، كتاب الصيد والذبائح، باب تحريم أكل لحم الحمر الإنسية: 3/ 1540، حديث "34".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، وعند كل من المصنف والبخاري ألفاظ لا توجد عند الآخر، كتاب الذبائح والصيد، باب تحريم لحوم الحمر الإنسية: 3/ 462، حديث "5528".

الحديث: 8126 - الجزء: 15 - الصفحة: 600

8127 - حدثنا ابن شيخ بن عميرة (1)، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (2)، قال: حدثنا أيوب، بإسناده مثله (3).
رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين (4) بنحوه (5). (1) هو بشر بن موسى بن صالح بن شيخ بن عَميرة، أبو علي الأسدي البغدادي.
(2) سفيان، وهو ابن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8126".
فوائد الاستخراج:
1) متابعة الحميدي لمحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني الذي أخرج مسلم الحديث من طريقه عن سفيان بن عيينة، والحميدي أثبت الناس في ابن عيينة، في حين أن العدني تكلم فيه.
(4) في (م): (عن ابن سيرين، عن أنس بنحوه).
(5) أخرج هذه الرواية ابن ماجه في سننه، من طريق محمد بن يحيى -وهو الذهلي- حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أنس بن مالك، أن منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى: "إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية، فإنهَا رجس".
كتاب الذبائح، باب لحوم الحمر الوحشية: 2/ 1066، حديث "3196".

الحديث: 8127 - الجزء: 15 - الصفحة: 601

8128 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا هشام (1)، عن ابن سيرين (2)، عن أنس (3)، قال: "لما كان يوم خيبر ذبح الناس الحمر الأهلية، فأغلوا بها القدور، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا طلحة، فنادى: إنّ الله عز وجل ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية، فإنه رجس، فأكفئت القدور" (4). (1) في (م): (هشام بن حسان)؛ وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في (م): (محمد بن سيرين).
(3) في (م): (أنس بن مالك).
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8126"، وهو عند مسلم من طريق هشام برقم 35.

الحديث: 8128 - الجزء: 15 - الصفحة: 602

8129 - حدثنا أبو حاتم الرازي، قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري (1)، قال: حدثنا هشام بن حسان (2)، عن محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك، قال: "أتى آتٍ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر، فقال: يا رسول الله أكلت الحمر، ثم أتاه آت، فقال: يا رسول الله، أُفنيت الحمر، فأمر أبا طلحة فنادى، فقال: إنَّ الله عز وجل ينهاكم عن لحوم الحمر، فإنها رجس، فأكفئت القدور" (3). (1) هو: محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري البصري القاضي.
(2) هشام بن حسان؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8126"، وهو عند مسلم من طريق هشام برقم 35.

الحديث: 8129 - الجزء: 15 - الصفحة: 602

8130 - حدثنا إسحاق الحربي، وابن يحيى بن ضُريس (1)، قالا: حدثنا أبو النعمان. ح
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا القواريري (2)، قالا: حدثنا حماد بن زيد، عن هشام (3)، عن محمد، عن أنس بن مالك، قال: "أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر، فقيل: أُكلت الحمر، فسكت، ثم أتي بعد، فقيل له: أفنيت الحمر، فأمر أبا طلحة أن ينادي: إنّ الله عز وجل ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر، فإنها رجس، فأكفئت القدور" (4). معنى حديثهم واحد (5). (1) هو: محمد بن أيوب بن يحيى بن ضريس البجلي الرازي، وتقدم بتمام اسمه ونسبه عند المؤلف برقم (935) و (2134).
(2) عبيد الله بن عمر بن ميسرة، أبو سعيد البصري، نزيل بغداد.
(3) هشام وهو ابن حسان الأزدي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8126"، وهو عند مسلم من طريق هشام بن حسان برقم 35.
(5) (هـ 8/ 48/ ب).

الحديث: 8130 - الجزء: 15 - الصفحة: 603

بيان الخبر الدال على إباحة صيد الضبّ وأكل لحمه، والترغيب في ترك أكله.

الجزء: 15 - الصفحة: 604

8131 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني مالك بن أنس، عن عبد الله بن دينار (1)، عن ابن عمر، قال: "نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل، فقال: يا رسول الله، كيف ترى في أكل الضبّ؟ فقال: لست بآكله ولا محرمه".
قال مالك: "فإذا لم يحرمه رسول الله (2) صلى الله عليه وسلم (3) فليس بأكله بأس" (4). (1) عبد الله بن دينار؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في (م): (النبي).
(3) (م 5/ 10/ أ).
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الصيد والذبائح، باب إباحة الضب: 3/ 1541، الحديث "39".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الذبائح والصيد، باب إباحة الضب: 3/ 463، حديث "5536".

الحديث: 8131 - الجزء: 15 - الصفحة: 604

8132 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا يعلى (1)، وقبيصة (2)، قالا:
[ص: 605] حدثنا سفيان (3)، عن عبد الله بن دينار (4)، عن ابن عمر، قال: "سئل النبي (5) -صلى الله عليه وسلم- عن أكل الضبّ، فقال: لا آكله ولا أحرمه" (6). (1) ابن عبيد بن أبي أمية الكوفي، الطنافسي.
(2) ابن عقبة بن محمد السوائي، الكوفي.
(3) ابن سعيد بن مسروق الثوري.
(4) عبد الله بن دينار؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) في (هـ) و (م): (رسول الله)، وكتب فوقها في (هـ): (النبي).
(6) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8131".

الحديث: 8132 - الجزء: 15 - الصفحة: 604

8133 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، قال: حدثنا موسى بن داود، قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة (1)، عن عبد الله بن دينار (2) بإسناده مثله (3) (4). (1) هو: عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجِشُون.
(2) عبد الله بن دينار؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8131".
(4) (هـ 8/ 50/ أ).

الحديث: 8133 - الجزء: 15 - الصفحة: 605

8134 - حدثنا أبو سعيد عبد الرحمن بن منصور البصري، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (1)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن الضبّ فقال: لا آمر به ولا أنهى عنه" (2). (1) يحيى بن سعيد وهو ابن فروخ الأنصاري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8131"، ولم يذكر مسلم لفظ الحديث من طريق يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن عمر، وإنما ذكر لفظه من طريق عبد الله بن نمير، عن عبيد الله بن عمر، وأحال عليها.
فوائد الاستخراج: =
[ص: 606] = 1) ذكر لفظ حديث يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد الله بن عمر.
2) ذكر اسم والد يحيى وهو سعيد، ومسلم أورده باسمه المجرد فقط.

الحديث: 8134 - الجزء: 15 - الصفحة: 605

8135 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، قال: حدثنا حماد بن زيد (1)، عن عبيد الله بن عمر (2)، وأيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضبّ، قال (3) حماد في حديث [أيوب] (4): فلم يأكله ولم يحرمه. وفي حديث عبيد الله، قال: لا آكله ولا أحرمه" (5). (1) حماد بن زيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في (م): (عبيد الله) فقط.
(3) في (م): (وقال).
(4) ما بين المعقوفتين زيادة من (م).
(5) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8131"، لكن لم يذكر مسلم من طريق حماد بن زيد إلا رواية أيوب فقط.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد حماد، وهو: زيد، ومسلم أورده باسمه المجرد فقط.

الحديث: 8135 - الجزء: 15 - الصفحة: 606

8136 - حدثنا الصَّغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا أبو النعمان، قال: حدثنا حماد بن زيد (1)، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، "أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بضبّ، فلم يأكله ولم يحرمه" (2) (3). (1) حماد بن زيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8131"، وهو عند مسلم من طريق حماد برقم 41.
(3) (هـ 8/ 50/ ب).

الحديث: 8136 - الجزء: 15 - الصفحة: 606

8137 - حدثنا الربيع بن سليمان، وعيسى بن أحمد العسقلاني، قالا: حدثنا عبد الله بن وهب (1)، عن أسامة بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "قام رجل في المسجد ورسول الله على المنبر، فقال: يا رسول الله، كيف ترى في الضبّ؟ فقال: لا آكله ولا أحرمه" (2). (1) ابن وهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
وقد تحرف "عبد الله بن وهب" في الأصل، والمطبوع: 5/ 170، إلى "عبيد الله بن وهب"، وكذا كتبت في النسخة " هـ"، لكن صُححت في هامشها.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8131"، وهو عند مسلم من طريق ابن وهب برقم 41، ولم يذكر مسلم من طريق ابن وهب، عن أسامة بن زيد، عن نافع، إلا طرفا من الحديث، وأحال بباقيه على رواية الليث عن نافع بمعناها.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم "ابن وهب" وهو عبد الله، ولم يذكره مسلم.
1) ذكر اسم والد أسامة وهو زيد، ومسلم ذكر اسمه فقط.
2) ذكر لفظ حديث عبد الله بن وهب، عن أسامة بن زيد، عن نافع، كاملا.

الحديث: 8137 - الجزء: 15 - الصفحة: 607

8138 - حدثنا يزيد بن سنان، والحميري (1) البلخي بفارس، قالا: حدثنا مكي بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن جُرَيج (2)، عن نافع قال: كان ابن عمر يقول: "سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الضبّ، فقال: لست بآكله ولا مُحرمه" (3). (1) في " هـ": (الحميدي)، وهو خطأ، واسمه: هو أحمد بن الحُباب -بمهملة مضمومة وموحدتين- ابن حمزة الحميري، أبو بكر النسابة.
(2) ابن جريج وهو: عبد الملك بن عبد العزيز الأموي مولاهم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8131"، وهو عند مسلم من هذا الطريق =
[ص: 608] = برقم 41، ولم يذكر مسلم لفظ رواية ابن جريج، عن نافع، وأحال بها على رواية الليث عن نافع بمعناها.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ حديث ابن جريج، عن نافع.

الحديث: 8138 - الجزء: 15 - الصفحة: 607

8139 - حدثنا سعيد بن مسعود المروزي، قال: حدثنا شجاع بن الوليد (1)، قال: سمعت موسى بن عقبة، يحدث عن نافع، عن ابن عمر (2)، "أنَّ رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبّ، آكله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لست بآكله ولا محرمه. قال: فتركه عبد الله حين سمع ذلك، وقد كان يأكله" (3) (4). (1) شجاع بن الوليد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في (م): (عبد الله بن عمر).
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8131 "، وهو عند مسلم من طريق شجاع بن الوليد برقم 41، ولم يذكر مسلم لفظ رواية شجاع بن الوليد عن موسى بن عقبة، عن نافع، وأحال به على رواية الليث عن نافع بمعناه.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ رواية شجاع بن الوليد.
(4) (م 5/ 10/ ب).

الحديث: 8139 - الجزء: 15 - الصفحة: 608

8140 - حدثنا أبو عمرو بن حازم بن أبي غرزة، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى. ح
[ص: 609] وحدثنا أبو عمر (1) إمام مسجد حرّان، قال: حدثنا مخلد بن يزيد، قالا: حدثنا مالك بن مِغْول (2) (3) عن نافع، عن ابن عمر، قال: "سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الضبّ، فقال: لا آكله ولا أنهى عنه" (4). (1) هو: عبد الحميد بن محمد بن المستام.
(2) مالك بن مغول، موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) (هـ 8/ 51/ أ).
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8131 "، وهو عند مسلم من طريق مالك برقم 41، ولم يذكر مسلم لفظ رواية مالك بن مغول، عن نافع، وأحال به على رواية الليث عن نافع بمعناه.
فوائد الاستخراج:
ذكر لفظ رواية مالك بن مغول.

الحديث: 8140 - الجزء: 15 - الصفحة: 608

بيان الخبر المُحل أكل لحم الضبّ.

الجزء: 15 - الصفحة: 610

8141 - حدثنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة (1)، عن توبة العنْبَري، قال: قال الشعبي: أرأيت (2) الحسن حين يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم؟! لقد جالست ابن عمر قريبا من سنتين أو سنة، ما سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه (3)، قال: "كان أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يأكلون عنده ضبًّا، فيهم سعد بن مالك، فنادتهم امرأة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إنه ضبّ، فأمسك القوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلوا فإنه ليس بحرام، أو إنه (4) لا بأس به -شك شعبة- ولكنه ليس من طعام قومي" (5) (6).
[ص: 611] [روى غُنْدر فقال: غير هذا، وقال: سنتين أو سنة ونصف، وقال: "إنه حلال ولكنه ليس من طعامي"] (7) (8). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في (م): (رأيت).
(3) زاد مسلم بعده: "غير هذا".
(4) (أو إنه)، ليس في (م).
(5) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الصيد والذبائح، باب إباحة الضب: 3/ 1542 - 1543، حديث "42"، وفي رواية مسلم: "كلوا فإنه حلال" وقال كذلك: "قريبا من سنتين أو سنة ونصف"، وسيذكر المصنف هذه الرواية في التعليق التالي لهذا الحديث.
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب أخبار الآحاد، باب خبر المرأة الواحدة: 4/ 356، حديث "7267".
(6) كُتب في (هـ) بعد هذا الحديث تحويل للإسناد: "ح".
(7) ما بين المعقوفتين زيادة من (م).
(8) هذا التعليق وصله الإمام مسلم في صحيحه في الكتاب والباب السابقين من طريق محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر (وهو غُنْدر)، حدثنا شعبة ... به.
انظر تخريج الحديث السابق برقم 8141.

الحديث: 8141 - الجزء: 15 - الصفحة: 610

8142 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن تَوبة العنبري، قال: قال لي الشعبي: أرأيت الحسن حين يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم؟! والله لقد جالست (2) ابن عمر كذا وكذا بالمدينة، ما سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا حديثا واحدا، فإنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من أصحابه، فأتوا بلحم، فقالت امرأة من أزواجه: أمسكوا فإنه ضبّ، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: كلوا فإنه حلال، أو قال: كلوا فإنه لا بأس به" (3). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (هـ 8/ 51/ ب).
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8141".

الحديث: 8142 - الجزء: 15 - الصفحة: 611

8143 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1) (2) قال: أخبرني مالك بن أنس، ويونس بن يزيد وغيرهما، أن ابن شهاب
[ص: 612] أخبرهم (3) عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف، عن ابن عباس، "أنّ خالد بن الوليد دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة، فأتي بضبّ مَحْنُوذ (4)، فأهوى إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يده، فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة: أخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد أن يأكل منه، فقالوا: هو ضبّ، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده، قال: فقلت أحرام هو يا رسول الله؟ قال: لا، ولكنه لم يكن بأرض فقومي، فأجدني أَعَافُه. فاجْتَرَرْتُه فأكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر".
قال: يونس بن يزيد في الحديث: "فلم ينهي" (5) (6).
[ص: 613] ورواه يونس: حُفيدة بنت الحارث (7) (8). (1) ابن وهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (م 5/ 11/ أ).
(3) وقع في الأصل و " هـ": (أخبره) وما أثبته من (م) وهو أنسب.
(4) أي مشوي، وقيل المحنوذ: المشوي على الحجارة المُحَمَّاة.
انظر مجمع بحار الأنوار: 1/ 572.
(5) وقع في الأصل و (هـ) وفي (م): (ينهاني).
(6) (هـ 8/ 52/ أ).
(7) أي أن يونس بن يزيد زاد في روايته عن ابن شهاب، ذكر حُفيدة بنت الحارث التي قدمت بالضب من نجد. يوضح هذا لفظ مسلم الذي أخرجه في صحيحه: من طريق يونس عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف الأنصاري؛ "أن عبد الله بن عباس أخبره أن خالد بن الوليد الذي يقال له سيف الله المسلول أخبره، أنه دخل مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على ميمونة -زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وهي خالته وخالة ابن عباس- فوجد عندها ضبًّا محنوذا، قدمت به أختها حُفيدة بنت الحارث من نجد، فقدمت الضب لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... ".
ثم إن حُفيدة بنت الحارث رضي الله عنهما، وقع اسمها في بعض روايات مسلم "أم حُفيد"، وفي بعض النسخ لمسلم "أم حُفيدة" بالهاء، وفي بعض الروايات "أم حميد"، وفي بعضها "حميدة"، وكله بضم الحاء مصغرًا، وفي بعض الروايات: "أم عتيق" بعين مهملة بدل الحاء المهملة، وقاف في آخره بدل الدال.
قال القاضي عياض: الأصوب والأشهر: أم حُفيد بلا هاء، وكذا قال ابن حجر: المعروف أم حُفيد، واسمها: هزيلة بنت الحارث بن حزن الهلالية.
انظر شرح صحيح مسلم للنووي: 13/ 100، الإصابة لابن حجر "8/ ت: 11837".
(8) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الصيد والذبائح، باب إباحة الضب: 3/ 1543، حديث "44"، ولم يذكر مسلم رواية مالك بن أنس من طريق ابن وهب، وإنما ذكرها مستقلة من طريق يحيى بن يحيى عنه في نفس الكتاب والباب السابقين.
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الذبائح والصيد، باب الضب: 3/ 463، حديث "5537". =
[ص: 614] = فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد يونس، وهو يزيد، ومسلم اقتصر على اسمه فقط.

الحديث: 8143 - الجزء: 15 - الصفحة: 611

8144 - حدثنا أبو الحسن الميموني، قال: حدثنا أحمد بن شبيب، قال: حدثنا أبي (1) [عن يونس] (2)، بمثله: "أنَّ خالد بن الوليد أخبره، أن دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم على ميمونة ... " وذكر مثله، وقال: حُفيدة بنت الحارث (3). (1) هو شبيب بن سعيد التميمي، الحبطي، أبو سعيد البصري.
(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (م)، وكانت مكتوبة في (هـ) لكن ضرب عليها الناسخ.
فيونس وهو ابن يزيد في هذه الرواية؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8143".

الحديث: 8144 - الجزء: 15 - الصفحة: 614

8145 - حدثنا أبو إسماعيل، قال: حدثنا القعنبي، عن مالك (1)، عن ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف، عن عبد الله بن عباس، قال: "دخلت أنا وخالد بن الوليد بن المغيرة مع (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة، فأُتي بضبّ مَحْنُوذ، فأهوى إليه رسول الله بيده، فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة: أخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يريد أن يأكل منه، فقيل له: هو ضبّ يا رسول الله، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: أحرام هو يا رسول الله؟ قال: لا ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه، قال خالد: فاجتررته فأكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر" (3). (1) مالك بن أنس؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في (م): (على).
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8143"، وهو عند مسلم من طريق مالك بن =
[ص: 615] = أنس برقم 43.

الحديث: 8145 - الجزء: 15 - الصفحة: 614

8146 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق (1) (2) قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف، عن ابن عباس، قال: "أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضبّين مشويين وعنده (3) خالد بن الوليد، فقال له خالد: أحرام هو يا رسول الله؟ فقال: لا، (4) ولكنه لا يكون بأرض قومي، فأجدني أعافه، قال: فأكل خالد ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إليه" (5). (1) عبد الرزاق؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (هـ 8/ 52/ ب).
(3) (وعنده) وقع في الأصل والنسخة " هـ": (وعروة بن)، وهو خطأ، والتصويب من (م)، وقد كتب فوقها الناسخ للنسخة (هـ) علامة التضبيب، ثم كتب في الهامش: صوابه: (عنده)، وكذا صوبها في الهامش الناسخ للأصل.
(4) (م 5/ 11/ ب).
(5) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8143"، وهو عند مسلم من هذا الطريق برقم 45، ولم يذكر مسلم من طريق عبد الرزاق إلا طرفا من الحديث.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ رواية عبد الرزاق كاملة.

الحديث: 8146 - الجزء: 15 - الصفحة: 615

8147 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (1)، قال: حدثنا أبي، عن صالح،
[ص: 616] عن ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف، عن ابن عباس، أنه أخبره "أن خالد بن الوليد أخبره، أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ميمونة بنت الحارث، وهي خالته، فقدم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم ضبّ جاءت به أم حُميد (2) بنت الحارث من نجد، وكانت تحت رجل من بني جعفر، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأكل شيئا حتى يعلم ما هو، فقال بعض النسوة: ألا تخبرين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يأكل؟ فأخبرته أنه لحم ضبّ، فتركه، قال خالد: سألت (3) رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرام هو؟ قال: لا، ولكنه طعام ليس في قومي، فأجدني أعافه، قال خالد: فاجتررته إليّ، فأكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر.
وحدثه (4) ابن الأصم، عن ميمونة، وكان في حَجْرِها (5).
[ص: 617] رواه (6) الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن محمد بن المنكدر، عن أبي أمامة، عن ابن عباس: "أتي (7) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بيت ميمونة" (8).
و (9) في حديث مالك: عن ابن عباس: "دخلت أنا وخالد (10) بيت ميمونة" (11). وفي حديث يونس: عن ابن عباس، أن خالدا (12) أخبره "أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة" (13). (1) يعقوب بن إبراهيم بن سعد، موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في رواية مسلم من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد: "أم حُفيد" وقد تقدم ذكر الاختلاف في اسمها عند آخر الحديث رقم "8143".
(3) (هـ 8/ 53/ أ).
(4) الضمير يعود على ابن شهاب الزهري.
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم "8143"، وهو عند مسلم من طريق يعقوب برقم 45 ولم يذكر مسلم لفظ رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد كاملة، وإنما ذكر معظمها، وأحال بباقيها على رواية يونس بمثلها.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر لفظ رواية يعقوب بن إبراهيم كاملة.
(6) في (م): (ورواه).
(7) في (م): (قال أتي).
(8) أخرج رواية الليث بن سعد، مسلم في صحيحه، من طريق عبد الملك بن شعيب بن الليث، حدثنا أبي، عن جدي به، وزاد بعد قوله "في بيت ميمونة": وعنده خالد بن الوليد، بلحم ضب، فذكر بمعنى حديث الزهري". والحديث تقدم تخريجه انظر الحديث "8143".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم والد الليث وهو سعد، ولم يذكره مسلم.
(9) الواو، ليست في (م).
(10) في (م): (خالد بن الوليد).
(11) وقد سبق تخريج رواية مالك هذا، انظر "حديث 8143".
(12) وقع في الأصل والنسخة " هـ": (خالد) وهو خطأ، ويحتمل أنها: (خالدا خبَّره).
(13) وقد تقدم تخريج رواية يونس هذه. انظر "حديث 8143".

الحديث: 8147 - الجزء: 15 - الصفحة: 615

8148 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري، وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا وهب بن جرير. ح
[ص: 618] وحدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قالا: حدثنا شعبة (1)، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: "أهدت خالتي أم حُفيد (2) إلى رسول الله سمنا وأَقِطًا (3) وأضبّا، فأكل من السمن (4) والأقط، وترك الأضبّ تقذرا، وأكل على مائدة رسول (5) الله -صلى الله عليه وسلم-، ولو كان حراما ما أكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم".
هذا لفظ أبي داود، وقال وهب بن جرير: "ولم يأكل من الأضبّ، وأكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو كان حراما لم يؤكل على مائدة (6) النبي (7) -صلى الله عليه وسلم-" (8). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) تقدم ذكر الاختلاف في هذه الكنية عند آخر الحديث رقم "8143".
(3) الأقط: لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به. أفاده ابن الأثير في النهاية: 1/ 57.
(4) (هـ 8/ 53/ ب).
(5) (م 5/ 12/ أ).
(6) في (م): (على مائدته).
(7) في " هـ": (رسول الله) كتب فوقها: (النبي).
(8) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 8143".

الحديث: 8148 - الجزء: 15 - الصفحة: 617

8149 - حدثنا علي بن حرب (1)، قال: حدثنا محمد بن فضيل، قال: حدثنا أبو إسحاق الشيباني (2)، عن يزيد [بن] (3) الأصم، قال: "دُعينا لعرس
[ص: 619] بالمدينة، فقُرِّب إلينا ثلاثة عشر ضبًّا، فمن آكل وتارك، فغدوت إلى ابن عباس فحدثته، فقال بعض القوم: حرام، وقال بعضهم: حلال، وقال بعضهم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا آكله ولا أحرمه".
قال ابن عباس: "ما بعث الله عز وجل رسولا إلا مُحلا ومحرما، قرِّب لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعام (4)، فمدّ يده ليأكل، قالت ميمونة: يا رسول الله، إنه لحم ضبّ، فكف يده، وقال: هو طعام لم آكله قط، فكلوا، فأكل الفضل بن عباس وخالد بن الوليد (5) وامرأة كانت معهم، وقالت ميمونة: لا آكل من طعام لم يأكل منه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" (6). (1) في (م): (علي بن حرب الطائي).
(2) أبو إسحاق الشيباني واسمه سليمان بن أبي سليمان؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) ما بين المعقوفتين زيادة من " هـ".
(4) في الأصل و (هـ): (طعاما) كذا.
(5) (هـ 5/ 54/ أ).
(6) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8143"، وهو من طريق الشيباني عند مسلم برقم 47.
فوائد الاستخراج:
1) ذكر كنية الشيباني، وهي: أبو إسحاق.

الحديث: 8149 - الجزء: 15 - الصفحة: 618

8150 - حدثنا جعفر الصائغ، قال: حدثنا معاوية بن عمرو (1)، قال: حدثنا زائدة، عن الشيباني (2)، عن يزيد بن الأصم (3)، عن ابن عباس،
[ص: 620] "أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان عند ميمونة، وعنده الفضل بن عباس (4) وخالد بن الوليد، فأتي بخوان (5) عليه خبز ولحم ضبّ، فلما ذهب ليأكل قالت ميمونة: يا نبي الله! إنه لحم ضبّ، فأمسك يده، وقال: هذا لحم لم آكله، ولكن كلوا، فأكل خالد بن الوليد، والمرأة والفضل". وقالت ميمونة: "لا آكل طعاما لم يأكل منه النبي صلى الله عليه وسلم، فلم تأكل ميمونة" (6). (1) ابن المهلب بن عمرو الأزدي، المَعْنى.
(2) الشيباني؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في (م): (يزيد الأصم).
(4) من قوله (أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان عند ميمونة، وعنده الفضل بن عباس) ساقط من (م).
(5) الخوان: بكسر الخاء وضمها، لغتان، والكسر أفصح، وهو المائدة، أو ما يقوم مقامها.
انظر تفسير غريب ما في الصحيحين ص 260، شرح صحيح مسلم للنووي: 13/ 102.
(6) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8143".

الحديث: 8150 - الجزء: 15 - الصفحة: 619

8151 - حدثنا ابن مُلاعب، قال: حدثنا ابن الأصبهاني (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن الزبرقان، عن أبي إسحاق الشيباني (2)، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، قال: "بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم جالس ... "، وذكر الحديث بمثله (3). (1) هو: محمد بن سعيد بن سليمان الكوفي، أبو جعفر ابن الأصبهاني، الملقب بحمدان.
(2) أبو إسحاق الشيباني؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8143"، وهو عند مسلم من طريق الشيباني برقم 47.

الحديث: 8151 - الجزء: 15 - الصفحة: 620

8152 - حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرَّة، قال: حدثنا الحميدي (1)، قال: حدثنا سفيان (2)، قال: حدثنا
[ص: 621] الشيباني (3) (4) قال: "دخلت مع الشعبي المسجد، فقال: هل ترى من أصحابنا نجلس (5) إليه؟ هل ترى أبا حُصين (6)؟ قلت: لا، ثم تأخر (7) فرأى يزيد بن الأصم، فقال: هل لك أن نجلس إليه فإن خالته ميمونة، فجلسنا إليه، فقال يزيد بن الأصم: ذُكر عند ابن عباس قول (8) رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضبّ، قال (9): لا آكله ولا أحرمه، فغضب، وقال (10): ما بُعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا محلا أو محرما، وقد أكل عنده" (11). (1) عبد الله بن الزبير بن عيسى الأسدي.
(2) ابن عيينة الهلالي.
(3) الشيباني وهو سليمان بن أبي سليمان؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) (هـ 8/ 54 ب).
(5) في (م): (من نجلس إليه).
(6) لم يتبين لي من هو.
(7) في (م): (قال: ثم تأخر).
(8) (م 5/ 12/ ب).
(9) في النسخة " هـ": (فقال).
(10) في (م): (فقال).
(11) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8143"، وهو عند مسلم من طريق الشيباني برقم 47. وليس عند مسلم قصة دخول الشيباني مع الشعبي إلى المسجد.

الحديث: 8152 - الجزء: 15 - الصفحة: 620

8153 - حدثنا ابن أبي الشوارب (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن بشار، قال: حدثنا سفيان (2)، قال: حدثنا أبو إسحاق
[ص: 622] الشيباني (3)، قال: "دخلت مع الشعبي المسجد، فقال: انظر هل ترى أحدا من أصحابنا؟ انظر هل ترى أبا حُصين ... " فذكر مثله سواء (4)، إلى قوله: "محلا ومحرما"، ولم يذكر الكلمة التي قال: "وقد أَكِل عنده (5) " فقط.
رواه مسلم (6)، عن سلمة بن شبيب، عن الحسن بن أعين، عن مَعْقِل، عن أبي الزبير، "سألت جابرا (7) عن الضبّ، فقال: لا تطعموه، وقذره ... "، وذكر الحديث (8). (1) هو: علي بن محمد بن عبد الملك، أبو الحسن الأموي البصري.
(2) ابن عيينة.
(3) أبو إسحاق الشيباني؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) في (م): (فذكر مثل حديث الحميدي سواء).
(5) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8143"، وليس عند مسلم قصة دخول الشيباني مع الشعبي إلى المسجد.
(6) رواية مسلم هذه تقدمت في (م) على الحديث رقم (8153).
(7) في (م): (قال سألت جابر بن عبد الله).
(8) أخرج مسلم هذا الحديث في صحيحه، كتاب الصيد والذبائح، باب إباحة الضب: 3/ 1545، حديث "49".

الحديث: 8153 - الجزء: 15 - الصفحة: 621

بيان الأخبار الدالة على تحريم أكل [لحم] (1) ما مُسخ من الصيد وغيره، وإثبات المسخ، وأنه لا يكون للمسخ نَسْل، والترغيب في ترك (2) أكل ما يشتبه عليه. (1) زيادة من النسخة (م).
(2) (هـ 8/ 55/ أ).

الجزء: 15 - الصفحة: 623

8154 - حدثنا محمد بن هارون الفلاس (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، قال: حدثنا يزيد بن زُريع، قال: حدثنا داود (2)، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد الخدري، قال: "قال رجل: يا رسول الله، أرضنا أرض مَضَبّة (3)، فكيف ترى في الضِّباب؟ قال: ذُكر لي أنّ أمة من بني إسرائيل مُسِخت، فلم يأمر به ولم ينه عنه. فقال عمر: إنّ الله عز وجل لينفع به غير واحد، وإنه لطعام عامة الرعاء، ولو كان عندي لطَعِمْتُه" (4). (1) وقع في (م): بعد كلمة الفلاس: (شيطا) وهو لقب لمحمد بن هارون.
(2) داود وهو ابن أبي هند القشيري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) بفتح الميم والضاد، وبضم الميم وكسر الضاد، والأول أشهر وأفصح، أي كثيرة الضباب، واحدها: ضب.
انظر تفسير غريب ما في الصحيحين ص 238، شرح صحيح مسلم للنووي: 13/ 103.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، وزاد بعد قوله "لطعمته": "وإنما عافه رسول الله صلى الله عليه وسلم"، كتاب الصيد والذبائح، باب إباحة الضب: 3/ 1546، حديث "50".
فوائد الاستخراج: =
[ص: 624] = 1) ذكر نسب أبي سعيد -رضي الله عنه-، وهو الخدري.

الحديث: 8154 - الجزء: 15 - الصفحة: 623

8155 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، وعباس بن محمد (1)، وعمار بن رجاء، قالوا: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا داود بن أبي هند (2)، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد، قال: "جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إنا بأرض مضبّة، فما تأمرنا؟ قال: بلغني أنّ أمة من بني إسرائيل مُسخت دوابا، فلا أدري أي الدواب هي؟ فلم يأمرنا به ولم ينه عنه" (3) (4). (1) في (م): (عباس الدوري).
(2) داود بن أبي هند؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) وقع في الأصل والنسخة " هـ": (ينها) كذا.
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8154".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بداود، وأنه ابن أبي هند، ووقع في رواية مسلم باسمه فقط.

الحديث: 8155 - الجزء: 15 - الصفحة: 624

8156 - حدثنا أحمد بن عمار بن خالد الواسطي (1)، قال: حدثنا أحمد بن راشد (2)، قال: حدثنا مسلمة بن علقمة،
[ص: 625] (3) قال: حدثنا داود بن أبي هند (4)، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد. ح
وحدثني عبد الله (5) بن أحمد بن إبراهيم (6) الدورقي (7)، قال: حدثني أحمد بن أيوب (8)، قال: حدثني مسلمة بن علقمة، قال: حدثنا داود (9)، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: قال عمر بن الخطاب: "إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يُحرِّمْه -يعني: الضبّ - إنما عافه، لأنه لم يكن من طعام قومه، وإن الله عز وجل ينفع به غير واحد، وإنه عامة طعام الرعاة، ولو كان عندي لأكلته" (10). (1) ذكره ابن حبان في الثقات: 8/ 52.
(2) هو: أحمد بن أيوب بن راشد الضبي، الشعيري -بفتح المعجمة- أبو الحسن البصري، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أغرب، وقال ابن حجر: مقبول.
انظر الثقات لابن حبان: 8/ 19، التقريب "ت: 11".
(3) (هـ 8/ 55/ ب).
(4) في (م): (داود) فقط.
(5) (م 5/ 13/ أ).
(6) (إبراهيم)، ليست في (م).
(7) بفتح الدال المهملة، وسكون الواو، وفتح الراء، وفي آخرها قاف، أبو العباس العبدي، المعروف بابن الدورقي.
(8) ابن راشد الضبي الشعيري، أبو الحسن البصري.
(9) داود بن أبي هند؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(10) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8154".

الحديث: 8156 - الجزء: 15 - الصفحة: 624

8157 - حدثنا يونس بن حبيب (1)، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا بشير بن عقبة (2)، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد الخدري، "أنَّ أعرابي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إني في حائط (3) مضبّة، وإنه عامة
[ص: 626] طعام أهلي، فسكت عنه، فقلنا: فعَاوِدْه، فسكت عنه، ثم قلنا له: عاوده، فعاوده الثالثة، فقال: يا أعرابي، إن الله عز وجل قد غضب على سبط (4) من بني إسرائيل فمسخهم دواب (5) في الأرض، فلا أدري لعلها (6) (7) بعضهم، ولست بناهيك عنها ولا آمرك بها" (8). (1) في (م): (يونس بن حبيب الأصبهاني).
(2) بشير بن عقبة وهو أبو عقيل الدورقي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحائط: البستان من النخيل إذا كان عليه حائط وهو الجدار. انظر النهاية لابن الأثير: 1/ 462. =
[ص: 626] = وفي رواية مسلم: "غائط"، وهو الأرض المطمئنة. انظر شرح صحيح مسلم للنووي: 13/ 103.
(4) السبط: الأمة، والأسباط في أولاد إسحاق بن إبراهيم الخليل، بمنزلة القبائل في ولد إسماعيل.
انظر النهاية في غريب الحديث 2/ 334.
(5) وقع في الأصل والنسخة (هـ) و (م) (دوابا) بالألف، ووضع فوقها الناسخ للأصل علامة التضبيب، ثم كتب في الهامش: "صوابه: دواب".
وفي رواية مسلم: "دواب" بدون ألف، قال النووي في شرح صحيح مسلم: 13/ 104 "كذا وقع في بعض النسخ، ووقع في أكثرها "دوابا" بالألف. والأول هو الجاري على المعروف المشهور في العربية، والله أعلم" اهـ.
وقد وقعت العبارة في (م) (دوابا يدبون).
(6) في (م): (لعله).
(7) (هـ 8/ 56/ أ).
(8) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8154".
فوائد الاستخراج:
1) التعريف بأبي عقيل الدورقي، وأنه بشير بن عقبة، ومسلم لم يذكر إلا كنيته ونسبه.

الحديث: 8157 - الجزء: 15 - الصفحة: 625

8158 - حدثنا أبو حميد المصيصي، قال: حدثنا حَجَّاج بن محمد، قال: قال (1) ابن ...
[ص: 627] جُرَيج (2): أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، يقول: "أُتي بالضبّ (3) إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأبى أن يأكله، وقال: لعله من القرون الأولى التي مُسِخت" (4). (1) (قال)، ساقطة من (م).
(2) ابن جريج؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في (م) (بضب).
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الصيد والذبائح، باب إباحة الضب: 3/ 1545، الحديث "48".

الحديث: 8158 - الجزء: 15 - الصفحة: 626

8159 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن ابن جُرَيج بإسناده مثله (2). (1) عبد الرزاق؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8158".

الحديث: 8159 - الجزء: 15 - الصفحة: 627

8160 - حدثنا (1) علي بن حرب، قال (2): حدثنا أبي (3)، عن المعافى (4)، عن ابن جُرَيج (5)، بإسناده مثله (6). (1) هذا الحديث ساقط من (م).
(2) (قال) ساقط من (هـ).
(3) هو حرب بن محمد بن حرب الطائي الموصلي.
(4) ابن عمران الأزدي الفهمي، أبو مسعود الموصلي، يقال له: ياقوتة العلماء، توفي: 185 هـ، وثقه الحفاظ، منهم: وكيع، وابن معين، وأبو حاتم، وابن خِراش.
انظر الجرح والتعديل "8/ ت: 1835"، تاريخ بغداد: 13/ 226".
(5) ابن جريج؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8158".

الحديث: 8160 - الجزء: 15 - الصفحة: 627

8161 - حدثنا أبو داود الحراني قال: حدثنا أبو عاصم، عن ابن جُرَيج (1)، بإسناده: "أُتي النبي صلى الله عليه وسلم (2) بضبّ، فقال له: إن لم تكن من القرون التي مسخت، فلا أدري ما هو" (3). (1) ابن جريج؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) جملة (النبي صلى الله عليه وسلم)، ساقطة من (م).
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8158".

الحديث: 8161 - الجزء: 15 - الصفحة: 628

8162 - حدثنا (1) أبو عبيد الله الوراق، قال: حدثنا أبو عامر العقدي، قال: حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير (2)، عن جابر، "أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بضبّ، فلم يأكله، وقال: إني أخاف أنه من الأمم التي مسخت" (3). (1) كتب في (هـ) قبل هذا الحديث: (قال: حدثنا).
(2) أبو الزبير، وهو محمد بن مسلم المكي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8158".

الحديث: 8162 - الجزء: 15 - الصفحة: 628

بيان إباحة صيد الأرنب، وأكل لحمه.

الجزء: 15 - الصفحة: 629

8163 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا شبابة، قال: حدثنا شعبة (1)، عن هشام بن زيد، قال: سمعت أنس بن مالك (2) يقول (3): "أنفجنا (4) أرنبا وأنفج القوم، فسعوا في أثرها، فأدركتها، فجئت بها إلى أبي طلحة، فبعث بفخذيها ووركيها (5) إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقبله" (6). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (م 5/ 13/ ب).
(3) (هـ 8/ 56/ ب).
(4) بالجيم، أي: أثرناها. انظر مشارق الأنوار: 2/ 20.
(5) الوَرِك: ما فوق الفخذ، كالكتف فوق العضد، انظر لسان العرب: 10/ 509.
(6) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الصيد والذبائح، باب إباحة الأرنب: 3/ 1547، حديث "53".
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها، باب قبول هدية الصيد: 2/ 229، حديث "2572".
فوائد الاستخراج:
1) تصريح هشام بن زيد بالسماع، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن مدلسا.

الحديث: 8163 - الجزء: 15 - الصفحة: 629

8164 - حدثنا يونس بن حبيب، وعمار (1)، قالا: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا
[ص: 630] شعبة (2)، عن هشام بن زيد بن أنس، عن أنس بن مالك قال: "أنفجنا أرنبا بمر الظَّهْرَان (3)، فسعى خلفها أصحاب النبي (4) -صلى الله عليه وسلم- فلَغَبوا (5)، وأدركتها أنا فذبحتها بمروة (6)، فأتيت بها أبا طلحة، فبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم بفخذيها أو وركيها، فأكله، قلت: أكله؟ قال: قبله" (7). (1) في (م): (عمار بن رجاء).
(2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) بفتح الميم والظاء؛ موضع قريب من مكة.
أفاده السيوطي في الديباج: 5/ 20.
(4) في " هـ": (رسول الله)، كتب فوقها (النبي).
(5) أي: أعيوا، وهي بفتح الغين المعجمة في اللغة الفصيحة المشهورة، وفي لغة ضعيفة، بكسرها.
انظر شرح صحيح مسلم للنووي: 13/ 105.
(6) المَرْوَة: حجارة محددة الأطراف.
أفاده ابن العربي في عارضة الأحوذي: 7/ 284.
(7) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8163".
فوائد الاستخراج:
1) ذكر اسم جد هشام بن زيد، وهو: أنس، ولم يذكر في رواية مسلم.

الحديث: 8164 - الجزء: 15 - الصفحة: 629

8165 - حدثنا سعيد بن مسعود، قال: أخبرنا النضر بن شميل، قال: حدثنا (1) شعبة (2)، عن هشام بن زيد، عن أنس، قال: "أنفجنا أرنبا ونحن بِمَرِّ الظَّهْران، فسعوا عليها حتى لغبوا، فسعيت حتى أدركتها،
[ص: 631] فأتيت بها أبا طلحة، فذبحها، فبعث بوركها أو فخذها (3) إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأتيت بها أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبلها" (4). (1) في (هـ) و (م): (أخبرنا)، وقد كتب فوقها في " هـ": (حدثنا).
(2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في (م): (وفخذها).
(4) الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث "8163".

الحديث: 8165 - الجزء: 15 - الصفحة: 630

8166 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا شعبة (1) (2)، بإسناده: "فبعث بفخذها (3) ووركيها (4) إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقبله" (5).
رواه غُنْدر مثل رواية النَّضر، وقال: "بفخذيها" (6).
ورواه يحيى القطان، عن شعبة (7)، فقال: "بوركها أو فخذها" (8). (1) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) (هـ 8/ 57/ أ).
(3) في (م): (بفخذيها).
(4) في (هـ) فوق كلمة (وركيها) علامة تضبيب!! وقد سقطت الواو قبل كلمة (وركيها) من (م).
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (8163).
(6) أخرج رواية غندر وهو محمد بن جعفر، مسلم في صحيحه في الكتاب والباب السابقين، من طريق محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة به. انظر الحديث "8163".
فوائد الاستخراج:
ذكر لقب محمد بن جعفر، وهو غُنْدر، ولم يذكر في رواية مسلم.
(7) (عن شعبة): ليست في (م).
(8) أخرج رواية يحيى القطان عن شعبة، مسلم في صحيحه، الكتاب والباب السابقين، من طريق زهير بن حرب، حدثنا يحيى بن سعيد به، ولم يذكر مسلم من لفظه إلا قوله: وفي حديث يحيى: "بوَرِكها أو فخذيها" ورواية أبي عوانة "بوَركها أو فخذها" =
[ص: 632] = بإفراد الفخذ. وقد تقدم تخريج الحديث، انظر الحديث "8163".
فوائد الاستخراج:
ذكر نسب يحيى بن سعيد، وهو القطان، ولم يذكره مسلم في روايته.

الحديث: 8166 - الجزء: 15 - الصفحة: 631

المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية
وَزَارَة التَعليم العَالي
الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة
عَمادَة البَحث العِلمي
رقم الإصدار (164)
سلسلة الرسائل الجامعية (134)

المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم
لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ)

تَحْقِيق
الدّكتور عمر مصلح الْحُسَيْنِي

تنسِيقُ وَإخراج
فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة
بالجَامِعَة الإسلاميَّة

المجَلّد السادس عشر

الصيد - الذبائح - الأضاحي - تحريم الخمر - الأشربة - الأطعمة - اللباس
(8167 - 9167)

الطّبعَة الأوُلى
1435 هـ - 2014 م

الجزء: 16 - الصفحة: 1

(ح) الجامعة الإسلاميّة 1432 هـ
فهرس مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
الحسيني، عمر مصلح
المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني
(ت 316 هـ) / عمر مصلح الحسيني- المدينة المنورة، 1433 هـ

718 ص، 17 × 24 سم
ردمك: 4 - 781 - 02 - 9960 - 978
1 - الحديث - مسانيد.
2 - الحديث الصحيح أ. العنوان.

ديوي 227.1 - 731/ 1433
رقم الإيداع: 731/ 1433
ردمك: 4 - 781 - 02 - 9960 - 978

أصل هذا الكتاب رسالة الماجستير نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصلت على تقدير ممتاز

الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة

جميع حقوق الطبع محفوظة
للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

الجزء: 16 - الصفحة: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 16 - الصفحة: 3

بيانُ (1) إباحةِ صيدِ الجراد، وأكلهِ، والدّليل على أنَّ صيدَ الخَاذِف (2)، وصيد (3) الرامي بالبُندُقَة (4)، والحجر لا يؤكل إذا لم تُدْرَك ذَكَاتُه. (1) في (م): "باب بيان".
(2) الخَذْف: رميك حصاة، أو نواة، تأخذها بين سبّابتيك وترمي بها. انظر: النهاية (2/ 16).
(3) نهاية (ك 4/ 199/ أ).
(4) البُنْدُقة: شبه المِقْلاع، وهي آلة لقذف الحجر. الذيل على النهاية (ص 46).

الجزء: 16 - الصفحة: 5

8167 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (2)، عن أَبي يَعْفُور، عن عبد الله بن أَبي أَوفى قال: "غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات، أو ستة (3)، فكنا نأكل الجرادَ" (4). (1) ابن ميسرة بن حفص، أبو موسى المصري.
(2) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في (م) "أو ستًّا".
(4) أخرجه مسلم: كتاب الصيد والذبائح، باب إباحة الجراد، (3/ 1546) حديث رقم (52) الإسناد الثاني، والبخاري: كتاب الذبائح والصيد، باب أكل الجراد، حديث رقم (5495) انظر: الفتح (11/ 46).
من فوائد الاستخراج: ذِكْر أبي عوانة لمتن حديث ابن عيينة تامًّا.

الحديث: 8167 - الجزء: 16 - الصفحة: 5

8168 - حدثنا يونس بن حبيب (1)، قال: حدثنا أبو داود (2) ح
وحدثنا الصاغاني (3)، قال: حدثنا أبو النضر (4) ح
وحدثنا أبو قلابة (5)، قال: حدثنا أبو الوليد (6)؛ قالوا: حدثنا شعبة (7)، عن أَبي يعفور، سمع ابن أَبي أوفى يقول: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل معه الجراد (8). (1) ابن عبد القاهر الأصبهاني، العجلي، أبو بشر.
(2) هو: سليمان بن داود بن الجارود، أبو داود الطيالسي.
(3) هو: محمد بن إسحاق بن جعفر الصاغاني.
(4) هو: هاشم بن القاسم الليثي، البغدادي.
(5) هو: عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرّقَاشي -بفتح الراء، وتخفيف القاف، ثم معجمة.
(6) هو: هشام بن عبد الملك، الباهلي -مولاهم-، الطيالسي البصري.
(7) شعبة مَوضع التقاء المصنف مع مسلم.
(8) أخرجه مسلم: كتاب الصيد والذبائح، باب إباحة الجراد، (3/ 1547) حديث رقم (52) الإسناد الثالث. والبخاري: كتاب الذبائح والصيد، حديث رقم (5495) انظر (11/ 46).
من فوائد الاستخراج:
- تصريح أبي يعفور بالسماع من ابن أبي أوفى.
- ذكر أبي عوانة لمتن حديث شعبة، ومسلم لم يذكره.

الحديث: 8168 - الجزء: 16 - الصفحة: 6

8169 - حدثنا أبو عبيدة (1) -ابن أخي هناد- وأبو حصين (2)،
[ص: 7] والصاغاني، والدنداني (3)، وأبو أمية (4)، قالوا: حدثنا أحمد بن يونس (5)، قال: حدثنا زهير (6)، قال: حدثنا أبو خالد الدالاني (7)، عن أبي يعفور (8)، عن ابن أبي أوفى، قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل (9) فيهنَّ الجراد (10). (1) هو: سَرِيّ بن يحيى السريّ، التميمي الكوفي.
(2) أبو حَصِين: -بالفتح مع كسر ثانيه، انظر: توضيح المشتبه (3/ 264) -. =
[ص: 7] = وهو: محمد بن الحسين بن حبيب الوادِعي الكوفي.
(3) -الدنداني- بالنون بين الدالين المهملتين المفتوحتين بعدهما الألف، وفي آخرها نون أخرى، الأنساب (2/ 497) -.
وهو: موسى بن سعيد بن النعمان الثغري، أبو بكر الطرسوسي.
(4) هو: محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي الطرسوسي.
(5) هو: أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي، أبو عبد الله الكوفي.
(6) ابن معاوية بن حُدَيج الجعْفي.
(7) الدَّالاني: -بفتح الدال المشددة المهملة وفي آخره النون، نسبة إلى بني دالان، قبيلة من همدان، وانظر: الأنساب (2/ 450).
وهو: يزيد بن عبد الرحمن بن أبي سلامة الواسطي.
(8) أبو يَعْفور: هو موضع التقاء المصنف مع إسناد مسلم.
(9) في (م): "فكنا نأكل فيهن الجراد".
(10) أخرجه مسلم، والبخاري، انظر حديث رقم (8176).

الحديث: 8169 - الجزء: 16 - الصفحة: 6

8170 - حدثنا الحسن بن عفان (1)، قال: حدثنا معاوية بن هشام (2)،
[ص: 8] قال: حدثنا علي بن صالح (3)، عن أبي يعفور (4)، عن عبد الله ابن أَبي أوفى، قال: غزوت أو غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات، فكنا نأكل الجراد (5) (6). (1) هو: الحسن بن علي بن عفان العامري، الكوفي.
(2) القصار، أبو الحسن الكوفي.
(3) ابن صالح بن حيّ، أبو محمد الكوفي.
(4) أبو يعفور ملتقى الإسناد مع مسلم.
(5) لم يرد هذا الحديث في (م)؛ والجملة الأخيرة منه وهي قوله "فكنا نأكل الجراد" ليست في (ك) وجاء في حاشية الأصل: إشارة إلى أن هذه الجملة مع الحديث الذي يليها سقطت، أي أصل الأصل وهي النسخة التي عليها سماع أبي المظفر السمعاني.
(6) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8175).

الحديث: 8170 - الجزء: 16 - الصفحة: 7

8171 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا قَبيصة (1)، وعلي بن قادم (2)، قالا: حدثنا سفيان (3)، وقال: (4) حدثنا أبو النعمان (5)، قال: حدثنا أبو عوانة (6)، عن أَبي يعفور، عن عبد الله بن أَبي أوفى، قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل معه الجراد (7). قال أبو أمية: اسم أَبي
[ص: 9] يعفور: وقدان. (1) ابن عقبة بن محمد السُّوائي الكوفي.
(2) الخزاعي الكوفي.
(3) ابن سعيد بن مسروق الثوري.
(4) في (ك): "قال". والقائل هو أبو أمية.
(5) هو: محمد بن الفضل السدوسي، المعروف بعَارِم.
(6) أبو عوانة -الوضاح بن عبد الله اليشكري- هو ملتقى الإسناد مع مسلم من طريق أبي النعمان، أما من طريق قبيصة وابن قادم فالملتقى في أبي يعفور.
(7) أخرجه البخاري ومسلم انظر حديث رقم (8175). =
[ص: 9] = من فوائد الاستخراج: فيه بيان اطلاع النبي -صلى الله عليه وسلم- عليهم وعلمه بهم وذلك في قوله: (نأكل معه). - وفيه ذكر أبي أمية لاسم أبي يعفور؛ وأنَّه وقدان.

الحديث: 8171 - الجزء: 16 - الصفحة: 8

8172 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا حسن بن موسى (1)، قال: حدثنا (2) شعبة (3)، قال: قتادة أخبرني (4) قال: سمعت عقبة بن صهبان، يحدث عن عبد الله بن مغفل المزني، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخذف وقال: "إنه لا يَنْكَأ (5) العدو، ولا يقتل الصيد، وإنَّه يكسر السّنّ ويفقأ العين" (6). (1) الأشيب أبو علي البغدادي.
(2) في (ك): "أخبرنا".
(3) شعبة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) هكذا في النسخ، ويظهر أن المعنى: قال شعبة أخبرني قتادة قال سمعت.
(5) يقال: نكيت في العدو أنكى نكاية: إذا أكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك، والهمز لغة فيه. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 93)، والنهاية (5/ 117).
(6) أخرجه مسلم: كتاب الصيد والذبائح، باب إباحة ما يستعان به على الاصطياد (3/ 1548)، حديث رقم (8229).
وأخرجه البخاري من طريق شعبة في كتاب التفسير باب قوله: {إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} حديث رقم (4841) انظر: الفتح (9/ 561).
من فوائد الاستخراج: فيه تصريح قتادة بالسماع، وهو مدلس، وعنعن عند مسلم.

الحديث: 8172 - الجزء: 16 - الصفحة: 9

8173 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا أبو النضر ويحيى بن أبي
[ص: 10] بكير (1)، قالا: حدثنا شعبة (2)، عن قتادة، عن عقبة بن صهبان، عن ابن مغفل، عن النبيّ (3) صلى الله عليه وسلم. بمثله (4). (1) هو: يحيى بن نَسْر، ويقال: بشر، الكرماني الكوفي.
(2) شعبة موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 199/ ب).
(4) أخرجه مسلم والبخاري انظر الحديث رقم (8180).

الحديث: 8173 - الجزء: 16 - الصفحة: 9

8174 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، عن قتادة سمع عقبة بن صهبان، عن عبد الله بن مغفل المزني: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم نهى عن الحذفة، وقال: "إنَّها لا يُصاد بها صيد (3) ولا ينكأ بها عدو، وإنّ الحذفة تكسر السّن وتفقأ العين" (4) (5). (1) هو: سليمان بن داود الطيالسي.
(2) شعبة ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(3) في الأصل، و (ك): "صيدا ولا ينكأ بها عدوا".
(4) هذا الحديث ليس في (م).
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر الحديث رقم (8180).

الحديث: 8174 - الجزء: 16 - الصفحة: 10

8175 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ (1)، قال: حدثنا عفان بن مسلم (2) ح
[ص: 11] وحدثنا حمدان بن علي (3)، قال: حدثنا المُعَلَّى بن أَسد (4)، قالا: حدثنا وهيب (5)، عن أيوب (6)، عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن مغفل، قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم - عن الخذف، وقال: "إنَّها لا تصيد صيدا، ولا تنكأ عدوًّا؛ ولكن تكسر السن وتفقأ العين".
قال: وإلى جنبه ابن أخيه، فخذف وقال: تسمعني أحدث عن النبيّ صلى الله عليه وسلم وتخذف، والله لا أكلمك أبدا (7). (1) أبو جعفر البغدادي نزيل مكة.
(2) ابن عبد الله الصفار، أبو عثمان البصري.
(3) هو: محمد بن علي بن عبد الله بن مهران، أبو جعفر الوراق، يعرف بحمدان.
(4) العَمَيّ، أبو الهيثم البصري.
(5) ابن خالد بن عجلان الباهلي -مولاهم- (ت/ 165 هـ)، قال ابن مهدى: "من أَبْصَرِ أصحابه بالحديث والرجال"، وقال أبو حاتم: "ما أنقى حديثه لا تكاد تجده يحدث عن الضعفاء"، قال ابن حجر: "ثقة ثبت لكنه تغير قليلا بآخرة".
انظر: الجرح والتعديل (9/ 35)، وتهذيب الكمال (31/ 164)، والتقريب (1087).
(6) أيوب -بن أبي تميمة- هو موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(7) أخرجه مسلم، كتاب الصيد والذبائح، باب إباحة ما يستعان به على الاصطياد (3/ 1548) حديث رقم (8).
والبخاري، كتاب الذبائح والصيد، باب الخذف والبندقة، حديث رقم (5479) انظر: الفتح (11/ 29).

الحديث: 8175 - الجزء: 16 - الصفحة: 10

8176 - حدثنا هلال بن العلاء (1)، قال: حدثنا عبد الله بن
[ص: 12] جعفر (2)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمرو (3)، عن أيوب (4)، عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن مغفل، قال: كان جالسًا ومعه ابن أخٍ له يخذف؛ فقال له: لا تفعل فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك، وقال: "إنها لا تنكأ العدو، وإنها تفقأ العين، وتكسر السّن".
فجعل يخذف. فقال: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تخذف، لا كلمتك أبدا (5). (1) ابن هلال الباهلي، أبو عمر الرَّقي.
(2) ابن غيلان الرقي.
(3) ابن أبي الوليد الأسدي الرّقي. ت/ 180 هـ.
قال ابن سعد: "كان ثقة صدوقا كثير الحديث، ربما أخطأ"، وقال أبو حاتم: "صالح الحديث، ثقة، صدوق لا أعرف له حديثا منكرا".
انظر: الطبقات (7/ 481) والجرح والتعديل (5/ 328)، وتهذيب الكمال (19/ 136).
(4) أيوب موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم والبخاري انظر الحديث رقم (8175).

الحديث: 8176 - الجزء: 16 - الصفحة: 11

8177 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن أيوب ح،
وحدثنا أبو المثنى (1)، قال: حدثنا عمرو بن مرزوق (2)، قال: حدثنا
[ص: 13] شعبة (3)، عن أيوب (4)، عن سعيد بن جبير، عن ابن مغفل: أنّ النبيّ نهى عن الخذف.
زاد عمرو بن مرزوق وقال: "إنَّه لا يصاد به صيد (5)، إنَّه يكسر السّنَّ ويفقأ العين" (6). (1) هو: معاذ بن المثنى العنبري. ت/ 288 هـ.
قال الخطيب البغدادي: "كان ثقة"، وقال الذهبي: "ثقة متقن".
انظر: تاريخ بغداد (13/ 136)، السير (13/ 527).
(2) الباهلي، أبو عثمان البصري.
(3) ابن الحجاج بن الورد العَتَكِيّ -مولاهم- أبو بسطام البصري.
(4) أيوب بن أبي تميمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) في الأصل: "صيدا".
(6) أخرجه مسلم والبخاري انظر حديث رقم (8183).

الحديث: 8177 - الجزء: 16 - الصفحة: 12

8178 - حدثنا عباس الدوري (1)، قال: حدثنا عثمان بن عمر (2)، قال: أخبرنا كهمس، عن ابن بريدة: أن عبد الله بن مغفل رأى رجلا من أصحابهِ يخذف، فقال: لا تخذف، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى، أو كره الخذف وقالَ: "إنَّه لا يصاد به صيد (3)، ولا ينكأ به عدو، ولكنها تكسر السن (4)، وتفقأ العين".
ثم رآه بعد ذلك يخذف فقال: أحدثك أن النبيّ صلى الله عليه وسلم نهى أو كره الخذف، لا أحدثك حديثا، إمَّا قال: أبدا، وإما قال: وقّت وقتا (5). (1) هو: عباس بن محمد بن حاتم الدوري، البغدادي.
(2) عثمان بن عمر ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) في الأصل: "صيدا، ولا ينكأ عدوا".
(4) نهاية (ك 4/ 200/ أ).
(5) أخرجه مسلم كتاب الصيد والذبائح، باب إباحة ما يستعان به على الاصطياد (3/ 1548) حديث رقم (54) الإسناد الثاني. والبخاري كتاب الذبائح والصيد، =
[ص: 14] = باب الخذف والبندقة حديث رقم (5479) انظر: الفتح (11/ 29).
من فوائد الاستخراج: ذِكْر أبي عوانة لمتن حديث عثمان بن عمر عن كهمس، ومسلم أحال به على حديث معاذ العنبري عن كهمس.

الحديث: 8178 - الجزء: 16 - الصفحة: 13

8179 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا أشهل بن حاتم (1)، قال: حدثنا كهمس (2)، عن عبد الله بن بريدة: أنَّ عبد الله بن مغفل رأى رجلا يخذف فنهاه، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحذف، وقال: "إنَّه لا يرد الصيد، ولا ينكأ العدو، وإنَّه قد يكسر السن، ويفقأ العين".
قال: فرآه بعد ذلك يخذف. فقال: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تحذف، لا والله، لا أكلمك كلمة أبدا كذا، وكذا (3). شك أشهل. (1) الجمحي -مولاهم- البصري. ت/ 208 هـ.
(2) كهمس موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8186).

الحديث: 8179 - الجزء: 16 - الصفحة: 14

مُبْتَدأ كتَاب الذّبَائِحِ

الجزء: 16 - الصفحة: 15

بَيَانُ صِفَة السنّةِ في الذبحِ (1)، والتسميةِ، والتكبيرِ عِنْده وَوجوب قطع الحلقوم والوَدَجَين (2)؛ فما يذبح يُضجع وما ينحر (3) يقام؛ ومنع ذبيحة المُشرك، والمَجنُون ومَن لم يَبْلُغ من الصبيانِ والسكرَان. (1) في (م): "بيان صفة التسمية في الذبح والتكبير ... ".
(2) هما عرقان غليظان من جانبي ثغرة النحر، وقيل: هي ما أحاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح. انظر: النهاية (5/ 165).
(3) النحر في اللغة: أعلى الصدر، ويطلق على ما يلصق بالحلقوم والمريء من أعلى البطن، والمراد هنا نوع من أنواع الذكاة يكون للإبل تطعن في أسفل العنق عند الصدر، لأَنَّه أسهل عليه لكونه لا لحم فيه.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 527)، ومجمع بحار الأنوار (4/ 688).

الجزء: 16 - الصفحة: 15

8180 - حدثنا الصاغاني، وجعفر بن محمد الصائغ (1)، وأبو العباس الفضل بن العباس الحلبي (2)، قالوا: حدثنا معاوية بن عمرو (3)، قال:
[ص: 16] قال: حدثَنا زائدة (4)، قال: حدثنا منصور (5)، عن خالد الحَذّاء (6)، عن أَبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن شداد بن أوس عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "إِن الله عز وجل كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتل، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وَلْيُحِدَّ أحدكم شفرته وَلْيُرِحْ ذبيحته" (7). (1) أبو محمد البغدادي.
(2) بغدادي الأصل. قال النسائي: "ثقة"، وقال ابن حجر: "ثقة".
انظر: المعجم المشتمل (ص 214)، وتهذيب الكمال (13/ 231)، التقريب (ص 783).
(3) ابن المهلب الأزدي، البغدادي.
(4) ابن قدامة الثقفي، أبو الصلت الكوفي.
(5) ابن المعتمر بن عبد الله السلمي.
(6) خالد الحذاء هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(7) أخرجه مسلم، كتاب الصيد والذبائح، باب الأمر بإحسان الذبح (3/ 1548) حديث رقم (57).

الحديث: 8180 - الجزء: 16 - الصفحة: 15

8181 - حدثنا علي بن سهل البزار (1)، قال: حدثنا شَبَابة (2)، قال: حدثنا شعبة (3)، عن خالد بن الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا ذبحتم فأحسنوا الذّبْحَ، وإِذا قتلتم فأحسنوا القِتْلَة، وليُحِدّ أَحدكم شَفْرته وليرح ذبيحته" (4). (1) أبو الحسن البغدادي.
(2) ابن سوّار الفَزَاري -مولاهم- أبو عمر المدائني.
(3) شعبة موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8180)، ورقمه في مسلم (57) الإسناد الثاني.
من فوائد الاستخراج: ذِكْرُ أبي عوانة لمتن حديث شعبة، ومسلم أحال به على حديث ابن علية.

الحديث: 8181 - الجزء: 16 - الصفحة: 16

8182 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة (2) بإسناده عن شداد بن أوس قال: خصلتان حفظتهما عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنّ الله كتب الإِحسان على كُل شيء، فإذا ذبحتم فأَحسنوا الذبح، وإِذا قتلتم فأحسنوا القِتْلَة، وليُحِدّ أَحدكم شفرته وَلْيُرِحْ ذَبيحتهُ" (3). (1) نهاية (ك 4/ 200 /ب).
(2) شعبة ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8180) ورقمه في مسلم (57) الإسناد الثاني.

الحديث: 8182 - الجزء: 16 - الصفحة: 17

8183 - حدثنا النَهْرُتِيريّ (1)، قال: حدثنا أبو معمر (2)، قال: حدثنا جرير (3)، عن منصور، عن خالد، عن أبي قلابة، عن أَبي الأشعث، عن شداد، بمثل حديث زائدة، عن منصور، عن خالد (4). (1) النَهْرُتِيري: -بفتح النون وسكون الهاء، وبعدها الراء، وكسر التاء المنقوطة من فوقها باثنتين، وبعدها الياء المنقوطة من تحتها باثنتين، وفي آخرها الراء-، نسبة إلى قرية يقال لها: نَهْرُتير بنواحي البصرة. الأنساب (5/ 543). وهو: يعقوب بن عبيد.
(2) هو: عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج التميمي، المِنْقَري.
(3) جرير بن عبد الحميد الضبي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8180).

الحديث: 8183 - الجزء: 16 - الصفحة: 17

8184 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس (1) بغدادي بمصر، قال:
[ص: 18] حدثنا أبو إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم الترجماني (2)، قال: حدثنا أبو حفص الأَبَّار (3)، عن الأعمش (4)، عن خالد الحذاء (5)، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، أو أبي أسماء (6)، عن شداد، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-[بمثله (7)] (8) (9). (1) توفي سنة 304 هـ. وثقه ابن عدي (في ترجمة داود بن الزبرقان) وقال النسائي: "صدوق"، وقال الحافظ؛ "ثقة حافظ". =
[ص: 18] = انظر: الكامل (3/ 95)، المعجم المشتمل ص (75)، التقريب (ص 126).
(2) توفي سنة 236 هـ. قال ابن معين، وأبو داود، والنسائي، وابن حجر: "لا بأس به". انظر: الجرح والتعديل (1/ 157)، تاريخ بغداد (6/ 65)، التقريب (ص 135).
(3) هو: عمر بن عبد الرحمن بن قيس الكوفي.
(4) هو: سليمان بن مِهْران الأسدي الكاهلي، أبو محمد الكوفي
(5) خالد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) هو: عمرو بن مَرْثَد الرَّحبي الدمشقي.
(7) زيادة من (م).
(8) أخرجه مسلم: كتاب الصيد والذبائح، باب الأمر بإحسان الذبح (3/ 1548) حديث رقم (57). وليس في سند مسلم الشك وإنما هو: عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن شداد به.
وقد أخرج الطبراني (7/ 274 - 275) هذا الحديث من طريق إسماعيل بن إبراهيم الترجماني، عن أبي حفص الأبّار -به- ولم يذكر فيه أبا أسماء الرحبي.
وأخرج النسائي (7/ 229) الحديث من طريق منصور عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن أبي الأشعث، عن شداد، وسيأتي إعلال أبي عوانة لهذا الطريق في حديث (8187).
(9) جاء بعد هذا الحديث في الأصل ثلاثة أحاديث كتب أمام أولها في الحاشية: "في الأصل مؤخر، وما بعده" ثم كتب أمام الحديث الذي بعدها: "يقدم" وكتب قريبا منه "في الأصل مقدم إلى آخر جمل حديث أبي الكروس" وقد رتبت الأحاديث بحسب ما أشار الناسخ، وكذلك جاءت في (ك) المنقولة عن الأصل.

الحديث: 8184 - الجزء: 16 - الصفحة: 17

8185 - حدثنا يونس (1)، قال: حدثنا ابن عيينة (2)، عن أيوب (3)، عن أبي قلابة (4)، بنحوه (5). (1) هو: ابن عبد الأعلى.
(2) هو: سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي، أبو محمد الكوفي.
(3) ابن أبي تميمة كيسان السختياني
(4) أبو قلابة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8184).

الحديث: 8185 - الجزء: 16 - الصفحة: 19

8186 - حدثنا يوسف القاضي (1)، قال: حدثنا سليمان (2)، قال: حدثنا حماد (3)، عن أيوب، عن أَبِي قلابة (4) (5)، عن شداد، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله (6). (1) هو: يوسف بن يعقوب بن إسماعيل القاضي.
(2) ابن حرب الأزدي البصري.
(3) ابن زيد بن دِرْهم الأزدي البصري.
(4) أبو قلابة موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) هكذا في النسخ المعتمدة، والذي في إتحاف المهرة (6/ 172) يفهم منه أنَّه مثل الحديث السابق أي: عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، أو أبي أسماء، عن شداد.
(6) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8180).

الحديث: 8186 - الجزء: 16 - الصفحة: 19

8187 - حدثنا عمار بن رجاء (1)، وأبو أمية، قالا: حدثنا عبيد الله بن
[ص: 20] موسى (2)، قال: حدثنا إسرائيل (3)، عن منصور (4)، عن خالد الحذاء (5)، عن أَبي قلابة (6)، عن أَبي أسماء -كذا قال (7) وهو خطأ- يقوله أبو عوانة (8) -عن أبي الأشعث الصنعاني (9)، عن شداد بن أوس، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (10). (1) أبو ياسر التغلبي.
(2) ابن أبي المختار العبسي -مولاهم- الكوفي.
(3) ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي. .
(4) ابن المعتمر بن عبد الله السُّلَمي الكوفي.
(5) هو: خالد بن مهران البصري، أبو المَنَازل.
(6) هو: عبد الله بن زيد بن عمرو الجَرْمي البصري.
(7) أي إسرائيل كما في إتحاف المهرة (6/ 171).
(8) أي: ذكر أبي أسماء بين أبي قلابة وأبي الأشعث خطأ، وجاءت هذه الجملة في إتحاف المهرة (6/ 171) "قال أبو عوانة: أبو أسماء خطأ".
(9) أبو الأشعث هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(10) أخرجه مسلم: كتاب الصيد والذبائح، باب الأمر بإحسان الذبح (3/ 1548) حديث رقم (45). وأخرج النسائي الحديث في السنن (7/ 229) من طريق منصور عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن أبي الأشعث، عن شداد به.
وقد خَطَّأ أبو عوانة ذِكر أبي أسماء في متنه، وكذلك أبو حاتم فإنه قال في العلل (2/ 43) في هذا الحديث: "إنما يروونه عن أبي الأشعث عن شداد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ".

الحديث: 8187 - الجزء: 16 - الصفحة: 19

8188 - حدثنا أبو الكَرَوّس (1)، قال: حدثنا يوسف بن عدي (2)،
[ص: 21] قال: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان (3)، عن (4) أشعث بن سوار (5)، عن أيوب السختياني، عن أبي قلابة (6)، عن أبي الأشعث، عن شداد، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-. بمثله (7). (1) أبو الكَرَوّس: بفتح الكاف والراء، وتشديد الواو بلا دال. تبصير المنتبه (3/ 1192)، وهو: محمد بن عمرو بن تمام المصري.
(2) ابن زُريق الكوفي.
(3) الكناني أبو علي المروزي.
(4) في (م) "حدثنا".
(5) الكندي الكوفي.
(6) أبو قلابة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(7) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8187).

الحديث: 8188 - الجزء: 16 - الصفحة: 20

8189 - حدثنا يوسف القاضي (1)، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يزيد بن زريع (2)، ح
وحدثنا يوسف (3)، قال: حدثنا أبو الربيع (4)، قال: حدثنا هشيم (5)، قالا: حدثنا خالد الحذَّاء، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن شداد بن أَوس، قال: حفظتُ من النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (6) خصلتين (7)
[ص: 22] قال: "إنَّ الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وإذا قتلتم فأحسنوا القِتْلَة، فإذا ذبح فليُحِدّ شفرته وليرح ذبيحته" (8). (1) في (م) "يوسف بن يعقوب القاضي".
(2) أبو معاوية البصري.
(3) هو ابن يعقوب القاضي.
(4) هو سليمان بن داود العتكي الزهراني.
(5) هشيم موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) نهاية (ك 4/ 201 / أ).
(7) في (م): "خطبتين".
(8) أخرجه مسلم: كتاب الصيد والذبائح، باب الأمر بإحسان الذبح (3/ 1549) حديث رقم (57) الإسناد الثاني.
من فوائد الاستخراج: -ذكر أبي عوانة لمتن حديث هشيم عن خالد الحذاء تاما، ومسلم أحال به على حديث إسماعيل ابن علية عن خالد الحذاء.

الحديث: 8189 - الجزء: 16 - الصفحة: 21

8190 - حدثنا أبو العباس الغزي (1) قال: حدثنا الفريابي (2)، (3) قال: حدثنا سفيان الثوري (4)، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن شدّاد بن أوس، قال: حفظت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اثنتين (5) قال: "إنّ الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القِتْلَةَ، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، ولْيُحِدّ أَحدكم شفرته، ثم لِيُرح ذبيحته" (6). (1) الغزي: بفتح الغين، وتشديد الزاي، نسبة إلى غزة مدينة من فلسطين بالشام، اللباب
(2/ 381) وهو: عبد الله بن محمد بن عمرو الأزدي.
(2) في (م): "الفرناني". وهو خطأ.
(3) هو: محمد بن يوسف بن واقد، أبو عبيد الله.
(4) الثوري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) في الأصل و (ك): "اثنتان" والتصحيح من (م).
(6) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8189).

الحديث: 8190 - الجزء: 16 - الصفحة: 22

8191 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، وأبو نعيم (1)، قالا: حدثنا سفيان (2)، عن خالد، نحوه (3). (1) هو: الفضل بن دُكين، ودُكين لقب، واسمه: عمرو بن حماد القرشي التيمي- مولاهم.
(2) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8189).

الحديث: 8191 - الجزء: 16 - الصفحة: 23

8192 - حدثنا البَيَاضي (1) -بمكة- واسمه: الحسن، والصاغاني، قالا: حدثنا عبد الله بن بكر السهمي (2)، قال: حدثنا حميد الطويل (3)، عن ثابت (4)، عن أنس (5)، قال: ضَحَّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بكبشين أَملحين (6)، ووضع رجله على صفاحهما (7)، وسمّى وكبّر (8). (1) البَيَاضي: بفتح الباء الموحدة والياء المثناة من تحت وفي آخرها الضاد المعجمة، اللباب (1/ 195). وهو: الحسن بن إبراهيم بن موسى، نزيل مكة. قال ابن أبي حاتم: "صدوق". انظر: الجرح والتعديل (3/ 2)، تاريخ بغداد (7/ 281).
(2) الباهلي، البصري.
(3) هو: حميد بن أبي حميد الخزاعي، أبو عبيدة البصري.
(4) ابن أسلم البناني، أبو محمد البصري.
(5) أنس بن مالك هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) الأملح: الذي بياضه أكثر من سواده، وقيل: نقي البياض. النهاية (4/ 354).
(7) أي: جانبهما، وصفحة كل شيء جانباه.
تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 476).
(8) أخرجه مسلم، كتاب الأضاحي: باب استحباب التضحية، وذبحها مباشرة =
[ص: 24] = بلا توكيل (3/ 1556) حديث رقم (17).
والبخاري كتاب الأضاحي: باب من ذبح الأضاحي بيده، حديث رقم (5558)، انظر: الفتح (11/ 134).

الحديث: 8192 - الجزء: 16 - الصفحة: 23

8193 - حدثنا أبو داود السجزي (1) (2)، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل (3)، قال: حدثنا وهيب (4)، عن أيوب (5)، عن أبي قلابة (6)، عن أنس بن مالك (7): أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نحر سبع بدنات بيده قياما وضحى بالمدينة بكبشين أقرنين أملحين (8). (1) في (م): "السجستاني".
(2) هو: سليمان بن الأشعث بن شداد السجزي.
(3) المِنقري.
(4) هو: ابن خالد الباهلي.
(5) هو: ابن أبي تميمة السختياني.
(6) هو: عبد الله بن زيد الجرمي.
(7) أنس بن مالك موضع الالتقاء مع مسلم.
(8) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8192) ولم يخرج أوله: "نحر سبع بدنات بيده".
وأخرجه البخاري تامًّا من طريق أبي قلابة، عن أنس في الحج، باب نحر البدن قائمة حديث رقم (1714) انظر: الفتح (4/ 376).

الحديث: 8193 - الجزء: 16 - الصفحة: 24

8194 - حدثنا أبو زيد عمر بن شبه النُّمَيري (1)،
[ص: 25] قال: حدثنا غُنْدر (2)، قال: حدثنا (3) شعبة (4)، عن قتادة، عن أنس: أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين أقرنين، ورأيته واضعًا رجله أو قدمه (5) على صفاحهما (6). (1) النميري -بضم النون، وفتح الميم، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفي آخرها راء، نسبة إلى بني نمير، انظر: الأنساب (5/ 527) -.
(2) هو: محمد بن جعفر الهُذلي -مولاهم- أبو عبد الله البصري.
(3) في (م): "عن".
(4) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) في الأصل و (ك): "واضعًا رجليه على قدميه على صفاحهما"، والتصحيح من (م).
(6) أخرجه مسلم، كتاب الأضاحي، باب استحباب الضحية (3/ 1557) حديث رقم (58).
وأخرجه البخاري من طريق شعبة عن قتادة عن أنس في الأضاحي، باب من ذبح الأضاحي بيده حديث رقم (5558) انظر: الفتح (11/ 134).

الحديث: 8194 - الجزء: 16 - الصفحة: 24

8195 - حدثنا يوسف بن مسلم (1)، قال: حدثنا حجاج (2)، قال: حدثنا شعبة (3)، عن قتادة، عن أنس، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُضَحي بكبشين أملحين أقرنين سمينين (4)، ويسمّي الله ويكبِّر، ولقد رأيته يذبح بيده (5) واضعًا قدمه على صفاحهما (6). (1) هو: يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي، أبو يعقوب.
(2) ابن محمد المصيصي، أبو محمد الأعور.
(3) شعبة موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) من قوله: "كان رسول الله" إلى "سمينين" ليست في (م).
(5) نهاية (ك 4/ 201 / ب).
(6) أخرجه مسلم والبخاري انظر حديث رقم (8194)، وليس عندهما "سمينين" =
[ص: 26] = وسندها عند أبي عوانة صحيح، وانظر تخريجها في حديث رقم (8239).

الحديث: 8195 - الجزء: 16 - الصفحة: 25

8196 - حدثنا الصاغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا روح بن عبادة (1)، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة (2)، عن قتادة، عن أنس، أنَّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يضحي بكبشين أملحين أقرنين، يذبحهما بيده، ويطؤهما على صفاحهما، ويكبِّر (3). (1) ابن العلاء بن حسان القيسي، أبو محمد البصري. ت / 205 هـ.
(2) سعيد بن أبي عروبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري انظر حديث رقم (8194) ورقمه في مسلم (18) الإسناد الثالث.
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن حديث سعيد عن قتادة، ومسلم لم يذكره وأحال به على حديث وكيع عن شعبة، ثم ذكر الزيادة التي عنده فيه وهي: "ويقول: باسم الله والله أكبر".

الحديث: 8196 - الجزء: 16 - الصفحة: 26

8197 - حدثنا سعيد بن مسعود (1)، قال: أخبرنا (2) النضر بن شميل (3)، قال: حدثنا سعيد (4)، بإسناده مثله: يطأ على صفاحهما، ويسمّي ويكبّر (5). (1) ابن عبد الرحمن المروزي، أبو عثمان.
(2) وفي (ك): "حدثنا".
(3) المازني أبو الحسن النحوي البصري.
(4) سعيد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم والبخاري انظر حديث رقم (8194). ورقمه في مسلم (18) الإسناد الثالث.

الحديث: 8197 - الجزء: 16 - الصفحة: 26

8198 - حدثنا عَلّان القراطيسي (1)، قال: حدثنا يزيد بن هارون (2)، قال: حدثنا شعبة (3)، عن هشام بن زيد، عن أنس: أنَّ يهوديًّا قتل جارية بحجر، فقال لها النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: أفلان قتلكِ؟ فقالت برأسها: لا، قال: ففلان اليهودي؟ فقالت برأسها: نعم، قال: فأَمر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقتل بين حجرين (4). (1) هو: علي بن عبد الله بن موسى القراطيسي، أبو الحسن الواسطي.
(2) ابن زاذي، ويقال: زاذان، السلمي، أبو خالد.
(3) شعبة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم كتاب القسامة، باب ثبوت القصاص بالحجر وغيره من المحددات (3/ 1299) حديث رقم (15)، والبخاري كتاب الديات: باب من أقاد بالحجر حديث رقم (6879) انظر: الفتح (14/ 188).
ولعل سبب إيراد أبي عوانة لهذا لحديث في هذا الباب، وقد أورده مسلم في كتاب القسامة، بيان أن القصاص بالمثل لا يخالف حديث شداد المتقدم الآمر بالإحسان في القتل.

الحديث: 8198 - الجزء: 16 - الصفحة: 27

بَابُ النَّهي عن أن تُصْبَر (1) البَهَائِمُ، واتّخَاذ شَيء مِمّا فِيه الرُّوح غَرضًا، وعِقابِ مَن فَعَلَ ذلك، والدَّليلُ عَلى تَحرِيم أَكْلِ لُحُومِها. (1) من الصبر: وهو أن يُمْسَك شيء من ذوات الروح حيًّا ثم يُرمى بشيءٍ حتى يموت. النهاية (3/ 8).

الجزء: 16 - الصفحة: 28

8199 - حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث السجزي، قال: حدثنا أبو الوليد (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، عن هشام بن زيد، قال: دخلت مع أنس بن مالك على الحكم بن أيوب، فرأى غلمانًا وفتيانًا قد نصبوا دجاجةً يرمونها، فقال أنس: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن تُصْبَر البهائم (3). (1) هو: هشام بن عبد الملك الباهلي.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم كتاب الصيد والذبائح، باب النهي عن صبر البهائم (3/ 1549) حديث رقم (58)، والبخاري كتاب الذبائح والصيد، باب ما يكره من المُثْلَة والمَصْبُورة والمجثمة حديث رقم (5513) انظر: الفتح (11/ 73).
من فوائد الاستخراج: قوله: "فرأى غلمانا وفتيانًا" فيه تفسير لرواية مسلم التي جاء فيها: "فإذا قوم".

الحديث: 8199 - الجزء: 16 - الصفحة: 28

8200 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا شَبَابة، قال: أخبرنا شعبة ح
وحدثنا الصاغاني، قال: أخبرنا أبو النضر، قال: أخبرنا شعبة (1)، عن
[ص: 29] هشام بن زيد، عن أنس بن مالك: أنَّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى أَن تُصْبَر البَهَائِمُ (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري. انظر الحديث رقم (8199).

الحديث: 8200 - الجزء: 16 - الصفحة: 28

8201 - حدثنا يونس بن حبيب، وعمَّار بن رجاء، قالا: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن هشام بن زيد، عن أنس: أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن صَبْرِ البَهائِم (2) (3).
قال عمار: أو صبر البهيمة. (1) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ك 4/ 202 / أ).
(3) أخرجه البخاري ومسلم انظر حديث رقم (8199).

الحديث: 8201 - الجزء: 16 - الصفحة: 29

8202 - حدثنا علي بن حرب (1)، قال: حدثنا أبو عامر العَقَدي (2)، قال: حدثنا شعبة (3)، قال: حدثني عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تتخذوا شيئًا فيه الرُّوح غَرضًا" (4). (1) ابن محمد بن حرب الطائي، أبو الحسن الموصلي.
(2) عبد الملك بن عمرو القيسي.
(3) شعبة هو موضع الالتقاء.
(4) أخرجه مسلم. كتاب الصيد والذبائح: باب النهي عن صَبْرِ البهائم (3/ 1549) حديث رقم (58 م).

الحديث: 8202 - الجزء: 16 - الصفحة: 29

8203 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا
[ص: 30] شعبة (1)، قال: أخبرني عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تتخذوا شيئًا فيهِ الروحُ غَرضًا".
قلت: عن (2) النبيّ -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (3). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) في (م) "أعن النبي -صلى الله عليه وسلم-".
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8202).

الحديث: 8203 - الجزء: 16 - الصفحة: 29

8204 - حدثنا الصاغاني، قال: أخبرنا أبو النضر، قال: أخبرنا شعبة (1)، عن عدي، قال: سمعتُ سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قلت: عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تتخذوا شيئًا فيه الرُّوح غَرضا" (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم. انظر حديث رقم (8202).

الحديث: 8204 - الجزء: 16 - الصفحة: 30

8205 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا فهد بن عوف (1) ح
وحدثنا الدَّنْداني، قال: حدثنا عباس بن طالب (2)، قالا: حدثنا أبو عوانة (3)، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر، أنَّه مر بفتية قد نصبوا دجاجة وهم يرمونها، فقال: "إنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعن من
[ص: 31] فعل هذا" (4). (1) أبو ربيعة البصري. ت/ 219 هـ. ذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الثقات (9/ 13).
(2) الأزدي نزيل مصر.
(3) أبو عوانة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم كتاب الصيد والذبائح، باب النهي عن صبر البهائم، (3/ 1549) رقم (59).
والبخاري كتاب الذبائح والصيد: باب ما يكره من المثلة والمصبورة والمجثمة، حديث رقم (5515) انظر: الفتح (11/ 73).

الحديث: 8205 - الجزء: 16 - الصفحة: 30

8206 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا سُرَيج (1)، قال: حدثنا هشيم (2)، قال: أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، قال: خرجت مع ابن عمر فمررنا بفتيان من قريش قد نصبوا طيرا وهم يرمونه، وقد جعلوا لصاحب الطير كل خاطئة من نبلهم، فلمَّا بصروا بابن عمر تفرقوا، فقال ابن عمر: لعن الله من فعل هذا، إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا (3). (1) في (م) "شريج" وهو خطأ. وهو: سُرَيج بن النعمان بن مروان الجوهري.
(2) هشيم بن بشير هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8205) ورقمه عند مسلم (59) الإسناد الثاني.

الحديث: 8206 - الجزء: 16 - الصفحة: 31

8207 - حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1)، قال: حدثنا شعبة، عن المنهال بن عمرو (2)، قال سمعت سعيد بن
[ص: 32] جبير (3) عن ابن عمر أنَّه مَرَّ معه فإذا غلمان من قريش قد نصبوا دجاجة يرمونها، ليست لهم خاطئة من نبلهم (4) فغضب، فلمَّا رأوا ابن عمر تفرقوا، فقال ابن عمر: لعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من مَثَّل بالبهائم (5).
لم يخرج مسلم عن المنهال (6)، ورواه عبد الرزاق (7)، عن الثوري، عن الأعمش، عن المنهال. (1) هو: ابن محمد المصيصي.
(2) الأسدي -مولاهم- الكوفي.
وثقه ابن معين، والنسائي، والعجلي، والدارقطني. وهَوَّن بعض المحدثين من أمره، وترك بعضهم حديثه -كشعبة- لكن ذلك ليس بسبب حفظه، بل لأَنَّه كان يسمع من داره صوت غناء وتطريب. =
=
[ص: 32] = انظر: التاريخ -رواية الدوري- (2/ 590)، تاريخ الثقات (442)، الضعفاء للعقيلي (4/ 236)، الكامل (6/ 233)، تهذيب الكمال (28/ 568).
(3) سعيد بن جبير موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(4) نهاية (ك 4/ 202/ ب).
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8205).
من فوائد الاستخراج: رواية أبي عوانة للحديث بلفظ "لعن رسول الله من مثل بالبهائم"، ورواه مسلم والبخاري بلفظ: "من فعل هذا".
وبلفظ أبي عوانة أخرجه الإسماعيلي في المستخرج كما في الفتح (11/ 75).
(6) هذه الجملة ليست في (م).
(7) انظر: المصنف (4/ 454) حديث رقم (8428).

الحديث: 8207 - الجزء: 16 - الصفحة: 31

8208 - حدثنا سليمان بن سيف (1)، قال: حدثنا أبو الوليد (2)،
[ص: 33] قال: حدثنا إسحاق بن سعيد (3)، عن أبيه (4)، قال: دخل ابن عمر (5) على يحيى بن سعيد، وغلام من بني يحيى رابط دجاجة يرميها، فمشى إليها ابن عمر -رضي الله عنه- حتى حلّها، ثم أقبل بها وبالغلام، فأتى بها يحيى فقال: ازجروا غلامكم هذا أن يَصْبر هذا الطير للقتل، فإنِّي سمعت (6) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى أن تصبر بهيمة أو غيرها للقتل، فإذا أردتم ذبحها فاذبحوها (7). (1) ابن يحيى الطائي -مولاهم- أبو داود الحراني.
(2) هو: هشام بن عبد الملك.
(3) ابن عمرو بن سعيد القرشي الأموي. ت / 176 هـ.
قال أحمد: "لا بأس به"، ووثقه النسائي. وقال أبو حاتم: "شيخ"، وقال الذهبي وابن حجر: "ثقة". انظر: الجرح والتعديل (2/ 221)، تهذيب الكمال (2/ 428)، الكاشف (1/ 62)، التقريب (ص 128).
(4) سعيد بن عمرو بن سعيد الأموي. ت / 120 هـ.
وثقه أبو زرعة والنسائي. وقال أبو حاتم: "صدوق". وقال ابن حجر: "ثقة".
انظر: الجرح والتعديل (4/ 49)، تهذيب الكمال (11/ 19)، التقريب (ص 385).
(5) ملتقى إسناد المصنف مع مسلم في ابن عمر.
(6) في (م): "فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى. . .".
(7) أخرجه البخاري ومسلم انظر الحديث رقم (8205).

الحديث: 8208 - الجزء: 16 - الصفحة: 32

8209 - حدثنا عباس بن محمد، وأبو حميد (1)، قالا: حدثنا حجاج (2)، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر -رضي الله عنه- قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 34] أن يقتل شيء (3) من الدواب صَبرا (4). (1) هو عبد الله بن محمد بن أبي عمر المصيصي.
(2) ابن محمد المصيصي، وهو ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(3) في الأصل "شيئًا" والتصحيح من (م).
(4) أخرجه مسلم، كتاب الصيد والذبائح، باب النهي عن صبر البهائم (3/ 1550) حديث رقم (60).

الحديث: 8209 - الجزء: 16 - الصفحة: 33

8210 - حدثنا عباس (1)، قال: حدثنا عثمان بن عمر (2)، قال: حدثنا ابن جريج (3) بإسناده مثله (4). (1) ابن محمد الدوري.
(2) ابن فارس العبدي البصري.
(3) ابن جريج موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم، انظر الحديث رقم (8209).

الحديث: 8210 - الجزء: 16 - الصفحة: 34

8211 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا روح (1)، عن ابن جريج (2)، أخبرنى أبو الزبير، أنَّه سمع جابرا قال (3): نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أن يقتل شيء من الدواب صَبرا (4) (5). (1) ابن عبادة القيسي البصري.
(2) ابن جريج موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في (م): "يقول".
(4) أخرجه مسلم انظر الحديث رقم (8209).
(5) في الأصل كتب بعد هذا الحديث:
يتلوه: بيان ما يجوز الذبح وما لا يجوز أن يذكى به، والدليل على إباحة أكل كل ذبيحة كيفما ذبحت إذا ذبحت. بما يجوز. . الفصل بطوله. =
[ص: 35] = والحمد لله رب العالمين، والصلاة على محمد وعلى آله.
ثم كتب في اللوحة التالية: الجزء الرابع والعشرون بعد المائة من مسند أبي عوانة يعقوب بن إسحاق المهرجاني رحمه الله، رواية الأستاذ الإمام أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري رضي الله عنه عن شيخه أبي نعيم عبد الملك بن الحسن المهرجاني عن أبي عوانة.

الحديث: 8211 - الجزء: 16 - الصفحة: 34

بَيَانُ (1) مَا يَجُوزُ الذَّبْح، وَمَا لا يَجُوزُ أن يُذَكَّى بِهِ، والدَّلِيلُ عَلى إِبَاحَةِ أكْل كُلِّ ذَبِيحَة كَيْفَما ذُبِحَت إِذا ذُبحَت (2) بِمَا يَجُوزُ بِهِ الذَّبْح وأنْهَر الدَّم (3). (1) في الأصل قبل الترجمة: " بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ رب يسر، الحمد لله رب العالمين، والصلاة على محمد وعلى آله.
أخبرنا الأستاذ الإمام أبو القاسم عبد الله بن هوازن القشيري، أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني، قال: أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني قال: ".
(2) في (م): "إذا ذكت".
(3) في الأصل زيادة مشار عليها بالحذف، ولم ترد في (ك) و (م)، وهي:
"وعلى أنها إذا سقطت فلم تتحرك فذبحت وأنهر الدم جاز أكلها، وإن ذبحت بغير إذن صاحبها غصبًا كانت أو لم تكن، وعلى أن الذبح بكل شيء جائز إلا السن والظفر، وعلى أن ما نَدّ من الأنعام فلم يُقدر على ذبحه جازت ذكاته بالسهم وغيره في أي موضع كان منه، وأن حكمه في الذكاة حكم صيد الوحش وفي أخذه".

الجزء: 16 - الصفحة: 35

8212 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني (1)، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا سفيان بن سعيد (2)، عن أبيه (3)، عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج، عن جده رافع بن خديج قال: كنّا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذي الحليفة (4) من تهامة، فأصبنا إبلا وغنما (5)، ثم إنَّ بعيرا منها نَدَّ (6)، فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن هذه البهائم أوابد (7) كأوابد الوحش، فما غلبكم منها فاصنعوا بها (8) هكذا".
ثم إنَّ جدي رافع بن خديج قال: يا رسول الله إنَّا لعلنا أو عسى أن نلقى العدو غدا، وليست معنا مُدى (9) أفنذبح بالقصب (10)؟
[ص: 37] فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما أنهر الدم (11) وذكر اسم الله عليه فكل؛ ليس السنّ والظفر أما السنُّ فعظم، والظفر فمدى الحبشة" (12). (1) أبو يحيى البلخي ت / 268 هـ.
(2) سفيان هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هو سعيد بن مسروق الثوري.
(4) ذي الحليفة: موضع بين حاذة وذات عرق من تهامة. انظر: معجم البلدان (2/ 296).
(5) نهاية (ك 4/ 203/ أ).
(6) أي: شرد وذهب على وجهه. النهاية (5/ 35).
(7) أوابد: جمع آبدة وهي النَّفِرة والشرود، وتأبدت توحشت.
تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 117).
(8) في (م): "به".
(9) جمع مدية، وهي السكين والسفرة. النهاية (4/ 310).
(10) القصب -بفتحتين- كل نبات ذي أنياب، الواحدة قصبة. انظر: القاموس المحيط (قصب).
(11) ما أنهر الدم: ما أساله وصبه بكثرة.
تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 117).
(12) أخرجه مسلم. كتاب الأضاحي، باب جواز الذبح بكل ما أنهر الدم إلا السن والظفر، وسائر العظام. (3/ 1559)، حديث رقم (20).
والبخاري كتاب الشركة، باب من عدل عشرة من الغنم بجزور في القسم، حديث رقم (2507) انظر: الفتح (5/ 437).

الحديث: 8212 - الجزء: 16 - الصفحة: 36

8213 - أخبرنا (1) يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (2)، أخبرني (3) سفيان الثوري (4)، عن أبيه، عن عباية بن رفاعة، عن رافع بن خديج أنَّه قال لرسول الله إنَّا نرجو أو نخشى أن نلقى العدو، وليست معنا مُدَى أفنذبح بالقَصَب؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما أنهر الدم وذكر اسم الله (5) فكلوه إلا السنّ والظفر" (6). (1) في (م): "حدثنا".
(2) هو: عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي الفهري، أبو محمد المصري الفقيه.
(3) في (م): "حدثني".
(4) سفيان موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) في (م): "وذكر اسم الله عليه".
(6) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8212).

الحديث: 8213 - الجزء: 16 - الصفحة: 37

8214 - حدثنا الغزي، قال: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان (1) عن أبيه، عن عَبَاية بن رفاعة بن [رافع] (2) بن خديج، عن رافع بن خديج قال: قلت يا رسول الله نخاف أن نلقى العدو غدا أو نرجو أن نلقى العدو غدا؛ وليس معنا مدى أفنذبح بالقصب؟ فقال: "أَعْجِل أو أَرْني (3) ما أنهر الدم، وذكر اسم الله عز وجل ليس السن والظفر، أمّا السنّ فعظم، وأما الظفر فمدى الحبش".
وأن بعيرا ندّ (4) فرماه رجل بسهم؛ فحبسه قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ
[ص: 39] هذه البهائم أوابد كأوابد الوحش، فما غلبكم فاصنعوا به هكذا" (5). (1) سفيان الثوري موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) "رافع" زيادة من (م).
(3) أرْني: -على وزن عَرني- ومنهم من يكسر الراء ويحذف الياء من آخر الكلمة، وقيل غير ذلك.
واختلف في معناه، فقيل: بمعنى اعجِل. وقيل: المعنى كن ذا شاة هالكة وأزهق نفسها بكل ما أنهر الدم غير السن والظفر، وقيل: يحتمل أن يكون من الأرْن وهو النشاط، ومعناه: خِفّ واعجل وانشط، واذبح بكل ما حضر لئلا تختنق الذبيحة، لأن الذبح إذا كان بغير حديد احتاج صاحبه إلى خفة يد في إمرار تلك الآلة على المرئ والحلقوم قبل أن تهلك الذبيحة. مما ينالها من ألم الضغط.
وقيل المعنى: أَدِم الحزّ ولا تفتر في ذلك من قولك: رَنوت إذا أدمت النظر.
انظر: المجموع المغيث (1/ 58)، النهاية (1/ 41).
(4) أي: شرد وذهب على وجهه. النهاية (5/ 35).
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8212).

الحديث: 8214 - الجزء: 16 - الصفحة: 38

8215 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي (1)، قال: حدثنا أبو حذيفة (2)، قال: حدثنا سفيان (3) بإسناده بنحوه وزاد: فأصاب (4) القوم من العدو إبلا وغنما (5) فعجلوا، وأَغْلَوا القدور فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "عجلتم" وأمر بها فأكفئت ثم قسم الغنائم، فعدل البعير بعشر من الغنم، ثم إنّ بعيرا منها نَدَّ في بِبَرٍّ (6) فرماه رجل بسهم فحبسه. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ هذه البهائم أوابد كأوابد الوحش، فما غلبكم فاصنعوا به هكذا" (7).
رواه يحيى بن سعيد ووكيع (8)، فأما يحيى فقال: إنَّا لاقوا العدو غدا
[ص: 40] وليست معنا مدى، وأما وكيع فقال: كنّا مع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بذي الحليفة من تهامة، فأصبنا إبلا وغنما، بمثل حديث رافع بن خديج (9). (1) هو: محمد بن إسماعيل بن يوسف الترمذي.
(2) هو: موسى بن مسعود النهدي.
(3) سفيان هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) في الأصل "فأصابوا القوم".
(5) نهاية (ك 4/ 203 / ب).
(6) هكذا في (ك) "ببر"، وفي الأصل "بير" وما في (ك) أقرب للصواب، لأن المراد نذّ في برّية كما يدل عليه سياق الحديث. وانظر الأثر الآتي في آخر حديث رقم (8226).
(7) أخرجه مسلم والبخاري بدون قوله "فندَّ في ببر"، انظر حديث رقم (8212).
(8) رواية يحيى بن سعيد عن سفيان أخرجها مسلم في الأضاحي، باب جواز الذبح بكل =
[ص: 40] = ما أنهر الدم (3/ 1558) حديث رقم (20).
ورواية وكيع أخرجها في نفس الموضع رقم (21).
(9) في (م) زيادة: "ورواه عبد الرزاق عن الثوري".

الحديث: 8215 - الجزء: 16 - الصفحة: 39

8216 - حدثنا أبو داود الحراني، وأبو قلابة، قالا: حدثنا وهب بن جرير (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، عن سعيد بن مسروق، عن عباية بن رفاعة، عن جده رافع بن خديج، قال: قلنا: يا رسول الله إنَّا لاقوا العدو غدا وليست معنا مُدَى فقال: "ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل إلا السنّ والظفر، وسأحدثك عن ذلك، أمّا الظفر فمدى الحبش؛ وأمّا السن فعظم".
قال: وأصاب الناس نَهْبًا، فندَّ بعير منها فرماه رجل بسهم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ هذه الإبل، والنعم أوابد كأوابد الوحش، فإذا غلبكم شيء منها فاصنعوا به هكذا" (3).
[ص: 41] هذا لفظ أبي داود وهو أتمهما حديثًا. (1) ابن حازم بن زيد الأزدي. أبو العباس البصري.
(2) شعبة موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي، باب جواز الذبح بكل ما أنهر الدم (3/ 1559) حديث رقم (23). وأخرجه البخاري من طريق شعبة مختصرًا، كتاب الذبائح والصيد، باب ما أنهر الدم من القصب، حديث رقم (5503) انظر: الفتح (11/ 59).

الحديث: 8216 - الجزء: 16 - الصفحة: 40

8217 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا محمد بن جعفر (1)، عن شعبة كما رواه وهب، عن عباية بن رفاعة عن جده (2). (1) محمد بن جعفر هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8216).

الحديث: 8217 - الجزء: 16 - الصفحة: 41

8218 - حدثنا يحيى بن عياش (1)، قال: حدثنا سعيد بن عامر الضبعي (2)، عن شعبة (3)، عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة بن رافع، عن جده رافع بن خديج، قال: قلنا يا رسول الله إنَّا لاقوا العدو وذكر الحديث بمثل حديث وهب بن جرير، وزاد فيه: وأصاب (4) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نَهْبًا فندّ منها بعير، فسعوا له فلم يستطيعوه، فرماه رجل بسهم فحبسه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ هذه الإبل والنعم أوابد كأوابد الوحش، فما غلبكم فاصنعوا به هكذا" (5).
[ص: 42] قال (6): ونَدّ بعير في بير فلم يستطيعوا أن ينحروه إلا من قبل شاكلته (7)، فاشترى منه ابن عمر تعشيرا بدرهمين (8). كذا قال يحيى بن عياش، عن عباية عن جده. (1) ابن عيسى أبو زكريا القطان.
(2) هو: أبو محمد البصري.
(3) شعبة موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(4) نهاية (ك 4/ 204 / أ).
(5) أخرجه البخاري ومسلم انظر حديث رقم (8216).
(6) القائل هو عَبَاية بن رفاعة كما في مصنف عبد الرزاق (4/ 466). وسند أبي عوانة للأثر حسن.
(7) الشاكلة: الخاصرة، انظر القاموس المحيط (خصر).
(8) أثر ابن عمر أخرجه عبد الرزاق في المصنف (4/ 466)، وابن أبي شيبة (5/ 394) كلاهما من طريق عَبَاية عن ابن عمر.

الحديث: 8218 - الجزء: 16 - الصفحة: 41

8219 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثني عمر بن سعيد بن مسروق، عن أبيه، عن عباية بن رفاعة، عن جده قال: قلنا يا رسول الله إنَّا لاقوا العدو غدا وليس معنا مدى أفنذكي باللِّيطِ؟ (2) فقال: "ما أَنْهر الدم، وذكر اسم الله عليه، فكلوه، إلا ما كان من سنّ أو ظفر؛ فإنّ السنّ عظم من الإنسان، وإنَّ الظفر مدى الحبشة"، قال: وأصبنا إبلا وغنما، فعُدّ لنا البعير بعشرة، فندّ منها بعير فرميناه حتى حبسناه، فقال: "إنَّ فيها أوابد كأوابد الوحش، فإذا ندَّ منها شيء
[ص: 43] فافعلوا به ذلك" (3). (1) ابن عيينة وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) اللِّيط: قشور القصب، وليط كل شيء قشوره. انظر: النهاية (4/ 286).
(3) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي، باب جواز الذبح بكل ما أنهر الدم (3/ 1559) حديث رقم (22).
والبخاري، كتاب الشركة باب من عدل عشرة من الغنم بجزور في القسم، حديث رقم (2507) انظر: الفتح (5/ 437).

الحديث: 8219 - الجزء: 16 - الصفحة: 42

8220 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا زائدة بن قدامة الثقفي (1) -وكان لا يحدث قَدَرِيًّا ولا صاحب بدعة يعرفه-، قال: حدثنا سعيد بن مسروق الثوري، عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج، عن جده رافع، قال: كنَّا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذي الحليفة من تهامة، وقد جاع القوم، فأصابوا إبلا وغنما، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- في أُخريات الناس، فانتهى إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد نصبت القدور، فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالقدور فأكفئت، ثم قسم بينهم فعدل عشرا (2) من الغنم ببعير، قال: فبينما هم كذلك إذ ند بعير من إبل من بين القوم (3)، وليس في القوم إلا خيل يسيرة، فطلبوه فأعياهم، فرماه رجل بسهم فحبسه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ هذه الإبل أوابد كأوابد الوحش، فما غلبكم منه شيء فاصنعوا (4) هكذا".
[ص: 44] قال: قلنا: يا رسول الله إنا لاقوا العدو غدا وليس معنا مدى فنذبح بالقصب؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما أَنْهَر الدم وذكرت اسم الله عليه فكل ما خلا السن والظفر، وسأخبرك عن ذلك، أمّا السنّ فعظم، وأمّا الظفر فمدى الحبشة" (5).
قال أبو داود: قال زائدة: ترون الدنيا ما في الدنيا حديث في هذا الباب أحسن منه. قال أبو داود: وهو والله من خيار الحديث. (1) زائدة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ك 4/ 204 / ب).
(3) في (م): "بعير من إبل القوم".
(4) في (م): "فاصنعوا به".
(5) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب جواز الذبح بكل ما أنهر الدم (3/ 1559) حديث رقم (8188) الإسناد الثاني.
والبخاري كتاب الشركة، باب من عدل عشرة من الغنم بجزور حديث رقم (2507) انظر: الفتح (5/ 437).
من فوائد الاستخراج:
- تمييز زائدة بذكر اسمه تاما، وجاء عند مسلم مهملا.
- ذكر أبي عوانة لمتن حديث زائدة عن سعيد، ومسلم لم يذكره وأحال على رواية إسماعيل بن مسلم عن سعيد.

الحديث: 8220 - الجزء: 16 - الصفحة: 43

8221 - حدثنا جعفر بن محمد الصائغ، قال: حدثنا معاوية بن عمرو، قال: حدثنا زائدة (1) بمثله سواء إلا أنّه قال: يا نبيّ الله فإنّا نخاف أن نلقى العدو غدًا (2). (1) زائدة موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8220).

الحديث: 8221 - الجزء: 16 - الصفحة: 44

8222 - حدثنا عمّار بن رجاء، قال: حدثنا كثير بن هشام (1)، قال: حدثنا أبو عوانة ح.
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أحمد بن إسحاق (2)، قال: حدثنا أبو عوانة، عن سعيد بن مسروق (3)، عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج، عن جده رافع بن خديج قال: كنَّا بذي الحليفة من تهامة في غزاة لنا، وقد جاع الناس جوعا، وأصبنا إبلا وغنما، قال: فذبحوا ونصبوا القدور ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- في آخرهم، فانتهى إليهم والقدور تغلي، فأمر بها فأكفئت، ثم قسم، فعدل عشرة من الغنم ببعير، فَنَدَّ منها بعير، وكان في القوم خيل يسيرة (4)، فرماه رجل بسهم فحبسه الله -عز وجل- به، فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ هذه البهائم أوابد كأوابد الوحش (5)، فما غلبكم منها شيء فاصنعوا به هكذا".
[ص: 46] وذكر الحديث نحو حديث زائدة: "وليس فما مدى نذكي بها أفنذكي بالقصب"؟ فقال مثله (6). (1) الكلابي، أبو سهل الرّقي. ت / 207 هـ.
وثقه ابن سعد، وابن معين، والعجلي، وأبو داود، وقال النسائي: "لا بأس به".
انظر: الطبقات (7/ 334)، التاريخ -رواية الدوري- (2/ 495)، تاريخ الثقات (397)، الجرح والتعديل (7/ 158)، تهذيب الكمال (24/ 165).
(2) ابن زيد بن عبد الله الحضرمي مولاهم.
(3) سعيد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) في (م): "مسيَّرة".
(5) نهاية (ك 4/ 205/ أ).
(6) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب جواز الذبح بكل ما أنهر الدم (3/ 1558) حديث رقم (8187).
وأخرجه البخاري من طريق أبي عوانة عن سعيد، في الجهاد باب ما يكره من ذبح الإبل والغنم في المغانم حديث رقم (3075) انظر الفتح (6/ 305).

الحديث: 8222 - الجزء: 16 - الصفحة: 45

مُبْتَدأ كِتَابِ الأَضَاحِيّ

الجزء: 16 - الصفحة: 47

مِنْ ذَلِك وُجُوبُ مَن أرَاد أن يُضَحِّي الإمْسَاك عن أخْذِ الشَّعرِ، والظُّفْرِ، والنُّورَةِ في أيَّامِ العَشْرِ.

الجزء: 16 - الصفحة: 47

8223 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، وأبو قلابة قالا: حدثنا يحيى بن كثير أبو غسان العنبري (1) قال: حدثنا شعبة، عن مالك بن أنس عن عمرو بن مسلم، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة أنَّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا دخل هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره" (2). (1) يحيى بن كثير هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) رواه مسلم، كتاب الأضاحي باب نهى من دخل عليه عشر ذي الحجة وهو يريد التضحية أن يأخذ من شعره أو أظفاره شيئا، (3/ 1565) حديث رقم (8215).

الحديث: 8223 - الجزء: 16 - الصفحة: 47

8224 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري (1)، وعباس الدوري، قالا: حدثنا بشر بن ثابت أبو محمد البزاز (2)، قال: حدثنا شعبة (3)، عن
[ص: 48] مالك بن أنس، عن عمرو بن مسلم، عن سعيد بن المسيب، عن أمِّ سلمة عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "من رأى هلال ذي الحجة وأراد أن يضحي، فلا يأخذنّ من شعره، ولا من أظفاره" (4).
وقال عباس: من ظفره حتى يضحي. (1) أبو إسحاق الأموي، نزيل مصر.
(2) قال ابن أبي حاتم: "سئل أبي عنه فقال: مجهول"، وقال بشر بن آدم: "ثقة"، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الذهبي وابن حجر: "صدوق".
انظر: الجرح والتعديل (2/ 352)، الثقات (8/ 141)، تهذيب الكمال (4/ 98)، الكاشف (1/ 101)، التقريب (ص 168).
(3) شعبة موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8223).

الحديث: 8224 - الجزء: 16 - الصفحة: 47

8225 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا محمد بن جعفر (1)، قال: حدثنا شعبة، عن مالك، عن عمر أو عمرو [بن مسلم] (2) بإسناده عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أراد أن ينحر فرأى هلال ذي الحجة فلا يأخذنَّ من شعره وأظفاره" (3).
رواه حجاج بن الشاعر (4)، عن يحيى بن كثير كما رواه يزيد (5)
[ص: 49] وغيره عن عمرو. (1) محمد بن جعفر هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) ما بين القوسين زيادة من (م).
(3) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب نهي من دخل عليه عشر ذي الحجة وهو مريد التضحية أن يأخذ من شعره وأظفاره شيئا (3/ 1565) حديث رقم (41) الإسناد الثاني.
(4) رواية حجاج بن الشاعر أخرجها مسلم، انظر حديث رقم (8207) ورقمه عند مسلم (41).
(5) رواية يزيد بن سنان أخرجها المصنف في حديث رقم (8223).
من فوائد الاستخراج:
- ذكر أبي عوانة لمتن حديث محمد بن جعفر عن شعبة تامًّا.
- ذكره للخلاف في اسم عمرو أو عمر بن مسلم الليثي.

الحديث: 8225 - الجزء: 16 - الصفحة: 48

8226 - حدثنا أبو علي الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، قال: حدثنا معاذ بن معاذ العنبري (1)، قال: حدثنا محمد بن عمرو، عن عمر بن مسلم، قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: سمعت أمّ سلمة زوج النبيّ -صلى الله عليه وسلم- تقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (2): "من كان عنده ذبح يذبحه، فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا يأخذنَّ من شعره، ولا من أظفاره شيئا حتى يضحي" (3). (1) معاذ بن معاذ موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ك 4/ 205/ ب).
(3) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي، باب نهي من دخل عليه عشر ذي الحجة وهو مريد التضحية أن يأخذ من شعره (3/ 1566) حديث رقم (42).

الحديث: 8226 - الجزء: 16 - الصفحة: 49

8227 - حدثنا أبو حاتم (1) قال: حدثنا الأنصاري (2)، قال: حدثنا محمد بن عمرو (3) بنحوه (4) (5).
[ص: 50] رواه عبيد الله بن معاذ (6)، عن أبيه، فقال: عمر بن مسلم كما رواه عنه (7).
ورواه الحلواني (8) عن أبي أسامة، فقال: عن عمرو (9) بن مسلم بن عمارة بن أُكَيْمَة اللَّيثي قال: كنّا في الحمَّام قبيل الضحى فأطلى (10) منه أناس فقال بعض أهل الحمام: إنّ سعيد بن المسيب ينهى. فلقيت سعيدا فذكرت ذلك له. فقال: يا ابن أخي هذا حديث قد نُسي وترك، حدثتني أم سلمة أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وساقه. (1) هو: محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي.
(2) هو: محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري.
(3) محمد بن عمرو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) هذا الحديث جاء في (م) مع الحديث السابق بتحويل.
(5) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي، باب نهي من دخل عليه عشر ذي الحجة وهو مريد التضحية أن يأخذ من شعره (3/ 1566) حديث رقم (42).
(6) أخرجه مسلم عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه في الموضع السابق برقم (42).
(7) هكذا في الأصل و (ك)، وفي (م): "فقال: عمر بن مسلم بن عمار الليثي".
(8) وأخرجه مسلم عن الحلواني في الأضاحي، باب نهي من دخل عليه عشر ذي الحجة وهو مريد التضحية (3/ 1566) حديث رقم (42) الإسناد الثاني.
(9) هكذا في جميع النسخ: عمر -بضم العين- والذي في مسلم من رواية الحلواني: عمرو -بفتح العين- وكلا الوجهين منقولان في اسمه.
انظر: تهذيب الكمال (22/ 240)، شرح النووي (13/ 148).
(10) أطلى: "أزالوا شعر العانة بالنورة".
شرح النووي على مسلم (13/ 149).

الحديث: 8227 - الجزء: 16 - الصفحة: 49

8228 - حدثنا عيسى بن أحمد، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرني حيوة (2)، أخبرني خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن عمرو بن
[ص: 51] مسلم الجندعي، أنَّ سعيد بن المسيب أخبره أنَّ أمَّ سلمة زوج النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أخبرته، أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أراد أن يضحي فلا يقلم أظفاره، ولا يحلق شيئا من شعره في العشر الأول من ذي الحجة" (3). (1) ابن وهب موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) "أخبرني حيوة" سقطت من (م).
(3) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي، باب نهي من دخل عليه عشر ذي الحجة وهو مريد التضحية أن يأخذ من شعره (3/ 1566) حديث رقم (42) الإسناد الثاني.
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن حديث ابن وهب عن حيوة تاما، ومسلم ذكر طرفهُ وأحال باقيه على ما تقدم عنده من روايات.

الحديث: 8228 - الجزء: 16 - الصفحة: 50

8229 - حدثنا عيسى بن أحمد، قال: حدثنا إسحاق بن الفرات (1)، قال: حدثنا الليث بن سعد (2)، عن خالد بن يزيد (3)، عن سعيد بن أبي هلال، عن عمر بن مسلم، عن ابن المسيب، أنّ أمّ سلمة أخبرته أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أراد أن يضحي فلا يقلم أظفاره، ولا يحلق شيئا من شعره في العشر الأول من ذي الحجة" (4). (1) ابن الجعد بن سليم التجيبي، أبو نعيم المصري. ت / 204 هـ.
قال أبو حاتم: "شيخ ليس بمشهود". وثقه أبو عوانة الإسفراييني، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "ربما أغرب". قال الحافظ: "ما عرفه أبو حاتم" وقال أيضًا: "صدوق فقيه".
انظر: الجرح والتعديل (1/ 231)، الولاة والقضاة (ص 393)، الثقات (8/ 110)، تهذيب الكمال (2/ 466)، تهذيب التهذيب (1/ 246)، التقريب (ص 131).
(2) ابن عبد الرحمن الفهمي المصري.
(3) خالد بن يزيد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8228). =
[ص: 52] = من فوائد الاستخراج: رواية أبي عوانة للحديث من طريق الليث، عن خالد بن يزيد، وفي هذا متابعة قوية لرواية مسلم من طريق حيوة عن خالد بن يزيد.

الحديث: 8229 - الجزء: 16 - الصفحة: 51

8230 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (1)، عن عبد الرحمن بن حميد، عن سعيد بن المسيب، عن أمِّ سلمة أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا دخلت العشر، وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره، ولا من بشره شيئا" (2). (1) سفيان هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب نهي من دخل عليه عشر ذي الحجة. (3/ 3/ 1565) حديث رقم (39).
من فوائد الاستخراج: تمييز سفيان بذكر أبيه وجاء عند مسلم مهملا.

الحديث: 8230 - الجزء: 16 - الصفحة: 52

8231 - حدثنا ابن أبي مسرَّة (1)، وعمّار (2)، قالا: حدثنا الحميدي (3)، قال: حدثنا سفيان (4)، قال: حدثنا عبد الرحمن (5) بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أنَّه سمع سعيد بن المسيب، يحدث عن أم سلمة، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن
[ص: 53] يضحى فلا يلمس من شعره ولا من بشره شيئا".
قال الحميدي: فقيل لسفيان: إنَّ بعضهم لا يرفعه. قال لكنِّي أنا أرفعه (6). (1) هو: عبد الله بن أحمد بن أبي مسرّة المكي.
(2) هو ابن رجاء.
(3) هو: عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي.
(4) سفيان -وهو ابن عيينة- موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(5) نهاية (ك 4/ 206/ أ).
(6) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8230).

الحديث: 8231 - الجزء: 16 - الصفحة: 52

8232 - حدثنا ابن أبي مسرَّة، قال: حدثنا إبراهيم بن عمرو بن أبي صالح (1)، قال: حدثنا مسلم بن خالد (2)، عن ابن جريج، عن الزهري (3)، عن سعيد بن المسيب (4)، عن أمّ سلمة أنَّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أراد أن يضحي فلا يمس من شعره، ولا بشره إذا دخلت العشر" (5). (1) ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "كان يخطئ". الثقات (8/ 66).
(2) ابن قرقرة القرشي المخزومي -مولاهم-.
(3) هو: محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري.
(4) سعيد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8230).

الحديث: 8232 - الجزء: 16 - الصفحة: 53

بَيَانُ السُّنّةِ في اختِيارِ الكَبْشِ في (1) الأُضْحِيةِ، وَصِفَتِه، وَصِفَةِ ذَبْحِهِ، والتّرغِيب في ذَبْحهِ بيِدهِ، ومَا يَجبُ أن يَقُولَ صَاحِبُه عِندَ ذَبْحِه (2). (1) في (م) "للأضحية".
(2) في الأصل زيادة في الترجمة مشار عليها بالحذف، ولم تأت في (ك) وفي (م) وهي: "وأنَّ السنة للإمام في الأضحية أن يضحي بكبشين، والدليل على أن الكبش الواحد إذا ضحى به عن نفسه، وغيره جاز ذلك إذا لم يكن لغيره فيه شركة".

الجزء: 16 - الصفحة: 54

8233 - حدثنا أبو عبيد الله (1)، قال: حدثنا عمي (2)، قال: حدثني حيوة، عن أبي صخر، عن ابن قُسَيْط، عن عروة، عن عائشة، أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر بكبشين أقرنين يطئان في سواد، وينظران في سواد، ويبركان في سواد، فأتي بهما ليضحي بهما، ثم قال: "يا عائشة هَلُمِّي (3) المدينة". ثم قال: "اشْحَذِيها بحجر" (4).
ففعلت ثم أخذها، وأخذ الكبش فأضجعه، ثم ذبحه، وقال: "بسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد، ومن أمَّة محمد".
[ص: 55] ثم ضحى به (5) (6). (1) هو: أحمد بن عبد الرحمن بن وهب القرشي المصري. ت / 264 هـ.
(2) هو عبد الله، وهو موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) في (م): "هاتي".
(4) أي: حدِّيها. النهاية (2/ 449).
(5) وفي (م): "وقال مرة بكبش أقرن" أخرج مسلم هذا الحديث لابن وهب.
(6) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب استحباب الضحية (3/ 1557) حديث رقم (19).
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن الحديث وفيه "أمر بكبشين" وعند مسلم بالإفراد "أمر بكبش"، وهو موافق لما في النسخة (م) في آخر الحديث.

الحديث: 8233 - الجزء: 16 - الصفحة: 54

8234 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا أحمد بن صالح (1)، قال: حدثنا عبد الله بن وهب (2)، أخبرني حيوة، حدثني أبو صخر، عن ابن قُسيط، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- أمر بكبش أقرن يطأ في سواد، وينظر في سواد، ويبرك في سواد، فأتي به فضحى به، فقال: "يا عائشة هَلُمِّي المدية"، ثم قال: "اشحذيها بحجر" ففعلتْ، فأخذها، وأخذ الكبش، فأضجعه وذبحه وقال: "بسم الله (3) اللهم تقبل من محمد وآل محمد، ومن أمَّة محمد". ثم ضحى به (4). (1) المصري، أبو جعفر المعروف بابن الطبري.
(2) عبد الله موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 206/ ب). وقوله: "بسم الله" ليس في (م).
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8233).

الحديث: 8234 - الجزء: 16 - الصفحة: 55

8235 - حدثنا الصَّوْمعي (1)، قال: حدثنا الحجاج الأزرق (2)،
[ص: 56] وأصبغ ابن الفرج (3)، قالا: حدثنا ابن وهب (4)، عن حيوة، عن أبي صخر، بمثل حديث أحمد بن صالح (5).
رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن أنس أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان يضحي (6) بكبشين أملحين (7) أقرنين (8). (1) هو محمد بن أبي خالد الصَّوْمعي بفتح المهملة.
(2) هو: حجاج بن إبراهيم الأزرق أبو إبراهيم البغدادي.
(3) ابن سعيد بن نافع المصري -أبو عبد الله-. كان وراقَ عبد الله بن وهب.
(4) ابن وهب موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم انظر حديث (8233).
(6) في (م) زيادة: "في المدينة".
(7) الأملح: -بالمهملة- هو الذي فيه سواد وبياض، والبياض أكثر.
انظر: النهاية (4/ 354)، الفتح (11/ 124).
(8) أخرجه عبد الرزاق في المصنف باب الضحايا (3/ 379) حديث رقم (8129).
وهو في مسلم من طريق أبي عوانة وشعبة عن قتادة كتاب الأضاحي باب استحباب الضحية (3/ 1556) حديث رقم (17). و (18).

الحديث: 8235 - الجزء: 16 - الصفحة: 55

8236 - حدثنا الصاغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة (1)، عن قتادة، عن أنس: أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يضحي بكبشين أقرنين أملحين، يذبحهما بيده، يطؤهما على صفاحهما (2)،
[ص: 57] ويكبر" (3). (1) سعيد موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) الصِّفاح: -بكسر الصاد المهملة، وتخفيف الفاء، وآخره حاء مهملة- الجوانب، والمراد الجانب الواحد من وجه الأضحية، وإنما ثنى إشارة إلى أنَّه فعل في كلٍّ =
[ص: 57] = منهما. انظر: الفتح (11/ 134).
(3) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب استحباب الضحية وذبحها مباشرة بلا توكيل والتسمية والتكبير (3/ 1557) حديث رقم (18) الإسناد الثالث، والبخاري كتاب الأضاحي باب من ذبح الأضاحي بيده، حديث رقم (5558) انظر: الفتح (11/ 134).
من فوائد الاستخراج: -ذكر أبي عوانة لمتن حديث سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، ومسلم أحال به على رواية وكيع عن شعبة.

الحديث: 8236 - الجزء: 16 - الصفحة: 56

8237 - حدثنا عمر بن شبة، قال: حدثنا غندر (1)، عن شعبة (2)، عن قتادة، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يضحي بكبشين أملحين أقرنين يسمِّي، ويكبر، ولقد رأيته واضعا على صفاحهما قدمه (3) (4). (1) هو: محمد بن جعفر.
(2) شعبة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) جاء هذا الحديث في (م) بعد حديث رقم (8238).
(4) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب استحباب الضحية (3/ 1557) حديث رقم (18)، والبخاري كتاب الأضاحي باب من ذبح الأضاحي بيده، حديث رقم (5558)، انظر: الفتح (11/ 134).

الحديث: 8237 - الجزء: 16 - الصفحة: 57

8238 - حدثنا إسحاق بن سيَّار (1)، قال: حدثنا آدم بن أبي إياس (2)،
[ص: 58] قال: حدثنا شعبة (3)، عن قتادة، عن أنس، قال: ضحّى (4) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بكبشين أملحين أقرنين، فرأيته واضعا قدمه على صفاحهما، ويسمّي، ويكبّر، فذبحهما بيده (5). (1) أبو يعقوب النصيبي.
(2) آدم بن عبد الرحمن بن محمد، وقيل: آدم بن ناجية بن شعبة الخراساني.
(3) شعبة موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) في (م): "أن رسول الله كان يضحي. . .".
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8237).

الحديث: 8238 - الجزء: 16 - الصفحة: 57

8239 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1)، قال: حدثني شعبة (2)، عن قتادة، عن أنس، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يضحي بكبشين أملحين أقرنين، سمينين، ويسمّي ويكبّر، ولقد رأيته يذبح بيده، واضعا قدمه على صفاحهما (3). (1) هو حجاج بن محمد المصيصي.
(2) شعبة موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8237).
وليس عندهما "سمينين" وسند أبي عوانة صحيح، قال الحافظ في تغليق التعليق (5/ 4): "وهذا الإسناد صحيح"، لكن كأنَّه يميل إلى أنَّه شاذ فإنّه قال في الفتح (11/ 124): "وساق المصنف -يقصد البخاري- في الباب الحديث من طريق شعبة وليس فيه" سمينين "وهو المحفوظ عن شعبة".
ولم أجد هذه اللفظة عن أنس عند غير أبي عوانة.
وذكر الحافظ في التغليق (5/ 4 - 5) "أن عبد الرزاق روى الحديث عن الثوري عن عبد الله بن محمد عن أبي سلمة عن عائشة وأبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا =
[ص: 59] = أراد أن يضحي اشترى كبشين عظيمين سمينين. . ."، والحديث عند عبد الرزاق في المصنف (4/ 379) رقم (8130) لكن ليس فيه إلا قوله "ضحى بكبشين" ولم أجده في المصنف في موضع آخر، وقد ذكره ابن حزم في المحلى (8/ 51 - 52) بمثل ما ذكره الحافظ وقال في آخره: "فهذا الأثر صحيح عندهم".
وقد أخرج الحديث ابن ماجه في السنن كتاب الأضاحي باب أضاحي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (2/ 1043) حديث رقم (3122) عن محمد بن يحيى ثنا عبد الرزاق، أنبأنا سفيان الثوري، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن أبي سلمة عن عائشة، وعن أبي هريرة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أراد أن يضحي اشترى كبشين عظيمين سمينين أقرنين. . .".
ورجاله ثقات إلا عبد الله بن محمد بن عقيل مختلف فيه.
وقال الحافظ ابن حجر في التقريب (ص 544): "صدوق في حديثه لين" وقد روى الحديث أحمد في المسند (6/ 438)، والبزار -كشف الأستار- (2/ 62) -من طريق زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن علي بن حسين، عن أبيه، عن أبي رافع "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا ضحى اشترى كبشين سمينين أقرنين أملحين. . ." الحديث. قال الهيثمي في المجمع (4/ 22): "إسناده حسن".
وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل السابق ذكره.
وكذلك رواه أحمد (6/ 439) من طريق عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن محمد به.

الحديث: 8239 - الجزء: 16 - الصفحة: 58

8240 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا أبو النضر، قال: حدثنا (1) شعبة (2)، قال قتادة، أنبأني، قال: سمعت أنس بن مالك قلت: أنت سمعته؟ قال:
[ص: 60] نعم، كان (3) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يضحي بكبشين أملحين أقرنين، ويسمّي ويكبر، ولقد رأيته يذبحهما بيده، واضعا على صفاحهما قدمه (4).
ورواه وكيع (5) هكذا وسمَّى (6) وقال: ضحى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكذلك خالد بن الحارث (7) (8). (1) في (ك): "أخبرنا".
(2) شعبة موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) في (م): "قال فكان. . .".
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8237).
(5) ومن طريق وكيع أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب استحباب الضحية (3/ 1557) حديث رقم (18).
(6) في (م): "وسمَّى وكبر" وكبّر في الأصل لكن شطب عليه وهي في مسلم من رواية وكيع عن شعبة.
(7) ومن طريق خالد بن الحارث أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب استحباب الضحية (3/ 1557) حديث رقم (18) الإسناد الثاني.
(8) نهاية (ك 4/ 207/أ).

الحديث: 8240 - الجزء: 16 - الصفحة: 59

8241 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا سعيد بن عامر، قال: حدثنا شعبة (1)، عن قتادة، عن أنس قال: ضحى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بكبشين أقرنين، ووضع قدمه على صفاحهما، وقال: "بسم الله، والله أكبر اللهم منك ولك" (2).
[ص: 61] لم يخرج مسلم [اللهم] (3) منك ولك (4). (1) شعبة ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8237).
(3) ما بين القوسين زيادة من (م).
(4) إسناد أبي عوانة لها صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة في مسنده (انظر نصب الراية (3/ 153)).
وأبو داود الطيالسي في المسند (5/ 427) من طريق أبي معاوية -محمد بن خازم- عن الحجاج -وهو ابن أَرْطَاة- عن قتادة عن أنس قال: "ضحى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بكبشين أقرنين أملحين فَقرَّب أحدهما فقال: بسم الله اللهم منك ولك هذا عن محمد وأهل بيته". وقَرَّب الآخر وقال: "بسم الله اللهم منك ولك هذا عمن وَحّدَك من أمتي".
وفيه الحجاج بن أرطاة صدوق كثير الخطأ والتدليس. انظر: التقريب (ص 222).
وهذه الجملة: "اللهم منك ولك" أخرجها أبو داود في السنن (3/ 230 - 231)، وابن ماجه (2/ 1043) من طريق محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي عياش، عن جابر بن عبد الله قال: ذبح النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم الذّبْح كبشين أقرنين أملحين موجوءَين، فلما وَجّهَهَما قال: "إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض. . ." الحديث وفي آخره: "اللهم منك ولك وعن محمد وأمته بسم الله والله أكبر" ثم ذبح.

الحديث: 8241 - الجزء: 16 - الصفحة: 60

8242 - حدثنا أبو يوسف الفارسي (1)، قال: حدثنا عمرو بن عاصم (2)، قال: حدثنا همام (3) عن قتادة (4)، عن أنس، أنَّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ضحى بكبشين أملحين أقرنين، فوضع رجله على صفحتهما، وذبحهما بيده،
[ص: 62] وسمى وكبر (5). (1) يعقوب بن سفيان الفارسي، أبو يوسف الفسوي.
(2) ابن عبيد الله الوازع الكلابي البصري.
(3) همام بن يحيى بن دينار العَوْذي أبو عبد الله البصري.
(4) قتادة موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب استحباب الضحية (3/ 1556) رقم (17).
والبخاري كتاب الأضاحي باب من ذبح الأضاحي بيده، حديث رقم (5558) انظر: الفتح (11/ 134).

الحديث: 8242 - الجزء: 16 - الصفحة: 61

8243 - حدثنا يونس (1) (2)، وأخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (3)، قالا: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني (4) جرير بن حازم، أنَّ قتادة بن دعامة (5)، حدثه بإسناده مثله، وقال: صفاحهما، وقال باسم الله والله أكبر (6). (1) هو ابن عبد الأعلى، وفي (م): "يونس بن وهب" وهو خطأ.
(2) في (م) "ح" ولم تجر عادة المصنف وضعها بين شيوخه. لكن لعل أصل (م): حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب ح وكعادة ناسخها صحَّف وأدخل بعض الأسماء في بعض، وقال: "حدثنا يونس بن وهب ح".
(3) ابن أعين الفقيه المصري، أبو عبد الله.
(4) في (م): "أخبرني".
(5) قتادة موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(6) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8242).

الحديث: 8243 - الجزء: 16 - الصفحة: 62

8244 - حدثنا عيسى بن أحمد، قال: أخبرنا أبو النضر، قال: حدثنا شعبة، قال عبد العزيز بن صهيب (1)، أخبرني قال: سمعت أنس بن
[ص: 63] مالك (2) يقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يضحي بكبشين، وأنا أضحي بكبشين (3) (4). (1) البناني -مولاهم- البصري.
(2) أنس بن مالك هو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8242) لكن ليس عند مسلم قول أنس: (وأنا أضحي بكبشين) وهي في البخاري كتاب الأضاحي باب أضحية النبي -صلى الله عليه وسلم- بكبشين أقرنين ويُذكر سمينين، حديث رقم (5553) انظر: الفتح (11/ 123).
(4) في الأصل زيادة مشار عليها بالحذف ولم ترد في (ك) و (م)، وهي:
"وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر حديث الحج، وقال فيه وساق مائة بدنة فنحر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثلاثًا وستين ونحر عليٌّ ما بقي".

الحديث: 8244 - الجزء: 16 - الصفحة: 62

بَيَانُ السُّنَّةِ للإِمَامِ تَوزيعُ (1) الضَّحَايَا بَيْن أصْحَابِه، وَتَوجِيهُهَا إِلَيهم، والإِبَاحَةِ أن يُضَحي بالجَذَع والعَتُود (2) - وَهُو الذَّكَرُ مِن المَعْزِ- وأنَّ الذَّبْحَ والنَّحْر للإِمَامِ أيّهُمَا فَعَل جَائِز (3). (1) في (م) "في توزيع. . .".
(2) العَتود: الصغير من أولاد المعز إذا قوي ورعى وأتى عليه الحول. النهاية (3/ 177).
(3) في (م): "فهو جائز. . .".

الجزء: 16 - الصفحة: 64

8245 - حدثنا أبو جعفر الدارمي (1)، وعباس الدوري، قالا: حدثنا هارون بن إسماعيل (2)، قال: حدثنا علي بن المبارك (3)، قال: أخبرنا يحيى بن أبي كثير (4)، حدثني بعجة بن عبد الله، حدثني عقبة بن عامر، قال: قَسَّم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين أصحابه ضحايا، قال: فصارت لي جذعة. قال: قلت: يا رسول الله إنها صارت لي جذعة، قال: "شرح بها" (5). (1) أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي.
(2) الخزّاز أبو الحسن البصري.
(3) الهُنَائي البصري.
(4) يحيى موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي، باب سن الأضحية (3/ 1555) حديث رقم (16).
والبخاري كتاب الأضاحي باب قسمة الإمام الأضاحي بين الناس حديث رقم (5547) انظر: الفتح (11/ 117).

الحديث: 8245 - الجزء: 16 - الصفحة: 64

8246 - حدثنا أبو جعفر الدارمي، قال: حدثنا وهب بن جرير ح
وحدثنا أبو يحيى العسقلاني (1) (2)، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا هشام الدستوائي (3)، عن يحيى بن أبي كثير، عن بعجة الجهني، عن عقبة بن عامر قال: قسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ضحايا، فأصابني جذع. فقلت: يا رسول الله صار لي جذعة. قال: "ضَحِّ به" (4) (5). (1) هو: عيسى بن أحمد، وفي حاشية الأصل: "أرَاه عيسى والله أعلم" وهو كذلك لأنَّه مكثر عنه بخلاف شيخه الآخر الذي له الكنية والنسبة نفسها واسمه عبيد الله بن الوليد بن أبي السائب فهو مُقِلٌّ عنه ولم يرو عنه في الجزء الذي حققته شيئا.
(2) نهاية (ك 4/ 207 /ب).
(3) هشام موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(4) في (م) "بها".
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8245).

الحديث: 8246 - الجزء: 16 - الصفحة: 65

8247 - حدثنا عباس بن محمد الدوري، وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا أبو علي الحنفي (1)، ح
وحدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قالا: حدثنا هشام بن أبي عبد الله (2)، عن يحيى بن أبي كثير، عن بعجة الجهني، عن عقبة بن عامر، قال: قسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ضحايا بين أصحابه، فصارت
[ص: 66] لي جذعة، فقلت: يا رسول الله صارت لي جذعة. قال: "ضَحّ بها" (3).
قال يونس بن حبيب: فصارت لي جذعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ضَحّ بها". (1) عبيد الله بن عبد المجيد البصري.
(2) هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب سن الأضحية (3/ 1556) رقم (16)، والبخاري، كتاب الأضاحي باب قسمة الإمام الأضاحي بين الناس حديث رقم (5547) انظر: الفتح (11/ 117).

الحديث: 8247 - الجزء: 16 - الصفحة: 65

8248 - حدثنا يوسف بن مسلم، ومحمد بن عوف (1)، قالا: حدثنا محمد ابن المبارك (2) ح
وحدثنا القَرْدُوَاني (3)، قال: حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الطرايفي (4)، قالا: حدثنا معاوية بن سلام (5)، قال: حدثني يحيى، قال: حدثني بعجة ابن
[ص: 67] عبد الله، أنَّ عقبة أخبرهم: أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قسم ضحايا بين أصحابه فصار لي منها جذعة. فقلت: يا رسول الله صارت في جذعة. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "ضح بها" (6). (1) ابن سفيان الطائي، أبو جعفر الحمصي.
(2) ابن يعلى القرشي، أبو عبد الله الصوري.
(3) القَرْدُواني: -بفتح القاف، وسكون الراء، وضم الدال، وفتح الواو وبعدها الألف، وفي آخرها النون-، نسبة إلى قَرْدوان، الأنساب (4/ 469) - وهو: محمد بن عبيد الله بن يزيد.
(4) الطرايِفي: -بفتح الطاء المهملة والياء المنقوطة باثنتين من تحتها بعد الألف، وفي آخرها الفاء، لقب بذلك لأنَّه كان يتبع طرائف الآحاديث، الأنساب (4/ 57) - الحراني القرشي.
ت/ 203 هـ. وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: "صدوق" وقال أبو عروبة: "لا بأس به إلا أنَّه يحدث عن قوم مجهولين بعجائب". انظر: الجرح والتعديل (6/ 157)، الكامل (5/ 174).
(5) معاوية هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب سن الأضحية (3/ 1555) حديث رقم (16) الإسناد الثاني، والبخاري كتاب الأضاحي باب قسمة الإمام الأضاحي بين الناس، حديث رقم (5547) انظر: الفتح (11/ 117).
من فوائد الاستخراج:
- فيه ذكر، أبي عوانة لمتن الحديث ومسلم ذكر طرفه وقال بمثل معناه.
- فيه التصريح باسم والد معاوية وأنَّه سلام، وفي مسلم معاوية فقط لذا قال مسلم بعده: (وهو ابن سلام).

الحديث: 8248 - الجزء: 16 - الصفحة: 66

8249 - حدثنا الصاغاني، قال: أخبرنا أبو النضر ح
وحدثنا الدارمي، قال: حدثنا عمار بن عبد الجبار (1) ح
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا البَابْلُتِّي (2)، قالوا: حدثنا الليث بن سعد (3)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، قال:
[ص: 68] أعطاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غنما أقسمها ضحايا على أصحابه، فقسمتها وبقي منها عتود، فذكرت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "ضحِّ به أنت" (4). (1) المروزي، أبو الحسن. ت / 211 هـ قال أبو حاتم: "صدوق"، وقال أبو زرعة: "لا بأس به"، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الجرح والتعديل (6/ 393)، الثقات (8/ 518).
(2) البَابْلُتِّي: -بفتح الباء المنقوطة بواحدة، وسكون الباء الثانية، وضم اللام، وكسر التاء المنقوطة بنقطتين من فوقها في الآخر مع التشديد، الأنساب (1/ 243) - يحيى بن عبد الله بن الضحاك بن بابْلَتّ.
(3) الليث موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب سنّ الأضحية (3/ 1555) حديث رقم (15).
وأخرجه البخاري من طريق الليث عن يزيد في كتاب الوكالة باب وكالة الشريك للشريك حديث رقم (2300) انظر الفتح (5/ 246).

الحديث: 8249 - الجزء: 16 - الصفحة: 67

8250 - ز- حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1)، عن (2) ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر، أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان ينحر يوم الأضحي بالمدينة، وكان إذا لم ينحر يذبح (3). (1) هو ابن محمد المصيصي.
(2) نهاية (ك 4/ 208 / أ).
(3) لم يخرجه مسلم، وسند أبي عوانة صحيح، وهو في البخاري كتاب العيدين، باب النحر والذبح بالمصلى يوم النحر، حديث رقم (982) وانظر الفتح (3/ 152).

الحديث: 8250 - الجزء: 16 - الصفحة: 68

8251 - ز- حدثنا علان (1)، قال: حدثنا ابن أبي مريم (2)، قال: أخبرني الليث، قال: حدثني كثير بن فرقد، عن نافع، عن ابن عمر: أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان ينحر، أو يذبح بالمصلى (3). (1) هو: علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرهَ المخزومي المصري.
وعَلَّان: -بفتح المهملة، وتشديد اللام- لقبه.
(2) هو: سعيد بن الحكم بن محمد الجمحي أبو محمد المصري.
(3) لم يخرجه مسلم، وسند أبي عوانة حسن، وهو في البخاري، انظر حديث رقم (8250).

الحديث: 8251 - الجزء: 16 - الصفحة: 68

بَيَانُ النَّهْي عَن أن يُضَحَّى بِالجَذَعِ مِن المَعْزِ والعَنَاق مِنْهُ؛ والدَّليلِ عَلى أنَّ الإِباحَةَ أن يُضَحَّى بِهَا مَنْسُوخٌ؛ وإِبَاحَةُ الأَكْلِ يَومَ النَّحْرِ قَبْلَ الصَّلاَة، وأنَّ الإِمَامَ لا يَذْبَحُ (1) بِالمُصَلَّى، وَيَرْجِعُ فَيَذْبَحُ. (1) في (م): "وللإمام أن لا يذبح".

الجزء: 16 - الصفحة: 69

8252 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا أبو الأحوص (1)، قال: حدثنا منصور، عن الشعبي، عن البراء بن عازب، قال: خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم النحر بعد الصلاة فقال: "من صلى صلاتنا ونسك نسكنا، فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم".
فقام أبو بردة بن نِيَار فقال: يا رسول الله لقد نسكت قبل أن أخرج (2)، وعلمت أنَّ اليوم يوم أكل وشرب، فتعجلت، فأكلت، وأطعمت أهلي وجيراني. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "شاة لحم". فقال: فإنَّ عندي عناق جذعة وهي خير من شاتي لحم فهل تجزي عني؟ قال: "نعم، ولن تجزئ عن أحد بعدك" (3). (1) أبو الأحوص هو موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) في (م) زيادة: "إلى الصلاة".
(3) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب وقتها (3/ 1554) حديث رقم (7) الإسناد الثالث. =
[ص: 70] = وأخرجه البخاري من طريق منصور في العيدين، باب الأكل يوم النحر، حديث رقم (955) انظر: الفتح (3/ 123).
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن حديث أبي الأحوص عن منصور، ومسلم أحال به على رواية زبيد عن الشعبي.

الحديث: 8252 - الجزء: 16 - الصفحة: 69

8253 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا محمد بن سابق (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن طهمان (2)، عن منصور (3) بإسناده: خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: من صلى صلاتنا وذكر الحديث بنحوه (4). (1) التميمي -مولاهم- أبو جعفر الكوفي.
(2) أبو سعيد الهروي.
(3) منصور موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8252).

الحديث: 8253 - الجزء: 16 - الصفحة: 70

8254 - حدثنا يوسف بن يعقوب، قال: حدثنا أبو الربيع (1)، قال: حدثنا (2) جرير بن عبد الحميد (3)، عن منصور، عن الشعبي (4)، عن البراء بن عازب، قال: خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل الصلاة فشاته شاة
[ص: 71] لحم، ولا نسك له".
فقال أبو بردة بن نِيَار خال البراء: يا رسول الله فإنّي نسكت نسكي قبل الصلاة، وعرفت أنَّ اليوم يوم أكل وشرب وأحببت أن تكون شاتي أول شاة تذبح في بيتي، فذبحت شاتي وتغديت قبل أن آتي الصلاة. قال: "شاتك شاة لحم". فقلت: يا رسول الله عندنا عناق، ولنا جذعة هي أحب إليّ من شاتين (5)، أفتجزئ عني؟ قال: "نعم، ولن تجزي عن أحد بعدك" (6). (1) هو: سليمان بن داود العتكي.
(2) في (م): "أخبرني".
(3) جرير موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(4) نهاية (ك 4/ 208 / ب).
(5) في (ك): "من شاتي لحم".
(6) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8252).
من فوائد الاستخراج:
- تمييز جرير بذكر اسم أبيه عبد الحميد وجاء عند مسلم مهملًا.
- ذكر أبي عوانة لمتن حديث جرير عن منصور تامًّا، ومسلم أحال به على رواية زبيد عن الشعبي.

الحديث: 8254 - الجزء: 16 - الصفحة: 70

8255 - حدثنا يونس بن حبيب، وإبراهيم بن مرزوق، وعمار بن رجاء، قالوا: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن زبيد قال: سمعت الشعبي يحدث عن البراء بن عازب أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطب يوم النحر فقال: "إنَّ أول ما نبدأ في يومنا هذا أن نصلي، ثم نرجع فننحر، فمن
[ص: 72] فعل ذلك فقد أصاب سنتنا، ومن ذبح قبل الصلاة فإنَّما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء".
فقام خالي أبو بردة بن نيار وكان ذبح قبل الصلاة فقال: يا رسول الله عندي جذعة خير من مسنة. فقال: "ضَحّ بها ولن توفي، أو تجزي عن أحد بعدك" (2). (1) شعبة موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب في وقتها (3/ 1553) حديث رقم (7).
وأخرجه البخاري من طريق شعبة، عن زبيد في كتاب الأضاحي، باب الذبح بعد الصلاة، حديث رقم (5560) انظر: الفتح (11/ 135).

الحديث: 8255 - الجزء: 16 - الصفحة: 71

8256 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا يحيى بن حماد (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، عن زبيد، عن الشعبي، عن البراء بمثله سواء (3). (1) ابن أبي زياد الشيباني -مولاهم- أبو بكر.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8255).

الحديث: 8256 - الجزء: 16 - الصفحة: 72

8257 - حدثنا الصاغاني، وعيسى بن أحمد، قالا: حدثنا أبو النضر، قال: أخبرنا شعبة (1) بمثله: "ومن ذبح فإنما هو لحم" بمثله (2). (1) شعبة موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8255).

الحديث: 8257 - الجزء: 16 - الصفحة: 72

8258 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال: حدثنا
[ص: 73] وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة (1) بمثله (2). (1) شعبة موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8255).

الحديث: 8258 - الجزء: 16 - الصفحة: 72

8259 - حدثنا علي بن سهل بن المغيرة البزاز، ومحمد بن إسماعيل بن سالم، ومحمد بن علي بن داود ابن أخت غزال (1)، وعثمان بن خُرّزَاذ (2)، قالوا: حدثنا عفان بن (3) مسلم، قال: حدثنا شعبة (4)، أخبرني زبيد، ومنصور، ومجالد، وداود، وابن عون، عن الشعبي، وهذا حديث زبيد عن الشعبي قال: حدثنا البراء بن عازب -وأومأ إلى سارية من هذا المسجد- قال: خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "إنَّ أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي، ثم نرجع، فننحر، فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا، ومن ذبح قبل ذلك فإنَّما هو لحم قدّمه لأهله، ليس من النُّسك في شيء" (5).
[ص: 74] قال: وذبح خالي أبو بردة بن نيار، فقال: يا رسول الله ذبحت، وليس عندي إلا جذعة خير من مُسِنَّة. فقال: "اجعلها مكانها، ولا تجزي أو توفي عن أحد بعدك".
معنى حديثهم واحد، والإسناد واحد لم يخرجاه (6). (1) أبو بكر.
(2) هو: عثمان بن عبد الله بن محمد بن خُرّزاذ، أبو عمرو البصري.
(3) نهاية (ك 4/ 209/ أ).
(4) شعبة موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم من طريق زبيد ومنصور وداود. كتاب الأضاحي باب في وقتها (3/ 1553) رقم (7) و (5).
والبخاري كتاب الأضاحي باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لأبي بردة ضَحِّ بالجذع من المعز، حديث رقم (5556) وانظر فتح الباري (11/ 127).
(6) يقصد لم يخرجه مسلم من طريق شعبة عن هؤلاء الخمسة جميعًا.

الحديث: 8259 - الجزء: 16 - الصفحة: 73

8260 - حدثنا حمدون بن عمارة (1)، وأبو أمية، وغيرهما، قالوا: حدثنا عاصم بن علي (2)، قال: حدثنا شعبة، عن سَيَّار (3)، قال: سمعت الشعبي (4)، يحدث عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي، ثم نرجع فننحر، فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا، ومن ذبح فإنّما هو لحم قدمه ليس من النسك في شيء".
قال: وكان أبو بردة بن نيار خال البراء قد ذبح، فقال: إنَّ عندي جذعة خير من مسنة، قال: "اجعلها لمكانها، ولن تجزئ أو توفي عن أحد بعدك" (5). (1) البغدادي، أبو جعفر البزاز، واسمه محمد ولقبه حمدون وهو الغالب عليه.
(2) ابن عاصم بن صُهَيْب الواسطي، أبو الحسين القرشي التيمي.
(3) ابن أبي سيار، واسم أبيه وردان، وقيل: ورد، وقيل: دينار، أبو الحكم العتري الواسطي.
(4) الشعبي موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8259).

الحديث: 8260 - الجزء: 16 - الصفحة: 74

8261 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو غسان (1)، قال: حدثنا عبد السلام (2)، عن أبي خالد الدالاني، عن عامر (3)، عن البراء بن عازب، أنّ خاله ذبح قبل التشريق فأتى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فذكر ذلك له، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّما النسك بعد التشريق" فقال: يا رسول الله إنّ عندي عناقا. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، ونسك نسكنا (4) فله أجر الذي أصاب نسكنا" (5). قال: يا رسول الله إنّ عندي عناقًا. قال: "اذبحها ولن تجزيء عن أحد بعدك". (1) في (م): "حدثنا غسان" وهو خطأ.
وهو: مالك بن إسماعيل بن درهم النهدي -مولاهم- الكوفي.
(2) ابن حرب بن سَلْم النهدي أبو بكر الكوفي.
(3) عامر الشعبي موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) نهاية (ك 4/ 209/ ب).
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8259)، ورقمه عند مسلم (4).

الحديث: 8261 - الجزء: 16 - الصفحة: 75

8262 - حدثنا الغزي، قال: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان (1)، عن منصور، عن الشعبي، وزبيد (2)، عن الشعبي، عن البراء بن عازب؛ أنّ أبا بردة بن نيار خالي ضحى قبل أن يصلي، فلمَّا صلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 76] أتاه (3) فذكر له ما فعل. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "شاتك شاة لحم".
فقال: يا رسول الله فعندي عَناق لي، جذعة من المعز (4) هي أحب إليّ من شاتين. قال: "ضح بها ولن تجزيء عن أحد بعدك" (5). (1) هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري. ت / 161 هـ.
(2) منصور وزبيد موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في (م): "دعاه النبي -صلى الله عليه وسلم-".
(4) في (ك): "فعندي عناق من المعز" وفي (م): "فعندي عناق أي: جذعة من المعز".
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8259).

الحديث: 8262 - الجزء: 16 - الصفحة: 75

8263 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، ومحمد بن عبد الملك الواسطي (2)، وعمار بن رجاء، وأبو داود الحراني، قالوا: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا داود -يعني ابن أبي هند (3) - عن عامر، عن البراء بن عازب، أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يذبحنّ أحد حتى يصلي". فقام إليه خالي أبو بردة بن نيار، فقال: يا رسول الله إنّ هذا يوم النحر اللحم فيه كثير، وإنّي ذبحت نسيكتي (4) ليأكل أهلي وجيراني وعندي عناق لبن هي خير من شاتي لحم أفأذبحها؟ قال: "نعم، ولا تجزيء جذعة عن أحد بعدك، وهي
[ص: 77] خير نسيكتك" (5) (6) (7). (1) ابن عبد الله بن خالد الذهلي النيسابوري.
(2) ابن مروان بن الحكم الواسطي أبو جعفر الدقيقي.
(3) داود هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) في (م): "نُسُكي".
(5) في (م): "نسيكتيك".
(6) في الأصل زيادة مشار عليها بالحذف ولم ترد في (ك) وهي في (م)، وهي: "حديثهم واحد إلا أن محمد بن يحيى وأبا داود قالا: خالي أبو بردة بن نيار".
(7) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8259) ورقمه عند مسلم (5).
من فوائد الاستخراج: -تمييز داود، وجاء عند مسلم مهملًا.

الحديث: 8263 - الجزء: 16 - الصفحة: 76

8264 - حدثنا الصاغاني (1)، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء (2)، قال: حدثنا داود بن أبي هند (3)، عن عامر، عن البراء، قال: خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم النحر فقال: "لا تذبحوا حتى أصلي". فقال خالي: يا رسول الله هذا يوم اللحم فيه مكروه (4) فذبحت نسكتي فأطعمت أهلي وجيراني، أو قال: أهلي وأهل داري. شك داود.
فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فإن فعلت فاعد ذبحا آخر"، فقال: يا رسول الله إنّ عندي عناق لبن هي خير من شَاتَّي لحم، أفأذبحها؟ قال: "نعم، وهي خير نسيكتيك، ولن تقضي جذعة عن أحد بعدك" (5). (1) في (م) زيادة: "محمد بن إسحاق".
(2) الخفاف أبو نصر العجلي -مولاهم- البصري.
(3) داود موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) ضبب في (م) على "مكروه" وكتب قِبَالتها: "كثير".
(5) أخرجه البخاري ومسلم انظر حديث رقم (8259)، ورقمه عند مسلم (5).

الحديث: 8264 - الجزء: 16 - الصفحة: 77

8265 - حدثنا (1) سعيد بن مسعود المروزي، قال: حدثنا زكريا ابن عدي (2)، قال حدثنا حفص بن غياث (3) عن داود، وعاصم (4)، عن الشعبي، عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في خطبته يوم النحر: "من كان ذبح قبل الصلاة فليعد".
قال: فقال أبو بردة بن نيار: يا رسول الله إِن عندي عناق جذعة من المعز أفأضحي بها؟ قال: "نعم، ولا يضحي بها أحد بعدك" (5). (1) نهاية (ك 4/ 210/ أ).
(2) ابن زريق بن إسماعيل التيمي الكوفي.
(3) ابن طلق بن معاوية النخعي الكوفي.
(4) داود وعاصم موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8259) ورقمه عند مسلم من طريق عاصم (8) ومن طريق داود (5).

الحديث: 8265 - الجزء: 16 - الصفحة: 78

8266 - حدثنا أبو سعد الهروي (1) يحيى بن [منصور] (2)، قال: حدثنا سويد بن نصر (3)، عن ابن المبارك (4)، عن عاصم الأحول (5)، عن
[ص: 79] الشعبي، عن البراء بن عازب، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنّه قال في يوم نحر: "لا يُضَحِيَنَّ أحد حتى نصلي".
فقال رجل: عندي عناق لبن هي خير من شَاتَي لحم. قال: "فضح بها، ولا تجزي عن أحد بعدك" (6). (1) في (م) زيادة: "المحصوب" وهي في الأصل لكن شطب عليها.
(2) في الأصل: "صالح" وضبب عليها وكتب في الحاشية: "منصور"، وهو الصواب.
وهو يحيى بن منصور بن حسن السلمي الهروي.
(3) ابن سويد المروزي.
(4) هو: عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي -مولاهم- المروزي.
(5) عاصم موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(6) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8259) ورقمه عند مسلم (8).

الحديث: 8266 - الجزء: 16 - الصفحة: 78

8267 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا محمد بن سابق، قال: حدثنا عَبْثر (1)، قال: حدثنا مطرف (2)، عن عامر، قال: سمعت البراء بن عازب، يقول: ذبح أبو بردة بن نيار شاة قبل الصلاة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "هذه شاة لحم".
قال: فإنَّ عندي جذعة. قال: "اذبحها، ولا تَصْلُح لغيرك، من ذبح قبل الصلاة فإنّما ذبح لنفسه، ومن ذبح بعد الصلاة فذلك الذي تم نسكه، وأصاب سنة المسلمين".
قال: فإنَّ عندي عناق جذعة. قال: "فاذبحها، ولا تصلح لغيرك" (3). (1) ابن القاسم الزبيدي.
(2) مطرف -وهو ابن طريف الحارثي- موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8259) ورقمه عند مسلم (4).

الحديث: 8267 - الجزء: 16 - الصفحة: 79

8268 - حدثنا الفضل بن عبد الجبار المروزي، قال: حدثنا علي بن
[ص: 80] الحسن بن شقيق (1)، قال: حدثنا أبو حمزة السُّكَّري (2)، عن مطرف (3)، قال: حدثنا عامر، قال: سمعت البراء بن عازب، يقول: ذبح أبو بردة بن نيار شاة قبل الصلاة، فذكر مثله إلى قوله فذلك الذي تمّ نسكه (4). (1) ابن دينار العبدي -مولاهم- أبو عبد الرحمن.
(2) محمد بن ميمون المروزي.
(3) مطرف هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب وقتها (3/ 1552) رقم (4).
والبخاري كتاب الأضاحي باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لأبي بردة ضح بالجذع من المعز ولن يجزيء عن أحد بعدك رقم الحديث (5556) انظر: الفتح (11/ 127).

الحديث: 8268 - الجزء: 16 - الصفحة: 79

8269 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا خالد (1)، عن مطرف، عن عامر، عن البراء بن عازب، قال: ضحى خال لي (2) يقال له أبو بردة قبل الصلاة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "شاتك شاة لحم". فقال: يا رسول الله إنَّ عندي داجن جذعة من المعز، فقال: "اذبحها، ولا تصلح لغيرك" (3). (1) خالد -وهو ابن عبد الله- موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ك 4/ 210/ب).
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8268).

الحديث: 8269 - الجزء: 16 - الصفحة: 80

بَيَانُ الأَخْبَارِ النَّاهِيةِ عَن أن يُضَحَّى قَبْلَ الصَّلاَةِ يَوم النَّحْرِ، وأَنَّ مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلاَةِ، وَقَبْلَ ذَبْحَ الإِمَامِ يَجِبُ عَلَيهِ أَنْ يَذْبَحَ مَكَانَها أخْرَى مِثْلَها بَعْد الصَّلاَةِ، وَوُجُوبِ التَّسْمِيةِ عِنْدَ ذَبْحِهَا، والإِبَاحَةِ للأَبِ أن يُضَحِّي عَن ابنهِ، وأنَّ لَهُ أَكْلَهُ، ويُطْعِمُ أهْلَهُ إِذَا ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلاَةِ، وَيُعِيدُ (1) مَكَانَها جَذَعَةً كَانَتْ أو غَيْرَها. (1) قوله: "ويعيد مكانها جذعة كانت أو غيرها" ليس في (م).

الجزء: 16 - الصفحة: 81

8270 - حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد (1) وأبو عمرو بن حازم (2)، والصاغاني وسعيد بن مسعود، ومحمد بن عوف الحمصي، وعباس بن محمد الدوري، قالوا: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: حدثنا زكريا بن أبي زائدة (3)، عن فراس، عن عامر، عن البراء بن عازب أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من وجّه قبلتنا وصلّى صلاتنا، ونسك نسكنا، فلا يذبح حتى يصلي".
فقال خال البراء: يا نبيّ الله فإني نسكت عن ابن لي.
قال: "ذاك شيء عجلته لأهلك".
[ص: 82] قال: فإنَّ عندي جذعة.
قال: "ضَحّ بها عنه، فإنها خير نسيكة".
قال ابن عوف: من وجه قبلتنا ونسك نسكنا فلا يذبح، ولم يذكر صلَّى صلاتنا قال: فإنِّي نسكت قبل الصلاة (4). (1) الدقاق أبو جعفر البغدادي.
(2) أحمد بن حازم بن محمد بن يونس بن أبي غرزة الغفاري، الكوفي.
(3) زكريا هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم: كتاب الأضاحي باب وقتها (3/ 1553) حديث رقم (6).
والبخاري -من طريق فراس-، كتاب الأضاحي، باب من ذبح كل الصلاة أعاد، حديث رقم (5563) انظر: الفتح (11/ 136).
من فوائد الاستخراج: -تمييز زكريا، وجاء عند مسلم مهملًا.

الحديث: 8270 - الجزء: 16 - الصفحة: 81

8271 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن ثواب بن سعيد بن خضر الهبَّاري (1) في بني رواس (2) بالكوفة، قال: حدثنا عبد الله بن نمير (3)، عن زكريا بن أبي زائدة، عن فراس، عن الشعبي، عن البراء، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلى صلاتنا، ونسك نسكنا، فلا يذبح حتى يصلي".
فقال خال البراء: يا رسول الله إنِّي ذبحت عن ابني، قال:
[ص: 83] "ذاك شيء (4) عجلته لأهلك". قال (5): إنَّ عندي شاة لبن. قال: "ضح بها فإنها خير نسيكتيك" (6) (7). (1) الهَبّاري: -بفتح الهاء، والباء المشددة، وفي آخرها الراء، الأنساب (5/ 626).
(2) بني رؤاس: -بضم الراء وتخفيف الواو، وفي آخرها السين المهملة- من قيس عيلان، سكنوا الكوفة. انظر: الأنساب (3/ 97).
(3) عبد الله بن نمير موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(4) في الأصل: "شيئًا".
(5) نهاية (ك 4/ 211/ أ).
(6) في (م): "نسيكتك".
(7) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8270).

الحديث: 8271 - الجزء: 16 - الصفحة: 82

8272 - حدثنا أبو علي الزعفراني الحسن بن محمد بن الصباح، قال: حدثنا عَبيدة بن حميد (1) قال: حدثني الأسود بن قيس (2)، عن جندب بن سفيان البجلي ثم العَلَقي أنَّه صلى مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم أضحى، فانصرف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فإذا هو باللحم وذبائح الأضحى، فعرف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنَّها ذُبحت قبل الصلاة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من كان ذبح قبل أن نُصلي فليذبح مكانها أخرى، ومن لم يكن ذبح حتى صلينا فليذبح باسم الله" (3). (1) ابن صهيب التيمي وقيل الليثي، وقيل الضبي، أبو عبد الرحمن الكوفي.
(2) الأسود موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: كتاب الأضاحي، باب وقتها (3/ 1551) رقم (1).
والبخاري كتاب العيدين، باب كلام الإمام والناس في خطبة العيد وإذا سئل الإمام عن شيء وهو يخطب، حديث رقم (985) انظر: الفتح (3/ 153).

الحديث: 8272 - الجزء: 16 - الصفحة: 83

8273 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وسعدان بن نصر (1)، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة (2)، عن الأسود بن قيس، سمع جندب بن سفيان، يقول: شهدت الأضحى مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فعلم أَنَّ ناسا ذبحوا قبل الصلاة فقال: "من كان ذبح منكم قبل الصلاة فليعد، ومن لا، فليذبح على اسم الله" (3). (1) ابن منصور الثقفي، أبو عثمان
(2) سفيان موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي، باب وقتها (3/ 1552) حديث رقم (2) الإسناد الثاني.
والبخارى كتاب العيدين باب كلام الإمام والناس في خطبة العيد، حديث رقم (985) انظر: الفتح (3/ 153).

الحديث: 8273 - الجزء: 16 - الصفحة: 84

8274 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا (1) شعبة (2)، عن الأسود بن قيس، سمع جندب بن سفيان يقول: شهدت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العيد يوم النحر فصلى ثم خطب، فقال: "من ذبح قبل أن يصلي فليعد أضحيته، ومن لم يذبح فليذبح على اسم الله" (3). (1) في (ك): "حدثنا".
(2) شعبة موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8253).

الحديث: 8274 - الجزء: 16 - الصفحة: 84

8275 - حدثنا الصاغاني، وعيسى بن أحمد، قالا: حدثنا
[ص: 85] أبو النضر (1)، قال: أخبرنا شعبة (2) بنحوه (3). (1) هو: هاشم بن القاسم اللَّيْثي.
(2) شعبة موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8253) ورقمه عند مسلم (3).

الحديث: 8275 - الجزء: 16 - الصفحة: 84

8276 - حدثنا معاوية بن صالح (1)، قال: حدثنا قبيصة، قال: حدثنا سفيان (2)، عن الأسود بن قيس، عن جندب، قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "من ذبح قبل صلاتنا فَلْيُعِدْ" (3). (1) ابن أبي عبيد الله الأشعري -مولاهم-.
(2) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8253).

الحديث: 8276 - الجزء: 16 - الصفحة: 85

8277 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن الأسود بن قيس، سمع جندبا يقول: شهدت النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يخطب يوم أضحى فقال: "من ذبح منكم قبل الصلاة فليعد (2) مكان ذبيحته أخرى، ومن لم يكن ذبح فليذبح باسم الله" (3). (1) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ك 4/ 211 /ب).
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8253) ورقمه عند مسلم (3).

الحديث: 8277 - الجزء: 16 - الصفحة: 85

8278 - حدثنا هلال بن العلاء، قال: حدثنا حسين بن عياش (1)،
[ص: 86] قال: حدثنا زهير (2)، قال: حدثنا الأسود بن قيس، قال: سمعت جندب بن سفيان يقول: شهدت الأضحى مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: فلم يَعْدُ أن صَلَّى وفرغ من صلاته سلّم، فإذا هو يرى لحم أضاحي، وقد ذبحت قبل أن يفرغ من صلاته، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من ذبح أضحيته من قبل أن يصلي أو نصلي فليذبح مكانها أخرى، ومن لم يذبح فليذبح باسم الله" (3). (1) ابن حازم السُّلمي.
(2) زهير هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8252).

الحديث: 8278 - الجزء: 16 - الصفحة: 85

8279 - حدثني عبد الرحمن بن خلف ابن بنت المبارك بن فضالة أبو محمد (1) في بني طُفَاوة (2) بالبصرة، قال: حدثنا صالح بن حاتم بن وردان (3)، حدثني أبي: حاتم بن وردان (4)، قال: حدثنا أيوب السختياني،
[ص: 87] عن محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك، قال: خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم أضحى فوجد ريح لحم، فقال: "من كان ضحى فليعد" فقام إليه رجل من الأنصار فذكر هنة (5) أو هَبَة من جيرانه كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عذره، فقال: يا رسول الله عندي عناق جذعة هي أحب إليّ من شاتيّ لحم، فرخص له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلا أدري جاوزت رخصته غيره أم لا، وانكفأَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى كبشين أملحين فذبحهما، وانكفأ الناس إلى غنيمة فتوزعوها، أو قال: تجزّعوها (6) (7) (8). (1) الضبي، البصري.
(2) بني طُفَاوة: -بضم الطاء المهملة، وفتح الفاء، وفي آخرها واو بعد الألف- من قيس عيلان، الأنساب (4/ 68)، اللباب (2/ 283).
(3) أبو محمد. ت/ 236 هـ روى له مسلم.
قال أبو حاتم: "شيخ"، وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر: الجرح والتعديل (4/ 398)، الثقات (8/ 318).
(4) حاتم بن وردان هو موضع الالتقاء مع مسلم. =
[ص: 87] = وقد سقط من (م) الواسطة بين صالح بن حاتم وأيوب.
(5) هَنَةً أي: حاجة. النهاية (5/ 279).
(6) تجزعوها: اقتسموها، وأصله من الجزع وهو القطع.
تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 248).
(7) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب وقتها (3/ 555) حديث رقم (12).
والبخاري كتاب العيدين، باب الأكل يوم النحر، حديث رقم (954) انظر: الفتح (3/ 123).
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن حديث حاتم عن أيوب تامًّا، ومسلم أحال على رواية إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب.
(8) بعد الحديث في الأصل:
يتلوه: حدثنا محمد بن حيوية، حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن محمد بن سيرين.
والحمد لله رب العالمين، والصلاة على محمد وعلى آله وحسبنا الله ونعم المعين =
[ص: 88] = ثم كتب في اللوحة التالية: الجزء الخامس والعشرين بعد المائة من مسند أبي عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الإسفراييني رواية الأستاذ الإمام أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري رضي الله عنه عن شيخه أبي نعيم عبد الملك بن الحسن المهرجاني، عن أبي عوانة رحمهم الله.

الحديث: 8279 - الجزء: 16 - الصفحة: 86

8280 - (1) حدثنا محمد بن حيوية (2)، قال: حدثنا علي بن المديني (3)، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم (4)، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من ذبح قبل الصلاة فَلْيُعِدْ" (5). (1) في الأصل قبل الحديث " بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ رب يسر بفضلك.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة على محمد وعلى آله أجمعين.
أخبرنا الأستاذ الإمام أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، قال: أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن المهرجاني، قال: أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق المهرجاني قال: "
(2) هو: محمد بن يحيى بن موسى الإسفراييني. يلقب حَيّوية، وقيل بل هو لقب لأبيه يحيى.
(3) علي بن عبد الله بن جعفر السعدي المديني.
(4) إسماعيل موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي، باب وقتها (3/ 1554) رقم (10).
والبخاري في كتاب الأضاحي: باب من ذبح قبل الصلاة أعاد، حديث رقم (5561)، انظر: الفتح (11/ 136).

الحديث: 8280 - الجزء: 16 - الصفحة: 88

8281 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا القواريري (1)، قال: حدثنا حماد بن زيد (2)، عن أيوب، عن محمد، قال حماد: ولا أعلمه إلا عن أنس بن مالك، وهشام (3)، عن محمد، عن أنس بن مالك: أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلّى، ثم خطب، فأمر من كان ذبح قبل الصلاة أن يعيد ذبحا.
فقام رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله جيراني إمَّا قال: بهم خصاصة، أو فاقة فذبحت قبل الصلاة، وعندي عناق لبن هي أحب إلي من شاتي لحم، قال: ثم انكفأ إلى كبشين أملحين، فذبحهما، وتفرق الناس إلى غنيمة فتجزعوها (4).
رواه محمد بن عبيد عن حماد بلا شك. (1) عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري، أبو سعيد البصري.
(2) حماد موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 212 /أ).
(4) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي، باب وقتها (3/ 555) رقم (11)، والبخاري في كتاب العيدين باب كلام الإمام والناس في خطبة العيد، وإذا سئل الإمام عن شيء وهو يخطب، حديث رقم (984) انظر: الفتح (3/ 153).
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لرواية حماد عن أيوب وهشام عن ابن سيرين، ومسلم أحال على رواية إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن ابن سيرين.

الحديث: 8281 - الجزء: 16 - الصفحة: 89

8282 - حدثنا يونس بن حبيب، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا
[ص: 90] أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن سلمة بن كهيل، قال: سمعت أبا جحيفة يحدث عن البراء بن عازب، قال: ذبح أبو بردة قبل الصلاة، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أبدلها".
فقال: يا رسول الله ليس عندي إلا جذعة خير من مسنة، قال: "اجعلها مكانها، ولن تَجْزِي أو توفي عن أحد بعدك" (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب وقتها (3/ 1554) رقم الحديث (9).
والبخاري كتاب الأضاحي باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لأبي بردة ضح بالجذع من المعز ولن يجزي عن أحد بعدك. حديث رقم (5557) انظر: الفتح (11/ 127).
من فوائد الاستخراج: -تمييز سلمة بذكر اسم أبيه، وجاء عند مسلم مهملا.

الحديث: 8282 - الجزء: 16 - الصفحة: 89

8283 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1)، قال: حدثنا شعبة (2) بإسناده مثله، ولم يذكر: "خير من مسنة" (3) (4). (1) هو ابن محمد المصيصي.
(2) شعبة موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8282).
(4) من نهاية / (هـ 8/ 81 /ب) إلى هنا جاء بخط صغير بعد نهاية اللوحة ثم أكمل اللحق في الهامش الأيمن للوحة / (هـ 8/ 81 /ب) وذلك إلى نهاية حديث رقم (8286).

الحديث: 8283 - الجزء: 16 - الصفحة: 90

8284 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا وهب بن جرير، حدثنا شعبة (1)، عن سلمة، عن أبي جحيفة، عن البراء بن عازب، قال:
[ص: 91] ذبح أبو بردة بن نيار قبل الصلاة فأمر (2) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يعيد مكانها. قال: يا رسول الله عندي جذعة خر من مُسِنَّة، قال: "اذبحها، ولن تجزي أو تُوفَيَ عن أحد بعدك" (3). (1) شعبة هو: موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) في (م): "فأمره".
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8282).

الحديث: 8284 - الجزء: 16 - الصفحة: 90

بَابُ (1) بَيَانُ وُجُوبِ الأُضْحِيةِ بِالمُسِنَّةِ، وإِجَازَتِهاَ بِالجَذَعِ مِن الضَّأْنِ. (1) " باب" ليست في (م).

الجزء: 16 - الصفحة: 92

8285 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا [الحسن بن محمد بن أعين] (1) وأبو جعفر (2) ح
وحدثنا علي بن عثمان النفيلي (3)، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن أعين ح
وحدثنا أبو عبد الله السختياني (4)، قال: حدثنا أحمد بن يونس (5)، كلهم قالوا: حدثنا زهير، قال: حدثنا أبو الزبير عن جابر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن" (6). (1) في الأصل و (ك): "محمد بن الحسن بن أعين" والتصحيح من (م).
وهو: الحسن بن محمد بن أعين الحرّاني، أبو علي، وينسب إلى جده.
(2) هو: عبد الله بن محمد بن علي النفيلي.
(3) علي بن عثمان بن محمد بن سعيد النفيلي الحراني.
(4) هو إسحاق بن إبراهيم الجرجاني السختياني.
(5) أحمد بن يونس موضع التقاء المصنف مع مسلم، ومن طريق الحراني والنفيلي الملتقى في زهير.
(6) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي، باب سن الأضحية (3/ 1555) حديث رقم (13).

الحديث: 8285 - الجزء: 16 - الصفحة: 92

8286 - حدثنا ابن المنادي (1)، قال: حدثنا يونس بن
[ص: 93] محمد (2)، قال: حدثنا أبو خيثمة (3) [ح] (4)
وحدثنا الصاغاني (5)، قال: حدثنا حسن بن موسى الأشيب، قال: حدثنا زهير بإسناده مثله (6).
رواه محمد بن بكر، عن ابن جريج، حدثني أبو الزبير، أنّه سمع جابرا يقول وذكر الحديث (7) (8). (1) هو: محمد بن عبد الله بن يزيد، أبو جعفر البغدادي.
(2) ابن مسلم البغدادي، أبو محمد المؤدب.
(3) أبو خيثمة -زهير- موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(4) "ح" زيادة من (م).
(5) نهاية (ك 4/ 212 /ب).
(6) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب سن الأضحية (3/ 1555) حديث رقم (13).
(7) هذا الإسناد ذكره مسلم عقب الحديث السابق (3/ 1555) رقم (14) لكن متنه يختلف عنه، فالذي عند مسلم: "أنَّه سمع جابرًا يقول: صلى بنا النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم النحر بالمدينة، فتقدم رجال فنحروا وظنوا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد نحر، فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- من كان نحر قبله أن يعيد بنحر آخر، ولا ينحروا حتى ينحر النبي -صلى الله عليه وسلم-".
والذي يظهر لي أن أبا عوانة يقصد هذا الحديث، لأن هذه عادته في الحديث الذي يضيق عليه طريق مسلم يذكر إسناد مسلم له دون متنه. لكن قوله: "رواه محمد بن بكر. . ." يدل على أن مراده المتن السابق "لا تذبحوا إلا مسنة. . ." الحديث ولم أجده من هذا الطريق.
(8) من نهاية / (هـ 8/ 81 /ب) إلى هنا جاء في الأصل لحقًا.

الحديث: 8286 - الجزء: 16 - الصفحة: 92

بَيَانُ وُجُوبِ اللَّعْنَةِ علَى مَن نَسَكَ لِغَيرِ اللهِ، والدَّليلِ عَلى أنَّ مَن ضَحَّى يُرِيدُ بِهِ رِياءً وسُمْعةً، ولا يُرِيدُ بِشيءٍ مِنه (1) وَجْهَ الله أنَّ اللَّعْنَةَ تَحُلُّ بهِ، وَكَذلِكِ كُلُّ ذَبِيحةٍ تُذْبَحُ لِغيرِ اللهِ. (1) في (م): "منها".

الجزء: 16 - الصفحة: 94

8287 - حدثنا أبو الأزهر بكر بن محمد بن بكر (1) بالرافقة (2)، وأصله هروي، والصاغاني، قالا: حدثنا زكريا بن عدي، قال: حدثنا مروان بن معاوية (3)، عن منصور بن حيان، عن عامر بن واثلة قال: قال رجل لعلي -رضي الله عنه- حدثنا بشيء أسرَّه إليك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فغضب وقال: ما أسرَّ إليّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بشيء كتمه الناس غير أنَّه قد حدثني بكلمات أربع قال: "لعن الله من لعن والدية، ولعن الله من غيّر منار الأرض، ومن أحدث حدثا أو آوى محدثا أو ذبح لغير الله".
قال أبو الأزهر: أراه قال: "أو ذبح لغير الله". هذا
[ص: 95] لفظ أبي الأزهر (4) (5). (1) لم أقف على ترجمة له.
(2) الرافقة: -بفتح الراء، وكسر الفاء- بلدة كبيرة على الفرات، وقد خربت، وتسمى الرّقة باسم البلدة التي بجوارها.
انظر: معجم ما استعجم (2/ 627)، الأنساب (3/ 28).
(3) مروان بن معاوية موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(4) في (م) زيادة: "أما الصاغاني فقال بغير شك".
(5) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي، باب تحريم الذبح لغير الله تعالى (3/ 1567) حديث رقم (43).

الحديث: 8287 - الجزء: 16 - الصفحة: 94

8288 - حدثنا سعيد بن عبدوس بن أبي زيدون ورّاق الفريابي، قال: حدثنا آدم بن أبي إياس، قال: حدثنا سليمان بن حيان (1)، قال: حدثنا منصور بن حيان، عن أبي الطفيل، قال: قال رجل لعلي بن أبي طالب: أخبرنا بشيء أسرَّه إليك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فغضب علي، وقال: ما أسرَّ إلي شيئا كتمه الناس، ولكن لعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربعًا: قال: "لعن الله من لعن والديه، لعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من آوى محدثا، ولعن الله من غير منار الأرض" (2).
قال لي (3) ابن عبدوس: وحدثناه ابن أبي شيبة، عن مروان (4)، يعني بمثل حديث (5) زكريا بن عدي. (1) سليمان بن حيان موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8287) ورقمه عند مسلم (44).
(3) في (م): قال أبو عوانة، قال لي ابن عبدوس.
(4) ومن طريق مروان -وهو ابن معاوية الفزاري- أخرجه مسلم كما تقدم في حديث رقم (8287).
(5) نهاية (ك 4/ 213/ ب).

الحديث: 8288 - الجزء: 16 - الصفحة: 95

8289 - حدثنا أبو المثنى، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا عبد الواحد بن (1) زياد (2)، قال: حدثنا منصور بن حيان (3)، قال: حدثنا أبو الطفيل، قال: قال رجل لعلي: يا أمير المؤمنين ما كان أسرَّ إليك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فغضب وقال: ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُسِرُّ إلي شيئا يكتمه الناس، إلا أني سمعته يقول يوما ذكر أربع كلمات، وأنا معه بالبيت ليس معنا أحد فقال: "لعن الله من لعن والديه، لعن الله من آوى محدثًا، لعن الله من غير منار الأرض، ولعن الله من ذبح لغير الله" (4). (1) في (م): "حدثنا عبد الواحد، حدثنا زياد" وهو خطأ.
(2) العبدي -مولاهم- أبو بشر البصري.
(3) منصور موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8287).

الحديث: 8289 - الجزء: 16 - الصفحة: 96

8290 - حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي، قال: حدثنا عمرو بن مرزوق، قال: أخبرنا (1) شعبة (2)، قال: سمعت القاسم بن أبي بَزَّة يحدث، عن أبي الطفيل قال: سئل علي هل خصكم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بشيء، فقال: ما خصنا رسول الله ولا بشيء لم يَعُمَّ به الناس كافة إلا ما كان في قراب سيفي هذا. قال: فأخرج صحيفة مكتوب فيها: "لعن الله من
[ص: 97] ذبح لغير الله، لعن الله من سرق منار الأرض، لعن الله من لعن والديه، لعن الله من آوى محدثا" (3). (1) في (ك) "حدثنا".
(2) شعبة موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8287) ورقمه عند مسلم (45).

الحديث: 8290 - الجزء: 16 - الصفحة: 96

8291 - حدثنا محمد بن الليث المروزي (1)، قال: حدثنا عبدان (2)، قال: أخبرني (3) أبي (4)، عن شعبة (5)، قال: أخبرني القاسم بن أبي بزة، قال: سمعت أبا الطفيل، يقول: سمعت عليا -رضي الله عنه- وسئل هل خصكم النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بشيء قال: لم يخصنا بشيء لم يَعُمَّ به الناس. بمثله،
ولعن الله من لعن والدا أو آوى محدثًا (6) (7). (1) هو محمد بن الليث بن حفص بن مرزوق المروزي.
(2) هو عبد الله بن عثمان بن جبلة بن أبي روَّاد العتكي، المروزي.
(3) في (م): "حدثني".
(4) هو: عثمان بن جبلة بن أبي روّاد العتكي.
(5) شعبة موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) في (م): "ولعن الله من آوى محدثًا".
(7) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8287) ورقمه عند مسلم (45).

الحديث: 8291 - الجزء: 16 - الصفحة: 97

بَيَانُ الأَخْبَارِ النَّاهِيةِ عَن ادِّخَارِ لُحومِ الأَضَاحِي، وأكْلِهَا فَوقَ ثَلاثةِ أيَّام.

الجزء: 16 - الصفحة: 98

8292 - حدثنا عمر بن شبه، قال: حدثنا أبو عاصم (1)، قال: حدثنا ابن جريج (2)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (3) [ح] (4)
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عثمان بن الهيثم (5)، عن ابن جريج، قال: حدثني نافع، أن ابن عمر كان، يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يأكلنَّ أحدكم من أضحيته فوق ثلاثة أيام".
وكان ابن عمر إذا غابت الشمس من يوم الثالث لم يأكل من أضحيته (6). (1) هو: الضحاك بن مخلد بن ضحاك بن مسلم الشيباني. النبيل.
(2) ابن جريج موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 213 / ب).
(4) "ح" زيادة من (م).
(5) ابن جهم العبدي البصري.
(6) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي، باب بيان ما كان من النهي عن أكل لحوم الأضاحي (3/ 1560) حديث رقم (26) الإسناد الثاني.
والبخاري كتاب الأضاحي، باب ما يؤكل من لحوم الأضاحي، حديث رقم (5574) انظر: الفتح (11/ 141).
وقوله: (كان ابن عمر إذا غابت الشمس. . .) لم يخرجه مسلم من طريق نافع، وإنما =
[ص: 99] = أخرجه من طريق سالم رقم (27) من الموضع السابق.

الحديث: 8292 - الجزء: 16 - الصفحة: 98

8293 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، قال: حدثنا شعيب بن الليث (2)، وأسد بن موسى (3)، قالا: حدثنا الليث بن سعد (4) ح
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا موسى بن داود (5)، وأحمد بن يونس، قالا: حدثنا الليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر، أنَّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يأكلنَّ أحدكم من (6) أضحيته فوق ثلاثة أيام" (7). (1) ابن عبد الجبار المرادي -مولاهم- أبو محمد المصري.
(2) ابن سعد بن عبد الرحمن الفهمي -مولاهم- أبو عبد الملك المصري.
(3) ابن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان الأموي المصري أبو سعيد- يلقب بأسد السنة.
(4) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) موسى بن داود الضبي أبو عبد الله الطرسوسي.
(6) في (م): "من لحم" وهي في الأصل، لكن شطب على كلمة "لحم".
(7) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8292).

الحديث: 8293 - الجزء: 16 - الصفحة: 99

8294 - حدثني طاهر بن عمرو بن الربيع بن طارق (1)، قال: حدثنا أبي (2)، قال: حدثني الليث بن سعد (3) بإسناده مثله (4). (1) ابن قُرَّة بن نهيك الهلالي، أبو الحسن، ولقبه حبشي.
(2) عمرو بن الربيع بن طارق الهلالي الكوفي ثم المصري.
(3) الليث موضع الالتقاء.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8292).

الحديث: 8294 - الجزء: 16 - الصفحة: 99

8295 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق (2)، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن تؤكل لحوم الأضاحي بعد ثلاثة.
قال سالم: فكان ابن عمر لا يأكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث (3). (1) ابن خالد بن سالم النيسابوري المعروف بحمدان السلمي.
(2) عبد الرزاق موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب بيان ما كان من النهي عن أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث في أول الإسلام وبيان نسخه وإباحته إلى متى شاء (3/ 1561) رقم (27).
والبخاري كتاب الأضاحي باب ما يؤكل من لحوم الأضاحي حديث رقم (5574) انظر الفتح (11/ 141).

الحديث: 8295 - الجزء: 16 - الصفحة: 100

8296 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (1)، حدثنا محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله ابن أخي ابن شهاب، عن عمِّه محمد بن مسلم (2)، قال: أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر، أنَّه كان يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كلوا الأضاحي ثلاثا".
فكان ابن عمر يأكل حتى ينفر من منى من لحوم الأضاحي (3). (1) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري.
(2) محمد بن مسلم الزهري موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8295).

الحديث: 8296 - الجزء: 16 - الصفحة: 100

8297 - حدثنا الدبري (1) عن عبد الرزاق (2)، عن معمر، عن الزهري، عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف أنَّه سمع عليا يخطب فقال: يا أيها الناس إنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد نهى أن تأكلوا نسككم بعد ثلاث ليال، فلا تأكلوها بعده (3). (1) إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني الدبري -بفتح أوله، والموحدة معًا وكسر الراء- انظر: توضيح المشتبه (4/ 12).
(2) عبد الرزاق: ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب بيان ما كان من النهي عن أكل لحوم الأضاحي (3/ 1560) حديث رقم (25) الإسناد الثاني.
وأخرجه البخاري كتاب الأضاحي باب ما يؤكل من لحوم الأضاحي، وما يتزود منها، حديث رقم (5573) انظر: الفتح (11/ 140).
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن حديث معمر عن الزهري، ومسلم أحال على رواية يونس عن الزهري.

الحديث: 8297 - الجزء: 16 - الصفحة: 101

8298 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا يونس بن محمد، قال: حدثنا إبراهيم (1) بن سعد (2)، عن صالح، عن ابن شهاب ح
وحدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا أبي، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن أبي عبيد مولى
[ص: 102] عبد الرحمن، أنَّه سمع عليا يخطب فقال: أيها الناس إنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد نهاكم أن تأكلوا من لحوم نسككم فوق ثلاث ليال، فلا تأكلوها فوق ثلاث ليال.
هذا لفظ يعقوب (3)، وقال يونس بن محمد أنَّه سمع عليا يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يحل لمسلم أن يأكل من لحم نسكه فوق ثلاث" (4). (1) (ك 4/ 214/ أ).
(2) إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري هو ملتقى الإسناد مع مسلم في هذا الطريق، ومن طريق أبي داود الحراني الملتقى في يعقوب بن إبراهيم.
(3) في (م): "هذا لفظ أبي داود، وقال الصاغاني. . ." وهذا لا يخالف ما في الأصل، لأن أبا داود هو الراوي عن يعقوب والصاغاني هو الراوي عن يونس بن محمد.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8295).

الحديث: 8298 - الجزء: 16 - الصفحة: 101

8299 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (1)، قال: حدثنا ابن أخي الزهري، عن عمِّه، قال: أخبرني أبو عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف، أنَّه سمع علي بن أبي طالب يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يحل لامريء مسلم أن يصبح في بيته بعد ثلاث من لحم نسكه شيء" (2). (1) يعقوب هو: موضع التقاء الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8295).
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن الحديث، ولم يذكره مسلم.

الحديث: 8299 - الجزء: 16 - الصفحة: 102

8300 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا يعقوب (1)، حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، أنّ أبا عبيد أخبره قال: شهدت العيد مع علي
[ص: 103] وعثمان محصور فقال: يا أيها الناس إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهاكم أن تأكلوا من لحوم نسككم فوق ثلاث (2) (3). (1) يعقوب هو موضع التقاء الإسناد مع مسلم.
(2) جاء هذا الحديث في (م) في آخر الباب.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8295).
من فوائد الاستخراج:
- ذكر أبي عوانة لمتن الحديث، ولم يذكره مسلم.
- فيه تحديد زمن الخطبة وأنها كانت في السنة التي حوصر فيها عثمان، ولم يذكر ذلك مسلم.

الحديث: 8300 - الجزء: 16 - الصفحة: 102

8301 - حدثنا محمد بن عوف، وأبو الحسين بن خالد بن خَلِيّ (1)، قالا: حدثنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة (2) (3)، عن أبيه (4)، عن الزهري (5)، عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن، أنّه سمع علي بن أبي طالب يقول: أمَّا بعد: فإنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يحل لامريء مسلم أن يصبح في بيته بعد ثلاث من نسكه شيء" (6). (1) محمد بن خالد بن خَلِي -بوزن عَلي- الحمصي.
(2) هو بشر بن شعيب ابن أبي حمزة: دينار القرشي -مولاهم- الحمصي.
(3) من نهاية (هـ 8/ 84 /أ) إلى هنا جاء بخط صغير في هامش اللوحة / (هـ 8/ 84/أ) الأسفل.
(4) شعيب بن أبي حمزة دينار الحمصي.
(5) الزهري هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(6) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8295).

الحديث: 8301 - الجزء: 16 - الصفحة: 103

8302 - قال (1) وحدثنا بشر بن شعيب، عن أبيه، عن الزهري (2)، قال: أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر، أن عبد الله بن عمر، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "كلوا منها ثلاثا" (3) (4). (1) القائل هو أحد شيخيه في الحديث السابق، وليس هذا تعليقا بل تابع للحديث السابق فأحدهما يرويه مرة عن بشر عن أبيه، عن الزهري، عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن، عن علي، ومرة يرويه عن بشر، عن أبيه، عن الزهري، عن سالم عن ابن عمر، وإنما جعلت له رقمًا لاختلاف صحابي الحديث.
(2) الزهري هو موضع التقاء الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 214/ب).
(4) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب بيان ما كان من النهي عن أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث في أول الإسلام، وبيان نسخه وإباحته إلى متى شاء (3/ 1561) ورقمه (27).
والبخاري كتاب الأضاحي، باب ما يؤكل من لحوم الأضاحي، وما يتزود منها، انظر: الفتح (11/ 141) حديث رقم (5574).

الحديث: 8302 - الجزء: 16 - الصفحة: 104

بَيَانُ الأَخْبَارِ المُبِيْحَةِ ادِّخَارَ لُحُومِ الأَضَاحِي فَوقَ ثَلاَثٍ وَنَهْيِ الأَكْلِ مِنْهَا بَعْدَ ثَلاَثٍ مَنْسُوخٌ، وَالعِلَّةُ (1) الَّتِي كَانَ لَهَا نَهَى عنه النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- (2). (1) في (م): "العلة التي كان لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
(2) في الأصل زيادة في الترجمة مشار عليها بالحذف، ولم تأت هنه الزيادة في (ك) و (م)، وهي: "والدليل على إباحة أكل ثلثها، والصدقة بثلثها وادخار ثلثها، والانتفاع بجلدها".

الجزء: 16 - الصفحة: 105

8303 - حدثنا (1) محمد بن عبد الحكم (2)، قال: قريء على ابن وهب ح
حدثنا (3) يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك بن أنس (4)، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عَمْرة بنت عبد الرحمن، حدثته قالت: سمعت عائشة تقول: دفّ (5) ناس من أهل
[ص: 106] البادية حضرة (6) الأضاحي في زمان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ادخروا لثلاث وتصدقوا بما بقي".
قالت: فلمَّا كان بعد ذلك، قيل: يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم، ويَجمِلون (7) منها الودك (8) ويتخذون منها الأسقية، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وما ذاك"؟ أو كما قال، فقالوا: يا رسول الله نهيت عن إمساك لحوم الأضاحي، بعد ثلاث، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّما نهيتكم من أجل الدافة (9) التي دفّت، فكلوا وادخروا وتصدقوا" (10). (1) في (م): "أخبرنا".
(2) في (م): "محمد بن عبد الله بن عبد الحكم" ا. هـ ويُنسب إلى جده كما نُسِب في الأصل.
(3) في (ك): "أخبرنا".
(4) مالك موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(5) دَفّ: الدال والفاء أصلان: أحدهما يدل على عِرَض في الشيء، والآخر: على السرعة. ومن الثاني: دفّ الطائر دفيفًا ومنه: دفت علينا من بني فلان دافّة تدف دفيفًا.
ودف الواردون: جاءوا متتابعين شيئا بعد شيء. انظر: معجم مقاييس اللغة لابن فارس (2/ 257)، تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي (ص 43).
(6) حَضرة: -بفتح الحاء، وضمها، وكسرها، والضاد ساكنة فيها كلها.
والحاء والضاد والراء: إيراد الشيء ووروده ومشاهدته.
والمعنى هنا: عند ورود وقت الأضاحي وقربه.
انظر: معجم مقاييس اللغة (2/ 75)، شرح النووي على مسلم (13/ 138)، شرح الأبي (5/ 308).
(7) يجملون: -بفتح الياء مع كسر الميم، وضمها، ويقال: بضم الياء مع كسر الميم.
والمراد: يذيبونه. انظر: شرح مسلم النووي (13/ 139).
(8) الودك: دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه. انظر: النهاية في غريب الحديث (5/ 169).
(9) الدّافّة: بتشديد الفاء: من يسيرون جميعا سيرا خفيفا.
والمراد هنا: من ورد من ضعفاء الأعراب للمواساة.
انظر: شرح النووي (13/ 139).
(10) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي، باب بيان ما كان من النهي عن أكل لحوم =
[ص: 107] = الأضاحي بعد ثلاث في أول الإسلام، وبيان نسخه وإباحته إلى متى شاء، (3/ 1561) حديث رقم (28)، والبخاري كتاب الأضاحي، باب ما يؤكل من لحوم الأضاحي وما يتزود منها (11/ 141) حديث رقم (5570).

الحديث: 8303 - الجزء: 16 - الصفحة: 105

8304 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا القَعْنَبي (1)، عن مالك (2)، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة بنت عبد الرحمن، قالت: سمعت عائشة تقول: دَفَّ ناس من أهل البادية حضرة الأضاحي في زمان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ادخروا لثلاث، وتصدقوا. فذكر مثله فكلوا وتصدقوا وادخروا" (3). (1) القعنبي: -بفتح القاف، وسكون العين المهملة، وفتح النون، بعدها باء منقوطة بواحدة، الأنساب (4/ 531) - وهو: عبد الله بن مسلمة بن قَعْنب المدني نزيل البصرة.
(2) مالك موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8303).

الحديث: 8304 - الجزء: 16 - الصفحة: 107

8305 - حدثنا (1) يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب ح
وأخبرنا (2) محمد بن عبد الحكم، قال: قريء على ابن وهب، أخبرني مالك بن أنس (3)، وعمرو بن الحارث (4)، عن أبي الزبير، عن جابر بن
[ص: 108] عبد الله أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (5) نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث، ثمّ أذن فيه فقال: "كلوا، وتزودوا، وادخروا" (6).
قال عمرو (7): قال أبو الزبير: قال جابر فتزودنا منها: إلى المدينة (8). (1) في (م): "أخبرنا".
(2) في (م): "حدثنا".
(3) مالك ملتقى الإسناد مع مسلم، ومن رواية عمرو بن الحارث الملتقى في أبي الزبير.
(4) ابن يعقوب بن عبد الله الأنصاري المصري.
(5) نهاية (ك 4/ 215/ أ).
(6) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب كان ما كان من النهي عن أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث في أول الإسلام، وبيان نسخه وإباحته إلى متى شاء (3/ 1562) حديث رقم (29).
والبخاري كتاب الحج، باب ما يؤكل من البدن، حديث رقم (1719) انظر: الفتح (4/ 381).
(7) في (م): "عمرة" وهو خطأ.
(8) أخرج مسلم هذه الجملة من طريق عطاء عن جابر -في الموضع السابق- ورقمها في مسلم (32).

الحديث: 8305 - الجزء: 16 - الصفحة: 107

8306 - حدثنا عيسى بن أود العسقلاني، قال: حدثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي الزبير (1)، عن جابر، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: بمثله (2). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في أبي الزبير.
(2) أخرجه البخاري ومسلم انظر حديث رقم (8305).

الحديث: 8306 - الجزء: 16 - الصفحة: 108

8307 - حدثنا محمد بن حيوية، قال: أخبرنا مطرف (1) ويحيى بن يحيى (2)، عن مالك، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: أنّه نهى عن
[ص: 109] أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث، ثم قال بعد: "كلوا، وتزوَّدوا، وادَّخروا" (3). (1) مطرف بن عبد الله بن مطرف اليساري، أبو مصعب المدني ابن أخت مالك بن أنس.
(2) يحيى بن يحيى هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي، باب بيان ما كان من النهي عن أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث في أول الإسلام وبيان نسخه وإباحته إلى متى شاء (3/ 1560) رقم الحديث (29).
وأخرجه البخاري: كتاب الحج، باب ما يؤكل من البدن وما يتصدق. حديث رقم (1719) انظر: الفتح (4/ 381).

الحديث: 8307 - الجزء: 16 - الصفحة: 108

8308 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عثمان بن الهيثم بن الجَهْم المؤذن، قال: حدثنا ابن جريج (1)، قال: أخبرني عطاء، أنَّه سمع جابر بن عبد الله، يقول: كنا لا نأكل من البُدْن إلا ثلاث منى، قال: ثمّ رخص لنا النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: "كلوا، وتزودوا". فأكلنا وتزودنا (2). (1) ابن جريج ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8307).

الحديث: 8308 - الجزء: 16 - الصفحة: 109

8309 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا الحسن بن محمد، وأبو جعفر (1)، قالا: حدثنا زهير (2)، قال: حدثنا أبو الزبير (3)، عن جابر (4)، قال: أكلنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لحوم الأضاحي، وتزودناها حتى
[ص: 110] بلغنا بها المدينة (5). (1) هو: عبد الله بن محمد النفيلي.
(2) هو: ابن معاوية.
(3) هو محمد بن مسلم بن تَدْرس المكي.
(4) جابر موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي، باب بيان ما كان من النهي عن أكل لحوم الأضاحي (3/ 1562) حديث رقم (32).
والبخاري في كتاب الجهاد باب حمل الزاد في الغزو، حديث رقم (2980) انظر: الفتح (6/ 233).

الحديث: 8309 - الجزء: 16 - الصفحة: 109

8310 - حدثنا أبو عبد الله السختياني، قال: حدثنا أحمد بن يونس، قال: حدثنا زهير بمثله (1). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في جابر -رضي الله عنه-، والحديث أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8309).

الحديث: 8310 - الجزء: 16 - الصفحة: 110

8311 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا يعلى بن عبيد (1)، قال: حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان (2)، عن عطاء (3)، عن جابر، قال: كنّا نبلغ شحوم أضاحينا المدينة (4). (1) ابن أبي أمية الطنافسي الكوفي.
(2) عبد الملك بن ميسرة، أبو محمد الكوفي العَرْزَمي.
(3) عطاء هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب بيان ما كان من النهي عن أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث في أول الإسلام وبيان نسخه وإباحته إلى متى شاء، (3/ 1562)، حديث رقم (32).
والبخاري كتاب الجهاد باب حمل الزاد في الغزو، حديث رقم (2980) انظر: الفتح (6/ 233).

الحديث: 8311 - الجزء: 16 - الصفحة: 110

8312 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم (1)، قال: حدثنا سفيان ابن عيينة (2)، عن عمرو، عن عطاء، عن جابر، قال: كنا نتزود لحوم الهدي على عهد الرسول -صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة (3). (1) العبدي، أبو محمد النيسابوري.
(2) سفيان موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8311).

الحديث: 8312 - الجزء: 16 - الصفحة: 111

8313 - حدثنا هلال بن العلاء الرقي، قال: حدثنا أبي (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمرو (2)، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله قال: كنّا لا نمسك لحوم الأضاحي فوق (3) ثلاثة أيام، فأُمِرْنا أن نأكل وأن ندخر -يعني فوق ثلاثة أيام- (4). (1) العلاء بن هلال الرقي.
قال أبو حاتم: "منكر الحديث ضعيف الحديث"، وقال النسائي: "هلال بن العلاء يروي عن أبيه غير حديث منكر فلا أدري منه أتى أم من أبيه"، وقال ابن حبان: "كان ممن يقلب الأسانيد، ويغير الأسماء لا يجوز الاحتجاج به". وقال الحافظ: "فيه لين".
انظر: الضعفاء والمتروكون للنسائي (ص 217)، الجرح والتعديل (6/ 362)، المجروحين (2/ 184)، التقريب (ص 762).
(2) عبيد الله بن عمرو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 215 /ب).
(4) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب بيان ما كان من النهي عن أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث (3/ 1562)، حديث رقم (31). =
[ص: 112] = والبخاري كتاب الحج، باب ما يؤكل من البدن وما يتصدق، حديث رقم (1719) انظر: الفتح (4/ 381).

الحديث: 8313 - الجزء: 16 - الصفحة: 111

8314 - حدثنا عمران بن بكار البَرَّاد (1)، ويزيد بن عبد الصمد (2)، وأبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو (3)، قالوا: حدثنا محمد بن المبارك الصوري (4)، قال: حدثنا يحيى بن حمزة، عن الزبيدي، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، أنه حدثه قال: حدثني أبي، عن ثوبان مولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أصلح هذا اللحم"، قال: فأصلحته، فلم يزل يأكل منه حتى بلغ المدينة (5). (1) البزار الحمصي.
والبراد: -بفتح الباء المعجمة بواحدة، وتشديد الراء المهملة، وفي آخرها دال مهملة، الأنساب (1/ 304) - ت/ 271 هـ.
قال ابن أبي حاتم: "صدوق"، وقال النسائي: "ثقة"، وكذلك قال الحافظ ابن حجر.
انظر: الجرح والتعديل (6/ 294)، المعجم المشتمل (ص 198)، التقريب (ص 749).
(2) هو: يزيد بن محمد بن عبد الصمد الدمشقي.
(3) ابن عبد الله الدمشقي.
(4) محمد بن المبارك ملتقى الإسناد مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي، باب ما كان من النهي عن أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث في أول الإسلام، وبيان نسخه وإباحته إلى متى شاء (3/ 1563) حديث رقم (36).

الحديث: 8314 - الجزء: 16 - الصفحة: 112

8315 - حدثنا محمد بن عوف، قال: حدثنا مروان بن محمد (1)، وأبو مسهر (2) ح
وحدثنا الصاغاني، قال: حدثنا أبو مسهر، قالا: حدثنا يحيى بن حمزة، قال: حدثني الزبيدي، قال: حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير، قال: حدثني أبي: جُبير، قال: حدثني ثوبان، قال: كنت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمنى في حجة الوداع فقال: "يا ثوبان أصلح لنا من هذا اللحم"، فأصلحت (3) منه، فلم يزل يأكل منه حتى قدمنا المدينة (4). (1) ابن حسّان الأسدي الطاطري.
(2) أبو مسهر ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) في الأصل: "فأصلحته منه" والتصويب من (م).
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8314).

الحديث: 8315 - الجزء: 16 - الصفحة: 113

8316 - حدثنا علّان بن المغيرة، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف (1)، قال: حدثنا يحيى بن حمزة (2)، بمثله حتى بلغنا المدينة (3). (1) التنّيسي -بمثناة ونون ثقيلة بعدها تحتانية ثم مهملة- أبو محمد الكلاعي.
(2) يحيى بن حمزة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث (8314).

الحديث: 8316 - الجزء: 16 - الصفحة: 113

8317 - حدثنا مهدي بن الحارث، قال: حدثنا هشام (1)، قال:
[ص: 114] حدثنا يحيى بن حمزة (2) بمثله (3). (1) ابن عمار بن نصير السُّلمي، أبو الوليد الدمشقي.
(2) يحيى بن حمزة موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث (8314).

الحديث: 8317 - الجزء: 16 - الصفحة: 113

8318 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى الصَّدَفي، قال: حدثنا معن بن عيسى القزاز (1)، عن معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية، عن جبير بن نفير، عن ثوبان قال: ذبح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ضحيته، ثم قال: "يا ثوبان أصلح لي هذه الضحية" فلم أزل أطعمه منها حتى قدمنا المدينة (2). (1) معن بن عيسى ملتقى الإسناد.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث (8314) ورقمه عند مسلم (35).

الحديث: 8318 - الجزء: 16 - الصفحة: 114

8319 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، قال: حدثنا حماد بن خالد الخياط (1)، قال: حدثنا معاوية بن صالح (2)، عن أبي الزاهرية، عن جبير بن نفير، عن ثوبان، قال: ضحى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (3) ثم قال: "يا ثوبان أصلح لنا هذه
[ص: 115] الشاة". قال: فما زلت أطعمه منها حتى قدمنا المدينة (4). (1) القرشي أبو عبد الله البصري.
قال ابن المديني: "كان ثقة عندنا"، وقال ابن معين: "ثقة"، وقال أبو حاتم: "صالح الحديث ثقة"، وقال النسائي: "ثقة". انظر: سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لابن المديني (ص 141)، التاريخ -رواية الدوري- (2/ 129)، الجرح والتعديل (3/ 136)، تهذيب الكمال (7/ 236).
(2) معاوية بن صالح ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 216/ أ).
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8314) ورقمه عند مسلم (35).

الحديث: 8319 - الجزء: 16 - الصفحة: 114

8320 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا الخضر بن محمد (1)، قال: حدثنا زيد بن الحباب (2)، قال: أخبرنا معاوية بن صالح، قال: حدثني أبو الزاهرية، بإسناده ذبح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أضحيته ثم قال لي: "يا ثوبان أصلحها". فما زلت أطعمه منها حتى قدمنا المدينة (3).
رواه علي بن حرب عن زيد (4). (1) ابن شجاع الجزري، أبو مروان الحرّاني.
(2) زيد ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث (8314) ورقمه عند مسلم (35).
(4) قوله: "رواه علي بن حرب عن زيد" ليست في (م). ولم أجد رواية علي بن حرب هذه.

الحديث: 8320 - الجزء: 16 - الصفحة: 115

8321 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن الجريري (1)، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن تؤكل لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام، فقالوا: يا رسول الله إنّ لنا عيالا، فقال: "كلوا، وادخروا، واحبسوا" (2). (1) الجريري ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب بيان ما كان من النهي من أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث في أول الإسلام، وبيان نسخه وإباحته إلى متى شاء (3/ 1563)، حديث رقم (33).

الحديث: 8321 - الجزء: 16 - الصفحة: 115

8322 - حدثنا إسحاق بن سيار، ومحمد بن أحمد بن الجنيد،
[ص: 116] وأبو أمية، وعباس الدوري، قالوا: حدثنا أبو عاصم (1)، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من ضحى منكم فلا يصبح بعد ثالثة في بيته شيء" (2).
فلمَّا كان العام المقبل قالوا: يا رسول الله أنفعل في عامنا هذا كما فعلنا العام الماضي، فقال: "لا، إنّ ذاك كان عام أصاب الناس فيه جهد".
قال إسحاق في حديثه: "كلوا وادخروا، فإنّ ذلك العام كان الناس بجهد فأردت أن يفشو (3) فيهم".
وقال أبو أمية: فكلوا وادخروا فإنّ ذلك العام كان الناس بجهد.
وقال عباس: فكلوا وأطعموا أهليكم (4). (1) أبو عاصم ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) في الأصل: "شيئا" والتصحيح من (م).
(3) يفشو: يكثر وينتشر. انظر: (3/ 450) من النهاية.
(4) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب بيان ما كان من النهي عن أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث في أول الإسلام وبيان نسخه وإباحته إلى متى شاء (3/ 1563) حديث رقم (34).
وأخرجه البخاري كتاب الأضاحي باب ما يؤكل من لحوم الأضاحي وما يتزود منها، حديث رقم (5569) انظر: الفتح (11/ 141).

الحديث: 8322 - الجزء: 16 - الصفحة: 115

8323 - حدثنا الصاغاني في آخرين قالوا: حدثنا أبو عاصم (1)، عن
[ص: 117] سفيان الثوري، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، فإنّ محمدا قد أذن له الزيارة، وكنت نهيتكم أن تشربوا في الظروف (2)، فاشربوا واجتنبوا كل مسكر، فإن كل مسكر (3) حرام، وكنت نهيتكم أن تحبسوا لحوم الأضاحي فوق ثلاث ليتسع من له السعة على من لا سعة له، فكلوا وادخروا" (4). (1) ملتقى إسناد المصنف مع مسلم في أبي عاصم -الضحاك بن مخلد-.
(2) الظروف: الأوعية إلا أنها أغمر، لأنها قد تكون للماء وللنبيذ ولغيرهما، وكل شيء جعلت فيه شيئًا آخر فهو ظرف له ووعاء له أيضًا.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 95).
(3) نهاية (ك 4/ 216 / ب).
(4) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب بيان ما كان من النهي من أكل لحوم الأضاحي في أول الإسلام، وبيان نسخه وإباحته إلى متى شاء (3/ 1564) حديث رقم (37).
من فوائد الاستخراج:
- تمييز سفيان بذكر نسبه الثوري، وجاء عند مسلم مهملا.
- تمييز ابن بريدة بذكر اسمه سليمان.
- ذكر أبي عوانة لمتن رواية الضحاك عن سفيان، ومسلم ذكر إسنادها وأحال على رواية أبي سنان ضرار بن مرة عن محارب بن دثار.

الحديث: 8323 - الجزء: 16 - الصفحة: 116

8324 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو عاصم (1) بإسناده: "إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنّ
[ص: 118] محمدا قد أذن له في زيارة قبر أمه، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث، فكلوا وادخروا" (2). (1) ملتقى إسناد المصنف مع مسلم في أبي عاصم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8323).

الحديث: 8324 - الجزء: 16 - الصفحة: 117

8325 - حدثنا سليمان بن سيف الحراني، قال: حدثنا أبو عاصم (1) بإسناده: إنّي كنت نهيتكم عن ثلاث (2): عن زيارة القبور فزوروها، فإنّ محمدا قد أُمر بزيارة قبر أمه، ونهيتكم عن إمساك لحوم الأضاحي فوق ثلاث، فكلوا، وأطعموا، وادخروا، ونهيتكم عن الظروف، فإنّ ظرفا لا يحل شيئا ولا يحرمه، فانتبذوا فيما بدا لكم، وكل مسكر حرام" (3). (1) ملتقى إسناد المصنف مع مسلم في أبي عاصم -الضحاك بن مخلد-.
(2) "عن ثلاث" ليست في (م).
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8323).

الحديث: 8325 - الجزء: 16 - الصفحة: 118

8326 - حدثنا أبو داود الحراني، وأبو أمية، قالا: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، قال: حدثنا زهير بن معاوية، قال: حدثنا زبيد (1)، عن محارب بن دثار (2)، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: كنّا مع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في سفر، ونحن قريب من ألف
[ص: 119] راكب، فصلى بنا ركعتين، ثمّ أقبل بوجهه (3) وعيناه تذرفان، فقام إليه عمر ففدّاه بالأب والأم، يقول: مالك يا رسول الله، فقال: "إنّي استأذنت ربي في الاستغفار لأمّي، فلم يأذن لي، فدمعت عيناي رحمة لها من النار، وإنّي كنت نهيتكم عن ثلاث: عن زيارة القبور فزوروها، ولتزدكم زيارتها خيرا، وإنّي كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث، فكلوا وأمسكوا ما شئتم، وإني كنت نهيتكم عن الأشربة في الأوعية، فاشربوا في أيِّ وعاء شئتم، ولا تشربوا مسكرا" (4). (1) زبيد -بموحدة مصغر- ابن الحارث بن عبد الكريم الياميّ، أبو عبد الرحمن الكوفي. ت / 122 هـ. قال يحيى القطان: "ثَبْت"، وقال إسحاق بن منصور: "ثقة"، وكذلك وثقه ابن سعد، وأبو حاتم، والعجلي.
انظر: الطبقات (6/ 310)، الجرح والتعديل (3/ 623)، تاريخ الثقات (ص 163).
(2) محارب ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) في (م): "ثم أقبل علينا بوجهه".
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8323)، وقد أخرجه مسلم أيضا في كتاب الجنائز باب استئذان النبي -صلى الله عليه وسلم- ربه في زيارة قبر أمه من طريق زبيد عن محارب بن دثار به ... (2/ 672) رقم (106) فملتقى إسناد المصنف مع مسلم في هذا الموضع يكون في زبيد.
من فوائد الاستخراج: -فيه بيان أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال هذا الحديث في سفر.

الحديث: 8326 - الجزء: 16 - الصفحة: 118

8327 - حدثنا علي بن حرب الطائي، قال: حدثنا محمد بن فضيل (1) (2)، عن ضرار -يعني ابن مرة- أبو سنان، عن محارب بن دثار، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث، فأمسكوا ما بدا لكم، ونهيتكم عن
[ص: 120] النبيذ إلا في السقاء، فاشربوا ولا تشربوا مسكرا" (3). (1) محمد بن فضيل هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ك 4/ 217 / أ).
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8323).

الحديث: 8327 - الجزء: 16 - الصفحة: 119

8328 - حدثنا أبو شيبة بن أبي بكر بن أبي شيبة (1)، وسعيد بن مسعود المروزي، قالا: حدثنا أبو الجَوَّاب (2)، قال: حدثنا عمار بن رزيق (3)، عن أبي إسحاق (4)، عن الزبير بن عدي (5)، عن عبد الله بن بريدة (6)، عن أبيه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّي كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث أن تأكلوها، وعن زيارة القبور، وعن النبيذ إلا في سقاء، فكلوا من لحوم الأضاحي ما بدا لكم، وتزودوا وادخروا، ومن أراد زيارة القبور فزوروها، فإنها تُذَكِّرهُ (7) الآخرة، واجتنبوا كل مسكر" (8).
حديثهما واحد، إلا أن أبا شيبة قال: "اتقوا كل مسكر". (1) إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم العبسي -مولاهم-.
(2) الجَوَّاب: بفتح الجيم وتشديد الواو، الإكمال (2/ 168)، وهو الأحوص بن جوّاب الضبي الكوفي.
(3) الضبي التميمي أبو الأحوص الكوفي.
(4) عمرو بن عبد الله بن عبيد الهمداني السبيعي.
(5) الهمداني اليامي، أبو عبد الله الكوفي.
(6) عبد الله بن بريدة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(7) في (م) "تُذَكِّرُ".
(8) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي، باب بيان ما كان من النهي عن أكل لحوم الأضاحي (3/ 1563) حديث رقم (37).

الحديث: 8328 - الجزء: 16 - الصفحة: 120

بَيَانُ إِبْطَالِ الفَرَعِ (1) والعَتِيرَةِ (2)، وَهُمَا ذَبيحَتَانِ كَانتا لأَهْلِ الجَاهِليةِ، أمَّا العَتِيرَةُ فَكَانوا يُضَحّون في شَهْرِ (3) رَجب عَن كُلِّ أَهْلِ بيتٍ شَاةٍ، والفَرَعُ هُو أَوَّلُ النتَاجِ يُنتجونه مِن مَواشيِهم يُضَحّونه لآلِهتهِم (4). (1) الفرع: -بفاء ثم راء مفتوحتين ثم عين مهملة- قيل: إنه أول ما تلد الناقة كانوا يذبحونه لآلهتهم. وقيل: إنه أول النتاج يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الأم وكثرة نسلها، وقيل: هو أول النتاج لمن بلغت إبله مائة يذبحونه.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 277)، غريب الحديث لابن الجوزي (2/ 188)، النهاية (3/ 435)، شرح النووي على مسلم (13/ 144).
(2) العتيرة: -بعين مهملة مفتوحة ثم تاء مثناة من فوق-.
قال ابن الأثير: "كان الرجل من العرب ينذر النذر يقول: إذا كان كذا وكذا فعليه أن يذبح في كل عشرة منها في رجب كذا. ويسمونها العتائر، وقد عتر الرجل يضر عترا إذا ذبح العتيرة".
ونقل النووي اتفاق العلماء على أن العتيرة ذبيحة يذبحونها في العشر الأول من رجب. انظر: النهاية (3/ 178)، شرح مسلم (13/ 144).
(3) في حاشية الأصل: "شهور رجب".
(4) في (م): "لأهليهم".

الجزء: 16 - الصفحة: 121

8329 - حدثنا محمد بن إسحاق السجزي. بمكة، قال: حدثنا عبد الرزاق (1)، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب،
[ص: 122] عن أبي هريرة عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا فرع، ولا عَتيرة" (2). (1) عبد الرزاق ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم كتاب الأضاحي باب الفرع والعتيرة (3/ 1564) حديث رقم (38).
والبخاري كتاب العقيقة باب الفرع حديث رقم (5473) انظر: الفتح (11/ 15).

الحديث: 8329 - الجزء: 16 - الصفحة: 121

8330 - حدثنا الزعفراني، حدثنا عفّان، قال: حدثنا وهيب (1)، عن معمر (2). ممثله (3).
وزاد: "في الإسلام" (4). (1) في (م): "وهب" وهو تصحيف.
(2) معمر ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8329).
(4) هذه الزيادة التي زادها وهيب في حديث معمر عن الزهري ليست في الصحيحين، وسندها عند أبي عوانة صحيح، وتقدم رجاله.
وأخرج الحديث بهذه الزيادة أحمد في المسند (2/ 301)، عن هشيم قال: إن لم أكن سمعته منه -يعني الزهري- فحدثني سفيان بن حسين، عن الزهري، عن ابن المسيب عن أبي هريرة مرفوعًا: "لا عتيرة في الإسلام ولا فرع".
وسفيان بن حسين الواسطي متكلم في روايته عن الزهري خاصة، انظر التقريب (ص 393).
وأخرجها كذلك الدارقطني في السنن (4/ 304)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (3/ 86)، حديث رقم (1062) من طريق سفيان بن حسين عن الزهري به.
وانظر حديث رقم (168) فقد أخرجه أبو عوانة بسند صحيح.

الحديث: 8330 - الجزء: 16 - الصفحة: 122

8331 - حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا عبد الصمد بن
[ص: 123] عبد الوارث (1)، قال: حدثنا شعبة، عن معمر (2)، عن الزهري، عن سعيد (3)، عن أبي هريرة، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا فرع ولا عتيرة" (4). (1) ابن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري -مولاهم- البصري.
(2) معمر ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 217 / ب).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8329).

الحديث: 8331 - الجزء: 16 - الصفحة: 122

8332 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة، قال: حدثتُ أبا إسحاق، عن معمر بن راشد (1)، وسفيان بن حسين (2)، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال شعبة: قال: أحدهما: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا فرع ولا عتيرة" (3).
وقال الآخر: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الفرع والعتيرة (4).
[ص: 124] لم يخرجاه (5). (1) معمر بن راشد هو ملتقى الإسناد مع مسلم. ومن طريق سفيان بن حسين الملتقى في الزهري.
(2) ابن الحسن الواسطي، أبو محمد.
(3) هذا لفظ الحديث عند مسلم والبخاري من طريق معمر عن الزهري انظر حديث رقم (8329).
(4) الحديث بهذا اللفظ: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الفرع والعتيرة" ليس في مسلم والبخاري.
وقد أخرجه بهذا اللفظ أحمد في المسند (18/ 61) -ت: أحمد شاكر- عن محمد بن جعفر ثنا شعبة، عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب به قال =
[ص: 124] = محمد بن جعفر في آخره: وقد سمعته أنا من معمر.
ولم أجد هذا الحديث بلفظيه المذكورين من طريق سفيان بن حسين، وإنما وجدت اللفظين كليهما من طريق معمر.
والحديث أخرجه الطيالسي في المسند (ص 304)، ومن طريقه النسائي في الصغرى (7/ 167) رقم (4223) بمثل حديث أبي عوانة.
(5) "لم يخرجاه" ليست في (م).
ويقصد أبو عوانة: لم يخرجاه من هذا الطريق طريق شعبة عن معمر وسفيان معًا.

الحديث: 8332 - الجزء: 16 - الصفحة: 123

8333 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا زمعة بن صالح (1)، عن الزهري (2) بمثله (3).
قال ابن المسيب: والفَرَع أوّل شاة نتاج ينتج كانوا يذبحونه لطواغيتهم، نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عنها. والعتيرة: ذبيحة مضر في رجب، فنهاهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عنها (4). (1) الجَنَدي -بفتح الجيم والنون- اليماني.
(2) ملتقى الإسناد مع مسلم في الزهري.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8329).
من فوائد الاستخراج: تمييز ما أدرج في رواية مسلم وهو تفسير الفرع، فقد جاء في إحدى روايات مسلم موصولًا بالحديث.
(4) هذا التفسير من ابن المسيب لم يخرجه مسلم، وأخرج من رواية محمد بن رافع، عن عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة الحديث، وزاد =
[ص: 125] = فيه: "والفرع أول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه" هكذا جعله موصولا بالحديث.
وأخرج أبو داود في السنن (3/ 256) رقم (2832)، عن الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد قال: "الفرع أول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه".
والحديث مع تفسير سعيد تاما عند أبي داود الطيالسي في المسند (ص 303).
وسند أبي عوانة ضعيف لحال زمعة بن صالح.

الحديث: 8333 - الجزء: 16 - الصفحة: 124

8334 - حدثنا أبو علي الزعفراني، قال: حدثنا عبد الجبار (1)، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (2)، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "لا فرع ولا عتيرة في الإسلام" (3).
[ص: 126] قال سفيان: الفرع: أول النتاج، والعتيرة: فإنها شاة يذبحونها في رجب. (1) ابن العلاء بن عبد الجبار العطار.
(2) سفيان ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8329).
وليس عندهما زيادة: "في الإسلام" وسند أبي عوانة صحيح، وتقدم تخريج هذه الزيادة في حديث رقم (8330).
وأخرج الطحاوي في شرح مشكل الآثار (3/ 86) حديث رقم (1061) الحديث من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد، عن أبي هريرة مرفوعًا: "لا فرعة ولا عتيرة" قال سفيان: يقول: "في الإسلام" ثم قال لنا الزهري: "الفرعة أول النتاج، والعتيرة: شاة كانوا يذبحونها في رجب".
وهذه الرواية تدل على أمرين:
1 - أن تفسير سفيان للفرع والعتيرة أخذه من شيخه الزهري، فقد صرح وقال: "ثم قال لنا الزهري". =
[ص: 126] = 2 - أن زيادة: "في الإسلام" مدرجة من الزهري في الحديث، لأن سفيان قال بعد الحديث: يقول: "في الإسلام" أي: الزهري، كما هو ظاهر من السياق، وهذا محتمل، فإن غالب طرقها تدور على سفيان بن حسين وهو ضعيف في الزهري كما تقدم في حديث (8330).

الحديث: 8334 - الجزء: 16 - الصفحة: 125

8335 - حدثنا عطية بن بقية (1)، عن أبيه (2)، عن شعبة، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة (3)، عن أبي هريرة (4) بمثله. (1) ابن الوليد الحمصي، أبو سعيد. ت / 265 هـ.
قال ابن أبي حاتم: "محله الصدق، وكانت فيه غفلة"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "يخطئ ويغرب، يعتبر حديثه إذا روى عن أبيه". قال الذهبي: "كان شيخا محدثا وليس بالماهر".
انظر: الجرح والتعديل (6/ 381)، الثقات (8/ 527)، السير (12/ 521).
(2) بقية بن الوليد بن صائد الكلاعي الحميري الحمصي.
(3) هو: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني.
(4) ملتقى الإسناد مع مسلم أبي هريرة.

الحديث: 8335 - الجزء: 16 - الصفحة: 126

بَابُ البعير بعشرة من الغنم (1)، وَصِفَةِ نَحْرِها، والدَّليل عَلى إِجَازَةِ شَرِكَة العَشْرَةِ في البَعيرِ الواحدِ للأُضحِيةِ. (1) في (ك): "بيان الخبر المجيز البعير بعشرة من الغنم".
وكذا جاء في الأصل، لكن شطب على قوله "بيان الخبر المجيز" وكتب "باب البعير ... "، وفي (م) جاءت "باب أضحية البعير بعشرة من الغنم ... ".

الجزء: 16 - الصفحة: 127

8336 - حدثنا عيسى بن أحمد، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا سفيان بن سعيد (1)، عن أبيه، عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج، عن جده رافع بن خديج قال: كنا مع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بذي الحليفة من تهامة، فأصبنا إبلا (2) وغنما، فعَجِل القوم، فأغلوا بها القدور، فانتهى إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأمرهم أن يكفئوها (3)، ثمّ قسم الغنائم فقال (4): "البعر بعشرة من الغنم" (5). (1) سفيان الثوري موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) نهاية (ك 4/ 218 / أ).
(3) يقال: كفأت الإناء وأكفأته إذا كيبته، وإذا أمَلْتُه. النهاية (4/ 182).
(4) في (م) "فعدل" وهو موافق لما في مسلم.
(5) أخرجه مسلم، كتاب الأضاحي باب جواز الذبح بكل ما أنهر الدم (3/ 1558) حديث رقم (21).
وأخرجه البخاري من طريق سفيان عن أبيه في كتاب الشركة باب من جعل عشرة من الغنم بجزور في القسم، حديث رقم (2507) انظر: الفتح (5/ 437).

الحديث: 8336 - الجزء: 16 - الصفحة: 127

8337 - حدثنا عمّار بن رجاء، قال: حدثنا كثير بن هشام، قال: حدثنا أبو عوانة، عن سعيد بن مسروق (1) بإسناده مثله (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم في سعيد بن مسروق.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8344).
وأخرجه البخاري من طريق أبي عوانة عن سعيد بن مسروق في الجهاد باب ما يكره من ذبح الإبل والغنم في المغانم، حديث رقم (3075) انظر: الفتح (6/ 305).

الحديث: 8337 - الجزء: 16 - الصفحة: 128

8338 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، قال: حدثنا أبو المغيرة (1) ح
وحدثنا الكَيْسَاني (2)، قال: حدثنا بشر بن بكر (3)، قالا: حدثنا الأوزاعي (4)، قال: حدثني أبو النجاشي، حدثني رافع بن خديج، قال: كنّا نصلي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة العصر ثم ننحر الجزور فتُقْسَم عشر قِسَمٍ، ثم نطبخ، فنأكل
[ص: 129] لحما نَضِجًا، قبل أن تغيب الشمس (5). (1) هو عبد القدوس بن الحجاج الخَولاني الحمصي.
(2) الكيساني: -بفتح الكاف وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين وفتح السين المهملة وفي آخرها النون، الأنساب (4/ 123) -وهو سليمان بن شعيب بن سليمان الكلبي المصري.
(3) التنيسي -بكسر التاء المثناة من فوق وكسر النون المشددة، والياء المثناة من تحت والسين المهملة- نسبة إلى مدينة بديار مصر قرب دمياط، الأنساب (1/ 487) - أبو عبد الله البجلي.
(4) الأوزاعي ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب التبكير بالعصر، حديث رقم (198) انظر (1/ 435).
والبخاري كتاب الشركة، باب الشركة في الطعام والنَّهد والعروض، حديث رقم (2485) انظر: الفتح (5/ 425).

الحديث: 8338 - الجزء: 16 - الصفحة: 128

8339 - حدثنا الغزي هو عبد الله بن محمد بن الجراح الأزدي، قال: حدثنا محمد بن يوسف، قال: حدثنا سفيان (1)، عن يونس بن عبيد (2)، عن زياد بن جبير (3)، عن أبيه (4) قال: كنت مع ابن عمر (5) فرأى رجلا قد أناخ بدنة (6) فقال: ابعثها قياما مقيدة سنة محمد -صلى الله عليه وسلم- (7). (1) هو: الثوري.
(2) ابن دينار أبو عبيد المصري.
(3) ابن حيَّة الثقفي البصري.
(4) جبير بن حيّة بن مسعود الثقفي. شهد الفتوح في عهد عمر.
(5) ابن عمر -رضي الله عنه- ملتقى الإسناد مع مسلم.
(6) وفي (م) "بدنته".
(7) أخرجه مسلم في كتاب الحج باب نحر البدن قياما مقيدة، انظر (2/ 956) حديث رقم (358).
والبخاري كتاب الحج باب نحر الإبل مقيدة، حديث رقم (1713) انظر: الفتح (4/ 375).

الحديث: 8339 - الجزء: 16 - الصفحة: 129

8340 - حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني، قال: حدثنا روح بن
[ص: 130] عبادة، قال: حدثنا شعبة، عن يونس بن عبيد (1)، عن زياد بن جبير أنّ ابن عمر رأى رجلا قد أناخ بدنته، وهو يريد أن ينحرها، قال: قيام (2) مقيدة سنة أبي القاسم -صلى الله عليه وسلم- (3). (1) ملتقى إسناد المصنف مع مسلم في يونس بن عبيد.
(2) هكذا في النسخ الخطية.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8339).

الحديث: 8340 - الجزء: 16 - الصفحة: 129

8341 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة بنحوه (1). قال أبو عوانة: كذا هو عندي. (1) ملتقى إسناد المصنف مع مسلم في شيخ شعبة -يونس بن عبيد-.
والحديث أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8339).

الحديث: 8341 - الجزء: 16 - الصفحة: 130

بَيَانُ الخَبرِ الدَّالِّ على إِجَازَةِ شَرِكَةِ السَّبعةِ في البَقَرةِ للأُضحِيَةِ.

الجزء: 16 - الصفحة: 131

8342 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني، قال: حدثنا يعلى بن عبيد قال: حدثنا عبد الملك (1)، عن عطاء، عن جابر، قال: كنا نتمتع مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنذبح البقرة عن سبعة (2). (1) ملتقى إسناد المصنف مع مسلم في عبد الملك: وهو ابن أبي سليمان العرزمي.
(2) أخرجه مسلم، كتاب الحج باب الاشتراك في الهدي، وإجزاء البقرة والبدنة كل منهما عن سبعة (2/ 956) حديث رقم (355).

الحديث: 8342 - الجزء: 16 - الصفحة: 131

8343 - أخبرنا (1) يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أنّ مالكًا (2) أخبره (3)، عن أبي الزبير، عن جابر، أنَّه قال: نحرنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام الحديبية (4) البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة (5). (1) في (م) "حدثنا".
(2) مالك موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 218/ ب).
(4) من قوله: "عام الحديبية" إلى آخر الحديث ليس في (م).
(5) أخرجه مسلم كتاب الحج: باب الاشتراك في الهدي (2/ 955) حديث رقم (350).

الحديث: 8343 - الجزء: 16 - الصفحة: 131

مُبْتَدَأ كِتَابِ تَحْرِيمِ الخَمْرِ وَتَحْرِيمِ المُسْكِرِ، وَمَا جَاءَ فِيهَا.

الجزء: 16 - الصفحة: 132

بَابُ (1) الخَبَرِ الدَّالِّ على أنّ الخَمْرَ وَشُرْبَها في الابتَداءِ كانَ مُبَاحًا، وَصفَةِ تَحْرِيمها، وأَنَّ خُمُورَهم يَومَ حُرِّمَت كَانَت تَمرًا، وَبُسْرا (2) وَهيَ الفَضِيخ (3). (1) في (ل) "بيان" وفي (م) "باب بيان".
(2) البُسْر: البلح إذا فصل لونه إلى الحمرة أو الصفرة. انظر: كتاب النخل لأبي حاتم (ص 76).
(3) الفضيح: شراب يتخذ من البسر المشدوخ فإن كان معه تمر فهو خليط.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 242)، النهاية (3/ 453).

الجزء: 16 - الصفحة: 132

8344 - حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجُرْجَاني (1) قال: حدثنا عبد الرزاق (2)، عن ابن جريج ح
وحدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج بن محمد، قال: قال (3) ابن جريج: أخبرني ابن شهاب عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن
[ص: 133] علي بن أبي طالب قال: أصبت شارفا (4) مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المغنم (5) يوم بدر، وأعطاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شارفا أخرى فأنختها (6) يومًا عند باب رجل من الأنصار، وأنا أريد أن أحمل عليها (7) إذخر لأبيعه ومعي صائغ (8) من بني قينقاع؛ فأستعين به على وليمة فاطمة، وحمزة بن عبد الطلب يشرب في ذلك البيت معه قينة (9) تُغنيه، فقالت: ألا يا حَمْز للشُّرُف النِّواء (10)، فثار إليهما حمزة بالسيف فجب (11) أسنمتهما وبقر (12) خواصرهما، ثم أخذ من
[ص: 134] أكبادهما.
قلت لابن شهاب: ومن السنام؟ قال: قد جَبّ أسنمتهما فذهب بهما.
قال ابن شهاب: فقال علي: فنظرت إلى منظر أفظعني فأتيت نبيّ -صلى الله عليه وسلم- وعنده زيد بن حارثة فأخبرته الخبر، فخرج معي، ومعه زيد فانطلقت معه فدخل على حمزة فتغيظ عليه، فرفع حمزة بصره وقال: هل أنتم إلا عبيد لآبائي!، فرجع رسول الله (13) -صلى الله عليه وسلم- يقهقر (14) حتى خرج عنهم (15).
رواه يحيى بن يحيى، عن الحجاج (16). (1) في (ل) و (م) زيادة "ببغداد".
وهو الحسن بن يحيى بن الجعد العبدي، أبو علي الجرجاني -بضم الجيم وسكون الراء المهملة والجيم والنون، نسبة إلى بلدة جرجان، الأنساب (2/ 40).
(2) عبد الرزاق، وحجاج بن محمد -في الإسناد الثاني- موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) في (ل) و (م): "حدثنا ابن جريج".
(4) الشارف: المسنة من النوق، والجمع شُرَف.
تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 54).
(5) المغنم: ما أصيب من أموال أهل الحرب، وأوجب عليه المسلمون بالخيل والركاب.
النهاية (3/ 389).
(6) نهاية (ل 7/ 1/ ب).
(7) في (ل) "عليهما".
(8) في (ل) و (م) "صانع".
(9) قينة: مغنية. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 54).
(10) الشرف: بضم الشين والراء، وتسكين الراء أيضا -جمع شارف وهي المسنة من النوق.
والنواء: بكسر النون وتخفيف الواو بالمد- أي: السِّمان، جمع ناوية وهي السمينة.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 54)، شرح مسلم للنووي (13/ 154).
(11) جَبَّ: قطع. النهاية (1/ 233).
(12) بقر: شق وفتح. النهاية (1/ 144).
(13) نهاية (ك 4/ 219/ أ).
(14) القَهْقَرى: الرجوع على العقبين. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 54).
(15) أخرجه مسلم الأشربة، باب تحريم الخمر (3/ 1568) حديث رقم (1).
والبخاري كتاب الحرث والمزارعة، باب بيع الحطب، حديث رقم (2375) انظر: الفتح (5/ 322).
(16) ومن طريق يحيى بن يحيى أخرجه مسلم في الموضع المتقدم.

الحديث: 8344 - الجزء: 16 - الصفحة: 132

8345 - حدثنا أبو داود الحراني، وابن الجنيد الدقاق، وأبو أمية، قالوا: حدثنا أبو عاصم (1)، قال: أخبرنا ابن جريج (2)، عن ابن شهاب
[ص: 135] بإسناده وذكر الحديث بطوله (3) (4). (1) هو: الضحاك بن مخلد.
(2) ابن جريج موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 2 / أ).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8344).

الحديث: 8345 - الجزء: 16 - الصفحة: 134

8346 - حدثنا علي بن عبد الرحمن بن المغيرة المخزومي (1)، والصاغاني (2)، قالا: حدثنا سعيد بن كثير بن عُفير، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: حدثني (3) يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: حدثني علي بن حسين بن علي بن أبي طالب، أنّ الحسين بن علي أخبره أنّ عليًّا قال: كانت لي شارف (4) من نصيبي من المغنم يوم بدر، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعطاني شارفًا من الخُمس يومئذ، فلمَّا أردت أن أبتني بفاطمة بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، واعدت رجلًا صوَّاغًا من بني قينقاع أن يرتحل معي فنأتي بإذخر أردتُ أن أبيعه من الصوَّاغين، فأستعين به في وليمة عرسي، فبينا أنا أجمع لشارفيّ متاعًا من الأقتاب (5)
[ص: 136] والغرائر (6) والحبال وشارفيّ مناختان إلى جنب حجرة رجل من الأنصار حتى جمعت ما جمعت؛ فإذا شارفي قد أجببت أسنمتهما، وبقرت خواصرهما وأخذ من أكبادهما، فلم أملك عينيّ حين رأيت ذلك المنظر منهما. فقلت: من فعل هذا؟ فقالوا: فعله حمزة بن عبد المطلب، وهو في هذا البيت في شَرْب (7) من الأنصار غنته قينةٌ وأصحابه، فقالت في غناها: ألا يا حمْز للشُّرُفِ النِّواء.
فقام حمزة إلى السيف فاجتب أسنمتهما وبقر خواصرهما (8)، وأخذ من أكبادهما. قال علي: فانطلقت حتى دخلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعنده زيد بن حارثة، قال: فعرف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في وجهي الذي لقيت؛ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: [ما لَكَ]؟ (9) قلت: يا رسول الله (10): ما رأيت كاليوم قط عدا حمزةُ على ناقَتيَّ فاجتب أسنمتهما وبقر خواصرهما، وها هو ذا في بيت معه شَرْب. قال: فدعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 137] بردائه فارتداه؛ ثم انطلق يمشي فاتبعته أنا وزيد بن حارثة حتى جاء الباب الذي فيه حمزة فاستأذن فاذنوا له؛ فإذا هم شَرْب، فطفق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يلوم حمزة فيما فعل. وإذا حمزة ثَمِل (11) مُحْمَرّة عيناه، فنظر حمزة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم صَعّد النظر، فنظر إلى ركبتيه، ثم صعّد النظر فنظر إلى سرَّتِه، ثم صعّد النظر فنظر إلى وجهه ثم قال حمزة: هل أنتم إلا عبيد لأبي!، فعرف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنَّه ثَمِل فنكص رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على عقبيه القهقرى فخرج وخرجنا معه.
رواه مسلم عن الصاغاني (12). (1) هو الملقب: علّان. المصري.
(2) في (ل) و (م) "أبو بكر بن إسحاق الصاغاني".
والصاغاني هو موضع الالتقاء مع مسلم؛ ومن طريق علي بن عبد الرحمن بن المغيرة الملتقى في سعيد بن كثير.
(3) في (ل) "أخبرني".
(4) في الأصل "شارفا" والتصحيح من (ل).
(5) الأقتاب: جمع القَتَب وهو رَحْل صغير على قدر السنام. والقِتب -بالكسر- جميع أداة السَّانِية من أعلافها وحبالها. انظر: الصحاح (1/ 198).
(6) الغَرائر جمع الغِرارة -بالكسر- شبه العِدْل للتِّبْن. قيل: إنها مُعَرّبة.
انظر: الصحاح (2/ 769)، قصد السبيل (2/ 314).
(7) الشَّرْب: -بفتح الشين، وسكون الراء- الجماعة يشربون الخمر. النهاية (2/ 455).
(8) نهاية (ل 7/ 2 / ب).
(9) "ما لَكَ" زيادة من (ل) و (م).
(10) نهاية (ك 4/ 219 / ب).
(11) الثَّمِل: الذي أَخَذ منه الشَّراب والسُّكر. النهاية (1/ 222).
(12) أخرجه مسلم كتاب الأشربة باب تحريم الخمر وبيان أنها تكون من عصير العنب (3/ 1569) حديث رقم (2).
وأخرجه البخاري من طريق يونس بن يزيد عن ابن شهاب، في البيوع، باب ما قيل في الصوَّاغ. حديث رقم (2089) انظر: الفتح (5/ 40).

الحديث: 8346 - الجزء: 16 - الصفحة: 135

8347 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي، قال: حدثنا عثمان بن صالح (1)، قال: حدثنا عبد الله بن وهب (2)، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن علي بن الحسين، أن حسين بن علي (3) أخبره أن عليا قال:
[ص: 138] كان لي شارف فذكر مثله بطوله إلا أنَّه قال: هل أنت إلا عبد (4) لآبائي (5).
رواه عبدان (6)، عن ابن المبارك، عن يونس بمثله. (1) ابن صفوان السهمي، أبو يحيى المصري.
(2) ابن وهب موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 3/ أ).
(4) في الأصل "عبيد" والتصحيح من (ل) و (م)، ويمكن أن يكون ما في الأصل صوابا -من حيث السياق- إذا كان "عُبَيد" -مصغرا، لا جمعًا.
(5) أخرجه مسلم كتاب الأشربة باب تحريم الخمر (3/ 1569) حديث رقم (2)، والبخاري كتاب فرض الخمس، باب فرض الخمس، حديث رقم (3091) انظر: الفتح (6/ 315).
(6) ومن طريق عبدان عن ابن المبارك أخرجه مسلم والبخاري -في الموضع المتقدم بيانه- ورقمه عند مسلم (2) الإسناد الثاني.

الحديث: 8347 - الجزء: 16 - الصفحة: 137

8348 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان المرادي، قالا: حدثنا ابن وهب (1)، أن مالكًا حدثه، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك أنَّه قال: كنت أسقي أبا عبيدة بن الجراح، وأبا طلحة، وأُبيّ بن كعب شرابا من فضيخ وتمر، فجاءهم آتٍ فقال لهم: إِنّ الخمر قد حُرِّمت.
فقال أبو طلحة: يا أنس قم إلى هذه الجرار (2) فاكسرها؛ فقمت
[ص: 139] إلى مِهراس (3) لنا فضربتها بأسفله حتى تكسرت (4).
قال الربيع بن سليمان: أبو طلحة كان يملك الجرار (5) (6). (1) ابن وهب ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) جمع جرّة وهو الإناء من الفخار. انظر: النهاية (1/ 260).
(3) المهراس: -بكسر الميم- ضخرة منقورة تَسَعَ كثيرًا من الماء.
انظر: النهاية (5/ 259)، شرح النووي (13/ 161).
(4) أخرجه مسلم كتاب الأشربة باب تحريم الخمر وبيان أنها تكون من عصير العنب ومن التمر والبسر والزبيب وغيرها مما يسكر. (3/ 572) حديث رقم (5).
والبخاري. كتاب الأشربة، باب نزل تحريم الخمر وهي من البسر والتمر، حديث رقم (5582) انظر: الفتح (11/ 157).
(5) نهاية (ك 4/ 220 / أ).
(6) في (ل) و (م) زيادة: "رواه مسلم عن يحيى بن أيوب، عن ابن علية، عن عبد العزيز بن صهيب قال: سألوا أنسًا عن الفضيخ فذكر الحديث".

الحديث: 8348 - الجزء: 16 - الصفحة: 138

8349 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: أخبرنا سليمان التيمي (1)، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: كنت قائما على الحي -عمومتي- وأنا أصغرهم سنًّا أسقيهم من فضيخ لهم، قال: قلت: وما هو؟ قال: بسر ورطب، قال: فجاء رجل فقال: قد حرمت الخمر. قال: فقالوا: يا أنس أكْفِئْها قال: فكفأناها.
قال: وقال أبو بكر بن أنس: كانت خمورهم يومئذ.
[ص: 140] قال سليمان: وحدثني بعضه أصحابنا أن أنسًا قال ذلك (2) (3). (1) سليمان التيمي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 3/ ب).
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة باب تحريم الخمر (3/ 1571) حديث رقم (5).
وأخرجه البخاري من طريق سليمان التيمي عن أنس في الأشربة باب نزل تحريم الخمر وهي من البسر والتمر، حديث رقم (5583) انظر: الفتح (11/ 157).

الحديث: 8349 - الجزء: 16 - الصفحة: 139

8350 - حدثنا أبو حاتم (1)، قال: حدثنا الأنصاري (2)، قال: حدثنا سليمان التيمي (3)، عن أنس، قال: كنت على الحي أسقيهم، وذكر الحديث.
فقال أبو بكر بن أنس: كانت خمورهم يومئذ (4) (5). (1) هو: محمد بن إدريس الرازي.
(2) هو: محمد بن عبد الله الأنصاري.
(3) سليمان هو موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(4) هذا الحديث ليس في (م).
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8349).

الحديث: 8350 - الجزء: 16 - الصفحة: 140

8351 - حدثنا أبو داود الحراني، ومحمد بن عبد الملك الواسطي (1) قالا (2): حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا سليمان التيمي (3)، عن أنس قال: كنت قائما على عمومتي أسقيهم،
[ص: 141] وهم يشربون يومئذ شرابا لهم، إذ دخل عليهم رجل فقال: هل علمتم أنّ الحمر قد حُرِّمَتْ؟، قالوا: يا أنس أكْفِئْها، فأكفأتها، فوالله ما عادوا فيها حتى لقوا الله.
قال: فقلت: ما كان شرابهم؟ قال: البسر والرطب.
فقال أبو بكر بن أنس -وأنس في الحلقة- كانت خمورهم يومئذ، فما أنكر عليه أنس (4). (1) في (ل) و (م) "الدقيقي".
(2) من قوله: "قالا: حدثنا يزيد ... " إلى نهاية حديث رقم (8354) جاء في الأصل لحقا في أسفل الصفحة في الهامش الأيمن ثم في أعلاها.
(3) سليمان التيمي موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8349).

الحديث: 8351 - الجزء: 16 - الصفحة: 140

8352 - حدثنا عباس بن محمد بن حاتم، حدثنا المثنى بن معاذ بن معاذ (1)، قال: حدثنا أبي، قال: سمعت سليمان التيمي (2) يقول: قدمت الكوفة فأتيت مجلس الأعمش فجلست إليه فقيل: هذا سليمان التيمي سمع من أنس بن مالك. فقال لي الأعمش: أنت سليمان التيمي؟ قلت: نعم. قال: سمعت من أنس بن مالك؟ قلت: نعم. قال: فأنت سمعت من أنس بن مالك وتجيء تجلس إلي كان ينبغي أن تقعد في أقصى بيت بالكوفة حتى نأتيك. هات حدثني عن أنس. قلت في نفسي: لأحدثنك بما تكره. قلت: حدثني أنس بن مالك قال: كنت قائما عند عمومتي
[ص: 142] من الحي أسقيهم (3). قال: لا أريد هذا الحديث، حدثني بغيره؛ فأعدته عليه ثم حدثتهم بغيره (4) (5). (1) العنبري أبو الحسن البصري.
(2) سليمان موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 220/ ب).
(4) نهاية (ل 7/ 4/ أ).
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8349).
من فوائد الاستخراج: -ذكر أبي عوانة في هذا الطريق مكان تحديث سليمان التيمي بالحديث وهو الكوفة.

الحديث: 8352 - الجزء: 16 - الصفحة: 141

8353 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: حدثني (2) عمرو بن الحارث، أن قتادة بن دعامة، حدثه أنّه سمع أنس بن مالك يقول: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يخلط التمر، والزهو (3) جميعًا، ثم يشرب، فإن ذلك كان عامة خمورهم يوم حرمت الحمر (4).
[ص: 143] قال يونس (5): أخبرنا ان وهب، وأشهب، عن مالك، قال: لا بأس بالخليطين للخل، وإنّما نُهي عنهما للنبيذ (6). (1) ابن وهب موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) في (ل) "أخبرني".
(3) الزهو: يقال: زها النخل يزهو إذا ظهرت ثمرته؛ وأزهى يزهي إذا صفر واحمر، وقيل هما بمعنى الاحمرار والاصفرار.
انظر: النهاية (2/ 323).
(4) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب تحريم الخمر (3/ 1572) حديث رقم (8).
وأخرجه البخاري من طريق قتادة عن أنس: -بمعناه- في الأشربة باب من رأى ألا يخلط البسر والتمر، حديث رقم (5600) انظر: الفتح (11/ 194).
(5) في (ل) و (م) "حدثنا يونس".
(6) في (ل) زيادة: "روى مسلم بن قتيبة عن المثنى القصير عن قتادة عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- بذلك".

الحديث: 8353 - الجزء: 16 - الصفحة: 142

8354 - حدثنا أبو مسلم الكَجِّي (1)، قال: حدثنا عبد الرحمن الشعيثي (2)، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة (3)، عن قتادة، عن أنس قال: كنت أسقي أبا طلحة وأبا دجانة، وأُبي بن كعب في رهط من الأنصار، فدخل علينا داخل (4) فقال: حدث نزل تحريم الخمر فأكفأناها، وهي يومئذ خليط البسر، والتمر.
قال أنس: لقد حرمت الحمر وإنّ عامة خمورهم (5) الفضيخ (6).
[ص: 144] رواه ابن علية، عن سعيد (7) (8). (1) هو: إبراهيم بن عبد الله بن مسلم البصري، الكَجِّي -بفتح الكاف والجيم المشددة- نسبة إلى الكج وهو الجصّ.
(2) عبد الرحمن بن حماد بن شعيث الشُعيثي -بضم الشين المعجمة، وفتح العين الهملة، وسكون الياء المنقوطة بن قطتين من تحتها وفي آخرها الثاء المثلثة -نسبة إلى شُعيث بطن من بني العنبر بن عمرو بن تميم نزلوا البصرة) الأنساب (3/ 436).
(3) سعيد هو ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(4) في (م) "رجل".
(5) في (ل): "خمورهم يومئذ".
(6) أخرجه مسلم كتاب الأشربة باب تحريم الخمر (3/ 1571) حديث رقم (7). =
[ص: 144] = والبخاري في الأشربة باب من رأى ألا يخلط البسر والتمر، حديث رقم (5600) انظر: الفتح (11/ 194).
(7) مع آخر الحديث ينتهي اللحق -المشار إليه سابقا- في (هـ 8/ 93/ ب).
(8) ومن طريق ابن علية عن سعيد أخرجه مسلم.

الحديث: 8354 - الجزء: 16 - الصفحة: 143

8355 - حدثنا أبو داود الحراني، وأبو أمية، قالا: حدثنا مسلم بن إبراهيم (1)، قال: حدثنا هشام الدستوائي (2)، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: إنّي لأسقي أبا طلحة وأبا دجانة، وسهيل بن بيضاء من خليط بسر وتمر إذ حرمت (3) الخمر، وأنا يومئذ ساقيهم وأصغرهم، فدفقتها، وإناّ نَعُدُّها يومئذ الخمر (4). (1) الأزدي الفراهيدي -مولاهم- أبو عمرو البصري.
(2) هشام ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ل 4/ 7/ب).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8354) ورقمه عند مسلم (7) الإسناد الثاني.
من فوائد الاستخراج: -ذكر أبي عوانة لمتن حديث هشام عن قتادة تامًّا، ومسلم ذكر بعضه وأحال على رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة.

الحديث: 8355 - الجزء: 16 - الصفحة: 144

8356 - حدثنا أبو داود الحراني، وجعفر بن محمد الصائغ، قالا:
[ص: 145] حدثنا عفَّان بن مسلم، قال: حدثنا حماد بن سلمة (1)، قال: حدثنا ثابت (2)، وحميد، عن أنس بن مالك، قال: كنت أسقي أبما طلحة وسهيل بن بيضاء وأبا عبيدة بن الجراح وأبا دجانة خليط البسر والتمر حتى أسرعت فيهم فمر رجل فنادى فقال: ألا إنّ الخمر قد حرمت قال: فوالله ما انتظروا أن يعلموا أحقًّا ما قال أو (3) باطلًا، فقالوا (4) اكفء إناءك يا أنس فكفأتها فلم ترجع إلى رؤوسهم حتى لقوا الله -عز وجل-.
وكان خمرهم يومئذ البسر والتمر (5) (6). (1) ابن دينار البصري أبو سلمة. ت/ 167 هـ.
قال ابن معين في رواية ابن أبي خيثمة وأحمد في رواية أبي طالب: "هو أثبت الناس في حميد الطويل". انظر: الجرح والتعديل (3/ 141)، تهذيب الكمال (7/ 253).
(2) ثابت هو موضع الالتقاء مع مسلم. وفي الطريق الثاني عن حميد عن أنس ملتقى الإسناد في الصحابي: "أنس".
(3) في (ل) "أَمْ".
(4) نهاية (ك 4/ 221/ أ).
(5) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب تحريم الخمر (3/ 1570) حديث رقم (3).
والبخاري من طريق ثابت عن أنس في المظالم، باب صب الخمر في الطريق، حديث رقم (2464) انظر: الفتح (5/ 404).
(6) كتب في الأصل بعد نهاية الحديث: "يتلوه: حدثنا أبو داود الحراني، وأبو داود السجزي. الحديث. =
[ص: 146] = الحمد لله رب العالمين، والصلاة على محمد وعلى آله وحسبنا الله ونعم المعين".
ثم كتب في اللوحة التالية: "الجزء السادس والعشرون بعد المائة من مسند أبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني رواية الأستاذ الإمام أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري عن شيخه أبي نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني عن أبي عوانة" / (هـ 8/ 95/أ).

الحديث: 8356 - الجزء: 16 - الصفحة: 144

8357 - حدثنا (1) أبو داود الحراني، وأبو داود السجزي (2)، قالا: حدثنا سليمان بن حرب (3)، قال: حدثنا حماد بن زيد (4)، عن ثابت، عن أنس، قال: كنت ساقي القوم حين حرمت الخمر في منزل أبي طلحة، وما شرابنا يومئذ إلا الفضيخ، فدخل علينا رجل فقال: إنّ الخمر قد حرمت، ونادى منادي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قلنا هذا منادي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (5) (6). (1) قبل الحديث في الأصل " بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ رب يسر بفضلك.
الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وعلى آله أجمعين.
أخبرنا الأستاذ الإمام أبو القاسم القشيري -رضي الله عنه- قال: أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني، قال: أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق المهرجاني، قال: "
(2) في (ل) و (م) "واللفظ له".
(3) ابن بجيل الأزدي، أبو أيوب البصري.
(4) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8356).
(6) في (ك) زيادة في آخر الحديث: "وما كان شرابهم إلا الفضيخ" وهي في الأصل ضمن كلام مشار عليه بالحذف فيه تكرار واضطراب.

الحديث: 8357 - الجزء: 16 - الصفحة: 146

8358 - حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي، قال: حدثنا أبو الربيع (1)، قال: حدثنا حماد بن زيد (2)، قال: حدثنا ثابت، عن أنس، قال: كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر في بيت أبي طلحة، وما شرابهم إلا الفضيخ البسر والتمر، فإذا مناد ينادي فقال: اخرج فانظر فخرجت فنظرت، فإذا منادي النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: ألا إنّ الخمر قد حُرّمت، قال فَجَرَت في سكك المدينة، فقال: أبو طلحة اخرج فأهرقها، فأهرقتها فقالوا أو قال بعضهم لبعض: قُتِل فلان، وقتل فلان وهي في بطونهم.
فلا أدري هو من حديث أنس - فأنزل الله - عز وجل -: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ...} (3) (4). (1) أبو الربيع -سليمان بن داود- موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 5/ أ).
(3) سورة المائدة آية رقم (93).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8356).

الحديث: 8358 - الجزء: 16 - الصفحة: 147

8359 - حدثنا يوسف، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر (1)، قال: حدثنا حماد (2) بإسناده [نحوه] (3).
[ص: 148] قال حماد: وكان ثابت يُتْبِع هذا (4) لا أدري عن أنس أم لا: وقال بعضهم قُتِل فلان، وفلان، وفلان وفي بطونهم الخمر فأنزل الله {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا ...} الآية (5) (6). (1) ابن علي بن عطاء المقدمي؛ أبو عبد الله الثقفي مولاهم.
(2) في (ل) و (م) "حماد بن زيد".
(3) ما بين القوسين زيادة من (ل) و (م).
(4) في الأصل "هذا الحديث" وشطب على كلمة الحديث.
(5) سورة المائة آية رقم (93).
(6) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8356).

الحديث: 8359 - الجزء: 16 - الصفحة: 147

بَيَانُ الخَبَرِ المُبَين أَنَّ الخمْرَ هِيَ مِن التَّمْرِ وَالعِنَبِ (1). (1) هذه الترجمة ليست موجودة في (ل) و (م).

الجزء: 16 - الصفحة: 149

8360 - حدثنا علي بن سهل الرملي، قال: حدثنا الوليد بن مسلم (1)، قال: سمعت أبا عمرو الأوزاعي (2)، قال: سمعت أبا كثير ح
وأخبرني العباس بن الوليد بن مزيد (3)، قال: حدثني (4) أبي (5)، قال: حدثنا الأوزاعي، قال: حدثني أبو كثير، قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الخمر من هاتين الشجرتين (6): النخلة والعنبة" (7). (1) القرشي أبو العباس الدمشقي مولى بني أمية.
(2) الأوزاعي ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(3) العُذَري، أبو الفضل البيروتي.
(4) نهاية (ك 4/ 221 / ب).
(5) هو الوليد بن مزيد العذري أبو العباس البيروتي.
(6) نهاية (ل 7/ 5 / ب).
(7) أخرجه مسلم: كتاب الأشربة، باب بيان أن جميع ما ينبذ مما يتخذ من النخل والعنب يسمى خمرًا (3/ 1573) حديث رقم (14).

الحديث: 8360 - الجزء: 16 - الصفحة: 149

8361 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا وكيع (1)، قال: حدثنا عكرمة بن عمار، قال: سمعت أبا كثير يحدث، عن أبي هريرة قال: قال
[ص: 150] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الخمر من هاتين الشجرتين: الكرمة، والنخلة" (2). (1) ملتقى إسناد المصنف مع مسلم في وكيع.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث [8360] رقمه عند مسلم (15).
من فوائد الاستخراج: تصريح عكرمة بن عمار بالسماع -وهو مدلس- وقد عنعن عند مسلم.

الحديث: 8361 - الجزء: 16 - الصفحة: 149

8362 - حدثنا علي (1)، قال: حدثنا وكيع (2)، قال: حدثنا عقبة التَّوْأَم، عن أبي كثير، عن أبي هريرة عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-. بمثله (3) (4). (1) هو ابن حرب.
(2) وكيع هو موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) قوله "عن أبي هريرة" إلى آخره ليس في (ك).
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8360) ورقمه في مسلم (15).

الحديث: 8362 - الجزء: 16 - الصفحة: 150

8363 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري، قال: حدثنا أبو عاصم، عن الأوزاعي (1)، عن أبي كثير، وعكرمة بن عمار، عن أبي كثير وهشام الدستوائي (2)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي كثير، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الخمر من هاتين الشجرتين: النخلة، والعنبة" (3).
وقال مرة إبراهيم: التمر والعنب. (1) ملتقى إسناد المصنف مع مسلم في الأوزاعي، وعكرمة بن عمار، ومن طريق هشام في يحيى ابن أبي كثير.
(2) هو: هشام بن أبي عبد الله سَنْبَرَة الرَّبَعي، الدستوائي.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث (8360) ورقمه عند مسلم (13، 14، 15).

الحديث: 8363 - الجزء: 16 - الصفحة: 150

8364 - حدثنا العباس بن محمد، وأبو البَختري (1)، قالا: حدثنا أبو داود الحَفَري عمر بن سعد (2)، عن سفيان الثوري، عن الأوزاعي (3)، عن أبي كثير -يعني السحيمي- عن أبي هريرة، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة" (4). (1) أبو البختري: أوله باء مفتوحة معجمة بواحدة، وخاء معجمة، وتاء معجمة باثنتين من فوقها.
انظر: الإكمال (1/ 459، 461). وهو: عبد الله بن محمد بن شاكر العنبري.
(2) هو: عمر بن سعد بن عبيد الحَفَري -بفتح المهملة والفاء- نسبة إلى موضع بالكوفة، الأنساب (2/ 237).
(3) الأوزاعي: ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8360).

الحديث: 8364 - الجزء: 16 - الصفحة: 151

8365 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا أبو عامر العقدي، قال: حدثنا عكرمة بن عمار (1) ح
وحدثنا يوسف (2)، قال: حدثنا أبو الوليد (3)، قال: حدثنا عكرمة، عن أبي كثير السحيمي، قال: حدثني أبو هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الخمر من هاتين الشجرتين (4) النخلة والعنبة" (5). (1) عكرمة موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) هو: القاضي.
(3) هو: هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(4) نهاية (ل 7/ 6/ أ).
(5) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8360) ورقمه عند مسلم (15).

الحديث: 8365 - الجزء: 16 - الصفحة: 151

8366 - حدثنا حمدان بن يوسف السلمي (1)، قال: حدثنا النضر بن محمد (2)، قال: حدثنا عكرمة بن عمار (3)، قال: حدثنا أبو كثير، قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "الخمر من هاتين الشجرتين: النخلة، والعنبة" (4). (1) هو: أحمد بن يوسف وحمدان لقب له.
(2) ابن موسى الجُرَشي -بضم الجيم وفتح الراء، وآخرها شين معجمة- نسبة إلى جُرَش بطن من حمير، الأنساب (2/ 44).
(3) عكرمة ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8360) ورقمه عند مسلم (15).

الحديث: 8366 - الجزء: 16 - الصفحة: 152

8367 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا يحيى بن عربي (1)، قال: حدثنا خالد بن الحارث (2)، عن سعيد بن أبي عروبة (3)، قال: حدثني عكرمة (4) بن عمار (5) بمثله (6). (1) هو يحيى بن حبيب بن عربي الحارثي الشيباني، أبو زكريا البصري. ت/ 248 هـ.
قال أبو حاتم: "صدوق"، وقال النسائي: "ثقة مأمون"، وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر: الجرح والتعديل (9/ 137)، المعجم المشتمل (ص 317)، الثقات (9/ 265).
(2) ابن عبيد بن سلمان الهجيمي، أبو عثمان البصري.
(3) هو سعيد بن مهران العدوي، أبو النضر البصري.
(4) نهاية (ك 4/ 222/ أ).
(5) عكرمة موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(6) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8360) ورقمه عند مسلم (15).

الحديث: 8367 - الجزء: 16 - الصفحة: 152

8368 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن عكرمة بن عمار (1)، عن أبي كثير، عن أبي هريرة، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "الخمر من هاتين الشجرتين: النخلة، والعنبة" (2) (3). (1) موضع الالتقاء مع مسلم في عكرمة بن عمار.
(2) جاء هذا الحديث في (ل) و (م) بعد حديث رقم (8369).
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8368) ورقمه عند مسلم (15).

الحديث: 8368 - الجزء: 16 - الصفحة: 153

8369 - حدثنا أبو قلابة البصري، قال: حدثنا أبو عَتَّاب (1)، قال: حدثنا شعبة، عن عكرمة بن عمار (2)، عن أبي كثير الأعمى، عن أبي هريرة، قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "الخمر من التمر، والعنبة" (3). (1) هو سهل بن حماد العنقزي البصري.
(2) عكرمة موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8360) ورقمه عند مسلم (15).

الحديث: 8369 - الجزء: 16 - الصفحة: 153

8370 - حدثنا الدبري، قال: حدثنا (1) عبد الرزاق، عن معمر (2)، عن يحيى بن أبي كثير (3)، قال: أخبرني (4) أبو كثير، أنَّه سمع أبا هريرة، يقول: قال
[ص: 154] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الخمر من هاتين الشجرتين: النخلة والعنبة" (5). (1) في (ك) "أخبرنا".
(2) ابن راشد الأزدي أبو عروة البصري.
(3) يحيى بن أبي كثير موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(4) في (ل) و (م) "حدثني".
(5) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8360) ورقمه عند مسلم (13).

الحديث: 8370 - الجزء: 16 - الصفحة: 153

8371 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا أبو سلمة (1)، قال: حدثنا أبان (2)، عن يحيى بن أبي كثير (3) بإسناده مثله (4).
رواه مسلم (5)، عن زهير (6)، عن ابن علية، عن حجاج بن أبي عثمان، حدثنا يحيى ابن أبي كثير بإسناده مثله (7). (1) هو: موسى بن إسماعيل التَبُوذكي البصري.
(2) هو: أبان بن يزيد العطار البصري.
(3) يحيى بن أبي كثير موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8360) ورقمه في مسلم (13).
(5) انظر: الصحيح كتاب الأشربة، باب بيان أن جميع ما ينبذ مما يتخذ من النخل والعنب يسمى خمرا (3/ 1573) حديث رقم (13).
(6) في (ل) زيادة "ابن حرب" وهو كذلك في مسلم.
(7) نهاية (ل 7/ 6/ ب).

الحديث: 8371 - الجزء: 16 - الصفحة: 154

8372 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا وكيع (1)، عن عكرمة، وعقبة بن التَّوْأَم، عن أبي كثير بمثله، وقال: "من هاتين الشجرتين: الكرمة والنخلة" (2) (3). (1) وكيع موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) هذا الحديث جاء في الأصل لحقًا.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8360) ورقمه عند مسلم (15).

الحديث: 8372 - الجزء: 16 - الصفحة: 154

بَابُ (1) تَحْرِيمِ الشَّرَابِ مِن العَسَل المُسَمَّى البِتْعِ (2) إِذا أسْكَرَ، وَكَذَلِك مِن الشَّعِيرِ والذُّرَةِ والمُسَمَّى المِزرَ (3)، والشَّرَابِ مِن البُرِّ. (1) في (ل) و (م): "بيان تحريم".
(2) في (م): "الشبع" وهو تصحيف.
والبِتع: -بكسر التاء، وقد تحرك- نبيذ العسل، وهو خمر أهل اليمن سُمِّي بذلك لشدة فيه، من البتع وهو شدة العنق.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 176)، الفائق (1/ 72)، النهاية (1/ 94).
(3) المِزْر -بكسر الميم- نبيذ الشعير، والحنطة، وقيل هو: نبيذ الذّرة.
انظر: المجموع المغيث (3/ 203)، والفائق (3/ 363)، النهاية (4/ 324).

الجزء: 16 - الصفحة: 155

8373 - حدثنا أبو الأزهر (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق (2)، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، قال: سئلت عائشة عن البِتْع قالت: سئل النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن البِتع فقال: "أيُّ شراب أسكر فهو حرام" (3). (1) في (ل) زيادة "أحمد بن الأزهر".
(2) عبد الرزاق هو موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: كتاب الأشربة، باب بيان أن كل مسكر خمر، وأن كل خمر حرام (3/ 1586)، حديث رقم (69).
والبخاري كتاب الوضوء: باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر حديث رقم =
[ص: 156] = (242)، انظر: الفتح (1/ 470).

الحديث: 8373 - الجزء: 16 - الصفحة: 155

8374 - حدثنا محمد بن إسحاق بن الصباح (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق (2) ح
وحدثنا إسحاق الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة (3)، عن عائشة، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- سئل عن (4) البتع فقال: "كل شراب يسكر فهو حرام" (5).
قال عبد الرزاق: "البِتْع نبيذ العسل" (6). (1) لم أقف على ترجمة له.
(2) عبد الرزاق ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) سقط من (م) "أبي سلمة".
(4) نهاية (ك 4/ 222/ ب).
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8373).
من فوائد الاستخراج: ذكر تفسير البتع عن أحد رواة الحديث، ولم يذكره مسلم.
(6) انظر قول عبد الرزاق في مصنفه (9/ 221) حديث رقم (17002).

الحديث: 8374 - الجزء: 16 - الصفحة: 156

8375 - حدثنا عبد الله بن أيوب (1)، قال: حدثنا ابن عيينة (2)، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة تبلغ به النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "كل شراب
[ص: 157] أسكر فهو حرام" (3). (1) المخرمي.
(2) ابن عيينة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8373).

الحديث: 8375 - الجزء: 16 - الصفحة: 156

8376 - حدثنا عمّار بن رجاء، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (1)، قال: حدثنا الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "كل شراب أسكر فهو حرام" (2).
فقيل لسفيان: فإنّ مالكًا وغيره يذكرون فيه البِتْع (3). فقال: ما قال لنا (4) ابن شهاب إلا كَمَا قلت لكم (5). (1) ابن عيينة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8373).
(3) نهاية (ل 7/ 7 / أ).
(4) في (م): "ما قال أخبرنا".
(5) قول سفيان "إلا ما قلت لكم" مع إسناد الحديث الآتي جاء في الأصل لحقا في الهامش الأيسر.

الحديث: 8376 - الجزء: 16 - الصفحة: 157

8377 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجَّاج (1)، قال: حدثني الليث، قال: حدثني (2) عُقَيل (3)، عن ابن شهاب (4)، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت: سُئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن البِتْع فقال: "كل
[ص: 158] شراب أسكر فهو حرام" (5). (1) هو ابن محمد المصيصي.
(2) في (ل) و (م) "عن".
(3) عُقيل: -بضم العين- ابن خالد بن عقيل -بالفتح- الآيلي -بفتح الهمزة بعدها تحتانية ساكنة، ثم لام، الأنساب (1/ 237) - أبو خالد الأموي مولى عثمان بن عفان.
(4) ابن شهاب موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8373).

الحديث: 8377 - الجزء: 16 - الصفحة: 157

8378 - حدثنا عثمان بن خُرَّزَاذ، قال: حدثنا سعيد بن عفير (1)، قال: حدثنا الليث، عن عقيل، بإسناده مثله (2). (1) هو: سعيد بن كتير بن عفير -بالمهملة والفاء مصغر- الأنصاري -مولاهم- المقرئ.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8373).

الحديث: 8378 - الجزء: 16 - الصفحة: 158

8379 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، حدثني مالك بن أنس، ويونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أنَّه عائشة زوج النبيّ -صلى الله عليه وسلم- تقول: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن البِتْع؟ فقال: "كل شراب أسكر فهو حرام" (2). (1) ملتقى إسناد المصنف مع مسلم في ابن وهب في روايته عن يونس، وفي روايته عن مالك الملتقى في مالك.
(2) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب بيان أن كل مسكر حمر، وأن كل خمر حرام (3/ 1585 - 1586)، حديث رقم (67 - 68).
والبخاري كتاب الأشربة باب الخمر من العسل وهو البتع، حديث رقم (5585) انظر: الفتح (11/ 163).

الحديث: 8379 - الجزء: 16 - الصفحة: 158

8380 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا ابن وهب (1)، بإسناده مثله (2). (1) ملتقى إسناد المصنف مع مسلم في ابن وهب.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8379).

الحديث: 8380 - الجزء: 16 - الصفحة: 158

8381 - حدثنا أبو داود السِّجزي، قال: قرأت على يزيد بن عبد ربه (1)، حدثكم محمد بن حرب (2) عن الزُّبَيدي (3)، عن الزهري (4) بإسناده مثله (5).
والبِتْع نبيذ العسل كان أَهل اليمن يشربونه. (1) الزَّبيدي، أبو الفضل الحمصي.
(2) الخولاني، أبو عبد الله الحمصي، كاتب الزبيدي.
(3) محمد بن الوليد بن عامر الزُّبَيدي.
(4) ملتقى الإسناد في الزهري.
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8373).

الحديث: 8381 - الجزء: 16 - الصفحة: 159

8382 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد الدمشقي، قال: حدثنا أبو مسهر (1)، قال: حدثنا مالك (2) ح
وحدثنا الدقيقي، قال: حدثنا أبو علي الحنفي (3)، قال: حدثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت: سئل النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن البِتْع، فقال: "كل شراب أسكر فهو حرام" (4). (1) هو: عبد الأعلى بن مسهر بن عبد الأعلى بن مسهر الغساني الدمشقي.
(2) مالك ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 223/ أ).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8379).

الحديث: 8382 - الجزء: 16 - الصفحة: 159

8383 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن
[ص: 160] سعد (1)، قال: حدثنا أبي، عن صالح (2)، عن ابن شهاب، أنَّ أبا سلمه بن عبد الرحمن أخبره، أنّ عائشة أم المؤمنين أخبرته أنّها سمعت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "كل شراب مسكر حرام" (3). (1) إبراهيم بن سعد ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 7 /ب).
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8373).

الحديث: 8383 - الجزء: 16 - الصفحة: 159

8384 - حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي، قال: حدثنا النضر بن شميل، أخبرنا شعبة (1)، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى، قال: لمّا بعثه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومعاذ بن جبل إلى اليمن قال أبو موسى: يا رسول الله إنّا بأرض يصنع فيها شراب من العسل يقال له: البِتْع؛ وشراب من الشعير يقال له: المِزْر، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كل مسكر حرام" (2). (1) شعبة ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب بيان أن كل مسكر خمر، وأن كل خمر حرام (3/ 1586) حديث رقم (70).
والبخاري، كتاب المغازي، باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع، حديث رقم (4344)، انظر: الفتح (8/ 388).

الحديث: 8384 - الجزء: 16 - الصفحة: 160

8385 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا
[ص: 161] شعبة (1)، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى، قال: قلت يا رسول الله يصنع عندنا شراب من العسل يقال له البتع، وشراب من الشعير يقال له المزر وهما يسكران فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "كل مسكر حرام" (2).
كذا رواه وكيع، عن شعبة (3). (1) شعبة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8384).
(3) أخرجه من طريق وكيع مسلم في كتاب الأشربة، باب بيان أن كل مسكر خمر، وأن كل خمر حرام (3/ 1586) حديث رقم (70).

الحديث: 8385 - الجزء: 16 - الصفحة: 160

8386 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا الحسن بن موسى ح
وحدثنا الصاغاني، قال: حدثنا أبو النضر، قالا: حدثنا (1) شعبة (2)، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- لما بعث معاذًا وأبا موسى إلى اليمن، قال أبو موسى: إنّ شرابًا يُصْنَع بأرضنا من العسل يقال له البِتْع، ومن الشعر يقال له: المِزْر، فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (3):
[ص: 162] "كل مسكر حرام" (4). (1) في (ل) "أخبرنا".
(2) شعبة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 8 / أ).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8384).

الحديث: 8386 - الجزء: 16 - الصفحة: 161

8387 - حدثنا ابن ملاعب (1)، قال: حدثنا ابن الأصبهاني (2)، قال: حدثنا (3) (4) إبراهيم بن الزبرقان (5)، عن أبي إسحاق الشيباني (6)، عن أبي بردة (7)، عن أبي موسى، قال: لا بعثني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى اليمن قلت: يا رسول الله إنَّ لنا أشربة فذكر مثله (8). (1) هو: أحمد بن ملاعب بن حيان، أبو الفضل المخرمي.
(2) هو: محمد بن سعيد بن سليمان، أبو جعفر، يلقب بحمدان.
(3) في (ك): "أخبرنا".
(4) نهاية (ك 4/ 223/ ب).
(5) التيمي الكوفي.
(6) هو: سليمان بن أبي سليمان، واسم أبيه فيروز، الكوفي، مولى بني شيبان ابن ثعلبة.
(7) أبو بردة ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(8) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8384)، ورقمه في البخاري (4343).

الحديث: 8387 - الجزء: 16 - الصفحة: 162

8388 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا العباس بن سليم (1)، قال: حدثنا علي بن مسهر (2)، عن أبي إسحاق الشيباني،
[ص: 163] عن أبي بردة (3)، عن أبي موسى، سمعه يقول: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "كل مسكر حرام" (4). رواه مسلم، عن محمد بن عبّاد، عن سفيان، عن عمرو، سمعه من سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن جده وذكر الحديث (5). (1) قال ابن القطان: لم أجد له ذكرا. انظر: بيان الوهم والإيهام (3/ 152)، ذيل ميزان الاعتدال (ص 298).
(2) القرشي أبو الحسن الكوفي.
(3) ملتقى إسناد المصنف مع مسلم في أبي بردة.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8384).
(5) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب بيان أن كل مسكر خمر، وأن كل خمر حرام (3/ 1586) حديث رقم (70)، الإسناد الثاني.

الحديث: 8388 - الجزء: 16 - الصفحة: 162

8389 - حدثنا محمد بن يحيى، وأبو داود الحراني، (1) قالا: حدثنا يعلى بن عبيد، قال: حدثنا التيمي (2)، عن الشعبي، عن ابن عمر، قال: خطبنا عمر على منبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: أمّا بعد، فإنّ الخمر نزل تحريمها يوم نزل وهي من خمسة: من العنب، والتمر، والحنطة، والشعر، والعسل، والخمر ما خامر العقل. ثلاثٌ أَيُّها الناس وَدِدْنا أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يفارقنا حتى يعهد إلينا فيهنّ عهدا ننتهي إليه: الجَدّ، والكَلالة، وأبواب من أبواب الربا (3) (4). (1) في (ل) و (م) زيادة: "وغيرهما، قالوا".
(2) التيمي أبو حيان موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 8/ ب).
(4) أخرجه مسلم كتاب التفسير باب في نزول تحريم الخمر (4/ 2322) حديث =
[ص: 164] = رقم (32).
والبخاري كتاب التفسير باب قول الله تعالى: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ ...} الآية حديث رقم (4619)، انظر: الفتح (9/ 159).
من فوائد الاستخراج: الرواية عن التيمي عند أبي عوانة بالتحديث، وعند مسلم بالعنعنة، والتحديث أرفع من العنعنة.

الحديث: 8389 - الجزء: 16 - الصفحة: 163

8390 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، دال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم (1)، قال: حدثنا أبو حَيّان بإسناده مثله (2). (1) إسماعيل هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8389) ورقمه عند مسلم (33).
من فوائد الاستخراج: رواية إسماعيل عن أبي حيان عند أبي عوانة بالتحديث، وعند مسلم بالعنعنة، والتحديث أرفع رُتْبة.

الحديث: 8390 - الجزء: 16 - الصفحة: 164

8391 - حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور، قال: حدثنا يحيى القطان (1)، قال: حدثنا أبو حيان يحيى بن سعيد، قال: حدثني عامر، عن ابن عمر، عن عمر أنَّه قام خطيبًا على منبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر مثله (2). (1) هو: يحيى بن سعيد بن فرُّوخ القطان التميمي.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8389).

الحديث: 8391 - الجزء: 16 - الصفحة: 164

بَابُ (1) ذِكْرِ الخَبَرِ الدَّالِ على أنَّ السُّكْرَ مِن شَرابَ (2) العَسَلِ والشَّعِيرِ هُوَ الذِّي يُسْكِرُ عَن الصَّلاةِ، وأنَّهُ حَرَام. (1) " باب" ليست في (ل) و (م).
(2) في (ل) و (م): "من كل الشراب".

الجزء: 16 - الصفحة: 165

8392 - حدثنا هلال بن العلاء الرقي، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا عبيد الله بن (1) عمرو (2)، عن زيد بن أبي أنيسة، عن سعيد بن أبي بردة، قال: حدثنا أبو بردة، عن أبي موسى قال: بعثني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومعاذ بن جبل إلى اليمن، فقال: "انطلقا فادعوا النّاس إلى الإسلام، وبشِّرا ولا تنفِّرا، ويسِّرا ولا تعسِّرا".
قال: قلت يا رسول الله افتني في شرابين كنّا نصنعهما باليمن، البِتْع من العسل ينبذ حتى يشتدّ، والمِزْر من الشعير والذرة ينبذ حتى يشتدّ، قال: وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد أُعطي جوامع الكلام بخواتمه فقال: "أُحرِّمُ كل مسكر أسكر عن الصلاة".
فانطلقنا فلمَّا قدمنا اليمن، نزل كل واحدٍ منا في قُبَّة على حدة، ثم جعلا يتزاوران، قال: فزار معاذٌ أبا موسى يوما وهو في فناء قُبته في
[ص: 166] الظل (3) فإذا هو برجل قائم عند أبي موسى، وأبو موسى يريد قتله. قال معاذ: ما هذا يا أبا موسى؟ قال: يهودي أسلم ثم رجع عن دينه إلى يهوديته. قال معاذ: ما أنا بجالس حتى يقتل، فقتله ثم جلسا يتحدثان، قال يا أبا موسى: كيف تفعل بالقرآن؟ قال: أتَفَوَّقُه تَفَوُّقا (4). قال (5): أنتقصه تنقصا، أقرأ على فراشي، وفي صلاتي، وعلى راحلتي، ثم قال أبو موسى: كيف تفعل أنت يا أبا عبد الرحمن؟ قال معاذ: سأنبئُك كيف أفعل: أما أنا فأبدأ [فأنام] (6) فأتقوى بنومتي على قومتي، فأحتسب في نومتي كما أحتسب في قومتي (7). (1) نهاية (ك 4/ 224/ أ).
(2) عبد الله بن عمرو: هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 9/ أ).
(4) أتفوقه -بالفاء، ثم القاف- أي لا أقرأ وِرْدِي منه دفعة واحدة، لكن أقرؤه شيئا بعد شيء في ليلي ونهاري، مأخوذ من فُوَاق الناقة لأنها تحلب ثم تترك ساعة حتى تَدُر ثم تحلب هكذا دائما. انظر: النهاية (3/ 480)، الفتح (8/ 387).
(5) "قال" ليست في (ل) و (م).
(6) "فأنام" ليست في الأصل، وهي في (ل) و (م).
(7) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة باب بيان أن كل مسكر خمر، وأن كل خمر حرام (3/ 1587)، حديث رقم (71)، وليس فيه قصة تزاورهما.
والحديث تام في البخاري: كتاب المغازي، باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن، حديث رقم (4342، 4344) انظر: الفتح (8/ 388).
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لقصة تزاور أبي موسى ومعاذ، ولم يذكرها =
[ص: 167] = مسلم. وهي -كما تقدم- في البخاري.

الحديث: 8392 - الجزء: 16 - الصفحة: 165

8393 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا شعبة (1)، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- لما بعثه ومعاذًا إلى اليمن، قال أبو موسى: يا رسول الله إنّ أهل اليمن يصنعون شرابا من العسل يقال له البِتْع يسكر، وشرابا من الشعير يقال له: المِزْر يسكر، (2) قال: "أعلموهم أنّ كل مسكر حرام".
قال لهما: "بشِّرا ولا تنفِّرا، ويسِّرا ولا تعسِّرا، وتطاوعا". قال: فقال معاذٌ لأبي موسى: كيف تقرأ القرآن؟ قال: أقرؤه قائمًا وقاعدًا وماشيًا، وراكبًا وعلى فراشي، وعلى كل حالٍ أَتَفَوَّقُه تَفَوُّقا. فقال معاذ (3): لكني أنام أول الليل أتقوى به على آخره. قال: فَفَضُل فعل معاذ، فلمَّا قدما اليمن نزل كل واحد منهما على حدة (4)، فأتى معاذ أبا موسى ذات يوم وعنده رجل مُوثَق، فقال له معاذ: ما هذا؟ قال: كان يهوديا فأسلم ثم تهود (5).
[ص: 168] قال يزيد: قال لي شعبة: والله لا أزيدك ولا غيرك على هذا ولو ضربت عنقي. (1) شعبة موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) نهاية (ك 4/ 224 / ب).
(3) في (ل) زيادة: "لأبي موسى".
(4) نهاية (ل 7/ 9 / ب).
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8392).

الحديث: 8393 - الجزء: 16 - الصفحة: 167

8394 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة (1) بإسناده فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كل مسكر حرام". بمثله، فلمَّا قدما اليمن كان لكل واحد منهما فسطاط (2)، فأتى معاذ أبا موسى وعنده رجل، فقال: إنَّ هذا كان يهوديا فأسلم، ثم تهود، وقد أقسمت لا أبرح حتى أقتله. فقال معاذ: وأنا أقسم لا أبرح حتى أقتله (3). (1) شعبة موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) في الأصل "فسطاطا" والتصحيح.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8392)، ورقمه عند مسلم (70)، وقصة قتل اليهودي ليست عند مسلم، وهي في البخاري -كما تقدم بيانه في حديث (226) -.

الحديث: 8394 - الجزء: 16 - الصفحة: 168

بَيَانُ عِقَابِ مَن يَشْربُ المُسْكِرَ مِن أيِّ شَرابٍ كَان؛ قَليلًا كَان أو كثيرًا، وأنَّ كُلَّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ، وَكل مسكر حرام، وَعقَابِ مَن يُدْمِن شُرْبَ الخَمْرِ، والدَّليلِ على أنَّ مَن تَاب مِنْها قَبْلَ مَوتِه قُبِلَت تَوبتَهُ (1). (1) في الأصل زيادة على هذه الترجمة مشار عليها بالحذف، ولم ترد هذه الزيادة في (ك) -المنقولة- والزيادة هي: "ولم يعاقب بما سلف منه، فإنه وإن لم يسكر عن العمل ولا عن الصلاة كان حراما وعوقب عليه".
وجاءت الترجمة في (ل) و (م) مختصرة: "بيان عقاب من يشرب المسكر من أي شراب كان قليلا أو كثيرا، وأن كل مسكر حرام، وأن من تاب منها قَبْل موته قُبِل توبته فذكره".

الجزء: 16 - الصفحة: 169

8395 - حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ قال: حدثنا مُحْرِز بن عون (1) أو ابن سلمة (2)، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد (3)،
[ص: 170] عن عمارة بن غَزِيَّة، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قدم نفر من جَيشان (4)، -وجيشان من أهل اليمن- فقالوا: يا رسول الله: سمعنا بذكرك فأحببنا أن نأتيك، فنسمع منك، فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "أسلموا تسلموا".
قال: فأسلموا، وقالوا يا رسول الله (5): مُرْنا وانهنا، فإنّا نرى أن الإسلام قد نهانا عن أشياء كنا نأتيها وأمرنا بأشياء (6) لم نكن نقر بها، قال: فأمرهم النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ونهاهم، ثم خرجوا حتى جاءوا رحالهم وقد خَلَّفوا فيها رجلا، فقالوا: اذهب فضع من إسلامك على يد (7) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مثل الذي وضعنا وسله (8) عن شرابنا فإنّا نسينا أن نسأله، وقد كان من أهم الأمر عندنا، فجاء ذلك الفتى فأسلم، فقال: يا رسول الله: إنَّ النفر الذين جاءوك وأسلموا على يديك قد أمروني أن أسألك عن شراب يشربونه بأرضهم من الذرة، يقال له المِزْر، وأرضهم أرضٌ باردةٌ وهم يعملون لأنفسهم، وليس لهم من يمتهن
[ص: 171] الأعمال دونهم، وإذا شربوه قَوَوا به على العمل. قال: "أو مسكر هو؟ " قال: اللهم نعم، قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "كل مسكر حرام".
قال: فأفزعهم ذلك، فخرجوا بأجمعهم حتى جاءوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالوا يا رسول الله: إنّ أرضنا أرضٌ باردة، وإنا نعمل لأنفسنا وليس لنا من يمتهن دون أنفسنا، وإنّما شراب نشربه بأرضنا من الذرة يقال له: المِزْر، وإذا شربناه فَثَأَ (9) عنَّا على (10) البرد وقوينا على العمل. فقال: "أمسكر هو"؟ قالوا: نعم، فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "كل مسكر حرام إنّ على الله عهدا لمن يشرب مسكرا أن يسقيه من طينة الخبال".
قالوا: يا رسول الله وما طينة الخبال؟
قال: "عرق أهل النار أو عصارة أهل النار" (11) (12). (1) الهلالي، أبو الفضل البغدادي. ت / 231 هـ.
قال ابن معين: "كان شيخَ صِدْق لا بأس به"، وقال الإمام أحمد: "ليس به بأس ثقة"، وقال صالح بن محمد: "ثقة"، وقال النسائي: "ليس به بأس".
انظر: سؤالات ابن الجنيد (ص 296)، العلل ومعرفة الرجال لأحمد -رواية عبد الله- (2/ 603)، تهذيب الكمال (27/ 279).
(2) هو محرز بن سلمة بن يزْداد المكي العدني. ت / 234 هـ.
ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: "صدوق".
انظر: الثقات (9/ 192)، تهذيب الكمال (27/ 276)، التقريب (ص 923).
(3) عبد العزيز بن محمد موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(4) جَيشان: -بفتح أوله وبالشين المعجمة على وزن فعلان- موضع باليمن.
انظر: معجم ما استعجم (2/ 410).
(5) نهاية (ك 4/ 225/ أ).
(6) نهاية (ل 7/ 10/ أ).
(7) في (ل) و (م): "على يدي".
(8) في (ل): "وتسأله".
(9) الفَثء: الكسر. انظر: النهاية (3/ 412)، مجمع بحار الأنوار (4/ 104).
(10) "على" ليست في (ل) و (م).
(11) نهاية (ل 7/ 10/ ب).
(12) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب بيان أن كل مسكر خمر، وأن كل خمر حرام، (3/ 1587)، حديث رقم (72).
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة قصة تركهم الرجل عند رحلهم، ثم إرسالهم له، ولم يذكرها مسلم.

الحديث: 8395 - الجزء: 16 - الصفحة: 169

8396 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، والصاغاني، قالا: حدثنا نعيم
[ص: 172] ابن حماد (1)، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد (2)، عن عُمَارة بن غَزِيَّة، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "كل مسكر حرام، إنّ على الله عهدًا (3) لمن يشرب مسكرا أن يسقيه من طينة الخبال". قالوا يا رسول الله: وما طينة الخبال؟ قال: "عرق أهل النار أو عصارة أهل النار" (4). (1) ابن معاوية الخزاعي، أبو عبد الله المروزي.
(2) عبد العزيز موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 225/ ب).
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8395).

الحديث: 8396 - الجزء: 16 - الصفحة: 171

8397 - ز- حدثنا أبو حاتم الرازي، قال: حدثنا ابن أبي مريم، قال: حدثنا نافع بن يزيد (1)، حدثني أبو حَزْرة يعقوب بن مجاهد (2)، عن
[ص: 173] عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله (3)، عن أبيه، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "نهيتكم عن كذا، وكذا، فاشربوا ولا أُحِلُّ مسكرا" (4). (1) الكَلاعي: -بفتح الكاف واللام الخفيفة- أبو يزيد المصري. ت / 168 هـ.
وثقه ابن معين، والعجلي، وأحمد بن صالح المصري.
وقال أبو حاتم: "لا بأس به"، وقال النسائي: "ليس به بأس"، وقال الحافظ: "ثقة عابد".
انظر: سؤالات ابن الجنيد (ص 339)، تاريخ الثقات (ص 447)، الجرح والتعديل (8/ 458)، تهذيب الكمال (29/ 296)، التقريب (ص 996).
(2) القرشي المدني. ت / 149 هـ. وأبو حَزْرة: -بفتح الحاء المهملة، بعدها زاي، بعدها راء ساكنة- لقب له.
قال أبو زرعة: "لا بأس به"، وقال النسائي: "ثقة"، وبقول النسائي قال الذهبي، =
[ص: 173] = وبقول أبي زرعة قال ابن حجر.
انظر: الجرح والتعديل (9/ 215)، الإكمال (2/ 460)، الكاشف (3/ 256)، التقريب (ص 1089).
(3) الأنصاري السُّلَمي.
وثقه العجلي، والنسائي، والذهبي والحافظ.
انظر: تاريخ الثقات (ص 290)، تهذيب الكمال (2/ 141)، التقريب (ص 573).
(4) الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم، وسنده صحيح، وقد أخرجه أيضا الطحاوي في شرح معاني الآثار - (4/ 228 برقم (6539) - عن إسماعيل بن إسحاق عن ابن أبي مريم به.

الحديث: 8397 - الجزء: 16 - الصفحة: 172

8398 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: حدثنا عياش بن الوليد (2)، قال: حدثنا عبد الأعلى (3)، عن محمد بن إسحاق (4) عن الزهري (5)، عن أنس بن مالك أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الدباء،
[ص: 174] والحنتم وقال: "كل مسكر حرام" (6). (1) هو: الذهلي.
(2) الرَّقام القطان، أبو الوليد البصري.
(3) ابن عبد الأعلى بن محمد القرشي البصري.
(4) ابن يسار المدني، أبو بكر القرشي المطلبي، مولى قيس بن مخرمة.
(5) الزهري ملتقى الإسناد مع مسلم.
(6) أخرجه مسلم كتاب الأشربة باب النهي عن الانتباذ في المزفت والدباء والحنتم والنقير (3/ 1577) حديث رقم (30).
لكن زاد أبو عوانة "كل مسكر حرام" في آخر الحديث، وليست عند مسلم من حديث أنس، وسندها ضعيف، لأن ابن إسحاق مدلس وقد عنعن.
وأخرج الحديث بهذه الزيادة أبو جعفر الطحاوي شرح معاني الآثار (4/ 226) قال: حدثنا ابن أبي داود، قال: حدثنا عياش الرقام به مثله.
والزيادة ثابتة في الصحيحين من غير حديث أنس كما تقدم من حديث أبي موسى رقم (8392) وجابر رقم (8397).

الحديث: 8398 - الجزء: 16 - الصفحة: 173

8399 - حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني (1)، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا ابن جريج، أخبرني (2) موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام" (3).
رواه مسلم (4)، عن معن، عن عبد العزيز بن المطلب، عن
[ص: 175] موسى بن عقبة بمثله مرفوعا (5) (6). (1) الصاغاني موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) في (ل) و (م): "حدثني".
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب بيان أن كل مسكر خمر، وأن كل حمر حرام (3/ 1587)، حديث رقم (74).
(4) كتب في حاشية الأصل: "رواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم وأبي بكر بن إسحاق كليهما عن روح بن عبادة، عن ابن جريج بإسناده مثله". وكتبه: أحمد بن فرج.
(5) في الأصل وغيره: "مرفوع".
(6) أخرج هذه الرواية مسلم كتاب الأشربة، باب بيان أن كل مسكر خمر وأن كل خمر حرام (3/ 1588) حديث رقم (74) الإسناد الثاني.

الحديث: 8399 - الجزء: 16 - الصفحة: 174

8400 - حدثنا عمر بن شبة، وعبد الرحمن بن منصور (1) البصري (2) قالا: حدثنا يحيى بن سعيد (3) ح
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا القواريري، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن عمر، أخبرني (4) نافع، عن ابن عمر قال: ولا أعلمه إلا عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام" (5). (1) في (ل) و (م): "عبد الرحمن بن محمد بن منصور". وينسب أحيانا إلى جده كما نسب في الأصل.
(2) نهاية (ل / 7/ 11/ أ).
(3) يحيى بن سعيد هو موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(4) في (ل) و (م): "حدثني".
(5) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8399) ورقمه عند مسلم (75).
من فوائد الاستخراج: تمييز عبيد الله بذكر اسم أبيه، وجاء عند مسلم مهملا.

الحديث: 8400 - الجزء: 16 - الصفحة: 175

8401 - حدثنا عثمان بن خُرَّزَاذ الأنطاكي، قال: حدثنا أبو هشام محمد بن يزيد (1)، قال: حدثنا عَبدة بن سليمان (2)، قال: حدثنا
[ص: 176] عبيد الله بن عمر (3)، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام" (4). (1) ابن محمد بن كثير العجلي الرفاعي الكوفي.
(2) أبو محمد الكوفي، قيل اسمه عبد الرحمن، وعبدة لقب له.
(3) عبيد الله بن عمر ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8399).

الحديث: 8401 - الجزء: 16 - الصفحة: 175

8402 - حدثنا أبو أُمَيّة، قال: حدثنا عمرو بن عثمان (1)، قال: حدثنا زهير (2)، عن عبيد الله بن عمر (3)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "كل مسكر خمر" (4). (1) ابن سيّار، الكلابي، أبو عمر الرّقي.
(2) هو: ابن معاوية.
(3) عبيد الله هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8399).

الحديث: 8402 - الجزء: 16 - الصفحة: 176

8403 - حدثنا عثمان بن خُرَّزاذ (1)، والصاغاني، قالا: حدثنا أبو الربيع الزهراني، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع (2)، عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب، لم يشربها في الآخرة" (3). (1) نهاية (ك 4/ 226/ أ).
(2) نافع موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم، لكنه فرّقه في بابين: فذكر شطره الأول في كتاب الأشربة، باب بيان أن كل مسكر خمر، وأن كل خمر حرام (3/ 1588) حديث رقم (75). =
[ص: 177] = وشطره الثاني: "ومن شرب الخمر في الدنيا .... " الحديث في باب عقوبة من شرب الخمر إذا لم يتب منها (3/ 1588)، حديث رقم (78).
وأخرج البخاري، شطره الثاني "ومن شرب الخمر في الدنيا ... " الحديث، في كتاب الأشربة، باب قول الله تعالى: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ ...} الآية، حديث رقم (5575) انظر: الفتح (11/ 149).
من فوائد الاستخراج: جمع أبي عوانة للحديث الذي فرّقه مسلم في موضعين في موضع واحد.

الحديث: 8403 - الجزء: 16 - الصفحة: 176

8404 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا محمد بن عيسى [ابن] (1) الطباع (2)، قال: حدثنا حماد بن زيد ح
وحدثني موسى الدنداني، قال: سألت محمد بن عيسى [بن] (3) الطباع فحدثني قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع (4)، عن ابن عمر قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام، ومن مات (5) وهو يشرب الخمر يدمنها لم يشربها في الآخرة" (6). (1) "بن" زيادة.
(2) أبو حفص البغدادي.
(3) "بن" زيادة.
(4) نافع موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(5) نهاية (ل 7/ 11/ ب).
(6) أخرجه مسلم، وأخرج البخاري بعضه -كما تقدم بيانه في الحديث السابق (8403).

الحديث: 8404 - الجزء: 16 - الصفحة: 177

8405 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا سليمان بن داود العَتَكي، قال: حدثنا حماد بمثله (1) (2). (1) موضع الالتقاء مع مسلم في نافع.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8403).

الحديث: 8405 - الجزء: 16 - الصفحة: 178

8406 - حدثنا أبو إبراهيم الزهري (1)، قال: حدثنا نعيم بن حماد، قال: حدثنا ابن المبارك، عن حماد بن زيد بإسناده (2) مثله، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إلى قوله "وكل مسكر حرام" (3). (1) في (ل): "المزني" وكتب فوقها "الزهري". وفي (م) "إبراهيم المزني"، وما في الأصل هو الصواب، وهو: أحمد بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف البغدادي.
(2) ملتقى الإسناد مع مسلم في نافع.
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب بيان أن كل مسكر خمر، وأن كل خمر حرام (3/ 1587)، حديث رقم (74).

الحديث: 8406 - الجزء: 16 - الصفحة: 178

8407 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا ابن وهب ح
وأخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا (1) حدثه، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "من شرب الخمر في الدنيا فلم يتب منها حُرِمها في الآخرة لم يُسقَها" (2). (1) مالك موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب عقوبة من شرب الخمر إذا لم يتب منها بمنعه إياها في الآخرة (3/ 1588) حديث رقم (76). =
[ص: 179] = والبخاري كتاب الأشربة، باب قول الله تعالى: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ ...} الآية، حديث رقم (5575) انظر: الفتح (10/ 149).

الحديث: 8407 - الجزء: 16 - الصفحة: 178

8408 - حدثنا محمد بن حيوية، قال: حدثنا مطرف والقعنبي (1)، عن مالك إلى قوله "ثم لم يتب منها حُرِمها في الآخرة".
وزاد القعنبي -كما قال ابن وهب-: "ولم ينلها" (2) (3). (1) ملتقى إسناد المصنف مع مسلم في القعنبي، ومن طريق مطرف الملتقى في مالك.
(2) في الأصل و (ك): "لم ينالها" والتصحيح، وصححت أيضا في حاشية (ك).
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8407) ورقمه في مسلم (77).

الحديث: 8408 - الجزء: 16 - الصفحة: 179

8409 - حدثنا يونس بن مسلم، ومحمد بن الخليل المخَرِّمي (1)، والصاغاني، قالوا: حدثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج (2)، أخبرني موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة إلا أن يتوب" (3). (1) البغدادي أبو جعفر.
والمُخَرِّمي: بضم الميم، وفتح الخاء المعجمة، وتشديد الراء المكسورة، الأنساب (5/ 223).
(2) ابن جريج ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم [8407] ورقمه عند مسلم (78) الإسناد الثاني.
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن الحديث، ومسلم أحال به على حديث عبيد الله عن نافع.

الحديث: 8409 - الجزء: 16 - الصفحة: 179

8410 - حدثنا أبو عبيد الله حمّاد بن الحسن (1)، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا ابن جريج (2)، أخبرني موسى بن عقبة بمثله: إلا أن يتوب (3) (4). (1) ابن عنبسة الورّاق البصري.
(2) ابن جريج ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 12/ أ).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8407) ورقمه عند مسلم (78) الإسناد الثاني.

الحديث: 8410 - الجزء: 16 - الصفحة: 180

8411 - حدثنا الحسن بن علي بن عفان، قال: حدثنا أبو أسامة (1) ح
وحدثنا موسى بن (2) إسحاق القوّاس، قال: حدثنا عبد الله بن نمير (3)، قالا: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة إلا أن يتوب" (4). (1) هو: حماد بن أسامة بن زيد القرشي الكوفي -مولى بني هاشم-.
(2) نهاية (ك 4/ 226/ ب).
(3) ابن نمير موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8407) ورقمه في مسلم (78).

الحديث: 8411 - الجزء: 16 - الصفحة: 180

8412 - حدثنا الصاغاني، قال: أخبرنا أبو النضر، قال: حدثنا شعبة، عن أيوب، عن نافع (1)، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
[ص: 181] "من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة" (2) (3). (1) نافع موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) سقط هذا الحديث من (م).
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8407) ورقمه عند مسلم (76).

الحديث: 8412 - الجزء: 16 - الصفحة: 180

8413 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن أيوب بمثله (1) وقال: "ثم مات وهو يشربها ولم يتب منها حَرَّمها الله عليه في الآخرة" (2). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في نافع.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8407) ورقمه في مسلم (77).

الحديث: 8413 - الجزء: 16 - الصفحة: 181

8414 - حدثنا داود بن سليمان بن أبي حجر الأيْلي (1)، قال: حدثنا أبي (2)، قال: حدثنا بكر بن صدقة، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند (3)، عن نافع (4)، عن ابن عمر، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة إلا أن يتوب" (5). (1) الأيلي: بفتح الألف، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفي آخرها اللام نسبة إلى أيلة بساحل بحر القلزم مما يلي ديار مصر. الأنساب (1/ 237).
(2) هو: سليمان بن أبي حجر الأيلي.
(3) الفزاري -مولاهم- أبو بكر المدني.
(4) نافع موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8407) ورقمه عند مسلم (78).

الحديث: 8414 - الجزء: 16 - الصفحة: 181

8415 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا
[ص: 182] جويرية (1)، عن نافع (2)، عن ابن عمر، عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بمثله (3). (1) جورية -تصغير جارية- بن أسماء بن عبيد الضبعي -بضم المعجمة وفتح الموحدة- البصري. ت / 173 هـ.
قال أبو بكر بن أبي خيثمة عن ابن معين: "ليس به بأس"، وقال أحمد: "ليس به بأس ثقة"، وقال أبو حاتم: (صالح)، وقال الذهبي: "ثقة"، وقال الحافظ: "صدوق".
انظر: العلل ومعرفة الرجال -رواية عبد الله- (2/ 551)، الجرح والتعديل (2/ 561)، الكاشف (1/ 134)، والتقريب (ص 205).
(2) نافع موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8407) ورقمه في مسلم (76).

الحديث: 8415 - الجزء: 16 - الصفحة: 181

8416 - وحدثنا أبو عتبة الحجازي (1)، قال: حدثنا ابن أبي فُدَيك (2)، قال: حدثني الضحَّاك بن عثمان (3)، عن نافع (4)، عن ابن عمر، لا أعلمه إلا قال (5): عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله (6) (7). (1) هو: أحمد بن الفرج بن سليمان الكندي الحمصي.
(2) هو: محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك -بالفاء مصغر- الدِّيلي مولى بني الدِّيل.
(3) ابن عبد الله القرشي الأسدي، أبو عثمان.
(4) نافع هو ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(5) في (ل) و (م): "لا أعلم إلا أنَّه قال".
(6) نهاية (ل 7/ 12/ ب).
(7) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8407) ورقمه عند مسلم (78).

الحديث: 8416 - الجزء: 16 - الصفحة: 182

بَيَانُ النَّهي عن اتّخَاذِ الخَمْرِ خَلًّا (1). (1) وفي الأصل زيادة في الترجمة أُشير عليها بالحذف، ولم تأت هذه الزيادة في (ك)، المنقولة عن الأصل، وفي (ل) و (م) لم تذكر وإنما أشير إليها بقوله: "الترجمة أطول منه".
والزيادة هي: "وعن استعمالها في الأدوية، والدليل على أنّه ليس فيه شفاء، وأنَّه لا ينتفع بها في شيء، وبيان تحريم بيعها، وأكل ثمنها، وعلى أنَّه لا يحل إمساكها لتصير خلا، وبيان النهي عن تسمية العنب الكرم".

الجزء: 16 - الصفحة: 183

8417 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا أبو داود الحَفَري، قال: حدثنا سفيان الثوري (1)، عن السدي، عن أبي هبيرة يحيى بن عباد، عن أنس بن مالك، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنَّه كره أن يجعل الخمر خلا (2). (1) سفيان موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب تحريم تخليل الخمر (3/ 1573) حديث رقم (11).
من فوائد الاستخراج:
- تمييز سفيان بذكر نسبه "الثوري" وفي مسلم جاء مهملا.
- ذكر كنية يحيى بن عباد.
- الرواية عن سفيان بالتحديث، وهي أرفع من العنعنة كما هي الرواية عنه في مسلم.

الحديث: 8417 - الجزء: 16 - الصفحة: 183

8418 - حدثنا أبو العباس الغزي، قال: حدثنا الفريابي ح
وحدثنا ابن عامر (1)، قال: حدثنا قبيصة، قالا: حدثنا سفيان (2)،
[ص: 184] عن السدي، عن أبي هبيرة، عن أنس، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنّه نهى أن يجعل الخمر خلا (3). (1) هو: محمد بن عامر الأنطاكي أبو عمر، نزيل الرّملة.
(2) سفيان الثوري موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8417).

الحديث: 8418 - الجزء: 16 - الصفحة: 183

8419 - حدثنا أبو إسماعيل (1)، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا سفيان (2) بإسناده قال: جاء رجل إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وفي حجره يتيم (3)، وكان عنده خمر حين حرمت الخمر فقال: يا رسول الله نصنعه خلا؟ قال: لا. قال: فصبّه حتى سال الوادي (4). (1) هو: محمد بن إسماعيل الترمذي.
(2) سفيان موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 227/ أ).
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8417).
من فوائد الاستخراج: فيه ذكر صفة السائل وأنَّه رجل في حجره يتيم، وفي مسلم جاء الحديث بلفظ: "سئل النبي -صلى الله عليه وسلم- ... ".

الحديث: 8419 - الجزء: 16 - الصفحة: 184

8420 - حدثنا محمد بن حيوية، قال: حدثنا يحيى بن يحيى (1)، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا سفيان، عن السُّدِّيِّ، عن يحيى بن عباد، عن أنس بن مالك أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- سُئِل عن الخمر يُتَّخذ خَلًّا؟ فقال: لا (2). (1) يحيى هو ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8417).

الحديث: 8420 - الجزء: 16 - الصفحة: 184

8421 - حدثنا موسى بن سفيان الجُنْدَيْسَابوري (1)، قال: حدثنا عبد الصمد بن حسان (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، عن السُّدِّيِّ، عن أبي هبيرة، عن أنس أنّه (4) كان عنده مال يتيم فاشترى به خمرًا، فلمَّا حُرّمت الخمر أتى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله أجعله خلا؟ قال: لا، أهرقه (5) (6).
رواه القطان (7)، كما رواه عبد الرحمن (8)، ولم يخرجه مسلم وغيره
[ص: 186] هذا الواحد بهذا اللفظ (9). (1) الجُنْدَيْسَابوري: -بضم الجيم، وسكون النون، وفتح الدال المهملة، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفتح السين المهملة، بعدها الألف والباء المنقوطة بنقطة، وبعدها واو، وراء مهملة- نسبة إلى بلدة من بلاد كور الأهواز، وهي خوزستان يقال لها: جنديسابور، انظر: الأنساب (2/ 94).
وموسى بن سفيان، ذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الثقات (9/ 163).
(2) أبو يحيى الخراساني.
(3) سفيان -وهو الثوري- موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(4) هكذا في جميع النسخ، وقد ذكر الحافظ في الإتحاف (2/ 379) طرف الحديث وفيه: "كان في حجر أبي طلحة يتامى، فاشترى لهم خمرا ... ".
(5) نهاية (ل 7/ 13 / أ).
(6) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8417).
(7) هو: يحيى بن سعيد، ومن طريقه أخرج الحديث الترمذي في الجامع، كتاب البيوع: باب النهي أن يتخذ الخمر خلا (3/ 589).
(8) هو ابن مهدي، ومن طريقه أخرج مسلم الحديث في كتاب الأشربة، باب تحريم =
[ص: 186] = تخليل الخمر (3/ 1573) حديث رقم (11).
(9) في (ل)، و (م): "ولم يخرج مسلم، ولا غيره غير هذا الواحد بهذا اللفظ".
والذي يظهر لي أنّ ما في الأصل: "هو الصواب، ومعناه: أنّ مسلما وغيره ممن ألف على منواله واستخرج عليه لم يخرجوا هذا الحديث بهذا اللفظ الذي فيه الأمر بإراقة الخمر".
وهذه الزيادة سندها عند أبي عوانة حسن، وأخرجها أبو داود في السنن كتاب الأشربة، باب ما جاء في الخمر تخلل (4/ 82) حدتحا رقم (3675)، قال "حدثنا زهير بن حرب، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن السدي، عن أبي هبيرة، عن أنس، أن أبا طلحة سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- ... " الحديث.
وأخرجها الترمذي -من مسند أبي طلحة- في الجامع، كتاب البيوع، باب ما جاء في بيع الخمر (3/ 588) من طريق ليث -وهو ابن أبي سليم- عن يحيى بن عباد، عن أنس، عن أبي طلحة به.

الحديث: 8421 - الجزء: 16 - الصفحة: 185

8422 - حدثنا يوسف بن سعيد المصيصي، قال: حدثنا حجاج بن محمد، قال: حدثني شعبة (1)، عن سماك، قال: سمعت علقمة بن وائل، عن أبيه، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- سأله رجل من جُعْفَى (2) يقال له سويد بن طارق عن الخمر، فنهاه عنه فقال: شيء نصنعه دواء.
[ص: 187] فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "إنما هي داء" (3). (1) شعبة موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) جُعْفى: -بضم الجيم، وسكون العين المهملة، وفي آخرها الفاء- نسبة إلى قبيلة وهي من مذحج. انظر: الأنساب (2/ 67 - 68).
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة باب تحريم التداوي بالخمر (3/ 1573) حديث رقم (12).
من فوائد الاستخراج: رواية سماك عن علقمة عند أبي عوانة سماع، وعند مسلم عنعنة، والسماع أقوى من العنعنة.

الحديث: 8422 - الجزء: 16 - الصفحة: 186

8423 - حدثنا يونس بن حبيب، وعمّار بن رجاء، قالا: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن سماك بن حرب (2)، قال: سمعت علقمة بن وائل الحضرمي يحدث عن أبيه، أنّ سويد بن طارق سأل النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إنّ لنا أعنابًا نعتصرها، فذكر الخمر، فنهاه، فقال: إنّها دواء، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بل هي داء" (3). (1) شعبة موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) في (م): "سماك بن حبيب" وهو تصحيف.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8422).

الحديث: 8423 - الجزء: 16 - الصفحة: 187

8424 - حدثنا أبو قلابة، وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة (1)، عن سماك، عن علقمة بن وائل، عن أبيه، أنَّ طارق بن سويد أو سويد بن طارق من جُعْفَى سأل النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (2) عن الخمر، فنهاه عنها.
[ص: 188] وقال أبو داود: عن صنعتها، فقال: إنّها دواء، فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (3) "ليست بدواءٍ، ولكنها داء" (4).
رواه غندر (5) عن شعبة فقال: طارق بن سويد (6). (1) شعبة موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) نهاية (ك 4/ 227 / ب).
(3) من قوله: "عن الخمر فنهاه .. إلى قوله -صلى الله عليه وسلم-" جاءت في الأصل لَحَقا.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8422).
من فوائد الاستخراج: ذكر الاختلاف في اسم طارق بن سويد، والصحيح أنّه طارق بن سويد صحح ذلك أبو زرعة، وابن منده، والترمذي وابن حبان، وقال ابن منده: "سويد بن طارق وهم". انظر: الإصابة (3/ 412).
(5) ومن طريق غندر أخرجه مسلم في كتاب الأشربة، باب تحريم التداوي بالخمر (3/ 1573) حديث رقم (12).
(6) نهاية (ل 7/ 13/ ب).

الحديث: 8424 - الجزء: 16 - الصفحة: 187

8425 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو عتَّاب، قال: حدثنا شعبة (1)، قال: حدثنا سماك بن حرب، سمعت علقمة بن وائل يحدث عن أبيه وائل أنّ سويد بن طارق سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الخمر، فنهاه عنها أن يصنعها. فقال: إنها دواء. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليست دواء، ولكنها داء" (2). (1) شعبة موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8422).

الحديث: 8425 - الجزء: 16 - الصفحة: 188

8426 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا عثمان بن عمر،
[ص: 189] قال: أخبرنا شعبة (1)، عن سماك، عن علقمة بن وائل، عن أبيه، أنهم أتوا النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وفيهم رجل من جُعْفَى، فسأل النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن الخمر، فذكر مثله (2). (1) شعبة موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8422).

الحديث: 8426 - الجزء: 16 - الصفحة: 188

8427 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا عثمان بن عمر (1)، قال: أخبرنا شعبة، عن سماك، عن علقمة بن وائل، عن أبيه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تقولوا الكَرْم (2)، وقولوا العنبة أو (3) الحَبَلة" (4) (5). -الكرم: مخففة-.
وقال غندر: "لا تقولوا الكرم يعني العنب، وقولوا: كذا وكذا". (1) عثمان بن عمر هو ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(2) الكَرْم: سمي بذلك لكَرَمِه، وذلك أنَّه ذُلّل لقاطفه، وليس عليه سِلّاء فيعقر جَانِيه، وقد يحمل الأصل منه مع ضعفه مثل ما تحمل النخلة أو أكثر.
وقيل إنه سمي بذلك لأن الخمرة المتخذة منه تحث على السخاء والكرم، فاشتقوا له منه اسمًا. انظر: المجموع المغيث (3/ 35)، النهاية (4/ 167).
(3) في (ل) و (م) "و".
(4) الحَبَلة: بفتح الحاء والباء، وربما سُكِّنت: شجر الأعناب.
النهاية (1/ 334).
(5) أخرجه مسلم كتاب الألفاظ من الأدب، باب كراهة تسمية العنب كرما (4/ 1764) حديث رقم (12).

الحديث: 8427 - الجزء: 16 - الصفحة: 189

8428 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا شبابة، قال: حدثنا شعبة (1)، عن سماك، عن علقمة، عن أبيه، أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تقولوا الكَرْم، ولكن قولوا: الحَبَلة" (2) (3). (1) شعبة موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8427).
(3) بعد هذا الحديث في (ل) و (م) إسنادٌ ليس في الأصل ولا في (ك) وهو: "حدثنا النفيلي، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة بمثله".

الحديث: 8428 - الجزء: 16 - الصفحة: 190

8429 - حدثنا (1) يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (2)، أخبرني (3) مالك بن أنس، وغيره، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن وَعْلة السبئي (4) -من أهل مصر- أنّه سأل ابن (5) عباس عن ماء (6) يعصر من العنب. فقال ابن عباس: إن رجلا أهدى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- راوية خمر، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "هل علمت أن الله عز وجل حرمها" قال:
[ص: 191] لا، فسارَّ إنسانًا (7) عنده فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (8): "بِمَ ساررته"؟ قال: أمرته أن يبيعها. قال: "إنّ الذي حرم شربها حرم بيعها".
قال: ففتح له المزَادتين (9) حتى ذهب ما فيهما (10). (1) في (ك) "أخبرنا".
(2) ابن وهب ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(3) في (ل) و (م): "حدثني".
(4) السَّبَئي: بفتح السين المهملة والباء المنقوطة من تحتها بواحدة، وفتحها، نسبة إلى سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. انظر: الأنساب (3/ 209 - 210).
(5) نهاية (ل 7/ 14/ أ).
(6) في (ل)، و (م): "عمَّا".
(7) في الأصل: "إنسانٌ"، والتصويب من (ل).
(8) نهاية (ك 4/ 228/ أ).
(9) تثنية مزادة وهي: الظرف الذي يُحمل فيه الماء، كالراوية، والقربة. النهاية (4/ 324).
(10) أخرجه مسلم كتاب المساقاة، باب تحريم بيع الخمر (3/ 1206) حديث رقم (68).

الحديث: 8429 - الجزء: 16 - الصفحة: 190

8430 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: وأخبرني سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن وَعْلة، عن ابن عباس، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمثله (2). (1) ابن وهب موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8429).

الحديث: 8430 - الجزء: 16 - الصفحة: 191

بَيَانُ النَّهي عَن اتّخاذِ النَّبِيذِ مِن البُسْرِ (1) والرُّطَبِ إِذا جُمِعا أَو خُلِطَا، وَكَذلِكَ مِن الزَّبيبِ والتَّمْرِ وَغَيرِه إذا جُمعَا، وَكَذلِكَ مِن البُسْرِ والتَّمْرِ (2). (1) البَلَح إذا فَصل لونه إلى الحمرة أو الصفرة فهو البُسْر.
كتاب النخل لأبي حاتم السجستاني (ص 76).
(2) في الأصل زيادة في الترجمة مشار عليها بالحذف، ولم تأت في (ك) -المنقولة عنها- وهي: "والدليل على حظر شربه خلا، وإن لم يكن مسكرًا، وإباحة اتخاذ كل واحد منهما على حدته، وإباحة شربه، وبيان الخبر الناهي (عن) الجمع بينهما عند الشرب، وأن ينبذ كل واحد منهما على حدة".
وجاءت الترجمة في (ل) و (م) هكذا: "بيان النهي عن اتخاذ النبيذ من الرطب والبسر، والزبيب والتمر وغيره، وإن لم يكن مسكرًا".

الجزء: 16 - الصفحة: 192

8431 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج (1) سمع عطاء بن أبي رباح قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "لا تجمعوا بين الرطب والبسر، ولا بين الزبيب والتمر نبيذا" (2). (1) ابن جريج هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب كراهة انتباذ التمر والزبيب مخلوطين (3/ 1574) حديث رقم (18).
والبخاري كتاب الأشربة، باب من رأى أن لا يخلط البسر والتمر إذا كان مسكرا =
[ص: 193] = حديث رقم (5601)، انظر: الفتح (11/ 194).

الحديث: 8431 - الجزء: 16 - الصفحة: 192

8432 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا ابن جريج (1) بمثله (2). (1) ابن جريج ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8431).

الحديث: 8432 - الجزء: 16 - الصفحة: 193

8433 - حدثنا الدبري، قال: أخبرنا (1) عبد الرزاق (2)، قال: أخبرنا ابن جريج، أخبرني عطاء، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تجمعوا بين الرطب والبسر، وبين التمر والزبيب" (3). (1) في (ك) "حدثنا".
(2) عبد الرزاق ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8431) ورقمه عند مسلم (18).

الحديث: 8433 - الجزء: 16 - الصفحة: 193

8434 - حدثنا الدّبري، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج (1)، قال: حدثني أبو الزبير (2) (3)، عن جابر مثل قول عطاء، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (4). (1) هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج القرشي الأموي أبو الوليد المكي.
(2) أبو الزبير موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 14 / ب).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8431) ورقمه عند مسلم (19).

الحديث: 8434 - الجزء: 16 - الصفحة: 193

8435 - حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا حجاج (1)، عن ابن جر يج (2) [ح] (3)
وحدثنا الدبري (4)، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: أذكر جابر أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يجمع بين نبيذين غير ما ذكرت؛ الرطب والبسر والزبيب والتمر؟ قال: لا، إلا أن أكون نسيت (5). (1) هو ابن محمد المصيصي.
(2) ابن جريج هو ملتقى المصنف مع مسلم من طريق يوسف بن مسلم، أما طريق الدبري فملتقى المصنف مع مسلم في عبد الرزاق.
(3) "ح" زيادة من (ل).
(4) من نهاية (هـ 8/ 108/ أ) إلى هنا جاء لحقا في الحاشية السفلى لِلَّوحة.
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8431) ورقمه عند مسلم (18).

الحديث: 8435 - الجزء: 16 - الصفحة: 194

8436 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني الليث بن سعد (1)، وجرير بن حازم، أنَّ عطاء (2) بن أبي رباح حدثهما، عن جابر بن عبد الله، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمثله.
يعني: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى أن ينبذ التمر، والزبيب جميعا، ونهى أن ينبذ البسر والرطب جميعا (3). (1) الليث وجرير هما موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ك 4/ 228/ ب).
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8431) ورقمه عند مسلم (19).
من فوائد الاستخراج: =
[ص: 195] = -تمييز الليث بذكر اسم أبيه، وجاء عند مسلم مهملا.

الحديث: 8436 - الجزء: 16 - الصفحة: 194

8437 - حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة، قال: حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، قال: حدثنا الليث بن سعد (1)، قال: حدثنا أبو الزبير، وعطاء، عن جابر، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله (2). (1) الليث بن سعد هو موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8431)، وحديث الليث عن عطاء عند مسلم برقم (17)، وحديث الليث عن أبي الزبير برقم (19).

الحديث: 8437 - الجزء: 16 - الصفحة: 195

8438 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا أسود بن عامر (1)، قال: حدثنا جرير بن حازم (2)، عن عطاء ابن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الزبيب والتمر أن يخلطا (3). (1) الأسود بن عامر، شاذان أبو عبد الرحمن الشامي.
(2) جرير موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8431) ورقمه عند مسلم (16).

الحديث: 8438 - الجزء: 16 - الصفحة: 195

8439 - حدثنا ابن الجنيد الدقاق، قال: حدثنا أبو النضر، قال: حدثنا الليث (1)، قال: حدثنا (2) عطاء بن أبي رباح، وأبو الزبير، عن جابر قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "لا تنبذوا التمر والزبيب
[ص: 196] جميعًا، ولا الرطب والبسر جميعًا" (3). (1) الليث ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(2) في (ل) و (م) "عن".
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8431) ورقمه عند مسلم (17، 19).

الحديث: 8439 - الجزء: 16 - الصفحة: 195

8440 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال (1): وحدثني عمرو بن الحارث، (2) والليث بن سعد (3)، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى أن ينبذ التمر والزبيب جميعا، ونهى أن ينبذ البسر والرطب جميعا (4). (1) القائل هو ابن وهب.
(2) نهاية (ل 7/ 15/أ).
(3) الليث بن سعد موضع الالتقاء مع مسلم، وفي طريق عمرو بن الحارث موضع الالتقاء مع مسلم في أبي الزبير.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8431) ورقمه عند مسلم (19).

الحديث: 8440 - الجزء: 16 - الصفحة: 196

8441 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا عبد الوهاب (1)، عن سعيد (2)، عن مطر (3)، عن عطاء (4)، عن جابر أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن خليط البسر، والزبيب، والتمر (5). (1) في (ل): "عبد الوهاب بن عطاء".
(2) هو ابن أبي عروبة.
(3) ابن طهمان الوراق أبو رجاء الخراساني.
(4) عطاء موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انطر حديث رقم (8431).

الحديث: 8441 - الجزء: 16 - الصفحة: 196

8442 - حدثنا الدّبري، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن أبي
[ص: 197] الزبير (1)، عن جابر قال: نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن التمر والزبيب، والرطب والبسر (2).
يعني: أن ينبذا جميعا. (1) أبو الزبير موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8431) ورقمه عند مسلم (19).

الحديث: 8442 - الجزء: 16 - الصفحة: 196

8443 - حدثنا علي بن إِشْكاب (1)، قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، عن سليمان التيمي (2)، قال: حدثنا أبو نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه (3) وسلم أن ينبذ في الجر، وأن يخلط البسر والتمر، وأن يخلط تمر وزبيب (4). (1) هو: علي بن الحسين بن إبراهيم العامري.
(2) سليمان هو ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 229 / أ).
(4) أخرج مسلم طرفه -"النهي عن نبيذ الجر"- في كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت (3/ 1580) حديث رقم (43).
وأخرج بقية الحديث في الكتاب نفسه باب كراهة انتباذ التمر والزبيب (3/ 1574) حديث رقم (20).
من فوائد الاستخراج: جمع أبي عوانة للحديث في موضع واحد، وقد فرّقه مسلم في موضعين.

الحديث: 8443 - الجزء: 16 - الصفحة: 197

8444 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، وأبو داود الحراني،
[ص: 198] قالا: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا سليمان التيمي (1)، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنَّه نهى عن نبيذ الجر، وعن البسر والتمر يخلطان، وعن الزبيب والتمر يخلطان (2). (1) سليمان التيمي هو موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8443).

الحديث: 8444 - الجزء: 16 - الصفحة: 197

8445 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: أخبرنا (1) شعبة، قال: سمعت سليمان (2) التيمي (3)، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن البسر والتمر، والزبيب والتمر أن يخلطا، ونهى عن نبيذ الجر (4).
لم يخرج مسلم نبيذ الجر فقط (5). (1) في (ل) و (ك) "حدثنا".
(2) نهاية (ل 7/ 15/ ب).
(3) سليمان التيمي هو موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8443).
(5) "النهي عن نبيذ الجر" أخرجه مسلم لكنه فرقه عن باقي الحديث. أخرجه -كما تقدم- في كتاب الأشربة باب النهي عن الانتباذ في المزفت (3/ 1580) حديث رقم (43).

الحديث: 8445 - الجزء: 16 - الصفحة: 198

8446 - حدثنا عثمان بن خُرَزَّاد، حدثنا حفص بن عمر (1)، قال: حدثنا
[ص: 199] شعبة، عن سليمان التيمي (2) بإسناده مثله (3) (4). (1) ابن الحارث الأزدي، أبو عمر البصري.
(2) سليمان التيمي هو موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) جاء هذا الحديث في الأصل لحقا.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8443).

الحديث: 8446 - الجزء: 16 - الصفحة: 198

8447 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا أسباط بن محمد (1)، عن سليمان التيمي (2)، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أن يخلط التمر والزبيب، أو البسر والرطب (3) (4). (1) ابن عبد الرحمن بن خالد القرشي -مولاهم- الكوفي.
(2) سليمان موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) في (ل) و (م): "والبسر والتمر جميعًا".
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8443).

الحديث: 8447 - الجزء: 16 - الصفحة: 199

8448 - حدثنا سعيد بن مسعود، قال: حدثنا النضر بن شميل، قال: حدثنا شعبة، حدثنا أبو مسلمة (1)، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الزبيب والتمر، أو عن البسر والتمر -يعني: أن يخلطا- (2). (1) أبو مسلمة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب كراهة انتباذ التمر والزبيب مخلوطين (3/ 1575) حديث رقم (21).
من فوائد الاستخراج: رواه أبو عوانة من طريق شعبة، عن أبي مسلمة، ورواه مسلم من طريق ابن علية عن أبي مسلمة، وشعبة أوثق من ابن علية.

الحديث: 8448 - الجزء: 16 - الصفحة: 199

8449 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا مُسَدَّد، قال: حدثنا بشر بن المفضل (1)، قال: أخبرنا سعيد بن يزيد أبو مسلمة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يخلط بين البسر والتمر، وبين الزبيب والتمر (2). (1) بشر هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8448).
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن حديث بشر بن المفضل عن سعيد بن زيد أبي مسلمة، ومسلم أحال به إلى رواية ابن علية عن أبي مسلمة.

الحديث: 8449 - الجزء: 16 - الصفحة: 200

8450 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، والصاغاني (1)، قالا: حدثنا روح بن عبادة، حدثنا إسماعيل بن مسلم العبدي، حدثنا أبو المتوكل النَّاجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن تَخلط بسرًا بتمرٍ (2)، أو زبيبًا ببسرٍ، وقال: "من (3) شربه منكم فليشرب كل واحد منه فردا؛ تمرًا فردًا (4)، وبسرًا فردًا، أو زبيبًا فردًا" (5). (1) في (ل) و (م): "محمد بن إسحاق الصاغاني".
والصاغاني هو موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) في الأصل زيادة: "وزبيبًا بتمر"، وأشير عليها بالحذف، ولم تأت في (ك)، لكنها جاءت في (ل)، و (م)، وهي في مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 229/ ب).
(4) نهاية (ل 7/ 16/ أ).
(5) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8448) ورقمه في مسلم (23). =
[ص: 201] = من فوائد الاستخراج:
- ذكر أبي عوانة لمتن حديث روح عن إسماعيل تامًّا، ومسلم ذكر شطره الأول، وأحال في باقيه على رواية وكيع عن إسماعيل بن مسلم.
-رواية إسماعيل بن مسلم عن أبي المتوكل الناجي عند أبي عوانة بالتحديث، وهو أرفع من العنعنة التي عند مسلم.

الحديث: 8450 - الجزء: 16 - الصفحة: 200

8451 - حدثنا ابن الجنيد الدقاق، حدثنا بَدَل بن المحبَّر (1)، حدثنا إسماعيل بن مسلم العبدي (2) بإسناده مثله (3) (4). (1) بَدَل -بفتح الباء الموحدة، والدال المهملة، الإكمال (1/ 225) - ابن المحبَّر -بحاء مهملة، وباء مفتوحة، الإكمال (7/ 161) - التميمي البصري.
(2) إسماعيل موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8448) ورقمه في مسلم (23).
(4) في الأصل بعد الحديث:
يتلوه -إن شاء الله- حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا إسماعيل بن مسلم، حدثنا أبو التوكل الناجي الحديث.
والحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وعلى آله.
ثم جاء في اللوحة التالية: "الجزء السابع والعشرون بعد المائة من مسند أبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني رواية الأستاذ الإمام أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، رضي الله عنه، عن شيخه أبي نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني، عن أبي عوانة".

الحديث: 8451 - الجزء: 16 - الصفحة: 201

8452 - حدثنا (1) أبو داود الحراني، قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم،
[ص: 202] قال: حدثنا إسماعيل بن مسلم (2)، قال: حدثنا أبو المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أن يُخلط من (3) بسرٍ وتمرٍ، أو زبيبٍ وتمرٍ، أو زبيبٍ وبسرٍ، وأن ينبذ كل واحد منهما على حدته (4). (1) جاء قبل الحديث في الأصل: " بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ رب يسر بفضلك الحمد لله =
[ص: 202] = رب العالمين، والصلاة على محمد وعلى أجمعين. أخبرنا الأستاذ الإمام أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، قال: أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني، قال: أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني قال: ".
(2) إسماعيل ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(3) في (ل) "أن يخلط بين ... ".
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8448) ورقمه عند مسلم (23).

الحديث: 8452 - الجزء: 16 - الصفحة: 201

8453 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا وكيع بن الجراح، قال: حدثنا هشام الدستوائي (1)، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه: أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تنبذوا الزهو (2) والتمر جميعًا، ولا الزبيب والتمر جميعًا، ولينبذ كل واحد منهما على حدة" (3). (1) هشام موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) الزَّهو: -بفتح الزاء وضمها-، ويسمى ثمر النخل زهوًا إذا خَلَص لون البُسْر.
انظر: النخل لأبي حاتم (ص 77).
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب كراهة انتباذ التمر والزبيب مخلوطين (3/ 1575) حديث رقم (24).
والبخاري كتاب الأشربة باب من رأى أن لا يخلط البُسْر والتمر إذا كان مسكرًا، وأن لا يجعل إدامين في إدام، حديث رقم (5602) انظر: الفتح (11/ 194). =
[ص: 203] = من فوائد الاستخراج: رواية أبي عوانة للحديث من طريق وكيع عن هشام، ومسلم رواه عن ابن علية عن هشام، وكيع أحفظ.

الحديث: 8453 - الجزء: 16 - الصفحة: 202

8454 - حدثنا ابن الجنيد الدّقاق، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء ح
وحدثنا الصاغاني، وأبو أمية قالا: حدثنا سعيد بن عامر ح
وحدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قالوا: حدثنا هشام الدستوائي (1)، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تنبذوا (2) الزهو والرطب جميعًا، ولا تنبذوا (1) التمر والزبيب جميعًا، وانتبذوا كل واحد منهما على حدته" (3) (4).
قال أبو أمية: "على حدة". (1) هشام موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) في (ل): "لا تنتبذوا".
(3) نهاية (ل 7/ 16 /ب).
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8453).

الحديث: 8454 - الجزء: 16 - الصفحة: 203

8455 - حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون الإسكندراني (1) أبو بكر
[ص: 204] بها-، والثقفي (2)، قالا: حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي (3)، عن يحيى ابن أبي كثير (4)، عن عبد الله ابن أبي قتادة، عن أبيه، أنَّه سمع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا تجمعوا بين الزهو والرطب، ولا بين التمر والزبيب، وانتبذوا كل واحد منهما على حدته" (5). (1) الإسكندراني: بكسر الألف، وسكون السين المهملة، وفتح الكاف، وسكون النون، وفتح الدال والراء المهملتين وفي آخرها النون، نسبة إلى الإسكندرية، وهي بلدة في مصر. انظر: الأنساب (1/ 150)، ومعجم البلدان (1/ 182).
(2) هو: أحمد بن محمد بن عثمان الدمشقي، أبو عمرو.
(3) هو: عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو الدمشقي.
(4) يحيى موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8453).

الحديث: 8455 - الجزء: 16 - الصفحة: 203

8456 - حدثنا يحيى بن عياش القطان ببغداد في دار القطن (1)، قال: حدثنا أبو زيد الهروي (2)، قال: حدثنا علي بن المبارك (3)، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمة، قال: حدثني أبو قتادة أنَّ رسول الله - صلى الله (4) عليه وسلم - قال: "لا تنبذوا الزهو والرطب جميعًا، ولا تنبذوا التمر والزبيب جميعا، وانتبذوا كل واحد (5)
[ص: 205] على حدته".
قال: فسألت عن ذلك عبد الله بن أبي قتادة، فأخبرني أنَّه سمع ذلك من أبيه (6). (1) دارقطن: -بفتح الدال المهملة بعدها الألف والراء والقاف المضمومة والطاء المهملة الساكنة، وفي آخرها النون- محلَّة كانت ببغداد.
انظر: الأنساب (2/ 438)، معجم البلدان (2/ 422).
(2) هو: سعيد بن الربيع الحَرَشي العامري البصري.
(3) علي بن المبارك ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(4) نهاية (ك 4/ 230/ أ).
(5) في (م): "كل واحد منهما".
(6) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم [8453] ورقمه عند مسلم (25).
من فوائد الاستخراج: رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي عوانة بالتحديث، وعند مسلم بالعنعنة، ويحيى احتمل الأئمة تدليسه، إلا أن الرواية بصيغة التحديث أقوى من العنعنة.

الحديث: 8456 - الجزء: 16 - الصفحة: 204

8457 - حدثنا الصاغاني (1)، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا حسين المعلم، قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير بهذين الإسنادين أنَّه قال: "الزهو والرطب والتمر والزبيب" (2). (1) الصاغاني موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8453) ورقمه عند مسلم (25) الإسناد الثاني.

الحديث: 8457 - الجزء: 16 - الصفحة: 205

8458 - حدثنا أبو داود السجزي (1)، وعثمان بن خُرَزّاذ، قالا: حدثنا أبو سلمة (2) ح
وحدثنا الصاغاني، قال: حدثنا عفان (3)، قالا: حدثنا أَبَان العطار، قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه:
[ص: 206] أن نبيّ الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن خليط التمر والبسر، وعن خليط الزبيب والتمر، وعن خليط الزهو والرطب، وقال: "انتبذوا كل واحد منهما على حدة".
قال يحيى: وحدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي قتادة، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثل هذا الحديث (4). (1) في (ل) و (م): "السجستاني".
(2) هو: موسى بن إسماعيل.
(3) عفان بن مسلم هو ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8453) ورقمه عند مسلم (26).

الحديث: 8458 - الجزء: 16 - الصفحة: 205

8459 - حدثنا الدّبري، عن عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير (1)، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال: نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن الزهو والرطب، وقال: "انتبذوا كل واحد منهما على حدة".
قال يحيى: وحدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي قتادة، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله (2) (3). (1) يحيى بن أبي كثير ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
وما بعد يحيى بن أبي كثير إلى نهاية الحديث جاء في الأصل لحقا في الحاشية السفلى.
(2) هذا الحديث ليس في (ل) و (م).
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8453) ورقمه في مسلم (26).

الحديث: 8459 - الجزء: 16 - الصفحة: 206

8460 - حدثنا الدّبري، عن عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير (1)، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 207] عن الزهو والرطب أن تختلط، وعن الزبيب والتمر أن تختلط، وقال: "ينبذ كل واحد منهما وحده" (2). (1) يحيى بن أبي كثير موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8453) ورقمه عند مسلم (24).

الحديث: 8460 - الجزء: 16 - الصفحة: 206

8461 - حدثنا أحمد بن يوسف السُّلَمي، قال: حدثنا النضر بن محمد، قال: حدثنا عكرمة بن عمار (1)، قال: حدثنا أبو كثير الغُبَري، قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تنبذوا التمر والزبيب جميعا، ولا البسر (2) والتمر جميعا، وانبذوا كل واحد منهما على حدة" (3). (1) عكرمة بن عمار موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ك 4/ 230 /ب).
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب كراهة انتباذ التمر والزبيب مخلوطين (3/ 1576) حديث رقم (26 م).
من فوائد الاستخراج: تصريح عكرمة بن عمار بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وهو من المدلسين.
انظر: تعريف أهل التقديس (ص 144).

الحديث: 8461 - الجزء: 16 - الصفحة: 207

8462 - حدثنا يوسف بن يعقوب، قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا عكرمة (1) بإسناده مثله. "ولتنبذوا كل واحد منهما على
[ص: 208] حدته" (2).
قال أبو داود السجزي (3) "أبو كثير السُّحَيمي يزيد بن عبد الرحمن بن أُذَيْنَة (4)، وقالوا: ابن غُفَيلة (5). وهو أصح من أذينة". (1) عكرمة بن عمار موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8461).
(3) هو: سليمان بن الأشعث صاحب السنن، وهو شيخ المصنف.
وقوله هذا جاء في السنن (4/ 85). بمعناه قال: "اسم أبي كثير الغُبَري: يزيد بن عبد الرحمن بن غُفَيلة السَّحْمي، وقال بعضهم: أُذَينة، والصواب غُفَيلة".
وقوله "السَّحْمي" هكذا جاء في المطبوع من السنن والصواب: السُّحَيْمي -بضم السين، وفتح الحاء المهملتين، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفي آخرها ميم- نسبة إلى سُحيم، وهو بطن من حنيفة نزل اليمامة. الأنساب (3/ 229).
وقوله: "الغُبَري" -بالغين المعجمة، وبالباء الموحدة- مختلف القبائل ومؤتلفها (ص 57).
والمراد: غُبَر بن غَنْم بن حبيب، من ربيعة، وليس المراد: غُبَر بن بكر، من كَلْب؛ من قضاعة، لأن بني حنيفة من ربيعة. انظر: مختلف القبائل (ص 57).
(4) أُذَينة -بذال معجمة، بعدها ياء ونون- الإكمال (1/ 48).
(5) في (ك): "عقيلة" وهو تصحيف، فقد ضبطها ابن ماكولا وابن ناصر الدين وابن حجر: بمعجمة مضمومة، وفاء مفتوحة.
انظر: الإكمال (7/ 22)، توضيح المشتبه (6/ 310)، التقريب (ص 1196).

الحديث: 8462 - الجزء: 16 - الصفحة: 207

8463 - حدثنا علي بن حرب الطائي، قال: حدثنا أسباط، قال: حدثنا أبو إسحاق الشيباني (1)، عن حبيب، عن سعيد بن جبير، عن ابن
[ص: 209] عباس، قال: كتب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى أهل جُرَش (2) ينهاهم عن أن يخلطوا التمر والزبيب (3).
ورواه علي بن حرب وقال: حبيب بن أبي ثابت (4). (1) أبو إسحاق الشيباني ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) جُرَش: -بضم أوله وفتح ثانيه- موضع باليمن.
انظر: معجم ما استعجم (2/ 376)، معجم البلدان (2/ 126).
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب كراهة انتباذ التمر والزبيب مخلوطين (3/ 1576) حديث رقم (27).
(4) ذكر أبو عوانة أن علي بن حرب رواه مرَّةً، وقال: حبيب بن أبي ثابت، فيحتمل أن أبا عوانة أراد بذلك تمييز حبيب، ويُحتمل وهو الأقوى والأقرب أنِّه أراد أن علي بن حرب رواه مرة من طريق حبيب بن أبي عمرة عن سعيد به، ومرة من طريق حبيب بن أبي ثابت عن سعيد به، ثم أَيَّد هذا الاحتمال بذكر مثال لذلك في الحديثين الآتيين (298 - 299)، فقد روى فيهما حديثا لابن عباس يرويه الشيباني عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به، ومرة يرويه عن حبيب ابن أبي عمرة عن سعيد، عن ابن عباس به.

الحديث: 8463 - الجزء: 16 - الصفحة: 208

8464 - حدثنا علي بن إسماعيل علوية (1)، بثلاثة أبواب، قال: حدثنا عمرو بن عون (2)، قال: أخبرنا خالد (3)، عن الشيباني، عن حبيب
[ص: 210] ابن أبي عمرة (4)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس (5) قال: نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن الدُّباء (6)، والحَنتَم (7)، والنَّقير (8)، والمُزَفّت (9) (10). (1) هو: علي بن إسماعيل بن الحكم أبو الحسن، البزاز.
(2) ابن أوس بن الجَعد السلمي أبو عثمان الواسطي.
(3) ابن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان الواسطي.
(4) حبيب بن أبي عمرة موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) نهاية (ل 7/ 17/ ب).
(6) الدباء: القَرْع، واحدها: دُبّاءة، كانوا ينتبذون فيها فتسرع الشدة في الشراب.
انظر: غريب الحديث للهروي (2/ 181)، النهاية (2/ 96).
(7) الحَنْتم: جرار مدهونة خضر، كانت تحمل الخمر فيها إلى المدينة، ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله: حنتم، واحدها حنتمة.
انظر: غريب الحديث للهروي (2/ 181)، النهاية (1/ 448).
(8) النقير: كان أهل اليمن ينقرون أصل النخلة ثم يشدخون فيه الرطب والبسر، ثم يدعونه حتى يَهْدر ثم يموت.
غريب الحديث للهروي (2/ 181).
(9) الأوعية التي فيها الزفت، وهو ما يطلى به الأوعية من القار.
غريب الحديث (2/ 182)، النهاية (2/ 304).
(10) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت (3/ 1580) حديث رقم (41).
والبخاري كتاب الإيمان باب أداء الخمس من المغنم حديث رقم (53) انظر: الفتح (1/ 176).

الحديث: 8464 - الجزء: 16 - الصفحة: 209

8465 - وحدثنا علوية الكرابيسي (1)، قال: حدثنا عمرو بن عون،
[ص: 211] قال: حدثنا خالد، عن الشيباني (2)، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله (3). (1) هو: علي بن إسماعيل.
(2) الشيباني هو ملتقى الحديث مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8464).

الحديث: 8465 - الجزء: 16 - الصفحة: 210

8466 - حدثنا الحسن بن عفّان العامري، قال: أخبرنا أسباط بن محمد، عن الشيباني (1)، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن البُسْر والتمر أن يخلطا جميعا، وعن الزبيب والتمر أن يخلطا جميعا. قال: وكتب إلى أهل جُرَش: "لا تخلطوا التمر والزبيب" (2). (1) الشيباني ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (297).

الحديث: 8466 - الجزء: 16 - الصفحة: 211

8467 - حدثنا عباس بن محمد الدوري -وسأله ابن أُورَمة (1) - قال: حدثنا أبو سعيد الحداد (2)، قال: حدثنا خالد بن
[ص: 212] عبد الله (3)، عن حصين (4)، عن حبيب بن أبي ثابت، وعن الشيباني، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن (5) جبير، عن ابن عباس قال: كتب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى أهل جُرَش (5) أن لا تخلطوا التمر بالزبيب (6).
وفي حديث حصين عن حبيب: وكتب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 213] إلى أهل البحرين (7): "لا تخلطوا التمر بالزهو" -يعني الفضيخ- (8) (9). (1) هو: إبراهيم بن أُورَمة، الأصبهاني. أبو إسحاق. ت / 266 هـ.
قال الدارقطني: "ثقة حافظ نبيل"، وقال أبو نعيم: "فاق إبراهيم بن أورمة أهل عصره في المعرفة والضبط".
انظر: الجرح والتعديل (2/ 88)، تاريخ بغداد (6/ 42 - 44)، المنتظم (12/ 207)، السير (13/ 145).
(2) هو: أحمد بن داود الواسطي. ت / 221 هـ.
قال ابن معين: "ثقة لا بأس به"، وقال ابن حبان: "حديثه يشبه حديث الثقات". =
[ص: 212] = انظر: سؤالات ابن الجنيد لابن معين (ص 119)، الثقات (8/ 48)، فتح الباب في الكنى والألقاب (ص 37)، تاريخ بغداد (4/ 138).
(3) خالد بن عبد الله هو موضع التقاء المصنف مع مسلم في روايته عن الشيباني، وفي روايته عن حصين الملتقى في حبيب بن أبي ثابت.
(4) ابن عبد الرحمن السلمي الكوفي. ت/ 136 هـ.
وثقه أحمد -في رواية أبي حاتم عنه-، وابن معين -في رواية إسحاق- والعجلي وأبو زرعة، وأبو حاتم.
وقد اختلف النقاد في اختلاطه، والذي يظهر من مجموع كلامهم أنَّه لما كبر ساء حفظه.
والراوي عنه هنا خالد بن عبد الله الطحان ممن سمع منه قبل التغير، ذكر ذلك ابن رجب في شرح العلل والحافظ في الهدي.
انظر: تاريخ الثقات (122)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (166)، الجرح والتعديل (3/ 193)، شرح العلل (2/ 739)، هدي الساري (ص 562).
(5) نهاية (ك 4/ 231/ أ).
(6) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8463) ورقمه في مسلم (27) الإسناد الثاني.
(7) البحرين: -هكذا يتلفظ بها في حال الرفع والنصب والجر- وهو اسم جامع لبلاد على ساحل بحر الهند بين البصرة وعمان، قصبتها هجر.
انظر: آكام المرجان في ذكر المدائن المشهورة في كل مكان (ص 55)، معجم البلدان (1/ 346).
(8) الفضيخ: شراب يتخذ من البسر المفضوخ أي: المشدوخ. النهاية (3/ 453).
(9) أخرجه مسلم من طريق حبيب بن أبي ثابت، وفيه: "لا تخلطوا التمر بالبُسر" ولا يخالف ذلك ما في رواية أبي عوانة، " ... التمر بالزهو" لأن الزهو: هو البُسْر إذا خَلَص لونه كما تقدم بيانه في حديث (8453) وليس في مسلم كتب (إلى أهل البحرين) والذي في مسلم رواية الشيباني عن حبيب به (وكتب إلى أهل جُرَش).
وانظر: مسلم: كتاب الأشربة، باب كراهة انتباذ التمر والزبيب مخلوطين (3/ 1576) حديث رقم (27).
وسند رواية أبي عوانة صحيح.

الحديث: 8467 - الجزء: 16 - الصفحة: 211

8468 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1)، عن ابن جريج (2)، قال: أخبرني (3) موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، أنَّه كان يقول: نهى أن ينبذ البسر والرطب جميعا، والبسر والزبيب جميعا (4).
[ص: 214] قال نافع: وكان ابن عمر يأمر بتمر وزبيب فينبذا جميعا، فيشرب منه. (1) هو ابن محمد المصيصي.
(2) ابن جريج موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 18/ أ).
(4) أخرجه مسلم، الأشربة، باب كراهية انتباذ التمر والزبيب مخلوطين (3/ 1577) =
[ص: 214] = حديث رقم (28).
وعند مسلم: "نهى أن يُنبذ البسر والرطب جميعا، والتمر والزبيب جميعا" أما: "والبسر والزبيب جميعا" فليست عنده، وسندها صحيح عند أبي عوانة، ولم أقف عليها، لكن يظهر لي -والله أعلم- أن أصل الحديث "والتمر والزبيب" وأنَّه "البسر والزبيب" في الأثر عن ابن عمر -الذي بعد الحديث، ويظهر أن هذا التقديم والتأخير في الجملتين سبق قلم أو نحوه من أبي عوانة.
والذي يوحي بهذا:
- أن الحديث في مسلم جاء بإسنادين فيه: "النهي عن نبيذ التمر والزبيب"، وهذا يتعارض مع أثر نافع عن ابن عمر عند أبي عوانة.
- أن أبا عوانة خرّج الحديث بعد ذلك برقم (8469) وشيخه فيه شيخ مسلم وهو: الصاغاني، وقال: مثله أي: مثل هذا الحديث برقم (8468). والحديث في مسلم بهذا الإسناد ليس فيه "البسر والزبيب"، وإنما "التمر والزبيب".
- استئناسا بما كتب في الحاشية أمام الأثر "لا والله" ... "بمعناه". والله أعلم.

الحديث: 8468 - الجزء: 16 - الصفحة: 213

8469 - حدثنا الصاغاني (1)، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا ابن جريج بمثله (2). (1) الصاغاني موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8468) ورقمه عند مسلم (29).

الحديث: 8469 - الجزء: 16 - الصفحة: 214

8470 - حدثنا أبو الأزهر (1)، وعلي بن حرب، قالا: حدثنا
[ص: 215] معاوية بن عمرو، قال: حدثنا زائدة، عن حبيب ابن أبي عمرة (2)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الدباء، والحنتم، والمُزَفّت، والنَّقِير، وأن يخلط البلح بالزهو (3). (1) هو: أحمد بن الأزهر النيسابوري.
(2) حبيب هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة باب النهي عن الانتباذ في المزفت والدباء والحنتم .. (3/ 1580) حديث رقم (41).
وأخرجه البخاري في أحد عشر موضعا في الصحيح ليس فيها: " ... وأن يخلط البلح بالزهو". ومن المواضع التي أخرجه فيها: كتاب الإيمان، باب أداء الخمس من الإيمان حديث رقم (53) وانظر: الفتح (1/ 176).

الحديث: 8470 - الجزء: 16 - الصفحة: 214

8471 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا ابن فضيل (1)، عن حبيب ابن أبي عمرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الدباء، والحنتم، والمزفت، وأن يخلط البلح بالزهو (2). (1) ابن فضيل موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري إلا قوله: "وأن يخلط البلح بالزهو" لم يخرجها البخاري، انظر حديث رقم (8470).

الحديث: 8471 - الجزء: 16 - الصفحة: 215

بَيَانُ الأَوعيةِ المَنْهِيّة عن الانتِبَاذِ (1) فِيهَا؛ والأَوعيةِ التي يَجُوز الانتباذُ فيها، وَوُجوب وِكَاءِ السِّقاء (2) الذي يُنبَذُ فيهِ. (1) الانتباذ: من النبذ وهو الرمي، والترك. يقال: نبذت التمر والعنب إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا، والنبيذ ما يعمل من الأشربة من التمر والزبيب والعنب وغير ذلك، سواء كان مسكرًا أم غير مسكرٍ. انظر: النهاية (4/ 6 - 7).
(2) السقاء: ظرف الماء من الجلد، ويجمع على أسقية. النهاية (2/ 381).

الجزء: 16 - الصفحة: 216

8472 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة، أخبرني عمرو بن مرة، قال: سمعت زاذان يقول: قلت لابن عمر: أخبرنا ما نهى عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الأوعية؟ أخبرنا بلغتكم (2) وفَسّره لنا بلغتنا، قال: نهى عن الحنتم -وهي: الجرة-، ونهى عن المزفت -وهي: المقير-، ونهى عن الدباء -وهي: القرع-، ونهى عن النقير -وهي: أصل النخلة ينقر نقرا وينسح (3) نسحا- وأمر (4) أن ينبذ في الأسقية (5). (1) الملتقى مع مسلم في أبي داود -وهو الطيالسي-.
(2) نهاية (ل 7/ 18/ ب).
(3) ينسح: بالحاء المهملة أي: تقشر ويحفر فيها وينتبذ، قال القاضي عياض: كذا ضبطناه عن كافة شيوخنا بالحاء المهملة، وفي كثير من نسخ مسلم: تنسج -بالجيم- وهو خطأ وتصحيف لا وجه له. انظر: مشارق الأنوار (2/ 26 - 27)، النهاية (5/ 46).
(4) نهاية (ك 4/ 231/ ب).
(5) أخرجه مسلم كتاب الأشربة باب النهي عن الانتباذ في المزفت والدباء ... إلخ =
[ص: 217] = (3/ 1583) حديث رقم (57) الإسناد الثاني.

الحديث: 8472 - الجزء: 16 - الصفحة: 216

8473 - حدثنا أبو أمية، وعباس، قالا: حدثنا شبابة، عن شعبة (1)، عن عمرو بن مرة، عن زاذان، قال: قلت: لابن عمر: إنَّ لنا لغة سوى لغتكم، أخبرني ما نهى عنه النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- الأوعية، وفسّره لنا، ثم ذكر مثله، وأمر أن يشرب في الأسقية (2).
رواه معاذ بن معاذ، والدارمي، عن النضر، فقال: وأمرنا أن ننتبذ في الأسقية (3). (1) شعبة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8472).
(3) علق أبو عوانة الحديث بهذا اللفظ عن شيخيه معاذ بن معاذ، وأبي جعفر الدارمي، والحديث بهذا اللفظ في مسلم -من طريق شعبة، عن عمرو بن مرة- في الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في الزفت (3/ 1583) حديث رقم (57).

الحديث: 8473 - الجزء: 16 - الصفحة: 217

8474 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود ح وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عفّان، قالا: حدثنا شعبة (1)، أخبرني جبلة بن سحيم، قال: سمعت ابن عمر يقول: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الحنتمة. قال: قلت لابن عمر: ما الحَنْتَمة؟ قال: الجَرَّة (2). (1) شعبة موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8472) ورقمه عند مسلم (56).

الحديث: 8474 - الجزء: 16 - الصفحة: 217

8475 - حدثنا عيسى بن أحمد البلخي، قال: حدثنا شاذان (1) ح
وحدثنا الصاغاني، قال: حدثنا حجاج بن منهال (2)، قالا: حدثنا جرير بن حازم (3) ح
وحدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا وهب بن جرير بن حازم، قال: حدثنا أبي قال: سمعت يعلى بن حكيم يحدث عن سعيد بن جبير، سمعت ابن عمر يقول: حرم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نبيذ الجر.
قال: فأتيت ابن عباس فقلت: ألا تسمع ما يقول ابن عمر؟
قال: وما يقول (4)؟ قلت: سمعت ابن عمر يقول: حرم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نبيذ الجر. فقال: صدق ابن عمر. حرم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نبيذ الجر.
قلت: وأَيُّ شيء الجر؟ قال: كل شيء يصنع من مَدَر.
هذا لفظ وهب. وقال غيره: فأتيت ابن عباس فقلت: سمعت ابن عمر بمثله (5). (1) هو: الأسود بن عامر أبو عبد الرحمن الشامي.
(2) الأنماطي، أبو محمد السُّلمي البصري.
(3) جرير ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(4) نهاية / (ل 7/ 19/ أ).
(5) أخرجه مسلم انظر حديث (8472) رقمه عند مسلم (47).

الحديث: 8475 - الجزء: 16 - الصفحة: 218

8476 - حدثنا عثمان بن خُرَّزاذ، قال: حدثنا أبو سلمة (1)، وسعيد ابن سليمان (2)، قالا: حدثنا جرير بن حازم (3)، عن يعلى بن حكيم بإسناده مثله: صدق ابن عمر، حرم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نبيذ الجر (4). (1) هو: موسى بن إسماعيل.
(2) الضبيّ أبو عثمان الواسطي.
(3) جرير موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم حديث رقم (8472) رقمه عند مسلم (47).

الحديث: 8476 - الجزء: 16 - الصفحة: 219

8477 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا (1) سعيد بن أبي عروبة (2) (3)، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: وحدثني (4) من لقي الوَفْد (5) الذين قدموا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من عبد القيس قالوا: يا رسول الله: إنَّا حيّ من ربيعة، بيننا وبينك كفار مضر، وإنَّا لا نستطيع أن نَأْتِيك إلا في أشهر الحرم، فَمُرْنا بأمر ندعو به من ورائنا، وإن عملنا به دخلنا الجنة.
قال: "آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع،
[ص: 220] آمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا، وتقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة، وتصوموا رمضان، وتعطوا الخمس من المغانم، وأنهاكم عن أربع: عن الحَنْتم، والدُّباء، والنَّقِير، والمُزَفّت".
قالوا: يا رسول الله وما يدريك ما النقير؟
قال: "جِذْع تَنْقُرونه، ثم تطرحون فيه من القُطَيْعَاء (6) (7)، ثم تصبون فيه ماء حتى إذا سكن غليانه شربتموه حتى أنّ أحدكم ليضرب ابن عمِّه بالسيف".
قال: وفي القوم من أصابته جراحة، قال: فجعلت أخبئها حياء من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فقالوا: فيمَ يُشْرَب؟ قال: "عليكم بهذه الأسقية الأدم التي يلاث على أفواهها". قال: قالوا: يا رسول الله إنّ أرضنا كثيرة الجرذان، وإنّها لا تبقى فيها أسقية الأدم، وإنها تأكله الجرذان، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وإن أكلتها" مرتين (8). (1) نهاية (ك 4/ 232/ أ).
(2) في (م): "شعبة، عن أبي عروبة" وهو تصحيف.
(3) سعيد هو موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(4) في (ل): "حدثني" بدون واو.
(5) هم القوم يجتمعون ويردون البلاد، واحدهم وافِد. النهاية (5/ 209).
(6) القُطَيعاء: -بضم القاف، وفتح الطاء، وبالمد- نوع من التمر، وقيل هي: البُسْر قبل أن يُدرك. انظر: النهاية (4/ 84)، شرح النووي على مسلم (1/ 305).
(7) نهاية (ل 7/ 19/ ب).
(8) أخرجه مسلم، كتاب الإيمان، باب الأمر بالإيمان بالله تعالى ورسوله -صلى الله عليه وسلم- (1/ 48) حديث رقم (26).

الحديث: 8477 - الجزء: 16 - الصفحة: 219

8478 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا روح، قال: حدثنا سعيد (1)،
[ص: 221] عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، أنّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الدباء، والحنتم، والنقير، والمزفت، وأن يخلط بين الزبيب والتمر، والبسر والتمر (2). (1) سعيد بن أبي عروبة هو موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت والدُّباء (3/ 1580) حديث رقم (44).
وأخرج مسلم شطره الأخير " ... وأن يخلط بين الزبيب والتمر، والبسر والتمر" في باب كراهة انتباذ التمر والزبيب مخلوطين (3/ 1574) حديث رقم (20).

الحديث: 8478 - الجزء: 16 - الصفحة: 220

8479 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا روح قال: حدثنا هشام (1)، عن قتادة (2)، عن أبي نضرة (3)، عن أبي سعيد، قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن (4) خليط الزبيب (5) بالتمن والبسر بالتمر (6) (7). (1) هو: ابن عبد الله الدستوائي.
(2) ابن دعامة السدوسي أبو الخطاب البصري.
(3) أبو نضرة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) في (ل) زيادة مشار عليها بالحذف وهي: "نهى عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت".
(5) نهاية (ك 4/ 232/ ب).
(6) نهاية (ل 7/ 20/ أ).
(7) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب كراهة انتباذ التمر والزبيب مخلوطين (3/ 1574) حديث رقم (20).

الحديث: 8479 - الجزء: 16 - الصفحة: 221

8480 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا
[ص: 222] عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثنا هشام بإسناده (1) قال: نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن خليط البسر والتمر؛ والزبيب والتمر (2). (1) الملتقى مع مسلم في أبي نضرة.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8479).

الحديث: 8480 - الجزء: 16 - الصفحة: 221

8481 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو الوليد ح
وحدثنا عثمان بن خُرَّزَاذ، قال: حدثنا حفص بن عمر، ومحمد بن سنان (1)، قالوا: حدثنا همّام، عن قتادة، عن أبي نضرة (2)، عن أبي سعيد أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى أن ينبذ التمر والبسر؛ والزبيب والتمر جميعًا (3). (1) الباهلي أبو بكر البصري العوقي.
وثقه ابن معين، والدارقطني، ومسلمة، وقال الحافظ: "ثقة ثبت".
انظر: سؤالات ابن الجنيد (ص 357)، الجرح والتعديل (7/ 279)، تهذيب الكمال (25/ 322)، تهذيب التهذيب (9/ 205 - 206)، التقريب (ص 851).
(2) ملتقى الإسناد مع مسلم في أبي نضرة.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8479).

الحديث: 8481 - الجزء: 16 - الصفحة: 222

8482 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا وهيب (1)، قال: حدثنا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنَّه نهى عن الحَنْتم، والمُزَفّت.
[ص: 223] قيل لأبي هريرة: وما الحَنْتَم؟ قال: الجرار الخضر (2). (1) وهيب هو ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت والدباء (3/ 1577) حديث رقم (32).
من فوائد الاستخراج: -تصريح وهيب بالتحديث، وهو أرفع وأقوى من العنعنة التي عند مسلم.

الحديث: 8482 - الجزء: 16 - الصفحة: 222

8483 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا زهير بن حرب (1)، قال: حدثنا جرير، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، قال: سمعت عليًّا يقول: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن ينبذ في الدُّباء والزفت (2). (1) زهير ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت والدباء (13/ 578) حديث رقم (34).
والبخاري، كتاب الأشربة، باب ترخيص النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في الأوعية والظروف بعد النهي، حديث رقم (5586)، انظر: الفتح (11/ 183).

الحديث: 8483 - الجزء: 16 - الصفحة: 223

8484 - حدثنا عثمان بن خرزاذ، قال: حدثنا سعيد بن عمرو الأَشْعثي (1)، قال: حدثنا عَبْثَر، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن علي قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الدُّباء، والمزفت (2). (1) الملتقى مع مسلم في سعيد بن عمرو.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8483).

الحديث: 8484 - الجزء: 16 - الصفحة: 223

8485 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (1)، عن سفيان (2)، عن الأعمش (3) (4) بمثله (5).
رواه غندر، عن شعبة، عن الأعمش، عن إبراهيم بمثله (6). (1) هو القطان التميمي، أبو سعيد البصري الحافظ.
(2) هو: ابن سعيد الثوري.
(3) ملتقى إسناد المصنف مع مسلم في الأعمش.
(4) نهاية (ل 7/ 20/ ب).
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8483).
(6) هذه الطريق أخرجها مسلم، كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت (3/ 1578) حديث رقم (34).

الحديث: 8485 - الجزء: 16 - الصفحة: 224

8486 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن منصور، والأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الدُّباء، والمزفت (2). (1) شعبة ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم كتاب الأشربة باب النهي عن الانتباذ في المزفت والدباء (3/ 1578 - 1579) حديث رقم (36) الإسناد الثاني.
والبخاري كتاب الأشربة، باب ترخيص النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في الأوعية والظروف بعد النهي، حديث رقم (5595) وانظر: الفتح (11/ 183).
من فوائد الاستخراج:
- ذكر أبي عوانة لمتن حديث شعبة عن منصور والأعمش، ومسلم أحال به على =
[ص: 225] = حديث عبثر عن الأعمش.
- تمييز سليمان بذكر لقبه الأعمش، وعند مسلم جاء سليمان مهملًا.

الحديث: 8486 - الجزء: 16 - الصفحة: 224

8487 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا أبو الرَّبيع، قال: حدثنا جرير (1)، عن منصور، عن إبراهيم، قال: قلت للأسود: هل (2) سألتَ عائشة عما كان يُكره أن يُنبذ فيه؟ قال: نعم. قلت: يا أم المؤمنين (3) عمَّ نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أن ينبذ فيه؟. قالت: نهانا أهل البيت أن ننبذ في الدُّباء، والمُزَفّت (4). (1) الملتقى مع مسلم في جرير.
(2) نهاية (ك 4/ 233/ أ).
(3) في (م): "يا أمير المؤمنين" وهو من تصحيفات النسخة الكثيرة.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8486) ورقمه عند مسلم (35).

الحديث: 8487 - الجزء: 16 - الصفحة: 225

8488 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، أخبرني حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: قلت لعائشة: ما نهى عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الأوعية؟ قالت: نهى عن الدُّباء، والمُزَفّت (2). (1) شعبة ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8486).

الحديث: 8488 - الجزء: 16 - الصفحة: 225

8489 - حدثنا عثمان بن خُرّزاذ، قال: حدثنا سعيد بن عمرو الأَشْعثي (1)، قال: حدثنا عَبْثَر، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود،
[ص: 226] عن عائشة قالت: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الدُّباء، والمزفت (2). (1) الملتقى مع مسلم في سعيد بن عمرو.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8486).

الحديث: 8489 - الجزء: 16 - الصفحة: 225

8490 - حدثنا يوسف بن يعقوب، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (1)، عن سفيان (2)، وشعبة، عن منصور، وحماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن الدُّباء، والمُزَفّت.
إلا أن شعبة زاد فيه عن منصور: قلت (3): الحنتم أو الجر؟. قال: ما أنا بزائدك على ما سمعت (4). (1) الملتقى مع مسلم في يحيى بن سعيد.
(2) نهاية (ل 7/ 21/ أ).
(3) القائل هو: إبراهيم النخعي، وهو يسأل الأسود بن يزيد كما يظهر جليًّا من رواية مسلم (ح: 35).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8494) ورقمه عند مسلم (36) الإسناد الثاني.
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن حديث شعبة عن منصور، وحماد؛ ومسلم أحال به على رواية عبثر عن الأعمش.

الحديث: 8490 - الجزء: 16 - الصفحة: 226

8491 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، أخبرني محارب بن دثار، سمع ابن عمر يقول:
[ص: 227] نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت (2).
رواه غندر أيضًا (3). (1) ملتقى الإسناد في شعبة.
وفي الأصل بعد شعبة زيادة تتضمن حديثين مشار عليهما بالحذف، ولم تأت في (ك) المنقولة عن الأصل، وجاءت في (ل) مشار عليها -أيضًا- بالحذف، وجاءت =
[ص: 227] = في (م)، والزيادة هي: " .... عن يحيى بن عبيد البهراني، قال: سمعت ابن عباس يقول: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الحنتم والدباء، والنقير والمزفت.
- حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد، قال: حدثنا بَدَل بن المحبَّر، قال: حدثنا شعبة، أخبرني يحيى البهراني، عن ابن عباس أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الحنتم والدباء.
رواه غندر وابن مهدي فقالا: عن يحيى بن أبي عمر.
- حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة إلى ... ".
(2) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباء في المزفت والدباء والحنتم.
(3/ 1582) حديث رقم (54).
من فوائد الاستخراج: زيادة "والنقير" ولم يذكرها مسلم من طريق شعبة عن محارب، وإنما أخرجها من طريق الشيباني، عن محارب بن دثار.
(3) ومن طريقه أخرج الحديث مسلم.

الحديث: 8491 - الجزء: 16 - الصفحة: 226

8492 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا وهب بن جرير ح
وحدثنا الصاغاني، قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير، وأبو النضر، عن شعبة (1) بمثله. زاد (2): ولا أدري أذكر النقير أم لا (3). (1) الملتقى في شعبة.
(2) أي: زاد شعبة من طريقه عن ابن عمر.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8491)، وذكر مسلم التردد عن ابن عمر في =
[ص: 228] = "النقير" في الإسناد الثاني من حديث رقم (54) من طريق الشيباني عن محارب عن ابن عمر.

الحديث: 8492 - الجزء: 16 - الصفحة: 227

8493 - حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي (1)، والحسن بن علي العامري، قالا: حدثنا أسباط بن محمد، عن الشيباني (2)، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر (3)، قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الدباء والحَنْتم، والمُزَفّت، ولا أحسب إلا قال: "النقير" (4).
ورواه عبثر، عن الشيباني بمثله (5). (1) الأحمسي: بفتح الألف، وسكون الحاء المهملة، وفتح الميم، وفي آخرها السين المهملة نسبة إلى أحمس، وهي طائفة من بجيلة نزلوا الكوفة. الأنساب (1/ 91).
(2) والشيباني ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 21/ ب).
(4) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت والدباء (3/ 1582)، حديث رقم (54) الإسناد الثاني.
(5) ومن طريق عبثر أخرج مسلم الحديث.

الحديث: 8493 - الجزء: 16 - الصفحة: 228

8494 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، قال: حدثنا حبان بن هلال (1)، ويعقوب (2) بن إسحاق الحضرمي (3)، وابن كثير (4)، قالوا: حدثنا
[ص: 229] شعبة (5)، قال: عقبة بن حريث أخبرني ح
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو النضر، قال: حدثنا شعبة، عن عقبة بن حريث، قال: سمعت ابن عمر يقول: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الجَرّ والدُّباء والمُزَفّت، وأمر أَن ينبذ في الأسقية (6).
قال أبو النضر: نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن نبيذ الجَرِّ والدباء والمزفت. (1) الباهلي، أبو حبيب البصري.
(2) نهاية (ك 4/ 233/ ب).
(3) أبو محمد البصري.
(4) هو: يحيى بن كثير العنبري أبو غسان البصري. ت / 206 هـ.
قال عباس العنبري: "كان ثقة"، وقال أبو حاتم: "صالح الحديث"، وقال النسائي: =
[ص: 229] = "ليس به بأس" وقال الحافظ: "ثقة".
انظر: الجرح والتعديل (9/ 183)، تهذيب الكمال (31/ 500)، التقريب (ص 1064).
(5) شعبة موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(6) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8501) ورقمه عند مسلم (55).

الحديث: 8494 - الجزء: 16 - الصفحة: 228

8495 - ز- حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن عبد الخالق الشيباني، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر: أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان ينبذ له في السقاء (1). (1) هذا الحديث -بهذا اللفظ- من الزوائد، وقد أخرج مسلم حديث ابن عمر من طرق عنه ليس فيها هذا اللفظ.
وأقرب الألفاظ -التي أخرجها- لدلالة هذا الحديث ما أخرجه في كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت (3/ 1582)، حديث رقم (55) من طريق عقبة بن حريث عن ابن عمر، وفي آخره: "انتبذوا بالأسقية"، وما أخرجه في نفس الباب (3/ 1583) حديث رقم (57) من طريق شعبة، عن عمرو بن مرة، عن =
[ص: 230] = زاذان، عن ابن عمر، وفي آخره: "وأمر أن ينبذ في الأسقية".
وأخرج الحديث من طريق عبد الخالق بن سلمة عن سعيد عن ابن عمر، وهو نفس طريق أبي عوانة هنا، لكن لفظ مسلم لم يذكر فيه: "كان ينبذ له في السِّقاء"، وإنما فيه: "نهى عن الدباء والنقير والحنتم"، والحافظ ابن حجر في الإتحاف (8/ 460) ذكر سند أبي عوانة هنا تحت طرق حديث "نهى وفد عبد القيس عن الدباء ... " ولم يشر لاختلاف اللفظ، ولم أجد هذا اللفظ -الذي ذكره أبو عوانة- عن ابن عمر، وسند أبي عوانة صحيح.
وقد أخرج مسلم هذا اللفظ: "كان ينبذ له في سقاء" من حديث ابن عباس في كتاب الأشربة، باب إباحة النبيذ الذي لم يشتد (3/ 1589) حديث رقم (80).

الحديث: 8495 - الجزء: 16 - الصفحة: 229

8496 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا روح، عن شعبة، عن عبد الخالق (1)، قال: سمعت سعيد بن المسيب يحدث عن ابن عمر: قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفد عبد القيس عن الدباء، والحنتم، والنقير.
قال شعبة: والمزفت ليس عن ابن عمر (2). (1) الملتقى في عبد الخالق.
(2) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت (3/ 1583) حديث رقم (58).

الحديث: 8496 - الجزء: 16 - الصفحة: 230

8497 - حدثنا عيسى بن أحمد، قال: حدثنا يزيد بن هارون (1)،
[ص: 231] قال: أخبرنا عبد الخالق بن سلَمة (2)، قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: سمعت عبد الله بن عمر يقول عند هذا المنبر -وأشار إلى منبر الرسول -صلى الله عليه وسلم- قال: وقدم وفد عبد القيس على رسول الله (3) -صلى الله عليه وسلم- فسألوه عن الأشربة: فنهاهم عن الدُّباء، والنَّقير، والحَنْتم.
فقلت: يا أبا محمد والزفت. وظننت أنَّه نسيه.
فقال: لم أسمعه يومئذ من عبد الله بن عمر، وقد كان يكره (4).
قال أبو عوانة: يزيد (5)، عن عبد الخالق صحيح. ورواه عنه ابن علية (6). (1) يزيد بن هارون ملتقى الإسناد.
(2) سلمة: بفتح اللام وكسرها. الإكمال (7/ 336).
(3) نهاية (ل 7/ 22/ أ).
(4) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8496).
(5) في (ل): "هو يزيد".
(6) أخرج الحديث عن ابن علية الإمام أحمد في مسنده (250/ 8) -من ط التركي والأرناؤوط- حديث رقم (4629).

الحديث: 8497 - الجزء: 16 - الصفحة: 230

8498 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر، قال: حدثنا بشر بن مفضل (1)، قال: حدثنا عبد الخالق (2) بمثله (3). (1) ابن لاحق الرقاشي -مولاهم- أبو إسماعيل البصري.
(2) الملتقى مع مسلم في عبد الخالق.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8496).

الحديث: 8498 - الجزء: 16 - الصفحة: 231

8499 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا التيمي (1)، عن أبي نضرة (2)، عن أبي سعيد، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنَّه نهى عن نبيذ الجر (3). (1) سليمان التيمي هو موضع التقاء الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ك 4/ 234/ أ).
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت (3/ 158) حديث رقم (43).

الحديث: 8499 - الجزء: 16 - الصفحة: 232

8500 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا روح بن عبادة ح
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا شعبة، عن سليمان التيمي (1)، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد: أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن نبيذ الجر (2). (1) الملتقى مع مسلم في سليمان.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8499).

الحديث: 8500 - الجزء: 16 - الصفحة: 232

8501 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثنا شعبة، عن سليمان التيمي (1)، عن طاؤوس، قال: جاء رجل -والله- إلى ابن عمر فسأله عن نبيذ الجر، فقال ابن عمر: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نبيذ الجَرِّ (2). (1) الملتقى في سليمان التيمي.
(2) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت (3/ 1582) =
[ص: 233] = حديث رقم (50).

الحديث: 8501 - الجزء: 16 - الصفحة: 232

8502 - حدثنا عثمان بن خُرَّزاذ، قال: حدثنا حفص بن عمر، قال: حدثنا شعبة، أخبرني سليمان التيمي (1)، قال: سمعت طاؤوسًا يقول: سمعت -والله- ابن عمر يقول: نهى (2) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نبيذ الجر (3). (1) سليمان هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 22/ ب).
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8501) ورقمه عند مسلم (50) الإسناد الثاني.

الحديث: 8502 - الجزء: 16 - الصفحة: 233

8503 - حدثنا الدَّقيقي، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا سليمان التيمي (1)، عن طاؤوس أنَّ رجلًا قال لابن عمر: أنَهَى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نبيذ الجر؟ فقال ابن عمر: نعم.
قال طاؤوس: والله إنّي سمعته منه (2). (1) الملتقى مع مسلم في سليمان التيمي.
(2) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8501) ورقمه عند مسلم (50) الإسناد الثاني.

الحديث: 8503 - الجزء: 16 - الصفحة: 233

8504 - حدثنا أبو حاتم الرازي، قال: حدثنا الأنصاري، عن سليمان (1) بنحوه (2). (1) سليمان هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8501)، الإسناد الثاني من حديث رقم (50).

الحديث: 8504 - الجزء: 16 - الصفحة: 233

8505 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير،
[ص: 234] أخبرنا (1) شعبة، عن سليمان التيمي (2)، وإبراهيم، وإبراهيم بن ميسرة (3) في حديثه: "والدباء" (4).
رواه عيسى بن يونس، عن شعبة، عن إبراهيم بن ميسرة (5). (1) في (ل) "حدثنا".
(2) الملتقى في سليمان التيمي وإبراهيم بن ميسرة.
(3) في الأصل بعد إبراهيم بن ميسرة زيادة مشار عليها بالحذف، ولم تأت هذه الزيادة في (ك) المنقولة عنها، وجاءت في (ل) و (م)، وهي: " ... سمع طاؤوسًا يقول: جاء رجل إلى ابن عمر فسأله فقال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نبيذ آخر، فقال: نعم ... ".
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8501) ورقم طريق سليمان عن طاؤوس عند مسلم (50) الإسناد الثاني، ورقم طريق إبراهيم بن ميسرة (53).
(5) لم أجده من رواية عيسى بن يونس عن شعبة عن إبراهيم بن ميسرة.

الحديث: 8505 - الجزء: 16 - الصفحة: 233

8506 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا إبراهيم بن بشار (1) ح (2)
وحدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن إبراهيم بن ميسرة (3)، قال: سمعت طاؤوسًا يحدث، عن ابن عمر: أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن نبيذ الجر (4). (1) الرَّمادي -بفتح الراء والميم، وفي آخرها الدال المهملة- نسبة إلى رمادة قرية باليمن، الأنساب (2/ 88)، - أبو إسحاق البصري.
(2) ما قبل التحويل ليس في (ل) و (م).
(3) الملتقى مع مسلم في إبراهيم بن ميسرة.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8501) ورقمه عند مسلم (53).

الحديث: 8506 - الجزء: 16 - الصفحة: 234

8507 - حدثنا يوسف (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن بشار، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (2)، عن إبراهيم بن ميسرة سمع طاؤوسًا يقول: كنت جالسًا عند ابن عمر فأتاه رجل، فقال: أنهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نبيذ الجر والدباء؟ قال: نعم (3) (4). (1) هو القاضي.
(2) سفيان موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 23/ أ).
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8501) ورقمه عند مسلم (53).

الحديث: 8507 - الجزء: 16 - الصفحة: 235

8508 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جُريج (1) (2)، أخبرني (3) ابن طاؤس، عن أبيه، عن بن عمر أن رجلًا جاءه فقال: أنهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن ينبذ في الجَرِّ والدُّباء؟ قال: نعم (4). (1) ملتقى إسناد المصنف مع مسلم في ابن جُريج.
(2) نهاية (ك 4/ 234/ ب).
(3) في (ل) و (م): "حدثني".
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8501) ورقمه عند مسلم (51).

الحديث: 8508 - الجزء: 16 - الصفحة: 235

8509 - حدثنا الدبري (1)، قال: أخبرنا عبد الرزاق (2)، قال: أخبرنا ابن جُريج بإسناده مثله، فكان أبوه ينهى عن كل جرٍّ ودباءٍ،
[ص: 236] ومزفتةٍ أو غير مزفتة (3). (1) في (ل) و (م): "إسحاق بن إبراهيم".
(2) موضع التقاء المصنف مع مسلم في عبد الرزاق.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8501)، ورقمه عند مسلم (51).

الحديث: 8509 - الجزء: 16 - الصفحة: 235

8510 - حدثنا عمار بن رجاء، والصاغاني، قالا: حدثنا روح بن عبادة، قال: أخبرنا ابن جُريج (1)، أخبرني ابن طاؤوس، عن أبيه، عن ابن عمر، أنّ رجلًا جاءه فقال: أنهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن ينبذ في الجر والدباء؟ قال: نعم (2). (1) الملتقى مع مسلم في ابن جُريج.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8501)، ورقمه عند مسلم (51).

الحديث: 8510 - الجزء: 16 - الصفحة: 236

8511 - حدثنا عثمان بن خرزاذ، قال: حدثنا عبد الرحمن بن المبارك (1) ح
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أحمد بن إسحاق، قالا: حدثنا وهيب (2)، عن عبد الله بن طاؤوس، عن أبيه، عن ابن عمر، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الجر، والدباء (3). (1) ابن عبد الله الطفاوي بضم الطاء المهملة وفتح الفاء، وفي آخرها واو بعد الألف، الأنساب (4/ 68).
وثقه أبو حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ: "ثقة".
انظر: الجرح والتعديل (5/ 292)، الثقات (8/ 380)، التقريب (ص 597).
(2) وهيب ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8501) ورقمه عند مسلم (52).

الحديث: 8511 - الجزء: 16 - الصفحة: 236

8512 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جُريج (1)، أخبرني أبو الزبير أنَّه سمع ابن عمر يقول: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الجر والمزفت والدباء (2) (3). (1) الملتقى مع مسلم في ابن جُريج.
(2) نهاية (ل 7/ 23/ ب).
(3) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت (3/ 1584) حديث رقم (60).

الحديث: 8512 - الجزء: 16 - الصفحة: 237

8513 - حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا أبو عاصم، عن ابن جُريج (1)، عن أبي الزبير، عن ابن عمر، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الدباء والمزفت (2). (1) ابن جُريج ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8512).

الحديث: 8513 - الجزء: 16 - الصفحة: 237

8514 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود ح
وحدثنا عثمان بن خُرَّزَاذ، قال: حدثنا أحمد بن يونس، قالا: حدثنا زهير بن معاوية (1)، عن أبي الزبير، عن ابن عمر، وجابر: أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن النقر والمزفت والدباء (2).
[ص: 238] قال أبو داود: والمقير (3). (1) موضع التقاء المصنف مع مسلم في زهير.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8512) ورقمه عند مسلم (59).
(3) في (ل) و (م): "المقير" بدون "واو".
ولم أجد "المقير" في مسند أبي داود الطيالسي، والحديث عنده بلفظ حديث مسلم وأبي عوانة، انظر مسند الطيالسي (ص 260) رقم (1917).

الحديث: 8514 - الجزء: 16 - الصفحة: 237

8515 - حدثنا الدقيقي (1)، والصاغاني، قالا: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا منصور بن حيان (2)، قال: سمعت سعيد بن جبير يحدث، عن ابن عباس، وابن عمر، أنَّهما شهدا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أنَّه نهى عن الدباء، والحنتم، والنقير، والمزفت (3).
زاد الدقيقي: ثم تلا: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (4) (5). (1) في (ل) و (م): "محمد بن عبد الملك الدقيقي".
(2) منصور ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8512) ورقمه عند مسلم (46).
والبخاري أخرج حديث ابن عباس في وفد عبد القيس، وفيه ضمنا هذا الحديث، ولم يخرجه من حديث ابن عمر، أخرجه البخاري من حديث ابن عباس في كتاب الأيمان باب أداء الخمس من المغنم، حديث رقم (53) انظر: الفتح (1/ 176).
(4) آية (7) من سورة الحشر.
(5) في الأصل زيادة مشار إليها بالحذف، ولم تأت في النسخ الأخرى، وهي: "رواه مروان الفزاري عن منصور أتم منه".

الحديث: 8515 - الجزء: 16 - الصفحة: 238

8516 - حدثني ابن خِرَاش (1)، قال: حدثنا ابن يزيد الأسفاطي (2) ح
وحدثنا أبو زكريا الحبّال الأنطاكي (3)، قال: حدثنا (4) أبو عبد الله الأسفاطي، قال: حدثنا يحيى بن كثير (5)، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن جبير (6)، عن ابن عمر، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن نبيذ الجر (7).
قال شعبة: فقلت لقتادة: ممن سمعته؟ فقال: حدثني أيُّوب السختياني، قال شعبة: فأتيت أيُّوب فسألته، فقلت: ممن سمعته؟ فقال: حدثنيه أبو بشر، فأتيت أبا بشر فسألته، فقال: حدثني
[ص: 240] سعيد بن جبير عن ابن عمر، عن (8) النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنَّه نهى عن نبيذ الجر. (1) هو: عبد الرحمن بن يوسف بن سعيد بن خِراش -بكسر الخاء المعجمة، وفتح الراء- المروزي البغدادي، أبو محمد.
(2) هو: محمد بن يزيد بن عبد اللك الأسفاطي، أبو عبد الله البصري.
قال أبو حاتم: "صدوق"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: "صدوق".
انظر: الجرح والتعديل (8/ 129)، الثقات (9/ 117)، تهذيب الكمال (27/ 22)، التقريب (ص 909).
(3) لم أقف له على ترجمة، وهكذا هو في النسخ "أبو زكريا الحبّال" وفي تهذيب الكمال (27/ 22) ذكره من تلاميذ أبي عبد الله محمد بن يزيد الأسفاطي، وقال أبو زكريا الجمال.
(4) نهاية (ك 4/ 235/ أ).
(5) ابن درهم العنبري -مولاهم- أبو غسان.
(6) سعيد بن جبير موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(7) أخرجه مسلم انظر حديث (8512) ورقمه عند مسلم (47).
(8) نهاية (ل 7/ 24/ أ).

الحديث: 8516 - الجزء: 16 - الصفحة: 239

8517 - حدثنا عمر بن حفص السَيَّاري (1)، -ببغداد- قال: حدثنا سليمان بن داود (2)، قال: حدثنا يحيى بن كتير، قال: حدثنا شعبة بمثله (3). (1) السَيَّاري: بفتح السين المهملة، وتشديد الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، في آخرها راء مهملة، الأنساب (3/ 352) - أبو بكر السدوسي.
(2) هو أبو الرَّبيع الزهراني.
(3) الملتقى مع مسلم في سعيد بن جبير.
وقد أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8512) ورقمه عند مسلم (47).

الحديث: 8517 - الجزء: 16 - الصفحة: 240

8518 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا عارم (1)، قال: حدثنا حماد بن زيد (2)، عن أيُّوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: دفعت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد خطب ونزل. فقلت: بمَ قام به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قالوا: نهى عن الدباء والحنتم (3). (1) عارم هو: محمد بن الفضل السدوسي، أبو النعمان البصري.
(2) حماد بن زيد ملتقى الإسناد.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8515) ورقمه عند مسلم (49).

الحديث: 8518 - الجزء: 16 - الصفحة: 240

8519 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا أبو الرَّبيع (1)، قال: حدثنا حماد بن زيد بمثله (2). (1) الملتقى مع إسناد مسلم في أبي الرَّبيع الزهري -سليمان بن داود-.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8515).

الحديث: 8519 - الجزء: 16 - الصفحة: 240

8520 - حدثنا عمر بن شبة، قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي (1)، قال: حدثنا أيُّوب (2)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: انتهت إلى الناس وقد فرغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الخطبة، فقلت: ما قام به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قالوا: نهى عن المُزَفّت والدُّباء (3). (1) هو: عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت الثقفي، أبو محمد البصري.
(2) موضع التقاء المصنف مع مسلم في أيُّوب.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8515).

الحديث: 8520 - الجزء: 16 - الصفحة: 241

8521 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أنّ مالكًا (1) حدثه، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطب الناس في بعض مغازيه، قال عبد الله بن عمر: فأقبلت نحوه فانصرف قبل أن أبلغه، فسألت: ماذا قال؟ قالوا: نهى عن أن ينبذ في الدباء والمزفت (2). (1) الملتقى مع مسلم في مالك.
وفي الأصل: "أن مالك"، والتصحيح من (م).
(2) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت (3/ 1581) حديث رقم (48).

الحديث: 8521 - الجزء: 16 - الصفحة: 241

8522 - حدثنا أبو الحسن الميموني (1)، قال: حدثنا محمد بن
[ص: 242] عبيد (2)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (3)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: خطب النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم، فجئت، وقد فَرَغ، فسالت النَّاس: ماذا قال؟ فقالوا: نهى أن ينبذ (4) في المُزَفَّت والقَرَع (5). (1) هو: عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون الرَّقي.
(2) ابن أبي أمية الطَّنافسي -بفتح الطاء المهملة والنون وكسر الفاء والسين المهملة-، الأنساب (4/ 73).
(3) عبيد الله هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) نهاية (ك 4/ 235/ ب).
(5) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8521) ورقمه عند مسلم (49).
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن الحديث الذي أحال به مسلم على رواية مالك عن نافع.

الحديث: 8522 - الجزء: 16 - الصفحة: 241

8523 - حدثنا أحمد بن شيبان (1)، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن يحيى (2)، عن نافع، عن (3) ابن عمر قال: رأيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- على المنبر فلمَّا رأيت أسرعت إليه فلم أنته إليه حتى نزل، فلمَّا نزل سألت الناس: ما قال؟ قالوا: نهى عن الدَّباء، والمُزَفّت أن ينبذ فيه (4). (1) ابن الوليد الرّملي.
(2) يحيى هو ابن سعيد الأنصاري، وهو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 22/ ب).
(4) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8521) ورقمه عند مسلم (49).

الحديث: 8523 - الجزء: 16 - الصفحة: 242

8524 - حدثنا الدقيقي، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال:
[ص: 243] أخبرنا يحيى ابن سعيد (1)، قال: سمعت نافعًا (2) يحدث، عن ابن عمر، قال: دخلت المسجد، فرأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والناس حوله، فأسرعت لأسمع كلامه، فتفرق النَّاس قبل أن أبلغهم. فسألت رجلًا منهم: ماذا قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فزعم الرجل أنَّه نهى عن الدباء والمزفت (3). (1) الملتقى مع مسلم في يحيى بن سعيد.
(2) في الأصل: "نافع" والتصحيح من (ل).
(3) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8521) ورقمه عند مسلم (49).

الحديث: 8524 - الجزء: 16 - الصفحة: 242

8525 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني، قال: حدثنا ابن وهب، عن أسامة بن زيد (1)، عن نافع، عن ابن عمر أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قام في بعض مغازيه، قال عبد الله: فأقبلت نحوه فلم آتهم (2) حتى انصرف. فسألت: ماذا قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قالوا: نهى أن ينبذ في الدُّباء والمزفت (3). (1) الملتقى مع مسلم في أسامة بن زيد.
(2) في (ل) و (م): "فلم آته".
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8521) ورقمه عند مسلم (49).
من فوائد الاستخراج:
- تمييز أسامة بذكر اسم أبيه.
- ذكر أبي عوانة لمتن الحديث كاملًا، ومسلم أحال به على رواية مالك.

الحديث: 8525 - الجزء: 16 - الصفحة: 243

8526 - حدثنا طاهر بن عمرو بن الرَّبيع بن طارق، حدثني أبي، حدثني الليث بن سعد (1)، عن نافع، عن ابن عمر: أنَّه كان في بعض أسفاره فتكلم [النبيّ -صلى الله عليه وسلم-] (2)، وابن عمر في الرَّحل، فذهب سريعًا قِبَله، فوجده قد انصرف، فقال لهم: بماذا قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قالوا: نهى أن ينبذ في المزفت والقرع (3). (1) الملتقى مع مسلم في الليث بن سعد.
(2) في الأصل "الناس"؛ وما أثبته من (ل)، والسيّاقُ يرَجحه.
(3) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8521)، ورقمه عند مسلم (49).
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن حديث الليث بن سعد، عن نافع، ومسلم أحال به على رواية مالك.

الحديث: 8526 - الجزء: 16 - الصفحة: 244

8527 - حدثنا عمَّار بن رجاء، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة، عن ثابت (2)، قال: سألت ابن عمر: أنهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نبيذ الجَر؟ فقال: زعموا ذاك. قلت: النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عنه. قال: زعموا ذاك. قلت: سمعت أنت؟ قال: زعموا ذاك (3).
[ص: 245] قال: فصرفه الله عني يومئذ، وكان إذا قيل لأحدهم أنت سمعته غضب. (1) هو: سليمان بن داود الطيالسي.
(2) الملتقى مع مسلم في ثابت، وهو ابن أسلم البناني.
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة باب النهي عن الانتباذ في المزفت (3/ 1581) حديث رقم (50).

الحديث: 8527 - الجزء: 16 - الصفحة: 244

8528 - حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا القواريري (2)، قال: حدثنا حماد بن زيد (3)، قال: حدثنا ثابت البناني، قال: قلت لابن عمر (4): أنهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نبيذ الجر؟ قال: زعموا ذاك. قال: قلت: أنهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نبيذ الجر؟ قال: قد زعموا ذاك.
قال حماد: مرتين أو ثلاثًا (5). (1) هو: محمد بن إبراهيم الطرسوسي.
(2) هو عبيد الله بن عمر.
(3) حماد بن زيد ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) نهاية (ك 4/ 236/ أ).
(5) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8527).

الحديث: 8528 - الجزء: 16 - الصفحة: 245

8529 - حدثنا الدبري (1)، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن ثابت (2)، قال: سألت ابن عمر عن نبيذ الجر؟ قال: حرام. فقلت: أنهى عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال: يزعمون ذلك (3). (1) في (ل): "إسحاق الدبري".
(2) ثابت موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8527).

الحديث: 8529 - الجزء: 16 - الصفحة: 245

8530 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا روح، قال: حدثنا
[ص: 246] المثني بن سعيد الضبعي (1)، قال: حدثنا أبو المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الشرب في الحَنْتَمَة، والدباء، والنقير (2). (1) الملتقى مع مسلم في المثني بن سعيد.
(2) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت (3/ 1580) حديث رقم (45).

الحديث: 8530 - الجزء: 16 - الصفحة: 245

8531 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا روحٌ، قال: حدثنا بسطام بن مسلم (1)، قال: سمعت أبا جمرة (2)، يقول: سمعت ابن عباس، يقول: إنَّ وفد عبد القيس (3) أتوا النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: يا رسول الله إنّ بيننا وبينك كفار مضر، وإنَّا لا نستطيع أن نأتيك كما شئنا، فأخبرنا ماذا يحل لنا مما يحرم
[ص: 247] علينا. فقال: "آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع: أن تقيموا الصلاة، وتؤتوا الزكاة، وتصوموا رمضان، وتعطوا الخمس من المغانم (4)، وأنهاكم عن الدباء، والحَنْتَم، والنقير، والمزفت" (5). (1) ابن نمير العَوْدي -بفتح العين المهملة، وسكون الواو، وفي آخرها الدال المهملة، الأنساب (4/ 256) - البصري.
وثقه ابن معين، وأبو زرعة، وقال الإمام أحمد: "ليس به بأس، صالح الحديث"، وقال أبو حاتم: "لا بأس به صالح"، وقال النسائي: "ليس به بأس"، وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة".
انظر: العلل ومعرفة الرجال -رواية عبد الله- (1/ 545)، الجرح والتعديل (2/ 413 - 414)، تهذيب الكمال (4/ 78)، التقريب (ص 167).
(2) الملتقى في أبي جمرة نصر بن عمران بن عصام الضبعي.
(3) نهاية (ل 7/ 25/ ب).
(4) المغانم: ما أصيب من أموال أهل الحرب، بإيجاف خيل وركاب.
النهاية (3/ 389) ومجمع بحار الأنوار (4/ 72).
(5) أخرجه مسلم كتاب الإيمان، باب الأمر بالايمان بالله تعالى ورسوله (1/ 46) حديث رقم (23)، وأخرجه أيضًا مختصرًا في كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت، (3/ 1579) حديث رقم (39).
وأخرجه البخاري في كتاب الإيمان، باب أداء الخمس من المغانم، حديث رقم (53) انظر: الفتح (1/ 176).

الحديث: 8531 - الجزء: 16 - الصفحة: 246

8532 - حدثنا أبو داود (1) قال: حدثنا أبو عتّاب (2) ح
وحدثنا أبو قلابة (3)، قال: حدثنا أبو زيد صاحب الهروي (4)، قالا: حدثنا قُرَّة (5)، عن أبي جمرة، قال: سمعت ابن عباس، يقول: قدم وفد عبد القيس على النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: "أنهاكم عن الدباء والمزفت والنقير".
[ص: 248] وذكر الحديث (6). (1) هو سليمان بن سيف الحراني.
(2) هو سهل بن حماد العنقري.
(3) هو عبد الملك بن محمد بن عبد الله.
(4) هو: سعيد بن الرَّبيع.
(5) قرَّة بن خالد هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(6) أخرجه مسلم كتاب الإيمان، باب الأمر بالإيمان بالله تعالى (1/ 48)، حديث رقم (25).
وأخرجه البخاري من طريق قرة في كتاب المغازي، باب وفد عبد القيس، حديث رقم (4368) انظر: الفتح (8/ 416).

الحديث: 8532 - الجزء: 16 - الصفحة: 247

8533 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن أبي جمرة (2)، قال: سمعت ابن عباس يقول: إنّ وفد عبد القيس أتوا النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، قالوا: يا رسول الله! إنّا لا نستطيع أن نأتيك إلا في أشهر الحرم (3)، وإن بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر، فَمُرنا بأمر فصْل نخبر به من وراءنا، وندخل به الجنّة. قال: فسألوه عن الإيمان بالله وحده. قال: "تدرون ما الإيمان بالله وحده؟ قال: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وأن تعطوا من المغنم الخمس، وأنهاكم عن أربع: عن الدُّباء، والحَنْتَم، والنُّقير، والمُزَفّت، -وربما قال: المُقَيّر- فاحفظوهن، وادعوا إليهن من ورآءكم" (4) (5). (1) الملتقى مع مسلم في شعبة.
(2) في (م): "عن أبي حمزة".
(3) نهاية (ك 4/ 236/ ب).
(4) نهاية (ل 7/ 26/ أ).
(5) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8532) ورقمه عند مسلم (24). =
[ص: 249] = والبخاري من طريق شعبة في كتاب الإيمان باب أداء الخمس من المغانم، حديث رقم (53) انظر الفتح (1/ 176).

الحديث: 8533 - الجزء: 16 - الصفحة: 248

8534 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا أبو النضر (1)، قال: حدثنا شعبة (2) بإسناده نحوه (3). (1) هو: هاشم بن القاسم البغدادي.
(2) المتلقى مع مسلم في شعبة.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8532)، والبخاري انظر حديث رقم (367).

الحديث: 8534 - الجزء: 16 - الصفحة: 249

8535 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا سليمان بن حرب، ومحمد بن عبيد، قالا: حدثنا حماد (1)، قال (2): وحدثنا مسدد، قال: حدثنا عباد بن عباد، عن أبي جمرة، قال: سمعت ابن عباس، وقال مسدد: عن ابن عباس -وهذا حديث سليمان- قال: قدم وفد عبد القيس على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وذكر الحديث وفيه: "وأنهاكم عن الدُّباء، والمُزَفّت، والحَنْتَم، والمُقَيِّر" (3).
[ص: 250] وقال ابن عبيد: "والنقير مكان المقير". وقال مسدد: "النقير والمقير"، ولم يذكر "المزفت". وفيه: فمرنا بشيء نأخذ به وندعو إليه من وراءنا. وفيه: "وأن تؤدوا خمس ما غنمتم" (4).
وهذا لفظ سليمان بن حرب.
ورواه أبو معمر (5)، عن عبد الوارث (6)، [عن أبي التَيّاح] (7) عن أبي جمرة، عن ابن عباس (8). (1) الملتقى في حماد بن زيد، وعباد بن عباد.
(2) القائل هو أبو داود السجزي.
(3) أخرجه مسلم كتاب الإيمان، باب الأمر بالايمان بالله (1/ 46)، حديث رقم (23)، وفي كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت (3/ 1579)، حديث رقم (39).
وأخرجه البخاري من طريق سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، في المغازي، باب وفد عبد القيس، حديث رقم (4369)، انظر: الفتح (8/ 416)، =
[ص: 250] = ومن طريق عباد بن عباد في مواقيت الصلاة، باب قوله تعالى: {مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ ...} حديث رقم (523) انظر: الفتح (2/ 187).
(4) رواية ابن عبيد ومسدد أخرجها أبو داود في السنن، كتاب الأشربة، باب في الأوعية (4/ 94)، حديث رقم (3692).
(5) أبو معمر هو: عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج العقدي.
(6) ابن سعيد بن ذكوان التميمي.
(7) أبو التياح: في الأصل مشطوب عليها، وهي ثابتة في (ل) و (م) وفي البخاري كما سيأتي.
وأبو التياح: -بالمثناة الفوقانية المفتوحة، وتشديد التحتانية، وآخره مهملة- التقريب (ص 1122). اسمه: يزيد بن حميد الضبعي.
(8) أخرجه البخاري من طريق عبد الوارث عن أبي التيّاح به في الأدب، باب قول الرجل: مرحبًا، حديث رقم (6176) انظر: الفتح (12/ 201).

الحديث: 8535 - الجزء: 16 - الصفحة: 249

8536 - حدثنا الدّبري، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن أبي جمرة الضبعي (1)، قال: سمعت ابن عباس، يقول: نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن الدّباء، والنقير، والمُزَفّت، والحَنْتَم (2) (3). (1) الملتقى مع مسلم في أبي جمرة والضبعي.
(2) جاء هذا الحديث في (ل) و (م) بعد حديث (8537).
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8531).

الحديث: 8536 - الجزء: 16 - الصفحة: 251

8537 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا القاسم بن الفضل (1)، عن ثمامة بن حزن، قال: لقيت عائشة فسألتها عن النبيذ. فدعت جارية (2) حبشية، قالت: سل هذه فإنها كانت تنبذ لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: كنت أنبذ له في سقاء، فأوكيه وأعلقه، وإذا أصبح شربه (3). (1) الملتقى مع مسلم في القاسم بن الفضل.
(2) نهاية (ك 4/ 237/ أ).
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب إباحة النبيذ الذي لم يشتدّ ولم يصر مسكرًا (3/ 1590) حديث رقم (84).

الحديث: 8537 - الجزء: 16 - الصفحة: 251

8538 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا محمد بن المثنى (1)، قال: حدثني عبد الوهاب الثقفي، عن يونس بن عبيد، عن
[ص: 252] الحسن (2)، عَن أمّه (3)، عَن عائشة قالت: كان رسول الله (4) -صلى الله عليه وسلم- ينبذ له في سقاء يوكأ أعلاه، وله عزلاء (5)، ينبذه غدوة فيشربه عشاء، وينبذه عشاء فيشربه غدوة (6). (1) الملتقى مع مسلم في محمد بن المثنى.
(2) هو: الحسن بن أبي الحسن البصري.
(3) هي: خَيرة مولاة أم سلمة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-. انظر: تهذيب الكمال (35/ 166).
(4) نهاية (ل 7/ 26/ ب).
(5) العزلاء: فم المزادة الأسفل. انظر: الفائق (2/ 268)، النهاية (3/ 231).
(6) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8537)، ورقمه عند مسلم (85).
من فوائد الاستخراج: تمييز يونس بذكر اسم أبيه.

الحديث: 8538 - الجزء: 16 - الصفحة: 251

8539 - حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح أبو علي الزعفراني، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي (1)، عن إسحاق بن سويد، عن معاذة، عن عائشة: أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن النقير، والمقير، والدباء، والحنتم، والمزفت (2) (3). (1) الملتقى في عبد الوهاب.
(2) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت (3/ 1579) حديث رقم (38) الإسناد الثاني فيه.
وأخرج البخاري نحوه من طريق الأسود، عن عائشة، كتاب الأشربة، باب ترخيص النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- في الأوعية، حديث رقم (5595) انظر: الفتح (11/ 183).
(3) بعد هذا الحديث في الأصل حديث مشار عليه بالحذف، ولم يأت في (ك) المنقولة عن الأصل، وجاء في (ل)، وعليه إشارة بالحذف، وأثبت في (م)، وهو: =
[ص: 253] = "حدثنا عثمان بن خُرَّزاذ، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، ومسدد، قالا: حدثنا معتمر بن سليمان عن إسحاق بن سويد، عن معاذة، عن عائشة أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن المقير، والدّباء، والنقير، والمزفت".

الحديث: 8539 - الجزء: 16 - الصفحة: 252

8540 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا عمرو الناقد (1)، قال: حدثنا المعتمر (2)، عن إسحاق بن سويد (3) بمثله: أن ينبذ في المقير، والدُّباء، والحَنْتَم، والمُزَفّت (4). (1) هو عمرو بن محمد بن بكير الناقد، أبو عثمان البغدادي.
(2) ابن سليمان بن طرخان التيمي أبو محمد البصري، ت / 187 هـ.
وثقه ابن سعد، وابن معين، وأبو حاتم، وابن حجر.
انظر: الطبقات (7/ 290)، الجرح والتعديل (8/ 402)، معرفة الرجال -رواية ابن محرز عن ابن معين (1/ 108)، التقريب (ص 958).
(3) إسحاق بن سويد ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم، وأخرج البخاري نحوه، انظر حديث رقم (8539).

الحديث: 8540 - الجزء: 16 - الصفحة: 253

8541 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا وهب بن بقية (1)، عن نوح بن قيس (2)، قال: حدثني عبد الله بن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال لوفد عبد القيس: "أنهاكم عن النقير، والمقير، والحنتم والدُّباء، والمَزَادة المجبوبة (3)، ولكن اشرب في
[ص: 254] سقائك، وأوكه" (4). (1) ابن عثمان الواسطي.
(2) الملتقى مع مسلم في نوح بن قيس.
(3) المزادة المجبوبة- بالجيم والباء الموحدة المكررة- هي التي قطع رأسها وليس لها عَزْلاء =
[ص: 254] = من أسفلها يتنفس منها الشراب. انظر: مشارق الأنوار (1/ 139)، النهاية (1: 233).
(4) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت والدباء (3/ 1578) حديث رقم (33).
من فوائد الاستخراج: جاء عند أبي عوانة: "والحنتم والمزادة المجبوبة" بالواو، وهو الصواب، وما ذكر في مسلم في أكثر النسخ: "والحَنْتَم: المزادة المجبوبة" وهو وهم، وتغيير كما قال القاضي عياض، وأيده النووي.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 139)، شرح النووي (13/ 170).

الحديث: 8541 - الجزء: 16 - الصفحة: 253

8542 - حدثنا أبو المثني معاذ بن المثني، قال: حدثنا بكَّار بن محمد (1)، قال: حدثنا ابن عون (2)، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى وفد عبد القيس، عن الدباء، والحنتم، والمزفت، والنقير،
[ص: 255] والمزادة المجبوبة (3) (4). (1) ابن عبد الله بن محمد بن سيرين السيريني. ت / 224 هـ.
قال البخاري: "يتكلمون فيه"، وقال الحسين بن الحسن الرازي: "ليس به بأس"، وقال أبو زرعة: "ذاهب الحديث"، وقال أبو حاتم: "لا يسكن القلب عليه، مضطرب"، وقال ابن حبان: "لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد".
انظر: التاريخ الكبير (2/ 122)، الجرح والتعديل (2/ 409 - 410)، المجروحين (1/ 197)، الضعفاء للعقيلي (1/ 150)، لسان الميزان (2/ 78).
(2) ابن عون هو ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 27/ أ).
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8541).

الحديث: 8542 - الجزء: 16 - الصفحة: 254

8543 - حدثنا إسماعيل (1)، ويوسف القاضيان (2)، قالا: حدثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن زيد (3)، عن أيُّوب (4)، عن محمد (5)، عن أبي هريرة وابن عمر (6)، قال أحدهما: نهى عن المزفت من الزقاق، وعن الدباء والنقير والحنتم (7).
وقال الآخر: نهى عن الزقاق (8) المزفت، والدباء، والنقير، والجر أو قال: الفخار (9). (1) ابن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد الأزدي -مولاهم- قاضي بغداد.
(2) في الأصل "القاضيين"، والتصحيح من (ل) و (ك).
(3) ابن درهم الأزدي البصري، ت / 179 هـ.
(4) هو: ابن أبي تميمة كيسان السختياني.
(5) محمد بن سيرين، وهو ملتقى الإسناد مع مسلم في حديث أبي هريرة.
(6) ابن عمر -رضي الله عنه- ملتقى إسناد المصنف مع مسلم في حديثه.
(7) هذا حديث أبي هريرة أخرجه مسلم في كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت (3/ 1578) حديث رقم (33)، وليس فيه المزفت، وإنما هو من حديث سهيل عن أبيه، عن أبي هريرة ورقمه (32).
(8) نهاية (ك 4/ 237/ ب).
(9) هذا حديث ابن عمر، أخرجه مسلم في كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في =
[ص: 256] = المزفت (3/ 1581) حديث رقم (47، 48).
وقد أخرج الإمام أحمد في المسند (2/ 545) الحديث بسند صحيح من طريق محمد بن سيرين، قال: حدثني أبو هريرة وعبد الله بن عمر، أما أحدهما فألجأه إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، وأما الآخر فألجأه إلى عمر قال أحدهما: الحديث، وفي آخره: وعن الدباء والجر والفخار، شك محمد.

الحديث: 8543 - الجزء: 16 - الصفحة: 255

8544 - حدثنا أبو أمية (1)، قال: حدثنا محمد بن الفضل (2)، قال: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا أيُّوب بإسناده مثله (3). (1) هو: محمد بن إبراهيم الطرطوسي.
(2) هو ابن النعمان السدوسي.
(3) انظر تخريجه في الحديث السابق.

الحديث: 8544 - الجزء: 16 - الصفحة: 256

8545 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، قال: حدثنا حماد بن زيد بإسناده مثله (1)، ولم يذكر النقير (2). (1) سقط الحديث من (م)، وجاءت الجملة الأخيرة منه "ولم يذكر النقير" ملحقًا بالحديث السابق رقم (8544).
(2) الملتقى في محمد بن سيرين في حديث أبي هريرة، وفي ابن عمر -رضي الله عنهما- في حديثه، وقد تقدم تخريجهما، راجع حديث (8543).

الحديث: 8545 - الجزء: 16 - الصفحة: 256

8546 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي، قال: حدثنا وهيب (1)، قال: حدثنا أيُّوب، عن محمد (2)، عن
[ص: 257] أبي هريرة وابن عمر (3) قال: أحدهما: نهى عن المزفت من الزقاق، والدباء، والحنتم.
وقال الآخر: نهى عن الدباء، والحنتم، أو قال: الفخار (4). (1) ابن خالد الباهلي.
(2) محمد بن سيرين هو ملتقى الإسناد مع مسلم، في حديث أبي هريرة.
(3) ابن عمر -رضي الله عنه- ملتقى الإسناد مع مسلم في حديثه.
(4) تقدم في حديث (8543) تخريج الحديثين عند مسلم.

الحديث: 8546 - الجزء: 16 - الصفحة: 256

8547 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا زهير بن حرب (1)، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا هشام بن حسان (2)، عن ابن سيرين (3)، عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفد عبد القيس عن الدباء والحنتم، والنقير، والمزفت (4). (1) ابن شدّاد الحَرَشي، أبو خيثمة النسائي. ت / 234 هـ.
وثقه ابن معين، والنسائي، والخطيب، وابن حجر وغيرهم.
انظر: الجرح والتعديل (3/ 591)، تاريخ بغداد (8/ 482)، تهذيب الكمال (9/ 404)، التقريب (ص 341).
(2) الأزدي أبو عبد الله البصري.
(3) الملتقى في ابن سيرين.
(4) أخرجه مسلم، في كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت (3/ 1578) حديث رقم (33).

الحديث: 8547 - الجزء: 16 - الصفحة: 257

8548 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر، وأحمد بن شيبان الرملي، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة (1)، عن الزهري، سمع أنس بن مالك يقول: نهى
[ص: 258] النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أن ينبذ في الدباء، والمزفت (2). (1) سفيان بن عيينة موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت (3/ 1577)، حديث رقم (31).
والبخاري كتاب الأشربة، باب الخمر من العسل وهو البتع، حديث رقم (5587) انظر: الفتح (11/ 163).

الحديث: 8548 - الجزء: 16 - الصفحة: 257

8549 - حدثنا الترمذي، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثنا الزهري بإسناده مثله.
قال الحميدي: وحدثنا سفيان (2) قال: حدثنا الزهري، قال: أخبرني أبو سلمة ابن عبد الرحمن (3)، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تنبذوا في الدباء والمُزَفّت".
ثم يقول أبو هريرة من عنده: واجتنبوا الحناتم، والنقير (4) (5). (1) سفيان هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) سفيان هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 27/ ب).
(4) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت (3/ 1577)، حديث رقم (31).
وقد أخرج البخاري حديث أنس، انظر حديث رقم (8556)، ولم يخرج حديث أبي هريرة.
(5) في الأصل بعد الحديث يتلوه: حدثنا السلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق ح
وحدثنا الدَّبري، عن عبد الرزاق، عن معمر ... الحديث. =
[ص: 259] = الحمد لله رب العالمين، والصلاة على محمد وعلى آله. / (هـ 8/ 126/ أ).
وجاء في اللوحة التالية: "الجزء الثامن والعشرون بعد المائة من مسند أبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني، رواية الأستاذ الإمام أبي القاسم عبد الكريم بن القشيري رضي الله عنه عن شيخه أبي نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني، عن أبي عوانة رحمهما الله" / (هـ 8/ 127/ أ).

الحديث: 8549 - الجزء: 16 - الصفحة: 258

8550 - حدثنا (1) السلمي (2)، قال: حدثنا عبد الرزاق ح
وحدثنا الدَّبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري (3)، عن أنس قال: نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن الدباء، والمزفت، أن ينتبذ فيهما.
زاد إسحاق: قال الزهري: وأخبرني أبو سلمة، عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الدُّباء، والمزفت، والمقير (4)، والحنتم (5). (1) جاء قبل الحديث في الأصل " بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة على محمد وعلى آله.
أخبرنا الأستاذ الإمام أبو القاسم القشيري، أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني، قال: أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق المهرجاني، قال: "
(2) هو أحمد بن يوسف السلمي.
(3) الزهري ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) في (ل) و (م): "النقير".
(5) أخرجه مسلم انظر، حديث رقم (8549)، وأخرج البخاري حديث أنس، انظر حديث رقم (382).

الحديث: 8550 - الجزء: 16 - الصفحة: 259

8551 - حدثنا عباس الدوري (1)، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا أبي (2)، عن صالح (3)، عن ابن شهاب (4)، عن أنس بن مالك أخبره أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الدَّباء، والمزَفّت أن ينبذ فيهما (5). (1) نهاية (ك 4/ 238/ أ).
(2) هو: إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري.
(3) ابن كيسان المدني، أبو محمد.
(4) الملتقى مع مسلم في ابن شهاب.
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8548) ورقمه عند مسلم (30).

الحديث: 8551 - الجزء: 16 - الصفحة: 260

8552 - حدثنا يونس بن حبيب، وأبو يوسف الفارسي، قالا: حدثنا يحيى بن بكير ح
وحدثنا ابن الجنيد، قال: حدثنا أبو سلمة [الخزاعي] (1) ح
وحدثنا محمد بن عوف الحمصي، قال: حدثنا أحمد بن يونس، كلهم، عن الليث بن سعد (2)، عن ابن شهاب بمثله، وقالوا: ينتبذ فيهما (3). (1) في الأصل "الحراني" والتصحيح من (ل) و (م).
وهو منصور بن سلمة بن عبد العزيز بن صالح الخزاعي.
(2) الليث بن سعد ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8548) ورقمه عند مسلم (30).

الحديث: 8552 - الجزء: 16 - الصفحة: 260

8553 - حدثنا أبو الحصين بن خالد بن خَلِيّ، قال: حدثنا بشر بن شعيب، عن أبيه ح
وحدثنا أبو يوسف الفارسي، قال: حدثنا أبو اليمان (1)، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري (2)، قال: حدثني أنس أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تنبذوا في الدباء، والمزفت" (3). (1) هو الحكم بن نافع البَهْراني الحمصي.
(2) الزهري ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8548).

الحديث: 8553 - الجزء: 16 - الصفحة: 261

8554 - حدثنا أحمد بن الفرج الحمصي، قال: حدثنا بقية، قال: حدثنا الزبيدي، عن الزهري (1)، عن أنس، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى أن ينبذ في الدباء، والمزفت (2).
وكان أبو هريرة (3) يلحق الحنتم، والنقير (4). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في الزهري.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8548) ورقمه عند مسلم (31).
(3) نهاية (ل 7/ 28/ أ).
(4) القائل: "وكان أبو هريرة ... " هو الزهري، وتقدم في حديث (8549) و (8550) أنَّه يرويه عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا وموقوفًا.

الحديث: 8554 - الجزء: 16 - الصفحة: 261

8555 - حدثني جعفر بن أبي عثمان الطيالسي (1)، قال: حدثنا
[ص: 262] إسحاق الفروي (2) قال: حدثنا مالك بن أنس عن الزهري (3)، عن أنس، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الدباء، والحنتم، والنقير (4). (1) أبو الفضل.
(2) هو: إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله الفروي -بفتح الفاء، وسكون الراء المهملة، الأنساب (4/ 374) - أبو يعقوب المدني القرشي.
(3) الزهري ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8548)، ورقمه عند مسلم (30).
وقوله: "والحنتم، والنقير" ليس عند البخاري ومسلم.
ولم يشر الحافظ إلى هذا الاختلاف في إتحاف المهرة (2/ 313)، بل قال بعد أن ساق أسانيد أبي عوانة: "ومعناهم واحد".
ولم أجدهما من حديث أنس، وهما ثابتان من حديث أبي هريرة، وابن عباس وغيرهما، كما تقدم انظر الأحاديث (8547) - (8550).

الحديث: 8555 - الجزء: 16 - الصفحة: 261

8556 - حدثنا محمد بن يعقوب الفَرَجي (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر (2)، قال: حدثنا [عمر] (3) بن عثمان، عن
[ص: 263] أبيه (4) ح
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا يعقوب بن محمد (5)، قال: حدثنا محمد ابن عبد الله القاري (6)، عن موسى بن عقبة (7) ح
وحدثنا أبو عبيد الله، قال: حدثنا عمِّي، قال: حدثنا يونس (8)، كلهم، عن الزهري (9)، عن أنس، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (10) (11). (1) الفَرَجي: بفتح الفاء، والراء، وفي آخرها الجيم، نسبة إلى رَجُلٍ، الأنساب (4/ 360). وهو أبو جعفر.
(2) ابن عبد الله بن المنذر الأسدي.
(3) في جميع النسخ: عمرو؛ وقد تكرر هذا الإسناد في حديث رقم (8666)، قال أبو عوانة: حدثنا ابن الفرجي، حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا عمرو بن عثمان، عن أبيه، عن الزهري، وفي هذا الموضع في الأصل (عمرو) وفي (ك) (عمر بن عثمان).
والذي يظهر أنه: عمر بن عثمان بن عمر بن موسى بن عبيد الله التيمي.
(4) هو: عثمان بن عمر بن موسى التيمي، مات في خلافة المنصور.
(5) ابن عيسى الزهري أبو يوسف المدني.
(6) محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد القاريِّ -بالقاف والراء المهملة، المكسورة، وتشديد ياء النسبة غير مهموز، نسبة إلى بني قارة، الأنساب (4/ 425)، تبصير المنتبه (3/ 1144) -.
ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ: "مقبول".
انظر: الثقات (7/ 374)، تهذيب الكمال (25/ 503)، التقريب (ص 863).
(7) ابن أبي عياش القرشي.
(8) ابن يزيد الأيلي.
(9) الزهري موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(10) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8548) ورقمه عند مسلم (30).
(11) في الأصل بعد هذا الحديث حديث مشار إليه بالحذف، ولم يأت في (ك) المنقول عن الأصل، وجاء في (ل) و (م) بعد حديث رقم (8554) وهو:
"حدثنا أبو فروة الرهاوي، قال: حدثني أبي، حدثنا نصر مولى الزهري، ومسكنه وادي القرى، حدثنا الزهري، عن أنس، أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الدباء، والمزفت أن ينبذ فيهما".

الحديث: 8556 - الجزء: 16 - الصفحة: 262

8557 - حدثنا محمد بن أحمد الجنيد، حدثنا بَدَل بن المحبَّر، حدثنا شعبة (1)، أخبرني يحيى البهراني، عن ابن عباس، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الحَنْتَم، والدباء (2) (3). (1) شعبة موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت والدباء والحنتم، (3/ 1580) حديث رقم (42)، وليس فيه "والحنتم"، وهي في حديث أبي جمرة، وسعيد بن جبير، عن ابن عباس رقم (39، 40، 41) الباب نفسه.
واخرجه البخاري في كتاب الإيمان، باب أداء الخمس من الإيمان، حديث رقم (53) انظر: الفتح (1/ 176).
(3) هذا الحديث ليس في (ل) و (م).

الحديث: 8557 - الجزء: 16 - الصفحة: 264

بَيَانُ صفَةِ الأَوعية الّتي كانَت (1) تُنْبَذُ لِرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فِيها؛ وَصِفَةِ شُرْبِهِ، وَالمدَّة الّتي كَانَ يَشْرَبُه فِيها، ثُم يُمْسِكُ عنهُ، والدَّليلِ على إِبَاحَةِ شُرْبِهِ في الوَقْتِ الّذي كان يُمسكُ عن شُرْبِه، وَحَظْر شُرْبهِ يَومَ الرَّابعِ (2). (1) نهاية (ك 4/ 238/ ب).
(2) في (ل) و (م) زيادة "من يوم ينبذ".

الجزء: 16 - الصفحة: 265

8558 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا الحسن (1)، وأبو جعفر (2)، قالا: حدثنا زهير (3)، عن أبي الزبير، عن جابر قال: كان ينبذ لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سقاء، فإن لم يجدوا سقاء نبذوا له في تَوْرٍ (4) من [حِجَارة] (5).
قال بعض القوم لأبي الزبير -وأنا (6) أسمع- أمن
[ص: 266] بِرَام (7)؟ قال: من بِرَام (8). (1) هو: ابن محمد بن أعين.
(2) هو: عبد الله بن محمد النفيلي.
(3) ملتقى الإسناد مع مسلم في زهير بن معاوية.
(4) التور: إناء من صُفر أو حجارة والجمع أُتْوار. انظر: المجموع المغيث (1/ 246)، النهاية (1/ 199).
(5) في الأصل "فجارة" وضبب عليها وكتب في الحاشية: "كذا بالأصل، والمعروف حجارة"، وفي (ك) "الحجارة".
(6) نهاية (ل 7/ 28/ ب).
(7) برام -بكسر الباء- حجارة تصنع منها القدور.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 85)، مجمع بحار الأنوار (1/ 177).
(8) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت (3/ 1584) حديث رقم (62).

الحديث: 8558 - الجزء: 16 - الصفحة: 265

8559 - حدثنا يوسف بن مسلم (1)، قال: حدثنا حجاج (2)، عن ابن جُريج (3) ح
وحدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا أبو عاصم، عن ابن جُريج ح
وحدثنا الصاغاني، قال: حدثنا روح، قال: حدثنا ابن جُريج، قال الصاغاني: وحدثنا حجاج بن محمد، قال: قال ابن جُريج: أخبرني أبو الزبير، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن المزفت، والدباء، والنقير، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا لم يجد سقاء ينبذ له فيه، نُبِذَ له في تَوْرٍ من حجارة (4).
حديثهم واحد إلا أن بعضهم قال: قال ابن جُريج، قال أبو الزبير
[ص: 267] سمعت جابرًا (5). (1) في (م) "يوسف" وهو تصحيف.
(2) هو: ابن محمد المصيصي.
(3) ابن جُريج هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8558) ورقمه عند مسلم (60).
(5) في الأصل "جابر" والتصحيح من (م).

الحديث: 8559 - الجزء: 16 - الصفحة: 266

8560 - حدثنا الدَّبري، عن عبد الرزاق (1)، عن ابن جُريج، أخبرنى أبو الزبير، أنَّه سمع ابن عمر يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن الجَرّ، والمُزَفّت، والدَّباء. قال أبو الزبير: سمعت جابر بن عبد الله يقول: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الجَرّ، والمُزَفَّت، والنَّقِير، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا لم يجد سقاء ينبذ له فيه، نُبِذَ له في تَوْر من حجارة (2). (1) عبد الرزاق ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8558) ورقمه عند مسلم (60).

الحديث: 8560 - الجزء: 16 - الصفحة: 267

8561 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني ابن جُريج (1)، عن أبي الزبير، عن جابر قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا لم يجد شيئًا ينبذ له فيه نبذ له في تَوْرٍ من حجارة (2). (1) الملتقى مع مسلم في ابن جُريج.
(2) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8561) ورقمه عند مسلم (60).

الحديث: 8561 - الجزء: 16 - الصفحة: 267

8562 - حدثنا (1) عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدورقي (2)،
[ص: 268] وأحمد بن الأسود أبو علي الحنفي البصري بالرَّقة (3)، قالا: حدثنا أبو معمر (4)، قال: حدثنا عبد الوارث (5)، عن أبي عمرو بن العلاء (6)، (7) عن أبي الزبير (8)، عن جابر قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ينبذ له في تَوْر من حجارة (9).
رواه محمد بن يحيى (10)، عن أبي معمر (11). (1) نهاية (ك 4/ 239/ أ).
(2) الدورقي: -بفتح الدال المهملة، وسكون الواو، وفتح الراء، وفي آخرها قاف، الأنساب (2/ 501) - وهو: أبو العباس.
(3) الرّقة: -بفتح أوله، وثانيه، وتشديده، وأصله كل أرض إلى جنب واد ينبسط عليها الماء أيام المد، ثم ينحسر عنها، فتكون مكرمة للنبات. وهي مدينة على شاطئ الفرات، وهي قلب الجزيرة. انظر: معجم ما استعجم (2/ 666)، معجم البلدان (2/ 58)، مقدمة تحقيق تاريخ الرقة (ص أ).
(4) هو عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري.
(5) ابن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري -مولاهم- البصري.
(6) ابن عمار التميمي، المازني البصري المقرئ أحد الأئمة القراء السبعة؛ اختلف في اسمه: فقيل: يحيى، وقيل: زبّان، وقيل: اسمه كنيته. ت / 154 هـ.
قال ابن سعد: "ثقة"، وقال زهير بن حرب: "لا بأس به" قال الحافظ: "ثقة". انظر: التاريخ -رواية عباس- (2/ 717)، تهذيب الكمال (34/ 123)، التقريب (ص 1182).
(7) نهاية (ل 7/ 29/ أ).
(8) الملتقى في أبي الزبير.
(9) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8558).
(10) هو: الذهلي.
(11) لم أقف عليه من رواية محمد بن يحيى، عن أبي معمر.

الحديث: 8562 - الجزء: 16 - الصفحة: 267

8563 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا بشر بن عمر (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، عن يحيى بن عبيد البهراني، عن ابن عباس، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يُنْبَذ له عشية الأربعاء كليلة الخميس فيشربه يوم الخميس ويوم الجمعة، فإن فضل (3) شيء سقاه الخَدَم، أو أهراقه، وأكبر علمي أنَّه قال يوم الثالث (4) (5). (1) ابن الحكم بن عقبة الزهراني الأزدي، أبو محمد البصري.
(2) الملتقى مع مسلم في شعبة.
(3) في (ك): "فإن فضل منه ... " بزيادة "منه"، وهي في الأصل مشطوب عليها.
(4) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب إباحة النبيذ الذي لم يشتد ولم يصر مسكرًا (3/ 1589) حديث رقم (79).
(5) في (ل) و (م) زيادة: رواه غندر فقال "يوم الثالث إلى العصر"، وفي الأصل كتب بعد الحديث: "رواه غندر" ثم شطب عليها.

الحديث: 8563 - الجزء: 16 - الصفحة: 269

8564 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن يحيى بن عبيد البهراني، عن ابن عباس، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان ينبذ له النبيذ في سقاء فيشرب يومه ويوم الثاني.
قال شعبة: "إلى العصر" (2). (1) شعبة ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8553).

الحديث: 8564 - الجزء: 16 - الصفحة: 269

8565 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا مخلد بن
[ص: 270] خالد (1)، قال: حدثنا أبو معاوية (2)، عن الأعمش، عن أبي عمر البهراني، عن ابن عباس قال: كان ينبذ لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- النبيذ، قال: فيشربه في اليوم، والغد، وبعد الغد، إلى مساء الثالث، ثم أمر (3) به يسقى الخدم أو يُهْرَاق (4). (1) جاء في الأصل و (ك) "خالد بن مخلد" وضُبب عليه في الأصل وغُيِّر إلى مخلد بن خالد، وكتب في (م) "خالد بن مخلد" وأشير على الاسمين بعلامة التقديم والتأخير "م ... م" أي: "مخلد بن خالد". وهو: الصواب.
وهو: مخلد بن خالد بن يزيد الشَّعِيري، أبو محمد العسقلاني.
قال أبو حاتم: "لا أعرفه"، وقال أبو داود: "ثقة"، وقال ابن حجر: "ثقة".
انظر: الجرح والتعديل (8/ 349)، تاريخ بغداد (13/ 175)، التقريب (ص 927).
(2) أبو معاوية موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) في (ل) و (م): "يَأمُر".
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8553) ورقمه عند مسلم (81).

الحديث: 8565 - الجزء: 16 - الصفحة: 269

8566 - حدثنا هلال بن العلاء بن هلال، قال: حدثني أبي، قال: أخبرنا عبيد الله (1)، عن زيد (2)، عن يحيى بن عبيد [النخعي] (3)، قال: سأل قوم ابن عباس عن بيع الخمر واشترائه، والتجارة فيه، قال ابن عباس: أمسلمون أنتم؟
[ص: 271] قالوا: نعم، قال: لا يصلح (4) بيعه، ولا شراؤه، ولا التجارة فيه لمسلم، ومثل من فعل ذلك منكم مثل بني (5) إسرائيل حرمت عليهم الشحوم، فباعوها وأكلوا أثمانها، ثم سألوه عن الطِّلاء (6) فقال ابن عباس: وما طلاؤكم هذا؟ إذ (7) سألتم فَبَيِّنوا. قالوا: هو العنب يعصر، ثم يطبخ ثم يجعل في الدِّنان (8) (9)، قال: وما الدِّنان؟ قال (10): دنان مُقَيّرة، قال: مُزَفَّتةٌ؟ قال: نعم، قال: فيسكر؟ قالوا: إذا أكثر منه يسكر، قال: فكل مسكر حرام.
قال: ثم سألوه عن النبيذ، فقال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر، فرجع من سفره، وقد انتبذ ناس من أصحابه نبيذا لهم في حَنَاتم ونقير، ودباء، فأمر بها
[ص: 272] فأهريقت، ثم أمر بسقاء فجعل فيه زبيبًا وماء، فكان ينبذ من الليل، فيصبح ويشربه يومه ذلك وليلته التي يستقبل، ومن بعد الغد حتى يمسي، فإذا أمسى شرب منه وسقى، فإذا أصبح فيه شيء أمر به فأهريق (11). (1) عبيد الله -وهو ابن عمرو الرقي- موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) هو ابن أبي أنيسة.
(3) في الأصل غير واضحة، كأنها "الحنفي"، والتصويب.
(4) في (ل) "فإنه لا يصلح ... ".
(5) نهاية (ل 7/ 29/ ب).
(6) الطلاء: -بالكسر، والمد- وهو الشراب المطبوخ من عصر العنب، وهو الرُّبُّ، وأصله القِطْران الخاثر الذي تطلى به الإبل، قال عبيد الأبرص: هي الخمر صِرفا وتكنى الطلاء ... كما الذئب يكنى أبا جعدة. انظر: المجموع المغيث (2/ 366)، النهاية (3/ 137).
(7) في (ل): "إذا".
(8) الدّنان: -بكسر الدال- جمع الدِّن، وهو ظرف الخمر. وأصل الدِّن: الحُّبُّ وهو الذي يجعل فيه الماء، وهي فارسية معربة. انظر: المعَرَّب للجواليقي (ص 120)، مختار الصحاح (ص 89)، تحفة الأحوذي (4/ 515)، قصد السبيل (1/ 422).
(9) نهاية (ك 4/ 239/ ب).
(10) في (ل): "قالوا".
(11) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب إباحة النبيذ الذي لم يشتد ولم يصر مسكرًا (3/ 1589) حديث رقم (83).
وقوله: "ومثل من فعل ذلك منكم مثل بني إسرائيل .. إلى قوله: وكل مسكر حرام" ليس في مسلم وسندها عند أبي عوانة: فيه العلاء بن هلال بن عمر: فيه لين. كما قال ابن حجر في "التقريب (ص 762).
وأخرج الحديث بزيادته البيهقي في السنن الكبرى (8/ 294) من طريق أبي عبد الله الحافظ وأبي بكر أحمد بن الحسن القاضي، وأبي سعيد بن أبي عمرو قالوا: أبنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا العباس بن محمد الدوري، ثنا يوسف بن مروان، ثنا عبيد الله بن عمرو الرقي به. وهذا سند صحيح.

الحديث: 8566 - الجزء: 16 - الصفحة: 270

8567 - حدثني أبو بكر عبد الله بن أبي داود السجستاني (1)، قال:
[ص: 273] حدثنا علي بن نصر الجهضمي (2)، قال: حدثنا حبان بن هلال، قال: حدثنا سفيان بن حبيب (3)، عن عبد الملك بن جُريج، عن سعيد بن مينا (4)، عن القاسم بن محمد (5)، عن ابن عباس (6) قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يشرب نبيذًا فوق ثلاث (7). (1) السجستاني: -بكسر السين المهملة، والجيم، وسكون السين الأخرى، بعدها تاء منقوطة بنقطتين من فوقها، نسبة إلى سجستان. الأنساب (3/ 225) - توفي أبو بكر بن أبي داود سنة 316 هـ.
قال أبو محمد الخلال: "كان أحفظ من أبيه"، وقال صالح بن أحمد: "هو إمام العراق"، قال الخليلي: "حافظ إمام وقته، متفق عليه".
وقد طُعِن عليه بأمور لا تصح، لم يعتبرها النقاد.
قال المعلمي -رحمه الله-: "أطبق أهل العلم على السماع منه وتوثيقه والاحتجاج به".
انظر: تاريخ بغداد (9/ 464)، الإرشاد (2/ 610)، الميزان (3/ 147)، اللسان (4/ 31)، =
[ص: 273] = التنكيل (1/ 314).
(2) الجَهْضَمي: -بفتح الجيم، والضاد المنقوطة، وسكون الهاء، نسبة إلى محلة بالبصرة، والمحلة نسبت إلى الجهاضمة بطن من الأزد. الأنساب (2/ 132) -.
وهو: علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي الجهضمي البصري أبو الحسن. ت / 250 هـ.
قال ابن أبي حاتم: "سمعت أبي وسألته عنه فوثقه وأطنب في ذكره والثناء عليه"، ووثقه صالح بن محمد، والترمذي، والنسائي. انظر: جامع الترمذي (3/ 482)، الجرح والتعديل (6/ 207).
(3) البصري أبو محمد. ت / 182 هـ وقيل: 183 هـ.
وثقه عمرو بن علي، وأبو حاتم، ويعقوب بن شيبة، والنسائي. انظر: الجرح والتعديل (4/ 228)، تهذيب الكمال (11/ 138).
(4) المكي أبو الوليد. وثقه ابن معين، والامام أحمد، وأبو حاتم، وابن شاهين، وابن حجر.
انظر: تاريخ أسماء الثقات (145)، الجرح والتعديل (4/ 61)، التقريب (ص 389).
(5) ابن أبي بكر الصديق القرشي التيمي أبو محمد.
(6) الملتقى في ابن عباس.
(7) أخرجه مسلم بمعناه، كتاب الأشربة، باب إباحة النبيذ الذي لم يشتد ولم يصر مسكرًا (3/ 1589)، حديث رقم (79، 82).

الحديث: 8567 - الجزء: 16 - الصفحة: 272

مُبْتَدأ كِتَابِ الأَشْرِبَةِ

الجزء: 16 - الصفحة: 274

من ذلك: إِبَاحةُ شُرْبِ النَّبِيذِ (1) في جَمَاعة لِيومٍ وَلَيْلَة، وَإِبَاحَةُ شُرْبِ المَاءِ، وَغَيرِه في القَدَح (2) والسُّنّة فيه، وَإِبَاحَةُ السُّؤالِ بِشُرْبِ الماء واللّبن، والدَّليلِ علي أنَّ أفضَلَ الشَّرابِ اللَّبنُ. (1) النبيذ: هو ماء الزبيب وماء التمر قبل أن يغلي فإذا اشتدَّ وصلب فهو خمر سمي بذلك لأنهم كانوا يأخذون القبضة من التمر أو الزبيب فينبذونها في السّقاء أي يلقونها فيه.
وقيل: النبيذ ما اتخذ من الزبيب والتمر وغيرهما من المستخرج بالماء أو ترك حتى يغلى وحتى يسكن ولا يسمى نبيذًا حتى ينتقل عن حاله الأولى كما لا يسمى العصير خمرًا حتى ينتقل عن حلاوته ولا يسمى الخمر خلًا حتى ينتقل عن مرارتها ونشوتها، وحمى بذلك لأنَّه يتخذ وينبذ أي يترك ويعرض عنه حتى يبلغ.
ومراد المصنف في تبويبه المعنى الأول، والمعنى الثاني هو الذي اختلف في حكمه العلماء، أما الأول فهو مجمع على حلّه.
انظر: الأشربة لابن قتيبة (ص 28)، النهاية (5/ 7).
(2) القدَح -بفتح الدال- الذي يؤكل فيه ويشرب. النهاية (4/ 20).

الجزء: 16 - الصفحة: 274

8568 - حدثنا مهدي بن الحارث، قال: حدثنا (1) ابن أبي مريم (2)،
[ص: 275] قال: أخبرنا أبو غسان، قال: حدثني أبو حازم، عن سهل بن سعد، قال: لما عرّس أبو أُسَيد (3) الساعدي دعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابَه، فما صنع لهم طعامًا، ولا قربه إليهم إلا امرأته أم أُسيد (4)، وبَلَّت تمرات من الليل في تَورٍ من حجارة، فلمَّا فرغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (5) أمَاثَته (6) له فسقته تخصُّه بذلك (7). (1) في (ك): أخبرنا.
(2) ابن أبي مريم ملتقى الإسناد.
(3) أبو أُسيد -بضم الهمزة وفتح السين، ويروى: بفتح الهمزة والأول هو الصواب.
انظر: الإكمال (1/ 70) -.
وهو: مالك بن ربيعة الساعدي، شهد بدرًا وغيرها.
(4) هي سلامة بنت وهيب.
انظر: من وافقت كنيته كنية زوجته من الصحابة (ص 43).
(5) في (ل) و (م) (فلما فرغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الطعام).
(6) أماثته -بمثلثة ثم مثناة فوق- يقال ماثه وأماثه لغتان مشهورتان، قال ابن الأثير: "المعروف ماثته" وقال النووي: "قد غلط من أنكر أماثته، ومعناه حركته واستخرجت قوته وأذابته".
انظر: شرح مسلم للنووي (13/ 188)، النهاية (4/ 374).
(7) أخرجه مسلم: كتاب الأشربة -باب إباحة النبيذ الذي لم يشتد (3/ 1591) حديث رقم (87)، والبخاري كتاب النكاح -باب قيام المرأة على الرجال في العرس بخدمتهم حديث رقم (5182) انظر: الفتح (10/ 313).

الحديث: 8568 - الجزء: 16 - الصفحة: 274

8569 - حدثنا الصاغاني (1)، قال: أخبرنا ابن أبي مريم، قال: أخبرنا
[ص: 276] محمد بن مطرف، قال: حدثني (2) أبو حازم، عن سهل بن سعد (3)، قال: ذكر لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- امرأة من العرب، فأمر أبا أُسَيد أن يرسل إليها (4) فقدمت، ونزلت في أُجُم (5) بني ساعدة، فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى جاءها، فدخل عليها فإذا امرأة مُنَكِّسَة رأسها؛ فلمَّا كلمها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالت: أعوذ بالله منك! قال: قد أعاذك مني (6)، فقالوا لها: تدرين من هذا؟ قالت: لا، قالوا: هذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جاءك ليخطبك، قالت: أنا كنت أشقى من ذلك.
قال سهل: فأقبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومئذ حتى جلس في سقيفة بني ساعدة هو وأصحابه (7)، ثم قال: أَسْقنا يا سهل. قال: فأخرجت لهم هذا القدح فأسقيتهم فيه.
قال أبو حازم: فأخرج لنا سهل ذلك القدح، فشربنا فيه، قال: ثم استوهبه بعد ذلك عمر بن عبد العزيز، فوهبه له (8). (1) الصاغاني موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) في (م) "أخبرني".
(3) نهاية (ك 4/ 240/ أ).
(4) في (م) "فأرسل إليها".
(5) أُجُم -بضمتين- الحصن. غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 72)، النهاية (1/ 26).
(6) في (ل) و (م) "قد أعَذْتُكِ مني".
(7) نهاية (ل 7/ 30/ ب).
(8) أخرجه مسلم: كتاب الأشربة، باب إباحة النبيذ الذي لم يشتد (3/ 1591) حديث =
[ص: 277] = رقم (88)، والبخاري كتاب الأشربة، باب الشرب من قدح النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وآنيته حديث رقم (5637)، انظر: الفتح (11/ 233).

الحديث: 8569 - الجزء: 16 - الصفحة: 275

8570 - حدثنا أبو الأحوص (1) -صاحبنا- قال: حدثنا سعيد بن منصور (2)، قال: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن (3)، عن أبي حازم، قال: سمعت سهلًا (4) يقول: أتى أبو أُسيد الساعدي، فدعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في عرسه، فكانت امرأته يومئذ خادمهم -وهي العروس-. فقال: أتدري (5) ما سقت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ أنقأت له تمرات من الليل في تور (6). (1) هو: إسماعيل بن إبراهيم بن الوليد الإسفراييني.
(2) الخراساني، النيسابوري، أبو عثمان.
(3) يعقوب بن عبد الرحمن موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(4) في الأصل "سهل".
(5) في (ل) و (م): "تدرون".
(6) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8577)، ورقمه عنده (86)، الإسناد الثاني.
والبخاري كتاب النكاح -باب قيام المرأة على الرجال في العرس، حديث رقم (5182) انظر: الفتح (10/ 313).

الحديث: 8570 - الجزء: 16 - الصفحة: 277

8571 - وحدثنيه أبو الحسن النيسابوري (1) -أظنه مسدد-، قال: حدثنا قتيبة (2)، قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبي حازم، قال:
[ص: 278] سمعت سهلًا بمثله، وزاد: فلمَّا أكل سَقَتْه إياه (3). (1) هو: مسدد بن قَطَن بن إبراهيم النيسابوري المزَكِّي.
(2) قتيبة هو موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم: كتاب الأشربة، باب إباحة النبيذ الذي لم يشتد (3/ 1590) حديث رقم (86).
وأخرجه البخاري، عن قتيبة في كتاب النكاح، باب حق إجابة الوليمة والدعوة، حديث رقم (5176) انظر: الفتح (10/ 300).

الحديث: 8571 - الجزء: 16 - الصفحة: 277

8572 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا عفّان بن مسلم (1)، قال: حدثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا ثابت، عن أنس، قال: لقد سقيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بقدحي هذا الشراب كله، النبيذ، واللبن، والعسل، والماء (2). (1) عفان بن مسلم ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم، كاب الأشربة، باب إباحة النبيذ الذي لم يشتد (3/ 1591) برقم (89).
من فوائد الاستخراج: رواية حماد بن سلمة عن ثابت عند أبي عوانة بالإخبار قال أخبرنا، وعند مسلم بالعنعنة، والإخبار أرفع من العنعنة وأقوى.

الحديث: 8572 - الجزء: 16 - الصفحة: 278

8573 - وحدثني هلال (1)، قال: حدثنا محمد بن مصعب (2)، قال: حدثنا (3) حماد بن سلمة (4)، عن ثابت
[ص: 279] وحميد (5)، عن أنس بمثله (6). (1) ابن العلاء الرَّقي.
(2) ابن صدقة القُرْقُسَائي -بفتح القافين، بينهما راء ساكنة، وبعدها سين مهملة مفتوحة، انظر: الأنساب (4/ 476) - أبو عبد الله.
(3) نهاية (ك 4/ 240/ ب).
(4) حماد بن سلمة ملتقى الإسناد مع مسلم، ومن طريق حميد عن أنس الملتقى في حميد.
(5) نهاية (ل 7/ 31/ ب).
(6) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8572).

الحديث: 8573 - الجزء: 16 - الصفحة: 278

8574 - حدثنا أبو يونس الجُمَحِي (1)، وإبراهيم بن دِيْزِيل (2)، قالا: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس (3)، قال: حدثني أخي (4)، عن سليمان بن بلال (5)، عن عبيد الله بن عمر (6)، عن ثابت (7)، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: خرج النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إلى قباء، فأُتي من بعض بيوتهم بقدَح صغير، فأدخل النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يده، فلم يسعها القدح، فأدخل أصابعه الأربع، ولم يستطع أن يدخل إبهامه قال للقوم: "هَلُمّوا إلى الشراب". قال أنس: فبصر عيناي ينبع الماء من بين أصابعه، فلم يزل القوم [يرِدون] (8) ذلك القدح حتى رووا منه
[ص: 280] جميعًا (9). (1) هو: محمد بن أحمد بن يزيد القُرشي المدني.
(2) هو: إبراهيم بن الحسين بن علي بن مهران بن دَيْزِيل الهمداني.
(3) هو: إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك الأصبحي.
(4) هو: عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله الأصبحي.
(5) التيمي -مولاهم- أبو محمد المدني.
(6) ابن حفص القرشي، العمري.
(7) ابن أسلم البناني، أبو محمد البصري.
(8) في الأصل و (ك) "يروي"، وما أثبت من (ل) و (م)، غير أَنَّه فيهما "يردوا" والصواب إعرابًا ما أثبت.
(9) أخرج مسلم أصل الحديث من طريق ثابت عن أنس في كتاب الفضائل، باب في معجزات النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1783)، حديث رقم (4)، وأخرجه من طريق إسحاق عن عبد الله في الموضع نفسه رقم (5) ولفظه أقرب للفظ أبي عوانة، وأخرجه من طريق قتادة عن أنس في الموضع نفسه رقم (6).
وكذلك أخرجه البخاري في كتاب الوضوء، باب الوضوء من التَّور، حديث رقم (200) انظر: الفتح (1/ 406).
ولفظ أبي عوانة يختلف في بعض ألفاظه عن مسلم فقوله "هلموا إلى الشراب" وكذا قوله: "فأدخل أصابعه الأربع ولم يستطع أن يدخل إبهامه" ليس في مسلم.
وسند أبي عوانة فيه إسماعيل بن أبي أويس، والحديث أخرجه البيهقي في الدلائل (4/ 123) من طريق ابن دَيزِيل به مثل لفظ أبي عوانة.

الحديث: 8574 - الجزء: 16 - الصفحة: 279

8575 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: حدثنا أيُّوب بن سليمان (2)، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي أويس، عن سليمان بن بلال، قال: حدثني عبيد الله بن عمر، عن ثابت البناني، قال: سمعت أنس بن مالك قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى قباء، فَأُتِي من بعض بيوتهم بقدح صغير، قال: فأدخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يده فلم يسعها القدح، فأدخل أصابعه الأربع (3)، ولم يستطع أن يدخل إبهامه، قال: ثم قال للقوم:
[ص: 281] "هلموا إلى الشراب".
قال أنس: فبصر عيناي ينبع الماء من بين أصابعه، فلم يزل القوم [يَردون] (4) ذلك القدح حتى رووا منه جميعًا (5). (1) هو: الذهلي.
(2) ابن بلال التيمي أبو يحيى المدني.
(3) في الأصل "الأرض" وكتب في الحاشية قبالتها: الأربع وهو الصواب.
(4) في الأصل: "يروا" وما أثبت من (ل) و (م)، فقد جاء فيهما "يردوا"، وهنا نهاية (ل 7/ 31/ ب).
(5) أخرج مسلم والبخاري أصل الحديث انظر حديث رقم (8574) وسند أبي عوانة هنا: صحيح.

الحديث: 8575 - الجزء: 16 - الصفحة: 280

8576 - حدثنا أبو المثنى معاذ بن المثنى بن معاذ العنبري، قال: حدثني أبي، قال: حدثني أبي (1)، ح
وحدثنا عثمان بن خرّزاذ، وأخو خطاب (2)، محمد بن إسحاق المسوحي (3)، بهمذان (4)، قالوا حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ، قال: حدثني أبي، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن
[ص: 282] البراء قال: قال أبو بمر الصديق: لما خرجنا مع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- من مكة إلى المدينة، فمررنا برَاعٍ (5) (6)، وقد عطش رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فحلبت له كُثْبة (7) من لبن فأتيته بها، فشرب حتى رضيت (8). (1) معاذ بن معاذ العنبري هو ملتقى الإسناد مع مسلم من طريق حفيده أبي المثنى معاذ بن المثنى، أما من طريق عثمان بن خرزاذ فالملتقى في عبيد الله بن معاذ.
(2) هو: أبو بكر محمد بن بشر بن مطر الوراق.
(3) المسوحي: -بضم الميم والسين والحاء المهملتين بعد الواو، الأنساب (5/ 298) - قال ابن أبي حاتم: "كتبت عنه وهو صدوق". الجرح والتعديل (7/ 196).
(4) همذان: -بالتحريك، والذال المعجمة، وآخره نون-، في الإقليم الرابع من مدن الجبال، أعذبها ماءً وأطيبها هواءً، وهي أكبر مدينة بها.
معجم البلدان (5/ 410)، مراصد الاطلاع (3/ 1464)، الروض العطار (ص 596).
(5) في الأصل "براعي" والتصويب من (م).
(6) نهاية (ك 4/ 241/ أ).
(7) كثبة: -بضم الكاف، وإسكان الثاء المثلثلة، وبعدها موحدة- وهو الشيء القليل.
انظر: النهاية (4/ 151)، شرح مسلم للنووي (13/ 190).
(8) أخرجه مسلم -كتاب الأشربة، باب جواز شرب اللبن (3/ 1592)، حديث رقم (90).
والبخاري: كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام، حديث (3615)، انظر: الفتح (7/ 329).

الحديث: 8576 - الجزء: 16 - الصفحة: 281

8577 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا أبي (1)، قال: حدثنا محمد بن جعفر (2)، قال: أخبرنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء، عن أبي بكر الصديق قال: خرجت مع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يريد المدينة، فتبعه سراقة بن مالك بن جُعْشُم فدعا عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فساخت به فرسه، فقال:
[ص: 283] يا محمد ادع الله لي، ولا أعود، فدعا الله له، فنجاه الله (3). (1) هو: محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الملك الرقاشي -بقاف خفيفة، ثم معجمة- ت / 219 هـ. قال الذهلي: "كان متقنًا"، وقال يعقوب بن شيبة: "ثقة ثبت"، قال أبو حاتم: "الثقة الرضي".
انظر: تاريخ بغداد (5/ 413)، الجرح (7/ 305)، تهذيب الكمال (25/ 553).
(2) محمد بن جعفر موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8576)، ورقمه في مسلم (91).

الحديث: 8577 - الجزء: 16 - الصفحة: 282

8578 - ز- حدثنا محمد بن عَقيل بن خويلد الخُزاعي (1)، قال: أخبرنا حفص بن عبد الله (2)، قال: حدثني إبراهيم بن طهمان، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "رفعت لِي (3) السدرة فإذا أربعة أنهار: نهران ظاهران، ونهران باطنان، فأمّا الظاهران فالنيل والفرات، وأمّا الباطنان (4) فنهران في الجنة، وأُتيت بثلاثة أقداح قدح فيه لبن، وقدح فيه عسل، وقدح فيه خمر، فأخذت الذي فيه اللبن، فشربت، فقيل لي: أصبت الفطرة أنت وأمتك" (5). (1) أبو عبد الله النيسابوري.
(2) ابن راشد السلمي.
(3) في (ل) و (م) "إليّ".
(4) نهاية (ل 7/ 32/ أ).
(5) لم يخرجه مسلم من حديث أنس، وسند أبي عوانة حسن، وأخرج في كتاب الإيمان، باب الإسراء برسول الله (1/ 149 - 150) حديث رقم (264) من طريق قتادة عن أنس بن مالك (لعله قال) عن مالك بن صعصعة، وذكر قصة الإسراء، وفي آخرها ذكر الأنهار الأربعة، وليس فيها ذكر الأقداح، وكذا خرجه البخاري في كتاب بدء الخلق، باب ذكر الملائكة حديث (3207) انظر: الفتح (6/ 445).
وأخرجه البخاري -مثل حديث أبي عوانة- معلقًا فقال: وقال إبراهيم بن طهمان =
[ص: 284] = عن شعبة به مثل حديث أبي عوانة في كتاب الأشربة حديث (5610)، انظر: الفتح (11/ 199).
وقد أخرج الحديث موصولًا -غير أبي عوانة-:
الطبرانيُّ في الصغير (2/ 264) من طريق أبي عوانة به.
والإسماعيلي عن مكي بن عبدان وأبي عمران الجوني، كلاهما عن أحمد بن يوسف السلمي عن حفص به. انظر: تعليق التعليق (5/ 28).
وأخرجه أيضًا الحاكم في المستدرك (1/ 81)، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، ثنا محمد بن أحمد بن يوسف، ثنا حفص بن عبد الله به.

الحديث: 8578 - الجزء: 16 - الصفحة: 283

8579 - حدثنا أبو الحسين بن خالد بن خلي، قال: حدثنا أبي (1)، قال: حدثنا بشر بن شعيب، عن أبيه، عن الزهري (2)، قال: حدثني سعيد بن المسيب، أنَّه سمع أبا هريرة يقول: أُتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليلة أُسْري به بإيلياء بقدحين من خمر ولبن، فنظر إليها ثم أخذ اللبن، فقال له جبريل: الحمد لله الذي هداك للفطرة، لو أخذت الخمر غوت أمتك (3). (1) هو: خالد بن خَلي -على وزن عَلي- الكَلاعي -بضم الكاف، وتخفيف اللام- أبو القاسم الحمصي. قال الذهبي: "لم أعثر له على وفاة كأنَّه مات سنة نيف وعشرين ومائتين".
قال البخاري: "صدوق"، وقال النسائي: "ليس به بأس"، وقال الدارقطني: "ليس له شيء ينكر"، وقال ابن حجر: "صدوق". انظر: سؤالات الحاكم للدارقطني (ص 200)، تهذيب الكمال (8/ 50)، السير (10/ 640)، التقريب (ص 285).
(2) موضع الالتقاء مع مسلم في الزهري.
(3) أخرجه مسلم: كتاب الأشربة، باب جواز شرب اللبن (3/ 1592)، حديث رقم (92). =
[ص: 285] = والبخاري: كتاب التفسير، باب قوله تعالى: {أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} حديث رقم (4709)، انظر: الفتح (9/ 306).

الحديث: 8579 - الجزء: 16 - الصفحة: 284

8580 - حدثنا محمد بن إسحاق بن شَبُّوية (1) السجزي بمكة قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري (2)، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليلة أسري بي أتيت بإناءين أحدهما خمر، والآخر لبن، فقيل لي: خذ أيهما شئت، فأخذت اللبن فشربته، فقال: هُدِيت للفطرة أو أصبت الفطرة؛ أَمَا إنك لو أخذت الخمر لغوت أمتك" (3) (4). (1) بالشين المعجمة، وقيل بالمهملة، كما تقدم في حديث رقم (8329).
(2) الزهري موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 241/ ب).
(4) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8579).
والبخاري: كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: {وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى ...} حديث رقم (3394)، انظر: الفتح (7/ 78).

الحديث: 8580 - الجزء: 16 - الصفحة: 285

8581 - حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة الحضرمي الدمشقي، قال: حدثني أبي (1)، عن أبيه (2)، قال: أخبرني الزبيدي، أن ابن شهاب (3)
[ص: 286] قال: أخبرني سعيد بن المسيب، أنَّه سمع أبا هريرة يقول: أتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليلة أُسري به (4) بإيلياء بقدحين من خمر ولبن، فنظر فيهما، ثم أخذ اللبن، فقال له جبريل: هُدِيت للفطرة، لو أخذت الخمر لغوت أمتك (5).
قال أبو عوانة: (6) سألني أبو حاتم ما كتبت بالشام؟ -قَدْمَتي الثالثة-، فأخبرته بكتبي مائة حديث ليحيى بن حمزة كلها عن أبيه (7)، فساءه ذلك فقال: سمعت أحمد يقول: لم أسمع من أبي شيئًا، فقلت: لا يقول: حدثني أبي، يقول عن أبي إجازة. (1) محمد بن يحيى بن حمزة الحضرمي الدمشقي.
(2) يحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي، أبو عبد الرحمن الدمشقي.
(3) الملتقى في الزهري.
(4) نهاية (ل 7/ 32/ ب).
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8579).
(6) جاء قول أبي عوانة هذا في الأصل في الهامش الأيمن لَحَقا.
(7) هكذا في (ك)، وفي الأصل، وفي إتحاف المهرة وكذلك اللسان (1/ 444) -ت المرعشلي-.
وجاء في حاشية الأصل: ينبغي أن يكون محمد بن يحيى، وفي (ل) و (م): "ليحيى بن حمزة، كلها غرائب"، وفي اللسان (1/ 295) -الطبعة الهندية- "فأخبرته بكتبي مائة حديث لأحمد بن محمد بن يحيى" وهذا من حيث السياق أولى.

الحديث: 8581 - الجزء: 16 - الصفحة: 285

8582 - حدثنا محمد بن عبد الله (1)، قال: حدثنا أبي (2)،
[ص: 287] وشعيب بن الليث، قالا: حدثنا الليث، عن يزيد بن الهاد (3)، عن عبد الوهاب (4)، عن ابن شهاب (5)، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: أتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليلة أسري به إلى إيليا بقدحين خمر ولبن، فنظر إليهما ثم أخذ اللبن، فقال له جبريل: الحمد لله الذي هداك للفطرة، لو أخذت الخمر لغوت أمتك (6). رواه زهير بن حرب (7)، عن أبي صفوان، عن يونس، عن الزهري بذلك (8). (1) في الأصل "عبد الملك"، وضبب عليه، وكتب فوقه "عبد الله"، وفي (ك) "عبد الملك"، أما (م) ففيها (عبد الحكم).
وهو محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وينسب إلى جده كثيرًا وقد تقدمت ترجمته.
(2) أبوه: عبد الله بن عبد الحكم بن أعين المصري.
(3) هو: يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثيِّ، أبو عبد الله المدني.
(4) ابن أبي بكر رُفَيْع المدني.
قال أبو حاتم: "ثقة صحيح الحديث، ما به بأس، من قدماء أصحاب الزهري"، ووثقه النسائي وابن حجر.
انظر: الجرح والتعديل (6/ 71)، تهذيب الكمال (18/ 492)، التقريب (ص 632).
(5) ابن شهاب موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(6) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8579).
(7) وعن زهير أخرج الحديث مسلم.
(8) في الأصل زيادة أشير عليها بالحذف وكتب قبلها "بذلك" المثبتة في المتن.
وهذه الزيادة "عن ابن المسيب: قال: قال أبو هريرة أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أتي ليلة أسرى به، وذكر الحديث بمثله"، ولم تأت هذه الزيادة في بقية النسَخ.

الحديث: 8582 - الجزء: 16 - الصفحة: 286

8583 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا (1) ابن وهب،
[ص: 288] قال: أخبرنا يونس، عن الزهري، عن ابن المسيب، قال: أتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كذا قال يونس، عن ابن وهب، لم يذكر أبا (2) هريرة (3).
رواه مسلم، عن سلمة، عن الحسن بن أعين، عن معقل، عن الزهري، عن سعيد، أَنَّه سمع أبا هريرة يقول: أتي النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله، ولم يذكر إيلياء (4) (5). (1) في (ك): "حدثنا".
(2) في الأصل: "أبو".
(3) أخرجه مسلم والبخاري مرفوعًا متصلًا، انظر حديث رقم (8579).
(4) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب إباحة النبيذ الذي لم يشتد (3/ 1592)، حديث (92) الإسناد الثاني.
(5) نهاية (ل 7/ 33/ أ).

الحديث: 8583 - الجزء: 16 - الصفحة: 287

بَيَانُ الأَخْبَارِ المُوجِبَةِ تَغْطِيةَ الإِناءِ وإِيكَاءَ (1) السِّقاءِ (2)، وإطفاء المصَابيحِ عند النوم، وَغَلْقَ الأبوابِ وإمساك الصِّبيان (3) عندَ المساءِ، والدَّليلِ على أنَّ تَغْطِيةَ الإناءِ، وإِيكَاءَ السّقاءِ بِاللَّيلِ أوجَبُ منها (4) بالنهارِ (5). (1) الإيكاء: الشد، والمراد: شد رأس الوعاء بالوكاء، وهو الرباط الذي يربط به.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 239)، المجموع المغيث (3/ 448).
(2) السِّقاء: ظرف الماء من الجلد، ويجمع على أسقية. النهاية (2/ 381).
(3) نهاية (ك 4/ 242/ أ).
(4) في (ل) و (م) "منه".
(5) في الأصل زيادة في الترجمة مشار عليها بالحذف، ولم تأت هذه الزيادة في (ك) و (ل) و (م)، وهي: "وأَنَّ ذلك على الإباحة والعلة التي لها نهي عنها".

الجزء: 16 - الصفحة: 289

8584 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي (1)، قال: حدثنا سفيان (2)، عن أبي الزبير، عن جابر (3)، أنّ أبا حميد جاء إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 290] بإناء فقال: "أَلَّا (4) خَمّرْته (5) ولو بعود" (6). (1) ابن حسَّان العنبري -مولاهم- أبو سعيد البصري.
(2) هو الثوري.
(3) جابر هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أَلَّا: -بفتح الهمزة والتشديد-. بمعنى هلا. الفتح (11/ 201).
(5) التخمير: التغطية، وخَمَّرته: -بخاء معجمة، وتشديد الميم- أي: غطيته.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 239)، النهاية (2/ 77)، فتح الباري (11/ 201).
(6) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب في شرب النبيذ وتخمير الإناء (3/ 1593)، حديث رقم (95).
وأخرجه البخاري، كتاب الأشربة، باب شرب اللبن، حديث رقم (5605)، انظر الفتح (11/ 198).

الحديث: 8584 - الجزء: 16 - الصفحة: 289

8585 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا يعلى (1)، قال: حدثنا سفيان (2)، عن أبي الزبير، عن جابر (3)، قال: جاء أبو حميد إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، بقدحٍ من لبن، بالبقيع (4) نهارًا، فقال: "أَلَّا خَمَّرته
[ص: 291] ولو بعود تَعْرُضه (5) عليه" (6). (1) هو: ابن عبيد.
(2) هو: ابن سعيد الثوري.
(3) جابر -رضي الله عنه- موضع التقاء السند مع مسلم.
(4) البَقيع: -بالباء الموحدة- الأرض التي فيها شجر شتى. ويطلق في المدينة على مواضع: على بقيع بطحان، وعلى بقيع الخيل -وهو موضع سوق المدينة المجاور للمصلى-، وبقيع الزبير، وعلى بقيع الغَرقد، والغرقد: كبار العوسج. وهو مقبرة أهل المدينة.
وقد جاءت الروايات في مسلم: "من النقيع -بالنون والقاف- وهو وادٍ بالمدينة حماه عمر لنعم الصدقة من جهة وادي العقيق جنوب المدينة على نحو عشرين فرسخًا منها". =
[ص: 291] = وجاءت رواية -كما يقول الحافظ- "من البقيع" -بالباء الموحدة- لكنه تصحيف كما قال الحافظ وغيره، أما رواية أبي عوانة هنا: فليست فيما يظهر تصحيفًا لأنها "بالبقيع" لا "من البقيع" تدل على أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان في البقيع، لا أن اللبن جيء به من البقيع، على أن الجزم بأن رواية "من البقيع" تصحيف غير مُسَلَّم كما سيأتي بيانه في حديث رقم (8597).
انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (5/ 283 - 284)، الفتح (11/ 200 - 201)، المعالم الأثرية (ص 50، 51)، و (ص 289).
(5) تَعْرُض: -بفتح أوله، وضم الراء- أي: تجعل العود عليه بالعرض.
غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 239)، الفتح (11/ 201).
(6) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8584).

الحديث: 8585 - الجزء: 16 - الصفحة: 290

8586 - حدثنا البكائي (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: حدثنا سفيان بمثله (2). (1) البَكائِي: نسبة إلى بني البكاء، وهم من بني عامر بن صعصعة. الأنساب (1/ 382).
وهو: محمد بن إسحاق بن عون العامري الكوفي.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8584).

الحديث: 8586 - الجزء: 16 - الصفحة: 291

8587 - حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد، وعباس الدوري، قالا: حدثنا أبو عاصم (1)، عن ابن جُريج، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: أخبرني أبو حميد الساعدي، قال: أتيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بقدح من لبن، فقال:
[ص: 292] "أَلَّا خَمَّرْته".
زاد عباس (2): "ولو أن تَعْرُض عليه عودا" (3). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في أبي عاصم الضحاك بن مخلد.
(2) في (ك): "ابن عباس" وفي الأصل أيضًا، لكن شطب على "ابن".
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة باب في شرب النبيذ وتخمير الإناء (3/ 1593) حديث رقم (93).
وأخرجه البخاري كتاب الأشربة، باب شرب اللبن، حديث رقم (5606) انظر: الفتح (11/ 198). وهو عند البخاري عن جابر عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- لا عن أبي حميد.

الحديث: 8587 - الجزء: 16 - الصفحة: 291

8588 - حدثنا عباس، قال: حدثنا حجاج (1) بإسناده (2) قال أبو حميد: "إِنَّما أمر (3) بالأسْقِيَة أن تُوكَأ وبالأبواب أن تُغلق ليلًا" (4). (1) هو: حجاج بن محمد المصيصي.
(2) ملتقى إسناد المصنف مع مسلم في ابن جُريج شيخ حجاج بن محمد.
(3) نهاية / (ل 7/ 33/ ب).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8587) وقول أبي حميد "إنما أمر بالأسقية ... " لم يخرجه البخاري.

الحديث: 8588 - الجزء: 16 - الصفحة: 292

8589 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جُريج (1)، بهذا الحديث وقال فيه (2): أنّه أتى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بقدح لبن من
[ص: 293] البقيع (3) ليس بمخمر (4). (1) ملتقى الإسناد في ابن جُريج.
(2) في (م) "قتيبة" وهو تصحيف.
(3) هكذا جاءت في الأصل و (ك) "البقيع" -بالباء-، ولم تتميز في (م) لعدم ظهور النقطة، وفي مسلم "النقيع" -بالنون والقاف- وقد جزم الحافظ أن رواية "من البقيع" -بالباء-. تصحيف، ولم يجزم بذلك القرطبي في "المفهم" بل قال: الأكثرون على رواية النون والقاف.
والحافظ جزم بأنَّه تصحيف بناء على أن "البقيع" مقبرة، كأنَّه استبعد أن يأتي منه بلبن لذا قال: "وهو تصحيف، فإن البقيع مقبرة المدينة"، وهذا يصح لو كان بَقيعًا واحدًا لكن في المدينة أكثر من موضع يسمى "البقيع"، بقيع بطحان، وبقيع الخيل، وبقيع الزبير، لذا فإن قول القرطبي يحتمل أنَّه يريد واحدًا منها على رواية من روى "البقيع" أولى من قول الحافظ "هو تصحيف".
انظر: المفهم (5/ 283 - 284)، الفتح (11/ 200 - 201)، المعالم الأثرية (ص 50 - 51) و (ص 289).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8587).

الحديث: 8589 - الجزء: 16 - الصفحة: 292

8590 - حدثنا أبو الحسن الميموني، وأبو الأزهر (1)، قالا: حدثنا روح بن عبادة (2)، قال: حدثنا ابن جُريج وزكريا بن إسحاق، قالا: حدثنا أبو الزبير أَنَّه سمع جابر بن عبد الله يقول: أخبرني أبو حميد أنَّه أتى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بقدح من لبن من البقيع ليس بمخمر، فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "أَلّا خَمَّرْته، ولو بعودٍ تَعْرُضه".
[ص: 294] قال أبو حميد: إِنَّما أمر النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بالأسقية أن تؤكأ، وبالأبواب أن تغلق (3) ليلًا.
ولم يذكر زكريا قول أبي حميد بالليل (4).
قال أبو عوانة: عندي هذا الحديث، عن الصاغاني، عن أبي عاصم، عن زكريا بن إسحاق بمثله (5).
كذا وقع إليّ، عن الصاغاني، عن أبي عاصم.
وعند مسلم (6)، عن روح، عن ابن جُريج، وزكريا؛ وعن أبي عاصم، عن ابن جُريج وحده. (1) أحمد بن الأزهر.
(2) روح ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 242/ ب).
(4) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب في شرب النبيذ وتخمير الإناء (3/ 1593) حديث رقم (93)، الإسناد الثاني.
والبخاري كتاب الأشربة، باب شرب اللبن، حديث رقم (5605) انظر الفتح (11/ 198)، لكن البخاري يرويه عن جابر جاء أبو حميد لا أخبرني أبو حميد.
(5) فيكون ملتقى إسناده مع مسلم في أبي الزبير، ومراد أبي عوانة من هذا أن طريق أبي عاصم عن ابن جُريج، التي أخرجها مسلم ضاقت عليه، وليس عنده إلا طريق أبي عاصم عن زكريا بن إسحاق، ورواية زكريا بن إسحاق عند مسلم من طريق روح لا من طريق أبي عاصم.
(6) كتاب الأشربة، باب في شرب النبيذ (3/ 1593) حديث رقم (93)، الإسناد الأول والثاني.

الحديث: 8590 - الجزء: 16 - الصفحة: 293

8591 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا أبو معاوية (1)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن جابر (2) قال: كنّا مع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فاستسقى فقال رجل: يا رسول الله ألا أسقيك نبيذًا؟ قال: بلى، فخرج الرجل يشتد (3)، فجاء بقدح من نبيذ فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "فهلَّا (4) خمرته، ولو أن تَعْرُض (5) عليه عودًا" (6). (1) أبو معاوية هو ملتقى الإسناد.
(2) في (ل) و (م) "جابر بن عبد الله".
(3) يشتد: يسعى، كما في رواية مسلم للحديث.
وأصلها: شدّ: والشين والدال أصل واحد يدل على قوة في الشيء. معجم مقاييس اللغة (3/ 179).
(4) هَلّا: -بالتشديد- حرف معناه الحث والتحضيض. النهاية (5/ 272).
(5) نهاية (ل 7/ 34/ أ).
(6) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب في شرب النبيذ وتخمير الإناء (3/ 1593)، حديث رقم (94).

الحديث: 8591 - الجزء: 16 - الصفحة: 295

8592 - حدثنا الحسن بن أبي الرَّبيع الجرجاني، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الأعمش (1)، عن أبي سفيان، عن جابر قال: جاء أبو حميد إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقدح فيه لبن مكشوفًا، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أَلّا كنت خَمّوته، ولو بعود
[ص: 296] تَعْرُضه عليه" (2). (1) ملتقى الإسناد في الأعمش.
(2) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب في شرب النبيذ وتخمير الإناء (3/ 1593) حديث رقم (95).
وأخرجه البخاري كتاب الأشربة، باب شرب اللبن حديث رقم (5605) انظر: الفتح (11/ 198).

الحديث: 8592 - الجزء: 16 - الصفحة: 295

8593 - حدثنا ابن شبابان (1)، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة (2)، قال: حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: جاء رجل -يقال له أبو حميد- بقدح من لبن من البقيع، فقال له النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "أَلَّا خَمّرته، ولو تَعْرُض عليه عودًا" (3).
قال عثمان: -وهو الصواب-، أبو سفيان، عن جابر. (1) هو: أحمد بن محمد بن موسى المكي. انظر: الجرح والتعديل (2/ 73)، العقد الثمين (3/ 174).
(2) الملتقى في عثمان بن أبي شيبة.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8592).

الحديث: 8593 - الجزء: 16 - الصفحة: 296

8594 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا الحسن (1) وأبو جعفر (2)، قالا: حدثنا زهير (3) ح
وحدثنا محمد بن عبيد الله المنادي، قال: حدثنا يونس بن محمد ح
[ص: 297] وحدثنا الصاغاني، قال: حدثنا سعيد بن سليمان، قالا: حدثنا زهير بن معاوية، قال: حدثنا أبو الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أغلقوا الأبواب، وأوكوا الأسقية (4)، وخمروا الآنية، وأطفؤا السِّرَاج، فإنّ الشيطان لا يفتح غُلُقا (5)، ولا يحل وكاءً، ولا يكشف إناءً، فإنّ الفويسقة (6).
زاد يونس بن محمد: "ولا يكشف إناء، فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرُض على إنائه عودًا ويذكر الله فليفعل".
وقالوا جميعًا: "فإنّ الفُوَيْسِقَة (7) تُضْرِم (8) على أهل البيت بيتهم" (9). (1) هو: ابن محمد بن أعين.
(2) هو: عبد الله بن محمد النفيلي.
(3) زهير بن معاوية هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) نهاية (ك 4/ 243/ أ).
(5) غُلُق: -بضمتين- أي مغلق، والعين واللام والقاف أصل صحيح يدل على نُشوب شيء في شيء. انظر: معجم مقاييس اللغة (4/ 390)، وترتيب القاموس (3/ 411).
(6) "فإن الفويسقة" جاءت في الأصل لحقًا تحت كلمة "إناء".
(7) نهاية (ل 7/ 34/ ب).
والفُويسقة: تصغير فاسقة، لخروجها من جحرها على الناس وإفسادها. النهاية (3/ 446).
(8) تضرم: من أضرم. أي تحرق سريعًا. مجمع بحار الأنوار (3/ 405).
(9) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب الأمر بتغطية الإناء وإيكاء السقاء، وإغلاق الأبواب (3/ 1594)، حديث رقم (96) الإسناد الثالث.
وأخرجه البخاري من طريق عطاء عن جابر في بدء الخلق، باب إذا وقع الذباب في شراب أحدكم، حديث رقم (3316)، انظر: الفتح (6/ 511 - 512). =
[ص: 298] = من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لحديث زهير عن أبي الزبير تامًّا، ومسلم أحال به على حديث الليث عن أبي الزبير.

الحديث: 8594 - الجزء: 16 - الصفحة: 296

8595 - حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرّة، قال: حدثنا المقرئ (1)، قال: حدثنا الليث (2)، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "غطوا الإناء، وأوكوا السقاء، وأغلقوا الأبواب، وأطفؤا السراج، فإن الشيطان لا يحل سقاء، ولا يفتح بابًا، ولا يكشف إناء، فإن لم يجد أحدكم إلا أن يَعْرُض على إنائه عودًا، ويذكر اسم الله عليه فليفعل؛ فإن الفُوَيْسِقَة تُضرْم على أهل البيت بيتهم" (3). (1) هو: عبد الله بن يزيد.
(2) الليث هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8594)، ورقمه عند مسلم (96).

الحديث: 8595 - الجزء: 16 - الصفحة: 298

8596 - حدثنا أبو الأزهر (1)، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا زكريا بن إسحاق، قال: حدثنا أبو الزبير (2)، عن جابر بن عبد الله قال: سمعت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا رقدتم فأطفؤا المصابيح، وغلقوا الأبواب، وأوكوا السقاء، وخَمِّروا الإناء، فإن لم تجدوا إلا عودًا، فاعرضوا عليه، واذكروا اسم الله عليه، فإن الشيطان لا يفتح غُلُقًا، ولا يحل وكاء ولا يكشف ثوبًا، وإنّ الفأرة أو
[ص: 299] الفويسقة تُضرِم على الناس بيوتهم" (3). (1) هو: أحمد بن الأزهر.
(2) أبو الزبير هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8594)، ورقمه عند مسلم (26).

الحديث: 8596 - الجزء: 16 - الصفحة: 298

8597 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي، قال: حدثنا النفيلي (1)، قال: قرأت على معقل (2)، عن أبي الزبير (3)، عن جابر أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- مر بالأبواب أن تغلق، ويقال: باسم الله، ويغطى الإناء، ويقال: بسم الله، ولو لم تجد (4) إلا عودًا، فاعرضه عليه، وقل: بسم الله؛ وتطفأ المصابيح ويقال: بسم الله (5). (1) هو: عبد الله بن محمد.
(2) ابن عبيد الله الجزري، أبو عبد الله العبسي -مولاهم-.
(3) موضع التقاء المصنف مع مسلم في أبي الزبير.
(4) نهاية / (ل 7/ 35/ أ).
(5) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8602)، والبخاري، كتاب بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنده، حديث رقم (3280) انظر: الفتح (6/ 488).

الحديث: 8597 - الجزء: 16 - الصفحة: 299

8598 - أخبرنا (1) (2) يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أنّ مالك (3) بن أنس أخبره عن أبي الزبير، عن جابر أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "أغلقوا الأبواب، وأوكوا السقاء، وأكفِؤا (4) الإناء، وخَمّروا الإناء،
[ص: 300] وأطفؤا المصابيح، فإنّ الشيطان لا يفتح غُلُقًا، ولا يحل وكاءً (5)، ولا يكشف إناء، وإنّ الفُوَيْسِقَة تُضْرِم على الناس بيوتهم" (6). (1) في (م) "حدثنا".
(2) نهاية (ك 4/ 243/ ب).
(3) ملتقى الإسناد مع مسلم في مالك.
(4) أي: اقلبوه. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 276)، النهاية (4/ 182).
(5) الوكاء: الخيط الذي يشد به السقاء. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 239).
(6) أخرجه مسلم برقم (96) والبخاري، انظر حديث رقم (8594)، الإسناد الثاني.

الحديث: 8598 - الجزء: 16 - الصفحة: 299

8599 - حدثنا محمد بن إسماعيل أبو جعفر (1) الأحمسي، وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا يعلى بن عبيد، قال: حدثنا عبد الملك (2)، عن أبي الزبير (3)، عن جابر، قال: أمرنا النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أن نغلق أبوابنا، ونطفئ سُرُجنا، ونوكي أسقيتنا، ونغطي آنيتنا، فإن الشيطان لا يفتح بابًا مغلقًا ولا سقاء موكأً، ولا إناء مغطى، وإنّ الفأرة تُضرم البيت على أهله بسراجهم" (4).
زاد أبو داود: "ونهانا أن نأكل بالشمال، ونمشي في نعل واحد، أو يحتبي أحدنا، وفرجه مفضيًا إلى السماء، أو نشتمل الصماء (5) (6). (1) "أبو جعفر" ليست في (ك).
(2) هو: ابن أبي سليمان.
(3) أبو الزبير ملتقى المصنف مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8594).
(5) اشتمال الصماء: أن يشتمل الرجل بثوبه فيُجَلِّل به جسده كله، ولا يرفع منه جانبًا فتخرج منه يده، قال أبو عبيد: "وأما تفسير الفقهاء فإنهم يقولون: هو أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفع أحد جانبيه فيضعه على منكبيه فيبدو منه فرجه، والفقهاء أعلم بالتأويل في هذا".
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 117 - 118)، والنهاية (3/ 54).
(6) هذه الزيادة أخرجها مسلم (من طريق أبي الزبير عن جابر) في كتاب اللباس والزينة، =
[ص: 301] = باب النهي عن اشتمال الصماء، والاحتباء في ثوب واحد (3/ 1661) حديث رقم (70).

الحديث: 8599 - الجزء: 16 - الصفحة: 300

8600 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن أبي الزبير (1)، عن جابر قال: أمرنا النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وذكر الحديث (2). (1) أبو الزبير ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8594).

الحديث: 8600 - الجزء: 16 - الصفحة: 301

8601 - حدثنا إدريس بن بكر (1)، قال: حدثنا يحيى بن المنذر (2)، قال: حدثنا زهير (3)، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "أغلقوا الأبواب، وأوكوا (4) الآنية، وأطفؤا السراج، فإنّ الشيطان لا يفتح غلقًا ولا يحل وكاء، ولا يكشف إناء، وإنّ الفويسقة تُضرم على أهل البيت ثيابهم" (5). (1) لم أقف له على ترجمة. وفي (ك) "إدريس بن بحر"، وكذا في الأصل لكن عُلِّم على بحر وكتب قبالته في الحاشية: "بكر".
(2) الكوفي، الكندي، أبو المنذر: ذكره ابن حبان في الثقات. انظر: التاريخ الكبير (8/ 306)، الجرح والتعديل (9/ 190)، الثقات (9/ 259).
(3) زهير هو موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(4) نهاية (ل 7/ 35/ ب).
(5) أخرجه مسلم، وأخرجه البخاري مختصرًا، انظر حديث رقم (8594).

الحديث: 8601 - الجزء: 16 - الصفحة: 301

8602 - حدثنا أبو الحسن الميموني، وعباس الدوري، والصاغاني،
[ص: 302] قالوا: حدثنا روح بن عبادة (1)، قال: حدثنا ابن جُريج، أخبرني (2) عطاء أَنَّه سمع جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا جنح الليل (3) أو أمسيتم، فكفوا صبيانكم، فإنّ (4) الشيطان ينتشر حينئِذٍ، وإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم، وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله، فإن الشيطان لا يفتح بابًا مغلظ، وأوكوا قربكم واذكروا اسم الله، وخَمّروا آنيتكم واذكروا اسم الله، ولو أن تعرُضوا عليه (5) شيئًا" (6).
زاد الصاغاني والميموني: "وأطفؤا مصابيحكم" (7).
هذا لفظ روح (8)، ورواه إسحاق بن منصور، عن روح، عن ابن جُريج، عن
[ص: 303] عمرو بن دينار (9).
وأبو عاصم، عن ابن جُريج، عن عمرو بن دينار، وعطاء، كرواية روحٌ (10).
ورواه محمد بن المثنى، عن عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبي الزبير (11) (12). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في روح بن عبادة.
(2) في (ل) "حدثني".
(3) إذا جنح الليل: أي: إذا أقبلت الظلمة، وجُنْح الليل -بكسر الجيم وضمها-: أول ما يُظلِم. انظر: المجموع المغيث (1/ 362)، النهاية (1/ 305).
(4) نهاية (ك 4/ 244/ أ).
(5) في (ل) "عليها".
(6) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب الأمر بتغطية الإناء، وإيكاء السقاء (3/ 1595) حديث رقم (97)، وأخرجه البخاري، كتاب بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنوده، حديث رقم (3280) انظر: الفتح (6/ 488).
(7) وهي أيضًا من حديث إسحاق بن منصور عن روح، عند مسلم.
(8) أخرجها مسلم الإسناد الثاني لحديث (97) في الباب المتقدم بيانه.
(9) أخرجها مسلم الإسناد الثالث لحديث (97).
(10) نهاية (ل 7/ 136/ أ).
(11) هذه الرواية الأخيرة جاءت في الأصل لحقًا في الحاشية اليسرى.
(12) أخرجه مسلم عن محمد بن المثنى في الأشربة، باب الأمر بتغطية الإناء (3/ 1596)، حديث رقم (98)، الإسناد الثاني.

الحديث: 8602 - الجزء: 16 - الصفحة: 301

8603 - حدثنا هلال بن العلاء الرقي، قال: حدثنا حجاج بن محمد ح
وحدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا أبو عاصم (1)، كلاهما عن ابن جُريج، عن عطاء، عن جابر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كان جُنْح الليل أو أمسيتم (2) فكفوا صبيانكم، فإنّ الشيطان ينتشر حينئذ، فإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم، وأغلقوا الأبواب، واذكروا اسم الله فإن الشيطان لا يفتح بابًا مغلقًا، وأوكوا آنيتكم، واذكروا اسم الله،
[ص: 304] ولو أن تعرضوا عليه (3) شيئًا، وأطفؤا مصابيحكم" (4). (1) ملتقى إسناد أبي عوانة مع مسلم في أبي عاصم، وفي ابن جُريج من طريق حجاج بن محمد.
(2) نهاية (ل 7/ 36/ أ).
(3) في (ل) "عليها".
(4) أخرجه مسلم والبخاري انظر حديث رقم (8602).
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن حديث أبي عاصم عن ابن جُريج، عن عطاء تاما، ومسلم أحال بها على رواية روح بن عبادة.

الحديث: 8603 - الجزء: 16 - الصفحة: 303

8604 - حدثنا ابن أبي مسرّة، قال: حدثنا أبي (1)، قال: حدثنا هشام بن سليمان (2)، عن ابن جُريج بإسناده مثله، قال: وأخبرني عمرو بن دينار، عن جابر بنحوه (3) (4). (1) هو: أحمد بن زكريا بن الحارث بن أبي مسرة المكي.
(2) ابن عكرمة القرشي، المخزومي المكي.
(3) في الأصل: "عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله"، وأشير عليها بالحذف وكتب بعد جابر بنحوه، وفي (ل) و (م): "عن جابر عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بنحوه".
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8602)، ورقمه عند مسلم (97)، الإسناد الثالث.

الحديث: 8604 - الجزء: 16 - الصفحة: 304

8605 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن أعين، وأبو جعفر (1)، قالا: حدثنا زهير بن معاوية (2)، قال: حدثنا أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا ترسلوا فواشيكم (3) وصبيانكم إذا غابت الشمس حتى تذهب
[ص: 305] فَحْمةُ العشاء" (4) (5) (6). (1) هو: عبد الله بن محمد النفيلي.
(2) زهير بن معاوية ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) فواشيكم: الفواشي: كل شيء منتشر من المال مثل الغنم السائمة والإبل وغيرها. =
[ص: 305] = غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 241).
(4) يعني: شدة سواد الليل وظلمته، وإنما يكون ذلك في أوله حتى إذا سكن فوره قَلَّت الظلمة. غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 241).
(5) في الأصل زيادة مشار عليها بالحذف، وهي: "فإن الشيطان يبعث إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء"، ولم تأت هذه الزيادة في (ك) و (م). وهي في (ل) بلفظ: "فإن الشياطين تبعث .... ".
(6) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب الأمر بتغطية الإناء وإيكاء السقاء (3/ 1595)، حديث رقم (98).
ولم يخرجه البخاري بهذا اللفظ، وإنما أخرج أصله من طريق عطاء، عن جابر: "إذا استجنح الليل فكفو صبياكم ... " كتاب بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنده حديث رقم (3280)، انظر: الفتح (6/ 488).

الحديث: 8605 - الجزء: 16 - الصفحة: 304

8606 - حدثنا (1) الصاغاني، قال: حدثنا الحسن بن موسى ح
وحدثنا الدنداني، قال: حدثنا النفيلي، قالا: حدثنا زهير (2)، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله إلا أن الحسن قال: فإن الشيطان (3). (1) نهاية (ك 4/ 244/ ب).
(2) زهير موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم، وأخرج البخاري أصله كما تقدم في حديث رقم (8605).

الحديث: 8606 - الجزء: 16 - الصفحة: 305

8607 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا فضيل بن
[ص: 306] عبد الوهاب السُّكري (1)، قال: حدثنا حماد (2)، عن كثير بن شنظير (3)، عن عطاء (4)، عن جابر رفعه قال: اكفتوا (5) صبيانكم عند العشاء، فإنّ للجن انتشارًا وخَطَفَةً" (6) (7) (8). (1) السُّكَري: -بضم الميم المهملة وفتح الكاف المشددة، وفي آخرها راء، الأنساب (3/ 266) -وهو أبو محمد الغطفاني الكوفي. قال ابن معين: "ليس به بأس"، وقال أيضًا: "ثقة لا بأس به"، وقال أبو حاتم: "صدوق"، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: سؤالات ابن محرز (ص 90 - 104)، الجرح والتعديل (7/ 74)، الثقات (9/ 9)، تهذيب الكمال (23/ 278).
(2) هو: ابن زيد.
(3) كثير بن شِنْظِير: -بكسر المعجمتين، وسكون النون- أبو قُرَّة البصري.
(4) عطاء ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(5) اكفتو: -بهمزة وصل وكسر الفاء، ويجوز ضمها، بعدها مثناة- أي: ضموهم إليكم، والمعنى: امنعوهم من الحركة في ذلك الوقت.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 239)، فتح الباري (6/ 513).
(6) خطفة: -بفتح الخاء المعجمة، والطاء المهملة، والفاء- والمراد: ما يخطفونه من الناس بسرعة ومنه: يخطفون الكلم أي يسترقونها من السمع.
انظر: مشارق الأنوار (1/ 235)، الفتح (6/ 513).
(7) نهاية / (ل 7/ 36/ ب)، وفي (ل) و (م) بعد الحديث زيادة: "رواه عارم، عن حماد، عن كثير بهذا".
(8) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب الأمر بتغطية الإناء، وإيكاء السقاء (3/ 1595) حديث رقم (97)، الإسناد الثالث.
وأخرجه البخاري من طريق حماد بن زيد، عن كثير بن شنظير به في كتاب بدء =
[ص: 307] = الخلق، باب إذا وقع الذباب في شراب أحدكم، حديث رقم (3316)، انظر: الفتح (6/ 511 - 512).

الحديث: 8607 - الجزء: 16 - الصفحة: 305

8608 - حدثنا سعيد بن مسعود، وأبو أمية، قالا: حدثنا موسى بن داود، قال: حدثنا الليث بن سعد (1) [ح] (2).
وحدثنا الصاغاني، قال: أخبرنا أبو النضر، قال: حدثنا الليث بن سعد، قال: حدثني يزيد (3) بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، عن يحيى بن سعيد، عن جعفر بن عبد الله بن الحكم، عن القعقاع بن حكيم، عن جابر بن عبد الله، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "غطوا الإناء، وأوكوا السقاء، فإنّ في السنة ليلة ينزل فيها وباء (4) لا يمر بإناء ليس عليه غطاء أو (5) سقاء ليس عليه وكاء إلا نزل فيه ذلك الوباء" (6). (1) الليث بن سعد ملتقى الإسناد مع مسلم، وأبو النضر هو ملتقى الإسناد مع مسلم في طريق الصاغاني.
(2) "ح" زيادة من (م).
(3) في (م) "مزيد" وهو خطأٌ.
(4) الوبا: -بالقصر، والمد والهمز- وهو المرض العام والطاعون.
انظر: المجموع المغيث (3/ 377)، النهاية (5/ 144).
(5) في (م): "ولا سقاء".
(6) أخرجه مسلم في كتاب الأشربة، باب الأمر بتغطية الإكاء والسقاء (3/ 1596) حديث رقم (99). =
[ص: 308] = وخرج البخاري الحديث مختصرًا في كتاب بدء الخلق، باب إذا وقع الذباب حديث رقم (3316)، انظر: الفتح (6/ 511 - 512).

الحديث: 8608 - الجزء: 16 - الصفحة: 307

8609 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد، وعبد الصمد بن عبد الوهاب صميد الحمصي (1)، قالا: حدثنا علي بن عياش (2)، قال: حدثنا الليث بن سعد (3)، عن يزيد بن الهاد، عن يحيى بن سعيد عن جعفر بن عبد الله بن الحكم، عن القعقاع بن حكيم، عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "غطوا الإناء، وأوكوا السقاء، فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء، لا يمر بإناء لم يغطى، ولا سقاء لم يوكأ إلا وقع فيه من ذلك الوباء" (4).
[ص: 309] رواه مسلم، عن نصر بن علي، عن أبيه، عن الليث نحوه (5) (6). (1) أبو بكر الحضرمي.
قال النسائي: "لا بأس به"، وقال ابن أبي حاتم: "صدوق"، وذكره ابن حبان في الثقات، هكذا قال الحافظ في تهذيب التهذيب، ولم أجده في الثقات.
انظر: الجرح والتعديل (6/ 52)، المعجم المشتمل ص (172)، تهذيب التهذيب (6/ 328).
(2) ابن مسلم الأَلْهَانِى -بفتح الألف، وسكون اللام، وفتح الهاء، وفي آخرها النون، الأنساب (1/ 205) - أبو الحسن الحمصي.
(3) الليث بن سعد ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8608)، ورقمه عند مسلم (99).
(5) في الأصل "عن الليث قال الليث فالأعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الأول" لكن أشير عليها بالحذف، وكتب بعد الليث: "نحوه" كما أثبته في المتن.
(6) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب الأمر بتغطية الإناء (3/ 1596)، الإسناد الثاني من حديث (99).

الحديث: 8609 - الجزء: 16 - الصفحة: 308

8610 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، وأحمد بن شيبان، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة (2)، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون" (3).
غير أن ابن شيبان قال: "يبلغ به النبيّ -صلى الله عليه وسلم-". (1) نهاية (ك 4/ 245/ أ).
(2) نهاية (ل 7/ 37/ أ).
وسفيان موضع التقاء إسناد المصنف مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب الأمر بتغطية الإناء وإيكاء السِّقَاء (3/ 1596) حديث رقم (100).
والبخاري كتاب الاستئذان باب لا تترك النار في البيت عند النوم، حديث رقم (6293) انظر: الفتح (12/ 360).

الحديث: 8610 - الجزء: 16 - الصفحة: 309

8611 - حدثنا الجرجاني (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري (2)، عن سالم، عن ابن عمر، أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تدعوا
[ص: 310] النار في بيوتكم حين تنامون" (3). (1) هو الحسن بن أبي الرَّبيع.
(2) ملتقى إسناد أبي عوانة مع مسلم في الزهري.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8610).

الحديث: 8611 - الجزء: 16 - الصفحة: 309

8612 - حدثنا التَرْقُفِي (1) العباس بن عبد الله، قال: حدثنا المقرئ (2)، قال: حدثنا سعيد بن أبي أيُّوب (3)، قال: حدثني يزيد بن عبد الله بن الهاد، ح
وحدثنا الصاغاني، قال: حدثنا ابن أبي مريم (4)، قال: أخبرنا نافع بن يزيد، قال: حدثني ابن الهاد، أنّ نافعًا مولى ابن عمر حدثه، عن ابن عمر (5) أنَّه سمع النبيّ -صلى الله عليه وسلم-يقول: "لا تُبَيِّتُنّ النار في بيوتكم فإنها عدو" (6). (1) بفتح المثناة، وسكون الراء، وضم القاف، بعدها فاء. الأنساب (1/ 458)، معجم البلدان (2/ 23) -وهو العباس بن عبد الله بن أبي عيسى الواسطي. نزيل بغداد.
(2) هو: عبد الله بن يزيد. وجاء في (م): "حدثنا العباس بن عبد الله الترقفي المقرئ" وهو خطأٌ.
(3) هو: سعيد بن مقلاص الخزاعي -مولاهم- أبو يحيى المصري.
(4) هو: سعيد بن الحكم بن محمد الجمحي.
(5) ملتقى الإسناد مع مسلم في ابن عمر رضي الله عنه.
(6) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8610) لكن قوله: "فإنها عدو" ليست في حديث ابن عمر عندهما.
وسندها عند أبي عوانة صحيح.
وأخرجها الحاكم في المستدرك (4/ 284)، قال: أخبرنا عبد الله بن إسحاق الخزاعي، حدثنا أبو يحيى ابن أبي مسرّة، أنبأنا نافع بن يزيد به. =
[ص: 311] = وأخرجها الإمام أحمد في المسند (7/ 210) -ط أحمد شاكر- من طريق ابن لهيعة حدثنا يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر به.
وفيه ابن لهيعة.
وهذه الزيادة في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري، كما سيأتي في حديث رقم (8613).

الحديث: 8612 - الجزء: 16 - الصفحة: 310

8613 - حدثنا الحسن بن علي بن عفان، وأحمد بن عبد الحميد (1) الكوفيان (2)، قالا: حدثنا أبو أسامة (3)، عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: احترق بيت على أهله بالمدينة من الليل، فلمَّا حُدِّثَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بشأنهم قال: "إنّ هذه النار إنَّما هي عدو لكم (4)، فإذا نمتم فأطفئوها عنكم" (5). (1) ابن خالد الكوفي.
(2) في الأصل: "الكوفيين" والتصويب من (م).
(3) ملتقى الإسناد مع مسلم في أبي أسامة.
(4) نهاية (ل 7/ 37/ ب).
(5) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب الأمر بتغطية الإناء وإيكاء السقاء (3/ 1596) حديث رقم (101).
والبخاري، كتاب الاستئذان، باب لا تترك النار في البيت عند النوم حديث رقم (6294)، انظر: الفتح (12/ 360).
من فوائد الاستخراج: تمييز بريد بذكر اسمه تامًّا، وجاء عند مسلم مهملًا.

الحديث: 8613 - الجزء: 16 - الصفحة: 311

8614 - حدثنا عيسى بن أحمد، قال: حدثنا أبو أسامة (1). وقال: فذكر ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال: "إنَّ هذه لكم عدو؟ فإذا نمتم فأطفئوها عنكم" (2). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في أبي أسامة.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8613).

الحديث: 8614 - الجزء: 16 - الصفحة: 312

8615 - ز- حدثنا محمد بن إسحاق بن شَبُّويه، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة (1)، عن عائشة، قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون" (2) (3). (1) ابن الزبير بن العوام الأسدي. ت / 94 هـ وقيل بعدها.
(2) هذا الحديث ليس في (ل) و (م)، وجاء في الأصل لحقًا بخط صغير.
(3) هذا الحديث من الزوائد، وسند أبي عوانة فيه شيخه محمد بن إسحاق مختلف فيه كما في حديث (8329). ولم أقف على هذا الحديث عند غير أبي عوانة، وتقدم أَنَّه عند الشيخين من حديث ابن عمر. انظر: حديث رقم (8611).

الحديث: 8615 - الجزء: 16 - الصفحة: 312

بَيَانُ حَظْرِ شُرْبِ الرَّجُلِ بشِمَالِهِ، ووجُوبِ شُرْبِهِ بِيَمينِه.

الجزء: 16 - الصفحة: 313

8616 - حدثنا زكريا بن يحيى المروزي أبو يحيى (1)، قال: حدثنا (2) سفيان بن عيينة (3)، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن جدِّه عبد الله بن عمر، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، وإذا شرب فليشرب بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله" (4). (1) هو زكريا بن يحيى بن أسد أبو يحيى المروزي البغدادي، يعرف بـ: زكرويه.
(2) نهاية (ك 4/ 245/ ب).
(3) ملتقى الإسناد مع مسلم في ابن عيينة.
(4) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب آداب الطعام والشراب وأحكامهما (3/ 1598) حديث رقم (105).
من فوائد الاستخراج: تمييز سفيان بذكر اسم أبيه.

الحديث: 8616 - الجزء: 16 - الصفحة: 313

8617 - حدثنا أبو داود السِّجزي، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا سفيان (1) بإسناده، عن جده ابن عمر عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله (2). (1) الملتقى في سفيان بن عيينة.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8616).

الحديث: 8617 - الجزء: 16 - الصفحة: 313

8618 - حدثنا أبو الحسن الميموني (1)، في آخرين، قال (2): حدثنا
[ص: 314] محمد بن عبيد، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (3)، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبيد الله، عن ابن عمر، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يأكل أحدكم بشماله، ولا يشرب بشماله؛ فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله" (4). (1) عبد الملك بن عبد الحميد.
(2) في (ل): "قالوا".
(3) ملتقى الإسناد في عبيد الله بن عمر.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8616)، ورقمه عند مسلم (105)، الإسناد الثاني.
من فوائد الاستخراج:
- تمييز عبيد الله بذكر اسم أبيه عمر.
- ذكر أبي عوانة لمتن حديث عبيد الله عن الزهري، ومسلم أحال على رواية سفيان عن الزهري.

الحديث: 8618 - الجزء: 16 - الصفحة: 313

8619 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني مالك (1)، عن الزهري بإسناده: "وإذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، وليشرب بيمينه، فإنّ الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله" (2). (1) مالك ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 38/ أ)، والحديث أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8616)، ورقمه عند مسلم (105)، الإسناد الثاني.
من فوائد الاستخراج: -ذكر أبي عوانة لمتن الحديث تامًّا، ومسلم أحال به ولم يذكره.

الحديث: 8619 - الجزء: 16 - الصفحة: 314

8620 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)،
[ص: 315] قال: حدثني عمر بن محمد، أن القاسم بن عبيد الله -وهو ابن عبد الله بن عمر- حدثه عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يَأكُلَنَّ أحدكم بشماله، ولا يشربنّ بها؛ فإنّ الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها".
قال عمر بن محمد: وكان نافع يزيد فيها: "ولا يأخذنّ بها، ولا يعطينّ بها" (2). (1) ابن وهب ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب آداب الطعام والشراب وأحكامهما (3/ 1599)، حديث رقم (106).
من فوائد الاستخراج: تمييز القائل: "وكان نافع يزيد فيها" بذكر اسمه وهو: عمر بن محمد ولم يُذْكر عند مسلم.

الحديث: 8620 - الجزء: 16 - الصفحة: 314

8621 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا إسماعيل (1)، قال: حدثني أخي (2)، عن سليمان (3)، عن عمر بن محمد (4)، أن أبا بكر بن عبيد الله (5) أخبره، عن سالم (6)، عن أبيه، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله إلى قوله: "ويشرب بشماله" (7). (1) هو ابن أبي أويس.
(2) هو: عبد الحميد بن أبي أويس.
(3) ابن بلال التيمي.
(4) ابن زيد بن عبد الله القرشي العدوي المدني.
(5) ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي. توفي بعد سنة 130، وثقه أبو زرعة، وابن حجر. انظر: الجرح والتعديل (9/ 340)، التقريب (ص 1117).
(6) الملتقى مع مسلم في سالم.
(7) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8620).

الحديث: 8621 - الجزء: 16 - الصفحة: 315

8622 - حدثنا أبو إبراهيم الزهري (1)، قال حدثنا أحمد بن صالح، قال: حدثنا ابن أبي أويس (2) بمثله (3) (4) (5). (1) هو: أحمد بن سعد بن إبراهيم بن سعد الزهري.
(2) هو: إسماعيل.
(3) الملتقى مع إسناد مسلم في سالم بن عبد الله.
(4) هذا الحديث ليس في (م).
(5) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8620).

الحديث: 8622 - الجزء: 16 - الصفحة: 316

8623 - حدثنا أبو إبراهيم، قال: حدثنا (1) أحمد بن صالح، قال: حدثنا ابن وهب (2)، عن عمر بن محمد بمثل حديث الأول (3).
قال أحمد بن صالح: سألت [الناس] (4) بالمدينة فقالوا: لأبي بكر أخ يقال له القاسم. (1) نهاية (ك 4/ 246/ أ).
(2) ابن وهب هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أي: الحديث الذي يروي فيه عمر بن محمد عن القاسم بن عبيد الله، وانظر تخريجه عند مسلم في حديث رقم (8620).
(4) في الأصل شطب على "الناس" وكتب القاسم، وفي الحاشية مقابلها كتب: كان في الأصل الناس .... وكَتب القاسم وهو خطأٌ. وجاءت في (ك) و (م) على الصواب "الناس".
وجاءت العبارة في (ل): "فسألت عن القاسم بالمدينة قالوا لأبي بكر أخ يقال له القاسم"، والمعنى واحد.

الحديث: 8623 - الجزء: 16 - الصفحة: 316

بَاب النهي عن اخْتِنَاثِ (1) الأَسْقِيةِ (2) والشرب مِنْ أَفْواهِها (3). (1) أصل الاختناث التكسر، والتثني، ونقل أبو عبيد عن الأصمعي وغيره: أن الاختناث في الحديث أن يثني أفواهها، ثم يشرب منها.
وقال الزمخشري: هو ثني أفواه الأسقية إلى خارج، فإذا ثنيت إلى داخلٍ فهو قَبْع.
وقال ابن الأثير: خَنَثْتَ السقاء إذا ثنيت فمه إلى خارج، وشربت منه.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 282 - 283)، الفائق (1/ 399)، النهاية (2/ 82).
(2) الأسقية جمع سقاء، والمراد به المتخذ من الأدم صغيرًا كان أو كبيرًا.
وقيل القربة تكون كبيرة وتكون صغيرة، ولا يكون السقاء إلا صغيرًا.
انظر: النهاية (2/ 381)، الفتح (11/ 22).
(3) هذه الترجمة ليست في (ل).

الجزء: 16 - الصفحة: 317

8624 - حدثنا ابن عُزَيز الأيلي (1)، قال: حدثني سلامة (2)، عن عقيل (3)، قال: أخبرني محمد (4)، أن عبيد الله بن عبد الله أخبره أَنَّه سمع أبا سعيد يقول: سمعت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (5) ينهى عن
[ص: 318] اختناث الأسقية (6) -وهو الشراب من أفواهها-. (1) هو: محمد بن عُزَيز- بمهملة وزايين، مصغر- بن عبد الله بن زياد بن خالد الأيلي.
(2) ابن روح بن خالد بن عقيل القرشي الأموي الأيلي.
(3) هو: عقيل بن خالد.
(4) هو: محمد بن مسلم الزهري، وهو ملتقى الإسناد مع إسناد مسلم.
(5) نهاية (ل 7/ 38/ ب).
(6) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب آداب الطعام والشراب وأحكامهما (3/ 1600) حديث رقم (111)، والبخاري كتاب الأشربة، باب اختناء الأسقية، حديث رقم (5625)، انظر: الفتح (11/ 221).

الحديث: 8624 - الجزء: 16 - الصفحة: 317

8625 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد (1)، وابن أبي ذئب (2)، عن ابن شهاب، عن عبيد الله ابن عبد الله، عن أبي سعيد الخدري، أَنَّه سمع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن اختناث الأسقية، أن يُشْرَب من أفواهها (3). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم يونس بن يزيد، ومن طريق ابن أبي ذئب الملتقى في ابن شهاب.
(2) هو: محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي العامري المدني.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8624).

الحديث: 8625 - الجزء: 16 - الصفحة: 318

8626 - حدثنا الصاغاني، قال: أخبرنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا ابن أبي ذئب، إلى قوله: الأسقية (1) (2). (1) الملتقى في الزهري.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8624).

الحديث: 8626 - الجزء: 16 - الصفحة: 318

8627 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا سفيان (1)، عن الزهري ح (2)
[ص: 319] وحدثنا السلمي (3)، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله أو عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد الخدري، قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن اختناث الأسقية واختناثها أن يُقلب رَأسها ثم يشرب منه (4). (1) ملتقى إسناد المصنف مع مسلم في سفيان، ومن طريق السلمي الملتقى في عبد الرزاق.
(2) لم يأت التحويل في (ل) و (م)، ولكن جاء فيها الإسناد الأول تامًّا بمتنه، والثاني كذلك.
(3) هو: أحمد بن يوسف.
(4) أخرجه البخاري ومسلم، انظر حديث رقم (8624).

الحديث: 8627 - الجزء: 16 - الصفحة: 318

بَابُ النَّهْي عن الشُّرْبِ قَائمًا، وَوُجُوب النَّهْي علَى مَن يَشْرَبُ قَائمًا.

الجزء: 16 - الصفحة: 320

8628 - حدثنا أبو بكر بن إسحاق الصاغاني، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، قال: حدثنا خالد بن الحارث ح (1)
وحدثنا يوسف (2) القاضي، قال: حدثنا محمد بن المنهال (3)، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قالا: حدثنا سعيد بن أبي عروبة (4)، عن قتادة، عن أنس بن مالك أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الشرب قائمًا.
وسُئل عن الأكل (5)، قال خالد: لا أدري ما المسئول (6)، قال: ذاك شرّ، أو قال: أخبث (7).
[ص: 321] هذا لفظ الصاغاني، وقال يوسف: فسألناه عن الأكل بمثله (8). (1) هذا التحويل في (م)، لكن جاء فيها الإسناد الأول تامًّا بمتنه، ثم الثاني كذلك، وكذا في (ل) جاء الإسناد الأول تامًّا بمتنه، والثاني كذلك بدون تحويل. وعند نهاية الإسناد الأول تامًّا تنتهي (ل 7/ 39/ أ).
(2) في (م) "يونس" وهو خطأٌ.
(3) التميمي، أبو جعفر البصري.
(4) سعيد بن أبي عروبة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(5) أي: أنس، ففي رواية مسلم: "قال قتادة: فقلنا: فالأكل؟ ".
(6) نهاية (ك 4/ 246/ ب).
(7) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب كراهية الشرب قائمًا (3/ 1600) حديث رقم (113).
(8) في (م) زيادة: "ورواه عبد الأعلى، عن سعيد، عن قتادة، فقلنا: فالأكل".

الحديث: 8628 - الجزء: 16 - الصفحة: 320

8629 - حدثنا محمد بن الحسن أبو جعفر الأصبهاني (1)، قال: حدثنا بكر بن بكّار (2)، قال: حدثنا هشام (3) ح
وحدثنا الصاغاني، وأبو أمية، وأبو داود الحراني، قالوا: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا هشام، عن قتادة، عن أنس، أن نبيّ الله -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يشرب الرجل قائمًا (4). (1) لم أقف على ترجمته.
(2) أبو عمرو القَيسي.
(3) هشام هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب كراهية الشرب قائمًا (3/ 1601) حديث رقم (113) الإسناد الثاني.
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن الحديث تامًّا، ولم يذكره مسلم.

الحديث: 8629 - الجزء: 16 - الصفحة: 321

8630 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا هشام (1)، عن قتادة، عن أنس قال: زَجَر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يُشْرب قائمًا (2). (1) هشام ملتقى الإسناد مع إسناد مسلم.
(2) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8629).

الحديث: 8630 - الجزء: 16 - الصفحة: 321

8631 - حدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي، قال: حدثنا عمرو بن عاصم، قال: حدثنا همام (1)، قال: حدثنا قتادة، عن أنس بن مالك،
[ص: 322] أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الشرب قائمًا.
فسألت أنسًا (2) عن الأكل؟ فقال: هو أشد من الشرب (3). (1) همّام هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) في الأصل "أنس"، والتصحيح من (ل).
(3) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8629)، ورقمه عند مسلم (112).
وقوله "سألت أنسًا عن الأكل ... " لم يخرجها مسلم من طريق همام عن قتادة، وإنما رواها من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة.

الحديث: 8631 - الجزء: 16 - الصفحة: 321

8632 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا همام (1) بإسناده، عن الشرب قائمًا. قال: وسألته عن الأكل؟ قال: ذلك أخبث (2). (1) همام ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 39/ ب)، والحديث أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8629)، ورقمه عند مسلم (112).

الحديث: 8632 - الجزء: 16 - الصفحة: 322

8633 - حدثنا موسى بن سعيد أبو بكر الطَرْسُوسي، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (1)، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي عيسى الأسْواري، عن أبي سعيد الخدري، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الشرب قائمًا (2) (3). (1) يحيى بن سعيد ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب كراهية الشرب قائمًا (3/ 1601) حديث رقم (115).
(3) كتب في الأصل بعد الحديث: يتلوه حدثنا يعقوب بن سفيان، وأبو أمية، قالا: حدثنا عمرو بن عاصم، قال: حدثنا همام ح =
[ص: 323] = الحمد لله رب العالمين، والصلاة على محمد وعلى اسمه وحسبنا الله ونعم المعين./ (هـ 8/ 142/ أ).
ثم كتب في اللوحة التالية: "الجزء التاسع والعشرون بعد المائة من مسند أبي عوانة يعقوب بن سفيان المهرجاني، رواية الأستاذ الإمام أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري رضي الله عنه عن أبي نعيم عبد الملك الحسن الإسفراييني عنه" / (هـ 8/ 143/ أ).

الحديث: 8633 - الجزء: 16 - الصفحة: 322

8634 - (1) حدثنا يعقوب بن سفيان، وأبو أمية، قالا: حدثنا عمرو بن عاصم، قال: حدثنا همّام (2) ح
وحدثنا الصاغاني، قال: حدثنا عفّان، قال: حدثنا همّام ح
وحدثنا علي بن الحسن الهلالي (3)، قال: حدثنا المقرئ (4)، قال: أخبرنا (5) همّام، قال: حدثنا قتادة، عن أبي عيسى الأسواري، عن أبي سعيد الخدري، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- زجر عن الشرب قائمًا (6) (7). (1) في الأصل قبل الحديث: " بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ رب يسر، الحمد لله رب العالمين، والصلاة على محمد وعلى آله أجمعين، أخبرنا الأستاذ الإمام أبي القاسم القشيري، قال: أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني، قال: أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني قال: "
(2) همام ملتقى الإسناد مع إسناد مسلم.
(3) أبو الحسن النيسابوري.
(4) عبد الله بن يزيد المكي.
(5) وفي (ك): "حدثنا".
(6) في (ل) وَ (م) زيادة: "روى همام الحديثين جميعًا وكذلك شعبة".
(7) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8633)، ورقمه عند مسلم (114).

الحديث: 8634 - الجزء: 16 - الصفحة: 323

8635 - حدثنا الصاغاني، والميموني، قالا: حدثنا روح، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة (1)، عن قتادة، عن أبي عيسى الأسواري، عن أبي سعيد الخدري (2)، قال: نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أن يشرب الرجل قائمًا (3). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم سعيد بن أبي عروبة.
(2) نهاية (ك 4/ 247/ أ).
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب كراهية الشرب قائمًا (3/ 1600) حديث رقم (113).

الحديث: 8635 - الجزء: 16 - الصفحة: 324

8636 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: أخبرنا يزيد بن إبراهيم (1)، عن قتادة (2)، عن أبي عيسى الأسواري، عن أبي سعيد الخدري، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: أنَّه زَجَر أن يشرب الرجل وهو قائمٌ (3) (4). (1) يزيد بن إبراهيم التُّسْتَري، أبو سعيد البصري.
(2) قتادة موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في (م) تخليط بين هذا الحديث والذي يليه، فسقط متن هذا الحديث، وإسناد الحديث الآتي، وجعل متنه لهذا السند.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8633)، ورقمه عند مسلم (114).

الحديث: 8636 - الجزء: 16 - الصفحة: 324

8637 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا بكر بن بكّار (1)، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة (2) عن أنس، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 325] نهى عن الشرب قائمًا. قلت: فالأكل؟ قال: هو أشد (3).
رواه الدارمي (4) عن بكر، وهو غريب (5). (1) بكر بن بكار تقدمت ترجمته، لكن في هذا الحديث خاصة قال العقيلي بعد أن أورده بإسناده إلى بكر بن بكار قال: "هذا حديث يحيى بن سعيد القطان لم يأت به غيره ولا يحفظ عن شعبة إلا عنه والحديث في نفسه صحيح". الضعفاء للعقيلي (1/ 152).
(2) الملتقى في قتادة.
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب كراهية الشرب قائمًا (3/ 1600) برقم (113).
(4) الدارمي شيخ أبي عوانة أبو جعفر أحمد بن سعيد.
(5) قوله: "وهو غريب" ليست في (ك) و (م) و (ل).
ويقصد: أن الحديث من طريق بكر بن بكار عن شعبة: غريب. كما تقدم عن العقيلي.

الحديث: 8637 - الجزء: 16 - الصفحة: 324

8638 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة (1)، عن قتادة (2)، عن أنس بن مالك، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الشرب قائمًا. قلت: فالأكل؟ قال: هو شر أو أخبث (3). (1) نهاية (ل 7/ 40/ أ).
(2) الملتقى مع مسلم في قتادة.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8637).

الحديث: 8638 - الجزء: 16 - الصفحة: 325

8639 - حدثنا أبو علي الزعفراني، وعباس الدوري، وأبو عوف عبد الرحمن بن مرزوق البزوري (1)، قالوا: حدثنا شبابة، قال: حدثنا المغيرة بن مسلم (2)، عن مطر الوراق، عن قتادة (3)، عن أنس بن مالك قال: نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 326] عن الشرب قائمًا، وعن المُجَثَّمة والجَلَّالة، وأن يشرب من فِيِّ السقاء.
زاد أبو عوف (4): "وأن يتنفس في الإناء" (5). إلى هنا لم يخرجاه. (1) البُزُوري: -بالضم- نسبة إلى بيع البزور، انظر الأنساب (1/ 343) ولب اللباب (1/ 125) -.
(2) أبو سلمة السَّراج. قال الإمام أحمد: "ما أرى به بأسًا"، وقال الغلَّابِي عن ابن معين: "ثقة"، وقال أبو حاتم: "صالح صدوق"، وقال الدارقطني: "لا بأس به". انظر: العلل ومعرفة الرجال (2/ 510)، الجرح والتعديل (8/ 229)، سؤالات البرقاني للدارقطني (ص 67).
(3) ملتقى الإسناد مع مسلم هو قتادة.
(4) في الأصل: "ابن عوف" والتصحيح من (م).
(5) أخرج مسلم الجملة الأولى منه: "نهى عن الشرب قائمًا" في كتاب الأشربة، باب كراهية الشرب قائمًا (3/ 1600) حديث رقم (113).
وإسناد أبي عوانة فيه مطر الوراق اختلف فيه كما تقدم، وقال الحافظ: "صدوق كثير الخطأ".
والحديث بتمامه رواه البزار عن محمد بن عبد الرحيم، حدثنا شبابة به، وزاد فيه "وعن الأكل قائمًا". انظر: كشف الأستار (3/ 330).
ورواه أبو يعلى -مختصرًا- قال: حدثنا زهير، عن شبابة به، ولم يذكر فيه إلا النهي عن الشرب، والأكل قائمًا.
انظر: مسند أبي يعلى (5/ 411) حديث رقم (311).
قال الهيثمى: "رواه البزار وأبو يعلى -مختصرًا- ورجاله ثقات رجال الصحيح خلا المغيرة ابن مسلم وهو ثقة" مجمع الزوائد (5/ 25).
ورواه أيضًا الضياء في الأحاديث المختارة (7/ 127) حديث رقم (2558). من طريق شبابة، عن المغيرة بن مسلم به مثله وليس فيه النهي عن المجثمة.
فالحديث عندهم مداره على مطر الوراق، وتقدم أنَّه صدوق كثير الخطأ، أخرج له مسلم والبخاري تعليقًا.
ولألفاظه الزائدة عما في مسلم شواهد:
1 - قوله: "نهى عن المجثمة والجلالة، وعن الشرب في فِيِّ السقاء".
أخرجها الترمذي عن محمد بن بشار، عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- به. =
[ص: 327] = انظر: الترمذي كتاب الأطعمة، باب ما جاء في أكل لحوم الجلالة وألبانها (4/ 238) حديث رقم (1825).
وروى النهي عن الجلالة أيضًا أبو داود، من طريق هشام، عن قتادة، عن عكرمة به.
انظر: سنن أبي داود: كتاب الأطعمة، باب النهي عن أكل الجلالة (4/ 149)، حديث رقم (3786).
2 - والنهي عن التنفس في الإناء في البخاري عن أبي قتادة. انظر: الفتح (11/ 225)، وكذلك رواه مسلم (3/ 1602) حديث رقم (267).

الحديث: 8639 - الجزء: 16 - الصفحة: 325

8640 - وروى محمد بن يحيى، عن نعيم بن حماد، عن مروان بن معاوية، عن عمر بن حمزة، عن أبي غَطَفان المري، عن أبي هريرة، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يشربنّ أحدكم قائمًا، فمن نسي (1) فليستقئ" (2). (1) في (م): "فمن شربة".
(2) أخرجه مسلم من طريق مروان بن معاوية عن عمر بن حمزة به كتاب الأشربة، باب كراهية الشرب قائمًا (3/ 1601) حديث رقم (116).

الحديث: 8640 - الجزء: 16 - الصفحة: 327

بَيَانُ الخَبَرِ المُبِيحِ الشُّرْبَ (1) قَائمًا. (1) في (ل): "للشرب".

الجزء: 16 - الصفحة: 328

8641 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن عاصم، قال: سمعت الشعبي يحدث عن ابن عباس، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أتى زمزم فاستسقى، فأتيتُه بماء فشرب وهو قائم (2). (1) الملتقى مع مسلم في شعبة.
(2) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب في الشرب من زمزم قائمًا (3/ 1602) ح (120).
والبخاري كتاب الأشربة، باب الشرب قائمًا، حديث رقم (5617) وانظر: الفتح (11/ 212).

الحديث: 8641 - الجزء: 16 - الصفحة: 328

8642 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا إبراهيم بن حميد الطويل (1)، قال: حدثنا شعبة (2) بإسناده أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- جاء زمزم فناولوه دلوا من ماء فشرب (3) وهو قائم (4). (1) قال أبو حاتم: "ثقة"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان يخطئ".
انظر: الجرح والتعديل (2/ 94)، الثقات (8/ 68)، اللسان (1/ 74).
(2) شعبة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 247/ ب).
(4) أخرجه مسلم والبخاري انظر حديث رقم (8641).

الحديث: 8642 - الجزء: 16 - الصفحة: 328

8643 - حدثنا عباس بن محمد الدوري، قال: حدثنا الأسود بن عامر،
[ص: 329] قال: حدثنا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري -ثور (1) بني تميم- وحدثنا شعبة بن الحجاج أبو بسطام (2) مولى الأزد، وحدثنا شريك بن عبد الله بن شريك بن الحارث النخعي، وحدثنا عبد الله بن مبارك الخراساني، وحدثنا الحسن بن صالح الهمداني، ثم الثوري (3) -ثور همدان- كلهم، عن عاصم الأحول، عن الشعبي، عن ابن عباس أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- شرب قائمًا من زمزم (4).
قال بعضهم: إنَّ عامرا قال: سمعت ابن عباس يقول: سقيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- من زمزم، فشرب وهو قائم (5). (1) ثور: -بفتح الثاء المنقوطة بثلاثة وفي آخرها الراء-، بطن من تميم. الأنساب (1/ 517).
(2) نهاية (ل 7/ 40/ ب). وملتقى الإسناد مع مسلم في شعبة في روايته عن عاصم، وأمَّا سفيان وشريك وابن المبارك والحسن بن صالح فالملتقى في عاصم لأن مسلمًا لم يخرج الحديث من طريقهم، وسفيان الذي روى عنه مسلم هو: ابن عيينة لا الثوري لأنَّ محمد بن عبد الله بن نمير يذكر في الرواة عن ابن عيينة.
(3) أبو عبد الله الكوفي.
(4) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب في الشرب من زمزم قائمًا (3/ 1602) ح (119).
وأخرجه البخاري في كتاب الأشربة، باب الشرب قائمًا، حديث رقم (5617) وانظر: الفتح (11/ 212).
(5) أخرجه مسلم بهذا اللفظ من طريق شعبة عن عاصم، في الموضع السابق، ورقمه عند مسلم (120).

الحديث: 8643 - الجزء: 16 - الصفحة: 328

8644 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال: حدثنا سفيان بن عيينة (1)،
[ص: 330] عن عاصم الأحول، عن الشعبي، عن ابن عباس، قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يشرب وهو قائم (2). (1) الملتقى في سفيان بن عيينة.
(2) أخرجه مسلم والبخاري انظر حديث رقم (8643)، ورقمه عند مسلم (118).
من فوائد الاستخراج: -تمييز سفيان بذكر اسم أبيه، وجاء في مسلم مهملًا.

الحديث: 8644 - الجزء: 16 - الصفحة: 329

8645 - حدثنا موسى بن سفيان الجُنْدَيْسَابوري، قال: حدثنا عبد الله بن الجَهْم (1)، قال: حدثنا [عمرو] (2) بن أبي قيس (3)، عن عاصم (4)، عن الشعبي، عن ابن عباس قال: سقيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- من ماء زمزم، فشرب وهو قائم (5). (1) أبو عبد الرحمن الرازي.
(2) في الأصل: "عبد الله"، وضبب عليه وكتب في الحاشية: عمرو، وهو الصواب، وكذلك جاء في (م): "عمرو".
(3) الرازي الأزرق، كوفي نزل الري.
(4) عاصم هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب في الشرب من زمزم قائمًا (3/ 1602) ح (120).
والبخاري كتاب الأشربة باب الشرب قائمًا، حديث رقم (5617) وانظر الفتح (11/ 212).

الحديث: 8645 - الجزء: 16 - الصفحة: 330

8646 - حدثنا الصاغاني، قال: أخبرنا عفَّان (1)، قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد، عن عاصم (2)، عن الشعبي، وعكرمة، عن ابن
[ص: 331] عباس، قال: سقيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ماء زمزم، فشرب وهو قائم (3).
روى يعقوب الدورقي، عن هُشيم، عن عاصم، ومغيرة، عن الشعبي بمثله (4). (1) هو: ابن مسلم الصفار.
(2) عاصم موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8645) ورقمه عند مسلم (120).
(4) أخرجه مسلم عن يعقوب الدورقي، انظر حديث رقم (8645) ورقمه عند مسلم (119).

الحديث: 8646 - الجزء: 16 - الصفحة: 330

8647 - حدثنا إبراهيم بن محمد الصفار الرقّي (1)، قال: حدثنا مُؤَمَّل بن الفضل (2)، قال: حدثنا عيسى بن يونس (3)، عن صاعد (4)،
[ص: 332] عن الشعبي (5)، عن ابن عباس، قال: شرب رسول الله صلى الله عليه (6) وسلم من زمزم وهو قائم (7). (1) لم أقف على ترجمته.
والرَّقِي -بفتح الراء، وفي آخرها القاف الشددة- نسبة إلى الرقة، بلدة على طرف الفرات. انظر: الأنساب (3/ 84)، معجم البلدان (3/ 58).
والصفار: -بفتح الصاد المهملة، وتشديد الفاء، وفي آخرها الراء المهملة- يقال لمن يبيع الأواني الصفرية. الأنساب (3/ 546).
(2) مُؤَمَّل: -بوزن محمد، همزة، - ابن الفضل بن مجاهد الحرّاني.
(3) ابن أبي إسحاق السبيعي، أبو محمد المكي.
(4) ابن مسلم اليشكري، الكوفي.
قال ابن معين: "ليس بشيء"، وقال عمرو بن علي: "متروك الحديث"، وقال أبو زرعة: "ضعيف الحديث"، وقال ابن حبان: "منكر الحديث على قلة روايته".
انظر: الجرح والتعديل (4/ 53)، المجروحين (1/ 377)، الميزان (3/ 1)، الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 45).
(5) الشعبي ملتقى الإسناد مع مسلم.
(6) نهاية (ل 7/ 41/ أ).
(7) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8645)، ورقمه عند مسلم (119).

الحديث: 8647 - الجزء: 16 - الصفحة: 331

بَيَانُ النَّهْي عَن التَّنفُّسِ في الإنَاءِ والخَبَرِ المُبِيح التَّنَفُّسَ فيه، والتَّرْغِيبِ للشَّارِبِ أن (1) يَتَنَفَّس في شُرْبِهِ ثلاثًا. (1) نهاية (ك 4/ 248/ أ).

الجزء: 16 - الصفحة: 333

8648 - حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون الإِسْكَنْدَراني، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال؛ حدثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير (1)، عن عبد الله بن أبي قتادة، أنَّه حدثه، أن أباه حدثه أنَّه سمع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ولا تتنفس في الإناء" (2) (3). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في يحيى بن أبي كثير.
(2) في (م): "لا تتنفسوا في الإناء".
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب كراهية التنفس في نفس الإناء، واستحباب التنفس ثلاثًا خارج الإناء (3/ 1602) حديث رقم (121).
والبخاري كتاب الوضوء، باب لا يمس ذكره بيمينه إذا بال، حديث رقم (154)، انظر: الفتح (1/ 341).

الحديث: 8648 - الجزء: 16 - الصفحة: 333

8649 - حدثنا عمر بن شبه النميّري، قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي (1)، قال: حدثنا أيُّوب، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يتنفس في الإناء، وأن يَمسَّ
[ص: 334] ذكره بيمينه، وأن يَسْتَطِيب بيمينه" (2). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في عبد الوهاب الثقفي.
(2) أخرجه مسلم كتاب الطهارة باب النهي عن الاستنجاء باليمين (1/ 225)، حديث رقم (65)، وأخرجه أيضًا في كتاب الأشربة، باب كراهية التنفس في نفس الإناء، واستحباب التنفس ثلاثًا خارج الإناء (3/ 1602) حديث رقم (121) مقتصرًا على الشاهد منه في الباب.
وأخرجه البخاري، كتاب الوضوء باب النهي عن الاستنجاء باليمين، حديث رقم (153)، انظر: الفتح (1/ 340).

الحديث: 8649 - الجزء: 16 - الصفحة: 333

8650 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني جرير بن حازم، عن هشام بن أبي عبد الله الدَّستوائي، عن يحيى بن أبي كثير (1)، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يعطي الرجل بشماله شيئًا، أو يأخذ بشماله، ونهى أن يتنفس الرجل في إنائه إذا شرب (2). (1) يحيى بن أبي كثير ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرج مسلم والبخاري منه الشطر الثاني، انظر حديث رقم (8656)، ولم يخرجا شطره الأول "نهى أن يعطي الرجل بشماله شيئًا أو يأخذ بشماله".
وسند أبي عوانة للحديث: صحيح على شرط مسلم.
وقد أخرج الحديث بلفظ حديث أبي عوانة ابن حبان، قال: أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، قال: أخبرنا أبو الطاهر، قال: حدثنا ابن وهب به. الإحسان (12/ 32).
وأخرج الإمام أحمد في المسند (5/ 390) الشطر الثاني من الحديث، ثم أتبعه بالشطر الأول لكن من حديث عبد الله بن أبي طلحة. =
[ص: 335] = أخرجه عن محمد بن أبي عدي عن الحجاج ابن أبي عثمان الصواف، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء، وإذا دخل الخلاء فلا يتمسح بيمينه، وإذا بال فلا يمس ذكره بيمينه"، قال يحيى بن أبي كثير: وحدثني عبد الله بن أبي طلحة أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أكل أحدكم فلا يأكل بشماله، وإذا شرب فلا يشرب بشماله، وإذا أخذ فلا يأخذ بشماله، وإذا أعطى فلا يعط بشماله".

الحديث: 8650 - الجزء: 16 - الصفحة: 334

8651 - حدثنا السري بن يحيى، قال: حدثنا أبو نعيم (1)، قال: حدثنا عَزْرة (2)، عن ثُمَامَة، قال: كان أنس بن مالك يتنفس في الإناء مرتين، أو ثلاثًا؛ وزعم أن النبيّ صلى الله (3) عليه وسلم كان يتنفس في الإناء ثلاثًا (4). (1) هو الفضل بن دُكين.
(2) الملتقى في عَزْرة بن ثابت، وقد جاء في (م): "عروة" وهو خطأٌ.
(3) نهاية (ل 7/ 41/ ب).
(4) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب كراهية التنفس في نفس الإناء (3/ 1602) حديث رقم (122).
والبخاري كتاب الأشربة، باب الشرب بنفسين أو ثلاثة، حديث رقم (5631) انظر: الفتح (11/ 226).
وفعل أنس لم يخرجه مسلم من طريق عزرة عن ثمامة، وإنما أخرجه من طريق عبد الوارث، عن أبي عاصم، عن أنس، وأخرجه البخاري من طريق أبي نعيم عن عزرة به.

الحديث: 8651 - الجزء: 16 - الصفحة: 335

8652 - حدثنا سعيد بن مسعود، وأبو أمية قالا: حدثنا عثمان بن عمر،
[ص: 336] عن عَزْرة (1)، عن ثُمامة بن عبد الله بن أنس، قال: رأيت أنس بن مالك تنفس في الإناء ثلاثًا، ويقول: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتنفس في الإناء مرتين، وثلاثًا (2).
قال أبو عوانة: كذا وقع إليّ عنهما جميعًا. (1) ملتقى الإسناد مع مسلم عَزرة بن ثابت.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8651).
ولم يخرج مسلم قوله "مرتين"، وأخرجها البخاري من فعل أنس "كان أنس يتنفس في الإناء مرتين أو ثلاثًا".
وأخرج الترمذي (4/ 267)، عن ابن عباس مرفوعًا "لا تشربوا واحدة كما يشرب البعير، ولكن اشربوا مثنى وثلاث". قال الحافظ في الفتح (11/ 227): "سنده ضعيف".
وكذلك أخرج الترمذي (4/ 268) من طريق رشدين بن كريب عن أبيه، عن ابن عباس أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان إذا شرب تنفس مرتين "وهو ضعيف بسبب ضعف رشدين بن غريب".
قال الحافظ: "يحتمل أَنَّه -صلى الله عليه وسلم- لا يقتصر على المرة بل إِنْ رَوِيَ من نفسين اكتفى بهما وإلا من الثلاث". انظر: الفتح (11/ 227).

الحديث: 8652 - الجزء: 16 - الصفحة: 335

8653 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا نعيم بن حماد، قال: حدثنا ابن المبارك، قال: حدثنا عَزْرة بن ثابت (1)، أن ثمامة بن عبد الله حدثه عن أنس، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يتنفس ثلاثًا (2). (1) ملتقى الإسناد في عزرة بن ثابت.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8651).

الحديث: 8653 - الجزء: 16 - الصفحة: 336

8654 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا وكيع (1)، عن عزرة، عن ثمامة، عن أنس، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يتنفس في الإناء ثلاثًا (2). (1) ملتقى الإسناد في وكيع.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8651).

الحديث: 8654 - الجزء: 16 - الصفحة: 337

8655 - حدثنا حمدان بن علي، قال: حدثنا مسلم (1) بن إبراهيم، قال: حدثنا عزرة (2)، قال: حدثنا ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن أنس بن مالك، أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان إذا شرب تنفس ثلاثًا (3). (1) نهاية (ك 4/ 248/ ب).
(2) الملتقى في عَزْرة.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8651).

الحديث: 8655 - الجزء: 16 - الصفحة: 337

8656 - حدثنا أبو داود الحرّاني -هو سليمان بن سيف- قال: حدثنا أبو عَتَّاب (1)، قال: حدثنا عَزْرة بن ثابت (2)، وعبد الله بن المثنى الأنصاري (3)، عن ثمامة بن عبد الله بن أنس، أنّ أنسًا كان إذا شرب تنفس ثلاثًا.
قال أنس: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا شرب تنفس ثلاثًا (4). (1) هو سهل بن حماد العنقري.
(2) ملتقى الإسناد في عزرة بن ثابت، ومن طريق عبد الله بن المثنى الأنصاري الملتقى مع مسلم في ثمامة بن عبد الله.
(3) هو: عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري، أبو المثنى البصري.
(4) نهاية / (ل 7/ 42/ أ)، والحديث أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8651).

الحديث: 8656 - الجزء: 16 - الصفحة: 337

8657 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا هشام (1)، عن أبي عصام، عن أنس بن مالك، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا شرب تنفس ثلاثًا. ويقول: هو أهنأ (2) وأمرأ (3)، وأبرأ (4) (5). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في هشام الدستوائي.
(2) أهنأ: بالهمز من الهنء، والمعنى يصير هنيئًا، وأصل الهنء الإصلاح والكفاية، يقال للطعام هنئ: إذا صلح به البدن.
انظر: الفائق في غريب الحديث (2/ 405)، الفتح (11/ 227).
(3) أمرأ: بالهمز من المراءة، يقال: مرَأ الطعام -بفتح الراء- يمرأ -بفتحها ويجوز كسرها- صار مَرِيًّا. انظر: النهاية (4/ 313)، الفتح (11/ 227).
(4) أبرأ: بالهمز من البراءة أو من البرء أي: يبرأ من الأذى والعطش.
انظر: النهاية (1/ 112)، الفتح (11/ 227).
(5) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب كراهية التنفس في نفس الإناء (3/ 1603)، حديث رقم (123) الإسناد الثاني، وعند مسلم في الحديث المحال عليه "أروى" لا "أهنأ" كما عند أبي عوانة.
وأخرج البخاري في الأشربة شطره الأول في الشرب بنفسين أو ثلاثة، حديث رقم (5631)، انظر: الفتح (11/ 226).
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن الحديث، ومسلم لم يذكره، وأحال على متن حديث عبد الوارث عن أبي عصام، وليس في متن الحديث المحال عليه في مسلم قوله: "أهنأ" وفيه "أروى"، وقد أخرج هذه اللفظة في الحديث أبو داود في السنن (4/ 114).

الحديث: 8657 - الجزء: 16 - الصفحة: 338

8658 - حدثنا أبو داود السجزي، وأبو أمية، قالا: حدثنا مسلم (1)،
[ص: 339] قال: حدثنا هشام الدستوائي (2) بمثله (3). (1) هو: مسلم بن إبراهيم.
(2) هشام الدستوائي هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم، وأخرج البخاري بعضه كما تقدم بيانه في حديث رقم (8657).

الحديث: 8658 - الجزء: 16 - الصفحة: 338

8659 - حدثنا أبو جعفر أحمد بن سعيد الدارمي، قال: حدثنا حبان بن هلال، قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد (1)، قال: حدثنا أبو عصام، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتنفس في الشراب ثلاثًا ويقول: إنه أرْوى (2)، وأبرأ، وأمرأ" (3).
قال أنس: وأنا أتنفس في الإناء ثلاثًا. (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في عبد الوارث بن سعيد.
(2) أروى: من الرِّي -بكسر الراء غير مهموز- أي أكثر ريًّا. انظر: الفتح (11/ 227).
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب كراهية النفس في الإناء، واستحباب التنفس ثلاثًا خارج الإناء (3/ 1602) حديث رقم (123).
وأخرج البخاري أوله دون قوله: "إنه أروى، وأبرأ، وأمرأ" في الأشربة، باب الشرب بنفسين أو ثلاثة، حديث رقم (5631)، انظر: الفتح (11/ 226).

الحديث: 8659 - الجزء: 16 - الصفحة: 339

8660 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا عبد الوارث (1)، قال: حدثنا أبو عصام، عن أنس بن مالك، قال كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتنفس في الشراب ثلاثًا، ويقول: "إنه أبرأ وأروى، وأمرأ" (2).
قال أنس: وأنا أتنفس في الشراب ثلاثًا. (1) الملتقى مع مسلم في عبد الوارث.
(2) أخرجه مسلم، وأخرج البخاري أوله، كما تقدم في حديث رقم (8659).

الحديث: 8660 - الجزء: 16 - الصفحة: 339

8661 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا داود بن معاذ (1)، قال: حدثنا عبد الوارث (2)، عن أبي عصام، عن أنس، قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا شرب في الإناء تنفس ثلاثًا. فذكر مثله (3). (1) في حاشية الأصل: لعله ابن منصور ا. هـ أي داود بن منصور. لكن النسخ متفقة على ما جاء في الأكل، ولعل الناسخ كتب ذلك بناءً على الحديث التالي فإن يوسف بن مسلم يروي فيه عن داود بن منصور.
وداود بن معاذ هو: العَتكي، أبو سليمان البصري.
(2) عبد الوارث ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8659).

الحديث: 8661 - الجزء: 16 - الصفحة: 340

8662 - وحدثنا يوسف أيضًا (1) قال: حدثنا داود بن منصور (2)، قال عبد الوارث بن سعيد (3): كنت يومًا عند هشام الدستوائي جالسًا، فمرّ بنا أبو عصام، فقلت: إنَّ هذا الشيخ يحدث عن أنس بحديث غريب، فدعوته (4) فحدثني فإذا هشام بعد يخالفني، وغلط فيه وقال: إنه أهنأ، وأمرأ، وأبرأ (5). (1) هو: ابن مسلم المصيصي المتقدم في الحديث السابق.
(2) النسائي، أبو سليمان الثَّغْري.
(3) الملتقى في عبد الوارث بن سعيد.
(4) نهاية (ك 4/ 249/ أ).
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8659).
من فوائد الاستخراج: فيه ذكر عبد الوارث بن سعيد لخلاف هشام الدستوائي له في لفظة من ألفاظ الحديث، حيث يرويه عبد الوارث "أروى، وأبرأ، وأمرأ"، ويرويه =
[ص: 341] = هشام "أهنأ، وأمرأ، وأبرأ" وهذه الرواية تدل على حفظ عبد الوارث لروايته، وأنها مقدمة على رواية هشام في هذا الحديث، وإن كان مسلم رحمه الله لم يعتبر هذا الاختلاف، وأخرج الحديث من طريق هشام، وقال في آخره: بمثله، أي بمثل رواية عبد الوارث، إلا أن أبا عوانة أخرج رواية هشام من طريقين عنه كلها فيها ما ذكره عبد الوارث "أهنأ" وتقدم أن رواية هشام أخرجها أبو داود بسند صحيح في السنن (4/ 114).

الحديث: 8662 - الجزء: 16 - الصفحة: 340

بَيَانُ وُجُوبِ دَفْعِ الشَّارِبِ فَضْلَ شَرَابِهِ إِلى مَن عن يَمينِه وإِن كَان مَن يَسارُهُ أَكبَرُ مِنهُ وأَفْضَل.

الجزء: 16 - الصفحة: 341

8663 - حدثنا شعيب بن عمرو الدمشقي (1)، وأخبرنا عبد الرحمن بن بشر، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة (2)، عن الزهري، سمع أنس بن مالك يقول: قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة وأنا ابن عشر سنين، ومات وأنا ابن عشرين سنة، وكنَّ أمهاتي يَحْثُثْنني على خدمته، فدخل علينا النبيّ -صلى الله عليه وسلم- دارنا، فحلبنا له من شاة داجن (3) وشِيب (4) له من ماء بئر في الدار، وأبو بكر عن شماله وأعرابي عن يمينه، فشرب النبيّ -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 342] وعمر ناحية، فقال عمر: يا رسول الله: أعط أبا بكر، فناوله الأعرابي وقال: "الأيمن فالأيمن" (5). (1) الضبعي، أبو محمد.
(2) ملتقى الإسناد مع مسلم في سفيان بن عيينة.
(3) داجن: هي الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم (النهاية ص 298) مادة: "دجن".
(4) شيب: من شَوَب، وأصل الشوب: الخلط. وجاء بمعنى: الغش.
انظر: غريب الحديث لابن الجوري (1/ 566)، الفائق (2/ 269)، النهاية (2/ 507).
(5) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب استحباب إدارة الماء واللبن ونحوهما عن يمين المبتدئ (3/ 1603) حديث رقم (125).
والبخاري كتاب المساقاة، باب من رأى صدقة الماء وهبته، ووصيته جائزة، حديث رقم (2352) انظر: الفتح (5/ 301).

الحديث: 8663 - الجزء: 16 - الصفحة: 341

8664 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، وقُرَّة، ومالك (1)، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنَّه أُتي بلبن قد شِيْبَ بماء، وعن يمينه أعرابي، وعن يساره أبو بكر، فشرب ثم أعطى الأعرابي فضله، وقال: "الأيمن، فالأيمن" (2). (1) الملتقى مع مسلم في مالك بن أنس، ومن طريق يونس وقرة في ابن شهاب.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8663) ورقمه عند مسلم (124).
وأخرجه البخاري من طريق مالك، عن الزهري في كتاب الأشربة، باب الأيمن فالأيمن، حديث رقم (5619) انظر: الفتح (11/ 204).

الحديث: 8664 - الجزء: 16 - الصفحة: 342

8665 - حدثنا: السُّلمي (1)، ومحمد بن إسحاق بن الصباح، والصاغاني، والدَّبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري (2)، عن أنس نحوه، وقال فيه:
[ص: 343] قال عمر: يا رسول الله أَعْطِ أبا بكر عندك، وخشي أن يعطيه الأعرابي (3).
من هنا لم يخرجاه. (1) هو: أحمد بن يوسف.
(2) الملتقى مع مسلم في الزهري.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8663).
وقوله: "وخشي أن يعطيه الأعرابي" ليست في مسلم، وهي في البخاري بلفظ: "وخاف أن يعطيه الأعرابي".

الحديث: 8665 - الجزء: 16 - الصفحة: 342

8666 - حدثنا (1) يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا بشر بن بكر ح
وحدثنا ابن عوف (2)، قال: حدثنا أبو المغيرة (3)، كلاهما، عن الأوزاعي ح
وحدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (4)، عن ابن جريج ح
وحدثني ابن عزيز (5)، حدثني سلامة، عن عقيل ح
وحدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا أبي، عن صالح ح (6)
[ص: 344] وحدثنا أبو يوسف الفارسي (7)، والصاغاني، وأبو أمية، قالوا: حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب ح
وحدثنا أحمد بن هاشم الأنطاكي (8)، وأبو يوسف (9)، قالا: حدثنا حجاج بن أبي منيع (10)، عن جده (11) ح
وحدثنا الصاغاني، قال: حدثنا حاجب بن الوليد (12)، قال: حدثنا محمد ابن حرب، قال: حدثنا الزبيدي (13) ح
وحدثنا ابن الفَرَجي (14)، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر، قال: حدثنا
[ص: 345] عمر بن عثمان (15)، عن أبيه ح
وحدثنا مسرور بن نوح (16)، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر، قال: حدثنا عبد الله بن موسى (17)، عن أسامة (18)، كلهم، عن الزهري (19)، عن أنس بنحوه ومعناه (20). (1) في (ك) "أخبرنا".
(2) هو: محمد بن عوف الحمصي.
(3) هو: عبد القدوس بن الحجاج الخولاني.
(4) هو حجاج بن محمد المصيصي.
(5) هو: محمد بن عزيز الأيلي.
(6) نهاية (ك 4/ 249/ ب).
(7) هو: يعقوب بن سفيان الفسوي.
(8) هو: أحمد بن هاشم بن الحكم بن مروان الأنطاكي نزيل أذَنة.
(9) هو: يعقوب بن سفيان الفسوي.
(10) هو: حجاج بن يوسف بن أبي منيع عبيد الله بن أبي زياد الرُّصافي.
(11) هو: عبيد الله بن أبي زياد الشامي الرُّصافي.
(12) ابن ميمون الأعور، أبو أحمد الشامي. ت / 228 هـ.
قال عبد الخالق بن منصور: "سألت ابن معين عنه، فقال: لا أعرفه، وأحاديثه صحيحة"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان راويًا للشاميين "، وقال الخطب البغدادي: "كان ثقة"، وقال الذهبي: "ثقة"، وقال ابن حجر: "صدوق".
انظر: الثقات (8/ 212)، تاريخ وفاة الشيوخ الذين أدركهم البغوي (ص 51)، الجرح والتعديل (2/ 285)، تاريخ بغداد (8/ 270)، الكاشف (1/ 136)، التقريب (ص 208).
(13) هو: محمد بن الوليد بن عامر.
(14) هو: محمد بن يعقوب الفَرَجي.
(15) عمر بن عثمان بن عمر بن موسى التيمي.
وجاء في الأصل: "عمرو بن عثمان" والصواب ما جاء في (ك) و (ل) "عمر" انظر التعليق على اسمه في حديث (8556).
(16) الذهلي الإسفراييني، أبو بشر.
(17) ابن إبراهيم بن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي، أبو محمد.
(18) ابن زيد الليثيِّ.
(19) ملتقى الإسناد مع مسلم في الزهري، ومقصد المصنف من قوله "من هنا لم يخرجه": أي هذه الطرق عن الزهري.
(20) أخرجه مسلم والبخاري انظر حديث رقم (8663).

الحديث: 8666 - الجزء: 16 - الصفحة: 343

8667 - حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثنا المعلى بن أسد، قال: حدثنا وهيب (1)، عن النعمان بن راشد (2)، عن الزهري (3)، عن أنس، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أُتِي بإناء فيه لبن، وعن يمينه رجل أعرابي، وعن
[ص: 346] يساره عبد الرحمن بن عوف (4)، فشرب منه، ثم أعطى الأعرابي وقال: "الأيمن فالأيمن" (5).
كذا قال وهيب، عن النعمان. (1) هو: وهيب بن خالد بن عجلان.
(2) الجزري، أبو إسحاق الرّقي.
(3) الزهري ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) نهاية (ل 7/ 43/ ب).
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8663).
وليس عندهما: "وعن يساره عبد الرحمن بن عوف" بل: "وعن يساره أبو بكر".
وسند الحديث عند أبي عوانة ضعيف لضعف النعمان بن راشد. ولم أجد ذكرا لعبد الرحمن بن عوف فيما رجعت إليه من المصادر، إلا أن الحافظ قال في الفتح (5/ 303): "روى الإسماعيلي عن طريق وهيب عن معمر، عن الزهري فقال: عبد الرحمن بن عوف: أعط أبا بكر" وهو شذوذ خالف فيه معمر أصحاب الزهري، فعندهم فقال عمر. وعزا ذلك إلى وهم معمر لأنَّه فيما حدث به بالبصرة وهم؛ فاعتبر الحافظ إسناد قول عمر "أعط أبا بكر" إلى عبد الرحمن بن عوف شذوذ وهنا ذكر عبد الرحمن بن عوف "عن يسار النبيّ -صلى الله عليه وسلم-" وهو منكر خالف فيه النعمان بن راشد أصحاب الزهري.

الحديث: 8667 - الجزء: 16 - الصفحة: 345

8668 - ز- حدثني محمد بن علي بن ميمون الرَّقي (1)، قال: حدثنا النفيلي (2) ح
وحدثنا الصاغاني، قال: حدثنا أحمد بن أبي شعيب (3) ح
[ص: 347] وحدثنا يزيد بن عبد الصمد، وابن شبابان (4)، قالا: حدثنا الحسن بن أحمد بن أبي شعيب (5)، قالوا: حدثنا مسكين بن بكير (6)، عن الأوزاعي، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- شرب قائمًا (7).
[ص: 348] إلى هنا لم يخرجاه (8). (1) أبو العباس العطار.
(2) هو عبد الله بن محمد النفيلي.
(3) هو: أحمد بن عبد الله بن مسلم أبو الحسن الحراني القرشي. ت / 233 هـ. =
[ص: 347] = قال أبو حاتم: "صدوق ثقة"، وقال الحافظ: "ثقة".
انظر: الجرح والتعديل (2/ 57)، تهذيب الكمال (1/ 367)، التقريب (ص 92).
(4) هو: أحمد بن محمد بن موسى المكي.
(5) هو: الحسن بن أحمد بن عبد الله بن مسلم الحراني. ت / 252 هـ أو نحوها.
قال ابن حبان: "كان راويًا لمسكين بن بكير"، وقال علي بن الحسن الحراني: "ثقة مأمون"، وقال الخطيب: "كان ثقة".
انظر: الثقات (8/ 174)، تاريخ بغداد (7/ 266)، تهذيب الكمال (6/ 48).
(6) الحراني، أبو عبد الرحمن. ت/ 189 هـ.
قال الحسين الرازي عن ابن معين: "لا بأس به"، وقال الأثرم: "سمعت أحمد يحسن أمر مسكين بن بكير"، وقال أبو داود: "سمعت أحمد يقول: لا بأس به لكن في حديثه خطأٌ"، وقال أبو حاتم: "لا بأس به، كان صالح الحديث يحفظ"، قال الحافظ: "صدوق يخطئ". انظر: سؤالات أبي داود لأحمد (ص 273)، الجرح والتعديل (8/ 329)، تهذيب الكمال (27/ 483)، التقريب (ص 937).
(7) هذا الحديث من الزوائد، وسند أبي عوانة حسن، وأخرج الحديث أبو يعلى في المسند (6/ 260)، والبزار (كشف الأستار (3/ 343)، وابن جرير (كما في إتحاف المهرة (2/ 324): كلهم من طريق مسكين بن بكير، عن الأوزاعي به. وعند =
[ص: 348] = البزار: "شرب لبنا".
قال الهيثمي في المجمع (5/ 79): "رجال أبي يعلى والبزار رجال الصحيح".
وأخرجه -أيضًا- الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 274)، وشرح مشكل الآثار (5/ 353)، والطبراني في الأوسط (6/ 369)، كلاهما من طريق شريك، عن حميد، عن أنس، عند الطحاوي: "شرب من قربة معلقة قائمًا" وعند الطبرانيّ: "دخل مسجدهم فشرب وهو قائم"، وشريك هو ابن عبد الله النخعي، صدوق يخطئ كثيرًا تغير حفظه منذ ولي القضاء. انظر: التقريب (ص 436).
(8) قوله: "إلى هنا لم يخرجاه" ليس في (ل).

الحديث: 8668 - الجزء: 16 - الصفحة: 346

8669 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو جعفر النفيلي (1)، قال: حدثنا زهير (2)، قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري (3)، عن أنس بن مالك قال: انطلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومعه أبو بكر وعمر وأناس من الأعراب، حتى دخل دارنا، فحلبنا له شاة، وَشن (4) عليه من ماء بئرنا، فشرب، وأبو بكر عن يساره، وعمر مستقبله، وعن يمينه أعرابي، فقال عمر: أبو بكر يا رسول الله، فأعطاه
[ص: 349] الأعرابي وقال: "الأيمنون" (5). (1) هو عبد الله بن محمد.
(2) هو: زهير بن معاوية.
(3) ملتقى الإسناد مع مسلم في عبد الله بن عبد الرحمن.
(4) الشَّن: الرش المتفرق، والصب المنقطع. انظر: مشارق الأنوار (2/ 54)، النهاية (2/ 507).
(5) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة باب استحباب إدارة الماء واللبن ونحوهما على يمين المبتدئ (3/ 1604) حديث رقم (126).
والبخاري، كتاب الهبة: باب من استسقى، حديث رقم (8663) انظر: الفتح (5/ 515).

الحديث: 8669 - الجزء: 16 - الصفحة: 348

8670 - حدثنا (1) محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير، قال حدثنا زهير (2)، قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أبو طُوالة (3)، عن أنس بن مالك، أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- شرب وأعطى من عن يمينه، ثم قال: "الأيمنون" (4).
ثم قال أنس: فهي سنة، فهي سنة. (1) نهاية (ك 4/ 250/ أ).
(2) هو: زهير بن معاوية.
(3) أبو طُوَالة: -بضم الطاء المهملة، التقريب (ص 522) - وهو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8669).

الحديث: 8670 - الجزء: 16 - الصفحة: 349

8671 - حدثنا أبو المثنى معاذ بن المثنى، قال: حدثنا القعبي (1)، قال: حدثنا سليمان بن بلال (2)، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر أبي طوالة، أنَّه سمع أنس بن مالك يحدث قال (3): أَتَي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في دارنا فاستسقى، قال أنس: فحلبنا له شاة لنا، قال: ثم
[ص: 350] شبناه (4) من ماء بئرنا هذه. قال: فأعطيته رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر عن يساره وعمر وُجاهه (5)، وأعرابي عن يمينه، فلمَّا فرغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من شربه، قال له عمر: هذا أبو بكر يا رسول الله، فأعطى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الأعرابي، ولم يعط أبا بكر وعمر، وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الأيمنون"، ثلاث مرات (6). (1) هو عبد الله بن مسلمة بن قَعنب القَعنبي.
(2) سليمان بن بلال ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 44/ أ).
(4) في حاشية الأصل و (ل) و (م): "سقيناه".
(5) وجاهه: -بكسر الواو وضمها-: مقابله وتلقاء وجهه.
النهاية (5/ 159).
(6) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8669).

الحديث: 8671 - الجزء: 16 - الصفحة: 349

8672 - حدثنا علي بن المبارك الصنعاني، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، قال: حدثنا سليمان بن بلال بمثله (1).
زاد ابن أبي أويس: قال أنس: فهي سنة، فهي سنة، فهي سنة (2). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في سليمان بن بلال.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8669).

الحديث: 8672 - الجزء: 16 - الصفحة: 350

8673 - حدثني أبي (1)، قال: حدثنا علي بن حُجر (2)، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، قال: حدثنا أبو طُوالة، أَنَّه سمع أنس بن مالك يقول:
[ص: 351] أَتَانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في دارنا فذكر نحوه، وفيه: قال عمر: يا رسول الله أبو بكر -يؤذنه به ليعطيه فضله-، فأعطاه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الأعرابي، قال أنس: فهي سنة (3). (1) هو: إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الإسفراييني.
(2) علي بن حُجْر -بضم المهملة وسكون الجيم- التقريب (ص 691) -وهو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8669).

الحديث: 8673 - الجزء: 16 - الصفحة: 350

8674 - حدثنا (1) يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أخبرنا مالك (2)، عن أبي حازم (3) بن دينار، عن سهل بن سعد، أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (4) أتي بشراب فشرب منه، وعن يمينه غلام، وعن يساره الأشياخ (5)، فقال للغلام: أتأذن لي أن أعطي هؤلاء، قال الغلام: لا والله يا رسول الله لا أوثر بن صيبي منك أحدًا، فَتلَّهُ (6) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في يده (7). (1) في (ل): "أخبرنا".
(2) مالك هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) في (م): "عن أبي جابر" وهو خطأٌ.
(4) نهاية (ك 4/ 250/ ب).
(5) نهاية (ل 7/ 44/ ب).
(6) فَتَلَّهُ: أي دفعه إليه وألقاه في يده. انظر: مشارق الأنوار (1/ 121)، النهاية (1/ 195)، مجمع بحار الأنوار (1/ 271).
(7) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب استحباب إدارة الماء واللبن ونحوهما عن يمين المبتديء (3/ 1604) حديث رقم (127).
والبخاري، كتاب المظالم، باب إذا أذن له أو أحلَّه ولم يبين كم هو، حديث رقم (1451) انظر: الفتح (5/ 392).

الحديث: 8674 - الجزء: 16 - الصفحة: 351

8675 - حدثنا أبو إسماعيل (1)، قال: حدثنا القعنبي (2)، عن مالك (3) بمثله (4) (1) هو: محمد بن إسماعيل الترمذي.
(2) هو: عبد الله بن مسلمة.
(3) مالك ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8674).

الحديث: 8675 - الجزء: 16 - الصفحة: 352

8676 - حدثني إسماعيل بن إبراهيم أبو الأحوص، قال: حدثنا أبو رجاء قتيبة بن سعيد (1)، قال: حدثنا يعقوب، عن أبي حازم، أَنَّه سمع سهل بن سعد يقول: أُتِي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقدح فشرب، وعن يمينه غلام وهو أحدث القوم، والأشياخ عن يساره، فقال للغلام: ائذن لي أن أعطي الأشياخ، فقال: ما كنت لأُوثِرَ بنصيبي منك أحدًا يا رسول الله، فأعطاه إياه (2). (1) الملتقى مع مسلم في قتيبة بن سعيد.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8674) ورقمه عند مسلم (128).
وأخرجه البخاري عن قتيبة في كتاب المساقاة، باب من رأى أنّ صاحب الحوض والقربة أحق بمائه، حديث رقم (2366) انظر: الفتح (5/ 317).

الحديث: 8676 - الجزء: 16 - الصفحة: 352

8677 - حدثنا هاشم بن يونس العَصَّار (1) -بمصر- قال: حدثنا ابن
[ص: 353] أبي مريم (2)، قال: أخبرنا أبو غسان (3)، حدثني أبو حازم (4)، عن سهل بن سعد قال: أُتِيَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقدح فشرب منه، وعن يمينه غلام أصغر القوم، والأشياخ عن يساره، فقال للغلام: ائذن لي أن أعطي الأشياخ، فقال: ما كنت لأُوثِر بفضلي منك أحدًا يا رسول الله.
قال: فأعطاه إياه (5). (1) العَصَّار -بفتح العين المهملة، وتشديد الصاد، وفي آخرها الراء المهملة، نسبة إلى عصر الدهن، الأنساب (4/ 199) -.
(2) هو: سعيد بن الحكم بن أبي مريم.
(3) هو: محمد بن مطرِّف بن داود الليثيِّ المدني.
(4) أبو حازم بن دينار هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8674) ورقمه عند مسلم (158).
وأخرجه البخاري من طريق سعيد بن الحكم بن أبي مريم في كتاب المساقاة، باب من رأى صدقة الماء، حديث رقم (2351) انظر: الفتح (5/ 301).

الحديث: 8677 - الجزء: 16 - الصفحة: 352

8678 - حدثنا علي بن حرب الطائي، قال: حدثنا القاسم بن يزيد (1) -يعني الجَرْمي-، عن هشام بن سعد (2)، عن أبي حازم (3)، عن سهل بن سعد، قال: كنت عند النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فأتي بشراب، وعن يمينه غلام، وعن يساره أشياخ، فشرب اللبن (4)، وقال للغلام: أتأذن فأسقي
[ص: 354] الأشياخ، قال: ما كنت لأُوثِر بسؤرك (5) أحدًا، فسقاه وتركهم (6). (1) الجَرْمي -بفتح الجيم، وسكون الراء المهملة، نسبة إلى جَرْم قبيلة من اليمين.
الأنساب (2/ 47).
(2) المدني، أبو عباد القرشي، مولى آل أبي لهب.
(3) أبو حازم -وهو سلمة بن دينار- ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) نهاية (ل 7/ 45/ أ).
(5) السؤر: البقية، ويستعمل في الطعام والشراب. النهاية (2/ 325).
(6) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8674).

الحديث: 8678 - الجزء: 16 - الصفحة: 353

8679 - حدثني محمد بن محمد الجُذُوعي (1) القاضي، عن أبي محمد الخطابي (2)، قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم (3)، قال: حدثني أبي، عن سهل، أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أتي بقدح فشرب، وعن يمينه (4) غلام حدثَ، والأشياخ عن يساره، فلمَّا شرب قال: أتأذن لي يا غلام أن أعطي الأشياخ، قال الغلام: ما كنت لأُوثِر بفضلك يا رسول الله أحدًا، فأعطاه إياه (5). (1) الجُذُوعي: -بضم الجيم، والذال المعجمة، وفي آخرها العين المهملة، نسبة إلى الجذوع، الأنساب (2/ 34) -.
وهو: محمد بن محمد بن إسماعيل بن شداد الأنصاري. ت / 291 هـ.
قال الخطيب: "كان ثقة". انظر: تاريخ بغداد (3/ 205)، تاريخ الإسلام (22/ 290).
(2) هو: عبد الله بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الحميد.
(3) الملتقى مع مسلم في عبد العزيز بن أبي حازم.
(4) نهاية (ك 4/ 251/ أ).
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8674).

الحديث: 8679 - الجزء: 16 - الصفحة: 354

مبتدأ كتاب الأطعمة

الجزء: 16 - الصفحة: 355

منْ ذَلِكَ: وُجُوبُ التَّسْميةِ عِندَ حُضُورِ الطَّعَامِ، وَحُضور الشَّيطَان إِذا تُرِكَت التَّسميةُ، وَبَيَانُ السُّنَّةِ في القَومِ إِذا حَضَروا الطعَامَ معَ إِمامٍ أن لا يَبدؤا بِالأَكلِ قَبْلَ الإِمَامِ، وَثَوابُ الطاعمِ الشَّاكِرِ.

الجزء: 16 - الصفحة: 355

8680 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا أبو معاوية (1)، عن الأعمش، عن خيثمة، عن أبي حذيفة، عن حذيفة قال: كنا إذا حضرنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ح
وحدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة (2)، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش عن خيثمة، عن أبي حذيفة، عن حذيفة قال: كنا إذا حضرنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- طعامًا لم يضع أحدنا يده حتى يبدأ (3) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيضع يده، وإنَّا حضرنا معه مرة طعامًا فجاء أعرابي، فكأنَّما يُدْفَع، قال: فذهب ليضع يده في الطعام قال: فأخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيده، وقال: وجاءت جارية كأنَّها
[ص: 356] تدفع (4)، فذهبت لتضع يدها في الطعام، قال: فأخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيدها، وقال: "إنّ الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه، وإنَّه جاء بهذا الأعرابي ليستحل به، فأخذت بيده، وجاء بهذه الجارية يستحل بها، فأخذت بيدها، فوالذي نفسي بيده، إنّ يده في يده (5) مع أيديهما" (6).
قال علي: لفي يدي مع يدهما. (1) أبو معاوية -محمد بن خازم الضرير- هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) هو: عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي -مولاهم- أبو الحسن الكوفي.
(3) نهاية (ل 7/ 45/ ب).
(4) وفي رواية: "تُطرد"، انظر الحديث الآتي (8681) قال النووي: "يعني: لشدة سرعتها". شَرح النووي على مسلم (13/ 200).
(5) هكذا في الأصل، وفي (ل) و (م): "إن يده في يدي"، وهذا هو الموافق لرواية مسلم.
(6) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب آداب الطعام (3/ 1597)، حديث رقم (102).

الحديث: 8680 - الجزء: 16 - الصفحة: 355

8681 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا عمر بن حفص بن غياث (1)، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا الأعمش (2)، قال: حدثني خيثمة، حدثني أبو (3) حذيفة، عن حذيفة قال: كنّا إذا دعينا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى طعام كففنا أيدينا حتى يضع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يده، فدعينا إلى طعام فجاء أعرابي، كأنما يُطْرَد حتى أهوى بيده فأخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيده فأجلسه، ثم جاءت جارية كأنها تُطْرَد حتى أهوت بيدها، فأخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيدها، فأجلسها،
[ص: 357] ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لمّا أعييناه إلا بذكر اسم الله جاء بهذا الأعرابي ليستحل به طعامنا فأخذت بيده، فأجلسته (4)، ثم جاء بهذه الجارية ليستحل بها طعامنا، فأخذت بيدها فأجلستها، فوالذي نفسي بيده إِنَّ يده لفي يدي مع يدها، ثم سمَّى الله وأكل" (5).
رواه إسحاق (6) عن عيسى بن يونس، عن الأعمش، وقال في آخره: "ثم ذكر اسم الله وأكل". (1) النخعي، أبو حفص الكوفي.
(2) الأعمش ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 251/ ب).
(4) نهاية (ل 7/ 46/ أ).
(5) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8680) ورقمه عند مسلم (102)، الإسناد الثاني.
(6) وعن إسحاق -وهو ابن إبراهيم الحنظلي- أخرجه مسلم في كتاب الأشربة، باب آداب الطعام والشراب (3/ 1597) حديث رقم (102) الإسناد الثاني.

الحديث: 8681 - الجزء: 16 - الصفحة: 356

8682 - وحدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر، قال: حدثنا عبد الرحمن (1)، عن سفيان، عن الأعمش بإسناده نحوه، وقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "بسم الله كلوا" (2). (1) عبد الرحمن بن مهدي هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8680) وهو عند مسلم برقم (102)، الإسناد الثالث.

الحديث: 8682 - الجزء: 16 - الصفحة: 357

8683 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا يحيى بن حمَّاد، قال: حدثنا أبو عوانة (1) [ح] (2).
[ص: 358] قال (3) وحدثنا عبيد الله بن موسى، عن شيبان (4)، كلاهما، عن الأعمش (5)، عن خيثمة، عن أبي حذيفة، عن حذيفة عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنّ الشيطان يستحلّ الطعام إذا لم يذكر اسم الله عليه" (6). (1) هو الوضاح بن عبد الله.
(2) "ح" زيادة من (م).
(3) القائل: هو أبو أمية.
(4) شيبان بن عبد الرحمن التميمي -مولاهم- النحوي.
(5) الأعمش ملتقى الإسناد مع مسلم.
(6) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8680) رقمه في مسلم (102).

الحديث: 8683 - الجزء: 16 - الصفحة: 357

8684 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج بن محمد، عن ابن جُريج (1)، قال: حدثني أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله أَنَّه سمع النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا دخل الرجل بيته فذكر الله -عز وجل- عند دخوله وعند طعامه، قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء هاهنا، وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان: أدركتم المبيت، وإذا لم يذكر الله (2) عند طعامه قال: أدركتم (3) المبيت، والعشاء" (4). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في ابن جُريج.
(2) نهاية (ل 7/ 46/ ب).
(3) نهاية (ك 4/ 252/ أ).
(4) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب آداب الطعام والشراب وأحكامهما (3/ 1598) حديث رقم (103). =
[ص: 359] = من فوائد الاستخراج: تصريح ابن جُريج بالتحديث، وعند مسلم قال: أخبرني، والتحديث أعلى وأقوى من الإخبار.

الحديث: 8684 - الجزء: 16 - الصفحة: 358

8685 - حدثنا أبو داود السجستاني، قال: حدثنا يحيى بن خلف (1)، قال: حدثنا أبو عاصم (2)، عن ابن جُريج، حدثني أبو الزبير، عن جابر سمع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله (3).
لم يذكر (4) "هاهنا" فقط هذه الكلمة. (1) الباهلي أبو سلمة البصري.
(2) أبو عاصم -الضحاك بن مخلد- ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8684).
(4) أي: أن أبا عاصم لم يذكر في الحديث: "ها هنا".

الحديث: 8685 - الجزء: 16 - الصفحة: 359

8686 - ز- حدثنا محمد بن حيويه، ويوسف القاضي، قالا: حدثنا محمد بن أبي بكر، قال: أخبرنا عمر بن علي (1)، قال: حدثنا معن بن محمد (2)، قال: سمعت حنظلة بن علي (3) قال: حدثنا أبو هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الطاعم الشاكر، مثل الصائم الصابر" (4). (1) ابن عطاء بن مُقَدَّم المقدمي البصري
(2) ابن متن الغفاري. ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ: "مقبول".
انظر: الثقات (7/ 490)، التقريب (ص 963).
(3) ابن الأسقع، الأسلمي المدني.
(4) هذا الحديث من الزوائد.
ورجاله عند أبي عوانة: ثقات غير معن بن محمد قال الحافظ: "مقبول". =
[ص: 360] = وأما عمر بن علي فإنَّه وإن كان مدلسًا فقد صرح بالتحديث وهو ثقة.
والحديث رواه عن أبي هريرة: حنظلة بن علي، وسعيد المقبري، وسلمان الأغر.
أما رواية حنظلة بن علي: فأخرجها ابن ماجه (1/ 561) حديث رقم (1764)، والحاكم (1/ 422) كلاهما من طريق معن بن محمد عن حنظلة به.
وأما رواية سعيد المقبري: فأخرجها الترمذي (4/ 563) حديث رقم (2486)، والحاكم (4/ 136)، وصححها، كلاهما من طريق معن بن محمد، عن سعيد ابن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة إلا أن الترمذي قال: معن، عن أبيه، عن سعيد.
ورواه أيضًا: عبد الرزاق في المصنف (10/ 424) حديث (19573)، ومسدد في مسنده (كما في تعليق التعليق (4/ 491) من طريق معمر، عن رجل من غفار أنَّه سمع سعيد المقبري به، قال الحافظ: في "رجل من غفار" هو: معن بن محمد الغفاري لاشتهار الحديث من طريقه، انظر: الفتح (10/ 730).
وقد روى ابن حبان الحديث في صحيحه -الإحسان (2/ 16) - من طريق معمر، عن سعيد به، وفي روايته انقطاع.
وأما رواية سَلْمان الأغر: فأخرجها أحمد (2/ 289)، والحاكم في المستدرك (4/ 136) من طريق سليمان بن بلال، عن محمد بن عبد الله بن أبي حُرَّة، عن عمه حكيم بن أبي حرَّة، عن سلمان الأغر، عن أبي هريرة.
ومحمد بن عبد الله بن أبي حُرَّة: ثقة، انظر التقريب (ص 860).
وعمه: حكيم: صدوق، التقريب (ص 265).
وسلمان الأغر: ثقة، التقريب (ص 398)

الحديث: 8686 - الجزء: 16 - الصفحة: 359

بَيَانُ النَّهْيِّ عن الأَكْلِ بِالشّمالِ، وَحَظْرِه، والتَّشْدِيد فِيهِ، وَوُجُوب الأَكْلِ بِاليَمِينِ.

الجزء: 16 - الصفحة: 360

8687 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو عاصم (1)، عن ابن جُريج (2)، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أن يمشي الرجل في نعل واحد.
رواه الدارمي عن أبي عاصم، وزاد: وأن يأكل بشماله (3). (1) هو الضحاك بن مخلد.
(2) ابن جُريج هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم تامًّا في كتاب اللباس والزينة، باب من منع الاستلقاء على الظهر (3/ 1662) حديث رقم (73).
ورواه أيضًا من طريق الليث، عن أبي الزبير به في كتاب الأشربة، باب آداب الطعام (3/ 1598) حديث رقم (104) ولفظه: "لا تأكلوا بالشمال، فإن الشيطان يأكل بالشمال".

الحديث: 8687 - الجزء: 16 - الصفحة: 361

8688 - حدثنا محمد بن عبيد الله بن يزيد (1) بن مهيار بن أبي المنادي، وحسين بن نصر (2) ختن أحمد بن صالح، قالا: حدثنا مصعب بن المقدام (3)، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن أبي
[ص: 362] الزبير (4)، عن جابر قال: نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أن يمسّ الرجل ذكره بيمينه، وأن يلتحف الصَّمَّاء، وأن يحتبي في ثوب ليس على فرجه منه شيء، وأن يمشي في نعل واحد (5). (1) في (م) "مرثد".
(2) ابن المعارك أبو علي المصري. ت / 261 هـ.
قال ابن أبي حاتم: "محله الصدق"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "زعم ابن خزيمة أَنَّه كان صدوقًا"، وقال الخطب: "كان ثقة ثبتا".
انظر: الجرح والتعديل (3/ 66)، الثقات (8/ 112)، تاريخ بغداد (8/ 143).
(3) الخثعمي أبو عبد الله الكوفي.
(4) أبو الزبير ملتقى الإسناد مع مسلم.
(5) نهاية (ل 7/ 47/ أ).
والحديث أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8687).
وقوله: "نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن يَمسَّ الرجل ذكره بيمينه" ليست في مسلم من حديث جابر.
وهي عند ابن حبان -الإحسان (4/ 282) حديث رقم (1433) - من حديث جابر، رواها من طريق مصعب بن المقدام، عن سفيان، عن الزبير، عن جابر، قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يمس ذكره بيمينه".
وهي معلولة من حديث جابر، والصواب أنها من حديث أبي قتادة، قال ابن أبي حاتم في العلل (1/ 22): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه مصعب بن المقدام، عن الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يمس الرجل ذَكَره بيمينه" فقالا: هذا خطأٌ، إنما هو عن الثوري، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، قلت: الوهم ممن هو؟ قالا: من مصعب بن المقدام.
وحديث أبي قتادة مخرج في الصحيحين، في البخاري: كتاب الوضوء، باب النهي عن الاستنجاء باليمين حديث (153) انظر: الفتح (1/ 340) ومسلم في الطهارة، باب النهي عن الاستنجاء باليمين (1/ 225) حديث رقم (63).

الحديث: 8688 - الجزء: 16 - الصفحة: 361

8689 - سمعت الحسين بن نصر، يقول: سمعت مصعب بن المقدام
[ص: 363] ذكره، عن سفيان بمثله (1)، مثل حديث محمد بن عبيد الله. (1) الملتقى في أبي الزبير، والحديث أخرجه مسلم كما تقدم بيانه في حديث رقم (8688).

الحديث: 8689 - الجزء: 16 - الصفحة: 362

8690 - حدثنا عيسى بن أحمد، قال: حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا (1) الليث بن سعد (2)، عن أبي الزبير المكي مولى حكيم بن حزام، عن جابر بن عبد الله أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تأكلوا بالشمال، فإنّ الشيطان يأكل بالشمال" (3). (1) في (ك): "أخبرنا".
(2) الليث ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب أداب الطعام والشراب (3/ 1598) حديث رقم (104).

الحديث: 8690 - الجزء: 16 - الصفحة: 363

8691 - حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني، قال: حدثنا قبيصة، وأبو الجَوَّاب (1)، قالا: حدثنا سفيان (2)، عن عمر بن محمد (3)، عن القاسم (4)، عن سالم بن عبد الله (5)، عن أبيه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يأكل أحدكم
[ص: 364] بشماله ولا يشرب بشماله، فإنّ الشيطان يشرب بشماله ويأكل بشماله" (6). (1) هو: أحوص بن جَواب.
(2) هو: الثوري.
(3) عمر بن محمد هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) ابن عبيد الله بن عبد الله بن عمر.
(5) نهاية (ك 4/ 252/ ب).
(6) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب آداب الطعام والشراب (3/ 1599) حديث رقم (106).

الحديث: 8691 - الجزء: 16 - الصفحة: 363

8692 - أخبرنا (1) يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (2)، عن عمر بن محمد، عن القاسم بن عبيد الله، عن سالم بإسناده مثله (3). (1) في (ل): "حدثنا".
(2) ابن وهب ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8691).

الحديث: 8692 - الجزء: 16 - الصفحة: 364

8693 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، قال: حدثنا النضر بن محمد، قال: حدثنا عكرمة بن عمار (1)، قال: حدثنا إياس بن سلمة بن الأكوع، عن أبيه، قال: أبصر النبيّ -صلى الله عليه وسلم- رجلًا يأكل بشماله فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كل بيمينك" قال: لا أستطيع، قال: "لا استطعت" قال: فما وصلت إلى فيه بعد ذلك كما رفع اللقمة إلى فيه ذهبت في شق آخر" (2). (1) الملتقى في عكرمة بن عمار.
(2) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب آداب الطعام والشراب وأحكامهما (3/ 1599) حديث رقم (107).
من فوائد الاستخراج: قول: "فما وصلت إلى فيه بعد ذلك، كما رفع اللقمة إلى فيه ذهبت في شق آخر" تفسير لما في مسلم من قوله: "فما رفعها إلى فيه".

الحديث: 8693 - الجزء: 16 - الصفحة: 364

8694 - حدثنا غير واحد (1)، عن أبي الوليد (2)، قال: حدثنا عكرمة بن عمار (3)، حدثني إياس بن سلمة، أن أَباه حدثه أَنَّه قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (4) يقول لرجل يقال له بُسْر (5) بن راعي العير -أبصره النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يأكل بشماله- وذكر الحديث بمثله (6). (1) ممن روى الحديث عن أبي الوليد -هشام بن عبد الملك الباهلي-:
- محمد بن يعقوب بن سورة البغدادي.
- أبو خليفة، واسمه الفضل بن الحباب.
روى الحديث عنهما الطبرانيُّ في الكبير (7/ 14) حديث رقم (6235).
- وعباس بن الفضل الأسفاطي.
وروى من طريقه البيهقي في السنن الكبرى (7/ 277).
ولم يرد في القسم الذي أحققه أحد من هؤلاء روى عنه أبو عوانة إلا أبو خليفة البصري روى عنه، انظر حديث رقم (9117)، فلعله أحد المرادين من قول أبي عوانة "حدثنا غير واحد".
(2) هو هشام بن عبد الملك الباهلي.
(3) عكرمة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) نهاية (ل 7/ 47/ ب).
(5) بُسْر: بالباء الموحدة المضمومة، وبعدها سين مهملة، وضبطه: بالشين المعجمة خلاف الصواب كما بينه ابن بشكوال وغيره. انظر: الإكمال لابن ماكولا (1/ 269)، غوامض الأسماء المبهمة (1/ 146)، تنبيه المعلم بمبهمات مسلم (ص 348).
(6) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8693).
من فوائد الاستخراج: فيه بيان للرجل المبهم وأنَّه بُسْر بن راعي العير، ولم يأت =
[ص: 366] = بيانه في مسلم.

الحديث: 8694 - الجزء: 16 - الصفحة: 365

8695 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو حذيفة (1)، قال: حدثنا عكرمة بن عمار (2)، عن إياس بن سلمة، عن أبيه، قال: مَرَّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- برجل من أشجع (3) يقال له: بسر بن راعي العير، وهو يأكل بشماله، فقال له: "كل بيمينك" قال: لا أستطيع، قال: "لا استطعت" قال فما وصلت يده إلى فيه بعد (4). (1) هو: موسى بن مسعود النهدي.
(2) عكرمة بن عمار هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أشجع بن ليث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان. قبيلة مشهورة. انظر: اللباب (1/ 64).
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8693).

الحديث: 8695 - الجزء: 16 - الصفحة: 366

8696 - حدثنا يحيى بن أبي طالب (1)، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: حدثنا شعبة (2)، عن عكرمة بن عمار (3)، عن إياس بن سلمة، عن أبيه قال: أبصر النبيّ -صلى الله عليه وسلم- رجلًا يأكل بشماله، فقال له النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "كل بيمينك"، قال: لا أستطيع، قال: "لا استطعت"، قال: فما رفعها إلى فيه بعد ذلك (4). (1) هو: يحيى بن جعفر بن عبد الله بن الزبرقان البغدادي.
(2) في (م): "سعيد" وهو تصحيف.
(3) عكرمة بن عمار ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8693).

الحديث: 8696 - الجزء: 16 - الصفحة: 366

بَابُ الخَبَرِ المُوجِبِ أَكْلَ الَّذي يأَكُلُ مِمَّا يَلِيهِ، والدَّلِيل على أنَّ الطعَام إذا اختَلَف (1) لَونُهُ لَم يُجَاوِزْ مَا يَلِيهِ، وَوُجُوبِ التَّسْميةِ عندَه (2). (1) نهاية (ك 4/ 253/ أ).
(2) في (م): "عند الأكل"، وكذا كانت في الأصل، لكن شطب على كلمة "الأكل" وكتب قبلها: "عنده".

الجزء: 16 - الصفحة: 367

8697 - حدثنا الصاغاني، ومحمد بن عمرو بن نافع العَدل (1)، -بمصر- وكِيْلَجَة (2)، قالوا: حدثنا ابن أبي مريم (3)، قال: حدثنا (4) محمد بن جعفر، قال: أخبرني محمد بن عمرو بن حلحلة، عن وهب بن كيسان، عن عمر بن أبي سلمة، قال: أكلت يومًا مع رسول الله (5) -صلى الله عليه وسلم- فجعلت آخذ من لحم حول الصَحْفة (6) فقال
[ص: 368] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كل مما يليك" (7). (1) أبو جعفر الفسطاطي. توفي سنة/275 هـ. انظر: تاريخ مولد العلماء ووفياتهم (ص 248).
والمُعَدَّل: بضم الميم وفتح العين والدال المهملة، وفي آخرها لام، يقال: لمن زكّى وعدل وقبلت شهادته. اللباب (3/ 233).
(2) كِيْلَجَة: بكسر الكاف وسكون الياء، وفتح اللام والجيم.
(3) هو سعيد بن الحكم بن أبي مريم المصري، وهو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) في (ك): "أخبرنا".
(5) نهاية (ل 7/ 48/ أ).
(6) الصفحة: إناء كالقصعة المبسوطة ونحوها وجمعها صِحَاف. وقال ابن حجر: "تشبع =
[ص: 368] = خمسة أو نحوها". انظر: المجموع المغيث (2/ 255)، الفتح (10/ 655).
(7) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب آداب الطعام والشراب (3/ 1599) حديث رقم (109)، وأخرجه البخاري كتاب الأطعمة، باب الأكل مما يليه، حديث (5377) انظر: الفتح (10/ 657).

الحديث: 8697 - الجزء: 16 - الصفحة: 367

8698 - حدثنا عباس الدوري، وأبو أمية، قالا: حدثنا خالد بن مخلد، قال: حدثنا مالك، عن أبي نعيم وهب بن كيسان (1) (2) [ح] (3).
حدثنا إبراهيم بن أبي داود الأسدي (4)، قال: حدثنا يحيى بن صالح (5)، قال: حدثنا مالك بن أنس، عن وهب بن كيسان، عن عمر ابن أبي سلمة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أدْنُهْ، وسم الله، وكل مما يليك" (6) (7). (1) كتب في حاشية الأصل تحت أول هذا الإسناد: "هذا الإسناد كان له متن في الأصل، فجعل عليه لا ... إلى وكان مختصرًا". أ. هـ.
(2) وهب بن كيسان هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) زيادة من (ل).
(4) هو إبراهيم بن سليمان بن داود، الأسدي الكوفي.
(5) الدمشقي أبو زكريا.
(6) في (ل) زيادة: "هذا لفظ إبراهيم وقال غيره: إِنَّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال له: سم الله وكل مما يليك".
(7) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8697) ورقمه عند مسلم (108).

الحديث: 8698 - الجزء: 16 - الصفحة: 368

8699 - حدثنا حنبل بن إسحاق بن حنبل (1)، قال: حدثنا الحميدي،
[ص: 369] قال: حدثنا سفيان بن عيينة (2)، قال: حدثنا الوليد بن كثير -مولى بني مخزوم-، أَنَّه سمع أبا نعيم وهب بن كيسان سمعه؛ من عمر بن أبي سلمة قال: كنت في حجر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكانت يدي تطيش (3) في الصحفة وقال لي: "يا غلام، إذا أكلت فسمِّ الله وكل بيمينك، وكل مما يليك ".
قال: فما زالت تلك طِعْمتي (4) بعد (5). (1) ابن أسد الشيباني. ت / 273 هـ. =
[ص: 369] = قال الأزهري: سئل عنه الدارقطني فقال: "كان صدوقًا"، وقال الخطيب: "كان ثقة ثبتا".
انظر: تاريخ بغداد (8/ 287)، طبقات الحنابلة (11/ 43)، السير (13/ 51).
(2) سفيان هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) تطيش: -بالطاء المهملة، والشين المعجمة-، بوزن تطير، وأصل الطيش: الخفة، يقال: طاش يطيش إذا تناول من كل جانب. انظر: المجموع المغيث (2/ 380)، الفتح (10/ 655).
(4) طِعمتي: -بكسر الطاء- أي: صفة أكلي. الفتح (10/ 656).
(5) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8697) ورقمه عند مسلم (108).
وأخرجه البخاري، من طريق سفيان في كتاب الأطعمة، باب التسمية على الطعام، حديث رقم (5376) انظر: الفتح (10/ 653).
من فوائد الاستخراج: زيادة قول عمر بن أبي سلمة بعد الحديث: "فما زالت تلك طعمتي" وهو ليس في مسلم، وأخرجه البخاري.

الحديث: 8699 - الجزء: 16 - الصفحة: 368

8700 - حدثنا مهدي بن الحارث، قال: حدثنا إبراهيم بن نصر (1)،
[ص: 370] قال: حدثنا سفيان (2)، عن (3) الوليد بن كثير، عن وهب بن كيسان، قال: سمعت عمر بن أبي سلمة، قال: كنت في حجر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكانت يدي تطيش مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الصَحْفة، فقال: "إذا أكلت فقل باسم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك".
قال عمر: فما زال طِعْمَتي كذلك (4). (1) هو السُّورياني -بضم السين المهملة، والراء المكسورة والياء المفتوحة آخر الحروف، وفي آخرها النون بعد الألف-، نسبة إلى سوريان قرية من قرى نيسابور. قال أبو زرعة الرازي: هو رجل مشهور، صدوق ... أعرفه. وأثنى عليه خيرًا. وقال الخليلي: ثقة إمام. وقال أبو محمد =
[ص: 370] = عبد الله بن محمد الفقيه: لم أر له حديثًا منكرًا، وهو قليل الخطأ. وقال الذهبي: الحافظ البارع، محدث نيسابور، صاحب المسند الكبير. وجد مقتولًا في حرب بابك سنة 210 هـ. انظر: الجرح والتعديل 2/ 141 - 142 تاريخ دمشق 7/ 236 - 239/ ترجمة 527، سير أعلام النبلاء 10/ 397 الأنساب (3/ 333) -.
يروي عنه أبو زرعة الرازي، ويروي عن مروان بن معاوية، وعبد الصمد بن عبد الوارث. انظر: الجرح والتعديل (2/ 141 - 142).
(2) سفيان موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في (م) "سفيان بن الوليد".
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8699).

الحديث: 8700 - الجزء: 16 - الصفحة: 369

8701 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا محمد بن بشر، عن هشام بن عروة (1)، عن أبي وَجْزَة (2)،
[ص: 371] عن عمر (3) بن أبي سلمة (4)، قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ادن اجلس يا بني، سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك".
قال: فو الله ما زالت تلك أكلتي بعد (5).
رواه (6) هشام بن عروة، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة (7)، ولكنه وهم، والمشهور بهذا الإسناد: رأيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي في ثوب (8).
لم يخرجاه (9). (1) ابن الزبير بن العوام القرشي.
(2) أبو وَجْزَة: بفتح الواو، وسكون الجيم، بعدهما زاي، الإكمال (7/ 300). تبصير المنتبه (4/ 1468). وهو يزيد بن عبيد السعدي. ت / 130 هـ. ذكره هـ ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ: "ثقة". انظر: الثقات (5/ 534)، التقريب (ص 1080).
(3) نهاية / (ل 7/ 48/ ب).
(4) عمر بن أبي سلمة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(5) نهاية (ك 4/ 253/ ب).
(6) في الأصل: "رواه معمر، وروح بن القاسم وحماد بن زيد عن هشام بن عروة ... " لكن أشير بالحذف على الرواة غير هشام.
(7) أخرجه من هذا الطريق الترمذي كتاب الأطعمة، باب ما جاء في التسمية على الطعام (4/ 253) حديث رقم (1857) وأشار الترمذي بعد الحديث إلى اختلاف أصحاب هشام عليه فيه.
(8) أخرج هذا الحديث البخاري كتاب الصلاة، باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفًا به، حديث رقم (354) انظر: الفتح (2/ 17)، ومسلم كتاب الصلاة، باب الصلاة في ثوب واحد (3/ 368) حديث رقم (278).
(9) أي: من طريق أبي وجزة، عن عمر بن أبي سلمة.

الحديث: 8701 - الجزء: 16 - الصفحة: 370

بيان الخبر الموجب لَعْق (1) الأصابع إذا أراد [الآكل] (2) مسح يده. (1) أي: لطع، ولحس ما عليها من أثر الطعام، وقد لَعِقَه يَلْعَقُه، لَعْقًا.
انظر: النهاية (4/ 254)، مجمع بحار الأنوار (4/ 501).
(2) "الآكل" زيادة من (ل).

الجزء: 16 - الصفحة: 372

8702 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، قال: حدثنا حماد بن مَسْعدة (1) ح
وحدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (2)، كلاهما، عن ابن جُريج، قال: أخبرني عطاء، أَنَّه سمع ابن عباس يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أكل أحدكم من الطعام فلا يمسح يده حتى يَلْعقها (3)، أو يُلْعقها" (4) (5). (1) حماد بن مسعدة التميمي، أبو سعيد البصري.
قال ابن سعد، وأبو حاتم، وابن شاهين: "ثقة". انظر: الطبقات (7/ 294)، الجرح (3/ 148)، تاريخ أسماء الثقات (ص 102)، تهذيب الكمال (7/ 283).
(2) حجاج -وهو ابن محمد- ملتقى الإسناد مع مسلم من طريق يوسف بن مسلم عنه، وأما طريق يزيد بن سنان عن حماد بن مسعدة فملتقى الإسناد في ابن جُريج.
(3) يَلْعقها: -بفتح أوله من الثلاثي- أي: يلعقها هو. انظر: فتح الباري (10/ 724).
(4) يُلْعقها: -بضم أوله من الرباعي- أي: يلعقها غيره. انظر: الفتح (10/ 724).
(5) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب استحباب لعق الأصابع (3/ 1605) حديث =
[ص: 373] = رقم (130)، وأخرجه البخاري كتاب الأطعمة باب لعق الأصابع، حديث رقم (5456) انظر: الفتح (10/ 723).

الحديث: 8702 - الجزء: 16 - الصفحة: 372

8703 - حدثنا عمر بن شبة، قال: حدثنا أبو عاصم (1)، عن ابن جُريج، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أكل أحدكم طعامًا" [ح] (2).
وحدثنا الدوري، والصاغاني، وأبو أمية، قالوا: حدثنا روح بن عبادة (3)، قال: حدثنا ابن جُريج، قال: سمعت عطاء، يقول: سمعت ابن عباس يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أكل أحدكم من الطعام فلا يمسح يده حتى يَلْعَقها، أو يُلْعِقها" (4). (1) الملتقى في أبي عاصم.
(2) "ح" زيادة من (ل).
(3) الملتقى -في هذا الإسناد- مع مسلم في روح بن عبادة.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8702).

الحديث: 8703 - الجزء: 16 - الصفحة: 373

8704 - حدثنا محمد بن الجنيد الدقاق، ومحمد بن حيوية، قالا: حدثنا الحميدي (1)، قال: حدثنا سفيان (2)، قال: حدثنا عمرو بن دينار، حدثني عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أكل أحدكم
[ص: 374] فلا يمسح يده حتى يَلْعَقها" (3).
قال سفيان: فقال له (4) عمر بن قيس: إنّما حدثناه عطاء، عن جابر، فقال عمرو: والله لقد سمعته من عطاء يحدث، عن ابن عباس قبل أن يقدم علينا جابر مكة.
قال سفيان: وإنّما لقى عمرو، وعطاء جابرًا في سنة جاور فيها بمكة (5). (1) نهاية (ل 7/ 49/ أ).
(2) الملتقى مع مسلم في سفيان بن عيينة.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8702) ورقمه في مسلم (129).
(4) أي قال: لعمرو بن دينار.
(5) ذكر ابن ماجه قول سفيان بعد أن ساق الحديث بسنده من طريقه في كتاب الأطعمة باب لعق الأصابع (2/ 1088) حديث رقم (3269).

الحديث: 8704 - الجزء: 16 - الصفحة: 373

8705 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة (1)، قال: حدثنا ابن عيينة، عن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أكل أحدكم طعامًا فلا يمسح يده حتى يَلْعَقَها، أو يُلْعِقَها" (2). (1) الملتقى في أبي بكر بن أبي شيبة.
(2) نهاية (ك 4/ 254/ أ)، والحديث أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8702) رقمه في مسلم (129).

الحديث: 8705 - الجزء: 16 - الصفحة: 374

8706 - حدثنا يوسف (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن
[ص: 375] بشار، قال: حدثنا سفيان (2) بمثل حديث الحميدي عام قدم جابر لم يقدم عليهم إلا تلك المرة (3). (1) هو: ابن يعقوب القاضي.
(2) الملتقى مع مسلم في سفيان بن عيينة.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8702).

الحديث: 8706 - الجزء: 16 - الصفحة: 374

بَيَانُ السُّنَّة في الأَكْلِ بثَلاثِ أصَابِع.

الجزء: 16 - الصفحة: 376

8707 - حدثنا علي بن حرب، والعطاردي (1)، قالا: حدثنا أبو معاوية (2)، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن عبد الرحمن بن سعد، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأكل بثلاثة أصابع، ولا يمسح يده حتى يَلْعقها (3).
عبد الرحمن بن سعد: هو مولى الأسود بن سفيان (4). (1) العطاردي: بضم العين، وفتح الطاء، وكسر الراء والدال المهملة. الأنساب (4/ 208).
وهو: أحمد بن عبد الجبار بن محمد التميمي، أبو عمر الكوفي.
(2) أبو معاوية: محمد بن خازم هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب استحباب لعق الأصابع (3/ 1605) حديث رقم (131) الإسناد الثاني.
(4) ضُرِب في الأصل على سفيان وكتب فوقه قيس، ثم ضرب عليه. والصواب الأسود بن سفيان. انظر: تهذيب الكمال (17/ 135).

الحديث: 8707 - الجزء: 16 - الصفحة: 376

8708 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا إسماعيل بن الخليل الخَزَّاز (1)، قال: حدثنا علي بن مسهر، عن هشام (2) بن عروة (3)، عن عبد الرحمن بن
[ص: 377] سعد -مولى الأنصار- عن ابنٍ لكعب بن مالك، عن أبيه، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأكل بثلاث أصابع، فإذا فرغ لعقهن (4). (1) الخَزَّاز: -بفتح الخاء المعجمة، وتشديد الزاي الأولى، الأنساب (2/ 356).
وهو: أبو عبد الله الكوفي.
(2) نهاية (ل 7/ 49/ ب).
(3) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8707).

الحديث: 8708 - الجزء: 16 - الصفحة: 376

8709 - حدثنا (1) يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا (2) يحيى بن حسان (3)، قال: حدثنا عيسى بن يونس، قال: أخبرنا هشام بن عروة (4)، عن عبد الرحمن بن سعد، عن عبد الله أو عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه قال: رأيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا أكل طعامًا لعق أصابعه الثلاث التي أكل بها (5).
رواه مسلم، عن أبي كريب، عن ابن نمير، عن هشام، عن عبد الرحمن بن سعد، أنّ عبد الرحمن بن كعب بن مالك، وعبد الله بن كعب حدثاه، أو أحدهما، عن أبيه كعب بن مالك أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله (6). (1) في (ك): "أخبرنا".
(2) في (ك): "حدثنا".
(3) ابن حيان التنيسي أبو زكريا البصري.
(4) الملتقى في هشام بن عروة.
(5) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8707) ورقمه عند مسلم (132) الإسناد الثاني.
(6) انظر: صحيح مسلم (3/ 1606).

الحديث: 8709 - الجزء: 16 - الصفحة: 377

8710 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر،
[ص: 378] قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي (1)، عن سفيان عن سعد بن إبراهيم، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه، قال: رأيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يلعق أصابعه الثلاث من الطعام (2). (1) عبد الرحمن بن مهدي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8707) ورقمه عند مسلم (131).

الحديث: 8710 - الجزء: 16 - الصفحة: 377

بَابُ الخَبَرِ المُوجِبِ لَعْقَ القصَاع (1)، والنَّهْي عَن رَفْعِها حَتى تُلْعَق الأَصَابِعُ. (1) القصاع: جمع قَصعة، وهي تشبع عشرا، والأصح أنها عربية.
انظر: المعرب للجواليقي (ص 274)، مجمع بحار الأنوار (4/ 290).

الجزء: 16 - الصفحة: 379

8711 - حدثنا أحمد (1)، عن ابن أبي عمر (2)، عن سفيان (3)، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أكل أحدكم طعامًا (4) فلا يمسح يده حتى يلعَقها، أو يلعِقها".
وأمر بلعق القصاع، والأصابع، فإنهّ لا يدري في أي ذلك البركة (5) (6). (1) لم يتبين لي من هو. وقد تتبعت طرق الحديث فلم أعثر عليه من طريق أحمد، عن ابن أبي عمر، ولم أجد من الرواه عن ابن أبي عمر اسمه أحمد إلا ثلاثة: أحمد بن عمرو الخلال المكي، أبو سعيد، أحمد بن محمد، وأحمد بن محمد بن موسى بن شبابان.
ولم أجد أبا عوانة يروي عن أحد منهم إلا الأخير ابن شبابان، فلعله هو.
(2) هو: محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني.
(3) سفيان بن عيينة ملتقى الإسناد في مسلم.
(4) نهاية (ك 4/ 254/ ب).
(5) نهاية (ل 7/ 50/ أ).
(6) أخرجه مسلم كتاب الأشربة باب استحباب لعق الأصابع (3/ 1606) ذكر شطر الأول في حديث رقم (134) وشطره الثاني في حديث (133).

الحديث: 8711 - الجزء: 16 - الصفحة: 379

8712 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا أبو عاصم (1)، عن ابن جُريج، قال: حدثني أبو الزبير (2)، عن جابر، سمع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا تَرْفع القَصْعَة حتى تَلْعَقها، فإنّ آخر الطعام فيه البركة" (3). (1) هو: الضحاك بن مخلد.
(2) ملتقى الإسناد في أبي الزبير.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8711)، دون قوله: "فإن آخر الطعام فيه البركة" فلم يخرجها مسلم.

الحديث: 8712 - الجزء: 16 - الصفحة: 380

8713 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: حدثنا حماد بن سلمة (1)، عن ثابت، عن أنس قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يأمرنا أن نسلت الصحفة، وقال: "إنّ أحدكم لا يدري في أي طعامه يبارك له" (2). (1) حماد بن سلمة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم بأطول من هذا في كتاب الأشربة، باب استحباب لعق الأصابع (3/ 1607) حديث رقم (136).

الحديث: 8713 - الجزء: 16 - الصفحة: 380

8714 - حدثنا جعفر الصائغ (1)، قال: حدثنا عفّان، قال: حدثنا حماد بن سلمة (2) بإسناده مثله، وأمرنا النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أن نسلت الصحفة وقال: "إنكم لا تدرون في أي طعامكم يبارك لكم" (3). (1) هو جعفر بن محمد الصائغ.
(2) الملتقى في حماد.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8713).

الحديث: 8714 - الجزء: 16 - الصفحة: 380

8715 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا حبان بن هلال، قال:
[ص: 381] حدثنا حماد بن سلمة (1)، عن ثابت، عن أنس، قال: أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نَسْلُت (2) الصحفة، وقال: "إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة" (3). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في حماد بن سلمة.
(2) نسلت: أي نتتبع ما بقي فيها من الطعام، ونمسحها بالأصبع ونحوها. النهاية (2/ 378).
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8713).

الحديث: 8715 - الجزء: 16 - الصفحة: 380

8716 - حدثنا جعفر بن عبد الواحد (1)، قال: أخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثنا حماد بن سلمة (2)، عن ثابت، عن أنس قال: رأيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا أكل لعق أصابعه، وكان يأكل بثلاث أصابع (3). (1) ابن جعفر بن سليمان الهاشمي. ت / 258 هـ.
قال ابن حبان: "كان ممن يسرق الحديث، ويقلب الأخبار"، وقال ابن عدي: "منكر الحديث عن الثقات، ويسرق الحديث"، وقال الدارقطني: "يضع الحديث"، وقال أيضًا: "كذاب، وضّاع".
انظر: الكامل (2/ 153)، المجروحين (1/ 215)، الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ص 170)، سؤالات السهمي للدارقطني (ص 159).
(2) حماد بن سلمة موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب استحباب لعق الأصابع والقصعة (3/ 1607)، حديث رقم (136).

الحديث: 8716 - الجزء: 16 - الصفحة: 381

بَاب الخَبَرِ المُبِيحِ اتّخَاذَ المِنْديلِ لِمَسحِ اليَدِ (1) مِن الطَّعَامِ والنَّهْيِ عن المَسْحِ بِهِ حَتى يَلْعَق (2) الأكل أَو يَمُصُّ أَصَابِعَه (3) (1) في (ل): "اليدين".
(2) نهاية (ل 7/ 50/ ب).
(3) في الأصل زيادة شطب عليها، وهي: "رجاء البركة فيها".

الجزء: 16 - الصفحة: 382

8717 - حدثنا علي بن حرب الطائي، قال: ثنا أبو داود الحَفَري (1)، قال: حدثنا سفيان (2)، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط (3) عنها الأذى، ولا يدعها للشيطان، ولا يمسح يده (4) حتى يَلْعقها أو يُلْعِقها، فإنّه لا يدري في أيِّ طعامه البركة" (5). (1) هو عمر بن سعد، وهو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) في الأصل زيادة مشار عليها بالحذف، وهي: "ح وحدثنا محمد بن إسحاق البكائي، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن سفيان ... ".
(3) إماطة الأذى: تنحيته، وإبعاده.
انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (2/ 382)، النهاية (4/ 380).
(4) كتب فوقها في الأصل -بخط صغير-: بيده.
(5) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب استحباب لعق الأصابع (3/ 1606) حديث رقم (134) الإسناد الثاني.

الحديث: 8717 - الجزء: 16 - الصفحة: 382

8718 - حدثنا الغَزِّي، قال: حدثنا قبيصة بن عقبة (1)، قال: حدثنا سفيان (2)، عن أبي الزبير (3)، عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا سقطت لقمة أحدكم من يده فلا يدعها للشيطان؛ وإذا أكل أحدكم فلا يمسح يده بالمنديل حتى يَلْعَقها أو يُلْعِقها، فإنّه لا يدري في أي طعامه البركة" (4). (1) في (م): "قبيصة بن سفيان، عن أبي الزبير".
(2) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 255/ أ).
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8717).

الحديث: 8718 - الجزء: 16 - الصفحة: 383

8719 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا يعلى بن عبيد، قال: حدثنا الأعمش (1)، عن أبي سفيان، عن جابر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أكل أحدكم الطعام فَلْيَمُصَّ أصابعه، فإنّه لا يدري في أي طعامه تكون البركة" (2). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب استحباب لعق الأصابع (3/ 1607) حديث رقم (135) شطره الثاني.

الحديث: 8719 - الجزء: 16 - الصفحة: 383

8720 - حدثنا محمد بن سويد الطحان، قال: حدثنا أحمد بن جَناب (1)، قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن
[ص: 384] الأعمش (2)، عن أبي سفيان، عن جابر قال: سمعت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا أراد أحدكم أكل الطعام (3) فليلعق أصابعه؛ فإنَّه لا يدري في أي الطعام تكون الزكاة (4) (5). (1) أحمد بن جَناب: -بفتح الجيم، وتخفيف النون- ابن المغيرة، أبو الوليد.
(2) الأعمش ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) هكذا في الأصل، وفي (ل): "إذا أكل أحدكم الطعام"، وَهو أَوْجَه.
(4) في (م): "البركة".
(5) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8719).

الحديث: 8720 - الجزء: 16 - الصفحة: 383

8721 - حدثنا أبو إبراهيم الزهري (1)، وإبراهيم بن دِيْزيل، قالا: حدثنا عفان بن مسلم (2)، قال: حدثنا وهيب (3)، قال: حدثنا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أكل أحدكم طعامًا فليلعق أصابعه الثلاث، فإنّه لا يدري في أي طعامه يبارك له فيه" (4) (5). (1) هو: أحمد بن سعد بن إبراهيم.
(2) نهاية (ل 7/ 51/ أ).
(3) وهيب هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم -بمعناه-، كتاب الأشربة، باب استحباب لعق الأصابع (3/ 1607) حديث رقم (137).
(5) في الأصل بعد هذا الحديث حديث أشير عليه بالحذف (لا ... إلى): وكتب في الحاشية: هذا الحديث ليس في الأصل، ولم يأت هذا الحديث في (ك) المنقولة عن الأصل، وجاء في (م) هو والحديث الآتي رقم (8722) بعد أربعة أحاديث أي بعد حديث رقم (560).
والحديث: حدثنا أبو المثنى، حدثنا عبد الرحمن بن المبارك، حدثنا وُهيب، حدثنا =
[ص: 385] = سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أكل أحدكم طعامًا فليلعق أصابعه، فإنَّه لا يدري في أيتهنَّ البركة".

الحديث: 8721 - الجزء: 16 - الصفحة: 384

8722 - حدثنا أحمد بن سهل الأهوازي (1)، قال: حدثنا سهل بن بكار (2)، قال: حدثنا وهيب (3) بإسناده: أيتهن البركة (4). (1) الأهوازي: بفتح الألف، وسكون الهاء، وفي آخرها الزاي. الأنساب (1/ 231) - أبو الفضل.
(2) ابن بشر الدارمي.
(3) الملتقى في وهيب.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8721).

الحديث: 8722 - الجزء: 16 - الصفحة: 385

8723 - حدثنا الصاغاني، والصائغ (1)، قالا: حدثنا عفان، قال: حدثنا حماد بن سلمة (2)، قال: أخبرنا ثابت، عن أنس بن مالك، قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا أكل طعامًا لعق أصابعه الثلاث (3). (1) هو: جعفر بن محمد الصائغ.
(2) حماد بن سلمة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب استحباب لعق الأصابع (3/ 167)، حديث رقم (136) شطره الأول.

الحديث: 8723 - الجزء: 16 - الصفحة: 385

8724 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا يحيى بن حسان، قال: حدثنا حماد بن سلمة (1)، عن ثابت، عن أنس قال:
[ص: 386] كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أكل طعامًا لعق أصابعه الثلاث" (2). (1) حماد بن سلمة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8723).

الحديث: 8724 - الجزء: 16 - الصفحة: 385

8725 - حدثنا جعفر الصائغ، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا حماد بن سلمة (1)، بمثله.
وزاد: وإذا وقعت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى، ولا يدعها للشيطان، وأمرنا أن نَسْلُت الصحفة، وقال (2): "إنكم لا تدرون في أي طعامكم يبارك لكم" (3). (1) حماد موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ك 4/ 255/ ب).
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8723).

الحديث: 8725 - الجزء: 16 - الصفحة: 386

8726 - حدثنا عمار بن رجاء [حدثنا حبان] (1) قال: حدثنا حماد بن سلمة (2) بمثله (3). (1) ما بين المعقوفين زيادة من (م)، ليس في الأصل ولا في (ك)، وأما (ل) فإن اللوحة التي ضمنها الحديث وهي (52) غير موجودة وقد تقدم هذا الحديث برقم (8715) كما في (م). وحبان هو ابن هلال. تقدمت ترجمته.
(2) الملتقى في حماد بن سلمة.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8723).

الحديث: 8726 - الجزء: 16 - الصفحة: 386

8727 - حدثنا حمدون بن أحمد (1)، قال: حدثنا عبد الأعلى (2)، قال: حدثنا وهيب (3) بمثله (4).
"فإنَّه لا يدري في أيتهن البركة" (5) (6). (1) ابن عمارة أبو صالح النيسابوري. ت/ 271 هـ.
انظر: طبقات الصوفية (ص 123)، السير (13/ 50).
ويحتمل أن يكون حمدان بن أحمد السمار، لكن الأول أظهر، وللأخير ترجمة في تاريخ الإسلام (20/ 34).
(2) عبد الأعلى بن حماد بن نصر الباهلي البصري.
(3) الملتقى في وهيب.
(4) أي بمثل حديث وهيب المتقدم برقم (8721).
(5) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب استحباب لعق الأصابع (3/ 1607) حديث رقم (137).
(6) كتب في الأصل بعد الحديث: "يتلوه في الجزء الذي يليه -إن شاء الله عز وجل-
بيان الخبر الموجب أخذ اللقمة إذا سقطت من يد آكلها، وإماطة الأذى عنها،
وأكلها: الفصل. الحمد لله رب العالمين، والصلاة على محمد وعلى آله، وحسبنا الله ونعم المعين".
وكتب في اللوحة التالية: "الجزء الثلاثون بعد المائة من مسند أبي عوانة يعقوب بن إسحاق المهرجاني، رواية الأستاذ الإمام أبي القاسم عبد الكريم بن هوازان القشيرى -رضي الله عنه- عن شيخه أبي نعيم عبد الملك بن الحسين الإسفراييني عنه" (هـ 8/ 159/ أ).

الحديث: 8727 - الجزء: 16 - الصفحة: 387

بَيَانُ (1) الخَبَرِ المُوجِبِ أخْذَ اللُّقْمَة إِذا سَقَطَت مِن يَدِ آكلِها؛ وَاِمَاطَةَ الأَذى عنْها، وَأَكلها؛ والدَّليلِ على أَنَّها إِن تُرِكَت كانت للشّيطانِ، وأَن الشَّيْطَانَ حَضَر (2) الإِنسانَ في شأَنِه كُلِّه. (1) في الأصل قبل الترجمة: " بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة على محمد المصطفى، وعلى آله.
أخبرنا الأستاذ الإمام أبو القاسم القشيري، قال: أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسين الإسفراييني، قال: أخبرنا أبو عوانة، يعقوب بن إسحاق المهرجاني، قال: ... "
(2) في (م): يحضر.

الجزء: 16 - الصفحة: 388

8728 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1)، عن ابن جُريج، قال: أخبرني أبو الزبير (2)، أنَّه سمع جابر بن عبد الله أنَّه سمع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا طعم أحدكم فسقطت لقمته من يده، فليمط ما رابه، ثم ليطعمها، ولا يدعها للشيطان، ولا يمسح يده بالمنديل حتى يَلْعق يده فإنّ الشيطان يَرْصُد الإنسان في كل شيء حتى عند طعامه" (3). (1) هو ابن محمد المصيصي.
(2) أبو الزبير هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم الأشربة، باب استحباب لعق الأصابع (3/ 1606) حديث رقم (134) والشطر الثاني للحديث: "فإن الشيطان يرصد الإنسان في كل شيء ... ". =
[ص: 389] = أخرجه مسلم من طريق أبي سفيان عن جابر به برقم (135).

الحديث: 8728 - الجزء: 16 - الصفحة: 388

8729 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا أبو معاوية (1)، ومحمد بن فضيل، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "إذا سقطت لقمة أحدكم فليأخذها فليمط ما بها، وليأكلها، ولا يدعها للشيطان" (2). (1) ملتقى الإسناد في أبي معاوية، ومحمد بن فضيل.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8728) ورقمه عند مسلم (135) الإسناد الثاني والثالث.

الحديث: 8729 - الجزء: 16 - الصفحة: 389

8730 - حدثنا سَخْتويه بن مَازيار أبو علي، قال: حدثنا مالك بن سُعَيْر (1)، عن الأعمش، عن أبي سفيان (2)، عن جابر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أكل أحدكم فليلعق أصابعه، وإذا سقطت لقمة أحدكم فليأخذها وليمط الأذى عنها، ثم يأكلها ولا يدعها للشيطان، فإنّه لا يدري في أي طعامه البركة" (3).
رواه أبو بكر بن أبي شيبة، عن ابن فضيل فقال: عن الأعمش، عن
[ص: 390] أبي صالح، وأبي سفيان، عن جابر نحوه (4) (5). (1) مالك بن سُعَيْر: -بالسين المهملة المضمومة، بعدها عين مهملة مفتوحة، الإكمال (4/ 314) - التميمي أبو محمد الكوفي.
(2) الملتقى في أبي سفيان، وهو طلحة بن نافع.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8728) ورقمه عند مسلم (135).
(4) نهاية (ل 7/ 52/ أ).
(5) أخرجه مسلم (3/ 1606) حديث رقم (135) الإسناد الثالث.

الحديث: 8730 - الجزء: 16 - الصفحة: 389

8731 - حدثنا إسحاق بن سَيَّار، قال: حدثنا عبيد الله (1)، قال: أخبرنا شيبان (2)، عن الأعمش (3)، عن أبي سفيان، عن جابر قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أكل أحدكم طعامًا فليلعق أصابعه فإنّه لا (4) يدري في أي طعامه البركة" (5). (1) هو: عبيد الله بن موسى.
(2) هو: ابن عبد الرحمن النحوي.
(3) ملتقى الإسناد مع مسلم في الأعمش.
(4) نهاية (ك 4/ 256/ أ).
(5) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8728) ورقمه عند مسلم (135).

الحديث: 8731 - الجزء: 16 - الصفحة: 390

بَاب إِبَاحَةِ تطيُّب (1) المَرَقَةِ، وَتَرْك إِجَابَةِ الدَّعْوَةِ إِذا كان المَدْعُو عِنْدَهُ آخَرَ لَم يُدْعَ، والإِبَاحةِ لِلمَدْعُو استِتباع جَلِيسِه، أَو ضَيفِه إِلى طَعامِ الدَّاعي بَعْدَ أن يأَذن لَهُ. (1) في (ل): "تطييب".

الجزء: 16 - الصفحة: 391

8732 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا حماد بن سلمة (1)، عن ثابت، عن أنس أنّ فارسيًّا كان جارًا للنبي -صلى الله عليه وسلم- وكانت مرقته أطيب شيء ريحًا، فجاء النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وعنده عائشة فقال: هكذا بيده -تعال- فقال له النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بيده وهذه، فقال الفارسي: بيده -أي: لا-، فذهب، ثم عاد فجاء إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال له مثل قوله الأول، وردَّ عليه النبيّ -صلى الله عليه وسلم- مثل قوله الأول، فانصرف، ثم جاء الثالثة فقال للنبيّ -صلى الله عليه وسلم- مثل قوله، فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم- مثل قوله، فقال بيده: نعم. قال: فمضى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وعائشة (2). (1) حماد بن سلمة موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب ما يفعل الضيف إذا تبعه غير من دعاء صاحب الطعام (3/ 1609) حديث رقم (139).
من فوائد الاستخراج: في الحديث بيان أن مخاطبة النبيّ -صلى الله عليه وسلم- لجاره الفارسي كان فيها إشارة بيده، ولم يُذكر ذلك في رواية مسلم للحديث.

الحديث: 8732 - الجزء: 16 - الصفحة: 391

8733 - حدثنا علي بن سهل، قال: حدثنا عفّان، قال: حدثنا
[ص: 392] حماد بن سلمة (1)، عن ثابت، عن أنس، أن فارسيًّا كان بالمدينة طيب المرق، فأتى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (2) وعائشة إلى جنبه فقال له بيده: تعال، فذكر بمثله (3). (1) الملتقى مع مسلم في حماد بن زيد.
(2) نهاية (ل 7/ 52/ ب).
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8732).

الحديث: 8733 - الجزء: 16 - الصفحة: 391

8734 - حدثنا الرَّبيع بن سليمان، قال: حدثنا أسد بن موسى، قال: حدثنا بن سلمة (1)، عن ثابت، عن أنس، أن رجلًا من أهل فارس كان جارًا للنبيّ -صلى الله عليه وسلم- وكان طيب الرقة، فأتى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم، فأومأ إليه -وعائشة إلى جنبه-، فجعل النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يومئ -أي وعائشة- فأومأ إليه أن لا، مرتين، فلمَّا كان في الثالثة أومأ إليه النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وعائشة، فأومأ إليه أن نعم، فأتاه هو وعائشة (2). (1) الملتقى مع مسلم في حماد بن سلمة.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8732).

الحديث: 8734 - الجزء: 16 - الصفحة: 392

8735 - حدثنا عثمان بن خُرَّزَاذ، قال: حدثنا عبيد الله بن محمد (1)، قال: حدثنا حماد بن سلمة (2)، عن ثابت، عن أنس، أنّ جارًا لرسول -صلى الله عليه وسلم- فارسيًّا كانت مرقته أطيبَ شيء ريحًا، فصنع طعامًا، ثم جاء إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 393] وعائشة إلى جنبه فأومأ إليه بيده أن تعال، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وهذه معي"، وأشار إلى عائشة، فأشار بيده أن لا؛ ثم أشار إليه الثانية، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وهذه معي"، وأشار إلى عائشة، فأشار بيده أن لا، ثم أشار إليه الثالثة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وهذه معي"، قال: نعم (3). (1) ابن حفص بن عمر القرشي، أبو عبد الرحمن.
(2) حماد بن سلمة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8732).

الحديث: 8735 - الجزء: 16 - الصفحة: 392

بَابُ (1) إِبَاحَةِ أَن يَتْبَع قَومًا قَدْ دُعوا إِلى طَعَام والتَّعَرضِ لِصَاحِبِ الطَّعَامِ، وَحَظْرِ الدُّخُولِ مَعَهُم حَتى يأذَنَ لَهُ صاحِبه. (1) نهاية (ل 7/ 53/ أ).

الجزء: 16 - الصفحة: 394

8736 - حدثنا أبو الحسن علي بن حرب الطائي، قال: حدثنا محمد بن فضيل، وأبو معاوية (1)، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي مسعود، قال: جاء رجل من الأنصار يكنى أبا شعيب إلى غلام له لحام، فقال: اصنع لي طعامًا يكفى عشرة أو خمسة، قال أبو معاوية: يكفي خمسة، فإني رأيت في وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الجوع، فصنع له، ثم أتى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فدعاه في نَفَرٍ (2)، فاتبعهم رجل لم يكن معهم حين دعوا، فلمَّا انتهى إلى الباب، قال لصاحب المنزل: إنَّه قد تبعنا رجل لم يكن معنا حين دعوتنا، فإن أذنت له دخل، فقال: مره فليدخل (3). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في أبي معاوية -ومن طريق محمد بن فضيل الملتقى في الأعمش.
(2) في (م): "في نفسه".
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب ما يفعل الضيف إذا تبعه غيره (3/ 1608) حديث رقم (138)، وأخرجه البخاري كتاب البيوع، باب ما قيل في اللَّحَّام والجزَّار حديث رقم (2084) انظر: الفتح (5/ 34).
من فوائد الاستخراج: في رواية محمد بن فضيل عند أبي عوانة قال: "يكفي عشرة أو خمسة"، وعند مسلم: "يكفي خمسة".

الحديث: 8736 - الجزء: 16 - الصفحة: 394

8737 - حدثنا أبو بكر الجعفي الدمشقي محمد بن عبد الرحمن (1)، قال: حدثنا أبو أسامة (2)، عن الأعمش، عن شقيق، عن أبي مسعود، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنّه دعاه رجل خامس خمسة إلى طعام، فتبعهم رجل، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّك دعوتنا خمسة، وقد تبعنا هذا" قال: فقال: قد أذنت له (3). (1) ابن الحسن الكوفي.
(2) أبو أسامة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8736).
والبخاري من طريق أبي أسامة عن الأعمش، في كتاب الأطعمة، باب الرجل يدعى إلى طعام، حديث رقم (4561) انظر: الفتح (10/ 731).

الحديث: 8737 - الجزء: 16 - الصفحة: 395

8738 - حدثنا أبو العباس الغزي (1)، قال: حدثنا الفريابي (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، عن الأعمش (4)، عن أبي وائل، عن أبي مسعود قال: كان رجل من الأنصار (5) يقال له أبو شعيب كان له غلام لحام، فقال: اصنع لي طعامًا أدعو رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خامس خمسة، قال: فدعا
[ص: 396] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خامس خمسة، فتبعهم رجل فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنك دعوتنا خامس خمسة، وهذا رجل قد تبعنا، إن شئت أذنت له، وإن شئت تركته" فقال: بل آذن له (6). (1) هو: عبد الله بن محمد بن الجراح.
(2) هو: محمد بن يوسف بن واقد.
(3) سفيان هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) نهاية (ك 4/ 257/ أ).
(5) نهاية (ل 7/ 53/ ب).
(6) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8736) ورقمه عند مسلم (138).
وأخرجه البخاري من طريق سفيان عن الأعمش في كتاب الأطعمة باب الرجل يتكلف الطعام لأخوانه، حديث رقم (5434) انظر: الفتح (10/ 701).

الحديث: 8738 - الجزء: 16 - الصفحة: 395

8739 - حدثنا السَّري بن يحيى، قال: حدثنا قبيصة، قال: حدثنا سفيان (1)، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي مسعود قال: دُعي النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إلى طعام فتبعه رجل، فأخذ بيده فقال: "إن شئت أذنت له وإن شئت رجع" فقال: قد أذنت له (2). (1) الملتقى في سفيان.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8736) والبخاري انظر حديث رقم (8738).

الحديث: 8739 - الجزء: 16 - الصفحة: 396

8740 - حدثنا يونس بن حبيب، وأبو أمية، قالا: حدثنا أبو داود الطيالسي، قال: حدثنا شعبة (1)، عن الأعمش، قال: سمعت أبا وائل يحدث، عن أبي مسعود البدري قال: صنع رجل منا يكنى أبا شعيب لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- طعامًا فقال: تعال أنت وخمسة معك، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تأذن لي في السادس" (2). (1) الملتقى في شعبة.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8736). =
[ص: 397] = من فوائد الاستخراج: عند مسلم: "فدعاه خامس خمسة" وحمله الحافظ في الفتح (10/ 702) على أنهم كانوا أربعة وهو -صلى الله عليه وسلم- خامسهم، فقوله: "خامس خمسة" أي: أحدهم. ولفظ الحديث عند أبي عوانة يمنع هذا الاحتمال، ويدل أَنَّه -صلى الله عليه وسلم- كان سادسهم وهم خمسة، قال: "تعال أنت وخمسة معك".
والحديث أخرجه النسائي في الكبرى (4/ 141) بلفظ حديث أبي عوانة، قال: أخبرنا إسماعيل بن مسعود، حدثنا بشر بن المفضل، عن شعبة به.

الحديث: 8740 - الجزء: 16 - الصفحة: 396

8741 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا أبو النضر، قال: حدثنا شعبة (1)، عن الأعمش، قال: سمعت أبا وائل يحدث، عن أبي مسعود قال: صنع منا رجل طعامًا، فأرسل إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: تعال أنت وخمسة معك، فأرسل (2) النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "أتأذن في السادس" (3). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في شعبة.
(2) نهاية (ل 7/ 54/ أ)، وفيها: "فأرسل إليه".
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8737) وحديث (8741).

الحديث: 8741 - الجزء: 16 - الصفحة: 397

8742 - حدثنا أبو جعفر محمد بن سعد العوفي (1) وعباس الدوري،
[ص: 398] قالا: حدثنا أبو الجَوّاب (2)، قال: حدثنا عمار بن رزيق، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: جاء رجل من الأنصار يقال له أبو شعيب وكان له غلام لحام فقال: اجعل لنا طعامًا أدعو له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سادس ستة، فدعاهم، فتبعهم رجل، فقال له رسول الله -صلى الله عليه (3) وسلم-: "إنَّ هذا قد تبعنا فتأذن له" فقال: نعم (4). (1) هو: محمد بن سعد بن الحسن العوفي البغدادي. ت / 276 هـ.
قال الحاكم: "سألت الدارقطني عنه فقال: لا بأس به"، وقال الخطيب البغدادي: "كان لينا في الحديث".
انظر: سؤالات الحاكم للدارقطني (ص 139)، تاريخ بغداد (5/ 322)، تاريخ الإسلام حوادث سنة (261 هـ - 280 هـ) (ص 445).
(2) أبو الجواب هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 257/ ب).
(4) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب ما يفعل الضيف إذا تبعه غيره (3/ 1608) حديث رقم (138) الإسناد الثالث.
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن حديث جابر الذي أحال به مسلم على حديث أبي مسعود البدري.

الحديث: 8742 - الجزء: 16 - الصفحة: 397

8743 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا أحمد بن عبد الملك (1) ح
وحدثنا أبو أمية، وأبو داود الحراني قالا: حدثنا النفيلي (2)، قالا: حدثنا زهير (3)، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر دال: كان لأبي شعيب غلام
[ص: 399] لحام (4)، فلمَّا رأى ما برسول الله -صلى الله عليه وسلم- (5) من الجَهْد، أمر غلامه أن يأتيه بلحم يكفي خمسة، وأرسل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن ائتنا خامس خمسة، فجاءه ومعه سادس، فلمَّا انتهى إلى باب أبي شعيب، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّك أرسلت إلى خمسة منا، وإنَّ هذا قد تبعنا، فإن أذنت له دخل وإلا رجع". فقال: قد أذنت له فليدخل يا رسول الله (6). (1) ابن واقد الأسدي -مولاهم- الحراني.
(2) "قالا حدثنا النفيلي" جاءت في الأصل في الحاشية بخط صغير، والنفيلي هو: أبو جعفر عبد الله بن محمد.
(3) زهير هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) في الأصل: "غلامًا لحامًا".
(5) في (ل) زيادة: "وأصحابه".
(6) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8742).

الحديث: 8743 - الجزء: 16 - الصفحة: 398

8744 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا أحمد بن عبد اللك الحراني، قال: حدثنا زهير (1)، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي مسعود، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (2) (3).
قال أبو عوانة جمعهما زهير (4)، قال النفيلي في هذا الحديث، وحدثنا
[ص: 400] أصحابنا، عن زهير، عن الأعمش، عن شقيق، عن أبي مسعود، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- مثله، كذا قال محمد بن يحيى.
وقال مسلم: رواه الحسن بن أعين، عن زهير، عن الأعمش الحديثين جميعًا (5). (1) زهير هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 54/ ب).
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة باب ما يفعل الضيف إذا تبعه غيره (3/ 1609) حديث رقم (138) الإسناد الثالث.
والبخاري، البيوع، باب ما قيل في اللَّحّام والجزَّار، حديث رقم (2081) انظر: الفتح (5/ 34).
(4) أي جمع الحديثين: حديث الأعمش عن شقيق، عن أبي مسعود، وحديث الأعمش عن أبي سفيان، عن جابر.
(5) انظر صحيح مسلم (3/ 1608 - 1609).

الحديث: 8744 - الجزء: 16 - الصفحة: 399

بَابُ الإبَاحَةِ لِمَن أصَابَتْهُ حَاجَةٌ؛ أَو جُوعٌ أن يَأتِيَ مَن يَثِقُ بِهِ، وَبِدينهِ مُتَعَرِضًا لِيُطْعِمَه، أَو يَقضي حَاجَتَهُ، وإِبَاحَةِ التكلُّفِ للِضَّيفِ.

الجزء: 16 - الصفحة: 401

8745 - حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، قال: حدثنا الوليد بن القاسم (1)، قال: حدثنا يزيد بن كيسان (2)، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: بينما أبو بكر وعمر جالسان جاءهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: ما أجلسكما هاهنا؟ قالا: والذي بعثك بالحق ما أخرجنا من بيوتنا إلا الجوع، قال: والذي بعثني بالحق ما أخرجني غيره، فانطلقوا حتى أتوا بيت (3) رجل من الأنصار، فاستقبلتهم المرأة، فقال لها النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: أين فلان؟ قالت: ذهب يستعذب لنا من ماء، فجاء صاحبهم حاملًا قربته، فقال: مرحبًا ما زار العباد شيء أفضل من شيء زارني اليوم (4)، فعلَّق قربته بكَرَب (5) نخلة،
[ص: 402] وانطلق فجاءهم بعِذْق (6)، فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "ألا كنت اجتنيت" فقال: أحببت أن يكون (7) الذي تختارون على أعينكم، ثم أخذ الشفرة (8) قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "إياك والحلوب" (9) فذبح لهم يومئذ، فأكلوا، فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "لتسئلنَّ عن هذا يوم القيامة؛ أخرجكم من بيوتكم الجوع، فلم ترجعوا حتى أصبتم هذا، فهذا من النعيم" (10). (1) ابن الوليد الهمداني الكوفي.
(2) يزيد بن كيسان موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 258/ أ).
(4) نهاية (ل 7/ 55/ أ).
(5) الكَرَب: أصول السعف العراض التي تيبس فتصير مثل الكتف.
انظر: كتاب النخل لأبي حاتم السجستاني (ص 65)، النهاية (4/ 161).
(6) العِذْق: -بالكسر- هو القِنو، وجمعه أقناء، والكثير القِنوان. كتاب النخل (ص 64).
(7) في الأصل: "أن يكونوا".
(8) الشَّفرة: السكين العريضة. النهاية (2/ 484).
(9) الحلوب: أي ذات اللبن. المجموع المغيث (1/ 483)، النهاية (1/ 422).
(10) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب جواز استتباعه غيره إلى دار من يثق برضاه بذلك (3/ 1609)، حديث رقم (140).

الحديث: 8745 - الجزء: 16 - الصفحة: 401

8746 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا النفيلي (1)، قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن يزيد بن كيسان (2)، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- خرج هو وأبو بكر وعمر، أخرجهم الجوع، فأتوا أبا الهيثم بن التَّيِّهان (3)،
[ص: 403] فذبح لهم فأكلوا وشبعوا فقال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أخرجكم الجوع، فأصبتم هذا، هذا النعيم (4) لتسئلنَّ يوم القيامة عن هذا" (5). (1) هو عبد الله بن محمد.
(2) يزيد بن كيسان هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أبو الهيثم التّيِّهَان: بفتح المثناة الفوقانية، مع كسر الياء المشددة.
انظر الإكمال (1/ 519)، الإصابة (7/ 365).
(4) في الأصل: "هذا من النعيم" وشطب على "من".
(5) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8745).
من فوائد الاستخراج: ذكر اسم الصحابي الذي ذهب إليه النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر وعمر، وهو أبو الهيثم بن التِّيِّهَان، ولم يذكر في مسلم.

الحديث: 8746 - الجزء: 16 - الصفحة: 402

8747 - حدثنا هلال بن العلاء، قال: حدثنا حسين بن عياش، قال: حدثنا زهير، قال: حدثنا بشير أبو إسماعيل (1) أنّ أبا حازم (2) أخبرهم، عن أبي هريرة، أن عمر خرج من بيته بينما هو جالس إذ أتاه أبو بكر، فقال: يا عمر ما يجلسك؟ قال: والذي بعث محمدًا بالحق ما أخرجني (3) من بيتي إلا الجوع، فبينما هما جالسان إذ جاء هما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "ما أجلسكما؟ " فقالا: أخرجنا يا رسول الله الجوع، قال: "وأنا والذي
[ص: 404] بعثني بالحق ما أخرجني من بيتي إلا الجوع" فقال لهم: "قوموا فانطلقوا إلى بيت رجل من الأنصار" فذكر قصة أبي الهيثم (4) بن التَّيِّهَان بطوله (5). (1) هو: بشير بن سليمان الكندي.
قال إسحاق بن منصور عن ابن معين: "ثقة"، وكذلك قال أبو طالب عن الإمام أحمد.
وقال أبو حاتم: "صالح الحديث، هو أحب إليّ من يزيد بن كيسان"، وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة يغرب".
انظر: الجرح والتعديل (2/ 374)، تهذيب الكمال (4/ 168)، التقريب (ص 172).
(2) أبو حازم هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 55/ ب).
(4) في الأصل "أبا الهيثم" والتصحيح من (م).
(5) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8745).
من فوائد الاستخراج: رواية أبي عوانة للحديث من طريق بشير بن سليمان، عن أبي حازم، وبشير أقوى من يزيد بن كيسان الذي روى الحديث من طريقه مسلم.

الحديث: 8747 - الجزء: 16 - الصفحة: 403

8748 - حدثنا (1) محمد بن كثير الحراني (2)، قال: حدثنا مؤمل بن الفضل ح
وحدثنا الصاغاني، قال: حدثنا زكريا بن عدي، قال: حدثنا مروان بن معاوية (3)، عن يزيد بن كيسان (4)، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: أخذ رجل شفرة ليذبح لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "إياك والحلوب" (5). (1) نهاية (ك 4/ 258/ ب).
(2) هو: محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الحراني أبو عبد الله.
(3) ابن الحارث بن أسماء الفزاري أبو عبد الله الكوفي.
(4) يزيد بن كيسان هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8745).

الحديث: 8748 - الجزء: 16 - الصفحة: 404

بَابُ اتّخَاذِ الطَّعَامِ للأَضيَافِ يُسَمَّى سُوْرا (1)، وأَنَّ اتخاذها بَعْدما يُدْعَون، وأَنَّ أَهْلَ البَيْتِ يأكلُونَ بَعْدَ الأَضْيافِ. (1) السُور: -بضم المهملة، وسكون الواو بغير همز- الضيافة. وصنع سورا: أي صنع طعامًا دعا إليه الناس، قيل: هي فارسية، وقيل: حبشية.
انظر: المُعْرب للجواليقي (ص 112)، الفتح (6/ 300)، قصد السبيل فيما في العربية من الدخيل (2/ 166).

الجزء: 16 - الصفحة: 405

8749 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، وسعيد بن مسعود المروزي، وعباس بن محمد الدوري، قالوا: حدثنا أبو عاصم النبيل (1)، قال: حدثنا حنظلة بن أبي سفيان، قال: حدثنا سعيد بن مينا، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: لما حفر الخندق رأيت برسول الله -صلى الله عليه وسلم- خَمَصًا (2)، فانتهيت إلى امرأتي فقلت لها: هل عندك شيء (3) كان رأيت برسول الله -صلى الله عليه وسلم- خمصًا شديدًا، فأَخْرَجَتْ لي جرابًا (4) فيه
[ص: 406] صاع من شعير، ولنا بهيمة داجن (5)، قال: فذبحتُها، وطَحَنَتْ، فَفَرَغتْ إلى فَراغِي وقطّعَتْها في برمتها (6)، ثم أتيت (7) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: لا تفضحني برسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومن معه، فأتيته فساررته، فقلت: يا رسول الله إنّا قد ذبحنا بهيمة لنا، وطحنت المرأة صاعًا من شعير كان عندنا، فتعال أنت ونفر ممن معك. قال: فصاح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال: "يا أهل الخندق إنَّ جابرًا قد صنع لكم سُوْرًا فَحَيَّ هلًا (8) بكم" فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تنزلنَّ برمتكم، ولا تخبزن عجينتكم حتى أَجيء" قال: فجئت، وجاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقدم الناس حتى جئت امرأتي. فقالت: بك، وبك (9). فقلت: إني قد فعلت الذي قلت. وأخرجت له عجينا، فبسق فيها وبارك ثم قال: أدعي خابزة تخبز معك، واقدحي من
[ص: 407] برمتكم (10)، ولا تنزلوها، -وهم ألف- فأقسم بالله لأكلوا حتى تركوها، وانحرفوا، وإنّ برمتنا لتغط كما هي، وإنّ عجينتنا لتخبز كما هو (11).
هذا لفظ يزيد (12)، وحديث الباقي بمعناه.
قال عباس: سمعت يحيى بن معين يقول في هذا الحديث: إنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- تكلم بالفارسية (13). قال عباس: وجاءني أبو الدرداء المروزي (14)، فسألني عن هذا الحديث قال سعيد: وإن عجينتنا لتخبز كما هي. (1) أبو عاصم النبيل هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) الخَمَص: -بفتح الخاء والميم- أي ضامر البطن من الجوع، يقال رجل خُمْصَان وخُميص، والجمع: خِماص. النهاية (2/ 80)، شرح النووي على مسلم (13/ 229).
(3) نهاية (ل 7/ 56/ أ).
(4) جِراب: -بكسر الجيم، والجمع: أجربة، وجُرْب، وجُرُب، وهو وعاء من جلد.
انظر: الصحاح (1/ 98)، شرح النووي (13/ 221).
(5) الداجن: الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم. النهاية (2/ 102).
(6) البُرْمة: القدر مطلقًا، وجمعها بِرام، وهي في الأصل: المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن. النهاية (1/ 121).
(7) في (ل) زيادة: "وآلتْ إليّ ثم أتيت رسول الله ... ".
(8) حيَّ هلا: أي هلموا أو تعالوا.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 87)، شرح النووي على مسلم (13/ 229).
(9) بك وبك: أي ذمته ودعت عليه، وقيل معناه: بك تلحق الفضيحة، وبك يتعلق الذم. شرح النووي (13/ 230).
(10) نهاية (ك 4/ 259/ أ).
(11) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب جواز استتباعه غيره (3/ 1610) حديث رقم (141).
والبخاري، كتاب المغازي، باب غزوة الخندق، حديث (4102) انظر: الفتح (8/ 152).
(12) نهاية (ل 7/ 56/ ب).
(13) وترجم الإمام البخاري في الصحيح كتاب الجهاد لهذا الحديث بباب من تكلم بالفارسية والرطانة، حديث رقم (3070) انظر: الفتح (6/ 299)، قال الحافظ: أشار إلى ضعف الأحاديث الواردة في كراهية الكلام بالفارسية.
(14) هو: عبد العزيز بن منيب القرشي، مولى عبد الرحمن بن سمرة. ت / 267 هـ.
انظر: تهذيب الكمال (18/ 211).

الحديث: 8749 - الجزء: 16 - الصفحة: 405

8750 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أنّ مالك بن أنس (1) أخبره، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، أنَّه سمع أنس بن مالك يقول: قال أبو طلحة لأم سليم: لقد سمعت صوت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ضعيفًا أعرف فيه الضعف، فهل عندك شيء، قالت نعم،
[ص: 408] فأخرجت أقراصًا من شعر، ثم أخرجت خمارًا لها فَلَفَّتْ الخبز ببعضه، ثم دسّتْه (2) تحت ثوبي وردتني ببعضه، ثم أرسلتني إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: فذهبت فوجدت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المسجد ومعه الناس، فقمت عليهم فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أرسلك أبو طلحة؟ " قلت: نعم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "قوموا"، قال: فانطلقوا وانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا طلحة فأخبرته فقال أبو طلحة: يا أُمّ سليم قد جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالناس وليس عندنا من الطعام ما يكفيهم، فقالت: رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعلم، فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأقبل رسول الله (3) -صلى الله عليه وسلم- وأبو طلحة معه حتى دخلا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هَلُمِّي يا أم سليم ما عندك فجاءت بذلك الخبز، فأمر به رسول الله صلى الله (4) عليه وسلم- فَفُتّ وعصرت أم سليم عُكّة (5) لها فآدمته، ثم قال فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما شاء الله أن يقول، ثم قال: ائذن لعشرة، فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا، ثم قال: ائذن
[ص: 409] لعشرة، فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا، ثم خرجوا ثم قال: ائذن لعشرة، حتى أكل القوم كلهم وشبعوا، والقوم سبعون رجلًا أو ثمانون (6). (1) الملتقى مع مسلم في مالك بن أنس.
(2) دَسَّتْهُ: أخفته. انظر: الصحاح (3/ 928).
(3) نهاية (ل 7/ 57/ أ).
(4) نهاية (ك 4/ 259/ ب).
(5) عُكة: -بضم العين، وتشديد الكاف-: وعاء صغير من جلد للسمن خاصة.
النهاية (3/ 284)، شرح النووي على مسلم (13/ 233).
(6) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب جواز استتباعه غيره (3/ 1612) حديث رقم (142)، والبخاري، كتاب الأطعمة، باب من أكل حتى شبع، حديث (5381) انظر: الفتح (10/ 661).

الحديث: 8750 - الجزء: 16 - الصفحة: 407

8751 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي (1)، قال: حدثنا القعنبي (2)، عن مالك (3) بإسناده مثله، إلا أنَّه قال: فجاءت بالخبن وقال: فأَدامَتْهُ، وقال الثالثة: ائذن لعشرة، فأذن لهم، فأكلوا حتى شبعوا، ثم خرجوا (4). (1) محمد بن إسماعيل بن يوسف.
(2) هو: عبد الله بن مسلمة.
(3) مالك هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8750).

الحديث: 8751 - الجزء: 16 - الصفحة: 409

8752 - حدثنا هلال بن العلاء أبو عمر الباهلي، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أنس بن مالك، قال: أمر أبو طلحة أمّ سليم فقال: اصنعي للنبيّ -صلى الله عليه وسلم- طعامًا لنفسه خاصة يأكل منه، قال: ثم أرسلني أبو طلحة للنبيّ -صلى الله عليه وسلم-؛ فأتيته فقلت: إليك بعثني أبو طلحة، فقال للقوم: قوموا، قال: فلقينا أبو طلحة، فقال: يا نبيّ الله
[ص: 410] إِنَّما صنعنا طعامًا لنفسك خاصة، فقال: لا عليك، انطلق، فانطلق القوم معه، فجاء بطعام، إِنَّما (2) صنعه للنبيّ -صلى الله عليه وسلم- وحده فوضع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يده في القصعة، وسمّى عليه، ثم قال: ائذن لعشرة فأذن لهم، فدخلوا فقال: كلوا باسم الله، فأكلوا حتى شبعوا، ثم قاموا، ثم وضع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يده كما وضع المرة الأولى وسمّى ثم قال: ائذن لعشرة حتى فعل ذلك بثمانين رجلًا، ثم أكل النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بعد ذلك وأهل البيت، وتركوا سؤرًا (3) (4). (1) عبد الله بن جعفر ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 57/ ب).
(3) السؤر: مهموز: أي بقية، يستعمل للطعام والشراب. النهاية (2/ 327).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8750) ورقمه عند مسلم (143) الإسناد الثالث.
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن الحديث تامًّا، ومسلم ذكر طرفه ثم قال: وساق الحديث -أي السابق عنده، ثم ذكر آخره.

الحديث: 8752 - الجزء: 16 - الصفحة: 409

8753 - حدثنا عباس بن محمد الدوري، قال: حدثنا زكريا بن عدي، قال: حدثنا عبيد الله بن عمرو (1)، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أنس بن مالك، قال: أمر أبو طلحة أم سليم تصنع للنبيّ -صلى الله عليه وسلم- (2) طعامًا لنفسه خاصة، ثم أرسلني أبو طلحة للنبيّ -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 411] وذكر الحديث بمثله، وتركوا سؤرًا (3). (1) عبيد الله بن عمرو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ك 4/ 260/ أ).
(3) أخرجه البخاري ومسلم انظر حديث رقم (8750) ورقمه عند مسلم (143) الإسناد الثالث.

الحديث: 8753 - الجزء: 16 - الصفحة: 410

8754 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا خالد (1)، عن حصين (2)، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى (3)، عن أنس بن مالك قال: أتى أبو طلحة بمدين من شعير، بأمر بهما فصنع طعامًا، ثم قال لأنس، انطلق فادع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يطعم عندنا، فأتيته فقلت: يا رسول الله إنّ أبا طلحة أرسلني إليك، فقال للقوم: قوموا، فجئت أمشي بين أيديهم، فلمَّا دخلت على أبي طلحة قال: ما صنعت؟ قلت: دعوت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (4) فدعا القوم، قال: ويحك، فضحتنا أليس قد أعلمت (5) ما عندنا قلت: بلى، ولكن لم أستطع أن أقول للنبيّ -صلى الله عليه وسلم- شيئًا، فلمَّا انتهوا إلى الباب أدخل عشرة، وأمر القوم فقعدوا بالباب، فوضع الإناء بين أيديهم، فتكلم بما شاء الله أن يتكلم، ثم قال للقوم: اطعموا، فطعموا ثم قاموا، ودعا عشرة حتى أكل منها ثمانون رجلًا، وفضل ما شبع منه أهل البيت (6). (1) هو: خالد بن عبد الله، بن عبد الرحمن الطحان.
(2) هو حصين عبد الرحمن السلمي.
(3) عبد الرحمن بن أبي ليلى هو ملتقى الإسناد.
(4) نهاية (ل 7/ 58/ أ).
(5) في (ل) و (م) (أعلمته).
(6) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8750)، ورقمه عند مسلم (143) =
[ص: 412] = الإسناد الثالث.

الحديث: 8754 - الجزء: 16 - الصفحة: 411

بَيَانُ صفَةِ اِتِّخَاذِ الخَطِيفَةِ (1)، وَأَن النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- عَصَبَ بَطْنَهُ مِنَ الجَوعِ، وَإبَاحَةِ إِلقاءِ الطَّعَامِ عَلَى الْحَصِيرِ، وَتَقْلِيبِ الوِعَاءِ لإِخْرَاجِ مَا فِيهِ، وَوُجُوبِ تَوجِيهِ فَضْلِ الطَّعَامِ إِلَى الجِيرَانِ. (1) الخطِيفة: -بخاء معجمة، وطاء مهملة-، وزن عصيدة، ومعناه وأصله: لبن يطبخ بدقيق، ويختطف بالأيدي والملاعق بسرعة.
انظر: النهاية (2/ 49)، الفتح (10/ 720).

الجزء: 16 - الصفحة: 412

8755 - حدثنا أبو حنيفة الأَذَني (1) قاضي حمص، قال: حدثنا لُوَيْن محمد بن سليمان (2)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك (3)، قال: صنعت أم سليم شيئًا كان عندنا من شعير، فجعلت خطيفة للنَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- (4) فأرسلتني إلى النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 413] أدعوه، فقال: أنا ومن معي، فقال: يا رسول الله إنّما شيء يسير، إِنَّما هو مُدّ أو بعض مدّ جعلته لك أم سليم، من شعير، قال: "أنا ومن معي"، قال: فرجعت إليها فأخبرتها، فجاء أبو طلحة فقال: يا رسول الله (5) إِنَّما هو مد أو بعض مد جعلته لك أم سليم، كانت عندنا عكة فيها سمن، فعصرتها عليه، فقال: "أنا ومن معي"، قال: فقام النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- ومن معه، قال: فقال لأنس: "أدخِل علي عشرة"، فأدخلتُ عشرة، فأكلوا حتى شبعوا ثم قال: "أدخل علي عشرة". قال: قلت لأنس: كم كان عدتهم، قال: ثلاثون أو أربعون، قال: فأكلوا حتى شبعوا، قال: ثمّ أكل النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- وأكلنا حتى شبعنا، قال: ثمّ كان كأنّه لم ينقص منه شيء (6).
قال (7): وحدثنا لُوَيْن، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن الجعد أبي عثمان، عن أنس بن مالك، عن النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- مثله (8). (1) الأذني: -بفتح الألف، والذال المعجمة، وفي آخرها النون- نسبة إلى أذنة من مشاهير البلدان بساحل الشام عند طرطوس، وبالقرب من المصيصة.
انظر: الأنساب (1/ 103)، معجم البلدان (1/ 131).
ولم أتمكن من معرفته، فشيخه محمد بن سليمان سكن أذنة في آخر عمره، وروى عنه أهلها، ولم أجد من الرواة عنه أحدًا بهذه الكنية.
(2) ابن حبيب الأسدي، أبو جعفر.
(3) ملتقى الإسناد في الصحابي أنس بن مالك -رضي الله عنه-.
(4) نهاية (ك 4/ 260/ ب).
(5) نهاية (ل 7/ 58/ ب).
(6) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب جواز استتباعه غيره (3/ 1612) حديث رقم (142).
وأخرجه البخاري من طريق حماد بن زيد، عن هشام، عن ابن سيرين به في كتاب الأطعمة، باب من أدخل الضيفان عشرة عشرة، حديث رقم (5450) انظر: الفتح (10/ 719)، ولفظ أبي عوانة مثل لفظ البخاري.
(7) القائل هو شيخ أبي عوانة أبو حنيفة الأذني.
(8) أخرج هذه الطريق البخاري حديث رقم (5450) - الفتح (10/ 719) - رواه =
[ص: 414] = عن الصلت بن محمد، عن حماد بن زيد، عن الجعد أبي عثمان، عن أنس، وعن هشام، عن محمد، عن أنس.

الحديث: 8755 - الجزء: 16 - الصفحة: 412

8756 - أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن الوهبي، قال: حدثنا عمي ابن وهب (1)، حدثني أسامة بن زيد، أن يعقوب بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري، حدثه أنَّه سمع أنس بن مالك يقول: أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فوجدته جالسًا مع أصحابه، وقد عصب بطنه بعصابة فسألت بعض أصحابه فقالوا: من الجوع، فدخل أبو طلحة على أمي فقال: هل من شيء؟ فقالت: نعم، عندي كِسْر من خبز وتمرات؛ فإن جاءنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وحده أشبعناه، وإن جاء معه بأحد، قَلَّ عنهم، فقال أبو طلحة: اذهب يا أنس فقم قريبًا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (2)، فإذا قام فدع حتى يتفرق أصحابه، ثمّ اتبعه، فقل: أبي يدعوك (3)، ففعلت ذلك، فلمَّا قلت: إنّ أبي يدعوك، قال لأصحابه: "يا هؤلاء تعالوا" ثم أخذ بيدي، فسدها (4)، ثم أقبل بأصحابه حتى إذا دنونا من بيتنا أرسل
[ص: 415] يدي، فدخلت وأنا حزين لكثرة من جاء به. فقلت: يا أبتاه قد قلت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي قلت لي، فدعا أصحابه، فقد جاءك بهم، فخرج أبو طلحة إليه، فقال: يا رسول الله إِنَّما أرسلت إليك أنسًا (5) يدعوك وحدك، ولم يكن عندي ما يشبع ما أرى، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اُدْخُل فإن الله عز وجل سيبارك فيما عندك"، فدخل مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "اجمعوا ما عندكم ثّم قربوه"، وجلس من معه بالسُّدّة، فقربنا ما كان عندنا من خبز وتمر، فجعلناه على حصيرنا، فدعا فيه بالبركة، ثم قال: "أدْخِل علي ثمانية"، فأدخلنا عليه ثمانية، وجعل كفه فوق الطعام، وقال: "كلوا، وسموا الله"، فأكلوا من بين أصابعه حتى شبعوا، ثم أمرني أن أدخل عليه ثمانية، وقام الأولون: ففعلت ودخلوا عليه، فأكلوا حتى شبعوا، ثم أمرني فأدخلت عليه ثمانية، فما زال ذلك أمره حتى دخل ثمانون رجلًا كلهم يأكل حتى يشبع (6)، ثم دعاني، ودعا أمي وأبا طلحة فقال: "كلوا" فأكلنا حتى شبعنا، ثم رفع (7) يده وقال: "يا أم سليم أين هذا من طعامك حين قدمتيه"؟ قالت: بأبي أنت وأمي لولا أني رأيتهم يأكلون لقلت ما يقطع
[ص: 416] من طعامنا شيء (8). (1) ابن وهب ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 59/ أ).
(3) نهاية (ك 4/ 261/ أ).
(4) هكذا في الأصل وجعل تحت السين ثلاث نقاط إشارة إلى إهمالها: وفي (ل) و (م) "فشدّها" بالمعجمة.
(5) في الأصل "أنس"، والتصحيح من (م).
(6) في الأصل: "شبع"، وما أثبته من (م).
(7) نهاية (ل 7/ 59/ ب).
(8) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب جواز استتباعه غيره (3/ 1614) حديث رقم (143) الإسناد السابع.
وأخرجه البخاري كتاب الأطعمة، باب من أكل حتى شبع، حديث رقم (5381) انظر: الفتح (10/ 661).
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة للحديث تامًّا، ومسلم ذكر أوله، ثم قال: "وساق الحديث بقصته".

الحديث: 8756 - الجزء: 16 - الصفحة: 414

8757 - حدثنا عباس بن محمد الدوري، ومحمد بن عبيد الله بن المنادي، قالا: حدثنا يونس بن محمد (1)، قال: حدثنا حرب بن ميمون أبو خطاب الأنصاري، عن النضر بن أنس، عن أنس بن مالك، قال: قالت أمّ سليم: اذهب إلى نبيّ الله -صلى الله عليه وسلم- فقل له: إن رأيت أن تتغدى عندنا (2) فافعل. قال: فجئته، فبلغته. فقال: ومن عندي، فقلت: نعم، فقال: انهضوا، قال: فجئت، فدخلت على أم سليم، وأنا مُدْهَش بمن أقبل مع النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم-، فقالت أم سليم: ما صنعت يا أنس؟ فدخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على إثر ذلك، فذكرت له: أنّه أرسلني إليك وهذا غداؤك، قال: هل عندك سمن؟ قالت: نعم، قد كان عندي منه عكة فيها سمن، قال: فأتني بها، قال:
[ص: 417] فجئته بها؛ ففتح رباطها. فقال: "باسم الله اللهم أعظم فيها البركة"، فقال: أقلبيها، فعصرها نبيّ الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يسمي، فأخذت تقع فِدَرًا، فأكل منه بضع وثمانون رجلًا، وفضل منها بعض فضل، فدفعه إلى أم سليم، فقال: "كلي وأطعمي جيرانك" (3) (4). (1) يونس بن محمد هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ك 4/ 261/ ب).
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8756)، ورقمه عند مسلم (143) الإسناد الثامن.
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن الحديث كاملا الذي أحال به مسلم على الأحاديث السابقة عنده من طرق عن أنس فقال: "نحو حديثهم".
(4) نهاية (ل 7/ 60 /أ). وفي (ل) و (م) زيادة: "ولم يخرجه مسلم بتمامه"، وهذا في الأصل لكن أشير إليه بعلامة الحذف (لا ..... إلى).

الحديث: 8757 - الجزء: 16 - الصفحة: 416

8758 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، ومحمد بن أحمد بن أبي المثنى الموصلي، قالا: حدثنا خالد بن مخلد القطواني (1)، قال: حدثنا محمد بن موسى، قال: حدثني عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، قال: بعثني أبو طلحة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أدعوه، فأقبلت حتى إذا نظر إليّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يا أنس دعانا أبوك"؟ قلت: نعم يا رسول الله، فقام، فلم يمر بمجلس إلا قال: "قوموا"، قال أنس: فأقبلت سريعًا حتى جئت إلى أبي طلحة فقلت: هذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد جاء ومعه الناس، فتلقاه أبو طلحة على باب
[ص: 418] الدار، قال: يا رسول الله: إنّما كان شيئًا أردنا أن نخصك به، قال: ادخل فدخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفي يد أم سليم عُكّة قد صنع ثريدةَ شعير، فوضع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يده عليها، ثم قال: "يا أبا طلحة: ادخل علي عشرة"؛ فقال (2): وهم سبعون أو ثمانون، ثم أكل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأكل أهل البيت، وأفضلوا فضلًا فأهدوه (3) لجيرانهم (4). (1) خالد بن مخلد القطواني هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ك 4/ 262/أ).
(3) في الأصل: "فاهدوهم"، وما أثبت من (ل).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8756) ورقمه عند مسلم (143) الإسناد الخامس.
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن الحديث، ولم يذكره مسلم بل أشار إليه فقال: "بهذا الحديث: " وذكر آخره.

الحديث: 8758 - الجزء: 16 - الصفحة: 417

8759 - حدثنا إسماعيل القاضي، قال: حدثنا إبراهيم بن حمزة (1) ح
وحدثنا أبو المثنى، قال: حدثنا القعنبي (2)، قالا: حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أنس بن مالك، قال: كانت أم سليم بنت ملحان تحت أبي طلحة، فصنعت خزيرًا (3) ثم قال لي
[ص: 419] أبو طلحة: اذهب يا بني وادع رسول الله (4) -صلى الله عليه وسلم-، قال: فجئته وهو بين ظهراني الناس، فقلت: إنَّ أبي يدعوك. فقام، وقال للناس: انطلقوا، قال: فلمَّا رأيته قام بالناس تقدمت بين أيديهم حتى جئت أبا طلحة فقلت: يا أبه هذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- معه الناس، فقام أبو طلحة على الباب حتى أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إنَّما كان شيء يسر، قال: "هَلُمَّه، فإنَّ الله عز وجل سيجعل فيه البركة"، قال: فجاء به فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يده فيه، فدعا فيه بما شاء الله أن يدعو، ثم قال: ادخل عشرة، عشرة حتى أكل منها ثمانون (5).
حديثهما واحد.
من هنا لم يخرجاه: (1) ابن محمد بن حمزة القرشي الأسدي، أبو إسحاق المدني.
(2) ملتقى الإسناد من طريق أبي المثنى في القعنبي، ومن طريق إسماعيل القاضي في عبد العزيز بن محمد.
(3) الخزير وَالخزيرة: لحم يقطع قطعًا صغارًا على ماء كثير فإذا نضج ذُرّ عليه الدقيق، وإن لم يكن معه لحم فهو عصيدة. =
[ص: 419] = انظر: الصحاح (2/ 644).
(4) نهاية (ل 7/ 60 /ب).
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8756) ورقمه عند مسلم (143) الإسناد الرابع.
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن الحديث تاما، ومسلم ذكر بعض متنه.

الحديث: 8759 - الجزء: 16 - الصفحة: 418

8760 - ز- حدثنا معاوية بن صالح أبو عبيد الله، قال: حدثنا يعقوب بن القاسم الأنطاكي (1) ح
[ص: 420] وحدثنا إسماعيل القاضي (2)، قال: حدثنا إبراهيم بن حمزة، قالا: حدثنا حاتم بن إسماعيل (3)، عن معاوية بن أبي مُزَرِّد (4)، قال: أخبرني عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري (5)، عن أبيه (6)، عن أبي طلحة قال: دخلت المسجد فعرفت في وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الجوع، فرجعت إلى أم سليم، فقلت: هل عندك من شيء؟ قالت: عندي شيء وأشارت بكفيها، قال: فقلت: اصنعي وأنعمي، فأرسلت أنسا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: سارَّهُ في أذنه (7) وادعه، فلمَّا أقبل أنس قال
[ص: 421] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "هذا رجل قد جاء بخير"، قال (8) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأنس: "أرسلك أبوك يدعوني"؟ قال: نعم، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه: "اذهبوا بسم الله" وذكر الحديث (9). (1) قال ابن أبي حاتم: "كتب أبي عنه"، وذكره ابن حبان في الثقات. =
[ص: 420] = انظر: الجرح والتعديل (9/ 213)، الثقات (9/ 283).
(2) هو إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل قاضي بغداد.
(3) المدني، أبو إسماعيل.
(4) هو: معاوية بن أبي مُزَرِّد -بضم الميم، وفتح الزاي، وبتثقيل الراء المكسورة، - عبد الرحمن بن يسار مولى بني هاشم المدني.
(5) توفي سنة /134 هـ.
وثقه أبو زرعة، والنسائي، والذهبي، وابن حجر.
انظر: الجرح والتعديل (5/ 91)، تهذيب الكمال (15/ 178)، الكاشف (2/ 90)، التقريب (ص 519).
(6) هو عبد الله بن أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري. ت /84 هـ.
ولد في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-. انظر: الطبقات (5/ 75)، تهذيب الكمال (15/ 134).
(7) نهاية (ل 7/ 61/أ).
(8) نهاية (ك 4/ 262 / ب).
(9) هذا الحديث في جميع النسخ المعتمدة من مسند أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري، وقد جعله الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة (2/ 90) من مسند أنس بن مالك، ووقع في المطبوع من الإتحاف تحريفان: يعقوب بن القاسم الأنطاكي، جاء يعقوب الفارسي، وحاتم بن إسماعيل جاء خالد بن إسماعيل.
لم يخرج مسلم الحديث من مسند أبي طلحة، وإنَّما أخرجه -كما تقدم في الأحاديث السابقة- من مسند أنس، ولفظه مثل لفظ هذا الحديث عند أبي عوانة، ورقمه عند مسلم (143) الإسناد السادس، من كتاب الأشربة.
وسند حديث أبي طلحة عند أبي عوانة "حسن".
وأخرج الحديث من مسند أبي طلحة أبو يعلى في مسنده (3/ 17)، والطبراني في الكبير (5/ 103) كلاهما من طريق محمد بن عباد المكي، عن حاتم، عن معاوية ابن أبي مُزّرد به، وهذا إسناد حسن، وحسنه الحافظ في الفتح (7/ 287)، وقال الهيثمي في المجمع (8/ 306): "رواه أبو يعلى والطبراني ورجالهما رجال الصحيح".

الحديث: 8760 - الجزء: 16 - الصفحة: 419

8761 - حدثنا عثمان بن خُرَّزّاذ، قال: حدثنا سعيد بن عون البصري (1)، قال: حدثنا سهل بن أسلم العدوي (2)، عن يزيد بن
[ص: 422] أبي منصور (3)، عن أنس (4) أن أبا طلحة أبصر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو عاصب. وذكر الحديث (5). (1) القرشي، قال أبو حاتم: "صدوق".
انظر: الجرح والتعديل (4/ 53 - 54).
(2) أبو سعيد البصري. ت / 181 هـ. =
[ص: 422] = قال أبو داود الطيالسي: "كان ثقة"، وقال أبو حاتم: "لا بأس به".
قال الحافظ: "صدوق".
انظر: الجرح (4/ 193)، تهذيب الكمال (12/ 170)، التقريب (ص 418).
(3) الأزدي البصري.
قال أبو حاتم: "لا بأس به"، وقال الحافظ: "لا بأس به".
انظر: الجرح والتعديل (9/ 291)، تهذيب الكمال (32/ 251)، التقريب (ص 1083).
(4) ملتقى الإسناد مع مسلم في أنس.
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8756) ورقمه عند مسلم (143) الإسناد السادس.

الحديث: 8761 - الجزء: 16 - الصفحة: 421

بَيَانُ إِبَاحَةِ استِتْبَاعِ الرَّجُلِ خَادِمَهُ إِذا دُعِيَ إِلِى طَعَامٍ، والإِبَاحَةِ لِلرّجلِ إذا أَكَل مَعَهُ غَيْرُه أَن يَتَتَبَّعَ حوْلَ الصَحْفة فَيَلْتَقِطُ مِنْهَا أحَب ذَلِكَ إِلَيه، والسُّنَّةِ في أكْلِ الدُّبّاء.

الجزء: 16 - الصفحة: 423

8762 - حدثنا الربيع بن سليمان المرادي، وعيسى بن أحمد العسقلاني، قالا: حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني مالك بن أنس (1) عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، أنَّه سمع أنس بن مالك يقول: أَن خياطا دعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لطعام صنعه، قال أنس: فذهبت مع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إلى ذلك الطعام، فقرب إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- خبزا من شعير ومرقًا فيه دباء وقديد، قال أنس: فرأيت رسول الله (2) -صلى الله عليه وسلم- يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فلم أزل أحب الدباء بعد يومئذ (3). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في مالك بن أنس.
(2) نهاية (ل 7/ 61 / ب).
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب جواز أكل المرق (3/ 1615) حديث رقم (144).
والبخاري، كتاب البيوع، باب الخياط، حديث رقم (2092) انظر: الفتح (5/ 42).

الحديث: 8762 - الجزء: 16 - الصفحة: 423

8763 - حدثنا سليمان بن سيف الحراني، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثني مالك بن أنس (2)، عن
[ص: 424] إسحاق بن عبد الله، عن أنس بن مالك قال: رأيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يتتبَّع الدُّباء من الصحفة، فلا أزال أحبه أبدا (3). (1) هو ابن عيينة.
(2) ملتقى الإسناد مع مسلم في مالك بن أنس.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8762).

الحديث: 8763 - الجزء: 16 - الصفحة: 423

8764 - حدثنا أبو إسماعيل (1)، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثني مالك بن أنس (2) بمثله (3).
من هنا لم يخرجه: (1) هو محمد بن إسماعيل الترمذي.
(2) مالك ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8762).

الحديث: 8764 - الجزء: 16 - الصفحة: 424

8765 - حدثنا حماد بن الحسن أبو عبيد الله، قال: حدثنا أزهر السمّان (1)، عن ابن عون (2)، عن ثمامة بن عبد الله بن أنس (3)، عن أنس بن مالك (4) قال: دخلت مع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- على مولى له خياط،
[ص: 425] فقدم إلينا قصعة فيها دباء، فجعل النبيّ -صلى الله عليه (5) وسلم- يتتبع الدباء يأكله قال: فلم أزل أحب الدباء بعد يومئذ (6). (1) هو أزهر بن سعد السمان أبو بكر البصري.
(2) هو عبد الله بن عون بن أَرْطبان المُزَني البصري.
(3) ابن مالك الأنصاري البصري.
وثقه أحمد، والنسائي، وقال ابن حجر: "صدوق".
انظر: العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد -رواية عبد الله- (2/ 37)، تهذيب الكمال (4/ 405)، التقريب (ص 189).
(4) الملتقى في أنس بن مالك.
(5) نهاية (ك 4/ 263 / أ).
(6) سند أبي عوانة حسن، والحديث أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8762).
وأخرجه البخاري من طريق ابن عون، عن ثمامة به في كتاب الأطعمة، باب الثريد، حديث رقم (5420) انظر: الفتح (10/ 691).

الحديث: 8765 - الجزء: 16 - الصفحة: 424

8766 - حدثنا الفضل بن عبد الجبار بمرو، قال: حدثنا النضر بن شميل، قال: أخبرنا ابن عون (1)، أخبرني ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن أنس بن مالك (2) قال: كنت غلاما أمشي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فدخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على غلام له خياط، فأتاه بقصعة طعام، وعليه دباء، فجعل يتتبع (3) الدباء، فلمَّا رأيت ذلك جعلت أضعه بين يديه.
قال أنس: فلا أزال أحب الدباء بعد ما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صنع ما صنع (4). (1) هو: عبد الله بن عون البصري.
(2) أنس بن مالك ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 62 / أ).
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8762).
والبخاري من طريق ابن عون عن ثمامة به انظر حديث رقم (8765).

الحديث: 8766 - الجزء: 16 - الصفحة: 425

8767 - حدثنا أبو حاتم الرازي، قال: حدثنا صالح بن عدي (1)، قال: حدثنا السَّمَيْدع ابن واهب (2)، قال: حدثنا شعبة، عن هشام بن زيد (3)، عن أنس بن مالك (4)، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يعجبه الدباء (5).
[ص: 427] إلى هنا لم يخرجه. (1) ابن أبي عمارة النميري البصري.
قال أبو حاتم: "صدوق"، وقال النسائي: "صالح". وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق". انظر: الجرح والتعديل (4/ 409)، المعجم المشتمل (ص 143)، التقريب (ص 416).
(2) السَّمَيْدَع: -بفتح أوله والميم، وسكون التحتانية، وفتح الدال- ابن واهب بن سَوَّار الجرسي البصري.
قال أبو حاتم: "شيخ صدوق مات قديما"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "ربما أغرب"، وقال الحافظ: "ثقة".
انظر: الجرح والتعديل (4/ 326)، الثقات (8/ 303)، تهذيب الكمال (12/ 143)، التقريب (ص 416).
(3) ابن أنس بن مالك الأنصاري.
قال إسحاق بن منصور عن ابن معين: "ثقة"، وقال أبو حاتم: "صالح الحديث"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: "ثقة".
انظر: الجرح والتعديل (9/ 58)، الثقات (5/ 502)، التقريب (ص 1021).
(4) أنس بن مالك هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(5) سند أبي عوانة حسن، والحديث أخرجه مسلم من طريق ثابت عن أنس في الأشربة، باب جواز أكل المرق (3/ 1615)، حديث رقم (145) ففيه: (يأكل من ذلك الدباء ويعجبه). =
[ص: 427] = وأخرج البخاري أصل الحديث في مواضع من الصحيح أولها في البيوع، باب الخياط حديث (2092) انظر: الفتح (5/ 42) ففيه ما يدل على معنى هذا الحديث.
والحديث أخرجه بلفظ أبي عوانة النسائي في الكبرى (4/ 155) حديث (6663) من طريق صالح بن عدي، ثنا السميدع، حدثنا شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس به، وأخرجه أيضا من طريق روح عن شعبة عن قتادة عن أنس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يحب الدباء".

الحديث: 8767 - الجزء: 16 - الصفحة: 426

8768 - حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري، ومحمد بن مُهِلّ الصنعاني (1)، قالا: حدثنا عبد الرزاق (2)، قال: أخبرنا معمر، عن ثابت، وعاصم الأحول، عن أنس بن مالك أنّ رجلا خياطا دعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقرب له ثريدًا عليه دباء ولحم، قال: فجعل النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يأكل الدباء، وكان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يحب الدباء.
قال ثابت: سمعت أنس بن مالك يقول: ما صنع لي طعام قطّ أقدر على أن يكون فيه الدباء إلا صنعته (3). (1) هو محمد بن عبد الله بن مُهِلّ -بضم الميم وكسر الهاء، وتشديد اللام، الإكمال (7/ 234) - الصنعاني.
(2) عبد الرزاق هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب جواز أكل المرق (3/ 1615)، حديث رقم (145) الإسناد الثاني. =
[ص: 428] = والبخاري، البيوع، باب الخياط، حديث رقم (2092) انظر: الفتح (5/ 42).
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن الحديث تامًّا، ومسلم ذكر بعضه ثم ذكر الزيادة وهي قول ثابت.

الحديث: 8768 - الجزء: 16 - الصفحة: 427

8769 - حدثنا الصاغاني، قال: أخبرنا أبو النضر، قال: أخبرنا سليمان بن المغيرة (1)، عن ثابت البناني، عن أنس قال: دعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجل فانطلق، وانطلقت معه، فجئ بمرقة فيها دباء، فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأكل ذلك الدباء (2) ويعجبه، فلمَّا رأيت ذلك جعلت ألقيه إليه ولا أطعم منه شيئا.
قال أنس: فما زلت أحبه بعد (3).
قال سليمان فحدثت بهذا الحديث سليمان التيمي، فقال: ما أتينا أنس بن مالك قط في زمان الدباء إلا وجدناه في طعامه (4).
رواه أبو أسامة، عن سليمان بن المغيرة (5). (1) الملتقى في سليمان بن المغيرة.
(2) نهاية / (ل 7/ 62/ب).
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8768).
(4) نهاية (ك 4/ 263/ب).
(5) ومن طريق أبي أسامة أخرجه مسلم (3/ 1615) حديث رقم (145).

الحديث: 8769 - الجزء: 16 - الصفحة: 428

بَيَانُ صِفَةِ إِلقَاءِ النَّوى إِذَا أُكِلَ التَّمْرُ، وَدُعَاءِ الضَّعيفِ لِمَن يَأْكُلُ عندَهُ، والدَّلِيلِ علَى إِبَاحَةِ تَرْك الدُّعاءِ لَهُ إِلّا أَن يسَأْلَهُ صَاحِبُ الطَّعَامِ أَن يَدْعُو له فيدعو (1) عند خروجه. (1) في (م): "فيدعو له".

الجزء: 16 - الصفحة: 429

8770 - ز- حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا يحيى بن حماد، قال: حدثنا شعبة، عن يزيد بن خمير (1)، عن عبد الله بن بسر، عن أبيه أنَّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نزل بهم، فذكر طعاما وشرابا أتوه به ورطبة (2)، قال: فجعل
[ص: 430] يأكل التمر ويضع النوى على ظهر أصبعيه ثم يرمي (3) به، ثم قام فركب بغلة له بيضاء، فأخذت بركابه، فقلت: يا رسول الله: ادع الله لنا، قال: "اللهم بارك لهم فيما رزقتهم، فاغفر (4) لهم وارحمهم" (5). (1) يزيد بن خُمَير بن يزيد الرّحبي.
(2) هكذا في جميع النسخ بالراء، وذكره الحافظ في إتحاف المهرة بالواو "ووطبة" وعزاه لأبي عوانة (2/ 612).
وفي مسلم (3/ 1615) بالواو "وطبة" وقال الحميدي في تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 444): "ورطبة" كذا في الرواية في كتاب مسلم فيما وقع إلينا من نسخ كتابه، وحكاه أبو مسعود بالواو، ولعله وجد ذلك في رواية أخرى، ورواه أبو بكر الخوارزمي بالواو: وذكر عن النضر بن شميل في تفسير ذلك: أن الوطبة الحيس: قال: وذلك أنَّه يجمع بين التمر، والإقط المدقوق والسمن الجيد ثم يستعمل، انتهى كلامه مع الاختصار.
ونقله ابن الأثير في النهاية (5/ 203) بمعناه وقال بعده: والذي قرأته في كتاب مسلم: "وطبة" بالواو ولعل نسخ الحميدي قد كانت بالراء كما ذكر.
ونحو ذلك قال النووي في شرح مسلم (13/ 237): وقال القاضي عياض في =
[ص: 430] = المشارق (1/ 298) و (2/ 285): الصواب "وطئة" بالهمز.
والوطئة: الثمر يستخرج نواة ويعجن باللبن وهي عصيدة التمر.
قال النووي في شرح مسلم (13/ 238) بعد أن ذكر ما ذكره العلماء: "هذا ما ذكروه ولا منافاة بين هذا كله فيقبل ما صحت به الروايات، وهو صحيح في اللغة والله أعلم".
(3) الذي في مسلم "ويلقي النوى بين أصبعيه ويجمع السبابة والوسطى" وفهم النووي من هذه الرواية -التي عند مسلم- أن ذلك من باطن أصبعيه لا من ظهرهما لذلك قال: وقيل: "كان يجمع على ظهر أصبعيه" يقصد ما جاء في رواية أبي عوانة.
والذي يظهر أن رواية أبي عوانة مفسرة لما جاء في مسلم من أنَّه وضع التمر بين أصبعيه على ظهرهما لا من باطنهما -والله أعلم- وقد أخرج أبو داود الحديث في السنن (4/ 115) حديث (3729) عن حفص بن عمر عن شعبة به مثل حديث أبي عوانة.
(4) في (م) و (ل) "واغفر".
(5) لم يخرج مسلم هذا الحديث من مسند بسر بن أبي بسر المازني، وإنما من مسند ابنه عبد الله، وسند أبي عوانة صحيح.
واختلف على شعبة فيه فمحمد بن جعفر (غندر) وروايته عند مسلم (3/ 1615) وأبو داود الطيالسي وروايته عند النسائي في اليوم والليلة (ص 266) حديث رقم (292)، وحفص بن عمر وروايته عند أبي داود في السنن (4/ 115) حديث (3729) كلهم يرويه عن شعبة، ويجعله من مسند عبد الله بن بسر لا من مسند أبيه. =
[ص: 431] = وروح بن عبادة- وروايته عند أحمد (4/ 259) وعند أبي عوانة تأتي برقم (8773) - يرويه عن شعبة، ويجعله من مسند بسر لا من مسند ابنه.
ويحيى بن حماد اختلف عليه فيه، فمسلم رواه عن محمد بن المثنى عنه عن شعبة، وجعله من مسند عبد الله بن بسر، ورواه أبو عوانة -في هذا الحديث- عنه عن شعبة، وجعله من مسند بسر لا ابنه عبد الله، وكذا النسائي في اليوم والليلة (ص 266) رواه عن حميد بن مخلد، عن يحيى بن حماد، عن شعبة، وجعله من مسند بسر.
والذين رووه عن شعبة، وجعلوه من مسند عبد الله بن بسر كمحمد بن جعفر وأبي داود الطيالسي هم أوثق الناس في شعبة.
فتكون روايتهم محفوظة -ولهذا قال المزي في التحفة: "ومن مسند بسر بن أبي بسر إن كان محفوظا ... ".
ويحتمل أنّ عبد الله بن بسر رفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- مرة، وحدث به عن أبيه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرّة.
وقد أخرج الإمام أحمد الحديث من طريق غندر عن شعبة في مسند عبد الله بن بسر.
وأخرجه من طريق روح عن شعبة من مسند بسر بن أبي بسر المازني. والله أعلم.

الحديث: 8770 - الجزء: 16 - الصفحة: 429

8771 - حدثنا سعيد بن مسعود المروزي، قال أخبرنا النضر بن شميل، حدثنا شعبة (1)، عن يزيد بن خمير، قال: سمعت عبد الله بن بسر أنّ رسول الله -صلى الله (2) عليه وسلم- مَرَّ بأبيه وهو على بغلة له بيضاء، فأتاه فأخذ بلجامها، وقال: انزل علي، فنزل علينا، فأتي بتمر وسويق؛ فجعل يأكل منه ثم يضع النوى على ظهر السبابة أو الوسطى
[ص: 432] أو عليهما جميعا، ثم يرمي به؛ وصنع له طعاما فجعل يأكل منه، ثمّ أتاه بقدح من لبن أو سويق فشرب منه، ثم أعطاه الذي عن يمينه فأراد أن يسير أو يرتحل، فقال: ادع لنا، فقال: "اللهم بارك لهم فيما رزقتهم، فاغفر لهم، وارحمهم" (3). (1) شعبة موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 63 / أ).
(3) أخرجه مسلم الأشربة، باب استحباب وضع النوى خارج التمر (3/ 1616) حديث رقم (146).
من فوائد الاستخراج: ذكر الشراب الذي جاءهم من بعد الطعام، وأنَّه كان من لبن أو سويق، وفي مسلم "ثم أتى بشراب".

الحديث: 8771 - الجزء: 16 - الصفحة: 431

8772 - ز- أخبرنا (1) الصاغاني، قال: أخبرنا روح بن عبادة، قال: حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير، قال: سمعت عبد الله بن بسر يحدث، عن أبيه، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زارهم، فقال له: انزل عليَّ، قال: فأتاه بسويق وحيس قال: فاستسقى، فأتى بشراب، فناوله من على (2) يمينه فجعل يأكل ذلك التمر ويقول بالنوى على ظهر كفه (3) هكذا يقذفه فلمَّا ركب أخذ أبي بركات دابته فقال: يا رسول الله ادع الله لنا فقال: "اللهم بارك لهم فيما رزقتهم، فاغفر لهم، وارحمهم" (4). (1) في (ل): "حدثنا".
(2) في (ل): "من عن يمينه".
(3) نهاية (ك 4/ 264/أ).
(4) لم يخرجه مسلم من مسند بسر بن أبي بسر المازني، وإنما أخرجه من مسند ابنه =
[ص: 433] = عبد الله، وقد تقدم الكلام على تخريج الحديث في حديث رقم (8770).
وسند أبي عوانة للحديث صحيح.

الحديث: 8772 - الجزء: 16 - الصفحة: 432

8773 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، عن يزيد بن خمير، قال: سمعت عبد الله بن بسر يقول: أتانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فألقت له أمي قطيفة (3)، وجلس عليها، فأتته بتمر (4)، فجعل يأكل ويقول بالنوى هكذا، ودعا بشراب فشرب، فقالت أمّي: يا رسول الله ادع الله لنا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم بارك لهم فيما رزقتهم، فاغفر لهم، وارحمهم" (5). (1) هو: سليمان بن داود الطيالسي.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) القطيفة: كساء له خَمْل. النهاية (4/ 84).
(4) نهاية (ل 7/ 63/ ب).
(5) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8771) لكن الذي في مسلم أن أباه هو الذي طلب الدعاء من النبي -صلى الله عليه وسلم- وهنا أمه.

الحديث: 8773 - الجزء: 16 - الصفحة: 433

8774 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا بشر بن عمر، وعبد الصمد بن عبد الوارث، قالا: حدثنا شعبة (1) عن يزيد بن خمير، قال: سمعت عبد الله بن بسر يقول: جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنزل على أبي، فأتاه بطعام فأكل، ثم أتاه بحيس فأكل، ثم أتاه بشراب فشرب، ثم أتاه
[ص: 434] بتمر فجعل يضع النوى على ظهر أصبعيه السبابة والوسطى، ثم يقول هكذا فيقذفه، ثم قال: "اللهم اغفر لهم، اللهم ارحمهم" (2) (3). (1) شعبة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8771) - ورقمه عند مسلم (146).
(3) في الأصل بعد الحديث: "يتلوه في الجزء الذي يليه إن شاء الله- حدثنا محمد بن عوف الحمصي، قال: حدثنا خالد بن خلي، قال: حدثنا بقية عن صفوان بن عمرو، عن الأزهر ابن عبد الله، عن عبد الله بن بُسر الحديث.
الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وعلى آله أجمعين وحسبنا الله ونعم المعين".
ثم كُتب في اللوحة التالية: "الجزء الحادي والثلاثون بعد المائة من مسند أبي عوانة يعقوب ابن إسحاق المهرجاني، رواية الأستاذ الأمام أبي القاسم عبد الكريم بن هوازان القشيري -رضي الله عنه- عن شيخه أبي نعيم عبد الملك بن الحسن المهرجاني عنه".

الحديث: 8774 - الجزء: 16 - الصفحة: 433

8775 - حدثنا (1) محمد بن عوف الحمصي، قال: حدثنا خالد بن خلي، قال: حدثنا بقية (2)، عن صفوان بن عمرو (3)، عن الأزهر بن
[ص: 435] عبد الله (4)، عن عبد الله بن بسر (5) قال: قالت أمي (6): لو صنعت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- طعاما، قال: فصنعت ثريدة بسمن، ثم جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فدخل البيت، فوضعت له أمي قطيفة وجمعتها له ليكون أوثق (7) له، فقعد عليها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فوضعناها له فقال: "خذوا بسم الله" وأشار إلى ذروعها بأصابعه الثلاثة، فلمَّا فرغ قلنا يا رسول الله: ادع الله لنا قال: "اللهم ارحمهم
[ص: 436] واغفر لهم وبارك لهم في رزقهم" (8). (1) كتب في الأصل قبل الحديث: " بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ رب يسر.
الحمد لله رب العلمين، والصلاة على محمد المصطفى وعلى آله.
أخبرنا الأستاذ الإمام أبو القاسم القشيري، قال: أخبرنا عبد الملك بن الحسن الإسفراييني، قال: أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني، قال: ... ".
(2) هو ابن الوليد الحمصي.
(3) في الأصل: "صفوان بن عوف" وكذا في (ك)، كتب في الأصل في آخر الجزء الثلاثين بعد المائة على الصواب: "صفوان بن عمرو" وجاء في (م) و (ل) على الصواب: "صفوان بن عمرو". =
[ص: 435] = وهو صفوان بن عمرو بن هَرِم الحمصي. ت/158 هـ.
قال ابن سعد: "ثقة مأمون"، وقال ابن خِراش: "كان ابن المبارك وغيره يوثقه"، وقال أبو حاتم: "سألت ابن معين عنه فأثنى عليه خيرا"، ووثقه دحيم وأبو حاتم والنسائي، وغيرهم.
انظر: طبقات ابن سعد (7/ 467)، المعرفة والتاريخ (2/ 386)، الجرح والتعديل (4/ 442)، تهذيب الكمال (13/ 201).
(4) ابن جُمَيع الحميري الحمصي.
قال العجلي: "شامي ثقة"، وقال الذهبي: "تابعي حسن الحديث لكنه ناصبي ينال من علي"، وقال ابن حجر: "لم يتكلموا إلا في مذهبه".
انظر: تاريخ الثقات (ص 59)، الميزان (1/ 173)، تهذيب التهذيب (1/ 205).
(5) الملتقى مع مسلم في عبد الله بن بسر.
(6) هكذا في جميع النسخ، والذي في إتحاف المهرة (6/ 532) "قال أبي لأمي" وهذا أولى من حيث سياق الكلام.
(7) في (م): "أوفق".
(8) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8771).

الحديث: 8775 - الجزء: 16 - الصفحة: 434

8776 - وحدثنا محمد بن عوف، حدثنا خالد بن خلي، حدثنا بقية عن محمد بن زياد (1) عن عبد الله بن بسر (2) (3)، قال: كنت أنا وأب قاعدين على باب دار لنا إذ أقبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على راحلةٍ له، فقال: أبي ألا تنزل يا رسول الله فتطعم شيئًا، فتدعو بالبركة، قال: فنزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فطعم، ثم قال: "اللهم اغفر لهم، وارحمهم، وبارك لهم في رزقهم" (4). (1) أبو سفيان الحمصي.
وثقه ابن معين، وأحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي.
انظر: تاريخ الدارمي عن ابن معين (ص 198)، جامع الترمذي (5/ 589)، الجرح والتعديل (7/ 257)، تهذيب الكمال (25/ 219).
(2) عبد الله بن بسر هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 264/ب).
(4) نهاية (ل 7/ 64/)، والحديث أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب استحباب وضع النوى خارج التمر (3/ 1615 - 1616).

الحديث: 8776 - الجزء: 16 - الصفحة: 436

بَابُ إِبَاحَةِ أَكْلِ الرُّطَبِ بِالقِثَّاءِ، وَأَكْلِ التمْرِ مُقْعِيًا (1) مُحْتَفِزًا (2). (1) الإقعاء: أن يلصق الرجل إليتيه بالأرض، وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه على الأرض، وأكل مقعيًا: أي جالسًا على ركبه مستوفزًا غير متمكن. انظر: النهاية (4/ 89).
(2) محتفز: أي مستعجل مستوفز يريد القيام. النهاية (1/ 407).

الجزء: 16 - الصفحة: 437

8777 - حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم المكي، والصاغاني، قالا: حدثنا سليمان بن داود الهاشمي (1) [ح] (2)
وحدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود قالا: حدثنا إبراهيم ابن سعد (3)، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر، قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأكل القثاء بالرطب (4). (1) هو سليمان بن داود بن داود بن علي القرشي الهاشمي.
(2) "ح" زيادة من (م).
(3) إبراهيم بن سعد هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب أكل القثاء بالرطب (3/ 1616) حديث رقم (147).
والبخاري، الأطعمة، باب القثا والرطب، حديث (5440) انظر: الفتح (10/ 707).

الحديث: 8777 - الجزء: 16 - الصفحة: 437

8778 - حدثنا محمد بن حيوية، قال: حدثنا أبو نعيم (1)، قال: حدثنا مصعب بن سليم (2)، قال: حدثنا أنس بن مالك قال: أُهْدي إلى
[ص: 438] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تمر (3) فجعل يهديه، ورأيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- مُقْعِيًا يأكل تمرا من الجوع (4). (1) هو الفضل بن دكين.
(2) ملتقى الإسناد في مصعب بن سليم.
(3) في الأصل "تمرا".
(4) أخرجه مسلم، الأشربة، باب استحباب تواضع الآكل (3/ 1616) حديث رقم (148).
وقوله: "أهدي لرسول الله تمر فجعل يهديه" معناها في حديث (149) عند مسلم.

الحديث: 8778 - الجزء: 16 - الصفحة: 437

8779 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثنا مصعب (2) بن سليم، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: أُتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بتمر، فجعل النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقسمه، وهو محتفز، فأكل منه أكلا ذريعًا (3). (1) سفيان -وهو ابن عيينة- ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 64/ب).
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8778) ورقمه عند مسلم (149).

الحديث: 8779 - الجزء: 16 - الصفحة: 438

8780 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا وكيع (1)، قال: حدثنا مصعب بن سليم (2)، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: بعثني النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في حاجة، فجئت وهو مقعي (3) يأكل تمرًا (4). (1) ابن الجراح بن مليح الكوفي، أبو سفيان، مات في آخر سنة 196 هـ.
انظر: الجرح والتعديل (9/ 37)، تهذيب الكمال (30/ 462).
(2) مصعب بن سليم موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) هكذا في النسخ، والصواب "وهو مقعٍ".
(4) أخرجه مسلم انظر حديث (8778) ورقمه عند مسلم (148).

الحديث: 8780 - الجزء: 16 - الصفحة: 438

8781 - حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد، قال: حدثنا عمرو بن عاصم، قال: حدثنا همّام قال: حدثنا قتادة، عن أنس (1)، أنَّ أمَّ سليم بعثت معه بقناع عليه رطب إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فجعل يقبض القبضة فيبعث بها إلى بعض نسائه، ثم أَكَلَ أَكْلَ رجل يُعلم أنَّه يشتهيه (2). (1) موضع التقاء إسناد المصنف مع مسلم أنس بن مالك.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8778) ورقمه عند مسلم (149).
من فوائد الاستخراج:
- فيه أن أم سليم هي التي أهدت التمر للنبي -صلى الله عليه وسلم-.
- وفيه "يأكل أكل رجل يعلم أنَّه يشتهيه" وهي تفسير لما جاء في مسلم: "أكلًا ذريعا".

الحديث: 8781 - الجزء: 16 - الصفحة: 439

بَابُ الخَبَرِ النَّاهِي عن الإِقْرَانِ (1) بَيْنَ التَّمْرَتَين إِلَّا أَنْ يَسْتأْذنَ أكِيْلَهُ، وَالدَّلِيلِ على أنَّه جَائزٌ إِذَا أَكَلَ وَحْدَه. (1) الإقران: أن يجمع بين التمرتين في الأكل. المجموع المغيث (2/ 695)، النهاية (4/ 53).

الجزء: 16 - الصفحة: 440

8782 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود (1)، قال: حدثنا شعبة ح
وحدثنا الصاغاني، قال: أخبرنا أبو النضر، قال: حدثنا شعبة (2)، عن جبلة بن سحيم، قال: أصابتنا مخمصة فرَزَقنا ابن الزبير تمرا، فقال ابن عمر: لا تقرنوا فإنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن القِران إلا أَن يستأذن أحدكم (3) أخاه (4).
واللفظ لأبي داود. (1) نهاية (ك 4/ 265/أ).
(2) شعبة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 65/أ).
(4) أخرجه مسلم كتاب الأشربة باب نهي الآكل مع جماعة عن إقران تمرتين (3/ 1617) حديث رقم (150) الإسناد الثاني.
وأخرجه البخاري في المظالم، باب إذا أُذِن الإِنسان لآخر شيئا جاز، حديث (2455) انظر: الفتح (5/ 396).

الحديث: 8782 - الجزء: 16 - الصفحة: 440

8783 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا بشر بن عمر، قال: حدثنا شعبة (1)،
[ص: 441] عن جبلة بن سحيم، قال: كنّا بالمدينة في بعث، فأصابتنا مخمصة، وكان ابن الزبير يرزقنا التمر، وكان ابن عمر يَمُرّ بنا فيقول: لا تقرنوا فإنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الإقران إلّا أن يستأذن أحدكم أخاه (2). (1) ملتقى الإسناد في شعبة.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8782).

الحديث: 8783 - الجزء: 16 - الصفحة: 440

8784 - حدثنا ابن أبي رجاء (1)، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان الثوري (2) ح
وحدثنا أبو عبد الرحمن محمد بن مالك بن هانئ الكندي ابن أخت أبي كريب (3)، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: حدثنا سفيان الثوري ح
وحدثنا الغزي، قال: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان، عن جبلة بن سحيم، سمعت ابن عمر قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يقرن الرجل بين التمرتين حتى يستأذن أصحابه (4). (1) هو أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثَّغْري المصيصي.
(2) الثوري هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) لم أقف على ترجمته.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8782) ورقمه عند مسلم (151).
والبخاري، كتاب الشركة باب القران في التمر، حديث (2489) انظر: الفتح (5/ 428).
من فوائد الاستخراج: تمييز سفيان بذكر نسبه الثوري، وجاء عند مسلم مهملًا.

الحديث: 8784 - الجزء: 16 - الصفحة: 441

8785 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا ابن فضيل (1)، قال: حدثنا أبو إسحاق الشيباني، عن جبلة بن سحيم (2)، عن ابن عمر قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الإقران إلا أن يستأذن أصحابه (3). (1) هو محمد بن فضيل.
(2) جبلة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8782) ورقمه عند مسلم (151).

الحديث: 8785 - الجزء: 16 - الصفحة: 442

8786 - حدثنا أبو بكر محمد بن بشر أخو خطاب، قال: حدثني سريج بن يونس (1) ح
وحدثني أحمد بن محمد بن طريف (2)، قال: حدثني أبي (3) قالا: حدثنا عمر بن عبيد (4)، عن مسعر (5)، عن جبلة بن سحيم (6)، عن ابن عمر، قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الإقران بين التمرتين إلا أن يستأذن الرجل صاحبه (7). (1) سُريج: -بسين مهملة، وجيم، الإكمال (4/ 271 - 272) - ابن يونس بن إبراهيم البغدادي، أبو الحارث.
(2) البجلي الكوفي.
(3) هو: محمد بن طريف بن خليفة البجلي.
(4) ابن أبي أمية الطنافسي.
(5) مسعر -بكسر أوله، وسكون ثانيه، وفتح المهملة- ابن كِدَام الهلالي أبو سلمة الكوفي.
(6) جبلة بن سحيم هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(7) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8782) ورقمه عند مسلم (151).

الحديث: 8786 - الجزء: 16 - الصفحة: 442

بَابٌ في مَنَاقِبِ التَمْرِ، وَالدَلِيلِ علَى أَنَّ التَمْرَ طَعَامٌ، وَأَنَّهُ يُجْزِئُ وَحْدَه مِنَ الأَطْعِمَةِ.

الجزء: 16 - الصفحة: 443

8787 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، وأبو الأزهر (1)، قالا: حدثنا مروان بن محمد الطَّاطِرِي (2)، قال: حدثنا سليمان بن بلال، عن هشام بن عروة (3)، عن أبيه، عن عائشة أنَّ النبيّ -صلى الله (4) عليه وسلم- قال: "بيت لا تمر فيه جياع أهله" (5). (1) هو أحمد بن الأزهر بن منيع.
(2) الطاطري: -بالطائين المهملتين المفتوحتين بينهما ألف، وفي آخرها الراء، يقال لمن يبيع الثياب البيض بمصر ودمشق "طاطري". انظر: الأنساب (4/ 28).
(3) هشام بن عروة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) نهاية (ك 4/ 265 / ب).
(5) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب في ادّخار التمر ونحوه للعيال (3/ 1618) حديث رقم (152) ولفظه عند مسلم: "لا يجوع أهل بيت عندهم التمر" وأما لفظ أبي عوانة فأخرجه مسلم لكن من طريق أبي الرجال، عن أمه، عن عائشة، وهو عند مسلم برقم (153).

الحديث: 8787 - الجزء: 16 - الصفحة: 443

8788 - حدثنا السلمي، قال: حدثنا خالد بن مخلد القطواني، عن يعقوب بن طحلاء (1)، عن أبي الرِّجال، عن أمه عمرة، عن عائشة قالت: قال
[ص: 444] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بيت لا تمر فيه جياع أهله" (2). (1) يعقوب هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8787) ورقمه عند مسلم (153).

الحديث: 8788 - الجزء: 16 - الصفحة: 443

8789 - حدثنا أبو بكر الرازي (1)، قال: حدثنا الأصمعي (2)، قال: حدثنا يعقوب بن محمد بن طحلاء (3)، عن أبي الرِّجال محمد بن عبد الرحمن، عن أمه، عن عائشة، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ح
وحدثنا الصاغاني، قال: حدثنا سعيد بن سليمان، قال: حدثنا يعقوب ابن محمد بن طحلاء (4)، قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن، قال: حدثتني أمي، قالت: سمعت عائشة تقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا عائشة بيت لا تمر فيه جياع أهله" (5). (1) الفضل بن العباس الرازي.
(2) عبد الملك بن قُرَيب بن عبد الملك البصري. ت/215 هـ.
قال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: "ثقة"، وقال أبو داود: "صدوق".
وقال الحافظ: "صدوق سُنِّي".
انظر: الجرح والتعديل (5/ 363)، تاريخ بغداد (10/ 419)، السير (10/ 175)، التقريب (ص 626).
(3) يعقوب هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) ويعقوب أيضا هو الملتقى في الإسناد الثاني لأبي عوانة.
(5) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8787) ورقمه عند مسلم (153).

الحديث: 8789 - الجزء: 16 - الصفحة: 444

بَيَانُ فَضْلِ التّمُورِ الّتي تَكُونُ بَيْنَ لاَبَتيّ (1) المَدِينة علَى غَيرِها، وأَنَّ مَنْ تَصَبَّحَ مِنْهَا بِسَبْعِ (2) تَمَراتٍ لَمْ يَضُرَّه سُمّ. (1) لابتي: تثنية لابة، وهي الحرّة، وهي الأرض التي قد ألبستها حجارة سود.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 314).
(2) في الأصل: "بسبعة" والتصحيح.

الجزء: 16 - الصفحة: 445

8790 - حدثنا عباس الدوري، ومحمد بن أحمد بن الجنيد، وأبو بكر الجعفي (1)، وحمدان بن علي الوراق، وأبو المثنى (2)، قالوا: حدثنا القعنبي (3)، قال: حدثنا سليمان بن بلال، عن عبد الله (4) بن عبد الرحمن، عن عامر بن سعد، عن أبيه، أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أكل سبع تمرات مما بين لابتيها لم يضره سم حتى يمسي (5). (1) هو محمد بن عبد الرحمن.
(2) هو: معاذ بن المثنى.
(3) القعنبي ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) نهاية (ل 7/ 66/ أ).
(5) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب فضل تمر المدينة (3/ 1618) حديث رقم (154).
وأخرجه البخاري في أربعة مواضع من الصحيح، وفي جميعها مقيد بالعجوة، وكلها من طريق هاشم بن هاشم، عن عامر بن سعد، عن أبيه به مرفوعا. كتاب الأطعمة، باب العجوة، حديث (5445) انظر: الفتح (10/ 713).

الحديث: 8790 - الجزء: 16 - الصفحة: 445

8791 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا خالد بن مخلد القطواني ح
وحدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني سليمان بن بلال (1)، قال: حدثني أبو طُوَالة (2)، عن عامر بن سعد، عن أبيه سعد، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أكل سبع تمرات حين يصبح لم يضره سم حتى يمسي" (3).
قال عبد الله بن عبد الرحمن أبو طُوَالة: وسمعت من الناس يقولون: عجوة.
قال ابن وهب: يقولون عجوة. (1) سليمان بن بلال هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أبو طُوَالة: -بضم أوله وتخفيف ثانيه.
وهو: عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري.
(3) أخرجه مسلم، وأخرجه البخاري مقيدًا بالعجوة، انظر حديث رقم (8790).
وقد رواه الإمام أحمد من طريق فليح بن سليمان، عن أبي طوالة به، وفيه التقييد بالعجوة مرفوعا.
وفليح بن سليمان صدوق كثير الخطأ، ولم أجد من تابعه عن أبي طوالة بهذا التقييد. انظر: مسند أحمد (3/ 52) -تحقيق الأرنؤوط-.

الحديث: 8791 - الجزء: 16 - الصفحة: 446

بَيَانُ فضْلِ تَمْرِ العجوَةِ، وأنَّهُ حِرْزٌ مِنَ السُمِّ والسِّحْرِ.

الجزء: 16 - الصفحة: 447

8792 - حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن الجعفي، قال: حدثنا أبو أسامة (1) (2)، قال: حدثنا هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن سعد بن أبي وقاص، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من تَصَبَّح بسبع تمرات من عجوة، لم يضره ذلك اليوم سمّ ولا سحر" (3). (1) الملتقى في أبي أسامة.
(2) نهاية (ك 4/ 226/ أ).
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب فضل تمر المدينة (3/ 1618) حديث رقم (155)، والبخاري من طريق أبي أسامة في الطب، باب الدواء بالعجوة للسحر، حديث رقم (5769) انظر: الفتح (11/ 401).

الحديث: 8792 - الجزء: 16 - الصفحة: 447

8793 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا مكي بن إبراهيم أبو السكن (1)، قال: حدثنا هاشم بن هاشم (2)، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن سعد بن أبي وقاص، أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من اصطبح سبع تمرات عجوة، لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر" (3). (1) التميمي الحنظلي البلخي.
(2) هشام هو الملتقى مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8792).

الحديث: 8793 - الجزء: 16 - الصفحة: 447

بَيَانُ فَضلِ تَمْرِ عَجْوَةِ العَالِيَةِ (1)، وَأَنَّهَا شِفَاءٌ لِمَنْ بَكَّرَ بِأكلهَا، وَأنَّ السُنَّةَ في أَنْ يُحَنَّكَ (2) المَوْلُود أَولَ مَا يَلِدُ بِالتَّمْرِ. (1) نهاية (ل 7/ 66/ب)، والعالية: اسم لكل ما كان من جهة نجد من المدينة.
معجم البلدان (4/ 71).
(2) أي: يدلك حنكه به. النهاية (1/ 451).

الجزء: 16 - الصفحة: 448

8794 - حدثني أبي (1)، قال: حدثنا علي بن حجر (2)، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، قال: حدثنا شريك بن أبي نمر، عن عبد الله بن أبي عتيق، عن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في العجوة العالية شفاء، أو أنها الترياق (3)، أول البُكرة" (4). (1) هو إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الإسفراييني.
(2) علي بن حجر هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) التِّرياق: -بالكسر- ما يستعمل لدفع السم من الأدوية والمعاجين. قيل: رومي معرب، وقيل: فارسي معرب.
انظر: المعرب للجواليقي (ص 142)، النهاية (1/ 188)، قصد السبيل (1/ 335).
(4) أخرجه مسلم، الأشربة، باب فضل تمر المدينة (3/ 1619) حديث رقم (156).

الحديث: 8794 - الجزء: 16 - الصفحة: 448

8795 - ذَكر أحمد بن محمد ابن أبي المثنى الموصلي، قال: حدثنا خالد بن مخلد، قال: حدثنا محمد بن موسى (1)، أخبرني عبد الله بن
[ص: 449] عبد الله بن أبي طلحة، عن عمه أنس بن مالك (2) قال: ولدت أم سليم بنت ملحان فبعثت به معي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الحديث (3) (4). (1) ابن أبي عبد الله الفِطرْي، أبو عبد الله المدني. =
[ص: 449] = قال أحمد بن صالح: "هذا شيخ ثقة"، وقال أبو حاتم: "صدوق صالح الحديث يتشيع"، وقال الترمذي: "ثقة"، وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق رمي بالتشيع".
انظر: جامع الترمذي (5/ 76)، الجرح والتعديل (8/ 82)، تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص 291)، التقريب (ص 900).
(2) أنس بن مالك هو ملتقى الإسناد.
(3) في الأصل بعد -صلى الله عليه وسلم-: "فقلت هذا التمر بعثت به أمي إليك فأخذه فمضغ له تمرة فحنكه بها فتلمظ الصبي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: حب الأنصار التمر" ا. هـ لكن هذا الكلام أشير عليه بالحذف وكَتب قبله لَحَقا "فذكر الحديث" ولم يأت في النسخ الأخرى.
(4) أخرجه مسلم كتاب الآداب، باب استحباب تحنيك المولود عند ولادته (3/ 1689)، حديث رقم (22).
والبخاري كتاب الجنائز، باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة، حديث رقم (1301) انظر: الفتح (3/ 519).

الحديث: 8795 - الجزء: 16 - الصفحة: 448

8796 - حدثنا بحر بن نصر الخولاني (1)، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني يعقوب بن عبد الرحمن (2)، عن عبد الله بن عبد الله بن أبي
[ص: 450] طلحة حدثه، عن أنس بن مالك (1) قال: كان لأبي طلحة ولد فتوفي وذكر الحديث، فجاءت بعبد الله بن أبي طلحة فأمرت به أنسا فحمله إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- حتى يبرّك عليه، قال أنس: فجئت به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو في مِربَد (3) لة يَسِمُ أباعر، وعليه خميصة (4)، فدعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بتمرة فلاكها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم فتح فم الصبي (5) بيده ثم بصق فيه، فتلمظ (6) الصبي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "حُبَّ (7) الأنصار التمر" (8) (9). (1) أبو عبد الله المصري، مولى بني سعد بن خَولان.
(2) ابن محمد بن عبد الله القَّاريُّ المدني. =
[ص: 450] = (1) أنس بن مالك هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) المربد: -بكسر الميم، وفتح الباء- المكان الذي تحبس فيه الإبل.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 247)، النهاية (2/ 182).
(4) الخميصة: ثوب خَزٍّ أو صوف مُعَلَّم. النهاية (2/ 81).
(5) نهاية (ك 4/ 266/ب).
(6) تَلَمَّظ: أي أدار لسانه في فيه وحركه متتبعا أثر التمر. النهاية (4/ 271).
(7) حُبُّ: -بالضم- الاسم من المحبة، وحذف الفعل للعلم به أي انظروا حُب الأنصار للتمر، أو على جعل التمر نفس الحب مبالغة في حبهم إياه.، ويجوز كسر الحاء بمعنى المحبوب أي: محبوبهم التمر. انظر: النهاية (1/ 327).
(8) في الأصل بعد الحديث زيادة مشار عليها بالحذف وهي: "قال أبو عبيد: التحنيك أن يمضغ ثم يدلك بحنك الصبي داخل الفم".
(9) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8795).

الحديث: 8796 - الجزء: 16 - الصفحة: 449

8797 - حدثنا عباس بن محمد، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا شعبة (1)، عن عبد الملك بن عمير، عن عمرو بن حريث، عن سعيد بن زيد سمع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول (2): "الكمأة (3) من المنِّ، وماؤها شفاء للعين، والعجوة من الجنة" (4). (1) شعبة ملتقى الإسناد.
(2) نهاية (ل 7/ 67 / أ).
(3) الكمأة: جمع وواحدتها الكمء على غير قياس.
والكمأة اسم جنس فطور من رتبة "الزِّقَّيات".
والفصيلة: "الكميئة" لا ورق له ولا جذع ينمو في الصحارى، وتحت الأشجار في باطن الأرض على عمق يتراح بين (16 - 19) سنتمترا، وهو بين حجم البندقة والبرتقال، ورائحته عطرة، وهو أنواع، وأهم أجناسه: الفقعة، وهي الكمأة السوداء.
انظر: النهاية (4/ 199)، قاموس الغذاء والتداوي بالنبات (ص 602).
(4) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب فضل الكمأة، ومداواة العين بها (3/ 1619)، حديث رقم (158).
والبخاري من طريق شعبة في التفسير، باب المن والسلوى، حديث (4639) انظر: الفتح (9/ 192).
وليس عندهما: "والعجوة من الجنة".
وإسناد أبي عوانة للحديث صحيح، وأخرج هذه الزيادة في الحديث أبو نعيم في الطب النبوي ل (113/ ب) من طريق شهر بن حوشب، عن عبد الملك بن عمير به، وزاد: "وهي شفاء من السم". ولها شواهد من حديث أبي سعيد عند أحمد في المسند (3/ 61)، وابن ماجه (2/ 1142)، رقم (3453)، ومن حديث أبي هريرة =
[ص: 452] = عند أبي داود الطيالسي (ص 315)، والإمام أحمد في المسند (2/ 397) وغيرهما.

الحديث: 8797 - الجزء: 16 - الصفحة: 451

بَابُ بَيَانِ فَضيلَةِ الكَمَأْةِ والترغيبِ في الاستِشْفَاء بِمَائها.

الجزء: 16 - الصفحة: 452

8798 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا أبو داود (1)، وحدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو زيد الهروي (2)، قالا: حدثنا شعبة (3)، عن عبد الملك بن عمير، قال: سمعت عمرو بن حريث يقول: سمعت سعيد بن زيد، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "الكمأة من المنّ، وماؤها شفاء للعين" (4). (1) الطيالسي.
(2) هو: سعيد بن الربيع الحرشي.
(3) شعبة ملتقى الإسناد.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8797).

الحديث: 8798 - الجزء: 16 - الصفحة: 452

8799 - حدثناه عباس الدوري، عن يزيد (1)، عن شعبة (2) وزاد فيه: "والعجوة من الجنة" (3). (1) هو: ابن هارون.
(2) شعبة ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري بدون قوله: "والعجوة من الجنة" كما في حديث رقم (8797).

الحديث: 8799 - الجزء: 16 - الصفحة: 452

8800 - حدثني محمد بن محمد بن رجاء (1)، قال: حدثنا أبو موسى (2)،
[ص: 453] قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن عمير، قال: سمعت عمرو بن حريث يقول: سمعت سعيد بن زيد يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الكمأة من المنّ، وماؤها شفاء للعين" (3). (1) أبو بكر الإسفراييني.
(2) أبو موسى-محمد بن المثنى- هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم، الأشربة، باب فضل الكمأة (3/ 1619) حديث رقم (158)، وأخرجه البخاري من طريق محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر به في الطب باب المن شفاء للعين رقم (5708) انظر: الفتح (11/ 312).

الحديث: 8800 - الجزء: 16 - الصفحة: 452

8801 - حدثنا أبو قلابة (1)، قال: حدثنا يحيى بن معين (2) ح
وحدثنا محمد بن محمد بن رجاء، قال: حدثنا محمد بن المثنى (3)، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة ح (4)
قال: وأخبرني الحكم بن عُتَيْبة عن الحسن العُرَني، عن عمرو بن حريث، عن سعيد بن زيد، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (5).
[ص: 454] قال شعبة: لما حدثني به الحكم لم أنكره من حديث عبد الملك (6). (1) هو عبد الملك بن محمد الرقاشي.
(2) ابن عون الغطفاني -مولاهم- أبو زكريا البغدادي. ت/233 هـ.
انظر: تاريخ بغداد (14/ 177)، تهذيب الكمال (31/ 543).
(3) ملتقى الإسناد مع مسلم محمد بن المثنى، ومن طريق أبي قلابة الملتقى في محمد بن جعفر.
(4) هذا التحويل مثبت في الأصل وليس في (م)، ووجهه: أنَّه تحويل من إسناد شعبة في الحديث السابق إلى إسناد آخر، ويدل عليه قول سفيان في آخر الحديث، والله أعلم.
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8800) ورقمه عند مسلم (158) الإسناد الثاني.
(6) قال الحافظ في الفتح (11/ 316): "كأَنَّه أراد أن عبد الملك كبر وتغير حفظه، فلما حدث به شعبة توقف فيه فلما تابعه الحكم ثبت عند شعبة فلم ينكره وانتفى التوقف فيه".

الحديث: 8801 - الجزء: 16 - الصفحة: 453

8802 - حدثنا حمدان بن علي، قال: حدثني زكريا بن عدي، قال: حدثنا عَبْثَر (1)، عن مُطرِّف ح (2)
وحدثنا الصاغاني، قال: حدثنا زهير بن حرب، قال: حدثنا جرير (3)، عن مطرف، عن الحكم، عن الحسن العرني، عن عمرو بن حريث، عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (4): "الكمأة من المنّ الذي أنزل الله علي بني إسرائيل، وماؤها شفاء للعين" (5). (1) ملتقى الإسناد في عَبْثر.
(2) نهاية (ل 7/ 67/ب).
(3) جرير -وهو ابن حازم الأزدي- وهو ملتقى الإسناد الثاني للمصنف مع مسلم.
(4) نهاية (ك 4/ 276/ أ).
(5) أخرجه مسلم، الأشربة، باب فضل الكمأة (3/ 1620) حديث رقم (159)، (160).
والبخاري من طريق شعبة، عن الحكم، في الطب باب المن شفاء، حديث (5708) انظر: الفتح (11/ 312).

الحديث: 8802 - الجزء: 16 - الصفحة: 454

8803 - حدثنا ابن ملاعب (1)، وأبو عمرو أحمد بن حازم بن أبي
[ص: 455] غَرَزَة (2)، قالا: حدثنا أبو غسان (3)، قال: حدثنا مسعود (4)، عن مطرف (5)، عن الحكم، عن الحسن العُرَني، عن عمرو بن حريث، عن سعيد بن زيد قال: قال (6) النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "الكمأة من المنّ الذي أُنزل علي بني إسرائيل، وماؤها شفاء للعين" (7). (1) هو أحمد بن ملاعب.
(2) غرزة: -بعين معجمة وراء مفتوحة، وزاي مفتوحة، الإكمال (6/ 202).
(3) هو مالك بن إسماعيل النهدي.
(4) ابن سعد الجعفي، أبو سعد الكوفي.
(5) مُطرِّف بن طريف هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(6) في (ل): "سمعت ... ".
(7) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8802).

الحديث: 8803 - الجزء: 16 - الصفحة: 454

8804 - حدثنا عيسى بن أحمد، قال: حدثنا شاذان (1)، قال: حدثنا جرير بن حازم (2)، عن عبد الملك بن عمير، عن عمرو بن حريث، عن سعيد ابن زيد بمثله (3). (1) هو الأسود بن عامر الشامي.
(2) جرير بن حازم هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب فضل الكمأة (3/ 1619) حديث رقم (157).
والبخاري كتاب التفسير باب المن والسَّلوى، حديث رقم (4639) انظر: الفتح (9/ 192).
من فوائد الاستخراج: تمييز جرير بذكر اسم أبيه حازم، وجاء عند مسلم مهملًا.

الحديث: 8804 - الجزء: 16 - الصفحة: 455

8805 - حدثنا علي بن حرب، وشعيب بن عمرو، قالا: حدثنا
[ص: 456] سفيان بن عيينة (1)، عن عبد الملك بن عمير، عن عمرو بن حريث، عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، أنّ (2) النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الكمأة من المنّ، وماؤها شفاء للعين" (3).
زاد على: "الذي أنزل الله علي بني إسرائيل" (4). (1) الملتقى في سفيان بن عيينة.
(2) في (ل): "سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: ... ".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه برقم: (161).
وأخرجه البخاري من طريق سفيان، عن عبد الملك، في التفسير، باب قوله تعالى: {وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ} حديث (4478) انظر: الفتح (9/ 14).
من فوائد الاستخراج: تمييز سفيان بذكر اسم أبيه عيينة، وجاء عند مسلم مهملًا.
(4) هذه الزيادة أخرجها مسلم من طريق ابن أبي عمر عن سفيان به (3/ 1621) حديث رقم (161)، ولم يخرجها البخاري.

الحديث: 8805 - الجزء: 16 - الصفحة: 455

8806 - حدثنا ابن الجنيد (1)، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (2)، قال: حدثنا عبد الملك بن عمير، قال: سمعت عمرو بن حريث يقول: سمعت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الكمأة من المنّ الذي أنزل الله علي بني إسرائيل، وماؤها شفاء للعين" (3). (1) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد.
(2) سفيان هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8805).

الحديث: 8806 - الجزء: 16 - الصفحة: 456

8807 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا أبو نعيم (1) ح
وحدثنا الغزي (2)، قال: حدثنا الفريابي (3)، قالا: حدثنا سفيان الثوري، عن عبد الملك بن عمير (4)، عن عمرو بن حريث، عن سعيد بن زيد (5)، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "الكمأة من المنّ، وماؤها شفاء للعين" (6). (1) هو الفضل بن دكين.
(2) هو عبد الله بن محمد الأزدي.
(3) هو محمد بن يوسف بن واقد.
(4) عبد الملك بن عمير هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(5) نهاية (ل 7/ 68 /أ).
(6) أخرجه البخاري ومسلم انظر حديث رقم (8802).
من فوائد الاستخراج: رواية أبي عوانة للحديث من طريق سفيان الثوري، بعد أن رواه من طريق ابن عيينة في الأحاديث السابقة، ومسلم رواه من طريق ابن عيينة فقط.

الحديث: 8807 - الجزء: 16 - الصفحة: 457

8808 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا قبيصة وأبو نعيم، قالا: حدثنا سفيان (1)، قال (2): وحدثنا الحسن الأشيب، وعبيد الله بن موسى، قالا: حدثنا شيبان ح
قال (3): وحدثنا أحمد بن يونس، قال: حدثنا زائدة كلهم،
[ص: 458] عن عبد الملك بن عمير (4) بإسناده مثله. ح
حدثنا البِرْتي (5)، قال: حدثنا مسلم (6)، قال: حدثنا جرير بن حازم ح
وحدثنا أحمد بن مسعود المقدسي الخياط، قال: حدثنا الهيثم بن جميل (7) قال: حدثنا جرير (8)، قال: حدثنا عبد الملك بإسناده مثله (9). (1) هو سفيان الثوري.
(2) القائل هو أبو أمية، وقوله: "وحدثنا الحسن الأشيب إلى ح" ليس في (م).
(3) القائل هو أبو أمية، وقد بُيِّن في حاشية الأصل.
(4) عبد الملك بن عمير هو ملتقى الإسناد مع مسلم من طريق الثوري وشيبان وزائدة عنه.
(5) البِرتي: -أوله باء مكسورة، وبعد الراء تاء معجمة باثنتين من فوقها، نسبة إلى بِرت بلدة بضواحي بغداد. الإكمال (1/ 410)، وتوضيح المشتبه (1/ 414)، معجم البلدان (1/ 372).
وهو أحمد بن محمد بن عيسى البغدادي، أبو العباس.
(6) هو مسلم بن إبراهيم.
(7) البغدادي، أبو سهل.
(8) جرير بن حازم هو ملتقى الإسناد مع مسلم في طريقي: مسلم بن إبراهيم، والهيثم عنه.
(9) أخرجه مسلم، الأشربة، باب فضل الكمأة (3/ 1619) حديث رقم (157)، والبخاري، كتاب التفسير باب قوله تعالى: {وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ} حديث (4478) انظر: الفتح (9/ 14).

الحديث: 8808 - الجزء: 16 - الصفحة: 457

8809 - حدثنا أبو العباس الغزي (1)، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا أبو عوانة ح
وحدثنا هلال بن العلاء، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر، قال:
[ص: 459] حدثنا عبيد الله (2)، كلاهما، عن عبد الملك بن عمير (3) بإسناده مثله (4). (1) هو عبد الله بن محمد الأزدي.
(2) هو ابن عمير الأسدي الرقي.
(3) عبد الملك هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8808).

الحديث: 8809 - الجزء: 16 - الصفحة: 458

8810 - حدثني الحسن بن الليث المروزي (1)، ومحمد بن محمد بن رجاء قالا: حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي (2)، قال: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا محمد بن شبيب، قال: سمعته من شهر بن حوشب، فسألته فقال: سمعته من عبد الملك بن عمير، قال: فلقيت عبد الملك فحدثني، عن عمرو بن حريث، عن سعيد بن زيد، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين" (3). (1) هو الحسن بن أحمد بن الليث الرازي.
(2) يحيى بن حبيب هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8808) ورقمه عند مسلم (162).

الحديث: 8810 - الجزء: 16 - الصفحة: 459

بَيَانُ فَضيلَةِ الخَلِّ (1)، وَالتَّرغِيبِ في الإِئتِدامِ بِهِ، والسُّنّةِ في التّسّوِيةِ في وَضْعِ الخُبْزِ بَيْنَ يَدَي (2) كُلِّ ضَيْفٍ (3). (1) الخَلّ: تابلٌ مائع ذو طعم نافذ، وهو أنواع بحسب ما يصنع منه.
انظر: قاموس الغذاء والتداوي بالنبات (ص 208).
(2) في (ل): "بين يدي الضيف".
(3) نهاية (ل 7/ 68/ب).

الجزء: 16 - الصفحة: 460

8811 - حدثنا محمد بن عوف بن سفيان الطائي، وأحمد بن الأزهر بن منيع، قالا: حدثنا مروان بن محمد، قال: حدثنا سليمان بن بلال (1)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نعم الإدام الخل" (2).
وقال ابن عوف: "الإدام".
قال مسلم: رواه يحيى بن حسان، ويحيى بن صالح، عن سليمان (3) [بمثله] (4). (1) الملتقى في سليمان بن بلال.
(2) أخرجه مسلم، الأشربة، باب فضيلة الخل (3/ 1622) حديث رقم (165).
(3) أخرجه مسلم (3/ 1621) رقم (164).
(4) "بمثله" زيادة.

الحديث: 8811 - الجزء: 16 - الصفحة: 460

8812 - حدثنا الدقيقي (1)، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال:
[ص: 461] أخبرنا المثنى بن سعيد القسّام (2)، قال: حدثنا طلحة بن نافع أبو سفيان، عن جابر بن عبد الله قال: أخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم بيدي.
قال الدقيقي: أراه قال: إلى منزله ثم أذن لي فدخلت فقال: "أمّا من غداء، أو هل من عشاء" -شك طلحة- قالوا: نعم، فأخرج فلقًا (3) من خبز، فقال: "هل من أدم" قالوا: لا شيء (4)، -قال الدقيقي: أراه قال: لا إلا شيء من خل- قال: "هاتوه فنعم الأدم الخلّ هو".
قال جابر: فما زلت أحب الخلّ منذ سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول فيه.
قال أبو سفيان: وما زلت (5) أحبه منذ سمعت جابرا يقول فيه (6). (1) هو: محمد بن عبد الملك الواسطي.
(2) المثنى بن سعيد هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) فِلَق الخبز: كِسَره. النهاية (3/ 472).
(4) في الأصل: "لا إلا شيء"، وما أنبت من (ل) و (م)، فسياق الكلام يقدمه على ما في الأصل.
(5) نهاية (ك 4/ 268 /أ).
(6) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب فضيلة الخل (3/ 1622) حديث رقم (167).

الحديث: 8812 - الجزء: 16 - الصفحة: 460

8813 - حدثنا عيسى بن أحمد، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا المثنى بن سعيد (1)، عن أبي سفيان، عن جابر، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله (2). (1) المثنى ابن سعد هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8812).

الحديث: 8813 - الجزء: 16 - الصفحة: 461

8814 - حدثنا يحيى بن عياش -ببغداد-، قال: حدثنا أبو زيد الهروي (1)، قال: حدثنا المثنى بن سعيد الضبعي (2)، قال: حدثني أبو سفيان طلحة بن نافع، عن جابر بن عبد الله قال: أخذ رسول الله (3) -صلى الله عليه وسلم- بيدي ذات يوم فذهب بي إلى منزله فلمَّا انتهينا قال: "ائتونا غداء أو عشاء".
قال: فأُخرج إليه فَلق من خبز، فقال: "هل من أدم؟ " قالوا: لا إلّا شيء من خل، فقال: " ادُنه، فإنّ الخلّ نعم الأدم هو". قال جابر: فما زلت أحب الخل منذ سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (4). (1) هو سعيد بن الربيع العامري.
(2) المثنى بن سعيد هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 69/ أ).
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8812).

الحديث: 8814 - الجزء: 16 - الصفحة: 462

8815 - حدثنا حمدان بن علي، والصاغاني، قالا: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا المثنى بن سعيد (1)، قال: حدثنا طلحة بن نافع، عن جابر قال: أخذ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بيدي فأتى بعض بيوته بمثله.
"هاتوه فنعم الإدام الخل".
قال جابر: فالخل يعجبني منذ سمعت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول فيه ما قال (2).
وقال طلحة: ما زال الخل يعجبني منذ سمعت جابرا يقول فيه ما قال. (1) المثنى بن سعيد هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8812).

الحديث: 8815 - الجزء: 16 - الصفحة: 462

8816 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود ح
وحدثنا أبو بكر الأُمي (1) الرملي (2)، وأبو داود السجزي، قالا: حدثنا أبو الوليد (3)، قال: حدثنا المثنى بن سعيد (4)، قال: حدثنا طلحة بن نافع، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "نعم الإدام الخلّ" (5). (1) تكرر هذا الراوي مرتين: في هذا الحديث، وفي حديث (8824)، وجاء في الأصل في الموضع الأول: الأدمي، وضبب على الدال المهملة، وفي الموضع الثاني: الأمي، وجاء في (ك) الأدمي في الموضعين، وفي (ل) و (م): "الأُمِّي" في الموضعين، وهو الصواب، وهو بضم الهمزة وكسر الميم. انظر: (تكملة الإكمال 1/ 202).
(2) الرملي: -بفتح الراء، وسكون الميم، نسبة إلى بلدة من بلاد فلسطين، يقال لها الرملة، الأنساب (3/ 91)، وانظر معجم بلدان فلسطين (ص 417).
وهو: أحمد بن الوليد الأمي.
انظر: تاريخ بغداد (5/ 187)، وذكره الذهبي في تاريخ الإسلام حوادث سنة (281 هـ - 290 هـ) (ص 297)، وحماه محمد بن الوليد الأمّي.
(3) هو هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(4) المثنى بن سعيد هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8812) ورقمه عند مسلم (168).

الحديث: 8816 - الجزء: 16 - الصفحة: 463

8817 - حدثنا الدقيقي، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا يزيد بن هارون (1)، قال: أخبرنا الحجاج بن أبي زينب، وهو أبو يوسف
[ص: 464] الصيقل (2)، قال: حدثني أبو سفيان طلحة بن نافع، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: كنت جالسا في ظلّ داري، فمرَّ عليّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأشار إلي فقمت إليه، فأخذ بيدي، قال: فانطلقنا حتى (3) أتى بعض حجر نسائه، فدخل، ثم أذن لي، فدخلت (4)، أُراه قال: وعليها الحجاب فقال: "هل من غداء" قالوا: نعم، فأتي بثلاثة أقرصة، فوضعَت على نَقِيٍّ (5) من الأرض، ثم قال: "هل من أدم"؟ قالوا: لا والله إلا خل، فقال: "هاتوه"؟ فأتي به فأخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قرصًا فوضعه بين يديه، وقرصا بين يدي، وكسر القرص الآخر فوضع نصفا بين يدي ونصفا بين يديه (6). (1) ملتقى الإسناد في يزيد بن هارون.
(2) الصيقل: -بالصاد المهملة، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وبفتح القاف، وفي آخرها اللام، نسبة إلى صقال الأشياء الحديدية كالسيف والدرع وغيرها.
الأنساب (3/ 575).
وجاء في الأصل: السيقل: بالسين المهملة، والتصحيح من (م).
(3) نهاية (ك 4/ 268/ب).
(4) نهاية (ل 7/ 69/ب).
(5) كتب في حاشية الأصل: كذا ضبطه أي: بالتنوين.
ونَقِي من الأرض: أي مكان نطف، يقال: نقي الشيء بالكسر ينقي نقاوة -بالفتح- فهو نَقِيٌّ. الصحاح (6/ 2514).
وفي مسلم جاءت: "نَبيٍّ" وفُسِّر بأَنَّه مائدة من خوص. انظر: شرح النووي (14/ 251).
(6) أخرجه مسلم الأشربة، باب فضيلة الخل (3/ 1622) حديث رقم (169). =
[ص: 465] = من فوائد الاستخراج: في رواية مسلم: "دَخَلْت الحجاب عليها" وهنا: "فدخلت، وعليها الحجاب" وفسرت رواية مسلم أَنَّه دخل الحجاب إلى الموضع الذي فيه المرأة وليس فيه أنَّه رأى بشرتها كما في شرح مسلم (14/ 251).
وهذه الرواية معناها: أَنَّه دخل وبينه وبينها حجاب، وهي أولى لأنها لا تحتاج لتأويل.

الحديث: 8817 - الجزء: 16 - الصفحة: 463

8818 - حدثنا إسحاق بن الجراح الأَذَني، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا الحجاج بن حسان (1)، عن أبي سفيان طلحة بن نافع (2) بإسناده: "هاتوه فنعم الأدم هو" (3).
وقدم بعض الكلام وأخر بعضا، وزاد هاتوه فنعم الأدم هو. (1) القيسي البصري.
قال أحمد: "ثقة"، وقال مرة: "ليس به بأس"، وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين: "صالح"، وقال النسائي: "ليس به بأس"، وقال ابن حجر: "لا بأس به".
انظر: العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد -رواية عبد الله- (3/ 235)، الجرح والتعديل (3/ 157)، التقريب (ص 223).
(2) أبو سفيان -طلحة بن نافع- هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8817).

الحديث: 8818 - الجزء: 16 - الصفحة: 465

8819 - حدثنا بحر بن نصر الخولاني، قال: حدثنا أسد بن موسى ح
وحدثنا الدنداني (1)، قال: حدثنا مسدد، قالا: حدثنا أبو عوانة (2)،
[ص: 466] عن أبي بشر (3)، عن أبي سفيان، عن جابر بن عبد الله أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- طلب إدامًا، فأتي بخل فجعل يأكل، وجعل يقول: "نعم الأدم الخل".
وقال مسدد في حديثه عن جابر، أنَّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "نعم الأدم الخل" (4).
من هنا لم يخرجاه: (1) هو: موسى بن سعيد الطرطوسي.
(2) أبو عوانة -الوضاح بن عبد الله- هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) هو: جعفر بن إياس الواسطي.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8817) ورقمه عند مسلم (166).

الحديث: 8819 - الجزء: 16 - الصفحة: 465

8820 - حدثنا محمد بن حَيّوية، قال: حدثنا إبراهيم بن موسى (1)، قال: حدثنا هشيم (2)، عن (3) أبي بشر (4)، عن أبي الزبير (5)، عن جابر (6)، قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "نعم الإدام الخل" (7). (1) ابن يزيد التميمي، أبو إسحاق الرازي.
(2) هشيم بن بشير الواسطي.
(3) هذا ما جاء في جميع النسخ: "هشيم، عن أبي بشر"، وفي المطبوع من إتحاف المهرة (3/ 530): "هشيم بن بشير، عن أبي الزبير"، وهشيم روي عنهما: عن أبي الزبير، وعن أبي بشر، ولم يذكر أبو بشر من الرواة عن أبي الزبير، ولا أبو الزبير من شيوخ أبي بشر.
(4) هو جعفر بن أبي وحشية إياس اليشكري.
(5) هو: محمد بن مسلم بن تَدْرس المكي.
(6) جابر هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(7) سند أبي عوانة صحيح، أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب فضيلة الخل (3/ 1621) حديث رقم (164). =
[ص: 467] = والحديث أخرجه الترمذي من طريق الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر به. كتاب الأطعمة، باب ما جاء في الخل (4/ 425) حديث رقم (1839).

الحديث: 8820 - الجزء: 16 - الصفحة: 466

8821 - حدثنا أبو الأزهر (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن عيينة (2)، قال: حدثنا أبو طالب (3) -وهو خال أبي يوسف-، عن محارب بن دثار (4)، عن جابر (5) قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (6): "نعم الأدم الخل، وكفى بالمرء إثما أن
[ص: 468] يتسخط ما قُرب إليه" (7). (1) هو أحمد بن الأزهر.
(2) ابن أبي عمران الهلالي. ت/197 هـ.
قال ابن معين: "كان مسلما صدوقا، ولم يكن من أصحاب الحديث".
قال أبو حاتم: "شيخ يأتي بالمناكير"، وقال النسائي: "ليس بالقوي"، قال الذهبي: "حديثه صالح". وقال الحافظ: "صدوق يهم". انظر: سؤالات ابن الجنيد (ص 332)، الجرح والتعديل (2/ 118)، تهذيب الكمال (2/ 163)، الميزان (1/ 51)، التقريب (ص 113).
(3) هو يحيى بن يعقوب بن مدرك بن سعد الأنصاري.
قال البخاري: "منكر الحديث"، وقال أيضا: "يتكلمون فيه"، وذكره أبو زرعة الرازي في كتاب الضعفاء، وقال أبو حاتم: "محله الصدق، لم يروِ شيئًا منكرًا وهو ثقة في الحديث"، وقال أيضا: "يحول من كتاب الضعفاء للبخاري"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان يخطئ".
انظر: التاريخ الكبير (8/ 312)، الضعفاء الصغير (ص 126)، أبو زرعة الرازي وجهوده (2/ 670)، الجرح والتعديل (9/ 199)، الثقات (7/ 614).
(4) السدوسي.
(5) جابر هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(6) نهاية (ل 7/ 70/ أ).
(7) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب فضيلة الخل (3/ 1622) حديث رقم (166).
وليس عنده: "وكفى بالمرء إثما أن يتسخط ما قرب إليه".
وسندها عند أبي عوانة فيه أبو طالب يحيى بن يعقوب متكلم فيه، وإن كان أبو حاتم وثقه.
وأخرج الحديث بزيادته أبو يعلى في مسنده (3/ 469)، والدولابي في الكنى (2/ 16)، والقضاعي في مسند الشهاب (2/ 262)، وابن عدي في الكامل (7/ 234)، وابن حبان في المجروحين (3/ 118) كلهم من طريق أبي طالب، عن محارب بن دثار به.
قال ابن حبان في المجروحين: "زاد فيه هذا الكلام الذي ليس من كلام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإنما الحديث يعرف من طريق إبراهيم بن مسعر وابن عيينة وشعبة، عن محارب بدونها." انتهى كلامه بمعناه.
وقال ابن طاهر المقدسي: لعلّ الإنكار في الحديث لأجل الزيادة فإنها لا تعرف من حديث الثقات عن محارب.
انظر: ذخيرة الحفاظ (5/ 2484)، تذكرة الحفاظ (370).
وأخرج الحديث أحمد في المسند (3/ 470)، والبيهقي (7/ 279) من طريق أسباط بن محمد، عن عبيد الله بن الوليد الوصافي، عن عبد الله بن عبيد بن نمير عن جابر، وفيه: "ونعم الإدام الخل وأَنَّه هلاك بالرجل أن يدخل عليه النفر من إخوانه فيحتقر ما في بيته أن يقدمه إليهم، وهلاك بالقوم أن يحتقروا ما قدم إليهم" وفيه الوصافي عبيد الله بن الوليد ضعيف كما في التقريب (ص 646).
وأخرجه الطبراني في الأوسط (6/ 30) -مثل حديث أحمد المتقدم- عن محمد بن النضر الأزدي، حدثنا يزيد بن عبد الرحمن، حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، =
[ص: 469] = عن عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه، عن جابر به.
ورجال الطبراني لا بأس بهم إلا شيخه محمد بن النضر الأزدي لم أقف له على ترجمة.
- فيزيد بن عبد الرحمن: صدوق. كما في الجرح والتعديل (9/ 278).
- وعبد الرحمن بن محمد: لا بأس به. التقريب (ص 598).
- وعبد الواحد بن أيمن: لا بأس به. التقريب (ص 630).
- وأبوه: أيمن ثقة. التقريب (ص 157).

الحديث: 8821 - الجزء: 16 - الصفحة: 467

8822 - حدثنا أبو داود السجزي، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا معاوية بن هشام، قال: أخبرنا سفيان (1)، عن محارب بن دثار، عن جابر (2) عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "نعم الأدم الخل" (3). (1) هو ابن سعيد الثوري.
(2) جابر موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب فضيلة الخل (3/ 1622) حديث رقم (166).

الحديث: 8822 - الجزء: 16 - الصفحة: 469

8823 - حدثنا جعفر بن محمد الأنطاكي، قال: حدثنا الهيثم بن (1) جميل، قال: حدثنا السعودي (2)، عن محارب بن دثار، عن جابر (3)، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "نعم الأدم الخل" (4). (1) نهاية (ك 4/ 269 / أ).
(2) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي.
(3) جابر هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) سند أبي عوانة ضعيف، والحديث أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8822).

الحديث: 8823 - الجزء: 16 - الصفحة: 469

8824 - حدثنا أبو بكر الأمي (1)، قال: حدثنا أحمد بن الوليد (2)، قال: حدثنا هلال بن فياض (3)، قال: حدثنا الحسن بن أبي جعفر (4)، عن
[ص: 471] أبي الزبير، عن جابر (5) قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "نعم الإدام (6) الخلّ" (7). (1) هو: أحمد بن الوليد.
(2) ابن برد الأنطاكي.
ذكره ابن أبي حاتم في الجرح ثلاث مرات، قال أولا: أحمد بن برد الأنطاكي، ثم في موضع آخر قال: أحمد بن محمد بن الوليد الأنطاكي، وفي الموضع الثالث سماه: أحمد بن الوليد الأنطاكي، ورجح المعلمي أنهم واحد.
وقال مرة: "سئل أبي عنه، فقال: شيخ"، وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر: الجرح والتعديل (2/ 43 - 74 - 79)، الثقات (8/ 38).
(3) اليشكري، أبو عبيدة البصري، غلب عليه لقب شاذ. ت /225 هـ.
قال أبو حاتم: "صدوق ثقة"، وقال ابن حبان: "كان ممن يرفع الموقوفات، ويقلب الأسانيد، لا يشتغل بروايته"، وقال الذهبي: "صدوق".
وقال ابن حجر: "صدوق له أوهام وأفراد".
انظر: الجرح والتعديل (9/ 78)، المجروحين (1/ 363 - 364)، الميزان (2/ 450)، التقريب (ص 429).
(4) هو الحسن بن أحمد الجُغْري الأزدى. ت /167 هـ.
قال عمرو بن علي: "صدوق منكر الحديث، كان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه، وكان ابن مهدي يحدث عنه"، وقال إسحاق بن منصور: "ضعفه أحمد"، وقال البخاري: "منكر الحديث"، وقال ابن عدي: "هو صدوق، ولعل ما أُنكر عليه من الأحاديث توهمها توهمًا أو شُبِّه عليه فغلط"، وضعفه الذهبي وابن حجر.
انظر: التاريخ الكبير (2/ 288)، الجرح والتعديل (3/ 29)، الكامل (2/ 304)، =
[ص: 471] = تهذيب الكمال (6/ 73)، الكاشف (1/ 159)، التقريب (ص 235).
(5) الملتقى في جابر.
(6) في (م): "الأَدم".
(7) سند أبي عوانة ضعيف، والحديث أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8822).

الحديث: 8824 - الجزء: 16 - الصفحة: 470

8825 - حدثنا أبو أسامة، عبد الله بن أسامة، قال: حدثنا عون بن سلام (1)، قال: حدثنا قيس (2) عن علي بن زيد (3) عن
[ص: 472] أبي الزبير (4)، عن جابر قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "نعم الأدم الخل" (5). (1) القرشي أبو جعفر الكوفي، مولى بني هاشم.
(2) ابن الربيع الأسدي، أبو محمد الكوفي. ت/168 هـ.
قال عفان: "كان ثقة يوثقه الثوري، وشعبة"، ثم إنه بعد ذلك سئل عنه فقال: "أتيناه فكان يدخل حديث مغيرة في حديث منصور". قال ابن مهدي وابن نمير: "أهلكه ابن له، هو آفته، قلب عليه أشياء من حديثه، وأدخل عليه فيها ما ليس منها". وسأل حرب بن إسماعيل أحمد عن سبب ضعفه فقال: "روى أحاديث منكرة"، وقال ابن معين: "ليس بشيء"، وقال أبو زرعة: "فيه لين"، وقال النسائي: "ليس بثقة".
قال الذهبي: "صدوق في نفسه سيء الحفظ". وقال ابن حجر: "صدوق تغير لما كبر وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه".
انظر: تاريخ الدارمي (ص 193)، الضعفاء والمتروكين (ص 228)، الجرح والتعديل (7/ 96)، تاريخ بغداد (12/ 458)، الميزان (4/ 313)، التقريب (ص 804).
(3) ابن عبد الله بن أبي مليكة القرشي التيمي.
(4) ملتقى الإسناد مع مسلم في جابر بن عبد الله.
(5) سنده ضعيف، والحديث أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8822).

الحديث: 8825 - الجزء: 16 - الصفحة: 471

8826 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، ومحمد بن عوف قالا: حدثنا سعيد بن عفير، عن ابن لهيعة (1)، عن أبي الزبير قال: أضافنا جابر (2) فقدم إلينا خلًا وخبزًا، ثم قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "نعم الأدم الخل" (3). (1) هو: عبد الله بن لهيعة الغافقي الحضرمي البصري.
(2) جابر هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) سند أبي عوانة ضعيف لحال ابن لهيعة، وهو في مسلم انظر حديث رقم (8822).

الحديث: 8826 - الجزء: 16 - الصفحة: 472

8827 - حدثنا محمد بن زياد العجلي (1)، قال: حدثنا محمد بن سعيد (2)، عن أبي جعفر الرازي (3)، عن عطاء بن أبي
[ص: 473] رباح (4)، عن جابر بن عبد الله (5) قال: سمعت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "نعم الأدم الخل" (6). (1) أبو بكر الرازي.
(2) ابن سابق الرازي.
(3) هو: عيسى بن ماهان بن إسماعيل.
وثقه ابن سعد، وابن المديني، وابن معين، وقال أحمد: "ليس بقوي في الحديث"، وقال أيضا: "صالح"، وقال أبو زرعة: "شيخ يهم"، وقال النسائي: "ليس بالقوي في الحديث"، وقال ابن عدي: "له أحاديث صالحة وعامة أحاديثه مستقيمة، وأرجو أنَّه لا بأس به".
انظر: الثقات (7/ 380)، سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني (ص 122)، سنن =
[ص: 473] = النسائي 3/ 258)، الجرح والتعديل (6/ 280)، الكامل (5/ 1894)، تاريخ بغداد (11/ 147).
(4) هو عطاء ابن أبي رباح أسلم القرشي -مولاهم- المكي.
(5) جابر ملتقى الإسناد مع مسلم.
(6) سند أبي عوانة حسن، والحديث أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8822).

الحديث: 8827 - الجزء: 16 - الصفحة: 472

8828 - وحدثنا محمد بن زياد العجلي، قال: حدثنا الدَّشتكي (1)، عن أبي جعفر (2)، عن ابن جريج (3)، عن عطاء، عن جابر (4)، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله (5). (1) الدَّشْتكي: -بفتح الدال المهملة، وسكون الشين العجمة، وفتح التاء المنقوطة باثنتين من فوقها، وفي آخرها الكاف-، نسبة إلى دشتك قرية بالري. الأنساب (2/ 478).
وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الرازي. قال ابن معين: "لا بأس به ثقة"، وقال أبو حاتم: "صدوق لا بأس به". وقال ابن حجر: "ثقة".
انظر: سؤالات ابن الجنيد (ص 324)، الجرح والتعديل (5/ 254)، تهذيب الكمال (17/ 212)، التقريب (ص 585).
(2) هو الرازي عيسى بن ماهان.
(3) نهاية (ل 7/ 70/ ب).
(4) جابر ملتقى الإسناد مع مسلم.
(5) سند أبي عوانة حسن، والحديث أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8822).

الحديث: 8828 - الجزء: 16 - الصفحة: 473

8829 - حدثنا أحمد بن موسى البزاز (1) العسكري (2)، قال: حدثنا محمد بن سابق، قال: حدثنا أبو زبيد (3)، عن مُطرِّف (4)، عن عطاء، عن جابر (5)، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "نعم الأدم الخل" (6). (1) هكذا في جميع النسخ بزائين معجمتين، وفي تاريخ بغداد، وتاريخ الإسلام الثانية مهملة، والبزاز بمعجمتين هي النسبة المشهورة عند المحدثين.
(2) العسكري: -بفتح العين، وسكون السين المهملتين، وفتح الكاف، وآخرها الراء، الأنساب (4/ 193) -.
وهو: أحمد بن موسى بن يزيد البزاز أبو جعفر المقرئ. ت / 277 هـ.
ذكر الخطيب أَنَّه روى عن محمد بن سابق.
قال ابن أبي حاتم: "صدوق"، وقال الدارقطني: "ثقة"، وقال الذهبي: "صدوق".
انظر: الجرح والتعديل (2/ 75)، تاريخ بغداد (5/ 141)، تاريخ الإسلام حوادث سنة (261 هـ - 280 هـ) (ص 285).
(3) هو: عَبْثر بن القاسم.
(4) ابن طريف الحارثي أبو بكر.
(5) الملتقى في جابر.
(6) سند الحديث حسن، والحديث أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8822).

الحديث: 8829 - الجزء: 16 - الصفحة: 474

8830 - حدثنا (1) أحمد بن موسى المعَدَّل (2)، قال: حدثنا محمد بن
[ص: 475] سابق، قال: حدثنا أبو زبيد (3)، عن مُطَرِّف، عن إسماعيل بن مسلم (4)،
عن عطاء، عن جابر (5) بمثله (6). (1) جاء هذا الإسناد في (م) كما يلي: "حدثنا أحمد بن موسى أيضا بهذا الإسناد وقال: عن مطرف، عن إسماعيل بن مسلم"
(2) المعدَّل: -بضم الميم، وفتح العين، والدال المشددة المهملتين، وفي آخرها اللام، اسم لمن عُدِّل وَزَكِّى وقبلت شهادته عند القضاة، الأنساب (5/ 340). وهو المتقدم =
[ص: 475] = العسكري.
(3) هو عبثر بن القاسم.
(4) المكي أبو إسحاق البصري.
(5) جابر هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(6) سنده ضعيف، والحديث أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8822).

الحديث: 8830 - الجزء: 16 - الصفحة: 474

8831 - ز- حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا جعفر بن صبيح الحمصي (1)، قال: حدثنا طلحة بن عمرو (2) -قال أبو عوانة: وهو ضعيف-، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "نعم الإدام الخل" (3). (1) ذكره ابن حبان في الثقات (8/ 159)، وله ترجمة في الجرح والتعديل (2/ 482).
(2) ابن عثمان الحضرمي المكي. ت/152 هـ.
قال ابن معين: "ليس بشيء ضعيف"، وقال الإمام أحمد: "لا شيء متروك الحديث"، وقال البخاري: "هو لين عندهم"، وقال النسائي: "متروك الحديث".
انظر: العلل ومعرفة الرجال لأحمد -رواية عبد الله- (1/ 411)، التاريخ لابن معين -رواية عباس- (2/ 287)، الضعفاء الصغير (64)، الضعفاء والمتروكين للنسائى (197).
(3) هذا الحديث من الزوائد، وسنده ضعيف جدًّا. =
[ص: 476] = والحديث أخرجه الطبراني في الأوسط (7/ 472) حديث رقم (8822) عن محمد بن الحسن بن البستنبان قال: حدثنا الحسن بن بشر البجلي، حدثنا سعدان بن الوليد، عن عطاء، عن ابن عباس، لما كان فتح مكة دخل رسول الله على أم هانيء .. الحديث وفي آخره: نعم الإدام الخل.
- محمد بن الحسن، هكذا جاء في المطبوع، والصواب محمد بن الحسين، وهو ثقة.
انظر: اللسان (1/ 347).
- والحسن بن بشر صدوق يخطئ، التقريب (ص 234).
- وأمَّا سعدان بن الوليد فلم أقف له على ترجمة.
وأخرجه أيضا الحاكم -في المستدرك (4/ 54) قريبا من لفظ الطبراني لكن من مسند أم هانيء لا ابن عباس-، عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن ابن وهب، عن عياض بن عبد الله، عن كريب، عن ابن عباس، أنَّ أم هانيء أخبرته ... الحديث.

الحديث: 8831 - الجزء: 16 - الصفحة: 475

8832 - ز- حدثني أبو زرعة الدمشقي (1)، قال: حدثنا نعيم بن حماد، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي (2)، عن عبد الواحد بن أبي عون (3)،
[ص: 477] عن سعيد بن أبي سعيد (4) المقْبُري (5)، عن أبي هريرة، قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "نعم الإدام الخل" (6). (1) هو عبد الرحمن بن عمرو.
(2) أبو محمد المدني.
(3) الدوسي المدني. ت / 144 هـ.
وثقه ابن معين، قال النسائي: "ليس به بأس" وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "يخطئ"، وقال ابن حجر: "صدوق يخطئ".
انظر: الجرح والتعديل (6/ 22)، الثقات (7/ 123)، تهذيب الكمال (18/ 464)، التقريب (ص 631).
(4) نهاية (ك 4/ 269 / ب).
(5) هو: سعيد بن كيسان المقْبُري: -بضم الميم، وسكون القاف، وضم الباء المعجمة بن قطة، وفي آخرها راء مهملة- الأنساب (5/ 361).
(6) هذا الحديث من الزوائد، وسنده حسن.
ولم أجده من حديث أبي هريرة هكذا، وإنما جاء بلفظ: "نعم السحور التمر، ونعم الإدام الخل"، أخرجه أبو عوانة وغيره، سيأتي تخريجه في حديث رقم (8836).

الحديث: 8832 - الجزء: 16 - الصفحة: 476

8833 - ز- حدثنا جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، قال: قال لنا إبراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي (1)، عن مروان بن معاوية، عن العلاء بن المسيب (2)، عن أبيه (3)، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نعم
[ص: 478] الأدم الخل" (4). (1) العنبري البصري.
قال ابن عدي: "روى عن الثقات أحاديث مناكير" وقال أيضا: " ... لم أر له حديثا منكرا يحكم من أجله على ضعفه"، وقال الخليلي: "لا تعرف له إلا أحاديث دون العشرة يروي عنه الهاشمي أحاديث أنكروها على الهاشمي، وهو من الضعفاء".
انظر: الكامل (1/ 265)، الإرشاد (2/ 511)، تهذيب الكمال (2/ 136).
(2) ابن رافع الأسدي الكاهلي الكوفي.
قال ابن سعد: "كان ثقة"، وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين: "ثقة".
وقال ابن حجر: "ثقة ربما وهم".
انظر: الطبقات (6/ 348)، الجرح (6/ 360)، التقريب (ص 762).
(3) هو: المسيب بن رافع الأسدي الكاهلي، الكوفي. ت/105 هـ. =
[ص: 478] = قال إسحاق بن منصور عن ابن معين: "ثقة"، وقال ابن حجر: "ثقة".
انظر: الجرح والتعديل (8/ 293)، تهذيب الكمال (27/ 588)، التقريب (ص 944).
(4) في (ل) بعد الحديث زيادة: "وحدثناه أبو أمية، عن جعفر بمثله".
وهذا الحديث من الزوائد، وفي إسناده جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وقد تقدم، وهو متهم بوضع الحديث، وأخرج الحديث ابن عدي في الكامل (1/ 265) من طريق جعفر بن عبد الواحد، وقال: "لعل هذا من قبل جعفر فإنه لين".

الحديث: 8833 - الجزء: 16 - الصفحة: 477

8834 - ز- حدثنا أبو عبيد الله حماد بن الحسن بن عنبسة الوراق، قال: حدثنا عبد الرحمن بن عمرو (1)، قال: حدثنا سلام بن أبي مطيع (2)،
[ص: 479] عن قتادة، عن الحسن (3)، عن أنس (4)، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "نعم الإدام الخل" (5). (1) ابن جبلة الباهلي.
قال أبو حاتم: "كان يكذب فضربت على حديثه"، وقال الدارقطني: "متروك يضع الحديث"، وقال الذهبي: "كَذَّبه غير واحد".
انظر: الجرح والتعديل (5/ 267)، سنن الدارقطني (1/ 163)، المغني في الضعفاء (2/ 384).
(2) الخزاعي البصري. ت / 164 هـ.
وثقه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وقال ابن عدي: "ليس بمستقيم عن قتادة خاصة، ولم أَرَ أحدا من المتقدمين نسبه إلى الضعف، أكثر ما في حديثه أن روايته عن قتادة فيها أحاديث ليست بمحفوظة"، وقال ابن حجر: "ثقة، في روايته عن قتادة ضعف".
انظر: العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد -رواية عبد الله- (1/ 253)، الكامل =
[ص: 479] = (3/ 306)، تهذيب الكمال (12/ 298)، التقريب (ص 426).
(3) ابن أبي الحسن يسار البصري الأنصاري مولاهم.
(4) نهاية (ل 7/ 71 / أ).
(5) هذا الحديث من الزوائد، وسنده عند أبي عوانة فيه: عبد الرحمن بن عمرو -كذبه غير واحد كما تقدم-، وروى هذا الحديث عن أنس: قتادة، والزهري، والشعبي، وكثير بن سليم:
فأما رواية قتادة عن أنس: فأخرجها ابن عدي في الكامل (3/ 307) من طريق عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة، عن سلام بن أبي مطيع، عن قتادة، عن أنس، ولم يذكر فيه الحسن مثل حديث أبي عوانة.
وهذا السند فيه عبد الرحمن بن عمرو -المتقدم في حديث أبي عوانة-، وكذلك متكلم في رواية سلام عن قتادة.
وأما رواية الزهري عن أنس: فأخرجها الخطيب في تاريخ بغداد (1/ 326) قال: أخبرنا عبد الغفار بن محمد بن جعفر، قال: أنبأنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم، قال: نبأنا محمد بن أحمد بن عمرو، قال: حدثني مؤمل بن إهاب، أنبأنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أنس به.
وفيه شيخ الخطيب عبد الغفار بن محمد، قال الخطيب: "سمعت أبا عبد الله الصوري يَغْمِزُه ويذكره بما يوجب ضعفه"، تاريخ بغداد (11/ 116).
وأما رواية الشعبي: فأخرجها الطبراني في الصغير (1/ 164) رقم (145)، والأوسط (3/ 120)، من طريق أيوب بن سليمان الحَبَطي حدثنا زكريا بن =
[ص: 480] = حكيم، عن الشعبي، عن أنس به.
وفيه: زكريا بن حكيم، قال ابن المديني: "هالك". تاريخ بغداد (8/ 451)، وقال ابن معين: "ليس بثقة"، التاريخ -رواية الدوري- (2/ 173).
ورواية كثير بن سليم: أخرجها الخطيب (1/ 340)، من طريق جُبارة بن المغَلِّس، عن كثير بن سليم، عن أنس به مرفوعا.
وفيه جبارة بن المغلس، قال ابن حبان في المجروحين (1/ 221): "كان ممن يقلب الأسانيد، ويرفع المسانيد"، وقال الذهبي في الكاشف (1/ 123): "ضعيف".

الحديث: 8834 - الجزء: 16 - الصفحة: 478

8835 - حدثنا محمد بن محرز، وأبو الأزهر (1)، قالا: حدثنا زيد بن الحباب (2)، قال: حدثنا عبد الله بن المؤمل (3)، عن ابن أبي مُلَيْكَة (4)، عن عائشة (5)، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "نعم الإدام الخل" (6). (1) هو أحمد بن الأزهر بن منيع.
(2) ابن الرَّيان التميمي.
(3) القرشي المخزومي. ت/ 160 هـ.
قال ابن معين: "ضعيف"، وقال صالح بن أحمد عن أبيه: "ليس بذاك".
وقال أبو زرعة وأبو حاتم: "ليس بقوي"، وقال ابن عدي: "أحاديثه عليها الضعف بيّن".
انظر: تاريخ الدارمي (ص 142)، الجرح والتعديل (5/ 175)، الكامل (4/ 135).
(4) هو عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي مُلَيكة القرشي.
(5) عائشة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(6) سنده ضعيف، والحديث أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب فضيلة الخل (3/ 1621)، حديث رقم (164).

الحديث: 8835 - الجزء: 16 - الصفحة: 480

8836 - ز- وحدثني أبو محمد بن العباس القطان الدمشقي (1)، قال: ثنا خالد بن يزيد العمري (2)، عن ابن أبي ذئب (3) عن المقبري (4)، عن أبي هريرة، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "نعم السّحور التمر، ونعم الإدام الخل، ورحم الله المتسحرين" (5). إلى هنا لم يخرجاه. (1) ترجم له ابن عساكر في تاريخ دمشق (19/ 184) رقم الترجمة (8800) ونسبه: "العطار" بدل "القطان"، وقال: حدث عن خالد بن يزيد العمري، وروى عنه أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفرايني، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وذكر هذا الحديث بإسناده عن أبي عوانة بهذا الإسناد.
(2) المكي، أبو الهيثم. ت / 229 هـ.
قال موسى بن هارون الحمال: "ضعيف"، وقال ابن معين وأبو حاتم: "كذاب".
زاد أبو حاتم: "ذاهب الحديث"، وقال ابن عدي: "له أحاديث عن الثوري، وابن أبي ذئب وغيرهم وعامتها مناكير".
انظر: الجرح والتعديل (3/ 360)، الكامل (3/ 17 - 19).
(3) هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة القرشي.
(4) هو: سعيد بن أبي سعيد المقبري.
(5) هذا الحديث من زوائد أبي عوانة، وسنده فيه خالد بن يزيد ذاهب الحديث كما تقدم.
والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل (3/ 18) من طريق خالد بن يزيد العمري عن ابن أبي ذئب به، وعلته هي علة إسناد أبي عوانة: خالد بن يزيد.
وانظر: ذخيرة الحفاظ (5/ 2485).
والجملة الأولى من الحديث: "نعم السحور التمر" أخرجها أبو داود في السنن (2/ 758)، والبيهقي (4/ 236) من طريق محمد بن أبي الوزير، حدثنا محمد بن =
[ص: 482] = موسى، عن المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهذا إسناد صحيح، وأخرجها ابن حبان - (8/ 253) من الإحسان- من طريق إبراهيم ابن أبي الوزير -أخو محمد المتقدم- عن محمد بن موسى به.
والجملة الثانية "نعم الإدام الخل": -أخرجها أبو عوانة في الحديث المتقدم رقم (8836) بسند حسن، وهي ثابتة عند مسلم وغيره من حديث جابر وعائشة كما تقدم في تخريج أحاديث هذا الباب.
والجملة الثالثة "ورحم الله المتسحرين": أخرجها الطبراني في الكبير (7/ 159) من حديث السائب بن يزيد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "نعم السحور التمر، ورحم الله المتسحرين".
قال الهيثمي: "فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي، وهو ضعيف" مجمع الزوائد (3/ 151).

الحديث: 8836 - الجزء: 16 - الصفحة: 481

بَيَانُ إِبَاحَةِ استِعْمَالِ المَرقةِ الثُّومِيةِ، والأَكْلِ مِنها، والتّرْغِيب في تَرْكِها.

الجزء: 16 - الصفحة: 482

8837 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1) وحماد، عن سماك بن حرب، قال: سمعت جابر بن سمرة، يقول: نزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على أبي أيوب، وكان إذا أكل طعامًا بعث إليه بفضله، فنظر إلى موضع يد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيضع يده، فبعث إليه يوما بطعام، فلم ير أثر أصابع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأتى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال:
[ص: 483] يا رسول الله إني لم أر أثر أصابعك، فقال: "إنَّه كان فيه ثوم".
قال شعبة في حديثه: أحرام هو؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا".
وقال حماد في حديثه (2): يا رسول الله (3): بعثت إليَّ ما لا تأكل؟ فقال: إنَّك لست مثلي، أنا يأتيني الملك، ولست مثلك (4).
كذا حدثناه أبو داود. (1) شعبة ملتقى الإسناد مع مسلم، ومن طريق حماد -وهو ابن سلمة- الملتقى في سماك.
(2) نهاية (ل 7/ 71 / ب).
(3) نهاية (ك 4/ 270 / أ).
(4) أخرج مسلم هذا الحديث من مسند أبي أيوب لا جابر بن سمرة في كتاب الأطعمة، باب إباحة أكل الثوم (3/ 1623) حديث رقم (170).
وسند أبي عوانة حسن.
وأخرج الحديث من مسند جابر بن سمرة: الترمذي في الجامع (4/ 230) عن محمد بن غيلان، عن أبي داود -وهو الطيالسي- عن شعبة، عن سماك به، وقال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (5/ 140 - 143)، عن أبي كامل -فضيل بن الحسين- وَعن بهز كلاهما عن حماد بن سلمة عن سماك به.

الحديث: 8837 - الجزء: 16 - الصفحة: 482

8838 - حدثنا أبو قلابة البصري (1)، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، وأبو زيد (2) قالا: حدثنا شعبة (3)، عن
[ص: 484] سماك، عن جابر ابن سمرة، عن أبي أيوب، أنّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان إذا أتي بطعام بعث بفضله إلى أبي أيوب، فأُتِي بقصعة فيها ثوم، فبعث بها إليّ ولم يأكل منها، فأتيته فقلت: يا رسول الله إنك بعثت بهذه القصعة، ولم تأكل منها شيئًا؟ قال: "إنّما كرهته من أجل ريحه" (4). (1) هو: عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرّقاشي.
(2) هو: سعيد بن الربيع الحرشي.
(3) شعبة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب إباحة أكل الثوم (3/ 1623) حديث رقم (170).

الحديث: 8838 - الجزء: 16 - الصفحة: 483

8839 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة (1)، قال: حدثني سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، عن أبي أيوب، قال (2): وحدثني أبي، قال: حدثنا محمد بن جعفر (3) قال: حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، عن أبي أيوب، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أتي بطعام أكل منه وبعث بفضله إليّ، وإنّه بعث إليّ يوما بقصعة لم يأكل منها فيها ثوم، فسألته: أحرام هو؟ قال: "لا، ولكن أكرهه من أجل ريحه".
قال: فإني أكره ما كرهت (4).
لفظ محمد بن جعفر هكذا (5)، قال: عن جابر، عن أبي أيوب. (1) شعبة هو ملتقى الإسناد مع مسلم في هذا الطريق.
(2) القائل هو: عبد الله بن أحمد.
(3) محمد بن جعفر هو ملتقى الإسناد مع مسلم في هذا الطريق.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8838).
(5) ومن طريق محمد بن جعفر أخرجه مسلم.

الحديث: 8839 - الجزء: 16 - الصفحة: 484

8840 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو زيد الهروي، قال: حدثنا شعبة (1)، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، عن أبي أيوب، أنَّه قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أكل طعامًا بعث بفضله إليّ، فبعث إليّ بقصعة (2) لم يأكل منها شيئًا، وكان فيها ثوم، فسألته: أحرام هو؟ قال: "لا، ولكن كرهته لريحه" (3). (1) شعبة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 72 / أ).
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8838).

الحديث: 8840 - الجزء: 16 - الصفحة: 485

8841 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا عارم بن الفضل (1)، قال: حدثنا ثابت بن يزيد، عن عاصم الأحول، عن عبد الله بن الحارث، عن أفلح مولى أبي أيوب، عن أبي أيوب، أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نزل عليه فنزل النبيّ -صلى الله (2) عليه وسلم- في السُّفْلِ وأبو أيوب في العلو، فانتبه أبو أيوب، فقال: نمشي فوق رأس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتنحوا، فباتوا في جانب، ثم قال النبي -صلى الله عليه وسلم- السفل أرفق، قال: لا أعلو سقيفة أنت تحتها؛ فتحول النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في العلو وأبو أيوب في السُّفْل، فكان يصنع للنبيّ -صلى الله عليه وسلم- طعامًا، فإذا جيء به سأل عن موضع أصابعه فيتتبع موضع أصابعه، فصنع له طعاما فيه ثوم، فلمَّا ردّ إليه سأل عن موضع أصابع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقيل له: لم يأكل
[ص: 486] ففزع، وصعد إليه فقال: أحرام هو؟ فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "لا ولكني أكرهه".
قال: فإنّي أكره ما تكره، أو ما كرهت.
قال: وكان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يُؤْتى (3). (1) عارم بن الفضل هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ك 4/ 270 / ب).
(3) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب إباحة أكل الثوم (3/ 1623) حديث رقم (171).
وفي المطبوع من صحيح مسلم: "عاصم بن عبد الله بن الحارث" وهو خطأ، وجاء سند مسلم على الصواب في تحفة الأشراف (3/ 88).
من فوائد الاستخراج:
- تمييز عاصم بذكر لقبه الأحول.
- التنبيه على الخطأ في نسخة مسلم المطبوعة.

الحديث: 8841 - الجزء: 16 - الصفحة: 485

8842 - حدثنا داود بن طوق أبو منصور الخَلَنْجي (1) -صاحب أبي عبيد بِسُرَّمَرّاي (2) -، قال: حدثنا محمد بن الصلت (3)، قال: حدثنا
[ص: 487] ثابت بن يزيد أبو زيد (4)، عن عاصم الأحول، عن عبد الله (5) بن الحارث، عن أفلح مولى أبي أيوب، عن أبي أيوب قال: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الثوم: أحرام هو؟ قال: "لا ولكني أكره ريحه" (6).
قال: فإني أكره ما تكره. (1) الخلنجي: -بفتح الخاء المعجمة، واللام، وسكون النون، وفي آخرها الجيم- نسبة إلى خلنج، وهو نوع من الخشب. الأنساب (2/ 392) -.
وجاء اسمه هكذا في جميع النسخ: "داود بن طوق"، والصواب أنه: نصر بن داود بن منصور بن طوق، أبو منصور الصاغاني، صاحب أبي عبيد. ت/ 271 هـ.
قال ابن أبي حاتم: "محله الصدق". انظر: الجرح والتعديل (8/ 472)، تاريخ بغداد (13/ 292)، تاريخ الإسلام حوادث سنة (261 هـ - 280 هـ) (ص 482).
(2) هكذا جاءت في جميع النسخ، وهي: سر من رأي: -بضم أوله وثانيه- وهي المدينة التي بناها المعتصم بالعراق سنة مائتين وعشرين، ونزلها بأتراكه.
انظر: معجم ما استعجم (3/ 734)، معجم البلدان (3/ 215).
(3) البصري، أبو يعلى.
(4) ثابت بن يزيد هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(5) نهاية (ل 7/ 72 /ب).
(6) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8841).

الحديث: 8842 - الجزء: 16 - الصفحة: 486

بَابُ اجتِنَاءِ الكَبَاثِ (1) وَوُجُوبِ تَخيُّرِ الأَسْود مِنْهُ. (1) الكباث: -بفتح الكاف، وبعدها مخففة موحدة، ثم ألف، ثم مثلثة- النضيج من ثمر الأراك، وأسوده أنضجه، قيل له الكَبَاث: لتغيره وتحوله إلى حال النُّضْج، من كبث اللحم إذا بات مغموما فتغّير.
انظر: الفائق (3/ 243)، النهاية (4/ 139)، شرح النووي على مسلم (14/ 249).

الجزء: 16 - الصفحة: 488

8843 - حدثنا أبو علي الزعفراني (1)، وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا عثمان بن عمر، قال: أخبرنا يونس بن يزيد (2)، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله قال: كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِمَرّ الظَّهْرَان (3) نجتني الكَبَاث، فقال: "كليكم بالأسود منه، فإنه أطيبه".
قلت: وكنت ترعى الغنم؟ قال: "نعم، وما من نبي إلا وقد رعاها" (4). (1) هو الحسن بن محمد بن الصباح.
(2) يونس هو ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(3) مَرّ الظهران: -بفتح أوله وتشديد ثانيه، مضاف إلى الظهران بالظاء المعجمة المفتوحة، وهو وادٍ فحل من أودية الحجاز يمر شمال مكة على بعد 22 كيلا، ومن قراه الآن: الجموم.
انظر: معجم ما استعجم (4/ 1212)، معجم البلدان (5/ 104)، معجم المعالم الجغرافية في السيرة (ص 288).
(4) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب فضيلة الأسود من الكباث (3/ 1621) حديث رقم (163) ولم يخرج قوله: "فإنَّه أطيبه"، والحديث بتمامه عند البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء، باب "يعكفون على أصنام لهم"، حديث رقم (3406) انظر: الفتح (7/ 99).
من فوائد الاستخراج: تمييز يونس بذكر اسم أبيه يزيد، وجاء عند مسلم مهملًا.

الحديث: 8843 - الجزء: 16 - الصفحة: 488

8844 - حدثنا محمد بن عزيز، قال: حدثني سلامة (1)، عن عقيل، عن ابن شهاب (2)، قال: حدثني أبو سلمة، حدثني جابر بن عبد الله قال: كنا مع رسول الله -صلى الله (3) عليه وسلم- نجتني الكباث، فقال لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "عليكم بالأسود منه، فإنَّه أطيبه" (4).
سمعت أبا نعيم يقول: الكباث: ثمر الأراك. (1) هو ابن رمح.
(2) ابن شهاب ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 271 / أ).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8843).

الحديث: 8844 - الجزء: 16 - الصفحة: 489

بَيَانُ فَضيلَةِ إِيثَارِ الرَّجُلِ ضَيْفه في الطَّعَامِ عَلى نَفْسِه وَوَلَدِه وَثَوابِه، والتَّرغِيبِ فِيهِ، والسُّنةِ للِإمَامِ في التسَّوِيةِ بَين أَصْحَابِه في الطَّعَامِ وَحَبْسِ نصِيبِ الغَائبِ مِنْهُم إِلى أَنْ يُوافِي، والسُّنّةِ في إِبْرَارِ قَسَم الأَضيافِ إِذا حَلَفوا أَنْ يَطْعَمَ مَعَهُم صَاحِبُ المَنزِلِ بَعدَ أَن يَحْلِفَ أَن لاَ يَطْعَم.

الجزء: 16 - الصفحة: 490

8845 - حدثنا علي بن الحسن علوية (1) بثلاثة أبواب، قال: حدثنا يحيى بن إسماعيل (2)، قال: حدثنا ابن فضيل (3)، قال: ثنا فضيل بن غزوان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة أنّ أبا طلحة أضاف رجلًا فأنزل الله عز وجل هذه الآية فيه وفي امرأته: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} (4) (5).
[ص: 491] أبو طلحة هو رجل (6) من الأنصار (7) قال عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هو خطأ (8). (1) لم أقف على ترجمته، وذكره المزي من تلاميذ يحيى بن إسماعيل.
(2) ابن زكريا الخوّاص، أبو زكريا الكوفي.
قال أبو حاتم: "كتبت عنه"، وذكره ابن حبان في الثقات، قال الحافظ: "مقبول".
انظر: الجرح والتعديل (9/ 127)، الثقات (9/ 258)، التقريب (ص 1049).
(3) هو محمد بن فضيل، وهو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) سورة الحشر: آية (9).
(5) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب إكرام الضيف (3/ 1625) حديث رقم (173) الإسناد الثاني، وذكره مسلم تامًّا. =
[ص: 491] = وأخرجه البخاري، كتاب مناقب الأنصار، باب قوله تعالى {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} حديث رقم (3798) انظر: الفتح (7/ 495).
(6) في (م): "رجلان من الأنصار".
(7) اختلف في أبي طلحة في هذا الحديث من هو؟
فقال الخطيب البغدادي في الأسماء المبهمة (ص 398): إنه ثابت بن قيس.
وقال ابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة (1/ 455): قيل: إنه زيد بن سهل، وقيل ثابت بن قيس، وقيل: عبد الله بن رواحة.
وقال أبو ذر أحمد بن برهان الدين سبط ابن العجمي في تنبيه المعلم (ص 353): إنه أبو طلحة آخر غير زيد بن سهل.
ويفهم من كلام الحافظ ابن حجر في الفتح (7/ 496) والإصابة (7/ 194): أَنَّه يميل إلى أنَّه الأنصاري زيد بن سهل زوج أم سليم.
(8) هذا من كلام أبي عوانة، ولعل مراده: في أصل نسختي عن رسول الله، وهو خطأ.

الحديث: 8845 - الجزء: 16 - الصفحة: 490

8846 - حدثنا محمد بن كثير الحراني، قال: حدثنا إسماعيل بن الخليل الخراز بالكوفة، قال: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن فضيل بن غزوان (1)، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: جاء رجل إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يشكو الجوع، فأرسل إلى نسائه، فقالت كل امرأة منهنَّ: ما عندنا إلا الماء؛ فقال: "من يضيف هذا الليلة؟ "، فقال رجل: أنا يا رسول الله، فأتى امرأته، فقالت: ما عندنا إلا قوت الصبية، قال: نوميهم
[ص: 492] وأطفئي السراج، فلمَّا أصبح قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "قد عجب الله منك أو ضحك الله منك ومن ضيفك"، فنزلت: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ} (2) (3). (1) فضيل بن غزوان هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) سورة الحشر: آية (9).
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب إكرام الضيف (3/ 1624) حديث رقم (172)، والبخاري كتاب مناقب الأنصار، باب {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ}: حديث رقم (3798) انظر: الفتح (7/ 495).

الحديث: 8846 - الجزء: 16 - الصفحة: 491

8847 - حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، قال: حدثنا الوليد بن القاسم، قال: حدثنا يزيد بن (1) كيسان (2)، عن أبي حازم (3)، عن أبي هريرة، قال (4): نزل بنبيّ الله -صلى الله عليه وسلم- ضيف له، فأرسل إلى نسائه هل عندكم من شيء فقد نزل بي ضيف، فأرسلن لا، والذي بعثك بالحق إلا الماء إذ دخل عليه رجل من الأنصار، فقال: يا فلان هل عندك الليلة من شيء تذهب بضيفي هذه الليلة؟ قال: نعم يا نبيّ الله، فذهب به إلى أهله، فقال للمرأة: هل من شيء؟ قالت: نعم خبزة لنا، قال: قربيها وكأنَّك تصلحين المصباح، فأطفئيه فجعل يقرب يده كأنَّه يأكل مع ضيفه، فخلّى بينه وبين الخبزة حتى أكلها وبات عنده؛ فلمَّا
[ص: 493] أصبح غدا ضيفه لحاجته، وغدا الأنصاري إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "ما صنعت الليلة بضيفك"، فظن أنَّه شكاه، فحدثه بالذي صنع فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "لقد أخبرني جبريل لقد عجب الله عز وجل بصنيعك إلى ضيفك أو ضحك بصنيعك إلى ضيفك" (5). (1) نهاية (ل 7/ 73/ب).
(2) اليشكري أبو إسماعيل.
(3) أبو حازم ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) نهاية (ك 4/ 271/ب).
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8846) وقوله: "أو ضحك بصنيعك إلى ضيفك" ليست في مسلم وهي في البخاري.

الحديث: 8847 - الجزء: 16 - الصفحة: 492

8848 - حدثنا أبو جعفر بن الجنيد، والصاغاني، قالا: حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم، قال: حدثنا سليمان بن المغيرة (1)، عن ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن المقداد بن الأسود، قال: أقبلت أنا وصاحبان لي قد ذهبت أسماعنا وأبصارنا من الجَهْد (2)، قال: فجعلنا نعرض أنفسنا على أصحاب النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ليس أحد يقبلنا، فانطلقنا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فانطلق بنا إلى أهله، فإذا ثلاث أعتر، فقال النبيّ -صلى الله (3) عليه وسلم- احتلبوا هذا اللبن بيننا، قال: فكنّا نحتلب، فيشرب كل إنسان نصيبه، ويرفع لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- نصيبه، قال: فيجيء من الليل فيسلم تسليمًا لا يوقظ نائما، ويسمع اليقظان، ثم يأتي المسجد، فيصلي، ثم يأتي شرابه (4) فيشربه، فأتاني
[ص: 494] الشيطان ذات ليلة، فقال: محمد يأتي الأنصار فيتحفونه ويصيب عندهم، ما به حاجة إلى هذه الجُرْعة (5) فاشربها، قال: ما زال يزين لي حتى شربتها، فلمَّا وَغَلت (6) في بطني، وعرفَ أنَّه له ليس إليها سبيل، قال: فندمني، فقال: ويحك ما صنعت شربت شراب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيجئ ولا يراه، فيدعو عليك فتذهب دنياك وآخرتك.
قال: وعلي شملة (7) من صوف كلمّا رفعت رأسي خرجت قدماي، وإذا أرسلت قدمي خرج رأسي، وجعل لا يجئ إليّ النوم، وأمّا صاحباي فناما، فجاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسلم كان يسلم، ثم أتى المسجد فصلى، فأتى شرابه فكشف عنه فلم يجد فيه شيئا، فرفع رأسه إلى السماء، قال: فقلت: الآن يدعو علي، فأهلك، فقال: "اللهم أطعم من أطعمني، وأسق من سقاني"، قال: فعمدت إلى الشملة فشددتها عليّ، وأخذت الشفرة (8) فانطلقت إلى الأعنز أجسّهنّ أيّهن أسمن فأذبح لرسول الله (9) -صلى الله عليه وسلم- فإذا
[ص: 495] هُنَّ حُفّل (10) كلهنّ، قال: فعمدت إلى إناء لآل محمد -صلى الله عليه وسلم- ما كانوا يطمعون أن يحتلبوا فيه، فحلبت فيه حتى علت الرغوة ثم جئت به إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "ما شربتم (11) شرابكم الليلة يا مقداد". فقلت: اشرب يا رسول الله، فشرب ثم ناولني، فقلت: يا رسول الله اشرب فشرب، ثم ناولني، فأخذت ما بقي فشربته، فلمَّا عرفت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد روى وأصابتني دعوته، ضحكت حتى ألقيت إلى الأرض، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إحدى سوآتك يا مقداد". قال قلت: يا رسول الله: كان من الأمر كذا، وصنعت كذا. فقال (12) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما كانت هذه إلا رحمة من الله، أفلا كنت أذنتني فتوقظ صاحبيك هذين فيصيبان منها". قال: قلت: والذي بعثك بالحق ما أبالي إذا أصبتَها وأصبتُها معك من أصابها [من] (13) الناس (14) (15). (1) سليمان بن المغيرة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) الجهد: -بالفتح- المشقة. النهاية (1/ 320).
(3) نهاية (ل 7/ 74/ أ).
(4) نهاية (ك 4/ 272 /أ).
(5) الجرعة: قال ابن الأثير: تروى بالضم والفتح، فالضم: الاسم من الشراب اليسير، والفتح: المرّة الواحدة منه. والضم أشبه بالحديث. النهاية (1/ 261).
(6) وَغَلت: دخلت. النهاية (5/ 209).
(7) الشملة: كساء يتغطى به ويتلفف فيه. النهاية (2/ 501).
(8) الشفرة: السكين العريضة. المجموع المغيث (2/ 209).
(9) نهاية (ل 7/ 74/ب).
(10) حُفّل: جمع حافل، أي ممتلئة الضروع. وفي الأصل: "قد امتلأ ضروعهن" بَعْدَ حُفّل، لكن أشير عليه بالحذف. وانظر: المجموع المغيث (1/ 468)، النهاية (1/ 409).
(11) في (ك): "شربت".
(12) نهاية (ك 4/ 272 /ب).
(13) (من) زيادة من (م)، وليست في الأصل.
(14) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب إكرام الضيف (3/ 1625) حديث رقم (174).
(15) في الأصل بعد الحديث: "يتلوه حدثنا محمد بن حيويه، وأبو داود الحراني، قالا: =
[ص: 496] = حدثنا أبو النعمان عارم، قال: حدثنا المعتمر بن سليمان التيمي.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة على محمد، وعلى آله.
وحسبنا الله ونعم المعين."
ثم كتب في اللوحة التالية: "الجزء الثاني والثلاثون بعد المائة من مسند أبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني، رواية الأستاذ الإمام أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري -رضي الله عنه- عن شيخه أبي نعيم عبد الملك بن الحسن المهرجاني، عن أبي عوانة رحمه الله."

الحديث: 8848 - الجزء: 16 - الصفحة: 493

8849 - حدثنا (1) محمد بن حيوية، وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا أبو النعمان عارم، قال: حدثنا معتمر بن سليمان التيمي (2)، عن أبيه، قال: حدثنا أبو عثمان، أنّه حدثه عبد الرحمن بن أبي بكر أنّ أصحاب الصفة (3) كانوا أناسًا فقراء، وأنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال مرة: "من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث، ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس بسادس" أو كما قال.
[ص: 497] قال (4): وأنَّ أبا بكر جاء بثلاثة، وانطلق نبيّ الله -صلى الله عليه وسلم- بعشرة. قال: فهو أنا، وأبي، وأمي، ولا أدري هل قال: وامرأتي، وخادم بيتنا وبيت أبي بكر؛ وأن أبا بكر تعشّى عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم لبث حتى صليت العشاء، ثم رجع فلبث حتى نعس رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فجاء بعدما مضى من الليل ما شاء الله، قالت امرأته: ما حبسك الليلة عن أضيافك أو قالت: ضيفك. قال: وما عشيتيهم؟ قالت: أَبَوا حتى تجيء قد أرادوا أن يعشوهم فغلبوهم، فذهبت أنا فاختبأت. قال: وقال: يا غُنْثَر (5) فجدّع (6) وسبّ. وقال: كلوا، والله لا أطعمه أبدًا، قال: فأيم الله ما كنّا نأخذ من لقمة إلا ربا (7) من أسفلها أكثر منها، قال: شبعوا وصارت أكثر مما كانت قبل ذلك. فنظر إليها أبو بكر فإذا هي كما هي أو أكثر، قال لامرأته: يا أخت بني فراس ما هذا؟! قالت: لا وقرّة عيني (8) لهي الآن أكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات، فأكل منها أبو بكر، وقال: إنّما كان ذلك من الشيطان -يعني: يمينه-، ثم أكل
[ص: 498] منها لقمة، ثم حملها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأصبحت عنده، قال: وكان بيننا وبين قوم عقد فمضى الأجل فَعَرَّفْنا (9) اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم أناس -الله أعلم- كم مع كل رجل منهم، فأكلوا منها أجمعون (10). أو كما قال (11).
لفظ أبي داود. (1) كتب في الأصل قبل الحديث: " بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ رب يسر، الحمد لله رب العالمين، والصلاة على محمد وعلى آله أجمعين، أخبرنا الأستاذ الإمام أبو القاسم القشيري رحمه الله، قال: أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسين الإسفراييني، قال: أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق المهرجاني قال: "
(2) ملتقى الإسناد مع مسلم في معتمر بن سنان.
(3) الصُّفة: موضع مُظَلل في مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأصحاب الصفة: من كان يسكن هذا الموضع من فقراء المهاجرين ممن لم يكن له منزل يسكنه. انظر: النهاية (3/ 37).
(4) نهاية (ل 7/ 75/ أ).
(5) غُنْثَر: من الغثارة، وهي الجهل، وقيل من الغَنْثَرة وهي شرب الماء من غير عطش وذلك من الحمق. انظر: الفائق (3/ 33)، النهاية (3/ 389).
(6) جدّع: أي: خاصمه وذمه، والمجادعة: المخاصمة. النهاية (1/ 247).
(7) ربا: زاد وارتفع. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 387).
(8) نهاية (ك 4/ 273 / أ).
(9) عَرّفنا: -بالعين وتشديد الراء أي: جعلنا عرفاء، والعرفاء جمع عريف، وهو القيم بأمور الجماعة من الناس، يلي أمورهم، ويتعرف الأمير منه أحوالهم.
انظر: النهاية (3/ 318)، شرح النووي (14/ 263).
(10) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب إكرام الضيف وفضل إيثاره (3/ 1627) حديث رقم (176)، وأخرجه البخاري من طريق عارم بن الفضل في كتاب مواقيت الصلاة، باب السّمر مع الصيف حديث رقم (602) وانظر: الفتح (2/ 274).
(11) نهاية (ل 7/ 75/ب)، وفيها زيادة: "اللفظ لأبي داود، وقال محمد بن حيوية: فأكل منها، ثم حملها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأصبحت عنده، قال: وكان بيننا وبين قوم عهد فمضى الأجل فأكلوا منها أجمعون أو كما قال".

الحديث: 8849 - الجزء: 16 - الصفحة: 496

8850 - حدثنا محمد بن حيوية، وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا عارم بن الفضل، قال: حدثنا معتمر (1) عن أبيه، عن أبي عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي بكر، أنَّه كان مع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ثلاثين ومائة، فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "هل مع أحد منكم طعام؟ " فإذا مع رجل صاع من
[ص: 499] طعام أو نحوه، فعجن، ثم جاء رجل مشرك مُشْعَانّ (2) طويل بغنم يسوقها (3)، فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "أبيع أم عطية؟ " أو قال: أم هبة، قال: لا، بل بيع، فاشترى منه شاة، فصنعت، ثم أمر بسواد البطن (4) أن يُشْوى، قال: وأيم الله ما من الثلاثين ومائة إلا قد جَزَّ له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جزة من سواد بطنها إن كان شاهدًا أعطاها إياه، وإن كان غائبًا خبأ له، قال: وجعل منها قصعتين، قال: فأكلنا منها أجمعون، وشبعنا، وفضل في القصعتين فضلة، فحملناها على البعير أو كما قال (5). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في معتمر بن سليمان.
(2) مُشْعان أي: ثائر الرأس، منتفش الشعر، ومُتَفرِّقه. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 387).
(3) في (م): "يسومها".
(4) سواد البطن: الكبد. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 378).
(5) أخرجه مسلم كتاب الأشربة باب إكرام الضيف (3/ 1626) حديث رقم (175).
والبخاري من طريق عارم، في الهبة، باب قبول الهدية من المشرك، حديث رقم (2618) انظر: الفتح (5/ 550).

الحديث: 8850 - الجزء: 16 - الصفحة: 498

8851 - حدثنا جعفر بن محمد الأنطاكي، قال: حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي (1)، قال: حدثنا المعتمر بن سليمان (2)، قال: سمعت أبي يحدث عن أبي
[ص: 500] عثمان النهدي، عن (3) عبد الرحمن بن أبي بكر، قال: كنَّا مع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ثلاثين ومائة، قال: فقال: "هل مع أحد منكم طعام"؟ قال: فجاء رجل بصاع أو نحوه (4) طعام، فأمر به فعجن، وخبز، ثم جاء رجل مشرك مُشْعان طوال بغنم يسوقها، فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "أبيع، أم عطية، أم هبة؟ " قال: فاشترى شاة، فأمر بها فذبحت، فصنعت، ثم أمر بسواد البطن فشوي، فوالله ما من الثلاثين ومائة رجل إلا جزَّ له جزَّة، فإن كان شاهدا أعطاه، وإن كان غائبا خبأ له، فصنع منها قصعتين فأكلنا جميعًا، وشبعنا، وفضل في القصعتين فضلة، فحملناه على البعير (5). (1) الرقاشي: بفتح الراء، والقاف المخففة، وفي آخرها شين معجمة، الأنساب (3/ 81) -.
(2) المعتمر بن سليمان هو ملتقى الإسناد.
(3) نهاية (ل 7/ 76/أ).
(4) نهاية (ك 4/ 273/ب).
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8850).

الحديث: 8851 - الجزء: 16 - الصفحة: 499

8852 - حدثنا إبراهيم الحربي (1)، قال: حدثنا خلف (2)، قال: حدثنا عبد الأعلى (3)، قال: حدثنا
[ص: 501] الجريري (4)، عن أبي عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي بكر، أنَّ أبا بكر تَضَيَّفه رهط، فقال لعبد الرحمن: دونك أضيافك، فإني منطلق إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، وافرَغ من قراهم (5) قبل أن أجئ، فانطلق عبد الرحمن فأتاهم بما كان عنده، فقال: اطعموا، فقالوا: وأين رب منزلك؟ قال: اطعموا، قالوا: ما نحن بآكلين حتى يجيء رب منزلنا، فقال: اقبلوا عنا قراكم، فإنَّه إن جاء ولم تطعموا لَنَلْقَينَّ منه، فأبوا، فعرفت أنَّه سَيَجِدُ عليّ فلمَّا جاء تنحيت عنه، قال: ما صنعتم (6) بأضيافي؟، فأخبروه، فقال: يا عبد الرحمن، فسكت، ثم قال: يا عبد الرحمن، فسكت، ثم قال: يا غُنْثَر! أقسمت عليك إن كنت تسمع صوتي لما جئت؛ فخرجت إليه فقلت: سل أضيافك، فقالوا: صدق، قد أتانا به، فقال: إنَّما انتظرتموني، والله لا أطعمه الليلة، فقال الآخرون: والله لا نطعمه حتى تطعمه، قال: لم أَرَ في الشر كالليلة قط، ويلكم ما لكم لا تقبلون عنّا قِراكم ثم قال: هات طعامك، فجاء به، ثم وضع يده، وقال بسم الله، الأولى من الشيطان، فأكل، وأكلوا (7) (8).
[ص: 502] رواه (9) سالم بن نوح عن الجريري، عن أبي عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي بكر فذكر الحديث (10). (1) هو: إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم الحربي. ت / 285 هـ.
قال الخطيب: "كان إماما في العلم، رأسًا في الزهد، عارفًا بالفقه، بصيرًا في الأحكام حافظًا للحديث، مميزًا لعلله، قيما للأدب، جماعًا للغة". انظر: تاريخ بغداد (6/ 27 - 40)، تاريخ الإسلام حوادث سنة (281 هـ - 290 هـ) (ص 101).
(2) ابن هشام البغدادي أبو محمد المقرئ.
(3) هو: ابن عبد الأعلى.
(4) الجريري ملتقى الإسناد مع مسلم.
(5) قراهم: ضيافتهم. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 387).
(6) نهاية (ل 7/ 76/ ب).
(7) نهاية (ك 4/ 274/ أ).
(8) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب إكرام الضيف (3/ 1628) حديث رقم (177)، وأخرجه البخاري من طريق عبد الأعلى، في كتاب الأدب، باب ما يكره =
[ص: 502] = من الغضب، حديث رقم (6140) انظر: الفتح (12/ 168).
من فوائد الاستخراج: إخراج أبي عوانة للحديث من طريق عبد الأعلى، عن الجريري -وهي إحدى طرق البخاري للحديث- ومسلم أخرجه من طريق سالم بن نوح، عنه.
(9) في (ل) و (م): "رواه محمد بن المثنى، عن سالم بن نوح".
(10) هذه هي طريق مسلم للحديث.

الحديث: 8852 - الجزء: 16 - الصفحة: 500

8853 - حدثنا المثنى بن بحير (1)، قال: أخبرنا عياش بن الوليد الرقام، قال: حدثنا عبد الأعلى، قال: حدثنا سعيد الجريري (2)، عن أبي عثمان، عن عبد الرحمن ابن أبي بكر، أنَّ أبا بكر تَضَيَّفه رهط، فقال لعبد الرحمن: دونك أضيافك، وذكر الحديث بمثله (3). (1) لم أقف على ترجمة له، وفي تهذيب الكمال من تلاميذ عياش بن الوليد "المثنى بن بحر".
(2) الجريري هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8852).

الحديث: 8853 - الجزء: 16 - الصفحة: 502

بَيَانُ طَعَامٍ يُتَّخذُ لِوَاحِدٍ أنَّهُ يَكْفِي الاثنَين، والدَّليلِ على أَنَّ البَرَكَةَ في الاجتِماعِ على الطَّعَام.

الجزء: 16 - الصفحة: 503

8854 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1)، عن ابن جريج (2)، قال: أخبرني أبو الزبير، أنَّه سمع جابر بن عبد الله، يقول: سمعت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة (3)، وطعام الأربعة يكفي الثمانية" (4). (1) هو ابن محمد المصيصي.
(2) ملتقى إسناد المصنف مع مسلم في ابن جريج.
(3) نهاية (ك 4/ 77 / ب).
(4) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب فضيلة المواساة في الطعام القليل (3/ 1630) حديث رقم (179).

الحديث: 8854 - الجزء: 16 - الصفحة: 503

8855 - حدثنا عباس الدوري، والصاغاني، قالا: حدثنا روح بن عبادة ح
وحدثنا ابن الجنيد (1) وعباس -أيضا-، قالا: حدثنا أبو عاصم (2)، كلاهما، عن ابن جريج (3)، بإسناده مثله، إلا أنَّ الجنيد قال: "كاف" ح
[ص: 504] وحدثنا الغزي (4)، قال: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان (5)، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية" (6).
كذا رواه عبد الرحمن (7)، عن سفيان. (1) هو محمد بن أحمد بن الجنيد.
(2) هو: الضحاك بن مخلد.
(3) ابن جريج هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) هو عبد الله بن محمد بن الجراح الأزدي.
(5) سفيان -الثوري- هو ملتقى إسناد المصنف في هذا الطريق مع مسلم.
(6) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8852).
(7) طريق عبد الرحمن ابن مهدي إحدى طرق مسلم للحديث. انظر مسلم (3/ 1630) حديث رقم (179) الإسناد الثاني.

الحديث: 8855 - الجزء: 16 - الصفحة: 503

8856 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا أبو معاوية (1)، قال: حدثنا الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "طعام الواحد يكفي اثنين، وطعام الاثنين يكفي أربعة" (2). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في أبي معاوية.
(2) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب فضيلة المواساة في الطعام القليل (3/ 1630) حديث رقم (180).

الحديث: 8856 - الجزء: 16 - الصفحة: 504

8857 - حدثنا الحسن بن عفان، قال: حدثنا ابن نمير (1)، قال: حدثنا الأعمش (2)، عن أبي سفيان، عن جابر قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "طعام
[ص: 505] الرجل يكفي الرجلين، وطعام الرجلين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية" (3).
رواه جرير، عن الأعمش هكذا (4). (1) هو محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني.
(2) الأعمش ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8856) ورقمه عند مسلم (181).
(4) هذا طريق مسلم في الموضع المتقدم.

الحديث: 8857 - الجزء: 16 - الصفحة: 504

8858 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا (1) ابن وهب، أنّ مالكا (2) أخبره ح
وحدثنا أبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "طعام الاثنين كافي الثلاثة، وطعام (3) الثلاثة كافي الأربعة" (4). (1) نهاية (ك 4/ 274 /ب).
(2) مالك هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 77 / ب).
(4) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب فضيلة المواساة في الطعام القليل (3/ 1630) حديث رقم (178).
والبخاري كتاب الأطعمة، باب طعام الواحد يكفي الاثنين حديث رقم (5392) انظر: الفتح (10/ 671).
من فوائد الاستخراج: إخراج أبي عوانة للحديث من طريق القعنبي عن مالك، وأخرجه مسلم من طريق يحيى بن يحيى، والقعنبي مقدم في مالك.

الحديث: 8858 - الجزء: 16 - الصفحة: 505

بَيَانُ كَرَاهِيةِ كَثْرَةِ الأَكْلِ، وَالترغِيبِ في قلَّةِ الأَكْلِ، وَالطَّعْنِ علَى الرجُلِ الأَكُولِ.

الجزء: 16 - الصفحة: 506

8859 - حدثنا أبو زرعة الرازي (1)، قال: حدثنا قبيصة ح
وحدثنا الغزي، قال: حدثنا الفريابي، قالا: حدثنا سفيان (2)، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "المؤمن يأكل في معىً (3) واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء" (4). (1) عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد الرازي.
(2) سفيان هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) المِعَى: واحد الأمعاء، وهي المصارين. النهاية (4/ 344).
(4) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب المؤمن يأكل في معى واحد (3/ 1631) حديث رقم (184)، الإسناد الثاني.
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن الحديث تاما ومسلم أحال به على رواية عبد الرحمن عن سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر وابن عمر به.

الحديث: 8859 - الجزء: 16 - الصفحة: 506

8860 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا أبو كريب (1)، قال: حدثنا معاوية بن هشام، قال: حدثنا سفيان (2)، عن أبي الزبير، عن جابر، وابن عمر، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله (3). (1) محمد بن العلاء بن كريب الهمداني الكوفي.
(2) سفيان هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة باب المؤمن يأكل في معى واحد (3/ 1631) حديث =
[ص: 507] = رقم (184) الإسناد الثاني.
وأخرجه البخاري من حديث ابن عمر فقط في كتاب الأطعمة، باب المؤمن يأكل في معى واحد، حديث رقم (5393) وما بعده، انظر: الفتح (10/ 672).

الحديث: 8860 - الجزء: 16 - الصفحة: 506

8861 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1)، عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير (2)، أنَّه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الكافر يأكل في سبعة أمعاء، والمؤمن يأكل في معى واحد" (3). (1) هو ابن محمد المصيصي.
(2) الملتقى في أبي الزبير.
(3) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب المؤمن يأكل في معىً واحد (3/ 1631) حديث رقم (184) الإسناد الثاني.

الحديث: 8861 - الجزء: 16 - الصفحة: 507

8862 - حدثنا يوسف (1)، حدثنا حجاج (2)، عن ابن جريج، عن العلاء بن عبد الرحمن (3)، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-. بمثل حديث أبي الزبير (4). (1) هو ابن مسلم المصيصي.
(2) ابن محمد المصيصي.
(3) العلاء بن عبد الرحمن هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب المؤمن يأكل في معىً واحد (3/ 1632) حديث رقم (185) الإسناد الثاني.
وأخرجه البخاري من طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة، في الأطعمة، =
[ص: 508] = باب المؤمن يأكل في معىً واحد، حديث رقم (5396) انظر: الفتح (10/ 673).

الحديث: 8862 - الجزء: 16 - الصفحة: 507

8863 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير (1)، أَنه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الكافر يأكل في سبعة أمعاء، والمؤمن يأكل في معى واحد" (2). (1) أبو الزبير هو ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8861).
وهذا الحديث لم يأت في (م)، وهو مطابق لحديث (8861) ولم يشر في الأصل إلى أَنَّه مكرر.

الحديث: 8863 - الجزء: 16 - الصفحة: 508

8864 - حدثنا عباس الدوري، والصاغاني، قالا: حدثنا روح ح
وحدثنا ابن الجنيد (1)، قال: حدثنا أبو عاصم (2)، كلاهما، عن ابن جريج، عن أبي الزبير (3)، عن جابر، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4). (1) هو محمد بن أحمد بن الجنيد.
(2) الضحاك بن مخلد.
(3) أبو الزبير هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8861).

الحديث: 8864 - الجزء: 16 - الصفحة: 508

8865 - حدثنا محمد بن محرز المصري، ومحمد بن ثواب الهباري (1)، بالكوفة، قالا: حدثنا أبو أسامة (2)، عن بُريد،
[ص: 509] عن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعري قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "المؤمن يأكل في معى واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء" (3). (1) نهاية (ك 4/ 275/ أ).
(2) نهاية (ل 7/ 78/ أ)، وأبو أسامة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب المؤمن يأكل في معىً واحد (3/ 1632) حديث رقم (185).
من فوائد الاستخراج: جاء الحديث عند مسلم عن يزيد عن جده عن أبي موسى، ومُيِّز جده عند أبي عوانة بذكر كنيته "أبي بردة".

الحديث: 8865 - الجزء: 16 - الصفحة: 508

8866 - حدثنا محمد بن محرز، ومحمد بن عبد الرحمن الجعفي، ومحمد بن ثواب الهباري، قالوا: حدثنا أبو أسامة (1)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "المؤمن يأكل في معى واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء" (2). (1) أبو أسامة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب المؤمن يأكل في معىً واحد (3/ 1631) حديث رقم (182) الإسناد الثاني.
والبخاري كتاب الأطعمة باب المؤمن يأكل في معىً واحد حديث رقم (5393) انظر: الفتح (10/ 672).
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن الحديث تاما، ومسلم أحال به على رواية يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر.

الحديث: 8866 - الجزء: 16 - الصفحة: 509

8867 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، قال: أخبرنا معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "الكافر يأكل في سبعة
[ص: 510] أمعاء، والمؤمن يأكل في معى واحد" (2). (1) عبد الرزاق ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8868).

الحديث: 8867 - الجزء: 16 - الصفحة: 509

8868 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، وأبو الأزهر النيسابوري (1)، قالا: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثنا شعبة (2)، قال: حدثنا وادد بن محمد، أَنَّه سمع نافعا (3) قال: كان ابن عمر لا يأكل حتى يؤتى بمسكين يأكل معه، فأدخلت عليه يومًا رجلًا يأكل (4) أكلًا كثيرًا، قال: فقال ابن عمر: يا نافع لا تدخلنّ هذا عليّ، فإنِّي سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن الكافر يأكل في سبعة أمعاء" (5). (1) هو أحمد بن الأزهر.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في الأصل: "نافع".
(4) في (م): "فأكل".
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8876) ورقمه عند مسلم (183).

الحديث: 8868 - الجزء: 16 - الصفحة: 510

8869 - حدثنا جعفر بن محمد الصائغ، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا شعبه (1)، عن واقد بن محمد، عن نافع، أنَّ رجلا أتى ابن عمر، فجعل يُلْقِي إليه طعاما كثيرا، فجعل يأكل أكلا كثيرا. ثم ذكر مثله (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8876) ورقمه في مسلم (183).

الحديث: 8869 - الجزء: 16 - الصفحة: 510

8870 - حدثنا الكَيْسَاني، قال: حدثنا عبد الرحمن بن زياد (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، عن واقد بن محمد (3) بن زيد بإسناده مثله. وزاد: "والمؤمن يأكل في معى واحد" (4). (1) في (م): عبد الرحمن بن زيد، وهو خطأ.
(2) شعبة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ل/ 7/ 78 ب).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8876) ورقمه عند مسلم (183).
والزيادة ليست عند مسلم من طريق واقد بن محمد عن نافع، وهي عنده من طريق عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع.

الحديث: 8870 - الجزء: 16 - الصفحة: 511

8871 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا (1) ابن وهب، أنَّ مالكا (2) أخبره ح وحدثنا عيسى بن أحمد، قال: حدثنا ابن وهب، أنّ مالكا أخبره، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن (3) أبي هريرة، أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ضافه ضيف كافر، فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بشاة فحلبت له فشرب حِلابها (4)، ثم أمر بشاة، أخرى فشرب حتى شرب حِلاب سبع شياه، ثم أنّه
[ص: 512] أصبح، فأسلم، فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بشاة، فحلبت فشرب حلابها، ثم أمر بأخرى فلم يستتمها، فقال الرسول -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ المسلم يشرب في معى واحد، والكافر يشرب في سبعة أمعاء" (5). (1) في (ك): "حدثنا".
(2) مالك هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 275 /ب).
(4) الحِلاب: اللبن الذي يُحلب، ويأتي بمعنى الإناء الذي يحلب فيه اللبن. النهاية (1/ 421).
(5) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب المؤمن يأكل في معى واحد (3/ 1632) حديث رقم (186).
والبخاري كتاب الأطعمة، باب المؤمن يأكل في معى واحد، حديث رقم (5396) انظر: الفتح (10/ 673)، وليس في البخاري ذِكر سبب الحديث.

الحديث: 8871 - الجزء: 16 - الصفحة: 511

8872 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي، قال: حدثنا إسحاق بن عيسى بن الطباع (1)، قال: حدثنا مالك (2) بإسناده مثله (3).
من هنا لم يخرجاه: (1) الطباع: -بفتح الطاء المهملة، والباء الموحدة المشددة، وفي آخرها العين، الأنساب (4/ 41).
(2) مالك ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه البخاري ومسلم، وانظر حديث رقم (8871).

الحديث: 8872 - الجزء: 16 - الصفحة: 512

8873 - حدثنا عباس الدوري، ومحمد بن الخليل، وابن الهباري (1)، قالوا: حدثنا شبابة، قال (2): حدثنا ورقاء (3)، عن عمرو بن دينار (4)، عن
[ص: 513] ابن عمر (5)، قال: سمعت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنّ الكافر يأكل في سبعة أمعاء، والمسلم في معى واحد" (6). (1) في (م) و (ل): "وابن المنادي".
(2) في (ك) "قالوا".
(3) ابن عمر بن كليب اليشكري أبو بشر الكوفي.
(4) المكي أبو محمد الأثرم.
(5) ملتقى الإسناد مع مسلم في ابن عمر -رضي الله عنه-.
(6) سند الحديث حسن، وقد أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب المؤمن يأكل في معى واحد (3/ 1631) حديث رقم (182).
والبخاري كتاب الأطعمة، باب المؤمن يأكل في معىً واحد، حديث رقم (5393) انظر: الفتح (10/ 672).

الحديث: 8873 - الجزء: 16 - الصفحة: 512

8874 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك، وعبد الله (1) بن عمر (2)، عن نافع (3)، عن ابن عمر، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنّ المسلم يأكل في معى واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء" (4). (1) في الأصل "عبيد الله" وضبب عليها وكتب في الحاشية مقابلها "عبد الله" وكذلك جاء في (ل)، وهو الصواب، لأن ابن وهب يروي عن عبد الله بن عمر، وليس في ترجمته أَنَّه يروي عن عبيد الله.
(2) ابن حفص بن عاصم القرشي العدوي أبو عبد الرحمن العمري. (ص 528).
(3) نافع ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) سند الحديث صحيح، وقد أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8873).

الحديث: 8874 - الجزء: 16 - الصفحة: 513

8875 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني عمرو بن الحارث، عن أبي يونس مولى أبي هريرة (1)، عن أبي
[ص: 514] هريرة (2)، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنّ المسلم يأكل في معى واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء" (3). (1) هو: سُليم بن جُبير الدوسي المصري. ت /123 هـ. =
[ص: 514] = وثقه النسائي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة".
انظر: الثقات (4/ 330)، تهذيب الكمال (11/ 343)، التقريب (ص 404).
(2) الملتقى مع مسلم في أبي هريرة -رضي الله عنه-.
(3) سند الحديث صحيح، وأخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب المؤمن يأكل في معىً واحد (3/ 1632) حديث رقم (185) الإسناد الثاني.
والبخاري، كتاب الأطعمة، باب المؤمن يأكل من معىً واحد، حديث رقم (5396) انظر: الفتح (10/ 673).

الحديث: 8875 - الجزء: 16 - الصفحة: 513

8876 - (1) حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا جويرية بن أسماء، عن نافع (2)، عن ابن عمر، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله (3). (1) هذا الحديث جاء في آخر (هـ 8/ 196/ب) وكتب أوله مؤخر وكتب على الحديث الذي بعده مقدم وهو الحديث السابق لهذا (8875) فنسختها كما أشير، وجاءت في (ك) على الترتيب المشار إليه.
(2) نهاية (ل 7/ 79/ أ)، والملتقى مع مسلم في نافع.
(3) سنده صحيح، والحديث أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8873).

الحديث: 8876 - الجزء: 16 - الصفحة: 514

8877 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا الهيثم بن خارجة (1)، قال:
[ص: 515] حدثنا حفص بن ميسرة (2) عن العلاء بن عبد الرحمن (3)، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "الكافر يأكل في سبعة أمعاء، والمؤمن (4) يأكل في معى واحد" (5). (1) الخراساني، أبو محمد.
(2) العقيلي، أبو عمر.
(3) ملتقى الإسناد في العلاء بن عبد الرحمن.
(4) نهاية (ك 4/ 276/ أ).
(5) سنده حسن، والحديث أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8875).

الحديث: 8877 - الجزء: 16 - الصفحة: 514

8878 - حدثنا أبو بكر الجعفي، قال: حدثنا ابن بكير (1)، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن محمد بن عمرو (2) عن أبي سلمة (3)، عن أبي هريرة (4)، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله (5). (1) هو يحيى بن عبد الله بن بكير.
(2) ابن علقمة بن وقاص الليثي.
(3) ابن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري.
(4) الملتقى مع مسلم في أبي هريرة.
(5) سنده حسن، وقد أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8875).

الحديث: 8878 - الجزء: 16 - الصفحة: 515

8879 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت (1)، قال: سمعت أبا حازم (2)
[ص: 516] يحدث، عن أبي هريرة (3)، أنَّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنّ المؤمن يأكل في معى واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء" (4). (1) الأنصاري، الكوفي.
(2) هو: سلمان الأشجعي الكوفي.
(3) الملتقى في أبي هريرة.
(4) سنده صحيح، وأخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8875).

الحديث: 8879 - الجزء: 16 - الصفحة: 515

8880 - ز- حدثنا أبو بكر الجعفي، ومحمد بن ثواب (1)، قالا: حدثنا أبو أسامة (2) ح
وحدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا أبو معاوية (3)، كلاهما، عن مُجَالد (4)، عن أبي الوَدَّاك (5)، عن أبي سعيد الخدري، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "المؤمن يأكل في معى، والكافر يأكل في سبعة أمعاء" (6). (1) في (م) "ثياب" وهو خطأ.
(2) هو: حماد بن أسامة القرشي -مولاهم- الكوفي.
(3) هو: محمد بن خازم التميمي، السعدي، الضرير الكوفي مولى بني سعد ابن زيد.
(4) ابن سعيد بن عمير الهمداني الكوفي.
(5) أبو الوداك: -بفتح الواو، وتشديد الدال وآخره كاف- هو: جبير بن نوف الهمداني الكوفي.
قال أبو بكر بن أبي خيثمة عن ابن معين: "ثقة"، وقال النسائي: "صالح"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: "ثقة"، وقال ابن حجر: "صدوق يهم".
انظر: الجرح والتعديل (2/ 532)، الثقات (4/ 117)، تهذيب الكمال (4/ 495)، الكاشف (1/ 124)، التقريب (ص 194).
(6) هذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم، وسنده ضعيف لحال مجالد بن سعيد. =
[ص: 517] = والحديث أخرجه الدارمي في السنن (1/ 532)، وأبو يعلى في مسنده (4/ 54) كلاهما من طريق مجالد، عن أبي الوَدَّاك به.
وللحديث طريق أخرى يصح بها تأتي في الحديث الآتي.
تنبيه: ذكر الحافظ ابن حجر في أطراف مسند الإمام أحمد (6/ 381) وفي إتحاف المهرة (5/ 186 - 187): أن الإمام أحمد أخرج الحديث عن يحيى، عن مجالد عن أبي الوداك به، ولم أجده في المسند.

الحديث: 8880 - الجزء: 16 - الصفحة: 516

8881 - ز- حدثنا محمد بن الحجاج بن سليمان الحضرمي بمصر، قال: حدثنا علي بن معبد (1)، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح (2)، عن حميد الأعرج (3)، عن (4) مجاهد (5)، قال: قلت لأبي سعيد: ما أَقلَّ طعمك؟ قال: إنّي سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الكافر يأكل في سبعة أمعاء، والمؤمن يأكل في معي واحد" (6). (1) ابن شدّاد العبدي، أبو الحسن.
(2) هو: عبد الله بن أبي نجيح يسار الثقفي -مولاهم-.
(3) هو: حميد بن قيس الأعرج المكي.
(4) نهاية (ل 7/ 79 / ب).
(5) ابن جبر المكي القرشي المخزومي، مولاهم.
(6) هذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم، وسنده: صحيح، وإن كان ابن أبي نجيح مدلسًا، لكن وصفه بالتدليس مقيد بمجاهد، قال الحافظ في تعريف أهل التقديس (ص 136) في المرتبة الثالثة: "أكثر عن مجاهد، وكان يدلس عنه"، وهنا روى عن حميد الأعرج عن مجاهد. =
[ص: 518] = والحديث أخرجه الطبراني في الأوسط (4/ 529) عن علي بن سعيد الرازي، ثنا محمد بن الحجاج به مثله.
وشيخ الطبراني: علي بن سعيد الرازي، قال الدارقطني فيه: "ليس حديثه بذاك" سؤالات السهمي (ص 244).
وقال ابن يونس: "كان يفهم ويحفظ". السير (14/ 146).

الحديث: 8881 - الجزء: 16 - الصفحة: 517

8882 - ز- حدثنا أبو الأزهر (1)، قال: حدثنا مروان بن محمد، قال: حدثنا سليمان بن موسى (2)، قال: حدثنا جعفر بن سعد (3) بن سمرة بن جندب (4)، قال: حدثني خُبَيب بن سليمان (5)، عن أبيه سليمان بن
[ص: 519] سمرة (6)، عن سمرة بن جندب، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "المؤمن يأكل في معى واحد، وإن الكافر يأكل في سبعة أمعاء" (7). (1) هو أحمد بن الأزهر.
(2) الزهري أبو داود الكوفي.
قال مروان بن محمد: "حدثنا سليمان بن موسى الكوفي ثقة"، وقال أبو داود: "ليس به بأس"، وقال أبو حاتم: "أرى حديثه مستقيمًا، محله الصدق صالح الحديث".
وقال الحافظ ابن حجر: فيه لين".
انظر: الجرح والتعديل (4/ 142)، تهذيب الكمال (12/ 98)، التقريب (ص 414).
(3) في (م): "سعيد" وهو تصحيف.
(4) الفزاري، أبو محمد السَّمُري.
قال القطان: "لا يعرف حالة"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حزم: "مجهول"، وقال ابن عبد البر وابن حجر: "ليس بالقوي".
انظر: الثقات (6/ 137)، المحلى (5/ 235)، الميزان (1/ 407)، تهذيب التهذيب (2/ 94)، التقريب (ص 199).
(5) ابن سمرة بن جندب الفزاري الكوفي.
[ص: 519] = ذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حزم، وابن حجر: "مجهول".
انظر: الثقات (6/ 274)، المحلى (5/ 234)، التقريب (ص 295).
(6) الفزاري. قال ابن حزم: "مجهول"، وقال الذهبي في هذا السند: "وما من هؤلاء من يعرف حالة -يعني جعفر وشيخه، وشيخ شيخه سليمان بن سمرة- وقد جهد المحدثون فيهم جهدهم، وهو إسناد يروي به جملة أحاديث قد ذكر البزار منها نحو المائة".
انظر: المحلى (5/ 234)، الميزان (1/ 407).
(7) هذا الحديث من الزوائد، وسنده ضعيف لجهالة جعفر بن سعد وابن عمه خُبيب بن سليمان، وسليمان بن سمرة.
والحديث أخرجه البزار من طريق جعفر بن سعد، عن خبيب بن سليمان عن أبيه به. كشف الأستار (2/ 341).
وأخرجه البزار أيضًا (الكشف 1/ 76) والطبراني في الكبير (7/ 230) وابن عدي في الكامل (7/ 82) كلهم من طريق أبي عثمان الوليد بن محمد الأيلي، قال: حدثنا مبارك بن فضالة، عن الحسن بن سمرة. وعند الطبراني: "والمنافق" بدل "الكافر".
وهذا الإسناد فيه:
- الوليد بن محمد الأيلي، أورده ابن عدي في الكامل (7/ 82) وساق له هذا الحديث وآخَر قبله وقال: "غير محفوظة".
وقال الذهبي: "ساق له ابن عدي حديثين منكرين". الميزان (6/ 20).
-مبارك بن فضالة وهو وإن كان حديثه يحتمل التحسين لكنه مدلس بل قال =
[ص: 520] = الحافظ: "يدلس ويسوي". التقريب (ص 918).
-والحسن بن أبي الحسن البصري متكلم في سماعه من سمرة. انظر: السير (4/ 567).
فالحديث ضعيف.

الحديث: 8882 - الجزء: 16 - الصفحة: 518

8883 - ز- حدثنا محمد بن عبد الرحمن أبو بكر الجعفي، قال: حدثنا زيد بن الحُباب (1)، قال: حدثنا موسى بن عُبيدة الرَّبذي (2)، عن عبيدبن سلمان الأغر (3)، عن عطاء بن يسار (4)، عن جهجاهٍ
[ص: 521] الغفاري (5)، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "المؤمن يأكل في معىً واحد، والكافر في سبعة أمعاء" (6). (1) ابن الرَّيان التميمي، أبو الحسن الكوفي.
(2) الرّبذي: -بفتح الراء، والباء المعجمة بواحدة، وفي آخرها ذال منقوطة، نسبة إلى الرَّبَذة من قرى المدينة. الأنساب (3/ 41).
وجُمهور النقاد على تضعيفه. قال ابن المديني: "ضعيف يحدث بأحاديث مناكير"، وقال ابن معين: "لا يحتج بحديثه"، وقال البخاري: "قال أحمد: منكر الحديث"، وقال أبو زرعة: "ليس بقوي الحديث"، وقال أبو حاتم: "منكر الحديث".
انظر: التاريخ لابن معين -رواية الدوري- (2/ 594)، الضعفاء الصغير (ص 111)، الجرح والتعديل (8/ 151) الضعفاء للعقيلي (4/ 160).
(3) مولى مسلم بن هلال القرشي.
قال البخاري في التاريخ الكبير: "لا يصح حديثه"، وقال أبو حاتم: "لا أعلم في حديثه إنكارًا يُحَوّل من كتاب الضعفاء الذي ألفه البخاري".
وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ: "صدوق".
انظر: التاريخ الكبير (5/ 442)، الجرح والتعديل (5/ 407)، الثقات (7/ 156)، التقريب (ص 650).
(4) الهلالي مولى ميمونة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-.
(5) جَهْجاه بن سعيد، وقيل ابن قيس الغفاري، توفي بعد عثمان بأقل من سنة.
انظر: الجرح والتعديل (2/ 548)، الإصابة (1/ 621).
(6) الحديث من الزوائد، وسنده ضعيف لضعف موسى الربذي.
وأخرج الحديث البزار (كشف الأستار) (3/ 339)، وأبو يعلى في المسند (2/ 218)، الطبراني في الكبير (2/ 274) كلهم من طريق زيد بن الحباب، عن موسى الربذي به.
قال الحافظ ابن حجر في الإصابة (1/ 622): "الحديث غريب تفرد به موسى بن عبيد".

الحديث: 8883 - الجزء: 16 - الصفحة: 520

8884 - ز- حدثني مسرور بن نوح، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر، قال: حدثني محمد بن (1) معن (2)، قال: حدثني جدي محمد بن معن (3)، عن أبيه معن بن نضلة (4)، عن نضلة بن عمرو الغفاري، قال: سمعت النبيّ -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 522] يقول: "إنَّ المؤمن يشرب في معى واحد، والكافر يشرب في سبعة أمعاء" (5). (1) نهاية (ك 4/ 276/ ب).
(2) ابن محمد بن معن بن نضلة الغفاري. ت / 198 هـ.
قال ابن سعد، وابن المديني: "ثقة"، وقال ابن معين: "ليس به بأس"، وقال أبو حاتم: "صدوق"، وقال أبو داود: "ثقة ثقة".
انظر: الطبقات (5/ 436)، التاريخ لابن معين -رواية الدوري- (2/ 539)، الجرح والتعديل (8/ 99)، تهذيب الكمال (26/ 488).
(3) ابن نضلة بن عمرو الغفاري. ذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الثقات (7/ 482).
(4) ابن عمرو الغفاري. ذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الثقات (5/ 431).
(5) هذا الحديث ليس في (م)، وهو من الزوائد، وسنده حسن.
وقد أخرجه أحمد -في المسند (4/ 452) -، والبخاري -في التاريخ الكبير (8/ 118) -، وأبو يعلى -في المسند (3/ 185) -، والبزار (3/ 345) من الكشف)، والطبراني (5/ 80) من مجمع الزوائد؛ ليس في المطبوع) كلهم من طريق محمد بن معن، عن جده، عن أبيه عن نضلة بن عمرو، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- به.

الحديث: 8884 - الجزء: 16 - الصفحة: 521

8885 - ز- حدثنا أبو بكر الجعفي، قال: حدثنا عبد الله بن محمد العايذي (1)، عن وكيع، عن الأعمش، عن أبي خالد الوَالِبي (2)، عن ميمونة، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله (3)، يعني: "أن المؤمن يأكل في معى واحد، والكافر في سبعة أمعاء" (4). (1) العايذي: -بفتح العين المهملة، وكسر الياء المنقوطة من تحتها باثنتين، وفي آخرها ذال منقوطة. الأنساب (4/ 119) -.
(2) الوَالبي: -بفتح الواو، وكسر اللام، والباء المنقوطة بواحدة، نسبة إلى والبة حيّ من بني أسد. الأنساب (5/ 568) - وهو: هرمز، ويقال: هرم الكوفي.
(3) نهاية (ل 7/ 80/ أ).
(4) الحديث من الزوائد، وسنده: حسن.
وأخرجه أحمد في المسند (6/ 378)، والطبراني في الكبير (24/ 10) كلاهما من طريق وكيع، عن الأعمش به.

الحديث: 8885 - الجزء: 16 - الصفحة: 522

8886 - ز- حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب،
[ص: 523] قال: حدثني حُيَيّ (1) عن أبي عبد الرحمن الحُبلِّي (2)، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذلك (3). (1) حُيَيّ: -بفتح أوله، ويائين، من تحت، الأولى مفتوحة-.
ابن عبد الله بن شريح المعافري، أبو عبد الله المصري. ت / 143 هـ.
قال ابن معين: "ليس به بأس"، وقال الإمام أحمد: "أحاديثه مناكير"، وقال البخاري: "فيه نظر"، وقال النسائي: "ليس بالقوي"، وقال ابن عدي: "أرجو أنَّه لا بأس به إذا روى عن ثقة"، وقال الحافظ: "صدوق يهم".
انظر: تاريخ الدارمي (ص 91)، التاريخ الكبير (3/ 76)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص 171)، الكامل (2/ 449)، التقريب (ص 282).
(2) الحُبلى: -بضم الحاء المهملة، والباء المنقوطة بواحدة، نسبة إلى حيّ من اليمن من الأنصار يقال لهم: بنو الحبلي، الأنساب (2/ 169) -.
وهو: عبد الله بن يزيد المعافري المصري. ت/ 100 هـ.
وثقه ابن سعد، وابن معين، وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة".
انظر: الطبقات (7/ 511)، تاريخ الدارمي (ص 142)، الثقات (5/ 51)، التقريب (ص 558).
(3) هذا الحديث من الزوائد، وسنده: حسن.
والحديث عزاه الهيثمي في المجمع (5/ 32) إلى الطبراني والبزار، وقال: رجاله رجال الصحيح، وليس هو في المطبوع من المعجم الكبير، فمسند عبد الله بن عمرو بن العاص في أحد الأجزاء المفقودة.
ولم أجده في البحر الزخار فلعله من الساقط، فقد أشار محققه عند حديث =
[ص: 524] = (2461) -وهو من رواية أبي عبد الرحمن الحُبلى عن عبد الله بن عمرو- أشار إلى وجود سقط بعد هذا الحديث أربع لوحات.
وذكر الهيثمي الحديث في كشف الأستار (3/ 341) من مسند عبد الله بن عمر.
ويبدو أنّ عمرو تصحفت إلى عمر، فهو من مسند عبد الله بن عمرو لا ابن عمر، لأن حديث ابن عمر ليس من الزوائد فهو في مسلم وغيره، ثم إنّ سنده مثل سند أبي عوانة، فقد رواه البزار، عن عمرو بن حفص الشيباني، ثنا عبد الله بن وهب به مثله، غير أن حُيَيّ تصحفت إلى جدي.

الحديث: 8886 - الجزء: 16 - الصفحة: 522

بَيَانُ كَرَاهِيَةِ عيْبِ الطّعَاءِ إِذَا قُدِّمَ إلى الرَّجُلِ.

الجزء: 16 - الصفحة: 524

8887 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا أبو يحيى الحِمَّاني (1)، عن الأعمش (2)، عن أبي حازم، عن أبي هررة قال: ما عاب رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- طعامًا قط؛ كان إذا قرب إليه طعام فأراده، أو اشتهاه أكل؛ وإن لم يرده تركه (3). (1) الحماني: -بكسر الحاء المهلة، وفتح الميم المشددة، وفي آخرها نون بعد الألف-، نسبة إلى بني حمان قبيلة نزلت الكوفة. الأنساب (2/ 257) وهو: عبد الحميد بن عبد الرحمن الكوفي.
(2) الأعمش هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب لا يعيب الطعام (3/ 1632) حديث رقم (187)، وأخرجه البخاري، كتاب المناقب، باب صفة النبي -صلى الله عليه وسلم-، حديث رقم (3563) انظر: الفتح (7/ 260).

الحديث: 8887 - الجزء: 16 - الصفحة: 524

8888 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا أبو معاوية (1)، عن
[ص: 525] الأعمش بمثله (2). ولعله قال: وإن كرهه تركه (3). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في أبي معاوية: محمد بن خازم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8887).
(3) وهذا لفظ مسلم.

الحديث: 8888 - الجزء: 16 - الصفحة: 524

8889 - حدثنا محمد بن حيوية، قال: حدثنا يحيى بن يحيى، قال: حدثنا زهير (1)، عن الأعمش بإسناده: وإذا كره شيئًا تركه، وإذا اشتهى شيئا سكت (2). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في زهير وهو ابن معاوية.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8887) ورقمه في مسلم (187) الإسناد الثاني.

الحديث: 8889 - الجزء: 16 - الصفحة: 525

8890 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: حدثنا سفيان (1)، وشيبان، عن الأعمش بإسناده: وإذا كره شيئًا تركه، وإذا اشتهى شيئًا أكله (2). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في سفيان، وهو الثوري.
(2) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب لا يعيب الطعام (3/ 1632) حديث رقم (187) الإسناد الثالث.
وأخرجه البخاري من طريق سفيان، عن الأعمش في الأطعمة، باب ما عاب النبي -صلى الله عليه وسلم- طعامًا، حديث (5409) انظر: الفتح (10/ 686).

الحديث: 8890 - الجزء: 16 - الصفحة: 525

8891 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير، قال: حدثنا شعبة، عن الأعمش (1)، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: ما عاب
[ص: 526] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- طعامًا قط، كان إذا قُرِّب إليه شيء (2) إن اشتهاه أكله، وإن لم يشتهه (3) تركه (4). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في الأعمش.
(2) في الأصل: "شيئًا" والتصحيح من (م).
(3) في الأصل، و (ك): "وإن لم يشتهيه"، وجاءت في (م) على الصواب.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8887).

الحديث: 8891 - الجزء: 16 - الصفحة: 525

8892 - حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد، قال: حدثني يحيى بن حماد، قال: حدثنا الوضاح (1)، قال: حدثنا سليمان (2) (3)، قال: حدثنا أبو حازم، عن أبي هررة قال: ما عاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- طعامًا قط. كان إذا قرب إليه شيء، إن اشتهاه أكله (4)، وإن كرهه تركه (5). (1) هو: ابن عبد الله اليشكري.
(2) سليمان الأعمش ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 277/ أ).
(4) نهاية (ل 7/ 80/ ب).
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8887).

الحديث: 8892 - الجزء: 16 - الصفحة: 526

8893 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا أبو عامر العقدي، قال: حدثنا سفيان الثوري (1)، عن الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هررة قال: "ما عاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- طعامًا قط، إن أعجبه أكله، وإن لم يعجبه تركه" (2). (1) سفيان هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم [8890].
من فوائد الاستخراج: تمييز سفيان بذكر نسبه "الثوري" وجاء عند مسلم مهملًا.

الحديث: 8893 - الجزء: 16 - الصفحة: 526

8894 - حدثنا أبو العباس الغزي، قال: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان (1)، عن الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: ما عاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- طعامًا قط، إن اشتهى شيئًا أكله، وإن لم يشته (2) تركه (3). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في سفيان.
(2) في الأصل: "يشتهي" والتصويب من حاشية (ك).
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8890).

الحديث: 8894 - الجزء: 16 - الصفحة: 527

8895 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا أبو معاوية (1) ح
وحدثنا محمد بن علي بن داود بن أخت غزال، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا أبو معاوية، قال: حدثنا الأعمش، عن أبي يحيى مولى آل جعدة، عن أبي هريرة قال: ما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عاب طعامًا قط، كان إذا اشتهى (2) أكله، وإذا لم يشتهه سكت (3).
رواه مسلم (4)، عن أبي كريب، عن أبي معاوية بمثله. (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في أبي معاوية.
(2) في (ل): "إذا اشتهاه ... ".
(3) أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب لا يعيب الطعام (3/ 1633) حديث رقم (188).
ولم يخرجه البخاري من طريق الأعمش عن أبي يحيى مولى آل جعدة، وإنما أخرجه من طريق الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة كما تقدم في حديثي (8895) و (8898).
(4) أخرجه مسلم -في الموضع المتقدم- ورقمه عند مسلم (188) الإسناد الثاني.

الحديث: 8895 - الجزء: 16 - الصفحة: 527

بَيَانُ الصِّحَافِ (1) التِي يُكْرَهُ الأَكلُ فِيها، وَالأوَانِي التِي يُكْرَهُ الشُّرْبُ فِيهَا. (1) الصِحَاف: جمع صحفة، وهي: إناء كالقصعة المبسوطة ونحوها.
انظر: المجموع المغيث (2/ 255)، النهاية (3/ 13).

الجزء: 16 - الصفحة: 528

8896 - حدثنا حمدان بن علي، وعباس الدوري، والصاغاني، قالوا: حدثنا أبو نعيم (1)، حدثنا سيف المكي (2)، قال: سمعت مجاهدًا يقول: حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى أنَّ حذيفة استسقى، وقال بعضهم: أنَّهم كانوا عند حذيفة فاستسقى فسقاه مجوسي؛ فلمَّا وضع القدح في يده رمى به، ثم قال: لولا أنّي نهيته (3) غير مرة ولا مرتين -كأنَّه يقول: لم أصنع- ولكن سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا تلبسوا الحرير ولا الدِّيباج (4) ولا تضربوا في آنية الذهب (5) والفضة،
[ص: 529] ولا تأكلوا (6) في صحافها، فإنِّها لهم في الدنيا، وهي لكم في الآخرة (7). (1) هو: الفضل بن دكين.
(2) ملتقى الإسناد مع مسلم سيف المكي.
(3) نهاية (ل 7/ 81/ أ).
(4) الدِّيباج: -بكسر الدال المهملة- فارسي معرب، وقد تكلمت به العرب، وأصله بالفارسية "دِيوبَان" أي: نساجة الجنِّ.
انظر: المعرّب للجواليقي (ص 140)، قصد السبيل (2/ 43).
(5) نهاية (ك 4/ 277 /ب).
(6) في الأصل: "ولا تأكلوها" وجاءت في (ك) على الصواب.
(7) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1638) حديث رقم (5)، وليس في حديث سيف المكي عن مجاهد أن حذيفة رمى به ولكن أخرج رميه بالإناء من طريق منصور، وابن عون، عن مجاهد، حديث رقم (4) الإسناد السادس.
وأخرجه البخاري من طريق أبي نعيم، عن سيف في الأطعمة باب الأكل في إناء مفضض، حديث رقم (5426) انظر: الفتح (10/ 695).

الحديث: 8896 - الجزء: 16 - الصفحة: 528

8897 - حدثنا محمد بن حيوية، وإدريس بن بكر، قالا: حدثنا أبو نعيم (1)، قال: أخبرنا سيف (2)، قال: سمعت مجاهدًا، يقول: حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى أنَّهم كانوا عند حذيفة فاستسقى فذكر بمثله (3). (1) هو: الفضل بن دكين.
(2) سيف هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8896).

الحديث: 8897 - الجزء: 16 - الصفحة: 529

8898 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، قال: حدثنا سعيد بن سفيان (1)، قال: حدثنا ابن عون (2)، عن مجاهد، أنَّ عبد الرحمن بن أبي
[ص: 530] ليلى [قال] (3): صحبنا حذيفة فاستسقى، فأتاه دهقان (4) بشراب في إناء من فضة (5). (1) الجَحْدَري، أبو سفيان البصري.
(2) ملتقى الإسناد مع مسلم في ابن عون.
(3) "قال" من (م)، وليست في الأصل.
(4) دِهقان: -بكسر الدال، وفتحها، وروي الضم، معرب "ده خان" ومعناه: رئيس القرية، ومقدم أصحاب الزراعة، والتاجر، ورئيس الإقليم.
انظر: المعرّب (ص 146)، النهاية (2/ 145)، قصد السبيل (2/ 40).
(5) أخرجه مسلم كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1638) حديث رقم (4) الإسناد السادس.
وأخرجه البخاري من طريق ابن عون، عن مجاهد في الأشربة باب آنية الفضة، حديث (5633) انظر: الفتح (11/ 230).

الحديث: 8898 - الجزء: 16 - الصفحة: 529

8899 - وحدثنا أبو بكر الصاغاني، وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا عثمان بن عمر، قال: حدثنا ابن عون (1) ح
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أشهل بن حاتم، قال: أخبرنا ابن عون، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: كنَّا مع حذيفة بالمدائن (2)، فاستسقى فأتاه دِهقان بإناء من فضة، فرمى به وجهه،
[ص: 531] فقلنا: اسكتوا فإنَّا إن سألناه لم يحدثنا؛ فلمَّا كان بعد قال: تدرون لم رميته؟ إنِّي كنت نهيته. قال: فذكر عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: أنَّه نهى عن الشرب في آنية الذهب والفضة، وعن لبس الحرير والديباج، قال: "هو لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة" (3). (1) ابن عون ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) المدائن جمع مدينة -بفتح الدال، تهمز ياؤها، ولا تهمز، والنسبة إليها مدائني، تقع في الجانب الغربي من دجلة بناها أنو شروان، وسكنها هو ومن بعده من ملوك فارس، حتى فتح المسلمون العراق. واختطت الكوفة والبصرة، انتقل إليهما الناس عن المدائن وعن غيرها من مدن العراق.
انظر: معجم البلدان (5/ 74)، مراصد الاطلاع (3/ 1243).
(3) نهاية (ل 7/ 81/ ب)، والحديث أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8898).
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن الحديث تامًّا، ومسلم أحال به على الروايات إلى ذكرها قبل رواية ابن عون، وهي: رواية ابن عكيم عن حذيفة، وابن أبي نجيح عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن حذيفة، ورواية شعبة عن الحكم، عن ابن أبي ليلى عن حذيفة وغيرها.

الحديث: 8899 - الجزء: 16 - الصفحة: 530

8900 - حدثنا سعدان بن يزيد (1)، قال: حدثنا إسحاق الأزرق (2)، قال: حدثنا عبد الله بن عون (3)، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: خرجنا مع حذيفة في بعض السواد، فاستسقى فذكر مثله (4). (1) البغدادي، البزار.
(2) هو: إسحاق بن يوسف القرشي، المخزومي، أبو محمد الواسطي.
(3) عبد الله بن عون هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه البخاري ومسلم، انظر حديث رقم (8898).

الحديث: 8900 - الجزء: 16 - الصفحة: 531

8901 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا محمد بن سابق، قال: حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن منصور (1)، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن
[ص: 532] حذيفة، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نحوه (2).
رواه جرير عن منصور (3).
لم يخرجاه (4). (1) منصور هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8898).
(3) ومن طريق جرير أخرجه مسلم (3/ 1638) حديث رقم (4) الإسناد السادس.
(4) جاءت "لم يخرجاه" في الأصل في الحاشية، ويقصد لم يخرجاه من طريق إبراهيم بن طهمان عن منصور، لأن الحديث كما تقدم في مسلم من طريق جرير عن منصور.

الحديث: 8901 - الجزء: 16 - الصفحة: 531

8902 - حدثنا أبو الحسين الواسطي (1)، قال: حدثنا عمرو بن عون، قال: حدثنا أبو عوانة (2)، عن أبي بشر (3)، عن مجاهد (4)، عن ابن أبي ليلى، عن حذيفة، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نحوه (5). (1) هو: علي بن إبراهيم بن عبد المجيد اليشكري.
(2) هو الوضاح بن عبد الله اليشكري.
(3) هو جعفر بن إياس اليشكري.
(4) مجاهد هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم كتاب الأشربة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1637) حديث رقم (4) الإسناد الثالث، والسادس.
والبخاري كتاب الأشربة، باب آنية الفضة حديث رقم (5633) انظر الفتح (11/ 230).

الحديث: 8902 - الجزء: 16 - الصفحة: 532

8903 - حدثنا الصاغاني، وعباس (1) الدوري، قالا: حدثنا أبو عاصم (2)،
[ص: 533] قال: حدثنا حيوة بن شريح (3)، قال: أخبرنا ربيعة بن يزيد، قال: حدثني أبو إدريس الخولاني (4)، قال: حدثني أبو ثعلبة الخُشَني (5)، قال: قلت: يا رسول الله إنَّا بأرض صيد وبأرض أهل الكتاب فنأكل في آنيتهم، فهل (6) يحل لنا من ذلك؟ فقال رسول الله: "إن كنتم في أرض أهل الكتاب فلا تأكلوا في آنيتهم إلا ما لا تجدوا بدًّا، فإن لم تجدوا بدًّا فاغسلوها ثم كلوا فيها (7). (1) نهاية (ك 4/ 278/ أ).
(2) هو الضحاك بن مخلد.
(3) حيوة بن شريح هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) الخولاني: بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وفي آخرها النون، نسبة إلى خولان، الأنساب (2/ 419).
(5) الخشني: -بضم الخاء، وفتح الشين المعجمة، وفي آخرها النون، نسبة إلى بطن من قضاعة. الأنساب (2/ 370).
(6) في (ل) و (م): "فما يحل؟ ".
(7) أخرجه مسلم كتاب الصيد والذبائح، باب الصيد بالكلاب المعلمة (3/ 1532) حديث رقم (8).
وأخرجه البخاري من طريق أبي عاصم، عن حيوة بن شريح، في كتاب الذبائح والصيد، باب ما جاء في التصيد، حديث رقم (5488) انظر: الفتح (11/ 36).

الحديث: 8903 - الجزء: 16 - الصفحة: 532

8904 - حدثنا الدنداني، ويوسف القاضي، قالا: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يزيد بن زريع (1)، قال: حدثنا أيوب (2)، عن نافع، عن زيد بن عبد الله، عن عبد الله ابن عبد الرحمن، عن أمِّ سلمة، عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "الذي يشرب في آنية
[ص: 534] من فضة، إئما يُجَرْجِر (3) في بطنه نار (4) جهنم (5). (1) نهاية (ل 7/ 82/ أ).
(2) أيوب ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) يجرجر: -بضم التحتانية، وفتح الجيم، وسكون الراء، ثم جيم مكسورة، ثم راء- من الجرجرة، وهو صوت يردده البعير في حنجرته إذا هاج.
انظر: النهاية (1/ 255)، الفتح (11/ 231)، الديباج على صحيح مسلم (5/ 114).
(4) يجوز فيها النصب، والرفع، والأشهر النصب.
فعلى النصب تكون النار: مفعول، والفاعل ضمير "الشارب" ويكون المعني: يلقيها في بطنه بجرع متتابع يسمع له جرجرة.
وعلى الرفع تكون النار فاعل، والمعنى: تصويت النار في بطنه وسمى المشروب: نارًا لأَنَّه يؤول إليه. انظر: النهاية (1/ 255)، شرح النووي على مسلم (14/ 271)، الديباج (5/ 114).
(5) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب تحريم استعمال أواني الذهب والفضة (3/ 1634) حديث رقم (1) الإسناد الثاني.
والبخاري، الأشربة، باب آنية الفضة، حديث رقم (5634) انظر: الفتح (11/ 230).

الحديث: 8904 - الجزء: 16 - الصفحة: 533

8905 - حدثنا أبو سعيد البصري (1)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان (2) ح
وحدثنا الدنداني، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن زيد بن عبد الله، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر، عن أم سلمة، عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "الذي
[ص: 535] يشرب في آنية الفضة، إنَّما يجرجر في بطنه نار جهنم" (3).
رواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن علي بن مسهر، عن عبيد الله بإسناده (4). (1) هو عبد الرحمن بن محمد بن منصور.
(2) يحيى بن سعيد هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8903).
(4) انظر صحيح مسلم (3/ 1634) حديث رقم (1) الإسناد الثاني منه.

الحديث: 8905 - الجزء: 16 - الصفحة: 534

8906 - حدثنا أحمد بن يوسف التغلبي (1) صاحب أبي عبيد، وعباس الدوري، قالا: حدثنا أبو النعمان (2)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب (3)، وعبد الرحمن السراج، عن نافع، عن زيد بن عبد الرحمن بن عمر، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر، عن أم سلمة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنّ الذي يشرب في آنية فضة، إنّما يجرجر في بطنه نار جهنم" (4). (1) التغلبي: -بفتح التاء المنقوطة، وسكون الغين المعجمة، وكسر اللام، والباء المنقوطة بواحدة.
وهو: أحمد بن يوسف بن خالد، أبو عبد الله البغدادي. ت/273 هـ.
قال عبد الله بن أحمد: "ثقة"، وقال ابن خراش: "ثقة مأمون"، وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر: الأنساب (1/ 469). الثقات (8/ 48)، تاريخ بغداد (5/ 218 - 219).
(2) هو: محمد بن الفضل السدوسي.
(3) أيوب وعبد الرحمن السراج هما ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8904).

الحديث: 8906 - الجزء: 16 - الصفحة: 535

8907 - حدثنا محمد بن الليث، قال: حدثنا عبدان (1)، قال: حدثنا
[ص: 536] يزيد بن زريع، قال: حدثنا أيوب (2) بمثله (3). (1) هو: عبد الله بن عثمان المروزي.
(2) أيوب ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8904).

الحديث: 8907 - الجزء: 16 - الصفحة: 535

8908 - حدثنا بحر بن نصر الخولاني، قال: أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك (1)، والليث بن سعد، وجرير بن حازم، عن نافع، عن زيد بن عبد الله (2) بن عمر، عن عبد الله بن عبد الرحمن (3) بن أبي بكر الصديق، عن أمّ سلمة، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "الذي يشرب في آنية الفضة إنّما يجرجر في بطنه نار جهنم " (4). (1) الملتقى مع مسلم في مالك، والليث، ومن طريق جرير بن حازم الملتقى في نافع، لأن مسلمًا لم يخرجه من طريق جرير، عن نافع، بل أخرجه من جرير، عن عبد الرحمن السراج، عن نافع.
(2) نهاية (ك 4/ 278/ ب).
(3) نهاية (ل 7/ 82 /ب).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8904).
من فوائد الاستخراج: إخراج أبي عوانة للحديث من طريق جرير بن حازم عن نافع، ومسلم أخرجه عن جرير عن السراج، عن نافع، وجرر روي عن الاثنين: نافع والسراج.

الحديث: 8908 - الجزء: 16 - الصفحة: 536

8909 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، أن مالكًا (1) أخبره، عن نافع بإسناده مثله (2). (1) الملتقى مع مسلم في مالك.
(2) أخرجه مسلم كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال أواني الذهب والفضة (3/ 1634) حديث رقم (1). =
[ص: 537] = والبخاري كتاب الأشربة، باب آنية الفضة، حديث (5634) انظر: الفتح (11/ 230).

الحديث: 8909 - الجزء: 16 - الصفحة: 536

8910 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا مالك (1) بإسناده مثله (2). (1) الملتقى مع مسلم في مالك.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8909).

الحديث: 8910 - الجزء: 16 - الصفحة: 537

8911 - حدثني محمد بن الفرج الأزرق (1) قال: حدثنا حسين المرو الروذي (2) (3)، قال: حدثنا جرير بن حازم، عن نافع (4) بإسناد مثله (5). (1) أبو بكر البغدادي.
(2) في (ك) "المروذي".
(3) المرو المروذي: -بفتح الميم، وسكون الراء، وفتح الواو، بعدها الألف، واللام، والراء المضمومة الثانية، والواو الساكنة، وفي آخرها ذال معجمة، نسبة إلى مرو الروذ. اللباب (3/ 198).
وهو: الحسين بن محمد بن بهرام التميمي أبو أحمد.
(4) ملتقى الإسناد مع مسلم في نافع.
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8909) ورقمه في مسلم (1) الإسناد الثاني.

الحديث: 8911 - الجزء: 16 - الصفحة: 537

8912 - حدثنا طاهر بن عمرو بن الربيع بن طارق، قال: حدثنا أبي، قال: حدثني الليث بن سعد (1)، عن نافع بإسناده: "إنّ الذي يشرب". بمثله (2). (1) ملتقى إسناد المصنف مع مسلم في الليث بن سعد.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8909) ورقمه في مسلم (1) الإسناد الثاني.

الحديث: 8912 - الجزء: 16 - الصفحة: 537

8913 - حدثنا أبو المثنى (1)، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء (2)، قال: حدثنا جويرية (3)، عن نافع (4) بمثله (5). (1) هو: معاذ بن المثنى.
(2) ابن عبيد البصري، أبو عبد الرحمن. ت / 231 هـ.
قال أبو زرعة: "لا بأس به شيخ صالح"، وقال أبو حاتم: "ثقة". وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة جليل". انظر: الجرح والتعديل (5/ 159)، الثقات (8/ 356)، تهذيب الكمال (16/ 44)، التقريب (ص 541).
(3) ابن أسماء الضبعي البصري.
(4) نافع ملتقى الإسناد مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8909).

الحديث: 8913 - الجزء: 16 - الصفحة: 538

8914 - حدثنا يونس بن حبيب الأصبهاني، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا صخر بن جويرية (1)، عن نافع (2)، عن زيد بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، عن أمِّ سلمة زوج النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، وكانت أمُّ سلمة خالة عبد الرحمن، قالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنَّ الذي يشرب في إناء من فضة، إنَّما يُجرجر نار جهنم، أو كأنّما يجرجر في بطنه نار جهنم" (3). (1) البصري، أبو نافع.
(2) نافع ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8909).

الحديث: 8914 - الجزء: 16 - الصفحة: 538

8915 - حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي، قال: حدثنا إسحاق بن
[ص: 539] إسماعيل (1)، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن موسى بن عقبة (2)، عن نافع، عن زيد بن عبد الله، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أمِّ سلمة، عن النبيّ قال: "الذي يشرب في آنية الفضة، إئما يجرجر في بطنه نارًا" (3). (1) أبو يعقوب الطالقاني -بفتح الطاء المهملة، وسكون اللام، بعدها القاف المفتوحة، وفي آخرها النون. الأنساب (4/ 29).
(2) ملتقى الإسناد مع مسلم في موسى بن عقبة.
(3) نهاية (ل 7/ 83/ أ)، والحديث أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8917) ورقمه في مسلم (1) الإسناد الثاني.

الحديث: 8915 - الجزء: 16 - الصفحة: 538

8916 - حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا أبو عاصم (1)، عن عثمان ابن مُرَّة، قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، عن خالته أمِّ سلمة، أنها سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من شرب في آنية الذهب والفضة إنّما يجرجر في بطنه نار جهنم" (2) (3).
[ص: 540] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) ملتقى الإسناد في أبي عاصم، الضحاك بن مخلد.
(2) نهاية (ك 4/ 279/ أ).
(3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال أواني الذهب والفضة (3/ 1635) حديث رقم (2).
والبخاري، كتاب الأشربة، باب آنية الفضة، حديث رقم (5634) انظر الفتح (11/ 230).

الحديث: 8916 - الجزء: 16 - الصفحة: 539

مبتدأ كتاب اللباس

الجزء: 16 - الصفحة: 540

بَابُ الخَبَرِ الناهِي عَن اتخَاذِ المَياثِر (1) والقِسِّي (2) وآنِيَةِ الفِضّةِ والذهَبِ، وَلُبْس الحَرِيرِ والإسْتَبْرَقِ (3) والديباج، وخَاتَم الذهب، والحُلَل (4)، وإبَاحَةِ بَيْعها، وشرائها، وَلُبْسِها النساء، وَبَيَانُ الخَبَرِ الدالِّ علَى الكراهية للنّساء لُبْسَها. (1) المياثر: جمع ميثرة -بالكسر- مِفْعَلة من الوثارة، يقال: وثر وثارة فهو وثير أي وطيْ لين؛ وهي ما يوطأ به في باطن السَّرْج من حرير أو ديباج.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 127)، النهاية (5/ 150).
(2) القسِي: قال أبو عبيد: أصحاب الحديث يقولون القِسي -بكسر القاف-، وأما أهل مصر فيقولون القَسي -أي: بالفتح-. وهي ثياب من كتان مخلوط بحرير يؤتى به من مصر، يُنسب إلى بلاد يقال لها: القسّ. ويقال: أصل القسي: القزي، أبدلت الزاي سينًا. وقيل: منسوب إلى القس وهو الصقيع لبياضه. انظر: غريب أبي عبيد (1/ 226)، الفائق (3/ 192)، تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 127)، النهاية (4/ 59).
(3) الإستبرق: غليظ الديباج. فارسي معرب، وأصله "اسْتفْرَهْ". انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 127)، المعرب للجواليقي (ص 15)، قصد السبيل (1/ 177).
(4) الحُلَل: جمع حلة، وهي برود اليمن، من مواضع مختلفة منها، ولا تكون حلة حتى تكون من ثوبين، إزار ورداء، فإن وجد وقوعها على واحد فعلى التجاوز. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 228)، تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 74)، النهاية (1/ 432).

الجزء: 16 - الصفحة: 540

8917 - حدثنا سعيد بن مسعود المروزي، قال: أخبرنا النضر بن شميل، قال: أخبرنا شعبة (1)، قال: حدثنا الأشعث بن سليم، قال: سمعت معاوية بن سويد بن مقرن، عن البراء بن عازب، قال: أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بسبع ونهانا عن سبع، أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنائز، وتَشْمِيت (2) العاطس، وردّ السلام، وإجابة الداعي، ونصر المظلوم، وإبرار المقسم (3)، ونهانا عن خاتم الذهب أو حلقة الذهب، وآنية الفضة، وعن الحرير والديباج والإستبرق والقِسِّي والمَيْثَرة (4). (1) شعبة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) التشميت: بالشين، والسين: الدعاء بالخير والبركة.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 183)، تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 126)، النهاية (2/ 499).
(3) إبرار المقسم: مساعدته على ما أقسم به، وأن لا يتحرى مخالفته، ما لم يكن ذلك إثمًا. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 127).
(4) نهاية (ل 7/ 83/ ب).
والحديث أخرجه مسلم: كتاب اللباس، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال والنساء (3/ 1636) حديث رقم (3) الإسناد الرابع.
والبخاري كتاب الجنائز، باب الأمر باتباع الجنائز، حديث رقم (1239)، انظر: الفتح (3/ 447).
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن الحديث تامًّا من طريق شعبة عن الأشعث، ومسلم أحال به على رواية زهير عن الأشعث.

الحديث: 8917 - الجزء: 16 - الصفحة: 541

8918 - حدثنا بكار بن قتيبة (1)، ويونس بن حبيب، قالا: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (2)، عن الأشعث بن سليم، قال: حدثني معاوية بن سويد بن مقرن، عن البراء بن عازب، أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بسبع، ونهانا عن سبع: أمرنا باتباع الجنازة وعيادة المريض، وردّ السلام، وإجابة الداعي، ونصر المظلوم، وتشميت العاطس، وإبرار المقسم، ونهانا عن خاتم الذهب، وآنية الذهب، والفضة، والميثرة، والقِسِّي، والإسْتَبْرق والحرير والدِّيباج (3).
لم يذكر لنا بكار: إبرار المقسم؛ وذكر أبو داود: السابع. (1) ابن أسد الثقفي البصري.
(2) ملتقى الإسناد مع مسلم في شعبة.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8917).

الحديث: 8918 - الجزء: 16 - الصفحة: 542

8919 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا عثمان بن عمر ح
وحدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا وهب بن جرير، قالا: حدثنا شعبة (1)، عن الأشعث بن سليم بإسناده مثله إلى قوله وإبرار المقسم، ونهانا عن خاتم الذهب أو حلقة (2) الذهب، وعن آنية الفضة، وعن لبس الحرير، والديباج والإستبرق، والميثرة والقِسِّي (3).
[ص: 543] قال وهب -بلا شك-: خاتم الذهب. (1) شعبة هو ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(2) نهاية (ك 4/ 279/ ب).
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8917).

الحديث: 8919 - الجزء: 16 - الصفحة: 542

8920 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو عَتَّاب (1)، وأبو زيد (2)، قالا: حدثنا شعبة (3)، عن الأشعث بن سليم، قال: سمعت معاوية بن سويد بن مقرن قال: سمعت البراء -واللفظ لأبي زيد- قال: أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (4) بسبع، ونهانا عن سبع، فذكر ما أمر (5) به: عيادة المريض، واتباع الجنائز، وتشميت العاطس، ورد السلام، ونصر المظلوم، وإجابة الداعي، وإبرار المقسم، وذكر ما نهاهم عنه: خاتم الذهب، أو حلقة الذهب، وعن آنية الفضة، والحرير، والدّيباج والإِستبرق، والقِسِّي، والمَيْثَرة (6). (1) هو: سهل بن حماد العنقري.
(2) هو: سعيد بن الربيع الحَرَشي.
(3) شعبة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) نهاية (ل 7/ 84/ أ).
(5) في حاشية الأصل: "ما أمره".
(6) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8917).

الحديث: 8920 - الجزء: 16 - الصفحة: 543

8921 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا أبو داود الحَفَري، عن سفيان الثوري (1)، عن الأشعث بن أبي الشعثاء، عن معاوية بن سويد بن مقرن، عن البراء بن عازب، قال: أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بسبع ونهانا عن
[ص: 544] سبع (2) (3). (1) سفيان الثوري هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أكمل الحديث في الأصل، وأشير إلى التكملة بالحذف، وأشير في الحاشية إلى أنَّه دخل حديث في حديث، وجاء في (ك) بدون هذه التكلمة، وفي (ل) و (م) أكمل الحديث كما يلي:
"أمرنا باتباع الجنائز، وعيادة المريض، وإجابة الداعي، وتشميت العاطس، ورد السلام، ونصر المظوم، وإبرار المقسم، ونهانا عن التختم بالذهب، وآنية الفضة، والديباج، والحرير، والإستبرق، والقسي، والمياثر الحمر". قال سفيان: خاتم الذهب بغير شك.
(3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1636) حديث رقم (3)، الإسناد الخامس.
وأخرجه البخاري من طريق سفيان في كتاب اللباس، باب الميثرة الحمراء، حديث رقم (5849) انظر الفتح (11/ 490).
من فوائد الاستخراج: تمييز سفيان بذكر نسبه، وجاء عند مسلم مهملًا.

الحديث: 8921 - الجزء: 16 - الصفحة: 543

8922 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا النُّفَيْلي (1)، قال: حدثنا زهير (2)، قال: حدثنا أشعث بن أبي الشعثاء المحاربي، قال: حدثني معاوية بن سُويد بن مقرن، قال: دخلت على البراء بن عازب فسمعته يقول: أَمرنا رسول الله بسبع، ونهانا عن سبع، أمرنا بعيادة المريض، واتباع (3) الجنائز، ونصر المظلوم، وإبرار المقسم أو القسم، وتشميت العاطس، وإجابة الداعي،
[ص: 545] وإفشاء السلام، ونهانا عن "تختم أو خواتم الذهب، وعن الشرب في الفضة، وعن المياثر والقِسِّي، وعن لبوس الحرير، وعن الإستبرق والديباج (4). (1) هو: أبو جعفر عبد الله بن محمد النفيلي.
(2) زهير هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 84/ ب).
(4) أخرجه مسلم: كتاب اللباس، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1636) حديث رقم (3).
وأخرجه البخاري، كتاب الجنائز، باب الأمر باتباع الجنائز (1239) انظر الفتح (3/ 447).

الحديث: 8922 - الجزء: 16 - الصفحة: 544

8923 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو نعيم (1)، وأحمد بن يونس (2)، والنفيلي (3)، قالوا: حدثنا زهير بإسناده مثله غير أنَّه قدم بعض الكلام وأخر بعضًا (4). (1) هو الفضل بن دكين.
(2) الملتقى في أحمد بن عبد الله بن يونس، ومن طريق أبي نعيم، والنفيلي الملتقى في زهير.
(3) نهاية (ك 4/ 280/ أ).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8922).

الحديث: 8923 - الجزء: 16 - الصفحة: 545

8924 - حدثنا عباس الدوري، ومحمد بن مالك ابن أخت أبي كريب، والصاغاني، وعمار بن رجاء، قالوا: حدثنا جعفر بن عون (1)، قال: أخبرنا سليمان أبو إسحاق الشيباني (2)، عن الأشعث بن أبي الشعثاء، عن معاوية بن سويد بن مقرن، عن البراء بن عازب، قال: أمرنا بسبع،
[ص: 546] ونهانا عن سبع، يعني النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (3). (1) ابن جعفر بن عمرو القرشي، المخزومي الكوفي.
(2) سليمان الشيباني هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1636) حديث رقم (3) الإسناد الثالث.
والبخاري من طريق الشيباني في الاستئذان، باب إفشاء السلام، حديث رقم (6235) انظر: الفتح (12/ 280).
من فوائد الاستخراج: تمييز الشيباني بذكر اسمه وكنيته.

الحديث: 8924 - الجزء: 16 - الصفحة: 545

8925 - وحدثنا الحسن بن عفان، قال: حدثنا أَسباط، قال: حدثنا الشيباني (1)، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن معاوية بن سويد بن مقرن، عن البراء بن عازب، قال أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: بسبع ونهانا عن سبع: أمرنا بعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإفشاء السلام، وإجابة الداعي، وتشميت العاطس، ونصر المظلوم (2)، وإبرار المقسم (3)، ونهانا عن الشرب في الفضة فإنه من يشرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الآخرة، وعن التختم بالذهب، وعن ركوب المياثر، وعن لبس القِسِّي والحرير والديباج والإستبرق (4). (1) الملتقى مع مسلم في الشيباني.
(2) نهاية (ل 7/ 85/ أ).
(3) "إبرار المقسم" ليست في (ل).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8924).
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن الحديث من طريق الشيباني تامًّا، ومسلم أحال به على حديث زهير عن أشعث وذكر الزيادة عليه من حديث الشيباني، وهي: "وعن الشرب =
[ص: 547] = في الفضة، فإنه من يشرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الآخرة".

الحديث: 8925 - الجزء: 16 - الصفحة: 546

8926 - وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أحمد بن إسحاق، وسريج بن النعمان (1)، قالا: حدثنا أبو عوانة (2)، عن الأشعث بن سليم كذا الإسناد مثله إلا قوله "وإبرار القسم أو المقسم" فإنّه لم يذكر هذا بحرف في الحديث وجعل مكانه "وإرشاد الضالّ" (3). (1) في (م): شريح، وهو خطأ.
(2) ملتقى الإسناد في أبي عوانة.
(3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1636) حديث رقم (3) الإسناد الثالث.
وأخرجه البخاري من طريق أبي عوانة في كتاب الأشربة، باب آنية الفضة حديث رقم (5635) انظر: الفتح (11/ 230).

الحديث: 8926 - الجزء: 16 - الصفحة: 547

8927 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا علي بن عبد الله، قال: حدثنا جرير (1)، عن الشيباني، عن أشعث بهذا الحديث مثل حديث زهير قال "إبرار المقسم" من غير شك، وزاد في الحديث: "وعن الشرب في الفضة فإنه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الآخرة" (2). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في جرير.
(2) أخرجه مسلم والبخاري انظر حديث رقم (8924).

الحديث: 8927 - الجزء: 16 - الصفحة: 547

8928 - حدثنا محمد بن خالد بن خَلِي، قال: حدثنا أبي، قال:
[ص: 548] حدثنا (1) سلمة بن عبد الملك العوصي (2) قال: حدثنا علي بن صالح (3)، عن الأشعث (4) نحوه إلا أَنَّه قال: "وإبرار المقسم" (5). (1) نهاية (ك 4/ 280/ ب).
(2) العَوْصي: -بفتح العين المهملة، وسكون الواو، وفي آخرها الصاد، نسبة إلى عوص، بطن من كلب. الأنساب (4/ 257)، اللباب (2/ 364) -.
وهو: سلمة بن عبد الملك بن أحمد الحمصي. ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "ربما أخطأ"، وقال الذهبي: "صدوق". وقال ابن حجر: "صدوق يخالف". انظر: الثقات (8/ 286)، الكاشف (1/ 307)، التقريب (ص 401).
(3) ابن صالح، بن حَيِّ، الهمداني، أبو محمد. ت / 151 هـ وقيل 154 هـ.
وثقه ابن سعد، وابن معين، والنسائي.
انظر: الطبقات لابن سعد (6/ 375)، التاريخ -رواية الدوري- (2/ 418)، الجرح والتعديل (6/ 190)، تهذيب الكمال (20/ 466).
(4) الأشعث ملتقى الإسناد مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1635) حديث رقم (3). والبخاري، كتاب الجنائز، باب الأمر باتباع الجنائز، حديث رقم (1239)، انظر: الفتح (3/ 447).

الحديث: 8928 - الجزء: 16 - الصفحة: 547

8929 - حدثنا هلال بن العلاء، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أُنَيسة (1) عن الحكم (2)، عن
[ص: 549] عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: كنّا مع حذيفة، فسقاه عِلْج (3) في إناء من فضة، فضرب به وجهه، ثم اعتذر إلى القوم فقال: إنّي إنّما فعلت هذا لأني كنت نهيته مرارًا كل ذلك لا ينتهي؛ إنّي سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا تشربوا في الذهب والفضة، ولا تلبسوا الحرير والديباج، فإنَّه لهم في الدنيا ولكم في الآخرة" (4). (1) الجزري أبو أسامة الرهاوي.
(2) الحكم هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 85/ ب). والعلج: الرجل من كفار العجم وغيرهم، ويجمع على أعلاج وعلوج. النهاية (3/ 286).
(4) -أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1637) حديث رقم (4) الإسناد الرابع.
وأخرجه البخاري من طريق الحكم في الأشربة، باب الشرب في آنية الذهب حديث رقم (5632) انظر: الفتح (11/ 228).
من فوائد الاستخراج:
-ذكر أبي عوانة لمتن الحكم عن ابن أبي ليلى، ومسلم أحال به على حديث ابن عكيم عن حذيفة.
-فيه تأكيد على أن عبد الرحمن ابن أبي ليلى شهد حذيفة وكان معه، وهذا تأكيد لرواية معاذ العنبري عن شعبة عن الحكم أنه سمع ابن أبي ليلى قال: شهدت حذيفة، وبقية الرواة عن شعبة عند مسلم قالوا: أن حذيفة.

الحديث: 8929 - الجزء: 16 - الصفحة: 548

8930 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1)، قال:
[ص: 550] حدثنا شعبة (2) ح
وحدثنا الصاغاني، قال: أخبرنا أبو النضر، قال: حدثنا شعبة عن الحكم، قال: سمعت ابن أبي ليلى يحدث، عن حذيفة: استسقى وهو بالمدائن، فأتاه إنسان باناء من فضة، فرمى به، وقال: إنّي كنت نهيته فأبى أن ينتهي، إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يشرب في آنية الفضة، والذهب؛ وعن لبس الحرير والديباج وقال: "هو لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة" (3).
رواه غندر وابن أبي عدي هكذا (4). (1) ابن محمد المصيصي.
(2) شعبة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8929).
(4) -أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1637) حديث رقم (4) الإسناد الخامس.

الحديث: 8930 - الجزء: 16 - الصفحة: 549

8931 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، أخبرنا الحكم، قال: سمعت ابن أبي ليلى يحدث أنَّ حذيفة استسقى فأتاه دِهقان بإناء من فضة، فرمى به، وقال: إنّما فعلت هذا لأني تقدمت إليه أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر مثله (2). (1) الملتقى في شعبة.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8929).

الحديث: 8931 - الجزء: 16 - الصفحة: 550

8932 - حدثنا أحمد بن محمد بن عاصم الرازي (1)، حدثنا عبيد الله بن معاذ (2)، حدثنا أبي (3)، حدثنا شعبة، عن الحكم، سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: شهدت حذيفة استسقى بالمدائن، فأتاه إنسان بإناء من فضة وذكر الحديث (4) (5). (1) قال ابن أبي حاتم: "كتبت عنه، وهو صدوق". الجرح والتعديل (2/ 75).
(2) ملتقى الإسناد في عبيد الله بن معاذ.
(3) نهاية (ل 7/ 86/ أ).
(4) في (م) و (ل) بعد الحديث: "لم يروه عن شعبة هكذا غير معاذ".
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8929).

الحديث: 8932 - الجزء: 16 - الصفحة: 551

8933 - حدثنا (1) أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو عَتّاب (2)، قال: حدثنا شعبة (3)، قال: حدثنا الحكم، قال: سمعت ابن أبي ليلى يحدث أنّ حذيفة كان بالمدائن، فأتاه دِهقان أو عِلْج بجام (4) من فضة، فأخذه فرمى به، وقال: إني قد نهيته فلم ينته، إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن لبس الحرير والديباج، وعن الشرب في آنية الذهب والفضّة، وقال: "هي
[ص: 552] لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة (5). (1) نهاية (ك 4/ 281/ أ).
(2) هو سهل بن حماد العنقري.
(3) شعبة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) الجام: إناء وطبق أبيض من زجاج أو فضة. قصد السبيل (1/ 365).
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8929).

الحديث: 8933 - الجزء: 16 - الصفحة: 551

8934 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثنا ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن حذيفة، قال سفيان: فسمعناه من يزيد بن أبي زياد، سمعه من ابن أبي ليلى، ثم سمعناه من أبي فروة، سمعه من ابن عكيم، قال: استسقى حذيفة بالمدائن، وكنّا معه، فجاء دِهقان بماء في إناء من فضة، فلمَّا جاءه به رماه به، قال: وكان فيه حِدَّة (2)، فكرهنا أن نسأله فلا يخبرنا، قال: فقال: إنِّي أعتذر إليكم من هذا، إنِّي كنت نهيته عن هذا، وإنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قام فينا، فقال: "لا تشربوا في إناء الذهب، ولا الفضة، ولا تلبسوا الديباج، ولا الحرير (3)، فإنه لهم في الدنيا، ولكم يوم القيامة" (4). (1) الملتقى مع مسلم في سفيان وهو ابن عيينة.
(2) الحِدّة: الغضب. النهاية (1/ 353).
(3) جاء في حاشية الأصل هنا "أو ولا الحرير" ملحقا به، وأُثْبتَتْ في (ك)، ولم تأت في (م) و (ل).
(4) نهاية (ل 7/ 86/ ب)، والحديث أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم
استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1637) حديث رقم (4).
وأخرجه البخاري من طريق مجاهد عن ابن أبي ليلى في الأطعمة باب الأكل في إناء =
[ص: 553] = مفضفض، حديث رقم (5426) انظر: الفتح (10/ 695).
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن الحديث تامًّا، ومسلم ذكر طرفه وأحال على رواية ابن عكيم عن حذيفة السابقة عنده.

الحديث: 8934 - الجزء: 16 - الصفحة: 552

8935 - حدثنا إبراهيم الحربي، قال: حدثنا ابن عائشة (1)، قال: حدثنا عبد الواحد (2)، قال: حدثنا أبو فروة (3)، قال: سمعت عبد الله بن عكيم، قال: كنت مع حذيفة فقال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الديباج والحرير لهم في الدنيا، ولنا في الآخرة" (4). (1) هو: عبيد الله بن محمد بن حفص القرشي التيمي، عرف بالعيشي، والعائشي، وابن عائشة، لأنَّه من ولد عائشة بنت طلحة بن عبيد الله، وقد تقدم.
(2) هو: عبد الواحد بن زياد البصري.
(3) ملتقى الإسناد مع مسلم في أبي فروة، وهو: مسلم بن سالم النهدي.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8934)، ورقمه عند مسلم (4) الإسناد الأول.

الحديث: 8935 - الجزء: 16 - الصفحة: 553

8936 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا إسحاق بن عيسى بن الطباع، قال: حدثنا جرير، قال: حدثنا ابن أبي نجيح (1)، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن حذيفة أنَّه استسقى بنحوه (2) (3). (1) ابن أبي نجيح هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8934).
(3) في الأصل بعد الحديث: يتلوه جعفر بن محمد الخفاف الأنطاكي، ومحمد بن عوف، قالا: حدثنا الهيثم بن جميل، حدثنا جرير بن حازم.
"الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وعلى آله وحسبنا الله ونعم المعين". =
[ص: 554] = ثم كتب في اللوحة التالية: "الجزء الثالث والثلاثون بعد المائة من مسند أبي عوانة يعقوب بن إسحاق المهرجاني، رواية الأستاذ الإمام أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري رضي الله عنه عن شيخه أبي نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني عنه"./ (هـ 8/ 207/ أ).

الحديث: 8936 - الجزء: 16 - الصفحة: 553

8937 - حدثنا (1) جعفر بن محمد الخَفّاف (2) الأنطاكي، ومحمد بن عوف، قالا: حدثنا الهيثم بن جميل، قال: حدثنا جرير بن حازم (3)، عن نافع، عن ابن عمر، أنّ عمر (4) قال يا رسول الله رأيت حلة في السوق لو اشتريتها فتزينت بها لوفود (5) العرب، فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة".
ثم أهديت إليه بعد ذلك حُلل فبعث إلى عليّ حُلَّة، وأمره بشقها
[ص: 555] بين نسائه، وبعث إلى عمر حُلة، وإلى أسامة حلة، فجاء عمر إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: بعثت إليّ بحلة، وقد قلت بالأمس ما قلت، فقال: "لم أبعث بها إليك لتلبسها، إنَّما بعثت بها إليك لتصيب بها".
وأمّا أسامة فراح فيها، فنظر إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نظرًا عرف أنَّه كره ما (6) صنع فقال: يا رسول الله تنظر إليّ وأنت بعثت بها إليّ، فقال "إنَّما بعثت بها إليك تشقها بين نسائك" (7). (1) جاء قبل الحديث في الأصل: " بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة على محمد، وعلى آله أجمعين.
أخبرنا الأستاذ الإمام أبو القاسم القشيري، قال: أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسين الإسفراييني، قال: أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني قال: "
(2) الخفاف: -بفتح الخاء المنقوطة، وتشديد الفاء الأولى- نسبة لعمل الخِفَاف.
الأنساب (2/ 386).
(3) جرير بن حازم هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) نهاية (ك 4/ 281/ ب).
(5) الوفود: هم القوم يجتمعون ويَرِدون البلاد، واحد منهم: وافد، وكذلك الذين يقصدون الأمراء لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير ذلك. النهاية (5/ 209).
(6) نهاية (ل 7/ 87/ أ).
(7) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1639) حديث رقم (7).
والبخاري كتاب الجمعة، باب يَلْبَس أحسن ما يجد، حديث رقم (886). انظر: الفتح (3/ 28).

الحديث: 8937 - الجزء: 16 - الصفحة: 554

8938 - حدثنا أبو الحسن الميموني، والحسن بن علي بن عفان، قالا: حدثنا محمد بن عبيد، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (1)، عن نافع، عن ابن عمر أنَّ عمر رأى حُلة سِيَراء (2) تباع عند باب المسجد، فقال عمر: يا رسول الله لو اشتريتها، فلبستها يوم الجمعة، وللوفود إذا قدموا عليك، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّما يلبس هذا من لا خلاق له في
[ص: 556] الآخرة".
ثم جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منها حُلل، فأعطى عمر منها حلة، فقال عمر: يا رسول الله: كسوتنيها وقد قلت فيها ما قلت قال: "إنِّي لم أكسكها لتلبسها، إنّما كسوتك (3) إمّا تبيعها أو لتكسوها" قال: فكساها عمر أخًا له من أمه من أهل مكة مشركًا (4) (5). (1) عبيد الله بن عمر هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) سِيراء: -بكسر السين، وفتح الياء والمد-: نوع من البرود يخالطه حرير كالسُّيور، وقيل: السيراء: الحرير الصافي، والمعنى: حلة حرير. انظر: النهاية (2/ 433).
(3) في (ل) "كسوتكها".
(4) في الأصل: مشرك.
(5) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1638) حديث رقم (6) الإسناد الثاني.
والبخاري كتاب الجمعة، باب يلبس أحسن ما يجد، (886) انظر: الفتح (3/ 28).
من فوائد الاستخراج:
- تمييز عبيد الله بن بذكر اسم أبيه، وجاء عند مسلم مهملًا.
- ذكر أبي عوانة لمتن حديث عبيد الله عن نافع تامًّا، ومسلم أحال به على حديث مالك، عن نافع.

الحديث: 8938 - الجزء: 16 - الصفحة: 555

8939 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، حدثنا مالك (1)، عن نافع، عن ابن عمر، أنَّ عمر بن الخطاب رأى حلة سِيرَاء عند باب المسجد فقال: يا رسول الله لو اشتريت هذه الحُلّة
[ص: 557] فلبستها يوم الجمعة (2) وللوفد إذا قدموا عليك، قال (3): "إنّما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة".
ثم جاءت رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- منها حُلَل، فأعطى منها عمر حُلَّة؛ فقال عمر: يا رسول الله: أكسوتنيها وقد قلت في خلّة عطارد ما قلت، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنِّي لم أكسكها لتلبسها".
فكساها عمر أخا له مشركًا بمكة (4). (1) ملتقى الإسناد في مالك.
(2) نهاية (ك 4/ 282/ أ).
(3) نهاية (ل 7/ 87 /ب).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8938)، ورقمه عند مسلم (6).

الحديث: 8939 - الجزء: 16 - الصفحة: 556

8940 - حدثنا الترمذي (1)، قال: حدثنا القعبي (2)، عن مالك (3) بمثله (4). (1) هو أبو إسماعيل.
(2) هو: عبد الله بن مسلمة.
(3) مالك هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8938) ورقمه عند مسلم (6).
وأخرجه البخاري من طريق القعنبي، عن مالك، في الهبة: باب هدية ما يكره لبسها، حديث رقم (2612)، انظر: الفتح (5/ 548).

الحديث: 8940 - الجزء: 16 - الصفحة: 557

8941 - حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني، والدَّبري، قالا:
[ص: 558] حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن أيوب، عن نافع (1)، عن ابن عمر، قال: رأى عمر بن الحطاب عُطارد يبيع حُلّة من ديباج، فأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله: إنّي رأيت عُطارد يبيع حلة من ديباج، فلو اشتريتها فلبستها للوفود، والعيد، والجمعة، قال: "إنّما يلبس الحرير من لا خلاق له" -حسبته قال في الآخرة-. قال: ثمّ أهدي لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- حُلَل سيراء من حرير، فأعطى علي بن أبي طالب حُلّة، وأعطى أسامة بن زيد حُلّة، وبعث إلى عمر بن الخطاب حلة، فشق عليّ بين (2) النساء خُمرًا، قال: وجاء عمر إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسول الله سمعتك قلت ما قلت، ثم أرسلت إليّ بحلة؛ قال: "إني لم أرسل إليك بها لتلبسها، ولكن لتبيعها" (3) وذكر الحديث. (1) نافع هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 88/ أ).
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8938).

الحديث: 8941 - الجزء: 16 - الصفحة: 557

8942 - حدثنا الدقيقي (1)، قال: حدثنا أبو النعمان (2)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع (3)، عن ابن عمر، أن عمر قال:
[ص: 559] يا رسول الله إني مررت بعُطارد وذكر الحديث (4) (5). (1) هو: محمد بن عبد الملك الواسطي.
(2) هو: محمد بن الفضل السدوسي.
(3) نافع هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) هذا الحديث ليس في (م).
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8938).

الحديث: 8942 - الجزء: 16 - الصفحة: 558

8943 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا صخر بن جويرية، عن نافع (1)، عن ابن عمر، أنَّ عمر رأى حُلَّةَ عُطارد التيمي من حرير سِيرَاء تباع، فقال: يا رسول الله اشتر (2) هذه الحلة فذكر (3) الحديث، وقال في آخره: فأتاه عمر فقال: يا رسول الله أرسلت اليوم بِحُلّةٍ وقد قلت في حلة عطارد ما قلت؛ فقال: "تشققها (4) أو تكسوها نسائك" (5).
قال أبو عبيد: السِيرَاء: البرود يخالطها الحرير (6). (1) نافع هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) في الأصل و (ك): اشتري، والتصحيح من (م).
(3) نهاية (ك 4/ 282/ ب).
(4) في (ك): "شققها".
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8938).
(6) انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 228).

الحديث: 8943 - الجزء: 16 - الصفحة: 559

8944 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، ويونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، قال: وجد عمر بن الخطاب حُلّة
[ص: 560] من استبرق تباع بالسوق، فأخذها فأتى بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله (2) ابتع هذه فتجمل بها للعيد، والوفود، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّما هذه لباس من لا خلاق له" أو "إنَّما يلبس هذه من لا خلاق له".
فلبث عمر ما شاء الله، ثم أَرسل إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِجُبَّة ديباج، فأقبل بها عمر حتى أتى بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله قلت إنّما هذه لباس من لا خلاق له، ثم أرسلت إلي بهذه الجبة، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بِعْهَا، وأصب بها حاجتك" (3).
رواه هارون بن معروف (4)، عن ابن وهب، عن عمرو.
وأبو طاهر، وحرملة، عن ابن وهب، عن يونس. (1) ابن وهب هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 88/ ب).
(3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1639) حديث رقم (8) الإسناد الأول، والثاني.
وأخرجه البخاري من طريق الأزهري، عن سالم، في كتاب العيدين، باب في العيدين والتجمل فيهما، حديث رقم (948) انظر: الفتح (3/ 112).
(4) هارون بن معروف، وأبو طاهر، وحرملة هم شيوخ مسلم في الحديث.

الحديث: 8944 - الجزء: 16 - الصفحة: 559

8945 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: حدثنا (2) أبو اليمان (3)، قال:
[ص: 561] حدثنا شعيب (4) ح
وحدثنا أبو يوسف الفارسي، قال: حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب، قال: أبو يوسف: وحدثنا ابن بكير (5)، قال: حدثنا الليث، عن عقيل، كلاهما عن الزهري (6)، قال: حدثني سالم، أنَّ عبد الله بن عمر (7)، قال: وجد عمر بن الخطاب خلَّة من استبرق في السوق فأخذها، فأتى بها النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله ابتع هذه، فتجمل بها للعيد والوفود، فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "إنّما هذه لباس من لا خلاق له"، ولبث عمر، بمثله، فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "تبيعها، أو تصيب بها حاجتك" (8).
[ص: 562] قال أبو اليمان: جُبَّة (9). (1) هو: الذهلي.
(2) في (ك): أخبرنا.
(3) هو الحكم بن نافع.
(4) ابن أبي حمزة دينار الدمشقي.
(5) هو: يحيى بن عبد الله بن بكير.
(6) هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(7) في (ل) "سالم بن عبد الله بن عمر قال: وجد عمر ... ".
(8) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1639) حديث رقم (8).
وأخرجه البخاري في العيدين، باب في العيدين والتجمل فيهما، حديث رقم (948) انظر: الفتح (3/ 112).
وأخرجه من طريق يحيى بن بكير، عن الليث، في الجهاد، باب التجمل للوفود، حديث رقم (3054) انظر: الفتح (6/ 284).
(9) نهاية (ل 7/ 89/ أ).

الحديث: 8945 - الجزء: 16 - الصفحة: 560

8946 - وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو اليمان بمثله (1) (2). (1) الملتقى في الزهري.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8945).

الحديث: 8946 - الجزء: 16 - الصفحة: 562

8947 - وحدثنا عباس الدوري، والصاغاني، قالا: حدثنا أبو النضر (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، حدثني أبو بكر (3) بن حفص، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، أنَّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بعث إلى عمر بِحُلّة من حرير، أو سيراء، أو نحو هذا فرآها عليه، فقال: "إنّي لم أرسل بها إليك لتلبسها إنّما هي ثياب من لا خلاق له، إنّما بعثت بها إليك لتستمتع بها" (4).
رواه يحيى القطان، وروح، عن شعبة (5) (6). (1) هو: هاشم بن القاسم.
(2) شعبة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 283/ أ).
(4) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1640) حديث رقم (9).
والبخاري في كتاب الجهاد، باب التجمل للوفود، حديث رقم (3054)، انظر: الفتح (6/ 284).
(5) ومن طريق القطان، وَروح أخرجه مسلم.
(6) جاء بعد هذا الحديث في الأصل حديث أشير عليه بالحذف، ولم يأت في (ك) =
[ص: 563] = المنقولة عن الأصل، ولا في (م) ولا في (ل) والحديث: "قال أحمد بن سعيد الدارمي: حدثنا عبد الصمد، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا يحيى بن أبي إسحاق، قال: قال لي سالم بن عبد الله ما الاستبرق؟ قلت: ما غلظ وخشن من الديباج. قال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: رأى عمر على زيد حلة من استبرق، فأتى بها النبي -صلى الله عليه وسلم-. فذكر نحو حديثهم وقال فيه: إنما بعثت بها إليك لتصيب بها مالًا".

الحديث: 8947 - الجزء: 16 - الصفحة: 562

8948 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1)، قال: سمعت شعبة (2) ح
وحدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو عَتَّاب سهل بن حماد، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا خليفة بن كعب أبو ذُبيان (3)، قال: سمعت ابن الزبير يخطب، ويقول: لا تلبسوا نساءكم الحرير، فإنّي سمعت عمر بن الحطاب أمير المؤمنين يحدث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنَّه قال: "من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة" (4). (1) ابن محمد المصيصي.
(2) شعبة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) ذِبيان: -بكسر الذال، وضمها-. الإكمال (3/ 349).
(4) - أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1641) حديث رقم (11).
والبخاري من طريق شعبة، كتاب اللباس، باب لبس الحرير، وافتراشه، حديث رقم (5834) انظر: الفتح (11/ 463).

الحديث: 8948 - الجزء: 16 - الصفحة: 563

8949 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، قال: حدثنا آدم بن أبي إياس ح
وحدثنا الصاغاني، والميموني، قالا: حدثنا أبو النضر، قالا: حدثنا شعبة (1)، قال: سمعت أبا ذُبيان خليفة بن كعب، يقول: سمعت ابن الزبير، يقول وهو (2) يخطب الناس: لا تلبسوا نساءكم الحرير فإنّي سمعت عمر يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة" (3). (1) شعبة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 89/ ب).
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8947).

الحديث: 8949 - الجزء: 16 - الصفحة: 564

8950 - أخبرني العباس بن الوليد بن مزيد، قال: أخبرني أبي، قال: سمعت الأوزاعي (1)، قال: حدثني شداد أبو عمار، قال: حدثني أبو أمامة، أنَّه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يلبس الحرير في الدنيا إلا من لا خلاق له في الآخرة" (2). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في الأوزاعي.
(2) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1646) حديث رقم (22).
ولفظ مسلم "من لبس الحرير في الدنيا، لم يلبسه في الآخرة".
وأخرجه البيهقي (3/ 266) من طريق الأوزاعي بلفظ أبي عوانة، وقال عقب الحديث: رواه مسلم في الصحيح.
وأخرجه الطبراني (8/ 139) من طريق الأوزاعي.

الحديث: 8950 - الجزء: 16 - الصفحة: 564

8951 - أخبرنا الصاغاني، قال: أخبرنا أبو النضر، قال أخبرنا (1) شعبة (2) عن أبي عون الثقفي، قال: سمعت أبا صالح، يقول: سمعت عليًّا يقول: أُهدِيَت إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- حُلة سيراء، فبعث بها إليّ فلبستها فأمرني فأَطَرْتُها (3) بين نسائي (4). (1) في (ك): حدثنا.
(2) شعبة موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أطرتها: أي شققتها وقسمتها بينهن. المجموع المغيث (1/ 76)، النهاية (1/ 54).
(4) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1644) حديث رقم (17) الإسناد الثاني.
والبخاري كتاب الهبة، باب هدية ما يكره لبسها، حديث رقم (2614) انظر الفتح (5/ 548).

الحديث: 8951 - الجزء: 16 - الصفحة: 565

8952 - حدثنا أبو قلابة (1)، قال: حدثنا بشر بن عمر، قال: حدثنا شعبة (2)، عن أبي عون، عن أبي صالح، عن عليّ قال: أُهدي إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- حلة حرير سيراء فأعطانيها، فلبستها فقال: إنّي لم أُعْطِكَها لتلبسها، فأمرني، فشققتها بين نسائي (3). (1) هو: عبد الملك الرّقاشي.
(2) ملتقى الإسناد مع مسلم في شعبة.
(3) نهاية (ك 4/ 283/ ب)، وأخرج الحديث مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8951) ورقمه عند مسلم (17)، الإسناد الأول.

الحديث: 8952 - الجزء: 16 - الصفحة: 565

8953 - حدثنا الأحمسي (1)، قال: حدثنا وكيع (2)، عن مسعر، عن أبي عون، عن أبي صالح الحنفي، عن علي، أن أُكَيْدِرَ (3) دومة (4) أهدى إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (5) ثوب حرير، فأعطاه عليًّا. قال: شقّقه خُمُرًا بين النسوة (6). (1) هو: محمد بن إسماعيل الأحمسي.
(2) وكيع هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أُكَيْدِر بن عبد الملك بن عبد الجن، صاحب دومة الجندل. الإصابة (1/ 129).
وأكيدر تصغير أكدر. المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم (5/ 394).
(4) دُومة: -بضم أوله وفتحه- وهي دومة الجندل، سميت بذلك لأن حصنها مبني بالجندل، وهي الآن قرية من قرى الجوف، والجوف شمال تيماء قرابة 450 كيلًا. انظر: معجم البلدان (2/ 478)، معجم المعالم الجغرافية في السيرة (ص 127).
(5) نهاية (ل 7/ 90/ أ).
(6) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8951) ورقمه عند مسلم (18).

الحديث: 8953 - الجزء: 16 - الصفحة: 566

8954 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا بشر بن عمر، قال: حدثنا شعبة (1)، عن عبد الملك بن ميسرة، عن زيد بن وهب، عن علي أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- بعث إليه بحُلّة سِيَرآء، فقال: فلبستها، فقال: لم آمرك بلبسها قال: فأمرني فأطرتها بين نسائي (2). (1) شعبة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1645) حديث رقم (19). =
[ص: 567] = والبخاري، كتاب الهبة، باب هدية ما يكره لبسها، حديث رقم (2614)، انظر: الفتح (5/ 548).

الحديث: 8954 - الجزء: 16 - الصفحة: 566

8955 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا يحيى بن حماد ح
وحدثنا مهدي بن الحارث، قال: حدثنا مسدد، قالا: حدثنا أبو عوانة (1)، عن عبد الرحمن الأصم، عن أنس بن مالك، قال: بعث رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إلى عمر بجبة سُنْدُس (2). فقال عمر: يا رسول الله: بعثت بها إليّ، وقد قلت فيها ما قلت. قال: "إنِّي لم أبعث بها إليك لتلبسها، إنّما بعثت بِها إليك لتنتفع بها" (3). (1) أبو عوانة -الوضاح بن عبد الله- هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) السُّنْدُس: رقيق الديباج. المعرب (ص 177)، النهاية (2/ 409).
(3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1645) حديث رقم (20).

الحديث: 8955 - الجزء: 16 - الصفحة: 567

8956 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود ح
وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا وهب بن جرير، قالا: حدثنا شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب (1)، عن أنس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة" (2). (1) عبد العزيز بن صهيب هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8955) ورقمه عند مسلم (21).
وأخرجه البخاري في اللباس، باب لبس الحرير للرجال، حديث رقم (5832) =
[ص: 568] = انظر: الفتح (11/ 462).

الحديث: 8956 - الجزء: 16 - الصفحة: 567

8957 - حدثنا عباس الدوري، والصاغاني، قالا: حدثنا أبو النضر، قال: أخبرنا شعبة (1)، قال: سألت عبد العزيز بن صهيب (2) قلت: أسمعت أنس بن مالك في الحرير شيئًا؟ قال: نعم، قلت: عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم-؟ قال: شديدًا، قال: "من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة" (3).
رواه ابن علية (4)، عن عبد العزيز، كما رواه أبو داود، ووهب مرفوعًا (5). (1) نهاية (ل 7/ 90/ ب).
(2) عبد العزيز بن صهيب هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8956).
(4) ومن طريقه أخرجه مسلم، محناب اللباس، باب تحريم استعمال إناء الذهب (3/ 1645) حديث رقم (21).
(5) رواية أبي داود -وهو الطيالسي- ووهب تقدمت في حديث رقم (8956).

الحديث: 8957 - الجزء: 16 - الصفحة: 568

8958 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر، قالا: حدثنا ابن وهب، أخبرني الليث بن سعد (1)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، أنَّه سمع عقبة بن عامر يقول: خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات
[ص: 569] يوم وعليه فَرُّوج (2) حرير، فصلى فيه، ثم انصرف فنزعه، وقال: "لا ينبغي لباس هذا للمتقين" (3). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في الليث بن سعد.
(2) فَرُّوج: -بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة، وآخره جيم- وهو القِباء المفرج.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 439)، الفتح (11/ 444)، (2/ 38).
(3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1646) حديث رقم (23).
والبخاري، كتاب اللباس باب القباء وفروج حرير، حديث رقم (5801) انظر الفتح (11/ 443).
من فوائد الاستخراج: عند أبي عوانة "لباس هذا"، وهو تفسير لما عند مسلم "لا ينبغي هذ".

الحديث: 8958 - الجزء: 16 - الصفحة: 568

8959 - حدثنا الربيع بن سليمان المرادي، حدثنا شعيب بن الليث، قال: حدثنا الليث (1)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير (2)، أنَّه سمع عقبة بن عامر، يقول: أُهدِي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فَرُّوج حرير، فلبسه، ثم صلى فيه، ثم انصرف فنزعه نزعًا شديدًا كالكاره له، ثم قال: "لا ينبغي هذا للمتقين" (3). (1) الليث هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ك 4/ 284/ أ).
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8958).

الحديث: 8959 - الجزء: 16 - الصفحة: 569

8960 - حدثنا أبو يوسف الفارسي، والصاغاني، وأبو أمية: قالوا: حدثنا أبو عاصم (1)، عن عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن أبي حبيب،
[ص: 570] عن أبي الخير (2)، عن عقبة بن عامر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى في فَرُّوج من حرير، ثم نزعه فأَلقاه فقيل: يا رسول الله صليت فيه، ثم نزعته، قال: "إنَّه لا ينبغي للمتقين" (3).
قال أبو عبيد: الفروج هو القباء الذي فيه شق من خلفه (4). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في أبي عاصم الضحاك بن مخلد.
(2) نهاية (ل 7/ 91/ أ).
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8958) ورقمه عند مسلم (23)، الإسناد الثاني.
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن حديث أبي عاصم عن عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن أبي حبيب تامًّا، ومسلم أحال به على حديث ليث، عن يزيد.
(4) انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 188).

الحديث: 8960 - الجزء: 16 - الصفحة: 569

بَيَانُ إِبَاحةِ لُبْسِ الثوب الذي فِيهِ العَلَمُ مِنَ الحرِيرِ، والثوب المَكْفُوفِ (1) بالديباجِ. (1) في (م): الملفوف.
والمكفوف: الذي عمل على ذيله وأكمامه وجيبه كَفاف، وكُفة كل شيء -بالضم- طُرّنه وحاشيته. انظر: المجموع المغيث (3/ 65)، النهاية (4/ 191).

الجزء: 16 - الصفحة: 571

8961 - حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري، وعلي بن عثمان النفيلي، والصاغاني، قالوا: حدثنا يعلى بن عبيد، قال: حدثنا عبد اللك بن أبي سليمان (1)، عن عبد الله مولى أسماء بنت أبي بكر، قال: أرسلتني أسماء بنت أبي بكر إلى عبد الله بن عمر أنَّه بلغني أنك تحرم أشياء ثلاثة: صوم رجب كله، ومَيْثَرة الأرجوان (2)، والعَلَم في الثوب.
فقال: أمَّا ما ذَكَرَتْ من صوم رجب فكيف بمن يصوم الأبد، وأمَّا العلم في الثوب فإنَّ عمر بن الخطاب حدثني أنَّه سمع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة". فأخاف أن يكون العَلَم في الثوب من لبس الحرير، وأما مَيْثَرةُ الأُرْجُوان: فهذه
[ص: 572] ميثرة ابن عمر فأرجوا أن تراها.
قال: قلت: نعم. قال: فرجعت إلى أسماء فأخبرتها بما قال عبد الله بن عمر فأخرجت إليَّ جُبَّة من طيالسة (3) لها لِبْنة (4) من ديباج خسرواني (5)، وفَرْجاها (6) مكفوفتان به، فقالت: هذه جُبَّةُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يلبسها، فلمَّا قبض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كانت عند عائشة، فلمَّا قبضت قبضتها.
زاد النفيلي، والصاغاني: فقبضتها إليّ فنحن نغسلها للمريض منا إذا اشتكى (7)، ويستشفى بها (8). (1) عبد الملك بن أبي سليمان هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) الأرجوان: -بضم الهمزة، والجيم، بينهما راء ساكنة ثم واو خفيفة- قيل: هو صبغ أحمر شديد الحمرة، وقيل: كل شيء أحمر فهو أرجوان.
انظر: المعرب (ص 19)، الفتح (11/ 491).
(3) طيالسة: جمع طيلسان -بفتح اللام- وهو الكساء الغليظ.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 262)، المفهم (5/ 393).
(4) لِبْنة: -بكسر اللام، وسكون الباء- وهي رقعة في جيب القميص. النهاية (4/ 230).
(5) خُسْرَواني: هو الحرير الرقيق الحسن الصنعة، منسوب إلى عظماء الأكاسرة.
المعرب (ص 135)، قصد السبيل (1/ 457).
(6) نهاية (ل 7/ 91/ ب).
(7) نهاية (ك 4/ 284 / ب).
(8) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1641) حديث رقم (10).
ولم يخرج البخاري الحديث تامًّا، وإنما أخرج حديث ابن عمر "من لبس الحرير في الدنيا ... " كتاب اللباس، باب لبس الحرير للرجال، حديث رقم (5834) انظر: الفتح (11/ 461).
من فوائد الاستخراج: تمييز عبد الملك بذكر كنية أبيه، وعند مسلم جاء مهملًا.

الحديث: 8961 - الجزء: 16 - الصفحة: 571

8962 - حدثنا ابن المنادي (1)، قال: حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، قال: حدثنا عبد اللك بن أبي سليمان (2)، قال: حدثني مولى أسماء بنت أبي بكر وذكر الحديث بمثله (3). (1) هو: محمد بن عبيد الله بن يزيد.
(2) عبد الملك هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم، وأخرج البخاري منه حديث ابن عمر المرفوع، وانظر حديث رقم (8961).

الحديث: 8962 - الجزء: 16 - الصفحة: 573

8963 - حدثنا أبو سعيد البصري عبد الرحمن بن محمد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان العَرْزَمي (1)، قال: حدثني عبد الله مولى أسماء، قال: أرسلتني أسماء إلى ابن عمر أنَّه بلغها أنَّك تحرم أشياء ثلاثة: العلم في الثوب، ومَيثَرة الأُرْجُوان، وصوم رجب كله، قال: أمَّا ما ذكرت من صوم رجب، فكيف بمن يصوم الأبد؛ وأما ما ذكرت من ميثرة [الأُرْجوان] (2) فهذه مَيْثَرة ابن عمر أرجو أن تراها، قلت: نعم. وأمّا ما ذكرت من العَلَم في الثوب فإنّي سمعت عمر يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة". فأنا أخشى أن يكون العَلَم في الثوب بمنزلة الحرير؛ فأتيتُ أسماء
[ص: 574] فقصصت القصة، فأخرجت إلينا جُبَّة طَيالِسة عليها لبنة (3) سِيرآء من ديباج كسرواني مكفوف به، فقالت: هذه جُبَّة رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، كانت عند عائشة (4)، فلمَّا قبضت عائشة قبضتها إليّ، فنحن نغسلها للمريض منا يستشفى به (5). (1) عبد الملك هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) "الأرجوان" زيادة من (ك) و (ل).
(3) في حاشية (ك) كتب مقابلها: "اللَّبِنَة، واللَّبْنَة: جُرُبَّان القميص، وهو بن يِقَتهُ" ا. هـ
وتقدم معنى اللِّبْنَة، أما الجُرُبَّان فهو جيب الدرع، والثوب، وكذلك معنى البَنِيقَة.
انظر: المعرب (ص 99)، (143).
(4) نهاية (ل 7/ 92/ أ).
(5) أخرجه مسلم، وأخرج البخاري منه حديث ابن عمر المرفوع، انظر حديث رقم (8961).
من فوائد الاستخراج: إخراج أبي عوانة للحديث من طريق يحيى القطان، عن عبد الملك بن أبي سليمان، ومسلم أخرجه من طريق خالد بن عبد الله عن عبد الملك، ويحيى القطان أتقن وأثبت من خالد بن عبد الله.

الحديث: 8963 - الجزء: 16 - الصفحة: 573

8964 - ز- حدثنا أبو حميد المصيصي (1)، قال: حدثنا حجاج (2)، قال: سمعت شعبة، يحدث عن قتادة ح
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو النضر (3)، قال: أخبرنا (4) شعبة (5)،
[ص: 575] أخبرني قتادة، قال: سمعت أبا عثمان النهدي (6)، قال: أتانا كتاب عمر بن الخطاب ونحن بأَذْرَبِيْجَان (7) مع عتبة ابن فرقد: أمّا بعد فاتَّزروا، وارتَدُوا، وانتَعِلوا، وارموا بالخِفَاف وأَلقوا السراويلات، وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل (8)، وإياكم والتنعم وزِيّ العجم، وعليكم بالشمس فإنَّها حمّام العرب، وتَمَعْدَدُوا (9)، واخشوشنوا (10)، واخْلَولِقوا (11)، واقطعوا
[ص: 576] الرُّكُب (12)، وارموا الأَغْرَاض (13)، وانْزُوا نَزْوًا (14). فإنَّ (15) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الحرير إلا هكذا، وأشار شعبة بأصبعيه الوسطى والسبابة (16).
وقال أبو حميد: وأشار حجاج بأصبعيه السبابة والوسطى، فما علمت أنَّه
[ص: 577] يعني الأعلام.
قال شعبة: حدثني عاصم الأحول، عن أبي عثمان بنحو من هذا، وزاد فيه: "وتعلموا العربية".
قال شعبة: فكان عاصم: أحفظهما عن أبي عثمان. (1) هو: عبد الله بن محمد بن أبي عمر المصيصي.
(2) هو: ابن محمد المصيصي.
(3) هو: هاشم بن القاسم.
(4) في (ك): حدثنا.
(5) شعبة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(6) النَّهْدي: بفتح النون، وسكون الهاء، وفي آخرها الدال المهملة، الأنساب (5/ 541).
وهو: عبد الرحمن بن مُلّ بن عمرو الكوفي ثم البصري.
(7) أَذْرَبِيْجان: -بالفتح، ثم السكون، وفتح الراء، وكسر الباء الوحدة، وياء ساكنة، وجيم، وفتح قوم الذال وسكون الراء، ومدّ آخرون الهمزة مع ذلك - إقليم واسع شمال إيران. انظر: معجم البلدان (1/ 128).
(8) في (م): إبراهيم.
(9) تمعددوا: من التمعدد وهو الغِلظ، يقال: للغلام إذا شب وغلظ قد تمعدد وقيل المعنى: تشبهوا بعيش مَعَدَّ وكانوا أهل قشف وغِلظ في المعاش فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 327)، النهاية (4/ 341).
(10) اخشوشنوا: من الخشونة في اللباس، والمطعم، والمعنى: تعاطوا ما يوجب الخشونة، ويصلب الجسم، ويصبره على الحر، والبرد، والمشاق.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 326)، والفروسية (ص 123).
(11) اخْلَولقُوا: يقال: اخلولق المطر إذا اجتمع وتهيأ، والمعنى: تهيَّئوا واستعدوا لما يراد =
[ص: 576] = منكم وكونوا خلقاء به. انظر: النهاية (2/ 72)، والفروسية (ص 123).
(12) الرُّكُب: جمع ركاب وهو موضع القدم من السرج، وأمرهم بذلك لئلا يعتادوا الرُّكوب دائمًا بالركاب فأحَب أن يعودهم الركوب بلا رُكُب وأن ينزوا على الخيل نزوا. انظر: الفروسية (ص 123).
(13) وارموا الأغراض: أمرهم بأن يكون قصدهم في الرمي الإصابة لا البعد، وهذا هو مقصود الرمي. انظر: الفروسية (ص 123).
(14) نهاية (ك 4/ 285/ أ).
(15) في (م): "وإن رسول الله ... ".
(16) أخرج مسلم المرفوع منه، كتاب اللباس، باب تحريم استعمال إناء الذهب (3/ 1643) حديث رقم (14).
وأخرج البخاري المرفوع منه من طريق شعبة، في كتاب اللباس، باب لبس الحرير للرجال، حديث رقم (5828) انظر: الفتح (11/ 462).
وسند أبي عوانة صحيح. وأخرج الأثر تامًّا أحمد في المسند (1/ 53) بسند صحيح، قال: حدثنا يزيد، حدثنا عاصم، عن أبي عثمان النهدي، عن عمر -به-، وأخرجه أبو القاسم البغوي في الجعديات - (1/ 303) - عن علي، عن شعبة، عن قتادة به.
وذكر الحافظ في الفتح (11/ 464) أن الإسماعيلي أخرجه من طريق علي بن جعد عن شعبة، وذكر متنه وهو بلفظ أبي عوانة.

الحديث: 8964 - الجزء: 16 - الصفحة: 574

8965 - ز- حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو النضر، قال: حدثنا شعبة، عن عاصم (1)، عن أبي عثمان، وذكر بعض هذا، وذكر "وتعلموا العربية" (2) (3). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في عاصم الأحول.
(2) نهاية (ل 7/ 92 / ب).
(3) انظر حديث رقم (8964) وسند أبي عوانة صحيح.، وقد أخرجه من طريق شعبة عن عاصم به أبو القاسم في الجعديات (1/ 304).

الحديث: 8965 - الجزء: 16 - الصفحة: 577

8966 - ز- حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة (1)، عن قتادة، قال: سمعت أبا عثمان النهدي، قال: جاءنا كتاب عمر ونحن بأَذْرَبِيجَان مع عتبة بن فرقد، أمَّا بعد (2) فذكره بطوله وفي آخره فإنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في
[ص: 578] عن الحرير إلا هكذا -أصبعين- وأشار وهب بالسبابة والوسطى أنها الأعلام، فما علمنا أنها الأعلام، وقال: وانزوا على الخيل نزوًا (3). (1) شعبة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) يظهر أن آخر (214 / أ) مقصوص لذلك دخلت كلمات من (215 / أ) أثناء التصوير مكان القص، لكن الحديث بتمامه لم يسقط منه شيء مقارنة بالنسخ الأخرى.
(3) أخرج مسلم والبخاري منه المرفوع كما تقدم في حديث (8964)، وسند أبي عوانة صحيح.

الحديث: 8966 - الجزء: 16 - الصفحة: 577

8967 - ز- حدثنا محمد بن حيوية، قال: حدثنا أبو أيوب الدمشقي (1)، قال: أخبرنا شعيب بن إسحاق (2)، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة (3)، عن قتادة، عن عامر الشعبي، عن سويد بن غفلة، أنّ عمر بن الخطاب خطب الناس بالجابية (4) فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن الحرير إلا الأصبع، أو الأصبعين، أو ثلاثة، أو أربعة، وأشار بكفه (5). (1) هو: سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى التميمي.
(2) ابن عبد الرحمن القرشي الأموي -مولاهم- الدمشقي.
(3) ملتقى الإسناد مع مسلم في سعيد بن أبي عروبة.
(4) الجابية: -بكسر الباء، وياء مخففة- قرية من أعمال دمشق من ناحية الجولان، ويقال لها: جابية الجولان. انظر: معجم البلدان (1/ 91).
(5) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1644) حديث رقم (15)، الإسناد الثاني.
ولم يخرج البخاري حديث سويد بن غفلة أن عمر بن الخطاب خطب بالجابية، لكنه أخرج حديث قتادة عن أبي عثمان النهدي، قال: أتانا كتاب عمر ونحن مع عتبة بن فرقد، الحديث، وهو بمعنى حديث سويد بن غفلة عن عمر.
انظر: البخاري: كتاب اللباس، باب لبس الحرير للرجال، حديث رقم (5828)، =
[ص: 579] = انظر: الفتح (11/ 462).
من فوائد الاستخراج:
- تمييز سعيد بذكر كنية أبيه، وجاء عند مسلم مهملًا.
- ذكر أبي عوانة لمتن الحديث تامًّا ومسلم أحال به على رواية الشعبي عن سويد بن غفلة.
-رواية أبي عوانة للحديث من طريق شعيب بن إسحاق عن سعيد بن أبي عروبة، ومسلم رواه من طريق عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد، وشعيب أوثق من عبد الوهاب بن عطاء.

الحديث: 8967 - الجزء: 16 - الصفحة: 578

8968 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، وعبد الرحمن بن محمد بن منصور أبو سعيد البصري قالا: حدثنا معاذ بن هشام (1)، قال: حدثنا أبي، عن قتادة، عن أبي عثمان، عن عمر، قال: نهانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن لبس الحرير إلا موضع أصبعين (2) (3) (4). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في معاذ بن هشام.
(2) يظهر أن آخر (214/ ب) مقصوص أو انثنى أثناء التصوير لذلك دخلت كلمات من (213/ ب) لكن الحديث تام كما يدل عليه بقية النسخ.
(3) لم يرد هذا الحديث في (م) و (ل).
(4) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1643) حديث رقم (14) الإسناد الثاني.
والبخاري، كتاب اللباس، باب تحريم لبس الحرير للرجال، حديث رقم (5828).
انظر: الفتح (11/ 462).
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن حديث معاذ بن هشام، عن أبيه تامًّا، ومسلم أحال به على حديث شعبة عن قتادة.

الحديث: 8968 - الجزء: 16 - الصفحة: 579

8969 - حدثنا يزيد بن سنان، وعبد الرحمن بن محمد بن منصور، قالا: حدثنا معاذ بن هشام (1)، قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن عامر الشعبي، عن سويد بن غفلة، أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- خطب بالجابية فقال: نهى نبيّ الله (2) -صلى الله عليه وسلم- عن لبس الحرير إلا موضع إصبع، أو إصبعين، أو ثلاثة، أو أربعة (3). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في معاذ بن هشام.
(2) نهاية (ك 4/ 285/ ب).
(3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1643) حديث رقم (15).
وكما تقدم لم يخرج البخاري حديث سويد عن عمر، وإنما أخرج حديث أبي عثمان النهدي أتانا كتاب عمر، بمعنى حديث سويد، في كتاب اللباس، باب لبس الحرير للرجال (5828)، انظر: الفتح (11/ 462).

الحديث: 8969 - الجزء: 16 - الصفحة: 580

8970 - حدثنا الدقيقي (1)، وأبو داود الحراني، ومحمد بن أحمد بن الجنيد، قالوا: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا سليمان التيمي (2)، عن أبي عثمان النهدي، أن عمر بن الخطاب كتب إلى عتبة بن فرقد بأشياء فيها: أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (3) قال: "لا يلبس الحرير في الدنيا إلا من لا يلبسه في الآخرة".
[ص: 581] قال: فقال أبو عثمان: [إلا] (4) "وأشار بأصبعيه".
قال الدقيقي: وأرانا يزيد السبابة والوسطى.
قال أبو عثمان: فلمَّا رأيت أزرار الطيالسة ظننت أنَّه إياها، يعني حديث ابن الجنيد إلى قوله: "لا يلبسه في الآخرة" (5) (6).
رواه معتمر، وجرير، عن سليمان (7). (1) هو: محمد بن عبد الملك الواسطي.
(2) سليمان هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 93/ أ).
(4) ليست في الأصل؛ وإثباتها من (م)، والسياق يقتضيها.
(5) أي بدون الاستثناء الذي في رواية الدقيقي والحراني.
(6) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1642) حديث رقم (13) الإسناد الثاني.
والبخاري كتاب اللباس، باب لبس الحرير للرجال، حديث رقم (5829)، انظر: الفتح (11/ 462).
(7) ومن طريقهما أخرج الحديث مسلم في الموضع المتقدم.

الحديث: 8970 - الجزء: 16 - الصفحة: 580

8971 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا النُّفَيلي (1) ح
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو نعيم (2)، قالا: حدثنا زهير (3)، قال: حدثنا عاصم الأحول، عن أبي عثمان، قال: كتب إلينا عمر ونحن بأَذْرَبِيجان: يا عتبة بن فرقد إنّه ليس من كَدِّك، ولا كَدّ أبيك،
[ص: 582] ولا كد أمك، يقول ذلك ثلاث مرات، فأشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك، وكتب: أَن اتزِرُوا، وارتدُوا، وانتَعِلوا، وأَلْقُوا السَّراوِيلاتِ، وأَلقوا الخِفَاف، وأَلْقُوا الرُّكُب وانزُوا نَزوًا، وارمُوا الأَغْراض، وعليكم بالمَعدِّية، أو قال العربية، وإيَّاكم والتنعم، وزيِّ أهل الشرك، وَلُبوس الحَريرِ، فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهانا عن لبوس الحرير إلا هكذا ورفع لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إصبعيه السبحة والتي تليها (4). وهذا لفظ النفيلي. (1) هو: عبد الله بن محمد النفيلي.
(2) هو: الفضل بن دكين.
(3) زهير هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرج مسلم والبخاري المرفوع منه، وتقدم تخريج الأثر، انظر حديث رقم (8964)، وسند أبي عوانة -هنا- صحيح.

الحديث: 8971 - الجزء: 16 - الصفحة: 581

8972 - حدثنا هلال بن العلاء، قال: حدثنا فيض بن إسحاق (1)، قال: حدثنا زهير، عن عاصم (2)، عن أبي عثمان، عن عمر قال: نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن لبس الحرير، إلا هكذا؛ فرفع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أصبعيه (3). (1) أبو يزيد الرَّقي. ت / 216 هـ.
قال أبن سعد: "كان صاحب حديث"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان ممن يخطئ".
انظر: الطبقات لابن سعد (4/ 486)، تاريخ الرقة للقشيري (ص 146)، الثقات (9/ 12).
(2) نهاية (ل 7/ 93/ ب).
(3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1642) حديث رقم (12)، والبخاري من طريق زهير عن عاصم في اللباس، باب لبس الحرير للرجال، حديث (5829)، انظر: الفتح (11/ 462).

الحديث: 8972 - الجزء: 16 - الصفحة: 582

8973 - حدثنا الدقيقي، والصاغاني، وأبو داود الحراني، قالوا: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا (1) عاصم الأحول (2)، عن أبي عثمان النهدي، قال: قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: اتزِرُوا وارتَدُوا، وانتَعِلُوا، وأَلْقُوا السَّراوِيلات، وأَلْقوا الحفَافَ، وأَلْقوا الرُّكُب، وانزُوا نزوًا، وارْمُوا الأَغْراضَ، وذروا التنعم، وزيّ العجم، وعليكم بالمَعدِّية، وإيَّاكم والحرير؛ فإنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد نهى عنه وقال: "لا تلبسوا الحرير إلا ما كان هكذا" وأشار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأصبعيه السبابة والوسطى.
وقال أبو داود: وأشار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأصبعيه (3).
وقال الدقيقي: وأرانا يزيد. (1) نهاية (ك 4/ 286/ أ).
(2) ملتقى الإسناد مع مسلم في عاصم الأحول.
(3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1642) حديث رقم (12).
والبخاري في اللباس، باب لبس الحرير للرجال، حديث رقم (5829)، انظر: الفتح (11/ 462).
ولم يخرجا قول عمر، وسند أبي عوانة له صحيح، وتقدم تخريجه في حديث رقم (8964).

الحديث: 8973 - الجزء: 16 - الصفحة: 583

8974 - حدثنا يحيى بن أبي طالب، قال: حدثنا عبد الوهاب بن
[ص: 584] عطاء (1)، قال: أخبرنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن عامر الشعبي، عن سويد بن غفلة، أن عمر بن الحطاب خطب بالجابية، قال: نهى نبيّ الله -صلى الله عليه وسلم- عن لبس الحرير إلا موضع إصبع، أو إصبعين، أو ثلاث، أو أربع وأشار بكفيه (2) وعقد خمسين (3). ح
قال (4): وأخبرنا داود بن أبي هند (5)، عن الشعبي (6)، عن سويد بن غفلة، عن عمر، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله (7). (1) عبد الوهاب بن عطاء هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) في (م): بكفه.
(3) عقد خمسين: إشارة إلى طريقة معروفة تواطأت عليها العرب في عقود الحساب وعقد الخمسين فيها: عطف الإبهام إلى أصلها.
انظر: سبل السلام (1/ 368).
(4) القائل هو: - عبد الوهاب بن عطاء.
(5) هو: داود بن دينار القشيري -مولاهم-. ت / 139 هـ.
قال الثوري: "كان من حفاظ البصريين".
ووثقه ابن معين، وأحمد، وأبو حاتم، والنسائي.
انظر: تاريخ الدارمي (ص 107)، العلل ومعرفة الرجال لأحمد -رواية عبد الله- (2/ 375)، الجرح والتعديل (3/ 411)، تهذيب الكمال (8/ 461).
(6) الشعبي هو ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(7) نهاية (ل 7/ 94/ أ).
والحديث أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة =
[ص: 585] = (3/ 1644) حديث رقم (15) الإسناد الثاني.
وأخرج البخاري حديث أبي عثمان: أتانا كتاب عمر. انظر حديث رقم (8973) المتقدم.

الحديث: 8974 - الجزء: 16 - الصفحة: 583

8975 - حدثنا (1) أبو سعد الهروي (2)، قال: حدثنا سويد (3)، قال: حدثنا ابن المبارك، عن زكريا بن أبي زائدة (4)، عن الشعبي (5)، أَنَّ سويد بن غفلة حدثه: أنَّه أتانا عمر في وفد عليهم الدِّيباج وذكر الحديث (6) (7). (1) في (م): "أخبرنا".
(2) هو: يحيى بن منصور وفي الأصل "سعيد" والتصحيح من (ل).
(3) هو: ابن نصر.
(4) هو: زكريا بن خالد بن ميمون الهمداني الوادعي -مولاهم-.
(5) الشعبي هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(6) كتب في حاشية الأصل أمامة: "لم يخرجاه".
(7) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8974). ورقمه عند مسلم (15)، وليس في مسلم قوله: "في وفد عليهم الديباج".

الحديث: 8975 - الجزء: 16 - الصفحة: 585

بَيَانُ إِبَاحةِ الحَرِيرِ للرِّجالِ إذَا كانَت بِهم علّةٌ، أو حِكَّةٌ (1). (1) الحِكّة: -بكسر الحاء، وتشديد الكاف- الجَرب أو نحوه.
انظر: شرح النووي على مسلم (14/ 297).

الجزء: 16 - الصفحة: 586

8976 - حدثنا أبو حاتم الرازي، قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة (1)، عن قتادة، عن أنس بن مالك، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- رخّص لعبد الرحمن بن عوف، والزبير بن العوام في قميص من حرير من حِكَّةٍ كانت بهما، أو وجع (2).
رواه أبو أسامة، عن سعيد، وقال: "في السفر" (3).
ورواه ابن بشر، عن سعيد، ولم يذكر "السفر" (4) (5). (1) سعيد بن أبي عروبة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب إباحة لبس الحرير للرجل إذا كانت به حكة أو نحوها (3/ 1646) حديث رقم (24).
وأخرجه البخاري من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، في كتاب الجهاد والسير، باب لبس الحرير في الحرب، حديث رقم (2919). انظر: الفتح (6/ 199).
(3) أخرجه مسلم (3/ 1646) حديث رقم (24).
(4) أخرجه مسلم (3/ 1646) حديث رقم (24) الإسناد الثاني.
(5) نهاية (ك 4/ 286/ ب).

الحديث: 8976 - الجزء: 16 - الصفحة: 586

8977 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج بن محمد
[ص: 587] عن شعبة (1)، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال رخص النبيّ -صلى الله عليه وسلم- لعبد الرحمن بن عوف، والزبير بن العوام في لبس الحرير من حِكة كانت بهما (2). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في شعبة.
(2) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب إباحة لبس الحرير للرجل إذا كانت به حِكة (3/ 1646) حديث رقم (25).
والبخاري، كتاب الجهاد والسير، باب الحرير في الحرب، حديث رقم (2921) انظر: الفتح (6/ 199).

الحديث: 8977 - الجزء: 16 - الصفحة: 586

8978 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1) بإسناده: رخص لعبد الرحمن بن عوف، والزبير بن العوام في قميص الحرير (2). (1) شعبة هو ملتقى إسناد المصنف مع إسناد مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8977).

الحديث: 8978 - الجزء: 16 - الصفحة: 587

8979 - حدثنا أبو يوسف الفارسي، قال: حدثنا عمرو بن عاصم، قال: حدثنا همام (1) ح
وحدثنا الصاغاني، قال: حدثنا حجاج بن منهال، قال: حدثنا همام ابن يحيى، عن قتادة، عن أنس، أن الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن
[ص: 588] عوف شكيا إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (2) القَمْل في غزاة لهما، فأذن لهما في قميص الحرير (3).
قال أنس: فرأيت على كل واحد منهما قميص حرير (4). (1) همام هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 94/ ب).
(3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب إباحة لبس الحرير (3/ 1647) حديث رقم (26).
والبخاري، كتاب الجهاد والسير، باب الحرير في الحرب، حديث رقم (2920) انظر: الفتح (6/ 199).
من فوائد الاستخراج: تمييز همام بذكر اسم أبيه، وجاء عند مسلم مهملًا.
(4) لم يرد قول أنس عند مسلم، وهو في البخاري، في الموضع المتقدم بيانه.

الحديث: 8979 - الجزء: 16 - الصفحة: 587

8980 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا همام (1) بمثله، ولم يذكر في غزاة لهما (2).
وعمرو بن عاصم لم يذكر أيضًا (3).
رواه يزيد بن هارون، وعفان، عن همام (4). (1) همام هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخارى، انظر حديث رقم (8979).
(3) تقدمت روايته في الحديث السابق.
(4) رواية عفان عند مسلم، انظر حديث رقم (8979).
ورواية يزيد بن هارون أخرجها عنه الإمام أحمد في مسنده (3/ 154) حديث رقم (12215).

الحديث: 8980 - الجزء: 16 - الصفحة: 588

8981 - حدثنا محمد بن الليث المروزي، قال: حدثنا
[ص: 589] عبدان (1)، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: أخبرنا عمر بن عامر (2) عن قتادة (3)، عن أنس، أن عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام استأذنا النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في غزوة غزاها -وآذاهما الهوام- في لبس الحرير، فأذن لهما (4). (1) هو: عبد الله بن عثمان المروزي.
(2) السُّلَمي، أبو حفص البصري.
(3) قتادة موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8979).

الحديث: 8981 - الجزء: 16 - الصفحة: 588

8982 - حدثنا إبراهيم الحربي، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي الأسود (1)، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا عمر بن عامر بإسناده (2) في لبس الحرير في غزوة غزاها وآذاهما الهوامّ، فأذن لهما (3). (1) هو: عبد الله بن محمد بن أبي الأسود حميد بن الأسود البصري. ت / 223 هـ.
قال ابن معين: "لا بأس به"، وقال الخطيب: "كان حافظًا متقنًا".
انظر: معرفة الرجال لابن معين -رواية ابن محرز- (1/ 90)، تاريخ بغداد (10/ 63 - 64).
(2) وملتقى إسناد المصنف مع مسلم في قتادة، وهو شيخ عمر بن عامر.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8979).

الحديث: 8982 - الجزء: 16 - الصفحة: 589

بَابُ النَّهْي عَن لُبْسِ الرّجلِ الثوبَ المُعَصْفَر (1) (2)، والتَّشديدِ فِيهِ. (1) المعصفر: المصبوغ بالعُصْفُر وهو زهر نبات القُرْطم. وهو غير الزعفران وصبغته حمراء.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 56)، المفهم (5/ 399)، قاموس الغذاء والتداوي بالنبات (ص 417).
(2) في (م) و (ل) زيادة: "وحظره"، وهي في الأصل مضروب عليها.

الجزء: 16 - الصفحة: 590

8983 - حدثنا أحمد بن عصام الأصبهاني (1)، قال: حدثنا معاذ بن هشام (2)، قال: حدثني أبي، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث، أن ابن معدان، أخبره أنَّ جبير بن نفير، أخبره، أنَّ عبد الله بن عمرو بن العاص أخبره، قال: رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عليّ ثوبين مُعَصْفَرَين؛ فقال: "إنَّ هذا من ثياب (3) الكفار فلا تلبسها" (4). (1) الأَصبهاني: -بكسر الألف أو فتحها، وسكون الصاد المهملة، وفتح الباء الموحدة، والهاء وفي آخرها النون بعد الألف، الأنساب (1/ 175) -.
وهو: أحمد بن عصام بن عبد المجيد بن كثير الأنصاري.
(2) معاذ بن هشام هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 95 /أ).
(4) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب النهي عن لبس الرجل الثوب المعصفر (3/ 1647) حديث رقم (27).

الحديث: 8983 - الجزء: 16 - الصفحة: 590

8984 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا يزيد بن هارون (1)، قال: أخبرنا هشام ح
وحدثنا يونس (2) بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا هشام، عن يحيى (3)، عن محمد بن إبراهيم، عن خالد بن معدان، أنّ جبير بن نفير، حدثه، أنّ عبد الله بن عمرو بن العاص حدثه، قال: رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عليّ ثوبين.
-قال يزيد: أحمرين- وقال أبو داود: معصفرين -فقال: "يا عبد الله إن هذه ثياب كفار فلا تلبسها" (4). (1) يزيد بن هارون هو ملتقى الإسناد مع مسلم، ومن طريق يونس بن حبيب الملتقى مع مسلم في هشام -وهو ابن أبي عبد الله الدستوائي-.
(2) نهاية (ك 4/ 287 /أ).
(3) هو: ابن أبي كثير.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8983) ورقمه في مسلم (27) الإسناد الثاني.
من فوائد الاستخراج:
- ذكر أبي عوانة لمتن الحديث تامًّا، ومسلم لم يذكره.
- رواية يزيد "أحمرين" وهي تفسير المعصفرين، لأنَّ صبغ العصفر لونه أحمر، كما تقدم في معناه.

الحديث: 8984 - الجزء: 16 - الصفحة: 591

8985 - حدثنا محمد بن عبد اللك الدقيقي، وسليمان بن سيف، قالا: حدثنا هارون بن إسماعيل ح
[ص: 592] وحدثنا إدريس بن بكر، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا وكيع (1)، قالا: حدثنا علي بن المبارك، عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير، عن عبد الله بن عمرو قال: دخلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعليّ ثوبان معصفران، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تلبسها فإنَّها ثياب الكفار" (2). (1) وكيع هو ملتقى الإسناد مع مسلم من طريق إدريس بن بكر، ومن طريق الدقيقي الملتقى مع مسلم في علي بن المبارك.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8991)، ورقمه عند مسلم (27) الإسناد الثاني.

الحديث: 8985 - الجزء: 16 - الصفحة: 591

8986 - حدثنا الدَّبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير (1) بإسناده، عن عبد الله أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أَحدَّ النظر إلى عبد الله بن عمرو حين رآهما عليه، وقال له: "ألقِ، هذين عنك فإنّهما من ثياب الكفار" (2). (1) يحيى بن أبي كثير هو ملتقى الإسناد مع مسلم. وعنده تنتهي (95/ ب)، وحديث السلمي الآتي جاء في (ل) قبل حديث الدبري.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8983).

الحديث: 8986 - الجزء: 16 - الصفحة: 592

8987 - حدثنا السلمي (1)، قال: حدثنا عبد الله بن رجاء (2)،
[ص: 593] قال: حدثنا همام (3)، عن يحيى بن أبي كثير (4)، عن محمد بن إبراهيم، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير، عن عبد الله بن عمرو، قال: دخل عليَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعليّ ثوبان معصفران، فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تلبسهما، فإنهما من ثياب أهل النار"، أو "من ثياب الكفار" (5). (1) هو: أحمد بن يوسف، الملقب بحمدان.
(2) ابن عمر الغُداني -بضم العين المعجمة، وفتح الدال المهملة، المخففة وفي آخرها النون، الأنساب (4/ 283). أبو عمرو البصري.
(3) هو: همام بن يحيى.
(4) يحيى بن أبي كثير هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8985) ورقمه عند مسلم (27).

الحديث: 8987 - الجزء: 16 - الصفحة: 592

8988 - حدثنا أحمد بن محمد الأُبُلِّي (1) بالبصرة، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل ح
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا مسلم (2)، قالا: حدثنا أبَان (3) بإسناده (4)، عن عبد الله بن عمرو أنَّه دخل على النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وعليه ثوبان أحمران، فقال له: "ما هذان الثوبان الأحمران، ألقهما، فإنهما من
[ص: 594] ثياب الكفار"، أو "ثياب أهل النار" (5).
رواه داود بن رشيد، عن [عمر بن أيوب الموصلي، حدثنا إبراهيم بن نافع] (6) عن سليمان الأحول، عن طاووس، عن عبد الله بن عمرو قال: رأى رسول الله، -صلى الله عليه وسلم- بمثله. (1) الأبلي: -بضم أوله وثانيه الباء الموحدة، وتشديد اللام، نسبة إلى الأُبُلَّة، الأنساب (1/ 75)، معجم البلدان (1/ 76) -.
وهو: أحمد بن محمد أبو بكر العطار. ت / 278 هـ. قال الحافظ ابن حجر: "صدوق". انظر: تهذيب الكمال (1/ 427)، التقريب (ص 97).
(2) هو: مسلم بن إبراهيم.
(3) هو: أبان بن يزيد العطار.
(4) ملتقى الإسناد هو يحيى بن أبي كثير، وهو شيخ أبان.
(5) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب النهي عن لبس المعصفر (3/ 1647) حديث رقم (27).
(6) في الأصل: "عمر بن إبراهيم الموصلي، عن سليمان الأحول، عن طاووس" وهو تصحيف، وكذلك جاء في (ك) و (م) و (ل). والتصحيح من صحيح مسلم، فإنَّه أخرج رواية داود بن رشيد في كتاب اللباس باب النهي عن المعصفر (3/ 1347) حديث رقم (28).

الحديث: 8988 - الجزء: 16 - الصفحة: 593

8989 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا (1) أخبره ح
وحدثنا الصاغاني، قال: حدثنا إسحاق بن عيسى، قال: أخبرني مالك، عن نافع، عن إبراهيم بن (2) عبد الله بن حُنَيْن، عن أبيه، عن عليّ قال: نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن لبس القِسِّي، والمُعَصْفَر، وعن تَخَتُّم الذهب، وعن القراءة في الركوع (3). (1) نهاية (ك 4/ 287/ ب)، ومالك هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) في الأصل و (ك): عن، وصححت في حاشية الأصل.
(3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب النهي عن لبس الرجل الثوب المعصفر (3/ 1648) حديث رقم (29).

الحديث: 8989 - الجزء: 16 - الصفحة: 594

8990 - حدثنا محمد بن عبد الله بن مُهِلّ الصنعاني، والسُّلَمي (1)، قالا: حدثنا عبد الرزاق (2)، قال: حدثنا معمر، عن الزهري، عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب قال: نهاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن التختم بالذهب، وعن (3) لباس القِسِّي، وعن القراءة في الركوع، والسجود، وعن لباس المعصفر (4). (1) هو: أحمد بن يوسف السلمي الملقب بحمدان.
(2) عبد الرزاق هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 96/ أ).
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8989)، ورقمه عند مسلم (31).

الحديث: 8990 - الجزء: 16 - الصفحة: 595

8991 - حدثنا الحسن بن أبي الربيع، قال: حدثنا عبد الرزاق (1)، قال: أخبرنا معمر بإسناده أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن لبس المعصفر (2). (1) عبد الرزاق هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8989)، ورقمه في مسلم (31).

الحديث: 8991 - الجزء: 16 - الصفحة: 595

8992 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، قال: سمعت عليّ بن أبي طالب يقول: نهاني رسول اله -صلى الله عليه وسلم- أن أقرأ راكعًا أو ساجدًا (2). (1) ابن وهب هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب النهي عن لبس الرجل الثوب المعصفر =
[ص: 596] = (3/ 1648)، حديث رقم (30).
من فوائد الاستخراج: ذكر قوله "أو ساجدًا" من رواية يونس، عن الزهري، وهي عند مسلم من رواية معمر عن الزهري.

الحديث: 8992 - الجزء: 16 - الصفحة: 595

8993 - حدثنا يونس (1)، قال: حدثنا عبد الله بن نافع (2)، عن داود بن قيس (3)، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين (4)، عن أبيه، عن علي قال: نهاني النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن التختم بالذهب، وعن لبس المعصفر، وعن لبس القِسِّي، وعن القراءة في الركوع والسجود (5). (1) هو: ابن عبد الأعلى.
(2) الصائغ القرشي المخزومي -مولاهم- أبو محمد المدني.
(3) الفرّاء، الدباغ، أبو سليمان، القرشي -مولاهم- المدني.
(4) إبراهيم بن عبد الله هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب النهي عن لبس الرجل الثوب المعصفر (3/ 1648)، حديث رقم (31).

الحديث: 8993 - الجزء: 16 - الصفحة: 596

بَيانُ الترغِيبِ في لُبْس الثياب الحِبَر (1)، وأنَّها كانَت أحَبَّ الثياب إِلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وَبَيَانُ أمْتِعَهُ التي كان يَلْبَسُها، وَيتَوسدُها، ويَفْتَرشُها، والسُّنةِ في التَّقنُّعِ (2) بِالإِزارِ. (1) في (م) و (ل): "الحِبَرة".
والحِبَر: -بكسر المهملة وفتح الموحدة وبعدها راء- جمع حِبرة، ضرب من الثياب والبرود المخططة، تصنع من القطن، سميت حِبَرة لأنها تُحَبَّر أي تزين.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 527)، الفائق (2/ 287)، النهاية (1/ 328)، الفتح (11/ 452).
(2) التَّقنُّع: التغطي. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 130)، النهاية (4/ 114).

الجزء: 16 - الصفحة: 597

8994 - حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي، قال: حدثنا حَبّان (1)، قال: حدثنا همام (2)، عن قتادة، قال: قلت لأنس بن مالك: أيُّ اللباس كان أحبَّ إلى النبيِّ -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: الحِبَرة (3). (1) هو: حَبان بن هلال البصري.
(2) همام هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 96/ ب).
والحديث أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب فضل لباس ثياب الحبرة (3/ 1648) حديث رقم (32).
والبخاري، كتاب اللباس، باب البرود والحبر والشملة، حديث رقم (5812) =
[ص: 598] = انظر: الفتح (11/ 452).

الحديث: 8994 - الجزء: 16 - الصفحة: 597

8995 - حدثنا أبو يوسف الفارسي، قال: حدثنا عمرو بن عاصم، قال: حدثنا همام (1)، قال: حدثنا قتادة، قال: قلت: لأنس: أيُّ الثياب كان أعجب إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: الحِبَرة (2). (1) همام هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه البخاري ومسلم، انظر حديث رقم (8994).

الحديث: 8995 - الجزء: 16 - الصفحة: 598

8996 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عفان (1)، وموسى بن داود، وعمرو بن عاصم، قالوا: حدثنا همام (2)، قال: حدثنا قتادة، قال: قلت: لأنس، أيُّ اللباس كان أعجبَ إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ أو أحبَّ إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: الحِبَرة (3). (1) هو: عفان بن مسلم.
(2) نهاية (ك 4/ 288/ أ). وهمام هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8994).

الحديث: 8996 - الجزء: 16 - الصفحة: 598

8997 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، وسعد بن محمد البَيْروتِي (1)، قالا: حدثنا دحيم (2)، قال: حدثنا معاذ بن
[ص: 599] هشام (3)، قال: حدثنا أبي، عن قتادة، عن أنس، قال: كان أحبُّ الثياب إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الحِبَرةَ (4). (1) البيروتي: نسبة إلى بلدة من بلاد ساحل الشام يقال لها بيروت. الأنساب (1/ 428) - وهو: سعد بن محمد بن سعد، أبو العباس البجلي.
(2) دحيم: -بضم الدال، وفتح الهاء المهملتين، والياء الساكنة، فميم- الأنساب (2/ 462)، والتقريب (ص 569). =
[ص: 599] = وهو: عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو القرشي- مولاهم.
(3) معاذ بن هشام ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم، باب فضل لباس ثياب الحبرة (3/ 1648) حديث رقم (33). والبخاري كتاب اللباس، باب البرود والحبر، حديث رقم (5813)، انظر الفتح (11/ 452).

الحديث: 8997 - الجزء: 16 - الصفحة: 598

8998 - حدثنا الصاغاني، وداود بن عمر بن رزين الهمداني (1)، قالا: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا سليمان بن المغيرة (2)، عن حميد بن هلال، عن أبي بُردة، قال: أخرجت إلينا عائشة إزارًا غليظًا مما يصنع باليمن، وكساءً من هذه المُلَبَّدة (3)، فأقسمت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مات فيهما (4). (1) لم أقف على ترجمته، وقد روى أبو عوانة عن يزداد بن عمر بن رزين الهمداني، تقدم في حديث رقم (173)، فلعله تصحف هنا إلى داود.
(2) سليمان بن مغيرة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) الملَبَّد: المرقع، وقيل: الذي ثخن وسطه وصَفُقَ حتى صار يشبه اللَّبْدة -وهي الخرقة إلى يرقع بها صدر القميص-.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 546)، النهاية (4/ 224).
(4) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب التواضع في اللباس والاقتصار على الغليظ منه، (3/ 1649) حديث رقم (34). =
[ص: 600] = والبخاري، كتاب فرض الخمس، باب ما ذكر من درع النبي -صلى الله عليه وسلم-، حديث رقم (3108)، انظر: الفتح (6/ 335).

الحديث: 8998 - الجزء: 16 - الصفحة: 599

8999 - حدثنا إسماعيل القاضي (1)، قال: حدثنا علي بن عبد الله، قال: حدثنا إسماعيل بن علية (2)، عن أيوب، عن حميد بن هلال، عن أبي بردة، قال: أخرجت (3) إلينا عائشة كساءًا مُلَبَّدا، وإزارًا غليظًا، فقالت: قبض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في هذين الثوبين" (4). (1) هو: إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل الأزدي.
(2) إسماعيل بن علية هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 97/ أ).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8998) ورقمه في مسلم (35).

الحديث: 8999 - الجزء: 16 - الصفحة: 600

9000 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا مُعَلَّى بن منصور (1)، قال: حدثنا ابن أبي زائدة (2)، عن أبيه، عن مصعب، عن صفية، عن عائشة، أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- خرج ذات يوم وعليه مِرط (3) مرحّل (4) من شعر
[ص: 601] أسود (5).
قال أبو عبيد: المروط: أكسية صوف أو خز يتزر بها (6). (1) الرازي، أبو يعلى.
(2) ابن أبي زائدة -يحيى بن زكريا- هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) المرط: الكساء، ويكون من صوف، وربما كان من خَزّ يُؤْتَزر به.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 513)، النهاية (4/ 319).
(4) المرَحّل: الذي نقش فيه تصاوير الرِّحال.
النهاية (2/ 310).
(5) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب التواضع في اللباس (3/ 1649)، حديث رقم (36).
(6) انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 227).

الحديث: 9000 - الجزء: 16 - الصفحة: 600

9001 - حدثنا عباس بن محمد، قال: حدثنا عثمان بن عمر، قال: حدثنا حماد بن سلمة (1)، عن ثابت، عن أنس، قال: ذهبت بعبد الله بن أبي طلحة حين وُلِدَ إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وهو في عباءة [يهنأ] (2) بعيرًا له فحنكهُ وسماه عبد الله، وما كان في الأنصار ناشئ أفضل منه، فقال لي: معك تمر؟ فناولته تمرات. فألقاها في فيه، ثم فَغَر الصبيُّ فَاهُ، فألقاهنّ فيه، فجعل يَتَلمّظ، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "حُب الأنصار التمر" (3). (1) حماد هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) في النسخ الثلاثة في عباءة بعير، وكتب في حاشية الأصل: "قلت: كذا أورده هنا، والمعروف: في عباءة يهنأ بعيرًا له". ونحو هذا التعليق في (ك)، وكذلك هو الحديث في مسلم، والبخاري.
(3) أخرجه مسلم، كتاب الآداب، باب استحباب تحنيك المولود عند ولادته (3/ 1689) حديث رقم (22).
وأخرجه البخاري بأطول من هذا في العقيقة، باب تسمية المولود، حديث رقم (5470) انظر: الفتح (11/ 4).

الحديث: 9001 - الجزء: 16 - الصفحة: 601

9002 - حدثنا موسى بن إسحاق القَوَّاس، قال: حدثَنا عَثَّام بن علي العامري (1)، قال: حدثنا هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان ضِجاع (3) النبيّ -صلى الله عليه وسلم- من أَدَم حَشْوهُ لِيفٌ (4).
رواه محاضر، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، وقالت (5): كان فراش النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (6). (1) عثام: -بعين مهملة، وثاء معجمة بثلاث، الإكمال (7/ 28) - ابن علي، ابن هُجَير العامري الكوفي. ت / 195 هـ.
قال أبو زرعة: "ثقة"، وقال أبو حاتم: "صدوق"، وقال النسائي: "ليس به بأس"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: "صدوق". انظر: الجرح والتعديل (7/ 44)، الثقات (7/ 305)، تهذيب الكمال (19/ 335)، التقريب (ص 659).
(2) هشام بن عروة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) الضجاع: -بكسر الضاد المعجمة، بعدها جيم-: ما يرقد عليه. الفتح (13/ 81).
(4) أخرجه مسلم كتاب اللباس، باب التواضع في اللباس (3/ 1650)، حديث رقم (38).
والبخاري كتاب الرقاق، باب كيف كان عيش النبي -صلى الله عليه وسلم-، حديث رقم (6456)، انظر: الفتح (13/ 68).
(5) نهاية (ك 4/ 288/ ب).
(6) رواه مسلم كذا اللفظ من طريق علي بن مسهر عن هشام.
ولم أعثر على طريق محاضر عن هشام.

الحديث: 9002 - الجزء: 16 - الصفحة: 602

9003 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا عمرو بن مرزوق، قال:
[ص: 603] حدثنا زائدة، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان ضِجَاع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- الذي يضجع عليه من أَدَم حشوه ليف (2). (1) نهاية (ل 7/ 97/ ب)، وهشام بن عروة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9002)، ورقمه عند مسلم (38) الإسناد الثاني.

الحديث: 9003 - الجزء: 16 - الصفحة: 602

9004 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا عارم (1)، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان ضِجَاع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- من أَدَمٍ حَشْوهُ لِيف (3). (1) هو: محمد بن الفضل السدوسي.
(2) هشام بن عروة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9002).

الحديث: 9004 - الجزء: 16 - الصفحة: 603

9005 - حدثنا عيسى بن أحمد، قال: حدثنا محمد بن كثير (1)، قال: حدثنا سليمان بن مغيرة (2)، عن ثابت (3)، عن أنس
[ص: 604] قال: كنت ألعب مع الصبيان إذ جاء النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وقد قَنَّع رأسه بثوب، فسلم عليّ ثم دعاني فبعثني لحاجة، وقعد في ظل حائط، فلمَّا جئت أهلي سألوني، فقلت: بعثني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حاجة سِر، فقالوا لي: لا تخبر بسر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
قال أنس: يا ثابت لو كنت أخبرت أحدًا بسره لأخبرتك (4). (1) العبدي، أبو عبد الله البصري. ت/223 هـ. قال ابن أبي حيثمة عن ابن معين: "لم يكن بالثقة"، وقال أبو حاتم: "صدوق"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان تقيًّا فاضلًا"، قال الحافظ: "ثقة لم يصب من ضعفه". انظر: الجرح والتعديل (8/ 70)، الثقات (9/ 77)، تهذيب الكمال (26/ 334)، التقريب (ص 891).
(2) القيسي -مولاهم- أبو سعيد البصري. ت / 165 هـ. قال شعبة: "سليمان بن المغيرة سيد أهل البصرة"، وقال ابن علية: "سليمان بن المغيرة من حفاظ أهل البصرة"، وقال أبو طالب عن أحمد: "ثبت ثبت". انظر: الجرح والتعديل (4/ 144)، تهذيب الكمال (12/ 69).
(3) ثابت ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أنس (4/ 1929)، حديث رقم (145).
وأخرجه البخاري مختصرًا في كتاب الاستئذان، باب حفظ السِّر، حديث رقم (6289)، انظر: الفتح (12/ 356).
قوله: "وقد قنَّع رأسه" ليست في رواية مسلم والبخاري، وسندها صحيح.
من فوائد الاستخراج: بيان الحال التي كان عليها النبي -صلى الله عليه وسلم- عندما دعا أنس، وأنَّه كان مقنَّع الرأس.

الحديث: 9005 - الجزء: 16 - الصفحة: 603

بَيَانُ إِبَاحَةِ الأَنْمَاطِ (1) والدَّليلِ، على أنَّها مُبَاحةٌ وإِن كَثُرَت. (1) الأَنْماط: ضرب من البُسط له خمل رقيق، مفرده: نمط -بفتح النون والميم- والنمط أيضًا: ظِهارة الفراش. انظر: النهاية (5/ 119)، شرح النووي (14/ 303).

الجزء: 16 - الصفحة: 605

9006 - حدثنا بشر بن مطر (1)، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (2)، عن أبي المنكدر، عن جابر قال: قال لي رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "هل اتخذت أنماطًا؟ " قلت: يا رسول الله وأنَّى لنا أنماط. فقال: "إنَّها ستكون" (3). (1) ابن ثابت الواسطي.
(2) سفيان هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب جواز اتخاذ الأنماط (3/ 1650) حديث رقم (39).
والبخاري في النكاح، باب الأنماط ونحوها للنساء، حديث رقم (5161)، انظر: الفتح (10/ 281).
من فوائد الاستخراج: تمييز سفيان، وعند مسلم جاء مهملا.

الحديث: 9006 - الجزء: 16 - الصفحة: 605

9007 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا سفيان (1)، عن محمد بن المنكدر (2)، عن جابر بن عبد الله، قال: لما تزوجت قال لي رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "هل
[ص: 606] لكم من أنماط؟ ".
قلت: وأنَّى لنا أنماطٌ. قال: "أما إنَّها ستكون لكم أنماط". قال جابر: فأنا أقول اليوم لامرأتي نحي عنّي أنماطك فتقول: ألم يقل لكم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إنها ستكون لكم أنماط، فأَتركها" (3). (1) سفيان -وهو ابن عيينة- موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 98/ أ).
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9006)، ورقمه عند مسلم (40).

الحديث: 9007 - الجزء: 16 - الصفحة: 605

بَيَانُ إِبَاحَةِ مَبْلَغِ اتخَاذِ الفُرُشِ، وَكَراهِيَةِ زِيادةِ اتخَاذِهَا فَوْقَ ذَلكَ.

الجزء: 16 - الصفحة: 607

9008 - حدثنا العباس بن عبد الله الترقفي، وأبو يحيى بن أبي مسرَّة، وعلي بن حرب الطائي، قالوا: حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، قال: حدثنا حيوة (1)، قال: أخبرني أبو هانيِء (2)، أنَّه سمع أبا عبد الرحمن الحُبُلّي (3) يحدث، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال له: "فراش للرجل، وفراش لامرأته، والثالث للضيف، والرابع للشيطان" (4). (1) ابن شريح بن صفوان التُّجِيْبيُّ المصري، أبو زرعة.
(2) أبو هانيء -حميد بن هانيء- هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 289/ أ).
(4) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب كراهة ما زاد على الحاجة من الفراش واللباس (3/ 1651)، حديث رقم (41).
من فوائد الاستخراج: تمييز أبي عبد الرحمن بذكر نسبه، وعند مسلم جاء بكنيته فقط.

الحديث: 9008 - الجزء: 16 - الصفحة: 607

9009 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، وأخبرني أبو هانئ، أنَّه سمع أبا عبد الرحمن الحُبُلّي يقول: سمعت جابر بن عبد الله يقول: أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال له: الفراش للرجل، وفراش لامرأته، والثالث للضيف، والرابع للشيطان" (2). (1) ابن وهب هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9008).

الحديث: 9009 - الجزء: 16 - الصفحة: 607

بَيَانُ التشدِيدِ في اغتِرَارِ (1) المرءِ بِلِباسِه، وتَبَخْتُرِه فيه (2)، وَعقُوبَتِه إِذا اختالَ فِيهِ. (1) كتب فوقها في الأصل بخط صغير: "إعزاز"، وكذلك جاءت في (ل).
(2) نهاية (ل 7/ 98 /ب).

الجزء: 16 - الصفحة: 608

9010 - حدثنا بكار بن قتيبة البكراوي، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا أبي، عن عمّه جرير بن [زيد] (1) (2) قال: كنت جالسًا إلى سالم بن عبد الله على باب داره، فمرّ به شاب من قريش، يسحب إزاره، فصاح به سالم، وقال: ارفع إزارك، وجعل الشاب يعتذر من استرخاء إزاره، ثم أقبل عليّ سالمٌ، فقال: حدثنا أبو هريرة (3) أنَّه سمع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "بينما رجل يمشي في حُلّة له معجب به نفسه، فخسف الله به الأرض، فهو يتجلجل (4) فيها إلى يوم
[ص: 609] القيامة" (5) (6). (1) في النسخ الأربع: يزيد، وهو خطأ.
(2) هو ابن عبد الله الأزدي، أبو سلمة البصري.
قال أبو حاتم: "لا بأس به"، وقال ابن حجر: "صدوق".
انظر: الجرح والتعديل (2/ 503)، تهذيب الكمال (4/ 532)، التقريب (ص 196).
(3) أبو هريرة -رضي الله عنه- هو ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(4) التجلجل -بجيمين-: التحرك، وقيل: الجلجلة: الحركة مع صوت.
انظر: معجم مقاييس اللغة (1/ 418)، النهاية (1/ 284)، الفتح (11/ 433).
(5) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب تحريم التبختر في المشي (3/ 1653)، حديث رقم (49).
وأخرجه البخاري من طريق وهب بن جرير عن أبيه به، في كتاب اللباس، باب من جر ثوبه خيلاء، حديث رقم (5790)، الإسناد الثاني، انظر: الفتح (11/ 430).
(6) في الأصل بعد الحديث: "يتلوه حدثنا أبو جعفر الدارمي، وأبو أمية، قالا: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة على محمد، وآله وحسبنا الله ونعم المعين".
ثم كتب في اللوحة التالية: "الجزء الرابع والثلاثون بعد المائة من مسند أبي عوانة يعقوب بن إسحاق المهرجاني رواية الأستاذ الإمام أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري -رضي الله عنه- عن شيخه أبي نعيم عبد الملك بن الحسين المهرجاني عن أبي عوانة -رحمه الله-".

الحديث: 9010 - الجزء: 16 - الصفحة: 608

9011 - حدثنا (1) أبو جعفر الدارمي، وأبو أمية، قالا: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة (2)، عن محمد بن زياد، قال: كان مروان يستخلف أبا هريرة على المدينة، فكان إذا رأى إنسانًا يجر إزاره ضرب برجله الأرض، وقال: قد جاء الأمير، قد جاء الأمير، ثم يقول:
[ص: 610] قال أبو القاسم -صلى الله عليه وسلم- "من جرّ إزاره بطرًا فإنّ الله لا ينظر إليه" أو لم ينظر الله إليه (3). (1) كتب في الأصل قبل الحديث: " بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، رب يسر، الحمد لله رب العالمين، والصلاة على محمد المصطفى، وعلى آله، أخبرنا الأستاذ الإمام أبو القاسم القشيري، قال: أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني، قال: أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني قال: "
(2) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب تحريم جر الثياب خيلاء (3/ 1653)، حديث رقم (48)، الإسناد الثاني.
والبخاري، كتاب اللباس، باب من جر ثوبه من الخيلاء، حديث رقم (5788)، انظر: الفتح (11/ 429).

الحديث: 9011 - الجزء: 16 - الصفحة: 609

9012 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن محمد بن زياد (2)، سمع أبا هريرة يقول: سمع أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا ينظر الله إلى من جرّ إزاره بطرًا" (3). (1) شعبة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 99/ أ).
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9011)، ورقمه عند مسلم (48).

الحديث: 9012 - الجزء: 16 - الصفحة: 610

9013 - حدثنا الصاغاني، قال: أخبرنا (1) أبو النضر (2)، قال: أخبرنا شعبة (3)، عن محمد بن زياد، قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أو قال: قال أبو القاسم -صلى الله عليه وسلم-: "بينما رجل يمشي في حلة له تعجبه نفسه مُرَجَّل (4) إذ خسف الله به
[ص: 611] فهو (5) يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة" (6). (1) في (ك): حدثنا.
(2) هو: هاشم بن القاسم.
(3) شعبة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) مُرَجَّل: -بتشديد الجيم- ترجيل الشعر: تسريحه ودهنه.
[ص: 611] = انظر: النهاية (2/ 203)، الفتح (11/ 433).
(5) نهاية (ك 4/ 289/ ب).
(6) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب تحريم التبختر في المشي (3/ 1654)، حديث رقم (49)، الإسناد الثاني.
والبخاري، كتاب اللباس، باب من جر ثوبه من الخيلاء، حديث رقم (5789)، انظر: الفتح (11/ 429).

الحديث: 9013 - الجزء: 16 - الصفحة: 610

9014 - حدثنا أبو مسلم الكَجِّي (1)، قال: حدثنا مسلم بن إبرهيم، قال: حدثنا الربيع بن مسلم (2)، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "بينما رجل يمشي، فأعجبته نفسه فخسف به الأرض، فهو يتجلجل حتى تقوم الساعة" (3). (1) هو: إبراهيم بن عبد الله بن مسلم.
(2) الربيع بن مسلم هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9013)، ورقمه عند مسلم (49).

الحديث: 9014 - الجزء: 16 - الصفحة: 611

9015 - حدثنا الحسن بن أبي الربيع، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "لا ينظر الله عز وجل إلى المسبل إزاره (1) (2). (1) في (م): "يعني إزاره".
(2) لم يخرجه مسلم بهذا اللفظ. =
[ص: 612] = أخرج مسلم من طريق شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة مرفوعًا: "إن الله لا ينظر إلى من جر إزاره بطرًا" كما تقدم في حديث رقم (9011).
وأخرج أيضًا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة مرفوعًا: "بينما رجل يتبختر في بردين" انظر صحيح مسلم (3/ 1654) حديث رقم (50) الإسناد الثاني.
أما لفظ أبي عوانة بإطلاق الإسبال دون تقييده بالبطر فلم أجده عند مسلم، وسند أبي عوانة له حسن، وقد أخرجه أحمد في المسند (2/ 420) عن عبد الرزاق، عن معمر عن همام، عن أبي هريرة به مرفوعًا مثل لفظ أبي عوانة. وسنده على شرط مسلم.

الحديث: 9015 - الجزء: 16 - الصفحة: 611

9016 - حدثنا أحمد بن الفضل العسقلاني (1)، قال: حدثنا آدم بن أبي إياس، قال: حدثنا ورقاء، عن أبي الزناد (2)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "بينما رجل يَتَبختر في بُرْدَين، قد أعجبته نفسه، فخسف الله به فهو يَتَجَلْجَل فيها إلى يوم القيامة" (3). (1) أبو جعفر الصائغ.
(2) أبو الزناد هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب تحريم التبختر في المشي، (3/ 1654) حديث رقم (50).
والبخاري، كتاب اللباس، باب من جَرَّ ثوبه من الخيلاء، حديث رقم (5789)، انظر: الفتح (11/ 529).

الحديث: 9016 - الجزء: 16 - الصفحة: 612

9017 - حدثنا السلمي (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق بن همّام (2)، قال: أخبرنا (3) معمر، عن همّام بن مُنَبِّه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر الحديث وقال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بينما رجل يَتَبختر في بُرْدَين وقد أعجبته نفسهُ، خُسِف به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة" (4). (1) هو أحمد بن يوسف السلمي.
(2) نهاية (ل 7/ 99 / ب)، وعبد الرزاق هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) في (ك): "حدثنا".
(4) أخرجه مسلم كتاب اللباس، باب تحريم التبختر في المشي، (3/ 1654)، حديث رقم (50)، الإسناد الثاني.
والبخاري كتاب اللباس، باب من جرّ ثوبه من الخيلاء، حديث رقم (5789)، انظر: الفتح (11/ 429).
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن الحديث تامًّا، وذكر مسلم طرفه.

الحديث: 9017 - الجزء: 16 - الصفحة: 613

9018 - حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري، قال: حدثنا أبو النعمان (1)، قال: أخبرنا حماد بن سلمة (2)، قال: حدثنا ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، قال: سمعت أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنّ رجلًا ممن كان قبلكم بينما هو يَتَبَخْتَر في حُلَّة له إذ خَسَف الله به (3)،
[ص: 614] فهو يَتَجلْجل فيها حتى تقوم الساعة" (4). (1) هو: محمد بن الفضل السدوسي.
(2) حماد بن سلمة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) في الأصل: "به الأرض" وضرب على "الأرض"، وهي في (ل) مثبتة.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9017)، ورقمه عند مسلم (50)، الإسناد الثالث.

الحديث: 9018 - الجزء: 16 - الصفحة: 613

9019 - حدثنا جعفر بن محمد الصائغ، قال: حدثنا عفان بن مسلم (1)، قال: حدثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا ثابت، عن أبي رافع، أنّ فتى من قريش أتَى أبا هريرة يتبختر في حُلَّة، فقال: يا أبا هريرة أراك تكثر الحديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فما سمعت في حُلَّتي هذه؟. فقال: والله إنكم تؤذوننا، ولولا ما أخذ الله على أهل الكناب ما حدثتكم بشيء {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ} الآية (2) سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنّ رجلًا مِمّن كان قبلكم يتبختر في حُلَّة قد أعجبته جُمَّتُه (3)، وبُرْدتُه، إذ خَسَف الله به أرضًا، فهو يتجلجل فيها إلى أن تقوم الساعة" (4). (1) عفان هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ك 4/ 290/ أ). والآية من سورة البقرة، ورقمها (174).
(3) جُمَّة: -بضم الجيم، وتشديد الميم- هي: مجتمع الشعر إذا تدلى من الرأس إلى المنكبين، وإلى أكثر من ذلك.
انظر: النهاية (1/ 300)، الفتح (11/ 433).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9017)، ورقمه عند مسلم (50)، الإسناد الثالث.
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لما جرى بين أبي هريرة والفتى، ولم يأت ذلك في مسلم.

الحديث: 9019 - الجزء: 16 - الصفحة: 614

9020 - حدثنا محمد بن حيوية، قال: أخبرنا (1) أبو اليَمَان، قال: أخبرنا شعيب، عن أبي الزناد (2)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا ينظر الله يوم القيامة إلى رجل يجر إزاره بطرا، وبينا رجل يتبختر يمشي في بُرْدته، قد أعجبته نفسُه خَسف الله به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة" (3). (1) في (ك): "حدثنا".
(2) نهاية (ل 7/ 100/ أ)، وأبو الزناد هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه البخاري ومسلم، انظر حديث رقم (9017)، ورقمه في مسلم (50).

الحديث: 9020 - الجزء: 16 - الصفحة: 615

بَيَانُ الأَخبارِ الناهيةِ عن جَرِّ الرَّجُلِ إزارَهُ بطرًا وخيلاءً، والتشديدِ فيه، والدليلِ على أنَّ من لم يُرِد به خيلاءً لم يكن عليه تِلكَ الشِّدة.

الجزء: 16 - الصفحة: 616

9021 - حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة (1)، عن محمد بن زياد، قال: كان مروان يستخلف أبا هريرة على المدينة، فكان إذا رأى إنسانًا يجر إزاره ضرب برجله الأرض، وقال: قد جاء الأمير قد جاء الأمير، ثم يقول: قال أبو القاسم -صلى الله عليه وسلم-: "من جرّ إزاره بطرًا، فإن الله -عز وجل- لا ينظر إليه، أو لم ينظر الله إليه" (2). (1) شعبة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب تحريم جر الثوب خيلاء، (3/ 1653)، حديث رقم (48)، الإسناد الثاني.
والبخاري كتاب، باب من جر ثوبه من الخيلاء، حديث رقم (5788) انظر: الفتح (11/ 429).

الحديث: 9021 - الجزء: 16 - الصفحة: 616

9022 - ز- حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر، كلاهما، عن ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، أنَّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "بينما رجل يَجُرُّ إزاره من الحيلاء خَسَف الله به، فهو
[ص: 617] يَتَجَلْجَل في الأرض إلى يوم القيامة" (1). (1) لم يخرجه مسلم من حديث ابن عمر، وأخرجه من حديث أبي هريرة، وسنده صحيح، وقد تقدم ترجمة رجال إسناده.
والحديث عند البخاري من حديث ابن عمر من طريق يونس، عن الزهري به، في كتاب أحاديث الأنبياء، باب حديث رقم (3485) انظر: الفتح (7/ 196 - 197).

الحديث: 9022 - الجزء: 16 - الصفحة: 616

9023 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر، قالا: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني حنظلة بن أبي سفيان (1)، أنه سمع سالم بن عبد الله يقول: سمعت عبد الله بن عمر (2) يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من جَرّ ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" (3). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في حنظلة بن أبي سفيان.
(2) نهاية (ل 7/ 100 / ب).
(3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب تحريم جر الثوب خيلاء (3/ 1652) حديث رقم (44).
وأخرجه البخاري من طريق سالم بن عبد الله، عن أبيه، في كتاب اللباس، باب من جَرَّ إزاره من غير خيلاء، حديث رقم (5784) انظر: الفتح (11/ 425).
من فوائد الاستخراج: تمييز حنظلة بذكر كنية أبيه، وجاء عند مسلم مهملا.

الحديث: 9023 - الجزء: 16 - الصفحة: 617

9024 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا مكي بن إبراهيم، أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان (1) بمثله (2). (1) حنظلة موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9023).

الحديث: 9024 - الجزء: 16 - الصفحة: 617

9025 - حدثنا بحر بن نصر، حدثنا ابن وهب (1)، أخبرني الليث بن سعد، وأسامة بن زيد الليثي، عن نافع، عن ابن عمر أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنّ الذي يجر ثوبه من الخيلاء (2) لا ينظر الله إليه يوم القيامة" (3). (1) ابن وهب ملتقى الإسناد في روايته عن أسامة بن زيد، وأما في روايته عن الليث فالملتقى في الليث بن سعد.
(2) نهاية (ك 4/ 290/ ب).
(3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب تحريم جر الثوب خيلاء (3/ 1651)، حديث رقم (42)، الإسناد الثاني.
وأخرجه البخاري من طريق نافع عن ابن عمر، في اللباس، باب قول الله تعالى {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ} حديث رقم (5783) انظر الفتح (11/ 423).
من فوائد الاستخراج:
- تمييز أسامة بذكر اسمه تامًّا، وجاء عند مسلم مهملا.
- ذكر متن حديث الليث، وأسامة، عن نافع تامًّا، ومسلم أحال على حديث مالك عن نافع.

الحديث: 9025 - الجزء: 16 - الصفحة: 618

9026 - حدثنا الصاغاني، قال: أخبرنا (1) أبو النضر، قال: أخبرنا الليث (2) بإسناده مثله (3). (1) في (ك): "حدثنا".
(2) الليث بن سعد موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري انظر حديث رقم (9025).

الحديث: 9026 - الجزء: 16 - الصفحة: 618

9027 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا (1) أخْبَرَه، عن نافع، وعبد الله بن دينار، وزيد بن أسلم، كلهم يخبرونه، عن عبد الله بن عمر أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جَرَّ ثوبه خيلاء" (2). (1) مالك هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9025)، ورقمه في مسلم (42).

الحديث: 9027 - الجزء: 16 - الصفحة: 619

9028 - حدثنا أبو المثنى (1)، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، قال: حدثنا جويرية، عن نافع (2)، عن ابن عمر أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنّ الذي يجر ثيابَهُ من الخيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة (3) (4). (1) هو: معاذ بن المثنى.
(2) نافع هو ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(3) جاء هذا الحديث في (ل) و (م) بعد حديث (9029).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9025)، ورقمه عند مسلم (42).

الحديث: 9028 - الجزء: 16 - الصفحة: 619

9029 - حدثنا أبو حميد العَوهِي (1)، قال: حدثنا يحيى بن صالح، قال: حدثنا سليمان بن بلال، قال: حدثنا عبد الله بن دينار (2)، عن ابن عمر، أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال بنحوه (3). (1) العَوهِي: -بفتح العين المهملة، والواو، وكسر الهاء، الأنساب (4/ 260) - وهو: أحمد بن محمد بن المغيرة الأزدي الحمصي.
(2) عبد الله بن دينار ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9025)، ورقمه في مسلم (42).

الحديث: 9029 - الجزء: 16 - الصفحة: 619

9030 - حدثنا أبو الحسن الميموني، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبيد الأحدب، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (1) ح
وحدثنا موسى بن إسحاق القوّاس، قال: حدثنا عبد الله بن نمير، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر ح
وحدثنا قُرْبَزان (2)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنّ الذي يجر ثوبه من الخيلاء، لا ينظر الله إليه يوم القيامة" (3). (1) ملتقى إسناد المصنف في هذه الطريق مع مسلم في عبيد الله بن عمر، وفي طريق موسى بن إسحاق القواس الملتقى في عبد الله بن نمير، وفي طريق قربزان الملتقى في يحيى بن سعيد.
(2) هكذا في النسخ: "قربزان" وفي المشتبه (ص 549) وتبصير المنتبه (3/ 1215): "كُرْبَزَان" -بالضم وبفتح الموحدة، ثم زاي- وهو عبد الرحمن بن محمد بن منصور البصري، وقد تقدمت ترجمته.
(3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب تحريم جر الثوب خيلاء (3/ 1651)، حديث رقم (42)، الإسناد الثاني.
وأخرجه البخاري في اللباس، باب قوله تعالى: {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ ...} حديث رقم (5783)، انظر: الفتح (11/ 423).
من فوائد الاستخراج:
- ذكر أبي عوانة لمتن الحديث تامًّا، ومسلم أحال على رواية مالك، عن نافع.
- تمييز عبيد الله بذكر اسم أبيه عمر، وجاء عند مسلم مهملًا.

الحديث: 9030 - الجزء: 16 - الصفحة: 620

9031 - حدثنا أبو جعفر الدارمي، وأبو أمية، قالا: حدثنا أبو النعمان ح (1)
وحدثنا الصومعي، قال: حدثنا سليمان بن حرب، وعارم (2)، قالوا: حدثنا حماد بن زيد (3)، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ الذي يجر ثوبه من الخيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة" (4). اللفظ للصومعي. (1) نهاية (ل 7/ 101/ أ).
(2) عارم هو أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي.
(3) حماد بن زيد هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم جر الثوب خيلاء، (3/ 1651)، حديث رقم (42) الإسناد الثاني.
والبخاري كتاب اللباس، باب قوله تعالى: {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ ...} حديث رقم (5783)، انظر: الفتح (11/ 423).
من فوائد الاستخراج:
- تمييز حماد بذكر اسم أبيه، وجاء عند مسلم مهملًا.
- ذكر أبي عوانة لمتن حديث أيوب عن نافع تامًّا، ومسلم أحال على رواية مالك عن نافع.

الحديث: 9031 - الجزء: 16 - الصفحة: 621

9032 - حدثنا الدَّبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب (1) بإسناده مثله (2). (1) أيوب هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9031).

الحديث: 9032 - الجزء: 16 - الصفحة: 621

9033 - حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا عثمان بن عمر، قال: أخبرنا قدامة بن موسى -وهو ابن عمر بن قدامة بن مظعون (1) -، عن سالم بن عبد الله (2)، عن عبد الله بن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا ينظر الله إلى من جَرَّ ثوبه خيلاء" (3). (1) القرشي الجمحي المدني. ت / 153 هـ.
وثقه ابن معين، وأبو زرعة، وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة". انظر: التاريخ -رواية الدوري- (2/ 486)، الجرح والتعديل (7/ 128)، الثقات (7/ 340)، التقريب (ص 799).
(2) سالم بن عبد الله هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم كتاب اللباس، باب تحريم جر الثوب خيلاء (3/ 1652)، حديث رقم (44). والبخاري من طريق سالم في كتاب اللباس، باب من جَرَّ إزاره من غير خيلاء، حديث رقم (5784)، انظر: الفتح (11/ 425).

الحديث: 9033 - الجزء: 16 - الصفحة: 622

9034 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني عمر بن محمد، عن أبيه، وسالم بن عبد الله، ونافع، عن عبد الله بن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - قال: "إنّ الذي يجر إزاره من الخيلاء، لا ينظر الله (2) إليه يوم القيامة" (3). (1) ابن وهب ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ك 4/ 291/ أ).
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9033)، ورقمه عند مسلم (43).

الحديث: 9034 - الجزء: 16 - الصفحة: 622

9035 - حدثنا أحمد بن موسى الحَمَّار (1)، قال: حدثنا الحسن بن الربيع (2)، قال: حدثنا الحارث (3) بن عبيد أبو قدامة، عن أسماء بن عبيد [أبي] (4) جويرية (5) عن نافع (6)، عن ابن عمر أنَّه رأى على ابنه ثوبًا ممسكًا قد استرخى، فقال: ارفع ثوبك فإنِّي سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه" (7). (1) الحمار -بفتح الحاء المهملة، والميم المشددة، بعدها الألف في آخرها الراء، الأنساب (2/ 253) -.
وهو: أحمد بن موسى البزار. ت / 286 هـ. ذكره ابن حبان في الثقات.
انظر: الثقات (8/ 53)، تاريخ الإسلام حوادث سنة (281 - 290 هـ) (ص 90).
(2) ابن سليمان البجلي، أبو علي الكوفي.
(3) نهاية (ل 7/ 101/ ب).
(4) في الأصل "بن" وصحّح في الحاشية.
(5) هو: أسماء بن عبيد بن مخارق الضُّبعي. أبو الفضل البصري.
(6) نافع هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(7) أخرجه مسلم كتاب اللباس، باب تحريم جر الثوب خيلاء (3/ 1651) حديث رقم (42)، الإسناد الثاني.
والبخاري كتاب اللباس، باب قوله تعالى: {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ ...} حديث رقم (5783)، انظر: الفتح (11/ 423).

الحديث: 9035 - الجزء: 16 - الصفحة: 623

9036 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا
[ص: 624] شعبة (1)، قال: أخبرني مسلم بن يَنَّاق (2)، قال: شهدت ابن عمر، ورأى رجلًا يجر إزاره فقال: ممن أنت؟ فانتصب، فإذا رجل (3) من بني ليث يعرفه ابن عمر، فقال: ارفع إزارك؛ فإنّي سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأُذنيَّ هاتين يقول: "من جَرَّ إزاره لا يريد بذلك إلا المخيلة، فإنّ الله لا ينظر إليه يوم القيامة" (4). (1) شعبة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) يناق: بفتح أوله، وتشديد النون، وآخره القاف. التقريب (ص 942).
(3) في الأصل: "دخل" وضبب عليها وكتب في الحاشية "رجل"، وكذلك هي في النسخ الأخرى.
(4) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب تحريم جر الثوب خيلاء (3/ 1652)، حديث رقم (45).
ولم يخرج البخاري طريق مسلم بن يناق عن ابن عمر، وأخرجه من طرق عن ابن عمر، منها طريق سالم عنه، في اللباس، باب من جر إزاره من غير خيلاء، حديث رقم (5784)، انظر: الفتح (11/ 425).

الحديث: 9036 - الجزء: 16 - الصفحة: 623

9037 - حدثنا السلمي (1)، والصاغاني، قالا: حدثنا يعلى بن عبيد، قال: حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان (2)، عن مسلم بن يَنَّاق، قال: كنت مع ابن عمر في مجلس بمكة، فمرّ فتى مسبل إزاره، فقال: يا فتى ممن أنت؟ قال: من بني بكر، قال: أما تحب أن ينظر الله
[ص: 625] إليك يوم القيامة؟ فقال: سبحان الله، بلى، قال: فارفع إزارك فإني سمعت أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- بأُذنيَّ هاتين -وأومأ بأصبعيه إلى أذنيه- يقول: "من جَرَّ إزاره لا (3) يريد إلا الخيلاء، لم ينظر الله -عز وجل- إليه يوم القيامة" (4). (1) هو: أحمد بن يوسف.
(2) عبد الملك هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 102/ أ).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9036)، ورقمه عند مسلم (45) الإسناد الثاني.
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن الحديث تامًّا، ومسلم لم يذكره وإنما قال: " بمثله "أي: بمثل حديث شعبة عن مسلم بن يناق.

الحديث: 9037 - الجزء: 16 - الصفحة: 624

9038 - حدثنا السلمي (1)، والصاغاني، قالا: حدثنا أبو نعيم (2)، قال: حدثنا إبراهيم بن نافع (3)، قال: عدت مسلم بن يَنَّاق، قال: كنت مع ابن عمر، فمر به رجل من بني بكر يجر إزاره، فسأله: من أنت؟ فانتصب له، فقال ابن عمر: سمعت أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من جَرَّ إزارهُ من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" (4). (1) هو: أحمد بن يوسف.
(2) هو: الفضل بن دكين.
(3) إبراهيم بن نافع هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9036)، ورقمه في مسلم (45) الإسناد الثاني.

الحديث: 9038 - الجزء: 16 - الصفحة: 625

9039 - حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم، وسعيد بن مسعود المروزي، قالا: حدثنا يحيى بن أبي بكير (1)، قال: أخبرنا إبراهيم بن نافع، عن مسلم بن يَنَّاق أبي الحسن، قال: كنَّا مع ابن عمر جلوسًا فمرّ عليه إنسان من بني بكر يَجُرُّ إزارهُ. فدعاه ابن عمر فسأله ممن هو؟ فانتسب له، ثم قال عبد الله (2): سمعت أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من جَرَّ إزارهُ من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" (3) (4). (1) يحيى هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ك 4/ 291/ ب).
(3) جاء هذا الحديث في (ل) و (م) بعد حديث رقم (9040).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9036)، ورقمه عند مسلم (45) الإسناد الثاني.

الحديث: 9039 - الجزء: 16 - الصفحة: 626

9040 - حدثنا أبو الأزهر (1)، قال: حدثنا عبد الله بن بكر، عن حاتم بن أبي صغيرة (2)، عن مسلم أبي الحسن، أَنَّه كان قاعدًا مع
[ص: 627] عبد الله بن عمر فذكر نحوه (3). (1) هو: أحمد بن الأزهر.
(2) هو: حاتم بن مسلم القشيري، الباهلي -مولاهم-. ت / في حدود سنة 150 هـ.
وأبو صغيرة: أبو أمه، وقيل: زوج أمه.
وثقه ابن معين، وأحمد، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي.
انظر: العلل ومعرفة الرجال لأحمد -رواية عبد الله- (2/ 36)، الجرح والتعديل (3/ 257)، تهذيب الكمال (5/ 194).
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9036)، ورقمه عند مسلم (45).
من فوائد الاستخراج: ذكر كنية مسلم بن يَنَّاق "أبي الحسن".

الحديث: 9040 - الجزء: 16 - الصفحة: 626

9041 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج (1)، قال: سمعت محمد بن عباد بن جعفر، يقول: أمرت مسلم بن يسار (2) مولى نافع ابن عبد الحارث (3) أن يسأل ابن عمر، قال وأنا جالس بينهما: أسمعت من النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في الذي يجر إزاره خيلاء شيئًا؟ قال: نعم، سمعته يقول: "لا ينظر الله إليه يوم القيامة" (4).
رواه روح، عن ابن جريج (5). (1) ابن جريج هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 102/ ب).
(3) في الأصل: عبد الوارث. وضبب على الوارث وكتب في الحاشية: الحارث، وهو الصواب.
(4) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب تحريم جر الثوب خيلاء (3/ 1653)، حديث رقم (46).
والبخاري كتاب اللباس، باب من جرّ إزاره من غير خيلاء، حديث رقم (5784)، انظر: الفتح (11/ 425).
(5) ومن طريق روح أخرجه مسلم.

الحديث: 9041 - الجزء: 16 - الصفحة: 627

9042 - حدثنا عيسى بن أحمد، قال: أخبرنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا شعبة (1)، عن جبلة بن سحيم، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
[ص: 628] "من جرّ ثوبًا من ثيابه، فإنّ الله لا ينظر إليه يوم القيامة" (2). (1) شعبة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب تحريم جر الثوب خيلاء (3/ 1652)، حديث رقم (43)، الإسناد الثاني.
وأخرجه البخاري من طريق محارب بن دثار عن ابن عمر، في كتاب اللباس، باب من جر ثوبه من الخيلاء، حديث رقم (5790) انظر: الفتح (11/ 430)، وقال بعد الحديث: تابعة جبلة بن سحيم عن ابن عمر.
من فوائد الاستخراج: ذكر متن الحديث تامًّا، ومسلم أحال على حديث سالم ونافع عن ابن عمر.

الحديث: 9042 - الجزء: 16 - الصفحة: 627

9043 - حدثنا الصاغاني، أخبرنا أبو النضر ح
وحدثنا أبو أُمَيَّة، قال: حدثنا أبو الوليد (1)، قالا: حدثنا شعبة (2) بإسناده. "من جَرَّ ثوبًا من ثيابه (3) لم ينظر الله إليه يوم القيامة" (4). (1) هو: هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(2) شعبة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) في الأصل: "فإن الله لم ينظر إليه"، والتصحيح من (م)، و (ل).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9042).

الحديث: 9043 - الجزء: 16 - الصفحة: 628

9044 - حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، قال: حدثنا أَسباط بن محمد، عن الشيباني (1)، عن جبلة بن سحيم، عن ابن عمر، قال: قال:
[ص: 629] النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "من جر ثوبه من مَخِيلَةٍ لا ينظر الله إليه يوم القيامة" (2). (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في الشيباني.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9042) ورقمه عند مسلم (43)، الإسناد الثاني.

الحديث: 9044 - الجزء: 16 - الصفحة: 628

9045 - حدثنا الحسن بن عفان، قال: حدثنا أسباط بإسناده (1)، قال: النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "الذي يَجُرُّ ثيابه من مخيلة لم ينظر الله إليه يوم القيامة" (2). (1) في (ل) زيادة: "بمثل حديث الأحمسي" ا. هـ، وملتقى الإسناد مع مسلم في الشيباني، وهو شيخ أسباط.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9042)، ورقمه عند مسلم (43) الإسناد الثاني.

الحديث: 9045 - الجزء: 16 - الصفحة: 629

9046 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا محمد بن الصّلْت، قال: حدثنا منصور ابن أبي الأسود (1)، عن الشيباني (2)، عن جبلة بن سحيم، ومحارب بن دثار، عن ابن عمر، قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "من جر ثوبه مخيلة لا ينظر الله إليه يوم القيامة" (3). (1) نهاية (ل 7/ 103/ أ)، وابن أبي الأسود هو: منصور بن حازم الليثي الكوفي.
(2) ملتقى الإسناد في الشيباني.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9042).

الحديث: 9046 - الجزء: 16 - الصفحة: 629

9047 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا أبو خيثمة (1)، قال: حدثنا جرير، عن الشيباني (2)، عن محارب بن دثار، وجبلة بن سحيم، عن ابن
[ص: 630] عمر قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "من جر ثوبه مخيلة، لم ينظر الله إليه" (3). (1) هو: زهير بن حرب البغدادي.
(2) الشيباني هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9042).

الحديث: 9047 - الجزء: 16 - الصفحة: 629

9048 - حدثنا أحمد بن ملاعب، قال: حدثنا (1) ابن الأصبهاني (2)، قال: حدثنا إبراهيم بن الزبرقان، عن أبي إسحاق الشيباني (3)، عن محارب ابن دثار، وجبلة ابن سحيم، عن ابن عمر، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- مثله (4).
كذا رواه علي بن مسهر، عن الشيباني، عن محارب، وجبلة (5). (1) نهاية (ك 4/ 292/ أ).
(2) هو: محمد بن سعيد بن سليمان.
(3) أبو إسحاق الشيباني هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9042).
من فوائد الاستخراج: تمييز الشيباني بذكر كنيته، وجاء عند مسلم بن سبه فقط.
(5) ومن طريق علي بن مسهر أخرجه مسلم، اللباس، باب تحريم جر الثوب خيلاء (3/ 1652) حديث رقم (43)، الإسناد الثاني.

الحديث: 9048 - الجزء: 16 - الصفحة: 630

9049 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا يزيد بن هارون، وأبو داود، قالا: حدثنا شعبة (1)، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر، أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "من جر ثوبه مخيلة لم ينظر الله إليه" (2). (1) شعبة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب تحريم جر الثوب خيلاء (3/ 1652)، حديث =
[ص: 631] = رقم (43)، الإسناد الثاني.
وأخرجه البخاري من طريق شعبة عن محارب بن دثار، كتاب اللباس، باب من جر ثوبه من الخيلاء، حديث رقم (5791)، انظر: الفتح (11/ 430).

الحديث: 9049 - الجزء: 16 - الصفحة: 630

9050 - حدثنا الصاغاني، قال: ثنا أبو النضر، قال: حدثنا شعبة (1) بمثله (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9049).

الحديث: 9050 - الجزء: 16 - الصفحة: 631

9051 - حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (1)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنّ الذي يجر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" (2).
قال (3): فأخبرني سليمان (4) بن يسار أنّ أم سلمة ذكرت النساء،
[ص: 632] فقال: أتركيه شبرًا، قالت: إذًا ينكشف عنها، قال: "فذراع لا يزيد عليه" (5). (1) يحيى بن سعيد هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب تحريم جر الثوب خيلاء (3/ 1651)، حديث رقم (42)، الإسناد الثاني.
والبخاري، كتاب اللباس، باب قوله تعالى: {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ ...} حديث رقم (5783)، انظر الفتح (11/ 423).
(3) القائل هو: نافع مولى ابن عمر.
(4) نهاية (ل 7/ 103/ ب).
(5) هذه الزيادة لم يخرجها مسلم، وسندها صحيح.
وهي عند أبي داود في السنن (4/ 365)، حديث رقم (4118)، والنسائي في الكبرى (5/ 495) حديث رقم (9742)، وابن ماجه (2/ 1185) حديث رقم (3580) كلهم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع، عن سليمان بن يسار عن أم سلمة به.

الحديث: 9051 - الجزء: 16 - الصفحة: 631

بَيَانُ الخَبَرِ المُوجِبِ رَفْعَ الرَّجُلِ إزارَهُ إِلى أنصافِ السَّاقين، والتشديدِ عَلى من يَجْعَلُ (1) دون الكَعْبَين. (1) في (م) و (ل): "يجعله".

الجزء: 16 - الصفحة: 633

9052 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر الخولاني، قالا: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني عمر بن محمد، عن عبد الله بن واقد، عن عبد الله بن عمر، أنَّه قال: مررت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفي إزاري استرخاء فقال: "يا عبد الله ارفع إزارك"؛ فرفعته. ثم قال: "زِد"؛ فزدته، فما زلت أتحراها بعد. فقال بعض القوم: أين؟ قال: أنصاف الساقين (1). (1) أخرجه مسلم كتاب اللباس، باب تحريم جر الثوب خيلاء (3/ 1653)، حديث رقم (47).

الحديث: 9052 - الجزء: 16 - الصفحة: 633

9053 - ز- حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر، قالا: أخبرنا (1) ابن وهب، أنَّ مالكًا أخبره، عن العلاء بن عبد الرحمن (2) عن
[ص: 634] أبيه (3)، قال: سألت أبا سعيد الخدري عن الإزار، فقال: أنا أخبرك بعلم، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إزْرَةُ المسلم إلى أنصاف ساقيه، لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، ما أسفل من ذلك في النار"، قال ثلاث مرات: "لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرًا (4). (1) في (ك): "ثنا".
(2) ابن يعقوب الحُرَقي -مولى الحرقة- توفي سنة بضم وثلاثين ومائة.
قال ابن سعد، وأحمد: "ثقة"، وقال ابن معين: "ليس به بأس"، وفي رواية: "صالح الحديث"، وقال أبو زرعة: "ليس بأقوى ما يكون"، وقال أبو حاتم: "صالح"، وقال النسائي: "ليس به بأس"، وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق ربما وهم".
انظر: تاريخ الدارمي (ص 173)، ومن كلام أبي زكريا -رواية الدقاق- (ص 107)، الجرح والتعديل (6/ 357)، تهذيب الكمال (22/ 520)، التقريب =
[ص: 634] = (ص 761).
(3) هو: عبد الرحمن بن يعقوب الجهني -مولاهم-.
(4) هذا الحديث من الزوائد. وسند أبي عوانة حسن. وقد ذكر الحافظ في الفتح (11/ 428) هنا الحديث وقال: "رجاله رجال مسلم".
والحديث أخرجه: مالك في الموطأ (ص 697)، وأبو داود في السنن (4/ 353) حديث رقم (4093)، عن حفص بن عمر، عن شعبة.
وابن ماجه في السنن (2/ 1183) حديث رقم (3573)، عن علي بن محمد، عن ابن عيينة.
والنسائي في الكبرى (5/ 190) حديث رقم (9715) عن محمد بن عبد الله، عن سفيان.
كلهم عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي سعيد به.

الحديث: 9053 - الجزء: 16 - الصفحة: 633

9054 - ز- حدثنا الترمذي (1)، قال: حدثنا القعنبي (2)، عن مالك بإسناده مثله (3). (1) هو: أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي.
(2) هو: عبد الله بن مسلمة.
(3) إسناده حسن، وتقدم تخريجه في حديث (9053).

الحديث: 9054 - الجزء: 16 - الصفحة: 634

9055 - ز- حدثنا أبو داود الحراني (1)، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا سفيان (2)، عن العلاء بإسناده (3) مثله (4).
ليس في الإزار مثل هذا الحديث (5). (1) نهاية (ك 4/ 292/ ب).
(2) هو ابن عيينة.
(3) نهاية (ل 7/ 104/ أ).
(4) إسناده حسن، وتقدم تخريجه.
(5) هذا من قول سفيان كما في "إتحاف المهرة" (5/ 295).

الحديث: 9055 - الجزء: 16 - الصفحة: 635

9056 - ز- حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: سألت أبا سعيد الخدري عن الإزار، فقال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إزرة المسلم إلى نصف الساق، ولا حرج -أو قال: لا جناح- فيما بينه وبين الكعبين، ما كان أسفل من الكعبين في النَّار، من جَرَّ إزاره بطرًا لم ينظر الله إليه" (1). (1) إسناده حسن، وتقدم تخريجه.

الحديث: 9056 - الجزء: 16 - الصفحة: 635

9057 - ز- حدثنا أبو داود الحراني، وأبو خُراسان (1)، قالا: حدثنا أبو زيد (2) ح
وحدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا بشر بن عمر، قالا: حدثنا شعبة
[ص: 636] بإسناده مثله سواء (3) وزاد أبو زيد: على الخبير سقطت. بمثله. وقال: "ما أسفل"، رواه محمد بن يحيى (4) عن أبي عامر العقدي، عن شعبة (5). (1) هو: محمد بن أحمد بن السكن، أبو بكر القطيعي.
(2) هو: سعيد بن الربيع الحَرَشي العامري.
(3) إسناده حسن، وتقدم تخريجه في حديث رقم (9053).
(4) هو الذهلي، ولم أقف على الحديث من طريقه.
(5) قوله: "رواه محمد بن يحيى، عن أبي عامر العقدي، عن شعبة" جاءت في الأصل قبل قوله: "زاد أبو زيد ... " وكتب عليها مؤخر، وكتب على قوله "زاد أبو زيد" يقدم، فقدمتها كما أشار الناسخ، وجاءت في (م) و (ل) مثل ما أثبته، أما في (ك) فجاءت هذه الجملة "رواه محمد بن يحيى ... " بعد حديث رقم (9058)، ولا وجه لها هناك.

الحديث: 9057 - الجزء: 16 - الصفحة: 635

9058 - ز- حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا أبو الربيع (1)، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر (2)، قال: حدثنا محمد بن عمرو، عن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحُرَقَة، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إزرة المؤمن إلى أنصاف الساقين" (3). (1) هو: سليمان بن داود الظهراني.
(2) ابن أبي كثير، الأنصاري الزرقي.
(3) في (ل) زيادة: "ذكر محمد بن يحيى أن كلا الحديثين محفوظان". ا. هـ وهذا الحديث من الزوائد، وسنده حسن.
وأخرج الحديث النسائي في الكبرى (5/ 490) حديث رقم (9712) من طريق يزيد بن هارون، عن محمد بن عمرو، عن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبي هريرة به، =
[ص: 637] = ورواه أيضًا من طريق أحمد بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يعقوب به.
قال المزي في تحفة الأشراف (10/ 239): "قال الذهلي محمد بن يحيى: كلا الحديثين محفوظان". ا. هـ ويعني: حديث أبي سعيد السابق، وحديث أبي هريرة هذا.
وقال الحافظ في الفتح (11/ 428): "صحح النسائي كلا الحديثين".
وأصل حديث أبي هريرة في البخاري من طريق سعيد المقبري عنه، ولفظه: "ما أسفل الكعبين من الإزار في النار".

الحديث: 9058 - الجزء: 16 - الصفحة: 636

بَيَانُ الخَبَرِ النَّاهي عَن خَاتم الذَّهَب والتَّشدِيدِ فِيهِ.

الجزء: 16 - الصفحة: 637

9059 - حدثنا سعيد بن مسعود السلمي، قال: حدثنا حجاج بن محمد، [ح] (1).
وحدثنا يونس بن حبيب، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة (2)، عن قتادة (3)، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نَهِيكٍ، عن أبي هريرة، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن خاتم الذهب (4). (1) التحويل زيادة من (م)، وهو مناسب هنا.
(2) شعبة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 104/ ب).
(4) أخرجه مسلم في اللباس، باب تحريم خاتم الذهب على الرجال (3/ 1654) حديث رقم (51).
والبخاري كتاب اللباس، باب خواتيم الذهب، حديث رقم (5864) انظر: الفتح (11/ 500).

الحديث: 9059 - الجزء: 16 - الصفحة: 637

9060 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا عمرو بن مرزوق، قال: أخبرنا (1) شعبة (2) بمثله (3). (1) في (ك): حدثنا.
(2) شعبة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9059).

الحديث: 9060 - الجزء: 16 - الصفحة: 638

9061 - حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، وعلي بن عبد الرحمن. يعني ابن المغيرة المخزومي، قالا: حدثنا ابن أبي مريم (1) ح
وحدثنا الصاغاني، قال: أخبرنا (2) ابن أبي مريم، قال: أخبرنا محمد بن جعفر بن أبي كثير، قال: أخبرنا إبراهيم بن عقبة، عن كريب مولى ابن عباس، عن ابن عباس، أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- رأى خاتمًا من ذهب في يد رجل، فنزعه، وطرحه، وقال: "يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها (3) في يده".
فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خُذ خاتمك انتفع به.
قال: لا، والله لا أخذه أبدًا بعد ما طرحه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (4).
[ص: 639] قال الصاغاني: في يد رجل. (1) ابن أبي مريم هو ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(2) في (ك): حدثنا.
(3) نهاية (ك 4/ 293/ أ).
(4) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب تحريم خاتم الذهب على الرجال (3/ 1655) =
[ص: 639] = حديث رقم (52).

الحديث: 9061 - الجزء: 16 - الصفحة: 638

9062 - حدثنا كِيْلَجهَ (1)، قال: حدثنا ابن أبي مريم (2) بمثله (3) (1) هو: محمد بن صالح البغدادي.
(2) ابن أبي مريم هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9061).

الحديث: 9062 - الجزء: 16 - الصفحة: 639

بَيَانُ اتخَاذِ النّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- خَاتَمَ الذّهبِ، وتَختُمُه بهِ في الابتداءِ، وطَرْحهِ بعه لُبْسِه، وحَظْرِه على نَفْسِه لبسه، وكان يجعل فَصَّهُ مِن قِبل كَفِّهِ.

الجزء: 16 - الصفحة: 640

9063 - حدثنا يعقوب بن عبيد أبو يوسف النَّهْرُتِيري -ببغداد-، قال: حدثنا أبو أسامة (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (2)، عن نافع، عن ابن عمر، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (3) اتخذ خاتمًا من ذهب فجعل فصه مما يلي باطن كفه، فاتخذ الناس خواتيم الذهب، فلمَّا رآهم قد اتخذوا رمى به، وقال: "لا ألبسه أبدًا" (4). (1) هو: حماد بن أسامة.
(2) ملتقى إسناد المصنف مع مسلم هو عبيد الله بن عمر.
(3) نهاية (ل 7/ 105/ أ).
(4) أخرجه مسلم كتاب اللباس، باب تحريم الذهب على الرجال (3/ 1655) حديث رقم (53)، الإسناد الثاني.
وأخرجه البخاري من طريق أبي أسامة، عن عبيد الله بن عمر، في اللباس، باب خاتم الفضة، حديث رقم (5866)، انظر: الفتح (11/ 503).
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن الحديث تامًّا، ومسلم لم يذكره وأحال به على حديث الليث عن نافع.

الحديث: 9063 - الجزء: 16 - الصفحة: 640

9064 - حدثنا يوسف بن يعقوب، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر، وعلي بن عبد الله -واللفظ لعلي-، قالا: حدثنا يحيى بن
[ص: 641] سعيد (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- اتخذ خاتمًا من ذهب، وجعل فصه مما يلي كفه، فاتخذه الناس، فرمى به، واتخذ خاتمًا من وَرِق أو فضة (2). (1) يحيى بن سعيد هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9063).
وأخرجه البخاري من طريق يحيى، عن عبيد الله، في اللباس، باب خواتيم الذهب، حديث رقم (5865) انظر الفتح (11/ 500).
وقوله: "واتخذ خاتمًا من ورق أو فضة" ليست في مسلم من هذا الطريق، وهي في البخاري.

الحديث: 9064 - الجزء: 16 - الصفحة: 640

9065 - حدثنا الربيع بن سليمان المرادي، قال: حدثنا شعيب بن الليث، قال: حدثنا الليث (1) ح
وحدثني حَبَشي (2) بن عمرو بن الربيع بن طارق، قال: حدثني أبي،
[ص: 642] قال: أخبرني الليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنَّه اصطنع خاتمًا من ذهب، وكان يجعل فصه من داخل فرمى به، وقال: "والله لا ألبسه أبدًا". فنبذ الناس خواتيمهم (3). (1) الليث ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) في (ل) "وحشي"، وما في الأصل هو الصواب، وحَبَشي: بفتح الحاء والباء. وضبطه الدارقطني بضم الحاء وسكون الباء، قال ابن ماكولا: "الأول أصح" وقال أيضًا في تهذيب مستمر الأوهام في ضبط الدارقطني: "وهذا وهم".
انظر: الإكمال (2/ 385)، تهذيب مستمر الأوهام (ص 222)، المؤتلف والمختلف للدارقطني (2/ 949).
وحَبَشِي: لقب، واسمه طاهر بن عمرو بن الربيع، كذا نقله ابن ماكولا عن ابن يونس في تاريخ المصريين. (وقد تقدم طاهر بن عمرو). =
[ص: 642] = انظر: الإكمال (2/ 385)، تهذيب مستمر الأوهام (ص 223)، توضيح المشتبه (3/ 608).
(3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب تحريم الذهب على الرجال (3/ 1655) حديث رقم (53).
والبخاري من طريق الليث، عن نافع به في الأيمان والنذور، باب من حلف على الشيء وإن لم يُحلف، حديث رقم (6651)، انظر: الفتح (13/ 386).

الحديث: 9065 - الجزء: 16 - الصفحة: 641

9066 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا أبو النضر، قال: أخبرنا (1) الليث (2) بإسناده مثله (3). (1) في (ك): حدثنا.
(2) الليث ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9065).

الحديث: 9066 - الجزء: 16 - الصفحة: 642

9067 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1)، عن ابن جريج، قال: أخبرنا موسى بن عقبة (2)، عن نافع، أنه سمع ابن عمر يخبر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صنع خاتمًا من ذهب، وكان إذا لبسه جعل فصه من داخل،
[ص: 643] فصنع الناس خواتيم (3) من ذهب (4)، ثم إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم (5) جلس على المنبر، فنزعه فقال: "إنّي كنت صنعت هذا الخاتم، وكنت ألبسه، وأجعل فصه من داخل، وإني والله لا ألبسه أبدًا". فنبذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الخاتم فنبذ الناس خواتيمهم (6). (1) هو: ابن محمد المصيصي.
(2) موسى بن عقبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في الأصل: "خواتيماه".
(4) نهاية (ك 4/ 293/ ب).
(5) نهاية (ل 7/ 105/ ب).
(6) أخرجه مسلم كتاب اللباس، باب تحريم خاتم الذهب على الرجال (3/ 1655) حديث (53)، الإسناد الثالث، والبخاري، اللباس، باب خاتم الفضة، حديث رقم (5866)، انظر: الفتح (11/ 503).
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن حديث موسى بن عقبة، عن نافع تامًّا، ومسلم أحال به على حديث الليث، عن نافع.

الحديث: 9067 - الجزء: 16 - الصفحة: 642

9068 - حدثنا هلال بن العلاء، قال: حدثنا حسين بن عياش، قال: حدثنا زهير (1)، قال: حدثنا موسى بن عقبة (2)، قال: وأخبرني نافع، أنّه سمع عبد الله بن عمر يخبر أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- صنع خاتمًا من ذهب، وكان إذا لبسه جعل فصَّهُ من داخل، فصنع الناس خواتيم (3) من ذهب، ثم إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جلس على المنبر، فنزعه، فقال: "إني كنت صنعت هذا
[ص: 644] الخاتم، وكنت ألبسه، وأجعل فصه من داخل، وإني والله لا ألبسه أبدًا". فنبذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الخاتم، فنبذ الناس خواتيمهم (4). (1) هو: ابن معاوية.
(2) موسى بن عقبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) في الأصل: "خواتيما".
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9067).

الحديث: 9068 - الجزء: 16 - الصفحة: 643

9069 - حدثنا الدبري، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن أيوب (1)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: اتخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا من ذهب، وجعل فصه من داخل، قال: فبينا هو يخطب فقال: "إنّي اصطنعت خاتمًا، وكنت ألبسه، وأجعل فصه من داخل، وإنِّي والله لا ألبسه أبدًا". فنبذه، فنبذ الناس خواتيمهم (2). (1) أيوب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 106/ أ)، والحديث أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9075)، ورقمه في مسلم (53)، الإسناد الثالث.

الحديث: 9069 - الجزء: 16 - الصفحة: 644

9070 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا أبو الربيع (1)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب (2)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: اتخذ النبيّ خاتمًا من فضة، وجعل فصه من باطن كفه (3). (1) هو: سليمان بن داود الزهراني.
(2) أيوب هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9067)، ورقمه في مسلم (53)، الإسناد الثالث.

الحديث: 9070 - الجزء: 16 - الصفحة: 644

9071 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني أسامة بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنَّه صنع خاتمًا من ذهب. [ح] (2).
وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (3)، عن أسامة بن زيد، وغيره، أن نافعًا أخبرهم، عن عبد الله بن عمر، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنَّه اصطنع خاتمًا من ذهب، وكان فصَّهُ من داخل إذا لبسه، فلمَّا رآه الناس صنعوا خواتيم، فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على المنبر (4)، فنزع خاتمه، فقال: "إنّي كنت ألبس هذا الخاتم، فلمَّا رأيتموني صنعت هذا الخاتم صنعتموها، فوالله لا ألبسه أبدًا".
فنبذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الخاتم، ونبذ الناس خواتيمهم (5). (1) ابن وهب هو الملتقى مع مسلم.
(2) "ح" زيادة من (ل) و (م).
(3) ابن وهب هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) نهاية (ك 4/ 294/ أ).
(5) أخرجه مسلم كتاب اللباس، باب تحريم خاتم الذهب على الرجال (3/ 1655) حديث رقم (53) الإسناد الثالث.
والبخاري كتاب اللباس، باب خواتيم الذهب، حديث رقم (5865) انظر الفتح (11/ 500).
من فوائد الاستخراج: تمييز أسامة، فقد جاء عند مسلم مهملًا.

الحديث: 9071 - الجزء: 16 - الصفحة: 645

بَابُ اتخاذِ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- خَاتَمًا مِن وَرِق (1)، وطَرْحِه لمّا رأى الناسَ لَبِسُوا (2)، والدَّليلُ عَلى إباحةِ الخاتمِ للإِمَامِ، وَكراهِيَةِ اتخاذِه لِرَعيتهِ. (1) الورق -بفتح الواو، وكسر الراء، ويجوز إسكانها-: الفضة، وقيل الورق يختص بالمصكوك. انظر: النهاية (5/ 175)، الفتح (11/ 503).
(2) في (م): "لبسوه".

الجزء: 16 - الصفحة: 646

9072 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا أسد بن موسى، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد (1)، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك أنَّه أبصر في يد الرسول -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا من وَرِق يومًا واحدًا، قال: فصنع الناس الخواتيم، من وَرِق فلَبِسوه، فطرح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خاتمه، فطرح الناس خواتيمهم (2). (1) إبراهيم بن سعد موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم كتاب اللباس، باب في طرح الخواتيم (3/ 1657) حديث رقم (59).
والبخاري كتاب اللباس، باب، حديث رقم (5868) انظر: الفتح (11/ 504).

الحديث: 9072 - الجزء: 16 - الصفحة: 646

9073 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا محمد بن خالد بن عَثْمة (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد (2)، قال: أخبرني ابن شهاب بإسناده
[ص: 647] رأيت في يد النبيّ -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا من فضة، فاتخذ الناس خواتيم (3)، فطرحه النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، فطرحَ النّاسُ خواتيمهم (4) (5). (1) عثمة: -بفتح العين، وسكون الثاء المعجمة بثلاث، الإكمال (6/ 142) - وهو: محمد بن خالد، ابن عثمة البصري، وعثمة يقال: إنها أمه.
(2) إبراهيم بن سعد هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) في الأصل: "خواتيما".
(4) جاء هذا الحديث في (م) و (ل) بعد حديث (9075).
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9072).

الحديث: 9073 - الجزء: 16 - الصفحة: 646

9074 - حدثنا يوسف (1)، قال: حدثنا داود بن منصور، قال: حدثنا إبراهيم (2) بمثله (3) (4). (1) هو: يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي.
(2) إبراهيم -وهو ابن سعد- هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9072).
(4) هذا الحديث ليس في (م).

الحديث: 9074 - الجزء: 16 - الصفحة: 647

9075 - حدثنا أبو إبراهيم الزهري (1)، قال: سمعت علي بن الجعد (2)، يقول: سألنا شعبة (3) عن شيء من حديث [سعد بن إبراهيم] (4) فقال: أين أنتم عن ابنه؟ فقلنا: وأين ذلك بالمدينة؟ قال: هو ها هنا نازل على عمارة بن حمزة، فأتيناه، فوجدناه نكِدا، فحدثني علي بن
[ص: 648] الجعد، قال: أخبرني إبراهيم بن سعد (5)، قال: سمعت ابن شهاب يقول: سمعت أنس بن مالك يقول: اتخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا من ورق، فاتخذ الناس، فطرح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خاتمه، فطرح الناس خواتيمهم (6).
قال (7): وسمعت عليّ بن الجعد، يقول: شعبة أخبرنا، عن إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك بهذا الحديث.
قال أبو عوانة: قلت لابن خراش (8): أخاف أن يكون أبو إبراهيم غلط على عليّ بن الجعد، فقال: أبو إبراهيم كان أفضل من علي بن (9) الجعد كذا وكذا مرة، أحسبه قال: مائة مرة. (1) هو: أحمد بن سعد بن إبراهيم.
(2) ابن عبيد، الجوهري، أبو الحسن البغدادي.
(3) نهاية (ل 7/ 106/ ب).
(4) في جميع النسخ: إبراهيم بن سعد، وفي إتحاف المهرة (2/ 290) سعد بن إبراهيم، وهو الصواب. وفي حاشية الأصل قبالة إبراهيم بن سعد: "كذا فيه".
(5) إبراهيم بن سعد هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(6) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9072).
(7) القائل: أبو إبراهيم الزهري، شيخ أبي عوانة.
(8) ابن خراش هو: عبد الرحمن بن يوسف بن سعيد البغدادي (ت 283 هـ).
(9) نهاية (ك 4/ 294/ ب).

الحديث: 9075 - الجزء: 16 - الصفحة: 647

9076 - حدثنا محمد بن عُزيز الأَيلي، قال: حدثنا سلامة بن روح، عن عقيل، عن الزهري (1)، عن أنس، أنَّه رأى في يد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا من وَرِقٍ، وذكر مثله (2). (1) الزهري موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9072).

الحديث: 9076 - الجزء: 16 - الصفحة: 648

9077 - حدثنا يوسف بن سعيد المصيصي، قال: حدثنا حجاج (1) ح
وحدثنا أبو الأزهر (2)، قال: حدثنا روح بن عبادة (3) ح
وحدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي، قال: حدثنا أبو عاصم (4)، كلهم عن ابن جريج، قال: أخبرني زياد بن سعد، أن ابن شهاب، أخبره، أنَّ أنس بن مالك أخبره أنَّه رأى في يد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا من وَرِق يومًا واحدًا، ثم إنَّ الناس اصطنعوا الخواتيم من وَرِق، ولبسوها، فطرح النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فطرح الناس خواتيمهم (5). (1) هو ابن محمد المصيصي.
(2) هو: أحمد بن الأزهر.
(3) روح بن عبادة هو ملتقى الإسناد من طريق أبي الأزهر، ومن طريق يعقوب بن سفيان الملتقى في أبي عاصم؛ ومن طريق يوسف بن سعد الملتقى مع مسلم في ابن جريج.
(4) نهاية (ل 7/ 107/ أ).
(5) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9072)، ورقمه عند مسلم (60) الإسناد الأول والثاني.

الحديث: 9077 - الجزء: 16 - الصفحة: 649

بَيانُ العِلّةِ التي اتَّخذَ لها النَّبِيُّ -صلى الله عليه وسلم- الخَاتَمَ، وَصِفَة فَصِّه، وَلبسِه في إِصْبَعهِ.

الجزء: 16 - الصفحة: 650

9078 - حدثنا أبو عوف البُزُوري (1)، وابن أبي العوام (2)، قالا: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة (3)، عن أنس، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أراد أن يكتب إلى كسرى وقيصر، فقيل إنّهم لا يقبلون كتابًا إلا بخاتم، فاتخذ خاتمًا من فضه نقشه محمد رسول الله (4). (1) هو: عبد الرحمن بن مرزوق.
(2) هو: محمد بن أحمد بن أبي العوام بن يزيد التميمي.
(3) قتادة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم: كتاب اللباس، باب في اتخاذ النبي -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا لما أراد أن يكتب إلى العجم (3/ 1657) حديث رقم (56).
وأخرجه البخاري من طريق سعيد عن قتادة في كتاب اللباس، باب نقش الخاتم، حديث رقم (5872) انظر: الفتح (11/ 510).

الحديث: 9078 - الجزء: 16 - الصفحة: 650

9079 - أخبرنا أحمد بن عصام، قال: حدثنا معاذ بن هشام (1)، قال: حدثنا أَبي، عن قتادة، عن أنس، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان أراد أن يكتب إلى العجم، فقيل له: إنّ العجم لا يقبلون إلا كتابًا عليه خاتم، فاصطنع
[ص: 651] خاتمًا من فضة، قال: كأنِّي أنظر إلى بياضه في كفه (2) (3). (1) معاذ بن هشام هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) جاء هذا الحديث في (ل) و (م) بعد حديث رقم (9080).
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9078) ورقمه في مسلم (57).

الحديث: 9079 - الجزء: 16 - الصفحة: 650

9080 - حدثنا الدقيقي (1)، والصاغاني، قالا: حدثنا أبو عاصم (2)، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة (3)، عن أنس، قال: اتخذ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا من فضة كان فيه محمد رسول الله (4). (1) هو: محمد بن عبد الملك.
(2) هو: الضحاك بن مخلد.
(3) قتادة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حدثنا رقم (9078).

الحديث: 9080 - الجزء: 16 - الصفحة: 651

9081 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1)، قال: حدثني شعبة (2)، قال: سمعت قتادة يحدث (3)، عن أنس بن مالك، قال: أراد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يكتب إلى الروم، فقيل: إنّهم لا يقبلون كتابًا إلا مختومًا، فاتخذ الرسول -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا من فضة، فكأني (4) أنظر إلى بياضه في يد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ونقشه:
[ص: 652] محمد رسول الله (5). كذا رواه غندر (6). (1) هو: ابن محمد المصيصي.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 107 ب).
(4) نهاية (ك 4/ 295/ أ).
(5) أخرجه مسلم كتاب اللباس، باب في اتخاذ النبي -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا (3/ 1657) حديث رقم (56).
وأخرجه البخاري من طريق شعبة في كتاب العلم، باب ما يذكر في المناولة، حديث رقم (65)، انظر: الفتح (1/ 210).
(6) ومن طريق غندر أخرجه مسلم.

الحديث: 9081 - الجزء: 16 - الصفحة: 651

9082 - حدثنا أبو الطيب طاهر بن خالد بن نزار (1)، قال: حدثنا أبي (2)، قال: حدثنا إبراهيم بن طهمان، قال: حدثني الحجاج بن الحجاج (3)، عن قتادة (4)، عن أنس بن مالك، قال: أراد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يكتب إلى ملوك العجم، فقال له أناس من العجم عنده: إنَّهم لا يقبلون كتابًا إلا بخاتم، فاتخذ خاتمًا من فضةٍ، كأني أنظر إلى بياضه في كفه، ثم نقش: محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (5). (1) ابن المغيرة بن سليم الغساني.
(2) هو: خالد بن نزار بن المغيرة الغساني.
(3) الباهلي، البصري، الأحول.
(4) قتادة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(5) أخرجه مسلم والبخاري انظر حديث رقم (9081).

الحديث: 9082 - الجزء: 16 - الصفحة: 652

9083 - حدثنا محمد بن كثير الحراني، قال: حدثنا يحيى بن يعلى بن الحارث (1)، قال: حدثنا زائدة، قال: حدثنا عبيد الله بن
[ص: 653] عمر (2)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: اتخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا من ورق، وكان يختم به الصحف (3). (1) "يحيى بن يعلى بن الحارث" سقط من (ل). وهو التيمي الكوفي. ت / 180 هـ.
وثقه أبو حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: "ثقة". =
[ص: 653] = انظر: الجرح والتعديل (9/ 167)، الثقات (9/ 261)، تهذيب الكمال (32/ 48)، التقريب (ص 1070).
(2) عبيد الله بن عمر هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم، في اللباس، باب لبس النبي -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا من ورق (3/ 1656) حديث رقم (54).
وأخرجه البخاري في اللباس، باب خواتيم الذهب، حديث رقم (5865) انظر: الفتح (11/ 500).
وقوله: "كان يختم به الصحف" ليست عندهما من حديث ابن عمر، وسندها صحيح عند أبي عوانة، ولم أجدها فيما بين يدي من الأصول الحديثية، ومعناها في حديث أنس المتقدم.

الحديث: 9083 - الجزء: 16 - الصفحة: 652

9084 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وأبو عبيد الله (1)، قالا: حدثنا ابن وهب (2)، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، قال: كان خاتم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من فضة، وكان فصه حبشيًّا (3) (4). (1) هو: أحمد بن عبد الرحمن الوهبي.
(2) ابن وهب هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) حبشي: يحتمل أنَّه أراد أن معناها من الجزع، أو العقيق لأن معدنهما من اليمن والحبشة، وقيل: المراد أنَّه أسود. انظر: النهاية (1/ 330).
(4) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب في خاتم الورق فصه حبشي (3/ 1658) حديث رقم (61).

الحديث: 9084 - الجزء: 16 - الصفحة: 653

9085 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا يعقوب بن محمد الزهري، قال: حدثنا طلحة بن يحيى (1)، قال: حدثنا يونس بن يزيد، عن الزهري، عن أنس ابن مالك، قال: كان فص خاتم رسول الله (2) -صلى الله عليه وسلم- حبشيًّا أسودًا (3). (1) طلحة بن يحيى هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 108/ أ).
(3) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (9084)، ورقمه في مسلم (62).

الحديث: 9085 - الجزء: 16 - الصفحة: 654

9086 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا يحيى بن نصر بن حاجب (1)، قال: حدثنا يونس بن يزيد (2)، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لبس خاتمًا (3) من فضة في يمينه فيه فصّ حبشي، قال: فكان يجعل فصّه مما يلي كفه (4). (1) القرشي. ت / 215 هـ.
قال الإمام أحمد: "كان جهميًّا يقول بقول جهم، قدم بغداد فأول من دخل عليه بشر المريسي"، وقال أبو حاتم: "تكلم الناس فيه"، وقال أبو زرعة: "ليس بشيء"، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الجرح والتعديل (9/ 193)، الثقات (9/ 54)، تاريخ بغداد (14/ 159 - 160).
(2) يونس بن يزيد هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) في الأصل "خاتم".
(4) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (9084) ورقمه في مسلم (62).

الحديث: 9086 - الجزء: 16 - الصفحة: 654

9087 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا محمد بن سليمان،
[ص: 655] قال: حدثنا شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري (1)، قال: أخبرني أنس بن مالك، أنّه رأى في إصبع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا من وَرِق يومًا واحدًا وذكر الحديث (2). (1) الملتقى في الزهري.
(2) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب طرح الخواتيم (3/ 1657) حديث رقم (59).
والبخاري كتاب اللباس، باب حديث رقم (5868)، انظر: الفتح (11/ 504).

الحديث: 9087 - الجزء: 16 - الصفحة: 654

بَيَانُ الأَخْبَارِ المُبَيِّنَةِ أنَّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- لَبِسَ خَاتَمَه في يَمِينهِ؛ فَصُّه في بَاطِن كَفِّه، والخَبرِ الدَّالِ على أنَّ لُبْسَه في يَمينِه مَنسُوخ (1). (1) قوله: "والخبر الدال على أنّ لبسه في يمينه منسوخ" ليس في (ل).

الجزء: 16 - الصفحة: 656

9088 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا ابن أبي أويس (1)، قال: أخبرني سليمان بن بلال، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (2) لبس خاتم فضة فيه فصّ حبشي، كان يجعل فصّه في بطن كفه (3). (1) ابن أبي أويس -وهو إسماعيل- ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ك 4/ 295/ ب).
(3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب في خاتم الورق فصه حبشي (3/ 1658) حديث رقم (62)، الإسناد الثاني.
من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن حديث إسماعيل بن أبي أويس عن سليمان بن بلال، ومسلم أحال به على رواية طلحة بن يحيى عن يونس.

الحديث: 9088 - الجزء: 16 - الصفحة: 656

9089 - حدثنا إسماعيل بن صالح بن عمر أبو بكر الحُلْواني، قال: حدثنا ابن أبي أويس (1) بمثله (2).
وقال: لبس خاتم فضة في يمينه فيه فصّ حبشي، ثم ذكر بمثل
[ص: 657] حديث العباس (3). (1) ابن أبي أويس -وهو إسماعيل- ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (9096).
(3) يقصد أن إسماعيل بن صالح زاد في روايته "في يمينه" وباقي الحديث كحديث عباس الدوري المتقدم، وهذه الزيادة عند مسلم من حديث طلحة بن يحيى، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب به، وتقدم تخريجها في حديث رقم (9088).

الحديث: 9089 - الجزء: 16 - الصفحة: 656

9090 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا يحيى بن نصر بن حاجب، قال: حدثنا يونس بن يزيد (1) بإسناده أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- لبس خاتم فضة في يمينه فيه فصّ حبشي، فكان يجعل مما يلي كفه (2) (3). (1) يونس هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) هذا الحديث ليس في (م) و (ل).
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9088).

الحديث: 9090 - الجزء: 16 - الصفحة: 657

9091 - حدثنا سليمان بن سيف الحراني، قال: حدثنا مسلم (1)، قال: حدثنا جويرية (2) بن أسماء، عن نافع (3)، عن ابن عمر، أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- صنع خاتمًا من ذهب، وكان يجعل فصّه في بطن كفه إذا لبسه في يده اليمنى، وصنع الناس خواتيم (4) من ذهب، فجلس النبيّ -صلى الله عليه وسلم- على المنبر فنزعه، وقال: إنِّي كنت ألبس هذا الخاتم،
[ص: 658] وأجعل فصه في باطن كفي، فرمى به، وقال: "والله لا ألبسه أبدًا".
فنبذ الناس خواتيمهم (5). (1) هو مسلم بن إبراهيم.
(2) نهاية (ل 7/ 108/ ب).
(3) نافع هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) في الأصل: "خواتيما".
(5) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب تحريم خاتم الذهب على الرجال (3/ 1655) حديث رقم (53).
وأخرجه البخاري من طريق جويرية، عن نافع، في اللباس، باب من جعل فص الخاتم في بطن كفه، حديث رقم (5876) انظر: الفتح (11/ 512).

الحديث: 9091 - الجزء: 16 - الصفحة: 657

9092 - حدثنا عبدان عبد الله بن أحمد بن موسى الجَوَالِيقي (1) بعَسْكَر مُكْرَم (2)، قال: حدثنا سهل بن عثمان العسكري (3)، قال: حدثنا عقبة بن خالد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- اتخذ خاتمًا من ذهب، ولبسه في يمينه، ثم ألقاه، واتخذ خاتمًا من فضة ولبسه (4). (1) الجواليقي: بفتح الجيم، والواو، وكسر اللام بعد الألف، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفي آخرها القاف، الأنساب (2/ 104).
(2) عسكر مُكْرَم -بضم الميم، وسكون الكاف، وفتح الراء- بلد من نواحي خوزستان منسوب إلى مكرم بن معزاء الحارث.
انظر: معجم البلدان (4/ 123).
(3) ملتقى المصنف مع مسلم في سهل بن عثمان.
(4) أخرجه مسلم، اللباس، باب تحريم خاتم الذهب على الرجال (3/ 1655) حديث رقم (53) الإسناد الثاني.
وأخرجه البخاري من طريق عبيد الله، عن نافع، في اللباس، باب خواتيم الذهب، =
[ص: 659] = حديث رقم (5865) انظر: الفتح (11/ 500).
من فوائد الاستخراج:
-ذكر أبي عوانة لمتن حديث سهل بن عثمان، عن عقبة بن خالد، ولم يذكر مسلم متنه.
- ذكر نسبة سهل بن عثمان "العسكري".

الحديث: 9092 - الجزء: 16 - الصفحة: 658

9093 - وحدثني عَلِيَك (1) وهو علي بن سعيد الرازي بمصر، قال: حدثنا سهل بن عثمان، قال: حدثنا عقبة بن خالد، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- تختم في يمينه وذكر الحديث (2).
أخرجه مسلم عن سهل بمثله. (1) عَلِيَك: -بفتح العين، وكسر اللام، وفتح الياء المخففة، وآخره كاف- توضيح المشتبه (6/ 338 - 339).
وهو علي بن سعيد بن بشير بن مهران الرازي. ت / 299 هـ.
قال ابن يونس: "كان يفهم ويحفظ"، وقال الدارقطني: "لم يكن بذاك"، وقال مسلمة بن قاسم: "كان ثقة عالمًا بالحديث".
انظر: سؤالات السهمي للدارقطني (ص 244)، السير (14/ 146)، اللسان (5/ 34).
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9092).

الحديث: 9093 - الجزء: 16 - الصفحة: 659

بَيَانُ إِثباتِ تَخَتُّمِ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- في الخِنْصِر (1) مِن يَدِه اليُسْرَى. (1) الخِنْصَر: -بكسر الخاء والصاد- الأصبع الصغرى، وجمعها خناصر. انظر: الصحاح (2/ 646).

الجزء: 16 - الصفحة: 660

9094 - حدثنا محمد بن عبد الملك (1) الواسطي، وإبراهيم بن مرزوق، قالا: حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا حماد بن سلمة (2)، قال: أخبرنا ثابت أنهم سألوا أنس بن مالك: أكان لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- خاتم (3)؟ قال: نعم، قال: أَخّر النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (4) عشاء الآخرة ذات ليلة (5) وذكر الحديث، قال أنس: فكأنّي (6) أنظر إلى وبيص خَاتَمِه؛ ورفع يده اليسرى (7) (8).
[ص: 661] يقال هذا أصح من قوله في يمينه (9). (1) كتب تحت عبد الملك في الأصل "خ: عليك، وأظنه خطأ والله أعلم" ا. هـ
(2) حماد بن سلمة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) في الأصل: "خاتمًا"، والتصحيح.
(4) نهاية (ل 7/ 109/ أ).
(5) في (ك) و (م) و (ل) "يوم".
(6) نهاية (ك 4/ 296/ أ).
(7) أخرجه مسلم، كتاب المساجد، باب وقت العشاء وتأخيرها (1/ 443) حديث رقم (222)، وأخرجه مختصرًا في اللباس باب في لبس الخاتم في الخنصر (3/ 1659)، حديث رقم (63).
وعند مسلم في الموضعين: "في الخنصر من يده اليسرى" ولم يذكر أبو عوانة الخنصر مع أنَّه بوب له، فكأنّه لم يقع له لفظ مسلم. والله أعلم.
(8) نهاية (ل 7/ 109/ أ).
(9) وممن قال كذا الإمام أحمد قال: "التختم في اليسار أحب إليّ وهو أقوى وأثبت".
انظر: الخواتيم لابن رجب (ص 144).

الحديث: 9094 - الجزء: 16 - الصفحة: 660

9095 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا حماد بن سلمة (1)، عن ثابت، عن أنس، قال: أن خاتم النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وأشار بيساره أي أن خاتم النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان في يساره (2).
رواه مسلم عن أبي بكر بن خلاد، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن حماد (3) (4). (1) حماد بن سلمة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم، اللباس، باب في لبس الخاتم في الخنصر (3/ 1659) حديث رقم (63).
(3) في (ك) زيادة "عن ثابت، عن أنس".
(4) أخرجه مسلم عن أبي بكر بن خلاد في الموضع المتقدم.

الحديث: 9095 - الجزء: 16 - الصفحة: 661

بَيَانُ النَّهْي عن التَّخَتُّمِ في الإِصْبَعِ الوسطَى والَّتي تَلِيها، والتَّختُّمِ في طَرِفِ الأَصَابِعِ.

الجزء: 16 - الصفحة: 662

9096 - حدثنا الصاغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا موسى بن داود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن عاصم بن كليب، عن أبي بردة، عن عليّ أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الثياب القِسِّية، والميثرة الحميراء، وعن التختم ها هنا، وها هنا، وأشار بالسبابة (2) والوسطى (3). (1) شعبة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) السَّبابة هي التي تلي الإبهام. الصحاح (1/ 145).
(3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب النهي عن التختم في الوسطى والتي تليها (3/ 1659) حديث رقم (64) الإسناد الثالث.
وجاء الحديث عند مسلم بالشك "أن أجعل خاتمي في هذه أو هذه" وهذا الشك من عاصم بن كليب كما جاء بيانه عند أبي داود في السنن، كتاب الخاتم، باب ما جاء في خاتم الحديد (4/ 430) حديث رقم (4225)، وعند أبي عوانة في هذا الحديث وكذلك في الأحاديث الثلاثة بعده بلا شك "ها هنا وها هنا، وأشار بالسبابة والوسطى" وسنده في هذا الحديث على شرط مسلم.
وقد أخرج الحديث بلا شك -أيضًا- الترمذي في السنن، اللباس، باب كراهية التختم في أصبعين (4/ 218) حديث رقم (1786) من طريق عاصم بن كليب به.
ورواه أيضًا النسائي في الصغرى (8/ 177) حديث رقم (5210) من طريق سفيان عن عاصم عن أبي بردة به.
تنبيه: روى الحديث ابن ماجه في السنن (2/ 1203) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي =
[ص: 663] = شيبة، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن عاصم، عن أبي بردة، عن علي، قال: "نهاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أتختم في هذه وهذه -يعني الخنصر والإبهام".
وهذا سند صحيح لكن قوله "يعني في الخنصر والإبهام" غريب ولعله وهم من أحد الرواة لمخالفته لما جاء في مسلم وغيره ممن تقدم ذكرهم.

الحديث: 9096 - الجزء: 16 - الصفحة: 662

9097 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود ح
وحدثنا حميد بن عياش (1) من كورة لُدّ (2)، قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيل (3)، قالا: حدثنا (4) شعبة (5)، عن عاصم بن كليب، سمع أبا بردة، سمع عليًّا يقول: نهاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أتختم في الوسطى والتي تليها (6).
واللفظ لأبي داود (7). (1) الرملي، أبو الحسن.
(2) لُدّ: -بالضم والتشديد- قرية قرب بيت القدس من نواحي فلسطين، وتبعد عن الرملة حوالي خمسة أكيال شرقًا. انظر: معجم البلدان (5/ 15)، معجم بلدان فلسطين (ص 637).
(3) القرشي، العدوي -مولاهم- أبو عبد الرحمن البصري.
(4) في (ك): "أخبرنا".
(5) الملتقى مع مسلم في شعبة.
(6) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9096).
(7) نهاية (ل 7/ 109/ ب).

الحديث: 9097 - الجزء: 16 - الصفحة: 663

9098 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا موسى بن داود،
[ص: 664] قال: حدثنا شعبة (1) بإسناده نهاني النبي -صلى الله عليه وسلم- أن أتختم في هذه وهذه، وأشار إلى السبابة والوسطى (2). (1) الملتقى في شعبة.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9096).

الحديث: 9098 - الجزء: 16 - الصفحة: 663

9099 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا الأسود بن عامر، قال: حدثنا شعبة (1)، عن عاصم بن كليب، عن أبي بردة، عن عليّ أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في أن يجعل الخاتم في إحدى السبابتين (2). (1) شعبة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9096).

الحديث: 9099 - الجزء: 16 - الصفحة: 664

9100 - حدثنا العباس (1)، قال: حدثنا أبو الجَوّاب (2)، قال: حدثنا عمار بن رزيق، عن عاصم بن كليب (3)، عن أبي بردة، عن عليّ أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهاني أن ألبس خاتمي في هذه، أو هذه السبابة، والوسطى (4). (1) في (ك): "حدثنا عباس الدوري".
(2) هو: الأحوص بن جَوّاب الضبي.
(3) عاصم بن كليب هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب النهي عن التختم في الوسطى والتي تليها (3/ 1659) حديث رقم (65).

الحديث: 9100 - الجزء: 16 - الصفحة: 664

9101 - حدثنا إدريس بن بكر، قال: حدثنا مسدد ح
[ص: 665] وحدثنا محمد بن حيويه، قال: حدثنا يحيى بن يحيى (1)، قال: حدثنا أبو الأحوص، عن عاصم بن كليب، عن أبي بردة قال: قال عليّ: نهاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أتختم في (2) أصبعي هذه، أو هذه، وأومأ إلى الوسطى والتي تليها (3). واللفظ لمحمد بن حيويه.
وقال إدريس: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أتختم في السبابة، والوسطى (4). (1) يحيى بن يحيى هو ملتقى الإسناد مع مسلم من طريق محمد بن حيويه، ومن طريق إدريس ابن بكر الملتقى مع مسلم في أبي الأحوص.
(2) نهاية (ل 7/ 296/ ب).
(3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب النهي عن التختم في الوسطى والتي تليها (3/ 1659) حديث رقم (65).
(4) في (ل) و (م) فرَّق بين الإسنادين، ذكر إسناد إدريس بن بكر بمتنه، ثم أتبعه بحديث محمد بن حيويه تامًّا بدون تحويل.

الحديث: 9101 - الجزء: 16 - الصفحة: 664

9102 - حدثنا أسيد بن عاصم الأصبهاني (1)، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (2)، عن عاصم، عن أبي بكر بن أبي موسى، عن علي بن أبي طالب قال: نهاني رسول الله (3) -صلى الله عليه وسلم- أن أتختم في السبابة
[ص: 666] والوسطى (4).
قلنا له: يا أبا محمد: خالفك الناس. قال: من خالفني؟ قلنا: سفيان الثوري، وشعبة، قال: ثقتين حافظين، ما قالا؟ قلنا: عن عاصم، عن أبي بردة، عن علي، قال: أما حفظي فأبو بكر، وهذان حافظان متقنان، وأبو بكر وأبو بردة هما ابنا أبي موسى، فحدثنا عاصم (5)، عن ابن أبي موسى، عن علي. (1) أبو الحسين الثقفي.
(2) سفيان هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 110/ أ).
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9101) ورقمه في مسلم (64)، الإسناد الثاني.
من فوائد الاستخراج:
- فيه بيان السبب الذي قال فيه ابن عيينة "عن ابن أبي موسى".
- فيه أن المبهم لاسم ابن أبي موسى هو ابن عيينة لا مسلم كما يفهم من كلام المزي في التحفة (7/ 459) فإنه قال: "قيل إنه كنى عنه لأن ابن عيينة يقول فيه أبو بكر بن أبي موسى وهو غلط منه" ا. هـ
(5) في (ل): "فحدثنا عن عاصم"، ففي الأصل القائل "حدثنا" سفيان، وأما ما في (ل) فالقائل "حدثنا" الحميدي.

الحديث: 9102 - الجزء: 16 - الصفحة: 665

9103 - حدثنا حميد بن عياش، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفيان ابن عيينة (1)، عن عاصم بن كليب، عن ابنٍ لأبي موسى، قال: سمعت عليًّا يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا علي قل اللهم إنّي أسألك السداد والهدى، ونهاني عن لبس القِسِّي، وميثرة الحمراء (2). (1) الملتقى في سفيان.
(2) أخرجه مسلم في اللباس، باب النهي عن التختم في الوسطى (3/ 1659) حديث رقم (64)، =
[ص: 667] = الإسناد الثاني. وأخرج أوله في كتاب الذكر، باب التعوذ من شر ما عمل (4/ 7090)، حديث رقم (78) من طريق عبد الله بن إدريس عن عاصم بن كليب به.

الحديث: 9103 - الجزء: 16 - الصفحة: 666

9104 - حدثنا أبو الأحوص صاحبنا، قال: حدثنا أبو عمر الحوضي (1)، قال: حدثنا أبو عوانة (2)، عن عاصم بن كليب (3)، قال: حدثني أبو بردة بن أبي موسى، قال: كنت عند أبي موسى فأتانا علي، فقال على: نهاني رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أن أجعل خاتمي في هذه، -وأومأ أبو بردة بإبهامه إلى السبابة والوسطى- ونهاني عن الميثرة والقسية (4). (1) هو حفص بن عمر البصري.
(2) هو: الوضاح بن عبد الله.
(3) عاصم بن كليب هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب النهي عن التختم في الوسطى والتي تليها (3/ 1659) حديث رقم (64).

الحديث: 9104 - الجزء: 16 - الصفحة: 667

بَيَانُ نَقْشِ خَاتَمِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، واتِّخَاذِه مِن الفِضَّة، وِإمْسَاكِه حَيِاتَه (1) وَكَرِه أَنَّ يُنقَشَ على نَقْشِهِ. (1) كتب فوقها في الأصل -بخط صغير- "خاتمه".

الجزء: 16 - الصفحة: 668

9105 - حدثنا يعقوب بن عبيد (1) النَهْرُتِيرِي، قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (2)، عن نافع، عن ابن عمر أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اتخذ خاتمًا من ذهب وذكر الحديث، واتخذ خاتمًا من فضة، فاتخذ الناس خواتيم الفضة.
قال ابن عمر: فلبس الخاتم، ثم لبسه أبو بكر بعد النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ثم عمر، ثم عثمان حتى وقع في زمان عثمان (3) في بئر أَرِيس (4) (5). (1) في الأصل "محمد" وكتب في الحاشية صوابه "عبيد" وهو الصواب.
(2) نهاية (ل 7/ 110/ ب). وملتقى الإسناد مع مسلم في عبيد الله بن عمر.
(3) نهاية (ك 4/ 297/ أ).
(4) بئر أَريس: مقابلة مسجد قباء من الغرب. انظر: الدرة الثمينة في أخبار المدينة لابن النجار (ص 77)، التعريف بما آنست الهجرة للمطري (ص 53).
وفي الأصل بعد الحديث زيادة مُشار عليها بالحذف، ولم ترد في النسخ الأخرى، وهي: "كلا الحديثين صحيح جمعهما أبو أسامة الذهب والفضة، رواه ابن نمير عن عبيد الله بإسناده واتخذ خاتمًا من فضة، وزاد: وكان نقشهُ محمد رسول الله".
(5) أخرج مسلم أوله "اتخذ خاتمًا من ذهب" في اللباس، باب تحريم خاتم الذهب على =
[ص: 669] = الرجال (3/ 1655) حديث رقم (53)، الإسناد الثاني.
وأخرج شطره الثاني "واتخذ خاتمًا من فضة ... إلخ" في اللباس، باب لبس النبي -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا من ورق (3/ 1656) حديث رقم (54).
وأخرجه البخاري من طريق أبي أسامة عن عبيد الله به في اللباس، باب خاتم الفضة، حديث رقم (5866) انظر: الفتح (11/ 503).

الحديث: 9105 - الجزء: 16 - الصفحة: 668

9106 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا علي بن عبد الله، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (1) (2)، عن أيوب بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر قال: اتخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا من ذهب، ثم ألقاه، ثم اتخذ خاتمًا من وَرِق، ونقش فيه: محمد رسول الله. وقال: "لا ينقش أحدٌ على نقش خاتمي هذا". وكان إذا لبسه جعل فَصَّهُ مما يلي كفه، وهو الذي سقط من مُعَيْقيب في بئر أريس (3) (4). (1) في (م) "عقبة" وهو خطأ.
(2) سفيان هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم كتاب اللباس، باب لبس النبي -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا من ورق (3/ 1656) حديث رقم (55)، والبخاري، اللباس، باب نقش الخاتم، حديث رقم (5873)، انظر: الفتح (11/ 510)، ولم يخرج البخاري منه قوله: "لا ينقش أحد على نقش خاتمي هذا".
(4) في الأصل بعد الحديث: "يتلوه حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا سريع بن يونس ح
وحدثنا إدريس بن بكر، حدثنا ابن أبي شيبة، قالا: حدثنا سفيان الحديث الحمد لله رب العالمين، والصلاة على محمد وعلى آله وحسبنا الله ونعم المعين". =
[ص: 670] = ثم كتب في اللوحة التالية: "الجزء الخامس والثلاثون بعد المائة من مسند أبي عوانة يعقوب ابن إسحاق الإسفراييني، رواية الأستاذ الإمام أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري -رضي الله عنه- عن شيخه أبي نعيم عبد الملك بن الحسن المهرجاني عنه".

الحديث: 9106 - الجزء: 16 - الصفحة: 669

9107 - حدثنا (1) الصاغاني، قال: حدثنا سريج بن يونس ح
وحدثنا إدريس بن بكر، قال: حدثنا ابن أبي شيبة (2)، قالا: حدثنا سفيان (3)، عن أيوب بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر أنّ، النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نقش في خاتمه محمد رسول الله، وقال: "لا ينقش على خاتمي أحد" (4).
وحدثنا يوسف (5)، حدثنا علي، قال سفيان: هذه الكلمة لم يجيء بها غير أيوب بن موسى (6). (1) كتب في الأصل قبل الحديث: " بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، رب يسر.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة على محمد وعلى آله أجمعين.
أخبرنا الأستاذ الإمام أبو القاسم القشيري قال: أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن المهرجاني، قال: أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق المهرجاني قال: "
(2) ابن أبي شيبة هو ملتقى الإسناد من طريق إدريس بن بكر، ومن طريق الصاغاني الملتقى في سفيان.
(3) هو ابن عيينة.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9106).
(5) هو ابن يعقوب القاضي.
(6) يقصد قوله "لا ينقش على خاتمي أحد".

الحديث: 9107 - الجزء: 16 - الصفحة: 670

9108 - حدثنا عباس الدوري، وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا هارون بن إسماعيل الخزاز (1)، قال: حدثنا علي بن المبارك، عن عبد العزيز بن صهيب (2)، عن أنس، قال: اتخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا ونقشه، وقال: "إنَّا قد اتخذنا خاتمًا (3) ونقشنا فيه نقشًا، فلا ينقش أحد على نقشه" (4).
زاد أبو داود: فكأني أنظر إلى وبيصه في يده (5). (1) الخَزَّاز: -بفتح الحاء، وتشديد الزاي الأولى- الأنساب (2/ 356).
(2) عبد العزيز بن صهيب ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ل 7/ 111/ أ).
(4) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب لبس النبي -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا من ورق (3/ 1656) حديث رقم (2092).
والبخاري كتاب اللباس باب الخاتم في الخنصر، حديث رقم (5874)، انظر: الفتح (11/ 511).
(5) لم يخرجها مسلم من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس، وأخرجها من طريق قتادة عن أنس في اللباس، باب اتخاذ النبي - صلى الله عليه وسلم - خاتمًا (3/ 1657) حديث رقم (56).
وأخرجه البخاري في الموضع المتقدم بلفظ: "فإني لأرى بريقه في خنصره".

الحديث: 9108 - الجزء: 16 - الصفحة: 671

9109 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا عارم بن الفضل، قال: حدثنا حماد بن زيد (1)، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك أنّ
[ص: 672] النبيّ -صلى الله عليه وسلم- اتخذ خاتمًا من ففة ونقش فيه محمد رسول الله، وقال: "إنّي اتخذت خاتمًا ونقشت فيه محمد رسول الله، فلا ينقش أحد في خاتمه محمد رسول الله" (2). (1) حماد هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9108).
وأخرجه البخاري من طريق حماد، في اللباس، باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "لا ينقش أحد على نقش خاتمه" حديث رقم (5877) انظر: الفتح (11/ 515).

الحديث: 9109 - الجزء: 16 - الصفحة: 671

9110 - حدثنا إدريس بن بكر، أظنه عن ابن أبي شيبة (1)، قال: حدثنا إسماعيل بن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، قال: اصطنع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا فقال: "إنّا قد اصطنعنا خاتمًا ونقشنا فيه نقشا، فلا ينقش عليه أحد"، وإنَّ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - كان يجعل فصّه مما يلي بطن (2) كفه (3). (1) ابن أبي شيبة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) "بطن" ليست في (ك).
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9108).
وقوله: "وإن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يجعل فصه مما يلي كفه" أخرجها مسلم في اللباس، باب في خاتم الورق (3/ 1658) حديث رقم (62).

الحديث: 9110 - الجزء: 16 - الصفحة: 672

بَيَانُ التَّرغِيبِ في اتِّخَاذِ النَّعْلِ، والإِنْتِعالِ (1) بِهَا، وَالعلةِ التي لَها رُغِّبَ فِيهَا. (1) نهاية (ك 4/ 297 / ب).

الجزء: 16 - الصفحة: 673

9111 - حدثنا أبو أحمد شعيب بن عمران العسكري بعسكر مكرم، قال: حدثنا سلمة بن شبيب (1)، قال: حدثنا الحسن بن أعين، قال: حدثنا معقل بن عبيد الله: عن أبي الزبير عن جابر، قال: سمعت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في غزوة غزاها (2) يقول: "استكثروا من النعال، فإنّ الرجل لا يزال راكبًا ما انتعل" (3). (1) سلمة بن شبيب ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 111/ ب).
(3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب استحباب لبس النعال وما في معناها (3/ 1660) حديث رقم (66).

الحديث: 9111 - الجزء: 16 - الصفحة: 673

9112 - حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح (1)، قال: حدثنا أبي،
[ص: 674] قال: حدثنا ابن وهب، عن يحيى بن أيوب (2)، عن ابن جريج، عن أبي الزبير (3)، عن جابر أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "اكثروا من النعال، وإنَّ الرجل لا يزال راكبًا ما انتعل" (4). (1) القرشي السهمي المصري. ت / 282 هـ.
قال ابن أبي حاتم: تكلموا فيه وقال أبو سعد بن يونس: "كان حافظًا للحديث وحدث بما لم يكن يوجد عند غيره"، وقال الذهبي: "صدوق إن شاء الله". وقال ابن حجر: "صدوق رمي بالتشيع، ولينه بعضهم لأنه حدث من غير أصله".
انظر: الجرح والتعديل (9/ 175)، تهذيب الكمال (31/ 462)، الميزان (6/ 70)، تقريب التهذيب ص: (1062).
(2) الغافقي، أبو العباس المصري.
(3) أبي الزبير هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم وانظر حديث رقم (9111).

الحديث: 9112 - الجزء: 16 - الصفحة: 673

9113 - حدثنا محمد بن يحيى وأبو أمية، قالا: حدثنا محمد بن الصباح (1)، ح
وحدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا سعد بن عبد الحميد (2)، قال: أخبرنا ابن أبي الزناد (3)، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزبير (4) مثله (5). (1) البزار الدولابي، أبو جعفر البغدادي.
(2) ابن جعفر بن عبد الله الأنصاري المدني.
(3) هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان المدني.
(4) ملتقى الإسناد مع مسلم في أبي الزبير.
(5) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9111).

الحديث: 9113 - الجزء: 16 - الصفحة: 674

بَيَانُ وُجوبِ الابتِداءِ في لُبْسِ النّعلِ بِالرِجْلِ اليُمْنَى، وَفِي خَلْعِهَا بِاليُسْرَى، وَحَظْرِ المَشْي في النعلِ الوَاحِدةِ.

الجزء: 16 - الصفحة: 675

9114 - حدثنا أبو علي الزعفراني، قال: حدثنا أبو قَطَن (1)، قال: حدثنا شعبة ح
وحدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن محمد بن زياد (2)، قال: سمع أبا هريرة، سمع أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- يقول: "انعلهما جميعًا، أو احفهما جميعًا، وإذا لبست فابدأ باليمنى".
وقال أبو داود: إذا انتعلت فابدأ باليمنى، وإذا خلعت (3) فابدأ باليسرى (4). (1) أبو قَطَن: بفتح القاف والمهملة بعدها نون، الإكمال (7/ 94).
وهو: عمرو بن الهيثم بن قَطَن الزبيدي.
وثقه الشافعي، وقال أحمد: "كان ثبتًا"، وقال ابن المديني وابن معين: "ثقة".
انظر: التاريخ لابن معين -رواية الدوري- (2/ 455)، الجرح والتعديل (6/ 268)، تاريخ بغداد (12/ 199 - 200).
(2) محمد بن زياد هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) في الأصل: "خعلت" وصححت في حاشيته.
(4) أخرجه مسلم، في اللباس، باب استحباب لبس النعل اليمنى أولا (3/ 1660) حديث رقم (67). =
[ص: 676] = والبخاري كتاب اللباس، باب ينزع اليسرى حديث رقم (5855) انظر: الفتح (11/ 493).
من فوائد الاستخراج: إخراج أبي عوانة للحديث من طريق شعبة عن محمد بن زياد، ومسلم أخرجه من طريق الربيع بن مسلم عن محمد بن زياد، وشعبة أعلى منزلة وأوثق.

الحديث: 9114 - الجزء: 16 - الصفحة: 675

9115 - حدثنا الصاغاني، قال: أخبرنا أبو النضر، قال: حدثنا شعبة، قال: محمد بن زياد (1) أخبرني (2) قال: سمعت أبا هريرة يحدث عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أو عن أبي القاسم قال: "البسهما جميعًا أو احفهما جميعًا، وإذا لبست فابدأ باليمنى، وإذا خلعت فابدأ باليسرى" (3). (1) محمد بن زياد ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 112/ أ).
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9114).

الحديث: 9115 - الجزء: 16 - الصفحة: 676

9116 - حدثنا أبو خليفة البصري (1)، قال: سمعت عبد الرحمن بن بكر بن الربيع (2)، قال: حدثنا الرّبيع بن مسلم (3)، قال: سمعت محمد بن زياد يقول: سمعت أبا هريرة يقول: أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى، وإذا خلع فليبدأ باليسرى، ولينعلهما جميعًا، أو ليحفهما
[ص: 677] جميعًا" (4). (1) هو: الفضل بن الحباب بن محمد الجُمَحي.
(2) ابن مسلم القرشي الجمحي البصري.
(3) الربيع بن مسلم هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9114).

الحديث: 9116 - الجزء: 16 - الصفحة: 676

9117 - حدثنا أحمد بن مسعود ببيت القدس (1)، قال: حدثنا محمد بن كثير المصيصي، عن ابن شَوْذب (2)، ومعمر، وحماد (3)، عن محمد بن زياد (4)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى، وإذا خلعهما فليبدأ باليسرى، وليحفهما (5) جميعًا، أو لينعلهما جميعًا" (6). (1) نهاية (ك 4/ 298 / أ).
(2) هو: عبد الله بن شوذب الخراساني، أبو عبد الرحمن البلخي.
(3) هو ابن زيد الأزدي.
(4) محمد بن زياد هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(5) في (ل): "ليخلعهما".
(6) أخرجه مسلم والبخاري انظر حديث رقم (9114).

الحديث: 9117 - الجزء: 16 - الصفحة: 677

9118 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا (1) ابن وهب، أنَّ مالكًا أخبره، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة (2) أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى، وإذا نزع فليبدأ بالشمال،
[ص: 678] ولتكن اليمنى أولهما بنعل، وآخرهما بنزع" (3) (4). (1) في (ك): "حدثنا".
(2) أبو هريرة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) هذا الحديث ليس في (م).
(4) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9114).

الحديث: 9118 - الجزء: 16 - الصفحة: 677

9119 - أخبرنا يونس (1)، قال: أخبرنا (2) ابن وهب، أنّ مالكًا (3) أخبره، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال (4): "لا يمشِ أحدكم في نعل واحد، لينعلهما جميعًا، أو ليحفهما جميعًا" (5). (1) في (ل) زيادة: "ابن عبد الأعلى".
(2) في (ك): "حدثنا".
(3) مالك ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) نهاية (ل 7/ 112/ ب).
(5) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب استحباب لبس النعل في اليمنى أولا (3/ 1660) حديث رقم (68).
والبخاري كتاب اللباس، باب لا يمشي في نعل واحدة حديث رقم (5856) انظر: الفتح (11/ 495).

الحديث: 9119 - الجزء: 16 - الصفحة: 678

9120 - حدثنا أبو علي الزعفراني، قال: حدثنا شبابة بن سَوّار، قال: حدثنا ورقاء، عن أبي الزناد (1)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى، وإذا خلع فليبدأ
[ص: 679] بالشمال ليحفهما جميعًا، أو لينعلهما جميعًا (2)، ولا يمشِ أحدكم في نعل واحدة، أو الخف الواحد ليخلعهما جميعًا، أو ليلبسهما جميعًا" (3). (1) أبو الزناد ملتقى الإسناد مع مسلم في شطر الحديث الثاني، أما شطره الأول فالملتقى مع مسلم في أبي هريرة.
(2) هكذا في الأصل.
(3) أخرج مسلم شطره الأول، في كتاب اللباس، باب استحباب لبس النعل في اليمنى أولا (3/ 1660) حديث رقم (67) وأخرج شطره الثاني في نفس الموضع برقم (68) من طريق أبي الزناد، عن الأعرج به.
وأخرج البخاري شطره الأول في اللباس، باب ينزع نعل اليسرى حديث (5855) انظر: الفتح (11/ 493) وشطره الثاني في باب لا يمشي في نعله واحدة حديث (5856) انظر: الفتح (11/ 495)، وكلا الشطرين أخرجهما من طريق مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج به.
ويستثنى من الحديث قوله: "أو الخف الواحد" فلم يخرجها مسلم عن أبي هريرة، وهي عند ابن ماجه (2/ 1195) حديث رقم (3617) من طريق محمد بن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة.
ومحمد بن عجلان صدوق اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، قال البوصيري في مصباح الزجاجة (2/ 234) -في إسناد ابن ماجه-: هذا إسناد صحيح.
وهذه الجملة أخرجها مسلم من حديث جابر كما سيأتي.

الحديث: 9120 - الجزء: 16 - الصفحة: 678

9121 - حدثنا شعيب بن عمرو الدمشقي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد (1)، عن الأعرج، عن أبي هريرة يبلغ به النبيّ -صلى الله عليه وسلم- لا يمشي أحدكم في النعل الواحد ولا في
[ص: 680] الحف الواحد، ليحفهما جميعًا أو لينعلهما، وإذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى، وإذا خلع فليبدأ بالشمال، لتكن اليمنى أول ما ينعل وآخر ما يحفي" (2). (1) أبي الزناد هو ملتقى إسناد المصنف مع مسلم في شطر الحديث الثاني، أما شطره الأول فأخرجه مسلم من طريق محمد بن زياد عن أبي هريرة.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9120).

الحديث: 9121 - الجزء: 16 - الصفحة: 679

9122 - حدثنا أبو عمر الإمام (1)، قال: حدثنا مخلد بن يزيد (2)، حدثنا سفيان (3)، عن الأعمش (4)، عن أبي رزين، عن أبي هريرة، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا انقطع شسع (5) أحدكم فلا يمشِ في نعل واحدة حتى يصلحها" (6). (1) هو: عبد الحميد بن محمد الحراني.
(2) القرشي أبو يحيى، الحراني.
(3) هو ابن سعيد بن مسروق الثوري.
(4) الأعمش ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(5) شِسْع: -بكسر المعجمة، وسكون المهملة، بعدها عين مهملة- السَّيْر الذي يجعل في إصبع الرجل من النعل. انظر: النهاية (2/ 472)، الفتح (11/ 494).
(6) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب استحباب لبس النعل (3/ 1660) حديث رقم (69).

الحديث: 9122 - الجزء: 16 - الصفحة: 680

9123 - حدثنا موسى بن سفيان، قال: حدثنا عبد الله بن الجهم، قال: حدثنا عمرو بن أبي قيس، عن الأعمش (1)، عن أبي رزين، عن
[ص: 681] أبي هريرة، عن النبيّ (2) - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا (3) انقطع شسع نعلك فلا تمش في نعل واحدة" (4).
سمعت عباس يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: عمرو بن أبي قيس كوفي نزل الري (5). (1) الأعمش ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ك 4/ 298/ ب).
(3) نهاية (ل 7/ 113/ أ).
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9122).
(5) لم أجد هذا النص في التاريخ -رواية الدوري-.

الحديث: 9123 - الجزء: 16 - الصفحة: 680

9124 - حدثنا كيلجة (1)، قال: حدثني أبو سلمة (2)، قال: حدثنا عبد الواحد ابن زياد، قال: حدثنا الأعمش (3)، عن أبي رزين، وأبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمشِ في نعل واحدة حتى يصلح الأخرى" (4). (1) في (ل) و (م): "محمد بن صالح كيلجة".
(2) هو: موسى بن إسماعيل التبوذكي.
(3) الأعمش ملتقى الإسناد.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9122) ورقمه في مسلم (69) الإسناد الثاني.

الحديث: 9124 - الجزء: 16 - الصفحة: 681

9125 - حدثنا سعدان بن يزيد، وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا محمد بن عبيد، عن الأعمش (1)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال
[ص: 682] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمش في نعل واحدة حتى يصلحها" (2). (1) الأعمش ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9122) ورقمه في مسلم (69).

الحديث: 9125 - الجزء: 16 - الصفحة: 681

9126 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن أبي الخيبري (1) القَصَّار، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا الأعمش (2)، عن أبي صالح عن أبي هريرة -قال الأعمش: يرفعه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمشِ في النعل الواحدة" (3). (1) الخَيبري: - أوله خاء معجمة مفتوحة بعدها ياء معجمة باثنتين من تحتها، وبعدها باء معجمة بواحدة، الإكمال (2/ 255).
وهو: إبراهيم بن عبد الله القصار العبسي.
(2) الأعمش ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9122) ورقمه في مسلم (69) الإسناد الثاني.

الحديث: 9126 - الجزء: 16 - الصفحة: 682

9127 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: أخبرنا (1) شيبان، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمشِ في نعله الأخرى حتى يصلح شسعه" (2). (1) في (ك): "حدثنا".
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9122) ورقمه في مسلم (69) الإسناد الثاني.

الحديث: 9127 - الجزء: 16 - الصفحة: 682

9128 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا أبو زيد (1) ح
وحدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا أبو الوليد (2) ح
وحدثنا الحسن بن سلام (3) قال: حدثنا عفان، قالوا: حدثنا شعبة ح (4)
وحدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن سليمان (5)، عن ذَكْوان، عن أبي هريرة، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمشِ في نعل واحد" (6).
قال غندر: "واحدة". (1) هو: سعيد بن الربيع العامري الهروي.
(2) هو: هشام بن عبد الملك الباهلي.
(3) ابن حماد أبو علي السَّوَّاق. ت/277 هـ.
قال الخطيب: "ثقة صدوق"، وقال الذهبي: "الإمام الثقة الحديث".
انظر: تاريخ بغداد (7/ 326)، السير (13/ 192).
(4) نهاية (ل / 7/ 113 ب).
(5) سليمان الأعمش هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(6) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9122) ورقمه في مسلم (69) الإسناد الثاني.

الحديث: 9128 - الجزء: 16 - الصفحة: 683

بَيَانُ حَظْرِ المَشْيِ في خُفٍ وَاحدٍ، والاحتِباء (1) بِالثوبِ الوَاحدِ إذا كَشَفَ العَورةَ، واشتِمالِ الصّماءِ (2)، وَوَضعِ إِحْدَىَ الرجلينِ عَلى الأُخْرى إِذا استَلْقَى (3). (1) الاحتباء: أن يضم الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما مع ظهره ويشده عليه، وقد يكون باليدين عِوض الثوب.
انظر: المجموع المغيث (1/ 396)، النهاية (1/ 335).
(2) اشتمال الصماء: أن يشتمل الرجل بثوبه فيُجَلِّل به جسدهُ كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده.
قال أبو عبيد: "وأما تفسير الفقهاء فإنهم يقولون: هو أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره، ثم يرفع أحد جانبيه فيضعه على منكبيه فيبدو منه فرجه، والفقهاء أعلم بالتأويل في هذا".
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 117 - 118)، النهاية (3/ 54).
(3) في الأصل زيادة في الترجمة مشار عليها بالحذف ولم ترد في بقية النسخ وهي: "والدليل على إباحة الاحتباء بالثوب الواحد إذا لم يكن مكشوف الفرج، وعلى إباحة وضع الرَّجل إحدى رجليه على الأخرى إذا لم يكن مستلقيًا".

الجزء: 16 - الصفحة: 684

9129 - أخبرنا (1) يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا (2) أخبره عن أبي الزبير، عن جابر أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يأكل الرجل بشماله، أو يمشي في نعل واحد، وأن يشتمل الصماء، وأن يحتبي
[ص: 685] في ثوب واحد كاشفًا عن فرجه" (3). (1) في (ك): حدثنا.
(2) نهاية (ك 4/ 299/ أ)، ومالك هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم كتاب اللباس، باب النهي عن اشتمال الصماء (3/ 1661) حديث رقم (70).

الحديث: 9129 - الجزء: 16 - الصفحة: 684

9130 - حدثنا الترمذي، عن القعنبي، [عن مالك] (1) بمثله (2). (1) ما بين القوسين زيادة، ومالك هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9129).

الحديث: 9130 - الجزء: 16 - الصفحة: 685

9131 - حدثنا أبو الوليد بن بُرد الأنطاكي (1)، قال: حدثنا الهيثم بن جميل، ح
وحدثنا الصاغاني، قال: حدثنا سعيد بن سليمان، قالا حدثنا زهير بن معاوية (2)، قال: حدثنا أبو الزبير عن جابر بن عبد الله قال: "سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا انقطع شسع أحدكم"، أو قال: "من انقطع شسعه فلا يمشِ في نعل واحدة حتى يصلحها، ولا يمش في خف واحد، ولا يأكل بشماله، ولا يلتحف الصماء".
زاد الصاغاني: "ولا يحتبِ بثوب واحد" (3). (1) هو: محمد بن أحمد بن الوليد بن بُرد الأنطاكي.
(2) زهير بن معاوية ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية/ (ل 7/ 114/ أ)، والحديث أخرجه مسلم كتاب اللباس، باب النهي عن اشتمال الصماء (3/ 1661) حديث رقم (71).

الحديث: 9131 - الجزء: 16 - الصفحة: 685

9132 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا الحسن بن
[ص: 686] أعين، وأبو جعفر بن نفيل، قالا: حدثنا زهير (1)، قال: حدثنا أبو الزبير، عن جابر، قال: قال النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أو سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا انقطع شسع أحدكم" -وقال أبو جعفر: "أو من انقطع شسعه" -شك زهير- قالا: "فلا يمشِ في نعل واحدة حتى يصلح شسعه، ولا يمش في خف واحد، ولا يأكل بشماله، ولا يَحْتَب بالثوب الواحد، ولا يلتحف الصماء" (2). (1) زهير هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9131).

الحديث: 9132 - الجزء: 16 - الصفحة: 685

9133 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك (1)، والليث، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: نهى عن اشتمال الصماء، أو يحتبي الرجل في ثوب واحد كاشفًا عن فرجه (2). (1) مالك والليث هما ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم تامًّا كما تقدم في حديث رقم (9131) ورقمه في مسلم (70، 72).

الحديث: 9133 - الجزء: 16 - الصفحة: 686

9134 - حدثنا أبو يحيى بن أبي مسَرَّة، قال: حدثنا المقرئ (1)، قال: حدثنا الليث بن سعد (2)، قال: حدثنا أبو الزبير، عن جابر أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تأكلوا بالشمال، فإنّ الشيطان يأكل بشماله".
[ص: 687] وأن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن اشتمال الصماء، أو الاحتباء في ثوب واحد، وأن يرفع الرجل إحدى (3) رجليه على الأخرى، وهو مستلق على ظهره" (4). (1) هو: عبد الله بن يزيد المقرئ.
(2) الليث بن سعد هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) نهاية (ك 4/ 299/ ب).
(4) أخرج مسلم شطره الأول في الأشربة، باب آداب الطعام والشراب (3/ 1598) حديث رقم (104). وأخرج شطره الثاني في اللباس، باب في منع الاستلقاء على الظهر (3/ 1661) حديث رقم (72).

الحديث: 9134 - الجزء: 16 - الصفحة: 686

9135 - حدثنا أبو حميد عبد الله بن محمد بن أبي عمر المصيصي، قال: سمعت حجاج بن محمد قال: قال ابن جريج (1): أخبرني أبو الزبير، أنَّه سمع جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تمش في نعل واحدة، ولا تحتب في (2) ثوب واحد". ولا تأكل بشمالك، ولا تشتمل الصماء، ولا تضع إحدى رجليك على الأخرى إذا استلقيت" (3). (1) ابن جريج هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 114/ ب).
(3) أخرجه مسلم كتاب اللباس، باب في منع الاستلقاء على الظهر (3/ 1662) حديث رقم (73).

الحديث: 9135 - الجزء: 16 - الصفحة: 687

9136 - حدثنا أبو جعفر الدارمي، قال: حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج (1)، عن أبي الزبير، أنَّه سمع جابر بن عبد الله يقول: قال
[ص: 688] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمثله (2). (1) ابن جريج ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9135).

الحديث: 9136 - الجزء: 16 - الصفحة: 687

9137 - حدثنا ابن الجنيد، والصاغاني، قالا: حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج (1)، عن أبي الزبير، عن جابر قال: نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنّ يمشي في نعل واحدة (2). (1) الملتقى مع مسلم في ابن جريج.
(2) أخرجه مسلم -تامًّا- كما تقدم في حديث (9135).

الحديث: 9137 - الجزء: 16 - الصفحة: 688

9138 - حدثنا الحسين بن نصر ختن أحمد بن صالح، وابن المنادي، قالا: حدثنا مصعب بن المقدام، قال: حدثنا سفيان (1)، عن أبي الزبير (2)، عن جابر قال: نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أن يمسّ الرجل ذكره بيمينه، ونهى أن يمشي في نعل واحدة، ونهى أن يحتبي في ثوب واحد، ونهى أن يشتمل الصماء" (3) (4). (1) هو: الثوري.
(2) أبو الزبير ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) في الأصل بعد الحديث زيادة مشار عليها بالحذف، ولم ترد في النسخ الأخرى، وهي: "ورواه روح بن عبادة، عن عبيد الله بن الأخنس، عن أبي الزبير، عن جابر قال: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: لا يستلقين أحدكم ثم يضع إحدى رجليه على الأخرى".
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9135) ورقمه عند مسلم (70).
ولم يخرج مسلم قوله: "نهى أن يمسّ الرجل ذكره بيمينه"، وقد تقدم الكلام على هذا الحديث بزيادته في حديث تقدم برقم (8688).

الحديث: 9138 - الجزء: 16 - الصفحة: 688

9139 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا سعيد بن عامر، قال: حدثنا هشام الدستوائي، عن أبي الزبير (1)، عن جابر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا ترتدوا الصمّاء في ثوب واحد، ولا يأكل أحدكم بشماله، ولا يحتبِ في ثوب واحد، ولا يمشِ في نعل واحدة" (2). (1) أبو الزبير ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (9135) ورقمه عند مسلم (70).

الحديث: 9139 - الجزء: 16 - الصفحة: 689

9140 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا يعلى بن عبيد، قال: حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن أبي الزبير (1)، عن جابر قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نأكل بالشمال، ونمشي في نعل واحدة، أو يحتبي أحدنا مفضيًا إلى السماء، أو نشتمل الصماء (2). (1) أبو الزبير ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 115/ أ)، والحديث أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9135) ورقمه عند مسلم (70).

الحديث: 9140 - الجزء: 16 - الصفحة: 689

بَيَانُ الخَبَرِ المُبِيحِ استلِقاءَ الرَّجُلِ، وَوضعَ إِحدَى رِجلَيهِ على الأُخْرى (1). (1) في الأصل زيادة مشار عليها بالحذف ولم ترد في بقية النسخ، وهي: "الدّال على أن النهي عنه على الأدب".

الجزء: 16 - الصفحة: 690

9141 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا (1) سفيان بن عيينة (2)، عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمّه أول رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مستلقيًا واضعًا إحدى رجليه على الأخرى (3). (1) نهاية (ك 4/ 300/ أ).
(2) سفيان بن عيينة موضع الالتقاء مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم كتاب اللباس، باب إباحة الاستلقاء ووضع إحدى الرجلين فوق الأخرى (3/ 1662) حديث رقم (76).
والبخاري في الصلاة باب الاستلقاء في المسجد ومد الرجل حديث (475) انظر: الفتح (2/ 139 - 140).

الحديث: 9141 - الجزء: 16 - الصفحة: 690

9142 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس، ومالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن عباد بن تميم، عن عمّه أنّه رأى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- مستلقيًا في المسجد، واضعًا إحدى رجليه على
[ص: 691] الأخرى (2). (1) ابن وهب ملتقى الإسناد مع مسلم في روايته عن يونس، وأما رواية ابن وهب عن مالك فالملتقى في مالك.
(2) أخرجه مسلم والبخاري انظر حديث رقم (9141) ورقمه في مسلم (75، 76).

الحديث: 9142 - الجزء: 16 - الصفحة: 690

9143 - حدثنا بحر بن نصر الخولاني، قال: حدثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عباد بن تميم، عن عمّه أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يستلقي في المسجد إحدى رجليه على الأخرى (2) وزعم (3) عباد أنّ عمر بن الحطاب، وعثمان كانا يفعلان ذلك (4). (1) ابن وهب ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9141).
(3) القائل "وزعم عباد ... " هو الزهري.
(4) لم أعثر على هذا الأثر من طريق عباد إلا أن الحافظ ابن حجر قال في الفتح (11/ 602) في شرح حديث رقم (5969): "وزاد عند الإسماعيلي في روايته في آخر الحديث وأن أبا بكر كان يفعل ذلك، وعمر وعثمان".
والأثر أخرجه البخاري كتاب الصلاة، باب الاستلقاء في المسجد حديث رقم (475) انظر: الفتح (2/ 139 - 140) عقب الحديث من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب "أنّ عمر وعثمان يفعلان ذلك".

الحديث: 9143 - الجزء: 16 - الصفحة: 691

9144 - حدثنا ابن عُزَيز الأيلي، قال: حدثني سلامة، عن عقيل، عن الزهري (1)، قال: حدثني عباد بن تميم، عن عمّه أن -صلى الله عليه وسلم- كان
[ص: 692] يستلقي في المسجد، إحدى رجليه على الأخرى (2) (3). (1) الزهري هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) جاء هذا الحديث في (م) و (ل) بعد حديث (9145).
(3) نهاية / (ل 7/ 115/ ب).
والحديث أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9149).

الحديث: 9144 - الجزء: 16 - الصفحة: 691

9145 - حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، وابن أبي ذئب، ومالك (1)، عن ابن شهاب، عن عباد بن تميم، عن عمّه قال: رأيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- مستلقيًا واضعًا إحدى رجليه على الأخرى (2). (1) مالك هو ملتقى الإسناد مع مسلم، ومن طريق ابن جريج وابن أبي ذئب الملتقى مع مسلم في الزهري.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9141) ورقمه في مسلم (75).

الحديث: 9145 - الجزء: 16 - الصفحة: 692

9146 - حدثنا السُّلَمِي (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق (2)، عن معمر، عن الزهري، بإسناده رأيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- مستلقيًا في المسجد رافعًا إحدى رجليه على الأخرى (3).
قال الزهري: وأخبرني سعيد بن المسيب، قال: فأمَّا عمر وعثمان فإن ذلك لا يحصى منهما (4).
[ص: 693] قال الزهري: ثم جاء الناس بأمر عظيم (5). (1) أحمد بن يوسف السلمي.
(2) عبد الرزاق هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9141) ورقمه عند مسلم (76).
(4) لم يخرجه مسلم، وأخرجه البخاري في الصلاة، باب الاستلقاء في المسجد حديث رقم (475) انظر: الفتح (2/ 139 - 140).
(5) في حاشية الأصل: "يشير إلى حديث آخر، وقال إنها لا تنبغي لبشر".
قلت: لعله يقصد ما أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (5/ 229) بسنده عن ابن سيرين عن ابن عباس أَنَّه كره أن يضطجع ويضع إحدى رجليه على الأخرى، فقال له كعب: ضعها فهذا لا يصلح لبشر.
وما أخرجه أيضًا في (5/ 229) قال حدثنا يزيد بن هارون، عن العوام بن الحكم قال: سألت أبا مجلز عن الرجل يجلس ويضع إحدى رجليه على الأخرى، فقال: لا بأس به إنما هو شيء كرهته اليهود، قالوا: إنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى يوم السبت فجلس تلك الجلسة.

الحديث: 9146 - الجزء: 16 - الصفحة: 692

9147 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا الهيثم بن جميل، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري (1)، عن عباد بن تميم، عن عمّه أنَّه أبصر النبيّ - صلى الله عليه وسلم - مضطجعًا في المسجد رافعًا إحدى رجليه على الأخرى، وأنَّه فعل ذلك أبو بكر وعمر وعثمان (2). (1) الزهري ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم، كتاب اللباس، باب في إباحة الاستلقاء (3/ 1662) حديث رقم (75).
والبخاري من طريق إبراهيم بن سعد، عن الزهري في اللباس، باب الاستلقاء، حديث رقم (5969) وانظر: الفتح (11/ 601).
وقوله: "وأَنَّه فعل ذلك أبو بكر وعمر وعثمان" لم يخرجها مسلم، وسند أبي عوانة صحيح، وذكر الحافظ في الفتح (11/ 602) أن الإسماعيلي أخرجها.
وهي في البخاري عن ابن المسيب كما تقدم في الحديث السابق رقم (9080).

الحديث: 9147 - الجزء: 16 - الصفحة: 693

بَيَانُ النهيِ عن التزَعْفُرِ (1)، والأَمرِ بِخضابِ اللّحيةِ، وَصَبْغِها، وَحَظرِ الخِضَابِ بالسوادِ. (1) التزعفر: هو التطلّي بالزعفران، والتطيب به، ولبس المصبوغ به.
انظر: الفائق في غريب الحديث (2/ 110)، تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 257).

الجزء: 16 - الصفحة: 694

9148 - حدثنا علي بن الحسين بن الحر بن إِشْكاب، وابن بنت (1) مطر (2)، قال: حدثنا إسماعيل بن عليه (3)، عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يَتَزَعْفَر الرجل (4). (1) نهاية (ك 4/ 300/ ب)، وفي الأصل: "وابن ابنة" والتصحيح من (م).
(2) هو: محمد بن سليمان بن هشام اليشكري، ابن سعيدة بنت مطر الوراق.
(3) إسماعيل ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم، اللباس، باب نهي الرجل عن التزعفر (3/ 1663) حديث رقم (77) الإسناد الثاني.
والبخاري، اللباس، باب النهي عن التزعفر للرجال، حديث رقم (5846) انظر الفتح (11/ 487).

الحديث: 9148 - الجزء: 16 - الصفحة: 694

9149 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا قُراد (1) ح
وحدثنا الصاغاني، ومحمد بن شاذان (2)، قالا: حدثنا علي بن الجعد،
[ص: 695] قالا: حدثنا شعبة، عن إسماعيل بن إبراهيم (3) بإسناده: نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن التزعفر (4). (1) قُرَاد: بضم القاف، وتخفيف الراء. التقريب (ص 294).
وهو: عبد الرحمن بن غزوان الخزاعي.
(2) الواسطي: قال الحافظ ابن حجر: "مقبول".
انظر: تهذيب الكمال (25/ 356)، التقريب (ص 853).
(3) إسماعيل بن إبراهيم ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(4) نهاية (ل 7/ 116/ أ).
والحديث أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9148).

الحديث: 9149 - الجزء: 16 - الصفحة: 694

9150 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا أسد بن موسى، قال: حدثنا هشيم بن بشير، عن عبد العزيز بن صهيب (1)، عن أنس بن مالك أنَّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن التزعفر يعني للرجال (2). (1) عبد العزيز بن صهيب ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخارى، انظر حديث رقم (9148).

الحديث: 9150 - الجزء: 16 - الصفحة: 695

9151 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز بن صهيب (1)، عن أنس، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يتزعفر الرجل (2). (1) عبد العزيز بن صهيب ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9148).

الحديث: 9151 - الجزء: 16 - الصفحة: 695

9152 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا مسلم (1)، قال: حدثنا عبد الوارث، قال: حدثنا عبد العزيز بن صهيب (2)، عن أنس، قال: نهى
[ص: 696] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن التزعفر للرجال (3). (1) هو: مسلم بن إبراهيم.
(2) عبد العزيز بن صهيب ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9148).

الحديث: 9152 - الجزء: 16 - الصفحة: 695

9153 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد (1)، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن التزعفر -يعني للرجال- (2). (1) حماد بن زيد ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9148) ورقمه في مسلم (77).

الحديث: 9153 - الجزء: 16 - الصفحة: 696

9154 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا أبو النعمان (1)، قال: حدثنا حماد بن زيد (2) بمثله (3) (4). (1) هو: محمد بن الفضل السدوسي.
(2) حماد ملتقى إسناد المصنف مع مسلم.
(3) هذا الحديث ليس في (م).
(4) أخرجه مسلم والبخارى، انظر حديث رقم (9148) ورقمه في مسلم (77).

الحديث: 9154 - الجزء: 16 - الصفحة: 696

9155 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1) ح
وحدثنا بحر بن نصر، قال: حدثنا (2) ابن وهب، قال: أخبرني ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال: أتِيَ بأبي قُحافة يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة (3) بياضًا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
[ص: 697] "غَيِّروا هذا بشيء واجتنبوا السواد" (4). (1) ابن وهب ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) في (ك): أخبرنا.
(3) الثّغَامة: نبت أبيض الزهر، والثمر شَبّه بياض الشيب به. =
[ص: 697] = انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 278)، المفهم (5/ 418).
(4) أخرجه مسلم كتاب اللباس، باب استحباب خضاب الشيب (3/ 1663) حيث رقم (79).

الحديث: 9155 - الجزء: 16 - الصفحة: 696

9156 - حدثنا يوسف بن مسلم، ومحمد بن أحمد بن بُرْد الأنطاكي، قالا: حدثنا الهيثم بن جميل، قال: أخبرنا أبو خيثمة زهير بن معاوية (1)، عن أبي الزبير، عن جابر قال: أُتي بأبي قحافة، أو جاء إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ورأسه ولحيته مثل الثغام (2)، أو كالثغامة، فأمر به إلى نسائه، وقال: "غيروا هذا الشيب" (3). (1) أبو خيثمة هو ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) نهاية (ل 7/ 116/ ب).
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9155) ورقمه في مسلم (78).
من فوائد الاستخراج:
- تمييز أبي خيثمة بذكر اسمه، وجاء عند مسلم بكنيته فقط.

الحديث: 9156 - الجزء: 16 - الصفحة: 697

9157 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا الحسن (1)، وأبو جعفر (2)، قالا: حدثنا زهير (3)، عن أبي الزبير، عن جابر قال: أُتِيَ
[ص: 698] بأبي قحافة أو جاء عام الفتح ورأسه ولحيته مثل الثغام، أو الثغامة فأمر به إلى نسائه، وقال: "غيروا هذا بشيء" (4). (1) هو: الحسن بن أعين.
(2) هو: أبو جعفر بن نفيل.
(3) نهاية (ك 4/ 301/ أ)، وزهير موضع الالتقاء مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9155) ورقمه في مسلم (78).

الحديث: 9157 - الجزء: 16 - الصفحة: 697

9158 - حدثنا إسحاق بن سيّار، قال: حدثنا أبو غَسّان (1)، قال: حدثنا زهير (2)، قال: ثنا أبو الزبير، عن جابر بمثله، فأمر به إلى نسائه وقال: "غيروا هذا بشيء" (3).
قال زهير: وقلت له: وجنبوه السواد؟ قال: لا (4). (1) هو: مالك بن إسماعيل.
(2) زهير موضع التقاء المصنف مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9155) ورقمه في مسلم (78)، والحديث في الأصل بعده زيادة مشار عليها بالحذف، ولم ترد في بقية النسخ، وهي: "رواه عمرو بن جبلة عن زهير قال قلت لأبي الزبير قال: وجنبوه السواد. قال فسكت، فسألته ثانية فقال: لا، فظننت أن ذلك كان (...) من هشام بن عبد الملك، وقال هشام: يخضب بالسواد".
(4) هذا الحديث ليس في (م)، وجاءت الجملة الأخيرة منه وهي: "قال زهير وقلت له: وجنبوه السواد؟ قال: لا" جاءت في آخر الحديث السابق.

الحديث: 9158 - الجزء: 16 - الصفحة: 698

9159 - حدثنا أحمد بن إبراهيم أبو علي القُهُسْتَاني (1)، قال: حدثنا عبد الرحمن بن المبارك، قال: حدثنا عبد الوارث، عن أيوب، عن
[ص: 699] أبي الزبير (2)، عن جابر قال: أُتِي بأبي قحافة إلى النبيّ - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح، وكان رأسه ولحيته مثل الثغامة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ابعثوا به إلى عند نسائه فلْيغيرنه، ولْيُجَنّبنه السواد" (3). (1) القهستاني: -بضم القاف، والهاء، وسكون السين المهملة وفتح التاء المنقوطة من فوقها باثنتين وفي آخرها النون، الأنساب (4/ 564).
(2) الملتقى في أبي الزبير.
(3) أخرجه مسلم كتاب اللباس، باب استحباب خضاب الشيب (3/ 1663) حديث رقم (79).
من فوائد الاستخراج: إخراج أبي عوانة للحديث من طريق أيوب عن أبي الزبير وفيه اجتناب السواد، ومسلم أخرجها من طريق ابن جريج عن أبي الزبير.

الحديث: 9159 - الجزء: 16 - الصفحة: 698

9160 - حدثني ابن مُهِلّ (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن ليث (2)، عن أبي الزبير (3) بإسناده مثل (4) (5) حديث بن جريج. (6) (1) هو: محمد بن مهل الصنعاني.
(2) هو: الليث بن سعد.
(3) أبو الزبير ملتقى الإسناد مع مسلم.
(4) في الأصل: "مثله" وما أثبته من (م) لأَنه أنسب مع سياق الكلام، والمعنى أن حديث الليث عن أبي الزبير مثل حديث ابن جريج الذي أخرجه مسلم فيه اجتناب السواد.
(5) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9159).
(6) كتب في الأصل فوقها: "صح".

الحديث: 9160 - الجزء: 16 - الصفحة: 699

9161 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني، ويونس بن عبد الأعلى،
[ص: 700] قالا: حدثنا بشر بن بكر، قال: حدثني الأوزاعي، قال: حدثني الزهري (1)، قال: حدثني أبو سلمة، وسليمان بن يسار، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ اليهود والنصارى لا تصبغ خالفوهم" (2). (1) الزهري ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم كتاب اللباس، باب في مخالفة اليهود في الصبغ (3/ 1663)، حديث رقم (80)، والبخاري اللباس، باب الخضاب، حديث رقم (5899) انظر: الفتح (11/ 547).

الحديث: 9161 - الجزء: 16 - الصفحة: 699

9162 - أخبرنا العباس بن الوليد، قال: أخبرني أبي، قال: سمعت الأوزاعي بمثله (1) (2). (1) الملتقى في الزهري وهو شيخ الأوزاعي.
(2) أخرجه مسلم والبخاري انظر حديث رقم (9161).

الحديث: 9162 - الجزء: 16 - الصفحة: 700

9163 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى وبحر بن نصر، قالا: حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس (1) بن يزيد، عن ابن شهاب (2)، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أنّ أبا هريرة، قال: إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنّ اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم" (3). (1) نهاية (ل 7/ 117/ أ).
(2) ابن شهاب ملتقى الإسناد مع مسلم.
(3) أخرجه مسلم كتاب اللباس، باب استحباب مخالفة اليهود في الصبغ (3/ 1663)، حديث رقم (80). =
[ص: 701] = والبخاري من طريق ابن شهاب، عن أبي سلمة عن أبي هريرة في كتاب الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل، حديث رقم (3462) انظر: الفتح (7/ 172).

الحديث: 9163 - الجزء: 16 - الصفحة: 700

9164 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (1)، قال: حدثنا الزهري، عن أبي سلمة، وسليمان بن يسار، عن أبي هريرة، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنَّ اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم" (2). (1) سفيان بن عيينة ملتقى الإسناد مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم انظر حديث رقم (9163).
وأخرجه البخاري من طريق الحميدي عن سفيان في اللباس، باب الحضاب، حديث رقم (5899) انظر: الفتح (11/ 547).

الحديث: 9164 - الجزء: 16 - الصفحة: 701

9165 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا أبي، عن صالح (1) ح
وحدثنا محمد بن النعمان بن بشير المقدسي (2)، قال: حدثنا عبد العزيز الأويسي (3)، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب (4)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال
[ص: 702] رسول الله (5) -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم" (6). (1) هو: صالح بن كيسان المدني.
(2) لم أقف على ترجمته.
(3) هو: عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى القرشي الأويسي.
(4) ابن شهاب ملتقى الإسناد مع مسلم.
(5) نهاية (ك 4/ 301/ ب).
(6) أخرجه مسلم اللباس، باب في مخالفة اليهود (3/ 1663) حديث رقم (80).
وأخرجه البخاري من طريق عبد العزيز الأويسي في الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل، حديث رقم (3462) انظر: الفتح (7/ 172).

الحديث: 9165 - الجزء: 16 - الصفحة: 701

9166 - حدثنا محمد بن إسحاق بن الصباح، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري (1)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله (2). (1) الزهري موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (9165).

الحديث: 9166 - الجزء: 16 - الصفحة: 702

9167 - ز- حدثني أبو شيبة بن أبي شيبة (1)، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا بكر بن عيسى (2) عن أبي عوانة (3)، عن أبي مالك
[ص: 703] الأشجعي (4)، عن أبيه، قال: كان خضابنا على عهد النبيّ -صلى الله عليه وسلم- الوَرْس (5) والزعفران (6) (7). (1) هو: إبراهيم بن عبد الله العبسي.
(2) الراسبي، أبو بشر البصري. ت / 204 هـ.
قال أبو بكر الأثرم: سمعت أبا عبد الله حدث عنه فأحسن الثناء عليه، وقال النسائي: "ثقة"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: "ثقة".
انظر: الجرح والتعديل (2/ 391)، الثقات (8/ 149)، تهذيب الكمال (4/ 224)، التقريب (ص 176).
(3) هو: الوضاح بن عبد الله اليشكري.
(4) هو: سعد بن طارق أَشْيَم.
وثقه أحمد، وابن معين، والعجلي.
وقال النسائي: "لا بأس به".
انظر: الجرح والتعديل (4/ 86)، من كلام أبي زكريا في الرجال -رواية ابن طهمان- (ص 87)، تاريخ الثقات (179)، تهذيب الكمال (10/ 270).
(5) الوَرْس: نبت أصفر يصبغ به.
انظر: المجموع المغيث (3/ 404)، النهاية (5/ 173).
(6) جاء هذا الحديث في (م) و (ل) قبل حديث رقم (9165).
(7) هذا الحديث من الزوائد، وسند أبي عوانة حسن.
والحديث أخرجه أحمد في المسند (3/ 616) عن بكر بن عيسى به، وأخرجه البزار -كشف الأستار (3/ 372) - من طريق أحمد بن حنبل به، قال الهيثمي في المجمع (5/ 195) رجاله رجال الصحيح خلا بكر بن عيسى، وهو: ثقة.

الحديث: 9167 - الجزء: 16 - الصفحة: 702

المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية
وَزَارَة التَعليم العَالي
الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة
عَمادَة البَحث العِلمي
رقم الإصدار (164)
سلسلة الرسائل الجامعية (134)

المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم
لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ)

تَحْقِيق
الدّكتور أحمَد بن حَسَن الْحَارِثِيّ

تنسِيقُ وَإخراج
فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة
بالجَامِعَة الإسلاميَّة

المجَلّد السّابع عشر
اللّباس - الأسماء - المحبوبات - الاستئذان - الطبّ والرّقى - الرؤيا
(9168 - 10038)

الطّبعَة الأوُلى
1435 هـ - 2014 م

الجزء: 17 - الصفحة: 1

(ح) الجامعة الإسلاميّة 1433 هـ
فهرس مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
الحارثي، أحمد بن حسن
المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني (ت 316 هـ)
تحقيق: / أحمد بن حسن الحارثي. المدينة المنورة، 1433 هـ.
2 مج

702 ص، 17 × 24 سم
ردمك 6 - 761 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)
3 - 762 - 02 - 9960 - 978 (ج 1)
1 - الحديث- مسانيد.
2 - الحديث الصحيح أ. العنوان.

ديوي 227.1 - 719/ 1433
رقم الإيداع: 719/ 1433
ردمك: 6 - 761 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)
3 - 762 - 02 - 9960 - 978 (ج 1)

أصل هذا الكتاب رسالة دكتوراة نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصلت على تقدير الدكتوراة

الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة

جميع حقوق الطبع محفوظة
للجامعة الإسلاميَّة بالمدينة المنورة

الجزء: 17 - الصفحة: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 17 - الصفحة: 3

بيان التشديد في اتخاذ الصور في البيوت، والأمتعة التي فيها الصور، [وأنها على الستور أبلغ في الكراهية، منها على ما يوطأ، والنهي عن إمساك الكلاب] (1)، والعلَّة التي لها نُهي عنها (1) ما بين المعكوفتين زيادة من نسختي (ل)، (م)، وبها تنتهي ترجمة الباب فيهما.

الجزء: 17 - الصفحة: 5

9168 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، قال: أخبرنا ابن وهب (2)، قال: أخبرني يونس (3)، عن ابن شهاب (4)، عن ابن السَّبَّاق (5)، عن ابن عباس، عن ميمونة (6) -زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (7)، أن جبريل قال للنبي -صلى الله عليه وسلم-: "إنا لا ندخل بيتًا فيه كلب، ولا صورة" (8). (1) ابن ميسرة الصدفي، أبو موسى المصري.
(2) هو عبد الله بن وهب بن مسلم، وهو موضع التقاء أبي عوانة مع الإمام مسلم.
(3) هو يونس بن يزيد الأيلي.
(4) هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري.
(5) هو عبيد بن السباق، الثقفي، أبو سعيد، المدني. تهذيب الكمال (19/ 207/ ترجمة 3717).
(6) بنت الحارث الهلالية. الإصابة (8/ 191 - 121/ ترجمة 1021).
(7) جملة: (عن النبي -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) ليست في نسختي (ل)، (م)، والحديث مرفوع كما سيأتي برقم (9171).
(8) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان ...
[ص: 6] = (3/ 1664/ حديث رقم 829) في سياق طويل سيأتي برقم (9171، 9182).

الحديث: 9168 - الجزء: 17 - الصفحة: 5

9169 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر الخَوْلاني (1)، قالا: حدثنا ابن وهب (2)، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، أنه سمع [عبد الله] (3) بن عباس، يقول: سمعت أبا طلحة (4)، يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب، ولا صورة" (5). (1) الخولاني -بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو-.
(2) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (م).
(4) هو زيد بن سهل بن الأسود بن حرام، الأنصاري، النجاري، مشهور بكنيته، من فضلاء الصحابة، وهو زوج أم سليم والدة أنس.
انظر: الإصابة (3/ 28، 29 / ترجمة 2899).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة -باب تحريم تصوير صورة الحيوان ... (3/ 1665/ حديث رقم 84)، وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الخلق -باب إذا قال أحدكم: (آمين). والملائكة في السماء فوافقت إحداهما الأخرى ... (6/ 312 /حديث رقم 3225)، وأطرافه في: (3226، 3322، 4002، 5949، 5958).
وطريق ابن وهب التي عند أبي عوانة هنا، علقها البخاري عن الليث، عنه، عقب الحديث رقم (5949).

الحديث: 9169 - الجزء: 17 - الصفحة: 6

9170 - حدثنا بحر بن نصر، قال: حدثنا ابن وهب (1)، قال: حدثنا يونس (2)، قال: ابن شهاب (3): وحدثني سالم بن عبد الله بن عمر (4)، عن أبيه (5) قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رافعًا صوته (6) يأمر بقتل الكلاب، وكانت الكلاب تقتل، إلا كلب صيد أو ماشية (7).
قال ابن شهاب (8): وحدثني سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن
[ص: 8] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من اقتنى كلبًا ليس بكلب صيد، ولا ماشية، ولا أرض، فإنه ينقص من أجره قيراطان (9) كل يوم" (10). (1) هو عبد الله بن وهب بن مسلم، القرشي مولاهم، أبو محمد، المصري.
(2) ابن زيد بن أبي النجاد، الأيلي، أبو يزيد، مولى آل أبي سفيان.
(3) هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب.
(4) ابن الخطاب، القرشي، العدوي.
(5) عبد الله بن عمر -رضي الله عنه- هو موضع الالتقاء.
(6) كلمة: (صوته) ساقطة من نسخة (م).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب المساقاة -باب الأمر بقتل الكلاب، وبيان نسخه، وبيان تحريم اقتنائها إلا لصيد، أو زرع، أو ماشية، ونحو ذلك (3/ 1200/ حديث رقم 46).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الخلق، باب إذا وقع الذباب في شراب أحدكم ... 6/ 360/ حديث رقم 3323).
فوائد الاستخراج: قوله: (سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رافعًا صوته)، وهذا التصريح ليس في رواية الصحيحين.
(8) في الأصل: (قال ابن شهاب قال)، وفي نسخة (ح): (قال حدثني ابن شهاب قال).
وضرب على كلمة: (حدثني)، ونسي كلمة: (قال) الثانية، التي لا يستقيم وجودها =
[ص: 8] = إلا بكلمة (حدثني). والتصويب من نسختي (ل)، (م).
وقوله: (قال ابن شهاب ...) هو بالإسناد السابق. موضع الالتقاء هو ابن وهب.
(9) القيراط: جزء من أجزاء الدينار، وهو نصف عُشْرِه، في أكثر البلاد، وأهل الشام يجعلونه جزءًا من أربعة وعشرين جزءًا.
قال الفيومي: الحُسّاب يقسمون الأشياء أربعة وعشرين قيراطًا؛ لأنه أول عدد له ثمن وربع ونصف وثلث صحيحات من غير كسر.
والقيراط أصله: قِرَّاط -بالتشديد- لأن جمعه قراريط، فأبدل من أحد حرفي تضعيفه ياءًا.
انظر: لسان العرب (5/ 3591 / مادة: قرط)، والمصباح المنير (ص 498).
(10) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب المساقاة، باب الأمر بقتل الكلاب، وبيان نسخه ... (3/ 1203/ حديث رقم 57).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الحرث والمزارعة -باب اقتناء الكلب للحرث (5/ 5/ حديث رقم 2322)، وطرفه في (3324).
فوائد الاستخراج: تصريح الزهري بالسماع من ابن المسيب.

الحديث: 9170 - الجزء: 17 - الصفحة: 7

9171 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، ح.
وحدثنا بحر بن نصر، قال: حدثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني يونس، عن
[ص: 9] ابن شهاب الزهري -قال يونس-: عن ابن السباق، عن عبد الله بن عباس، قال: أخبرتني ميمونة -زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أصبح يومًا واجما (2)، قالت ميمونة: يا رسول الله، لقد استنكرت هيئتك منذ اليوم؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن جبريل [عليه السلام] (3) كان وعدني أن يلقاني الليلة، فلم يلقني، أما والله ما أخلفني"، قال: فظل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومه على ذلك (4)، ثم وقع في نفسه جَرو (5) كلب تحت بساط لنا، فأمر به فأخرج، ثم أخذ بيده ماء فنضح به مكانه، فلما أمسى لقيه جبريل، فقال [له] (6): "قد كنت وعدتني أن تلقاني البارحة! قال: أجل، ولكنا لا ندخل بيتًا فيه كلب ولا صورة، فأصبح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومئذ (7) فأمر بقتل الكلاب، حتى إنه كان يأمر بقتل كلب الحائط (8) الصغير، ويترك
[ص: 10] كلب الحائط الكبير" (9).
حديث يونس مختصر، هذا لفظ بحر بن نصر. (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) الواجم: المهتم الذي قد أسكته الهم، وعلته الكآبة. غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 232).
(3) من نسختي (ل)، (م).
(4) كلمة: (ذلك) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(5) الجرو -بفتح الجيم وضمها وكسرها، ثلاث لغات- الصغير من أولاد الكلب، ثم يحمل عليه غيره تشبيهًا. انظر: مقاييس اللغة (1/ 447)، وشرح النووي (14/ 309).
(6) من نسختي (ل)، (م).
(7) في نسختي (ل)، (م): من ذلك اليوم.
(8) الحائط: البستان من النخل إذا كان عليه حائط وهو: الجدار. النهاية (1/ 462).
(9) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9168).

الحديث: 9171 - الجزء: 17 - الصفحة: 8

9172 - حدثنا محمد بن خالد بن خَلِي (1) الحمصي، قال: حدثنا بشر بن شعيب، عن أبيه (2)، عن الزهري (3)، قال: أخبرني ابن (4) السباق، أن ابن عباس قال: أخبرتني ميمونة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أصبح يومًا واجمًا، فقالت له ميمونة: أي رسول الله لقد استنكرت هيئتك منذ اليوم؟ فقال: "إن جبريل كان واعدني (5) أن يلقاني الليلة، فلم يلقني أما والله ما أخلفني"، قالت: فظل يومه كذلك، ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت نَضَد (6) لنا، فأمر به فأخرج، ثم أخذ بيده ماءً فنضح به مكانه، فلما أمسى لقيه جبريل [عليه السلام] (7)، فقال له
[ص: 11] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "قد كنت واعدتني (8) أن تلقاني البارحة!، قال (9): أجل، ولكنا لا ندخل بيتًا فيه كلب ولا صورة" قال: فأصبح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من ذلك اليوم (10) فأمر بقتل الكلاب، حتى إنه كان يأمر بقتل كلب حائط الصغير، ويترك كلب الحائط الكبير (11). (1) خلي بفتح الخاء المعجمة، وكسر اللام المخففة، الإكمال (2/ 113).
(2) شعيب بن أبي حمزة، القرشي مولاهم.
(3) الزهري هو موضع الالتقاء.
(4) في نسخه م: (أبو) هو خطأ.
(5) في نسختي (ل)، (م): وعدني.
(6) النضد -بالتحريك-: السرير الذي تنضد عليه الثياب، أي: يجعل بعضها فوق بعض. وهو -أيضًا-: متاع البيت المنضود. النهاية (5/ 71).
(7) من نسختي (ل)، (م).
(8) في نسختي (ل)، (م)،: وعدتني.
(9) في نسختي (ل)، (م): (قالت) وأما صحيح مسلم فليست فيه هذه الكلمة، لا مذكرة ولا مؤنثة.
(10) كلمة (من ذلك اليوم) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(11) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9168).
فوائد الاستخراج: تصريح الزهري بالسماع.

الحديث: 9172 - الجزء: 17 - الصفحة: 10

9173 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وأبو علي الزَّعْفَراني (1)، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة (2)، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن أبي طلحة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب ولا صورة" (3). (1) الزعفراني -بفتح الزاي، وسكون العين المهملة، وفتح الفاء والراء- نسبة إلى (الزعفرانية)، قرية من قرى سواد بغداد. وأبو علي الزعفراني هو: الحسن ابن محمد بن الصباح، البغدادي.
(2) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9169) وهذا الطريق عند مسلم برقم (83).

الحديث: 9173 - الجزء: 17 - الصفحة: 11

9174 - حدثنا بكار بن قتيبة (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن أبي الوزير (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، عن الزهري، [بإسناده]، (4)، مثله (5)، (6). (1) ابن عبيد الله، ويقال: ابن أسد بن عبيد الله بن بشر بن أبي بكرة الثقفي البكراوي.
(2) هو إبراهيم بن عمر بن مُطَرِّف، الهاشمي مولاهم، أبو عمرو، ويقال: أبو إسحاق، المكي، نزيل البصرة، توفي (212) هـ، أو (213) هـ، وقيل غير ذلك.
وثقه الترمذي، والدارقطني.
وقال أبو حاتم: ليس به بأس.
وقال النسائي: لا بأس به.
وقال ابن حجر: صدوق.
انظر: الجرح والتعديل: (2/ 114/ ترجمة 344)، وتهذيب التهذيب (1/ 128/ ترجمة 264)، وتقريب التهذيب (112/ ترجمة 224).
(3) ابن عيينة -كما في الطريق السابق- هو موضع الالتقاء.
(4) من نسختي (ل)، (م).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9169)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (83).
(6) في نسخة (ح) زيادة حرف التحويل، عقب الحديث.

الحديث: 9174 - الجزء: 17 - الصفحة: 12

9175 - حدثنا الصغاني (1)، قال: حدثنا أبو النَّضْر (2)، قال: حدثنا
[ص: 13] بن أبي ذئب (3)، عن الزهري (4)، مثله (5)، (6). (1) الصغاني -بفتح الصاد المهملة والغين المعجمة، وفي آخرها نون- هذه النسبة إلى بلاد مجتمعة وراء نهر جيحون، يقال له: (جغانيان)، وتعرب فيقال لها: (الصغانيان)، والنسبة إليها: الصغاني والصاغاني أيضًا. الأنساب (3/ 542).
هو محمد بن إسحاق بن جعفر، ويقال في جده: محمد، أيضًا، أبو بكر، الخراساني.
(2) بفتح النون، وسكون الضاد المعجمة. الإكمال (7/ 341، 349).
وهو هاشم بن القاسم، الليثي، البغدادي، مشهور بكنيته، ولقبه: قيصر.
(3) هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب -واسمه: هشام- المدني، أبو الحارث، القرشي.
(4) الزهري هو موضع الالتقاء.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9169)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (83).
(6) في نسخة (هـ) زيادة حرف التحويل، عقب الحديث.

الحديث: 9175 - الجزء: 17 - الصفحة: 12

9176 - حدثنا محمد (1) بن خالد بن خَلِي، قال: حدثنا بشر ابن شعيب، عن أبيه، عن الزهري (2)، قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله، أنه سمع ابن عباس، يقول: سمعت أبا طلحة يقول: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-. بمثله (3)، وقال: تحت نضَدٍ لنا (4).
[ص: 14] والباقي مثله (5). (1) في الأصل ونسخة (هـ): (أحمد)، وهو خطأ، والتصويب من حاشية الأصل ونسختي (ل)، (م).
(2) الزهري هو موضع الالتقاء.
(3) كلمة (بمثله) ساقطة من نسخة (م).
(4) هكذا في الأصل ونسخة (ح): (تحت نضد لنا). ولا أدري من هو قائلها. وهذه العبارة جاءت في حديث ميمونة، السابق برقم (9172)، في ذكر الكلب الذي امتنع جبريل عليه السلام من دخول بيت النبي -صلى الله عليه وسلم- بسببه. وأما أبو طلحة فلم يرو هذه القصة، فيما وقفت عليه من مصادر، وقد أورد حديثه أبو عوانة في هذا الباب، من ثلاثة عشر طريقًا ليس فيها هذه القصة. وقوله: (والباقي مثله) يدل على أن المراد: حديث ميمونة السابق برقم (9172). والله أعلم.
ومعنى "نضَد" -بالتحريك- السرير الذي تُنضد عليه الثياب، أي يجعل بعضها فوق بعض، وهو أيضًا متاع البيت المنضود. النهاية في غريب الحديث مادة "نضد" ص: 922. =
[ص: 14] = وفي نسختي (ل)، (م): (بحر بن نصر)، بدل قوله هنا: (تحت نضد لنا)، ولا أدري ما وجهه.
(5) حديث أبي طلحة تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9169).

الحديث: 9176 - الجزء: 17 - الصفحة: 13

9177 - حدّثنا حمدان السُّلَمِي (1)، قال: حدّثنا عبد الرزّاق، [ح] (2) وحدثنا الدّبَرِي (3)، عن عبد الرزّاق (4)، أخبرنا معمر، عن الزّهريّ، قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله، أنه سمع ابن عبّاس، يقول: سمعت أبا طلحة، يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب، ولا صورة تماثيل" (5)، (6). (1) السلمي -بضم السين المهملة، وفتح اللام- نسبة إلى (سليم)، قبيلة من العرب مشهورة، تفرقت في البلاد، وجماعة كثيرة منهم نزلت حمص. الأنساب (3/ 378).
و (حمدان) لقب، واسمه: أحمد بن يوسف بن خالد، الأزدي، أبو الحسن، النيسابوري.
(2) من نسختي (ل)، (م).
(3) الدبري -بفتح الدال المهملة، والموحدة، بعدها راء- نسبة إلى (دبر) قرية من قرى صنعاء. الأنساب (2/ 453)، واللباب (1/ 489).
إسحاق بن إبراهيم بن عباد، الصنعاني، أبو يعقوب.
(4) عبد الرزّاق هو موضع الالتقاء.
(5) التماثيل جمع تمثال، وهو الشيء المصور، أعم من أن يكون شاخصًا، أو يكون نقشًا، أو دهانا، أو نسجًا في ثوب. الفتح (10/ 387).
(6) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9169).
فوائد الاستخراج. =
[ص: 15] = - ذكر متن رواية عبد الرزّاق، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية يونس، عن الزّهريّ.
- تصريح الزّهريُّ بالسماع.

الحديث: 9177 - الجزء: 17 - الصفحة: 14

9178 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن وهب، ح.
وحدثنا بحر بن نصر [الخولاني] (1)، قال: حدّثنا عبد الله بن وهب (2)، قال: أخبرني (3) عمرو بن الحارث، أن بكيرًا (4) حدثه، أن بسر بن سعيد حدثه، أن زيد بن خالد الجهني - صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حدثه (5)، ومع بسر ابن سعيد، عبيد الله الخولاني، الّذي كان في حجر ميمونة، زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-، حدثهما زيد بن خالد، أن أبا طلحة حدثه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تدخل الملائكة بيتًا فيه صورة" قال بسر: فمرض زيد (6) فعدناه، فإذا في بيته ستر فيه تصاوير، فقلت لعبيد الله الخولاني: ألم يحدثنا؟! قال: إنّه قد (7) قال: إِلَّا رقمًا في ثوب، ألم تسمعه؟! قلت:
[ص: 16] بلى. قال: فاذكر ذلك (8). (1) من نسختي (ل)، (م).
(2) عبد الله بن وهب هو موضع الالتقاء.
(3) في نسختي (ل)، (م): (وأخبرني).
(4) ابن عبد الله بن الأشج.
(5) في نسختي (ل)، (م)، جاءت كلمة (حدثه) قبل كلمة (صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-).
(6) كلمة (زيد) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(7) كلمة (قد) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(8) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9169)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (86).

الحديث: 9178 - الجزء: 17 - الصفحة: 15

9179 - حدّثنا بحر بن نصر، قال: حدّثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، قال بكير: وحدثني عبد الرّحمن بن القاسم، أن أباه حدثه، عن عائشة زوج النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-، أنها نصبت سترًا فيه تصاوير، فدخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[فنزعه] (2) فقطعته وسادتين. فقال رجل في المجلس حينئذ -يقال له: ربيعة بن عطاء، مولى بني زهرة-: أما سمعت أبا محمّد (3) يذكر أن عائشة قالت: وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يرتفق عليها؟ قال ابن القاسم: لا. قال: لكني سمعته. يريد: القاسم ابن محمّد (4). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) من النسخ: ل، م، هـ، وصحيح مسلم. وعليها في نسخة (هـ) إشارة (لا- إلى).
(3) هو القاسم بن محمّد بن أبي بكر الصديق، والد عبد الرّحمن بن القاسم. كما نبه في آخر الحديث.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان ... (3/ 1668، 1669/ حديث رقم 95).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب المظالم، باب هل تكسر الدنان الّتي فيها الخمْرِ، أو تخرق الزقاق (5/ 122 /حديث رقم 2479)، وأطرافه في: (2105، 3224، 5181، 5954، 5955، 5957، 5961، 6109، 7557).

الحديث: 9179 - الجزء: 17 - الصفحة: 16

9180 - حدّثنا إسماعيل بن يعقوب الصَّبيحي (1)، قال: حدّثنا محمّد بن موسى بن أعين (2)، قال: حدّثنا أبي (3)، عن عمرو (4)، عن بكير أن [ابن] (5) القاسم حدثه عن أبيه، عن عائشة، بمثله (6)، (7). (1) الصيبحي هو بفتح الصاد المهملة. كما ضبطه بالشكل في نسخة (ل). وكذلك ذكر عبد الغني الأزدي، وابن حجر، انظر تعليق المعلمي على الإكمال (5/ 166)، وتقريب التهذيب (145/ ترجمة 501)، ويظهر أنها نسبة إلى جده الثّاني، ولم يذكرها السمعاني وابن الأثير.
وهو إسماعيل بن يعقوب بن إسماعيل بن صبيح، الصبيحي، أبو محمّد، الحراني.
(2) الجزرى، أبو يحيى، الحراني.
(3) موسى بن أعين، الجزري، أبو سعيد.
(4) عمرو -بن الحارث- هو موضع الالتقاء.
(5) من نسختي (ل)، (م).
(6) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179).
(7) في نسختي (ل)، (م) تقدّم الحديث الآتي برقم (9183)، فوقع عقب هذا الحديث.

الحديث: 9180 - الجزء: 17 - الصفحة: 17

9181 - حدّثنا الخراز (1) المري (2)، قال: حدّثنا مروان بن محمّد (3)،
[ص: 18] قال: حدّثنا اللَّيث بن سعد، ح.
وحدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدّثنا شعيب بن اللَّيث (4)، قال: أخبرنا اللَّيث (5)، عن بكير (6)، عن بسْرِ بن سعيد، عن زيد بن خالد، عن أبي طلحة -صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه (7) قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه صورة".
قال بسر: ثمّ اشتكى -وقال شعيب: قال بسْر: فاشتكى- زيد، فعدناه (8) فإذا على بابه ستر فيه صورة، قال: فقلت لعبيد الله الخولاني -ربيب ميمونة-: ألم يخبرنا زيد عن الصورة يوم الأوّل؟! فقال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال: إِلَّا رقمًا في ثوب؟ وقال شعيب: أو لم تسمعه (9) يقول: إِلَّا رقما في ثوب (10)؟ (1) الخراز -بفتح الخاء المعجمة، والراء المهملة المشددة، وفي آخرها زاي معجمة- نسبة إلى خرز الأشياء من الجلود، كالقرب، والسطائح، والسيور، وغيرها الأنساب (2/ 335).
(2) المري -بضم الميم، وتشديد الراء- هذه النسبة إلى جماعة بطون من قبائل شتى. انظر الأنساب (5/ 268).
والخراز المري هو: أحمد بن علي بن يوسف، الدمشقي، أبو بكر.
(3) ابن حسان، الأسدي، أبو بكر، ويقال: أبو حفص، ويقال: أبو عبد الرّحمن، =
[ص: 18] = الطاطري، الدمشقي.
(4) ابن سعد بن عبد الرّحمن.
(5) اللَّيث -بن سعد- هو موضع الالتقاء، في الطريقين.
(6) ابن عبد الله الأشج.
(7) كلمة (أنه) ساقطة من نسخة (م).
(8) أي بسر بن سعيد، وعبيد الله الخولاني. كما تقدّم في الحديث رقم (9178).
(9) في نسختي (ل)، (م): (تسمع).
(10) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9169)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (85).

الحديث: 9181 - الجزء: 17 - الصفحة: 17

9182 - حدّثنا حبشي (1)، قال: حدّثنا (2) أبي، قال: حدّثنا اللَّيث (3)، بمثله إلى قوله: بيتًا فيه صورة (4). (1) في الأصل ضبطه بفتح أوله وثانيه، كتب عليه (صح)، وفي نسخة (ل) تظهر ضمة فوق الحاء فقط. واختلف أهل الضبط في ضبطه، فضبطه عبد الغني بن سعيد، وابن ماكولا: بفتح الحاء والباء. وقال: وكذلك ذكره محمّد بن إسحاق بن خزيمة، والأصم، في روايتهما عنه، وكذلك ذكره ابن يونس في تاريخ المصريين اهـ.
وقيده الدارقطني، وابن نقطة: بضم الحاء، وإسكان الباء. وذكر ابن نقطة: أنه نقله من خط مؤتمن من كتاب (أولاد المحدثين) لابن مردويه.
قال ابن ماكولا: الأوّل أصح. اهـ. وحكم على الثّاني -في (كتاب تهذيب مستمر الأوهام) - بأنه وهم.
وذكر ابن يونس: أن (حبشي) لقب، واسمه: طاهر بن عمرو بن الربيع ابن طارق بن قرة بن نهيك بن مجاهد، الهلالي، أبو الحسن المصري.
(2) هو: عمرو بن الربيع بن طارق بن قرة بن نهيك بن مجاهد، الهلالي، أبو حفص، الكوفي، ثمّ المصري، توفي (219) هـ.
(3) اللَّيث هو موضع الالتقاء.
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9169)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (85).

الحديث: 9182 - الجزء: 17 - الصفحة: 19

9183 - حدّثنا إسحاق بن سيار (1) قال: حدّثنا أبو عاصم (2)، عن
[ص: 20] ابن جريج (3)، عن نافع (4)، عن ابن عمر، أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- أمر بقتل الكلاب، حتّى إن كانت المرأة لتجيء بكلبها فنقتله (5)، (6). (1) ابن محمّد بن مسلم، أبو يعقوب، النصيبي.
(2) هو الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم بن الضحاك.
(3) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، الأموي مولاهم، المكي.
(4) نافع هو أبو عبد الله، المدني، مولى عبد الله بن عمر، وهو موضع الالتقاء.
(5) وقعت نقطتا القاف على الحرف الّذي قبله في الأصل، والنسخ الأخرى ليس فيها نقط، والتصويب من صحيح مسلم.
(6) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9170)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (45).

الحديث: 9183 - الجزء: 17 - الصفحة: 19

9184 - ز- حدّثنا يوسف بن مُسَلَّم (1)، قال: حدّثنا حجاج (2)، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير (3)، أنه سمع جابر بن عبد الله، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الصور في البيت، ونهى الرَّجل أن يصنع ذلك فيها، وأن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- أمر عمر زمن الفتح أن يأتي الكعبة، فيمحو كلّ صورة فيها، ولم يدخل البيت حتّى محيت كلّ صورة فيه (4)، (5). (1) وهو: يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم، المصيصي، أبو يعقوب.
(2) ابن محمّد، المصيصي، أبو محمّد، الأعور.
(3) هو: محمّد بن مسلم بن تَدْرُس، الأسدي، مولاهم، المكي.
(4) في نسختي (ل)، (م): (فيها)، لكن ضبب على ألفها في نسخة (ل).
(5) إسناده صحيح، وأبو الزبير قد صرح بالسماع.
وأخرجه التّرمذيّ في سننه -كتاب اللباس، باب ما جاء في الصور (4/ 202 / حديث رقم 1749)، وأحمد (3/ 335، 384)، وأبو يعلى (4/ 169/ حديث رقم 2244)، وابن حبّان (الإحسان 13/ 155/ حديث رقم 5844)، والبيهقي في =
[ص: 21] = الكبرى (5/ 158)، كلهم من طريق ابن جريج، به.
قال التّرمذيّ: حسن صحيح.

الحديث: 9184 - الجزء: 17 - الصفحة: 20

9185 - ز- حدّثنا الصغاني، قال: حدثنا رَوْح (1)، قال: أخبرنا ابن جريج (2)، عن أبي الزبير، عن جابر، أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الصور في البيت، ونهى الرَّجل أن يصنع ذلك (3). (1) ابن عبادة بن العلاء بن حسان، القيسي.
(2) في نسختي (ل)، (م) وقف بالحديث إلى ابن جريج، ثمّ حول الإسناد، وساق الحديث التالي، وعقب عليه بقوله: (لفظ أبي داود، وحديث الصغاني إلى قوله: "يصنع ذلك" اهـ.
ولعلّه سقط منهما لفظ (هذا) قبل قوله: (لفظ أبي داوود). والله أعلم.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9184).

الحديث: 9185 - الجزء: 17 - الصفحة: 21

9186 - ز- حدّثنا أبو داوود الحراني (1)، قال: حدّثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابرًا أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الصور في البيت، ونهى الرَّجل أن يصنع ذاك (2)، وأن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- أمر عمر
[ص: 22] أن يمحو كل صورة في البيت، فلم يدخل النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- (3) [البيت] (4) حتّى محيت كلّ صورة فيه (5). (1) الحراني -بفتح الحاء- وتشديد الراء، وفي آخرها نون -نسبة إلى بلدة من أعمال الجزيرة، على طريق الموصل، والشام، والروم، بينها وبين الرها يوم، وبين الرقة يومان.
انظر: الأنساب (2/ 195)، ومعجم البلدان (2/ 171/ رقم 3586)، والُّلباب (1/ 353).
وهو: سليمان بن سيف بن يحيى، الطائي مولاهم.
(2) في نسختي (ل)، (م): ذلك.
(3) جملة: (فلم يدخل النبي -صلى الله عليه وسلم-) سقطت من نسخة (م)، وفي نسخة (ل) سقطت كلمة (النبي -صلى الله عليه وسلم-).
(4) من نسختي (ل)، (م).
(5) تقدّم تخريجه في الحديث رقم (9184).

الحديث: 9186 - الجزء: 17 - الصفحة: 21

9187 - حدّثنا أبو أمية (1)، قال: حدّثنا يعقوب بن محمّد الزّهريُّ (2)، قال: حدّثنا عبد العزيز بن أبي حازم (3)، عن سهيل بن أبي صالح (4)، عن أبي الحباب سعيد بن يسار، عن زيد بن خالد، عن أبي طلحة الأنصاري، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب ولا صورة".
قال زيد: فقلت لأبي طلحة: اذهب بنا إلى عائشة؛ نسألها عن هذا الحديث، فخرجنا حتّى دخلنا عليها، فقلنا لها: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحدث بهذا الحديث الّذي حدثه أبو طلحة؟ قالت: لا، ولكن أخبركم ما سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غائبًا في غزاة
[ص: 23] غزاها، فلما تحينت قفوله، أخذت نَمَطًا (5) كانت (6) لي، فسترت به على العرض (7)، فلما دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تلقيته في الحجرة، فقلت:
[ص: 24] السّلام عليك يا رسول الله، ورحمة الله وبركاته، الحمد لله الّذي أعز نصرك، وأقر عينك، وأكرمك، قالت: فلم يكلمني، وعرفت في وجهه الغضب، ودخل البيت مسرعًا، وأخذ (8) النمط بيده فجبذه حتّى هتكه، ثمّ قال: "إن الله لم يأمرنا فيما رزقنا أن نكسو الحجارة" (9). (1) محمّد بن إبراهيم بن مسلم، الخزاعي، الطرطوسي، مشهور بكنيته.
(2) أبو يوسف، المدني.
(3) ابن دينار، المدني.
(4) سهيل بن أبي صالح هو موضع الالتقاء.
(5) بفتح الميم والنون، يطلق على بساط لطيف له خمل، يجعل على الهودج، وقد يجعل سترًا، شرح النووي على صحيح مسلم -كتاب اللباس، باب جواز اتخاذ الأنماط (4/ 284)، وانظر النهاية لابن الأثير (5/ 119).
(6) في نسختي (ل)، (م): كان.
(7) بالعين والراء المهملتين، والضاد المعجمة. وهكذ في سنن أبي داوود -كتاب اللباس، باب في الصور (4/ 385 / ت 4153). وهذه اللفظة لم ترد عند مسلم.
قال ابن الأثير: الذي قرأته في كتاب (سنن أبي داوود)، وهي رواية: "العرض" بالضاد المعجمة، والذي شرحه الخطابي في معالم السنن) و (غريب الحديث) له، هذا لفظه: قال في معالم السنن: (العَرْصُ: هو الخشبة المعترضة يسقف بها البيت، ثمّ توضع عليها أطراف الخشب الصغار، يقال: عرّصت البيت تعريصا). هكذا ذكره الخطابي، ولم يقيد اللفظة أنها بالضاد المعجمة أو الصاد المهملة، حتّى نكون منه على يقين. اهـ.
هذا الّذي ذكره ابن الأثير هو في طبعة الدعاس لسنن أبي داوود (4/ 385)، لكنه بالضاد المعجمة في جميع كلمات الخطابي.
وأمّا طبعة الشّيخ أحمد شاكر للمعالم مع مختصر المنذري، فإنّه فيها بالصاد المهملة (6/ 79).
وكلام الخطابي هذا نقله ابن فارس في مقاييس اللُّغة عن الخليل (3/ 190).
وقال ابن الأثير: وقال -يعني الخطابي- في كتاب الغريب له: "فهتك العرض" =
[ص: 24] = وقال: (قال: الرواي: "العرض"، وهو غلط، والصواب: "العرص".
قال ابن الأثير: ولم يقيده أيضًا، إِلَّا أن غرضه بالصاد المهملة، يدلُّ عليه ما ذكره الهروي في كتابه من العين والراء والصاد المهملة. اهـ.
وكلام الهروي مثل كلام الخطابي، إِلَّا أن فيه زيادة وهي قوله: (والمحدثون يروونه بالضاد المعجمة، وهو بالصاد). ثمّ قال ابن الأثير: وهذا القول من الهروي يدلُّ على أن الّذي أراده الخطابي: الصاد المهملة. اهـ.
أقول: لم أقف عليه فيما بين يدي من كتب الغريب ومعاجم اللُّغة بالضاد المعجمة، وإنّما بالصاد أو السين. قال الفيروزآبادي: العَرْص: العَرْس، والمحدثون يلحنون فيعجمون الصاد. القاموس المحيط بترتيب الزاوي (3/ 192).
وكلام ابن الأثير السابق هو في جامع الأصول (4/ 806 - 807).
(8) في نسختي (ل)، (م): فأخذ.
(9) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس، باب تحريم تصوير صورة الحيوان ... (3/ 1666 / حديث 87) بتمامه.

الحديث: 9187 - الجزء: 17 - الصفحة: 22

9188 - حدّثنا يوسف القاضي (1)، قال: حدّثنا مُسَدَّد (2)، قال:
[ص: 25] حدّثنا خالد (3)، قال: حدّثنا سهيل (4)، عن سعيد بن يسار، عن زيد ابن خالد، عن أبي طلحة، بطوله (5). (1) ابن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد.
(2) هو بضم الميم وفتح السين، وتشديد الدال الأولى. الإكمال (7/ 249).
(3) وهو: مُسَدَّد بن مُسَرْهَد بن مُسَرْبل، الأسدي، البصري.
(4) ابن عبد الله بن عبد الرّحمن بن زيد، الطحان.
(5) سهيل -ابن أبي صالح- هو موضع الالتقاء.

الحديث: 9188 - الجزء: 17 - الصفحة: 24

9189 - حدّثنا إسماعيل القاضي (1)، قال: حدّثنا مسدد، قال: حدّثنا خالد، بإسناده: أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تدخل الملائكة بيتًا فيه تماثيل أو كلب" (2). مختصر (3). (1) ابن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن يزيد، الأزدي مولاهم، أبو إسحاق، البصري.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9187)، وموضع الالتقاء هو سهيل بن أبي صالح.
(3) الّذي عند مسلم مطول.

الحديث: 9189 - الجزء: 17 - الصفحة: 25

9190 - حدّثنا أبو إبراهيم الزّهريُّ (1)، قال: حدّثنا أمية ابن بسطام (2)، قال: حدّثنا يزيد بن زريع (3)، قال: حدّثنا روح بن القاسم (4)، عن سهيل بن أبي صالح (5)، عن سعيد بن يسار، عن زيد بن خالد الجهني،
[ص: 26] عن أبن أيوب [الأنصاري] (6) أو (7) أبي طلحة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تدخل الملائكة بيتًا فيه صورة ولا كلب" (8).
الحديث لأبي طلحة صحيح (9). (1) هو أحمد بن سعد بن إبراهيم، أبو إبراهيم، الزّهريُّ.
(2) ابن المنتشر، العيشي.
(3) بتقديم الزاي مصغّر، العيشي، أبو معاوية، البصري.
(4) التميمي، العنبري، أبو غياث.
(5) سهيل بن أبي صالح هو موضع الالتقاء.
(6) هو خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة، النجاري.
انظر: الإصابة (2/ 90، 91/ ترجمة 2160). وما بين المعقوفتين من نسختي (ل)، (م).
(7) في نسختي (ل)، (م): (و).
(8) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9187)، وهو من حديث أبي طلحة، ولم يخرجه مسلم من حديث أبي أيوب.
وقد نظرت في مسند أبي أيوب كُلِّه، في تحفة الأشراف، وفي جامع المسانيد، وفي إتحاف المهرة لابن حجر، فلم أجد هذا الحديث في مسنده، والله أعلم.
(9) ولأبي أيوب لم أقف عليه، كما ذكرت في الإحالة السابقة.

الحديث: 9190 - الجزء: 17 - الصفحة: 25

9191 - حدّثنا الصغاني، قال: حدّثنا ابن أبي مريم (1)، قال: حدّثنا ابن أبي حازم (2)، قال: حدثني أبي (3)، عن أبي سلمة بن عبد الرّحمن، عن عائشة أنها قالت: واعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جبريل [عليه السّلام] (4) أن (5)
[ص: 27] يأتيه في ساعة، فجاءت (6) تلك الساعة فلم يأته، وفي يده عصًا فألقاها وقال: "ما يخلف الله وعده، ولا رسوله"، ثمّ التفت فإذا جرو كلب تحت السرير، فقال: "يا عائشة متى دخل هذا"؟ قلت (7): لا والله ما علمت به، فأمر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (8) فأخرج، وجاء جبريل [عليه السلام] (9)، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وعدتني في ساعة، فجلست لك فلم تأت"! قال: منعني الكلب الّذي في بيتك، إنا لا ندخل بيتًا فيه كلب ولا صورة (10). (1) هو سعيد بن الحكم بن محمّد بن سالم - المعروف بابن أبي مريم.
(2) ابن أبي حازم هو موضع الالتقاء.
(3) هو سلمة بن دينار، المدني، أبو حازم.
(4) من نسختي (ل)، (م).
(5) حرف (أن) ساقط من نسختي (ل)، (م).
(6) في الأصل ونسخة (هـ): (فجاء)، والتصويب من نسختي (ل)، (م)، مسلم.
(7) في نسختي (ل)، (م): قالت.
(8) جملة: (رسول الله -صلى الله عليه وسلم-) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(9) من نسختي (ل)، (م).
(10) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان ... (3/ 1664/ حديث رقم 81).

الحديث: 9191 - الجزء: 17 - الصفحة: 26

9192 - حدّثنا أبو محمّد الشّافعيّ (1)،
[ص: 28] حدّثنا عمي (2)، عن (3) ابن أبي حازم (4)، عن أبيه، عن أبي سلمة ابن عبد الرّحمن، عن عائشة، بنحوه (5). (1) هو: أحمد بن محمّد بن عبد الله بن العباس بن عثمان بن شافع، هكذا ساق نسبه أبو عوانة في الحديث الآتي، برقم: 10123، وهو المعروف بـ (ابن ابنة الشّافعيّ)، وأمه: زينب بنت الإمام الشّافعي وكنيته: أبو أحمد، وقيل أبو عبد الرّحمن، وذكر النووي أنه يقع في اسمه كنيته اختلاف كثير، في كتب الشّافعيّة، وقال: (كان جليلا فاضلا، قيل: لم يكن في آل شافع بعد الإمام الشّافعي أجل منه). اهـ. =
[ص: 28] = انظر: تهذيب الأسماء واللغات (2/ 296، 297 / ترجمة 557)، وطبقات الشّافعيّة الكبرى (2/ 186 / ترجمة 48).
(2) هو: إبراهيم بن محمّد بن العباس، المطلبي، أبو إسحاق، المكي، ابن عم الإمام الشافعي، توفي (237)، أو (238) هـ.
وثقه النسائي، والدارقطني، والذهبي، وكان أحمد بن حنبل يحسن الثّناء عليه.
وقال أبو حاتم، وابن حجر: صدوق.
انظر: الجرح والتعديل (2/ 129، 130/ ترجمة 407) وتهذيب الكمال (2/ 175، 176 / ترجمة 230)، والكاشف (1/ 45/ ترجمة 190)، والتقريب (114/ ترجمة 237).
(3) في نسختي (ل)، (م): حدّثنا.
(4) ابن أبي حازم هو موضع الالتقاء.
(5) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9191).

الحديث: 9192 - الجزء: 17 - الصفحة: 27

9193 - حدّثنا عبّاس الدُّوْرِي (1)، والصغاني، وأبو أمية، قالوا: حدّثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي (2)، ح.
وحدثنا نصر بن مرزوق المصري (3)، قال: حدّثنا الخصيب ابن
[ص: 29] ناصح (4)، قالا: حدّثنا وهيب (5)، قال: حدثني أبو حازم، عن أبي سلمة، عن عائشة: أن جبريل وعد النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- في ساعة يأتيه فيها، فاحتبس عليه ثمّ جاء، فقال: "ما حبسك"؟ قال: كلب كان في البيت، فنظر فإذا جرو كلب كان تحت السرير، فأمر به فأخرج (6). (1) الدوري -بضم الدال المهملة، وسكون الواو، والراء- نسبة إلى محلة ببغداد، وهو: عبّاس ابن محمّد بن حاتم بن واقد.
(2) أبو إسحاق، البصري، توفي (211)، واسم جده: زيد.
(3) في الأصل ونسخة (هـ): (البصري)، والتصويب من نسختي (ل)، (م). وسيأتي برقم =
[ص: 29] = (10477) على الصواب.
(4) الحارثي، البصري، نزيل مصر.
(5) ابن خالد بن عجلان، الباهلي مولاهم، أبو بكر، البصري. وفيه التقى أبو عوانة مع الإمام مسلم.
(6) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9191)، وهذا الطريق عند الإمام مسلم برقم (81 / الطريق الثّاني).
فوائد الاستخراج:
- ذكر متن رواية وهيب، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية عبد العزيز بن أبي حازم.

الحديث: 9193 - الجزء: 17 - الصفحة: 28

9194 - حدّثنا يوسف (1)، قال: حدّثنا سليمان بن حرب (2)، قال: حدّثنا وهيب (3)، بإسناده مثله (4). (1) ابن سعيد بن مسلم المصيصي.
(2) ابن بجيل، الأزدي، الواشحي، أبو أيوب، البصري.
(3) وهيب هو موضع الالتقاء.
(4) تقدّم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9191) ورقم (9193).

الحديث: 9194 - الجزء: 17 - الصفحة: 29

9195 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن القاسم بن محمّد، عن عائشة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أشد النَّاس عذابا يوم القيامة، الذين يشبهون بخلق الله عز وجل" (2). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179) وهذا الطريق عند الإمام مسلم برقم (91 / الطريق الثّاني).
فوائد الاستخراج:
- ذكر متن رواية ابن وهب، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية إبراهيم بن سعد، عن الزّهريّ.

الحديث: 9195 - الجزء: 17 - الصفحة: 30

9196 - حدّثنا محمّد بن خالد بن خلي، قال: حدّثنا بشر ابن شعيب، عن أبيه، عن الزّهريّ (1)، قال: أخبرني القاسم بن محمّد، أن عائشة - زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبرته، ح.
وحدثنا بحر بن نصر، قال: أخبرنا ابن وهب (2)، أخبرني يونس ابن يزيد، عن ابن شهاب، عن القاسم بن محمّد، أن عائشة - زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبرته أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل عليها وهي مستترة بِقِرَام (3)، فيه
[ص: 31] صورة تماثيل؛ فتلون وجهه، ثمّ أهوى إلى القرام فهتكه بيده، ثمّ قال: "إن من أشد النَّاس عذابا يوم القيامة، الذين يشبهون بخلق الله" (4). (1) الزّهريُّ هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.
(2) ابن وهب هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.
(3) القرام -بكسر القاف، وتخفيف الراء- هو الستر الرّقيق. كذا قال أبو عبيد، والحربي، =
[ص: 31] = وابن فارس.
وقال الزمخشري: هو الستر الصفيق من الصوف، ذي ألوان.
وذكر ابن الأثير القولين، وزاد: وقيل: القرام: الستر الرّقيق وراء الستر الغليظ.
وقال ابن حجر: هو ستر فيه رقم ونقش، وقيل: ثوب من صوف ملون، يفرش في الهودج، أو يغطّى به هـ.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 218)، وغريب الحديث للحربي (1/ 376)، ومقاييس اللُّغة لابن فارس (5/ 76)، والفائق (3/ 171)، والنهاية (4/ 49)، والفتح (10/ 387).
(4) تقدّم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9179) ورقم (9195).

الحديث: 9196 - الجزء: 17 - الصفحة: 30

9197 - حدّثنا عبّاس الدوري، قال: حدّثنا سليمان بن داوود الهاشمي (1)، ح.
وحدثنا أحمد بن مسعود (2) ببيت المقدس، قال: حدّثنا موسى ابن داوود (3)، قالا: حدّثنا إبراهيم بن سعد (4)، عن ابن شهاب، أنه قال: أخبرني
[ص: 32] القاسم بن محمّد، عن عائشة، قالت: دخل عليّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأنا مستترة (5) بقرام فيه صورة، فتلون وجهه، ثمّ تناول الستر فهتكه، ثمّ قال: "إن من أشد النَّاس عذابا يوم القيامة، الذين يشبهون بخلق الله" (6). (1) العباسي، أبو أيوب، البغدادي.
(2) المقدسي، أبو عبد الله، الخياط.
(3) الضبي، أبو عبد الله، الطرطوسي، الخُلْقاني.
(4) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(5) في جميع النسخ الّتي بين يدي: (مستتر)، بدون تاء التأنيث، وهو خطأ مخالف لقواعد اللُّغة في التذكير والتأنيث، والتصويب من صحيح مسلم.
(6) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (91).

الحديث: 9197 - الجزء: 17 - الصفحة: 31

9198 - حدّثنا يوسف بن مسلَّم، قال: حدّثنا داوود ابن منصور (1)، قال: حدّثنا إبراهيم بن سعد (2)، قال: حدّثنا ابن شهاب، بمثله (3)، ح (4). و (5) حدّثنا عبّاس الدوري، قال: حدّثنا سليمان بن داوود الهاشمي، [ح] (6).
وحدثنا أحمد بن مسعود، حدّثنا يونس (7)، ح.
[ص: 33] وحدثنا أبو أمية، حدّثنا موسى بن داوود، قالوا: حدّثنا إبراهيم ابن سعد (8)، عن (9) صالح بن كيسان (10)، عن عبد الرّحمن بن القاسم (11)، عن أبيه، عن عائشة (12)، قالت عائشة: فجعلنا الستر وسادتين، كانتا في البيت (13). (1) النسائي، أبو سليمان، الثغري.
(2) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء. ووقع في نسخة (م): (إبراهيم بن مسعود سعد)، لكن ضبب على (مسعود)، فأصاب.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (91).
(4) حرف التحويل وقع في نسختي (ل)، (م) في الحديث التالي، وهو أولى.
(5) حرف الواو ليس في نسختي ل، م، حيث ليس فيهما تحويل في الحديث السابق.
(6) من نسختي (ل)، (م).
(7) ابن محمّد بن مسلم، البغدادي، أبو محمّد، المؤدب.
(8) ابن إبراهيم بن عبد الرّحمن بن عوف، الزّهريُّ، أبو إسحاق، المدني، نزيل بغداد.
(9) في نسختي (ل)، (م): حدّثنا.
(10) المدني، أبو محمّد، أو أبو الحارث.
(11) عبد الرّحمن بن القاسم هو موضع الالتقاء.
(12) هكذا في كلّ النسخ الّتي عندي: (عن عائشة قالت عائشة)، والمقصود بالأولى والثّانية هو: أم المؤمنين، رضي الله عنها، وقد رواه الإمام أحمد عن موسى بن داوود، به؛ على الجادة: (عن عائشة قالت: فجعلنا الستر ...). المسند (6/ 116).
(13) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (92).

الحديث: 9198 - الجزء: 17 - الصفحة: 32

9199 - [حدثنا أبو أمية، حدّثنا موسى بن داوود، حدّثنا إبراهيم ابن سعد، عن صالح بن كيسان، عن القاسم بن محمّد (1)، عن عائشة أن
[ص: 34] النَّبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ابسطوها"] (2). (1) ابن أبي بكر الصديق، المدني، أبو محمّد، ويقال: أبو عبد الرّحمن، توفي (106) هـ، وقيل غير ذلك. أحد الفقهاء السبعة، وثقه النقاد وأثنوا عليه؛ بل فضله غير واحد على أهل زمانه، منهم: سفيان بن عيينة، وأيوب السختياني، ويحيى بن سعيد.
انظر: التاريخ الكبير (7/ 157/ ترجمة 705)، والجرح والتعديل (7/ 118/ ترجمة 675)، وتهذيب الكمال (23/ 427 - 435 / ترجمة 4819)، وتقريب التهذيب (794 / ترجمة 5524).
(2) هذا الحديث زيادة من النسخ: ل، م، هـ، وعليه في نسخة (هـ) إشارة: (لا- إلى)، وفيها أيضًا: (حدّثنا أحمد بن مسعود وأبو أمية، قالا: حدّثنا موسى بن داوود) إلخ، وفي نسختي (ل)، (م) وقع هذا الحديث قبل الحديث رقم (9198).
وهذا الحديث إسناده صحيح.
وقد رواه الإمام أحمد عن موسى بن داوود، به. ولفظه: (ابتسطوها). المسند (6/ 116).
وله شاهد من حديث أبي هريرة، وفيه: أن جبريل قال للنبي -صلى الله عليه وسلم-: (مُرْ بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتين توطآن).
أخرجه أبو داوود في سننه -كتاب اللباس، باب في الصور (4/ 388 / حديث رقم 4158)، من طريق أبي إسحاق الفزاري.
وأخرجه التّرمذيّ في سننه -كتاب الأدب، باب ما جاء أن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه صورة أو كلب (5/ 106، 107/ حديث رقم 1806) من طريق عبد الله بن المبارك، كلاهما عن يونس ابن أبي إسحاق، عن مجاهد، قال: حدّثنا أبو هريرة.
وقال التّرمذيّ: حسن صحيح.

الحديث: 9199 - الجزء: 17 - الصفحة: 33

9200 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن وهب، أن مالكا (1) أخبره، عن نافع، عن القاسم بن محمّد، عن عائشة أنها أخبرته، أنها اشترت نُمْرُقَة (2) فيها تصاوير، فلما رآها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قام على
[ص: 35] الباب فلم يدخل، فعرفتُ (3) في وجهه الكراهية، فقالت (4): يا رسول الله، أتوب إلى الله وإلى رسوله، فماذا أذنبت؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما بال هذه النمرقة"؟ قالت: اشتريتها لتقعد عليها، وتوسد بها، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن أصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون، ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم"، وقال: "إن البيت الّذي فيه الصور (5)، لا تدخله الملائكة" (6). (1) مالك هو موضع الالتقاء.
(2): "نمرقة" أي وسادة وجمعها: نمارق. انظر: النهاية في غريب الحديث. مادة "نمرق" ص 942.
(3) هكذا ضبطت في نسخة (ل)، وفي صحيح مسلم على الشك، هكذا: (فَعَرَفْتُ أو فَعَرِفَت)، والأولى بالسياق في نظري: فَعَرَفَتْ.
(4) في نسختي (ل)، (م): وقالت.
(5) في نسختي (ل)، (م): صور.
(6) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (96).

الحديث: 9200 - الجزء: 17 - الصفحة: 34

9201 - حدّثنا عمار بن رجاء (1)، قال: حدّثنا روح، قال: حدّثنا مالك بن أنس (2)، بإسناده، مثله (3)، (4).
قال يونس: قال ابن وهب: قال مالك: لا بأس بالبساط والستر
[ص: 36] فيها تصاوير (5). (1) أبو ياسر، التغلبي، الإستراباذي.
(2) مالك بن أنس هو موضع الالتقاء.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (96).
(4) في نسخة (هـ) تحويل عقب هذا الحديث.
(5) وكذا نقل ابن عبد البرّ في التمهيد (1/ 301).

الحديث: 9201 - الجزء: 17 - الصفحة: 35

9202 - حدّثنا أبو داوود الحراني، قال: حدّثنا مسلم (1)، ح (2).
وحدثني أبو المثنى (3)، قال: حدثنا عبد الله بن محمّد بن أسماء (4)، قالا: حدّثنا جويرية (5)، عن نافع (6)، أن القاسم بن محمّد أخبره، عن عائشة زوج النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-، أنها أخبرته أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير، فلما رآها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قام على الباب (7) فلم يدخل، فعرفت عائشة في وجهه الكراهية؛ فقالت: يا رسول الله، أتوب إلى الله، أتوب إلى الله (8)، ماذا أذنبت؟ فقال: "ما بال هذه النمرقة"؟ فقالت: اشتريتها لك لتجلس
[ص: 37] عليها وتوسدها، فقال: "إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم، وإن البيت الّذي فيه [هذه] (9) الصور، لا تدخله الملائكة" (10). و (11) اللّفظ لأبي (12) المثنى. (1) ابن إبراهيم، الأزدي، الفراهيدي، مولاهم، أبو عمرو، البصري.
(2) حرف التحويل ساقط من نسخة (هـ).
(3) معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ، العنبري، أبو المثنى، البغدادي.
(4) الضُّبَعي، أبو عبد الرّحمن البصري، ابن أخي جويرية بن أسماء.
(5) تصغير جارية، ابن أسماء بن عبيد، الضُّبعي، البصري، أبو المخارق، أو أبو أسماء.
(6) نافع هو موضع الالتقاء.
(7) في نسختي (ل)، (م): قام بالباب.
(8) جملة (أتوب إلى الله) مكررة في الأصل ونسخة (هـ)، لكن بينهما في نسخة (هـ) ضبة، ولم تكرر في نسخة (ل)، وسقطت هي وما بعدها من نسخة (م) إلى قول: (فقالت: اشتريتها).
(9) من نسخة (هـ).
(10) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (96).
(11) حرف الواو ساقط من نسختي (ل)، (م).
(12) في نسختي (ل)، (م): (لابن)، وكلاهما صحيح، فهو أبو المثنى وابن المثنى.

الحديث: 9202 - الجزء: 17 - الصفحة: 36

9203 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر (1)، قالا (2): حدّثنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك (3)، عن نافع، أن القاسم بن محمّد أخبره، أن عائشة أخبرته، أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن أصحاب هذه الصور، يعذبون يوم القيامة، فيقال لهم: أحيوا ما خلقتم، وإن البيت الّذي فيه الصور، لا تدخله الملائكة" (4). (1) في نسختي (ل)، (م): (يحيى)، بدل (بحر بن نصر). ولم يتبين لي من هو يحيى هذا.
(2) في نسخة (م): (قال) ولعلّه سبق قلم.
(3) مالك هو موضع الالتقاء.
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (96).

الحديث: 9203 - الجزء: 17 - الصفحة: 37

9204 - حدّثنا يوسف بن مُسَلَّم، قال: حدّثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني إسماعيل بن أمية (1)، أن نافعًا (2) حدثه، أن
[ص: 38] القاسم بن محمّد حدثه، عن عائشة قالت: حشوت للنبي -صلى الله عليه وسلم- وسادة فيها تماثيل كأنها نمرقة، فجاء فقام بين البابين (3)، وجعل يتغير وجهه، فقالت (4): ما بالها يا رسول الله؟ قال: "ما بال هذه الوسادة"؟ قلت: وسادة جعلتها لك تضطجع عليها. قال: "أما علمت أن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه صورة، وأن من صنع الصور يعذبون (5) يوم القيامة، ويقال: أحيوا ما خلقتم" (6). (1) ابن عمرو بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية، الأموي.
(2) نافع هو موضع الالتقاء.
(3) في الأصل ونسخة (هـ) وصحيح البخاريّ المطبوع مع الفتح (6/ 311/ حديث رقم 3224): (النَّاس)، والذي أثبته من حاشية الأصل، ونسختي (ل)، (م)، وصحيح البخاريّ طبعة عبد الشكور فدا (رقم 3224)، وطبعة البغا (رقم 3052).
(4) في الأصل ونسخة (هـ): (فقال)، والتصويب من نسختي (ل)، (م)، وفي صحيح البخاريّ: (فقلت).
(5) في نسختي (ل)، (م) وصحيح البخاريّ: يعذب.
(6) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (96) وليس فيه ذكر الوسادتين، ولفظه كلفظ الحديث السابق برقم (9200).
وهذا اللّفظ جاء عند البخاريّ برقم (3224)، من طريق ابن جريج، به. انظر تخريج الحديث رقم (9179).

الحديث: 9204 - الجزء: 17 - الصفحة: 37

9205 - و (1) حدثني ابن أبي الحارث (2)، قال: حدثني إبراهيم ابن
[ص: 39] محمّد الشّافعيّ، قال: حدّثنا داوود بن عبد الرّحمن (3)، عن ابن جريج، بإسناده (4)، نحوه (5). (1) حرف الواو ساقط من نسختي (ل)، (م).
(2) هو أحمد بن محمّد بن يوسف بن أبي الحارث، أبو جعفر، البزاز، البغدادي. =
[ص: 39] = انظر: كتاب الصَّيد، باب تحريم أكل الصَّيد من السِّباع - من مسند أبي عوانة، والأسامي والكنى (3/ 78 / ترجمة 1066)، وتاريخ مولد العلماء ووفياتهم (2/ 587)، وتأريخ بغداد (5/ 121، 122/ ترجمة 2539).
(3) العطار، أبو سليمان، المكي.
(4) موضع الالتقاء هو: نافع، كما في الحديث السابق.
(5) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179) ورقم (9204).

الحديث: 9205 - الجزء: 17 - الصفحة: 38

9206 - حدّثنا عبّاس الدوري، قال: حدّثنا سعيد بن عامر (1)، عن شعبة، عن عبد الرّحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان لنا ثوب فيه تصاوير، فجعلته بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يصلّي، فنهاني، أو قالت: كره ذاك، قالت (2): فجعلته وسائد (3). (1) سعيد بن عامر هو موضع الالتقاء.
(2) في نسختي (ل)، (م): قال.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (93 / الطريق الثّاني).
فوائد الاستخراج:
- ذكر من رواية سعيد بن عامر، ومسلم ساق إسنادها دون المتن.

الحديث: 9206 - الجزء: 17 - الصفحة: 39

9207 - حدّثنا يونس بن حبيب (1)، قال: حدّثنا أبو داوود (2)،
[ص: 40] قال: حدّثنا شعبة (3)، عن عبد الرّحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلّي إلى ثوب ممدود إلى سَهْوَة (4) لنا، فيه تصاوير، قال "أخِّري عني هذه" (5)، قالت عائشة: فجعلنه وسائد (6). (1) ابن عبد القاهر، العجلي، مولاهم، أبو بشر، الأصبهاني.
(2) هو: سليمان بن داوود بن الجارود، الطيالسي، البصري.
(3) شعبة هو موضع الالتقاء.
(4) السهوة -بفتح المهملة، وسكون الهاء- هي: بيت صغير منحدر في الأرض قليلا، شبيه المُخْدَع والخزانة، يكون فيها المتاع.
وفيها أقوال أخرى تصل إلى سبعة أقوال، ذكرها الحافظ في الفتح، ثمّ رجح القول الّذي ذكرته، وقبله رجحه الزمخشري، وقبلهما أبو عبيد.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 50)، والفائق (2/ 212)، والفتح (10/ 387).
(5) في نسخة (م) تحرفت هذه الجملة إلى: "أخبرني عن هذا".
(6) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (93).

الحديث: 9207 - الجزء: 17 - الصفحة: 39

9208 - حدّثنا أبو داوود الحراني، قال: حدّثنا وهب بن جرير (1)، قال: حدّثنا شعبة (2)، بإسناده: قالت: كان لي ثوب فيه تصاوير، فاتخذته [على] (3) سهوة، فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلّي إليه (4)، فقال: "أخِّريه (5) عني"، قالت: فاتخذت منه وسادة (6).
[ص: 41] رواه ابن عيينة، عن عبد الرّحمن بن القاسم (7). (1) ابن حازم، الأزدي، أبو عبد الله، البصري.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء.
(3) ما بين المعكوفتين زيادة من نسخة (هـ)، وعليها إشارة (لا - إلى)، ومكتوب في حاشيتها: (سقط).
(4) في الأصل (إليها) والتصويب من النسخ: ل، م، هـ، وصحيح مسلم.
(5) في الأصل ونسخة (هـ): (أخري)، والتصويب من نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم.
(6) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (93).
(7) هذا التعليق وصله مسلم في صحيحه -كتاب اللباس، باب تحريم تصوير صورة الحيوان ... (3/ 1668/ حديث رقم 92)، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير ابن حرب -واللفظ لزهير- عن ابن عيينة، به.
ووصله البخاريّ -أيضًا في صحيحه- كتاب اللباس، باب ما وطئ من التصاوير (10/ 386 / حديث رقم 5954) عن علي بن المديني، عن سفيان، به.

الحديث: 9208 - الجزء: 17 - الصفحة: 40

9209 - حدّثنا عمران بن بكار الحمصي (1)، قال: حدّثنا أبو المغيرة (2)، عن الأوزاعي (3)، قال: حدّثنا عبد الرّحمن بن القاسم (4)، عن أبيه، عن عائشة، أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن أشد الناس عذابا يوم القيامة، الذين
[ص: 42] يضاهون (5) خلق الله" (6). (1) أبو موسى، البّراد، المؤذن.
(2) عبد القدوس بن الحجاج، الخولاني، أبو المغيرة، الحمصي.
(3) الأوزاعي -بفتح الألف، وسكون الواو، وفتح الزاي، وفي آخرها العين المهملة- اختلف في هذه النسبة على أقوال: منها: أنها نسبة إلى قبيلة، قيل: حمير، وقيل: همدان، وقيل: ذي الكلاع. ومنها أن الأوزاع بطون من العرب يجمعهم هذا الاسم، فهم من قبائل شتى. ومنها: أن الأوزاع: قرية بدمشق.
واقتصر السمعاني على الأخير، ورد عليه ابن الأثير، ورجح الأوّل.
انظر: الطبقات الكبرى (7/ 488)، والأنساب (1/ 227)، واللباب (1/ 92، 93)، وتهذيب الكمال (17/ 312، 313 / ترجمة 3918).
(4) عبد الرّحمن بن القاسم هو موضع الالتقاء.
(5) المضاهاة: المشابهة، وقد تهمز، وقرئ بهما. النهاية (3/ 106 / مادة: ضها).
(6) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (92).

الحديث: 9209 - الجزء: 17 - الصفحة: 41

9210 - حدّثنا أبو أمية، قال: حدّثنا أبو سلمة الخُزَاعِي (1)، قال: حدّثنا اللَّيث (2)، عن نافع، عن القاسم، عن عائشة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم" (3). (1) الخزاعي -بضم الخاء المعجمة، وفتح الزاي، وبعد الألف عين مهملة- نسبة إلى (خزاعة) قبيلة كبيرة من الأزد.
انظر: الأنساب (2/ 358)، واللباب (1/ 439).
وهو منصور بن سلمة بن عبد العزيز، أبو سلمة، الخُزاعي، البغدادي.
(2) اللَّيث هو موضع الالتقاء.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (96/ الطريق الثّاني).
فوائد الاستخراج:
- ذكر متن رواية اللَّيث، ومسلم ساق إسنادها دون المتن.

الحديث: 9210 - الجزء: 17 - الصفحة: 42

9211 - حدّثنا محمّد بن ثَوَاب (1) الهبّاري (2)، قال: حدّثنا يونس
[ص: 43] ابن بُكير (3)، قال: حدّثنا محمّد بن إسحاق (4)، عن نافع (5)، بإسناده، مثله (6). (1) ثواب هو بفتح الثاء، والواو المخففة. الإكمال (1/ 561).
(2) الهباري -بفتح الهاء والباء المشددة، وفي آخرها الراء- نسبة إلى (هبار)، وهو اسم جد عبد العزيز بن علي بن هبار. الأنساب (5/ 626).
[ص: 43] = والهباري هو: محمّد بن ثواب بن سعيد بن خضر، القرشي -كما سماه أبو عوانة في الحديث الآتي برقم (10529) - وكنيته: أبو عبد الله.
(3) ابن واصل، الشيباني، أبو بكر، الكوفي.
(4) ابن يسار، المطلبي مولاهم، المدني، نزيل العراق، إمام المغازي.
(5) نافع هو موضع الالتقاء.
(6) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (92).

الحديث: 9211 - الجزء: 17 - الصفحة: 42

9212 - حدّثنا عيسى بن أحمد (1)، والربيع بن سليمان، قالا: حدّثنا ابن وهب (2)، قال: أخبرنا أسامة بن زيد، عن نافع، عن القاسم، عن عائشة -زوج النَّبي -صلى الله عليه وسلم- أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم" (3). (1) ابن عيسى بن وردان، العسقلاني، البلخي، أبو يحيى، توفي (268) هـ.
(2) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (96 / الطريق الثّاني).
فوائد الاستخراج: -ذكر متن رواية ابن وهب، ومسلم ساق إسنادها دون المتن.

الحديث: 9212 - الجزء: 17 - الصفحة: 43

9213 - حدّثنا عبّاس الدوري، قال: حدّثنا أبو سلمة الخزاعي (1)، ح.
[ص: 44] وحدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدّثنا أبو عتاب (2)، قالا: حدّثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أخي الماجشون (3)، قال: حدّثنا عبيد الله ابن عمر، عن نافع، عن القاسم، عن عائشة، قالت: دخل النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- بيتي، فإذا ستر [منصوب] (4) فيه صورة (5)، قالت: فعرفت في وجهه الغضب ثمّ جاء حتّى هتكه، قالت: فجعلته مرفقتين، قالت: فكان يرتفق بهما في البيت (6).
رواه عبد الوارث (7)، عن أيوب (8)، عن القاسم (9).
[ص: 45] ورواه مسلم (10)، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن سفيان (11)، عن عبد الرّحمن بن القاسم. (1) أبو سلمة الخزاعي هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.
(2) بمهملة، ومثناة، ثمّ موحدة، هو: سهل بن حماد، الدلال، البصري.
(3) عبد العزيز بن عبد الله بن أخي الماجشون، هو موضع الالتقاء. وبيان لقب (الماجشون) سيأتي عند الحديث رقم (10448).
(4) من نسختي (ل)، (م).
(5) كلمة (فيه صورة) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(6) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند الإمام مسلم برقم (96/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج:
- ذكر متن رواية عبد العزيز بن أخي الماجشون، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على أن فيها زيادة: (قالت: فجعلته ...).
(7) ابن سعيد بن ذكوان، العنبري مولاهم، أبو عبيدة، البصري.
(8) ابن أبي تميمة -واسمه: كيسان- السختياني، أبو بكر، البصري.
(9) هكذا في كلّ النسخ الّتي عندي: أيوب عن القاسم.
ولم أقف على من وصله على هذا الوجه، ولم أجده في تحفة الأشراف، ولا في =
[ص: 45] = جامع المسانيد، وقد روى مسلم هذا الحديث عن عبد الوارث بن عبد الصمد، عن أبيه، عن جده: عبد الوارث بن سعيد، عن أيوب، عن نافع، عن القاسم زاد فيه (نافعا). انظر: صحيح مسلم -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان ... (3/ 1669/ حديث رقم 96 / الطريق الثّاني).
(10) في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان .... (3/ 1669/ حديث رقم 94).
(11) الثّوريّ، كما في تحفة الأشراف (12/ 266/ حديث رقم 17481)، وستأتي ترجمته برقم (9235).

الحديث: 9213 - الجزء: 17 - الصفحة: 43

9214 - حدّثنا عمران بن بكار، ومحمد بن عوف (1) الحمصيان، قالا: حدّثنا أبو المغيرة، ح (2).
وأخبرني العباس بن الوليد (3)، قال: أخبرني أبي (4)، قالا (5): حدّثنا الأوزاعي، ح.
[ص: 46] وأخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا بشر بن بكر (6)، عن (7) الأوزاعي، قال: حدثني ابن شهاب (8)، عن القاسم بن محمّد، عن عائشة، قالت: دخل علي النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-، وأنا مستترة بقرام فيه صورة، فهتكه ثمّ قال (9): "إن أشد النَّاس عذابا يوم القيامة، الذين يشبهون بخلق الله" (10). (1) ابن سفيان، الطائي، أبو جعفر، الحمصي.
(2) ساقطة من نسخة (م).
(3) ابن مَزْيَد -العُذْرِي- أبو الفضل، البيروتي.
(4) هو الوليد بن مزيد، العذري.
(5) في نسخة (م): (قال).
(6) التنيسي، أبو عبد الله، البجلي، دمشقي الأصل.
(7) في نسختي (ل)، (م): حدّثنا.
(8) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(9) في نسخة (م): (قالت)، وهو خطأ.
(10) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (91).

الحديث: 9214 - الجزء: 17 - الصفحة: 45

9215 - حدّثنا محمّد بن خالد بن خَلِي، ومحمد بن عوف، قالا: حدّثنا بشر بن شعيب، عن أبيه، عن الزّهريّ (1)، بإسناده، مثله (2). (1) الزّهريُّ هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (91).

الحديث: 9215 - الجزء: 17 - الصفحة: 46

9216 - حدّثنا الدبري، قال: أخبرنا عبد الرزاق (1)، قال: أخبرنا معمر، عن الزّهريّ، قال: حدّثنا القاسم بن محمّد، أن عائشة أخبرني، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل عليها، وهي مستترة بِقِرَام فيه صورة تماثيل، فتلون وجهه، ثمّ أهوى إلى القرام فهتكه بيده، ثمّ قال: "إن أشد النَّاس
[ص: 47] عذابا يوم القيامة، الذين يشبهون بخلق الله" (2). (1) عبد الرزّاق هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند الإمام مسلم برقم (91 / الطريق الثّالث).
فوائد الاستخراج:
- ذكر من رواية عبد الرزّاق، ومسلم ساق إسنادها، وذكر أنها بلفظ: "إن أشد النَّاس" وليس فيها حرف (من).

الحديث: 9216 - الجزء: 17 - الصفحة: 46

9217 - حدّثنا ابن سالم الصائغ (1)، قال: حدّثنا عفان (2)، قال: حدّثنا حماد بن سلمة (3)، عن هشام بن عروة (4)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان في بيتي دَرْنُوك (5)، فيه الخيل ذوات الأجنحة، فقال النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "ألقوا هذا" (6). (1) هو: محمّد بن إسماعيل بن سالم، البغدادي أبو جعفر، نزيل مكّة.
(2) ابن مسلم بن عبد الله، الصفار، أبو عثمان، البصري.
(3) ابن دينار، البصري، أبو سلمة.
(4) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(5) قال النووي: وأمّا الدرنوك فبضم الدال وفتحها، حكاهما القاضي وآخرون، والمشهور ضمها، والنون مضمومة لا غير، ويقال فيه: درموك: وهو ستر له حمل. وجمعه درانك.
شرح النووي لصحيح مسلم (14/ 313).
وانظر: المجموع المغيث (1/ 652، 653)، والفائق (1/ 423)، والنهاية (2/ 115).
(6) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (90).

الحديث: 9217 - الجزء: 17 - الصفحة: 47

9218 - حدّثنا يوسف، قال: حدّثنا محمّد بن أبي بكر (1)، قال: حدّثنا عمر بن علي (2)، عن هشام بن عروة (3)، عن أبيه، عن عائشة، أن عائشة (4) قالت: قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فعلقت على بأبي درنوكا، عليه الخيل ذوات الأجنحة، فأمرني فنزعته (5) (6). (1) ابن علي بن عطاء بن مُقَدِّم، المقدمي، أبو عبد الله، الثقفي، مولاهم، البصري.
(2) ابن عطاء بن مُقَدِّم، المقدمي، أبو حفص، البصري، عم محمّد بن أبي بكر المقدمي.
(3) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(4) هكذا في الأصل ونسخة (هـ): (عن عائشة أن عائشة) مكرر، ولم يتكرر في نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم. وقد تقدّم نظير هذا التكرار، انظر الحديث رقم (9198).
(5) هذا الحديث تكرر في نسخة (ل).
(6) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (90).

الحديث: 9218 - الجزء: 17 - الصفحة: 48

9219 - حدّثنا علي بن حرب (1)، قال: حدّثنا أبو معاوية (2)، عن هشام بن عروة (3)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: خرج النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- خرجة، فلما قدم من خرجته سترت على بأبي قِرَامَ ستر، فيه الخيل ذوات
[ص: 49] الأجنحة، فلما رآه قال: "انزعيه" (4). (1) ابن محمّد بن حرب، الطائي، أبو الحسن، الموصلي.
(2) محمّد بن خازم -بمعجمتين- أبو معاوية، الضرير، الكوفي.
(3) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (90).

الحديث: 9219 - الجزء: 17 - الصفحة: 48

9220 - حدّثنا بحر بن نصر، قال: حدّثنا ابن وهب، قال: أخبرنا أسامة بن زيد (1)، ح.
وحدثنا أبو أمية، قال: حدّثنا عبيد الله بن موسى (2)، عن أسامة ابن زيد، عن عبد الرّحمن بن القاسم، عن أمه أسماء بنت عبد الرّحمن ابن أبي بكر (3)، عن عائشة (4)، أنها قالت: قدم النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- من سفر (5)، فاشتريت نمطًا فيه صورة، فسترت على سهوة (6) بيتي، فدخل النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فرأيت الكراهية في وجهه، ثمّ جبذه فقال: "أتسترين (7) الجدار"!
[ص: 50] فأخذت النمط فقطعته، فجعلته وسادتين، أو وسادة، فرأيت النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- متكئًا عليهما" (8). لفظ بحر. (1) الليثي مولاهم، أبو زيد، المدني.
(2) ابن أبي المختار -باذام- العبسي مولاهم، أبو محمّد، الكوفي.
(3) ذكرها ابن حبّان في الثقات، وقال ابن حجر: مقبول.
انظر: الثقات (4/ 63) وتقريب التهذيب (1343/ ترجمة 8628).
(4) عائشة -رضي الله عنها- هي موضع الالتقاء.
(5) في نسخة (م): سفرة.
(6) في نسخة (م): (سهو) بدون التاء، والجملة في كلّ النسخ هكذا: (فسترت على سهوة بيتي)، على تقدير محذوف، هو: (به)، لأن تقدير الجملة العطف على الجملة السابقة، وليست الفاء استئنافية.
(7) في الأصل: (أتستري)، والتصويب من نسختي (ل) و (م).
(8) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وقد أخرجه مسلم من طرق كثيرة، منها الطريق رقم (87)، ورقم (96 / الطريق الثّاني) وقد تضمنتا معنى هذا الحديث.

الحديث: 9220 - الجزء: 17 - الصفحة: 49

9221 - حدّثنا أبو داوود الحراني، قال: حدّثنا عارم (1)، قال: حدّثنا يزيد بن زريع، قال: أخبرني داوود بن أبي هند (2)، قال: حدّثنا عزرة (3)، عن (4) حميد بن عبد الرّحمن الحِمْيَرِي، عن سعد بن هشام، عن عائشة، قالت: كان لنا ستر فيه تمثال طير، مستقبلا باب البيت إذا دخل الداخل، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا عائشة حوليه، فإني كلما دخلت
[ص: 51] فرأيته ذكرت الدنيا، قالت: وكانت (5) لنا قطيفة لها عَلَم (6)، تقول (7) حرير، فكان يلبسها (8)، فلم يأمر (9) بقطعه (10). (1) عارم -بالعين المهملة- والراء المكسورة بعد الألف، ثمّ ميم - لقب، ومعناه: الشِّدَّة والحدَّة. انظر: الإكمال (6/ 20)، وتوضيح المشتبه (6/ 65)، ونزهة الألباب (2/ 9 / رقم 1877)، ومعجم مقايس اللُّغة (4/ 292 / مادة: عرم)، ولسان العرب (4/ 2913 / مادة: عرم).
واسمه: محمّد بن الفضل، السدوسي، أبو النعمان البصري.
(2) داوود بن أبي هند هو موضع الالتقاء.
(3) عزرة هو بفتح العين، وسكون الزاي، وفتح الراء، وهو: ابن عبد الرّحمن بن زرارة، الخزاعي. انظر: الإكمال (6/ 200)، وتهذيب الكمال (20/ 51 / ترجمة 3920).
(4) في نسخة (م): (بن) وهو خطأ.
(5) في نسخة (م): كان.
(6) العَلَمُ: رسم الثّوب. وعَلَمُهُ: رَقْمُه في أطرافه. لسان العرب (4/ 3085/ مادة: علم).
(7) هكذا في الأصل ونسخة (هـ)، بالمثناة الفوقية، وكذلك في سنن التّرمذيّ -كتاب صفة القيامة، باب (33) (4/ 555 / حديث رقم 2468) من طريق أبي معاوية عن داوود بن أبي هند، به.
وأمّا نسختا ل، م، فليس فيهما نقط.
وفي صحيح مسلم: (نقول علمها حرير)، بالنون.
(8) في نسختي (ل)، (م): (فكنا نلبسها).
(9) في نسختي (ل)، (م): (فلم يأمرنا).
(10) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (88)، و (89).
فوائد الاستخراج:
- تقييد المهمل، وهو داوود بأنه ابن أبي هند.
- متابعة يزيد بن زريع لعبد الأعلى -عند مسلم- على لفظ: (فلم يأمرنا بقطعه).

الحديث: 9221 - الجزء: 17 - الصفحة: 50

بيان التشديد في التصاوير، وعقوبة المصورين

الجزء: 17 - الصفحة: 52

9222 - حدّثنا الصغاني، قال: حدّثنا أبو النعمان، قال: حدّثنا حماد بن زيد، [ح] (1).
وحدثنا جعفر بن محمّد بن فرقد الرَّقِّي (2)، قال: حدّثنا سِيدَان (3) بن مُضَارِب، قال: حدّثنا حماد بن زيد (4)، عن أيوب، عن نافع،
[ص: 53] عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم" (5). (1) من نسختي (ل)، (م).
(2) الرقي -بفتح الراء، ثمّ القاف المشددة- نسبة إلى (الرقة)، بلدة على طرف الفرات، مشهورة من الجزيرة. الأنساب (3/ 84).
وهو جعفر بن محمّد بن الحجاج بن فرقد، الرقي، أبو الحسن، القطان.
(3) سيدان: هو بكسر السين المهملة، وسكون المثناة التحتية. الإكمال (4/ 376)، والتوضيح (5/ 186).
وهو سيدان بن مضارب، الباهلي، أبو محمّد، البصري، توفي (224) هـ.
قال أبو حاتم: والذهبي في الميزان، وابن حجر: صدوق. وزاد أبو حاتم: شيخ.
وقال الدارقطني: ليس به بأس.
وقال الذهبي في الكاشف: ثقة.
انظر: الجرح والتعديل (4/ 327 / ترجمة 1429)، والميزان (2/ 254 / ترجمة 3631)، والكاشف (1/ 232 / ترجمة 2242)، وتهذيب التهذيب (4/ 258 / ترجمة 515)، وتقريب التهذيب (428 / ترجمة 2736).
(4) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء، في الطريقين.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس، باب تحريم تصوير صورة الحيوان .... (3/ 1670/ حديث رقم 97 / الطريق الثّاني).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب التّوحيد، باب قول الله تعالى: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} (13/ 528 / حديث رقم 7558).
فوائد الاستخراج:
- تقييد المهمل، وهو حماد، بأنه ابن زيد.
- ذكر متن رواية حماد بن زيد، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية عبيد الله، عن نافع.

الحديث: 9222 - الجزء: 17 - الصفحة: 52

9223 - حدّثنا حمدان بن علي الوَرَّاق (1)، قال: حدّثنا مُعَلَّي ابن أسد (2)، قال: حدّثنا وُهَيْب بن خالد (3)، عن أيوب (4)، بإسناده، مثله (5). (1) الورَّاق -بفتح الواو، وتشديد الراء- وفي آخرها قاف - اسم لمن يكتب المصاحف، كتب الحديث وغيرها، ولمن يبيع الورق، الأنساب (5/ 584).
وهو: محمّد بن علي بن عبد الله بن مهران، البغدادي، و (حمدان) لقبه، توفي (272) هـ.
(2) العَمِّي -بفتح المهملة وتشديد الميم- أبو الهيثم، البصري.
(3) ابن عجلان، الباهلي مولاهم، أبو بكر البصري.
(4) أيوب -وهو ابن كيسان- وهو موضع الالتقاء.
(5) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9222).

الحديث: 9223 - الجزء: 17 - الصفحة: 53

9224 - حدّثنا الدبري، عن عبد الرزّاق (1)، عن معمر (2)، عن أيوب (3)، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن المصورين يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم" (4). (1) ابن همام بن نافع، الحميري مولاهم، أبو بكر، الصنعاني.
(2) ابن راشد، الأزدي مولاهم، أبو عروة، البصري، نزيل اليمن.
(3) أيوب -وهو كيسان- وهو موضع الالتقاء.
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9222).
فوائد الاستخراج.
ذكر أبي عوانة لمتن رواية أيوب، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية عبيد الله، عن نافع.

الحديث: 9224 - الجزء: 17 - الصفحة: 54

9225 - حدّثنا موسى بن إسحاق القَوَّاس (1)، قال: حدّثنا عبد الله بن نمير الهَمْداني (2)، قال: حدّثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الذين يصنعون الصور معذبون يوم القيامة، ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم" (3). (1) القواس -بفتح القاف، وتشديد الواو، وفي آخرها السين المهملة- نسبة إلى عمل القسي، وبيعها. الأنساب (4/ 557).
(2) عبد الله بن نمير الهمداني هو موضع الالتقاء.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9222)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (97).

الحديث: 9225 - الجزء: 17 - الصفحة: 54

9226 - حدّثنا أبو أمية، وإدريس بن بكر (1)، قالا: حدّثنا أبو بكر
[ص: 55] ابن أبي شيبة (2)، قال: حدّثنا علي بن مسهر، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يعذب المصورون يوم القيامة، ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم" (3). (1) لم أقف على ترجمته.
(2) أبو بكر بن أبي شيبة هو موضع الالتقاء.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9222)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (97).

الحديث: 9226 - الجزء: 17 - الصفحة: 54

9227 - حدّثنا أحمد بن يحيى السَّابِرِي (1)، قال: حدّثنا محاضر (2)، قال: حدّثنا الأعمش (3)، عن مسلم (4)، عن مسروق (5)، عن عبد الله (6)، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن أشد (7) أهل النّار عذابا، المصورون" (8) (9). (1) السابري -بفتح السين المهملة، وبعدها ألف، ثمّ موحدة، بعدها راء- نسبة إلى نوع من الثِّياب، يقال لها: السابرية. الأنساب (1/ 194).
(2) بضاد معجمة، ابن المُوَرِّع -بضم الميم- وفتح الواو، وتشديد الراء المكسورة، بعدها مهملة- أبو الموَرِّع، الكوفي.
(3) الأعمش -سليمان بن مهران- هو موضع الالتقاء.
(4) ابن صُبيح -بالتصغير- الهمداني، أبو الضحى، الكوفي.
(5) ابن الأجدع بن مالك الهمداني، أبو عائشة، الكوفي.
(6) ابن مسعود رضي الله عنه.
(7) في نسخة (م): (أشر).
(8) في نسخة (م) زيادة: (يوم القيامة) وعليها إشارة (لا- إلى).
(9) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس، باب تحريم تصوير صورة الحيوان ... (3/ 1670/ حديث 98). وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب اللباس، باب =
[ص: 56] = عذاب المصورين يوم القيامة (10/ 382 / حديث 595).
فوائد الاستخراج:
- تسمية مسلم بن صبيح، ومسلم ذكره بكنيته: (أبو الضحى).

الحديث: 9227 - الجزء: 17 - الصفحة: 55

9228 - حدّثنا محمّد بن أحمد بن الجنيد الدقاق (1)، قال: حدّثنا إسحاق بن إسماعيل (2)، قال: حدّثنا جرير (3)، وأبو معاوية (4)، ووكيع (5)، عن الأعمش، عن أبي الضحى (6)، عن مسروق، عن عبد الله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن أشد أهل النار عذابا يوم القيامة، المصورون" (7). (1) الدقاق -بفتح الدال المهملة، وألف بين قافين الأولى مشددة- نسبة إلى الدقيق وعمله وبيعه، الأنساب (2/ 485).
(2) الطّالْقاني، بفتح الطاء وسكون اللام وفتح القاف، أبو يعقوب، نزيل بغداد، يعرف باليتيم.
(3) جرير بن عبد الحميد بن قُرْط هو موضع الالتقاء.
(4) أبو معاوية هو موضع الالتقاء أيضًا.
(5) وكيع هو موضع الالتقاء أيضًا.
(6) هو مسلم بن صبيح -بالتصغير- أبو الضحى، الكوفي.
(7) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9227)، وطريق جرير، وكيع، عند مسلم برقم (98)، وطريق أبي معاوية برقم (98 / الطريق الثاني).

الحديث: 9228 - الجزء: 17 - الصفحة: 56

9229 - حدّثنا علي بن حرب، قال: حدّثنا أبو معاوية (1)، ووكيع (2)، عن
[ص: 57] الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " إن من أشد النَّاس عذابا المصورون" (3) (4). و (5) لم يقل وكيع: "من". (1) أبو معاوية هو موضع الالتقاء.
(2) وكيع هو موضع الالتقاء أيضًا.
(3) هكذا في جميع النسخ -الّتي عندي- وصحيح مسلم -من طريق أبي معاوية عن الأعمش-: "المصورون". وفي حاشية الأصل: (صوابه: المصورين).
وذكر ابن حجر: أن نسخ صحيح مسلم اختلفت، ففي بعضها: (المصورين) وهي للأكثر، وفي بعضها: (المصورون)، ثمّ قال: وهي لأحمد -أيضًا- عن أبي معاوية أيضًا، ووجهت بأن (من) زائدة، واسم (إن): (أشد). الفتح (10/ 383).
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9227)، وطريق أبي معاوية عند مسلم برقم (98 / الطريق الثاني)، وطريق وكيع برقم (98).
(5) حرف الواو ساقط من نسختي (ل)، (م).

الحديث: 9229 - الجزء: 17 - الصفحة: 56

9230 - حدّثنا الصغاني، وابن الجنيد، قالا: حدّثنا الحُمَيْدِي (1)، قال: حدّثنا سفيان (2)، قال: حدثنا الأعمش، عن مسلم بن صبيح، قال: كنا مع مسروق في دار يسار بن نمير (3) فرأى مسروق في صُفَّتِه (4) تماثيل، فقال: سمعت عبد الله يقول -لعلّه عن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-، الشك من أبي عوانة (5) - يقول: "إن أشد النَّاس عذابا يوم القيامة،
[ص: 58] المصورون" (6) (7). (1) هو عبد الله بن الزبير بن عيسى، القرشي، الأسدي، أبو بكر، المكي.
(2) سفيان -ابن عيينة، كما في الحديث الآتي برقم (9232) هو موضع الالتقاء.
(3) مولى عمر بن الخطّاب وخازنه، نزل الكوفة. الطبقات الكبرى (6/ 145).
(4) الصُّفَّةُ من البنيان: شِبْه البَهْو الواسع الطويل السّمك. لسان العرب (4/ 2463).
(5) جملة: (لعلّه عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، الشك من أبي عوانة) ليست في نسختي (ل)، (م)، والذي =
[ص: 58] = فيهما هو: (إن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال).
(6) في حاشية الأصل: (صوابه المصورين). وهذا خطأ، وما في صلب الأصل هو الصواب.
(7) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9227)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (98/ الطريق الثّاني). وفي نسختي (ل)، (م) وقع الحديث الآتي برقم (9232) عقب هذا الحديث.
فوائد الاستخراج: -ذكر أبي عوانة لمتن رواية سفيان، بينما أحال بها مسلم على رواية وكيع الماضية.
- ذِكْر مسلم بن صبيح باسمه، ومسلمٌ ذكره بكنيته: (أبو الضحى).

الحديث: 9230 - الجزء: 17 - الصفحة: 57

9231 - حدّثنا جعفر بن فرقد الرقي، قال: حدّثنا عبيد بن جَنَّاد (1)، قال: حدّثنا سليمان بن حيان (2)، قال: حدّثنا الأعمش، عن مسلم (3)، عن مسروق، قال (4): كنت معه في كنيسة فيها صورة مريم، قال (5): سمعت
[ص: 59] عبد الله يقول: سمعت النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من صور التماثيل فهو في النّار" (6). (1) جناد هو بالجيم، والنون المشددة، وآخره دال مهملة. الإكمال (2/ 44)، وتكملة الإكمال لابن نقطة (2/ 10).
وعبيد بن جناد مولى بني جعفر بن كلاب، حلبي، توفي (231) هـ.
(2) الأزدي، أبو خالد، الأحمر، الكوفي.
(3) مسلم -بن صبيح- هو موضع الالتقاء.
(4) القائل هو مسلم بن صبيح، والضمير في كلمة (معه) يعود على مسروق، كما هو صريح رواية صحيح مسلم.
(5) في نسختي (ل)، (م): فقال.
(6) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9227)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (98 / الطريق الثّالث).

الحديث: 9231 - الجزء: 17 - الصفحة: 58

9232 - حدّثنا جعفر بن الهذيل القَنَّاد (1)، قال: حدّثنا سعيد ابن عمرو الأشعثي (2)، قال: حدّثنا سفيان بن عيينة (3)، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عبد الله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أشد الناس عذابا يوم القيامة، رجل قتل نبيًّا، أو قتله نبي أو مصور" (4). (1) القناد -بفتح القاف، والنون المشددة، وفي آخرها دال مهملة- نسبة إلى بيع القَنْد، وهو السُّكّر. الأنساب (4/ 454)، واللباب (3/ 56).
وهو جعفر بن محمّد بن الهذيل، الكوفي، أبو عبد الله، ابن بنت حماد ابن سلمة.
وثقه النسائي، وابن حجر، وذكره ابن حبّان في الثقات.
انظر: تهذيب الكمال (5/ 101/ 107/ ترجمة 953)، وتقريب التهذيب (201/ ترجمة 961).
(2) نسبة إلى (الأشعث) -بفتح الألف، وسكون الشين المعجمة، وفتح العين المهملة، وفي آخرها الثاء المثلثة- وهو الجد الأعلى لسعيد بن عمرو بن سهل بن إسحاق ابن محمّد بن الأشعث). الأنساب (1/ 165، 166).
(3) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9227) وهذا الطريق عند مسلم برقم (98 / الطريق الثّاني).
[ص: 60] = فوائد الاستخراج:
- تقييد المهمل، وهو سفيان، بأنه ابن عيينة.
- ذكر من رواية سفيان ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية وكيع، ولفظها: "إن أشد النَّاس عذابا يوم القيامة، المصورون". قال: وحديث سفيان كحديث وكيع.
- زيادة: "رجل قتل نبيا، أو قتله نبي".
وهذه الزيادة إسنادها صحيح.
وقد جاءت من وجه آخر عن ابن مسعود، فقد أخرجها أحمد، والبزار، والطحاوي، كلهم من طريق أبان بن زيد، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل، عنه. وهذا إسناد حسن. انظر: مسند الإمام أحمد (1/ 407)، كشف الأستار (2/ 238 حديث رقم 1603)، وشرح مشكل الآثار (1/ 10/ حديث رقم 6)، وعندهم زيادة: "وإمام ضلالة".

الحديث: 9232 - الجزء: 17 - الصفحة: 59

9233 - حدّثنا عيسى بن أبي حرب الصَّفَّار (1)، قال: حدّثنا يحيى
[ص: 61] ابن أبي بكر (2)، قال: حدّثنا شعبة (3)، عن حصين (4)، والأعمش (5)، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله، أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "أشد الناس عذابا يوم القيامة، المصورون" (6).
[لِحُصَيْنٍ غريب شعبة عنه] (7).
رواه [أحمد، و] (8) مسلم، عن نصر بن علي، عن (9) عبد العزيز ابن عبد الصمد، عن (10) منصور، عن مسلم بن صبيح، قال: كنت مع مسروق
[ص: 62] في بيت فيه تماثيل مريم، فقال مسروق: هذا تماثيل كسرى، فقلت: لا، هذا تماثيل مريم، [فقال مسروق: إنِّي سمعت عبد الله بن مسعود يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أشد النَّاس عذابا يوم القيامة المصورون"] (11). (1) الصفار -بفتح الصاد المهملة، وتشديد الفاء، وفي آخرها الراء المهملة- نسبة إلى بيع الأواني الصفرية. الأنساب (3/ 546).
وهو عيسى بن موسى بن أبي حرب الصفار، أبو يحيى، البصري، توفي (267) هـ.
وثقه الخطيب، والذهبي، وذكره ابن حبّان في الثقات.
انظر: الثقات (8/ 495)، وتأريخ بغداد (11/ 165، 166/ ترجمة 5863)، وتأريخ الإسلام (حوادث 261 - 270 / ص 148/ ترجمة 118).
(2) في الأصل ونسخة (هـ): (بكر، والتصويب من حاشية الأصل ونسختي (ل)، (م)، ويحيى بن أبي بكير - اسم أبيه: نسْر، ويقال: بشْر، ويقال: بشير - العبدي، القيسي، أبو زكريا، الكرماني.
(3) ابن الحجاج بن الورد، العتكي مولاهم، أبو بسطام، الواسطي.
(4) ابن عبد الرّحمن، السلمي، أبو الهذيل، الكوفي.
(5) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(6) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9227).
(7) زيادة من نسختي (ل)، (م).
ولم أقف على من أخرجه من طريق شعبة، عن حصين. وأخرجه أبو عوانة -انظر الحديث التالي برقم (9234) - والنسائي في سننه -كتاب الزينة، باب ذكر أشد النَّاس عذابا (8/ 216 /حديث رقم 5364) من طريق إسماعيل بن زكريا، عن حصين، به.
(8) من نسختي (ل)، (م).
(9) في نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم: حدّثنا.
(10) في نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم: حدّثنا.
(11) ما بين المعقوفتين زيادة من نسختي (ل)، (م)، وأمّا نسخة (هـ) فزادت عن الأصل بعبارة: (وذكر الحديث).
ورواية مسلم في صحيحه برقم (198 الطريق الثّالث) من كتاب اللباس.
ورواية أحمد في مسنده (1/ 375) عن عبد العزيز بن عبد الصمد، به.

الحديث: 9233 - الجزء: 17 - الصفحة: 60

9234 - حدّثنا أبو إبراهيم الزّهريُّ، وعباس الدوري، قالا: حدّثنا محمّد بن الصباح أبو جعفر (1)، قال: حدّثنا إسماعيل بن زكريا (2)، عن حصين، عن مسلم [بن صبيح] (3)، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن من أشد النَّاس عذابا يوم القيامة المصورون" (4) (5).
[ص: 63] [روى مسلم، عن نصر بن علي، حدّثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، حدّثنا يحيى ابن أبي إسحاق، عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عبّاس فقال: إنِّي رجل أصور هذه الصور. وذكر الحديث] (6). (1) البزّاز، الدولابي، البغدادي، توفي (227) هـ.
وثقه الأئمة، منهم: ابن معين، وأحمد، وأبو حاتم، وغيرهم.
انظر: الجرح والتعديل (7/ 289 / ترجمة 1569)، وتأريخ بغداد (5/ 365، 367 / ترجمة 2892).
(2) ابن مرّة، الخُلْقاني، أبو زياد، الكوفي.
(3) مسلم بن صبيح هو موضع الالتقاء، وما بين المعقوفتين من نسختي (ل)، (م).
(4) هكذا في كلّ النسخ الّتي عندي، وكذلك في صحيح مسلم، وفي حاشية الأصل: (صوابه: المصورين) وتقدم التعليق على مثل هذا الحديث رقم (9229).
(5) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9227).
(6) هذا المعلق زيادة من نسختي (ل)، (م)، وتمام الحديث في صحيح مسلم: (فأفتني فيها؟ فقال له: ادن مني. فدنا منه. ثمّ قال: ادن مني، فدنا حتّى وضع يده على رأسه، قال: أنبئك بما سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "كلّ مصور في النّار، يجعل له بكل صورة صورها، نفسًا، فتعذبه في جهنم"، وقال: إن كنت لابد فاعلا، فاصنع الشجر، وما لا نفس له" اهـ. انظر تخريج الحديث التالي.

الحديث: 9234 - الجزء: 17 - الصفحة: 62

9235 - حدّثنا الصغاني، قال: حدّثنا قبيصة (1)، قال: حدّثنا سفيان (2)، عن عَوْف (3)، عن سعيد بن أبي الحسن (4)، قال: كنت جالسًا
[ص: 64] عند ابن عباس، فجاءه رجل (5) فقال: إنما أعيش من صنعة يدي، وإني رجل مصوّر، فقال: إني لم أحدثك إلا ما سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، سمعتهُ يقول: "من صَوّر صُورة كُلِّف يوم القيامة أن ينفخ فيه (6) الروح، ولن ينفخ فيه (7) الروح أبدًا". قال: وأرعد (8) الرجل واصفَارَّ وجهه، فقال ابن عباس: إن كنت لابد صانعًا فعليك بهذا الشجر، وكل مَن (9) ليس فيه الروح (10). (1) ابن عقبة بن محمّد، السُّوائي -بضم المهملة، وتخفيف الواو، والمد- أبو عامر، الكوفي.
(2) ابن سعيد بن مسروق، الثّوريّ، أبو عبد الله، الكوفي، توفي (161) هـ.
قال شعبة، وابن عيينة، وأبو عاصم النبيل، ويحيى بن معين، وغير واحد من العلماء: سفيان أمير المؤمنين في الحديث.
وقال الخطيب: كان إمامًا من أئمة المسلمين، وعلمًا من أعلام الدين، مجمعا على إمامته، بحيث يستغنى عن تزكيته، مع الإتقان، والحفظ، والمعرفة، والضبط، والورع، والزهد.
انظر: تهذيب الكمال (11/ 164 / ترجمة 2407)، وتأريخ بغداد (9/ 152 / ترجمة 4763).
(3) ابن أبي جميلة، العبدي، المعروف بـ (الأعرابي)، أبو سهل، البصري.
(4) سعيد بن أبي الحسن هو موضع الالتقاء.
(5) لم أقف على من بينه، وسيأتي في الحديث رقم (9239): أنه من أهل العراق.
(6) الأولى أن يؤنث الضمير، كما في صحيح البخاري.
(7) الأولى أن يؤنث الضمير، كما في صحيح البخاري.
(8) في نسختي (ل)، (م): فأرعد.
(9) في نسخة (ل): (ما)، وسقطت من نسخة (م).
(10) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان. . . (3/ 1670، 1671/ حديث رقم 99).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب البيوع، باب بيع التصاوير التي ليس فيه الروح (4/ 416 /حديث رقم 2225)، وطرفاه في: (5963، 7042).

الحديث: 9235 - الجزء: 17 - الصفحة: 63

9236 - أظنه قُرئ على محمد بن إشكيب أبو جعفر (1)، قال:
[ص: 65] حدثنا قُرَاد (2) أبو نوح، قال: حدثنا شعبة، عن عوف، عن سعيد ابن أبي الحسن (3)، قال: جاء رجل إلى ابن عباس، فقال: إني أصور، فقال ابن عباس: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله يعذب المصوّرين بما صوّروا"، قال: فذهب الرجل، وذكر أن له عيالا، قال: فقال [له] (4) ابن عباس: صَوّر، ولا تصور شيئًا فيه الروح (5) (6).
[ص: 66] قال أبو عوانة: في كتابي مكتوب عنه: أظنه قراءة عليه. (1) في نسختي (ل)، (م): حدثنا أظنه محمد بن إشكيب.
وفي نسخة (هـ): محمد بن أبي شكيب، وفي حاشيتها: (قرئ عليه أظنه محمد).
و (أبو جعفر) مرفوع في الأصل ونسخة هـ، مع أن فعل (قرئ) مبني للمجهول، =
[ص: 65] = يؤكد ذلك أنه على أوله ضمة في النسخة الأصل، فيكون (أبو جعفر) خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: هو. والله أعلم.
ومحمد بن إشكيب هو محمد بن الحسين بن إبراهيم، العامري، أبو جعفر ابن إشْكاب -بكسر الهمز، وسكون المعجمة، وآخره موحدة- البغدادي، توفي (261) هـ، يعرف باب إشكاب، لأن أباه يلقب إشكابا.
(2) قراد -بضم القاف، بعدها راء مخففة، وآخره دال- لقب. الإكمال (7/ 104، 105)، وتقريب التهذيب (594 / ترجمة 4003)، ونزهة الألباب (2/ 88/ رقم: 2227).
واسمه: عبد الرحمن بن غَزْوان، الخزاعي، ويقال: الضبي، أبو نوح، المعروف بقراد سكن بغداد.
(3) سعيد بن أبي الحسن هو موضع الالتقاء. ووقع في نسخة (م): (سعيد بن أبي الجنيد)، لكنه ضبب على (الجنيد)، كتب بعدها: (الحسن).
(4) من نسختي (ل)، (م).
(5) في نسختي (ل)، (م): (روح).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9235).

الحديث: 9236 - الجزء: 17 - الصفحة: 64

9237 - حدثنا علي بن إشكاب (1)، قال: حدثنا إسحاق الأزرق (2)، عن عوف (3)، مثله (4). (1) هو علي بن الحسين بن إبراهيم، العامري، أبو الحسن ابن إشكاب، أخو محمد بن إشكاب- شيخ أبي عوانة في الحديث السابق- توفي (261) هـ، وكانت وفاته بعد وفاة أخيه بعشرة أشهر.
(2) هو إسحاق بن يوسف بن مرداس، المخزومي، أبو محمد، الواسطي، المعروف بالأزرق.
(3) موضع الالتقاء هو سعيد بن أبي الحسن، شيخ عوف في الإسناد السابق.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9235).

الحديث: 9237 - الجزء: 17 - الصفحة: 66

9238 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة (1)، قال: حدثنا علي بن مُسْهر، عن ابن أبي عروبة (2)، عن النضر بن أنس، قال: كنت جالسًا عند ابن عباس، فجعل يفتي، ولا يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، حتى سأله رجل فقال: إني أصوّر هذه الصور؟ فقال له ابن عباس: ادنه، فدنا الرجل، فقال له ابن عباس: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من صَوّر صورة في الدنيا، كلّف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة، وليس بنافخ" (3). (1) أبو بكر بن أبي شيبة هو موضع الالتقاء.
(2) هو سعيد بن أبي عروبة.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9235)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (100).

الحديث: 9238 - الجزء: 17 - الصفحة: 66

9239 - حدثني جعفر الطيالسي (1)، قال: حدثنا قيس بن حفص (2)، قال: حدثنا خالد بن الحارث (3)، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة (4)، عن النضر بن أنس، أنه حدثهم، قال: كنت جالسًا عند ابن عباس، فجعلوا يسألونه فيفتيهم، ولا يذكر فيما يفتيهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، حتى أتاه رجل من أهل العراق فقال: إني أصور هذه التصاوير فما تقول فيها؟ قال (5): ادنه، ادنه، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من صور صورة في الدنيا، كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ" (6).
لم يخرجه مسلم (7). (1) الطيالسي -بفتح الطاء المهملة، والمثناة التحتية، وسكون الألف، وكسر اللام، وآخرها سين مهملة- نسبة إلى (الطيالسة) التي تكون فوق العمامة. الأنساب (4/ 91).
وهو جعفر بن محمد بن أبي عثمان، الطيالسي، أبو الفضل، البغدادي.
(2) ابن القعقاع، التميمي، الدارمي مولاهم، أبو محمد، البصري.
(3) ابن عبيد بن سليمان، الهجيمي، أبو عثمان، البصري.
(4) قتادة هو موضع الالتقاء.
(5) في نسخة (ل)، م: فقال.
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9235)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (100/ الطريق الثاني).
(7) أي على هذا الوجه، وإنما أخرجه من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن النضر بن أنس، دون إدخال قتادة بينهما، كما في الحديث السابق، وانظر الحديث التالي. =
[ص: 68] = وقد ذكر ابن حجر رواية خالد بن الحارث، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة. وعزاها إلى الإسماعيلي، ثم قال: فإن كان خالد حفظه، احتمل أن يكون سعيد كان سمعه من قتادة عن النضر، ثم لقي النضر فسمعه منه، فكان يحدث به على الوجهين. الفتح (10/ 393).
تنبيه: وقع هذا الحديث في نسختي (ل)، (م) عقب الحديث التالي.

الحديث: 9239 - الجزء: 17 - الصفحة: 67

9240 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا وكيع (1)، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة (2)، عن النضر بن أنس، عن ابن عباس، قال: قال
[ص: 69] النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من صور صورة كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة، وليس بنافخ" (3).
[و] (4) رواه مسلم، عن أبي موسى (5)، عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن النضر بن أنس، [أن رجلا أتى ابن عباس. وذكر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله (6).
في حديث هشام: عن قتادة، عن النضر، صحيح] (7). (1) ابن الجراح بن مليح، الرُّؤاسي، أبو سفيان، الكوفي.
(2) سعيد بن أبي عروبة هو موضع الالتقاء.
وفي نسخة الأصل خرجه بعد سعيد بن أبي عروبة، ومكتوب في الحاشية: (سقط: عن قتادة). و (قتادة) غير موجود في جميع النسخ، ولا في صحيح مسلم من طريق سعيد بن أبي عروبة. وفي نسخة (هـ) عقب هذا الحديث الجملة التالية: (قال أبو عوانة: ليس فيها قتادة، وهو صحيح).
وهذا يدل على أن ما في حاشية الأصل إنما هو من الناسخ. إلا أن هذه الجملة التي في نسخة (هـ) عليها إشارة أنها ليست في الأصل.
وفي صحيح البخاري أن سعيد بن أبي عروبة قال: سمعت النضر بن أنس ابن مالك يحدث قتادة، قال: كنت عند ابن عباس. . . الحديث.
قال البخاري: سمع سعيد بن أبي عروبة من النضر بن أنس، هذا الواحد.
صحيح البخاري (4/ 416 / حديث رقم 2225).
وقال الحافظ: كان سعيد بن أبي عروبة كثير الملازمة لقتادة، فاتفق أن قتادة =
[ص: 69] = والنضر بن أنس اجتمعا، فحدث النضر قتادة، فسمعه سعيد وهو معه. فتح الباري (10/ 393).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث برقم (9238).
(4) من نسختي (ل)، (م).
(5) هو محمد بن المثنى، كما في صحيح مسلم.
(6) هو في صحيح مسلم -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان. . . (3/ 1671/ حديث رقم 100/الطريق الثاني).
(7) ما بين المعقوفتين زيادة من نسختي (ل)، (م).

الحديث: 9240 - الجزء: 17 - الصفحة: 68

9241 - حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي (1) أبو جعفر، قال: حدثنا محمد بن فضيل بن غَزْوان (2)، عن عمارة بن القعقاع، عن
[ص: 70] أبي زرعة (3)، قال: دخلت مع أبي هريرة دار مروان (4)، فرأى فيها تصاوير؛ فقال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يقول الله عز وجل: من أظلم (5) ممن ذهب يخلق خلقا (6) كخلْقي، فليخلق: ذَرة، أو حبة، أو شعيرة" (7). (1) اسم جده: سمرة.
(2) محمد بن فضيل بن غزوان هو موضع الالتقاء.
(3) البجلي، الكوفي.
(4) ابن الحكم، ستأتي ترجمته برقم (10665).
(5) في نسخة (م): (أضلكم)، وهو سبق قلم، يدل عليه أن الناسخ وضع فتحة فوق كلمة (مَن) التي قبلها، والله أعلم.
(6) في الأصل ونسخة (هـ): (خلقي) وعليها ضبة في الأصل، وتحت الخاء فيها وفي الكلمة التي بعدها كسرة، ولم يتبين في وجه هذا الضبط. والتصويب من نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم.
(7) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان. . . (3/ 1671/ حديث رقم 101).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} (13/ 528/ حديث رقم 7559)، وطرفه في (5953).
فوائد الاستخراج:
- ذكر اسم ابن فضيل.
- تقييد المهمل، وهو عمارة، بأنه ابن القعقاع.

الحديث: 9241 - الجزء: 17 - الصفحة: 69

9242 - [حدثنا إدريس، حدثنا ابن أبي شيبة (1)، حدثنا ابن
[ص: 71] فضيل، بمثله] (2). (1) ابن أبي شيبة -وهو أبو بكر، كما في صحيح مسلم- هو موضع الالتقاء.
(2) هذا الحديث زيادة من نسختي (ل)، (م)، وقد تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9241).

الحديث: 9242 - الجزء: 17 - الصفحة: 70

9243 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا قبيصة، قال: حدثنا سفيان (1)، عن عمارة بن القعقاع (2)، عن أبي زرعة، قال: مَروا على أبي هريرة بتماثيل لبعض بني مروان؛ فقال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-[يعني] (3) "قال الله عز وجل-: من أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلق حَبة، أو ذرة" (4).
عند (5) خالد بن مخلد: عن سليمان بن بلال، عن سهيل (6)، عن أبيه (7)، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تدخل الملائكة بيتًا فيه تماثيل أو تصاوير" (8).
[ص: 72] عند (9) محمد بن يحيى (10): عن (11) ابن أبي أويس (12)، عن أبيه (13) سليمان [بن بلال، بمثله: "تماثيل ولا تصاوير"] (14). (1) هو الثوري؛ لأن قبيصة -بن عقبة- مشهور بالرواية عن الثوري.
(2) عمارة بن القعقاع هو موضع الالتقاء.
(3) من النسخ: ل، م، هـ.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9241).
(5) في نسختي (ل)، (م): رواه.
(6) ابن أبي صالح.
(7) هو أبو صالح السمان، واسمه: ذكوان.
(8) هذا المعلق وصله مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة =
[ص: 72] = الحيوان. . . (3/ 1672) حديث رقم 102) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن خالد بن مخلد، به.
(9) كلمة (عند) ساقطة في نسختي (ل)، (م). وفي إتحاف المهرة: (حدثنا). (14/ 607/ حديث رقم 18327).
(10) ابن عبد الله، الذُّهْلي، أبو عبد الله، النيسابوري.
(11) في نسختي (ل)، (م): حدثنا.
(12) هو: إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك، الأصبحي، أبو عبد الله، المدني.
(13) هو: ابن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك، الأصبحي، أبو أويس، المدني.
(14) لم أقف على من وصل هذا المعلق، من طريق محمد بن يحيى، ووصله مسلم من طريق سليمان بن بلال، كما تقدم في المعلق السابق.
وما بين المعقوفتين زيادة من نسختي (ل)، (م)، وفيهما: (ابن أبي أويس قال: حدثني أخي)، بدل: (عن أبيه)، وأخوه هو: عبد الحميد بن أبي أويس، ستأتي ترجمته برقم (9296).

الحديث: 9243 - الجزء: 17 - الصفحة: 71

بيان الكراهية في اتخاذ الجرس، والتشديد فيه، وفي الرفقة التي يكون فيها (1)، أو يكون فيها كلب [والنهي عن تعليق قلائد الوَتَر، وغيرها، في أعناق الدواب] (2) (1) عقب هذه الجملة، يوجد في الأصل جملة: (أو يكون فيها الجرس). وهي تكرار للمعنى قبلها، وغير موجودة في النسخ الأخرى؛ ولذا لم أثبتها في الترجمة.
(2) ما بين المعقوفتين زيادة من نسختي (ل)، (م).

الجزء: 17 - الصفحة: 73

9244 - حدثنا بحر بن نصر، ويونس بن عبد الأعلى، قالا: حدثنا ابن وهب، قال: حدثنا حفص بن ميسرة (1)، عن سهيل (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الملائكة لا تصحب رفقة فيها كلب ولا جرس" (3). (1) العقيلي، أبو عمر، الصنعاني، نزيل عسقلان.
(2) سهيل -ابن أبي صالح- هو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب كراهة الكلب والجرس في السفر (3/ 1672/ حديث برقم 103).

الحديث: 9244 - الجزء: 17 - الصفحة: 73

9245 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو النعمان، قال: حدثنا أبو عوانة (1)، عن سهيل (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الملائكة لا تصحب رفقة فيها كلب ولا جرس" (3). (1) الوضاح بن عبد الله، اليشكري، أبو عوانة، الواسطي، البزاز، مشهور بكنيته.
(2) سهيل -ابن أبي سهيل- هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9244).

الحديث: 9245 - الجزء: 17 - الصفحة: 73

9246 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، قال: حدثنا الهيثم بن جَميل (1)، قال: حدثنا زهير (2)، قال: حدثنا سهيل (3)، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس" (4). (1) البغدادي، أبو سهيل، نزيل أنطاكية، توفي (213) هـ.
(2) ابن معاوية بن حُدَيج، بمهملتين، الجعفي، أبو خيثمة، الكوفي.
(3) سهيل هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9244).

الحديث: 9246 - الجزء: 17 - الصفحة: 74

9247 - حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي (1)، قال: حدثنا أحمد ابن يونس (2)، قال: حدثنا زهير، بإسناده، مثله: "أو كلب" (3). (1) الأسفاطي -بفتح الهمزة، وسكون السين المهملة، وفتح الفاء، وبعد الألف الساكنة، طاء مهملة- نسبة إلى بيع الأسفاط وعملها. والسَّفَطُ هو: الذي يعبأ فيه الطيب، وما أشبهه من أدوات النساء.
اللباب (1/ 54)، ولسان العرب (3/ 2027/ مادة: سقط).
والعباس بن الفضل الأسفاطي، بصري، توفي (283) هـ.
قال الدارقطني، والصفدي: صدوق، وزاد الصفدي: حسن الحديث.
انظر: سؤالات الحاكم للدارقطني (129/ ترجمة 143)، وتاريخ دمشق (26/ 390/ ترجمة 3113)، والوافي بالوفيات (16/ 658/ ترجمة 707).
(2) هو أحمد بن عبد الله بن يونس، التميمي، اليربوعي، أبو عبد الله، الكوفي، قد ينسب إلى جده.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9244).

الحديث: 9247 - الجزء: 17 - الصفحة: 74

9248 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا يحيى بن صالح (1)، قال: أخبرنا سليمان بن بلال (2)، قال: حدثنا العلاء (3)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الجرس مزمار الشيطان" (4). (1) الوُحاظي -بضم الواو، وتخفيف المهملة ثم المعجمة- أبو زكريا، ويقال: أبو صالح، الشامي الدمشقي، ويقال: الحمصي.
(2) التيمي مولاهم، أبو محمد، ويقال: أبو أيوب، المدني.
(3) العلاء -بن عبد الرحمن- هو موضع الالتقاء.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب كراهية الكلب والجرس في السفر (3/ 1672/ حديث رقم 104).

الحديث: 9248 - الجزء: 17 - الصفحة: 75

9249 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، وعباس الدوري، قالا: حدثنا أبو سلمة الخزاعي، قال: حدثنا سليمان بن بلال، عن العلاء (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الجرس مزمار الشيطان" (2). (1) العلاء -ابن عبد الرحمن- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9248).

الحديث: 9249 - الجزء: 17 - الصفحة: 75

9250 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرنا محمد بن جعفر، ح.
وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، قال: كتب إليَّ
[ص: 76] محمد بن جعفر (1)، يقول: حدثني العلاء (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة (3) قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الجرس مزمار الشيطان" (4). (1) ابن أبي كثير، الأنصاري، مولاهم، المدني، من السابعة.
(2) العلاء هو موضع الالتقاء.
(3) عن (أبي هريرة) سقطت من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9248).

الحديث: 9250 - الجزء: 17 - الصفحة: 75

9251 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا (1) أخبره، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عباد بن تميم، أن أبا بشير الأنصاري (2) أخبره، أنه كان مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بعض أسفاره (3)، قال: فأرسل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رسولًا (4) - فقال عبد الله بن أبي بكر: حسبت أنه
[ص: 77] قال: والناس في مبيتهم-: "لا يبقين في رقبة بعير قلادة (5) من وَتَر (6)، ولا قلادة إلا قطعت".
قال مالك: أُرَى من أجل العين (7). (1) مالك -ابن أنس- هو موضع الالتقاء.
(2) الساعدي، وقيل: الحارثي، وقيل المازني. واختلف في اسمه أيضًا. فقيل: قيس بن عبيد، وقيل: ذلك، وهو مشهور بكنيته.
انظر: التمهيد لابن عبد البر (17/ 159، 160)، والإصابة (5/ 260/ ترجمة 7201)، و (7/ 20/ ترجمة 130).
(3) قال ابن حجر: لم أقف على تعيينها.
الفتح (6/ 141).
(4) قال ابن عبد البر: رواه روح بن عبادة عن مالك، فسمى الرسول، فقال: أرسل زيدًا، وهو عندي زيد بن حارثة. والله أعلم. التمهيد (17/ 160).
(5) القلادة: ما جعل في العنق. لسان العرب (5/ 3718).
(6) الوتر -بفتح الواو والتاء-: شِرْعَة القوس ومُعَلَّقُها. القاموس المحيط (4/ 570).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب كراهة قلادة الوتر في رقبة البعير (3/ 1672، 1673) حديث رقم 105).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد -باب ما قيل في الجرس ونحوه في أعناق الإبل (6/ 141/حديث رقم 3005).
فوائد الاستخراج:
- من فوائد الاستخراج: مجيء الحديث عند أبي عوانة بواو العطف في قوله: (قلادة من وتر ولا قلادة)، من رواية ابن وهب، وتابعه عليها القعنبي عند أبي داوود في سننه -كتاب الجهاد، باب تقليد الخيل بالأوتار (3/ 52 / حديث رقم 2552).
وهذه الرواية من عطف العام على الخاص، كما قال ابن حجر. الفتح (6/ 141).
وأما رواية مسلم عن يحيى بن يحيى- راوي الموطأ عن مالك، وهذا الحديث في الموطأ برقم (39) من كتاب صفة النبي -صلى الله عليه وسلم- فهي بحرف (أو)، في قوله: (قلادة من وتر أو قلادة).
وتابعه عليها عبد الله بن يوسف عن مالك، عند البخاري، انظر تخريج الحديث في الإحالة السابقة. =
[ص: 78] = قال النووي: هكذا في جميع النسخ: (قلادة من وتر أو قلادة)، فـ (قلادة) الثانية مرفوعة معطوفة على (قلادة) الأولى، ومعناه: أن الراوي شك هل قال: (قلادة من وتر) أو قال: (قلادة) فقط ولم يقيدها بالوتر. اهـ. شرح النووي (14/ 321).
وقال ابن حجر: قوله: (. . . قلادة من وتر أو قلادة)، كذا هنا بلفظ: (أو) وهي للشك أو للتنويع. الفتح (6/ 141).

الحديث: 9251 - الجزء: 17 - الصفحة: 76

9252 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي (1)، قال: حدثنا القعنبي (2) عن مالك (3)، [بإسناده] (4) مثله (5). (1) محمد بن إسماعيل بن يوسف، السُّلَمي، أبو إسماعيل، الترمذي، نزيل بغداد.
(2) بفتح القاف، وسكون العين المهملة، وفتح النون، بعدها موحدة، نسبة إلى الجد.
الأنساب (4/ 531).
وهو عبد الله بن مسلمة بن قعنب، القعنبي، الحارثي، أبو عبد الرحمن، المدني، نزيل البصرة.
(3) مالك هو موضع الالتقاء.
(4) من نسختي (ل)، (م).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9251).

الحديث: 9252 - الجزء: 17 - الصفحة: 78

بيان حظر الوسم في الوجه، وضربه، إنسانا كان (1)، أو دابة، أو غيرها (1) ساقطة من نسختي (ل)، (م).

الجزء: 17 - الصفحة: 79

9253 - حدثنا أبو حميد المصيصي عبد الله بن محمد بن أبي عمر (1)، وابن أبي عبد الله بغدادي (2)، وأبو أمية، قالوا (3): حدثنا حجاج ابن محمد (4)، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر ابن عبد الله، يقول: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الوسم (5) في الوجه، والضرب
[ص: 80] في الوجه (6). (1) مولى بني هاشم، توفي (269) هـ، واسم جده: تميم بن أبي عمر.
(2) لم يتبين لي من هو.
وفي نسختي (ل)، و (م) يظهر أنه تتمة لاسم أبي حميد، هكذا في الأصل ونسخة (هـ): (أبو حميد المصيصي عبد الله بن محمد بن أبي عمرو بن أبي عبد الله بغدادي، وأبو أمية، قالا).
وفي الحديث الآتي برقم (9897)، جاء في الأصل ونسخة (هـ): (عبد الله ابن محمد بن أبي عمرو) مما يؤيد ما في نسختي (ل)، و (م) هنا، لكن سقط حرف الواو من (عمرو) في نسخة (ل) هناك. فالله أعلم.
(3) انظر الإحالة السابقة.
(4) حجاج بن محمد هو موضع الالتقاء.
(5) الوسم: قال ابن فارس: الواو والسين والميم، أصل واحد يدل على أَثَر ومعلم. مقاييس اللغة (6/ 110). =
[ص: 80] = وقال النووي: قال أهل اللغة: الوسم أَثَرُ كَيَّةٍ. شرح النووي على صحيح مسلم (14/ 323).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب النهي عن ضرب الحيوان في وجهه ووسمه فيه (3/ 1673/حديث 106/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج:
ذكر أبي عوانة لمتن رواية حجاج بن محمد، بينما ساق مسلم إسنادها فقط.

الحديث: 9253 - الجزء: 17 - الصفحة: 79

9254 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا ابن جريج (1)، بإسناده: نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الضرب في الوجه، والوسم في الوجه (2). (1) ابن جريج -عبد الملك- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9253).

الحديث: 9254 - الجزء: 17 - الصفحة: 80

9255 - حدثنا أبو عمر عبد الحميد بن محمد الحراني (1)، قال: حدثنا مخلد بن يزيد (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، عن أبي الزبير (4)، عن جابر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أبصر حمارًا قد وسم في وجهه، تدخنّ منخراه، فقال:
[ص: 81] "لعن الله من فعل هذا"، ونهى عن الوسم في الوجه (5)، وضربه (6). (1) إمام مسجد حران، توفي (266).
(2) القرشي، أبو الحسن، الحراني.
(3) الثوري.
(4) أبو الزبير -محمد بن مسلم بن تدرس- هو موضع الالتقاء.
(5) في نسختي (ل)، (م): ونهى عن وسم الوجه.
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9253)، وهذا اللفظ عند مسلم في الطريقين: (106)، و (107).

الحديث: 9255 - الجزء: 17 - الصفحة: 80

9256 - حدثنا أبو أحمد شعيب بن عمران العسكري (1)، قال: حدثنا سلمة بن شبيب (2)، قال: حدثنا الحسن بن أعين، قال: حدثنا معقل (3)، عن أبي الزبير، عن جابر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مر عليه حمار قد وسم في وجهه، قال (4): "لعن الله الذي وسمه" (5). (1) العسكري -بفتح العين المهملة، وسكون السين المهملة، وفتح الكاف، وفي آخرها راء- نسبة إلى مواضع وأشياء، فأشهرها المنسوب إلى (عسكر مكرم)، وهي بلدة من كور الأهواز، يقال لها بالمعجمية: لشكر. الأنساب (4/ 193).
وشعيب بن عمران العسكري، من عسكر مكرم، كما ذكر أبو عوانة -في الحديث الآتي برقم (10082) -: أنه سمع منه بها.
وقد ذكره الذهبي في تأريخ الإسلام، ولم يشر إلى حاله، وقال: توفي سنة (291) هـ.
انظر: تأريخ الإسلام (حوادث 291 - 300 هـ / ص 160/ ترجمة 218)، ولسان الميزان (3/ 148/ ترجمة 532).
(2) سلمة بن شبيب هو موضع الالتقاء.
(3) ابن عبيد الله الجزري، ستأتي ترجمته برقم (9877).
(4) في نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم: فقال.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9253)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (107).

الحديث: 9256 - الجزء: 17 - الصفحة: 81

9257 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، ومالك ابن سيف التُّجِيْبِي (1)، قالا: حدثنا أصبغ بن الفرج (2)، قال: حدثنا ابن وهب (3)، عن عمرو، عن يزيد بن أبي حبيب، أن ناعما -مولى أم سلمة- حدثه، أنه سمع ابن عباس يقول: رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حمارًا موسوم الوجه، فأنكر ذلك. قال (4): فوالله لا أَسمه إلا أقصى شيء من (5) الوجه، فأمر بحمار له، فكوى في جاعرتيه (6)، وهو أول من كوى الجاعرتين (7). (1) التجيبي -بضم المثناة الفوقية، وكسر الجيم، وسكون المثناة التحتية، وفي آخرها موحدة- نسبة إلى قبيلة نزلت مصر، وبالفسطاط محلةٌ تنسب إليهم. الأنساب (1/ 448).
وهو مالك بن عبد الله بن سيف، التجيبي، المصري.
(2) ابن سعيد، الأموي مولاهم، أبو عبد الله، المصري، وراق ابن وهب.
(3) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(4) في نسخة (م): (فقال) وهو ابن عباس، كما قال النووي. انظر: شرح النووي (14/ 323).
(5) في نسخة (م): في.
(6) الجاعرتان: هما لَحْمتَان يكتنفان أصل الذنب. النهاية (1/ 275). وانظر: الفائق (1/ 217).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب النهي عن ضرب الحيوان في =
[ص: 83] = وجهه، ووسمه فيه (3/ 1673/ حديث برقم 108).

الحديث: 9257 - الجزء: 17 - الصفحة: 82

9258 - حدثنا أبو عبيد الله (1)، قال: حدثنا عمي (2)، قال: حدثني عمرو، بإسناده، مثله (3). (1) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، المصري، أبو عبيد الله، ابن أخي عبد الله بن وهب، ولقبه: بحشل.
(2) هو عبد الله بن وهب، وهو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9257).

الحديث: 9258 - الجزء: 17 - الصفحة: 83

بيان الإباحة للرجل، أن يَسِمَ أغنامه في أذنها، ودوابه في غير الوجه

الجزء: 17 - الصفحة: 84

9259 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عفان، وأبو عمر الحوضي (1)، قالا: حدثنا شعبة (2)، عن هشام بن زيد [بن أنس] (3)، عن أنس بن مالك، قال: أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- بأخ لي (4) ليحنكه، وهو في المِرْبَد (5)، فرأيته يَسِم
[ص: 85] الغنم، أحسبه في آذانها (6). (1) حفص بن عمر بن الحارث بن سَخْبرة، الأزدي، الثَّمَري.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء.
(3) من نسختي (ل)، (م).
(4) هو عبد الله بن أبي طلحة، كما سيأتي في الحديث رقم (9262)، وهو أخو أنس لأمه.
(5) المرْبد: المكان الذي تُربد به الإبل، أي تحبس. كذا قيده الزمخشري بالإبل، وقبله أو عبيد الهروي.
قال النووي: وأما المربد فبكسر الميم، وإسكان الراء، وفتح الموحدة، وهو الموضع الذي تحبس فيه الإبل، وهو مثل الحظيرة للغنم، فقوله هنا: (في المربد) يحتمل أنه أراد الحظيرة التي للغنم، فأطلق عليها اسم المربد مجازًا لمقاربتها، ويحتمل أنه على ظاهره، وأنه أدخل الغنم إلى المربد ليسمها فيه. اهـ.
والاحتمال الأخير أقوى؛ لأن أنسا مرة ذكر إبلًا، ومرة ذكر غنما.
فيكون إدخال ابن الأثير الغنم في تعريف المرْبد، على سبيل المجاز. والله أعلم.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 247)، والفائق (2/ 23)، والنهاية (2/ 182)، =
[ص: 85] = ومقدمة شرح النووي على صحيح مسلم (1/ 144).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب جواز وسم الحيوان في غير الوجه. . . (3/ 1674 / حديث رقم 110).
والبخاري في صحيحه -كتاب الذبائح والصيد، باب الوسم والقلم في الصورة (9/ 670 / حديث برقم 5542)، وأطرافه في (1502، 5842).
وقد أخرجه الشيخان أيضًا من وجهين آخرين، انظر الحديث رقم (9262)، ورقم (9264).

الحديث: 9259 - الجزء: 17 - الصفحة: 84

9260 - حدثنا يزيد بن سنان (1)، قال: حدثنا أبو عمر (2)، قال: حدثنا شعبة (3)، بإسناده: أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- بأخ لي حين ولد (4). (1) ابن يزيد، القزاز، أبو خالد، البصري، نزيل مصر.
(2) الحوضي.
(3) شعبة هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9259).

الحديث: 9260 - الجزء: 17 - الصفحة: 85

9261 - حدثنا أبو داوود الحراني، وأبو أمية، قالا: حدثنا عفان، قال: حدثنا شعبة (1)، عن هشام بن زيد، عن أنس بن مالك، قال: أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- بأخ لي ليحنكه، فرأيته يَسِم شاء في آذانها (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9259).

الحديث: 9261 - الجزء: 17 - الصفحة: 85

9262 - حدثنا أحمد (1)، قال: حدثنا بُنْدار (2)، قال: حدثنا حماد بن مسعدة، قال: حدثنا ابن عون (3)، عن محمد (4)، عن أنس، قال: أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- بعبد الله ابن أبي طلحة، وهو في حائط يسم ظهرا أتاه من الصدقة، أو من الفتح، وعليه خميصة (5) حُوَيْتِيّة (6)، قال: فلما رآني
[ص: 87] قال: "ولدت ابنة ملحان (7)، رويدك أفرغ"، قال (8): "أجئت بشيء"؟ قلت: نعم، معي تميرات، فأخذ بعضهن، أو منهن شيئًا (9)، فوضعهن
[ص: 88] في يده، ثم مضغه، ثم أوجر (10) في فِيِّ الصبي، و (11) كأنه يمصه، قال: وحنكه، وسماه عبد الله (12). (1) لم يتبين لي من هو؛ فشيوخ أبي عوانة ممن يسمى (أحمد)، قد تجاوزوا العشرين رجلا، في القسم الذي أحققه. لكن ذكر المزي في الرواة عن بندار: أحمد بن علي بن سعيد القاضي، أبا بكر، المروزي، وذكر أن أبا عوانة روى عنه؛ فلعله هو. وقد وثقه النسائي، وابن حجر، وقال النسائي -مرة-: لا بأس به.
انظر: تأريخ بغداد (4/ 304، 305/ ترجمة 2088)، وتهذيب الكمال (1/ 407 - 411/ ترجمة 82)، و (24/ 513 / في الرواة عن بندار)، والسير (13/ 527، 528/ ترجمة 260)، وتقريب التهذيب (95/ ترجمة 81).
(2) هو: محمد بن بشار، وهو موضع الالتقاء.
(3) هو: عبد الله بن عون بن أَرْطَبَان.
(4) ابن سيرين.
(5) الخميصة جمعها خمائص، وهي: ثياب من خَزّ أو صوف، وهي مُعَلَّمَةٌ، وهي سود، كانت من لباس الناس. غريب الحديث لأبي عبيد الهروي (1/ 226).
وزاد الزمخشري: فإن لم تكن معلمة فليست بخميصة، سميت بذلك لرقتها ولينها وصغر حجمها إذا طويت. الفائق (2/ 167).
وزاد ابن الأثير: وقيل: لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة. النهاية (2/ 81).
(6) اختلف رواة مسلم في ضبط هذه الكلمة -كما قال النووي- واختلف غيرهم كذلك =
[ص: 87] = إلى عشرة أقوال أو أكثر، فقيل: (حويتيّة)، وقيل: (حوتنية)، وقيل: (جونية)، وقيل: (جونبية)، وقيل: (جويتية)، وقيل: (خويثية)، وقيل: (حوتكية)، وقيل: (خيبرية)، وقيل: (حريثية).
قال القاضي: هذه الروايات كلها تصحيف، إلا روايتي: (جونية) بالجيم، و (جريثيه) بالراء والمثلثة، فأما (الجونية) بالجيم فمنسوبة إلى بني الجون، قبيلة من الأزد، أو إلى لونها من السواد أو البياض أو الحمرة؛ لأن العرب تسمى كل لون من هذه جونا. اهـ. شرح النووي على صحيح مسلم (14/ 325).
وقال ابن الأثير: (حويتية) هكذا جاء في بعض نسخ مسلم، والمشهور المحفوظ: (خميصة جونية): أي سوداء. وأما (حويتية) فلا أعرفها، وطالما بحثت عنها فلم أقف لها على معنى. النهاية 1/ 456).
وبوب البخاري على هذا الحديث بقوله: (باب الخميصة السوداء).
قال ابن حجر: والذي يطابق الترجمة، من جميع هذه الروايات، (الجونية) بالجيم والنون؛ فإن الأشهر فيه أنه الأسود.
صحيح البخاري مع فتح الباري (10/ 279، 281).
(7) في نسخة (م): (بنت مليحان).
(8) في نسختي (ل)، (م): فقال.
(9) في نسختي (ل)، (م): (شك)، بدل كلمة (شيئا).
(10) الوجور هو: ما يسقاه الإنسان في وسط الفم، وأما الذي يسقاه من أحد شقي الفم، فهو اللدود.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 235).
(11) حرف الواو سقط من نسختي (ل)، (م).
(12) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الأداب، باب تحنيك المولود عند ولادته. . . (3/ 1690/ حديث رقم 23 / الطريق الثاني).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب العقيقة، باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه. . . (9/ 587/ حديث رقم 5470)، وطرفه في (1301).
فوائد الاستخراج:
- ذكر متن رواية بندار (محمد بن بشار)، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بمتنها على رواية يزيد بن هارون، عن حماد بن مسعدة.

الحديث: 9262 - الجزء: 17 - الصفحة: 86

9263 - حدثنا الدقيقي (1)، قال: حدثنا يزيد بن هارون (2)، قال: أخبرنا ابن عون، بمثل حديث بندار، بإسناده: ولدت أم سليم غلامًا، فقال (3) لي (4): احمله حتى تأتي به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
[ص: 89] [وذكر الحديث] (5)، وليس فيه قصة الميسم (6). (1) محمد بن عبد الملك بن مروان، الواسطي، أبو جعفر، الدقيقي.
(2) يزيد بن هارون هو موضع الالتقاء.
(3) أي أبو طلحة، وهو مصرح به عند مسلم. وفي نسختي (ل)، (م): فقالت.
(4) كلمة (لي) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(5) من نسختي (ل)، (م).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9262)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (23).

الحديث: 9263 - الجزء: 17 - الصفحة: 88

9264 - حدثنا بحر بن نصر [الخولاني] (1)، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني يعقوب بن عبد الرحمن (2)، عن عبد الله بن عبد الله ابن أبي طلحة (3)، حدثه عن أنس بن مالك (4)، قال: كان لأبي طلحة ولد توفيّ، فأرسلت أم أنس، أنس بن مالك (5)، يدعو أبا طلحة، وأمرته أن لا يخبره بوفاة ابنه، وكان أبو طلحة صائمًا، فلما جاء أبو طلحة قربت إليه فِطره فسألها عن ولده؟ قالت: هو صالح، أو قالت: هو بخير، ثم تعرضت له، فأصاب منها ما يصيب الرجل من أهله، ثم أقبلت عليه فقالت له: يا أبا طلحة، أرأيت لو أن قومًا أعاروا قومًا متاعًا، ثم بدا لهم فيه، فأخذوه منهم، فكأن الآخرين وجدوا في أنفسهم، حين أخذ
[ص: 90] منهم المتاع، فقالت: إن الله قد أعارنا فلانا ما بدا له، ثم أخذه منا، فكأن أبا طلحة لامَها في ذلك، ثم أصبح، فذكر ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "بارك الله لكما في ليلتكما". قال: فجاءت بعبد الله ابن أبي طلحة، فأمرت به أنسا، فحمله إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، حتى يُبَرَّك، قال أنس: فجئت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو في مربد يسم أباعر، وعليه خميصة أحوات، فدعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بتمرة فلاكها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم فتح فم الصبي بيده، ثم بصق فيه، فتلمظ الصبي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "حب الأنصار التمر" (6). (1) من نسختي (ل)، (م).
(2) القَارِّيُّ -بفتح القاف، والراء المكسورة، وياء النسبة مشددة غير مهموزة، نسبة إلى بني قارة، وهم بطن معروف من العرب- المدني، نزيل إسكندرية.
(3) الأنصاري، أبو يحيى، المدني.
(4) أنس بن مالك هو موضع الالتقاء.
(5) في نسخة ص: (ناسا)، بدلا من (أنس بن مالك) وهو سبق قلم من الناسخ. والله أعلم.
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9262).
وقد أخرجه مسلم -أيضًا- في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضاثل أبي طلحة (4/ 1909/ حديث رقم 107) من طريق ثابت، عن أنس، بسياق أطول.

الحديث: 9264 - الجزء: 17 - الصفحة: 89

9265 - حدثنا سعد بن محمد البيروتي (1)، وابن شبابان (2) بمكة (3)، قالا: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم (4)، قال: حدثنا الوليد ابن
[ص: 91] مسلم (5)، عن الأوزاعي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، قال: غدوت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعبد الله بن أبي طلحة ليحنكه، فرأيت في يده -وقال ابن شبابان: فوافقته وبيده- المِيسَم (6)، يسم إبل الصدقة (7). (1) هو سعد بن محمد بن سعد، البجلي، أبو محمد، وأبو العباس، قاضي بيروت.
(2) هو: أحمد بن محمد بن موسى بن شبابان، المكي، كما سيأتي مسمى برقم (9344)، أبو علي، العطار.
(3) كلمة (بمكة) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(4) عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو، العثماني مولاهم، أبو سعيد، الدمشقي، و (دُحَيم) =
[ص: 91] = -بمهملتين- مصغر، لقبه.
(5) الوليد بن مسلم هو موضع الالتقاء.
(6) هو الحديدة التي يكون بها. وأصله: مِوْسَم، فقلبت الواو ياء لكسرة الميم. النهاية (5/ 186).
(7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9259)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (112).

الحديث: 9265 - الجزء: 17 - الصفحة: 90

9266 - حدثني إبراهيم بن محمد الصفار الرقي (1)، قال: حدثنا أبو صالح الفراء (2)، قال: حدثنا أبو إسحاق الفزاري (3)، عن الأوزاعي (4)، بإسناده: بعثتني أمّي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فرأيته قائمًا في يده الميسَم، يسِم (5) إبل الصدقة (6). (1) لم أقف على ترجمته، وقد أخرج له ابن حبان -أيضا (الإحسان 16/ 91 / حديث رقم 7142).
(2) هو: محبوب بن موسى، أبو صالح، الأنطاكي، الفراء.
(3) إبراهيم بن محمد بن الحارث، أبو إسحاق، الفزاري، نزيل الشام، وسكن المصيصة.
(4) الأوزاعي هو موضع الالتقاء.
(5) في نسخة (م): (يسم به)، لكنه ضبب على كلمة (به).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9259)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (112).

الحديث: 9266 - الجزء: 17 - الصفحة: 91

بيان (1) التشديد في المرأة تصل شعرها بشيء، وحظره من علة وغيرها، وبيان عقوبة الواصلة (1) كلمة (بيان) ساقطة من نسختي (ل)، (م).

الجزء: 17 - الصفحة: 92

9267 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، قال: حدثنا أبو عامر العَقَدي (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، عن عَمرو بن مرة، عن سعيد ابن المسيب، قال: قدم معاوية المدينة (3)، فخطب، فأخذ كُبّة (4)، أو قال: قُصَّة (5) من شعر، فقال: ما كنت أرى أحدًا يصنع هذا، غير اليهود، وإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سماه الزور (6). (1) عبد الملك بن عمرو، القيسي، أبو عامر، العقدي، البصري.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء.
(3) سنه (51)، هـ، وهي آخر حجة حجها في خلافته. الفتح (6/ 516).
(4) الكبة -بضم الكاف وتشديد الباء- هي شعر مكفوف بعضه على بعض. شرح النووي (14/ 334).
(5) القصة: -بضم القاف، وتشديد المهملة- هي: شعر الناصية، والخصلة من الشعر.
انظر: مقاييس اللغة (5/ 11)، وغريب الحديث لابن الجوزي (2/ 248)، والنهاية (4/ 71)، وشرح النووي (14/ 334)، والفتح (6/ 516)، و (10/ 375).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه-كتاب اللباس -باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة. . . (3/ 1680/ حديث رقم 123).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب اللباس، باب وصل الشعر (10/ 374 / =
[ص: 93] = حديث رقم 5938)، وأطرافه في: (5932، 3488، 3468).

الحديث: 9267 - الجزء: 17 - الصفحة: 92

9268 - حدثنا أبو داوود الحراني، وأبو قلابة (1)، قالا: حدثنا وهب بن جرير، [ح] (2).
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو الوليد (3)، قالا: حدثنا شعبة (4)، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن المسيب، قال: قدم معاوية المدينة، فأخرج كُبَّةً من شعر، فقال: ما كنت أرى أحدًا يفعل هذا غير اليهود، وإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سماه الزور (5).
هذا لفظ وهب.
قال أبو قلابة: فخطبنا، فأخرج كبة من شعر، قد كانت في يد حرسي (6). بمثله. (1) هو: عبد الملك بن محمد بن عبد الله، الرَّقاشي -بفتح الراء- وتخفيف القاف.
(2) من نسختي (ل)، (م).
(3) هو: هشام بن عبد الملك، الباهلي مولاهم، أبو الوليد، الطيالسي، البصرة.
(4) شعبة هو موضع الالتقاء.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267).
(6) في الأصل ونسخة هـ: (حرس)، والتصويب من نسختي (ل)، (م)، والصحيحين، وهو الموافق للغة، قال ابن حجر: يقال للواحد: (حرسي)؛ لأنه اسم جنس. اهـ.
والحرسي -بفتح الحاء والراء وبالسين، المهملات- وأحد الحراس والحرس، وهم: خدم السلطان، والمرتبون لحفظه وحراسته. انظر: النهاية (1/ 367)، والفتح (10/ 375)، =
[ص: 94] = ولم أقف على من عين هذا الحرسي.

الحديث: 9268 - الجزء: 17 - الصفحة: 93

9269 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داوود (1)، قال: حدثنا هشام الدستوائي (2)، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، قال: خطب معاوية، فقال: إنكم قد أحدثتم زِيَّ سَوْءٍ، وأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الزور.
قال قتادة: وهو ما يجعل النساء في رؤوسهن من الخرق (3). (1) الطيالسي، صاحب المسند.
(2) هشام الدستوائي هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (124).

الحديث: 9269 - الجزء: 17 - الصفحة: 94

9270 - حدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا عارم (1)، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن أبي عبد الله (2)، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن معاوية بن أبي سفيان، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الزور، والزور: أن تعرض المرأة رأسها (3) (4). (1) في نسختي (ل)، (م): (عازم)، وهو خطأ، وقد تقدمت ترجمته برقم (9221).
(2) هشام بن أبي عبد الله -الدستوائي- هو موضع الالتقاء.
(3) لعل هذه الجملة بمعنى رواية مسلم، ولفظها: (ما يكثر به النساء أشعارهن من الخرق).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (124).

الحديث: 9270 - الجزء: 17 - الصفحة: 94

9271 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، قال: حدثنا حجاج، قال:
[ص: 95] حدثنا ليث بن سعد (1)، قال: حدثني عُقَيل (2)، عن ابن شهاب (3)، قال: حدثني حميد بن عبد الرحمن، أن معاوية خرج يومًا وهو بالمدينة، فخطب الناس، ثم قال: أين علماؤكم؟ إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن (4) مثل هذه القصة من قصص النساء، فتناولها وهو على المنبر، من رجل خرج بها معه (5)، فقال معاوية في خطبته تلك: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن مثل هذه، وقال: "لم تهلك بنو إسرائيل حتى اتخذها نساؤهم" (6). (1) ابن عبد الرحمن، الفهمي، أبو الحارث، المصري.
(2) ابن خالد بن عَقيل -بفتح العين- الأيلي، أبو خالد، الأموي مولاهم.
(3) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(4) في الأصل ونسخة (هـ): (في)، ولعله سبق قلم، وما أثبته من نسختي (ل)، (م).
(5) في نسختي (ل)، (م): (معاوية)، ولعله سبق قلم.
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122).

الحديث: 9271 - الجزء: 17 - الصفحة: 94

9272 - حدثنا محمد بن خالد بن خَلِي، وأبو حميد العَوَهِي (1)،
[ص: 96] قالا: حدثنا بشر بن شعيب، عن أبيه، عن الزهري (2)، عن حميد ابن عبد الرحمن الزهري، أنه سمع معاوية خطيبًا بالمدينة يقول: أين علماؤكم يا أهل المدينة؟ إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن مثل هذه القصة لقصَّة من قصص النساء، تناولها معاوية، وأشار بها إلى الناس، وقال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لم (3) تهلك بنو إسرائيل حتى اتخذها نساؤها" (4) (5). (1) العوهي -بفتح العين المهملة والواو، وكسر الهاء- نسبة إلى بطن من العرب. الأنساب (4/ 260).
ويظهر أن هذا البطن من الأزد؛ فبعض من ترجم لهذا الراوي نسبه إلى الأزد.
وهو أحمد بن محمد بن المغيرة بن سنان -وقيل: أحمد بن محمد بن معروف ابن سنان، وقيل: أحمد بن محمد بن سيار- الأزدي، العوهي، أبو حميد، الحمصي، =
[ص: 96] = (ت 264 هـ).
وثقه النسائي، وابن أبي حاتم، ومسلمة بن القاسم.
وقال ابن حجر: صدوق.
انظر: الجرح والتعديل (2/ 72 / ترجمة 135)، وتهذيب الكمال (1/ 427، 473 / ترجمة 99)، والكاشف (1/ 27 / ترجمة 79)، وتقريب التهذيب (98 / ترجمة 100).
(2) الزهري هو موضع الالتقاء.
(3) في الأصل ونسخة (هـ): (لن)، والذي أثبته من نسختي ل، م. وهو أولى؛ لأن (لن) تجعل الفعل المضارع للمستقبل. انظر: الجنى الداني في حروف المعاني (ص 270).
(4) في نسختي (ل)، (م): وصحيح مسلم: نساؤهم.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122).

الحديث: 9272 - الجزء: 17 - الصفحة: 95

9273 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)،
[ص: 97] أخبرني يونس بن يزيد، ومالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن حميد ابن عبد الرحمن، أنه سمع معاوية [بن أبي سفيان] (2) -وهو على المنير- وهو يقول: أين علماؤكم يا أهل المدينة؟ وتناول قُصّة من شعر، كانت في يد حرسي (3)، فقال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن مثل هذا، ويقول: "إنما هلكت بنو إسرائيل، حين اتخذها نساؤهم". و (4) في حديث مالك عام حج معاوية (5). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء، لكن عن يونس بن يزيد وحده. وقد التقى أبو عوانة مع =
[ص: 97] = مسلم في مالك بن أنس، لكن من غير طريق ابن وهب، انظر الحديث التالي.
(2) من نسختي (ل)، (م).
(3) في الأصل ونسخة (هـ): (حرس)، والتصويب من نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم.
وانظر التعليق على الحديث رقم (9268).
(4) حرف الواو ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج:
- تقييد المهمل، وهو يونس، بأنه ابن يزيد.
- ذكر متن رواية يونس بن يزيد، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بمتنها على رواية مالك.

الحديث: 9273 - الجزء: 17 - الصفحة: 96

9274 - حدثنا الصغاني، قال: أخبرنا عثمان بن عمر (1)، قال:
[ص: 98] أخبرنا مالك (2)، بإسناده: أنه سمع معاوية يخطب بالمدينة، في قَدْمَة قَدِمَها، فقال: أين علماؤكم يا أهل المدينة؟ إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن مثل هذا. ومعه شرطي معه قصة من شعر (3). (1) ابن فارس بن لقيط، العبدي، البصري، أصله من بخارى.
(2) مالك هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122).

الحديث: 9274 - الجزء: 17 - الصفحة: 97

9275 - حدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا يعقوب ابن إبراهيم بن سعد (1)، قال: حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب (2)، أن حميد بن عبد الرحمن أخبره، أنه سمع معاوية وفي يده قُصّة من شعر، يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن مثل هذه، ويقول: "إنما هلكت بنو إسرائيل، حين اتخذها نساؤهم" (3). (1) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، القرشي، أبو يوسف، المدني.
(2) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122).

الحديث: 9275 - الجزء: 17 - الصفحة: 98

9276 - حدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد، قال: حدثنا ابن أخي الزهري (1)، عن عمه (2)، عن حميد ابن
[ص: 99] عبد الرحمن، أنه سمع معاوية، بمثله سواء: "لن تهلك" (3). (1) محمد بن عبد الله بن مسلم، الزهري، أبو عبد الله، المدني، ابن أخي الزهري.
(2) هو: ابن شهاب الزهري، وهو موضع الالتقاء.
وهنا وقف سياق الإسناد في نسختي (ل)، (م)، وفيهما: بإسناده مثله سواء: "لن تهلك حتى"، وانظر: التعليق على (9272) فيما يتعلق بـ "لن".
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122).
تنبيه: هذا الحديث تكرر في نسخة (هـ).

الحديث: 9276 - الجزء: 17 - الصفحة: 98

9277 - حدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا أيوب بن خالد (1)، ويحيى بن عبد الله (2)، عن الأوزاعي، ح.
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا محمد بن مصعب (3)، والبابلي (4)، عن
[ص: 100] الأوزاعي، ح.
وحدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا بشر بن بكر، قال: حدثنا الأوزاعي، ح.
وحدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا قبيصة، قال: حدثنا سفيان (5)، عن الأوزاعي، عن الزهري (6)، عن حميد بن عبد الرحمن، قال: رأيت معاوية وفي يده قُصَّة من شعر يقول: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن مثل هذه، ويقول: "إنما هلكت بنو إسرائيل، حين اتخذت نساؤهم هذه" (7).
و (8) حديث الثوري: قال: رأيت معاوية ورفع قصة، فقال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "عذبت أمة من بني إسرائيل، لأن نساءهم اتخذوا (9) مثل هذه" (10). (1) الجهني، أبو عثمان، الحراني.
(2) ابن الضحاك بن بابلت، البابلتي- أبو سعيد، الحراني.
(3) ابن صدقة، القرقساني، أبو عبد الله، وقيل: أبو الحسن، نزيل بغداد.
(4) البابلتي هو بفتح الموحدة الأولى، وسكون الثانية، وضم اللام، وكسر المثناة الفوقية، وتشديد المثناة التحتية في آخرها. كذا ضبطها السمعاني، وابن الأثير. وضبطها المزي بفتح الموحدة الثانية أيضًا.
وهي نسبة إلى موضع بالرَّي. قال ابن أبي حاتم: وهو رازي قدم حران، قيل له: من أين أنت؟ قال: من الري، من موضع يقال له: (باب لت) فقيل له: بابلتي، فغلب عليه. اهـ.
وقال أبو أحمد الحاكم: (باب لت) قرية بين حران والرقة.
وذهب ابن سعد إلى أنها نسبة إلى رجل؛ قال: كان (باب لت) من أهل طخارستان، من الملوك الكبار. اهـ.
انظر: الطبقات الكبرى (7/ 487)، والجرح والتعديل (9/ 164/ ترجمة 681)، والأنساب (1/ 243)، ومعجم البلدان (1/ 367)، واللباب (1/ 101).
(5) الثوري، كما صرح به المصنف، في آخر الحديث. وطريق (الصاغاني وأبي أمية، قالا: حدثنا قبيصة، قال: حدثنا سفيان) ساقط من نسختى (ل)، (م).
(6) سقط اسم (حميد بن عبد الرحمن) من نسخة (م)، وبقي اسم أبيه، فصار الإسناد هكذا: (الزهري، عن عبد الرحمن) وهو خطأ.
(7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122).
(8) حرف الواو ساقط من نسختي (ل)، (م).
(9) هكذا في كل النسخ، والقياس أن تكون: (اتخذن)، ولكن لأن لفظ (نساء) اسم جمع، لا واحد له من لفظه، عومل معاملة المذكر. والله أعلم.
(10) هنا ينتهي الجزء الذي وقفت عليه، من مصورة النسخة الظاهرية بالجامعة الإسلامية.

الحديث: 9277 - الجزء: 17 - الصفحة: 99

9278 - حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل (1)، قال: حدثني أبي (2)، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (3)، عن الزهرين عن حميد، قال: سمعت (4) معاوية، يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى (5) عن مثل هذا (6)، وأخرج قصة من شعر. مثله (7): "حين اتخذها نساؤهم" (8). (1) الشيباني، أبو عبد الرحمن، البغدادي.
(2) أحمد بن محمد بن حنبل، الشيباني، أبو عبد الله، المروزي، ثم البغدادي.
(3) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(4) في نسختي (ل)، (م): (سمع).
(5) في نسخة (م): (يقول: نهى).
(6) في نسختي ل، م: (هذه).
(7) في نسختي (ل)، (م): (بمثله).
(8) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج:
- ذكر متن رواية سفيان بن عيينة، ومسلم ذكر إسنادها، وأحال بمتنها على رواية مالك، عن الزهري.

الحديث: 9278 - الجزء: 17 - الصفحة: 101

9279 - حدثنا عبد الله (1)، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا عبد الرزاق (2)،
[ص: 102] قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، أنه رأى معاوية يخطب على المنبر، وفي يده قصة من شعر، قال: فسمعته يقول: أين علماؤكم يا أهل المدينة؟ سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن مثل هذا، وقال: "إنما عذبت (3) بنو إسرائيل حين (4) اتخذت هذه نساؤهم" (5). (1) ابن أحمد بن حنبل، كما سبق الحديث السابق، ونص عليه ابن حجر في إتحاف المهرة (13/ 358 /حديث رقم 16841).
(2) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(3) في نسختي (ل)، (م): (عذب).
(4) في نسختي (ل)، (م): زيادة كلمة (قال) بعد كلمة (حين)، ولم يتبين لي وجهها.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج:
- ذكر متن رواية عبد الرزاق، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بمتنها على رواية مالك، عن الزهري.

الحديث: 9279 - الجزء: 17 - الصفحة: 101

9280 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر، قالا: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني مخرمة [بن بكير] (1)، عن أبيه (2)، عن سعيد المقْبُرِي (3)، قال: رأيت معاوية ابن أبي سفيان (4) على المنبر، وفي يده كبة من كيب النساء من شعر، قال: ما بال المسلمات يصنعن هذا؟!
[ص: 103] إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أيما امرأة زادت في رأسها شعرًا، ليست فيه (5)، فإنه زور تزيد فيه" (6). (1) ابن عبد الله بن الأشج، مولى بني مخروم، أبو المسور، المدني.
(2) بكير بن عبد الله بن الأشج، المدني، نزيل مصر.
(3) هو سعيد بن أبي سعيد -كيسان- المقبري، أبو سعد، المدني.
(4) معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه- هو موضع الالتقاء.
(5) في نسختي ل، م: (منها) بدل كلمة (فيه).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267).
فوائد الاستخراج:
- التصريح باللفظ المرفوع إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، والذي عند مسلم هو: (إن النبي -صلى الله عليه وسلم- بلغه فسماه: الزور).
تنبيه: في الأصل في حاشية لوحة (ب / 11)، التي فيها هذا الحديث، مكتوب: (آخر المجلد الثامن من نسخة الضياء).

الحديث: 9280 - الجزء: 17 - الصفحة: 102

باب التشديد في المرأة تلبس الثياب التي تصفها ولا تسترها، وحظر لبسها، وحظر لبس (1) أهل الزهد يريد به الناس (1) في نسختي (ل)، (م): لباس.

الجزء: 17 - الصفحة: 104

9281 - حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور أبو سعيد (1)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان (2)، عن (3) هشام ابن عروة (4)، قال: حدثتني فاطمة (5)، عن أسماء (6)، أن امرأة (7) قالت: "يا رسول الله، إن لي ضَرة، فهل علي جناح إن تشبعت من زوجي بما لم يُعطني؟ قال: المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور" (8). (1) الحارثي، الملقب بـ (كُرْبُزَان)، ت (271) هـ.
(2) التميمي: أبو سعيد، البصري، الأحول.
(3) في نسختي (ل)، (م): حدثنا.
(4) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(5) بنت المنذر بن الزبير بن العوام، زوجة هشام بن عروة.
(6) بنت أبي بكر الصديق.
(7) قال ابن حجر: "لم أقف على تعيين هذه المرأة، ولا على تعيين زوجها" الفتح (9/ 319).
(8) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب النهي عن التزوير في اللباس وغيره (3/ 1681/ حديث رقم 127). =
[ص: 105] = وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب النكاح، باب المتشبع بما لم ينل. . . (9/ 317/ حديث رقم 5219).

الحديث: 9281 - الجزء: 17 - الصفحة: 104

9282 - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (1)، قال: حدثنا أبو ضمرة (2)، عن هشام بن عروة (3)، عن فاطمة، عن أسماء، أنها حدثتها (4) أن امرأة جاءت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله، إن لي جازة فهل على جناح أن أتشبع من زوجي بما لم يعطني؟ قالت: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور" (5). (1) ابن أعين، المصري، أبو عبد الله.
(2) أنس بن عياض بن ضمرة -أو جعدة، أو عبد الرحمن- الليثي، أبو ضمرة، المدني.
(3) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(4) في نسختي (ل)، (م): حدثته.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9281).

الحديث: 9282 - الجزء: 17 - الصفحة: 105

9283 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا إسماعيل بن الخليل (1)، قال: حدثنا علي بن مُسْهِر (2)، قال: حدثنا هشام بن عروة (3)، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: سمعت امرأة وهي تسأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: إن لي ضرة، وإنها لتشبع من زوجها ما (4) لم
[ص: 106] يُعطها، فهل علي من ذلك جناح (5)؛ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "المتشبع بما لم يُعْطَه، كلابس ثوبي زور" (6). (1) الخزاز -بمعجمات- أبو عبد الله، الكوفي.
(2) القرشي، أبو الحسن، الكوفي.
(3) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(4) في نسختي (ل)، (م): (بما).
(5) العبارة في نسختي (ل)، (م) هكذا: (فهل علي في ذلك من جناح).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9281).
فوائد الاستخراج:
تصريح أسماء بنت أبي بكر بحضورها سؤال المرأة النبي -صلى الله عليه وسلم-.

الحديث: 9283 - الجزء: 17 - الصفحة: 105

9284 - حدثنا أبو البَخْتَري (1)، وأبو جعفر الحارثي (2)، قالا: حدثنا أبو أسامة (3)، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن فاطمة، عن أسماء (4)، قالت: جاءت امرأة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: إن لي ضَرة، فهل علي جناح أن أتشبع من مال زوجي ما لم يعطني؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "المتشبع بما لم يُعطه (5)، كلابس ثوبي زور" (6).
[ص: 107] وعن (7) عبد الرزاق، عن (8) معمر، عن هشام بن عروة (9)، عن أبيه، عن عائشة، أن امرأة جاءت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: إن لي زوجًا ولي ضرة. وذكر الحديث (10).
[ص: 108] ورواه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن وكيع وعبدة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، أن امرأة قالت: يا رسول الله، أقول: إن زوجي أعطاني ما لم يعطني؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور" (11). (1) بالموحده من تحت مفتوحة، والخاء المعجمة، والمثناة من فوق مفتوحة، واسمه: عبد الله بن محمد ابن شاكر، العنبري.
(2) هو أحمد بن عبد الحميد.
(3) أبو أسامة -حماد بن أسامة- هو موضع الالتقاء.
(4) (عن أسماء) ساقطة من نسخة (م).
(5) في نسختي (ل)، (م): يعط.
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9281)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (127/ الطريق الثاني).
=
[ص: 107] = فوائد الاستخراج:
-ذكر متن رواية أبي أسامة -حماد بن أسامة- ومسلم ساق إسنادها دون المتن. تنبيه: في نسختي (ل)، (م) جاء حديث الواصلة والمستوصلة، بعد هذا الحديث، وليس هنا موضعه وسيأتي برقم (9294).
(7) في نسختي (ل)، (م): روى.
(8) في نسختي (ل)، (م): أخبرنا.
(9) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(10) علَّق أبو عوانة هذا الحديث، وأسنده أحمد في مسنده (6/ 167)، وإسحاق بن راهويه في مسنده (2/ 227 / حديث رقم 193)، كلاهما عن عبد الرزاق، به، وهو في مصنفه (11/ 248 / حديث رقم 20452). وقد رقمت له سهوًا، ثم تركته حتى لا يقع خلل في أرقام الأحاديث.
وأخرجه النسائي في الكبرى (عشرة النساء 61 / حديث رقم 34) من طريق إسحاق بن راهويه، عن عبد الرزاق، به، ثم أخرج الحديث من رواية هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء. وقال: هذا صواب، والذي قبله خطأ.
ووافقه المزي فقال: (والمحفوظ حديث هشام بن عروة، عن فاطمة، عن أسماء بنت أبي بكر، كذلك رواه جماعة عن هشام بن عروة). اهـ. تحفة الأشراف (12/ 211 / حديث رقم 17248) وبقية الكلام في الإحالة التالية.
(11) انظر: صحيح مسلم -كتاب اللباس والزينة، باب النهي عن التزوير في اللباس وغيره (3/ 168/ حديث رقم 126).
انتقد الدارقطني هذا الحديث على مسلم، فقال: (وأخرج مسلم عن ابن نمير، عن وكيع وعبدة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: (المتشبع بما لم يعط. . .) وهذا خطأ -أحتاج أن أنظر في كتاب مسلم؛ فإني وجدته في رقعة- والصواب عن عبدة، ووكيع، وغيره، عن فاطمة، عن أسماء).
وقد سبق الدارقطني إلى انتقاد هذا الحديث: النسائي -كما تقدم آنفا- وقبلهما: إبراهيم بن إسحاق الحربي، فقد روى أبو عبد الله الحاكم -في علوم الحديث (ص 77، 78) - من طريق إبراهيم الحربي أنه ذكر أربعة أوجه لرواية هذا الحديث عن هشام، ثم قال: (فهذه أربعة أقاويل عن هشام، أصوبها قول من قال: عن هشام، عن فاطمة، عن أسماء). اهـ.
وساق النووي انتقاد الدارقطني -من كتاب العلل، وهو نحو ما في التتبع- وسكت عليه.
وقول المزي موافق لقول الدارقطني، كما تقدم آنفا، وقال في موضع آخر من التحفة (12/ 180/ حديث رقم 17080) عن (حديث هشام بن عروة، عن فاطمة، عن أسماء): (وهو المشهور، وحديث عائشة غريب). اهـ. =
[ص: 109] = وأما الحافظ ابن حجر فقد ذكر قول النسائي والدارقطني، ثم تعقب تشكيك الدارقطني في نسبة حديث عبدة ووكيع، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، إلى صحيح مسلم فقال: (قلت: هو ثابت في النسخ الصحيحة من مسلم، في كتاب اللباس، أورده عن ابن نمير، عن عبدة ووكيع، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، ثم أورده عن ابن نمير، عن عبدة وحده، عن هشام، عن فاطمة، عن أسماء، فاقتضى أنه عند عبدة على الوجهين، وعند وكيع بطريق عائشة فقط، ثم أورده، مسلم من طريق أبي معاوية، ومن طريق أبي أسامة، كلاهما عن هشام، عن فاطمة، وكذا أورده النسائي، عن محمد بن آدم، وأبو عوانة في صحيحة من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن عبدة، عن هشام، وكذا في مسند ابن أبي شيبة، وأخرجه أبو عوانة أيضًا من طريق أبي ضمرة، ومن طريق علي بن مسهر، وأخرجه ابن حبان من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، وأبو نعيم في "المستخرج" من طريق مرجى بن رجاء، كلهم عن هشام، عن فاطمة، فالظاهر أن المحفوظ عن عبدة، عن هشام عن فاطمة، وأما وكيع فقد أخرج رواية الجوزقي، من طريق عبد الله بن هاشم الطوسي، عنه مثل ما وقع عند مسلم، فليضم إلى معمر ومبارك بن فضالة، ويستدرك على الدارقطني). اهـ. الفتح (9/ 318، 319).
تنبيه: قال ابن حجر عن حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: (هو ثابت في النسخ الصحيحة من مسلم في كتاب اللباس). اهـ.
تنبيه: آخر: في نسختي (ل)، (م) انعكس متنا هذين المعلقين، المعلق عن عبد الرزاق، والمعلق عن مسلم، فوقع متن الأول للثاني، ومتن الثاني للأول، وهو خطأ من الناسخ.

الحديث: 9284 - الجزء: 17 - الصفحة: 106

9285 - حدثنا أبو أمية، ومحمد بن إسماعيل الصائغ، قالا: حدثنا أبو نعيم (1)، قال: حدثنا زهير، عن زياد بن خيثمة (2)، عن سُهيل [بن أبي صالح] (3)، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "صنفان من أمتي، من أهل النار، لم أرهما: نساء كاسيات عاريات، مائلات مُميلات، على رؤوسهن (4) أمثال أسنمة الإبل المائلة، لا يرين الجنة، ولا يجدن ريحها، ورجال معهم أسياط كأنها أذناب البقر، يضربون بها الناس" (5). (1) الفضل بن دكين -واسم دكين: عمرو- بن حماد، التيمي مولاهم، الأحول.
(2) الجعفي، الكوفي.
وثقة ابن معين -في رواية- وفي زرعة، وأبو داوود، والذهبي، وابن حجر.
وقال ابن معين في رواية: ليس به بأس.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث.
انظر: تأريخ الدوري (2/ 178 / ترجمة 2067)، وسؤالات الآجري لأبي داوود (112/ ترجمة 41)، والجرح والتعديل (3/ 530 / ترجمة 2396)، والكاشف (1/ 258 / ترجمة 1700)، وتقريب التهذيب (344 / ترجة 2081).
(3) سهيل بن أبي صالح هو موضع الالتقاء. وما بين المعقوفتين من نسختي (ل)، (م).
(4) في الأصل ونسخة (هـ): (رأسهن)، والذي أثبته من نسختي (ل)، (م).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب النساء الكاسيات العاريات، المائلات المميلات (3/ 1680/ حديث رقم 125).

الحديث: 9285 - الجزء: 17 - الصفحة: 110

9286 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا الحسن بن عطية (1)، قال: حدثنا شريك (2)، عن سهيل (3)، مثله (4). (1) ابن نَجيح، القرشي، أبو علي، البزاز، الكوفي.
(2) ابن عبد الله، النخعي، أبو عبد الله، القاضي، الكوفي.
(3) سهيل -بن أبي صالح- هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9285).

الحديث: 9286 - الجزء: 17 - الصفحة: 111

9287 - حدثنا مهدي بن الحارث، قال: حدثنا أحمد بن يونس، قال: حدثنا زهير، ح.
وحدثنا الأسفاطي (1) أيضًا، قال: حدثنا أحمد بن يونس، قال: حدثنا زهير (2)، بمثله (3). (1) هو العباس بن الفضل -كما في الحديث التالي- ابن مرداس، العرعري، العصار، الجرجاني. هكذا سماه محمد بن المسيب الأرغياني، وروى عنه، عن عبد الرزاق، بإسناده إلى ابن عمر: (أنه كان إذا رأى مصليا لا يرفع يديه في الصلاة، حصبه، وأمره أن يرفع يديه). وذكره ياقوت الحموي فيمن روى عن إبراهيم بن نصر ابن منصور السوريني، في كلامه على نسبة (السوريني). انظر: تاريخ جرجان للسهمي (ص 476 / ترجمة 952)، ومعجم البلدان (3/ 318).
(2) زهير -في الموضعين- هو ابن معاوية الجعفي، يروي هذا الحديث عن زياد بن خيثمة، عن سهيل بن أبي صالح انظر حديث رقم (9285).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9285).

الحديث: 9287 - الجزء: 17 - الصفحة: 111

9288 - وحدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي، قال: حدثنا عثمان ابن أبي شيبة (1)، قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد (2)، عن سهيل ابن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم أسياط كأذناب البقر، يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات، مائلات مميلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من كذا وكذا" (3). (1) هو عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان، العبسي، أبو الحسن، ابن أبي شيبة.
(2) جرير بن عبد الحميد هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9285).
فوائد الاستخراج:
- تقييد المهمل، وهو جرير، بأنه ابن عبد الحميد.

الحديث: 9288 - الجزء: 17 - الصفحة: 112

بيان عقاب الواشمات، والمستوشمات، والمتنمصات، والمتفلجات، والنهي عنها، والعلة التي لها نهى عنها، والكراهية للمرأة القصيرة اتخاذ شيء تتطاول (1) به (1) في نسختي (ل)، (م): (تطاول) بتاء واحدة.

الجزء: 17 - الصفحة: 113

9289 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا محمد بن جعفر (1)، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: لعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "المستوشمات، والمتنمصات، والمتفلجات" -قال شعبة: وأحسبه قال: "المغيرات خلق الله"- إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عنه" (2). (1) محمد بن جعفر -المعروف بـ (غندر) - هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة. . . (3/ 1679، 1678/ حديث رقم 120/ الطريق الثالث).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير، باب {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ} (8/ 630 / حديث رقم 4886). وأطرافه في: (4877، 5931، 5939، 5943، 5948).
فوائد الاستخراج:
- إيراد أبي عوانة لمتن رواية محمد بن جعفر، بينما اكتفى مسلم بسياق إسنادها، إلا أنه أشار أنه ليس فيها قصة أم يعقوب، الآتية في الحديث التالي.

الحديث: 9289 - الجزء: 17 - الصفحة: 113

9290 - حدثني محمَّد بن محمَّد (1)، قال: حدثنا بندار [محمد ابن بشار] (2)، قال: حدثنا محمَّد بن جعفر، بنحوه (3)، ح (4).
و (5) حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا (6) سفيان (7)، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: قال عبد الله: لعن الله الواشمات، والمستوشمات، والمتنمصات والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله (8)، قال: فبلغ ذلك امرأة من بني أسد -يقال لها: أم يعقوب (9) - فقالت: يا أبا عبد الرحمن، بلغني
[ص: 115] أنك لعنت كيت وكيت، قال: فما لي لا ألعن من لعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ومن (10) هو في كتاب الله؟ قالت: إني لأقرأ ما بين اللوحين ولا أجده، قال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه (11)، أما قرأت: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (12)، قال (13): قالت: بلى، قال: فإنه قد نهى [عنه] (14) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قالت: إني لأظن بعض أهلك يفعلون ذلك قال: فادخلي فانظري، فدخلت فنظرت، فلم تر شيئًا من حاجتها، فقال عبد الله: لو كانت كذلك لم تجامعنا (15). (1) ابن رجاء بن السندي، أبو بكر، الإسفراييني، مصنف (الصحيح) المخرج على كتاب مسلم.
(2) بندار: محمَّد بن بشار، هو موضع الالتقاء. وما بين المعقوفتين من نسختي (ل)، (م).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9289).
(4) حرف التحويل ساقط من نسختي (ل)، (م).
(5) واو العطف ليست في نسختي (ل)، (م)، تبعًا لعدم وجود حرف التحويل قبله فيهما.
(6) في نسختي (ل)، (م)، حدثنا.
(7) الثوري، هو موضع الالتقاء.
(8) من هنا إلى قول ابن مسعود: "ألا ألعن من لعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" في الحديث الآتي رقم (9297). ساقط من نسخة (م).
(9) قال ابن حجر في الفتح (10/ 373): لا يعرف اسمها, ولم أقف لها على ترجمة، ومراجعتها لابن مسعود تدل على أن لها إدراكًا، والله أعلم بالصواب. اهـ. وقال في =
[ص: 115] = التقريب (1386/ ترجمة 8881): (كأنها صحابية). ولم أجدها في الإصابة.
(10) حرف (من) ساقط من نسخة (ل).
(11) كذا بإثبات الياء في كلمتي (قرأتيه) و (وجدتيه)، في الأصل، ونسخة (ص)، وصحيح مسلم. قال ابن حجر: (وهي لغة، والأفصح: حذفها في خطاب المؤنث في الماضي).
الفتح (10/ 373). وهي في نسخة (ل) بحذف الياء.
(12) سورة الحشر، آية (7).
(13) ساقطة من نسخة (ل).
(14) من نسخة (ل).
(15) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم فعل الواصلة ... (3/ 1678/ حديث رقم 120/ الطريق الثاني).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير، باب {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ} (8/ 630 / حديث رقم 4886)، وأطرافه في: (4887، 5931، =
[ص: 116] = 5939، 5943، 5948).
فوائد الاستخراج:
- ذكر ابن عوانة لمتن رواية سفيان كاملة، أما مسلم فساق إسنادها، وقال: بمعنى حديث جرير، غير أن في حديث سفيان: الواشمات والمستوشمات.

الحديث: 9290 - الجزء: 17 - الصفحة: 114

9291 - حدثنا أبو العباس الغَزِّي (1)، قال: حدثنا الفِرْيابي (2)، قال: حدثنا سفيان الثوري (3)، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: لعن الله الواشمات، والمستوشمات (4)، والمتنمصات، والمتفلجات للحُسن، المغيرات خلق الله قال: فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها: أم يعقوب، فجاءت، فقالت له: بلغني أنك لعنت كيت وكيت، فقال: و (5) ما لي لا ألعن من لعنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ومن هو في كتاب الله؟ فقالت: لقد قرأت ما بين اللوحين وما (6) وجدت فيه ما تقول. فقال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه: قوله: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ
[ص: 117] فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (7)، قالت بلى. قال: فإنه قد نهى [عنه] (8). قالت: فإني أرى أهلك يفعلونه، قال: فاذهبي فانظري، فذهبت فنظرت، فلم تر من حاجتها شيئًا، فقال: لو كانت كذلك ما جامعتنا (9). (1) هو عبد الله بن محمَّد بن عمر بن الجراح، الأزدي، الفلسطيني، أبو العباس، الغزِّي.
(2) هو محمَّد بن يوسف بن واقد بن عثمان، الضبي مولاهم، أبو عبد الله، الفريابي.
(3) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء.
(4) في نسخة (ل): الموشمات.
(5) حرف الواو ساقط من نسخة (ل).
(6) في نسخة (ل): فما.
(7) سورة الحشر، آيه: (7).
(8) من نسخة (ل).
(9) تقدم تخريجه، وذكر فوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9289).

الحديث: 9291 - الجزء: 17 - الصفحة: 116

9292 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا قبيصة، قال: حدثنا سفيان (1)، عن منصور، عن إبراهيم، أن علقمة قال: قال عبد الله: لعن الله الواشمات. فذكر مثله إلى قوله: وما يمنعني أن ألعن من لعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[وهو] (2) في كتاب الله (3). (1) سفيان -الثوري- هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، وذكر فوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9289).

الحديث: 9292 - الجزء: 17 - الصفحة: 117

9293 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا أبو داوود الحَفَري (1)،
[ص: 118] قال: حدثنا سفيان (2)، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: لعن الله الواشمات فذكر مثله إلى قوله: لئن قرأتيها لقد وجدتيها، أما تقرأين: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (3). (1) الحفري -بفتح المهملة والفاء، نسبة إلى الحَفَر، وهو موضع بالكوفة، الأنساب (2/ 237). وهو عمر بن سعد بن عبيد أبو داوود الحفري الكوفي.
ابن معين، والعجلي، والدارقطني، وابن حجر.
انطر: تاريخ الدارمي (62 / ترجمة 97)، والثقات العجلي (358 / ترجمة 1231)، والعلل =
[ص: 118] = للدراقطني (3/ ورقة 99)، وتقريب التهذيب (719/ ترجمة 4938).
(2) سفيان -الثوري- هو موضع الالتقاء.
(3) سورة الحشر، آيه: (7).
والحديث تقدم تخريجه، وذكر فوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9289).

الحديث: 9293 - الجزء: 17 - الصفحة: 117

9294 - حدثنا إدريس بن بكر، قال: حدثنا ابن أبي شيبة (1)، قال: حدثنا عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن فاطمة، عن أسماء قالت: جاءت امرأة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: إن ابنتي عروس، وقد أصابتها الحصبة، وقد تمرط شعرها، أفأصِل لها فيه؟ فقال رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "لعن الله الواصلة والمستوصلة" (2). (1) ابن أبي شيبة هو أبو بكر، هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم فعل الواصلة ... (3/ 1676/ حديث رقم 115/ الطريق الثاني).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب اللباس، باب الموصولة (10/ 378/ حديث رقم 5941). وطرفاه في (5935، 5936).
تنبيه: هذا الحديث تقدم في نسختي (ل)، (م)، عن موضعه هنا بعشرة أحاديث. =
[ص: 119] = فوائد الاستخراج:
ذكر أبي عوانة لمتن رواية أبي بكر بن أبي شيبة، ومسلم ساق سندها، وأحال بها على رواية أبي معاوية.

الحديث: 9294 - الجزء: 17 - الصفحة: 118

9295 - حدثنا قُرْبُزَان، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، ح (1).
وحدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمَّد بن أبي بكر، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (2)، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم-: لعن الواصلة، والمستوصلة، والواشمة، والمستوشمة (3). (1) حرف التحويل والطريق الذي قبله، ساقطان من نسخة (ل).
(2) القطان، وهو موضع الالتقاء، وفي الطريقين.
وفي نسخة (ل) وقف بالإسناد على: (يحيى)، ثم قال: (بمثله)، ولم يتم الحديث.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم فعل الواصلة ... (3/ 1677/ حديث رقم 119).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب اللباس، باب المستوشمة (10/ 380/ حديث رقم 5947) وأطرافه في: (5937، 5940، 5942، 5947).

الحديث: 9295 - الجزء: 17 - الصفحة: 119

9296 - حدثنا أبو يونس الجُمَحِي (1)، قال: حدثنا ابن أبي أويس، قال: حدثنا أخي (2)، عن سليمان (3)،
[ص: 120] عن عبيد الله (4)، بمثله (5).
[رواه بشر، عن صخر بن جويرية، عن نافع، عن ابن عمر] (6). (1) هو محمَّد بن أحمد بن يزيد، القرشيّ، أبو يونس، الجمحي، المدني.
(2) هو عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن أويس، الأصبحي، أبو بكر، المدني.
(3) ابن بلال التيمي.
(4) عبيد الله -بن عمر بن حفص العمري- هو موضع الالتقاء.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9295).
(6) زيادة من نسخة (ل). وهذا الطريق أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم فعل الواصلة ... (3/ 1677/ حديث رقم / 119 الطريق الثاني) من طريق بشر بن المفضل، به.

الحديث: 9296 - الجزء: 17 - الصفحة: 119

9297 - حدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي (1)، قال: حدثنا مسلم ابن إبراهيم، قال: حدثنا جرير بن حازم (2)، عن سليمان (3)، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: لعن الله المتوشمات، والمتنمصات، والمتفلجات، المغيرات خلق الله، ثم قال: ألا ألعن من لعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (4). (1) أبو يوسف، الفسوي.
(2) جرير بن حازم هو موضع الالتقاء.
(3) ابن مهران، الأعمش.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9289) ورقم (9290).
فوائد الاستخراج:
- ذكر أبي عوانة لمتن رواية جرير بن حازم، وأحال بها مسلم على ما سبقها عنده من روايات.

الحديث: 9297 - الجزء: 17 - الصفحة: 120

9298 - حدثنا [محمد بن إسماعيل (1)] الصائغ، قال: حدثنا عفان،
[ص: 121] قال: حدثنا جرير بن حازم (2)، قال: حدثنا سليمان بن مهران، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: لعن المتوشمات (3). ثم ذكر مثله، وزاد: فقالت: امرأة من بني أسد (4). فذكر نحوه (5). (1) من نسختي (ل)، (م).
(2) جرير بن حازم هو موضع الالتقاء.
(3) في نسختي (ل)، (م): الموشمات.
(4) في نسختي (ل)، (م) بياض بعد كلمة (أسد)، ومضبب عليه في نسخة (ل)، وبعد البياض الجملة التالية: (أهلك، قال: اذهبي فانظري، قالت: ما رأيت فيهم شيئًا، وما رأيته في المصحف، قال: بلى قال رسول -صلى الله عليه وسلم-) وليس فيهما جملة: (فذكر نحوه).
(5) تقدم تخريجه، وذكر فوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9289) ورقم (9217).
من فوائد الاستخراج هنا:
- ذكر قصة أم يعقوب في رواية جرير بن حازم، وأحال مسلم برواية جرير، على روايات ذكر مسلم أنه ليس فيها قصة أم يعقوب.

الحديث: 9298 - الجزء: 17 - الصفحة: 120

9299 - حدثنا [إسحاق] (1) الدبري، عن عبد الرزاق (2)، قال: أخبرنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير: أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: زجر النبي -صلى الله عليه وسلم-: أن تصل المرأة برأسها شيئًا (3). (1) من نسختي (ل)، (م).
(2) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم فعل الواصلة ... (3/ 1679/ حديث رقم (9288).

الحديث: 9299 - الجزء: 17 - الصفحة: 121

9300 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا عثمان بن عمر، قال: أخبرنا المستمر بن الريّان (1)، عن أبي نضرة (2)، عن أبي سعيد (3)، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن امرأة من بني إسرائيل كانت قصيرة، فاتخذت نعلين من خشب، فكانت تمشي بين امرأتين طويلتين، تطاول بهما، واتخذت خاتما من ذهب، وحشت تحت فصه أطيب الطيب: المسك، فكانت إذا مرت بالمجلس حركته، فيفوح ريحه" (4). (1) المستمر بن الريان هو موضع الالتقاء.
وتحرف في نسخة (م) إلى (المستمر بن الثريان).
(2) هو المنذر بن مالك بن قطعة.
(3) هو الخدري، الصحأبي مشهور، واسمه: سعد بن مالك بن سنان.
(4) أخرجه مسلم في -صحيحه-كتاب الألفاظ من الآدب وغيرها، باب استعمال المسك (4/ 1766/ حديث رقم 19).
فوائد الاستخراج:
- الزيادة في الرواية المستمر بن الريان هنا، بذكر قصر المرأة وذكر النعلين، بينما هي مختصرة في صحيح مسلم من طريق المستمر بن الريان، ولكنها مطولة فيه من طريق خليد بن جعفر، عن أبي نضرة، به.

الحديث: 9300 - الجزء: 17 - الصفحة: 122

9301 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية، وأبو داوود الحراني، قالوا: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا المستمر بن الريان (1)، عن أبي نضرة، عن
[ص: 123] أبي سعيد، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كان في بني إسرائيل امرأتان طويلتان، وامرأة قصيرة، فكان (2)، للقصيرة (3) خفين (4) من خشب، واتخذت له (5)، غلقا، واصطنعت خاتما وحشته بأطيب طيبكم: المسك، وكانت (6) إذا مرت بملأ "فتحته، ففاح ريحه" (7). (1) المستمر بن الريان هو موضع الالتقاء.
(2) في نسختي (ل)، (م): وكان.
(3) في الأصل: (للقصير) وضبب عليها، وفي نسخة (م): (للقصيرتين) وهو خطأ، والتصويب من نسخة (ل).
(4) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (م)، لكن في نسخة (ل) عليها ضبة، وهي إشارة إلى أن الصواب: (خفان) لأنه اسم كان مؤخر.
(5) في نسخة (م): (لها) وهو خطأ.
(6) في نسختي (ل)، (م): (فكانت).
(7) تقدم تخريجه، وذكر فوائد الاستخراج انظر الحديث رقم (9300).

الحديث: 9301 - الجزء: 17 - الصفحة: 122

9302 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو النضر، قال: حدثنا شعبة (1)، عن خُليد بن جعفر، قال: سمعت أبا نضرة، عن أبي سعيد، قال: ذكروا المسك عند النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "أو ليس بأطيب (2) الطيب" (3)؟. (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) في نسختي (ل)، (م): (من أطيب).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها، باب استعمال المسك (5/ 1765/ حديث رقم 18)، لكن مطولًا بنحو الحديث (9300).

الحديث: 9302 - الجزء: 17 - الصفحة: 123

9303 - حدثنا سعيد بن مسعود (1)، ومحمد بن مسلمة الواسطي (2)، وأبو داوود الحراني، قالوا: حدثنا يزيد بن هارون (3)، عن شعبة، عن خُليد ابن جعفر، والمستمر بن الريان، قالا: سمعنا أبا نضرة يحدث، عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذكر امرأة (4) من بني إسرائيل، فقال (5): "حشت خاتما مسكًا، والمسك أطيب الطيب" (6). (1) المروزي، أبو عثمان.
(2) أبو جعفر، الطيالسي.
ذكره ابن عدي في الكامل وقال: أخبرنا عبد الملك الوراق، قال: قاطعنا محمَّد بن مسلمة على أجزاء، فقرأنا عليه فيها حديثا طويلًا، فقال: ما أحسن هذا والله، إنْ سمعت هذا الحديث قط إلا الساعة، قال: وقال له رجل: يا أبا جعفر، قل: عن هشام بن عروة، فقال: بدرهمين صحاح. اهـ.
وقال الحسن بن محمَّد الخلال: محمَّد بن مسلمة ضعيف جدًّا.
وضعفه كذلك اللالكائي.
وقال الخطيب: في حديثه مناكير بإسانيد واضحة. اهـ. وساق له حديثًا ثم قال: هذا الحديث باطل موضوع، ورجال إسناد كلهم ثقات سوى محمَّد بن مسلمة. اهـ.
انظر: الكامل لابن عدي (6/ 292 / ترجمة 1779)، وتأريخ بغداد (3/ 503 - 507 / ترجمة 1397).
(3) يزيد بن هارون هو موضع الالتقاء.
(4) في نسخة (م): (امرأتين)، وهو خطأ.
(5) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9300)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (19).

الحديث: 9303 - الجزء: 17 - الصفحة: 124

بيان حظر حلق بعض رأس الصبي وترك بعضه

الجزء: 17 - الصفحة: 125

9304 - حدثنا أبو سعيد البصري قُرْبُزَان (1)، قال: حدثنا يحيى ابن سعيد القطان (2)، ح.
وحدثنا إدريس بن بكر، قال: حدثنا ابن أبي شيبة (3)، قال: حدثنا أبو أسامة [ح] (4).
وحدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمَّد بن أبي بكر، قال: حدثنا يحيى القطان، عن (5) عبيد الله بن عمر، عن عمر بن نافع، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أنه نهى عن القزع". قلت لنافع: وما القزع؟ قال: يحلق بعض رأس الصبي، ويترك بعضا (6).
[ص: 126] [اللفط لأبي أسامة] (7). (1) في نسختي (ل)، (م): (أبو سعيد البصري عبد الرحمن) فذكر اسمه، ولم يذكر لقبه.
(2) يحيى بن سعيد القطان هو موضع الالتقاء، وفي هذا الموضع والموضع الآتي.
(3) ابن أبي شيبة -وهو أبو بكر- هو موضع الالتقاء.
(4) من نسختي (ل)، (م).
(5) في نسختي (ل)، (م): حدثنا.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب كراهة القزع (3/ 1675/ حديث رقم 113/ الطريق الأول والثاني).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب اللباس، باب القزع (10/ 363، 364 / حديث رقم 5920) وطرفه في (5921).
(7) زيادة من نسختي (ل)، (م).
فوائد الاستخراج:
- ذكر متن رواية أبي أسامة، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على أن التفسير فيها جُعل من قول عبيد الله.
- بيان أن تفسير القزع من قول نافع بينما ذكر مسلم أنه من قول عبيد الله.

الحديث: 9304 - الجزء: 17 - الصفحة: 125

9305 - حدثنا أبو المثنى، قال: حدثنا محمَّد بن المنهال (1)، قال: حدثنا يزيد بن زريع (2)، قال: حدثنا روح بن القاسم، عن عمر بن نافع، عن نافع، عن ابن عمر قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن القزع. والقزع: أن يحلق بعض رأس الصبي ويدع بعضًا (3). (1) التميمي، أبو جعفر، ويقال: أبو عبد الله، الضرير، البصري.
(2) يزيد بن زريع هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر حديث رقم (9304)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (113/ الطريق الثالث).
فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن رواية يزيد بن زريع، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية القطان، لكنه أشار إلى أن التفسير ملحق بالحديث في رواية يزيد بن زريع.

الحديث: 9305 - الجزء: 17 - الصفحة: 126

9306 - و (1) حدثنا الدنداني (2)، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا
[ص: 127] إسماعيل بن عليه (3)، قال: وأخبرني روح بن القاسم (4)، عن ابن نافع، بمثله (5). (1) حرف الواو ساقط من نسختي (ل)، (م).
(2) هو موسى بن سعيد بن النعمان، الثغري، أبو بكر، الطرسوسي.
(3) هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم، الأسدي مولاهم، أبو بشر، البصري.
(4) روح بن القاسم هو موضع الالتقاء.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9304)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (113/ الطريق الثالث).

الحديث: 9306 - الجزء: 17 - الصفحة: 126

9307 - حدثنا أبو يونس الجمحي، قال: حدثنا ابن أبي أويس، عن أخيه، عن سليمان بن بلال، عن عمر بن نافع (1)، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن القزع. والقزع: أن يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعضًا (2). (1) عمر بن نافع هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9304).

الحديث: 9307 - الجزء: 17 - الصفحة: 127

9308 - حدثنا السلمي، قال: حدثنا النفيلي (1)، ح. وحدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير، قالا: حدثنا زهير، قال: حدثنا عمر بن نافع (2)، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر، قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن القزع. والقزع: أن يحلق رأس الصبي ويترك بعض شعر رأسه (3). (1) هو عبد الله بن محمَّد بن علي بن نفيل -بنون وفاء مصغر- أبو جعفر، النفيلي.
(2) عمر بن نافع هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9304).

الحديث: 9308 - الجزء: 17 - الصفحة: 127

9309 - حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا عثمان بن عثمان الغَطَفاني (1) -وكان ثقة- قال: عمر بن نافع، بإسناده (2). (1) عثمان بن عثمان الغطفاني هو موضع الالتقاء. وتصحف اسمه في الأصل إلى: (عثمان بن عمر الغطفاني)، وفي نسختي (ل)، (م) لم يذكر اسم أبيه، ونسخة (هـ) في مصورتها سقطت عدة أوراق ومنها هذا الموضع، والتصويب من صحيح مسلم، ومسند الإِمام أحمد (2/ 4)، كتب التراجم.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9304)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (113/ الطريق الثالث).

الحديث: 9309 - الجزء: 17 - الصفحة: 128

9310 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: رأى غلاما قد حلق بعض رأسه وترك بعضه، فنهاهم عن ذلك، وقال: "احلقوا كله أو ذروا كله" (2). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9304).
فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن رواية عبد الرزاق، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على حديث الباب، انظر الحديث رقم (9304).

الحديث: 9310 - الجزء: 17 - الصفحة: 128

9311 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا قبيصة، قال: حدثنا سفيان (1)، عن عبيد الله بن عمر (2)، عن عمر بن نافع، عن أبيه، عن ابن
[ص: 129] عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن القنازع (3).
لم يخرج مسلم هذا الحديث (4)، وسمعت عباسًا (5) يقول: لم يروه غير قبيصة، وأحسبه أخطأ (6). (1) هو الثوري.
(2) عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء. وتحرف في نسخة (م) إلى: (عبد الله بن عمر).
(3) القنازع جمع قنزعة -بضم القاف والزاي، وفتحهما، وكسرهما- وهي الشعر حوالي الرأس، والخصلة من الشعر تترك على رأس الصبي، أو هي ما ارتفع من الشعر وطال، كذا في القاموس المحيط (3/ 698).
وقال ابن الأثير: وفي حديث آخر: (أنه نهى عن القنازع)، هو: أن يؤخذ بعض الشعر، ويترك منه مواضع متفرقة لا تؤخذ، كالقزع). النهاية (4/ 112).
(4) لا من طريق سفيان، ولا هذا اللفظ، لكن أخرجه من غير طريق الثوري، بلفظ: (نهى عن القزع) وتقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9304). وعبارة: (لم يخرج مسلم هذا الحديث) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(5) في الأصل (عباس) وعليها ضبة، فلا أدري أهي للضبط النحوي، أم لغيره، إلا أنه يوجد في الأصل أخطاء نحوية كهذا وليس عليها تضبيب، والتصويب من نسخة (م).
(6) في سنده ومتنه، فقد رواه أبو داوود الحفري -وهو ثقة- عن الثوري، بإسقاط عمر بن نافع، وبلفظ: (القزع)، أخرجه النسائي في "الكبرى" عن أحمد بن سليمان، عن أبي داوود الحفري، به. انظر تحفة الأشراف (6/ 137/ حديث رقم 7901).
وقبيصة: صدوق ربما خالف، واستصغره بعض النقاد في سفيان الثوري، تقدمت ترجمته.

الحديث: 9311 - الجزء: 17 - الصفحة: 128

9312 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو بدر شجاع بن الوليد (1)،
[ص: 130] قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (2)، عن عمر بن نافع، أخبره عن نافع (3)، أنه سمع ابن عمر يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى (4) عن القزع، وهو أن يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعضًا (5). (1) ابن قيس، السكوني، الكوفي.
(2) عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء.
(3) سقط نافع من نسخة (م).
(4) في نسختي (ل)، (م): (ينهى).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9304).

الحديث: 9312 - الجزء: 17 - الصفحة: 129

9313 - حدثنا ابن أبي مسرة (1)، قال: حدثنا أبي (2)، قال: حدثنا هشام (3)، عن ابن جريج، قال: أخبرني (4) عبيد الله بن عمر (5)، عن عمر ابن نافع، أخبره عن نافع، أنه سمع ابن عمر، يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن القزع (6). (1) هو عبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث، أبو يحيى، ابن أبي مسرة، المكي.
(2) أحمد بن زكريا بن الحارث.
(3) ابن سليمان بن عكرمة بن خالد بن العاص، المخزومي، المكي.
(4) في نسخ (ل)، (م): حدثني.
(5) عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء، وتحرف في نسخة (م) إلى: (عبد الله).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9304).

الحديث: 9313 - الجزء: 17 - الصفحة: 130

9314 - وحدثنا يوسف بن مُسَلَّم، حدثنا حجاج، عن ابن جريج،
[ص: 131] عن عبيد الله (1)، عن نافع (2)، عن ابن عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن القزع (3). ولم يذكر يوسف: عمر بن نافع (4). (1) عبيد الله -بن عمر- هو موضع الالتقاء.
وبين عبيد الله ونافع، ضبة في الأصل ونسخة (ل)، إشارة إلى عدم ذكر عمر بن نافع في هذا الإسناد، وانظر الحاشية الأخيره في هذا الحديث.
(2) سقط (نافع) أيضًا في نسخة (م). وهو خطأ.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9304).
(4) ووافقه غير واحد على إسقاط (عمر بن نافع)، انظر حديث رقم (9310)، لكن الصواب إثباته، كما أخرجه مسلم وقاله النسائي.
وقال ابن حجر: والعمدة على من زاد (عمر بن نافع)، لأنهم حفاظ، ولا سيما فيهم من سمع من نافع، كابن جريج. اهـ.
انظر تحفة الأشراف (6/ 137، 138، 190، 191/ حديث رقم 7901 ورقم 8243)، وفتح الباري (10/ 364).

الحديث: 9314 - الجزء: 17 - الصفحة: 130

9315 - حدثنا أبو بكر المنكثي (1)، قال: حدثنا أبي (2)، عن سعيد
[ص: 132] ابن سليمان -يعني السَّمَطي (3) ثقة- عن موسى بن طارق (4) -يعني أبا قُرَّة- قال (5): قال ابن جريج: أخبرني عبيد الله بن عمر بن حفص (6)، أن عمر بن نافع أخبره، أن نافع -مولى ابن عمر- أخبره أنه سمع ابن عمر يقول: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن القزع (7). (1) كلمة (المنكثي) فوقها ضبة في الأصل وكتب في الحاشية: (المكي)، وفي نسختي (ل)، (م): (المكثي)، وإتحاف المهرة (9/ 253/ حديث رقم 11046) - وأما نسخة (هـ) فهذا الحديث ضمن القسم الساقط من المصورة، وفي معجم البلدان: (منكث) - بالفتح، ثم السكون وفتح الكاف، وثاء مثلثة-: بلدة من نواحي أسبيجاب. و (منكث) -أيضًا- قرية من قرى بخارى، وكلتاهما بما وراء النهر. و (منكث): ناحية اليمن. اهـ. (5/ 250). ولم يتبين لي هذا الراوي.
(2) قوله: (حدثنا أبي) ليس في نسختي (ل)، (م)، ولا في الإتحاف (9/ 253) حديث =
[ص: 132] = رقم 11046)، ولم أقف على اسمه ولا على ترجمته.
(3) السقطي -بفتح السين المهملة والقاف، وكسر الطاء المهملة- نسبة إلى بيع السقط، وهو رديء المتاع وحقيره. انظر: الأنساب (3/ 262)، ولسان العرب (3/ 2038).
(4) اليماني، أبو قُرَّة، الزبيدي.
(5) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(6) عبيد الله بن عمر بن حفص هو موضع الالتقاء.
(7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9304).

الحديث: 9315 - الجزء: 17 - الصفحة: 131

9316 - حدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد (1)، عن عبد الرحمن السراج، عن نافع، عن ابن عمر، قال (2): نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من القزع (3). (1) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء.
(2) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9304)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (113/ الطريق الرابع).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية حماد بن زيد ومسلم ساق إسنادها وأحال بها على حديث الباب.

الحديث: 9316 - الجزء: 17 - الصفحة: 132

مبتدأ كتاب في الأسماء المحبوبات، والأسماء (1) المكروهات بيان الترغيب في التسمية بعبد الله وعبد الرحمن، وأنها (2) أحب الأسماء إلى الله عَزَّ وَجَلَّ (1) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(2) في نسختي (ل)، (م): (أنهما).

الجزء: 17 - الصفحة: 133

9317 - حدثنا أبو إبراهيم الزهريّ، والصغاني، وأبو أمية، وعلي ابن عبد العزيز (1)، وإسماعيل بن صالح بن عمر الحلواني (2)، قالوا: حدثنا إبراهيم ابن زياد سَبَلان (3)، قال: حدثنا عباد بن عباد، قال: حدثنا عبيد الله ابن عمر، وأخوه عبد الله، بمكة سنة أربع وأربعين ومئة، يحدثان عن نافع،
[ص: 134] عن ابن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن أحب أسمائكم إلى الله عَزَّ وَجَلَّ: عبد الله وعبد الرحمن" (4). (1) ابن المرزبان بن سابور، أبو الحسن، البغوي، نزيل مكة، ت (287) هـ.
قال ابن أبي حاتم: صدوق.
وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال الدارقطني: ثقه مأمون.
وقال الذهبي: الحافظ الصدوق ... وكان حسن الحديث.
انظر: الجرح والتعديل (6/ 196/ ترجمة 1076)، والثقات (8/ 477)، والسير (13/ 348، 349 / ترجمة 461).
(2) أبو بكر، التمار.
(3) إبراهيم بن زياد سبلان هو موضع الالتقاء.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب النهي عن التكني بأبي القاسم ... (3/ 1682/ حديث رقم 2132).

الحديث: 9317 - الجزء: 17 - الصفحة: 133

9318 - حدثني محمَّد بن عامر الرملي (1)، قال: حدثنا محمَّد ابن إسماعيل بن أبي سَمِينة (2)، قال: حدثنا المعتمر بن سليمان (3)، عن عبيد الله ابن عمر (4)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أحب الأسماء إلى الله، عبد الله وعبد الرحمن" (5).
غريب لم يخرجاه (6). (1) أبو عمر، الأنطاكي، نزيل الرملة.
(2) أبو عبد الله، البصري، ت (230) هـ.
وثقه أبو حاتم، وصالح جزرة، وابن حجر.
انظر: الجرح والتعديل (7/ 189 / ترجمة 1077) وتأريخ بغداد (2/ 3، 4/ ترجمة 422)، وتقريب التهذيب (826/ ترجمة 5770).
(3) ابن طرخان، التيمي، أبو محمَّد، البصري.
(4) عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9317).
(6) هذه الجملة غير موجودة في نسختي (ل)، (م)، ولعله يقصد: لم يخرجاه من طريق المعتمر بن سليمان، عن عبيد الله بن عمر، به. وإسناده صحيح.
وقد أخرجه مسلم من طريق عباد بن عباد، عن عبيد الله، وأخيه عبد الله، به.

الحديث: 9318 - الجزء: 17 - الصفحة: 134

بيان الترغيب في التسمية بمحمد، وحظر الكنى (1) بأبي القاسم (1) في الأصل: (الكنا)، وهذا يزيل ما قد يقع من الوهم بأن الكلمة بالياء.

الجزء: 17 - الصفحة: 135

9319 - حدثنا محمَّد بن هشام بن ملاس [الدمشقي] (1)، قال: حدثنا مروان بن معاوية الفزاري (2)، قال: حدثنا حميد [الطويل] (3)، عن أنس بن مالك، قال: نادى رجل بالبقيع: يا أبا القاسم، فالتفت إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: فقال: يا رسول الله، لم أعنك، إنما دعوت فلانا؛ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تسموا (4) باسمي، ولا تكتنوا بكنيتي" (5). (1) أبو جعفر، ت (270) هـ. وما بين المعقوفتين من نسختي (ل)، (م).
قال ابن أبي حاتم: سمعت منه بدمشق وهو صدوق.
وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال الذهبي: الشيخ المحدث الصدوق.
انظر: الجرح والتعديل (8/ 116 /ترجمة 519)، والثقات (9/ 123)، والسير (12/ 353، 354/ ترجمة 137).
(2) مروان بن معاوية الفزاري هو موضع الالتقاء.
(3) من نسختي (ل)، (م).
(4) من نسختي (ل)، (م): (سموا).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب النهي عن التكني بأبي القاسم ... (3/ 1682/ حديث رقم 1). =
[ص: 136] = وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب البيوع، باب ما ذكر في الأسواق (4/ 339/ حديث رقم 2120)، وطرفاه في: (2121، 3537).

الحديث: 9319 - الجزء: 17 - الصفحة: 135

9320 - حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا حماد بن مسعدة (1)، عن حميد (2)، عن أنس، قال: نادى رجل بالبقيع: يا أبا القاسم، فالتفت إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، [ح] (3).
وحدثنا الدقيقي، قال: حدثنا يزيد بن هارون (4)، قال: أخبرنا حميد (5)، عن أنس، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان بالبقيع، فنادى رجل (6): يا أبا القاسم، فالتفت إليه (7) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال الرجل: لم أعنك يا رسول الله، إنما عنَيت فلانا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "سَمُّوا باسمي، ولا تكتنوا بكنيتي" (8). (1) التميمي، ويقال: التيمي: مولى باهلة، أبو سعيد، البصري.
(2) حميد -الطويل- هو موضع الالتقاء.
(3) من نسختي (ل)، (م).
(4) ابن زاذي، ويقال: زاذان، السلمي مولاهم، أبو خالد، الواسطي.
(5) حميد هو موضع الالتقاء
(6) كلمة (رجل) ساقطة من نسخة (م).
(7) كلمة (إليه) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(8) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9319).

الحديث: 9320 - الجزء: 17 - الصفحة: 136

9321 - حدثنا سعيد بن مسعود، وعباس الدوري، قالا: حدثنا
[ص: 137] أبو زيد الهروي (1)، قال: حدثنا شعبة، عن حميد (2)، قال: سمعت أنس ابن مالك، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في السوق، فناداه (3) رجل: يا أبا القاسم، فالتفت إليه النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: لست (4) أعنيك، إنما أعني هذا، فقال (5): "تسموا باسمي، ولا تكتنوا بكنيتي" (6). (1) هو سعيد بن الربيع العامري، الحَرَشي، البصري.
(2) حميد هو موضع الالتقاء.
(3) في نسختي (ل)، (م): (فنادى)، وهو الأظهر.
(4) في نسختي (ل)، (م): ليس.
(5) في نسختي (ل)، (م): قال.
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9319).
فوائد الاستخراج:
- تصريح حميد بالسماع من أنس.
- ورود لفظة: (السوق) في رواية شعبة، وهي في صحيح البخاري من طريقه، انظر الحديث المتقدم برقم (9319).
ونبه الحافظ بن حجر إلى أن المراد: السوق الذي كان بالبقيع. الفتح (4/ 341) وبهذا تجتمع الروايتان: الرواية التي ذكرت (البقيع)، والرواية التي ذكرت (السوق).

الحديث: 9321 - الجزء: 17 - الصفحة: 136

9322 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى -وسألته- قال: حدثنا سفيان بن عيينة، ح (1).
[ص: 138] وحدثني زكريا بن يحيى بن أسد المروزي (2) ببغداد، قال: حدثنا سفيان ابن عيينة (3)، عن ابن المنكدر، سمع جابر بن عبد الله يقول: ولد لرجل (4) منا غلام (5)، فسماه القاسم، فقلنا (6): لا نكّنيك أبا القاسم، ولا ننعمك عينا، فأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكر ذلك له، فقال (7): "أَسْمِ (8) ابنك عبد الرحمن" (9). (1) حرف التحويل ساقط من نسخة (م).
(2) المعروف بزكرويه، أبو يحيى.
(3) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء في الموضعين.
(4) قال ابن حجر: اسم الرجل المذكور لم أقف عليه. الفتح (10/ 570).
(5) هذه الجملة مكتوبة في نسخة (م) هكذا: (ولد لرجل منا غلامًا).
(6) في نسخة (م): (فقال)، وهو خطأ.
(7) في نسخة (م): (وقال)، وهي غير مناسبة لسياق الكلام.
(8) الضبط من صحيح مسلم، وفي نسخة (ل) نصب لفظ (ابن) و (عبد) مما يدل على صحة ضبطه بفعل الأمر، وفي نسخة (م): (سم) وهي رواية البخاري.
(9) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب النهي عن التكني بأبي القاسم ... (3/ 1684/ حديث رقم 17 الطريق الثاني).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب، باب أحب الأسماء إلى الله عَزَّ وَجَلَّ، وباب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي (10/ 570، حديث رقم 6186، وأطرافه في 3114، 3115، 3538، 6186، 6187، 6196).

الحديث: 9322 - الجزء: 17 - الصفحة: 137

9323 - حدثنا أبو قلابة الرقاشي، قال: حدثنا أمية بن بسطام (1)،
[ص: 139] قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا روح بن القاسم، عن محمَّد ابن المنكدر، عن جابر، قال: ولد لرجل من الأنصار غلام، فسماه محمدا (2)، فقلنا له: لا نكنيك بأبي القاسم، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فذكر ذلك له، فقال: "أَسْمِ ابنك عبد الرحمن" (3). (1) أمية بن بسطام هو موضع الالتقاء.
(2) تسميته محمدًا واردة في الصحيحين، وقد ذهب الحافظ ابن حجر إلى ترجيح أنه أراد تسميته القاسم أخذا من صنيع البخاري، حيث إنه أخرج الحديث من طريق شعبه وبين الاختلاف عليه في تسمية الولد، ثم أردف ذلك بإخراج الحديث من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر، وليس فيه إلا القاسم، ثم رجحه الحافظ كذلك من جهة المعنى، فقال: (ويترجح أيضًا من حيث المعنى؛ لأنه لم يقع الإنكار من الأنصار عليه إلا حيث لزم من تسمية ولده القاسم أن يصير يكنى أبا القاسم). اهـ. صحيح البخاري مع الفتح (10/ 217، 218، حديث رقم 3114، ورقم 3115).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9322)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (7 /الطريق الثالث).
فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن رواية أمية بن بسطام، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية ابن عيينة، لكنه نبَّه على أنه ليس فيها: (ولا ننعمك عينا).

الحديث: 9323 - الجزء: 17 - الصفحة: 138

9324 - حدثنا أبو داوود الحراني، وأبو أمية، قالا: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا شعبة (1)، عن (2)، سليمان، ومنصور، وحصين،
[ص: 140] وقتادة، سمعوا سالم بن أبي الجعد، يحدث عن جابر بن عبد الله، قال: ولد لرجل من الأنصار غلام، فأراد أن يسميه محمدًا.
و (3) في حديث سليمان: فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم-، فسألته عن ذلك، فقال: "تسمّوا باسمي ولا تكتنوا (4) بكنيتي؛ فإني (5) إنما جعلت قاسما أقسم بينكم" وقال حُصين: "بعثت قاسما أقسم بينكم".
وحديث منصور: فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فَسأله عن ذلك، فقال: "تسموا باسمي، ولا تكتنوا (6) بكنيتي (7) ". (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (م): (بن) وهو خطأ.
(3) حرف الواو ساقط من نسختي (ل)، (م).
(4) في نسخة (م): ولا تكنوا.
(5) في نسخة (م): وإني.
(6) في نسخة (م): ولا تكنوا.
(7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9322)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (6) ورقم (7).

الحديث: 9324 - الجزء: 17 - الصفحة: 139

9325 - حدثنا الحسن بن أبي الربيع (1)، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن منصور (2)، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله، قال: ولد لرجل من الأنصار غلام، فسماه القاسم، فقالت الأنصار: والله لا نكنّيك به أبدًا، فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم-،
[ص: 141] فأثنى على الأنصار خيرًا، ثم قال: "تسموا باسمي، ولا تكتنوا بكنيتي" (3). (1) هو الحسن بن يحيى بن الجعد بن نشيط، العبدي، أبو علي، ابن أبي الربيع الجرجاني.
(2) منصور -بن المعتمر- هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9322)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (3) بسياق أطول، وفيه أنه سماه محمدًا.

الحديث: 9325 - الجزء: 17 - الصفحة: 140

9326 - حدثنا عيسى بن أبي حرب الصفار البصري، قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير، قال: حدثنا شعبة (1)، عن الأعمش، عن سالم ابن أبي الجعد، عن جابر قال: ولد لرجل من الأنصار ابن، فسماه محمدًا، فكرهنا أن نسميه به حتى نستأمره، فأتيناه فذكرنا ذلك له فأخبرناه به، فقال: "أحسنتم، تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي" (2).
عيسى كان سيد البصرة. (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9322)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (7).
فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن رواية شعبة عن الأعمش، ومسلم ساق إسنادها دون اللفظ.

الحديث: 9326 - الجزء: 17 - الصفحة: 141

9327 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا أبو معاوية (1)، ويعلى ابن عبيد (2)، قالا: حدثنا الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر ابن عبد الله، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "تسموا باسمي، ولا تكتنوا [بكنيتي] (3)؛ فإنما
[ص: 142] بعثت قاسمًا أقسم بينكم" (4). (1) أبو معاوية -محمَّد بن خازم- هو موضع الالتقاء.
(2) ابن أبي أمية، الكوفِي، أبو يوسف، الطنافسي.
(3) من نسختي (ل)، (م).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9322)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (5/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن رواية أبي معاوية كاملة، ومسلم ساق إسنادها وذكر الجملة الثانية منها.

الحديث: 9327 - الجزء: 17 - الصفحة: 141

9328 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا يعلى بن عبيد، عن الأعمش (1)، بمثله (2). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9322)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (5).

الحديث: 9328 - الجزء: 17 - الصفحة: 142

9329 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داوود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "تسموا باسمي، ولا تكتنوا بكنيتي" (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
تنبيه: هذا الحديث في نسختي (ل)، (م)، تأخر عن الذي بعده هنا.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9322)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (7).
فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن رواية شعبة عن منصور، ومسلم ساق إسنادها دون المتن.

الحديث: 9329 - الجزء: 17 - الصفحة: 142

9330 - حدثنا الصغاني، قال: أخبرنا أبو النضر، قال: أخبرنا شعبة (1)، عن حصين، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله،
[ص: 143] قال (2): قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "تسموا باسمي، ولا تكتنوا بكنيتي؛ فإني إنما بعثت قاسمًا أقسم بينكم" (3). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة: (قال) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9322)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (7).
فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن رواية شعبة عن حصين كاملة، ومسلم ذكر شطرها الأخير.

الحديث: 9330 - الجزء: 17 - الصفحة: 142

9331 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داوود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن قتادة، قال: سمعت سالم بن أبي الجعد، يحدث عن جابر بن عبد الله، قال: ولد لرجل من الأنصار غلام، فأراد أن يسميه القاسم (2)، فأبت الأنصار، فذكر ذاك (3) للنبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "أحسنت الأنصار، تسموا باسمي، ولا تكتنوا بكنيتي" (4).
رواه غندر، عن شعبة، عن منصور، وحصين، وقتادة، وسليمان (5). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) في نسختي (ل)، (م): يسموه، كلمة: (فأراد) عليها ضبة في نسخة (ل).
(3) في نسختي (ل)، (م): ذلك.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9322)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (6).
فوائد الاستخراج: تصريح قتادة بالسماع.
(5) رواية غندر وصلها مسلم في صحيحه برقم (7) من كتاب الآداب، باب النهي عن التكني بأبي القاسم.

الحديث: 9331 - الجزء: 17 - الصفحة: 143

9332 - حدثنا زكريا بن يحيى بن أسد المروزي ببغداد، حدثنا سفيان ابن عيينة (1)، عن أيوب، عن محمَّد بن سيرين، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: قال أبو القاسم: "تسموا باسمي، ولا تكتنوا (2) بكنيتي" (3). (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(2) في نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم: (ولا تكنوا).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب النهي عن التكني بأبي القاسم ... (3/ 1684/ حديث رقم 8).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المناقب، باب كنية النبي - صلى الله عليه وسلم - (6/ 560/ حديث رقم 3539) وأطرافه في (110، 6188، 6197، 6993).

الحديث: 9332 - الجزء: 17 - الصفحة: 144

9333 - حدثنا أبو إسماعيل، وابن عميرة (1)، قالا: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (2)، قال: حدثنا أيوب، بإسناده: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (3) (4). (1) هو بشر بن موسى بن صالح بن شيخ بن عميرة، أبو علي، الأسدي.
(2) سفيان -بن عيينة- هو موضع الالتقاء.
(3) في نسختي (ل)، (م): مثله.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9332).

الحديث: 9333 - الجزء: 17 - الصفحة: 144

9334 - حدثنا الحسن بن أبي الربيع، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب (1)، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن
[ص: 145] النبي -صلى الله عليه وسلم-، [مثله] (2) (3). (1) أيوب -السختياني- هو موضع الالتقاء.
(2) زيادة من نسخة (ل)، والحديث بكامله ساقط من نسخة (م).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9332).

الحديث: 9334 - الجزء: 17 - الصفحة: 144

9335 - حدثنا سعيد بن مسعود المروزي، قال: حدثنا النضر ابن شميل (1)، قال: حدثنا (2) هشام (3)، عن (4) ابن سيرين (5)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، مثل حديث أيوب (6). (1) المازني، أبو الحسن، النحوي، البصري.
(2) في نسخة (م): (قال ح وحدثنا هشام بن سيرين) وهو خطأ، وفي نسخة (ل) زيادة حرف (واو) قبل كلمة: (حدثنا هشام).
(3) ابن حسان الأزدي القردوسي أبو عبد الله البصري.
(4) سقط حرف (عن) وحرف الألف من (ابن سيرين)، فتحرف إلى: (هشام بن سيرين)، وهو خطأ. وانظر الإحالة قبل السابقة.
(5) ابن سيرين هو موضع الالتقاء.
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9332).

الحديث: 9335 - الجزء: 17 - الصفحة: 145

بيان الترغيب في التسمية بأسماء الأنبياء والصالحين (1)، وبيان الأسماء المرغوبات والتسمية بها (1) إلى هنا يقف عنوان الباب في نسختي (ل)، (م).

الجزء: 17 - الصفحة: 146

9336 - حدثنا سعيد بن مسعود، والصغاني، وأبو أمية، قالوا: حدثنا زكريا ابن عدي (1)، ح.
وحدثنا هلال بن العلاء (2)، قال: حدثنا ابن أبي شيبة (3)، ح. وحدثنا هشام ابن علي بن هشام (4) بالبصرة، في بني حصن (5)، قال: حدثنا عمران بن ميسرة (6)،
[ص: 147] قالوا: حدثنا عبد الله بن إدريس (7)، قال: حدثنا أبي، عن سماك بن حرب، عن علقمة بن وائل، عن المغيرة بن شعبة، قال: بعثني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى أهل نجران، فقالوا لي: إنكم تقرءون: {يَاأُخْتَ هَارُونَ} (8)، وقد تعلمون ما كان بين عيسى وموسى من السنين! قال: "فهلا أخبرتهم أنهم كانوا يتسمون (9) بأنبيائهم والصالحين قبلهم". وهذا لفظ عمران بن ميسرة.
وحديث زكريا ابن عدي: قال: قال أهل نجران: قوله: {يَاأُخْتَ هَارُونَ}، وقد كان بين موسى وعيسى من السنين ما كان، فلما قدمت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ذكرت ذلك له، فقال: "ألا أخبرتهم أنهم كانوا يتسمون بالأنبياء والصالحين قبلهم" (10). (1) ابن رزيق بن إسماعيل -ويقال: زكريا ابن عدي بن الصلت بن بسطام- التيمي مولاهم، أبو يحيى، نزيل بغداد.
(2) ابن هلال، الباهلي مولاهم، أبو عمر، الرقي.
(3) ابن أبي شيبة -أبو بكر- هو موضع الالتقاء.
(4) أبو علي، السيرافي.
(5) في الأصل: (قال حدثني حصن) وعلى لفظ (حصن) ضبة، وما أثبته من نسختي (ل)، (م)، وفي كل النسخ نقطة بين الصاد والنون، ولكن الأولى بالسياق (حصن) بالصاد المهملة، وقد ذكر الطبري في تاريخه موضعًا بالبصرة يقال له: (بنو حصن).
انظر تأريخ الطبري (4/ 466) و (9/ 485).
(6) أبو الحسن، البصري، ت (223) هـ.
ذكره ابن حبان في الثقات.
ووثقه الدارقطني، وابن حجر. =
[ص: 147] = انظر: الثقات (8/ 498)، وتهذيب التهذيب (8/ 125، 126/ ترجمة 247)، وتقريب التهذيب (752 / ترجمة 5209).
(7) عبد الله بن إدريس هو موضع الالتقاء.
(8) سورة مريم، آية (28).
(9) في نسختي (ل)، (م): (يسمون).
(10) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب النهي عن التكني بأبي القاسم ... (3/ 1685/ حديث رقم 9).
فوائد الاستخراج: بيان سبب قدوم المغيرة إلى نجران، حيث بينت رواية أبي عوانة أن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قد أرسله إليهم.

الحديث: 9336 - الجزء: 17 - الصفحة: 146

9337 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا أسد بن موسى (1)، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: أخبرنا (2) عفان، قالا: حدثنا حماد بن سلمة (3)، عن ثابت (4)، عن أنس بن مالك، قال (5): أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- بعبد الله ابن أبي طلحة، وهو يهنأ (6) بعيرًا له، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هل معك تمر؟ قلت: نعم، فناولته تمرات، فألقاهن في فيه فلاكهن، ثم جمع لعابه، ثم (7) فغر فاه، فأوجره إياه، فجعل الصبي بتلمظ، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "حب الأنصار التمر"، وحنكه، وسماه عبد الله (8).
[ص: 149] زاد أسد: بعيرا له وعليه عباءة. (1) ابن إبراهيم، الأموي، المصري، المعروف بأسد السنة.
(2) في نسختي (ل)، (م): حدثنا.
(3) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء.
(4) ابن أسلم البُناني.
(5) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(6) في الأصل: (يهنوا)، وما أثبته من نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم، وهو الصواب وأصل (الهنء): الإصلاح والكفاية، ومنه (الهِنَاء)؛ لأنه يصلح الجربى. يقال: هنأت البعير أهنئوه وأَهنَئُة -لغتان-: إذا طلبته بالهناء، وهو القطران.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 79)، والمجموع المغيث (3/ 512)، والنهاية (5/ 277).
(7) في نسختي (ل)، (م): (و).
(8) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب استحباب تحنيك المولود =
[ص: 149] = (3/ 1689/ حديث رقم 22).

الحديث: 9337 - الجزء: 17 - الصفحة: 148

9338 - و (1) حدثنا محمَّد بن عبد الملك الواسطي، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا ابن عون (2)، عن ابن سيرين، عن أنس بن مالك، قال: كان ابنٌ لأبي طلحة شاكيًا، وإن أبا طلحة خرج، فجاء وقد قُبض الصبي، فلما رجع أبو طلحة قال: ما فعل ابني؟ قالت أم سليم: هو أسكن مما كان، فقربت العشاء، فتعشى ثم أصاب منها، فلما فرغ قالت: واروا الصبي، فلما أصبح أبو طلحة أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فأخبره، فقال: أعرستم الليلة؟ قال: نعم، قال: اللهم بارك لهما في ليلتهما، فولدت غلاما، فقال لي: أبو طلحة: احمله حتى تأتي به النبي -صلى الله عليه وسلم-. فأَتَى (3) به النبي -صلى الله عليه وسلم-، وبعثت معي بتمرات، فأخذه النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: أمعه شيء؟ قالوا: نعم، تمرات، فأخذ [ها] (4) النبي -صلى الله عليه وسلم- فمضغها، ثم أخذها من فيه، فجعلها في فيِّ الصبي ثم حنكه، وسماه عبد الله (5). (1) حرف الواو ساقط من نسختي (ل)، (م).
(2) ابن عون هو موضع الالتقاء.
(3) الضبط من صحيح مسلم، والجملة التفات في الخطاب.
(4) في الأصل: (فأخذ)، والتصويب من نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9262)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (23).

الحديث: 9338 - الجزء: 17 - الصفحة: 149

9339 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الكوفي، ومحمد بن محرز كوفي (1) بمصر، قالا: حدثنا أبو أسامة (2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه (3)، عن أسماء بنت أبي بكر أنها حملت بعبد الله بن الزبير، قالت: فخرجت -لعلّهُ قال: وأنا مُتِمٌّ (4) - فأتيت المدينة، فنزلت بقباء، فولدته بقباء، ثم أتيت به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فوضعه في حَجْره (5)، ثم دعا بتمرة، فمضغها ثم تفل في فيه، فكان أول شيء دخل جوفه ريقُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم حنكه بالتمرة، ثم دعا له وبّرك عليه، فكان أول مولود [ولد] (6) في الإِسلام.
زاد الحارثي (7): ففرحوا به فرحًا شديدًا لأنهم قيل لهم: [إن] (8)
[ص: 151] اليهود قد سحرتكم فلا يولد لكم (9). (1) لعله: الضبي. ذكره ابن حبان في ثقاته (9/ 58).
(2) أبو أسامة هو موضع الالتقاء.
(3) ساقطة من نسخة (م).
(4) يقال: امرأة مُتِمٌّ، للحامل إذا شارفت على الوضع، والتمام فيها وفي البدر بالكسر، وقد تفتح في البدر. النهاية (1/ 197). وهذه اللفظة في الصحيحين بدون شك.
(5) الحجر -بفتح المهملة وكسرها: الثوب، والحضن. والمصدر بالفتح لا غير. انظر: النهاية (1/ 342).
(6) من نسختي (ل)، (م).
(7) هو: أحمد بن عبد الحميد، شيخ أبي عوانة الأول في هذا الحديث، تقدمت ترجمتُه.
(8) من نسختي (ل)، (م).
(9) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب استحباب تحنيك المولود ... (3/ 1691/ حديث رقم 26)، دون الزيادة.
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب مناقب الأنصار، باب هجرة النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه إلى المدينة (7/ 248/ حديث رقم (3909) عن زكريا ابن يحيى، عن أبي أسامة، به، دون الزيادة أيضًا.
وأخرجه في كتاب العقيقة من صحيحه, باب تسمية المولود غداة يولد ... (9/ 587/ حديث رقم 5469) عن إسحاق بن نصر، عن أبي أسامة، به، وفيه الزيادة التي زادها الحارثي.
فوائد الاستخراج:
- زيادة: (ففرحوا به فرحا ...)، وهي صحيحة، فقد أخرجها البخاري في صحيحه, كما سبق في تخريج الحديث.
- وتابع الحارثي على هذه الزيادة زكريا ابن يحيى عن أبي أسامة، انظر تخريج الحديث.

الحديث: 9339 - الجزء: 17 - الصفحة: 150

9340 - حدثنا أحمد بن إبراهيم أبو علي القهُسْتاني (1)، قال: حدثنا عقبة بن مُكْرَم (2)، قال: حدثنا يونس بن بكير، قال: حدثنا هشام
[ص: 152] ابن عروة (3)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: لمَّا ولد عبد الله بن الزبير، أتيت به النبي -صلى الله عليه وسلم-، فتفل في فيه، فكان أول شيء دخل جوفه، فقال (4): هو عبد الله، وأنت أم عبد الله (5). (1) القهستاني -بضم القاف والهاء وسكون السين المهملة، وفتح التاء المنقوطة من فوقها باثنتين، وفي آخرها نون - نسبة إلى قهستان، وهي ناحية بخراسان.
(2) ابن عقبة بن مكرم، الضبي، أبو مكرم، الكوفي، ت (234) هـ.
قال أبو داوود: ليس به بأس. =
[ص: 152] = وقال محمَّد بن عبد الله الحضرمي (مطين): كان صدوقًا.
وذكره ابن حجر تمييزًا وقال: صدوق.
انظر: سؤالات الآجري (168/ ترجمة 160)، وتهذيب الكمال (20/ 226، 227/ ترجمة 3989)، وتقريب التهذيب (685/ ترجمة 4686).
(3) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(4) في نسختي (ل)، (م): وقال.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب استحباب تحنيك المولود ... (3/ 1690، 1691 / حدثنا رقم 25) من طريق شعيب بن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، وفاطمة بنت المنذر، كلاهما عن عائشة، وأسماء رضي الله عنهما، بسياق أطول من هذا. وفي (3/ 1691، 1692/ حديث رقم 28) من طريق أبي خالد الأحمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، مختصرًا.
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب مناقب الأنصار، باب هجرة النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه إلى المدينة (7/ 248/ حديث رقم 3910) من طريق أبي أسامة، عن هشام بن عروة، به، وأوله: (أول مولود ولد في الإِسلام عبد الله بن الزبير ...).
وليس في الصحيحين ذكر كنية عائشة، رضي الله عنها.
فوائد الاستخراج: ذكر كنية عائشة رضي الله عنها.

الحديث: 9340 - الجزء: 17 - الصفحة: 151

9341 - حدثنا سعيد بن مسعود، والصغاني، قالا: حدثنا إسماعيل ابن الخليل، قال: حدثنا علي بن مسهر (1)، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر أنها هاجرت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهي حبلى بعبد الله بن الزبير، فوضعته بقباء، فلم ترضعه حتى أتت به النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأخذه فوضعه في حجره، فطلبوا له تمرة ليُحنكوه، حتى وجدوها، فحنكه بها، فكان أول شيء دخل بطنه ريق النبي -صلى الله عليه وسلم- (2). (1) علي بن مسهر هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب استحباب تحنيك المولود ... (3/ 1691/ حديث رقم 126 الطريق الثانية) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن خالد بن مخلد، عن علي بن مسهر، به.
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب مناقب الأنصار، باب هجرة النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأصحابه إلى المدينة (7/ 248/ عقب حديث رقم 3909) تعليقًا: قال: بعد أن ساق الحديث عن زكريا ابن يحيى، عن أبي أسامة، عن هشام بن عروة-: (تابعه خالد بن مخلد، عن علي بن مسهر ....)، به.
فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن رواية علي بن مسهر، وذكر الشيخان منها: (أنها هاجرت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهي حبلى).

الحديث: 9341 - الجزء: 17 - الصفحة: 153

9342 - حدثنا أيوب بن سافري (1)، قال: حدثنا خالد بن مخلد (2)،
[ص: 154] قال: حدثنا علي بن مُسهِر، بإسناده، مثله عن أسماء (3). (1) هو أيوب بن إسحاق بن إبراهيم بن سافري، أبو سليمان، البغدادي.
(2) خالد بن مخلد هو موضع الالتقاء.
(3) في نسختي (ل)، (م): (عن أسماء مثله)، والحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9341).

الحديث: 9342 - الجزء: 17 - الصفحة: 153

9343 - حدثنا موسى بن سفيان الأهوازي، قال: حدثنا عيسى ابن جعفر الرازي (1)، -قاضي الري- قال: حدثنا سفيان الثوري، عن هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يؤتى بالصبيان فيحنكهم (3).
رواه ابن نمير، عن هشام، وأبو خالد الأحمر، ويونس بن بكير، عن هشام، كلاهما قالا: عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة (4).
[ص: 155] رواه (5) محمَّد بن يحيى، عن عبد الله بن أبي شيبة، عن أبي خالد (6) الأحمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: جئنا بعبد الله ابن الزبير إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- يحنكه، فطلبنا تمرة، فعز علينا طلبها (7). (1) كوفي سكن الري، ذكره الذهبي في وفيات (211 - 220) هـ.
قال أبو زرعة: شيخ صالح صدوق.
وقال أبو حاتم: صدوق.
وذكره ابن حبان في ثقاته، وقال: ربما خالف.
انظر: الجرح والتعديل (6/ 273 /ترجمة رقم 1514)، والثقات (8/ 492)، وتأريخ الإِسلام (حوادث 211 - / 220 ص 334 / ترجمة 310).
(2) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب استحباب تحنيك المولود ... (3/ 1691/ حديث 27).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الدعوات، باب الدعاء للصبيان بالبركة (11/ 151/ حديث 6355) وأطرافه في 222، 5468، 6002).
(4) هذا التعليق سياقه في نسختي (ل)، (م)، أخصر وأوضح، وهو كما يلي: (رواه ابن =
[ص: 155] = نمير، وأبو خالد الأحمر، ويونس بن بكير، عن هشام، فقال: عن أبيه، عن عائشة).
وقد وصله مسلم في صحيحه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الله بن نمير وأبي خالد الأحمر، برقم (27) و (28) من كتاب الآداب. وانظر الإحالة السابقة.
وأما رواية يونس بن بكير فقد وصلها أبو عوانة، انظر الحديث رقم (9340). ولم أجدها في تحفة الأشراف.
(5) في نسختي (ل)، (م): (روى).
(6) في نسختي (ل)، (م): (قال حدثنا أبو خالد).
(7) لم أقف على من وصله من طريق محمد بن يحيى، ووصله مسلم في صحيحه, من طريق ابن أبي شيبة، انظر تخريج الحديث رقم (9341).

الحديث: 9343 - الجزء: 17 - الصفحة: 154

9344 - حدثنا أحمد بن محمَّد بن موسى بن شبابان (1) المكي، ومحمد ابن أحمد بن سعيد الواسطي (2)، قالا: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم -دحيم- قال: حدثنا شعيب بن إسحاق (3)، عن هشام بن عروة، عن عروة
[ص: 156] ابن الزبير، و (4) فاطمة بنت المنذر بن الزبير، أنهما قالا: خرجت أسماء بنت أبي بكر حين هاجرت، وهي حبلى بعبد الله بن الزبير، فقدمت قباء، فنفست بعبد الله بن الزبير بقباء، ثم خرجت به حين نفست إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ليحنكه، فأخذه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منها، فوضعه في حَجْره، ثم دعا بتمرة. قال: قالت عائشة: فمكث ساعة يلتمسها قبل أن يجدها، فمضغها ثم بصقها في فيه، فإن أول شيء دخل بطنه لريق رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قالت أسماء: ثم مسحه وصلى عليه، وسماه عبد الله، ثم جاء بعد، وهو ابن سبع سنين أو ثمان؛ ليبايع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأمره بذلك الزبير، فتبسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين رآه مقبلًا إليه، ثم بايعه (5).
رواه (6) محمَّد بن الليث (7)، حدثنا جميل بن يزيد (8)، عن (9) شعيب ابن
[ص: 157] إسحاق (10)، حدثنا هشام (11)، عن أبيه (12)، عن عائشة قالت: أول مولود في الإِسلام عبد الله بن الزبير (13)، وذلك أنّ اليهود قالوا وخَّذْنا أصحاب محمَّد -صلى الله عليه وسلم-، يعني: سَحَرنا، فلا يولد لهم، فلما وُلد عبد الله جاءت به أمه في مهده، يعني في حَجره، يوم السابع، إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فكبر النبي -صلى الله عليه وسلم-، وكبر المسلمون، ثم قال: يا عائشة، التمسوا لنا تمرة حتى نحنكه، قالت عائشة: فمكثنا ساعة نطلبها حتى أصبناها.
وذكر الحديث وفي آخره: ثم مسح النبي -صلى الله عليه وسلم- رأسه وبارك عليه (14). (1) في نسخة (م): (شبان).
(2) أبو عبد الله بن كيسان.
ذكره ابن عسكر في تأريخ دمشق (1/ 41/ ترجمة 5898)، والذهبي في تأريخ الإِسلام -مجلد حوادث (291 - 300 / ص 249 / ترجمة 374) - وذكرا بعض تلاميذه وشيوخه، ولم يذكرا شيئًا عن حاله.
(3) شعيب بن إسحاق هو موضع الالتقاء.
(4) حرف الواو ساقط من نسخة (م).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9340).
(6) في نسختي (ل)، (م): روى.
(7) يظهر أنه (محمَّد الليث المروزي) الذي روى عنه أبو عوانة عن عبدان، كما سيأتي برقم (9705) و (10289)، وهو محمَّد بن الليث بن حفص بن مروزق القزاز، الإسكاف المروزي.
(8) قال أبو حاتم: لا أعرفه، وقال الدارقطني: مجهول.
انظر: الجرح والتعديل (2/ 520/ ت 2514)، ولسان الميزان (2/ 137/ 138/ ت 594).
(9) في نسختي (ل)، (م): حدثنا.
(10) ابن عبد الرحمن، الأموي مولاهم، البصري ثم الدمشقي.
(11) ابن عروة بن الزبير بن العوام، الأسدي.
(12) عروة بن الزبير بن العوام، الأسدي، المدني.
(13) إلى هنا وقف بالحديث في نسختي (ل)، (م)، ثم قال: وذكر الحديث، وأما نسخة (هـ) فإن هذا الحديث في القسم الساقط من المصورة التي عندي.
(14) هذا الحديث لم أقف على من وصله عن محمد بن الليث، ووصله مسلم عن الحكم بن موسى، عن شعيب بن إسحاق، انظر تخريج الحديث رقم (9340). وفي هذا الحديث زيادتان على صحيح مسلم.
الأولى: قوله: (وذلك أن اليهود قالوا-) وتقدم التنبيه على أنها في صحيح البخاري، انظر الحديث رقم (9339).
الثانية: قوله: (يوم السابع)، وهذه الزيادة منكرة؛ راويها جميل بن زيد، مجهول، وقد خالف الثقات؛ فقد روى هذا الحديث عبد الرحمن بن إبراهيم (دحيم)، عند =
[ص: 158] = أبي عوانة هنا، والحكم بن موسى عند مسلم، وروايتهما كالروايات الصحيحة السابقة، التي فيها أن أول شيء دخل بطنه، هو ريق النبي -صلى الله عليه وسلم-.

الحديث: 9344 - الجزء: 17 - الصفحة: 155

9345 - حدثنا الحسن بن علي بن عفان [العامري] (1)، وعبد الله ابن شاكر، قالا: حدثنا أبو أسامة (2)، عن بُريد بن عبد الله بن أبي بردة، عن أبي بردة (3)، عن أبي موسى، قال: وُلد لي غلام، فأتيت به [إلى] (4) النبي -صلى الله عليه وسلم-، فسماه إبراهيم، وحنكه بتمرة (5). (1) أبو محمَّد الكوفي، وما بين المعقوفتين من نسختي (ل)، (م).
(2) أبو أسامة هو موضع الالتقاء.
(3) قوله: (عن أبي بردة) سقط من نسخة (م)، وهو الحارث -ويقال: اسمه: عامر، ويقال: اسمه كنيته- بن أبي موسى الأشعري.
(4) زيادة من نسختي (ل)، (م).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب استحباب تحنيك المولود ... (3/ 1690/ حديث رقم 24).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب العقيقة، باب تسمية المولود غداة يولد ... (9/ 587/ حديث رقم 5467) وطرفه في (6198).

الحديث: 9345 - الجزء: 17 - الصفحة: 158

9346 - حدثنا أبو بكر بن إسحاق الصغاني (1)، قال: حدثنا ابن أبي مريم، قال: حدثنا محمَّد بن مُطَرِّف -أبو غسان- قال: حدثنا أبو حازم، عن سهل بن سعد، قال: أتى بالمنذر بن أبي أسيد، إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين ولد،
[ص: 159] فوضعه النبي -صلى الله عليه وسلم- على فخذه، وأبو أسيد جالس، فلها النبي -صلى الله عليه وسلم- بشيء بين يديه، فأمَر أبو (2) أسيد بابنه، فاحتمِل من فخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأقبلوه، فاستفاق رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "أين الصبي"؟ فقال (3) أبو أسيد: أقلبناه يا رسول الله، قال: "ما اسمه"؟ قال: فلان، قال: "لا, ولكن اسمه المنذر"، فسمّاه يومئذ المنذر (4). (1) أبو بكر إسحاق الصغاني هو موضع الالتقاء.
(2) في الأصل: (أبا)، وهو خطأ، والتصويب من نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم.
(3) في نسختي، ل، م: قال.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب استحباب تحنيك المولود ... (3/ 1692/ حديث رقم 29).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الآداب، باب تحويل الاسم إلى اسم أحسن منه (10/ 575/ حديث رقم 6191).

الحديث: 9346 - الجزء: 17 - الصفحة: 158

بيان الأسماء المنهيات عن التسمية بها، وبيان العلة التي لها نهي [عنها] (1)، والدليل على أن النهي عنها على الأدب (1) من نسختي (ل)، (م).

الجزء: 17 - الصفحة: 160

9347 - حدثنا عباس بن محمَّد الدوري، قال: حدثنا روح ابن عبادة (1)، قال: حدثنا ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير: أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: أراد النبي -صلى الله عليه وسلم- أن ينهى عن أن يسمى ببركة، وبأفلح، وبيسار، وبنافع، وبنحو ذلك، ثم رأيته سكت بعدُ عنها، فلم يقل شيئًا، ثم قبض -صلى الله عليه وسلم- ولم ينه عن ذلك، ثم أراد (2) عُمر أن ينهى عن ذلك، ثم تركها (3). (1) روح بن عبادة هو موضع الالتقاء.
(2) في الأصل: (أراده)، والتصويب من نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب -باب كراهة التسمية بالأسماء القبيحة (3/ 1686/ حديث رقم 13).
تنبيه: هذا الحديث يفيد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم ينه عن التسمية بالأسماء المذكورة، بينما الأحاديث التالية صريحة في أنه -صلى الله عليه وسلم- قد نهى عنها، وقد سمع النووي -رحمه الله- بين هذه النصوص، بأن معنى هذا الحديث: أنه أراد أن ينهى عنها في تحريم، فلم ينه، وأما النهي الذي هو لكراهة التنزيه؛ فقد نهى عنه في الأحاديث الباقية. أ. هـ.
[ص: 161] = شرح النووي. (14/ 345).

الحديث: 9347 - الجزء: 17 - الصفحة: 160

9348 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم المصيصي (1)، قال: حدثنا حجاج [بن محمد] (2)، قال: حدثني شعبة (3)، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن الربيع بن عُمَيْلة، عن سمرة بن جندب: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تسم غلامك أفلح، ولا نجيحًا، ولا يسارًا، ولا رباحًا؛ فإنك إذا قلت: [أثمَّ هو"؟ أو] (4): "أثَمَّ فلان؟ قالوا: لا" (5). (1) هنا في الأصل نسبه إلى جده: مُسَلَّم، وفي نسختي (ل)، (م) نسبه إلى أبيه، فقال: يوسف بن سعيد المصيصي.
(2) زيادة من نسختي (ل)، (م).
(3) شعبة هو موضع الالتقاء.
(4) زيادة من نسختي (ل)، (م).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب كراهة التسمية بالأسماء القبيحة (3/ 1686/ حديث رقم 12/ الطريق الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن رواية شعبة، ومسلم ساق إسنادها دون المتن.

الحديث: 9348 - الجزء: 17 - الصفحة: 161

9349 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داوود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن منصور، عن (2) هلال بن يساف، يحدث عن الربيع ابن عُمَيْلَة الفزاري، عن سمرة بن جندب، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تسم
[ص: 162] غلامك أفلح، ولا يسارًا، ولا رباحًا، ولا نجيحًا، فقال: أهو ها هنا؟ فيقال: لا" (3). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) في نسختي (ل)، (م): قال: سمعت.
(3) تقدم تخريجه، وذكر فوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9348)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (12).

الحديث: 9349 - الجزء: 17 - الصفحة: 161

9350 - حدثنا هلال بن العلاء الرقي، قال: حدثنا حسين ابن عياش (1)، قال: أخبرنا زهير (2)، قال: حدثنا منصور بن المعتمر، عن هلال بن يساف، عن ربيع بن عُمَيْلَة، عن سَمُرَةَ بن جندب، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن أحب الكلام إلى الله عَزَّ وَجَلَّ: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، لا يضرك بأيهن بدأت، لا تسمين غلامك يسارًا، ولا رباحًا، ولا نجيحًا، ولا أفلح؛ فإنك تقول (3): "أثَمَّ هو؟ فلا يكون، فيقول: لا"، إنما هي (4) أربع فلا تَزِيْدنَّ عَلَيَّ (5). (1) ابن حازم، السلمي مولاهم، أبو بكر، البَاجُدَّائي.
(2) زهير -بن معاوية- هو موضع الالتقاء.
(3) كلمة (تقول) ساقطة من نسخة (م).
(4) في نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم: (هن).
(5) قوله: (فلا تزيدن علي) مشكول في نسخة (ل) بكسرة تحت الزاي، وفتحة فوق الدال. وفي نسخة (م) حركة فوق الدال بين الضمة والفتحة فقط. وأما الأصل فليس فيها ضبط، وهذا ضمن القسم الساقط من مصورة نسخة (هـ) التي عندي.
وقال النووي: هو بضم الدال، ومعناه: الذي سمعته أربع كلمات، وكذا رويتهن =
[ص: 163] = لكم، فلا تزيدوا عليَّ في الرواية, ولا تنقلوا عني غير الأربع. أ. هـ. شرح النووي (14/ 344). والحديثُ تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9348).

الحديث: 9350 - الجزء: 17 - الصفحة: 162

9351 - حدثنا أحمد بن مسعود المقدسي، قال: حدثنا محمَّد ابن عيسى (1)، قال: حدثنا جرير (2)، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن الربيع بن عُمَيْلَة، عن سَمُرة بن جندب، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تسمين غلامك يسارًا، ولا نجيحًا، ولا أفلح" (3). (1) ابن نجيح، البغدادي، أبو جعفر، ابن الطباع، نزيل أَذَنَة.
(2) جرير -بن عبد الحميد- هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9348).

الحديث: 9351 - الجزء: 17 - الصفحة: 163

9352 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا معتمر بن سليمان (1)، قال: سمعت الركين (2)، يحدث عن أبيه، عن سَمُرة ابن جندب، قال: نهانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نسمي رقيقنا أربعة أسماء: أفلح، ورباحًا، ويسارًا، ونافعًا (3).
[رواه جرير عن الركين] (4). (1) معتمر بن سليمان هو موضع الالتقاء.
(2) ابن الربيع بن عميلة الفزاري.
(3) وصله مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب كراهة التسمية بالأسماء القبيحة (3/ 1685/ حديث رقم 10).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب كراهة التسمية بالأسماء القبيحة =
[ص: 164] = (3/ 1685 /حديث رقم 11) عن قتيبة بن سعيد، عن جرير، به قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تسم غلامك رباحًا، ولا يسارًا، ولا أفلح، ولا نافعًا".

الحديث: 9352 - الجزء: 17 - الصفحة: 163

9353 - حدثنا علي بن حرب الطائي، قال: حدثنا محمَّد ابن عبيد (1)، عن الأعمش، عن أبي سفيان (2)، عن جابر (3)، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن عشت إن شاء الله أن آمر أو أنهى أمتي أن لا يُسَمّوا: نافعًا، ولا أفلح، ولا بركة؛ لأن الرجل إذا جاء يقول: ثَمّ بركة؟ فيقول (4): لا" (5).
رواه الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (6). (1) ابن أبي أمية، الطنافسي، أبو عبد الله، الكوفي.
(2) هو طلحة بن نافع، القرشي مولاهم، أبو سفيان، الواسطي، نزيل مكة.
(3) جابر -بن عبد الله- هو موضع الالتقاء.
(4) في نسختي (ل)، (م): فيقولون.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9347).
فوائد الاستخراج: ذكر لفظ النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأما الذي عند مسلم فمن لفظ الصحابي: (أراد النبي -صلى الله عليه وسلم- أن ينهى ...).
(6) لم أقف على من أخرج هذه الرواية من مسند جابر، بل وجدتها من رواية جابر عن عمر بن الخطاب، أخرجها الترمذي في سننه -كتاب الاستئذان، باب ما يكره من الأسماء (5/ 122/ حديث رقم 2835) قال: حدثنا محمَّد بن بشار.
وأخرجها ابن ماجه في سننه -كتاب الأدب، باب ما يكره من الأسماء =
[ص: 165] = (2/ 1229/ حديث رقم 3729) قال: حدثنا أبو بكر.
كلاهما عن أبي أحمد الزبيري، عن سفيان، به.
قال الترمذي: (هذا حديث غريب، هكذا رواه أبو أحمد، عن سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، عن عمر، ورواه غيره عن سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأبو أحمد ثقة حافظ، والمشهور عند الناس هذا الحديث عن جابر عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وليس فيه عمر) اهـ.

الحديث: 9353 - الجزء: 17 - الصفحة: 164

بيان الأسماء المكروهات، التي إذا سمي بها وجب تغييرها إلى الأسماء التي يستحسن [التسمية] (1) بها، والعلة التي لها تكره (1) من نسختي (ل)، (م).

الجزء: 17 - الصفحة: 165

9354 - حدثنا الدنداني موسى بن سعيد، قال: حدثنا مسدد، ح.
وحدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا أحمد بن حنبل (1)، قالا: حدثنا يحيى ابن سعيد (2)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع (3)، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غَيّر اسم عاصية (4)، وقال (5): "أنت جميلة" (6). (1) أحمد بن حنبل هو موضع الالتقاء في طريق أبي قلابة.
(2) يحيى بن سعيد هو موضع الالتقاء في طريق الدنداني.
(3) تكرر (نافع) في نسخة (م).
(4) اختلف في هذه المرأة، فقيل هي امرأة عمر، وقيل هي ابنته، وسيأتي بيان ذلك في الحديث (9355)، و (9356).
(5) في نسختي (ل)، (م): فقال.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب استحباب تغيير الاسم القبيح ... =
[ص: 166] = (3/ 1686/ حديث رقم 14).

الحديث: 9354 - الجزء: 17 - الصفحة: 165

9355 - حدثنا أيوب بن [إسحاق بن] (1) سافري، قال: حدثنا الحسن الأشيب (2)، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أن امرأة كان يقال لها عاصية، فسمّاها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جميلة (3). (1) من نسختي (ل)، (م).
(2) الحسن -بن موسى- الأشيب هو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب استحباب تغيير الاسم القبيح ... (3/ 1687/ حديث رقم 15) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن الحسن بن موسى الأشيب، به وفيه أن هذه المرأة هي ابنة لعمر.

الحديث: 9355 - الجزء: 17 - الصفحة: 166

9356 - حدثنا أبو بكر بن أبي الجحيم البصري (1)، قال: حدثنا أبو عمر الحوضي، قال: حدثنا حماد بن سلمة (2)، بإسناده: أن أم عاصم امرأة عمر كان يقال لها عاصية، فسماها النبي -صلى الله عليه وسلم- جميلة (3) (4). (1) هو أبو بكر إبراهيم بن محمَّد بن إسحاق بن أبي الجحيم تقدم برقم (3703).
(2) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء.
(3) هي جميلة بنت ثابت بن أبي الأفلح، أخت عاصم، وأم عاصم بن عمر، تزوجها عمر سنة سبع فولدت له عاصمًا، ثم طلقها فتزوجها زيد بن حارثة.
انظر طبقات ابن سعد (8/ 346)، وأسد الغابة (7/ 52 / ترجمة 6809)، والإصابة (8/ 40، 41 / ترجمة 231).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9355)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (15) عن =
[ص: 167] = أبي بكر بن أبي شيبة -والحديث في مصنفه- عن الحسن بن موسى الأشيب، عن حماد بن سلمة، به: (أن ابنة لعمر كان يقال لها عاصية، فسماها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: جميلة) وهذا يخالف رواية أبي عوانة، في أنها امرأة عمر.
ولكني فيما وقفت عليه من الكتب المؤلفة في الصحابة، وجدتهم يذكرون هذا الحديث في ترجمة جميلة امرأة عمر، حتى إن ابن الأثير -في أسد الغابة- أنكر الرواية التي تذكر بنت عمر!
وكذلك الحافظ ابن حجر مال إلى أنها امرأة عمر، بعد أن قال: (وما مانع أن يغير اسم المرأة والبنت). ولم يشر هؤلاء إلى أن الحديث بلفظ: (ابنة عمر) في صحيح مسلم، بل عزوه إلى ابن أبي شيبة فقط.
انظر: مصنف ابن أبي شيبة (8/ 475، حديث رقم 5945)، وطبقات ابن سعد (8/ 346)، وأسد الغابة (7/ 52, 55/ ترجمة 6809 وترجمة 6817)، والإصابة (8/ 40 , 41 , 44 , 45 / ترجمة 23 أو ترجمة 254).

الحديث: 9356 - الجزء: 17 - الصفحة: 166

9357 - حدثني مسرور بن نوح أبو بشر (1)، قال: حدثنا إبراهيم ابن المنذر الحزامي (2)، قال: حدثني عبد الرحمن بن المغيرة (3)، قال: حدثني
[ص: 168] الدراوردي -يعني- عبد العزيز بن محمَّد (4)، عن عبيد الله بن عمر (5)، عن نافع، عن ابن عمر: أن كثير بن الصلت (6) كان اسمه قليلًا، فسماه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: كثيرًا، وأن مطيع بن الأسود (7) كان اسمه: العاص، فسماه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: مطيعًا، وأن أم عاصم بن عمر كان اسمها:
[ص: 169] عاصية، فسماها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: جميلة، وكان يتفاءل بالاسم (8). (1) الذهلي، الإسفراييني.
(2) أبو إسحاق، المدني.
(3) ابن عبد الرحمن بن عبد الله، الأسدي، الحزامي، أبو القاسم، المدني.
ذكره ابن حبان في الثقات.
وقال الدارقطني وابن حجر: صدوق.
وقال الذهبي: ثقة. =
[ص: 168] = انظر: الثقات (8/ 377)، والكاشف (2/ 165 /ترجمة 3365)، وتهذيب التهذيب (6/ 248، 249 / ترجمة 547)، وتقريب التهذيب (600 / ترجمة 4041).
(4) أبو محمَّد، الجهني مولاهم، المدني.
(5) عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء.
(6) ابن معدي كرب، الكندي، أبو عبد الله.
اختلف في صحبته، فقال ابن حجر في التقريب: "وهم من جعله من الصحابة" ولكنه في الإصابة جعله في القسم الثاني من حرف الكاف، في قسم من له رؤية، ثم ساق حديث أبي عوانة، وذكر أن فيه راويًا ضعيفًا، ثم قال: "وله شاهد ذكره الفاكهي من رواية ميمون بن الحكم، عن محمَّد بن جعشم، عن ابن جريج، ولهذا ساغ ذكره في هذا القسم، فكأنه كان ولد قبل أن يهاجر أبوه، وهاجر به معه، ثم رجع إلى بلده، ثم هاجر كثير" اهـ.
انظر: الإصابة في تمييز الصحابة (5/ 317/ ترجمة 7473)، وتقريب التهذيب (808 / ترجمة 5650).
(7) ابن حارثة بن نضلة، القرشيّ، العدوي، من مسلمة الفتح، مات في خلافة عثمان.
انظر: الطبقات الكبرى (5/ 450)، وأسد الغابة (5/ 191، 192 /ترجمة 4947).
(8) إسناد المصنف فيه مقال، كما يتبين من تراجم رواته والحديث هذا السياق، لم أقف على من أخرجه، وهو مركب من عدة أحاديث: أولها: حديث تغيير اسم كثير بن الصلت، ولم أقف على من أخرجه إلا ما ذكره الحافظ في الإصابة، انظر الحاشية ما قبل السابقة.
ثانيها: حديث تغيير اسم مطيع بن الصلت، فأخرجه مسلم في صحيحه - كتاب الجهاد، باب لا يقتل قرشي صبرا بعد الفتح (3/ 1409/ حديث رقم 89) عن ابن نمير، عن أبيه، عن زكريا ابن أبي زائدة، عن عامر الشعبي، عن عبد الله ابن مطيع بن الأسود.
وثالثها: حديث تغيير اسم عاصية، تقدم.
ورابعها: حديث (كان يتفاءل بالاسم)، لم أقف على من أخرجه بهذا اللفظ، لكن يشهد له ما أخرجه الطيالسي (350/ حديث رقم 2690)، وأحمد (1/ 257)، و (1/ 403، 404)، وابن حبان (13/ 139، 140/ حديث رقم 5825)، وغيرهم، من حديث ابن عباس، بلفظ: (كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتفاءل ولا يتطير، ويعجبه الاسم الحسن) وصححه الشيخ الألباني في الصحيحة (2/ 421، 422 / حديث رقم 777).

الحديث: 9357 - الجزء: 17 - الصفحة: 167

9358 - حدثنا محمَّد بن يحيى النيسابوري، قال: حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، قال: أخبرنا عطاء بن أبي ميمونة: أنه
[ص: 170] سمع أبا رافع (3)، يحدث عن أبي هريرة، قال: اسم ميمونة أو زينب كان (4) برة، فسماها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: [ميمونة أو] (5) زينب (6). (1) ابن سعيد، العنبري مولاهم، أبو سهل، التنوري، البصري.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء.
(3) هو نفيع الصائغ، المدني، نزيل البصرة.
(4) في نسختي (ل)، (م): كان اسم ميمونة أو زينب: برة.
(5) من نسختي (ل)، (م).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب كراهة التسمية بالأسماء القبيحة (3/ 1687/ حديث رقم 17).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الآداب، باب تحويل الاسم إلى اسم أحسن منه (10/ 575 / حديث رقم 6192) من طريق محمَّد بن جعفر، عن شعبة، به وهو في الصحيحين بلفظ: (إن زينب ...) بدون شك.

الحديث: 9358 - الجزء: 17 - الصفحة: 169

9359 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داوود، قال: حدثنا شعبة (1)، بإسناده، مثله بالشك: ميمونة أو زينب (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9358).

الحديث: 9359 - الجزء: 17 - الصفحة: 170

9360 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ ابن معاذ (1)، قال: حدثني أبي، قال: حدثني شعبة، بإسناده: أن زينب كان اسمها: برة، فقيل: تزكي نفسها، فسماها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: زينب (2).
[ص: 171] كذا رواه غندر بلا شك (3). (1) عبيد الله بن معاذ بن معاذ هو موضع الالتقاء. وقد تحرف في نسخة (م) إلى: (عبد الله بن معاذ).
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9358).
(3) هذا التعليق موصول في الصحيحين من طريقه، انظر الحديث رقم (9358).

الحديث: 9360 - الجزء: 17 - الصفحة: 170

9361 - حدثنا الحارث بن أبي أسامة (1)، قال: حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم (2)، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن محمَّد بن عمرو بن عطاء، قال: سميت ابنتي برة، فقالت لي زينب بنت أبي سلمة: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن هذا الاسم، وسميت: برة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تزكوا أنفسكم، الله أعلم بأهل البر منكم". فقالوا: بم نسميها؟ فقال: "تسموها (3) زينب (4) ". (1) هو الحارث بن محمَّد بن أبي أسامة، أبو محمَّد، التميميّ، صاحب المسند.
(2) أبو النضر هاشم بن القاسم هو موضع الالتقاء.
(3) في نسختي (ل)، (م) وصحيح مسلم: (سموها).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب استحباب تغيير الاسم القبيح ... (3/ 1687/ 1688/ حديث رقم 19).

الحديث: 9361 - الجزء: 17 - الصفحة: 171

9362 - حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبد الحميد الكوفي، قال: حدثنا أبو أسامة (1)، قال: حدثنا الوليد بن كثير، قال: حدثني محمَّد ابن عمرو بن عطاء، قال: حدثتني زينب بنت أم سلمة، قالت: كان اسمي برة، فسماني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زينب. قالت (2): ودخلت عليه زينب بنت
[ص: 172] جحش واسمها: برة، فسماها: زينب (3). (1) أبو أسامة -حماد بن أسامة- هو موضع الالتقاء.
(2) في الأصل: (قال)، وما أثبته من نسختي (ل)، (م) وصحيح مسلم، وهو أصوب.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب استحباب تغيير الاسم القبيح ... (3/ 1687/ حديث رقم 18).

الحديث: 9362 - الجزء: 17 - الصفحة: 171

9363 - حدثنا شعيب بن عمرو الدمشقي (1)، قال: حدثنا سفيان ابن عيينة (2)، عن محمَّد بن عبد الرحمن -مولى آل طلحة- عن كريب (3)، عن ابن عباس، قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من عند جويرية (4)، وكان اسمها برة، فحول جويرية؛ وكره أن يقال: خرج من عند (5) برة، فخرج وهي (6) في مصلاها، ثم رجع إليها، فقال: "لم تزلي في مصلاك هذا؟ " قالت: نعم قال: "قد قلت بعدك [أربع] (7) كلمات ثلاث مرات (8)، لو وزنت بما قلت لوزنتهن: سبحان الله وبحمده عدد
[ص: 173] خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته (9). (1) أبو محمَّد، الضبعي، اسم جده: نضر، وقيل: سهل.
(2) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(3) ابن أبي مسلم، مولى ابن عباس، أبو رشدين.
(4) بنت الحارث، الخزاعية، من بني المصطلق، زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-.
(5) في الأصل: (عنده) بزيادة حرف (هـ)، وهو خطأ، والتصويب من جميع النسخ وصحيح مسلم.
(6) كلمة: (وهي) ساقطة من نسخة (م).
(7) زيادة من نسختي (ل)، (م) وصحيح مسلم.
(8) تكرر لفظ (مرات) في نسخة (م).
(9) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب استحباب تغيير الاسم القبيح ... (3/ 1687/ حديث رقم 16) مختصرا، وأخرجه بطوله في كتاب الذكر والدعاء، باب التسبيح أول النهار وعند النوم (4/ 2090/ حديث رقم 79).

الحديث: 9363 - الجزء: 17 - الصفحة: 172

9364 - حدثنا ابن أبي مسرة، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثنا محمَّد بن عبد الرحمن -مولى آل طلحة- عن كريب (2) أبي رشدين، قال: سمعت ابن عباس يقول: خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- من عند جويرية وكان اسمها برة، فسماها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جويرية؛ وكره أن يقال: خرج من عند (3) برة (4). (1) سفيان -بن عيينة- هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (م): (عن أبي كريب)، وهو خطأ.
(3) انظر التعليق على هذه الكلمة في الحديث السابق برقم (9363).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9363).

الحديث: 9364 - الجزء: 17 - الصفحة: 173

9365 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا شاذان (1)، قال: أخبرنا سفيان (2)، عن محمَّد بن عبد الرحمن، عن كريب، عن ابن عباس، قال: كان اسم جويرية برة، فكان النبي -صلى الله عليه وسلم- كره ذلك؛ فسماها: جويرية، كراهية أن
[ص: 174] يقال: خرج من عند برة (3). (1) هو الأسود بن عامر، نزيل بغداد، أبو عبد الرحمن، ويقلب: شاذان.
(2) سفيان -بن عيينة- هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9363).

الحديث: 9365 - الجزء: 17 - الصفحة: 173

9366 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا عبد الله بن معمر (1)، قال: حدثنا غندر (2)، عن شعبة، عن محمَّد بن عبد الرحمن (3)، عن كريب، عن ابن عباس، قال (4): إن جويرية كان اسمها برة، فسماها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جويرية (5). (1) البصري.
(2) هو محمَّد بن جعفر، الهذلي مولاهم، المعروف بـ (غندر).
(3) محمَّد بن عبد الرحمن هو موضع الالتقاء.
(4) كلمة: (قال) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9363).

الحديث: 9366 - الجزء: 17 - الصفحة: 174

9367 - ز- حدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا سليمان ابن حرب، قال: حدثنا الأسود بن شيبان (1)، قال: حدثنا خالد بن سمير (2)،
[ص: 175] [أخبرنا بشير بن نهيك] (3) قال: حدثنا بشير (4)، أنه أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وما
[ص: 176] اسمه بشير، وكان اسمه: زحم بن معبد، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما اسمك"؟ [قال] (5): قلت: زحم. قال: "بل أنت بشير". قال: بينا أنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ إذ قال: "يا ابن الخصاصية، ما أصبحت تنقم على الله" (6) (7)؟. وذكر الحديث. (1) السدوسي، أبو شيبان، البصري، ت (160) هـ.
وثقه ابن معين، وأحمد، والعجلي، والنسائي، والذهبي، وابن حجر.
انظر: الثقات للعجلي (67/ ترجمة 96)، وسنن النسائي (4/ 96/ حديث رقم 2048)، والجرح والتعديل (2/ 293، 294/ ترجمة 1077)، والكاشف (1/ 80/ ترجمة 424)، وتهذيب التهذيب (1/ 296/ ترجمة 618)، وتقريب التهذيب (146/ ترجمة 507).
(2) بالتصغير، السدوسي، البصري.
وثقه العجليّ، والنسائي. =
[ص: 175] = وذكره ابن حبان في ثقاته.
وقال ابن حجر، صدوق يهم قليلًا.
انظر: الثقات للعجلي (140/ ترجمة 363)، والثقات لابن حبان (4/ 204)، وتهذيب الكمال (8/ 90، 91 / ترجمة 1620)، وتقريب التهذيب (287 / ترجمة 1652).
تنبيه: وقع في بعض المراجع، وفي بعض طبعات التقريب: (شمير) بالشين المعجمة، والصواب بالمهملة، كما نص على ذلك ابن مأكولا، والذهبي. انظر: الإكمال لابن ماكولا (4/ 372)، والمشتبه (401).
(3) نهيك هو بفتح النون، وكسر الهاء، وسكون المثناة تحت، تليها كاف.
انظر: الإكمال (1/ 380، 381)، وتوضيح المشتبه (9/ 130)، وتقريب التهذيب (173/ ترجمة 733).
وبشير بن نهيك هو أبو الشعثاء، السدوسي، ويقال: السلولي، البصري.
وثقه ابن سعد، وأحمد، والعجلي، والنسائي، والذهبي، وابن حجر.
وقال أبو حاتم: لا يحتج بحديثه.
انظر: الطبقات الكبرى (7/ 223)، والثقات العجلي (82 / ترجمة 158)، والجرح والتعديل (2/ 379، / 380 ترجمة 1477)، والكاشف (1/ 106/ ترجمة 620) وتهذيب التهذيب (1/ 412، / 413 ترجمة 870)، وهدي الساري (ص 353)، وتقريب التهذيب (173/ ترجمة 733).
وهذا الراوي أثبته من إتحاف المهرة لابن حجر (2/ 621، 622 / حديث رقم 2402) ومن مصادر تخريج الحديث الآتي ذكرها.
(4) في نسختي (ل)، (م): (حدثنا بشيرُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقد أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- وما اسمه بشير). =
[ص: 176] = وهو بشير بن معبد، ويقال: ابن زيد بن معبد، السدوسي، المعروف بـ (ابن الخصاصية) بخاء معجمة، وصادين مهملتين، وتحتانية مثناة، وينسب إليها فيقال: بشير بن الخصاصية صحأبي جليل انظر: معرفة الصحابة لأبي نعيم (3/ 103/ ترجمة 296)، والإصابة (2/ 164/ ترجمة 701).
(5) زيادة من نسختي (ل)، (م).
(6) كلمة (على الله) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(7) أخرجه أبو داوود في سننه -كتاب الجنائز، باب المشي في النعل بين القبور (3/ 554، 555/ حديث رقم 3230)، والنسائي في سننه -كتاب الجنائز، باب كراهة المشي بين القبور في النعال السبتية (4/ 96/ حديث رقم 2048)، وابن ماجه في سننه- كتاب الجنائز، باب ما جاء في خلع النعلين في المقابر (1/ 499، 450 / حديث رقم 1568)، والطيالسي في مسنده (153/ حديث رقم 1123، 1124)، وابن أبي شيبة في مصنفه (3/ 396)، وأحمد (5/ 83، 84)، والبخاري في الأدب المفرد (2/ 244، 293 / حديث رقم 775 ورقم 829)، وابن حبان في صحيحه (الإحسان 7/ 441، 442) حديث رقم 3170)، والحاكم (1/ 373) كلهم من طريق الأسود بن شيبان، به.
وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وأقره ابن حجر في الفتح (3/ 206).

الحديث: 9367 - الجزء: 17 - الصفحة: 174

9368 - ز- حدثنا أبو عون محمَّد بن عمرو بن عون الواسطي، قال: حدثنا علي بن الحسن (1)، قال: حدثنا علي بن غراب (2)، عن صالح بن حيان (3)،
[ص: 178] عن ابن بريدة (4)، عن أبيه (5): أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يسمى
[ص: 179] كلبا (6) وكليبا (7). (1) ابن سليمان، الحضرمي، واسطيّ الأصل، كوفي، يعرف بـ (أبي الشعثاء)، وكنيته: أبو الحسن، أو أبو الحسين.
(2) الفزاري مولاهم، أبو الحسن، ويقال: أبو الوليد، الكوفي، القاضي، ويقال: هو علي بن عبد العزيز، وعلي بن أبي الوليد، ت (184) هـ.
اختلف النقاد فيه، وجلُّهم على أنه: لا بأس به، ووصف بالتدليس والتشيع، وأدخله ابن حجر في الطبقة الثالثة من المدلسين، وقال في التقريب: صدوق، وكان يدلس ويتشيع، وأفرط ابن حبان في تضعيفه اهـ.
انظر: الطبقات الكبرى (6/ 391، 392)، وتأريخ الدارمي (177/ ترجمة 639)، والجرح والتعديل (6/ 200/ ترجمة 1099)، وتهذيب التهذيب (7/ 324، 326/ ترجمة 602)، وتقريب التهذيب (703 / ترجمة 4817).
(3) القرشيّ، ويقال: الفراسي، الكوفي.
ضعفه ابن معين، والبخاري -قال: فيه نظر- وأبو داوود، وابن حجر.
وقال العجلي: جائز الحديث، يكتب حديثه، وليس بالقوي، وهو في عداد الشيوخ.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، هو شيخ.
وقال النسائي: ليس بثقة.
وقال ابن حبان: يروى عن الثقات أشياء لا تشبه حديث الأثبات، لا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد.
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ. =
[ص: 178] = وقال الدارقطني: ليس بالقوي.
انظر: تأريخ الدوري (2/ 263/ رقم 3166)، والتأريخ الكبير (4/ 275/ ترجمة 2789)، والثقات للعجلي (225/ ترجمة 682)، والضعفاء للنسائي (135/ ترجمة 311)، والجرح والتعديل (4/ 398/ ترجمة 1739)، والمجروحين (369)، والكامل (4/ 53 , 55/ ترجمة 909)، والضعفاء للدارقطني (246/ ترجمة 289) وتقريب التهذيب (444/ 2867).
(4) هو سليمان، كما في إتحاف المهرة لابن حجر (2/ 560 / حديث رقم 2254).
وهو سليمان بن بريدة بن الحصيب، المروزي، قاضيها، ت (105) هـ.
وثقه ابن معين، والعجلي، وأبو حاتم، والذهبي، وابن حجر.
وتكلم في سماعه هو وأخيه من أبيهما.
والصواب إثباته، فقد أدركا أباهما إدراكا بينا، فقد ولدا في بطن واحد، في عهد عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وأبوهما مات سنة (63) هـ، وقد انتقل إلى البصرة لما فتحت ثم انتقل إلى مرو فسكنها إلى أن مات.
وقد اعتمد الشيخان رواية عبد الله بن بريدة عن أبيه، واعتمد مسلم رواية سليمان عن أبيه.
انظر: الطبقات الكبرى (4/ 241، 242) و (7/ 221)، وتأريخ الدارمي (117/ ترجمة 361)، والثقات للعجلي (200/ ترجمة 604)، والجرح والتعديل (4/ 102/ ترجمة 458)، وتحفة الأشراف (2/ 69، 93)، والكاشف (1/ 311/ ترجمة 2092)، والإصابة (1/ 151/ ترجمة 629)، وتقريب التهذيب (405/ ترجمة 2553).
(5) هو بريدة بن الحصيب -بضم الحاء المهملة، وفتح الصاد المهملة- بن عبد الله =
[ص: 179] = ابن الحارث، الأسلمي صحابي مشهور. انظر: الطبقات الكبرى (4/ 241، 242)، والإكمال لابن ماكولا (3/ 158).
(6) في نسختي (ل)، (م): (أو).
(7) أخرجه الطبراني في الكبير (2/ 23 / حديث رقم 1163) عن عبد الله ابن أحمد ابن حنبل، عن أبي الشعثاء علي بن الحسن، به.
وإسناد هذا الحديث ضعيفٌ، من أجل: صالح بن حيان، وعنعنة علي ابن غراب.
وهذا الحديث عزاه ابن حجر- في إتحاف المهرة (2/ 560 / حديث رقم 2254) - إلى الطبراني فقط!

الحديث: 9368 - الجزء: 17 - الصفحة: 177

9369 - ز- حدثنا محمَّد بن حيويه (1)، قال: حدثنا مسلم ابن إبراهيم، قال: حدثنا هشام (2)، عن قتادة (3)، عن عبد الله بن بريدة (4)، عن أبيه، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان لا يتطير من شيء، وكان إذا بعث عاملا سأل عن
[ص: 180] اسمه، فإن أعجبه اسمه، فرح به، ورؤي بشر ذاك (5) في وجهه، وإن كره اسمه، رؤي كراهية ذلك في وجهه، وإذا دخل قرية سأل عن اسمها، فإن أعجبه اسمها، فرح بها، ورؤي بشر ذلك في وجهه، وإن كره اسمها، رؤي كراهية ذلك في وجهه (6). (1) حيويه: هو بفتح أوله، وضم المثناة تحت المشددة، وسكون الواو، وفتح المثناة تحت أيضًا، تليها هاء، وهو لقب لمحمد، وقيل: لقب لأبيه.
(2) ابن أبي عبد الله -واسمه: سنبر، بمهملة ثم نون ثم موحدة، وزن جعفر- البصري، أبو بكر، الدستوائي.
(3) ابن دعامة بن قتادة، السدوسي، أبو الخطاب، البصري.
(4) ابن الحصيب، الأسلمي، سهل المروزي.
وتقدم الكلام في سماعه من أبيه، في ترجمة أخيه سليمان، وأن الصواب إثباته.
(5) في نسختي (ل)، (م): ذلك.
(6) رجال إسناده ثقات، إلا أن قتادة مدلس وقد عنعنه، وقد نص البخاري أنه لا يعرف سماع قتادة من عبد الله بن بريدة. انظر التأريخ الكبير (4/ 12/ ترجمة سليمان ابن الربيع العدوي برقم (1797).
والحديث أخرجه أبو داوود في سننه -كتاب الطب، باب في الطيرة (4/ 236/ حديث رقم 3920)، والنسائي- في "الكبرى" كما في تحفة الأشراف (2/ 89/ حديث رقم 1993)، وأحمد (5/ 347)، وابن خزيمة -كما في إتحاف المهرة لابن حجر (2/ 572، 573 / حديث رقم 2286)، وابن حبان (الإحسان 13/ 142/ حديث رقم 5827) كلهم من طريق هشام، به.
وسكت عليه أبو داوود، والمنذري.
وصححه ابن خزيمة، وابن حبان، بإخراجهما له في صحيحيهما.
وحسن إسناده الحافظ في الفتح.
وقال الألباني: إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وقوله: (على شرط الشيخين)، فيه نظر؛ فإن الشيخين لم يخرجا لقتادة عن عبد الله بن بريدة، كما يتبين من تحفة الأشراف، وذلك لكونه يختلف في سماعه من عبد الله بن بريدة. =
[ص: 181] = انظر: مختصر السنن للمنذري (5/ 379 / حديث رقم 2286)، وتحفة الأشراف (2/ 88، 89 / حديث رقم 1992 - 1994)، وفتح الباري (10/ 215)، والسلسلة الصحيحة (2/ 400، 401/ حديث رقم 762).

الحديث: 9369 - الجزء: 17 - الصفحة: 179

باب أوضع الأسماء عنه الله وأكرهه، والدليل على أنه لا يجوز أن يتسمى أحد بشيء من أسماء الله عز وجل

الجزء: 17 - الصفحة: 181

9370 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا الحميدي (1)، قال: حدثنا سفيان (2)، قال: حدثنا أبو الزناد (3)، عن الأعرج (4)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن أخنع الأسماء عند الله عَزَّ وَجَلَّ، رجل تسمى بملك الأملاك" (5).
[ص: 182] قال الحُميدي: أخنع: أذلّ (6)، رواه (7) أحمد بن حنبل (8)، عن عيينة. قال أحمد: سألت أبا عمرو (9) عن أخنع؟ قال (10): أوضع.
ورواه الأشعثي عن ابن عيينة، فقال ابن عيينة: مثل شاهان شاه (11). (1) الحميدي ساقط من نسخة (م).
(2) ابن عيينة هو موضع الالتقاء.
(3) هو عبد الله بن ذكوان.
(4) هو عبد الرحمن بن هرمز.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب تحريم التسمي بملك الأملاك، وبملك الملوك (3/ 1688/ حديث رقم 20).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب، باب أبغض الأسماء إلى الله (10/ 588 / حديث رقم 6205 ورقم 6206) عن أبي اليمان، عن شعيب، عن أبي الزناد، به وعن ابن المديني عن سفيان، عن أبي الزناد، به.
(6) تفسير الحميدي ليس عند مسلم، بل ولا في مسنده هو؛ فقد روى الحديث عن سفيان، به (2/ 478/ حديث رقم 1127)، ثم أتبعه بتفسير سفيان فقط.
(7) في نسخة (م) تحرف إلى (وزاد).
(8) روايته عند مسلم في هذا الحديث وهو في مسنده (2/ 244).
(9) الشيباني، واسمه: إسحاق بن مرار -بكسر الميم وفتح الراء المخففة- اللغوي، النحوي، المشهور، ت (206) هـ وقيل غير ذلك. انظر: تأريخ العلماء النحويين (207، 208/ ترجمة 69)، وتاريخ بغداد (6/ 329 - 332/ ترجمة 3373)، والإكمال لابن مأكولا (7/ 249)، وتوضيح المشتبه (8/ 116، 117).
(10) في نسخة (م): فقال.
(11) هذا المعلق وصله مسلم في صحيحه عن الأشعثي به.
تنبيه: قال ابن حجر: "وقد تعجب بعض الشراح من تفسير سفيان بن عيينة اللفظة العربية، باللفظة العجمية، وأنكر ذلك آخرون، وهو غفلة منهم عن مراده، وذلك أن (شاهان شاه) كان قد كثر التسمية به في ذلك العصر، ذنبه سفيان على أن الاسم الذي ورد الخبر بذمه لا ينحصر في ملك الأملاك، بل كل ما أدى معناه بأي لسان كان فهو مراد بالذم" اهـ. الفتح (10/ 590).

الحديث: 9370 - الجزء: 17 - الصفحة: 181

9371 - أخبرنا محمَّد بن حيويه، قال: حدثنا أبو اليمان (1)، قال:
[ص: 183] أخبرنا شعيب، عن أبي الزناد (2)، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أخنى (3) اسم عند الله يوم القيامة، رجل تسمى ملك الأملاك" (4). (1) هو الحكم بن نافع، البهراني -بفتح الباء- الحمصي، مشهور بكنيته.
(2) أبو الزناد هو موضع الالتقاء.
(3) في الأصل ضبة على هذه الكلمة، وهي روية البخاري، وفي الحاشية: (أخنع) وعليها ضبة أيضًا، وهي رواية مسلم، فكأن الناسخ تردد فيها, لكن ذكر ابن حجر: أن أكثر الرواة عن شعيب بن أبي حمزة على لفظ: (أخنى) الفتح (10/ 589).
و (أخنى) من الخناء، وهو الفحش في القول، ويجوز أن يكون من أخنى عليه الدهر، إذا مال عليه وأهلكه. النهاية في غريب الحديث (2/ 86).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9370).

الحديث: 9371 - الجزء: 17 - الصفحة: 182

9372 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق (1)، قال: أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكر أحاديث، منها: وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أغيظ رجل على الله يوم القيامة، وأخبثه، وأغيظه [عليه] (2)، رجل كان تسمى ملك الأملاك، لا ملك إلا الله (3). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) زيادة من نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب تحريم التسمي بملك الأملاك، وملك الملوك (3/ 1688/ حديث رقم 21).

الحديث: 9372 - الجزء: 17 - الصفحة: 183

باب إباحة التكني (1) قبل أن يولد للرجل، والمرأة، والصبيان (2)، والإباحة للرجل أن يقول لغير ولده: يا بني (1) في نسختي (ل)، (م): الكنى.
(2) في نسخة (هـ): وللمرأة وللصبيان.

الجزء: 17 - الصفحة: 184

9373 - حدثنا أحمد بن موسى بن أبي عمران المعدَّل (1)، قال: حدثنا أبو خيثمة (2)، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا عبد الوارث (3)، عن أبي التيَّاع (4)، عن أنس، قال (5): كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحسن الناس خلقا، وكان لي أخ يقال له: أبو عمير -قال: أحسبه قال: فطيما- فكان إذا جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فرآه، قال: "أبا عمير، ما
[ص: 185] فعل النُّغير" (6)؟. نُغَرًا: كان له يلعب به (7). (1) في نسخة (م): (العدل)، وهو أبو العباس، البغدادي، الخياط، القنطري، ت (282 هـ)، وثقه عبد الله بن أحمد بن حنبل، والدارقطني. انظر: تأريخ بغداد (5/ 142، 143/ ترجمة 2575).
و (المعدل) بضم الميم، وفتح العين والدال المشددة، اسم لمن عدل وزكي, وقبلت شهادته عند القضاة، الأنساب (5/ 340).
(2) زهير بن حرب بن شداد، الحرشي مولاهم، النسائي، نزيل بغداد.
(3) ابن سعيد، وهو موضع الالتقاء.
(4) هو يزيد بن حميد الضبعي.
(5) كلمة: (قال) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(6) النغير تصغير النُّغَر، -بضمها، وفتح العين المعجمة- وجمعه: نُغْران، وفسره أنس -في الحديث التالي- بأنه عصفور.
وذكر ابن حجر أنه جاء في بعض الطرق: أنه الصعو بوزن (العفو). وقال الأزهري، والجوهري، والزمخشري، وابن الأثير، وغيرهم: هو طائر يشبه العصفور، أحمر المنقار.
انظر: الفائق (4/ 8)، والنهاية (5/ 86)، وشرح النووي (14/ 354)، ولسان العرب (6/ 4487)، وفتح الباري (10/ 583، 584).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الأدب، باب استحباب تحنيك المولود ... (3/ 1692، 1693/ حديث رقم 30).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الآداب، باب الكنية للصبي، وقبل أن يولد للرجل (10/ 582/ حديث رقم 6203)، عن مسدد، عن عبد الوارث، به.

الحديث: 9373 - الجزء: 17 - الصفحة: 184

9374 - حدثنا محمَّد بن حيويه، قال: حدثنا مسلم (1)، قال: حدثنا المثنى بن سعيد (2)، عن أبي التياح (3)، عن أنس، قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يزور أم سليم، فيفاكه ابنا لها، يقول: "يا أبا عمير، ما فعل النغير"؟ لعصفور كان له (4). (1) ابن إبراهيم، الفراهيدي مولاهم.
(2) الضبعي، أبو سعيد، البصري، القسام، القصير.
(3) أبو التياح هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9373).

الحديث: 9374 - الجزء: 17 - الصفحة: 185

9375 - حدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا مسلم (1)، بمثله (2). (1) ابن إبراهيم، الفراهيدي مولاهم.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9373).

الحديث: 9375 - الجزء: 17 - الصفحة: 186

9376 - حدثنا يوسف بن مسلَّم، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثني شعبة، ح. وحدثنا الصغاني، قال: أخبرنا أبو النضر (1)، قال: حدثنا شعبة، عن أبي التياح (2)، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: إن كان النبي -صلى الله عليه وسلم- ليخالطنا، حتى يقول لأخ لي صغير: "أبا عمير، ما فعل النغير" (3)؟.
قال حجاج: قال شعبة: والنغير: الطير. (1) تحرف في نسخة (م) إلى (النضل).
(2) أبو التياح هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9373).
فوائد الاستخراج: تفسير شعبة لكلمة (النغير).

الحديث: 9376 - الجزء: 17 - الصفحة: 186

9377 - حدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا شعبة، بإسناده (1): كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يخالطنا [كثيرا] (2)، حتى أن قال لأخ لي صغير: "يا (3) أبا عمير، ما فعل النغير"؟ وحضرته (4)
[ص: 187] الصلاة، فنضحنا بساطا لنا، فصلى عليه، وصففنا خلفه (5). (1) السابق برقم (9376) وموضع التقاء أبي عوانة فيه مع مسلم عند أبي التياح.
(2) من نسختي (ل)، (م).
(3) حرف النداء ساقط من نسختي (ل)، (م).
(4) في نسختي (ل)، (م): وحضرت.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9373).
تنبيه: -زيادة (وحضرته الصلاة ...) جاءت عند مسلم في هذا الحديث لكن في كتاب الصلاة، باب جواز الجماعة في النافلة. (/ 1/ 457 حديث رقم 267)، من طريق عبد الوارث، عن أبي التياح، به.

الحديث: 9377 - الجزء: 17 - الصفحة: 186

9378 - حدثنا علي بن إشكاب، قال: حدثنا الأنصاري (1)، عن حميد (2)، عن أنس (3)، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يدخل على أبي طلحة، وله (4) ابن من أم سليم يكنى أبا عمير، فربما مازحه النبي -صلى الله عليه وسلم-، فدخل عليه يوما، فرآه حزينا؛ فقال: "ما لي أرى أبا عمير حزينا"؟ قالوا: مات نغره يا رسول الله، الذي كان يلعب به، فجعل النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يا (5) أبا عمير، ما فعل النغير" (6)؟. (1) هو محمَّد بن عبد الله بن المثنى، الأنصاري، البصري، القاضي، أبو عبد الله.
(2) ابن أبي حميد، الطويل، أبو عبيدة، البصري.
(3) أنس هو موضع الالتقاء.
(4) تحرف في نسخة (م) إلى: (وهو).
(5) حرف النداء ساقط من نسختي (ل)، (م).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9373).

الحديث: 9378 - الجزء: 17 - الصفحة: 187

9379 - حدثنا عبد الله بن محمَّد بن مروزق العتكي أبو محمَّد البصري (1)،
[ص: 188] قال: حدثنا محمَّد بن عبيد (2)، قال: حدثنا أبو عوانة، عن الجعد أبي عثمان (3)، عن أنس بن مالك، قال: قال لي (4) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا بُني" (5).
رواه محمَّد بن يحيى، عن أبي الوليد، عن أبي عوانة (6). (1) ترجم له الخطيب فقال: (عبد الله بن محمَّد بن مروزق العتكي، حدث عن صفوان =
[ص: 188] = ابن المغلس، روى عنه محمَّد بن مخلد الدوري). اهـ. ولم يزد.
تأريخ بغداد (10/ 95/ ترجمة 5215).
(2) ابن حساب -بكسر الحاء وتخفيف السين المهملتين- الغبري، البصري، وهو موضع الالتقاء.
(3) هو الجعد بن دينار اليشكري.
(4) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب جواز قوله لغير ابنه: يا بني (3/ 1693/ حديث رقم 31).
فوائد الاستخراج: تسمية أبي عثمان.
(6) هذا المعلق لم أقف على من أسنده عن محمَّد بن يحيى الذهلي، وهو من شيوخ المصنف، ورواه ابن سعد -في طبقاته (2/ 20) - عن أبي الوليد، وهو هشام ابن عبد الملك الطيالسي، عن أبي عوانة، وهو الوضاح اليشكري، به.

الحديث: 9379 - الجزء: 17 - الصفحة: 187

9380 - حدثنا محمَّد (1) بن عبد الملك الواسطي، قال: حدثنا يزيد
[ص: 189] ابن هارون (2)، قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن المغيرة بن شعبة، قال: ما سأل رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- أحدٌ عن الدجّال أكثر مما (3) سألته، فقال لي: "أيْ بني وما ينصبك منه؟ إنه لا يضرك" قلت: يا رسول الله، إنهم يقولون: إن معه جبال الخبز، وأنهار الماء، قال: "هو أهون على الله من ذاك" (4).
لم يقل أحد في هذا الحديث: "أي بني"، غير (5) يزيد [بن هارون] (6). (1) في الأصل ونسختي (ل)، (م): (أحمد)، وصوب في حاشية الأصل، ومضبب عليه في نسخة (ل).
(2) يزيد بن هارون هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (م): (ما).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب جواز قوله لغير ابنه: يا بني (3/ 1693/ حديث رقم 32).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الفتن، باب ذكر الدجال (13/ 86/ حديث رقم 7122) من طريق إسماعيل بن أبي خالد، به.
(5) في نسختي (ل)، (م): (إلا).
(6) من نسختي (ل)، (م).

الحديث: 9380 - الجزء: 17 - الصفحة: 188

9381 - حدثنا علي بن حرب، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا محمَّد بن عبيد (1)، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد (2)، عن قيس ابن أبي حازم، عن المغيرة بن شعبة، قال: ما سأل أحد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن
[ص: 190] الدجال أكثر مما سألته [أنا] (3)، فقال: "ما ينصبك منه؟ ليس عليك منه بأس". قلت: زعموا أن معه أنهارًا وطعامًا. قال: "هو أهون منه؟ ليس عليك منه بأس". قلت: زعموا أن معه أنهارا وطعاما. قال: "هو أهون على الله من ذاك" (4). (1) يظهر أنه محمَّد بن عبيد بن أبي أمية، الطنافسي، الكوفي.
(2) إسماعيل بن أبي خالد هو موضع الالتقاء.
(3) من نسختي (ل)، (م).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9380).

الحديث: 9381 - الجزء: 17 - الصفحة: 189

9382 - حدثنا أبو البختري، قال: حدثنا أبو أسامة (1)، قال: حدثنا إسماعيل، عن قيس، عن المغيرة، بمثله (2). (1) أبو أسامة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9380).

الحديث: 9382 - الجزء: 17 - الصفحة: 190

9383 - ز- حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت للنبي -صلى الله عليه وسلم-: يا رسول الله، كل نسائك لها كنية غيري، فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اكتنى أنت أم عبد الله" فكان (1) يقال لها: أم عبد الله حتى ماتت [ولم تلد قط] (2).
[ص: 191] رواه وكيع، عن هشام، بنحوه (3). (1) في نسختي (ل)، (م): وكان.
(2) من نسختي (ل)، (م) والحديث من زوائد أبي عوانة، وقد أخرجه أبو داوود في سننه - كتاب الأدب، باب في المرأة تكنى (5/ 253 / حديث رقم 4970)، وعبد الرزاق =
[ص: 191] = في مصنفه (11/ 42/ حديث رقم 19858)، وأحمد في مسنده (6/ 107، 151، 186، 260)، والطبراني في الكبير (23/ 18/ حديث رقم 34)، من طريق عن هشام بن عروة، به. وإسناده صحيح.
(3) وصله ابن ماجه -كتاب الأدب، باب الرجل يكنى قبل أن يولد له (2/ 1231/ حديث رقم 3739) عن ابن أبي شيبة -وهو في مصنفه (9/ 13/ حديث رقم 6341) عن وكيع، عن هشام، عن مولى للزبير، عن عائشة.
ورواه أحمد في مسنده (6/ 186، 213) عن وكيع. وأخرجه الطبراني في الكبير (23/ 18/ حديث رقم 38) من طريق وكيع، عن هشام، عن رجل من ولد الزبير، عن عائشة.
وهذا الرجل لعله: عباد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير، فقد روى ابن سعد في طبقاته (8/ 63، 64)، والبخاري في الأدب المفرد (2/ 305، 306/ حديث رقم 850 ورقم 851) والطبراني في الكبير (23/ 18/ حديث رقم 37)، رووا هذا الحديث من طرق عن هشام بن عروة، عن عباد بن حمزة، عن عائشة.
وقد نبه أبو داوود في سننه (5/ 253) على هذا الوجه للحديث، فقال: (ورواه أبو أسامة، عن هشام، عن عباد بن حمزة، وكذلك حماد بن سلمة، ومسلمة ابن قعنب، عن هشام، كما قال أبو أسامة) اهـ.

الحديث: 9383 - الجزء: 17 - الصفحة: 190

9384 - ز- حدثنا موسى بن سعيد الدنداني، ويوسف القاضي، قالا: حدثنا مسدد، قال: حدثنا حماد بن زيد (1)، عن هشام بن عروة، عن
[ص: 192] أبيه، عن عائشة أنها قالت: يا رسول الله، كل صواحبي لهن كنى غيري! قال: "فاكتني بابنك عبد الله بن الزبير". قال: وكانت (2) تكنى أم عبد الله حتى ماتت، رحمها الله (3). (1) ابن درهم، الأزدي، أبو إسماعيل، البصري، ت (179) هـ.
(2) في نسختي (ل)، (م): فكانت.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9383).

الحديث: 9384 - الجزء: 17 - الصفحة: 191

بيان السنة في تسمية الدواب

الجزء: 17 - الصفحة: 193

9385 - حدثنا سليمان بن سيف الحراني، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد (1)، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب (2)، عن عمران بن حصين، قال: كانت العضباء (3) لرجل من بني عقيل (4)، وكانت من سوابق الحاج وذكر الحديث، قال: وحبس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العضباء لرحله (5). (1) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء.
(2) اختلف في اسمه، فقيل: عمرو بن معاوية، وقيل: عبد الرحمن بن معاوية، وقيل غير ذلك.
(3) العضباء علم لناقة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، منقول من قولهم ناقة عضباء، وهي قصيرة اليد كذا قال الزمخشري وقال ابن الأثير: "منقول من قولهم: ناقة عضباء، أي مشقوقة الأذن، ولم تكن مشقوقة الأذن" انظر الفائق (2/ 173)، والنهاية (3/ 251).
(4) لم أقف على تعيينه.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب النذر، باب لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك العبد (3/ 1263/ حديث رقم 8 / الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: زيادة: (وحبس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العضباء لرحله).

الحديث: 9385 - الجزء: 17 - الصفحة: 193

9386 - حدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا أبو زيد الهروي، قال: حدثنا شعبة (1)، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: كان فزع
[ص: 194] بالمدينة (2)، فاستعار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرسا كان لأبي طلحة -يقال له: مندوب- فركبه، فقال: "ما رأينا من فزع، وإن وجدناه لبحرا" (3).
روى (4) أبو الأحوص (5)، عن أبي إسحاق (6)، عن عمرو بن ميمون، عن معاذ، قال (7): كنت رديف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، على حمار يقال له: عفير (8). (1) شعبة هو موضع التقاء أبي عوانة مع مسلم.
(2) قال ابن حجر: (أي خوف من عدو) اهـ. الفتح (5/ 241).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في شجاعة النبي -صلى الله عليه وسلم- (3/ 1803/ حديث رقم 49) وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الهبة، باب من استعار من الناس الفرس (5/ 240/ حديث رقم 262) من طريق شعبة، به.
وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "وإن وجدناه لبحرا"، قال فيه ابن حجر: (قال الأصمعي: يقال للفرس: بحر إذا كان واسع الجري، أو لأن جريه لا ينفد كما لا ينفد البحر) اهـ.
الفتح (5/ 241).
(4) من نسختي (ل)، (م)، وفي الأصل: (رواه)، وما أثبتُّه أصوب؛ لأن هذا الحديث المعلق لا علاقة له بالحديث الذي قبله.
(5) هو سلام بن سليم.
(6) هو عمرو بن عبد الله، السبيعي.
(7) كلمة (قال) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(8) وصله مسلم في صحيحه -كتاب الإيمان، باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا (1/ 58/ 59/ حديث رقم 49) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص سلام بن سليم، عن أبي إسحاق، به وتمامه: قال: فقال: "يا =
[ص: 195] = معاذ تدري ما حق الله على العباد ... " الحديث.
والبخاري في صحيحه -كتاب الجهاد، باب اسم الفرس والحمار (6/ 58 / حديث رقم 2856).
وتحرف اسم الحمار في نسخة (ص) إلى (عمير).

الحديث: 9386 - الجزء: 17 - الصفحة: 193

9387 - ز- حدثنا سليمان بن سيف [الحراني] (1)، قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا حماد بن سلمة (2)، قال: حدثنا ثابت (3)، عن أنس: أن العضباء كانت لا تسبق، فجاء أعرابي (4) على قعود (5) له، فسابقها فسبقها، فاشتد ذلك على أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إنه حق على الله عَزَّ وَجَلَّ، أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا وضعه" (6). (1) من نسختي (ل)، (م).
(2) في الأصل ونسخة (ص): (حماد بن زيد)، والذي أثبته من نسختي (ل)، (م)، وهو موافق لصنيع المزي، ولكلام الحافظ ابن حجر. انظر: تحفة الأشراف (1/ 119/ حديث رقم 320)، والفتح (6/ 73).
(3) ابن أسلم، البناني، أبو محمَّد، البصري.
(4) قال ابن حجر: (لم أقف على اسم هذا الأعرابي بعد التتبع الشديد) اهـ. الفتح (6/ 74).
(5) القعود من الإبل ما أمكن أن يركب، وأدناه أن يكون له سنتان، ثم هو قعود إلى أن يثني فيدخل في السنة السادسة، ثم هو جمل. النهاية (4/ 87).
(6) إسناد أبي عوانة صحيح.
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد، باب ناقة النبي -صلى الله عليه وسلم- =
[ص: 196] = 6/ 73/ حديث رقم 2872)، من طريق زهير، عن حميد، عن أنس. ثم قال -أي البخاري-: طوَّله موسى -وهو ابن إسماعيل التبوذكي-، عن حماد، عن ثابت، عن أنس. ا. هـ.
ووصله أبو داوود في سننه -كتاب الأدب، باب في كراهية الرفعة في الأمور (5/ 151، 152/ حديث رقم 4802) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، عن حماد، به.

الحديث: 9387 - الجزء: 17 - الصفحة: 195

9388 - ز- حدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا محمَّد ابن سليمان (1)، قال: حدثنا زهير بن محمَّد المكي (2)، عن أبي بكر (3)، عن
[ص: 197] أنس بن مالك، قال: كان للنبي -صلى الله عليه وسلم- غلام يسمى (4) قفيزا (5). (1) ابن أبي داوود اسم جده سالم، وقيل: عطاء، وقيل: إن أبا داوود كنية أبيه، لا كنية جده- الحراني، أبو عبد الله، المعروف بـ (بومة)، (213) هـ.
(2) التميميّ، أبو المنذر الخراساني، سكن الشام، ثم الحجاز، ت (162) هـ.
اختلف أقوال النقاد فيه، وحاصلها أنه صدوق على أقل الأحوال، إلا أن رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، حتى قال أحمد: كأن الذي روى عنه أهل الشام زهير آخر، فقلب اسمه.
وقال أبو حاتم: محله الصدق، وفي حفظه سوء، وكان حديثه بالشام أنكر من حديثه بالعراق؛ لسوء حفظه، فما حدث من كتبه فهو صالح، وما حدث من حفظه ففيه أغاليط.
انظر: تاريخ الدارمي (114/ ترجمة 345)، ورواية ابن طهمان عن ابن معين (300/ ترجمة 9)، والتأريخ الكبير (3/ 427، 428/ ترجمة 1420)، والجرح والتعديل (3/ 589 , 590/ ترجمة 2675)، والكامل لابن عدي (3/ 217، 223/ ترجمة 714)، وتهذيب الكمال (9/ 414 - 418/ ترجمة 2017)، وميزان الاعتدال (2/ 84/ ترجمة 2918)، وتقريب التهذيب (342/ ترجمة 2060).
(3) ابن عبيد الله بن أنس بن مالك. =
[ص: 197] = ذكره أبو أحمد الحاكم في الأسامي والكنى.
وروى له الترمذي، والبخاري في الأدب المفرد.
وقال ابن حجر: مجهول الحال.
انظر: الأسامي والكنى (2/ 258/ ترجمة 770).
(4) في نسخ (ل)، (م): اسمه.
(5) إسناد المصنف ضعيف.
وقال ابن ناصر الدين: (علقه ابن مندة، وأبو نعيم، في كتابيهما في الصحابة، ووصله أبو القاسم يحيى بن علي الحضرمي، في كتابه: المؤتلف والمختلف، فقال: حدثنا القاضي أبو الطاهر، حدثنا يحيى بن صاعد، حدثنا سليمان بن سيف، حدثنا محمَّد بن سليمان الحراني، حدثنا زهير بن محمَّد، عن أبي بكر، عن أنس، ...) الخ.
وذكر ابن حجر أن ابن شاهين أخرجه في الصحابة، وكذلك ابن مندة، وقال: تفرد به محمَّد بن سليمان الحراني، عن زهير.
قال ابن حجر: (وهو ضعيف، وفي شيخه مقال، وهو من زيادات أبي عوانة على مسلم، وقد ضبطه عبد الغني بن سعيد بقاف وفاء، وآخره زاي، بوزن عظيم) اهـ.
انظر: المؤتلف والمختلف للدارقطني (4/ 1850)، والإكمال لابن ماكولا (7/ 69)، وأسد الغابة (4/ 410)، والإصابة (5/ 245) وتحرف فيها (عن أبي بكر بن عبيد الله بن أنس، عن أنس قال) إلى (عن أبي بكر بن عبد الله بن أنس قال).

الحديث: 9388 - الجزء: 17 - الصفحة: 196

بيان النهي عن سب الدهر، والدليل على أنه اسم لله، لا يسمى به شيء من الأشياء

الجزء: 17 - الصفحة: 198

9389 - حدثنا محمَّد بن إسماعيل السلمي، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (1)، عن الزهريّ، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قال الله عَزَّ وَجَلَّ: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار (2). (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآدب، باب النهي عن سب الدهر (3/ 1762/ حديث رقم 2).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير، باب سورة الجاثية (8/ 574 / حديث رقم 4826).
فوائد الاستخراج: بيان أن سفيان هو ابن عيينة.

الحديث: 9389 - الجزء: 17 - الصفحة: 198

9390 - حدثنا الدبري (1)، عن عبد الرزاق (2)، عن معمر، عن الزهريّ، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: قال الله عَزَّ وَجَلَّ: يؤذيني ابن آدم، يقول: يا خيبة الدهر، فلا يقولن أحدكم: يا خيبة الدهر؛ فإني أنا الدهر، أقلب ليله ونهاره، فإذا
[ص: 199] شئت قبضتهما (3). (1) في نسختي (ل)، (م)، ذكر باسمه: إسحاق بن إبراهيم الصنعاني.
(2) عبد الرزاق هو موضع التقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9389)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (3).

الحديث: 9390 - الجزء: 17 - الصفحة: 198

9391 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر، قالا: حدثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرنا (2) يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: أخبرني (3) أبو سلمة بن عبد الرحمن، قال: قال أبو هريرة: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "قال الله: يسب ابن آدم الدهر، وأنا الدهر، بيدي الليل والنهار" (4). (1) ابن وهب هو موضع التقاء أبي عوانة مع مسلم.
(2) في نسختي (ل)، (م): أخبرني.
(3) في نسختي (ل)، (م): وأخبرني.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9389)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (1).

الحديث: 9391 - الجزء: 17 - الصفحة: 199

9392 - حدثنا ابن عزيز (1)، قال: حدثني سلامة (2)، عن (3) عقيل، عن الزهريّ (4): أن أبا سلمة بن عبد الرحمن حدثه، أن أبا هريرة قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "قال الله عَزَّ وَجَلَّ" بمثله (5). (1) في نسختي (ل)، (م) ذكر باسمه: محمَّد بن عزيز الأيلي.
(2) ابن روح بن خالد، أبو روح، الأيلي، أبو خربق، وقيل: أبو روح.
(3) في نسخة (م): (بن)، وهو خطأ.
(4) الزهريّ هو موضع الالتقاء.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9389).

الحديث: 9392 - الجزء: 17 - الصفحة: 199

9393 - حدثنا أبو بكر الرازي (1)، قال: حدثنا خالد بن مخلد (2)، قال: حدثنا مغيرة (3)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يقولن أحدكم: يا خيبة الدهر؛ فإن الله هو الدهر" (4). (1) هو محمَّد بن زياد بن معروف، نزيل جرجان، ت (257) هـ.
(2) القطواني، أبو الهيثم، البجلي، مولاهم، الكوفي ت (213) هـ.
(3) ابن عبد الرحمن بن خالد، وهو موضع الالتقاء.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه, باب النهي عن سب الدهر (4/ 1763/ حديث رقم 4).

الحديث: 9393 - الجزء: 17 - الصفحة: 200

9394 - حدثنا الميموني (1)، والجشاش (2)، قالا: حدثنا سعيد ابن داوود الزنبري (3)، قال: حدثنا مالك (4)، عن أبي الزناد (5)، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يقولن أحدكم: يا خيبة الدهر، فإن الله هو الدهر" (6). (1) عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون، الجزري.
(2) بفتح الجيم، والشين المعجمة المشددة، بعدها ألف ثم شين معجمة، وهو إبراهيم بن الوليد بن أيوب، أبو إسحاق، الجشاش، ت (272) هـ.
(3) أبو عثمان، المدني، سكن بغداد، وقدم الري.
(4) ابن أنس بن مالك بن أبي عامر، الأصبحي، أبو عبد الله، المدني، الفقيه، إمام دار الهجرة، رأس المتقنين، كبير المتثبتين، حتى قال البخاري: أصح الأسانيد كلها: مالك عن نافع عن ابن عمر ت (179) هـ. تقريب التهذيب (913/ ترجمة 6465).
(5) أبو الزناد هو موضع التقاء أبي عوانة مع مسلم.
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9393).

الحديث: 9394 - الجزء: 17 - الصفحة: 200

9395 - حدثنا أحمد بن الفضل العسقلاني (1)، قال: حدثنا آدم ابن أبي إياس (2)، عن ورقاء (3)، عن أبي الزناد (4)، بإسناده، مثله (5). (1) عسقلان الشام، المروزي، أبو جعفر، الصائغ.
(2) هو آدم بن عبد الرحمن -ويقال: ناهية- بن محمَّد بن شعيب، الخراساني، أبو الحسن، العسقلاني.
(3) ابن عمر بن كليب، اليشكري -ويقال: الشيباني- أبو بشر، الكوفي.
(4) أبو الزناد هو موضع التقاء أبي عوانة مع مسلم.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9393).

الحديث: 9395 - الجزء: 17 - الصفحة: 201

9396 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبد الله بن بكر السهمي (1)، قال: أخبرنا (2) هشام بن حسان (3)، عن محمَّد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تسبوا الدهر؛ فإن الله هو الدهر" (4). (1) الباهلي، أبو وهب، البصري، نزيل بغداد.
(2) في نسختي (ل)، (م): حدثنا.
(3) هشام بن حسان هو موضع التقاء أبي عوانة مع مسلم.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الألفاظ، باب النهي عن سب الدهر (4/ 1763/ حديث رقم 5).
فوائد الاستخراج: تعيين مهملين في إسناد مسلم، وهما: هشام بن حسان، ومحمد ابن سيرين.

الحديث: 9396 - الجزء: 17 - الصفحة: 201

بيان النهي عن أن يسمى العنب الكرم، ولإباحة أن يسمى العنب حبلة (1)، والنهي عن قول الرجل: الكرم (1) سيأتي ضبطها، انظر الحديث رقم (9405).

الجزء: 17 - الصفحة: 202

9397 - أخبرنا (1) إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا عبد الرزاق (2)، قال: أخبرنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، قال (3): قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يسبُّ أحدكم الدهر، فإن الله هو الدَّهر، ولا يقولَنَّ أحدكم للعنب، الكرم (4)، فإن الكرم:
[ص: 203] الرجل المسلم" (5). (1) في النسخ الثلاث الأخرى: حدثنا.
(2) عبد الرزاق هو موضع التقاء أبي عوانة مع مسلم.
(3) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(4) الكرم هو بفتح الكاف وإسكان الراء، وذكر العلماء عدة أسباب للنهي عن تسمية العنب كرما، منها:
أن العنب سمي كرما لأن الخمر التي تتخذ منه تحث على السخاء والكرم، فكره النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يسمى الخمر باسم مأخوذ من الكرم، وقال: "إنما الكرم: الرجل المسلم"، أي: إنما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم.
ومنها: أن المراد بالنهي تأكيد تحريم الخمر بمحو اسمها, ولأن في تبقية هذا الاسم لها تقريرا لما كانوا يتوهمونه من تكرُّم شاربها، فنهى عن تسميتها كرما، وقال: إنما الكرم قلب المؤمن لما فيه من نور الإيمان وهدي الإِسلام.
ومنها: أن السبب في النهي أنه لما حرمت عليهم الخمر، وكانت طباعهم تحثهم =
[ص: 203] = على الكرم، كره -صلى الله عليه وسلم- أن يسمى هذا المحرم باسم تهيج طباعُهم إليه عند ذكره، فيكون ذلك كالمحرك لهم.
انظر: الفائق للزمخشري (3/ 256، 257)، والنهاية (4/ 167)، وفتح الباري (10/ 567، 568).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الألفاظ، باب كراهية تسمية العنب كرما (4/ 1763/ حديث رقم 6).

الحديث: 9397 - الجزء: 17 - الصفحة: 202

9398 - حدثنا سعيد بن مسعود، قال: حدثنا النضر بن شميل، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبد الله بن بكر السهمي، قالا: أخبرنا (1) هشام بن حسان (2)، عن محمَّد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال (3)، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تسموا العنب الكرم، فإن الكرم الرجل المسلم".
زاد ابن بكر: "ولا تسبوا الدهر؛ فإن الله هو الدهر" (4). (1) في نسختي (ل)، (م): حدثنا.
(2) هشام بن حسان هو موضع التقاء أبي عوانة مع مسلم.
(3) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9397)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (8) دون زيادة ابن بكر، وهي غير موجودة في نسخة (هـ).
فوائد الاستخراج:
1 - تعيين مهملين، وهما: هشام بن حسان، ومحمد بن سيرين. =
[ص: 204] = 2 - زيادة: ولا تسبوا الدهر.

الحديث: 9398 - الجزء: 17 - الصفحة: 203

9399 - حدثنا محمَّد بن زياد الرازي، حدثنا خالد بن مخلد، قال: حدثنا مغيرة (1)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال (2): قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يقل أحدكم: الكرم؛ إنما الكرم الرجل المسلم" (3). (1) ابن عبد الرحمن بن خالد، هو موضع التقاء أبي عوانة مع مسلم.
(2) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9397)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (9).
تنبيه: هذا الحديث سقط من نسخة (هـ)، وسقط من نسخة (م) هو وخمسة أحاديث بعده.

الحديث: 9399 - الجزء: 17 - الصفحة: 204

9400 - حدثنا أبو علي الزعفراني (1)، قال: حدثنا شبابة (2)، قال: حدثنا ورقاء (3)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يقولن أحدكم: الكرم، فإنما الكرم: الرجل المسلم" (4). (1) هو: الحسن بن محمَّد أبو علي الزعفراني.
(2) ابن سوار، الفزاري مولاهم، أبو عمرو المدائني.
(3) ورقاء هو موضع التقاء أبي عوانة مع مسلم.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9397)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (9).

الحديث: 9400 - الجزء: 17 - الصفحة: 204

9401 - حدثنا الربيع بن سليمان، وبحر بن نصر، قالا: حدثنا ابن وهب، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن جعفر بن ربيعة (1)، عن عبد الرحمن
[ص: 205] الأعرج (2)، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، بمثله (3). (1) ابن شرحبيل بن حسنة، الكندي، أبو شرحبيل، المصري، ت (136) هـ.
(2) عبد الرحمن الأعرج هو موضع الالتقاء أبي عوانة مع مسلم.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9397)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (9).

الحديث: 9401 - الجزء: 17 - الصفحة: 204

9402 - حدثنا محمَّد بن حيويه، قال: حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا (1) شعيب، عن أبي الزناد (2)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال (3): قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يقل أحدكم: الكرم؟ إنما الكرم الرجل المسلم" (4). (1) في نسخة (ل): حدثنا.
(2) أبو الزناد هو موضع الالتقاء أبي عوانة مع مسلم.
(3) ساقطة من نسخة (م).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9397).

الحديث: 9402 - الجزء: 17 - الصفحة: 205

9403 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثنا الزهريّ، عن سعيد، عن أبي هريرة، قال (2)، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تقولوا: الكرم (3)؛ إنما الكرم: قلب المؤمن" (4). (1) ابن عيينة، هو موضع الالتقاء أبي عوانة مع مسلم.
(2) ساقطة من نسخة (م).
(3) في نسخة (م): كرم.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9397)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (7).
فوائد الاستخراج: تصريح سفيان بن عيينة بالسماع من الزهري.

الحديث: 9403 - الجزء: 17 - الصفحة: 205

9404 - حدثنا السلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق، ح.
[ص: 206] وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكر أحاديث، منها: وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يقولن أحدكم للعنب الكرم؛ إنما الكرم: الرجل المسلم" (2). (1) عبد الرزاق هو موضع التقاء أبي عوانة مع مسلم.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9397)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (10).

الحديث: 9404 - الجزء: 17 - الصفحة: 205

9405 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي (1)، قال: حدثنا آدم ابن أبي إياس، قال: حدثنا شعبة (2)، عن سماك بن حرب، عن علقمة بن وائل، عن أبيه (3)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا تقولوا: الكرم، ولكن قولوا: الحبلة" (4)، يعني العنب (5). (1) أبو محمَّد الحراني، ت (272) هـ.
(2) شعبة هو موضع التقاء أبي عوانة مع مسلم.
(3) وائل بن حجر بن سعد بن مسروق الحضرمي، صحابي جليل.
انظر: الإصابة (6/ 312/ ترجمة 9101).
(4) في الأصل ونسخة (هـ) مضمومة الحاء، وفي (ل) مفتوحة الحاء والباء، وفي النهاية (1/ 334): الحبلة -بفتح الحاء والباء، وربما سكنت-: الأصل أو القضيب من شجر الأعناب.
وانظر: غريب الحديث للحربي (4/ 466)، والفائق للزمخشري (1/ 254).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الألفاظ، باب النهي عن تسمية العنب كرما =
[ص: 207] = (4/ 1764/ حديث رقم 11).

الحديث: 9405 - الجزء: 17 - الصفحة: 206

9406 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا عثمان بن عمر (1)، قال: حدثنا شعبة، عن سماك، قال: سمعت علقمة بن وائل، عن أبيه، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تقولوا: الكرم، ولكن قولوا: العنب والحبلة" (2). (1) عثمان بن عمر هو موضع الالتقاء أبي عوانة مع مسلم.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9405) وهذا الطريق عند مسلم برقم (12).

الحديث: 9406 - الجزء: 17 - الصفحة: 207

9407 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عثمان بن عمر (1)، بمثله: "ولكن قولوا: أو العنبة" (2). (1) عثمان بن عمر هو موضع التقاء أبي عوانة مع مسلم.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9405) وهذا الطريق عند مسلم برقم (12). ولفظ هذا الحديث في نسختي (ل)، (م) هو: "ولكن قولوا: العنب".

الحديث: 9407 - الجزء: 17 - الصفحة: 207

9408 - حدثنا الدوري، قال: حدثنا شبابة [بن سوار] (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، بمثله: "ولكن قولوا: الحبلة"، يعني الكرم (3). (1) من نسختي (ل)، (م).
(2) شعبة هو موضع الالتقاء أبي عوانة مع مسلم.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9405) وهذا الطريق عند مسلم برقم (11).

الحديث: 9408 - الجزء: 17 - الصفحة: 207

باب النهي [عن] (1) أن يسمي سيد العبد عبده: عبدي، وأمته: أمتي، واستحباب قوله: فتاي، وفتاتي، وغلامي، [والنهي عن أن يقول العبد لسيده: مولاي] (2) ووجوب تسمية: سيدي (3)، والعلة التي لها نهي عنها (1) من نسختي (ل)، (م).
(2) من نسختي (ل)، (م).
(3) في نسختي (ل)، (م): (استحباب قوله: سيدي وسيدتي)، بدل عبارة (وجوب تسمية: سيدي) التي في الأصل.

الجزء: 17 - الصفحة: 208

9409 - حدثنا محمَّد بن يحيى، قال: حدثنا إبراهيم بن حمزة (1)، قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن العلاء (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يقولن أحدكم: عبدي وأمتي، فكلكم عبيد الله، وكل نسائكم إماء الله، ولكن ليقل: غلامي وجاريتي، وفتاي وفتاتي" (3). (1) ابن محمَّد بن حمزة بن مصعب بن عبد الله بن الزبير، المدني، أبو إسحاق.
(2) ابن عبد الرحمن هو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الألفاظ، باب حكم إطلاق لفظ العبد والأمة والمولى والسيد (4/ 1764/ حديث رقم 13).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب العتق، باب كراهية التطاول على الرقيق ... (5/ 177/ حديث رقم 2552)، بنحو لفظ الحديث الآتي برقم (9413).

الحديث: 9409 - الجزء: 17 - الصفحة: 208

9410 - حدثنا علي بن حرب الطائي، قال: حدثنا أبو معاوية (1)، ويعلى بن عبيد، قالا: حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يقولن أحدكم عبدي؟ فكلكم عبيد (2)، ولا يقولن (3) أحدكم: مولاي؛ فإن مولاكم الله، ولكن ليقل: سيدي" (4).
هذا لفظ أبي معاوية (5). (1) أبو معاوية هو موضع التقاء أبي عوانة مع مسلم.
(2) في نسختي (ل)، (م): عبد.
(3) في نسخة (ل): ولا يقل.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9409) وهذا الطريق عند مسلم برقم (14).
(5) ذكر مسلم طرفا منه، وأحال بباقيه على رواية جرير عن الأعمش.
فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن رواية أبي معاوية.

الحديث: 9410 - الجزء: 17 - الصفحة: 209

9411 - حدثنا الحسن بن عفان [العامري] (1)، قال: حدثنا عبد الله بن نمير (2)، قال: حدثنا الأعمش (3)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال (4): قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يقولن أحدكم عبدي؛ فإن كلكم عبيد، ولكن ليقل: فتاي، ولا يقولن أحدكم: ربي؛ فإن ربكم الله،
[ص: 210] ولكن ليقل سيدي" (5).
[كذا رواه جريرًا] (6). (1) من نسختي (ل)، (م).
(2) الهمداني، أبو هشام، الكوفي.
(3) الأعمش هو موضع التقاء أبي عوانة مع مسلم.
(4) ساقطة من نسخة (ل).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9409) وهذا الطريق عند مسلم برقم (14).
(6) عن الأعمش، به وهو عند مسلم برقم (14) وما بين المعقوفتين من نسختي (ل)، (م).

الحديث: 9411 - الجزء: 17 - الصفحة: 209

9412 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن أبي الخيبري الكوفي (1)، قال: حدثنا وكيع (2)، قال: حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يقولن أحدكم لعبده: عبدي، ولكن ليقل: فتاي، ولا يقول العبد لسيده: مولاي، ولكن ليقل: سيدي" (3). (1) أبو إسحاق، العبسي، القصار، ت (279) هـ.
(2) وكيع هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9409) وهذا الطريق عند الإمام مسلم برقم (14/ الطريق الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمن رواية وكيع، ومسلم ذكر طرفا منها، وأحال بالباقي على رواية جرير.

الحديث: 9412 - الجزء: 17 - الصفحة: 210

9413 - حدثنا الحسن بن أبي الربيع، وأحمد بن يوسف السلمي، قالا: حدثنا عبد الرزاق (1) قال: أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا
[ص: 211] ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكر أحاديث، منها: وقال: قال (2) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يقولن (3) أحدكم: اسق ربك، أطعم ربك، وضِّ (4) ربك، ولا يقل أحدكم: ربي، ولكن (5) ليقل: سيدي ومولاي (6)، ولا يقل أحدكم: عبدي، وليقل: فتاي وفتاتي [و] (7) غلامي" (8). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(3) في نسختي (ل)، (م): لا يقل.
(4) في نسخة (م): (وفي) وهو خطأ وفي نسخة (ل) وصحيحي البخاري ومسلم: (وضئ).
(5) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(6) سبق في الحديث رقم (9409) النهي عن كلمة: (مولاي)، لكن ذلك النهي ذكره بعض الرواة عن الأعمش، ولم يذكره آخرون، ورجح القاضي عياض والقرطبي حذف النهي، وأقرهما النووي وابن حجر، انظر: شرح النووي على مسلم (5/ 9)، وفتح الباري (5/ 180).
(7) من نسختي (ل)، (م).
(8) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9409) وهذا الطريق عند مسلم برقم (15).

الحديث: 9413 - الجزء: 17 - الصفحة: 210

بيان النهي عن أن يقول أحد: خبثت نفسي، واستحباب قوله لَقِسَتْ [نفسي] (1) (1) من نسختي (ل)، (م).

الجزء: 17 - الصفحة: 212

9414 - حدثنا علي بن حرب الطائي، قال: حدثنا محمَّد ابن بشر (1)، عن هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يقولَّن أحدكم: خبثت نفسي، وليقل: لَقِسَتْ (3) نفسي" (4). (1) ابن الفرافصة، العبدي، أبو عبد الله، الكوفي، ت (203) هـ.
(2) هشام بن عروة هو موضع التقاء أبي عوانة مع مسلم.
(3) لَقِسَ -كَفِرحَ- وفسَّر أبو معاوية الضَّرير "لَقِسَ النَّفس" بـ: "متغير النفس" في الحديث الآتي برقم: (9416)، ونص أبو عبيد، والزمخشري، وابن الأثر، وغيرهم على أن لقست وخبثت بمعنى واحد، وإنما كره النبي -صلى الله عليه وسلم- لفظ (خبثت) لقبحه. وزاد الزمخشري: (وأن لا ينسب المسلم الخبث إلى نفسه).
وقال ابن حجر: والخبث واللَّقس، وإن كان المعنى المراد يتأدى بكل منهما، لكن لفظ (الخبث) قبيح، ويجمع أمورا زائدة على المراد، بخلاف (اللقس) فإنه يختص بامتلاء المعدة اهـ.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 333، 334)، والفائق (3/ 277، 325)، والنهاية (2/ 59 و (4/ 263)، وفتح الباري (10/ 563، 564)، والقاموس المحيط (مادة: لقس).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الألفاظ، باب كراهة قول الإنسان: خبثت نفسي (4/ 165/ حديث رقم 16). =
[ص: 213] = وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب، باب لا يقل: خبثت نفسي (10/ 563 / حديث رقم 6179).
تنبيه: هذا الحديث سقط من نسخة (هـ)، وتأخر موضعه في نسختي (ل)، (م) فوقع فيهما عقب الحديث رقم (9416).

الحديث: 9414 - الجزء: 17 - الصفحة: 212

9415 - حدثنا محمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: أخبرنا أنس ابن عياض، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يقولن أحدكم: خبثت نفسي، وليقل: لقست نفسي" (2). (1) هشام بن عروة هو موضع التقاء أبي عوانة مع مسلم.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9414).

الحديث: 9415 - الجزء: 17 - الصفحة: 213

9416 - حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاري، قال: حدثنا أبو معاوية (1)، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يقولن: أحدكم خبثت نفسي، ولكن ليقل: [إني] (2) لَقِسُ النفس" (3).
قال أبو معاوية: [يعني] (4): متغيِّرُ النفس (5). (1) أبو معاوية هو موضع الالتقاء.
(2) من نسختي (ل)، (م).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9414) وهذا الطريق عند مسلم برقم (16/ الثانية).
(4) من نسختي (ل)، (م).
(5) انظر التعليق على الحديث رقم (9414). =
[ص: 214] = فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن رواية أبي معاوية، ومسلم ساق إسنادها.

الحديث: 9416 - الجزء: 17 - الصفحة: 213

9417 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر الخولاني، قالا: حدّثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف، عن أبيه، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يقولن أحدُكم: خَبُثَتْ نفسي، وليقل: لَقِسَتْ نفسي" (2). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الألفاظ، باب كراهة قول الإنسان: خبثت نفسي (4/ 1765 /حديث رقم 17).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الأدب، باب لا يقل: خبثت نفسي (10/ 563 /حديث رقم 6180).

الحديث: 9417 - الجزء: 17 - الصفحة: 214

9418 - حدّثنا محمّد بن عُزيز، قال: حدثني سلامة، عن عقيل، قال: حدثني الزّهريُّ (1)، عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله (2). (1) الزّهريُّ هو موضع التقاء أبي عوانة مع مسلم.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9417).

الحديث: 9418 - الجزء: 17 - الصفحة: 214

مبتدأ كتاب الاستئذان

الجزء: 17 - الصفحة: 215

بيان السُنّة في عدد الاستئذان، ووجوب انصراف المستأذن إذا لم يؤذَن له بعد منتهاه (1) (1) كلمة: (بعد منتهاه) ساقطة من نسختي (ل)، (م).

الجزء: 17 - الصفحة: 215

9419 - حدّثنا أبو داوود الحراني، قال: حدّثنا علي بن المديني (1)، قال: حدّثنا سفيان (2)، قال: حدّثنا يزيد بن خُصَيْفَة، أخبره بُسْر بن سعيد، قال: سمعت أبا سعيد الخدري، قال: كنت في مجلس من مجالس الأنصار -[و] (3) قال سفيان مرّة: في حلقة من حلق الأنصار - إذْ جاءنا أبو موسى مذعورًا، فقال: إن عمر كان أمرني أن آتيه، فأتيت بابه فاستأذنته، ثمّ جئته بعد، فقال: ما منعك أن تأتينا؟ فقلت: قد جئتك، فاستأذنت ثلاثا، فلم يؤذن بها، فرجعت؟ وقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " إذ استأذن أحدُكم ثلاثًا، فلم يؤذن لي، فليرجع". فقال عمر: والله لتقيمن بيّنه على الّذي تقول، أو لأوجعنّك؛ فأتيتكم أسألكم، هل سمعه منكم أحد عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال: أبي بن كعب: فو الله (4) لا يقوم
[ص: 216] إِلَّا أصغر القوم، فكنتُ أصغر القوم فذهبت معه، فأخبرت عمر عن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا استأذن أحدكم ثلاثا، فلم يؤذن له، فليرجع". وقال سفيان مرّة أخرى: حدثني يزيد بن خصيفة، عن بُسْر بن سعيد، قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: كنا في حلقة، جلوسًا مع أبي بن كعب، فجاء أبو موسى فذكر نحوه، إِلَّا أنه قال: لتأتيني على ما قلت ببيِّنة، أو لأوجعنك (5). (1) ابن جعفر بن نجيح، السعدي مولاهم، أبو الحسن، البصري، ت (234) هـ.
(2) ابن عيينة هو موضع الالتقاء.
(3) من نسختي (ل)، (م).
(4) في النسخ الأخرى: والله.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب الاستئذان (3/ 1694 /حديث 33).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الاستئذان، باب التسليم والاستئذان ثلاثا (11/ 26 /حديث رقم 6245) وطرفاه في (2062، 7353).
فوائد الاستخراج: زيادة: (فأخبرت عمر ...) إلى آخر الحديث، فليست عند مسلم من طريق سفيان.

الحديث: 9419 - الجزء: 17 - الصفحة: 215

9420 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر، قالا: حدّثنا عبد الله بن وهب (1)، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن بُكير بن الأشج، أن بُسر بن سعيد حدثه، أنه سمع أبا سعيد الخُدري يقول: كنا في مجلس عند أبي بن كعب فأتى أبو موسى الأشعري مغضبًا حتّى وقف، فقال: أنشدكم الله هل سمع أحد منكم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الاستئذان ثلاثا، فإن أذن لك وإلا فارجع". قال:
[ص: 217] فقال أبيّ: وما ذاك؟ قال: استأذنت على عمر بن الخطّاب أمس ثلاث مرات، فلم يؤذن لي فرجعت، ثمّ جئت اليوم فدخلت عليه، فأخبرته أني جئته أمس، فسلمت ثلاثًا ثمّ انصرفت، فقال: قد سمعناك، ونحن حينئذ على شغل، فلوما استأذنت حتّى يؤذن لك، فقلت: استأذنت كما سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: والله لأوجعن ظهرك وبطنك، أو لتأتين (2) بمن يشهد لك على هذا، فقال أبي بن كعب: فو الله لا يقوم معك إِلَّا أحدثنا سنا، الّذي بجنبك، قم يا أبا سعيد، فقمت حتّى أتيت عمر، فقلت: قد سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول هذا (3). (1) عبد الله بن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) في نسختي (ل)، (م): لتأتيني.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9419) وهذا الطريق عند مسلم برقم (34).

الحديث: 9420 - الجزء: 17 - الصفحة: 216

9421 - حدّثنا الصَّبِيحي -بِحَرَّان- قال: حدّثنا محمّد بن موسى ابن أعين، قال: حدّثنا أبي، عن عمرو (1)، بإسناده، مثله (2).
قال يونس (3): قال ابن وهب: قال مالك: الاستئذان ثلاث، لا أُحب أن يزيد عليها، إِلَّا من علم أنه لا (4) يُسمع، فلا أرى به بأسًا أن
[ص: 218] يزيد، إذا استيقن ذلك.
قال مالك: الاستئناس -فيما أَرى-: الاستئذان (5). (1) ابن الحارث هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9419) وهذا الطريق عند مسلم برقم (34).
(3) ابن عبد الأعلى، شيخ أبي عوانة في الحديث السابق.
(4) في نسختي (ل)، (م): لم.
(5) انظر التمهيد (3/ 192).

الحديث: 9421 - الجزء: 17 - الصفحة: 217

9422 - حدثني مسرور بن نوح، قال: حدّثنا إبراهيم بن المنذر الحزامى، قال: حدّثنا عبد الرّحمن بن المغيرة، قال: حدثني مالك بن أنس، عن مخرمة بن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن أبيه (1)، عن بُسر بن سعيد، عن أبي سعيد الخدري، عن أبي موسى [الأشعري] (2)، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الاستئذان ثلاث، فإن أذن لك فادخل، وإلا فارجع" (3). (1) بكير بن عبد الله بن الأشج هو موضع الالتقاء.
(2) من نسختي (ل)، (م).
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9419) وهذا الطريق عند مسلم برقم (34)، لكنه بسياق مطول، كما في الحديث السابق برقم (9318)، وفيه تصريح أبي سعيد بسماع الحديث من النبي -صلى الله عليه وسلم-.
أما الرِّواية هذه فوقع فيها اختصار، أظهر أن أبا سعيد يروي الحديث عن أبي موسى، والتحقيق -كما قال ابن حجر-: أن أبا سعيد حكى قصة أبي موسى عنه، بعد وقوعها بدهر طويل، لأن الذين رووها عنه لم يدركوها، ومن جملة قصة أبي موسى الحديث المذكور، فكأن الراوى لما اختصرها، واقتصر على المرفوع، خرج منها أن أبا سعيد ذكر الحديث المذكور، عن أبي موسى، وغفل عما في آخرها من رواية أبي سعيد المرفوع عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بغير واسطة، وهذا من آفات الاختصار. اهـ. =
[ص: 219] = الفتح (11/ 29).
وقبله قال ابن عبد البرّ: وقد روى قوم هذا الحديث عن أبي سعيد، عن أبي موسى، وإنّما هذا من النقلة لاختلاط الحديث عليهم، ودخول قصة أبي سعيد مع أبي موسى في ذلك، والله أعلم، كأنهم يقولون: عن أبي سعيد عن قصة أبي موسى.
اهـ. التمهيد (3/ 191).

الحديث: 9422 - الجزء: 17 - الصفحة: 218

9423 - حدّثنا يزيد بن سنان، قال: حدّثنا القعنبي، قال: قرأت على مالك، عن الثقة عنده (1)، عن بكير بن الأشج (2)، بإسناده، مثله (3).
[لم يروه غير مسرور] (4). (1) قال ابن عبد البرّ: (يقال: إن الثقة ههنا عن بكير هو مخرمة بن بكير، ويقال: بل وجده مالك في كتب بكير، أخذها من مخرمة). اهـ. التمهيد (24/ 202).
ومخرمة وأبوه ثقتان، تقدمت ترجمتهما عند الحديث رقم (689، 1782).
(2) بكير بن الأشج هو موضع الالتقاء.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9419) وهذا الطريق عند مسلم برقم (34).
(4) من حاشية الأصل، ونسختي (ل)، (م)، ومكاها الصّحيح عقب الحديث السابق برقم (9422) فهو من رواية مسرور. ولم ينفرد به مسرور، بل تابعه يزيد بن سنان هنا.
وتابعه -أيضًا- الحسين بن عبد الله بن شاكر السمرقندي، عن إبراهيم بن المنذر، به. أخرجه الدارقطني في الغرائب. انظر الفتح (11/ 29).

الحديث: 9423 - الجزء: 17 - الصفحة: 219

9424 - حدّثنا عيسى بن أبي حرب الصفار البصري، قال: حدّثنا يحيى بن أبي بكير، قال: حدّثنا شعبة (1)، عن
[ص: 220] الجُريري (2)، وأبي مسلمة (3)، قالا: سمعنا أبا نضرة يحدث عن أبي سعيد الخدري، قال: جاء أبو موسى فاستأذن على عمر بن الخطّاب رضي الله عنه ثلاثًا ثمّ رجع، فقال عمر: لتأتين (4) على ما قلت ببينة، قال أبو مَسلمة: أو لأُسَمِّعنَّه بك في الأمصار، أو لأفعلن بك، فأتى الأنصار فقال: ألستم تعلمونه أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا استأذن أحدُكم ثلاثًا فلم يؤذن له، فليرجع"؟ فقالوا: لا يشهد لك إِلَّا أصغرنا، قال (5) أبو سعيد: فأتيته، فقال: هذا أبو سعيد، فحدثته، فتركه (6).
رواه غندر، عن شعبة، عن أبي مَسلمة وحده (7). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) هو سعيد بن إياس، البصري، أبو مسعود.
(3) هو سعيد بن يزيد بن مسلمة الأزدي.
(4) في نسختي (ل)، (م): لتأتيني.
(5) في نسختي (ل)، (م): فقال.
(6) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9419) وهذا الطريق عند مسلم برقم (3 / الطريق الثّاني).
(7) انظر الإحالة السابقة. ولفظة (وحده) جاءت في نسخة (م) بلفظ: (فقط).
فوائد الاستخراج: إيراد أبي عوانة لمتن رواية الجريري، وأبي مسلمة، ومسلم ساق إسنادها وأحال بمنتها على رواية بشر بن المفضل، عن أبي مسلمة، وهو: سعيد بن يزيد.

الحديث: 9424 - الجزء: 17 - الصفحة: 219

9425 - حدّثنا أبو أمية، قال: حدّثنا الأسود بن عامر، عن
[ص: 221] شعبة (1)، عن الجُريري، وأبي مسلمة، بمثله: على عمر بن الخطّاب واحدة، ثمّ استأذن الثّانية، ثمّ استأذن الثّالثة، فلم يؤذن له، فرجع، فقال عمر: لتأتين على ما قلت ببينة، أو لأفعلن بك؛ فأتى الأنصار. بمثله، قال أبو سعيد: فأتيته (2) فحدثته (3).
رواه مسلم، عن نصر بن علي، عن بشر بن المفضل، عن الجريري (4). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9419) وهذا الطريق عند مسلم برقم (35 / الطريق الثّانية).
(4) انظر الإحالة السابقة.

الحديث: 9425 - الجزء: 17 - الصفحة: 220

9426 - حدّثنا عبّاس الدوري، قال: حدّثنا شبابة (1)، قال: حدّثنا شعبة، عن الجريري، وسعيد بن يزيد، كلاهما عن أبي نضرة، قالا: سمعناه يحدث عن أبي سعيد الخدري. [و] (2) ذكر الحديث (3). (1) شبابة هو موضع الالتقاء.
(2) من نسختي (ل)، (م).
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9419) وهذا الطريق عند مسلم برقم (35 / الطريق الثّانية).

الحديث: 9426 - الجزء: 17 - الصفحة: 221

9427 - أخبرنا الدبري، عن عبد الرزّاق، عن معمر، [عن الجريري] (1)،
[ص: 222] عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال (2): سلم عبد الله ابن قيس ثلاثًا، فلم يؤذن له، فرجع. وذكر الحديث بطوله، بنحوه (3). (1) من نسختي (ل)، (م)، والجريري هو موضع الالتقاء، وهذا الحديث ساقط من نسخة =
[ص: 222] = (هـ)، وأخرج له الناسخ خرجة، إِلَّا أن التصوير لم يظهر الحاشية.
(2) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9419) وهذا الطريق عند مسلم برقم (35/ الطريق الثّانية).

الحديث: 9427 - الجزء: 17 - الصفحة: 221

9428 - حدّثنا يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم، قال: حدّثنا حجاج، عن ابن جريج (1)، قال: أخبرني عطاء (2)، عن عبيد بن عمير، أن أبا موسى الأشعري استأذن على عمر ثلاثًا، فلم يؤذن له، وكأنه كان مشغولًا، فرجع أبو موسى، ففرغ عمر فقال: ألَّا أسمع ضرب (3) عبد الله ابن قيس؟ ائذنوا له (4) قيل (5): قد رجع، فدعاه، فقال: قد (6) كنا نؤمر بذلك، فقال (7) لتأتين على ذلك ببينّة (8)، فانطلق إلى
[ص: 223] مجلس الأنصار فسألهم، فقالوا: لا يشهد لك على ذلك إِلَّا أصغرنا، فذهب بأبي سعيد فشهد له، فقال لمن حوله: خفي عليّ هذا من أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-! ألهاني الصَّفق في الأسواق.
قال عطاء: لكن سلم ما شئت ولا تستأذن (9). (1) ابن جريج هو موضع الالتقاء.
(2) ابن أبي رباح، المكي.
(3) في نسختي (ل)، (م): صوت.
(4) إلى هنا انتهت الورقة رقم (157) من مصورة نسخة (ل)، والورقة الّتي بعدها ساقطة من المصورة الّتي عندي.
(5) في نسخة (م): قال.
(6) ساقطة من نسخة (م).
(7) في نسخة (م): قال.
(8) في نسخة (م): بينة.
(9) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9419) وهذا الطريق عند مسلم برقم (36) وزيادة عطاء: (لكن سلِّم ...) زيادة على الصحيحه.
فوائد الاستخراج: زيادة عطاء: (لكن سلِّم ...).

الحديث: 9428 - الجزء: 17 - الصفحة: 222

9429 - حدّثنا يزيد بن سنان، حدّثنا أبو عاصم (1)، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير: أن أبا موسى استأذن على عمر، فكأنه كان مشغولًا، فلما فرغ قال: ألم (2) أسمع صوت عبد الله ابن قيس (3) -إلى قوله-: فسألهم، فشهدوا له، فقال: أخفي عليّ هذا من أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟! ألهاني الصفق بالأسواق، ولكن سلم ما شئت (4)، ولا تستأذن (5).
[ص: 224] رواه يحيى القطان (6) كما رواه حجاج (7). (1) أبو عاصم هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (م): (لم)، ولعلّه سهو من الناسخ.
(3) في نسخة (م): زيادة: (بإسناده)، ولا مكان لها هنا.
(4) في نسخة (م): صورة هذه الكلمة هكذا: (ياشية).
(5) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9419) والحديث رقم (9428).
(6) عند مسلم انظر الحديث السابق برقم (9428).
(7) عند أبي عوانة، انظر الحديث السابق برقم (9428).

الحديث: 9429 - الجزء: 17 - الصفحة: 223

9430 - حدّثنا يزيد بن سنان البصري، وأبو داوود الحراني، قالا: حدّثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا داوود بن أبي هند (1)، عن أبي نضرة (2)، عن أبي سعيد، قال استأذن أبو موسى على عمر ثلاثًا، فلم يؤذن له فانصرف، فلقيه عمر فقال: ما شأنك رجعت؟ فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من استأذن ثلاثا فلم يؤذن له، فليرجع" فقال: لتأتين على هذا بيّنة أو لأفعلن ولأفعلن، فأتى مجلس قومه فناشدهم الله، فقلت: أنا معك، فشهد له بذلك فخلى عنه (3). (1) القشيري مولاهم، أبو بكر أو أبو محمّد، البصري.
(2) أبو نضرة هو موضع الالتقاء.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9419)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (35).

الحديث: 9430 - الجزء: 17 - الصفحة: 224

9431 - حدّثنا يزيد بن سنان، قال: حدّثنا بكار بن الخصيب (1)، قال: حدّثنا داوود بن أبي هند، عن أبي نضرة (2)، عن أبي سعيد، قال:
[ص: 225] جاءنا أبو موسى ونحن في حلقة. وذكر الحديث (3). (1) لعلّه: (بكار بن خصيب، الرامي، البصري،) الّذي ذكره ابن حبّان في الثقات (8/ 152) لكن الخاء فيه غير منقوطة، وذكره الذهبي في المقتنى (ص 165/ ترجمة 6938).
(2) أبو نضرة هو موضع الالتقاء.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9419)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (35).

الحديث: 9431 - الجزء: 17 - الصفحة: 224

9432 - ز- حدّثنا يعقوب بن إسحاق بن زياد أبو يوسف القُلُوسي (1) البصري، قال: حدّثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الاستئذان ثلاث" (2). (1) قال السمعاني: القلوسي: بضم القاف واللام، بعدها واو، وفي آخرها السين المهملة، هذه النسبة إلى القلوس -فيما أظن- وهو جمع قَلْس، وهو الحبل الّذي يكون في السفينة، إن شاء الله. اهـ.
انظر: الأنساب (4/ 537، 538).
(2) رجاله ثقات، وابن جريج وأبو الزبير قد صرحا بالسماع في الحديث الآتي برقم: (9434).
وهذا الحديث عزاه ابن حجر -في الإتحاف (3/ 455 / حديث رقم 3444) إلى أبي عوانة فقط.

الحديث: 9432 - الجزء: 17 - الصفحة: 225

9433 - ز- حدّثنا محمّد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، قال: حدّثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، رفعه، بمثله (1). (1) تقدّم تخريجه، والحكم على إسناده، انظر الحديث رقم (9432).
تنبيه: في نسخة (م) سقط الحديث الآتي برقم (9434)، ووقع متنه لهذا الحديث.

الحديث: 9433 - الجزء: 17 - الصفحة: 225

9434 - ز- حدّثنا يوسف بن مسلَّم، قال: حدّثنا حجاج، عن
[ص: 226] ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله -سمعه منه-: إنّما الاستئذان ثلاث (1).
سمعت أبا عبد الله السختياني (2)، يقول: سمعت الأعين (3)، يقول: لما حدّثنا به أبو عاصم قال لي: يا بغدادي، ذاكِرْ به أحمد بن حنبل، ويحيى ابن معين، فلعلّهما يقدُمان فيسمعان هذا الحديث منا، لنبلِه (4). (1) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9432).
(2) هو إسحاق بن إبراهيم الجرجاني، كما سماه المصنِّف في الحديث الآتي برقم: (10441).
تنبيه: تحرفت نسبته في الأصل -في هذا الحديث، وفي الحديث الآتي برقم (9808) - إلى: السجستاني. وجاء على الصواب في نسختي (م) و (هـ)، وفي إتحاف المهرة (3/ 455 / حديث رقم 3444)، وأمّا نسخة (ل) فالورقة الّتي فيها هذا الحديث ساقطة من المصورة التي عندي.
(3) هو محمّد بن أبي عتاب، أبو بكر، البغدادي، ت (240) هـ.
(4) لم أقف على مصدر آخر لهذه الحكاية.
كلمة: (لنبله) أي لنختبره، وتحتمل أن تكون: لحسنه وجودته، والله أعلم.

الحديث: 9434 - الجزء: 17 - الصفحة: 225

9435 - ز- حدّثنا أبو زرعة الرازي (1)، قال: حدّثنا يحيى بن المغيرة (2)، قال:
[ص: 227] أخبرنا سعيد بن عبد الجبار (3)، عن محمّد بن عبد الرحمن -يعني ابن عِرقْ اليحصبي (4) -
[ص: 228] قال: سمعت عبد الله بن بسر (5)، قال (6): قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الاستئذان ثلاث" (7). (1) هو عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ، أبو زرعة، الرازي، ت (264) هـ.
(2) ابن إسماعيل بن أيوب، المخزومي، أبو سلمة، المدني، ت (253) هـ.
قال أبو حاتم: صدوق فقيه.
وذكره ابن حبّان في ثقاته، وقال يغرب، كان يتفقه على مذهب مالك. =
[ص: 227] = وقال ابن حجر: صدوق.
انظر: الجرح والتعديل (9/ 191/ ترجمة 799) والثقات (9/ 266)، وتقريب التهذيب (/ 1067 ترجمة 7702).
(3) الزبيدي -بضم الزاي- أبو عثمان، ويقال: أبو عثيم، الحمصي، العطار.
كان جرير بن عبد الحميد يكذبه.
وقال ابن المديني: لم يكن بشيء.
وقال أبو حاتم: ليس بقوي، مضطرب الحديث.
وقال الذهبي: واه.
وقال ابن حجر: ضعيف.
انظر: الضعفاء الصغير للبخاري (261 / ترجمة 137)، والضعفاء للعقيلي (2/ 110، 111/ 585)، والجرح والتعديل (4/ 43، 44 / ترجمة 186)، والكاشف (1/ 289 / ترجمة 1934)، وتقريب التهذيب (382 / ترجمة 2356).
(4) أبو الوليد، الحمصي.
قال دحيم: محمّد بن عبد الرّحمن اليحصبي من مشيخة أهل حمص، ما أعلمه إلا ثقة.
وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال: لا يحتج بحديثه ما كان من رواية إسماعيل ابن عياش، وبقية بن الوليد، ويحيى بن سعيد العطار، وذويهم، بل يعتبر من حديثه ما وراه الثقات عنه.
وقال الذهبي: وثق.
وقال ابن حجر: صدوق. =
[ص: 228] = انظر: الثقات (5/ 377)، وتهذيب الكمال (25/ 616، 617 / ترجمة 5403)، والكاشف (3/ 61 / ترجمة 5074)، وتقريب التهذيب (1870 ترجمة 6118).
(5) المازني، أبو بسر أو أبو صفوان، وهو آخر من مات من الصّحابة بالشام، ولأبويه صحبة. تهذيب الكمال (14/ 333، 335/ ترجمة 3180)، وتقريب التهذيب (493/ ترجمة 3245).
(6) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(7) لم أقف على من أخرجه غير أبي عوانة، وإسناده ضعيف، لكن يشهد له الحديث الّذي قبله.
وكلمة: (ثلاث) منصوبة في بقية النسخ الأخرى.
وبهذا الحديث تبتدئ ورقة رقم (159) من مصورة نسخة (ل).

الحديث: 9435 - الجزء: 17 - الصفحة: 226

9436 - حدّثنا أبو أمية، والصغاني، قالا: حدّثنا أبو نعيم، قال: حدّثنا طلحة بن يحيى القرشي (1)، عن أبي بُردة، قال: جاء أبو موسى إلى عمر (2)، فقال: أيدخل الأشعري؟ أيدخل عبد الله بن قيس؟ أيدخل أبو موسى إلى عمر؟ ثمّ انصرف، فبعث عمر على إثره فقال أبو موسى: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يستأذن أحدُكم ثلاثًا، فإن أذن له وإلّا
[ص: 229] فليرجع". قال: لئن لم تأتني على ذا ببينة لأعاقبنك، أو لأفعلن بك كذا وكذا، فجاء بأبي بن كعب، فقال: يا عمر، أبعثت تعذب أصحاب محمّد -صلى الله عليه وسلم-، سمعت النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول ذلك (3). (1) طلحة بن يحيى القرشي هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة: (إلى عمر) ساقطة من بقية النسخ.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9419)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (37).

الحديث: 9436 - الجزء: 17 - الصفحة: 228

9437 - حدّثنا محمّد بن إسماعيل الصائغ بمكة، قال: حدّثنا أبو نعيم، قال: حدّثنا طلحة بن يحيى (1)، عن أبي بردة، قال: قال أبو موسى: سمعت النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ليستأذن أحدكم ثلاثًا، فإن أذن له، وإلا فليرجع" (2). (1) طلحة بن يحيى هو موضع الالتقاء
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9419) ورقم (9436).

الحديث: 9437 - الجزء: 17 - الصفحة: 229

9438 - حدّثنا أبو إسماعيل التّرمذيّ، قال: حدّثنا أبو حذيفة (1)، قال: حدّثنا سفيان (2)، عن طلحة بن يحيى (3)، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: أتيت عمر، فاستأذنت ثلاثًا، فلم يأذن لي فرجعت، فلما رجعت بعث في إثري، فقال: ما ردك؟ فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا استأذن أحدكم ثلاثًا فلم يؤذن له، فليرجع" (4). وذكر الحديث [بمثله] (5). (1) هو موسى بن مسعود، النهدي، البصري.
(2) الثوري.
(3) طلحة بن يحيى هو موضع الالتقاء.
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9419) ورقم (9436).
(5) من نسخة (هـ).

الحديث: 9438 - الجزء: 17 - الصفحة: 229

بيان الكراهية في المستأذن إذا قيل له: من أنت؟ فقال: أنا، والدّليل على أنه يجب عليه أن يقول: فلان، وعلى أن صاحب المنزل لا يفتح حتّى يعلم من هو (1) (1) قوله: (والدّليل على أنه ...) إلى آخر العنوان، موجود في حاشية الأصل، وساقط من نسختي (ل)، (م)، وعليه في نسخة (هـ) إشارة أنه ليس في الأصل.

الجزء: 17 - الصفحة: 230

9439 - حدّثنا إبراهيم بن مروزق البصري (1)، قال: حدّثنا وهب ابن جرير (2)، قال: حدّثنا شعبة، عن محمّد بن المنكدر، قال: سمعت جابر ابن عبد الله يقول: أتيت النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- في دَيْن كان على أَبِي، فضربت الباب، فقال: من هذا؟ فقلت: أنا، فقال: "أنا، أنا"! كأنه كره ذلك (3). (1) أبو إسحاق، الأموي، نزيل مصر.
(2) وهب ابن جرير هو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب كراهة قول المستأذن: أنا، إذا قيل من هذا؟ (3/ 1697/ حديث رقم 39 / الثّانية).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الاستئذان، باب إذا قال: من ذا؟ فقال: أنا (11/ 35/ 6250).
فوائد الاستخراج:
- ذكر أبي عوانة لمتن رواية وهب إن جرير، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على آخر جملة فيها.
- بيان سبب مجئ جابر إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو مذكور عند البخاريّ أيضًا.

الحديث: 9439 - الجزء: 17 - الصفحة: 230

9440 - حدّثنا يونس بن حبيب، قال: حدّثنا أبو داوود، قال: حدّثنا شعبة (1)، عن محمّد بن المنكدر، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: استفتحت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال لي: "من ذا"؟ فقلت: أنا، فقال: "أنا، أنا"! وكره ذلك (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9439).

الحديث: 9440 - الجزء: 17 - الصفحة: 231

9441 - [و] (1) حدّثنا الصغاني، قال: حدّثنا أبو النضر، قال: حدّثنا شعبة (2)، بإسناده: أتيت النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-، فاستأذنت عليه فضربت الباب، فقال: "من هذا؟ فقلت: أنا، فقال النَّبي -صلى الله عليه وسلم-: "أنا، أنا"! كأنه كره ذلك (3). (1) من نسختي (ل)، (م).
(2) شعبة هو موضع الالتقاء.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9439).

الحديث: 9441 - الجزء: 17 - الصفحة: 231

بيان وجوب الاستئذان، وحظر النظر في دور الناس (1) (1) في نسخة (هـ) زيادة، (والدّليل على أن الباب إذا كان فيه خلل، أو في الجدار، نحا المستأذن ناحية لمن يستأذن، والدّليل على وجوب الاستئذان إذا دخل الرَّجل على أهله)، وعلى أولها حرف (لا) وعلى آخرها حرف (إلي).

الجزء: 17 - الصفحة: 232

9442 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، وشعيب بن عمرو، قالا: حدّثنا سفيان بن عيينة (1)، عن الزّهريّ، سمع سهل بن سعد الساعدي يقول: اطّلع رجُل (2) من جُحْرٍ (3) في حُجرة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ومعه مِدْرى (4) يحك به
[ص: 233] رأسه، فقال: "لو أعلم أنك تنظر (5)، لطعنت به في عينك، إنّما جُعل الاستئذان من أجل النظر" (6). (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(2) ذكر ابن بشكوال عن شيخه أبي الحسن بن مغيث، أن الرَّجل هو: الحكم ابن أبي العاص، وتبعه أبو زرعة العراقي، وسبط ابن العجمي، ومال الحافظ ابن حجر إلى أنه: سعد بن عبادة.
انظر: الغوامض والمبهمات (2/ 594، 595 / حديث رقم 588)، والمستفاد (2/ 1180 / حديث رقم 453)، وتنبيه المعلم بمبهمات صحيح مسلم (367/ حديث رقم 892)، وفتح الباري (11/ 25) و (12/ 244).
(3) الجُحْر: -بضم الجيم وسكون المهملة- هو الخرق. قاله النووي (14/ 362).
وقال ابن حجر: هو كل ثقب مستدير في أرض أو حائط. الفتح (11/ 25).
(4) المدرى: -بكسر الميم وسكون المهملة- تذكر وتؤنث، ويقال أيضًا: المِدْرَاة، والمَدْرِيَّة.
قال ابن الأثير: شيء يعمل من حديد أو خشب، على شكل سن من أسنان المشط، وأطول منه، يسرَّح به الشعر المتلبد، ويستعمله من لا مشط له.
انظر: النهاية (2/ 115)، ولسان العرب (2/ 1371)، والفتح (10/ 367).
(5) في نسختي (ل)، (م): تنظرني.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب تحريم النظر في بيت غيره (3/ 1698/ حديث رقم 41 / الطريق الثّاني).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الديات، باب من اطلع في بيت قوم ... (12/ 243/ حديث رقم 6901)، وأطرافه في (5924) و (6241).
فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن رواية سفيان بن عيينة، ومسلم ساق إسنادها وأحال بمتنها.

الحديث: 9442 - الجزء: 17 - الصفحة: 232

9443 - حدّثنا السلمي أحمد بن يوسف، قال: حدّثنا عبد الرزّاق، قال: أخبرنا معمر (1)، عن الزّهريّ، عن سهل بن سعد، أن رجلًا اطلع على النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- من سترة الحجرة، وفي يد النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- مِدْراة، فقال: "لو أعلم أن هذا ينتظرني حتّى آتيه، لطعنت بالمدرى في عينه؛ وهل جُعِل الاستئذان إلّا من أجل البصر" (2). (1) معمر هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، وذكر فوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9442).

الحديث: 9443 - الجزء: 17 - الصفحة: 233

9444 - حدّثنا إبراهيم بن أبي سفيان القَيسَراني (1)، قال: حدّثنا
[ص: 234] الفريابي، ح. وحدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدّثنا أيوب ابن خالد، قالا: حدّثنا الأوزاعي، قال: حدثني ابن شهاب (2)، أن سهل بن سعد أخبره، أن رجلًا اطلع في حجرة النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-، ومع النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- مِدْرى يحكّ [به] (3) رأسه، فقال: "لو أعلم أنك تنظر لطعنت به في عينك، إنّما جعِل الاستئذان من أجل البصر" (4). (1) قال الخطيب: هو إبراهيم بن معاوية.
وقال السمعاني: من مشاهير المحدثين. =
[ص: 234] = وذكر ابن زبر أن وفاته سنة (278) هـ.
انظر: تأريخ مولد العلماء ووفياتهم (2/ 600)، وموضح أوهام الجمع والتفريق (1/ 394)، والأنساب (4/ 575).
(2) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (هـ) -وعليها إشارة (لا - إلى) - وصحيح مسلم.
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9442).

الحديث: 9444 - الجزء: 17 - الصفحة: 233

9445 - حدّثنا أبو أمية، قال: حدّثنا محمّد بن مُصْعَب، عن الأوزاعي، بمثله (1). (1) تقدّم تخريجه، وبيان موضع الالتقاء، انظر الحديث رقم (9442) ورقم (9444).

الحديث: 9445 - الجزء: 17 - الصفحة: 234

9446 - حدّثنا شعيب بن شعيب، [بن إسحاق] (1) الدمشقي (2)،
[ص: 235] والخراز أحمد بن علي بن يوسف المري، قالا: حدّثنا مروان بن محمّد، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدّثنا أبو النضر، قالا: حدّثنا اللَّيث ابن سعد (3)، عن ابن شهاب، أن سهل بن سعد - صاحب النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- أخبره، أن رجلًا اطلع في جحر من باب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ومع النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- مدراة يُحك به رأسه، فلما رآه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لو أعلم أنك تنتظرني، لطعنت به في عينك"، وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّما جعل الإذن من أجل البصر" (4). (1) من نسختي (ل)، (م).
(2) توفي أبوه وهو حمل فسمي باسمه، وكنى بكنيته: أبو محمّد، ت (264) هـ.
وثقه النسائي، ومسلمة بن القاسم، والذهبي.
وقال أبو حاتم، وابنه، وابن حجر: صدوق. =
[ص: 235] = انظر: الجرح والتعديل (4/ 248، 347 / ترجمة 1520)، والكاشف (2/ 12/ ترجمة 2312)، وتهذيب التهذيب (4/ 309/ ترجمة 603)، وتقريب التهذيب (437 / ترجمة 2818).
(3) اللَّيث بن سعد هو موضع الالتقاء.
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9442)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (40).

الحديث: 9446 - الجزء: 17 - الصفحة: 234

9447 - حدّثنا أبو عتبة الحجازي (1)، قال: حدّثنا ابن أبي فديك (2)، ح.
وحدثنا ابن أبي غرزة (3)، قال: حدّثنا جعفر بن عون (4)، ح.
[ص: 236] وحدثنا أبو أمية، قال: حدّثنا أبو عاصم، كلهم عن ابن أبي ذئب، عن الزّهريّ (5)، عن سهل بن سعد، قال: بينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حجرته، يحك رأسه بمدرى، فاطلع رجل، فقال له النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "لو أعلم أنك تنظر لطعنت به في عينك، إنّما جعل الاستئذان من أجل النظر" (6).
هذا لفظ جعفر بن عون.
وقال ابن أبي فديك: "من أجل الأبصار". (1) هو أحمد بن الفرج بن سليمان، الكندي، الحمصي، المعروف بالحجازي.
(2) هو محمّد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك، الديلي مولاهم، المدني، أبو إسماعيل.
(3) هو أحمد بن حازم بن محمّد بن يونس بن قيس بن أبي غرزة، أبو عمرو، الغفاري.
(4) ابن جعفر بن عمرو بن حريث، المخزومي، أبو عون.
(5) الزّهريُّ هو موضع الالتقاء.
(6) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9442) ورقم (9446).

الحديث: 9447 - الجزء: 17 - الصفحة: 235

9448 - حدّثنا محمّد بن عزيز الأيلي، قال: حدّثنا (1) سلامة، عن (2) عقيل، عن ابن شهاب (3)، قال: حدثني سهل بن سعد، أن رجلًا اطلع من جُحْر في باب النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-، ومع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مِدْري يرجّل رأسه، فقال: "لو أعلم أنك تنظر لطعنت به في عينك، إنّما جعل الاستئذان من أجل النظر" (4). (1) في نسختي (ل)، (م): حدثني.
(2) في نسخة (م): (بن)، وهو خطأ.
(3) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9442) ورقم (9446).

الحديث: 9448 - الجزء: 17 - الصفحة: 236

9449 - حدّثنا أبو عبيد الله، قال: حدّثنا عمي، قال: حدّثنا
[ص: 237] يونس (1)، عن ابن شهاب، عن سهل، [بإسناده] (2): يحك رأسه. بمثله (3). (1) يونس هو موضع الالتقاء أبي عوانة مع مسلم.
(2) من النسخ: ل، م، هـ.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9442)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (41).

الحديث: 9449 - الجزء: 17 - الصفحة: 236

بيان الخبر المبيح لأهل المنزل، أن يفقئوا عين من يطلع في بيتهم بغير إذنهم (1) (1) في نسخة (هـ) زيادة: (وأنه لا يقتص منهم به)، وعليها إشارة (لا - إلى).

الجزء: 17 - الصفحة: 238

9450 - حدّثنا يونس بن حبيب، قال: حدّثنا أبو داوود، قال: حدّثنا حماد بن زيد (1)، عن عبيد الله بن أبي بكر، عن أنس بن مالك، أن رجلًا اطلع من حجرة النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-، ومع النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- مِشْقَص (2). قال أنس: فرأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحمله ليطعنه (3). (1) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء.
(2) المشقص هو: نصل السهم إذا كان طويلًا وليس بالعريض انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 257)، والفائق (2/ 257).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب تحريم النظر في بيت غيره (3/ 1699 / حديث رقم 42).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الاستئذان، باب الاستئذان من أجل البصر (11/ 24 /حديث رقم 6242) وأطرافه في (6889) و (6900).

الحديث: 9450 - الجزء: 17 - الصفحة: 238

9451 - حدّثنا الصغاني، قال: حدّثنا أبو النعمان، قال: حدّثنا حماد زيد (1)، بإسناده: في بعض حُجَرِ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- (2)، فقام النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- (3) إليه
[ص: 239] بمشقص، وجعل يَخْتِله (4) يطعنه (5). (1) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء.
(2) وقع في نسختي (ل)، (م)، زيادة كلمة: (يختله) قبل قوله: (فقام النبي -صلى الله عليه وسلم).
(3) قوله: (النبي -صلى الله عليه وسلم-) ساقط من نسختي (ل)، (م).
(4) يَخْتِلُ: ضبطها الحافظ ابن حجر بفتح الياء، وسكون الخاء المعجمة، وكسر المثناة من فوق.
قال الزمخشري: خَتَل الذئب الصَّيد: إذا تخفى له، وخَتْل الصائد: مشيه للصيد قليلا قليلا في خفية لئلا يسمع حسا.
وقال ابن الأثير: ختله يختله: إذا خدعه وراوغه.
انظر الفائق (1/ 354)، والنهاية (2/ 9)، والفتح (11/ 25) و (12/ 244).
(5) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9450).

الحديث: 9451 - الجزء: 17 - الصفحة: 238

9452 - حدّثنا الدبري، قال: أخبرنا (1) عبد الرزّاق، قال: أخبرنا معمر، عن سهيل (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن (3) النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "من اطلع على قوم في بيتهم بغير إذنهم، فقد حَل لهم أن يفقئوا عينه" (4).
رواه معلى بن أسد، عن وهيب، عن سهل (5). (1) في نسختي (ل)، (م): حدّثنا.
(2) سهيل هو موضع الالتقاء.
(3) في نسختي (ل)، (م): قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- "من ... ".
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب تحريم النظر في بيت غيره (3/ 1699/ حديث رقم 43).
(5) لم أقف على من وصله من طريق المعلى بن أسد.
وفي نسخة (هـ): (ح) التحويل بعد قوله: عن سهيل.

الحديث: 9452 - الجزء: 17 - الصفحة: 239

9453 - حدّثنا سليمان بن سيف الحراني، قال: حدّثنا سليمان ابن
[ص: 240] حرب، قال: [حدثنا] (1) حماد بن سلمة، عن سهيل بن أبي صالح (2) قال: مررت مع أبي في طريق، فاطلع في دار قوم، فرأى امرأة، فقال: لو فقئوا عيني لكانت هدرًا (3)، سمعت أبا هريرة يقول: سمعت النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من اطلع في دار قوم بغير إذنهم، ففقئوا عينيه، فهي هدر". ثمّ أتى الدَّار فاستحلهم (4). (1) من النسخ: ل، م، هـ.
(2) سهيل بن أبي صالح هو موضع الالتقاء.
(3) -بفتح الدال وتُسكَّن أيضًا- ما يبطُل من دمٍ وغيره. القاموس المحيط (مادة: هدر).
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9452).
فوائد الاستخراج: ذكر قصة أبي صالح، ومسلم أخرج الحديث دون القصة.

الحديث: 9453 - الجزء: 17 - الصفحة: 239

9454 - حدّثنا شعيب بن عمرو الدمشقي، قال: حدّثنا سفيان ابن عيينة (1)، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لو أَن امرأ اطلع عليك بغير إذن، فَخَذَفْتَهُ (2) بحصاة ففقأت عينه، ما كان عليك جناح" (3). (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(2) الخَذْفُ: -بالخاء المعجمة- هو الرَّمْي بالحصى الصغار بأطراف الأصابع. انظر: لسان العرب (مادة: خَذَف).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب تحريم النظر في بيت غيره (3/ 1699 / حديث رقم 44). =
[ص: 241] = وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الديات، باب من أخذ حقه أو اقتص دون السلطان (12/ 216/ حديث رقم 6888)، وطرفه في (6902).
فوائد الاستخراج؛ تعيين مبهم، وهو سفيان، بأنه ابن عيينة.

الحديث: 9454 - الجزء: 17 - الصفحة: 240

9455 - حدّثنا أبو إسماعيل، قال: حدّثنا الحميدي، قال: حدّثنا سفيان (1)، قال: حدّثنا أبو الزِّناد، بإسناده، مثله (2). (1) ابن عيينة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9454).

الحديث: 9455 - الجزء: 17 - الصفحة: 241

9456 - حدّثنا أبو حميد العَوَهي، قال: حدّثنا عثمان بن سعيد [بن كثير بن دينار] (1)، عن شعيب، [ح] (2).
وحدثنا عمران بن بكار الحمصي، قال: حدّثنا بشر بن شعيب، قال: حدّثنا أبي، عن أبي الزِّناد (3)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لو اطلع عليك أحد في بيتك ولم تأذن له، فخذفته بحصاة ففقأت عينه، ما كان عليك من جناح" (4). (1) الحمصي، أبو عمرو، القرشي مولاهم.
(2) من نسختي (ل)، (م).
(3) أبو الزِّناد هو موضع الالتقاء.
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9454).

الحديث: 9456 - الجزء: 17 - الصفحة: 241

9457 - حدّثنا علي بن عثمان النَّفْيلي، قال: حدّثنا علي ابن
[ص: 242] عياش (1)، حدّثنا شعيب بن أبي حمزة، بإسناده، مثله (2). (1) ابن مسلم، الألْهاني، أبو الحسن، الحمصي.
(2) تقدّم تخريجه، وبيان موضع الالتقاء، انظر الحديث رقم (9454) ورقم (9456).
وهذا الحديث والذي بعده ساقط من نسخة (هـ).

الحديث: 9457 - الجزء: 17 - الصفحة: 241

9458 - حدّثنا الدقيقي، حدّثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا ورقاء، عن أبي الزِّناد (1)، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال (2): قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لو اطلع أحد في بيتك ولم تأذن له، فخذفته بحصاة فَقَأتْ (3) عينه، ما عليك من جناح" (4). (1) أبو الزِّناد هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة: (قال) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(3) في نسختي (ل)، (م): ففقأت.
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9454).

الحديث: 9458 - الجزء: 17 - الصفحة: 242

9459 - حدّثنا محمّد بن عبد الملك الواسطي، وعباس الدوري، قالا: حدّثنا هارون بن إسماعيل (1)، قال: حدّثنا علي بن المبارك (2)، قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير (3)، قال: حدثني إسحاق بن عبد الله ابن
[ص: 243] أبي طلحة (4)، قال: حدّثنا أنس بن مالك (5)، قال: جاء أعرابي إلى باب النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-، فألقم عينه في بعض خَصاصَة (6) الباب (7)، فبصر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأخذ سهمًا، أو عودًا محدّدًا، فَتوخى عين الأعرابي ليفقأها؛ فانقمع الأعرابي، فقال النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "أما إنك لو ثَبتّ لفقأتُ عينك" (8).
رواه حَبان (9)، عن أبان (10)، عن يحيى (11). (1) الخزاز -بمعجمات-.
(2) البصري، الهنائي، بضم الهاء، وفتح النون الأنساب (5/ 652).
(3) الطائي مولاهم، أبو نصر، اليمامي، ت (132) هـ، وقيل غير ذلك.
(4) المدني، أبو يحيى، ت (132) هـ وقيل بعدها.
(5) أنس بن مالك هو موضع الالتقاء.
(6) أي فرجته، والخصاص: هي الفرج والأنقاب، انظر النهاية (2/ 37).
(7) في نسختي (ل)، (م): البيت.
(8) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9450).
(9) ابن هلال، أبو حبيب، البصري.
(10) ابن يزيد، العطار، أبو يزيد، البصري.
(11) لم أقف على من وصله عن حبّان.

الحديث: 9459 - الجزء: 17 - الصفحة: 242

بيان الخبر الموجب صرف البصر؛ إذا نظر الناظر نظرة خطأ إلى ما لا يَجوز

الجزء: 17 - الصفحة: 244

9460 - حدّثنا أبو العباس الغزي، قال: حدّثنا الفريابي، قال: حدّثنا سفيان (1)، عن يونس بن عبيد، عن عمرو بن سعيد، عن أبي زرعة، عن جرير (2)، قال: سألت النَّبي -صلى الله عليه وسلم- عن نظرة الفجاة (3)؟ فقال: "اصرف بصرك" (4) (5). (1) الثّوريّ هو موضع الالتقاء.
(2) ابن عبد الله بن جابر، البجلي، الصحابي الشهير. الإصابة (1/ 242 /ترجمة 1132).
(3) قال ابن الأثير: (يقال: فجئه الأمر، وفجأه فجآءة -بالضم والمد- وفاجأة مفاجأة: إذا جاءه بغتة من غير تقدّم سبب. وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم من غير مد، على المرة). اهـ. النهاية (3/ 412).
(4) كلمة: (بصرك) ساقطة من نسخة (م).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب النظر الفجأة (3/ 1700 / حديث رقم 45/ الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن رواية سفيان، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بمتنها على رواية هشيم وغيره، عن يونس.
تعيين مهمل، وهو يونس بن عبيد.

الحديث: 9460 - الجزء: 17 - الصفحة: 244

9461 - حدّثنا الصغاني، قال: حدّثنا قبيصة، قال: حدّثنا
[ص: 245] سفيان (1)، بإسناده، مثله (2). (1) الثّوريّ هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9460).

الحديث: 9461 - الجزء: 17 - الصفحة: 244

9462 - حدّثنا أسيد بن عاصم (1)، قال: حدّثنا حسين ابن حفص (2)، قال: حدّثنا سفيان (3)، عن يونس (4)، سألت النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن نظرة الفجأة، فأمرني أن أصرف بصري (5). (1) ابن عبد الله، أبو الحسين، الثقفي، الأصبهاني.
(2) ابن الفضل، الهمداني، أبو محمّد، الأصبهاني، القاضي.
(3) الثّوريّ هو موضع الالتقاء.
(4) ابن عبيد، المذكور في الحديث المتقدم برقم (9460).
(5) تقدّم تخريجه، وذكر فوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9460).

الحديث: 9462 - الجزء: 17 - الصفحة: 245

9463 - حدّثنا الصغاني، قال: حدّثنا عفان بن مسلم، قال: حدّثنا حماد بن سلمة، ووهيب، ويزيد (1) بن زريع (2)، قالوا: حدّثنا يونس ابن عبيد، عن عمرو بن سعيد، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جرير قال: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نظرة الفجأة؟ فقال: "اصرف بصرك" (3). (1) بين كلمة (يزيد) وكلمة (بن زريع) في نسخة (م) زيادة: (وذكر) وهي خطأ.
(2) يزيد بن زريع هو موضع الالتقاء.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9460)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (45).

الحديث: 9463 - الجزء: 17 - الصفحة: 245

بيان وجوب تسليم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والقليل على الكثير، وفضل الماشي يبدأ (1) (1) في نسختي (ل)، (م): إذا بدأ.

الجزء: 17 - الصفحة: 246

9464 - حدّثنا محمّد بن يحيى سيّد العلماء، قال: حدّثنا أبو عاصم (1)، عن ابن جريج، عن زياد (2)، قال: حدثني ثابت الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. ح.
وحدثنا يوسف بن مُسَلَّم، قال: حدّثنا حجاج، عن ابن جريج (3)، قال: أخبرني (4) زياد بن سعد، أنه أخبره ثابت -مولى عبد الرّحمن بن زيد- أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يُسلِّم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والقليل على الكثير" (5). (1) أبو عاصم هو موضع الالتقاء.
(2) ابن سعد بن عبد الرّحمن.
(3) ابن جريج هو موضع الالتقاء.
(4) في نسختي (ل)، (م): حدثني.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السّلام، باب يسلم الراكب على الماشي والقليل على الكثير (4/ 1703 / حديث رقم 1).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الاستئذان، باب تسليم الراكب على الماشي (11/ 15 /حديث رقم 6232)، وأطرافه في: (6231، 6233، 6234).

الحديث: 9464 - الجزء: 17 - الصفحة: 246

9465 - ز- حدّثنا يزيد بن سنان، قال: حدّثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والماشيان أيهما بدأ فهو خير، أو (1) أفضل" (2).
[فيه نظر] (3). (1) في نسخة (م): (و).
(2) إسناد المصنِّف رجاله ثقات، وفيه عنعنة أبي الزبير، وابن جريج، لكنهما صرحا بالسماع عند البخاريّ في الأدب المفرد (2/ 446 / حديث رقم 983)، عن محمّد بن سلام، عن مخلد بن يزيد، عن ابن جريج، به، موقوفا، وإسنادُ البخاريّ صححه الحافظ في الفتح (11/ 16)، ولو لم يرد مرفوعا لكان له حكم المرفوع، كما قال الشّيخ الألباني في الصحيحة (3/ 139، / 140 حديث رقم 1146).
والحديث أخرجه البزار (كشف الأستار 2/ 420/ حديث رقم 2006) - وابن حبّان - الإحسان 2/ 251/ حديث رقم 498) -كلاهما من طريق محمّد بن معمر، عن أبي عاصم، عن ابن جريج، به مرفوعًا.
(3) ما بين المعقوفتين من النسخ: (ل)، (هـ)، (م) ولم يذكرها ابن حجر في إتحافه (3/ 471 / حديث رقم 3490).
ولعلّ أبا عوانة يرى أن يزيد بن سنان وهم في إسناد هذا الحديث، حيث رواه عن عاصم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، سالكًا فيه الجادَّة، ومُخالِفًا لمن هو أوثقُ منه، وهو محمّد بن يحيى الذُّهلي النيسابوري، الّذي صدَّر أبو عوانة بروايته الباب، وأثنى عليه بقوله: سيِّد العُلماء. وفي توهيم يزيد بن سنان نظر، لأنه لم يتفرد =
[ص: 248] = به عن أبي عاصم، بل تابعه محمّد بن معمر عن أبي عاصم كما سبق في تخريج الحديث، وبما أن رواية الوجهين صح عن ابن جريج؛ يترجح أن أبا عاصم روى عنه على الوجهين أيضًا، ففي حديث جابر زيادة ليست في حديث أبي هريرة، وهي زيادة: "الّذي يبدأ بالسلام من الماشين"، فيظهر أنه حديث آخر غير حديث أبي هريرة، ويحتمل أن أبا عوانة يشيرُ إلى الاختلاف في رفع الحديث ووقفه. والله أعلم.

الحديث: 9465 - الجزء: 17 - الصفحة: 247

9466 - حدّثنا الصغاني، قال: حدّثنا روح بن عُبادة (1)، قال: حدّثنا ابن جريج، قال: أخبرني زياد، أن ثابتا -مولى عبد الرّحمن بن زيد - أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والقليل على الكثير" (2). (1) روح بن عبادة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9464).
فوائد الاستخراج: تعيين مهمل، وهو روح بن عبادة.

الحديث: 9466 - الجزء: 17 - الصفحة: 248

9467 - حدّثنا أبو يوسف الفارسي، قال: حدّثنا أبو عاصم (1)، عن ابن جريج، قال: حدثني زياد، بمثله (2). (1) أبو عاصم هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9464).

الحديث: 9467 - الجزء: 17 - الصفحة: 248

بيان الخبر الموجب رد السلام، واجتناب الجلوس بالطرقات لمن وجد منه بُدًّا

الجزء: 17 - الصفحة: 249

9468 - حدّثنا علي بن حرب [الطائي] (1)، وعمار بن رجاء، قالا: حدّثنا أبو عامر العقدي (2)، عن هشام بن سعد (3)، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إياكم والجلوس على الطرقات". قالوا: يا رسول الله، ما لنا بُدٌّ من مجالسنا نتحدث فيها، قال: "إِذًا فأعطوا الطريق حقها". قالوا: وما حقها يا رسول الله؟ قال: "ردُّ السّلام، وغض البصر، وكف الأذى، والأمر بالمعرُوف، والنهي عن المنكر" (4). (1) من نسختي (ل)، (م).
(2) عبد الملك بن عمرو القيسي.
(3) هشام بن سعد هو موضع الالتقاء.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السّلام، باب من حق الجلوس على الطريق ردّ السّلام (4/ 1704/ حديث رقم 3 / الثّانية)، وتقدم عند مسلم في كتاب اللباس، باب النّهي عن الجلوس في الطرقات (3/ 1675/ حديث رقم 114).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب المظالم، باب أفنية الدور والجلوس فيها (5/ 112/ حديث رقم 2465) وطرفه في (6229).
فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن رواية هشام بن سعد، ومسلم ساق إسنادها.

الحديث: 9468 - الجزء: 17 - الصفحة: 249

9469 - حدثني علي بن زيد الفرائضي (1) بمكة، قال: حدّثنا الحُنَيْني (2)، عن هشام بن سعد (3) بإسناده. قال: الحنيني في حديثه (4): وهداية ابن السبيل (5). (1) أبو الحسن، من أهل طرسوس، اسم جده: عبد الله، ت (262) وقيل (263) هـ.
قال أبو سعيد بن يونس المصري: تكلموا فيه.
وقال مسلمة بن القاسم: ثقة.
انظر: تأريخ بغداد (11/ 427 / ترجمة 6315)، ولسان الميزان (4/ 230 / ترجمة 611).
(2) الحنيني: بضم الحاء، وبعدها نون مفتوحة، وياء ساكنة، ثمّ نون. الإكمال (3/ 95).
وهو إسحاق بن إبراهيم، أبو يعقوب، المدني، نزيل طرسوس، ت (216) هـ.
قال البخاري: فيه نظر.
وقال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه.
وقال الذهبي: ضعفوه.
وقال ابن ججر: ضعيف.
انظر: التاريخ الكبير (1/ 379 / ترجمة 1207)، والكامل (1/ 341، 342/ ترجمة 171)، والكاشف (1/ 60/ ترجمة 281)، وتقريب التهذيب (126 / ترجمة 339).
(3) هشام بن سعد هو موضع الالتقاء.
(4) في نسختي (ل)، (م) بعد كلمة (حديثه) زيادة: (وزاد).
(5) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9468).
فوائد الاستخراج: زيادة لفظ: "وهداية ابن السبيل"، وإسنادها ضعيف، لكن لها =
[ص: 251] = شاهد من حديث أبي هريرة: (نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن أن تجلسوا بأفنية الصعدات ...) الحديث، وفيه: "وإرشاد السبيل".
أخرجه أبو داوود في سننه -كتاب الأدب، باب في الجلوس في الطرقات (5/ 160/ حديث رقم 4816، وابن حبّان (الإحسان 2/ 357 / حديث رقم 596)، والحاكم (4/ 264، 265)، وصححه، ووافقه الذهبي.

الحديث: 9469 - الجزء: 17 - الصفحة: 250

9470 - حدثني عبد الرّحمن بن عمرو أبو زرعة الدمشقي (1)، في قدمتي الثّالثة الشّام، قال: حدّثنا أبو الجماهر محمّد بن عثمان (2)، ح.
وحدثنا أبو أمية، قال: حدّثنا يحيى بن صالح، قالا: حدّثنا عبد العزيز
[ص: 252] ابن محمّد (3)، قال: حدّثنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إياكم والجلوس في الطرقات". قالوا: يا رسول الله، ما لنا بد من مجالسنا؛ فنتحدث فيها (4)؛ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذْ أبيْتُم (5)، فأعطوا الطريق حقه". قالوا: يا رسول الله، وما حق الطريق؟ قال: "غَض البصر، وكف الأذى، ورد السّلام والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر" (6).
[رواه أبو حذيفة، عن زهير بن محمّد، عن زيد بن أسلم (7)] (8). (1) اسم جده: عبد الله بن صفوان، النصري -بالنون- ت (281) هـ.
(2) التنوخي، الدمشقي، الكفرسوسي، ت (224) هـ.
كنيته أبو الجماهر وأبو عبد الرّحمن. كذا قال أبو زرعة الدمشقي، وتبعه الذهبي وابن حجر.
وقال ابن حبّان، وأبو أحمد الحاكم، والمزي: أبو الجماهر لقب، كنيته: أبو عبد الرّحمن.
وثقه الأئمة، منهم: أبو مسهر عبد الله بن مسهر، وأبو داوود، وأبو حاتم، والدارمي، والذهبي، وابن حجر.
انظر: الجرح والتعديل (8/ 25/ ترجمة 110)، والثقات (9/ 77)، والأسامي والكنى (3/ 181/ ترجمة 1220)، وتهذيب الكمال (26/ 97 - 100 / ترجمة 5461)، والسير (10/ 448، 449 / ترجمة 146)، وتقريب التهذيب (877 / ترجمة 6175).
(3) عبد العزيز بن محمّد هو موضع الالتقاء.
(4) هذه الجملة في نسختي (ل)، (م) هكذا: (فيه نتحدث فيها).
(5) هكذا في كلّ النسخ، ألف واحدة بين الذال والباء، إِلَّا أن في نسختي (ل)، (م) زيادة حرف الفاء في (إذ).
(6) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9468).
فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن رواية عبد العزيز بن محمّد، ومسلم ساق إسنادها.
(7) العدوي مولى عمر بن الخطّاب، أبو عبد الله وأبو أسامة، المدني، ت (136) هـ.
وثقه الأئمة: منهم: أحمد، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وغيرهم.
انظر: الجرح والتعديل (3/ 555 / ترجمة 2511).
(8) ما بين المعقوفتين من نسختي (ل)، (م).
وهذا المعلق وصله البيهقي، قال: أخبرنا أبو الطّاهر الفقيه، أنبأنا أبو بكر =
[ص: 253] = الفحام، ثنا محمّد بن يحيى، ثنا موسى بن مسعود، به. السنن الكبرى (10/ 94).
وموسى بن مسعود هو أبو حذيفة.

الحديث: 9470 - الجزء: 17 - الصفحة: 251

9471 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني حفص بن ميسرة (1)، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إياكم والجلوس بالطرقات". فقالوا (2): يا رسول الله، لا بُدَّ من مجالسنا، نتحدث فيها، فقال: "إذْ أبيتم، فأعطوا الطريق حقها" (3). قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال: "غض البصر، كف الأذى، ورد السّلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر" (4). (1) حفص بن ميسرة هو موضع الالتقاء.
(2) في نسختي (ل)، (م): قالوا.
(3) في النسخ الأخرى وصحيح مسلم: حقه.
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9468)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (3).

الحديث: 9471 - الجزء: 17 - الصفحة: 253

9472 - حدّثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدّثنا عفان ابن مسلم (1)، قال: حدّثنا عبد الواحد بن زياد، قال: حدّثنا عثمان بن حكيم، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، قال: حدثني أبي، قال: قال أبو طلحة: كنا جلوسًا بالأفنية، فمر بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "ما لكم
[ص: 254] ولمجالس الصُعُدات (2)، اجتنبوا مجالسَ الصُعُدات". قال: قلنا: يا رسول الله، إنا جلسنا لغير ما بأس، نتذاكر الحديث (3)؟ فقال: "أعطوا المجالس حقها". قال: قلنا: يا رسول الله، وما حقها؟ قال: "غض (4) البصر، ورد السّلام، وحسن الكلام" (5). (1) عفان بن مسلم هو موضع الالتقاء.
(2) جمع صعيد -كطريق وطرُقات- وهو التراب أو وجه الأرض، ومنه سُمي الطريق صعيدًا، انظر: لسان العرب، وتاج العروس (مادة: صعد).
(3) قوله: (قلنا: يا رسول ....) إلى قوله: (الحديث)، مكرر في نسختي (ل)، (م).
(4) في نسخة (ل): غُضوا.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السّلام، باب من حق الجلوس على الطريق ردّ السّلام (4/ 1703، / 1704 حديث رقم 2).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو عفان، بأنه عفان بن مسلم.

الحديث: 9472 - الجزء: 17 - الصفحة: 253

بيان الخبر الموجب تسليم المسلم على المسلم إذا لقيه، والخبر الموجب رد السلام على المسلم، والدليل على أنه لا يجب على المسلم أن يسلم على غير المسلم، ولا أن يردّ عليه السلام، مثل الجهميّة وغيرهم

الجزء: 17 - الصفحة: 255

9473 - حدّثنا محمّد بن يحيى، قال: حدّثنا الخضر بن محمّد ابن شجاع الجزري (1)، قال: أخبرنا إسماعيل بن جعفر (2)، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "حق المسلم على المسلم ست". قيل: وما هُن (3) يا رسول الله؟ قال: "إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس فحمد الله، فشمّته، وإذا مرض فَعُدْه، وإذا مات فاتبعه" (4). (1) أبو مروان، الحراني، ت (221) هـ.
(2) إسماعيل بن جعفر هو موضع الالتقاء.
(3) في نسختي (ل)، (م): وما هي.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السّلام، باب من حق المسلم للمسلم ردّ السّلام (4/ 1705 /حديث رقم 5).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الجنائز، باب الأمر باتباع الجنائز (3/ 112 / حديث رقم 1240).

الحديث: 9473 - الجزء: 17 - الصفحة: 255

9474 - حدّثنا محمّد بن يحيى، والصغاني، قالا: حدّثنا ابن
[ص: 256] أبي مريم، قال: أخبرنا (1) محمّد بن جعفر، قال: حدّثنا العلاء (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "حق المسلم ست". قالوا: ما هن يا رسول الله؟ قال: "تسلم عليه إذا لقيته، وتجيبه إذا دعاك، وتنصح له إذا استنصحك، وتشمته إذا عطس، وتعوده إذا مرض، وتشيّع جنازته إذا مات" (3). (1) في نسختي (ل)، (م): حدّثنا.
(2) العلاء هو موضع الالتقاء.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9473).

الحديث: 9474 - الجزء: 17 - الصفحة: 255

9475 - حدّثنا يعقوب بن سفيان الفارسي، قال: حدّثنا ابن بكير (1)، وعبد العزيز بن عمران (2)، وأحمد بن صالح (3)، قالوا: حدّثنا عبد الله ابن وهب (4)، قال: أخبرني يونس [بن يزيد] (5)، عن سعيد بن المسيَّب، عن
[ص: 257] أبي هريرة أنه قال: خمس تجب للمسلم على أخيه، رد السّلام، وتشميت العاطس، وإجابة الدّعوة (6)، وعيادة المريض، واتباع الجنائز (7). (1) هو يحيى بن عبد الله بن بكير، نسب إلى جده، أبو زكريا، المصري.
(2) ابن ابنة سعيد بن أبي أيوب، المصري. ت (163) هـ.
قال أبو حاتم: صدوق، وذكر ابن حبّان في ثقاته.
انظر: المعرفة والتأريخ (1/ 150)، والجرح والتعديل (5/ 391 / ترجمة 1818)، والثقات (8/ 396).
(3) المصري، أبو جعفر، ابن الطبري، ت (248) هـ.
(4) عبد الله بن وهب هو موضع الالتقاء.
(5) من نسختي (ل)، (م).
(6) في نسخة (ل): وإجابة الداعي.
(7) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9473)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (4).

الحديث: 9475 - الجزء: 17 - الصفحة: 256

9476 - حدّثنا محمّد بن مُهِلّ الصنعاني (1)، قال: حدّثنا عبد الرزّاق (2)، عن معمر، عن الزّهريّ، عن سعيد بن المسيَّب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خمس تجب للمسلم على أخيه، رد السّلام، وتشميت العاطس، وإجابة الدّعوة، وعيادة المريض، واتباع الجنائز" (3).
رواه (4) محمّد بن يحيى، عن عبد الرزّاق، بإسناده مثله (5).
[ص: 258] قال محمّد [بن يحيى] (6): قال عبد الرزاق: كان (7) معمر يرسل هذا الحديث على (8) الزّهريُّ كثيرًا (9). (1) نسب إلى جده، واسم أبيه: عبد الله.
قال ابن أبي حاتم: وابن حجر: صدوق.
انظر: الجرح والتعديل (7/ 305، / 306 ترجمة 1659)، وتقريب التهذيب (860/ ترجمة 6043).
(2) عبد الرزّاق هو موضع الالتقاء.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9473).
(4) في نسختي (ل)، (م): روى.
(5) كلمة: (مثله) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
وهذا التعليق وصله البغوي في شرح السنة (5/ 209 / حديث رقم 1404).
(6) من نسختي (ل)، (م).
(7) في نسختي (ل)، (م): وكان.
(8) هكذا في كلّ النسخ، إِلَّا أنه مضبب عليها في نسخة (ل). وفي صحيح مسلم وتحفة الأشراف (10/ 49 / حديث رقم 13268): (عن).
(9) هذا القول حكاه مسلم عن عبد الرزّاق دون قوله: (كثيرًا)، وزاد: وأسنده مرّة عن ابن المسيَّب، عن أبي هريرة. اهـ.

الحديث: 9476 - الجزء: 17 - الصفحة: 257

9477 - حدّثنا عيسى بن أحمد العسقلاني، ويونس بن عبد الأعلى -قراءة عليه- كلاهما عن بشر بن بكر، أخبرني (1) الأوزاعي، عن ابن شهاب (2)، عن ابن المسيَّب: أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "حق المسلم على المسلم خمس: رد السّلام، وتشميت العاطس، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدّعوة" (3). (1) في نسختي (ل)، (م): حدثني.
(2) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9473).

الحديث: 9477 - الجزء: 17 - الصفحة: 258

9478 - حدّثنا أبو أمية، قال: حدّثنا محمّد بن مُصْعَب، عن الأوزاعي، بإسناده:
سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "حق المسلم على المسلم خمس:
[ص: 259] يسلم عليه (1) [إذا لقيه] (2)، ويشمّته إذا عطس، ويعوده إذا مرض، ويتبع جنازته إذا مات، ويجيبه إذا دعاه (3). (1) كلمة: (عليه) ساقطة من نسخة (م).
(2) من نسخة (هـ)، وعليها إشارة (لا- إلى)، وأثبتها لحسن موقعها في السياق، ولثبوتها في الحديث، انظر الحديث رقم (9473) ورقم (9474).
(3) تقدّم تخريجه، وبيان موضع الالتقاء، انظر الحديث رقم (9473) ورقم (9477).

الحديث: 9478 - الجزء: 17 - الصفحة: 258

9479 - حدّثنا أحمد بن يحيى بن عميرة [التنيسي] (1)، قال: حدّثنا عمرو بن أبي سلمة (2)، عن الأوزاعي، قال: أخبرني (3) ابن شهاب (4)، قال: أخبرني (5) سعيد ابن المسيَّب: أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "حق المسلم على المسلم خمس: رد السّلام، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدّعوة (6)، وتشميت العاطس" (7). (1) من نسختي (ل)، (م).
(2) عمرو بن أبي سلمة التنيسي، أبو حفص، الدمشقي، مولى بني هاشم.
(3) في نسختي (ل)، (م): حدثني.
(4) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(5) في نسختي (ل)، (م): حدثني.
(6) كلمة: (وإجابة الدّعوة) ساقطة من نسخة (م).
(7) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9473).

الحديث: 9479 - الجزء: 17 - الصفحة: 259

9480 - حدّثنا يعقوب بن سفيان الفارسي، قال: حدّثنا صفوان
[ص: 260] ابن صالح (1)، قال: حدّثنا الوليد بن مسلم (2)، عن الأوزاعي، عن الزّهريّ (3) عن سعيد، وأبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-، بمثله (4). (1) ابن صفوان، الثقفي مولاهم، أبو عبد الملك، الدمشقي.
(2) القرشي مولاهم، أبو العباس، الدمشقي.
(3) الزّهريُّ هو موضع الالتقاء.
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9473).
فوائد الاستخراج: متابعة أبي سلمة لسعيد بن المسيَّب، لكن هذه الزيادة ضعيفة؛ لأنها من رواية الوليد بن مسلم، وهو مدلس -كما سبق في ترجمته- وقد عنعن. ثمّ إن رواة الحديث عن الأوزاعي، في الطرق السابقة، لم يذكروا هذه الزيادة. والله أعلم.

الحديث: 9480 - الجزء: 17 - الصفحة: 259

بيان الأخبار الموجبة الرَّدِّ على أهل الكتاب إذا سلموا، وصفة الرَّدِّ، والعلّة الّتي لها أمر بالرد عليهم، والنهي عن زيادة الرَّدِّ على: وعليكم، وحظر الابتداء بالسلام عليهم وعلى المشركين

الجزء: 17 - الصفحة: 261

9481 - حدّثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدّثنا وهب بن جرير، ح.
وحدثنا يونس بن حبيب، قال: حدّثنا أبو داوود، قالا: حدّثنا شعبة (1)، عن قتادة، عن أنس، قال: قال أصحاب النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: يا رسول الله إن أهل (2) الكتاب يسلّمون علينا؛ فكيف نردّ عليهم؟ قال: "قولوا: وعليكم" (3).
رواه (4) غُندر وخالد [بن الحارث] (5)، عن شعبة (6)، عن قتادة (7)، عن
[ص: 262] أنس، بمثله (8).
رواه (9) الدارمي (10)، عن النضر، عن شعبة، عن قتادة، [عن أنس] (11). (1) شُعبة هو موضع الالتقاء.
(2) في م: أصحاب.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السّلام، باب النّهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام ... (4/ 1705، 1706/ حديث رقم 7).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الاستئذان، باب كيف يردّ على أهل الذِّمَّة السّلام (11/ 42/ حديث رقم 6258)، وطرفه في (6926).
(4) في نسختي (ل)، (م): روى.
(5) من نسختي (ل)، (م).
(6) (شعبة) ساقط من بقية النسخ.
(7) (قتادة) ساقط من نسختي (ل)، (م).
(8) وصله مسلم في صحيحه، انظر الإحالة رقم (3).
(9) في نسختي (ل)، (م): روى.
(10) هو أحمد بن سعيد، الدارمي، أبو جعفر، السرخسي، ثمّ النيسابوري.
(11) من نسختي (ل)، (م).
ولم أقف على وصله.

الحديث: 9481 - الجزء: 17 - الصفحة: 261

9482 - حدّثنا الصغاني، قال: أخبرنا (1) أبو النضر، قال: أخبرنا شعبة (2)، عن قتادة، عن أنس بن مالك (3) قال: قال أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن أهل الكتاب يسلمون علينا، فكيف نرد عليهم؟ قال: "قولوا: وعليكم" (4). (1) في نسختي (ل)، (م): حدّثنا.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء.
(3) في نسختي (ل)، (م): عن قتادة قال: قال أنس بن مالك: قال أصحاب ...
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9481).

الحديث: 9482 - الجزء: 17 - الصفحة: 262

9483 - حدّثنا يوسف بن سعيد (1)، قال: حدّثنا حجاج بن محمّد، قال: حدثني شعبة (2)، قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس بن مالك،
[ص: 263] أن أصحاب النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قالوا للنبي -صلى الله عليه وسلم-: إن أهل الكتاب يسلمون علينا، فكيف نرد عليهم؟ قال: "قولوا: وعليكم" (3).
قال شعبة: ثمّ شك قتادة في هذا الحديث، هل سمعه من أنس (4)؟.
قال حجاج: وكان شعبة يسأل قتادة في كُل حديث: سمعت (5) أنس بن مالك؟.
حدّثنا نصر بن مرزوق، قال: حدّثنا أسد بن موسى، قال: سمعت
[ص: 264] شعبة يقول: كان همتي أن أنظر إلى شفتي قتادة؛ فإن قال: سمعت أنسًا، كتبت، وإلّا تركت (6). (1) في نسختي (ل)، (م): (يوسف بن مُسَلَّم). و (مُسَلَّم) جده، ينسب إليه.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9481).
(4) لم أقف على تصريح قتادة بالسماع من أنس، في هذا الحديث في المصادر التي وقفت على هذا الحديث فيها -سوى الحديث التالي عند أبي عوانة- وهي: مسند الإمام أحمد (3/ 115، 140، 144، 192، 202، 212، 214، 234)، وسنن أبي داوود (5/ 385/ حديث رقم 5207) وعمل اليوم واللّيلة للنسائي (305/ حديث رقم 386، 387)، ومسند أبي يعلى (295، 410، 425، 445، 457، 478 / الأحاديث رقم 2916، 3089، 3114، 3153، 3179، 3214)، وصحيح ابن حبّان (2/ 256 / حديث رقم 502)، إضافة إلى صحيح مسلم، وأمّا البخاريّ فلم يخرجه من طريق قتادة.
فوائد الاستخراج: بيان شك قتادة في سماعه هذا الحديث من أنس، ولعلّه لهذا السبب لم يخرجه البخاريّ من طريق قتادة. والله أعلم.
(5) من نسخة (م): (سمعه). ولعلّها سبق قلم من الناسخ.
(6) وكذا روى عثمان الدارمي، عن يعقوب الدورقي، عن شعبة، انظر تأريخ الدارمي (192/ ترجمة 703).

الحديث: 9483 - الجزء: 17 - الصفحة: 262

9484 - حدثنا محمد بن عبيد الله المنادي (1)، قال: حدثنا يونس ابن محمد، قال: حدثنا شيبان (2)، عن قتادة (3)، قال: حدثنا أنس بن مالك: أن يهوديًّا (4) أتى على نبي الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، فقال: السام (5) عليكم،
[ص: 265] فرد القوم عليه: فقال: "تدرون (6) ما قال"؟ قالوا: سلّمَ يا نبي الله. قال: "لا، ولكنه قال: كذا وكذا، ردوه" فردوه، فقال: "أقلتَ: السام عليكم"؟ قال: نعم. قال نبي الله عند ذلك: "إذا سلم أحد من أهل الكتاب فقولوا: عليك". قال: عليك ما قلت" (7). (1) أبو جعفر، ابن أبي داوود، البغدادي، يعرف بابن المنادي.
(2) ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم، النحوي، أبو معاوية، البصري.
(3) قتادة هو موضع الالتقاء.
(4) قال ابن حجر: أخرج الطبراني بسند ضعيف عن زيد بن أرقم، قال: بينما أنا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- إذ أقبل رجل من اليهود، يقال له: ثعلبة بن الحارث، فقال: السام عليك يا محمد. فقال: "وعليكم". اهـ. الفتح (11/ 42). وهذا الحديث في المعجم الكبير (5/ 180/ حديث رقم 5014)، وفي إسناده عبد النور بن عبد الله بن هارون، قال فيه الهيثمي: "كذاب". المجمع (8/ 42).
وكلمة: (السام) تحرفت في المعجم الكبير -المطبوع- إلى: (السلام).
(5) هذه الكلمة: (السام) جاءت في الروايات مهموزة، وغير مهموزة.
فالمهموزة مصدر سئم يسأم سأما وسأمة وسآما وسآمة. وهو الملل والضجر.
والمعنى: تسأمون دينكم، كما جاء ذلك مرفوعًا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- من حديث أنس، أخرجه البزار (كشف الأستار 2/ 422/ حديث رقم 2010) من طريق محمد =
[ص: 265] = ابن عبد الله الأنصاري. وأخرجه ابن حبان أيضًا في صحيحه (الإحسان 2/ 256 / حديث رقم 503) من طريق يزيد بن زريع. كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس أن يهوديًّا سلم على النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، فقال: السام عليكم. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أتدرون ما قال"؟ قالوا: نعم، سلم علينا. قال: "لا، إنما قال: السام عليكم، أي تسأمون دينكم؛ فإذا سلم عليكم رجل من أهل الكتاب، فقولوا: وعليك". وإسناده صحيح.
والرواية بغير الهمز هي المشهورة، ومعناها: الموت.
انظر: الفائق (2/ 143)، والنهاية (2/ 238/ ولسان العرب (3/ 1907، 2159)، وفتح الباري (11/ 42، 46).
(6) في نسختي (ل)، (م): أتدرون.
(7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9481).
فوائد الاستخراج:
- ذكر القصة في الحديث. فليست عند مسلم، بل عند البخاري برقم: (6926).
- تصريح قتادة بالسماع من أنس.

الحديث: 9484 - الجزء: 17 - الصفحة: 264

9485 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري، قال: حدثنا أبو داوود،
[ص: 266] قال: حدثنا شعبة، عن هشام بن زيد (1)، عن أنس بن مالك (2) قال: مر رجل من اليهود على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: السام عليكم، فقال عمر: دعني أضرب عنقه، قال: "إذا سلم عليكم أهل الكتاب، فقولوا: وعليكم" (3). (1) ابن أنس بن مالك، الأنصاري.
وثقه ابن معين، وابن حجر.
وقال أبو حاتم: صالح.
انظر: الجرح والتعديل (9/ 58 / ترجمة 539)، وتقريب التهذيب (1021/ ترجمة 7343).
(2) أنس بن مالك هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9481).
فوائد الاستخراج: ذكر قول عمر.

الحديث: 9485 - الجزء: 17 - الصفحة: 265

9486 - حدثنا أبو الأزهر (1)، قال: حدثنا رَوح بن (2) عبادة، قال: حدثنا شعبة، عن هشام بن زيد بن (3) أنس، قال: سمعت أنس ابن مالك (4) يحدث: أن يهوديًّا مَرّ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال:
[ص: 267] السام عليكم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وَعليك، أتدرون ما قال؟ قال: السام عليكم"، فقالوا: ألا نقتله؟ قال: "لا، ولكن إذا سلم عليكم فَقُولوا: وعليكم" (5). (1) هو أحمد بن الأزهر بن منيع، العبدي، النيسابوري.
(2) في نسخة (م): (عن) وهو خطأ.
(3) في نسخة (م): (عن) وهو خطأ.
(4) أنس بن مالك هو موضع الالتقاء.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9481) ورقم (9484).

الحديث: 9486 - الجزء: 17 - الصفحة: 266

9487 - حدثنا أبو العباس الغزي، قال: حدثنا الفريابي، ح.
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا قبيصة، قالا: حدثنا سفيان (1)، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن اليهود إذا سلموا عليكم قالوا: السام عليكم، فقولوا: وعليكم" (2). (1) الثوري هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام، وكيف يرد عليهم (4/ 1706/ حديث رقم 9).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الاستئذان، باب كيف يرد على أهل الذمة (11/ 42/ حديث رقم 6257)، وطرفه في (6928).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية سفيان، ومسلم ساق إسنادها ونبه على أن آخرها: "فقولوا: وعليك".

الحديث: 9487 - الجزء: 17 - الصفحة: 267

9488 - حدثنا بحر بن نصر [الخولاني] (1)، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك، عن عبد الله بن دينار (2)، عن ابن عمر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 268] قال: "إن اليهودي إذا سلم عليكم يقول: السام عليك، فقل: وعليك" (3). (1) من نسختي ل م.
(2) عبد الله بن دينار هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9487).

الحديث: 9488 - الجزء: 17 - الصفحة: 267

9489 - حدثنا محمد بن عامر الرملي، قال: حدثنا سعيد ابن منصور (1)، قال: حدثنا هشيم (2)، عن عبيد الله بن أبي بكر، عن جده أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تزيدوا أهل الكتاب على وعليكم" (3). (1) ابن شعبة، أبو عثمان، الخراساني.
(2) ابن بشير هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9481)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (6).
فوائد الاستخراج: النهي عن زيادة أهل الكتاب على: "وعليكم".

الحديث: 9489 - الجزء: 17 - الصفحة: 268

9490 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا سُرَيج بن يونس (1)، قال: حدثنا هشيم (2)، بنحوه (3). (1) ابن إبراهيم، البغدادي، أبو الحارث.
(2) هشيم هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9481)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (6).

الحديث: 9490 - الجزء: 17 - الصفحة: 268

9491 - حدثنا الفضل بن عبد الجبار (1)، قال: حدثنا النضر (2) ابن
[ص: 269] شميل، قال: أخبرنا شعبة (3) قال: أخبرنا سهيل بن أبي صالح، قال: كنت مع أبي بالشام، وكان أهل الشام يسلمون على الرهبان، فقال لي أبي: قال أبو هريرة: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-، [ح] (4).
وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: أخبرنا شعبة (5)، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال في أهل الكتاب: "لا تبدءوهم بالسلام، وإذا لقيتُموهم في طريق، فاضطرّوهم إلى أضيقها" (6). (1) ابن بور بن نِرْمق، الباهلي، المروزي.
(2) في نسخة (م): (النضل). وهو خطأ.
(3) شعبة هو موضع الالتقاء.
(4) من نسختي (ل)، (م).
(5) شعبة هو موضع الالتقاء.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام (4/ 1707/ حديث رقم 13/ الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن رواية شعبة، ومسلم ساق إسنادها، دون المتن ونبه أن فيها: (قال في أهل الكتاب).

الحديث: 9491 - الجزء: 17 - الصفحة: 268

9492 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داوود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه (2) قال في أهل الكتاب: "لا تبدءوهم بالسلام، وإذا
[ص: 270] لقيتموهم في الطريق، فاضطروهم إلى أضيقها" (3). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة (أنه) ساقطة من نسخة (م).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9491).

الحديث: 9492 - الجزء: 17 - الصفحة: 269

9493 - حدثنا محمد بن مُهِلّ الصنعاني قال: حدثنا عبد الرزاق، [ح] (1).
وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن سُهيل (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام، وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقها" (3). (1) من نسختي (ل)، (م).
(2) سهيل هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9491).

الحديث: 9493 - الجزء: 17 - الصفحة: 270

9494 - حدثني أبو أحمد بن عبدوس (1)، قال: حدثنا محمد ابن إسحاق المُسَيّبي (2)، قال: حدثنا أبو ضمرة، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن سهيل (3)، بإسناده، مثله (4). (1) هو محمد بن عبدوس بن كامل، السراج، السلمي، البغدادي.
(2) أبو عبد الله، المدني، نزيل بغداد، ت (236) هـ.
وثقه صالح جزرة، وإبراهيم بن إسحاق الصواف، وابن قانع، والذهبي.
انظر: تأريخ بغداد (1/ 236، 237 / ترجمة 53)، والكاشف (3/ 17/ ترجمة 4787).
(3) سهيل هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9491).

الحديث: 9494 - الجزء: 17 - الصفحة: 270

9495 - حدثنا أبو العباس الغزي، قال: حدثنا الفريابي، ح.
وحدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا أبو نعيم، قالا: حدثنا سفيان (1)، عن سهيل، بإسناده، قال (2): "إذا لقيتم المشركين بالطريق، فلا تبدءوهم بالسلام، واضطروهم إلى أضيقها" (3). (1) ابن عيينة هو موضع الالتقاء.
(2) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9491).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية سفيان، ومسلم ساق إسنادها دون المتن.

الحديث: 9495 - الجزء: 17 - الصفحة: 271

9496 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني سليمان بن بلال، قال: حدثني سهيل (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تبدءوا النصارى بالسلام، وإذا لقيتموهم في طريق فاضطّروهم إلى أضيقها" (2). (1) سهيل هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9491).

الحديث: 9496 - الجزء: 17 - الصفحة: 271

9497 - حدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا جعفر النفيلي، ح.
وحدثنا أبو علي الزعفراني، قال: حدثنا عاصم بن علي (1)، وعلي بن الجعد (2)،
[ص: 272] قالوا: حدثنا زهير بن معاوية، عن سهيل (3)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا لقيتموهم في الطريق، فلا تبدءوهم بالسلام، واضطروهم إلى أضيقها" (4).
قال زهير: قلت: لسُهيل: اليهود والنصارى؟ قال: المشركون كلهم. (1) ابن عاصم بن صهيب، الواسطي، أبو الحسن، التيمي مولاهم.
(2) ابن عبيد، الجوهري، البغدادي.
(3) سهيل هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9491).
فوائد الاستخراج: زيادة: (قال زهير: قلت لسهيل. . .) الخ.

الحديث: 9497 - الجزء: 17 - الصفحة: 271

9498 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي، قال: حدثنا وهيب، وأبو عوانة، عن سهيل (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تبدءوا أهل الكتاب بالسلام، وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقها" (2). (1) سهيل هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9491).

الحديث: 9498 - الجزء: 17 - الصفحة: 272

9499 - حدثنا ابن ابنة معاوية (1)، قال: حدثنا خالد بن خِدَاش (2)،
[ص: 273] قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، قال: حدثنا سهيل (3) بإسناده: "لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام، وإذا لقيتموهم". مثله (4). (1) هو محمد بن أحمد بن النضر، الأزدي، أبو بكر، ت (291) هـ.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل، ومحمد بن عبدوس: ثقة لا بأس به.
وذكره ابن حبان في ثقاته، وقال: كتب عنه أصحابنا.
انظر: الثقات (9/ 152، 153) وتأريخ بغداد (1/ 364/ ترجمة 306).
(2) ابن عجلان، المهلبي مولاهم، أبو الهيثم، البصري.
(3) سهيل هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9491).

الحديث: 9499 - الجزء: 17 - الصفحة: 272

بيان (1) مراد النبي -صلى الله عليه وسلم- في رد السلام على أهل الكتاب، وأنه لا يستجاب لهم في المسلمين، والدليل على الترغيب في مداراتهم، وبيان العلة التي لها ترك النبي -صلى الله عليه وسلم- مصاحبتتم أو التعرض لهم (2) (1) ساقطة من نسخة (م).
(2) جملة: (والتعرض لهم)، ساقطة من نسختي (ل)، (م).

الجزء: 17 - الصفحة: 274

9500 - حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري، قال: حدثنا عبد الله بن نمير، قال: حدثنا الأعمش (1)، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة، قالت: دخل على النبي -صلى الله عليه وسلم- يهود، فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم، قال: "وعليكم"، قالت عائشة: وعليكم السام، ونالت منهم، فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله لا يُحب الفُحش ولا التفحّش" قالت (2): قلت: ألم تسمعهم يقولون: السام عليكم؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أو ما سمعتني أقول: وعليكم"؟ قالت: فأنزل الله عز وجل {وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ} (3)،
[ص: 275] حتى فرغ من الآية (4). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(2) في الأصل: (قال)، والتصويب من النسخ الأخرى.
(3) الآية 8 من سورة المجادلة.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام (4/ 1706، 1707/ حديث رقم 11).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الاستئذان، باب كيف يرد على أهل الذمة السلام (11/ 41/ حديث رقم 6356)، وأطرافه في (2935، 6024، 6030، 6395، 6401، 6927).

الحديث: 9500 - الجزء: 17 - الصفحة: 274

9501 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا يعلى بن عبيد (1)، قال: حدثنا الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة قالت: كان أناس من اليهود يأتون النبي -صلى الله عليه وسلم-، فيقولون: السام عليك، فيقول: "وعليكم"، ففطنت بهم عائشة، فسبتهم، فقال: "مه يا عائشة؛ إن الله عز وجل لا يحب الفحش ولا التفحش". قالت: يا رسول الله، إنهم يقولون كذا وكذا، فقال: "أليس قد رددت عليهم"؟ فأنزل الله عز وجل: {وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ} إلى آخر الآية (2). (1) يعلى بن عبيد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9500)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (11/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر تمام رواية يعلى بن عبيد، ومسلم ساق بعضها.

الحديث: 9501 - الجزء: 17 - الصفحة: 275

9502 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا أبو يحيى الحِمَّاني (1)،
[ص: 276] قال: حدثنا الأعمش (2) بإسناده إلى قوله: الفاحش (3) ولا التفحش (4).
رواه أبو معاوية، عن الأعمش بطوله (5). (1) هو عبد الحميد بن عبد الرحمن، الكوفي، لقبه: بشمين.
(2) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(3) هكذا في كل النسخ: (الفاحش)، وضبب عليها في نسخة (ل). ولعله إشارة إلى أن الصواب: (الفحش)، كما في الحديث السابق.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9500).
(5) وصله مسلم في صحيحه برقم (11).

الحديث: 9502 - الجزء: 17 - الصفحة: 275

9503 - حدثنا محمد بن مهل الصنعاني، وأخبرنا محمد بن يحيى -فيما قرئ عليه- قالا: حدثنا عبد الرزاق (1)، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: دخل رهط من اليهود على النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقالوا: السام عليك، فقالت عائشة: ففهمتها، فقلت: عليكم السام واللعنة، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "مهلًا يا عائشة، فإن الله يحب الرفق في الأمر كله". فقالت (2): ألم (3) تسمع ما قالوا؟ قال: "قد قلت: عليكم" (4).
[ص: 277] وقال محمد: وعليكم (5). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) في نسختي (ل)، (م): قالت.
(3) في نسختي (ل)، (م): (لم) بدون همزة الاستفهام، وفي نسخة (ل) ضبة قبلها ولعلها إشارة إلى سقوط الهمزة.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9500)، وهذا الطريق عند الإمام مسلم برقم (10/ =
[ص: 277] = الطريق الثانية).
(5) اختلفت الروايات في إثبات حرف الواو وحذفه، في الرد على أهل الكتاب، وتبعا لذلك اختلف العلماء في إثبات الواو وإسقاطها في الرد على أهل الكتاب؛ لاختلافهم في أي الروايتين أرجح.
والذين أسقطوا حرف الواو قالوا: إن الواو حرف تشريك، فيكون المعنى: عليّ وعليكم.
وكلامهم مردود لأمور:
أولها: أن أكثر الروايات على إثبات الواو، كما قاله الخطابي والنووي.
ثانيها: أنه إذا اثبتنا الواو فالمعنى متجه، ولا مفسدة فيه، وله وجهان: أحدهما: أنه على ظاهره، فقالوا: عليكم الموت، فقال: "وعليكم" أيضًا، أي نحن وأنتم فيه سواء، وكلنا نموت.
ثالثها: أن الواو للاستئناف، لا للعطف والتشريك، وتقديره: وعليكم ما تستحقونه من الذم.
رابعها: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد قال: "إنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا" -كما سيأتي برقم (9507) - ومال ابن حجر إلى هذا الجواب.
انظر: سنن أبي داوود، ومعالم السنن المعلق عليه (5/ 384 / حديث رقم 5206)، وشرح النووي على صحيح مسلم (14/ 369)، وفتح الباري (11/ 44، 45).
فوائد الاستخراج:
- إيراد أبي عوانة لمتن رواية عبد الرزاق، ومسلم ساق إسنادها دون المتن. =
[ص: 278] = - بيان أنه روي عن عبد الرزاق إثبات حرف الواو في: "وعليكم"، فإن مسلمًا نبه على أنه ليس في رواية عبد الرزاق إثبات الواو.

الحديث: 9503 - الجزء: 17 - الصفحة: 276

9504 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثنا الزهري، عن عروة، عن عائشة: أن رهطًا من اليهود دخلوا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالوا: السام عليك أبا القاسم، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: " [عليكم] (2) عليكم"، فقالت عائشة: بل عليكم السام واللعنة، فقال رسول الله: "يا عائشة (3) إن الله يحب الرفق في الأمر كله". قالت: ألم تسمع ما قالوا؟ قال: قد قلت: "وعليكم" (4).
رواه صالح [بن كيسان] (5)، عن الزهري (6). (1) ابن عيينة هو موضع الالتقاء.
(2) من النسخ الأخرى.
(3) ساقطة من نسخة (م).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9500)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (10).
(5) من نسختي (ل)، (م).
(6) وصله مسلم في صحيحه عن صالح بن كيسان، برقم (10/ الثانية).
وبعد هذا المعلق في نسخة (هـ) يوجد (ح) التحويل، ولا أدرى ما وجهها هنا.

الحديث: 9504 - الجزء: 17 - الصفحة: 278

9505 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا بشر بن بكر، قال: حدثنا الأوزاعي، عن الزهري (1)، عن عروة، عن عائشة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 279] قال: "إن الله يحب الرفق في الأمر كله" (2). (1) الزهري هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9500)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (10).

الحديث: 9505 - الجزء: 17 - الصفحة: 278

9506 - حدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (1)، قال: حدثنا ابن وهب: أن مالكًا حدثه، أن الأوزاعي حدثه، ح.
وحدثنا التَّرْقُفي (2)، قال: حدثنا حفص بن عمر العدني (3)، قال: حدثنا مالك، عن الأوزاعي، عن ابن شهاب (4)، عن عروة، عن عائشة: أن
[ص: 280] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله يحب الرفق في الأمر كله" (5). (1) من نسختي (ل)، (م).
(2) الترقفي -بفتح التاء، ثالث الحروف، وسكون الراء، وضم القاف، وفي آخرها الفاء- هذه النسبة إلى تَرقُف، وظني أنها من أعمال واسط، والله أعلم.
الأنساب (1/ 457)، واللباب (1/ 212).
وهو: العباس بن عبد الله بن أبي عيسى، الترقفي، أبو محمد، الواسطي، نزيل بغداد.
(3) أبو إسماعيل، الأُبُلِّي، لقبه: الفرخ.
ضعفه الأئمة، منهم: ابن معين، وأحمد، وأبو داوود، وأبو حاتم، وابن حبان، وابن حجر، وغيرهم.
انظر: الضعفاء للعقيلي (1/ 275/ ترجمة 339)، والجرح والتعديل (3/ 182/ ترجمة 783)، وكتاب المجروحين (1/ 257)، وتهذيب التهذيب (2/ 353، 354/ ترجمة 718)، وتقريب التهذيب (259 / ترجمة 1429).
(4) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9500)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (10).

الحديث: 9506 - الجزء: 17 - الصفحة: 279

9507 - حدثنا يوسف بن مسلم، وابن الخليل المُخَرَّميُّ (1)، وعباس الدوري، قالوا: حدثنا حجاج بن محمد (2)، عن ابن جريج، قال: حدثني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: سلم ناس من اليهود على النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم؛ فقال: "وعليكم"، فقالت عائشة -وغضبَتْ-: ألم تسمع ما قالوا؟ قال: "بلى، قد سمعت، فرددتها عليهم، إنّا (3) نجاب عليهم ولا يجابون علينا" (4). (1) هو محمد بن الخليل، المخرمي-بالمعجمة والتثقيل- البغدادي، أبو جعفر، الفلاس.
(2) حجاج بن محمد هو موضع الالتقاء.
(3) في نسختي (ل)، (م): وإنا.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام 4 (/ 1707/ حديث رقم 12).
وقع في نسخة (هـ) بعد هذا الحديث، حديث زائد عن النسخ الأخرى، وعليه إشارة (لا- إلى)، وهو: حدثني عباس الدوري، قال: حدثني أبو الأحوص محمد بن حيان البغدادي، قال: حدثنا حماد بن خالد، قال: حدثنا مالك، قال: حدثني ذاك الأوزاعي، بإسناده: كان رسول الله يحب الرفق في الأمر كله. اهـ.
وأبو الأحوص محمد بن حيان البغدادي، وثقه ابن سعد، وابن معين، ويعقوب بن شيبة، وابن حجر. =
[ص: 281] = انظر: الطبقات الكبرى (7/ 352)، والجرح والتعديل (7/ 240/ ترجمة 1317)، وتأريخ بغداد (2/ 294، 295/ ترجمة 780)، وتقريب التهذيب (839/ ترجمة 5877).
وحماد بن خالد هو الخياط، القرشي، أبو عبد الله، البصري.
وثقه الأئمة، منهم: ابن معين، وابن المديني، والنسائي، وابن حجر، وغيرهم.
انظر: الجرح والتعديل (3/ 136/ ترجمة 613)، وتأريخ بغداد (8/ 149 - 151/ ترجمة 4251)، وتهذيب التهذيب (3/ 7، 8 / ترجمة 10)، وتقريب التهذيب 268 / ترجمة 1504).

الحديث: 9507 - الجزء: 17 - الصفحة: 280

بيان السُنّة في التسليم على الصبيان

الجزء: 17 - الصفحة: 281

9508 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا أبو عتاب، قال: حدثنا شعبة، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: أخبرنا أبو النضر، قال: أخبرنا شعبة (1)، عن سيار أبي الحكم (2)، قال: كُنت أَمشي مع ثابت البُناني، فمر على الصبيان، فسلم عليهم؛ ثم قال: حدثني أنس بن مالك: أنه
[ص: 282] مرَّ مع (3) النبي -صلى الله عليه وسلم- على صبيان (4)، فسلم عليهم (5). (1) شعبة هو موضع الالتقاء أبي عوانة مع مسلم في الموضعين.
(2) العَنَزي، الواسطي، وأبوه يكنى أبا سيَّار، واسمه: وردان، وقيل: ورد، وقيل غير ذلك.
انظر: تهذيب الكمال (12/ 313 - 315/ ترجمة 2670)، وتقريب التهذيب (427/ ترجمة 2733).
(3) في الأصل: (على)، وكذلك في نسخة (هـ)، لكن فيها ضبة على (على). والتصويب من نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم.
(4) قال ابن حجر: لم أقف على أسماء الصبيان المذكورين. فتح (11/ 33).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب استحباب السلام على الصبيان (4/ 1708/ حديث رقم 15).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الاستئذان، باب التسليم على الصبيان (11/ 32 / حديث رقم 6247).

الحديث: 9508 - الجزء: 17 - الصفحة: 281

9509 - حدثنا محمد بن إبراهيم بن يحيى بن جَنَّاد أبو بكر بغدادي (1)، قال: حدثنا عمرو بن عون (2)، قال: حدثنا هشيم، ح.
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا خضر بن محمد، قال: أخبرنا هشيم (3)، عن سيار، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: مر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على غلمان، فسلم عليهم (4).
قال عمرو بن عون: صبيان، أو غلمان. شك عمرو بن عون. (1) محمد بن إبراهيم بن يحيى بن إسحاق بن جناد، أبو بكر، المنقري.
(2) ابن أوس بن الجعد، السلمي مولاهم، أبو عثمان، الواسطي، سكن البصرة.
(3) هشيم هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9508).

الحديث: 9509 - الجزء: 17 - الصفحة: 282

9510 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا أسد بن موسى،
[ص: 283] قال: حدثنا سليمان ابن المغيرة (1)، عن ثابت (2)، عن أنس، قال: خدمت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم، حتى إذا رأيت أني قد فرغت من خدمته، قلت: يقيل النبي -صلى الله عليه وسلم- فخرجت من عنده، فأتيت على غلمة، يلعبون، فقلت: أنظر: إلى لعيبهم، فجاء النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى انتهى إليهم، فسلم، ثم دعاني، فبعثني في حاجة، فكان (3) في فَيْء حتى أتيته، فأبطأت على أمّي للحين الذي كنت آتيها له، فقالت: ما حبسك؟ فقلت: النبي -صلى الله عليه وسلم- بعثني إلى (4) حاجة، فقالت: ما هي؟ فقلت: إنه سرّ للنبي (5) -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: احفظ للنبي (6) -صلى الله عليه وسلم- سره (7)، فما أخبرت بتلك الحاجة أحدًا من الخلق، ولو كنت محدثًا بها أحدًا حدثتُكَ بها (8). (1) القيسي مولاهم، أبو سعيد، البصري.
(2) ثابت هو موضع الالتقاء.
(3) في نسختي (ل)، (م): (وكان).
(4) في نسختي (ل)، (م): (في).
(5) في نسختي (ل)، (م): (سر النبي -صلى الله عليه وسلم-).
(6) في الأصل: (احفظ النبي)، والتصويب من نسخة (هـ)، وفي نسختي ل وم: (احفظ على النبي -صلى الله عليه وسلم-).
(7) كلمة: (سره)، تكررت في نسخة (م).
(8) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9508).
فوائد الاستخراج: ذكر تمام الحديث، ومسلم أورد منه: (أن رسول الله مرّ على =
[ص: 284] = غلمان فسلم عليهم)، لكنه ذكر بقية الحديث في فضائل الصحابة، باب فضائل أنس- برقم (145).

الحديث: 9510 - الجزء: 17 - الصفحة: 282

9511 - حدثنا الربيع بن سليمان: قال: حدثنا أسد بن موسى، ح.
وحدثنا جعفر بن محمد الصائغ (1)، قال: حدثنا عفان، قالا: حدثنا حماد بن سلمة، قال: حدثنا ثابت (2)، عن أنس بن مالك قال: مَرّ بي النبي -صلى الله عليه وسلم- وأنا ألعب مع الصبيان، فسَلم علينا، ثم دعاني، فبعثني إلى حاجة له. وذكر الحديث (3). (1) أبو محمد، البغدادي، اسم جده: شاكر، ت في آخر (279) هـ.
(2) ثابت هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9508).

الحديث: 9511 - الجزء: 17 - الصفحة: 284

بيان (1) ذكر الدليل على أن الرجل إذا أرخى السِتْر في أي مكان، كان من ملكه، لم يَجُز الدخول عليه إلا بإذنه، ولا يجوز رفع السِتر (2) إلا بإذنه (1) ساقطة من نسختي (ل)، (م)، ومضروب عليها في نسخة (هـ).
(2) في نسختي (ل)، (م): (ولا يجوز رفعه) فوضع الضمير محل لفظة (الستر).

الجزء: 17 - الصفحة: 285

9512 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا معاوية بن عمرو (1)، قال: حدثنا زائدة (2)، قال: حدثنا الحسن بن عبيد الله (3)، عن إبراهيم ابن سويد، عن عبد الرحمن بن يزيد، أن عبد الله بن مسعود حدثهم (4): أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذنك عليّ أن تَرْفع (5) الحجابَ، وأن تستمع
[ص: 287] سِوادي حتى أنهاك" (6).
قال الحسن: السِّواد (7): السِّرار. (1) ابن المهلب، الأزدي، المَعْنِي -بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر النون الخفيفة- أبو عمرو، البغدادي، ويعرف بابن الكرماني.
(2) ابن قدامة، الثقفي، أبو الصلت، الكوفي.
(3) الحسن بن عبيد الله هو موضع الالتقاء.
(4) في نسختي (ل)، (م): (حدثه).
(5) كلمة: (ترفع) في الأصل خالية من الضبط والشكل، وفي نسخة (هـ) وصحيح مسلم بضم الياء -المثناة من تحت- وفي نسختي (ل)، (م): بفتح التاء- المثناة من فوق.
وقد تتبعت هذا الحديث فوجدته عند ابن ماجه (1/ 29/ 115)، وابن سعد (3/ 153، 154)، وابن أبي شيبة (12/ 112)، وأحمد (1/ 388، 394، 404)، والمعرفة والتأريخ (2/ 536)، وأبي يعلى (8/ 406، 407/ حديث رقم 4989) و =
[ص: 286] = (9/ 173، 241/ حديث رقم 5265 ورقم 5357)، وابن حبان (15/ 544، 545/ حديث رقم 7068)، والطبراني في الكبير (9/ 74/ حديث رقم 8449 ورقم 8450)، وأبي نعيم في الحلية (1/ 126)، والبغوي في شرح السنة (12/ 86/ حديث رقم 3322)، وأسد الغابة (3/ 386)، والإصابة (4/ 129)، وغريب الحديث للحربي (1/ 39)، والمؤتلف والمختلف (3/ 1235)، والفائق (2/ 205)، والنهاية (2/ 419)، ومجمع بحار الأنوار (3/ 143، 144). فوجدته عندهم بالمثناة من فوق، مبني للمعلوم. إلا عند الفسوي، وابن حبان، وابن الأثير، فعندهم مثل ما عند مسلم، وشرح النووي مبنيَّ على لفظ مسلم، وادَّ عن القرطبي أن الرواية مبنيَّةُ للمجهول كما عند مسلم وأنه لا يجوز غيره. (شرح الأبي 7/ 334، 335).
لكن الصواب في نظري أنها مبنية للمعلوم، كما ذهب إلى ذلك الطيبي في شرحه للمشكاة (9/ 30).
ويدل على ذلك ورود ذلك صريحًا في الرواية، فعند أحمد (1/ 394)، وأبي يعلى (9/ 173/حديث رقم 5265): "قد أذنت لك أن ترفع الحجاب، وأن تسمع سوادي".
وعند ابن أبي شيبة، والطبراني: "آذنك على أن ترفع الححاب. . ."، لكن رسم هذا اللفظ يمكن أن يصحف فيكون: "إذنك علىّ. . ." فلعل ما عند مسلم وغيره مصحف عن لفظ ابن أبي شيبة، والله أعلم.
وإذا كان ابن مسعود لا يدخل على الرسول -صلى الله عليه وسلم- إلا إذا رُفع الحجاب فما هي ميزته، لا سيما إذا عرفنا أنه كان يُعَدُّ كأنه من أهل النبي -صلى الله عليه وسلم- لكثرة ملازمته له، وكثرة دخوله وخروجه عليه. والله أعلم.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب جواز جعل الإذن رفع الحجاب (4/ 1708/حديث رقم 16).
(7) قال الأصمعي السِّواد -بكسر السين- السِّرارُ، وقال أبو عبيدة: ويجوز الرفع وهو بمنزلة جِوار وجُوار، فالجِوارُ الاسم والجُوار المصدر. اهـ.
يقال: ساودت الرجل مساودة وسوادا: إذا ساررته. لسان العرب (مادة: سود).
انظر: غريب الحديث للحربي (1/ 39)، والفائق (2/ 205).
فوائد الاستخراج: ذكر تفسير الحسن للفظ (سوادي).

الحديث: 9512 - الجزء: 17 - الصفحة: 285

9513 - حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي، قال: حدثنا حفص بن غياث (1)، عن الحسن بن عبيد الله (2)، عن إبراهيم بن سُويد، عن عبد الرحمن (3) بن يزيد، عن عبد الله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا عبد الله، إذنك عليّ أن ترفع الحجاب، وأن تستمع (4) سِوادِي حتى أنهاك" (5). (1) ابن طلق بن معاوية، النخعي، أبو عمر، الكوفي، القاضي.
(2) الحسن بن عبيد الله هو موضع التقاء أبي عوانة مع مسلم.
(3) في نسخة (م): (عبد الله). وهو خطأ.
(4) في نسختي (ل)، (م): وتسمع.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9512).

الحديث: 9513 - الجزء: 17 - الصفحة: 287

9514 - حدثنا مهدي بن الحارث، قال: حدثنا محمد بن الصبّاح، قال: حدثنا حفص ابن غياث (1)، بإسناده، مثله (2). (1) حفص بن غياث هو موضع التقاء أبي عوانة مع مسلم.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9512).

الحديث: 9514 - الجزء: 17 - الصفحة: 288

بيان صفة الحجاب، وأنه فرض مفروض، وإباحة خروج النساء لحاجتهن

الجزء: 17 - الصفحة: 289

روى أبو أسامة (1)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: خرجت سَودة (2) بعدما ضرب عليها الحجاب، لبعض حاجتها، وكانت امرأة جسيمة [تَفْرع (3) النساء جسما، لا تخفى على من يعرفها، فرآها عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، فقال: يا سودة، والله ما تخفي (4) علينا، فانظري كيف تخرجين] (5).
[ص: 290] ورواه ابن نمير وعلي بن مسهر، عن هشام (6). (1) هو حماد بن أسامة، القرشي مولاهم، الكوفي، مشهور بكنيته.
(2) بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس، القرشية، العامرية، أول زوجة تزوجها النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد خديجة، وهي التي وهبت ليلتها لعائشة، رضي الله عنهن، ت (54) هـ.
انظر: الإصابة (8/ 117، 118).
(3) بفتح التاء، وإسكان الفاء وفتح الراء والعين المهملة، أي تطولهن، فتكون أطول منهن.
قال ابن فارس: الفاء والراء والعين، أصل يدل على ارتفاع، وعلو، وسمو، وسبوغ.
انظر: معجم مقايس اللغة (4/ 491)، والنهاية (3/ 436)، وشرح النووي على صحيح مسلم (14/ 375).
(4) فوقها ضبة في نسخة (ل)، وفي الصحيحين (وما تخفين) وهو الموافق لقواعد النحو.
(5) ما بين المعقوفتين زيادة من نسختي (ل)، (م).
والحديث وصله مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب إباحة الخروج للنساء =
[ص: 290] = لقضاء حاجة الإنسان (4/ 1709 / حديث رقم 17) قال: حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، وأبو غريب، قالا: حدثنا أبو أسامة.
ووصله البخاري -أيضًا- في صحيحه -كتاب الوضوء- باب خروج النساء للبُراز (1/ 249 /حديث رقم 147)، وفي كتاب التفسير -باب "لا تدخلوا بيوت النبي. . . (8/ 528 / حديث رقم 4795)، قال: حدثنا زكريا بن يحيى، حدثنا أبو أسامة.
(6) وصله مسلم في صحيحه أيضا، انظر: الإحالة السابقة. قال: حدثنا أبو كريب، حدثنا ابن نمير. وقال: وحدثنيه سويد بن سعيد، حدثنا علي بن مسهر.
وصله البخاري -أيضًا- في صحيحه -كتاب النكاح، باب خروج النساء لحوائجهن (9/ 337/ 5237)، قال: حدثنا فروة بن المغراء، حدثنا علي بن مسهر.

الجزء: 17 - الصفحة: 289

9515 - حدثنا سليمان بن عبد الحميد البهراني (1)، قال: حدثنا يزيد بن عبد ربه (2)، قال: حدثنا محمد بن حرب (3)، عن الزُّبَيْدي (4)، عن
[ص: 291] الزهري (5)، عن عروة، عن عائشة: أن أزواج رسول الله -صلى الله عليه وسلم-كن يخرجن بالليل إلى المناصع (6) -وهو صعيد (7) أفْيَح (8) - وكان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: احجب نساءك، فلم يكن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفعل، فخرجت سودة بنت زمعة -زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-- ليلة من الليالي عشاء، وكانت امرأة طويلة، فنادَاها عمر بصوته الأعلى، قد عرفناك يا سودة؛ حرصًا على أن ينزل الحجاب، قالت عائشة: فأنزل الله عز وجل الحجاب، قال الله عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ} الآية (9). (1) أبو أيوب، الحمصي.
(2) الزبيدي، أبو الفضل، الحمصي، يقال له: الجرجسي -بجيمين مضمومتين بينهما راء- المؤذن، ت (224) هـ.
(3) الخولاني، أبو عبد الله، الحمصي، المعروف بالأبرش، كاتب الزبيدي.
(4) الزبيدي هو بضم أوله، وفتح الموحدة، وسكون المثناة من تحت، وكسر الدال المهملة.
وهو محمد بن الوليد بن عامر، الحمصي، أبو الهذيل، القاضي.
(5) الزهري هو موضع الالتقاء.
(6) هي المواضع التي يتخلى فيها لقضاء الحاجة، لأنه يبرز إليها.
وقال ابن حجر: هي أماكن معروفة من ناحية البقيع، قال الداوودي: سميت بذلك لأن الإنسان ينصع فيها، أي يخلص. انظر: الفائق (3/ 438)، والنهاية (5/ 65)، والفتح (1/ 249).
(7) الصعيد يطلق على التراب وعلى الطريق، وعلى وجه الأرض مطلقا.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 125)، ومعجم مقايس اللغة (3/ 287)، والفائق (2/ 297، 298)، والنهاية (3/ 29، 30).
(8) الأفيح: هو الواسع، من فاح يفوح إذا اتسع، كل موضع واسع، يقال له: أفيح.
انظر: الفائق (3/ 53)، والنهاية (3/ 484).
(9) آية (53) من سورة الأحزاب. =
[ص: 292] = والحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9515)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (18) وليس فيه ذكر الآية.

الحديث: 9515 - الجزء: 17 - الصفحة: 290

9516 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا الليث بن سعد (1)، قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة: أن أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- كن يخرجن بالليل، إذا برزن إلى المناصع -وهو صعيد أفيح- فكان (2) عمر بن الخطاب يقول لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: احجب نساءك، فلم يكن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفعل، فخرجت سودة بنت زمعَة -زوجة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليلة من الليالي عشاء -وكانت امرأة طويلة- فناداها عمر: ألا قد عرفناك يا سَودة، حرصًا على أن ينزل الحجاب، قالت عائشة: فأنزل الحجاب (3). (1) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): (وكان). وفي نسخة (م): (وقال). وهو خطأ.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9515)، وهذا الطريق عند الإمام مسلم برقم (18).

الحديث: 9516 - الجزء: 17 - الصفحة: 292

9517 - أخبرنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا عثمان بن صالح (1)، قال: حدثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب (2)، بإسناده، مثله (3). (1) ابن صفوان، السهمي مولاهم، أبو يحيى، المصري.
(2) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9515)، وهذا الطريق عند الإمام مسلم =
[ص: 293] = برقم (18).

الحديث: 9517 - الجزء: 17 - الصفحة: 292

9518 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد (1)، قال: حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروة بن الزبير: أن عائشة قالت: كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: احجب نساءك، قالت: فلم يفعل، وكان (2) أزواج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخرجن ليلًا إلى ليل، قِبَل المناصع، فخرجت سودة بنت زمعة -وكانت امرأة طويلة- فرآها عمر -وهو في المجلس- فقال: قد عرفناكِ يا سودة؛ حِرصًا على أن ينزل الحجاب. قالت: فأنزل الله عزّ وجلَّ الحجاب (3). (1) يعقوب بن إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) في نسختي (ل)، (م): و (كن).
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9515)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (18/ الثانية).
فوائد الاستخراج: إيراد أبي عوانة لمتن رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد، ومسلم ساق إسناده وأحال بمتنه على رواية عقيل بن خالد، عن ابن شهاب.
تنبيه: بهذا الحديث انتهى الجزء المصور الذي بين يدي من نسخة (م).

الحديث: 9518 - الجزء: 17 - الصفحة: 293

بيان حظر البيتوتة عند امرأة ذات زوج وإن أذنت، فإن الشيطان يجري مجرى الدم، والدخول على الصالحات إلا مع رجل أو رجلين، لحاجة ما (1) (1) في نسختي (ل)، (هـ) مكتوب: (الترجمة أطول)، والترجمة الطويلة مذكورة بطولها في نسخة (هـ)، ولفظها: (والنهي عن الدخول على النساء، وإن أذِنَّ، وعن دخول الرجل على المرأة إذا غاب عنها زوجها، وإن كانت له إليها حاجة لم يدخل عليها إلا ومعه رجل أو رجلان، والدليل على أن ذلك لئلا يلقي الشيطان في قلب الزوج شيئا). وعلى هذه الزيادة علامة: (لا- إلى).

الجزء: 17 - الصفحة: 294

9519 - حدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا النفيلي، قال: حدثنا هشيم (1)، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ألا لا يبيتن رجل عند امرأة ثيب، إلا أن يكون ناكحًا، أو ذا محرم" (2). (1) هشيم هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب تحريم الخلوة بالأجنبية، والدخول عليها (4/ 1710 /حديث رقم 19).

الحديث: 9519 - الجزء: 17 - الصفحة: 294

9520 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا إبراهيم بن موسى (1)، قال: حدثنا هشيم، (2) قال: حدثنا أبو الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله
[ص: 295] صلى الله عليه وسلم-: "لا يبيتن الرجل عند امرأة ثيب (3)، إلا أن يكون ناكحًا، أو ذا محرم" (4). (1) ابن يزيد، التميمي، أبو إسحاق، الفراء، الرازي، يلقب بالصغير.
(2) هشيم هو موضع الالتقاء.
(3) كلمة: (ثيب) ساقطة من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9519).

الحديث: 9520 - الجزء: 17 - الصفحة: 294

9521 - حدثنا أبو داوود السجزي (1) بالبصرة، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا هشيم (2)، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يبيتن رجل عند امرأة ثيب، إلا أن يكون ناكحًا، أو ذا محرم" (3). (1) هو سليمان بن الأشعث بن إسحاق الأزدي، صاحب السنن، السجستاني.
(2) هشيم هو موضع الالتقاء.
(3) هذا الحديث ساقط بكامله من نسخة (ل). وقد تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم: (9519).

الحديث: 9521 - الجزء: 17 - الصفحة: 295

9522 - حدثنا القاسم بن المغيرة الجوهري (1)، قال: حدثنا سعيد ابن سليمان (2)، قال: حدثنا هشيم، (3) عن أبي الزبير، عن جابر، قال: بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلا (4) منا في حاجة، فانطلق، ورجع ممسيًا، فبات عند
[ص: 296] امرأة (5) من قومه من الأنصار، فلما أصبح غدا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأبلغه حاجته التي كان بعثه فيها، فقال: يا رسول الله، إني رجعت ممسيًا، فبت عند امرأة من قومي، فوجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذلك وقال: "لا يبيتنَّ رجلٌ عند إمراة إلا أن يكون ناكحًا، أو ذا محرم" (6). (1) لعله: القاسم بن عبد الله بن المغيرة الجوهري.
(2) الضبي، أبو عثمان الواسطي، البزاز، نزيل بغداد، لقبه: سعدويه.
(3) هشيم هو موضع الالتقاء.
(4) لم أقف علي من بيَّن هذا المبهم.
(5) لم أقف على من سماها.
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9519).
فوائد الاستخراج: إيراد القصة التي كانت سببا في ورود هذا الحديث.

الحديث: 9522 - الجزء: 17 - الصفحة: 295

9523 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، أن بكر بن سوادة حدثه، أن عبد الرحمن ابن جُبير بن نفير (2) حدثه، أن عبد الله بن عمرو بن العاص حدثه: أن نفرا (3)
[ص: 297] من بني هاشم دخلوا على أسماء بنت عميس (4)، فدخل أبو بكر الصديق -وهي تحته يومئذ- فرآهم؛ فكره ذلك، فذكر ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقال: لم أر إلا خيرًا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله عز وجل قد بَرأها من ذلك"، ثم قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على المنبر فقال: "لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على مُغيِبَةٍ (5) إلا ومعه رجل، أو اثنان" (6). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ). لكن في نسخة (ل) إشارة على أول الاسم وآخره، إشارة إلى أن هناك شيئًا. ومسلم لم يزد على: (عبد الرحمن بن جبير)، وهما اثنان: هذا، وعبد الرحمن بن جبير المصري.
والصواب أن الذي هنا هو المصري؛ فالإسناد كله من المصريين، وقد صرح المزي في تحفة الأشراف (6/ 355/ حديث رقم 8872) بأنه المصري.
وكنت قلت هذا قبل أن أقف على إتحاف المهرة- لابن حجر (9/ 577/ 11972) - فإذا الأمرُ كما قلت، فلله الحمد والمنة.
(3) لم أقف على من بَينَّهم.
(4) ابن معد، الخثعمية، تزوجها جعفر بن أبي طالب، وهاجرت معه إلى الحبشة، ثم تزوجها أبو بكر الصديق، ثم علي بن أبي طالب، وولدت لهم. وهي أخت ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين. ماتت بعد علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
انظر: الإصابة (8/ 8، 9 / ترجمة 51)، وتقريب التهذيب (1344/ ترجمة 8629).
(5) المُغِيبُة -بضم الميم وكسر الغين المعجمة وإسكان الياء-: وهي التي غاب زوجها عن منزلها، سواء غاب عن البلد بأن سافر، أو غاب عن المنزل وإن كان في البلد.
انظر: النهاية (3/ 399)، وشرح النووي على صحيح مسلم (4/ 379).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب تحريم الخلوة بالأجنبية (4/ 1711/ حديث رقم 22).
تنبيه: قال النووي: إنَّ ظاهر هذا الحديث جواز خلوة الرجلين أو الثلاثة بالأجنبية، والمشهور عند أصحابنا تحريمه، فيتأول الحديث على جماعة يبعد وقوع المواطأة منهم على الفاحشة لصلاحهم، أو مروءتهم، أو غير ذلك. اهـ. شرح النووي على صحيح مسلم (14/ 379).

الحديث: 9523 - الجزء: 17 - الصفحة: 296

9524 - حدثنا أبو داوود السجزي (1)، قال: حدثنا أحمد بن صالح،
[ص: 298] قال: حدثنا ابن وهب (2)، قال: أخبرنا عمرو بن الحارث، بإسناده، مثله إلى: "على مُغِيبَةٍ" (3). (1) في نسخة (ل): (السجستاني)، وكلاهما نسبة إلى بلدة سجستان، إلا أن الأولى على =
[ص: 298] = غير قياس.
انظر: الأنساب (3/ 223، 224)، والإكمال لابن ماكولا (4/ 549، 550).
(2) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9523).

الحديث: 9524 - الجزء: 17 - الصفحة: 297

9525 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب (1)، قال: حدثنا عمرو بن الحارث، والليث بن سعد، قال ابن وهب: وأخبرنيه حيوة بن شريح، أن يزيد بن أبي حبيب حدثهم، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تدخلوا على النساء"، فقال رجل من الأنصار: أفرأيت الحَمْوَ (2) يا رسول الله؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الحَمْو الموت" (3). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) سيأتي بيانه في نهاية الحديث الآتي.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها (4/ 1711 / حديث رقم 21).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب النكاح، باب لا يخلو رجل بامرأة. . . (19/ 330/حديث رقم 5232).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية ابن وهب، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بمتنها =
[ص: 299] = على رواية قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح، عن الليث.

الحديث: 9525 - الجزء: 17 - الصفحة: 298

9526 - حدثنا الصغاني قال: حدثنا أبو النضر، ح.
[و] (1) حدثنا أبو داوود السجزي، قال: حدثنا قتيبة (2)، قالا: حدثنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير مرثد بن عبد الله [اليزني] (3)، عن عقبة بن عامر الجهني، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إياكم والدخول على النساء"، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، أرأيت الحمو؟ قال: "الحمو الموت" (4).
قال أبو داوود السجزي: قال أبو طاهر أحمد بن عمرو بن سرح (5) قال ابن وهب: سمعت الليث [بن سعد] (6) يقول: الحمو أخو الزوج، وما أشبهه من أقارب الزوج من ابن (7) العم ونحوه (8). (1) من نسختي (ل)، (هـ).
(2) قتيبة بن سعيد بن جميل، هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9525).
(5) أبو طاهر أحمد بن عمرو بن سرح هو موضع الالتقاء.
(6) من نسخة (ل).
(7) في نسخة (ل): (بني).
(8) هذا الأثر أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب تحريم الخلوة بالأجنبية (4/ 1711 /رقم 21). =
[ص: 300] = فوائد الاستخراج:
- ذكر اسم (أبي الخير)، بينما جاء عند مسلم بكنيته فقط.

الحديث: 9526 - الجزء: 17 - الصفحة: 299

9527 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق (1)، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن صفية بنت حُيي، قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- معتكفًا، فأتيته أزوره ليلًا، فحدثته ثم قمت فانقلبت، فقام معي يقلبني -وكان مسكنها في دار أسامة (2) - فمر رجلان (3) من الأنصار، فلما رأيا النبي -صلى الله عليه وسلم- أسرعا، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: على رسلكما؛ إنها صفية بنت حيي. "قالا: سبحان الله يا رسول الله، قال: "إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم؛ وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئًا، أو [قال] (4): "شرا" (5). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) ابن زيد بن حارثة.
(3) جاء في الصحيحين بالتثنية (رجلان)، وجاء فيهما أيضًا بالإفراد (رجل) ووفق ابن حجر بين الروايتين بقوله: (أن أحدهما كان تبعا للآخر، فحيث أفرد ذكر الأصل، وحيث ثنَّى، ذكرَ الصُّورة) اهـ.
وأما تسمية الرجلين فقال ابن حجر: (لم أقف على شيء من -تسميتها- في شيء من كتب الحديث، إلا أن ابن العطار -في شرح العمدة- زعم أنهما: أسيد بن حضير، وعباد بن بشر، ولم يذكر لذلك مستندا). اهـ. الفتح (4/ 279).
(4) من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب بيان أنه يستحب لمن رؤي خاليا =
[ص: 301] = بامرأة، وكانت زوجة أو محرما له، أن يقول: هذه فلانة؛ ليدفع من السوء به (4/ 1712/ حديث رقم 24).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الاعتكاف، باب هل يخرج المعتكف لحوائجه إلى باب المسجد. (4/ 278)، وأطرافه في: (2038، 2039، 3101، 3281، 6219، 7171).
تنبيه: هذا الحديث وما بعده الأولى به هو الباب الآتي.

الحديث: 9527 - الجزء: 17 - الصفحة: 300

9528 - حدثنا محمد بن خالد بن خلي أبو الحسين الحمصي، قال: حدثنا بشر بن شعيب ابن أبي حمزة، عن أبيه (1)، عن الزهري، قال: أخبرني علي بن الحسين: أن صفية بنت حُيي -زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبرته أنها جاءت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، تزوره وهو معتكف في المسجد، في العشر الغَوابر من رمضان، فتحدثت (2) عنده ساعة من العشاء، ثم قامت تنقلب، فقام معها رسُول الله -صلى الله عليه وسلم- يقلبها، حتى إذا بلغت باب المسجد الذي عند مسكن أم سلمة -زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- مَر بهما رجلان من الأنصار، فسلما على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم نفذا، فقال لهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "على رسلكما؛ إنما هي صفية بنت حُيي"، فقالا: سبحان الله يا رسول الله! وكبر عليهما ذلك، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فإن
[ص: 302] الشيطان يبلغ من الإنسان مبلغ الدم؛ إني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئًا" (3). (1) شعيب بن أبي حمزة هو موضع الالتقاء.
(2) في الأصل: (فتحدث)، وعليها ضبة، والتصويب من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9527)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (25).
فوائد الاستخراج: ذكر تمام رواية شعيب بن أبي حمزة، ومسلم ساق إسنادها، وذكر أولها، ثم أحال بالباقي على رواية معمر، عن الزهري، ونبه على أنها بلفظ "إن الشيطان يبلغ. . .".

الحديث: 9528 - الجزء: 17 - الصفحة: 301

9529 - حدثنا أبو الجماهر حمصى (1)، والصغاني، قالا: حدثنا أبو اليمان (2)، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني علي بن حسين: أن صفية -زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-- أخبرته، فذكر مثله (3).
أخرجه مسلم لمعمر (4)، وشعيب (5). (1) هو محمد بن عبد الرحمن، الحمصي.
(2) أبو اليمان هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9528).
(4) انظر الحديث رقم (9528).
(5) انظر الحديث رقم (9528).

الحديث: 9529 - الجزء: 17 - الصفحة: 302

9530 - حدثنا إسماعيل القاضي، قال: حدثنا إسماعيل ابن أبي أويس، قال: حدثني أخي، عن سليمان (1)، عن محمد بن أبي عتيق، عن
[ص: 303] ابن شهاب (2)، بإسناده، مثله (3). (1) ابن بلال.
(2) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9528).

الحديث: 9530 - الجزء: 17 - الصفحة: 302

9531 - حدثنا ابن الفَرَجي (1)، قال: حدثنا: إبراهيم بن المنذر، قال: حدثنا عمر بن عثمان (2)، عن أبيه (3)، عن ابن شهاب (4)، مثله (5). (1) ابن الفرجي -بفتح الفاء والراء، وكسر الجيم- هو محمد بن يعقوب بن الفرج، أبو جعفر، الصوفي، المعروف بابن الفرجي، ت (270) هـ.
(2) في الأصل ونسخة (هـ): (عمرو بن عثمان)، والصواب: (عمر بن عثمان) كما في نسخة (ل) وفي كتب الرجال.
وهو عمر بن عثمان بن عمر بن موسى، التيمي، المدني، ولي قضاء البصرة، ت (166) هـ. بالمدينة.
(3) عثمان بن عمر بن موسى بن عبيد الله، التيمي، المدني، قاضيها، مات في خلافة المنصور.
(4) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9527).

الحديث: 9531 - الجزء: 17 - الصفحة: 303

9532 - حدثنا إدريس بن بكر، قال: حدثنا وهب بن بقية (1)، قال: حدثنا خالد، عن عبد الرحمن (2)،
[ص: 304] عن الزهري (3)، بإسناده، مثله (4). (1) ابن عثمان، الواسطي، يقال له: وهبان، أبو محمد، ت (239) هـ.
(2) ابن إسحاق بن عبد الله بن الحارث، المدني، نزيل البصرة. =
[ص: 304] = اختلف النقاد فيه، إلا أن جلهم أنه في درجة صدوق، كما حكم عليه ابن حجر.
انظر: الجرح والتعديل (5/ 212، 213 / ترجمة 1000) ومقدمته (47)، والثقات للعجلي (278/ ترجمة 929)، والثقات لابن حبان (7/ 86، 87)، والكامل (4/ 300 - 1304 ترجمة 1128)، وميزان الاعتدال (2/ 546 - 548/ ترجمة 4811)، وتهذيب التهذيب (6/ 125، 126/ ترجمة 285)، وتقريب التقريب (570/ ترجمة 3824).
(3) الزهري هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9527).

الحديث: 9532 - الجزء: 17 - الصفحة: 303

بيان الخبر الدال على الكراهية أن يقف الرجل مواقف التُهم، وأن يكلم امرأة ليست له بمحرم، أو يخلُو بها في أي موضع كان، ووجوب نفي التهمة عن نفسه (1) (1) عنوان الباب غير موجود في نسخة (ل)، وعليه في نسخة (هـ) إشارة (لا- إلى).

الجزء: 17 - الصفحة: 305

9533 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا حماد بن سلمة (1)، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: بينما النبي -صلى الله عليه وسلم- مع امرأة من نسائه (2)، إذ مر به رجل (3)، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يا فلان إن هذه زوجتي"، قال (4): يا رسول الله: من كنت أظن به، فإني لم [أكن] (5) أظن بك، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم" (6). (1) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء.
(2) هي صفيَّة بنت حيي، كما تقدم في الحديث رقم (9527)، ورقم (9528).
(3) راجع التعليق على الحديث رقم (9527).
(4) في نسختي (ل)، (هـ) وصحيح مسلم: فقال.
(5) من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب بيان أنه يستحب لمن رؤي خاليا بامرأة، وكانت زوجته أو محرما له، أن يقول هذه فلانة، ليدفع ظن السوء به (4/ 1712/ حديث رقم 23).

الحديث: 9533 - الجزء: 17 - الصفحة: 305

9534 - حدثنا أبو يحيى زكريا بن أيوب الأنطاكي (1)، بمصر، قال: حدثنا الهيثم بن جميل، قال: حدثنا حماد (2)، عن ثابت، عن أنس [بن مالك] (3) قال: بينا النبي -صلى الله عليه وسلم- مع امرأة من نسائه مَرّ به رجل، فقال: "يا فلان هلم؛ إن هذه زوجتى فلانة"، فقال الرجل: من كنت أظن به، فإني لم [أكن] (4) أظن (5) بك، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم" (6). (1) ذكره الذهبي في المقتنى (ص 150/ ترجمة 6710)، ولم أقف عليه في مصدر آخر.
(2) حماد هو موضع الالتقاء.
(3) من نسختي ل.
(4) من نسختي (ل)، (هـ).
(5) ساقطة من نسخة (هـ).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9533).

الحديث: 9534 - الجزء: 17 - الصفحة: 306

باب وجُوب جلوس الرجل حيث ينتهي به المجلس، ولا يقوم (1) الرجل من مجلسه، ثم يجلس فيه، ووجوب التوسع والتفسّح في المجلس (2)، ووجوب التسليم إذا وقف على المجلس (1) في نسخة (ل): (ولا يقيم).
(2) في نسخة (هـ) زيادة: (حتى يجلس فيه الذي ينتهي إلى المجلس، والدليل على وجوب التسليم) وعليها إشارة (لا- إلى).

الجزء: 17 - الصفحة: 307

9535 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب أن مالكًا أخبره، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف (1)، قال: حدثنا مالك (2)، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: أن أبا مُرة -مولى عَقيل بن أبي طالب- أخبره عن أبي واقد الليثي (3): أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بينما
[ص: 308] هو جالس في المسجد (4) والناس معه، إذ أقبل ثلاثة نفر، فأقبل اثنان إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وذهب واحد، قال: فوقفا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأما أحدهما فرأى فرجة فجلس فيها، وأما الآخر فجلس خلفهم، وأما الثالث فأدبر ذاهبًا، فلما فرغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ألا أخبركم عن النفَر الثلاثة؟ أما أحدهم فأوى إلى الله، فآواه الله، وأما الآخر فاستحيا، فاستحيا الله منه، وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه" (5). (1) التنيسي، أبو محمد، الكلاعي، أصله من دمشق، ت (218) هـ.
(2) مالك هو موضع الالتقاء.
(3) اختلف في اسمه، فقيل: الحارث بن مالك، وقيل: ابن عوف، وقيل: عوف بن الحارث ابن أسيد ابن جابر بن عبد مناة، مات سنة (68) هـ.
انظر الإصابة (7/ 212).
(4) في الأصل ونسخة (هـ): (المجلس)، والتصويب من نسخة (ل) والصحيحين.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب من أتى مجلسا فوجد فيه فرجة (4/ 1713/ حديث رقم 26).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب العلم، باب من قعد حيث ينتهي به المجلس (1/ 156/حديث رقم 66)، وطرفه في (474).

الحديث: 9535 - الجزء: 17 - الصفحة: 307

9536 - حدثني أبو إسماعيل، قال: حدثنا القعنبي، عن مالك (1)، بمثله (2). (1) مالك هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9535).

الحديث: 9536 - الجزء: 17 - الصفحة: 308

9537 - حدثنا عمر بن شَبَّة (1)، قال: حدثنا حَبان [بن هلال] (2)،
[ص: 309] قال: حدثنا أبان العطار، قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير، أن إسحاق ابن عبد الله بن أبي طلحة حدثه، أن أبا مرة (3) حدثه، أن أبا واقد الليثي حدثه، ح.
وحدثنا إسحاق بن سيار، قال: حدثنا أبو سلمة موسى ابن إسماعيل (4)، قال: حدثنا أبان بن يزيد (5)، قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير، أن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة حدثه، أن مولى أبي مرة حدثه -[قال أبو عوانة: كذا وقع إليّ، وإنما هو: أن أبا مرة مولى عقيل حدثه] (6) - أن أبا واقد الليثي حدثه، قال: بينا نحن جلوس مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حلقة؛ إذ جاء ثلاثة نفر، فأما رجل، فوجد فرجة في الحلقة فجلس،
[ص: 310] وأما رجل فجلس خلف الحلقة، وأما رجل فانطلق، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ألا أحدثكم عن خبر هؤلاء الثلاثة: أما هذا الذي جلس في الحلقة فرجل أَوى، فآواه الله، وأما الذي جلس خلف الحلقة، فاستحيا، فاستحيا الله منه، وأما الذي أعرض، فأعرض الله عنه" (7). (1) ابن عبيدة، النميري، أبو زيد، المصري، نزيل بغداد، الإخباري.
(2) حبان بن هلال هو موضع الالتقاء.
وما بين المعقوفتين من نسخة (ل).
(3) في نسخة (ل): (مولى أبي مرة)، وفوقها ضبة، والصواب ما في الأصل وصحيح مسلم، وسيأتي مزيد بيان لذلك في الطريق التالية في هذا الحديث.
(4) التّبُوَذكي، المنقري.
(5) أبان بن يزيد هو موضع الالتقاء.
(6) ما بين المعقوفتين من نسخة (هـ)، وعليه فيها إشارة (لا- إلى).
وهذه الزيادة تبين الخطأ الذي حصل، والصواب كما قال أبو عوانة -رحمه الله- وأبو مرة اسمه: يزيد. وهو مولى عقيل بن أبي طالب. وقيل: هو مولى أم هانئ بنت أبي طالب، ولكنه كان يلزم عقيلا، فنسب إليه.
انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (5/ 177)، وتهذيب الكمال (32/ 290، 291 / ترجمة 7068).
(7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9535)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (26/ الثانية).
فوائد الاستخراج: إيراد المصنف لمتن رواية حبان، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة.

الحديث: 9537 - الجزء: 17 - الصفحة: 308

9538 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا الحارث بن خليفة الناقط (1)، قال: حدثنا أبان العطار (2)، قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن مولى أبي مُرة، عن أبي واقد الليثي، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله (3). (1) قال ابن حاتم: الحارث بن خليفة، أبو العلاء، مجهول.
ونقله الذهبي ولم يتعقبه.
انظر: الجرح والتعديل (3/ 74/ ترجمة 338)، والميزان (1/ 433/ ترجمة 1614)، والمغني في الضّعفاء (1/ 140/ ترجمة 1227).
(2) أبان العطار هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9535).

الحديث: 9538 - الجزء: 17 - الصفحة: 310

9539 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال:
[ص: 311] حدثنا أبان العطار (1)، عن يحيى بن أبي كثير، عن إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة، عن رجل (2) قد سماه، عن أبي واقد الليثي، بمثله (3).
رواه عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثنا حرب بن شداد، قال: حدثنا يحيى ابن أبي كثير، أن إسحاق بن عبد الله حدثه (4) (5). (1) أبان العطار هو موضع الالتقاء.
(2) هو أبو مرة، كما في صحيح مسلم وفي الأسانيد السابقة.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9535).
وهذا الحديث ساقط من نسخة (ل).
(4) هذا الإسناد المعلق وصله مسلم في صحيحه، قال: حدثنا أحمد بن المنذر، حدثنا عبد الصمد، به. انظر تخريج الحديث (9535).
(5) في الأصل ونسخة (هـ) يوجد هنا حرف التحويل (ح)، ولا وجه له هنا، ولذا ليس في نسخة (ل).

الحديث: 9539 - الجزء: 17 - الصفحة: 310

9540 - حدثنا [عباس بن محمد] (1) الدوري، قال: حدثنا محمد ابن بشر العبدي (2)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يقيم الرجل الرجل من مجلسهِ ويجلس فيه، ولكن تفسّحوا وتوسعُوا" (3). (1) من نسخة (ل).
(2) محمد بن بشر العبدي هو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب تحريم إقامة الإنسان من موضعه =
[ص: 312] = المباح الذي سبق إليه (4/ 1714/ حديث رقم 20).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الاستئذان، باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه (11/ 62/ حديث رقم 6269)، وأطرافه في (911، 6270).

الحديث: 9540 - الجزء: 17 - الصفحة: 311

9541 - حدثنا أبو الحسن الميموني، وأبو داوود الحراني، وغيرهما، قالوا: حدثنا محمد بن عبيد، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (1)، عن نافع، عن ابن عمر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يقيم الرجل الرجل من مقعده ويجلس فيه، ولكن توسعوا وتفسّحوا" (2). (1) عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9540).

الحديث: 9541 - الجزء: 17 - الصفحة: 312

9542 - حدثنا موسى بن إسحاق القواس، قال: حدثنا ابن نمير (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: لا يقيم الرجل الرجل عن مقعده، ثم يقعد فيه، ولكن تفسّحوا وتوسعوا"؛ قال: فكان ابن عمر إذا قام [له] (2) الرجل عن (3) مقعده لم يقعد فيه (4). (1) هو عبد الله، وهو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(3) في نسخة (ل): (من).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9540). وقوله: (فكان ابن عمر. . .) هي عند مسلم من طريق أخرى ستأتي برقم (9557).

الحديث: 9542 - الجزء: 17 - الصفحة: 312

9543 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا أبو داوود الحفري، قال: حدثنا سفيان (1)، عن عبيد الله بن عمر (2)، باسناده: نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه آخر، وقال: "تفسّحوا وتوسّعوا" (3). (1) هو الثوري، كما في تحفة الأشراف (6/ 137/ حديث رقم 7898).
(2) عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9540).

الحديث: 9543 - الجزء: 17 - الصفحة: 313

9544 - حدثنا أبو عتبة الحجازي، قال: حدثنا بقية (1)، قال: حدثنا عبيد الله (2)، بنحوه (3). (1) ابن الوليد، بن صائد بن كعب، الكلاعي.
(2) ابن عمر هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9540).

الحديث: 9544 - الجزء: 17 - الصفحة: 313

9545 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، قال: حدثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج (1)، قال: سمعت نافعًا، يقول: سمعت ابن عمر يقول: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يقيم الرجُل الرجُلَ من مقعده ويجلس فيه، قلت لنافع: أفي يوم الجمعة؟ قال: في يوم الجمعة، وفي غيره (2). (1) ابن جريج هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9540)، وهذا الطريق عند الإمام مسلم برقم (28/ الثانية). =
[ص: 314] = فوائد الاستخراج:
- إيراد المصنف متن رواية ابن جريج، ومسلم ساق إسنادها وأحال بها على رواية الليث بن نافع، ونبه أنه ليس فيها: "ولكن تفسحوا وتوسعوا"، وقال: زاد في حديث ابن جريج: (قلت: في يوم الجمعة؟ قال: في الجمعة وغيرها).
- تصريح ابن جريج بالسماع.

الحديث: 9545 - الجزء: 17 - الصفحة: 313

9546 - حدثنا إسحاق بن سيّار النصيبي، قال: حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج (1)، قال: سمعت نافعًا، يقول: سمعت ابن عمر يقول: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يقيم الرجل الرجل من مقعده، ثم يقعد فيه، قلت: يوم الجمعة؟، قال: يوم الجمعة وغيره (2). (1) ابن جريج هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، وتقدم ذكر فوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9540) و (9541).

الحديث: 9546 - الجزء: 17 - الصفحة: 314

9547 - حدثنا العباس بن عبد الله التَّرْقُفِي، قال: حدثنا عثمان ابن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي، قال: حدثنا شعيب بن أبي حمزة، عن نافع (1)، قال: كان عبد الله بن عمر يقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه، ثم يجلس فيه" (2). (1) نافع هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9540)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (27).

الحديث: 9547 - الجزء: 17 - الصفحة: 314

9548 - حدثنا عبد الله بن محمَّد بن عيشون الحراني، قال: حدثنا
[ص: 315] محمَّد بن سليمان بن أبي داوود، قال: حدثنا أبي (1)، قال: حدثنا نافع (2)، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (3). بمثل حديث ابن نمير، عن عبيد الله ابن عمر (4). (1) سليمان بن أبي داوود، الحراني، الأموي، واسم أبي داوود: سالم.
(2) نافع هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9540).
(4) تقدم برقم (9542).

الحديث: 9548 - الجزء: 17 - الصفحة: 314

9549 - حدثنا بحر بن نصر [الخولاني] (1)، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني مالك، عن نافع (2)، عن ابن عمر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه، ثم يجلس فيه" (3). (1) من نسخة (ل).
(2) نافع هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9540).

الحديث: 9549 - الجزء: 17 - الصفحة: 315

9550 - حدثنا أبو يونس الجُمحي، قال: حدثنا ابن أبي أويس، قال: عن (1) مالك، بمثله (2). (1) في نسخة (ل): (حدثنا).
(2) في نسخة (هـ): (بإسناده: قال: لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه)، وعليه إشارة: (لا- إلى).
والحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9540).

الحديث: 9550 - الجزء: 17 - الصفحة: 315

9551 - حدثنا حبشي بن الربيع بن طارق، قال: حدثني أبي، قال: أخبرني الليث بن سعد (1)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلس (2)، ثم يجلس فيه" (3). (1) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: (مجلسه).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9540)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (27).
فوائد الاستخراج: بيان المهمل، وهو الليث، بأنه ابن سعد.

الحديث: 9551 - الجزء: 17 - الصفحة: 316

9552 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا أبو النعمان، قال: حدثنا حماد بن زيد (1)، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يقيمن رجل رجلًا من مجلسه، ثم يجلس فيه" (2). (1) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9540)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (28 / الثانية).
فوائد الاستخراج:
- إيراد أبي عوانة لمتن رواية حماد بن زيد، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية الليث بن سعد، عن نافع، ونبه أنه ليس فيها: "ولكن تفسحوا وتوسعوا".
- بيان المهمل وهو حماد، بأنه ابن زيد.

الحديث: 9552 - الجزء: 17 - الصفحة: 316

9553 - حدثنا القاسم بن المغيرة الجوهري، قال: حدثنا محمَّد ابن الصباح، قال: حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن عمر بن محمَّد بن زيد ابن
[ص: 317] عبد الله بن عمر (1)، عن نافع (2)، عن ابن عمر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يقيم الرجل أخاه من مجلسه ولكن تفسّحوا وتوسّعوا". وكان ابن عمر لا يقعد في مجلس أقيم له فيه (3). (1) ابن الخطاب، المدني، نزيل عسقلان، مات قبل (150) هـ.
وثقه ابن معين -في رواية- وأحمد، وأبو حاتم، والذهبي، وابن حجر، وغيرهم.
انظر: الجرح والتعديل (6/ 131 - 132/ ترجمة 718)، والميزان (3/ 220، 221 / ترجمة 6198)، وتقريب التهذيب (727 / ترجمة 4999).
(2) نافع هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9540). دون قول: (وكان ابن عمر ...).
فوائد الاستخراج: زيادة: (وكان ابن عمر ...) في رواية نافع، وهي عند مسلم من رواية سالم عن ابن عمر، وستأتي برقم (9557).
تنبيه: هذا الحديث اختل ترتيبه في نسخة (ل)، فجاء بعد الحديث (9556).

الحديث: 9553 - الجزء: 17 - الصفحة: 316

9554 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد (1)، بإسناده: "لا يقيم الرجُل الرجُلَ من مجلسه، ثم يجلس فيه" (2).
لم يذكر أيوب، وابن جريج، والضحاك (3)، والليث، ومالك، وشعيب:
[ص: 318] "تفسّحوا وتوسعوا"، وزاد ابن جريج: قلت: في يوم الجمعة؟ فقال: في يوم الجمعة وفي غيرها. (1) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، وتقدم ذكر فوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9540)، (9552).
(3) ابن عثمان الأسدي، أبو عثمان، المدني. =
[ص: 318] = ولم ترد روايته عند أبي عوانة في الطريق المتقدمة، وإنما هي عند مسلم برقم (28/ الثانية).

الحديث: 9554 - الجزء: 17 - الصفحة: 317

9555 - حدثنا عيسى بن أبي حرب الصفار، قال: حدثنا يحيى ابن أبي بكير، قال: حدثنا أبو بكر بن عياش (1)، عن عمر بن محمَّد، عن نافع (2)، عن ابن عمر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يقيمن الرجل [الرجل] (3) من مجلسه لأحد، ولكن تفسّحوا وتوسّعوا" (4). (1) بتحتانية ومعجمة، ابن سالم، الأسدي، الكوفي، المقرئ، الحناط -بمهملة ونون- مشهور بكنيته.
(2) نافع هو موضع الالتقاء.
(3) زيادة من إتحاف المهرة لابن حجر (9/ 251/ حديث رقم 11040)، وبدونها لا يكون معنى الكلام ظاهرًا، ولذا ضبب في نسخة (ل) على كلمة (لا تُقيمنَّ)، إلا أن يكون الكلام مقصودًا به المخاطب (لا تُقيمنَّ)، والله أعلم. ولم يعزه ابن حجر من هذا الطريق إلا إلى أبي عوانة.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9540).

الحديث: 9555 - الجزء: 17 - الصفحة: 318

9556 - حدثنا ابن شبابان، قال: حدثنا بكر بن خلف، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا عمر بن محمد، بإسناده قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
[ص: 319] "لا يقيمن الرجلُ الرجُلَ من مقعده، أو مجلسه (1)، فيجلس فيه، ولكن تفسحوا، وتوسعوا في المجلس" (2). (1) في الأصل: (مجلس)، والتصويب من نسخة (ل).
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9540).

الحديث: 9556 - الجزء: 17 - الصفحة: 318

9557 - حدثنا محمَّد بن إسحاق بن الصباح الصنعاني و [أحمد بن يوسف] (1)، السلمي، قالا: حدثنا عبد الرزاق (2)، قال: أخبرنا معمر، عن الزهريّ، عن سالم، عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يقيمنَّ (3) أحدكم أخاه، فيجلس في مجلسه".
زاد السُّلمي: قال الزهريّ: قال سالم: فكان (4) الرجل يقوم لابن عمر، فما يجلس في مجلسه (5).
روى الحسن بن أعين، عن معقل، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي
[ص: 320] صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة، ثم يخالف إلى مقعده فيقعد فيه، ولكن يقول: تفسحوا" (6).
ورواه (7) حجاج بن منهال (8)، عن حماد (9)، عن حجاج الصواف (10)، عن أبي الزبير، عن جابر بنحوه (11). (1) من نسخة (ل).
(2) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل): (لا يقيم).
(4) في نسخة (ل): (وكان).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب تحريم إقامة الإنسان من موضعه المباح الذي سبق إليه (4/ 1715/ 29/ الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية عبد الرزاق، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية عبد الأعلى عن معمر.
(6) هذا المعلق وصله مسلم في صحيحه, قال: حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا الحسن بن الأعين، به انظر تخريج الحديث السابق.
(7) في نسخة (ل): (روى).
(8) الأنماطي، أبو محمَّد، السلمي مولاهم، البصري.
(9) لا أدري أهو حماد بن زيد أو ابن سلمة؛ فكلاهما من شيوخ حجاج بن منهال، ومن الرواة عن حجاج الصواف، وفي ألفية العراق في باب المتفق والمفترق ما يفيد: أن حمادًا إذا أهمل، وكان الراوي عنه ابن منهال أو التبوذكي، فهو ابن سلمة.
تنبيه: وقع في نسخة (ل): (حبان). بدل (حماد)، ولعله خطأ من الناسخ.
(10) هو حجاج بن أبي عثمان -ميسرة أو سالم- الصواف، أبو الصلت، ويقال: أبو عثمان، الكندي مولاهم، البصري.
(11) لم أقف على من وصله عن حجاج بن منهال.
وكلمة (بنحوه) ساقطة من نسخة (ل).
تنبيه: بعد هذا الحديث مكتوب في الأصل: (آخر الجزء الخامس والثلاثين من أصل سماع أبي المظفر السمعاني).

الحديث: 9557 - الجزء: 17 - الصفحة: 319

بيان الإباحة للرجل إذا قام من مجلس (1)، إذا رجع أن يجلس فيه (1) في نسخة (ل): (بيان الإباحة لمن قام من مجلسه).

الجزء: 17 - الصفحة: 321

9558 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، قال: حدثنا حجاج بن محمَّد قال: حدثني أبو خيثمة زهير بن معاوية، عن سهيل (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قام الرجل من مجلسه، ثم رجع إليه، فهو أحق به" (2). (1) سهيل هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب إذا قام من مجلسه ثم عاد، فهو أحق به (4/ 1715/ حديث رقم 31).

الحديث: 9558 - الجزء: 17 - الصفحة: 321

9559 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو غسان (1)، وأحمد ابن يونس، قالا: حدثنا زهير، بإسناده: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قام الرجل أو أحدكم من مجلسه، ثم رجع إليه، فهو أحق به" (2). (1) هو مالك بن إسماعيل، النهدي، الكوفي، ت (217) هـ.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9558).

الحديث: 9559 - الجزء: 17 - الصفحة: 321

9560 - حدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا حماد بن سلمة، ووهيب، وغير واحد، قالوا: حدثنا سهيل بن أبي صالح (1)،
[ص: 322] عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قام أحدكم من مجلسه، ثم رجع إليه، فهو أحق به" (2). (1) سهيل بن أبي صالح هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9558).

الحديث: 9560 - الجزء: 17 - الصفحة: 321

9561 - حدثنا الصومعي (1)، قال: حدثنا ابن أبي مريم، قال: حدثنا محمَّد بن جعفر، عن سهيل (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من قام من مجلسه، ثم رجع إليه، فهو أحق به" (3).
ذكر إبراهيم بن يونس (4)، قال: حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، أخبرني سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قام أحدكم من مجلسه، ثم رجع إليه، فهو أحق به" (5). (1) هو محمَّد بن أبي خالد، الطبري، أبو بكر.
(2) سهيل هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9558).
(4) ابن محمَّد، البغدادي، نزيل طرسوس، لقبه: حَرَمِيٌّ.
قال النسائي: صدوق.
وذكره ابن حبان في ثقاته، وقال: يغرب.
وقال الذهبي: ثقة، وقال ابن حجر: صدوق.
انظر: الثقات (8/ 82) -وتحرف الاسم فيها إلى: إبراهيم بن يوسف- وتهذيب.
الكمال (2/ 256/ ترجمة 273)، والكاشف (1/ 52 / ترجمة 226)، وتقريب التهذيب (119/ ترجمة 279).
(5) هذا الحديث ليس في نسخة (ل). ولم أقف على من وصله عن إبراهيم بن يونس.

الحديث: 9561 - الجزء: 17 - الصفحة: 322

بيان حظر دخول المخنثين على النساء، ونهي النساء عن إذن دخولهم عليهن، والعلة التي لها نهي عن دخولهم عليهن (1) (1) كلمة: (عليهن)، ساقطة من نسخة (ل).

الجزء: 17 - الصفحة: 323

9562 - حدثنا علي بن حرب [الطائي] (1)، قال: حدثنا أبو معاوية (2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أم (3) سلمة، عن أم سلمة (4)، قالت: دخل عليّ النبي -صلى الله عليه وسلم-، وعندي أخي عبد الله بن أبي أمية، وعندي مخنث (5)، وهو يقول: يا عبد الله ابن أبي أمية، إن فتح الله عليكم
[ص: 324] الطائف، فعليك بابنة غيلان (6)؛ فإنها تقبِل بأربع، وتدبر بثمان (7)، فسمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "لا يدخلن هذا عليك" (8). (1) من نسخة (ل).
(2) أبو معاوية هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل): (أبي)، وكلاهما صحيح.
(4) هي هند بنت أبي أمية بن المغيرة، المخزومية، القرشية، أم المؤمنين.
انظر: أسد الغابة (7/ 340 - 343).
(5) سيأتي الكلام عليه في الحديث الآتي.
و (المخنَّث) بكسر النون وفتحها هو الذي يشبه النساء في أخلاقه وكلامه وحركاته. قاله النووي.
وقال أبو عبيد: (أصل الاختناث: التكسر والتثني).
وقال ابن فارس: (خنث) الخاء والنون والثاء، أصل واحد، يدل على تكسر وتَثَنٍّ.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 283)، ومقاييس اللغة (2/ 222)، وشرح =
[ص: 324] = النووي على صحيح مسلم (4/ 386، 387).
(6) هي بادية -بموحدة ثم بمثناة تحتانية- بنت غيلان بن سلمة بن معتب، الثقفية. وقيل هي: بادنة بنون بدل المثناة التحتانية.
أسلمت، وتزوجها عبد الرحمن بن عوف.
انظر: أسد الغابة (7/ 34، 35)، والإصابة (8/ 26، 27، وفتح الباري (9/ 335).
(7) قوله: (تقبل بأربع، وتدبر بثمان)، فمعناه أن أعكان بطنها ينعطف بعضها على بعض، وهي في بطنها أربع طرائق، وتبلغ أطراف العكن إلى خاصرتها في كل جانب أربع، فإذا أقبلت إليك واستقبلتك ببطنها، رأيت لها أربعًا، فإذا أدبرت عنك صارت تلك الأربع ثمانيا من الأطراف المجتمعة.
هكذا روي تفسيره عن مالك، وتبعه عليه الجمهور -كما قال ابن حجر- ومنهم الإِمام البخاري في صحيحه, عند الحديث رقم (5887).
وقال ابن عبد البر: وهكذا فسره كل من تكلم في هذا الحديث.
انظر: التمهيد (22/ 275)، والفتح (9/ 335).
(8) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب منع المخنث من الدخول على النساء الأجانب (4/ 1715/ حديث رقم 32).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المغازي، باب غزوة الطائف (8/ 43/ حديث رقم 4324)، وأطرافه في (5235، 5887).

الحديث: 9562 - الجزء: 17 - الصفحة: 323

9563 - حدثنا ابن أبي مَسَرَّة، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا
[ص: 325] سفيان (1)، قال: حدثنا هشام بن عروة (2) بإسناده، مثله (3).
قال سفيان: قال ابن جريج: اسمه: هيت (4). (1) ابن عيينة.
(2) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9562).
(4) بكسر الهاء، وإسكان المثناة من تحت، وآخره مثناة من فوق، هو المخنث المذكور في أحاديث الباب. وبعضهم ضبط اسمه بفتح أوله. وبعضهم أبدل المثناة التحتيه بنون.
وبعضهم سماه (ماتعًا) بالتاء، وقيل بالنون.
واختلف هل هو واحد أم جماعة، لكن رجح الحافظ ابن حجر أن الذي في أحاديث الباب هو (هيت).
انظر: المؤتلف والمختلف (4/ 2312)، وتوضيح المشتبه (9/ 155)، والإصابة (6/ 296، 297).
تنبيه: قوله: (قال سفيان ...)، هو موصول بالإسناد السابق. وهو كذلك عند البخاري في صحيحه (8/ 43 / 4324) عن شيخه الحميدي، به. وسيأتي ذكر عائشة لاسمه في الحديث الآتي برقم (9566).

الحديث: 9563 - الجزء: 17 - الصفحة: 324

9564 - حدثنا أبو البختري عبد الله بن محمَّد بن شاكر، قال: حدثنا أبو أسامة قال: حدثنا هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة، بمثله، وقال: لا يدخلن هؤلاء
[ص: 326] عليكن، وقال فيه: [و] (2) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسمع، وهو محاصر الطائف (3). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل). وفي حاشية الأصل: (لعله: ورسول الله).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9562).
فوائد الاستخراج: زيادة: (ورسوله الله -صلى الله عليه وسلم- يسمع، وهو محاصر الطائف).

الحديث: 9564 - الجزء: 17 - الصفحة: 325

9565 - حدثنا محمَّد بن يحيى، ومحمد بن إسحاق بن الصباح الصنعاني، قالا: حدثنا عبد الرزاق (1)، قال: أخبرنا معمر، عن الزهريّ، عن عروة، عن عائشة قالت: كان رجل يدخل على أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- مخنّث، فكانوا يَعُدّونه، من غير أُولي الإرْبَةِ (2)، فدخل النبي -صلى الله عليه وسلم- يومًا وهو عند بعض نسائه، وهو ينعت امرأة، فقال: إنها إذا أقبلت أقبلت بأربع، وإذا أدبرت أدبرت بثمان؛ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا أرى هذا يعلم ما ها هنا، لا يدخلنّ عليكن هذا، فحَجَبوه" (3). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) قال طاووس: الأحمق لا حاجة له في النساء.
وقال ابن الأثير: (كانوا يعدونه من غير أولي الأربة): أي النكاح.
والإربة والإرب: الحاجة. وفيه لغات: إِرْبٌ، وإربَةٌ، وأَرَبٌ، ومأْرُبَةٌ، ومأَرَبَةٌ.
انظر: صحيح البخاري -كتاب الصوم، باب المباشرة للصائم (4/ 149)، والنهاية (1/ 36)، ولسان العرب (1/ 54 , 55)، والقاموس (بترتيب الراوي 1/ 128).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب منع المخنث من الدخول على النساء الأجانب (4/ 1716/ حديث رقم 33). =
[ص: 327] = تنبيه: روى الإمام أحمد -في مسنده (6/ 152) - هذا الحديث عن عبد الرزاق، به، كرواية أبي عوانة بلفظ "لا أرى ... ".
ورواه عبد بن حميد -في صحيح مسلم- ومحمد بن يحيى -شيخ أبي عوانة هنا، عند النسائي في عشرة النساء (311، 312 / حديث رقم 365) -كلاهما عن عبد الرزاق، بلفظ: "ألا أرى ... ".
ورواه محمَّد بن ثور -عند أبي داوود (4/ 359، 360/ حديث رقم 4107)، ورباح بن زيد -عند النسائي في عشرة النساء (310، 311 / حديث رقم 364) - كلاهما عن معمر، بلفظ: "ألا أرى ... ".

الحديث: 9565 - الجزء: 17 - الصفحة: 326

9566 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، ح.
وحدثنا أبو الحسن الميموني، قال: حدثنا أحمد بن شبيب (1)، قال: حدثنا أبي (2)، قال: حدثنا يونس، عن ابن شهاب (3)، حدثني على ابن حسين (4) أو عروة، عن عائشة: أن هيتًا (5) كان يدخل على أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ وإنما كن يَعددنه (6) من غير أولي الإربة من الرجال، فدخل
[ص: 328] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم وهو ينعت امرأة، يقول: إنها إذا أقبلت أقبلت بأربع، وإذا أدبرت أدبرت بثمان؟ فقال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا أسمع هذا يعلم ما ها هنا، لا يدخلن عليكن"، فأخرجه (7). (1) ابن سعيد، الحبطي -بفتح المهملة والموحدة من تحت- أبو عبد الله، البصري.
(2) شبيب بن سعيد، الحبطي -بفتح المهملة والموحدة التحتية- أبو سعيد، البصري.
(3) ابن شهاب هو موضع الالتقاء في الإسنادين، عن عروة.
(4) ابن طالب، الهاشمي، زين العابدين.
(5) "هيت" اسم المخنث. انظر: فتح الباري (9 م 334).
(6) في نسخة (ل): (يُقدرنه).
(7) في نسخة (هـ): (فأخرجوه).
والحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9565).

الحديث: 9566 - الجزء: 17 - الصفحة: 327

9567 - حدثنا محمَّد بن يحيى، قال: أخبرنا أصبغ، عن ابن وهب (1)، بمثله (2) (3).
روى (4) عبد الله بن هاشم (5)، قال: عن (6) أبي أسامة، عن هشام ابن
[ص: 329] عروة] (7)، أخبرني أبي، عن أسماء بنت أبي بكر قالت: تزوجني الزبير، وما له في الأرض من مال، ولا مملوك، ولا شيء غير فرسه (8)، وذكر الحديث (9). (1) انظر تتمة الإسناد في الطريق الأولى من الحديث الذي قبله.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9565).
(3) في الأصل ونسخة (هـ) يوجد حرف التحويل (ح) عقب كلمة (بمثله)، وليس في نسخة (ل)، ولا علاقة لهذا الحديث بما بعده، ولذا حذفتها.
(4) في الأصل ونسخة (هـ): (رواه)، والتصويب من نسخة (ل)؛ لأنه لا علاقة لهذا الحديث بما قبله.
(5) ابن حيان، العبدي، أبو عبد الرحمن، الطوسي، سكن نيسابور، ت (سنة بضع و 250) هـ.
وثقه صالح جزرة، وابن حبان، والذهبي، وابن حجر.
انظر: الثقات (8/ 361، 362)، وتأريخ بغداد (10/ 193، 194/ ترجمة 5333)، والكاشف (2/ 123/ ترجمة 3068)، وتقريب التهذيب (553، 554/ ترجمة 3699).
(6) في نسخة (ل): (حدثنا).
(7) من نسخة (ل).
(8) أتم الحديث في نسخة (هـ) ولكنه وضع عليه إشارة (لا- إلى)، قال: (قالت: فكنت أعلف فرسه، وأكفيه مؤنته، وأسوسه، وأدني النوى لناضحه وأعلفه، وأسقى الماء، وأطحن، ولم أكن أحسن أحتز، فكان يحتز لي جارات من الأنصار. قالت: كنت أنقل النوى من أرض الزبير الذي أقطعه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على رأسي، وهي على ثلثي فرسخ. رواه مسلم عن أبي غريب، عن أبي أسامة، بمثله). اهـ.
(9) لم أقف على من وصله عن عبد الله بن هاشم.
وقد رواه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب جواز إرادف المرأة الأجنبية إذا أعيت في الطريق (4/ 1716/ حديث 34) عن أبي غريب محمَّد بن العلاء، عن أبي أسامة، به.
وأخرجه البخاري في صحيحه-كتاب النكاح، باب المغيرة (9/ 319 / حديث رقم 5224) وفي كتاب فرض الخمس، باب ما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يعطي المؤلفة ... (6/ 352 / حديث رقم 3151) قال: حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو أسامة، به.
تنبيه: هذا الحديث وما بعده ليس له علاقة بالباب.

الحديث: 9567 - الجزء: 17 - الصفحة: 328

9568 - حدثنا علي بن سهل (1)، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا
[ص: 330] حماد بن زيد (2)، عن أيوب عن ابن أبي مليكة (3): أن أسماء قالت كنت أخدم الزبير -زَوجها- وكان له فرس، فكنت أسوسه، ولم يكن شيء (4) من الخدْمة، أشد علي من سياسة الفرس، فكنت أحتشّ له، وأقوم عليه، وأسوسه، وأرضخ له النوى. قال (5): ثم إنها أصابت (6) خادمًا (7)، أعطاها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قالت: فكفتني سياسة الفرس، وألقت عني مؤنته (8)، وكانت تلك الجارية (9) معي، فقال رجل (10): يا أم عبد الله، إني رجل فقير مسكين أبيع -ذكرَ فاكِهَةً (11) - إني أريد أن
[ص: 331] أجلس في ظل دارك. قالت: إني إن أذنت لك فعلم الزبير منعك، ولكن تجيء تطلب إليّ وهو شاهد، فإن شاء منعك، فجاء، فقال: يا أم عبد الله، إني رجل محتاج، أو فقير، كلمة نحوها، فإن رأيت تأذنين (12) لي أن أبيع ها هنا، في ظل دارك، بفنائك. فقالت: ما وَجَدَت مكانا إلّا فناء داري؟ لا أفعل، أو قالت: ما لكَ بالمدينة إلا داري؟ فقال لها الزبير: ما لك أن تمنعي (13) عبدًا من عباد الله أن يجلس في فناء دارك، فاجلس أذنتُ لك، فكان يبيع حتى اجتمع له، فاشترى مني الجارية بكذا وكذا، فدخل عليّ الزبير، فقلت: أشعرت أني بعت فلانة؟ قال: فأعطني ثمنها. قال (14): فقلت: إني قد تصدقت بها (15). (1) ابن المغيرة البزاز، البغدادي، نسائي الأصل، يعرف بالعفاني لملازمته لعفان بن مسلم.
(2) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء.
(3) هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة.
(4) في الأصل ونسخة (هـ): (شيئًا)، والتصويب من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(5) في الأصل ونسخة (هـ): (قالت)، والتصويب من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(6) في الأصل ونسخة (هـ): (جاءت)، إلا أنها عليها خرجة في نسخة (هـ)، لكن لم تظهر الحاشية في المصورة التي عندي. وما أثبته فمن نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(7) لم أقف على من عينها.
(8) في نسخة (ل): مؤونته.
(9) في نسخة (ل): فكانت.
(10) لم أقف على من عينه.
(11) قوله: (ذكر فاكهة) يبين نوع التجارة التي يشتغل بها، ويؤكد هذا أن كلمة (فاكهة) منصوبة في نسخة (ل).
[ص: 331] = والفاكهة هي كل الثمار. انظر المفردات للراغب (ص 384)، ولسان العرب (5/ 3453).
(12) في نسخة (ل): (أن تأذنين)، وضبب على النون الأخير؛ لأن الإعراب يقتضي حذفها.
(13) في نسخة (ل): (أن تمنعين).
(14) في نسخة (ل): (فقالت).
(15) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب جواز إرداف المرأة الأجنبية إذا أعيت في الطريق (4/ 1/ 1717/ حديث رقم 35).

الحديث: 9568 - الجزء: 17 - الصفحة: 329

9569 - حدثنا أبو داوود السجزي، بالبصرة، قال: حدثنا محمَّد
[ص: 332] ابن عبيد (1)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة: أن أسماء قالت: كنت أخدم الزبير خدمة البيت، وكان له فرس كنت أسوسه، فلم يكن شيء من الخدمة أشد علي من سياسة الفرس، كنت أحتش له، وأقوم عليه، وأسوسه، قال: ثم [إنها] (2) أصابت خادمًا، جاء النبي -صلى الله عليه وسلم- سبي، فأعطاها خادمًا، قالت: كفتني سياسة الفرس، فألقت عني مَؤنته (3)، فجاء (4) رجل، فقال: يا أم عبد الله، إني رجل فقير، أردت أن أبيع في ظل دارك، قالت: إني إن رخصت لك أبي لك الزبير؛ فتعال فاطلب إليّ والزبير شاهد، فجاء، فقال: يا أم عبد الله، إني رجل فقير أردت أن أبيع في ظل دارك. قالت: ما لك بالمدينة إلا داري؟ قال: فقال لها الزبير: ما لك أن تمنعني (5) رجلًا فقيرًا يبيع، فكان يبيع إلى أن كسب، فبعته الخادم، فدخل علي الزبير وثمنها في حجري، فقال: هبيها لي، فقلت: إني قد
[ص: 333] تصدقت بها (6). (1) الغُبَرِيُّ، هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) في نسختي (ل)، (هـ): مونة.
(4) في نسخة (ل): فجاءني.
(5) في نسخة (ل): فقال له الزبير: وما لك أن تمنعين.
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9568).

الحديث: 9569 - الجزء: 17 - الصفحة: 331

9570 - حدثنا إسماعيل القاضي، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد (1)، عن أيوب، عن عبد الله بن أبي مليكة، قال: قالت أسماء: كنت أخدم الزبير، وأسوس الفرس، فأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رقيق، فأعطاه خادما، فكان يسوس الفرس (2). (1) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9568).

الحديث: 9570 - الجزء: 17 - الصفحة: 333

بيان الأخبار الناهية عن مناجاة الرجل صاحبه، ومعهما آخر، والدليل على أنه إذا أذن لهما، وطابت نفسه بذلك، جاز لهما [ذلك, وبيان الخبر المبيح لهما ذلك، إذا كانوا أكثر من ذلك] (1) (1) ما بين المعقوفتين زيادة من نسختي (ل)، (هـ)، إلا كلمة (ذلك) الأولى والأخيرة، فالأولى ليست في هـ، والأخيرة بدلها: (ثلاثة)، وفوق الزيادة علامة (لا- إلى) في النسخة نفسها.

الجزء: 17 - الصفحة: 334

9571 - حدثنا محمَّد بن عبد الملك، وَعلان القراطيسي (1)، قالا: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا شعبة (2)، عن أيوب، ح (3).
قال الدقيقي (4): وهو أيوب بن موسى (5)، عن نافع، عن ابن عمر،
[ص: 335] عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "إذا كنتم ثلاثة، فلا يتناجى (6) اثنان دون صاحبهما، ولا يقيم الرجل أخاه من مجلسِه، فيجلس فيه" (7).
وقال الدقيقي: أخاه (8). (1) هو علي بن عبد الله بن موسى، القراطيس، الواسطي، أبو الحسن، لقبه: (علان).
و (القراطيسي) نسبة إلى عمل القراطيس وبيعها انظر: الأنساب (4/ 464).
(2) شعبة هو موضع الالتقاء.
(3) حرف التحويل ليس في نسخة (ل).
(4) هو محمَّد بن عبد الملك شيخ أبي عوانة في هذا الحديث.
(5) ابن عمرو بن سعيد بن العاص، ومعنى كلام أبي عوانة: أن (أيوب) المهمل في رواية (علان القراطيسي) بينّه (محمَّد بن عبد الملك الدقيقي)، وهذا من دقة أبي عوانة -رحمه الله- في بيان ألفاظ الرواة.
(6) في نسخة (ل): (يتناجان)، وهو خطأ.
(7) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب تحريم مناجاة الاثنين دون الثالث بغير رضاه (4/ 1717/ حديث رقم 36/ الثانية).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الاستئذان، باب لا يتناجى اثنان دون الثالث (11/ 81/ حديث رقم 6288).
فوائد الاستخراج:
- إيراد متن رواية شعبة، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية مالك عن نافع.
(8) لم يتبين وجه هذه الزيادة.

الحديث: 9571 - الجزء: 17 - الصفحة: 334

9572 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا خلف (1)، قال: حدثنا غندر (2)، عن شعبة، عن أيوب بن موسى، [يحدث] (3) عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4). (1) ابن سالم المخرمي، أبو محمَّد، المهلبي مولاهم، السندي.
(2) غندر هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، وذكر فوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9571).

الحديث: 9572 - الجزء: 17 - الصفحة: 335

9573 - حدثنا موسى بن إسحاق القواس، قال: حدثنا ابن نمير (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كان ثلاثة، فلا يتناجى اثنان دون واحد" (2). (1) ابن نمير هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9571).
فوائد الاستخراج:
- ذكر رواية عبد الله بن نمير، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية مالك عن نافع.

الحديث: 9573 - الجزء: 17 - الصفحة: 336

9574 - حدثنا أبو عتبة الحجازي، قال: حدثنا بقية، قال: حدثنا عبيد الله (1)، بإسناده مثله (2). (1) عبيد الله هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9571).

الحديث: 9574 - الجزء: 17 - الصفحة: 336

9575 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو النعمان، قال: حدثنا حماد بن زيد (1)، عن أيوب (2)، عن نافع، عن ابن عُمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: " إذا كان ثلاثة، فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما" (3). (1) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء.
(2) ابن موسى.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9571).
فوائد الاستخراج: ذكر رواية حماد بن زيد، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على =
[ص: 337] = رواية مالك عن نافع.

الحديث: 9575 - الجزء: 17 - الصفحة: 336

9576 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد (1)، حدثنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كان ثلاثة، فلا ينتج (2) اثنان دون صاحبهما" (3). (1) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): فلا يتناجا.
(3) تقدم تخريجه، وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9571) ورقم (9575).

الحديث: 9576 - الجزء: 17 - الصفحة: 337

9577 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب: أن مالكا (1) حدثه، عن نافع، عن ابن عمر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كان ثلاثة، فلا يتناجى اثنان دون واحد" (2). (1) مالك هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، وهذا الطريق عند مسلم برقم (36).

الحديث: 9577 - الجزء: 17 - الصفحة: 337

9578 - حدثنا الترمذي، قال: حدثنا القعنبي، عن مالك (1)، بإسناده، مثله، إلا أنه قال: "لا يتناجى" (2). (1) مالك هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9571).

الحديث: 9578 - الجزء: 17 - الصفحة: 337

9579 - حدثنا إسحاق بن سيّار، والحنفي (1)، قالا: حدثنا أبو عاصم،
[ص: 338] عن ابن جريج، قال: سمعت نافعًا -صلى الله عليه وسلم- (2) يقول: قال عبد الله ابن عمر: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يتناجى اثنان دون الثالث (3). (1) لم أقف على ترجمته، وهو غير (أبي بكر الحنفي) الآتي في حديث رقم (10316) ورقم (10599)، فذاك من شيوخ شيوخ أبي عوانة.
(2) نافع هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9571).

الحديث: 9579 - الجزء: 17 - الصفحة: 337

9580 - حدثنا الصغاني، قال: أخبرنا أبو النضر، [ح] (1).
وحدثني أبو الأحوص صاحبنا (2)، قال: حدثنا قتيبة (3)، قالا: حدثنا الليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- ينهى إذا كان ثلاثة، أن يتناجى اثنان دون الثالث (4). (1) من نسخة (ل).
(2) هو إسماعيل بن إبراهيم بن الوليد، الإسفراييني.
(3) قتيبة هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9571).
فوائد الاستخراج: ذكر رواية قتيبة، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية مالك عن نافع.

الحديث: 9580 - الجزء: 17 - الصفحة: 338

9581 - حدثنا العباس بن عبد الله التَّرْقُفِي، قال: حدثنا عثمان ابن سعيد بن كثير بن دينار، قال: حدثنا شعيب بن أبي حمزة، عن نافع (1)، عن ابن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كان ثلاثة نفر، فلا يتناجى اثنان
[ص: 339] دون الثالث" (2). (1) نافع هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9571).

الحديث: 9581 - الجزء: 17 - الصفحة: 338

9582 - حدثنا أبو أمية قال: حدثنا أبو نعيم، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة (1)، قالا: حدثنا أبو الأحوص، عن منصور، عن أبي وائل (2)، عن عبد الله قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا كنا ثلاثة نفر، أن يتناجى اثنان دون واحد، من أجل أنه (3) يحزنه، حتى يختلط بالناس (4). (1) أبو بكر بن أبي شيبة هو موضع الالتقاء.
(2) شقيق بن سلمة.
(3) في نسخة (ل): (أن).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب تحريم مناجاة الاثنين دون الثالث بغير رضاه (4/ 1718/ حديث رقم 37).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الاستئذان- باب إذا كانوا أكثر من ثلاثة فلا بأس بالمسارة والمناجاة (11/ 82، 83 / حديث رقم 6290).

الحديث: 9582 - الجزء: 17 - الصفحة: 339

9583 - حدثنا إدريس بن بكر، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا أبو الأحوص (1)، قال: حدثنا منصور، بمثله (2). (1) أبو الأحوص هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9582).
تنبيه: في نسخة (ل) جمع إسناد هذا الحديث مع الذي قبله.

الحديث: 9583 - الجزء: 17 - الصفحة: 339

9584 - حدثنا موسى بن نصر الرازي (1)، قال: حدثنا جَرير، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا زهير أبو خيثمة (2)، قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كنتم ثلاثة، فلا يتناجى رجلان دون الآخر".
زاد زهير في حديثه عن جرير: "حتى تختلطوا بالناس؛ (من) (3) أجل أن يحزنه" (4). (1) أبو سهل، من أهل الري، ت (263) هـ.
قال ابن حبان وابن حجر: من عقلاء أهل الري، صدوق في الحديث.
انظر: الثقات (9/ 163)، واللسان (6/ 134/ ترجمة 461)، وكنيته ذكرها أبو عوانة في الحديث الآتي برقم (10248).
(2) زهير -بن حرب- أبو خيثمة هو موضع الالتقاء.
(3) ساقطة من الأصل ومن نسختي ل وهـ. وأثبتها من صحيح مسلم ليستقيم الكلام.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9582).

الحديث: 9584 - الجزء: 17 - الصفحة: 340

9585 - حدثنا الحسن بن علي بن عفان، وابن أخي حسين الجعفي (1)، قالا: حدثنا أبو أسامة، عن الأعمش (2)، عن شقيق، عن عبد الله، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كنتم ثلاثة فَلا يتناجى
[ص: 341] اثنان دون صاحبهما، فإن ذلك مما يُحزنه" (3). (1) هو محمَّد بن عبد الرحمن بن الحسن بن علي الجعفي، الكوفي، نزيل دمشق.
(2) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9582). وهذا الطريق عند مسلم برقم (38).

الحديث: 9585 - الجزء: 17 - الصفحة: 340

9586 - وحدثنا الحسن بن عفان [أيضًا] (1)، قال: حدثنا عبد الله ابن نمير، قال: حدثنا الأعمش (2)، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يتناجى اثنان دون صاحبهما، فإنه يحزنه ذلك" (3). (1) من نسخة (ل).
(2) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9582)، ورقم (9586).

الحديث: 9586 - الجزء: 17 - الصفحة: 341

9587 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا عبيد الله ابن موسى، قال: أخبرنا الأعمش (1)، عن شقيق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كنتم ثلاثة، فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما، فإن ذلك يحزنه" (2). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9582)، ورقم (9586).

الحديث: 9587 - الجزء: 17 - الصفحة: 341

9588 - وحدثنا يوسف بن مُسَلَّم، قال: حدثنا عبيد الله ابن موسى، قال: أخبرنا شيبان، عن الأعمش (1)، بنحوه (2)، [ح] (3). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9582)، ورقم (9586).
(3) من نسخة (هـ).

الحديث: 9588 - الجزء: 17 - الصفحة: 341

9589 - حدثنا أبو زيد مُشرّف بن سعيد الواسطي (1) ببغداد، قال: حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، قال: حدثنا الأعمش (2)، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كنتم ثلاثة، فلا يتناجين اثنان دون صاحبهما؛ فإن ذلك يحزنه" (3). (1) مولى سعيد بن العاص ت (266) هـ.
وثقه الخطيب في تأريخه (13/ 224، 225/ ترجمة 7195)، وساق له هذا الحديث.
(2) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9582)، ورقم (9586).

الحديث: 9589 - الجزء: 17 - الصفحة: 342

9590 - حدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة، عن الأعمش (1)، عن أبي وائل، عن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "إذا كنتم ثلاثة، فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما؛ فإن ذلك يحزنه" (2). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9582)، ورقم (9586).

الحديث: 9590 - الجزء: 17 - الصفحة: 342

مبتدأ كتاب الطب والرقى

الجزء: 17 - الصفحة: 343

باب ذكر الأخبار المبيّنة أن العين حق، والدليل على أن عين الحاسد التي تضر المعيون، وإثبات الغَسل له على الذي يصيبه بعينه (1) (1) كلمة (يصيبه بعينه) غير واضحة في نسخة (ل).

الجزء: 17 - الصفحة: 343

9591 - حدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا عبد الوارث (1)، قال: حدثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد: أن جبريل أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا محمَّد اشتكيت؟ قال: "نعم". قال: باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس وعين يشفيك، بسم الله أرقيك (2). (1) عبد الوارث هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب الطب والمرض والرقى (4/ 1718، 1719 / حديث رقم 40).

الحديث: 9591 - الجزء: 17 - الصفحة: 343

9592 - حدثنا محمَّد بن يحيى حسن سهل بن محمَّد العسكري (1)، قال: حدثنا بشر بن هلال (2)، قال: حدثنا عبد الوارث، بمثله (3). (1) لم أقف على ترجمته.
(2) بشر بن هلال هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9591).

الحديث: 9592 - الجزء: 17 - الصفحة: 343

9593 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا نعيم بن حماد (1)، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمَّد (2)، عن يزيد بن الهاد، عن محمَّد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان إذا اشتكى، رقاه جبريل، قال: بسم الله يُبرئك من كل داء يؤذيك، من شر حاسد إذا حسد، ومن كل ذي عين (3). (1) ابن معاوية بن الحارث، الخزاعي، أبو عبد الله، المروزي.
(2) عبد العزيز بن محمَّد هو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب الطب والمرض والرقى (4/ 1718/ الحديث رقم 39).

الحديث: 9593 - الجزء: 17 - الصفحة: 344

9594 - حدثنا السلمي، قال: حدثنا عبد الرازق (1)، قال: حدثنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكر أحاديث، منها: وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "العين حق"، ونهى عن الوشم (2). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب الطب والمرض والرقى (4/ 1719/ حديث رقم 41)، دون قوله: (ونهى عن الوشم).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب العين حق (10/ 203/ حديث رقم 5740) بمثل لفظ أبي عوانة، وطرفه في (5944).
فوائد الاستخراج: ذكر النهي عن الوشم.

الحديث: 9594 - الجزء: 17 - الصفحة: 344

9595 - حدثنا أبو جعفر أحمد بن سعيد الدارمي، قال: حدثنا حبان بن هلال، وأحمد بن إسحاق، ومسلم (1)، قالوا: حدثنا وهيب ابن خالد، قال: حدثنا عبد الله بن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "العين حق، ولو كان شيء سابقًا القدر لسبقته (2) العين، وإذا استُغسلتم فاغسلوا" (3). (1) ابن إبراهيم -كما في الحديث الآتي برقم (433) - وهو موضع الالتقاء.
(2) في الأصل ونسخة (هـ): (لسبقه)، والتصويب من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب الطب والمرض والرقى (4/ 1719/ حديث رقم 42).

الحديث: 9595 - الجزء: 17 - الصفحة: 345

9596 - حدثنا أبو الأزهر، قال: حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدثنا وهيب (1)، بإسناده، مثله (2). (1) وهيب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9595).

الحديث: 9596 - الجزء: 17 - الصفحة: 345

9597 - حدثنا أبو داوود الحراني -رحمه الله-، والصغاني، قالا: حدثنا مسلم بن إبراهيم (1)، قال: حدثنا وهيب، بإسناده، مثله (2). (1) مسلم بن إبراهيم هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9595).

الحديث: 9597 - الجزء: 17 - الصفحة: 345

9598 - ز- حدثنا بحر بن نصر الخولاني، قال: حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس بن يزيد، قال: قال ابن شهاب: الغَسل الذي أدركنا
[ص: 346] علماءنا (1) يصفونه: أن يؤتى الرجل الذي يَعِينُ صاحبه، بالقدح فيه الماء، فيُمسك به مرفوعًا من الأرض، فيدخل (2) يده اليمنى في الماء، فيصب على وجهه صبة واحدة في القَدَح، ثم يدخل يده اليسرى في الماء، فيغسل يده اليُمنى إلى المرفق بيده اليسرى صبة واحدة في القدح، ثم يدخل يده اليمنى في الماء، فيغسل يده اليسرى في القدح صبة واحدة إلى المرفق، ثم يدخل يديه جميعًا في الماء صبة واحدة في القدح، ثم يدخل يده اليمنى (3)، فيمضمض، ثم يمجه في القدح، ثم يدخل يده اليمنى، فيغترف من الماء، فيصب (4) على ظهر كفه اليمنى صبة [واحدة] (5) في القدح، ثم يدخل يده اليسرى، فيصب على مرفق يده اليمنى صبة واحدة في القدح وهو ثاني يده إلى عنقه، ثم يفعل مثل ذلك في مرفق يده اليسرى، ثم يفعل ذلك في ظهر قدمه اليُمنى من عند الأصابع، واليسرى كذلك، ثم يدخل يده اليسرى،
[ص: 347] فيصب على ركبته اليمنى، ثم يفعل باليسرى، مثل ذلك، ثم يغمس داخله إزاره اليمنى في الماء، ثم يقوم الذي في يده القدح بالقدح (6) يصبّه على رأس المعيون من ورائه، ثم يكفي القدح على وجه الأرض (7) من ورائه (8). (1) في نسخة (هـ): (علماؤنا)، وكذلك الأصل لكن يظهر أنه أصلحها.
(2) هنا زيادة: (الذي يعين صاحبه)، في نسخة (هـ)، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي في رواية عقيل عن الزهري، الآتية.
(3) كلمة (اليمنى) ساقطة من نسخة (ل).
(4) في نسخة (ل): فيصبه.
(5) من نسخة (ل).
(6) كلمة (بالقدح) ساقطة من نسخة (ل).
(7) في الأصل جاءت العبارة هكذا: (على وجه وجهه في الأرض)، لكن يبدو أنه ضبب على كلمة (وجهه في)، وأما في نسخة (هـ) فمضروب عليها.
(8) هذا الأثر إسناده صحيح، وأخرجه أيضًا ابن أبي شيبة في مصنفه (8/ 58، 59 / حديث رقم 3647)، وابن حبان في صحيحه (الإحسان 13/ 470 - 471 / حديث رقم 6106) مختصرًا. وأخرجه البيهقي في سننه (9/ 352) مطولًا. كلهم من طرق عن الزهريّ.
قال ابن عبد البر: (وأحسن شيء في تفسير الاغتسال للمَعِين، ما وصفه الزهريّ) التمهيد (6/ 241، 242).

الحديث: 9598 - الجزء: 17 - الصفحة: 345

9599 - ز- حدثنا ابن عزيز، قال: حدثنا سلامة، عن عقيل، عن الزهريّ (1) نحوه، وقال: الذي يعين صاحبه يده اليمنى (2)، وقال: فيمسك له مرتفعا [من الأرض] (3)، وقال: يغسل يده اليمنى
[ص: 348] إلى المرفق (4)، وقال: [ثم يكفي القدح] (5) على وجه (6) الأرض [من ورائه] (7). (1) في نسخة (ل) زيادة: (بإسناده)، ولا وجه لها هنا.
(2) انظر التعليق في الحاشية الثامنة في الحديث السابق.
(3) زيادة من نسخة (هـ). وعليها إشارة (لا- إلى) هي والزيادات الآتية.
(4) جملة (وقال: يغسل يده اليمنى إلى المرفق) ساقطة من نسخة (هـ).
(5) زيادة من نسخة (هـ).
(6) في نسخة (هـ): (وجهه).
(7) زيادة من نسخة (هـ).
وإسناد هذا الأثر ضعيف، من أجل شيخ أبي عوانة، لكن يتقوى بالإسناد الذي قبله.

الحديث: 9599 - الجزء: 17 - الصفحة: 347

بيان إثبات الأُخْذةِ (1)، وأن السحر حق، وصفة الأُخْذةَ، وما يعمل بها (1) الأُخْذة -بضم الهمزة- هي الكلام الذي يقوله الساحر. وقيل: خَرَزَة يرقي عليها.
أو هي الرقية نفسها.
قال الزمخشري: يقال: لفلانة أُخْذَة تُؤَخّذ بها الرجال عن النساء.
وقال ابن الأثير: التأخيذ: حبس السواحر أزواجهن عن غيرهن من النساء.
انظر: مقاييس اللغة (1/ 68)، والفائق (1/ 28)، والنهاية (1/ 28)، وفتح الباري (10/ 233).

الجزء: 17 - الصفحة: 349

9600 - حدثنا أبو سعيد [عبد الرحمن] (1) البصري، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، ح.
وحدثنا أبو الحسن الميموني، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة قالت: سحر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، حتى كان يخيل إليه أن يصنع الشيء، ولم يصنعه (3). (1) من نسخة (ل).
(2) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب السحر (4/ 1719 - 1720/ حديث رقم 43 ورقم 44). مطولًا.
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب السحر (10/ 221، =
[ص: 350] = 222 / حديث رقم 5763) وأطرافه في (3175، 3268، 5766، 5765، 6063، 6391).

الحديث: 9600 - الجزء: 17 - الصفحة: 349

9601 - وحدثنا الميموني، قال: حدثنا القواريري (1)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، بمثله (2). (1) هو عبيد الله بن عمر بن ميسرة، أبو سعيد، البصري، نزيل بغداد.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9600).

الحديث: 9601 - الجزء: 17 - الصفحة: 350

9602 - حدثنا محمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: حدثنا أنس ابن عياض، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- طُبَّ (2)، حتى إنه ليُخيل إليه قد صَنَع الشيء، وما صنعه، وإنه دعا فيه، ثم قال: "أشَعرْتِ أن الله عَزَّ وَجَلَّ [قد] (3) أفتاني فيما استفتيته فيه"؟
[ص: 351] فقالت عائشة: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: "جاءني رجلان (4) فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب قال: من طبه؟ قال: لَبِيد بن الأعْصَم (5)، قال: في ماذا؟ قال: في مُشْط (6) ومُشَاقة (7)، وجُفّ طلعَة ذَكَر (8)، قال: فأين
[ص: 352] هو؟ قال: في ذَرْوان (9)، وذَرْوان بئر في بني زريق، قالت عائشة: فأتاها رسول الله ثم رجع إلي، فقال: والله لكأنّ ماءها نُقَاعة الحناء (10)، ولكأنّ نخلها رؤوس الشياطين" (11). (1) هشام هو موضع الالتقاء.
(2) أي سُحِرَ. يقال: طب الرجل -بالضم- إذا سُحِرَ.
والطب -مثلثة الطاء- من الأضداد، تطلق على السحر، وعلى العلاج منه ومن غيره.
وكني عن (السحر) بالطب كما كني عن اللديغ بالسليم.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 43) و (3/ 176)، والفائق (2/ 353)، والأضداد للحسن بن محمَّد الصغاني (ضمن مجموعة كتب في الأضداد ص 237 رقم 553)، والقاموس المحيط (3/ 50)، وفتح الباري (10/ 228، 229).
(3) من نسخة (ل).
(4) هما جبريل وميكائيل، انظر الفتح (10/ 228)، وسيأتي في الحديث رقم (441) بلفظ: ملكان.
(5) لبيد -بفتح اللام وكسر الموحدة، بعدها تحتانية ساكنة، ثم مهملة -ابن الأعصم- بوزن أحمر -من بني زريق- بزاي قبل الراء، مصغر -بطن من الأنصار مشهور من الخزرج. انظر الفتح (10/ 226)، انظر آخر الحديث رقم (9604).
(6) المشط- مثلثة الميم وسكنة المعجمة، وقد يضم ثانيه مع ضم أوله فقط- هو الآلة المعروفة التي يسرح بها شعر الرأس واللحية، وهذا هو المشهور.
انظر: لسان العرب (6/ 4209)، والقاموس (4/ 246)، وفتح الباري (10/ 229).
(7) المشاقة -بضم الميم- هي المشاطة، وهي ما يسقط من الشعر عند المشط.
وقد جاء اللفظان في الرواية، فلفظ (المشاقة) جاء في صحيح البخاري (برقم 3268)، وجاء لفظ (المشاطة) في الصحيحين، انظر تخريج الحديث رقم (5600).
انظر: الفائق (2/ 353)، والنهاية (4/ 334)، وفتح الباري (10/ 232).
(8) جُفّ الطلعة: وعاء طلع النخل، وهو الغشاء الذي يكون عليه، ويطلق على الذكر والأنثى، فلهذا قيده في الحديث بالذَّكر.
انظر: الفائق (1/ 219) و (2/ 353)، والنهاية (1/ 278)، وشرح النووي على صحيح مسلم (14/ 398).
(9) (ذروان) -بفتح الذال المعجمة، وسكون الراء- هكذا جاء في معظم روايات البخاري، وجاء في جميع نسخ صحيح مسلم: (في بئر ذي أروان).
ورجح النووي رواية مسلم.
وجمع ابن حجر بين الروايتين بأن الأصل: (بئر ذي أروان)، ثم لكثرة الاستعمال سهلت الهمزة فصارت: (ذروان)، ثم قال: (ويؤيده أن أبا عبيد البكري صوب أن اسم البئر: (أروان) بالهمز، وأن من قال: (ذروان) أخطأ، وعقب عليه الحافظ بقوله: (وقد ظهر أنه ليس بخطأ على ما وجهته) اهـ. انظر: شرح النووي (14/ 399)، وفتح الباري (10/ 229، 230).
(10) (نقاعة) -بضم النون وتخفيف القاف (الحناء) -بالمد- معروف. أي: لون ماء البئر لون الماء الذي ينقع فيه الحناء. ونقاعة كل شيء: الماء الذي ينقع فيه.
انظر: القاموس (4/ 429)، وفتح الباري (10/ 230).
(11) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9600).
فوائد الاستخراج: ذكر موضع البئر.

الحديث: 9602 - الجزء: 17 - الصفحة: 350

9603 - حدثنا محمَّد بن إسماعيل الصائغ، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا وهيب، قال: حدثنا هشام بن عروة (1)، بإسناده مثل حديث
[ص: 353] أبي ضَمْرة (2)، إلى قوله: في بئر ذي أروان. قال: فانطلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلما رجع أخبر عائشة، فقال: "وكأنّ نخلها رؤوس الشياطين، وكأنّ ماءها نقاعة الحناء. فقلت: يا رسول الله، فأخرجه للناس، فقال: "أما الله (3) فقد شفاني، وخشيت أن يثور (4) على الناس منه شر" (5). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) هو: أنس بن عياض.
(3) كان في الأصل: (أما والله) لكنه ضبب على حرف الواو، وصوبه في الحاشية فقال: صوابه: (أمَّا الله). وفي نسخة (هـ): (أما والله). وعليها ما يشبه التصحيح. وجاءت هذه الرواية (أما والله) في بعض روايات البخاري (حديث رقم 5765). ولا أدري ما توجيهها، إلا أني وجدت في الطبعة التي عليها عمدة القاري -كتاب الطب، باب هل يستخرج السحر (17/ 424): (أما والله فقد شفاني الله). فإن ثبتت فيستقيم الكلام.
(4) في نسخة (ل): (أن أثور).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9600).

الحديث: 9603 - الجزء: 17 - الصفحة: 352

9604 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان [بن عيينة] (1) قال: حدثنا هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: مكث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كذا وكذا (3) يخيّل إليه أنه يأتي
[ص: 354] أهله، ولا يأتيهم، قالت: فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أما علمت أن الله عز وجل أفتاني في أمر استفتيته فيه؟ أتاني رجلان، فجلس أحدهما عند رجلي، والآخر عند رأسي، فقال الذي عند رجلي للذي عند رأسي: ما بال الرجل؟ قال: مطبوب، قال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم، قال: فيم؟ قال: في جُفّ طَلعَة ذكر، في مُشْط ومُشَاقَة، تحت رَعُوفَة (4) في بئر ذروان. قالت: فجاءها، فقال: هذه البئر التي أريتها، كأنّ رؤوس نخلها رؤوس الشياطين، وكان ماءها نُقَاعة الحنُّاء. قالت عائشة: فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[به] (5) فأخرج، قالت عائشة: فقلت: يا
[ص: 355] رسول الله، فهلا نشرت (6)؟ فقال: "أما الله (7) فقد شفاني، وأما أنا فأكره أن أثير على الناس منه شرا".
قالت (8): ولبيد بن الأعصم رجل من بني زُريق حليف اليهود (9).
قال سفيان: وكان عبد الملك بن جريج حدثناه أولًا، قبل أن نلقى هشامًا (10). (1) من نسخة (ل).
(2) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(3) سيأتي في الحديث رقم (9605) أنها ستة أشهر.
(4) فيها روايات أخرى، منها: (راعوفة) -بزيادة ألف بعد الراء- و (أرعوفة) و (رعوثة) -بمثلثة بدل الفاء- و (زعوبة) بزاي وموحدة.
قال أبو عبيد: (راعوفة البئر: صخرة تترك في أسفل البئر إذا احتفرت، تكون ثابتة هناك، فإذا أرادوا تنقية البئر جلس المنقي عليها. ويقال: بل هو حجر ناتئ في بعض البئر، يكون صلبًا لا يمكن حفره، فيترك على حاله. ويقال: هو حجر يكون على رأس البئر يقوم عليه المستقي). اهـ.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 268)، والفائق (1/ 219)، والنهاية (2/ 235)، وفتح الباري (10/ 234).
(5) زيادة يقتضيها السياق، وقد سقطت من الأصل ونسختي ل وهـ. لكنها ثابتة في صحيح البخاري من رواية الحميدي عن سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، به، وهي نفس طريق أبي عوانة في هذا الحديث.
(6) النُّشرة -بالضم- ضرب من الرقية والعلاج، يعالج به من يظن أن به سحرًا أو مسًّا من الجن، سميت بذلك لأنه يكشف بها عنه ما خالطه من الداء.
انظر: النهاية (5/ 54)، وفتح الباري (4/ 372).
(7) انظرها في الحديث السابق.
(8) هكذا في الأصل، ونسخة (هـ)، وصحيح البخاري، وفي نسخة (ل): (قال)، ولعله سبق قلم. والله أعلم. وانظر فوائد الاستخراج.
(9) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9600)، وزيادة: (قالت: ولبيد ...) ليست عند مسلم، وهي عند البخاري برقم (6063).
(10) طريق ابن جريج أخرجها البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب هل يستخرج السحر (10/ 232 / حديث رقم 5765) قال: حدثني عبد الله بن محمَّد، قال سمعت ابن عيينة، يقول: أول من حدثنا ابن جريج، يقول: حدثني آل عروة، فسألت هشامًا عنه؟ فحدثنا عن أبيه، عن عائشة ... الخ.
فوائد الاستخراج:
- تبيين مهمل، وهو سفيان.
- ذكر رعوفة البئر. =
[ص: 356] = - بيان أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر بإخراج السحر من البئر.
- زياده لفظ: (فهلا نشرت)، أما رواية مسلم ففيها (أفلا أحرقته) وفي رواية أخرى: (فأخرجه).
- بيان أن لبيد بن الأعصم رجل من بني زريق حليف اليهود، وعند مسلم ورد لفظ: (سحر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يهودي، من يهود بني زريق).
قال ابن حجر: (ويحتمل أن يكون قيل له: يهودي لكونه كان من حلفائهم، لا أنه كان على دينهم). اهـ. الفتح (10/ 226).

الحديث: 9604 - الجزء: 17 - الصفحة: 353

9605 - حدثنا الحسن بن أبي الربيع، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن هشام [بن عروة] (1)، عن أبيه، عن عائشة قالت: جلس النبي -صلى الله عليه وسلم- ستة أشهر يرى أنه يأتي، ولا يأتي، فأتاه (2) ملكان، فجلس أحدهما عند رأسه، والآخر عند رجليه، فقال أحدهما للآخر: ما له؟ قال: مطبُوب، قال: من طبه؟ قال: لبيد بن أعصم، قال: فيم؟ قال: في مشط ومشاقة، في جُف طلعة، في بئر ذروان (3) تحت رعوفة، فاستيقظ النبي -صلى الله عليه وسلم- من نومه، فقال: "أي عائشة،
[ص: 357] ألم تري (4) أن الله عَزَّ وَجَلَّ أفتاني فيما استفتيته؟ فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- البئر، فأمر به فأخرج فقال: هذه البئر التي أريتها والله لكأنّ ماءها نُقاعة الحناء، وكأن (5) رؤوس نخلها رؤوس الشياطين". فقالت عائشة: لو أنك -كأنها تعني أن ينتشر- فقال: "أمّا الله فقد عفاني، وأكره أن أثير على الناس منه (6) شرا" (7).
أما قوله: "رعوفة" (8): الحجر الذي في البئر في أسفله، يقع عيها الدلو (9). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء، وما بين المعقوفتين من نسخة (ل).
(2) ساقط حرف الهاء من هذه الكلمة في الأصل.
(3) في نسخة (ل): (ثروان)، وعلى حرف الثاء ضبة، وفي نسخة (هـ) أخرج خرجه فوق كلمة (ذروان)، كتب في الحاشية: (نروان). وانظر التعليق عليها في الحديث رقم: (5602).
(4) في الأصل ونسخة (هـ): (ألم ترين)، والتصويب من نسخة (ل).
(5) في نسخة (ل): ولكأن.
(6) في نسخة (ل): منها.
(7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9600).
(8) في نسخة (ل): في رعوفة.
(9) تقدم مزيد بيان لمعنى كلمة (رعوفة) في الحديث رقم (9606).
فوائد الاستخراج:
- بيان المدة التي سُحِرها النبي -صلى الله عليه وسلم-.
- عرض عائشة على النبي -صلى الله عليه وسلم- أن ينتشر.

الحديث: 9605 - الجزء: 17 - الصفحة: 356

بيان صفة السم (1) الذي سمّ به النبي -صلى الله عليه وسلم-، والدليل على كراهية شرب الدواء الذي فيه السّم (1) مثلَّثة السين، كما في القاموس المحيط (مادة: سمم) وشرح النووي على مسلم (14/ 179) وزاد النووي "الفتح أفصح".

الجزء: 17 - الصفحة: 358

9606 - حدثنا أبو الأزهر أحمد بن منيع النيسابوري، قال: حدثنا روح ابن عبادة (1)، قال: حدثنا شعبة، قال: سمعت هشام بن زيد قال: سمعت أنس ابن مالك يحدث: أن يهودية (2) جعلت سمًّا في لحم، ثم أتت به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأكل منه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقال: "إنها جعلت فيه سمًّا"، قالوا: يا رسول الله، ألا نقتلها؟ قال: "لا" قال: فجعلت أعرف ذلك (3) في لَهَوات (4)
[ص: 359] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (5). (1) روح بن عبادة هو موضع الالتقاء.
(2) هي زينب بنت الحارث، أخت مرحب اليهودي، ذكر ذلك ابن إسحاق، وابن سعد، والبيهقي، والنووي، وابن العراقي، وابن حجر، وغيرهم.
انظر: سيرة ابن هشام (3/ 370)، والطبقات الكبرى (2/ 201، 202)، ودلائل النبوة للبيهقي (4/ 463)، وشرح النووي على صحيح مسلم (14/ 179)، والمستفاد من مبهمات المتن والإسناد (3/ 1655/ حديث رقم 669)، وفتح الباري (7/ 497).
(3) في نسخة (ل): ذاك.
(4) جمع لهاة، وهي اللحمات في سقف أقصى الفم.
النهاية في غريب الحديث (4/ 284).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب السم (4/ 1721/ حديث رقم 45)، وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الهبة، باب قبول هدية المشركين (5/ 230 / حديث رقم 2617).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية روح بن عبادة، ومسلم ساق إسنادها، وذكر أولها، وأحال بالباقي على رواية خالد بن الحارث، عن شعبة.

الحديث: 9606 - الجزء: 17 - الصفحة: 358

9607 - حدثنا أبو سليمان داود (1) -إمام مسجد طَرَسوس (2) -، قال: حدثنا غَسان بن المفضَّل الغلَّابي (3)، قال: حدثنا خالد بن الحارث (4)، عن شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس بن مالك: أن امرأة يهودية أتت
[ص: 360] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بشاة مسمومة، فأكل منها (5)، فجئ بها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فسألها عن ذاك (6)، قالت: أردت لأقتلك، قال: "ما كان الله عَزَّ وَجَلَّ ليسلطك على ذاك" أو قال: "علي"، قالوا: ألا نقتلها يا رسول الله؟ قال: "لا"، قال: فما زلتُ أعرفها في لهوات رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (7).
قال أبو عوانة: لم أر أحدًا أحسن صلاة من داوود، [وكان يلقب بداوود لا يصلى؛ وذاك أن والدته سألته أن يصلي فقال: إما أن أسبح، وإما أن أصلّي، فقالت: سبّح ثم سألته الصلاة] (8). (1) لم أقف على ترجمته، وبيض لاسم أبيه في نسخة (ل).
(2) طرسوس -بفتح أوله وثانيه، وسينين مهملتين بينهما واو ساكنة، ويقول الأصمعي: بضم أوله وإسكان ثانيه- مدينة بثغور الشام، بين أنطاكية وحلب وبلاد الروم.
انظر: معجم ما استعجم (3/ 890)، ومعجم البلدان (4/ 60).
(3) أبو معاوية، البصري، سكن بغداد، ت / 219 هـ.
وثقه ابن معين، والدارقطني.
و-الغلّابي- مثقل اللام، وكذا ضبطه السمعاني، وردّ عليه ابن الأثير وبين أنه مخفف اللام، وكذا قال ابن ناصر الدين.
انظر: تاريخ بغداد (12/ 328، 329 / ترجمة 1769)، والأنساب (4/ 321)، واللباب (2/ 396)، وتوضيح المشتبه (6/ 395).
(4) خالد بن الحارث هو موضع الالتقاء.
(5) في نسخة (ل): منه.
(6) في نسخة (ل): ذلك.
(7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9606).
(8) زيادة من نسخة (ل).

الحديث: 9607 - الجزء: 17 - الصفحة: 359

9608 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا أبو معاوية، وكيع [بن الجراح] (1)، ويعلى، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ومن تحسى (2) سُمّا، فقتل نفسه، فسمّه في يده يتحسّاه في
[ص: 361] نار جهنّم خالدًا مخلدًا فيها أبدا" (3). (1) وكيع بن الجراح هو موضع الالتقاء. وما بين المعقوفتين من نسخة (ل).
(2) تحسّى -بمهملتين، بوزن: تغدّى- أي تجرّع.
وقال ابن فارس: (حسو/ي) الحاء والسين والحرف المعتلّ، أصل واحد، ثم يشتق منه، وهو حسو الشيء المائع، كالماء واللبن. =
[ص: 361] = انظر: مقاييس اللغة (2/ 58)، وفتح الباري (10/ 248).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الإيمان" باب غلظ قتل الإنسان نفسه (1/ 103، 104/ حديث رقم 175).
وأخرجه البخاري صحيحه -كتاب الطب، باب شرب السمّ والدواء به (10/ 247/ حديث رقم 5778)، وطرفه في (1365).
تنبيه: آخر هذا الحديثِ يخالفُ الثابتَ والمستقرَ عند أهل السنة من أن مرتكب الكبيرة لا يخلّد في النار إذا مات موحّدا, ولذا اختلف العلماء في تأويل هذا الحديث، وأولى ما حمل عليه هذا الحديث ونحوه من أحاديث الوعيد، أن المعنى المذكور جزاء فاعل ذلك إلا أن يتجاوز الله تعالى عنه.
انظر: فتح الباري (3/ 237، 238)، و (10/ 248)، ولوامع الأنوار (1/ 370، 371).

الحديث: 9608 - الجزء: 17 - الصفحة: 360

9609 - حدثنا محمَّد بن إسماعيل الأحمسي، قال: حدثنا وكيع [بن الجراح] (1)، قال: حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من قتل نفسه بسُمٍّ؛ فسمُّه في يده يتحسَّاه في نار جهنم خالدًا مخلدًا فيها أبدًا" (2). (1) وكيع بن الجراح هو موضع الالتقاء. وما بين المعقوفتين من نسخة (ل).
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9608).

الحديث: 9609 - الجزء: 17 - الصفحة: 361

بيان الرُّقى الذي (1) [كان] (2) يرقي بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، إذا اشتكى إنسان أو دخل على مريض، وأنه كان إذا رقاه مسّه (3) بيمينه (1) هكذا في كل النسخ، وكلمة (الرقى) ضَبَطتها من نسخة (ل).
(2) من نسخة (ل).
(3) في نسخة (ل): مسحه.

الجزء: 17 - الصفحة: 362

9610 - حدثنا سعيد بن مسعود، قال: حدثنا عبيد الله ابن موسى (1)، قال أخبرنا إسرائيل (2)، عن منصور، و (3) إبراهيم، عن مسلم ابن صبيح، عن مسروق، عن عائشة، ح.
وحدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: حدثنا إسرائيل، عن منصور، عن إبراهيم، و (4) مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا عوّذ أحدا قال: "أذهب البأس (5) رب الناس، واشف أنت الشاف، لا شفاء إلا
[ص: 363] شفاؤك، شِفاءً لا يغادرُ سقمًا" (6)، كذا قال عمار. (1) عبيد الله بن موسى هو موضع الالتقاء في الطريقين.
(2) ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
(3) في الأصل ونسخة (هـ): (عن)، والتصويب من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(4) في الأصل ونسخة (هـ): (عن)، والتصويب من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(5) قال ابن فارس: (بأس) الباء والهمزة والسين أصل واحد: الشدة وما ضارعها. معجم =
[ص: 363] = مقايس اللغة (1/ 328).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الإِسلام، باب استحباب رقية المريض (4/ 1721/ حديث رقم 48 / الثانية).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المرضى، باب دعاء العائد للمريض (10/ 131/ حديث رقم 5675)، وأطرافه في (5743، 5744 , 5750).

الحديث: 9610 - الجزء: 17 - الصفحة: 362

9611 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عارم، ح.
وحدثنا أبو أمية: قال: حدثنا سريج بن النعمان (1)، قالا (2): حدثنا أبو عوانة (3)، عن منصور، عن إبراهيم عن مسروق، عن عائشة: أنها قالت: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا أُتِي بالمريض قال: "أذهب البأس ربّ الناس،
[ص: 364] واشف أنت الشاف، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاءً لا يغادرُ سقمًا" (4). (1) في الأصل ونسختي ل وهـ: (سريج بن يونس)، لكنه في الأصل عليه خرجه ومكتوب في الحاشية: (لعله ابن النعمان)، وفي نسخة (هـ) ضبة فوق كلمة يونس.
وبتتبعي لشيوخه وتلاميذه في الجزء الذي أحققه، ومقابلة ذلك مع تهذيب الكمال تبيّن أن الراجح: (سريج بن النّعمان) فأثبتّه في المتن.
وسريج بسين مهملة، وجيم. (الإكمال لابن ماكولا 4/ 271)، وتوضيح المشتبه (5/ 324).
وهو أبو الحسن، الجوهري، البغدادي، ت / 217 هـ، واسم جده: مروان.
(2) في الأصل: (قال) وعليها خرجه، والتصويب من نسختي ل، وهـ.
(3) أبو عوانة هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9610)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (47).

الحديث: 9611 - الجزء: 17 - الصفحة: 363

9612 - حدثنا ابن أبي الدنيا (1)، قال: حدثنا إسحاق بن إسماعيل، قال: حدثنا جرير (2)، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أتى المريضَ يدعوَ له، قال: "أذهب البأس رب الناس، واشف أنت الشافِ، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاءً لا يغادرُ سقمًا" (3). (1) هو عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان، القرشي مولاهم، أَبو بكر البغدادي.
(2) جرير هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9610)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (48).

الحديث: 9612 - الجزء: 17 - الصفحة: 364

9613 - حدثنا الحسن بن عفان، قال: حدثنا ابن نُمير، قال: حدثنا الأعمش (1)، عن مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن عائشة قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا مرض إنسان من أهله مسحه بيده، ثم قال: "أذهب البأس رب الناس، اشفِ وأنت الشافِ، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاءً لا يغادر سقمًا". قالت عائشة: فلما ثقل أخذت بيده اليمنى، فجعلت أمسحه بها، وأقولهن، فانتزع يده منّي وقال: "اللهم اغفر لي وارحمني، واجعلني في الرفيق" (2). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9610)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (46).

الحديث: 9613 - الجزء: 17 - الصفحة: 364

9614 - حدثنا الصغاني، قال: أخبرنا محمد بن سابق (1)، قال: حدثنا يحيى بن أبي زائدة (2)، عن الأعمش (3)، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا مرض إنسان من أهله مسحه بيمينه وقال: "أذهبِ البأس رب النّاس، اشفِ وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاءً لا يغادر سقمًا". قالت عائشة: فلما ثقل أخذت بيده اليمنى، فجعلت أمسحه بها، وأقول هذا، فنزعها، وقال: "اللهم اغفر لي واجعلني مع الرَّفيق" (4).
كذا رواه جرير، عن الأعمش: بيمينه، وزاد: فذهبت أنظر، فإذا قد قضى -صلى الله عليه وسلم- (5) (6). (1) التميمي، أَبو جعفر أو أَبو سعيد، البزار، الكوفي، نزيل بغداد، ت /213 هـ.
(2) هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، -واسمه: ميمون- بن فيروز، الهمداني، أَبو سعيد الكوفي.
(3) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9610)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (46).
(5) كلمة (قضى) قال فيها الأزهرى: (القضاء في اللغة على وجوه، مرجعها إلى: انقضاء الشيء وتمامه، كل ما أُحْكِم عملُه، أو أُتِمّ، أو خُتِم، أو أُدِّي، أو أُوْجِب، أو أُنْفِذ، أو أُمْضِي، فقد قضى، وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الحديث).
وقال ابن فارس: وسميت المنيّة قضاءً لأنه أمر ينفذ في ابن آدم وغيره.
انظر: مقاييس اللغة (5/ 99)، والنهاية (4/ 78).
(6) هذا المعلق وصله مسلم في صحيحه برقم (46) من كتاب السلام.

الحديث: 9614 - الجزء: 17 - الصفحة: 365

9615 - حدثنا أَبو عبيد الله الوراق (1)، قال: حدثنا يحيى ابن حماد (2)، قال: حدثنا أَبو عوانة، عن سليمان (3)، عن أبي الضحى، عن مسروق قال: قالت عائشة: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا اشتكى الإنسان منّا، مسحه بيمينه، وقال: "أذهِب البأس رب النّاس، اشف أنت الشافِ لا شفاء إلا شفاؤك، شفاءً لا يغادر سقمًا"، فلما ثقل، أخذت بيمينه، فمسحته بها، فقلت: أذهب الباس رب الناس، فنزع يده من يدي وقال: "اللهم اغفر لي، واجعلني في الرفيق"، فما علمت بموته حتّى وجدتُ ثقله (4). (1) هو حماد بن الحسن بن عنبسة، الورَّاق النهشلي، البصري، نزيل سامراء.
(2) ابن أبي زياد، الشيباني، مولاهم البصري، ختن أبي عوانة.
(3) سليمان -الأعمش- هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9610)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (46).

الحديث: 9615 - الجزء: 17 - الصفحة: 366

9616 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داوود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن الأعمش، قال: سمعت أبا الضحى، يحدث عن مسروق، عن عائشة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا عاد مريضًا مسح وجهه وصدره، أو قال: مسح على صدره، وقال: "أذهِب البأس رب الناس، اشف أنت الشافِ لا شفاء إلا شفاؤك، شفاءً لا
[ص: 367] يغادر سقمًا"، فلما كان مرضه الذي مات فيه، جعلت آخذ يده لأجعلها على صدره، وأقول هذه المقالة، فانتزع يده مني وقال: "اللهم أدخلني الرفيق الأعلى" (2).
رواه غندر، وابن أبي عدي (3)، عنه أيضًا (4). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9610)، وهذا الطريق عند مسلم برقم: (46 / الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية شعبة، ومسلم ساق إسنادها، وبين أن فيها: (مسحه بيده).
(3) هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي.
(4) عند مسلم برقم (46 / الثانية).

الحديث: 9616 - الجزء: 17 - الصفحة: 366

9617 - حدثنا السُّلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا سفيان (1)، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة قالت: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا اشتكى أحد، مسحه بيمينه، ثم قال: "أذهِب البأس رب النّاس، واشف أنت الشافِ لا شفاء إلا شفاؤك، شفاءً لا يغادر سقمًا" (2). (1) الثوري هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9610)، وهذا الطريق عند مسلم برقم: (46 / الثانية).

الحديث: 9617 - الجزء: 17 - الصفحة: 367

9618 - حدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا أَبو بكر بن أبي شيبة (1)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان الثوري، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم-كان يُعوِّذ (2) بعض أهله (3) يمسحه بيمينه: "أذهِب البأس رب النّاس، واشف أنت الشافِ لا شفاء إلا شفاؤك، شفاءً لا يغادر سقمًا".
فذكرته (4) لمنصور، فحدثني عن إبراهيم، عن مسروق، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (5). (1) أَبو بكر بن أبي شيبة هو موضع الالتقاء.
(2) إعجامها من نسخة (ل) وصحيح البخاري، انظر تخريج الحديث (9610).
قال ابن فارس: (عوذ) العين والواو والذال أصل صحيح يدل على معنى واحد، وهو الالتجاء إلى الشيء، ثم يحمل عليه كل شيء لصق بشيء أو لازمه. مقاييس اللغة (4/ 183).
(3) قال ابن حجر: لم أقف على تعيينه (10/ 207).
(4) القائل هو سفيان الثوري، كما هو واضح عند مسلم.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9610)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (46/ الثانية).
فوائد الاستخراج:
- ذكر متن رواية أبي بكر بن أَبي شيبة، ومسلم ساق إسنادها، ونبّه على قول سفيان الذي في آخر الحديث.

الحديث: 9618 - الجزء: 17 - الصفحة: 368

9619 - حدثنا أَبو داود الحراني، قال: حدثنا محاضر، قال: حدثنا
[ص: 369] هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يرقي: "امسح البأس رب النّاس، بيدك الشفاء، لا كاشف له إلا أنت" (2). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب استحباب رقية المريض (4/ 1723/ حديث رقم 49).

الحديث: 9619 - الجزء: 17 - الصفحة: 368

9620 - حدثنا عيسى بن أحمد البلخي، قال: حدثنا النضر ابن شميل، قال: أخبرنا هشام بن عروة (1)، [قال:] (2) أخبرني أبي، عن عائشة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يرقي يقول: "امسح البأس رب النّاس، بيدك الشفاء، لا كاشف له إلا أنت" (3). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (6919).

الحديث: 9620 - الجزء: 17 - الصفحة: 369

9621 - حدثنا محمد بن عمران الهَمذاني (1)، قال: حدثنا القاسم ابن الحكم العُرَني (2)، قال: حدثنا القاسم بن مَعْن (3)، قال: حدثنا هشام
[ص: 370] ابن عروة (4)، عن أبيه عن عائشة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال بمثله (5). (1) اسم جده: حبيب بن القاسم، القرشي، إمام مسجد جامع همذان.
(2) -بضم المهملة وفتح الراء، بعدها نون- أَبو أحمد الكوفي، قاضي همذان.
و (العرني) -بضم العين وفتح الراء المهملتين وفي آخرها نون- نسبة إلى عرينة، وهي قبيلة من بجيلة. الأنساب (4/ 182، 183).
(3) ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، المسعودي الكوفي، أَبو عبد الله، توفي =
[ص: 370] = سنة /175 هـ.
وثّقه الأئمة، منهم: ابن سعد، وأحمد، وأبو داود، وأبو حاتم، وابن حجر.
انظر: الطبقات الكبرى (6/ 384)، والجرح والتعديل 7/ 120، 121 /ترجمة 687)، وتهذيب الكمال (23/ 449 - 451 /ترجمة 4827)، وتقريب التهذيب (795/ ترجمة 5532).
(4) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9619).

الحديث: 9621 - الجزء: 17 - الصفحة: 369

9622 - حدثنا أَبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا مُعَلَّى بن أسد، قال: حدثنا عبد العزيز بن المختار (1)، قال: حدثنا هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول: "امسح البأس رب النّاس، لا شافي له إلا أنت" (3). (1) الدبّاغ، البصري، مولى حفصة بنت سيرين.
(2) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9619).

الحديث: 9622 - الجزء: 17 - الصفحة: 370

9623 - حدثنا الميموني، قال: حدثنا القواريري، ح.
وحدثنا يوسف القاضي قال: حدثنا محمد بن أبي بكر، قالا: حدثنا يحيى بن سعيد، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان
[ص: 371] النبي -صلى الله عليه وسلم- يرقي يقول: "امسح البأس رب النّاس، بيدك الشفاء، لا يكشف الكرب إلا أنت" (2). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9619).

الحديث: 9623 - الجزء: 17 - الصفحة: 370

بيان الإباحة أن ينفث المتعوذ (1) على المريض إذا عوَّذه (2)، وصِفَة مسح اليد إذا تعوّذ بالمعوذتين، وقراءة: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} في كفّه (1) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، ولعل الأولى حذف حرف التاء.
(2) كلمة (إذا عوذه) ساقطة من نسخة (ل)، وبقية لفظ عنوان الباب فيها كما يلي: (وصفة المسح، وقل هو الله أحد).

الجزء: 17 - الصفحة: 372

9624 - حدثنا أَبو بكر عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم (1)، قال: حدثنا عمرو بن أبي سلمة، عن (2) زهير بن محمد، عن هشام ابن عروة (3)، عن أبيه عن عائشة أنها قالت: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا اشتكى، جاءه جبريل، فيعوّذه وينفثُ عليه، ويمسح عنه بيده، ويقول: بسم الله يُبرئك (4) من كل داء، ومن شر حاسد إذا حسد، ومن شر كل ذي عين،
[ص: 373] قالت: فلما كان وجَع النبي -صلى الله عليه وسلم- الذي قبضَه الله فيه، كنت أعوّذه بهؤلاء الكلمات، وأمسح عنه بيمين النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنها أعظم بركة (5).
رواه مسلم، عن سريج بن يونس، ويحيى بن أيوب، عن عباد بن عباد، عن هشام، بإسناده (6): كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذات، وذكر الحديث (7). (1) المصري.
قال ابن عدي: "يحدث عن الفريأبي وغيره بالأباطيل"، وذكر له عدة أحاديث ثم قال: "هذا إما أن يكون مغفلًا، لا يدري ما يخرج من رأسه، أو يتعمّد؛ فإني رأيت له غير حديث مما لم أذكره أيضًا هاهنا غير محفوظ".اهـ. ونقل الذهبي وابن حجر كلام ابن عدي ولم يزيدا عليه.
(2) في نسخة (ل): (قال: حدثني).
(3) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(4) في نسخة (ل): نبريك.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السَّلام، باب رقية المريض بالمعوذات والنفث (4/ 1723 /حديث رقم 50).
وأخرجه البخاري في صحيحه-كتاب فضائل القرآن -باب فضل المعوذات (9/ 62 /حديث رقم 5016)، وأطرافه في (4439، 5735، 5751).
فوائد الاستخراج:
- زيادة ذكر قصة جبريل.
- بيان ما كانت تعوذه به.
- بيان أنها كانت تمسحه بيده اليمنى.
(6) كلمة (بإسناده) ساقطة من نسخة (ل)، وفيها كلمة: (بنحوه)، وبقية الكلام ساقط إلى قوله: (وذكر الحديث).
(7) انظر تخريج الحديث السابق.

الحديث: 9624 - الجزء: 17 - الصفحة: 372

9625 - حدثنا محمد بن خلف بن صالح التيمي، بالكوفة (1)، قال: حدثنا خالد بن مخلد، قال: حدثنا مالك (2)، ح.
[ص: 374] وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب: أن مالكا (3) أخبره، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا اشتكى، يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث، فلمّا اشتدّ وجعه كنت أنا أقرأ عليه، وأمسح عنه بيده رجاء بركتها (4). (1) كلمة: (الكوفة) ساقطة من نسخة (ل).
(2) مالك هو موضع الالتقاء.
(3) مالك هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9624).

الحديث: 9625 - الجزء: 17 - الصفحة: 373

9626 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب (1)، قال: حدثني مالك [ابن أنس] (2)، و (3) يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، أخبرهم عن عروة، أن عائشة قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا اشتكى، يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث، فلمّا اشتدّ وجعه كنت أنا أقرأ عليه، وأمسح عليه بيده رجاء بركتها (4).
قال أَبو عوانة (5) قوله: رجاء بركتها [لا يقوله] (6)
[ص: 375] إلا مالك. (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) زيادة من نسخة (ل).
(3) في الأصل ونسخة (هـ): (عن)، والتصويب من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9624)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (51) و (51/ الثانية).
(5) كلمة (قال أَبو عوانة) ساقطة من نسخة (ل).
(6) زيادة من نسخة (ل).

الحديث: 9626 - الجزء: 17 - الصفحة: 374

9627 - حدثنا بحر بن نصر [الخولاني] (1)، قال: حدثنا ابن وهب (2)، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عروة، أن عائشة أخبرته: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا اشتكى، نفث على نفسه بالمعوذات، ومسح عنه بيده (3). (1) من نسخة (ل).
(2) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9624)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (51 /الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية يونس بن يزيد، ومسلم ساق إسنادها وأحال على رواية مالك عن الزهري، ونبّه على أنّ (رجاء بركتها) ليست إلا في رواية مالك.

الحديث: 9627 - الجزء: 17 - الصفحة: 375

9628 - حدثنا محمد مُهل الصنعاني، قال: حدثنا عبد الرزاق (1)، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينفث في مرضه الذي مات فيه بالمعوذات، ويمسح بيده (2). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9624)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (51/ الطريق الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية معمر، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على =
[ص: 376] = رواية مالك، ونبّه أن كلمة (رجاء بركتها) ليست لا في رواية مالك.

الحديث: 9628 - الجزء: 17 - الصفحة: 375

9629 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج (1)، [قال:] (2) أخبرني زياد بن سعد، أن ابن شهاب أخبره، أن عروة بن الزبير أخبره، أن عائشة أخبرته: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا اشتكى، نفث على نفسه بالمعوذات، ومسح عنه بيده، قالت: فلمّا اشتكى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وجعه الذي مات فيه، طفقت أنفث عليه بالمعوّذات التي كان ينفُث بها على نفسه، وأمسحُ بيد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (3). (1) ابن جريج هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9624).
فوائد الاستخراج:
- ذكر متن رواية ابن جريج، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية مالك، ونبه على أنه ليس فيها كلمة: (رجاء بركتها).
- تصريح الزهريّ بالسماع.

الحديث: 9629 - الجزء: 17 - الصفحة: 376

9630 - حدثنا ابن عزيز، قال: حدثني سلامة، عن عقيل، عن الزهري (1)، بمثله، وأمسح بيده عنه (2). (1) الزهري هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9624).

الحديث: 9630 - الجزء: 17 - الصفحة: 376

9631 - حدثنا إسحاق بن سيار، قال: حدثنا أَبو عاصم (1)، عن ابن جريج، [قال:] (2) أخبرني زياد بن سعد، أن ابن شهاب أخبره، أن عروة أخبره، أن عائشة أخبرته: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا اشتكى، ينفث على نفسه بالمعوذات، فلما اشتكى شكواه الذي مات فيه، جعلت أنفث عليه بالمعوذات، وأمسح بيده عليه (3).
[ص: 378] بيان الإباحة أن يسترقى من العَيْن، والحُمَة (4)، والنَّمْلَة (5)، ويكره لغير هذه الثلاث (1) أَبو عاصم هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9624)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (51/ الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية أبي عاصم، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية مالك، ونبه على أنه ليس فيها جملة: (رجاء بركتها).
(4) في نسخة (ل): (الحية)، والحُمَة -بضم المهملة وتخفيف الميم، وقد يشدد، وأنكره الأزهري- هي السُّم.
وقال الزمخشري -في موضع-: هي السّم، وقال في موضع آخر: الحُمة: فوعة السّم، وهي حرارته وفورته.
انظر: النهاية (1/ 446)، والفائق (3/ 60) و (4/ 26)، وفتح الباري (10/ 206).
(5) النملة -بفتح النون وإسكان الميم-: قروح تخرج في الجنب وغيره.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 83، 84)، والفائق (4/ 26)، والنهاية (5/ 120).
وسيأتي قول وكيع في معناها في الحديث الآتي برقم (9644)، ولكنه مغاير لما في كتب الغريب والمعاجم.

الحديث: 9631 - الجزء: 17 - الصفحة: 377

9632 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا أَبو نعيم، ح.
وحدثنا الغزي، قال: حدثنا الفريابي، قالا: حدثنا سفيان، عن الشيباني (1)، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه (2)، عن عائشة قالت: رخص رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الرّقية من كل ذي حُمَة (3). (1) هو أَبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان (فيروز)، وهو موضع الالتقاء.
(2) هو الأسود بن يزيد بن قيس، النخعي.
(3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب استحباب الرقية من العين =
[ص: 379] = والنملة، والحمة والنظرة (4/ 1724/ حديث رقم 52).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب رقية الحية والعقرب (10/ 205/ حديث رقم 5741).

الحديث: 9632 - الجزء: 17 - الصفحة: 378

9633 - حدثنا هلال بن العلاء، قال: حدثنا أبي (1)، قال: حدثنا عباد (2)، عن الشيباني (3)، بمثله (4). (1) هو العلاء بن هلال بن عمر، أَبو محمد الرقي.
(2) ابن العوّام بن عمر، الكلأبي مولاهم، أَبو سهل الواسطي.
(3) الشيباني هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9632).

الحديث: 9633 - الجزء: 17 - الصفحة: 379

9634 - أخبرنا علوية (1)، قال: حدثنا محمد بن الصّلت (2)، قال: حدثنا منصور بن أبي الأسود (3)، عن أبي إسحاق الشيباني (4)، بمثله (5)، [ح] (6).
[روى علي بن حرب، حدثنا أسباط (7)، عن أبي إسحاق (8)،
[ص: 380] بنحوه] (9). (1) اسمه: علي بن إسماعيل بن الحكم، أَبو الحسن البزاز.
(2) ابن الحجّاج، الأسدي مولاهم، أَبو جعفر، الكوفي الأصم.
(3) الليثي، الكوفي، يقال: اسم أبيه: حازم.
(4) أَبو إسحاق الشيباني هو موضع الالتقاء.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9632).
(6) زيادة من نسخة (هـ).
(7) ابن محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن ميسرة، القرشي مولاهم، أَبو محمد.
(8) الشيباني.
(9) لم أقف على من وصله عن علي بن حرب، ورواه إسحاق بن راهويه وأحمد كلاهما عن أسباط به.
انظر: مسند إسحاق بن راهويه (3/ 876/ حديث رقم 1004، 1005)، والمسند (6/ 61، 62، 254).
تنبيه: الزيادة بين المعقوفتين من نسخة (ل).

الحديث: 9634 - الجزء: 17 - الصفحة: 379

9635 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، قال: حدثنا أحمد ابن حنبل، قال: حدثنا هُشيم (1)، قال: حدثنا مغيرة (2)، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: رخص رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأهل بيت من الأنصار (3)، في الرقية من كل ذي حُمَة (4). (1) هُشيم هو موضع الالتقاء.
(2) ابن مقسم، الضبي.
(3) هم بنو عمرو بن حزم، كما سيأتي ذكرهم في الحديث رقم (9648).
(4) تقدَّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9632)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (53).
فوائد الاستخراج: تصريح هُشيم -وهو ابن بشير بن القاسم- بالسَّماع.

الحديث: 9635 - الجزء: 17 - الصفحة: 380

9636 - حدثنا هلال بن العلاء، قال: حدثنا خضر بن محمد، قال: حدثنا هشيم (1)، قال: حدثنا مغيرة، عن إبراهيم (2)، عن الأسود، عن
[ص: 381] عائشة قالت: رخص رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأهل بيت من الأنصار في الرقية من اللّذعَة (3) (4). (1) هشيم هو موضع الالتقاء.
(2) هنا انتهت لوحة (189) من مصورة نسخة (ل)، واللوحة التي بعدها ساقطة من =
[ص: 381] = المصورة التي عندي.
(3) هكذا معجمة الذال في الأصل ونسخة (هـ).
قال ابن فارس: اللام والذال والعين يدل على أصل واحد، وهو الحرارة والإحراق. وقال الزمخشري: اللذع: الخفيف من الإحراق.
انظر: مقاييس اللغة (5/ 244)، والفائق (3/ 314)، وفتح الباري (4/ 455).
(4) الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث (9632).
فوائد الاستخراج: تصريح هشيم بالسماع.

الحديث: 9636 - الجزء: 17 - الصفحة: 380

9637 - حدثنا أَبو عبيد الله معاوية بن صالح (1)، قال: حدثنا أَبو الوليد، قال: حدثنا أَبو الأحوص (2)، ح.
وحدثنا أَبو عبيد الله الورّاق، حدثنا أَبو داوود، حدثنا أَبو الأحوص، ح.
وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا أَبو داود، قال: حدثنا أَبو الأحوص، عن مغيرة (3)، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رخص في رقية الحَيّة والعقرب (4). (1) ابن أَبي عبيد الله، الأشعري، الدمشقي.
(2) هو سلام بن سليم، الحنفي، مولاهم، الكوفي.
(3) مغيرة هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9632)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (53).

الحديث: 9637 - الجزء: 17 - الصفحة: 381

9638 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو دواود، قال: حدثنا أَبو عوانة، عن مغيرة (1)، بمثله (2). (1) مغيرة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9632)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (53).

الحديث: 9638 - الجزء: 17 - الصفحة: 382

9639 - حدثنا محمد بن محرز الكوفي بمصر، قال: حدثنا محمد ابن بشر العبدي (1) ح.
وحدثنا عباس بن محمد، قال: حدثنا يعلى، قالا: حدثنا مسعر (2)، عن معبد (3) بن خالد، عن عبد الله بن شداد، عن عائشة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمرها أن تسترقي من العين (4). (1) محمد بن بشر العبدي هو هو موضع الالتقاء.
(2) مسعر هو موضع الالتقاء.
(3) في الأصل ونسخة (هـ): (معيد)، وهو خطأ.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الطب، باب استحباب الرقية من العين والنملة والحمة والنظرة (4/ 1725 حديث رقم 55).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب رقية العين (10/ 199/ حديث رقم 5738).

الحديث: 9639 - الجزء: 17 - الصفحة: 382

9640 - حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان (1)، ومسعر، بإسناده، مثله (2). (1) الثوري -كما نص على ذلك الحافظ في الفتح (10/ 201) - هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9639)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (56).

الحديث: 9640 - الجزء: 17 - الصفحة: 382

9641 - حدثنا أَبو العباس الغزي، قال: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان (1)، عن معبد بن خالد، قال: سمعت عبد الله بن شداد، يحدث عن عائشة، قالت: أمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أسترقي من العين (2). (1) الثوري -كما في التعليق على الحديث السابق- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9639)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (56).

الحديث: 9641 - الجزء: 17 - الصفحة: 383

9642 - حدثنا سعيد بن عبدوس بن أبي زيدون (1) -وراق الفريابي- وأبو العبّاس الغزي، قالا: حدثنا الفريابي، عن سفيان (2)، عن عاصم ابن سليمان، عن يوسف بن عبد الله بن الحارث، عن أنس بن مالك قال: رخص رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الرقية من العين، والنَّملة، والحُمَة (3). (1) الرملي، نزيل قيسارية.
(2) الثوري -كما في حديث رقم 9640 - هو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب استحباب الرقية من العين ... (4/ 1725/ حديث رقم 58).
فوائد الاستخراج: تسمية والد عاصم.

الحديث: 9642 - الجزء: 17 - الصفحة: 383

9643 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أحمد بن أبي الطيب (1)، قال: حدثنا يحيى بن آدم (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، بإسناده، مثله (4). (1) هو أحمد بن سليمان بن أبي الطيب، البغدادي، أَبو سليمان، المعروف بالمروزي.
(2) يحيى بن آدم هو موضع الالتقاء.
(3) هو الثوري، انظر التعليق على الحديث رقم (9640).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث السابق.

الحديث: 9643 - الجزء: 17 - الصفحة: 383

9644 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا النفيلي، ح.
وحدثنا أَبو خراسان (1)، قال: حدثنا أَبو الشيخ الحراني (2)، قالا: حدثنا زهير بن معاوية (3)، قال: حدثنا عاصم الأحول، عن يوسف ابن عبد الله، عن أنس بن مالك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله، قال: رخص في الحمة،
[ص: 385] والنملة، والعين (4).
ورواه وكيع قال: النملة: هو البثر الصغار على الشفة (5). (1) هو محمد بن أحمد بن السّكن، البغدادي، يكنى أبا بكر، ويعرف بأبي خراسان، ويعرف أيضًا بابن أبي الصدغي -بضم الصاد وإسكان الغين المعجمة-، ت/ 268 هـ.
تنبيه:
- وقع خطأ في اسمه في الأنساب؛ فتقدم اسم أبيه على اسمه، فصار: أحمد بن محمد، ووقع هذا الخطأ أيضًا في آخر ترجمته في تأريخ بغداد.
- أَبو خراسان هذا هو غير أَبي خراسان الذي روى عنه مسلم وأبو داوود، فذاك هو محمد بن أحمد بن أبي خلف السّلمي، مات سنة (237) هـ.
(2) هو عبد الله بن مروان، الحرّاني، سكن بغداد.
قال أَبو حاتم: هو ثقة.
وقال ابن حبان: يعتبر بحديثه إذا بين السماع في خبره.
وأورده الحافظ في الطبقة الثالثة من المدلسين.
انظر: الجرح والتعديل (5/ 166 ترجمة 767)، والثقات (8/ 345)، وطبقات المدلسين (39 / ترجمة 76).
(3) زهير بن معاوية هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9642)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (57).
(5) رواية وكيع وصلها أحمد وابن حبان، ولم يذكرا تفسيره للنّملة.
انظر: المسند (3/ 118، 119)، وصحيح ابن حبان (الإحسان 13/ 468/ حديث رقم 6104).

الحديث: 9644 - الجزء: 17 - الصفحة: 384

9645 - حدثنا عبيد بن شريك (1)، قال: حدثنا محمد بن وهب ابن عطية (2)، ح.
وحدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثني محمد بن وهب بن عطية، قال: حدثنا محمد بن حرب (3)، قال: حدثنا محمد بن الوليد، قال: حدثنا الزهري، عن عروة بن الزبير، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى في بيتها جارية (4) في وجهها سفعة (5)؛ فقال: "استرقوا
[ص: 386] لها؛ فإن بها النظرة (6) " (7). (1) هو عبيد بن عبد الواحد بن شريك، أَبو محمد البزّار.
(2) ويقال: محمد بن وهب بن سعيد بن عطية، أَبو عبد الله الدمشقي.
(3) محمد بن حرب هو موضع الالتقاء.
(4) قال ابن حجر: لم أقف على اسمها. الفتح (10/ 202).
(5) سفعة -بفتح السين المهملة وسكون الفاء-، قال إبراهيم الحربي: "هو سوادٌ في الوجه، ومنه سفعةُ الفرس سوادُ ناصيته، وعن الأصمعي: حمرةٌ يعلوها سوادٌ، وقيل: صفرةٌ، وقيل: سوادٌ مع لون آخر، وقال ابن قتيبة: لون يخالف لون الوجه. وكلُّها متقاربة، =
[ص: 386] = وحاصلها أن بوجهها موضعًا على غير لونه الطبيعي.
انظر: شرح النووي على مسلم (14/ 185)، فتح الباري (10/ 202).
(6) النظرة: -بسكون الظاء المعجمة- واختلف في المراد بها، فقيل: عينٌ من نظر الجن، وقيل: من الإنس، وبه جزم أَبو عُبيد الهروي، والأولى أنَّه أعمُّ من ذلك، وإنها أُصيبت بالعين. اهـ. فتح الباري (10/ 202)، وقيل: إنها الصفرة، كما سيأتي في حديث رقم (9647).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب استحباب الرقية من العين ... (4/ 1725 /حديث رقم 59).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب رقية العين (10/ 199، حديث رقم 5739).

الحديث: 9645 - الجزء: 17 - الصفحة: 385

9646 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، قال: حدثنا عبد السلام ابن محمد، قال: حدثنا محمد بن حرب (1)، قال: حدثنا الزُّبيدي، عن الزهري، عن عروة، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أمِّ سلمة (2): أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى جاريةً في وجهها سفعةً، فقال: "استرقوا لها؛ فإنها بها نظرة" (3). (1) محمد بن حرب هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة: (عن أم سلمة) ساقطة من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9645). =
[ص: 387] = تنبيه: بهذا الحديث تبدأ الورقة (191) من مصوّرة نسخة (ل) التي عندي.

الحديث: 9646 - الجزء: 17 - الصفحة: 386

9647 - حدثنا عمران بن بكار، قال: حدثنا أَبو التقي (1)، عن ابن سالم (2)، عن الزُّبيدي (3)، بإسناده: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى جارية في وجهها سفعة؛ فقال: "بها نظرة؛ فاسترقوا لها" (4).
يقال: إن النظرة: الصُّفرة (5). (1) بالمثناة من فوق مفتوحة، وقاف مكسورة، وآخره مشدّد.
وهو عبد الحميد بن إبراهيم، الحضرمي، الحمصي.
(2) هو عبد الله بن سالم، الأشعري، أَبو يوسف، الوحاظي، الحمصي.
(3) الزبيدي هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9645).
(5) انظر ما تقدم في التعليق على الحديث رقم (9645)، وقال الحافظ: ما عرفت قائله، إلا أنه يغلبُ على ظني أنه الزهري، وقد أنكره عياض من حيث اللغة. اهـ.
الفتح (10/ 202).

الحديث: 9647 - الجزء: 17 - الصفحة: 387

9648 - حدثنا يوسف بن مسلّم، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج (1)، أخبرني أَبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: أرخص النبي -صلى الله عليه وسلم- لبني عمرو بن حزم في رقية الحيّة، وقال لأسماء بنت عميس: ما شأن أجسام بني أخي (2)
[ص: 388] ضارعة (3)؟ أتصيبهم حاجة؟ قالت: لا، ولكن تسرع إليهم العين؛ أفنرقيهم؟ قال: "وبماذا؟ " فعرضت عليه كلاما، فقال: "ارقيهم" (4). (1) ابن جريج، هو موضع الالتقاء.
(2) هم أولاد جعفر بن أبي طالب، وهم عبد الله، وعون، ومحمد، وُلدوا جميعا لجعفر =
[ص: 388] = بأرض الحبشة.
انظر: الطبقات الكبرى (4/ 34)، وشرح النووي (14/ 408).
(3) الضارع: النحيف الضاوي الجسم، يقال: ضرع يضرع فهو ضارعٌ وضرعٌ -بالتحريك-، وقد ضرع الرجل: إذا استكان وخضع.
انظر: الفائق (2/ 335)، والنهاية (3/ 84).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب استحباب الرقية من العين ... (4/ 1726/ حديث رقم 60).

الحديث: 9648 - الجزء: 17 - الصفحة: 387

9649 - حدثنا الصغاني، وعباس بن محمد الدوري، قالا: حدثنا روح بن عبادة (1)، قال: حدثنا ابن جريج، بإسناده، مثله (2). (1) روح بن عبادة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9648) وهذا الطريق عند مسلم برقم (61).

الحديث: 9649 - الجزء: 17 - الصفحة: 388

بيان إباحة (1) الاسترقاء من الحية والعقرب (1) في الأصل ونسخة (هـ): (الإباحة في). لكنه مضبب على اللام والألف في الأصل، ومضروب عليها وعلى حرف (في) في نسخة (ح). والتصويب من نسخة (ل).

الجزء: 17 - الصفحة: 389

9650 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج (1)، قال: أخبرني أَبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: لدغت رجلًا (2) منا عقرب ونحن جلوس مع النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال رجل (3) منهم: يا رسول الله، أرقيه؟ قال: "من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل" (4). (1) ابن جريج هو موضع الالتقاء.
(2) لم أقف على من عينه.
(3) لم أقف على من عينه.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب استحباب الرقية من العين والنملة والحمة والنظرة (4/ 1726 / حديث رقم 61).

الحديث: 9650 - الجزء: 17 - الصفحة: 389

9651 - حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا أَبو عاصم، عن ابن جريج (1)، بإسناده، مثله (2). (1) ابن جريج هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9650).

الحديث: 9651 - الجزء: 17 - الصفحة: 389

9652 - حدثنا عباس الدوري، والصغاني، قالا: حدثنا روح بن عبادة (1)،
[ص: 390] عن ابن جريج، بإسناده، مثله (2). (1) روح بن عبادة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9650).

الحديث: 9652 - الجزء: 17 - الصفحة: 389

9653 - حدثنا علي بن سهل، قال: حدثنا روح بن عبادة (1)، قال: حدثنا ابن جريج بإسناده: رخص النبي -صلى الله عليه وسلم- في رقية الحية لبني عمرو بن حزم (2). (1) روح بن عبادة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9650).

الحديث: 9653 - الجزء: 17 - الصفحة: 390

9654 - حدثنا عبد الله بن عبد الحميد بن عمر بن عبد الحميد القرشي الرقي -صاحب ابن أبي فديك- ح.
وحدثنا علي بن حرب [الطائي] (1)، قالا: حدثنا أَبو معاوية (2)، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الرقي، وكان عند آل عمرو بن حزم رقية يرقون بها من العقرب، فأتوا النبي -صلى الله عليه وسلم-، فعرضوها عليه، فقال: "ما أرى بأسًا، فمن استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل" (3). (1) من نسخة (ل).
(2) أَبو معاوية هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9650)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (63).

الحديث: 9654 - الجزء: 17 - الصفحة: 390

9655 - حدثنا أحمد بن يحيى السابري، قال: حدثنا محاضر، قال:
[ص: 391] حدثنا الأعمش (1)، عن أبي سفيان، عن جابر قال: جاء رجل (2) إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فذكر نحوه (3). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(2) لعله خال جابر الآتي في الحديث التالي.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9650)، ورواية الأعمش عند مسلم برقم: (62، 63).

الحديث: 9655 - الجزء: 17 - الصفحة: 390

9656 - حدثنا الحسن بن عفان، قال: حدثنا ابن نمير، عن الأعمش (1)، عن أبي سفيان، عن جابر قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الرقى، فأتاه خالي (2)، فكان يرقي من العقرب، فقال: يا رسول الله، إنك نهيت عن الرقى، وأنا أرقي من العقرب؟ فقال رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل" (3).
كذا رواه جرير ووكيع (4). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(2) لم يتبين لي من هو.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9650)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (63، 62).
(4) كلاهما عن الأعمش، عند مسلم برقم (62 / الأولى والثانية). وقد تقدم تخريج الحديث. انظر الحديث رقم (9650).
تنبيه: سقط إسناد هذا الحديث من نسخة (ل)، ووضع متنه للحديث رقم: (9655).

الحديث: 9656 - الجزء: 17 - الصفحة: 391

9657 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا عمر بن حفص ابن غِيَاث (1)، قال: حدثنا أبي، قال حدثنا الأعمش (2)، قال: حدثني أَبو سفيان، عن جابر قال: كان خالي يَرقي من الحُمة، فأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا نبي الله، إنى كنت أرقي من الحمة، وإنك نهيت عن الرقى؟ فذكر مثله (3). (1) النخعي، أَبو حفص، الكوفي، ت (222) هـ.
وثقه العجلي، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والذهبي، وابن حجر -وزاد: ربما وهم-.
انظر: الثقات للعجلي (356 / ترجمة 1223)، والجرح والتعديل (6/ 103 / ترجمة 544)، والسير (10/ 639 / ترجمة 223)، وتهذيب التهذيب (7/ 381، 382/ ترجمة 714)، وتقريب التهذيب (716 / ترجمة 4914).
(2) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9650)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (63، 62).

الحديث: 9657 - الجزء: 17 - الصفحة: 392

9658 - حدثنا بكار بن قتيبة البكراوي القاضي، قال: حدثنا يحيى بن حماد، قال: حدثنا أَبو عَوانة، عن الأعمش (1)، عن أبي سفيان، عن جابر قال: كان أهل بيت من الأنصار يرقون من الحُمة، فنهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الرقى، فأتاه (2) رجل (3)، فقال: إنى كنت أرقي من
[ص: 393] العقرب، وإنك نهيت عن الرقى؟ فقال رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل". وأتاه رجل (4) كان يرقي من الحمة، فقال: "اعرضها عَليّ"، فعرضها عليه، فقال: "لا بأس بها، إنها مواثيق (5) " (6). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): (وأتاه).
(3) هو خال جابر، المتقدم ذكره في الحديث الذي قبله.
(4) هو خال جابر أيضًا؛ صرح بذلك جابر عند أبي يعلى في مسنده (3/ 423 / حديث رقم 1913) و (4/ 9، 10/ حديث رقم 2007) من طريق الأعمش، به.
وإسناده صحيح.
(5) مواثيق: جمع ميثاق -وهو: العهد- مفعال من الوثاق، وهو في الأصل: حبل أو قيد يشد به الأسير والدابة.
وقال ابن فارس: (وثق) الواو والثاء والقاف، كلمة تدل على عقد وإحكام ... والميثاق: العهد المحكم.
انظر: مقاييس اللغة (6/ 85)، والنهاية (5/ 151).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (1650)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (63، 62).
فوائد الاستخراج: زيادة قوله: (وأتاه رجل. . .) الخ.

الحديث: 9658 - الجزء: 17 - الصفحة: 392

9659 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داوود، قال: حدثنا أَبو عوانة، عن مغيرة (1)، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رخص في رقية الحية والعقرب (2). (1) مغيرة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9650).

الحديث: 9659 - الجزء: 17 - الصفحة: 393

9660 - حدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال:
[ص: 394] حدثنا أَبو الأحوص، عن مغيرة (1)، بإسناده، مثله (2). (1) مغيرة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9650).

الحديث: 9660 - الجزء: 17 - الصفحة: 393

9661 - حدثنا الحارث بن أبي أسامة، والصغاني، قالا: حدثنا روح بن عبادة (1)، قال: حدثنا ابن جريج، قال: أخبرني أَبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: رخص النبي -صلى الله عليه وسلم- في رقية الحية لبني عمرو بن حزم وأنه سمع جابر بن عبد الله يقول: لدغت رجلا منا عقرب، ونحن جلوس مع النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال رجل: يا رسول الله أرقي؟ قال: "من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل" (2). وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لأسماء بنت عميس: "ما شأن أجسام بني أخي ضارعةً! أتصيبهم حاجة"؟ قالت: لا، ولكن تسرع إليهم العين، أفنرقيهم؟ قال: "وبماذا؟ " فعرضت عليه، فقال: "ارقيهم" (3).
قال الصغاني: "بني أخي خارجة" (4).
[ص: 395] [رواه عيسى بن أحمد، عن يونس بن محمد، عن الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر، بمثله] (5). (1) روح هو موضع الالتقاء.
(2) في نسختي ل وهـ: فلينفعه.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9648) و (9650).
(4) لم أقف على من أخرجه بهذا اللفظ. ولم يتبين لي معناه. وهو ساقط من نسخة (هـ).
فوائد الاستخراج: زيادة قول: (وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لأسماء. . .) الخ، وهي عند مسلم =
[ص: 395] = من طريق أبي عاصم عن ابن جريج. وتقدمت برقم (9648).
(5) زيادة من نسختي (ل)، (هـ)، إلا أن عليه في نسخة (هـ) علامة (لا- إلى) وفيها ذكر طرف الحديث وهو: (عن جابر أن رجلا قال: أفي العقرب رقية؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من استطاع". وذكر الحديث).
ولم أقف على من وصله عن عيسى بن أحمد. ووصله الإمام أحمد عن يونس بن محمد، وحجين، كليهما عن الليث، به. وفيه عنعنة أبي الزبير، لكنه قد صرح بالسماع في الروايات السابقة.

الحديث: 9661 - الجزء: 17 - الصفحة: 394

بيان إباحة الرقى كلها ما لم يكن فيها (1) شِرك، وإباحة قبول ما يعطى عليها، والدليل على إباحة [قبول] (2) ما يعطى على قراءة القرآن، وفاتحة الكتاب، وأنها من الرقى (1) في الأصل ونسخة (هـ) وتبويب النووي، بل الرواية في صحيح مسلم: (فيه). فيعود الضمير على مقدر. وهو (أمر) أو (شأن) الرقى. وما أثبته من نسخة (ل)، وهو الأصل حسب قواعد اللغة.
(2) من نسخة (ل).

الجزء: 17 - الصفحة: 396

9662 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير ابن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك الأشجعي قال: كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله، كيف ترى في ذلك؟ فقال: "اعرضوا عليّ رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا" (2). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك (4/ 1727 / حديث رقم 64).
فوائد الاستخراج: بيان المتفق والمفترق، وهو أن (عبد الرحمن بن جبير) عند مسلم، وهما اثنان هذا الذي هنا، وعبد الرحمن بن جبير المصري، فزاد أَبو عوانة: (بن نفير) فتبين المراد.

الحديث: 9662 - الجزء: 17 - الصفحة: 396

9663 - حدثنا يوسف بن مُسَلّم، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثني شعبة، ح.
وحدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا أَبو داوود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن أبي بشر (2)، قال: سمعت أبا المتوكل الناجي (3)، عن أبي سعيد الخدري، أن قومًا (4) من أصحابِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مَروا بحي (5)، فلم ينزلوهم، ولم يُقْروُهم، فَلُدِغَ رجل (6) منهم، فأتوا أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالوا: هل فيكم راق؟ فقالوا: لم تنزلونا ولم تقرونا، حتى تجعلوا لنا شيئًا، فجعلوا
[ص: 398] لهم قطيعًا من غنم، فجعل رجل (7) منهم يقرأ بفاتحة الكتاب ويرقي ويتفل حتى برأ، فأخذ (8) الغنم، وسألوا عن ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: وما يدريك أنها رقية؟ كلوا واضربوا لي معكم بسهم" (9). اللفظ
[ص: 399] لأبي داوود، ولفظ حجاج قريب [المعنى] (10) منه. (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) هو جعفر بن أبي وحشية، كما قال الحافظ في الفتح (4/ 455، 454).
(3) هو علي بن داوود -ويقال: ابن دؤاد، بضم الدال بعدها واو مهموزة-.
وذهب ابن ماكولا إلى أن (دُواد) بضم الدال المهملة وفتح الواو المخففة.
وقال ابن ناصر: (والتسهيل أجود). يعني تسهيل الواو في (دُواد).
والناجي: نسبة إلى بني ناجية، وهم عدد كثير من بني سامة بن لؤي.
انظر: الإكمال لابن ماكولا (3/ 335، 336)، والأنساب (5/ 442)، وتوضيح المشتبه (1/ 311) و (4/ 5) و (9/ 16)، وتبصير المنتبه (2/ 556).
(4) قال ابن حجر: لم أقف على اسم أحد منهم سوى أبي سعيد. الفتح (4/ 455).
(5) قال ابن حجر: لم أقف على تعيين الحي الذين نزلوا بهم، من أي القبائل هم. الفتح (4/ 455).
(6) هو سيدهم، كما سيأتي التصريح به برقم (9666).
(7) هو أَبو سعيد الخدري راوي الحديث، وذلك فيما تصرح به رواية الترمذي، وابن ماجه من طريق الأعمش، عن جعفر بن أبي وحشية -أَبي بشر- ولفظه: (هل فيكم من يرقى من العقرب؟ فقلت: نعم أنا، ولكن لا أرقيه حتى تعطونا غنما).
ولكن يعكر على هذا رواية مسلم، وإحدى روايات البخاري، وإحدى روايات أبي عوانة -9670 - وفيها: (فقام معها رجل ما نظنه يحسن رقية)، ولفظ البخاري: (فلما رجع قلنا له: أكنت تحسن رقية؟).
وأجاب الحافظ ابن حجر عن هذا الإشكال بقوله: (والجواب أنه لا مانع من أن يكني الرجل عن نفسه، فلعل أبا سعيد صرح تارة وكنى أخرى). اهـ.
انظر: صحيح البخاري (9/ 54 / حديث رقم 5007)، وصحيح مسلم (4/ 1727 / حديث رقم 65)، وسنن الترمذي (4/ 348 حديث رقم 2063)، وسنن ابن ماجه (2/ 729 / حديث رقم 2156)، وفتح الباري (4/ 456).
(8) في نسخة (ل): فأخذوا.
(9) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب جواز أخذ الأجرة في الرقية بالقرآن والأذكار (4/ 1727 / حديث رقم 65 / الثانية).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإجارة، باب ما يعطى في الرقية على أحياء العرب بفاتحة الكتاب (4/ 453 / حديث رقم 2276)، وأطرافه في (5007، 5736، 5749). =
[ص: 399] = فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية شعبة، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على بعض ألفاظها.
(10) من نسخة (ل).

الحديث: 9663 - الجزء: 17 - الصفحة: 397

9664 - حدثنا أَبو جعفر القَراطيسي (1) بعكا، قال: حدثنا شبابة، قال: حدثنا شعبة (2)، عن جعفر بن إياس، بمثله (3). (1) لم أقف على ترجمته.
والقراطيس -بفتح القاف والراء المهملة، وكسر الطاء والمثناة من تحت وسين مهملة ثم ياء. نسبة إلى عمل القراطيس وبيعها. الأنساب (4/ 464).
(2) شعبة هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9663).

الحديث: 9664 - الجزء: 17 - الصفحة: 399

9665 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا محمد بن جعفر (1)، قال: حدثنا شعبة، بمثله: فجعل يقرأ بأم القرآن، ويجمع بزاقه ويتفل، فبرأ الرجل (2). (1) محمد بن جعفر هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9663).

الحديث: 9665 - الجزء: 17 - الصفحة: 399

9666 - حدثنا أَبو داوود الحراني، قال: حدثنا أَبو زيد الهروي، قال: حدثنا شعبة (1) بإسناده: أن ناسًا نزلوا بحي من العرب، فلدغ سيّد
[ص: 400] ذاك الحي، فأتوهم، فقالوا: هل عندكم راق؟ قلنا: نعم، فجعل (2) لهم قطيعًا من غنم، فجعل ذلك الرجل يقرأ بفاتحة الكتاب، فبرأ، فأتوا النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأخبروه، فضحك، فقال: " [و] (3) ما أدراك أنها رقية، اقتسموها واضربوا لي فيها بسهم" (4). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): فجعلوا.
(3) من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9663).

الحديث: 9666 - الجزء: 17 - الصفحة: 399

9667 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبيد الله بن عائشة (1)، ح.
وحدثني حبيب بن خلف بن حبيب (2) -صاحب البخاري، صاحب أبي ثور- قال: حدثنا عبد الواحد بن غياث (3)، ح.
وحدثنا أَبو الأحوص صاحبنا، قال: حدثنا أَبو عمر
[ص: 401] الحوضي، قالوا: حدثنا أَبو عوانة، عن أبي بشر (4)، عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري: أن رهطا (5) من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- انطلقوا في سفر سافروه، حتى نزلوا بحي من أحياء العرب، فاستضافوهم، فأبوا أن يضيفوهم، قال: فلدغ سيّد أولئك، قال: فسعوا له بكل شيء، لم ينفعه شيء، حتى قال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا بكم الليلة؛ لعله أن يكون عند بعضهم شيء ينفع صاحبكم؟ قال: فأتوهم، فقالوا: أيها الرهط، إن سيدنا لدغ، فسعينا له بكل شيء، فلا ينفعه شيء، فهل عندكم من شيء؟ قال: نعم، والله إني لأرقي، ولكن والله لقد استضفناكم فأبيتم أن تضيفونا، وما أنا براق حتى تجعلوا لي جعلا، قال: فصالحوهم على قطيع من الغنم. قال: فانطلق، فجعل يتفل عليه ويقرأ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} قال: فكأنما أنشط من عقال حتى انطلق يمشي وما به قَلَبَةٌ (6). قال: فأوفوهم جُعلهم الذي قاطعوهم
[ص: 402] عليه. قال: فقال بعضهم: (7) اقتسمُوا، قال: فقال الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فنذكر له [الذي كان (8)، فننظر ما يأمرنا، قال: فغدوا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكروا ذلك له] (9)، قال: فضحك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال: "ما يدريك أنها رقية"؟ ثم قال: "قد أحسنتم، فاقتسموها واضربوا لي معكم بسهم" (10). (1) هو: عبيد الله بن محمد بن حفص بن عمر بن موسى، القرشي، التيمي، أَبو عبد الرحمن، البصري المعروف بالعيشي، وبالعائشي، وبابن عائشة؛ لأنه من ولد عائشة بنت طلحة بن عبيد الله.
(2) أَبو محمد، يعرف بصاحب البخاري، ت (284) هـ.
قال ابن المنادي: أحد الصالحين، كتب الناس عنه، كان عنده كتاب أبي ثور في الفقه. تأريخ بغداد (8/ 253 / ترجمة 4353).
(3) أَبو بحر، الصيرفِي، البصري، ت (240) هـ، وقيل قبل ذلك.
(4) أَبو بشر هو موضع الالتقاء.
(5) الرهط من الرجال ما دون العشرة، وقيل: إلى الأربعين ولا تكون فيهم امرأة، ولا واحد له من لفظه، ويجمع على، أرهط وأرهاط، وجمع الجمع أراهط.
النهاية لابن الأثير (2/ 283).
(6) قلَبَة -بحركات-: أي: أَلَمٌ وعِلَةٌ، انظر: النهاية في غريب الحديث (4/ 98)، وفتح الباري (4/ 456، 457).
(7) قال ابن حجر: لم أقف على اسمه. الفتح (4/ 457).
(8) كلمة: (الذي كان) ساقطة من نسخة (ل).
(9) ما بين المعقوفتين من نسخة (ح)، وفي حاشية الأصل: (هنا سقط نحو سطر).
(10) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9663).

الحديث: 9667 - الجزء: 17 - الصفحة: 400

9668 - حدثنا علي بن عبد العزيز، قال: قرأنا على أبي عبيد (1)، قال: حدثنا هشيم (2)، قال: أخبرنا أَبو بشر، عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري: أن نفرًا من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- مروا بحي من العرب، فلدغ رجل منهم، فقالوا: هل فيكم من راق؟ فرقاه رجل منهم بأم الكتاب، وأعطي قطيعًا من غنم، فأبى أن يقبله (3)، فقدموا على النبي
[ص: 403] صلى الله عليه وسلم-، فذكروا ذلك له، فقال: "من أخذ برقية باطل، لقد أخذت برقية حق، خذوا واضربوا لي معكم بسهم" (4). (1) هو القاسم بن سلّام -بالتشديد- البغدادي، الهروي، ت (224) هـ.
(2) هشيم هو موضع الالتقاء.
(3) يعني أَبي أن يقبل التصرف فيها حتى يسأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، كما تقدم في الحديث رقم: (9667).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9663)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (65).
* فوائد الاستخراج:
- تصريح هشيم -وهو ابن بشير- بالسماع.
- زيادة "من أخذ برقية باطل لقد أخذت برقية حق".

الحديث: 9668 - الجزء: 17 - الصفحة: 402

9669 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي، قال: حدثنا ابن نفيل، قال: حدثنا هشيم (1)، قال: أخبرنا أَبو بشر، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد: أن ناسا من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- كانوا في سفر، فنزلوا بحي من أحياء العرب، فاستضافوهم، فلم يضيفوهم، فعرض لإنسان منهم في عقله أو لدغ (2)، فأتوهم، فقالوا لأصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هل فيكم من راق؟ فقام رجل منهم، فانطلق معهم حتى رقى صاحبة بفاتحة الكتاب، فبرأ [وذكر] (3) بمثله (4). (1) هشيم هو موضع الالتقاء.
(2) قال ابن حجر: وأما ما وقع في رواية هشيم: (أنه مصاب في عقله أو لديغ) فشك من هشيم، ورواه الباقون فلم يشكوا، ولا سيما تصريح الأعمش بالعقرب. الفتح (4/ 455). وهذا الشك ليس في صحيح مسلم.
(3) من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9663).

الحديث: 9669 - الجزء: 17 - الصفحة: 403

9670 - حدثنا عيسى بن أحمد البلخي، قال: حدثنا يزيد بن هارون (1)، قال: أخبرنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أخيه معبد ابن سيرين، عن أبي سعيد الخدري قال: نزلنا منزلًا، فأتتنا امرأة (2)، فقالت: إنَّ سيِّد الحي سليم -يعني لديغ- فهل فيكم من راق؟ فقام معها (3) رجل منا (4)، ما كنا نظنّه يحسن رقية، فرقاه بفاتحة الكتاب، فبرأ، فأمروا له بقطيع من الغنم، قال: وأحسبه قال: وسقونا لبنا، فقك: أكنت تحسن رقية؟ قال (5): ما رقيته إلا بفاتحة الكتاب. قال: فقلت: لا تحركوا منها شيئًا حتى نأتي النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأتينا النبي -صلى الله عليه وسلم-، فذكرنا ذلك له، فقال: "وما كان يدريه أنها رقية، اقتسموا واضربوا لي بسهم (6) معكم" (7). (1) يزيد بن هارون هو موضع الالتقاء.
(2) لم أقف على من عينها، وتقدم قول ابن حجر أنه لم يعرف ذلك الحي من العرب، انظر التعليق على الحديث (9663).
وقال ابن حجر: فيحمل على أنه كان معها غيرها. الفتح (4/ 456).
(3) في نسخة (ل): (معهم)، فإن كان ثابتا فيقوي كلام الحافظ ابن حجر السابق في التعليقة السابقة.
(4) كلمة: (منا) ساقطة من نسخة (ل).
(5) في نسخة (ل): فقال.
(6) في نسختي ل وهـ: (واضربوا بسهمي).
(7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9663)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (66).

الحديث: 9670 - الجزء: 17 - الصفحة: 404

9671 - حدثنا أَبو داوود السجزي، قال: حدثنا الحسن بن علي (1)، قال: حدثنا يزيد بن هارون (2)، قال: أخبرنا هشام بن حسان، بإسناده،
[ص: 406] مثله، وقال فيه (3): فبرأ، فأعطوه غنما وسقونا لبنا وقال أيضًا: فلا تحركوها حتى نأتي النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4).
رواه وهب بن جرير، عن هشام أيضًا (5).
رواه محمد بن يحيى، عن أبي معمر (6)، عن عبد الوارث، عن هشام بن حسان، بنحوه (7). (1) ابن راشد، الواسطي، نزيل البصرة، ت (237) هـ.
وثقه بحشل الواسطي.
وقال ابن حبان: "مستقيم الحديث جدًّا".
وقال ابن عدي: "سمعت عبدان يقول: نظر عباس العنبري في جزء لي فيه عن الحسن بن علي بن راشد هذا، فقال لي: يا بني اتقه". قال ابن عدي: "والحسن بن علي بن راشد هذا له أحاديث كثيرة عن هشيم، وعن أهل واسط، وأهل البصرة، ولم أر بأحاديثه بأسًا إذا حدث عنه ثقة، ولم أسمع أحدًا قال فيه شيئا فنسبه إلى ضعف، غير عباس العنبري في حكاية عبدان عنه، ولم أخرج له شيئا لأني لم أر له منكرًا".
وقال ابن حجر: "صدوق، رمي بشيء من التدليس".
ولم يذكره ابن حجر في طبقات المدلسين.
وأنكر الدكتور بشار وصفه بالتدليس، وقال: ما عرفت أحدًا رماه بالتدليس.
وكذلك ذهب الدكتور مسفر الدميني إلى عدم ثبوت وصف التدليس له.
انظر: تاريخ واسط (183، 182)، والثقات (8/ 174)، والكامل (2/ 331 / ترجمة 465)، وتهذيب الكمال (6/ 215 - 218 / ترجمة 1246) وانظر تعليق الدكتور بشار عواد عليه، وتقريب التهذيب (240/ 1268)، والتدليس في الحديث (257، 256 / ترجمة 82/ 2).
(2) يزيد بن هارون هو موضع الالتقاء.
(3) كلمة: (فيه) ساقطة من نسخة (ل).
(4) كلمة: (بمثله) ساقطة من نسخة (ل).
والحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9663)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (66).
(5) وصله مسلم عن محمد بن المثنى، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا هشام، به، برقم (66 / الثانية).
(6) هو عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج -واسمه: ميسرة-، التميمي المنقري مولاهم، المقعد، البصري، ت (224) هـ.
(7) وصله الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما، من طريق موسى الجوني، عن محمد بن يحيى الذهلي.
انظر: تغليق التعليق (4/ 384 / حديث رقم 5007).

الحديث: 9671 - الجزء: 17 - الصفحة: 405

بيان رقية القَرْحَة (1)، والوجع، والجراح، ومعالجتها (1) القرحة: واحدة القَرْح والقُرُوح، والقَرح -بفتح القاف وبضمها- لغتان وهي: عض السلاح ونحوه، مما يجرح البدن، ومما يخرج بالبدن، أو القرح -بالفتح- الآثار، وبالضم: الألمُ، يقال: به قُرحٌ من قَرح، أي أَلَمٌ من جراحة، وقال الفراء: القرح، مثل الجَهد والجُهد، والوَجْد والوُجْد. انظر: تاج العروس (مادة: قرح).

الجزء: 17 - الصفحة: 407

9672 - حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، قال: حدثنا سفيان ابن عيينة (1)، عن عبد ربه بن سعيد، عن عمرة (2)، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "تربة أرضنا (3)، بريقة بعضنا، يُشفَى (4) سقيمنا
[ص: 408] بإذن ربنا" (5). (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(2) بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، الأنصارية، المدنية.
(3) قال النووي: "قال جمهور العلماء: المراد بأرضنا: جملة الأرض. وقيل: أرض المدينة خاصة؛ لبركتها". اهـ. والقول الثاني فيه نظر -كما قال ابن حجر والعيني- إذ لا دليل عليه. انظر: شرح النووي (14/ 404)، وفتح الباري (10/ 208)، وعمدة القاري (17/ 408)، والأحاديث الواردة في فضائل المدينة (639).
(4) هكذا مضبوطة بالشكل في نسخة (ل)، وفي الأصل ونسخة (هـ) مرسومة بالألف الطويلة: دلالة على أنها مبنية للمجهول.
قال ابن حجر: قوله: (يشفى سقيمنا) ضبط بالوجهين: بضم أوله على البناء للمجهول، وسقيمنا بالرفع. وبفتح أوله على أن الفاعل مقدر، وسقيمنا بالنصب على المفعولية. الفتح (10/ 208).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب، استحباب الرقية من العين والنملة والحمة والنظرة (4/ 1724 / حديث رقم 54).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب رقية النبي -صلى الله عليه وسلم- (10/ 206/ حديث رقم 5745 و 5746).
فوائد الاستخراج: بيان مهمل وهو سفيان.

الحديث: 9672 - الجزء: 17 - الصفحة: 407

9673 - حدثنا محمد بن رجاء، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثنا عبد ربه بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا اشتكى الإنسان الشيء منه، أو كانت به قَرْحَة أو جَرْح، قال النبي -صلى الله عليه وسلم- بأصبعه هكذا، ووضع الحميدي (2) سبابته بالأرض، ثم رفعها، ثم قال: "بسم الله، تربة أرضنا، بريقة بعضنا، يُشفَى سقيمنا بإذن ربنا" (3). (1) ابن عيينة هو موضع الالتقاء.
(2) في صحيح مسلم: سفيان.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9672).
فوائد الاستخراج: بيان مهمل، وهو عمرة.

الحديث: 9673 - الجزء: 17 - الصفحة: 408

9674 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)،
[ص: 409] قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، [قال:] (2) أخبرني نافع ابن جبير بن مطعم، عن عثمان بن أبي العاص الثقفي: أنه شكا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وجعا يجده في جسده منذ أسلم، فقال له رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "ضع (3) يدك على الذي تَأَلَّمَ (4) من جسدك وقل: بسم الله ثلاثًا، وقل سبع مرات: أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر" (5). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) في نسخة (ل): دع.
(4) النقط من النسخ الخطية، والشكل من صحيح مسلم.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب استحباب وضع اليد على موضع الألم، مع الدعاء (4/ 1728 / حديث رقم 67).
فوائد الاستخراج: بيان مهمل، وهو يونس.

الحديث: 9674 - الجزء: 17 - الصفحة: 408

9675 - حدثنا أَبو الحسن الميموني، قال: حدثنا أحمد بن شبيب، قال: حدثنا أبي، عن يونس (1)، قال: حدثنا ابن شهاب: أن نافع ابن جبير بن مطعم -من بني نوفل-، أخبره عن عثمان بن أبي العاص، بمثله: "أعوذ بعزة الله وقدرته، من شر ما أجد وأحاذر" (2). (1) يونس هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9674).
فوائد الاستخراج:
- زيادة: (من بني نوفل). =
[ص: 410] = - زيادة: (أعوذ بعزة الله)، وفي صحيح مسلم: (أعوذ بالله).

الحديث: 9675 - الجزء: 17 - الصفحة: 409

9676 - حدثنا محمد بن عبد الملك [الدقيقي] (1)، والصغاني، قالا: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا الجريري (2)، عن أبي العلاء بن الشخّير، أن عثمان بن أبي العاص جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي، فلبّس علي صلاتي وقراءتي، فقال رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "ذاك شيطان يقال له: خِنْزَبٌ (3)، فإذا حسسته فاتفل على (4) يسارك ثلاثًا (5)، وتعوذ بالله منه". قال عثمان: ففعلت ذلك، فأذهبه الله عني.
قال الصغاني: "فانفث" (6).
[ص: 411] كذا رواه عبد الأعلى (7)، عن الجريري، سواء (8). (1) من نسخة (ل).
(2) الجريري هو موضع الالتقاء.
(3) قال النووي: وأما (خنزب) فبخاء معجمة مكسورة، ثم نون ساكنة، ثم زاي مكسورة ومفتوحة. ويقال أيضًا: بفتح الخاء والزاي. ويقال أيضًا: بضم الخاء وفتح الزاي، حكاه ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث (2/ 83)، وهو غريب. اهـ. شرح النووي (14/ 411).
(4) في نسخة (ل): (عن).
(5) كلمة: (ثلاثا) ساقطة من نسخة (ل).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب التعوذ من شيطان الوسوسة في الصلاة (4/ 1728، 1729/ حديث رقم 68). =
[ص: 411] = فوائد الاستخراج:
- بيان مهمل، وهو أَبو العلاء، بأنه ابن الشخير.
- زيادة لفظ: "فانفث".
(7) هو ابن عبد الأعلى، البصري، السامي.
(8) هذا المعلق وصله مسلم في صحيحه، عن عبد الأعلى، به. برقم (68) من كتاب السلام وهذا المعلق ساقط من نسخة (ل).

الحديث: 9676 - الجزء: 17 - الصفحة: 410

9677 - حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور أَبو سعيد البصري، حدثنا سالم بن نوح (1)، عن الجريري، عن أبي العلاء، عن عثمان ابن أبي العاص، قال: قلت: يا رسول الله، إن الشيطان يدخل بيني وبين صلاتي وقراءتي، قال: "ذاك شيطان يقال له: خِنْزَبٌ، فإذا حسسته (2)، فتعوذ بالله منه، واتفل عن يسارك ثلاثًا"، قال: ففعلت، فأذهبه الله عني (3). (1) سالم بن نوح هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): أحسسته.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9676)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (68/ الثانية).
فوائد الاستخراج:
- ذكر متن رواية سالم بن نوح.
- ذكر عبد الرحمن بن محمد في روايته عن سالم بن نوح: (ثلاثا)، بينما محمد بن المثنى في روايته عن سالم بن نوح لم يذكر: (ثلاثا)، كما ذكر مسلم.

الحديث: 9677 - الجزء: 17 - الصفحة: 411

9678 - حدثنا أَبو العباس الغزي، قال: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان (1)، عن الجريري، عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن عثمان ابن أبي العاص قال: قلت: يا رسول الله، حال الشيطان بيني وبين صلاتي وقراءتي، فقال: "ذاك شيطان يقال له: خِنْزَبٌ، فإذا حسست ذلك، فتعوّذ بالله، واتفل عن يسارك ثلاثا" (2). (1) الثوري هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9676)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (68 / الثالثة).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية سفيان، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية عبد الأعلى بن يزيد، وسالم بن نوح، وأبي أسامة.

الحديث: 9678 - الجزء: 17 - الصفحة: 412

9679 - حدثنا محمد بن إسحاق البَكَّائِي (1)، ومحمد بن إسحاق الصغاني، قالا: حدثنا يعلى بن عبيد، قال: حدثنا سفيان (2)، عن سعيد
[ص: 413] ابن إياس الجريري، عن يزيد بن عبد الله بن الشخّير، عن عثمان ابن أبي العاص الثقفي: أنه أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسول الله، إن الشيطان حال بيني وبين صلاتي وقراءتي، فقال: "ذاك شيطان يقال له: خنزب، فإذا حسسته (3)، فتعوذ بالله منه، واتفل عن يسارك ثلاثًا" (4). (1) العامري، أَبو بكر، الكوفي، ت (264) هـ. اسم جده: عون، ويقال: خلف.
ذكره ابن حبان في ثقاته.
وقال الذهبي: وثق.
وقال ابن حجر: صدوق.
انظر: الثقات (9/ 125)، والكاشف (3/ 17/ ترجمة 4786)، وتقريب التهذيب (824 / ترجمة 5759).
(2) الثوري هو موضع الالتقاء.
(3) في نسختي (ل)، (ح): حسست.
(4) تقدم تخريجه، وتقدم ذكر فوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9676) ورقم (9678).

الحديث: 9679 - الجزء: 17 - الصفحة: 412

[بيان] الخبر المبين أن لكل داء دواء، والدليل على أن العلة (1) إذا عولجت بذلك الدواء، برأ صاحبها] (2) (1) في نسخة (ل): وأنه إذا عولج.
(2) هذا العنوان زيادة من نسختي ل، هـ، وعليه في نسخة (هـ) إشارة (لا- إلى).

الجزء: 17 - الصفحة: 414

9680 - [حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر، قالا: حدثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن عبد ربه بن سعيد، عن أبي الزبير، عن جابر، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لكل داء دواء، فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله] (2). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب لكل داء دواء، واستحباب التداوي (4/ 1729 / حديث رقم 69).
تنبيه: هذا الحديث زيادة من نسخة (ح)، وعليه إشارة (لا- إلى)، ومكتوب في الحاشية ما حاصله: (هذا الحديث ليس في أصل أبي المظفر).

الحديث: 9680 - الجزء: 17 - الصفحة: 414

بيان الترغيب في الحجامة، وأنها شفاء من الجراح وغيره وأن الكي دواء، وكراهيته (1) (1) عنوان الباب ساقط من نسخة (ل).

الجزء: 17 - الصفحة: 415

9681 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، ح (1).
وحدثنا بحر بن نصر [الخولاني] (2)، قال حدثنا ابن وهب (3)، أخبرني عمرو بن الحارث: أن بكير بن عبد الله حدثه، أن عاصم بن عمر بن قتادة حدثه، أن جابر بن عبد الله عادَ المُقَنَّعَ (4)، ثم قال: لا أخرج حتى تحتجم، فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن فيه شفاء" (5). (1) في نسخة (ل): حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر الخولاني، قالا: حدثنا ابن وهب.
(2) من نسخة (ل).
(3) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(4) (بقاف ونون ثقيلة مفتوحة، هو ابن سنان، تابعي لا أعرفه إلا في هذا الحديث). فتح الباري (10/ 151، 152).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب لكل داء دواء، واستحباب التداوي (4/ 1729 / حديث رقم 70).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب الحجامة من الداء (10/ 150/ حديث رقم 5697) وأطرافه في (5683، 5702، 5704).
فوائد الاستخراج: بيان مهملين، وهما: عمرو، وبكير.

الحديث: 9681 - الجزء: 17 - الصفحة: 415

9682 - حدثنا الصائغ [بمكة] (1)، قال: حدثنا هارون بن معروف، قال: حدثنا ابن وهب، قال: و (2) أخبرني عمرو [بن الحارث] (3)، أن بكيرًا حدثه، عن عاصم بن عمر بن قتادة، حدثه أن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن فيه شفاء" يعني الحجامة (4). (1) من نسخة (ل).
(2) حرف الواو ساقط من نسخة (ل).
(3) من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9680).

الحديث: 9682 - الجزء: 17 - الصفحة: 416

9683 - حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي البصري بواسط، قال حدثنا: أَبو الوليد، قال: حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن الغَسِيْل (1)، عن عاصم بن عمر بن قتادة، قال: أتانا جابر بن عبد الله إلى بيتنا، فحدثنا
[ص: 417] أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال (2): "إن كان [في]، (3) شيء من أدويتكم، أو ما تداوون به، خير، فشرطة مِحْجَم، أو شربة عسل، أو لَذْعَةٌ بنار، توافق داء، وما أحب أن أكتوي" (4). (1) عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل هو موضع الالتقاء.
والغسيل -بفتح الغين المعجمة، وكسر السين المهملة، وسكون المثناة من تحت، ثم لام- هو حنظلة بن أبي عامر، الأوسي، الأنصاري، استشهد بأحد وهو جُنُب فغسلته الملائكة؛ فقيل له: الغسيل، وهو جد جد عبد الرحمن؛ فهو ابن سليمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حنظلة.
انظر: الإكمال لابن ماكولا (6/ 208)، وتوضيح المشتبه (6/ 428)، وفتح الباري (10/ 140).
(2) في الأصل: (فقال). والتصويب من نسختي (ل)، (هـ).
(3) من نسختي (ل)، (هـ).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9680)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (71).
فوائد الاستخراج:
- بيان متفق ومفترق، وهو عبد الرحمن بن سليمان.
- زيادة لفظ: "توافق داء".

الحديث: 9683 - الجزء: 17 - الصفحة: 416

9684 - حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، قال: حدثنا الوليد بن القاسم الهَمْدَاني، قال: حدثنا عبد الرحمن بن سليمان ابن الغسيل (1)، عن (2) عاصم بن عمر بن قتادة، قال: أتانا جابر بن عبد الله إلى بيتنا، فحدثنا أن رسول الله قال: "إن كان في شيء من أدويتكم، أو ما تداوون به [خير] (3)، فشرطة مِحْجَم، أو شربة عسل، أو لَذْعَةٌ بنار، توافق داء، وما أحب أن أكتوي" (4). (1) عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): (قال: أخبرني).
(3) من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، وذكر فوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9682)، (9683). =
[ص: 418] = تنبيه: لفظ أول الحديث في نسخة (ل): سمعت جابر بن عبد الله يقول: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن يك في شيء من أدويتكم خير، ... ".

الحديث: 9684 - الجزء: 17 - الصفحة: 417

9685 - حدثنا الصائغ بمكة، قال: حدثنا أَبو نعيم، قال حدثنا ابن الغسيل (1)، عن عاصم بن عمر بن قتادة، قال: سمعت جابر ابن عبد الله، يقول: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن كان في شيء من أدويتكم خير، ففي شرطة محجم، أو شربة عسل، أو لذعة بنار، توافق داء، وما أحب أن أكتوي" (2).
[ذكر مسلم بن الحجاج، عن نصر بن علي، حدثني أبي (3)، حدثنا عبد الرحمن بن سليمان، عن عاصم بن عمر بن قتادة، قال: جاءنا جابر بن عبد الله في أهلنا، ورجل (4) يشتكي بخُرَاج (5)، فقال: ما تشتكي؟ قال: خُرَاجٌ قد شق عليّ. قال: يا غلام ائتني بحجام. وذكر الحديث] (6). (1) ابن الغسيل هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9682).
(3) هو علي بن نصر بن علي، الجهضمي.
(4) هو المقنع، تقدم في الحديث رقم (9681).
(5) خُراج: على وزن غراب، وهو ورم يخرج من البدن من ذاته، أو: ورم قرح يخرج بدابة أو غيرها من الحيوان- وقال صاحب القاموس: هو القروح.
انظر: لسان العرب (2/ 1126)، والقاموس (2/ 32).
(6) من نسخة (ل). وتقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9682).

الحديث: 9685 - الجزء: 17 - الصفحة: 418

بيان الإباحة للحجام أخذ الأجرة على الحجامة، والسُنة في السعوط (1)، وبيان الإباحة أن يحجم (2) الرجل المرأة، إذا كان منها بسبيل، أو (3) يحجمها الغلام الذي لم يحتلم (1) السعوط -بالفتح كصبور- اسم الدواء الذي يوضع في الأنف.
انظر: النهاية (2/ 368)، ومختار الصحاح (299)، والقاموس (2/ 566).
(2) في نسخة (ح): أن يحتجم.
(3) في نسخة (ل): (و)، بدل (أو).

الجزء: 17 - الصفحة: 419

9686 - حدثنا الصغاني، وابن (1) الفَرَج الأزرق البغدادي (2)، قالا: حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي، قال: حدثنا وهيب (3)، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- احتجم، وأعطى الحجام (4)
[ص: 420] أجره، واستعط (5) (6). (1) في نسخة (ل): (أَبو)، ولعله خطأ من الناسخ.
(2) هو محمد بن الفرج بن محمود، البغدادي، أَبو بكر، الأزرق، ت (282 هـ).
(3) وهيب هو موضع الالتقاء.
(4) هو أَبو طيبة، كما سيأتي في الحديث رقم (9727)، وأبو طيبة هو بطاء مهملة مفتوحة، ثم ياء مثناة تحت، ثم باء موحدة. وهو عبد لبني بياضة، اسمه: نافع على الصحيح.
انظر: شرح النووي (10/ 486)، وفتح الباري (4/ 459) و (10/ 151)، والإصابة (7/ 111، 112) ترجمة 675).
(5) استعط: أدخل الدواء في أنفه.
وقد بين ابن حجر كيفية الاستعاط، فقال: وهو أن يستلقي على ظهره، ويجعل بين كتفيه ما يرفعهما لينحدر رأسه، ويقطر في أنفه ماء أو دهن فيه دواء مفرد أو مركب ليتمكن بذلك من الوصول إلى دماغه، لاستخراج ما فيه من الداء بالعُطاس. اهـ. الفتح (10/ 147).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب لكل دواء، واستحباب التداوي (4/ 1729/ حديث رقم 76).
وأخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الطب، باب السعوط (10/ 147/ حديث رقم 5691). وأطرافه في (2103، 2278، 2279).

الحديث: 9686 - الجزء: 17 - الصفحة: 419

9687 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا يحيى بن حسان، قال: حدثنا وهيب (1) بن خالد، بإسناده: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- احتجم، وأعطى الحجام أجره، واستعط (2). (1) وهيب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9686).

الحديث: 9687 - الجزء: 17 - الصفحة: 420

9688 - حدثنا سعدان بن نصر، وعباس الدوري، قالا: حدثنا محمد بن عبيد، ح.
وحدثنا أَبو زرعة الرازي، وأبو العباس الغزي، والسري بن يحيى،
[ص: 421] والحسين بن الحكَم الحِبَري (1)، قالوا (2): حدثنا أَبو نعيم، ح.
وحدثنا السري بن يحيى [أيضا] (3)، قال: حدثنا يعلى بن عبيد، قالوا: حدثنا مسعر (4)، عن عمرو بن عامر، قال: سمعت أنسا يقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحتجم، ولم يكن يظلم أحدًا أجره (5). (1) (الحبري) -بكسر الحاء المهملة، وفتح الباء الموحدة من تحت، والراء المهملة- نسبة إلى ثياب يقال لها: الحبرة. انظر: الأنساب (2/ 167).
(2) في الأصل ونسخة (هـ): (قالا). والتصويب من نسخة (ل).
(3) من نسخة (ل).
(4) مسعر هو موضع الالتقاء.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب لكل داء دواء، واستحباب التداوي (4/ 1731/ حديث رقم 77).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإجارة، باب خراج الحجام (4/ 458 / حديث رقم 2280).

الحديث: 9688 - الجزء: 17 - الصفحة: 420

9689 - حدثنا أَبو بكر محمد بن عبد الرحمن الجعفي، قال: حدثنا أَبو أسامة، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن عمرو بن عامر الأنصاري (1)، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: احتجم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولم يكن يظلم أحدًا أجره (2). (1) عمرو بن عامر الأنصاري هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9688).

الحديث: 9689 - الجزء: 17 - الصفحة: 421

9690 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني، قال: حدثنا يونس ابن محمد، ح.
وحدثنا أَبو الأحوص صاحبنا (1)، قال: حدثنا قتيبة (2)، قالا: حدثنا الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر: أن أم سلمة استأذنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الحجامة، فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أبا طيبة أن يحجمها قال: حسبنا أنه قال: كان أخاها من الرضاعة، أو غلامًا لم يحتلم (3). (1) إسماعيل بن إبراهيم الإسفراييني.
(2) قتيبة هو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب لكل داء دواء، واستحباب التداوي (4/ 1730 / حديث رقم 72).

الحديث: 9690 - الجزء: 17 - الصفحة: 422

9691 - ز- حدثنا أَبو عبيد الوراق، قال: حدثنا أَبو داوود، قال: حدثنا هشام الدستوائي، عن أبي الزبير، عن جابر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- احتجم من وَثي (1)، كان
[ص: 423] بظهره أو بوَرِكِه (2) (3). (1) هكذا صورتها في النسخ الخطية، وقال الجوهري في الصحاح: "أصابه وثء، والعامة تقول: وثي، وهو أن يصيب العظم وصمٌ لا يبلغ كسره"، وقال في تاج العروس: "الوثء -بالفتح- والوثاء -بالمد- وصمٌ يصيب اللحم ولكن لا يبلغ العظم، فيرِمُ .. أو هو توجُّع في العظم بلا كسر، أو هو الفكُّ: وهو انفراج المفاصل وتزلزُلها وخروج بعضها عن بعض".
انظر: الصحاح للجوهري، وتاج العروس (مادة: وثء).
(2) الوَرِك -ككتف-: ما فوق الفخذ -زاد ابن فارس: من مؤخر الإنسان- وهي مؤنثة.
انظر: مقاييس اللغة (6/ 103)، والنهاية (5/ 176)، والقاموس (4/ 601).
(3) رجاله ثقات، وأبو الزبير لم يصرح بالسماع فيما وقفت عليه من طرق. والحديث في مسند أبي داوود الطيالسي (ص 241 / حديث رقم (1747)، وأخرجه أَبو داوود في سننه -كتاب الطب، باب متى تستحب الحجامة (4/ 197/ حديث رقم 3863)، والنسائي- في الكبرى (تحفة الأشراف 2/ 351/ حديث رقم 2978)، وأحمد (3/ 305، 357، 382)، وابن خزيمة في صحيحه (4/ 187، 188/ حديث رقم 2660). كلهم من طريق هشام الدستوائي به.

الحديث: 9691 - الجزء: 17 - الصفحة: 422

بيان إباحة الفصد، والأخبار المبيحة للكي

الجزء: 17 - الصفحة: 424

9692 - حدثنا سعدان بن نصر، وعلي بن حرب الطائي، قالا: حدثنا أَبو معاوية (1)، قال: حدثنا الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: بعث النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى أبي بن كعب طبيبا (2)، فقطع منه عرقًا، ثم كواه عليه (3). (1) أَبو معاوية هو موضع الالتقاء.
(2) لم أقف على من بينه.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب لكل داء دواء، واستحباب التداوي (4/ 1730/ حديث رقم 73).

الحديث: 9692 - الجزء: 17 - الصفحة: 424

9693 - حدثنا علي بن حرب، والصغاني، قالا: حدثنا يعلى ابن عبيد، قال: حدثنا الأعمش (1)، عن أبي سفيان، عن جابر قال: مرض أبي بن كعب، فأرسل إليه النبي -صلى الله عليه وسلم- طبيبًا، فكواه على أكحله (2) (3). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(2) الأكحل: عرق في وسط الذراع يكثر فصده.
النهاية لابن الأثير (4/ 154).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9692).
فوائد الاستخراج: بيان العرق الذي كوى.

الحديث: 9693 - الجزء: 17 - الصفحة: 424

9694 - حدثنا ابن عَفان، قال: حدثنا ابن نمير، قال: حدثنا
[ص: 425] الأعمش (1)، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: اشتكى أبي بن كعب، فبعث رسُول الله -صلى الله عليه وسلم- طبيبًا، فكواه (2) في أكحله (3). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): وكواه.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9692).

الحديث: 9694 - الجزء: 17 - الصفحة: 424

9695 - حدثنا الصومعي، قال: حدثنا عمر بن حفص، قال: حدثنا أبي، عن الأعمش (1)، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: شكى أبي بن كعب فبعث النبي -صلى الله عليه وسلم- طبيبا، فقطع عرقه الأكحل وكواه (2). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9692).

الحديث: 9695 - الجزء: 17 - الصفحة: 425

9696 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا أبي، قال: حدثني محمد بن جعفر (1)، ح.
وحدثنا ابن (2) المثنى، قال: حدثني أبي (3)، قال: حدثني أبي (4)، قالا: حدثنا شعبة (5)، عن سليمان، قال: سمعت أبا سفيان، قال: سمعت
[ص: 426] جابر بن عبد الله قال: رمي أبي بن كعب على أكحله يوم الأحزاب، فكواه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (6).
وقال معاذ بن معاذ، عن أبي سفيان، عن جابر بن عبد الله، قال: أصاب أبي بن كعب [سهم] (7) يوم الأحزاب، فكواه النبي -صلى الله عليه وسلم-. (1) محمد بن جعفر هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): (أَبو).
(3) هو المثنى بن معاذ بن معاذ، العنبري، أَبو الحسن، البصري، ت (228 هـ).
(4) هو معاذ بن معاذ بن نصر، العنبري، أَبو المثنى، البصري، القاضي، ت (196) هـ.
(5) شعبة هو موضع الالتقاء.
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9692)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (74).
(7) من نسختي (ل)، (هـ).

الحديث: 9696 - الجزء: 17 - الصفحة: 425

9697 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا قبيصة، قال: حدثنا سفيان الثوري (1)، عن الأعمش، عن أَبي سفيان، عن جابر، قال: رمي أَبي بن كعب على أكحله، فكواه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (2). (1) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9692).
فوائد الاستخراج:
- بيان المهمل وهو سفيان.
- ذكر متن رواية سفيان الثوري، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على أنه ليس فيها: (فقطع منه عرقا).

الحديث: 9697 - الجزء: 17 - الصفحة: 426

9698 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا الحسن بن موسى الأشيب، قال: أخبرنا زهير (1)، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: رُمِيَ سعد بن معاذ في
[ص: 427] أبجله (2)، فحَسَمه (3) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيده بمشقص، ثم ورمت، فحسَمه النبي -صلى الله عليه وسلم- (4). (1) زهير هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): (أكحله).
والأبحل: عرق في باطن الذراع. وهو من الفرس والبعير بمنزلة الأكحل من الإنسان.
وقيل: هو عرق غليظ في الرِّجْل. النهاية (1/ 98).
(3) حَسمه: أي: قطع الدم عنه بالكي. والحسم أصله: القطع. وحسمت الجرح: إذا قطعت الدم الجاري منه بالكي. انظر غريب الحديث للهروي (2/ 257، 258)، والنهاية (1/ 386)، وجامع الأصول (7/ 547).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9692)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (75).

الحديث: 9698 - الجزء: 17 - الصفحة: 426

9699 - حدثنا الحارث بن أبي أسامة، قال: حدثنا يونس ابن محمد، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن أبي الزبير (1)، عن جابر، قال: رمي -يعني سعد- يوم الأحزاب، فقطعوا أبجله، فحسمه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالنار، فانتفخت يده، فنزفه [فحسمه] (2)، فلما رأى ذلك قال: اللهم لا تخرج نفسي حتى تقر عيني من بني قريظة، فاستمسك (3) عرقه، فما قطر قطرة حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ، فأرسل إليهم، فحكم أن
[ص: 428] تقتل رجالهم، وتستحيا نساؤهم وذراريهم يستعين بهم المسلمون، فقال رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "حُكم الله عز وجل فيهم"، وكانوا أربعمائة، فلما فرغ من قتلهم انفتق عرقه، فمات (4). (1) أَبو الزبير هو موضع الالتقاء.
(2) من نسختي ل، هـ.
(3) في الأصل: واستمسك، والذي أثبته من نسختي (ل)، (هـ)، وهو أولى.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9692).
فوائد الاستخراج:
- إيراد الحديث من طريق الليث بن سعد، وبذلك تزول شبهة عنعنة أبي الزبير، ويعلم أن عنعنة المدلسين في الصحيحين متصلة.
- إيراد قصة سعد بن معاذ مع جرحه ومع اليهود.

الحديث: 9699 - الجزء: 17 - الصفحة: 427

بيان صُعوبة (1) الحمى وشدتها على الذي تصيبه، ومعالجتها، ودوائها (1) في الأصل ونسخة (هـ): (صعوبة) بفتحة على الصاد، والصواب بالضم. انظر: لسان العرب (4/ 2444).

الجزء: 17 - الصفحة: 429

9700 - حدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا يحيى القطان (1)، عن عبيد الله بن عمر، [قال] (2) أخبرني نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الحمى من فَيْح (3) جهنم، فأبردوها بالماء" (4). (1) يحيى القطان هو موضع الالتقاء.
(2) زيادة من نسخة (ل).
(3) الفيح -بفتح الفاء وسكون التحتانية بعدها مهملة-: سطوع الحر وفورانه. ويقال بالواو (فوح) - النهاية (3/ 484)، وفتح الباري (10/ 174).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب لكل داء دواء، واستحباب التداوي (4/ 1731/ حديث رقم 78).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الخلق، باب صفة النار، وأنها مخلوقة (6/ 330 / حديث رقم 3264)، وطرفه في: (5723).
فوائد الاستخراج: بيان المتفق والمفترق، وهو يحيى بن سعيد.

الحديث: 9700 - الجزء: 17 - الصفحة: 429

9701 - حدثنا ابن أبي الدنيا، قال: حدثنا القواريري، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (1)، بإسناده، مثله (2). (1) يحيى بن سعيد القطان. هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9700).

الحديث: 9701 - الجزء: 17 - الصفحة: 429

9702 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا محمد بن عبد الله ابن نمير (1)، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن شدة الحمى من فيح جهنم، فأبردوها بالماء" (2). (1) محمد بن عبد الله بن نمير هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9700)، وهذا الطريق عند مسلم برقم: (78 / الثانية).

الحديث: 9702 - الجزء: 17 - الصفحة: 430

9703 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، أن مالكًا أخبره، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الحمى من فيح جهنم، فأطفؤها بالماء". وكان ابن عمر يقول: اللهم اكشف عنا الرِّجْز (2) (3). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) الرجز والرجس: العذاب. الفائق (2/ 46).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9700)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (79)، دون قوله: وكان ابن عمر ... الخ.
فوائد الاستخرج: زيادة دعاء ابن عمر.

الحديث: 9703 - الجزء: 17 - الصفحة: 430

9704 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني عمر بن محمد (1)، عن أبيه (2)، عن عبد الله بن عمر، قال: قال
[ص: 431] رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "إن الحمى من فيح جهنم، فأبردوها بالماء" (3). (1) عمر بن محمد هو موضع الالتقاء.
(2) هو محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9700)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (80).

الحديث: 9704 - الجزء: 17 - الصفحة: 430

9705 - حدثني محمد بن الليث المروزي، قال: حدثنا عَبْدَان (1)، قال: حدثنا أبي (2)، عن شعبة (3)، عن عمر بن محمد العمري، عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الحمى من فيح جهنم، فأطفئوها بالماء"، أو "أبردوها بالماء" (4).
رواه غندر، عن شعبة، بمثله (5). (1) هو: عبد الله بن عثمان بن جبلة بن أبي رواد، العتكي، أَبو عبد الرحمن، المروزي، ت (221) هـ.
وثقه أَبو رجاء محمد بن حمدويه، والذهبي، وابن حجر.
وقال أحمد: ما بقيت الرحلة إلا لعبدان بخراسان.
وقال أَبو عبد الله الحاكم: هو إمام بلده في الحديث.
انظر: الثقات لابن حبان (8/ 352)، والسير (10/ 270 - 272/ ترجمة 71)، وتهذيب التهذيب (5/ 274 - 275/ ترجمة 535)، وتقريب التهذيب (525، 526 / ترجمة 3488).
(2) هو عثمان بن جبلة بن أبي رواد، العتكي مولاهم، المروزي، ت (200) هـ.
(3) شعبة هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9700)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (80).
(5) وصله مسلم في صحيحه برقم (80)، وانظر الإحالة السابقة.

الحديث: 9705 - الجزء: 17 - الصفحة: 431

9706 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (1)، قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن عمر بن محمد (2)، عن أبيه، قال: سمعت ابن عمر، يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وذكر الوَعْك (3)، فقال: "إذا وجدتم منها شيئًا، فأبردوها بالماء (4)، فإنما هو شيء من جهنم" (5). (1) ابن ميسرة، الجشمي مولاهم، القواريري، أَبو سعيد، البصري، نزيل بغداد، ت (235) هـ.
(2) عمر بن محمد هو موضع الالتقاء.
(3) الوعك: الحمى. والموعوك: المحموم. المجموع المغيث (3/ 434).
(4) إلى هذا الموضع يقف الحديث في نسخة (ل).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9700).

الحديث: 9706 - الجزء: 17 - الصفحة: 432

9707 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا محمد بن بُكَير (1)، قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن عمر بن محمد (2)، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- ذكر الوعك، فقال: "إذا وجدتم منها شيئًا، فأبردوها بالماء" (3). (1) بالتصغير، ابن واصل، الحضرمي، البغدادي.
(2) عمر بن محمد هو موضع الالتقاء. وعنده وقف بالإسناد في الأصل، ووضع عليه ضبة، ولعلها إشارة إلى الانقطاع الذي فيه، لكنه سبق موصولا في الطريق السابقة.
(3) هذا الحديث ساقط من نسخة (ل)، وتقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9700).

الحديث: 9707 - الجزء: 17 - الصفحة: 432

9708 - حدثنا أَبو الأزهر أحمد بن الأزهر، قال: حدثنا عبد الله ابن نمير (1)، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت
[ص: 433] أبي بكر، أنها كانت إذا أوتيت (2) بالمرأة لتدعُوَ لها، صبت الماء بينها وبين جَيْبِها (3)، وقالت: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمرنا أن نبردها بالماء وقال: "إنها من فيح جهنم" (4). (1) عبد الله بن نمير هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): (أتيت)، بدون الواو. وكلاهما جائز.
(3) الجيب -بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها موحدة- هو جيب القميص، وهو ما ينفتح على النحر. وقال ابن حجر: هو ما يكون مفرجا من الثوب كالكم والطوق.
انظر: مقاييس اللغة (1/ 497)، والمصباح المنير (115)، والفتح (10/ 178).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب لكل داء دواء، واستحباب التداوي (4/ 1733/ حديث رقم 82 / الطريق الثانية).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب الحمى من فيح جهنم (10/ 174/ حديث رقم 5724).
فوائد الاستخراج: -ذكر متن رواية عبد الله بن نمير، ومسلم ساق إسنادها، وبين أن فيها: (صبت الماء بينها وبين جيبها).

الحديث: 9708 - الجزء: 17 - الصفحة: 432

9709 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، ومحمد بن عبد الله ابن عبد الحكم، قالا: حدثنا أنس بن عياض، عن هشام بن عروة (1)، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت إذا أوتيت (2) بالمرأة قد حمت تدعوَ لها، أخذت الماء، فصبته بينها وبين جيبها،
[ص: 434] وقالت: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يأمرنا أن نبردها بالماء (3). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): (أتيت). وانظر الكلام عليها في التعليق على الحديث السابق.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9708).

الحديث: 9709 - الجزء: 17 - الصفحة: 433

9710 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: حدثنا مالك، بمثل (1) حديث أنس بن عياض (2). (1) في نسخة (ل): (بمثله). ولم يذكر ما بعده.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9708).

الحديث: 9710 - الجزء: 17 - الصفحة: 434

9711 - حدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا معاوية بن عمرو، ح.
وحدثنا ابن أبي الدنيا، قال: حدثنا علي بن الجعد، قالا: حدثنا زهير بن معاوية، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "الحُمَّى من فيح جهنم، فأبردوها بالماء" (2). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب لكل داء دواء، واستحباب التداوي (4/ 1732 / حديث رقم 81).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الخلق، باب صفة النار وأنها مخلوقة (6/ 330 / حديث رقم 3263). وأطرافه في 5725).

الحديث: 9711 - الجزء: 17 - الصفحة: 434

9712 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا محمد بن عبد الله ابن نمير، قال: حدثنا أبي (1)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن
[ص: 435] النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الحمى من فيح جهنم، فأبردوها بالماء" (2). (1) عبد الله بن نمير هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9711).

الحديث: 9712 - الجزء: 17 - الصفحة: 434

9713 - حدثنا ابن أبي الدنيا، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، قال: حدثتني عائشة، عن (2) النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الحمى من فيح جهنم، فأبردوها بالماء (3) ". (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): أن.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9711).
وهذا الحديث ساقط من نسخة (هـ)، ومكانه خرجة، لكن لم تظهر الحاشية لسوء التصوير، وبعده زيادة: (رواه عبدة، وعلي بن مسهر، وخالد بن الحارث هكذا)، وعليها إشارة (لا- إلى).
ورواية عبدة وخالد بن الحارث عند مسلم برقم (81 / الثانية).
ورواية علي بن مسهر لم أقف على من أخرجها.

الحديث: 9713 - الجزء: 17 - الصفحة: 435

9714 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، [قال] (1) أخبرني سعيد بن عبد الرحمن الجُمَحِي، ومالك بن أنس، عن هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنما الحمى
[ص: 436] من فيح جهنم، فأبردوها بالماء" (3).
رواه (4) محاضر، عن هشام بهذا (5). (1) من نسخة (ل).
(2) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9711).
فوائد الاستخراج: - زيادة لفظ: (إنما)، في أول الحديث.
(4) في نسخة (ل): روى.
(5) وصله عبد بن حميد في المنتخب (3/ 229 / حديث رقم 1496)، فقد رواه عن محاضر، عن هشام به.

الحديث: 9714 - الجزء: 17 - الصفحة: 435

9715 - حدثنا الحارث بن أبي أسامة، وابن ديزِيل، قالا: حدثنا عفان، قال: حدثنا أَبو الأحوص (1)، قال: حدثنا سعيد بن مسروق، عن عَبَايَة بن رِفَاعَة، عن رافع بن خَدِيج، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الحمى من فَوْرِ (2) جهنم، فأبردوها بالماء" (3). (1) أَبو الأحوص هو موضع الالتقاء.
(2) هي بمعنى (فيح)، وقد تقدمت في الحديث رقم (9711).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب لكل داء دواء (4/ 1733/ حديث رقم 83). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب الحمى من فيح جهنم (10/ 174/ حديث رقم 5726)، وطرفه في (3262).

الحديث: 9715 - الجزء: 17 - الصفحة: 436

9716 - حدثنا أَبو العباس الغزي، قال: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان (1)، عن أبيه (2)، عن عَبَايَة بن رفَاعَة، عن رافع بن خَدِيج،
[ص: 437] قال: قال رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "الحمى من فيح جهنم، أو: من فور جهنم، فأبردوها بالماء" (3). (1) الثوري -كما هو مصرح به في الحديث التالي- هو موضع الالتقاء.
(2) سعيد بن مسروق الثوري.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9715). والشك الذي في الحديث ليس في صحيح مسلم.

الحديث: 9716 - الجزء: 17 - الصفحة: 436

9717 - حدثنا ابن أبي الدنيا، قال: حدثنا أَبو خيثمة، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي (1)، عن سفيان الثوري، عن أبيه، عن عَبَايَة بن رِفَاعَة، قال: أخبرني رافع بن خَديج، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الحمى من فور جهنم، فأبردوها بالماء" (2).
[روى] (3) عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن سعيد ابن مسروق، بنحوه (4). (1) عبد الرحمن بن مهدي هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9715).
(3) في الأصل: (أخرجه مسلم)، ووضع خرجة بعد لفظ (مسلم) وفي الحاشية كلمة لعلها: (سقط شيخ مسلم)، كلمة: (أخرجها مسلم ...) ملحقة في نسخة (هـ) بخط مغاير للأصل. والتصويب من نسخة (ل)، ومسلم لم يخرج هذا الحديث من طريق عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل.
(4) لم أقف على من أخرجه من طريق عبيد الله بن موسى.

الحديث: 9717 - الجزء: 17 - الصفحة: 437

باب ذكر الدليل على إباحة اللَّدود (1)، وأنه علاج ذات الجنب، والترغيب (2) في المعالجة بالقُسْطِ (3) الهندي (من (1) اللدود -بفتح اللام، كصبور-: ما سقي الإنسان من أحد شقي الفم. وزاد النووي: أو يدخل هناك بإصبع وغيرها ويحنك به.
انظر: غريب الحديث للهروي (1/ 235)، وللحربي (1/ 269)، وشرح النووي (4/ 420).
(2) كلمة (الترغيب) ساقطة من نسخة (ل).
(3) -بضم القاف، وسكون السين، وفيه لُغات: القُشط، والكُست، والكُسط، والكُسد، قال أَبو موسى المديني: القسط: العود الذي يتبخر به. وقيل هو طيب غيره. اهـ.
وقال ابن الأثير: القسط: ضرب من الطيب. وقيل: هو العود. والقسط عُقَّار -على وزن رُمَّان- معروف في الأدوية، طيب الريح، تبخر به النفساء والأطفال.
وقال النووي: القسط البحري هو العود الهندي.
ونقل الذهبي عن ابن العربي أنه قال: القسط نوعان: هندي وهو أسود، وبحري وهو أبيض. والهندي أشدهما حرارة.
وفي رواية أبي ذر الهروي لصحيح البخاري: (باب السعوط بالقسط الهندي والبحري). فيوافق كلام ابن العربي. وفي الروايات الأخرى (باب السعوط بالقسط الهندي البحري)، بدون حرف الواو، فيوافق كلام النووي. فالله أعلم.
انظر: صحيح البخاري (طبعة الشعب التي اعتمد فيها على نسخة الحافظ اليونيني (8/ 161) -وهي نسخة تمتاز ببيان فروق الروايات- والمجموع المغيث (2/ 708)، والنهاية (4/ 60)، وشرح النووي (10/ 487)، وفتح الباري (10/ 147)، وعمدة =
[ص: 439] = القاري (17/ 373)، وانظر القاموس المحيط، وتاج العروس (مادة قسط، ومادة قشط، ومادة كست، ومادة كسد، ومادة كسط).

الجزء: 17 - الصفحة: 438

العُذْرة (1) من ذات الجنب (2)، والنهي عن غمز (3) حلق
[ص: 440] الصبي من العذرة) (4) (1) لعُذرة -بضم المهملة وسكون الذال المعجمة-: وجع في الحلق يهيج من الدم، وقد عذرت المرأة الصبي إذا غمزت حلقه من العذرة. قاله الأصمعي.
وقال إسحاق الحربي: العذرة: قرحة تخرج في الخرم الذي بين آخر الأنف وأصل اللهاة، يصيب الصبيان عند طلوع العذرة. اهـ.
وقال ابن حجر: هو وجع الحلق، وهو الذي يسمى سقوط اللهاة، وقيل اسم اللهاة، وقيل: قرحة تخرج بين الأذن والحلق. اهـ.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 133، 28)، وغريب الحديث للحربي (1/ 269)، والمجموع المغيث لأبي موسى المديني (2/ 415)، والفتح (10/ 167، 168) و (10/ 149).
(2) قال ابن الأثير: هي الدبيلة والدُمَّل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب، وتنفجر إلى داخله، وقلما يسلم صاحبها. النهاية (1/ 303، 304).
وقال ابن حجر: ذات الجنب: ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للأضلاع، وقد يطلق على ما يعرض في نواحي الجنب من رياح غليظة تحتقن بين الصفاقات والعضل، التي في الصدر والأضلاع، فتحدث وجعا. فالأول هو ذات الجنب الحقيقي. الفتح (10/ 172).
(3) الغمز -بغين معحمة مفتوحة، ثم ميم ساكنة، ثم زاي-: العصر والكبس باليد، ومعناه هنا: لا تغمزوا حلق الصبي بسبب العذرة. انظر: النهاية (3/ 385)، وشرح =
[ص: 440] = النووي (10/ 487).
(4) زيادة من نسخة (ل).

الجزء: 17 - الصفحة: 438

9718 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (1)، عن سفيان (2)، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عائشة، قالت: لَدَدْنا النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأشار لا تلُدُّوني، فقلنا: كراهية المريض، الدَّواء (3)، فلما أفاق قال: "ألم أنهكم لا تلدوني؟ لا يبقى منكم أحد إلا لُدَّ (4)، غير العباس؛ فإنه لم يشهدكم" (5). (1) هو يحيى بن سعيد القطان، كما قال ابن حجر في الفتح (12/ 215). هو موضع الالتقاء.
(2) هو الثوري، كما قال ابن حجر في الفتح (12/ 215).
(3) في نسختي الأصل و، هـ: (لدوا) وفوق اللام فيهما ضبة، والذي أثبته من نسخة (ل).
(4) في صحيح البخاري زيادة: (وأنا أنظر). قال ابن حجر: والذي يظهر أنه أراد بذلك تأديبهم لئلا يعودوا، فكان ذلك تأديبا لا قصاصا ولا انتقاما.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب كراهية التداوي باللدود (4/ 1733 / حديث رقم 85).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المغازي، باب مرض النبي -صلى الله عليه وسلم- ووفاته (8/ 147 / حديث رقم 4458)، وأطرافه في (5712، 6886، 6897).

الحديث: 9718 - الجزء: 17 - الصفحة: 440

9719 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا سفيان [بن عيينة] (1)، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أم قيس بنت مِحْصَن (2) -أخت عُكَّاشة (3) - قالت: دخلت بابن لي (4) على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يأكل الطعام، فبال عليه، فدعا بماء فرشّه. قالت: ودخلت بابن لي (5) قد أعلقت (6)
[ص: 442] عليه (7) من العُذْرَة، فقال: "علام تَدْغَرْن (8) أولادكن بهذا
[ص: 443] العَلاَق (9)، عليكم بهذا العود الهندي (10)، فإن فيه سبعة أشفية (11)، منها ذات الجنب، ليسعط من العذرة ويلدّ من ذات الجنب" (12). (1) من نسخة (ل)، وهو موضع الالتقاء.
(2) ابن حرثان بن قيس، الأسدية، أسلمت قديما بمكة، وبايعت، وهاجرت إلى المدينة، ويقال: إن اسمها: أمية. وقيل: جذامة. وقيل: آمنة.
انظر: أسد الغابة (7/ 379/ ترجمة 7563)، والإصابة (8/ 269 / ترجمة 1449)، وفتح الباري (1/ 326).
(3) هو بضم العين وتشديد الكاف وتخفيفها، من السابقين الأولين، وشهد بدرًا، ووقع ذكره في الصحيحين في حديث ابن عباس، في السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب، فقال عكاشة: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: "أنت منهم". الإصابة (4/ 256 / ترجمة 5626).
(4) قال ابن حجر: مات ابنها في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو صغير -كما رواه النسائي في سننه (4/ 29 / حديث رقم 1882) - ولم أقف على تسميته. الفتح (1/ 326).
(5) هو ابنها الذي بال في حجر رسول الله -صلى الله عليه وسلم -كما بينته الطريق الثانية للحديث عند مسلم. وانظر الحديث الآتي برقم (9723).
(6) الإعلاق فسره يونس بن يزيد -في الحديث الآتي برقم (9725)، وهو عند مسلم أيضًا- قال: (قد أعلقت): غمزت.
قال ابن الأثير: (الإعلاق): معالجة عذرة الصبي، وهو وجع وورم تدفعه أمه =
[ص: 442] = بأصبعها أو غيرها. وحقيقة (أعلقت عنه): أزلت العلوق عنه، وهي الداهية. النهاية (3/ 288)، وانظر: تاج العروس (مادة: علق).
(7) قال النووي: هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم: (عليه). ووقع في صحيح البخاري من رواية معمر وغيره: (عليه)، كما هنا. ومن رواية سفيان بن عيينة: (فأعلقت عنه) بالنون وهذا هو المعروف عند أهل اللغة. قال الخطابي: المحدثون يروونه: (أعلقت عليه)، والصواب: (عنه). وكذا قال غيره. شرح النووي على مسلم (14/ 421).
أقول: ورواية سفيان بن عيينة التي أشار إليها النووي، في صحيح البخاري برقم (5713) عن علي بن المديني عنه، وفيها أنه قال -أي علي بن المديني-: قلت لسفيان: فإن معمرًا يقول: (أعلقت عليه)؟ قال: لم يحفظ، إنما قال: (أعلقت عنه)، حفظته من في الزهري. اهـ.
لكن أكثر الرواة عن سفيان رووه بلفظ (عليه)، أربعة منهم عند مسلم، وهم: يحيى بن يحيى التميمي، وأبو بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن أبي حرب.
والخامس يونس بن عبد الأعلى، عند أبي عوانة هنا.
ورواية معمر ستأتي برقم (9721).
(8) تَدْغَرْن: بالدال المهملة والغين المعجمة. والدغر: غمز الحلق بالأصبع، وذلك أن الصبي تأخذه العذرة، وهي وجع يهيج في الحلق من الدم، فتدخل المرأة فيه إصبعها فترفع بها ذلك الموضع وتكبسه. النهاية (2/ 123).
وقال إسحاق الحربي -في غريبه (1/ 269)، في بيان علاج العذرة-: تعمد المرأة إلى خرقة فتفتلها فتلا شديدا، وتدخلها في أنفه فتطعن ذلك الموضع، فينفجر =
[ص: 443] = منه دم أسود، وربما أقرح الطعن ذلك الموضع، وذلك الطعن هو الدغر. اهـ.
(9) قال ابن الأثير: جاء في بعض الروايات (العلاق)، وإنما المعروف (الإعلاق)، وهو مصدر (أعلقت)، فإن كان (العَلاق) الاسم فيجوز.
وقال ابن حجر: والاسم العَلاق بفتح المهملة. وقبله قال النووي: وأما العلاق فبفتح العين.
انظر: النهاية (3/ 288)، وشرح النووي (14/ 422)، والفتح (10/ 168).
ولفظ (العلاق) مشكول في المطبوع من الصحيحين بكسر العين! والعيني قال: (العلاق) بالحركات الثلاث. عمدة القاري (17/ 387).
ولفظ (الإعلاق) و (العلاق) جاءت الرواية بهما في الصحيحين وغيرهما.
(10) قال الخطابي: هو القسط البحري. وقال ابن الأثير -بعد أن ذكر قول الخطابي، ولم يعزه للخطابي-: وقيل: هو العود الذي يتبخر به.
وقال النووي: والعود الهندي يقال له: القسط والكست، لغتان مشهورتان.
انظر: المجموع المغيث (2/ 218)، والنهاية (3/ 317)، وشرح النووي (14/ 422).
(11) قال الزهري: بين لنا اثنين ولم يبين لنا الباقي. صحيح البخاري رقم (5713). ورجح ابن حجر أنه اقتصر على اثنين لوجودهما حينئذ دون غيرهما. الفتح (10/ 148).
(12) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب التداوي بالعود الهندي، وهو الكست (4/ 1734/ حديث رقم 86).
وأخرحه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب السعوط بالقسط الهندي =
[ص: 444] = والبحري (10/ 148/ حديث رقم 5692). وأطرافه في (5713، 5715، 5718).

الحديث: 9719 - الجزء: 17 - الصفحة: 441

9720 - حدثنا سعيد بن عمرو، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (1)، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أم قيس بنت مِحْصَن الأسدية -أخت عكاشة- قالت: دخلت بابن لي على النبي -صلى الله عليه وسلم-، قد أعلقت عليه من العذرة. ثم ذكر إلى آخر الحديث، ولم يذكر قصة البول (2). (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9719).

الحديث: 9720 - الجزء: 17 - الصفحة: 444

9721 - حدثنا محمد بن يحيى، والسُلمي، قالا: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري (1)، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أم قيس بنت محصن الأسدية أخت عكاشة [بن محصن] (2)، قالت: جئت بابن لي قد أعلقت عليه؛ أخاف أن تكون به العذرة، فقال النبي: -صلى الله عليه وسلم- "علام تدغرن أولادكن بهذا العَلاَق، عليكم بهذا العود الهندي" -يعني الكسد (3) - "فإن
[ص: 445] فيه سبعة أشفية منها (4) ذات الجنب" (5). (1) الزهري هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) كذا في الأصل ونسخة (هـ): (الكسد)، وفي نسخة (ل): الكست، بالتاء، والكُسد -بالدال في آخره- لم أجده في روايات الحديث، ولا في كتب الغريب التي وقفت عليها، وإنما وجدته في القاموس المحيط (4/ 48، مادة كسد)، وقال: "الكُسْدُ: القُسْط".
(4) في الأصل ونسختي (ل)، (هـ): (من)، لكن الصواب الموافق للروايات الأخرى، والموافق لرواية عبد الرزاق في مصنفه (11/ 151، 152/ حديث رقم 20168)، هو (منها). وانظر التعليق على الحديث رقم (554).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9719).

الحديث: 9721 - الجزء: 17 - الصفحة: 444

9722 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا يزيد ابن زريع، عن معمر، بإسناده نحوه (1). (1) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9719).

الحديث: 9722 - الجزء: 17 - الصفحة: 445

9723 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني زياد بن سعد، أن ابن شهاب (1) أخبره، قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله، أن أم قيس بنت مِحْصَن حدثته، أنها أتت رسول الله -صلى الله عليه وسلم -بابن لها لم يبلغ أن يأكل الطعام، وقد أعلقت عليه من العذرة؛ فهي تخاف أن يكون به عذرة فذكر مثله وزاد: أن ابنها ذلك بال في حجْرِ النبي -صلى الله عليه وسلم-، فدعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بماء، فصبه على بوله، ولم يغسله غسلًا (2). (1) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9719). واللفظ هو عند مسلم برقم (87).

الحديث: 9723 - الجزء: 17 - الصفحة: 445

9724 - حدثنا ابن عُزَيْز، قال: أخبرني سلامة، عن عقيل، عن ابن
[ص: 446] شهاب (1)، بإسناده: أنها جاءت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بابن لها صغير، فقالت: يا رسول الله، إنّ بابني هذا العذرة؛ وإني أريد أن أعلق عليه (2)، فقال لها النبي: -صلى الله عليه وسلم- "علام تدغرن أولادكن بهذه العَلاق (3)، عليكم بهذا العود الهندي، فإن فيه سبعة أشفية، منها: ذات الجنب" (4). (1) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(2) هذه الجملة: (وإني أريد أن أعلق عليه) تنافي الروايات الصحيحة الأخرى، والتي تفيد أنها جاءت به إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد أعلقت عليه. وشيخ أبي عوانة هنا فيه ضعف، وقد تكلموا في سماعه من عمه سلامة.
تقريب التهذيب (878 / ترجمة 6179).
(3) مشكول بفتح العين في الأصل، وفوقها (صح). وانظر ضبطه في الحديث رقم: (9719).
(4) هذا الحديث ساقط من نسخة (ل)، وقد تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9719).

الحديث: 9724 - الجزء: 17 - الصفحة: 445

9725 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أم قيس بنت محصن، أخبرته أنها أتت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بابن لها صغير، لم يبلغ أن يأكل الطعام، وقد أعلقت عليه من العذرة -قال: يونس بن يزيد: قد (2) أعلقت: غَمَزتُ، فهي تخاف أن تكون به العذرة
[ص: 447] فقال (3) رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "علام تَدْغَرَنَ أولادكن بهذه الأعلاق، عليكم بهذا العُود الهندي -يعني الكُست (4) - فإن فيه سبعة أشفية، منها: ذات الجنب" (5). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة (قد) ساقطة من نسخة (ل)، ويظهر أنه مضروب عليها في نسخة (هـ).
(3) في نسخة (ل): قال.
(4) انظر التعليق على الحديث رقم (9721).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9719)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (87).

الحديث: 9725 - الجزء: 17 - الصفحة: 446

9726 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أَبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري (1)، بإسناده، بمثله (2)، إلا أنه قال (3): "فإن فيه سبعة أشفاء، منها: ذات الجنب"، يريد الكُسْت، وهو العود الهندي، ولم يذكر قول يونس (4). (1) الزهري هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): (نحو حديث ابن وهب). بدلًا من كلمة (بمثله).
(3) في نسخة (ل): (زاد). بدل كلمة (قال).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9719).

الحديث: 9726 - الجزء: 17 - الصفحة: 447

9727 - حدثنا الصغاني، قال: أخبرنا عبد الله بن بكر السهمي، عن حميد (1)، قال: سئل أنس بن مالك، عن كسب الحجام؟ فقال: حُجم النبي -صلى الله عليه وسلم-، حجمه أَبو طَيْبَة، فأمر له بصاعين من طعام، وكلم مواليه فخففوا عنه من غلته، وإن أمثل ما تداويتم به: الحجامة،
[ص: 448] والقُسْط البحري (2)، ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز (3) (4). (1) حميد هو موضع الالتقاء.
(2) انظر التعليق على عنوان الباب.
(3) انظر التعليق على عنوان الباب.
(4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب المساقاة، باب حل أجرة الحجام (3/ 1204/ حديث رقم 63، 62).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب الحجامة من الداء (10/ 150/ حديث رقم 5696). وأطرافه في (2102، 2210، 2277، 2281).

الحديث: 9727 - الجزء: 17 - الصفحة: 447

9728 - حدثنا الدقيقي، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا حميد الطويل، عن أنس بن مالك، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- حجمه أَبو طَيْبَة، فأمر له بصاعين، وكلم مواليه، فخففوا عنه من ضريبته، ثم قال: "إن خير ما تداويتم به: الحجامة، والقسط البحري، ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة" (1). (1) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9727).

الحديث: 9728 - الجزء: 17 - الصفحة: 448

بيان الترغيب في استعمال الشُّوْنِيْز (1)، ومعالجته لجميع العلل (1) في نسخة (ل): (شونيز). لكنه ضبب بينها وبين الكلمة التي قبلها، ولعل ذلك إشارة إلى أنها مُعَرَّفَةٌ.
الشونيز -بضم المعجمة، وسكون الواو، وكسر النون، وسكون التحتانية، بعدها زاي- لفظ فارسي. وهو الحبة السوداء بالعربية.
وقال القرطبي: قيد بعض مشايخنا الشين بالفتح.
وحكى عياض عن ابن الأعرابي أنه كسرها، فأبدل الواو ياء فقال: الشينيز.
و (الشونيز) أو (الحبة السوداء) هي الكمون الأسود، ويقال أيضًا: الكمون الهندي. كذا قال موفق الدين عبد اللطيف البغدادي، وابن حجر.
انظر: كتاب الطب من الكتاب والسنة (ص 88)، ولسان العرب (4/ 2338، 2339)، وفتح الباري (10/ 145)، ونباتات في أحاديث الرسول -صلى الله عليه وسلم- (ص 119 - 121).

الجزء: 17 - الصفحة: 449

9729 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: وأخبرني حفص ابن ميسَرة، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا الهيثم بن خارجة، قال: حدثنا حفص بن ميسرة، عن العلاء بن عبد الرحمن (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما من داء إلّا في الحَبة السوداء منه شفاء،
[ص: 450] إلا السَّام" (2) (3). (1) العلاء بن عبد الرحمن هو موضع الالتقاء.
(2) يعني الموت. النهاية (2/ 426). وسيأتي تفسيره بذلك في الحديث رقم (9731).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب التداوي بالحبة السوداء (4/ 1736/ حديث رقم 89).
وأخرجه البخاري في صحيحه-كتاب الطب، باب الحبة السوداء (10/ 143/ حديث رقم 5688).

الحديث: 9729 - الجزء: 17 - الصفحة: 449

9730 - حدثني أبي (1)، قال: حدثنا علي بن حُجْر (2)، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر [عن العلاء] (3)، بإسناده، مثله (4). (1) هو إسحاق بن إبراهيم بن يزيد النيسابوري. والد المصنِّف (أَبو عوانة).
(2) علي بن حجر هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (ل)، وصحيح مسلم.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9729).

الحديث: 9730 - الجزء: 17 - الصفحة: 450

9731 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرنا يونس بن يزيد، قال: أخبرني ابن شهاب، عن سعيد ابن المسيب، عن (2) أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "عليكم بالحبة السوداء؛ فإن فيها شفاء من كل داء، إلا السام" والسام: الموت (3) (4). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) في الأصل ونسخة (هـ) ضبة فوق حرف (عن).
(3) الذي فسر (السام) هو الزهري، صحت بذلك رواية البخاري.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9729). وهذا الطريق عند الإمام مسلم =
[ص: 451] = برقم: (88 / الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية يونس بن يزيد، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية عقيل، وقال: وفي حديث سفيان ويونس: الحبة السوداء، ولم يقل: الشونيز. اهـ.

الحديث: 9731 - الجزء: 17 - الصفحة: 450

9732 - وحدثنا بحر بن نصر، قال: حدثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرنا يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمثله، ولم يذكر أبا هريرة (2) (3). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) هذه الرواية شذ فيها بحر بن نصر؛ فقد رواه أَبو الطاهر، وحرملة بن يحيى -عند مسلم- ويونس ابن عبد الأعلى -في الحديث السابق- كلهم عن ابن وهب، به موصولا.
(3) الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9729) و (9731).

الحديث: 9732 - الجزء: 17 - الصفحة: 451

9733 - حدثنا محمد بن خالد بن خلي، قال: حدثنا بشر ابن شعيب، عن أبيه (1)، عن الزهري (2)، ح.
وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (3)، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول للشونيز (4):
[ص: 452] "عليكم بهذه الحبة السوداء؛ فإن فيها شفاء من كل داء، إلا السام". يريد الموت (5) (6). (1) شعيب هو موضع الالتقاء.
(2) ساقطة من نسخة (ل).
(3) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(4) انظر التعليق على عنوان الباب.
(5) قائل كلمة (يريد الموت) هو الزهري، انظر الحديث رقم (9731).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9732).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية عبد الرزاق، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية عقيل عن الزهري.

الحديث: 9733 - الجزء: 17 - الصفحة: 451

9734 - حدثنا أَبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثنا الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "عليكم بهذه الحبة السوداء، فإن فيها شفاء من كل داء، إلا السام".
والسام: الموت (2) قال سفيان: يعني الشونيز (3) (4). (1) ابن عيينة -كما عند مسلم- هو موضع الالتقاء.
(2) انظر الحديث رقم (9731).
(3) قال ابن حجر: وتفسير الحبة السوداء بالشونيز، لشهرة الشونيز عندهم إذ ذاك، وأما الآن فالأمر بالعكس. الفتح (10/ 145).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9729). وهذا الطريق عند مسلم برقم (88 / الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية سفيان بن عيينة، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية عقيل، ثم قال: وفي حديث سفيان ويونس: الحبة السوداء، ولم يقل: الشونيز اهـ.

الحديث: 9734 - الجزء: 17 - الصفحة: 452

9735 - أخبرنا أَبو أمية، قال: حدثنا أَبو اليمان (1)، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني (2) أَبو سلمة، عن (3) أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول للشونيز: "عليكم بهذه الحبة السوداء؛ فإن فيها شفاء من كل شيء، إلا من السام"، يعني الموت (4) (5). (1) أَبو اليمان هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): وأخبرني.
(3) في نسخة (ل): أن.
(4) انظر الحديث رقم (9731).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9729)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (88 / الثانية).

الحديث: 9735 - الجزء: 17 - الصفحة: 453

9736 - حدثنا محمد بن عُزَيْز، قال: حدثنا سلامة، عن عُقَيل (1)، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة أخبره، أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "عليكم بالحبة السوداء؛ فإن فيها شفاء من كل داء، إلا السام". والسام: الموت (2) وهي: الشونيز (3) (4). (1) عقيل هو موضع الالتقاء.
(2) انظر الحديث رقم (9731).
(3) قال ابن حجر: كذا عطفه على تفسير ابن شهاب للسام، فاقتضى ذلك أن تفسير الحبة السوداء أيضًا له. الفتح (10/ 145).
وروايتا معمر وشعيب المتقدمتان برقم (9733) و (9735) -تفيدان أن أبا هريرة - رضي الله عنه- فسر الحبة السوداء بالشونيز، فلعل الزهري أخذ التفسير عنه. والله أعلم.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9729)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (88).

الحديث: 9736 - الجزء: 17 - الصفحة: 453

بيان الترغيب في استعمال التَّلْبِينَة وغيره (1)، وأنها دواء لحزن المريض (2) (1) هكذا في الأصل ونسخة (هـ)، فيحمل على أن الضمير يعود على مقدر، وهو (حساء).
(2) عنوان الباب في نسخة (ل) كما يلي: (بيان الترغيب في استعمال التلبينة للمريض وتذهب الحزن).

الجزء: 17 - الصفحة: 454

9737 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا الليث بن سعد (1)، قال: حدثنا عقيل، حدثني ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، أنها كانت إذا مات الميت من أهلها، فاجتمع لذلك النساء، ثم تفرقن إلا أهلها أو خاصتها، أمرت بِبُرْمَة (2) من تَلْبِيْنَةٍ (3)، فطبخت وصنعت
[ص: 455] ثَرِيدَة (4)، فصَبت التلبينة عليها، ثم قالت: كُلن منها، فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "التلبينة مَجَمّة (5) لفؤاد المريض، تذهب بعض الحزن" (6). (1) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) البُرمة: القدر مطلقا، وجمعها برام. وهي في الأصل متخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن. النهاية (1/ 121).
(3) بفتح المثناة الفوقية، وسكون اللام، وكسر الموحدة التحتية، بعدها مثناة من تحت ثم نون، ثم هاء، وقد يقال بلا هاء.
قال الأصمعي: هي حساء يعمل من دقيق أو نخالة، ويجعل فيه عسل.
وقال غيره: يجعل فيه لبن.
وقال بعضهم: يجعل فيه لبن وعسل.
وعلى قول من لم يذكر اللبن تكون سميت (تلبينة) تشبيها باللبن؛ لبياضها =
[ص: 455] = ورقتها، وهي تسمية بالمرة من التلبين.
وعلى قول من قال يخلط فيها اللبن فتكون سميت بذلك لمخالطة اللبن لها.
انظر: الفائق (2/ 298)، والنهاية (4/ 229)، والقاموس (4/ 120)، والفتح (10/ 146).
(4) قال ابن فارس: الثاء الراء والدال أصل واحد، وهو فتُّ الشيء، وما أشبهه.
وقال ابن منظور: الثرد: التهشم. ومنه قيل لما يهشم من الخبز ويبل بماء القدر وغيره: ثريدة.
قال ابن حجر: الثريد -بفتح المثلثة وكسر الراء- معروف، وهو أن يثرد الخبز بمرق اللحم، وقد يكون معه اللحم.
انظر: مقاييس اللغة (1/ 375)، ولسان العرب (1/ 476)، والفتح (9/ 551).
(5) بفتح الميم والجيم وتشديد الميم الثانية، هذا هو المشهور، وروي بضم أوله وكسر ثانيه، وهما بمعنى، يقال: جمّ وأجمّ. والمعنى أنها تريح فؤاده، وتزيل عنه الهم وتنشطه. فتح الباري (10/ 146).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب التلبينة مجمة لفؤاد المريض (4/ 1736/ حديث رقم 90).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأطعمة، باب التلبينة (9/ 550/ حديث رقم 5417). وطرفاه في (5689، 5690).

الحديث: 9737 - الجزء: 17 - الصفحة: 454

9738 - حدثنا معاوية بن صالح، والسدوسي، قالا: حدثنا عاصم بن علي، قال: حدثنا الليث (1)، عن عقيل، بإسناده، عن عائشة قالت: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "التلبينة مجمة لفؤاد المريض، تذهب عنه بالحزن" (2) (3). (1) الليث هو موضع الالتقاء.
(2) هذه الرواية تفيد أن التلبينة تذهب بكل الحزن، ورواية الصحيحين أنها تذهب ببعض الحزن. فتقيد الرواية هنا برواية الصحيحين.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9737).

الحديث: 9738 - الجزء: 17 - الصفحة: 456

9739 - حدثنا الصائغ -بمكة- محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا أحمد بن شبيب [بن سعيد] (1)، عن أبيه، عن يونس بن يزيد، قال: قال ابن شهاب (2): أخبرني عروة، عن عائشة (3): إذا هلك الهالك من أهلها، وخف عنهم الناس، وخلا عنهم أهل البيت، أمرت بتلبينة، فصنعت، ثم ثردت الخبز في صَحفَة (4)، ثم صبت تلك التلبينة عليها، ثم جمعت
[ص: 457] عليها أهل البيت، وقالت: إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "التلبينة تجُمّ (5) فؤاد المريض، وتذهب بعض الحزن" (6).
يقال (7): روى هذا الحديث عقيل وحده. (1) من نسخة (ل).
(2) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل): (عن عائشة قالت). لكن ضبب على كلمة (قالت).
(4) الصحفة: إناء كالقصعة المبسوطة ونحوها وجمعها: صحاف. قال ابن حجر: الصحفة ما تشبع الخمسة ونحوها، وهي أكبر من القصعة.
انظر: المجموع المغيث (2/ 255)، والفتح (9/ 522).
(5) بفتح المثناة وضم الجيم، وبضم أوله وكسر ثانيه، وهما بمعنى.
والمعنى: أنها تريح فؤاه، وتزيل عنه الهم وتنشطه. الفتح (10/ 146).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9737).
(7) في الأصل ونسخة (ح): (قال)، والذي أثبته من نسخة (ل)، وهو أقرب.
وقائله -فيما وقفت عليه- هو النسائي، قال: (لا نعلم أحدًا روى هذا الحديث غير عقيل، وقد رواه يونس عن عقيل). اهـ. حكاه عن النسائي، أَبو علي الأسيوطي.
انظر: تحفة الأشراف (12/ 62 / حديث رقم 16539).
وهذا الحديث في صحيح البخاري من طريق عبد الله بن المبارك، عن يونس ابن يزيد، عن عقيل، عن الزهري، به.
قال ابن حجر: وإثبات عقيل هو المحفوظ، وكأن من لم يذكر فيه عقيلا، جرى على الجادة؛ لأن يونس مكثر عن الزهري. اهـ.
ورواه الترمذي، والإسماعيلي، من طريق ابن المبارك، وليس فيه عقيل. وهذا يقوي رواية أبي عوانة هذه. فلعل الحديث عند يونس على الوجهين، والله أعلم.
انظر: سنن الترمذي (4/ 336 / عقب حديث رقم 2039)، وفتح الباري (10/ 146/ حديث رقم 5689).

الحديث: 9739 - الجزء: 17 - الصفحة: 456

بيان الترغيب في استعمال العسل في الأدوية، وأنه شفاء للمبطون

الجزء: 17 - الصفحة: 458

9740 - حدثنا يوسف بن مُسَلّم، وأبو حميد، قالا: حدثنا حجاج بن محمد، قال: حدثنا شعبة (1)، عن قتادة، قال: سمعت أبا المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: إن أخي استطلق (2) بطنه، فقال رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "اسقِه عسَلًا". فَسقاه، فجاء (3) فقال: إني سقيته عسَلا، فلم يزده إلا استطلاقًا. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (4): "اسقه عسَلا"، [فسقاه، ثم جاء فقال: إني سقيته عسلًا، فلم يزده إلا استطلاقا، فقال: "اسقه عسلا"] (5) قاله ثلاث مرات، ثم جاء الرابعة، فقال: "اسقه عسَلا"، قال: قد سقيته عسَلا (6)،
[ص: 459] فلم يزده إلا استطلاَقًا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "صَدق الله وكذب بطن أخيك"، فسقاه، فبرأ (7). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) قال ابن فارس: (طلق) الطاء واللام والقاف، أصل صحيح مطرد واحد، وهو يدل على التخلية والإرسال. والمراد هنا أنه سهل خروج ما في بطنه وكثر، يريد: الإسهال.
انظر: مقاييس اللغة (2/ 420)، والمجموع المغيث (2/ 363).
(3) في نسخة (ل): ثم جاء.
(4) لفظ (رسول الله -صلى الله عليه وسلم-) ساقط من نسخة (ل).
(5) من نسخة (ل).
(6) كلمة (عسلا) ساقطة من نسخة (ل).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب التداوي بسقي العسل (4/ 1736/ حديث رقم 91).
وأخرجه البخاري في صحيحه-كتاب الطب، باب الدواء بالعسل (10/ 139/ حديث رقم 5684)، وطرفه في (5716).
فوائد الاستخراج: تصريح قتادة بالسماع؛ وهو مدلس من الثالثة. انظر طبقات المدلسين (43 / ترجمة 92).

الحديث: 9740 - الجزء: 17 - الصفحة: 458

9741 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا رَوح بن عُبادة، قال: حدثنا شعبة (1)، بإسناده، مثله (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9740).

الحديث: 9741 - الجزء: 17 - الصفحة: 459

9742 - حدثنا أَبو المثنى، قال: حدثنا مُسَدد، والقواريري، قالا: حدثنا يحيى بن سعيد، بإسناده (1) نحوه (2): إن أخي يشتكي بطنه الحديث (3).
رواه عبد الرحمن بن بشر، عن يحيى بن سعيد، عن
[ص: 460] شعبة (4)، بإسناده نحوه: إن أخي يشتكي بطنه، فقال: "اسقه عسَلًا"، فذهب، ثم رجع، فقال: قد سقيته، فلم يغن عنه شيئًا، ففعل ذلك مرتين أو ثلاثا، فقال له في الثالثة أو الرابعة: "صَدق الله وكذب بطن أخيك"، ثم سقاه فبرأ (5). (1) موضع الالتقاء هو شعبة، شيخ يحيى بن سعيد.
(2) ما بعد كلمة (نحوه) إلى كلمة (نحوه) في طريق عبد الرحمن بن بشر، ساقط من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9740).
(4) شعبة هو موضع الالتقاء.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9740).
تنبيه: رواية الصحيحين ليس فيها شك.

الحديث: 9742 - الجزء: 17 - الصفحة: 459

9743 - حدثنا علي بن عبد الله علان القراطيسي الواسطي، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال أخبرنا شعبة (1)، عن قتادة، بإسناده مثله (2).
رواه (3) مسلم، عن عمرو بن زرارة، عن عبد الوهاب، عن سعيد (4)، عن قتادة، عن أبي المتوكل، [عن أبي سعيد] (5). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9740).
(3) في نسخة (ل): روى.
(4) ابن أبي عروبة.
(5) من نسخة (ل). وانظر الحديث رقم (9740).

الحديث: 9743 - الجزء: 17 - الصفحة: 460

بيان ما يجب أن يعمل في الطاعون إذا وقع بأرض، والدليل على إباحة اتقاء الصحيح مخالطة أهل الوباء (1) (1) الشطر الثاني من عنوان الباب في نسخة (ل)، هكذا: (واتقاء أرض الوباء).

الجزء: 17 - الصفحة: 461

9744 - حدثنا يوسف بن سعيد [المصيصي] (1)، قال: حدثنا حجاج ابن محمد، عن ابن جريج (2)، قال: أخبرني عمرو بن دينار، أن عامر ابن سعد بن أبي وقّاص أخبره، أن رجلا سأل سعد بن أبي وقاص عن الطاعون؟ فقال أسامة بن زيد: أنا أخبرك عنه، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "هو عذاب أو رجس، أرسله الله على طائفة من بني إسرائيل، أو ناس كانوا قبلكم، فإذا سمعتم به في قرية فلا تدخلوا عليه، وإذا دخلها عليكم فلا تخرجو منها فرارًا منه" (3). (1) من نسخة (ل).
(2) ابن جريج هو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب الطاعون والطيرة والكهانة ونحوها (4/ 1738/ حديث رقم 95).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأنبياء، باب (رقم 54) (6/ 513/ حديث رقم 3473)، وطرفاه في (5728، 6974).

الحديث: 9744 - الجزء: 17 - الصفحة: 461

9745 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أَبو بكر بن أبي شيبة (1)،
[ص: 462] قال: حدثنا سفيان (2)، عن عمرو، سمع عامر بن سعد، قال: جاء رجل إلى سعد، فسأله عن الطاعون؟ فقال أسامة: أنا أُحدثك، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا هجم الطاعون وأنتم بأرض، فلا تخرجوا فرارا منه، وإذا سمعتم بأرض (3)، فلا تدخلوها" (4). (1) أَبو بكر بن أبي شيبة هو موضع الالتقاء.
(2) هو ابن عيينة، كما في صحيح مسلم.
(3) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ) وستأتي مثل هذه العبارة في الحديث رقم (9747).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (95/الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية سفيان، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على حديث ابن جريج.

الحديث: 9745 - الجزء: 17 - الصفحة: 461

9746 - حدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد (1)، عن عمرو بن دينار، عن عامر بن سعد، عن أسامة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذكر الطّاعون، فقال: "إنه رجز وعذاب أرسل على بني إسرائيل، فإذا كان بأرض وأنتم ليس (2) بها، فلا تهبطوا عليه، وإذا كان بأرض وأنتم بها فلا تهربوا منه" (3). (1) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء.
(2) هكذا في الأصل، ونسخة (ل)، هـ.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744)، وهذا الطريق عند الإمام مسلم برقم: =
[ص: 463] = (95 / الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية حماد بن زيد، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية ابن جريج.

الحديث: 9746 - الجزء: 17 - الصفحة: 462

9747 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، ح.
وحدثنا بحر بن نصر، قال: حدثنا ابن وهب، عن مالك (1)، عن محمد بن المنكدر، وأبي النضر (2) مولى عمر بن عبيد الله، عن عامر ابن سعد، عن أبيه، أنه سمعه يسأل أسامة بن زيد: ماذا سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الطاعون؟ قال أسامة: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الطاعون رجز أرسله الله على طائفة من بني إسرائيل، أو على من كان قبلكم، فإذا سمعتم بأرض (3)، فلا تدخلوا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها، فلا تخرجوا فرارا منه" (4)، اللفظ ليونس. (1) مالك هو موضع الالتقاء.
(2) اسمه: سالم بن أبي أمية، تقريب التهذيب (359 / ترجمة 2182).
(3) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، ورواية مالك عند مسلم في الموطأ (2/ 896) بلفظ: "فإذا سمعتم به بأرض".
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (92).

الحديث: 9747 - الجزء: 17 - الصفحة: 463

9748 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال:
[ص: 464] حدثنا مالك (1)، عن محمد بن المنكدر، وعن أبي النضر مولى عمر ابن عبيد الله، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، أنه سمعه يسأل أسامة بن زيد، فذكر مثله (2). (1) مالك هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (92).

الحديث: 9748 - الجزء: 17 - الصفحة: 463

9749 - حدثنا أَبو ثور الإسكندراني (1)، قال: أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك (2)، بمثل حديث يونس بن عبد الأعلى، إلا أنه قال: قال مالك: قال أَبو النضر في حديثه: "لا يخرجنّكم فرارا منه" (3). (1) لم أقف على ترجمته وسيأتي مسمى في الحديث رقم (9779).
(2) مالك هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (92)، وفيه: قال أَبو النضر: "لا يخرجكم إلا فرار منه".
فوائد الاستخراج: رواية أبي النضر عند أبي عوانة، جاءت على الجادة، موافقة للروايات الصريحة في النهي عن الفرار من الأرض التي وقع بها الطاعون، وأما روايته عند مالك في الموطأ (2/ 896)، وعنه في الصحيحين، فمشكلة -كما قال النووي وغيره- حيث تفيد معنى مغايرا للمقصود، ولذا ذهب بعض العلماء إلى أن حرف (إلا) الواقع قبل كلمة (فرار) خطأ من الراوي، ورواية أبي عوانة تؤيد ذلك.
انظر: بيان ذلك الإشكال والإجابة عنه في التمهيد (21/ 183 - 185)، وشرح النووي (14/ 428، 429)، وفتح الباري (6/ 520).

الحديث: 9749 - الجزء: 17 - الصفحة: 464

9750 - حدثنا أَبو أمية الطرسُوسي، قال: حدثنا منصور بن سلمة الخزاعي، قال: حدثنا مالك (1)، بمثل حديث (2) يونس، إلا أنه قال: قال أَبو النضر في حديث: "لا يخرجنكم فرارا منه" (3). (1) مالك هو موضع الالتقاء.
(2) هنا انتهت الورقة رقم (12) وسقطت الورقة التي بعدها من مصورة نسخة (ل) التي عندي.
(3) تقدم تخريجه وذكر فوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9744) ورقم (9749).

الحديث: 9750 - الجزء: 17 - الصفحة: 465

9751 - حدثنا بحر بن نصر، قال: أخبرنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث (1)، أن أبا النضر (2) حدثه، بإسناده مثله: "فلا يخرجنكم منه فرارا" (3). (1) ابن يعقوب، الأنصاري مولاهم، المصري، أَبو أمية.
(2) أَبو النضر هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه وذكر فوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9744) ورقم (9749).

الحديث: 9751 - الجزء: 17 - الصفحة: 465

9752 - حدثنا محمد بن عبد الحكم، قال: حدثنا وهب ابن راشد، قال: حدثنا حيوة، عن ابن الهاد، عن محمد بن المنكدر (1)، عن عامر ابن سعد، عن أسامة بن زيد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ذكر الطاعون عنده، فقال: "إنه رجز أو رجس، عذبت به أمة من الأمم، وبقيت منه بقايا، فإذا
[ص: 466] سمعتم به بأرض فلا تدخلوا عليه، وإذا وقع بأرض فلا تخرجوا منها.
قال محمد: فحدثت هذا الحديث عمر بن عبد العزيز، فقال: هكذا حدثني عامر بن سعد بن أبي وقاص (2).
رواه ابن نمير، عن سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن عامر عن أسامة بن زيد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- (3). (1) محمد بن المنكدر، هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (92)، وطريق عمر بن عبد العزيز ليست عند مسلم، وستأتي من وجه آخر عنه برقم (9766).
فوائد الاستخراج:
- زيادة: "وبقيت منه بقايا".
- زيادة: (فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز ...).
(3) وصله مسلم في صحيحه من طريق محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن سفيان ابن عيينة، به. (4/ 1738/ حديث رقم 94).

الحديث: 9752 - الجزء: 17 - الصفحة: 465

9753 - حدثنا أَبو يحيى بن أبي مسرة، قال: حدثنا يحيى بن قزعة (1)،
[ص: 467] قال: حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي (2)، عن أبي النضر (3)، قال: أخبرني عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أسامة بن زيد، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الطاعون رجز أتى الله به من شاء من عباده، فإذا سمعتم به بأرض، فلا تدخلوا عليه، وإذا كان بأرض وأنتم بها، فلا تخرجوا منها" (4). (1) القرشي، المكي، المؤذن.
ذكره ابن حبان في ثقاته.
وقال الذهبي: ثقة.
وقال ابن حجر: مقبول.
انظر: الثقات (9/ 257)، والكاشف (3/ 233 / ترجمة 6342)، وتقريب التهذيب (1064 / ترجمة 8676).
(2) المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي هو موضع الالتقاء.
(3) سالم بن أبي أُميَّة.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (93).

الحديث: 9753 - الجزء: 17 - الصفحة: 466

9754 - حدثنا موسى بن سعيد الدنداني، قال: حدثنا القعنبي (1)، قال: حدثنا المغيرة بمثله: "فلا تفروا منه" (2). (1) القعنبي هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (93).

الحديث: 9754 - الجزء: 17 - الصفحة: 467

9755 - حدثنا يوسف بن مسلَّم، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا شعبة (1)، عن حبيب بن أبي ثابت، قال: كنت بالمدينة، فبلغني أن الطاعون بالكوفة، قال: فذكر لي (2) هذا الحديث، عن عامر بن سعد -وكان غائبا- فلقيت إبراهيم بن سعد (3)، فسألته عن ذلك، فقال:
[ص: 468] سمعت أسامة بن زيد يحدث سعدا: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن هذا الوجع رجز أو عذاب أو بقية عذاب، فإذا كان بأرض وأنتم بها، فلا تخرجوا منها، وإذا سمعتم بها بأرض فلا تدخلوها". فقلت له: أنت سمعت أسامة يحدّث سعدا فلم ينكر؟ قال: نعم (4). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) ذكره له: عطاء بن يسار، وغيره، كما في صحيح مسلم.
(3) ابن أَبي وقاص.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (97).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل عند مسلم، وهو حبيب، بأنه ابن أبي ثابت.

الحديث: 9755 - الجزء: 17 - الصفحة: 467

9756 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري، قال: حدثنا أَبو داوود الطيالسي، قال: حدثنا شعبة (1)، قال: أخبرني حبيب بن أبي ثابت، قال: قدمت المدينة، فبلغنا أن الطاعون وقع بالكوفة، فقلت: من يروي ذاك الحديث؟ فقيل (2): عامر بن سعد، فكان غائبا، فلقيت إبراهيم ابن سعد، فحدثني أنه سمع أسامة بن زيد، يحدث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا وقع بأرض فلا تدخلوها، وإذا وقع وأنتم بها فلا تخرجوا منها". قلت: أنت سمعت أسامة؟ قال: نعم (3). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) انظر التعليق الثاني على الحديث رقم (9755).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (97).

الحديث: 9756 - الجزء: 17 - الصفحة: 468

9757 - حدثنا الصغاني، قال: أخبرنا أَبو النضر، قال: حدثنا
[ص: 469] شعبة، ح.
وحدثنا الصغاني [أيضا] (1)، قال: حدثنا الحسن بن موسى، قالا: حدثنا شعبة (2)، قال: حدثني حبيب بن أبي ثابت، قال: سمعت إبراهيم ابن سعد، قال: سمعت أسامة بن زيد، يحدث سعدا: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا سمعتم به في أرض" -يعني الطاعون- "فلا تدخلوها، وإذا وقع بها وأنتم فيها، فلا تفروا منها".
زاد أَبو النضر: فقلت لإبراهيم [بن سعد] (3): سمعت هذا من أسامة يحدث سعدا وسعد لا ينكره؟ قال: نعم (4). (1) من نسخة (ل).
(2) شعبة هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744)، وهذا الطريق عند الإمام مسلم برقم: (97 / الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية شعبة، التي ليس فيها قصة حبيب بن أبي ثابت -السابقة برقم (9755) - ومسلم ساق إسنادها، ونبه على أنه ليس فيها القصة.

الحديث: 9757 - الجزء: 17 - الصفحة: 468

9758 - حدثنا أَبو داوود الحراني، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة (1)، بإسناده، [قال] (2): سمعت أسامة بن زيد
[ص: 470] [يحدث] (3) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن هذا الطاعون بقية رجز وعذاب، عُذب به قوم، فإذا كان بأرض، فلا تهبطوا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها، فلا تخرجوا عنه" (4). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) زيادة يقتضيها السياق، وهي ثابتة في الروايات السابقة عن شعبة.
(4) تقدم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9744)، ورقم (9757).

الحديث: 9758 - الجزء: 17 - الصفحة: 469

9759 - حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد، قال: حدثنا إسحاق ابن إسماعيل، قال: حدثنا جرير (1)، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن إبراهيم بن سعد بن أَبي وقاص، قال: كان أسامة بن زيد، وسعد جالسين (2) يتحدثان، فقالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الطاعون بقية عذاب، عذب به قوم قبلكم، فإذا كان بأرض لستم بها، فلا تدخلوها، وإذا كان (3) بأرض وأنتم بها، فلا تخرجوا منها" (4). (1) جرير هو موضع الالتقاء.
(2) في الأصل ونسخة (هـ): (جالسان)، والتصويب من نسخة (ل).
(3) كلمة (كان) ساقطة من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (97 / الرابعة).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية جرير، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على روايات الباب.

الحديث: 9759 - الجزء: 17 - الصفحة: 470

9760 - حدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا أَبو حذيفة، قال: حدثنا
[ص: 471] سفيان (1)، عن حبيب بن أبي ثابت، قال (2): سمعت إبراهيم بن سعد يقول: سمعت أسامة بن زيد، يحدث سعدا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إذا وقع الطاعون بأرض وأنتم بها، فلا تخرجوا منها، وإذا سمعتم بالطاعون بأرض، فلا تدخلوها" (3). (1) الثوري -كما سيأتي برقم (9762) - هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة: (قال) ساقطة من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744)، وهذا الطريق عند الإمام مسلم برقم: (97/ الثالثة).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية سفيان الثوري، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية شعبة.

الحديث: 9760 - الجزء: 17 - الصفحة: 470

9761 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا محمد بن الصلت، قال: حدثنا منصور بن أبي الأسود، عن أبي إسحاق الشيباني (1)، عن حبيب بن أبي ثابت، عن إبراهيم بن سعد، قال: سمعت أسامة بن زيد يحدث سعدا، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن هذا الطاعون رجز، أنزل على من كان قبلكم، فإذا سمعتم به في أرض فلا تدخلوها، وإذا كان بأرض (2) وأنتم بها، فلا تخرجوا منها" (3). (1) أَبو إسحاق الشيباني هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة: (بأرض) ساقطة من نسختي (ل)، (هـ).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744)، وهذا الطريق عند الإمام مسلم برقم: =
[ص: 472] = (97 / الخامسة).
فوائد الاستخراج:
- ذكر كنية الشيباني، ومسلم ذكر نسبته فقط.
- ذكر متن رواية أبي إسحاق الشيباني، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على الروايات قبلها.

الحديث: 9761 - الجزء: 17 - الصفحة: 471

9762 - حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، قال: حدثنا وكيع ابن الجراح (1)، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن إبراهيم بن سعد، عن سعد بن مالك (2)، وخزيمة بن ثابت، وأسامة بن زيد، قالوا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن هذا الطاعون رجز، وبقية عذاب، عُذب به قوم، فإذا وقع بأرض وأنتم فيها، فلا تخرجوا منها فرارا منه، وإذا وقع [بأرض] (3) ولستم بها، فلا تدخلوها" (4). (1) وكيع بن الجراح هو موضع الالتقاء.
(2) هو سعد بن أبي وقاص.
(3) من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744)، وهذا الطريق عند الإمام مسلم برقم: (97/ الثالثة).
فوائد الاستخراج:
- ذكر متن رواية وكيع، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية شعبة.
تنبيه: الحديث عند البخاري من مسند أسامة وحده.

الحديث: 9762 - الجزء: 17 - الصفحة: 472

9763 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا القاسم بن يزيد، قال: حدثنا سفيان (1)، عن حبيب بن أبي ثابت، عن إبراهيم بن سعد، عن سعد، وخزيمة بن ثابت، وأسامة بن زيد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن هذا الوجع عذاب، عذب به أناس من قبلكم، فإذا كان بأرض وأنتم بها، فلا تخرجوا منها، وإذا صار بأرض وأنتم ليس بها فلا تأتوها" (2). (1) الثوري -كما في الحديث رقم (9762) - هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه وذكر فوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9744) ورقم (9760).
وانظر التنبيه السابق.

الحديث: 9763 - الجزء: 17 - الصفحة: 473

9764 - حدثنا أَبو شيبة بن أبي شيبة (1)، وأحمد بن عمار بن خالد الواسطي، قالا: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، قال: حدثنا أبي، عن الشيباني، عن رياح بن عبيدة (2)، عن عامر بن سعد ابن
[ص: 474] أبي وقاص (3)، قال: سمعت أسامة بن زيد، يحدث عن سعد بن مالك، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الطاعون رجز، أنزل على من كان قبلكم، أو علي بني إسرائيل، فإذا أخذ بأرض فلا تدخلوها، وإذا أخذ بأرض وأنتم بها، فلا تخرجوا منها" (4). (1) هو إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، العبسي مولاهم، الكوفي.
(2) رياح -بكسر الراء، وفتح المثناة التحتية- بن عبيدة -بفتح العين وكسر الموحدة من تحت- السلمي.
وثقه ابن معين، وأبو زرعة، والنسائي، وابن حجر، وغيرهم.
انظر: الجرح والتعديل (3/ 511 / ترجمة 5316)، والإكمال لابن ماكولا (4/ 14) (6/ 56)، وتهذيب الكمال (9/ 257 - 259 / ترجمة 1941، 1942)، وتقريب التهذيب (330، 331 / ترجمة 1984، 1985).
تنبيه: هذا الراوي جعله المزي اثنين، وهو شخص واحد؛ اختلف في نسبته =
[ص: 474] = فقيل: سلمي، وقيل: باهلي.
قال ابن حجر -عن تفريق المزي بينهما-: (وهو قول غريب، لم يذكره أصحاب المؤتلف والمختلف، الدارقطني فمن بعده، ولم يذكروا كلهم في باب رياح بن عبيدة سوى رجل واحد، وهو الأظهر) اهـ.
انظر: إضافة إلى ما سبق: الثقات لابن حبان (4/ 238)، والمؤتلف والمختلف (2/ 1036).
(3) عامر بن سعد بن أبي وقاص هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744).

الحديث: 9764 - الجزء: 17 - الصفحة: 473

9765 - حدثنا أَبو شيبة، وأحمد بن عمار [بن خالد] (1)، قالا: حدثنا عمر بن حفص بن غياث النخعي، قال: أخبرني أَبي، عن الشيباني (2)، قال: حدثني حبيب بن أبي ثابت، عن إبراهيم بن سعد، أنه حدث بمثل ذلك (3). (1) من نسخة (ل).
(2) الشيباني هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (97 / الخامسة).

الحديث: 9765 - الجزء: 17 - الصفحة: 474

9766 - وحدثنا أَبو شيبة [بن أبي بكر بن أبي شيبة] (1)، وأحمد ابن عمار، قالا: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، قال: حدثنا أبي، عن الشيباني، عن أبي بكر بن حفص (2)، قال: حدثني عمر بن عبد العزيز (3)، عن عامر (4)، مثل ذلك (5)، كلهم يذكره عن أسامة بن زيد. (1) من نسخة (ل).
(2) هو عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي وقاص، القرشي، المدني.
(3) ابن مروان بن الحكم بن أبي العاص، الأموي، أَبو حفص، المدني، ثم الدمشقي، أمير المؤمنين، الإمام العادل، والخليفة الصالح.
انظر: طبقات ابن سعد (5/ 330 - 408)، وتهذيب الكمال (21/ 432 - 447 / ترجمة 4277).
(4) ابن سعد بن أبي وقاص هو موضع الالتقاء.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744).

الحديث: 9766 - الجزء: 17 - الصفحة: 475

9767 - حدثنا علي بن عبد الرحمن المخزومي (1)، قال: حدثنا أَبو الأسود (2)، قال: حدثنا نافع بن يزيد، عن ابن الهاد، عن محمد ابن المنكدر (3)، حدثه عن عامر بن سعد، عن أسامة بن زيد، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-قال: ذكر الطاعون عنده (4) - فقال: "إنه رجس، أو رجز عذبت به
[ص: 476] أمة من الأمم، وقد بقيت منه بقايا، فإذا سمعتم به أرض، فلا تدخلوا عليهم (5)، وإذا وقع وأنتم بها، فلا تفروا منه" (6).
قال ابن الهاد: إن محمدا قال له: فحدثت هذا الحديث عمر ابن عبد العزيز، فقال: هكذا حدثني عمر (7) بن سعد بن أبي وقّاص (8). (1) مولاهم، المصري، لقبه علان، ت (272) هـ، اسم جده: محمد بن المغيرة.
(2) هو النضر بن عبد الجبار، المرادي، مولاهم، المصري، مشهور بكنيته.
(3) محمد بن المنكدر هو موضع الالتقاء.
(4) في نسخة (ل) سقط حرف الهاء من كلمة (عنده)، ومكانه بياض يسير.
(5) في نسخة (ل) ضبة فوق حرف الميم.
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (92).
(7) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، بل في نسخة (هـ) وضع فوقه علامة (صح).
ولم يذكره ابن حجر في (إتحاف المهرة) وتقدم تخريجه، في الحديث رقم (9752) ورقم (9766): عامر بن سعد، فالله أعلم.
وعمر بن سعد بن أبي وقاص قال فيه الذهبي: هو نفسه في نفسه غير متهم، لكنه باشر قتال الحسين، وفعل الأفاعيل.
وقال ابن حجر: صدوق، لكن مقته الناس لكونه كان أميرا على الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي، قتله المختار سنة (65) هـ أو بعدها.
انظر: الميزان (3/ 198 ترجمة 6116)، وتقريب التهذيب (719 / ترجمة 4937).
(8) لم أقف على من أخرج الحديث من طريق عمر بن سعد بن أبي وقاص.

الحديث: 9767 - الجزء: 17 - الصفحة: 475

9768 - حدثنا ابن أبي مسرة، قال: حدثنا محمد بن الحسن ابن زبالة (1)، قال: حدثنا سليمان بن بلال، عن الضحاك بن عثمان، عن محمد ابن المنكدر (2)، عن عامر بن سعد، عن أسامة بن زيد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
[ص: 477] "إذا وقع الطاعون بأرض وأنتم بها، فلا تخرجوا منها فرارا منه، وإذا سمعتم (3) فلا تدخلوا عليه إذا وقع ولستم بها" (4). (1) بفتح الزاي، وتخفيف الموحدة التحتية، المخزومي، أَبو الحسن، المدني.
(2) محمد بن المنكدر هو موضع الالتقاء.
(3) كذا في الأصل ونسختي (ل)، (ح) والسياق يقتضي زيادة: [به].
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (92).

الحديث: 9768 - الجزء: 17 - الصفحة: 476

9769 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر، قالا: حدثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أسامة بن زيد، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إن هذا الوجع أو السقم، رجز عذب به بعض هذه الأمم قبلكم، ثم بقي بعد في الأرض، فيذهب المرة، ويأتي الأخرى، فمن سمع به بأرض، فلا يقدمن عليه، ومن وقع بأرض وهو بها، فلا يخرجنه الفرار منه" (2). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (96).

الحديث: 9769 - الجزء: 17 - الصفحة: 477

9770 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر (1)، عن الزهري، عن عامر بن سعد، عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن هذا الوباء رجز، أهلك الله [به] (2) بعض الأمم كان (3) قبلكم، وقد بقي في الأرض منه شيء،
[ص: 478] يجيء أحيانا، ويذهب أحيانا، فإذا وقع وأنتم بأرض، فلا تخرجوا منها، وإذا سمعتم به (4) في أرض فلا تأتوها" (5). (1) معمر هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ).
(4) في الأصل ونسختي (ل)، (هـ): (بها)، لكن فوق حرف الهاء ضبَّة في الأصل ونسخة (هـ).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744)، وهذا الطريق عند الإمام مسلم برقم: (96 / الثانية).
تنبيه: هذا الحديث في نسخة (ل) تأخر عن الذي بعده هنا.

الحديث: 9770 - الجزء: 17 - الصفحة: 477

9771 - حدثنا محمد بن عزيز، أخبرني سلامة، عن عقيل، قال: و (1) أخبرني ابن شهاب (2)، بإسناده، قال (3): "إن هذا الوجع، أو السقم رجز، عذبت به بعض الأمم قبلكم". بمثله (4). (1) حرف الواو ساقط من نسخة (ل).
(2) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(3) كلمة (قال) ساقطة من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (96).

الحديث: 9771 - الجزء: 17 - الصفحة: 478

9772 - حدثنا بحر بن نصر، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني عمرو بن الحارث، أن أبا النضر (1) حدثه، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، أنه سمع أسامة بن زيد بن حارثة، يحدث سعد بن أبي وقاص، أو سأله عن الوجع، فقال أسامة: ذكر عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "هو رجز سلط على
[ص: 479] من قبلكم، أو علي بني إسرائيل، فإذا سمعتم به ببلد (2)، فلا تدخلوا عليه فيها، وإذا وقع كنتم بها، فلا يخرجنكم منه فرارا" (3) (4). (1) هو سالم بن أبي أمية، وهو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): ببلدة.
(3) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، لكن ضبب على الألف الأخير من كلمة (فرار).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (92).

الحديث: 9772 - الجزء: 17 - الصفحة: 478

9773 - حدثنا سعيد بن مسعود المروزي، وحمدان بن علي الوراق، والصغاني، قالوا: حدثنا عفان، قال: حدثنا سليم بن حيان (1)، [قال]: (2) حدثني عكرمة بن خالد (3)، قال: حدثني يحيى بن سعد (4)، عن
[ص: 480] أبيه (5)، قال: ذكر الطاعون عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "رجزٌ أصيب به من كان قبلكم، فإذا كان بأرض، فلا تدخلوها، وإذا كان بها وأنتم بها، فلا تخرجوا منها" (6). (1) سليم -بفتح السين وكسر اللام- ابن حيان -بمهملة وتحتانية- ابن بسطام، الهذيلي، البصري وثقه ابن معين، وأحمد، والنسائي، وابن حجر.
انظر: الجرح والتعديل (4/ 314 / ترجمة 1367)، والإكمال لابن ماكولا (4/ 329)، وتهذيب التهذيب (4/ 148/ ترجمة 296)، وتقريب التقريب (404 / ترجمة 2546).
(2) من نسخة (ل).
(3) ابن العاص، المخزومي، القرشي، المكي، مات بعد عطاء بن أبي رباح، وعطاء مات سنة (114) هـ على المشهور.
وثقه: ابن معين، وأبو زرعة، والنسائي، والذهبي، وابن حجر.
انظر: تأريخ الدارمي (163 / ترجمة 580، 581)، والجرح والتعديل (7/ 9/ ترجمة 34)، والميزان (3/ 90/ ترجمة 5711)، وتقريب التهذيب (687 / ترجمة 4702).
(4) ابن أبي وقاص.
ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وقال: =
[ص: 480] = روى عن أبيه، روى عنه عكرمة بن خالد، سمعت أبي يقول ذلك. اهـ.
وقال الذهبي فيه وفي إخوته: لهم ذكر.
انظر: طبقات ابن سعد (5/ 170)، والجرح والتعديل (9/ 153/ ترجمة 631)، والسير (4/ 351 / ترجمة 129).
(5) سعد بن أبي وقاص هو موضع الالتقاء.
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744)، ورواية سعد بن أبي وقاص عند مسلم برقم (97 / الثالثة).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية سعد بن أبي وقاص، ومسلم أحال بها على رواية شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت، عن إبراهيم بن سعد، عن أسامة بن زيد.

الحديث: 9773 - الجزء: 17 - الصفحة: 479

9774 - حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا معاذ بن هشام (1)، قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن عكرمة بن خالد، عن يحيى ابن سعد بن مالك، عن أبيه (2)، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كان الطاعون بأرض، فلا تهبط عليه، وإذا وقع بأرض وأنت بها، فلا تخرجن منها" (3). (1) ابن أبي عبد الله -واسمه سنبر- الدستوائي، البصري.
(2) سعد بن مالك (أبي وقاص) هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9744)، ورقم (9773).

الحديث: 9774 - الجزء: 17 - الصفحة: 480

9775 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا أَبو داوود، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت عكرمة بن خالد، عن ابن سعد، عن سعد بن أبي وقاص (1)، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال "الطاعون (2) إذا كان بأرض وأنتم بها، فلا تخرجوا منها، وإذا كان بأرض ولستم بها، فلا تدخلوها" (3).
رواه غندر، عن شعبة [بهذا] (4). (1) سعد بن أبي وقاص هو موضع الالتقاء.
(2) في الأصل ونسخة (هـ): (للطاعون)، والمثبت من نسخة (ل)؛ لأنه أقرب للسياق.
(3) تقدم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9744)، ورقم (9773).
(4) وصله أَبو عوانة، انظر الحديث التالي، ووصله أيضًا الإمام أحمد في مسنده (1/ 175)، وابن خزيمة في التوكل، كما قال ابن حجر في الإتحاف (5/ 142، 143/ حديث رقم: 5085) كلاهما عن غندر (محمد بن جعفر)، عن شعبة، عن عكرمة -ولم ينسبه- به، ولذا نبه شعبة في الحديث التالي، على أنه: عكرمة بن خالد.
وما بين المعقوفتين من نسخة (ل).

الحديث: 9775 - الجزء: 17 - الصفحة: 481

9776 - حدثنا محمد بن محمد أَبو بكر بن رجاء، قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، بإسناده (1)، مثله (2).
[ص: 482] قال شعبة (3): وحدثني هشام أَبو بكر، أنه (4) عكرمة بن خالد، ح (5).
حدثنا ابن الجنيد، قال: حدثنا عمرو بن عاصم، ح.
وحدثنا موسى بن سعيد، قال: حدثنا الحوضي، قالا: حدثنا همام، قال: حدثنا قتادة، عن عكرمة بن خالد المخزومي، عن ابن سعد بن مالك، عن أبيه (6)، بمثله (7). (1) موضع الالتقاء هو سعد بن أبي وقاص، كما في الحديث السابق برقم (9775).
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744)، ورقم (9775).
(3) بالإسناد السابق، كما وقع عند الإمام أحمد وابن خزيمة، انظر: التعليق على المعلَّق السابق.
(4) في الأصل ما يشبه الضبة فوق كلمة (أنه)، لكنها صحيحة، والضبة لا معنى لها؛ لأن شعبة ذكر أن هشام الدستوائي نسب عكرمة، كما وقع عند الإمام أحمد بن وابن خزيمة، انظر التعليق على المعلق السابق.
(5) حرف الحاء غير موجود في نسخة (ل).
(6) سعد بن مالك، هو موضع الالتقاء.
(7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9744)، ورواية سعد بن مالك عند مسلم برقم (97 / الثالثة).

الحديث: 9776 - الجزء: 17 - الصفحة: 481

9777 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر، قالا (1): حدثنا ابن وهب (2)، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، [قالا]: (3)
[ص: 483] أخبرني عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، أن عبد الله ابن الحارث حدثه -وقال يونس: عبد الله بن الحارث بن نوفل أخبره- أن عبد الله بن عباس أخبره -وقال بحر: حدثه- أنه كان مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حين خرج إلى الشام، فرجع بالناس من سَرْغٍ (4)، فلقيته أمراؤه على الأجناد، و (5) لقيه أَبو عبيدة بن الجراح وأصحابه، وقد وقع الوجع بالشام، فقال عمر: اجمع لي المهاجرين الأولين (6)، فدعوتهم، فاستشارهم، فاختلفوا فيه، فقال بعضهم: إنما هو قدر الله، وقد خرجت لأمر، ولا نرى أن نرجع (7) فيه، وقال بعضهم: معك بقية الناس، وأصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ارجع بالناس ولا تقدمهم
[ص: 484] على هذا الوباء، ثم أمرهم أن يرتفعوا، ثم قال: ادع لي الأنصار، فدعوتهم، فاستشارهم فسألهم، فسلكوا سبيل المهاجرين، واختلفوا كاختلافهم، فأمرهم أن يرتفعوا -وفي حديث بحر: فأمرهم فخرجوا عنه- ثم قال: ادع لي من كان هاهنا من مشيخة مهاجرة الفتح، فدعوتهم له، فاستشارهم، فما اختلف عليه رجلان منهم، وقال بحر: فاجتمع رأيهم على أن يرجع بالناس، وفي حديث يونس: واجتمع رأيهم أن يرجع بالناس، فأذن عمر في الناس إني مصبح على ظهر، فركب عمر، ثم قال للناس: إني راجع، فجاء أَبو عبيدة بن الجراح، فقال: أفرارا؟ وقال بحر: إني مصبح على ظهر فأصبحوا عليه، فإني ماض لما (8) أرى، فانظروا ما آمركم به، فامضوا له، [قال] (9) فأصبح على ظهر، قال: فركب عمر، ثم قال للناس: إني أرجع.
وقال يونس: إني راجع، فجاء أَبو عبيدة بن الجراح -وكان يكره عمر أن يخالفه- فقال: أفرارا من قدر الله؟ قال: فغضب عمر، وقال: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة! نعم، أفرّ من قدر الله إلى قدر الله، أرأيت لو كان لك إبل، فهبطت واديا له عدوتان، وقال بحر:
[ص: 485] أرأيت لو أن رجلا هبط واديا له عدوتان، إحداهما جدبة، والأخرى خصبة، أليس إن رعى الجدبة، رعاها بقدر الله، وإن رعى الخصبة، رعاها بقدر الله. وقال يونس: أرأيت إن رعيت الخصبة، رعيتها بقدر الله، وإن رعيت الجدبة، رعيتها بقدر الله، قال: ثم خلا بأبي عبيدة، فتراجعا ساعة، فبينما هما على ذلك جاء عبد الرحمن بن عوف -وكان متغيبا في بعض حاجته- فجاء والقوم يختلفون، فقال: إن عندي من هذا علما، وقال بحر: في هذا علما، فقال عمر: [و] (10) ما هو؟ فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا سمعتم به بأرض، فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها، فلا يخرجنكم الفرار منه". قال يونس: "فرارا منه". قال بحر: فحمد الله، فرجع وأمر، وقال يونس: فكبر عمر، وأمر الناس أن يرجعوا، ثم انصرفوا (11).
[ص: 486] حديث يونس، وبحر، معنى حديثهما واحد، أحدهما يزيد الكلمة أو نحوها.
كذا رواه يونس بن يزيد: عبد الله بن الحارث، ولم يقل: عبد الله ابن عبد الله بن الحارث (12).
وزاد بحر: قال ابن شهاب: فأخبرني سالم، أن عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عامر بن ربيعة، قالا: إن عمر بن الخطاب إنما رجع بالناس من سرغ، عن حديث عبد الرحمن بن عوف (13). (1) في نسخة (ل) فرق بينهما بالتحويل، ووضعه بعد ابن وهب.
(2) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (ل).
(4) بفتح أوله، وإسكان ثانيه، بعدها غين معجمة، مدينة بالشام، افتتحها أَبو عبيدة بن الجراح، هي واليرموك والجابية والرمادة متصلة.
وقال ياقوت: هي أول الحجاز وآخر الشام، بين المغيثة وتبوك، من منازل حاج الشام.
انظر: معجم ما استعجم (3/ 735)، ومعجم البلدان (3/ 239).
(5) حرف الواو ساقط من نسخة (ل).
(6) هنا جملة زائدة في نسخة (ل)، وهي: (فجمعتهم له فاستشارهم، فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام. فقال عمر: ادع لي من كان هاهنا من المهاجرين الأولين قال).
(7) كذا في الأصل ونسخة (ل)، أما نسخة (هـ) فليس فيها نقط. وفي صحيح البخاري ومسلم: ترجع بالتاء.
(8) لم تتبين لي في الأصل أهي باللام أم بالباء، وهي في نسخة (ل) (بما)، وما أثبته من نسخة (هـ).
(9) من نسخة (ل).
(10) من نسخة ت.
(11) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب الطاعون والطيرة والكهانة ونحوها (4/ 1740، 1741/ حديث رقم 99 / الثانية).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب ما يذكر في الطاعون (10/ 179 / حديث رقم 5729) وطرفاه في (5730، 6973).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية ابن وهب، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على =
[ص: 486] = رواية مالك ونبه على أن يونس بن يزيد قال: عبد الله بن الحارث، ولم يقل: عبد الله بن عبد الله.
(12) انظر فوائد الاستخراج.
(13) زيادة بحر هذه ذكرها مسلم من طريق مالك عن ابن شهاب، به، برقم (100).

الحديث: 9777 - الجزء: 17 - الصفحة: 482

9778 - حدثنا محمد بن عزيز، قال: حدثنا سلامة، عن عقيل، وحدثني (1) ابن شهاب (2)، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن، أن عبد الله ابن الحارث حدثه، أن عبد الله بن عباس حدثه، أن كان مع عمر ابن الخطاب حين خرج إلى الشام، فرجع بالناس من سَرْغ، قال: فلقيه
[ص: 487] أمراؤه على الأجناد، وذكر الحديث بطوله إلى قوله: ورجع، وأمر الناس أن يرجعوا (3). (1) في نسخة (ل): (قال: حدثني)، وهي أقرب، لكن قد تكرر هذا الأسلوب في النسخ التي عندي، ولذا أبقيت ما في الأصل كما هو، ولم أبدله بما في نسخة (ل).
(2) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9776).

الحديث: 9778 - الجزء: 17 - الصفحة: 486

9779 - حدثنا أَبو ثور عمرو بن سعد بن عمرو بن علقمة الشعباني (1) بإسكندرية، قال: حدثنا ابن وهب، ح.
وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا (2) أخبره، عن ابن شهاب، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد ابن الخطاب، عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن ابن عباس، أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام، حتى إذا كان بسرغ لقيه أمراء الأجناد: أَبو عبيدة بن الجراح، وأصحابه، فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام، فقال ابن عباس: قال عمر: ادع لي المهاجرين
[ص: 488] الأولين، فدعوتهم؛ فاستشارهم، وأخبرهم أن الوباء قد (3) وقع بالشام؛ فاختلفوا عليه: فقال بعضهم: قد خرجت لأمر، ولا نرى أن ترجع عنه، وقال بعضهم: معك بقية الناس، وأصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولا نرى أن تقدمهم على هذا الوباء، فقال: ارتفعوا عني، ثم قال: ادع لي الأنصار، فدعوتهم له فاستشارهم، فسلكوا سبيل المهاجرين، واختلفوا كاختلافهم، فقال: ارتفعوا عني، ثم قال: ادع (4) لي من كان هاهنا من مشيخة قريش، من مهاجرة الفتح، فدعوتهم، فلم يختلف عليه منهم رجلان، فقالوا: نرى أن ترجع بالناس، ولا تقدمهم على هذا الوباء، فنادى عمر في الناس: إني مصبح على ظهر، فأصبحوا عليه، فقال أَبو عبيدة بن الجراح: أفرارا من قدر الله؟ فقال عمر: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة! نعم نفرّ من قدر الله إلى قدر الله، أرأيت لو كان لك إبل، فهبطت واديا له عدوتان، إحداهما خصبة، والأخرى جدبة، أرأيت إن رعيت الخصبة، رعيتها بقدر الله، وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله، قال: فجاء عبد الرحمن بن عوف -وكان غائبا في بعض حاجته- فقال: إن عندي من هذا علما، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا
[ص: 489] سمعتم به بأرض، فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها، فلا تخرجوا فرارا منه"، قال: فحمد الله عمرُ، ثم انصرف (5). (1) الشعباني -بفتح الشين المعجمة، وسكون العين المهملة، وفتح الموحدة، وفي آخرها النون- نسبة إلى (شعبان) قبيلة من (حمير). انظر: الأنساب (3/ 430) وفيه-: (شعبان) قبيلة من قيس- وتعقبه ابن الأثير في اللباب (2/ 198)، وبين أنها قبيلة من حمير.
وفي نسخة (ل): (الشعراني)، فلعلها نسبة أخرى، أو تصحيف، وقد ذكر ابن ماكولا هذا الراوي في مادة (الشعباني). الإكمال (4/ 546).
(2) مالك هو موضع الالتقاء.
(3) كلمة (قد) ساقطة من نسخة (ل).
(4) في الأصل ونسخة (هـ): (ادعوا)، والتصويب من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9777)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (98).

الحديث: 9779 - الجزء: 17 - الصفحة: 487

9780 - حدثنا الترمذي، حدثنا القعنبي، عن مالك (1)، بإسناده مثله، إلا أنه قال: وكان متغيبا، بدل غائبا (2). (1) مالك هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9777)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (98).

الحديث: 9780 - الجزء: 17 - الصفحة: 489

9781 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا إسحاق بن عيسى، قال: حدثني مالك بن أنس (1)، عن الزهري، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد ابن الخطاب، عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث، عن ابن عباس بمثله (2). (1) مالك بن أنس هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9777)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (98).

الحديث: 9781 - الجزء: 17 - الصفحة: 489

9782 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن الزهري، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد ابن الخطاب، عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن ابن عباس، قال: خرج عمر بن الخطاب يريد الشام، حتى إذا كان في بعض الطريق، لقيه أَبو عبيدة بن الجراح وأصحابه، فأخبره (2) أن
[ص: 490] الوباء قد وقع بالشام؛ فاستشار عمر الناس، فأشار عليه المهاجرون والأنصار أن يمضي، وقالوا: قد خرجت لأمر، فلا نرى أن ترجع عنه، وقال الذين أسلموا يوم الفتح: معاذ الله أن نرى هذا الرأي، أن نختار دار البلاء على دار العافية، [قال] (3) وكان عبد الرحمن غائبا، فجاء، فقال: إن عندي علما، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا سمعتم به وقع بأرض، فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها، فلا تخرجوا فرارا منه"، فنادى عمر في الناس: إني مصبح على ظهر؛ فأصبحوا عليه، فقال أَبو عبيدة [بن الجراح] (4): يا أمير المؤمنين، أفرارا من قدر الله؟ فقال عمر: لو (5) غيرك قالها يا أبا عبيدة! نعم نفرّ من قدر الله إلى قدر الله، أرأيت لو كان لك إبل، فهبطت واديا له عدوتان، إحداهما خصبة (6)، والأخرى جدبة (7) أليس إن رعيت الخصيبة، رعيتها بقدر الله، وإن رعيت الجديبة، رعيتها بقدر الله؟ قال: بلى، قال: وقال له أيضًا: أرأيت أنه لو رعى الجديبة، وترك الخصيبة أكنت (8) معجزه؟
[ص: 491] قال: نعم، قال: فسر إذا، فسار حتى أتى المدينة، فقال: هذا المحل، وهذا المنزل إن شاء الله، قال: نعم (9).
قال الزهري: فأخبرني سعيد بن المسيب، أن عمر رجع بالناس يومئذ من سرغ (10). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): فأخبروه.
(3) من نسخة (ل).
(4) من نسخة (ل).
(5) في نسخة (هـ) (أولو)، لكن يبدو أنه ضبب على (أولها).
(6) في نسخة (ل): خصيبة.
(7) في نسخة (ل): جديبة.
(8) في الأصل ونسخة (ح): (كنت) والذي أثبته من نسخة (ل).
(9) كلمة (قال: نعم) لم يتبين لي أهي جواب على السوال، أم ماذا. وليست في مصنف عبد الرزاق (11/ 147، 148/ حديث رقم 20159)، والحديث هنا من طريقه.
(10) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9777)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (99).

الحديث: 9782 - الجزء: 17 - الصفحة: 489

9783 - وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، بمثله (2). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9777)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (99).

الحديث: 9783 - الجزء: 17 - الصفحة: 491

بيان الخبر الناهي من إيراد الممرض على المصح

الجزء: 17 - الصفحة: 492

9784 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، [قال]: (2) أخبرني يونس عن ابن شهاب، أن أبا سلمة حدثه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا عدوى" (3)، ويحدث أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يورد (4) مُمْرِضٌ (5) على مُصِحٍّ" (6).
قال أَبو سلمة: كان أَبو هريرة يحدثهما كليهما (7) عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم صمت أَبو هريرة بعد ذلك عن قوله: "لا عدوى"، وأقام على
[ص: 493] "أن لا يورد ممرض على مصح".
قال: فقال الحارث بن أبي ذباب (8) -وهو ابن عم أبي هريرة-: قد كنت أسمعك يا أبا هريرة، تحدثنا مع هذا الحديث حديثا آخر، قد سَكَتَّ (9) عنه، تقول: قال رسول الله: "لا عدوى"! فأبى أَبو هريرة ذلك، وقال: "لا يورد ممرض على مصح"؛ فَمَارَاهُ (10) الحارث في ذلك، حتى غضب أَبو هريرة؛ فرطن (11) بالحبشية، فقال للحارث: أتدري ماذا قلت؟ قال: لا، قال أَبو هريرة: إني قلت:
[ص: 494] أبيت (12). قال أَبو سلمة: ولعمري (13) لقد كان أَبو هريرة يحدثنا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا عدوى"، فلا أدري أَنَسِيَ أَبو هريرة، أم (14) نسخ (15)
[ص: 495] أحد القولين الآخر! (16). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) العدوى: اسم من الإعداد، كالرعوى والبقوى، من الإرعاء والإبقاء.
وهي: ما يعدي من جرب وغيره، وهي: مجاوزته من صاحبه إلى غيره.
انظر: الفائق (2/ 399)، ومختار الصحاح (ص 419).
(4) (لا يورد) -بكسر الراء، ومفعوله محذوف أي- لا يورد إبله المراض. شرح النووي (14/ 437).
(5) مُمرض -بضم أوله، وسكون ثانيه، وكسر الراء، وبعدها ضاد معجمة- هو الذي له إبل مراض. الفتح (10/ 242).
(6) مُصِح -بضم الميم، وكسر الصاد المهملة، بعدها مهملة-: من له إبل صحاح. الفتح (10/ 242).
(7) في الأصل ونسخة (ح): (كلاهما)، والتصويب من نسخة (ل).
(8) هو الحارث بن سعد بن أبي ذباب -بضم الذال المعجمة، وتخفيف الموحدة من تحت- الدوسي، الحجازي انظر: التاريخ الكبير (2/ 269، 270 / ترجمة 2427)، والجرح والتعديل (3/ 75/ ترجمة 349)، وتوضيح المشتبه (4/ 19).
(9) في الأصل ونسخة (هـ): بتخفيف التاء، وما أثبته من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(10) المراء: الجدال. والتماري والمماراة: المجادلة على مذهب الشك والريبة، ويقال للمناظرة: مماراة؛ لأن كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه، كما يمتري الحالب اللبن من الضرع.
النهاية في غريب الحديث (4/ 322).
(11) الرطانة -بفتح الراء وكسرها- والتراطن: كلام لا يفهمه الجمهور، وإنما هو مواضعة بين نفسين أو جماعة، والعرب تخص بها كلام العجم.
ورطن له وراطنه: كلمه بالأعجمية.
انظر: المجموع المغيث (1/ 773)، والفائق (2/ 106).
(12) يريد بذلك: أني لم أحدثك ما تقول. كذا بين ذلك راوي الحديث في الحديث الآتي برقم (9788).
(13) العَمْر، والعُمر واحد، لكن خص القسم بالعَمر دون العُمر.
واختلف في التلفظ بها، والاختيار أن يقال: إن إراد بها القسم منع، وإلا فلا، كما يجري على اللسان من الكلام مما لا يراد به حقيقة معناه.
انظر: المفردات للراغب الأصفهاني (347)، ومعجم المناهي اللفظية (ص 277 - 279).
(14) في نسخة (ل): (أو).
(15) الحديثان صحيحان، ولا نسخ ولا تعارض بينهما بحمد الله، بل كل منهما له وجه.
قال ابن القيم: وذهب إلى هذا قبله وبعده أئمة الإسلام، كابن قتيبة، والطحاوي، وابن عبد البر، والنووي، وابن حجر، وغيرهم.
وذكروا أوجها عدة للجمع بين الحديثين، أكثرها قربا -في نظري- ما قاله النووي: (أن حديث: "لا عدوى"، المراد به نفي ما كانت الجاهلية تزعمه وتعتقده، أن المرض والعاهة تعدي بطبعها لا بفعل الله تعالى.
وأما الحديث: "لا يورد ممرض على مصح، فأرشد فيه إلى مجانبة ما يحصل الضرر عنده في العادة، بفعل الله تعالى وقدره، فنفى في الحديث الأول العدوى بطبعها، ولم ينف حصول الضرر عند ذلك بقدر الله تعالى وفعله. وأرشد في الثاني إلى الاحتراز مما يحصل عنده الضرر، بفعل الله وإرادته وقدره. فهذا الذي ذكرناه من =
[ص: 495] = تصحيح الحديثين، والجمع بينهما هو الصواب الذي عليه جمهور العلماء، ويتعين المصير إليه) اهـ.
انظر: تأويل مختلف (69 - 71)، وشرح معاني الآثار (4/ 310)، وشرح النووي (14/ 433، 434)، ومفتاح السعادة (2/ 264 - 270)، والعدوى بين الطب وحديث المصطفى (52 - 58).
(16) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر (4/ 1743، 1744/ حديث رقم 104).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب لا هامة (10/ 241 / حديث رقم 5771)، وطرفه في (5774).

الحديث: 9784 - الجزء: 17 - الصفحة: 492

9785 - وحدثنا بحر بن نصر، قال: حدثنا ابن وهب (1)، عن يونس، بإسناده، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يورد ممرض على مصح" (2). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9784).

الحديث: 9785 - الجزء: 17 - الصفحة: 495

9786 - حدثنا [محمد] (1) بن عُزيز، قال: حدثني سلامة، قال: حدثني عُقيل، عن ابن شهاب (2)، قال: حدثني أَبو سلمة، عن أبي هريرة،
[ص: 496] أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا عدوى، ولا يورد ممرض على مصح". قال: وكان أَبو هريرة يحدثنا كليهما (3) عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم صمت أَبو هريرة بعد ذلك عن قوله: "لا عدوى"، وأقام على أن: "لا يورد ممرض على مصح". فذكر مثله سواء (4). (1) من نسخة (ل).
(2) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(3) في الأصل ونسخة (هـ): (كلاهما)، والتصويب من النسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9784).

الحديث: 9786 - الجزء: 17 - الصفحة: 495

9787 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، وعباس بن محمد الدوري، وأبو داوود الحراني، قالوا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (1)، قال: حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، قال: أخبرني أَبو سلمة، أنه سمع أبا هريرة يحدث أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا عدوى"، ويحدث مع ذلك قال: "لا يورد ممرض على مصح".
قال أَبو سلمة: فكان (2) أَبو هريرة يحدث بهما كليهما (3)، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم صمت أَبو هريرة بعد ذلك عن قوله: "لا عدوى"، وأقام على: "ألَّا يورد الممرض (4) على المصح"، فقال الحارث [ابن
[ص: 497] أبي ذباب] (5): قد كنت أسمعك يا أبا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديثا آخر، أراك قد سكت عنه، كنت تقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا عدوى"! فأبى أَبو هريرة أن يعرف ذلك؛ فَمَارَاه الحارث؛ فغضب أَبو هريرة فرطن بالحبشية، ثم قال للحارث: أتدري ما قلت؟ قال: لا. قال أَبو هريرة: إني قلت: أبيت، قال أَبو سلمة: لعمري لقد كان يحدثنا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا عدوى"، فلا أدري أنسي أَبو هريرة، أم نسخ أحد الحديثين الآخر (6). (1) يعقوب بن إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) في نسختي ل وهـ -: (كان).
(3) في الأصل ونسخة (ح): (كلاهما) والتصويب من نسخة (ل).
(4) في الأصل ونسخة (هـ): (المريض) لكن ضبب عليها في نسخة (هـ)، والتصويب من =
[ص: 497] = نسخة (ل).
(5) من نسخة (ل).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9784)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (105).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية يونس.

الحديث: 9787 - الجزء: 17 - الصفحة: 496

9788 - حدثنا محمد بن خالد بن خلي الحمصي، قال: حدثنا بشر بن شعيب، عن أبيه (1)، عن الزهري، قال أَبو سلمة بن عبد الرحمن: سمعت أبا هريرة يخبر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال "لا عدوى"، فأنكر [ذلك] (2) أَبو هريرة، فقال الحارث: بلى، قد كنت تخبرنا ذلك عن
[ص: 498] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فَتَمَارَا هو وأبو هريرة، حتى اشتد مراؤهما، فغضب أَبو هريرة عند ذلك، فرطن بالحبشية، ثم قال للحارث [بن أبي ذباب] (3) هل تدري ماذا قلت؟ فقال الحارث: لا، فقال أَبو هريرة: فإني قلت: أبيت، يريد بذلك أني لم أحدثك ما تقول. قال أَبو سلمة: ثم أقام أَبو هريرة على الذي يخبرنا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في (4) قوله: "لا يورد الممرض على المصح"، وترك ما كان يخبرنا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في قوله: "لا عدوى"، قال أَبو سلمة: فلا أدري أنسي أَبو هريرة ما كان يخبرنا عن (5) قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا عدوى"، أم ما شأنه؟ غير أني لم آبا (6) عليه كلمة نسيها بعد أن حدثناها عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، غير إنكاره ما كان يخبرنا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في قوله: "لا عدوى" (7). (1) شعيب هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) من نسخة (ل).
(4) في نسخة (ل): (و).
(5) في نسخة (ل): (من).
(6) قال ابن فارس: الإباء: أن تعرض على الرجل الشيء، فيأبى قبوله؛ فتقول: ما هذا الإباء، بالضم والكسر. مقاييس اللغة (1/ 45).
(7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9784). وهذا الطريق عند مسلم برقم (105/ الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية شعيب، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية يونس.

الحديث: 9788 - الجزء: 17 - الصفحة: 497

بيان الأخبار المبطلة الطِّيَرَة، والهَامَة، والعَدْوَى، والصَّفَر، والدليل على أن النهي من إيراد الممرض على المصح ليس هو على الحتم

الجزء: 17 - الصفحة: 499

9789 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا (1) أخبره، عن ابن شهاب، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام، فلما جاء سَرْغ بلغه أن الوباء قد وقع بالشام، فأخبره عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا سمعتم بأرض، فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها، فلا تخرجوا فرارا منه"؛ فرجع عمر بن الخطاب من سرغ (2). (1) مالك هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9784)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (100).
تنبيه: هذا الحديث والحديث الذي بعده الأولى بهما هو الباب الأول؛ لأنهما في موضوعه، ولأنهما يفهم منهما إثبات العدوى، بعكس هذا الباب الذي هنا.

الحديث: 9789 - الجزء: 17 - الصفحة: 499

9790 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، أن مالكا (1) أخبره، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، أن عمر بن الخطاب إنما انصرف بالناس عن حديث عبد الرحمن بن عوف (2). (1) مالك هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9784)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (100).

الحديث: 9790 - الجزء: 17 - الصفحة: 499

9791 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس بن يزيد، قال: قال ابن شهاب: حدثني أَبو سلمة عبد الرحمن، عن أبي هريرة، حين قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا عدوى، ولا صَفَر (2)، ولا هَامَة (3)، فقال
[ص: 501] أعرابي (4): يا رسول الله، فما بال الإبل في الرمل كأنها الظباء، فيجيء البعير الأجرب، فيدخل فيها فيجربها؟ قال: "فمن أعدى الأول" (5)؟!. (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) الصفر -بفتحتين- داء في البطن -كما قال البخاري- لكن اختلفوا في سببه، فقال أَبو عبيدة معمر بن المثنى: سمعت يونس بن عبيد الجرمي يسأل رؤبة بن العجاج؟ فقال: هي حبة تكون في البطن، تصيب الماشية والناس، وهي أعدى من الجرب عند العرب. قال أَبو عبيد: فأبطل النبي -صلى الله عليه وسلم- أنها تعدي.
وقال الزمخشري: هو اجتماع الماء في البطن. والصفر أيضًا: دود يقع في الكبد وفي شراسيف الأضلاع فيصفر عند الإنسان جدا. ويقال: إنه يلحس الكبد حتى يقتله. اهـ.
وقال قوم: المراد بـ (لا صفر): النسيء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية، وهو تأخير شهر الحرام إلى صفر، ويجعلون صفر هو الشهر الحرام، فأبطله رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 25، 26)، وغريب الحديث للحربي (786)، والفائق (2/ 306)، والنهاية (3/ 35)، والفتح (10/ 171). وانظر الحديث الآتي برقم (9804)، ورقم (9806).
(3) هامة: بالتخفيف، وهو المحفوظ في الرواية. والهامة: الرأس، واسم طائر، وهو المراد في الحديث؛ وذلك أنهم كانوا يتشاءمون بها، وهي من طير الليل. وقيل: هي البومة. وقيل: كانت العرب تزعم أن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير هامة، فتقول: اسقوني، فإذا أدرك بثأره طارت. =
[ص: 501] = وقيل: كانوا يزعمون أن عظام الميت، وقيل: روحه، تصير هامة فتطير، ويسمونه الصدى، فنفاه الإسلام، ونهاهم عنه.
انظر: غريب الحديث للهروي، (1/ 27، 26)، والفائق (2/ 399)، والنهاية (5/ 283)، والفتح (10/ 241).
(4) قال ابن حجر: لم أقف على اسمه. الفتح (10/ 241).
وهو رجل من الأنصار، كما سيأتي في الحديث رقم (9800).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام -باب لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر (4/ 1742، 1743/ حديث رقم 101).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب لا صفر (10/ 171/ حديث رقم 5717)، وأطرافه في (5707، 5757، 5770، 5773، 5775).

الحديث: 9791 - الجزء: 17 - الصفحة: 500

9792 - حدثنا محمد بن عزيز، قال: حدثني سلامة، قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب (1)، بمثله (2). (1) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9791).

الحديث: 9792 - الجزء: 17 - الصفحة: 501

9793 - حدثنا بحر بن نصر، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة حين قال رسول الله
[ص: 502] صلى الله عليه وسلم- فذكر مثله (2). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9791).

الحديث: 9793 - الجزء: 17 - الصفحة: 501

9794 - حدثنا محمد بن إسحاق بن الصباح، ومحمد بن مهل، والفضل بن أحمد بن إسماعيل (1)، الصنعانيون، قالوا: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري (2)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا عدوى، ولا صفر، ولا هامة"، فقال رجل: يا رسول الله، فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها ظبي (3)، فيخالطها البعير الأجرب، فيدخل فيها، فيجربها؟ قال: "فمن أعدى الأول" (4)؟!. (1) لم أقف على ترجمته.
(2) الزهري هو موضع الالتقاء.
(3) هكذا في الأصل ونسخة (هـ)، وعليها في النسختين حرف لم أدر أهو تصحيح أم تضبيب، أما نسخة (ل) فسقطت الورقة التي فيها هذا الحديث، من المصورة التي عندي.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9791).

الحديث: 9794 - الجزء: 17 - الصفحة: 502

9795 - حدثنا العباس بن محمد، وأبو داوود الحراني، قالا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (1)، قال: حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، قال: أخبرني أَبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال: أن
[ص: 503] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا عدوى، ولا طيرة (2)، ولا صفر، ولا هامة"، فقال أعرابي: يا رسول الله، فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها ظبي، فيأتي البعير الأجرب، فيدخل فيها فيجربها؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فمن أعدى الأول؟! (3) ". (1) يعقوب بن إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) الطيرة -بكسر الطاء المهملة، وفتح التحتانية المثناة- بوزن العنبة، هذا هو الصحيح المعروف في رواية الحديث، كتب اللغة والغريب، وحكى القاضي وابن الأثير: أن منهم من سكن الياء، والمشهور الأول.
والطيرة: التشاؤم، وأصل التطير أنهم كانوا في الجاهلية يُنَفِّرُونَ الظباء والطير، فإن أخذت ذات اليمين تبركوا به، ومضوا في سفرهم وحوائجهم، وإن أخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجاتهم، وتشاءموا بها. فنفى الشرع ذلك وأبطله ونهى عنه، وأخبر أنه ليس له تأثير بنفع ولا ضر.
انظر: المجموع المغيث (2/ 378)، والنهاية (3/ 152)، وشرح النووي (14/ 438، 439)، والفتح (10/ 212).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9791)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (102).
فوائد الاستخراج: ذكر قصة الأعرابي في رواية يعقوب بن إبراهيم، ومسلم أحال بها على رواية يونس.

الحديث: 9795 - الجزء: 17 - الصفحة: 502

9796 - حدثنا محمد بن خالد بن خلي الحمصي، قال: حدثنا بشر بن شعيب، عن أبيه (1)، عن الزّهري، قال أَبو سلمة: حدثنا أَبو هريرة
[ص: 504] قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا عدوى" (2). (1) شعيب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9791)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (105/ الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية شعيب، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية يونس.

الحديث: 9796 - الجزء: 17 - الصفحة: 503

9797 - وحدثني أَبو حاتم (1)، قال: حدثنا أَبو اليمان (2)، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا عدوى، ولا طيرة" (3). (1) هو الإمام الكبير والحافظ الشهير: محمد بن إدريس بن المنذر، الحنظلي، الرازي، ت (277) هـ.
(2) أَبو اليمان هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9791) و (9796).

الحديث: 9797 - الجزء: 17 - الصفحة: 504

9798 - حدثنا محمد بن خالد بن خلي، قال: حدثنا بشر، ح.
وحدثنا موسى بن سعيد، قال: حدثنا أَبو اليمان (1)، قال (2): أخبرنا شعيب (3)، عن الزهري، قال: حدثني السائب بن يزيد، أن
[ص: 505] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا عدوى، ولا صفر، ولا هامة" (4). (1) أَبو اليمان هو موضع الالتقاء في طريق موسى بن سعيد.
(2) هكذا في الأصل ونسخة (هـ). وأما نسخة (ل) فالورقة التي فيها الحديث ساقطة من المصورة التي عندي، والأولى: (قالا).
(3) شعيب هو موضع الالتقاء في طريق محمد بن خالد بن خلي.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب لا عدوى ولا طيرة ... (4/ 1743/ حديث رقم 103 عقب حديث أبي هريرة)، ولم يفرده المحقق برقم مستقل.

الحديث: 9798 - الجزء: 17 - الصفحة: 504

9799 - حدثنا أَبو يوسف الفارسي، حدثنا أَبو اليمان (1)، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني السائب بن يزيد، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا عدوى، ولا صفر" (2). (1) أَبو اليمان هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9798).
تنبيه: بهذا الحديث يبتدي الوجه (أ) من لوحة (23) من نسخة (ل).

الحديث: 9799 - الجزء: 17 - الصفحة: 505

9800 - حدثنا محمد بن خالد بن خلي الحمصي، قال (1): حدثنا بشر بن شعيب، عن أبيه (2)، عن الزهري، [قال]: (3) أخبرني سنان ابن أبي سنان الدؤلي، أن أبا هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا عدوى"، فقام رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله، أرأيت الإبل في الرمال تكون أمثال الظبي (4)، فيأتيها البعير الأجرب، فتجرب جميعا، فقال له النبي
[ص: 506] صلى الله عليه وسلم-: "فمن أعدى الأول؟! (5) ".
قال وأخبرني أبي (6)، عن الزهري، قال: حدثني السائب بن يزيد ابن أخت نمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا عدوى، ولا صفر، ولا هامة" (7). (1) كلمة: (قال) ساقطة من نسخة (ل).
(2) شعيب هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (ل).
(4) في نسخة (ل): الظباء.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9791)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (103).
فوائد الاستخراج: ذكر قصة الأعرابي في رواية شعيب، ومسلم ذكر طرفها، ثم أحال بها على رواية يونس وصالح.
(6) شعيب هو موضع الالتفاء.
(7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9798).

الحديث: 9800 - الجزء: 17 - الصفحة: 505

9801 - حدثنا أَبو داوود السجزي، قال: حدثنا القعنبي، قال: حدثنا عبد العزيز، ح.
وحدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا إبراهيم بن حمزة، عن عبد العزيز، عن العلاء (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا عدوى، ولا هامة، ولا نوء (2)،
[ص: 507] ولا صفر" (3). (1) العلاء هو موضع الالتقاء.
(2) النوء من الأضداد، يطلق على النهوض والسقوط، سمي به النجم إما الطالع وإما الساقط. والأنواء: ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في أزمنة السنة كلها، في الصيف والشتاء والربيع والخريف، ويسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم، في المغرب مع طلوع الفجر، ويطلع آخر يقابله في المشرق من ساعته، وكلاهما معلوم مسمى، وانقضاء هذه الثانية وعشرين كلها مع انقضاء السنة، ثم يرجع الأمر إلى =
[ص: 507] = النجم الأول مع استئناف السنة المقبلة. فكانت العرب في الجاهلية إذا سقط منها نجم وطلع آخر، قالوا: لا بد من أن يكون عند ذلك مطر ورياح، فينسبون كل غيث يكون عند ذلك إلى ذلك النجم الذي يسقط حينئذ، فيقولون: مطرنا بنوء الثريا، والدبران والسماك، وما كان من هذه النجوم فعلى هذا.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 320، 321)، والفائق (4/ 29).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9791)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (106).

الحديث: 9801 - الجزء: 17 - الصفحة: 506

9802 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا الخضر بن محمد ابن شجاع، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر (1)، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا نوء" (2). (1) إسماعيل بن جعفر هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9791)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (106).

الحديث: 9802 - الجزء: 17 - الصفحة: 507

9803 - حدثنا أبي، قال: حدثنا علي بن حجر (1)، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، بإسناده: "لا عدوى، ولا طيرة (2)، ولا نوء، ولا صفر" (3). (1) علي بن حجر هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: (ولا هامة)، بدلا من (ولا طيرة).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9791)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (106).
فوائد الاستخراج: ذكر اسم الراوي (ابن حجر).

الحديث: 9803 - الجزء: 17 - الصفحة: 507

9804 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، عن ابن
[ص: 508] جريج (1)، [قال] (2) أخبرني أَبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا عدوى، ولا صفر، ولا غول" (3)، وزعم أن جابرا فسّر لهم قوله: "ولا صفر"، فقال أَبو الزبير: الصفر: البطن، فقلنا لجابر: كيف كان (4)؟ فقال: كان يقال: دواب البطن. ولم يفسر الغول.
قال أَبو الزبير -من قِبَلِه (5) -: هذه الغول التي تغول (6).
[ص: 509] زاد حجاج: الشيطانة التي تقولون (7). (1) ابن جريج هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) الغول -بالضم- أحد الغيلان، وهي جنس من الجن والشياطين، كانت العرب تزعم أن الغول في الفلاة تترآءى للناس، فتغول تغولا، أي تتلون تلونا في صور شتى، وتغولهم: أي تضلهم عن الطريق وتهلكهم، فنفاه النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبطله.
وقيل: "لا غول": ليس نفيا لعين الغول ووجوده، وإنما فيه إبطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله، فيكون المعنى: أنها لا تستطيع أن تضل أحدا. النهاية (3/ 396)، والضبط من مختار الصحاح (458).
(4) في نسخة (ل): كيف قال.
(5) هكذا منقوطة بواحدة من تحت في نسخة (هـ)، ومسند الإمام أحمد (3/ 382) من
طريق روح بن عبادة، عن ابن جريج، به.
وفي نسخة: من قِيْلِه والمعنى واحد.
(6) الشكل من نسخة (ل)، وفي صحيح مسلم: تغول.
(7) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام- باب لا عدوى ولا طيرة ولا هامة (4/ 1745/ حديث رقم 109)، دون زيادة حجاج.
فوائد الاستخراج:
- بيان أن تفسير الغول من قول أبي الزبير.
- زيادة حجاج في تفسير أبي الزبير للغول.

الحديث: 9804 - الجزء: 17 - الصفحة: 507

9805 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا روح بن عبادة (1)، قال: حدثنا ابن جريج، بإسناده، مثله إلى قوله: التي تغول (2). (1) روح بن عبادة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9804).

الحديث: 9805 - الجزء: 17 - الصفحة: 509

9806 - حدثنا سليمان بن سيف الحراني، ومحمد بن أبي خالد الصومعي، قالا: حدثنا أَبو عاصم، عن ابن جريج (1)، بنحوه وزاد: "لا هام"، قال: قلت لابن جريج: ما الصفر؟.
قال: داء في البطن (2). (1) ابن جريج هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9804).
فوائد الاستخراج:
- زيادة: "لا هام".
- تفسير ابن جريج للصفر.

الحديث: 9806 - الجزء: 17 - الصفحة: 509

9807 - حدثنا بحر بن نصر، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، أن جعفر بن ربيعة حدثه، أن عبد الرحمن الأعرج (1) حدثه، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا هام (2)، لا هام" (3). (1) هو عبد الرحمن بن هرمز، الأعرج، أَبو داوود، المدني، ت (117) هـ.
(2) الهام جمع هامة. الفائق (2/ 399). وتقدمت في الحديث رقم (9791).
(3) إسناده صحيح، ورجاله رجال الصحيحين، غير بحر بن نصر، وهو ثقة، وقد تابعه أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، وأحمد بن عيسى المصري، كلاهما عن عمرو ابن الحارث، به، مثله. انظر: تهذيب الآثار (1/ 8 / حديث رقم 12)، ومسند أبي يعلى (11/ 187، 188/ حديث رقم 6297).

الحديث: 9807 - الجزء: 17 - الصفحة: 510

9808 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا الحسن بن موسى، ح.
وحدثنا أَبو عبد الله السختياني، قال: حدثنا أحمد بن يونس (1)، ح.
وحدثنا محمد بن عامر الرملي، قال: حدثنا أَبو غسان، ح.
وحدثنا أَبو حصين الكوفي (2)، قال: حدثنا عون بن سلام (3)، قالوا: حدثنا زهير بن معاوية (4)، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله:
[ص: 511] "لا طيرة، ولا عدوى، ولا غول" (5). (1) أحمد بن يونس هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.
(2) هو محمد بن الحسين بن حبيب، أَبو حصين، الوادعي، القاضي، من أهل الكوفة.
(3) أَبو جعفر الكوفي، مولى بني هاشم.
(4) زهير بن معاوية هو موضع الالتقاء.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9804)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (107).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل عند مسلم، وهو زهير، بأنه ابن معاوية.

الحديث: 9808 - الجزء: 17 - الصفحة: 510

9809 - حدثني أَبو العباس أحمد بن محمد التميمي المخضوب (1) ببغداد، قال: حدثنا علي بن الجعد، قال: حدثنا يزيد بن إبراهيم التستري (2)، قال: حدثنا أَبو الزبير، عن جابر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا عدوى، ولا غول، ولا صفر" (3). (1) البغدادي، شيخ الصوفية، يعرف بالطوسي، واسم جده: مسروق، ينسب إليه، ت (299) هـ.
قال الدارقطني: ليس بالقوي، يأتي بالمعضلات.
وقال الخطيب: كان معروفا بالخير، مذكورا بالصلاح.
انظر: تأريخ بغداد (5/ 100 - 103 / ترجمة 2502)، وميزان الاعتدال (1/ 150/ ترجمة 587).
(2) يزيد بن إبراهيم التستري هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9804)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (108).
فوائد الاستخراج: ذكر اسم والد يزيد التستري.

الحديث: 9809 - الجزء: 17 - الصفحة: 511

بيان إبطال الطيرة، وإباحة (1) لمن يتفاءل، وصفة الفأل (1) هذه الكلمة في الأصل مفتوحة الحاء. وترددت في الهمزة، أهي مكسورة أم مفتوحة، وفي نسخة (ل): الإباحة.

الجزء: 17 - الصفحة: 512

9810 - حدثنا يوسف [بن سعيد] (1) بن مسلم، قال: حدثنا حجاج [بن محمد] (2)، قال: حدثني ليث بن سعد (3)، قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا طيرة، وخيرها الفأل" (4)، قيل: يا رسول الله، وما
[ص: 513] الفأل؟ قال: "كلمة صالحة يسمعها أحدكم (5) ". (1) من نسخة (ل).
(2) من نسخة (ل).
(3) ليث بن سعد هو موضع الالتقاء.
(4) الفأل -بفتح الفاء، وسكون الهمزة، ويجوز التخفيف- فسره الرسول -صلى الله عليه وسلم- بالكلمة الصالحة يسمعها الإنسان، وفي بعض الروايات: الكلمة الحسنة، الكلمة الطيبة.
قال ابن الأثير: ومعنى التفاؤل: مثل أن يكون رجل مريض فيتفاءل بما يسمع من كلام، فيسمع آخر يقول: يا سالم، أو يكون طالب ضالة فيسمع آخر يقول: يا واجد، فيقع في ظنه أنه يبرأ من مرضه، ويجد ضالته. اهـ.
وقال أيضًا: وإنما أحب الفأل؛ لأن الناس إذا أملوا فائدة الله تعالى، ورجوا عائدته عند كل سبب، ضعيف أو قوي، فهم على خير ولو غلطوا في جهة الرجاء؛ فإن الرجاء لهم خير، وإذا قطعوا أملهم ورجاءهم من الله، كان ذلك من الشر. اهـ.
وذهب الزمخشري، وابن الأثير: والنووي إلى أن الفأل يستعمل فيما يسوء وفيما =
[ص: 513] = سر، وأكثره في السرور، وأما الطيرة ففي الشؤم، وقد تستعمل فيما يسر.
وتعقبهم ابن حجر فقال: وكأن ذلك بحسب الواقع، وأما الشرع فخص الطيرة بما يسوء، والفأل بما يسر. ومن شرطه أن لا يقصد إليه، فيصير من الطيرة. اهـ.
انظر: الفائق (3/ 86)، والنهاية (3/ 405، 406)، وشرح النووي (4/ 439)، والفتح (10/ 215).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب الطيرة والفأل، وما يكون فيه من الشؤم (4/ 1746/ حديث رقم 110/ الثانية).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب الطيرة (10/ 212/ حديث رقم 5754)، وطرفه في (5755).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية الليث، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية معمر.

الحديث: 9810 - الجزء: 17 - الصفحة: 512

9811 - حدثنا محمد بن يحيى، والسلمي، قالا: حدثنا عبد الرزاق (1)، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، أن أبا هريرة قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا طيرة، وخيرها الفأل"، قيل: يا رسول الله، وما الفأل؟ قال: "الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم" (2). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9810)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (110).

الحديث: 9811 - الجزء: 17 - الصفحة: 513

9812 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: حدثنا يحيى ابن
[ص: 514] أبي بكير، قال: حدثنا شعبة، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا سعيد بن عامر (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، قال: سمعت قتادة، يحدث عن أنس بن مالك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا عدوى، ولا طيرة، ويعجبني الفأل"، قيل له: وما الفأل؟ قال: "الكلمة الطيبة". قال يحيى بن أبي بكير: "كلمة طيبة" (3). (1) الضبعي، أَبو محمد، البصري، ت (208) هـ.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء في الطريقين.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب الطيرة والفأل، وما يكون فيه الشؤم (4/ 1746/ حديث رقم 112).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب لا عدوى (10/ 244/ حديث رقم 576)، وطرفه في (5756).

الحديث: 9812 - الجزء: 17 - الصفحة: 513

9813 - حدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي، قال: حدثنا عمرو ابن عاصم (1)، قال: حدثنا همام (2)، قال: حدثنا قتادة، عن أنس بن مالك، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا عدوى، ولا طيرة"، ويعجبه (3)
[ص: 515] الفأل الصالح: الكلمة الطيبة، [الكلمة] (4) الحسنة (5). (1) ابن عبيد، الكلابي، القيسي، أَبو عثمان، البصري، ت (213) هـ.
(2) همام هو موضع الالتقاء.
(3) هكذا جاء في كل النسخ: (ويعجبه) بضمير الغيبة، وفي صحيح مسلم: (ويعجبني)، كما في الطريق السابقة.
(4) من نسخة (ل).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9812)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (111).

الحديث: 9813 - الجزء: 17 - الصفحة: 514

9814 - حدثنا أيوب بن إسحاق بن سافري، وجعفر بن هاشم أَبو يحيى (1) -في دار كعب من عسكر مكرم (2) - قالا: حدثنا معلى ابن أسد (3)، قال: حدثنا عبد العزيز بن المختار، قال: حدثنا يحيى بن عتيق، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا عدوى ولا طيرة، وأحب الفأل الصالح".
قال ابن سافري: "ويعجبني الفأل" (4). (1) سكن بغداد في دار كعب. ت (277) هـ.
(2) عسكر مكرم -بضم الميم، وسكون الكاف، وفتح الراء، وهو مفعل من الكرامة- بلد مشهور من نواحي خوزستان، منسوب إلى مكرم بن معزاء الحارث، أحد بني جعونة بن الحارث بن نمير بن عامر ابن صعصعة. معجم البلدان (4/ 139).
(3) معلى بن أسد هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9812)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (113).

الحديث: 9814 - الجزء: 17 - الصفحة: 515

9815 - حدثني أَبو إبراهيم الزهري، قال: حدثنا إبراهيم بن الحجاج (1)،
[ص: 516] قال: حدثنا عبد العزيز بن المختار (2)، قال: حدثنا يحيى بن عتيق، قال: حدثنا محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله: "وأحب الفأل" (3). (1) ابن زيد، السامي -بالمهملة، نسبة إلى سامة بن لؤي بن غالب- أَبو إسحاق، البصري، ت (231) هـ أو بعدها.
ذكره ابن حبان في الثقات. =
[ص: 516] = وقال الدارقطني: ثقة.
وقال ابن قانع: صالح. وقال ابن حجر: ثقة يهم قليلا.
انظر: الثقات (8/ 78)، والأنساب (3/ 203)، وتهذيب التهذيب (1/ 98 ترجمة 200)، وتقريب التهذيب (106 / ترجمة 163).
(2) عبد العزيز بن المختار هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9812)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (113).

الحديث: 9815 - الجزء: 17 - الصفحة: 515

9816 - حدثنا إبراهيم بن مسعود الهمذاني، قال: حدثنا يزيد ابن هارون (1)، قال: أخبرنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمثله: "وأحب الفأل الصالح" (2) (3). (1) يزيد بن هارون هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة جـ ذكر تمام لفظ الحديث، وهو: "لا عدوى ولا هامة ولا طيرة، وأحب الفأل الصالح". ولم يذكر لفظة: بمثله.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9812)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (114).

الحديث: 9816 - الجزء: 17 - الصفحة: 516

9817 - حدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا عبد الرحمن بن قيس (1)، قال:
[ص: 517] حدثنا هشام بن حسان (2)، بمثله: "لا عدوى ولا طيرة، وأحب الفأل الصالح" (3). (1) الضبي، أَبو معاوية، الزعفراني، البصري.
كذبه عبد الرحمن بن مهدي، وأبو زرعة. =
[ص: 517] = وتركه أحمد، والنسائي، والعقيلي.
وقال البخاري، وأبو حاتم ذهب حديثه.
فهو متروك كما قال ابن حجر.
انظر: التاريخ الكبير (/ 5/ 339 ترجمة 1082)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (159/ ترجمة 383)، والصعفاء للعقيلي (2/ 342 / ترجمة 941)، والجرح والتعديل (5/ 278 / ترجمة 1323)، وتأريخ بغداد (10/ 250 - 252 / ترجمة 5368).
(2) هشام بن حسان هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9812)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (114).

الحديث: 9817 - الجزء: 17 - الصفحة: 516

بيان الخبر الدال على نفي الطيرة من كل شيء، وإثباته في: المرأة، والفرس، والدار، وإباحة استعمالها فيهن

الجزء: 17 - الصفحة: 518

9818 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، [قال]: (1) أخبرني يونس بن يزيد، ح.
وحدثنا بحر بن نصر، قال: حدثنا ابن وهب (2)، [قال]: (3) أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن حمزة وسالم، ابني عبد الله، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا عدوى، ولا طيرة، إنما الشؤم (4) في ثلاثة: المرأة، والفرس، والدار" (5). (1) من نسخة (ل).
(2) ابن وهب وهو موضع الالتقاء في الطريقين.
(3) من نسخة (ل).
(4) الشؤم -بضم المعجمة، وسكون الهمزة، وقد تسهل فتصير واو-: ضد اليمن.
وقال ابن العربي: الشؤم: اعتقاد وصول المكروه إليك، يتصل بك من ملك أو خلطه. اهـ.
وقال ابن حجر: الطيرة والشوم بمعنى واحد.
انظر: عارضة الأحوذي (10/ 264)، ومختار الصحاح (326)، وفتح الباري (6/ 61).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب الطيرة والفأل وما يكون فيه من الشؤم (4/ 1747/ حديث رقم 116). =
[ص: 519] = وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب الطيرة (10/ 212 / حديث رقم 5753)، وأطرافه في (2099 - 2858 - 5093 - 5094 - 5772).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل عند مسلم، وهو يونس بأنه ابن يزيد.

الحديث: 9818 - الجزء: 17 - الصفحة: 518

9819 - حدثنا أَبو الحسن الميموني، والدنداني، قالا: حدثنا أحمد ابن شبيب، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا يونس (1)، [بإسناده] (2)، بمثله (3). (1) يونس هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9818)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (116).

الحديث: 9819 - الجزء: 17 - الصفحة: 519

9820 - حدثنا محمد بن عزيز [الأيلي] (1)، قال: حدثنا سلامة، عن عقيل، ح.
وحدثني أَبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا ابن بكير، عن الليث، عن عقيل، عن الزهري (2)، عن حمزة، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الشؤم في ثلاثة، الفرس، والمرأة، والدار" (3). (1) من نسخة (ل).
(2) الزهري هو موضع الالتقاء في الطريق.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9818)، وهذا الطريق عند الإمام مسلم برقم: (116/ الثانية).

الحديث: 9820 - الجزء: 17 - الصفحة: 519

9821 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا (1)، حدثه، عن ابن شهاب، عن سالم، وحمزة ابني عبد الله بن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الشؤم في: الدار، والمرأة، والفرس" (2). (1) مالك هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9818)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (115).

الحديث: 9821 - الجزء: 17 - الصفحة: 520

9822 - حدثنا الترمذي، والصغاني، قالا: حدثنا القعنبي (1)، عن مالك، بإسناده مثله (2). (1) القعنبي هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9818)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (115).

الحديث: 9822 - الجزء: 17 - الصفحة: 520

9823 - حدثنا أَبو داوود الحراني، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثنا الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الشؤم في ثلاث: في المرأة، والفرس، والدار".
قال سفيان: لم يزدنا على هذا (2). (1) ابن عيينة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9818)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (116 / الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية سفيان، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية مالك.

الحديث: 9823 - الجزء: 17 - الصفحة: 520

9824 - حدثنا يوسف بن مسلَّم، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن شهاب (1)، حدثني سالم بن عبد الله، عن عبد الله ابن عمر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الشؤم في ثلاث: في الفرس، والدار، والمرأة" (2). (1) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9818)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (115).

الحديث: 9824 - الجزء: 17 - الصفحة: 521

9825 - حدثنا يوسف، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج (1)، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: سمعت رسول -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن كان في شيء، ففي: الربع، والفرس، والمرأة"، يعني الشؤم (2). (1) ابن جريج هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب الطيرة والفأل، وما يكون فيه من الشؤم (4/ 1748/ حديث رقم (120).
فوائد الاستخراج: زيادة قوله: يعني الشؤم.

الحديث: 9825 - الجزء: 17 - الصفحة: 521

9826 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا روح، ح.
وحدثنا ابن الجُنيد، حدثنا أَبو عاصم، عن ابن جريج (1)، بإسناده مثله (2). (1) ابن جريج هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9825).

الحديث: 9826 - الجزء: 17 - الصفحة: 521

9827 - حدثنا الدنداني، حدثنا أَبو اليمان (1)، أخبرنا شعيب، ح.
وحدثنا محمد بن خالد بن خلي، قال: حدثنا بشر بن شعيب، عن أبيه (2)، عن الزهري، قال: حدثني سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنما الشؤم في الثلاث: في الفرس، والمرأة، والدار" (3). (1) أَبو اليمان هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.
(2) شعيب هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9818)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (116/ الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية شعيب، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية مالك.

الحديث: 9827 - الجزء: 17 - الصفحة: 522

9828 - حدثنا السلمي ومحمد بن إسحاق بن الصباح الصنعاني، قالا: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري (1)، عن سالم، أو حمزة، أو كليهما (2) -شك معمر- عن ابن عمر، قال: قال: النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الشؤم في
[ص: 523] ثلاثة: في الفرس، والمرأة، والدار" (3). (1) الزهري هو موضع الالتقاء.
(2) هذا الحديث ساقط من نسخة (ل)، وفي الأصل ونسخة (هـ): (عن سالم وحمزة: أو كلاهما) بعطف حمزة على سالم، ورفع كلمة (كلاهما)، والتصويب من جامع معمر بن راشد المطبوع في نهاية مصنف عبد الرزاق (10/ 411 / حديث رقم 19527).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9818)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (115).

الحديث: 9828 - الجزء: 17 - الصفحة: 522

9829 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا محمد بن جعفر (1)، قال: حدثنا شعبة، عن عمر بن محمد بن زيد، أنه سمع أباه يحدث، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إن يكن من الشؤم شيء، ففي: المرأة، والفرس، والدار" (2).
رواه (3) مسلم، عن هارون، عن روح، عن شعبة (بهذا) (4). (1) محمد بن جعفر هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9818)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (117).
(3) في نسخة (ل): روى.
(4) من نسخة (ل)، وانظر الحديث رقم (9818).

الحديث: 9829 - الجزء: 17 - الصفحة: 523

9830 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، قال: سمعت مالكا (1) يقول: حدثني أَبو حازم، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا القعنبي (2)، عن مالك، [قال]: (3) حدثني أَبو حازم، عن سهل بن سعد [الساعدي] (4)، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 524] قال: "إن كان في شيء، ففي: المسكن، والمرأة، والفرس". يعني الشؤم (5). (1) مالك هو موضع الالتقاء.
(2) القعنبي هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (ل).
(4) من نسخة (ل).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب الطيرة والفأل، وما يكون فيه من الشؤم (4/ 1748 / حديث رقم 119).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد، باب ما يذكر من شؤم الفرس (6/ 60 حديث رقم 2859)، وطرفه في (5095).

الحديث: 9830 - الجزء: 17 - الصفحة: 523

9831 - حدثنا محمد بن معاذ بن يوسف المروزي بمرو، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال، عن أبي حازم (1)، عن سهل ابن سعد قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا ذكر الشؤم، يقول: "إن كان، ففي: الفرس، والمرأة، والمسكن" (2). (1) أَبو حازم هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9830).

الحديث: 9831 - الجزء: 17 - الصفحة: 524

9832 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، والصغاني، قالا: حدثنا ابن أبي مريم (1)، قال: حدثنا سليمان بن بلال، عن عتبه ابن مسلم، عن حمزة ابن عبد الله بن عمر، عن أبيه: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن كان الشؤم في شيء، ففي: الفرس، والمسكن، والمرأة" (2). (1) ابن أبي مريم هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9818)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (118).

الحديث: 9832 - الجزء: 17 - الصفحة: 524

بيان حظر إتيان الكهان، والقبول منهم، وحظر رجوع الرجل عن أمر يريده إذا رأى ما يكره؛ فيتطير منه، وأنه لا إثم عليه إذا يصدّه عن ما يريد

الجزء: 17 - الصفحة: 525

9833 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب (1)، [قال] (2) أخبرني مالك بن أنس، وابن أبي ذئب، ويونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن معاوية بن الحكم السلمي، قال: قلنا لرسول الله (3) -صلى الله عليه وسلم- أمورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا نأتي الكهان (4)؟ قال: "فلا تأتوا الكهان". قال: قلت: كنا نتطير؟ قال:
[ص: 526] "ذاك شيء يجده أحدكم من (5) نفسه فلا يصدنّكم" (6). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء، لكن في روايته عن يونس بن يزيد.
وأما روايته عن مالك وابن أبي ذئب، فلم يخرجها مسلم، وأخرج رواية مالك من طريق إسحاق بن عيسى، عنه. وأخرج رواية ابن أبي ذئب من طريق شبابة ابن سوار، عنه.
(2) زيادة من نسخة (ل).
(3) في نسخة (ل): قلنا: يا رسول الله.
(4) الكهان جمع كاهن، وهو من يتعاطى الخبر عن الكوائن في مستقبل الزمان، ويدعي معرفة الأسرار.
المجموع المغيث (3/ 95)، وانظر أيضًا: غريب الحديث للحربي (2/ 594)، والنهاية (4/ 214، 215)، وفتح الباري (10/ 216، 217).
(5) في نسخة (ل): (في).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب تحريم الكهانة، وإتيان الكهان (4/ 1748/ حديث رقم 121).

الحديث: 9833 - الجزء: 17 - الصفحة: 525

9834 - حدثنا بحر بن نصر [الخولاني] (1)، قال: حدثنا ابن وهب (2)، [قال] (3) أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، عن معاوية بن الحكم، قال: سألت (4) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الطيرة؟ فقال: "ذاك شيء يجده أحدكم في نفسه، فلا يصدنكم". وسأله عن الكهان؟ فقال: "لا تأتوهم" (5). (1) من نسخة (ل).
(2) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (ل).
(4) في نسخة (ل): (أنه سأله) بدل قوله هنا: (قال: سألت).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9833).

الحديث: 9834 - الجزء: 17 - الصفحة: 526

9835 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، أن مالكا (1) أخبره، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن معاوية بن الحكم، قال: قلت: يا رسول الله، أمورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا نأتي الكهان؟ قال: "فلا تأتوا الكهان". قلنا: كنا نتطير؟
[ص: 527] قال: "ذاك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنّكم" (2). (1) مالك هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9833)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (121/ الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية مالك، ومسلم ساق إسنادها، وأحاله بها على رواية يونس، إلا أنه نبه على أنه ليس فيها ذكر الكهان، ولذا فهنا فائدة أخرى،: ذكر الكهان في رواية مالك.

الحديث: 9835 - الجزء: 17 - الصفحة: 526

9836 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثني ليث (1)، [قال] (2) حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف، عن معاوية بن الحكم السلمي، أنه قال لرسول الله (3) -صلى الله عليه وسلم-: أرأيت أشياء كنا نفعلها في الجاهلية: كنا نتطير؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ذاك شيء تجده في نفسك، فلا يصدنكم"، قال: يا رسول الله، كنا نأتي الكهان؟ قال: "فلا تأت الكُهّان" (4). (1) ليث هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) في نسخة (ل): (يا رسول الله)، بدل قوله هنا: (لرسول الله).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9833)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (121/ الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر من رواية الليث، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية يونس، عن الزهري.

الحديث: 9836 - الجزء: 17 - الصفحة: 527

9837 - حدثنا محمد بن خالد بن خلي، قال: حدثنا بشر ابن شعيب، عن أبيه، عن الزهري (1)، [قال] (2) حدثني أَبو سلمة عبد الرحمن، أن معاوية بن الحكم [السلمي] (3) -وكان من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقلت: يا رسول الله، أمورا كنا نفعلها (4) في الجاهلية كنا نتطير؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه، فلا يصدنكم". قال: و (5) قلت: يا رسول الله، وكنا نأتي الكهان؟ قال: فقال (6) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فلا (7) تأتوا الكهان" (8). (1) الزهري هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) من نسخة (ل).
(4) في الأصل ونسخة (هـ): (نفعله)، والتصويب من نسخة (ل).
(5) حرف الواو ساقط في نسخة (ل).
(6) كلمة: (فقال) ساقطة من نسخة (ل).
(7) في نسخة (ل): (لا).
(8) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9833).

الحديث: 9837 - الجزء: 17 - الصفحة: 528

9838 - حدثنا الصومعي، قال: حدثنا أَبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب (1)، بمثله (2). (1) موضع الالتقاء هو الزهري، شيخ شعيب في الإسناد السابق.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9833).

الحديث: 9838 - الجزء: 17 - الصفحة: 528

9839 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن معاوية بن الحكم السلمي، أن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالوا: يا رسول الله، منا رجال يتطيّرون؟ قال: "شيءٌ تجدونه في أنفسكم، فلا يصدنكم". قال: ومنا رجال يأتون الكهان؟ قال: "فلا تأتوا كاهنا" (2). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9833)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (121/ الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية عبد الرزاق، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية يونس.

الحديث: 9839 - الجزء: 17 - الصفحة: 529

9840 - حدثنا أحمد بن محمد بن عثمان الثقفي، وأبو بكر محمد ابن عبد الله بن ميمون السكري، بإسكندرية (1)، قالا: حدثنا الوليد ابن مسلم، عن الأوزاعي (2)، عن يحيى (3)، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم السلمي، قال: قلت: يا رسول الله، إنا كنا حديث عهد بجاهلية، فجاءنا الله بالإسلام، وإن رجالا منا
[ص: 530] يتطيرون، قال: "ذاك شيء يجدونه في صدروهم، فلا يضركم". قلت: ورجال منا يأتون الكهنة؟ قال: "فلا تأتوهم". قلت: ورجال منا يخطون (4)؟ قال: "كان نبي من الأنبياء يخط، فمن وافق خطه فذاك" (5)، قال: وبينا أنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في صلاة، إذ عطس رجل من
[ص: 531] القوم؛ فقلت: يرحمك الله، قال: فحدقني (6) الناس بأبصارهم، فقلت: واثُكل (7) أمياه (8)، ما لكم تنظرون إلي؟ قال: فضرب القوم بأيديهم على أفخاذهم؛ فلما رأيتهم يسكتوني، لكني سكت، فلما انصرف النبي -صلى الله عليه وسلم- من صلاته دعاني، فبأبي هو وأمي، ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه؛ والله ما ضربني ولا كهرني (9) ولا سبني، ولكن قال: "إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، وإنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن"، قال: واطلعت
[ص: 532] غنيمة لي، ترعاها جارية لي في قبل أحد والجوانية (10)، فوجدت الذئب قد ذهب منها بشاة، وأنا رجل من بني آدم، آسف (11) كما يأسفون، وأغضب كما يغضبون، فصككتها صكة، فأخبرت بذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- فعظم ذلك علي، قلت: يا رسول الله، لو أعلم أنها مؤمنة لأعتقتها، قال: "ائتني بها"، [فأتيته بها] (12) فقال لها النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أين الله"؟ فقالت: في السماء، قال: "من أنا"؟ قالت: أنت رسول الله، قال: "إنها مؤمنة، أعتقها".
معنى حديثهما واحد بطوله، وزاد الثقفي: "إنها مؤمنة، فأعتقها،
[ص: 533] فأعتقتها" (13). (1) كلمة: (بإسكندرية) ساقطة من نسخة (ل).
(2) الأوزاعي هو موضع الالتقاء.
(3) ابن أبي كثير، كما سيأتي في الحديث الآتي.
(4) قال ابن الأثير: "قال ابن عباس: الخط: هو الذي يخطه الحازي، وهو علم قد تركه الناس، يأتي صاحب الحاجة إلى الحازي فيعطيه حلوانا، فيقول له: اقعد حتى أخط لك، وبين يدي الحازي غلام له معه ميل، ثم يأتي إلى أرض رخوة، فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة، لئلا يلحقها العدد، ثم يرجع فيمحو منها خطين خطين، وغلامه يقول -للتفاؤل-: ابني عيان أسرعا البيان، فإن بقي خطان فهما علامة النجاح، وإن بقي خط واحد فهو علامة الخيبة". اهـ.
والحازي: الذي ينظر في الأعضاء وفي خيلان الوجه يتكهن، ويقال للخارص: الحازي. (ينظر: القاموس المحيط، وتاج العروس: مادة حزى).
وقال إسحاق الحربي: الخط: هو أن يخط ثلاثة خطوط، ثم يضرب عليها بشعير أو نوى، ويقول: يكون كذا وكذا، وهو ضرب من الكهانة. اهـ.
انظر: غريب الحديث للحربي (2/ 722)، والفائق (1/ 382)، والنهاية (2/ 47).
(5) قال النووي -في معنى الحديث-: (الصحيح أن معناه: من وافق خطه فهو مباح له، ولكن لا طريق لنا إلى العلم اليقيني بالموافقة؛ فلا يباح. والمقصود أنه حرام؛ لأنه لا يباح إلا بيقين الموافقة، وليس لنا يقين بها. وإنما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "فمن وافق خطه فذاك"، ولم يقل هو حرام بغير تعليق على الموافقه؛ لئلا يتوهم متوهم أن هذا النهي =
[ص: 531] = يدخل فيه ذاك النبي الذي كان يخط، فحافظ النبي -صلى الله عليه وسلم- على حرمة ذاك النبي، مع بيان الحكم في حقنا، فالمعنى: أن ذاك النبي لا منع في حقه، وكذا لو علمتم موافقته، ولكن لا علم لكم بها. اهـ.
ونقل النووي قول الخطابي، وقول القاضي عياض منع في الخط، ثم قال: (فحصل من مجموع كلام العلماء: الاتفاق على النهي عنه الآن). اهـ. شرح النووي على مسلم (5/ 26).
(6) حدقني: أي رموني بحدقهم؛ جمع حدقة، وهي العين. والحديق: شدة النظر.
انظر المجموع المغيث (1/ 413)، والنهاية (1/ 354).
(7) بضم الثاء وإسكان الكاف، وبفتحهما جميعا، وهو: فقدان المرأة ولدها. شرح النووي (5/ 23، 24).
(8) قال النووي: هو بكسر الميم. شرح النووي (5/ 24).
(9) الكهر: الانتهار. غريب الحديث للحربي (1/ 114).
(10) الجوانية: بفتح الجيم، وتشديد الواو، وبعد الألف نون مكسورة، ثم ياء مشددة، موضع في شمالي المدينة، بطرف الحرة الشرقية مما يلي الشام، قرب أحد.
هذا ما صوبه النووي ثم السمهودي، وردا على القاضي عياض؛ حيث تبع البكري في القول بأنها جهة الفرع، وذلك أن الفرع بين مكة والمدينة، والحديث يقول: (قبل أحد والجونية)، وأحد في شام المدينة.
انظر: معجم ما استعجم (2/ 408)، ومعجم البلدان (2/ 203)، وشرح النووي (5/ 26)، ووفاء الوفا (4/ 1180).
(11) قال أَبو عبيد: الأسف: الغضبان والمتلهف على الشيء، قال الله تعالى: {وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا}، سورة الأعراف الآية: (150). ويقال من هذا كله: قد أسفت أسف أسفا. اهـ. غريب الحديث للهروي (1/ 160).
(12) من نسخة (ل).
(13) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9833)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (121/ الثالثة).
فوائد الاستخراج: ذكر من رواية الأوزاعي، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية الزهري، عن أبي سلمة، عن معاوية، إلا أنه نبه على أن فيها: (قلت: ومنا رجال يخطون؟ قال: "كان نبي من الأنبياء يخط، فمن وافق خطه فذاك"، وأن هذه الجملة زائدة عن حديث الزهري.
تنبيه: أخرج مسلم هذا الحديث في كتاب الصلاة -من صحيحه -باب تحريم الكلام في الصلاة، ونسخ ما كان من إباحته (1/ 381، 382 / حديث رقم 33) من طريق حجاج الصواف، عن يحيى بن أبي كثير، به، بطوله، ثم أورد رواية الأوزاعي لكن بذكر الإسناد فقط. وطريق حجاج الصواف ستأتي برقم (9845)، مختصرة.

الحديث: 9840 - الجزء: 17 - الصفحة: 529

9841 - حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد، قال: أخبرني أبي، قال: سمعت الأوزاعي (1)، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني هلال بن أبي ميمونة، [قال]: (2) حدثني عطاء بن يسار، حدثني معاوية ابن الحكم السلمي، قال: قلت: يا رسول الله، إنا كنا حديث عهد بجاهلية، وذكر الحديث (3). (1) الأوزاعي هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9833).

الحديث: 9841 - الجزء: 17 - الصفحة: 533

9842 - حدثنا عيسى بن أحمد، ويونس بن عبد الأعلى، قالا: حدثنا بشر بن بكر، عن الأوزاعي (1)، حدثهم (2) يحيى بن أَبي كثير، بإسناده، مثله (3). (1) الأوزاعي هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): قال حدثني.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9833).

الحديث: 9842 - الجزء: 17 - الصفحة: 534

9843 - حدثنا الصومعي، قال: حدثنا مسلم (1)، قال: حدثنا أبان، قال: حدثنا يحيى (2)، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم، قال: صليت مع النبي -صلى الله عليه وسلم-. فذكر مثله (3). (1) ابن إبراهيم.
(2) ابن أبي كثير هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9833) ورقم (9840).

الحديث: 9843 - الجزء: 17 - الصفحة: 534

9844 - حدثنا الصغاني، حدثنا عفان، حدثنا همام (1)، قال: سمعت يحيى بن أبي كثير (2)، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، حدثهم أن معاوية بن الحكم حدثه ثلاثة أحاديث، حفظا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: قلت: يا رسول الله، إنا قوم حديث عهد بجاهلية، وإن الله
[ص: 535] عز وجل قد جاء بالإسلام، وإن منّا رجالا يخطون؟ قال: "كان نبيّ يخط، فمن وافقه خطه، فذاك". قال: قلت: وإن منا رجالا يتطيرون؟ قال: "ذاك شيء يجدونه في صدورهم، فلا يصدنهم". قال: قلت: إن منا رجالا يأتون الكهان؟ قال: "فلا تأتوهم".
قال: (3) فهذا حديث.
وكان لي غُنيمة فيها جارية ترعاها (4). وذكر الحديث، فهذا حديثان، وصليت خلف النبي -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم. وذكر الحديث، هذا ثالث (5). (1) ابن يحيى بن دينار، العوذي مولاهم، أَبو عبد الله أو أَبو بكر، البصري.
(2) يحيى بن أبي كثير هو موضع الالتقاء.
(3) كلمة: (قال) ساقطة من نسخة (ل).
(4) في نسخة (ل): (ترعى).
(5) في الأصل ونسخة (ح): ثلاث، والذي أثبته من نسخة (ل).

الحديث: 9844 - الجزء: 17 - الصفحة: 534

9845 - حدثنا أَبو داود السجزي، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن حجاج الصواف (1)، عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال ابن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم، قال: قلت: يا رسول الله، ومنا رجال يخطون؟ فقال: "كان نبي من الأنبياء يخط، فمن وافق خطه فذاك" (2). (1) حجاج الصواف هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9833)، وهذا الطريق عند الإمام مسلم برقم: =
[ص: 536] = (121 /الثالثة).

الحديث: 9845 - الجزء: 17 - الصفحة: 535

9846 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي الدقيقي، قال: حدثنا هارون الخزاز، قال: حدثنا علي بن المبارك، قال: حدثنا يحيى ابن أبي كثير (1)، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، وإن معاوية بن الحكم، قال: قلت: يا رسول الله، إنا قوم حديث عهد بجاهلية، وإن الله عز وجل قد جاء بالإسلام، وإن فينا رجالا يتطيرون، قال: "ذاك شيء يجدونه في صدورهم، فلا يصدنهم". قال: قلت: وفينا رجال يخطون؟ قال: "كان نبي من الأنبياء يخط، فمن وافق خطه فذاك"، قال قلت: وفينا رجال يأتون الكهان؟ قال: "فلا تأتوهم" (2). (1) يحيى بن أبي كثير هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9833)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (121 /الثالثة).
فوائد الاستخراج: ذكر رواية يحيى بن كثير مطولة بعض الشيء، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية الزهري، وعن أبي سلمة، عن معاوية، إلا أنه أشار إلى أن فيها ذكر الرجال الذين يخطون، أن هذا زائد عن حديث الزهري.
تنبيه: سبق التنبيه على أن مسلما ساق رواية يحيى بن أَبي كثير بتمامها في كتاب الصلاة، انظر: التعليق على الحديث رقم (9841).

الحديث: 9846 - الجزء: 17 - الصفحة: 536

9847 - حدثنا الدبري (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق (2)، قال: أخبرنا
[ص: 537] معمر، عن الزهري، عن يحيى بن عروة بن الزبير، عن أبيه، عن عائشة، قالت: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الكهان؟ فقال: "ليسوا بشيء"، فقيل له: إنهم يخبرونا بأشياء تكون حقا"، قال: "تلك كلمة حق يخطفها (3) الجني، فيقذفها في أذن وليه، فيزيد فيها مئة كذبة" (4). (1) في نسخة (ل) ذكره باسمه: إسحاق بن إبراهيم الصنعاني.
(2) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(3) كذا في نسختي (ل)، (ح)، وفي صلب الأصل: (يحفظها)، لكن صححها في الحاشية.
وقال ابن حجر: (ويخطفها بخاء معجمة، وطاء مهملة وقد تكسر، بعدها فاء، ومعناه: الأخذ بسرعة، وفي رواية الكشميهني: (يحفظها) بتقديم الفاء، بعدها طاء معجمة، والأول هو المعروف، والله أعلم. اهـ. فتح الباري (10/ 219).
وقال ابن الأثير: الخطف: استلاف الشيء وأخذه بسرعة. النهاية (2/ 49).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب تحريم الكهانة وإتيان الكهان (4/ 1750/ حديث رقم 122).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب الكهانة (10/ 216/ حديث رقم 5762)، وأطرافه في (2210، 6213، 7561).

الحديث: 9847 - الجزء: 17 - الصفحة: 536

9848 - حدثنا عباس بن محمد الدوري، قال: حدثنا علي بن بحر ابن البري، قال: حدثنا هشام بن يوسف (1)، قال: حدثنا معمر (2)، عن
[ص: 538] الزهري، عن يحيى بن عروة [بن الزبير] (3)، عن عروة، عن عائشة، بمثله إلا أنه قال: "فيقرونها (4) في أذن وليه، فيخلطون فيها أكثر من مئة كذبة" (5). (1) الصنعاني، أَبو عبد الرحمن، الأنباري، قاضي صنعاء، ت (179) هـ.
وثقه الأئمة، منهم: ابن معين، والعجلي، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وابن عدي.
انظر: الثقات للعجلي (459 / ترجمة 1744)، والجرح والتعديل (9/ 70، 71 / ترجمة 271)، والكامل (7/ 111، 112/ ترجمة 2029).
(2) معمر هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (ل).
(4) كذا في الأصل ونسختي ل وهـ لكن ضبب على حرف النون في نسخة (ل)، وفي الأحاديث الآتية بدون حرف النون.
وضبطها النووي وابن حجر: بفتح الياء، وضم القاف، وتشديد الراء.
والقر: ترديدك الكلام في أذن المخاطب حتى يفهمه.
انظر: النهاية (4/ 39)، وشرح النووي (14/ 444، 445)، والفتح (10/ 219).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9847).

الحديث: 9848 - الجزء: 17 - الصفحة: 537

9849 - حدثنا يوسف بن مسلَّم، حدثنا حجاج، عن ابن جريج (1)، عن ابن شهاب، قال: أخبرني يحيى بن عروة، أنه سمع عروة، يقول: قالت (2) عائشة: سأل أناس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الكهان؟ فقال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليسوا بشيء"، فقالوا: يا رسول الله، فإنهم يحدثون أحيانا بالشيء يكون حقا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تلك الكلمة في (3) الحق يخطفها الجني، فيقرها في أذن وليه قر
[ص: 539] الدجاجة (4)، فيخلطون فيها أكثر من مئة كذبة" (5). (1) ابن جريج هو موضع الالتقاء.
(2) في الأصل ونسخة (هـ): (فقالت)، وما أثبته من نسخة (ل).
(3) كذا في الأصل ونسختي هـ، ل، وضبب عليها في نسخة (ل)، وهي في الحديث الآتي =
[ص: 539] = برقم (9851).
بلفظ: (من)، وهي في الصحيحين أيضًا بلفظ: (من)، ولم أقف على من ذكرها بلفظ: (في).
(4) قر الدجاجة: صوتها إذا قطعته، والمعنى: أن الجني يقذف الكلمة إلى وليه الكاهن، فتسمعها الشياطين، كما تؤذن الدجاجة بصوتها صواحبها فتتجاوب.
انظر: النهاية (4/ 39)، وشرح النووي (14/ 445)، وفتح الباري (10/ 219، 220).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9847)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (123/ الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية ابن جريج، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية معقل عن الزهري.

الحديث: 9849 - الجزء: 17 - الصفحة: 538

9850 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب (1)، أخبرني محمد بن عمرو، عن ابن جريج، بإسناده: سأل ناس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الكاهن (2)؟ فقال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليسوا بشيء"، فقالوا: يا رسول الله، فإنهم يحدثون أحيانا بشيء يكون حقا! فقال رسول الله
[ص: 540] صلى الله عليه وسلم-: " تلك الكلمة في (3) الحق يخطفها الجني، فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة، فيخلطون فيها أكثر من مئة كذبة" (4). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) هكذا في الأصل ونسختي هـ، ل، إلا أنه ضبب على الألف التي بعد الكاف، في نسخة (ل).
(3) في نسخة (ل): من.
(4) تقدم تخريجه وذكر فوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9847) ورقم (9849)،
وهذا الطريق عند مسلم برقم (123/ الثانية).

الحديث: 9850 - الجزء: 17 - الصفحة: 539

9851 - حدثنا محمد بن خالد بن خلي (1)، قال: حدثنا بشر ابن شعيب، قال: حدثنا أبي، عن الزهري (2)، قال: أخبرني يحيى بن عروة ابن الزبير، أنه سمع عروة بن الزبير، يقول: قالت عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-: سأل أناس (3) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الكهان؟ فقال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليسوا بشيء". قالوا: يا رسول الله، فإنهم يحدثون أحيانا بشيء (4) يكون حقا! فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني،
[ص: 541] فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة، فيخلطون فيها أكثر من مئة كذبة" (5). (1) في الأصل ونسخة (ح): (محمد بن خالد الصومعي)، ثم صوبه في الحاشية بإضافة (أبي) قبل (خالد)، فهو: محمد بن أبي خالد الصومعي، وما أثبته من نسخة (ل)، وهو أصوب في نظري لأنه حمصي، وبشر بن شعيب حمصي أيضًا. والله أعلم. وهذا السند تقدم عند أبي عوانة في كتاب الاستسقاء، باب بيان وقت تحويل الرداء، على الوجه الذي أثبت في حديث رقم (2532).
(2) الزهري هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل): ناس.
(4) في نسخة (ل): بالشيء.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9847)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (123).

الحديث: 9851 - الجزء: 17 - الصفحة: 540

9852 - حدثنا أَبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا سلمة بن شبيب (1)، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن أعين، حدثنا معقل بن عبيد الله، عن الزهري، قال: أخبرني يحيى بن عروة، أنه سمع عروة، يقول: قالت عائشة: سأل أناس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الكهان؟ فقال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليسوا بشيء"، قالوا: يا رسول الله، فإنهم يحدثون أحيانا بشيء يكون حقا؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني، فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة، فيخلطون معها أكثر من مئة كذبة" (2). (1) سلمة بن شبيب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9847)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (123).
فوائد الاستخراج: مجيء الحديث بلفظ (من الحق)، والحديث عند مسلم بلفظ: (من الجن).
قال النووي: هكذا في جميع النسخ ببلادنا: (الكلمة من الجن)، بالجيم والنون: أي الكلمة المسموعة من الجن، أو التي تصح مما نقلته الجن.
وذكر القاضي في المشارق: أنه روي هكذا، وروي أيضًا (من الحق) بالحاء والقاف. اهـ. شرح النووي (4/ 449)، ورواية (من الحق) هي رواية البخاري. انظر تخريج الحديث رقم: (9847).

الحديث: 9852 - الجزء: 17 - الصفحة: 541

9853 - حدثنا معاوية بن صالح، حدثنا يحيى بن معين (1)، حدثنا هشام بن يوسف، عن معمر (2)، عن الزهري، عن يحيى بن عروة، عن عروة، عن عائشة قالت: سأل أناس (3) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الكهان؟ فذكر مثله (4). (1) ابن عون، الغطفاني مولاهم، أَبو زكريا، البغدادي.
(2) معمر هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل): الناس.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9847)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122).

الحديث: 9853 - الجزء: 17 - الصفحة: 542

9854 - أخبرني العباس بن الوليد بن مزيد العذري، قال: حدثني أبي، عن الأوزاعي، ح.
وأخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا بشر بن بكر، عن الأوزاعي (1)، [قال]: (2) أخبرني ابن شهاب، عن علي بن حسين، عن عبد الله بن عباس، قال: حدثني رجل (3) من الأنصار: أنهم بينما هم جلوس ليلة مع النبي -صلى الله عليه وسلم- رمي بنجم، فاستنار، ح.
وحدثني محمد بن عوف الحمصي، قال: حدثنا أَبو المغيرة، حدثنا
[ص: 543] الأوزاعي (4)، عن الزهري، قال: أخبرني علي بن الحسين، أن عبد الله ابن عباس قال: أخبرني رجل من الأنصار من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ إذ رمي بنجم، فاستنار، فقال لهم رسول الله: "ما كنتم تقولون في الجاهلية إذا رمي بمثل هذا؟ " قالوا: الله ورسوله وأعلم، قال: كنا نقول: ولد الليلة رجل عظيم، ومات رجل عظيم، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فإنها لا ترمى لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا تبارك وتعالى إذا قضى أمرا سبحه حملة العرش، ثم سبحه أهل السماء الذين يلونهم، ثم سبحه أهل السماء الذين يلونهم، حتى يبلغ بالتسبيح أهل السماء الدنيا، ثم يقول الذي يلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم، فيستخبر أهل السماوات بعضهم بعضا، حتى يبلغ الخبر السماء الدنيا، فتخطف الجن السمع، فيلقونه إلى أوليائهم، فيرمون، فما جاءوا به على وجهه فهو الحق، ولكنهم يقرفون (5) فيه ويزيدون" (6). (1) الأوزاعي هو موضع الالتقاء في الطريقين.
(2) من نسخة (ل).
(3) لم أقف على من عينه. وسيأتي في الحديث رقم (9857) وما بعده: رجال من الأنصار.
(4) الأوزاعي هو موضع الالتقاء.
(5) قال النووي: (هذه اللفظة ضبطوها من رواية صالح على وجهين: أحدهما: بالراء.
والثاني: بالذال. ووقع في رواية الأوزاعي، وابن معقل: بالراء، باتفاق النسخ.
ومعناه: يخلطون فيه الكذب). اهـ. شرح النووي (14/ 445).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب تحريم الكهانة وإتيان الكهان =
[ص: 544] = (4/ 1751/ حديث رقم 124/ الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر من رواية الأوزاعي، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على أن فيها: (يقرفون فيه ويزيدون).

الحديث: 9854 - الجزء: 17 - الصفحة: 542

9855 - حدثنا أَبو داود الحراني، قال: حدثنا أيوب بن خالد، قال: حدثنا الأوزاعي (1)، قال: أخبرني ابن شهاب، [قال]: (2) أخبرني علي ابن الحسين، أن عبد الله بن العباس قال: أخبرني رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-من الأنصار- أنه بينما هم جلوس، وذكر الحديث بمثله (3). (1) الأوزاعي هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9854).
تنبيه: هذا الحديث وقع ترتيبه في نسخة (ل) بعد الحديث رقم (9856).

الحديث: 9855 - الجزء: 17 - الصفحة: 544

9856 - حدثنا أَبو داود الحراني، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (1)، قال: أخبرني أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، قال: حدثني علي بن حسين، أن عبد الله بن عباس قال: أخبرني رجل من الأنصار (2) -من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- أنهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[إذ] (3) رمي بنجم، فاستنار. وذكر الحديث
[ص: 545] [بمثله] (4) (5). (1) يعقوب بن إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة: (من الأنصار) ساقطة من نسخة (ل).
(3) من نسخة (ل).
(4) من نسخة (ل).
(5) الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9854)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (124).

الحديث: 9856 - الجزء: 17 - الصفحة: 544

9857 - حدثنا محمد بن النعمان بن بشير المقدسي، قال: حدثنا عبد العزيز الأويسي (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد (2)، عن صالح، عن ابن شهاب، عن علي بن الحسين، عن ابن عباس، قال: أخبرني رجال من الأنصار أنهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رمي بنجم، فاستنار (3)، فقال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ماذا كنتم تقولون في الجاهلية إذا رمي بمثل هذا"؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، كنا نقول؟ ولد الليلة عظيم، ومات عظيم، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فإنها لا ترمى لموت أحد ولا لحياته، ولكن الله عز وجل إذا قضى أمرا سبح حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم، حتى يبلغ التسبيح أهل السماء الدنيا، قال الذين
[ص: 546] يلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فتخبرهم، فيستخبر أهل السماوات حتى يبلغ الخبر أهل هذه السماء الدنيا، فتخطف الجن السمع، فيذهبون به إلى أوليائهم، فما جاءوا به على وجهه، فهو حق، ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون قال الله عز وجل: {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ} (4) (5). (1) هو: عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن أويس بن سعد، العامري، أَبو القاسم، المدني.
(2) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(3) إلى هنا وقف بالحديث في نسخة (ل)، وقال: وذكر الحديث بمثله) وكذلك في نسخة (هـ) وضع إشارة (لا- إلى) على بقية لفظ الحديث، كتب فوقه: (مضروب عليه في الأصل).
(4) سورة سبأ، آية (23).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9854)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (124).
فوائد الاستخراج: زيادة ذكر الآية الكريمة.

الحديث: 9857 - الجزء: 17 - الصفحة: 545

9858 - حدثنا بحر بن نصر، قال: حدثنا ابن وهب (1)، [قال]: (2) أخبرني يونس بن يزيد، عن الزهري بمثله (3). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9854)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (124/ الثانية).

الحديث: 9858 - الجزء: 17 - الصفحة: 546

9859 - حدثنا محمد بن عزيز الأيلي، قال: حدثني سلامة ابن روح، عن عقيل، عن ابن شهاب (1)، قال: أخبرني علي بن الحسين، أن ابن عباس قال: أخبرني رجال (2) من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-من الأنصار-
[ص: 547] أنهم بينما هم جلوس مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليلة إذ رمي بنجم، فاستنار، فقال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما كنتم تقولون في الجاهلية إذا رمي بمثل هذا"؟ قال: الله ورسوله أعلم، كنا نقول: ولد الليلة رجل عظيم، ومات رجل عظيم، فقال (3) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فإنها لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا تبارك اسمه إذا قضى أمرا سبحته حملة العرش، ثم سبحه أهل السماء الذين يلونهم، ثم سبحه أهل السماء الذين يلونهم، حتى يبلغ التسبيح السماء الدنيا، ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم، فيستخبر أهل السماوات بعضهم بعضا، حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا، فتخطف الجن السمع، فيلقونه إلى أوليائهم، فيرمون (4)، فما جاءوا به على وجهه فهو حق، ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون (5) ".
من هنا لم يخرجاه (6): (1) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(2) لم أقف على من عينهم.
(3) في نسخة (ل): قال.
(4) في نسخة (ل): ويرمون.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9854)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (124).
(6) هذه العبارة غير موجودة في نسخة (ل).

الحديث: 9859 - الجزء: 17 - الصفحة: 546

9860 - ز- حدثنا [أحمد بن يوسف] (1) السلمي، قال: حدثنا
[ص: 548] عبد الرزاق، عن معمر -في قوله عز وجل: {يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا} (2) - عن الزهري، عن علي بن الحسين، عن ابن عباس، قال: بينما النبي -صلى الله عليه وسلم- جالس في نفر من أصحابه -من (3) الأنصار- إذ رمي بنجم، فاستنار، وذكر الحديث، بمثله: "ويرمون، فما جاءوا به على وجهه فهو حق، ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون" (4). (1) من نسخة (ل).
(2) سورة الجن، آية (9).
(3) في الأصل ونسخة (هـ): (ومن)، لكن ضبب عليها في الأصل، والذي أثبته من نسخة (ل)، وهو الموافق للسياق وللحديثين رقم (9855، 9856).
(4) رجال إسناده ثقات، لكن معمرا خالف الرواة عن الزهري فرواه من مسند عبد الله بن عباس وبقية الرواة رووه عن ابن عباس، عن رجال، أو رجل، من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم -كما في الروايات السابقة واللاحقة. وأخرجه أحمد عن محمد بن جعفر، وعبد الرزاق، كليهما عن معمر، به.
وأخرجه الترمذي من طريق عبد الأعلى، عن معمر، به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
انظر: المسند (1/ 218)، وسنن الترمذي (5/ 337، 338 / حديث رقم 3224).

الحديث: 9860 - الجزء: 17 - الصفحة: 547

9861 - ز- حدثنا الصغاني، قال: حدثنا حماد بن عيسى (1)، قال:
[ص: 549] حدثنا معمر، عن الزهري، بمثله (2). (1) ابن عبيدة بن الطفيل، الجهني، الواسطي، نزيل البصرة، المعروف بغريق الجحفة.
ضعفه النقاد، منهم: أَبو داوود، وأبو حاتم، والدارقطني، وابن حجر.
انظر: سؤالات الآجري لأبي داوود (238 / ترجمة 298)، والجرح والتعديل =
[ص: 549] = (3/ 145/ ترجمة 636)، والضعفاء والمتروكين للدارقطني (183/ ترجمة 165)، وتقريب التهذيب (269 / ترجمة 1511).
وقد توبع كما في الحديث السابق برقم (9860).
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9860).

الحديث: 9861 - الجزء: 17 - الصفحة: 548

9862 - حدثنا سليمان بن سيف، قال: حدثنا سعيد بن بزيع، [قال]: (1) فحدثني (2) محمد بن إسحاق، وذكر محمد بن مسلم الزهري (3)، عن علي بن حسين، عن عبد الله بن عباس، عن نفر من الأنصار: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لهم: "ماذا تقولون في هذا النجم الذي يرمى به؟ " وذكر الحديث (4). (1) من نسخة (ل).
(2) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ).
(3) محمد بن مسلم الزهري هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9860)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (124).

الحديث: 9862 - الجزء: 17 - الصفحة: 549

9863 - حدثنا أَبو يوسف الفارسي، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا زياد بن سعد، عن الزهري (1)، عن علي ابن حسين، عن ابن عباس، قال: أخبرني رجال من الأنصار، قالوا: كنا عند النبي -صلى الله عليه وسلم-، فانقضّ كوكب، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما كنتم تقولون في هذا في
[ص: 550] الجاهلية"؟ قالوا: كنا نقول: يموت الليلة عظيم، أو يولد عظيم. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "فإنه ليس كذلك، ولكن الشياطين يسترقون السمع، فيرمون" (2).
رواه سلمة (3)، عن الحسن بن أعين، عن معقل بن عبيد الله، عن الزهري، بهذا الإسناد (4) (5).
قال يونس: أخبرني رجال من الأنصار (6)، وكذا قال عقيل (7).
وفي حديث الأوزاعي: "يقرفون فيه ويزيدون" (8)، وفي حديث يونس: "ولكنهم يرقون (9) فيه ويزيدون".
[ص: 551] وزاد يونس: {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} (10)، وفي حديث معقل (11) كما قال الأوزاعي: "ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون" (12). (1) الزهري هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9854)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (124).
(3) في نسخة (ل): (مسلم)، وهو خطأ، وكذا كان في الأصل، لكنه ضبب عليه وأصلحه في الحاشية.
(4) وصله مسلم في صحيحه، عن سلمة -وهو ابن شيب- به. تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9854).
(5) ما بعد قوله: (بهذا الإسناد) ليس في نسخة (ل).
(6) تقدمت رواية يونس برقم (9858).
(7) تقدمت رواية عقيل برقم (9859).
(8) تقدمت رواية الأوزاعي برقم (9854).
(9) قال النووي: قال القاضي: ضبطناه عن شيوخنا: بضم الياء، وفتح الراء، وتشديد القاف. قال ورواه بعضهم: بفتح الياء، وإسكان الراء قال في المشارق: قال بعضهم: =
[ص: 551] = صوابه بفتح الياء، وإسكان الراء، وفتح القاف. قال: وكذا ذكره الخطابي. قال: ومعناه معنى يزيدون، يقال: رقي فلان إلى الباطل -بكسر القاف- أي رفعه، وأصله من الصعود، أي يدعون فيه فوق ما سمعوا. اهـ.
شرح النووي (14/ 445).
(10) سورة سبأ، آية (23).
(11) انظر الإحالة رقم (3).
(12) الكلام في آخر الحديث، من قوله: (قال يونس: أخبرني رجال ...) إلى آخر الحديث، كله لمسلم في صحيحه برقم (124/ الطريق الثانية) من كتاب السلام، إلا كلمة: (وكذا قال عقيل).

الحديث: 9863 - الجزء: 17 - الصفحة: 549

بيان عقوبة من يأتي عَرَّافا، والتشديد فيه

الجزء: 17 - الصفحة: 552

9864 - حدثني محمد أخي (1)، قال حدثنا عبد الله بن هاشم، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان (2)، ح.
وحدثني عباس بن مردويه المكي (3) بمصر، قال: حدثني إبراهيم ابن حمزة، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، قالا: حدثنا عبيد الله ابن عمر (4)، عن نافع، عن صفية (5)، عن بعض أزواج (6) النبي -صلى الله عليه وسلم-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أتى عَرَّافا (7) فسأله عن شيء، لم تقبل له صلاة
[ص: 553] أربعين ليلة" (8). (1) لم أقف على ترجمته.
وكان في الأصل ونسخة (هـ): (محمد أخي إسحاق) فضبب في الأصل على كلمة (إسحاق)، وضرب عليها في نسخة (ح)، وغير موجودة في نسخة (ل).
(2) يحيى بن سعيد القطان هو موضع الالتقاء.
(3) لم أقف على ترجمته.
(4) عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء في الطريق الثاني.
(5) بنت أبي عبيد بن مسعود، الثقفية، زوجة عبد الله بن عمر.
(6) هي حفصة؛ حيث ذكر أَبو مسعود الدمشقي هذا الحديث في مسندها، كما نقل المزي عنه وتابعه عليه؛ فقد أورد الحديث في المبهمات، وفي مسند حفصة.
انظر: تحفة الأشراف (11/ 292/ حديث رقم 15818)، و (13/ 124/ حديث رقم 18384).
(7) العراف هو الذي يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات أسباب، يستدل بها على مواقعها =
[ص: 553] = من كلام من يسأله، أو فعله، أو حاله، كالذي يدعي معرفة الشيء المسروق، ومكان الضالة، ونحوهما.
انظر: المجموع المغيث (3/ 95)، والنهاية (4/ 215).
(8) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب تحريم الكهانة وإتيان الكهان (4/ 1751/ حديث رقم 125).
فوائد الاستخراج:
- بيان المتفق والمفترق، وهو يحيى بن سعيد، بأنه القطان.
- بيان المهمل، وهو عبيد الله، بأنه ابن عمر.

الحديث: 9864 - الجزء: 17 - الصفحة: 552

بيان إباحة التقية من المجذوم، والفِرار منه

الجزء: 17 - الصفحة: 554

9865 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا أَبو داوود، ح.
وحدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا الأسود بن عامر، قالا: حدثنا شريك (1)، عن يعلى بن عطاء، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه، أن مجذوما (2) أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليبايعه، فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "قل له: فليرجع، فإنا قد بايعناه". وقال شاذان: "ارجع فإني قد بايعته" (3) (4).
شاذان هو الأسود بن عامر (5). (1) شريك هو موضع الالتقاء
(2) لم أقف على من عينه، وجاء في صحيح مسلم: كان في وفد ثقيف رجل مجذوم.
والجذام -بضم الجيم، وتخفيف المعجمة- هو علة رديئة، تحدث من انتشار المرة السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الأعضاء وهيآتها.
وقيل: هو علة يحمر بها اللحم ثم ينقطع ويتناثر.
والجذم هو القطع، وسمي الجذام جذامًا لتجذم الأصابع وتقطعها.
انظر: مقاييس اللغة لابن فارس (1/ 439)، وفتح الباري (10/ 158)، وعمدة القاري (17/ 382).
(3) فوق حرف الهاء ما يشبه الضبة في نسخة (ل).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب اجتناب المجذوم ونحوه (/ 4/ 1752/ حديث رقم 126).
(5) انظر: نزهة الألباب (1/ 389 ترجمة 1614). =
[ص: 555] = وفي نسخة (هـ) زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، ولفظها: (رواه هشيم عن يعلى بن عطاء، قال: كان في وفد ثقيف رجل مجذوم). اهـ.
وقد وصله مسلم في صحيحه، قال: حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا هشيم، به انظر الإحالة رقم (4).

الحديث: 9865 - الجزء: 17 - الصفحة: 554

باب الأخبار الموجبة قتل الحيات، وذو (1) الطُّفْيتين، والأبتر، والعلة التي وجب لها قتل ذي الطفيتين والأبتر (1) في نسخة (ل): (وذا).
والنحويون يخرجون الرفع على أن (ذو) معطوف على معمول المصدر الذي جاء بتقدير نائب فاعل، فقالوا: المصدر (قتل) مقدر بفعل مبني للمجهول، تقديره: (أن تقتل)، و (الحيات) نائب فاعل، و (ذو) معطوف على نائب الفاعل، فتكون مرفوعة.
وخرجوا النصب على أن (ذا) معطوف على معمول المصدر الذي جاء بتقدير مفعول به، فقالوا: المصدر (قتل) مقدر بفعل مبني للمعلوم، تقدير: (أن تقتل)، و (الحيات) مفعول به، و (إذا) معطوف على منصوب، فهو منصوب.

الجزء: 17 - الصفحة: 555

9866 - حدثنا أَبو سعيد عبد الرحمن بن محمد بن منصور البصري، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: حدثنا هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر بقتل ذي الطُّفْيتين (2)، وقال: "إنه
[ص: 556] يصيب الحَبَل (3)، ويلتمس البَصَر" (4).
[ص: 557] رواه (5) محمد بن يحيى، عن أبي بكر بن أبي الأسود (6)، عن حميد ابن الأسود (7)، عن هشام (8). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) الطفيتان -بضم الطاء، وإسكان الفاء- تثنية طفية، وأصل الطفية: خوصة المقل. =
[ص: 556] = والمقل: حمل الدوم، وهو شجر يشبه النخل. والخوص: هو ورق المقل، والنخل، وما شاكله.
و (ذو الطفيتين) حية خبيثة على ظهرها خطان كالطفيتين.
قال ابن عبد البر: يقال: إن ذا الطفيتين: جنس من الحيات يكون على ظهره خطان أبيضان.
وقال الزمخشري: قيل: هو الذي على ظهره خطان أسودان.
انظر: غريب الحديث للهروي (1/ 55)، والفائق (2/ 363)، والنهاية (3/ 130)، ولسان العرب (2/ 1288) و (6/ 4245)، وشرح النووي (14/ 449)، والفتح (6/ 348).
(3) بفتح الحاء المهملة والموحدة: الجنين.
قال الزمخشري: (الحبل) مصدر سمي به المحمول، كما سمي بـ (الحمل) انظر: الفائق (1/ 251)، والفتح (6/ 348).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب قتل الحيات وغيرها (/ 4/ 1752/ حديث رقم 127).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الخلق، باب خير مال المسلم غنم يتبع بها سعف الجبال (6/ 351 / حديث رقم 3308، 3309).
فوائد الاستخراج:
- التصريح برفع الجملة الثانية من الحديث، ولفظه عند مسلم: (أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقتل ذي الطفيتين، فإنه يلتمس البصر، ويصيب الحبل).
(5) في نسخة (ل): روى.
(6) هو عبد الله بن محمد بن أبي الأسود، وقد ينسب إلى جده، وت (223) هـ.
(7) ابن الاشقر، الكرابيسي، البصري.
وثقه أَبو حاتم، والذهبي.
وقال الدارقطني: ليس به بأس.
وكان عفان بن مسلم يحمل عليه.
وقال أحمد: سبحان الله ما أنكر ما يجيء به.
وقال الساجي والأزدي: صدوق عنده مناكير.
وقال ابن حجر: صدوق عنده مناكير.
انظر: الضعفاء للعقيلي (1/ 268/ ترجمة 330)، والجرح والتعديل (3/ 218/ ترجمة 960)، والميزان (1/ 609/ ترجمة 2319)، والكاشف (1/ 191/ ترجمة 1255)، وتهذيب التهذيب (3/ 32، 33/ ترجمة 61)، وتقريب التهذيب (273/ ترجمة 1551).
(8) لم أقف علي من وصله.

الحديث: 9866 - الجزء: 17 - الصفحة: 555

9867 - حدثنا أَبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا المعلى بن أسد، قال: حدثنا عبد العزيز بن المختار، قال: حدثنا هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر بذي الطفيتين أن يقتل، وقال: "إنه
[ص: 558] يلتمس البصر ويصيب الحَبَل" (2). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9866).

الحديث: 9867 - الجزء: 17 - الصفحة: 557

9868 - حدثني أَبو حصين الكوفي، قال: حدثنا منْجاب ابن الحارث (1)، قال: حدثنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة: [أمر] (3) بقتل ذي الطفيتين؛ فإنه يلتمس البصر، وبصيب الحبل. و (4) لم يرفعه (5).
رواه أَبو معاوية، عن هشام، فقال: الأبتَر (6)
[ص: 559] وذُو (7) الطفيتين (8). (1) ابن عبد الرحمن، التميمي، أَبو محمد، الكوفي، ت (231) هـ.
ذكره ابن حبان في الثقات.
ووثقه الذهبي، وابن حجر.
انظر: الثقات (9/ 206)، والكاشف (3/ 153/ ترجمة 5726)، وتقريب التهذيب (970/ ترجمة 6930).
(2) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(3) ساقطة من الأصل ونسخة (هـ)، ومكانها ضبة، وأثبتها من نسخة (ل).
(4) حرف الواو ساقطة من نسخة (ل).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9866).
(6) قال النضر بن شميل: هو صنف من الحيات أزرق مقطوع الذنب، لا تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها.
وقال الداودي: هو الأفعى التي تكون قدر شبر، أو أكثر قليلا.
وقال النووي: هو قصير الذنب. =
[ص: 559] = انظر شرح النووي (14/ 449)، وفتح الباري (6/ 348).
(7) في نسخة (ل): (وذا).
(8) وصله مسلم في صحيحه برقم (127/ الثانية)، انظر تخريج الحديث رقم (701).

الحديث: 9868 - الجزء: 17 - الصفحة: 558

9869 - حدثنا ابن الجنيد الدقاق، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (1)، عن الزهري، ح.
وحدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، ح.
وحدثنا أَبو داوود الحراني، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، سمع سالمًا يخبر عن أبيه، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "اقتلوا الحيات، وذا الطفيتين والأبتر؛ فإنهما يسقطان الحبل، ويلتمسان البصر". قال: وكان ابن عمر يقتل كل حية وجدها، فأبصره أَبو لُبَابَة بن عبد المنذر (2)، أو زيد بن الخطاب (3)، وهو يطارد حية
[ص: 560] ليقتلها، فقال: إنه قد نهي (4) عن ذوات البيوت (5).
لم يذكر عليٌّ: الأبتر، وذكر القصة بمثله (6). وقال الحميدي: "ذوات البيوت أو دواب البيوت". علي بن حرب لم يذكر الأبتر. (1) ابن عيينة -كما في الطريقين التاليين- هو موضع الالتقاء في طرق هذا الحديث.
(2) الأنصاري، صحابي مشهور، اسمه بشير، وقيل: رفاعة، عاش إلي خلافة علي، ووهم من سماه: مروان.
انظر: الطبقات الكبرى (3/ 457)، والإصابة (7/ 165/ ترجمة 972)، وتقريب التهذيب (1198/ ترجمة 8394)، وفح الباري (6/ 348).
(3) ابن نفيل، العدوي، أسن من أخيه عمر بن الخطاب، وأسلم قبله، واستشهد باليمامة.
انظر: الطبقات الكبرى (3/ 376 - 378)، والآحاد والمثاني (1/ 233/ ترجمة =
[ص: 560] = 19)، والإصابة (3/ 27 / ترجمة 2891).
(4) من نسخة (ل).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب قتل الحيات وغيرها (4/ 1752، و 1753/ حديث رقم 128).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الخلق، باب قول الله تعالى {وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ} (6/ 347 /حديث رقم 3297) وأطرافه في (3298، 3310، 3311، 3312، 3313، 4016).
(6) جملة: (لم يذكر علي الأبتر، وذكر القصة بمثله)، ساقطة من نسخة (ل).

الحديث: 9869 - الجزء: 17 - الصفحة: 559

9870 - حدثنا بحر بن نصر [الخولاني] (1)، قال: حدثنا ابن وهب، حدثني الليث بن سعد، عن ابن شهاب (2)، عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "اقتلوا الحيات، واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر؛ فإنهما يلتمسان البصر، ويستسقطان الحبل" (3). (1) من نسخة (ل).
(2) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9869).

الحديث: 9870 - الجزء: 17 - الصفحة: 560

9871 - حدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا حسن الأشيب، قال: حدثنا
[ص: 561] الليث، بمثله (1). (1) موضع الالتقاء هو ابن شهاب، والحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9869).

الحديث: 9871 - الجزء: 17 - الصفحة: 560

9872 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، حدثني يونس، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "اقتلوا الحيات، واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر؛ فإنهما يلتمسان البصر، ويستسقطان الحبل" (2). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9869)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (130).
فوائد الاستخراج:
- زيادة قوله: (واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر)، فإن مسلما ذكر أنها ليست في رواية يونس.

الحديث: 9872 - الجزء: 17 - الصفحة: 561

9873 - حدثنا ابن عزيز الأيلي، قال: حدثني سلامة، عن عقيل، عن ابن شهاب (1)، بمثله (2). (1) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9869).

الحديث: 9873 - الجزء: 17 - الصفحة: 561

9874 - حدثنا الدبَري، عن عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر؛ فإنهما يسقطان الحبَل، ويطمسان البصر". قال ابن
[ص: 562] عمر: فرآني أَبو لُبَابَة، أو زيد بن الخطاب، وأنا أطارد حية لأقتلها، فنهاني، فقلت: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمَر بقتلهن، فقال: إنه قد نهى بعد ذلك عن قتل ذوات البيوت قال الزهري: وهُن العوامر (2) (3). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) العوامر: الحيات التي تكون في البيوت، واحدها: عامر، وعامرة وقيل: سميت عوامر لطول أعمارها. النهاية في غريب الحديث (3/ 298).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9869)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (130).
فوائد الاستخراج:
- ذكر متن رواية عبد الرزاق، ومسلم ساق إسنادها ولم يسق لفظها.

الحديث: 9874 - الجزء: 17 - الصفحة: 561

9875 - حدثنا بحر بن نصر الخولاني، قال: حدثنا ابن وهب (1)، قال: حدثني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "اقتلوا الحيات، واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر، فإنهما يلتمسان البصر، ويستسقطان الحبل".
قال ابن عمر: فكنت لا أترك حية إلا قتلتها، حتى طاردت حية من ذوات البيوت، قال: فرآني زيد بن الخطاب، أو أَبو لبابة، وأنا أطاردها، فقال: مهلا يا عبد الله، قال: فقلت: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر بقتل الحيات، قال: فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد نهى بعد عن قتل ذوات البيوت (2). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9869). =
[ص: 563] = فوائد الاستخراج:
- ذكر متن رواية ابن وهب، ومسلم ساق إسنادها، ولم يسق لفظها.
- ورود جملة (اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر) في رواية يونس، ومسلم ذكر أنها ليست في روايته.

الحديث: 9875 - الجزء: 17 - الصفحة: 562

9876 - حدثنا أَبو داوود الحراني، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (1)، قال: حدثنا أبي، عن صالح، عن الزهري، أن سالما أخبره، أن عبد الله بن عمر أخبره، أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. بنحوه، و (2) قال عبد الله: حتى رآني أَبو لبابة بن عبد المنذر، و (3) زيد بن الخطاب، وأنا أطلب حية من حيات البيوت، فنهياني عن قتلها، قلت: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر بقتلهن، فقالا: إنه قد نهى عن قتل ذوات البيوت (4).
[ص: 564] رواه الزبيدي، عن الزهري بنحوه (5).
قال محمد بن يحيى: رواية من رواه بالشك: أَبو لبابة أو زيد، هو المحفوظ (6).
وطرق نافع، عن ابن عمر، كلهم قالوا: أَبو لبابة (7).
رواه محمد بن يحيى، عن حاجب بن الوليد، عن محمد بن حرب، عن الزبيدي، وقال: أَبو لبابة أو زيد (8). (1) يعقوب بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) حرف الواو ساقط في نسخة (ل).
(3) في الأصل ونسختي (ل)، (هـ) ضبة فوق حرف الواو، وقبله بياض يسير في نسختي (ل)، (هـ).
والجمع بين أبي لبابة وزيد بن الخطاب عند مسلم من رواية صالح، وذكره البخاري تعليقا بصيغة الجزم، عنه وعن ابن أبي حفصة وابن مجمع، كلهم عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر: فرآني أَبو لبابة وزيد بن الخطاب. وسيأتي في آخر الحديث الكلام عن هذه المسألة.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9869)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (130). =
[ص: 564] = فوائد الاستخراج:
- بيان المهمل، وهو يعقوب، بأنه يعقوب بن إبراهيم بن سعد.
- ذكر رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على أن فيها الجمع بين أبي لبابة وزيد بن الخطاب.
(5) وصله مسلم في صحيحه، من طريق حاجب بن الوليد، عن محمد بن حرب، عن الزبيدي، به.
(6) ويظهر أن ابن حجر جنح إلى هذا، حيث قال -بعد أن ذكر من رواه بواو العطف-: (لكن ليس فيهم من يقارب الخمسة الذين رووه بالشك، إلا صالح بن كيسان).
اهـ. الفتح (6/ 349).
(7) طرق نافع أفردها أَبو عوانه بالباب الآتي، وأرقامها من (9879) إلى (9885).
(8) لم أقف على من وصله من طريق محمد بن يحيى.

الحديث: 9876 - الجزء: 17 - الصفحة: 563

9877 - ز- حدثنا محمد بن كثير الحراني (1)، قال: حدثنا عبد الرحمن
[ص: 565] ابن عمرو الحراني، عن معقل بن عبيد الله، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قام النبي -صلى الله عليه وسلم-[على المنبر] (2)، فقال: "اقتلوا الحيات، واقتلوا ذا الطفيتين؛ فإنهما يلتمسان الحبالى، ويرضعان الغنم" (3). (1) هو محمد بن يحيى بن محمد بن كثير، الحراني، الكلبي، لقبه: لؤلو، ت (267) هـ.
(2) من نسخة (ل).
(3) لم أقف على من أخرجه سوى أبي عوانة، وفي إسناده أَبو الزبير وقد عنعن.

الحديث: 9877 - الجزء: 17 - الصفحة: 564

9878 - ز- حدثنا أَبو جعفر محمد بن عبيد الله بن يزيد القَرْدُوَاني، قال حدثنا أبي، قال: قرأت على معقل بن عبيد الله، بإسناده مثله: "اقتلوا (1) ذا الطفيتين والأبتر؛ فإنهما يلتمسان البصر، ويسقطان الحبالى، وترضع الغَنَم، واقتلوا الأبتر" (2). (1) كلمة: (اقتلوا) ساقطة من نسخة (ل)، وبقية الحديث فيها بلفظ: (ذات الطفيتين والأبتر؛ فإنها تلتمس البصر، وتسقط الحبالى، وتوضع الغنم، واقتلوا الأبتر).
وكلمة (توضع) يظهر أنها تصحيف، لأن لفظه في الطريق رقم (712): (يرضعان) بالراء في النسخ الثلاث.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9877).

الحديث: 9878 - الجزء: 17 - الصفحة: 565

بيان النهي (1) عن قتل الجِنَّان (2) التي في البيوت (1) في نسخة (ل): الخبر الناهي.
(2) في نسخة (ل): الجان.

الجزء: 17 - الصفحة: 566

9879 - أخبرنا بحر بن نصر [الخولاني] (1)، قال: حدثنا: ابن وهب، قال: حدثني الليث بن سعد (2)، أن نافعا حدثه، أن أبا لبابة كلم عبد الله بن عمر ليفتح له بابا في داره، ليتقرب إلى المسجد، فوجد الغِلْمَة (3) جلد جَانٍّ (4)، فقالوا: هذا [جلد] (5) جَانّ، فقال عبد الله:
[ص: 567] التمِسوه فاقتلوه، قال أَبو لبابة: لا تقتلوه؛ فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[قد] (6) نهى عن قتل الجِنَّان (7) التي في البيوت (8). (1) من نسخة (ل).
(2) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء.
(3) جمع غلام. مختار الصحاح (ص 480).
(4) قال الزمخشري: الجان: مسيخ الجن، كما مسخت القردة، هو العظيم من الحيات. اهـ. وعزاه إلى ابن عباس.
وفي اللسان: الجان: ضرب من الحيات أكحل العينين، يضرب إلى الصفرة، لا يؤذي، وهو كثير في البيوت. اهـ. ونحوه في القاموس.
وقال النووي -وتبعه الدميري، وابن حجر-: الجان: هي الحية الصغيرة، وقيل الدقيقة الخفيفة، وقيل الدقيقة البيضاء. اهـ.
واقتصر في النهاية على: (الدقيق الخفيف).
انظر: الفائق (1/ 239)، والنهاية (1/ 308)، وشرح النووي (14/ 451)، ولسان العرب (1/ 704)، وحياة الحيوان (1/ 196)، والقاموس (1/ 543)، وفتح الباري (6/ 354).
(5) من نسخة (ل).
(6) من نسخة (ل).
(7) بكسر الجيم وتشديد النون، جمع جان. الفتح (6/ 354).
(8) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9869)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (131).

الحديث: 9879 - الجزء: 17 - الصفحة: 566

9880 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، ح.
وحدثنا عيسى بن أحمد، وبحر بن نصر، قالا: حدثنا ابن وهب (1)، قال: وأخبرني أسامة بن زيد، عن نافع، أن أبا لبابة بن عبد المنذر مر بعبد الله بن عمر، وهو عند الأُطُم (2) التي عند دار عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرصد حَية، فقال أَبو لبابة: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-يا أبا عبد الرحمن- قد نهى عن قتل عَوامر البيوت، فانتهى عبد الله بن عمر بعد ذلك، ثم وجد بَعد ذلك في بيته حية، فأمَر بها، فأخذت فطرحت ببطحان (3) قال نافع: ثم رأيتها بعد في بيته.
[ص: 568] زاد بحر، وعيسى: فلم يقتلها (4). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء في الطريقين.
(2) الأُطُم: بضمتين: هو الحصن الذي يبنى بالحجارة، وقيل: كل بناء مربع مسطح.
وقيل: البناء المرتفع كالحصن، وقال النووي: هو القصر. اهـ. وجمع الأطم: آطام.
انظر غريب الحديث لابن الجوزي (1/ 31)، والنهاية (1/ 54)، وشرح النووي (14/ 452)، وفتح الباري (4/ 95).
(3) بُطحان: أحد أودية المدينة الثلاثة: العقيق وقناة وبطحان، وهو يمر وسط المدينة من =
[ص: 568] = جنوبها إلى شمالها.
واختلف في ضبطه؛ فقال البكري -في معجم ما استعجم-: (بطحان: بفتح أوله وكسر ثانيه، وبالحاء المهملة، على وزن فعلان، ولا يجوز غيره). اهـ.
وقال ابن الاثير: (بطحان: بفتح الباء، وأكثرهم يضمون الباء، ولعله الأصح). اهـ.
وجمع الأقوال ياقوت الحموي، فقال: (بطحان: بالضم ثم السكون، كذا يقوله المحدثون أجمعون.
وحكى أهل اللغة: بطحان: بفتح أوله وكسر ثانية، وكذلك قيده أَبو على القالي في كتاب البارع، وأبو حاتم، والبكري. وقرأت بخط أبي الطيب أحمد بن أخي محمد الشافعي -وخطه حجة-: بطحان: بفتح أوله وسكون ثانيه). اهـ.
انظر: معجم ما استعجم (1/ 258)، والنهاية (1/ 135)، ومعجم البلدان (1/ 529).
تنبيه: بكلمة (بطحان) تنتهي الورقة رقم (34) من مصورة نسخة (ل)، والورقة التي بعدها ساقطة من المصورة التي عندي.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9869)، وهذا الطريق عند مسلم برقم: (136 / الثانية).
فوائد الاستخراج:
- تقييد المهمل، وهو أسامة، بأنه ابن زيد.
- ذكر متن رواية ابن وهب، ومسلم ساق إسنادها وأحال بها على رواية =
[ص: 569] = الليث بن سعد.

الحديث: 9880 - الجزء: 17 - الصفحة: 567

9881 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية، ومحمد بن الفرج الأزرق، قالوا: حدثنا الحسين بن محمد (1)، قال: حدثنا جرير بن حازم (2)، عن نافع، أن ابن عمر كان يقتل الحيات كلهن، فحدثه أَبو لبابة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن قتل الجانّ الذي في البيوت، فأمسَك (3). (1) ابن بهرام، التميمي، أَبو أحمد، ويقال: أَبو علي، المروزي، البغدادي.
(2) جرير بن حازم هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9869)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (132).

الحديث: 9881 - الجزء: 17 - الصفحة: 569

9882 - حدثنا محمد بن علي بن زهير (1)، قال: حدثنا عفان، ح (2).
وحدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا معاوية بن عمرو، قالا: حدثنا جرير بن حازم (3)، قال: سمعت نافعًا قال: كان ابن عمر يقتل الجنان كلها، لا يدع منهن شيئا حتى حدثه أَبو لبابة البدري، بأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن قتل الجنان الذي (4) تكون في البيوت (5). (1) من أهل جرجان. ذكره ابن حبان في ثقاته (9/ 148) وقال: مستقيم الحديث.
(2) حرف التحويل ساقط من نسخة (هـ).
(3) جرير بن حازم هو موضع الالتقاء.
(4) كذا في الأصل ونسخة (هـ)، وأما نسخة (ل) فقد سقطت الورقة التي فيها هذا الحديث، من المصورة التي عندي.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9869)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (132).

الحديث: 9882 - الجزء: 17 - الصفحة: 569

9883 - حدثنا الميموني، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا محمد ابن عبيد، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (1)، عن نافع، أن ابن عمر فتح بابا، فخرجت منه حية، فأمر بقتلها، فقال أَبو لبابة: لا تفعل؛ فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد نهى عن قتل الجنان التي تكون في البيوت (2). (1) عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9869)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (133).
فوائد الاستخراج: زيادة قوله: (التي تكون في البيوت).

الحديث: 9883 - الجزء: 17 - الصفحة: 570

9884 - حدثنا ابن مساور (1)، قال: حدثنا خالد بن خداش، ح.
وحدثنا أَبو المثنى، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء (2)، قالا: حدثنا جويرية بن أسماء، عن نافع، عن عبد الله، أن أبا لبابة أخبره: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن قتل الجنان التي في البيوت (3). (1) هو أحمد بن القاسم بن القاسم، أَبو جعفر، البغدادي، الجوهري.
(2) عبد الله بن محمد بن أسماء هو موضع الالتقاء في الطريق الثاني، وأما موضع الالتقاء في الطريق الأولى فهو: جويرية بن أسماء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9869)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (134).

الحديث: 9884 - الجزء: 17 - الصفحة: 570

9885 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، قال: حدثنا يزيد ابن هارون، قال: أخبرنا يحيى، أن نافعا أخبره، ح.
وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرني أنس بن عياض، عن يحيى (1)،
[ص: 571] قال: أخبرني نافع، أن أبا لبابة بن عبد المنذر الأنصاري، وكان مسكنه بقباء، فانتقل إلى المدينة، فبينا هو جالس مع ابن عمر يفتح خوخة، إذ هُم بحيّة من عَوامر البيوت، فأرادوا قتلها، فقال أَبو لبابة: إنه قد نهى عنهن -يعني: عوامر البيوت- وأمر بقتل الأبتر، وذي الطفيتين؛ وقال: "هما اللذان يلتمعان البصر، ويطرحان أولاد النساء" (2) حديثهما واحد.
رواه محمد بن جهضم، عن إسماعيل بن جعفر، عن عمر بن نافع، عن أبيه، قال: كان ابن عمر يوما عند هَدَم (3) له، فرأى بيض (4) جانٍ، فقال ابتغوا هذا الجان وذكر الحديث (5). (1) ابن سعيد الأنصاري -فهو الذي يروي عن نافع- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9869)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (135).
فوائد الاستخراج:
- كلمة (نهى) و (أمر) و (قال) في صحيح مسلم مبنية للمجهول. وهنا غير مشكولة في الأصل ونسخة (هـ)، وأما نسخة (ل) فالورقة التي فيها هذا الحديث، ساقطة من المصورة التي عندي. كلمة (قال) مبنية للمعلوم كما ترى، فما قبلها الأولى أن يكون مبنيا للمعلوم، ويكون الحديث صريحا في الرفع. والله أعلم.
(3) الهدم -بالتحريك- هو المنزل، وهو على وزن فعل، بمعنى مفعول؛ لأنه يهدم.
انظر: الفائق (1/ 252)، والنهاية (5/ 251).
(4) هكذا في الأصل ونسخة (هـ)، وأما نسخة (ل) فقد سقط الورقة التي فيها هذا الحديث، من المصورة التي عندي. وفي صحيح مسلم: (وبيص) بالصاد المهملة.
(5) وصله مسلم في صحيحه، برقم (136)، من طريق إسحاق بن منصور، عن محمد بن جهضم.

الحديث: 9885 - الجزء: 17 - الصفحة: 570

باب وجوب إمهال الحية التي تظهر في البيوت، ثلاثة أيام، ومناشدتها في الأياء الثلاثة، ووجوب قتلها بعد الأيام الثلاثة إن ظهرت

الجزء: 17 - الصفحة: 572

9886 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر، قالا: حدثنا ابن وهب (1)، أخبرني مالك، عن صَيْفِي (2) -و (3) قال يونس ابن عبد الأعلى: مولى ابن أفلح- قال: حدثني أَبو السائب -مولى هشام ابن زهرة- أنه دخل على أبي سعيد الخدري في بيته، قال: فوجدته يصلي، فجلست أنتظره حتى يقضي صلاته، قال: فسمعت تحريكًا في عراجين (4) في ناحية البيت، فالتفت، فإذا حية، فوثبت لأقتلها، فأشار
[ص: 573] إليّ أن اجلس؛ فجلست، فلما انصرف أشار إلى بيت في الدار، فقال: ترى هذا البيت؟ قلت: نعم. قال: كان فيها (5) فتى منا حديث عهد بعرس، قال: فخرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى الخندق، فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بانتصاف النهار يرجع إلى أهله، فاستأذنه يومًا، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خذ عليك سلاحك؛ فإني أخشى عليك قريظة"، فأخذ الرجل سلاحه، ثم رجع، فإذا امرأته بين البابين قائمة؛ فأهوى إليا الرمح ليطعنها به، وأصابته غيرة، فقالت له: اكفف عنك رمحك، وادخل البيت حتى تنظر ما الذي أخرجني فدخل، فإذا بحية عظيمة منطوية على الفراش، فأهوى إليها بالرمح، فانتظمها [به] (6)، ثم خرج فركزه (7) في الدار، فاضطربت عليه، فما أدري أيهما كان أسرع موتا، الحية أو الفتى! قال: فجئنا رسول الله
[ص: 574] صلى الله عليه وسلم-، فذكرنا ذلك له، وقلنا: ادع الله يحييه لنا، فقال: "استغفروا لصاحبكم"، ثم قال: "إن بالمدينة جنا قد أسلموا، فإذا رأيتم منهن شيئا، فآذنوه (8) ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه؛ فإنه شيطان" (9).
قال بحر: "فإن تبدى لكم بعد ذلك فاقتلوه؛ وإنه مع شيطان" (10).
وقال بحر، عن صيفي، عن أبي السائب: أنه دخل على أبي سعيد يعوده، قال: فوجدته يصلي.
رواه مسلم، عن زهير (11)، عن يحيى بن سعيد، عن ابن عجلان، قال: حدثني صيفي عن أبي السائب، عن أبي سعيد (12) بمثله (13).
ورواه محمد بن يحيى، عن ابن أبي مريم، عن الليث، عن ابن عجلان،
[ص: 575] عن صيفي (14)، عن أبي سعيد مولى الأنصار (15)، عن أبي السائب مولى الأنصار (16)، قال: أتيت أبا سعيد الخدري نحو حديث مالك (17). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) ابن زياد، الأنصاري مولاهم، أَبو زياد أو أَبو سعيد، المدني، وهو مولى ابن أفلح، كما قاله يونس بن عبد الأعلى، ومسلم في صحيحه، وابن أبي حاتم، وغيرهم.
انظر: صحيح مسلم (4/ 4756/ حديث رقم 139)، والجرح والتعديل (4/ 448/ ترجمة 1971).
وانظر آخر الحديث.
(3) حرف الواو ساقط في نسخة (ل).
(4) قال ابن الأثير: العرجون هو العود الأصفر الذي فيه شماريخ العذق، وهو فعلون، من الانعراج: الانعطاف، والواو والنون زائذتان، وجمعه عراجين، ومنه حديث الخدري: =
[ص: 573] = (فسمعت تحريكا في عراجين البيت)، أراد بها الأعواد التي في سقف البيت شبهها بالعراجين. اهـ.
النهاية (3/ 203 - 204).
(5) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: فيه.
(6) من نسخة (ل).
(7) صورتها في الأصل: (في كره) ولعله سبق قلم من الناسخ.
(8) آذنه -بالمد- بالشيء: أعلمه. مختار الصحاح (ص 12). وسيأتي في الحديث التالي بلفظ: (فحرجوا).
(9) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب قتل الحيات وغيرها (4/ 1756/ حديث رقم 139).
(10) في نسخة (ل): فإنما هو شيطان.
(11) ابن حرب.
(12) (عن أَبي سعيد) ساقطة في نسخة (ل).
(13) بل رواه مختصرًا، برقم (141).
(14) وقد وثقه النسائي، والذهبي، وابن حجر، وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر: الثقات (4/ 384)، وتهذيب الكمال (13/ 249 - 253/ ترجمة 2910)، والكاشف (2/ 30/ ترجمة 2444)، وتقريب التهذيب (456/ ترجمة 2976).
(15) لم أقف علي ترجمته، وهو وما بعده ليس في نسخة (ل)، حيث وقف بالحديث فيها عند: (صيفي).
(16) يقال: اسمه عبد الله بن السائب.
(17) لم أقف على من وصله من طريق محمد بن يحيى، وقد ذكره المزي كما هنا -ولم يعزه لأحد. التحفة (3/ 488/ حديث رقم 4413).
ورواه أحمد، عن يونس، عن الليث، به المسند (3/ 41).

الحديث: 9886 - الجزء: 17 - الصفحة: 572

9887 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داوود، ح
وحدثني أَبو المثنى، قال: حدثنا أَبو سلمة، قالا: حدثنا جرير بن حازم (1)، عن أسماء بن عبيد، عن السائب -قال أَبو عوانة: وهو عندنا أَبو السائب (2) - قال: دخلنا على أبي سعيد الخدري، فبينا نحن جلوس (3) عنده، إذ سمعنا تحت سريره حركة، فنظرنا، فإذا حية. وساق
[ص: 576] الحديث، بقصته نحو حديث مالك، عن صيفي، وقال فيه: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن لهذه البيوت عوامر، فإذا رأيتم شيئا منها، فخرجوا (4) عليها ثلاثا، فإن ذهَب وإلا فاقتلوه؛ فإنه كافر" (5).
قال أَبو عوانة (6): كذا قال جرير [بن حازم] (7): عن السائب. وهو أَبو السائب (8). (1) جرير بن حازم هو موضع الالتقاء.
(2) وكذا قال مسلم.
(3) في نسخة (ل): جلوسا.
(4) قال ابن الأثير: هو أن يقول لها: أنت في حرج: أي ضيق إن عدت إلينا، فلا تلومينا أن نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل. النهاية (1/ 361).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9886)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (140).
(6) كلمة: (قال أَبو عوانة) ساقطة من نسخة (ل)، وبدلا منها يوجد ثلاث نقط هكذا (. . .)
(7) من نسخة (ل).
(8) في نسخة (هـ) زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي: قال أَبو عوانة: الحية إذا كانت أذنها في الداخل فهي تبيض، وإذا كانت في الخارج فهي تلد.

الحديث: 9887 - الجزء: 17 - الصفحة: 575

باب الخبر الموجب قتل الحية وقت رؤيتها، دون مناشدتها، إذا لم تكن في البيوت والمنازل

الجزء: 17 - الصفحة: 577

9888 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا أَبو معاوية، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: حدثنا أبو معاوية (1)، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله، قال: كنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في غار -وقد نزلت عليه: {وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا} فنحن نأخذها من فيه رطبة- إذ خرجت علينا حية؛ فابتدرناها لنقتلها،
فسبقتنا، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "وقاها الله شركم، ووقاكم شرها" (2). (1) أَبو معاوية هو موضع الالتقاء في الطريقين.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب قتل الحيات وغيرها (4/ 1755/ حديث رقم 137).
وأخرجه البخاري في صحيحه-كتاب التفسير، سورة المرسلات، باب رقم 1 (8/ 685/ حديث رقم 4930)، وأطرافه في (4934، 3317، 4931، 1830).

الحديث: 9888 - الجزء: 17 - الصفحة: 577

9889 - حدثنا أَبو جعفر محمد بن أحمد ابن الجنيد الدقاق، قال: حدثنا العلاء بن عبد الجبار، قال حدثنا: عبد الواحد ابن زياد، قال: حدثنا [سليمان] (1) الأعمش (2)، عن إبراهيم، عن الأسود،
[ص: 578] قال: قال عبد الله: كنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في غار -وقد أنزلت عليه: {وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا}، فإني لأتلقاه وإن فاه بها رطبا- فخرجت عليه حية، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اقتلوها"، فسبقتنا فدخلت جحرا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وقيت شركم، كما وقيتم شرها" (3). (1) من نسخة (ل).
(2) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9888).

الحديث: 9889 - الجزء: 17 - الصفحة: 577

9890 - حدثنا إسحاق [بن الحسن] (1) الحربي، قال: حدثنا ابن الأصبهاني (2)، قال: حدثنا حفص بن غياث (3)، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله، قال: كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- بمنى في غار، فخرجت علينا حية، فأردنا أن نقتلها، فدخلت في جحر؛ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "وقيت شركم، كما وقيتم شرها" (4). (1) من نسخة (ل).
(2) هو محمد بن سعيد بن سليمان بن عبد الله، الكوفي، أَبو جعفر.
(3) حفص بن غياث هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9888)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (138).

الحديث: 9890 - الجزء: 17 - الصفحة: 578

9891 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا موسى بن داوود، قال: حدثنا حفص بن غياث (1)، قال: حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن
[ص: 579] الأسود، عن عبد الله، قال: بينا نحن مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غار فذكر (2) بمثل حديث أبي معاوية، وعبد الواحد (3). (1) حفص بن غياث هو موضع الالتقاء.
(2) لفظ (فذكر) سقط من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9888)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (138).

الحديث: 9891 - الجزء: 17 - الصفحة: 578

9892 - حدثنا محمد بن علي بن ميمون الرقي، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمرو (2)، عن زيد -يعني ابن أبي أنيسة (3) - عن الأعمش (4)، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله، قال: كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- بمنى، فظهرت حية، فابتدرناها، فدخلت في شق؛ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وقيتم شرها، ووقيت شركم" (5). (1) ابن غيلان، الرقي، أَبو عبد الرحمن، القرشي مولاهم، ت (220) هـ.
(2) ابن أبي الوليد، الرقي، أَبو وهب، الأسدي مولاهم، ت (180) هـ.
(3) الجزري، أَبو أسامة.
(4) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9888).

الحديث: 9892 - الجزء: 17 - الصفحة: 579

بيان الخبر الموجب قتل الوزغ، وثواب من قتله في الضربة الأولى، وفي الضربة الثانية، وإنه فاسق

الجزء: 17 - الصفحة: 580

9893 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب (1)، أخبرني ابن جريج، عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة، أن سعيد بن المسيب أخبره، قال: أخبرتني أم شريك -إحدى نساء بني عامر بن لؤي (2) - أنها
[ص: 581] استأمرت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في قتل الوزغان (3)؛ فأمرها بقتلها (4). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) اختلف في اسمها، فقيل: غزية، وقيل غزيلة، وقيل غير ذلك.
واختلف في نسبها، فقال الزبير بن بكار: بنت دودان بن عمرو بن عامر ابن رواسة بن منقذ بن عمرو ابن معيص بن عامر بن لؤي.
وقال خليفة بن خياط: هي غزية بنت دودان بن عوف بن عمرو بن عامر ابن رواحة بن منقذ بن عامر ابن لؤي.
وقال ابن سعد: غزية بنت جابر بن حكيم.
واختلف في نسبتها، قال ابن حجر -بعد أن ذكر تلك الاختلافات-:
والذي يظهر في الجمع: أن أم شريك واحدة، اختلف في نسبتها: أنصارية، أو عامرية من قريش، أو أزدية من دوس، واجتماع هذه النسب الثلاثة ممكن، كأن يقول: قرشية تزوجت في دوس فنسبت إليهم، ثم تزوجت في الأنصار فنسبت إليهم، أو لم تتزوج بل هي نسبت أنصارية بالمعنى العام. اهـ.
انظر: الطبقات الكبرى (8/ 154)، وتهذيب الكمال (35/ 367)، والإصابة (8/ 248، 249/ ترجمة 1340).
(3) جمع وزغة -بالتحريك، وهي التي يقال لها: سام أبرص. النهاية (5/ 181)، وانظر: غريب الحديث للهروي (4/ 470).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب استحباب قتل الوزغ (4/ 1757/ حديث رقم 143).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الخلق، باب خير مال المسلم غنم.
(6/ 351 / حديث رقم 3307)، وطرفه في (3359).

الحديث: 9893 - الجزء: 17 - الصفحة: 580

9894 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا روح بن عبادة (1)، قال: حدثنا ابن جريج، أخبرني عبد الحميد بن جبير بن شيبة، أن سعيد ابن المسيب أخبره، أن أم شريك أخبرته، أنها استأذنت النبي -صلى الله عليه وسلم- في قتل الوزغان؛ فأمرها بقتلها. وأم شريك إحدى نساء بني عامر بن لؤي (2). (1) روح بن عبادة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9893).

الحديث: 9894 - الجزء: 17 - الصفحة: 581

9895 - حدثنا أَبو يوسف الفارسي، وأبو داوود الحراني، وعمار ابن رجاء، قالوا: حدثنا أَبو عاصم (1)، عن ابن جريج (2)، عن عبد الحميد ابن جبير، عن سعيد بن المسيب، عن أم شريك: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر
[ص: 582] بقتل الأوزاغ (3). (1) (أَبو) ساقط من نسخة (هـ).
(2) ابن جريج هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9893).

الحديث: 9895 - الجزء: 17 - الصفحة: 581

9896 - حدثنا علي بن حرب، ويوسف بن مسلم، وعمار ابن رجاء، قالوا: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن ابن جريج (1)، عن عبد الحميد ابن جبير بن شيبة، عن سعيد ابن المسيب، عن أم شريك، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمَر بقتل الوزغ؛ قال: "وكانت تنفخ على إبراهيم" (2).
الزيادة لم يخرّجها مسلم، وهذه الزيادة رواية عبيد الله (3). (1) ابن جريج هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9893).
فوائد الاستخراج: زيادة: وكانت تنفخ علي إبراهيم كما نص على ذلك أَبو عوانة.
(3) قول أبي عوانة: (الزيادة ...)، سياقها في نسخة (ل) كما يلي: (هذه الزيادة لم يروها غير عبيد الله، ولم يخرجه مسلم).
وهذه الزيادة عند البخاري في صحيحه -كتاب الأنبياء، باب {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} (6/ 389 حديث رقم 3359) من طريق عبيد الله بن موسى، به.

الحديث: 9896 - الجزء: 17 - الصفحة: 582

9897 - حدثنا أَبو حميد عبد الله بن محمد بن أبي عمرو المصيصي، قال: سمعت حجاجًا قال: قال ابن جريج (1): أخبرني عبد الحميد ابن جبير بن شيبة، أن ابن المسيب أخبره، أن أم شريك أخبرته، أنها استأمرت النبي -صلى الله عليه وسلم- في قتل الوِزْغان؛ فأمرها بقتلها. وأم شريك إحدى نساء بني
[ص: 583] عامر بن لؤي (2). (1) ابن جريج هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9893).

الحديث: 9897 - الجزء: 17 - الصفحة: 582

9898 - حدثنا أَبو مسلم الكَجِّي (1)، حدثنا إبراهيم بن بشار، حدثنا سفيان بن عيينة (2)، عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة، عن سعيد ابن المسيب، عن أم شريك، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمرها بقتل الأوزاغ (3). (1) هو إبراهيم بن عبد الله بن مسلم، الكشي، الكجي.
(2) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9893)، وهذا الطريق عند مسلم (142).

الحديث: 9898 - الجزء: 17 - الصفحة: 583

9899 - حدثنا بحر بن نصر، حدثنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس ابن يزيد، ومالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال للوزغ: "فويسق" (2). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب استحباب قتل الوزغ (4/ 1758/ حديث رقم 145) من طريق يونس وحده.
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب جزاء الصيد، باب ما يقتل المحرم من الدواب (4/ 35/ حديث رقم 1831) من طريق ابن وهب عن مالك، وطرفه في (3306) من طريق ابن وهب عن يونس.

الحديث: 9899 - الجزء: 17 - الصفحة: 583

9900 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، قال:
[ص: 584] أخبرني أيضًا -يعني: يونس، ومالكًا- عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لوزغ: "فويسق" (2). لم يخرجه مسلم لمالك. (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9899).

الحديث: 9900 - الجزء: 17 - الصفحة: 583

9901 - حدثنا السلمي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري (1)، عن عروة، عن عائشة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سمى الوزغ: "فويسقا" (2). (1) الزهري هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9899).

الحديث: 9901 - الجزء: 17 - الصفحة: 584

9902 - حدثنا أَبو علي الزعفراني، حدثنا عفان، حدثنا أَبو عوانة (1)، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من قتل وزغة في أول ضربة، فله كذا وكذا حسنة (2)، ومن قتله في الثانية، فله كذا وكذا حسنة، ومن قتله في الثالثة، فله كذا وكذا حسنة". دون المرتين الأوليين (3). (1) أَبو عوانة هو موضع الالتقاء.
(2) سيأتي تعيين مقدار الثواب في الحديث رقم (9905).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب استحباب قتل الوزغ (4/ 1758/ حديث رقم 147).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية أبي عوانة عن سهيل، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية خالد بن عبد الله عن سهيل.

الحديث: 9902 - الجزء: 17 - الصفحة: 584

9903 - حدثنا أَبو أمية، حدثنا أَبو نعيم، حدثنا زهير، عن
[ص: 585] سهيل (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من قتل وزغة، فله كذا وكذا حسنة، ومن قتله في الضربة الثانية، فله كذا وكذا، ومن قتله في الضربة الثالثة، فله كذا وكذا".
قال سهيل: الأول أكثر (2). (1) سهيل هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9902)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (146).

الحديث: 9903 - الجزء: 17 - الصفحة: 584

9904 - حدثنا أَبو علي الزعفراني، حدثنا محمد بن الصباح (1)، حدثنا، إسماعيل بن زكريا، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "كذا وكذا حسنة". أدنى من الثانية (2). (1) محمد بن الصباح هو موضع الالتقاء.
(2) نقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9902).

الحديث: 9904 - الجزء: 17 - الصفحة: 585

9905 - حدثنا أَبو علي الزعفراني، وأبو إسماعيل الترمذي، قالا: حدثنا، محمد بن الصباح (1)، حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن سهيل، قال: حدثتني أختي أو أخي (2)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "في الضربة
[ص: 586] الأولى سبعين حسنة" (3). (1) محمد بن الصباح هو موضع الالتقاء.
(2) عند مسلم (أختي)، قال النووي: كذا وقع في أكثر النسخ: (أختي)، وفي بعضها: (أخي) بالتذكير، وفي بعضها: (أبي). وذكر القاضي الأوجه الثلاثة. قالوا: ورواية: (أبي) خطأ). اهـ. شرح النووي: (14/ 457).
ورواه أَبو داوود عن محمد بن الصباح، في سننه. كتاب الأدب، باب في قتل =
[ص: 586] = الوزغ (5/ 416، 417 حديث رقم 5264، 5263)، على الأوجه التي عند أبي عوانة هنا.
قال المنذري: هذا منقطع؛ ليس في أولاد أبي صالح من أدرك أبا هريرة، وإخوة سهيل بن أبي صالح: محمد بن أبي صالح، وصالح بن أبي صالح، وعبد الله ابن أَبي صالح -يعرف بعباد- وسودة بنت أبي صالح، وفيهم من فيه مقال، ولم يبين من حدثه منهم. وقال أَبو مسعود الدمشقي في تعليقه: قال سهيل: وحدثني أخي، عن أبي، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكره. وتبقى جهالة الأخ. اهـ.
انظر: مختصر سنن أبي داوود (8/ 11)، والترغيب والترهيب (3/ 622، 623).
ولم أعثر على تراجم إخوة سهيل، فيما اطلعت عليه من المصادر.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9902)، وهذا الطريق عند مسلم برقم: (147 / الثاني).
وتقدير الثواب جاء من طريق جرير بن عبد الحميد، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من قتل وزغًا في أول ضربة كتبت له مئة حسنة". رواه مسلم في صحيحه، انظر تخريج الحديث رقم (9902).

الحديث: 9905 - الجزء: 17 - الصفحة: 585

بيان الأخبار الناهية من حرق بيت النمل وهن فيه، والدليل على إباحة من لدغت منهن أو آذت، وأنها (1) يسبحن (2) (1) فوق كلمة (وأنها) ما يشبه الضبه، والظاهر أن الصواب: وأنهن.
(2) قوله: (والدليل على إباحة ...) إلى آخر الترجمة، ساقط من نسخة (ل).

الجزء: 17 - الصفحة: 587

9906 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر [الخولاني] (1)، قالا: حدثنا عبد الله بن وهب، ح.
وحدثنا موهب بن يزيد الرملي، أخبرنا ابن وهب (2)، أخبرني يونس ابن يزيد، عن ابن شهاب، عن سعيد [بن المسيب] (3)، وأبي سلمة [بن عبد الرحمن] (4)، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أن نملة قرصت نبيا من الأنبياء (5)؛ فأمر بقرية النمل فأُحرِقت، فأوحى الله عز وجل إليه:
[ص: 588] أفي أن قرصتك نملة، أهلكت أمة من الأمم" (6)؟!. (1) من نسخة (ل).
(2) ابن وهب هو موضع الالتقاء في الطريقين.
(3) من نسخة (ل).
(4) من نسخة (ل).
(5) قال ابن حجر: (قيل: هو العزير، وروى الحكيم الترمذي في (النوادر): أنه موسى عليه السلام وبذلك جزم الكلاباذي في (معاني الأخبار)، والقرطبي في (التفسير). اهـ.
الفتح (6/ 358).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب النهي عن قتل النمل (4/ 1759/ حديث رقم 148).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد، باب رقم 153 (6/ 154 / حديث رقم 3019)، وطرفه في (3319).

الحديث: 9906 - الجزء: 17 - الصفحة: 587

9907 - حدثنا موهب بن يزيد الرملي، عن (1) ابن وهب (2)، بإسناده مثله، إلا أنه قال: "فأحرق بيت النمل، فأوحى الله إليه: ألا نملة واحدة" (3). (1) في نسخة (ل): حدثنا.
(2) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9906).
فوائد الاستخراج:
- قوله: (ألا نملة واحدة)، فلم يخرجها مسلم لابن وهب، بل أخرجها لغيره، كما سيأتي في الطرق التالية.
- تقييد المهمل، وهو يونس، بأنه ابن يزيد.

الحديث: 9907 - الجزء: 17 - الصفحة: 588

9908 - حدثنا محمد بن النعمان بن بشير ببيت المقدس، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني مالك بن أنس، عن أبي الزناد (1)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "نزل نبي من الأنبياء
[ص: 589] تحت شجرة، فلدغته نملة، فأمر بجهازه فأخرج من تحتها؛ ثم أمر ببيتها فأحرق بالنار؛ فأوحى الله عز وجل إليه: فهلا نملة واحدة" (2).
رواه معن، عن مالك (3) ورواه المغيرة، عن أبي الزناد [بمثله] (4). (1) أَبو الزناد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9906)، وهذا الطريق عند الإمام مسلم برقم: (149).
فوائد الاستخراج: ذكر أنه أحرق بيت النمل، وليس ذلك في رواية مسلم.
(3) لم أقف على من وصله.
(4) وصله مسلم في صحيحه، عن قتيبة بن سعيد، عن المغيرة، به برقم (149). وما بين المعقوفتين من نسخة (ل). وقبل قوله: (رواه المغيرة ..) زيادة في نسخة (ل)، وهي: [قال مسلم]. ولعلها خطأ من الناسخ؛ لأن مسلم أسنده عن المغيرة من لفظه. والله أعلم.

الحديث: 9908 - الجزء: 17 - الصفحة: 588

9909 - حدثنا [أحمد بن يوسف] (1) السلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق (2)، قال: أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أَبو هريرة، عن محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكر أحاديث، منها: وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة، فلدغته نملة؛ فأمر بجهازه، فأخرجت (3) من تحتها، فأمر بها، فأحرقت بالنار (4)، فأوحى الله
[ص: 590] [إليه] (5): فهلا نملة واحدة" (6). (1) من نسختي (ل)، (هـ).
(2) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: (فأخرج) وهو الأولى.
(4) في نسخة (ل): (في النار)، وفوق حرف (في) ضبة.
(5) من نسخة (ل).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9906)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (150).

الحديث: 9909 - الجزء: 17 - الصفحة: 589

بيان الأخبار الدالة على أن الجوع والعطش يحدث منهما (1) الموت، وأن الطعام والشراب دواؤه، والترغيب في سقي من كان من خلق الله وإطعامه، وإن كان مباحا قتله، وإباحة ترك قتل الكلاب [وإن كان قتله ممكنا] (2) (1) في نسخة (ل): منها.
(2) زيادة من نسخة (ل)، وفيها ضبة بين كلمتي (قتله) و (ممكنا).

الجزء: 17 - الصفحة: 591

9910 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر [الخولاني] (1)، قالا: حدثنا ابن وهب، أخبرني مالك (2)، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "عذبت امرأة في هرة؛ حبستها حتى ماتت جوعا؛ فدخلت فيها النار"، يقال لها -والله أعلم- لا أنت أطعمتيها وسقيتيها حين حبستيها، ولا أنت أرسلتيها فتأكل من خَشَاش (3) الأرض، حتى ماتت جُوعا (4). (1) من نسخة (ل).
(2) مالك هو موضع الالتقاء.
(3) خشاش -بفتح الخاء، ويجوز ضمها وكسرها، وبمعجمتين بينهما ألف- هو هوام الأرض وحشراتها واحدتها: خشاشة.
انظر: النهاية (2/ 33)، وشرح النووي (4/ 459)، وفتح الباري (6/ 357).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب تحريم الهرة (4/ 1760/ حديث رقم =
[ص: 592] = 151/ الثانية).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأنبياء، باب رقم 54 (6/ 515 / حديث رقم 3482)، وطرفاه في (2365، 3318).
فوائد الاستخراج: ذكر من رواية مالك، ومسلم ساق إسنادها ولم يسق لفظها.

الحديث: 9910 - الجزء: 17 - الصفحة: 591

9911 - حدثنا عمرو بن عثمان العثماني (1)، والعباس بن محمد الدوري، قالا: حدثنا مطرف بن عبد الله (2)، قال حدثنا مالك (3)، عن نافع، عن ابن عمر، [عن النبي -صلى الله عليه وسلم-] (4) بمثله إلى قوله: الأرض (5) (6). (1) لم يتبين لي من هو.
(2) ابن مطرف، اليساري -بالتحتانية والمهملة المفتوحتين- أَبو مصعب.
(3) مالك هو موضع الالتقاء.
(4) زيادة من نسخة (ل).
(5) في نسخة (هـ) زيادة وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي [ولم يذكر: حتى ماتت جوعا].
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9910).

الحديث: 9911 - الجزء: 17 - الصفحة: 592

9912 - حدثنا أَبو المثنى معاذ بن المثنى العنبري، وأَبو الأحوص -صاحبنا- إسماعيل بن إبراهيم، قالا: حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء (1)، حدثنا جويرية بن أسماء، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (2)
[ص: 593] قال: "عذبت امرأة في هرة؛ سجنتها [حتى ماتت، فدخلت فيها النار؛ لا هي أطعمتها ولا سقتها إذْ حبستها] (3)، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض" (4). (1) عبد الله بن محمد بن أسماء هو موضع الالتقاء.
(2) هنا تنتهي الورقة رقم (10) من نسخة (هـ)، والورقة التي بعدها ساقطة من المصورة التي عندي.
(3) زيادة من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9910)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (151).

الحديث: 9912 - الجزء: 17 - الصفحة: 592

9913 - حدثني عبد الله بن العباس الطيالسي (1) ببغداد، حدثنا نصر بن علي (2)، حدثنا عبد الأعلى، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر. وعن سعيد المقبري (3)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثل حديث (4) جويرية (5). (1) أَبو محمد، ت (308) هـ.
قال الدارقطني: لا بأس به.
وقال الخطيب: ثقة.
انظر: تأريخ بغداد (10/ 36، 37/ ترجمة 5155).
(2) نصر بن علي هو موضع الالتقاء في الحديثين.
(3) يعني: عبيد الله بن عمر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة. انظر تحفة الأشراف (9/ 478، 479/ حديث رقم 12986).
(4) في نسخة (ل) يوجد كلمة (يعني) بين كلمة (حديث) كلمة (جويرية)، ولم يتبين لي وجهها.
(5) حديث ابن عمر تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9910)، وهذا الطريق عند مسلم =
[ص: 594] = برقم (151/ الثانية).
وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب تحريم قتل الهرة (4/ 1760 / حديث رقم (151 / الثانية).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الخلق، باب إذا وقع الذباب.
(6/ 356 حديث رقم 3318).

الحديث: 9913 - الجزء: 17 - الصفحة: 593

9914 - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: حدثنا أنس بن عياض، [ح] (1).
وحدثنا: يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرني أنس بن عياض، حدثنا هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "عذبت امرأة في هرة؛ أمسكتها حتى ماتت من الجوع، فلم تكن تطعمها، ولا (3) ترسلها فتأكل من خَشَاش الأرض" (4).
رواه عبدة (5)، وأبو معاوية، عن هشام (6). (1) زيادة من نسخة (ل).
(2) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل): ولم.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9912)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (152).
(5) هكذا في الأصل ونسخة (هـ) وصحيح مسلم، وفي نسخة (ل): غندر.
(6) وصله مسلم من طريق أبي كريب، عن عبدة، وأبي معاوية، كلاهما عن هشام، به برقم (152)، إلا أنه فرقهما، وقدم طريق عبدة.

الحديث: 9914 - الجزء: 17 - الصفحة: 594

9915 - حدثنا السلمي، حدثنا عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "دخلت امرأة النار من جراء هرّة لها؛ ربطتها، فلا هي أطعمتها، ولا هي أرسلتها تتقمقم (2) من خشاش الأرض، حتى ماتت هَزلا" وقال مرة: "تَرُمّ (3) من خشاش الأرض" (4). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): تتقمم، ومعناه: تأكل قال أَبو موسى المديني: (المقمة: فم الشاة؛ لأنها تقتم بها، أي تأكل). اهـ. المجموع المغيث (2/ 753/ مادة قمم).
(3) أي تأكل. النهاية (2/ 263، 268)، وانظر: غريب الحديث للهروي (4/ 404)، وغريب الحديث للحربي (1/ 73، 74).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9913)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (152 / الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية عبد الرزاق، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على الطرق التي قبلها عنده.

الحديث: 9915 - الجزء: 17 - الصفحة: 595

9916 - حدثنا [أحمد بن يوسف] (1) السلمي، حدثنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا معمر، قال: قال لي الزهري: أَلا أحدثك بحديثين عجيبين؟ أخبرني حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة: أَن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 596] قال "أسرف رجل (3) على نفسه؛ فلما حضره الموت أوصى بنيه، فقال: إذا أَنا مُت، فأحرقوني، ثم اسحقوني، ثم اذْرُونِي (4) في الريح في البحر؛ فوالله لئن قدر عليّ ربي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا، قال: ففعلوا به ذلك، فقال الله عز وجل للأرض: أدّي ما أَخذت، فإذا هو قائم، فقال: ما حملك على ما صنعت؟ قال: خشيتك، أو قال مخافتك يا رب، فغفر له بذلك".
قال الزهري: وحدثني حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "دخلت امرأة النار في هرة؛ ربطتها فلا هي أطعمتها، ولا هي أرسلتها تأكل من خشاش الأرض، حتى ماتت".
قال الزهري: ذلك لئلا يتكل رجل، ولا يأيس رجل (5). (1) من نسخة (ل).
(2) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(3) هو رجل من بني إسرائيل، كان ينبش القبور. انظر: صحيح البخاري (6/ 494/ حديث رقم 3452)، وصحيح ابن حبان (الإحسان 2/ 421 حديث رقم 651)، وفتح الباري (6497).
(4) أذرى الشيء: فرقه وأطاره. انظر: غريب الحديث للحربي (1/ 255، 256)، والفائق (2/ 8).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9913)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (152/ الثالثة).
ولم يسق لفظه، بل أحال به على رواية هشام بن عروة. ورواية هشام ليس فيها ذكر الرجل الذي أسرف على نفسه. =
[ص: 597] = وأخرج مسلم الحديث بتمامه في صحيحه -كتاب التوبة، باب في سعة رحمة الله تعالى (4/ 2110 / حديث رقم 25).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأنبياء، باب رقم 54 (6/ 514، 515 /حديث رقم 3481)، وطرفه في (7506).

الحديث: 9916 - الجزء: 17 - الصفحة: 595

9917 - حدثنا أَبو الحسين [محمد] (1) بن خالد بن خلي، حدثنا بشر بن شعيب، عن أبيه، عن الزهري (2)، عن (3) حميد بن عبد الرحمن، عن (4) أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "عذبت امرأة في هرة؛ ربطتها فلم تطعمها، ولم ترسلها تأكل من خشاش الأرض، حتى ماتت في رباطها؛ فدخلت فيها النار". وسمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أسرف رجل على نفسه". وذكر الحديث (5) مثله (6). (1) من نسخة (ل).
(2) الزهري هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل): قال: حدثني.
(4) في نسخة (ل): أن.
(5) كلمة (الحديث) ساقطة من نسخة (ل).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9913) و (9916).

الحديث: 9917 - الجزء: 17 - الصفحة: 597

9918 - حدثنا سعيد بن مسعود المروزي، قال: حدثنا النضر ابن شميل، حدثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة (1)،
[ص: 598] قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أدخلت امرأة النار في هرة؛ ربطتها فلم تدعها تأكل من خشاش الأرض، ولم تطعمها ولم تسقها، حتى ماتت" (2). (1) أَبو هريرة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9913).

الحديث: 9918 - الجزء: 17 - الصفحة: 597

9919 - حدثنا عيسى بن أحمد، قال: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشام بن حسان (1)، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن امرأة بَغِيا (2) رأت كلبا في يوم حار يُطِيفُ ببئر، قد أدلع لسانه من العطش؛ فنزعت له مُوْقَها (3)، فسقته بموقها، فغفر لها" (4) (5).
[ص: 599] رواه مسلم، عن أبي الطاهر (6)، عن ابن وهب، عن جرير بن حازم، عن أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، [عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمعناه، يعني: سقته إياه فغفر لها] (7) (8).
ورواه حماد بن سلمة، عن: أيوب، و (9) هشام، وحبيب، عن [محمد] (10) ابن سيرين، [عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن امرأة بغيا سقت كلبا فدخلت الجنة"] (11) (12). (1) هشام بن حسان هو موضع الالتقاء.
(2) من بني إسرائيل، كما في صحيح البخاري. انظر تخريج الحديث.
(3) الموق: الخف. وقيل: ما يلبس فوق الخف.
انظر: النهاية (2/ 372)، والفتح (6/ 516).
(4) سياق آخر الحديث في نسخة (ل): فنزعت له بموقها، فغفر لها. وهو كما في صحيح مسلم.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب فضل ساقي البهائم المحترم وإطعامها (4/ 1761 / حديث رقم 154).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأنبياء، باب رقم 54 (6/ 511/ حديث رقم 3467، وطرفه في (3321).
فوائد الاستخراج: تبيين المهمل، وهو هشام، بأنه هشام بن حسان، وكذلك: محمد، بأنه محمد بن سيرين.
(6) أَبو الطاهر هو: أحمد بن عمرو بن السرح.
(7) زيادة من نسخة (ل).
(8) رواه مسلم، كما قال أَبو عوانة، انظر التخريج السابق -وهذا الطريق عند مسلم برقم (155).
(9) حرف الواو ساقط من نسخة (ل) ومكانه ضبة.
(10) من نسخة (ل).
(11) من نسخة (ل).
(12) لم أقف على من وصله من طريق حماد بن سلمة.

الحديث: 9919 - الجزء: 17 - الصفحة: 598

بيان النهي عن رد الطيب التي لها (1) رائحة طيبة، والدليل على إباحة شمها للمريض والصحيح، وشم المسك، وأنه ليس طيب فوقه، والنهي عن أن يقول المريض وغيره إذا ثقل: خبثت نفسي (1) في نسخة (ل): (الذي له)، وهو أولى، وكلمة (شمها) مؤنثة في نسخة (ل).

الجزء: 17 - الصفحة: 600

9920 - حدثنا الترقفي، وأبو يحيى بن أبي مسرة، وأبو بكر الجعفي، قالوا: حدثنا أَبو عبد الرحمن المقريء (1)، قال: أخبرنا سعيد بن أبي أيوب، قال: حدثني عبيد الله بن أبي جعفر، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من عرض عليه طيب فليقبله؟ فإنه طيب الريح خفيف المحمل". وقال أحدهم: "فلا يرده؛ فإنه طيب الريح خفيف المحمل" (2). (1) أَبو عبد الرحمن المقري هو عبد الله بن يزيد، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الألفاظ، باب استعمال المسك، وأنه أطيب الطيب، وكراهة رد الريحان والطيب (/ 4/ 1766 حديث رقم 20).
فوائد الاستخراج:
- ورود الحديث بلفظ: (الطيب)، وهو أعم من لفظ: (الريحان) الذي عند الإمام مسلم.
- وطرق الحديث -التي وقفت عليها- كلها بلفظ: (الطيب)، إلا ما عند =
[ص: 601] = الإمام مسلم.
انظر: المسند (2/ 320)، وسنن أبي داوود -كتاب الترجل، باب في رد الطيب (4/ 400/ حديث رقم 4172)، وسنن النسائي -كتاب الزينة، باب الطيب (8/ 189/ حديث رقم 5259)، وغيرهم من طرق كثيرة عن أبي عبد الرحمن المقري، به.

الحديث: 9920 - الجزء: 17 - الصفحة: 600

9921 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أَبو النضر، قال: حدثنا شعبة (1)، عن خليد بن جعفر، قال: سمعت أبا نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال: ذكروا المسك عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "أو ليس من أطيب الطيب؟ " (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الألفاظ، باب استعمال المسك (4/ 1765/ حديث رقم 18)، مطولًا بذكر قصة المرأة القصيرة.

الحديث: 9921 - الجزء: 17 - الصفحة: 601

9922 - حدثنا الدقيقي، قال: حدثنا يزيد بن هارون (1)، قال: حدثنا شعبة، عن المستمر، وخليد [بن جعفر] (2)، قالا: سمعنا أبا نضرة يحدث، عن أبي سعيد قال (3): ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- امرأة من بني إسرائيل (4)،
[ص: 602] حشت خاتمها مسكًا، والمسك أطيب الطيب (5). (1) يزيد بن هارون هو موضع الالتقاء.
(2) زيادة من نسخة (ل).
(3) كلمة (قال) ساقطة من نسخة (ل).
(4) لم أقف على تعيين هذه المرأة.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9921)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (19).

الحديث: 9922 - الجزء: 17 - الصفحة: 601

9923 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر، قالا: حدثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل بن حُنَيف، عن أبيه: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يقولن (2) أحدكم: خَبُثَت نفسي، وليقل لَقِسَت (3) نفسي" (4). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) في الأصل ونسخة (ل): (لا يقول)، وما أثبته من نسخة (ل)، ومن الحديث الذي تقدم برقم (9916)، فهذا الحديث تكرار له.
(3) "لقست نفسي" أي غثت، واللقس: الغثيان، النهاية في غريب الحديث مادة "لقس" 4/ 533.
(4) هذا الحديث هو مكرر الحديث رقم (9417).

الحديث: 9923 - الجزء: 17 - الصفحة: 602

9924 - حدثنا محمد بن عزيز، قال: حدثني سلامة، قال: حدثني عقيل، قال: حدثني ابن شهاب (1)، عن أبي أمامة بن سهل، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يقولن (2) أحدكم: خَبُثَت نفسي، وليقل: لَقِسَت نفسي" (3). (1) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(2) انظر حاشية ح / 9923 على كلمة: "يقولن".
(3) تقدم هذا الحديث برقم (9418)، بسنده دون متنه.

الحديث: 9924 - الجزء: 17 - الصفحة: 602

9925 - حدثنا إسماعيل القاضي، قال: حدثنا علي بن عبد الله،
[ص: 603] قال: حدثنا أَبو صفوان عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان (1)، قال: أخبرني يونس بن يزيد (2)، عن ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل، عن أبيه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يقولن (3) أحدكم: إني خبيث النفس، ولكن ليقل: إني لَقِسُ النفس" (4). (1) الأموي، الدمشقي، نزيل مكة، ت (200) هـ.
وثقه ابن معين، وابن المديني، والدارقطني، والذهبي، وابن حجر.
انظر: الضعفاء والمتروكين للدارقطني (413/ ترجمة 627)، وتهذيب الكمال (15/ 35 - 37/ ترجمة 3306)، والكاشف (2/ 82 ترجمة 2782)، وتقريب التهذيب (511/ ترجمة 3377).
(2) يونس بن يزيد هو موضع الالتقاء.
(3) في الأصل ونسخة (هـ): (لا يقول)، وما أثبته من نسخة (ل)، ومن رواية يونس ابن يزيد نفسه، المتقدمة برقم (9417).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9417).

الحديث: 9925 - الجزء: 17 - الصفحة: 602

9926 - حدثنا محمد بن عبد الحكم، قال: حدثنا أنس بن عياض، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يقولن أحدكم: خَبُثَت نفسي، وليقل: لَقِسَت نفسي" (2). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) هذا الحديث هو مكرر الحديث رقم (9415).

الحديث: 9926 - الجزء: 17 - الصفحة: 603

9927 - حدثنا العطاردي، قال: حدثنا أَبو معاوية (1)، قال: حدثنا هشام بن عروة، بإسناده: ولكن ليقل: "إني لقس النفس". قال أَبو معاوية: يعني متغير اللون (2). (1) أَبو معاوية هو موضع الالتقاء.
(2) هذا الحديث هو مكرر الحديث رقم (9416)، إلا كلمة (اللون)، فهناك بلفظ: (النفس).

الحديث: 9927 - الجزء: 17 - الصفحة: 604

بيان الترغيب في معالجة العود بالكافور، إذا أراد الاستجمار به (1) (1) في نسخة (هـ) زيادة في عنوان الباب، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي: [أن يستجمر به وأن العود المطراة تسكن حرارة الكافور].

الجزء: 17 - الصفحة: 605

9928 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرني مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن نافع، أن ابن عمر كان إذا استجمر (2)، استجمر بالألوّة (3) غير مُطرَّاة (4)، وبكافور (5) يطرحه مع
[ص: 606] الألوة، ويقول: هكذا كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يستجمر (6).
بكير، عن نافع، غريب (7). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) أي تبخر بالطيب، يقال: ثوب مجمر. ومجمر: أي مبخر بالطيب.
انظر: المجموع المغيث (1/ 346).
(3) الألوة: هي العود الذي يتبخر به.
وقال الزمخشري: الألوة: ضرب من خيار العود وأجوده.
وفيها لغات، أشهرها: فتح الهمزة وضمها، وفتح اللام.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 54) والفائق (3/ 333)، والنهاية (1/ 63).
(4) المطراة: التي يطلى عليها ألوان الطيب ليزيد في ريحها.
المجموع المغيث (2/ 350).
(5) الكافور: طيب يكون من شجر بجبال بحر الهند والصين، يظل خلقا كثيرا، وتألفه النمورة، وخشبه أبيض هش، ويوجد في أجوافه الكافور، وهو أنواع. =
[ص: 606] = القاموس المحيط (4/ 65).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الألفاظ ... (4/ 1766 / حديث رقم 21).
(7) هذه الجملة (بكير عن نافع غريب)، غير موجودة في نسخة (ل)، وملحقة في نسخة (هـ). ولم يذكرها ابن حجر في الإتحاف (9/ 67 / حديث رقم 10459).

الحديث: 9928 - الجزء: 17 - الصفحة: 605

باب إباحة إنشاد أشعار أهل الجاهلية، والدليل على أن من يكون همته حفظ الشعر، فلا يشتغل بغيره، يكون [ذاك] (1) داء في جوفه (1) من نسخة (ل).

الجزء: 17 - الصفحة: 607

9929 - حدثنا عباس بن محمد الدوري، قال حدثنا عثمان ابن عمر، قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى (1)، قال: سمعت عمرو ابن الشريد، قال: حدثني أبي، قال: استنشدني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من شعر أميّة ابن أبي الصلت (2)، فأنشدته مئة قافية، كلما أتيت على قافية منها سَكتُّ، قال: فيقول (3): "هِيْهِ" (4)، حتى وَفيته؛ فقال: "كاد
[ص: 608] أن يسلم" (5). (1) عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى هو موضع الالتقاء.
(2) الثقفي، الشاعر المشهور، صح أنه عاش حتى رثى أهل بدر، وقيل: إنه مات سنة تسع من الهجرة كافرًا، قبل أن يسلم الثقفيون، ولم يختلف أصحاب الأخبار أنه مات كافرًا.
الإصابة (1/ 133، 134/ ترجمة 549/ القسم الرابع).
(3) في الأصل ونسخة (هـ): (يقول)، وما أثبته من نسخة (ل)، وهو أليق بالسياق.
(4) هيه -بكسر الهاء، وإسكان الياء، وكسر الهاء الثانية. قالوا: والهاء الأولى بدل من الهمزة، وأصله: (إيه)، وهي كلمة للاستزادة من الحديث المعهود. قالوا: وهي مبنية على الكسر، فإن وصلتها نونتها، فقلت: إيهٍ حدثنا، أي: زدنا من هذا الحديث. فإن أردت الاستزادة من غير معهود نونت فقلت: إيهٍ؛ لأن التنوين للتنكير. وأما (إيها) بالنصب، فمعناه الكف، والأمر بالسكوت. =
[ص: 608] = شرح النووي (15/ 15)، وانظر النهاية (5/ 290).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الشعر (4/ 1767 حديث رقم 1 /الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية إبراهيم بن ميسرة، ونبه على أن فيه: إن كاد ليسلم.

الحديث: 9929 - الجزء: 17 - الصفحة: 607

9930 - حدثنا يونس بن حبيب، قال حدثنا أَبو داود، قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي (1)، بمثله، وقال: "إن كاد ليسلم في شعره" (2). (1) عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9929).

الحديث: 9930 - الجزء: 17 - الصفحة: 608

9931 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق [البصري] (1)، قال: حدثنا أَبو عامر العقدي، قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الثقفي (2)، قال: سمعت عمرو بن الشريد، عن أبيه، قال: استنشدني رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأنشدته مئة قافية من شعر أمية بن أبي الصلت؛ فقال: لقد كاد يسلم في شعره (3). (1) من نسخة (ل).
(2) عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الثقفي هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9929).

الحديث: 9931 - الجزء: 17 - الصفحة: 608

9932 - حدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا أَبو عاصم، وأبو نعيم، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى (1)، بمثل حديث عثمان بن عمر (2). (1) عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9929)، وهو حديث عثمان بن عمر.

الحديث: 9932 - الجزء: 17 - الصفحة: 609

9933 - حدثنا أَبو داوود الحراني، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (1)، عن إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو ابن الشريد، عن أبيه، قال: أردفت (2) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومًا، فقال: "هل معك من شعر أمية بن أَبي الصلت شيئًا" (3)؟ قلت: نعم. قال: "هيه"؛ فأنشدته بيتا؛ فقال: "هيه"، فأنشدته آخر، فلم يزل يقول: "هيه"، حتى أنشدته مئة بيت (4).
[ص: 610] قال علي: حدثنا سفيان غير مرة، هكذا بلا شك. قال علي: وحدثنا سفيان، عن إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو بن الشريد، أو يعقوب ابن عاصم، قال: قال الشريد: أردفني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خلفه. فذكر مثله.
قال علي: و (5) ربما حدثنا سفيان، هكذا بالشك، وربما قال: عن عمرو بن الشريد، عن أبيه، بلا شك (6). (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(2) في نسختي (ل)، (هـ)، وصحيح مسلم: (ردفت). وردف الرجل وأردفه: ركب خلفه.
لسان العرب (3/ 1625 / مادة ردف).
(3) (شيئا) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، وصحيح مسلم. قال النووي: فهكذا وقع في معظم النسخ (شيئا) بالنصب، وفي بعضها (شيء) بالرفع، وعلى رواية النصب يقدر فيه محذوف، أي: هل معك من شيء فتنشدني شيئا. اهـ. شرح النووي (15/ 15).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9929)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (1).
(5) حرف الواو ليس في نسخة (ل).
(6) أخرجه مسلم على الوجهين، برقم (1)، (2) من كتاب الشعر في صحيحه.
فوائد الاستخراج: بيان أن الشك من سفيان بن عيينة.

الحديث: 9933 - الجزء: 17 - الصفحة: 609

9934 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، قال: سمعت سفيان بن عيينة (1) يحدث، فذكره بالشك: [عن] (2) عمرو ابن الشريد، أو يعقوب بن عاصم وذكر نحوه (3). (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9929)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (2).

الحديث: 9934 - الجزء: 17 - الصفحة: 610

9935 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي (1)، قال: أخبرنا سفيان بن عيينة (2)، عن إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه، قال: أردفني رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "هل معك من شعر
[ص: 611] أميّة بن أبي الصلت شيء؟ " قلت: نعم، قال: "هيه"؟ قال (3): فأنشدته بيتا، فقال "هيه"؛ فأنشدته، حتى بلغت مئة بيت (4). (1) محمد بن إدريس، الإمام المعروف، ت (204) هـ.
(2) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(3) كلمة (قال) ليست في نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9929)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (1).

الحديث: 9935 - الجزء: 17 - الصفحة: 610

9936 - حدثنا سعيد بن عبدوس بن أبي زيدون -وراق الفريابي- وأبو العباس الغزي، قالا: حدثنا [محمد بن يوسف] (1) الفريابي، قال: حدثنا سفيان (2)، عن عبد الملك ابن عمير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أصدق كلمة قالها الشاعر، كلمة لبيد (3): ألا كل شيء ما خلا الله باطل.
وكاد أمية بن أبي الصلت يسلم" (4). (1) من نسخة (ل).
(2) الثوري -كما قال ابن حجر في الفتح (7/ 153) - هو موضع الالتقاء.
(3) ابن ربيعة بن عامر بن مالك، الشاعر المشهور، يكنى أبا عقيل، وفد على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأسلم.
انظر: طبقات ابن سعد (6/ 33)، والإصابة (6/ 4، 5).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الشعر (4/ 1768/ حديث رقم 3).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب مناقب الأنصار، باب أيام الجاهلية (7/ 149/ حديث رقم 3841)، وأطرافه في (6489، 6147).

الحديث: 9936 - الجزء: 17 - الصفحة: 611

9937 - حدثنا أَبو بكر الجعفي، قال: حدثنا محمد بن بشر،
[ص: 612] وأبو نعيم، قالا: حدثنا سفيان (1)، بإسناده مثله (2). (1) الثوري -كما تقدم بيانه برقم (9936) - هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9936).

الحديث: 9937 - الجزء: 17 - الصفحة: 611

9938 - حدثنا أَبو أمية، [حدثنا] (1) أَبو نعيم، وعبيد الله ابن موسى، قالا (2) حدثنا سفيان (3)، بإسناده مثله (4). (1) كان في الأصل: (وأبو نعيم)، وما أثبته من نسختي (ل)، (هـ).
(2) في الأصل (قالوا)، والتصويب من نسختي (ل)، (هـ).
(3) الثوري -كما تقدم بيانه برقم (9936) - هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9936).

الحديث: 9938 - الجزء: 17 - الصفحة: 612

9939 - حدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا الحسن بن موسى الأشيب، عن شيبان، عن عبد الملك بن عمير (1)، بإسناده مثله (2). (1) عبد الملك بن عمير هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9936).

الحديث: 9939 - الجزء: 17 - الصفحة: 612

9940 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا أَبو داوود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن عبد الملك بن عمير، قال: سمعت أبا سلمة يحدث عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أصدق بيت قاله الشاعر: ألا كل شيء ما خلا الله باطل" (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9936)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (5).

الحديث: 9940 - الجزء: 17 - الصفحة: 612

9941 - حدثنا أَبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (1)، عن زائدة [بن قدامة] (2)، عن عبد الملك ابن عمير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن أصدق بيت قاله الشاعر: ألا كل شيء ما خلا الله باطل. وكاد ابن أبي الصلت أن يسلم" (3). (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9936)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (4).

الحديث: 9941 - الجزء: 17 - الصفحة: 613

9942 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا أَبو معاوية (1)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لأن يمتلئ جوف الرجل قَيْحًا (2) يَرِيه (3)؛ خير له من أن
[ص: 614] يمتلئ شعرًا" (4). (1) أَبو معاوية هو موضع الالتقاء.
(2) قَيْح: بفتح القاف، وسكون التحتانية، بعدها مهملة: هو: المدة. وهي السائل الأبيض الخاثر الذي لا يخالطه دم. وقيل: هو الصديد الذي كأنه الماء وفيه شكلة الدم.
انطر المجموع المغيث (2/ 770)، والمصباح المنير (ص 521)، ولسان العرب (5/ 3791)، وفتح الباري (10/ 549).
(3) قال بعضهم: (يريه): من الوري -مثال الرمي-: داء يُداخل الجوف.
وقال الجوهري، وغيره: ورى القيح جوفه يريه وريا: أكله.
وقال قوم: معناه: يصيب رئته. وأنكره غيرهم؛ لأن الرئة مهموزة. وقال ابن =
[ص: 614] = حجر: ولا يلزم من كونها مهموزًا أن لا تستعمل مسهلة، ويقرب ذلك أن الرئة إذا امتلأت قيحا، يحصل الهلاك.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 34)، والفائق (3/ 238)، والنهاية (5/ 178)، وفتح الباري (10/ 548).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الشعر (4/ 1769/ حديث رقم 7).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب، باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر، حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن (10/ 548 / حديث رقم 6155).

الحديث: 9942 - الجزء: 17 - الصفحة: 613

9943 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله القَصَّار (1)، قال: حدثنا وكيع (2)، قال: حدثنا الأعمش، بإسناده، مثله (3). (1) (القصار) -بفتح القاف، وتشديد الصاد، وفي آخرها: راء- نسبة إلى قصارة الثياب وغيرها.
انظر: الأنساب (4/ 507) وليس فيه: (الثياب وغيرها)، ولعلها سقطت في الطباعة، وهي موجودة في اللباب (3/ 39).
(2) وكيع هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9942).

الحديث: 9943 - الجزء: 17 - الصفحة: 614

9944 - حدثنا أَبو الأزهر، وعباس الدوري، قالا: حدثنا أَبو يحيى عبد الحميد الحماني، قال: حدثنا الأعمش (1)، بمثله (2). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9942).

الحديث: 9944 - الجزء: 17 - الصفحة: 614

9945 - حدثنا عباس بن محمد [الدوري] (1)، قال: حدثنا عمر ابن حفص بن غياث، قال: حدثنا أبي (2)، قال: حدثنا الأعمش، قال: عن (3) أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله (4) (5). (1) من نسخة (ل).
(2) حفص بن غياث هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل): حدثنا.
(4) في نسخة (ل): مثله.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9942).

الحديث: 9945 - الجزء: 17 - الصفحة: 615

9946 - حدثنا أَبو قلابة، قال حدثنا أَبو زيد الهروي، ح. وحدثنا أَبو بكر بن أخي حسين الجعفي، قال: حدثنا عبد الملك ابن إبراهيم الجُدِّي (1)،
[ص: 616] قال: حدثنا شعبة، عن الأعمش (2)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحًا يريه، خير له من أن يمتلئ شعرًا" (3). (1) مولى بني عبد الدار، المكي، ت (204) أو (205) هـ.
و (الجدي) -بضم الجيم، وكسر الدال المهملة المشددة، وآخره ياء- نسبة إلى (جدة) البلد المعروف على ساحل البحر الأحمر، غربي مكة.
وثقه أحمد بن محمد بن أبي بزة، والدارقطني.
وقال أَبو زرعة: لا بأس به.
وقال أَبو حاتم: شيخ.
وقال ابن حجر: صدوق، شيعي، له في الصحيحين حديث واحد متابعة.
انظر: الجرح والتعديل (5/ 342/ ترجمة 1617)، والإكمال (2/ 563)، والأنساب (2/ 32)، وتهذيب الكمال (18/ 280 - 282/ ترجمة 3513)، وتوضيح المشتبه (2/ 244)، وتهذيب التهذيب (6/ 342/ترجمة 728)، وتقريب (621/ ترجمة 4191).
(2) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9942).

الحديث: 9946 - الجزء: 17 - الصفحة: 615

9947 - حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، قال: حدثنا أَبو أحمد الزُّبَيْرِي (1)، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن الأعمش (2)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحًا يريه، خير له من أن يمتلئ شعرًا" (3). (1) هو: محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم، الكوفي، مولى بني أسد، ت (203) هـ.
و (الزبيري) نسبة إلى جده، وليس من ولد الزبير بن العوام.
(2) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9942).

الحديث: 9947 - الجزء: 17 - الصفحة: 616

9948 - حدثنا أَبو عمر الإمام، قال: حدثنا مخلد بن يزيد، قال: حدثنا سفيان الثوري (1) بإسناده: "قيحًا حتى يريَه، خير من أن يمتلئ شعرًا" (2). (1) موضع الالتقاء هو الأعمش، شيخ سفيان في الإسناد السابق.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9942). =
[ص: 617] = فوائد الاستخراج: زيادة كلمة: (حتى).

الحديث: 9948 - الجزء: 17 - الصفحة: 616

9949 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا: حجاج، قال: حدثني شعبة (1)، ح.
وحدثنا علي بن حرب، حدثنا أَبو عامر العقدي، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن محمد بن سعد، عن سعد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحًا حتى يريه، خير له (2) من أن يمتلئ شعرًا (3) ". لم يقل يوسف: "حتى". (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة: (له) ليست في نسخة (ل)، ولا في صحيح مسلم.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9942)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (8).
فوائد الاستخراج: زيادة كلمة: (حتى)، في رواية علي بن حرب.

الحديث: 9949 - الجزء: 17 - الصفحة: 617

9950 - حدثنا أَبو قلابة، قال: حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث، وأبو زيد قالا: حدثنا شعبة (1)، بإسناده، مثله (2).
لم يخرجاه (3). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9942)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (8).
(3) كلمة: (لم يخرجاه) ليست في نسخة (ل)، وألحقت في نسخة (هـ). ولم يخرجه مسلم من طريق عبد الصمد، وأبي زيد.

الحديث: 9950 - الجزء: 17 - الصفحة: 617

9951 - ز- حدثنا عبيد بن رباح الأيلي (1) بأيلة، وعَلَّان ابن المغيرة، ومحمد بن عَقِيل (2)، وابن أبي مسرة، قالوا: حدثنا خلاد بن يحيى، قال: حدثنا سفيان [الثوري] (3)، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عمرو ابن حُرَيْث، عن عمر بن الخطاب، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لئن (4) يمتلئ جوف أحدكم قيحًا حتى يريه (5)، خير له من أن يمتلئ شعرًا" (6).
[ص: 619] رواه (7) أَبو صالح (8)، عن ليث، عن ابن الهاد، عن يُحَنّس (9) -مولى مصعب بن الزبير- عن أبي سعيد الخدري، قال: بينا نحن نسير مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (10)
[ص: 620] (11). (1) أَبو محمد، اسم جده: سالم.
و (الأيلي) -بفتح الألف، وسكون الياء والمنقوطة من تحتها باثنتين، وفي آخرها لام- نسبة إلى بلدة أيلة.
قال ابن أبي حاتم: كتبنا عنه بأيلة، ومحله الصدق. الجرح والتعديل (5/ 406/ ترجمة 1882).
(2) بفتح العين، ابن خويلد بن معاوية، الخزاعي، أَبو عبد الله، النيسابوري.
(3) من نسخة (ل).
(4) في نسخة (ل): (لأن).
(5) كلمة: (حتى يريه) ليست في نسخة (ل)، ولا في المصادر التي وقفت على هذا الحديث فيها.
(6) في إسناده: خلاد بن يحيى، صدوق، ونص بعض النقاد على أنه يهم، وقد وهم في رفع الحديث كما سيأتي في أقوال النقاد، وبقية رجال السند ثقات.
والحديث أخرجه البزار (البحر الزخار 1/ 368، 369 / حديث رقم 247)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 295)، من طرق عن خلاد بن يحيى، به.
قال أَبو زرعة وأبو حاتم -عن رفع هذا الحديث-: هذا خطأ، وهم فيه =
[ص: 619] = خلاد، إنما هو عن عمر قوله. اهـ.
وقال الدارقطني: أسنده خلاد بن يحيى، عن الثوري، عن إسماعيل، رفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ووقفه غيره، وكذلك رواه يحيى القطان، وأبو معاوية، وأبو أسامة، وغيرهم، عن إسماعيل، موقوفا. وهو الصحيح. اهـ.
وقال البزار: وهذا قد رواه غير واحد، عن إسماعيل، عن عمرو بن حريث، عن عمر، موقوفا ولا نعلم أسنده إلا خلاد، عن سفيان. اهـ.
(7) في نسخة (ل): (روى).
(8) هو عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم، الجهني، المصري، كاتب الليث.
(9) بضم أوله، وفتح المهملة، وتشديد النون المفتوحة، ثم المهملة، ابن عبد الله، أَبو موسى، مولى آل الزبير.
وثقه النسائي، والذهبي، وابن حجر.
انظر الكاشف (/ 3/ 218/ ترجمة 6233)، وتهذيب التهذيب (11/ 153/ ترجمة 297)، وتقريب التهذيب (1047/ ترجمة 7543).
(10) في نسخة (هـ) زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي: (بالعرج إذ عرض شاعر ينشد، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خذوا الشيطان أو أمسكوا الشيطان؛ لأن يمتلئ جوف رجل قيحا، خير له من أن يمتلئ شعرا") وهذه تكملة الحديث كما عند مسلم برقم (9).
وفي نسخة (ل) زيادة: (ح) ولا مناسبة لها بعد هذا الحديث؛ لأن هذا الحديث =
[ص: 620] = لا علاقة له بالذي بعده.
(11) لم أقف على من وصله من طريق أبي صالح، ووصله مسلم في صحيحه -كتاب الشعر (4/ 1769، 1770/ حديث رقم 9)، من طريق قتيبه بن سعيد، عن الليث، به. ولفظه كلفظ نسخة (هـ)، انظر الإحالة السابقة.

الحديث: 9951 - الجزء: 17 - الصفحة: 618

9952 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا القاسم بن يزيد، عن سفيان، ح.
وحدثنا أَبو العباس الغزي، حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان (1)، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة (2)، عن أبيه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من لعب بالنرد (3)، كالغامس يده في لحم خنزير ودمه". وقال الفريابي: "فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه" (4). (1) هو الثوري -كما في الحديث الآتي- وهو موضع الالتقاء.
(2) هو سليمان بن بريدة، كما في الحديث الآتي.
(3) (النرد) اسم أعجمي معرب. يقال: وضعه أرد شير بن بابك، ولذا يقال له (نرد شير)، و (شير) بمعنى حلو. و (النرد): عبارة عن قطع مكعبة صغيرة، من العاج أو العظم، أو الخشب، وله ستة أوجه منقطة، ومجموع النقط في كل وجهين متقابلين يساوي سبع نقط.
انظر: النهاية (5/ 39)، والقاموس المحيط (4/ 352)، ومقدمة محقق كتاب (تحريم النرد والشطرنج والملاهي، للآجري) تحقيق عمر غرامة العمروي (ص 21).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الشعر، باب تحريم اللعب بالنردشير (4/ 1770 / =
[ص: 621] = حديث رقم 10).

الحديث: 9952 - الجزء: 17 - الصفحة: 620

9953 - حدثنا بكار بن قتيبة، حدثنا أَبو عامر العقدي، حدثنا سفيان الثوري (1)، بإسناده، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من لعب بالنرد شير (2)، فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه" (3). (1) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء.
(2) النردشير هو النرد، كما تقدم في التعليق على الحديث السابق.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9952).
فوائد الاستخراج: بيان المهمل، وهو سفيان، بأنه الثوري.

الحديث: 9953 - الجزء: 17 - الصفحة: 621

9954 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر [الخولاني] (1)، قالا: حدثنا ابن وهب، قال: سمعت سفيان الثوري (2)، يحدث عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من لعب بالنرد، فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه" (3) قال: بحر: نرد شِير. كما قال أَبو عامر (4). (1) من نسخة (ل).
(2) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9952).
(4) العقدي، في الحديث السابق برقم (9953)، وكذا قال عبد الرحمن بن مهدي عند الإمام مسلم.

الحديث: 9954 - الجزء: 17 - الصفحة: 621

9955 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا أَبو داوود الحفري، قال:
[ص: 622] حدثنا سفيان الثوري (1)، بإسناده مثله: بالنرد شير (2). (1) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9952).

الحديث: 9955 - الجزء: 17 - الصفحة: 621

9956 - حدثنا سعدان بن يزيد، بسر من رأى، حدثنا إسحاق الأزرق، حدثنا سفيان الثوري (1)، بإسناده: من لعب بالنرد شير، فهو كمن غمس يده في لحم الخنزير ودمه (2) (3). (1) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9952).
(3) في الأصل مكتوب عقب هذا الحديث العبارة التالية:
آخر الجزء السادس والثلاثين من أصل سماع أبي المظفر السمعاني رحمه الله.

الحديث: 9956 - الجزء: 17 - الصفحة: 622

مبتدأ كتاب الرؤيا، وما جاء فيها عن النبي -صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 17 - الصفحة: 623

باب صفة الاستعاذة من الرؤيا المكرُوهة وأنها لا تضر صاحبها إذا استعملها، وإثبات صحة الرؤيا الصالحة، وأنها من الله عز وجل

الجزء: 17 - الصفحة: 623

9957 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرني أنس بن عياض، عن يحيى بن سعيد (1)، قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن، يقول: سمعت أبا قتادة (2)، يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الرؤيا (3) من الله، والحُلُم (4) من الشيطان، فإذا وجد أحدكم شيئًا يكرهه؛ فلينفث عن يساره ثلاث مرات إذا استيقظ، وليتعوذ من شرها؛ فإنها لا تضره".
[ص: 624] قال أَبو سلمة: إني (5) كنت لأرى الرؤيا أثقل علي من جبل، فلما سمعت هذا الحديث كنت لا أعدها شيئًا (6). (1) الأنصاري. كما في الحديث الآتي برقم (793) -وهو موضع الالتقاء.
(2) ابن ربعي، الأنصاري، المشهور أن اسمه الحارث، وقيل: النعمان، وقيل عمرو، الخزرجي، السلمي الإصابة (7/ 155/ ترجمة 912).
(3) الرؤيا والحلم عبارة عن ما يراه النائم في نومه من الأشياء، لكن غلبت الرؤيا على ما يراه من الخير والشيء الحسن، وغلب الحلم على ما يراه من الشر والقبيح. النهاية (1/ 434).
(4) الحلم: بضم الحاء، وسكون اللام وقد تضم- وهو من باب قتل ونصر.
انظر: مختار الصحاح (ص 152)، وشرح النووي (15/ 20) ولم يذكر إلا سكون اللام، المصباح المنير (ص 148)، وفتح الباري (12/ 393).
(5) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: (إن).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه-كتاب الرؤيا (4/ 1771، 1772/ حديث رقم 2).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب النفث في الرقية (10/ 208 / حديث رقم 5747)، من طريق يحيى بن سعيد، به. وأطرافه في (3292، 6984، 6986، 6995، 6996، 7005، 7044).

الحديث: 9957 - الجزء: 17 - الصفحة: 623

9958 - حدثنا أَبو سعيد البصري، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري (1)، قال: سمعت أبا سلمة ابن عبد الرحمن، قال: سمعت أبا قتادة، أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول (2): "الرؤيا من الله؛ والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم شيئًا يكرهه؛ فليبسُق (3) عن شماله ثلاث مرات، وليستعذ بالله من شرّها؛ فإنها
[ص: 625] لا تضُره" (4). (1) يحيى بن سعيد الأنصاري هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة (يقول) ساقطة من نسخة (ل).
(3) (بسق) لغة في (بزق) و (بصق).
قال الخليل: الصاد أجودها.
وأنكر الفراء (بسق)، فقال: يقال فيه: بصق إذا بزق، ولا يقال: بسق، لأن البسوق الطول. اهـ.
وقال إبراهيم الحربي: كل حرف فيه سين بعدها قاف، أو طاء، أو غين، =
[ص: 625] = فجائز أن تجعل مكان السين صاد، وزادوا في القاف: وزقر، وكذلك بسق، وبصق، وبزق. ا. هـ.
انظر: غريب الحديث للحربي (3/ 1124)، والمجموع المغيث (1/ 164)، والنهاية (1/ 128).
والبصاق -كغراب- والبساق، والبزاق: ماء الفم إذا خرج منه، وما دام فيه فريق. القاموس (1/ 282 مادة بصق).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9957).
فوائد الاستخراج: -بيان المتفق والمفترق، وهو يحيى بن سعيد، بأنه يحيى بن سعيد الأنصاري.

الحديث: 9958 - الجزء: 17 - الصفحة: 624

9959 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا يحيى بن سعيد (1)، قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن، يقول: سمعت أبا قتادة، يقول: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول (2) -بمثل (3) حديث أنس بن عياض-: "فلينفث عن يساره ثلاثا، وليتعوذ بالله من شرها، فإنها لا تضره" (4). (1) الأنصاري -كما تقدم في الحديث السابق برقم (9958) - هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة: (يقول) ساقطة من نسخة (ل).
(3) في نسخة (ل): مثله.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9957).

الحديث: 9959 - الجزء: 17 - الصفحة: 625

9960 - حدثنا محمد بن عبيد الله بن المنادي، في درب مقنعه، حدثنا يونس بن محمد، قال: حدثنا أَبو خيثمة (1)، ح.
وحدثنا أَبو داوود الحراني، قال حدثنا النفيلي، ح.
وحدثنا أَبو أمية، حدثنا أحمد بن يونس، قالا (2): حدثنا زهير، عن يحيى بن سعيد (3)، قال: سمعت أبا سلمة، قال (4): سمعت أبا قتادة، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم شيئًا يكرهه، فلينفث عن شماله ثلاث مرات، وليتعوذ من شرها، فإنها لن تضره" (5). (1) هو زهير بن معاوية، الراوي عن يحيى بن سعيد، وكذا سماه ابن حجر. الفتح (12/ 369).
(2) كلمة (قالا) ساقطة من نسخة (ل).
(3) الأنصاري -كما تقدم في الحديث السابق رقم (9958) - هو موضع الالتقاء.
(4) في نسخة (ل): يقول.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9957)، وطريق زهير عند البخاري -كتاب التعبير، باب الرؤيا من الله (12/ 368 / حديث رقم 6984).

الحديث: 9960 - الجزء: 17 - الصفحة: 626

9961 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني رجال من أهل العلم، منهم مالك بن أنس (1)، عن يحيى بن سعيد (2)،
[ص: 627] بإسناده، مثله: "ثلاث مرات إذا استيقظ، وليتعوذ من شرها، فإنها لن تضره إن شاء الله" (3). (1) لم أقف على من عين بقية أولئك الرجال.
(2) الأنصاري -كما تقدم في الحديث السابق برقم (9958) - هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9957).

الحديث: 9961 - الجزء: 17 - الصفحة: 626

9962 - حدثنا علي بن حرب [الطائي] (1)، قال: حدثنا محمد ابن فضيل، عن يحيى ابن سعيد، عن أبي سلمة (2)، عن أبي هريرة (3)، قال: قال النبي: -صلى الله عليه وسلم- "الرؤيا ثلاث: الرؤيا هي الرؤيا، والشيء يحدث به الرجل نفسه فرآه في منامه، والرؤيا تحزين من الشيطان، فإذا رأى أحدكم شيئا يكرهه، فلينفث عن يساره ثلاثًا، وليتعوذ من شرها، ولا يحدث بها الناس، فإنها لا تضره" (4). (1) من نسخة (ل).
(2) ابن عبد الرحمن بن عوف، الزهري، المدني.
(3) أَبو هريرة -رضي الله عنه- موضع الالتقاء.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الرؤيا (4/ 1773/ حديث رقم 6).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التعبير، باب القيد في المنام (12/ 404 / حديث رقم 7017).

الحديث: 9962 - الجزء: 17 - الصفحة: 627

9963 - حدثنا علي بن حرب، قال حدثنا ابن فضيل، عن يحيى ابن سعيد (1)، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي قتادة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-،
[ص: 628] مثله (2) (3). [ح] (4). (1) يحيى بن سعيد -هو الأنصاري- كما تقدم برقم (9958) -هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): نحوه.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9957).
(4) من نسخة (ل).

الحديث: 9963 - الجزء: 17 - الصفحة: 627

9964 - حدثنا بحر بن نصر الخولاني، قال: حدثنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي قتادة -وكان من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفرسانه- قال: قال رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان، فإذا حَلَم أحدكم بالشيء يكرهه، فليبصق عن يساره حين يقوم من نومه، ثلاث مرات، ويستعيذ (2) بالله من شرها، فلن تضره" (3). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): وليستعذ.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9957)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (1/ الطريق الثالث).
فوائد الاستخراج:
- ذكر متن رواية ابن وهب، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على أنه ليس فيها:
(أعرى منها) وأنه فيها: "فليبصق على يساره حين يهب منه نومه، ثلاث مرات".
- بيان المهمل، وهو يونس، بأنه يونس بن يزيد.
- زيادة التعريف بأبي قتادة، بأنه من فرسان النبي -صلى الله عليه وسلم-.

الحديث: 9964 - الجزء: 17 - الصفحة: 628

9965 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، [عن أبي قتادة] (2) عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. نحوه (3) (4). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) من نسختي (ل)، (هـ)، وعليها في نسخة (هـ) إشارة (لا- إلى).
(3) في نسخة (ل): نحو ذلك.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9957)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (1/ الطريق الثالث).

الحديث: 9965 - الجزء: 17 - الصفحة: 629

9966 - حدثنا محمد بن خالد بن خلي، حدثنا بشر بن شعيب، عن أبيه، عن الزهري، ح.
وحدثنا يوسف بن مُسَلَّم، حدثنا حجاج، حدثنا الليث بن سعد، عن عُقَيل، عن ابن شهاب (1)، عن أبي سلمة، أن أبا قتادة الأنصاري -كان من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفرسانه- قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان، فإذا حَلَم أحدكم [الحلم] (2) يكرهه، فليبصق عن يساره ثلاثًا، وليستعذ بالله منه، فلن يضره" (3).
[ص: 630] حديثهما واحد قال عقيل: عن ابن شهاب وقال شعيب: عن الزهري. (1) ابن شهاب الزهري هو موضع الالتقاء في الطريقين.
(2) من نسختي (ل)، (هـ)، وعليها في نسخة (هـ) إشارة (لا- إلى)، ومكانها في الأصل ضبة.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9957)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (1/ =
[ص: 630] = الطريق الثالث).

الحديث: 9966 - الجزء: 17 - الصفحة: 629

9967 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري (1)، قال: قرأنا على عبد الرزاق (2)، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: كنت ألقى من الرُؤيا شدة، غير أني لا أُزَمَّل (3)، حتى حدثني أَبو قتادة، أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان، فإذا حَلَم أحدكم حلمًا يحزنه، فليبصق عن شماله ثلاث بصقات، وليستعذ من الشيطان، فإنه لا يضره" (4). (1) في نسخة (ل): الصنعاني وهو هو.
(2) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(3) هكذا مضبوطة في صحيح مسلم، قال النووي: معناه: أغطى وألف كالمحموم. شرح النووي (15/ 19).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9957)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (1/ الطريق الثالث).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية عبد الرزاق، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على أنه ليس فيها: (أعرى منها).

الحديث: 9967 - الجزء: 17 - الصفحة: 630

9968 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، عن ابن
[ص: 631] جريج، قال (1): قال ابن شهاب (2): وأخبرني أَبو سلمة، بإسناده، مثل حديث يونس بن يزيد، إلا أنه قال: "إذا حَلَم أحدكم الحلم يكرهه".
وقال: "على يساره" وقال: "ليستعيذ بالله منه" (3). (1) كلمة (قال) ساقطة من نسخة (ل).
(2) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9957)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (1).

الحديث: 9968 - الجزء: 17 - الصفحة: 630

9969 - حدثنا أَبو داوود الحراني، حدثنا علي بن المديني، حدثنا سفيان (1)، قال: حفظته من في الزهري، قال: قال أَبو سلمة بن عبد الرحمن: كنت أرى الرؤيا أُعْرَى (2) منها غير أني لا أُزَمَّل، حتى لقيت أبا قتادة، فشكوت ذلك [إليه] (3)، فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان، فإذا حلم أحدكم حلمًا يكرهه، فلينفث عن يساره ثلاثا، وليستعذ بالله من شرها (4)، فإنها لن تضره" (5).
[ص: 632] ثم قال سفيان (6): هذا كلام الزهري الذي حفظت من فيه، وسمعته من عبد ربه بن سعيد، عن أبي سلمة، عن أبي قتادة قيل لسفيان: نحوه؟ قال: مثله، إلا أنه لم يقل: أُعْرَى منها غير أني لا أُزَمَّل (7). (1) ابن عيينة -كما عند مسلم- هو موضع الالتقاء.
(2) بضم الهمزة، وإسكان العين، وفتح الراء، أي: يصيبني البرد والراعدة من الخوف.
النهاية (3/ 226).
(3) من نسختي (ل)، (هـ)، وعليها في نسخة (هـ) إشارة (لا- إلى)، ومكتوب فوقها: (سقط).
(4) في نسخة (ل): من شر ما رأى.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9957)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (1).
(6) ابن عيينة -كما تقدم- وهو موضع الالتقاء في هذا الوجه عن أبي سلمة.
(7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9957)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (1/ الطريق الثانية).

الحديث: 9969 - الجزء: 17 - الصفحة: 631

باب الأخبار الموجبة تحويل صاحب الرؤيا المكروهة من جنبه، بعدما (1) يبصق عن يساره [ثلاثا] (2)، وبعد أن يستعيذ بالله من الشيطان [ثلاثا] (3) (1) في نسخة (ل): بعد أن.
(2) من نسخة (ل).
(3) من نسخة (ل).

الجزء: 17 - الصفحة: 633

9970 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، ح.
وحدثنا بحر بن نصر [الخولاني] (1)، قال: حدثنا ابن وهب، ح.
وحدثنا أَبو يحيى بن أبي مسرة، قال: حدثنا المقرئ (2)، قالا: حدثنا الليث بن سعد (3)، عن أبي الزبير، عن جابر: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها، فليبزق".
قال بحر: "فليبصق عن يساره ثلاثا، وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا، وليتحول عن جنبه الذي كان عليه". قال ابن وهب: "ثلاثا".
وقال بحر: "على يساره" (4). (1) من نسخة (ل).
(2) هو عبد الله بن يزيد، المكي، أَبو عبد الرحمن، ت (213) هـ.
و (المقرئ) نسبة إلى قراءة القرآن وإقرائه.
(3) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الرؤيا (4/ 1772، 1773/ حديث رقم 5).

الحديث: 9970 - الجزء: 17 - الصفحة: 633

بيان الخبر الموجب الاستبشار بالرؤيا الحسنة، التي يراها المسلم، وإعلامه بها من يحبه، والنهي عن إعلان صاحب الرؤيا السيئة رؤياه أحدا، ووجوب الاستعاذة من شرها وشر الشيطان

الجزء: 17 - الصفحة: 634

9971 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر [الخولاني] (1)، قالا: حدثنا ابن وهب (2)، حدثني عمرو بن الحارث، عن عبد ربه بن سعيد، حدثه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي قتادة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه (3) قال: "الرؤيا الصالحة من الله والرؤيا السوء من الشيطان، فمن رأى رؤيا، فكره منها شيئا، فلينفث عن يساره ثلاثًا، وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم (4)، فإنها لا تضره، ولا يخبر بها أحدًا، وإن رأى رؤيا حسنة، فليستبشر، ولا يخبر بها إلا من يحب" (5). (1) من نسخة (ل).
(2) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(3) كلمة (أنه) ساقطة من نسخة (ل).
(4) كلمة (الرجيم) ساقطة من نسخة (ل).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9957)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (3).

الحديث: 9971 - الجزء: 17 - الصفحة: 634

9972 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داوود، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا أَبو النضر، ح.
[ص: 635] وحدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا أَبو زيد الهروي، وأبو النضر، قالوا: حدثنا شعبة (1)، عن عبد ربه بن سعيد، قال: سمعت أبا سلمة، يقول: إني كنت لأرى الرؤيا فتمرضني؛ فذكرت ذلك لأبي قتادة؛ فقال: وأنا وإني (2) كنت لأرى الرؤيا فتمرضني، حتى سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الرؤيا الصالحة من الله، فإذا رأى أحدكم ما يحب، فلا يحدث بها إلا من يحب، وإذا رأى ما يكره، فليتفل عن يساره ثلاثا، وليتعوذ بالله من شرها ومن الشيطان، ولا يخبر بها أحدًا، فإنها لا تضره".
وقال أَبو النضر، وأبو زيد: "ولا يحدث بها أحدا، فإنها لن تضره" (3).
رواه غندر، على لفظ أبي داوود (4). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): (وأنا إن). وفي نسخة (هـ) (وأنا إني). وفي الأصل ضبة فوق كلمة (إني)، وهي ليست في صحيح مسلم.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9957)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (4).
(4) وصله مسلم من طريق عند غندر، عن شعبة، به برقم (4).

الحديث: 9972 - الجزء: 17 - الصفحة: 634

9973 - حدثنا أَبو داوود الحراني، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة (1)، عن عبد ربه بن سعيد، عن أبي سلمة، أنه قال: إني كنت لأرى الرؤيا فتمرضني، حتى سمعت أبا قتادة يقول: سمعت
[ص: 636] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الرؤيا الصالحة من الله، فإذا رأى أحدكم ما يحب، فلا يحدث به إلا من يحب، وإذا رأى ما يكره، فليتفل عن يساره ثلاثا، وليستعذ بالله من الشيطان ومن شرها، ولا يحدث بها أحدا، فإنها لن تضرّه" (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9957)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (4).

الحديث: 9973 - الجزء: 17 - الصفحة: 635

9974 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر، قالا: حدثنا ابن وهب، قال: حدثنا الليث بن سعد (1)، عن أبي الزبير، عن جابر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا حَلَم أحدكم، فلا يخبرن الناس بتلعب الشيطان به في المنام" (2).
وبإسناده عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال لأعرابي (3) جاءه، فقال: إني حلمت أن رأسي قطع، فأنا أتبعه، فزجره النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "لا تخبر بتلعب الشيطان بك في المنام" (4). (1) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الرؤيا، باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: من رأني في المنام فقد رآني (4/ 1776/ حديث رقم 12).
(3) لم أقف على من عينه.
(4) هذا المتن عند مسلم برقم (14).

الحديث: 9974 - الجزء: 17 - الصفحة: 636

9975 - و (1) حدثنا ابن أبي مسرة، حدثنا المقرئ، حدثنا الليث (2)، بإسناده (3)، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا حَلَم أحدكم، فلا يخبرن الناس بتلعب الشيطان به في المنام". وذكر مثله (4). (1) حرف الواو ليس في نسخة (ل).
(2) الليث هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل): (بإسناده مثله). ولم يذكر بقية الحديث.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9974).

الحديث: 9975 - الجزء: 17 - الصفحة: 637

بيان الأخبار المبينة أن الرؤيا الصالحة، من المؤمن ومن الرجل الصالح، جُزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، والخبر المبيّن أنه (1) جُزء من سبعين جُزءا من النبوّة (1) هكذا في كل النسخ.

الجزء: 17 - الصفحة: 638

9976 - حدثنا علي بن حرب الطائي، حدثنا الأسود بن عامر، حدثنا شعبة، ح.
وحدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: حدثنا شبابة، قال: حدثنا شعبة، ح.
وحدثنا يوسف بن مُسَلَّم، قال: حدثنا حجاج، عن شعبة (1)، عن قتادة، عن أنس ابن مالك، عن عبادة بن الصامت، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-[أنه] (2) قال: "رؤيا المسلم، جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة" (3). (1) شعبة هو موضع الالتقاء في كل الطرق.
(2) من نسخة (ل).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الرؤيا (4/ 1774/ حديث رقم 7).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التعبير، باب الرؤيا الصالحة جزء ... (12/ 373/ حديث رقم 6987).
فوائد الاستخراج: ورود الحديث عند أبي عوانة بلفظ: المسلم، وهو في الصحيحين بلفظ: المؤمن.

الحديث: 9976 - الجزء: 17 - الصفحة: 638

9977 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داوود (1)، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن عبادة بن الصامت: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة" (2).
قال غندر: "المسلم" (3). وقال عبد الرحمن ابن مهدي: "المؤمن" (4). (1) أَبو داوود هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9976).
(3) ساق مسلم طريق غندر، عن شعبة، به، ولم يسق لفظه. وساقه البخاري بلفظ "المؤمن" كلاهما من طريق ابن بشار، عنه، به انظر تخريج الحديث رقم (9976).
ورواه أحمد (5/ 316) عن غندر بلفظ: "المسلم". فلعله كان مرة يرويه بلفظ: "المسلم" ومرة بلفظ: "المؤمن". والله أعلم.
(4) ساق مسلم طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة، به، ولم يسق لفظه.
ورواه أحمد (5/ 319) عنه بلفظ: ("المؤمن" أو "المسلم") بالشك. والله أعلم.

الحديث: 9977 - الجزء: 17 - الصفحة: 639

9978 - حدثنا عباس الدوري، والصائغ بمكة، قالا: حدثنا رَوح ابن عبادة، قال: حدثنا سعيد (1)، عن قتادة (2)، عن أنس، عن عبادة ابن الصامت، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله (3). (1) هو سعيد بن أَبي عروبة -كما قال ابن حجر في الإتحاف (6/ 435/ ح 6766).
(2) قتادة هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9976).

الحديث: 9978 - الجزء: 17 - الصفحة: 639

9979 - حدثنا الصغاني، قال: أخبرنا الأسود بن عامر، قال:
[ص: 640] حدثنا شعبة (1)، عن ثابت، عن أنس بن مالك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "رؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة" (2).
رواه معاذ بن معاذ، [مثله] (3). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الرؤيا (4/ 1774/ حديث رقم 7/ الثانية).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التعبير، باب من رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- في المنام (12/ 383/ حديث رقم 6994).
فوائد الاستخراج: - ذكر لفظ الحديث من مسند أنس بن مالك ومسلم أحال به على لفظ عبادة بن الصامت.
(3) من نسختي (ل)، (هـ)، إلا أن السند تام في نسخة (هـ)، وعليه إشارة (لا- إلى).
وهذا المعلق وصله مسلم، من طريق معاذ بن معاذ، عن شعبة، به، برقم (7 / الثانية).

الحديث: 9979 - الجزء: 17 - الصفحة: 639

9980 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر، قالا: حدثنا ابن وهب، أخبرني مالك بن أنس، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، أنه سمع أنس بن مالك (1)، يقول: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: "الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح، جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة" (2). (1) أنس بن مالك هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9979).

الحديث: 9980 - الجزء: 17 - الصفحة: 640

9981 - حدثنا محمد بن إسحاق بن شبويه بمكة، قال: حدثنا
[ص: 641] عبد الرازق، ح.
وحدثنا [(إسحاق بن إبراهيم] (1) الدبري، عن عبد الرزاق (2)، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "رؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة" (3). (1) من نسخة (ل).
(2) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الرؤيا (4/ 1774/ حديث رقم 8).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التعبير، باب الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة (12/ 373/ حديث رقم 6988)، وطرفه في رقم (7017).

الحديث: 9981 - الجزء: 17 - الصفحة: 640

9982 - حدثنا السلمي، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "رؤيا الرجل الصالح، جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة" (2). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9981)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (8/ الخامسة).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه. ومسلم ساق إسنادها وأحال بها على رواية عبد الله بن يحيى بن أبي كثير، عن أبيه.

الحديث: 9982 - الجزء: 17 - الصفحة: 641

9983 - حدثني أَبو مقاتل البلخي -وسألته- وهو سليمان ابن
[ص: 642] محمد بن فُضَيل قال: حدثنا عبد الله بن رجاء (1)، قال: حدثنا حرب ابن شداد (2)، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثنا أَبو سلمة، قال: سمعت أبا هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "رؤيا المسلم الصالح، جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة" (3). (1) ابن عمر، ويقال: ابن المثنى، الغداني، أَبو عمر، ويقال: أَبو عمرو، البصري.
(2) حرب بن شداد هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9981)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (8 / الرابعة).
فوائد الاستخراج: -ذكر متن رواية حرب بن شداد، ومسلم ساق إسنادها ولم يسق لفظها.

الحديث: 9983 - الجزء: 17 - الصفحة: 641

9984 - حدثنا بكار بن قتيبة، حدثنا أَبو داوود الطيالسي، حدثنا حرب بن شداد (1)، عن يحيى، حدثني أَبو سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة" (2).
رواه محمد بن يحيى، عن (3) عثمان بن عمر، عن (4) علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير (5). (1) حرب بن شداد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9981)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (8 / الرابعة).
(3) في نسخة (ل): حدثنا.
(4) في نسخة (ل): حدثنا.
(5) لم أقف على من وصله من طريق محمد بن يحيى، ووصله مسلم من طريق محمد ابن =
[ص: 643] = المثنى عن عثمان بن عمر، به، برقم (8 / الطريق الرابع).

الحديث: 9984 - الجزء: 17 - الصفحة: 642

9985 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا ثمال بن إسحاق اليَمامي (1)، حدثنا عبد الله بن يحيى بن أبي كثير (2)، ح.
وحدثني إبراهيم بن إسحاق السَّرَّاج، حدثنا يحيى بن يحيى (3)، حدثنا عبد الله بن يحيى بن أبي كثير، قال: سمعت أبي يقول: حدثنا أَبو سلمة، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "رؤيا الرجل الصالح، جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة" (4). (1) ثمال بن إسحاق اليمامي. ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (2/ 473 / ترجمة 1925)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(2) عبد الله بن يحيى بن أبي كثير هو موضع الالتقاء.
(3) يحيى بن يحيى هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9981)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (8 / الثالثة).

الحديث: 9985 - الجزء: 17 - الصفحة: 643

9986 - حدثنا الحسن بن علي بن عفان، حدثنا عبد الله بن نمير (1)، قال: حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "رؤيا المسلم يراها أو تُرى له، جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة" (2). (1) عبد الله بن نمير هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9981)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (8 / الثانية).

الحديث: 9986 - الجزء: 17 - الصفحة: 643

9987 - حدثنا أَبو حاتم الرازي، وكعب الذّارعِ (1)، قالا: حدثنا إسماعيل بن الخليل (2)، حدثنا علي بن مسهر، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال: رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة" (3). (1) هو محمد بن صالح بن شعبة، الواسطي، أَبو عبد الله، يعرف بـ (كعب الذارع)، ت (276) هـ.
و (الذارع) -بفتح الذال المشددة المنقوطة، والراء المهملة بعد الألف، وفي آخرها العين المهملة- نسبة إلى الذرع للثياب والأرض.
وثقه الخطيب.
انظر: تأريخ بغداد (5/ 360 / ترجمة 2882)، والأنساب (3/ 5) -ونقل كلام الخطيب وتوثيقه-، ونزهة الألباب (2/ 123/ ترجمة 2393).
(2) إسماعيل بن الخليل هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9981)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (8 / الثانية).

الحديث: 9987 - الجزء: 17 - الصفحة: 644

9988 - حدثنا موسى بن إسحاق، حدثنا ابن نمير (1)، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة" (2). (1) ابن نمير هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الرؤيا (4/ 1775/ حديث رقم 9).
فوائد الاستخراج: بيان المهمل، وهو عبيد الله، بأنه عبيد الله بن عمر.

الحديث: 9988 - الجزء: 17 - الصفحة: 644

9989 - حدثنا موسى بن سعيد الدنداني، حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن سعيد (1)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة" (2). (1) القطان -كما في تحفة الأشراف (6/ 172، 184/ حديث رقم 8206 - هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9988)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (9 / الثانية).
فوائد الاستخراج:
- بيان المهمل، وهو يحيى، بأنه يحيى بن سعيد.
- ذكر متن رواية يحيى بن سعيد القطان، ومسلم ساق إسنادها، ولم يسق لفظها.

الحديث: 9989 - الجزء: 17 - الصفحة: 645

9990 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، حدثنا يونس بن محمد، وأحمد بن يونس، قالا: حدثنا الليث، [ح] (1).
وحدثنا الصغاني، أخبرنا أَبو النضر، حدثنا الليث، ح.
وحدثنا حبشي بن عمرو بن الربيع بن طارق، حدثنا أبي، أخبرني الليث بن سعد (2)، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الرؤيا الصالحة" -قال نافع: حسبت أن ابن عمر قال-: "جزء من سبعين جزءا من النبوة" (3). (1) من نسخة (ل).
(2) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9988)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (9 / الثالثة).

الحديث: 9990 - الجزء: 17 - الصفحة: 645

9991 - حدثنا أَبو الحسن الميموني، حدثنا سعيد بن داوود الزنبري، حدثني مالك [بن أنس] (1)، أن نافعًا (2) حدثه، أن عبد الله بن عمر أخبره، أن رسول الله قال: "الرؤيا الصالحة" -قال نافع: حسبت أن ابن عمر، قال-: "جزء من سبعين جُزءا من النبوة" (3).
رواه ابن أبي فديك عن الضحاك، عن نافع، عن ابن عمر (4). (1) من نسخة (ل).
(2) نافع هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9988).
(4) وصله مسلم في صحيحه، برقم (9 / الثالثة)، من طريق ابن أبي فديك، به.

الحديث: 9991 - الجزء: 17 - الصفحة: 646

9992 - حدثنا بحر بن نصر، حدثنا ابن وهب، قال: حدثني عبيد الله بن عمر (1)، وأسامة بن زيد، ويونس بن يزيد، عن نافع (2)، عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة" (3). (1) في الأصل ونسخة (هـ): (عبد الله بن عمر)، مكبر. والتصويب من نسخة (ل)، ويدل على ذلك: أن ابن حجر لم يذكر هذا الحديث في إتحافه (9/ 112/ حديث رقم 10614) (129/ حديث رقم 10686)، من طريق عبد الله.
(2) نافع هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9988).

الحديث: 9992 - الجزء: 17 - الصفحة: 646

9993 - ز- حدثنا ابن الجنيد، حدثنا العلاء بن عبد الجبار، حدثنا
[ص: 647] عبد الواحد بن زياد، حدثني عاصم بن كليب، قال: سمعت أبي (1)، قال: سمعت أبا هريرة ذكر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "رؤيا المسلم جزء من سبعين جزءا من النبوة" (2). (1) كليب بن شهاب بن المجنون، الجرمي، الكوفي.
وثقه ابن سعد، والعجلي، وأبو زرعة.
وقال ابن حجر: صدوق، وهم من ذكره في الصحابة.
انظر: الطبقات الكبرى (6/ 123)، والثقات للعجلي (398/ ترجمة 1420)، والجرح والتعديل (7/ 167/ ترجمة 946)، وتقريب التهذيب (813/ ترجمة 5696).
(2) إسناده حسن، وقد رواه أحمد في مسنده (2/ 342) عن عفان، عن عبد الواحد ابن زياد، به. إلا أنه مخالف للروايات الصحيحة عن أبي هريرة، لكن يشهد له حديث ابن عمر السابق، والله أعلم.
تنبيه: وقع هذا الحديث والحديثان اللذان بعده، في الأصل ونسخة (هـ) ضمن أحاديث الباب التالي، عقب الحديث رقم (836)، وموضعها الصحيح هو هنا، كما في نسخة (ل).

الحديث: 9993 - الجزء: 17 - الصفحة: 646

9994 - حدثنا ابن ديزيل، حدثنا إسحاق الفروي (1)، حدثنا عبد الله بن عمر (2) عن عبيد الله بن عمر، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة (3): أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الرؤيا الصالحة جزء من خمسة وأربعين
[ص: 648] جزءا من النبوة" (4). (1) هو: إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن أبي فروة، المدني، أَبو يعقوب.
(2) ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أَبو عبد الرحمن، العمري، المديني.
(3) أَبو هريرة هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9981)، وهذا اللفظ تضمنه الحديث رقم (6) من كتاب الرؤيا في صحيح مسلم.

الحديث: 9994 - الجزء: 17 - الصفحة: 647

9995 - حدثنا ابن أبي الحنين (1)، حدثنا المعلى بن أسد، حدثنا عبد العزيز بن المختار، حدثنا ثابت (2)، عن أنس، قال: قال النبي: -صلى الله عليه وسلم- "رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة" (3). (1) بضم الحاء المهملة، ونون مفتوحة، بعدها مثناة من تحت ساكنة، وآخره نون.
وهو محمد بن الحسين بن موسى بن أبي الحنين، أَبو جعفر، الكوفي.
(2) ثابت هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9979)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (7 / الثانية).

الحديث: 9995 - الجزء: 17 - الصفحة: 648

باب ذكر الأخبار المبيّنة أن من رأى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقد رآه، وأن الشيطان لا يتمثل في صورته، والدليل على أن من رآه في غير صورته، كان (1) رؤياه باطلة (1) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ) والأولى: (كانت).

الجزء: 17 - الصفحة: 649

9996 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، ح.
وحدثنا بحر بن نصر، حدثنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: حدثني أَبو سلمة، أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من رآني في المنام، فسيراني في اليقظة" أو "لكأنما رآني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي" (2).
وقال أَبو سلمة: قال أَبو قتادة: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من رآني فقد رأى الحق" (3) حديثهما واحد.
[ص: 650] رواه يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن ابن أخي الزهري، قال: حدثني عمي. فذكر (4) الحديثين جميعًا [أخرجه مسلم] (5). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الرؤيا، باب قول النبي -عليه الصلاة والسلام- من رآني في المنام فقد رآني (4/ 1775 حديث رقم 11).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التعبير، باب من رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- في المنام (12/ 383 / حديث رقم 6993).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الرؤيا، باب قول النبي عليه الصلاة والسلام: من رآني في المنام فقد رآني 4/ 1776 / حديث رقم 11/ الطريق الثاني).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التعبير، باب من رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- في المنام =
[ص: 650] = (12/ 383 / حديث رقم 6996).
(4) كلمة: (فذكر) ساقطة من نسخة (ل).
(5) برقم (11 / الثالثة)، وزاد: بإسناديهما سواء مثل حديث يونس.

الحديث: 9996 - الجزء: 17 - الصفحة: 649

9997 - حدثنا بحر بن نصر [الخولاني] (1)، حدثنا ابن وهب، أخبرني الليث بن سعد (2)، عن أَبي الزبير، عن جابر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من رآني في النوم، فقد رآني، فإنه لا ينبغي للشيطان أن يتمثل في صورتي". وقال رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "إذا حَلَم أحدكم، فلا يخبرن (3) الناس بتلعب الشيطان به في المنام" (4). (1) من نسخة (ل).
(2) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل): (فلا يخبر).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الرؤيا، باب قول النبي عليه الصلاة والسلام: من رآني ... (4/ 1776/ حديث رقم 12).

الحديث: 9997 - الجزء: 17 - الصفحة: 650

9998 - حدثنا أَبو يحيى بن أبي مسرة، حدثنا المقرئ، حدثنا الليث ابن سعد (1)، بإسناده، مثله (2). (1) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9997).

الحديث: 9998 - الجزء: 17 - الصفحة: 650

9999 - حدثنا أَبو الأزهر، حدثنا روح بن عبادة (1)، حدثنا زكريا ابن إسحاق، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "من رآني في المنام فقد رآني؛ فإن الشيطان لا يتمثل بي" (2). (1) روح بن عبادة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9997)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (13).
فوائد الاستخراج: بيان المهمل، وهو روح، بأنه روح بن عبادة.

الحديث: 9999 - الجزء: 17 - الصفحة: 651

10000 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، والصغاني، قالا: حدثنا رَوح (1)، قال: حدثنا زكريا بن إسحاق، بإسناده قال (2): "من رآني في النوم فقد رآني؛ فإنه لا ينبغي للشيطان أن يتشبّه بي" (3).
هذا اللفظ أصح (4). (1) روح هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة (قال) ساقطة في نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9997)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (13).
(4) وهو لفظ مسلم أيضًا.

الحديث: 10000 - الجزء: 17 - الصفحة: 651

10001 - حدثنا سعيد بن مسعود، أخبرنا النضر بن شميل، ح.
وحدثنا الصغاني، حدثنا عبد الله بن بكر [السهمي] (1)، قالا: حدثنا هشام بن حسان، ح.
[ص: 652] وحدثنا عمار بن رجاء، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا هشام ابن حسان (2)، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من رآني في المنام، فقد رآني؛ فإن الشيطان لا يتمثل بي" (3).
من هنا لم يخرجاه إلى آخر الباب. (1) من نسخة (ل).
(2) هشام بن حسان هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9996)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (10).

الحديث: 10001 - الجزء: 17 - الصفحة: 651

10002 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، حدثنا حفص بن ميسرة، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة (1)، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من رآني في المنام فقد رآني؛ فإن الشيطان لا يتمثل مكاني" (2). (1) أَبو هريرة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9996).

الحديث: 10002 - الجزء: 17 - الصفحة: 652

10003 - حدثنا عمار بن رجاء، حدثنا معاوية بن هشام (1)، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن أبي حصين (2)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة (3)، قال: قال النبي: -صلى الله عليه وسلم- "من رآني في المنام فقد رآني؛ فإن الشيطان لا يتمثل مثلي" (4). (1) القصار، أَبو الحسن، الكوفي، مولى بني أسد، ت (204) هـ.
(2) بفتح الحاء، وكسر الصاد المهملتين، وهو عثمان بن عاصم بن حصين، الأسدي.
(3) أَبو هريرة هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9996).

الحديث: 10003 - الجزء: 17 - الصفحة: 652

10004 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أَبو داوود، حدثنا شعبة، وأبو عوانة، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة (1)، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من رآني في النوم، فقد رآني في اليقظة؛ فإن الشيطان لا يتمثل بصورتي".
وقال شعبة: "لا يتمثل في صورتي" (2). (1) أَبو هريرة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9996).
فوائد الاستخراج: ورود الحديث بلفظ: "فقد رآني في اليقظة". وأما لفظ البخاري ومسلم فهو: "فسيراني في اليقظة"، وزاد مسلم: أو "لكأنما رآني في اليقظة" هكذا بالشك. قال ابن حجر: ووقع عند الإسماعيلي: "فقد رآني في اليقظة". ثم ذكر الأقوال في معنى الحديث. والمقام هنا لا يتسع لذلك؛ فراجع الفتح (12/ 383 - 389).

الحديث: 10004 - الجزء: 17 - الصفحة: 653

10005 - ز- حدثنا محمد بن هارون الفلاس الحافظ ببغداد، قال: حدثنا أَبو نعيم، ح.
وحدثنا أَبو الأزهر، حدثنا أَبو داوود الحَفَري، قالا: حدثنا سفيان (1)، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من رآني في المنام، فقد رآني؛ فإن الشيطان لا يتمثل بي" (2). (1) هو الثوري.
(2) رجاله ثقات، وسفيان الثوري روى عن أبي إسحاق قبل الاختلاط، لكن تبقى عنعنة =
[ص: 654] = أبي إسحاق، وهو من الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين.
والحديث أخرجه الترمذي في سننه -كتاب الرؤيا، باب ما جاء في قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من رآني في المنام فقد رآني" 4/ 463، 464/ حديث رقم 2276)، من طريق عبد الرحمن بن مهدي.
وأخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب تعبير الرؤيا، باب رؤية النبي -صلى الله عليه وسلم- في المنام (2/ 1284 / حديث رقم 3900)، من طريق وكيع، كلاهما عن سفيان، به، بالعنعنة.
قال الترمذي: (حسن صحيح).
وقال الألباني: (صحيح على شرط مسلم). السلسلة الصحيحة (6/ 1/ 514/ حديث رقم 2729).

الحديث: 10005 - الجزء: 17 - الصفحة: 653

10006 - ز- حدثنا محمد بن عوف الحمصي، قال: حدثنا إبراهيم ابن العلاء، حدثنا ثوابة بن عون (1) -وكان يسكن حمَاة- عن عمرو ابن قيس (2)، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال النبي: -صلى الله عليه وسلم- "من رآني
[ص: 655] في المنام، فكأنما رآني في اليقظة؛ فإن الشيطان لا يتمثل بي" (3).
عمرو بن قيس السكوني، عزيز الحديث. (1) التنوخي، الحموي.
ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر: الجرح والتعديل (2/ 470 ترجمة 1913)، والثقات (6/ 130).
(2) ابن ثور بن مازن، الكندي، أَبو ثور، الحمصي، ت (140) هـ.
وثقه ابن معين، والعجلي، وأبو حاتم، والنسائي، وغيرهم.
انظر: تأريخ الدوري (2/ 451، 452/ رقم 5244)، والثقات للعجلي (369/ =
[ص: 655] = ترجمة 1282)، وتهذيب الكمال (22/ 195 - 199/ ترجمة 4435).
(3) رجاله ثقات، إلا ثوابة بن عون، فلم أقف على من وثقه سوى ذكر ابن حبان له في الثقات.
وتشهد له الأحاديث السابقة.

الحديث: 10006 - الجزء: 17 - الصفحة: 654

10007 - ز- حدثنا أَبو زرعة الرازي، حدثنا عبد الله ابن عبد الوهاب (1)، [ح].
وحدثنا الصائغ، وابن أبي الحنين، قالا: حدثنا المعلى بن أسد، قالا: حدثنا عبد العزيز بن المختار، حدثنا ثابت البناني، حدثنا أنس ابن مالك، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من رآني في المنام، فقد رآني؛ فإن الشيطان لا يتمثل بي" (2). (1) الحجبي، أَبو محمد، البصري، ت (228) هـ.
وثقه ابن معين، وأبو حاتم، وأبو داوود، والذهبي، وابن حجر.
انظر: الجرح والتعديل (5/ 106/ 486)، وتهذيب الكمال (15/ 246 - 248/ ترجمة 3400)، والكاشف (2/ 94 ترجمة 2866)، وتقريب التهذيب (523/ ترجمة 3472).
(2) إسناده صحيح.
وقد أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التعبير، باب من رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- في =
[ص: 656] = المنام (12/ 383 / حديث رقم 6994) من طريق المعلى بن أسد، به.

الحديث: 10007 - الجزء: 17 - الصفحة: 655

10008 - ز- حدثنا أَبو زرعة الرازي، حدثنا أَبو الوليد، حدثنا أَبو عوانة، عن جابر (1)، عن عمار (2)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من رآني في المنام فقد رآني؛ فإن الشيطان لا يتمثل بي" (3). (1) هو الجعفي -كما قال ابن حجر في الإتحاف.
(2) الدهني -كما قال ابن حجر في الإتحاف- واسم أبيه: معاوية البجلي، الكوفي، أَبو معاوية، ت (133) هـ.
(3) إسناده ضعيف من أجل جابر الجعفي، لكن تشهد له أحاديث الباب.
وأخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب تعبير الرؤيا، باب رؤية النبي -صلى الله عليه وسلم- في المنام (2/ 1285 حديث رقم 3905) من طريق أبي الوليد، به.

الحديث: 10008 - الجزء: 17 - الصفحة: 656

10009 - حدثني أَبو الطاهر الدمشقي، حدثنا أَبو أيوب الدمشقي (1)، حدثنا سعدان بن يحيى اللخمي (2)، حدثنا صدقة ابن
[ص: 657] أبي عمران (3)، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال: قال النبي: -صلى الله عليه وسلم- "من رآني في المنام، فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي" (4). (1) هو سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى، التميمي، أَبو أيوب.
(2) اسمه: سعيد بن يحيى بن صالح، و (سعدان): لقبه، أَبو يحيى، الكوفي، نزيل دمشق، مات قبل (200) هـ.
قال أَبو حاتم: محله الصدق.
وقال الدارقطني: ليس بذاك.
وقال الذهبي، وابن حجر: صدوق. وزاد ابن حجر: وسط. =
[ص: 657] = انظر: الجرح والتعديل (4/ 289، 290/ ترجمة 1250)، والكاشف (1/ 298/ ترجمة 1994)، وتقريب التهذيب (390/ ترجمة 2429).
(3) الكوفي، قاضي الأهواز.
قال أَبو حاتم: صدوق شيخ صالح، ليس بذاك المشهور.
وقال الذهبي، وابن حجر: صدوق.
انظر: الجرح والتعديل (4/ 432، 433/ ترجمة 1897)، والميزان (2/ 311، 312/ ترجمة 3873)، وتقريب التهذيب (451/ ترجمة 2932).
(4) إسناده حسن.
وأخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب تعبير الرؤيا، باب رؤية النبي -صلى الله عليه وسلم- في المنام (2/ 1284، 1285/ حديث رقم 3904) من طريق أبي أيوب: سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي، به.
ولم ينفرد به صدقة بن أبي عمران، فقد تابعه زيد بن أبي أنيسة، عن عون بن أبي جحيفة، به. أخرجه ابن حبان (الإحسان 13/ 417، 418/ حديث رقم 6053).

الحديث: 10009 - الجزء: 17 - الصفحة: 656

بيان وجوب قيام الرجل، الذي يرى في منامه رؤيا يكرهها، إلى الصلاة فيصلي، وأن الرؤيا الصالحة بُشرى من الله، تُرى له أو يراها، وأن الصدوق رؤياه أصدق، وأن الرؤيا المكروهة من الشيطان؛ ليحزن بها صاحبها، وأن الغُلّ مكروه، والقيد محبوب (1) (1) عنوان الباب في نسخة (ل) كما يلي: (بيان استحباب قيام من يرى رؤيا يكرهها، إلى الصلاة، والرؤيا الصالحة بشرى من الله، وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا، والغل مكروه، والقيد محبوب في الرؤيا).

الجزء: 17 - الصفحة: 658

10010 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، والصغاني، وأبو أمية، قالوا: حدثنا عبد الله ابن بكر السهمي، أخبرنا هشام بن حسان (1)، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "رؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، والرؤيا ثلاثة: فالرؤيا الصالحة بُشرى من الله عز وجل، ورؤيا تَحزين من (2) الشيطان، ورؤيا مما (3) يحدث به الإنسان نفسه، فإذا رأى أحدكم ما
[ص: 659] يكره، فلا يحدث به وليقم فليصل". قال: وقال (4): "أحب القيد في النوم، وأكره الغُلّ (5)؛ القيد ثبات في الدين".
زاد الصائغ في حديثه: إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم أن تكذب، وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا (6).
[ص: 660] ["أحب القيد" وما بعده، إنما يصح من قول ابن سيرين (7).
رواه أَبو عاصم، عن ابن جريج، أخبرني إبراهيم بن عبد الله بن معبد، عن أبيه (8)، عن ابن عباس، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كشف الستر فقال: "إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة، يراها المسلم، أو ترى له"] (9) (10). (1) هشام بن حسان هو موضع الالتقاء.
(2) حرف (من) جاء في نسخة (ل) قبل كلمة (تحزين).
(3) كلمة (مما) ساقطة من نسخة (ل).
(4) كلمة (وقال) ساقطة من نسخة (ل).
(5) بضم المعجمة، وتشديد اللام، هو: واحد الأغلال، وهو: الحديدة التي يجمع يد الأسير إلى عنقه. انظر: النهاية (3/ 380)، والفتح (12/ 409).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الرؤيا (4/ 1773/ حديث رقم 6).
ثم قال -عن جملة: "وأحب القيد ... الخ"-: فلا أدري هو في الحديث، أم قاله ابن سيرين.
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التعبير، باب القيد في المنام (12/ 404، 405 / حديث رقم 7017) قال: حدثنا عبد الله بن صالح ابن صباح، حدثنا معتمر، قال: سمعت عوفا، قال: حدثنا محمد بن سيرين، أنه سمع أبا هريرة، يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب، ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، وما كان من النبوة فإنه لا يكذب".
قال محمد: وأنا أقول هذه: (قال: وكان يقال: الرؤيا ثلاث: حديث النفس، وتخويف الشيطان، وبشرى من الله. فمن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على أحد، وليقم فليصل. قال: وكان يكره الغل في النوم، وكان يعجبهم القيد. ويقال: القيد ثبات في الدين). وروى قتادة، ويونس، وهشام، وأبو هلال، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وأدرجه بعضهم كله في الحديث. =
[ص: 660] = وحديث عوف أبين. وقال يونس: لا أحسبه إلا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في القيد. اهـ.
(7) وإلى هذا ذهب الخطيب؛ فقال: والمتن كله مرفوع، إلا ذكر القيد والغل، قول أبي هريرة، أدرج في الخبر. اهـ.
لكن قال الدارقطني: ورفعه صحيح.
قال القرطبي: هذا الحديث، وإن اختلف في وقفه ورفعه، فإن معناه صحيح؛ لأن القيد في الرجلين تثبيت للمقيد في مكانه، فإذا رآه من هو على حالة كان ذلك دليلا على ثبوته على تلك الحالة، وأما كراهة الغل فلأنه محله الأعناق، نكالا وعقوبة وقهرًا وإذلالا، وقد يسحب على وجهه، ويخر على قفاه، فهو مذموم شرعا وعادة، فرؤيته في العنق، دليل على وقوع حال سيئة للرائي، تلازمه ولا ينفك عنها. اهـ.
انظر: العلل للدارقطني (10/ 33 س 1833)، والفتح (12/ 410).
(8) عبد الله بن معبد بن عباس بن عبد المطلب، المدني.
(9) ما بين المعقوفتين من نسخة (ل).
(10) وصله ابن خزيمة في صحيحه -كتاب الصلاة، باب الأمر بتعظيم الرب عز وجل في الركوع (1/ 303، 304/ حديث رقم 602)، من طريق أبي عاصم، به.
وأخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الصلاة، باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود (1/ 348، 349 / حديث رقم 207 - 213)، من غير طريق ابن =
[ص: 661] = جريج، من طرق كثيرة عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد، به.

الحديث: 10010 - الجزء: 17 - الصفحة: 658

10011 - حدثنا أَبو داوود الحراني، حدثنا أَبو علي الحنفي (1)، حدثنا قرة بن خالد (2)، عن محمد بن سيرين (3)، عن أبي هريرة، قال: قال النبي: -صلى الله عليه وسلم- "الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، والرؤيا ثلاثة: رؤيا بشرى من الله عز وجل، ورؤيا تحزين من الشيطان، ورؤيا مما يحدث به الرجل نفسه في اليقظة، فيراه في النوم، قال: وأحب القيد، وأكره الغُلّ؛ القيد ثبات في الدين" (4). (1) هو عبيد الله بن عبد المجيد، البصري، ت (209) هـ.
(2) البصري، أَبو خالد، ويقال: أَبو محمد، ت (155) هـ.
(3) محمد بن سيرين هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10010)، إلا أن قوله: "الرؤيا جزء من ستة وأربعين ... " جاء عند مسلم برقم (6/ الطريق الثاني).

الحديث: 10011 - الجزء: 17 - الصفحة: 661

10012 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد، حدثنا قرة، بإسناده (1)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الرؤيا ثلاثة: فبشرى من الله"، إلى آخره، ولم يقل: "الرؤيا جُزء من ستة أو سبعة وأربعين جزءا من النبوة" (2). (1) موضع الالتقاء هو محمد بن سيرين.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10010).

الحديث: 10012 - الجزء: 17 - الصفحة: 661

10013 - حدثنا الدبري (1)، أخبرنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "في آخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب، وأصدقهم رؤيا، أصدقهم حديثا، والرؤيا ثلاثة: الرؤية الحسنة بشرى من الله تعالى، والرؤيا يحدث الرجل نفسه والرؤيا تحزين من الشيطان، فإذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها، فلا يحدث بها أحدًا، وليقم فليصل".
قال أَبو هريرة: يعجبني القيد وأكره الغُلّ؛ القيد ثبات في الدين، وقال النبي: -صلى الله عليه وسلم- "رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة" (3). (1) في نسخة (ل) مذكور باسمه: إسحاق بن إبراهيم الصنعاني.
(2) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10010)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (6/ الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر القسم المرفوع من الحديث في رواية عبد الرزاق، ومسلم ساق الإسناد، وذكر القسم الموقوف، والمرفوع الذي بعده.

الحديث: 10013 - الجزء: 17 - الصفحة: 662

10014 - حدثنا أَبو حاتم الرازي، وهلال بن العلاء، ومحمد ابن علي بن ميمون الرقي، قالوا: حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا عبيد الله ابن عمرو، عن معمر (1)، عن قتادة (2)، وأيوب، عن ابن سيرين، عن
[ص: 663] أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الرؤيا الصالحة من الله، وإن (3) التحزين من الشيطان، ومن الرؤيا ما يحدث بها الرجل نفسه، فإذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها، فليقم فليصل، وأكره الغُلّ في النوم، ويعجبني القيد؛ إنه ثبات في الدين، ورؤيا المؤمن على جزء من سبعة وأربعين جزءا من النبوة، وفي آخر الزمان لا تكاد تكذب رؤيا المؤمن، وأصدقهم حديثا أصدقهم رؤيا" (4). (1) معمر هو موضع الالتقاء، لكن عن أيوب وحده.
(2) قتادة هو موضع الالتقاء.
(3) حرف (إن) ليس في نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10010)، وطريق معمر عن أيوب، عند مسلم برقم (6 / الثانية) وطريق معمر عن قتادة، عند مسلم برقم (6 / الرابعة).
فوائد الاستخراج:
-رواية معمر عن أيوب، فيها رفع جملة: "وأكره الغل ... ". وذكر أَبو عوانة متن الرواية كاملة، ومسلم ساق الإسناد، ونبه على وقف عبارة: "وأكره الغل ... ".
- ذكر متن رواية معمر عن قتادة، ومسلم ساق الإسناد، وذكر أن قوله: "وأكره الغل ... " مدرج في الحديث، وأنه ليس فيها: "الرؤيا جزء من ... ".

الحديث: 10014 - الجزء: 17 - الصفحة: 662

10015 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني جرير بن حازم، عن أيوب السختياني، وهشام بن حسان (1)، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال: قال النبي: -صلى الله عليه وسلم- "إذا كان آخر الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب، وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا، والرؤيا
[ص: 664] ثلاثة: رؤيا بشرى من الله، ورؤيا مما يحدث الرجل نفسه، ورؤيات حزين من الشيطان، فإذا رأى أحدكم ما يكره، فلا يحدث به، وليقم فليصل" (2). (1) أيوب السختياني، وهشام بن حسان، هما موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10010)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (6/الثالثة).
فوائد الاستخراج:
- رفع الحديث.
- ذكر متن الحديث، ومسلم ساق الإسناد، وذكر طرفه، وقال: ولم يذكر فيه النبي -صلى الله عليه وسلم-.

الحديث: 10015 - الجزء: 17 - الصفحة: 663

10016 - حدثنا الصغاني، حدثنا عبد الله بن بكر، حدثنا هشام (1)، بإسناده، مثله (2). (1) هشام هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10010)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (6/الثالثة).

الحديث: 10016 - الجزء: 17 - الصفحة: 664

10017 - حدثنا الصغاني، حدثنا أبو موسى الهروي (1)، حدثنا
[ص: 665] سفيان [الثوري] (2)، حدثنا أيوب (3)، عن محمد، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها، فليصل ركعتين، ولا يخبر بها أحدًا" (4).
رواه مسلم، عن ابن أبي عمر، عن عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب (5).
رواه مسلم، من حديث معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن ابن سيرين (6). (1) هو إسحاق بن إبراهيم، الهروي الأصل، البغدادي، ت (233) هـ.
وثقه ابن معين، وأثنى عليه أحمد خيرًا.
وغمزه ابن المديني.
وسئل أبو زرعة: هل كان يتهم؟ فقال: أما أنا فكنت أظن ذلك، ولكن أصحابنا البغداديين يقولون: هو رجل صالح، وذلك أنه كان يحدثنا بأحاديث كبار =
[ص: 665] = عن المعافى بن عمران، وابن عيينة، وكان تاجرا. اهـ.
وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر: سؤالات ابن الجنيد (325/ ترجمة 211)، والضعفاء لأبي زرعة وأجوبته على أسئلة البرذعي (2/ 476)، والثقات (8/ 116)، وتأريخ بغداد (6/ 337، 338/ ترجمة 3379).
(2) من نسخة (ل).
(3) أيوب هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10010)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (6).
فوائد الاستخراج:
- زيادة قوله "ركعتين".
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10010)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (6).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10010)، وهذا الطريق عند الإمام مسلم برقم: =
[ص: 666] = (6/الرابعة).

الحديث: 10017 - الجزء: 17 - الصفحة: 664

10018 - حدثنا عمر بن شبة، حدثنا عبد الوهاب الثقفي (1)، حدثنا أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن (2) أن تكذب، فأصدقهم (3) رؤيا، أصدقهم حديثا، ورؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، والرؤيا ثلاث: الرؤيا الصالحة بشرى من الله، ورؤيا تحزين من الشيطان، ورؤيا من حديث الرجل نفسه، فإذا رأى أحدكم ما يكره، فليقم فليصل، ولا يحدث به الناس"، قال: "وأحب القيد، وأكره الغل، القيد ثبات في الدين" (4).
عند (5) عوف، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة (6).
[ص: 667] وروى [عبد العزيز] (7) الدراوردي، عن يزيد بن الهاد، عن عبد الله ابن خباب (8)، عن أبي سعيد، عن (9) النبي -صلى الله عليه وسلم- قال (10): "من رآني فقد رأى الحق، فإن الشيطان لا يتكونني" (11) (12).
[وأنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا رأى أحدكم الرؤيا يحبها، فإنها من الله"] (13). (1) عبد الوهاب الثقفي هو موضع الالتقاء.
(2) في نسختي (ل)، (هـ) وصحيح مسلم: المسلم.
(3) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: وأصدقهم.
(4) تقدم تخريجه والتعليق عليه، انظر الحديث رقم (10010)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (6)، إلا قوله: "رؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءا ... "، فالذي عند مسلم عن محمد بن أبي عمر، عن عبد الوهاب الثقفي، هو بلفظ " ... خمسة وأربعين جزءا ... ".
(5) كلمة: (عند) ليست في نسخة (ل).
(6) عند البخاري في صحيحه, انظر تخريج الحديث رقم (10010). =
[ص: 667] = ولم يتبين مراد أبي عوانة من هذه الجملة، سوى بيان أن عوفا رواه عن ابن سيرين.
(7) من نسخة (ل).
(8) الأنصاري، النجاري مولاهم، المدني، مات بعد المئة.
وثقه أبو حاتم، والنسائي، وابن حجر.
انظر: الجرح والتعديل (5/ 43 /ترجمة 199)، وتهذيب الكمال (14/ 449، 450/ ترجمة 3242)، وتقريب التهذيب (502/ ترجمة 3310).
(9) في نسخة (ل): سمعت.
(10) في نسخة (ل): يقول.
(11) لا يتكونني: أي لا يتشبه بي، ولا يتصور بصورتي. وحقيقته: لا يصير كائنا في صورتي.
النهاية (4/ 211).
(12) لم أقف على من وصله عن طريق الدراوردي، ووصله البخاري في صحيحه -كتاب التعبير، باب من رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- في المنام (12/ 383/ حديث رقم 6997)، من طريق الليث، عن ابن الهاد، به.
(13) وصله البخاري في صحيحه -كتاب التعبير، باب إذا رأى ما يكره، فلا يخبربها ولا =
[ص: 668] = يذكرها (12/ 430 /حديث رقم 7045)، من طريق الدراوردي، به.

الحديث: 10018 - الجزء: 17 - الصفحة: 666

بيان النهي عن إعلام الرجل أحدًا حلمه في منامه، وأن من الحلم أن يرى الرجل في منامه، كأن رأسه قُطِع [فهو يتبعه] (1)، وأشباهها من الرؤيا المكروهة، لا يحدث بها ولا تعبر (1) من نسختي (ل)، (هـ).

الجزء: 17 - الصفحة: 668

10019 - حدثنا علي بن حرب الطائي، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش (1)، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- رجل، فقال: رأيت البارحة كأنه ضربت عنقي، فسقط رأسي، فتبعته فأخذته، ثم أعدته، فقال النبي: -صلى الله عليه وسلم- "إذا لعب الشيطان بأحدكم في منامه، فلا يحدثن الناس به" (2). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9974)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (15).

الحديث: 10019 - الجزء: 17 - الصفحة: 668

10020 - حدثنا محمد بن إسماعيل (الصائغ) (1) المكي، قال: حدثنا يوسف بن كامل، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا الأعمش (2)، عن (3)
[ص: 669] أبي سفيان، عن جابر، قال: سمعت أعرابيًّا قال للنبي -صلى الله عليه وسلم- رأيت كأن رأسى قطِع، فاتبعته فأخذته، فقال رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "لا يحدثن أحدكم بتلعب الشيطان به في منامه"، قال: فسمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطب به بعد على المنبر، فقال: "لا يحدثن أحدكم بتلعب الشيطان به في المنام" (4). رواه جرير، عن الأعمش هكذا: ثم خطب (5). وقال وكيع، عن الأعمش: فضحك النبي -صلى الله عليه وسلم- وقال: "إذا لعب الشيطان" (6). (1) من نسخة (ل).
(2) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل): حدثنا.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9974)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (15).
(5) عند مسلم برقم (15).
(6) عند مسلم برقم (16).

الحديث: 10020 - الجزء: 17 - الصفحة: 668

باب تعبير السمن والعسل، إذا رآهما الرجل في منامه

الجزء: 17 - الصفحة: 670

10021 - حدثنا بحر بن نصر [الخولاني] (1)، حدثنا ابن وهب (2)، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن ابن عباس كان يحدث أن رجلًا (3) أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسول الله، إني أرى الليلة في المنام ظُلّة (4) تَنْطِفُ (5) السمن والعسل، فأرى الناس يتكففون (6) منها بأيديهم، فالمستكثر والمستقِل، وأرى سببا (7) واصلا من السماء إلى الأرض، فأراك أخذت به فعلوت، ثم أخذ به رجل من بعدك، فعلا، ثم أخذ به رجل آخر، فعلا، ثم أخذ به
[ص: 671] رجل آخر، فانقطع به، ثم وصِل له، فعلا، قال أبو بكر: يا رسول الله، بأبي أنت، لتدعني فلأعبرنه (8)، قال رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "اعبر"، قال أبو بكر: أما الظُلة، فظُلة الإسلام، وأما الذي ينطف من السمن والعسل، فالقرآن حلاوته ولينه، وأما ما يتكفف الناس من ذلك، فالمستكثِر من القرآن والمستقِل، وأما السبب الواصِل من السماء إلى الأرض، فالحق الذي أنت عليه، تأخذ به فيعليك الله، ثم يأخذ به رجل، [آخر] (9) من بعدك فيعلو، ثم يأخذ [به] (10) رجل [آخر] (11) فيعلو به، ثم يأخذ به رجل آخر، فينقطع به، ثم يوصل له فيعلو [به] (12)، فأخبرني يا رسول الله -بأبي أنت وأمي- أصبت أو (13) أخطأت؟ قال رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "أصبت بعضا وأخطأت بعضا".
قال: فوالله يا رسول الله، والله (14) لتحدثني (15) بالذي أخطأت، قال:
[ص: 672] "لا تُقْسِم" (16). (1) من نسخة (ل).
(2) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(3) قال ابن حجر: لم أقف على اسمه. الفتح (12/ 433).
(4) بضم المعجمة، أي: سحابة. انظر النهاية (3/ 161)، وشرح النووي (15/ 30)، والفتح (12/ 434).
(5) بضم الطاء وكسرها، أي: تقطر قليلا قليلا. شرح النووي (15/ 30)، وانظر النهاية (5/ 75)، ومختار الصحاح (ص 666)، والفتح (12/ 434) وقال: بطاء مكسورة ويجوز ضمها.
(6) أي: يأخذون بأكفهم. شرح النووي (15/ 30)، وانظر النهاية (4/ 190).
(7) أي: حبلا, ولا يسمى الحبل سببا حتى يكون أحد طرفيه معلقا بالسقف ونحوه. المجموع المغيث (2/ 46).
(8) تعبير الرؤيا: تأويلها وتفسيرها. انظر النهاية (3/ 170).
(9) من نسخة (ل).
(10) من نسخة (ل).
(11) من نسخة (ل).
(12) من نسخة (ل).
(13) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: أم.
(14) لفظ الجلالة ليس في نسخة (ل) ولا في صحيح مسلم.
(15) في نسخة (ل): لتخبرني.
(16) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الرؤيا، باب في تأويل الرؤيا (4/ 1777/ حديث رقم 17).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التعبير، باب من لم ير الرؤيا لأول عابر، إذا لم يصب (12/ 431/ حديث رقم 7046)، وطرفه في (7000).

الحديث: 10021 - الجزء: 17 - الصفحة: 670

10022 - حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان بن عيينة (1)، حدثنا الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، (فلما كان في آخر زمان سفيان أَثْبَتَ (2) فيه ابن عباس) (3)، قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- منصرفه من أحُد (4)، فقال: يا رسول الله، إني رأيت هذه الليلة في المنام ظُلَّة تنطف العسل والسمن بمعنى حديث يونس (5). (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(2) نقطت في نسخة (هـ)، وإتحاف المهرة -المطبوع- هكذا: (أتيت)، وهو خطأ، والصواب ما أثبته من نسخة (ل). وأما في الأصل فهي غير منقوطة.
(3) ما بين القوسين هو كلام الحميدي، يبين فيه أن ابن عيينة كان لا يذكر فيه ابن عباس، لكن لما كان آخر زمانه، أثبت فيه ابن عباس. انظر الفتح (12/ 433).
(4) قال ابن حجر: وعلى هذا فهو من مراسيل الصحابة، سواء كان عن ابن عباس، أو عن أبي هريرة، أو من رواية ابن عباس عن أبي هريرة؛ لأن كلا منهما لم يكن في ذلك الزمان بالمدينة؛ أما ابن عباس فكان صغيرا مع أبويه بمكة ... الخ. الفتح (12/ 433، 434).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10021)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (17/ =
[ص: 673] = الثانية).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو سفيان، بأنه ابن عيينة.

الحديث: 10022 - الجزء: 17 - الصفحة: 672

10023 - حدثنا أبو المثنى معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ، حدثنا محمد بن كثير (1)، أخبرنا سليمان بن كثير، عن الزهري، عن عبيد الله ابن عبد الله، عن ابن عباس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان مما يقول لأصحابه: "من رأى منكم رؤيا، فليقصها أعبرها له". قال: فجاء رجل، فقال: يا رسول الله، رأيت ظُلّة بين السماء والأرض تنطف عسلا وسمنا، ورأيت لها سببا واصلا من السماء إلى الأرض، ورأيت ناسا يتكففون منها (2)، فمستكثر ومستقل، فأخذت به فعلوت، فأعلاك الله، ثم أخذ به الذي بعدك فعلا، فأعلاه الله، ثم أخذ به الذي بعده فعلا، فأعلاه الله، ثم أخذه (3) الذي بعده فقطع به، ثم وصل له فاتصل، فقال أبو بكر: يا رسول الله، إئذن لي أعبرها، فقال: "اعبرها" -وكان من أعبر الناس لرؤيا (4) بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-- فقال: أما الظلة، فالإسلام، وأما العسل والسمن، فالقرآن وحلاوة العسل ولين اللبن، وأما الذي
[ص: 674] يتكففون (5) منه فمستكثر ومستقل، فهُم حملة القرآن، فقال: يا رسول الله، أصبت؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أصبت وأخطأت" فقال: ما الذي أصبتُ؟ وما الذي أخطأت؟ فأبى أن يخبره (6). (1) محمد بن كثير هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): منه.
(3) حرف الهاء سقط من نسخة (ل).
(4) في نسخة (ل): برؤيا.
(5) في نسخة (ل): يتكفف.
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10021)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (17/ الرابعة).
فوائد الاستخراج: ذكر رواية محمد بن كثير بتمامها، ومسلم ساق إسنادها، وذكر طرفها.

الحديث: 10023 - الجزء: 17 - الصفحة: 673

10024 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، حدثنا سعيد ابن سليمان، حدثنا سليمان بن كثير (1)، قال: سمعت الزهري يحدث، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مما يقول لأصحابه: "من رأى منكم رؤيا فليقصها؛ أعبرها له". فذكر بطوله (2). (1) سليمان بن كثير هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10021)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (17/ الرابعة).

الحديث: 10024 - الجزء: 17 - الصفحة: 674

10025 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا عبد الرزاق (1)، حدثنا معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، (قال: كان معمر يقول مرة: عن أبي هريرة [ومرة] (2) عن ابن عباس) (3)، أن أبا هريرة يحدث،
[ص: 675] أن رجلا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: إني أرى الليلة ظلة ينطف منها السمن والعسل، وأرى (4) الناس يتكففون في أيديهم فالمستكثر والمستقل، وأرى سببا واصلا من السماء إلى الأرض، وأراك يا رسول الله أخذت به فعلوت، ثم أخذ رجل [من] (5) بعدك فعلا (6)، ثم أخذ به رجل آخر فعلا به، ثم أخذ به رجل فانقطع به، ثم وصل له فعلا به، فقال أبو بكر: أي رسول الله -بأبي أنت وأمي- لتدعني فلأعبرنه، قال: "اعبرها". قال: أما الظلة، فظلة الإسلام، وأما ما ينطف من السمن والعسل، فهو القرآن لينه وحلاوته، وأما المستكثر منه والمستقل، فهو المستكثر من القرآن والمستقِل، وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض، فهو الحق الذي أنت عليه تأخذ به، فيعليك الله، ثم يأخذ به بعدك رجل آخر فيعلو، ثم يأخذ به رجل بعده فيعلو به، ثم يأخذ به رجل آخر، فينقطع به، ثم يوصل له فيعلو، أي رسول الله، لتخبرني أصبت أم أخطأت؟ قال: "أصبت [بعضا] (7) وأخطأت بعضا". قال: أقسمت -بأبي أنت يا رسول الله- لتحدثني ما الذي أخطأت؟ فقال
[ص: 676] النبي: -صلى الله عليه وسلم- "لا تقسم" (8).
كذا رواه محمد بن رافع، عن عبد الرزاق هكذا (9).
أقول: فيه (10) دليل أن المستحلف، إذا أقسم على غيره بشيء، أنه لا يلزَم (11) المستحلف شيئًا، وفيه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يخبر أبا بكر بما أخطأ فيه من التعبير، بعد مسألته إياه، فيجوز لمن يسأل عن علم ليس فيه حلال ولا حرام ينبغي (12) أن [لا] (13) يخبر به. (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) ما بين القوسين هو كلام عبد الرزاق، صرح به مسلم، فقال: قال عبد الرزاق. وذكره.
(4) في نسخة (ل): فأرى.
(5) من نسخة (ل).
(6) في نسخة (ل) بياض يسير، وفوقه ضبة.
(7) من نسخة (ل).
(8) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10021)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (17/ الثالثة).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية عبد الرزاق، ومسلم ساق إسنادها، وذكر طرفها.
(9) وصله مسلم في صحيحه, برقم (17/ الطريق الثالث) من كتاب الرؤيا.
وكلمة (هكذا) ليست في نسخة (ل).
(10) في نسخة (ل): إنما فيه.
(11) هكذا في الأصل فتحة فوق حرف الزاي، وعليه فتكون كلمة (لا يلزم) مبنية للمجهول؛ لأن لفظ (شيئا) منصوب. والله أعلم.
(12) كلمة (ينبغي) ليست في نسخة (ل)، وبحذفها يستقيم الكلام.
(13) من نسخة (ل)، ومحلها في الأصل ضبة.

الحديث: 10025 - الجزء: 17 - الصفحة: 674

10026 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة، أن رجلًا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم-.
[ص: 677] فذكر الحديث بطوله (2). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10021)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (17/ الثالثة).

الحديث: 10026 - الجزء: 17 - الصفحة: 676

10027 - حدثنا أبو داوود السجزي، حدثنا محمد بن يحيى ابن فارس، قال: حدثنا عبد الرزاق (1) -كتبته من كتابه- أخبرنا معمر، عن الزهريّ، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: كان أبو هريرة يحدث أن رجلا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: إني رأيت (2) الليلة ظلة. بطوله (3).
قال أحمد بن سهل: قال محمد بن يحيى: وكان قد حدث به عبد الرزاق قوما (4) قبلنا، قال: كان معمر ربما قال: عن ابن عباس، وربما قال: عن أبي هريرة (5).
قال محمد بن يحيى: وحدثني إسحاق بن إبراهيم (6): قال أخبرنا
[ص: 678] عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: إن رجلا جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- (7).
قال عبد الرزاق (8): [و] (9) كان معمر يحدث عن الزهري، قال: كان ابن عباس يحدث (10)، حتى جاءه زمعة بن صالح بكتاب فيه: عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس وكان (11) لا يشك بعد ذلك. (1) عبد الرزاق هو موضع الالثقاء.
(2) في نسخة (ل): أرى.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10021)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (17/ الثالثة).
(4) في الأصل: (يوما)، والتصويب من نسختي (ل)، (هـ)، وحاشية الأصل ففيها: (لعله قوما).
(5) لم أقف على وصله.
(6) ابن راهويه. الفتح (12/ 433).
(7) ذكر ابن حجر أن محمد بن يحيى الذهلي، أخرجه في (العلل). الفتح (12/ 433).
(8) أي بالإسناد الذي قبله. انظر الإتحاف (7/ 379).
(9) من نسخة (ل).
(10) يعني: ولا يذكر: عبيد الله بن عبد الله في السند، حتى جاءه زمعة بن صالح، ... الخ. انظر: الفتح (12/ 391).
(11) في نسخة (ل): فكان.

الحديث: 10027 - الجزء: 17 - الصفحة: 677

10028 - حدثنا أبو أيوب البهراني سليمان بن عبد الحميد الحمصي، حدثنا يزيد بن عبد ربه، والربيع بن رَوح (1)، وعمرو (2)، قالوا: حدثنا محمد بن حرب، ح.
وحدثنا أبو أمية، حدثنا خالد بن خَلِيّ (3)، حدثنا محمد بن حرب (4)، حدثنا
[ص: 679] الزبيدي، عن الزهري، عن عبيد الله [بن عبد الله] (5)، أن ابن عباس، أو أبا هريرة، كان يحدث أن رجلا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسول الله: إني أرى الليلة ظلة تنطف السمن والعسل، وأرى الناس يتكففون منها بأيديهم، فالمستكثر والمستقل، وأرى سببا واصلا إلى السماء، فأراك أخذت به وعلوت، ثم أخذه رجل بعدك فعلا، ثم أخذه رجل فعلا، ثم أخذه رجل آخر فانقطع، ثم وصل له فعلا، قال أبو بكر: يا رسول الله، بأبي أنت، لتدعني (6) فلأعبرنه، قال رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "اعبر". قال أبو بكر: أما الظلة، فظلة الإسلام، وأما الذي تنطف من السمن والعسل فالقرآن (7) حلاوته ولينه، وأما ما يتكلف الناس فالمستكثر من القرآن والمستقل، وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض، [فالحق الذي] (8) أنت عليه، فأخذت به فيعليك الله، ثم يأخذ به رجل آخر من بعدك، فيعلو به، [ثم يأخذ به رجل آخر، فيعلو به] (9) ثم يأخذ به رجل آخر فينقطع به، ثم يوصَل له فيعلو به، فأخبرني يا
[ص: 680] رسول الله -بأبي أنت- أصبت أو أخطأت؟ قال رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "أصبت بعضا، وأخطأت بعضا". قال: هو الله يا رسول الله، لتحدثني بالذي أخطأت. قال: "لا تقسم" (10).
قال محمد بن يحيى: المحفوظ عندنا من رواه أن ابن عباس أو أبا هريرة هكذا، كما رواه الزبيدي فشك (11)، ولسنا نبعد أن يكون عن ابن عباس محفوظ، والله أعلم. (1) اللاحوني، الحمصي.
(2) ابن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار، القرشي مولاهم، أبو حفص، الحمصي.
(3) بفتح الخاء المعجمة، وكسر اللام المخففة -على وزن علي- الكلاعي، الحمصي.
(4) محمد بن حرب هو موضع الالتقاء في الطريقين.
(5) من نسخة (ل).
(6) في نسخة (ل): لتدعن.
(7) في الأصل: (القرآن) بدون فاء. والتصويب من نسخة (ل).
(8) من نسخة (ل).
(9) من نسخة (ل).
(10) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10021)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (17).
(11) في نسخة (ل): بشك.

الحديث: 10028 - الجزء: 17 - الصفحة: 678

باب تعبير الرطب من التمر، والدليل على أن التمر (1) والرطب في المنام إذا نسِب إلى شيء، أو إلى موضع من جهة الإضافة، كان ذلك على وجه الفأل (2) (1) في نسخة (ل): (أو).
(2) في نسخة (هـ) زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، ولفظها: (أو من عند أحد، أعبر المضاف إليه على وجه الفأل، مكروها أو محبوبا، وتأويل السواك).

الجزء: 17 - الصفحة: 681

10029 - حدثنا جعفر بن محمد الصائغ، قال: حدثنا عفان ابن مسلم، وسليمان بن حرب، قالا: حدثنا حماد بن سلمة، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا عفان، قال حدثنا: حماد بن سلمة (1)، أخبرنا ثابت البناني، عن أنس بن مالك، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "رأيت كأني في دار عقبة بن رافع، فأتينا برطب، من رطب ابن طاب، فأولت أن ذلك رفعة لنا في الدنيا، والعاقبة في الآخرة، وأن ديننا قد طاب" (2). (1) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الرؤيا، باب رؤيا النبي -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1779/ حديث رقم 18).

الحديث: 10029 - الجزء: 17 - الصفحة: 681

10030 - حدثنا أحمد بن أبي رجاء (1)، حدثنا شعيب بن حرب (2)،
[ص: 682] حدثنا صخر بن جويرية، عن نافع، أن عبد الله بن عمر حدثه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أراني في المنام أتسوك بسواك، فجاءني رجلان (3) أحدهما أكبر من الآخر، فناولت السواك الأصغر منهما، فقيل (4) لي: كبر، فدفعته إلى الأكبر" (5). (1) هو أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء، الثغري.
(2) المدائني، أبو صالح، نزيل مكة، ت (197) هـ. =
[ص: 682] = وثقه الأئمة، منهم: ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي.
انظر: تأريخ الدارمي (132/ ترجمة 422)، والجرح والتعديل (4/ 342، 343/ ترجمة 1504)، وتهذيب الكمال (12/ 511 - 516/ ترجمة 2746).
(3) لم أقف على من بينهما.
(4) قائل ذلك هو جبريل.
الفتح (1/ 357).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الرؤيا، باب رؤيا النبي -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1779/ حديث رقم 19).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء، باب دفع السواك إلى الأكبر (1/ 356/ حديث رقم 246).

الحديث: 10030 - الجزء: 17 - الصفحة: 681

10031 - حدثنا عثمان بن خُرَّزاذ (1)، قال: حدثنا عفان [بن مسلم] (2)، حدثنا صخر بن جويرية (3)، حدثنا نافع، أن عبد الله بن عمر،
[ص: 683] حدثه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أراني أتسوك [بسواك] (4)، فجاءني رجلان أحدهما أكبر من الآخر، فناولت السواك الأصغر منهما، فقيل لي: كبر؛ فدفعته إلى الأكبر منهما" (5). (1) هو عثمان بن عبد الله بن محمد بن خرزاذ، البصري، أبو عمرو.
(2) من نسخة (ل).
(3) صخر بن جويرية هو موضع الالتقاء.
(4) من نسخة (ل).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10030).

الحديث: 10031 - الجزء: 17 - الصفحة: 682

بيان تأويل المرأة السوداء إذا رُؤيت (1) ثائرة الرأس (1) في نسخة (ل): (أريت).

الجزء: 17 - الصفحة: 684

10032 - ز- حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج ابن محمد، عن ابن جريج، قال: حدثني موسى بن عقبة (1)، عن سالم، أنه حدثه عن رؤيا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في وباء المدينة، عن عبد الله بن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس، خرجت من المدينة، حتى قامت بمَهْيَعَة (2)، وهي الجُحْفَة (3) "، فأوّل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن وباء المدينة ينقل إلى الجحفة (4). (1) ابن أبي عياش، مولى آل الزبير، ت (141) هـ، وقيل: بعدها.
(2) مهيعة -بالفتح ثم السكون ثم ياء مفتوحة وعين مهملة- مفعلة من التهيع، وهو الانبساط. وأرض هيعة ومهيعة: مبسوطة. انظر: المجموع المغيث (3/ 522)، والفائق (4/ 123)، ومعجم البلدان (5/ 272).
(3) الجحفة -بالضم ثم السكون والفاء- كانت قرية كبيرة ذات منبر، على طريق المدينة من مكة على أربع مراحل، وهي ميقات أهل مصر والشام إن لم يمروا بالمدينة، وكان اسمها: مهيعة، وإنما سميت الجحفة لأن السيل اجتحفها. معجم البلدان (2/ 129).
(4) إسناده صحيح. وابن جريج صرح بالسماع. والحديث أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التعبير، باب إذا رأى أنه أخرج الشيء من كوة وأسكنه موضعا آخر (12/ 425/ حديث رقم 7038)، وفي باب المرأة السوداء (12/ 426/ حديث 7039)، من طريقين عن موسى بن عقبة، به.

الحديث: 10032 - الجزء: 17 - الصفحة: 684

10033 - ز- حدثنا أبو الأزهر، حدثنا روح، حدثنا ابن جريج، حدثني موسى بن عقبة، عن سالم، أنه حدق عن رؤيا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في وباء المدينة، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس، خرجت من المدينة، حتى أقامت بمَهْيَعَة وهي الجُحفة"، فأول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن وباء المدينة نقِل (1) إلى الجحفة (2). (1) في نسخة (ل): ينقل.
(2) إسناده حسن، وتخريجه تقدم، انظر الحديث رقم (10032).

الحديث: 10033 - الجزء: 17 - الصفحة: 685

10034 - ز- حدثنا حمدان بن علي، حدثنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا موسى بن عقبة، عن سالم، عن أبيه في رؤيا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1)، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "رأيت امرأة سوداء ثائرة الشعر، خرجت من المدينة حتى قامت بمَهْيَعَة، فأولت أنه (2) وباؤها نقل إلى مَهْيَعَة، وهي الجُحْفة" (3). (1) في نسخة (هـ) زيادة: (في وباء المدينة)، وعليها إشارة (لا- إلى).
(2) في نسخة (ل): (أن).
(3) إسنادها صحيح، وتخريجه تقدم، انظر الحديث رقم (10032).

الحديث: 10034 - الجزء: 17 - الصفحة: 685

بيان الترغيب في عبارة الرؤيا، و [في] (1) سماعها ممن يراها إذا كانت صالحةً، والسؤال عنها (1) من نسخة (ل).

الجزء: 17 - الصفحة: 686

10035 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ [بمكة] (1)، قال: حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا سليمان بن كثير (2)، عن (3) الزهري، يحدث عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مما يقول لأصحابه: "من رأى منكم رؤيا فليقصها؛ أعبرها له" (4). (1) من نسخة (ل).
(2) سليمان بن كثير هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل): (قال: سمعت).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10023).

الحديث: 10035 - الجزء: 17 - الصفحة: 686

10036 - ز- حدثنا جعفر بن محمد الصائغ، قال: حدثنا عفان [ابن مسلم] (1)، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت البناني، عن أنس ابن مالك، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تعجبه الرؤيا الحسنة، وربما قال: "هل رأى أحد منكم رؤيا"؟ فإذا رأى الرجل، الرؤيا، الذي لا يعرفه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سأل عنه، فإن كان ليس به بأس، كان أعجب
[ص: 687] لرؤياه إليه (2). (1) من نسخة (ل).
(2) إسناده صحيح. وأخرجه أحمد في مسنده (3/ 135، 257)، والنسائي في السنن الكبرى -كما في تحفة الأشراف (1/ 138/ حديث رقم 429)، وأبو يعلى في مسنده (6/ 44، 45/ حديث رقم 3289)، من طرق عن سليمان بن المغيرة، به، مطولا.

الحديث: 10036 - الجزء: 17 - الصفحة: 686

10037 - حدثنا [أحمد بن يوسف] (1) السلمي، حدثنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، قال: كان الرجل في حياة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا رأى رؤيا قصها على رسول الله؛ فتمنيت أن أرى رُؤيا؛ فأقصها على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: كنت غلامًا شأبا عزبًا، وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-فرأيت في النوم كأن ملكين أخذاني، فذهبا بي إلى النار، فإذا هي مَطوِية كطي البئر، وإذا لها قرنان (3) كقرني البئر، وإذا فيها أناس (4) قد عرفتهم؛ فجعلت أقول: أعوذ بالله من النار، [قال:] (5) فلقيهما ملك
[ص: 688] آخر، فقالا (6) لي: لَن ترع (7)، فقصصتها على حفصة، فقصتها حفصة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "نعم الرجل عبد الله، لو كان يصلي من الليل". قال سالم: وكان (8) عبد الله لا ينام من الليل إلا قليلا (9). (1) من نسخة (ل).
(2) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(3) في الأصل ونسختي (ل)، (هـ): (قرنين). وعليها شبة في الأصل ونسخة (ل).
(4) في نسخة (ل): ناس.
(5) من نسخة (ل).
(6) هكذا -بالتثنية- في كل النسخ، والذي في الصحيحين: (قال)، أي الملك الثالث.
(7) هكذا -بالجزم- في كل النسخ، وجاء مثله في رواية القابسي لصحيح البخاري، على ما ذكره الحافظ في الفتح (3/ 7) و (7/ 90)، بل ذكر في (12/ 418) أنه وقع لكثير من الرواة: (لن ترع) بحرف لن مع الجزم. والذي في الطبعة السلفية هو: (لن تراع)، على الجادة، وفي بعض المواضع: (لم ترع). والذي في صحيح مسلم هو: (لم ترع) لا غير.
قال ابن مالك في توجيه النصب بـ (لن): (والوجه فيه: أن يكون سكّن عين (تراع) للوقف، ثم شبهه بسكون المجزوم، فحذف الألف قبله، كما تحذف قبل سكون المجزوم، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف. ويجوز: أن يكون السكون سكون جزم، على لغة من يجزم بلن، وهي لغة حكاها الكسائي). اهـ.
شواهد التوضيح (ص 160).
(8) في نسخة (ل): فكان.
(9) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة, باب من فضائل عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما (4/ 1927، 1928/ حديث رقم 140).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التهجد، باب فضل قيام الليل (3/ 6/ حديث رقم 1121)، وأطرافه في (440، 1156، 3738، 3740، 7105، 7028، 7030).

الحديث: 10037 - الجزء: 17 - الصفحة: 687

10038 - حدثنا يزيد بن سنان، وأبو الأزهر، قالا: حدثنا وهب ابن جرير (1)، قال: حدثنا أبي، قال: سمعت أبا رجاء العطاردي، يحدث عن سمرة بن جندب، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى الصبح فسلم، أقبل علينا بوجهه، فقال: "هل رأى [أحد] (2) منكم الليلة رؤيا"؟ فإن كان [أحد] (3) رأى رؤيا قصها عليه (4). (1) وهب بن جرير هو موضع الالتقاء.
(2) زيادة من الصحيحين، ومن الحديث الآتي برقم (886). وفي الأصل ضبة فوق كلمتي (رأى منكم)، ولعلها إشارة إلى سقوط كلمة (أحد).
(3) من نسخة (ل).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الرؤيا، باب رؤيا النبي -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1781/ حديث رقم 23)، دون قوله: (فإن كان أحد ...).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأذان، باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم (2/ 333 /حديث رقم 845)، وأطرافه في (1143، 1386، 2085، 6096، 4674، 3354، 3236، 2791 ,7047) , وهو مطول برقم (1386) ورقم (7047).

الحديث: 10038 - الجزء: 17 - الصفحة: 689

المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية
وَزَارَة التَعليم العَالي
الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة
عَمادَة البَحث العِلمي
رقم الإصدار (164)
سلسلة الرسائل الجامعية (134)

المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم
لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ)

تَحْقِيق
الدّكتور أحمَد بن حَسَن الْحَارِثِيّ

تنسِيقُ وَإخراج
فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة
بالجَامِعَة الإسلاميَّة

المجَلّد الثامن عشر

الرؤيا - المناقب
(10039 - 10801)

الطّبعَة الأوُلى
1435 هـ - 2014 م

الجزء: 18 - الصفحة: 1

(ح) الجامعة الإسلاميّة 1433 هـ
فهرس مكتبة الملك فهد الوطنيّة أثناء النشر
الحارثي، أحمد بن حسن
المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني (ت 316 هـ)
تحقيق: / أحمد بن حسن الحارثي. المدينة المنورة، 1433 هـ.
2 مج

664 ص، 17 × 24 سم
ردمك 6 - 761 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)
0 - 763 - 02 - 9960 - 978 (ج 2)
1 - الحديث - مسانيد.
2 - الحديث الصحيح أ. العنوان.

ديوي 227.1 - 719/ 1433
رقم الإيداع: 719/ 1433
ردمك 6 - 761 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)
0 - 763 - 02 - 9960 - 978 (ج 2)

أصل هذا الكتاب رسالة دكتوراة نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصلت على تقدير الدكتوراة

الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة

جميع حقوق الطبع محفوظة
للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

الجزء: 18 - الصفحة: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 18 - الصفحة: 3

بيان تأويل [رؤية] (1) السيف إذا انكسر, أو انكسر, أو رأى صاحبه فيه وهنًا, أو يرى فيه زيادة حسن أو زيادة نماء, وتأويل البقر والخيل (2) (1) من نسخة (ل).
(2) انظر التعليق على هذه الكلمة في نص الحديث.

الجزء: 18 - الصفحة: 5

10039 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، حدثنا أبو أسامة (1)، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أريت في المنام أني أهاجر، من مكة إلى أرض بها نخل، فذهب وَهَلِي (2) إلى أنها اليمامة (3)، أو هَجَر (4)، فإذا هي المدينة: يثرب، ورأيت [في] (5) رؤياي
[ص: 6] هذه أني هززت سيفا، فانقطع صدره؛ فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد، ثم هززته فعاد أحسن ما كان، فإذا هو ما جاء الله به من الفتح، واجتماع المؤمنين، ورأيت فيها أيضًا بقرا (6) واللهُ خير (7)، فإذا هم النفر من المؤمنين يوم أحد، وإذا الخيل (8) ما جاء الله به من الخير
[ص: 7] بعد، وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد (9) يوم بدر" (10). (1) أبو أسامة هو موضع الالتقاء.
(2) قال ابن التين: روينا "وهلي": بفتح الهاء. والذي ذكره أهل اللغة بسكونها. قال: ولعله وقع في الرواية على مثل ما قالوه في (البحر): بحر، بالتحريك. وكذا (النهر): نهر. اهـ. الفتح (12/ 422).
وقال ابن الأثير: وهل إلى الشيء -بالفتح- يهل -بالكسر- وهلا -بالسكون- إذا ذهب وهمه إليه. النهاية (5/ 233).
(3) قرية معدودة من نجد، وبينها وبين البحرين عشرة أيام. معجم البلدان (5/ 505).
(4) هجر -بفتح أوله وثانيه- مدينة، وهي قاعدة البحرين، وربما قيل: (الهجر) بالألف واللام، وقيل: ناحية البحرين كلها هجر، وهو الصواب. معجم البلدان (5/ 452).
(5) زيادة من الصحيحين، ويقتضيها السياق، وفي مكانها ما يشبه الضبة في نسخة (ل).
(6) قال النووي: (قد جاء في غير مسلم زيادة في هذا الحديث: "ورأيت بقرًا تنحر" وبهذه الزيادة يتم تأويل الرؤيا بما ذكر؛ فنحر البقر هو قتل الصحابة رضي الله عنهم الذين قتلوا بأحد). اهـ. شرح النووي (15/ 34). ولعله يشير -رحمه الله- إلى حديث جابر الآتي برقم (10050)، وإلى حديث ابن عباس الذي أخرجه أحمد (1/ 271)، والحاكم (2/ 128، 129)، وعنه البيهقي في الكبرى (7/ 41)، وفيه: "ورأيت بقرًا تذبح". وصححه الحاكم، والذهبي، وهو إلى الحسن أقرب. وأما حديث أبي موسى الأشعري فلم تقع فيه تلك الزيادة، كما أشار ابن حجر في الفتح (12/ 421، 422).
(7) لفظ الجلالة في قوله: "والله خير" فوقه ضمة في نسخة (ل)، وقال القاضي عياض: (ضبطنا هذا الحرف -"واللهُ خير"- عن جميع الرواة برفع الهاء والراء، على المبتدأ والخبر). ثم قال: (قال أكثر شراح الحديث: معناه: ثواب الله خير، أي: صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقائهم في الدنيا). وقال: (والأولى قول من قال: "والله خير" من جملة الرؤيا، كلمة ألقيت إليه وسمعها في الرؤيا، عند رؤيا البقر؛ بدليل تأويله لها بقوله -صلى الله عليه وسلم-: "وإذا الخير ما جاء الله به". اهـ. شرح النووي (15/ 34، 35).
(8) هكذا وقع لأبي عوانة، بلفظ الخيل، ولذا بوّب به، لكن هذا اللفظ خطأ -فيما يظهر لي- فإنه لم يرد ذكر للخيل في هذه الرؤيا لا عند أبي عوانة، ولا عند غيره ممن أخرج =
[ص: 7] = هذا الحديث، ولعله من أجل هذا ضبب في نسخة (ل) على هذا اللفظ في الحديث.
ومن المصادر التي ورد فيها هذا الحديث -سوى الصحيحين-: سنن ابن ماجه (2/ 1292/حديث رقم 1921)، وسنن الدارمي (2/ 129)، ومسند أبي يعلى (13/ 283، 284/حديث رقم 7298)، كلها بلفظ: "الخير"، وهو الصواب، ولم يذكر شراح الحديث غيره.
(9) قال القاضي عياض: "و"وبعد يوم بدر" بضم قال "بعد" ونصب "يوم"، وروي بنصب الدال، قالوا: ومعناه: ما جاء الله به بعد بدر الثانية، من تثبيت قلوب المؤمنين؛ لأن الناس جمعوا لهم وخوفوهم، فزادهم ذلك إيمانًا، وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، فانقلبوا بنعمة من الله وفضل، لم يمسسهم سوء، وتفرق العدو عنهم هيبة لهم". اهـ. شرح النووي (15/ 34).
(10) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الرؤيا، باب رؤيا النبي -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1779، 1780/ حديث رقم 20).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المناقب، باب علامات النبوة- (6/ 627/ حديث رقم 3622)، وأطرافه في (3987، 4081، 7035، 7041).

الحديث: 10039 - الجزء: 18 - الصفحة: 5

باب رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في مسيلمة الكذاب، والدليل على أن سوار الذهب للرجال، وما يشبهه من الذهب مكروه، ونزعه محبوب

الجزء: 18 - الصفحة: 8

10040 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، والصغاني، قالا: حدثنا أبو اليمان (1)، أخبرنا شعيب، حدثنا ابن أبي حسين، حدثني نافع ابن جبير بن مطعم، عن ابن عباس، قال: قدم مسليمة الكذاب على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-، فجعل يقول: إن جعل لي محمد الأمر من (2) بعده، تَبِعْتُه وقَدِمها في بَشَرٍ كثيرٍ من قومه، فأقبل إليه النبي -صلى الله عليه وسلم- ومعه ثابت بن قيس بن شَماس، وفي يد النبي -صلى الله عليه وسلم- قطعة جريدة، حتى وقف على مسيلمة في أصحابه، قال: "لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها، ولن أتعد (3) أمر الله فيك، ولئن أدبرت ليعقرنك الله، وإني لأراك الذي أريت فيه ما رأيت، و (4) هذا ثابت يجيبك عني". ثم انصرفَ عنه (5).
[ص: 9] قال ابن عباس (6): فسألت عن قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إنك أنت الذي أريت فيه ما رأيت"؟ فأخبرني أبو هريرة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "بينا أنا نائم رأيت في يدي سوارين من ذهب، فأهمّني شأنهما، فأوحي إليّ في المنام أن انفخهما، فنفختهما فطارا، فأولتهما كذابين (7) يخرجان من بعدي، وكان (8) أحدهما العنسي صاحب صنعاء، والآخر مسيلمة صاحب اليمامة" (9). (1) أبو اليمان هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة (من) ساقطة من نسخة (ل).
(3) في نسخة (ل)، وصحيح البخاري: (ولن تعدو).
(4) حرف الواو ساقط من نسخة (ل).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الرؤيا، باب رؤيا النبي -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1780/ حديث رقم 21). =
[ص: 9] = وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المغازي، باب وفد بني حنيفة (8/ 89/ حديث رقم 4373)، وأطرافه في (3620، 4378، 7033، 7461).
(6) بالإسناد السابق.
(7) في نسخة (ل) زيادة كلمة (يعني) بعد كلمة (كذابين).
(8) في نسخة (ل): فكان.
(9) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الرؤيا، باب رؤيا النبي -صلى الله عليه وسلم- (/ 4/ 1781 /حديث رقم 21).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المغازي، باب وفد بني حنيفة- (8/ 89/حديث رقم 4374)، وأطرافه في (3621، 4375، 4379، 7034، 7037).

الحديث: 10040 - الجزء: 18 - الصفحة: 8

10041 - حدثنا السلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،
[ص: 10] فذكر أحاديث منها: وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بينا أنا نائم أتيت خزائن الأرض، فَوَضَع (2) في يدي سِوَارين (3) من ذهب، فَكَبُرَا علي، فأهماني، فأوحي إليّ أن انفخهما، فنفختهما، فذهبا، فأولتهما الكذابين الذين أنا بينهما: صاحب صنعاء، وصاحب اليمامة" (4). لم يخرجاه (5). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) فوضع -بفتح الواو والضاد- وفيه ضمير الفاعل، أي: وضع الآتي بخزائن الأرض في يدي سوارين، فهذا هو الصواب. وضبطه بعضهم (فوضع) -بضم الواو- وهو ضعيف لنصب (سوارين)، وإن كان يتخرج على وجه ضعيف. شرح النووي على مسلم (15/ 35).
(3) بكسر المهملة، ويجوز ضمها، وفيه لغة ثالثة: (أسوار) بضم الهمزة أوله. فتح الباري (12/ 424).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الرؤيا، باب رؤيا النبي -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1871/ حديث رقم 22). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المغازي، باب وفد بني حنيفة- (8/ 89/ حديث رقم 4375)، وطرفه في (7037).
(5) كلمة: (لم يخرجاه) غير موجودة في نسخة (ل)، وفي نسخة (هـ) ملحقة بالمتن بخط صغير، ومسلم قد أخرج الحديث، فلعل هذه اللفظة وقعت هنا خطأ.

الحديث: 10041 - الجزء: 18 - الصفحة: 9

10042 - حدثنا أحمد بن عثمان الأودي، حدثنا عبيد الله ابن موسى، حدثنا شيبان، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة (1)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أتيت وأنا نائم، فوضع في يدي
[ص: 11] مفاتيح خزائن الأرض" (2). (1) أبو هريرة -رضي الله عنه- هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب المساجد ومواضع الصلاة- (1/ 371، 372/ حديث رقم 6) وفيه زيادة: بعثت بجوامع الكلم، ونصرت بالرعب.
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد، باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: نصرت بالرعب (6/ 128/حديث رقم 2977)، وأطرافه في (6998، 7013، 7273).

الحديث: 10042 - الجزء: 18 - الصفحة: 10

باب تأويل رؤية اللبن في المنام

الجزء: 18 - الصفحة: 12

10043 - حدثنا عباس الدوري، وأبو داوود الحراني، قالا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (1)، حدثنا أبي، عن صالح، ح.
وحدثنا محمد بن النعمان بن بشير المقدسي، وأبو إسماعيل الترمذي، قالا: حدثنا عبد العزيز الأويسي، حدثنا إبراهيم بن سعد (2)، عن صالح ابن كيسان، عن ابن شهاب، قال: حدثني حمزة بن عبد الله بن عمر، أنه سمع عبد الله بن عمر، يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بينما أنا نائم أتيت بقدح لبن، فشربت منه، حتى إني لأرى الرِّي (3) يجري من أطرافي، فأعطيت فضلي عمر بن الخطاب". فقال من حوله: فما أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: "العلم" (4). (1) يعقوب بن إبراهيم بن سعد، هو موضع الالتقاء، في هذا الطريق.
(2) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء، في هذا الطريق.
(3) بكسر الراء، ويجوز فتحها. الفتح (7/ 45).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة, باب فضائل عمر رضي الله عنه (4/ 1860/حديث رقم 16/ الطريق الثاني).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التعبير، باب إذا جرى اللبن في أطرافه أو أظافيره (12/ 394، 395/ حديث رقم 7007)، وأطرافه في (3681، 7006، 7027، 7032). =
[ص: 13] = فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية يعقوب بن إبراهيم، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية يونس بن يزيد، عن ابن شهاب.

الحديث: 10043 - الجزء: 18 - الصفحة: 12

10044 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس بن يزيد، عن بن شهاب، عن حمزة بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "بينا أنا نائم، إذ رأيت قدحًا أتيت به فيه لبن، فشربت منه، حتى إني لأرى الري يجري بين أظفاري، ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب". فقالوا: ما أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: "العلم" (2). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10043).
تنبيه: هذا الحديث تأخر في نسخة (ل) عن الذي بعده هنا.

الحديث: 10044 - الجزء: 18 - الصفحة: 13

10045 - حدثنا بحر بن نصر الخولاني، حدثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب، عن حمزة بن عبد الله، عن أبيه، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. مثله (2). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10043).

الحديث: 10045 - الجزء: 18 - الصفحة: 13

10046 - حدثنا الصغاني، وأبو إسماعيل، قالا: حدثنا أبو صالح (1)،
[ص: 14] حدثني ليث (2)، عن عقيل، عن ابن شهاب، قال: أخبرني حمزة، أن عبد الله بن عمر، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن". وذكر الحديث (3). (1) هو عبد الله بن صالح بن محمد، تقدم برقم (10043).
(2) ليث هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10043).

الحديث: 10046 - الجزء: 18 - الصفحة: 13

باب تأويل رؤية (1) القميص في المنام، والدليل على أن ما يكون فيها من الحسن والسعة والنظافة، فهي المحبوبة في الدين (2) (1) كلمة (رؤية) ساقطة من نسخة (ل)، وكذلك كلمة (في الدين) التي في آخر العنوان.
(2) في نسخة (هـ) زيادة في عنوان الباب، وعليها إشارة (لا- إلى)، ولفظها: (وما يكون منها وسحد ضيقة منفسحة فهي مكروهة في الدين، وتأويل الدرع، وأن الرويا إذا ذكرها الرجل وهي مكروهة، ولم يعبرها المعبر، وقال: خيرا). اهـ. وفيها كلمة لم أستطع قراءتها، ونقلت صورتها، ووضعت تحتها خطا.

الجزء: 18 - الصفحة: 15

10047 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ [المكي] (1)، حدثنا سليمان بن داوود الهاشهي، حدثنا إبراهيم بن سعد (2)، عن صالح ابن كيسان، عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "رأيت في المنام قومًا يعرضون علي، وعليهم قُمص، منها ما يبلغ الثدي، ومنها ما يبلغ دون ذلك، وعُرض عليّ عمر بن الخطاب" -رضي الله عنه- "وعليه قميص يجّره"، فقال مَن حوله (3): فما أولت ذلك يا رسول الله؟
[ص: 16] قال: "الدين" (4). (1) من نسخة (ل).
(2) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(3) قائل ذلك هو أبو بكر الصديق. الفتح (7/ 51)، و (12/ 395).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة, باب من فضائل عمر رضي الله عنه (4/ 1859/ حديث رقم 15).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإيمان, باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال- (1/ 73/ حديث رقم 23)، وأطرافه في (3691، 7008، 7009).

الحديث: 10047 - الجزء: 18 - الصفحة: 15

10048 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وعبيد بن شريك، قالا: حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني الليث، عن بن الهاد، عن إبراهيم ابن سعد (1)، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن أبي أمامة ابن سهل بن حنيف، عن أبي سعيد الخدري، أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضُون وعليهم قمص، منها ما يبلغ الثدي، ومنها ما يبلغ دون ذلك، وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره"، قالوا (2): فما أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: "الدين" (3). (1) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): فقالوا.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10047).

الحديث: 10048 - الجزء: 18 - الصفحة: 16

10049 - حدثنا محمد بن عبيد الله بن المنادي، قال: حدثنا يونس ابن محمد، قال: حدثنا ليث، عن يزيد بن الهاد، عن إبراهيم بن سعد (1)، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، بمثله، إلا أنه قال -بَدل
[ص: 17] "الدين" -: "العِلم" (2). (1) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10047).
فوائد الاستخراج: ذكر لفظ "العلم" بدل "الدين".

الحديث: 10049 - الجزء: 18 - الصفحة: 16

10050 - ز- حدثنا الصغاني، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا أبو الزبير، عن جابر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "رأيت كأني في درع حصينة، ورأيت بقرة (1) منحرة؛ فتأولت أن الدرع: المدينة، والبقرة (2)، والله خير، فلو أقمنا بالمدنية، فإن دخلوا علينا قاتلناهم"، فقالوا: والله ما دخلت علينا في الجاهلية، أفتدخل علينا في الإِسلام! قال: "فشأنكم إذًا". قال: فقالت الأنصار بعضها لبعض: رددنا على النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ فجاءوا فقالوا: يا رسول الله، شأنك. فقال (3): "الآن! إنه ليس لنبي إذا لبس لأمته (4)
[ص: 18] بأن (5) يضعها حتى يقاتل" (6). (1) في نسخة (ل)، ومصادر التخريج: (بقرًا) إلا مصنف ابن أبي شيبة فهو كما وقع في الأصل هنا.
(2) في نسخة (ل) ضبة فوق حرف التأنيث، والذي في مصادر التخريج هو باسم الجمع،
وقد ورد تأويله في مصادر التخريج بأنه: (نفر). والمراد النفر الذين قتلوا من الصحابة.
وانظر الفتح (7/ 377).
(3) في نسخة (ل): قال.
(4) اللأمة -بسكون الهمزة-: الدرع. وقيل: السلاح. ولأمة الحرب: أداته.
وقد تترك همزة (اللأمة) تخفيفا. وجمعها: لأم -بسكون الهمزة- مثل: تمرة وتمر.
[ص: 18] = وتجمع أيضًا على: لؤم -بضم ثم فتح- على غير قياس.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 327)، وغريب الحديث للحربي (1/ 325)، والنهاية (4/ 220)، والفتح (13/ 341).
(5) في نسخة (ل): أن.
(6) أخرجه ابن سعد في طبقاته (2/ 45)، وابن أبي شيبة في مصنفه (11/ 68، 69 / حديث رقم (10538)، وأحمد في المسند (3/ 351)، والدارمي في سننه (2/ 129، 130)، والنسائي- في الكبرى" كما في التحفة (2/ 295/ حديث رقم 2698)، كلهم من طرق عن حماد بن سلمة، به.
ورجاله ثقات، لكن أبا الزبير قد عنعنه، إلا أن حديث أبي موسى، السابق برقم (874) يشهد له، وكذلك حديث ابن عباس، المشار إليه في التعليقة رقم (8) على حديث أبي موسى المذكور.

الحديث: 10050 - الجزء: 18 - الصفحة: 17

بيان رؤية من يثلغ رأسه في المنام بالحجر، وتأويل من يشرشر شدقه، أو عينه، أو منخره إلى قفاه، وتأويل التعري في مثل بناء التنور، وتأويل من يسبح في الدم ويلقم الحجارة، وتأويل الرجل كريه المرآة يكون [عند] (1) نار يحشها، وتأويل الرجل يرى بعض خلقه قبيحًا وبعضه حسنًا (2) (1) من نسخة (هـ)، وعليها إشارة (لا- إلى)، وكذلك فوقها كتب كلمة: (سقط).
(2) سقطت كلمات كثيرة، من عنوان الباب في نسخة (ل). وفي نسخة (هـ) زيادة: (والدليل على أنه يعبر ذلك البعض إلى ما ينسب إليه)، وعليها إشارة (لا- إلى).

الجزء: 18 - الصفحة: 19

10051 - حدثنا أبو الأزهر، ويزيد بن سنان، قالا: حدثنا وهب بن جرير (1)، حدثنا أبي، عن أبي رجاء العطاردي، عن سمرة ابن جندب، قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى الصبح فسلم، أقبل عليهم بوجهه فقال: "هل رأى أحد منكم رؤيا الليلة"؛ فإن كان أحدٌ رأى رؤيا قصها عليه، فقال فيها ما شاء الله أن يقول، فسلم يومًا من صلاة الصبح، ثم أقبل علينا بوجهه فقال: "هل رأى أحد منكم الليلة رؤيا"؟ قلنا: لا، قال: "لكني رأيت في النوم رجلين (2) أتياني، فأخذا بيدي،
[ص: 20] فأخرجاني إلى أرض مستوية، أو أرض فضاء، فإذا رجل قاعد، ورجل قائم على رأسه، في يده كلوب من حديد، يُدخله في شدقه (3)، فيشقه حتى يبلغ قفاه، ثم يخرجه من شدقه، فيدخله في الشدق الآخر حتى يبلغ قفاه، فيعود فيه، فهو كما كان قبله، فقلت (4): ما هذا؟ فقالا: انطلق، فانطلقنا حتى انتهينا إلى رجل مستلق على قفاه، ورجل قائم على رأسه، يزيده صخرة يشدخ (5) بها رأسه، فإذا ضربه بها تدهدأ (6) الحجر، فانطلق ليأخذ (7)، وعاد رأسه كما كان، فيعود فيه، فهو كذاك (8)، فقلت (9): ما هذا؟ فقالا: انطلق، فانطلقنا حتى ننتهي إلى بيت قد بني مثل (10) بناء التنور، أسفله واسع، وأعلاه ضيق، يوقد تحته
[ص: 21] نار، فيه رجال ونساء، فإذا أوقدت ارتفعوا حتى كادوا أن يخرجوا من البيت، فإذا خمدت رجعوا فيه، فقلت: ما هذا؟ قالا (11): انطلق، فانطلقنا حتى ننتهي إلى نهر من دم، فيه رجل قائم في وسطه، ورجل على شاطئ النهر، وبين يديه حجارة، فيقبل الذي في النهر، حتى إذا أراد أن يخرج، رمى هذا في فيه بحجر، فرده حيث كان، فهو كذلك (12)، قلت: ما هذا؟ قالا: انطلق، فانطلقنا حتى ننتهي إلى روضة (13) خضراء، فيها شجرة عظيمة، تحتها شيخ قاعد وحوله صبيان، ورجل قريب منه يوقد نارًا ويحشّشها (14)، فأخذا بيدي فصعدا بي في الشجرة، فأدخلاني دارًا، لم (15) أر دارًا قط أحسن منها، فيها رجال شبان وشيوخ، ونساء، وصبيان، ثم أخرجاني منها،
[ص: 22] فصعدا بي في الشجرة، فأدخلاني دارا هي أحسن من الأولى، فإذا فيها (16) رجال شيوخ وشبان (17)، فقلت لهما: إنكما قد طوفتما بي منذ الليلة، فأخبراني عن ما رأيت؟ قالا (18): أما الرجل الأول الذي قد رأيت، ورجل على رأسه [قائم] (19) وبيده كلوب من حديد، يشق به شدقه، فذاك رجل كذاب، يكذب الكذبة فتبلغ الآفاق، فهو يصنع به ما رأيت إلى يوم القيامة، وأما الذي رأيت مستلقيًا، ورجل قائم على رأسه، بيده صخرة يشدخ بها رأسه، فإن ذاك رجل علمه الله القرآن، فنام عنه بالليل، ولم يعمل بما فيه بالنهار، فهو يصنع به ما رأيت إلى يوم القيامة، وأما الذي رأيت في البيت فهم الزناة، وأما الذي رأيت في النهر (20) الدم، فذاك آكل الربا، وأما الشيخ الذي رأيت في أصل الشجرة، فذاك إبراهيم خليل الله، والصبيان حوله: أولاد المسلمين، أو أولاد الناس -شك وهب-، وأما النار التي (21) رأيت قريبًا منه، يوقدها
[ص: 23] رجل يَحُشّها (22)، فتلك النار، وذلك مالك خازن النار، وأما الدار الأولى، فدار عامة المؤمنين، وأما هذه فدار الشهداء، وأنا جبريل وهذا ميكائيل، ثم قالا: ارفع رأسك فانظر، فرفعت رأسي، فإذا مثل السحاب فوق رأسي، فقالا لي: ذاك منزلك، قلت: فدعاني آتي منزلي، فقالا لي: إنه قد بقي لك عمل لم تستكمله، ولو قد استكملته أتيت منزلك" (23). (1) وهب بن جرير هو موضع الالتقاء.
(2) سيأتي في آخر الحديث أنهما: جبريل وميكائيل، وكذلك بقية المبهمين في هذا الحديث، سيأتي بيانهم في آخر الحديث.
(3) الشدق -بالكسر ويفتح، والدال المهملة- جانب الفم. انظر: مختار الصحاح (ص 332)، والقاموس المحيط (2/ 686).
(4) كلمة: (فقلت) ساقطة من نسخة (ل).
(5) الشدخ: كسر الشيء الأجوف. النهاية (2/ 451)، وانظر: المجموع المغيث (2/ 181).
(6) تدهدأ الحجر، وغيره: إذا تدحرج. غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 25).
(7) هكذا في كل النسخ، والصواب: (ليأخذه) كما في صحيح البخاري.
(8) في نسخة (ل): فهو كذلك.
(9) في نسخة (ل): فقال.
(10) كلمة (مثل) ليست في نسخة (ل).
(11) في نسخة (ل): فقالا.
(12) في نسخة (ل): فهو كذاك.
(13) الروضات: البقاع التي تكون فيها صنوف النبات من رياحين البادية، وغير ذلك، ويكون فيها أنواع النور والزهر. غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 94).
(14) في الأصل شدة فوق الشين الأولى، لكن ابن حجر يقول: (وفي رواية جرير بن حازم: يحششها بسكون الحاء، وضم الشين المعجمة المكررة). اهـ. الفتح (12/ 443).
والرواية التي هنا هي رواية جرير بن حازم.
ومعنى "يحششها": يلهبها ويضرمها. انظر النهاية (1/ 389).
(15) في نسخة (ل): فلم.
(16) في الأصل، ونسخة (هـ): (فيه)، والذي أثبته من نسخة (ل).
(17) في نسخة (ل): شباب.
(18) في نسخة (ل): فقالا.
(19) من نسخة (ل).
(20) في نسخة (ل): (نهر). وقد حصل تقديم وتأخير في بعض جمل الحديث في نسخة (ل).
(21) في الأصل ونسخة (هـ): (الذي). والذي أثبته من نسخة (ل).
(22) في نسخة (ل): (ويحششها).
(23) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10038).
فوائد الاستخراج: ذكر رؤيا النبي -صلى الله عليه وسلم-، ومسلم لم يسقها، بل اقتصر على أول الحديث.

الحديث: 10051 - الجزء: 18 - الصفحة: 19

10052 - حدثنا عثمان بن خرزاذ الأنطاكي، حدثنا موسى ابن إسماعيل، حدثنا جرير بن حازم (1)، حدثنا أبو رجاء -[وهو] (2) العطاردي، واسمه عمران بن ملحان، وكان قد أدرك النبي -صلى الله عليه وسلم- عن سمرة بن جندب، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى، أقبل علينا بوجهه، فقال: "هل رأى أحد منكم الليلة رؤيا"؟. وذكر الحديث (3). (1) جرير بن حازم هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10038).

الحديث: 10052 - الجزء: 18 - الصفحة: 23

10053 - حدثنا عيسى بن أحمد البلخي (1)، قال: أخبرنا النضر ابن شميل، قال: أخبرنا عوف، عن أبي رجاء العطاردي (2)، عن سمُرة بن جندب الفزاري، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول لأصحابه: "هل رأى أحد منكم [الليلة] (3) من رؤيا"؟ فيقص عليه ما شاء الله أن يقصّ، وإنه قال لنا ذات غداة: "إني أتاني الليلة آتيان (4)، وإنهما ابتعثاني، وإنهما قالا لي: انطلق، وإني انطلقت معهما، وإنا أتينا على رجل مضطجع، وإذا آخر قائم عليه بصخرة، وإذا هو يهوى بالصخرة لرأسه، فَيَثْلَغ (5) بها رأسه، فتدهده الصخرة ها هنا، فيقوم إلى الصخرة ليأخذه (6)، فما يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان، ثم يعود إليه (7)، فيفعل به مثل ما فعل المرة الأولى، قال: قلت: سبحان الله، ما
[ص: 25] هذان؟! قال: قالا لي: انطلق انطلق، فانطلقت معهما، فأتيا على رجل مستلق لقفاه، وإذا آخر قائم عليه بِكَلُّوب (8) من حديد، وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه، فيشرشر (9) شدقه إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه، وعينه إلى قفاه، ثم يتحول إلى الجانب الآخر، فيفعل به مثل ما فعل في الجانب الأول، فما يفرغ من ذلك الجانب، حتى يصح الجانب الأول كما كان، ثم يعود فيفعل به مثل ما فعل المرة الأولى، قال: قلت: سبحان الله، ما هاذان؟! قال: قالا لي: انطلق انطلق، قال: فانطلقنا حتى أتينا على مثل بناء التنور -قال عوف: وأحسب أنه قال: فإذا فيه لغط وأصوات- قال: فاطلعنا فيه، فإذا (10) [فيه] (11) رجال ونساء عراة، وإذا هو (12) يأتيهم لهب من أسفل منهم، فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا (13)،
[ص: 26] قال: قلت [لهما] (14): ما هؤلاء؟! قال: قالا لي: انطلق انطلق، قال: فانطلقنا، فأتينا على نهر -حسبت أنه قال: أحمر مثل الدم- وإذا في النهر رجل يسبح، وإذا عند شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة، وإذا ذلك السابح يسبح ما يسبح، ثم يأتي ذلك الذي جمع الحجارة، فيفغر له فاه فيلقمه حجرا، قال (15): ثم ينطلق، فيسبح ما يسبح، ثم يرجع إليه، كما رجع إليه فغر له فاه، فألقمه حجرًا، قال: قلت: ما هذا (16)؟ قال: قالا: انطلق، انطلِق، فانطلقنا، فأتينا على رجل كريه المَرْآة (17)، كأكره ما رأيت (18) رجلًا مَرْآة، وإذا هو عند نار له يحشها، وَيَسعَى حَولها، قال: قلت لهما: ما هذا؟! قال: قالا لي: انطلق انطلق، قال: فانطلقنا، فأتينا على روضة مُعْتِمَة (19)،
[ص: 27] فيها من كل نَور (20) الربيع، وإذا بين ظهري (21) الروضة رجل قائم، طويل لا أكاد أرى رأسه طولًا في السماء، وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط وأحسنه، قال: قلت لهما: ما هؤلاء؟! قال: قالا لي: انطلق انطلق، فانطلقنا، فانتهينا إلى دوحة (22) عظيمة، لم أر دوحة قط أعظم منها ولا أحسن، قال: قالا لي: ارق فيها، قال: فارتقينا فيها، فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة، فأتينا باب المدينة فاستفتحنا، ففتح ك فدخلنا، فتلقانا فيها رجال، شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء، وشطر كأقبح ما أنت راء، قال: قالا (23) لهم: اذهبوا، فقعوا في
[ص: 28] ذلك النهر، وإذا نهر معترض يجري، كأن ماءه المحض (24) في البياض، فذهبوا فوقعوا فيه، ثم رجعوا وقد ذهب ذلك السوء عنهم، وصاروا في أحسن صورة، قال: قالا لي: هذه جنة عدن، وهذاك منزلك؛ قال: فَسَمَا بصري صُعُدا، فإذا قصر مثل الربَابَة (25) البيضاء، قال: قالا لي: ها هُو ذاك منزلك، قال: قلت لهما: بارك الله فيكما ذراني فلأدخله، قالا لي: أما الآن فلا، وأنت داخله، قال: قلت: فإني قد رأيت منذ الليلة عجبًا، فما هذا الذي رأيت؟ قال: قالا: إنا سنخبرك، أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر، فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه،
[ص: 29] وينام عن الصلاة المكتوبة، وأما الرجل الذي أتيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه، وعينه إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه، فإنه الرجل يغدو من بيته، فيكذب الكذبة تبلغ به (26) الآفاق، وأما الرجال والنساء العراة الذين في مثل بناء التنور، فإنهم الزناة والزواني، وأما الرجل الذي يسبح في النهر ويلقم الحجارة، فإنه آكل الربا، وأما الرجل الكريه المَرْآة، الذي عند النار يحشها، فإنه مالك، خازن النار، وأما الرجل الذي في الروضة، فإنه إبراهيم عليه السلام، وأما الوِلْدان الذين حوله، فكل مولود يولد - على الفطرة؛ قال: فقال بعض المسلمين (27): يا رسول الله، أولاد المشركين؟ قال: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: وأولاد المشركين، وأما القوم الذين شطر منهم حسن، وشطر منهم قبيح، فهم قوم خلطوا عملًا صالحًا وآخَر سيئًا، فتجاوز الله عنهم (28).
[أقول: فيه دليل على أن الفطرة: الإسلام، ألا ترى ما يدخل
[ص: 30] أولاد المشركين في قوله: على الفطرة حتى يسأل] (29). (1) في نسخة (ل): (العسقلاني)، بدل (البلخي).
(2) أبو رجاء العطاردي هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (ل).
(4) في نسخة (ل): اثنان.
(5) يثلغ: يشدخ. وقيل: ضربك الشيء الرطب الشيء اليابس حتى ينشدخ. النهاية (1/ 220). وفي غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 25) يوجد المعنى الأول فقط.
(6) في الأصل ونسخة (هـ): (لتأخذه). ولم يتبين لي وجهها. وفي نسخة (ل) صورتها هكذا: (باحره) والصواب -في نظري-: ليأخذها.
(7) في نسخة (ل): عليه.
(8) الكلوب -بالتشديد- حديدة معوجة الرأس. النهاية (4/ 195).
(9) يشرشر: يشقق ويقطع. انظر غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 26).
(10) في نسخة (ل): وإذا.
(11) من نسخة (ل).
(12) في نسخة (ل): هم.
(13) ضوضوا -بغير همز للأكثر، وحكي الهمز -يعني ضجوا وصاحوا. والضوضاء: أصوات الناس وغلبتهم. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 26)، والنهاية (3/ 105)، والفتح (12/ 442).
(14) من نسخة (ل).
(15) كلمة (قال) ساقطة من نسخة (ل).
(16) في نسخة (ل): ما هذان.
(17) المرآة -بفتح الميم، وسكون الراء، وهمزة ممدودة، بعدها هاء التأنيث-: المنظر.
انظر: غريب الحديث للحربي (2/ 763)، والمجموع المغيث (1/ 718)، والنهاية (2/ 178)، وفتح الباري (12/ 442).
(18) في نسخة (ل): كأكره ما أنت راء.
(19) قال ابن حجر: (معتمة بضم الميم، وسكون المهملة، وكسر المثناة، وتخفيف الميم، بعدها هاء التأنيث. ولبعضهم بفتح المثناة، وتشديد الميم. يقال: أعتم البيت: إذا =
[ص: 27] = اكتهل، ونخلة عتيمة: طويلة وقال الداودي: اعتمت الروضة: غطاها الخصب. وهذا كله على الرواية بتشديد الميم. قال ابن التين: ولايظهر للتخفيف وجه. قلت -أي ابن حجر-: الذي يظهر أنه من العتمة، وهو شدة الظلام، فوصفها بشدة الخضرة، كقوله تعالى: {مُدْهَامَّتَانِ} وضبط ابن بطال: مغنة بكسر الغين المعجمة، وتشديد النون ثم نقل عن ابن دريد: واد أغن ومغن: إذا كثر شجره. وقال الخليل: روضة غناء: كثيرة العشب). اهـ. الفتح (12/ 443).
(20) النور -بفتح النون- الزهر. انظر النهاية (5/ 127)، وفتح الباري (12/ 443).
(21) ظهري -بفتح الراء، وكسر الياء- تثنية (ظهر)، والمراد: وسطها. الفتح (12/ 443).
(22) الدوحة: الشجرة العظيمة من أي شجر كان. غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 26).
(23) في الأصل ونسخة (ل): (قال)، والتصويب من نسخة (ل) وصحيح البخاري =
[ص: 28] = (12/ 439/ حديث رقم 7047).
(24) المحض -بفتح الميم، وسكون المهملة، بعدها ضاد معجمة- هو اللبن الخالص عن الماء، حلوا كان أو حامضا.
فتح الباري (12/ 444).
(25) الربابة -بفتح الراء، وتخفيف الموحدتين المفتوحتين- السحابة التي قد ركب بعضها بعضا. وجمعها رباب.
وقال الزمخشري: الرباب: سحاب دوين السحاب، كأنه معلق به.
وقال ابن حجر: هي السحابة البيضاء، ويقال لكل سحابة منفردة دون السحابة ولو لم تكن بيضاء اهـ.
انظر: غريب الحديث للحربي (2/ 26)، والفائق (2/ 31)، والنهاية (2/ 181)، والفتح (2/ 444).
(26) كلمة (به) ثابتة في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، ولم يتبين لي وجهها، وهي غير موجودة في سياق الحديث عند الإِمام أحمد، والبخاري، وابن حبان.
انظر: المسند (5/ 9)، وصحيح البخاري مع الفتح (12/ 4039/ حديث رقم 7047)، والإحسان (2/ 430/ حديث رقم 655).
(27) قال ابن حجر: لم أقف على اسمه. الفتح (12/ 445).
(28) تقدم تخريجه، وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10038)، ورقم (10041).
(29) زيادة من نسخة (ل).

الحديث: 10053 - الجزء: 18 - الصفحة: 24

10054 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا بشر بن ثابت البزاز (1) أبو محمد، حدثنا أبو خَلْدَة خالد بن دينار (2)، عن أبي رجاء العطاردي، عن سمرة بن جندب، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل يومًا المسجد، فقال: أيكم رأى رؤيا فليحدث بها؟ فلم يحدث أحد بشيء؟ فقال (3) نبي الله: -صلى الله عليه وسلم- "إني رأيت رؤيا، فاستمعوا (4) مني". وذكر الحديث (5).
[ص: 31] أحاديث أبي رجاء أخرجها (6) غير مسلم (7). (1) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، بزايين معجمتين. ولكن ضبطه غير واحد بالراء المهملة في آخره، منهم: ابن ماكولا، والذهبي، وابن ناصر الدين، وابن حجر.
انظر: الإكمال (1/ 425)، والمشتبه (ص 71)، وتوضيح المشتبه (1/ 485)، وتقريب التهذيب (168/ ترجمة 684).
(2) التميمي، البصري، مشهور بكنيته.
وثقه يزيد بن زريع، وابن سعد، وابن معين، والعجلي، والترمذي، والنسائي، والدارقطني، وغيرهم.
انظر: الطبقات الكبرى (7/ 275)، وتأريخ الدارمي (104/ ترجمة 297)، والثقات للعجلي (140/ ترجمة 362)، وتهذيب التهذيب (3/ 77/ ترجمة 167).
(3) في نسخة (ل): وقال.
(4) في نسخة (ل): فاسمعوا.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10038).
(6) في الأصل ونسختي (ل)، (هـ): (أخرجه). وفي نسخة (ل) ضبة فوق حرف الهاء. وما أثبته هو الموافق للسياق.
(7) لعله أراد إخراجها مطولة، وإلا فأصل حديث أبي رجاء في صحيح مسلم، انظر الحديث رقم (10038).

الحديث: 10054 - الجزء: 18 - الصفحة: 30

بيان تأويل الطريق الذي يعرض للرجل، عن يمينه وعن شماله، وتأويل العمود والحَلْقَة

الجزء: 18 - الصفحة: 32

10055 - حدثنا محمد بن كثير الحراني، حدثنا محمد بن وهب أبو المعافى (1)، حدثنا محمد بن سلمة (2)، عن أبي عبد الرحيم (3)، قال: حدثني زيد بن أبي أنيسة، عن سليمان -يعني الأعمش (4) - عن سليمان ابن مسهر الفَزَاري، عن خَرَشَة بن الحُر، قال: دخلت مسجد المدينة، فأتيت حَلْقَة فجلست إليها، فقام منها رجل، فقالوا: من سَرّه أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة، فلينظر إلى هذا؛ قلت: ومن هذا؟ قالوا: عبد الله بن سَلاَم (5)، قلت: والله لا أبرح حتى أعلم ما هيئة (6)
[ص: 33] هذا الرجل، فخرجت أتَلَوَّمُه (7)، أمشي خلفه حتى أتى منزله، فلما أتى منزله التفت فرآني، قال: هل لك حاجة؟ قلت: نعم، فقام حتى أتيته، قال: ما حاجتك؟ قلت: سمعت قومًا يقولون: من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة، فلينظر إلى هذا، فأحببت أن أعلم ما هَيئتك، قال: الله أعلم بأهل الجنة، ولكن إن شئت أنبأتك لِمَ (8) قالوا ذلك، قلت: فأنبئني؟ قال: إنه أتاني في المنام رجل جَعْد (9)، فأخذ بيدي فانطلق بي يمشي، حتى أتى بي جَبلًا، قال: ارتق على هذا الجبل، فارتقيت هنيهة (10)، ثم خررت على استي -الله ما يكنى عن الاست- ثم قال: ارتق هذا الجبل، فارتقيت هنيهة، ثم خررت على استي، ثم قال: ارتق، فارتقيت هنيهة، ثم خررت على استي، فلما رآني لا أجيز
[ص: 34] فيه، أخذ بيدي فانطلق بي يمشي، حتى عَرَض لنا طرق، عن أيماننا، وطرق عن شمالنا، فأردت أن آخذ في الطريق عن شمالنا، فنازعني يدي، وأخذ بيدي في الطريق عن أيماننا، فانطلق بي يمشي حتى عرض لنا عمود، أصله في الأرض ورأسه في السماء، في أعلاه حَلْقَة، قال لي: ارتق على هذا العمود، قلت: والله ما أستطيع ذلك، فأخذني بيدي، فَزَجَل (11) بي زجلة، فإذا أنا متعلق بالحلقة، وضرب العمود فخرّ، فاستيقظت وأنا مستمسك بالحلقة، فأتيت نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فقصصت عليه رؤياي، فقال لي: "قد رأيت خيرًا، أما الجَبل، فمنازل الشهداء، لم تبلغهم، وأما الطريق عن أيمانكم، فطرق أهل الجنة، وأما الطرق عن شمالكم، فطرق أهل النار، وأما العمود فالإِسلام، وأما الحلقة فالعروة الوثقى، تموت وأنت مستمسك بها"، ثم قال: "تدري كيف خلق الله عَزَّ وَجَلَّ آدم"؟ قلت: لا، قال: "فإن الله عَزَّ وَجَلَّ خلق آدم، فقال: هذا آدم يولد له فلان، ويولد له فإن، ويولد لي فإن، ويولد لفلان فلان، ويولد لفلانة فلان، حتى أتى على ذريته، ورزقه كذا، وأجله كذا، وعمله كذا، ثم نفخ فيه الروح" (12).
[ص: 35] رواه جرير، عن الأعمش، مختصرًا. (13). (1) هو محمد بن وهب بن عمر بن أبي كريمة، أبو المعافى، الحراني، ت (243) هـ.
(2) ابن عبد الله، الباهلي مولاهم، الحراني، ت (191) هـ على الصحيح.
(3) هو خالد بن أبي يزيد بن سماك بن رستم، الأموي مولاهم، الحراني، ت (144) هـ.
(4) سليمان الأعمش هو موضع الالتقاء.
(5) بتخفيف اللام، من بني قينقاع، أسلم أول ما دخل النبي -صلى الله عليه وسلم- المدينة، وكان اسمه في الجاهلية: (الحصين)، فسماه النبي -صلى الله عليه وسلم-: عبد الله بن سلام. مات سنة (43) هـ.
انظر: الطبقات الكبرى (2/ 352، 353)، وأسد الغابة (3/ 176)، وفتح الباري (7/ 129).
(6) الهيئة: صورة الشيء وشكله وحالته. النهاية (5/ 285).
(7) تلوم: انتظر. والتلوم: التمكث. وقيل: من اللومة: وهي الحاجة. وتلوم: أسرع. وهو من الأضداد.
انظر: المجموع المغيث (3/ 195)، والنهاية (4/ 278).
(8) في نسخة (ل): (بم).
(9) الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما: فالمدح معناه: أن يكون شديد الأسر والخلق، أو يكون جعد الشعر، وهو ضد السبط؛ لأن السبوطة أكثرها في شعور المعجم. وأما الذم فهو: القصير المتردد الخلق. وقد يطلق على البخيل أيضًا، يقال: رجل جعد اليدين. النهاية (1/ 275).
(10) هنيهة: قليل من الزمان. النهاية (5/ 279)، ولسان العرب (6/ 4713).
(11) زجل -بالزاي والجيم- أي رمى ودفع. انظر: النهاية (2/ 297)، وشرح النووي (16/ 262).
(12) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة, باب من فضائل عبد الله ابن =
[ص: 35] = سلام رضي الله عنه - (4/ 1931، 1932/ حديث رقم 150)، دون زيادة: (ثم قال: "تدري كيف خلق الله آدم ... ".
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب مناقب الأنصار، باب مناقب عبد الله بن سلام رضي الله عنه - (7/ 129/حديث رقم 3813)، وأطرافه في (7010، 7014)، دون الزيادة المنبه عليها آنفا.
(13) هذا المعلق وصله مسلم في صحيحه, برقم (150) من كتاب فضائل الصحابة وفيه قصة رؤيا عبد الله بن سلام كاملة، فلعل أبا عوانة يقصد بالاختصار عدم ذكر قصة خلق آدم في الحديث. والله أعلم.
فوائد الاستخراج: زيادة قصة خلق آدم في الحديث.

الحديث: 10055 - الجزء: 18 - الصفحة: 32

10056 - حدثنا إبراهيم الأنماطي (1)، حدثنا إسحاق بن إبراهيم (2) حدثنا جرير، عن الأعمش. وذكر الحديث (3). (1) هو إبراهيم بن إسحاق بن يوسف، النيسابوري، أبو إسحاق، ت (303) هـ.
وصفه الذهبي بـ (الإمام، الحافظ، المحقق، المثبت، من علماء الأثر، من كبار الرحالة). انظر: السير (14/ 193/ ترجمة 108)، وتذكرة الحفاظ (2/ 701/ ترجمة 720).
(2) إسحاق بن إبراهيم هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث قم (10055).

الحديث: 10056 - الجزء: 18 - الصفحة: 35

مبتدأ كتاب المناقب

الجزء: 18 - الصفحة: 36

بيان أن الله عز وجل اختار من العرب بني كنانة، واختار من بني كنانة قريشًا، واختار من قريش بني هاشم، واختار من بني هاشم محمدًا -صلى الله عليه وسلم-، فاصطفاه لوحيه، وجعله أكرم خلقه من بني آدم، وأرفعهم قدرًا يوم القيامة، والدليل على أن الله عز وجل فضل هذه القبائل على سائر العرب، وسائر خلقه من بني آدم، واصطفاهم (1) محمدًا - صلى الله عليه وسلم -، وبيان تنوير اليوم الذي دخل فيه المدينة (1) هكذا (واصطفاهم محمدا) في كل النسخ، ولعل الصواب: (واصطفى لهم أو منهم محمدا).

الجزء: 18 - الصفحة: 36

10057 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، حدثنا أبو المغيرة، عن الأوزاعي (1)، قال: حدثني أبو عمار شداد بن عبد الله، عن واثلة الأسقع، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله عز وجل اصطفى بني كنانة من بني إسماعيل، واصطفى من بني كنانة قريشًا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم" (2). (1) الأوزاعي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب فضل نسب النبي -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1782/ حديث رقم 1).

الحديث: 10057 - الجزء: 18 - الصفحة: 36

10058 - أخبرني العباس بن الوليد بن مزيد، أخبرني أبي، حدثنا الأوزاعي (1)، حدثني أبو عمار شداد، حدثني واثلة بن الأسقع، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمثله (2). (1) الأوزاعي هو موضع الالتقاء. وبعده في الأصل زيادة كلمة: (بإسناده مثله)، وألحقت في نسخة (هـ) بخط صغير ووضع على ما بعدها إشارة (لا- إلى)، فحذفت الزيادة ليستقيم السياق، ويتفق مع نسخة (ل).
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10057).

الحديث: 10058 - الجزء: 18 - الصفحة: 37

10059 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، وعيسى بن أحمد، قالا: حدثنا بشر بن بكر، حدثني الأوزاعي (1)، قال: حدثني أبو عمار، قال: حدثني واثلة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمثله (2). (1) الأوزاعي هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10057).

الحديث: 10059 - الجزء: 18 - الصفحة: 37

10060 - أخبرني العباس بن الوليد بن مزيد العذري، أخبرني أبي، حدثنا الأوزاعي (1)، قال: حدثني شداد أبو عمار، قال: حدثني عبد الله بن فروخ، قال: حدثني أبو هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع، وأول مشفع" (2). (1) الأوزاعي هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب تفضيل نبينا -صلى الله عليه وسلم- على جميع الخلائق =
[ص: 38] = (4/ 1782/ حديث رقم 3).

الحديث: 10060 - الجزء: 18 - الصفحة: 37

10061 - حدثنا عيسى بن أحمد، حدثنا بشر بن بكر، حدثني الأوزاعي (1)، قال: حدثني أبو عمار، عن عبد الله بن فروخ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أنا سيد بني آدم يوم القيامة، وأول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع، وأول مشفع" (2). (1) الأوزاعي هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10057).

الحديث: 10061 - الجزء: 18 - الصفحة: 38

10062 - ز- حدثنا [محمد بن إسحاق] (1) الصغاني، حدثنا منصور بن سلمة، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس قال: "شهدته -صلى الله عليه وسلم- حين (2) دخل علينا، فلم أرَ يومًا أضوأ منه ولا أحسن، وشهدته يوم مات فلم أرَ يومًا أقبح منه" (3). (1) من نسخة (ل).
(2) في نسختي (ل)، (هـ): يوم.
(3) إسناده صحيح.
والحديث أخرجه الترمذي في سننه -كتاب المناقب، باب في فضل النبي -صلى الله عليه وسلم- (5/ 549 / حديث 3618)، وابن ماجه في سننه -كتاب الجنائز، باب ذكر وفاته ودفنه -صلى الله عليه وسلم- (1/ 522 / حديث رقم 1631)، والإمام أحمد في مسنده (3/ 221، 268)، كلهم من طريق جعفر بن سليمان، عن ثابت، به.
قال الترمذي: صحيح غريب. =
[ص: 39] = وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (11/ 516/ حديث رقم 11861) وأحمد في مسنده (3/ 122، 240) كلاهما من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت به.

الحديث: 10062 - الجزء: 18 - الصفحة: 38

بيان علامات نبوة النبي -صلى الله عليه وسلم- في الماء، وطاعته له

الجزء: 18 - الصفحة: 39

10063 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب (1)، أن مالكا حدثه، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، قال: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم-، وحانت صلاة العصر، فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه، فأُتِي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بوضوء، فوضع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يده في ذلك الإناء، وأمر الناس أن يتوضئوا من عند آخرهم" (2). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1783 /حديث رقم 5).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء، باب التماس الوضوء إذا حانت الصلاة (1/ 271/ حديث رقم 169)، وأطرافه في (195، 200، 3573، 3574، 3575).

الحديث: 10063 - الجزء: 18 - الصفحة: 39

10064 - حدثنا أبو إسماعيل، حدثنا القعنبي، عن مالك (1)، بإسناده مثله (2). (1) مالك هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10063).

الحديث: 10064 - الجزء: 18 - الصفحة: 39

10065 - حدثنا أحمد بن الحُباب بن حمزة بن غيلان الحميري (1) أبو بكر البلخي بفسا، حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا سعيد ابن أبي عروبة (2)، عن قتادة، عن أنس بن مالك، أنه جاء والنبي -صلى الله عليه وسلم- بالزَّوْرَاء (3)، فأُتِي بإناء فيه ماء لا يغمر (4) أصابعه، فأمر أصحابه، فقال: "توضئوا"، فوضع كفه في الماء، فجعل الماء ينبع من بين أصابع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، حتى توضأ القوم، فقلت لأنس: كم كنتم؟ فقال (5): كنا
[ص: 41] ثلاث مئة، أو زُهَاء ثلاث مئة. وقال مرة: فجعل الماء ينبع (6) (7). (1) في الأصل ونسخة (هـ): الحميدي، وما أثبته من نسخة (ل)، ومصادر ترجمته.
(2) سعيد بن أبي عروبة هو موضع الالتقاء.
(3) عرفها أنس بن مالك "فقال: والزوراء بالمدينة عند السوق والمسجد، فيما ثمه.
وضبطها ابن حجر فقال: -الزوراء بتقديم الزاي على الراء وبالمد- مكان معروف بالمدينة، عند السوق.
انظر: صحيح مسلم -كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1783/ حديث رقم 8)، وفتح الباري-6/ 585)، وانظر أيضا: وفاء الوفاء (1228، 1229).
(4) لا يغمر: أي لا يغطي، قال ابن فارس: (الغين والميم والراء أصل صحيح يدل على تغطية وستر).
مقاييس اللغة (4/ 393)، وانظر: غريب الحديث للحربي (3/ 1066 - 1078)، والمجموع المغيث (2/ 576 - 577).
(5) في نسخة (ل): قال.
(6) في نسخة (ل) يظهر أن كلمة (ينبع) مبنية للمجهول (يُنبَع)، وليس عليها ضبط في النسخ الأخرى، وذكر النووي وابن حجر: أن فيها ثلاث لغات: بفتح أوله، وضم الموحدة وكسرها وفتحها. انظر: شرح النووي (15/ 40)، والفتح (1/ 271).
(7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10063)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (7).
فوائد الاستخراج:
- تقييد المهمل، وهو سعيد، بأنه سعيد بن أبي عروبة.
- إتمام رواية سعيد بن أبي عروبة، ومسلم أورد منها إلى قوله: (أصابعه)،
وأحال بالباقي على رواية هشام، عن قتادة.

الحديث: 10065 - الجزء: 18 - الصفحة: 40

10066 - حدثنا أبو أحمد بن عبدوس (1)، حدثنا القواريري، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا سعيد (2)، عن قتادة، عن أنس قال: "أُتِي النبي -صلى الله عليه وسلم- بإناء فيه ماء، قدر [ما] (3) يغمر أصابعه، أو لا يغمر أصابعه -شك سعيد- فذكر (4) بمثله (5). (1) في الأصل: (أبو أحمد بن عبيد الله)، والتصويب من نسختي: ل، هـ، وإتحاف المهرة (2/ 234/ حديث رقم 1614)، وضبطه في نسخة (هـ) هكذا: (عُبْدس)، وقد تقدمت ترجمته.
(2) سعيد بن أبي عروبة هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (ل).
(4) كلمة (فذكر) ساقطة من نسخة (ل).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10063)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (7).
[ص: 42] = فوائد الاستخراج: بيان الراوي الذي شك في الحديث.

الحديث: 10066 - الجزء: 18 - الصفحة: 41

10067 - حدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي، وأبو داوود الحراني، قالا: حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام، حدثنا قتادة (1)، عن أنس ابن مالك، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان بالزَّوْراء -دار بالمدينة- فاحتاج أصحابه إلى الوضوء، ومعهم ماء يسير، فدعا بِقَعْب (2)، فصب فيه، فوضع يده فيه، قال: فجعل الماء ينبع من بين أصابعه، وتوضأ القوم كلهم، قال: قلت: كم كنتم؟ قال: زُهاء ثلاث مئة (3).
[ص: 43] رواه مسلم، عن أبي غسان (المسمعي) (4)، عن معاذ بن هشام، عن (5) أبيه، عن قتادة، عن أنس (6)، بنحوه (7) (8). (1) قتادة هو موضع الالتقاء.
(2) في صحيح مسلم: (دعا بقدح)، ولفظ (قعب) جاءت في صحيح مسلم في حديث آخر، في -كتاب الزهد، باب في حديث الرجل (4/ 2310 / حديث رقم 75)، وقال النووي: القعب: قدح من خشب معروف.
وفي لسان العرب: (القعب: القدح الغليظ الجافي، وقيل: قدح من خشب مقعر، وقيل: قدح إلى الصغر، يشبه به الحافر، وهو يروي الرجل، والجمع القليل: أقعب، والكثير: قعاب، وقعبة. قال ابن الأعرابي: أول الأقداح: الغمر، وهو الذي لا يبلغ الري، ثم: القعب، وهو قد يروي الرجل، وقد يروي الرجلين والثلاثة، ثم العُسُّ). أهـ.
وفب غريبي أبي عبيد والحربي: الغمر: القعب الصغير.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 249)، وغريب الحديث للحربي (3/ 1070)، وشرح النووي (18/ 343)، ولسان العرب (5/ 3685).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10063).
(4) من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(5) في نسخة (ل): (قال: حدثي أبي). وكذا في مسلم دون كلمة (قال).
(6) في نسخة (ل): (قال: حدثنا أنس). وكذا في مسلم دون كلمة (قال).
(7) في نسخة (ل) ذكر لفظ الحديث، وهو: (أن النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه بالزوراء قال: - والزوراء بالمدينة عند السوق والمسجد، فيما بينه- دعا بقدح فيه ماء، فوضع كفه فيه، فجعل ينبع بين أصابعه، فتوضأ جميع أصحابه. قال: قلت: كم كانوا يا أبا حمزة؟ قال: كانوا زهاء ثلاث مئة).
تنبيه: كلمة (فيما بينه) هي في صحيح مسلم بلفظ: (فيما ثمه). قال النووي: (فيما ثمه) هكذا هو في جميع النسخ: (ثمه)، قال أهل اللغة: (ثم) بفتح الثاء، و (ثمه) بالهاء، بمعنى هناك وهنا، فـ (ثم) للبعيد، و (ثمه) للقريب. اهـ. شرح النووي (15/ 42).
(8) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10063)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (6).

الحديث: 10067 - الجزء: 18 - الصفحة: 42

10068 - حدثنا إسماعيل القاضي، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد (1)، حدثنا ثابت، عن أنس بن مالك، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دعا بماء، فأُتِي بقدح زجاج (2)، فوضع يده فيه، فجعل القوم يتوضئون، قال:
[ص: 45] فجعلت أنظر إلى الماء ينبع من بين أصابعه، كأنه العيون، قال أنس: فحزرت (3) القوم ما بين السبعين إلى الثمانين (4).
رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن ثابت، وقتادة، [عن أنس] (5) قال: طلب بعض أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- وضوءً، فلم يجدوا، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ها هنا ماء". وذكر الحديث (6).
رواه محمد بن يحيى، وعبد الرحمن بن بشر، عنه، يعني عبد الرزاق (7). (1) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء.
(2) هكذا في الأصل ونسختي: ل، هـ، لكن ضبب عليها في نسخة (ل).
وهذه اللفظة قد رواها أيضا أحمد بن عبدة الضبي، لكن بالشك؛ حيث قال في حديث: (فجيء بقدح فيه ماء- أحسبه قال: قدح زجاج). =
[ص: 44] = رواه ابن خزممة عنه، ثم قال: "روى هذا الخبر غير واحد عن حماد بن زيد، فقالوا: (رحراح -مكان: زجاج- بلا شك.
حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد، بهذا الحديث، وقال في حديث سليمان بن حرب: أتي بقدح رحراح". وقال في حديث أبي النعمان: بإناء رحراح. ثم قال ابن خزيمة: "والرحراح إنما يكون الواسع من أواني الزجاج، لا العميق منه". انتهى كلام ابن خزيمة في صحيحه (1/ 64، 65 / حديث رقم 124).
تنبيهات:
- جاء في المطبوع من صحيح ابن خزيمة: (سليمان بن حارثة). والصواب سليمان ابن حرب، كما في إتحاف المهرة (1/ 455/ حديث رقم 438).
- جاء في المطبوع من صحيح ابن خزيمة (زجاج) بدل (رحراح)، في كلام ابن خزيمة على رواية سليمان بن حرب، وأبي النعمان. والصواب: (رحراح)؛ كما في إتحاف المهرة، ولأن سياق كلام ابن خزيمة يقتضي ذلك، فهو يفصل القول الذي أجمله أولًا، بقوله: "روى هذا الخبر غير واحد عن حماد ... ".
- لم أر من قصر (الرحراح) على أواني الزجاج، إلا ابن خزيمة.
- قال ابن حجر: وهذه اللفظة -أي: الزجاج- تفرد بها أحمد بن عبدة، وخالفه أصحاب حماد بن زيد، فقالوا: (رحراح). وقال بعضهم: (واسع الفم). وصرح جماعة من الحذاق بأن أحمد بن عبدة صحفها. ويقوي ذلك أنه أتى في روايته بقوله: "أحسبه". فدل على أنه لم يتقنه.
فإن كان ضبطه، فلا منافاة بين روايته ورواية الجماعة؛ لاحتمال أن يكونوا وصفوا هيئته، وذكر هو جنسه. اهـ. الفتح (1/ 3045).
ولعل الحافظ ابن حجر ذهل عن رواية سليمان بن حرب، عند أبي عوانة، والله أعلم.
(3) فحزرت -بتقديم الزاي- أي: قدرت. الفتح (1/ 304).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10063)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (4).
(5) من نسخة (ل).
(6) في نسخة (ل) ذكر تمام الحديث، وهو: (قال: فرأيت النبي وضع يده في الإناء، الذي فيه الماء، ثم قال: توضئوا بسم الله، فرأيت الماء يفور من بين أصابعه، والقوم يتوضئون، حتى توضئوا من [عند] آخرهم. قال ثابت: فقلت لأنس: كم تراهم كانوا؟ قال: نحوًا من سبعين رجلًا).
وهذا الحديث في الجامع لمعمر بن راشد، المطبوع مع مصنف عبد الرزاق (11/ 276/ حديث رقم 20535)، وما بين المعقوفتين أثبتها منه.
(7) هذا المعلق وصله ابن خزيمة في صحيحه, في باب ذكر تسمية الله عز وجل عند الوضوء (1/ 74/ حديث رقم 144) عن محمد بن يحيى، وعبد الرحمن بن بشر به.

الحديث: 10068 - الجزء: 18 - الصفحة: 43

10069 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا (1) حدثه، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل عامر بن
[ص: 46] واثلة، أن معاذ بن جبل أخبره، أنهم خرجوا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام تبوك، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، قال: فأخر الصلاة يومًا، ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعًا، ثم دخل، ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعًا، ثم قال: "إنكم ستاتون غدًا إن شاء الله عين تبوك، وإنكم لن تأتوها حتى يضحي النهار، فمن جاءها فلا يمسّن (2) من مائها شيئًا حتى آتي". قال: فجئناها وقد سبق إليها رجلان، والعين مثل الشراك (3) تبض (4) بشيء من مائها، فسألهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "هل مسستما من مائها شيئًا"؟ فقالا: نعم. فسبهما، وقال لهما ما شاء الله أن يقول، ثم غرفوا من العين بأيديهم قليلًا قليلًا، حتى اجتمع في شيء، ثم غسل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيه وجهه ويديه، ثم أعاده فيها، فجرت العين بماء كثير، فاستقى الناس، ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يوشك يا معاذ إن كنت (5) بك حياة، أن ترى ما ها هنا قد
[ص: 47] مُلئ جنانًا" (6). (1) مالك هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): فلا يمسن.
(3) الشراك -بكسر الشين- هو سير النعل، التي تكون على وجهها. النهاية (2/ 467).
(4) قال النووي: "هكذا ضبطناه هنا: تبض بفتح التاء، وكسر الموحدة، وتشديد الضاد المعجمة.
ونقل القاضي اتفاق الرواة هنا على أنه بالضاد المعجمة. ومعناه: تسيل" أ. هـ.
وقال الزمخشري: "البضيض: سيلان قليل، شبه الرشح" ا. هـ.
(5) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: إن طالت بك.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1784/ حديث رقم 10).

الحديث: 10069 - الجزء: 18 - الصفحة: 45

10070 - حدثنا أبو إسماعيل القاضي، حدثنا القعنبي، عن مالك (1)، بإسناده، مثله (2). (1) مالك هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10069).

الحديث: 10070 - الجزء: 18 - الصفحة: 47

10071 - حدثنا محمد بن حيويه، قال: حدثنا مطرف، والقعنبي، عن مالك (1)، عن أبي الزبير المكي، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، أن معاذ ابن جبل أخبره، أنهم خرجوا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكر مثله (2). (1) مالك هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10069).

الحديث: 10071 - الجزء: 18 - الصفحة: 47

باب إعلام النبي -صلى الله عليه وسلم- بالشيء قبل كونه، وعلامة نبوته في الريح، وطاعتها له، والحجارة وإيمانها به قبل أن يبعث

الجزء: 18 - الصفحة: 48

10072 - حدثنا أبو العباس الِبرْتِي القاضي (1)، وعباس الدوري، وأبو المثنى، وأحمد بن يحيى السابري، قالوا: حدثنا عبد الله ابن مسلمة بن قعنب (2)، حدثنا سليمان بن بلال، عن عمرو بن يحيى، عن عبّاس بن سهل بن سعد الساعدي، عن أبي حميد الساعدي، قال: خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأتينا وادي القُرَى (3)، على حديقة لامرأة (4)، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "اخرصوا" (5)،
[ص: 49] فخرصناها (6)، وخرصها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عشرة أوسق (7)، وقال: "أحصيها حتى نرجع إليك إن شاء الله". وانطلقنا حتى قدمنا تبوك، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ستهبُّ عليكم الليلة ريح شديدة؛ فلا يقم أحد منكم، ومن كان له بعير، فليشتدّ (8) عقاله، فهبّت ريح شديدة، فقام رجل (9)، فحملته الريح، حتى ألقته إلى جبلي طي (10)، وجاء
[ص: 50] رسول (11) ابن العَلْمَاء (12) -صاحب أَيْلَة (13) - إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بكتاب، وأهدى له (14) بغلة بيضاء؛ فكتب إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[بكتاب] (15)، وأهدى له (16) بُردا، ثم أقبلنا حتى قدمنا وادي القرى، فسأل [رسول الله
[ص: 51] صلى الله عليه وسلم-] (17) المرأة عن حديقتها: كم يبلغ (18) ثمرها؟ فقالت: بلغت عشرة أوسق، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إني مسرع؛ فمن شاء منكم فليُسرع معي، ومن شاء فليمكث"، فخرجنا حتى أشرفنا على المدينة؛ فقال: "هذه طابة، وهذا أحُدُ، وهو جبل يحبنا ونحبه"، ثم قال: "إن خير دور الأنصار، دار بني النجار، ثم دار بني الأشهل، ثم دار بني الحارث، ثم دار بني ساعدة، وفي كل دور الأنصار خير"، فلحقنا سعد بن عبادة، فقال أبو أسيد (19): ألم تر أن رسول الله خيَّرَ دور الأنصار، فجعلنا آخرا؛ فأدرك سعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسول الله، خيّرت دور الأنصار فجعلتنا آخرا! فقال: "أوليس بحَسْبكم أن تكونوا من الخيار" (20). (1) هو: أحمد بن محمد بن عيسى بن الأزهر، أبو العباس البرتي.
(2) عبد الله بن مسلمة بن قعنب هو موضع الالتقاء.
(3) وادي القرى -بضم القاف، وفتح الراء، والقصر، جمع قرية- هو واد بين المدينة والشام، من أعمال المدينة، كثير القرى. والنسبة إليه: واديّ. ويعرف اليوم بـ (وادي العلا)، وهو مدينة عامرة، شمال المدينة المنورة، على قرابة (350 كيلا).
انظر: معجم البلدان (4/ 384)، (5/ 397)، ومعجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص: 250).
(4) قال ابن حجر: لم أقف على اسمها في شيء من الطرق. الفتح (3/ 345).
(5) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: اخرصوها.
و (اخرصوا) هو بفتح الراء وكسرها، والضم أشهر.
و (الخرص) -بفتح المعجمة، وحكي كسرها، وبسكون الراء، بعدها مهملة- =
[ص: 49] = هو حزر ما على النخل من الرطب تمرا.
انظر: النهاية (2/ 22)، وشرح النووي (15/ 43)، وفتح الباري (3/ 344).
(6) قال ابن حجر: لم أقف على اسم من خرص منهم. الفتح (3/ 345).
(7) (أوسق) جمع وسق -بفتح الواو، ويجوز كسرها -وهو ستون صاعا بالاتفاق.
انظر: النهاية (5/ 185)، وفتح الباري (3/ 311).
(8) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: فليشد.
(9) ذكر ابن حجر أنه لم يقف على اسمه، وأن ترك اسمه كان عمدا. وأنه وصل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين قدم من تبوك. الفتح (3/ 345).
(10) في الأصل، ونسخة (ل): جبل. والتصويب من نسخة (هـ) وصحيح مسلم.
و (جبلا طيء) يقعان غريب (فيد)، و (فيد) في نصف طريق مكة من الكوفة.
والجبلان: هما (أجأ) -بفتح الهمزة، والجيم، والهمز، مقصور- و (سلمى) -بفتح أوله، وسكون ثانيه، مقصور-. وهما يشرفان على مدينة حائل، وهي مدينة عامرة اليوم، تبعد عن المدينة (400) كيلًا شمالًا.
و (طيء) -بفتح الطاء، وتشديد الياء، وهمزة في الآخر- قبيلة من كهلان، من القحطانية، وهم بني طيء بن أدد. =
[ص: 50] = انظر: معجم البلدان (1/ 119, 269)، و (4/ 320)، وشرح النووي على صحيح مسلم (15/ 44)، ونهاية الأرب (ص 297)، ومعجم المعالم الجغرافية (ص: 17).
(11) رسول ابن العلماء لم أقف على من عينه.
(12) العلماء -بفتح العين المهملة، وإسكان اللام، وبالمد- لعله اسم أمه. وأما اسمه هو فهو: يوحنا بن روبة.
و (يوحنا) هو بضم التحتانية، وفتح المهملة، وتشديد النون.
و (روبة) هو بضم الراء، وسكون الواو، بعدها موحدة.
انظر: شرح النووي (15/ 44) -وفيه ضبط (العلماء) فقط- وفتح الباري (3/ 345).
(13) أيلة -بفتح الهمزة، وسكون التحتانية، بعدها لام مفتوحة- بلدة قديمة على ساحل بحر القلزم -البحر الأحمر- فيما يلي الشام، وهي اليوم تسمى مدينة العقبة، وهي ميناء المملكة الأردنية الهاشمية.
انظر: معجم البلدان (1/ 347)، وفتح الباري (3/ 345)، و (11/ 470)، ومعجم المعالم الجغرافية (ص: 35).
(14) في نسخة (ل): إليه.
(15) من نسخة (ل).
(16) في ل: إليه.
(17) من نسخة (ل).
(18) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: كم بلغ.
(19) أبو أسيد -بالتصغير- هو الساعدي، مشهور بكنيته، واسمه: مالك بن ربيعة ابن البدن، البدري، آخر البدريين موتا.
انظر: الإصابة (6/ 23، 24/ ترجمة 7622)، وفتح الباري (7/ 115).
(20) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1785، 1786/ حديث رقم 11).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل المدينة، باب: المدينة طابة (4/ 88/ حديث رقم 1782) مختصرًا، وأطرافه في (1481 بطوله، 3161، =
[ص: 52] = 3791، 4422).
فوائد الاستخراج: ذكر دار بني الحارث على الصواب، بينما جاء في صحيح مسلم هكذا: (دار بني عبد الحارث) بزيادة (عبد)، قال النووي: هكذا هو في جميع النسخ (بني عبد الحارث)، وكذا نقله القاضي، قال: وهو خطأ من الرواة، وصوابه: (بني الحارث) بحذف لفظة (عبد) ا. هـ. شرح النووي (15/ 44، 45).

الحديث: 10072 - الجزء: 18 - الصفحة: 48

10073 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي، حدثنا يحيى بن صالح الوُحاظي، حدثنا سليمان بن بلال (1)، حدثنا عمرو بن يحيى بن عمارة المازني، عن عباس بن سهل الساعدي، عن أبي حميد، قال: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزوة تبوك، فأتينا وادي القرى، على حديقة لامرأة، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اخرصوها"، فخرصناها". وذكر الحديث بمثله (2). (1) سليمان بن بلال هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10072).

الحديث: 10073 - الجزء: 18 - الصفحة: 52

10074 - حدثنا السلمي، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان (1)، بإسناده: أقبلنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في غزوة تبوك حتى أشرفنا على المدينة؟ فقال: "هذه طابة". ثم ذكر إلى آخره (2). (1) سليمان هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10072).

الحديث: 10074 - الجزء: 18 - الصفحة: 52

10075 - حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، ومحمد بن إبراهيم
[ص: 53] الطرسوسي، قالا: حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي، أخبرنا وهيب (1)، أخبرنا عمرو بن يحيى، عن عباس بن سهل بن سعد الساعدي، عن أبي حميد الساعدي، قال: خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى تبوك، فسار حتى أتينا (2) وادي القرى، فإذا امرأة في حديقة لها، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اخرصوا"، فخرص القوم، وخرص رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عشرة أوسق، وقال للمرأة: "أحصي ما يخرج منها حتى أرجع إليك"، فسار حتى أتى تبوك (3)، فقال: "إنها ستهبّ عليكم الليلة ريح شديدة، فلا يقومن فيها أحد، ومن كان له بعير فليوثق عقاله". قال أبو حميد: فعقلناها، فهبت ريح شديدة، فلم يقم فيها إلا رجل واحد، ألقته الريح في جبلي (4) طي، قال: وأتاه ملك (5) أيلة، وأهدى له بغلة بيضاء، فكساه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 54] بُردا له، وأمر له ببحرهم (6)، ثم رجع حتى أتى وادي القرى، فقال للمرأة: "كم جاءك حديقتك" (7)؟ فقالت: عشرة أوسق، خرص رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: "إني مستعجل؟ فمن أحب منكم أن يتعجل معي، فليفعل". فسار حتى أوفى (8) المدينة، أو قال: حتى [أتى] (9) المدينة، فقال: "هذه طابة"، فلما رأى أُحُدًا قال: "هذا جبل يحبنا ونحبه"، ثم
[ص: 55] قال: "ألا أخبركم بخير دور الأنصار؟ "قالوا: بلى يا رسول الله، [قال: "خير دور الأنصار دور بني النجار، ألا أخبركم بالذين يلونهم؟ "قالوا: بلى يا رسول الله] (10)، قال: "بنو ساعدة، و (11) بنو الحارث بن الخزرج، وفي كل دور الأنصار خير" (12). (1) وهيب هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل) (أتى).
(3) في الأصل ونسخة (هـ): (تبوكا)، والتصويب من نسخة (ل).
(4) في الأصل: (جبل) والتصويب من نسختي (ل)، (هـ)، وصحيح مسلم.
(5) فوق كلمة (وأتاه ملك) ضبة في نسخة (ل). ولعل ذلك إشارة إلى رواية سليمان بن بلال، عن عمرو بن يحيى، المتقدمة برقم (10072)، وفيها أن الذي جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- هو رسول ملك أيلة، فلعل ملك أيلة قد أرسل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رسولا، ثم جاء بنفسه.
ورواية وهيب أخرجها الإمام أحمد (5/ 424، 425) عن عفان، عنه، به. =
[ص: 54] = وفيها أن الذي جاء هو ملك أيلة.
ورواها البخاري، وأبو داوود، عن سهل بن بكار، عن وهيب، به، وليس فيها بيان من الذي جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وإنما فيها ذكر الهدية والكتاب.
انظر: تخريج الحديث رقم (10072)، وسنن أبي داوود -كتاب الخراج والإمارة، باب في إحياء الموات (3/ 456، 457/ حديث رقم 3079).
ونص ابن إسحاق على أن ملك أيلة قد جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-. انظر: السيرة النبوية لابن هشام (4/ 230)، والسيرة النبوية لابن كثير (4/ 29).
(6) (ببحرهم): أي: ببلدهم وأرضهم. والعرب تسمى المدن والقرى: البحار. و (البحرة): البلدة، تقول العرب: هذه بحرتنا: أي: بلدتنا.
انظر: المجموع المغيث (1/ 132، 133)، والنهاية (1/ 100).
(7) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ): "كم جاءك حديقتك"، وفي نسخة (هـ) ما يشبه التصحيح على كلمة (جاءك)، وحرف التاء من كلمة (حديقتك) فوقه ضمة في نسخة (ل)، مما يدل على أنه ليس هناك سقط في الكلام، والله أعلم.
(8) (أوفى): أشرف واطلع. النهاية (5/ 211).
(9) من نسخة (ل).
(10) زيادة من نسخة (ل).
(11) في نسخة (ل): (ثم).
(12) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10072)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (12).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية وهيب، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على أنها تنتهي إلى قوله: "وفي كل دور الأنصار خير"، ولم يذكر ما بعده من قصة سعد بن عبادة، ونبه على أنه في حديث وهيب زيادة: "فكتب له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ببحرهم"، ولم يذكر في حديث وهيب: "فكتب إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".

الحديث: 10075 - الجزء: 18 - الصفحة: 52

10076 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، حدثنا عفان (1)، حدثنا وهيب، حدثنا عمرو بن يحيى، بإسناده، مثله بطوله: قالوا: (2) بلى. قال: "خير دور الأنصار بنو النجار، ثم دار بني عبد الأشهل، ثم دار بني الحارث، ثم دار بني ساعدة، وفي كل دور الأنصار خير" (3). (1) عفان هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): (قلنا).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10072)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (12).

الحديث: 10076 - الجزء: 18 - الصفحة: 55

10077 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، والصاغاني، قالا:
[ص: 56] حدثنا سليمان بن داوود الهاشمي، حدثنا إبراهيم بن سعد (1)، عن الزهري، عن سنان بن أبي سنان الدؤلي، أن جابر بن عبد الله الأنصاري أخبره، أنه غزا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزوة قبل نجد، قال (2): فأدركتهم القائلة (3) يوما في واد كثير العفاه (4)، فنزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتفرق الناس في العضاه، يستظلون بالشجر، ونزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تحت شجرة، فعلق بها سيفه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لرجل (5) عنده: "إن هذا (6)
[ص: 57] اخترط سيفي (7) وأنا نائم، فاستيقظت وهو يزيده صلتا (8)، فقال لي: من يمنعك مني؟ فقلت (9): الله. فقال من يمنعك مني؟ -مرتين- فقلت: الله. فشام (10) السيف وجلس، فها هو ذا جالس". ثم لم يعرض له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. وقال الصائغ: لم يعاقبه (11). (1) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة (قال) ساقطة من نسخة (ل).
(3) القائلة: وسط النهار وشدة الحر، وتسمى الظهيرة.
انظر: مختار الصحاح (ص 559)، وفتح الباري (7/ 427)، والحديث الآتي برقم: (10294) حيث روى أبو عوانة تفسير القائلة عن شيخه الحربي.
(4) العضاه -بكسر المهملة، وتخفيف الضاد المعجمة- كل شجر عظيم له شوك.
وقال أبو زيد: كل شجر شوك.
وواحدته عضة -بالتاء- وعضاهة.
انظر: غريب الحديث للحربي (3/ 926)، والمجموع المغيث (2/ 466)، وفتح الباري (7/ 427).
(5) لم أقف على من عينه.
(6) هو غورث بن الحارث، وفيه أقوال أخرى، ذكرها الحافظ في الفتح (7/ 428).
و (غورث) بوزن جعفر، وقيل بضم أوله، وهو بغين معجمة، وراء، ومثلثة، مأخوذ من الغرث وهو الجوع. فتح الباري (7/ 428).
(7) اخترط سيفي: سله من غمده. النهاية (2/ 23).
(8) صلتا -بفتح المهملة، وسكون اللام، بعدها مثناة -أي: مجردًا من غمده. يقال: أصلت السيف: إذا جرده من غمده. انظر: النهاية (3/ 45)، وفتح الباري (7/ 427).
(9) في نسخة (ل): قلت.
(10) (الشيم) من الأضداد، يكون سلا وإغمادا. يقال: شام السيف: إذا استله، وشامه: إذا أغمده. انظر: النهاية (3/ 45)، وفتح الباري (7/ 427).
(11) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب توكله على الله، وعصمة الله تعالى له من الناس (4/ 1786، 1787/ حديث رقم 13).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد، باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القائلة (6/ 96/ حديث رقم 910)، وأطرافه في: (1913، 4136، 4135، 4136، 4139).

الحديث: 10077 - الجزء: 18 - الصفحة: 55

10078 - حدثنا محمد بن عامر، قال: حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا إبراهيم بن سعد (1)، عن الزهري، بإسناده، بمعناه (2) (3). (1) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): (بمثل معناه).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10077).

الحديث: 10078 - الجزء: 18 - الصفحة: 57

10079 - حدثنا الصغاني (1)، وأبو أمية، قالا: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: حدثني سنان بن أبي سنان الدؤلي، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أن جابر بن عبد الله أخبرهما، أنه غزا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبل نجد، فلما قفل النبي -صلى الله عليه وسلم- فأدركتهم القائلة يومًا في واد كثير العضاه، فنزل النبي -صلى الله عليه وسلم-، وتفرق الناس في العضاه، يستظلون بالشجر، ونزل النبي -صلى الله عليه وسلم- تحت ظل سمرة (2)، فعلق بها سيفه، قال جابر: فنمنا نومة، ثم إن النبي -صلى الله عليه وسلم- يدعونا، فأجبناه، فإذا عنده أعرابي جالس، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن هذا اخترط سيفي وأنا نائم، فاستيقظت وهو في يده صلتًا، فقال: من يمنعك مني؟ فقلت (3): الله. فقال: من يمنعك مني؟ قلت: الله، فقال: من يمنعك مني؟ فقلت: الله -ثلاثا- (4)، فشام السيف وجلس"، فلم يعاقبه النبي -صلى الله عليه وسلم-[وقد فعل ذلك] (5) (6).
[ص: 59] رواه (7) محمد بن يحيى، عن (8) عبد الرزاق، عن (9) معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر [أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نزلا منزلًا، وتفرق الناس في العضاه يستظلون] (10) (11). (1) الصغاني، أبو بكر بن إسحاق، كما سماه مسلم، هو هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): شجرة.
والسمر: ضرب من شجر الطلح، والواحدة: سمرة، وقد تسكن ميماهما.
المجموع المغيث (2/ 123، 124).
(3) في نسخة (ل): قلت.
(4) في نسخة (ل) تكرر قول الأعرابي ورد النبي -صلى الله عليه وسلم- عليه، مرتين فقط.
(5) زيادة من نسخة (ل).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10077)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (14/ =
[ص: 59] = الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر تمام رواية الصغاني أبي بكر بن إسحاق، ومسلم ساق طرفا منها، وأحال بالباقي على رواية إبراهيم بن سعد، ومعمر.
(7) في نسخة (ل): روى.
(8) في نسخة (ل): حدثنا.
(9) في نسخة (ل): أخبرنا.
(10) زيادة من نسخة (ل).
(11) هذا المعلق لم أقف على من وصله، عن محمد بن يحيى، ووصل مسلم عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، به، برقم (13) من كتاب الفضائل.

الحديث: 10079 - الجزء: 18 - الصفحة: 58

10080 - حدثنا الصغاني [محمد بن إسحاق] (1)، قال: حدثنا عفان ابن مسلم (2)، قال: حدثنا أبان العطار، قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله، قال: أقبلنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، حتى إذا كنا بذات الرقاع، قال: كنا إذا أتينا على شجرة ظليلة تركناها لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: فجاء رجل من المشركين وسيف
[ص: 60] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- معلق بشجرة، فأخذ سيف نبي الله -صلى الله عليه وسلم-، فاخترطه، فقال لرسول الله (3): تخافني؟ قال: "لا"، قال: فمن يمنعك مني؟ قال: "الله يمنعني منك"، قال: فهدده (4) أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: فغمد السيف وعلقه، قال: فنودي بالصلاة [قال] (5) فصلى (6) بطائفة ركعتين، ثم تأخروا، فصلى بالطائفة الأخرى ركعتين، قال: فكانت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربع ركعات، وللقوم ركعتان (7)، ولم (8) يذكر في هذا الحديث: ثم لم يعرض له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (9). (1) من نسخة (ل).
(2) عفان هو موضع الالتقاء.
(3) في الأصل ونسخة (هـ): (يا رسول الله)، والتصويب من نسخة (ل).
(4) في نسخة (ل): فتهدده.
(5) من نسخة (ل).
(6) في نسخة (ل): وصلى.
(7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10077)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (14/ الطريق الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر تمام رواية عفان بن مسلم، ومسلم ذكر طرفها، وأحال بالباقي على حديث الزهري.
(8) في: نسخة (ل): لم.
(9) هذا التنبيه ذكره مسلم في صحيحه أيضًا.

الحديث: 10080 - الجزء: 18 - الصفحة: 59

بيان علامة نبوة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الطعام وطاعته له، وفي الأدمِ (1) وطاعتها له -صلى الله عليه وسلم- (1) (الأدُم) جمع إدام، مثل: كتاب، كتب، ويسكن للتخفيف، فيعامل معاملة المفرد.
ويجمع على (آدام)، ومفرده: -بضم الهمز- مثل قفل وأقفال. و (الأدام) و (الأدم) هو كل شيء ضممته إلى الخبز فقد أدمته به.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 152)، وغريب الحديث (3/ 1141)، والمجموع المغيث (1/ 45)، والنهاية (1/ 31)، والمصباح المنير (ص 9).

الجزء: 18 - الصفحة: 61

10081 - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن المفضل (1) الكُزْبُرَاني، حدثنا الحسن بن أعين (2)، قال؛ حدثنا معقل بن عبيد الله، عن أبي الزبير، عن جابر، أن رجلا (3) أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- يستطعمه، فأطعمه شطر وسق من
[ص: 62] شعير، فما زال الرجل يأكل منه وامرأته (4) وضيفهما، حتى كَالَه، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "لو لم تَكِلْه لأكلتم منه، ولأقام (5) لكم" (6). (1) (المفضل) هكذا بالميم في أوله، وكذا في كتاب الأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم (2/ 186/ ترجمة 599). ووقع في تأريخ بغداد (4/ 243 / ترجمة 1968)، وفي الأنساب (5/ 64)، وفي اللباب (3/ 96): (الفضل) بالفاء دون الميم.
(2) الحسن بن أعين هو موضع الالتقاء.
(3) لم أقف على من عينه، ولكن أخرج الحاكم في المستدرك (3/ 246)، ومن طريقه البيهقي في دلائل النبوة (6/ 114) من طريق ابن لهيعة، حدثنا يونس بن يزيد، حدثنا أبو إسحاق، عن سعيد بن الحارث بن عكرمة، عن جده نوفل بن الحارث ابن عبد المطلب، أنه استعان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في التزويج، فأنكحه امرأة، فالتمس شيئًا فلم يجده، فبعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبا رافع وأبا أيوب بدرعه، فرهناه عند رجل من اليهود =
[ص: 62] =
بثلاثين صاعا من شعير، فدفعه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إليه. قال: فطعمنا منه نصف سنة، ثم كلناه فوجدنا كما أدخلناه. قال نوفل: فذكر ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "لو لم تكله لأكلت منه ما عشت". فيظهر أن المبهم في حديث جابر هو: نوفل بن الحارث لا سيما أن مقدار الشعير في الحديثين واحد. والله أعلم.
(4) لم أقف على من عينها.
(5) أقام: أي دام، وثبت. النهاية (4/ 126).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1784/ حديث رقم 9).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل وهو معقل، بأنه ابن عبيد الله.

الحديث: 10081 - الجزء: 18 - الصفحة: 61

10082 - حدثنا أبو أحمد شعيب بن عمران بن موسى بن عيسى العسكري، بعسكر مكرم، حدثنا سلمة بن شبيب (1)، حدثنا الحسن ابن أعين، بإسناده، مثله: "لو لم تكِله، لقام لكم" (2). (1) سلمة بن شبيب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10081).

الحديث: 10082 - الجزء: 18 - الصفحة: 62

10083 - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الحراني، حدثنا الحسن ابن أعين (1)، حدثنا معقل بن عبيد الله، عن أبي الزبير، عن جابر، أن أم
[ص: 63] مالك (2) كانت تهدي للنبي -صلى الله عليه وسلم-في عُكَّة (3) لها- سمْنا، فيأتيها بنوها (4)، فيسألون الأدْمَ، وليس عندهم شيء، فتعمدُ (5) إلى الذي كانت تهدي للنبي -صلى الله عليه وسلم-، فتجد فيها سمنا، فما زال يقيم لها أدم بنيها حتى عصرتها به، فأتت النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "عصرتيها"؟ قالت: نعم، قال: "لو تركتيها ما زال قائما" (6). (1) الحسن بن أعين هو موضع الالتقاء.
(2) لم أقف على اسمها، وذكر ابن الأثير وابن حجر نسبتها فقالا: الأنصارية، وذكرا في ترجمتها هذا الحديث. انظر: أسد الغابة (7/ 389 / ترجمة 7580)، والإصابة (8/ 277، 278 / ترجمة 478، 1479).
(3) العُكة -بضم المهملة، وتشديد الكاف- إناء من جلد مستدير، يجعل فيه السمن -غالبا- والعسل.
فتح الباري (6/ 590)، وانظر: المجموع المغيث (2/ 487)، النهاية (3/ 284).
(4) لم أقف على تعيين بنيها.
(5) في الأصل ونسخة (هـ): (فعمدت)، والتصويب من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1784/ حديث رقم 8).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو معقل، بأنه ابن عبيد الله.

الحديث: 10083 - الجزء: 18 - الصفحة: 62

10084 - حدثنا أبو أحمد، حدثنا سلمة بن شبيب (1)، حدثنا الحسن بن أعين، بمثله (2). (1) سلمة بن شيب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10083).

الحديث: 10084 - الجزء: 18 - الصفحة: 63

باب إثبات خاتم النُّبوة في ظهر (1) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وصفته (1) كلمة (ظهر) ساقطة من نسخة (ل).

الجزء: 18 - الصفحة: 64

10085 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داوود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمُرة، قال: "رأيت الخاتَم على كَتِفِ النبي -صلى الله عليه وسلم-، كأنه بيضة" (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات خاتم النبوة، وصفته، ومحله من جسده -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1823 حديث رقم 110)، بلفظ (كأنه بيضة حمام).
فوائد الاستخراج:
- تقييد المهمل وهو سماك، بأنه ابن حرب.
- بيان موضع الخاتم، وهو كتف النبي، وأما رواية شعبة عند مسلم فلفظها: (على ظهر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-).

الحديث: 10085 - الجزء: 18 - الصفحة: 64

10086 - حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، قال: حدثنا محمد بن جعفر (1)، حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال (2): "رأيت الخاتم في ظهر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، كأنه بيضة حمامة" (3). (1) محمد بن جعفر هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة (قال): سقطت من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10085).

الحديث: 10086 - الجزء: 18 - الصفحة: 64

10087 - حدثنا الزعفراني، عن (1) عثمان بن عمر، عن (2) شعبة (3)، بإسناده (4): "نظرت إلى الخاتم، فإذا هو مثل بيضة الحمام، و (5) عليه ثآليل" (6) (7). (1) في نسخة (ل): حدثنا.
(2) في نسخة (ل): حدثنا.
(3) شعبة هو موضع الالتقاء.
(4) في نسخة (ل) ساق الإسناد كاملًا.
(5) حرف الواو ساقط من نسخة (ل).
(6) ثآليل جمع ثؤلول- بهمزة ساكنة، وزان عصفون، ويجوز التخفيف- وهو هذه الحبة التي تظهر في الجلد، كالحمصة فما دونها.
انظر: النهاية (1/ 205)، والمصباح المنير (ص 88).
(7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10085).
فوائد الاستخراج: زيادة لفظ (وعليه ثآليل) في رواية شعبة، وانظر الحديث الآتي برقم (10091).

الحديث: 10087 - الجزء: 18 - الصفحة: 65

10088 - حدثنا الصغاني، حدثنا أبو النضر، أخبرنا إسرائيل، عن سماك (1)، عن جابر بن سمرة، قال: "رأيت خاتمه -يعني النبي -صلى الله عليه وسلم- عند كتفه، مثل بيضة الحمام، شبه جسده" (2). (1) سماك هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10085).
فوائد الاستخراج: زيادة لفظ: (شبه جسده).

الحديث: 10088 - الجزء: 18 - الصفحة: 65

10089 - حدثنا أبو عمرو بن أبي غرزة، حدثنا عبيد الله ابن موسى (1) , عن حسن بن صالح، عن سماك، قال: حدثني جابر بن سمرة، قال: "رأيت الخاتم الذي في ظهر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، كأنه سِلْعَة (2)، مثل بيضة الحمامة" (3). (1) عبيد الله بن موسى هو موضع الالتقاء.
(2) السلعة -بالكسر-: غدة تظهر بين الجلد واللحم، إذا غمزت باليد تحركت.
انظر: النهاية (2/ 389).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10085)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (110/ الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية عبيد الله بن موسى، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية شعبة.

الحديث: 10089 - الجزء: 18 - الصفحة: 66

10090 - حدثنا أبو أمية، ومحمد بن معاذ بن يوسف المروزي، قالا: حدثنا زكريا بن عدي.
قال أبو أمية: وحدثنا هشام بن عمار، قالا (1): حدثنا حاتم ابن إسماعيل (2)، عن (3) الجعد -وقال زكريا: عن (4) الجُعيد- بن عبد الرحمن ابن
[ص: 67] أوس، عن السائب بن يزيد، قال: ذهبت بي خالتي (5) إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: إنه يشتكي؛ فمسح على رأسي، ودعا لي بالبركة، وتوضأ فشربت من وضوئه، ثم قمت من خلفه، فرأيت خاتمة خاله، أو قال: خاتم النبوة، مثل زِرّ الحَجَلَة (6) (7). وهذا لفظ زكريا بن عدي. (1) في الأصل ونسخة (هـ): (قال)، والتصويب من نسخة (ل).
(2) حاتم بن إسماعيل هو موضع الالتقاء.
(3) حرف (عن) ساقط من نسخة (ل).
(4) يقال له: الجعد. -ويقال له أيضًا- الجعيد. =
[ص: 67] = انظر: تهذيب الكمال (4/ 561/ ترجمة 927).
(5) قال ابن حجر: لم أقف على اسمها. الفتح (6/ 562).
(6) زر الحجلة: -بكسر الزاي ثم راء مشددة-، والحجلة: -بفتح الحاء المهملة والجيم- واحدة الحجال، وهي: بيت كالقبة لها أزرار كبار وعرى، تزين بالثياب والستور للعروس.
قال النووي: (هذا هو الصواب المشهور الذي قاله الجمهور. وقال بعضهم: المراد بالحجلة: الطائر المعروف، وزرها: بيضتها. وأشار إليه الترمذي وأنكره عليه العلماء).اهـ.
والقول بأن المراد بالحجلة: الطائر المعروف، -يؤيده كما قال ابن حجر- أنه في الحديث الآخر: (مثل بيضة الحمامة).
ويؤيده أيضا أنه -كما قال الخطابي- روي بتقديم الراء على الزاي (رز).
فيكون المراد البيض، يقال: ارزت -بفتح الراء وتشديد الزاي- الجرادة: إذا كسبت ذنبها في الأرض فباضت.
والحجلة: طائر في حجم الحمام، أحمر المنقار والرجلين.
انظر: المجموع المغيث (2/ 13)، والنهاية (2/ 300)، وشرح النووي (15/ 97)، وفتح الباري (1/ 296)، والمعجم الوسيط (1/ 158).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات خاتم النبوة، وصفته، ومحله =
[ص: 68] = من جسده -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1823/ حديث رقم 111).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء، باب استعمال فضل وضوء الناس (1/ 296/ حديث رقم 190)، وأطرافه في (3540، 3541، 5670، 6352).

الحديث: 10090 - الجزء: 18 - الصفحة: 66

10091 - حدثنا أبو أمية، حدثنا أبو النعمان، وسليمان ابن حرب، قالا: حدثنا حماد بن زيد (1)، عن عاصم الأحول، عن عبد الله ابن سَرجِس قال: أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم-، فدرت من خلفه، فعرف الذي أريد، فألقى رداءه عن ظهره، فإذا مثل جُمْع (2)، فنظرت إلى الخاتم، فإذا الخاتم في نغض (3) كتفه اليُمنى، أو اليسرى، مثل جُمع الكف -وَجَمع كفّه- حوله خيلان (4) كأنه الثآليل، فاستقبلته، فقلت: غفر الله لك يا
[ص: 69] رسول الله، قال: "ولك". قال: قلنا له: استغفَر لك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: إي والله ولكم، وتلا: {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} (5) (6).
[رواه عبد الواحد، عن عاصم] (7). (1) حماد هو موضع الالتقاء.
(2) أي مثل جمع الكف، وهو أن يجمع الأصابع ويضمها. يقال: ضربه بجمع كفه، بضم الجيم.
النهاية (1/ 296)، وانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 500).
(3) النُّغض والنَّغض والناغض: أعلى الكتف، وقيل: هو العظم الرقيق الذي على طرفه.
وأصل النغض: الحركة، فسمى ذلك الموضع نغضا لأنه يتحرك بحركة الإنسان.
انظر: النهاية (5/ 87)، وفتح الباري (3/ 276).
(4) خيلان -بكسر الخاء المعجمة، وإسكان الياء- جمع خال، وهو الشامة في الجسد.
النهاية (2/ 94)، وشرح النووي (15/ 98).
(5) آية (19) من سورة محمد.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات خاتم النبوة، وصفته، ومحله من جسده -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1823، 1824/ حديث رقم 112).
(7) هذا التعليق زيادة من نسخة (ل)، وقد وصله مسلم في صحيحه, من طريق عبد الواحد هذا -وهو ابن زياد- عن عاصم -الأحول- به. انظر الإحالة السابقة.

الحديث: 10091 - الجزء: 18 - الصفحة: 68

بيان أسماء رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأنه ليس بعده نبي، وأنه بعثه (1) رحمة، يرحم الله عز وجل [به] (2) من يشاء من عباده، وينفي به الكفر، ويتوب على من يشاء من عباده، وأن الله تعالى قه سمّاه باسمين من أسمائه عز وجل، لا شريك له في ملكه (1) في نسخة (ل): (بُعث).
(2) من نسخة (ل).

الجزء: 18 - الصفحة: 70

10092 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، أخبرني سفيان بن عيينة (1)، عن الزهري، عن محمد بن جُبير بن مُطعِم، عن أبيه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يُمْحَى بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يُحْشَر الناس على قَدَمِي (2)، وأنا العاقب".
[ص: 71] والعاقب الذي ليس بعده نبي (3). (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة (قدمي) ضبطوها بتخفيف الياء على الإفراد، وبتشديدهما على التثنية. ومعناها: على أثري، أي: إنه يحشر قبل الناس، وهو موافق لقوله -في الرواية الأخرى-: يحشر الناس على عقبي. وفي معناها أقوال أخرى، تصل إلى سبعة، ذكرها القاضي عياض، وابن حجر.
انظر: الشفا (1/ 315)، والنهاية (4/ 25)، وشرح النووي (15/ 105)، والفتح (6/ 557).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في أسمائه -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1828/ حديث رقم 124).
وأخرجه البخاري في صحيحه-كتاب المناقب، باب ما جاء في أسماء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (6/ 554 / حديث رقم 3532)، وطرفه في (4896).

الحديث: 10092 - الجزء: 18 - الصفحة: 70

10093 - حدثنا ابن أبي عاصم النّبيل أحمد بن عمر وابن الضحاك (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الشافعي، قال: حدثنا سفيان. [ح] (2).
وحدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا سفيان، ح.
[ص: 72] وحدثني أبو بشر، حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا سفيان (3).
كلهم قالوا: عن الزّهري، بمثله (4). (1) ابن مخلد الشيباني، أبو بكر، ت/287 هـ.
قال ابن أبي حاتم: سمعت منه، وكان صدوقًا.
وقال أبو العباس النسوي: وكان ثقة نبيلا معمرًا.
وقال العراقي: إمام ثقة حافظ مصنف، لا يجهل مثله. وذلك في رده على ابن القطان في قوله عن ابن أبي عاصم: لا أعرفه.
انظر: الجرح والتعديل (13/ 67/ ترجمة 120)، وذيل ميزان الاعتدال (ص 46، ترجمة 767)، والسير (3/ 430 - 439 / ترجمة 215)، ولسان الميزان (7/ 18، 19، ترجمة 144).
(2) من نسخة (ل).
(3) ابن عيينة هو موضع الالتقاء في كل الطرق السابقة.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10092).

الحديث: 10093 - الجزء: 18 - الصفحة: 71

10094 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا سفيان [بن عيينة] (1)، بإسناده، مثله، غير أنه قال: "والماحي الذي يمحو (2) بي الكفر". قال: "وأنا العاقب الذي ليس بعدي نبي" (3). (1) زيادة من نسخة (ل)، وسفيان هو موضع الالتقاء.
(2) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ). ولعله سبق قلم؛ فسيأتي في الحديثين التاليين بلفظ: يمحو الله.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10092).
فوائد الاستخراج: صراحة رفع تفسير (العاقب)، في رواية علي بن حرب هذه عن سفيان بن عيينة. وقد تابعه على ذلك سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، عن سفيان به، عند الترمذي في سننه -كتاب الأدب، باب ما جاء في أسماء النبي -صلى الله عليه وسلم- (5/ 124 / حديث رقم 2840).

الحديث: 10094 - الجزء: 18 - الصفحة: 72

10095 - حدثنا أحمد بن يوسف السّلمي، وأبو إسحاق عبد الجبار ابن كثير الرَقِّي (1) جليس هلال بن العلاء، وإسحاق بن إبراهيم الدبري،
[ص: 73] قالوا: حدثنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن محمد بن جبير ابن مُطعِم، عن أبيه، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن لي أسماء: أنا أحمد، وأنا محمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب". قلت للزهري: وما العاقب؟ قال: الذي ليس بعده نبي (3). (1) الحنظلي، اسم جده: سنان، روى عنه أبو حاتم، وقال عنه: شيخ.
انظر: الجرح والتعديل (6/ 33 ترجمة 174).
(2) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10092)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (125/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية معمر كاملا، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على تفسير الزهري للعاقب، ونبه أيضا بلفظ: (... يمحو الله بي الكَفَرَةَ).

الحديث: 10095 - الجزء: 18 - الصفحة: 72

10096 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن محمد بن جُبير بن مُطعم، عن أبيه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب"، والعاقب: الذي ليس بعده أحد، وقد سمّاه (2) الله عز وجل رؤوفا رحيما (3). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) في الأصل ونسخة (هـ): (وقد سمى). والتصويب من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10092)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (125). =
[ص: 74] = فوائد الاستخراج: زيادة لفظ: (خمسة) وهي ثابتة في صحيح البخاري من طريق مالك عن ابن شهاب، به. انظر تخريج رقم (10092).
قال ابن حجر: (والذي يظهر أنه أراد: أن لي خمسة أسماء أختص بها، لم يسم بها أحد قبلي، أو معظمة، أو مشهورة في الأمم الماضية، لا أنه أراد الحصر فيها).
فتح الباري (6/ 556).
- زيادة لفظ: (والعاقب) الدال على أن تفسير العاقب مدرج. والله أعلم.
تنبيه: قوله: "وقد سماه الله ... " مدرج من قول الزهري، كما قاله البيهقي، ووافقه عليه ابن حجر.
انظر: الدلائل (1/ 154)، والفتح (6/ 557).

الحديث: 10096 - الجزء: 18 - الصفحة: 73

10097 - حدثنا أبو الحسين بن خالد بن خلي الحمصي، حدثنا بشر بن شعيب، عن أبيه (1)، ح.
وحدثنا أبو الجماهر، وأبو أمية، قالا: حدثنا أبو اليمان (2)، أخبرنا شعيب، عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعِم قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب" (3). (1) شعيب هو موضع الالتقاء، في هذا الطريق.
(2) أبو اليمان هو موضع الالتقاء، في هذا الطريق.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10092)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (125/ الطريق الثاني). =
[ص: 75] = فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية شعيب، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على بعض كلماتها.

الحديث: 10097 - الجزء: 18 - الصفحة: 74

10098 - حدّثنا ابن المنادي، حدّثنا يونس بن محمّد، حدّثنا إبراهيم ابن سعد، عن ابن شهاب (1)، عن محمّد بن جبير بن مُطعِم، عن أبيه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن لي أسماء: أنا محمّد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الّذي يمحو الله بي الكفر، وأنا العاقب"، والعاقب: [الذي] (2) ليس بعده نبي (3) (4). (1) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) في نسخة (هـ) حديث زائد وهو: حدّثنا إسحاق بن الحسن الطحان المصري، حدّثنا محمد بن المبارك، قال: سمعت رجلا يقول لمالك: أخبرك ابن شهاب، عن محمّد بن جبير، عن أبيه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لي خمسة أسماء: أنا محمّد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الّذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الّذي يحشر النَّاس على قدمي، وأنا العاقب". وعليه إشارة (لا - إلى).
وشيخ أبي عوانة لم أقف له على ترجمة، وكذلك الرَّجل المبهم لم أقف على من عينه، إِلَّا أنه لا يضر في الإسناد؛ لأنه ليس من السلسلة، وإنّما هو سأل الإمام مالك، فأجابه الإمام مالك بنعم، فقد روى ابن عبد البرّ هذا الحديث، عن أبي بكر النيسابوري، عن إسحاق بن الحسن المصري -شيخ أبي عوانة- به، وفي آخره: (قال: نعم). التمهيد (9/ 152).
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10092).

الحديث: 10098 - الجزء: 18 - الصفحة: 75

10099 - حدّثنا يزيد بن سنان، حدّثنا أحمد بن صالح، قال: قرأت على عبد الله بن نافع (1)، قال: حدثكم مالك، عن ابن شهاب (2)، عن محمّد بن جبير بن مُطعِم، عن أبيه، أنه أخبره عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمثله (3). (1) ابن أبي نافع، المخزومي مولاهم، أبو محمّد، المدني.
(2) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10092).

الحديث: 10099 - الجزء: 18 - الصفحة: 76

10100 - حدّثنا محمّد بن عقيل، حدثنا حفص (1)، قال: حدثني إبراهيم (2)، عن عمر بن سعيد (3) -أخي سفيان الثّوريّ، أكبر منه- عن سليمان الأعمش (4)، عن عمرو بن مرّة عن أبي عبيدة (5)، عن أبي موسى، أنه قال: سمّى لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نفسه
[ص: 77] فقال: "أنا محمّد، وأحمد، و (6) المقَفِّي (7)، والحاشر، ونبي الرّحمة، ونبي الملحمة" (8). (1) ابن عبد الله بن راشد السلمي.
(2) ابن طهمان، الخراساني، أبو سعيد، سكن نيسابور.
(3) ابن مسروق، الثّوريّ، أخو سفيان الثّوريّ.
وثقه العجلي، والنسائي، وأبو حاتم، والدارقطني، وابن حجر.
انظر: الثقات للعجلي (358 / ترجمة 1233)، والجرح والتعديل (6/ 110/ ترجمة 584)، وتهذيب التهذيب (7/ 399 / ترجمة 753).
(4) سليمان الأعمش هو موضع الالتقاء.
(5) هو عامر بن عبد الله بن مسعود الهذلي.
(6) حرف الواو ساقط من نسخة (ل).
(7) المقفَّى: المولِّي الذاهب، وقد قفى يقفي فهو مقف، يعني: أنه آخر الأنبياء، المتبع لهم، فإذا قفى فلا نبي بعده.
النهاية (4/ 94)، وانظر: المجموع المغيث (2/ 741)، وشرح النووي (15/ 105).
(8) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في أسمائه -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1828/ حديث رقم 126). وفيه: (نبي التوبة) بدل (نبي الملحمة) الّتي عند أبي عوانة، انظر الإحالة السابقة.
فوائد الاستخراج:
- (نبي الملحمة) وهي صحيحة بمجموع طرقها، وفي معناها قولان:
أحدهما: نبي القتال، وهو كقوله الآخر: بعثت بالسيف.
الثّاني: نبي الصلاح وتأليف النَّاس، كان يؤلف الأمة. وقد لحم الأمر: إذا أحكمه وأصلحه.
المجموع المغيث (3/ 117)، وانظر النهاية (4/ 239، 240).

الحديث: 10100 - الجزء: 18 - الصفحة: 76

10101 - حدّثنا يزيد بن سنان، حدّثنا الحسن بن عمر ابن شقيق (1)، ح.
[ص: 78] وحدثني مسرور بن نوح، حدّثنا عثمان بن أبي شيبة، قالا: حدّثنا جرير (2)، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسمي لنا نفسه أسماءً، فقال (3): "أنا محمّد، وأحمد، والمُقَفّي، والحاشِر، ونبي الرّحمة، ونبي الملحمة" (4).
قال مسرور: سمعت أبا بكر بن أبي شيبة، يقول: هذا حديث جرير (5)، عن الأعمش، لا أظنّ رواه غيره (6). (1) الجرمي، أبو علي، البصري، نزيل الري، ت / 232 هـ تقريبًا.
قال البخاريّ، وأبو حاتم، وصالح جزرة، وابن حجر: صدوق. =
[ص: 78] = انظر: الجرح والتعديل (3/ 25/ ترجمة 104)، وتأريخ بغداد (7/ 355، 356 / ترجمة 3876)، وتقريب التهذيب (240/ ترجمة 1275).
(2) جرير هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل): (قال).
(4) تقدّم تخريجه، وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10100).
(5) جرير هو موضع الالتقاء. وفي نسخة (ل): هذا الحديث لجرير.
(6) لكن الطرق الّتي ساقها أبو عوانة هنا عن الأعمش ترد هذا الظن. وقد روى ابن أبي شيبة الحديث في مصنفه (11/ 457/ حديث رقم 11793) عن الفضل ابن دكين، عن المسعودي، عن عمرو بن مرّة، به. ولم يسقه من طريق الأعمش.

الحديث: 10101 - الجزء: 18 - الصفحة: 77

10102 - حدّثنا أحمد بن محمّد بن عثمان الثقفي أبو عمرو الدمشقي، حدّثنا محمّد بن شعيب بن شابور، ح.
وحدثنا العباس بن الوليد بن مزيد، أخبرنا محمّد بن شعيب، أخبرنا شيبان بن عبد الرّحمن، عن سليمان بن مهران الأعمش (1)، عن عمرو ابن
[ص: 79] مُرة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى الأشعري، قال: "علمنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسماءً، فقال: "أنا محمّد، وأحمد، والمُقَفِّي، والحاشر، ونبي الرّحمة، ونبي الملحمة" (2). (1) سليمان بن مهران هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10100).

الحديث: 10102 - الجزء: 18 - الصفحة: 78

10103 - حدّثنا إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي، حدّثنا أبي، حدّثنا جعفر بن عون، حدّثنا مسعر، عن عمرو بن مرّة (1)، بإسناده، مثله [سواء] (2). (1) عمرو بن مرّة هو موضع الالتقاء.
(2) زيادة من نسخة (ل)، والحديث تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10100).

الحديث: 10103 - الجزء: 18 - الصفحة: 79

10104 - حدّثنا يونس بن حبيب، حدّثنا أبو داوود، قال: حدّثنا المسعودي (1)، عن عمرو بن مرّة (2)، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى، قال (3): سمى لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نفسه [أسماء (4)]: منها ما حفظنا، فقال: "أنا محمّد، وأحمد، والمُقَفِّي، والحاشر، ونبي التوبة، ونبي الملحمة" (5). (1) هو عبد الرّحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، الكوفي، المسعودي.
(2) عمرو بن مرّة هو موضع الالتقاء.
(3) كلمة (قال) ساقطة من نسخة (ل).
(4) من نسخة (ل).
(5) تقدّم تخريجه، وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10100).

الحديث: 10104 - الجزء: 18 - الصفحة: 79

بيان مثل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومثل الأنبياء عليهم السلام، ومثل أمته وما بعث به، وأن الله -عَزَّ وَجَلَّ- أكمل به دينه، وهَداه (1)، وبه يدخل ناره من يشاء من عباده، وبه يدخل جنته من يشاء منهم، وأنه بشير ونذير، وغيث ورحمة لأمته بعه موته، وأنه خاتم النبيين، وبيان فضيلة من وفقه الله -عَزَّ وَجَلَّ- للعِلم (2) في دينه -فعَلِمَه وعلَّمه- وثوابه، والدليل على أن من عَلم فلم يُعَلِّمْه، لم ينل تلك الفضيلة والثواب (1) هكذا مشكولة في نسخة (ل) بفتحة فوق الهاء الأولى، ولعلّ هذه الكلمة إشارة إلى الحديث رقم (10112).
(2) في نسخة (ل): للفقه.

الجزء: 18 - الصفحة: 80

10105 - حدّثنا أحمد بن يوسف السّلمي، حدّثنا عفان ابن مسلم (1)، حدّثنا سليم بن حيّان، عن (2) سعيد بن مِيناء (3)، عن جابر ابن عبد الله، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "مثلي ومثل الأنبياء، كمثل رجل
[ص: 81] ابتنى دارًا، فأكملها وأحسنها، إِلَّا موضع لَبِنَة (4)، فجعل النَّاس يدخلونها ويتعجّبون، ويقولون: لولا موضع اللّبنة، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: فأنا موضع اللّبنة، جئت فختمتُ الأنبياء" (5). (1) عفان بن مسلم هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: حدّثنا.
(3) "ميناء" بكسر الميم، وبعد المثناة التحتية بنون، تليها ألف ممدودة، وتقصر أيضًا.
الإكمال (7/ 307، 308)، وتوضيح المشتبه (8/ 322).
(4) لبنة -بفتح اللام وكسر الباء، ويجوز إسكان الباء مع فتح اللام وكسرها- واحدة اللبن، وهي القطعة من الطين، تعجن وتجبل، وتعد للبناء، ويقال لها ما لم تحرق: لبنة، فإذا أحرقت فهي: آجرة.
شرح النووي (15/ 52)، وفتح الباري (6/ 559)، وانظر: النهاية لابن الأثير (4/ 229، 230).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب ذكر كونه -صلى الله عليه وسلم- خاتم النبيين (4/ 1791/ حديث رقم 23).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب المناقب، باب خاتم النبيين -صلى الله عليه وسلم- (6/ 558 / حديث رقم 3534).

الحديث: 10105 - الجزء: 18 - الصفحة: 80

10106 - حدّثنا إبراهيم بن مرزوق، ويونس بن حبيب، قالا: حدّثنا أبو داوود، حدّثنا سليم بن حيّان (1)، حدثنا سعيد بن ميناء، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "مثلي ومثل الأنبياء، كمثل رجل ابتنى دارًا، فأكملها وأحسنها إِلَّا موضع لبنة، فجعل النَّاس يدخلونها يتعجّبون، ويقولون: لولا موضع اللبنة!، ختم (2)
[ص: 82] بي الأنبياء" (3). (1) سليم بن حيان هو موضع الالتقاء.
(2) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، إِلَّا أنه كان في نسخة (ل) ضمة فوق حرف =
[ص: 82] = الخاء، وقبله يوجد ضبة، وذلك لأن العبارة ينقصها جملة: "فأنا اللبنة" الّتي في الحديث السابق، وقد رجعت إلى مسند أبي داود الطيالسي (ص: 247 حديث رقم 1785)؛ لأن هذا الحديث من طريقه، فوجدته تام العبارة، ولفظها: "فأنا موضع اللبنة".
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10105).

الحديث: 10106 - الجزء: 18 - الصفحة: 81

10107 - حدّثنا أبو أمية، حدّثنا محمّد بن الصبّاح البزاز (1)، قال: حدّثنا إسماعيل بن جعفر (2)، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح [السمّان] (3)، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن مثلي ومثل الأنبياء [من قبلي] (4)، كمثل رجل بنى بنيانا، فأحسنه وأجمله، إِلَّا موضع لبنة، من زاوية من زواياه، فجعل النَّاس يطوفون به ويتعجبون، ويقولون: هلَّا وضعت هذه اللَّبنة؟! (5) فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين" (6). (1) في الأصل ونسخة (ل): (البزار) بإهمال الحرف الأخير، وأمّا نسخة (هـ) فليس فيها إعجام لهذه النسبة، والتصويب من كتب التراجم، وقد تقدمت ترجمته.
(2) إسماعيل هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (ل).
(4) من نسخة (ل).
(5) من قوله: "فجعل النَّاس ... " إلى هنا ساقط من نسخة (ل).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب ذكر كونه -صلى الله عليه وسلم- خاتم النبيين =
[ص: 83] = (14/ 1791/ حديث رقم 22).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب المناقب، باب خاتم النبيين -صلى الله عليه وسلم- (6/ 558 / حديث رقم 3535).

الحديث: 10107 - الجزء: 18 - الصفحة: 82

10108 - حدّثنا أبو إسماعيل التّرمذي، قال: حدّثنا الحميدي، قال: حدّثنا سفيان (1)، قال: حدّثنا أبو الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّما مثلي ومثل الأنبياء قبلي، كمثل رجل بنى بُنيانا، فأحسنه وأجمله، فجعل النَّاس -صلى الله عليه وسلم- يطيفون (2) به، ويقولون: ما رأينا بنيانا أحسن من هذا، إِلَّا هذه اللبنة!، فكنت أنا تلك اللّبنة" (3). (1) هو ابن عيينة كما في -صحيح مسلم- وهو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): (يطوفون). وكلاهما جائز لغة، ونص في لسان العرب (4/ 2723) على أنها كلمة يائية وواوية.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10107)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (20).

الحديث: 10108 - الجزء: 18 - الصفحة: 83

10109 - حدّثنا الربيع بن سليمان، قال: حدّثنا ابن وهب، أخبرني مالك بن أنس، عن أبي الزِّناد (1)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مثلي ومثل الأنبياء قبلي، كمثل رجل ابتنى بنيانًا، فأحسنه وأجمله [وأكمله] (2)، إِلَّا موضع لبنة من زواياه، فجعل النَّاس
[ص: 84] يطوفون به ويتعجبون [منه] (3)، ويقولون: ما رأينا بيتا (4) أحسن من هذا، لولا موضع هذه اللبنة! فكنتُ أنا اللّبنة" (5). (1) أبو الزِّناد هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) من نسخة (ل).
(4) في نسخة (ل): بنيانا.
(5) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10107)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (20).

الحديث: 10109 - الجزء: 18 - الصفحة: 83

10110 - حدّثنا أبو الأزهر، حدّثنا خالد ابن مخلد، حدّثنا المغيرة (1)، حدّثنا أبو الزِّناد (2)، بإسناده، مثله (3). (1) ابن عبد الرّحمن بن عبد الله بن خالد بن حزام، الحزامي، المدني.
(2) أبو الزِّناد هو موضع الالتقاء.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10107)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (20).

الحديث: 10110 - الجزء: 18 - الصفحة: 84

10111 - حدّثنا أبو إسماعيل التّرمذيّ، حدّثنا الحميدي، حدّثنا سفيان (1)، حدّثنا أبو الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّما مثلي ومثل الناس، كمثل رجل استوقد نارًا، فلما أضاءت له، جعل الدّواب (2) والفَرَاش (3) يقتحمون فيها، فأنا
[ص: 85] آخذ (4) بِحُجَزكِم (5) عن النّار، وأنتم تقتحمون فيها" (6). (1) ابن عيينة هو موضع الالتقاء.
(2) سيأتي تقييدها في الحديث رقم (10113) بأنها الدواب الّتي تقع في النّار.
قال ابن حجر: ويدخل فيما يقع في النّار: البعوض والبرغش. الفتح (11/ 318).
(3) الفراش -بفتح الفاء، والشين المعجمة- اسم لنوع من الطير مستقل، له أجنحة أكبر =
[ص: 85] = من جثته، وأنواعه مختلفة في الكبر والصغر، وكذا أجنحته، وعطف الدواب على الفراش يشعر بأنها غير الجنادب والجراد.
الفتح (6/ 463)، و (11/ 318).
(4) كلمة (آخذ) يروى بوجهين: أحدهما: اسم فاعل، بكسر الخاء، وتنوين الذال.
والثّاني: فعل مضارع، بضم الذال بلا تنوين، والأول أشهر، وهما صحيحان.
شرح النووي (15/ 50).
(5) (حجزكم) -بضم المهملة، وفتح الجيم، بعدها زاي- جمع حجزة، وأصل الحجزة: موضع شد الإزار، ثمّ قيل للإزار: حجزة للمجاورة، واحتجز الرَّجل بالإزار: إذا شدة على وسطه.
النهاية (1/ 344)، وفتح الباري (11/ 318).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه، باب شفقته -صلى الله عليه وسلم- على أمته (4/ 1789/ حديث رقم 17/ الطريق الثّاني).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الرقاق، باب الانتهاء عن المعاصي (11/ 316 / حديث رقم 6483، وطرفه في 3464).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية سفيان، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية المغيرة بن عبد الرّحمن القرشي.

الحديث: 10111 - الجزء: 18 - الصفحة: 84

10112 - حدّثنا أحمد بن يوسف السُّلمي، قال: حدّثنا عبد الرزّاق (1)، قال: أخبرنا معمر، عن همام بن منبّه، قال: هذا ما حدّثنا أبو هريرة عن
[ص: 86] محمّد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[قال] (2): "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بَيدَ (3) أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، فهذا يومهم الّذي فرض فعليهم، فاختلفوا فيه، فهدانا الله له، فهم لنا فيه تبع، فاليهود غدا، والنصارى بعد غد" (4). (1) عبد الرزّاق هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) بيد -بفتح الباء الموحدة، وإسكان المثناة تحت- بمعنى: غير، وعلى، وأجل، ذكر أبو عبيد هذه المعاني الثلاثة، وصحح النووي هذه الأقوال هنا.
وقال أبو عبيد: وفي لغة أخرى: ميد -بالميم- والعرب تفعل هذا، تدخل الميم على الباء، والباء على الميم. اهـ.
غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 139، 140)، وشرح النووي (6/ 381).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الجمعة، باب هداية هذه الأمة ليوم الجمعة (2/ 586 /حديث رقم 21).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الأيمان والنذور، باب قول الله تعالى: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ في أَيْمَانِكُمْ ...} (11/ 715 /حديث رقم 6624) مختصرا، وأطرافه في (238، 876، 896، 2956، 3486، 7036، 7495).

الحديث: 10112 - الجزء: 18 - الصفحة: 85

10113 - حدّثنا أبو الأزهر، والسّلمي، قالا: حدّثنا عبد الرزّاق (1)، عن معمر، عن همَّام، عن أبي هريرة: قال: و (2) قال أبو القاسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
[ص: 87] "مثلي ومثل الأنبياء من قبلي، كمثل رجل ابتنى بيوتًا، فأحسنها وأجملها وأكملها، إِلَّا موضع لبنة من زاوية من زواياها، فجعل الناس يطوفون ويعجبهم البنيان، فيقولون: ألا وضعت هاهنا لبنة فتم بناؤه؟! " فقال محمّد -صلى الله عليه وسلم-: "فكنتُ أنا اللَّبنة". وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مثلي كمثل رجل استوقد نارا، فلمّا أضاءت ما حوله جعل الفَراش وهذه الدّواب -الّتي يقعن في النار- يقعن فيها، وجعل يحجزهن وبغلبنه، فيتقحمن (3) فيها"، قال: "فذلك مثلي ومثلكم، أنا آخذ بحجزكم عن النار، هلم عن النار، فتغلبوني (4) و (5) تقحمون فيها" (6). (1) عبد الرزّاق هو موضع الالتقاء.
(2) حرف الواو ساقط من نسخة (ل).
(3) في الأصل ونسخة (هـ): (فيقتحمون)، والذي أثبته من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(4) قال ابن حجر: فتغلبوني. النون مثقلة، لأن أصله فتغلبونني.
الفتح (11/ 319).
(5) حرف الواو ليس في نسخة (ل) ولا صحيح مسلم.
(6) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10107)، و (10111)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (18) ورقم (21).

الحديث: 10113 - الجزء: 18 - الصفحة: 86

10114 - ز- حدّثنا سعيد بن مسعود، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سَليم بن حيّان، حدّثنا سعيد بن ميناء، قال: سمعت جابر ابن عبد الله، قال: جاء ملائكة (1) إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو نائم، فقال بعضهم
[ص: 88] لبعض: تراه نائما (2)، قال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان، قالوا: إن لصاحبكم هذا مثلًا، فاضربوا له مثلا، فقال بعضهم: إنّه نائم (3) وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان، فقالوا: مثله كمثل رجل ابتنى دارًا، وجعل فيها مائدةً، وبعث داعيا، فمن أجاب الداعي دخل وأكل من المائدة، ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدَّار، ولم يأكل من المائدة، فقالوا: أوّلوها، فقال بعضهم: إنّه نائم، وقال بعضهم: إن العين نائمة، والقلب يقظان، قالوا: فالدار الجنّة، والداعي محمّد [-صلى الله عليه وسلم-] (4)، فمن أطاع محمدًا -صلى الله عليه وسلم- فقد أطاع الله -عَزَّ وَجَلَّ-، ومن عصى محمدًا -صلى الله عليه وسلم- فقد عصى الله -عَزَّ وَجَلَّ-، ومحمد فرق (5) بين النَّاس (6). (1) قال ابن حجر: لم أقف على أسمائهم ولا أسماء بعضهم، ولكن في نهاية سعيد بن أبي هلال المعلقة عقب هذا الحديث، عند الترمذي أن الذي حضر في هذه القصة: =
[ص: 88] = جبريل وميكائيل. اهـ.
الفتح (13/ 255)، وانظر سنن التّرمذيّ (5/ 134، 135 / حديث رقم 2861).
(2) في الأصل ونسختي (ل)، (هـ): (نائم) -مرفوع- وفي الأصل فوقها ضبة، وذلك إشارة إلى أن الصواب النصب، كما أثبته، والله أعلم.
(3) في نسخة (ل): (لنائم).
(4) من نسخة (ل).
(5) قال ابن حجر: لأبي ذر بتشديد الراء فعلا ماضيًا، ولغيره بسكون الراء والتّنوين، وكلاهما متجه. الفتح (13/ 256).
(6) إسناده صحيح، على شرط البخاريّ إِلَّا شيخ أبي عوانة فليس من رجال البخاريّ، وهو ثقة، وقد تابعه محمّد بن عبادة، عن يزيد بن هارون به، عند البخاريّ، فقد =
[ص: 89] = أخرجه البخاريّ في صحيحه، عنه به، في كتاب الاعتصام، باب الاقتداء بسنن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (13/ 249/ حديث رقم 7281).

الحديث: 10114 - الجزء: 18 - الصفحة: 87

10115 - حدّثنا يونس بن حبيب، قال: حدّثنا أبو داود، ح.
وحدثنا أبو زرعة الدمشقي، قال: حدّثنا عفان، قالا: حدّثنا سَليم ابن حيان (1)، قال: حدّثنا سعيد بن ميناء، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّما مثلي ومثلكم، كمثل رجل أوقد نارا، فجاءت الجنادب (2) والفَراش يقعن فيها، وهو يذبهن عنها، وأنا آخذ بحُجَزكم أن تهافتوا فيها، وأنتم تفلتون (3) من يدي".
وقال عفان: "وأنتم تفلتون مني" (4). (1) سليم بن حيان هو موضع الالتقاء.
(2) الجنادب جمع جندب، وفيه ثلاث لغات: جندب بضم الدال وفتحها، والجيم مضمومة فيهما، والثالثة بكسر الجيم وفتح الدال، وهو الصرار الّذي يشبه الجراد، ويصر اللّيل صرًّا شديدًا.
شرح النووي (5/ 50)، وانظر النهاية (1/ 306)، والفتح (6/ 464).
(3) (تفلتون) روي بوجهين: أحدهما: فتح التاء والفاء، واللام المشددة. والثّاني: بضم التاء، وإسكان الفاء، وكسر اللام المخففة. وكلاهما صحيح.
شرح النووي (5/ 50)، وسقط في المطبوع كلمة (واللام) من الوجه الأوّل، وانظر فتح الباري أيضًا (11/ 318).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب شفقته -صلى الله عليه وسلم- على أمته (4/ 1790/ =
[ص: 90] = حديث رقم 19).

الحديث: 10115 - الجزء: 18 - الصفحة: 89

10116 - حدّثنا أبو زرعة الرازي، والسلمي، قالا: حدّثنا عمرو ابن مرزوق، قال: حدّثنا سليم بن حيّان (1)، بمثله: "يفلتون من يدي" (2). (1) سليم بن حيان هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10115).

الحديث: 10116 - الجزء: 18 - الصفحة: 90

10117 - حدّثنا أبو أمية، حدّثنا عبد الله بن أبي شيبة (1)، [ح] (2).
وحدثنا ابن شبابان، حدّثنا عثمان بن أبي شيبة، قالا: حدّثنا أبو معاوية (3)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مثلي ومثل النبيين، كمثل رجل بنى دارًا، فأتمها إِلَّا لبنة واحدة؛ فجئت فأتممت تلك اللبنة" (4). (1) عبد الله بن أبي شيبة هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) أبو معاوية هو موضع الالتقاء في طريق ابن شبابان.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب ذكر كونه -صلى الله عليه وسلم- خاتم النبيين (4/ 1791/ حديث رقم 22 / الطريق الثّاني).
فوائد الاستخراج:
- ذكر متن رواية أبي معاوية، ومسلم ساق إسنادها، وذكر طرفها، وأحال بالباقي على حديث أبي هريرة.
- تقييد مهمل، وهو أبو سعيد، بأنه الخدري رضي الله عنه.

الحديث: 10117 - الجزء: 18 - الصفحة: 90

10118 - حدّثنا أبو البَخْتَرِي عبد الله بن محمّد بن شاكر، قال: حدّثنا أبو أسامة (1)، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلّم، كمثل غيث أصاب الأرض، فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء؛ فأنبتت الكلأ والعُشب الكثير، وكانت منها أجادب، أمسكت الماء؛ فنفع الله بها النَّاس؛ فشربوا منها ورعوا وسقوا، وأصاب طائفة منها أخرى: إنّما هي قيعان لا تمسك ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله -عَزَّ وَجَلَّ-، ونفعه (2) ما بعثني الله به، فعلم وعلَّم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسًا، ولم يقبل هدى الله الّذي أرسلت به" (3). (1) أبو أسامة هو موضع الالتقاء.
(2) في الأصل صورتها: (تفقه)، والذي أثبته من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب بيان مثل ما بعث به النبي -صلى الله عليه وسلم- من الهدى والعلم (14/ 1787، 1788/ حديث رقم 15).
وأخرجه البخاريّ صحيحه -كتاب العلم، باب فضل من علم وعلم (1/ 175 /حديث رقم 79).
تنبيه: هذا الحديث وقع في نسخة (ل) عقب الحديث الّذي بعده هنا.

الحديث: 10118 - الجزء: 18 - الصفحة: 91

10119 - حدّثنا عبد الله بن محمّد بن شاكر العنبري، قال: حدّثنا أبو أسامة (1)، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال:
[ص: 92] قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن مثلى ومثل ما بعثني الله به (2)، كمثل رجل أتى قومه، قال: يا قوم، إنِّي رأيت الجيش بعيني، وإني أنا النذير العُرْيان، فالنجاء النجاء (3)، فأطاعه طائفة من قومه فانطلق، فانطلقوا على مهلهم فنَجوا، وكذبت طائفة منهم، فأصبحوا مكانهم، فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم، فذلك مثل من أطاعني، فاتبع ما جئت به، ومثل
[ص: 93] من عصاني وكذب بما جئت به من الحق" (4) (5). (1) أبو أسامة هو موضع الالتقاء.
(2) أول الحديث في نسخة (ل) لفظة: إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم، ويظهر أن الناسخ أخطأ فيه، لأن هذا اللّفظ هو طرف الحديث السابق، ويدلُّ على ذلك أن قوله: الهدى والعلّم ليس له علاقة بهذا الحديث، وكذلك فإنّه ليس في رواية الصحيحين لهذا الحديث.
(3) لفظ (النجاء) غير مكرر في نسخة (ل) وصحيح مسلم، وإثبات الهمزة في آخره من الصحيحين وليس في الأصل ونسختي (ل)، (هـ) ما يشير إلى أنه ممدود.
قال النووي: "قوله: فالنجاء ممدود، أي: انجوا النجاء، أو: اطلبوا النجاء. قال القاضي: المعروف في (النجاء) إذا أفرد: المد. وحكى أبو زيد فيه: القصر أيضًا، فإذا ما كرروه فقالوا: النجاء النجاء ففيه المد والقصر معا" اهـ.
وقال ابن حجر: "قوله: فالنجاء النجاء بالمد فيها، وبمد الأولى وقصر الثّانية، وبالقصر فيهما تخفيفا، وهو منصوب على الإغراء، أي: اطلبوا النجاء بأن تسرعوا الهرب" اهـ.
والنجاء: السرعة. و (النجاء النجاء) أي: أسرع.
انظر: المجموع المغيث (3/ 226)، والنهاية (5/ 25)، وشرح النووي (15/ 49)، والفتح (11/ 317).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب شفقته -صلى الله عليه وسلم- على أمته (4/ 1788، 1789/ حديث رقم 16).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الفضائل، باب الانتهاء من المعاصي (11/ 316/ حديث رقم 6483).
(5) في نسختي (ل)، (هـ) زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي: (رواه مسلم بن الحجاج، قال: حدّثنا إبراهيم بن سعيد، قال: حدّثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله إذا أراد رحمة أمة من عباده، قبض نبيها [قبلها] فجعله لها [فرطا وسلفا بين يديها وذكر الحديث] " اهـ.
هذا لفظ نسخة (ل)، وما بين المعقوفين ساقط منها وأكملته من نسخة (هـ)، وأول الحديث في نسخة (هـ): (رواه مسلم بن الحجاج عن إبراهيم بن سعد، عن أبي أسامة). بالعنعنة.
ورواية مسلم هذه في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إذا أراد الله رحمة أمة قبض نبيها قبلها (14/ 1791/ حديث رقم 14) ونصها كما يلي:
"قال مسلم: وحدثت عن أبي أسامة، وممن روى ذلك عنه: إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدّثنا أبو أسامة، حدثني بريد بن عبد الله"، به.
وتمام الحديث: "وإذا أراد هلكة أمة عذبها ونبيها حي، فأهلكها وهو ينظر، فأقر عينه بهلكتها حين كذبوه وعصوا أمره".

الحديث: 10119 - الجزء: 18 - الصفحة: 91

باب الأخبار المبيِّنة أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فرط على حوضه، لمن (1) أطاعه من أصحابه وأمته، الذين لم يبدلوا، واستقاموا وثبتُوا على سنته، وصفة الحوض، ومائه، وأباريقه (1) في الأصل ونسخة (هـ): (فمن)، والتصويب من نسخة (ل).

الجزء: 18 - الصفحة: 94

10120 - حدّثنا هاشم بن يونس المصري (1)، قال: حدّثنا ابن أبي مريم، أخبرنا أبو غسان، حدثني أبو حازم (2)، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنِّي فرطكم (3) على الحوض، من مَر عليّ شرب، ومن شرب لم يظمأ أبدا، ليردنّ عليّ أقوام (4) أعرفهم ويعرفوني، ثمّ
[ص: 95] يحال بيني وبينهم".
قال أبو حازم: فسمعني النّعمان بن أبي عياش؛ قال (5): هكذا سمعت من سهل؟ قلت: نعم. قال: أشهد على أبي سعيد الخدري، لسمعته وهو يزيد فيها: قال: "أقول: إنهم مني، فيقال لي: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك؛ قال: فاقول: سُحقا سُحقا لمن غَير (6) بعدي" (7). (1) هو هاشم بن يونس العصار المصري، ت 280/ هـ. له ترجمة في تأريخ ابن زبر (2/ 604)، والإكمال (6/ 388 /مادة العصار)، والأنساب (9/ 308 / مادة العصار)، وتأريخ الإسلام (حوادث 271 - 280، ص: 484 - 485 ترجمة 639)، وتحرف فيه إلى (القصّار)، وتوضيح المشتبه (6/ 283)، وسيأتي ضبط نسبته عند الحديث رقم (1267).
(2) أبو حازم هو موضع الالتقاء.
(3) الفرط -بفتح الفاء والواو- والفارط: هو الذي يسبق قومه، ليرتاد لهم الماء، ويهيء لهم الدلاء، ونحوها من أمور الاستقاء.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 45)، والنهاية (3/ 434)، وشرح النووي (15/ 53، 54).
(4) في نسخة (هـ): (أقوامًا)، ولعلّه سبق قلم.
(5) في نسخة (ل): فقال.
(6) في الأصل، ونسخة (هـ): (غيرني)، والتصويب من نسخة (ل).
(7) أخرجهما مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا -صلى الله عليه وسلم- وصفاته (4/ 1793/ حديث رقم 26).
وأخرجهما البخاريّ في صحيحه -كتاب الرقاق، باب في الحوض (11/ 464/ حديث رقم 6583، 6584) طرفاها في (7050، 7051).

الحديث: 10120 - الجزء: 18 - الصفحة: 94

10121 - حدّثنا بحر بن نصر [الخولاني] (1)، حدّثنا ابن وهب، حدّثنا يعقوب بن عبد الرّحمن (2)، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: سمعت النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أنا فرَطكم على الحوض، من ورده شرب، ومن شرب منه لم يظمأ أبدا، وليردنَّ عليَّ أقوام أعرفهم ويعرفوني، ثمّ يحال بيني وبينهم".
قال أبو حازم: فسمع النُّعمان بن أبي عيّاش، وأنا أحدثهم هذا
[ص: 96] الحديث؟ فقال: هكذا سمعتَ سهلا [يقول] (3)؟ قال: فقلت: نعم. قال: وأنا أشهد على أبي سعيد الخُدري لسمعته يزيد -قال- قال: "إنهم مني، فيقال: إنك لا تدري ما عملوا بعدك؟ فأقول: سُحقًا سُحقًا لمن بدّلَ بعدي" (4). (1) من نسخة (ل).
(2) يعقوب بن عبد الرّحمن هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (ل).
(4) تقدّم تخريجهما، انظر الحديث رقم (10120).

الحديث: 10121 - الجزء: 18 - الصفحة: 95

10122 - حدّثنا الدنداني، حدّثنا القعنبي، حدّثنا عبد العزيز، عن أبيه (1)، بإسناده (2) بنحوه (3). (1) هو أبو حازم سلمة بن دينار، وهو موضع الالتقاء.
(2) في نسختي (ل)، (هـ) أتم الإسناد: [عن سهل، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-]. وعليه إشارة (لا - إلى) في نسخة (هـ)، كلمة (عن سهل) ساقطة من نسخة (ل)، ومكانه ضبة.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10120).
تنبيه: هذا الحديث تأخر في نسخة (ل) عن الحديث الّذي بعده هنا.

الحديث: 10122 - الجزء: 18 - الصفحة: 96

10123 - حدثني أبو محمّد أحمد بن محمّد بن عبد الله بن العباس ابن عبد الله بن عثمان بن شافع، حدّثنا عمي إبراهيم ابن محمّد الشّافعيّ، حدثنا ابن أبي حازم، بإسناده (1)، مثله، بتمامه (2). (1) موضع الالتقاء هو أبو حازم، كما في الإسناد السابق.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10120).

الحديث: 10123 - الجزء: 18 - الصفحة: 96

10124 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان، وعيسى
[ص: 97] ابن أحمد، قالوا: حدّثنا ابن وهب (1)، أخبرني أسامة بن زيد، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أنا فرطُكم على الحوض، فمن ورده شرب، ومن شرب لم يظمأ، فأنظرن لا يردنَّ علي أقوام". ثمّ ذكر نحوه، إِلَّا أنه (2) قال: فأخبرني النُّعمان بن أبي عيّاش الزُّرقي، وقال: "لمن بدَّل بعدي" (3). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) الضمير يعود على أبي حازم، فهو قائل: "فأخبرني النعمان ... ". شرح النووي (15/ 54). وانظر الحديث رقم (10120).
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10120)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (26 / الطريق الثّانية).
فوائد الاستخراج:
- تقييد المهمل، وهو أسامة، بأنه أسامة بن زيد، وهو الليثي مولاهم.
- ذكر متن رواية ابن وهب، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية يعقوب.

الحديث: 10124 - الجزء: 18 - الصفحة: 96

10125 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، أن بُكيرا حدثه، عن القاسم بن عبّاس الهاشمي، عن عبد الله بن رافع -مولى أم سلمة- عن أم سلمة - زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت: كنت أسمع النَّاس يذكرون الحوض، ولم أسمع ذلك من
[ص: 98] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلما كان يومًا من ذلك، والجارية (2) تمشطني، فسمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أيها الناس"، فقلت للجارية: استأخري عنّي، قالت: إنّما دعى الرجال، ولم يدع النِّساء، فقلت: إنِّي من الناس، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنِّي فرطكم على الحوض، فإيّاي لا يأتين (3) أحدُكم فيُذبُّ عني، كما يُذب البعير الضّال، فأقول: فيم هذا؟ فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: "سُحقا" (4). (1) يونس بن عبد الأعلى هو موضع الالتقاء.
(2) لم أقف على من عينها.
(3) في الأصل ونسخة (هـ): (ليأتين)، والتصويب من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا -صلى الله عليه وسلم- وصفاته (4/ 1795/ حديث رقم 29).

الحديث: 10125 - الجزء: 18 - الصفحة: 97

10126 - حدّثنا عمار بن رجاء، حدّثنا أبو عامر العقَدي (1)، عن أفلح بن سعيد القُبَائي (2)، قال: حدّثنا عبد الله بن رافع، قالت: كانت أم سلمة تحدث أنها سمعت النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول على المنبر -وهي تمتشط،
[ص: 99] فقالت لماشطتها: كُفِّي، فقالت: فديتك، إنّما يقول: "أيها النَّاس"، فقالت: ويحك، أو لسنا من النَّاس؟! فلفت رأسها وقامت في حجرتها، فسمعتة، يقول: "أيها النَّاس، بيَّنَّا أنا على الحوض، إذْ مُرَّ بكم زمرًا، فتفرقت بكم الطرق، فناديتكم أن هلُمّوا إلى الطريق، فناداني مناد من ورائي، إنهم بدّلوا بعدك، فأقول: ألَّا سُحقا، ألَّا سُحقا" (3). (1) أبو عامر العقدي هو موضع الالتقاء.
(2) في حاشية نسخة (هـ) تعليقة على كلمة (القبائي)، وهي: (من أهل قباء).
والقبائي -بضم القاف، والباء المعجمة بواحدة من تحتها- نسبة إلى قباء، موضع بالمدينة في عواليها، على بعد ثلاثة أميال من المسجد النبوي، وبها مسجد قباء المعروف.
انظر: الأنساب (4/ 442)، ووفاء الوفا (4/ 1284).
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10125)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (29 / الطريق الثّاني).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية أبي عامر، ومسلم ساق إسنادها، وطرفا من متنها، وأحال بها على رواية بكير عن القاسم بن عبّاس، عن عبد الله بن رافع.

الحديث: 10126 - الجزء: 18 - الصفحة: 98

10127 - حدّثنا الحسن بن علي بن عفان، حدّثنا زيد بن حُبَاب (1)، حدّثنا أفلح بن سعيد القُبائيّ الأنصاري (2)، حدّثنا عبد الله ابن رافع، عن أمّ سلمة: أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنِّي على الحوض، إذ (3) مُرَّ بكم زمرًا، فقلت: هلم إليَّ، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك؛ فأقول: بُعدا" (4). (1) بضم الحاء المهملة، وبموحدتين من تحت، بينها ألف، أبو الحسين العكلي. الإكمال (2/ 140، 143).
(2) أفلح بن سعيد القبائي الأنصاري هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل) صورتها: (إذ يمر).
(4) تقدّم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10125) ورقم (10126).

الحديث: 10127 - الجزء: 18 - الصفحة: 99

10128 - حدّثنا الربيع بن سليمان، قال: حدّثنا شعيب ابن اللَّيث، قال: حدّثنا اللَّيث، عن يزيد بن أبي حبيب، ح.
وحدثنا أبو حميد العوهي الحمصي، قال: حدّثنا علي بن عياش، قال: حدّثنا اللَّيث بن سعد، ح.
وحدثنا الصغاني، حدّثنا أبو النضر، حدّثنا اللَّيث [بن سعد] (1)، عن (2) يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عُقبة بن عامر: أن رسول الله خرج يومًا، ويصلّي على أهل أُحُد، صلاته على الميِّت، ثمّ انصرف إلى المنبر، فقال: "إني فرط لكم، وإني شهيد عليكم، وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن (3)، وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض"، أو "مفاتيح الأرض، وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن أخاف عليكم أن تنافَسوا فيها" (4). (1) اللَّيث بن سعد هو موضع الالتقاء، في كلّ الطرق، وما بين المعقوفتين من نسخة (ل).
(2) في نسخة (ل): حدّثنا.
(3) كلمة (الآن) ساقطة من نسخة (ل). وهي ثابتة في الصحيحين. انظر تخريج الحديث.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1795/ حديث رقم 30).
وأخرجه البخاريّ في -كتاب الجنائز، باب الصّلاة على الشهيد (3/ 209 / حديث رقم 1344)، وأطرافه في (3596، 4042، 4085، 6426، 6590).

الحديث: 10128 - الجزء: 18 - الصفحة: 100

10129 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، عن ليث بن سعد (1)، عن يزيد بن أبي حبيب: مثل حديث الربيع: "مفاتيح خزائن الأرض، أو مفاتيح الأرض". وذكر الحديث (2). (1) ليث بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10128).

الحديث: 10129 - الجزء: 18 - الصفحة: 101

10130 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث وغيره (1)، عن يزيد بن أبي حبيب (2)، أن أبا الخير أخبره، [أنه] (3) سمع عُقبة بن عامر، يقول: آخر ما خطب لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أن صلّى على شُهداء أُحد، ثمّ رَقِي المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال: "إنِّي لكم فرط، وإني عليكم شهيد، وأنا أنظر إلى الحوض (4) الآن وأنا في مقامي هذا، وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكني أريت أني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض، فأخاف عليكم أن تنافسوا فيها" (5). (1) كلمة (وغيره) ساقطة من نسخة (ل). ولم أقف على من بين هذا المبهم.
(2) يزيد بن حبيب هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (ل).
(4) في نسخة (ل): (إلى حوضي).
(5) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10128).

الحديث: 10130 - الجزء: 18 - الصفحة: 101

10131 - حدّثنا أبو الأزهر، حدّثنا وهب بن جرير بن حازم (1)، حدّثنا أبي، قال: سمعت يحيى بن أيوب، يحدث عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد، عن عقبة بن عامر، قال: صلّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على قتلى أُحُد، ثمّ صعد المنبر كالمودع للأحياء والأموات، فقال: "إنِّي فرطُكم على الحوض، فإن عَرضه كما بين أيلة إلى الجُحفة، وإني لست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي ولكن أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها، وأن (2) تقتتلوا فيها، فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم". قال عقبة: فكان آخر ما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على المنبر (3). (1) وهب بن جرير بن حازم هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة (وأن) ساقطة من نسخة (ل).
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10128)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (31).

الحديث: 10131 - الجزء: 18 - الصفحة: 102

10132 - حدّثنا أبو قلابة، حدّثنا بشر بن عمر (1)، حدّثنا شعبة (2)، عن مغيرة، قال: سمعت أبا وائل عن عبد الله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " أنا فرطُكم على الحوض، فليرفعنَّ لنا رجالٌ، ثمّ ليختلجنّ (3)
[ص: 103] دوني، فأقول: يا رب، أصحابي أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك (4) ". (1) ابن الحكم بن عقبة، الزهراني، أبو محمّد البصري.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء.
(3) ليختلجن: أي: يجتذبون ويقتطعون. وأصل الخلج: الجذب والنزع.
انظر: غريب الحديث للحربي (2/ 469)، والنهاية (2/ 59).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1796/ حديث رقم 32 / الطريق الثّالثة).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الرقاق، باب في الحوض (11/ 463/ حديث رقم 6576)، وطرفه في (7049).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية شعبة، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية الأعمش.

الحديث: 10132 - الجزء: 18 - الصفحة: 102

10133 - حدّثنا الصغاني، حدّثنا زهير (1)، حدّثنا جرير (2)، ح.
وحدثنا محمّد بن غالب تمتام (3)، حدّثنا عُبيد بن عَبيدة (4)، قال (5): حدّثنا المعتمر، عن أبيه (6)، عن مغيرة (7)، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال
[ص: 104] قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أنا فرطكم على الحوض، وليرفعنّ إلي رجال منكم؛ فإذا أهويت إليهم لأتناولهم اختلجوا دوني، فأقول: رب، أصحابي أصحابي، فيقول (8): إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك" (9). (1) ابن حرب.
(2) جرير هو موضع الالتقاء.
(3) تمتام: بفتح المثناتين من فوق، وسكون الميم الأولى لقب لمحمد بن غالب.
نزهة الألباب (1/ 147/ رقم 511).
(4) عُبيدة بن عَبيدة: -بضم الأوّل، وفتح الثّاني- التمار البصري.
الإكمال لابن مأكولا (6/ 56، 57)، والمؤتلف والمختلف (3/ 1514).
(5) كلمة (قال) ليست في نسخة (ل)، وفي الأصل: (قالا) وفوقها ضبة، والتصويب من نسخة (هـ).
(6) هو سليمان بن طرخان، التميمي، أبو المعتمر، البصري.
(7) مغيرة هو موضع الالتقاء.
(8) في نسخة (ل): فيقال.
(9) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10132).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية مغيرة، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية الأعمش.

الحديث: 10133 - الجزء: 18 - الصفحة: 103

10134 - حدّثنا الصغاني، ومسرور بن نوح، قالا: حدّثنا ابن نمير (1)، حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أنا فرطكم على الحوض، فلأنازعن أقواما، ثمّ لأغلبنَّ عليهم؛ فأقول: يا رب، أصحابي أصحابي (2)، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك" (3). واللفظ للصغاني. (1) ابن نمير هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): أصيحابي أصيحابي.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10132)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (32).

الحديث: 10134 - الجزء: 18 - الصفحة: 104

10135 - حدّثنا علي بن حرب، حدّثنا أبو معاوية (1)، بإسناده، مثله: و (2) قال: "يا رب أصحابي، فيقال". مثله (3). (1) أبو معاوية هو موضع الالتقاء.
(2) حرف الواو ساقط من نسخة (ل).
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10132)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (32)، =
[ص: 105] = قوله: (فيقال مثله) ساقط من نسخة (ل).

الحديث: 10135 - الجزء: 18 - الصفحة: 104

10136 - حدّثنا أبو أميّة، وعبّاس الدوري، قالا: حدّثنا يحيى ابن حمّاد، حدّثنا أبو عوانة، عن الأعمش (1)، عن شقيق: قال عبد الله: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أنا فرطكم على الحوض، ولأنازعن رجالًا منكم، فلأغلبن عليهم، وليقالن لي: "إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك" (2). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10132)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (32).

الحديث: 10136 - الجزء: 18 - الصفحة: 105

10137 - حدّثنا مسرور بن نوح، حدّثنا عثمان بن أبي شيبة (1)، حدّثنا جرير، عن الأعمش بإسناده، نحوه (2). (1) عئمان بن أبي شيبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10132)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (32 الطريق الثّاني).

الحديث: 10137 - الجزء: 18 - الصفحة: 105

10138 - حدّثنا ابن الجُنيد الدقّاق، حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، حدّثنا جرير (1)، عن الأعمش، مثله (2). (1) جرير هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10132)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (32 / الطريق الثّاني).

الحديث: 10138 - الجزء: 18 - الصفحة: 105

10139 - حدّثنا محمّد بن حيّويه، أخبرنا ابن أبي مريم،
[ص: 106] حدّثنا نافع بن عمر (1)، عن ابن أبي مليكة، قال: قال عبد الله بن عمرو، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "حوضي مسيرة شهر، وزواياه سواء (2)، وماؤه أبيض من الورق (3)، وريحه أطيب من المسك، وكيزانه (4) كنجوم السَّماء، ومن شرب منه فلا يظمأ أبدا" (5). (1) نافع بن عمر هو موضع الالتقاء.
(2) (وزواياه سواء): قال العلماء: معناه: طوله كعرضه، كما قال في حديث أبي ذر الآتي برقم (10188): عرضه مثل طوله. شرح النووي (5/ 55).
(3) قال النووي: هكذا هو في جميع النسخ: (الورق بكسر الراء، وهو الفضة). شرح النووي (5/ 55)، وكذلك في نسخة (ل) مشكول بالكسرة تحت الراء.
(4) (كيزانه) جمع كوز، وهو ما له عروة من آنية الشرب.
انظر لسان العرب (5/ 3955).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا -صلى الله عليه وسلم- وصفاته (4/ 1793، 1794 /حديث رقم 27).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الرقاق، باب في الحوض (11/ 463 / حديث رقم 6579).

الحديث: 10139 - الجزء: 18 - الصفحة: 105

10140 - حدّثنا أبو حاتم الرازي، حدّثنا عبد العزيز الأويسي، ح.
وحدثنا علي بن عبد العزيز، حدّثنا داوود بن عمرو (1)، قال: حدّثنا نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة، قال: قال عبد الله بن عمرو: قال
[ص: 107] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، بمثله (2): "لم يظمأ بعده أبدًا" (3). (1) داود بن عمرو هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10139).

الحديث: 10140 - الجزء: 18 - الصفحة: 106

10141 - حدّثنا ابن الجُنيد الدقّاق، حدّثنا العلاء بن عبد الجبار، ومنصور بن سُقَير (1)، قالا: حدّثنا نافع بن عمر، ح.
وحدثنا السُّلمي، حدّثنا يوسف بن كامل العطّار، حدّثنا نافع ابن عمر [الجُمحي] (2)، حدّثنا عبد الله بن أبي مليكة، قال: سمعت عبد الله ابن عمرو يحدث، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "حوضي مسيرة شهر، زواياه سواء، وماؤه أبيض من الورق، وريحه أطيب من المسك، وكيزانه مثل نُجوم السماء، من شرب منه شربة فلا يظمأ بعده أبدا".
واللفظ لابن الجُنيد (3). (1) بضم السين، وفتح القاف، وآخره راء.
الإكمال لابن ماكولا (4/ 309).
(2) نافع بن عمر هو موضع الالتقاء في الطريقين، وما بين المعقوفين من نسخة (ل).
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10139).

الحديث: 10141 - الجزء: 18 - الصفحة: 107

10142 - حدّثنا علي بن حرب، حدّثنا محمّد بن فضيل (1)، عن حصين، عن أبي وائل، عن حذيفة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ليردنّ علي أقوام، حتّى إذا عرفتهم وعرفوني، اختلجوا دوني؛ فأقول: يا رب أصحابي
[ص: 108] أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك" (2). (1) محمّد بن فضيل هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1797/ حديث رقم 32 / الطريق الرّابع). ولم يذكر متنه.
وعلقه البخاريّ بصيغة الجزم، في صحيحه -كتاب الرقاق، باب في الحوض (11/ 463/ حديث رقم 6576) عن حصين، عن أبي وائل عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولم يسق لفظه.
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية محمّد بن فضيل، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية الأعمش ومغيرة.

الحديث: 10142 - الجزء: 18 - الصفحة: 107

10143 - حدّثنا الصغاني، حدّثنا ابن الأصبهاني، قال: حدّثنا محمّد ابن فُضيل (1)، عن حُصين، عن شَقيق، عن حُذيفة بن اليمان، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ليردنّ على الحوض أقوام، حتّى إذا رأيتهم ورأوني، اختلجوا دوني، فأقول: يا رب، أصحابي، فيقول: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك" (2). (1) محمّد بن فضيل هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10142).

الحديث: 10143 - الجزء: 18 - الصفحة: 108

10144 - حدّثنا أبو أمية، حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة (1)، حدّثنا محمّد بن فُضيل بإسناده: "فيختلجون دوني؛ فأقول: يا رب، أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك" (2). (1) أبو بكر بن أبي شيبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10142).

الحديث: 10144 - الجزء: 18 - الصفحة: 108

10145 - حدّثنا الصّغاني، حدثنا علي بن الحسن بن شَقيق، أخبرني نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة (1)، عن أسماء بنت أبي بكر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن لي حوضًا، ما بين الجَابِيَة (2) إلى صنعاء (3)، ماؤه أبيض من اللبن، وأحلى من العسل، زواياه سواء، كيزانه
[ص: 110] عدد نجوم السَّماء، من شرب منه شربة لم يظمأ بعده أبدا، وإني على حوضي، إذْ رُفع لي ناس من أصحابي، فاختلجوا (4) دوني، فأقول: يا رب، أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك" (5) (6). (1) بين (ابن أبي مليكة) و (أسماء بنت أبي بكر) ضبة في الأصل ونسخة (هـ)، ولعلّ ذلك من النساخ، لأن مسلمًا جمع بين حديث ابن أبي مليكة عن عبد الله بن عمرو، وحديثه عن أسماء بنت أبي بكر، فقدم ذكر حديث عبد الله بن عمرو في صفة الحوض، ثمّ قال -بعد قوله: "فلا يظمأ بعده أبدا"-: قال: وقالت أسماء بنت أبي بكر: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إني على الحوض حتّى أنظر من يرد عليّ منكم ... ".
وانظر الحديث الآتي برقم (10147).
فلعلّ بعض النساخ ظن أن الحديث من رواية عبد الله بن عمرو عن أسماء، فضبب لذلك. هذا احتمال.
والاحتمال الثّاني: -وهو الأولى- أن التضبيب من أجل أن صفة الحوض، وهو من حديث عبد الله بن عمرو، وأمّا حديث أسماء فهو قوله -صلى الله عليه وسلم-: "إني على حوضي ... " إلخ، كما هو في الصحيحين، فجاء في هذه الطريق عند أبي عوانة كله من حديث أسماء، فلذا ضبب عليه. والله أعلم.
(2) الجابية -بكسر الباء، وياء مخففة- قرية من أعمال دمشق. معجم البلدان (2/ 106).
(3) صنعاء موضعان: أحدهما: باليمن، وهي العظمى، وهي المتبادرة عند الإطلاق، والأخرى: قرية بالغوطة من دمشق، سميت بذلك لأن أهل اليمن لما هاجروا زمن عمر بن الخطّاب، عند فتوح الشّام نزل أهل صنعاء في مكان من دمشق، فسمى =
[ص: 110] = باسم بلدهم.
انظر معجم البلدان: (2/ 483 - 489)، وفتح الباري (11/ 471).
والمراد هنا هو صنعاء اليمن، كما جاء مقيدا في الحديث الآتي برقم (10182).
(4) في الأصل: (فيختلجوا) بحذف النون، وهو خطأ إذ لا مسوغ له هنا، والتصويب من نسخة (ل).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا -صلى الله عليه وسلم- وصفاته (4/ 1794/ حديث رقم 27).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الرقاق، باب في الحوض (11/ 466/ حديث رقم 6593)، وطرفه (7048).
ولفظه عندهما كلفظ الحديث التالي (10146).
فوائد الاستخراج: ورود صفة الحوض من حديث أسماء بنت أبي بكر.
(6) في نسختي (ل)، (هـ) حديث زائد، وعليه إشارة (لا - إلى)، ولفظه: (ذكر محمّد ابن حيويه، أخبرنا ابن أبي مريم، حدّثنا نافع بن عمر، ...) به، بمثل لفظ الحديث رقم (10146)، وفيه زيادة، وهي: فكان ابن أبي مليكة يقول: اللَّهُمَّ إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا، أو أن نفتن عن ديننا.
وهذه الزيادة في الصحيحين، انظر تخريج الحديث. =
[ص: 111] = ولم أقف على من وصله من طريق محمّد بن حيويه، ورواه البخاريّ في صحيحه عن ابن أبي مريم به.

الحديث: 10145 - الجزء: 18 - الصفحة: 109

10146 - حدّثنا ابن الجُنيد، حدّثنا العلاء بن عبد الجبار، ومنصور ابن سُقير (1)، قالا: حدّثنا نافع بن عمر (2)، يقول (3): سمعت ابن أبي مليكة، عن أسماء بنت أبي بكر، أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنِّي (4) على الحوض أنظر من يردُ عليَّ منكم، وسوف يؤخذ ناس دوني، فأقول: يا رب، مني ومن أمّتي، فيقال: هل شعرت ما عملوا بعدك؟ والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم" (5). (1) في نسخة (ل): (منصور بن سفيان)، ولعلّه سبق قلم من الناسخ.
(2) نافع بن عمر هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل): قال.
(4) في نسختي (ل)، (هـ): أنا.
(5) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10145).

الحديث: 10146 - الجزء: 18 - الصفحة: 111

10147 - حدّثنا محمّد بن إسماعيل الصائغ، حدّثنا يوسف ابن كامل، حدّثنا نافع بن عمر الجُمحي (1)، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله ابن عمرو، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "حوضي مسيرة شهر".
قال: وقالت أسماء بنت أبي بكر: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنِّي على
[ص: 112] الحوض". فذكر مثله (2). (1) نافع بن عمر الجمحيى هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجهما، انظر الحديث رقم (10139)، (10145).

الحديث: 10147 - الجزء: 18 - الصفحة: 111

10148 - حدّثنا [أحمد بن يوسف] (1) السُّلمي، وسعيد ابن مسعود [المروزي] (2)، قالا: حدّثنا عفان بن مسلم، حدّثنا وهيب، حدّثنا عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم (3)، عن عبد الله بن أبي مليكة، سمع عائشة تقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنِّي على الحوض أنتظركم من يردّ منكم، فليقتطعن رجال دوني، فأقول: يا رب، مني ومن أمتي، فيقول: إنك لا تدري ما عملوا بعدك، فما يزالون (4) يرجعون على أعقابهم" (5) (6). (1) من نسخة (ل).
(2) من نسخة (ل).
(3) عبد الله بن عثمان بن خثيم هو موضع الالتقاء.
(4) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: ما زالوا.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1794 / حديث رقم 28).
فوائد الاستخراج: ذكر عبد الله بن عثمان بن خثيم باسمه، وجاء عند مسلم: (ابن خثيم).
(6) في نسختي (ل)، (هـ) زيادة، وعليها إشارة (لا - إلى)، وهي: (رواه ابن أبي عمر، حدّثنا يحيى بن أبي سليم، عن ابن خثيم، عن ابن أبي مليكة، أنه سمع عائشة -رضي الله عنها- =
[ص: 113] = تقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول -وهو بين ظهراني أصحابه-: "إني على الحوض أنتظر من يردّ عليَّ منكم، فوالله ليقتطعن دوني رجال، فلأقولن": -لعلّه قال-: "أي رب، مني ومن أمتي، فيقول: إنك لا تدري ما عملوا بعدك، ما زالوا يرجعون على أعقابهم".
لكن في نسخة (هـ) ذكر الإسناد فقط، ومكتوب في حاشيتها بخط صغير: (رواه مسلم عن ابن أبي عمر). وهو كذلك، فقد رواه مسلم في صحيحه عن ابن أبي عمر، به. برقم (28) من كتاب الفضائل.

الحديث: 10148 - الجزء: 18 - الصفحة: 112

10149 - حدّثنا الحسن [بن علي] (1) بن عفان [العامري] (2)، حدّثنا محمّد بن بشر العبدي، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة (3)، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة اليعمري، عن ثوبان -مولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- (4) قال: "أنا عند عُقْر (5) حوضي، أذود
[ص: 114] الناس عنه لأهل اليمن، إنِّي لأضربهم بعصاي حتّى يَرْفَضَّ" (6)، قال: فسئل نبي الله -صلى الله عليه وسلم- عن سعة الحوض؟ قال: فقال: "هو مثل ما بين مقامي هذا إلى عَمّان (7)، ما بينهما شهرًا، ونحو ذلك".
فسئل (8) نبي الله -عليه السّلام- عن شرابه؟ فقال: "أشدُّ بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل، يَغُتُّ (9) فيه ميزابان يمدانه أو مدادهما
[ص: 115] [من] (10) الجنّة، أحدهما وَرِق، والآخر ذهب" (11).
قال قتادة (12): فحدثنا أنس بن مالك قال: "ترى فيه" -لا أعلمه إِلَّا قال-: "آنية الذهب والفضة عددُ نجوم السَّماء" (13). (1) من نسخة (ل).
(2) من نسخة (ل).
(3) قتادة هو موضع الالتقاء.
(4) كلمة: (أن النبي -صلى الله عليه وسلم-) ساقطة من نسخة (ل).
(5) العقر -بالضم- أصل كلّ شيء، وعقر الحوض: أصله عند مقام الشاربة، أي عند موقف الإبل إذا وردت.
انظر: غريب الحديث لأبي عُبيد (4/ 300)، وغريب الحديث للحربي (3/ 997)، ومقاييس اللُّغة (4/ 94)، والمجموع المغيث (2/ 480).
(6) يرفض: أي: يسيل. هكذا في الأصل. وهذا المعنى ذكره أبو عبيد في غريبه (4/ 375) وزاد: ويتفرق.
(7) عمان -بفتح المهملة، وتشديد الميم للأكثر، وحكى تخفيفها- مدينة قديمة بالشام من أرض البلقاء، وهي في عصرنا الحاضر عاصمة الأردن.
انظر: معجم ما استعجم (3/ 970)، والنهاية (3/ 304)، ومعجم البلدان (4/ 170)، وشرح النووي (5/ 571)، وفتح الباري (11/ 471).
وأمَّا (عمان) -بضم العين- فستأتي في الحديث رقم (10188).
(8) في نسخة (ل): (وسئل).
(9) قال النووي: وأمّا (يغت) فبفتح الياء، وبغين معجمة مضمومة ومكسورة، ثمّ مثناة فوق مشددة، وهكذا قال ثابت، والخطابي، والهروي، وصاحب التحرير، والجمهور، وكذا هو في جميع نسخ بلادنا، ونقله القاضي عن الأكثرين.
وقال الهروي: معناه: يدفقان دفقًا متتابعا شديدًا، قالوا: وأصله من اتباع الشيء الشيء. وقيل يصبان فيه دائمًا صبا شديدًا. اهـ. شرح النووي (15/ 63).
وذكر النووي أنها رويت بلفظ (يعب) بالعين المهملة والباء الموحدة، وبلفظ (يثعب)، وستأتي هذه الأخيرة في الحديث رقم (10151).
(10) من نسخة (ل).
(11) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا -صلى الله عليه وسلم- وصفاته (4/ 1799 / حديث رقم 37).
(12) أي بالإسناد السابق، وموضع الالتقاء هو سعيد بن أبي عروبة.
(13) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا -صلى الله عليه وسلم- وصفاته (4/ 1801 / حديث رقم 43).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو سعيد، بأنه ابن أبي عروبة.

الحديث: 10149 - الجزء: 18 - الصفحة: 113

10150 - حدّثنا أحمد بن عبد الرّحمن بن المفضّل الكزبراني، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا هشام (1)، عن قتادة، عن سالم ابن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة اليَعْمَرِي (2)، عن ثوبان، أن نبيّ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنِّي لبعُقر حوضي أذود النَّاس لأهل اليمن، أضرب بعصاي حتّى يرفَضَّ عليهم، وسئل عن عرضه (3)؟ فقال: "من مقامي إلى عمَّان"،
[ص: 116] وسئل عن شرابه؟ فقال: "أشدُّ بياضًا من اللَّبن، وأحلى من العسل، يَغُتُّ فيه ميزابان من الجنَّة، أحدهما من ذهب، والآخر من ورق" (4). (1) هشام -وهو الدستوائي، كما في الحديث التالي- هو موضع الالتقاء.
(2) اليعمري -بفتح المثناة التحتية، وسكون العين المهملة، وفتح الميم، وآخرها راء مهملة- نسبة إلى يعمر، وهو بطن من كنانة. الأنساب (5/ 699).
وزاد النووي: أن الميم تضم أيضًا. شرح النووي (5/ 62).
(3) في الأصل ونسخة (هـ): حوضه، والتصويب من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا -صلى الله عليه وسلم- وصفاته (4/ 1799 /حديث رقم 37).

الحديث: 10150 - الجزء: 18 - الصفحة: 115

10151 - حدّثنا ابن الجنيد الدقاق، حدّثنا عبد الوهّاب ابن عطاء (1)، حدّثنا هشام الدستوائي (2)، بإسناده، مثله، إِلَّا أنه قال: "يَثْعَبُ" (3)، وقال: "أحدهما من الورِق، والآخر من ذَهب" (4). (1) الخفاف، أبو نصر، العجلي، مولاهم، البصري.
(2) هشام الدستوائي هو موضع الالتقاء.
(3) يثعب -بفتح الياء والعين المهملة، وإسكان المثلثة بينهما- يجري. وقال النووي: يتفجر.
انظر: النهاية (1/ 212)، وشرح النووي (13/ 26)، و (15/ 63).
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10150).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو هشام، بأنه الدستوائي.

الحديث: 10151 - الجزء: 18 - الصفحة: 116

10152 - حدّثنا أبو موسى عيسى بن جعفر الورَّاق، وأبو أمية، قالا: حدّثنا الحسن بن موسى الأشيب (1)، قال: حدّثنا شيبان، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة اليَعْمَري، عن ثوبان -مولى رسول الله- قال: قال رسل الله: "أنا يوم القيامة عند عُقْر
[ص: 117] الحوض، أذود عنه النَّاس لأهل اليمن، والله إنِّي لأضربهم بعصاي حتّى يرفض عنهم"، فقال رجل: يا رسول الله! ما سعته؟ قال: "ما بين المدينة إلى عمَّان"، قال: فما شرابه؟ قال: "أشد بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل، يغُتُّ فيه ميزابان يمُدّانه من الجنَّة، أحدهما من ورق، والآخر من ذهب" (2). (1) الحسن بن موسى الأشيب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10150)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (37 / الطريق الثّاني).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية الحسن بن موسى الأشيب، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية هشام، ونبه على أنها بلفظ: "أنا يوم القيامة عند عقر الحوض".

الحديث: 10152 - الجزء: 18 - الصفحة: 116

10153 - حدّثنا الصغاني، حدّثنا عفّان، حدّثنا همّام، عن قتادة (1)، عن سالم بن أبي الجَعد، بإسناده، نحوه (2) (3). (1) قتادة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10150).
(3) في نسخة (هـ) زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي: (رواه عبد الرزّاق، عن معمر، عن قتادة مثله).
وقد وصله البغوي في شرح السنة (15/ 169/ حديث رقم 3342)، من طريق عبد الرزّاق، به.
وهو في الجامع لمعمر، برواية عبد الرزّاق، المطبوع مع مصنف عبد الرزاق =
[ص: 118] = (11/ 406 / حديث رقم 20853).

الحديث: 10153 - الجزء: 18 - الصفحة: 117

10154 - حدّثنا أحمد بن حفص (1)، حدثني أبي، حدثني إبراهيم ابن طهمان، عن الحجَّاج بن الحجَّاج (2)، عن قتادة (3)، بإسناده، مثله (4)، وقال: "أنا قائم على عُقْر حوضي" (5). (1) ابن عبد الله بن راشد، السلمي.
(2) الباهلي، البصري، وهو غير حجاج بن أبي زياد الأسود القسملي.
(3) قتادة هو موضع الالتقاء.
(4) في نسخة (ل): (نحوه).
(5) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10150).

الحديث: 10154 - الجزء: 18 - الصفحة: 118

10155 - حدّثنا عبّاس الدوري، حدّثنا مسلم بن إبراهيم. وحدثنا محمّد بن علي بن زهير، حدّثنا عفان (1)، قالا: حدّثنا وهيب بن خالد، ح.
وحدثنا محمّد بن حيّويه، حدّثنا المعلّى بن أسد، حدّثنا وهيب (2)، حدّثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "يردّ علي الحوض ناس من أصحابي، حتّى إذا رأيتهم وعرفتهم، اختلجوا دوني، فأقول (3): يا رب، أُصَيْحابي أُصَيْحابي، فيقال لي: إنك لا تدري
[ص: 119] ما أحدثوا بعدك". [وقال المعلى: "ناس من أمتي"] (4)، وقال: "فأقول: يا رب، أصحابي، أصحابي" (5). (1) عفان هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.
(2) وهيب هو هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.
(3) في الأصل ونسخة (هـ) صورته هكذا: (فنقول)، والذي أثبته من نسخة (ل).
(4) زيادة من نسختي (ل)، (هـ)، وعليها في نسخة (هـ) إشارة (لا- إلى) وعليها -أيضًا- كلمة: (سقط).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1800/ حديث رقم 40).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الرقاق، باب في الحوض (11/ 464/ حديث رقم 6582).

الحديث: 10155 - الجزء: 18 - الصفحة: 118

10156 - حدّثنا الصغاني، حدّثنا إسماعيل بن الخليل، حدّثنا علي بن مسهر (1)، أخبرنا المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "هل تدرون ما الكوثر"؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: "فإنّه نهر وعدنيه ربي في الجنَّة، عليه خير كثير، له حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة، آنيته عدد النّجوم، فيختلج العبد منهم، فأقول: رب، إنّه من أمتي، فيقال: إنك لا تدري ما أَحدثوا بعدك" (2). (1) علي بن مسهر هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10155)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (40 / الطريق الثّاني).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية علي بن مسهر، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على معنى حديث عبد العزيز بن صهيب، عن أنس. وقال: وزاد: (آنيته =
[ص: 120] = عدد النجوم).

الحديث: 10156 - الجزء: 18 - الصفحة: 119

10157 - حدّثنا السّلمي، حدّثنا موسى بن إسماعيل، حدّثنا عبد الواحد بن زياد، حدّثنا المختار (1)، حدّثنا أنس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله (2) (3). (1) المختار هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10155)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (40/ الطريق الثّاني).
(3) في نسختي (ل)، (هـ)، زيادة بعد هذا الحديث، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي: ذكر علي بن حرب، حدّثنا ابن فضيل، عن المختار بن فلفل، عن أنس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وذكر الحديث.
وزاد في نسخة (ل): (بمعناه، وقال فيه: "ترد عليه أمتي يوم القيامة، آنيته كعدد الكواكب").
ولم أقف على من وصله من طريق علي بن حرب.
ورواه مسلم في صحيحه عن أبي غريب، عن ابن فضيل، به، دون المتن.

الحديث: 10157 - الجزء: 18 - الصفحة: 120

10158 - حدّثنا علي بن حرب، حدّثنا يحيى بن اليمان (1)، حدّثنا سُفيان (2)، عن المختار بن فلفل (3)، عن أنس بن مالك، قال: "مرض النَّبي
[ص: 121] صلى الله عليه وسلم- مرضا، فقال: "أتدرون (4) أي سورة أنزلت"؟ الحديث (5). (1) العجلي، الكوفي، أبو زكريا.
(2) هو الثّوريّ، كما اتضح من ترجمة الراوي عنه.
(3) المختار بن فلفل هو موضع الالتقاء.
(4) في الأصل ونسخة (هـ): (تدرون) بدون الهمزة، وأثبتها من نسخة (ل).
(5) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10155)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (40 / الطريق الثّاني).

الحديث: 10158 - الجزء: 18 - الصفحة: 120

10159 - حدّثنا جعفر بن محمّد القطّان الرَّقِي، حدّثنا عبد الله ابن عمر ابن عبد الرّحمن بن عبد الحميد بن زيد بن الخطّاب (1)، حدّثنا معتمر (2)، قال: سمعت أبي، قال: حدّثنا قتادة، عن أنس بن مالك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-[قال] (3): "ما بين ناحيتي حوضي، كما بين صنعاء والمدينة" (4). (1) الخطابي، ت / 236 هـ.
(2) معتمر هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (ل).
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (41).

الحديث: 10159 - الجزء: 18 - الصفحة: 121

10160 - حدّثنا الصغاني، حدّثنا أبو النضر، أخبرنا شعبة (1)، عن محمّد بن زياد، قال: سمعت أبا هريرة [يحدث] (2) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "والذي نفسي بيده لأذودَنَّ رجالا من أصحابي عن الحوض، كما تُذاد الغريبة من الإبل". وأكبر علمي أنه قال: "عن الحوض" (3). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا -صلى الله عليه وسلم- وصفاته =
[ص: 122] = (4/ 1800/ حديث رقم 38 / الطريق الثّاني).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب المساقاة، باب من رأى أن صاحب الحوض والقربة أحق بمائه (5/ 43 / حديث رقم 2367).
ولعلّ الحافظ ابن حجر ذهل عن إخراج البخاريّ لهذا الحديث، في هذا الموضع، فإنّه -في تعليقه على حديث أبي هريرة في (باب الحوض) من كتاب الرقاق، حين ذكر إخراج مسلم لهذا الحديث- قال: وهذا المعنى لم يخرجه البخاريّ، مع كثرة ما أخرج من الأحاديث في ذكر الحوض. اهـ.
الفتح (11/ 474).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية شعبة، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية الربيع بن مسلم، قائلا: (بمثله)، وليس فيها جملة: "والذي نفسي بيده"، لكنها ثابتة في صحيح البخاريّ. وجملة: (وأكبر علمي أنه قال: "عن الحوض")، زائدة على الصحيحين. وجملة: (وأكبر علمي ...) قائلها هو شعبة، كما بين ذلك إسحاق ابن راهويه، في رواية للحديث عن أبي النضر، عن شعبة، له.
مسند إسحاق بن راهويه (1/ 132/ حديث رقم 132).

الحديث: 10160 - الجزء: 18 - الصفحة: 121

10161 - حدّثنا أبو العباس الغزي، حدّثنا عبيد الله بن موسى، حدّثنا الربيع بن مسلم، عن محمّد بن زياد (1)، عن أبي هريرة، أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لأذودن عن حوضي رجالا، كما تذاد الغريبة من الإبل" (2). (1) محمّد بن زياد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10160).

الحديث: 10161 - الجزء: 18 - الصفحة: 122

10162 - حدّثنا عثمان بن خرزاذ، قال: حدثني عبد الرّحمن ابن بكر بن الربيع بن مسلم، قال: سمعت جدي الربيع بن مسلم (1)، حدّثنا محمّد بن زياد، عن أبي هريرة، قال: سمعت أبا القاسم يقول: "والذي نفسي بيده". مثله (2). (1) الربيع بن مسلم هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10160)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (83).

الحديث: 10162 - الجزء: 18 - الصفحة: 123

10163 - حدّثنا أبو حميد العوهي، حدّثنا موسى بن أيوب (1)، حدّثنا مروان بن معاوية (2)، حدّثنا أبو مالك الأشجعي، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ حوضي أبعد من أيلة إلى عَدَن (3)، أشد بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل". وذكر الحديث (4). (1) ابن عيسى النصيبي، أبو عمران الأنطاكي.
(2) مروان بن معاوية هو موضع الالتقاء.
(3) عدن -بالتحريك، وآخره نون- مدينة مشهورة على ساحل بحر الهند، من ناحية اليمن، وهي اليوم ثاني أشهر مدن اليمن، وكانت عاصمة اليمن الجنوبية قبل وحدة اليمنين.
انظر: معجم البلدان (4/ 100)، ومعجم المعالم الجغرافية (ص: 201).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الطّهارة، باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء (1/ 217 / حديث رقم 36).

الحديث: 10163 - الجزء: 18 - الصفحة: 123

10164 - حدّثنا أبو الحسن الميموني، وأبو زرعة الرازي، قالا:
[ص: 124] حدّثنا أحمد بن شبيب، حدّثنا أبي، عن يونس بن يزيد، عن الزّهريّ، عن سعيد، عن أبي هريرة (1)، أنه حدث بحديث: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يرد علي يوم القيامة رهطٌ من أصحابي، فيُحَلَّئُون (2) عن الحوض، فأقول: أي رب، أصحابي، فيقول: إنّه لا علم لك بما أحدثوا بعدك، إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى" (3) (4). (1) أبو هريرة -رضي الله عنه- هو موضع الالتقاء.
(2) فيحلئون -بفتح الحاء المهملة، وتشديد اللام، بعدها همزة مضمومة قبل الواو- أي: يطردون يقال: حلأت الرّجل عن الماء: إذا منعته الورود.
انظر: المجموع المغيث (1/ 482)، والفتح (11/ 474).
(3) القهقرى: المشي إلى الخلف، من غير أن يعيد وجهه إلى جهة مشيه. النهاية (4/ 129).
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث (10160)، ورقم (10163).

الحديث: 10164 - الجزء: 18 - الصفحة: 123

10165 - حدّثنا أبو قلابة، حدّثنا بكر بن بكار (1)، حدّثنا شعبة (2)، عن معبد بن خالد، عن حارثة بن وهب، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما بين ناحيتي حوضي ما بين المدينة وعمَّان، أو ما بين المدينة وصنعاء".
[ص: 125] فقال له المسْتَوْرِد (3): سمعت منه شيئًا غير هذا؟ قال: نعم (4): "آنيته
[ص: 126] كعدد نُجُوم السَّماء" (5). (1) القيسي، أبو عمرو، البصري.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء.
(3) المستورد -بضم الميم، وسكون المهملة، وفتح المثناة، بعدها واو ساكنة، ثمّ راء مكسورة، ثمّ مهملة- ابن شداد بن عمرو، القرشي، الفهري، له ولأبيه صحبة.
انظر: الإصابة (6/ 87/ ترجمة 7923)، وفتح الباري (11/ 475).
(4) هكذا أجاب بـ (نعم) في الأصل، وفي نسختي (ل)، (هـ)، وهو خطأ، والصواب هو: (قال: لا. فقال المستورد:)، كما في الصحيحين. وعليه فإن قوله: "آنيته ... " من مسند المستورد.
قال ابن حجر عن حديث المستورد هذا: وحديثه مرفوع وإن لم يصرح به. الفتح (11/ 475).
ثمّ وجدت زيادة في نسختي (ل)، (هـ) تدل على ما ذكرته، والزيادة هي: (رواه ابن أبي عدي، عن شعبة، كما رواه بكر بن بكار).
ورواية ابن أبي عدي في الصحيحين، فيها أن حارثة أجاب المستورد بقوله: (لا)، فرد عليه المستورد بقوله: "آنيته كعدد ... " انظر آخر إحالة على حديث رقم (10166).
ولعلّ الخطأ الّذي هنا من (أبي قلابة) شيخ أبي عوانة، فقد قال عنه الدارقطني: (صدوق كثير الخطأ في الأسانيد والمتون، كان يحدث من حفظه فكثرت منه الأوهام).
والذي يدلُّ على هذا أن ابن أبي عاصم قد روى هذا الحديث عن محمّد بن مرزوق، عن بكر بن بكار، به، بنحو رواية الصحيحين.
انظر: الآحاد والمثاني (4/ 339 / حديث رقم 2348).
(5) أخرجهما مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1797 /حديث رقم 33).
وأخرجهما البخاري في صحيحه -كتاب الرقاق، باب في الحوض (11/ 465/ حديث رقم 6591، ورقم 6592). إِلَّا أن حديث مسدد علقه البخاريّ، عن ابن أبي عدي، عن شعبة، به، ووصله مسلم عن محمّد بن عبد الله بن بزيع، عن ابن أبي عدي به.

الحديث: 10165 - الجزء: 18 - الصفحة: 124

10166 - حدّثنا أبو داوود الحراني، قال: حدّثنا علي بن المديني، حدّثنا حَرَمي (1)، ح.
وحدثنا إبراهيم بن فهد البصري (2)، حدّثنا إبراهيم بن عرعرة (3)، قال: حدّثنا حَرَمى بن عمارة، حدّثنا شُعبة، عن معبد بن خالد، عن حارثة بن وهب، أنه النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "حوضي ما بين المدينة"، -وأراه-: "وصنعاء".
وقال حرمي: "ما بين مكّة وصنعاء"، أو "كما بين أيلة
[ص: 127] وصنعاء" (4) (5). (1) حرمي هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.
وفي نسخة (ل) حول الإسناد من عند علي بن المديني.
(2) الساجي، واسم جده: حكيم، وقد ينسب إليه.
(3) نسب إلى جده، واسم أبيه: محمّد، كما سيأتي برقم (10461). وهو موضع الالتقاء في هذا الطريق.
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10165)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (33 / الطريق الثّاني).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية إبراهيم بن عرعرة، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية ابن أبي عدي عن شعبة، ونبه على أنه لم يذكر قول المستورد.
في نسختي: ل، هـ زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي (رواه ابن أبي عدي، عن شعبة، كما رواه بكر بن بكار).
ورواية ابن أبي عدي عند مسلم، انظر تخريج الحديث.
(5) في نسختي: ل، هـ زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي (رواه ابن أبي عدي، عن شعبة، كما رواه بكر بن بكار).
ورواية ابن أبي عدي عند مسلم، انظر تخريج الحديث.

الحديث: 10166 - الجزء: 18 - الصفحة: 126

10167 - حدّثنا عبّاس بن محمّد الدّوري، حدّثنا محمّد بن بشر [العبدي] (1)، قال: حدّثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن أَمامكم حوضا، كما بين جَرْبَا (2)
[ص: 128] وأَذرُح" (3)،
[ص: 129] قال: فسألته (4) ما جرباء وأذْرُح؟ قال: "قريتين (5) بالشَّام، ما بينهما مسيرة ثلاثة أيَّام" (6) (7). (1) محمّد بن بشر العبدي هو موضع الالتقاء. وما بين المعقوفين من نسخة (ل).
(2) جربا -بجيم مفتوحة، وراء ساكنة، بعدها باء موحدة، ثمّ ألف- اختلف في مدها وقصرها، قال النووي: (الصواب المشهور أنها مقصورة، وكذا قيدها الحازمي -في كتابه المؤتلف في الأماكن- وكذا ذكرها القاضي، وصاحب المطالع، والجمهور. وقال القاضي، وصاحب المطالع: وقع عند بعض رواة البخاريّ: ممدودا. قالا: وهو خطأ.
وقال صاحب التحرير: هي بالمد وقد تقصر). اهـ. =
[ص: 128] = قال ابن حجر: (قال عياض: جاءت في البخاريّ ممدودة). ثمّ قال -أي ابن حجر-: (ويؤيد المد قول أبي عبيد البكري: هي تأنيث أجرب). اهـ.
وهي موضع من أعمال عمان بالبلقاء، من أرض الشّام، وهي اليوم قرية في الأردن، شمال غربي مدينة (معان)، على قرابة (22) كيلا.
انظر: معجم ما استعجم (1/ 374)، ومعجم البلدان (2/ 137)، وشرح النووي (15/ 57)، والفتح (11/ 470)، ومعجم المعالم الجغرافية (ص: 8).
(3) أذرُح هي بهمزة مفتوحة، ثمّ ذال معجمة ساكنة، ثمّ راء مضمومة، ثمّ حاء مهملة.
قال النووي: (هذا هو الصواب المشهور، الّذي قاله الجمهور. قال القاضي، وصاحب المطالع: ورواه بعضهم بالجيم، قالا: وهو تصحيف لا شك فيه. وهو كما قالا) اهـ.
وهي مدينة في طرف الشّام، من أعمال الشراة، ثمّ من نواحي البلقاء، بينها وبين تبوك نحو أربع مراحل، وتبوك في قبلتها، وهي اليوم قرية في الأردن، شمال غربي مدينة (معن) على قرابة (22) كيلًا.
انظر: معجم ما استعجم (1/ 130)، ومعجم البلدان (1/ 157، 158)، وشرح النووي (5/ 75)، ومعجم المعالم الجغرافية (ص: 81).
قال ابن حجر عن جملة: "ما بين جرباء وأذرح": أنها أقل ما ورد في سعة الحوض، ثمّ قال: إن الحافظ ضياء الدين المقدسي ذكر، في الجزء الّذي جمعه في الحوض، أن في سياق لفظها غلطا؛ وذلك لاختصار وقع في سياقه من بعض رواته، ثمّ ساقه من حديث أبي هريرة، وأخرجه من (فوائد عبد الكريم بن الهيثم الديرعاقولي) بسند حسن إلى أبي هريرة مرفوعا في ذكر الحوض، فقال فيه: "عرض مثل ما بينكم =
[ص: 129] = وبين جربا وأذرح" قال الضياء: فظهر بهذا أنه وقع في حديث ابن عمر حذف، تقديره: كما بين مقامي وبين جرباء وأذرح، فسقط: مقامي وبين.
ثمّ قال -ابن حجر- وقد ثبت القدر المحذوف عند الدارقطني، وغيره بلفظ: ما بين المدينة وجربا وأذرح، وقلت -أي ابن حجر-: وهذا يوافق رواية أبي سعيد، عند ابن ماجه: كما بين الكعبة وبيت المقدس. اهـ. والله أعلم.
(4) السائل هو عبيد الله، والمسئول هو نافع، كما هو موضح عند مسلم. وسيأتي واضحًا في الحديث التالي.
(5) هكذا منصوبة في كلّ النسخ وصحيح مسلم، ولم يتبين لي وجه النصب.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1798/ حديث رقم 34 / الطريق الثّالث).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الرقاق، باب في الحوض (11/ 463/ حديث رقم 6577).
(7) في نسخة (هـ) زيادة، عليها إشارة (لا- إلى)، وهي: (فسألت نافعا؟ وقال: ما بينهما).

الحديث: 10167 - الجزء: 18 - الصفحة: 127

10168 - حدثنا مسرور بن نوح، حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدّثنا أبو ضمرة، حدثنا عبيد الله بن عمر (1)، بمثله (2)، وقال: "إلى أذرُح"،
[ص: 130] فسألت نافعا (3) (4). (1) عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (هـ) خرجة على كلمة (مثله) لكن الحاشية لم تظهر في المصورة.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10167).
(4) في نسخة (ل) ضبة على آخر كلمة (نافع).

الحديث: 10168 - الجزء: 18 - الصفحة: 129

10169 - حدّثنا أبو يُونس الجُمحي، حدّثنا ابن أبي أويس، عن سليمان بن بلال، قال: حدثني عمر بن محمّد (1)، عن نافع، عن ابن عمر: أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن أمامَكم حوضًا، كما بين جربا وأذرح، فيه أباريق كنُجومَ السَّماء، من وردَه فشرب، لم يظمأْ بعدها أبدًا" (2). (1) عمر بن محمّد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10167)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (35).

الحديث: 10169 - الجزء: 18 - الصفحة: 130

10170 - حدّثنا الصّغاني، حدّثنا أبو النعمان، ح.
وحدثنا مسرور بن نوح، قال: حدّثنا أبو الربيع (1) [قالا:] (2)، حدّثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن أمامكم حوضًا، ما بين ناحيتيه كما بين جَرْباء وأذرح" (3). (1) أبو الربيع -سليمان بن داوود، العتكي، الزهراني- هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10167)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (34).

الحديث: 10170 - الجزء: 18 - الصفحة: 130

10171 - حدّثنا يُوسف بن مسلم، حدّثنا حجّاج، عن ابن جُريج، قال: أخبرني موسى بن عقبة (1)، عن نافع، عن عبد الله بن عمر عن
[ص: 131] النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن (2) أمامكم حوضًا، ما بين جرباء وأذرح". فسألت نافعا؟ قال: هو حوض النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- (3). (1) موسى بن عقبة هو موضع الالتقاء.
(2) حرف (إن) ساقط نسخة (ل).
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10167)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (34 / الطريق الرّابع).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية موسى بن عقبة، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية عبيد الله.

الحديث: 10171 - الجزء: 18 - الصفحة: 130

10172 - حدّثنا ابنُ ناجية (1)، حدّثنا سُويد (2)، حدّثنا حفص ابن ميسرة، عن موسى بن عُقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن أَمامكم حوضًا، كما بين جرباء وأذْرُح". فسألت نافعًا؟ قال: هو حوض النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- (3). (1) هو عبد الله بن محمّد بن ناجية بن نجبة، البربري، أبو محمّد.
(2) سُوَيْد هو ابن سعيد، كما هو عند مسلم، وهو موضع الالتقاء.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10167)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (34 / الطريق الرّابع).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية سُوَيْد بن سعيد، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية عبيد الله.

الحديث: 10172 - الجزء: 18 - الصفحة: 131

10173 - حدّثنا مسرور بن نوح، قال: حدّثنا ابن أخي جُويرية،
[ص: 132] قال: حدثنا جويرية، عن نافع (1)، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن
أمامكم حوضًا، كما بين جرباء وأذرح" (2). (1) نافع هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10167).

الحديث: 10173 - الجزء: 18 - الصفحة: 131

10174 - حدّثنا ابن أبي عوف الدمشقي الصفّار (1)، حدّثنا عاصم بن النضر (2)، قال: حدّثنا المعتمر، قال: سمعت أبي، قال: حدّثنا قتادة، ح.
وحدثني ابن ناجية، حدّثنا أبو سلمة يحيى بن خلف (3)، حدّثنا معتمر (4)، حدّثنا أبي، حدّثنا قتادة، عن أنس بن مالك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما بين ناحيتي حوضي، كما بين صنعاء إلى (5) المدينة" (6). (1) هو موسى بن محمّد بن أبي عوف، أبو عمران المري.
(2) عاصم بن النضر هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.
(3) البصري، الباهلي، الجوباري.
(4) معتمر هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.
(5) في نسخة (ل): (و).
(6) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، ورقم (10159)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (41).

الحديث: 10174 - الجزء: 18 - الصفحة: 132

10175 - حدّثنا جعفر الصائغ، حدّثنا عفان، حدّثنا يحيى ابن
[ص: 133] سعيد (1)، قال: حدّثنا سليمان التيمي (2)، بإسناده (3)، مثله (4). (1) هو القطان.
(2) سليمان التيمي هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل) أتم الإسناد، ثمّ قال: بمثله.
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (41).

الحديث: 10175 - الجزء: 18 - الصفحة: 132

10176 - حدّثنا أبو عمرو بن خزيمة البصري (1)، حدّثنا عباد ابن صهيب (2)، حدّثنا سليمان التيمي (3)، بإسناده، مثله (4). (1) هو محمّد بن خزيمة، سكن مصر.
(2) الكليبي، أبو بكر، البصري، ت / 212 هـ.
جلَّ النقاد على أنه متروك، منهم: ابن سعد، وابن المديني، وأبو بكر بن أبي شيبة، والبخاري، والعجلي، وأبو حاتم، والنسائي، وابن حجر.
ورماه بعضهم بالكذب، كالساجي.
وأمّا الإمام أحمد فقال: ما كان بصاحب كذب، وكان عنده من الحديث أمر عظيم.
وقال أبو داوود: صدوق قدري.
وقال ابن عدي: يتبين على حديثه الضعف، ومع ضعفه يكتب حديثه.
انظر: الطبقات الكبرى (7/ 297)، والتاريخ الكبير (6/ 43 / ترجمة 1643)، والجرح والتعديل (6/ 81، 82، ترجمة 417)، والكامل (4/ 346، 348 / ترجمة 1179)، والميزان (2/ 367 / ترجمة 4122)، واللسان (3/ 230، 231 / ترجمة 1029).
(3) سليمان التيمي هو موضع الالتقاء.
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، ورقم (10159).

الحديث: 10176 - الجزء: 18 - الصفحة: 133

10177 - حدّثنا يونس بن حبيب، وعمّار بن رجاء، قالا: حدّثنا أبو داوود، قال: أنبأنا هشام الدستوائي (1)، عن قتادة، عن أنس، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما بين ناحيتي حوضي، كما بين صنعاء والمدينة"، أو (2) "كما بين المدينة وعَمان" (3). (1) هشام الدستوائي هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): (و).
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (42).
فوائد الاستخراج:
- تقييد المهمل، وهو هشام، بأنه هشام الدستوائي.
- ذكر متن رواية هشام بن حسان، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية سليمان التيمي، عن قتادة، لكنه نبه على الشك الّذي فيها.

الحديث: 10177 - الجزء: 18 - الصفحة: 134

10178 - حدّثنا ابن الجُنيد الدقاق، حدّثنا عبد الوهّاب بن عطاء، حدّثنا هشام (1)، بإسناده مثله (2). (1) هشام هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، ورقم (10159).

الحديث: 10178 - الجزء: 18 - الصفحة: 134

10179 - حدّثنا أبو قلابة، حدّثنا عبد الصمد (1)، حدّثنا هشام، بإسناده: "حوضي ما بين المدينة وصنعاء" (2). (1) عبد الصمد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (42).

الحديث: 10179 - الجزء: 18 - الصفحة: 134

10180 - حدّثنا أبو موسى عيسى بن جعفر الورّاق، والصغاني، قالا: حدّثنا الحسن بن موسى الأشيب (1)، حدّثنا شيبان، عن قتادة، حدّثنا أنس بن مالك: أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ترى فيه أَباريق الذهب والفضة كعدد نجوم السَّماء، أو أكثر من عدد نجوم السّماء" (2) (1) الحسن بن موسى الأشيب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (43 / الطريق الثّاني).
فوائد الاستخراج: ذكر من رواية الحسن بن موسى، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية الحارث بن سعيد، إِلَّا أنه نبه على أنَّ فيها: "أو أكثر من عدد نجوم السَّماء".

الحديث: 10180 - الجزء: 18 - الصفحة: 135

10181 - و (1) حدّثنا محمّد بن عَقِيل، حدّثنا حفص، ح.
وحدثنا أحمد بن حفص، حدثني أبي، حدثني إبراهيم بن طهمان، عن الحجاج بن الحجاج، عن قتادة (2)، عن أنس، قال: قال النَّبي -صلى الله عليه وسلم-: "عرض حوضي ما بين صنعاء إلى المدينة، أو كما بين عَمَّان إلى المدينة، فيه أَباريق من الذَّهب والفضَّة، عدد نجوم السَّماء". قال: أو قال: "أكثر من عدد نُجوم السَّماء" (3).
[ص: 136] قال محمّد بن عَقِيل: "أو كمثل ما بين" (4) (5). (1) حرف الواو ساقط من نسخة (ل).
(2) قتادة هو موضع الالتقاء.
(3) جملة (قال: أو قال: أكثر من عدد نجوم السَّماء) ساقطة من نسخة (ل).
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (42).
(5) في نسختي (ل)، (هـ) زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي: (روى خالد بن الحارث، عن سعيد ابن أبي عروبة، عن قتادة، قال أنس: قال نبي الله -صلى الله عليه وسلم-: فيه أباريق الذهب والفضة، بعدد نجوم السَّماء).
إِلَّا أن الزيادة في نسخة (ل) إلى قول: (قال أنس)، ثمّ قال: نحوه.
ورواية خالد بن الحارث موصولة عند مسلم برقم (43).

الحديث: 10181 - الجزء: 18 - الصفحة: 135

10182 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، وأبو عبيد الله، عن ابن وهب (1)، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، أن أنس بن مالك حدثه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن قدر حوضي كما بين أيلة وصنعاء من اليمن، وإن فيه من الأبارق كعدد (2) نُجوم السَّماء" (3). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): (بعدد).
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (39).

الحديث: 10182 - الجزء: 18 - الصفحة: 136

10183 - حدّثنا محمّد بن خالد بن خلي أبو الحسين، وحمدان ابن يوسف السُّلمي، قالا: حدّثنا بشر بن شعيب، عن أبيه، عن الزّهريّ (1)، قال: أخبرني أنس بن مالك، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن في حوضي من
[ص: 137] الأباريق بعدد نُجوم السَّماء" (2). (1) الزّهريُّ هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (39).

الحديث: 10183 - الجزء: 18 - الصفحة: 136

10184 - حدثنا عصمة بن عصام، حدثنا محمّد بن المثنى (1) حدثنا محمّد بن يحيى النيسابوري، حدّثنا بشر بن شعيب، بإسناده (2) مثله (3). (1) العَنَزِي، أبو موسى البصري، المعروف بـ (الزَّمن).
(2) موضع الالتقاء هو الزّهريُّ، كما في الحديث السابق.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (39).

الحديث: 10184 - الجزء: 18 - الصفحة: 137

10185 - حدثنا أبو أيوب البهراني، حدثنا عبد الحميد بن إبراهيم الحضرمي، أن عبد الله بن سالم (1) أخبره، عن الزبيدي، قال: أخبرني الزّهريُّ (2)، عن أنس بن مالك، أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن حوضي لما (3) بين أيلة إلى صنعاء، وإن فيه من الأباريق لعدد نُجوم السَّماء" (4). (1) الأشعري، أبو يوسف الحمصي.
(2) الزّهريُّ هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل): (كما).
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (39).

الحديث: 10185 - الجزء: 18 - الصفحة: 137

10186 - حدثنا أبو أمية، حدثنا يحيى بن صالح، حدثنا إسحاق ابن يحيى [العَوْصِي] (1)، ح.
[ص: 138] وحدثنا أبو يوسف الفارسي، حدّثنا حجاج [بن أبي منيع (2)، قال:] (3) حدثني جدي، عن الزّهريّ (4)، عن أنس بن مالك، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: " إن في حوضي من الأباريق عدد نجوم السّماء" (5). (1) ما بين المعقوفتين من نسخة (ل). وهو بفتح العين المهملة، وإسكان الواو، والصاد المهملة. =
[ص: 138] = انظر: الإكمال لابن مأكولا (6/ 405)، وتوضيح المشتبه (6/ 228).
(2) هو حجاج بن يوسف بن أبي منيع.
(3) ما بين المعقوفتين من نسخة (ل).
(4) الزّهريُّ هو موضع الالتقاء.
(5) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (39).

الحديث: 10186 - الجزء: 18 - الصفحة: 137

10187 - حدثني ابن الفَرَجي (1)، حدّثنا إبراهيم بن المنذر، حدّثنا عمر (2) بن عثمان بن عمر اللَّيثي، عن أبيه، عن ابن شهاب (3)، بمثله (4). (1) في الأصل ونسخة (هـ): (ابن الفرج)، وهو خطأ، والتصويب من نسخة (ل)، لأن (ابن الفرج) هو محمّد بن الفرج الأزرق، تقدّم برقم (9686)، وأمّا (ابن الفرجي) فهو محمّد بن يعقوب بن الفرج، تقدّم برقم (9531)، وانظر ترجمة شيخه (إبراهيم بن المنذر) في تهذيب الكمال (2/ 207 - 211)، وانظر الأنساب للسمعاني (4/ 360).
(2) في الأصل ونسختي (ل)، (هـ): (عمرو)، والصواب: (عمر) كما تقدّم برقم (9531).
(3) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (39).

الحديث: 10187 - الجزء: 18 - الصفحة: 138

10188 - حدثني مسرور بن نوح، حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة (1)، حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العَمِّي، ح.
وحدثنا أبو حميد أحمد بن المغيرة الحمصي العَوْهي، قال: حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار، قال: حدثنا عبد العزيز (2)، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصَّامت، عن أبي ذر، قال: قلت: يا رسول الله ما آنية الحوض؟ قال: "والذي نفس محمّد بيده، لآنيته أكثر من عدد نُجوم السَّماء وكواكبها في اللَّيلة المصحية المظلمة، من شرب منه لم يظمأ، عرضه مثل طوله، ما بين عُمَان (3) إلى أيلة، ماؤه أشدُّ بياضا من اللَّبن، وأحلى من العسل" (4). حديثهما واحد. (1) أبو بكر بن أبي شيبة هو موضع الالتقاء.
(2) عبد العزيز -بن عبد الصمد العمي- هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.
(3) عُمان -بضم أوله، وتخفيف ثانيه، وآخره نون- اسم مدينة عربيّة على ساحل بحر اليمن والهند من جهة البحرين.
انظر: معجم ما استعجم (3/ 970)، ومعجم البلدان (4/ 169)، والفتح (11/ 471).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا محمد -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1798/ حديث رقم 36).

الحديث: 10188 - الجزء: 18 - الصفحة: 139

10189 - وحدثني أبو حميد العوهي [أيضا] (1)، حدّثنا محمّد بن
[ص: 140] المتوكل (2)، حدّثنا عبد العزيز بن عبد الصمد (3)، بنحوه (4). (1) من نسخة (ل).
(2) ابن عبد الرّحمن، الهاشمي، مولاهم، العسقلاني، المعروف بابن أبي السري.
(3) عبد العزيز بن عبد الصمد هو موضع الالتقاء.
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10188).

الحديث: 10189 - الجزء: 18 - الصفحة: 139

10190 - حدّثنا محمّد بن إسحاق الصغاني، وأبو جعفر ابن أبي الدُّمَيْك (1)، ومحمد بن موسى النّهْرُتِيري (2)، ومحمود المروزي (3)
[ص: 141] [ببغداد] (4)، قالوا: حدّثنا أبو همّام الوليد بن شُجاع (5)، حدثني أبي، حدثني زياد بن خيثمة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سَمُرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنّي فرطٌ لكم على الحوض، وإن بُعد ما بين طَرفيه، كما بين صنعاء وأيلة، كأنَّ الأباريق فيه كالنجوم" (6). (1) الدميك بضم الدال المهملة، وفتح الميم، وسكون الياء، وهي كنية له.
انظر: تأريخ بغداد (3/ 362 / ترجمة 1472)، والأنساب (2/ 494)، وتعليق المعلمي على الإكمال - نقلا عن الاستدراك لابن نقطة - (4/ 94).
وأبو جعفر بن أبي الدميك هو محمّد بن هشام بن البختري، المستملي، العبادي، البغدادي، ت / 289 هـ.
قال علي بن المنادي: صدوق.
وقال الخطيب: ثقة.
انظر: تأريخ بغداد (3/ 361، 362 / ترجمة 1472).
(2) النهرتيري -بفتح النون، وسكون الهاء، بعدها الراء، وكسر المثناة من فوق، وبعد مثناة تحتية، ثمّ راء- نسبة إلى قرية يقال لها: (نهر تيري)، بنواحي البصرة.
الأنساب (5/ 543).
وهو أبو عبد الله محمّد بن موسى بن أبي موسى.
(3) لم يتبين لي من هو، والأقرب أنه محمود بن محمّد بن عبد العزيز المروزي، تأريخ بغداد (13/ 94)، وسيأتي في الحديث رقم (10401) محمود بن غيلان، وهو مروزي، لكنه من شيوخ شيوخ أبي عوانة، وقد روى عنه هناك بواسطة، ووفاته متقدمة، فقد مات =
[ص: 141] = سنة (239) هـ، وقيل: (249) هـ، لكن صحح الذهبي الأوّل، وهو مشهور في طبقة شيوخ الأئمة الستة؛ وعليه فيبعد أن يكون من شيوخ أبي عوانة، والله أعلم. انظر: السير (12/ 224).
(4) من نسخة (ل).
(5) أبو همام الوليد بن شجاع هو موضع الالتقاء.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض النبي -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1801/ حديث رقم 44).

الحديث: 10190 - الجزء: 18 - الصفحة: 140

10191 - ز- حدّثنا يزيد بن سِنان، حدّثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، أخبرني أبو الزُّبير، سمع جابرًا يقول: "سمعتُ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أنا فرطكم على الحوض، والحوض قدر ما بين أيلة إلى مكّة، وسيجيء رجالٌ ونساء بآنية من وَرِق (1)، ثمّ لا يذوقونه" (2). (1) (ورق) هكذا جاءت في هذه الكلمة في الأصل، وكذلك في نسخة (هـ) لكن فوقها ضبة، وفي نسخة (ل): (موق) وفوقها ما يشبه الضبة.
والمصادر الّتي أخرجت الحديث، لفظها هو: بآنية وقرب، إِلَّا مسند البزار، ففي كشف الأستار المطبوع كما في النسخة الأصل هنا. انظر تخريج الحديث، وانظر الحديث التالي.
(2) إسناد المصنِّف صحيح، وقد صرح ابن جريج، وأبو الزبير بالسماع. =
[ص: 142] = والحديث أخرجه البزار (كشف الأستار 4/ 177/ حديث رقم 3481)، وابن حبّان (الإحسان 8/ 122/ حديث رقم 6415)، والآجري (3/ 1266/ حديث رقم 836)، كلهم من طريق أبي عاصم، به.
وخالفه روح، فرواه عن ابن جريج، به موقوفا. عند أحمد في المسند (3/ 384).
والرفع صحيح ثابت؛ فقد تابع أبا عاصم على رفعه كلّ الرواة الذين وقفت على رواياتهم، منهم: زكريا بن إسحاق، قال حدّثنا أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهذا من رواية روح نفسه عن زكريا بن إسحاق عند أحمد (3/ 384).
ومنهم: حجاج بن محمّد الصواف عن ابن جريج به، عن المصنف هنا في الحديث الآتي، وعند الطبراني في الأوسط (1/ 228 / حديث رقم 749).
ومنهم: ابن لهيعة، عن أبي الزبير، به. عند أحمد (3/ 345)، وعند الآجرى (3/ 1267/ حديث رقم 837).
ومنهم: موسى بن عقبة، عن أبي الزبير، به. عند ابن أبي عاصم في السنة (برقم 771). والله أعلم.

الحديث: 10191 - الجزء: 18 - الصفحة: 141

10192 - ز- حدّثنا يوسف بن مسلم، قال: حدّثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزّبير [أنه] (1) سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أنا فرطكم بين أيديكم، فإن لم تجدوني فأنا على الحوض، والحوض ما بين أيلة إلى مكّة، وسيأتي رجال ونساء
[ص: 143] بآنية وقرب -بنحوه (2) - لا يذوقونه" (3) (4). (1) من نسخة (ل).
(2) كلمة: (بنحوه) ليست في نسخة (ل)، وملحقة في نسخة (هـ). ولم يتبين لي وجهها هنا.
(3) كلمة: (لا يذوقونه) جاءت في نسخة (ل) بعد كلمة (ونساء)، وفي نسخة (هـ) أشار إلى أن موضعها بعد كلمة (نساء)، فكتب عليها: (مقدم)، كتب على كلمة (بآنية وقرب) مؤخر، فيكون سياق الحديث هكذا: "وسيأتي رجال ونساء، لا يذوقونه، بآنية وقرب".
لكني لم أقف عليه بهذا السياق في مصدر آخر.
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10191).

الحديث: 10192 - الجزء: 18 - الصفحة: 142

10193 - حدّثنا عمار بن رجاء، حدّثنا محمّد بن بشر العبدي (1)، ح.
وحدثنا أيوب بن سافري، حدّثنا علي بن قادم (2)، كلاهما قالا: حدّثنا مسعر بن كدام (3)، عن عبد الملك بن عمير، عن جندب (4)، قال: سمعت النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أنا فرطكم على الحوض" (5). (1) محمّد بن بشر العبدي هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.
(2) الخزاعي، الكوفي، أبو الحسن.
(3) مسعر بن كدام هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.
(4) جندب -بضم أوله، والدال تفتح وتضم- ابن عبد الله بن سفيان البجلي.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1792/ حديث رقم 25 / الطريق الثّاني).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الرقاق، باب في الحوض (11/ 465/ حديث 6589). =
[ص: 144] = فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية مسعر بن كدام، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على زائدة، عن عبد الملك بن عمير.

الحديث: 10193 - الجزء: 18 - الصفحة: 143

10194 - حدّثنا أيوب بن سافري، والحسن العطار (1)، والسُّلمي، وأبو أمية، قالوا: حدّثنا أحمد بن يونس (2)، حدّثنا زائدة، عن عبد الملك ابن عمير، قال: سمعت جُندبا يقول: "سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أنا فرطُكم على الحوض" (3). (1) الحسن بن إسحاق العطار، وكنيته أبو علي.
(2) أحمد بن يونس هو موضع الالتقاء.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10193)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (25).

الحديث: 10194 - الجزء: 18 - الصفحة: 144

10195 - حدّثنا مسرور بن نوح، حدّثنا محمد بن المُثنى (1)، حدّثنا محمّد بن جعفر، عن شعبة، عن عبد الملك، ح.
وحدثنا السُّلمي، قال: حدّثنا عبيد الله بن موسى [ح] (2).
وحدثنا الصّغاني، حدّثنا يحيى بن أبي بُكير، قالا: (3) حدّثنا شَيبان، عن عبد الملك بن عُمير (4)، بإسناده، مثله (5)، لم يُخرجه (6). (1) محمّد بن المثنى هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) في الأصل: (قال)، والتصويب من نسخة (ل).
(4) عبد الملك بن عمير هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.
(5) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10193).
(6) كلمة: (لم يخرجه) ليست في نسخة (ل)، وملحقة في نسخة (هـ)، والحديث أخرجه =
[ص: 145] = مسلم كما تقدّم برقم (10193).

الحديث: 10195 - الجزء: 18 - الصفحة: 144

10196 - ز- حدّثنا بحر بن نصر [الخولاني] (1)، أخبرنا ابن وهب، حدثني معاوية بن صالح (2)، عن عيسى بن عاصم (3)، عن زِر بن حُبيش (4)، عن أنس بن مالك، قال: صلّينا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة الضُّحى، فبينا هو في الصَّلاة مَدَّ يَدَه ثمّ أخَّرها، فلمَّا فرغ من الصّلاة، قلنا: يا رسول الله، صنعت في صلاتك هذه ما لم تصنع في صلاة قبلها؟ قال: "رأيت الجنَّة عرضت علي، ورأيت فيها دالية قُطوفُها دانية، حبُّها
[ص: 146] كالدِّنان، فأردت أن أتناول منها، فأوحي إليها أن استأخري" فاستأخرتْ، ثمّ عُرِضت عليَّ النّار، بيني وبينكم، فرأيتُ ظِلِّي وظِلكم، فأومأت إليكم: أن استأخِروا، فأوحي إلي أن أخرهم، فإنك أسلمت وأسلموا، وهاجرت وهاجروا، وجاهدت وجاهدوا، فلم أَرَ لي عليكم فضلًا إِلَّا بالنُّبُوّة" (5).
قال أبو عوانة: يساوي ألف حديث، وحُكي عن عُمر (6) ابن أبي رجاء (7) أنه قال: أزعجني إلى مصر هذا الحديث. (1) من نسخة (ل).
(2) ابن حدير -بالمهملة مصغر- أبو عمر الحضرمي.
(3) الأسدي، الكوفي.
وثقه أحمد، والنسائي، والحاكم وابن حجر.
وقال أبو حاتم: صالح.
انظر: الجرح والتعديل (6/ 283 / ترجمة 1568)، وتهذيب الكمال (22/ 620 - 622 / ترجمة 4633)، وفيه: قال أبو حاتم: صالح ثقة. وتهذيب التهذيب (8/ 194/ ترجمة 400)، وتقريب التهذيب (768 / ترجمة 5337).
(4) ابن حباشة، الأسدي، أبو مريم، الكوفي، مخضرم، ت / 81 هـ، وقيل بعدها.
وثقه ابن سعد، وابن معين، والعجلي، وابن حجر.
انظر: الطبقات الكبرى (6/ 104، 105)، والثقات للعجلي (165/ ترجمة 458)، والجرح والتعديل (3/ 622 / ترجمة 2817)، وتقريب التهذيب (336 / ترجمة 2019).
(5) إسناد المصنِّف صحيح.
والحديث أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (2/ 50، 51 / حديث رقم 892)، والآجري في الشّريعة (3/ 1369، 1370/ حديث رقم 940)، كلاهما من طريق بحر بن نصر، به، وفيه: (صلاة الصُّبح). وتحرف (معاوية بن صالح) في الشّريعة إلى: (زمعة بن صالح).
وأخرجه الحاكم في المستدرك (4/ 456) من طريق نعيم بن حماد، عن عبد الله ابن وهب، به.
وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
وعزاه ابن حجر -في إتحاف المهرة (2/ 12، 13/ حديث رقم 1069) إلى مسلم، ولم أجده عند مسلم، بل لم يذكر المزي زر بن حبيش في الرواة عن أنس، في تحفة الأشراف.
(6) كلمة (عمر) ساقطة من نسخة (ل).
(7) لم أقف على ترجمته.

الحديث: 10196 - الجزء: 18 - الصفحة: 145

10197 - حدّثنا ابن الجنيد، حدّثنا يحيى بن غيلان، ح.
وحدثنا الصغاني، حدّثنا علي بن بحر بن بري القطّان، [قالا]: (1) حدّثنا حاتم بن إسماعيل (2)، حدّثنا المهاجر بن مسمار، عن عامر بن سعد ابن أبي وَقَّاص، قال: كتبت إلى جابر بن سمرة، مع غلامي نافع (3)، أن أخبرْني بشيء سمعته (4) من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فكتب إلي: إنّي سمعته يقول: "أنا الفَرَط على الحَوض" (5). (1) من نسخة (ل).
(2) حاتم بن إسماعيل هو موضع الالتقاء.
(3) استدركه ابن حجر على المزي، وقال: روى له مسلم، ولم يقع له ذكر في شيء من كتب الرجال. تهذيب التهذيب (10/ 370/ ترجمة 746).
(4) في الأصل ونسخة (هـ): (سمعت)، والتصويب من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(5) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10190)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (45).

الحديث: 10197 - الجزء: 18 - الصفحة: 147

باب بيان شجاعة النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- وجوده، وأن جبريل وميكائيل عليهما السَّلام كانا (1) يقاتلان عنه في الحرب (1) كلمة (كانا) ساقطة من نسخة (ل).

الجزء: 18 - الصفحة: 148

10198 - حدّثنا محمّد بن إسحاق الصغاني، حدّثنا سليمان ابن داوود الهاشمي، أخبرنا إبراهيم بن سعد (1)، عن ابن شهاب، عن عبيد الله ابن عبد الله، عن ابن عبّاس، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أجود الناس بالخير، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه كُلَّ ليلة في رمضان حتّى يعرض عليه (2) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- القرآن، إذا لقيه جبريل كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أجود بالخير من الريح المُرسلة" (3). (1) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل) وصحيح مسلم العبارة هكذا: (حتّى ينسلخ فيعرض عليه).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب كان النبي -صلى الله عليه وسلم- أجود النَّاس بالخير (4/ 1803 / حديث رقم 50).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الصوم، باب أجود ما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يكون في رمضان (4/ 119 / حديث رقم 1902)، وأطرافه في (6، 322، 3554، 4997).

الحديث: 10198 - الجزء: 18 - الصفحة: 148

10199 - حدّثنا إبراهيم بن محمّد بن بَرَّة، ومحمد بن عبد الله ابن مهل، والحسن بن عبد الأعلى الأبناوي البَوْسي، الصنعانيون، وحمدان ابن
[ص: 149] يوسف السُّلمي، قالوا: حدّثنا عبد الرزّاق (1)، أخبرنا معمر، عن الزّهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عبَّاس، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أجود البشر، فما هو إِلَّا أن يدخل شهر رمضان؛ فيدارسه جبريل القرآن؛ فلهو أجود من الريح (2) ". (1) عبد الرزّاق هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10198).
فوائد الاستخراج: ذكر متن عبد الرزّاق، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية إبراهيم ابن سعد.

الحديث: 10199 - الجزء: 18 - الصفحة: 148

10200 - حدّثنا الرّبيع بن سُليمان، أخبرنا ابن وهب، أخبرنا يونس بن يزيد (1)، عن الزّهري، حدثني عبيد الله بن عبد الله، أن عبد الله ابن عبّاس كان يقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أجود النَّاس، وكان أجود ما يكون في رمضان، حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه كلّ (2) ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، قال: فإن رسول الله (3) -صلى الله عليه وسلم- حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المُرسلة (4). (1) يونس بن يزيد هو موضع الالتقاء.
(2) في نسختي (ل)، (هـ): (في كلّ)، لكن ضرب على حرف (في) في نسخة (هـ).
(3) العبارة في نسخة (ل): (فلرسول الله).
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10198)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (50 / الطريق الثّاني).
[ص: 150] = فوائد الاستخراج:
- تقييد المهمل، وهو يونس، بأنه يونس بن يزيد.
- ذكر متن رواية يونس بن يزيد، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية إبراهيم بن سعد.

الحديث: 10200 - الجزء: 18 - الصفحة: 149

10201 - حدّثنا أبو عبيد الله حماد (1) بن الحسن الورَّاق، ويزيد ابن سنان، وإبراهيم بن مرزوق، قالوا: حدّثنا عثمان بن عمر، أخبرنا يونس ابن يزيد (2)، عن الزّهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عبّاس، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أجود النّاس، وأجود ما يكون في رمضان، حين يلقاه جبريل كلّ ليلة في رمضان يُدارسه القرآن، فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا لقيه جبريل أجود من الريح المرسلة (3). (1) فوق كلمة (حماد) في نسخة (هـ) مكتوب: (حمدان)، لكن يبدو أن في الحاشية شيء من الكلام، إِلَّا أنه لم يظهر لأن المصورة الّتي عندي لم تظهر حاشيتها والظاهر أن الصّحيح هو حماد.
(2) يونس بن يزيد هو موضع الالتقاء.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10198)، ورقم (10200).

الحديث: 10201 - الجزء: 18 - الصفحة: 150

10202 - حدّثنا علي بن حرب، وأبو داوود الحراني، والحسن ابن عفان، قالوا: حدّثنا محمّد بن عبيد، حدثنا مسعر بن كدام (1)، عن سعد ابن إبراهيم، عن أبيه، عن سعد، قال: رأيت عن يمين رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 151] وعن شماله يوم أُحُد رَجُلين (2)، وعليهما ثِيَابُ بَياضٍ (3)، لم أرهما قبلُ ولا بعد" (4) (5). (1) مسعر بن كدام هو موضع الالتقاء.
(2) جاءت تسميتهما عند مسلم من رواية مسعر، وهما: جبريل وميكائل. قال ابن حجر: ولم يصب من زعم أن أحدهما، إسرافيل. الفتح (10/ 283).
(3) هكذا مشكولة في نسخة (ل)، وصحيح مسلم.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في قتال جبريل وميكائيل عن النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم أحد (4/ 1802) / حديث رقم 46).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب اللباس، باب الثِّياب البيض (10/ 282 / حديث رقم 5826)، وطرفه في (4054).
(5) في نسخة (ل) زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي: (رواه أبو أسامة، ومحمد ابن بشر، عن مسعر). وهذا المعلق وصله مسلم عنهما، برقم (46) من كتاب الفضائل.

الحديث: 10202 - الجزء: 18 - الصفحة: 150

10203 - حدّثنا الصغاني، حدّثنا سُليمان بن داوود الهاشمي، حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن جده (1)، عن سعد بن أبي وقّاص، ح.
وحدثنا يونس بن حبيب، حدّثنا أبو داوود، حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن جده، عن سعد بن أبي وقّاص، قال: رأيت عن يمين رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعن يساره يوم أُحُد رَجُلين، عليهما ثيابُ
[ص: 152] بياض، يقاتلان عنه كأشدّ القتال، ما رأيتهما قبل ولا بعدُ. [و] (2) قال أبو داوود: قبل ذلك اليوم ولا بعده (3) (4). (1) قوله (عن جده) ملحق من حاشية الأصل، وفي نسختي ل، وهـ: (عن أبيه، عن أبيه) مكررة، وعليهما تضبيب في نسخة (هـ): وعلى الأخيرة في نسخة (ل).
(2) في نسخة (ل).
(3) في الأصل (ولا بعد)، والتصويب من نسختي (ل)، (هـ).
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10202)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (47).

الحديث: 10203 - الجزء: 18 - الصفحة: 151

10204 - حدّثنا إبراهيم بن مرزوق، حدّثنا حبّان، حدّثنا حماد ابن زيد، حدّثنا ثابت، ح.
وحدثنا جعفر الصائغ، حدّثنا عفان، وسليمان بن حرب، قالا: حدّثنا حماد بن زيد، قال: سمعت ثابتا، ح.
وحدثنا الربيع بن سليمان صاحب الشّافعيّ، حدّثنا يحيى بن حسان، حدّثنا حماد، حدّثنا ثابت، ح.
وحدثنا الصغاني، حدّثنا عفان بن مسلم، وسليمان بن حرب، قالا: حدّثنا حماد بن زيد (1)، قال: سمعتُ ثابتا يُحدث، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أشجع النَّاس، وأحسن النَّاس، وأجود النَّاس، و (2) قال: فزع أهل المدينة ليلة؛ فانطلق النَّاس قبل الصوت، قال: فاستقبلهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد سبقهم، وهو يقول: "لن تراعوا". وهو على
[ص: 153] فرس لأبي طلحة، عُري (3)، في عُنقه السَّيفُ، قال: فجعل يقولُ للناس: "لن تُراعوا". ثمّ قال: "إنْ وجدناه لبحرًا" أو (4) "إنّه لبحر" (5)، يعني الفرس (6). (1) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء، في كلّ الطرق.
(2) حرف الواو ساقطة من نسخة (ل).
(3) عري -بضم العين المهملة، وسكون الراء- أي: ليس عليه سرج ولا أداة.
قال ابن حجر: وحكى ابن التين: أنه ضبط في الحديث بكسر الراء وتشديد التحتانية. وليس في كتب اللُّغة ما يساعده. اهـ.
الفتح (6/ 70 / 2866).
(4) في الأصل ونسخة (هـ): (و)، والتصويب من نسخة (ل)، وصحيح مسلم.
(5) يقال للفرس: (بحر) إذا كان واسع الجري، أو غزير الجري.
انظر: الفائق (3/ 177)، والنهاية (1/ 99).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في شجاعة النبي -صلى الله عليه وسلم- وتقدمه للحرب (4/ 1802/ حديث رقم 48).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الجهاد، باب الحمائل وتعليق السيف بالعنق (6/ 95/ حديث رقم 2908)، وأطرافه في (2627، 2820، 2857، 2862، 2866، 2867، 2968، 2969، 3040، 6033، 6212).

الحديث: 10204 - الجزء: 18 - الصفحة: 152

10205 - حدّثنا أبو بكر بن روزبه البصري، حدّثنا مسدّد، حدّثنا حماد بن زيد (1)، عن ثابت، عن أنس، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أجود النَّاس، وأشجع النَّاس، وأسمح النَّاس".
[ص: 154] قال يحيى بن حسان (2) في حديثه: فخرجت قبل الصوت، فإذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال: بيده السيف.
وقال جعفر (3) في حديث سُليمان: قال: وكان فرسا يُبطَّأ فلم يسبق بعد ذلك" (4). (1) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء.
(2) روايته سبقت في الحديث السابق.
(3) الصائغ، كما في الحديث السابق.
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10204).
فوائد الاستخراج:
- زيادة: (وأسمح النَّاس).
- زيادة: (فخرجت قبل الصوت).
- زيادة: (فلم يسبق بعد ذلك)، وفي صحيح البخاريّ نحوها، برقم (2867)، ورقم (2969).

الحديث: 10205 - الجزء: 18 - الصفحة: 153

10206 - حدّثنا يونس بن حبيب، حدّثنا أبو داوود، ح.
وحدثنا أبو داوود السّجزي، حدّثنا مُسدّد، وسليمان، قالوا: حدّثنا حمّاد بن زيد (1)، بنحوه (2). (1) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10204).

الحديث: 10206 - الجزء: 18 - الصفحة: 154

10207 - حدّثنا أحمد بن أبي رجاء، حدّثنا وكيع بن الجراح (1)،
[ص: 155] حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس [بن مالك] (2)، قال: كان فزع (3) بالمدينة؛ فاستعار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرسًا كان لأبي طلحة، -يقال له: مندوب- فركبه، ثمّ جاء، فقال: "ما رأينا من فزع، وإن وجدناه لبحرا" (4). (1) وكيع بن الجراح هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) أي خوف من عدو. الفتح (5/ 241).
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10204)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (49).

الحديث: 10207 - الجزء: 18 - الصفحة: 154

10208 - حدّثنا يُوسف بن مسلم، حدّثنا حجَّاج بن محمّد، حدثني شعبة (1)، قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس بن مالك، قال: كان فزع، فأُتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بفرس لأبي طلحة -يقال له: مندوب- فركبه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما رأينا فزعا، وإن وجدناه لبحرا". يعني الفرس (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10204)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (49).
فوائد الاستخراج: زيادة: (يعني الفرس).

الحديث: 10208 - الجزء: 18 - الصفحة: 155

10209 - حدّثنا يونس بن حبيب، حدّثنا أبو داوود، حدّثنا شعبة (1)، عن قتادة، سمعت أنس بن مالك، قال: كان فزع بالمدينة؛
[ص: 156] فركب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرسًا لأبي طلحة -يقال له: مندوب- فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن (2) كان من فزع، وإن وجدناه لبحرا" (3). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) كذا في مسند أبي داوود الطيالسي -برواية يونس بن حبيب (266 / حديث رقم 1979)، وعند البيهقي في الكبرى (10/ 200) من طريقه.
و (إن) -مكسورة الهمزة- هي النافية. انظر الجني الداني في حروف المعاني (ص 207 - 215).
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10204)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (49)، ولفظه كما في الحديث رقم (10207).

الحديث: 10209 - الجزء: 18 - الصفحة: 155

10210 - حدّثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدّثنا أبو النضر، حدّثنا شعبة (1)، عن قتادة، قال: سمعت أنسا، بمثله (2).
قال أبو عوانة: كلهم قالوا: فرس لأبي طلحة، إِلَّا غُندر فإنّه يقول (3): فرس لنا (4). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10204)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (49).
(3) في نسخة (ل): قال.
(4) لم يورد أبو عوانة طريق غندر. وأوردها مسلم برقم (49 / الطريق الثاني)، وذكر قول غندر. وكذلك البخاريّ برقم (2857). انظر تخريج الحديث رقم (10204).
قال العيني: لأن أنسا كان في حجر أبي طلحة؛ فمن هذه الحيثية قال أنس: لنا. والله أعلم. اهـ. عمدة القاري (11/ 395).
وقوله: (قال أبو عوانة ...) إلخ، ساقط من نسخة (ل).

الحديث: 10210 - الجزء: 18 - الصفحة: 156

10211 - حدّثنا يونس بن حبيب، حدّثنا أبو داوود، حدّثنا حماد ابن زيد (1)، عن ثابت، عن أنس بنحوه مختصرا (2). (1) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10204).

الحديث: 10211 - الجزء: 18 - الصفحة: 157

10212 - حدّثنا أبو بكر الجُعفي بدمشق، حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا سفيان [الثوري] (1)، عن محمّد بن المنكدر (2)، عن جابر بن عبد الله، قال: ما سئل رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- شيئا قط، فقال: لا (3). (1) سفيان الثّوريّ هو موضع الالتقاء، وما بين المعقوفين من نسخة (ل).
(2) محمّد بن المنكدر هو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب ما سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن شيء قط فقال: لا (4/ 1805/ حديث رقم 56 / الطريق الثّاني).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الأدب، باب حسن الخلق والسخاء (10/ 455/ حديث رقم 6034).
فوائد الاستخراج:
- تقييد المهمل، وهو سفيان، بأنه الثوري، وانظر: تحفة الأحوذي (2/ 361/ حديث رقم 3024).
- ذكر متن رواية سفيان الثّوريّ، ومسلم ساق إسنادها وأحال بها على رواية ابن عيينة.

الحديث: 10212 - الجزء: 18 - الصفحة: 157

10213 - حدّثنا أبو العباس الغزي، قال: حدّثنا الفريابي، ح.
[ص: 158] وحدثنا [حمدان] (1) السُّلمي، حدّثنا الفريابي محمّد بن يوسف، ومحمد بن كثير (2)، قالا: حدّثنا سفيان الثّوريّ (3)، عن محمّد بن المِنكدر، عن جابر، قال: ما سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن شيء قط، فقال: لا (4). (1) من نسخة (ل).
(2) العبدي، أبو عبد الله، البصري.
(3) سفيان الثّوريّ هو موضع الالتقاء.
(4) تقدّم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10212).

الحديث: 10213 - الجزء: 18 - الصفحة: 157

10214 - حدّثنا أبو بكر محمّد بن إسحاق البكَّائي، حدّثنا أبو غسان النهدي، حدّثنا سُفيان بن عُيينة (1)، عن محمّد بن المنكدر، قال: سمعت (2) جابر بن عبد الله قال: ما سئل النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- شيئا قط، فقال: لا (3). (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(2) في نسختي (ل)، (هـ): سمع.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10212)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (65).

الحديث: 10214 - الجزء: 18 - الصفحة: 158

10215 - حدّثنا أبو داوود الحراني، حدّثنا علي بن المديني، حدّثنا سفيان (1)، بمثله (2). (1) ابن عيينة -كما بينه ابن حجر في إتحاف المهرة- هو موضع الالتقاء. انظر التعليق على الحديث رقم (10212).
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10212).

الحديث: 10215 - الجزء: 18 - الصفحة: 158

10216 - حدّثنا أبو داوود الحراني، حدّثنا علي بن المديني، حدّثنا
[ص: 159] سفيان (1)، قال: سمعناه من ابن المنكدر عودا وبدءا (2)، قال: سمعت جابر ابن عبد الله يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لو قد جاء مال البحرين قد أعطيتك هكذا وهكذا، حتّى عدَّ ثلاثا"، قال: فلم يقدم مال البحرين حتّى توفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأمر أبو بكر مناديا (3)، فنادى: من كان له عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عدة (4) أو دين، فليأتنا، فأتيته فقلت: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعدني كذا وكذا، قال: فحثا (5) لي ثلاثا، قال: فأتيت أبا بكر بعد
[ص: 160] ذلك، فسألته فلم يعطني، ثمّ أتيته فسألته فلم يعطني، ثمّ أتيته فسألته فلم يعطني، قلت: أتيتك أسأَلُكَ فلم تعطني، [ثم أتيتك أسألك فلم تعطني (6)] وهذه الثالثة فإمّا أن تعطيني، وإما أن تبخل علي، قال: ما منعتك من مرّة (7) إِلَّا وإني أريد أن أعطيك، قلت (8): تبخل عليَّ!، وأي داء أدوى من البخل؟!.
فقيل (9) لسفيان: ذكر (10) فيه ابن المنكدر -قال-: ليس فيه زكاة حتّى يحول عليه الحول. فقال: هذا إنّما جاء به إسماعيل بن مسلم (11)، سمعناه من
[ص: 161] ابن المنكدر عودا وبدءا، ما فيه إِلَّا ما أخبرتك (12). (1) ابن عيينة -كما في صحيح مسلم وفي الفتح (6/ 242) - هو موضع الالتقاء.
(2) (عودًا وبدءً): أي أولا وآخرا. كذا عزاه في مجمع بحار الأنوار إلى شرح جامع الأصول (3/ 696).
وفي النهاية (3/ 316): (إن الله يحب الرَّجل القوي، المبدئ المعيد على الفرس): أي: الّذي أبدا في الغزو وأعاد، فغزا مرّة بعد مرّة، وجرب الأمر طورا بعد طور. اهـ.
وعليه فيكون المعنى: سمعه مرّة بعدة مرّة، والله أعلم.
(3) قال ابن حجر: لم أقف على اسمه، ويحتمل أن يكون بلالا. الفتح (6/ 242).
(4) العدة: الوعد، والهاء عوض من الواو. لسان العرب (6/ 4871).
(5) قال ابن حجر: (فحثى لي حثية) مع قوله في الرِّواية الأخرى (وجعل سفيان يحثو بكفيه) يقتضي أن (الحثية) ما يؤخذ باليدين جميعا، والذي قاله أهل اللُّغة: أن الحثية ما يملأ الكف، و (الحفنة) ما يملأ الكفين، نعم ذكر أبو عبيد الهروي: أن (الحثية والحفنة) بمعنى واحد. وهذا الحديث شاهد لذلك. الفتح (6/ 242).
(6) من نسختي (ل)، (هـ)، وعليها في نسخة (هـ) كلمة: سقط وإشارة (لا- إلى)، كلمة (فلم تعطني) في هذه الزيادة ساقطة من نسخة (ل).
(7) في الأصل: (هذه) وعليها ضبة، وفي حاشيتها: (لعلّه: مره)، التصويب من نسخة (ل).
(8) كلمة (قلت) وما بعدها هو من كلام أبي بكر الصديق، كما جاء صريحا عند أحمد (3/ 307، 308)، والبخاري (برقم 4383).
(9) في نسخة (ل): قيل ولم يتبين لي من هو القائل.
(10) في نسخة (ل): فذكر.
(11) المكي، أبو إسحاق، مولى حدير من الأزد، كان من البصرة، ثمّ سكن مكّة.
ضعيف، وروايته لم أقف على من أخرجها.
وأمّا زيادة: (ليس فيه زكاة ...) فقد رواها أحمد في مسنده (3/ 310)، عن نصر ابن باب، عن حجاج، عن أبي الزبير، عن جابر. =
[ص: 161] = ورواها أبو يعلى (3/ 459 - 460/ حديث رقم 1961)، عن زكريا بن يحيى، عن هشيم، عن خالد، قال: حدّثنا بعض أشياخنا، عن جابر.
والإسنادان ضعيفان.
(12) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب ما سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شيئا قط فقال: لا (4/ 1806/ حديث رقم 60) بنحوه إلى قوله: (فحثا لي)، وما بعدها لم يخرجه.
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب فرض الخمس، باب: ومن الدّليل على أن الخمس لنوائب المسلمين (6/ 237، 238 / حديث رقم 3137) إلى قوله: (وأي داء أدوى من البخل)، وما بعدهما لم يذكره. وأطرافه في (2296، 2598، 2683، 3164، 4383).

الحديث: 10216 - الجزء: 18 - الصفحة: 158

10217 - حدّثنا أبو داوود الحراني، حدّثنا علي بن المديني، حدّثنا سفيان (1)، حدّثنا ابن المنكدر، قال: سمعت جابر بن عبد الله، [ح] (2)، [قال] (3) وحدثنا عمرو، سمع محمّد بن علي، يخبر عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لو قد جاء مال البحرين، لقد أعطيتك هكذا، وهكذا، وهكذا"، قال: فلم يجيء مال البحرين، حتّى قُبض رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلمَّا جاء مالُ البحرين أمر أبو بكر مناديا: من كان له عند
[ص: 162] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دين أو عدة فليأتنا، فأتيته -قال سفيان مرّة أخرى: فجئته- فقلت: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال لي كذا وكذا، قال: فحثا لي ثلاثا. قال سفيان: هكذا قال لنا ابن المنكدر: فحثا لي ثلاثا. قال عمرو، عن محمّد ابن علي، عن جابر، فحثا لي حثية، فقال: عدها، فعددتها، فإذا هي خمسمئة، فقال: خُذ مثليها (4). (1) ابن عيينة -كما تقدّم- هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) من نسخة (ل)، والقائل هو سفيان بن عيينة، وعمرو بن دينار، كما في الصحيحين.
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10216).
فوائد الاستخراج: صنيع المصنِّف في الحديث التالي، يدلُّ على أن لفظ هذا الحديث لعمرو بن دينار، وهذه فائدة استخراجية؛ فإن مسلما ساقه من عدة طرق عن سفيان، وذكر أن اللّفظ لابن أبي عمر العدني، وساقه كما ساقه المصنِّف.

الحديث: 10217 - الجزء: 18 - الصفحة: 161

10218 - حدّثنا [أبو يحيى] (1) ابن أبي مسرّة، حدثنا الحُميدي، حدثنا سفيان (2)، قال: سمعت محمّد بن المنكدر، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول -مثل حديث عمرو، عن محمّد بن علي، عن جابر-: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لو جاءنا مالُ من البحرين"، إِلَّا أنه قال: فحثا لي ثلاثا. وذكر الحديث (3). (1) من نسخة (ل).
(2) ابن عيينة -كما في صحيح مسلم- هو موضع الالتقاء.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10216).

الحديث: 10218 - الجزء: 18 - الصفحة: 162

10219 - حدّثنا أحمد بن عصام الأصبهاني من كتابه، ومحمد ابن
[ص: 163] سنان البصري أبو يزيد (1)، قالا: حدّثنا أبو عاصم، حدّثنا ابن جريج (2)، أخبرني عمرو بن دينار، عن محمّد بن علي، عن جابر.
[ص: 164] وأخبرني (3) محمّد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: لما مات النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- جاء أبا بكر مال من قبل العلاء بن الحضرمي، قال: فقال أبو بكر: من كان له على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دين، أو كان له قبله عدة، فليأتنا، قال: فقلت: وعدني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يعطيني هكذا، وهكذا، وهكذا، وبسط يديه، قال: فأعطاني خمسمئة، وخمسمئة (4). و (5) اللّفظ لأحمد بن عصام. (1) هكذا (أبو يزيد) في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، وكنيته في مصادر ترجمته -الّتي وقفت عليها- هي: (أبو بكر)، أو (أبو الحسن).
وكذلك في مصادر ترجمته أنه (أخو يزيد بن سنان)، وأيضا اسم جده: (يزيد)، فلعلّ الّذي حصل هنا هو تحريف من (أخو يزيد)، أو من (ابن يزيد)، والله أعلم.
وهو مولى عثمان بن عفان، نزيل بغداد، بصري، ت / 271 هـ.
رماه أبو داوود، وابن خراش بالكذب، وقال ابن خراش في موضع آخر: ليس عندي بثقة. وقال ابن أبي حاتم: كتب عنه أبي بالبصرة، وكان مستورا في ذلك الوقت، وأتيته أنا ببغداد، وسألت عنه عبد الرّحمن بن خراش؟ فقال: هو كذاب؛ روى حديث (والان) عن روح بن عبادة، فذهب حديثه. اهـ.
وقال ابن حجر: ضعيف.
وذكره ابن حبّان في الثقات.
وقال مسلمة: ثقة.
وقال الدارقطني: لا بأس به.
وقال ابن حجر -أيضًا-: إن كان عمدة من كذبه، كونه ادعى سماع هذا الحديث من ابن عبادة، فهو جرح لين؛ لعلّه استحاز روايته عنه بالوجادة. اهـ.
انظر: الجرح والتعديل (7/ 279 / ترجمة 1517)، والثقات (9/ 133)، وتأريخ بغداد (5/ 343 - 346 / ترجمة 2860)، والميزان (3/ 575/ ترجمة 7651)، وتهذيب التهذيب (9/ 183/ ترجمة 325).
(2) ابن جريج هو موضع الالتقاء.
(3) القائل هو ابن جريج.
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10216)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (61).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية ابن جريج، ومسلم ذكر طرفها، وأحال بالباقي على رواية سفيان بن عيينة.
(5) حرف الواو ساقط من نسخة (ل).

الحديث: 10219 - الجزء: 18 - الصفحة: 162

10220 - حدّثنا [أبو يحيى] (1) ابن أبي مسرة، حدّثنا الحُميدي، حدّثنا سُفيان بن عُيينة (2)، عن عمرو، عن محمّد بن علي، عن جابر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لو قد جاءنا (3) مالُ البحرين، أُعطيك (4) هكذا
[ص: 165] وهكذا، وهكذا". وقال بيديه (5) جميعا، فقبض النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل أن يجيء مالُ البحرين، فقدم على أبي بكر بعده، فأمر مناديا فنادى: من كانت له على النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- عدة أو دين فليأت؛ فقمت، فقلت: إن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لو قد جاءنا مالُ البحرين أعطيتُك هكذا، وهكذا، وهكذا"، فحثا أبو بكر مرّة، ثم قال: عدها؛ فعددتها، فإذا هي خمسمئة، فقال: خُذ مثليها (6). (1) من نسخة (ل).
(2) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل): (جاء).
(4) في نسخة (ل): (أعطيتك).
(5) في الأصل ونسخة (هـ): (بيده). والتصويب من نسخة (ل).
(6) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10216).

الحديث: 10220 - الجزء: 18 - الصفحة: 164

10221 - حدّثنا أبو بكر بن أبي عتّاب البصري المُعلّم (1)، حدّثنا أبو كامل الجحدري الفضيل بن الحُسين، حدّثنا إسماعيل بن عُلية، أخبرنا روح بن القاسم، عن محمّد بن المُنكدر (2)، عن جابر، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد قال لي: "لو جاءنا مال من البحرين، أعطيتك هكذا، وهكذا، وهكذا". فلما قبض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وجاء مال من البحرين؟ قال أبو بكر: من كانت له عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عدة فليأتني (3)؛ فأتيته فقلت:
[ص: 166] إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد كان قال لي: "لو جاءنا مال من البحرين، قد أعطيتك هكذا، وهكذا، وهكذا"، قال لي: احثُ، فحثيت، قال لي: عُدها؛ فعددتها فإذا هي خمسمئة، قال: فأعطاني ألفا وخمسمئة (4). (1) لم أقف على ترجمته، وهو غير (أبي بكر محمّد بن أبي عتاب الأعين البغدادي)، المترجم في تهذيب الكمال وغيره؛ لأن هذا الأخير مات سنة 240 هـ، وأبو عوانة ولد بعد (230 هـ). ثمّ إنّه لم يوصف بالمعلم. والله أعلم.
(2) محمّد بن المنكدر هو موضع الالتقاء.
(3) في الأصل: (فليأتيني)، والتصويب من نسخة (ل).
(4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10216).

الحديث: 10221 - الجزء: 18 - الصفحة: 165

10222 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس، قال: قال ابن شهاب: حدثني سعيد بن المسيَّب، أنَّ صفوان بن أميّة قال: والله لقد أعطاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما أعطاني وإنه لأبغض النَّاس إلي، فما برح يعطيني حتَّى إنَّه لأحبُّ النَّاس إلي. وأعطى حكيم بن حزام يومئذ -وحكيم يسأله- مئة من البعير (2)، ثمّ مئة، ثمّ مئة، ثمّ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لحكيم بن حزام: "إن هذا المال خضرة حلوة، فمن أخذه (3) بسخاوة نفسه (4) بُورك فيه، ومن أخذه بإشراف نفس، لم يبارك له فيه، وكان كالذي يأكل ولا يشبع،
[ص: 167] واليدُ العُليا خير من اليد السُّفلى". قال حكيم: يا رسول الله، والذي بعثك بالحق لا أرزأ (5) أحدا بعدك، وكان حكيم لا يأخذ من أحد من الخُلفاء مالا، وإن ابتدأه، ولا يأخذ الديوان مع المسلمين، فقال عمر: يا معشر المسلمين، إنِّي أشهدكم على حكيم بن حزام، إنِّي أدعوه إلى قسم الله الّذي قسم له، فأبى أن يأخذه، وإني بريء إلى الله -عَزَّ وَجَلَّ- من الّذي لحكيم، فقال حكيم: فوالله لا أرزأ أحدا بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، حتّى ألقاه. وأعطى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومئذ رجالا من قريش (6) مئة من الإبل، وأعطى الأقرع بن حابس التميمي مئة من الإبل، وأعطى عيينة بن حصن مئة من الإبل، ثمّ قفل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة، حتّى إذا قدمها أمر أبا بكر على الحجِّ (7). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): النعم.
(3) في الأصل ونسخة (هـ): (أخذ)، والذي أثبته من نسخة (ل).
(4) بسخاوة نفس: أي بغير شر ولا إلحاح، أي: بغير سؤال، وهذا بالنسبة للآخذ، ويحتمل أن يكون بالنسبة للمعطي، أي: بسخاوة نفس المعطي، أي: انشراحه كما يعطيه. الفتح (3/ 336).
(5) أرزَأ -بفتح الهمزة، وإسكان الراء، وفتح الزاي، بعدها همزة- أي: لا أنقص ماله بالطلب منه. الفتح (3/ 336)، وانظر النهاية (2/ 218).
(6) هم: أبو سفيان بن حرب، وسهيل بن عمرو، وحويطب بن عبد العزى، وحكيم بن حزام، وأبو السنابل بن بعكك، وصفوان بن أمية، وعبد الرّحمن ابن يربوء. انظر الفتح (8/ 48).
(7) هكذا جمع المصنِّف هذه الأخبار، من رواية الزهري، في سياق واحد، وفرقها مسلم: فأخرج خبر صفوان في كتاب الفضائل، باب ما سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شيئا قط فقال: لا (4/ 1806/ حديث رقم 59) من طريق ابن وهب، عن يونس به.
وأخرج حديث حكيم بن حزام في كتاب الزكاة، باب بيان أن أفضل الصَّدقة =
[ص: 168] = صدقة الصّحيح الشحيح (2/ 717/ حديث رقم 96) إلى قوله: "خير من اليد السفلى"، من طريق سفيان، عن الزّهريّ، عن عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيَّب، جميعا عن حكيم بن حزام.
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الزكاة، باب الاستعطاف عن المسألة (3/ 335 /حديث رقم 1472) من طريق عبد الله بن وهب، عن يونس به، بتمامه، وأطرافه في (2750، 3143، 6441).
وحديث إعطاء النبي -صلى الله عليه وسلم- لرجال من قريش، المئة من الإبل، أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الزكاة، باب إعطاء المؤلَّفة قلوبهم على الإسلام (2/ 733 /حديث رقم 132) من طريق ابن وهب، عن يونس، عن الزّهريّ، عن أنس بن مالك.
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب المغازي، باب غزوة الطائف (8/ 52 / حديث رقم 4331) من طريق معمر، عن الزّهريّ، عن أنس بن مالك.
وأمّا حديث تأمير أبي بكر على الحجِّ، فأخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الحجِّ، باب لا يحج البيت مشرك (2/ 982 /حديث رقم 435) من طريق ابن وهب، عن يونس، عن الزّهريّ، عن حميد بن عبد الرّحمن بن عوف، عن أبي هريرة.
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الحجِّ، باب لا يطوف بالبيت عريان ... (3/ 483 /حديث رقم 1622)، وأطرافه في: (369، 4363، 4655، 4656، 4607).

الحديث: 10222 - الجزء: 18 - الصفحة: 166

10223 - حدّثنا أبو إسماعيل التّرمذيّ، حدّثنا محمّد بن عبد الله الأنصاري (1)، قال: حدثني حُميد الطويل (2)، عن موسى بن أنس، عن
[ص: 169] أنس بن مالك، قال: ما سئل النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- على الإسلام شيئا إِلَّا أعطى، وأتاه رجل فسأله، فأمر له بغنم بين جبلين؛ فرجع إلى قومه، فقال: يا قوم، أسلموا؛ فإن محمدًا يعطي عطية لا يخشى الفاقة (3). (1) أبو عبد الله القاضي.
(2) حميد الطويل هو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب ما سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الإسلام شيئا قط فقال: لا (4/ 1806/ حديث رقم 57).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو حميد، بأنه الطويل.

الحديث: 10223 - الجزء: 18 - الصفحة: 168

10224 - حدّثنا محمّد بن إسحاق الصغاني، حدّثنا يحيى ابن معين، حدّثنا ابن أبي عدي، عن حُميد الطويل (1)، عن موسى بن أنس، عن أبيه: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (2) كان لا يسأل شيئا على الإسلام إِلَّا أعطاه، قال: فجاءه رجل، فسأله، فأمر له بشاء (3) كثير (4) بين جبلين، من شاء الصَّدقة، فرجع إلى قومه؛ فقال: أي قوم، أسلموا؛ فإن محمدا يعطي عطاء لا يخشى الفاقة" (5). (1) حميد الطويل هو موضع الالتقاء.
(2) حرف الواو ليس في نسخة (ل).
(3) الشاء جمع شاة. مختار الصحاح (ص 352).
(4) في الأصل ونسخة (هـ): (كثيرا)، والتصويب من نسخة (ل).
(5) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10223).

الحديث: 10224 - الجزء: 18 - الصفحة: 169

10225 - حدّثنا الصغاني، حدّثنا عفان بن مسلم، حدّثنا حماد ابن
[ص: 170] سلمة (1)، عن ثابت، عن أنس بن مالك، أن رجلًا سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأعطاه عطاء ما أخاف، أو يخاف الفاقة، وإن كان (2) الرَّجل ليجيء النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- ما يريد إِلَّا الدُّنيا، فما يمسي حتّى يكون دينه أحب إليه، أو أعزَّ عليه من الدنيا بما فيها (3). (1) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة (كان) ساقطة من نسخة (ل).
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10223)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (58).

الحديث: 10225 - الجزء: 18 - الصفحة: 169

10226 - حدّثنا الربيع بن سُليمان، حدّثنا أسد بن موسى، حدّثنا حمَّاد بن سلمة (1)، عن ثابت، عن أنس أبن مالكًا (2)، أن رجلًا سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأعطاه غنمًا بين جبلين، فأتى قومه، فقال: يا قوم، أسلموا؛ فإن محمدا يعطي عطاء رجل ما يخاف فاقة، قال: وكان الرَّجل يُسلم ما يريدُ إِلَّا الدُّنيا، فما يُمسي حتّى يكون دينه أعزَّ عليه من الدُّنيا وما فيها (3). (1) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10223)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (58).

الحديث: 10226 - الجزء: 18 - الصفحة: 170

10227 - حدّثنا محمّد بن حيويه، حدّثنا حجاج بن منهال، قال: حدّثنا حماد بن سلمة (1)، أخبرنا ثابت، عن أنس بن مالك، أن رجلا سأل
[ص: 171] النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-، فأعطاه غنمًا بين جبلين، فأتى قومه؛ فقال: يا قوم أسلموا؛ فوالله إن محمدا يُعطي عطاء رجل ما يخاف الفاقة. وإن [كان] (2) الرّجل ليجيءُ إلى النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- ما يريد إِلَّا دنيا يُصيبها، فما يمسي حتّى يكون دينه أحبَّ إليه من الدنيا وما فيها (3). (1) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10223)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (58).

الحديث: 10227 - الجزء: 18 - الصفحة: 170

بيان حسن خلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، واحتماله من خدمه، ولين جانبه لهم

الجزء: 18 - الصفحة: 172

10228 - حدّثنا الصغاني، حدّثنا سليمان بن حرب، حدّثنا حماد ابن زيد (1)، حدّثنا ثابت، عن أنس بن مالك، قال: خدمت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عشرا، فما قال لي: أف (2) قط، ولا [قال لي] (3) لشيء فعلته لم فعلت (4) كذا وكذا؟ ولا قال (5) لشيء لم أفعله: ألا كُنت فعلتَ كذا وكذا (6). (1) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: (أفا). وذكر ابن حجر: أن الّذي عند مسلم بالنصب والتّنوين، وفيها لغات كثيرة، أوصلها القاضي عياض وغيره إلى عشر، وأوصلها أبو الحسن الرماني إلى تسع وثلاثين، وزاد ابن عطية واحدة، فأكملها أربعين، وذكر ابن حجر: أنها تصل إلى خمس وسبعين، إذا استعملنا القياس في اللُّغة.
وهي صوت إذا صوت به الإنسان علم أنه متضجر أو متكره.
انظر: النهاية لابن الأثير (1/ 55)، وشرح النووي (15/ 69، 70)، وفتح الباري (10/ 460).
(3) من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(4) في الأصل ونسخة (هـ): (فعلته)، والتصويب من نسخة (ل)، وصحيح مسلم.
(5) كلمة (قال) ساقطة من نسخة (ل).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحسن النَّاس =
[ص: 173] = خلقا (4/ 1804/ حديث رقم 51).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الأدب، باب حسن الخلق والسخاء (10/ 456/ حديث رقم 6038)، طرفاه في (2768، 6911).

الحديث: 10228 - الجزء: 18 - الصفحة: 172

10229 - حدّثنا عَمَّار بن رجاء، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سلام بن مسكين (1)، حدّثنا ثابت، عن أنس بن مالك، قال: خدمتُ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- عشر سنين، فما قال لي: أف قط، ولا قال لي: لم صنعت كذا وكذا؟ أو (2) لِمَ لَمْ تصنع كذا وكذا (3) (4)؟. (1) سلام بن مسكين هو موضع الالتقاء. وهو مشكول هكذا في مصادر ترجمته، وقال أبو داوود: (سلام) لقب، واسمه: سليمان.
انظر: تهذيب الكمال (12/ 295/ ترجمة 2662)، ونزهة الألباب (1/ 371/ ترجمة 1522).
(2) في نسخة (ل): (و).
(3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10228)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (51 / الطريق الثّاني).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية سلام بن مسكين، ومسلم ساق إسنادها وأحال بها على رواية حماد بن زيد.
(4) في نسختي ل، وهـ زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي: (عند إسماعيل بن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال: [لما] قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة، أخذ أبو طلحة بيدي، فانطلق بي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسول الله، إن أنسا غلام كيس؛ فليخدمك، قال: فخدمته في الحضر والسفر، فما قال لشيء صنعته: لم =
[ص: 174] = صنعت هذا هكذا؟ ولا لشيء لم أصنعه: ألَّا صنعته هذا هكذا. رواه أحمد بن سهل، عن مؤمل بن هشام، عن إسماعيل). انتهت الزيادة. وما بين المعقوفتين أثبته من صحيح مسلم، ومكانه ضبة في نسخة (ل)، وكذلك كلمة: (ألَّا صنعته) في آخرها ضبة في نسخة (ل)، ولعلّها إشارة إلى أن الصواب: (ألا صنعت) بدون الهاء.
وأحمد بن سهل لم أقف على من أخرج روايته هذه، وهو من شيوخ أبي عوانة، وانظر الحديث التالي؛ فهو من طريق إسماعيل بن عياش، وقد أخرج مسلم الحديث من طريقه.

الحديث: 10229 - الجزء: 18 - الصفحة: 173

10230 - حدّثنا أبو يحيى بن أبي مسرة، حدّثنا أبي، حدّثنا هشام ابن سليمان، عن ابن جُريج، قال: أخبرني إسماعيل -يعني ابن علية (1) - عن عبد العزيز بن صهيب -مولى أنس- عن أنس بن مالك، قال: خدمتُ النّبيّ صلّى الله عليه وسلم عشر سنين، فما قال لي في شيء فعلته: لم فعلته؟ ولا في شيء لم أفعله: لم لم تفعله؟. (2)
زاد معمر: ما سبني سبة قط (3). (1) إسماعيل بن علية هو موضع الالتقاء.
(2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10228)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (52).
فوائد الاستخراج:
- ذكر إسماعيل بن علية بشهرته، ومسلم ذكر اسمه واسم أبيه (إسماعيل ابن إبراهيم).
- تقييد المهمل، وهو عبد العزيز، بأنه ابن صهيب.
(3) هذا المعلق وصله عبد الرزّاق في مصنفه (9/ 443 /حديث رقم 17946) عن معمر، =
[ص: 175] = عن ثابت، عن أنس قال: "خدمت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عشر سنين، لا والله ما سبني سبة قط، ولا قال لي: أف قط، ... ".
ورواية معمر لم يخرجها البخاري ولا مسلم، ولم يسق أبو عوانة إسنادها في هذا الباب.

الحديث: 10230 - الجزء: 18 - الصفحة: 174

10231 - حدثنا سعدان بن يزيد بسر من رأى، حدثنا إسحاق ابن يوسف الأزرق، حدثنا زكريا بن أبي زائدة (1)، حدثنا سعيد بن أبي بُردة، عن أنس بن مالك، قال: خدمتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تسعَ سنين (2)، فما أعلمه قال لي قط: لم فعلتَ كذا وكذا؟ ولا عاب علي شيئا (3) قطُّ (4). (1) زكريا بن أبي زائدة هو موضع الالتقاء.
(2) قال النووي: قوله: (تسع سنين) وفي أكثر الروايات: (عشر سنين)، فمعناه: أنها تسع سنين وأشهر؛ فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- أقام بالمدينة عشر سنين تحديدا، لا تزيد ولا تنقم، وخدمة أنس في أثناء السنة الأولى، ففي رواية (التسع) لم يحسب الكسر، بل اعتبر السنين الكوامل، وفي رواية (العشر) حسبها سنة كاملة، وكلاهما صحيح.
شرح النووي (15/ 71)، وانظر الفتح (10/ 459، 460).
(3) في الأصل ونسختي: ل، هـ: (شيء)، والصواب ما أثبته.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10228)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (53).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو زكريا، بانه ابن أبي زائدة.

الحديث: 10231 - الجزء: 18 - الصفحة: 175

10232 - حدثنا الحسن بن سلام السواق بغدادي، ومحمد ابن نصر بن الحجَّاج المروزي (1) بمرو
[ص: 176] [على الرزيق] (2)، والصغاني، قالوا: حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا عبد الوارث (3)، حدثنا أبو التيَّاح، حدثنا أنس ابن مالك، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحسن النَّاس خُلُقًا (4). (1) أبو عبد الله، ت / 294 هـ. =
[ص: 176] = قال ابن حبان: كان أحد أئمة الدنيا، ممن جمع وصنف، وكان أعلم أهل زمانه بالاختلاف، وأكثرهم صيانة في العلم.
وقال الحاكم: إمام عصره -بلا مدافعة- في الحديث.
وقال الذهبي: الإمام، شيخ الإسلام، الحافظ.
وقال ابن حجر: ثقة، حافظ، إمام، جبل.
انظر: الثقات (3/ 153، 154)، وتأريخ بغداد (3/ 315 - 318)، والسير (14/ 33 - 34/ ترجمة 13)، وتقريب التهذيب (902 /ترجمة 6392) تمييز.
(2) زيادة من نسخة (ل)، و (الرزيق) -بفتح الراء، وسكون التحتانية، ثم قاف- هو نهر بمرو، عليه قبر بريدة الأسلمي صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
انظر: الأنساب (3/ 60)، ومعجم البلدان (3/ 48).
(3) عبد الوارث هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10228)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (55).

الحديث: 10232 - الجزء: 18 - الصفحة: 175

10233 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق أبو إسحاق البصري، حدثنا عُمر بن يونس (1)، حدثنا عكرمة بن عمَّار، حدثنا إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة، قال: قال أنس: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أحسن الناس خُلقا،
[ص: 177] فأرسلني يوما في حاجة له، فقلت: والله لا أذهب، وفي نفسي أن أذهب لما أمرني به نبي الله -صلى الله عليه وسلم-، فخرجتُ حتى أمر على صبيان وهم يلعبون في السُّوق، فإذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد قبض بقفاي من ورائي، فنظرت إليه وهو يضحك، فقال: "يا أنس، أذهبت حيث أمرتك"؟ قلت: أنا أذهب يا رسول الله، قال أنس: والله لقد خدمته تسع سنين، فما (2) علمتُ قال لشيء صنعتُه: لم فعلت كذا وكذا؟ ولا لشيء تركته: هلا فعلت كذا وكذا (3). (1) عمر بن يونس هو موضع الالتقاء.
(2) في نسختي (ل)، (هـ): ما.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10228)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (54)، وقصة إرسال النبي -صلى الله عليه وسلم- أنسا، ليست عند البخاري.

الحديث: 10233 - الجزء: 18 - الصفحة: 176

بيان شده حياء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورحمته بالصبيان، والدليل على أن تقبيل الرجل ولده من الرحمة، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا كره من الناس شيئا يحتمله، وتعرف كراهيته لذلك بتغيير وجهه

الجزء: 18 - الصفحة: 178

10234 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة (1)، عن قتادة قال: سمعت عبد الله بن عُتبة، أو أبي عتبة (2) -الشكُّ من أبي عوانة- عن أبي سعيد الخدري، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أشد حياء من العَذراء (3) في خدرها (4)، وكان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه (5). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) الذي في الصحيحين، وفي مصادر ترجمته، هو: عبد الله بن أبي عتبة. وصرح البخاري بذلك في صحيحه، فقال: هو عبد الله بن أبي عُتبة.
وقال في التاريخ الكبير (5/ 158/ ترجمة 487): عبد الله بن أبي عتبة ... ، وقال بعضهم: عبد الله بن عتبة، والأول أصح. اهـ.
(3) هي الجارية التي لم يمسها رجل، والعذرة: ما للبكر من الالتحام قبل الافتضاض.
المجموع المغيث (2/ 414).
(4) قال الأصمعي: الخدر: ناحية البيت يقطع للستر، فتكون فيه الجارية البكر.
غريب الحديث للحربي (2/ 674).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب كثرة حيائه -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1809، 1810، حديث رقم 67). =
[ص: 179] = وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب، باب من لم يواجه الناس بالعتاب (10/ 513/ حديث رقم 6102)، وأطرافه في: (3562، 6119).

الحديث: 10234 - الجزء: 18 - الصفحة: 178

10235 - حدثنا أبو قلابة، حدثنا علي بن الجَعد، حدثنا شُعبة (1)، عن قتادة، قال: سمعت عبد الله، عن أبي سعيد الخُدري، قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم-. بمثله (2) (3). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10234).
(3) في نسختي (ل)، (ص)، زيادة وعليها إشارة (لا- إلى) وهي: (عند عبد الرحمن ابن مهدي، عن شعبة، عن قتادة، قال: سمعت عبد الله بن عتبة، بمثله).

الحديث: 10235 - الجزء: 18 - الصفحة: 179

10236 - حدثنا إبراهيم بن مسعود الهمداني، والحسن ابن علي بن عفان [العامري] (1)، قالا: حدثنا عبد الله بن نُمير (2)، عن الأعمش، عن شَقيق، عن مسروق، قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يكن فاحشا ولا مُتفحِّشًا، وكان يقول: "إن خياركم أحسنكم أخلاقا" (3). (1) من نسخة (ل).
(2) عبد الله بن نمير هو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب كثرة حيائه -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1810/ حديث رقم 68 / الطريق الثاني).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المناقب، باب صفة النبي -صلى الله عليه وسلم- (6/ 566/ حديث رقم 3559)، وأطرافه في (3759، 6029، 6035). =
[ص: 180] = فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية عبد الله بن نمير، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية جرير.

الحديث: 10236 - الجزء: 18 - الصفحة: 179

10237 - حدثنا عباس الدُّوري، حدثنا أبو يحيى الحماني، حدثنا الأعمش (1)، عن شقيق، عن مسروق، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، مثله: "أحاسنكم" (2) (3). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة "أحاسنكم" ليست في نسخة (ل)، وفيها زيادة، عليها إشارة (لا- إلى)، وهي: "رواه علي بن حرب، عن أبي معاوية، عن الأعمش".
ولم أقف على من وصل رواية علي بن حرب، وهو من شيوخ أبي عوانة، وقد وصل مسلم رواية أبي معاوية، فقد رواها عن أبي بكر بن أبي شيبة، عنه، برقم (68/الطريق الثاني) من كتاب الفضائل.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10236).

الحديث: 10237 - الجزء: 18 - الصفحة: 180

10238 - حدثنا أبو بكر الجُعفي، قال: حدثنا أبو أسامة، عن الأعمش، ح.
وحدثنا أبو أمية، حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا شَيبان، عن الأعمش (1)، عن شَقيق، عن مسروق، عن عبد الله، أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يكن فاحشا، ولا متفحشا، وأنه كان يقول: "إن من خياركم أحسنكم
[ص: 181] أخلاقا" (2). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10236).

الحديث: 10238 - الجزء: 18 - الصفحة: 180

10239 - حدثنا الصَّغاني، قال: حدثنا أبو النضر، أخبرنا سليمان ابن المغيرة (1)، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ولد لي الليلة غلام؛ فسميته بأبي إبراهيم، ثم دفعته إلى أم سيف" (2) -امرأة قَين (3) بالمدينة، يقال له أبو سيف (4) - فانطلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يزوره، وانطلقت معه، فانتهينا إلى أبي سيف وهو ينفخ بكيره، قال: والبيت ممتلئ دخانا؛ قال: فأسرعتُ المشي بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأتيت أبا سيف، فقلت: جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أمسك أمسك أمسك (5)، فجاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فدعا بالصبي، فضمَّه إليه، وقال ما شاء الله أن يقول،
[ص: 182] قال أنس: فلقد رأيته بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يكيدُ (6) بنفسه؛ فدمعت عينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، والله يا إبراهيم إنا بك لمحزونون" (7). (1) سليمان بن المغيرة هو موضع الالتقاء.
(2) قال القاضي عياض: اسم أم سيف: خولة بنت المنذر الأنصارية، كنيتها: أم سيف، وأم بردة، شرح النووي (15/ 76)، وانظر الفتح (3/ 173).
(3) القين: هو الحداد، والصائغ، والعبد.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 132)، والمجموع المغيث (2/ 774)، والنهاية (4/ 135).
(4) هو الحداد، كان من الأنصار، قال القاضي عياض: هو البراء بن أوس. انظر: الإصابة (7/ 94 / ترجمة 581)، والفتح (3/ 173).
(5) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ) مكرر ثلاثا.
(6) أي: يجود بها، يريد النزع. والكيد: السوق. النهاية (4/ 216).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب رحمته -صلى الله عليه وسلم- الصبيان والعيال (4/ 1807/ حديث رقم 62).
وأخرجه البخاري في صحيحه- كتاب الجنائز، باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إنا بك لمحزونون" (3/ 172/ حديث رقم 1303)، مسندا من طريق قريش بن حيان، عن ثابت، به.
وطريق سليمان بن المغيرة، علقها موسى بن إسماعيل التبوذكي، عنه به، دون المتن. انظر: الفتح (3/ 174).

الحديث: 10239 - الجزء: 18 - الصفحة: 181

10240 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا عمرو بن عاصم، وعفان بن مسلم (1)، ح.
وحدثنا جعفر بن محمد، حدثنا عفان بن مسلم، قالا: حدثنا سُليمان بن المغيرة (2) -وأمله علي، وقرأه على (3) - حدثنا ثابت، حدثنا
[ص: 183] أنس بن مالك، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ولد في الليلة غلام، فسميته بأبي: إبراهيم"، قال: ثم دفعه (4) إلى أم سيف -امرأة قين بالمدينة، يقال له أبو سيف- فانطلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتبعته حتى انتهى إلى أبي سيف، فقلت: يا أبا سيف، أمسكْ قد جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمسك، ودعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالصبيِّ فضمَّه إليه، وقال ما شاء الله أن يقول، قال أنس: فلقد رأيته يكيدُ بنفسه بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فدمعت عينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يرضي الربّ، والله إنا بك يا إبراهيم لمحزونون" (5).
هذا لفظ جعفر بن محمد، وأما أبو داود فقال (6): حدثنا سُليمان ابن المغيرة، حدثنا ثابت، عن أنس، بنحوه، وزاد: وهو ينفخ بكيره. (1) عفان بن مسلم ساقط من نسخة (ل) في هذا الطريق.
(2) سليمان بن المغيرة هو موضع الالتقاء.
(3) قائل عبارة: "أمله علي وقرأه علي" هو جعفر بن محمد، كما سيتبين من كلام أبي عوانة عقب الحديث.
(4) في نسخة (ل): "دفعته"، وفوق تائها ضبة.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10239).
(6) في الأصل ونسخة (هـ): (قال)، والذي أثبته من نسخة (ل).

الحديث: 10240 - الجزء: 18 - الصفحة: 182

10241 - حدثنا السدوسي، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا سليمان ابن المغيرة (1)، بنحوه (2). (1) سليمان بن المغيرة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10239).

الحديث: 10241 - الجزء: 18 - الصفحة: 183

10242 - حدثنا أبو داوود السجزي، وإبراهيم بن فهد، قالا: حدثنا حرمي بن حفص (1)، ح.
وحدثنا أبو الأحوص صاحبنا، وإسماعيل القاضي، قالا: حدثنا عباس ابن الوليد النَّرسي (2)، أخبرنا وُهيب بن خالد، حدثنا أيوب (3)، عن عمرو
[ص: 185] ابن سعيد، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أرحم الناس بالعيال والصبيان، وكان له ابن مسترضع في ناحية المدينة، فكان يأتيه ونحن معه -وكان ظئره (4) قينا، وقد دخن البيت- فيُقبّله ويشمُّه، ويرجع (5).
وهذا حديث حرمي، زاد عبَّاس: دخن البيت بإذخر (6)، فيَشمه ويقبله، ثم يرجع. (1) ابن عمر، العتكي، أبو علي البصري، ت / 223 هـ، أو 226 هـ.
وثقه ابن قانع، والذهبي، وابن حجر.
وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر: الثقات (6/ 218)، والكاشف (1/ 154/ ترجمة 987)، وتهذيب التهذيب (2/ 203/ ترجمة 428)، وتقريب التهذيب (229/ ترجمة 1187).
(2) النرسي -بفتح النون، وسكون الراء، وكسر السين المهملة- نسبة إلى النرس، وهو نهر من أنهار الكوفة.
وقال المزي: و (نرس) لقب لجده: نضر، لقبته النبط بذلك؛ لأن ألسنتهم لم تكن تنطق به. اهـ.
وثقه ابن معين -في رواية- وابن قانع، والدارقطني، وابن حجر.
وقال ابن معين -في رواية-: رجل صدق.
كان علي بن المديني يتكلم فيه.
وقال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه.
انظر: سؤالات ابن الجنيد (359، 432 /ترجمة 352، و 657)، والجرح والتعديل (6/ 214/ ترجمة 1177)، وسؤالات الحاكم للدارقطني (259 /ترجمة 440)، وتهذيب التهذيب (5/ 116، 117 /ترجمة 231)، وتقريب التهذيب (489 /ترجمة 3210).
(3) أيوب هو موضع الالتقاء.
(4) الظئر -بكسر الظاء، مهموزة- هي المرضعة ولد غيرها، وزوجها ظئر لذلك الرضيع، فلفظة (الظئر) تقع على الأنثى والذكر.
شرح النووي (15/ 76)، وانظر: الفائق (3/ 27)، والنهاية (3/ 154).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10239)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (63)، وفيه زيادة ستأتي في الحديث الآتي عقب هذا الحديث.
والبخارى لم يخرجه من طريق عمرو بن سعيد.
(6) الإذخر -بكسر الهمزة- حشيشة طيبة الرائحة، تسقف بها البيوت، بمنزلة القصب فوق الخشب.

الحديث: 10242 - الجزء: 18 - الصفحة: 184

10243 - حدثنا ابن أبي الدنيا، حدثنا أبو خيثمة (1)، حدثنا إسماعيل بن عُلية، ح.
وحدثنا الأصمُّ المقدسي بالرَّملة، حدثنا محمد بن عبد الله الرَّقاشي (2)،
[ص: 186] حدثنا ابن عُلية (3)، عن أيوب، عن عمرو بن سعيد، عن أنس ابن مالك، قال: ما رأيت أحدا كان أرحم بالعيال من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: وكان إبراهيم مسترضعا في عوالي المدينة، فكان ينطلق ونحن معه، فيدخل البيت وإنه ليدخن؛ -وكان له ظئر قينا- فيأخذه فيقبله (4) ثم يرجع، فلما تُوفي إبراهيم، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن إبراهيم ابني، وإنَّه مات في الثدي، كان له ظئرين يُكمِّلان رضاعه في الجنّة (5).
وحديث أبي خيثمة إلى قوله: فيُقبِّله. (1) أبو خيثمة هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.
(2) البصري.
(3) ابن علية هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.
(4) في نسخة (ل): ويقبله.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10239)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (63).
وقوله: "فلما توفي إبراهيم، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن ... الخ" رواه أبو خيثمة عند مسلم مرسلا، وتابعه على ذلك: محمد بن عبد الله بن نمير، عند مسلم أيضا، ويعقوب بن إبراهيم الدورقي، وعبد الله بن سعيد بن حسين الأشج، عند ابن حبان (الإحسان 15/ 400، 401 /حديث رقم 6950)، وسفيان، عند أحمد (المسند 3/ 112).

الحديث: 10243 - الجزء: 18 - الصفحة: 185

10244 - حدثنا ابن أبي الدُّنيا، حدثنا إسحاق ابن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عُروة (1)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يؤتى بالصّبيان فيدعو لهم،
[ص: 187] ويحملهم" (2) (3). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الطهارة، باب حكم بول الطفل الرضيع ... (1/ 237 / حديث رقم 101)، وأعاده في كتاب الآداب، باب استحباب تحنيك المولود ... (3/ 1691/ حديث رقم 27).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الدعوات، باب الدعاء للصبيان بالبركة ... (11/ 151/ حديث رقم 6355)، وأطرافه في (222، 5468، 6002).
(3) في نسختي (ل)، (هـ) زيادة، عليها إشارة (لا- إلى)، ولفظها:
"عند ابن نمير، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: أتى أعرابي فقال: يا رسول الله! أتقبلون الصبيان! فوالله ما نقبلهم فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أأملكُ إن كان الله قد نزع من قلبك الرحمة".
ورواية ابن نمير هذه وصلها مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب رحمة النبي -صلى الله عليه وسلم- بالصبيان والعيال .. (4/ 1808/ حديث 64).

الحديث: 10244 - الجزء: 18 - الصفحة: 186

10245 - حدثنا إسماعيل القاضي، حدثنا يحيى بن عبد الحميد، حدثنا أبو معاوية، حدثنا هِشام بن عُروة (1)، بمثله (2). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10244).

الحديث: 10245 - الجزء: 18 - الصفحة: 187

10246 - حدثنا علي بن عمرو الأنصاري (1)، حدثنا سُفيان ابن عُيينة ح.
[ص: 188] وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا سفيان (2)، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن الأقرع بن حابس أبصر النبي -صلى الله عليه وسلم- يقبل الحسن، فقال: إن لي عشرة من الولد ما قبلت أحدا (3) منهم؛ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنه لا يرحم من لا يرحم". وقال يونس: "من لا يرحم لا يرحم" (4). (1) أبو هبيرة البغدادي، ت/ 260 هـ، اسم جده: الحارث بن سهل.
(2) ابن عيينة هو موضع الالتقاء في الطريقين.
(3) في نسختي (ل)، (هـ)، وصحيح مسلم: (واحدا).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب رحمته -صلى الله عليه وسلم- الصبيان والعيال (4/ 1808/ حديث رقم 56).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب، باب رحمة الولد، وتقبيله ومعانقته (10/ 426 /حديث رقم 5997).

الحديث: 10246 - الجزء: 18 - الصفحة: 187

10247 - حدثنا محمد بن عبد الله بن مهل، ومحمد بن إسحاق [بن الصباح] (1)، الصنعانيان، والدَّبري، قالوا: حدثنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا معمر، عن الزُّهري، عن أبي سلمة، عن أبي هُريرة قال: قبَّل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الحسن بن علي، فقال له الأقرع بن حابس: إنّ لي عشرة من الولد، ما قبلتُ أحدا منهم قطُّ، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إنه (3) من لا يرحم
[ص: 189] لا يرحم" (4).
عند أبي اليمان، عن شُعيب، عن الزُّهري، بمثله (5). (1) من نسخة (ل).
(2) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل): (إن).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10246)، وهذا الطريق عند مسلم برقم: (65/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر من رواية عبد الرزاق، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية سفيان بن عيينة، عن الزهري.
(5) جملة: (عند أبي اليمان ...) الخ، ليست في نسخة (ل). وحديث أبي اليمان رواه البخاري عنه، عن شعيب، به. تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10246).

الحديث: 10247 - الجزء: 18 - الصفحة: 188

10248 - حدثنا موسى بن نصر أبو سهل الرازي، حدثنا جرير ابن عبد الحميد (1)، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، وأبي ظبيان، عن جرير، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من لا يرحم الناس لا يرحمه الله" (2). (1) جرير بن عبد الحميد هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب رحمته - صلى الله عليه وسلم - الصبيان والعيال ... (4/ 1809/ حديث رقم 66).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التوحيد، باب قول الله تبارك وتعالى: [قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن] (13/ 358/ حديث رقم 7376)، وطرفه في (6013).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو جرير، بأنه ابن عبد الحميد.

الحديث: 10248 - الجزء: 18 - الصفحة: 189

10249 - حدثنا الصَّغاني، أخبرنا الوليد بن القاسم بن الوليد،
[ص: 190] قال: سمعت الأعمش (1) يذكر عن زيد بن وهب، وأبي ظبيان، عن جرير ابن عبد الله، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يرحم الله من لا يرحم الناس" (2). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10248).

الحديث: 10249 - الجزء: 18 - الصفحة: 189

10250 - حدثني محمد بن الفضل العتابي (1) بالسُّوس (2)، حدثنا مسدّد، حدثنا حفص بن غياث (3)، عن الأعمش، قال: حدثنا زيد ابن وهب، وأبو ظبيان، سمعا جرير بن عبد الله يحدث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "من لا يرحم الناس لا يرحمه الله" (4) (5). (1) العتابي: -بفتح العين المهملة، وتشديد المثناة الفوقية، وبالموحدة، بعد الألف- نسبة إلى أشياء: منها الجد، ومنها محلة ببغداد، يقال: العتابين. الأنساب (4/ 147).
وتحرفت في إتحاف المهرة (4/ 68/ حديث رقم 3965) إلى: الغياثي. ولم أقف لهذا الراوي على ترجمة.
(2) السوس -بضم أوله، وسكون ثانيه، وسين مهملة- بلدة بخوزستان، بها قبر دانيال النبي عليه السلام، وهي بالفارسية: (شوش)، أي: جيد. وتحرفت في إتحاف المهرة (4/ 68/ حديث رقم 3965) إلى: (السويس).
انظر: معجم ما استعجم (3/ 767)، والأنساب (3/ 335)، ومعجم البلدان (3/ 319).
(3) حفص بن غياث هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10248).
فوائد الاستخراج: تصريح الأعمش بالتحديث.
(5) في نسخة (هـ) زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي: "كذا رواه حفص، وجرير، =
[ص: 191] = وعيسى". وروايات هؤلاء وصلها مسلم في صحيحه، انظر الحديث رقم (10248).

الحديث: 10250 - الجزء: 18 - الصفحة: 190

10251 - حدثنا الحسن بن عفَّان، حدثنا ابن نُمير، حدثنا الأعمش (1)، عن زيد بن وهب، عن جرير بن عبد الله، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من لا يرحم الناس لا يرحمه الله" (2). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10248).

الحديث: 10251 - الجزء: 18 - الصفحة: 191

10252 - حدثنا محمد بن إسحاق -هو أبو بكر البكَّائي-، وعمَّار ابن رجاء، وعلي بن حرب، قالوا: حدثنا يعلى بن عُبيد، عن إسماعيل بن أبي خالد (1)، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "لا يرحم الله من لا يرحم الناس" (2). (1) إسماعيل بن أبي خالد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10248)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (66/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج:
- تقييد المهمل، وهو: إسماعيل، بأنه ابن أبي خالد. وقيس، بأنه ابن أبي حازم.
- ذكر متن رواية إسماعيل بن أبي خالد، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية الأعمش.

الحديث: 10252 - الجزء: 18 - الصفحة: 191

10253 - حدثنا العُطاردي، حدثنا أبو معاوية، حدثنا إسماعيل (1)،
[ص: 192] بمثله (2). (1) إسماعيل هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10248)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (66/ الطريق الثاني).

الحديث: 10253 - الجزء: 18 - الصفحة: 191

10254 - وحدثنا عبَّاسُ الدُّوري، حدثنا محمد بن بشر العبدي، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد (1)، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير ابن عبد الله، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من لا يرحم الناس لا يرحمه الله" (2). (1) إسماعيل بن أبي خالد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10248)، ورقم (10252).

الحديث: 10254 - الجزء: 18 - الصفحة: 192

10255 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، حدثنا عثمان ابن سعيد، حدثنا سفيان (1)، عن عمرو بن دينار، عن نافع بن جُبير بن مطعم، عن جرير، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من لا يرحم النَّاس لا يرحم" (2). (1) ابن عيينة -كما في تحفة الأشراف (حديث رقم: 3234) هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10248)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (66/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج:
- ذكر متن رواية سفيان، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية الأعمش.
- تقييد المهمل، وهو عمرو، بأنه ابن دينار.

الحديث: 10255 - الجزء: 18 - الصفحة: 192

10256 - حدثنا الصَّغاني، حدثنا خلفُ بن هِشام (1)، حدثنا
[ص: 193] سفيان (2)، بإسناده: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من لا يرحم لا يرحمه الله" (3). (1) ابن ثعلب، البزار، المقرئ، البغدادي، ت / 229 هـ.
(2) ابن عيينة -كما تقدم- هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10248)، ورقم (10255).

الحديث: 10256 - الجزء: 18 - الصفحة: 192

10257 - ز- حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا خالد بن يزيد (1)، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن بيان (2)، عن أنس بن مالك، قال: ذكر (3) النبي -صلى الله عليه وسلم-: فقال: كان أكرم الناس (4).
غريبٌ لم نكتبه لبيان إلا عنه. (1) ابن خالد بن عبد الله بن أسد، البجلي، القسري، الدمشقي.
(2) ابن بشر، الأحمسي، أبو بشرة الكوفي.
(3) هكذا مشكولة في نسخة (ل).
(4) إسناده ضعيف من أجل خالد بن يزيد.
والحديث أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني، من طريق شيخ أبي عوانة: يوسف ابن مسلم، به مثله.
والحديث معناه صحيح، وقد تضمنه حديث أنس في صحيح مسلم -كتاب الفضائل، باب في شجاعة النبي -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1802 /حديث رقم 48)، من طريق ثابت، عنه، قال: (كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحسن الناس، وكان أجود الناس، وكان أشجع الناس ...).

الحديث: 10257 - الجزء: 18 - الصفحة: 193

بيان متابعة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أصحابه، في ضحكهم وحديثهم أمر الجاهلية، والاستماع للحادي في حداه

الجزء: 18 - الصفحة: 194

10258 - حدثنا الحسن بن علي بن عفان [العامري] (1)، حدثنا يحيى بن آدم (2)، حدثنا سفيان (3)، عن سماك بن حرب، قال: قلت لجابر ابن سَمُرة: أكنت تجالس النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: نعم، كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى الفجر، لا يقوم من مصلَّاه حتى تطلع الشمس، وكان أصحابه يتحدثون عنده، ويذكرون أمر الجاهلية، وينشدون الشعر، ويضحكون، فيتبسم (4). (1) من نسخة (ل).
(2) ابن سليمان، الكوفي، أبو زكريا، مولى بني أمية.
(3) هو الثوري، كما في تحفة الأشراف (2/ 154/ حديث رقم 2164)، هو موضع الالتقاء مع مسلم في كتاب المساجد من صحيحه، وأما في كتاب الفضائل فموضع الالتقاء هو سماك بن حرب.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب المساجد، باب فضل الجلوس في مصلاه بعد الصبح (1/ 464 / حديث رقم 287)، دون قوله: (وكان أصحابه ...) الخ.
وفي كتاب الفضائل، باب تبسمه -صلى الله عليه وسلم- وحسن عشرته (4/ 1810/ حديث رقم 69)، ومن طريق أبي خيثمة، عن سماك بن حرب، به، دون قوله: (وينشدون الشعر).
فوائد الاستخراج:
- زيادة: "وينشدون الشعر"، ورجال إسنادها رجال الصحيح، إلا شيخ =
[ص: 195] = أبي عوانة فهو -على أقل أحواله- صدوق. وقد تابعه على هذه الزيادة:
1 - أبو داود الطيالسي، في مسنده (105/ حديث رقم 771).
2 - يزيد بن هارون، عند ابن أبي شيبة (المصنف 8/ 524، 525/ حديث رقم: 6113).
3 - علي بن حجر، عند الترمذي (5/ 128، 129، /حديث رقم 2850)، وقال: حسن صحيح، كلهم عن شريك، عن سماك بن حرب، به.

الحديث: 10258 - الجزء: 18 - الصفحة: 194

10259 - حدثنا الصغاني، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا زهير (1)، حدثنا سماك، قال: قلت لجابر بن سمرة: أكنت تجالس النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: نعم كثيرا، [كان] (2) لا يقوم من مقامه الذي يُصلِّي فيه حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت قام، وكان يُطيل الصّمت (3)، فيتحدثون ويأخذون في أمر الجاهلية، فيضحكون ويتبسَّم (4). (1) زهير -بن معاوية- هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) في نسخة (ل): الصمته.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10258)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (69) من كتاب الفضائل، دون قوله: "وكان يطيل الصمت".

الحديث: 10259 - الجزء: 18 - الصفحة: 195

10260 - حدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي، حدثنا عمرو ابن عاصم، ح.
وحدثنا الصغاني، حدثنا عفان بن مسلم، قالا: حدثنا همام ابن
[ص: 196] يحيى (1)، حدثنا قتادة، عن أنس بن مالك، أن حاديا كان للنبي -صلى الله عليه وسلم-، يُسمَّى أنجشة (2)، وكان حسن الصوت، قال: فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يا أنجشة،، رُويدك لا تكسر القوارير" (3).
قال عمرو بن عاصم: همام بن يحيى أبو عبد الله صاحب البصري (4).
قال قتادة: يعني ضعفة النساء (5). (1) همام بن يحيى هو موضع الالتقاء.
(2) أنجشة بفتح الهمز، وسكون النون، وفتح الجيم، بعدها شين معجمة، ثم تاء التأنيث.
قال البلاذري: كان أنجشة حبشيا، يكنى أبا مارية.
انظر: فتح الباري (10/ 544)، والإصابة (1/ 68 / ترجمة 259).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب رحمة النبي -صلى الله عليه وسلم- للنساء، وأمر السواق مطاياهن بالرفق بهن (4/ 1812/ حديث رقم 73).
وأخرجه البخاري في صحيحه باب المعاريض مندوحة عن الكذب (10/ 594 / حديث رقم 611)، وأطرافه في (6149، 6161، 6202، 6209، 6210).
(4) همام بن يحيى تقدمت ترجمته، والبصري هو الحسن البصري -فيما أرى- لأن همام ابن يحيى قد روى عنه.
(5) قوله: (يعني ضعفة النساء) موجود في الصحيحين، لكن مسلما لم يبين قائلها، وبينه البخاري وأبو عوانة، وهذا من فوائد الاستخراج.
فوائد الاستخراج:
- تقييد المهمل، بأنه همام بن يحيى.
- تعيين قائل: (ضعفة النساء) كما في التعليق السابق.

الحديث: 10260 - الجزء: 18 - الصفحة: 195

10261 - حدثنا عمَّار بن رجاء، حدثنا أبو داوود (1)، حدثنا هشام الدستوائي، عن قتادة، عن أنس بن مالك، أن رجُلا كان يسوق بنساء النبي -صلى الله عليه وسلم-يقال له: أنجشة- فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "رُويدك سوقك بالقوارير" (2). (1) أبو داوود هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10260)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (73 / الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية أبي داوود -وهو الطيالسي- ومسلم ساق إسنادها، ونبه على أنه لم يذكر: حاد حسن الصوت.

الحديث: 10261 - الجزء: 18 - الصفحة: 197

10262 - حدثنا عمَّار بن رجاء، قال: حدثنا أبو داود، حدثنا شُعبة، عن ثابت (1)، عن أنس، قال: بينما حادي (2) يحدو بنساء النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يا أنجشة ويحك، رُويدك سوقك بالقوارير" (3). (1) ثابت هو موضع الالتقاء.
(2) في الأصل ونسختي (ل)، (هـ): (حادي)، والصواب ما أثبته.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10260)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (70 / الطريق الثاني).

الحديث: 10262 - الجزء: 18 - الصفحة: 197

10263 - حدثنا أبو أمية، حدثنا سُريج بن النُّعمان، حدثنا حماد ابن زيد (1)، عن ثابت، عن أنس، قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- في بعض أسفاره
[ص: 198] وغلام أسود -يقال له: أنجشة- يحدو، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا أنجشة، رُويدا سوقك بالقوارير" (2).
قال: وحدثنا حماد (3)، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، مثله (4). (1) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10260)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (70/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج:
- تقييد المهمل، وهو حماد، بأنه حماد بن زيد.
- ذكر متن رواية ثابت، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية أبي قلابة.
(3) هو بالإسناد السابق، انظر إتحاف المهرة (1/ 461/ حديث رقم 455).
وحماد هو ابن زيد، هو موضع الالتقاء في هذا الطريق أيضا.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10260)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (70).

الحديث: 10263 - الجزء: 18 - الصفحة: 197

10264 - حدثنا إسماعيل القاضي، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد (1)، عن ثابت، عن أنس.
وأيوب، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بعض أسفاره، وغلام أسود -يقال له أنجشة- يحدو بهم، ويسوق بهم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ويحك يا أنجشة، رُويدا سوقك بالقوارير".
قال أيوب: عن أبي قلابة: يعني النساء (2). (1) حماد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10260)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (70)، =
[ص: 199] = وليس فيها قول أبي قلابة: (يعني النساء).
فوائد الاستخراج: زيادة قول أبي قلابة: يعني النساء.

الحديث: 10264 - الجزء: 18 - الصفحة: 198

10265 - حدثنا جعفر الصائغ، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت (1)، عن أنس بن مالك، أن البراء (2) كان جيد الحداء، وكان حادي الرجال، وكان أنجشة. وذكر الحديث (3). (1) ثابت هو موضع الالتقاء.
(2) ابن مالك -كما صرح به أبو داوود الطيالسي في مسنده، عن حماد بن سلمة، به (68 / حديث رقم 2048) - وهو أخو أنس بن مالك.
انظر: الطبقات الكبرى (7/ 16، 17)، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم (3/ 63، 64 / ترجمة 273)، والإصابة (1/ 147، 148/ ترجمة 617).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (1095)، ولم يذكر مسلم البراء.
فوائد الاستخراج: زيادة قوله: (كان البراء).

الحديث: 10265 - الجزء: 18 - الصفحة: 199

10266 - حدثنا شُعيب بن عمرو، حدثنا سفيان بن عيينة، عن سُليمان التيمي (1)، سمع أنس بن مالك، يقول: كان لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- حاد (2) -يقال له: أنجشة- وكانت أمي (3) مع أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يا أنجشة، ارفق بالقواير" (4). (1) سليمان التيمي هو موضع الالتقاء.
(2) في الأصل ونسختي (ل)، (هـ): (حادي)، والصواب ما أثبته.
(3) هي أم سليم بنت ملحان.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10260)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (72).

الحديث: 10266 - الجزء: 18 - الصفحة: 199

10267 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، حدثنا الحُميدي، حدثنا سفيان (1)، حدثنا سُليمان التيمي (2)، [أنه] (3) سمع أنس بن مالك، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لحاديه: "يا أنجشة" فذكر مثله (4). (1) ابن عيينة، كما تقدم في الحديث السابق.
(2) سليمان التيمي هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10260)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (72).

الحديث: 10267 - الجزء: 18 - الصفحة: 200

10268 - حدثنا أبو أمية، حدثنا صفوان ابن صالح، حدثنا سفيان بن عيينة، والفزاري مروان بن معاوية (1)، عن سُليمان التيمي (2)، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: كانت أمّي مع أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال سفيان: وكان للنَّبي -صلى الله عليه وسلم- حاد (3) يقال له: أنجشة، قال الفزاري: وكان يَسُوق بهم سواق، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يا أنجشة، رُويدك سوقا بالقوارير" (4). (1) أبو عبد الله الكوفي.
(2) سليمان التيمي هو موضع الالتقاء.
(3) في الأصل ونسخة (هـ): (حادي) والتصويب من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10260)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (72). =

الحديث: 10268 - الجزء: 18 - الصفحة: 200

بيان صبر النبي -صلى الله عليه وسلم-، على قضاء حاجة من يأتيه لها، ومتابعته لهم على مرادهم، والاستشفاء بيده وشعره، والدليل على أن الشعر (1) الساقط من رأس الإنسان وجسده طاهر (1) في الأصل: (شعره)، وفي نسختي (ل)، (هـ): (شعر)، بدون هاء، لكن في نسخة (هـ) خرجة فوق كلمة (شعر)، ولم يظهر ما في الحاشية لسوء التصوير، والذي أثبته هو المناسب للسياق.

الجزء: 18 - الصفحة: 201

10269 - حدثنا الصّغاني، حدثنا أبو النَّضر (1)، حدثنا سُليمان ابن المغيرة، عن ثابت، عن أنس، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا صلَّى الغداة، جاء خدم المدينة بآنيتهم فيها الماء، فما يؤتى بإناء إلا غمس يده فيه، فرُبما جاءوه في الغداة الباردة، فيغمس يده فيها (2). (1) أبو النضر هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب قرب النبي -صلى الله عليه وسلم- من الناس، وتبركهم به (4/ 1812/ حديث رقم 74).

الحديث: 10269 - الجزء: 18 - الصفحة: 201

10270 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا سعيد بن سليمان، قال: حدثنا سليمان بن المغيرة (1)، عن ثابت، عن أنس [بن مالك] (2)، قال:
[ص: 202] رأيت الحلاق (3) الذي حلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمنى، قد طاف به أصحابه، ما يريدون أن تقع شعرة إلا بيد رجُل (4). (1) سليمان بن المغيرة هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) هو معمر بن عبد الله بن نافع بن نضلة العدوي، كما جاء مصرحا به عند أحمد في مسنده، وعند ابن خزيمة في صحيحه، لكن لفظه: "زعموا أنه معمر".
قال النووي: هذا هو الصحيح المشهور، ووافقه عليه غير واحد، منهم: أبو زرعة العراقي في المستفاد؛ والعيني في عمدة القاري.
وقيل: هو خراش بن أمية بن الفضل الكعبي، ذهب إلى هذا ابن بشكوال.
لكن بين العلماء: أن هذا وهم، وأن خراش بن أمية حلق للنبي -صلى الله عليه وسلم- في الحُديبية.
انظر: سيرة ابن هشام (3/ 443)، ومسند الإمام أحمد (6/ 400)، وصحيح ابن خزيمة (4/ 300/ حديث رقم 2930)، والغوامض والمبهمات (2/ 817، 818 /حديث رقم 866)، وشرح النووي (9/ 58)، والمستفاد (1/ 638/ حديث رقم 241)، وفتح الباري (3/ 562)، وعمدة القاري (8/ 232).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب قرب النبي -صلى الله عليه وسلم- من الناس، وتبركهم به (4/ 1812/ حديث رقم 75).

الحديث: 10270 - الجزء: 18 - الصفحة: 201

10271 - حدثنا أبو أمية، حدثنا سُليمان بن حرب، حدثنا حماد ابن زيد، عن ثابت (1)، عن أنس بن مالك: أن امرأة (2) كانت (3) في عقلها
[ص: 203] شيء، فقالت للنبي -صلى الله عليه وسلم-: إن في حاجة، قال: "يا أم فلان، انظري أي الطريق شئت؛ حتى أقوم معك في حاجتك"، فقام معها، فلم ينصرف حتى قضت حاجتها (4). (1) ثابت هو موضع الالتقاء.
(2) لم أقف على من عينها.
(3) كذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، إلا أنه في نسخة (ل) ما يشبه الضبة فوقها، وفي صحيح مسلم: (كان).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب قرب النبي -صلى الله عليه وسلم-، وتبركهم به (4/ 1812، 1813/ حديث رقم 76).

الحديث: 10271 - الجزء: 18 - الصفحة: 202

بيان احتمال النَّبي -صلى الله عليه وسلم- عمّا (1) ينال منه مكروه، وترك الانتقام منه، والدليل على أنه لم يكن يشفي غيظه، ويختار لأمته الأيسر من الأمور (1) في نسخة (ل): (عن، من)، وكلاهما صحيح.

الجزء: 18 - الصفحة: 204

10272 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك بن أنس (1)، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، قالت: ما خير رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[في] (2) أمرين، إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما، فإذا كان إثما كان أبعد الناس منه، وما انتقم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لنفسه، إلا أن تنتهك حرمة الله، فينتقم لله بها (3). (1) مالك بن أنس هو موضع الالتقاء.
(2) من نسختي (ل)، (هـ).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب مباعدته -صلى الله عليه وسلم- للآثام (4/ 1813/ حديث رقم 77).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الفضائل، باب صفة النبي -صلى الله عليه وسلم- (6/ 566/ حديث رقم 3560)، وأطرافه في (6126، 6786، 6853).

الحديث: 10272 - الجزء: 18 - الصفحة: 204

10273 - حدثنا محمد بن مهل الصنعاني، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزُّهري (1)، عن عروة، عن عائشة، بمثل معناه (2). (1) الزهري هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10272).

الحديث: 10273 - الجزء: 18 - الصفحة: 204

10274 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثني ليث، عن عقيل، عن ابن شهاب (1)، عن عروة، عن عائشة، أنها قالت: والله ما خير رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين أمرين [قط] (2) إلا أخذ أيسرهما ما لم يأثم، فإذا كان (3) إثمًا كان أبعدهما منه، والله ما انتقم لنفسه في شيء يؤتى إليه قط، حتى تنتهك حرمات الله، فينتقم لله (4). (1) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) لفظ (كان) ساقط من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10272).

الحديث: 10274 - الجزء: 18 - الصفحة: 205

10275 - حدثنا بكار بن قتيبة البكراوي، حدثنا مؤمل ابن إسماعيل، ح.
وحدثنا محمد بن إسماعيل [السلمي] (1)، قال: حدثنا عبد الصمد ابن حسان، قالا: حدثنا سفيان الثوري، عن منصور (2)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: ما خير رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين أمرين قط، إلا اختار أيسرهما، وما انتصر من مظلمة ظلمها، إلا أن ينتهك من محارم الله
[ص: 206] شيء (3)، وإذا انتهك من محارم الله، كان أشدهم في ذلك غضبا (4). (1) من نسخة (ل).
(2) منصور -ابن المعتمر، كما في الحديث التالي- هو موضع الالتقاء.
(3) كلمة (شيء) ساقطة من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10272)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (77 / الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر من رواية منصور، ومسلم ساق إسنادها دون اللفظ.

الحديث: 10275 - الجزء: 18 - الصفحة: 205

10276 - حدثني محمد بن عمران الهمذاني، حدثنا محمد بن سعيد ابن سابق (1)، حدثنا عمرو بن أبي قيس، عن منصور بن المعتمر (2)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أنها قالت: ما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خير بين أمرين قط، إلا اختار أيسرهما، ما لم يكن إثما، وما رأيته ينتصر من مظلمة يظلمها، ما لم ينتهك محرم، فإذا انتهك شيء من محارم الله كان أشدهم في ذلك غضبا (3). (1) أبو سعيد الرازي.
(2) منصور بن المعتمر هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10272)، ورقم (10275).
ومن فوائد الاستخراج هنا: تقييد المهمل، وهو منصور، بأنه ابن المعتمر.

الحديث: 10276 - الجزء: 18 - الصفحة: 206

10277 - حدثنا ابن أبي مسرة، قال: حدثنا الحميدي، حدثنا فضيل بن عياض (1)، عن منصور، بإسناده، نحوه (2) (3). (1) فضيل بن عياض هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): (مثله).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10272)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (77 / =
[ص: 207] = الطريق الثاني).

الحديث: 10277 - الجزء: 18 - الصفحة: 206

10278 - حدثنا محمد بن مهل الصنعاني، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهريّ، [ح] (1).
وحدثنا إسماعيل بن يعقوب الصبيحي، حدثنا محمد بن مقاتل المروزي (2)، حدثنا علي بن هاشم بن البريد (3)، عن هشام بن عروة، عن
[ص: 208] بكر بن وائل (4)، عن ابن شهاب، عن عروة (5)، عن عائشة، قالت: ما ضرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- امرأة قط ولا خادما، ولا ضرب بيده شيئا قط، إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نيل شيء منه قط، فانتقمه من صاحبه، إلا أن تنتهك محارم الله، فينتقم لله (6). (1) من نسخة (ل).
(2) أبو الحسن، الكسائي، لقبه: (رخ)، نزيل بغداد ثم مكة، ت / 226 هـ.
وثقه ابن حبان -قال: كان متقنا- والخليلي، والخطيب، والذهبي، وابن حجر.
انظر: الثقات (9/ 81)، والإرشاد (3/ 905/ ترجمة 830)، وتأريخ بغداد (3/ 275، 276/ ترجمة 1363)، والكاشف (3/ 87 / ترجمة 5251)، وتقريب التهذيب (898 / ترجمة 6358).
(3) البريد هو بفتح الباء الموحدة، وكسر الراء، ثم مثناة من تحت.
الإكمال لابن مأكولا (1/ 251/، 252).
وعلي بن هاشم بن البريد، كوفي، شيعي، ت /180 هـ، وقيل: 181 هـ.
وثقه ابن معين، ويعقوب بن شيبة، والعجلي.
وقال ابن سعد، وعلي بن المديني، وأبو زرعة، وابن عدي، والذهبي، وابن حجر: صدوق.
وقال أحمد: ما أرى به بأسا.
وقال أبو حاتم: كان يتشيع، يكتب حديثه.
وقال النسائي: ليس به بأس. =
[ص: 208] = انظر: الطبقات الكبرى (6/ 392)، وعلل الحديث لابن المديني (ص 88)، والثقات للعجلي (351 / ترجمة 1201)، وتأريخ الدوري (2/ 423 / ترجمة 1292، والجرح والتعديل (6/ 207، 208/ ترجمة 1137)، والكامل (5/ 183 / ترجمة 1342)، والميزان (3/ 160/ ترجمة 5960)، والمغني (2/ 456/ ترجمة 4353)، وتهذيب التهذيب (7/ 342، 343 / ترجمة 634)، وتقريب التهذيب (706/ ترجمة 4844).
(4) ابن داوود، التيمي، الكوفي.
وثقه الحاكم، والخليلي، والذهبي.
وقال أبو حاتم: صالح.
وقال النسائي: ليس به بأس.
وقال ابن حجر: صدوق.
انظر: الجرح والتعديل (2/ 393 / ترجمة 1534)، والإرشاد (1/ 196/ ترجمة 21)، وتهذيب الكمال (4/ 230، 231 / ترجمة 757)، والميزان (1/ 348، ترجمة 1297)، وتهذيب التهذيب (1/ 428 / ترجمة 900)، وتقريب التهذيب (176، ترجمة 760).
(5) عروة هو موضع الالتقاء.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه- كتاب الفضائل، باب مباعدته -صلى الله عليه وسلم- للآثام ... =
[ص: 209] = (4/ 1814/ حديث رقم 79).
والقسم الثاني من الحديث متفق عليه، وقد تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10272).
قال ابن الأثير: "هذا الحديث أخرجه الحميدي، في أفراد مسلم، فالأول -أي حديث: ما خير رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المتقدم برقم (10272) - في المتفق بين مسلم وبين البخاري، فلو جمعناهما لجاز، إلا أنا اقتدينا به" اهـ.
جامع الأصول (11/ 249/ حديث رقم 8820).

الحديث: 10278 - الجزء: 18 - الصفحة: 207

10279 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب (1)، وعمار بن رجاء، وأبو داوود، قالوا: حدثنا جعفر بن عون، قال: حدثنا هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ما خير رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين أمرين قط، إلا اختار الذي هو أيسر.
وقال أبو داوود: إلا اختار أيسرهما.
وقال محمد بن عبد الوهاب: حتى يكون إثما [فإذا كان إثما] (3) كان أبعد الناس منه (4). (1) ابن حبيب بن مهران، العبدي، أبو أحمد، الفراء النيسابوري.
(2) هشام بن عروة، هو موضع الالتقاء.
(3) زيادة من نسختي (ل)، (هـ)، لكن في نسخة (هـ) عليها إشارة (لا- إلى).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10272)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (78).

الحديث: 10279 - الجزء: 18 - الصفحة: 209

10280 - حدثنا أبو الأزهر، حدثنا ابن نُمير (1)، عن هشام ابن
[ص: 210] عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ما خير رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين أمرين، أحدهما أيسر من الآخر، إلا أخذ الذي هو أيسر (2). (1) ابن نمير هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10272)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (78 / الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر من رواية ابن نُمير، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على أنها تنتهي عند ذكر الأيسر.

الحديث: 10280 - الجزء: 18 - الصفحة: 209

10281 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب، حدثنا جعفر بن عون، حدثنا هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ما ضرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خادمًا له قط، ولا امرأة، ولا ضرب بيده شيئا قط، إلا أن يجاهد في سبيل الله، ولا نيل منه شيء قط فينتقم، إلا أن تنتهك لله حرمة، فينتقم لحرمة الله (2). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10278)، ورقم (10272).

الحديث: 10281 - الجزء: 18 - الصفحة: 210

10282 - حدثنا أبو البختري، حدثنا أبو أسامة (1)، عن هشام ابن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ما ضرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيده شيئا قطُّ، إلا أن يجاهد ثم ذكر مثله (2). (1) أبو أسامة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10278)، ورقم (10272).

الحديث: 10282 - الجزء: 18 - الصفحة: 210

10283 - حدثنا عبيد بن محمد الكَشْوَري بصنعاء، حدثنا عبد الله ابن
[ص: 211] أبي غسان (1)، حدثنا زافر بن شليمان (2)، عن داوود الطائيّ (3)، عن
[ص: 212] هشام بن عروة (4)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ما ضرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- امرأة قط، ولا خادما له، ولا ضرب بيده شيئا، إلا أن يجاهد في سبيل الله، ولا نيل منه شيء، فانتقمه من صاحبه، إلا أن تنتهك محارم الله (5)، فينتقم لله، ولا خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما، إلا أن يكون إثما، فإن كان إثما كان أبعد الناس منه (6).
لم نكتبه (7) إلا عنه. (1) الكوفي، سكن مكة.
ذكره ابن حبان في الثقات، وقال يُخْطِئ قال: قال عبيد الكشوري: كان عندنا باليمن مثل أحمد بن حنبل بالعراق). الثقات (8/ 362، 363).
(2) زافر -بالفاء- بن سليمان، الأيادي، أبو سليمان، القهستاني، سكن الري، ثم بغداد، وولي قضاء سجستان.
ذكره الذهبي في الطبقة التاسعة عشرة، وهم المتوفون بين (181 - 190) هـ.
وثقه ابن معين، وأحمد، وأبو داوود.
وقال أبو حاتم: محله الصدق.
وقال النسائي: ليس بذاك القوي. وقال -مرة-: عنده حديث منكر عن مالك.
وقال البخاري: عنده مراسيل ووهم؛ وهو يكتب حديثه.
وذكره أبو زرعة وغيره في الضعفاء.
وقال ابن عدي: يكتب حديثه مع ضعفه.
وقال الذهبي -في الكاشف-: فيه ضعف، وثقه أحمد. اهـ.
وقال ابن حجر: صدوق، كثير الأوهام.
انظر: الضعفاء الصغير (ص 261)، والضعفاء لأبي زرعة الرازي (619 / ترجمة 114)، وتأريخ الدوري (2/ 170/ رقم 4776)، والضعفاء للنسائي (110/ ترجمة 224)، والجرح والتعديل (3/ 624، 625/ ترجمة 2825)، والكامل لابن عدي (3/ 232 - 234 / ترجمة 745)، وتأريخ بغداد (8/ 494، 495/ ترجمة 4608)، والكاشف (1/ 246/ ترجمة 1618)، وتقريب التهذيب (333 / ترجمة 1990).
(3) هو داوود بن نصير، الطائي، أبو سليمان، الكوفي.
(4) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(5) في الأصل ضبة فوق لفظ الجلالة، وفي الحاشية كلمة: (فيه).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10278)، ورقم (10272)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (79)، دون قولها: (ولا خير بين أمرين ...).
(7) في نسخة (ل): (لم أكتبه).

الحديث: 10283 - الجزء: 18 - الصفحة: 210

بيان طيب [ريح] (1) يد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وجسده وعرقه، والاستشفاء بها، وبركة يده، والدليل على أنَّ عرق الإنسان طاهر، في حال نومه ويقظه (1) من نسخة (ل).

الجزء: 18 - الصفحة: 213

10284 - حدثنا أحمد بن عثمان الأودي، حدثنا عمرو بن حماد ابن طلحة القنّاد (1)، قال: حدثنا أسباط بن نصر، عن سماك [بن حرب] (2)، عن جابر بن سمرة، قال: خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- بعدما صلى الظهر، فاستقبله ولدان، فمسح خدودهم بيده، ومسح خدي، فوجدت ليده بردا وريحا، كأنما أخرجها من جونة (3) عطار (4). (1) عمرو بن حماد بن طلحة النقاد هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) جونة -بضم الجيم، وبالواو، وقد تهمز- هي التي يعد فيها الطيب ويحرز.
انظر: النهاية (1/ 318)، وشرح النووي (15/ 85).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب طيب رائحة النبي -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1814/ حديث رقم 80).

الحديث: 10284 - الجزء: 18 - الصفحة: 213

10285 - حدثني جعفر بن الهُذيل القنَّاد ابنة أبي أسامة، قال: حدثنا عمرو بن حماد (1)، قال: حدثنا أسباط، عن سماك، عن جابر
[ص: 214] ابن سمرة، قال: مسح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خَدّي، فكانَّ يده خرج (2) من جونة عطار (3). (1) عمرو بن حماد هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل) ضبة على حرف الجيم من كلمة (خرج)، ولعلها إشارة إلى أن الأولى: (خرجت).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10284).

الحديث: 10285 - الجزء: 18 - الصفحة: 213

10286 - حدثنا أبو زرعة الدمشقي عبد الرحمن بن عمرو (1)، قال: حدثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا غندر (2) حدثنا شعبة، عن سماك ابن حرب، قال: سمعت جابر بن سمرة، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ضليع الفم، أشكل العين، منهوش (3) العقبين (4)، قال: فقلت لسماك: ما ضليع الفم؟ قال: عظيم الفم. قلت: ما أشكل العين؟ قال: طويل شق العين (5). قلت:
[ص: 215] ما منهوش العقب؟ قال: قليل لحم العقب (6). (1) هنا تنتهي الورقة رقم (187) من مصورة نسخة (هـ)، والورقة التي بعدها ساقطة من المصورة التي عندي.
(2) غندر هو موضع الالتقاء.
(3) وفي صحيح مسلم: (منهوس)، بالسين المهملة، وهي لغة ورواية أيضا.
انظر: المجموع المغيث (3/ 369، 370)، والنهاية (5/ 136).
(4) في نسخة (ل): العقب.
(5) قال القاضي: هذا وهم من سماك باتفاق العلماء، وغلط ظاهر، وصوابه -ما اتفق عليه العلماء، نقله أبو عبيد، وجميع أصحاب الغريب-: أن الشكلة: حمرة في بياض العينين، وهو محمود، والشهلة -بالهاء- حمرة في سواد العين. اهـ. =
[ص: 215] = ونقل الزبيدي عن شيخه محمد بن الطيب الفاسي أن هذا تفسير غريب، وأطبق أئمة الحديث على أنه وهم محض، وأنه لو ثبت لغة فلا يصح في وصفه -صلى الله عليه وسلم-، لأن طول شق العين ذم محض، فكيف وهو غير ثابت عن العرب، ولا نقله أحد من أئمة الأدب. اهـ.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 27)، وغريب الحديث للحربي (2/ 653)، والمجموع المغيث (2/ 216)، والنهاية (2/ 495)، وشرح النووي (15/ 92)، وتاج العروس (7/ 393).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في صفة فم النبي -صلى الله عليه وسلم-، وعينه، وعقبه (4/ 1820/ 97).

الحديث: 10286 - الجزء: 18 - الصفحة: 214

10287 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داوود، قال: حدثنا شعبة، أخبرني سماك بن حرب (1)، قال: سمعت جابر بن سمُرة، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أشكل العين، منهوش العقب، [ضليع الفم] (2). (1) سماك بن حرب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10286)، وما بين المعقوفتين من نسخة (ل).

الحديث: 10287 - الجزء: 18 - الصفحة: 215

10288 - [حدثنا أبو علي الزعفراني، حدثنا أبو قطن عمرو ابن الهيثم (1)، حدثنا شعبة (2)، بإسناده: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- أشكل العين،
[ص: 216] منهوش العقب] (3). (1) ابن قطن -بفتح القاف والمهملة، ثم النون- القطعي -بضم القاف، وفتح المهملة- البصري.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10286)، وما بين المعقوفتين من نسخة (ل).

الحديث: 10288 - الجزء: 18 - الصفحة: 215

10289 - حدثني محمد بن الليث المروزي، قال: حدثنا عبدان، أخبرني أبي، عن شعبة (1)، قال: سمعت سماك بن حرب، قال: سمعت جابر ابن سمرة يقول: كان الصّبيان يمرون على النبي -صلى الله عليه وسلم-، فيمسح خُدودهم، بعضهم يمسح خديه، وبعضهم [يمسح] (2) خده، فمررت به، فمسح خدي، قال سماك: فكانت (3) الجانب الذي مسح النبي -صلى الله عليه وسلم- خده أحسن من الجانب الآخر (4). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) في نسخة (ل) ضبة فوق حرف التاء من كلمة (كانت)، ولعل ذلك إشارة إلى أن الصواب (كان)، والله أعلم.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10284)، وقول سماك: (فكانت الجانب ...) ليس عند مسلم.
فوائد الاستخراج: زيادة قول سماك عن أثر مسح النبي -صلى الله عليه وسلم- على خد جابر بن سمرة.
وهذه الزيادة في إسنادها شيخ المصنف، لم أقف على ترجمته، لكن تابعه أحمد بن سيار المروزي، عن عبدان -وهو عبد الله بن عثمان- به، عند الطبراني في المعجم الكبير (2/ 221/ حديث رقم 1909). =
[ص: 217] = وأحمد بن سيار ثقة، لكن الراوي عنه هو محمد بن عيسى بن شيبة المصري، شيخ الطبراني، لم أقف على ترجمته.

الحديث: 10289 - الجزء: 18 - الصفحة: 216

10290 - حدثنا ابن المنادي، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا حماد (1)، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أزهر (2) اللون، كأن عرقه اللؤلؤ، إذا مشى تكفّأ (3)، وما مسست ديباجة (4) ولا حريرا ألين من كَفِّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولا شممت رائحة مسك ولا عنبر أطيب من رائحة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (5). (1) ابن سلمة -كما في الإسناد الآتي- هو موضع الالتقاء.
(2) الأزهر هو: الأبيض النير. غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 27)، والنهاية (2/ 321).
(3) تكفأ -بالهمز، وقد يترك الهمز- أي: تمايل إلى قدام، ومعناه: يميل إلى سمته وقصد مشيه.
وقال شمر: أي: مال يمينا وشمالا، كما تكفأ السفينة.
وخطأه الأزهري، وذكر أن الصواب هو المعنى الأول.
لكن القاضي تعقب الأزهري، قال: لا بعد فيما قال شمر، إذا كان خلقة وجبلة، والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا.
انظر: النهاية (4/ 183)، وشرح النووي (15/ 85).
(4) الديباج -بكسر الدال، وقد تفتح- هو: الثياب المتخذة من الإبريسيم.
النهاية (2/ 97).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب طيب رائحة النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولين مسه، والتبرك بمسحه (4/ 1815/ حديث رقم 82). =
[ص: 218] = وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المناقب، باب صفة النبي -صلى الله عليه وسلم- (6/ 566/ حديث رقم 3561).

الحديث: 10290 - الجزء: 18 - الصفحة: 217

10291 - حدثنا محمد بن علي بن داوود ابن أخت غزال، حدثنا عفان، ح.
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا الحسن بن موسى، قالا: حدثنا حماد بن سلمة (1)، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان أزهر اللون، كأن عرقه اللؤلؤ، إذا مشى تكفأ، ولا شممت مسكة ولا عنبرة، أطيب من ريح رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولا مسست ديباجة ولا حريرا، ألين من كفِّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (2).
رواه مسلم، عن الدارمي (3)، عن حبان، عن حماد، بمثله (4). (1) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10290).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو حماد، بأنه ابن سلمة.
(3) هو أحمد بن سعيد بن صخر، كما سماه مسلم.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10291)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (81).

الحديث: 10291 - الجزء: 18 - الصفحة: 218

10292 - حدثنا عبَّاس الدوري، حدثنا شبابة بن سوار، حدثنا سليمان بن المغيرة (1)، عن ثابت، عن أنس، قال: ما شممت ريح مسك ولا عنبر ولا غيره، أطيب من ريح رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولا مسست
[ص: 219] ثوب (2) حرير ولا غيره، ألين من كفِّه (3). (1) سليمان بن المغيرة هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة (ثوب) ساقطة من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10290)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (81).

الحديث: 10292 - الجزء: 18 - الصفحة: 218

10293 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا سليمان ابن المغيرة (1)، بإسناده: ما شممت شيئا قط عنبرا ولا مسكا قط، أطيب من ريح رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولا مسست شيئا قط ديباجا ولا حريرا، ألين من كف (2) النبي -صلى الله عليه وسلم- (3). (1) سليمان بن المغيرة هو موضع الالتقاء.
(2) بكلمة (من كف) تبدأ الورقة رقم (189) من مصورة نسخة (هـ).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10290)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (81).

الحديث: 10293 - الجزء: 18 - الصفحة: 219

10294 - حدثنا إبراهيم الحربي (1)، حدثنا عفان (2)، حدثنا وهيب، حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، عن أم سليم: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يأتيها، فيقيل عندها (3).
[ص: 220] قال إبراهيم: والقائلة: نصف النهار (4). (1) هو إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم، البغدادي، أبو إسحاق.
(2) عفان بن مسلم هو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب طيب عرقه النبي -صلى الله عليه وسلم- والتبرك به (4/ 1816/ حديث رقم 85).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الاستئذان، باب من زار قوما فقال عندهم (11/ 70/ حديث رقم 6281) من طريق ثمامة، عن أنس.
(4) لم أجد هذه المادة في القسم المطبوع من غريب الحديث للحربي، وتقدم بيان القائلة.
انظر الحديث رقم (10077).

الحديث: 10294 - الجزء: 18 - الصفحة: 219

10295 - حدثنا أبو الأحوص، حدثنا عبد الأعلى بن حماد (1)، حدثنا وُهيب (2)، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يأتي أم سليم، فيقيل عندها، وكان كثير العرق، فتجعلة في القوارير، وكان يصلي على الخمرة (3) (4) (5). (1) ابن نصر، الباهلي مولاهم، أبو يحيى المعروف بـ (النرسي).
(2) وهيب -ابن خالد- هو موضع الالتقاء.
(3) الخمرة -بضم الخاء المعجمة، وسكون الميم- شيء منسوج، يعمل من سعف النخل، ويرمل بالخيوط، وهو صغير على قدر ما يسجد عليه المصلي، أو فويق ذلك، فإن عظم حتى يكفي الرجل لجسده كله، في صلاة أو مضجع، أو أكثر من ذلك، فهو حينئذ حصير وليس بخمرة.
غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 177)، وانظر فتح الباري (1/ 430).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10294).
فوائد الاستخراج: زيادة: (وكان يصلي على الخمرة)، في حديث أنس. وهي زيادة ثابتة في مسند أحمد (6/ 376، 377) عن عفان، عن وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، عن أم سليم. وثابتة في الصحيحين من حديث ميمونة رضي الله عنها.
انظر: صحيح البخاري -كتاب الحيض، باب رقم 30 (1/ 430/ حديث رقم 333). وصحيح مسلم- كتاب المساجد، باب جواز الجماعة في النافلة ... (1/ 458 / حديث رقم 270).
(5) في نسخة (ص) زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي: "كذا رواه جرير، عن وهيب، =
[ص: 221] = قال: عن أم سليم"، ولم أقف على من وصل رواية جرير هذه. والأولى بهذه التعليق هو الحديث السابق، لأنه من رواية وهيب، ومن مسند أم سليم.

الحديث: 10295 - الجزء: 18 - الصفحة: 220

10296 - و (1) حدثنا إسماعيل القاضي، حدثنا إبراهيم ابن الحجاج، حدثنا وهيب (2)، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- (3) يأتي أم سليم، فيقيل عندها، وكان يُقيل على نطع (4)، وكان كثير العرق، فتتتبع العرق من النطع، فتجعله في القوارير، وكان يصلي على الخمرة (5). (1) حرف الواو ساقط من نسخة (ل).
(2) وهيب -ابن خالد- هو موضع الالتقاء.
(3) أول الحديث في نسخة (ل) لفظه: (عن أنس: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان ...).
(4) النطع في أربع لغات: فتح النون وكسرها، ومع كل واحد فتح الطاء وسكونها، وهو بساط من أديم.
انظر: شرح النووي (1/ 172)، ومختار الصحاح (ص 666)، والقاموس المحيط (4/ 391).
(5) تقدم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10294)، ورقم (10295).

الحديث: 10296 - الجزء: 18 - الصفحة: 221

10297 - حدثنا الصغاني، حدثنا عبيد الله بن عمر، حدثنا جعفر ابن سُليمان (1)، حدثنا ثابت، عن أنس بن مالك، قال: ما مسست خزا (2)
[ص: 222] قط، ولا حريرا قط، كان ألين مسًّا من كَفِّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: وما شممت مسكا قط، ولا عطرا قط، ولا شيئا قط، كان أطيب من عرق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (3). (1) جعفر بن سليمان هو موضع الالتقاء.
(2) الخز -بفتح المعجمة، وتشديد الزاي- ثياب تنسج من صوف وإبريسيم. =
[ص: 222] = وقال ابن حجر: هو ما غلظ من الديباج، وأصله من وبر الأرنب.
انظر: النهاية (2/ 28)، والفتح (10/ 272).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10294)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (81).

الحديث: 10297 - الجزء: 18 - الصفحة: 221

10298 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا سليمان ابن المغيرة (1)، عن ثابت، عن أنس، قال: أتانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال عندنا، فجاءت أمي -أم سليم- بقارورة، فجعلت تسلت (2) العرق فيها، فاستيقظ النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا أم سليم، ما الذي تصنعين؟ قالت: هذه (3) عرقك، نجعله في طيبنا، وهو أطيب الطيب (4). (1) سليمان بن المغيرة هو موضع الالتقاء.
(2) سلت: أي: مسح، وأصل السلت: القطع والقشر، وسلت القصعة: لحستها.
الفائق (2/ 193)، وانظر المجموع المغيث (2/ 110)، والنهاية (2/ 388).
(3) هكذا في الأصل، ونسختي (ل)، (هـ)، وفي صحيح مسلم: (هذا).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10294)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (83).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو سليمان، بأنه ابن المغيرة.

الحديث: 10298 - الجزء: 18 - الصفحة: 222

10299 - حدثنا [محمد بن عبد الملك] (1) الدقيقي، حدثنا يزيد
[ص: 223] ابن هارون، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون (2)، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأتي أم سليم وينام على فراشها، فجاء (3) ذات يوم في يوم صائف، فاضطجع على فراشها، وليست في البيت، وعلى الفراش رقعة من أدم (4)، فعرق، فاستنقع (5) عرقه على ذلك الأدم، فأتت أم سليم، فقيل لها: ذاك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نائم على فراشك، فجاءت، فإذا هو نائم، فلما رأت عرقه، فتحت عتيدتها (6)، فجاءت بقواريرها، فجعلت تتبع ذلك العرق، فتجعله في قواريرها، فاستيقظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "ما تصنعين يا أم سُليم"؟ قالت: يا رسول الله، نرجو بركته لصبياننا، قال: "أصبت" (7). (1) من نسخة (ل).
(2) عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون هو موضع الالتقاء.
(3) في الأصل ونسخة (هـ): (فجاءته)، والتصويب من نسخة (ل)، وصحيح مسلم.
(4) أَدم -بفتح الهمزة والدال المهملة- هو الجلد المدبوغ.
فتح الباري (10/ 288).
(5) استنقع: أي اجتمع. لسان العرب (6/ 4525).
(6) هي كالصندوق الصغير، الذي تترك فيه المرأة ما يعز عليها من متاعها.
النهاية (3/ 177).
(7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10294)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (84).

الحديث: 10299 - الجزء: 18 - الصفحة: 222

10300 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داوود، قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون (1)، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأتي أم سليم وينام على فراشها، وليست ثم. وذكر بنحوه (2) (3). (1) عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10294)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (84).
(3) في نسختي (ل)، (هـ) ذكر تمام الحديث، وعليه إشارة (لا- إلى)، وهو: (فأتت فقيل لها: هذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على فراشك، فانتهت إليه، وقد عرق عرقا شديدا، وذلك في الحر، فأخذت قارورة، فجعلت تأخذ ذلك العرق، فجعلته في القارورة، فاستيقظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "ما الذي تصنعين؟ فقالت: بركتك يا رسول الله، نجعله في طيبنا. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أصبت".

الحديث: 10300 - الجزء: 18 - الصفحة: 224

10301 - حدثنا أبو أمية، حدثنا أبو نعيم، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة (1)، بإسناده [مثله] (2)، إلا أنه قال: فجاءت وقد عرق فاستنقع (3) عرقه، على قطعة أديم (4) على الفراش، ففتحت عتيدتها، فجعلت تنشف ذلك العرق في قارورتها، ففزع النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "ما
[ص: 225] تصنعين يا أم سليم"؟ فقالت: نرجو بركته لصبياننا، فقال: "أصبت" أو "أحسنت" (5). (1) عبد العزيز بن أبي سلمة هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) في الأصل ونسخة (هـ): (واستتبع)، والتصويب من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(4) في نسخة (ل): أدم.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10294)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (84).
تنبيه: في آخر لوحة (11/ب) من الأصل، توجد العبارة التالية: (آخر الجزء السابع والثلاثين من أصل أبي المظفر السمعاني رحمه الله).

الحديث: 10301 - الجزء: 18 - الصفحة: 224

بيان صفة لون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند نزول الوحي عليه، وما كان يصيبه فيه

الجزء: 18 - الصفحة: 226

10302 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدَّثه، عن هشام بن عُروة (1)، عن أبيه، عن عائشة، أن الحارث ابن هشام سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسول الله، كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أحيانا يأتيني مثل صلصلة (2) الجرس (3)، وهو أشده علي، فيفصم (4) عني، وقد وعيت ما قال، وأحيانا يتمثل لي
[ص: 227] الملك رجلا، فيكلمني، فأعي ما يقول". قالت عائشة: ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه كان جبينه ليتفصَّد (5) عرقا (6). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) الصلصلة -بمهملتين مفتوحتين، بينهما لام ساكنة- صوت الحديد إذا حرك، وصل الحديد وصلصل: إذا تداخل صوته، ثم أطلق اللفظ على كل صوت له طنين.
وقيل: هو صوت متدارك، لا يدرك في وهلة.
انظر: المجموع المغيث (2/ 282)، وشرح النووي على مسلم (15/ 87)، وفتح الباري (1/ 20).
(3) الجرس هو الصوت المحتقن، كصوت الجلجل يخرج من جوفه. المجموع المغيث (1/ 320)، وفي غريب الحديث للحربي (1/ 12): (هو صوت المتحقن ...) الخ.
وفي النهاية (1/ 261): (هو الجلحل الذي يعلق على الدواب). ونقله الحافظ في الفتح (1/ 20).
(4) يفصم -بفتح الياء، وإسكان الفاء، وكسر الصاد المهملة- أي: يقلع وينجلى ما يتغشاني. =
[ص: 227] = والفصم هو: القطع من غير إبانة. شرح النووي (15/ 87)، وانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 305)، والفائق (3/ 122).
(5) ليتفصد -بالفاء، وتشديد المهملة- مأخوذ من الفصد، وهو: قطع العرق لإسالة الدم.
فتح الباري (1/ 21)، وانظر غريب الحديث للحربي (2/ 709).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب عرق النبي -صلى الله عليه وسلم- في البرد، وحين يأتيه الوحي (4/ 1816، 1817/ حديث رقم 86، 87). لكنه فصل قول عائشة وجعله حديثا مستقلا من طريق أبي أسامة، عن هشام، به.
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الوحي، باب رقم 2 (1/ 18/ حديث رقم 2) بمثل سياق أبي عوانة، وطرفه في (3215).

الحديث: 10302 - الجزء: 18 - الصفحة: 226

10303 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا القعنبي، عن مالك، بإسناده (1)، مثله (2). (1) موضع الالتقاء هو هشام بن عروة شيخ مالك.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10302).

الحديث: 10303 - الجزء: 18 - الصفحة: 227

10304 - حدثنا عمار بن رجاء، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان (1)، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن الحارث ابن هشام سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: كيف يأتيك الوحي؟ قال: "أحيانا يأتيني
[ص: 228] في مثل صلصلة الجرس، فيفصم عني، ويأتيني أحيانا في مثل صورة الفتى، فينبذه (2) إلي فأعيه، وهو أهونه علي" (3) (4). (1) ابن عيينة -كما في صحيح مسلم- هو موضع الالتقاء.
(2) النبذ هو: الطرح والإلقاء. انظر: الفائق (3/ 401)، والنهاية (5/ 6، 7).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10302).
فوائد الاستخراج: زيادة قوله: وهو أهونه علي.
(4) في نسخة (هـ) زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي: "ذكر علي بن حرب، عن أبي معاوية، عن هشام بن عروة، بنحوه"، ولم أقف على هذه الطريق.

الحديث: 10304 - الجزء: 18 - الصفحة: 227

10305 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا محاضر، حدثنا هشام ابن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- الحارث ابن هشام: كيف ينزل عليه (2) الوحي؟ قال: "كان يأتيني أحيانا في مثل صلصلة الجرس، فيفصم عني وقد وعيته، وهو أشده علي، وأحيانا يأتيني في مثل سورة الرجل، فيكلمني، فأعي ما قال" (3). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): (عليك).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10302).

الحديث: 10305 - الجزء: 18 - الصفحة: 228

10306 - حدثنا يزيد بن سنان، حدثنا عبد الله بن بكر السهمي، حدثنا سعيد بن أبي عروبة (1)، عن قتادة، عن الحسن (2)، عن حطان ابن
[ص: 229] عبد الله الرقاشي، عن عبادة بن الصامت، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا نزل عليه، كرب (3) لذلك، وتربَّد (4) له وجهه (5). (1) سعيد بن أبي عروبة هو موضع الالتقاء.
(2) هو البصري، كما ذكره المزي في الرواة عن حطان بن عبد الله (6/ 562).
(3) (كرب) -بضم الكاف وكسر الراء- أي: أصابه الكرب، فهو مكروب، والذي كربه كارب. والكرب -على وزن الضرب-: الحزن والغم الذي يأخذ بالنفس.
انظر: المجموع المغيث (3/ 30)، وشرح النووي (15/ 88)، ولسان العرب (5/ 3845).
(4) تربد: تغير لونه إلى الغبرة. وقيل: الربدة: لون بين السواد والغبرة.
النهاية (2/ 183)، وانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 121)، وشرح النووي (15/ 88).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب عرف النبي -صلى الله عليه وسلم- في البرد، وحين يأتيه الوحي (4/ 1817/ حديث رقم 88).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو سعيد، بأنه ابن أبي عروبة.

الحديث: 10306 - الجزء: 18 - الصفحة: 228

10307 - حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا معاذ ابن هشام (1)، قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن الحسن، عن حطان بن عبد الله الرَّقاشي عن عبادة بن الصامت، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنزل عليه ذات يوم، فنكس رأسه، ونكس أصحابه رؤوسهم، فلما سُري (2)
[ص: 230] عنه رفع رأسه، ورفعوا رؤوسهم (3). (1) معاذ بن هشام هو موضع الالتقاء.
(2) سري -بضم المهملة، وتشديد الراء المكسورة- أي: انجلت عنه الغشية التي لحقته، وانكشف عنه الكرب الذي خامره، يقال: سروت الثوب عن بدني، نزعت، وسريت أيضا: كشفت. =
[ص: 230] = انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 92)، والمجموع المغيث (2/ 85)، والنهاية (2/ 364)، وفتح الباري (3/ 394)، وفيه: (أي: كشف عنه شيئا بعد شيء).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10306)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (89).

الحديث: 10307 - الجزء: 18 - الصفحة: 229

10308 - حدثنا ابن المُنادي، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا شيبان، عن قتادة (1)، قال: وحدث الحسن عن حطان بن عبد الله [الرقاشي] (2)، عن عبادة بن الصامت، أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- أنزل عليه ذات يوم، فنكس، ونكس أصحابه، فلمَّا سُري عنه رفع أصحابه رؤوسهم (3). (1) قتادة هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10306).

الحديث: 10308 - الجزء: 18 - الصفحة: 230

بيان صفة شعر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وصفة ما بين منكبيه، والدليل على أن السنّة في الفرق لمن له شعر

الجزء: 18 - الصفحة: 231

10309 - حدثنا أبو الأحوص القاضي، حدثنا محمد بن الصلت، ح.
وحدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا إبراهيم بن حمزة، قالا: حدثنا إبراهيم بن سعد (1)، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عبَّاس، قال: كان أهل الكتاب يُسدلون (2) شعورهم، وكان المشركون يفرقون (3) رؤوسهم، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، يعجبه موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر به، فسدل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم فرق بعد ذلك (4).
[ص: 232] وقال محمد بن الصلت: فسدل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم فرق بعد (5). (1) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) سدل يسدل -بضم الدال وكسرها- قال القاضي: سدل الشعر: إرساله، والمراد به هنا عند العلماء: إرساله على الجبين، واتخاذه كالقصة.
انظر: شرح النووي (15/ 89)، وانظر فتح الباري (6/ 574) و (10/ 361).
(3) يفرقون هو بضم الراء وكسرها، والفرق -بفتح الفاء وسكون الراء- هو فرق شعر الرأس، وهو قسمته في المفرق، وهو وسط الرأس، فيلقي شعر رأسه إلى جانبي رأسه، ولا يترك منه شيئا على جبهته.
انظر: الفتح (6/ 574) و (10/ 361).
(4) كلمة (ذلك) وما بعدها ليس في نسخة (ل) إلا قوله: (وقال محمد بن الصلت) فمضروب عليها.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في سدل النبي -صلى الله عليه وسلم- شعره، وفرقه (4/ 1817، 1818/ حديث رقم 90).

الحديث: 10309 - الجزء: 18 - الصفحة: 231

10310 - حدثنا عيسى بن أحمد، حدثنا ابن وهب، ح.
وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس ابن يزيد، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يُسدل شعره، وكان المشركون يفرقون رؤوسهم، وكان أهل الكتاب يُسدلون شعورهم، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر بشيء، ثم فرق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأسه (2). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10309)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (90/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج:
- ذكره متن رواية ابن وهب، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية إبراهيم بن سعد.

الحديث: 10310 - الجزء: 18 - الصفحة: 232

10311 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، وأبو داوود الحراني، قالا: حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا يونس بن يزيد (1)، عن الزهري، بإسناده، مثله: فيما لم ينزل عليه، ففرَّق رسولُ الله رأسه (2). (1) يونس بن يزيد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10309)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (90 / =
[ص: 233] = الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج:
- تقييد المهمل، وهو يونس، بأنه ابن يزيد.

الحديث: 10311 - الجزء: 18 - الصفحة: 232

10312 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا شعبة (1)، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلا مربوعا (2)، بعيد ما بين المنكبين (3)، جمته (4) إلى شحمة أذنيه (5)، عليه حُلَّة (6)
[ص: 234] حمراء، ما رأيت شيئا قط أحسن منه (7). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) هو بمعنى قوله -في الرواية الأخرى- ليس بالطويل ولا بالقصير.
انظر: النهاية (2/ 190)، وشرح النووي (15/ 90).
(3) المنكب هو مجتمع ما بين العضد والكتف.
انظر: مقاييس اللغة (5/ 474)، ومختار الصحاح (ص 678)، ولسان العرب (6/ 4535)، وزاد: - (وحبل العاتق من الإنسان) - وغاية الإحسان في خلق الإنسان (ص 148).
(4) جمته -بضم الجيم، وتشديد الميم- أي شعر رأسه إذا نزل إلى المنكبين.
انظر: النهاية (1/ 300)، وشرح النووي (15/ 90)، وفتح الباري (10/ 357)، وفيه: (إلى قرب المنكبين).
(5) شحمة الأذن: اللين منها في أسفلها، وهو معلق القرط. شرح النووي (15/ 90).
(6) الحلة: إزار ورداء، ولا تسمى حلة حتى تكون ثوبين.
غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 228)، وفي النهاية (1/ 432) وغيرها زيادة: (من جنس واحد). =
[ص: 234] = وقال ابن حجر: (وقد نقل بعض أهل اللغة: أن الحلة لا تكون إلا ثوبين جديدين يحلهما من طيهما، فأفاد أصل تسمية الحلة). اهـ. الفتح (1/ 86).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب صفة النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأنه كان أحسن الناس وجها (4/ 1818/ حديث رقم 91).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المناقب، باب صفة النبي -صلى الله عليه وسلم- (6/ 565/ حديث رقم 3551)، وأطرافه في (3549، 5848، 5901).

الحديث: 10312 - الجزء: 18 - الصفحة: 233

10313 - [حدثنا أبو أمية، حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة (1)، بإسناده، مثله] (2) (3). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10312).
(3) ما بين المعقوفين من نسخة (ل).

الحديث: 10313 - الجزء: 18 - الصفحة: 234

10314 - حدثنا أبو أمية، حدثنا النُّفيلي، حدثنا هُشيم، عن شعبة (1)، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حُلة حمراء مترجلا، لم أر بعيني قبله ولا بعده أحدا هو أجمل منه (2).
وسمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب" (3). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10312).
(3) هذا جزء من حديث البراء بن عازب عن غزوة حنين، أخرجه مسلم في صحيحه - =
[ص: 235] = كتاب الجهاد، باب في غزوة حنين (3/ 1401/ حديث رقم 80).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد، باب من قاد دابة غيره في الحرب (6/ 69 / حديث رقم 2864)، كلاهما من طريق شعبة، به، وأطرافه عند البخاري في (2874، 2930، 3042، 4315، 4316، 4317).

الحديث: 10314 - الجزء: 18 - الصفحة: 234

10315 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة (1)، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء بن عازب، يقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مربوعا، بعيد ما بين المنكبين أعظم (2) الناس، وأحسن الناس، جُمتُه إلى أذنية، عليه حُلَّة حمراء، ما رأيت شيئا قط أحسن منه (3). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): أحلم.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10312).

الحديث: 10315 - الجزء: 18 - الصفحة: 235

10316 - حدثنا أبو عبيد الله الوراق، حدثنا أبو بكر الحنفي (1)، حدثنا سفيان (2)، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب، قال: ما رأيت أحدا أحسن من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حُلة حمراء، ولا أحسن وجهًا، ولا أحسن شعرًا، له جُمة تضرب منكبيه، ليس بالذاهب، ولا بالقصير، وسط، بعيد ما بين المنكبين (3). (1) هو عبد الكبير بن عبد المجيد بن عبيد الله، البصري.
(2) الثوري -كما في تحفة الأشراف (2/ 47 / حديث رقم 1847) - هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10312)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (92). =
[ص: 236] = فوائد الاستخراج:
- زيادة قوله: "ولا أحسن الناس شعرا".

الحديث: 10316 - الجزء: 18 - الصفحة: 235

10317 - حدثنا الغزي، حدثنا الفريابي، عن سفيان (1)، بإسناده: رأيت على النبي -صلى الله عليه وسلم- جُمة (2). (1) الثوري -كما تقدم في الحديث رقم (10316) - هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10312)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (92).

الحديث: 10317 - الجزء: 18 - الصفحة: 236

10318 - حدثنا أبو الأزهر، حدثنا إسحاق بن منصور (1)، حدثنا إبراهيم ابن يوسف بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء ابن عازب يقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحسن الناس وجها، وأحسنهم (2) خلقا (3)،
[ص: 237] ليس بالطويل المذاهب، ولا بالقصير (4). (1) إسحاق بن منصور هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل) والصحيحين: (وأحسنه)، وكذا هي مكتوبة بخط صغير فوق كلمة (وأحسنهم) في نسخة (هـ)، والعرب تقول: (وأحسنه) ويريدون: (وأحسنهم)، ولكن لا يتكلمون به، وإنما يقول: (أجمل الناس وأحسنه)، ومنه الحديث: "خير نساء ركبن الإبل نساء قريش؛ أشفقه على ولد، وأعطفه على زوج". شرح النووي (15/ 91).
(3) كلمة (خلقا) مضمومة اللام في نسخة (ل).
وقال القاضي عياض: ضبطناه بفتح الخاء، وإسكان اللام هنا، لأن مراده صفات جسمه. شرح النووي (15/ 91).
وقال ابن حجر: (قوله: وأحسنه خلقا) بفتح المعجمة للأكثر، وضبطه ابن التين بضم أوله، واستشهد بقوله تعالى: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} ووقع في رواية =
[ص: 237] = الإسماعيلي بالشك: (وأحسنه خلقا أو خلقا)، ويؤيده قوله قبله: (أحسن وجها) فإن فيه إشارة إلى الحسن الحسي، فيكون في الثاني إشارة إلى الحسن المعنوي. اهـ. الفتح (6/ 571).
والراجح رواية الأكثر: (خلقا) بفتح الخاء المعجمة وإسكان اللام؛ لأن الحديث كله في الوصف الحسي -كما قال القاضي عياض آنفا- وليس الحسن المعنوي.
والله أعلم.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10312)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (93).

الحديث: 10318 - الجزء: 18 - الصفحة: 236

10319 - حدثنا أبو زرعة الرازي، وإسحاق بن سيار النصيبي، وفهد ابن سليمان، وعباس الدوري، قالوا: حدثنا أبو غسان مالك ابن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق (1)، عن أبيه، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء يقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحسن الناس وجها، وأحسنهم (2) خلقا، ليس بالطويل الذاهب، ولا بالقصير (3). (1) إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق هو موضع الالتقاء.
(2) في هاتين الكلمتين (وأحسنهم خلقا) في هذا الحديث كما فيهما من الكلام في الحديث السابق.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10312)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (93).

الحديث: 10319 - الجزء: 18 - الصفحة: 237

10320 - حدثنا الصغاني، حدثنا أبو النضر، أخبرنا إسرائيل (1)،
[ص: 238] عن سماك، عن جابر بن سمرة، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كثير الشعر واللحية (2). (1) إسرائيل هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب شيبه -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1823 /حديث رقم 109).
تنبيه: هذا الحديث وقع في نسخة (ل) عقب الحديث رقم (1151).

الحديث: 10320 - الجزء: 18 - الصفحة: 237

10321 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري، حدثنا حبان ابن هلال (1)، حدثنا همام، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يضرب شعره منكبيه (2) (3). (1) حبان بن هلال هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): (منكبه).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب صفة شعر النبي -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1819/ حديث رقم 95).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب اللباس، باب الجعد (10/ 356/ حديث رقم 5903)، وطرفه في (5904).

الحديث: 10321 - الجزء: 18 - الصفحة: 238

10322 - حدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي، حدثنا عمرو ابن عاصم، حدثنا همام (1)، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: كان شعر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يضرب منكبيه (2). (1) ابن يحيى بن دينار هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10321).

الحديث: 10322 - الجزء: 18 - الصفحة: 238

10323 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا أسد بن موسى، ح.
[ص: 239] وحدثنا عمار بن رجاء، حدثنا حبان بن هلال، قالا: حدثنا جرير ابن حازم (1)، قال: سمعت قتادة يقول: قلت لأنس بن مالك: كيف كان شعر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: كان شعره ليس بالسبط (2)، ولا الجعد (3)، رجل (4) بين أذنيه وعاتقه (5) (6). (1) جرير بن حازم هو موضع الالتقاء.
(2) السبط -بإسكان الباء (كما جاء في نسخة (ل)، وتفتح وتكسر- من الشعر هو: المنبسط المسترسل، الذي ليس فيه تكسر.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 27)، والنهاية (2/ 334)، ومختار الصحاح (ص 283)، والقاموس (2/ 510).
(3) في نسخة (ل): (ولا بالجعد). والجعد -بفتح الجيم، وإسكان المهملة وفتحها- هو الذي فيه التواء وتقبض، كشعور السودان، وهو ضد السبط.
انظر: النهاية (1/ 275)، والمصباح المنير (ص 102)، وفتح الباري (10/ 357).
(4) رجل -بفتح الراء، وكسر الجيم، وقد تضم وتفتح، ومنهم من يسكنها- هو الذي فيه تكسر يسير، يكون بين السبوطة والجعودة.
انظر: غريب الحديث للحربي (2/ 417)، والنهاية (2/ 203)، وشرح النووي (15/ 91)، والفتح (6/ 570)، و (10/ 358).
(5) العاتق هو: ما بين المنكب والعنق، وهما عاتقان.
انظر: لسان العرب (4/ 2800)، والفتح (6/ 486)، وغاية الإحسان في خلق الإحسان (ص 148).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب صفة شعر النبي -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1819/ =
[ص: 240] = حديث رقم 94).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب اللباس، باب الجعد (10/ 356/ حديث رقم 5905، وطرفه في 5906).

الحديث: 10323 - الجزء: 18 - الصفحة: 238

10324 - حدثنا أبو أمية، حدثنا الحسن بن موسى، حدثنا جرير ابن حازم (1)، عن قتادة، قال: قلت لأنس: كيف كان شعر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: كان شعره رجلا، ليس بالسبط ولا بالجعد، بين أذنيه وعاتقيه (2). (1) جرير بن حازم هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10323).

الحديث: 10324 - الجزء: 18 - الصفحة: 240

10325 - حدثنا محمد بن سليمان البغدادي -بدمشق- ابن ابنة مطر الوراق، ح.
وحدثنا محمد بن حيويه، قال: حدثنا مسدد، قالا: حدثنا إسماعيل ابن علية (1)، عن حميد، عن أنس بن مالك، قال: كان شعر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى أنصاف أذنيه (2). (1) إسماعيل بن علية هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب صفة شعره -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1819 / حديث رقم 96).

الحديث: 10325 - الجزء: 18 - الصفحة: 240

10326 - حدثنا سليمان بن سيف الحراني، حدثنا أبو النعمان،
[ص: 241] حدثنا حماد، حدثنا ثابت، عن أنس (1): أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان لا يجاوز شعره أذنيه (2). (1) أنس -رضي الله عنه- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10325)، ولفظ مسلم مثل الحديث رقم (10325).

الحديث: 10326 - الجزء: 18 - الصفحة: 240

10327 - حدثنا أبو جعفر الدارمي، حدثنا سُليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن ثابت، عن أنس (1): أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان لا يجاوز شعره أذنيه (2). (1) أنس -رضي الله عنه- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10325).

الحديث: 10327 - الجزء: 18 - الصفحة: 241

10328 - ز- حدثنا إسماعيل بن إسحاق أبو إسحاق [الكوفي] (1) بمصر، ولقبه أترنجة (2)،
[ص: 242] حدثنا محمد بن القاسم الأسدي (3)، [ح] (4).
وذكره لنا محمد بن إسحاق البكَّائي، حدثنا محمد بن القاسم، حدثنا شعبة، عن عبد العزيز بن صُهيب (5)، عن أنس بن مالك، قال: كان
[ص: 243] لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- جمة جعدة (6). (1) ما بين المعقوفتين من نسخة (ل).
(2) ذكر ابن حجر في نزهة الألباب أن لقبه: أترج، بضم أوله، وتشديد الجيم.
والأترج: شجرة دائمة الخضرة، ثمرة كالليمون الكبار، وغلاف الثمرة سميك، وواحدة الأترج: أترجة، وأترنجة، وترنجة.
انظر: لسان العرب (1/ 425)، وفتح الباري (9/ 66)، ونزهة الألباب (1/ 56/ رقم 21)، وتاج العروس (2/ 12/ مادة ترج)، ونباتات في الحديث النبوي (ص 45، 44).
(3) الكوفي، شامي الأصل، أبو إبراهيم، لقبه: كاو، ت / 207 هـ.
كذبه أحمد، والدارقطني.
وقال أبو داوود: غير ثقة ولا مأمون، أحاديثه موضوعة.
وقال النسائي: والأزدي: متروك.
وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به، ولا الرواية عنه بحال، كان ابن حنبل يكذبه.
واختلفت فيه أقوال ابن معين: فمرة كذبه، ومرة قال: ليس بشيء، ومرة قال: ثقة.
وقال أبو زرعة: شيخ.
وقال أبو حاتم: ليس بقوي، لا يعجبني حديثه.
وقال الذهبي: ضعفوه.
وقال ابن حجر: كذبوه.
انظر: سؤالات ابن الجنيد (400 / ترجمة 534)، والضعفاء للنسائي (221 / ترجمة 572)، والضعفاء للعقيلي (4/ 126/ ترجمة 1684)، والجرح والتعديل (8/ 65/ ترجمة 295)، وكتاب المجروحين (2/ 287، 288)، والضعفاء والمجروحين للدارقطني (348 / ترجمة 478)، والكاشف (3/ 80 / ترجمة 5200)، وتهذيب التهذيب (9/ 361/ ترجمة 663)، وتقريب التهذيب (889 / ترجمة 6269).
(4) من نسخة (ل).
(5) البناني، البصري.
(6) إسناده واه، ومتنه منكر، فقد ثبت في الرواية الصحيحة أن شعره -صلى الله عليه وسلم- ليس بالسبط ولا بالجعد. انظر الحديث رقم (10323).
والحديث ذكره ابن أبي حاتم في العلل (2/ 391 / حديث رقم 2683) وقال: قال أبي: هذا حديث منكر، لم يروه غير محمد بن القاسم. اهـ.
وأخرجه ابن الجعد في مسنده (1/ 631، 632 / حديث رقم 1487) من طريق محمد بن القاسم الأسدي، به.

الحديث: 10328 - الجزء: 18 - الصفحة: 241

10329 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا أبو النعمان، حدثنا حمّاد، عن حميد (1)، عن أنس، أنه سئل عن شعر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: كان لا يجاوز شعره أذنيه، كأنه شعر قتادة، وكان شعرُ قتادة رجلا (2). (1) حميد -الطويل- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10325).

الحديث: 10329 - الجزء: 18 - الصفحة: 243

10330 - ز- حدثنا أبو محمد موسى بن إسحاق القواس، حدثنا يونس بن بكير، عن عنبسة بن الأزهر (1)،
[ص: 244] عن سماك بن حرب (2)، عن جابر بن سمرة، قال: كأني أنظر إلى شعر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وجمته، يضرب هذا المكان، وضرب عنبسة على صدره فوق ثدييه (3). (1) الكوي، أبو يحيى، الشيباني، قاضي جرجان.
وعنبسة هو بفتح العين، ثم نون ساكنة، ثم موحدة، ومهملة مفتوحتين.
انظر: الإكمال (6/ 81)، وتقريب التهذيب (755/ ترجمة 5232).
قال ابن معين، وأبو حاتم، وأبو داوود: (لا بأس به). وزاد أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.
وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ. =
[ص: 244] = وقال ابن حجر: صدوق ربما أخطأ.
انظر: سؤالات ابن الجنيد (387 /ترجمة 472)، والجرح والتعديل (6/ 401/ ترجمة 2241)، وتهذيب الكمال (22/ 402 - 404/ترجمة 4528)، وتقريب التهذيب (755 /ترجمة 5232).
(2) ابن أوس بن خالد، الذهلي، البكري، الكوفي، أبو المغيرة.
(3) إسناد المصنف حسن إن شاء الله.
والحديث أخرجه -أيضًا- الطبراني في الأوسط (6/ 344/ حديث رقم 6578) من طريق يونس بن بكير، به.

الحديث: 10330 - الجزء: 18 - الصفحة: 243

10331 - ز- حدثنا أبو زرعة الرازي، حدثنا القعنبي، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد (1)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان شعرُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فوق الوفرة (2)، ودون الجُمة (3). (1) ابن ذكون، المدني، مولى قريش. واسم أبي الزناد: عبد الله.
(2) الوفرة: شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن. النهاية (5/ 210).
(3) إسناد المصنف حسن.
الحديث أخرجه أبو داوود (4/ 407/ حديث رقم 4187)، والترمذي (4/ 205/ حديث رقم 1755)، وابن ماجه (2/ 1200 /حديث رقم 3635)، =
[ص: 245] = كلهم من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، به، وتشهد له أحاديث الباب.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.

الحديث: 10331 - الجزء: 18 - الصفحة: 244

10332 - ز- حدثنا أبو زرعة الرازي، وأبو علي الزعفراني، قالا: حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا ابن أبي الزناد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من كان له شعر، فليكرم شعره" (1). (1) إسناد المصنف حسن.
والحديث أخرجه أبو داوود -كتاب الترجل، باب في إصلاح الشعر (4/ 394، 395/ حديث رقم 4163) من طريق ابن أبي الزناد، به، وسكت عليه.
وحسن الحافظ إسناده، وقال: وله شاهد من حديث عائشة، في الغيلانيات، وسنده حسن أيضا. اهـ. الفتح (10/ 368).
وذلك الشاهد هو في الغيلانيات (2/ 263 - 264 / حديث رقم 759، 760) من طريقين عن محمد بن إسحاق، عن عمارة بن غزية، عن القاسم، عن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كان لأحدكم شعر، فيكرمه". وفيه عنعنة ابن إسحاق، وهو مدلس من الرابعة، ففي تحسين الحافظ لسند نظر. والله أعلم.

الحديث: 10332 - الجزء: 18 - الصفحة: 245

10333 - حدثنا موسى بن إسحاق القوَّاس، حدثنا يونس ابن بكير، حدثنا يونس بن عمرو (1)، عن أبيه (2)، عن البراء بن عازب، قال:
[ص: 246] كان لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- لِمَّة (3) تضربُ قريبا من منكبيه، وما رأيت رجلا قط كان أحسن في حلة من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (4).
يونس بن عمرو: هو ابن أبي إسحاق السبيعي. (1) ابن عبد الله بن عبيد، السبيعي، ابن أبي إسحاق السبيعي، أبو إسرائيل.
(2) هو أبو إسحاق السبيعي، وهو موضع الالتقاء.
(3) اللِمَّة -بكسر اللام-: الشعر أكثر من الوفرة، وقيل: هي: الشعر الملم بالمنكب، وقيل: المقارب له، فإن بلغه فهو: جمة.
المجموع المغيث (3/ 151)، وانظر: النهاية (4/ 273)، وشرح النووي (15/ 90)، والفتح (6/ 486).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10312).

الحديث: 10333 - الجزء: 18 - الصفحة: 245

10334 - ز- حدثنا القواس، قال: حدثنا يونس بن بكير، حدثنا ابن إسحاق، حدثني محمد بن حمزة بن الزبير (1)، عن عائشة، قالت: كنت إذا فرقت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- صدعت فرقه (2) عن يأفوخه (3)، وأرسلت
[ص: 247] ناصيته بين عينيه (4). (1) لم أقف على ترجمته.
(2) الفرق: موضع المرفق من الرأس، وفرق الرأس: ما بين الجبين إلى الدائرة، والفرق: الطريق في شعر الرأس. انظر لسان العرب (5/ 3398)، والقاموس (3/ 479).
(3) اليافوخ -مهموز، وقد يسهل-: حيث يلتقي عظم مقدم الرأس وعظم مؤخره، وهو موضع الذي يتحرك من رأس الطفل، وقيل: هو ما بين الهامة إلى الجبهة.
انظر: النهاية (5/ 291 / مادة يأفخ) -وقال: والياء زائدة، وإنما ذكرناه هنا حملا على ظاهر لفظه- (ولسان العرب (1/ 94 / مادة أفخ)، وغاية الإحسان في خلق الإنسان (ص 84).
(4) إسناد المصنف في محمد بن حمزة بن الزبير، لم أقف على ترجمته.
والحديث أخرجه أبو داوود في سننه -كتاب الترجل، باب ما جاء في الفرق- (4/ 408 / حديث رقم 4189) من طريق عبد الأعلى.
وأخرجه أحمد بن مسنده (6/ 90، 275)، من طريق إبراهيم بن سعد.
كلاهما عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، عن عائشة، بنحوه.
وأخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب اللباس، باب اتخاذ الجمة والجمة والذوائب (2/ 1199، 1200/ حديث رقم 3633) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن إسحاق بن إبراهيم، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد، عن أبيه، عن عائشة، بنحوه.
فمدار هذا الحديث على محمد بن إسحاق، وهو يرويه على ثلاثة أوجه -كما ترى- وقد صرح بالتحديث عند أبي داوود، وأحمد، ولذا صححه الشيخ الألباني في صحيح ابن ماجه (برقم 2928). والله أعلم.

الحديث: 10334 - الجزء: 18 - الصفحة: 246

10335 - حدثنا أبو زرعة الدمشقي، حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا ابن المبارك (1)، عن معمر، عن ثابت، عن أنس (2)، قال: كان شعر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى أنصاف أذنيه (3). (1) عبد الله بن المبارك بن واضح، الحنظلي، التميميّ، مولاهم، أبو عبد الرحمن المروزي.
(2) أنس -رضي الله عنه- هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10325).

الحديث: 10335 - الجزء: 18 - الصفحة: 247

بيان صفة شيب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والموضع (1) الذي شاب منه، وأنه لم يخضب، ولم يبلغه (1) في نسخة (ل): (المواضع).

الجزء: 18 - الصفحة: 248

10336 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا فهد بن حيان (1)، حدثنا المثنى بن سعيد الضبعي (2)، عن قتادة، عن أنس بن مالك، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يخضب قط، إنما كان البياض شيئا في العنفقة (3)،
[ص: 249] ونبذا (4) يسيرا في الصدغين (5) والرأس (6). (1) النهشلي، البصري، أبو بكر، ويقال: أبو محمد، ت / 212 هـ.
ضعفه النقاد، منهم: علي بن المديني، والبخاري -قال: سكتوا عنه- وأبو حاتم، وأبو داوود، وابن حبان.
انظر: التأريخ الصغير (2/ 302، 315)، والضعفاء للعقيلي (/ 3/ 463/ ترجمة 1519)، والجرح والتعديل (7/ 88، 89/ ترجمة 502)، والمجروحين (2/ 210)، ولسان الميزان (4/ 454، 455 /ترجمة 1404).
(2) المثنى بن سعيد الضبعي هو موضع الالتقاء.
(3) العنفقة هي الشعر الذي في الشفة السفلى. وقيل: هي: الشعيرات التي بين الشفة السفلى والذقن.
وقيل: هي: ما بين الذقن والشفة السفلى، سواء كان عليها شعر أم لا.
والعنفقة مشتق من العنفق -كجعفر- وهو قلة الشيء وخفته.
انظر: المجموع المغيث (2/ 512)، وفتح الباري (6/ 568)، وتاج العروس (7/ 25).
(4) قال النووي: (ضبطوه بوجهين: أحدهما: ضم النون، وفتح الباء. والثاني: بفتح النون، وإسكان الباء. وبه جزم القاضي، ومعناه شعرات متفرقة). اهـ.
وهو في النسخ التي عندي مشكول بضمة على النون.
وقال ابن فارس وابن الأثير: معناه: شيء يسير.
انظر: مقاييس اللغة (5/ 380)، والنهاية في غريب الحديث (5/ 7)، وشرح النووي على مسلم (15/ 95).
(5) الصدغ -بضم المهملة، وإسكان الدال، بعدها معجمة- ما بين الأذن والعين، ويقال ذلك أيضا: للشعر المتدلي من الرأس في ذلك المكان.
انظر: فتح الباري (6/ 572)، وانظر النهاية (3/ 17).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب شيبه -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1821، 1182/ حديث رقم 104).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المناقب، باب صفة النبي -صلى الله عليه وسلم- (6/ 564 / حديث رقم 3550)، وطرفاه في (5894، 5895).

الحديث: 10336 - الجزء: 18 - الصفحة: 248

10337 - حدثنا إسماعيل القاضي، حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث (1)، حدثنا المثنى بن سعيد، عن قتادة، عن أنس، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فذكر مثله (2). (1) عبد الصمد بن عبد الوارث هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10336)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (104/ =
[ص: 250] = الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو عبد الصمد، بأنه ابن عبد الوارث.

الحديث: 10337 - الجزء: 18 - الصفحة: 249

10338 - حدثنا أبو سعد المخضوب بن أبي بكر (1) الهروي (2)، حدثنا سُويد بن نصر (3)، حدثنا ابن المبارك، حدثنا المثنى بن سعيد (4)، عن قتادة، عن أنس، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يخضب قط، إنما كان البياض في مقدم لحيته، وفي العنفقة، وفي الرأس نبذا (5) يسيرا لا يكاد يرى (6). وقال المثنى مرة: والصدغين (7). (1) في نسخة (ل)، وتاريخ بغداد (14/ 225/ ترجمة 7522)، والإتحاف (2/ 262 / حديث رقم 1678) (ابن أبي النصر). ولعل هذا أصوب؛ لأن الخطيب قال: واسم أبي نصر: منصور. ا. هـ. والله أعلم.
(2) هو يحيى بن منصور بن الحسن بن منصور، الهروي، السلمي.
(3) ابن سويد المروزي.
(4) المثنى بن سعيد هو موضع الالتقاء.
(5) في نسخة (ل) مضبوطة بفتحة فوق النون، وسكون الباء.
(6) نقط كلمتي (لا يكاد يرى) من نسخة (ل).
(7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10336).

الحديث: 10338 - الجزء: 18 - الصفحة: 250

10339 - حدثنا الصغاني، حدثنا عبيد الله بن عمر، حدثنا حماد ابن زيد (1)، قال: حدثنا ثابت، قال: سئل أنس عن خضاب رسول الله
[ص: 251] صلى الله عليه وسلم-؟ فقال: لو شئت أن أعد شمطات (2) كن في لحيته (3) لفعلت، لم يخضب، وخضب أبو بكر وعمر، وكان أبو بكر يخضب بالحناء (4) والكتم (5)، وكان عمر يخضب بالحناء (6). (1) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء.
(2) الشمطات: الشعرات البيض التي كانت في شعر رأسه، يريد قلتها.
والشمط -بفتحتين- الشيب. وقيل: بياض شعر الرأس يخالط سواده.
انظر: النهاية (2/ 501)، ومختار الصحاح (ص: 346).
(3) وكذلك في صحيح البخاري (10/ 352 / حديث رقم 5895) من طريق سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد.
وفي صحيح مسلم: (في رأسه)، من طريق أبي الربيع العتكي.
(4) الحناء -بالمد والكسر والتشديد- هو الذي أعده الناس للخضاب. تاج العروس (1/ 59 / مادة حنا).
(5) الكتم -بفتحتين، مخفف، وذكره أبو عبيد بتشديد التاء- هو شجر يختضب به.
وقد أشار أبو موسى المديني، وابن الأثير، إلى أن المراد بقوله (بالحناء والكتم) يشبه أن يكون استعمال الكتم مفردا عن الحناء، فإن الحناء إذا خضب مع الكتم جاء أسود، وقد صح النهي عن السواد.
ثم قال ابن الأثير: (ولعل الحديث: "بالحناء أو الكتم" على التخيير؛ ولكن الروايات على اختلافها بـ "الحناء والكتم") اهـ.
انظر: المجموع المغيث (3/ 18)، والنهاية (4/ 150، 151)، وشرح النووي (15/ 95).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10336)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (103). =
[ص: 252] = فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو حماد، بأنه ابن زيد.

الحديث: 10339 - الجزء: 18 - الصفحة: 250

10340 - حدثنا الصغاني، حدثنا يحيى بن أبي كريمة (1)، قال: حدثنا محمد بن سلمة، [ح] (2).
وحدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، ح.
وحدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج (3) -صاحب أحمد بن حنبل- قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا محمد بن سلمة الحراني (4)، عن هشام بن حسَّان (5)، عن ابن سيرين، قال: سألت أنس بن مالك عن
[ص: 253] خضاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: لم يكن شاب إلا يسيرا، ولكن أبا بكر وعمر خضبا بالحناء والكتم (6). (1) هو يحيى بن يوسف، الزمي -كما في الحديث الآتي- الخراساني.
(2) من نسخة (ل).
(3) كنيته أبو بكر، يعرف بالمروزي ت/ 275 هـ.
وثقه عبد الوهاب الوراق.
وأثنى عليه إسحاق بن داوود، وأبو بكر بن صدقة.
وقال الخطيب: هو المقدم من أصحاب أحمد؛ لورعه وفضله، وكان أحمد يأنس به، وينبسط إليه، وأسند عنه أحاديث صالحة. اهـ.
انظر: تاريخ بغداد (4/ 423 - 425/ ترجمة 2318)، والسير (13/ 173 - 177 /ترجمة 103)، وتذكرة الحفاظ (2/ 631 - 1633 ترجمة 657).
(4) في صلب الأصل، ونسخة (هـ): (الخزاعي). والتصويب من حاشية الأصل، ونسخة (ل).
(5) هشام بن حسان هو موضع الالتقاء.
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10336)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (100).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو هشام بأنه ابن حسان.

الحديث: 10340 - الجزء: 18 - الصفحة: 252

10341 - حدثنا أبو زرعة الرازي، قال: حدثني يحيى بن يوسف الزمي (1)، حدثنا محمد بن سلمة، عن هشام ابن حسان (2)، عن محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يكن شاب إلا يسيرا (3). (1) الزمي -بفتح الزاي، وتشديد الميم- نسبة إلى (زم): بليدة على طرف جيحون.
انظر: الأنساب (3/ 165)، وتوضيح المشتبه (4/ 79).
(2) هشام بن حسان هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10336)، ورقم (10340)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (100).

الحديث: 10341 - الجزء: 18 - الصفحة: 253

10342 - حدثنا بكار بن قتيبة البكراوي، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا هشام بن حسان (1)، عن ابن سيرين، قال: قلت لأنس بن مالك: هل كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خضب؟ قال: إنه لم يكن رأى من الشيب إلا يسيرا، ولكن قد خضب أبو بكر وعمر بالحناء والكتم (2). (1) هشام بن حسان هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10336)، ورقم (10340)، =
[ص: 254] = وهذا الطريق عند مسلم برقم (100).

الحديث: 10342 - الجزء: 18 - الصفحة: 253

10343 - حدثنا الأنصاري بن أبي موسى القاضي (1)، حدثنا ابن نمير (2)، عن ابن إدريس، عن هشام (3)، بنحوه (4) (5). (1) هو موسى بن إسحاق بن موسى، الأنصاري، الخطمي، القاضي.
(2) هو محمد بن عبد الله بن نمير، وهو موضع الالتقاء.
(3) ابن حسان، كما في الأحاديث السابقة.
(4) في نسخة (هـ) زيادة: (ح) عقب كلمة (بنحوه).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10336)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (100).

الحديث: 10343 - الجزء: 18 - الصفحة: 254

10344 - حدثنا عباس الدُّوري، حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا إسماعيل بن زكريا (1)، عن عاصم الأحول، عن ابن سيرين، قال: سألت أنس بن مالك: هل كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خضب؟ فقال: لم يبلغ الخضاب، كان في لحيته شعرات بيض، قال (2): قلت له: أكان أبو بكر يخضب؟ فقال: نعم، بالحناء والكتم (3). (1) إسماعيل بن زكريا هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة (قال) ساقطة من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10336)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (100).

الحديث: 10344 - الجزء: 18 - الصفحة: 254

10345 - حدثنا أبو سعد المخضوب، حدثنا سويد بن نصر، حدثنا ابن المبارك، عن عاصم (1)، عن ابن سيرين، قال: سألت أنس
[ص: 255] ابن مالك عن خضاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال: لم يكن يبلغ الخضاب، قلت: فبم خضب أبو بكر؟ قال: بالحناء والكتم (2). (1) عاصم -الأحول- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10336)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (101).

الحديث: 10345 - الجزء: 18 - الصفحة: 254

10346 - حدثنا الحُنيني، وأيوب بن سافري، وحامد بن سهل البصري (1)، وعلي بن عبد العزيز، قالوا: حدثنا معلى بن أسد (2)، حدثنا وهيب بن خالد، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، قال: سألت أنس ابن مالك: أخضب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال: إنه لم ير من الشيب إلا قليلا (3). (1) أبو جعفر الثغري.
(2) معلى بن أسد هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10336)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (102).

الحديث: 10346 - الجزء: 18 - الصفحة: 255

10347 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داوود (1)، حدثنا شُعبة، عن سماك، قال: سمعت جابر بن سمرة، وذكر شمط رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: كان إذا ادّهن لم ير، وإذا لم يدَّهن تبيّن (2). (1) سليمان بن داوود هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه- كتاب الفضائل، باب شيبه -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1822 /حديث رقم 108).

الحديث: 10347 - الجزء: 18 - الصفحة: 255

10348 - حدثنا الصغاني، حدثنا أبو النضر، حدثنا إسرائيل (1)،
[ص: 256] عن سماك، عن جابر بن سَمُرة، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد شمط مقدم رأسه ولحيته (2)، فإذا ادَّهن وامتشط لم يتبين، وإذا شعث (3) رأسه تبيَّن (4). (1) إسرائيل هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة (ولحيته) ساقطة من نسخة (ل).
(3) الشعث: أن يتفرق الشعر فلا يكون متلبدا. وقيل: هو: تغير الرأس وتلبده لعدم الادهان.
انظر: غريب الحديث للحربي (2/ 589)، والمجموع المغيث (2/ 201، 203).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10347)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (109).

الحديث: 10348 - الجزء: 18 - الصفحة: 255

10349 - حدثنا محمد بن هشام بن ملاس النّميري (1)، حدثنا مروان بن معاوية، عن حميد، قال: سئل أنس بن مالك (2): هل خضب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال: لم يشنه الشيب، ولكن خضب أبو بكر وخضب عمر، بالحناء (3). (1) في نسختي (ل)، (ص): (الدمشقي)، وهو نميري دمشقي.
(2) أنس بن مالك هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10336).

الحديث: 10349 - الجزء: 18 - الصفحة: 256

10350 - حدثنا الصّغاني، حدثنا أبو نعيم، ومسلم (1)، قالا: حدثنا همام، عن قتادة (2)، قال: سألت أنسا: خضب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال:
[ص: 257] لم يبلغ ذلك؛ إنما كان [شيئا] (3) في صدغيه (4). (1) ابن إبراهيم.
(2) قتادة هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (ل). لكنها بصورة الرفع، وعلى آخرها ضبة، فلعلها إشارة إلى أن الصواب نصبها. والله أعلم.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10336)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (104)، لكن ليس فيه أن قتادة سأل أنسا.

الحديث: 10350 - الجزء: 18 - الصفحة: 256

10351 - حدثنا الصغاني، أخبرنا أبو النضر، قال: أخبرنا إسرائيل (1)، عن سماك، عن جابر بن سمرة، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد شمط مقدم رأسه ولحيته، فإذا ادهن وامتشط لم يتبين، وإذا شعث رأسه تبين (2). (1) إسرائيل هو موضع الالتقاء.
(2) هذا هو مكرر الحديث رقم (10348) إسنادا ومتنا، وقد تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10347).

الحديث: 10351 - الجزء: 18 - الصفحة: 257

10352 - حدثنا أحمد بن يوسف السُلمي، وعمار بن رجاء، وأبو أمية، قالوا: حدثنا أبو نعيم، حدثنا زهير بن معاوية (1) -قال بعضهم: ابن رحيل بن خيثمة الجعفي (2) - عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن أبي جُحيفة، قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، هذا (3) منه، ووضع زُهير يده على عنفقته.
[ص: 258] قيل لأبي جحيفة: مثل من أنت يومئذ؟ قال: أبري النبل وأريشها (4) (5). (1) زهير بن معاوية هو موضع الالتقاء.
(2) هذا في نسب زهير بن معاوية، والذي وقفت عليه في مصادر ترجمته هو: (زهير ابن معاوية بن خديج بن رحيل بن خيثمة الجعفي).
(3) اسم الإشارة (هذا) مكرر في الأصل ونسخة (هـ)، ولعل ذلك سبق قلم من الناسخ، =
[ص: 258] = والتصويب من نسخة (ل)، وفي صحيح مسلم: (هذه).
(4) قوله: (أبري النبل وأريشها): أي: أنحتها وأصلحها، وأعمل لها ريشا لتصير سهاما يرمى بها. النهاية (1/ 123).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب شيبه -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1822 /حديث رقم 106).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المناقب، باب صفة النبي -صلى الله عليه وسلم- (6/ 564 / حديث رقم 3545)، وطرفاه في (3543، 3544).
فوائد الاستخراج: ذكر زهير بن معاوية باسمه، ومسلم ذكر كنيته فقط.

الحديث: 10352 - الجزء: 18 - الصفحة: 257

10353 - حدثنا إبراهيم بن أبي داوود الأسدي، حدثنا يحيى ابن صالح، حدثنا زهير (1)، عن أبي إسحاق، عن أبي جُحيفة، قال: رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- وهذه منه بيضاء، يعني عنفقته (2). (1) ابن معاوية هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10352).

الحديث: 10353 - الجزء: 18 - الصفحة: 258

10354 - حدثنا عمر بن شبة النُّميري، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، والمقدمي -يعني عمر بن علي [بن مقدم] (1) - عن إسماعيل ابن أبي خالد (2)، عن أبي جُحيفة، قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكان الحسن
[ص: 259] ابن علي يُشبهه (3). (1) من نسخة (ل).
(2) إسماعيل بن أبي خالد هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10352)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (107).

الحديث: 10354 - الجزء: 18 - الصفحة: 258

10355 - حدثنا أبو أمية، حدثنا محمد بن كناسة (1)، عن إسماعيل ابن أبي خالد (2)، قال: قلت لأبي جحيفة: رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: نعم، والحسن يشبهه (3). (1) كناسة -بضم الكاف، وفتح النون، بعدهما الألف، والسين المهملة في آخرها- لقب أبيه أو جده.
انظر: الأنساب (5/ 97)، ونزهة الألباب (2/ 1126 رقم 2404).
وهو: محمد بن عبد الله بن عبد الأعلى، أبو يحيى الأسدي.
(2) إسماعيل بن أبي خالد هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10352)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (107).

الحديث: 10355 - الجزء: 18 - الصفحة: 259

10356 - حدثني أبو حصين الكوفي، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد (1)، عن أبي جُحيفة، قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكان الحسن بن علي يشبهه (2). (1) إسماعيل بن أبي خالد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10352)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (107).

الحديث: 10356 - الجزء: 18 - الصفحة: 259

بيان صفة وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وطوله، ولونه، وعمره

الجزء: 18 - الصفحة: 260

10357 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو النضر، حدثنا إسرائيل (1)، عن سماك، عن جابر بن سمرة، قال له رجل: كان وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مثل السيف؟ قال: لا، بل كان وجهه مثل الشمس والقمر، مستدير (2). (1) إسرائيل هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10348).

الحديث: 10357 - الجزء: 18 - الصفحة: 260

10358 - حدثنا أبو زرعة الدمشقي، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن سماك، قال: سمعت جابر بن سمرة، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أشكل العين، ضليع الفم، منهوس العقبين، قال: قلت لسماك: ما ضليع الفم؟ قال: عظيم الفم، قلت: ما أشكل العين؟ قال: طويل (1) شق العين، قلت: ما منهوس العقب؟ قال: قليل لحم العقب (2) (3). (1) في الأصل: (قليل)، وعليها ضبة، والتصويب من نسخة (ل).
(2) في الأصل: (العضد) وعليها ضبة، والتصويب من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10286).
تنبيه: هذا الطريق والطريق الذي بعده، وقع متن أحدهما للآخر في نسخة (ل).

الحديث: 10358 - الجزء: 18 - الصفحة: 260

10359 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داوود، حدثنا
[ص: 261] شعبة (1)، بمثله: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أشكل العين (2)، أخبرني سماك، سمعت جابر بن سمرة قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أشكل العين، منهوس العقب، ضليع الفم (3). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) قوله: (بمثله: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أشكل العين)، ليست في نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10286).

الحديث: 10359 - الجزء: 18 - الصفحة: 260

10360 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، حدثنا يزيد ابن هارون، قال: حدثنا الجريري (1)، قال: كنت أنا وأبو الطُّفيل نطوف بالبيت، فقال أبو الطفيل: ما بقي أحد رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غيري، قال: قلت: ورأيته؟ قال: نعم. قلت: كيف كان صفته؟ قال: أبيض، مليحا (2)، مقصدا (3) (4). (1) الجريري -سعيد بن إياس- هو موضع الالتقاء.
(2) مليح من الملاحة وهي الحسن. والملاحة في الألوان -أيضًا- بياض تشقه شعيرات سود. انظر: الفائق (3/ 383)، ولسان العرب (6/ 4256، 4357).
(3) أي: ليس بالطويل، ولا القصير، ولا الجسيم، كأن خلقه نحي به القصد من الأمور، وهو المعتدل الذي لا يميل إلى التفريط والإفراط. النهاية (4/ 67)، وانظر: المجموع المغيث (2/ 712)، والفائق (3/ 378).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب كان النبي -صلى الله عليه وسلم- أبيض مليح الوجه- (4/ 1820/ حديث رقم 99).

الحديث: 10360 - الجزء: 18 - الصفحة: 261

10361 - حدثنا الدقيقي، قال: حدثنا عمرو بن عون، حدثنا خالد بن عبد الله (1)، عن الجُريري، قال حدثنا أبو الطفيل، قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وما رآه أحد غيري، قلت: ما كانت صفته؟ قال: كان أبيض، مليح الوجه (2) (3). (1) خالد بن عبد الله هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10360)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (98).
(3) في نسخة (هـ) زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي (رواه عبد الأعلى)، عن الجريري، مثل حديث يزيد بن هارون).
وهذا المعلق وصله مسلم في صحيحه، من طريق عبد الأعلى -وهو ابن عبد الأعلى- عن الجريري، به. انظر تخريج الحديث رقم (10360).

الحديث: 10361 - الجزء: 18 - الصفحة: 262

10362 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، [ح] (1).
وحدثنا عيسى بن أحمد، قال: أخبرنا ابن وهب، ح.
وحدثنا أبو الجماهر الحمصي، حدثنا يحيى بن صالح، عن مالك ابن أنس (2)، عن ربيعة (3)، عن أنس، قال: سمعته يقول: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- ليس بالطويل البائن، ولا بالقصير، ولا بالأبيض الأمهق (4)، ولا بالآدم،
[ص: 263] ولا بالجعد القطط، ولا بالسبط، بعثه الله على رأس أربعين سنة، فأقام بمكة عشر سنين، وبالمدينة عشر سنين، وتوفاه الله على رأس ستين سنة، وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء (5). (1) من نسخة (ل).
(2) مالك بن أنس هو موضع الالتقاء.
(3) ابن أبي عبد الرحمن -كما سيأتي في الحديث رقم (10363) - المعروف بربيعة الرأي.
(4) الأمهق: شديد البياض، الذي لا يخالط بياضه شيء من الحمرة، وليس بنيِّر، ولكن =
[ص: 263] = كلون الجص، أبو نحوه. غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 27).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب صفة النبي -صلى الله عليه وسلم-، ومبعثه، وسنه- حديث رقم 113).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المناقب، باب صفة النبي -صلى الله عليه وسلم- (6/ 564 / حديث رقم 3548)، وطرفاه في (3547، 5900).

الحديث: 10362 - الجزء: 18 - الصفحة: 262

10363 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا منصور بن سَلمة، أخبرنا سليمان بن بلال (1)، حدثني ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه سمع أنس ابن مالك يقول: بعث النبي بما شاء الله أن يبعثه. قال: وسمعت أنسا يقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ربعة من القوم: ليس بالقصير، ولا بالطويل البائن، أزهر: ليس بالآدم ولا بالأبيض الأمهق، رجل الشعر: ليس بالسبط (2) ولا الجعد القطط، بعث على رأس أربعين سنة، فأقام بمكة عشرًا، وبالمدينة عشرا، وتوفي على رأس ستين سنة، ليس في رأسه ولا لحيته عشرون شعرة بيضاء (3). (1) سليمان بن بلال هو موضع الالتقاء.
(2) في الأصل: (بالشمط) وفوقها ضبة، والتصويب من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10362)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (113 / =
[ص: 264] = الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية سليمان بن بلال، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية مالك بن أنس.

الحديث: 10363 - الجزء: 18 - الصفحة: 263

10364 - حدثنا سليمان بن سيف الحراني، قال: حدثنا القعنبي، حدثنا سليمان بن بلال (1)، عن ربيعة، بمثله (2) (3). (1) سليمان بن بلال هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): (بإسناده مثله).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10362)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (113/ الطريق الثاني).

الحديث: 10364 - الجزء: 18 - الصفحة: 264

10365 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا أنس بن عياض، عن ربيعة (1)، عن أنس بن مالك، قال: توفي رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- وهو ابن ستين سنة، وليس في رأسه عشرون شَعرة بيضاء (2). (1) ابن أبي عبد الرحمن هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10362).

الحديث: 10365 - الجزء: 18 - الصفحة: 264

10366 - حدثنا أبو حاتم، وفضلك (1)، وعليك (2): أبو الحسن
[ص: 265] ابن سعيد بن بشير (3)، الرازيون، قالوا: حدثنا أبو غسان الرازي محمد ابن عمرو (4)، حدثنا حكام بن سَلْم الرازي، حدثنا عثمان بن زائدة (5) -
[ص: 266] وكان يسكن الري- عن الزُّبير بن عدي، عن أنس بن مالك، قال: توفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو ابن ثلاث وستين.
زاد أبو حاتم: وقبض أبو بكر وهو ابن ثلاث وستين، وقبض عمر وهو ابن ثلاث وستين (6). (1) هو الفضل بن العباس، الرازي، الصائغ، ت (270) هـ. و (فضلك) لقبه.
(2) و (عليك) بفتح العين، وأما بقية الحروف ففيها ثلاثة أقوال: أحدها: بكسر اللام، وتشديد الياء المفتوحة. ثانيها: بسكون اللام، وفتح الياء المخففة. وثالثها: بإختلاس كسرة اللام، وفتح الياء المخففة، تصغير علي، والكاف في لغة المعجم هي حرف تصغير. وصوب ابن ناصر الدين القول الأخير. =
[ص: 265] = انظر: الإكمال (6/ 261، 262)، وتوضيح المشتبه (6/ 338)، وتعليق المعلمي على الإكمال.
(3) هو علي بن سعيد بن بشير الرازي. نزيل مصر، ت (299) هـ.
كان عبدان بن أحمد الجواليقي يعظمه.
وقال ابن يونس -فيما نقل عنه الذهبي-: كان يفهم ويحفظ. اهـ. ونقل عنه ابن حجر أنه قال: تكلموا فيه، وكان من المحدثين الأجلاد، وكان يصحب السلطان، ويلي بعض العمالات. اهـ.
وقال مسلمة بن القاسم: ثقة.
وقال الخليلي: حافظ متقن، لكنه دون النسائي، صاحب غرائب.
وقال السهمي: وسألت الدارقطني عن عليك الرازي: كيف هو في الحديث؟ فقال: قد حدث بأحاديث لم يتابع عليها. ثم قال: في نفسي منه شيء، وقد تكلم فيه أصحابنا بمصر. وأشار بيده.
وقال: هو كذا وكذا، كأنه ليس بثقة. اهـ.
وقال الذهبي: حافظ، رحال، جوال.
وقال ابن حجر: لعل كلامهم فيه من جهة دخوله في أعمال السلطان.
انظر: سؤالات السهمي (244، 245/ ترجمة 348)، والإرشاد (1/ 437 / ترجمة 183)، والميزان (3/ 131/ ترجمة 5850)، ولسان (4/ 231، 232 / ترجمة 615).
(4) أبو غسان الرازي محمد بن عمرو هو موضع الالتقاء.
(5) في الأصل ونسخة (هـ): (عثمان بن أبي زائدة)، والتصويب من نسخة (ل)، وصحيح =
[ص: 266] = مسلم، كتب التراجم، وتحفة الأشراف (1/ 220/ حديث رقم 837)، وإتحاف المهرة لابن حجر (2/ 11/ حديث رقم 1091).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب كم سن النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم قبض- (4/ 1825 /حديث رقم 114).

الحديث: 10366 - الجزء: 18 - الصفحة: 264

10367 - حدثنا أبو قرصافة محمد بن عبد الوهاب العسقلاني، قال: حدثنا آدم، قال: حدثنا الليث، ح.
وحدثنا حبشي بن عمرو بن الربيع بن طارق، حدثنا أبي، أخبرني الليث (1)، حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة (2).
[ص: 267] زاد حبشي: قال ابن شهاب: أخبرني سعيد بن المسيب (3)، بمثل ذلك (4). (1) الليث هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب كم سن النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم قبض- (4/ 1825 /حديث رقم 115).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المناقب، باب وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- (6/ 559 / حديث رقم 3536)، وطرفه في (4466).
(3) عن عائشة، كما جاء صريحا عند الإسماعيلي، من طريق يونس، عن الزهري.
انظر: فتح الباري (8/ 151).
وقد وقعت رواية الزهري، عن سعيد بن المسيب، في الصحيحين في صورة المرسل، مثل ما عند أبي عوانة.
(4) أي المتن: انظر فتح (8/ 151).

الحديث: 10367 - الجزء: 18 - الصفحة: 266

10368 - حدثنا علي بن عثمان النُّفيلي، قال: حدثنا عثمان ابن أبي شيبة (1)، قال: حدثنا طلحة بن يحيى، ح.
وحدثنا أبو الحسن الميموني، والدنداني، قالا: حدثنا أحمد بن شبيب بن سعيد، حدثنا أبي، عن يونس (2)، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، قالت: توفي النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو ابن ثلاث وستين سنة.
قال الزهري (3): وأخبرني سعيد بن المسيب بذلك (4) (5). (1) عثمان بن أبي شيبة هو موضع الالتقاء، في هذا الطريق.
(2) يونس -بن يزيد- هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.
(3) بالإسناد السابق، كما قال ابن حجر، الفتح (6/ 560) و (8/ 151).
(4) في نسخة (ل): (بمثل ذلك).
(5) تقدم تخريجه، والتعليق على الجملة الأخيرة، انظر الحديث رقم (10367)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (115/ الطريق الثاني).

الحديث: 10368 - الجزء: 18 - الصفحة: 267

10369 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن ابن شهاب (1)، عن عروة، عن عائشة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مات على رأس ثلاث وستين (2).
رواه محمد بن يحيى (3)، مثله (4). (1) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10367).
(3) في نسخة (هـ) زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي (عن عبد الرزاق، بمثل حديث الدبري).
(4) لم أقف على من وصل هذا المعلق.

الحديث: 10369 - الجزء: 18 - الصفحة: 268

10370 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، وسعيد بن مسعود، والسُّلمي، والصغاني، قالوا: حدثنا روح بن عبادة (1)، قال: حدثنا زكريا ابن إسحاق، حدثنا عمرو بن دينار، عن ابن عباس، قال: مكث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمكة ثلاث عشرة، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين (2). (1) روح بن عبادة هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب كم أقام النبي -صلى الله عليه وسلم- بمكة المكرمة- (4/ 1826/ حديث رقم 117).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب مناقب الأنصار، باب هجرة النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابة إلى المدينة- (7/ 227 / حديث رقم 3903)، وأطرافه في (3851، 3902، 4465، 4979).

الحديث: 10370 - الجزء: 18 - الصفحة: 268

10371 - حدثنا ابن أبي مسرة، حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر (1)، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أقام بمكة ثلاث عشرة (2). (1) محمد بن يحيى بن أبي عمر هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10370)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (116/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج:
- تقييد المهمل، وهو سفيان، بأنه ابن عيينة، وعمرو، بأنه ابن دينار.
- ذكر محمد بن يحيى بن أبي عمر، باسمه، وعند مسلم: ابن أبي عمر.
- تحديد مدة بقاء النبي -صلى الله عليه وسلم- بمكة بـ (ثلاث عشرة)، وجاء عند مسلم بلفظ: (بضع عشرة)، في رواية ابن أبي عمر.

الحديث: 10371 - الجزء: 18 - الصفحة: 269

10372 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داوود، ح.
وحدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، حدثنا عفان، قالا: حدثنا حماد ابن سلمة (1)، أخبرنا أبو جمرة (2)، عن ابن عباس، قال: أقام النبي -صلى الله عليه وسلم- بمكة ثلاث عشرة سنة (3)، يوحى إليه، وبالمدينة عشرا، ومات وهو ابن
[ص: 270] ثلاث وستين (4). (1) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء.
(2) أبو جمرة -بالجيم المفتوحة- هو نصر بن عمران الضبعي. انظر: الإكمال لابن ماكولا (2/ 506)، وتقريب التهذيب (1000/ ترجمة 7172).
(3) كلمة (سنة) ساقطة من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10370)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (118).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو حماد، بأنه ابن سلمة.

الحديث: 10372 - الجزء: 18 - الصفحة: 269

10373 - حدثنا الصغاني، أخبرنا الحسن بن موسى الأشيب، حدثنا حماد بن سلمة (1)، بمثله (2). (1) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10370)، ورقم (10373).

الحديث: 10373 - الجزء: 18 - الصفحة: 270

10374 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا أبو عتاب، حدثنا شُعبة، عن أبي إسحاق، عن عامر بن سعد، عن جرير، أنه سمع معاوية، يقول، ح.
وحدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داوود، حدثنا شعبة (1)، عن أبي إسحاق، عن عامر بن سعد -رجل من بجيلة (2) - سمع جريرا يحدث أنه سمع معاوية يقول: مات رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو ابن ثلاث وستين، وأبو بكر وهو ابن ثلاث وستين، وعمر وهو ابن ثلاث وستين (3).
[ص: 271] زاد أبو عتاب: وأنا اليوم في ثلاث وستين (4). (1) شعبة هو موضع الالتقاء في الطريقين.
(2) بالباء الموحدة من تحت، والجيم: اسم قبيلة ينسب إليها جماعة من الصحابة والتابعين، وغيرهم، الإكمال (7/ 335)، وانظر الأنساب (1/ 284).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب كم أقام النبي -صلى الله عليه وسلم- بمكة المدينة- (4/ 1827/ حديث رقم 120) وفيه الزيادة التالية، التي ذكرها أبو عتاب، وهي عند =
[ص: 271] = مسلم من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة.
(4) انظر الإحالة السابقة.
فوائد الاستخراج: زيادة التوضيح في رواية شعبة، وهي عند مسلم بلفظ (مات رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو ابن ثلاث وستين، وأبو بكر، وعمر، وأنا ابن ثلاث وستين).

الحديث: 10374 - الجزء: 18 - الصفحة: 270

10375 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا أبي، قال: حدثنا محمد بن جعفر (1)، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عامر ابن سعد البجلي أنه سمع جريرًا، بمثله: وأنا اليوم ابن ثلاث وستين (2). (1) محمد بن جعفر هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10374).

الحديث: 10375 - الجزء: 18 - الصفحة: 271

10376 - حدثنا عمار بن رجاء، حدثنا أبو نعيم، حدثنا زُهير، عن أبي إسحاق (1)، عن عامر بن سعد البجلي، قال: حدثني جرير، أنه كان عند معاوية، فقال -يعني معاوية-: توفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو ابن ثلاث وستين، وتوفي أبو بكر وهو ابن ثلاث وستين، وعمر وهو ابن ثلاث وستين (2). (1) هو السبيعي، وهو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10374).

الحديث: 10376 - الجزء: 18 - الصفحة: 271

10377 - حدثنا السُلمي، حدثنا بَدَلُ بن المحبر (1)، حدثنا شعبة (2)، قال: أخبرني يونس بن عُبيد، عن عمار بن أبي عمار، قال: قلت لابن عباس: كم كان لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم توفي؟ قال: ابن خمس وستين (3). (1) بدل هو بفتح الموحدة التحتية في أوله، والدال المهملة المفتوحة، وآخره لام.
والمحبر هو بحاء مهملة مفتوحة، وبموحدة مفتوحة أيضا.
انظر: الإكمال (1/ 225) و (7/ 209)، وتوضيح المشتبة (1/ 395) و (8/ 49).
(2) شعبة هو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب كم أقام النبي -صلى الله عليه وسلم- بمكة والمدينة- (4/ 1827/ حديث رقم 121/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية شعبة، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية يزيد بن زريع، عن يونس بن عبيد.

الحديث: 10377 - الجزء: 18 - الصفحة: 272

10378 - حدثنا أبو الأزهر، حدثنا بدل [بن المحبر] (1)، بمثله (2). (1) من نسخة (ل).
(2) تقدم تخريجه، وبيان موضع الالتقاء، انظر الحديث رقم (10377).

الحديث: 10378 - الجزء: 18 - الصفحة: 272

10379 - حدثنا أبو أمية، حدثنا خضر، قال: حدثنا مسكين (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، بمثله (3). (1) ابن بكير، الحراني، أبو عبد الرحمن، الحذاء، ت (198) هـ.
(2) شعبة هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10377).

الحديث: 10379 - الجزء: 18 - الصفحة: 272

10380 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، حدثنا عفان، حدثنا يزيد بن زريع (1)، حدثنا يونس بن عبيد، عن عمار بن أبي عمار -مولى بني هاشم- قال: سألت ابن عباس: كم أتى لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم مات؟ فقال: ما كنت أحسب مثلك من قومه يخفى عليه ذلك، قلت: إني قد سألت الناس، فاختلفوا علي، فأحببت أعلم قولك فيه، فقال: أتحسب؟ قلت: نعم. قال: أمسك: أربعين بعث لها، وخمس عشرة إقامته بمكة، يأمن ويخاف، وعشر (2) مهاجره إلى المدينة (3). (1) يزيد بن زريع هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): عشرة.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10377)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (121).

الحديث: 10380 - الجزء: 18 - الصفحة: 273

10381 - حدثنا أبو أمية، حدثنا هداب بن خالد (1)، حدثنا
[ص: 274] وُهيب، عن يونس بن عُبيد (2)، عن عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس، قال: تُوفي وهو ابن خمس وستين (3) (4). (1) ابن الأسود، القيسي، أبو خالد، البصري، مات سنة (236) هـ، وقيل بعدها.
ومصادر ترجمته التي وقفت عليها، تسميه: (هدبة)، إلا أنه في بعضها تنبيه على أنه يقال له أيضا: (هداب).
وثقه ابن معين، والعجلي، ومسلمة بن القاسم، والذهبي في الميزان، وابن حجر.
وقال أبو حاتم: صدوق.
وقال ابن عدي: لا أعرف له حديثا منكرا فيما يرويه، وهو كثير الحديث، وقد ثقه الناس، وروى عنه الأئمة، وهو صدوق لا بأس به. اهـ.
وأنكر الذهبي على ابن عدي ذكره له في الكامل. وقال في الكاشف: صدوق. =
[ص: 274] = انظر: سؤالات ابن الجنيد (358 / ترجمة 351)، والثقات للعجلي (455/ ترجمة 1720)، والجرح والتعديل (9/ 114 / ترجمة 484)، والكامل (7/ 138، 139/ ترجمة 2052)، وتهذيب الكمال (30/ 152 - 157/ ترجمة 6553)، والسير (11/ 97 - 100/ ترجمة 30)، والميزان (4/ 294 / ترجمة 9212)، والكاشف (3/ 193/ ترجمة 6046)، وتهذيب التهذيب (11/ 24، 25/ ترجمة 53)، وتقريب التهذيب (1018/ ترجمة 7319).
(2) يونس بن عبيد هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10377)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (121).
(4) في نسخة (هـ) زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي: (رواه نصر، عن بشر ابن المفضل، عن خالد الحذاء، عن عمار، بمثله).
و (نصر) هو ابن علي الجهضمي، وروايته هذه رواها عنه مسلم في صحيحه برقم (122) من كتاب الفضائل.

الحديث: 10381 - الجزء: 18 - الصفحة: 273

بيان أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أعلم أهل الأرض بالله في عهده وبعده (1)، وأخشاهم له، والتشديد في ترك قبول الرخصة، والتشديد في أمر دينه مما قاله (2) فيه رخصة (1) في حاشية الأصل مكتوب: (صوابه: وقبله).
(2) حرف القاف ليس في نسخة (ل)، والكلمة فيها هكذا: (مما له). ولم يتبين لي معنى هذه الجملة الأخيرة من ترجمة الباب، وتبدو -في نظري- تكرارا للجملة التي قبلها، والله أعلم.

الجزء: 18 - الصفحة: 275

10382 - حدثنا الصغاني، حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا إسماعيل ابن زكريا، عن الأعمش (1)، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة، قالت: رخَّص رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بعض الأمر، فكره ذلك بعض أصحابه؛ فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطيبا، فقال: "ما لي أرخص في الأمر، فيرغب عنه (2) أناس، والله إني لأرجو أن أكون أعلمهم بالله، وأشدهم له خشية (3). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(2) في الأصل ونسخة (هـ): (فيه). وعليها ضبة في الأصل، والتصويب من نسخة (ل).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب علمه -صلى الله عليه وسلم- بالله تعالى، وشدة خشيته- (4/ 1829/ حديث رقم 127).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب، باب من لم يواجه الناس بالعتاب- (10/ 513 / حديث رقم 6101)، وطرفه في (7301). =
[ص: 276] = فوائد الاستخراج: ذكر اسم شيخ الأعمش في هذا الحديث، وأما في صحيح مسلم فذكره بكنيته (أبي الضحى).

الحديث: 10382 - الجزء: 18 - الصفحة: 275

10383 - حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي، حدثنا أبو معاوية (1)، عن الأعمش، عن مسلم أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة، قالت: رخص رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في أمر، ورغب عنه ناس من الناس، فبلغه (2) ذلك، فغضب حتى بأن (3) في وجهه الغضب؛ ثم قال: ما بال قوم (4) يرغبون عن ما رخص في فيه، فوالله لأنا أعلمهم بالله، وأشدهم له خشية (5). (1) أبو معاوية هو موضع الالتقاء.
(2) في الأصل ونسخة (هـ): (فبلغوا)، وعلى آخرها ضبة في النسختين، والتصويب من نسخة (ل).
(3) في نسختي (ل)، (هـ): (أبان)، لكن ضبب عليها -فيما يبدو- في نسخة (ل)، وعلى حرف الألف ما يشبه الضبة الصغيرة في نسخة (هـ)، وفي الأصل ضرب على حرف الألف، فصحت الكلمة كما في صحيح مسلم.
(4) نسخة (ل)، وصحيح مسلم: (أقوام).
(5) تقدم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10382)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (128).

الحديث: 10383 - الجزء: 18 - الصفحة: 276

10384 - حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الحنين، حدثنا عمر ابن حفص بن غياث، حدثنا أبي (1)، قال: حدثنا الأعمش، حدثنا مسلم، عن
[ص: 277] مسروق، قال: قالت عائشة: صنع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شيئا ترخص فيه، فتنزه عنه قوم، فبلغ ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فخطب، فحمد الله، ثم قال: ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه، والله إني لأعلمهم بالله، وأشدهم له خشية (2). (1) هو حفص بن غياث وهو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10382).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية حفص بن غياث، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بمتنها على رواية جرير، عن الأعمش.
- تصريح الأعمش بالسماع.

الحديث: 10384 - الجزء: 18 - الصفحة: 276

بيان وجوب الاستسلام لأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وتوقيره، وحظر كثرة الكلام عنده (1)، وسؤاله عما هو مسكوت عنه، والبحث عما [لم] (2) يؤمر بالبحث عنه، والتشديد فيه، والدليل على أن اتباع أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- واجتناب نهيه تعبد، لا يقال: لم أمر، ولا (3): لم نهى، ولا يقاس مسند أمره ونهيه، ولا يفتش عن جميع ما لا يتبين أنه حرام، بالظن والتوهُّم، وأن التقدم عليه مباح حتى يتبين تحريمه، وأن من فتش عن المبيع (4) أو الشيء حتى يتبين أنه حرام، كان مجرما آثما، إذ (5) فتش عمّا لم يجب عليه، فحرمه على من كان لو تقدم عليه كان له مباحا (1) في الأصل ونسخة (هـ): (عنه)، والتصويب من نسخة (ل).
(2) من نسخة (ل).
(3) حرف (لا) ليس في نسخة (ل).
(4) هكذا صورتها في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، لكن السياق يتحدث عن الإباحة، وكذلك أحاديث الباب لا ذكر فيها للبيع. ويمكن أن تقرأ: (المبيح) بالحاء، لكن ذلك لا يتفق مع قواعد اللغة؛ فإن الإباحة من (أباح) الرباعي ولا يأت منه فعيل.
(5) في نسخة (ل): (إذا).

الجزء: 18 - الصفحة: 278

10385 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سعيد بن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، قالا: كان أبو هريرة يحدث أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم؛ فإنما أهلك الذين من قبلكم، كثرة مسائلهم، واختلافهم على أنبيائهم" (2). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب توقيره -صلى الله عليه وسلم-، وترك إكثار سؤاله عما لا ضرورة إليه، أو لا يتعلق به تكليف وما لا يقع، ونحو ذلك- (4/ 1830/ حديث رقم 130).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الاعتصام، باب الاقتداء بسنن النبي -صلى الله عليه وسلم- (13/ 251 / حديث رقم 7288).

الحديث: 10385 - الجزء: 18 - الصفحة: 279

10386 - حدثنا الميموني، حدثنا أحمد بن شبيب، حدثنا أبي، عن يونس (1)، عن ابن شهاب، قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، وسعيد، قالا: كان أبو هريرة يحدث أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم-: بمثله (2). (1) ابن زيد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10385).

الحديث: 10386 - الجزء: 18 - الصفحة: 279

10387 - حدثنا عبّاس الدُّوري، حدثنا أبو سلمة
[ص: 280] الخزاعي (1)، حدثنا الليث بن سعد، عن يزيد بن الهاد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم؛ فإنما أهلك الذين من قبلكم، كثرة سؤالهم، واختلافهم على أنبيائهم (2). (1) أبو سلمة الخزاعي هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10385)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (130/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية أبي سلمة الخزاعي، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بمتنها على رواية يونس، عن ابن شهاب.

الحديث: 10387 - الجزء: 18 - الصفحة: 279

10388 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية (1)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اتركوني ما تركتكم، وإذا حدثتكم فخذوا عني، فإنما هلك من كان قبلكم، بكثرة سؤالهم، واختلافهم على أنبيائهم" (2). (1) أبو معاوية -محمد بن حازم- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10385)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (131).
فوائد الاستخراج: ذكر تمام متن رواية أبي معاوية، ومسلم ساق إسنادها، وذكر أولها، ثم أحال بالباقي على رواية الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن.

الحديث: 10388 - الجزء: 18 - الصفحة: 280

10389 - حدثنا الحسن بن عفان، حدثنا ابن نمير (1)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ذروني ما تركتكم؛ فإنما هلك من كان قبلكم، بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فخذوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فانتهوا" (2). (1) عبد الله بن نمير هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10385)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (131).
فوائد الاستخراج: ذكر تمام متن رواية ابن نمير، ومسلم ساق إسنادها، وذكر أولها، ثم أحال بالباقي على رواية الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن.

الحديث: 10389 - الجزء: 18 - الصفحة: 281

10390 - حدثنا ابن الخليل المخرمي، حدثنا أبو الجوَّاب (1)، حدثنا عمار بن رزيق (2)، عن الأعمش (3)، بمثله (4). (1) الجوَّاب هو بفتح الجيم، وتشديد الواو، وبعدها ألف، وآخره موحدة تحتية.
انظر: الإكمال (2/ 168)، وتوضيح المشتبه (2/ 498).
وأبو الجواب هو الأحوص بن جواب، الضبي، الكوفي، ت (211) هـ.
(2) ورزيق الضبي، الكوفي، أبو لاحوص، ت (159) هـ، هو بتقديم الراء المضمومة، تليها زاي مفتوحة، ومثناة تحتية ساكنة، وآخره قاف.
انظر: الإكمال (4/ 47، 51)، وتوضيح المشتبه (4/ 169، 157).
(3) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10385)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (131).

الحديث: 10390 - الجزء: 18 - الصفحة: 281

10391 - حدثنا السُّلمي، حدثنا عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ذروني ما تركتكم، فإنما هلك الذين من (2) قبلكم، بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم؛ فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بالأمر فأتوا منه ما استطعتم".
قال عبد الرزاق: "ما تركتكم" (3) (4). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) في الأصل ونسخة (هـ) زيادة: (كان)، بعد (من).
(3) هكذا في الأصل، ونسختي (ل)، (هـ). وأما مسلم فبين أن رواية همام هي بلفظ: "ما تركُتْمُ". فلعله حصل خطأ من نساخ مستخرج أبي عوانة، فكتبوها: "ما تركتكم" بالبناء للمعلوم.
أو ربما وهم فيها الإمام مسلم، فأراد أبو عوانة أن ينبه على أنها ليست كما قال مسلم، والله أعلم.
وقد رجعت إلى المصادر التي فيها رواية عبد الرزاق فوجدتها بلفظ: "ما تركتكم".
انظر: صحيفة همام (ص 100/ حديث رقم 32)، ومصنف عبد الرزاق (11/ 220 / حديث رقم 20372، ورقم 20373، ورقم 20374)، ومسند أحمد (2/ 313، 314)، وصحيح ابن حبان (الإحسان 1/ 200 / حديث رقم 20).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10385)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (131).
فوائد الاستخراج: ذكر تمَام رواية همام، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على أنها بلفظ: "ما تركتم فإنما هلك من كان قبلكم"، ثم أحال بالباقي على رواية الزهري عن =
[ص: 283] = سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن.

الحديث: 10391 - الجزء: 18 - الصفحة: 282

10392 - حدثنا الصغاني، حدثنا خلاف المخرمي، حدثنا غندر، حدثنا شُعبة (1)، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ذروني ما تركتكم؛ فإنما أهلك (2) أهل الكتاب، بسؤالهم، فانظروا ما أمرتكم به فاتبعوه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فدعوه" أو "ذروه" (3). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): (هلك).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10385)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (131).
فوائد الاستخراج: ذكر تمام رواية شعبة، ومسلم ساق إسنادها، وذكر طرفها، وأحال بالباقي على رواية الزهري عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن.

الحديث: 10392 - الجزء: 18 - الصفحة: 283

10393 - حدثنا الترمذي، حدثنا الحُميدي، حدثنا سفيان (1)، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، [وابن عجلان، عن أبيه (2)،
[ص: 284] عن أبي هريرة (3)] (4) قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ذروني ما تركتكم؛ فإنما هلك من كان قبلكم، بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فما (5) نهيتكم عنه فانتهوا، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم".
قال سفيان: زاد ابن عجلان: فحدثت به أبان بن صالح، فكان يعجب بهذه الكلمة: "فأتوا منه ما استطعتم" (6). (1) ابن عيينة -كما في تحفة الأشراف (10/ 172/ حديث رقم 13718) - وهو موضع الالتقاء، في روايته عن أبي الزناد. وأما روايته عن ابن عجلان فليست في الكتب الستة، وسيأتي تخريجها.
(2) عجلان، مولى فاطمة بنت عتبة بن ربيعة.
قال النسائي، وابن حجر: لا بأس به.
وذكره ابن حبان في ثقاته.
انظر: الثقات (5/ 277، 278) وتهذيب الكمال (19/ 516 / ترجمة =
[ص: 284] = 3878)، وتقريب التهذيب (671 /ترجمة 4566).
(3) أبو هريرة -رضي الله عنه- هو موضع الالتقاء، وفي طريق ابن عجلان.
(4) ما بين المعقوفتين زيادة من نسخة (ل).
(5) في نسخة (ل)، وحاشية هـ: (وما).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10385)، وهذا الطريق -طريق أبي الزناد- عند مسلم برقم (131).
وأما طريق ابن عجلان فأخرجها بتمامها، الحميدي في مسنده (2/ 477، 478/ حديث رقم 1125)، وأحمد (2/ 247)، دون قوله: (زاد ابن عجلان ...)، كلاهما عن سفيان، به.
فوائد الاستخراج: ذكر تمام رواية أبي الزناد، ومسلم ساق إسنادها، وذكر طرفها، وأحال بالباقي على رواية الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة ابن عبد الرحمن.

الحديث: 10393 - الجزء: 18 - الصفحة: 283

10394 - حدثنا الربيع بن سليمان، ويونس بن عبد الأعلى، قالا:
[ص: 285] حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك بن أنس، عن أبي الزناد (1)، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ذَروني ما تركتكم؛ إنما أهلك الذين من قبلكم كثرة سؤالهم، واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم" (2). (1) أبو الزناد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10385)، ورقم (10393).

الحديث: 10394 - الجزء: 18 - الصفحة: 284

10395 - حدثنا أبو أمية، حدثنا شبابة، حدثنا ورقاء بن عمر، عن أبي الزناد (1)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "إن هلاك الذين من قبلكم باختلافهم على أنبيائهم، وكثرة سؤالهم إياهم؛ فما نهيتكم عنه فانتهوا، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم" (2). (1) أبو الزناد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10385)، ورقم (10393).

الحديث: 10395 - الجزء: 18 - الصفحة: 285

10396 - حدثنا ابن الجُنيد الدقاق، وأبو أمية، قالا: حدثنا سليمان ابن داوود أبو أيوب العباسي، ح.
وحدثنا ابن المنادي، والصغاني، قالا: حدثنا يونس بن محمد، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد (1)، قال: حدثني ابن شهاب، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن أعظم المسلمين في المسلمين
[ص: 286] جرما، من سأل عن شيء لم يحرم على المسلمين، فحرم من أجل مسألته" (2). (1) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب توقيره -صلى الله عليه وسلم-، وترك إكثار سؤاله عما لا ضرورة إليه .. .. (4/ 1831/ حديث رقم 132).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الاعتصام، باب ما يكره من كثرة السؤال (13/ 264/ حديث رقم 7289).

الحديث: 10396 - الجزء: 18 - الصفحة: 285

10397 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، أنه سمع سعد بن أبي وقاص، يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أعظم المسلمين في المسلمين جرما، من سأل عن شيء لم يحرم على المسلمين، فحرم من أجل مسألته" (2). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10396)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (133/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج:
- ذكر متن رواية يونس، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية سفيان، عن الزهري، ونبه فيها على سماع عامر بن سعد، من أبيه.
تنبيه: هذا الحديث تكرر في نسخة (ل).

الحديث: 10397 - الجزء: 18 - الصفحة: 286

10398 - حدثنا الدنداني، حدثنا أحمد بن شبيب، حدثنا أبي، عن
[ص: 287] يونس (1)، عن ابن شهاب، بمثله (2). (1) هو ابن يزيد، وهو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10397).

الحديث: 10398 - الجزء: 18 - الصفحة: 286

10399 - حدثنا السُّلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن من أكثر (2) المسلمين في المسلمين جرما، رجلا سأل عن شيء، ونَقَّر (3) عنده (4)، حتى أنزل في ذلك الشيء تحريم، من أجل مسألته". كذا قال معمر: سأل عن شيء ونقر (5).
[ص: 288] وقال يونس: عن عامر بن سعد، أنه سمع سعدا (6). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) هكذا منقوطة بثلاث من فوق في الأصل ونسخة (هـ)، وفي نسخة (ل) بواحدة من تحت: (أكبر).
(3) نَقَّرَ -بفتح النون، وتشديد القاف، بعدها راء- أي: فتش، وبالغ في البحث والاستقصاء.
انظر: المجموع المغيث (3/ 340)، والنهاية (5/ 105)، وشرح النووي (1/ 1115)، ولسان العرب (6/ 4520/ مادة: نقر)، وفتح الباري (13/ 268).
(4) هكذا في الأصل، ونسختي (ل)، (هـ)، إلا أنه على آخرها ضبة في نسخة (ل)، وفي صحيح مسلم: (عنه).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10396)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (133/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر من رواية معمر، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على أنها =
[ص: 288] = بلفظ: "رجل سأل عن شيء ونقر عنه"، وأحال بالباقي على رواية سفيان، عن الزهري.
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10397).

الحديث: 10399 - الجزء: 18 - الصفحة: 287

10400 - حدثنا أبو جعفر الدارمي، حدثنا النضر بن شميل (1)، أخبرنا شعبة، أخبرني موسى بن أنس، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بلغه عن أصحابه شيء، فخطب فقال: "لا تسألوني عن شيء إلا أنبأتكموه، ولقد عرضت علي الجنة والنار، ولو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا"؛ فأقبل أصحابه يخنون (2) وقد
[ص: 289] غطوا رؤوسهم، فقام عمر بن الخطاب فقال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا، وبيعتنا بيعته (3)، فقام ذلك الرجل (4)، فقال: من أبي؟ قال: أبوك فلان (5)، فأنزل الله عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} (6) (7). سورة المائدة الآية 101. (1) النضر بن شميل هو موضع الالتقاء.
(2) هكذا منقوطة في نسختي (ل)، (هـ)، وأما في الأصل فنقط الياء والنونين، وترك الحاء.
قال النووي -في شرحه على صحيح مسلم-: (قوله: "ولهم خنين" هو بالخاء المعجمة، هكذا هو في معظم النسخ ولمعظم الرواة، ولبعضهم بالحاء المهملة، وممن ذكر الوجهين: القاضي، وصاحب التحرير، وآخرون). اهـ.
وأما ابن حجر فقال: (قوله: "لهم حنين" بالحاء المهملة للأكثر، وللكشميهني: بالخاء المعجمة). اهـ.
والحنين -بالمعجمة-: ضرب من البكاء، دون الانتحاب. وقد يجعلون الخنين والخنين واحدا، إلا أن الخنين من الأنف، والحنين -بالحاء المهملة- من الصدر.
انظر: المجموع المغيث (1/ 624)، والنهاية (2/ 85)، وشرح النووي =
[ص: 289] = (15/ 111)، والفتح (8/ 281).
(3) (وبيعتنا بيعته). هكذا تظهر قراءة هذه الجملة في الأصل ونسخة (هـ)، إلا أنه فوق حرف التاء، من كلمة (بيعته) ضمة أو ضبة، في هاتين النسختين، وأما نسخة (ل) فصورة هذه الجملة فيها هكذا: (وبيعتنا بيعة).
ولم أقف على جملة (وبيعتنا بيعته) في مصدر أخر، لكي أتأكد منها، لا سيما من رواية موسى بن أنس، عن أنس.
(4) هو عبد الله بن حذافة السهمي، كما صرح به في الحديث الآتي برقم (10403)، ورقم (10404)، وجاء مصرحا باسمه في الصحيحين، انظر تخريج الحديث.
وسيأتى في الحديث رقم (10409) أن اسمه: خارجة من حذافة. وهكذا أيضا جاء عند الإسماعيلي، كما ذكر الحافظ ابن حجر.
وذكر الحافظ -أيضًا-: أنه في رواية للعسكري: (نزلت في قيس بن حذافة)، ثم قال: (والأول أشهر) -يعني عبد الله بن حذافة- (كلهم له صحبة).
انظر الغوامض والمبهمات (1/ 364 / حديث رقم 323)، والفتح (8/ 281).
(5) هو حذافة السهمي، كما صرح به في الحديث الآتي برقم (10403)، ورقم (10404).
(6) آية رقم (101) من سورة المائدة.
(7) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب توقيرة -صلى الله عليه وسلم-، وترك إكثار سؤاله عما =
[ص: 290] = لا ضرورة له .... (4/ 1832/ حديث رقم 134).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير، باب: (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) - (8/ 280 / حديث رقم 4621)، وأطرافه في (93، 540، 749، 6362، 6468، 6486، 7089، 7090، 7091، 7294، 7295).

الحديث: 10400 - الجزء: 18 - الصفحة: 288

10401 - حدثنا محمد بن غالب التمار، حدثنا محمود بن غيلان (1)، حدثنا النضر بن شُميل، أخبرنا شُعبة، عن موسى بن أنس، عن أنس، بمثله بطوله (2). (1) محمود بن غيلان هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10400).

الحديث: 10401 - الجزء: 18 - الصفحة: 290

10402 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، ح.
وحدثنا أبو الأزهر، حدثنا وهب بن جرير، ح.
وحدثنا الصغاني، حدثنا سليمان بن حرب، قالوا: حدثنا شعبة (1)، عن موسى بن أنس، عن أنس بن مالك، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا" (2) (3). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10400).
(3) في نسختي (ل)، (هـ)، زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي:
(قال أحمد: حدثنا أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم صاعقة، حدثنا روح ابن عبادة، حدثنا شعبة، أخبرني موسى بن أنس، قال: محعت أنس بن مالك، قال رجل: =
[ص: 291] = يا رسول الله، من أبي؟. قال: "أبوك فلان". فنزلت: [يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم].
وروى أحمد، عن الجارود بن عبد الرحمن الجارودي، عن أبيه، عن شعبة، بإسناده: خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطبة ما سمعت مثلها قط، وقال: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا" الحديث).
انتهت الزيادة.
هذان المعلقان عزاهما الحافظ ابن حجر -في الإتحاف- (2/ 348 / حديث 1857) - إلى أبي عوانة، بصورة التعليق التي هنا، إلا أنه قال: (قال أحمد: حدثنا صاعد، حدثنا روح بن عبادة)، ويظهر أن قوله: (صاعد) تصحيف من: (صاعقة) لقب محمد بن عبد الرحيم.
وبين الحافظ أن: (أحمد) -في الموضعين- هو أحمد بن يوسف السلمي، وهو من شيوخ أبي عوانة، وقد تقدمت ترجمته، انظر الحديث رقم (9177).
وأبو يحيى محمد بن عبد الرحيم (صاعقة)، بغدادي بزاز، ت (255) هـ.
وثقه: عبد الله بن أحمد بن حنبل، ونصر بن أحمد بن نصر الكندي، والنسائي، ومحمد بن إسحاق السراج، ويحيى بن محمد بن صاعد، ومسلمة بن القاسم، والدارقطني، والخطيب، والمزي، والذهبي، وابن حجر.
انظر: تأريخ بغداد (2/ 363، 1364 ترجمة 873)، وتهذيب الكمال (6/ 5 - 8 / ترجمة 5417)، والسير (12/ 295/ ترجمة 107)، وتهذيب التهذيب (9/ 277 / ترجمة 515)، وتقريب التهذيب (872 / ترجمة 6131).
ولم أقف على من وصل هذا الحديث من طريق أحمد بن يوسف السلمي، لكن رواه البخاري- في صحيحه، كتاب الاعتصام، باب ما يكره من كثرة السؤال ... =
[ص: 292] = (13/ 265/ حديث رقم 7295) - عن محمد بن عبد الرحيم، وهو أبو يحيى صاعقة، عن روح بن عبادة، به.
ورواه مسلم عن محمد بن معمر بن ربعي القيسي، عن روح بن عبادة، به.
انظر صحيح مسلم -كتاب الفضائل، باب توقيره -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1832/ حديث رقم 135).
وأما (الجارود بن عبد الرحمن الجارودي) فلم أقف على ترجمته بهذا الاسم، ولم أجده في الألقاب، وأكاد أجزم بأنه: المنذر بن الوليد بن عبد الرحمن الجارودي؛ حيث قد روى البخاري هذا الحديث عنه، عن أبيه، عن شعبة، به.
انظر: صحيح البخاري -كتاب التفسير، باب (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) - (8/ 280 / حديث رقم 4621).
فيكون أبو عوانة، أو أحمد بن يوسف السلمي، أحدهما لَقَّبَهُ بـ (الجارود)، ونسبه إلى جده. والله أعلم.
والمنذر بن الوليد بن عبد الرحمن الجارودي، يكنى أبا العباس، بصري.
ذكره ابن حبان في الثقات.
ووثقه الذهبي، وابن حجر، وقال -في الفتح-: ليس له في البخاري إلا هذا الموضع، وآخره في كفارات الأيمان.
انظر: الثقات (9/ 176)، والكاشف (3/ 154/ ترجمة 5732)، وتقريب التهذيب (971/ 6941)، وفتح الباري (8/ 281).
وأبوه: الوليد بن عبد الرحمن الجارودي، بصري أيضا، ت (202) هـ.
وثقه الدارقطني، وابن حجر، وقال -في الفتح-: ما له في البخاري ذكر إلا في هذا الموضع، ولا رأيت له راويا إلا ولده، وحديثه هذا في المتابعات، فإن المصنف =
[ص: 293] = أورده في الاعتصام من رواية غيره. اهـ.
وكذلك ذكر الذهبي أنه لم يرو عنه إلا ابنه.
انظرة الكاشف (3/ 210 / ترجمة 6182)، وتهذيب التهذيب (11/ 122، 123/ ترجمة 232)، وتقريب التهذيب (1039/ ترجمة 7484).

الحديث: 10402 - الجزء: 18 - الصفحة: 290

10403 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وأبو عبيد الله بن أخي ابن وهب، قالا: حدثنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، أنه أخبره أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج حين زاغت الشمس، صلى (2) بهم (3) صلاة الظهر، فلما سلم قام على المنبر، فذكرَ الساعة، وذكر أن قبلها أمورا عظاما، و (4) قال: "من أحب أن يسألني عن شيء، فليسألني عنه؛ فوالله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به، ما دمت في مقامي هذا". قال أنس بن مالك: فأكثر الناس البكاء حين سمعوا ذلك من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأكثر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أن يقول: "سلوني"؛ فقام عبد الله بن حذافة،
[ص: 294] فقال: من أبي يا رسول الله؟ قال: "أبوك حذافة"، فلما أكثر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أن يقول: "سلوني"؛ برك عمر على ركبتيه، فقال: يا رسول الله، رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، قال: فسكت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين قال عمر ذلك، ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أما والذي نفس محمد بيده، لقد عرضت علي الجنَّة والنار آنفا في عرض هذا الحائط، فلم أر كاليوم في الخير والشر".
قال ابن شهاب: أخبرني عبيد الله بن عبد الله، قال: قالت أم عبد الله بن حذافة، لعبد الله: ما سمعت بابن قط أعق منك، أمنت أن تكون أمك قد قارفت (5) بعض ما كان تقارف (6) نساء الجاهلية، فتفضحها على أعين الناس، فقال عبد الله بن حذافة: والله لو ألحقني بعبد أسود للحقته (7). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، وفي الحديث الآتي والصحيحين: (فصلى)، وهو أفصح.
(3) في نسخة (ل): وصحيح مسلم: (لهم).
(4) حرف الواو ساقط من نسخة (ل).
(5) قارف امرأته: جامعها. كل شيء خالطته وواقعته، فقد قارفته.
والمراد هنا: الزنا، كما قال النووي.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 323)، وغريب الحديث للحربي (2/ 364، 368)، والنهاية (4/ 45، 46)، وشرح النووي (15/ 114).
(6) النقط من صحيح مسلم، وفي نسخة (ل): (يفارق) بتقديم الفاء، ولعله سبق قلم من الناسخ.
(7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10400)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (136). =
[ص: 295] = ومعاتبة أم عبد الله بن حذافة لابنها عبد الله، انفرد بها مسلم عن البخاري.
وقد أورد مسلم معاتبتها لابنها من طريق شعيب، عن الزهري، وزاد فيه رجلا بين عبيد الله بن عبد الله، وبين أم عبد الله بن حذافة. وانظر حاشية الحديث رقم (10405).
وعلق على ذلك ابن حجر بقوله: (وهذا للاتصال أقرب). النكت الظراف (1/ 400/ حديث رقم 1567).

الحديث: 10403 - الجزء: 18 - الصفحة: 293

10404 - حدثنا [أحمد بن يوسف] (1) السلمي، والدبري، قالا: حدثنا عبد الرزاق (2)، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن أنس، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج حين زاغت الشمس، فصلى الظهر، فلما سلم قام على المنبر، فذكرَ الساعة، وذكر أن بين يديها أمورا عظاما، ثم قال: "من أحب أن يسأل عن شيء، فليسأل عنه؛ فوالله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به، ما دمت في مقامي هذا"، قال أنس: فأكثر الناس البكاء حين سمعوا ذلك من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأكثر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يقول: "سلوني"؛ فقام إليه رجل (3)، فقال: أين مدخلي يا رسول الله؟ قال: "النار"، قال: فقام عبد الله بن حذافة، فقال: من أبي يا
[ص: 296] رسول الله؟ قال: "أبوك حذافة". قال: ثم أكثر من أن يقول: "سلوني"، قال: فبرك عمر على رُكبتيه، فقال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، قال: فسكت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين قال عمر ذلك. ثم قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده، لقد عرضت علي الجنة والنار آنفا في عرض (4) هذا الحائط وأنا أصلي، فلم أر كاليوم في الخير والشر".
قال الزهريّ: وأخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة. وذكر الحديث، بمثل حديث يونس بن يزيد، إلا أنه قال: لو ألحقني (5) (6). (1) من نسخة (ل).
(2) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(3) قال ابن جر: لم أقف على اسم هذا الرجل، في شيء من الطرق، كأنهم أبهموه عمدا للستر عليه. فتح الباري (13/ 269).
(4) العُرْض -بضم العين- الجانب والناحية من كل شيء. النهاية (3/ 210)، وانظر: المجموع المغيث (2/ 427)، وشرح النووي (15/ 113)، وفتح الباري (2/ 21).
(5) لم يتبين في وجه هذا التنبيه؛ لأن حديث يونس بن يزيد هو أيضا بلفظ: (لو ألحقني)،
إلا إذا كان يشير إلى زيادة ذكر القسم في رواية يونس بن يزيد.
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10400)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (136/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية معمر، عن الزهري، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بمتنها على رواية يونس، عن الزهري.

الحديث: 10404 - الجزء: 18 - الصفحة: 295

10405 - حدثنا أبو الحسين بن خالد بن خلي الحمصي، حدثنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة، عن أبيه (1)، ح.
[ص: 297] وحدثنا أبو الجماهر الحمصي، وأبو يوسف الفارسي، والصغاني، وأبو أمية، قالوا: حدثنا أبو اليمان (2)، أخبرنا شُعيب، عن الزُّهري، أخبرني أنس بن مالك، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج حين زاغت الشمس، فصلى بهم الظهر. ثم ذكر بمثله، إلى قوله: "فلم أر كاليوم في الخير والشر" (3). حديثهم واحد (4). (1) شعيب بن أبي حمزة هو موضع الالتقاء، في هذا الطريق.
(2) أبو اليمان، هو الحكم بن نافع، وهو موضع الالتقاء في هذا الطريق.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10400)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (136/ الطريق الثاني).
(4) في نسخة (هـ) زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي: (وزعم مسلم أن شعيبا قد رواه عن الزهري، فقال: وأخبرني عبيد الله بن عبد الله، قال: حدثني رجل من أهل العلم، أن أم عبد الله بن حذافة قال. بمثل حديث يونس).
وقد تقدم التنبيه على هذه الرواية، وتقدم ذكر إقرار الحافظ ابن حجر لها، انظر حاشية الحديث رقم (10403).
وأما نسخة (ل)، فليس فيها من هذه الزيادة- التي في نسخة (هـ) - إلا: (قال الزهري: وأخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة. وذكر الحديث بمثله).

الحديث: 10405 - الجزء: 18 - الصفحة: 296

10406 - حدثنا العبَّاس الدُّوري، والصغاني، وأبو أمية، قالوا: حدثنا روح بن عبادة، حدثنا سعيد بن أبي عروبة (1)، عن قتادة، عن أنس ابن مالك، أنهم سألوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوما حتى ألحفوه (2) بالمسألة،
[ص: 298] فخرج ذات يوم فصعد المنبر، فقال: لا تسألوني اليوم عن شيء إلا أنبأتكم به"، فاشفق أصحاب نبي الله -صلى الله عليه وسلم- أن يكون بين يديه أمر قد حضر، قال: فجعلت لا ألتفت يمينا و (3) لا شمالا، إلا وجدت كل رجل لافا (4) رأسه في ثوبه يبكي، فأنشا رجل (5) كان يلاحى (6)، فيدعى إلى غير أبيه، فقال: يا رسول الله، من أبي؟ قال: "أبوك حذافة". ثم قام عمر، أو قال: ثم أنشأ عمر، فقال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، عائذا بالله من شرِّ الفتن، أو قال: أعوذ بالله وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، عائذا بالله من شر الفتن، أو قال (7): أعوذ بالله
[ص: 299] من شر الفتن، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لم أر كاليوم في الخير والشرِّ قط، صورت لي الجنة والنار حتى رأيتهما دون الحائط" (8). (1) سعيد بن أبي عروبة هو موضع الالتقاء.
(2) ألحف في المسألة، يلحف إلحافا: إذا ألح فيها ولزمها. النهاية (4/ 237).
(3) حرف (لا) ساقط من نسخة (ل).
(4) في الأصل ونسخة (هـ): (لاف)، والذي أثبته من نسخة (ل).
قال ابن فارس: (اللام والفاء، أصل صحيح، يدل على تلوي شيء على شيء).اهـ.
وفي لسان العرب: (لف الرجل رأسه إذا جعله تحت ثوبه).
انظر: مقاييس اللغة (5/ 207)، ولسان العرب (5/ 4055).
(5) هو عبد الله بن حذافة، انظر التعليق على الحديث رقم (10400).
(6) لاحى -بفتح المهملة- أي: خاصم، والملاحاة: المخاصمة والسباب.
انظر: النهاية (4/ 243)، وشرح النووي (15/ 114)، وفتح الباري (3/ 44) و (11/ 173).
(7) في الأصل ونسخة (هـ): (وقال)، والتصويب من صحيح البخاري، وأكد الحافظ في =
[ص: 299] = الفتح أنها بالشك (13/ 43، 45/ حديث رقم 7090). وأما نسخة (ل) صحيح مسلم فلم تذكر فيهما جملة: (أو قال: أعوذ بالله من شر الفتن).
(8) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10400)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (137).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو سعيد، بأنه: ابن أبي عروبة.

الحديث: 10406 - الجزء: 18 - الصفحة: 297

10407 - حدثنا عباس، وأبو أمية، وعمار، قالوا: حدثنا روح بن عبادة، عن هشام بن أبي عبد الله (1)، عن قتادة، عن أنس، بمثله. زاد عمار، وأبو أمية: وكان قتادة يذكر هذا الحديث إذا سئل عن هذه الآية: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} (2). (1) هشام بن أبي عبد الله -الدستوائي- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10400)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (137/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج:
- تقييد المهمل، وهو هشام، بأنه: ابن أبي عبد الله.
- زيادة: (وكان قتادة يذكر ...).

الحديث: 10407 - الجزء: 18 - الصفحة: 299

10408 - حدثنا عمار بن رجاء، حدثنا أبو داوود، حدثنا هشام
[ص: 300] الدستوائي، [ح] (1).
وحدثنا أبو قلابة، حدثنا معاذ بن فضالة (2)، حدثنا هشام الدستوائي، [ح] (3).
وحدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا أبو عمر، حدثنا هشام الدستوائي (4)، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: سأل الناس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى ألحفوه بالمسألة، قال: فغضب؛ فصعد المنبر، فقال: "لا تسألوني اليوم عن شيء إلا بينته لكم"، قال: فجعلت أنظر يمينا وشمالا، فإذا كل رجل لافا (5) رأسه في ثوبه يبكي، فإذا رجل كان إذا لاحى الرجال، يدعى لغير أبيه، فقال: يا رسول الله، من أبي؟ قال: "حذافة"، ئم أنشأ عمر، فقال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، نعوذ بالله من الفتن، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما رأيت في
[ص: 301] الخير والشر كاليوم قط، (إنه) (6) صورت في الجنة والنار حتى رأيتهما (7) من وراء (8) الحائط، فكان قتادة يذكر هذه الآية عند هذا الحديث {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ}.
حديثُهم بمعنى واحد (9) (10). (1) من نسخة (ل).
(2) الزهراني، أبو زيد، البصري، ت (210) هـ.
وثقه العجلي، وأبو حاتم، وابن حجر.
انظر: الثقات للعجلي (431 / ترجمة 1589)، والجرح والتعديل (8/ 251/ ترجمة 1139)، وتقريب التهذيب (952/ 6785).
(3) من نسخة (ل).
(4) هشام الدستوائي هو موضع الالتقاء.
(5) فوقها ضبة في الأصل، ولم يتبين في وجه التضبيب.
(6) في الأصل ونسختي (ل)، (هـ): (رأيت)، والتصويب من صحيح البخاري (11/ 173/ حديث رقم 6362).
(7) في الأصل ونسختي (ل)، (بها: (رأيت)، والتصويب من صحيح البخاري (11/ 173/ حديث رقم 6362).
(8) في نسخة (ل): (ورائه).
(9) في نسخة (ل) جاءت العبارة هكذا: (معنى حديثهم بمعنى واحد).
(10) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10400)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (137/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية هشام الدستوائي، ومسلم ساق إسنادها دون المتن.

الحديث: 10408 - الجزء: 18 - الصفحة: 299

10409 - حدثني جعفر بن محمد القطان الرقي، حدثنا عبد الله ابن عمر الخطابي، حدثنا معتمر بن سليمان (1)، قال: سمعت أبي، حدثنا قتادة، عن أنس، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سئل حتى أحفوه (2) بالمسألة، فقال:
[ص: 302] "سلوني؛ فوالله لا تسألوني عن شيء إلا بينته لكم" فأرَمَّ (3) الناس، وخشوا أن يكون بين يدي أمر عظيم، قال أنس: فجعلنا نلتفت يمينا وشمالا، فلا أرى كل رجل إلا قد دس رأسه في ثوبه يبكي، قال: وجعل نبي الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "سلوني؛ فوالله لا تسألوني عن شيء إلا بينته لكم". قال: فقام رجل من ناحية المسجد، فقال: يا رسول الله، من أبي؟ قال: "أبوك حذافة"، والرجل اسمه خارجة (4)، قال: وأشفق الناس، فقام عمر بن الخطاب، فقال: يا نبي الله، رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، ونعوذ بالله من سوء الفتن، فقال نبي الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط؛ إنها صورت في الجنة والنار، فأبصرتهما دون ذلك الحائط أو كما قال" (5). (1) معتمر بن سليمان هو موضع الالتقاء.
(2) أي: استقصوا في السؤال. النهاية (1/ 410)، وانظر الحديث رقم (10406)، حيث =
[ص: 302] = جاء في لفظ: (ألحفوه).
(3) بفتح الراء، وتشديد الميم، أي: سكتوا على أمر في أنفسهم، وأصله من المرمة، وهي: الشفة. أي: ضموا شفاههم بعضا على بعض. ويروي بالزاي وتخفيف الميم، وهو بمعناه.
انظر: غريب الحديث للحربي (1/ 74)، والنهاية (2/ 267)، وشرح النووي (15/ 114).
(4) انظر تخريج الحديث (10400).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10400)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (137/ الطريق الثاني).
[ص: 303] = فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية معتمر بن سليمان، ومسلم ساق إسنادها دون المتن.

الحديث: 10409 - الجزء: 18 - الصفحة: 301

10410 - حدثنا أبو أسامة عبد الله بن أسامة (1)، حدثنا الحسن بن الربيع (2) حدثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أنس (3)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "رأيت الجنة والنار، صورا (4) لي في هذا الحائط، فلم أر كاليوم في الخير والشر" (5). (1) الكلبي.
(2) ابن سليمان، البجلي، ثم القسري، أبو علي، الكوفي، البوراني.
(3) أنس هو موضع الالتقاء، وقد روى مسلم هذا الحديث من طريق معتمر بن سليمان، لكن عن أبيه، عن قتادة، كما في الحديث السابق. ولم ينفرد الحسن بن الربيع برواية هذا الحديث عن معتمر بن سليمان عن أبيه، عن أنس، بل تابعه: عارم -كما في الحديث التالي- وسويد بن سفيان -عند أبي يعلى (7/ 124/ حديث رقم 4081)، فيظهر أن سليمان والد المعتمر قد سمعه من قتادة، ثم سمعه من أنس مباشرة، ويؤيد هذا الاحتمال اختلاف السياق، فقد رواه سليمان عن أنس مختصرًا، وعن قتادة، عن أنس مطولًا. والله أعلم.
(4) في نسخة (ل): صورتا.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10400)، والإحالة قبل السابقة.

الحديث: 10410 - الجزء: 18 - الصفحة: 303

10411 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عارم، حدثنا المعتمر، قال أبي: حدثنا أنس بن مالك، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال. مثله (1). (1) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10400).

الحديث: 10411 - الجزء: 18 - الصفحة: 303

10412 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، حدثنا أبو أسامة (1)، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: سئل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن أشياء كرهها، فلما أكثر عليه غضب، ثم قال للناس: "سلوني عما شئتم"؛ فقال رجل: من أبي؟ قال: أبوك حذافة، فقام آخر (2)، فقال: من أبي يا رسول الله؟ قال: "أبوك سالم مولى شيبة". فلما رأى عمر ما في وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الغضب، قال: يا رسول الله، إنا نتوب إلى الله (3). (1) أبو أسامة -حماد بن أسامة- هو موضع الالتقاء.
(2) هو سعد، كما سماه ابن عبد البر -في التمهيد (21/ 291)، في ترجمة سهيل بن أبي صالح، - وأغفله في الاستيعاب، ولم يظفر به أحد من الشارحين، ولا ممن صنف في المبهمات، ولا في أسماء الصحابة، وهو صحابي بلا مرية؛ لقوله: (من أبي يا رسول الله)؟. فتح الباري (1/ 187).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10400)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (138).

الحديث: 10412 - الجزء: 18 - الصفحة: 304

بيان وجوب اتباع سنن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ونفي الإيمان عن من لم يتبعها، أو يرغب عنها لعلة يقيس عليها، والدليل على أن جميع أحكامه من سننه، التي ليس لها ذكر في كتاب الله، كانت منه بالوحي

الجزء: 18 - الصفحة: 305

10413 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس بن يزيد، والليث بن سعد (1)، عن ابن شهاب، عن عروة، أن عبد الله بن الزبير حدثه، عن الزبير بن العوام: أنه خاصم رجلا (2) من
[ص: 306] الأنصار، قد شهد بدرا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، في شراج (3) الحرة (4)، كانا يسقيان كلاهما به النخل، فقال الأنصاري: سرح الماء يمر، فأبى عليه؛ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اسق يا زبير، ثم أرسل إلى جارك"، فغضب الأنصاري، وقال: يا رسول الله، أن كان ابن عمّتك (5)؛ فتلوّن وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ ثم قال: "يا زبير، اسق، ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر (6) ". واستوعى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 307] للزُّبير حقّه، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبل (7) ذلك أشار على الزبير برأي أراد فيه السعة له وللأنصاري، فلما أحفظ (8) رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- الأنصاري؛ استوعى للزبير حقه في صَريح الحكم، قال: فقال الزبير: ما أحسب هذه الآية أنزلت إلا في ذلك: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ}، إلى قوله: {تَسْلِيمًا} (9) (10). أحدهما يزيد على صاحبه في القصة. (1) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) اختلف فيه، فقيل: هو حاطب بن أبي بلتعة. وقيل: ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري. وقيل: اسمه: حميد. وقيل: ثعلبة بن حاطب الأنصاري. وقيل: إن ذلك الرجل من المنافقين.
ومال الحافظ ابن حجر إلى الأول، وقال: (مستند ذلك ما أخرجه ابن أبي حاتم، من طريق سعيد ابن عبد العزيز، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، في قوله تعالى: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ} الآية، قال: نزلت في الزبير بين العوام، وحاطب بن أبي بلتعة، اختصما في ماء. الحديث، وإسناده قوي مع إرساله، فإن كان سعيد بن المسيب، سمعه من الزبير، فيكون موصولا، وعلى هذا فيؤول قوله: من الأنصار، على إرادة المعنى الأعم، كما وقع ذلك في حق غير واحد، كعبد الله بن حذافة). اهـ. الفتح (5/ 35، 36). =
[ص: 306] = وانظر: الغوامض والمبهمات (2/ 579، 282 / حديث رقم 571، 573)، والمستفاد (3/ 1357، 1359/ حديث رقم 528).
(3) شراج -بكسر الشين المعجمة، وبالجيم- جمع شرج أو شرجة، وهي مسيل الماء من الحرة إلى السهل. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 2)، والفائق (2/ 237)، والنهاية (2/ 456)، وشرح النووي (15/ 107)، والفتح (5/ 36).
(4) الحرة: أرض ذات حجارة سود نخرة، كأنما أحرقت بالنار. لسان العرب (2/ 829).
(5) هي: صفية بنت عبد المطلب. الفتح (5/ 36).
(6) الجدر -بفتح الجيم وكسرها، وسكون الدال المهملة- هو ها هنا: المسناة، وهو ما رفع حول المزرعة كالجدار. وقيل: هو لغة في الجدار.
ويروى (الجدر) بضم الدال: جمع جدار.
ويروى (الجذر) بالذال المعجمة: وهو جذر الحساب، والمعنى: حتى يبلغ تمام الشرب.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 2)، والمجموع المغيث (1/ 303)، والفائق =
[ص: 307] = (2/ 237)، والنهاية (1/ 246)، وشرح النووي (5/ 107)، والفتح (5/ 37).
(7) في الأصل ونسخة (هـ): (فعل)، والتصويب من نسخة (ل).
(8) أَحْفَظَ -بالحاء المهملة، والفاء والظاء المعجمة- من الحفيظة، وهي: الغضب.
انظر: النهاية (1/ 408)، والفتح (5/ 310).
(9) سورة النساء، آية (65).
(10) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب وجوب اتباعه -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1829، 1830/ حديث رقم 129)، لكن من مسند عبد الله بن الزبير، كما في الحديث التالي.
كذلك البخاري في صحيحه -كتاب المساقات، باب سكر الأنهار- (5/ 34 / حديث رقم 2359، 2360)، وأطرافه في (2361، 2362، 1708، 4585).
لكن اختلف في هذا الحديث على الزهري، فرواه الليث بن سعد، وغيره، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الله بن الزبير، من مسنده. وهذا الطريق متفق عليه، وقال الدارقطني: هو المحفوظ عن الزهري. =
[ص: 308] = ورواه شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن عروة، عن الزبير بن العوام. أخرجه البخاري برقم (2708)، وقد تابع شعيبا على هذه الرواية غير واحد.
ورواه غير واحد عن الليث، ويونس بن يزيد، كليهما عن الزهري، عن عروة، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير بن العوام.
أخرجه أبو عوانة، والنسائي (8/ 238، 239/ حديث رقم 5407)، وغيرها.
وانظر العلل للدارقطني (4/ 227 - 229 /سؤال رقم 526).

الحديث: 10413 - الجزء: 18 - الصفحة: 305

10414 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا بشر بن عمر، حدثنا الليث، ح.
وحدثنا شعيب بن شعيب بن إسحاق، حدثنا مروان بن محمد، حدثنا الليث بن سعد (1)، قال: حدثني ابن شهاب، عن عروة أنه حدثه، أن عبد الله بن الزبير حدثه، أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير في شراج الحرة، الذي يسقون به النخل، فقال الأنصاري: سرح الماء، فأبى، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اسق يا زُبير، ثم أرسل إلى جارك"، فغضب الأنصاري، فقال: يا رسول الله، قضيت له أن كان ابن عمتك، قال: فتلوَّن وجهُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ ثم قال: "يا زُبير اسق، واحبس الماء حتى يرجع إلى الجدر، ثم أرسل إلى جارك"، قال الزبير: حسبت أن هذه الآية نزلت في ذلك: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا
[ص: 309] شَجَرَ بَيْنَهُمْ} (2). (1) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء في الطريقين.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10413).

الحديث: 10414 - الجزء: 18 - الصفحة: 308

10415 - حدثنا الصغاني، حدثنا الحسن بن موسى الأشيب، [ح] (1).
وحدثنا أبو أمية، حدثنا الحسن بن موسى [الأشيب] (2)، وسعيد ابن سُليمان، قالا: حدثنا الليث بن سعد (3)، بإسناده، إلا أنه قال: الحرة التي يسقون بها النخل، فقال الأنصاري: سرح الماء، فأبى عليهم، فاختصموا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ... ولم يقل: قضيت له (4). (1) من نسخة (ل).
(2) من نسخة (ل).
(3) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10413).

الحديث: 10415 - الجزء: 18 - الصفحة: 309

10416 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، حدثنا أصبغ بن الفرج، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب (1)، بمثل حديث ابن وهب، عن يونس، والليث، إلى قوله: "احبس الماء حتى يبلغ الجدر" (2) (3). (1) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10413).
(3) في نسخة (هـ) زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي: (رواه ابن جريج، عن زياد بن سعد، عن الزهري. هدا الحديث هو الأصل في الحكم بماء السيل للأعلى، =
[ص: 310] = وللأعلى أن لا يرسل الماء إلى من دونه ما دام يحتاج إليه، فإذا استغنى عنه، وجب عليه أن يرسله إلى من هو دونه، ولا يصرفه عنه إلى غيره، وفيه دليل أن [من] كان مبتدعا يَرَدُّ سنة من سنن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، بقياس، أو بعلة، أنه ليس بمؤمن).
وما بين العقوفتين أضفتها لإقامة العبارة.

الحديث: 10416 - الجزء: 18 - الصفحة: 309

باب الخبر المبين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يكن يعلم ما يكون قبل تكوينه، إلا بالوحي، وأن الظنَّ منه (1) في أمر الدنيا، ربما أخطأ (1) في الأصل ونسخة (هـ) صورتها: (فيه)، والتصويب من نسخة (ل).

الجزء: 18 - الصفحة: 310

10417 - حدثنا أحمد بن سهل، حدثنا سليمان بن معبد (1)، حدثنا النضر بن محمد (2)، أخبرنا عكرمة بن عمَّار، حدثني أبو النَّجاشي (3)، حدثني رافع بن خديج، قال: قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة وهم يأبرون (4)
[ص: 311] النخل -يقول: يلقحون (5) - فقال: "ما تصنعون"؟ قالوا: كُنَّا نصنعه، قال: "لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا". قال: فتركوه؛ فنقصت، قال: فذكر ذلك له؛ فقال: "إنما أنا بشر؛ إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به، وإذا أمرتم شيء من رأي، فإنما أنا بشر". قال عكرمة: أو نحو هذا (6). (1) ابن كوسحان، المروزي، أبو داوود، السنجي، ت (257) هـ.
(2) النضر بن محمد هو موضع الالتقاء.
(3) هو عطاء بن صهيب، الأنصاري، مولى رافع بن خديج.
(4) يأبرون -بكسر الباء وضمها- أي يلقحون. يقال أبرت النخل آبره أبرا، بوزن أكلت الشيء آكله أكلا. ويقال: أبرته -بالتشديد- أؤبره تأبيرا، بوزن علمته أعلمه تعليما.
والتأبير: التشقيق والتلقيح، ومعناه: شق طلع النخلة الأنثى، ليذر فيه شيء من طلع النخلة الذكر.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 349، 350)، وشرح النووي =
[ص: 311] = (15/ 116)، والفتح (4/ 401، 402).
(5) هو بمعنى يأبرون. انظر الإحالة السابقة، وانظر المجموع المغيث (3/ 139).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب وجوب امتثال ما قاله شرعا، دون ما ذكره -صلى الله عليه وسلم- من معايش الدنيا على سبيل الرأي- (4/ 1835، 1836/ حديث رقم 140).

الحديث: 10417 - الجزء: 18 - الصفحة: 310

10418 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داوود، حدثنا أبو عوانة (1)، عن سماك بن حرب، عن موسى بن طلحة، عن أبيه (2)، قال: كنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأتى على قوم يلقحون النخل، فقال: ما يصنع هؤلاء؟ فقلت: يلقحونه، يجعلون الذكر في الأنثى، فقال: "ما أظن هذا يغني شيئا"، ثم قال: "إن كان ينفعهم فليصنعوا؛ لا يأخذوني بالظن،
[ص: 312] ولكن إذا قلت لكم شيئا عن الله، فإني لا أكذب على الله شيئا" (3). (1) أبو عوانة -الوضاح بن عبد الله اليشكري- هو موضع الالتقاء.
(2) طلحة بن عبيد الله، القرشي، التيمي، أحد العشرة المبشرين بالجنة. تهذيب الكمال (13/ 412 - 424 / ترجمة 2975).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب وجوب امتثال ما قاله شرعا ... (4/ 1835/ حديث رقم 139).

الحديث: 10418 - الجزء: 18 - الصفحة: 311

10419 - حدثنا الصغاني، حدثنا يحيى بن إسحاق السالحيني (1)، أخبرنا أبو عوانة، بإسناده: قدم النبي -صلى الله عليه وسلم- وهم يلقحون النخل، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ماذا"؟ قال: فترك ذلك العام، فلم يخرج إلا البلح، وما لا خير فيه؛ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ماذا"؟ قالوا: يا رسول الله، كنا نجعلُ الذكر في الأنثى نلقحه (2). ثم ذكر بقيته بمثله، وقال: "فهو كما حدثتكم" (3). (1) السالحيني -بفتح السين المهملة، وفتح اللام، وكسر الحاء، وسكون اليائين، بينهما نون- ويقال لها -أيضًا-: سيلحين، وهي قرية معروفة قديمة، من سواد بغداد، على طريق الأنبار.
انظر: الأنساب (3/ 200، 362)، واللباب (2/ 93، 168).
(2) في نسخة (ل): فيلقح.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10418).

الحديث: 10419 - الجزء: 18 - الصفحة: 312

10420 - حدثنا أبو بكر الجعفي، حدثنا حُسين الجعفي (1)، حدثنا زائدة، عن سماك بن حرب (2)، عن موسى بن طلحة، عن أبيه، قال: مرَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على قوم في رؤوس النخل، فقال: "ما يصنع هؤلاء"؟
[ص: 313] قالوا: يلقحون، يجعلون الذكر في الأنثى فيلقح (3)، قال: "ما أظن هذا يغني شيئا"، فأخبروا بذلك فتركوه، فأخبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "إن نفعهم فليصنعوه، فإني ظننت ظنا، فلا تأخذوني بالظن، ولكن إذا حدثتكم عن الله فخذوه، فإني لا أكذب على الله شيئا" (4). (1) هو حسين بن علي بن الوليد، الجعفي مولاهم، أبو عبد الله، أو أبو محمد، الكوفي.
(2) سماك بن حرب هو موضع الالتقاء.
(3) بنقطتين تحتية في الأصل ونسخة (هـ) وصحيح مسلم، وأما في نسخة (ل): فبالمثناة الفوقية (فتلقح).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10418).

الحديث: 10420 - الجزء: 18 - الصفحة: 312

10421 - حدثنا أبو إبراهيم الزهري، ومحمد بن إسماعيل الصائغ، والصغاني، قالوا: حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا حماد بن سلمة (1)، أخبرنا ثابت، عن أنس.
وهشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سمع أصواتا، فقال: "ما هذه الأصوات"؟ قالوا: النخل يأبرونه يا رسول الله، قال: "لو لم يفعلوا لصلح". قال: فلم يأبروه عامئذ قال: فصار شيصا (3)، قال: فذكروا
[ص: 314] ذلك للنبي -صلى الله عليه وسلم-؛ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كان شيئا من أمر دنياكم، فشأنكم به، وإذا كان شيئا من أمر دينكم فإلي".
زاد الصغاني: فلم يأبروه عاما (4) (5). (1) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء، في الحديثين.
(2) بالإسناد السابق إلى حماد بن سلمة، كما في صحيح مسلم، وتحفة الأشراف (12/ 142، 143/ حديث رقم 16875).
(3) الشيص -بكسر الشين المعجمة، وإسكان المثناة تحت، وبصاد مهملة- هو: البسر =
[ص: 314] = الرديء، الذي إذا يبس صار حشفا. وقيل: أردأ البسر. وقيل: تمر رديء. وهو متقارب. شرح النووي (15/ 117)، وانظر: المجموع المغيث (2/ 239)، والنهاية (2/ 518).
(4) أخرجهما مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب وجوب امتثال ما قاله شرعا ... (4/ 1835، 1836/ حديث رقم 141) دون قوله: "وإذا كان شيئا من أمر دينكم فإلي".
(5) في نسخة (هـ) زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي: (لم يخرج مسلم هذه اللفظة: "وإذا كان شيئا من أمر دينكم فإلي".

الحديث: 10421 - الجزء: 18 - الصفحة: 313

ذكر الدليل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- علم ما يحدث بأصحابه بعده، وأنه كان يدفع عنهم في حياته، وأنه أُري مقعده من الجنة في مرضه الذي مات فيه، وخير بين الدنيا والآخرة، فاختار الآخرة

الجزء: 18 - الصفحة: 315

10422 - حدثنا أحمد بن يوسف [السلمي] (1)، حدثنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكرَ أحاديث، منها: وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده ليأتين على أحدكم يوم، لأن يراني، ثم لأن يراني (3)، أحب إليه من
[ص: 316] مثل أهله وماله، ومثلهم (4) معهم" (5). (1) من نسخة (ل).
(2) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(3) قوله: "لأن يراني، ثم لأن يراني" هكذا جاء على التوكيد، في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، ومسند الإمام أحمد (2/ 313) عن عبد الرزاق. و (2/ 449 - 504) من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
وأما صحيح مسلم فلفظه: " ... لا يراني، ثم لأن يراني" عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق.
وكذلك في صحيفة همام بن منبه- المفردة بتحقيق الدكتور رفعت فوزي- (ص 90 / حديث رقم 29)، من رواية محمد بن الحسين القطان، عن أحمد بن يوسف السلمي، عن عبد الرزاق، ومثله في صحيح ابن حبان (الإحسان 15/ 168/ حديث رقم 6765) من طريق إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق.
(4) كلمة: "ومثلهم" ليست في نسخة (ل)، ولا في المصادر المذكورة في الإحالة السابقة.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب فضل النظر إليه -صلى الله عليه وسلم- وتمنيه- (4/ 1836/ حديث رقم 142).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المناقب، باب علامات النبوة- (8/ 604 /حديث رقم 3589) من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، بلفظ: "وليأتين على أحدكم زمان، لأن يراني أحب إليه من أن يكون له مثل أهله وماله".

الحديث: 10422 - الجزء: 18 - الصفحة: 315

10423 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داوود، حدثنا شعبة (1)، عن سعد بن إبراهيم، قال: سمعت عروة يُحدث عن عائشة، قالت: كُنَّا (2) نتحدَّثُ أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يموت حتى يخير بين الدنيا والآخرة، فلما كان مرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي مات فيه، عرضت له بُحَّةٌ (3)، فسمعته يقول: {مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ
[ص: 317] وَالشُّهَدَاءِ} (4) (5) الآية"، قالت عائشة: فظننا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يُخيَّر (6). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) في الأصل ونسختي (ل)، (هـ): (لم)، وعليها ضبة في النسخ الثلاث، والتصويب من مسند أبي داوود الطيالسي (ص 205 /حديث رقم 1456) وهو الراوي عن شعبة هنا.
(3) -بحة -بضم الموحدة، وتشديد المهملة- شيء يعرض في الحلق، فيتغير له الصوت فيلفظ. الفتح (8/ 137)، وانظر المجموع المغيث (1/ 131، 132)، والنهاية (1/ 99).
(4) في الأصل: (أنعمت عليهم)، والتصويب من نسختي (ل)، (ص)، ومصادر التخريج.
(5) سورة النساء، آية (69).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب في فضائل عائشة رضي الله عنها- (4/ 1893/ حديث رقم 86).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المغازي، باب مرض النبي -صلى الله عليه وسلم- ووفاته- (8/ 136/ حديث رقم 4435)، وأطرافه في (4436، 4437، 4586، 6348، 6509).

الحديث: 10423 - الجزء: 18 - الصفحة: 316

10424 - حدثنا محمد بن عزيز الأيلي، قال: حدثني سلامة بن رَوح، عن عُقَيل (1)، قال: أخبرني محمد بن مسلم، أن سعيد ابن المسيب، ورجالا من أهل العلم (2)، أخبروه أن عائشة قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول وهو صحيح: "لم يقبض نبي [قط] (3) حتى يُرى
[ص: 318] مقعده من الجنة، ثم يُخيّر". قالت عائشة: فلما أنزل برسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورأسه على فخذي، ثم (4) غشِي عليه ساعة ثم أفاق، فأشخص بصره إلى سقف البيت، ثم قال: "اللهم الرفيق الأعلى". قالت عائشة: قلت: إذًا لا يختارنا، فكان آخر كلمة تكلَّم بها قوله: "الرفيق الأعلى" (5). (1) عقيل -وهو ابن خالد- هو موضع الالتقاء.
(2) قال ابن حجر: (لم أقف على تعيين أحد منهم صريحا، وقد روى أصل الحديث عن عائشة: ابن أبي مليكة، وذكوان مولى عائشة، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، والقاسم بن محمد، فيمكن أن يكون الزهري عناهم أو بعضهم). اهـ. الفتح (11/ 150).
(3) من نسخة (ل).
(4) حرف (ثم) ليس في نسخة (ل) ولا في صحيح مسلم، والأولى بالسياق حذفه.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10423)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (87).

الحديث: 10424 - الجزء: 18 - الصفحة: 317

بيان الأخبار التي تثبت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مناقب الأنبياء، منهم: إبراهيم الخليل، ويوسف عليهما السلام

الجزء: 18 - الصفحة: 319

10425 - حدثنا علي بن حرب الطائيّ، حدثنا محمد بن فضيل (1)، عن المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك، قال: قيل (2) للنبي -صلى الله عليه وسلم-: يا خير البرية. قال: "ذاك إبراهيم" (3). (1) محمد بن فضيل هو موضع الالتقاء.
(2) لم أقف على من بين هذا القائل.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب من فضائل إبراهيم الخليل -رضي الله عنه- (4/ 1839/ حديث رقم 150).
فوائد الاستخراج: تسمية ابن فضيل، ووالد المختار.

الحديث: 10425 - الجزء: 18 - الصفحة: 319

10426 - حدثنا أبو العباس الغزي، حدثنا الفريابي، ح.
وحدثنا إدريس بن بكر، قال: حدثنا أبو نعيم، قالا: حدثنا سفيان (1)، عن المختار بن فلفل، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: قال رجل للنبي -صلى الله عليه وسلم-: يا خير البرية، قال: "ذاك إبراهيم خليل الرحمن" (2). (1) الثوري -كما في الحديث التالي- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10425)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (150 / الطريق الثالث).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية الثوري، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها =
[ص: 320] = على ما قبلها.

الحديث: 10426 - الجزء: 18 - الصفحة: 319

10427 - حدثنا إبراهيم بن خرزاذ الأنطاكي، قال: حدثنا أبو همام الدلال محمد بن المحبب (1)، حدثنا سفيان الثوري، ح.
وحدثنا أبو بكر نصار بن حرب المِسْمَعي (2)، قال: حدثنا
[ص: 321] أبو المنذر (3)، قالا: حدثنا سفيان الثوري (4)، بمثله. قال أبو المنذر: إلى قوله: "ذاك إبراهيم" (5). (1) المحبب هو بضم الميم، وفتح الحاء المهملة، بعده موحدتان تحتيتان أولاهما مشددة مفتوحة.
انظر: الإكمال (7/ 215)، وتوضيح المشتبه (8/ 66).
ومحمد بن المحبب قرشي، بصري، ت (221) هـ، وَهِم الحاكم فقال: إن البخاري روى له.
وثقه أبو حاتم، وأبو داوود، ومسلمة بن القاسم، والذهبي، وابن حجر.
انظر: الجرح والتعديل (8/ 96/ ترجمة 414)، والميزان (4/ 25 / ترجمة 8117)، والكاشف (3/ 82 / ترجمة 5221)، وتهذيب التهذيب (9/ 379/ ترجمة 700)، وتقريب التهذيب (893 / ترجمة 6305).
(2) المسمعي -بكسر الميم الأولى، وفتح الثانية، بينهما سين ساكنة، وآخرها عين مهملة- نسبة إلى المسامعة، وهي محلة بالبصرة، نزلها المسمعيون فنسبت المحلة إليهم. انظر: الأنساب (5/ 297)، واللباب (3/ 212).
ولم أقف على بيان حال هذا الراوي. وقد ذكره الدارقطني في المؤتلف والمختلف (4/ 2265)، وابن ماكولا في الإكمال (7/ 340)، والذهبي في المشتبه (ص: 641)، وابن ناصر الدين في توضيح المشتبه (9/ 80)، وضبطوا اسمه (نصار) بفتح =
[ص: 321] = النون، والصاد المهملة المشددة، وبعد الألف راء. لكنه تحرف في إتحاف المهرة إلى (نضار) بإعجام الضاد (2/ 331 / حديث رقم 1813).
(3) هو إسماعيل بن عمر، الواسطي، نزيل بغداد، مات بعد (200) هـ.
قال ابن معين: ليس به بأس.
وأمر أحمد بالكتابة عنه.
وقال أبو حاتم: صدوق.
ووثقه الخطيب وابن حجر.
انظر: الجرح والتعديل (2/ 189/ ترجمة 638)، وتأريخ بغداد (6/ 242، 243/ ترجمة 3279)، وتقريب التهذيب (142/ ترجمة 473).
(4) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء في الطريقين.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10425)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (150/ الطريق الثالث).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو سفيان، بأنه الثورى.

الحديث: 10427 - الجزء: 18 - الصفحة: 320

10428 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، حدثنا يزيد ابن هارون، أخبرنا ورقاء، عن أبي الزناد (1)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "اختتن إبراهيم بعد ما مرت عليه ثمانون سنة،
[ص: 322] واختتن بالقدوم" (2) (3). (1) أبو الزناد -عبد الله بن ذكوان- هو موضع الالتقاء.
(2) القدوم -بالتخفيف- وروي بالتشديد آلة النجار التي ينحت بها. ويطلق -أيضًا- على قرية بالشام، وعلى جبل بالمدينة، وعلى ثنية بالسراة.
قال النووي: (رواة مسلم متفقون على تخفيف القدوم، ووقع في رواية البخاري الخلاف في تشديده وتخفيفه، ... والأكثرون على التخفيف، وعلى إرادة الآلة) هـ.
وكذلك رجح ابن حجر: أن المراد بالقدوم -في الحديث-: الآلة.
انظر: صحيح البخاري (11/ 88/ حديث رقم 6298)، ومقاييس اللغة (5/ 66)، والفائق (3/ 165)، والنهاية (4/ 27)، وشرح النووي (15/ 121، 122)، والفتح (6/ 390) و (11/ 90).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب من فضائل إبراهيم -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1839/ حديث رقم 151).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأنبياء، باب قول الله تعالى: {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} [النساء: 125] (6/ 388 / حديث رقم 3356)، وطرفه في (6298).

الحديث: 10428 - الجزء: 18 - الصفحة: 321

10429 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا شعيب بن الليث، حدثنا الليث، عن ابن العجلان (1)، عن أبي الزناد (2)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اختتن إبراهيم حين بلغ
[ص: 323] ثمانين سنة، واختتن بقدوم" (3). (1) في الأصل ونسخة (هـ): (ابن عجلاني)، والتصويب من نسخة (ل)، ومصادر ترجمة ابن عجلان، وقد تقدمت، انظر الحديث رقم (9886).
(2) أبو الزناد -عبد الله بن ذكوان- هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10426).

الحديث: 10429 - الجزء: 18 - الصفحة: 322

10430 - حدثنا محمد بن حيويه، حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرني شُعيب [يعني: ابن أبي حمزة] (1)، حدثنا أبو الزناد (2)، بإسناده، قال: "اختتن إبراهيم بعد ما مرت عليه ثمانون سنة، واختتن بالقدوم" (3). (1) من نسخة (ل).
(2) أبو الزناد -عبد الله بن ذكوان- هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10426).

الحديث: 10430 - الجزء: 18 - الصفحة: 323

10431 - حدثنا أبو عبيد الله، حدثنا عمي (1)، قال: أخبرني جرير ابن حازم، عن أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لم يكذب إبراهيم النبي عليه السلام قط، إلا ثلاث كذبات، ثنتين في ذات الله: قوله: {إِنِّي سَقِيمٌ} (2)، وقوله: {بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا} (3)، وواحدة في شأن سارة؛ فإنه قدم أرض جبار (4) ومعه سارة، وكانت أحسن الناس، فقال لها: إن هذا الجبار إن
[ص: 324] يعلم أنك امرأتي يغلبني عليك، فإن سألك، فأخبريه أنك أختي، فإنك أختي في الإسلام؛ فإني لا أعلم في الأرض مسلما غيري وغيرك، فلمَّا دخل أرضه رآها بعض (5) أهل الجبار، أتاه فقال له: لقد قدم أرضك امرأة لا ينبغي [لها] (6) أن تكون إلا لك، فأرسل إليها، فأتي بها، وقام إبراهيم للصلاة، فلما دخلت عليه لم يتمالك أن بسط يده إليها، فقبضت يده قبضة شديدة، فقال لها: ادعي الله أن يطلق يدي ولا أضرك، ففعلت فعاد، فقبضت أشد من القبضة الأولى، فقال لها مثل ذلك، ففعلت، فعاد فقبضت أشد من القبضتين (7) الأوليين، فقال: ادعي الله أن يطلِق يدي، فوالله إني لا أضرك، ففعلت وأطلقت يده، ثم دعا (8) الذي جاء بها (9)، قال له: إنما أتيتني بشيطان، ولم تأتني
[ص: 325] بإنسان، فأخرجها من أرضي، وأعطاها هَاجَر، قال: فأقبلت تمشي، فلما رآها إبراهيم انصرف فقال لها: مَهْيَم (10)؟ قالت: خيرا، كف الله يد الفاجر، وأخدم خادما.
قال أبو هريرة: فتلك أمكم يا بني ماء السماء (11) (12). (1) هو عبد الله بن وهب، وهو موضع الالتقاء.
(2) سورة الصافات، آية (89).
(3) سورة الأنبياء، آية (63).
(4) اسمه: عمرو بن امرئ القيس بن سبأ، وإنه كان على مصر. وقيل: اسمه صادوق، وكان على الأردن. وقيل: اسمه: سنان بن علوان بن عبيد بن عريج بن عملاق بن لاود =
[ص: 324] = ابن سام بن نوح. وقيل: إنه أخو الضحاك، الذي ملك الأقاليم. فتح الباري (6/ 392).
(5) نقل ابن حجر عن كتاب التيجان -لابن هشام-: أنه رجل كان إبراهيم -عليه السلام- يشتري منه القمح، فنم عليه عند الملك. الفتح (6/ 392).
(6) من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(7) في الأصل ونسخة (هـ): (القبضة)، والتصويب من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(8) في نسخة (ل): (فدعا).
(9) في بعض روايات البخاري: (فدعا بعض ححبته)، قال ابن حجر: لم أقف على اسمه.
الفتح (6/ 393).
(10) مهيم -بفتح الميم والياء، وإسكان الهاء بينهما- أي: ما شأنك وما خبرك. شرح النووي (15/ 124).
(11) قال النووي: (قال كثيرون: المراد ببني ماء السماء: العرب كلهم؛ لخلوص نسبهم وصفائه. وقيل: لأن أكثرهم أصحاب مواشي، وعيشهم من المرعى والخصب، وما ينبت بماء السماء. وقال القاضي: الأظهر عندي: أن المراد بذلك الأنصار خاصة، ونسبهم إلى جدهم عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأدد، وكان يعرف بماء السماء، وهو المشهور بذلك، والأنصار كلهم من ولد حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر المذكور. والله أعلم). اهـ.
شرط النووي (15/ 124).
وزاد ابن حجر: (وقيل: أراد بماء السماء: زمزم؛ لأن الله أنبعها لهاجر، فعاش ولدها بها، فصاروا كأنهم أولادها). اهـ. الفتح (6/ 394). وهذا القول قاله ابن حبان في صحيحه (الإحسان 13/ 47 / حديث رقم 5737).
(12) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب من فضائل إبراهيم الخليل عليه السلام (4/ 1840، 1841 /حديث رقم 154).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب النكاح، باب اتخاذ السراري، ومن أعتق جارية ثم تزوجها (9/ 126/ حديث رقم 5084)، وأطرافه في: (2217، 2635، =
[ص: 326] = 3357، 3358، 6950).

الحديث: 10431 - الجزء: 18 - الصفحة: 323

10432 - حدثنا ابن ناجية، حدثنا سُويد بن سعيد (1)، حدثنا حفص ابن ميسرة، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة (2)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات: قوله في آلهتهم: [{بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا}، وقوله حين دعوه إلى أن يحاج آلهتهم] (3): {إِنِّي سَقِيمٌ}، وقوله لسارة: أختي. وذكر الحديث بطوله (4). (1) ابن سهل بن شهريار، الهروي الأصل، ثم الحدثاني، الأنباري، أبو محمد.
(2) أبو هريرة هو موضع الالتقاء.
(3) ما بين المعقوفتين من نسختي (ل)، (هـ).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10431).

الحديث: 10432 - الجزء: 18 - الصفحة: 326

10433 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "نحن أحق بالشك من إبراهيم، إذْ قال: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} " (2)، قال: "ويرحم الله لوطًا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد، ولو
[ص: 327] لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي" (3) (4). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) سورة البقرة، آية (260).
(3) هو رسول الملك، الذي أرسله إلى يوسف في السجن. انظر شرح النووي (2/ 362).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب من فضائل إبراهيم الخليل عليه السلام (4/ 1839/ حديث رقم 152). وتقدم عند مسلم في صحيحه- في كتاب الإيمان، باب زيادة طمأنينة القلب بتظاهر الأدلة- (1/ 133/ حديث رقم 238).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأنبياء، باب قول الله عز وجل {وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ} (6/ 411/ حديث رقم 3372)، وأطرافه في (3375، 3387، 4537، 4694، 6992).

الحديث: 10433 - الجزء: 18 - الصفحة: 326

10434 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي، وهاشم العصار (1)، وأبو حاتم الرازي، والمقدام بن داوود بن عيسى بن تليد الحميري (2)، قالوا: حدثنا سعيد بن تليد (3)، حدثنا عبد الرحمن بن القاسم، عن بكر ابن
[ص: 328] مضر (4)، عن عمرو بن الحارث، عن يونس بن يزيد (5)، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "نحن أحق بالشكِّ من أبينا إبراهيم". بمثله- "ويرحم الله أخي لموطأ، لقد كان يأوي إلى ركن شديد، ولو لبثت في السجن لبث يوسف لأجبت الداعي" (6).
قال أبو حاتم: قال حرملة: عن ابن وهب: "أحق بالمسألة" (7). (1) العصار -بفتح العين المهملة، وتشديد الصاد، تليها ألف، ثم راء- نسبة إلى عصر الدهن من البزر والسمسم. انظر: الإكمال (6/ 388)، والأنساب (4/ 199)، وتوضيح المشتبه (6/ 282).
(2) المصري، الرعيني، أبو عمرو، ت (283) هـ.
(3) هو سعيد بن عيسى بن تليد، الرعيني، القتباني مولاهم، أبو عثمان، المصري، وقد ينسب إلى جده -كما حصل هنا عند أبي عوانة- وهو عم المقدام بن داوود ابن عيسى، ت (219) هـ.
وثقه أبو حاتم، وابن يونس، وابن حجر.
وقال الداقطني: ليس به بأس. =
[ص: 328] = انظر: الجرح والتعديل (4/ 51، 52/ ترجمة 223)، والكاشف (1/ 294/ ترجمة 1962)، وتهذيب التهذيب (4/ 63، 64 /ترجمة 123)، وتقريب التهذيب (386 /ترجمة 2390).
(4) ابن محمد بن حكيم، المصري، أبو محمد، أبو عبد الملك، ت (173) أو (174) هـ.
(5) يونس بن يزيد هو موضع الالتقاء.
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10433).
(7) لم أقف على تفسير ابن وهب هذا، في مصدر آخر، وقد روى مسلم الحديث عن حرملة، عن ابن وهب، ولم يذكر هذا التفسير. انظر الحديث السابق.

الحديث: 10434 - الجزء: 18 - الصفحة: 327

10435 - حدثنا حمدان بن علي، وابن روزبة البصري، وإبراهيم ابن أبي داوود الأسدي، قالوا: حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء (1)، قال: حدثنا جويرية، عن مالك بن أنس، عن الزهري، أن سعيد بن المسيب،
[ص: 329] وأبا عبيد (2)، أخبراه عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يرحم الله إبراهيم، نحن أحقُّ بالشك منه إذْ (3) قال: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى}، ويرحم الله لوطا؛ لقد كان يأوي إلى ركن شديد، ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف، ثم أتاني الداعي لأجبت" (4).
[ص: 330] قيل: رواه البخاري، عن سعيد بن تليد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، عن يونس بن يزيد، عن الزهري (5). (1) عبد الله بن محمد بن أسماء هو موضع الالتقاء.
(2) هو: سعد بن عبيد، الزهري، مولى عبد الرحمن بن أزهر، ويقال: مولى عمه عبد الرحمن بن عوف ت (98) هـ. تهذيب الكمال (10/ 288 / ترجمة 2219)، وشرح النووي (2/ 362).
تنبيه: سبق في الحديثين السابقين: أن الزهري روى الحديث عن سعيد ابن المسيب، وأبي سلمة، وهنا وفي الحديث التالي: رواه عن سعيد بن المسيب، وأبي عبيد. وقد صحيح الشيخان هذين الطريقين فأخرجاهما، قال ابن حجر: (وهو نظر صحيح؛ لأن الزهريّ صاحب حديث، وهو معروف بالرواية عن هؤلاء، فلعله سمعه منهم جميعا). الفتح (6/ 411).
(3) في نسختي (ل)، (هـ): (أن).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10433)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (152/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج:
- متابعة إبراهيم بن أبي داوود الأسدي للإمام مسلم؛ حيث إن مسلما شك في سماعه من عبد الله ابن محمد بن أسماء، فقال: (حدثنا -إن شاء الله- عبد الله ابن محمد بن أسماء). =
[ص: 330] = - ذكر متن رواية عبد الله بن محمد بن أسماء، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية يونس عن الزهري.
(5) نعم رواه البخاري، عن سعيد بن تليد، به، في صحيحه -كتاب التفسير، باب {فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ} - (8/ 366/ حديث رقم 4694).
وهذه الزيادة: (قيل: رواه البخاري .....) ليست في نسخة (ل)، وموجودة في حاشية نسخة (هـ)، ولم أجد لها خرجة في المتن.

الحديث: 10435 - الجزء: 18 - الصفحة: 328

10436 - حدثنا سعيد بن مسعود، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد، حدثنا أبو أويس، عن الزهري (1)، أن سعيدا، وأبا عبيد أخبراه، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يرحم الله إبراهيم نحن أحق بالشك منه إذ (2) قال: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} " ثم قرأ هذه الآية حتى أنجزها، وقال: "يرحم الله لوطا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد، ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف، ثم جاءني الداعي لأجبت" (3). (1) الزهريّ هو موضع الالتقاء.
(2) في نسختي (ل)، (هـ): (أن).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10433)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (152/ =
[ص: 331] = الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية الزهري، عن سعيد، وأبي عبيد، ومسلم ساق إسنادها وأحال بها على رواية الزهري عن سعيد، وأبي سلمة.

الحديث: 10436 - الجزء: 18 - الصفحة: 330

10437 - حدثنا محمد بن النعمان بن بشير، حدثنا ابن أبي أويس، حدثنا أبي، أن محمد بن مسلم (1) أخبره، أن سعيد بن المسيب، وأبا عبيد، أخبراه عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال. فذكر مثله (2). (1) محمد بن مسلم -الزهري- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10433)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (152/ الطريق الثاني).

الحديث: 10437 - الجزء: 18 - الصفحة: 331

10438 - حدثنا العبَّاس بن محمد الدُّوري، حدثنا محمد بن بشر العبدي، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن سعيد، عن أبي هُريرة، [ح] (1).
وحدثنا محمد بن يحيى النيسابوري، قال: حدثنا ابن نمير، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن سعيد (2)، عن أبي هريرة (3)، قال:
[ص: 332] سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من أكرم الناس؟ قال: "أكرم الناس أتقاهم". قالوا: ليس عن هذا نسألك؛ قال: "فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله (4) ابن خليل الله". قالوا: ليس عن هذا نسألك؛ قال: "فعن معادن العرب (5) "؟ قالوا: نعم. قال: "خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا" (6).
كذا قال سعيد: عن أبي هريرة (7). (1) من نسخة (ل).
(2) ابن أبي سعيد، المقبري، كما في الصحيحين، انظر تخريج الحديث، وانظر الحديث التالب.
(3) أبو هريرة هو موضع الالتقاء، وقد روى مسلم هذا الحديث من طريق عبيد الله ابن عمر، لكن عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، كما في الحديث التالي، وانظر: التعليق على قول أبي عوانة في آخر هذا الحديث.
(4) هنا ضبة في نسخة (هـ)، إشارة إلى أنه لم يذكر جد يوسف هنا، ولكنه قد جاء ذكره في الحديث التالي.
(5) معادن العرب: أصولها التي ينسبون إليها، ويتفاخرون بها. والمعدن: مركز كل شيء.
انظر: المجموع المغيث (2/ 412)، والنهاية (3/ 192).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب من فضائل يوسف عليه السلام- (4/ 1846، 11847 حديث رقم 168).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء، باب (أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت ....) (4/ 416 /حديث رقم 3374)، وأطرافه في (3353، 3383، 3490، 4689).
(7) قد رواه على هذا الوجه -أيضًا-: أبو أسامة، والمعتمر، وعبدة بن سليمان، كلهم عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد، عن أبي هريرة، أخرج رواياتهم البخاري في صحيحه، انظر تخريج الحديث.
فهؤلاء خمسة رووه عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد، عن أبي هريرة.
وخالفهم يحيى بن سعيد القطان؛ فرواه عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد، عن =
[ص: 333] = أبيه، عن أبي هريرة.
أخرج روايته الشيخان، وأبو عوانة -كما في الحديث التالي- وابن حبان.
واقتصر عليها مسلم، وابن حبان (الإحسان 2/ 416/ حديث رقم 648).
فيحمل الأمر على أن سعيدا سمعه من أبيه، ثم سمعه من أبي هريرة. والله أعلم.
فائدة: قال ابن حجر: وإنما أطلق على يوسف: (أكرم الناس) لكونه رابع نبي في نسق، ولم يقع ذلك لغيره.
الفتح (6/ 528).

الحديث: 10438 - الجزء: 18 - الصفحة: 331

10439 - حدثنا عمر بن شعبة، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا عبيد الله ابن عمر، حدثنا سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، قيل: يا رسول الله، ح.
وحدثنا محمد بن يحيى النيسابوري، قال: حدثني مسدد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (1)، عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد [بن أبي سعيد] (2) المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قيل: يا رسول الله من أكرم الناس؟ قال: "أتقاهم". قالوا: ليس عن هذا نسألك؛ قال: "فيوسف نبي الله ابن نبي الله [ابن نبي الله] (3) ابن خليل الله". قالوا: ليس عن هذا
[ص: 334] نسألك، قال: "فعن معادن العرب تسألوني؟ فإن (4) خياركم (5) في الجاهلية، خياركم (6) في الإسلام إذا فقهوا" (7).
كذا قال يحيى بن سعيد: عن أبيه، عن أبي هريرة.
حديثهما واحد إلا ابن شبة؛ قال: "خيارهم في الجاهلية، خيارهم في الإسلام إذا فقهوا". (1) يحيى بن سعيد هو: القطان -كما في الفتح (6/ 390) - وهو موضع الالتقاء في الطريقين.
(2) من نسخة (ل).
(3) من نسخة (ل).
(4) صورتها في نسخة (ل): (قال).
(5) في الأصل ونسخة (هـ): (خيارهم)، والذي أثبته من نسخة (ل)، وهو المناسب للتنبيه الذي ذكر أبو عوانة في آخر الحديث، لبيان الفرق بين رواية محمد بن يحيى، ورواية عمر بن شبة. والله أعلم.
(6) انظر: التعليق السابق.
(7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10438).

الحديث: 10439 - الجزء: 18 - الصفحة: 333

ومنهم: لوط، وزكريا، وموسى، ويونس، صلوات الله عليهم

الجزء: 18 - الصفحة: 335

10440 - حدثنا عيسى بن أحمد، قال: حدثنا شبابة (1)، قال: حدثنا ورقاء، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يغفر الله للوط؛ إنه كان يأوي إلى ركن شديد" (2). (1) شبابة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10433)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (153).

الحديث: 10440 - الجزء: 18 - الصفحة: 335

10441 - حدثنا أبو عبد الله السختياني إسحاق بن إبراهيم الجُرجاني، قال: حدثنا سعيد بن منصور (1)، حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد (2)، عن الأعرج، عن أبي هُريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "يغفر الله للوط؛ إنه كان يأوي إلى رُكن شديد" (3). (1) في الأصل: (سعيد بن مسعود)، والتصويب من نسختي (ل)، (هـ).
(2) أبو الزناد -عبد الله بن ذكوان- هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10433)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (153).

الحديث: 10441 - الجزء: 18 - الصفحة: 335

10442 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، عن عمرو، عن أبي يونس (1)، عن أبي هريرة (2)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "يرحم الله
[ص: 336] لوطأ؛ إنه كان يأوي إلى ركن شديد" (3). (1) هو سليم بن جبير، ويقال: ابن جبيرة، المصري، مولى أبي هريرة، ت (123) هـ.
(2) أبو هريرة -رضي الله عنه- هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10433).

الحديث: 10442 - الجزء: 18 - الصفحة: 335

10443 - حدثنا الزَّعفراني، قال: حدثنا عفان، ح.
وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا حبان، ح.
[و] (1) حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا أسد بن موسى، ويحيى ابن حسان، قالوا: حدثنا حماد بن سلمة (2)، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "كان زكريا نجارا" (3). (1) من نسخة (ل).
(2) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب من فضائل زكريا عليه السلام- (4/ 1847/ حديث رقم 169).

الحديث: 10443 - الجزء: 18 - الصفحة: 336

10444 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا سُليمان بن حرب، وحجاج بن منهال، والهيثم بن جميل، عن حماد [بن سلمة] (1)، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "كان زكريا نجارا" (2). (1) ما بين المعقوفتين من نسخة (ل)، وحماد بن سلمة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10443).

الحديث: 10444 - الجزء: 18 - الصفحة: 336

10445 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد (1)، حدثنا أبي، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن،
[ص: 337] وعبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: استبَّ رجلان: رجل (2) من المسلمين، ورجل (3) من اليهود، فقال المسلم: والذي اصطفى محمدا على العالمين، وقال اليهودي: والذي اصطفى موسى على العالمين، قال: فغضب المسلم؛ فرفع المسلم عند ذلك يده، فلطم وجه
[ص: 338] اليهودي، فذهب اليهودي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأخبره بما كان من أمره وأمر المسلم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تخيروني على موسى؛ فإن الناس يصعقون يوم القيامة، فأكون أول من يفيق، فأجد موسى باطشا بجانب العرش، فلا أدري أكان فيمن صعق، فأفاق قبلي، أم كان ممن استثنى الله عز وجل" (4). (1) يعقوب بن إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) قال ابن حجر: وأما كون اللاطم في هذه القصة هو: الصديق، فهو مصرح به فيما أخرجه سفيان ابن عيينة في (جامعه)، وابن أبي الدنيا في كتاب (البعث والنشور)، من طريقه عن عمرو بن دينار، عن عطاء، وابن جدعان، عن سعيد بن المسيب، قال: (كان بين رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، وبين رجل من اليهود كلام في شيء) - فقال عمرو بن دينار: هو أبو بكر الصديق- (فقال اليهودي: والذي اصطفى موسى على البشر، فلطمه المسلم). اهـ.
لكن يعكر على قول عمرو بن دينار، أنه جاء في رواية عبد الله بن الفضل- الآتية برقم (1281) أن اللاطم رجل من الأنصار.
قال ابن حجر: إلا أن كان المراد بالأنصار المعنى الأعم، فإن أبا بكر الصديق رضي الله عنه من أنصار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قطعا. اهـ. الفتح (6/ 443، 444).
(3) قال ابن حجر: لم أقف على اسم هذا اليهودي في هذه القصه، وزعم ابن بشكوال أنه: فنحاص -بكسر الفاء، وسكون النون، ومهملتين- وعزاه لابن إسحاق، والذي ذكره ابن إسحاق لفنحاص مع أبي بكر الصديق، في لطمه إياه، قصة أخرى، في نزول قوله تعالي: {لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ} الآية. اهـ. الفتح (6/ 443)، وانظر: السيرة لابن هشام (2/ 237، 238)، والغوامض والمبهمات (1/ 331، 332 /حديث رقم 287).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب من فضائل موسى عليه السلام (4/ 1844/ حديث رقم 160).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الخصومات، باب ما يذكر في الأشخاص، والخصومة بين المسلم واليهود- (5/ 70 / حديث رقم 2411)، وأطرافه في (3408، 3414، 3415، 4604، 4631، 4805).

الحديث: 10445 - الجزء: 18 - الصفحة: 336

10446 - حدثنا أبو جعفر محمد بن عبيد الله بن يزيد -ويعرف بابن المنادي- وعباس الدوري، قالا: حدثنا يونس بن محمد، حدثنا إبراهيم ابن سعد (1)، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وعبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: استب رجلان: رجل من المسلمين، ورجل من اليهود، فقال المسلم: والذي اصطفى محمدا على العالمين، وقال اليهودي: والذي اصطفى موسى على العالمين، قال: فغضب المسلم؛ فرفع يده فلطم عين اليهودي، فذهب إلى
[ص: 339] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكر ذلك له؛ فبعث إلى الرجل، فسأله فاعترف؛ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تخيروني على موسى؛ فإن الناس يصعقون يوم القيامة، فأكون أول من يفيق، فأجد موسى باطشا بجانب العرش، فلا أدري أكان صعق، فأفاق قبلي، أم كان ممن استثنى الله عز وجل" (2). (1) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10445).

الحديث: 10446 - الجزء: 18 - الصفحة: 338

10447 - حدثنا أبو زرعة الدمشقي، وأبو الجماهر الحمصي، وأبو أمية، قالوا: حدثنا أبو اليمان (1)، حدثنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، وسعيد بن المسيب، أن أبا هريرة، قال: استب رجلان: رجل من المسلمين، ورجل من اليهود، فقال المسلم: والذي اصطفى محمد -صلى الله عليه وسلم- على العالمين في -قسم يقسم به- فقال اليهودي: والذي اصطفى موسى على العالمين، فرفع المسلم عند ذلك يده، فلطم اليهودي؛ فذهب اليهودي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأخبره الذي كان من أمره وأمر المسلم؛ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تُخيروني على موسى؛ فإن الناس يُصعقون، فأكون أول من يفيق، فإذا موسى باطش بجانب العرش، فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق، أم كان ممن استثنى الله عز وجل (2). (1) أبو اليمان -الحكم بن نافع- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10445)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (161).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية أبي اليمان، ومسلم ساق إسنادها، وأحال =
[ص: 340] = بها على رواية إبراهيم بن سعد، عن الزهري.

الحديث: 10447 - الجزء: 18 - الصفحة: 339

10448 - حدثنا عيسى بن أبي حرب الصفار البصري ببغداد، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة (1)، حدثنا عبد الله بن الفضل، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: بينما يهودي يعرض سلعة (2) له، يعطى بها شيئا كرهه، قال: فقال: لا، والذي اصطفى موسى على البشر، فسمعه رجل من الأنصار، فلطم وجهه، فذهب اليهودي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا أبا القاسم، إن لي ذمة وعهدا، فما بال فلان لطم وجهي؟! فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لم لطمت وجهه"؟ قال: يا رسول الله، يقول: والذي اصطفى موسى على البشر، وأنت بين أظهرنا، قال: فغضب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، حتى عرف الغضب في وجهه، ثم قال: "لا تفضلوا بين أنبياء الله عز وجل؛ فإنه ينفخ في الصور، فيصعق من في السماوات ومن في الأرض، إلا من شاء الله، ثم ينفخ أخرى، فأكون أول من يبعث، أو في أول من يبعث، فإذا موسى آخذ بالعرش، فلا أدري أحوسب بصعقته يوم الطور، أم بعث قبلي، ولا أقول: إن أحدا أفضل من
[ص: 341] يونس بن مَتَّى" (3) (4).
قال عمي الماجشون (5): وأرى أن قوله: لا يقولون (6) أحد أفضل من يونس بن متى، لا يفضل عليه الأنبياء من أجل خطيئته (7) (8). (1) عبد العزيز بن أبي سلمة هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة: (له) ساقطة من نسخة (ل).
(3) (مَتَّى) هو بفتح الميم، وتشديد المثناة، مقصور. الفتح (6/ 451).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10445)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (159).
(5) الماجشون -بكسر الجيم، وضم الشين المعجمة- لفظ فارسي، لقب به الماجشون لأن وجنتيه كانتا حمراوين.
هو: يعقوب بن أبي سلمة، أبو يوسف. انظر: تأريخ بغداد (10/ 436، 437/ ترجمة رقم 5601).
(6) في نسخة (ل): (لا يقولن)، وهي أصوب، ويظهر أن في العبارة سقط، وهو لفظ (أنا) بعد قوله: (أحد). والله أعلم.
(7) قال ابن حجر: (قيل: خص يونس بالذكر لما يخشى على من سمع قصته، أن يقع في نفسه تنقيص له، فبالغ في ذكر فضله، لسد هذه الذريعة). اهـ. الفتح (6/ 452).
(8) هذه الزيادة، من فوائد الاستخراج، ولم أقف عليها في مصدر آخر عن الماجشون.

الحديث: 10448 - الجزء: 18 - الصفحة: 340

10449 - حدثنا حنبل بن إسحاق، قال: حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا عبد العزيز الماجشون بن عبد الله بن أبي سلمة (1)، عن عبد الله
[ص: 342] ابن الفضل، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (2)، قال: "لا تفضلوا بين أنبياء الله" (3). (1) عبد العزيز الماجشون بن عبد الله بن أبي سلمة، هو موضع الالتقاء.
وفي نسخة (ل): (عبد العزيز بن الماجشون .....) والصواب ما في الأصل ونسخة (هـ)؛ لأن (الماجشون) لقب لعبد العزيز، كما سبق في الحديث السابق آنفا. والله أعلم.
(2) في نسخة (ل): (قال: قال النبي).
(3) هذا جزء من الحديث السابق، وقد تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10445)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (159).

الحديث: 10449 - الجزء: 18 - الصفحة: 341

10450 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا وكيع (1)، حدثنا سفيان (2)، عن عمرو بن يحيى بن عمارة، عن أبيه، عن أبي سعيد، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تخيروا بين الأنبياء؛ وإني أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة في الصعقة، فأجد موسى متعلقا ببعض قوائم العرش، ولا أدري أفاق قبلي من الصعقة، أم جزي (3) بصعقته يوم الطور"، أو "من الطور" (4) -
[ص: 343] الشك من أبي عوانة -بقوله (5) - "فلم يصعق". (1) وكيع هو موضع الالتقاء.
(2) هو الثوري، كما سيأتي في الحديث (10454)، وكما في الفتح (12/ 263/ شرج حديث رقم (6917).
(3) قال ابن حجر: (جزي) كذا للأكثر، ولأبي ذر عن الحموي، والمستملي: (جوزي) وهو المشهور في غير هذا الموضع). اهـ.
ثم ذكر في موضع آخر: أن الذي بالواو أولى.
انظر: الفتح (8/ 302، 303 / شرح حديث رقم 4638)، و (12/ 263 / شرح حديث رقم 6917).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب من فضائل موسى -صلى الله عليه وسلم- =
[ص: 343] = (4/ 1845/ حديث رقم 163)، مقتصرا على قوله: "لا تخيروا بين الأنبياء".
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير، باب [ولما جاء موسى لميقاتنا ....] الآية- (8/ 302 / حديث رقم 4638)، وأطرافه في (2412، 3398، 6916، 6917، 7427).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية وكيع، ومسلم ساق إسنادها، وذكر طرفها.
(5) كلمة: (بقوله) وقعت في نسخة (ل) بعد كلمة (فلم يصعق).

الحديث: 10450 - الجزء: 18 - الصفحة: 342

10451 - حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا ابن الأصبهاني، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن يحيى، بإسناده: "لا تخيروا بين الأنبياء" (1). (1) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10450).
وقال ابن حجر: (وكان سفيان -وهو الثوري- يحدث به تماما ومختصرا). الفتح (12/ 263/ شرح حديث رقم 6916).

الحديث: 10451 - الجزء: 18 - الصفحة: 343

10452 - حدثنا العباس بن عبد الله الترقفي، وأبو العباس الغزي، قالا: حدثنا الفريابي، حدثنا سفيان (1)، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- من اليهود، قد لطم وجهه، فقال: يا محمد، إن رجلا من أصحابك قد لطم وجهي، فقال: "ادعه"، فأتى به، فقال: "لم لطمت وجهه"؟ فقال:
[ص: 344] يا رسول الله إني مررت بالسوق، فسمعته يقول: والذي اصطفى موسى على البشر، فقلت: يا خبيث، على محمد -صلى الله عليه وسلم-! فأخذني غضب، فلطمت وجهه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تخيروا بين الأنبياء". زاد الغزي: "فإن الناس يصعقون يوم القيامة، فأكون أول من يفيق، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوام العرش، فلا أدري أكان ممن أفاق قبلي، أو جوزي بصعقة الطور" (2). (1) الثوري -كما سبق آنفا- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10450)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (162).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية سفيان، ومسلم ساق إسنادها وطرفها، وأحال بالقصة على رواية الزهريّ لحديث أبي هريرة.

الحديث: 10452 - الجزء: 18 - الصفحة: 343

10453 - حدثنا أحمد بن عصام الأصبهاني، حدثنا أبو أحمد الزبيري (1)، قال: حدثنا سفيان، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تخيروا بين الأنبياء" (2). (1) أبو أحمد الزبيري هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10450)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (162).
فوائد الاستخراج: ذكر لفظ: "لا تخيروا بين الأنبياء" في رواية أبي أحمد الزبيري، ومسلم ذكر طرفا من روايته، ثم أحال بالباقي على رواية الزهري لحديث أبي هريرة، ورواية الزهري لفظها: "لا تخيروني على موسى".

الحديث: 10453 - الجزء: 18 - الصفحة: 344

10454 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا أبو الجواب، حدثنا سفيان
[ص: 345] الثوري (1)، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تخيروا بين الأنبياء". وذكر الحديث (2). ويزيد بعضهم على بعض. (1) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10450).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو سفيان، بأنه الثوري.

الحديث: 10454 - الجزء: 18 - الصفحة: 344

10455 - حدثنا جعفر الصائغ، حدثنا عفان، ح.
وحدثنا أبو داوود السجزي، قال: حدثنا أبو سلمة، قالا: حدثنا وهيب، عن عمرو بن يحيى (1)، عن أبيه، عن أبي سعيد، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تخيروا بين الأنبياء" (2). وحديث عفان أطول منه. (1) عمرو بن يحيى هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10450).

الحديث: 10455 - الجزء: 18 - الصفحة: 345

10456 - حدثنا أبو الأزهر، حدثنا قريش بن أنس (1)، عن سليمان التيمي (2)، عن أنس، أن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "مررت على موسى وهو قائم يصلي في قبره" (3). (1) الأنصاري، ويقال: الأموي مولاهم، أبو أنس، البصري، ت (208) هـ.
(2) سليمان التيمي هو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب من فضائل موسى -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1845/ حديث رقم 165).

الحديث: 10456 - الجزء: 18 - الصفحة: 345

10457 - حدثنا أبو العباس الغزي، حدثنا الفريابي، ح.
وحدثنا أبو أمية، حدثنا قبيصة، قالا: حدثنا سفيان (1)، عن سليمان التيمي، عن أنس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "مررت بموسى، وهو قائم يصلي في قبره" (2). (1) هو الثوري -كما في تحفة الأشراف (1/ 232 / حديث رقم 882) وهو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث السابق.
فوائد الاستخراج: زيادة لفظ: "قائم" في رواية سفيان، وهذا اللفظ ليس عند مسلم في رواية سفيان، بل هو في رواية حماد بن سلمة، التالية.

الحديث: 10457 - الجزء: 18 - الصفحة: 346

10458 - حدثنا أبو الأزهر، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد ابن سلمة (1)، عن سليمان التيمي، وثابت [البناني] (2)، عن أنس، أن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "أتيت على موسى عند الكثيب (3) الأحمر، وهو قائم (4) يصلي في قبره" (5). (1) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) الكثيب -بالمثلثة، وآخره موحدة- وزن عظيم: الرمل المجتمع المستطيل. وقيل: قطعة محدودبة من الرمل. انظر: المجموع المغيث (3/ 20)، والنهاية (4/ 152)، والفتح (6/ 442).
(4) كلمة: (قائم) ساقطة من نسخة (ل).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10456)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (164).

الحديث: 10458 - الجزء: 18 - الصفحة: 346

10459 - حدثني محمد بن هشام بن أبي الدميك، وأبو الأحوص صاحبنا، قالا: حدثنا عبيد الله بن محمد بن عائشة، قال: حدثنا حماد ابن سلمة (1)، عن ثابت [البناني] (2)، وسليمان التيمي، عن أنس ابن مالك، أن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "ليلة أسري بي مررت على موسى عند الكثيب الأحمر، وهو قائم يصلي في قبره" (3). (1) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10456)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (164).

الحديث: 10459 - الجزء: 18 - الصفحة: 347

10460 - حدثنا أبو أمية، حدثنا قبيصة، حدثنا حماد بن سلمة (1)، عن ثابت، عن أنس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (2)، ح (3).
حدثنا الصغاني، حدثنا عفان، حدثنا حماد (4)، عن سليمان التيمي، عن أنس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله (5). (1) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10456)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (164).
(3) حرف التحويل ليس في نسخة (ل).
(4) حماد -ابن سلمة- هو موضع الالتقاء.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10456)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (164).

الحديث: 10460 - الجزء: 18 - الصفحة: 347

10461 - حدثنا إبراهيم بن خرزاذ الأنطاكي، حدثنا إبراهيم ابن
[ص: 348] محمد بن عرعرة، قال: حدثنا المعتمر، عن أبيه (1)، قال: سمعت أنس ابن مالك يقول: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- ليلة أسري به على موسى وهو يصلي في قبره [-صلى الله عليه وسلم-] (2) (3). (1) سليمان التيمي، وهو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10456).

الحديث: 10461 - الجزء: 18 - الصفحة: 347

10462 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا شعبة (1)، عن سعد بن إبراهيم، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "لا ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى" (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في ذكر يونس عليه السلام (4/ 1846/ حديث رقم 166). بلفظ: (عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، أنه قال "قال -يعني الله تبارك وتعالى: - (لا ينبغي لعبد لي أن يقول: .... ").
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: [وإن يونس لمن المرسلين]- (6/ 451/ حديث رقم 3416)، وأطرافه في (3415، 4604، 4805). وانظر الحديث السابق برقم (10448).

الحديث: 10462 - الجزء: 18 - الصفحة: 348

10463 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داوود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن سعد بن إبراهيم، قال: سمعت حُميد بن عبد الرحمن، يحدث
[ص: 349] عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى" (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث السابق.

الحديث: 10463 - الجزء: 18 - الصفحة: 348

10464 - حدثنا أبو قلابة، حدثنا أبو الوليد، وأبو عمر، عن شعبة (1)، عن سعد (2)، بنحوه (3) (4). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) الأصل ونسخة (هـ): (سعيد)، والتصويب من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(3) نسخة (هـ) زيادة حرف التحويل، بعد كلمة (بنحوه).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10462).

الحديث: 10464 - الجزء: 18 - الصفحة: 349

10465 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثني شعبة (1)، عن قتادة، عن أبي العالية (2)، قال: حدثني ابن عم نبيكم -صلى الله عليه وسلم-يعني ابن عباس- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "قال الله عز وجل: ما ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى". ونسبه إلى أبيه (3) (4).
[ص: 350] رواه غندر هكذا، ولم يقل: "قال الله" (5). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) هو رفيع بن مهران، الرياحي مولاهم، البصري.
(3) قال ابن حجر: قوله: (ونسبه إلى أبيه) فيه إشارة إلى الرد على من زعم أنْ (مَتَّى) اسم أمه، وهو محكي عن وهب بن منبه، في (المبتدأ)، وذكره الطبري، وتبعه ابن الأثير في (الكامل)، والذي في الصحيح أصح. اهـ. الفتح (6/ 451، 452).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في ذكر يونس عليه السلام =
[ص: 350] = (4/ 1846/ حديث رقم 167).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: {وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى} (6/ 428/ حديث رقم 3395)، وأطرافه في (3413، 4630، 7539).
(5) رواية غندر -محمد بن جعفر- عند مسلم برقم (167) عن شعبة، به. لكنه قد روى هذا المتن عن شعبة، من حديث أبي هريرة، وقال فيه: (قال الله)، عند مسلم برقم (166).

الحديث: 10465 - الجزء: 18 - الصفحة: 349

10466 - حدثنا عمار بن رجاء، وبكار بن قتيبة، وأبو داوود الحراني، قالوا: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة (1)، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى". ونسبه إلى أبيه (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث السابق.

الحديث: 10466 - الجزء: 18 - الصفحة: 350

10467 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا بشر بن عمر، حدثنا شعبة (1)، قال: أخبرني قتادة، قال: سمعت أبا العالية، بمثله: "ما ينبغي لنبي أن يقول: إنه (2) خير من يونس بن متّى" (3). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): (أنا).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10465).
[ص: 351] = فوائد الاستخراج: ورود الحديث بلفظ: (ما ينبغي لنبي)، فغير النبي من باب أولى.

الحديث: 10467 - الجزء: 18 - الصفحة: 350

10468 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة (1)، عن أبي العالية الرياحي، عن ابن عباس، أن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "لا ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى". ونسبه إلى أبيه (2).
كذا عندي: عن سعيد، لم يخرجاه (3). (1) قتادة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10465).
(3) أي من طريق سعيد، وهو ابن أبي عروبة، وأخرج البخاري روايته هذه، في صحيحه- كتاب التوحيد، باب ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم-، وروايته عن ربه- (3/ 512 / حديث رقم 7539)، وفيه: (عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، فيما يرويه عن ربه ....).
وكلمة (لم يخرجاه) ساقطة من نسخة (ل).

الحديث: 10468 - الجزء: 18 - الصفحة: 351

10469 - و (1) حدثنا أبو داوود الحراني -أيضا (2) - قال: حدثنا أبو زيد الهروي، قال: حدثنا شعبة (3)، عن قتادة، قال: سمعت أبا العالية، قال: سمعت ابن عم نبيكم -يعني ابن عباس- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: ما
[ص: 352] ينبغي لعبد أن يقول: "أنا خير من يونس بن متى" ونسبه إلى أبيه (4). (1) حرف الواو ساقط من نسخة (ل).
(2) كلمة (أيضا) ساقطة من نسخة (ل).
(3) شعبة هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10465).

الحديث: 10469 - الجزء: 18 - الصفحة: 351

10470 - حدثنا السلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، فذكر أحاديث، منها: وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة، ينظر بعضهم إلى سوأة بعض، وكان موسى يغتسل وحده، فقالوا: والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدَر (2)، قال: فذهب مرة يغتسل، فوضع ثوبه على حجر، فَفَرَّ الحجر بثوبه، قال: فجمح (3) موسى في إثره (4)، يقول: ثوبي (5) حجرُ (6)، ثوبي حجرُ، حتى نظر بنو إسرائيل إلى
[ص: 353] سوأة موسى، فقالوا: والله ما بموسى من بأس، قال فقام الحجر بعد ما نظروا إليه، فأخذ ثوبه، وطفق بالحجر ضربا"، فقال أبو هريرة: والله إنه لبالحجر ندبا (7)، ستة، أو سبعة، ضرب موسى بالحجر (8). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) هو بالمد، وفتح الدال المهملة، وتخفيف الراء. قال الأصمعيُّ: الأدر، والأدرة، والأدرة: أن تضخم الخصية من فتق أو غيره، وهي: التي تسميها الناس: القيلة.
انظر: المجموع المغيث (1/ 44، 45)، والنهاية (1/ 31)، وشرح النووي (15/ 124).
(3) جمح: أي أسرع إسراعا لا يرده شيء، كل شيء مضى لوجهه على أمر، فقد جمح. النهاية (1/ 291).
(4) يقال: (في إِثْرِه) و (في أثَرِه)، أي: بعده. لسان العرب (1/ 25).
(5) بفتح الياء الأخيرة من (ثوبي)، أي: اعطني ثوبي. فتح الباري (6/ 437).
(6) بالضم، على حذف حرف النداء. الفتح (6/ 437).
(7) الندب -بالنون والدال المهملة، المفتوحتين- هو أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد، فشبه به أثر الضرب في الحجر: انظر: النهاية (5/ 34)، وفتح الباري (1/ 386).
تنبيه: في نسخة (ل) وضعت علامة السكون فوق حرف الدال من كلمة (ندبا)، ولم أجد في كتب اللغة -التي وقفت عليها- ما يؤيد هذا الضبط، بل صرح الزبيدي أن الصواب: أنه بالتحريك. تاج العروس (1/ 481 / مادة: ندب).
(8) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب من فضائل موسى عليه السلام (4/ 1841، 1842 /حديث رقم 155).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الغسل، باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة (1/ 385 /حديث رقم 278)، وطرفاه في: (3404، 4799).

الحديث: 10470 - الجزء: 18 - الصفحة: 352

10471 - حدثنا أحمد (1)، حدثنا أحمد بن المقدام (2)، قال: حدثنا
[ص: 354] يزيد بن زريع (3)، قال: حدثنا خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، قال: أنبأنا أبو هريرة، قال: كان موسى رجلا حييا؛ وكان لا يرى متجردا، قال: فقال بنو إسرائيل: إنه آدر، قال: فاغتسل عند مويه (4)، فوضع
[ص: 355] ثوبه على حجر، فانطلق الحجر يسعى، فاتبعه بعصاه يضربه .. ثوبي حجر، ثوبي حجر، حتى وقف على ملاء من بني إسرائيل، ونزلت: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا} (5) (6). (1) لم يتبين لي من هو، وقد ذكر المزي في الرواة عن أحمد بن المقدام، رجلا واحدا يسمى أحمد، وهو: أحمد بن علي بن العلاء، الجوزجاني، أبو عبد الله. فإن كان هو، فهو ثقة، وثقه الدارقطني، والذهبي، وغيرها.
انظر: تأريخ بغداد (4/ 309، 310/ ترجمة 2101)، والسير (15/ 248، 249 / ترجمة 102).
(2) ابن سليمان بن الأشعث، العجلي، أبو الأشعث، البصري، ت (253) هـ.
وثقه صالح جزرة، والنسائي -في رواية- ومسلمة بن القاسم، وابن عبد البر، =
[ص: 354] = والذهبي.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث، محله الصدق.
وقال النسائي -في رواية- ليس به بأس.
وقال ابن خزيمة: كان كيسا، صاحب حديث.
وقال ابن عدي: هو من أهل الصدق، حدث عنه أئمة الناس، وسمعت أبا عروبة يثني عليه، ويفتخر به؛ حيث لقيه وكتب عنه إسناده، فإنه كان عنده إسناد، كحماد بن زيد ونظرائه، ورأيت غيره من الشيوخ يصدرون عنه. اهـ.
وقال ابن حجر: صدوق، صاحب حديث، طعن أبو داوود في مروءته. اهـ.
لكن رد ذلك ابن عدي، وقال: وما قاله فيه أبو داوود لا يؤثر؛ لأنه من أهل الصدق. اهـ.
انظر: الجرح والتعديل (2/ 78 / ترجمة 167)، والكامل (1/ 179، 180/ ترجمة 20)، وتأريخ بغداد (5/ 162 - 166/ ترجمة 2609)، والميزان (1/ 158/ ترجمة 629)، والكاشف (1/ 28 / ترجمة 88)، وتهذيب التهذيب (1/ 70، 71 / ترجمة 140)، وتقريب التهذيب (99 / ترجمة 111).
(3) يزيد بن زريع هو موضع الالتقاء.
(4) قال القاضي عياض: (وقع في بعض الروايات: "مويه"، وفي معظمها: "مشربة" بفتح الميم، وإسكان الشين، وهي: حفرة في أصل النخلة يجمع الماء فيها لسقيها). ثم قال: =
[ص: 355] = (وأظن الأول تصحيفا).
وقال النووي: (هكذا هو في جميع نسخ بلادنا ومعظم غيرها: "مويه" بضم الميم، وفتح الواو، وإسكان الياء، وهو: تصغير ماء، وأصله: موه). شرح النووي (15/ 126)، وانظر المجموع المغيث (3/ 244).
(5) سورة الأحزاب، آية (69).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث السابق، وهذا الطريق عند مسلم برقم (156).

الحديث: 10471 - الجزء: 18 - الصفحة: 353

10472 - حدثنا الزعفراني، حدثنا روح، حدثنا عوف، عن الحسن (1)،
[ص: 356] وخلاس (2)، ومحمد، عن أبي هريرة (3)، أنه قال في هذه الآية: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا} قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن موسى كان رَجُلًا حييا". وذكر الحديث (4). (1) ابن أبي الحسن -واسمه: يسار- البصري، أبو سعيد، الأنصاري مولاهم، ت (110) هـ.
ثقة، فقيه، فاضل، مشهور، وكان يرسل كثيرا، ويدلس؛ فما أسند من حديثه، وروى عمن سمع منه، فحسن حجة، وما أرسل من الحديث فليس بحجة.
وقد أدرجه ابن حجر في الطبقة الثانية، من طبقات المدلسين.
وقال في الفتح -في شرحه لهذا الحديث-: وأما الحسن البصري فلم يسمع من أبي هريرة، عند الحفاظ النقاد، وما وقع في بعض الروايات مما يخالف ذلك، فهو محكوم بوهمه عندهم، وما له في البخاري عن أبي هريرة سوى هذا -أي هذا الحديث =
[ص: 356] = الذي هنا- مقرونا، وله حديث آخر مقرونا بابن سيرين، وثالث ذكره في أوائل الكتاب، في الإيمان مقرونا بابن سيرين أيضا. اهـ.
انظر: الطبقات الكبرى (7/ 156 - 178)، وتهذيب الكمال (6/ 95 - 127/ ترجمة 1216)، والميزان (1/ 527 / ترجمة 1968)، وتقريب التهذيب (236/ ترجمة 1237)، والفتح (6/ 437)، وطبقات المدلسين (29 / ترجمة 40).
(2) هو بكسر الخاء المعجمة، وتخفيف اللام. الإكمال (3/ 169).
وهو خلاس بن عمرو، الهجري، البصري، وكان على شرطة علي رضي الله عنه.
(3) أبو هريرة -رضي الله تعالى عنه- هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10470).

الحديث: 10472 - الجزء: 18 - الصفحة: 355

10473 - حدثنا محمد بن عبد الله بن مهل، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: أرسل ملك الموت إلى موسى، فلما جاءه صكه، ففقأ عينه، فرجع إلى ربه، فقال: أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت، قال: فرد الله إليه عينه، وقال: ارجع إليه، فقل له يضع يده على متن ثور، فله بما غطت يده، بكل شعرة سنة، فقال: أي رب، ثم مه؟ قال: ثم الموت، قال: فالآن، فسأل الله
[ص: 357] أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق، بجنب الكثيب الأحمر" (2). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب من فضائل موسى -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1842/ حديث رقم 157).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجنائز، باب من أحب الدفن في الأرض المقدسة (3/ 206/ حديث رقم 1339)، وطرفه في (3407).

الحديث: 10473 - الجزء: 18 - الصفحة: 356

10474 - حدثنا الدبري (1)، قال: قرأنا على عبد الرزاق (2)، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أرسل ملك الموت إلى موسى، فلما جاءه صكه. وذكر الحديث (3). (1) ذكره في نسخة (ل) باسمه: (إسحاق بن إبراهيم الصنعاني).
(2) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث السابق.
- فوائد الاستخراج: التصريح برفع الحديث في رواية معمر، عن ابن طاوس، وجاء في الصحيحين من روايته عن ابن طاوس، على صورة الموقوف، كما في الحديث السابق. ثم أخرجاه من طريق معمر، عن همام بن منبه، مرفوعا صراحة، كما في الحديث التالي.

الحديث: 10474 - الجزء: 18 - الصفحة: 357

10475 - حدثنا الحسن بن أبي الربيع، وأحمد بن يوسف السلمي، والدبري، قالوا: حدثنا عبد الرزاق (1)، قال: أخبرنا معمر، عن همام بن منبه،
[ص: 358] قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكرَ أحاديث، منها: وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "جاء ملك الموت إلى موسى، فقال له: أجب ربك، قال: فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها، قال: فرجع الملك إلى الله عز وجل [فقال] (2): إنك أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت، وقد فقأ عيني، قال: فردَّ الله عليه (3) عينه، وقال: ارجع إلى عبدي، فقل له: الحياة تريد؟ فإن كنت تريد الحياة، فضع يدلّ على متن ثور، فما وارت يدلّ من شعرة، فإنك تعيش بها سنة، قال: ثم مه؟ قال: ثم تموت. قال: فالآن من قريب، قال: رب أدنني من الأرض المقدسة رمية بحجر (4). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) كلمة: (عليه) ساقطة من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10473).

الحديث: 10475 - الجزء: 18 - الصفحة: 357

10476 - أخبرني العباس بن الوليد العُذْرِي، قال: أخبرني أبي، ح.
وحدثنا أبو أمية، حدثنا محمد بن مصعب، والبَابَلُتي، عن الأوزاعي، عن الزهريّ (1)، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عبَّاس، قال: تَمَارى هو، والحُرُّ بن قيس (2) في صاحب موسى الذي سأل السبيل إلى لقيّه، فقال
[ص: 359] ابن عباس: هو خَضِر (3)، فمر بهما أبي بن كعب، فدعاه ابن عباس، قال (4): فقال: إني تماريتُ أنا وصاحبي هذا (5)، في صاحب موسى الذي سأل السبيل إلى لقيّه، فهل سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يذكر شأنه فقال أُبَيُّ: نعم، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "بينا موسى في ملإ من بني إسرائيل، إذْ أتاه رجل (6)، فقال: ما تعلم أحدًا أعلم منك؟ قال: لا. قال: فأُوحِي إلى موسى: بلى، عبدنا خَضِر، فسأل السبيل إلى لُقيّه،
[ص: 360] وجعل الله [عز وجل له] (7) الحوت آية، وقيل (8) [له] (9): إذا فقدت الحوت، وإنك ستلقاه، قال: فنزلا منزلًا، فقال لفتاه (10): آتنا غداءنا، لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا، قال: فعند ذلك فقد الحوت، قال: فارتدا على آثارهما قصصا، قال: فجعل موسى يتبع أثر الحوت، فذكرَ الله عز وجل في شأنهما ما ذكر في كتابه (11). (1) الزهري هو موضع الالتقاء.
(2) ابن قيس بن حصن، الفزاري، صحابي مشهور. و (الحر) هو بضم الحاء والراء، =
[ص: 359] = المهملتين. فتح الباري (1/ 169)، والاصابة (2/ 5، 6 /ترجمة 1687).
(3) (خضر) هو بفتح أوله وكسر ثانيه، أو بكسر أوله وإسكان ثانيه، ثبتت بهما الرواية، وبإثبات الألف واللام فيه، وبحذفهما. الفتح (1/ 169).
واسم الخضر: بليا -بموحدة مفتوحة، ثم لام ساكنة، ثم مثناة تحت- ابن ملكان -بفتح الميم وإسكان اللام-. وهذا القول جزم به النووي، ورجحه ابن حجر.
وقيل في اسمه أقوال أخرى، انظر: الفتح (6/ 433).
و (الخضر) لقبه، لقب به لأنه جلس على فروة -أي أرض- بيضاء فصارت خضراء، كما ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة (6/ 433 / حديث رقم 3402).
(4) كلمة (قال) ساقطة من نسخة (ل).
(5) قال ابن حجر: (لم يذكر ما قال الحر بن قيس، ولا وقفت على ذلك في شيء من طرق الحديث). الفتح (1/ 169).
(6) قال الحافظ ابن حجر: (لم أقف على اسمه). الفتح (8/ 413).
(7) من نسخة (ل).
(8) في نسخة (ل): (فقيل).
(9) من نسخة (ل).
(10) هو يوشع بن نون، كما جاء مصرحًا باسمه عندالبخاري برقم (3401) وعند مسلم برقم (170).
(11) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب من فضائل الخضر عليه السلام (4/ 1852، 1853 /حديث رقم 174).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التوحيد، باب في المشيئة والإرادة (13/ 448/ حديث رقم 7478)، وأطرافه في (74، 78، 122، 2267، 2728، 3400، 3401، 4725، 4726، 4727، 6672).

الحديث: 10476 - الجزء: 18 - الصفحة: 358

10477 - حدثنا نصر بن مرزوق أبو الفتح المصري، حدثنا وهب الله بن راشد أبو زُرعة، قال: أخبرني يونس بن يزيد، ح.
وحدثنا عبد الله بن عبد السَّلام أبو الرداد (1) المصري (2)، قال: أخبرني
[ص: 361] وهب الله بن راشد أبو زرعة الحجري (3)، عن يونس بن يزيد (4)، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، عن ابن عباس، أنه تمارى هو، والحر بن قيس بن حصن الفزاري، في صاحب موسى، فقال ابن عباس: هو الخضر، فمر بهما أبي بن كعب، فدعاه ابن عباس، فقال له: إني تماريت أنا وصاحبي هذا، في صاحب موسى، الذي سأل السبيل إلى لقيه، هل سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يذكر شأنه؟ قال [أبي] (5): إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "بينا موسى في ملأ من بني إسرائيل، جاءه (6) رجلٌ، فقال: هل تعلم أحدا أعلم منك؟ فقال: لا، فأوحى الله إلى موسى: بلى (7)، عبدي (8) الخضر، فسأل
[ص: 362] موسى السبيل إلى لقيه، فجعل الله الحوت له آية، فقيل له: إذا فقدت الحوت فارجع، فإنك ستلقاه، فكان (9) موسى يتبع أثر الحوت في البحر، فقال لموسى فتاه: أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة، فإني نسيت الحوت، وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره، فقال موسى: ذلك ما كنا نبغي، فارتدا على آثارهم قصصا، فوجدا الخضر، فكان من شأنهما، الذي قص الله عز وجل في كتابه (10). (1) أبو الرداد هو بالراء، والدال المهملة المكررة. الإكمال (4/ 41).
(2) المؤذن، صاحب مقياس مصر، المكتب.
(3) الحجري -بفتح الحاء المهملة، وسكون الجيم، وفي آخرها الراء- نسبة إلى قبيلة باليمن.
انظر: الإكمال (2/ 387)، والأنساب (2/ 178، 179)، واللباب (1/ 343، 344).
(4) يونس بن يزيد هو موضع الالتقاء.
(5) من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(6) في صحيح مسلم: (إذ جاءه).
(7) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: (بل).
(8) في نسختي (ل)، (هـ)، وصحيح مسلم: (عبدنا)، وفي نسخة (ل) زيادة: (عندي)، قبل كلمة (عبدنا). ويبدو أنه في نسخة (هـ) كذلك؛ حيث أخرج خرجة قبل كلمة =
[ص: 362] = (عبدنا)، وظهر في الحاشية حرفا (الدال والياء) من كلمة (عندي). والله أعلم.
(9) في نسختي (ل)، (هـ): (وكان).
(10) تقدم تخريجه، انظر الحديث السابق.

الحديث: 10477 - الجزء: 18 - الصفحة: 360

10478 - حدثنا محمد بن عزيز، قال: حدثنا سلامة، قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب (1)، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس. وذكر الحديث (2).
سمعت العمري البصري بصنعاء، يقول: سمعت ابن عائشة، يقول في حديث موسى عليه السلام في اللطمة، قال: معنى فقأ عينه، قال: دحض حُجَّته (3). (1) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10476).
(3) قال ابن حجر: وزعم بعضهم أن معنى قوله: "فقأ عينه" أي: أبطل حجته، وهو =
[ص: 363] = مردود بقوله في نفس الحديث: "فرد الله عينه"، بقوله: "لطمه" و "وصكه"، وغير ذلك من قرائن السياق. اهـ. الفتح (6/ 442، 443).

الحديث: 10478 - الجزء: 18 - الصفحة: 362

10479 - حدثنا محمد بن عبيد الله بن المنادي، قال: حدثنا يونس ابن محمد، قال: حدثنا معتمر بن سليمان (1)، عن أبيه، عن رَقَبَة (2)، عن أبي إسحاق الهمداني، عن سعيد بن جبير، قال: قيل لابن عباس: إن نوفا (3) يزعم أن موسى الذي ذهب يلتمس العلم، ليس بموسى بني إسرائيل، قال: أسمعته يا سعيد؟ قلت: نعم، قال: كذب نوف، حدثنا أبي بن كعب، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "بينما موسى في قومه يذكرهم بأيام الله، -وأيام الله: نعماؤه وبلاؤه- إذ قال: ما أعلم في الأرض رجلا هو خير مني، أو أعلم مني، قال: فأوحى الله تعالى
[ص: 364] إليه (4): أني أعلم بالخير من هو، أو عند من هو، إن في الأرض رجلا هو أعلم منك، قال: يا رب، فدلني عليه، قال: فقيل له: تزود حوتا مالحا، فإنه حيث تفقد الحوت، [قال] (5): فانطلق هو وفتاه حتى انتهيا إلى الصخرة، فغمي (6) عليه، فانطلق وترك فتاه، فاضطرب الحوت في الماء، فجعل لا يلتئم عليه، وصار مثل الكوة، فقال فتاه: الآن يجيء نبيُّ الله فأخبره، قال: فنسي، فلما تجاوزا، قال لفتاه: آتنا غداءنا، لقد لقينا من سفرنا هذ انصبا، قال: ولم يصبهم نصب حتى تجاوزا، قال: فتذكر، فقال: أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة، فإني نسيت الحوت، إلى قوله: في البحر عجبا؛ قال: ذلك ما كنا نبغي (7)، فارتدا على آثارها قصصا، فأراه مكان الحوت، قال: هاهنا وصف لي، قال: فذهب يلتمس، فإذا هو بالخضر مسجى ثوبا، مستلقيا على القفا، أو على حلاوة القفا، فقال: السلام عليك (8)، فكشف الثوب
[ص: 365] عن وجهه، قال: وعليكم السلام، من أنت؟ قال: أنا موسى. قال: من موسى؟ قال: موسى بني إسرائيل. قال: يا أخي، ما جاء بك؟ قال: جئت لتعلمني مما علمت رشدا، قال: إنك لن تستطيع معي صبرا، وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا، شيئا أمرت به (9) إذا رأيته لم تصبر، قال: ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا، قال: فإن اتبعتني، فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا، فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها، قال: انتحى (10) عليها، قال له موسى: أخرقتها لتغرق أهلها، لقد جئت شيئا إمرا، قال: ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا، قالا: لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا، فانطلقا حتى إذا لقيا غلمانا يلعبون، قال: فانطلق إلى أحدهم بادي الرأي فقتله، فذعر عندها موسى ذعرة منكرة، قال: أقتلت نفسا
[ص: 366] زكية بغير نفس، لقد جئت شيئًا نكرا، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند هذا المكان: رحمة الله علينا وعلى موسى، لولا أنه عجل لرأى العجب، ولكنه أخذته من صاحبه ذمامة، قال: إن سألتك عن شيء بعدها، فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا، ولو صبر رأى العجب -كان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه: رحمة الله علينا وعلى أخي، رحمة الله علينا- فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية (11) لئاما، فطافا في المجالس فاستطعما [أهلها] (12)، فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض، فأقامه، قال: لو شئت لاتخذت عليه أجرا، قال: هذا فراق بيني وبينك، فأخذ بثوبه، قال: سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا، أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها؛ وكان وراءهم ملك (13) يأخذ كل سفينة غصبا، فإذا جاء الذي
[ص: 367] يَسْخَرُها (14)، وجدها منخرقة، فتجاوزها، فأصلحوها بخشبة، فعملوا بها، وأما الغلام (15) فطبع يوم طبع كافرا، وكان أبواه (16) قد عطفا عليه، فلو أنه أدرك، لرهقهما (17) طُغيانا وكفرا، فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة،
[ص: 368] وأقرب رحما، وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة، وكان تحته كنز لهما، وكان أبوهما صالحا، فأراد ربك أن يبلغا أشدهما، ويستخرجا كنزهما (18). (1) معتمر بن سليمان هو موضع الالتقاء.
(2) رقبة هو بفتح الراء، والقاف، والباء المعجمة بواحدة، مفتوحتان، مخففتان أيضا. وهو رقبة بن مصقلة، ويقال: ابن مسقلة العبدي، أبو عبد الله الكوفي، تهذيب الكمال (9/ 19 / ترجمة 1913)، انظر: الإكمال (4/ 87)، والتوضيح (4/ 219).
(3) نوف هو بفتح النون، وسكون الواو، بعدها فاء. انظر: الإكمال (1/ 569)، والفتح (8/ 412). وهو نوف بن فضالة، الحميري، البكالي، تابعي من أهل دمشق، فاضل، عالم، لا سيما بالإسرائيليات، وهو ابن امرأة كعب الأحبار.
انظر: تهذيب الكمال (30/ 65، 66/ ترجمة 6498)، وفتح الباري (1/ 219).
(4) كلمة (إليه) ساقطة من نسخة (ل).
(5) من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(6) في نسختي (ل)، (هـ)، وصحيح مسلم مهملة العين، قال النووي: وقع في بعض الأصول بفتح العين المهملة وكسر الميم، وفي بعضها بضم العين وتشديد الميم، وفي بعضها بالغين المعجمة. اهـ. شرح النووي (15/ 139).
(7) في نسخة (ل): (نبغ).
(8) في نسخة (ل) زيادة: (إني سؤل). هكذا ظهرت لي، وهذه الزيادة لم أجدها في =
[ص: 365] = الصحيحين. ويمكن أن تقرأ: (يا رسول)، والله أعلم.
(9) في نسختي (ل)، (هـ)، زيادة، ولفظها: (أن تعلم)، وعليها ضبة، وفي صحيح مسلم: (أن أفعله)، وهو صواب. والله أعلم.
(10) كلمة (انتحى) ضبب عليها في الأصل، وفي الحاشية: (صوابه: أنحى). و (انتحى) و (أنحى) كلاهما صحيح، ومعناه: اعتمد على السفينة وقصد خرقها. يقال: نحا وأنحى، وانتحى.
انظر: غريب الحديث للحربي (1/ 410)، والفائق (3/ 312)، والنهاية (5/ 30)، وشرح النووي (15/ 140).
(11) اختلف في هذه القرية، فقيل: هي أنطاكية، وقيل: الأبلة، وقيل: أذربيجان، وقيل: برقة، وقيل: ناصرة، وقيل: جزيرة الأندلس.
قال الحافظ ابن حجر: وهذا الاختلاف قريب من الاختلاف في المراد بمجمع البحرين، وشدة المباينة في ذلك، تقتضي أن لا يوثق بشيء من ذلك. اهـ.
الفتح (8/ 420).
(12) هذه الزيادة أثبتها من صحيح مسلم، لأن السياق يقتضيها.
(13) في صحيح البخاري: (يزعمون أنه: هدد بن بدد) قال الحافظ: قائل ذلك هو: ابن جريج، وعزاه ابن خالويه -في كتاب (ليس) - إلى مجاهد. و (هدد) -في الروايات- =
[ص: 367] = بضم الهاء، وحكى ابن الأثير: فتحها، والدال مفتوحة اتفاقا، ووقع عند ابن مردويه بالميم، بدل الهاء. وأبوه (بدد) بفتح الموحدة. اهـ. الفتح (8/ 420).
(14) شكلتها من صحيح مسلم، وفي نسخة (ل) كأنها: (يتسخرها).
وفي لسان العرب: سخره: كلفه ما لا يريد، وقهره، وكل مقهور مدبر لا يملك لنفسه ما يخلصه من القهر، فذلك مسخر ... ، وسخرت السفينة: أصاعت وجرت وطاب لها السير. (3/ 1963 /مادة سخر).
(15) في صحيح البخاري: (الغلام المقتول اسمه -يزعمون-: جيسور).
قال ابن حجر: (قائل ذلك هو: ابن جريج). ثم ذكر اختلاف الروايات في ضبطه، ففي بعضها: بفتح المهملة أوله، ثم تحتانية ساكنة، ثم مهملة مضمومة. وفي بعضها: بحيم أوله، وفي بعضها: بنون بدل التحتانية، وفي بعضها: بنون بدل الراء، ... الخ. ثم قال: وفي (تفسير الضحاك بن مزاحم): اسمه: حشرد. ووقع في تفسير الكلبي: اسم الغلام: شمعون. اهـ. الفتح (8/ 420).
(16) قال ابن حجر: وفي (المبتدأ) لوهب بن منبه: كان اسم أبيه: (ملامس)، واسم أمه: (رحما). وقيل: اسم أبيه: (كاردي)، واسم أمه: (سهوى). الفتح (8/ 421).
(17) يقال: رهقه -بالكسر- يرهقه رهقا: أي غشيه. وأرهقه: أي: أغشاه إياه. وأرهقني فلان إثما حتى رهقته: أي: حملني إثما حتى حملته له. النهاية (2/ 283)، وانظر: مقاييس اللغة (2/ 451)، والمجموع المغيث (1/ 830).
(18) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10476)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (171) و (172).

الحديث: 10479 - الجزء: 18 - الصفحة: 363

10480 - حدثنا إدريس بن بكر، حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي، حدثنا سفيان (1)، حدثنا عمرو -قال مرة: حدثني عمرو- قال: أخبرني سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عباس: إن نوفا البكالي (2) يزعم أن موسى صاحب الخضر، ليس بموسى صاحب بني إسرائيل، إنما هو موسى آخر (3)، فقال ابن عباس: كذب عدو الله، حدثنا أبي بن كعب أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن موسى قام خطيبا في بني إسرائيل،
[ص: 369] فسئل: أي الناس أعلم؟ فقال (4): أنا؛ فعتب الله عليه إذ (5) لم يرد العلم إليه، فأوحى الله عز وجل: إن لي عبدا بمجمع البحرين (6)، هو أعلم منك". وذكر الحديث بطوله (7). (1) ابن عيينة -كما في الحديث التالي، وصحيح مسلم- هو موضع الالتقاء.
(2) البكالي -بفتح الموحدة وكسرها، وتخفيف الكاف، ووهم من شددها، وفي آخرها لام، نسبة إلى بني بكال، بطن من حمير.
انظر: الأنساب (1/ 382) -ولم يذكر فتح الموحدة- وفتح الباري (1/ 219) و (8/ 412).
(3) هو علم على شخص معين، قالوا: إنه موسى بن ميشا -بكسر الميم، وبالشين المعجمة- الفتح (1/ 219).
(4) في نسخة (ل): (قال).
(5) في الأصل ونسخة (هـ): (إذا)، والتصويب من نسخة (ل)، وصحيح مسلم.
(6) اختلف في مكان مجمع البحرين، اختلافا شديدا، فقيل: هو بكر فارس والروم، وقيل غير ذلك، وقد ذكر الحافظ ستة أقوال، ثم قال: (وهذا اختلاف شديد)، وقال في موضع آخر: (وشدة المبانية في ذلك تقتضي بأنه لا يوثق بشيء من ذلك). اهـ.
الفتح (8/ 410، 420).
(7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10476)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (170).

الحديث: 10480 - الجزء: 18 - الصفحة: 368

10481 - حدثنا الصغاني، حدثنا نُعيم بن حماد، حدثنا سفيان ابن عُيينة (1)، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عباس. وذكر الحديث (2). (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10476)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (170).

الحديث: 10481 - الجزء: 18 - الصفحة: 369

ومنهم عيسى صلى الله عليه، وعلى جميع رسله

الجزء: 18 - الصفحة: 370

10482 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره، أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أنا أولى الناس بابن مريم؛ الأنبياء أولاد علَّات (2)، وليس بيني وبينه نبي" (3).
قال: وكان أبو هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مثلي ومثل الأنبياء، كمثل قصر أحسن بنيانه، و (4) ترك منه موضع لبنة، فطاف به النظار، يتعجبون من حسن بنيانه، إلا موضع تلك اللبنة لا يعيبون
[ص: 371] غيرها، فكنت أنا سددت موضع تلك اللبنة، فتم بي البناء، وختم بي الرسل" (5). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) عَلَّات -بفتح المهملة وتشديد اللام-: الضرائر، وأصله: أن من تزوج امرأة، ثم تزوج أخرى، كأنه عَلَّ منها، والعلل: الشرب بعد الشرب.
ومعنى الحديث: أصل إيمانهم واحد، وشرائعهم مختلفة.
انظر: النهاية (3/ 291)، وشرح النووي (15/ 119)، والفتح (6/ 489).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب فضائل عيسى عليه السلام- (4/ 1837/ حديث رقم 143).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: "واذكر في الكتاب مريم" (6/ 477 / حديث رقم 3442)، وطرفه في: (3443).
(4) حرف الواو ساقط من نسخة (ل).
(5) هذا الجزء من حديث أبي هريرة، تقدم تخريجه، وانظر الحديث رقم (10107)، لكن من وجه آخر عن أبي هريرة.
فوائد الاستخراج: زيادة حديث: "مثلي ومثل الأنبياء .. " في رواية أبي سلمة عن أبي هريرة؛ فلم يخرجه مسلم من طريقه.

الحديث: 10482 - الجزء: 18 - الصفحة: 370

10483 - حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم المكي أبو جعفر، حدثنا أبو داوود الحفري عمر بن سعد (1)، عن سفيان الثوري، عن أبي الزناد، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الأنبياء أولاد عَلَّات، وليس بيني وبين عيسى نبي" (2). (1) أبو داوود الحفري عمر بن سعد، هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث السابق، وهذا الطريق عند مسلم برقم (144).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو سفيان، بأنه الثوري.

الحديث: 10483 - الجزء: 18 - الصفحة: 371

10484 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكر أحاديث، منها: وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أنا أولى الناس بعيسى بن مريم، في الأولى والآخرة"؛ قالوا: كيف (2) يا رسول الله؟ قال: "الأنبياء إخوة من
[ص: 372] عَلَّات، و (3) أمهاتهم شتى، ودينهم واحد، وليس بيننا نبي" (4). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): (كيف).
(3) حرف الواو ساقط من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10482)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (145).

الحديث: 10484 - الجزء: 18 - الصفحة: 371

10485 - حدثنا أبو عبيد الله الوراق، وأحمد بن عصام الأصبهاني، قالا: حدثنا أبو عامر العقدي، قال: حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة (1)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "كل ابن (2) آدم يطعن الشيطان بأصبعه" -وقال أحمد (3): "بأصبعيه- في (4) جنبه حين يولد، إلا عيسى بن مريم، ذهب يطعن فطعن الحجاب" (5) (6). (1) أبو هريرة -رضي الله عنه- هو موضع الالتقاء.
(2) في نسختي (ل)، (هـ)، (بني).
(3) وتابعه على روايته أبو اليمان، عن شعيب، عن أبي الزناد، به. في صحيح البخاري برقم (3286).
(4) حرف (في) تكرر في الأصل ونسخة (هـ)، فوقع بعد كلمة (بأصبعه)، ثم بعد كلمة (بأصبعيه)، فحذفته من الموضع الأول، ليستقيم السياق كما في نسخة (ل).
(5) المراد بالحجاب -هنا-: المشيمة. قاله الطيبي. وقال الكرماني: الحجاب: الجلدة التي فيها الجنين، أو الثوب الملفوف على الطفل. اهـ.
ونقل ابن حجر قول الطيبي وزاد عليه: (التي فيها الولد). ثم في موضع آخر نقل كلام الكرماني.
انظر: شرح المشكاة (11/ 3621)، وشرح الكرماني (13/ 204)، والفتح (6/ 342، 470).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب فضائل عيسى عليه السلام- =
[ص: 373] = (4/ 1838/ حديث رقم 146).
وأخرجه البخاري في صحيحه-كتاب بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنوده- (6/ 337 / حديث رقم 3286) من طريق أبي الزناد، به. وطرفاه في: (3431، 4548).
فوائد الاستخراج:
- بيان الأداة التي يطعن بها الشيطان.
- بيان الموضع الذي يطعن فيه الشيطان، من ابن آدم.
- بيان أن الشيطان حاول أن يطعن عيسى -عليه السلام- لكنه أخطأه.
تنبيه: هذه الأمور التي ذكرتها في فوائد الاستخراج، ثابتة في صحيح البخاري أيضا.

الحديث: 10485 - الجزء: 18 - الصفحة: 372

10486 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة (2)، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما من مولود إلا يطعن الشيطان في نغض كتفه (3)، إلا عيسى وأمه؛ فإن الملائكة حفت بهما". فاقرؤا إن شئتم: {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} (4) (5). (1) هو ابن عيينة؛ حيث إن الراوي عنه هنا هو الحميدي، وهذا الحديث رواه الحميدي في مسنده (2/ 450/ حديث رقم 1042) عن سفيان، به.
(2) أبو هريرة -رضي الله عنه- هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم بيان (نغض كتفه)، انظر الحديث رقم (10091).
(4) سورة آل عمران، آية (36).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث السابق.
[ص: 374] = تنبيه: قوله: (فاقرؤا ....) هو من قول أبي هريرة، كما بينته رواية سعيد ابن المسيب عنه، في الصحيحين، وستأتي عقب هذا الحديث.
تنبيه: قوله: (فاقرؤا إن شئتم ...) هو مدرج من قول أبي هريرة، كما بينه الزهري، في روايته عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، في الصحيحين، وستأتي عقب هذا الحديث. وانظر: كتاب: الفصل للوصل المدرج في النقل (1/ 216 - 218 /حديث رقم 11).

الحديث: 10486 - الجزء: 18 - الصفحة: 373

10487 - أخبرنا أبو الجماهر، وأبو أمية، قالا: حدثنا أبو اليمان (1)، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهريّ، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما من بني آدم من (2) مولود، إلا مسَّه الشيطان حين يولد، فيستهل (3) صارخا من مس الشيطان، غير مريم وابنها". ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} (4). (1) أبو اليمان -الحكم بن نافع- هو موضع الالتقاء.
(2) حرف (من) ساقط من نسخة (ل).
(3) أصل الإهلال: رفع الصوت، كل رافع صوته فهو مهل. غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 285).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10485)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (146 / الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر تمام من رواية أبي اليمان، ومسلم ساق إسنادها =
[ص: 375] = وبعض متنها، ثم أحال بباقيها على رواية معمر، عن الزهري.

الحديث: 10487 - الجزء: 18 - الصفحة: 374

10488 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، أن أبا يونس حدثه، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال (2): "كل ابن آدم مسّه الشيطان يوم ولدته أمه، إلا مريم وابنها" (3). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة (أنه قال) ساقطة من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10485)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (147).

الحديث: 10488 - الجزء: 18 - الصفحة: 375

10489 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا أصبغ، وعثمان ابن صالح، عن ابن وهب (1)، عن عمرو، بإسناده، مثله (2). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) هذا الحديث ساقط في نسخة (ل)، وقد تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10485)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (147).

الحديث: 10489 - الجزء: 18 - الصفحة: 375

10490 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا قتيبة [بن سعيد] (1)، حدثنا عبد العزيز، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "كل إنسان تلده أمه يَلْكُزُه (2) الشيطان في حِضنيه (3)، إلا
[ص: 376] مريم وابنها" (4). (1) قتيبة بن سعيد هو موضع الالتقاء. وما بين المعقوفتين من نسخة (ل).
(2) اللكز هو الدفع بجمع الكف في الصدر، وهو نحو: اللكم، واللدم، واللقز كذلك.
المجموع المغيث (3/ 143).
(3) قال النووي: هكذا هو في جميع النسخ: (حضنيه) بحاء مهملة مكسورة، ثم ضاد =
[ص: 376] = معجمة، ثم نون، ثم ياء، تثنية (حضن)، وهو: الجنب، وقيل: الخاصرة. اهـ. شرح النووي (16/ 426).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب القدر، باب معنى (كل مولود يولد على الفطرة) - (4/ 2048، 2049/ حديث رقم 25) مع حديث: "كل إنسان تلده أمه على الفطرة ... ". وانظر: الحديث المتقدم برقم (10485).

الحديث: 10490 - الجزء: 18 - الصفحة: 375

10491 - حدثنا السُّلمي، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، عن همَّام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكرَ أحاديث، منها: وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "رأى عيسى بن مريم عليه السلام رجلا (2) يسرق، فقال له عيسى: سرقت؟ فقال: كلا، والذي لا إله إلا هو، فقال عيسى: آمنت بالله عز وجل، وكذبت نفسي" (3). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) لم أقف على من عينه.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب فضائل عيسى عليه السلام- (4/ 1838/ حديث رقم 149).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: "واذكر في الكتاب مريم" (6/ 478/ حديث رقم 3444).

الحديث: 10491 - الجزء: 18 - الصفحة: 376

ومن مناقب أبي بكر الصديق رضي الله عنه (1) (1) سماه في نسخة (هـ): (عبد الله بن عثمان، أمير المؤمنين)، لكن وضع على هذه الجملة: (لا- إلى).

الجزء: 18 - الصفحة: 377

10492 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، وعيسى بن أحمد العسقلاني، قالا: حدثنا يزيد بن هارون (1)، قال: أخبرنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن الزهريّ، عن عروة، عن عائشة، قالت: دخل عليّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في اليوم الذي بُدئ فيه، فقلت: وارأساه، فقال: "وددت أن ذلك كان وأنا حي، فهيأتك ودفنتك"، قالت: فقلت: -غيري- كأني بك في ذلك اليوم عَروسًا ببعض نسائك، فقال: "وأنا وارأساه، ادعي لي أَباك وأَخاك (2)؛ حتى أكتب لأبي بكر كتابًا، فإني أخاف أن يقول قائل ويتمنى أَنِّي، ولا (3)،
[ص: 378] ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر" (4). (1) يزيد بن هارون هو موضع الالتقاء.
(2) هو عبد الله بن أبي بكر. تنبيه المعلم بمبهمات صحيح مسلم (406/ حديث رقم 991).
(3) قوله: "أنى ولا" هكذا رحمه في الأصل، ومثلها نسخة (هـ) غير أن فيها تشويشًا في الخط. وفي نسخة (ل): (أنا) بشدة فوق حرف النون. والرسم في الأصل يحتمل أنه بالياء، ويحتمل أن يكون بالألف المقصورة.
قال النووي: (هكذا هو في بعض النسخ المعتمدة: "أنا ولا")، بتخفيف "أنا =
[ص: 378] = ولا"، أي: أنا أحق، وليس كما يقول، بل يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر. وفي بعضها: "أنا أولى"، أي: أنا أحق بالخلافة، قال القاضي: هذه الرواية أجودها. ورواه بعضهم: "أنا ولي" -بتخفيف النون، وكسر اللام- أي: أنا أحق والخلافة لي. وعن بعضهم: أنا ولاه" أي أنا الذي ولاه النبي -صلى الله عليه وسلم-. وبعضهم: "أنى ولاه" -بتشديد النون- أي: كيف ولاه!). اهـ. شرح النووي (15/ 151).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- (4/ 1857/ حديث رقم 11).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المرضى، باب ما رخص للمريض أن يقول: إني وجع .. .. (10/ 123/ حديث رقم 5666) من طريق يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن عائشة.
بلفظ: " ... أن يقول القائلون، أو يتمنى المتمنون ... "، وطرفه في (7217).

الحديث: 10492 - الجزء: 18 - الصفحة: 377

10493 - حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي، قال: حدثنا حبان ابن هلال (1)، حدثنا همام، حدثنا ثابت، حدثنا أنس بن مالك، أن أبا بكر حدثه، قال: نظرت إلى أقدام المشركين على رؤوسنا ونحن في الغار، فقلت: يا رسول الله، لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه، فقال: يا أبا بكر، ما ظنك باثنين الله عز وجل ثالثهما" (2). (1) حبان بن هلال هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر =
[ص: 379] = الصديق -رضي الله عنه- (4/ 1854 / حديث رقم 1).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير، باب (ثاني اثنين إذ كرها في الغار ...) - (8/ 325/ حديث رقم 4663)، وطرفاه في: (3653، 3922).

الحديث: 10493 - الجزء: 18 - الصفحة: 378

10494 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري، حدثنا حَبان ابن هلال (1)، وعفان، قالا: حدثنا همام، قال: حدثنا ثابت، قال: حدثنا أنس ابن مالك، أن أبا بكر الصديق قال: نظرت إلى أقدام المشركين.
و (2) قال أحدهما: قدميه ونحن في الغار. فذكرَ مثله (3). (1) حبان بن هلال هو موضع الالتقاء.
(2) حرف الواو ساقط من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10493).
فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة راويا آخر عن همام، وهو عفان، وهو عفان بن مسلم.

الحديث: 10494 - الجزء: 18 - الصفحة: 379

10495 - حدثنا علي بن سهل البزاز، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا عفان، قال: حدثنا همام (1)، أخبرنا ثابت، عن أنس بن مالك، أن أبا بكر الصديق حدثه، قال: قلت للنبي -صلى الله عليه وسلم- ونحن في الغار: يا رسول الله، لو حدثه أن أحدهم ينظر إلى قدميه، لأبصرنا تحت قدميه، فقال: "يا أبا بكر، ما ظنك باثنين، الله ثالثهما" (2). (1) همام -ابن يحيى بن دينار- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10493).

الحديث: 10495 - الجزء: 18 - الصفحة: 379

10496 - حدثنا أبو أسامة عبد الله بن أسامة الكلبي، أخبرنا أبو سلمة التبوذكي، حدثنا همام (1)، حدثنا ثابت، عن أنس، مثله (2). (1) همام -ابن يحيى بن دينار- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10493).

الحديث: 10496 - الجزء: 18 - الصفحة: 380

10497 - ز- حدثنا إبراهيم بن مسعود، حدثنا ابن نُمير، حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن مسروق، عن عائشة، قالت: قال أبو بكر: انظروا كل شيء زاد في مالي منذ دخلت في هذا الأمر، فردوه إلى الخليفة من بعدي، فإني قد كنت أستصلحه بجهدي، إلا الودك (1)، فإني قد أصبت منه نحوًا مما كنت أصيب من التجارة. قالت: فلما مات نظرنا فما وجدنا إلا ناضحا، كان يسقى بستانا له، وغلاما نوبيا كان يحمل صبيا له، قالت: فأرسلت به إلى عمر، قالت: فأخبرني جرير أن عمر بكى، وقال: رحم الله أبا بكر، لقد أتعب من بعده إتعابا شديدا (2). (1) الودك -بفتح الواو والدال-: الدَّسَمُ، وقيل: دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه.
انظر: النهاية (5/ 169)، ولسان العرب (1/ 4806)، القاموس (4/ 591).
(2) إسناد المصنف صحيح، وعنعنة الأعمش هنا محتملة لأنها عن شقيق بن سلمة، وهو ممن أكثر عنه الأعمش، وقد رواه ابن سعد عن وكيع بن الجراح، وعبد الله بن نمير، كليهما عن الأعمش، به. انظر: الطبقات الكبرى (3/ 192).

الحديث: 10497 - الجزء: 18 - الصفحة: 380

10498 - حدثنا عمرو بن عثمان العثماني قاضي مكة، حدثنا مطرف بن عبد الله، قال: حدثنا مالك بن أنس (1)، عن أبي النضر (2)، عن عبيد بن حنين، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جلس على المنبر، فقال: "إن عبدا خيره الله عز وجل أن يؤتيه من زهرة الدنيا، وبين ما عنده"، فاختار ما عنده، قال: فبكى أبو بكر، وقال: فديناك بآبائنا وأمهاتنا، قال: فتعجبنا له، فقال الناس: انظروا إلى هذا الشيخ، يخبرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن عبد خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا، وبين ما عنده، وهو يقول: فديناك بآبائنا وأمهاتنا، قال: فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هو المخير، وكان أبو بكر هو أعلمنا به، وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن أمن الناس علي في ماله وصحبته أبو بكر، ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر، ولكن أخوة الإسلام؛ لا يبقين (3) خوخة في المسجد إلا خوخة أبي بكر" (4). (1) مالك بن أنس هو موضع الالتقاء.
(2) اسمه: سالم، كما في الحديث رقم (10501).
(3) هكذا منقوطة في نسخة (هـ) وصحيح البخاري. وأما الأصل ونسخة (ل) فليس فيها نقط للحرف الأول. وأما صحيح مسلم فمنقوط بالمثناة من فوق مضمومة: (لا تبقين).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر =
[ص: 382] = الصديق، رضي الله عنه- (4/ 1854، 1855/ حديث رقم 2).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب مناقب الأنصار، باب هجرة النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه إلى المدينة- (7/ 227 / حديث رقم 3904)، وطرفاه في: (466، 3654).
فوائد الاستخراج:
- تقييد المهمل، وهو أبو سعيد، بأنه: الخدري، رضي الله عنه.
- زيادة ذكر تعجب الصحابة -رضي الله عنهم- من بكاء أبي بكر. وهي في صحيح البخاري.

الحديث: 10498 - الجزء: 18 - الصفحة: 381

10499 - حدثنا أبو حميد العوهي، ومحمد بن زياد العجلي (1)، قالا: حدثنا ابن أبي أويس، ح.
و (2) حدثنا علي بن عبد العزيز، قال: حدثنا القعنبي، كلاهما (3) عن مالك، بإسناده، مثله (4). (1) لم أقف على ترجمته.
(2) حرف الواو ساقط من نسخة (ل).
(3) في الأصل ونسخة (هـ): (كلهم)، والتصويب من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10498).

الحديث: 10499 - الجزء: 18 - الصفحة: 382

10500 - حدثنا حمدان بن علي الوراق، وأبو أمية، وأحمد بن علي الخزاز (1)،
[ص: 383] قالوا (2): حدثنا سُريج بن النُّعمان، حدثنا فليح (3)، عن أبي النضر، عن عبيد بن حنين، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطب الناس، فقال: "إن الله عز وجل، خير عبدا بين الدُّنيا وبين ما عنده، فاختار العبد ما عند الله" (4). وذكر الحديث، بمثله: "ولا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر (5) ". (1) الخزاز هو بفتح الخاء المعجمة، وتشديد الزاي الأولى، بعدها ألف، ثم زاي، نسبة إلى عمل الخز وبيعه. انظر الإكمال: (2/ 183)، والأنساب (2/ 356)، واللباب (1/ 439)، وتوضيح المشتبه (2/ 345)، وتبصير المنتبه (1/ 331). =
[ص: 383] = وهو أحمد بن علي بن الفضيل، الخزاز، البغدادي، أبو جعفر، المقري.
(2) في نسخة (ص): (قال) وكذا كان في الأصل، لكنه صوب في الحاشية.
(3) فليح هو موضع الالتقاء، وهو بضم أوله، وفتح اللام، تليها مثناة تحت ساكنة، ثم حاء مهملة، وتوضيح المشتبه (7/ 118).
وهو فليح بن سليمان بن أبي المغيرة، الخزاعي، ويقال: الأسلمي، مولى آل زيد بن الخطاب. ويقال: (فليح) لقب، واسمه: عبد الملك. تهذيب الكمال (23/ 317 - 322 / ترجمة 4775).
(4) في نسخة (ل): "فاختار ذلك العبد ما عنده".
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10498)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (2 / الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية فليح، ومسلم ساق إسنادها، وذكر طرفها، ثم أحال بها على رواية مالك بن أنس.

الحديث: 10500 - الجزء: 18 - الصفحة: 382

10501 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا فليح بن سليمان (1)، قال: حدثني سالم
[ص: 384] أبو النضر.
قال (2) إبراهيم بن مرزوق: عن عبيد بن حُنين، وقال عمار: عن بُسر بن سعيد، عن أبي سعيد الخدري، قال: خطب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده، فاختار ذلك العبد ما عند الله"؛ فبكى أبو بكر، فعجبنا لبكائه، أن يخبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن عبد خير فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هو المخير، وكان أبو بكر أعلمنا به، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن أمن الناس علينا في صحبته وماله، أبو بكر، ولو كنت متخذا خليلا من الناس غير ربي، لاتخذت أبا بكر، ولكن أخوة الإسلام ومودته، لا يبقين (3) في المسجد باب إلا سد، إلا باب أبي بكر" (4). (1) فليح بن سليمان هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ص): (قال: حدثنا)، وهو خطأ.
(3) هكذا مشكولة في الأصل، ونسخة (هـ)، وأما نسخة (ل) فليس فيها شكل. قال ابن حجر: "لا يبقين" بفتح أوله، وبنون التأكيد، وقد رواه بعضهم بضم أوله. الفتح (7/ 14).
وأما مسلم فلم يسق متن الحديث الذي فيه ذكر الباب، بل ساقه بذكر الخوخة، وقد تقدم الكلام على تلك الرواية، انظر الحديث رقم (10498).
(4) تقدم تخريجه، وفوائد الاستخراج انظر الحديث رقم (10498)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (2/ الطريق الثاني). عن أبي النضر، عن عبيد بن حنين، وبسر بن سعيد، عن أبي سعيد الخدري.

الحديث: 10501 - الجزء: 18 - الصفحة: 383

10502 - حدثنا أبو الأزهر، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا فليح ابن سليمان (1)، عن سالم أبي النضر، عن عبيد بن حنين، وبسر بن سعيد، عن أبي سعيد الخدري، قال: خطب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمثل حديث أبي عامر سواء، إلا أن فيه: "لا تبك يا أبا بكر". ولم يذكر: "غير ربي (2) " (3). (1) فليح بن سليمان هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): (غير ذا)، ولعله سبق قلم.
(3) تقدم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10498)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (2 /الطريق الثاني).

الحديث: 10502 - الجزء: 18 - الصفحة: 385

10503 - حدثنا علي بن حرب [الطائي] (1)، وعباس الدوري، والصغاني، قالوا: حدثنا سعيد بن منصور (2)، حدثنا فليح بن سليمان، عن سالم أبي النضر، عن عُبيد بن حنين، وبسر بن سعيد، أن أبا سعيد الخدري حدثهما عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله (3): أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطب يومًا، فذكرَ: "أن رجلا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده"، قال: فبكى أبو بكر، فعجبنا لبكائه أن خبَّر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن عبدًا خيّر، وكان المخيّر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكان أبو بكر أعلمنا به، فقال: "لا تبك يا
[ص: 386] أبا بكر، إن أمنَّ الناس في صحبته وماله أبو بكر، ولو كنت متخذا خليلا لاتخذته، ولكن أخوة الإسلام، ومودته، لا يبقَين (4) في المسجد باب إلا سُدَّ، إلا باب أبي بكر" (5). (1) من نسخة (ل).
(2) سعيد بن منصور هو موضع الالتقاء.
(3) بعد كلمة (بمثله) في نسخة (ل) زاد كلمة، صورتها: (ولعله).
(4) في نسخة (ل) صورتها: (لا تبقان)، وفي نسخة (هـ) خرجة فوق كلمة (لا تبقين) وفي الحاشية ظهر بعض كلمة، تدل على أن الذي في الحاشية هو مثل ما في نسخة (ل)، لكن التصوير لم يشمل الحاشية، فلذا لم تظهر الكلمة كاملة.
(5) تقدم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10498)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (2 / الطريق الثاني).

الحديث: 10503 - الجزء: 18 - الصفحة: 385

10504 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داوود، حدثنا شعبة (1)، عن إسماعيل بن رجاء، عن عبد الله بن أبي الهُذيل، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لو كنت متخذا خليلا، لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن أخي وصاحبي، وإن صاحبكم خليل الله" (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر الصديق، رضي الله عنه- (4/ 1855/ حديث رقم 3).

الحديث: 10504 - الجزء: 18 - الصفحة: 386

10505 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: حدثنا عفان، ح.
وحدثنا الصغاني، حدثنا أبو النضر، قالا: حدثنا شعبة (1)، عن
[ص: 387] إسماعيل بن رجاء الزبيدي، عن عبد الله بن أبي الهُذيل، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلًا، ولكن أخي وصاحبي، وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا" (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10504).

الحديث: 10505 - الجزء: 18 - الصفحة: 386

10506 - حدثنا أحمد بن علي الخزاز، حدثنا الحكم بن أسلم (1)، حدثنا شعبة (2)، بإسناده، بلفظ حديث عفان، وأبي النضر، عن شُعبة، بمثله (3). (1) لم أقف على ترجمته، وقد ذكره الخطيب في شيوخ أحمد بن علي الخزاز. تاريخ بغداد (4/ 303).
(2) شعبة هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10504).

الحديث: 10506 - الجزء: 18 - الصفحة: 387

10507 - حدثنا الصغاني، حدثنا أبو خيثمة زهير (1)، ح.
وحدثنا أبو أمية، حدثنا زكريا بن عدي قالا: حدثنا جرير (2)، عن مغيرة، عن واصل بن حيان، عن عبد الله بن أبي الهُذيل، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لو كنتُ متخذا من أهل الأرض خليلا، لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن صاحبكم خليل الله" (3).
[ص: 388] لم يذكر زكريا: "ولكن صاحبكم". (1) أبو خيثمة زهير -بن معاوية- هو موضع الالتقاء.
(2) جرير -ابن عبد الحميد- هو موضع الالتقاء، في الطريق الثاني.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10504)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (6).

الحديث: 10507 - الجزء: 18 - الصفحة: 387

10508 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داوود، ح.
وحدثنا أبو حميد المصيصي، حدثنا حجاج بن محمد، قالا: حدثنا شعبة (1)، قال: أخبرني أبو إسحاق، قال: سمعت أبا الأحوص، عن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لو كُنت من أمتي متخذا (2) خليلا، لاتخذت أبا بكر خليلا" (3). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل) وصحيح مسلم تقدمت كلمة (متخذا) على كلمة (من أمتي).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10504)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (4).

الحديث: 10508 - الجزء: 18 - الصفحة: 388

10509 - حدثنا أبو قلابة، حدثنا بشر بن عمر، حدثنا شعبة (1)، باسناده، مثله (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10504)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (6).

الحديث: 10509 - الجزء: 18 - الصفحة: 388

10510 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا محاضر، قال: حدثنا الأعمش (1)، عن عبد الله بن مرة، عن أبي الأحوص، قال: قال عبد الله: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أبرأ إلى كل خليل من خلته، ولو كنت متخذا خليلا، لاتخذت أبا بكر خليلا، وإن صاحبكم خليل الله" (2). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10504)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (7).

الحديث: 10510 - الجزء: 18 - الصفحة: 388

10511 - حدثنا أحمد بن عصام الأصبهاني، حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا سفيان (1)، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إني أبرأ إلى كل ذي خل من خلته، ولو كنت متخذا خليلا، لاتخذت ابن أبي قحافة خليلا، فإن (2) صاحبكم خليل الله" (3). (1) هو الثوري -كما في الحديث التالي- وهو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): وإن.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10504)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (7).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية سفيان الثوري، ومسلم ساق إسنادها فقط.

الحديث: 10511 - الجزء: 18 - الصفحة: 389

10512 - حدثنا أبو العباس الغزي، حدثنا قبيصة، ح.
وحدثنا أبو أمية، حدثنا عبيد الله بن موسى، ح.
وحدثنا السلمي، حدثنا عبد الرزاق، قالوا: حدثنا سفيان الثوري (1)، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إني أبرأ إلى كل ذي خليل من خله (2)، ولو كنت متخذًا خليلا؛ لاتخذت ابن أبي قحافة خليلا، كان صاحبكم خليل الله" (3).
[ص: 390] [وهذا] (4) لفظ عبد الرزاق وقبيصة. (1) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء.
(2) هكذا في الأصل ونسخة (هـ) وصحيح مسلم، وفي نسخة (ل): خلته.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10504)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (7).
[ص: 390] = فوائد الاستخراج:
- تقييد المهمل، وهو سفيان، بأنه الثوري. وذكر متن روايته، كما سبق التنبيه عليه في الحديث السابق.
(4) من نسخة (ل).

الحديث: 10512 - الجزء: 18 - الصفحة: 389

10513 - حدثنا أبو أمية، حدثنا معاوية، حدثنا زائدة، عن الأعمش (1)، بإسناده، مثله (2) (3). (1) الأعمش هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): نحوه.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10504)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (7).

الحديث: 10513 - الجزء: 18 - الصفحة: 390

10514 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، وأبو داوود سليمان ابن سيف [الحراني] (1)، قالا: حدثنا يحيى بن حماد، قال: أخبرنا عبد العزيز ابن المختار، عن خالد الحذاء (2)، عن أبي عثمان النهدي، قال: حدثني عمرو ابن العاص، قال: استعملني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على جيش ذات السلاسل، فأتيته فقلت: يا نبي الله، أي الناس أحب إليك؟ قال: "عائشة". قلت: من الرجال؟ قال: "أبوها إذا"، قلت: ثم من؟ قال:
[ص: 391] "ثم عمر"، حتى عدد رجالا (3) (4). (1) من نسخة (ل).
(2) خالد الحذاء هو موضع الالتقاء.
(3) ذكر الحافظ ابن حجر: أنه يمكن أن يفسر بعض الرجال، الذين أبهموا في حديث عمرو بن العاص، بأبي عبيدة، المذكور في حديث عبد الله بن شقيق، قال: قلت لعائشة: أي أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- كان أحب إليه؟ قالت: أبو بكر. قلت: ثم من؟ قالت: عمر. قلت: ثم من؟ قالت: أبو عبيدة بن الجراح. قلت: ثم من؟ فسكتت. أخرجه الترمذي (5/ 566، 567 / حديث رقم 3657)، وصححه. انظر الفتح (7/ 27).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر الصديق، رضي الله عنه- (4/ 1856/ حديث رقم 8).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لو كنت متخذا خليلا" (7/ 18/ حديث رقم 3662)، وطرفه في: (4358).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو خالد، بأنه الحذاء. وأبو عثمان، بأنه النهدي.

الحديث: 10514 - الجزء: 18 - الصفحة: 390

10515 - حدثنا محمد بن عقيل، حدثنا حفص، قال: حدثني إبراهيم، عن خالد الحذاء (1)، عن أبي عثمان، عن عمرو بن العاص، أنه حدثه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[ح] (2).
وحدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا معلى بن منصور (3)، ح.
[ص: 392] وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا وهب بن بقية، قالا: حدثنا خالد الواسطي (4)، جميعا عن خالد الحذاء، عن أبي عثمان [النهدي] (5)، قال: حدثني عمرو بن العاص، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعثه على جيش ذات السلاسل، فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: "عائشة". قلت: من الرجال؟ قال: "أبوها". قال: ثم من؟ قال: "ثم عمر". قال: فعدد رجالا (6). (1) خالد الحذاء هو موضع الالتقاء، في هذا الطريق.
(2) من نسخة (ل).
(3) الرازي، أبو يعلى، نزيل بغداد، ت (211) هـ.
(4) خالد الواسطي هو موضع الالتقاء، في هذا الطريق.
(5) من نسخة (ل)، وهنا سبق قلم ناسخها، فأعاد بعض السند، ثم وضع عليه إشارة (لا -إلى).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10514).
فوائد الاستخراج:
- تقييد المهمل، وهو خالد، بأنه الحذاء.
- ذكر نسبة خالد الواسطي، ومسلم ذكر اسمه واسم أبيه: خالد بن عبد الله.

الحديث: 10515 - الجزء: 18 - الصفحة: 391

10516 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا قراد، حدثنا الأشجعي (1)،
[ص: 393] عن إسماعيل، عن قيس بن أبي حازم (2)، عن عمرو بن العاص (3)، أنه أتى على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: أي الناس أحب إليك؟ قال: "عائشة". قال: لست أسألك عن النساء، قال: "أبوها"، أو قال: "أبو بكر" (4). (1) نسبة إلى قبيلة مشهورة، هي: أشجع. الأنساب (1/ 165)، واللباب (1/ 64).
وهو عبيد الله بن عبيد الرحمن -وقيل: ابن عبد الرحمن- الأشجعي، أبو عبد الرحمن، الكوفي، ت (182) هـ.
وثقه ابن معين، والعجليّ، والنسائي، والذهبي، وابن حجر.
انظر: الثقات للعجلي (318/ ترجمة 1063)، وتأريخ الدارمي (61 /ترجمة 93)، والجرح والتعديل (5/ 323، 1324 ترجمة 139)، وتأريخ بغداد-10/ 311، 312/ ترجمة 5459)، والسير (8/ 514 - 517 /ترجمة 136)، وتقريب التهذيب =
[ص: 393] = (642 /ترجمة 4347).
(2) البجلي، أبو عبد الله، الكوفي، مخضرم، وقيل: له رؤية، ت (90) هـ أو قبلها.
(3) عمرو بن العاص، هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10514).

الحديث: 10516 - الجزء: 18 - الصفحة: 392

10517 - حدثنا أبو داوود الحراني، وإسماعيل بن إسحاق [أبو إسحاق] (1) -المعروف بأترنجة- بمصر، قالا: حدثنا جعفر بن عون (2)، أخبرنا أبو عميس (3)، عن ابن أبي مليكة، قال: سمعت عائشة وسئلت: من كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مستخلفا لو استخلف؟ فقالت: أبو بكر. فقيل لها: [ثم] (4): من بعد أبي بكر؟ قالت: عمر. ثم قيل لها: من بعد عمر؟ قالت: أبو عبيدة بن الجراح. ثم انتهت إلى هذا (5)؟
[ص: 394] وقال أبو داوود: ثم قيل لها، وقال: ثم انتهيت إلى ذا. (1) من نسخة (ل).
(2) جعفر بن عون هو موضع الالتقاء.
(3) هو عتبة بن عبد الله بن مسعود، الهذلي. تهذيب الكمال (19/ 309، 310 / ترجمة 3776).
(4) من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر =
[ص: 394] = الصديق، رضي الله عنه- (4/ 1856/ حديث رقم 9).

الحديث: 10517 - الجزء: 18 - الصفحة: 393

10518 - حدثنا أبو أمية، حدثنا زكريا بن عدي، ومنصور ابن سلمة، قالا: حدثنا إبراهيم بن سعد (1)، عن أبيه، عن محمد بن جُبير ابن مطعم، عن أبيه، قال: أتت امرأة (2) النبي -صلى الله عليه وسلم- فكلمته في شيء، فأمرها أن ترجع إليه، فقالت: يا رسول الله، إن (3) جئت فلم أجدك؟ -قال: تعني الموت- قال: "فأت أبا بكر" (4). (1) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) قال ابن حجر: لم أقف على اسمها. الفتح (7/ 24).
(3) في نسخة (ل): (انى) ولعله سبق قلم من الناسخ.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر الصديق، رضي الله عنه- (4/ 1856، 1857/ حديث رقم 10).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لو كنت متخذا خليلا"- (7/ 17/ حديث رقم 3659) أو صرفاه في: (7220 - 7360).

الحديث: 10518 - الجزء: 18 - الصفحة: 394

10519 - حدثنا يعقوب بن إسحاق بن زياد القلوسي -بصري-، حدثنا يعقوب بن محمد، حدثنا إبراهيم بن سعد (1)، بإسناده مثلي (2). (1) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث السابق.

الحديث: 10519 - الجزء: 18 - الصفحة: 394

10520 - حدثنا الصغاني، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا مروان ابن معاوية (1)، حدثنا يزيد بن كيسان، عن أبي حازم (2)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أصبح منكم اليوم صائما؟ " قال أبو بكر: أنا. قال: "من أطعم [منكم] (3) اليوم مسكينا"؟ قال أبو بكر: أنا. قال: "فمن عاد مريضا"؟ قال أبو بكر: أنا. قال: "فمن شهد منكم جنازة"؟ قال أبو بكر: أنا (4). فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما اجتمعن قط في رجل هذه الخصال، إلا دخل الجنة" (5). (1) مروان بن معاوية هو موضع الالتقاء.
(2) هو الأشجعي -كما في صحيح مسلم- وهو مولى عزة الأشجعية. تهذيب الكمال (11/ 259، 260 / ترجمة 2440).
(3) من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(4) في نسخة (هـ) زيادة: (يا رسول الله)، وعليها إشارة (لا- إلى).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من مناقب أبي بكر الصديق، رضي الله عنه- (4/ 1857 / حديث رقم 12).

الحديث: 10520 - الجزء: 18 - الصفحة: 395

10521 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرنا يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: حدثني سعيد ابن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أنهما سمعا أبا هريرة يقول: قال
[ص: 396] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بينا رجل (2) يسوق بقرة قد حمل عليها، التفتت إليه البقرة، فقالت: إني لم أخلق لهذا؛ ولكني إنما خلقت للحرث"؛ فقال الناس: سبحان الله -تعجبا، وفزعوا-: بقرة تتكلم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فإني أؤمن به، وأبو بكر، وعمر".
[و] (3) قال أبو هريرة: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بينا راع (4) في غنمه، عدا عليه الذئب، فأخذ منه شاة، فطلبه الراعي حتى استنقذها منه؛ فالتفت إليه الذئب فقال: من لهما يوم السبع (5)، يوم ليس
[ص: 397] راعي (6) لها غيري"؛ فقال (7) الناس: سبحان الله!، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فإني أؤمن به وأبو بكر، وعمر بن الخطاب" (8). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) قال ابن حجر: لم أقف على اسمه. الفتح (6/ 518).
(3) من نسخة (ل).
(4) قال ابن حجر: لم أقف على اسم هذا الراعي. الفتح (7/ 27).
(5) اختلف في ضبط هذه الكلمة، وفي معناها كذلك، قال النووي: روي (السبع) بضم الباء، وإسكانها، قال القاضي: الرواية بالضم، وقال بعض أهل اللغة: هي ساكنة. اهـ.
وقال ابن العربي: هو بالإسكان، والضم تصحيف.
وقال ابن الجوزي: هو بالسكون، والمحدثون يروونه بالضم.
وأما المعنى فقيل: إذا أخذها السبع، لم تقدر على خلاصها منه، فلا يرعاها حينئذ غيري، أي أنك تهرب منه، وأكون أنا قريبا منه، أرعى ما يفضل لي منها.
وقيل: معناه: من لها يوم يطرقها السبع -أي الأسد- فتفر أنت منه، فيأخذ منها حاجته، وأتخلف أنا لا راعي لها حينئذ غيري. =
[ص: 397] = وقيل: إنما يكون ذلك عند الاشتغال بالفتن، فتصير الغنم هملا فتنهبها السباع، فيصير الذئب كالراعي لها؛ لانفراده بها.
وهذه الأقوال على أن المراد بالسبع الحيوان المعروف.
وقيل: السبع -بالضم أيضا- اسم يوم عيد كان لهم في الجاهلية، يشتغلون فيه باللهو واللعب، فيغفل الراعي عن غنمه، فيتمكن الذئب من غنمه.
وقيل: السبع -بسكون الباء- أي يوم الفزع، فبعضهم حمله على الفزع يوم القيامة، لما ورد في بعض طرقه، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: "يوم القيامة".
وبعضهم حمله على فزع الراعي من السبع.
وقيل: السبع: الإهمال، أي: من لها يوم الإهمال.
وقيل: غير ذلك.
انظر: المجموع المغيث (2/ 54، 55)، والنهاية (2/ 336)، وشرح النووي (15/ 153)، وفتح الباري (7/ 27، 28).
(6) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (ص)، وفي صحيح مسلم: (راع).
(7) في نسخة (ل): قال.
(8) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه، (4/ 1857، 1858/ حديث رقم 13).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب =
[ص: 398] = عمر بن الخطاب أبي حفص القرشي العدوي، رضي الله عنه، (7/ 42/ حديث رقم 3690)، وأطرافه في: (2324، 3471، 3663).

الحديث: 10521 - الجزء: 18 - الصفحة: 395

10522 - حدثنا عبيد الله بن سعيد بن كثير بن عُفير (1)، قال: حدثنا أبي (2)، قال: حدثنا الليث، ح.
وحدثني حبشي بن عمرو بن الربيع بن طارق الهلالي، قال: حدثنا أبي، قال: حدثني الليث (3)، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سعيد ابن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، أنهما سمعا أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بينما راع في غنمه، عدا عليه الذئب فاخذ منها شاة، فطلبه الراعي حتى استنقذها منه؛ فالتفت إليه الذئب فقال: من لها يوم السبع، يوم ليس لها راعي غيري"؟ فقال الناس: سبحان الله، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فإني أؤمن بذلك، أنا، وأبو بكر، وعمر". ثم (4) قال الليث: وما ثم أبو بكر ولا عمر في المجلس (5).
[ص: 399] ولم يذكر ابن عفير قول الليث. ولم يذكر الليث بن سعد قصة البقرة. (1) المصري، أبو القاسم، ت (273) هـ.
(2) سعيد بن كثير بن عفير، المصري، وقد ينسب إلى جده، ت (226) هـ.
(3) الليث هو موضع الالتقاء، في الطريق.
(4) حرف (ثم) ليس في نسخة (ل).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث السابق، وهذا الطريق عند مسلم برقم (13/ الطريق الثاني).
[ص: 399] = فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية الليث، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على أن الليث لم يذكر قصة البقرة.

الحديث: 10522 - الجزء: 18 - الصفحة: 398

10523 - حدثنا ابن عفير أيضا، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا الليث، قال: حدثني جعفر بن ربيعة، عن الأعرج، عن أبي هريرة (1)، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "آمنت بهذا، وأبو بكر، وعمر". وما ثم أبو بكر، ولا عمر (2). (1) أبو هريرة هو موضع الالتقاء، وقد أخرج الشيخان هذا الحديث من طريق الأعرج، لكن عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
وجعفر بن ربيعة، الراوي هنا عن الأعرج، ثقة، وقد تابعه أبو الزناد في رواية عنه، كما في الحديث رقم (10527)، فلعل الأعرج سمعه من أبي سلمة، ثم سمعه من أبي هريرة مباشرة، والله أعلم.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10521).

الحديث: 10523 - الجزء: 18 - الصفحة: 399

10524 - حدثنا أبو الحسن [بن] (1) البنا (2)، حدثنا أحمد ابن عبد الله بن عروة (3)، حدثنا عبد الملك بن الصباح (4)، عن معمر، عن
[ص: 400] الزهريّ (5)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "بينما راع".
فذكر مثله (6). (1) من نسخة (ل) في هذا الموضع، وهي ثابتة من الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، في الحديث الآتي برقم (10784).
(2) لم أقف على ترجمته.
(3) لم أقف على ترجمته. إلا أن المزي حماه في الرواة عن عبد الملك بن الصباح، وزاد: الصنعاني. تهذيب الكمال (18/ 321/ ترجمة 3534).
(4) المسمعي، أبو محمد، الصنعاني، ثم البصري، ت (200) هـ، ويقال: قبلها. =
[ص: 400] = قال ابن معين: ثقة صدوق.
وقال أبو حاتم، والذهبي، وابن حجر: صدوق.
انظر: سؤالات ابن الجنيد (379/ ترجمة 434)، والجرح والتعديل (5/ 354 /ترجمة 1674)، والكاشف (2/ 185/ ترجمة 3504)، وتقريب التهذيب (623 /ترجمة 4214).
(5) الزهريّ هو موضع الالتقاء.
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10521).

الحديث: 10524 - الجزء: 18 - الصفحة: 399

10525 - حدثنا ابن عُفير أيضا، حدثنا أبي، حدثنا الليث، قال: حدثني جعفر بن ربيعة، عن الأعرج (1)، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "آمنت به، أنا، وأبو بكر، وعمر". وما ثم أبو بكر، ولا عمر (2). (1) الأعرج -عبد الرحمن بن هرمز- هو موضع الالتقاء.
(2) هذا الحديث هو مكرر الحديث السابق برقم (10523) سندا ومتنا، وقد تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10521).

الحديث: 10525 - الجزء: 18 - الصفحة: 400

10526 - حدثنا أحمد بن شيبان الرملي (1)، وعبد السلام بن أبي فروة
[ص: 401] النصيبي (2)، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة (3)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم أقبل علينا (4) بوجهه، فقال: "بينما رجل يسوق بقرة، فركبها فضربها، فقالت: إنا لم نخلق لهذا؛ إنما خلقنا للحرث"؛ فقال الناس: سبحان الله بقرة تتكلم!، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "فإني أؤمن بهذا، أنا، وأبو بكر، وعمر" -وما هما ثم- قال: "وبينا رجل في غنمه، إذ عدا عليه الذئب، فأخذ شاة منها؛ فطلبه فأدركه، فاستنقذها منه؛ فقال: هذا استنفذتها مني (5)، فمن
[ص: 402] لها يوم السبع، يوم لا راعي لها غيري"، فقال الناس: سبحان الله ذئب يتكلم. قال (6) النبي -صلى الله عليه وسلم-: "فإني أؤمن بذلك (7)، وأبو بكر، وعمر". وما هما ثم (8). لفظ ابن شيبان (9). (1) الرملي -بفتح الراء، وسكون الميم، وفي آخرها اللام- نسبة إلى بلدة من بلاد فلسطين، وهي قصبتها، يقال لها: الرملة. الأنساب (3/ 91).
وهو أحمد بن شيبان بن الوليد بن حيان، الرملي، أبو عبد المؤمن.
(2) النصيبي -بفتح النون، وكسر الصاد المهملة، وسكون المثناة التحتية، ثم الباء الموحدة- نسبة إلى (نصيبين)، وهي بلدة عند (آمد) و (ميافارقين)، من ناحية ديار بكر.
الأنساب (5/ 496).
(3) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(4) في نسخة (ل): إلينا.
(5) قوله: "هذا استنقذتها مني" هو في صحيح البخاري، من طريق سفيان بن عيينة أيضا، برقم (3471). قال ابن مالك: يجوز في "هذا" من قوله: "هذا استنقذتها" ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون منادى محذوفا منه حرف النداء، وهو مما منعه البصريون، وأجازه الكوفيون، وإجازته أصح لثبوتها في الكلام الفصيح.
ثانيها: أن يكون "هذا" في موضع نصب على الظرفية، مشارا به إلى اليوم، والأصل: هذا اليوم استنقذتها مني.
ثالثها: أن يكون "هذا" في موضع نصب على المصدرية، والأصل: هذا =
[ص: 402] = الاستنقاذ استنقذتها مني.
انظر: شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح (ص 211، 212).
(6) في نسخة (ل): (فقال).
(7) في نسخة (ل): "فأنا أؤمن بها".
(8) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10521)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (13/ الطريق الثالث).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية سفيان بن عيينة، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية يونس عن الزهريّ.
(9) قوله: (لفظ ابن شيبان) ساقط في نسخة (ل)، هو وستة أحاديث بعده.

الحديث: 10526 - الجزء: 18 - الصفحة: 400

10527 - حدثنا محمد بن حيويه، قال: حدثنا الرمادي، قال: حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، ح.
وحدثنا ابنُ الجُنيد، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة (2)، عن
[ص: 403] النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "بينما رجلٌ يسوق بقرة". فذكر الحديث (3). (1) هو ابن عيينة، في الطريقين؛ فالرمادي والحميدي من تلاميذه.
(2) أبو هريرة هو موضع الالتقاء، وانظر التعليق على الحديث رقم (10523).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10521).

الحديث: 10527 - الجزء: 18 - الصفحة: 402

10528 - وحدثنا ابن حيويه قال: حدثنا الرمادي، حدثنا سفيان (1)، عن مسعر، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، الحديث (2). (1) ابن عيينة -كما تقدم برقم (10526)، وكما في صحيح مسلم- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10521)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (13/ الطريق الرابع).

الحديث: 10528 - الجزء: 18 - الصفحة: 403

10529 - حدثنا محمد بن إشكاب، ومحمد بن ثواب بن سعيد ابن الخضر الهباري القرشي أبو عبد الله، وأبو البختري، قالوا: حدثنا أبو داوود الحفري (1)، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بينما رجل يسوق بقرة، فأراد أن يركبها فالتفتت إليه فقالت: إنا لم نخلق لهذا؛ إنما خلقنا للحرث"؛ فقال من حوله: سبحان الله! فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "آمنت به، أنا، وأبو بكر، وعمر" -وما هما ثم- "بينما رجل في غنم له إذ جاء الذئب فأخذ شاة، فتبعه الراعي؛ فلفظها، ثم قال: كيف لك بيوم السبع، حيث لا يكون لها راع غيري". قال من حوله:
[ص: 404] سبحان الله! قال: "آمنت به، أنا وأبو بكر، وعمر". وما هما ثم (2). هذا لفظ ابن إشكاب. (1) أبو داوود الحفري هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10521)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (13/ الطريق الثالث).
فوائد الاستخراج:
- تقييد المهمل، وهو سفيان، بأنه الثوري، لكن مسلما قرنه بابن عيينة فعرف أنه الثوري.
- ذكر من رواية الثوري، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية يونس عن الزهري.

الحديث: 10529 - الجزء: 18 - الصفحة: 403

10530 - حدثنا ابن أبي رجاء، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان (1)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بينا رجل راكب بقرة إذ رفعت رأسها إلى راكبها؛ فقالت: إنا لم نخلق لهذا، إنما خلقنا للحرث"، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "آمن بها أبو بكر وعمر". وليسا في المجلس (2). (1) سفيان -لعله الثوري- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10521)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (13/ الطريق الثالث).

الحديث: 10530 - الجزء: 18 - الصفحة: 404

10531 - حدثنا يونس بن حبيب، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا أبو داوود، حدثنا شعبة (1)، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن
[ص: 405] أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بينما رجل راكب بقرة، إذ قالت: إني لم أخلق لهذا؛ إنما خلقت للحرث، فآمنت به، أنا، وأبو بكر، وعمر". قال أبو سلمة: وما هما ثم في القوم يومئذ، ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بينما رجل يرعى غنما له، إذ جاء الذئب، فأخذ منه شاة، فانتزعها منه؛ فقال: كيف تصنع بها يوم السبع، يوم لا راعي لها غيري، فآمنت به، أنا، وأبو بكر، وعمر" قال أبو سلمة: وما هما يومئذ في القوم (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10521)، وهذا الطريق عند مسلم برقم. (13/ الطريق الرابع).
فوائد الاستخراج: ذكر من رواية شعبة، ومسلم ساق إسنادها دون المتن.

الحديث: 10531 - الجزء: 18 - الصفحة: 404

10532 - حدثنا حمدان بن الجُنيد الدقاق، حدثنا الحُميدي، حدثنا سفيان (1)، حدثنا مسعر، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله -يعني -صلى لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم أقبل علينا بوجهه، فقال: "بينا رجل يسوق بقرة، إذ أعيا، فركبها فضربها؛ فقالت: إنا لم نخلق لهذا؛ إنما خلقنا لحراثة الأرض"؛ فقال الناس: سبحان الله؛ بقرة تتكلم! فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "فإني أؤمن به، أنا، وأبو بكر، وعمر" -وما هما ثم- قال: "وبينا رجل في غنم له، إذ عدا
[ص: 406] الذئب على شاة منها؛ فأدركها صاحبها فاستنقذها؛ فقال الذئب: فمن لها يوم السبع، يوم لا راعي لها غيري"؛ فقال الناس: سبحان الله؛ ذئب يتكلم! فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "فأنا أؤمن بها، وأبو بكر، عمر"، وما هما ثم (2). (1) ابن عيينة -كما في صحيح مسلم- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10521)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (13/ الطريق الرابع).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية سفيان بن عيينة عن مسعر، ومسلم ساق إسنادها دون المتن.

الحديث: 10532 - الجزء: 18 - الصفحة: 405

10533 - حدثنا الحسن بن عفان، وأبو البختري، قالا: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثني عثمان بن غياث (1)، حدثنا أبو عثمان النهدي، عن أبي موسى الأشعري، قال: كنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في حائط (2) من حيطان المدينة، فاستفتح رجل (3)، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "افتح له، وبشره
[ص: 407] بالجنة"، ففتحت فإذا أبو بكر، ثم جاء رجل آخر فاستفتح؛ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "افتح له، وبشره بالجنة"، ففتحت له فإذا عمر، فأخبرته بما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-، فحمد الله، ثم استفتح رجل؛ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "افتح له، وبشره بالجنة على بلوى تصيبه"، ففتحت فإذا عثمان، فأخبرته بما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ فحمد الله، ثم قال: الله المستعان (4). (1) عثمان بن غياث هو موضع الالتقاء.
(2) لبني النجار، كما في الحديث التالي. وسيأتي في الحديث رقم (10576): أنه دخل بئر أريس -بفتح الألف، وكسر الراء، بعدها تحتانية، ثم مهملة- بستان بالمدينة معروف، يجوز فيه الصرف وعدمه، وهو بالقرب من قباء. النهاية (1/ 39)، وفتح الباري (7/ 36)، وانظر وفاء الوفا (3/ 942 - 946) وفيه أقوال أخرى في تعيين موضع بئر أريس.
(3) كلمة (رجل) ساقط من نسخة (ل).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل عثمان، رضي الله عنه، (4/ 1867/ حديث رقم 28).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب عمر بن الخطاب- (7/ 43 / حديث رقم 3693)، وأطرافه في: (3674، 3695، 6216، 7097، 7262).

الحديث: 10533 - الجزء: 18 - الصفحة: 406

10534 - حدثنا عمر بن سهل (1)، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، حدثنا عثمان بن غياث، ح.
وحدثنا الصغاني، وعباس الدوري، وابن الجُنيد، قالوا: حدثنا روح بن عبادة، حدثنا عثمان بن غياث (2)، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي موسى الأشعري، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حائط لبني النجار، وهو قاعد على شفير (3)
[ص: 408] جدول (4)، وبيده عود ينكت (5) به بين الماء والطين فاستأذن رجل؛ فقال لي (6): "افتح له، وبشره بالجنة"، ففتحت له فإذا هو أبو بكر، فبشرته بالجنة (7)، فاستفتح آخر، فقال (8): "افتح له، وبشره بالجنة"، ففتحت له فإذا هو عمر بن الخطاب، فبشرته بالجنة، فاستفتح آخر؛ فقال: "افتح له، وبشره بالجنة، على بلوى"، قال: ففتحت له فإذا هو عثمان، فبشرته بالجنة، وأخبرتهم يقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: اللهم صبرا صبرا (9).
هذا لفظ روح، وفي حديث عبد الوهاب بن عطاء: فأخبرته بالذي قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: الله المستعان. (1) المصيصي البغدادي.
(2) عثمان بن غياث هو موضع الالتقاء.
(3) شفير كل شيء: حرفه. النهاية (2/ 485).
(4) الجدول: النهر الصغير. النهاية (1/ 248).
(5) النكت -بالنون والمثناة- الضرب المؤثر. والنكت في الأرض: أن يضربها ويخط فيها.
انظر: المجموع المغيث (3/ 349)، والفائق (1/ 374)، والنهاية (5/ 113)، وفتح الباري (10/ 597).
(6) في نسخة (هـ) زيادة: (النبي -صلى الله عليه وسلم-)، وعليها إشارة (لا- إلى).
(7) في نسخة (هـ) زيادة: (ثم جاء رجل آخر)، وعليها إشارة (لا- إلى).
(8) في نسخة (هـ) زيادة: (النبي -صلى الله عليه وسلم-)، وعليه إشارة (لا- إلى).
(9) تقدم تخريجه، انظر الحديث السابق.

الحديث: 10534 - الجزء: 18 - الصفحة: 407

10535 - حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا قريش بن أنس،
[ص: 409] حدثنا عثمان بن غياث (1)، بمثله، إلا أنه قال: فبشرته، وأخبرته بالذي قال: فدخل وهو يقول: اللهم صبرا، اللهم صبرا، -ثلاثا أو خمسا- ثم جاء فجلس إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- (2). (1) عثمان بن أبي غياث هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10533).
وقوله: (ثلاثا أو خمسا) لم أقف عليها إلا في رواية قريش بن أنس هذه.
وقوله: (ثم جاء فجلس إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-) سيأتي بيان ذلك في الحديث رقم (10576)، فانظره.

الحديث: 10535 - الجزء: 18 - الصفحة: 408

10536 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا سعيد بن عامر، حدثنا يحيى بن أبي الحجاج (1)، عن عثمان بن غياث (2)، بإسناده، نحوه (3). (1) هو يحيى بن عبد الله بن الأهتم، الأهتمي، المنقري، الخاقاني، أبو أيوب، البصري.
(2) عثمان بن غياث هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10533).

الحديث: 10536 - الجزء: 18 - الصفحة: 409

10537 - حدثنا الصغاني، حدثنا سعيد بن عامر، حدثنا شُعبة، عن عثمان بن غياث (1)، بإسناده، نحوه (2).
وهو خطأ من الصغاني، لم يقل: شعبة، غير الصغاني (3). (1) عثمان بن غياث هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10533).
(3) لم يذكر ابن حجر كلام أبي عوانة هذا. انظر الإتحاف (10/ 42، 43 / حديث رقم 12240).

الحديث: 10537 - الجزء: 18 - الصفحة: 409

10538 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن (1) علي بن الحكم (2)، وعاصم الأحول (3)، أنهما سمعا أبا عثمان (4) يحدثه عن أبي موسى، بنحوه، زاد فيه عاصم: أن النبي
[ص: 411] صلى الله عليه وسلم- كان قاعدا في مكان فيه ماء، كاشف (5) عن ركبتيه، فلما دخل عثمان غطاهما (6). (1) في نسخة (ل) رمز: حدثنا.
(2) البناني، أبو الحاكم، البصري، ت (131) هـ.
وثقه ابن سعد، وأبو داوود، والنسائي، والدارقطني، والذهبي -في الميزان، والمغني- وابن حجر، وغيرهم.
وذهب العجليّ، وأحمد، وأبو حاتم إلى أنه لا بأس به.
وقال الذهبي في الكاشف: صدوق.
وضعفه الأزدي بلا حجة، قاله ابن حجر.
انظر: الطبقات الكبرى (7/ 256)، والثقات للعجلي (346/ ترجمة 1181)، وسؤالات الآجري (326/ ترجمة 506)، والجرح والتعديل (6/ 181/ ترجمة 993)، وتهذيب الكمال (20/ 413 - 415/ ترجمة 4057)، والميزان (3/ 125/ ترجمة 5830)، والمغني (2/ 446/ ترجمة 4254)، والكاشف (2/ 246/ ترجمة 3965)، وتهذيب التهذيب (7/ 273، 274 / ترجمة 528)، وتقريب التهذيب (694 / ترجمة 4756).
(3) الأحول -بفتح الألف، وسكون الحاء المهملة- هذا من الحول في العين. الأنساب (1/ 92).
وهو عاصم بن سليمان، البصري، أبو عبد الرحمن.
(4) هو النهدي -كما سبق برقم (10534) - وهو موضع الالتقاء.
(5) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ) على سورة الرفع، ويوجه بأن (كاشف) خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: هو.
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10533).
وذِكْره الكشف عن ركبتيه، ليس عند مسلم، لكنه عند البخاري في صحيحه برقم (3695)، من طريق حماد بن زيد، به. وبين أن عاصما زاده.
وقد أنكر الداوودي هذه الرواية، وقال: (هذه الزيادة ليست من هذا الحديث؛ بل دخل لرواتها حديث في حديث، وإنما ذلك، أن أبا بكر أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو في بيته قد انكشف فخذه، فجلس أبو بكر، ثم دخل عمر، ثم دخل عثمان، فغطاها). اهـ.
وهو يشير -كما قال ابن حجر- إلى حديث عائشة: (كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مضطجعا في بيته، كاشفا عن فخذيه أو ساقيه). الحديث، وسيأتي برقم (10586).
قال ابن حجر: (وهذا لا يلزم منه تغليط رواية عاصم، إذ لا مانع أن يتفق للنبي -صلى الله عليه وسلم-، أن يغطي ذلك مرتين حين دخل عثمان، وأن يقع ذلك في موطنين، ولا سيما مع اختلاف مخرج الحديثين، وإنما يقال ما قاله الداوودي حيث تتفق المخارج، فيمكن أن يدخل حديث في حديث، لا مع افتراق المخارج كما في هذا). اهـ. الفتح (7/ 55).

الحديث: 10538 - الجزء: 18 - الصفحة: 410

10539 - حدثنا أبو داوود الحراني، وأبو أمية، قالا: حدثنا سليمان ابن حرب، ح.
[ص: 412] وحدثنا حُميد بن عياش (1) -من كورة (2) لد (3) -، حدثنا مؤمل بن إسماعيل، قالا (4): حدثنا حماد بن زيد (5)، عن (6) أيوب السختياني، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي موسى الأشعري، قال: انطلقت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فدخل حائط فقضى حاجته وتوضأ، ثم قال: يا أبا موسى أملك عليَّ الباب (7)، لا
[ص: 413] يدخل [علي] (8) أحد إلا بإذن، فجاء رجل فضرب الباب؛ فقلت: من هذا؟ قال: أبو بكر، قلت: يا رسول الله، هذا أبو بكر يستأذن، قال: "ائذن له، وبشره بالجنة"؛ ففتحت الباب، فدخل وبشرته بالجنة؛ فجعل يحمد الله ثم جاء رجل فضرب الباب؛ فقلت من هذا؟ قال: عمر، فقلت: يا رسول الله، هذا عمر يستأذن، قال: "إئذن له، وبشره بالجنة"؛ ففتحت الباب فدخل، وبشرته فجعل يحمد الله، ثم جاء رجل آخر فضرب الباب، فقلت من هذا؟ قال: عثمان، فقلت: يا رسول الله، هذا عثمان يستأذن، قال: "افتح له، وبشره بالجنة على بلوى"؛ ففتحت الباب وبشرته؛ فدخل وهو يقول: اللهم صبرا، اللهم صبرا (9). (1) حميد بن عياش -بمثناة تحتية مشددة، وآخره شين معجمة- الرملي، المكتب، أبو الحسن.
(2) الكورة -بوزن الصورة-: المدينة، والصقع. مختار الصحاح (ص 582 /مادة: كور).
(3) لد -بضم أوله، وتشديد ثانيه- قرية قرب بيت المقدس، من نواحي فلسطين.
وذكر الزبيدي أن المشهور على ألسنة أهلها كسر أوله.
انظر: معجم ما استعجم (4/ 1153)، ومعجم البلدان (5/ 17، 18)، وتاج العروس (2/ 493).
(4) كلمة: (قالا) ساقطة من نسخة (ل).
(5) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء.
(6) في نسخة (ل) رمز: حدثنا.
(7) هكذا في هذا الحديث والحديث الذي بعده، والحديث الآتي برقم (10579) فيه أن أبا موسى حرس الباب بأمر النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولكن في الحديثين الآتيين برقم (10576) و (10578) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يأمره بذلك.
فيجمع بينهما بأنه أمره النبي -صلى الله عليه وسلم- بحفظ الباب أولا، إلى أن يقضي حاجته ويتوضأ؛ لأنها حالة يستتر فيها، ثم حفظ الباب أبو موسى من تلقاء نفسه. والله أعلم. =
[ص: 413] = انظر: شرح النووي (15/ 166)، وفتح الباري (7/ 37).
(8) من نسخة (ل).
(9) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10533)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (28 / الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج:
- تقييد المهمل، وهو حماد، بأنه ابن زيد. وأيوب، بأنه السختياني.
- ذكر متن رواية حماد بن زيد، ومسلم ساق إسنادها، وذكر طرفها ولفظه: (أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل حائطا، وأمرني أن أحفظ الباب). وأحال بالباقي على رواية =
[ص: 414] = عثمان بن غياث.

الحديث: 10539 - الجزء: 18 - الصفحة: 411

10540 - حدثنا عمران بن بكار الحمصي، حدثنا عبد العزيز ابن موسى (1) -يعني اللاحوني (2) - حدثنا حماد بن زيد (3)، عن أيوب، وعاصم، وعلي بن حكم، عن أبي عثمان، عن أبي موسى، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل حائطا، وأمرني أن أقوم على الباب وذكر الحديث (4). (1) ابن روح، البهراني، أبو روح، الحمصي، ابن عم أبي اليمان الحكم بن نافع.
(2) لم أقف على هذه النسبة في مظانها من المصادر التي نظرتها، وذكر ابن حجر أن السمعاني لم يذكرها في الأنساب، ثم قال -أي ابن حجر- وكأنها صناعة، أو قرية بحمص.
وضبطها في التقريب: بضم المهملة. انظر: تهذيب التهذيب (6/ 321/ ترجمة رقم 690)، وتقريب التهذيب (616 /ترجمة 4157).
(3) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء، لكن مسلما ذكر روايته عن أيوب فقط.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10533)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (28 /الطريق الثاني).

الحديث: 10540 - الجزء: 18 - الصفحة: 414

10541 - حدثنا أبو يحيى زكريا بن يحيى الناقد، حدثنا صالح بن عبد الله (1)،
[ص: 415] حدثنا حماد بن زيد (2)، عن أيوب، وعاصم [الأحول] (3)، وعلي بن الحكم، سمعوا من أبي عثمان، عن أبي موسى الأشعري، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل حائطا، فذكرَ الحديث (4). (1) ابن ذكوان، الباهلي، أبو عبد الله، الترمذي، نزيل بغداد، ت (231) هـ، أو بعدها.
وثقه البخاري: والذهبي، وابن حجر.
وقال أبو حاتم: صدوق.
وذكره ابن حبان في ثقاته، وقال: كان صاحب حديث وسنة وفضل، ممن كتب وجمع. =
[ص: 415] = انظر: الجرح والتعديل (4/ 407/ ترجمة 1785)، والثقات (8/ 317)، والكاشف (2/ 20/ ترجمة 2370)، وتهذيب التهذيب (4/ 346، 347 / ترجمة 679)، وتقريب التهذيب (446/ ترجمة 2887).
(2) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء، لكن مسلما ذكر روايته عن أيوب فقط.
(3) من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10533)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (28 / الطريق الثاني).

الحديث: 10541 - الجزء: 18 - الصفحة: 414

10542 - حدثنا عبيد الله بن الفضل -يعرف بابن فضيل الحمصي (1) - حدثنا الربيع بن روح، حدثنا محمد بن خالد (2)، عن زياد ابن
[ص: 416] أبي زياد الجصاص (3)، عن أبي عثمان (4)، عن أبي موسى، قال: كنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في حائط من حيطان المدينة، وكان متكئا (5) بيده عود، يقلب
[ص: 417] الماء والطين، فاستفتح رجل وذكر الحديث (6). (1) لم أقف على ترجمته.
(2) ابن محمد، ويقال: ابن موسى، الكندي، الوهبي، الحمصي، مات قبل (190) هـ.
وثقه ابن معين، والدراقطني.
وقال أبو داوود، لا بأس به.
وقال ابن حجر: صدوق.
انظر: سؤالات ابن الجنيد (423 / ترجمة 624)، وسؤالات الآجري (2/ 240 / ترجمة 1721)، وتهذيب التهذيب (9/ 125/ ترجمة 201)، وتقريب التهذيب (840 / ترجمة 5885).
(3) الجصاص -بفتح الجيم، والصاد المهملة المشددة، وفي آخرها صاد أخرى- نسبة إلى العمل بالجص، وتبييض الجدران. الأنساب (2/ 63).
وزياد بن أبي زياد، هو أبو محمد، الواسطي، بصري الأصل.
ضعفه النقاد، منهم: ابن معين، وابن المديني، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي، والدارقطني، والذهبي، وابن حجر، وغيرهم.
انظر: تأريخ الدوري (2/ 178/ رقم 4909)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (113/ ترجمة 235)، والجرح والتعديل (3/ 532 / ترجمة 2405)، وتأريخ بغداد (8/ 474 / ترجمة 4590)، والميزان (2/ 89 / ترجمة 2938)، وتقريب التهذيب (345/ ترجمة 2088).
(4) أبو عثمان -النهدي- هو موضع الالتقاء.
(5) هكذا جاءت رواية أبي عثمان النهدي في الصحيحين، إلا أنه عند البخاري زيادة، وهي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- جلس حينما استأذن عثمان، رضي الله عنه، انظر صحيح البخاري برقم (6216).
وهذا يخالف رواية سعيد بن المسيب، عن أبي موسى الأشعري، الآتية برقم (1409)، وهي في الصحيحين، وفيها أن استئذان أبي بكر وعمر كان بعد أن جلس -صلى الله عليه وسلم- على قف البئر، ودلى ساقيه فيها.
وقد تقدم في الحديث رقم (10538): (أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان قاعدا في مكان فيه ماء، كاشف عن ركبتيه، فلما دخل عثمان غطاهما). وذكرت هناك أن الداوودي =
[ص: 417] = أنكر تلك الرواية، وأنه دخل لرواته حديث في حديث، فربما كان الذي هنا مثله. والله أعلم.
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10533).

الحديث: 10542 - الجزء: 18 - الصفحة: 415

10543 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن أبي عثمان النهدي (1)، عن أبي موسى، قال: كنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم-حسبت قال-: في الحائط، وذكر الحديث (2). (1) أبو عثمان النهدي هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10533).
تنبيه: في نسخة (هـ) أعاد طرف الحديث المذكور في الطريق رقم (10542)، ثم وضع عليه إشارة (لا- إلى).

الحديث: 10543 - الجزء: 18 - الصفحة: 417

ومن مناقب أبي حفص عمر في الخطاب رضي الله عنه (1) (1) في نسخة (هـ) زيادة: (أمير المؤمنين)، وعليها إشارة (لا- إلى).

الجزء: 18 - الصفحة: 418

10544 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا سعيد بن سلام (1)، حدثنا عمر بن سعيد ابن أبي حسين (2)، عن ابن أبي مليكة، قال: سمعت ابن عباس يقول: وضعت جنازة عمر [رضي الله عنه] (3)، فقمنا حوله ندعو، فوضع رجل يده على منكبي من ورائي؛ فالتفت فإذا علي ابن أبي طالب رضي الله عنه"، فأوسعت له، فقال علي لعمر -هو موضوع-: رحمة الله عليك، فوالله ما خلفت أحدا أحب إلي، من أن (4) ألقى الله بمثل عمله منك، وإن كنت لأظن ليجعلنك الله سبحانه مع صاحبيك: مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر؛ لأني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ذهبت أنا وأبو بكر وعمر، ورجعت أنا وأبو بكر وعمر؛ فكنت أظن ليجعلنك الله معهما (5). (1) ابن سعيد، العطار، أبو الحسن، البصري.
(2) عمر بن سعيد أبي حسين هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (ل).
(4) حرف (أن) ساقط من نسخة (ل)، ووضع ضبة فوق (من).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل عمر، رضي الله عنه، (4/ 1858، 1859/ حديث رقم 14).=
[ص: 419] = وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لو كنت متخذا خليلا" (7/ 22/ حديث رقم 3677)، وطرفه في: (3685).

الحديث: 10544 - الجزء: 18 - الصفحة: 418

10545 - حدثنا ابن ناجية، حدثنا سليمان بن عمر الأقطع (1)، حدثنا عيسى بن يونس (2)، عن عمر بن سعيد بن أبي حسين، بإسناده، بمعناه (3) (4). (1) هو سليمان بن عمر بن خالد بن الأقطع، المخرمي مولاهم، العامري، القرشيّ، أبو أيوب، ويقال: أبو عامر، ت (249) هـ.
قال ابن أبي حاتم: كتب عنه أبي بالرقة.
وذكره ابن حبان في ثقاته.
انظر: الجرح والتعديل (4/ 131 / ترجمة 570)، والثقات (8/ 280)، وتاريخ الإسلام (حوادث 241 - 250 / ص 289 / ترجمة 211).
(2) عيسى بن يونس هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل) زيادة كلمة (مثله).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث السابق، وهذا الطريق عند مسلم برقم (14/ الطريق الثاني).

الحديث: 10545 - الجزء: 18 - الصفحة: 419

10546 - حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي بدمشق، قال: حدثنا أبو أسامة، عن عبد الله بن المبارك (1)، عن عمر ابن سعيد بن أبي حسين، عن ابن أبي مليكة، قال: سمعت ابن عباس
[ص: 420] قال: دخلت على عمر حين طعن، فإذا رجل يزحمني، فإذا هو علي بن أبي طالب، فقال: رحمك الله، ما أحد أحب أن ألقى الله بمثل ما في صحيفته من هذا المسجى، ولطالما (2) سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "دخلت أنا وأبو بكر وعمر، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر، وصنعت أنا وأبو بكر وعمر" (3). (1) عبد الله بن المبارك هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل) فصل (ما) عن الفعل (طال)، والصواب وصلهما كما في الأصل ونسخة (هـ)، وانظر: الإملاء والترقيم في الكتابة العربية (ص 91).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10544).

الحديث: 10546 - الجزء: 18 - الصفحة: 419

10547 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد (1)، ح.
وحدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، حدثنا سليمان بن داوود الهاشمي، قالا (2):
حدثنا إبراهيم بن سعد (3)، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، قال: حدثني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بينا أنا نائم رأيتني على قليب (4)، فنزعت منها ما شاء الله، ثم نزع
[ص: 421] ابن أبي قحافة ذنوبا (5) أو ذنوبين، وفي نزعه ضعف، وليغفر (6) الله له، ثم استحالت (7) غربا (8)، فأخذها عمر بن الخطاب، فلم أر
[ص: 422] عبقريا (9) نزغ نزعه، حتى ضرب الناس بعطن" (10) (11). (1) يعقوب بن إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء، في هذا الطريق.
(2) كلمة: (قالا) ساقطة من نسخة (ل).
(3) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء، في هذا الطريق.
(4) القليب هو البئر التي لم تطو، ويذكر ويؤنث، كذا في النهاية، وفي شرح النووي، والفتح =
[ص: 421] =
وغيرهما. ومعنى تطوى: أي: تبنى بالحجارة ونحوها.
وقال أبو عبيد: القليب: البئر العادية القديمة، التي لا يعلم بها رب ولا حافر، تكون بالبراري. اهـ.
وقيل: القليب: البئر ما كانت.
وقيل: هي البئر القديمة، مطوية كانت، أو غير مطوية.
وقيل: القليب: ما كان فيه عين، وإلا فلا.
وقيل: غير ذلك.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 398، 499)، والمجموع المغيث (2/ 743)، والنهاية (4/ 98)، ومختار الصحاح (ص 547)، وشرح النووي (15/ 156)، ولسان العرب (5/ 3715)، وفتح الباري (12/ 412).
(5) الذنوب -بفتح المعجمة، وبالنون، وآخره موحدة-: الدلو العظيمة. وقيل: لا تسمى ذنوبا إلا إذا كان فيها ماء.
انظر: النهاية (2/ 171)، وفتح الباري (7/ 38).
(6) في نسخة (ل): (ويغفر).
(7) أي: تحولت. النهاية (1/ 463) و (3/ 349).
(8) الغرب -بفتح المعجمة، وسكون الراء، بعدها موحدة-: الدلو العظيمة، التي تتخذ من جلد ثور.
وسميت بذلك لأنها النهاية في الدلاء، من غرب الشيء، وهو حده. =
[ص: 422] = انظر: الفائق (3/ 61)، والنهاية (3/ 349)، والفتح (7/ 39) و (12/ 412).
(9) العبقري -بفتح المهملة، وسكون الموحدة، بعدها قاف مفتوحة، وراء مكسورة، وتحتانية ثقيلة- المراد به: شيء بلغ النهاية. وعبقري القوم: سيدهم، وكبيرهم، وقويهم.
والأصل في العبقري -فيما يقال- أن (عبقر) قرية يسكنها الجن -فيما يزعمون- فكلما رأوا شيئا فائقا غريبا، مما يصعب عمله ويدق، أو شيئا عظيما في نفسه، نسبوه إليها، فقالوا: عبقري. ثم اتسع فيه حتى سمى به السيد الكبير.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 87، 88) و (3/ 401، 402)، النهاية (3/ 173)، والفتح (7/ 39، 46).
(10) العطن -بفتح المهملتين، وآخره نون- هو مناخ الإبل إذا شربت ثم صدرت.
ومعنى (ضرب الناس بعطن): أي: أرووا إبلهم، ثم أووها إلى عطنها، وهو الموضع الذي تساق إليه بعد السقي لتستريح.
انظر: الفائق (3/ 61)، والنهاية (3/ 258)، وشرح النووي (15/ 157)، والفتح (7/ 39) و (12/ 413).
(11) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل عمر، رضي الله عنه، (4/ 1861/ حديث رقم 17/ الطريق الثاني).
وأخرحه البخاري في صحيحه -كتاب التوحيد، باب في المشيئة والإرادة- (13/ 447 / حديث رقم 7475)، وأطراف في: (3664، 7021، 7022).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية إبراهيم بن سعد، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية يونس عن ابن شهاب.

الحديث: 10547 - الجزء: 18 - الصفحة: 420

10548 - حدثنا محمد بن النعمان بن بشير المقدسي، حدثنا عبد العزيز الأويسي، حدثنا إبراهيم بن سعد (1)، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، بمثله (2) (3). (1) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) في نسختي (ل)، (هـ): (بإسناده مثله)، لكن ضرب عليها في نسخة (هـ).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10547).

الحديث: 10548 - الجزء: 18 - الصفحة: 423

10549 - حدثنا بكر بن نصر الخولاني، حدثنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس بن يزيد، ح.
وحدثنا محمد بن عبد الحكم، حدثنا أبو زرعة -يعني وهب الله [بن راشد] (2) - حدثنا يونس بن يزيد (3)، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سعيد ابن المسيب، أنه سمع أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو، فانتزعت منها ما شاء الله، ثم أخذها ابن أبي قُحافة فنزع منها ذنوبا أو ذنوبين، وفي نزعة ضعف، والله يغفر له، ثم استحالت غربا، فأخذها عمر، فلم أر عبقريا [من الناس] (4) ينزع نزع عمر بن الخطاب، حتى ضرب
[ص: 424] الناس بعطن" (5). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء، في هذا الطريق.
(2) من نسخة (ل).
(3) يونس بن يزيد هو موضع الالتقاء، في هذا الطريق.
(4) من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10547)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (17).

الحديث: 10549 - الجزء: 18 - الصفحة: 423

10550 - حدثنا ابن المنادي، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا الليث ابن سعد، عن يزيد بن الهاد، عن إبراهيم بن سعد (1)، عن صالح ابن كيسان، عن ابن شهاب، بإسناده، مثله (2). (1) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10547).

الحديث: 10550 - الجزء: 18 - الصفحة: 424

10551 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد (1)، حدثنا أبي، عن صالح بن كيسان، عن الأعرج، وغيره (2)، أن أبا هريرة قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "رأيت ابن أبي قحافة ينزع ذنوبا أو ذنوبين، وفي نزعه ضعف، ويغفر الله له، ثم قام عمر بن الخطاب فنزع، فاستحالت غربا، فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزعه، حتى ضرب (3) بعطن" (4). (1) يعقوب بن إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) لم أقف على من عينه.
(3) نسخة (هـ) زيادة: (الناس)، لكن عليها إشارة (لا- إلى).
(4) تقدم تخريجه، وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10547)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (17 /الطريق الثالث).

الحديث: 10551 - الجزء: 18 - الصفحة: 424

10552 - حدثنا بكر بن نصر الخولاني، حدثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني عمر بن الحارث، أن أبا يونس -مولى أبي هريرة- حدثه عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "بينا أنا نائم أريت أن أنزع على حوضي (2)؛ وأسقي الناس، فجاءني أبو بكر، فأخذ الدلو (3)، من يدي ليراوحني (4)؛ فنزع دلوين، وفي نزعه ضعف، والله يغفر له، فجاء ابن
[ص: 426] الخطاب فأخذ منه، فلم أر نزع رجل قط أقوى منه (5)، حتى تولى الناس والحوض ملآن يتفجر" (6). (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) هكذا في صحيح مسلم أيضا، وذكر ابن حجر أنها رواية المستملي والكشميهني أيضا، لكنه قال: رواية الأكثر: (على حوض) -يعني نكرة- ثم ذكر أنه إن كانت رواية (حوضي) محفوظة، احتمل أن يريد حوضا له في الدنيا، لا حوضه الذي في القيامة. اهـ.
وتقدم في الروايات السابقة: أنه على قليب، قال ابن حجر: والجمع بينهما: أن القليب هو: البئر المقلوب ترابها قبل الطي، والحوض هو: الذي يجعل بجانب البئر لشرب الإبل. فلا منافاة. اهـ. انظر الفتح (12/ 412، 415).
(3) الدلو معروفة، واحدة الدلاء التي يستقى بها، تذكر وتؤنث. لسان العرب (2/ 1417).
(4) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ).
وقال أبو موسى المديني -في شرح "كان يراوح بين قدمه"-: المراوحة: أن يعمل هذه مرة، وهذه مرة، كأنه يريح إحداهما وقتا، والأخرى وقتا. اهـ. المجموع المغيث (1/ 817، 816).
ولفظ مسلم: "ليروحني". وفي صحيح البخاري -برقم (7022) - من طريق =
[ص: 426] = همام، عن أبي هريرة، بلفظ: "ليرحني".
(5) كلمة: (منه) ساقطة من نسخة (ل).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10547)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (18).

الحديث: 10552 - الجزء: 18 - الصفحة: 425

10553 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو سعيد الجعفي (1)، حدثنا ابن وهب (2)، بإسناده، مثله (3). (1) هو يحيى بن سليمان بن يحيى بن سعيد، الكوفي، نزيل مصر.
(2) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10547)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (18).

الحديث: 10553 - الجزء: 18 - الصفحة: 426

10554 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا محمد بن بشر العبدي (1)، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن أبي بكر بن سالم، عن سالم، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "رأيت في النوم كأني أنزع على قليب، بدلو بكرة (2)، فجاء أبو بكر، فنزع ذنوبا أو ذنوبين، نزعا ضعيفا، والله يغفر
[ص: 427] له، ثم جاء عمر فاستقى؛ فاستحالت غربا، فلم أر عبقريا من الناس (3) يفري فريه (4)، حتى روى الناس، وضربوا بعطن" (5). (1) محمد بن بشر العبدي هو موضع الالتقاء.
(2) قال النووي: قوله (بدلو بكرة) هي بإسكان الكاف وفتحها. اهـ.
وقال ابن حجر: هي بفتح الكاف، على المشهور، وحكى بعضهم تثليث أوله، ويجوز إسكانها على أن المراد نسبة الدلو إلى الأنثى من الإبل، وهي الشابة، أي الدلو التي يسقي بها، وأما بالتحريك فالمراد: الخشبة المستديرة التي يعلق فيها الدلو. اهـ. =
[ص: 427] = وذكر ابن منظور عن ابن سيدة: أن التحريك والإسكان لغتان في الخشبة المستديرة التي يعلق فيها الدلو.
انظر: شرح النووي (15/ 158)، ولسان العرب (1/ 335)، وفتح الباري (7/ 46).
(3) في الأصل ونسخة (هـ) زيادة كلمة (حتى) بعد كلمة (الناس)، وهو سبق قلم من الناسخ؛ لأنها ستأتي قبل قوله: (روى الناس)، ولذا ضرب عليها في نسخة (هـ).
(4) "يفري" هو بفتح أوله، وإسكان الفاء، كسر الراء، وسكون التحتانية.
وأما "فريه" فروي بوجهين: أحدهما: بإسكان الراء، وتخفيف الياء. وثانيهما: بكسر الراء، وتشديد الياء، وبها لغتان صحيحتان. قاله النووي.
وحكى عن الخليل، أنه أنكر التثقيل، وغلط قائله.
ومعنى "يفري فريه": يعمل عمله، ويقول قوله، ونحو هذا.
وأصل الفرى: القطع، يقال: فريت الشيء أفريه فريا: إذا شققته وتقطعته للإصلاح.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 88)، والفائق (3/ 61)، والنهاية (3/ 442)، وشرح النووي (15/ 158)، وفتح الباري (7/ 39) وفي سياق كلامه أن الخليل أنكر رواية التخفيف، وهو خلاف ما في النهاية وشرح النووي.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل عمر، رضي الله عنه، (4/ 1862/ حديث رقم 19). =
[ص: 428] = وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب عمر، رضي الله عنه، (7/ 41/ حديث رقم 3682)، وأطرافه في: (3633، 3676، 3682، 7019، 7020).
تنبيه: في الطبعة السلفية لصحيح البخاري مع الفتح، وقع الحديث رقم (3633) بعد الحديث رقم (3634)، فيصحح.

الحديث: 10554 - الجزء: 18 - الصفحة: 426

10555 - حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم المكي، حدثنا أبو غسان، ح.
وحدثنا عيسى بن أحمد، حدثنا أبو النضر (1)، ح.
وحدثنا الصغاني، حدثنا أحمد بن يونس (2)، قالوا: حدثنا زهير -قال أبو النضر: أبو خيثمة- حدثنا موسى بن عقبة، عن سالم، عن أبيه.
وقال الصغاني (3): حدثني سالم، عن عبد الله بن عمر، كان رؤيا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر، قال: "رأيت الناس اجتمعوا، فقام أبو بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين، وفي نزعه ضعف، والله يغفر له، ثم قام
[ص: 429] عمر بن الخطاب، فاستحالت غربا، فما رأيت عبقريا من الناس يفري فريه، حتى ضرب الناس بطعن" (4). (1) في الأصل ونسخة (هـ) زيادة: (حدثنا موسى بن عقبة)، بعد قوله: (حدثنا أبو النضر) وهو سبق قلم، ولذا ضرب عليه في نسخة (هـ)، و (موسى بن عقبة) هو شيخ (زهير أبي خيثمة) الذي هو ملتقى الطرق.
(2) أحمد بن يونس -وهو أحمد بن عبد الله بن يونس، كما عند مسلم- هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل): وقال بعضهم.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10554)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (19/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج:
- تصريح موسى بن عقبة بالسماع. وهو كان كان تدليسه لا يضر؛ لأنه من الطبقة الأولى، لكن تصريحه يؤكد أن العنعنة في الصحيحين محمولة على السماع.
انظر طبقات المدلسين (26/ ترجمة 29).
- ذكر متن رواية زهير، ومسلم ساق إسنادها دون المتن.

الحديث: 10555 - الجزء: 18 - الصفحة: 428

10556 - حدثنا أبو جعفر محمد بن الخليل الدوري البغدادي ببلد (1)، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا وُهيب، عن موسى بن عقبة (2)، بمثله (3) (4). (1) ذكر ياقوت الحموي ستة مواضع يقال لكل منها: بلد، منها: البلد الحرام: مكة، ومنها: بلد، وربما قيل لها: بلط، وهي مدينة قديمة على دجلة فوق الموصل، ومنها: مدينة الكرج، التي عمرها أبو دلف، وسماها: البلد، ومنها: نسف بما وراء النهر، يقال لها: البلد، ومنها: مرو الروذ، يقال لها: البلد، ومنها: بليدة معروفة من نواحي جحيل، قرب الحظيرة وحربي، من أعمال بغداد.
انظر معجم البلدان (1/ 570، 572).
(2) موسى بن عقبة هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل): بإسناده مثله.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10554)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (19/ =
[ص: 430] = الطريق الثاني).

الحديث: 10556 - الجزء: 18 - الصفحة: 429

10557 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: سمعت سفيان ابن عيينة (1)، يقول: عمرو، وابن المنكدر، سمعا جابرا قال (2): قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا، أو دارا؛ فقلت: لمن هذا؟ فقيل: لرجل من قريش؛ فرجوت أن أكون أنا هو، فقيل: لعمر؛ فأردت أن أدخله؛ ثم ذكرت غيرتك يا أبا حفص؛ فلم أدخل"؛ فبكى عمر، وقال: أيغار عليك يا رسول الله (3)؟!. (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): يقول.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل عمر، رضي الله عنه، (4/ 1862/ حديث رقم 20).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه، (7/ 40/ حديث رقم 3679)، وأطرافه في: (5226، 7024).
فوائد الاستخراج: زيادة قوله: "فرجوت أن أكون أنا هو" فلم أقف عليها في الصحيحين، لا في حديث جابر، ولا في حديث أبي هريرة.

الحديث: 10557 - الجزء: 18 - الصفحة: 430

10558 - حدثنا أحمد بن شيبان الرملي، حدثنا سفيان بن عيينة (1)، عن عمرو، ومحمد بن المنكدر، عن جابر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "دخلت
[ص: 431] الجنة فرأيت فيها قصرا، أو دارا، فقلت: لمن هذا؟ فقيل: لرجل من قريش؛ فرجوت أن أكون أنا هو، فقيل: لعمر؛ فأردت أن أدخله؛ فذكرت غيرتك يا أبا حفص"؛ فبكى عمر، وقال: أيغار عليك يا رسول الله (2)!. (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10557).

الحديث: 10558 - الجزء: 18 - الصفحة: 430

10559 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، وابن ناجية، وعصمة ابن عصام، قالوا: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا معتمر، عن عبيد الله (1) بن عمر، عن محمد بن المنكدر (2)، عن جابر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "دخلت الجنة فرأيت قصرا من ذهب"، فذكر بنحوه (3) (4). (1) في الأصل: (عبد الله)، والتصويب من نسخة (ل)، وتحفة الأشراف (2/ 371 / حديث رقم 3065)، وإتحاف المهرة (3/ 554 /حديث رقم 3724).
(2) محمد بن المنكدر هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل): نحوه.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10557)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (20/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج:
- ذكر طرف الحديث، من رواية ابن المنكدر وحده، وفيه وصف القصر بأنه من ذهب، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على روايته هو وعمرو بن دينار، وليس =
[ص: 432] = فيها وصف القصر بأنه من ذهب.
والوصف بأنه من ذهب ثابت في صحيح البخاري، من طريق معتمر ابن سليمان، عن عبيد الله بن عمر، به، برقم (7024).

الحديث: 10559 - الجزء: 18 - الصفحة: 431

10560 - حدثنا بكر بن نصر، حدثنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أنه قال: "بينا أنا نائم إذ رأيتني في الجنة، فإذا امرأة (2) توضأ إلى جنب قصر، فقلت: لمن هذا القصر؟ فقالوا: لعمر بن الخطاب، فذكرت غيرة عمر؛ فوليت مدبرا". قال أبو هريرة: فبكى عمر، ونحن جميعا في ذلك المجلس مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم قال عمر: بأبي أنت يا رسول الله، أعليك أنت أغار (3)!. (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(2) لم أقف على من عين هذه المرأة.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب مناقب الصحابة، باب من فضائل عمر، رضي الله عنه، (4/ 1863/ حديث رقم 21).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب النكاح، باب الغيرة- (9/ 320 /حديث رقم 5227)، وأطرافه في: (3242، 3680، 7023، 7025).

الحديث: 10560 - الجزء: 18 - الصفحة: 432

10561 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد (1)، حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، قال: حدثني سعيد
[ص: 433] ابن المسيب، أن أبا هريرة قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "بينا أنا نائم رأيتني في الجنة، فإذا امرأة توضأ إلى جانب قصر، فقلت: لمن هذا القصر؟ فقالوا: لعمر بن الخطاب"، قال: "فذكرت غيرته، فوليت مدبرا"، وعمر -حين يقول ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جالسا مع القوم؛ فبكى عمر حين سمع ذلك من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقال: أعليك -بأبي أنت- أغار يا رسول الله (2)!. (1) يعقوب بن إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10560)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (21/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية يونس عن الزهريّ، به.

الحديث: 10561 - الجزء: 18 - الصفحة: 432

10562 - حدثنا محمد بن النعمان بن بشير المقدسي، حدثنا عبد العزيز الأويسي، حدثنا إبراهيم بن سعد (1)، عن صالح، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله (2) (3). (1) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة (بمثله) ساقطة من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10560)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (21/ الطريق الثاني).

الحديث: 10562 - الجزء: 18 - الصفحة: 433

10563 - حدثنا محمد بن عبد الملك، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا
[ص: 434] إبراهيم بن سعد (1)، عن صالح بن كيسان، عن الزهري، عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن -يعني (2) ابن زيد بن الخطاب- عن محمد بن سعد، عن أبيه، قال: استأذن عمر بن الخطاب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وعنده (3) نسوةٌ من قريش، يكلمنه ويستكثرنه، عالية أصواتهن على صوته، فلما استأذن عمر، قمن يبتدرن (4) الحجاب، فأذن له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فدخل، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يضحك؛ فقال عمر: ما يضحكك -أضحك الله سنك يا رسول الله؟ بأبي أنت وأمي-. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي، فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب"؛ فقال عمر: كنت أنت أحق أن يهبن (5) يا رسول الله؛ ثم أقبل عمر عليهن فقال: يا (6) عدوات أنفسهن! أتهبنني ولا تهبن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقلن: نعم يا عمر، أنت أفظ وأغلظ من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال
[ص: 435] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إيهًا (7) ابن (8) الخطاب، فوالذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجًّا (9) [قط] (10)، إلا سلك فجا غير فجّك" (11). (1) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة (يعني) ليست في نسخة (ل).
(3) هن من أزواجه. الفتح (7/ 47).
(4) قال ابن فارس: الباء والدال والراء، أصلان: أحدهما: كمال الشيء وامتلاؤه، والآخر: الإسراع إلى الشيء. مقاييس اللغة (1/ 208).
(5) هاب الشيء يهابه: إذا خافه، وإذا وقره وعظمه. النهاية (5/ 285).
(6) في نسخة (ل): أي.
(7) قال ابن الأثير: (إيه) هذه الكلمة يراد بها الاستزادة، وهي مبنية على الكسر، فإذا وصلت نونت، فقلت: إيه حدثنا. وإذا قلت: (إيها) بالنصب، فإنما تأمره بالسكوت.
وقد ترد المنصوبة بمعنى التصديق والرضى بالشيء. اهـ. النهاية (1/ 87).
(8) في نسخة (ل): (يا ابن).
(9) الفج: الطريق الواسع. النهاية (3/ 412).
(10) من نسخة (ل).
(11) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل عمر، رضي الله عنه، (4/ 1863، 1864/ حديث رقم 22).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب عمر، رضي الله عنه، (7/ 41 / حديث رقم 3683)، وأطرافه في: (3294، 6085).

الحديث: 10563 - الجزء: 18 - الصفحة: 433

10564 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد (1)، عن أبيه، عن صالح، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عبد الحميد ابن عبد الرحمن بن زيد، أن محمد بن سعد بن أبي وقاص أخبره، أن أباه سعدا قال. فذكر مثله (2). (1) يعقوب بن إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10563).

الحديث: 10564 - الجزء: 18 - الصفحة: 435

10565 - حدثنا أبو الحسن جعفر بن فرقد القطان الرقي، حدثنا
[ص: 436] إبراهيم ابن حمزة، ح.
وحدثنا الصغاني، حدثنا أبو النضر، قالا: حدثنا إبراهيم بن سعد، ح.
وحدثنا محمد بن النعمان بن بشير، قال: حدثنا الأويسي، حدثنا إبراهيم بن سعد (1)، عن صالح بن كيسان، بإسناده، مثله (2). (1) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10563).

الحديث: 10565 - الجزء: 18 - الصفحة: 435

10566 - حدثنا ابن المنادي، حدثنا يونس بن محمد، ح.
وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن بكير، قالا: حدثنا الليث ابن سعد، عن ابن الهاد، عن إبراهيم بن سعد (1)، عن صالح ابن كيسان، بإسناده، مثله، ح (2).
وحدثنا الصائغ بمكة، حدثنا سليمان بن داوود الهاشمي، حدثنا إبراهيم ابن سعد (3)، عن صالح بن كيسان، بإسناده، مثله، بطوله (4). (1) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) حرف التحويل ليس في نسخة (ل).
(3) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء، في هذا الطريق أيضا.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10563).

الحديث: 10566 - الجزء: 18 - الصفحة: 436

10567 - حدثنا علي بن حرب [الطائي] (1)، حدثنا سفيان ابن
[ص: 437] عيينة (2)، عن ابن عجلان، عن سعد بن إبراهيم، يخبر عن أبي سلمة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "قد كان في الأمم محدثون (3)، فإن يكن في أمتي منهم، فهو عمر بن الخطاب" (4). (1) من نسخة (ل).
(2) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(3) قال ابن وهب -في روايته عند مسلم-: تفسير (محدثون): ملهمون. اهـ.
وذكر ابن حجر: أن هذا هو قول الأكثر.
وقال ابن الأثير: والملهم: هو الذي يلقى في نفسه الشيء، فيخبر به حدسا وفراسة، وهو نوع يختص به -الله عز وجل- من يشاء من عباده الذين اصطفى. اهـ.
وهناك أقوال أخرى، ذكرها النووي وابن حجر.
انظر: صحيح مسلم وشرح النووي (15/ 162/ حديث رقم 23)، والنهاية (1/ 350)، والفتح (7/ 50).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل عمر، رضي الله عنه، (4/ 1864/ حديث رقم 23 / الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج:
- ذكر متن رواية ابن عجلان، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية إبراهيم بن سعد، عن أبيه.
تنبيه: انتقد الدارقطني هذا الحديث، لكن نقده كان لرواية ابن وهب، التي جعلها مسلم أصلا، وهي عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن أبي سلمة، عن عائشة.
فذكر -أي الدارقطني- أن البخاري رواه عن يحيى بن قزعة، وعن الأويسي، =
[ص: 438] = كليهما عن إبراهيم ابن سعد، عن أبيه، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
ثم قال: وقد تابعهما سليمان الهاشمي، وأبو مروان العثماني. وخالفهم ابن وهب فرواه عن إبراهيم ابن سعد، عن أبيه، عن أبي سلمة، عن عائشة. وأخرج مسلم حديث ابن وهب هذا، دون غيره، عن إبراهيم. اهـ.
وهذا يعني ترجيح أن الحديث من رواية أبي هريرة.
وإلى هذا ذهب أبو مسعود الدمشقي، فقال: لا أعلم أحدا تابع ابن وهب على هذا، والمعروف عن إبراهيم بن سعد: أنه عن أبي هريرة، لا عن عائشة. اهـ.
وكذلك علقه البخاري عن زكريا بن أبي زائدة -بصيغة الجزم- عن سعد ابن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
ولكن ابن وهب لم ينفرد به، بل تابعه ابن الهاد، عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن أبي سلمة، عن عائشة، انظر الحديث الآتي برقم (10570).
وتابعهما ابن عجلان، عن سعيد بن إبراهيم، به. عند أبي عوانة، حديث رقم (10567)، وفي صحيح مسلم.
فكأن أبا سلمة حمعه من عاثشة وأبى هريرة جميعا، كما قال ابن حجر.
ثم ذكر الدارقطني: أن ابن الهاد، وابني إبراهيم: يعقوب، وسعد، وأبا صالح كاتب الليث، وغيرهم، رووه عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن أبي سلمة، مرسلا. اهـ.
انظر: صحيح البخاري مع الفتح (7/ 42، 50 /حديث رقم 3689)، لكن سقط من الطبعة السلفية (عن أبي سلمة)، والصواب إثباته كما في طبعة عبد الشكور فدا، وصحيح مسلم مع شرح النووي (15/ 162/ حديث رقم 23)، والتتبع للدارقطني (ص 124 /حديث رقم 3).

الحديث: 10567 - الجزء: 18 - الصفحة: 436

10568 - حدثنا عمّار، قال: حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان (1)، أخبرنا ابن عجلان، أنه سمع سعد بن إبراهيم، يحدث عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، عن عائشة قالت: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-. بمثله (2) (3). (1) سفيان -ابن عيينة، كما تقدم في الحديث السابق- هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (هـ) زيادة حرف التحويل (ح).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10567).

الحديث: 10568 - الجزء: 18 - الصفحة: 439

10569 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا شعيب بن الليث، قال: حدثني الليث بن سعد (1)، قال: حدثنا محمد بن عجلان، عن سعد ابن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن عائشة، أنها سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "قد كان يكونو في الأمم محدثون، فإن يكن في أمتي أحد، فعمر بن الخطاب" (2). (1) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10567).

الحديث: 10569 - الجزء: 18 - الصفحة: 439

10570 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا شعيب بن الليث، حدثنا أبي، قال: حدثني ابن الهاد، عن إبراهيم بن سعد (1)، عن أبيه سعد، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، عن عائشة أنها سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم-. مثله (2). (1) إبراهيم بن سعد، هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10567).

الحديث: 10570 - الجزء: 18 - الصفحة: 439

10571 - ز- حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داوود، ح.
وحدثنا ابن المنادي، حدثنا يونس بن محمد، قالا: حدثنا إبراهيم ابن سعد، عن أبيه سعد بن إبراهيم (1)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: " [قد] (2) كان فيمن خلا من الأمم قبلكم ناس محدثون، فإن يكن في أمتي منهم أحد، فهو عمر" (3). (1) ابن عبد الرحمن بن عوف، القرشيّ، أبو إسحاق، ويقال: أبو إبراهيم.
(2) من نسخة (ل).
(3) إسناد المصنف صحيح، والحديث أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأنبياء، باب حديث الغار (6/ 512/ حديث رقم 3469)، من طريق إبراهيم بن سعد، به.
وطرفه في: (3689). وانظر الحديث السابق برقم (10567).

الحديث: 10571 - الجزء: 18 - الصفحة: 440

10572 - ز- حدثنا يزيد بن عبد الصمد (1)، حدثنا يسرة ابن صفوان (2)، ح.
[ص: 441] وحدثنا إبراهيم بن أبي داوود، حدثنا الأويسي، قالا: حدثنا إبراهيم ابن سعد، عن أبيه، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله (3).
كذا قال يونس، وأبو داوود، ويسرة (4): عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
وقال ابن عُيينة: عن ابن عجلان، عن سعد.
وابن الهاد: عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن أبي سلمة، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (5).
قال أبو عوانة: رواية هؤلاء عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أظن أنه ليس بصحيح (6)؛ لأن ابن وهب رواه عن إبراهيم بن سعد (7). والليث، عن
[ص: 442] ابن الهاد، عن إبراهيم بن سعد، عن أبي سلمة، عن عائشة -رضي الله عنها-[عن النبي -صلى الله عليه وسلم-] (8). (1) هو يزيد بن محمد بن عبد الصمد بن عبد الله، الدمشقي، أبو القاسم، القرشي مولاهم، ت (277) هـ.
(2) يسرة هو بالمثناة المفتوحة، وبعدها سين وراء مهملتان مفتوحتان أيضا، وآخره هاء.
انظر تهذيب الكمال (7/ 425)، وتوضيح المشتبه (9/ 234).
وهو يسرة بن صفوان بن جميل، اللخمي، الدمشقي، ت (215) هـ.
وثقه أبو حاتم: والذهبي، وابن حجر.
وذكره ابن حبان في الثقات. =
[ص: 441] = انظر: الجرح والتعديل (9/ 314 / ترجمة 1362)، والثقات (9/ 291)، والكاشف (3/ 253 / ترجمة 6494)، وتقريب التهذيب (1086/ ترجمة 7860).
(3) إسناد المصنف صحيح. والحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10571).
(4) وغيرهم، انظر التعليق على الحديث رقم (10567).
(5) رواية ابن عيينة، وابن الهاد، تقدمتا برقم (10567) ورقم (10570).
(6) هذا عجيب؛ فإن حديث أبي هريرة في صحيح البخاري، كما تقدم في تخريجه، بل إن البخاري اقتصر عليه ولم يخرج حديث عائشة. كما أن أكثر أصحاب إبراهيم بن سعد، رووه عنه من حديث أبي هريرة، انظر التعليق على الحديث رقم (10567).
(7) رواية ابن وهب عند مسلم برقم (23) من كتاب فضائل الصحابة، ولم يخرجها أبو عوانة.
(8) من نسخة (ل).

الحديث: 10572 - الجزء: 18 - الصفحة: 440

10573 - حدثنا محمد بن محرز الكوفي، حدثنا أبو أسامة (1)، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: لما توفي عبد الله بن أبي بن سلول (2) جاء ابنه (3) إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فسأله أن يعطيه قميصا (4) يكفن فيه، فأعطاه، ثم سأله أن يصلي عليه؛ فأخذ عمر بثوبه فقال: تصلي عليه وهو منافق، وقد نهاك الله أن تستغفر له! فقال
[ص: 443] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنما خيرني ربي عز وجل، فقال: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً} (5)، فسأزيد على سبعين". قال عمر: إنه منافق. فصلى عليه، فأنزل الله عز وجل: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} (6) (7). (1) أبو أسامة -حماد بن أسامة- هو موضع الالتقاء.
(2) هكذا صوابه: أن يكتب (ابن سلول) بالألف، ويعرب بإعراب (عبد الله)؛ فإنه وصف ثان له، فهو اسم أمه وهو بفتح السين المهملة، وضم اللام، وسكون الواو، بعدها لام.
و (أُبَي) أبوه، فنسب إلى أبويه جميعا، ووصف بهما. انظر: شرح النووي (15/ 163)، وفتح الباري (8/ 337).
(3) هو عبد الله، اسمه كاسم أبيه، كما جاء في الحديث التالي.
وكان اسمه: الحباب -بضم المهملة، وبالموحدتين- وبه يكنى أبوه، فسماه النبي -صلى الله عليه وسلم-: عبد الله. انظر: الإصابة (4/ 96)، وفتح الباري (3/ 139) و (8/ 334).
(4) هكذا في الأصل ونسخة (هـ)، وفي نسخة (ل) يظهر أنها كانت (قميصا) ثم أضاف لها هاء، هكذا (قميصه). المعروف: (قميصه) كما في الصحيحين.
(5) سورة التوبة، آية (80).
(6) سورة التوبة، آية (84).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل عمر، رضي الله عنه، (4/ 1865/ حديث رقم 25).
أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير -باب (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ...) (8/ 333 / حديث رقم 4670)، وأطرافه في: (1269، 4672، 5796).

الحديث: 10573 - الجزء: 18 - الصفحة: 442

10574 - حدثنا الصغاني، حدثنا الحكم بن موسى (1)، حدثنا
[ص: 444] شُعيب بن إسحاق، حدثنا عبيد الله بن عمر (2)، عن نافع، أن عبد الله ابن عمر أخبره، قال: لما توفي عبد الله بن أُبَي، جاء ابنه إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-عبد الله بن عبد الله-، فأعطاه قميصه، وأمره أن يكفنه فيه، ثم قام ليصلي عليه، قال: فأخذ عمر بثوبه، فقال: أتصلي عليه وهو منافق، وقد نهى الله أن تستغفر له! قال: "إنه (3) خيرني الله عز وجل أن {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ}، قال: سأزيده (4) على سبعين"، قال: فصلى عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وصلينا معه، ثم أنزل [لله] (5) النهي: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ} (6). (1) ابن أبي زهير -واسمه: شيراز- البغدادي، أبو صالح، القنطري، ت (232) هـ.
وثقه ابن سعد، وابن معين -في رواية- والعجليّ، وصالح جزرة، وابن قانع.
وقال ابن معين -في رواية-: ليس به بأس.
وقال أبو حاتم، والذهبي، وابن حجر: صدوق.
انظر: الطبقات الكبرى (7/ 346)، والثقات للعجلي (127/ ترجمة 316)، وتأريخ الدارمي (102، 188/ ترجمة 291، 685)، والجرح والتعديل (3/ 128، 129/ ترجمة 584)، وتهذيب الكمال (7/ 136 - 143/ ترجمة 1446)، وتهذيب =
[ص: 444] = التهذيب (2/ 378 / ترجمة 766)، والميزان (1/ 580 / ترجمة 2204)، وتقريب التهذيب (264 / ترجمة 1470).
(2) عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: (إنما).
(4) في نسخة (ل): (فسأزيد).
(5) من نسخة (ل).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10573).

الحديث: 10574 - الجزء: 18 - الصفحة: 443

10575 - حدثنا أبو سليمان القزاز محمد بن يحيى بن المنذر
[ص: 445] البصري (1)، قال: حدثنا سعيد بن عامر (2)، ح.
وحدثنا أبو داوود السجستاني، قال: حدثنا عقبة بن مكرم (3)، أن سعيد ابن عامر حدثهم، قال: حدثنا جويرية بن أسماء، قال: حدثنا نافع، عن ابن عمر، قال: قال عمر: وافقت ربي عز وجل في ثلاث (4): في مقام إبراهيم، وفي الحجاب، وفي أسارى بدر (5). (1) توفي سنة (290) هـ.
قال الذهبي: المحدث، المعمر، طال عمره، وتفرد، ما عملت بعد فيه جرحا.
السير (13/ 418/ ترجمة 204).
(2) سعيد بن عامر هو موضع الالتقاء في الطريق.
(3) عقبة بن مكرم هو موضع الالتقاء. وضبطه من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(4) قال ابن حجر: ليس في تخصيصه العدد بالثلاث، ما ينفي الزيادة عليها؛ لأنه حصلت له الموافقة في أشياء كثيرة، ... وأكثر ما وقفنا منها بالتعيين على خمسة عشر، لكن ذلك بحسب المنقول. اهـ.
الفتح (1/ 505).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل عمر، رضي الله عنه، (4/ 1865/ حديث رقم 24).

الحديث: 10575 - الجزء: 18 - الصفحة: 444

من مناقب عثمان بن عفان رضي الله عنه (1) (1) في نسخة (هـ) زيادة: (أمير المومنين، وكنيته: أبو عمر)، وعليها إشارة (لا- إلى).

الجزء: 18 - الصفحة: 446

10576 - حدثنا الربيع بن سليمان [المرادي] (1)، حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني سليمان بن بلال (2)، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن ابن المسيب، عن أبي موسى الأشعري، قال: توضأت في بيتي ثم خرجت فقلت: لأكونن اليوم مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ فجئت المسجد فسألت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ فقالوا: خرج، ووجهه هاهنا، فخرجت في أثره حتى جئت بئر أربس (3)، وبابها من جريد، فمكثت عند بابها؛ حتى ظننت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد قضى حاجته وجلس، فجئته فسلمت عليه، وإذا هو قد جلس على قُفِّ (4) البئر، فتوسطه ثم دلى رجليه في البئر، كشف عن ساقه (5)،
[ص: 447] فرجعت إلى الباب فقلت: لأكونن بواب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلم أنشب أن دقق (6) -هو عندي (7): دفع الباب- فقلت: من هذا؟ قال: أبو بكر، قلت على رسلك، قال: وذهبت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا نبي الله، هذا أبو بكر يستأذن، فقال: إئذن له وبشره بالجنة، قال: فخرجت مسرعا حتى قلت لأبي بكر: ادخل ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يبشرك بالجنة، قال (8): فدخل حتى جلس إلى جنب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، في القف على يمينه، ودلى رجليه في البئر، كشف عن ساقيه، كما صنع النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ثم رجعت، وقد كنت تركت أخي (9) يتوضأ، وقد كان قال لي: أنا على إثرك؛ فقلت: إن يرد الله بفلان خيرا يأت به-[يريد أخاه] (10)
[ص: 448] قال: فسمعت تحريك الباب، قلت: من هذا؟ قال: عمر، قلت: على رسلك، قال: وجئت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فسلمت عليه وأخبرته، فقال: "إئذن له، وبشره بالجنة"، قال: فجئت فأذنت له، وقلت له: إن (11) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يبشرك بالجنة، فجاء (12) حتى جلس مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على يساره، كضف عن ساقيه، ودلىَّ رجليه في البئر، كما صنع النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر، قال: ثم رجعت، فقلت: إن يرد الله بفلان خيرا يأت به -يريد به (13) أخاه- فإذا تحريك الباب، فقلت: من هذا؟ قال: عثمان بن عفان، فقلت: على رسلك، وذهبت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقلت: هذا عثمان يستأذن، قال: "إئذن له، وبشره بالجنة مع بلاء يصيبه"، أو "بلوى تصيبه"، قال: فجئت فقلت: رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأذن لك ويبشرك بالجنة، مع بلوى تصيبك، فدخل (14) فلم يجد في القف مجلسا، وجلس وجاههم من شق البئر الآخر، كشف عن ساقيه ودلاهما في البئر، كما صنع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر وعمر.
قال شريك: قال سعيد بن المسيب: فأوَّلْتُهَا قبورهم (15). (1) من نسخة (ل).
(2) سليمان بن بلال هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تعريف بها في التعليق على الحديث رقم (10533).
(4) القف -بضم القاف، وتشديد الفاء-: ما غلظ من الأرض وارتفع، ولم يبلغ أن يكون جبلا، والقف: اليابس، وهو هنا: الدكة التي جعلت حول البئر، أو هو جدار مرتفع حول البئر، كالدكة، يتمكن الجالس عليه من الجلوس. انظر: المجموع المغيث (2/ 737)، وجامع الأصول (8/ 565)، والفتح (7/ 36).
(5) هكذا مفردة في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، وفي الصحيحين (ساقيه)، وسيأتي في هذا =
[ص: 447] = الحديث أن أبا بكر وعمر وعثمان، كل منهم دلى ساقيه في البئر، كما صنع النبي -صلى الله عليه وسلم-، فلعل الذي هنا سبق قلم من الناسخ.
(6) هكذا هو في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، ولم أجده هكذا إلا في هذا الموضع، وليس عليه في النسخ ضبط.
(7) فوق كلمة (عندي) ما يشبه الضبة في نسخة (ل). ورواية الصحيحين: (فجاء أبو بكر فدفع الباب).
(8) كلمة (قال) ساقطة من نسخة (ل).
(9) كان لأبي موسى أخوان: أبو بردة، وأبو رهم. وقيل: إن له أخا آخر اسمه: محمد.
وأشهرهم: أبو بردة، واسمه عامر. الفتح (7/ 37، 485).
(10) من نسخة (ل).
(11) حرف (إن) ليس في نسخة (ل).
(12) في نسخة (ل): (قال: فدخل) بدل قوله هنا: (فجاء).
(13) كلمة (به) ليست في نسخة (ل) ولا في صحيح مسلم.
(14) في الأصل ونسخة (هـ): (فخرج)، والتصويب من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(15) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10533)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (29).

الحديث: 10576 - الجزء: 18 - الصفحة: 446

10577 - حدثنا [الصغاني، حدثنا] (1) سعيد بن عفير (2)، قال: حدثني سليمان بن بلال، قال: حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر، قال: سمعت سعيد بن المسيب، يقول: حدثني أبو موسى الأشعري، هاهنا -وأشار في سليمان إلى مجلس سعيد، ناحية المقصورة- قال: قال أبو موسى: خرجت أريد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فوجدته قد سلك في الأموال (3)، فتبعته فوجدته قد دخل مالا، فجلس في القف، كشف عن ساقيه، ودلاهما (4) في البئر (5)، وذكر الحديث بمعنى الحديث الذي فوقه. (1) من نسخة (ل).
(2) سعيد بن عفير هو موضع الالتقاء.
(3) المال في الأصل: ما يملك من الذهب والفضة، أطلق على كل ما يقتنى ويملك من الأعيان. النهاية (4/ 373).
(4) في نسخة (ل): فدلاهما.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10533)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (29/ الطريق الثاني).

الحديث: 10577 - الجزء: 18 - الصفحة: 449

10578 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، وعُبيد بن شريك، قالا: حدثنا سعيد بن أبي مريم (1)، أخبرنا محمد بن جعفر، قال: أخبرنا شريك
[ص: 450] ابن عبد الله، عن سعيد بن المسيب، عن أبي موسى الأشعري، أنه قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوما إلى حائط من حوائط المدينة لحاجة، وخرجت في أثره، فلما دخل الحائط جلست على بابه؛ وقلت: لأكونن بواب النبي -صلى الله عليه وسلم-، -ولم يأمرني- فذهب النبي -صلى الله عليه وسلم- فقضى حاجته، ثم جلس على قف البئر كشف (2) عن ساقيه ودلاهما في البئر، فجاء أبو بكر يستأذن عليه ليدخل، فقلت: كما أنت حتى أستأذن لك، فوقف وجئت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا نبي الله، أبو بكر يستأذن عليك، فقال: "إئذن له، وبشره بالجنة"، فدخل فجاء عن يمين النبي -صلى الله عليه وسلم-، فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر، ثم جاء عمر، فقلت له: كما أنت حتى أستأذن لك، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إئذن له، وبشره بالجنة"، فجاء عن يسار النبي -صلى الله عليه وسلم-، فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر، فامتلأ القف فلم يكن فيه مجلس، فجاء عثمان، فقلت: كما أنت حتى أستأذن لك، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إئذن له، وبشره بالجنة مع بلاء يصيبه"، فدخل فلم يجد معهم مجلسا؛ فتحول حتى جاء مقابلهم على شفة البئر، فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر، فجعلت أتمنى أن يأتي في أخ، وجعلت أدعو الله أن يأتي به، فلم يأت أحد حتى قاموا فانصرفوا.
[ص: 451] قال ابن المسيب: فتأولت ذلك قبورهم، اجتمعت هاهنا، وانفرد عثمان (3). (1) سعيد بن أبي مريم هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): فكشف.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10533)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (29 / الطريق الثالث).
فوائد الاستخراج: ذكر تمام رواية سعيد بن أبي مريم، ومسلم ساق طرفها، ثم أحال بالباقي على رواية سليمان بن بلال.

الحديث: 10578 - الجزء: 18 - الصفحة: 449

10579 - حدثنا حُميد بن عياش، بسافرية (1) من كورة لد، حدثنا مؤمل ابن إسماعيل، حدثنا يعقوب بن إسماعيل بن يسار (2)، -شيخ من أهل المدينة- حدثنا عبد الرحمن بن حرملة (3)، عن ابن المسيب (4)، عن أبي موسى، قال: انطلقت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فدخل حائطا فقضى حاجته ثم توضأ، ثم جاء فقعد على قف البئر، فقال لي: "يا أبا موسى أملك علي الباب؛ لا يدخل أحد إلا بإذن"، فجاء أبو بكر فضرب الباب، فقلت: يا رسول الله، هذا أبو بكر يستأذن، قال: "إئذن له،
[ص: 452] وبشره بالجنة"، ففتحت الباب وبشرته، فدخل وهو يحمد الله عز وجل، حتى أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فأقعده عن يمينه، ثم جاء رجل آخر (5) فضرب الباب، فقلت: من هذا؟ قال: عمر بن الخطاب، فقلت: يا رسول الله، هذا عمر بن الخطاب يستأذن، فقال: "إئذن له وبشره بالجنة"، ففتحت الباب وبشرته، فدخل يحمد الله حتى أتى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأقعده عن يساره، فامتلأ القف. ثم جاء رجل فضرب الباب، فقلت: من هذا؟ قال: عثمان، قلت: يا رسول الله، هذا عثمان يستأذن، قال: "إئذن له، وبشره بالجنة على بلوى تصيبه كبيره"، قال: ففتحت الباب وبشرته، قال: فدخل وهو يقول: اللهم صبرا، اللهم صبرا، حتى أتى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقد امتلأ القف، فلم يجد مجلسا، فجلس قبالهم في القف الآخر.
قال سعيد بن المسيب: فأولت ذلك: انتباذ قبره من قبورهم (6). (1) السافرية: قرية إلى جانب الرملة. معجم البلدان (9/ 193)، وأما (كورة لد) فسبق بيانها، انظر: الحديث رقم (10539).
(2) لم أقف على ترجمته، وسماه المزي في الرواة عن حرملة بن يحيى. تهذيب الكمال (17/ 59).
(3) ابن عمرو بن سنة، الأسلمي.
(4) ابن المسيب هو موضع الالتقاء.
(5) كلمة (آخر) ساقطة من نسخة (ل).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10533)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (29).

الحديث: 10579 - الجزء: 18 - الصفحة: 451

10580 - ز- حدثنا أبو عمر الإمام، حدثنا مخلد، عن حنظلة ابن أبي سفيان (1)، عن أخيه عبد الرحمن بن عبيد بن ركانة (2)، عن أبي هريرة،
[ص: 453] قال: دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حشا (3) لبني فلان (4)، وقال: "أمسك الباب"، وذكر الحديث بطوله (5). (1) ابن عبد الرحمن بن صفوان بن أمية، القرشي، الجمحي، المكي.
(2) القرشي الجمحي، أبو مرارة، أخو عمرو، وحنظلة. =
[ص: 453] = ذكره ابن حبان في الثقات.
ولم يذكر فيه البخاري، ولا ابن أبي حاتم جرحا ولا تعديلا.
انظر: الرواة من الإخوة والأخوات لعلي بن المديني (76/ ترجمة 407)، والتأريخ الكبير (5/ 293 / ترجمة 956)، والجرح والتعديل (5/ 242 / ترجمة 1151).
تنبيه: قال الذهبي في الميزان (2/ 567 / ترجمة 4877): عبد الرحمن ابن أبي سفيان، راوي حديث: "حمى -عليه السلام- المدينة، بريدا من كل ناحية"، وعنه: العقدي، وزيد بن الحباب. قال أبو حاتم: لا أعرفه. ومشاه غيره. اهـ.
ونقل كلامه ابن حجر -في اللسان (3/ 417/ ترجمة 1636) - ولم يزد عليه.
وأظن هذا وهما، فإن راوي ذلك الحديث هو عبد الله بن سفيان، وهو الذي قال فيه أبو حاتم: لا أعرفه.
انظر: الجرح والتعديل (5/ 67)، والميزان (2/ 430 / ترجمة 4358)، والأحاديث الواردة في فضائل المدينة (ص 108، 109 / حديث رقم 37).
(3) هكذا مضموم الحاء في نسخة (ل)، وفيه لغتان: فتح الحاء وضمها، وهو: البستان، وجمعه حشان، كبطن وبطنان.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 10)، والمجموع المغيث (1/ 454)، والفائق (3/ 431).
(4) هم بنو النجار، كما تقدم تخريجه، في الحديث رقم (10534).
(5) إسناد المصنف فيه (مخلد) صدوق له أوهام، وعبد الرحمن بن عبيد، لم أجد في بيان =
[ص: 454] = حاله إلا ذكر ابن حبان له في الثقات، وبقية رجاله ثقات، فلعله من أوهام مخلد بن يزيد؛ فإن هذا الحديث معروف بأبي موسى الأشعري، والله أعلم.
ولم أقف على من أخرجه غير المصنف.

الحديث: 10580 - الجزء: 18 - الصفحة: 452

10581 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد، حدثنا أبي، عن صالح، عن أبي الزناد، عن أبي سلمة [ابن عبد الرحمن] (1)، أن عبد الرحمن بن نافع بن عبد الحارث الخزاعي أخبره، أن أبا موسى (2) أخبره، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان في حائط بالمدينة، على قف البئر مدليا رجليه في البئر، فدق الباب أبو بكر، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إئذن له، وبشره بالجنة"، ففعل فدخل أبو بكر، فدلى رجليه، ثم دق الباب عمر، فقال النبي: "ائذن له، وبشره بالجنة"، ففعل ثم دق عثمان الباب، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ائذن له، وبشره بالجنة، وسيلقى بلاء"، ففعل (3). (1) من نسخة (ل).
(2) أبو موسى -الأشعرى- هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10533).

الحديث: 10581 - الجزء: 18 - الصفحة: 454

10582 - ز- حدثنا أبو الأزهر، قال: حدثنا حبان، قال: حدثنا وهيب، حدثنا موسى بن عقبة، قال: سمعت أبا سلمة يحدث -ولا أعلمه
[ص: 455] إلا عن نافع بن عبد الحارث (1) - أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل حائطا وذكر الحديث (2). (1) ابن حبالة بن عمير بن الحارث، الخزاعي، صحابي، والي عمر بن الخطاب على مكة.
انظر: الطبقات الكبرى (5/ 460)، والآحاد والمثاني (4/ 311 / ترجمة 715)، وتهذيب الكمال -29/ 279 - 281 / ترجمة 6363)، والإصابة (6/ 226/ ترجمة 8651).
(2) رجال إسناده ثقات.
وقد رواه أحمد -في مسنده (3/ 408) - عن عفان، عن وهيب، به، وساق متنه. وكذلك الطبراني في الأوسط (3/ 164/ حديث رقم 2811) من طريق عبد العزيز بن المختار، عن موسى بن عقبة، به. وقد تابع موسى بن عقبة على روايته هذه، محمد بن عمرو، كما في الحديث التالي.
أخرجه أبو داوود في سننه -كتاب الأدب، باب الاستئذان بالدق- (5/ 375 / حديث رقم 5188)، وابن أبي شيبة (12/ 55/ حديث رقم 12110)، وأحمد (3/ 408)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (4/ 312 / حديث رقم 2337)، وفي السنة (2/ 530/ حديث رقم 1147)، والنسائي في الكبرى -كما في تحفة الأشراف (9/ 4 / حديث رقم 11583)، والمزي في تهذيب الكمال (17/ 455، 456/ في ترجمة عبد الرحمن بن نافع بن عبد الحارث)، كلهم من طرق عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، به.
وخالفهما أبو الزناد، فرواه عن أبي سلمة، عن عبد الرحمن بن نافع ابن عبد الحارث، عن أبي موسى، كما تقدم في الحديث السابق. =
[ص: 456] = وصوب ابن حجر رواية أبي الزناد، وحكم على رواية موسى بن عقبة، ومحمد بن عمرو بالوهم، وذكر أن أحمد أخرجه من طريق موسى بن عقبة، عن أبي سلمة، عن نافع، فذكره، وفيه: (فجاء أبو بكر فاستأذن، فقال لأبي موسى -فيما أعلم-: "إئذن له". الفتح (7/ 37).
وهذه اللفظة التي ذكرها ابن حجر، لم أجدها في المسند (3/ 408)، فالله أعلم.
وكذلك رجح الشيخ الألباني رواية أبي الزناد على رواية محمد بن عمرو، لأن أبا الزناد أوثق منه وأحفظ، ولأن الحديث المعروف بأبي موسى الأشعري، رضي الله عنه.
انظر: ظلال الجنة (2/ 530، 531/ حديث رقم 1147).
لكن الشيخ لم يشر إلى متابعة موسى بن عقبة لمحمد بن عمرو، ولعله لم يطلع عليها.

الحديث: 10582 - الجزء: 18 - الصفحة: 454

10583 - ز- حدثنا أبو بكر محمد بن ربح (1)، حدثنا يزيد ابن هارون، عن محمد بن عمرو (2)، عن أبي سلمة، عن نافع بن عبد الحارث، قال: قال لي النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يا نافع أملك"، أو "أمسك [علي] (3) الباب". وذكر حديث القف (4). (1) ربح هو بالباء المعجمة بواحدة من تحت. الإكمال (4/ 92).
وهو محمد بن ربح بن سليمان، البزاز، أبو بكر، البغدادي، ت (283) هـ.
(2) ابن علقمة بن وقاص، الليثي، أبو عبد الله، وقيل: أبو الحسن، المديني.
(3) من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه والكلام عليه، انظر الحديث رقم (10582).

الحديث: 10583 - الجزء: 18 - الصفحة: 456

10584 - ز- حدثنا إبراهيم بن خرزاذ الأنطاكي، وحمدون ابن عمارة (1)، قالا: حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا عبد الأعلى بن أبي المساور (2)، قال: حدثنا المختار بن فلفل (3)، عن أنس بن مالك، قال: دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حائطا من حوائط الأنصار بالمدينة، ثم قال: "يا أنس، احفظ الباب"، قال: فضرب الباب، فقلت: يا رسول الله، إن هذا الباب يضرب، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ائذن له، وبشره بالجنة، وأعلمه أنه الخليفة من بعدي"، قال: أنس: فجئت أفتح [له] (4) -وأنا لا أدري من هو- فنظرت، فإذا هو أبو بكر، فبشرته بالجنة، وأخبرته يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-، وذكر الحديث (5). (1) البغدادي، أبو جعفر، البزار، اسمه: محمد، و (حمدون) لقب عليه، ت (262) هـ.
(2) الزهريّ مولاهم، أبو مسعود، الجرار -بالجيم ورائين مهملتين- الكوفي.
(3) فلفل هو بفائين مضمومتين، يلي كل واحدة لام، الأولى ساكنة. توضيح المشتبه (7/ 117)، وتقريب التهذيب (926/ ترجمة 6568).
والمختار بن فلفل هو مولى آل عمرو بن حريث.
(4) من نسخة (ل).
(5) إسناده واه، والحديث باطل، قال أبو حاتم: (عبد الأعلى -يعني: ابن أبي المساور، راوي هذا الحديث- ضعيف شبه متروك، وهذا الحديث باطل، كتبت بالبصرة هذا الحديث، عن شيخ يسمى: خالد بن يزيد السابري، عن عبد الأعلى نفسه، ولم أحدث به). اهـ. علل الحديث لابن أبي حاتم (2/ 386، 387 / حديث رقم =
[ص: 458] = 2671).
ومع هذا فقد اختلف فيه على عبد الأعلي بن أبي مساور؛ فقد رواه خلاد بن يحيى، عنه، عن إبراهيم بن محمد بن حاطب، عن عبد الرحمن بن بجير، عن زيد بن أرقم، قال: بعثني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "انطلق حتى تأتي أبا بكر، فتجده في داره جالسا محتبيا، فقيل: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ عليك السلام، ويقول: أبشر بالجنة، ثم انطلق حتى تأتي الثنية فتلقى عمر ... " الحديث، ولم يذكر الخلافة. أخرجه البيهقي في الدلائل (6/ 389 - 391)، وقال: (عبد الأعلى بن أبي المساور ضعيف في الحديث، فإن كان حفظ هذا، فيحتمل أن يكون النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث زيد بن أرقم إليهم، وأبو موسى لم يعلمه، فقعد على الباب، فلما جاءوا راسلهم على لسان أبي موسى بمثل ذلك، والله أعلم). اهـ.
ورواية عبد الأعلى بن أبي المساور الحديث عن المختار بن فلفل، عن أنس، تابعه عليها بكر بن المختار، عن المختار بن فلفل، به.
أخرجه البزار (كشف الأستار 2/ 226/ حديث رقم 1573)، وابن حبان في المجروحين (1/ 195/ 196) كلاهما من طريق بكر بن المختار، به.
قال البزار: إنما يعرف من حديث بكر بن المختار، ولم يتابع عليه. اهـ.
وقال ابن حبان: (منكر الحديث جدا، يروي عن أبيه ما لا يشك من الحديث صناعته، أنه معمول، لا تحل الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار، روى عن أبيه المختار بن فلفل، عن أنس قال: كنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ....) وساق ابن حبان الحديث بطوله.
وبكر بن المختار وصفه ابن حجر -أيضًا- بأنه واه. المطالب العالية (المسندة 4/ 205 / حديث رقم 3827). =
[ص: 459] = وتابعهما الصقر بن عبد الرحمن بن مالك بن مغول، فرواه عن عبد الله ابن إدريس، عن المختار بن فلفل، به.
أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (2/ 532، 543 /حديث رقم 1150، 1168)، وأبو يعلى في مسنده (7/ 45، 46/ حديث رقم 1203)، كلاهما من طريق الصقر، به.
والصقر -ويقال له: السقر، بالسين- كذبه مطين، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأبو علي جزرة، والذهبي، والهيثمي، وغيرهم.
قال ابن حجر: وبكر، وعبد الأعلى، واهيان، والصقر أوهى منهما، فلعله تحمله عن بكر، أو عبد الأعلى، فقلبه عن عبد الله بن إدريس، ليروج، ولو كان هذا وقع ما قال أبو بكر للأنصار: قد رضيت لك أحد الرجلين: عمر، أو أبو عبيدة، ولما قال عمر: الأمر شورى في ستة. اهـ.
انظر: الجرح والتعديل (4/ 310 / ترجمة 1353)، والميزان (2/ 317 / ترجمة 3903)، ومجمع الزوائد (5/ 177)، ولسان الميزان (3/ 192 - / 194 ترجمة 868)، والمطالب العالية (المسندة 4/ 205/ باب إعلامه بالخفاء بعده).
وتابعهم أبو عمر عتبة بن أبي روق، فرواه عن أنس رضي الله عنه.
أخرجه البزار عن عمر بن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن أبي عمر وعتبة بن أبي روق. كشف الأستار (2/ 225، 226/ حديث رقم 1572)، وذكر البزار أنه لا يعلمه عن أنس إلا من وجهين: هذا أحدها، والآخر هو: بكر ابن المختار بن فلفل، عن أبيه، عن أنس.
وعتبة هذا لم أقف في ترجمته إلا على قول الهيثمي: ضعفه النسائي وغيره، ووثقه ابن حبان. اهـ. =
[ص: 460] = مجمع الزوائد (5/ 177).
وعلى كل حال فهذا الحديث الذي فيه ذكر الخلفاء، قد حكم عليه بالوضع ابن المديني، وابن حبان، وابن الجوزي، والذهبي، وابن حجر، والألباني.
انظر: -إضافة إلى ما تقدم من مراجع-: العلل المتناهية (1/ 204 / حديث رقم 329)، والأجوبة المرضية (1/ 63 - 66/ حديث رقم 13)، وظلال الجنة في تخريج السنة (2/ 532، 533 / حديث رقم 1150).

الحديث: 10584 - الجزء: 18 - الصفحة: 457

10585 - ز- حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدثنا همام، عن قتادة، عن محمد بن سيرين، ومحمد بن عُبيد الحنفي (1)، عن عبد الله بن عمرو، قال: كنت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حشان من حشان المدينة، فجاء رجل يستأذن، فقال: ائذن له، وبشره بالجنة، فقمت فإذا أبو بكر، فأذنت له وبشرته بالجنة، فجعل يحمد الله حتى جلس، وذكر الحديث إلى قصة عثمان، فجعل يقول: اللهم صبرا حتى جلس، فقلت: يا رسول الله، فأين أنا؟ قال: أنت مع أبيك" (2).
إلى هنا لم يخرجاه (3). (1) أبو قدامة.
(2) إسناده رجاله الثقات إلا محمد بن عبيد الحنفي، لكنه مقرون بمحمد بن سيرين.
وأخرجه أحمد (2/ 165)، عن يزيد، عن همام، به.
(3) هذه الجملة ساقطة من نسخة (ل).

الحديث: 10585 - الجزء: 18 - الصفحة: 460

10586 - حدثنا محمد بن زياد العجلي، حدثنا هشام بن عبيد الله
[ص: 461] الرازي (1)، ح،. وحدثنا إبراهيم بن إسحاق السراج، حدثنا يحيى بن يحيى (2)، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا يحيى بن أيوب (3)، قالوا:
[ص: 462] حدثنا إسماعيل بن جعفر، حدثنا محمد بن أبي حرملة، عن عطاء، وسليمان، ابني يسار، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مضطجعا في بيته، كاشفا عن فخذيه، أو ساقيه، فاستأذن أبو بكر، فأذن له، فدخل وهو على تلك الحال يتحدث (4)، ثم استأذن عمر، فأذن له وهو كذلك، فدخل فتحدث، ثم استأذن عثمان؛ فجلس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسوى ثيابه -قال محمد: لا أقول ذلك في يوم واحد- فدخل فتحدث، فلما خرج قالت عائشة: يا رسول الله، دخل أبو بكر فلم تهتش له (5)، ولم تباله (6)، ثم [دخل عمر فلم تهتش له، ولم تباله،
[ص: 463] ثم] (7) دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك، فقال: ألا أستحي من رجل تستحي (8) منه الملائكة" (9). (1) ت (221) هـ. وينسب إلى (سن) -بكسر السين المهملة، وتشديد النون المكسورة-
قرية من قرى بغداد، الأنساب (3/ 326). وقد ورد في بعض المصادر المطبوعة: (السبتي) بالباء والتاء، وهو خطأ.
قال أبو بكر الأعين: سألت أحمد بن حنبل: أكتب عن هشام بن عبيد الله؟ فقال: لا، ولا كرامة.
وقال العجلي: ضعيف.
وقال ابن حبان: كان يهم في الروايات، ويخطئ إذا روى عن الأثبات، فلما أكثر مخالفته الإثبات، بطل الاحتجاج به.
وأور له الذهبي حديثين باطلين، أحدهما عن مالك، ذكره الدارقطني في (الغرائب) وذكر أنه تفرد به عن مالك، وأنه وهم فيه، ودخل عليه حديث في حديث.
قال أبو حاتم: صدوق.
وقال ابن أبي حاتم: ثقة يحتج بحديثه.
انظر: الثقات للعجلي (458 / ترجمة 1739)، وسؤالات البرذعي -ضمن كتاب (أبو زرعة الرازي) - (2/ 757)، والجرح والتعديل (9/ 67 / ترجمة 256)، والمجروحين (3/ 90)، والميزان (4/ 300، 301 / ترجمة 9230)، واللسان (6/ 195 / ترجمة 696).
(2) يحيى بن يحيى هو موضع الالتقاء، في هذا الطريق.
(3) يحيى بن أيوب، هو موضع الالتقاء، في هذا الطريق.
(4) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: فتحدث.
(5) في نسخة (ل): (تهش)، بتاء واحدة.
قال النووي -عن كلمة (تهتش) -: (هكذا هو في جميع نسخ بلادنا (تهتش)، بالتاء بعد الهاء، وفي بعض النسخ -الطارئة- بحذفها، وكذا ذكره القاضي، وعلى هذا فالهاء مفتوحة، يقال هش يهش، كشم يشم. وأما (الهش) الذي هو هبط الورق من الشجر، فيقال منه: هش يهش، بالضم، قال الله تعالى: [وأهش بها]، قال أهل اللغة: الهشاشة والبشاشة بمعنى: طلاقة الوجه، وحسن اللقاء). اهـ.
وقال الزمخشري: يقال هشِشت أهِش، وهشِشت أهُش، وهِشت أهِيش: إذا فرحت وارتحت للأمر. اهـ.
الفائق (4/ 104)، وشرح النووي (15/ 164)، وانظر أيضا: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 361)، والنهاية (5/ 264).
(6) يقال: ما باليت به، مبالاة، وبالية، وبالة. =
[ص: 463] = قال النووي: ومعنى (لم بتاله): لم تكثرت به، وتحتفل لدخوله. اهـ.
المجموع المغيث (1/ 189)، وشرح النووي (15/ 165)، وانظر -أيضًا-: الفائق (1/ 129)، والنهاية (1/ 156).
(7) ما بين المعقوفتين من نسختي (ل)، (هـ)، لكن عليه في نسخة (هـ) إشارة (لا- إلى).
وفي الأصل ضبة مكان السقط، ثم قال في الحاشية: سقط ذكر عمر.
(8) قال النووي: قوله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا أستحي ممن تستحي .... " هكذا هو في الرواية: "أستحي" بياء واحدة في كل واحدة منهما. قال أهل اللغة: يقال: استحي يستحيي -بيائين- واستحى يستحي -بياء واحدة-: لغتان، الأولى أفصح وأشهر، وبها جاء القرآن. اهـ.
شرح النووي (15/ 165/ وانظر لسان العرب (2/ 1080).
(9) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل عثمان ابن عفان، رضي الله عنه، (4/ 1866/ حديث رقم 26).

الحديث: 10586 - الجزء: 18 - الصفحة: 460

10587 - حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم، قال: حدثنا حجاج ابن محمد، حدثني الليث بن سعد (1)، قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن يحيى بن سعيد بن العاص، أن سعيد بن العاص أخبره، أن عائشة، وعثمان حدثاه، أن أبا بكر استأذن على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهو مضطجع على فراشه، لابس مرط (2) عائشة، فأذن لأبي بكر وهو كذلك، فقضى
[ص: 464] إليه حاجته ثم انصرف، ثم استأذن عمر، فاذن له وهو على تلك الحال، فقضى إليه حاجته، ثم انصرف. قال عثمان: ثم استأذنت عليه، فجلس، وقال لعائشة: اجمعي عليك ثيابك، فقضيت إليه حاجتي وانصرفت. قالت عائشة: يا رسول الله، ما لي لم أرك فزعت لأبي بكر وعمر، كما فزعت لعثمان؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن عثمان رجل حيي؛ وإني خشيت إن أذنت له على تلك الحالة (3)، أن لا يبلغ إلي في حاجته" (4). (1) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) المرط -بكسر أوله- كساء من صوف، أو خز، كان يؤتزر به. =
[ص: 464] = قال ابن حجر: وعن النضر بن شميل ما يقتضى أنه خاص بلبس النساء.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 227)، والفائق (3/ 359)، وفتح الباري (1/ 482).
(3) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: (الحال).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل عثمان ابن عفان، رضي الله عنه، (4/ 1866/ حديث رقم 27).

الحديث: 10587 - الجزء: 18 - الصفحة: 463

10588 - حدثنا محمد بن عزيز، ويونس بن عبد الأعلى، قالا: حدثنا سلامة بن روح، قال: أخبرنا (1) عقيل، حدثني الزهريّ، بإسناده، مثله (2). (1) كلمة (أخبرنا) ساقطة من نسخة (ل)، ومضروب عليها في نسخة (هـ).
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10587).

الحديث: 10588 - الجزء: 18 - الصفحة: 464

10589 - حدثنا سليمان بن سيف، والعباس بن محمد، قالا:
[ص: 465] حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (1)، قال: حدثني أبي، عن صالح، قال: قال ابن شهاب: أخبرني يحيى بن سعيد بن العاص، أن سعيد بن العاص أخبره، أن عثمان وعائشة حدثاه، أن أبا بكر الصديق استأذن على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو مضطجع على فراشه، لابس مرط عائشة، فأذن لأبي بكر على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهو كذلك، فقضى إليه حاجته، ثم انصرف، ثم استأذن عمر، فأذن له على تلك الحال، فقضى إليه حاجته، ثم انصرف. قال عثمان: ثم استأذنت عليه فجلس، وقال لعائشة: "اجمعي عليك ثيابك"، قال: فقضيت إليه حاجتي ثم انصرفت.
فقالت عائشة: يا رسول الله، لم أرك فزعت لأبي بكر، وعمر، كما فزعت لعثمان؟ قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن عثمان رجل حيي؛ وإني خشيت إن أذنت له وأنا على تلك الحال، أن لا يبلغ إلي حاجته" (2).
[ص: 466] قال أبو عوانة: الصحيح هذا، وتكلموا في قوله: "ألا أستحي ممن تستحي منه الملائكة". (1) يعقوب بن إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10587)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (27/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر تمام متن رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد، ومسلم ساق إسنادها، وذكر طرفها، وأحال بالباقي على رواية عقيل عن الزهري.

الحديث: 10589 - الجزء: 18 - الصفحة: 464

10590 - حدثنا محمد بن النعمان بن بشير، قال: حدثنا عبد العزيز الأويسي، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد (1)، عن صالح، قال: قال الزهريّ بإسناده، مثله (2). (1) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10587)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (27 / الطريق الثاني).

الحديث: 10590 - الجزء: 18 - الصفحة: 466

10591 - حدثني إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا عثمان بن عمر، أخبرنا مالك، وابن أبي ذئب، عن الزهريّ (1)، عن يحيى بن سعيد، بإسناده، نحوه (2).
مالك (3) لم يقل في الدنيا أحد غير إبراهيم، ولا ابن أبي ذئب معروف. (1) الزهريّ هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10587).
(3) جملة (مالك لم يقل) ساقطة من نسخة (ل).

الحديث: 10591 - الجزء: 18 - الصفحة: 466

10592 - ز- حدثنا عمر بن شبة، حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد (1)، حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث (2)، قال: قام
[ص: 467] خطباء بالشام، منهم رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقام آخرهم -رجل (3) يقال له: مرة بن كعب (4) - قال: لولا حديث سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما قمت، ذكر الفتن فقربها، فمر رجل متقنع في ثوب، فقال: هذا يومئذ على الهدى؛ فقمت إليه، فإذا عثمان، فأقبلت عليه بوجهه، فقلت: هذا؟ قال: "نعم" (5). (1) ابن الصلت، الثقفي، أبو محمد، البصري، ت (194) هـ.
(2) هو شراحيل بن آدة، الصنعاني. وقيل: اسمه: شراحيل بن شرحبيل بن كليب بن آدة، =
[ص: 467] = ويقال: شراحيل بن كليب بن آدة، ويقال: شراحيل بن شراحيل، ويقال: شرحبيل ابن شرحبيل. والأول أشهر. توفي بعد المئة.
وثقه العجلي، والذهبي، وابن حجر.
وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر: الثقات للعجلي (489 / ترجمة 1894)، والسير (4/ 358 / ترجمة 138)، والكاشف (2/ 6/ 2275)، وتقريب التهذيب (433 / ترجمة 2776).
(3) في الأصل ونسخة (هـ): (رجلا)، والتصويب من نسخة (ل).
(4) ويقال: كعب بن مرة، البهزي، السلمي، صحابي، سكن البصرة، ثم الأردن، ت (59) هـ، وقيل: (57) هـ.
انظر: الطبقات الكبرى (7/ 414)، والآحاد والمثاني (3/ 65/ ترجمة 381)، وأسد الغابة (4/ 489 / ترجمة 4479) و (5/ 149/ ترجمة 4850)، والإصابة (5/ 309 / ترجمة 7428) و (6/ 82 / ترجمة 7901).
(5) إسناده صحيح.
وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب المناقب، باب في مناقب عثمان بن عفان، رضي الله عنه، (5/ 586، 587 / حديث رقم 3704) عن محمد بن بشار، عن =
[ص: 468] = عبد الوهاب بن المجيد الثقفي، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (12/ 41، 42/ حديث رقم 12075) عن ابن علية، عن أيوب، به.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وصححه الألباني في صحيح الترمذي (3/ 210/ حديث رقم 2922).

الحديث: 10592 - الجزء: 18 - الصفحة: 466

ومن مناقب علي بن أبي طالب (1) (1) في نسخة (ل): (كرم الله وجهه)، وفي نسخة (هـ) زيادة (أمير المؤمنين).

الجزء: 18 - الصفحة: 468

10593 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، قال: حدثنا حبان ابن هلال، ح.
وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو النعمان، وأبو الوليد، قالوا: حدثنا (1) يوسف بن الماجشون (2)، قال: أخبرني محمد بن المنكدر، عن سعيد بن المسيب، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن سعد بن أبي وقاص قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول لعلي: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه ليس بعدي نبي". قال (3): فأحببت أن أشافه بذلك سعدا، فلقيته فذكرت له ما ذكر لي عامر،
[ص: 469] فقال [لي] (4): نعم سمعته، فقلت له: أنت سمعته؟ فادخل أصبعيه في أذنيه، ثم قال: نعم، وإلا فاصطكتا (5) (6). (1) كلمة (حدثنا) ساقطة من نسخة (هـ).
(2) يوسف بن الماجشون هو موضع الالتقاء.
(3) أي: سعيد بن المسيب، كما هو ظاهر السياق، وصرح باسمه عند مسلم.
(4) من نسخة (ل).
(5) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، بحرف الصاد، وصحح عليه في نسخة (هـ).
ولم أجدها في مادة (صكك)، فيما وقفت عليه من كتب الغريب والمعاجم، وإنما وجدتها (استكتا) بحرف السين، كما في صحيح مسلم، والحديث الآتي.
والاستكاك: الصمم وذهاب السمع. النهاية (2/ 384/ مادة: سكك).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب المناقب- من فضائل علي بن أبي طالب- (4/ 1870/ حديث رقم 30).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، (7/ 71 / حديث رقم 3706)، وطرفه في: (4416).
من وجهين آخرين عن سعد بن أبي وقاص.

الحديث: 10593 - الجزء: 18 - الصفحة: 468

10594 - حدثنا الصغاني، حدثنا عبيد الله بن عمر (1)، قال: حدثنا يوسف بن يعقوب الماجشون، بمثله (2).
وإلا فاستكتا إياه (3) (4). (1) عبيد الله بن عمر -القواريري، كما في صحيح مسلم- هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): بإسناده مثله.
(3) كلمة (إياه) ليست في نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10593).

الحديث: 10594 - الجزء: 18 - الصفحة: 469

10595 - حدثنا محمد بن حيويه، حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا
[ص: 470] يوسف بن الماجشون (1)، قال: حدثنا محمد بن المنكدر، بإسناده مثله، قال: نعم، وإلا فاستكتا (2). (1) يوسف بن الماجشون هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10593).

الحديث: 10595 - الجزء: 18 - الصفحة: 469

10596 - حدثنا يوسف [بن سعيد] (1) بن مسلم، قال: حدثنا حجاج بن محمد، قال: حدثنا شعبة (2)، عن الحكم (3)، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: خلاف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- علي بن أبي طالب في غزوة تبوك؛ فقال: يا رسول الله، أتخلفني في النساء والصبيان؟ فقال: "أما ترضى أن تكون مني، بمنزلة هارون من موسى" (4). (1) من نسخة (ل).
(2) شعبة هو موضع الالتقاء.
(3) ابن عتيبة -بمثناة وموحدة، مصغر- الكندي، الكوفي.
انظر: تهذيب الكمال (4/ 117 - 1120 ترجمة 1438)، وفتح الباري (8/ 112).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10593)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (31).

الحديث: 10596 - الجزء: 18 - الصفحة: 470

10597 - حدثنا يونس بن حبيب، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا أبو داوود الطيالسي، قال: حدثنا شعبة (1)، عن الحكم، عن مصعب ابن سعد، عن سعد قال: خلاف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- علي بن أبي طالب في غزوة
[ص: 471] تبوك؛ فقال: يا رسول الله، أتخلفني في النساء والصبيان؟! فقال: "أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي بعدي" (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10593)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (31).

الحديث: 10597 - الجزء: 18 - الصفحة: 470

10598 - سمعت أبا قلابة الرقاشي، يقول: سمعت أبا حفص الصيرفي (1)، قال: قال عبد الرحمن بن مهدي، هاتوا عن سعد في هذا حديثا صحيحا؟ فقلت: حدثنا محمد بن جعفر (2) ويحيى بن سعيد، قالا: حدثنا شعبة، عن الحكم، عن مصعب بن سعد، عن سعد، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لعلي في غزوة تبوك: "أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي". فكأنما ألقمته حجرا، فسكت (3). (1) هو عمر بن علي بن بكر بن كنيز، الفلاس، الباهلي، البصري، ت (249) هـ.
وثقه النسائي، والداقطني، والذهبي، وابن حجر.
وقال ابن معين، وأبو حاتم: صدوق.
انظر: الجرح والتعديل (6/ 249 / ترجمة 1375)، وتأريخ بغداد (12/ 207 - 212 / ترجمة 6668)، وتذكرة الحفّاظ (2/ 487 /ترجمة 502)، وتقريب التهذيب (741/ ترجمة 5116).
(2) محمد بن جعفر هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10593)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (31)، وليس فيه قصة عبد الرحمن بن مهدي.

الحديث: 10598 - الجزء: 18 - الصفحة: 471

10599 - حدثنا يزيد بن سنان [البصري] (1)، حدثنا أبو بكر
[ص: 472] الحنفي، حدثنا بكير بن مسمار (2)، قال: سمعت عامر بن سعد، قال: قال معاوية لسعد: ما منعك أن تسب أبا تراب؟ [ح] (3).
وحدثنا الصغاني، حدثنا علي بن بحر بن بري، ح.
حدثنا معاوية بن صالح، قال: حدثني يعقوب بن القاسم الطلحي (4)، قالا: حدثنا حاتم بن إسماعيل (5)، حدثنا بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: أمر معاوية سعدا، فقال: ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟ قال سعد: ثلاثا قالهن له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، لأن يكون قال لي واحدة منهن، أحب إلي من حمر النعم (6)، سمعت رسول الله
[ص: 473] صلى الله عليه وسلم- يقول -وخلفه في بعض مغازيه؛ فقال علي: يا رسول الله، تخلفنى مع النساء والصبيان؟، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبوة بعدي". وسمعته يقول يوم خيبر: "لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله" أو (7) "يحبه الله ورسوله؛ " قال: فتطاولنا لها، فقال: "ادع في عليا، فأتي به أرمد (8) فبصق في عينيه، ودفع إليه الراية، ففتح الله عليه، قال: ولما نزلت هذه الآية- قال علي: لا أدري أي آية [هي] (9) - ثم (10) قال: دعا (11) رسول الله عليا، وفاطمة، وحسنا وحسينا، فقال: "اللهم هؤلاء أهلي".
هذا لفظ حديث حاتم.
وحديث أبي بكر الحنفي: عن أبيه -يعني عامر (12) - سعد أن معاوية
[ص: 474] قال له: ألا تسب عليا؟ قال: لا أسبه ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-لأن يكون قال لي واحدة منهن، أحب إلي من أن يكون لي حمر النعم- ما ذكرت حين نزل عليه الوحي؛ فأدخل عليا، وابنيه، وفاطمة، فأدخلهم تحت ثوبه، وقال: "رب هؤلاء أهلي وأهل بيتي"، ولا أسبه ما ذكرت قوله يوم الأحزاب (13): "اللهم افتح على رجل يحبه الله ورسوله"؛ فتطاولنا لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "أين علي"؟ قالوا: أرمد، قالوا: ادعوه، وبسق في عينيه ثم أعطاه الراية، ففتح الله على يده، ولا أسبه ما ذكرت حين غزا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزوة له، فقال: يا رسول الله، خلفتني مع النساء والصبيان، فقال: "يا علي، أما ترضى أن تكون مني منزلتك، منزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبوة" (14).
قال مرة أبو بكر الحنفي هكذا: عن عامر ابن سعد، عن أبيه، أن سعدا قال له (15) معاوية.
وقال مرة: عامر بن سعد، قال: قال معاوية لسعد.
[ص: 475] سمعت أبا حميد المصيصي، يقول: سمعت حجاج بن محمد، قال: كان شعبة إذا ذكر سعد بن إبراهيم قال: حدثني حبيبي، قال: وكان سعد يصوم الدهر، ويختم القرآن في كل يوم وليلة (16). (1) من نسخة (ل).
(2) بكير بن مسمار هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (ل).
(4) أبو يوسف، القرشيّ، ثم التيمي، اسم جده: محمد بن زكريا بن طلحة بن عبيد الله. قال ابن معين: صدوق ثقة إذا حدث عن الثقات المعروفين.
وقال ابن أبي حاتم: كتب عنه أبي ببغداد.
وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر: الجرح والتعديل (9/ 213 / ترجمة 891)، والثقات (9/ 283)، وتأريخ بغداد (14/ 272، 273/ ترجمة 7565).
(5) حاتم بن إسماعيل هو موضع الالتقاء.
(6) حمر النعم -بسكون الميم من (حمر)، وبفتح النون والعين المهملة- هو من ألوان الإبل المحمودة. الفتح (7/ 478).
(7) في صحيح مسلم بواو العطف، ثم وجدتها عنده بالشك، لكن من حديث سلمة بن الأكوع، وسيأتي برقم (10610) لكن بواو العطف!!.
(8) الرمد -بفتح الراء والميم- ورم حار يعرض في الطبقة الملتحمة من العين، وهو بياضها الظاهر، الفتح (10/ 157).
(9) صرح بها في صحيح مسلم، وهي قوله تعالى: {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} الآية (61) من سورة آل عمران. وما بين المعقوفتين من نسخة (ل).
(10) ساقطة من نسخة (ل).
(11) في الأصل: (ثم دعا) لكن يظهر أنه ضرب على (ثم).
(12) قوله: (يعني عامر) ليس في نسخة (ل)، وملحقة في نسخة (هـ)، ومعناه: أن عامرا =
[ص: 474] = رواه عن أبيه، كما سيوضحه أبو عوانة في آخر كلامه على هذا الحديث.
(13) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، والصواب: (يوم خيبر) كما في صحيح مسلم وغيره.
(14) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10593)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (32).
(15) كلمة (له) ليست في نسخة (ل)، وجاء السياق فيها هكذا: (أن سعدا قال لمعاوية).
(16) هذا الخبر رواه ابن سعد، عن حجاج بن محمد، به. دون قوله: (حدثني حيببي).
الطبقات الكبرى (التكملة 9/ 205/ ترجمة 77 - سعد بن إبراهيم).
وحق هذا الخبر أن يكون عقب الحديث التالي؛ لأنه من رواية شعبة عن سعد بن إبراهيم.
وسعد بن إبراهيم تقدمت ترجمته، انظر الحديث رقم (10571).

الحديث: 10599 - الجزء: 18 - الصفحة: 471

10600 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داوود، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو النضر، قالا: حدثنا شعبة (1)، عن سعد بن إبراهيم، قال: سمعت إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص، يحدث عن سعد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لعلي: "أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى" (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10593)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (32 / الطريق الثاني).

الحديث: 10600 - الجزء: 18 - الصفحة: 475

10601 - حدثنا أبو قلابة، حدثنا عبد الرحمن بن صالح (1)، حدثنا ابن إدريس (2)، عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن سعيد ابن
[ص: 476] المسيب (3)، عن سعد، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى" (4). (1) الأزدي، العتكي، الكوفي، أبو صالح، ويقال: أبو محمد، نزيل بغداد.
(2) هو عبد الله بن إدريس بن عبد الرحمن، الأودي، أبو محمد، الكوفي.
(3) سعيد بن المسيب هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10593).

الحديث: 10601 - الجزء: 18 - الصفحة: 475

10602 - وحدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا مالك بن عبد الواحد (1)، قال: حدثنا عبد الملك بن الصباح (2)، قال: حدثنا شعبة (3)، عن سعد ابن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن سعد، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لعلي في غزوة تبوك: "ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي" (4). (1) أبو غسان، المسمعي، البصري، ت (230) هـ.
(2) كان في الأصل: (عبد الصمد بن الصباح)، فضبب على (عبد الصمد) وصوبه في الحاشية وصححه. وأما في نسخة (هـ) فعكس ذلك، فضرب على (عبد الملك) وكتب فوقها: (عبد الصمد)، وهو خطأ. والصواب: (عبد الملك بن الصباح). وقد جاء على الصواب في نسخة (ل) وإتحاف المهرة (5/ 120/ حديث رقم 5035).
وتقدمت ترجمته، انظر الحديث رقم (10524).
(3) شعبة هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10593)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (32 / الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: تسمية الغزوة التي قال فيها النبي -صلى الله عليه وسلم- هذا القول لعلي، في =
[ص: 477] = رواية شعبة.

الحديث: 10602 - الجزء: 18 - الصفحة: 476

10603 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داوود، قال: حدثنا شعبة، عن علي بن زيد (1)، عن ابن المسيب (2)، عن سعد [ابن أبي وقاص] (3)، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لعلي: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى" (4). (1) ابن عبد الله بن زهير بن عبد الله بن جدعان، التيمي، البصري.
(2) ابن المسيب هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10593).

الحديث: 10603 - الجزء: 18 - الصفحة: 477

10604 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني يعقوب بن عبد الرحمن القاري (1)، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال يوم خيبر: "لأعطين هذه الراية رجلا يحب الله ورسوله، يفتح الله عليه" قال عمر: ما أحببت الإمارة قط إلا يومئذ، قال: فتشرفت لها؛ رجاء أن ادعى لها، قال: فدعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- علي بن أبي طالب، فأعطاه إياها، وقال: " امض ولا تلتفت حتى يفتح الله على يديك" قال: فسار علي شيئا، ثم وقف له (2)
[ص: 478] ولم يلتفت، فصرخ برسول الله: على ماذا أقاتل الناس؟ قال: قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، قال: فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دمائهم وأموالهم، إلا بحقها، وحسابهم على الله عز وجل" (3). (1) يعقوب بن عبد الرحمن القاري هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة (له) ليست في نسخة (ل) ولا في صحيح مسلم.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي ابن أبي طالب، رضي الله عنه، (4/ 1871 - 1872/حديث رقم 33).

الحديث: 10604 - الجزء: 18 - الصفحة: 477

10605 - حدثنا أبو أمية، حدثنا خالد بن أبي يزيد (1)، حدثنا خالد الواسطي، عن سهيل (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، يفتح الله على يديه". قال: فقال عمر: فما أحببت الإمارة قط إلا يومئذ، فدعا عليا، فبعثه، فقال: "اذهب، فقاتل حتى يفتح الله على يديك ولا تلتفت"، فمشى ساعة، ثم وقف ولم يلتفت، فقال: يا رسول الله، على ماذا أقاتل الناس؟ فقال (3): "قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فإذا فعلوا ذلك، منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها،
[ص: 479] وحسابهم على الله عز وجل" (4). (1) ويقال: خالد بن يزيد، والصواب الأول، واسم أبي يزيد: البهبذان بن يزيد ابن البهبذان، الفارسي، المزرفي، القطربلي.
(2) سهيل هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: (قال).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10604).

الحديث: 10605 - الجزء: 18 - الصفحة: 478

10606 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا وهيب، حدثنا سهيل (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم خيبر: "لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله عز وجل". وذكر الحديث (2) (3). (1) سهيل -بن أبي صالح- هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل) انعكس وضع هذا الحديث مع الحديث التالي، فأورد متن الطريق التالي أورده لهذا الطريق، واختصر الطريق التالي، ثم وضع على هذا الحديث عبارة (مؤخر)، وعلى الحديث التالي عبارة (مقدم).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10604).

الحديث: 10606 - الجزء: 18 - الصفحة: 479

10607 - حدثنا أحمد بن يوسف، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال، قال: حدثني سهيل (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله، يفتح الله عليه"؛ فقال عمر: ما أحببت الإمارة قط إلا يومئذ، فدعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- علي بن أبي طالب، فأعطاها إياها (2)، وقال: "لا تلتفت حتى يفتح الله عليك"؛ فصاح علي: على ما أقاتل؟ فقال: "تقاتل حتى يشهدوا أن لا
[ص: 480] إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فإذا شهدوا، حرمت عليك دماؤهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله" (3). (1) سهيل -بن أبي صالح- هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): (إياه).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10604).

الحديث: 10607 - الجزء: 18 - الصفحة: 479

10608 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني يعقوب بن عبد الرحمن (1)، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال يوم خيبر: "لأعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه". قال: فبات الناس يدوكون (2) ليلتهم أيهم يعطاها فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كلهم، رجاء أن يعطاها، فقال: "أين علي بن أبي طالب"؟ قال: هو يا رسول الله يشتكي عينيه، قال: "فأرسلوا إليه"، قال: فأتي به (3)، فبصق في عينيه ودعا له، فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع، وأعطاه النبي -صلى الله عليه وسلم- الراية، فقال
[ص: 481] علي: يا رسول الله، أقاتلهم (4) حتى يكونوا مثلنا؛ قال: "انفذ (5) على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا، خير لك من أن يكون لك حمر النعم" (6). (1) يعقوب بن عبد الرحمن هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (هـ) كتب تحتها -بخط صغير-: (يدولون).
قال النووي: هكذا هو في معظم النسخ والروايات (يدكرون) -بضم الدال المهملة، وبالواو-: أي يخوضون ويتحدثون في ذلك، وفي بعض النسخ: (يذكرون) -بإسكان الذال المعجمة، وبالراء-. اهـ. شرح النووي (15/ 173)، وانظر: النهاية (2/ 140)، والفتح (7/ 477).
(3) في نسخة (ل) زيادة: (قال).
(4) بحذف همزة الاستفهام. فتح الباري (7/ 478).
(5) انفذ -بضم الفاء، بعد معجمة- أي: امض. انظر النهاية (5/ 91)، والفتح (7/ 478).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي ابن أبي طالب، رضي الله عنه، (4/ 1872/ حديث رقم 34).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد، باب من أسلم على يديه رجل (6/ 144/حديث رقم 3009)، وأطرافه في: (2942، 3701، 4210).
تنبيه: وقع في نسخة (ل) -بعد هذا الحديث- زيادة: (في أصل أبي نعيم: فثاب وهو خطأ). انتهت الزيادة.

الحديث: 10608 - الجزء: 18 - الصفحة: 480

10609 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا يعقوب [بن عبد الرحمن القارئ] (1)، بمثله سواء (2). (1) يعقوب بن عبد الرحمن القارئ هو موضع الالتقاء، وما بين المعقوفتين من نسخة (ل).
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10608).

الحديث: 10609 - الجزء: 18 - الصفحة: 481

10610 - حدثنا أبو أمية، حدثنا يعقوب بن محمد الزهري، حدثنا حاتم بن إسماعيل (1)، عن يزيد بن أبي عُبيد، عن سلمة بن الأكوع.
[ص: 482] قال (2): وحدثنا عبد العزيز بن أبي حازم (3)، عن أبيه، عن سهل.
قال (4): وحدثنا بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبيه يزيد بعضهم على بعض الحرف، والكلمة مكان الكلمة، والمعنى واحد، قالوا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله (5)، يفتح الله على يديه"، فبات الناس يدوكون (6) ذلك أيهم يعطى، فلما أصبح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ادعوا لي عليا، فقيل: هو أرمد، فدعي [له] (7)، فتفل في عينيه ومسحها، فبرأ مكانه، ثم أعطاه الراية، ففتح الله له.
قال ابن أبي حازم في حديثه، عن أبيه، عن سهل [بن سعد] (8)،
[ص: 483] قال: قال (9) علي: يا رسول الله، أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ قال: "على رسلك، إذا نزلت بساحتهم، فادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من الحق؛ فوالله لئن يهدي الله بك رجلا واحدا، خير لك من حمر النعم" (10). (1) حاتم بن إسماعيل هو موضع الالتقاء، في حديث سلمة بن الأكوع.
(2) القائل هو يعقوب بن محمد بن الزهري، انظر إتحاف المهرة (6/ 120 / حديث رقم 6230).
(3) عبد العزيز ابن أبي حازم هو موضع الالتقاء، في حديث سهل بن سعد.
(4) القائل هو حاتم بن إسماعيل، كما تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10599)، وانظر إتحاف المهرة (5/ 120/ حديث رقم 5035)، وهو موضع الالتقاء.
(5) كلمة (ورسوله) ساقطة من نسخة (ل)، ويظهر أن الناسخ نسيها، لأنها كانت آخر كلمة في الورقة، فلعله أراد أن يكتبها في الورقة التالية، ثم نسي. والله أعلم.
(6) في نسخة (ل): (يذكرون)، وفي نسخة (هـ) وضع خرجة فوق كلمة (يدوكون) وصوبها في الحاشية إلى (يذكرون). وقد تقدم بيانها، انظر الحديث رقم (10608).
(7) من نسخة (ل).
(8) من نسخة (ل).
(9) قوله: (قال) ساقطة من نسخة (ل).
(10) حديث سلمة بن الأكوع أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب (4/ 1872 / حديث رقم 35).
وأخرحه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد، باب ما قيل في لواء النبي -صلى الله عليه وسلم- (6/ 129/حديث رقم 2975).
- وحديث سهل بن سعد تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10608).
- وحديث سعد بن أبي وقاص تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10593)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (32).

الحديث: 10610 - الجزء: 18 - الصفحة: 481

10611 - حدثنا بحر بن نصر، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني يعقوب بن عبد الرحمن الزهري، عن أبي حازم (1)، عن سهل ابن سعد الساعدي، قال: دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على فاطمة ابنته، فقال: أين ابن عمك؛ فقالت: يا رسول الله، -صلى الله عليه وسلم- بيني وبينه شيء فخرج، فطلبه النبي -صلى الله عليه وسلم- فوجده مضطجعا في المسجد، وإذا ثوبه قد سقط عن ظهره
[ص: 484] وامتلأ ظهره تراب (2)، فطفق النبي -صلى الله عليه وسلم- يمسح بيده، ويقول: قم يا أبا تراب، قال: فما كان لعلي اسم أحب إليه من ذلك الاسم (3). (1) أبو حازم -سلمة بن دينار- هو موضع الالتقاء.
(2) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ) بالرفع، لكن في نسخة (ل) ضبة فوق حرف الباء، والراء من كلمة (ظهره) مضمومة، فلذا ضبب على حرف الباء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- (4/ 1874، 1875/ حديث رقم 38).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الصلاة، باب نوم الرجال في المسجد- (1/ 535/ حديث رقم 441)، وأطرافه في: (3703، 6204، 6280).

الحديث: 10611 - الجزء: 18 - الصفحة: 483

10612 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا سعيد ابن منصور، عن يعقوب، بإسناده (1) مثله (2). (1) موضع الالتقاء هو أبو حازم، شيخ يعقوب بن عبد الرحمن.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10611).

الحديث: 10612 - الجزء: 18 - الصفحة: 484

10613 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب، وسأله مسلم بن الحجاج، قال: حدثنا خالد بن مخلد، قال: حدثنا سليمان بن بلال، قال: حدثني أبو حازم بن دينار (1)، قال: سمعت سهل بن سعد الساعدي يقول: إن كان (2) أحب أسماء علي بن أبي طالب، أبو تراب، وإن كان ليفرح أن
[ص: 485] ندعوه بها، وما سماه أبا تراب إلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ غضب يوما على فاطمة فخرج، فاضطجع إلى الجدار في المسجد، وجاءه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتبعه، فلم يجده في البيت، فقال لفاطمة (3): "أين ابن عمك"؟ قالت: خرج آنفا مغضبا، فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إنسانا (4) معه، قال: هو ذا (5) مضطجع في فيء الجدار، وقد زال عنه الرداء وامتلأ ظهره ترابا، فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يمسح التراب عن ظهره، ويقول: "اجلس أبا تراب" (6). (1) أبو حازم بن دينار هو موضع الالتقاء.
(2) في نسختي (ل)، (هـ): (إن كانت) وفوق حرف التاء ضبة.
(3) في نسخة (ل): يا فاطمة.
(4) قال ابن حجر؛ يظهر لي أنه (سهل) راوي الحديث لأنه لم يذكر أنه كان مع النبي -صلى الله عليه وسلم- غيره.
(5) قوله: (ذا) ساقط من نسخة (ل).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10611).

الحديث: 10613 - الجزء: 18 - الصفحة: 484

من مناقب (1) الحسن والحسين رضي الله عنهما (1) في نسخة (هـ) زيادة: (سبطي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-)، وعليها إشارة (لا- إلى).

الجزء: 18 - الصفحة: 486

10614 - ز- حدثنا أبو قلابة، حدثنا بشر بن عمر، ح.
وحدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داوود، قالا: حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت (1)، قال: سمعت البراء بن عازب قال: رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- واضعا الحسن بن علي على عاتقه، وقال: "من أحبني فليحبه" (2). (1) الأنصاري، الكوفي، ت (116) هـ.
(2) إسناد المصنف صحيح، وأبو قلابة مقرون بيونس بن حبيب، بل إن هذا الحديث هو لفظ يونس بن حبيب، وهو موجود في مسند أبي داوود الطيالسي بروايته (99 / حديث رقم 732). ورواه أبو نعيم في الحلية (2/ 35) من طريق يونس بن حبيب، به. وقال: (رواه أشعث بن سوار، وفضيل ابن مروزق، عن عدي، مثله). اهـ. لكني لم أقف على هذا اللفظ، في حديث البراء بن عازب، إلا من هذا الطريق، والذي في الصحيحين وغيرهما، من طريق شعبة، عن عدي بن ثابت، به، لفظه: "اللهم إني أحبه فأحبه". انظر الحديث التالي.

الحديث: 10614 - الجزء: 18 - الصفحة: 486

10615 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا شعبة (1)، عن عدي بن ثابت، عن البراء، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال للحسن ابن علي: "اللهم إني أحبه فأحبه" (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل الحسن والحسين، =
[ص: 487] = رضي الله عنهما- (4/ 1883/ حديث رقم 58، 59)، من طريق معاذ بن معاذ، وغندر، عن شعبة.
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب الحسن والحسين، رضي الله عنهما- (7/ 94 / حديث رقم 3749)، من طريق حجاج ابن منهال عن شعبة.

الحديث: 10615 - الجزء: 18 - الصفحة: 486

10616 - حدثنا [أحمد بن يوسف] (1) السلمي، حدثنا النضر ابن محمد (2)، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا إياس بن سلمة، عن أبيه (3)، قال: قد قدت بنبي الله -صلى الله عليه وسلم- والحسن والحسين، على بغلته الشهباء حتى أدخلتهم في حجرة النبي -صلى الله عليه وسلم-، هذا قدامه وهذا خلفه (4). (1) من نسخة (ل).
(2) النضر بن محمد هو موضع الالتقاء.
(3) هو سلمة بن الأكوع.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل الحسن والحسين، رضي الله عنهما- (4/ 1883/ حديث رقم 60).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو إياس، بأنه ابن سلمة.

الحديث: 10616 - الجزء: 18 - الصفحة: 487

10617 - حدثنا عباس بن محمد الدوري، حدثنا أبو غسان، حدثنا ورقاء بن عمر، عن عبيد الله بن أبي يزيد (1)، عن نافع بن جبير ابن مطعم، عن أبي هريرة، قال قال: كنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 488] في سوق من أسواق بالمدينة، فانصرف وانصرفت معه، حتى أتينا فناء (2) فاطمة، فنادى ثلاث مرات، -يعني الحسن- فلم يجبه أحد، فانصرف حتى انتهى إلى عائشة، فقعد وقعدت معه، فأقبل الحسن وفي عنقه سخاب (3)، فظننت أنه حبسته أمه تلبسه إياه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هكذا بيده، وقال الحسن هكذا فالتزمه، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه" (4). (1) عبيد الله بن أبي يزيد هو موضع الالتقاء.
(2) الفناء -بكسر الفاء، بعدها نون ممدودة- هو الموضع المتسع أمام البيت. انظر: النهاية (3/ 477)، والفتح (4/ 431).
(3) السخاب -بكسر السين المهملة، وبالخاء المعجمة الخفيفة، وبموحدة- هو قلادة من القرنفل، والمسك، والعود، ونحوها من أخلاط الطيب، يعمل على هيئة السبحة، ويجعل قلادة للصبيان والجواري.
وقيل: هو خيط في خرز، سمى سخابا لصوت خرزه عند حركته، من السخب بفتح السين والخاء، وقال الإسماعيلي، عن ابن أبي عامر -أحد رواة هذا الحديث-: السخاب شيء يعمل من الحنظل كالقميص والوشاح.
انظر: الفائق (2/ 165)، والنهاية (2/ 349)، وشرح النووي (15/ 188)، وفتح الباري (4/ 342).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل الحسن والحسين، رضي الله عنهما- (4/ 1882، 1883 / حديث رقم 57).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب اللباس، باب السخاب للصبيان- (10/ 332 / حديث رقم 5884)، وطرفه في: (2122).

الحديث: 10617 - الجزء: 18 - الصفحة: 487

10618 - حدثنا محمد بن يحيى [النيسابوري] (1)، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن عيينة، ح.
وحدثنا أبو حميد المصيصي، حدثنا إسحاق بن عيسى، قال: حدثنا سفيان، ح.
وحدثنا أبو إسماعيل الترمذي، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان (2)، قال (3): حدثني عبيد الله بن أبي يزيد، عن نافع بن جبير، عن أبي هريرة، قال: خرجت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في طائفة من النهار، لا يكلمني ولا أكلمه، حتى أتى سوق قينقاع (4)، ثم انصرف حتى أتى فناء فاطمة (5) فجلس فيه، ثم قال: "أين لكع (6) "؟ -يعني حسنا- ثم خرج الحسن
[ص: 490] يشتد حتى أتى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأخذه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فاعتنقه وقبله، ثم قال: "اللهم إني أحبه وأحب من يحبه" (7) (8). (1) من نسخة (ل).
(2) ابن عيينة هو موضع الالتقاء.
(3) كلمة (قال) ساقطة من نسخة (ل).
(4) بضم النون وفتحها وكسرها. شرح النووي (15/ 188).
(5) في نسخة (ل): (عائشة) وهو خطأ.
(6) لكع -بضم اللام، وفتح الكاف، على وزن غدر- هو عند العرب: العبد. وقيل: اللئيم. وقيل: الوسخ. وقيل: هو الصغير، وهو المراد هنا. وقيل: هو الذي لا يهتدي لمنطق ولا غيره.
انظر: غريب أبي عبيد (2/ 223) و (3/ 154)، والمجموع المغيث (3/ 143)، والفائق (3/ 329)، والنهاية (4/ 268، 269)، وشرح النووي (15/ 188)، والفتح =
[ص: 490] = (4/ 341).
(7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10617).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو سفيان، بأنه ابن عيينة.
(8) هنا في الأصل: (آخر الجزء الثامن والثلاثين، من أصل سماع أبي المظفر السمعاني رحمه الله).

الحديث: 10618 - الجزء: 18 - الصفحة: 489

من مناقب الزبير بن العوام، حَواري المصطفى -صلى الله عليه وسلم- (1)، ورضي [الله] (2) عنه (1) جملة: (حواري المصطفى -صلى الله عليه وسلم-) ليست في نسخة (ل).
(2) من نسخة (ل)، وجملة (رضي الله عنه) ليست في نسخة (هـ).

الجزء: 18 - الصفحة: 491

10619 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا سفيان بن عيينة (1)، عن محمد بن المنكدر، سمع جابر بن عبد الله يقول: ندب (2) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الناس يوم الخندق، فانتدب الزبير، ثم ندبهم، فانتدب الزبير، ثم ندبهم، فانتدب الزبير؛ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لكل نبي حواري، وحَواريِّ (3)
[ص: 492] الزبير"، قال لنا سفيان: الحواري: الناصر (4). (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(2) يقال: ندبته فانتدب: أي: بعثته ودعوته فأجاب. النهاية (5/ 34).
(3) هكذا في نسخة (ل) بكسر الياء. قال القاضي عياض: اختلف في ضبطه؛ فضبطه جماعة من المحققين بفتح الياء، كمصرخي. وضبطه أكثرهم بكسرها. اهـ.
والحواري هو الناصر كما فسره ابن عيينة. وقيل: الخاصة. وقيل: الوزير.
قال أبو عبيد: قيل: حواري: إذا كان مبالغًا في نصرته، تشبيها بأنصار عيسى، وسبب تسميتهم بالحواريين أنهم كانوا يغسلون الثياب، أي يحورونها، وهو التبيض, يقال: حورت الشيء: إذا بيضته. اهـ.
وعلق البخاري عن ابن عباس، أن الحواريين سموا بذلك لبياض ثيابهم.
انظر: صحيح البخاري -كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب الزبير ابن العوام- (7/ 79)، وغريب الحديث لأبي عبيد (2/ 15، 16)، والفائق (1/ 330)، =
[ص: 492] = والنهاية (1/ 458)، وشرح النووي (15/ 183، 184)، والفتح (7/ 80، 81).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل طلحة والزبير، رضى الله تعالى عنهما- (4/ 1879/ حديث رقم 48)، دون تفسير سفيان.
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد، باب هل يبعث الطليعة وحده- (6/ 53 / حديث رقم 2847)، وأطرافه في: (2846، 2997، 3719، 4113، 7261).
فوائد الاستخراج: ذكر تفسير سفيان للحواري.

الحديث: 10619 - الجزء: 18 - الصفحة: 491

10620 - حدثنا بكار بن قتيبة، حدثنا مؤمل بن إسماعيل، ح.
وحدثنا الغزي، حدثنا الفريابي، قالا: حدثنا سفيان (1)، عن محمد ابن المنكدر، عن جابر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم الخندق: "من يأتيني بخبر القوم؟ " فقال الزبير: أنا، فقال: "من يأتيني بخبر القوم"؟ فقال الزبير: أنا -ثلاث مرات- فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لكل نبي حواري، وحواري الزبير" (2). (1) هو الثوري، كما أشار إليه مسلم، وذكره ابن حجر في إتحاف المهرة (3/ 548 / حديث رقم 3711)، وتحفة الأشراف (2/ 360، 363 / حديث رقم 3020، 3031)، وهو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10619)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (48 / الطريق الثانية. =
[ص: 493] = فوائد الاستخراج: ذكر لفظ رواية الثوري، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية ابن عيينة.

الحديث: 10620 - الجزء: 18 - الصفحة: 492

10621 - حدثنا ابن أبي رجاء، حدثنا شعيب بن حرب، قال: حدثنا سفيان (1)، عن محمد بن المنكدر، بإسناده: بخبر القوم -ثلاث مرات- كل ذلك يقول الزبير: أنا؛ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن لكل نبي حواري، وحواريي الزبير" (2). (1) الثوري هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه وفوائد الاستخراج: انظر الحديث رقم (10619)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (48 / الطريق الثاني).

الحديث: 10621 - الجزء: 18 - الصفحة: 493

10622 - حدثنا علي بن حرب -رحمه الله- والعطاردي، قالا: حدثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة (1)، عن ابن المنكدر، عن جابر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الزبير ابن عمتي (2) وحواري من أمتي" (3). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) هي صفية بنت عبد المطلب. انظر الإصابة (4/ 5 / ترجمة 2783) و (8/ 128/ ترجمة 651).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10619)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (48 / الطريق الثانية).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية هشام بن عروة، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على معنى رواية ابن عيينة.

الحديث: 10622 - الجزء: 18 - الصفحة: 493

10623 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا شعيب بن الليث، حدثنا الليث، قال: حدثني هشام بن عروة (1)، عن محمد بن المنكدر، عن جابر: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال يوم الخندق: "من رجل يأتينا بخبر بني قريظة"؟ فقال الزبير: أنا (2)، فذهب على فرسه فجاء بخبرهم، ثم قال ذلك الثانية، فقال الزبير: أنا، فذهب، ثم قالها الثالثة؛ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لكل نبي حواري، وحواريي الزبير" (3). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة (أنا) ساقطة من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه وفوائد الاستخراج انظر الحديث رقم (10619)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (48/ الطريق الثانية).

الحديث: 10623 - الجزء: 18 - الصفحة: 494

10624 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، حدثنا أبو أسامة (1)، عن هشام بن عروة، وسفيان بن سعيد، عن محمد بن المنكدر، بهذا الإسناد نحوه، إلا أنه قال: من يأتينا بخبر القوم" (2)؟ (1) أبو أسامة -حماد بن أسامة- هو موضع الالتقاء، لكن روايته عند مسلم ليس فيها سفيان.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10619)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (48/ الطريق الثانية).

الحديث: 10624 - الجزء: 18 - الصفحة: 494

10625 - حدثنا أبو أمية، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد
[ص: 495] ابن زيد، حدثنا هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، قال: كنت أنا وعمر ابن أبي سلمة في الأُطُم (2) يوم الخندق، وكان يطاطئ لي فأنظر (3) إلى القتال، وأطأطئ له، فينظر إلى القتال، فرأيت أبي يجول في السَّبَخَة (4)، يكرّ على هؤلاء مرة، وعلى هؤلاء مرة، فقلت: يا أبه، قد رأيتك تجول في السَّبَخَة، تكر على هؤلاء مرة، وعلى هؤلاء مرةً، قال: قد جمع لي رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- أبويه (5). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) هو أطم حسان، كما في صحيح مسلم، والتعريف بكلمة الأطم تقدم برقم (9880).
(3) في نسخة (ل): وأنظر.
(4) السبخة -بفتحات، وقد تسكن الباء-: هي: الأرض التي تعلوها الملوحة، ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر.
انظر: النهاية (2/ 333)، والقاموس المحيط (2/ 508).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل طلحة والزبير، رضي الله عنهما- (4/ 1880 حديث رقم 49/ الطريق الثاني).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب الزبير ابن العوام- (7/ 80/ حديث رقم 3720).

الحديث: 10625 - الجزء: 18 - الصفحة: 494

10626 - حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن علي الجعفي -
[ص: 496] ابن أخي الحسين الجعفي- وأبو البختري، قالا: حدثنا أبو أسامة (1)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، قال: كنت أنا وعمر بن أبي سلمة يوم الخندق في الأطم مع النساء، يرفعني مرة وأرفعه (2) أخرى، وكان أبي يقاتل مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الخندق، ثم يأتي بني قريظة فيقاتِلهم، فكنت إذا رفعت رأسي، رأيت الزبير يجيز إلى بني قريظة، فقلت له: يا أبه، رأيتك وأنت تجيز إلى بني قريظة، فقال لي: يا بني، إن كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يجمع لي أبويه، يفديني بهما، يقول: "فداك أبي وأمي" (3). (1) أبو أسامة هو موضع الالتقاء.
(2) صورتها في الأصل: (وأدفعه) بالدال، والتصويب من نسختي (ل)، (هـ).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10625).

الحديث: 10626 - الجزء: 18 - الصفحة: 495

10627 - حدثنا الصغاني، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا عبدة (1)، عن هشام بن عروة (2)، عن عبد الله بن عروة، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير قال: جمع لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم قريظة أبويه، فقال: "ارم فداك أبي وأمي" (3). (1) ابن سليمان، الكلابي، أبو محمد، الكوفي، قيل: اسمه: عبد الرحمن، و (عبدة) لقب.
(2) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10625).

الحديث: 10627 - الجزء: 18 - الصفحة: 496

10628 - حدثنا الصغاني، حدثنا الأسود بن عامر، قال: حدثنا أبو معاوية، عن هاشم بن عروة (1)، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبر، عن الزبير، قال: جمع لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبويه (2). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10625).

الحديث: 10628 - الجزء: 18 - الصفحة: 497

10629 - حدثنا العطاردي، حدثنا أبو معاوية، عن هشام (1)، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير، قال: جمع لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبويه يوم أُحُد (2) (3). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) هكذا رواه أبو معاوية، بلفظ (أحد)، وقد أخرجه عنه -بهذا اللفظ- أيضا: ابن ماجه في سننه- في المقدمة، باب فضل الزبير- (1/ 45/ حديث رقم 123)، وأحمد في مسنده (1/ 164)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (ص 229 / حديث رقم 200)، وأبو يعلى في مسنده (2/ 35 / حديث رقم 672) كلهم من طريق أبي معاوية، به.
وإسناده صحيح، وصححه ابن عبد البر، فقال -في الاستيعاب (1/ 582) -: وثبت عن الزبير أنه قال: جمع لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبويه مرتين: يوم أحد، ويوم قريظة. اهـ.
وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه (1/ 27 / حديث رقم 100).
وأصل الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10625)، لكن بلفظ: (يوم قريظة).
ولا مانع أن يتعدد ذلك الفضل للزبير رضي الله عنه.
(3) في نسخة (ل) زيادة: وهي: (ذكر محمد بن يحيى، حدثنا إسماعيل بن الخليل، حدثنا =
[ص: 498] = علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، قال: كنت أنا وعمر بن أبي سلمة في أطم حسان، فكان يطأطئ لي مرة، وأطاطئ له مرة فنظر، كنت أعرف أبي إذا مر على فرسه في السلاح، إلى بني قريظة.
قال: وأخبرني عبد الله بن عروة، عن عبد الله بن الزبير، قال: فذكرت ذلك لأبي، فقال: ورأيتني؟ قلت: نعم. قال أما والله لقد جمع لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومئذ أبويه، قال: "فداك أبي وأمي").
ولم أقف على من وصله عن محمد بن يحيى، وهو الذهلي.
ووصله مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل طلحة والزبير، رضي الله عنهما- (4/ 1879، 1880/ حديث رقم 49) عن إسماعيل ابن الخليل، عن علي بن مسهر، به، مثله.

الحديث: 10629 - الجزء: 18 - الصفحة: 497

10630 - حدثنا عمار بن رجاء، حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (1)، حدثنا هشام (2)، عن أبيه، عن عائشة، أن الذين استجابوا لله والرسول، من بعد ما أصابهم القرح: أبو بكر، والزبير (3). (1) ابن عيينة، كما في تحفة الأشراف (12/ 153، 154/ حديث رقم 16939).
(2) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب في فضائل طلحة والزبير، رضي الله عنهما- (4/ 1880، 1881/ حديث رقم 51).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المغازي، باب (الذين استجابوا لله والرسول ..) (7/ 373 / حديث رقم 4077). =
[ص: 499] = ولفظ الصحيحين وغيرهما يفيد أن أبا بكر والزبير، من الذين استجابوا لله ورسوله، كما في الحديث التالي.
فوائد الاستخراج: التصريح باسمي أبوي عروة بن الزبير بينما في صحيح مسلم قالت عائشة: "أبواك -والله- من الذين استجابوا لله وللرسول من بعد ما أصابهم القرخ " دون تسميتهما.

الحديث: 10630 - الجزء: 18 - الصفحة: 498

10631 - حدثنا أبو أمية، حدثنا سُريج بن النعمان، حدثنا سفيان (1)، حدثنا هشام (2)، عن أبيه، قال: قالت عائشة لعروة: إن كان أبو بكر والزبير -أبواك (3) - من الذين استجابوا لله والرسول، من بعد ما أصابهم القرح (4). (1) هو ابن عيينة، كما سبق في الحديث السابق.
(2) هشام هو موضع الالتقاء.
(3) كلمة (أبواك) ساقطة من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، وفوائد الاستخراج انظر الحديث رقم (10630).

الحديث: 10631 - الجزء: 18 - الصفحة: 499

10632 - حدثنا عثمان بن خرزاذ، حدثنا إسماعيل بن خليلان (1)،
[ص: 500] حدثنا عبد الواحد بن سليمان (2)، عن إسماعيل بن أبي خالد (3)، عن البَهِي (4)، عن عروة، قال: قالت لي عائشة: كان أبواك من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح (5). (1) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، بلامين ونون في آخره.
وذكر ابن منده في ترجمة إسماعيل بن الخليل: أنه يعرف بابن خيلان. وذكره بلام واحدة. ونقل مغلطاي كلام ابن منده، لكنه ذكره بلامين وتاء في آخره.
انظر: أسامي شيوخ البخاري، لابن منده (25 / ترجمة 8)، وإكمال مغلطاي (ق 1/ 11).
(2) الأزدي، البراء، خادم ابن عون.
ذكره ابن حبان في الثقات.
وقال أبو حاتم: مجهول.
وقال الذهبي: بل معروف، روى عنه جماعة.
انظر: الجرح والتعديل (6/ 21 / ترجمة 110)، والثقات (8/ 425)، والميزان (2/ 674 / ترجمة 5290)، والمغني (2/ 410/ ترجمة 3871).
(3) إسماعيل بن أبي خالد هو موضع الالتقاء.
(4) البهي -بفتح الموحدة، وكسر الهاء، وتشديد التحتانية- لقب. وهو عبد الله، مولى مصعب بن الزبير، يقال: اسم أبيه: يسار.
انظر: تهذيب الكمال (16/ 341، 342/ ترجمة 3677)، وتقريب التهذيب (560 / ترجمة 3747)، ونزهة الألباب (1/ 135/ ترجمة 462).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10630)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (52).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو إسماعيل، بأنه ابن أبي خالد.

الحديث: 10632 - الجزء: 18 - الصفحة: 499

10633 - حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا يحيى [بن زكريا] (1) بن أبي زائدة، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد (2)، عن البهي، قال: قال لي عروة: قالت لي عائشة.
[ص: 501] فذكر مثله (3). (1) من نسخة (ل).
(2) إسماعيل بن أبي خالد هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10630)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (52).

الحديث: 10633 - الجزء: 18 - الصفحة: 500

10634 - وحدثنا أحمد بن عبد الجبار أبو عمر، حدثنا أبو معاوية، حدثنا هشام بن عروة (1)، عن أبيه، قال: قالت [لي] (2) عائشة: يا ابن أختي، كان أبواك -تعني الزبير وأبا بكر- من الذين استجابوا لله والرسول، من بعد ما أصابهم القرح، والمشركون من أخد، وقد أصاب النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه ما أصابهم، فخاف أن يرجعوا، فقال: "من ينتدب في آثارهم، حتى يعلموا أن بنا قوة قال: فانتدب أبو بكر والزبير في سبعين، فخرجوا في آثار القوم، فسمعوا بهم، قال (3): فانصرفوا بنعمة من الله وفضل، قال: لم يلقوا عدوّا (4). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) كلمة (قال) ساقطة من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10630).
فوائد الاستخراج: ذكر تمام متن رواية هشام بن عروة، ومسلم وقف بها إلى قوله: (القرح).

الحديث: 10634 - الجزء: 18 - الصفحة: 501

من مناقب طلحة بن عبيد الله، وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما

الجزء: 18 - الصفحة: 502

10635 - حدثنا الصغاني، حدثنا عبد الأعلى بن حماد، ح.
وحدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني محمد بن أبي بكر المقدمي (1)، قالا: حدثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت أبي [قال] (2)، حدثنا أبو عثمان، قال: لم يبق مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في بعض تلك الأيام (3)، التي قاتل فيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غير طلحة، وسعد عن حديثهما (4) (5). (1) محمد بن أبي بكر المقدمي هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) يريد يوم أحد. فتح الباري (7/ 82).
(4) قوله: (عن حديثهما) يعني: أنهما حدثا بذلك، ووقع في فوائد (أبي بكر بن المقرئ) من وجه آخر عن معتمر بن سليمان، عن أبيه، فقلت لأبي عثمان: وما علمك بذلك؟ قال: هما أخبراني بذلك. الفتح (7/ 82).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل طلحة والزبير، رضي الله عنهما- (4/ 1879/ حديث رقم 47).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب ذكر طلحة ابن عبيدالله- (7/ 82 /حديث رقم 3722، 3723)، وأطرافه في: (4060، 4061).

الحديث: 10635 - الجزء: 18 - الصفحة: 502

10636 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، حدثنا إبراهيم بن حمزة،
[ص: 503] حدثنا حاتم بن إسماعيل، ح.
وحدثنا معاوية بن صالح الدمشقي، حدثنا يعقوب بن صالح (1) بن القاسم الطلحي، حدثنا حاتم بن إسماعيل [ح] (2).
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا يعقوب بن محمد الزهري، قال: حدثنا حاتم ابن إسماعيل (3)، عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: كان رجل من المشركين قد أحرق المسلمين، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ارم يا سعد، فداك أبي وأمي"؛ قال: فنزعت له بسهم ليس فيه نصل، فأصبت جنبه، فوقع وانكشفت عورته، فضحك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى بدت نواجذه (4). وقال يعقوب بن محمد: يوم أحد (5). (1) كلمة (صالح) ليست في نسخة (ل).
(2) من نسخة (ل).
(3) حاتم بن إسماعيل هو موضع الالتقاء، في الطرق السابقة.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب في سعد بن وقاص، رضي الله عنه- (4/ 1876، 1877/ حديث رقم 42/ الطريق الثالثة).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب سعد ابن أبي وقاص الزهري- (7/ 83 حديث رقم 3725)، وأطرافه في: (4055، 4056، 4057).
(5) وكذا قال محمد بن عباد، عن حاتم بن إسماعيل، في صحيح مسلم. وهو المعروف في هذه القصة، كما في الصحيحين وغيرهما.

الحديث: 10636 - الجزء: 18 - الصفحة: 502

10637 - حدثنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر، حدثنا عمرو ابن محمد العنقزي (1)، حدثنا بكير بن مسمار (2)، قال: سمعت عامر بن سعد يذكر عن أبيه، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يناولني السهم يوم أحد، ويقول: "ارم فداك أبي وأمي"، فرميت رجلا من المشركين، فأقعصته (3) (4). (1) العنقزي -بفتح العين المهملة والقاف، بينهما نون ساكنة، وآخره الزاي المعجمة المكسورة- نسبة إلى (العنقز) وهو: المرز نجوش، وهو: الريحان، المعروف بـ (الشاة اسفرم).
والمزرنجوش فيه لغة أخرى بحذف نون، وهو نبات طبي.
قال ابن ماكولا: أظن أنهما -أي: عمرو بن محمد، وابنه: الحسين- نسبا إلى (العنقز)، وهو: (الشاهسفرم)؛ لأنه كان يبيعه، أو يزرعه.
انظر: المؤتلف والمختلف (3/ 1715)، والإكمال (6/ 97)، والأنساب (4/ 253)، واللباب (2/ 362)، ولسان العرب (6/ 4179/ مادة: مرزجوش).
(2) بكير بن مسمار هو موضع الالتقاء.
(3) القعص: أن يضرب الإنسان فيموت مكانه. يقال: قعصته وأقعصته إذا قتلته قتلًا سريعًا. النهاية في غريب الحديث (4/ 134).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10636).

الحديث: 10637 - الجزء: 18 - الصفحة: 504

10638 - حدثنا أبو جعفر [محمد بن عبيد الله] (1) بن المنادي، قال: حدثنا يونس بن محمد، حدثنا إبراهيم بن سعد (2)، عن أبيه، عن
[ص: 505] عبد الله بن شداد، قال: سمعت عليا يقول: ما سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جمع أبويه لأحد إلا لسعد بن مالك (3)، فإنه كان يقول يوم أحد: "ارم فداك أبي وأمي" (4). (1) من نسخة (ل).
(2) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(3) هو سعد بن أبي وقاص، ومالك والد سعد كنيته أبو وقاص، وأما سعد فكنيته أبو إسحاق.
انظر: الأسامي والكنى للإمام أحمد (ص 104)، والكنى والأسماء للدولابي (1/ 99) والإصابة (3/ 73).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب في فضل سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنه- (4/ 1876/ حديث رقم 41).
وأخرجه البخاري في صحيحه-كتاب المغازي، باب (إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا ...) (7/ 258 / حديث رقم 4059)، وأطرافه في: (2905، 4058، 6184).
تنبيه: تقدم في مناقب الزبير بن العوام- في الباب السابق- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- فداه بأبويه، يوم الخندق ويوم أحد، فيجمع بينه وبين قول علي بن أبي طالب، رضي الله عنه- هنا، بأن عليا لم يطلع على ذلك. والله أعلم. انظر الفتح (7/ 84).

الحديث: 10638 - الجزء: 18 - الصفحة: 504

10639 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داوود، حدثنا شعبة (1)، عن سعد بن إبراهيم، قال: سمعت عبد الله بن شداد، قال: سمعت عليا يقول: ما جمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبويه لأحد إلا لسعد، فإنه قال يوم أحد: "ارم سعد، فداك أبي وأمي" (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10638)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (41 / =
[ص: 506] = الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية شعبة، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية إبراهيم بن سعد.

الحديث: 10639 - الجزء: 18 - الصفحة: 505

10640 - حدثنا الحسن بن علي بن عفان، حدثنا محمد بن عبيد، ح.
[و] (1) حدثنا أبو يوسف، وأبو أمية، قالا: حدثنا أبو نعيم، وعبيد الله بن موسى، ح.
وحدثنا السري بن يحيى، حدثنا أبو نعيم، قالوا: حدثنا مسعر (2)، عن سعد ابن إبراهيم، عن ابن شداد، قال: سمعت عليا يقول: ما سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يجمع أبويه لأحد غير سعد (3). (1) من نسخة (ل).
(2) مسعر هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10638)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (41/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية مسعر، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية إبراهيم بن سعد.

الحديث: 10640 - الجزء: 18 - الصفحة: 506

10641 - حدثنا أبو يوسف الفارسي، حدثنا عبيد الله بن موسى، ح.
وحدثنا الأحمسي، حدثنا وكيع (1)، قالا: حدثنا سفيان الثوري، عن
[ص: 507] سعد بن إبراهيم، عن عبد الله بن شداد، عن علي (2)، قال: [ما] (3) سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يفدي [رجلا] (4) بأبويه إلا لسعد، فإني سمعته يقول يوم أحد: "ارم سعد، فداك أبي وأمي"، هذا لفظ وكيع (5). (1) وكيع هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل) زيادة: (كرم الله وجهه).
(3) من نسخة (ل).
(4) من نسخة (ل).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10638)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (41/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج:
- ذكر متن رواية وكيع، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية إبراهيم ابن سعد.
- تقييد المهمل، وهو سفيان، بأنه الثوري.

الحديث: 10641 - الجزء: 18 - الصفحة: 506

10642 - حدثنا الغزي، حدثنا الفريابي، حدثنا سفيان (1)، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد الله بن شداد، عن علي، قال: ما سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفدي رجلا غير سعد، سمعته يقول لسعد: "ارم فداك أبي وأمي" (2). (1) الثوري -كما في الحديث السابق- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10638)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (41/ الطريق الثاني). =
[ص: 508] = فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية سفيان، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية إبراهيم بن سعد.

الحديث: 10642 - الجزء: 18 - الصفحة: 507

10643 - محمد بن الجهم السمري (1)، وأبو بكر الجعفي، وأبو أمية، وعباس الدوري، قالوا: حدثنا جعفر بن عون، حدثنا يحيى بن سعيد (2)، عن سعيد بن المسيب، عن سعد، قال: جمع لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبويه، وقال: "ارم سعد، فداك أبي وأمي". قال عباس: قد جمع لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبويه يوم أحد (3). (1) السمري -بكسر السين المهملة، وفتح الميم المشددة، وكسر الراء- نسبة إلى (سمر)، بلد من أعمال كسكر، وهو بين واسط والبصرة. الأنساب (3/ 297)، وانظر: الإكمال (4/ 529)، وتوضيح المشتبه (5/ 168).
وهو محمد بن الجهم بن هارون، أبو عبد الله، الكاتب، السمري، ت (277) هـ.
قال عبد الله بن أحمد: صدوق، ما أعلم إلا خيرا.
وقال الداقطني: ثقة صدوق.
انظر: تأريخ بغداد (2/ 161 / ترجمة 588)، والسير (13/ 163، 164 / ترجمة 97).
(2) هو الأنصاري -كما في الفتح (7/ 359) - وهو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10636)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (42).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو سعيد، بأنه ابن المسيب.

الحديث: 10643 - الجزء: 18 - الصفحة: 508

10644 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا أنس بن عياض،
[ص: 509] عن يحيى بن سعيد (1)، قال: سمعت سعيد بن المسيب، قال: سمعت سعد بن أبي وقاص، يقول: قد جمع لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبويه يوم أحد (2). (1) يحيى بن سعيد -الأنصاري، كما تقدم بيانه في الحديث السابق- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10636)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (42).

الحديث: 10644 - الجزء: 18 - الصفحة: 508

10645 - حدثنا أبو حفص عمر بن محمد العمري، حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، ح.
وحدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داوود، حدثنا شعبة، ح.
وحدثنا الصغاني، حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة، قالا: حدثنا يحيى بن سعيد (1)، بإسناده مثله (2). (1) يحيى بن سعيد -الأنصاري، كما سبق آنفا- وهو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10636)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (42).

الحديث: 10645 - الجزء: 18 - الصفحة: 509

10646 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا شعيب بن الليث، حدثنا الليث (1)، عن يحيى بن سعيد، بإسناده: جمع لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم أحد أبويه كليهما (2)، يريد حين فداه بأبيه وأمه وهو يقاتل (3). (1) الليث هو موضع الالتقاء.
(2) في الأصل ونسخة (هـ): (كلاهما)، والتصويب من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10636)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (42 / الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية الليث، ومسلم ساق إسنادها فقط.

الحديث: 10646 - الجزء: 18 - الصفحة: 509

10647 - حدثنا أبو المثنى، حدثنا القعنبي (1)، ح.
وحدثنا أبو يونس المدني، حدثنا ابن أبي أويس، كلاهما عن سليمان بن بلال (2)، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد ابن المسيب، قال: سمعت سعد ابن أبي وقاص يقول: قد جمع لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبويه يوم أحد (3). (1) القعنبي -عبد الله بن مسلمة- هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.
(2) سليمان بن بلال هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10636)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (42).

الحديث: 10647 - الجزء: 18 - الصفحة: 510

10648 - [حدثنا محمد بن إسحاق الفاكهي (1)، حدثنا محمد ابن يوسف أبو حُمَة (2)،
[ص: 511] حدثنا أبو قرة (3)، عن مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد (4)، بإسناده مثله، (5). (1) المكي، مولف أخبار مكة، ذكره صاحب العقد الثمين (1/ 410، 411 /ترجمة 90)، وقال: وما عرفت متى مات، إلا أنه كان حيا في سنة (272)، وإني لأعجب من إهمال الفضلاء لترجمته. اهـ.
(2) أبو حمة -بضم الحاء المهملة، وتخفيف الميم- هو لقب له، وكنيته: أبو يوسف.
انظر: الثقات لابن حبان (9/ 104)، والإكمال (2/ 546)، وتوضيح المشتبه (3/ 323).
وهو محمد بن يوسف الزبيدي، ت في حدود (240) هـ.
ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أخطأ وأغرب.
وذكره المزي تمييزا.
وأما ابن حجر فرمز له بـ (د)، وقال: صدوق. =
[ص: 511] = وقال في تهذيب التهذيب: كان محدث اليمن في وقته، ارتحلوا إليه لسماع السنن.
انظر: الثقات (9/ 104)، وتهذيب الكمال (27/ 65، 66 / ترجمة 5720)، وتهذيب التهذيب (9/ 474، 475 / ترجمة 884)، وتقريب التهذيب (911/ ترجمة 6458).
(3) ابن أبو قرة هو: موسى بن طارق الزبيدي اليماني.
(4) يحيى بن سعيد هو موضع الالتقاء.
(5) هذا الحديث زيادة من نسخة (ل)، وقد تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10636)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (42 / الطريق الثاني).

الحديث: 10648 - الجزء: 18 - الصفحة: 510

10649 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا يحيى بن سعيد (1)، أنه سمع عبد الله بن عامر بن ربيعة، يحدث أن عائشة كانت تحدث: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سهر ذات ليلة، وهي إلى جانبه، فقالت: يا رسول الله، ما شأنك؟ فقال: "ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة"، قالت: إذ سمعت صوت السلاح، فقال: من هذا؟ قال سعد: أنا يا رسول الله، جئت لأحرسك، فنام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى سمعت غطيطه (2). (1) يحيى بن سعيد -الأنصاري، كما يظهر من شيوخه- هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب في فضل سعد ابن =
[ص: 512] = أبي وقاص، رضي الله عنه- (4/ 1875/ حديث رقم 39).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد، باب الحراسة في الغزو في سبيل الله- (6/ 81/ حديث رقم 2885)، وطرفه في: (7231).

الحديث: 10649 - الجزء: 18 - الصفحة: 511

10650 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا خالد بن مخلد القطواني، حدثنا سليمان بن بلال (1)، قال: حدثني يحيى بن سعيد، ح.
وحدثنا هلال بن العلاء، وأبو المثنى، قالا: حدثنا عبد الله ابن مسلمة بن قعنب (2)، حدثنا سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن عائشة قالت: أرق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة، فقال: ليت رجلا صالحا يحرسني الليلة، قالت: وسمعنا صوت السلاح -وقال خالد: إذ سمعنا صوت السلاح (3) - فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من هذا"؟ فقال سعد بن أبي وقاص: يا رسول الله (4)، جئت أحرسك، قالت عائشة: فنام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى سمعت غطيطه (5). (1) سليمان بن بلال هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.
(2) عبد الله بن مسلمة بن قعنب هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.
(3) جملة (وقال خالد: إذ سمعنا صوت السلاح) ساقطة من نسخة (ل).
(4) قوله: (يا رسول الله) ساقط من نسخة (ل).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10649).

الحديث: 10650 - الجزء: 18 - الصفحة: 512

10651 - حدثنا حبشي بن عمرو بن الربيع بن طارق، قال: حدثني
[ص: 513] أبي، أخبرنا الليث (1)، أن يحيى بن سعيد حدثه، عن عبد الله بن عامر ابن ربيعة، أن عائشة قالت: سهر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مقدمه المدينة ليلة، فقال: "ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة"، قالت (2): فبينا نحن كذلك إذ (3) سمعنا خشخشة السلاح، فقال: "من هذا"؟ قال (4): سعدبن أبي وقاص، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما جاء بك"؟ قال: وقع في نفسي خوف على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فجئت أحرسه، فدعا له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم نام (5). (1) الليث هو موضع الالتقاء.
(2) في الأصل: (قال)، والتصويب من نسختي (ل)، (هـ).
(3) قوله: (إذ) ساقط من نسخة (ل).
(4) (في نسخة (ل): فقال.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10649)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (40).

الحديث: 10651 - الجزء: 18 - الصفحة: 512

10652 - حدثنا أبو علي بن شيخ بن عميرة، حدثنا إسماعيل ابن الخليل، حدثنا علي بن مسهر، حدثنا يحيى بن سعيد (1)، بإسناده، مثله (2). (1) يحيى بن سعيد -الأنصاري- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10649).

الحديث: 10652 - الجزء: 18 - الصفحة: 513

10653 - حدثنا يونس بن حبيب، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا
[ص: 514] أبو داوود، حدثنا شعبة (1)، عن سماك بن حرب، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، أنه قال: أنزلت فِيَّ أربع آيات: أصبت سيفا يوم بدر، فأتيت به النبي -صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا رسول الله نفلنيه، فقال: "ضعه من حيث أخذته"، ثم عدت فقلت: يا رسول الله نفلنيه، فقال: "ضعه من حيث أخذته"، ثم عدت (2) فقلت: أترك كمن لا غَناء (3) له؟! فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ضعه من حيث أخذته"، فنزلت هذه الآية: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ} (4) - وهي قراءة عبد الله [هكذا] (5): {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ} [الاَية] (6) كلها-.
[ص: 515] وقالت أم سعد (7): أليس قد أمر الله تعالى بطاعة الوالدين؛ فلا احمل طعاما، ولا أشرب شرابا، حتى تكفر بالله، فامتنعت من الطعام والشراب، حتى جعلوا يشجرون فاها بالعصا، ونزلت (8) هذه الآية: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا} إلى قولة: {فَلَا تُطِعْهُمَا} (9) قال: وصنع رجل (10) من الأنصار طعاما، فدعا ناسا (11) من المهاجرين، وناسا (12) من الأنصار، فأكلنا وشربنا حتى سكرنا، ثم افتخرنا، فرفع رجل (13) بلحي بعير، فضرب به أنف سعد، فكان سعد مفزور الأنف، وذلك قبل أن تحرم الخمر، فنزلت: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ
[ص: 516] سُكَارَى} ونزلت: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ} (14) الآية، ودخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على سعد وهو مريض، فأراد أن يوصي بماله كله، فجعل يناقصه حتى بلغ الثلث، قال: فالناس يوصون بالثلث (15). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): (عادوته).
(3) الغناء بفتح الغين وبالمد وهو: الكفاية. شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 54).
(4) في الأصل ونسخة (هـ) ومسند أبي داوود الطيالسي - (ص 28 / حديث رقم 208) -: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ} بإثبات (عن) على القراءة المعروفة، والتصويب من نسخة (ل)، ومن مسند أحمد (3/ 82، 83 / حديث رقم 1567) -طبعة أحمد شاكر- ومسند سعد بن أبي وقاص -للدورقي- (ص 90 / حديث رقم 43).
وكذلك السياق يدل على حذف حرف (عن)، فإن قراءة عبد الله -وهو ابن مسعود- هي بحذف (عن) كما ذكر ذلك الطبري في تفسيره (13/ 377، 378) -طبعة أحمد شاكر- وابن الجوزي في زاد المسير (3/ 318)، وذكر أنها قراءة سعد بن أبي وقاص، وأبي بن كعب، وأبي العالية.
(5) من نسخة (ل).
(6) ما بين المعقوفتين من نسخة (ل)، والآية هي الأولى من سورة الأنفال.
(7) هي: حمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس بن مناف بن قصي. الطبقات الكبرى (3/ 731)، (6/ 12).
(8) في نسخة (ل): وأنزلت.
(9) سورة العنكبوت، آية (8).
(10) قيل: هو: عتبان بن مالك. انظر: الغوامض والمبهمات (2/ 569، 570 / حديث رقم 560).
(11) لم أقف على من عينهم.
(12) لم أقف على من عينهم.
(13) هو عتبان بن مالك. وقيل: حمزة بن عبد المطلب. انظر: الغوامض والمبهمات (2/ 569 ,570 / حديث رقم 5590، 560)، والمستفاد (3/ 1478/ حديث رقم 590).
(14) سورة المائدة آية (90)، وفي نسخة (ل) ذكر من تتمة الآية: {مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ}.
(15) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب في فضل سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنه، (4/ 1878/ حديث رقم 44).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية شعبة، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية زهير عن سماك.

الحديث: 10653 - الجزء: 18 - الصفحة: 513

10654 - حدثنا أبو قلابة الرقاشي، وأبو داوود الحراني، قالا: حدثنا وهب بن جرير، حدثنا شعبة (1)، عن سماك بن حرب، عن مصعب ابن سعد، عن أبيه، قال: نزلت (2) فِيَّ أربع آيات: أصبت سيفا يوم بدر (3)، فقلت: يا رسول الله نفلنيه، فقال: "ضعه"، فقلت: يا رسول الله نفلنيه، فقال: "ضعه من حيث أخذته"، فقلت: يا رسول الله نفلنيه، أأجعل كمن لا غناء له؟! فقال (4): "ضعه من حيث أخذته"
[ص: 517] قال: فنزلت: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ} إلى آخر الآية.
قال: وصنع رجل من الأنصار طعاما فدعانا، فشربنا الخمر، قبل أن تحرم الخمر، فانتشينا (5) فتفاخرنا، فقالت الأنصار: نحن أفضل، وقالت قريش: نحن أفضل، فأخذ رجل من الأنصار لحي جزور، فضرب به أنف سعد ففزره، وكان (6) أنف سعد مفزورا، فنزلت {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِر} إلى قوله: {فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} وقالت أم سعد: أليس قد أمر الله ببر الوالدين، فوالله لا أطعم طعاما، ولا أشرب شرابا حتى تكفر، أو أموت، فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها أو يسقوها، شجروا فمها بعصا، وأوجروها الطعام والشراب، فنزلت: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا} الآية. ودخل علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا مريض، فقلت: يا رسول الله، أوصي بمالي كله؟ قال: "لا"، قلت: فثلثيه؟ قال: "لا"، قلت: فثلثه؟ قال: فسكت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فكان الثلث (7). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) في نسختي (ل)، (هـ): أنزلت.
(3) في نسخة (ل) زيادة: (ثم ذكرت)، لكن كأنه ضرب على حرف التاء، وهذه الزيادة لم يتبين لي وجهها.
(4) في نسخة (ل): قال.
(5) في نسختي (ل)، (هـ): (فانتشأنا)، لكن في نسخة (ل) يوجد رأس حرف الياء بين الشين والألف.
وأما النسخة الأصل فيظهر فيها أن الكلمة كانت كما هي مرسومة من نسختي (ل)، (هـ)، ثم أعادها إلى الرسم الذي أثبته.
(6) في نسخة (ل): فكان.
(7) تقدم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10653).

الحديث: 10654 - الجزء: 18 - الصفحة: 516

10655 - حدثنا أبو داود، حدثنا أبو زيد، قال: حدثنا شعبة (1)، عن سماك قال: سمعت مصعب بن سعد، قال: نزلت في (2) أربع آيات، وربما قال: عن أبيه، قال: نزلت في أربع آيات (3). وذكر (4) نحوه (5). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) هكذا في الأصل مشددة، وصحح عليها في نسخة (هـ)، مما يعني أن الرواية هكذا، لكن أبا داوود الطيالسي، ويحي بن سعيد القطان، روياه عن شعبة بلفظ: (أنزلت في أبي)، وهو الصواب؛ لأن الآيات أنزلت في أبيه، وهو المناسب لسياق الكلام، والله أعلم. انظر: مسند أبي داوود الطيالسي، (ص 28 / حديث رقم 208)، ومسند الإمام أحمد (1/ 181).
(3) قوله: (وربما قال: عن أبيه ...) الخ، ساقط من نسخة (ل).
(4) في نسخة (ل): فذكر.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10653).

الحديث: 10655 - الجزء: 18 - الصفحة: 518

10656 - حدثنا الصغاني، حدثنا الحسن بن موسى الأشيب، حدثنا زهير بن معاوية (1)، حدثنا سماك بن حرب، قال: حدثني مصعب ابن سعد، عن أبيه، أنه قال: نزلت في آيات من القرآن، قال: حلفت أم سعد أن لا تكلمه أبدا، حتى يكفر بدينه، ولا تأكل ولا تشرب، وزعمت أن الله عز وجل قد وصاك بوالديك، فأنا أمك، وأنا آمرك بهذا، قال: فمكثت ثلاثا حتى غشي عليها من الجهد، فقام ابن لها-
[ص: 519] يقال له: عمارة فسقاها، فجعلت تدعو على سعد، فأنزل الله عز وجل في القرآن [هذه] (2) الآية: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ} إلى قوله: [مَعْرُوفًا] (3) قال: وأصاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غنيمة عظيمة، فإذا فيها سيف، فقلت: نفلني هذا السيف، فأنا من (4) قد علمت، قال: فقال: "رده من حيث أخذته"، قال: فانطلقت حتى أردت أن ألقيه في المغنم، ثم لامتني نفسي؛ فرجعت إليه، فقلت:
[ص: 520] أعطنيه، قال: فشد لي صوته، فقال: "رده من حيث أخذته"، قال: فأنزل الله عز وجل: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ}.
قال: ومرضت، فأرسلت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فأتاني، فقلت: دعني أقسم مالي حيث شئت، قال: فأبى، قلت: فالنصف، قال: فأبى، قلت: فالثلث، فسكت، قال: فكان بُعد الثلث جائزا. قال: وأتيت على نفر من الأنصار والمهاجرين، فقالوا: تعال نطعمك ونسقيك خمرا، وذلك قبل أن تحريم الخمر، قال: فأتيتهم في حش -والحش البستان-[قال] (5): فإذا رأس جزور مشوي عندهم، وزَقٌّ من خمر، قال: فأكلت وشربت معهم، قال: فذكرت الأنصار الأنصار والمهاجرين (6)، فقلت (7): المهاجرون خير من الأنصار، قال: فأخذ رجل بلحي (8) الرأس، فضربني به، فجرح به أنفي، فأتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرته، قال: فأنزل الله عز وجل فِيَّ -يعني نفسه- شأن الخمر: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ} (9) (10).
[ص: 521] رواه مسلم، عن ابن أبي شيبة، وأبي خيثمة، عن الأشيب (11). (1) زهير بن معاوية هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) سورة لقمان، آية (14) وبعض (15). لكن في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، وصحيح مسلم زيادة كلمة (حسنا) في قوله تعالى: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ}، وهذه الزيادة لا تتنفق مع قوله: إلى قوله: {مَعْرُوفًا}؛ لأن هذا في سورة لقمان، كلمة (حسنا) ليست في سورة لقمان، وإنما هي في سورة العنكبوت، آية (8). والذي يظهر من السياق أن المراد سورة لقمان، ويدل على ذلك أن صحيح مسلم ونسخة (ل) فيهما زيادة: {وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي} و {وَصَاحِبْهُمَا في الدُّنْيَا مَعْرُوفًا} وهذا هو الذي في سورة لقمان، ولكن ليس عقب قوله تعالى: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ} بل بينهما: {حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا} الآية. وإذا قال قائل: لعل المراد هو آية سورة العنكبوت، فيقال له: ليس في آية العنكبوت: {وَصَاحِبْهُمَا في الدُّنْيَا مَعْرُوفًا} كما أنها بلفظ: {لِتُشْرِكَ بِي}.
(4) في نسخة (ل): (فأنا امرؤ). ولعله سبق قلم من الناسخ.
(5) من نسخة (ل).
(6) العبارة في نسخة (ل) هكذا: فذكرت الأنصار والمهاجرون.
(7) صورتها في نسخة (ل) هكذا: (فقالت) ولعله سبق قلم من الناسخ.
(8) في نسخة (ل): أحد لحيي.
(9) سورة المائدة، آية (90).
(10) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10653)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (43). =
[ص: 521] = فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو زهير، بأنه ابن معاوية.
(11) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10653)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (43)، وهذه الجملة كلها ساقطة في نسخة (ل).

الحديث: 10656 - الجزء: 18 - الصفحة: 518

10657 - حدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا الحسن ابن محمد بن أعين، وأبو جعفر النفيلي، قالا: حدثنا زهير بن معاوية (1)، حدثنا سماك [بن حرب] (2)، قال: حدثني مصعب بن سعد، عن أبيه، أنه أنزلت فيه آيات [من] (3) القرآن، قال: حلفت أم سعد لا تكلمه أبدا، حتى يكفر بدينه، ولا تأكل ولا تشرب، قالت: زعمت أن الله قد وصاك بوالديك، فأنا أمك، وأنا آمرك بهذا (4)، قال: فمكثت ثلاثا حتى غشي عليها من الجهد، فقام ابن لها -يقال له: عمارة- فسقاها، قال: فجعلت تدعو على سعد، فأنزل الله في القرآن هذه الآية: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ} (5)، {وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي} وفيها {وَصَاحِبْهُمَا
[ص: 522] في الدُّنْيَا مَعْرُوفًا} قال: وأصاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غنيمة عظيمة، فإذا فيها سيف فأخذته، فأتيت به الرسول -صلى الله عليه وسلم-، فقلت: نفلني هذا السيف، فإني من قد علمت، قال: فقال: "رده من حيث أخذته"، فرجعت [به] (6)، ثم رجعت فراجعته بعد ذلك، فقال: "رده من حيث أخذته"، قال: فانطلقت به (7) حتى إذا أردت أن ألقيه في القَبَض (8) لامتني نفسي، فرجعت إليه، فقلت: أعطنيه، [قال] (9): فمد لي صوته وقال: "رده من حيث أخذته"، فأنزل الله عز وجل: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ}. قال: ومرضت، فأرسلت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأتاني فقلت:
[ص: 523] دعني أقسم مالي حيث شئت، فأبى، قلت (10): فالنصف، قال: فأبى، قلت: فالثلث، قال: فسكت، قال: وكان بعدُ الثلث جائزا. قال: وأتيت على نفر قيام من المهاجرين والأنصار، فقالوا: تعال نطعمك ونسقيك خمرا، وذلك قبل أن تحرم الخمر، قال: فأتيتهم في حُشٍّ -والحش: البستان- فإذا رأس جزور مشوي عندهم، وزَقُّ خمر، قال: فأكلت وشربت معهم، قال: فذكرنا المهاجرين والأنصار، فقلت: المهاجرون خير من الأنصار، قال: فأخذ رجل لحي رأس (11) فضربني به، فجرح به أنفي؛ فأتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرته، فأنزل الله عز وجل في -يعني نفسه-: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ} (12). (1) زهير بن معاوية هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) من نسخة (ل)
(4) في نسخة (ل): (بها) وضبب عليها.
(5) في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، وصحيح مسلم: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا} وسياق =
[ص: 522] = الآية في الحديث، يدل على أن المراد آية سورة لقمان، وسورة لقمان ليس فيها: {حُسْنًا} فلذا لم أثبتها، وانظر التعليق على الحديث السابق برقم (10656).
(6) من نسخة (ل).
(7) في نسخة (ل) زيادة: (فراجعته بعد ذلك -يعني- فقال: "رده من حيث أخذته")، ويظهر أن هذه الزيادة تكرار للجملة التي قبلها، مع إضافة كلمة (يعني).
(8) القبض -بالتحريك- بمعنى المقبوض، وهو ما جمع من الغنيمة قبل أن تقسم.
وقال النووي: هو الموضع الذي تجمع فيه الغنائم.
انظر: المجموع المغيث (2/ 656)، والفائق (3/ 154)، والنهاية (4/ 6)، وشرح النووي (15/ 182).
(9) من نسختي (ل)، (هـ).
(10) في نسخة (ل) صورتها: (قالت)، ولعله سبق قلم من الناسخ.
(11) في نسخة (ل): (فأخذ رجل أحد لحيي الرأس).
(12) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10653)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (43).

الحديث: 10657 - الجزء: 18 - الصفحة: 521

10658 - حدثنا بكار بن قتيبة، حدثنا مؤمل بن إسماعيل، عن (1) سفيان الثوري (2)، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن سعد، قال: نزلت
[ص: 524] هذه الآية فيَّ وفي خمسة منهم: عبد الله بن مسعود (3)، قالت قريش للنبي -صلى الله عليه وسلم-: تُدِنْي هؤلاء دوننا، فلو طردتهم عنك جالسناك فَهَّم النبي -صلى الله عليه وسلم-، فنزلت: {وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} إلى قوله: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ} (4) (5). (1) في نسخة (ل) رمز (حدثنا)، وفي نسخة (هـ) يظهر أنها معدله من (عن) إلى رمز حدثنا.
(2) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء.
(3) ستأتي بقية الأسماء في الحديث التالي.
(4) سورة الأنعام، آية (52، 53).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب في فضائل سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنه- (4/ 1878 /حديث رقم 45).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو سفيان، بأنه الثوري.

الحديث: 10658 - الجزء: 18 - الصفحة: 523

10659 - حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد، حدثنا أبو عاصم، حدثنا سفيان، عن سماك (1)، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: حلفت أم سعد لا تأكل الطعام، ولا تشرب الشراب، حتى يكفر، قال: فنزلت: {وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي} (2) (3). (1) سماك هو موضع الالتقاء.
(2) رقم (15) من سورة لقمان.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10653).

الحديث: 10659 - الجزء: 18 - الصفحة: 524

10660 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عبيد الله بن موسى، ومخول (1)
[ص: 525] ابن إبراهيم، وعبد الله بن رجاء، قالوا: أخبرنا إسرائيل (2)، عن المقدام ابن شريح، عن أبيه، عن سعد بن أبي وقاص بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة، قال: كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكنا ستة نفر، فقال المشركون: اطرد هؤلاء الذين عندك، فلا يجترئون علينا، قال: وكنت أنا، وعبد الله بن مسعود، ورجل من هذيل (3)، وبلال، ورجلان (4) نسيت
[ص: 526] اسميهما، فوقع في نفس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من ذلك ما شاء الله، وحدث به نفسه؛ فأنزل الله عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} إلى قوله: {وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ}، حتى فرغ من الآية (5) (6). (1) ذكر ابن حجر في ترجمة جد هذا الراوي (مخول بن راشد)، بأنه بوزن محمد، وقيل: بوزن مخنف، أي بكسر أوله. تقريب التهذيب (928 /ترجمة 6587). =
[ص: 525] = وهو مخول بن إبراهيم بن مخول بن راشد النهدي، الكوفي.
قال أبو حاتم، والذهبي: صدوق. وزاد الذهبي: رافضي بغيض.
وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال ابن عدي: كأنه قد يقبل بإسرائيل، وأكثر رواياته عنه، وقد روى عنه أحاديث لا يرويها غيره، وهو في جملة متشيعي أهل الكوفة.
وذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: كان يغلو في الرفض.
انظر: الضعفاء للعقيلي (4/ 262 / ترجمة 1865)، والجرح والتعديل (8/ 399 / ترجمة 1831)، والثقات (9/ 203)، والكامل (6/ 439 / ترجمة 1915)، والميزان (4/ 85/ ترجمة 8398).
(2) إسرائيل هو موضع الالتقاء.
(3) لم أقف على اسمه، وقد أخرج ابن ماجه حديث سعد هذا، من طريق المقدام ابن شريح، به، وذكر أسماءهم فقال: نزلت هذه الآية فينا: ستة: فيَّ، وفي ابن مسعود، وصهيب، وعمار، والمقداد، وبلال. اهـ.
وليس في هؤلاء من هذيل إلا ابن مسعود.
(4) في الأصل ونسختي (ل)، (هـ): (ورجلين)، وضبب عليها في الأصل ونسخة (ل)، =
[ص: 526] = والتصويب من صحيح مسلم.
(5) رقم (52، 53) من سورة الأنعام.
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10658)، وهذا الطريق عند الإمام مسلم برقم (46).

الحديث: 10660 - الجزء: 18 - الصفحة: 524

10661 - حدثنا جعفر بن محمَّد بن الحجاج الرقي أبو الحسن القطان، حدثنا إبراهيم بن حمزة، حدثنا عبد العزيز بن محمَّد الدراوردي (1)، عن سهيل ابن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على صخرة، هو، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، فتحركت الصخرة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اهدئي، فما عليك إلا نبي، أو صديق، أو شهيد" (2). (1) عبد العزيز بن محمَّد الدراوردي هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب "فضائل الصحابة" باب من فضائل طلحة والزبير، رضي الله عنهما- (4/ 1880/ حديث رقم 50).

الحديث: 10661 - الجزء: 18 - الصفحة: 526

10662 - حدثنا أبو أمية، حدثنا خالد بن خداش، حدثنا عبد العزيز
[ص: 527] ابن محمَّد (1)، بمثله إلا أنه قال: على أحد (2). (1) عبد العزيز بن محمَّد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10661)، ولكن مسلما لم يخرجه بلفظ: (أحد)، بل بلفظ: (حراء) كما سيأتي في الحديث التالي.
وأما ذكر (أحد) فقد جاء من حديث أنس، الذي رواه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة, باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لو كنت متخذًا خليلًا"- (7/ 22 / حديث رقم 3675).
وذكر ابن حجر: أن الاختلاف من سعيد بن أبي عروبة -راوية عن قتادة وعن أنس- فمرة يقول: (أحد)، ومرة: (حراء)، ومرة بالشك: (أحد أو حراء). ثم مال الحافظ إلى الجمع بينهما بتعدد القصة. انظر الفتح (7/ 38).

الحديث: 10662 - الجزء: 18 - الصفحة: 526

10663 - حدثنا العثماني عمرو بن عثمان القاضي بمكة، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس (1)، قال: حدثني سليمان بن بلال، عن يحيى ابن سعيد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان على [جبل] (2) حراء (3)، فتحرك، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اسكن حراء، فما عليك إلا نبي، أو صديق، أو شهيد"، قال (4): وكان
[ص: 528] عليه (5): النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، رضي الله عنهم (6). (1) إسماعيل بن أبي أويس هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) حراء بالكسر، والتخفيف، والمد -جبل من جبال مكة، على ثلاثة أميال. معجم البلدان (2/ 269).
(4) كلمة (قال) ساقطة من نسخة (ل).
(5) كلمة (عليه) ساقطة من نسخة (ل).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10661)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (50 / الطريق الثاني).

الحديث: 10663 - الجزء: 18 - الصفحة: 527

10664 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، حدثنا سليمان بن بلال، عن سهيل (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (2)، ولم يذكر: يحيى بن سعيد (3)، ولا ذكر سعدا. (1) سهيل هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10661)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (50 / الطريق الثاني).
(3) ذكر المزي أن سليمان بن بلال -وهو التيمي- قد روى عن سهيل بن أبي صالح، فيكون سمع الحديث من يحيى بن سعيد، ثم سمعه من سهيل. والله أعلم.

الحديث: 10664 - الجزء: 18 - الصفحة: 528

10665 - ز- حدثنا محمَّد بن عامر الرملي، حدثنا زكريا ابن عدي، حدثنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: حدثني مروان (1) -وكان لا يتهم علينا- قال: أصاب عثمان
[ص: 529] رعاف (2)، سنة الرعاف (3)، حتى تخلف عن الحج، فدخل عليه رجل (4) فقال له: يا أمير المؤمنين، استخلف، ثم دخل عليه آخر (5) من قريش، فقال: يا أمير المؤمنين، استخلف، فقال عثمان: من يقولون؟ يقولون (6): الزبير؟ قال: نعم، قال: إنه كان من خيرهم، وأحبهم إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (7). (1) ابن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي، الأموي، أبو عبد الملك، ويقال: أبو القاسم، ويقال: أبو الحكم، المدني، ت (65) هـ.
قال البخاري: لم ير النبي -صلى الله عليه وسلم-. =
[ص: 529] = وأنكر الترمذي، والمزي، والذهبي، وابن حجر: سماعه من النبي -صلى الله عليه وسلم-. قال عروة بن الزبير: كان مروان لا يتهم في الحديث.
وروى له الجماعة، سوى مسلم.
انظر: سنن الترمذي (3/ 226/ حديث رقم 3033)، وتهذيب الكمال (27/ 387 - 389 / ترجمة 5870)، والميزان (4/ 89 / ترجمة 8422)، والكاشف (3/ 116/ ترجمة 5460)، وتقريب التهذيب (931 / ترجمة 6611).
(2) الرعاف: دم يسبق من الأنف، سمي بذلك لسبقه علم الراعف، وأصل الرعف: السبق.
ورعف -بفتح العين-: سال الدم من أنفه. وضم العين لغة ضعيفة.
انظر: غريب الحديث للحربي (1/ 198، 199)، والمجموع المغيث (1/ 775)،
ولسان العرب (3/ 1672 / مادة: رعف).
(3) كان ذلك سنة إحدى وثلاثين. الفتح (7/ 80).
(4) قال الحافظ: لم أقف على اسمه. الفتح (7/ 80).
(5) هو الحارث بن الحكم، أخو مروان بن الحكم راوي الخبر. الفتح (7/ 80، 81).
(6) قال الحافظ: لم أقف على اسم كان قال ذلك. الفتح (7/ 81).
(7) إسناد المصنف صحيح. والخبر أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل =
[ص: 530] = الصحابة، باب مناقب الزبير بن العوام- (7/ 179 حديث رقم 7/ 37، 3718).

الحديث: 10665 - الجزء: 18 - الصفحة: 528

10666 - ز- حدثنا [محمد بن أبي خالد] (1) الصومعي، قال: حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا علي بن مسهر، وإسناده، قال (2): وكان أحبهم إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، يعني الزبير (3). (1) من نسخة (ل).
(2) كلمة (قال) ساقطة من نسخة (ل).
(3) هذا الإسناد حسن، والخبر تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10665).

الحديث: 10666 - الجزء: 18 - الصفحة: 530

من مناقب أبي عبيدة بن الجراح (1) رضي الله عنه (1) هو عامر بن عبد الله بن الجراح، القرشي، الفهري، يجتمع مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في فهر بن مالك، مشهور بكنيته والنسبة إلى جده، مات سنة (18) هـ، في طاعون عمواس.
انظر: الطبقات الكبرى (3/ 409 - 415)، والإصابة (3/ 11 - 13 / ترجمة 4393)، وفتح الباري (7/ 93).

الجزء: 18 - الصفحة: 531

10667 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا عفان ابن مسلم (1)، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، أن أهل اليمن (2) قدموا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالوا: أبعث معنا رجلًا يعلمنا السُّنة والإِسلام، قال: فأخذ بيد (3) أبي عبيدة، فقال: "هذا أمين هذه الأمة" (4). (1) عفان بن مسلم هو موضع الالتقاء.
(2) سيأتي في الحديث رقم (10675) أضم أهل نجران، وسيأتي تسمية بعضهم هناك، وإطلاق (أهل اليمن) عليهم تجوز من الراوي، لقرب نجران من اليمن، هذا هو الراجح، وإلا فهما واقعتان. انظر الفتح (7/ 94).
(3) في الأصل ونسخة (هـ): (بيدي)، والذي أثبته من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب "فضائل "الصحابة" باب فضائل أبي عبيدة ابن الجراح، رضي الله عنه - (4/ 1881/ حديث رقم 54).
وأخرجه البخاري في صحيحه-كتاب فضائل الصحابة, باب مناقب أبي عبيدة ابن الجراح، رضي الله عنه - (7/ 92، 93 / حديث رقم 3744).

الحديث: 10667 - الجزء: 18 - الصفحة: 531

10668 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا حماد بن سلمة، ح.
حدثنا أبو بكر الرازي، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد ابن سلمة (1)، بإسناده: يعلمنا السنّة والإِسلام، بمثله (2) و (3) اللفظ لأسد. (1) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء في الطريقين.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10667).
(3) حرف الواو ساقط من نسخة (ل).

الحديث: 10668 - الجزء: 18 - الصفحة: 532

10669 - حدثنا أبو جعفر الدارمي، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد (1)، عن ثابت، عن أنس، قال: لما قدم أهل اليمن، قالوا: يا رسول الله، أبعث معنا رجلًا يعلمنا القرآن، قال: فأخذ بيد أبي عبيدة، فأرسله معهم، وقال: "هذا أمين هذه الأمة" (2). (1) ابن سلمة -كما في الحديث السابق والتالي- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10667).

الحديث: 10669 - الجزء: 18 - الصفحة: 532

10670 - حدثنا علي بن شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حماد بن سلمة (1)، بنحوه (2). (1) حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10667).

الحديث: 10670 - الجزء: 18 - الصفحة: 532

10671 - حدثنا الصغاني، ومحمد بن زياد العجليّ، قالا: حدثنا
[ص: 533] سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن خالد الحذاء (1)، عن أبي قلابة، عن أنس، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح" (2). (1) خالد الحذاء هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10667)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (53).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، هو خالد، بأنه الحذاء.

الحديث: 10671 - الجزء: 18 - الصفحة: 532

10672 - حدثنا علي بن سهل البزاز، قال: حدثنا قُطْبَة (1) ابن
[ص: 534] العلاء، ح.
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا قبيصة، قالا: حدثنا سفيان الثوري، عن خالد الحذاء (2)، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لكُل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح" (3). (1) قطبة هو: بضم القاف، وسكون الطاء المهملة، وفتح الموحدة، تليها هاء. توضيح المشتبه (7/ 228). وقال ابن ماكولا: هو بسكون الطاء وتخفيفها، وفتح الموحدة.
الإكمال (7/ 120). ولعله يعني أن فيها وجهين: سكون الطاء، أو فتح الطاء وتخفيفها. والله أعلم.
وهو قطبة بن العلاء بن المنهال، الغنوي، أبو سفيان، الكوفي.
قال البخاري: ليس بالقوي، وفيه نظر، ولا يصح حديثه.
وقال: أبو زرعة الرازي: يحدث عن سفيان بأحاديث منكرة.
وقال أبو حاتم -في جواب سؤال ابنه عنه-: كتبنا عنه، ما بلغنا إلا خير.
فقال ابن أبي حاتم: قلت له: إن البخاري أدخله في كتاب الضعفاء؟ قال: ذلك مما تفرد به. قلت -أي ابن أبي حاتم-: ما حاله؟ قال: شيخ، يكتب حديثه ولا يحتج به.
وقال النسائي: ضعيف.
وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه. =
[ص: 534] = وقال ابن حبان: كان ممن يخطئ كثيرا، ويأتي بالأشياء إلى لا تشبه حديث الثقات عن الأثبات؛ فعدل به عن مسلك العدول عند الاحتجاج.
وقال ابن عدي: ولقطبة عن الثوري، وعن غيره، أحاديث مقاربة، وأرجو أنه لا بأس به.
انظر: الضعفاء للبخاري (273 / ترجمة 304)، والضعفاء للنسائي (203/ ترجمة 526)، والضعفاء للعقيلي (3/ 486، 487 / ترجمة 1546)، والجرح والتعديل (7/ 141، / 142 ترجمة 792)، والمجروحين (2/ 220)، والكامل (6/ 53 / ترجمة 1597).
(2) خالد الحذاء هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10667)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (53).

الحديث: 10672 - الجزء: 18 - الصفحة: 533

10673 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داوود، حدثنا شعبة (1)، عن أبي إسحاق، قال: سمعت صلة بن زُفَر، يحدث عن حذيفة، قال: جاء أهل نجران (2) إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالوا: أبعث إلينا
[ص: 535] رجلًا أَمينا، حق أمين، فاستشرف لها أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: فبعث أبا عبيدة بن الجراح (3).
كذا رواه غندر (4). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) سيأتي تسمية بعضهم في الحديث رقم (10675). =
[ص: 535] = ونجران -بفتح النون، وسكون الجيم- بلد في مخاليف اليمن من ناحية مكة، على سبع مراحل من مكة ناحية اليمن. انظر: معجم ما استعجم (4/ 1298) / ومعجم البلدان (5/ 308 / رقم 11935)، وفتح الباري (8/ 94).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة, باب فضائل أبي عبيدة ابن الجراح، رضي الله عنه - (4/ 1882/ حديث رقم 55).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب "فضائل "الصحابة" باب مناقب أبي عبيدة بن الجراح، رضي الله عنه - (7/ 93 / حديث رقم 3745)، وأطرافه في (4380، 4381، 7254).
(4) عن شعبة، عند مسلم برقم (55).
فوائد الاستخراج: تصريح أبي إسحاق. وهو السبيعي. بالسماع من صلة بن زفر.

الحديث: 10673 - الجزء: 18 - الصفحة: 534

10674 - حدثنا أبو قلابة، حدثنا بشر بن عمر، حدثنا شعبة (1)، بمثله (2) (3). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): بإسناده مثله.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10673).

الحديث: 10674 - الجزء: 18 - الصفحة: 535

10675 - حدثنا أبو العباس الغزي، حدثنا الفريابي، حدثنا سفيان (1)،
[ص: 536] عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفَر، عن حُذيفَة، قال: أتى السيّد (2) والعاقب (3)، صاحبا نجران إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالا: يا رسول الله، أبعث معنا رجلًا أمينا، حق أمين، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لأبعثن معكما رجلًا أمينا حق أمين"، فاستشرف لها أصحاب محمَّد -صلى الله عليه وسلم-، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "قم يا أبا عُبيدة" (4). (1) لعله الثوري، وهو موضع الالتقاء.
(2) اسمه: الأيهم -بتحتانية ساكنة- ويقال: شرحبيل. الفتح (8/ 94).
(3) اسمه: عبد المسيح. الطبقات الكبرى (1/ 357)، والفتح (7/ 93).
وذكر ابن سعد أن عدد وفد نجران أربعة عشر رجلًا، من أشرافهم، نصارى، فيهم العاقب، وأبو الحارث بن علقمة، وأخو كرز، والسيد، وأوس ابنا الحارث، وزيد بن قيس، وشيبة، وخويلد، وخالد، وعمرو، وعبيد الله، وفيهم ثلاثة يتولون أمورهم. الطبقات الكبرى (1/ 357).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10673)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (55 / الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية سفيان، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية شعبة.

الحديث: 10675 - الجزء: 18 - الصفحة: 535

10676 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا أبو داوود الحَفَري (1)، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن صلة [بن زُفَر] (2)، عن حذيفة، قال:
[ص: 537] جاء العاقب والسيّد، صاحبا نجران، إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالا: ابعث معنا رجلًا أمينا. فذكر بمعناه (3).
قال أبو عوانة (4): أشك في حديث عباس؛ قال (5) حذيفة أم لا، ولكن رواه إسحاق (6)، وعلي بن حرب (7)، عن أبي داوود، فقالا: عن حذيفة، بلا شك. (1) أبو داوود الحفري هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10673) و (10675).
(4) جملة: (قال أبو عوانة) ليست في نسخة (ل).
(5) في الأصل: (فقال)، والذي أثبته من نسختي (ل)، (هـ).
(6) ابن إبراهيم بن راهويه، وروايته عند مسلم برقم (55/ الطريق الثاني).
(7) لم أقف على روايته.

الحديث: 10676 - الجزء: 18 - الصفحة: 536

من مناقب أهل بيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ووجوب حقهم

الجزء: 18 - الصفحة: 538

10677 - حدثنا الصغاني، وعمار بن رجاء، وأبو أمية، وأبو داوود، قالوا: حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا أبو حيان التيمي (1)، عن يزيد بن حيان، قال: انطلقت أنا، وحصين (2)، وعمر بن مسلم، إلى زيد بن أرقم، في داره، فقال حصين: يا زيد، قد لقيت خيرًا كثيرا، ورأيت خيرا كثيرًا؛ رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وسمعت منه، وغزوت معه، وصليت خلفه، حدثنا ما سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وشهدت معه! قال (3): يا ابن أخي، كبرت سنين، وقَدُم عهدي، ونسيت بعض الذي كنت أعي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فما حدثتكم، فاقبلوه، وما لم أحدثكم فلا تكلفونيه، ثم قال: خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "أيها الناس إنما أنا بشر، يوشك أن يأتيني رسول ربي -عز وجل- فأجيب، وأنا تارك فيكم الثقلين (4):
[ص: 539] أولهما (5) كتاب الله عَزَّ وَجَلَّ، فيه الهدى والنور" -فحث على كتاب الله ورغب فيه- "وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي". قال حصين: يا زيد، من أهل بيته؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: إن نسائه من أهل بيته، ولكن أهل بيته: من حرم الصدقة بعده. قال: ومن هم؟ قال: آل عباس، وآل جعفر، وآل عقيل (6). قال: أكُل هؤلاء تحرم عليهم الصدقة؟ قال: نعم (7).
ألفاظهم متقاربة، ومعناهم قريب. (1) أبو حيان التيمي هو موضع الالتقاء.
(2) ابن سبرة، كما سيأتي في الحديث التالي.
(3) في نسخة (ل): فقال.
(4) قال ابن الأثير: سماهما ثقلين لأن الأخذ بهما، والعمل بهما، ثقيل، ويقال لكل خطير نفيس: ثقل، فسماهما ثقلين إعظاما لقدرهما، وتفخيما لشأنهما. انظر: النهاية (1/ 216)، الثقل محركة: متاع المسافر وحشمة، والجمع أثقال كل شيء خطرٍ نفيس مصون له قدر ووزن: ثِقل عند العرب .. والثقل -كعنب-: ضد التحفة. وتاج العروس =
[ص: 539] = (مادة: ثقل).
(5) في الأصل ونسخة (هـ): (أولهم)، والتصويب من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(6) وآل علي، كما سيأتي في الحديث رقم (1512)، وصحيح مسلم.
(7) أخرجه مسلم في صحيحه-كتاب فضائل الصحابة, باب من فضائل علي بن أبي طالب، رضي الله عنه - (2/ 1873/ حديث رقم 36).

الحديث: 10677 - الجزء: 18 - الصفحة: 538

10678 - حدثنا أبو داوود: سليمان بن سيف، حدثنا محاضر بن المورع، حدثنا أبو حيان (1)، حدثنا يزيد بن حيان، قال: انطلقت أنا، وعمر بن مسلم، وحصين بن سبرة، إلى زيد بن أرقم، في داره، فجلسنا إليه، فقال حصين: [لقد] (2) لقيت يا زيد خيرا كثيرا، ورأيت خيرا كثيرا؛ صليت خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وغزوت معه، وواكلته
[ص: 540] وشاربته، لقد لقيت خيرًا كثيرًا، حدثنا يا زيد ما شهدت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وما سمعت منه، قال زيد: يا ابن أخي لقد كبرت سنين، وقدم عهدي، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وخلفت عن أصحابي، حتى أخاف أن أكون قد خلفتُ إلى شر. قال له حصين: كلا [لم] (3) يجعلك [الله] (4) من أهل الشر قال: فما حدثتكم فاقبلوه، وما لا فلا تكلفونيه، ثم حدث، قال: قام فينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "أما بعد: أيها الناس، إنما أنا بشر، يوشك أن يأتيني رسل ربي -عَزَّ وَجَلَّ- فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين: أولهما كتاب الله عَزَّ وَجَلَّ، فيه الهدى والنور، فاستمسكوا بكتاب الله عَزَّ وَجَلَّ، وخذوا به" -فحث على كتاب الله، ورغب فيه، ثم قال: - "وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي"، ثلاثًا. قال له حصين: يا زيد، أمن أهل بيته نساؤه؟ قال له زيد: إن نساءه من أهل بيته، ولكن أهل بيته: من حرم الصدقة بعده. قال له حصين: ومن هم يا زيد؟ قال: هم آل علي، وآل عقيل، وآل العباس (5) (6). (1) أبو حيان -التيمي، كما سبق آنفا- هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) من نسخة (ل).
(4) من نسخة (ل).
(5) وآل جعفر، كما سبق في الحديث رقم (1509).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10677).

الحديث: 10678 - الجزء: 18 - الصفحة: 539

10679 - حدثني أبو أمية، حدثنا يحيي (1)، قال: حدثنا ابن فضيل (2)، عن أبي حيان، بإسناده أمثله، (3)، وفيه: ثم قال: أما بعد أيها الناس" (4). (1) لم يتبين لي من هو.
(2) ابن فضيل هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10677)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (36/ الطريق الثالث).

الحديث: 10679 - الجزء: 18 - الصفحة: 541

10680 - حدثنا السلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا الثوري، عن يزيد بن حيان التيمي (1)، عن زيد بن أرقم، قيل لي: من أهل النبي -صلى الله عليه وسلم- الذين هم أهله؟ قال: من حرم الصدقة عليه (2): آل عباس، وآل علي، وآل جعفر، وآل عقيل (3). (1) يزيد بن حيان هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل) وقعت كلمة (عليه) قبل كلمة (الصدقة).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10677).

الحديث: 10680 - الجزء: 18 - الصفحة: 541

10681 - حدثنا حمدان بن علي الوراق، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا حسان بن إبراهيم (1)، حدثنا سعيد بن مسروق، عن يزيد بن حيان، عن زيد بن أرقم، قال: دخلنا عليه فذكر نحو حديث
[ص: 542] يعلى، عن أبي حيان، قال: قلت: من أهل بيته نساؤه؟ فقال (2): لا (3)، إن المرأة تكون مع الرجل العمر من الدهر، ثم يطلقها، فترجع إلى بيتها وقومها، أهل بيته: أصله وعَصبَتُه (4)، الذين حرموا الصدقة بعده: آل علي، وآل عباس، وآل جعفر، وآل عقيل (5). (1) حسان بن إبراهيم هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): قال.
(3) هذا النفي ينافي الإثبات السابق آنفا، فيتأول الإثبات على أن المراد: أنهن من أهل بيته الذين يساكنونه ويعولهم، وأمر باحترامهم وإكرامهم وسماهم: ثقلا، ووعظ في حقوقهم وذكَّر، وفنساؤه داخلات في هذا كله، ولا يدخلن فيمن حرم الصدقة، وقد أشار إلى هذا في الرواية المثبتة بقوله: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة.
فاتفقت الروايتان. شرح النووي (15/ 175).
(4) العصبة: أقارب الأب؛ لأنهم يعصبونه، ويتعصب بهم، ويتعصبون له. المجموع المغيث (2/ 459)، والنهاية (3/ 245).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10677)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (37).

الحديث: 10681 - الجزء: 18 - الصفحة: 541

10682 - حدثنا أبو أمية، حدثنا محمَّد بن الصباح، حدثنا حسان ابن إبراهيم (1)، عن سعيد بن مسروق، عن يزيد بن حيان، فذكر مثله (2). (1) حسان بن إبراهيم هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10677)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (37).

الحديث: 10682 - الجزء: 18 - الصفحة: 542

ومن مناقب زيد بن حارثة (1)، وأسامة بن زيد ابنه (2)، رضي الله عنهما (1) ابن شراحيل، الكلبي، أبو أسامة، حب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومولاهم، والد أسامة، وأخو جبلة بن حارثة، وأمه: سعدى، ويقال: سعاد بنت ثعلبة، من بني معن بن طيء، شهد بدرًا، وأحدًا، والخندق، والحديبية، وخيبر، وكان من الرماة المذكورين في الصحابة، استشهد يوم مؤتة، في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم-، سنة ثمان، وهو ابن خمس وخمسين.
انظر: الطبقات الكبرى (3/ 40 - 47)، وتهذيب الكمال (10/ 35 - 40/ ترجمة 2094)، والإصابة (3/ 24 - 26/ ترجمة 2884).
(2) الحب بن الحب، أبو محمَّد، ويقال: أبو زيد، ويقال: أبو يزيد، ويقال: أبو حارثة، المدني، وأمه أم أيمن، حاضنة النبي -صلى الله عليه وسلم-، مات سنة أربع وخمسين، وهو ابن خمس وسبعين، بالمدينة.
انظر: الطبقات الكبرى (4/ 61 - 72)، وتهذيب الكمال (2/ 338 - 347 / ترجمة 316).

الجزء: 18 - الصفحة: 543

10683 - حدثنا الصغاني، حدثنا عفان [بن مسلم] (1)، حدثنا وهيب (2)، حدثنا موسى بن عقبة، قال: حدثني سالم، عن أبيه، أنه كان يقول: ما كنا ندعو إلا زيد ابن محمَّد، حتى نزلت: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ} (3) (4). (1) من نسخة (ل).
(2) وهيب -ابن خالد- هو موضع الالتقاء.
(3) سورة الأحزاب، بعض آية (5).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة, باب فضائل زيد بن حارثة، =
[ص: 544] = وأسامة بن زيد -رضي الله عنهما- (4/ 1884/ حديث رقم 62 / الطريق الثاني).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير، باب {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ} - (8/ 517 / حديث رقم 4782).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية وهيب، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية يعقوب القاريء.

الحديث: 10683 - الجزء: 18 - الصفحة: 543

10684 - حدثنا فضلك الرازي، حدثنا قتيبة (1)، حدثنا يعقوب القاريء، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن أبيه، أنه كان يقول: ما كنا ندعو: زيد بن حارثة، إلا زيد ابن محمَّد، حتى نزل [في] (2) القرآن {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ} (3). (1) قتيبة -ابن سعيد- هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10683)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (62).

الحديث: 10684 - الجزء: 18 - الصفحة: 544

10685 - حدثنا أحمد بن يوسف [السلمي] (1)، قال: حدثنا خالد ابن مخلد القطواني، قال: أخبرني سليمان بن بلال، قال: أخبرني عبد الله بن دينار (2)، عن ابن عمر، قال: بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعثا، وأمر عليهم أسامة بن زيد (3)،
[ص: 545] قال: فطعن بعض الناس (4) في إمارته؟ قال: فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "إن تطعنوا في إمارته؛ فقد كنتم تطعنون في إمرة أبيه من قبل (5)، وايم (6) الله إن كان لخليقا للإمارة، وإن كان لمن أحب الناس إليَّ، وإن هذا لمن أحب الناس إليَّ بعده" (7). (1) من نسخة (ل).
(2) عبد الله بن دينار هو موضع الالتقاء.
(3) كان ذلك البعث آخر البعوث، وكان إلى الشام، وكان تجهيز أسامة قبل موته -صلى الله عليه وسلم- بيومين. انظر: السيرة لابن هشام (4/ 384)، والفتح (8/ 152).
(4) منهم: عياش بن أبي ربيعة المخزومي، وكان من مسلمة الفتح، لكنه كان من فضلاء الصحابة. الفتح (7/ 87) و (8/ 152) و (13/ 180).
(5) يشير إلى إمارة زيد بن حارثة في غزوة مؤتة. الفتح (7/ 87).
بكسر الهمزة وبفتحها، والميم مضمومة، وحكى الأخفش: كسرها مع كسر الهمزة، وهمزتها همزة وصل عند الأكثر، وهمزة قطع عند الكوفيين ومن وافقهم. الفتح (11/ 521، 522) وذكر فيها أكثر من عشرين لغة.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة, باب فضائل زيد بن حارثة، وأسامة بن زيد -رضي الله عنهما- (4/ 1884/ حديث رقم 63).
(7) وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة, باب مناقب زيد بن حارثة، مولى النبي -صلى الله عليه وسلم- (7/ 86/ حديث رقم 3730)، وأطرافه في (4250، 4468، 4469، 6627، 7187).

الحديث: 10685 - الجزء: 18 - الصفحة: 544

10686 - حدثني أبي، حدثنا علي بن حجر (1)، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار بإسناده، مثله، إلا أنه قال: "إمرته" بدل "إمارته" (2) (3). (1) علي بن حجر هو موضع الالتقاء.
(2) (إمرته) و (إمارته) بمعنى. الفتح (13/ 180).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10685).

الحديث: 10686 - الجزء: 18 - الصفحة: 545

10687 - حدثنا محمَّد بن شاذان الجوهري، حدثنا على ابن الجعد، قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عبد الله بن دينار (1)، عن ابن عمر، قال: لما استعمل النبي -صلى الله عليه وسلم- أسامة، طعن الناس في إمارته وذكر مثله (2). (1) عبد الله بن دينار هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10685).

الحديث: 10687 - الجزء: 18 - الصفحة: 546

10688 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا أبو جعفر بن نفيل، حدثنا زهير، حدثنا موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله (1)، عن عبد الله بن عمر، قال: لما أمّر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسامة، بلغه أن الناس يعيبون ويطعنون في إمارته، فقال: "إنكم تعيبون أسامة، وتطعنون في إمارته، وقد فعلتم ذلك بأبيه من قبل، وإن كان أبوه لخليقا للإمارة، وإن كان لأحب الناس إليّ كلهم، وإن ابنه من بعده أحب، أو لأحب الناس إلي، فاستوصوا به خيرًا؛ فإنه من خياركم". قال سالم: فما سمعت عبد الله بن عمر يحدث بهذا الحديث قط إلا قال: ما حاشا فاطمة (2). (1) سالم بن عبد الله هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10685)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (64) وليس فيه استثناء ابن عمر لفاطمة رضي الله عنها.

الحديث: 10688 - الجزء: 18 - الصفحة: 546

10689 - حدثنا ابن الجنيد، حدثنا أبو النضر، حدثنا عاصم ابن عمر-أخو عبيد الله بن عمر-[عن عبيد الله بن عمر] (1) عن نافع، عن ابن عمر (2)، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما استعمل أسامة على جيش، فطعن الناس فيه، فخطب النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "إنكم طعنتم في عمل أسامة، وفي عمل أبيه من قبله (3)، وإنه لخليق للإمرة" -يعني أسامة- "وإنه لمن أحب الناس إليَّ" (4). (1) من نسخ (ل)، (هـ)، وإتحاف المهرة (9/ 228 / حديث رقم 10960).
(2) ابن عمر هو موضع الالتقاء.
(3) في الأصل ونسختي (ل)، (هـ) ,: (وبعده) وضبب عليها في الأصل، وفي نسخة (هـ) إشارة لم تتبين لي أهي تضبيب أم تصحيح، والتصويب من صحيح مسلم، ومن الأحاديث السابقة.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10685).

الحديث: 10689 - الجزء: 18 - الصفحة: 547

10690 - حدثني عباس الدوري، قال: حدثنا أبو النضر، عن عاصم بن محمَّد (1) -كذا هو عندي- عن عبيد الله بن عمر (2)، بمثله (3). (1) ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، العمري، المديني.
(2) موضع الالتقاء هو ابن عمر رضي الله عنه.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10685)، وموضع الالتقاء وابن عمر كما في الحديث السابق.

الحديث: 10690 - الجزء: 18 - الصفحة: 547

10691 - حدثنا إدريس بن عبد الكريم (1)، حدثنا مصعب ابن عبد الله (2)، حدثنا الدراوردي، عن عبيد الله (3)، بمثله (4). (1) الحداد، المقرئ، أبو الحسن، البغدادي، ت (292) هـ.
قال ابن المنادي: كتب الناس عنه لثقته وصلاحه.
وقال الدارقطني: ثقة، وفوق الثقة بدرجة.
انظر: تاريخ بغداد (7/ 14 / ترجمة 3480)، والسير (14/ 44، 45/ ترجمة 17).
(2) ابن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام، القرشي، المدني.
(3) عبيد الله هو: عبيد الله بن عمر بن حفص العمري كما في الحديث (10689).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10685)، وموضع الالتقاء هو ابن عمر رضي الله عنهما كما في الحديث السابق.

الحديث: 10691 - الجزء: 18 - الصفحة: 548

ومن مناقب عبد الله بن جعفر (1) رضي الله عنه (1) ابن أبي طالب، الهاشمي، أبو جعفر، المدني، أمه: أسماء بنت عميس الخثعمية، ولد بأرض الحبشة، وهو أول مولود ولد بها في الإِسلام، مات سنة (80) هـ، وهو ابن ثمانين سنة.
انظر: تهذيب الكمال (14/ 367 - 372 / ترجمة 3202)، والإصابة (4/ 48، 49 / ترجمة 4582).

الجزء: 18 - الصفحة: 549

10692 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمَّد بن أبي بكر، حدثنا ابن أبي عدي، حدثنا يزيد بن زريع، عن حبيب بن الشهيد (1)، عن عبد الله بن أبي مليكة، قال: قال ابن الزبير لابن جعفر: تذكر يوم تلقينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: نعم، حملني والحسن، وتركك (2). (1) حبيب بن الشهيد هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة, باب فضائل عبد الله بن جعفر، رضي الله عنهما- (4/ 1885/ حديث رقم 65)، لكنه بلفظ: (قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير: أتذكر إذ تلقينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أنا وأنت وابن عباس؟ قال: نعم، فحملنا وتركك). وهذا يفيد أن المستفهم هو عبد الله بن جعفر، وأن المحمول هو ابن الزبير، كما ذكر ابن حجر. وهذا عكس لفظ أبي عوانة.
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد، باب استقبال الغزاة- (6/ 191/ حديث رقم 1082)، بمثل رواية أبي عوانة، وقد رجحها القاضي عياض، وابن حجر، على رواية مسلم. انظر: الفتح (6/ 192). ولم ير النووي تعارض أبي بين =
[ص: 550] = اللفظين، قال: "معناه: قال ابن جعفر: فحملنا وتركك". وتوضحه الروايات بعده.
شرح النووي (15/ 192).
والروايات إلى أشار إليها النووي هي بمعنى الروايات التالية، لكنها قد تحمل على أنها وقائع أخرى، غير هذه التي حصلت لابن الزبير؛ لأنه لا ذكر فيها لابن الزبير. والله أعلم.
فوائد الاستخراج: رواية الحديث على الوجه الصحيح، الموافق لصحيح البخاري.

الحديث: 10692 - الجزء: 18 - الصفحة: 549

10693 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي، قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا عاصم الأحول، ح.
وحدثنا أبو داوود السجزي، حدثنا محبوب (1)، حدثنا أبو إسحاق (2)، عن عاصم (3)، عن مورق العجليّ، عن عبد الله بن جعفر، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قدم من سفر، تلقوه بواحد منا (4) حمله بين يديه، فإن تلقوه بآخَر حمله خلفه، فقدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من سفر، فكنت أول من تلقوه به، فحملني بين يديه، ثم تلقوه بالحسن بن علي،
[ص: 551] فحمله خلفه (5). (1) ابن موسى، الأنطاكي، أبو صالح، الفراء، ت (231) هـ.
(2) هو الفزاري، نص عليه ابن حجر في الإتحاف (6/ 556/ حديث رقم 6978).
(3) عاصم -الأحول- هو موضع الالتقاء في الطريقين.
(4) أي من صبيان أهل بيته، كما في الحديث الآتي برقم (10695)، وصحيح مسلم، انظر تخريج الحديث.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة, باب فضائل عبد الله ابن جعفر، رضي الله عنهما- (4/ 1885/ حديث رقم 66).

الحديث: 10693 - الجزء: 18 - الصفحة: 550

10694 - حدثنا علي بن سهل البزاز، حدثنا محمَّد بن الصباح، حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن عاصم (1)، عن مورّق، عن عبد الله بن جعفر، بنحوه، يعني حديث الصغاني (2) (3). (1) عاصم -الأحول- هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): بنحو حديث الصغاني.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10693).

الحديث: 10694 - الجزء: 18 - الصفحة: 551

10695 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية (1)، عن عاصم، عن مورّق، عن عبد الله بن جعفر، قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا جيء من سفر، تُلُقِّي بصبيان أهل بيته، وإنه جاء مرة، فسبق بي إليه، فحملني بين يديه، ثم جيء بأحد ابني فاطمة، فأردفه خلفه، فدخلنا المدينة ثلاثة على دابة (2). (1) أبو معاوية -محمَّد بن خازم- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10693).

الحديث: 10695 - الجزء: 18 - الصفحة: 551

10696 - حدثنا حمدان بن علي، حدثنا مسلم (1)، حدثنا شعبة،
[ص: 552] عن عاصم الأحول (2)، عن مورّق، عن عبد الله بن جعفر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قدم من سفر، فحمل غلاما (3) من بني هاشم، وابن جعفر، على بعير (4). (1) ابن إبراهيم الفراهيدي الأزدي.
(2) عاصم الأحول هو موضع الالتقاء.
(3) الحسن أو الحسين، كما في صحيح مسلم.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10693).

الحديث: 10696 - الجزء: 18 - الصفحة: 551

10697 - حدثنا الحسن بن هريم (1) -كوفي- قال: حدثنا هناد (2)، قال: حدثنا أبو الأحوص، عن عاصم (3)، بنحوه (4). (1) لم أقف على ترجمته.
(2) ابن السري بن مصعب، التميميّ، أبو السري، الكوفي.
(3) عاصم -الأحول- هو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10693).
تنبيه: هذا الحديث في نسخة (ل) جاء قبل الحديث رقم (10695).

الحديث: 10697 - الجزء: 18 - الصفحة: 552

10698 - حدثنا الصغاني، حدثنا يزيد بن هارون، وعفان ابن مسلم، قالا: حدثنا مهدي بن ميمون (1)، عن محمَّد بن أبي يعقوب، عن الحسن بن سعد، عن عبد الله بن جعفر، قال: أردفني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم خلفه، فأسَرَّ إليَّ حديثا، لا أخبر به أحدا أبدًا (2). (1) مهدي بن ميمون هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة, باب فضائل عبد الله بن جعفر، رضي الله عنه (4/ 1886/ الحديث رقم (68)، وقد سبق عند مسلم في صحيحه- =
[ص: 553] = كتاب الحيض، باب ما يستتر به لقضاء حاجته- (1/ 268، 269 / حديث رقم 79) وفيه زيادة ستأتي في الحديث رقم (10702).

الحديث: 10698 - الجزء: 18 - الصفحة: 552

10699 - حدثنا عمار بن رجاء، حدثنا حبان بن هلال، حدثنا مهدي بن ميمون (1)، حدثنا محمَّد بن عبد الله بن أبي يعقوب، عن الحسن ابن سعد -مولى الحسن بن علي- عن عبد الله بن جعفر قال: أردفني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم خلفه، فأسر إليَّ حديثا، لا أخبر به أحدًا من الناس (2). (1) مهدي بن ميمون هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10698).

الحديث: 10699 - الجزء: 18 - الصفحة: 553

10700 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عمرو بن عاصم، وعاصم ابن علي، قالا: حدثنا مهدي (1)، عن محمَّد بن عبد الله بن أبي يعقوب، عن الحسن بن سعد، عن عبد الله بن جعفر، بمثله (2). (1) مهدي -ابن ميمون- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10698).

الحديث: 10700 - الجزء: 18 - الصفحة: 553

10701 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا عارم، حدثنا مهدي ابن ميمون (1)، عن محمَّد بن أبي يعقوب، عن الحسن بن سعد، الحديث (2). (1) مهدي بن ميمون هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10698).
تنبيه: هذا الحديث ساقط من نسخة (ل).

الحديث: 10701 - الجزء: 18 - الصفحة: 553

10702 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا عارم، حدثنا مهدي ابن ميمون (1)، عن (2) محمَّد بن أبي يعقوب، عن الحسن بن سعد -مولى الحسن ابن علي- عن عبد الله بن جعفر، قال: أردفني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم خلفه، فأسر إليَّ حديثا لا أحدث به أحدًا من الناس، قال: فكان (3) أحب ما استتر به رسُول الله -صلى الله عليه وسلم- لحاجته هدف (4) أو حائش نخل (5). وذكر الحديث (6). (1) مهدي بن ميمون هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل) رمز: حدثنا.
(3) في نسخة (ل): وكان.
(4) الهدف: كل شيء عظيم مرتفع، نقله أبو عبيد عن الأصمعي.
وقال ابن الأثير: الهدف: كل بناء مرتفع.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 77)، والنهاية (5/ 251).
(5) حائش النخل: يعني: حائط النخل. كذا فسره محمَّد بن أسماء الضبعي راوي الحديث عن مهدى بن ميمون عند مسلم- (كتاب الحيض، باب ما يستتر به لقضاء حاجته 1/ 268، 269 حديث رقم (79) -. قال النووي: وهو البستان، وهو تفسير صحيح. شرح النووي (4/ 258)، وانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 185) و (4/ 265)، والفائق (1/ 331)، والنهاية (1/ 468) وذكره في مادة (حيش) وقال: أصله الواو، وإنما ذكرناه ها هنا لأجل لفظه. اهـ.
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10698).
والحديث المشار إليه هو قول عبد الله بن جعفر -في هذا الحديث-: فدخل =
[ص: 555] = حائط رجل من الأنصار، فإذا جمل، فلما رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- حنّ وذرفت عيناه، فأتاه النبي -صلى الله عليه وسلم- فمسح ذِفْراه، فسكت، فقال: "من رب هذا الجمل؟ فمن هذا الجمل"؟ فجاء فتى من الأنصار فقال: لي، يا رسول الله. فقال: "أفلا تتقي الله في هذه البهيمة، التي ملكك الله إياها؛ فإنه شكى إلي أنك تجيعه وتُدْئِبُه".
أخرجه هذه الزيادة: أبو داوود في سننه -كتاب الجهاد، باب ما يؤمر به من القيام على الدواب والبهائم- (3/ 50/ حديث رقم 2549) عن موسى ابن إسماعيل.
وأخرجه أحمد في مسنده (1/ 204) عن يزيد بن هارون. كلاهما عن مهدي ابن ميمون، به. وإسناده صحيح، على شرط مسلم.

الحديث: 10702 - الجزء: 18 - الصفحة: 554

10703 - ز- حدثنا يوسف القاضي، حدثنا سلمة بن حبَّان (1)،
[ص: 556] حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي، قال: سمعت محمَّد بن أبي يعقوب (2) يحدث عن الحسن بن سعد (3)، عن عبد الله بن جعفر، قال: بعث رسول الله جيشًا -وذكر الحديث- (4). فأخذ النبي -صلى الله عليه وسلم- بيدي، فأشالها (5)، وقال: "اللهم اخلف جعفرا في أهله" (6). (1) كذا في نسخة (ل) وإتحاف المهرة: (سلمة بن حبان). -بالموحدة التحتية- وهو العتكي البصري ذكره ابن حبان في ثقاته (1/ 287 ترجمة 13481) لكنه تحرف في المطبوع إلى سلمة بن حيان بالمثناة التحتية وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (4/ 159 ترجمة 699) والذهبي في تاريخ الإِسلام (16/ 188 - ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا وفي الأصل ونسخة (هـ): (سليمان بن حيان)، لكن في نسخة (هـ) كتب: (سلمة) فوق كلمة: (سليمان)، وفي الأصل ضبة فوق كلمة (حيان)، وفي الحاشية: (سلمة) وصححها. وأغلب ظني أن هذا التصويب لكلمة (سليمان).
وأما (سليمان بن حيان) -بالمثناة التحتية- تقدمت ترجمته برقم (428).
كلمة (حيان) منقوطة في نسختي (ل)، (هـ) بنقطتين من تحت، وفي إتحاف المهرة - (6/ 558 / حديث رقم 6983) - منقوط بواحدة من تحت.
(2) هو محمَّد بن عبد الله بن أبي يعقوب، البصري، التميمي، ينسب إلى جده.
وثقه ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، وابن حجر.
انظر: تأريخ الدارمي (198/ ترجمة 729)، والجرح والتعديل (7/ 308 / ترجمة 1669)، وتهذيب الكمال (25/ 573، 1574 ترجمة 5381)، وتقريب التهذيب (867/ 6095).
(3) ابن معبد، الكوفي، مولى علي بن أبي طالب.
(4) هو حديث غزوة مؤته، انظر الطبقات الكبرى (4/ 36 - 37).
(5) قال ابن فارس: الشين والواو واللام أصل واحد، يدل على الارتفاع، من ذلك: شال الميزان: إذا ارتفعت إحدى كفتيه. أي أشلت الشيء: رفعته.
مقاييس اللغة (3/ 230).
(6) رجاله ثقات إلا (سلمة بن حيان) لم أقف على ترجمته.
والحديث صحيح، أخرجه ابن سعد، وأحمد، والنسائي في "الكبرى" كلهم من طريق وهب بن جرير، به.
انظر: الطبقات الكبرى (4/ 36، 37) والمسند (1/ 204).

الحديث: 10703 - الجزء: 18 - الصفحة: 555

ومن مناقب خديجة بنت خويلد أم المؤمنين، رضي الله عنها

الجزء: 18 - الصفحة: 557

10704 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني، ومحمد بن رجاء السندي -قال عيسى: أخبرني، وقال محمَّد: - أخبرنا النضر بن شميل، أخبرنا هشام بن عروة (1)، عن أبيه، قال: سمعت عبد الله بن جعفر، يقول: سمعت عليا يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة" (2). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة, باب فضائل خديجة أم المؤمنين، رضي الله عنها- (/ 4/ 1886/ حديث رقم 69).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء، باب (وإذ قالت الملائكة يا مريم) - (6/ 470 /حديث رقم 3432)، وطرفه في: (3815).

الحديث: 10704 - الجزء: 18 - الصفحة: 557

10705 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا محاضر بن المورع الهمداني، حدثنا هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر، قال: سمعت عليًّا بالعراق يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة" (2). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10704).

الحديث: 10705 - الجزء: 18 - الصفحة: 557

10706 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا ابن نفيل أبو جعفر، حدثنا أبو معاوية (1)، عن هشام، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر، عن علي، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلد" (2). (1) أبو معاوية -محمَّد بن حازم- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10704).

الحديث: 10706 - الجزء: 18 - الصفحة: 558

10707 - حدثنا أبو أمية، حدثنا خلف بن الوليد العتكي (1)، قال: حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عبد الله ابن جعفر، قال: سمعت عليا -بالكوفة على المنبر- يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلد (3). (1) أبو الوليد، بغدادي، سكن مكة.
وثقه ابن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم. انظر: الجرح والتعديل (3/ 371/ ترجمة 1688).
(2) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10704).

الحديث: 10707 - الجزء: 18 - الصفحة: 558

10708 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، قال:
[ص: 559] أخبرني المنذر بن عبد الله الحزامي (1)، عن هشام [بن عروة] (2)، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر، أن علي بن أبي طالب حدثهم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "خير نساء الجنة مريم بنت عمران، وخير نساء الجنة خديجة بنت خويلد" (3). (1) الأسدي، ت (281) هـ، والد إبراهيم بن المنذر الحزامي.
قال الزبير بن بكار: كان من سروات قريش، وأهل الهدى والفضل.
وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال ابن حجر: مقبول.
انظر: الثقات (7/ 518)، وتأريخ بغداد (13/ 245، 244 / ترجمة 7205)، وتقريب التهذيب (971 / ترجمة 6939).
(2) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء، وما بين المعقوفتين من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10704)، ولفظ (الجنة) ليس في الصحيحين.

الحديث: 10708 - الجزء: 18 - الصفحة: 558

10709 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا ابن فضيل (1)، عن عمارة ابن القعقاع، عن أبي زرعة، قال: سمعت أبا هررة يقول: أتى جبريل النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: هذه خديجة قد أتتك، ومعها إناء فيه إدام، وطعام أو شراب، فإذا هي أتتك، فاقرأ عليها من ربها ومني السلام، وبشرها ببيت في الجنة من قصب (2)،
[ص: 560] لا سخب (3) فيه ولا نصب (4) (5). (1) ابن فضيل -محمَّد بن فضيل- هو موضع الالتقاء.
(2) سيأتي في الحديث رقم (10718): فقلت: قصب ماذا؟ قال: "قصب اللولؤ".
وقال الزمخشري: القصب من الجوهر: ما استطال منه في تجويف. =
[ص: 560] = وقال ابن الأثير: القصب في الحديث: لؤلؤ مجوف واسع، كالقصر المنيف.
انظر: الفائق (3/ 202)، والنهاية (4/ 67)، وشرح النووي (15/ 196).
(3) (سخب) و (صخب) هو: الضجة واختلاط الأصوات للخصام.
(4) النصب: التعب. النهاية (5/ 62).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة, باب فضائل خديجة أم المؤمنين، رضي الله عنها- (4/ 1887/ حديث رقم 71).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب مناقب الأنصار، باب تزويج النبي -صلى الله عليه وسلم- خديجة، وفضلها رضي الله عنها- (7/ 133، 134/ حديث رقم 3820)، وطرفه في (7497).

الحديث: 10709 - الجزء: 18 - الصفحة: 559

10710 - حدثني أبو علي أحمد بن بشر المَرْثدي (1)، حدثنا عبد الرحمن بن يونس المستملي (2)، ح.
[ص: 561] وحدثني مهدي بن الحارث، حدثنا محمَّد بن عبد الله بن نمير (3)، قالا: حدثنا ابن فضيل، عن عمارة، عن أبي زرعة، سمعت أبا هريرة، قال: أتى جبريل النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسول الله، هذه خديجة قد أتتك، [و] (4) معها إناء فيه إدام، أو طعام، أو شراب، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني، وبشرها ببيت في الجنة، من قصَب لا صخب فيه ولا نصب (5). هذا لفظ المرثدي. وحديث ابن نمير قال: بشر خديجة. بمثله (6)، ولم يذكر: أقرئها. (1) المرثدي -بفتح الميم، وسكون الراء، وفتح الثاء المثلثة، وكسر الدال المهملة- هذه النسبة إلى (مرثد) وهو رجل من أجداد المنتسب إليه. الأنساب (5/ 254)، وانظر الإكمال (7/ 313).
(2) المستملي -بضم الميم، وسكون السين المهملة، وفتح المثناة من فوق، وسكون الميم، وفي آخرها اللام- اختص هذه النسبة جماعة كثيرة؛ كانوا يستملون الأكابر والعلماء، ومنهم عبد الرحمن بن يونس المستملي، كان يستملي على سفيان ابن عيينة، ويزيد بن هارون. الأنساب (5/ 287، 288).
وعبد الرحمن بن يونس المستملي هو مولى أبي جعفر المنصور، يكنى: =
[ص: 561] = أبا مسلم، الرومي، البغدادي، ت (224) هـ أو بعدها، واسم جده: هاشم.
وثقه العجلي.
وقال أبو حاتم، وابن حجر: صدوق. وزاد ابن حجر: طعنوا فيه للرأي.
انظر: الثقات للعجلي (301/ ترجمة 997)، والجرح والتعديل (5/ 303/ ترجمة 1438)، وتقريب التهذيب (605/ ترجمة 4075).
(3) محمَّد بن عبد الله بن نمير هو موضع الالتقاء.
(4) من نسخة (ل).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10709).
(6) في نسخة (ل): مثله.

الحديث: 10710 - الجزء: 18 - الصفحة: 560

10711 - حدثنا هلال بن العلاء، حدثنا هاشم بن الوليد (1)،
[ص: 562] حدثنا محمَّد بن فضيل (2)، بإسناده بمثل حديث علي بن حرب (3). (1) لعله: هاشم بن الوليد بن خالد بن محمَّد بن خالد بن بحران، مولى علي بن أبي طالب، يكنى: أبا طالب، الهروي، ت (240) هـ. =
[ص: 562] = وثقه الخطيب.
وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر: الثقات (9/ 243)، وتأريخ بغداد (14/ 66، 67/ ت 7408).
(2) محمَّد بن فضيل هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10709).

الحديث: 10711 - الجزء: 18 - الصفحة: 561

10712 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا سعيد بن محمَّد الوراق (1)، ويعلى بن عبيد، قالا: حدثنا ابن أبي خالد (2)، قال: قلت لعبد الله بن أبي أوفى: أبشّر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خديجة؟ قال: نعم، بشرها ببيت في
[ص: 563] الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب (3). (1) الثقفي، أبو الحسن، الكوفي، نزيل بغداد.
ضعفه النقاد، منهم: ابن سعد، وابن معين، وأحمد، وأبو داوود، وابن عدي، والدارقطني، والذهبي، وابن حجر.
انظر: الطبقات الكبرى (6/ 399)، وتأريخ الدوري (2/ 206/ رقم 1236)، والضعفاء للنسائي (128/ ترجمة 288)، والكامل (3/ 402 - 404/ ترجمة 827)، وتأريخ بغداد (9/ 71 - 73 / ترجمة 4656)، والكاشف (1/ 295/ ترجمة 1971)، وتقريب التهذيب (387 / ترجمة 2400).
وقد تحرف اسم هذا الراوي في النسخة الأصل إلى (سعيد بن أحمد الوراق)، والتصويب من نسختي (ل)، (هـ)، وإتحاف المهرة (6/ 517 / حديث رقم 6908)، وكتب الرجال.
(2) ابن أبي خالد -هو إسماعيل -وهو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة, باب فضائل خديجة أم المومنين، رضي الله عنها- (4/ 1887، 1888/ حديث رقم 72).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب مناقب الأنصار، باب تزويج النبي -صلى الله عليه وسلم- خديجة، وفضلها رضي الله عنها- (7/ 133/ حديث رقم 3819)، وطرفه في (1792).

الحديث: 10712 - الجزء: 18 - الصفحة: 562

10713 - حدثنا أبو بكر محمَّد بن إسحاق البكائي، ومحمد ابن إسحاق الصغاني، قالا: حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد (1)، قال: سمعت عبد الله بن أبي أوفى، قال: بشر نبي الله -صلى الله عليه وسلم- خديجة، ببيت في الجنة من قصَب، لا صخب فيه ولا نصب (2). (1) إسماعيل بن أبي خالد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10712).

الحديث: 10713 - الجزء: 18 - الصفحة: 563

10714 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا جعفر بن عون، ويعلى ابن عبيد، عن إسماعيل (1)، قلت: لعبد الله بن أبي أوفى: أكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، بشر خديجة ببيت في الجنة؟ قال: نعم، بشرها ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب (2). (1) إسماعيل -ابن أبي خالد- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10712).

الحديث: 10714 - الجزء: 18 - الصفحة: 563

10715 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، ومهدي بن الحارث، قالا:
[ص: 564] حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا الفضل بن موسى (1)، عن هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بشرها ببيت في الجنة من قصب، يعني خديجة (3). (1) السيناني، أبو عبد الله، المروزي، ت (192) هـ.
وثقه ابن المبارك، وكيع، ونعيم بن حماد، وابن سعد، وابن معين، والبخاري، والذهبي، وابن حجر. وزاد ابن حجر: ربما أغرب.
وقال أبو حاتم: صدوق صالح.
وقال علي بن المديني: روى أحاديث مناكير.
وذكر الذهبي أنه ما علم فيه لينا، إلا قول علي بن المديني.
انظر: الطبقات الكبرى (7/ 372)، وتاريخ الدوري (2/ 475/ ترجمة 4744)، والجرح والتعديل (7/ 68، 69 / ترجمة 390)، والميزان (3/ 360/ ترجمة 6754)، وتهذيب التهذيب (8/ 257، 258 / ترجمة 527)، وتقريب التهذيب (784/ ترجمة 5454).
(2) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب "فضائل "الصحابة" باب فضائل خديجة أم المؤمنين، رضي الله عنها- (4/ 1888/ حديث رقم 73).

الحديث: 10715 - الجزء: 18 - الصفحة: 563

10716 - حدثنا محمَّد بن رجاء السندي، حدثنا النضر بن شميل، حدثنا هشام بن عروة (1)، قال: أخبرني أبي، أن عائشة قالت: ما غرت على امرأة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما غرت على خديجة؛ لكثرة ذكره إياها، وثنائه
[ص: 565] عليها، [و] (2) أوحي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يبشرها ببيت لها في الجنة من قصب (3). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة, باب فضائل خديجة أم المؤمنين، رضي الله عنها- (4/ 1888/ حديث رقم 74).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب النكاح، باب غيرة النساء ووجدهن- (9/ 326/ حديث رقم 5229)، وأطرافه في (3816، 3817، 3818، 6004، 7484).

الحديث: 10716 - الجزء: 18 - الصفحة: 564

10717 - حدثني هارون بن عيسى بن إبراهيم بن عيسى بن أبي جعفر المنصور أبو جعفر المخضوب (1) في مدينة أبي جعفر (2)، حدثنا عبد الله ابن عون الخرّاز (3)، حدثنا عبدة بن سليمان الكلابي، عن هشام ابن
[ص: 566] عروة (4)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة؛ لما رأيت من كثرة ذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لها, ولقد أمره ربه أن يبشرها ببيت في الجنة من قصب (5). (1) قال الدارقطني: ليس بالقوي. تأريخ بغداد (14/ 28/ ترجمة 7363)، وانظر: الأسامي والكنى (3/ 97 / ترجمة 1124)، والميزان (4/ 285/ ترجمة 9166)، والمغني في الضعفاء (2/ 705 / ترجمة 6701)، واللسان (6/ 180/ ترجمة 637)، ولم يزيدوا على ما في تأريخ بغداد.
(2) في نسخة (ل): ببغداد بمدينة أبي جعفر المنصور.
(3) الخرّاز أوله خاء معجمة، وبعدها راء، وآخره زاي. الإكمال (2/ 186).
ويكنى: أبا محمَّد، البغدادى، الهلالي، ت (232) هـ على الصحيح.
وثقه ابن معين -في رواية- وأبو زرعة، وعبد الله بن الإِمام أحمد، وعلي ابن الحسين بن الجنيد، وصالح جزرة، وأبو شعيب الحراني، والدارقطني، والذهبي، وابن حجر. =
[ص: 566] = انظر: الجرح والتعديل (5/ 131/ ترجمة 606)، وتأريخ بغداد (10/ 34 - 36/ 5153)، والكاشف (2/ 103، 104/ ترجمة 2932)، وتقريب التهذيب (533 / ترجمة 3544).
(4) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10716).

الحديث: 10717 - الجزء: 18 - الصفحة: 565

10718 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا شعيب ابن الليث، قال: حدثنا الليث، قال: حدثني هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة، أنها قالت: ما غرت على امرأة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ما غرت على خديجة، ولقد هلكت قبل أن يتزوجني، لما كنت أسمعه يكثر من ذكرها, ولقد أمره الله عَزَّ وَجَلَّ أن يبشرها، ببيت في الجنة من قصب، ليس فيه صخب ولا نصب، ولقد كان يذبح الشاة فيتبع خلائلها (2)، فيهدي لهم منها فقلت: قصب ماذا؟ قال: "قصب اللؤلؤ" (3). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) أي صدائقها، كما سيأتي في الحديث رقم (10722).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10716). =
[ص: 567] = فوائد الاستخراج: ذكر بيان القصب.

الحديث: 10718 - الجزء: 18 - الصفحة: 566

10719 - حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، ح.
[و] (1) حدثنا الدنداني، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا وكيع، عن هشام ابن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة (3). (1) من نسخة (ل).
(2) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10716).

الحديث: 10719 - الجزء: 18 - الصفحة: 567

10720 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني المنذر بن عبد الله الحزامي، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة قالت: ما غرت على امرأة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ما غرت على خديجة، ولقد هلكت قبل أن يتزوجني (2). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10716).

الحديث: 10720 - الجزء: 18 - الصفحة: 567

10721 - حدثنا داوود بن سليمان بن أبي حَجر الأيلي، حدثنا إبراهيم بن المنذر، قال: حدثني عبد الله بن محمَّد بن يحيى بن عروة، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ما غرت على امرأة ما
[ص: 568] غرت على خديجة، ولقد هلكت قبل أن يتزوجني بثلاث سنين، لما كنت أسمعه يذكرها, ولقد أمره ربه عَزَّ وَجَلَّ أن يبشرها ببيت من قصب في الجنة، وإن كان ليذبح الشاة، ثم يهديها إلى خلائلها (2). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10716).

الحديث: 10721 - الجزء: 18 - الصفحة: 567

10722 - حدثنا أبو يونس الجمحي بالمدينة، وجعفر بن فرقد الرقي بالرقة، والكابلي (1)، قالوا: حدثنا إبراهيم بن حمزة، حدثنا عبد العزيز ابن محمَّد، عن هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يذبح الشاة، فيتتبع بأعضائها صدائق خديجة (3)، زاد الكابلي: وهي عمة الزبير (4). (1) الكابلي -بفتح الكاف، وضم الباء الموحدة- نسبة إلى كابل، وهي ناحية معروفة من بلاد الهند. الأنساب (5/ 5).
وهي الآن عاصمة أفغانستان.
وهذا الراوي لعله: محمَّد بن الحسن بن ماهان، المروزي، أبو عبد الله، المعروف بالكابلي، ت (277) هـ، ببغداد.
وثقه الدارقطني. وقال ابن المنادي: وكان له أدنى حفظ، ولم يكن عند الناس بالمحمود في مذهبه، ولا في روايته. الأنساب (5/ 5 , 6).
(2) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10716).
(4) ابن العوام بن خويلد بن أسد. الإصابة (3/ 5 / ترجمة 2783).

الحديث: 10722 - الجزء: 18 - الصفحة: 568

10723 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية (1)، عن هشام ابن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ما غرت على امرأة من نساء النبي -صلى الله عليه وسلم-، ما غرت على خديجة، وما أدركتها, ولكن لكثرة ذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إياها، إن كان مما يذبح الشاة، فيشويها، فيهديها لصدائق خديجة (2). (1) أبو معاوية -محمَّد بن خازم- هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10716)، وهذا الطريق عنه مسلم برقم (75/ الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية أبي معاوية، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية أبي أسامة ..

الحديث: 10723 - الجزء: 18 - الصفحة: 569

10724 - حدثنا يوسف القاضي، حدثنا محمَّد بن حاتم الجرجرائي (1)،
[ص: 570] حدثنا أبو معاوية (2)، وإسناده، مثله (3). (1) الجرجرائي -بالراء الساكنة بين الجيمين المفتوحتين، وراء أخرى بعدها- نسبة إلى (جرجرايا)، وهي بلدة قريبة من دجلة، بين بغداد وواسط. الأنساب (2/ 42).
وهو محمَّد بن حاتم بن يونس، المصيصي، أبو جعفر، المعروف بـ (حبي) -بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء المعجمة وكسرها وتخفيف الياء التي تليها- حِبي الإكمال (2/ 585)، ت (225) هـ.
وثقه أبو داوود، وابن حجر.
وقال أبو حاتم: صدوق.
وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أخطأ.
انظر: الجرح والتعديل (7/ 238 / ترجمة 1305)، والثقات (9/ 91)، وتهذيب =
[ص: 570] = الكمال (25/ 25 - 27 / ترجمة 5128)، وتقريب التهذيب (834 / ترجمة 5832).
(2) أبو معاوية -محمَّد بن خازم- هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10716)، وهذا الطريق عنه مسلم برقم (75 / الطريق الثاني).

الحديث: 10724 - الجزء: 18 - الصفحة: 569

10725 - حدثنا مهدى بن الحارث، قال: حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا الفضل بن موسى، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ما حسدت أحدا ما حسدت خديجة، وما تزوجني رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، إلا بعد ما ماتت؛ وذلك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، بشرها ببيت في الجنة من قصب (2). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10716).
فوائد الاستخراج: التصريح بأن بشارة خديجة ببيت في الجنة، كانت من أسباب غيرة عائشة.

الحديث: 10725 - الجزء: 18 - الصفحة: 570

10726 - حدثنا محمَّد بن إسحاق بن سبويه السجزي بمكة، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، عن الزهريّ، عن عروَة، عن عائشة، قالت: ما غرت على أحد من نساء النبي -صلى الله عليه وسلم-، ما غرت على خديجة؛
[ص: 571] لكثرة ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- إياها، وما رأيتها قط (2). (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10716)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (76).

الحديث: 10726 - الجزء: 18 - الصفحة: 570

10727 - حدثنا محمَّد بن إسحاق السَراج، أخبرنا نوح ابن حبيب (1)، حدثنا المؤمل، حدثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة قالت: قدمت هالة (3)، وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- قائلا، فسمع في
[ص: 572] قائلته هالة، فانتبه من النوم، فقال: "هالة، هالة"، قالت عائشة: فأدركتني الحمية، فقلت: هالة! هالة! فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اتقي الله يا عائشة" (4). (1) القومسي -بضم القاف، وسكون الواو- أبو محمَّد، البذشي -بفتح الباء الموحدة، وسكون الذال المعجمة، بعدها شين معجمة- ت (242) هـ، وفي بعض المصادر اسمه: نوح ابن أبي حبيب.
وثقه أحمد بن سيار المروزي، ومسلمة بن القاسم، والخطيب، والذهبي، وابن حجر.
وأمر أحمد بالكتابة عنه، وقال: إن الخير عليه لبين.
وقال أبو حاتم: صدوق.
وقال النسائي: لا بأس به.
انظر: الجرح والتعديل (8/ 486/ ترجمة 2219)، وتأريخ بغداد (13/ 319 - 321/ ترجمة 7290)، والكاشف (3/ 186/ ترجمة 5991)، وتهذيب التهذيب (10/ 1430، 429 ترجمة 871)، وتقريب التهذيب (1010/ ترجمة 7252.
(2) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(3) بنت خويلد، أخت خديجة، كذا جاء صريحا في الصحيحين.
انظر لترجمتها: أسد الغابة (7/ 285/ ترجمة 7324)، والإصابة (8/ 201/ =
[ص: 572] = ترجمة 1070).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة, باب فضائل خديجة أم المؤمنين، رضي الله عنها- (4/ 1889/ ترجمة 78).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب مناقب الأنصار، باب تزويج النبي -صلى الله عليه وسلم- خديجة، وفضلها رضي الله عنها- (7/ 134/ حديث رقم 3821).

الحديث: 10727 - الجزء: 18 - الصفحة: 571

10728 - ز- حدثنا علي الأصبهاني (1)، حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: أُسِرَ زوج ابنة خديجة (2) من غير (3) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، يوم بدر، فأرسلت
[ص: 573] بقلادة خديجة ليعقل (4) بها زوجها، فعرف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زيادة خديجة،
[ص: 574] فقال: "ردوا عليها قلادتها، وأطلقوا لها زوجها" (5). (1) لم أقف على ترجمته، وسماه في الحديث الآتي برقم (11333)، علي بن المدني الأصبهاني.
(2) الزوج هو: أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس، زوج زينب بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأمه: هالة بنت خويلد، أسلم بعد الهجرة، اختلف في اسمه: فقيل: لقيط، ورجحه غير واحد، وقيل غير ذلك، ت (12) هـ.
انظر: الإصابة (7/ 118 - / 120 ترجمة 684).
وبنت خديجة هي: زينب، أكبر بنات النبي -صلى الله عليه وسلم-، أسلمت، وهاجرت وماتت في حياة أبيها، سنة (8) هـ. انظر الطبقات الكبرى (8/ 30 - 36)، والإصابة (8/ 91، 92 / ترجمة 464).
(3) كلمة (غير) موجودة في النسخ الثلاث. الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، وفي إتحاف المهرة =
[ص: 573] = (17/ 314 حديث رقم 22305).
قال ابن حجر: "قول سويد "من غير رسول الله" غلط منه، بل هي زينب، وهي من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
والأمر كما قال ابن حجر، فوجود كلمة (غير) خطأ، مخالف للمعروف في التأريخ والسيرة والرواية الصحيحة, من أن التي أسر زوجها يوم بدر، وافتدته بقلادة خديجة، هي زينب بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
قال ابن إسحاق: حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد، عن عائشة، قالت: لما بعث أهل مكة في فداء أسرائهم، بعثت زينب بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في فداء أبي العاص بن الربيع بمال، وبعثت فيه بقلادة لها، كانت خديجة أدخلتها بها على أبي العاص حين بني عليها، قالت: فلما رآها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رق لها رقة شديدة، وقال: "إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها، وتردوا عليها مالها، فافعلوا" فقالوا: نعم، يا رسول الله. فأطلقوه، وردوا عليها الذي لها. اهـ. سيرة ابن هشام (2/ 359).
ومن طريق ابن إسحاق أخرجه أبو داوود في سننه -كتاب الجهاد، باب فداء الأسير- (3/ 140، 141/ حديث رقم 2692)، وأحمد في مسنده (6/ 276)، وابن جرير الطبري في تاريخه (2/ 467).
ورجاله ثقات، وابن إسحاق صرح بالتحديث.
(4) هكذا في نسخة (ل): ضمة فوق الياء، والعقل هو الدية، سميت عقلا تسمية بالمصدر؛ لأن الإبل كانت تعقل بفناء القتيل، ثم كثر الاستعمال حتى أطلق العقل على الدية ولو لم تكن إبلا. =
[ص: 574] = انظر: غريب الحديث للحربي (3/ 1229)، والنهاية (3/ 278)، والفتح (12/ 246).
(5) في إسناد المصنف: شيخه لم يتبين لي من هو. وكذلك سويد بن سعيد عمي فصار يلقن ما ليس من حديثه، وقد تقدمت ترجمته.
والحديث أخرجه أبو داوود، وأحمد، والطبري، من وجه آخر عن عائشة، كما تقدم في الإحالة قبل السابقة.

الحديث: 10728 - الجزء: 18 - الصفحة: 572

من مناقب فاطمة عليها السلام

الجزء: 18 - الصفحة: 575

10729 - حدثني أبو الأحوص إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا أبو الوليد، حدثنا سفيان بن عيينة (1)، عن عمرو بن دينار، عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة، أن رسول الله قال: "فاطمة بَضْعَة (2) مني، أو مضغة (3) مني، فمن آذاها فقد آذاني" (4). (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.
(2) البضعة -بفتح الباء، وحكي ضمها، وكسرها أيضًا، وسكون المعجمة-: قطعة اللحم.
انظر: غريب الحديث للحربي (3/ 1189، 1190)، والمجموع المغيث (1/ 160)، والنهاية (1/ 133)، وشرح النووي (16/ 221)، وفتح الباري (7/ 105). وأنكر النووي غير الفتح، وقال: لا يجوز غيره.
(3) المضغة -بضم الميم-: القطعة من اللحم قدر ما يمضغ.
انظر: النهاية (4/ 339)، وشرح النووي (16/ 221).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل فاطمة بنت النبي -صلى الله عليه وسلم-، عليها الصلاة والسلام- (4/ 1903 / حديث رقم 94).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة- مناقب قرابة رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-- (7/ 78 / حديث رقم 3714)، وأطرافه في: (926، 3110، 3729، 3767، 5230، 5278).
فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو سفيان، بأنه ابن عيينة.

الحديث: 10729 - الجزء: 18 - الصفحة: 575

10730 - حدثنا الصغاني، حدثنا أبو معمر (1)، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنما فاطمة بضعة مني، يؤذيني ما آذاها" (2). (1) أبو معمر هو: إسماعيل بن إبراهيم الهذلي -كما في صحيح مسلم- وهو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10729).

الحديث: 10730 - الجزء: 18 - الصفحة: 576

10731 - حدثنا الربيع بن سليمان، أخبرنا ابن وهب، قال: سمعت الليث (1) يقول: حدثني ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول على المنبر: "إن بني هشام (2) بن المغيرة استأذنوني، في أن ينكحوا ابنتهم (3) علي بن أبي طالب، فلا آذن، ثم لا آذن-
[ص: 577] ثلاثًا- إلا أن يشاء ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي، وينكح ابنتهم، فإنما هي بضعة مني، يؤذيني ما آذاها، ويريبني ما رابها" (4). (1) الليث هو موضع الالتقاء.
(2) في الأصل: هشام، والتصويب من نسختي (ل)، (هـ)، وصحيح مسلم.
وبنو هاشم بن المغيرة هم: أعمام بنت أبي جهل، لأنه أبو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة، وقد أسلم أخواه: الحارث بن هشام، وسلمة بن هشام، عام الفتح، وحسن إسلامهما، وممن يدخل في إطلاق (بني هشام بن المغيرة): عكرمة ابن أبي جهل بن هشام، وقد أسلم -أيضًا- وحسن إسلامه. الفتح (9/ 328).
(3) هي ابنة أبي جهل، واسمها -على الأشهر-: جويرية. وقيل: جميلة. وقيل: العوراء.
وقيل الحيفاء. وقيل: جرهمة.
انظر: الغوامض والمبهمات (1/ 368 - 370/ حديث رقم 327)، والمستفاد (2/ 939 / حديث رقم 362)، والفتح (7/ 86).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10729)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (93).

الحديث: 10731 - الجزء: 18 - الصفحة: 576

10732 - حدثني أبو بكر أحمد بن علي الخراز الدمشقي، قال: حدثنا مروان بن محمد، حدثنا الليث بن سعد، ح.
وحدثنا أبو أمية، حدثنا موسى بن داوود، حدثنا الليث (1)، عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن بني هاشم" فذكر مثله (2). (1) الليث هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10729)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (93).

الحديث: 10732 - الجزء: 18 - الصفحة: 577

10733 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد، حدثنا يَسَرَة بن صفوان، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن عروة، عن عائشة، قالت: دعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ح.
وحدثنا محمد بن إسماعيل المكي، حدثنا سليمان بن داوود الهاشمي، حدثنا إبراهيم بن سعد (1)، عن أبيه، أن عروة بن الزبير حدثه أن عائشة حدثته، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دعا فاطمة، في وجعه الذي توفي فيه، فسارها بشيء، فبكت، ثم دعاها فسارّها، فضحكت، قالت عائشة: سألت
[ص: 578] فاطمة عن ذلك؟ فقالت (2): أخبرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه يقبض في وجعه، فبكيت، ثم أخبرني أني أول أهله لحوقا به، فضحكت (3) (4).
اللفظ للمكي. (1) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) في الأصل ونسخة (هـ): (قالت)، والذي أثبته من نسخة (ل).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل فاطمة بنت النبي عليها الصلاة والسلام- (4/ 1904 / حديث رقم 97).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المغازي، باب مرض النبي -صلى الله عليه وسلم- ووفاته- (8/ 135/ حديث رقم 4433، 4434)، وأطرافه في: (3623، 3624، 3625، 3626، 3715، 3716، 6285، 6286).
(4) سيأتي حديث مسروق عن عائشة، برقم (10735)، وفيه أن سبب ضحكها هو:
بشارته لها بأنها سيدة نساء أهل الجنة، فانظر التعليق عليه هناك.

الحديث: 10733 - الجزء: 18 - الصفحة: 577

10734 - حدثنا ابن المنادي، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا إبراهيم ابن سعد (1)، بإسناده، مثله: فسألتها عن ذلك: ما الذي سَارّك النبي -صلى الله عليه وسلم- فبكيت؟ وسارك فضحكت؟ قالت: أخبرني بموته، فبكيت، ثم أخبرني أني أول من يتبعه من أمته، فضحكت (2). (1) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10733).

الحديث: 10734 - الجزء: 18 - الصفحة: 578

10735 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا شيبان، ح.
[ص: 579] [و] (1) حدثنا محمد بن عوف الحمصي، حدثنا طلق بن غنام (2)، حدثنا شيبان، عن فراس (3)، عن عامر، عن مسروق، عن عائشة، قالت: بينا أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- عنده جميعًا، لم تغادر منهن واحدة، فأقبلت فاطمة تمشي، لا والله الذي لا إله إلا هو ما يخطِيء مشيها (4) من مشية رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شيئًا، فلما رآها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "مرحبًا بابنتي"، مرتين، قالت: فجلست عن يمينه، أو عن يساره، فسارها فبكت بكاء شديدًا، قلت لها: ما يبكيك يا فاطمة؟ خصك
[ص: 580] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من بيننا بالسِر، ثم أنت تجين (5) بما أرى من البكاء، فلما رأى جزعها سارها الثانية، فإذا هي تفتر ضاحكة، قلت: ما رأيت بكاءً أقرب من ضحك، كاليوم قط، قالت: فلما قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قلت: حدثيني يا فاطمة، بما سارك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قالت: والله ما كنت لأفشي على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سره، فلما توفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قلت: عزمت عليك بما لي عليك من الحق، لما حدثتني بما سارك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم تعلمين -لم يذكر طلق بن غنام: يوم تعلمين، [و] (6) قالا-: قالت: أما الآن فنعم، أما الأولى: فإنه قال لي: "أن جبريل عليه السلام، كان يعارضني بالقرآن كل سنة مرة، وإنه عارضني به العام مرتين، وإني لا أرى أجلي إلا قد اقترب، فاتقي الله واصبري، فإني نعم السلف أنا لك"، فجزعت، فكان (7) البكاء لذلك، فسارني الثانية، فقال: "أما ترضين أن تأتي (8) يوم القيامة سيدة نساء المؤمنين" أو
[ص: 581] "سيدة نساء أهل الجنة" (9) (10).
وقال عبيد الله بن موسى: "سيدة نساء المؤمنين" أو "سيدة نساء هذه الأمة". (1) من نسخة (ل).
(2) بالغين المعجمة، والنون.
الإكمال (7/ 33).
وهو طلق بن غنام بن معاوية، النخعي، أبو محمد، الكوفي، ت (211) هـ.
وثقه ابن سعد، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وعثمان بن أبي شيبة، والعجلي، والدارقطني، وابن شاهين، وابن حجر.
وذكر ابن حجر: أن ابن حزم انفرد بتضعيفه.
انظر: الطبقات الكبرى (6/ 405)، والثقات للعجلي (238 / ترجمة 731)، والكاشف (2/ 41/ ترجة 2511)، وتهذيب التهذيب (5/ 29، 30 / ترجمة 52)، وتقريب التهذيب (466/ ترجمة 3060).
(3) فراس -ابن يحيى، الهمداني- هو موضع الالتقاء.
(4) في نسخة (ل) كأنها: (مشيتها)، كما في الصحيحين.
(5) المجيء: الإتيان. جاء جيئًا ومجيئًا، وحكى سيبويه عن بعض العرب: هو يجيك، بحذف الهمزة.
لسان العرب (1/ 735/ مادة: جيأ).
(6) من نسخة (ل).
(7) في نسخة (ل): وكان.
(8) في الأصل ونسخة (هـ): (تأتين)، والتصويب من نسخة (ل).
(9) إلى هنا وقف بالحديث في نسخة (ل)، وفيها: (هذه الأمة) بدل (أهل الجنة)، ولفظ (أهل الجنة) جاء عند البخاري برقم (3624).
وهذا الحديث يبين سبب ضحكها، وهو البشارة بأنها سيدة نساء المؤمنين، أو نساء أهل الجنة، ورجحه الحافظ، وبين أن إخباره -صلى الله عليه وسلم- لها بأنها أول أهله لحاقًا به، كان مضمومًا مع إخباره لها بوفاته -كما سيأتي في الحديث التالي- فلما رأى جزعها بشرها بأنها سيدة نساء المؤمنين، أو نساء أهل الجنة.
الفتح (8/ 135، 136).
(10) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10729)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (98).

الحديث: 10735 - الجزء: 18 - الصفحة: 578

10736 - حدثنا أبو أمية، وإدريس بن بكر، وغيرهما، قالوا: حدثنا أبو نعيم، حدثنا زكريا بن أبي زائدة (1)، عن فراس، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، قالت: أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشية رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "مرحبًا بابنتي"، ثم أجلسها عن يمينه، أو عن شماله، ثم أسر إليها حديثًا، فبكت، فقلت لها: استخصّك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بحديثه (2)، ثم تبكين؟! ثم أسر إليها حديثًا،
[ص: 582] فضحكت، فقلت: ما رأيت كاليوم فرحًا أقرب من حُزن! فسألتها عن ما قال؟ فقالت: ما كنت لأفشي سر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، حتى إذا قُبض سألتها، فقالت: إنه أسر إلي، فقال: "إن جبريل عليه السلام كان يعارضني بالقرآن كل سنة مرة، وإنه عارضني به العام مرتين، ولا أراه إلا قد حضر أجلي، وإنك أول أهل بيتي لحاقًا بي، ونعم السلف أنا لك"؛ فبكيت لذلك، ثم قال: "ألا ترضين أن تكوني سيّدة نساء هذه الأمة، أو نساء المؤمنين"؟ فضحكت لذلك (3). (1) زكريا بن أبي زائدة هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة (بحديثه) ساقطة من نسخة (ل).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10729)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (99).

الحديث: 10736 - الجزء: 18 - الصفحة: 581

من مناقب مريم بنت عمران، وآسية، رضي الله عنهما

الجزء: 18 - الصفحة: 583

10737 - حدثنا إبراهيم بن مسعود الهمداني، حدثنا أبو أسامة، حدثنا شعبة (1)، قال: أخبرني عمرو بن مرة، قال: سمعت مرة الهمداني، يحدث عن أبي موسى، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، [ح] (2). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).

الحديث: 10737 - الجزء: 18 - الصفحة: 583

10738 - (1) - حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا حجاج، قال: حدثني شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت مرة يحدث عن أبي موسى، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وإن فضل عائشة على النساء، كفضل الثريد (2) على سائر الطعام" (3). (1) هذا الرقم وضع في أول العمل ثم ظهر الآن أنه خطأ، لكن لم أحذفه محافظة على الفهرسة.
(2) الثريد -بفتح المثلثة، وكسر الراء-: هو: أن يثرد الخبز بمرق اللحم، وقد يكون معه اللحم. وأصل الثرد: فت الشيء، وما أشبهه.
انظر: مقاييس اللغة (1/ 375)، والمجموع المغيث (1/ 261)، والنهاية (1/ 209)، وفتح الباري (9/ 551).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب فضل خديجة أم المؤمنين، رضي الله عنها- (4/ 1886، 1887 / حديث رقم 70). =
[ص: 584] = وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ} - (6/ 446/ حديث رقم 341)، وأطرافه في: (3433، 3769، 5418).

الحديث: 10738 - الجزء: 18 - الصفحة: 583

10739 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا شبابة، حدثنا شعبة، ح.
وحدثنا الصغاني، أخبرنا أبو النضر، حدثنا شعبة (1)، بإسناده، بمثله (2) (3). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): مثله.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10738).

الحديث: 10739 - الجزء: 18 - الصفحة: 584

من مناقب عائشة الصديقة بنت الصديق زوجة النبي -صلى الله عليه وسلم- (1) (1) في نسخة (ح) زيادة: (أم المؤمنين، حبيبة حبيب الله، المرأة من فوق السماء، رضي الله عنها، وعن محبها، وعن أبيها)، وعليها إشارة (لا- إلى).

الجزء: 18 - الصفحة: 585

10740 - حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بكير، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أُرِيتُكِ في المنام مرتين، أرى أن رجلًا (2) يحملك في سَرَقَة (3) من حرير، يقول: هذه امرأتك، فأكشف، فأراك؟ فأقول: إن كان هذا من عند الله يمضه" (4). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) هو ملك، كما سيأتي في الأحاديث الآتية، فكان الملك تمثل له حينئذ رجلًا، والملك هو جبريل، كما جاء عند ابن حبان (الإحسان 16/ 6/ حديث رقم 7094)، وانظر الفتح (9/ 181).
(3) سرقة -بفتح المهملة والراء والقاف-: أي: قطعة. انظر: غريب أبي عبيد (4/ 241)، والنهاية (2/ 362)، والفتح (7/ 224).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب في فضل عائشة، رضي الله تعالى عنها- (4/ 1889، 1890 /حديث رقم 79)، من طريق حماد بن زيد، وهي الطريق التالية هنا عند أبي عوانة، ولفظها: (ثلاث ليال).
وأخرجه برقم (79 / الطريق الثاني) من طريق ابن إدريس، وأبي أسامة كليهما عن هشام. ولم يسق لفظهما، بل أحال كما على نحو رواية حماد بن زيد. =
[ص: 586] = وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب مناقب الأنصار، باب تزويج النبي -صلى الله عليه وسلم- عائشة .. - (7/ 223، 224 / حديث رقم 3895)، من طريق وهيب، وأطرافه في (5078، 7011، من طريق أبي أسامة، وفي (7012)، من طريق أبي معاوية، كلهم عن هشام، بلفظ: (مرتين). وفي (5125) من طريق حماد بن زيد، دون قوله: (ثلاث ليال)، فلعل البخاري حذفها؛ لأن الأكثر رووه بلفظ: (مرتين)، كما قال ابن حجر، وقد أشار إلى رواية حماد بن سلمة -الآتية برقم (10747) - ولفظها: (مرتين أو ثلاثًا) بالشك، وقال: يحتمل أن يكون الشك من هشام؛ فاقتصر البخاري على المحقق، وهو قوله: (مرتين)، وتأكد ذلك عنده برواية أبي معاوية المفسرة، وحذف لفظ (ثلاث)، من رواية حماد بن زيد؛ لأن أصل الحديث ثابت. اهـ. الفتح (12/ 400).

الحديث: 10740 - الجزء: 18 - الصفحة: 585

10741 - حدثنا يوسف القاضي، حدثنا مسدد، حدثنا حماد ابن زيد (1)، عن هشام بن عروة، بإسناده: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أريتك في المنام ثلاث ليال، يجيء بك الملك في سرقة [من حرير] (2)، فقال: هذه امرأتك؛ فكشفت عن وجهك الثوب، فإذا [هي] (3) أنت؛ فقلت إن يك هذا من عند الله يمضه" (4). (1) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10740).
تنبيه: هذا الحديث في نسخة (ل) وقع بعد الحديث رقم (10743).

الحديث: 10741 - الجزء: 18 - الصفحة: 586

10742 - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، حدثنا عمي (1)، حدثنا مالك، عن هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي-صلى الله عليه وسلم- قال لها: "رأيتك في المنام مرتين أن رجلًا حملك (3) في سَرَقة من حرير، فيقول: هذه امرأتك؛ فأكشف عنها، فإذا هي أنت؛ فأقول: إن يك هذا من الله يمضه" (4). (1) هو: عبد الله بن وهب.
(2) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ل): يحملك.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10740).

الحديث: 10742 - الجزء: 18 - الصفحة: 587

10743 - حدثنا إبراهيم بن ديزيل، وأبو إسماعيل الترمذي، قالا: حدثنا إسحاق الفروي، عن مالك بن أنس، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي-صلى الله عليه وسلم- قال لها: "إني أريت (2) في المنام مرتين أن رجلًا يحملك، في سرقة من حرير، فيقول: هذه زوجتك؛ فأكشفها، فإذا [هي] (3) أنت؛ فأقول: إن يك هذا من عند الله يمضه" (4). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) هكذا في الأصل، ونسختي (ل)، (هـ)، إلا أنه في نسخة (ل) ما يشبه الضبة على حرف التاء، وربما استشكلها الناسخ؛ لأن الروايات السابقة واللاحقة بلفظ (رأيتك).
(3) من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10740).

الحديث: 10743 - الجزء: 18 - الصفحة: 587

10744 - حدثنا حمدان بن علي الوراق، حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال [لها] (2): "أريتك في المنام مرتين، أن (3) رجلًا يحملك في سرقة من حرير، فيقول: هذه امرأتك؛ فأكشف عنها، فإذا هي أنت؛ فأقول: إن يك هذا من عند الله يمضه" (4). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) في نسخة (ل): أرى.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10740).

الحديث: 10744 - الجزء: 18 - الصفحة: 588

10745 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، حدثنا معلى بن أسد، حدثنا عبد العزيز بن المختار، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، بإسناده، مثله (2). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10740).

الحديث: 10745 - الجزء: 18 - الصفحة: 588

10746 - حدثنا أبو أمية، حدثنا يوسف بن بهلول، حدثنا عبد الله بن إدريس (1)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال لي رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "أريتك في المنام مرتين في يد ملك، [يقول]: (2)
[ص: 589] هذه زوجتك، فأقول: إن كان [هذا] (3) من عند الله يمضه" (4). (1) عبد الله بن إدريس هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل) وفوقها ضبة.
(3) من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10740).

الحديث: 10746 - الجزء: 18 - الصفحة: 588

10747 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا هشام بن عروة (1)، عن أبيه، أن عائشة قالت: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أتيت بجارية في سرقه من حرير، بعد وفاة خديجة، قال: فكشفتها فإذا هي أنت، فقلت: إن يكن هذا من عند الله يمضه، مرتين، أو ثلاثًا" (2)، وتزوجني بعد وفاة خديجة، وأنا ابنة ست سنين أو سبع، وبنى بي وأنا ابنة تسع سنين وجائني نسوة وأنا ألعب على أرجوحة، وأنا مجممة (3)، فذهبن بي (4) فصنعنني، وهيأنني، وأهدينني إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (5). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) إلى هنا من الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10740)، وبقية الحديث سيأتي تخريجها.
(3) أي: ذات جمة، وهي: الشعر الساقط على المنكبين. انظر النهاية (1/ 300).
(4) كلمة (بي) ساقطة من نسخة (ل).
(5) هذا الجزء الثاني من الحديث أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب النكاح، باب تزويج الأب البكر الصغيرة- (2/ 1038/ حديث رقم 69).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب مناقب الأنصار، باب تزويج النبي -صلى الله عليه وسلم- =
[ص: 590] = عائشة ... (7/ 223/ حديث رقم 3894)، وأطرافه في (3896، 5133، 5134، 5156، 5158، 5160).

الحديث: 10747 - الجزء: 18 - الصفحة: 589

10748 - حدثنا موسى بن سعيد الدنداني، حدثنا أحمد ابن حنبل، ح.
وحدثنا صالح بن أحمد بن حنبل، حدثنا أبي حدثنا وكيع، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال لي رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "إني لأعرف إذا كنت غضبى، وإذا كنت راضية: إذا غضبت قلت: لا ورب إبراهيم، وإذا رضيت قلت: لا ورب محمد -صلى الله عليه وسلم-" (2). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل عائشة، رضي الله تعالى عنها- (4/ 1890/ حديث رقم 80).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب النكاح، باب غيرة النساء ووجدهن- (9/ 325/ حديث رقم 5228)، وطرفه في (6078).

الحديث: 10748 - الجزء: 18 - الصفحة: 590

10749 - حدثنا علي بن المديني (1)، حدثنا سويد، حدثنا علي ابن
[ص: 591] مسهر، حدثنا هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة، بإسناده (3)، مثله، قلت: ما أهجر إلا اسمك (4). (1) في نسخة (ح): (علي بن الأصبهاني)، لكن ضرب على (الأصبهاني)، وكتب عليها: (ابن المديني)، وتقدم ذكره، انظر الحديث رقم (10728) باسم: (علي ابن الأصبهاني)، ولم يتبين لي من هو، وهو غير علي بن عبد الله بن المديني الإمام؛ لأنه توفي سنة (234) هـ، وأبو عوانة ولد بعد (230) هـ.
(2) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(3) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، وقد ساق الإسناد كاملًا، فلا أدري لماذا ذكرها.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10748).

الحديث: 10749 - الجزء: 18 - الصفحة: 590

10750 - حدثنا إدريس بن بكر، حدثنا محمد بن سعيد، حدثنا علي بن مسهر، بمثله (1). (1) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10748)، وموضع الالتقاء في هذا الطريق هو هشام بن عروة.

الحديث: 10750 - الجزء: 18 - الصفحة: 591

10751 - حدثنا أبو بكر محمد بن يوسف السراج (1)، حدثنا عباد ابن صهيب، حدثنا هشام بن عروة (2)، بإسناده (3)، مثله، قلت: أجل والله يا رسول الله، ما أهجر إلا اسمك (4). (1) الجرجاني: ذكره حمزة بن يوسف السهمي في تاريخ جرجان (ص 374 / ترجمة 626)، وهو لم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا وذكر أنه مات سنة (257) هـ وعزا ذلك لابن عدي لكن لم أجده في الكامل لابن عدي.
(2) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(3) كلمة (بإسناده) ساقطة من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10748).

الحديث: 10751 - الجزء: 18 - الصفحة: 591

10752 - حدثني مسرور بن نوح، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى، ح.
وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، أخبرني المنذر ابن عبد الله بن المنذر الحزامي، قالا: حدثنا هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة، أنها قالت: قال رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "والله ما يخفى علي يا عائشة، إذا كنت راضية، وما يخفى علي إذا كنت علي غضبى"؛ قالت: قلت له: وبم تعرف ذلك يا رسول الله؟ قال: "إذا كنت عني راضية فحلفت، قلت: لا ورب محمد، وإذا كنت علي غضبى فحلفت، قلت: لا ورب إبراهيم". قالت: فقلت: والذي نفسي بيده يا رسول الله، إنما أهجر اسمك (2).
زاد ابن وهب: فقلت: صدقت يا رسول الله (3). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10748).
(3) وهذا بمعنى رواية أبي أسامة، عن هشام بن عروة، في الصحيحين، بلفظ: (فقلت: أجل).

الحديث: 10752 - الجزء: 18 - الصفحة: 592

10753 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ بمكة، حدثنا أبي (1)،
[ص: 593] حدثنا عباد بن عباد، عن هشام بن عروة (2)، بإسناده، نحوه (3). (1) هو: إسماعيل بن سالم، الصائغ، البغدادي، نزيل مكة، ذكره الذهبي فيمن توفي بين (231 - 240 هـ).
ذكره ابن حبان في الثقات. =
[ص: 593] = وقال ابن حجر: ثقة.
انظر: الثقات (8/ 101)، وتاريخ بغداد (6/ 274 / ترجمة 3303)، وتاريخ الإسلام (حوادث 231 - 240 هـ / 103/ ترجمة 63)، وتقريب التهذيب (139/ ترجمة 452).
(2) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10748).

الحديث: 10753 - الجزء: 18 - الصفحة: 592

10754 - حدثنا علي بن حرب، وعباس الدوري، وعمار ابن رجاء، قالوا: حدثنا جعفر بن عون، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كنت ألعب بالبنات، فكن صواحباتي يأتينني، وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يُسَرِّبُهُن (2) إلي (3). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) يسربهن -بسين مهملة، ثم موحدة- أي: يرسلهن. انظر: النهاية (2/ 356)، وفتح الباري (10/ 527).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب في فضل عائشة، رضي الله تعالى عنها- (4/ 1890، 1891/ حديث رقم 81).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب، باب الانبساط إلى الناس (10/ 526 /حديث رقم 6130).

الحديث: 10754 - الجزء: 18 - الصفحة: 593

10755 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، حدثنا أبو أسامة (1)،
[ص: 594] عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كنت ألعب بالبنات فتجيء صواحبي، فكن ينقمعن (2) من رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إذا دخل، فكان رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُسَرِّبُهُن، يلعبن معي (3). (1) أبو أسامة هو موضع الالتقاء.
(2) انظر الحديث التالي.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10754)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (81 / الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية أبي أسامة، ومسلم ساق إسنادها دون المتن.

الحديث: 10755 - الجزء: 18 - الصفحة: 593

10756 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، ومحمد بن عبد الحكم، قالا: حدثنا أنس بن عياض، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة، أنها قالت: كنت ألعب بالبنات عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكان يأتيني صواحبي، قالت: فكن ينقمعن من رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، قالت: وكان النبي -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُسَرِّبُهُن إلي، فيلعبن معي (2).
زاد ابن عبد الحكم: قال أنس بن عياض: ينقمعن (3): يفررن (4). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10754).
(3) ينقمعن؛ قال ابن الأثير: أي تغيبن ودخلن في بيت، أو من وراء ستر، وأصله من القمع الذي على رأس الثمرة، أي يدخلن فيه كما تدخل الثمرة في قمعها. النهاية (4/ 109).
(4) رواية أنس بن عياض لهذا الحديث، لم يذكرها المزي في تحفة الأشراف (12/ 122)، =
[ص: 595] = وذكرها ابن حجر في إتحاف المهرة (17/ 347/ حديث رقم 22380).

الحديث: 10756 - الجزء: 18 - الصفحة: 594

10757 - حدثنا ابن أبي الدنيا، حدثنا أبو خيثمة (1)، حدثنا جرير، عن هشام، بإسناده، كنت ألعب بالبنات في بيته، وهو (2) الُلعب. [فذكره] (3). (1) أبو خيثمة -زهير بن حرب، كما في صحيح مسلم- هو موضع الالتقاء.
(2) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (ح)، وفي صحيح مسلم: (وهن).
(3) ما بين المعقوفتين من نسخة (ل)، والحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10754)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (81 / الطريق الثاني).

الحديث: 10757 - الجزء: 18 - الصفحة: 595

10758 - حدثنا أبو جعفر الدارمي، حدثنا أحمد بن إسحاق، حدثنا وهيب، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن يزيد بن رومان (1)، عن عروة (2)، عن عائشة، قالت: كنت ألعب بالبنات على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (3). (1) المدني، أبو روح، مولى آل الزبير، ت (130) هـ.
وثقه ابن معين، والنسائي، والذهبي، وابن حجر.
انظر: تأريخ الدارمي (229 / ترجمة 881)، وتهذيب الكمال (32/ 122، 123 / ترجمة 6986)، والكاشف (3/ 242 / ترجمة 6412)، وتقريب التهذيب (1074/ ترجمة 7763).
(2) عروة هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10754).

الحديث: 10758 - الجزء: 18 - الصفحة: 595

10759 - حدثنا إدريس بن بكر، حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني، حدثنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه (2)، قال: كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة، يبتغون بذلك مرضاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (3).
[ص: 597] رواه مسلم، عن أبي كريب، عن عبدة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان الناس. بمثله (4). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل) ضبة هنا، إشارة للإرسال، وانظر تخريج هذا الحديث.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب في فضل عائشة، رضي الله عنها- (4/ 1891/ حديث رقم 92) لكن موصولًا، كما ذكر أبو عوانة عقب الحديث.
وأخرجه البخاري في صحيحه على الوجهين، فأخرجه في كتاب الهبة، باب قبول الهدية (5/ 203 / حديث رقم 2574) عن إبراهيم بن موسى، عن عبدة.
وفي كتاب الهدية- أيضًا، باب من أهدى إلى صاحبة، وتحرى بعض نسائه دون بعض (5/ 205/ حديث رقم 2580) عن سليمان بن حرب، عن حماد ابن زيد. و (حديث رقم 2581) عن إسماعيل بن أبي أويس، عن أخيه، عن سليمان ابن بلال. كلهم عن هشام، به، موصولًا.
وفي كتاب فضائل الصحابة، باب فضل عائشة رضي الله عنها- (7/ 107/ حديث رقم 3775) عن عبد الله بن عبد الوهاب، عن حماد بن زيد، عن هشام، به، مرسلًا.
ورواية حماد المرسلة أخرجها أبو عوانة -أيضًا- من طريق محمد بن عبيد، عنه، انظر الحديث التالي.
(4) انظر الإحالة السابقة.

الحديث: 10759 - الجزء: 18 - الصفحة: 596

10760 - حدثنا يوسف القاضي، حدثنا محمد بن عبيد (1)، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا هشام بن عروة (2)، عن أبيه قال: كان [الناس] (3) يتحرون بهداياهم يوم عائشة؛ قالت عائشة: فاجتمع صواحبي (4) إلى أم سلمة، فقالوا: يا أم سلمة، إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة، وإنا يزيد الخير كما تريد عائشة، فمري رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أن يأمر الناس أن يهدوا له حيث كان، قال (5): فذكرت ذلك أم سلمة للنبي -صلى الله عليه وسلم-، قالت: فأعرض عني، فلما عاد إليَّ ذكرت له ذاك، فأعرض عني، فلما كان في الثالثة ذكرت له ذاك (6)، فقلت: إن صواحبي اجتمعن إليّ فقالوا (7): إن
[ص: 598] الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة، فمُرِ الناس أن يهدوا لك حيث ما كنت؛ فقال: "يا أم سلمة، لا تؤذيني في عائشة؛ فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها" (8). (1) ابن حساب، الغبري، البصري، ت (238).
(2) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (ل).
(4) أي: أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم-، وسيأتي تسمية بعضهن في الحديث التالي.
(5) في نسخة (ل): قالت.
(6) في نسخة (ل): ذلك.
(7) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ).
(8) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10759).
فوائد الاستخراج:
- زيادة قول عائشة: (فاجتمع صواحبي إلى أم سلمة ...) إلى آخر الحديث.
- وهذه الزيادة عند البخاري، من طريق حماد بن زيد، كما سبق في تخريج الحديث السابق.

الحديث: 10760 - الجزء: 18 - الصفحة: 597

10761 - حدثنا إسماعيل القاضي، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، قال: حدثني أخي، عن سليمان بن بلال، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة، أن نساء النبي -صلى الله عليه وسلم-كن حزبين: حزب منها: عائشة، وحفصة، [وصفية، وسودة] (2)، والحزب الآخر: أم سلمة، وسائر نساء النبي -صلى الله عليه وسلم- (3). وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عائشة، فإذا كانت عند أحدهم هدية يريد أن يهديها إلى
[ص: 599] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخرها، حتى إذا كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بيت عائشة، بعث صاحب الهدية بها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بيت عائشة؛ فكلم حزب أم سلمة؛ وقلن لها: كلمي النبي -صلى الله عليه وسلم-، يكلم الناس، فيقول: من أراد أن يهدي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، هدية فليهدها حيث كان من نسائه، فكلمته أم سلمة بما قلن، فلم يقل لها شيئًا، فسألنها، فقالت: ما قال لي شيئًا، فقلن لها: كلمي (4) حتى يكلمك، [قالت] (5) فدار إليها فكلمته حين دار إليها أيضًا، فلم يقل لها شيئًا، فسألنها فقالت: ما قال لي شيئًا، فقلن لها: كلمي حتى يكلمك، حين دار عليها فكلمته (6)، فقال -صلى الله عليه وسلم-: "لا تؤذيني في عائشة؛ فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة، إلا عائشة"، قالت: فقالت: أتوب إلى الله من أذاك يا رسول الله ثم إنهن (7) دعون فاطمة فأرسلنها إلي النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقلن لها: قولي لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن نساءك ينشدنك العدل في ابنة أبي بكر، فكلمته، قالت: فقال: يا بنية ألا تحبين ما أحب؟ قالت: بلى فرجعت إليهن فأخبرتهن، فقلن:
[ص: 600] ارجعي إليه، فأبت أن ترجع؛ فأرسلن زينب بنت جحش، فأغلظت وقالت: إن نساءك ينشدنك الله والعدل، في ابنة أبي قحافة، فرفعت صوتها حتى تناولت عائشة، وهي قاعدة فسبتها حتى إن النبي -صلى الله عليه وسلم- لينظر إلى عائشة هل تكلم، فتكلمت عائشة ترد على زينب حتى أسكتتها، فنظر إلى عائشة، فقال: إنها ابنة أبي بكر" (8).
قال إسماعيل [القاضي] (9): كذا حدثنا [به] (10) ابن أبي أويس، قال: حدثني أخي، عن سليمان. ورواه محمد بن يحيى، عن إسماعيل بن أبي أويس، قال: حدثني سليمان بن بلال (11)، بمثله، بإسناده ومتنه (12). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) أي: بقيتهن، وهن: زينب بنت جحش الأسدية، وأم حبيبة الأموية، وجورية بنت الحارث الخزاعية، وميمونة بنت الحارث الهلالية، دون زينب بنت خزيمة أم المساكين. الفتح (5/ 206).
(4) في نسخة (ل): كلميه.
(5) من نسخة (ل).
(6) جملة: (حين دار عليها فكلمته)، لفظها في نسخة (ل) هكذا: (يعني فكلمته حين دار إليها).
(7) كلمة (إنهن) ساقطة من نسخة (ل).
(8) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10759).
فوائد الاستخراج:
- هذا المتن لم يورد منه مسلم، من رواية هشام، إلا تحري الصحابة بهداياهم يوم عائشة، وأما بقيته فأخرجه من رواية محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن عائشة، وهو الحديث الآتي برقم (1595).
(9) من نسخة (ل).
(10) من نسخة (ل).
(11) يعني بإسقاط الواسطة بين ابن أبي أويس، وسليمان بن بلال، ولم أقف على من وصل رواية محمد بن يحيى، وهو الذهلي.
وأما رواية إسماعيل القاضي فرواها عنه البخاري في صحيحه، كما تقدم -انظر الحديث رقم (10759) - وتابع البخاري حميد بن زنجويه، عند أبي نعيم. انظر الفتح (5/ 206).
(12) في نسخة (ل) العبارة هكذا: (بمثل إسناده ومتنه).

الحديث: 10761 - الجزء: 18 - الصفحة: 598

10762 - ز- حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، حدثنا الأسود ابن عامر، حدثنا حماد بن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لأم سلمة: "لا تؤذيني في عائشة؛ فإنه [والله] (1) ما نزل علي الوحي في لحاف امرأة منكن (2) " (3).
قال أبو عوانة: يقال (4): إن هذا الحديث (5) ليس من صحيح حديث هشام (6)؛ وذاك أن حماد بن سلمة رواه عن هشام، عن عوف ابن
[ص: 602] الحارث (7)، عن أخته (8)، عن أم سلمة، أن نساء النبي -صلى الله عليه وسلم- قلن لها: إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة (9).
وقد قيل: حديث سليمان، عن هشام، حديث محفوظ، وذلك أنه متقن، وقد تابعه على بعض حديثه حماد بن زيد، وعبدة وقد يحتمل أن يكون الحديثان لهشام (10). (1) من نسخة (ل).
(2) أي: سواها، كما تقدم في الطرق السابقة، لكن لم يصرح به هنا في كل النسخ التي عندي.
(3) إسناد المصنف صحيح.
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب فضل عائشة رضي الله عنها- (7/ 107/ حديث رقم 3775) من طريق حماد، به، في قصة، انظر الحديث رقم (10760).
(4) لم أقف على هذا القائل.
(5) أي الحديث السابق برقم (1593) وهو من رواية سليمان بن بلال عن هشام ابن عروة، ودليل هذا قول أبي عوانة -في تعليقه الذي سيأتي سطرين-: (وقد قيل: حديث سليمان عن هشام، حديث محفوظ).
(6) بل هو من صحيح حديثه، فقد أخرجه البخاري في صحيحه، كما تقدم برقم (10761).
(7) ابن الطفيل بن شجرة، الأزدي.
ذكره ابن حبان في الثقات.
وقال الذهبي: وثق.
وقال ابن حجر: مقبول.
انظر: الثقات (5/ 175)، والكاشف (2/ 302/ ترجمة 4379)، وتقريب التهذيب (757 / ترجمة 5251).
(8) هي رميثة بنت الحارث بن الطفيل بن شجرة، الأزدية.
ذكرها ابن حبان في الثقات.
وقال الذهبي: وثقت.
وقال ابن حجر: مقبولة.
انظر: الثقات (4/ 244)، والكاشف (426/ ترجمة 55)، وتقريب التهذيب (1355/ ترجمة 8688).
(9) رواه أحمد في مسنده (6/ 293) -عن الحمادين (حماد بن سلمة، وحماد بن أسامة) كليهما عن هشام، به.
(10) بل هذا هو الراجح، وقد صححهما النسائي، فأخرجهما في كتاب عشرة النساء =
[ص: 603] = (ص 43، 44 / حديث رقم 12، 13) عن عبدة بن سليمان، عن هشام، على الوجهين، وقال: هذا الحديثان صحيحان عن عبدة. اهـ.

الحديث: 10762 - الجزء: 18 - الصفحة: 601

10763 - حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي، حدثنا يعقوب ابن إبراهيم بن سعد (1)، حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، قال: أخبرني محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، أن عائشة أزوج النبي -صلى الله عليه وسلم-] (2) قالت: أرسل أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- فاطمة بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي، فأذن لها، فقالت: "يا رسول الله، إن أزواجك أرسلنني يسألنك العدل في بنت أبي قحافة -وأنا ساكتة- قالت: فقال لها: رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أي بنية، أليس تحبين ما أحب"؟ فقالت (3): بلى، قال: "فحبي هذه". قال: فقامت فاطمة حين سمعت ذلك من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فرجعت (4) إلى أزواج رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأخبرتهن بالذي قالت، وبالذي قال لها (5) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقلن لها: ما نراك أغنيت عنا من شيء؛ فارجعي إلى
[ص: 604] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقولي له: إن أزواجك ينشدنك العدل، في ابنة أبي قحافة، فقالت فاطمة: والله لا أكلمه فيها أبدًا، قالت عائشة: فأرسل أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- زينب بنت جحش زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهي التي كنت تساميني (6) منهن في المنزلة عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولم أر امرأة قط خيرًا في الدين من زينب، وأتقى لله، وأصدق حديثًا، وأوصل للرحم، وأعظم صدقة، وأشد ابتذالًا لنفسها في العمل الذي تصدق به وتتقرب به إلى الله عز وجل، ما عدا سَوْرةً (7) من حدة (8) كانت فيها، تُسرع منها الفيئة (9)، قالت: فاستأذنت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- مع عائشة في مرطها، على الحال التي دخلت فاطمة عليها، وهو بها، فأذن لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: يا رسول الله، إن أزواجك أرسلنني؛ يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة، قالت:
[ص: 605] ثم وقعت بي (10) فاستطالت عليَّ، وأنا أرقب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأرقب طَرْفه؛ هل يأذن لي فيها، قال: فلم تبرح زينب حتى عرفت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يكره أن أنتصر، قالت: فلما وقعت (11) لم أنشبها (12) حتى أنحيت (13) عليها، قالت: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-وتبسم-: "إنها ابنة أبي بكر" (14). (1) يعقوب بن إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(2) من نسختي (ل)، (ح)، وعليها في نسخة (ح) إشارة (لا- إلى).
(3) في نسخة (ل): قالت.
(4) في نسخة (ل): ورجعت.
(5) كلمة (لها) ساقطة من نسخة (ل).
(6) أي: تعاليني، مفاعلة من السمو، أي: تنازعني في الحظوة عنده، وتطاولني، وتفاخرني. المجموع المغيث (2/ 132).
(7) سورة -بسين مهملة مفتوحة، ثم واو ساكنة، ثم راء، ثم تاء-: ثورة، وعجلة غضب.
انظر: النهاية (2/ 420)، وشرح النووي (15/ 202).
(8) الحدة: كالنشاط، والسرعة في الأمور، والمضاء فيها. النهاية (1/ 352، 353).
(9) الفيئة -بفتح الفاء، وبالهمز- هي: الرجوع. انظر: المجموع المغيث (2/ 649، 650)، والنهاية (3/ 482، 483)، وشرح النووي (15/ 202).
(10) وقعتَ بفلان: إذا لمته وعنفته، ووقعت في فلان: إذا عبته وذممته.
انظر النهاية (5/ 215).
(11) في الأصل ونسخة (هـ): (رفعت)، وفي نسخة (هـ) علامة إهمال فوق حرف الراء.
والذي أثبته من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(12) لم أنشبها: لم أمهلها. ولم ينشب أفعل كذا: أي: لم يلبث. وحقيقته: لم يتعلق بشيء غيره، ولا استغل بسواه.
انظر: النهاية (5/ 52)، وشرح النووي (15/ 202).
(13) أنحيت -بالنون، والمهملة- أي: قصدتها، واعتمدتها بالمعارضة.
وذكر ابن الأثير أن المشهور (أثخنت) بالمثلثة، والخاء المعجمة، والنون -وهذا اللفظ هو رواية ثانية عند مسلم. ومعناه- كما قال ابن الأثير-: بالغت في جوابها وأفحمتها.
انظر النهاية (5/ 30) و (1/ 208).
(14) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب في فضل عائشة، رضي الله تعالى عنها- (4/ 1891، 1892/ حديث رقم 83).

الحديث: 10763 - الجزء: 18 - الصفحة: 603

10764 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، حدثنا خطاب بن سنان أبو عمر الحراني (1) -كتبت عنه بأنطاكية (2) - حدثنا إبراهيم بن سعد (3)، عن صالح، قال: قال ابن شهاب: أخبرني محمد بن عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام، أن عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت: أرسل أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكر مثله سواء، إلا أنه لم يذكر: (على الحال التي دخلت عليه فاطمة وهو بها) (4)، فقط (5) (6). (1) ذكر ابن حبان في ثقاته (8/ 232): خطاب بن سيار الحراني، يروي عن بقية ابن الوليد، روى عنه أبو شعيب صالح بن زياد السوسي، من ساكني الجزيرة. اهـ. فلعله هو، لكن حصل في اسم أبيه تصحيف. والله أعلم.
(2) أنطاكية -بالفتح، ثم السكون، والياء مخففة-: مدينة من الثغور الشامية، بينها وبين حلب يوم وليلة، وبينها وبين البحر نحو فرسخين. انظر: معجم ما استعجم (1/ 200)، ومعحم البلدان (1/ 316 - 320).
(3) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(4) العبارة في نسخة (ل) هكذا: (على الحال الذي دخلت فاطمة عليها وهو بها).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10763).
(6) في نسخة (ل) زيادة: (روى ابن قهزاد، عن عبدان، عن ابن المبارك، عن يونس، عن الزهري، بإسناده مثله).
ورواية ابن قهزاد هذه في صحيح مسلم برقم (83 / الطريق الثاني) - قال: (حدثنا محمد بن عبد الله بن قهزاد). وساق إسناده، وأحال بلفظه على رواية أبي صالح عن الزهري، إلا أنه نبه على أن في رواية يونس: (فلما وقعت بها لم أنشبها أن أثخنتها غلبة). =
[ص: 607] = وعبدان هو عبد الله بن عثمان، كما في صحيح مسلم، تقدمت ترجمته.

الحديث: 10764 - الجزء: 18 - الصفحة: 606

10765 - حدثنا أبو إسماعيل، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عنبسة، حدثنا يونس (1)، عن ابن شهاب، بإسناده، بطوله المعنى (2) (3). (1) يونس -ابن يزيد- هو موضع الالتقاء.
(2) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، وفي صحيح مسلم: (مثله في المعنى).
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10763)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (83 / الطريق الثاني).

الحديث: 10765 - الجزء: 18 - الصفحة: 607

10766 - حدثنا محمد بن عزيز الأيلي، قال: حدثني سلامة ابن روح، عن عقيل، عن الزهري (1)، قال: حدثني محمد بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام، أن عائشة زوج النبي-صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قالت: أرسل أزواج النبي -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فاطمة بنت رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، إلى رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فاستأذنت عليه. ثم ذكر مثله بطوله: لم (2) أنشبها أن نحيتها (3) عليه (4)، قالت: ورسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 608] يتبسم، فقال: "دعيها ابنة أبي قحافة" (5) (6). (1) الزهري هو موضع الالتقاء.
(2) حرف (لم) ساقط من نسخنة ل، وضبب مكانه.
(3) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، لكن ضبب فوق كلمة (نحيتها) في نسخة (ل)، وفي صحيح مسلم عن الزهري روايتان: إحداهما بلفظ: (أنحيت عليها) كما تقدم برقم (10763)، والأخرى بلفظ: (أثخنتها عليها).
ولفظ (نحيتها) صحيح لغة، قال ابن الأثير: يقال: نحا وأنحى، وانتحى. النهاية (5/ 30)، وانظر لسان العرب (6/ 4371، 4372 / مادة نحا).
(4) هكذا (عليه) منقوطة باثنتين في نسختي (ل) - (هـ) وفي صحيح مسلم (غلبة) قال =
[ص: 608] = النووي: عليه بالعين المهملة، وبالياء، وفي بعض النسخ بالغين المعجمة. شرح النووي (15/ 202).
(5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10763).
(6) كذا الحديث تنتهي الورقة رقم (194) من مصوره نسخة (ل)، التي عندي، والورقة التي بعدها تبدأ بزيادة، ليست في الأصل ولا في نسخة (ح)، ثم يأتي بعدها الحديث رقم (10763)، والزيادة هي:
(ورواه ابن أبي أويس، حدثني سليمان بن بلال، عن هشام بن عروة، أخبرني أبي، عن عائشة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يسأل -في مرضه الذي مات فيه-: "أين أنا غدًا؟ أين أنا غدًا؟ "، يريد يوم عائشة، فأذن له أزواجه يكون حيث شاء، فكان في بيت عائشة حتى مات عندها. قالت عائشة: فمات في اليوم الذي كان يدور على فيه في بيته، فقبضه الله وإن رأسه لبين نحري وسحري، وخالط ريقه ريقي، قالت: دخل عبد الرحمن بن أبي بكر، ومعه سواك يستن به، فنظر إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقلت له: اعطني هذا السواك يا عبد الرحمن، فأعطانيه، فقصمته ثم مضغته، فأعطيته رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فاستن به وهو مستند إلى صدري.
رواه أبو علي الزعفراني، حدثنا عفان، حدثنا همام، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قبض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورأسه بين سحري ونحري، فلما خرجت نفسه لم أجد ريحا -قط- أطيب منه). انتهت الزيادة.
فأما رواية ابن أبي أويس -وهو إسماعيل- فقد رواها البخاري عنه في صحيحه -كتاب المغازي، باب مرض النبي -صلى الله عليه وسلم- ووفاته (8/ 144/ حديث رقم 4450) - بسندها ومتنها. وذكر الحافظ ابن حجر أنه لم ير رواية إسماعيل بن أبي أويس، في =
[ص: 609] = شيء من الروايات، من غير طريق البخاري، عنه بهذا الإسناد، وقال -أيضًا-: وكأن إسماعيل تفرد به -أيضًا- فإنني لم أره من رواية غيره، عن سليمان بن بلال.
اهـ. وأطراف حديث عائشة هذا، عند البخاري في: (890، 1389، 3100، 3774، 4438، 4446، 4449، 4451، 5217، 6510).
وأخرج مسلم من هذا الحديث أوله إلى قولها: (وسحري)، عن أبي بكر بن أبي شيبة، قال: وجدت في كتابي عن أبي أسامة، عن هشام بن عروة، به. صحيح مسلم -كتاب فضائل الصحابة، باب في فضل عائشة، رضي الله تعالى عنها- (4/ 1893/ حديث رقم 84).
وأما رواية أبي علي الزعفراني، فلم أقف على من وصلها، عنه، لكن الإمام أحمد روى الحديث عن عفان، به. المسند (6/ 121، 122).
قال ابن كثير: وهذا إسناد صحيح على شرط الصحيحين، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة. البداية (5/ 211).

الحديث: 10766 - الجزء: 18 - الصفحة: 607

10767 - حدثنا الصغاني، والحسن بن علي بن عفان، قالا: حدثنا محاضر بن المورع، قال: حدثنا هشام بن عروة (1)، عن عباد ابن عبد الله بن الزبير، عن عائشة أنها سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول [قبل أن يموت] (2) وهو مستسند (3) إلى صدرها، وأصغت إليه،
[ص: 610] يقول: "اللهم اغفر لي، وارحمني، وألحقني بالرفيق" (4). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (ح)، وفي الصحيحين: (مسند)، وفي الموضع الآخر في البخاري: (مستند).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب في فضل عائشة رضي الله تعالى عنها- (4/ 1893/ حديث رقم 84).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المغازي، باب مرض النبي -صلى الله عليه وسلم- ووفاته- (8/ 138/ حديث رقم 4440)، وطرفه في (5674).

الحديث: 10767 - الجزء: 18 - الصفحة: 609

10768 - حدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا (1) أخبره، عن هشام بن عروة، عن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن عائشة أنها سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول بمثله (2) (3). (1) مالك هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): مثله.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10767).

الحديث: 10768 - الجزء: 18 - الصفحة: 610

10769 - حدثنا محمد بن عبد الحكم، أخبرنا أنس بن عياض، عن هشام بن عروة (1)، عن بن عبد الله بن الزبير، أن عائشة أخبرته أنها سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأصغت إليه قبل أن يموت، وهو مسند (2) إلى صدرها، يقول: "اللهم اغفر لي، وارحمني، وألحقني بالرفيق" (3) (4). (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): مستسند.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10767).
(4) بهذا الحديث ينتهي السفر الثامن من نسخة (ل)، ويتلوه التاسع، وأوله الحديث الآتي =
[ص: 611] = برقم (10771)، لكن وقع خطأ في ترتيب الأوراق الثمان الأول، في هذين الجزئين، فوقعت الأوراق التابعة للسفر الثامن، في أول التاسع، والعكس كذلك، في المصورة التي عندي.

الحديث: 10769 - الجزء: 18 - الصفحة: 610

10770 - حدثنا إبراهيم الحربي، حدثنا مسدد، حدثنا إسماعيل (1)، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة (2)، عن عائشة (3) قالت: مات رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بيتي، بين سَحْري (4) ونَحْري (5) (6). (1) هو ابن علية.
(2) هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة.
(3) عائشة -رضي الله عنها- هي موضع الالتقاء.
(4) السحر -بفتح المهملة، وسكون الحاء المهملة- هو الصدر، وهو في الأصل: الرئة.
الفتح (8/ 139)، وانظر: غريب أبي عبيد (4/ 322)، والمجموع المغيث (2/ 65)، والنهاية (1/ 346).
(5) النحر -بفتح النون، وسكون المهملة-: موضع النحر. كذا في الفتح.
وقال الحربي: النحر هو موضع القلادة. غريب الحديث للحربي (2/ 444)، والفتح (8/ 139).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10766).

الحديث: 10770 - الجزء: 18 - الصفحة: 611

10771 - حدثنا الحسن بن عفان -أيضًا (1) -، قال: حدثنا أبو أسامة (2)، حدثنا هشام بن عروة، عن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن
[ص: 612] عائشة، قالت سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو مسند إلى صدري يقول: "اللهم اغفر لي، وارحمني، وألحقني بالرفيق" (3). (1) كلمة (أيضًا) ساقطة من نسخة (ل).
(2) أبو أسامة هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10423)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (85 / الطريق الثاني).
فوائد الاستخراج: ذكر من رواية أبي أسامة، وساق مسلم إسنادها، وأحال بها على رواية مالك بن أنس، عن هشام.

الحديث: 10771 - الجزء: 18 - الصفحة: 611

10772 - حدثنا علي بن محمد بن أبي الشوارب، حدثنا عبد الله ابن عبد الوهاب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عبد الله ابن أبي مليكة، عن عائشة (1) قالت: مات رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بيتي، ويومي، وبين سحري ونحري، ودخل عبد الرحمن بن أبي بكر ومعه جريدة رطبة وذكر الحديث (2). (1) عائشة -رضي الله عنها- هي موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10766).

الحديث: 10772 - الجزء: 18 - الصفحة: 612

10773 - حدثنا يونس، حدثنا أبو داوود، حدثنا شعبة (1)، عن سعد بن إبراهيم، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما مرض مرضه الذي توفي (2) فيه، أصابته بحة، فجعلت أسمعه يقول: "في
[ص: 613] الرفيق الأعلى مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين (3) الآية كلها، فعلمت أنه مخير (4). (1) شعبة هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): قبض.
(3) سورة النساء، آية (69).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10423).
تنبيه: هذا الحديث في نسخة (ل)، وقع قبل الحديث (10772).

الحديث: 10773 - الجزء: 18 - الصفحة: 612

10774 - حدثنا الدقيقي، قال: حدثنا يزيد بن هارون (1)، قال: أخبرنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: دخل علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في اليوم الذي بُدئ فيه، فقلت: وارأساه، فقال: وددت أن ذلك وأنا حي؛ فأصلي عليك وأدفنك، قالت: فقلت -غَيْري-: كأني بك (2) في ذلك اليوم معرسا (3) ببعض نسائك، فقال: "بل أنا وارأساه، ادعي أباك وأخاك؛ فأعهد إليهما؛ فإني أخاف أن يتمنى متمن (4)، ويقول قائل: أنا،
[ص: 614] ولا، [و] (5) يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر" (6). (1) يزيد بن هارون هو موضع الالتقاء.
(2) كلمة (بك) ساقطة في نسخة (ل)، وضبب لها.
(3) معرسا -بفتح العين المهملة، وتشديد الراء المكسورة، وبسكون العين المهملة وتخفيف الراء- يقال: أعرس، وعرس: إذا بنى على زوجته، ثم استعمل في كل جماع، والأول أشهر؛ لأن التعريس: النزول بليل. الفتح (10/ 125)، وانظر المجموع المغيث (2/ 421)، والنهاية (3/ 206).
(4) في الأصل ونسخة (هـ): (متمني)، والتصويب من نسخة (ل)، وصحيح مسلم.
(5) من نسخة (ل).
(6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10492)، وهذا تكرار له سندًا ومتنًا.

الحديث: 10774 - الجزء: 18 - الصفحة: 613

10775 - حدثني أحمد بن إبراهيم أبو علي القُهُسْتَاني [وغيره] (1)، قال (2): حدثنا يحيى بن يحيى (3)، قال: حدثنا سليمان بن بلال، عن يحيى ابن سعيد، قال: سمعت القاسم بن محمد، يقول: قالت عائشة (4): وارأساه؛ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ذاك (5) لو كان وأنا حي؛ فكنت أستغفر لك، و (6)
[ص: 615] أدعو لك، فقالت: واثكل (7) أُميِّاه (8)، والله إني لأحسبك تحب موتي، ولو كان ذلك، لظللت آخر يومك معرسًا ببعض أزواجك، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بل أنا وارأساه، أردت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه، فأعهد؛ أن (9) يقول القائلون، أو يتمنى المتمنَون" (10)، ثم قال: يأبى الله، ويدفع المؤمنون أو يدفع الله، ويأبى المؤمنون" (11) (12). (1) من نسخة (ل).
(2) في نسخة (ل): قالا.
(3) ابن بكر بن عبد الرحمن، التميمي، أبو زكريا، النيسابوري، ت (226) هـ على الصحيح.
وثقه الأئمة وأثنوا عليه، منهم: إسحاق بن راهويه، وأحمد، وأبو زرعة، والنسائي، وابن حبان، وابن حجر.
انظر: الجرح والتعديل (9/ 197/ ترجمة 823)، والثقات (9/ 261، 262)، وتهذيب الكمال (32/ 31 - 37 / ترجمة 6943)، وتقريب التهذيب (1069/ ترجمة 7718).
(4) عائشة رضي الله عنها هي موضع الالتقاء.
(5) في نسخة (ل): ذلك.
(6) في نسخة (ل): أو.
(7) الثكل -بضم الثاء، وسكون الكاف، ويفتحان أيضًا-: فقد الولد، أو من يعز على الفاقد.
انظر: المجموع المغيث (1/ 269)، والنهاية (1/ 217)، ولسان العرب (1/ 495)، وفتح الباري (10/ 125).
(8) في نسخة (ل): أماه.
(9) حرف (أن) ساقط من نسخة (ل).
(10) هكذا في الأصل ونسخة (هـ) وفي نسخة (ل): المتمنون.
(11) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10492).
(12) في نسخة (ل) زيادة: (روى عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، في رجال في أهل العلم، أن عائشة قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول .. وهو صحيح-: "إنه لم يقبض نبي قط، حتى يرى مقعده من الجنة، ثم يخير". انتهت الزيادة.
وهذه الزيادة هي جزء من الحديث المتقدم برقم (10424).

الحديث: 10775 - الجزء: 18 - الصفحة: 614

10776 - حدثنا عباس الدوري، وأبو داوود الحراني، وأبو أمية
[ص: 616] الطرسوسي، قالوا: حدثنا أبو نعيم (1)، حدثنا عبد الواحد بن أيمن، قال: حدثني ابن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا خرج، أقرع بين نسائه، فصارت (2) القرعة على عائشة وحفصة، فخرجتا معه جميعًا، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا كان بالليل، سار مع عائشة يتحدث معها؟ فقالت حفصة لعائشة: ألا تركبين الليلة بعيري، وأركب بعيرك، فتنظرين وأنظر؟ قالت: بلى، فركبت عائشة على بعير حفصة، وركبت حفصة على بعير عائشة، فجاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم-إلى جمل عائشة، وعليه حفصة، فسلم ثم سار معها حتى نزلوا، ففقدته عائشة، فغارت، فلما نزلوا جعلت تجعل رجلها بين الإذخر (3)، وتقول: يا رب سلط علي حية أو عقربًا تلدغني، فإن (4) رسولك لا أستطيع أن أقول له شيئًا (5). (1) أبو نعيم -الفضل بن دكين- هو موضع الالتقاء.
(2) في الصحيحين: (فطارت).
قال ابن حجر: أي: حصلت، وطير كل إنسان نصيبه. الفتح (9/ 311).
(3) في نسخة (ل): (الأرض)، ولعله سبق قلم من الناسخ.
(4) كلمة (فإن) ساقطة من نسخة (ل).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب في فضل عائشة، رضي الله تعالى عنها- (4/ 1894، 1895 /حديث رقم 88). =
[ص: 617] = وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب النكاح، باب القرعة بين النساء إذا أراد السفر- (9/ 310/ حديث رقم 5211).

الحديث: 10776 - الجزء: 18 - الصفحة: 615

10777 - حدثنا الحسن بن علي بن عفان، حدثنا حسين الجعفي، حدثنا زائدة، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري (1)، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام" (2). (1) عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري هو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب في فضل عائشة، رضي الله تعالى عنها- (4/ 1895/ حديث رقم 89).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب فضل عائشة، رضي الله عنها- (7/ 106/ حديث رقم 3770)، وطرفاه في (5419، 5428).

الحديث: 10777 - الجزء: 18 - الصفحة: 617

10778 - حدثنا علي بن المبارك الصنعاني (1) بصنعاء، حدثنا ابن
[ص: 618] أبي أويس، ح.
وحدثنا أبو المثنى، وأبو قلابة، قالا: حدثنا القعنبي (2)، [قالا] (3) حدثنا سليمان بن بلال، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "فضل عائشة على النساء، كفضل الثريد على سائر الطعام" (4). (1) هو: علي بن محمد بن عبد الله بن المبارك.
هكذا سماه المزي في الرواة عن (زيد بن المبارك)، وكذلك سماه الخليلي وكناه: أبا الحسن، فيما نقله الذهبي عنه، ولم أجده في الإرشاد.
وذكر المزي أنه ابن اخت (زيد بن المبارك).
وذكره ياقوت الحموي باسم: علي بن عبد الله بن المبارك. فلعله نسب إلى جده.
انظر: معجم البلدان (3/ 487)، وتهذيب الكمال (10/ 105/ ترجمة 2126)، وتأريخ الإسلام (حوادث 281 - 290 هـ / ص 230 / ترجمة 371).
(2) القعنبي هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10777).

الحديث: 10778 - الجزء: 18 - الصفحة: 617

10779 - حدثنا أبو الأحوص القاضي، قال: حدثنا محمد ابن كثير، عن الأوزاعي، عن عبد الله بن عبد الرحمن (1)، عن أنس بن مالك، مثله (2) (3). (1) عبد الله بن عبد الرحمن هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10777).
(3) في نسخة (هـ) ذكر المتن -مثل متن الحديث السابق- ووضع عليه إشارة (لا- إلى).

الحديث: 10779 - الجزء: 18 - الصفحة: 618

10780 - حدثني أبو علي القُهُسْتَاني، حدثنا يحيى بن يحيى (1)، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن سعيد، وعبد الله بن عبد الرحمن (2)، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فضل عائشة [على
[ص: 619] النساء] (3) ". بمثله (4). (1) ابن بكر بن عبد الرحمن التميمي، أبو زكريا النيسابوري.
(2) عبد الله بن عبد الرحمن هو موضع الالتقاء.
(3) من نسخة (ل).
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10777).

الحديث: 10780 - الجزء: 18 - الصفحة: 618

10781 - حدثنا أبو أمية، حدثنا أبو اليمان (1)، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومًا: "يا عائشة نزل جبريل [عليه السلام] (2) وهو يقرأ عليك السلام"؛ فقلت: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته، قالت: وهو يرى ما لا أرى! (3). (1) أبو اليمان هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب في فضل عائشة، رضي الله تعالى عنها- (4/ 1896/ حديث رقم 91).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب، باب من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفًا- (10/ 581 / حيث رقم 6201)، وأطرافه في (2217، 3768، 6249، 6253).

الحديث: 10781 - الجزء: 18 - الصفحة: 619

10782 - حدثنا أبو الحسن الميموني، حدثنا أحمد بن شبيب ابن سعيد، حدثنا أبي، حدثنا يونس، عن ابن شهاب (1)، قال: حدثني أبو سلمة، أن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " [ياعائشة] (2) هذا
[ص: 620] جبريل، وهو يقرأ عليك السلام"، قلت (3): وعليه السلام ورحمة الله وبركاته، يرى ما لا أرى! تريد بذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- (4). (1) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(2) من نسختي (ل)، (ح).
(3) في نسخة (ل): فقلت.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10781).

الحديث: 10782 - الجزء: 18 - الصفحة: 619

10783 - حدثنا أحمد بن سهل بن أيوب الأهوازي، حدثنا علي ابن بحر، حدثنا هشام بن يوسف، عن معمر، عن الزهري (1)، عن أبي سلمة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " [يا عائشة] (2) هذا جبريل يقرأ عليك السلام"، قلت (3): وعليك وعليه السلام ورحمة الله، يرى ما لا أرى! (4). (1) الزهري هو موضع الالتقاء.
(2) من نسخة (ل).
(3) في نسخة (ل): قالت.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10781).

الحديث: 10783 - الجزء: 18 - الصفحة: 620

10784 - حدثنا أبو الحسن بن البناء، حدثنا أحمد بن عبد الله ابن عروة، حدثنا عبد الملك بن الصباح، عن معمر، بإسناده، بمثله (1): وبركاته، ترى ما لا نرى يا رسول الله! (2). (1) في نسخة (ل): مثله.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10781).

الحديث: 10784 - الجزء: 18 - الصفحة: 620

10785 - حدثنا الصغاني، أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا زكريا (1). قال الصغاني: وحدثنا يعلى (2)، حدثنا زكريا، عن الشعبي، عن أبي سلمة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن جبريل يقرأ عليك السلام"، قالت: فقلت: وعليه السلام ورحمة الله (3). (1) زكريا بن أبي زائدة -هو موضع الالتقاء، في هذا الطريق.
(2) يعلى -ابن عبيد- هو موضع الالتقاء.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10781)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (90).

الحديث: 10785 - الجزء: 18 - الصفحة: 621

10786 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا يعلى [ح] (1).
وحدثنا أبو أمية، حدثنا يعلى (2)، وأبو نعيم (3)، قالا: حدثنا زكريا ابن أبي زائدة، عن عامر، عن أبي سلمة، أن عائشة حدثته أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لها: "إن جبريل يقرأ عليك السلام"؛ فقلت: وعليه السلام ورحمة الله (4). (1) من نسخة (ل).
(2) يعلى -ابن عبيد- هو موضع الالتقاء، في الطريقين.
(3) أبو نعيم -الفضل بن دكين الملائي- هو موضع الالتقاء أيضًا.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10781)، وطريق (يعلى بن عبيد) عند مسلم برقم (90)، وطريق (أبي نعيم) برقم (90 / الطريق الثاني).

الحديث: 10786 - الجزء: 18 - الصفحة: 621

10787 - حدثنا يوسف بن مسلم، وأبو العباس الغزي، قالا: حدثنا أبو نعيم (1)، حدثنا زكريا بن أبي زائدة، قال: سمعت عامرًا يقول:
[ص: 622] حدثني أبو سلمة، أن عائشة حدثته، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لها مثله (2): وبركاته (3). (1) أبو نعيم -الفضل بن دكين- هو موضع الالتقاء.
(2) في نسخة (ل): بمثله.
(3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10781)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (90 / الطريق الثاني).

الحديث: 10787 - الجزء: 18 - الصفحة: 621

10788 - حدثنا الحسين بن الحكم الحبري، حدثنا أبو نعيم (1)، بمثله: وبركاته (2). (1) أبو نعيم هو موضع الالتقاء.
(2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10781)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (90 / الطريق الثاني).

الحديث: 10788 - الجزء: 18 - الصفحة: 622

10789 - أملى عليّ أبو محمد علي بن عثمان النفيلي، حدثنا أبو جعفر النفيلي، وأبو مسهر (1)، والحسن بن أعين، قالوا: حدثنا عيسى ابن يونس (2)، حدثنا هشام بن عروة، عن عبد الله بن عروة، عن عروة، عن عائشة، قالت: جلس إحدى عشرة امرأة، فتعاهدن وتعاقدن ألا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئًا:
قالت الأولى: زوجي لحم جمل غث (3)، على رأس جبل، لا سهل
[ص: 623] فيرتقى، ولا سمين (4) فينتقل.
قالت الثانية: زوجي لا أبث خبره؛ إني أخاف أن لا أذره، إن أذكره أذكر عُجَره وبُجَره (5).
[ص: 624] قالت الثالثة: زوجي العشنق (6)، إن أنطق أُطلَّق، وإن أسكت أُعلق. قالت الرابعة: زوجي كليل تهامة (7)، لا حر ولا قر، ولا مخافة ولا سآمة (8).
قالت الخامسة: زوجي إن أكل لف (9)، وإن شرب اشتف (10)، وإن
[ص: 625] اضطجع التف (11)، ولا يولج الكف، ليعلم البث (12).
قالت السادسة: زوجي إن دخل فهد (13)، وإن خرج أسد (14)، ولا يسأل عما عهد (15).
قالت السابعة: زوجي عياياء (16)
[ص: 626] طباقا (17)، كل داء له دَاء (18)، شجك أو فلك (19)، أو جمع كلا لك.
قالت الثامنة: زوجي المس مس أرنب، والريح ريح زرنب (20).
قالت التاسعة: زوجي رفيع العِماد (21)، طويل النِّجَاد (22)
[ص: 627] عظيم الرماد، قريب البيت من الناد (23).
قالت العاشرة: زوجي مالك، وما مالك؟! مالك خير من ذلك، له إبل قليلات المسارح (24)، كثيرات المبارك (25)، إذا سمعن صوت المِزْهَر (26) أيقن أنهن هوالك (27).
[ص: 628] قالت الحادية عشرة: زوجي أبو زرع، وما أبو زرع؟! أَنَاسَ (28) من حُلِيٍ أُذُنَيَّ، وملأ من شَحمٍ عَضُدَيَّ، وبجحني (29) فبجحت (30) إليّ نفسي، وجدني في أهل غُنيْمَة بِشِقٍ (31)، فجعلني في أهل صَهِيل (32) وأطيط (33)، ودائس (34)
[ص: 629] ومُنَقّ (35)، وعنده أقول فلا أقبّح، وأرقد فأتصبح (36)، وأشرب فَأَتَقَمَّحْ (37) أم أبي زرع، وما أم أبي زرع؟! عكومها (38) رداح (39)، وبيتها فَساح (40).
[ص: 630] ابن أبي زرع، وما ابن أبي زرع؟! مضجعه كَمَسَلِّ (41) شَطْبَةٍ (42)، وتشبعه ذرَاعُ الجَفْرة (43).
ابنة أبي زرع، وما ابنة أبي زرع؟! طوع أبيها وطوع أمها، وملء كسائها (44)، وغيظ جارتها (45).
جارية أبي زرع، وما جارية أبي زرع؟! لا تبث (46) حديثنا تبثيثا، ولا
[ص: 631] تُنَقِّثُ (47) مِيْرَتَنَا (48) تَنْقِيْثًا، ولا تملأ بيتنا تعشيشا (49).
[ص: 632] قالت: خرج أبو زرع، والأَوْطَابُ (50) تُمْخَضُ (51)، فلقي امرأة معها ولدان كالفهدين، يلعبان من تحت خصرها برمانتين (52)؛ فطلقني ونكحها، فنكحت بعده رجلًا سريا (53) ركب شريًا (54)، وأخذ خطيا (55)
[ص: 633] وأراح علي نعَما (56) ثريّا (57)، وقال لي: كلي أم زرع، وميري أهلك، وأعطاني من كل رائحة (58) زوجًا (59)، فلو جمعت كل شيء أعطانيه، ما بلغت أصغر آنية أبي زرع (60).
قالت عائشة: فقال لي رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "يا عائشة، كنت لك كأبي زرع لأم زرع" (61).
[ص: 634] اللفظ لأبي جعفر النفيلي، وقال: ولا تنقل ميرتنا تنقيثا (62). (1) هو عبد الأعلى بن مسهر، الغساني، الدمشقي، ت (218) هـ.
(2) عيسى بن يونس هو موضع الالتقاء.
(3) بفتح المعجمة، وتشديد المثلث، أي: مهزول. كذا قال أبو عبيد، وسائر أهل الغريب، =
[ص: 623] = والشراح، كما قال النووي. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 289)، وشرح النووي (15/ 209)، وفتح الباري (9/ 259). وفيه: يجوز جره، صفة للجمع، ورفعه، صفة للحم.
تنبيه: هذا الحديث مليء بالكلمات الغريبة، وكلماته مبثوثة في كتب الغريب، وشرحه أبو عبيد (2/ 286 - 309)، والزمخشرى في الفائق (3/ 48 - 54)، والنووي في شرحه على صحيح مسلم (15/ 208 - 217)، وابن حجر في الفتح (9/ 255 - 278).
وأُفردت فيه مؤلفات خاصة به، منها: (بغية الرائد لما تضمنه حديث أم زرع من الفوائد) للقاضي عياض، وهو أوسعها وأجمعها، كما قال الحافظ في الفتح (9/ 256).
وقد أفردت كلماته الغريبة، وجمعت مادتها العلمية من المصادر في بطاقات كبيرة، فزادت على (49) بطاقة، وكادت أن تكون كتابًا مستقلًا، فرأيت -بمشورة المشرف -أثابه الله- أن أختصرها جدًّا، وأحيل على مرجع أو مرجعين، للكلمة الواحدة، ومن أراد التوسع فليراجع المصادر الآنفة الذكر. والفتح (9/ 259).
(4) سهل، سمين: بالفتح بلا تنوين فيهما، ويجوز فيهما الرفع على خبر مبتدأ مضمر، أي: لا هو سهل ولا سمين، ويجوز الجر على أنهما صفة جمل وجبل. الفتح (9/ 259).
(5) العجر والبجر -بضم أولهما، وفتح جيمهما، الأول بعين مهملة، والثاني بموحدة- =
[ص: 624] = جمع عجرة وبجرة، بضم فسكون.
والعجر: تعقد والعروق في الجسد، حتى تراها ناتئة، والبجر نحوها إلا أنها في البطن خاصة، ثم استعملا في الهموم والأحزان، وفي المعايب.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 290)، وفتح الباري (9/ 260).
(6) بفتح العين المهملة، والشين المعجمة، والنون، وآخره قاف، هو: الطويل. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 291)، والفتح (9/ 260).
(7) تهامة تقع غرب الجزيرة العربية، من عدن جنوبا إلى عسفان -بلدة شمال جده- شمالًا، ويحدها غربًا البحر، وشرقًا جبال السراة. انظر: معجم ما استعجم (1/ 5 - 16)، ومعجم البلدان (2/ 74، 75).
(8) قولها: (لا حر ولا قر، ولا مخافة ولا سآمة) هو بالفتح بغير تنوين؛ مبنية مع (لا) على الفتح، وجاء الرفع مع التنوين فيها. الفتح (9/ 261).
(9) اللف في الأكل: الإكثار منه، والتخليط من صنوفه، واستقصاؤه حتى لا يبقى منه شيء. بغية الرائد (ص 80).
(10) الاشتفاف في الشرب: استقصاء ما في الإناء، مأخوذ من الشفافة -بالضم والتخفيف- وهي البقية تبقى في الإناء، فإذا شربها صاحبها قيل: اشتفها. انظر: بغية الرائد (ص 80)، والفتح (9/ 263).
(11) أي: إذا نام تلفف في ثوب، ونام ناحية عنها.
(12) البث: الحزن. ويطلق على الشكوى، وعلى المرض، وعلى الأمر الذي لا يصبر عليه. بغية الرائد (ص 81)، والفتح (9/ 263).
(13) فهد -بفتح الفاء، وكسر الهاء- مشتق من الفهد- تصفه بكثرة النوم والغفلة في منزله، على وجه المدح له. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 295) والفتح (98/ 261).
(14) أسد -بفتح الهمزة، وكسر السين- مشتق من الأسد. تصفه بالشجاعة ومعناه: إذا صار بين الناس، أو خالط الحرب، كان الأسد. غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 296)، وشرح النووي (5/ 210).
(15) يعني أنه شديد الكرم، كثير التغاضي، لا يتفقد ما ذهب من ماله. الفتح (9/ 262).
(16) العيايا -بالعين المهملة- الذي تعييه مباضعة النساء. وقيل: الذي لا يتجه لشيء، ولا يتصرف في الأمور.
والذي في الصحيحين: (غياياء أو عياياء) بفتح المعجمة بعدها تحتانية خفيفة، ثم أخرى بعد الألف الأولى، والتى بعدها بمهملة، وهو شك من راوي الخبر: عيسى بن يونس.
وفي معنى (غياياء) بالمعجمة أقوال: منها: أن الغياية كل ما أظل الإنسان فوق =
[ص: 626] = رأسه، من سحاب وغيره، ونحو ذلك، فكأنه غطي عليه من جهله، وسترت عنه مصالحه.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 295، 294)، وبغية الرائد (ص 89)، والفتح (9/ 263).
(17) الطباقا: الذي تنطبق عليه أموره، فلا يهتدي لوجها. وقيل غير ذلك. انظر النهاية (3/ 114).
(18) كل داء له داء، أي: أن كل داء تفرق في الناس فهو فيه. ويحتمل أن يكون معناه: كل داء فيه في غاية التناهي.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 295)، والفتح (9/ 264).
(19) الشج في الرأس خاصة، وهو أي يضربه بشيء فيجرحه فيه ويشقه. والفل في سائر الجسد. انظر بغية الرائد (ص 91)، والنهاية (2/ 445).
(20) زرنب -بوزن: أرنب، لكن أوله زاي- نبات طيب الريح، وقيل: شجر طيب الريح.
وقيل: الزعفران. انظر: النهاية، (2/ 301)، والفتح (9/ 264).
(21) العماد والعمود: الخشبة إلى يقوم عليها البيت. كَنَّت بارتفاعه عن شرفه، وارتفاع بيته.
انظر: درة الضرع (ص 48)، والنهاية (3/ 296).
(22) النجاد -بكسر النون، وجيم خفيفة- حمائل السيف. كنَّت بذلك عن طول قامته.
انظر: درة الضرع (ص 48)، والفتح (9/ 296).
(23) الفصيح في العربية: (النادي) بالياء، لكن المشهور في الرواية حذف الياء ليتم الجمع.
وقد وصفت زوجها بالكرم والسؤدد لأنه لا قريبُ بيته من النادي إلا من هذه صفته، لأن الضيفان يقصدون النادي، ولأن أصحاب النادي يأخذون ما يحتاجون إليه في مجلسهم من بيت قريب النادي، واللئام يتباعدون من النادي، والنادي، والندى، والمنتدى: مجلس القوم. انظر: شرح النووي (15/ 211).
(24) المسارح: جمع مسرح، وهو: الموضع الذي تطلق لترعى فيه. الفتح (9/ 266).
(25) المبارك: جمع مبرك، وهو: موضع نزول الإبل. الفتح (9/ 266).
ومعنى (قليلات المسارح، كثيرات المبارك): أنه لاستعداده للضيفان، بلحومها وألبابها، وكرم خلقه، لا يوجههن نهارًا إلا قليلًا، ولكنهن يبركن بفنائه، فإن فاجأه ضيف فيقريه من لحمها ولبنها. بغية الرائد (ص 107)، وانظر الفتح (9/ 266، 267).
(26) المزهر -بكسر الميم، وسكون الزاي، وفتح الهاء كمنبر-: العود الذي يضرب به، ويغني فيه.
انظر: بغية الرائد (ص 105)، والفتح (9/ 266)، والقاموس المحيط (1/ 403).
(27) أي: أنه مما كثرت عادته بإنزال الضيفان، وإطعامهم، وسقيهم وضرب المعازف عليهم، ونحره الإبل، لذلك صارت الإبل إذا سمعت المعازف عرفت بجري عادتها أنها تنحر. بغية الرائد (ص 109).
(28) أناس -بفتح الهمز، وتخفيف النون، وبعد الألف مهملة- أي حرك أذني بالحلي، من القرط والشنوف. والنوس: حركة كل شيء متدل.
بغية الرائد (ص 118)، والفتح (9/ 267).
(29) فيها روايتان: تشديد الجيم، وتخفيفها.
شرح النووي (15/ 212)، والفتح (9/ 267).
(30) فيها لغتان: فتح الجيم، وكسرها، والكسر أفصح. والمعنى: فرحني ففرحت. وقيل: عظمني فعظمت عند نفسي.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 301)، وشرح النووي (15/ 212).
(31) المعروف في روايات الحديث، والمشهور لأهل الحديث: كسر الشين. وعند أهل اللغة: فتحها وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه موضع بعينه. والثاني: أنه شق جبل، كانوا فيه لقلتهم. الثالث: أنهم كانوا في شظف من العيش.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 301)، وشرح النووي (15/ 212).
(32) الصهيل: أصوات الخيل. غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 301).
(33) الأطيط: أصوات الإبل وحنينها. النهاية (1/ 54).
(34) الدائس هو: الذي يدوس الطعام، ويدقه بالفدان، ليخرج الحب من السنبل.
فأرادت: أضم أصحاب زرع.
بغية الرائد (ص 124، 125)، والنهاية (2/ 140).
(35) منق -بضم الميم، وفتح النون- على الصحيح المشهور -وتشديد القاف- المراد به: الذي ينقي الطعام، أي يخرجه من بيته وقشوره. والمقصود: أنه صاحب زرع، ويدوسه وينقيه. هذا كلام النووي وغيره. وفيه أقوال أخرى. انظر: شرح النووي (15/ 213)، وفتح الباري (9/ 268).
(36) أي: أنام الصبحة، وهي بعد الصباح، أي أنها مكفية بمن يخدمها. شرح النووي (15/ 213).
(37) هكذا بالميم، وفي الصحيحين: (أتقنح) بالنون.
قال البخاري: وقال بعضهم: فأنقمح بالميم، وهذا أصح. اهـ.
وقال عياض: لم يقع في الصحيحين إلا بالنون، ورواه الأكثر في غيرهما بالميم. اهـ.
وبها بمعنى؛، لأن الميم والنون يتعاقبان، مثل (امتقع لونه) و (انتقع).
وهو مأخوذ من قمح البعير يقمح: إذا رفع رأسه من الماء بعد الري.
وقد تواردت أقوال الشراح على أن المعنى: أنها تشرب حتى لا تجد مساغًا، أو: أنها لا يقلل مشروبها، ولا يقطع عليها، حتى تتم شهوتها منه.
انظر: بغية الرائد (ص 127)، والنهاية (4/ 106)، والفتح (9/ 268، 269)، وتخريج الحديث.
(38) العكوم -بضم المهملة- جمع عكم -بكسرها وسكون الكاف- هي الأعدال والأحمال، التي تجمع فيها الأمتعة. انظر: بغية الرائد (ص 132)، والفتح (9/ 269).
(39) رداح -بفتح الراء وكسرها، وآخره مهملة- أي: عظام كثيرة الحشو.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 305)، والفتح (9/ 269).
(40) فساح -بفتح الفاء، وتخفيف السين المهملة- أي: واسع. شرح النووي (15/ 213).
(41) مسل -بفتح الميم والسين المهملة، وتشديد اللام- مصدر بمعنى المسلول، أي: ما سل من قشره.
انظر: المجموع المغيث (2/ 116)، وشرح النووي (15/ 213).
(42) شطبة -بشين معجمة، ثم طاء مهملة ساكنة، ثم موحدة، ثم هاء- هي: ما شطب من جريد النخل، وهو سعفه، وهو أن تشق منه قضبان رقاق، تنسج منه الحصر.
وقال ابن حبيب: الشطبة: العويد المحدد، كالمسلة.
ومرادها: أنه مهفهف خفيف اللحم، كالشطبة.
انظر: بغية الرائد (ص 137)، وشرح النووي (15/ 213، 214).
(43) الجفرة -بفتح الجيم، وسكون الفاء-: الأنثى من أولاد المعز، والذكر: جفر، وهو ابن أربعة أشهر. انظر: بغية الرائد (ص 137)، والفتح (9/ 270).
(44) سيأتي في الحديث الآتي برقم (1623) لفظ: (صفر ردائها)، فانظره.
(45) المراد بجارتها: ضرتها، ويحتمل أن تكون الجارة بالسكنى، يغيظها ما ترى من حسنها، وجمالها، وعفتها، وأدبها. انظر: الرائد (ص 139)، وشرح النووي (15/ 214).
(46) تبث -بالموحدة، ثم المثلثة- وفي رواية: تنث -بالنون- وهما بمعنى، أي: لا تشيعه وتظهره. انظر: بغية الرائد (ص 149)، وشرح النووي (15/ 214).
(47) في الأصل ونسخة (ح): (تنقت) بالمثناة آخره، وكذلك كلمة (تنقيتا)، وفوقها ما يشبه الضبة في نسخة (ح)، والذي أثبته من نسخة (ل) والصحيحين.
قال ابن حجر: تنقث بتشديد القاف، بعدها مثلثة، كذا في البخاري، وضبطه عياض في (مسلم) بفتح أوله، وسكون النون، وضم القاف. اهـ. وهي عند مسلم على الوجهين، كما ذكر النووي.
وفي معناه أقوال: منها قول أبي عبيد: يعني الطعام لا تأخذه فتذهب به، تصفها بالأمانة، والتنقيث: الإسراع في السير. اهـ.
ومنها قول النيسابوري: التنقيث: إخراج ما في منزل أهلها إلى غيرهم.
ومنها قول ابن حبيب: معناه لا تفسده، ولا تفرقه، ولا تسرع فيه، وليس من الإسراع في السير، والتنقيث من الفساد والتفرقة.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 307)، وبغية الرائد (ص 149، 150)، والفتح (9/ 271)، وشرح النووي (15/ 216).
(48) الميرة -بكسر الميم، وسكون التحتانية، بعدها راء- هي: الطعام. وأصله من امتيار البوادي من الحواضر، أي: ما يحمله البدوي من الحضر، ويحمله إلي منزله، لينتفع به أهله.
انظر بغية الرائد (ص 162)، والفتح (9/ 272).
(49) تعشيشا -بالعين المهملة، بعدها معجمتين- أي أنها مصلحة للبيت، مهتبلة بتنظيفه وإلقاء كناسته، وإبعادها عنه، وليست ممن تضم كناسته وسقطه ها هنا وها هنا، وتتركها مجتمعة في أماكن منه كأنها الأعشاش.
انظر: بغية الرائد (ص 151)، والفتح (9/ 272).
(50) الأوطاب جمع وطب -بفتح الواو، وسكون الطاء المهملة- وهي: أسقية اللبن.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 308)، ولسان العرب (6/ 4865).
(51) المخض: تحريك السقاء الذي فيه اللبن، ليخرج زبده.
ومرادها، أنه يبكر بخروجه من منزلها غدوة، وقت قيام الخدم والعبيد لأشغالهم.
ويحتمل أنها أرادت أن الوقت الذي خرج فيه، كان في زمن الخصب، وطيب الربيع.
انظر: بغية الرائد (ص 156، 157)، والنهاية (4/ 307)، والفتح (9/ 273).
(52) سيأتي بيان هذا اللعب، في الحديث الآتي برقم (1627).
(53) سريا -بالسين المهملة، ثم راء، ثم تحتانية ثقيلة- أي: من سراة الناس، وهم كبراؤهم، والسري من كل شيء: خياره، وقيل: سخيا.
انظر: بغية الرائد (ص 160)، والفتح (9/ 274).
(54) شريا -بمعجمة، ثم راء، ثم تحتانية ثقيلة- تعني: فرسًا خيارًا فائقًا. والشري: الفرس الذي يستشري في سيره، أي: يلج ويمضي بلا فتور ولا انكسار.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 308)، والفتح (9/ 274).
(55) خطيا -بفتح الخاء المعجمة، وكسر الطاء المهملة- نسبة إلى الخط، صفة موصوف، وهو الرمح. والخط: موضع بنواحي البحرين، تجلب منه الرِماح.
الفتح (9/ 274)، وانظر: بغية الرائد (ص 161).
(56) نعما -بفتحتين- هو جمع لا واحد له من لفظه، وهو: الإبل خاصة، ويطلق على جميع المواشي إذا كان فيها الإبل. الفتح (9/ 274).
(57) الثري: الكثير من كل شيء. غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 309).
(58) أي مما يروح من الإبل، والبقر، والغنم. شرح النووي (15/ 215).
(59) أي: اثنين. ويحتمل أنها أرادت صنفا. والزوج يطلق على الصنف.
شرح النووي على مسلم (15/ 215).
(60) قولها: (فلو جمعت كل ...) الخ، يعني به: أن أحواله عندها محتقره بالنسبة لأبي زرع، وأنه لم يقع عندها موقع أبي زرع، وذلك أن أبا زرع كان أول أزواجها، فسكنت محبته في قلبها.
قال الحافظ: ويظهر لي حمله على معنى غير مستحيل، وهو: أنها أرادت أن الذي أعطاها جملة، أراد أن توزعه على المدة إلى أن يجيء أوان الغزو، فلو وزعته لكان حظ كل يوم -مثلًا- لا يملأ أصغر آنية أبي زرع، التي كان يطبخ فيها في كل يوم على الدوام والاستمرار، بغير نقص ولا قطع. اهـ.
انظر: بغية الرائد (ص 163)، والفتح (9/ 275).
(61) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب ذكر حديث أم زرع- =
[ص: 634] = (4/ 1896 - 1902/ حديث رقم 92).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب النكاح، باب حسن العشرة مع الأهل - (9/ 254 / حديث رقم 5189).
(62) تقدم التعليق على هذه الكلمة قبل أسطر، فراجعه.

الحديث: 10789 - الجزء: 18 - الصفحة: 622

10790 - حدثنا علي بن عبد العزيز، عن أبي عبيد (1)، ح.
وحدثني أبي، قال: حدثنا علي بن حجر (2)، ح.
وحدثنا أبو أمية، حدثنا أبو شيخ الحراني، والنفيلي، قالوا: حدثنا عيسى ابن يونس (3)، كذا الحديث، بطوله (4). (1) هو القاسم بن سلام -كما صرح به القاضي عياض في بغية الرائد (ص 4).
(2) علي بن حجر هو موضع الالتقاء، في هذا الطريق.
(3) عيسى بن يونس هو وضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10789).

الحديث: 10790 - الجزء: 18 - الصفحة: 634

10791 - حدثني هشام بن علي بن هشام أبو علي السيرافي بالبصرة، وحنبل بن إسحاق، ح.
وحدثني إبراهيم بن يحيى بن منصور (1)، قالوا: حدثنا موسى بن إسماعيل (2)، حدثنا سعيد بن سلمة بن أبي الحسام، عن هشام بن عروة، عن أخيه (3)،
[ص: 635] عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال [لي] (4) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كنت لك كأبي زرع لأم زرع".
وذكر الحديث بمعناه، غير أنه قال: عيايا طباقا -ولم يشك (5) -، وقال: قليلات المسارح. وقال: [و] (6) صفر ردائها (7)، وخير نسائها (8)، وعقر (9)
[ص: 636] جارتها وقال: فلا تنقث (10) ميرتنا تنقيثا. وقال: وأعطاني من كل رائحة (11) زوجا (12).
[من هنا] (13) لم يخرجاه: (1) لم أقف على ترجمته، واسم جده في نسخة (ل): ميمون.
(2) موسى بن إسماعيل هو موضع الالتقاء.
(3) هو عبد الله بن عروة، كما تقدم في الحديث رقم (10789).
(4) من نسخة (ل).
(5) أي: كما شك عيسى بن يونس، فقد أخرج الشيخان حديثه بلفظ (غيايا، أو عيايا)، انظر الحديث رقم (10789).
(6) من نسخة (ل).
(7) قولها: (صفر ردائها): صفر -بكسر الصاد المهملة، وسكون الفاء- أي: خال فارغ. والمعنى: أن رداءها كالفارغ الخالي، لأنه لا يمس من جسمها شيئًا؛ لأن ردفها وكتفيها يمنع مسه من خلفها شيئًا من جسمها، ونهدها يمنع مسه شيئًا من مقدمها.
وقيل معناه: أنها ضامرة البطن، فكأن ردائها صفرًا.
انظر: بغية الرائد (ص 139، 144)، والنهاية (3/ 36)، والفتح (9/ 271).
(8) أي: نساء وقتها أو قومها. بغية الرائد (ص 145).
(9) كلمة (عقر) فوقها ضبة في نسخة (ل). كتب فوقها في نسخة (هـ): (عبر).
وفي صحيح مسلم كما في الأصل هنا. قال النووي: (عقر) هكذا هو في النسخ: (عقر) بفتح العين، وسكون القاف. قال القاضي: كذا ضبطناه عن جميع شيوخنا، قال: وضبطه الجياني: (عُبر) بضم العين، وإسكان الباء الموحدة. اهـ.
و (عقر جارتها) أي: دهشها أو قتلها، أو تهلكها حسدًا. أو يكون من العقر الذي هو الجرح، يقال: كلب عقور، أي: يجرح. وقيل معناه: أن زوجها يترك جارتها =
[ص: 636] = فلا تحبل، فتصير كالعاقر.
وأما الرواية بلفظ (عُبْر) -بضم العين، وإسكان الموحد- فهي من العبر -بالفتح- أي: تبكي حسدًا لما تراه منها. أو من العبرة -بالكسر- أي: ترى من حسنها وعفتها وعقلها، ما تعتبر به.
وقد رويت هذه الكلمة بألفاظ أخرى. انظر: بغية الرائد (ص 139، 140)، ودرة الضرع (ص 60)، وشرح النووي (15/ 214)، والفتح (9/ 270).
(10) في نسخة (ل): (ولا تنقث)، وانظر الحديث رقم (1621).
(11) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ). وفي صحيح مسلم، من طريق موسى ابن إسماعيل، هذه، بلفظ (ذابحة) بالذال المعجمة، في جميع النسخ، على ما قال النووي، ومعناه: من كل ما يجوز ذبحه من الإبل، والبقر والغنم، وغيرها.
انظر شرح النووي (15/ 215، 216).
(12) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10789)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (92 / الطريق الثاني).
(13) من نسختي (ل)، (هـ).

الحديث: 10791 - الجزء: 18 - الصفحة: 634

10792 - ز- حدثنا العطاردي، حدثنا أبو معاوية، عن هشام ابن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بحديث في (1) أبي زرع
[ص: 637] وأم زرع (2). (1) حرف (في) ليس في نسخة (ل).
(2) في إسناده: العطاردي، شيخ المصنف، وهو أحمد بن عبد الجبار العطاردي، وأكثر النقاد على تضعيفه، لكن ترجح لي: أنه لا بأس به.
وفيه كذلك: أبو معاوية: محمد بن خازم. ثقة في حديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره، تقدمت ترجمته.
ولم أقف على من أخرج رواية أبي معاوية، سوى أبي عوانة.
وأبو معاوية هنا خالف عيسى بن يونس في روايته السابقة برقم (10789) - التي اتفق الشيخان على إخراجها، من جهتين:
الجهة الأولى: أن أبا معاوية أسقط الواسطة بين هشام بن عروة وأبيه، وهو عبد الله بن عروة، كما في رواية عيسى بن يونس.
قال الدارقطني: وقول عيسى بن يونس ومن تابعه، عن هشام، هو الصواب.
العلل، ثم وقفت عليه في المطبوع (14/ 152/ سؤال 3490).
الجهة الثانية: أنه جعل الحديث كله مرفوعًا: وقد تابعه غير واحد على ذلك، ستأتي رويات بعضهم في الطريق التالية، واستوعب ذكرهم -تقريبًا- القاضي عياض في بغية الرائد (ص 18 - 20).
قال الدارقطني: الصحيح عن عائشة أنها هي حدثت النبي -صلى الله عليه وسلم- بقصة النسوة، فقال لها -حينئذ-: "كنت لك كأبي زرع لأم زرع".
وكذلك قال الخطيب البغدادي، وابن الجوزي. انظر الفتح (9/ 257).
وأما الحافظ ابن حجر فصحح رواية القاسم بن عبد الواحد، عن عروة، به مرفوعًا- وسيأتي تخريجها في التعليق على الحديث رقم (10796) - ثم قال: ويقوي رفع جميعه، أن التشبيه المتفق على رفعه، يقتضي أن يكون النبي -صلى الله عليه وسلم- سمع القصة، =
[ص: 638] = وعرفها فأقرها، فيكون كله مرفوعًا من هذه الحيثية، ويكون المراد بقول الدارقطني، والخطيب، وغيرهما من النقاد: (أن المرفوع منه ما ثبت في الصحيحين، والباقي موقوف من قول عائشة)، هو أن الذي تلفظ به النبي -صلى الله عليه وسلم-لما سمع القصة من عائشة- هو التشبيه فقط، ولم يريدوا أنه ليس بمرفوع حكما، ويكون من عكس ذلكَ فنسب قصَّ القصة، من ابتدائها إلى انتهائها، إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- واهما، كما سيأتي بيانه. اهـ. الفتح (9/ 257)، ولم أقف على ذلك البيان الذي أحال عليه الحافظ رحمه الله.

الحديث: 10792 - الجزء: 18 - الصفحة: 636

10793 - ز- حدثني عثمان بن خرزاذ، وأخو خطاب (1)، قالا: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عقبة بن خالد (2)، حدثنا هشام ابن عروة، عن أبيه، عن عائشة.
قال هشام (3): فحدثني يزيد بن رُومان (4)، عن عروة، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. وذكر الحديث: قال رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "كنت لك كأبي زرع
[ص: 639] لأم زرع" (5). (1) هو: محمد بن بشر بن مطر، الوراق، أبو بكر، البغدادي، ت (285) هـ.
(2) ابن عقبة بن خالد، السكوني، أبو مسعود، المجدر، الكوفي، ت (188) هـ.
انظر: الجرح والتعديل (6/ 310/ ترجمة 1726)، والثقات (7/ 248)، وتأريخ أسماء الثقات لابن شاهين (173/ ترجمة 1031، 1038)، وتهذيب الكمال (20/ 195 - 197/ ترجمة 3975)، وتقريب التهذيب (683 / ترجة 4670).
(3) هو بالإسناد السابق؛ لأن قائل: (قال هشام) هو عقبة بن خالد، كما هو صريح رواية الطبراني في الكبير (23/ 167، 168 / ترجمة 268).
(4) الأسدي، أبو روح، المدني، مولى آل الزبير بن العوام، ت (130) هـ.
(5) إسناده حسن.
وقد رواه النسائي -في الكبرى (عشرة النساء) - عن خالد بن عقبة، عن أبيه عقبة بن خالد، به، بمثل سياق رواية عيسى بن يونس، السابقة برقم (10789).
ثم نبه على أن يزيد بن رومان، روى منه جملة: "كنت لك كأبي زرع لأم زرع".
ورواه الطبراني من طريق عقبة بن خالد، مرفوعًا كله، قال: (حدثنا معاذ ابن المثنى، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، قالا: حدثنا يحيى بن معين، ثنا عقبة ابن خالد، ... "، به، وأوله: عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-؛، قال: "اجتمع إحدى عشرة امرأة ... ". وساق الحديث كله.
انظر: عشرة النساء (211 - 214 / حديث رقم 254، 253)، والمعجم الكبير (23/ 167 - 171 /حديث رقم 268).

الحديث: 10793 - الجزء: 18 - الصفحة: 638

10794 - ز- حدثنا نَصّار (1) بن حرب أبو بكر المسمعي، حدثنا ريحان بن سعيد (2)، حدثنا عباد
[ص: 640] ابن منصور (3)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا عائشة كنت لك كأبي زرع لأم زرع"، قلت: وما أبو زرع؟ قال (4): اجتمعن عشر نسوة فأقسمن ليصدقن عن أزواجهن.
[ص: 641] وذكر الحديث بطوله (5). (1) في نسخة (ل)، هـ نقطة فوق الصاد، وقد ضبطه ابن ماكولا، وغيره، بالمهملة، انظر الحديث رقم (10427).
(2) ابن المثنى، السامي، القرشي، الناجي، أبو عصمة، البصري. ت (203) أو (204) هـ، وكان إمام مسجد منصور بن عباد.
قال ابن معين: ما أرى به باسًا.
وقال أبو حاتم: شيخ لا بأس به، يكتب حديثه ولا يحتج به.
وقال النسائي: ليس به بأس. =
[ص: 640] = وقال الدارقطني: يحتج به.
وقال الذهبي: صدوق، ليس بالمتقن.
وقال ابن حجر: صدوق، ربما أخطأ.
انظر: الجرح والتعديل (3/ 517/ ترجمة 2335)، وتأريخ بغداد (8/ 427 / ترجمة 4532)، وتهذيب الكمال (9/ 260، 261 /ترجمة 1943)، والمغني (1/ 234/ ترجمة 2152)، وتقريب التهذيب (331 / ترجمة 1986).
(3) الناجي، هو أبو سلمة، البصري، ت (152) هـ.
ضعفه جل النقاد، منهم: ابن سعد، وابن معين، وابن المديني، وأبو زرعة، وأبو حاتم، ويعقوب بن سفيان الفسوي، وابن حبان، والذهبي.
وقال يحيى القطان: ثقة.
وقال ابن حجر: صدوق، رمي بالقدر، وكان يدلس.
انظر: الطبقات الكبرى (7/ 270)، وسؤالات ابن الجنيد (414/ ترجمة 591)، والمعرفة والتأريخ (2/ 126) و (3/ 61)، وسؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المديني (52، 54 / ترجمة 13، 16)، والجرح والتعديل (6/ 86/ ترجمة 438)، والمجروحين (2/ 165، 166)، وتهذيب الكمال (14/ 156 - 166/ ترجمة 3093)، والكاشف (2/ 56/ ترجمة 2600)، وتقريب التهذيب (482 / ترجمة 3159).
(4) في الأصل ونسختي (ل)، (ح): (قالت)، لكن السياق يأباه، والتصويب من مصادر التخريج.
(5) في إسناده: شيخ المصنف، لم أقف على بيان حال، وقد تقدم برقم (10427).
وقد تابعه إسحاق بن راهويه، في مسنده (2/ 237 - 243 / حديث 201).
وتابعه -أيضًا- زهير بن حرب، عند الطبراني في الكبير (13/ 171 - 173/ حديث رقم 269).
وتابعه -أيضًا- عبد الرحمن بن محمد بن سلام، عند النسائي في الكبرى (عشرة النساء 214، 215/ حديث رقم 255).
كلهم من طريق ريحان بن سعيد، به، عن عائشة قالت: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كنت لك كأبي زرع لأم زرع، فقلت: وما أبو زرع؟ فقال: "اجتمع عشر نسوة ... " الحديث بتمامه، وفي آخره: قالت: فقلت: يا رسول الله، بل أنت خير لي من أبي زرع.
وفي إسناده -أيضًا- عباد بن منصور، ضعفه جمهور النقاد، لكن تابعه على رفعه، أبو معاوية، عن هشام، به، انظر الحديث التالي، والحديث السابق برقم (10792).

الحديث: 10794 - الجزء: 18 - الصفحة: 639

10795 - ز- حدثنا العطاردي، حدثنا أبو معاوية، عن هشام ابن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أو ما ترضين أن أكون لك كأبي زرع لأم زرع"؟ قالت (1): كان رجل يكنى أبا زرع،
[ص: 642] وامرأته أم زرع، فتقول: أحسن إلي أبو زرع، وأكرمني، وأعطاني، وفعل بي، فخرج أبو زرع ذات يوم، فمر على جارية يلعب معها أخواها، وهي مستلقية على قفاها، ومعها رمانة يرميان بها من تحتها، فتخرج من الجانب الآخر؛ من عظم إليتها (2)، فخطبها أبو زرع فتزوجها، فلم يزل به (3) حتى طلقها، فتزوجها (4) رجل آخر، فأكرمها أيضًا فكانت تقول: أكرمني، وفعل بي، تقول في آخر ذلك: ولو جمع ذلك كله، ما ملأ أصغر وعاء أبي زرع (5). (1) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (ح)، وأظنها خطأ، والصواب: (قال)؛ لأن السياق يفيد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- هو الذي يخبرها بذلك. ولأن المعروف عن هشام أنه يرفع الحديث كله، كما سبق في الروايات السابقة، ولأن هذا الحديث من جملة الأحاديث التي نص =
[ص: 642] = أبو عوانة على أنها زائدة، وقد ساقها أبو عوانة لبيان رفع الحديث. ولأن هذا احديث سبق إسناده دون المتن، برقم (10792)، وظاهره أنه مرفوع، ولذا فالصواب -في نظري- أن يقال: (قال). والله أعلم.
(2) في نسختي (ل)، (هـ): (إليتها)، -بالتثنية-.
(3) في الأصل ونسختي (ل)، (ح) زيادة كلمة: (أبو زرع) بعد كلمة (به)، ولا معنى لها، بل تشوش المعنى. وقد أورد الحافظ في الفتح، هذا الجزء من رواية أبي معاوية، فقال: وفي رواية أبي معاوية: (فلم تزل به حتى طلق أم زرع). اهـ. الفتح.
(4) في نسخة (ل): فزوجها.
(5) هذا الحديث هو مكرر الحديث رقم (10792)، إلا أنه لم يسق المتن هناك.

الحديث: 10795 - الجزء: 18 - الصفحة: 641

10796 - ز- حدثنا عثمان بن خرزاذ، قال: حدثني عبد الله ابن عمران العابدي (1)، حدثنا ابن عيينة، عن داوود.
[ص: 643] ابن شابور (2)، عن عمر بن عبد الله بن عروة، عن جده عروة، عن عائشة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، بحديث أم زرع، وأبي زرع (3). (1) العابدي -بالعين المهملة، والموحدة، والدال المهملة، المكسورتان- نسبة إلى =
[ص: 643] = عابد بن عمرو بن مخزوم. الأنساب (4/ 107).
وهو عبد الله بن عمران بن رزين بن وهب، المخزومي، أبو القاسم، المكي، ت (245) هـ.
روى عنه أبو حاتم، وقال: صدوق. وكذا قال ابن حجر.
وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ ويخالف.
انظر: الجرح والتعديل (5/ 130/ ترجمة 603)، والثقات (8/ 363)، وتقريب التهذيب (532 / ترجمة 3534).
(2) شابور هو بالشين المعجمة، وبالباء العجمة بواحدة. الإكمال (4/ 249).
وداوود بن شابور، مكي، كنيته: أبو سليمان، يقال: إن اسم أبيه: عبد الرحمن، و (شابور) جده.
وثقه ابن معين، وأبو زرعة، وأبو داوود، والنسائي، وابن حبان، والذهبي، وابن حجر.
انظر: الجرح والتعديل (3/ 415/ ترجمة 1898، ومشاهير علماء الأمصار (147/ ترجمة 1157)، وتهذيب الكمال (8/ 399، / 400 ترجمة 1762)، والكاشف (1/ 221/ ترجمة 1454)، وتقريب التهذيب (306/ ترجمة 1798).
(3) إسناده حسن.
وقد أخرجه أبو يعلى في مسنده (8/ 160/ حديث رقم 347) عن سويد ابن سعيد. =
[ص: 644] = والطبراني في الكبير (23/ 167، 176/ حديث رقم 267، 273) من طريق حامد بن يحيى البخلي، ومحمد بن أبي عمر العدني. كلهم عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه النسائي في الكبرى (عشرة النساء 215 - 218 / حديث رقم 256).
والطبراني في الكبير (23/ 173، 174 /حديث رقم 272). كلاهما من طريق القاسم بن عبد الواحد بن أيمن، قال: حدثني عمر بن عبد الله بن عمر، عن عروة، عن عائشة، قالت: فخرت بمال أبي في الجاهلية؛ وكان قد ألف ألف وقية، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اسكتي يا عائشة؛ فإني كنت لك كأبي زرع لأم زرع"، ثم أنشأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحدث: "إن إحدى عشرة امرأة ... " إلى آخر الحديث.

الحديث: 10796 - الجزء: 18 - الصفحة: 642

مناقب أم سلمة [رضي الله عنها] (1) زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- (1) من نسخة (ل).

الجزء: 18 - الصفحة: 644

10797 - حدثنا أبو أمية، حدثنا يحيى بن راشد بن سميران الفارسي (1)، ومحمد بن الفضل، قالا: حدثنا المعتمر بن سليمان (2)، حدثنا أبي، عن أبي عثمان، قال: بلغني (3) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان عند أم سلمة، فجاءه جبريل عليه السلام، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- لأم سلمة: "من هذا"؟ قالت: قلت: دحية الكلبي (4) فقالت: وايم الله ما حسبته إلا دحية،
[ص: 645] حتى سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- جبريل" (5).
قال: فقلت لأبي عثمان: ممن سمعت هذا؟ قال: سمعته من أسامة ابن زيد (6). (1) البصري، أبو بكر، مستملي أبي عاصم النبيل.
(2) المعتمر بن سليمان هو موضع الالتقاء.
(3) سوف يسمى من أخبره، في نهاية الحديث.
(4) دحية هو بفتح الدال المهملة وكسرها، والحاء المهملة، والمثناة التحتية. =
[ص: 645] = انظر: الإكمال (3/ 314)، وشرح النووي (16/ 226)، وتوضيح المشتبه (4/ 26).
وهو: دحية بن خليفة بن فروة بن فضالة، الكلبي، صحابي مشهور، لم يشهد بدرًا، وكان يضرب به المثل في حسن الصورة، وكان جبريل -عليه السلام- ينزل على صورته، نزل المِزَّة، ومات في خلافة معاوية، رضي الله عنهما.
انظر: الطبقات الكبرى (4/ 249 - 251) والإصابة (2/ 161، 162 / ترجمة 2386).
(5) قولها: (يخبر جبريل) هكذا هو في الأصل ونسختي (ل)، (هـ). وفي صحيح مسلم: (حتى سمعت خطبة نبي الله -صلى الله عليه وسلم- يخبر خبرنا).
قال النووي: قولها: (يخبر خبرنا)، هكذا هو في نسخ بلادنا، وكذا نقله القاضي عن بعض الرواة والنسخ، وعن بعضهم: (يخبر خبر جبريل). قال: وهو الصواب، وقد وقع في البخاري على الصواب. شرح النووي (16/ 226).
وقد أورد البخاري هذا الحديث في موضعين، الأول بلفظ: (يخبر عن جبريل).
والثاني بمثل ما قال القاضي عياض.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أم سلمة، أم المؤمنين، رضي الله عنها- (4/ 1906/ حديث رقم 100).
وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام- (6/ 629 / حديث رقم 3634)، وطرفه في (4980).
قال الحافظ: لم أر هذا الحديث في شيء من المسانيد، إلا من هذا الطريق؛ =
[ص: 646] = فهو من غرائب الصحيح، ولم أقف في شيء من الروايات، على بيان هذا الخبر في أي قصة، ويحتمل أن يكون في قصة بني قريظة، فقد وقع في (دلائل البيهقي)، وفي (الغيلانيات) من رواية عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة أنها رأت النبي -صلى الله عليه وسلم- يكلم رجلًا وهو راكب، فلما دخل قلت: من هذا الذي كنت تكلمه؟ قال: "بمن تشبهينه"؟ قلت: بدحية بن خليفة. قال: "ذاك جبريل، أمرني أن أمضي إلى بني قريظة". الفتح (9/ 5، 6).

الحديث: 10797 - الجزء: 18 - الصفحة: 644

مناقب سودة (1)، أو زينب بنت جحش (2) [رضي الله عنهما] (3) (1) بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس، القرشية، العامرية، كنيتها: أم الأسود، ماتت في آخر زمان عمر بن الخطاب، وقيل: ماتت سنة (54) ورجحه الواقدي.
انظر الطبقات الكبرى (8/ 52 - 57)، وأسد الغابة (7/ 157، 158/ ترجمة 7027)، والإصابة (8/ 117، 118 / ترجمة 603).
(2) الأسدية، تكنى: أم الحكم، أمها: أميمة بنت عبد المطلب، عمة النبي -صلى الله عليه وسلم-، قصة زواجها من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- معروفة، توفيت سنة (20) هـ.
انظر: الطبقات الكبرى (8/ 101 - 115)، والآحاد والمثاني (5/ 426 - 430 / ترجمة 1065)، وأسد الغابة (7/ 125 - 127/ ترجمة 6947)، والإصابة (8/ 92، 93 / ترجمة 468).
(3) من نسخة (ل).

الجزء: 18 - الصفحة: 646

10798 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة، ح.
[ص: 647] وحدثنا أبو زرعة الرازي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، ح.
وحدثنا عثمان بن خرزاذ، حدثنا سهل بن بكار (1)، حدثنا أبو عوانة، عن فراس (2)، عن عامر (3)، عن مسروق، عن عائشة (4)، قالت: اجتمعن أزواج
[ص: 648] النبي -صلى الله عليه وسلم- فقلن: [يا رسول الله] (5) أيُّنا (6) أسرع لحوقًا بك؟ قال: "أطولكن يدًا"، فأخذن قَصَبةً (7) فجعلن يذرعنها، وكانت سودة (8) أسرعهن به لحوقًا، وكانت تطول (9) يدها في الصدقة، وكانت امرأة تحب الصدقة (10).
[ص: 650] و (11) هذا لفظ أبي زرعة، فيه نظر (12).
رواه مسلم، عن (13) محمود بن غيلان، عن (14) الفضل بن موسى، أخبرنا طلحة بن يحيى، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أسرعكن لحاقًا بي أطولكن يدًا". قالت: فكن (15) يتطاولن أيهن أطول يدًا، قالت: فكانت (16) أطولنا يدًا زينب؛ لأنها كانت تعمل بيدها وتصدق (17).
والحديث الصحيح وهذا (18). (1) ابن بشر، الدارمي، أبو بشر، البصري، المكفوف، ت (227) أو (228) هـ.
(2) ابن يحيى، الهمداني، الخارفي، أبو يحيى، الكوفي، المكتب، ت (129) هـ.
وثقه ابن سعد، وابن معين، وأحمد، وابن عمار الموصلي، والعجلي، وأبو حاتم، والنسائي. لكن زاد ابن سعد: إن شاء الله. وزاد أبو حاتم: شيخ، ما بحديثه بأس.
وقال يحيى القطان: ما بلغني عنه شيء، وما أنكرت من حديثه إلا حديث الاستبراء.
وقال عثمان بن أبي شيبة: صدوق. قيل له: ثبت؟ قال: لا.
وقال يعقوب بن سفيان الفسوى: في حديثه لين، وهو ثقة.
وقال ابن حجر: صدوق، ربما وهم.
انظر: الطبقات الكبرى (6/ 344)، والثقات للعجلي (382 / ترجمة 1346)، والمعرفة والتأريخ (3/ 92)، وتاريخ الدارمي (56/ ترجمة 71)، والجرح والتعديل (7/ 91/ ترجمة 514)، وتأريخ أسماء الثقات لابن شاهين (187/ ترجمة 1133)، وتهذيب التهذيب (8/ 233 / ترجمة 483)، وتقريب التهذيب (780/ ترجمة 5416).
(3) ابن شراحيل، وقيل: ابن عبد الله بن شراحيل، وقيل: ابن شراحيل ابن عبد، الشعبي أبو عمرو، الكوفي.
(4) عائشة -رضي الله عنها- هي موضع الالتقاء.
(5) من نسخة (ل).
(6) كلمة (أينا) ساقطة من نسخة (ل).
(7) واحدة القصب، وهو: كل نبات ساقه أنابيب كعوب.
انظر: لسان العرب (5/ 3640).
(8) ذكر (سودة) رضي الله عنها في هذا الحديث وهم، والصحيح زينب كما سيأتي بيانه.
(9) في نسخة (ل): لطول.
(10) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل زينب، أم المؤمنين، رضي الله عنها- (4/ 1607/ حديث رقم 101)، من طريق عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، بذكر زينب، وهو الصحيح، كما نبه عليه المصنف في آخر الحديث.
ورواه البخاري في صحيحه -كتاب الزكاة- عقب باب فضل صدقة الشحيح الصحيح- (3/ 285، 286 / حديث رقم 1420) عن طريق موسى بن إسماعيل، عن أبي عوانة اليشكري، به، ولفظه (... فأخذوا قصبة يذرعونها، فكانت سودة أطولهن يدًا، فعلمن بعد أنما كانت طول يدها: الصدقة، وكانت أسرعنا لحوقًا به، وكانت تحب الصدقة).
قال النووي عن لفظ البخاري أنه: (بلفظ متعقد، يوهم أن أسرعن لحاقًا: =
[ص: 649] = سودة، وهذا الوهم باطل بالإجماع). اهـ. شرح النووي، (16/ 227).
ولفظ البخاري، ليس صريحًا في سودة، بل يمكن تأويله، كما بينه شراح صحيح البخاري.
لكن الحديث رواه ابن سعد، وأحمد، كلاهما عن عفان بن مسلم، عن أبي عوانه، به، صريحًا في سودة، لا يحتمل التأويل. انظر الطبقات (8/ 54، 55)، والمسند (6/ 121).
وكذلك أورده البخاري في التاريخ الأوسط، بسنده في الصحيح، لكنه صريح في سودة، لكن أورد قبله ما يرده، فقد روى من طريق عامر الشعبي، عن عبد الرحمن بن أبزى، أنه صلى مع عمر -رضي الله عنه- على زينب بنت جحش، وكانت أول نساء النبي -صلى الله عليه وسلم- موتًا بعده. التأريخ الأوسط (1/ 132، 133 / رقم 144، 150). فلعل هذا هو السبب في أن رواية البخاري، في الصحيح، ليست صريحة في سودة، لعلمه -رحمه الله- بالوهم الذي في الحديث، كما قال الحافظ. الفتح (3/ 288).
وعلى كل حال فذكر سودة بدل زينب، في هذا الحديث، وهم وخطأ، كما نص عليه الواقدي، وأبو عوانة الإسفراييني، والنووي، وابن بطال، وابن الجوزي، وابن المنير، وابن رشيد، ومغلطاي، وابن حجر، وغيرهم من الحفاظ.
وحكى الإجماع على أن زينب هي أول أمهات المؤمنين موتًا: ابن بطال والنووي، وابن المنير، وغيرهم، وقال ابن حجر: هو المعروف عند أهل العلم.
انظر: طبقات ابن سعد (8/ 55)، وشرح النووي (16/ 227)، والفتح (3/ 286 - 288).
(11) حرف الواو ساقط من نسخة (ل).
(12) تقدم آنفًا ذكر النظر الذي فيه، لكن الوهم ليس من أبي زرعة؛ حيث تابعه عليه الإمام البخاري، وغيره، وإنما الخطأ من أبي عوانة اليشكري، كما تقدم آنفًا.
(13) في نسخة (ل): روى.
(14) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: حدثنا.
(15) في نسخة (ل): وكن.
(16) في نسخة (ل): وكانت.
(17) صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل زينب .. (4/ 1607/ حديث رقم 101).
(18) انظر التعليق المتقدم آنفا في تخريج الحديث.

الحديث: 10798 - الجزء: 18 - الصفحة: 646

مناقب أم أيمن (1) [رضي الله عنها] (2) (1) مولاة النبي -صلى الله عليه وسلم- وحاضنته، اسمها: بركة، ورثها عن أبيه، وقيل: كانت لأمه -صلى الله عليه وسلم-، وقيل: كانت لأخت خديجة، فوهبتها لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، كُنيَّت بابنها (أيمن)، وبعد أبيه تزوجت زيد بن حارثة، فولدت أسامة بن زيد، توفيت في خلافة عثمان، وقيل: ماتت بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- بخمسة أشهر، أو ستة.
انظر: الطبقات الكبرى (8/ 223 - 226)، وأسد الغابة (7/ 303، 304/ ترجمة 7363)، وتهذيب الكمال (35/ 329 - 331/ ترجمة 7950)، والإصابة (8/ 212 - 214/ ترجمة 1139).
(2) من نسخة (ل).

الجزء: 18 - الصفحة: 651

10799 - حدثنا إسحاق بن سيار النصيبي، ويعقوب ابن سفيان الفارسي، قالا: حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا سليمان ابن المغيرة (1)، عن ثابت، عن أنس، قال: ذهب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى أم أيمن زائرًا، وذهبت معه، قال: فقربت إلينا لبنًا، فإما [أن] (2) كان صائمًا، وإما أن قال: "لا أريده"، فرده (3). قال: فأقبلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تساخبه (4) (5). (1) سليمان بن المغيرة هو موضع الالتقاء.
(2) من نسختي (ل)، (ح).
(3) كلمة (فرده) ساقطة من نسخة (ل).
(4) في صحيح مسلم: (تصخب)، و (السخب) و (الصخب): الضجة، واضطراب الأصوات للخصام. النهاية (3/ 14).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أم أيمن، =
[ص: 652] = رضي الله عنها- (4/ 1607/ حديث رقم 102).

الحديث: 10799 - الجزء: 18 - الصفحة: 651

10800 - حدثنا إسحاق بن سيار، ويعقوب بن سفيان، قالا: حدثنا عمرو بن عاصم (1)، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس قال: قال أبو بكر لعمر -بعد وفاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم--: انطلق بنا إلى أم أيمن، نزورها كما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يزورها، فلما انتهيا إليها بكت -وقال أحدهما مرة: فلما دخلا عليها بكت- فقالا (2): لها ما يبكيك؟ ما عند الله خير لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فقالت: ما أبكي ألا أكون أعلم ما (3) عند الله خير لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولكن أبكي أن الوحي قد انقطع من السماء. قال: فهيجتهما على البكاء، قال: فجعلا يبكيان معها (4).
قال أبو يوسف (5): فلما انتهيا إليها بكت (6).
[ص: 653] رواه أبو أسامة، عن سليمان بن المغيرة، مختصرًا، بمثله (7) (8). (1) عمرو بن عاصم هو موضع الالتقاء.
(2) في الأصل ونسخة (ح): (فقال) وفوقها ضبة، والتصويب من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(3) في صحيح مسلم: أن ما.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أم أيمن، رضي الله عنها- (4/ 1907، 1908/ حديث رقم 103).
(5) هو يعقوب بن سفيان، شيخ المصنف.
(6) وكذا قال زهير بن حرب، عند مسلم.
(7) كلمة (بمثله) ليست في نسخة (ل).
(8) لم أقف على من وصل هذه الرواية.

الحديث: 10800 - الجزء: 18 - الصفحة: 652

10801 - ز- حدثنا إبراهيم بن مرزوق، والحارث بن أبي أسامة، قالا: حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا ثابت، عن أنس ابن مالك، أن أم أيمن بكت حين مات رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقيل لها: أتبكين؟ فقالت: وإني والله قد علمت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سيموت، ولكن إنما أبكي على (1) الوحي الذي قد انقطع عنا من السماء (2). (1) في الأصل، ونسخة (ح): (أن)، والتصويب من نسخة (ل)، ومصادر التخريج.
(2) إسناده صحيح. وقد رواه ابن سعد، وأحمد، كلاهما عن عفان، به.
انظر: الطبقات الكبرى (8/ 226)، والمسند (3/ 248).

الحديث: 10801 - الجزء: 18 - الصفحة: 653

المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية
وَزَارَة التَعليم العَالي
الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة
عَمادَة البَحث العِلمي
رقم الإصدار (164)
سلسلة الرسائل الجامعية (134)

المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم
لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ)

تَحْقِيق
الدّكتور عَبد الله بن محمّد بن سعُود آل مسَاعِد

تنسِيقُ وَإخراج
فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة
بالجَامِعَة الإسلاميَّة

المجَلّد التاسع عشر

المنَاقِبْ - صِلة الأرحَام
(10802 - 11294)

الطّبعَة الأوُلى
1435 هـ - 2014 م

الجزء: 19 - الصفحة: 1

(ح) الجامعة الإسلاميّة 1433 هـ
فهرس مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
آل مساعد، عبد الله بن محمد
المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني (ت 316 هـ) / عبد الله بن محمد آل مساعد. المدينة المنورة، 1433 هـ.
2 مج

458 ص، 17 × 24 سم
ردمك 7 - 764 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)
4 - 765 - 02 - 9960 - 978 (ج 1)
1 - الحديث- مسانيد.
2 - الحديث الصحيح أ. العنوان.

ديوي 227.1 - 720/ 1433
رقم الإيداع: 720/ 1433
ردمك: 7 - 764 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)
4 - 765 - 02 - 9960 - 978 (ج 1)

أصل هذا الكتاب رسالة دكتوراة نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصلت على تقدير الدكتوراة

الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة

جميع حقوق الطبع محفوظة
للجامعة الإسلاميَّة بالمدينة المنورة

الجزء: 19 - الصفحة: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 19 - الصفحة: 3

مناقب أم سليم (1) -رضي الله عنها- (1) هي بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب الأنصارية، أم أنس بن مالك -رضي الله عنه-.
اختلف في اسمها: ققيل: سهلة، وقيل: رملة، وقيل غير ذلك.
تزوجت أولًا بمالك بن النضر في الجاهلية، فولدت له أنسًا، ثم مات النضر فتزوجت أبا طلحة، وكان صداقها إسلام أبي طلحة، لها مناقب كثيرة، ماتت في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه.
الطبقات الكبرى (8/ 424)، الاستيعاب (4/ 494)، السير (2/ 304)، الإصابة (8/ 227).

الجزء: 19 - الصفحة: 5

10802 - حدثنا عثمان (1) بن خرزاذ، حدثنا موسى بن إسماعيل (2)، حدثنا همام (3)، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يدخل بيتًا بالمدينة إلا بيت أم سليم، قيل له في ذلك، فقال: "إني أرحمها، قُتل أخوها (4) معي" (5). (1) هو: أبو عمرو، عثمان بن عبد الله بن محمد بن خرزاذ الطبري، ثم البصري، نزيل أنطاكية.
(2) هو: المنقري مولاهم، أبو سلمة التبوذكي.
(3) ابن يحيى العوذي، وهو موضع الالتقاء.
(4) أخوها هو: حرام بن ملحان، قتل يوم بئر معونة، وهو القائل: (فزت ورب الكعبة) لما طعن من ورائه، فطلعت الحربة من صدره رضي الله عنه. السير (2/ 307)، الإصابة (2/ 47).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أم سليم، 4/ 1908 - رقم 104).
فائدة الاستخراج: =
[ص: 6] = 1/ جاء عند مسلم "إسحاق بن عبد الله"، وجاء عند المصنف بيان ذلك وهو: "إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة".
2 / قوله: "لا يدخل بيتًا بالمدينة"، وعند مسلم: "لا يدخل على أحد من النساء".

الحديث: 10802 - الجزء: 19 - الصفحة: 5

10803 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، حدثنا أسد بن موسى (2) ح
وحدثنا أبو بكر الرازي (3)، حدثنا حجاج بن منهال (4)، قالا: حدثنا حماد (5) بن سلمة، أخبرنا ثابت، عن أنس بن مالك، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "دخلت الجنة فسمعت خشفة (6)، قلت: ما هذه الخشفة؟ فقيل: بلال، وسمعت (7) (8) فيها خشفة، قلت: ما هذه الخشفة؟ قالوا: هذه الغميصاء (9) بنت ملحان أم أنس بن مالك".
[ص: 7] وقال أحدهما: الرميصاء بنت ملحان (10). (1) ابن عبد الجبار بن كامل أبو محمد المرادي مولاهم، المصري صاحب الإمام الشافعي.
(2) ابن إبراهيم بن الخليفة الوليد بن عبد الملك بن مروان القرشي الأموي.
(3) هو: محمد بن زياد بن معروف، سكن جرجان، وكان من رؤسائها.
(4) هو أبو محمد الأنماطي السلمي مولاهم، البصري.
(5) موضع الالتقاء هو: حماد بن سلمة.
(6) خشفة: بخاء مفتوحة، ثم شين ساكنة معجمتين، وهي: حركة المشي.
غريب الحديث لابن الجوزي (1/ 144)، النهاية (2/ 34).
(7) في (ك) و (هـ): "فسمعت".
(8) (ك 5/ 165/ ب).
(9) الغميصاء: قال النووي: "هي كنية أم سليم، قال ابن عبد البر: أم سليم، هي الرميصاء، والغميصاء، والمشهور فيه الغين، وأختها أم حرام الرميصاء، ومعناهما متقارب"، وتعقب ذلك ابن حجر فقال: "ولا يصح -أي هذا التفريق-، وإنما =
[ص: 7] = ذلك -أي الرميصاء والغميصاء- وصف لأم سليم، ثبت ذلك من حديثين لأنس وجابر عند النسائي، والرمص والغمص: هو البياض الذي تقطعه العين، ويجتمع في زوايا الأجفان، والرمص الرطب منه، والغمص اليابس" أ. هـ.
النهاية (2/ 263)، شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 16)، الإصابة (8/ 189).
(10) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أم سليم، 4/ 1908، رقم 105).
فائدة الاستخراج: في رواية المصنف ذكر "بلال"، وليس هو عند مسلم.

الحديث: 10803 - الجزء: 19 - الصفحة: 6

10804 - حدثنا يزيد بن سنان (1) البصري، حدثنا أبو داود (2)، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة (3)، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "دخلت الجنة فرأيت امرأة أبي طلحة، وسمعت خشفًا أمامي، فقلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: بلال، ورأيت قصرًا، قلت: لمن هذا؟ قالوا: لعمر بن الخطاب، فأردت أن أدخل فأنظر فيه، فذكرت غيرتك".
فقال عمر رضي الله عنه: "يا رسول الله عليك (4) أغار" (5). (1) ابن يزيد بن ذيال، أبو خالد البصري.
(2) هو: سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي البصري (ت 204 هـ).
(3) موضع الالتقاء هو: عبد العزيز بن أبي سلمة.
(4) في (ك) و (هـ): "أعليك".
(5) أخرجه مسلم في صحيحه مختصرًا (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أم سليم وبلال- 4/ 1908 رقم 106). =
[ص: 8] = وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب مناقب عمر بن الخطاب- 3/ 1346، رقم 3476) من طريق عبد العزيز بن الماجشون عن محمد بن المنكدر به.
فائدة الاستخراج: في رواية المصنف زيادة على ما جاء في رواية مسلم، وهو: ذكر قصر عمر، وأخرجها مسلم مستقلة في صحيحه من طريق سفيان بن عيينة عن ابن المنكدر (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عمر بن الخطاب رضي الله عنه- 4/ 1862، رقم 20).

الحديث: 10804 - الجزء: 19 - الصفحة: 7

10805 - حدثنا الصغاني (1)، حدثنا عبد الله بن صالح (2)، حدثنا العزيز بن أبي سلمة (3)، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، أن
[ص: 9] النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أريت (4) أني دخلت الجنة، فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة أم سليم، وسمعت خشخشة أمامي، فقلت: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا بلال (5) رضي الله عنهما. (1) بفتح الصاد المهملة والغين المعجمة، وفي آخرها النون: هذه النسبة إلى بلاد مجتمعة وراء نهر جيحون، يقال لها: (جغانيان) وتعرب فيقال: الصغانيان، والنسبة إليها: الصغاني، والصاغاني.
وشيخ المصنف هو: أبو بكر محمد بن إسحاق بن جعفر الصغاني، نزيل بغداد، وهو من أهلها (ت 270 هـ).
وثقه النسائي، وابن خراش، وابن حجر، ويضرهم حتى قال الدارقطني: "هو ثقة وفوق الثقة"، وقال الخطيب: "كان أحد الأثبات المتقنين مع صلابة في الدين، واشتهار بالسنة، واتساع في الرواية".
انظر: تاريخ بغداد (1/ 240)، الأنساب (8/ 310)، تهذيب الكمال (24/ 396)، التقريب (ص 467).
(2) أبو صالح كاتب الليث، واسمه: عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني المصري.
(3) موضع الالتقاء هو: عبد العزيز بن أبي سلمة.
(4) في (ك): "رأيت".
(5) انظر تخريج الحديث رقم (10804)، وهذا اللفظ موافق لما عند مسلم.

الحديث: 10805 - الجزء: 19 - الصفحة: 8

10806 - حدثنا جعفر بن محمد (1) الصائغ (2)، حدثنا عفان (3)، حدثنا سليمان بن المغيرة (4)، حدثنا ثابت، عن أنس بن مالك، قال: مات ابن (5) لأبي طلحة من أم سليم، فقالت أم سليم لأهلها: لا تحدثوا أبا طلحة بابنه حتى أكون أنا أحدثه، فجاء أبو طلحة، فقربت إليه عشاءه (6) وشرابه، فأكل وشرب، ثم تصنعت له أم سليم أحسن ما
[ص: 10] كانت تصَنَّع قبل ذلك، فلما شبع وروى وقع بها (7)، فلما عرفت أنه أصاب منها حاجته، قالت: يا أبا طلحة! أرأيت لو أن أهل بيت استعاروا عارية لهم أهل بيت آخرين (8)، فطلبوا عاريتهم ألهم أن يمنعوهم عاريتهم؟ قال: لا، قالت: فاحتسب ابنك، قال: فغضب، قال: تركتني حتى إذا وقعت بها (9) فحدثتني بموت ابني، قال: فانطلق إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأخبره بما كان من أمره وأمرها، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بارك الله لكما في غابر ليلتكما"، قال: فعلقت (10)، فحملت، قال: فأراد أبو طلحة أن يخرج مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر إذ ضربها المخاض، فاحتبس أبو طلحة عليها، فمضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (11) لا يطرق المدينة طروقًا من سفر، فقال أبو طلحة: إنك تعلم يا رب أنه كان يعجبني أن أخرج مع نبيك -صلى الله عليه وسلم- إذا خرج، وأدخل معه إذا دخل، وقد احتبست بما ترى، قال: قالت
[ص: 11] أم سليم: ما أجد الذي كنت أجد (12)، أو كما قال، فانطلق فقدم مع نفر المدينة لليلته، فضربها المخاض فولدت.
قال: قالت أمي: يا أنس (13)، لا يطعمن (14) شيئًا حتى تغدوا به على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: فبات يبكي، وبت مجتنحًا عليه أكاليه (15) حتى أصبحت، فغدوت به على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإذا معه ميسم (16)، فلما رأى الصبي معي قال: "لعل أم سليم ولدت" (17)؟ قال: قلت: نعم، فوضع الميسم وقعد، فجئت به حتى وضعته في حجر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فدعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعجوة (18) من عجوة الأنصار فلاكها (19) في فيه، حتى إذا ذابت لفظها في فم الصبي، فجعل الصبي يتلمظ (20)، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "انظروا إلى حب الأنصار التمر"،
[ص: 12] ومسح (21) وجهه وسماه عبد الله (22). (1) أبو محمد البغدادي.
(2) بفتح الصاد المهملة وكسر الياء المنقوطة باثنتين من تحتها (وبعضهم ذكرها مهموزة، وهذا هو المثبت في النسخ، وفي مصادر ترجمة: جعفر بن محمد) وفي آخرها الغين المعجمة، هذه النسبة إلى عمل الصياغة وصوغ الذهب.
انظر: الإكمال (5/ 237)، توضيح المشتبه (5/ 395).
(3) ابن مسلم الصفار، أبو عثمان البصري.
(4) موضع الالتقاء هو: سليمان بن المغيرة.
(5) قال النووي: "وهذا الغلام الذي توفي هو أبو عمير صاحب النغير".
شرح صحيح مسلم (16/ 17).
(6) هكذا في (ك) و (هـ)، وجاء في الأصل: "عشاه".
(7) في (ك): "عليها".
(8) في (ك): "أخرى".
(9) في (ك) و (هـ): "به".
(10) هكذا في (ك) و (هـ)، وجاء في الأصل: "فتلقت"، ومعنى قوله: فعلقت: أي حبلت.
الصحاح للجوهري (4/ 1529).
(11) (ك 5/ 166/ أ).
(12) في (ك): "أجده".
(13) هكذا في (ك) وهو الصواب، وجاء في الأصل: "بها أم سليم".
(14) في (ك) و (هـ): "لا تطعمه".
(15) أكاليه: هو من الكلأ، وهو الحفظ والحراسة. النهاية في غريب الحديث (4/ 194).
(16) الميسم: هي الآلة إلى تكوى بها الدابة. لسان العرب (12/ 636).
(17) في (ك): "ولدته".
(18) العجوة: نوع من تمر المدينة جيد، أكبر من الصّيحاني، يضرب إلى السواد.
المشارق (2/ 69)، النهاية (3/ 188).
(19) لاكها: أي مضغها، وهو من اللوك، وهو إدارة الشيء في الفم النهاية (4/ 278).
(20) يتلمظ: أي يدير لسانه في فيه، ويحركه يتبع أثر التمر. النهاية (4/ 271).
(21) في (ك): "فمسح".
(22) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي طلحة الأنصاري- 4/ 1909، رقم 107).
وأخرجه أيضًا مختصرًا في (كتاب الأداب -باب استحباب تحنيك المولود عند ولادته- 3/ 1689، رقم 22).

الحديث: 10806 - الجزء: 19 - الصفحة: 9

10807 - حدثنا أبو أمية (1)، حدثنا عاصم بن علي (2)، حدثنا سليمان بن المغيرة (3)، عن ثابت، عن أنس قال: كان لأبي طلحة ابن من أم سليم، فمات، فقالت لأهلها: لا تحدثوا أبا طلحة بابني حتى أكون أنا أحدثه، قال: فجاء، فقربت (4) إليه عشاءه وشرابه، فأكل وشرب، ثم تصنعت له أحسن ما كانت تصنع قبل ذلك، فلما شبع وروى وقع بها، فلما عرفت أنه قد شبع وروى وقضى حاجته منها، قالت: يا أبا طلحة! أرأيت لو أن أهل بيت أعاروا عارية أهل بيت آخرين، فطلبوا عاريتهم ألهم أن يحبسوا عاريتهم؟ قال: لا، قالت: فاحتسب ابنك، قال: فغضب، ثم قال: تركتني حتى تلطخت بما
[ص: 13] تلطخت به، ثم تحدثيني (5) بموت ابني، فانطلق إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسول الله! ألم تر إلى أم سليم، صنعت كذا وكذا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بارك الله لكما في غابر ليلتكما"، قال: فعلقت (6) تلك الليلة فحملت، قال: فتهيأ (7) أبو طلحة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مسير له، فدنوا من المدينة، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يطرق المدينة ليلًا من سفره، فلما دنوا من (8) المدينة أخذها المخاض، فاحتبس عليها أبو طلحة ومضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: يقول أبو طلحة: يا رب (9) إنك لتعلم (10) أنه كان يعجبني أن أخرج مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا خرج، وأدخل معه إذا دخل، فقد احتبست بما ترى، قال: تقول أم سليم: يا أبا طلحة! لا أجد ما كنت أجد، فانطلق مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: فانطلق حتى قدم مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فضربها المخاض، فولدت غلامًا، فقالت أمي: يا أنس! لا يطعم شيئًا حتى تغدو به على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: فبت تلك الليلة أكاليه مجتنحًا عليه وهو يبكي حتى أصبح، فغدوت به
[ص: 14] إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فوجدت في يده ميسمًا (11)، فلما رأى الصبي معي قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لعل أم سليم ولدت"؟ قلت: نعم، قال: فوضع الميسم وقعد، فأتيته بالصبي فوضع في حجره، فدعا بعجوة من عجوة المدينة، فلاكها في فيه حتى ذابت، ثم لفظها في فم الصبي، فجعل الصبي يتلمظ، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "انظروا إلى حب الأنصار التمر"، ثم مسح وجهه وسماه عبد الله (12). (1) هو: محمد بن إبراهيم بن مسلم البغدادي، ثم الطرسوسي نزيل طرسوس ومحدثها.
(2) ابن عاصم بن صهيب الواسطي، أبو الحسين القرشي التيمي (ت 221 هـ).
(3) موضع الالتقاء هو: سليمان بن المغيرة.
(4) في (ك): "فقدمت".
(5) في (ك): "حدثتني".
(6) هكذا في (ك) و (هـ)، وجاء في الأصل: "فتلقت".
(7) هكذا في (ك) و (هـ)، وهو الصواب، وجاء في الأصل: "فهيأ".
(8) (ك 5/ 166/ ب).
(9) في (ك): "يا الله".
(10) في (ك) و (هـ): "تعلم".
(11) في (ك) و (هـ): "ميسم".
(12) انظر: تخريج الحديث رقم (10806).

الحديث: 10807 - الجزء: 19 - الصفحة: 12

مناقب بلال (1)، وعمرو بن عبسة (2) رضي الله عنهما (1) ابن رباح الحبشي المؤذن، من السابقين الأولين الذين عذبوا في الله، أعتقه أبو بكر رضي الله عنه، ولزم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأذّن له، وشهد معه جميع المشاهد، وآخى النبي -صلى الله عليه وسلم- بينه وبين أبي عبيدة بن الجراح، ثم خرج بلال بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- مجاهدًا إلى أن مات في الشام زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قيل: سنة عشرين، وقيل غير ذلك رضي الله عنه وأرضاه. قال الذهبي: ومناقبه جمة، استوفاها الحافظ ابن عساكر -رحمه الله-. انظر: الاستيعاب (1/ 258)، تاريخ دمشق (10/ 429 - 480)، السير (1/ 347)، الإصابة (1/ 326).
(2) عمرو بن عبسة -بموحدة ومهملتين مفتوحات- ابن خالد بن عامر بن غاضرة بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم، أبو نجيح، قال ابن سعد: كان قبل أن يسلم اعتزل عبادة الأوثان، وكان من المهاجرين الأولين، هاجر بعد أحد ثم نزل الشام. انظر: الطبقات الكبرى (4/ 214)، الاستيعاب (3/ 271)، السير (2/ 456)، الإصابة (4/ 658).

الجزء: 19 - الصفحة: 15

10808 - حدثنا محمد بن إسماعيل (1) الصائغ، وأحمد بن عبد الحميد الحارثي (2)، قالا: حدثنا أبو أسامة (3)، حدثنا أبو حيان التيمي (4)، عن أبي زرعة (5)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لبلال
[ص: 16] عند صلاة الفجر: "يا بلال! حدثني بأرجى عمل عملته عندك في الإسلام منفعة، فإني قد سمعت الليلة خشفة نعليك بين يدي في الجنة" فقال: ما عملت عملًا في الإسلام أرجى عندي منفعة من أني لا أتطهر طهورًا تامًّا في ساعة من ليل ولا نهار (6) إلا صليت لربي عز وجل ما كتب لي أن أصلي (7). (1) ابن سالم القرشي العباسي، مولى المهدي، أبو جعفر البغدادي.
(2) أبو جعفر الكوفي (ت 269 هـ)، قال عنه الذهبي: "المحدث الصدوق". السير (12/ 508).
(3) هو: حماد بن أسامة القرشي مولاهم، وهو موضع الالتقاء،
(4) هو: يحيى بن سعيد بن حيان -بمهلمة وتحتانية-.
(5) ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي، قيل: اسمه هرم، وقيل: عمرو، وقيل غير ذلك.
(6) في (ك): "أو نهار".
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل بلال رضي الله عنه- 4/ 1910، رقم 108).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب التهجد -باب فضل الطهور بالليل والنهار، وفضل الصلاة بعد الوضوء-1/ 386، رقم 1098) من طريق إسحاق بن نصر عن أبي أسامة به.
فائدة الاستخراج: ساق المصنف لفظ رواية أبي أسامة، واقتصر مسلم على الإسناد.

الحديث: 10808 - الجزء: 19 - الصفحة: 15

10809 - وحدثني أحمد بن يحيى الحلواني (1)، حدثنا سعيد بن سليمان (2)، عن (3) محمد ابن بشر (4)، حدثنا أبو حيان التيمي (5)، بإسناده مثله (6). (1) أبو جعفر البجلي الحلواني.
(2) الضبي، أبو عثمان الواسطي، نزيل بغداد، البزاز، لقبه: سعدويه.
(3) في (ك): "حدثنا".
(4) ابن الفرافصة، أبو عبد الله العبدي الكوفي (ت 203 هـ).
(5) هو: يحيى بن سعيد، وهو موضع الالتقاء.
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (10808).

الحديث: 10809 - الجزء: 19 - الصفحة: 16

10810 - حدثنا الصغاني، حدثنا إسماعيل بن الخليل (1) ح
وحدثني مسرور بن نوح (2)، حدثنا سهل بن عثمان العسكري (3)، قالا: حدثنا علي بن مسهر (4)، أخبرنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: لمّا نزلت هذه الآية: {لَيْسَ عَلَى (5) الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا ...} إلى آخر الآية (6)، قال رسول الله: "قيل (7) أنت
[ص: 18] منهم" (8). (1) الخزاز، أبو عبد الله الكوفي.
(2) أبو بشر الذهلي الإسفرائيني.
(3) موضع الالتقاء في الإسناد الثاني هو: سهل بن عثمان العسكري.
(4) موضع الالتقاء في الإسناد الأول هو: علي بن مسهر.
(5) (ك 5/ 167/ أ).
(6) سورة المائدة، آية (93).
(7) هكذا في (ك)، وفي صحيح مسلم: "قيل لي أنت منهم"، وجاء في الأصل: "قيل -يعني لبلال- أنت منهم"، وفوق كلمة يعني لبلال تضبيب، وأما نسخة (هـ) فجاء فوق كلمة -يعني لبلال- بعض الأحرف لم أستطع قراءتها من أجل التصوير.
والصواب: هو حذف هذه الكلمة "يعني لبلال"، وذلك لأمور:
1 / عدم وجود هذه الكلمة في نسخة (ك)، ووجود فوق الكلمة في الأصل التضبيب.
2 / أن مسلمًا أخرج الحديث عن شيخه سهل بن عثمان، ولم يذكر هذه الكلمة.
3 / أن مسلمًا أخرج هذا الحديث من طرق عن علي بن مسهر، وليست فيه هذه الكلمة.
ولهذا أورد مسلم هذا الحديث في مناقب عبد الله بن مسعود، وهو المناسب =
[ص: 18] = للحديث، وأما إدخال الحديث في مناقب بلال، فلم يظهر لي وجه ذلك، إلا إذا كانت هذه الكلمة: "يعني لبلال" ثابتة، وتفرد بها شيخ المصنف مسرور بن نوح، عن سهل بن عثمان.
وإن سلمنا بذلك فهي رواية شاذة، حيث خالف مسرور بن نوح مسلم بن الحجاج، ولا شك أن مسلمًا أوثق منه، ومسرور تقدم في ترجمته أنه صاحب غرائب، والله أعلم.
(8) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن مسعود، وأمه رضي الله عنهما-4/ 1910، رقم 109).

الحديث: 10810 - الجزء: 19 - الصفحة: 17

10811 - ز- حدثنا سليمان بن سيف (1) الحراني، حدثنا عارم أبو النعمان (2)، حدثنا حماد (3)، حدثنا ثابت (4)، عن أنس، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لقد أُخفت في الله وما يخاف أحد، ولقد أوذيت في الله وما يؤذى (5) أحد، ولقد أتت علي ثلاثون يومًا وليلةً (6) وما لي ولبلال طعام يأكله ذو كبد، إلا شيء
[ص: 19] يواريه إبط بلال" (7). (1) ابن يحيى بن درهم الطائي مولاهم، أبو داود الحراني.
(2) هو محمد بن الفضل السدوسي البصري، لقبه عارم.
(3) ابن سلمة بن دينار، أبو سلمة البصري (ت 167 هـ).
(4) هو ابن أسلم البناني.
(5) هكذا في الأصل، ولفظ الترمذي، وابن حبان، وغيرهم وهو الصواب، وجاء في (ك) و (هـ): "وما يؤذوا".
(6) في (ك): "ليلة ويومًا".
(7) هذا الحديث من زيادات المصنف على صحيح مسلم.
الحكم على الإسناد: إسناد أبي عوانة فيه عارم أبو النعمان، وهو ثقة تغير في آخر عمره، والراوي عنه: سليمان بن سيف، ولا يعرف هل سمع منه قبل الاختلاط أم لا، ولكن تابع عارمًا:
1/ وكيع بن الجراح عن حماد بن سلمة: أخرجه: أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف (7/ 332 رقم 36566)، وأبو يعلى في مسنده (6/ 145، رقم 2423)، وابن ماجة في سننه (المقدمة 1/ 54، رقم 151)، وابن حبان في صحيحه (14/ 515، رقم 6560 الإحسان).
2 / عفان عن حماد بن سلمة: أخرجه أحمد في المسند (3/ 120)، وأبو نعيم في الحلية (1/ 150).
3 / روح بن أسلم عن حماد بن سلمة: أخرجه الترمذي في الجامع (كتاب صفة القيامة -باب رقم (34) 4/ 556، رقم 2472).
وقال الترمذي: "ومعنى هذا الحديث حين خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- فارًّا من مكة ومعه بلال، إنما كان مع بلال من الطعام ما يحمله تحت إبطه" أ. هـ.
الخلاصة: أن الحديث صحيح، والله أعلم.

الحديث: 10811 - الجزء: 19 - الصفحة: 18

10812 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا أبو الوليد (1)، حدثنا عكرمة بن عمار (2)، حدثنا شداد أبو عمار -وكان قد أدرك نفرًا من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-- (3)، قال: قال أبو أمامة: يا عمرو بن عبسة، بأي
[ص: 20] شيء تدّعي أنك ربع الإسلام؟ قال: إني كنت أرى الناس على ضلالة، ولا أرى (4) الأوثان بشيء، ثم سمعت عن رجل يخبر أخبارًا بمكة، فركبت راحلتي حتى أقدم مكة، فإذا أنا برسول الله -صلى الله عليه وسلم- مستخفيًا، وإذا قومه عليه جرءاء (5)، فتلطفت، فدخلت عليه، فقلت: ما أنت؟ قال: "أنا نبي" فقلت: وما نبي؟ قال: "رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"، فقلت: آلله أرسلك؟ قال: "نعم"، قلت: فبأي شيء؟ قال: "بأن توحد الله لا تُشرك به شيئًا، وكسر الأوثان، وصلة الأرحام"، فقلت: ومن معك على هذا؟ قال: "حر وعبد" فإذا معه بلال وأبو بكر رضي الله عنهما، فقلت له: إني متبعك، فقال: إنك لا تستطيع ذلك يومك هذا، ولكن ارجع إلى أهلك، فإذا سمعت بي (6) قد ظهرت فالحق بي، فرجعت إلى أهلي، وخرج النبي -صلى الله عليه وسلم- مهاجرًا إلى المدينة، وقد أسلمتُ، فجعلت
[ص: 21] أتخبر الأخبار حتى جاء ركب من يثرب، فقلت: ما فعل هذا الرجل المكي الذي أتاكم؟ فقالوا: أراد قومه قتله، فلم يستطيعوا [ذلك] (7)، وحيل بينهم وبينه، وتركت الناس إليه سراعًا، فركبت راحلتي حتى قدمت عليه بالمدينة، فدخلت عليه، فقلت يا رسول الله! أتعرفني؟ فقال: "نعم، ألست الذي أتيتني بمكة"؟ فقلت: بلى، فقلت: يا رسول الله! علمني مما علمك الله وأجهل، قال: "إذا صليت الصبح فاقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس (8) .... وذكر الحديث. (1) هو: الطيالسي، واسمه: هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم.
(2) موضع الالتقاء هو: عكرمة بن عمار.
(3) في صحيح مسلم: "قال عكرمة: ولقي شداد أبا أمامة وواثلة وصحب أنسًا إلى =
[ص: 20] = الشام".
(4) في (ك): "وما أرى".
(5) بالجيم المضمومة: جمع جريء، بالهمزة من الجرأة، وهي: الإقدام والتسلط، قال ابن الأثير: "والمعروف (حراء) بالحاء المهملة، أي غضاب ذوو غم وهم"، وقال النووي: "وذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين بالحاء المهملة، والصحيح أنه بالجيم".
انظر: المشارق للقاضي عياض (4/ 144)، شرح صحيح مسلم للنووي (6/ 165)، النهاية في غريب الحديث (1/ 253 و 375).
(6) في (ك): "سمعتني".
(7) زيادة من (ك).
(8) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب صلاة المسافرين -باب إسلام عمرو بن عبسة -1/ 569، رقم 294).

الحديث: 10812 - الجزء: 19 - الصفحة: 19

10813 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا أبو حذيفة (1)، حدثنا عكرمة (2) بن عمار، بإسناده نحوه (3) (4). (1) هو: موسى بن مسعود النهدي -بفتح النون- البصري.
(2) موضع الالتقاء هو: عكرمة بن عمار.
(3) في (هـ): "مثله نحوه".
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (10812).

الحديث: 10813 - الجزء: 19 - الصفحة: 21

من مناقب عبد الله بن (1) مسعود (2) رضي الله عنه (1) (ك 5/ 167/ب).
(2) عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي، أبو عبد الرحمن حليف بني زهرة، أسلم قديمًا، وهاجر الهجرتين، ولازم النبي -صلى الله عليه وسلم-، وكان صاحب نعليه، وكان أقرب الناس هديًا ودلًّا وسمتًا برسول الله -صلى الله عليه وسلم-، شهد بدرًا، والمشاهد بعدها، وأمره عمر على الكوفة، له مناقب كثيرة، توفي سنة اثنتين وثلاثين، أو في التي بعدها.
انظر: الطبقات الكبرى (3/ 150)، الحلية (1/ 124)، الاستيعاب (3/ 110)، السير (1/ 461)، الإصابة (4/ 233).

الجزء: 19 - الصفحة: 22

10814 - [روى] (1) أحمد [بن سهل] (2) (3)، عن عبدة بن عبد الله (4)، عن يحيى بن آدم (5)، عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن الأسود ابن يزيد، عن أبي موسى قال: قدمت أنا وأخي (6) من اليمن، فمكثنا حينًا وما نحسب ابن مسعود
[ص: 23] وأمه إلا من أهل بيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من كثرة دخولهم، ولزومهم له (7). (1) زيادة من (ك) و (هـ).
(2) زيادة من (ك) و (هـ).
(3) أبو العباس النيسابوري (ت 282 هـ).
(4) الخزاعي الصفار، أبو سهل البصري (ت 258 هـ). وثقه النسائي، والدارقطني، وابن حجر، وقال أبو حاتم: "صدوق". انظر: الجرح (6/ 90)، سؤالات الحاكم للدارقطني (ص 258، رقم 439)، تهذيب الكمال (18/ 537)، التقريب (ص 369).
(5) موضع الالتقاء هو: يحيى بن آدم.
(6) قال الحافظ ابن حجر: "كان لأبي موسى أخوان: أبو رهم وأبو بردة، وقيل: إن له أخًا آخر اسمه: محمد، وأشهرهم: أبو بردة، واسمه: عامر" أ. هـ. =
[ص: 23] = فتح الباري (7/ 45)، وانظر ترجمة أبي بردة في: الإصابة (7/ 36).
(7) هذا الحديث علقه المصنف رحمه الله هنا، وقد وصله في الحديث الآتي رقم (10815)، والحديث جاء مسندًا في الصحيحين:
فأخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه رضي الله عنهما- 4/ 1911، رقم 110)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب مناقب عبد الله بن مسعود- 3/ 1373، رقم 3552) من طريق يوسف ابن أبي إسحاق عن أبي إسحاق به.

الحديث: 10814 - الجزء: 19 - الصفحة: 22

10815 - حدثنا أبو الأزهر (1)، حدثنا إسحاق بن منصور (2)، حدثنا إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن أبي إسحاق، أنه سمع الأسود بن يزيد يقول: سمعت أبا موسى يقول: لقد قدمت أنا وأخي من اليمن، فمكثنا حينًا ما نرى إلا أن عبد الله بن مسعود من أهل البيت، مما نرى من دخوله، ودخول أمه على النبي -صلى الله عليه وسلم- (3). (1) هو: أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي النيسابوري.
(2) موضع الالتقاء هو: إسحاق بن منصور.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (10814).
فائدة الاستخراج: أتم المصنف رواية إسحاق بن منصور، واقتصر مسلم على ذكر صدر الحديث، ثم أحال على رواية يحيى بن آدم.

الحديث: 10815 - الجزء: 19 - الصفحة: 23

10816 - حدثنا محمد بن علي بن داود ابن أخت غزال (1)،
[ص: 24] حدثنا سعيد بن محمد الجرمي (2) ح
وحدثنا يوسف القاضي (3)، حدثنا محمد بن أبي بكر (4)، قالا: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي (5)، حدثنا سفيان (6)، عن أبي إسحاق، عن الأسود، قال: قال لي أبو موسى: أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا أُرى (7) أن عبد الله من أهل البيت.
أو ما ذكر من هذا (8). (1) أبو بكر البغدادي، نزيل مصر (ت 264 هـ).
(2) الجرمي -بفتح الجيم، وسكون الراء المهملة-: نسبة إلى جرم، وهي قبيلة من اليمن، وهو جرم ابن ربان بن عمران بن قضاعة.
وسعيد -الذي في الإسناد- هو: أبو عبيد الله الكوفي، قال ابن معين، وأحمد، وابن حجر "صدوق"، ووثقه أبو داود. انظر: تاريخ بغداد (9/ 87)، الأنساب (3/ 251، 253)، تهذيب الكمال (11/ 45)، التقريب (ص 240).
(3) ابن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم.
(4) المقدمي -بالتشديد-، أبو عبد الله الثقفي مولاهم.
(5) موضع الالتقاء هو: عبد الرحمن بن مهدي.
(6) هو الثوري.
(7) بالضم: أي أظن. شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 22).
(8) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الفضائل -باب من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه رضي الله عنهما-4/ 1911، رقم 111).

الحديث: 10816 - الجزء: 19 - الصفحة: 23

10817 - حدثنا أبو عبد الرحمن النسائي (1)، حدثنا عمرو بن
[ص: 25] علي (2)، حدثنا يحيى بن سعيد (3)، حدثنا (4) شعبة (5)، عن أبي إسحاق قال: سمعت أبا الأحوص (6)، قال: شهدت أبا مسعود البدري (7) وحذيفة لما مات عبد الله، فقال أحدهما لصاحبه: أترى ترك بعده مثله، قال: لئن قلت ذاك كان يشهد إذا غبنا، ويؤذن له إذا حُجبنا (8). (1) هو الإمام أحمد بن شعيب النسائي.
(2) الفلاس، الإمام المحدث الناقد.
(3) القطان، الإمام المحدث الناقد.
(4) في (ك): "أخبرنا".
(5) موضع الالتقاء هو: شعبة بن الحجاج.
(6) هو: عوف بن مالك بن نضلة الجشمي الكوفي.
(7) هو عقبة بن عمرو الأنصاري.
(8) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه رضي الله عنهما-4/ 1911، رقم 112).
فوائد الاستخراج: 1/ سلسلة إسناد المصنف إلى شعبة أئمة حفاظ نقاد.
2 /رواية المصنف: "شهد أبا مسعود البدري وحذيفة. . ."، وعند مسلم: "شهدت أبا موسى وأبا مسعود. . .".

الحديث: 10817 - الجزء: 19 - الصفحة: 24

10818 - حدثني محمد بن محمد -يعني ابن رجاء- (1)، حدثنا محمد بن بشار (2)، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت أبا الأحوص، قال: سمعت أبا موسى وأبا مسعود حين مات ابن مسعود قال أحدهما لصاحبه: أتراه ترك بعده
[ص: 26] مثله؟ فقال: إن قلت ذاك إن كان ليؤذن له إذا حجبنا، ويشهد إذا غبنا (3). (1) السندي، أبو بكر الإسفرائيني.
(2) موضع الالتقاء هو: محمد بن بشار.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (10817).

الحديث: 10818 - الجزء: 19 - الصفحة: 25

10819 - حدثنا يوسف القاضي، حدثنا حفص بن عمر (1)، حدثنا شعبة (2)، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، قال: كنت قاعدًا مع أبي موسى وأبي مسعود، فذكرا عبد الله بن مسعود، فقال أحدهما لصاحبه: فذكر مثله (3).
* وروى يحيى بن آدم (4)، حدثنا قطبة (5)، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن أبي الأحوص، قال: كنا في دار أبي موسى مع نفر من أصحاب عبد الله، وهم ينظرون في مصحف، فقام عبد الله، فقال أبو مسعود: ما أعلم رسول الله (6) -صلى الله عليه وسلم- ترك بعده أعلم بما
[ص: 27] أنزل الله من هذا القائم، فقال أبو موسى: أما لئن (7) قلت ذلك، لقد كان يشهد إذا غبنا، ويؤذن له إذا حجبنا (8).
* [وروى عبيد الله بن موسى، عن شيبان، عن الأعمش، عن مالك، عن أبي الأحوص: كنت جالسًا مع حذيفة وأبي موسى (9)] (10).
* أبو كريب (11) قال: حدثنا محمد بن أبي عبيدة، حدثنا أبي (12)، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، قال: كنت جالسًا مع حذيفة وأبي موسى (13).
[ص: 28] * رواه معاوية بن عمرو (14)، حدثنا زائدة (15)، عن الأعمش (16)، عن مسلم (17)، عن مسروق، عن عبد الله قال: والله ما نزلت في القرآن سورة إلا أنا أعلم حيث أنزلت، وما أنزلت منه آية إلا أنا أعلم فيما أنزلت، ولو أعلم أحدًا أعلم بكتاب الله مني تبلغه الإبل لأتيته (18). (1) ابن الحارث بن سخبرة، أبو عمر الأزدي النمري البصري، المشهور بالحوضي.
(2) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه رضي الله عنهما- 4/ 1911، رقم 112).
(4) ابن سليمان الكوفي، ومن طريقه أخرج مسلم الحديث كما سيأتي، انظر: تهذيب الكمال (31/ 188).
(5) ابن عبد العزيز بن سياه الأسدي الكوفي.
(6) (ك 5/ 168 / أ).
(7) في (ك) و (هـ): "إن".
(8) هذا الحديث علقه المصنف هنا، وقد وصله مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه رضي الله عنهما- 4/ 1912، رقم 113) من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، حدثنا يحيى بن آدم به.
(9) هذا الحديث علقه المصنف، ووصله الإمام مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه رضي الله عنهما- 4/ 1912، رقم 113 مكرر)، من طريق القاسم بن زكريا حدثنا عبيد الله بن موسى به.
(10) هذا الإسناد ليس في نسخة (ك) و (هـ).
(11) هو: محمد بن العلاء، وهو شيخ مسلم كما سيأتي إن شاء الله.
(12) هو: أبو عبيدة عبد الملك بن معين بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي.
(13) هذا الحديث علقه المصنف، ووصله مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل عبد الله بن مسعود وأمه رضي الله عنهما- 4/ 1912، رقم 113 مكرر)، فقال: حدثنا أبو كريب، حدثنا محمد بن أبي عبيدة. . . وساق الإسناد إلى زيد بن وهب.
(14) ابن المهلب بن عمرو بن شبيب الأزدي المعنيّ، أبو عمرو البغدادي.
(15) ابن قدامة الثقفي، أبو الصلت الكوفي.
(16) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(17) ابن صبيح، أبو الضحى الكوفي.
(18) هكذا ورد هذا الحديث هنا معلقًا، ووصله مسلم في صحيحه من طريق قطبة عن الأعمش به (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه رضي الله عنهما-4/ 1912 رقم 115 مكرر).
وكذا وصله البخاري في صحيحه (كتاب فضائل القرآن -باب القراء من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- 4/ 1912، رقم 4716) من طريق حفص بن غياث عن الأعمش به.

الحديث: 10819 - الجزء: 19 - الصفحة: 26

10820 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عبيد الله بن موسى (1)، أخبرنا شيبان (2)، عن الأعمش (3)، عن أبي الضحى، عن مسروق، قال: قال عبد الله: لقد قرأت من في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بضعًا (4) وسبعين سورة، ولو
[ص: 29] أعلم أن أحدًا أعلم بكتاب الله مني تبلغني إليه (5) الإبل لأتيته (6). (1) ابن أبي المختار، واسمه: باذام العبسي مولاهم، أبو محمد الكوفي.
(2) ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم، النحوي، أبو معاوية البصري.
(3) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(4) هكذا في صحيح البخاري، وهو الصواب، وجاء في الأصل ونسخة (ك) و (هـ): "بضع".
(5) في (ك): "تبلغه الإبل"، وفي (هـ): "تبلغني الإبل".
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه رضي الله عنهما-4/ 1913، رقم 115)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب فضائل القرآن -باب القراء من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- 4/ 1912، رقم 4714) من طريق حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود به.
فائدة الاستخراج: جاء الإسناد عند المصنف بذكر كنية مسلم بن صبيح وهي: "أبو الضحى"، وهو مشهور بكنيته.

الحديث: 10820 - الجزء: 19 - الصفحة: 28

10821 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا أبو شهاب (1)، عن الأعمش (2)، عن أبي وائل، قال: خطبنا ابن مسعود على المنبر فقال: {وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} (3) غلوا (4) مصاحفكم، كيف تأمروني أن أقرأ على قراءة زيد بن ثابت؟ لقد قرأت من في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بضعًا (5) وسبعين سورة، وإن زيدًا ليأتي
[ص: 30] مع الغلمان له ذؤابتان (6)، والله ما نزل [شيءٌ] (7) من القرآن إلا وأنا أعلم في أي شيء نزل، وما أحد أعلم بكتاب الله مني، وما أنا بأخيركم، ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله مني لأتيته.
قال أبو وائل: فلما نزل عن المنبر جلست في الحلق (8)، فما أحد ينكر ما قال (9). (1) هو الأصغر، واسمه: عبد ربه بن نافع الكناني، أبو شهاب الحناط الكوفي، نزيل المدائن.
(2) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(3) سورة آل عمران، آية (161).
(4) أي: اكتموها، ولا تسلموها، والتزموها إلى أن تلقوا الله تعالى، ومنه الغلول في الغنم، وهو: أن يخفى الشيء فلا يرد إلى القسم.
المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (6/ 373)، معجم مقاييس اللغة (4/ 377).
(5) جاء في الأصل، وفي نسخة (ك) و (هـ): "بضع"، والصواب ما أثبته.
(6) تثينة ذؤابة، وهي: الشعر المضفور من شعر الرأس. النهاية (2/ 151)، وهذه الجملة ليست في صحيح مسلم.
(7) زيادة من (هـ).
(8) بفتح الحاء المهملة وفتح اللام، هكذا جاء ضبطها في الأصل، وهكذا ضبطها القرطبي في المفهم، والنووي، وهي: جمع الحلْقة -بسكون اللام- وهي الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب. انظر: المفهم (6/ 374، 375)، شرح صحيح مسلم (16/ 24)، النهاية (1/ 426).
(9) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه رضي الله عنهما- 4/ 1912، رقم 114).
وتقدم تخريج البخاري هذا الحديث، انظر: حديث رقم (10820).

الحديث: 10821 - الجزء: 19 - الصفحة: 29

10822 - حدثنا يوسف القاضي (1)، حدثنا محمد بن
[ص: 31] أبي بكر (2)، حدثنا عبد الواحد بن زياد (3)، قال: حدثنا الأعمش (4)، عن شقيق، عن عبد الله قال: أخذت من فيّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بضعًا (5) وسبعين سورة (6). (1) هكذا في الأصل وهو الصواب، وجاء في (ك) و (هـ): "أبو يوسف" وهو خطأ، ولم أقف في شيوخ أبي عوانة على من هذه كنيته.
ويوسف القاضي هو شيخ المصنف، وتلميذ محمد بن أبي بكر المقدمي وراويته.
كما في تهذيب الكمال (24/ 536)، وقد تقدمت ترجمته.
(2) هو المقدمي.
(3) العبدي مولاهم، البصري (ت 176 هـ).
(4) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(5) جاء في الأصل ونسخة (ك) و (هـ): "بضع"، والصواب ما أثبته.
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (10821).

الحديث: 10822 - الجزء: 19 - الصفحة: 30

10823 - حدثنا ابن أبي الحنين (1)، حدثنا عمر بن حفص بن غِياث (2)، حدثنا أبي (3)، حدثنا الأعمش (4)، حدثنا شقيق، قال: خطبنا عبد الله حين نهاه عثمان، فقال: على قراءة من تأمروني أن أقرأ؟ والله لقد أخذت من في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بضعًا (5) وسبعين سورة، وقد علم أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (6) أبي أعلمهم بكتاب الله، وما أنا بخيرهم.
قال شقيق: فجلست في الحلق أسمع ما يقولون، فما سمعت رادًّا
[ص: 32] عليه، ولا أحدًا يقول غير ذلك (7). (1) أبو جعفر محمد بن الحسين بن موسى بن أبي الحنين الحنيني الكوفي، الإمام المحدث.
(2) ابن غياث -بكسر المعجمة وآخره مثلثة- بن طلق بن معاوية النخعي، أبو حفص الكوفي (ت 322 هـ).
(3) حفص بن غياث، أبو عمر النخعي القاضي.
(4) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(5) جاء في الأصل، ونسخة (ك) و (هـ): "بضع".
(6) (ك 5/ 168/ب).
(7) انظر: تخريج الحديث رقم (10821).

الحديث: 10823 - الجزء: 19 - الصفحة: 31

10824 - حدثنا أبو أمية [قال] (1): حدثنا جعفر بن عون (2)، ويعلى بن عبيد (3)، قالا: حدثنا الأعمش (4)، عن شقيق، عن مسروق، قال: بينا عبد الله بن عمرو يحدثنا، حتى ذكرنا عبد الله بن مسعود، فقال: لقد ذكرتم رجلًا لا أزال أحبه، بعدما سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما سمعته، يقول: "خذوا القرآن من أربعة من ابن أم عبد (5)، فبدأ به، ومن أُبي بن كعب، ومن معاذ بن جبل، ومن سالم مولى أبي حذيفة" (6). (1) زيادة من (ك) و (هـ).
(2) ابن جعفر بن عمرو بن حريث المخزومي.
(3) ابن أبي أمية الكوفي، أبو يوسف الطنافسي.
(4) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(5) هذه النسبة إلى أمه رضي الله عنها، وهي: أم عبد الله بنت ود بن سواءه. الإصابة (4/ 233).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه-4/ 1913، رقم 116)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب مناقب عبد الله بن مسعود-3/ 1372 رقم 3549) من طريق شعبة عن الأعمش به بنحوه، وأخرجه أيضًا (كتاب فضائل الصحابة- باب مناقب سالم مولى أبي حذيفة-3/ 1372، رقم 3548) من طريق عمرو بن مرة عن إبراهيم عن مسروق به.

الحديث: 10824 - الجزء: 19 - الصفحة: 32

10825 - حدثنا علي بن حرب (1)، حدثنا أبو معاوية (2)، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وأُبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وسالم مولى أبي حذيفة" (3). (1) ابن علي الطائي، (ت 265 هـ).
(2) هو محمد بن خازم الضرير، وهو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله مسعود وأمه- 4/ 1914، رقم 117)، وتقدم تخريج البخاري هذا الحديث، انظر: حديث رقم (10824).

الحديث: 10825 - الجزء: 19 - الصفحة: 33

10826 - حدثنا علي بن عبد العزيز (1)، حدثنا أبو عبيد (2)، حدثنا أبو معاوية (3) بمثله (4). (1) ابن المرزبان بن سابور، أبو الحسن البغوي، نزيل مكة.
(2) هو القاسم بن سلّام- بالتشديد- البغدادي، الإمام الثقة الحافظ، صاحب التصانيف.
(3) موضع الالتقاء هو: أبو معاوية.
(4) انظر تخريج الحديث رقم (10825).

الحديث: 10826 - الجزء: 19 - الصفحة: 33

10827 - حدثنا أبو بكر الجعفي (1)، حدثنا أبو أسامة (2)، حدثنا الأعمش (3)، عن شقيق، عن مسروق، عن عبد الله (4)، قال: قال
[ص: 34] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، فبدأ به، وأُبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وسالم مولى أبي حذيفة" (5). (1) هو محمد بن عبد الرحمن بن الحسن بن علي بن الوليد الكوفي.
(2) حماد بن أسامة القرشي مولاهم، الكوفي.
(3) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(4) هو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، كما تقدم التصريح به في =
[ص: 34] = الروايات السابقة.
(5) انظر تخريج الحديث رقم (10825).

الحديث: 10827 - الجزء: 19 - الصفحة: 33

10828 - حدثنا معاوية بن صالح (1)، حدثنا إسماعيل (2) بن أبي إسماعيل المؤدب، حدثنا أبي (3)، عن الأعمش (4)، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عبد الله (5)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله (6). (1) ابن أبي عبيد الله الأشعري، أبو عبيد الله الدمشقي (ت 263 هـ).
(2) ابن إبراهيم بن سليمان بن رزين البغدادي.
ضعفه الأزدي، والدارقطني. انظر: تاريخ بغداد (6/ 249).
(3) هو أبو إسماعيل المؤدب: إبراهيم بن سليمان بن رزين البغدادي.
(4) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(5) هو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (10825).

الحديث: 10828 - الجزء: 19 - الصفحة: 34

10829 - حدثنا يونس بن حبيب (1) [قال] (2): حدثنا أبو داود (3)، حدثنا شعبة (4)، حدثنا الأعمش، قال: سمعت أبا وائل، يحدث
[ص: 35] عن مسروق، قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "استقرؤا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل، وأُبي ابن كعب، وسالم مولى أبي حذيفة" (5). (1) ابن عبد القاهر بن عبد العزيز، أبو بشر العجلي مولاهم، الأصبهاني.
(2) زيادة من (ك) و (هـ).
(3) هو الطيالسي: سليمان بن داود بن الجارود البصري.
(4) ابن الحجاج، وهو موضع الالتقاء.
(5) انظر: تخريج حديث رقم (10825).
فائدة الاستخراج: تصريح الأعمش بالسماع من أبي وائل.

الحديث: 10829 - الجزء: 19 - الصفحة: 34

10830 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل (1) [قال] (2): حدثني أبي [قال] (3): حدثنا محمد بن جعفر (4)، حدثنا شعبة، عن سليمان (5)، قال: سمعت أبا وائل يحدث عن مسروق، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، أنه قال: "استقرؤا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، ومعاذ بن جبل، وأُبي بن كعب"، قال: ولم يكن (6) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاحشًا، ولا متفحشًا، وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن من أحبكم إلي أحسنكم أخلاقًا" (7). (1) أبو عبد الرحمن الشيباني، الإمام الحافظ.
(2) زيادة من (ك، هـ).
(3) زيادة من (ك، هـ).
(4) موضع الالتقاء هو: محمد بن جعفر (غندر).
(5) هو: الأعمش.
(6) (ك 5/ 169 / أ).
(7) انظر: تخريج حديث رقم (10825).
فوائد الاستخراج: =
[ص: 36] = 1/ أتم المصنف رواية محمد بن جعفر، واقتصر مسلم على الإسناد دون المتن، ثم قال مسلم رحمه الله: "إن ابن أبي عدي، ومحمد بن جعفر اختلفا عن شعبة في تنسيق الأربعة".
2 / زيادة قوله: "ولم يكن رسول الله فاحشًا. ." وليست هي عند مسلم.
تنبيه: إن الناظر في أسانيد شعبة عن الأعمش يجد أن أصحاب شعبة اتفقوا في ذكر الأول، وهو ابن مسعود، واختلفوا في ذكر الثاني والثالث والرابع.
ولعل الراجح في ذكر الثاني هو: سالم مولى أبي حذيفة، وذلك لأن أكثر الثقات من أصحاب شعبة على ذلك، وهم: محمد بن جعفر، ومعاذ بن معاذ، وحجاج بن محمد المصيصي، ووهب ابن جرير، ولا شك أن روايتهم مقدمة، خاصة وأن محمد بن جعفر كان ربيب شعبة، وهو من أوثق الناس في شعبة، وكذلك معاذ بن معاذ، -والله أعلم- ومما يؤيد ذلك قول شعبة الآتي برقم (10832).

الحديث: 10830 - الجزء: 19 - الصفحة: 35

10831 - حدثنا ابن المنادي (1)، حدثنا وهب بن جرير (2)، حدثنا شعبة (3)، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عبد الله بن عمرو: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يكن فاحشًا ولا متفحشًا، وقال: "إن أحبكم إلي أحسنكم أخلاقًا"، وكان يقول: "استقرؤوا القرآن من أربعة: عبد الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، ومعاذ بن جبل، وأُبي بن كعب" (4). (1) أبو جعفر محمد بن أبي داود عبيد الله بن يزيد، البغدادي.
(2) ابن حازم بن زيد، أبو عبد الله الأزدي.
(3) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(4) انظر: تخريج حديث رقم (10825).
فائدة الاستخراج: فيه زيادة في أول الحديث، وهي قوله: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يكن =
[ص: 37] = فاحشًا ولا متفحشًا، وقال: إن أحبكم إلي أحسنكم أخلاقًا. .".

الحديث: 10831 - الجزء: 19 - الصفحة: 36

10832 - حدثنا يوسف بن مسلم (1)، حدثنا حجاج (2)، حدثنا شعبة (3)، عن عمرو بن مرة، عن إبراهيم، عن مسروق، قال: ذكروا ابن مسعود عند عبد الله بن عمرو، فقال: ذاك رجل لا أزال أحبه، بعد ما سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "استقرؤوا القرآن من أربعة: من ابن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وأُبي بن كعب، ومعاذ بن جبل".
قال شعبة: بدأ بابن مسعود وسالم، ولا أدري من الثالث: أُبي بن كعب، أو معاذ؟ (4). (1) هو: يوسف بن سعيد بن مسلم -بالتشديد- المصيصي، أبو يعقوب، نزيل أنطاكية.
(2) ابن محمد المصيصي، الأعور، أبو محمد، ترمذي الأصل نزل بغداد ثم المصيصية.
(3) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه رضي الله عنهما- 4/ 1914، رقم 118).
فائدة الاستخراج: هو ما صرح به شعبة من قوله: بدأ بابن مسعود. . إلخ.

الحديث: 10832 - الجزء: 19 - الصفحة: 37

10833 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (1)، حدثنا شعبة (2) [قال] (3): أخبرني عمرو بن مرة، عن إبراهيم النخعي، عن
[ص: 38] مسروق قال: ذُكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو؛ فذكر مثله (4) [بإسناده] (5)، ولم يذكر قول شعبة.
[من هنا لم يخرجاه] (6). (1) هو الطيالسي، وقد أخرج هذا الحديث في مسنده (ص 297، رقم 2245).
(2) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(3) زيادة من (ك).
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (10832).
(5) زيادة من (ك).
(6) زيادة من (ك).

الحديث: 10833 - الجزء: 19 - الصفحة: 37

10834 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم (1)، [قال] (2): حدثنا بهز بن أسد (3) حدثنا شعبة (4)، حدثنا سليمان، عن أبي وائل، عن مسروق، أن عبد الله بن عمرو قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يكن فاحشًا ولا متفحشًا، وقال: "إن أحبكم إليّ أحسنكم أخلاقًا"، وقال: "استقرؤوا القرآن من أربعة" (5).
[ص: 39] وقال شعبة: ذكره عمرو بن مرة، عن عبد الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل (6).
رواه معاذ بن معاذ [عن شعبة] (7) (8). (1) ابن حبيب بن مهران العبدي، أبو محمد النيسابوري.
(2) زيادة من (ك).
(3) العمي -بفتح العين المهملة، وتشديد الميم- أبو الأسود البصري (توفي بعد المائتين من الهجرة)، وثقه ابن معين، والنسائي، وابن حجر، وغيرهم.
انظر: تاريخ الدارمي (ص 82 رقم 200)، الأنساب (9/ 378)، تهذيب الكمال (4/ 257)، التقريب (ص 128).
(4) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (10825)، وقد تابع بهز بن أسد وهب بن جرير عن شعبة، وانظر: حديث رقم (10831).
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (10831).
(7) زيادة من (ك) و (هـ).
(8) ساق مسلم إسناد هذه الرواية في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله ابن مسعود وأمه 4/ 1914، رقم 118 مكرر) من طريق عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة به.

الحديث: 10834 - الجزء: 19 - الصفحة: 38

10835 - ز- حدثنا معاوية بن صالح، حدثنا إسماعيل بن أبي إسماعيل المؤدب، عن أبيه، عن الأعمش (1)، عن إبراهيم (2)، عن علقمة (3)، عن عبد الله (4)، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خذوا القرآن عن: أبي بن كعب، وسالم مولى أبي حذيفة، ومعاذ بن جبل، وابن
[ص: 40] مسعود" (5).
وبإسناده عن الأعمش (6) عن أبي وائل، عن مسروق، عن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله (7).
كان أحمد بن حنبل يجتهد أن يسمع (8) من إسماعيل، فلم يكن يحدث (9). (1) هو: سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، أبو محمد الكوفي الأعمش.
(2) ابن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي، أبو عمران الكوفي الفقيه.
(3) ابن قيس بن عبد الله النخعي، الكوفي.
(4) عبد الله هنا هو: ابن مسعود فيما ظهر لي، وذلك لأسباب:
1 - أن الإمام الهيثمي عزاه لابن مسعود (مجمع الزوائد 9/ 311).
2 - أن علقمة لا يروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص، فيما طالعته في ترجمة علقمة.
3 - إن هذه السلسلة معروفة بهذا الإسناد (الأعمش، إبراهيم، علقمة، ابن مسعود).
(5) هذا الحديث في إسناده: إسماعيل بن إبراهيم المؤدب، وقد ضعفه الأزدي، والدارقطني -كما تقدم- وقد تابعه إبراهيم بن مهدي المصيصي -وقد وثقه أبو حاتم (الجرح 2/ 139) - عن أبي إسماعيل المؤدب، أخرجه البزار في مسنده (3/ 258 رقم 2703)، والحاكم في مستدركه (3/ 225) وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، وقال الهيثمي: "رواه البزار، ورجاله ثقات" (مجمع الزوائد 9/ 311)، وللحديث شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند البخاري ومسلم، وقد تقدم برقم (10825).
(6) (ك 5/ 169/ ب).
(7) تقدم هذا في حديث رقم (10828).
(8) في (ك): "ليسمع".
(9) كان الإمام أحمد يجتهد ليسمع هذا الحديث بإسناد إسماعيل، وذلك لقلة من يرويه بهذا الإسناد، ولكن حيل بينه وبين ذلك، لأن إسماعيل لم يكن يحدث لعلة حصلت له، والله أعلم.

الحديث: 10835 - الجزء: 19 - الصفحة: 39

مناقب أبي بن كعب (1) رضي الله عنه (1) أُبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار الأنصاري، كنيته أبو المنذر، وأبو الطفيل، سيد القراء، وجمع القرآن في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم-، وعرض على النبي -صلى الله عليه وسلم-، شهد المشاهد كلها، وكان رأسًا في العلم والعمل، كان عمر يسميه: سيد المسلمين، ويقول: اقرأ يا أُبي، وعدّه مسروق في الستة من أصحاب الفتيا.
اختلف في سنة وفاته اختلافًا كثيرًا، فقيل: مات في خلافة عثمان سنة ثلاثين، قال الحافظ: وهو أثبت الأقوال. الاستيعاب (1/ 165)، السير (1/ 389)، الإصابة (1/ 27).

الجزء: 19 - الصفحة: 41

10836 - حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا حجاج، حدثني شعبة (1)، عن قتادة، عن أنس قال: جمع القرآن على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربعة: أُبي بن كعب، ومعاذ ابن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد (2).
قال قتادة: فقلت لأنس: مَن أبو زيد؟ قال: أحد عمومتي (3). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) أبو زيد: اختلفوا في اسمه، فقيل: أوس بن السكن، ورجحه الحافظ، وقيل غير ذلك. الإصابة (7/ 158).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي بن كعب، وجماعة من الأنصار- 4/ 1914 رقم 119) من طريق محمد بن المثنى عن أبي داود الطيالسي عن شعبة به.
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب مناقب زيد بن ثابت- 3/ 1386، رقم 3599) من طريق يحيى القطان عن شعبة به.

الحديث: 10836 - الجزء: 19 - الصفحة: 41

10837 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (1)،
[ص: 42] [قال] (2): حدثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: جمع القرآن على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربعة: أُبي [بن كعب] (3)، ومعاذ [بن جبل] (4)، وزيد، وأبو زيد.
قلت لأنس: من أبو زيد؟ قال: أحد عمومتي (5).
رواه أبو موسى (6) عن أبي داود، وزاد: "كلهم من الأنصار". (1) الطيالسي، وهو موضع الالتقاء، وقد أخرج هذا الحديث في مسنده (ص 270، رقم 2018).
(2) زيادة من (ك) و (هـ).
(3) زيادة من (ك) و (هـ).
(4) زيادة من (ك) و (هـ).
(5) انظر: تخريجه في الحديث رقم (10836).
(6) هو: محمد بن المثنى، وهو شيخ مسلم في هذا الحديث كما تقدم، انظر: حديث رقم (10836).
فائدة الاستخراج: أن رواية المصنف ليس فيها قوله: "كلهم من الأنصار"، وقد رواه حجاج عن شعبة بدون هذه اللفظة، كما في الحديث رقم (10836).
واختلفت الرواية عن أبي داود: فلم تذكر في رواية يونس عنه (عند المصنف هنا).
وذكرت هذه اللفظة من رواية أبي موسى عنه (عند مسلم).

الحديث: 10837 - الجزء: 19 - الصفحة: 41

10838 - حدثنا الصغاني، حدثنا سعيد بن عامر (1)، عن شعبة (2)، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال: جمع القرآن على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربعة كلهم من الأنصار: أُبي ابن كعب، ومعاذ بن جبل،
[ص: 43] وزيد بن ثابت، وأبو زيد.
قلت: من أبو زيد؟ قال: أحد عمومتي (3). (1) الضُّبَعي أبو محمد البصري.
(2) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (10836).

الحديث: 10838 - الجزء: 19 - الصفحة: 42

10839 - حدثنا أبو أمية، [قال] (1): حدثنا شبابة (2)، [قال] (3): حدثنا شعبة (4)، بإسناده مثله (5). (1) زيادة من (ك) و (هـ).
(2) ابن سوار المدائني، أصله من خراسان، يقال: كان اسمه مروان.
(3) زيادة من (ك) و (هـ).
(4) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (10836).

الحديث: 10839 - الجزء: 19 - الصفحة: 43

10840 - حدثنا يعقوب بن سفيان (1)، [قال] (2): حدثنا عمرو بن عاصم (3)، [قال] (4): حدثنا همام، [قال] (5): حدثنا قتادة قال: قلت لأنس بن مالك: من جمع القرآن على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: أربعة كلهم من الأنصار (6): أُبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن
[ص: 44] ثابت، ورجل من الأنصار يكنى: أبا زيد (7). (1) ابن جوان الفارسي، أبو يوسف الفسوي، صاحب التصانيف المشهورة.
(2) زيادة من (ك) و (هـ).
(3) موضع الالتقاء هو: عمرو بن عاصم، وهو الكلابي بكسر الكاف، وبعد اللام ألف، وفي آخرها الباء الموحدة-. الأنساب (11/ 183).
(4) زيادة من (ك) و (هـ).
(5) زيادة من (ك) و (هـ).
(6) جاء في (ك): "كلهم من قريش"، وجاء في نسخة (ك) فوق كلمة "قريش" =
[ص: 44] = تضبيب، وهذا خطأ، والصواب ما أثبته، وهو في الأصل وصحيح مسلم من طريق عمرو بن عاصم عن همام، وصحيح البخاري من طريق حفص بن عمر عن همام به.
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي بن كعب -4/ 1914 رقم 120)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب فضائل القرآن- باب القرآء من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-- 4/ 1912، رقم 4717).

الحديث: 10840 - الجزء: 19 - الصفحة: 43

10841 - حدثنا يوسف بن مسلم، [قال] (1): حدثنا حجاج، [قال] (2): حدثني شعبة (3)، قال: سمعت قتادة، يحدث عن أنس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأبي بن كعب حين نزلت: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا} (4): "إن الله عز وجل أمرني أن أقرأ عليك: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا} قال: وسماني؟ قال: "نعم" [قال] (5): فبكى (6)!. (1) زيادة من (ك) و (هـ).
(2) زيادة من (ك) و (هـ).
(3) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(4) سورة البينة، آية (1).
(5) زيادة من (ك) و (هـ).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي بن كعب، وجماعة من الأنصار- 4/ 1915، رقم 122)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب مناقب أبي بن كعب- 3/ 1385، رقم 3598) من طريق غندر عن شعبة به.

الحديث: 10841 - الجزء: 19 - الصفحة: 44

10842 - حدثنا أبو قلابة (1)، [قال] (2): حدثنا بكر بن بكار (3)، [قال] (4): حدثنا شعبة (5) بإسناده مثله (6). (1) واسمه: عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الملك بن مسلم، أبو قلابة الرقاشي.
(2) زيادة من (ك، هـ).
(3) أبو عمرو القيسي البصري.
(4) زيادة من (ك) و (هـ).
(5) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (10841).

الحديث: 10842 - الجزء: 19 - الصفحة: 45

10843 - أخبرنا (1) عبد الله بن أحمد بن حنبل، [قال] (2): حدثني أبي، [قال] (3): حدثنا محمد بن جعفر (4)، قال: حدثنا شعبة ح
وحدثنا يوسف بن مسلم، [قال] (5): حدثنا حجاج، [قال] (6): حدثنا شعبة (7)، قال: سمعت قتادة، يحدث عن أنس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأبي بن كعب -زاد حجاج (8) حين
[ص: 46] أنزلت (9) {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا}. . . (10)، قالا جميعًا-: "إن الله أمرني أن أقرأ عليك {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا} " قال: وسماني؟ قال: "نعم" قال: فبكى (11). (1) في (ك) و (هـ): "حدثنا".
(2) زيادة من (ك) و (هـ).
(3) زيادة من (ك) و (هـ).
(4) موضع الالتقاء في الإسناد الأول هو: محمد بن جعفر (غندر).
(5) زيادة من (ك) و (هـ).
(6) زيادة من (ك) و (هـ).
(7) موضع الالتقاء في الإسناد الثاني هو: شعبة.
(8) (ك 5/ 170 / أ).
(9) في (ك): "نزلت".
(10) سورة البينة، آية (1).
(11) انظر: تخريج الحديث رقم (10841).

الحديث: 10843 - الجزء: 19 - الصفحة: 45

مناقب سعد بن معاذ (1) رضي الله عنه (1) سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج ابن النبيت بن مالك بن الأوس الأنصاري الأشهلي.
سيد الأوس، شهد بدرًا باتفاق، ورمي بسهم يوم الخندق، فعاش بعد ذلك شهرًا حتى حكم في بني قريظة، وأجيبت دعوته في ذلك، ثم انتفض جرحه فمات، وذلك سنة خمس.
الاستيعاب (2/ 167)، السير (1/ 279)، الإصابة (3/ 84).

الجزء: 19 - الصفحة: 47

10844 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني (1)، قال: قرأنا على عبد الرزاق (2)، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وجنازة سعد بن معاذ بين أيديهم-: "اهتز لها عرش الرحمن عز وجل" (3). (1) هو: أبو يعقوب الدّبري -بفتح الدال المهملة، والباء المنقوطة، والراء المهملة- راوية عبد الرزاق.
(2) موضع الالتقاء هو: عبد الرزاق.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل سعد بن معاذ - 4/ 1915، رقم 123).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب مناقب سعد بن معاذ- 3/ 1384، رقم 3592) من طريق أبي سفيان عن جابر.

الحديث: 10844 - الجزء: 19 - الصفحة: 47

10845 - حدثنا أبو العباس (1) الغزي (2)، حدثنا الفريابي (3) ح
[ص: 48] وحدثنا الصغاني، حدثنا قبيصة (4)، قالا: حدثنا سفيان (5)، عن الأعمش (6)، عن أبي سفيان (7)، عن جابر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ" هذا لفظ الفريابي (8). (1) هو: عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي.
(2) هذه النسبة إلى غزة، بليدة من بلاد فلسطين على مرحلة من بيت المقدس. الأنساب (10/ 40).
(3) هو: محمد بن يوسف بن واقد الضبي (ت 212 هـ). =
[ص: 48] = وثقه أبو حاتم، والنسائي، وغيرهما.
انظر: الجرح والتعديل (8/ 119)، تهذيب الكمال (27/ 52).
(4) هو: قبيصة بن عقبة بن سفيان السوائي.
(5) هو: الثوري.
(6) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(7) هو: طلحة بن نافع الواسطي.
(8) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل سعد بن معاذ رضي الله عنه- 4/ 1915، رقم 124).
وتقدم تخريج البخاري هذه الرواية، انظر: تخريج الحديث رقم (10844).

الحديث: 10845 - الجزء: 19 - الصفحة: 47

10846 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا عبد الله بن إدريس (1)، بإسناده نحوه (2).
قال علي (3): حدثنيه يحيى يعني الحماني (4)، عن ابن إدريس.
[ص: 49] أخرج مسلم عن عمرو الناقد عن ابن إدريس على لفظ حديث الفريابي (5). (1) الأودي، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (10845).
(3) هو: ابن حرب، وهذا يدل على أنه سمع الحديث من ابن إدريس مباشرة، ثم أخذه عنه بواسطة.
(4) يحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني -بكسر المهملة، وتشديد الميم-. =
[ص: 49] = مختلف فيه، والخلاصة: أن جمهور الأئمة على تضعيفه؛ كأحمد، وابن المديني، والبخاري، وأبي زرعة، والنسائي، وغيرهم.
ولذلك حكم عليه الحافظ ابن حجر في الفتح بأنه ضعيف.
انظر: التاريخ الصغير (ص 328)، الضعفاء لأبي زرعة (2/ 669)، الضعفاء والمتروكين (ص 108)، تهذيب الكمال (31/ 419)، بحر الدم (ص 240)، فتح الباري (3/ 472).
(5) صحيح مسلم (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل سعد بن معاذ -صلى الله عليه وسلم- 4/ 1915 رقم 124).

الحديث: 10846 - الجزء: 19 - الصفحة: 48

10847 - حدثنا أبو الأحوص صاحبنا (1)، [قال] (2): حدثنا محمد بن عبد الرحمن البصري (3)، [قال] (4): حدثنا محمد بن سواء (5)، عن سعيد بن أبي عروبة (6)، عن قتادة، قال: حدثنا أنس بن مالك: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال -وجنازة سعد بن معاذ موضوعة-: "اهتز لها عرش الرحمن" (7). (1) هو: إسماعيل بن إبراهيم بن الوليد الإسفراييني.
(2) زيادة من (ك).
(3) هو العلاف البصري، تقدم في الحديث (2171).
(4) زيادة من (ك).
(5) بتخفيف الواو والمد: ابن عنبر السدوسي، أبو الخطاب البصري.
(6) موضع الالتقاء هو: سعيد بن أبي عروبة.
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل سعد بن معاذ -رضي الله عنه- 4/ 1916، رقم 125) من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخفاف. =
[ص: 50] = فائدة الاستخراج: 1/ متابعة محمد بن سواء لعبد الوهاب الخفاف في الرواية عن سعيد بن أبي عروبة، قال الإمام أحمد: "محمد بن سواء هو عند أصحاب الحديث أحلى من الخفاف، إلا أن الخفاف أقدم سماعا". العلل لأحمد، برواية ابنه عبد الله (2/ 356 رقم 2576).
2 / التصريح باسم سعد بن معاذ في قوله: "وجنازة سعد بن معاذ"، وعند مسلم: "وجنازته -يعني سعدًا-".

الحديث: 10847 - الجزء: 19 - الصفحة: 49

10848 - ز- حدثنا الصغاني، وغيره، قالا: حدثنا عبد الوهاب ابن عطاء (1)، [قال] (2): حدثنا سعيد بن أبي عروبة (3)، عن قتادة (4)، عن أنس بن مالك قال: افتخر الحيان من الأنصار: الأوس والخزرج، فقالت الأوس: منا غسيل الملائكة حنظلة ابن الراهب (5)، ومنا من اهتز له عرش الرحمن، ومنا من حمته (6) الدبر (7): عاصم ابن
[ص: 51] ثابت بن [أبي] (8) الأقلح (9)، ومنا من أجيزت شهادته بشهادة (10) رجلين: خزيمة ابن ثابت (11).
قال: فقال الخزرجيون: منا أربعة جمعوا القرآن لم يجمعه أحد غيرهم: زيد بن ثابت، وأبو زيد، وأبي بن كعب،
[ص: 52] ومعاذ بن جبل (12). (1) هو: الخفاف، أبو نصر العجلي مولاهم، البصري.
(2) زيادة من (ك).
(3) سعيد بن أبي عروبة، واسمه: مهران العدوي، أبو النضر البصري.
(4) هو: ابن دعامة السدوسي، أبو الخطاب البصري.
(5) هو: حنظلة بن أبي عامر بن صيفي بن مالك الأنصاري الأوسي، كان أبوه في الجاهلية يعرف بالراهب، واسمه: عمرو، ويقال: عبد عمرو، استشهد حنظلة يوم أحد.
وقصة غسل الملائكة لحنظلة أخرجها الحاكم في المستدرك (3/ 204).
(6) أي: منعته منهم. فتح الباري (7/ 444).
(7) الدبر -بفتح الدال المهملة وسكون الباء- قال البزار: الدبر هذه الزنابير الكبار الخمر، وكذلك قال السهيلي، وقيل: ذكور النحل. =
[ص: 51] = انظر: كشف الأستار (3/ 303)، حياة الحيوان للدميري (1/ 465)، فتح الباري (7/ 444).
(8) زيادة من (ك).
(9) اسم أبي الأقلح: قيس بن عصمة، وكان عاصم من السابقين الأولين من الأنصار (الإصابة 3/ 969). وقصة حماية الدبر له أخرجها البخاري في صحيحه (كتاب الجهاد -باب هل يستأسر الرجل-3/ 1108 - رقم 2880).
(10) في (ك): "شهادة".
(11) ابن الفاكه بن ثعلبة بن ساعدة الأنصاري الأوسي، ثم الخطمي.
قتل بصفين، وكان من كبار جيش علي رضي الله عنه. السير (2/ 485)، الإصابة (2/ 278).
وكان يدعى ذا الشهادتين؛ لأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جعل شهادته بشهادة رجلين.
انظر: مصنف عبد الرزاق (11/ 235 - رقم 20416)، وصحيح البخاري (كتاب التفسير، باب قول الله تعالى: {فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ} 4/ 1795 - رقم 4506).
وقصته في الشهادة أخرجه أبو داود في سننه (كتاب الأقضية -باب إذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد- 4/ 31 - رقم 3607).
(12) إسناد أبي عوانة صحيح.
والحديث أخرجه أبو يعلى في مسنده (5/ 329 رقم 2953)، والطبراني في معجمه الكبير (4/ 10)، والبزار في مسنده (3/ 303 رقم 2802 كشف الأستار) كلهم من طريق عبد الوهاب بن عطاء به.
قال الهيثمي في المجمع (10/ 41): "في الصحيح منه "الذين جمعوا القرآن" رواه أبو يعلى والبزار والطبراني ورجالهم رجال الصحيح"، وأورده الحافظ ابن حجر في مختصر زوائد مسند البزار (2/ 377) وقال: "إسناده صحيح".

الحديث: 10848 - الجزء: 19 - الصفحة: 50

10849 - حدثنا محمد (1) بن كثير الحراني، حدثنا عبد الرحمن بن عمرو (2)، عن معقل بن عبيد الله (3)، عن أبي الزبير (4)، عن جابر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال -وجنازة سعد ابن معاذ بين أيديهم-: "اهتز لها عرش الرحمن" (5) (6). (1) ابن يحيى بن كثير، أبو عبد الله الكلبي، الحافظ، لقبه: لؤلؤ.
(2) هو الحراني.
(3) هو الجزري، أبو عبد الله العبسي مولاهم، الحراني.
(4) هو: محمد بن مسلم بن تدرس المكي، وهو موضع الالتقاء.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل سعد بن معاذ-4/ 1915، رقم 123)، وتقدم تخريج البخاري هذه الرواية، انظر: تخريج الحديث رقم (10844).
(6) (ك 5/ 170/ ب).

الحديث: 10849 - الجزء: 19 - الصفحة: 52

10850 - حدثنا عمار بن رجاء (1)، ويونس بن حبيب، قالا: حدثنا أبو داود (2)، [قال] (3): حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء يقول: أُهدِيَت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حلة حرير، فجعلوا يلمسونها ويعجبون من لينها، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لمنديل من مناديل سعد بن معاذ في الجنة ألين من هذا" (4). (1) أبو ياسر التغلبي (ت 267).
(2) موضع الالتقاء هو: أبو داود الطيالسي.
(3) زيادة من (ك) و (هـ).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل سعد بن معاذ رضي الله عنه- 4/ 1916، رقم 126 مكرر) من طريق أحمد بن عبدة عن أبي داود الطيالسي به، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب مناقب سعد بن معاذ رضي الله عنه-3/ 1383، 1384، رقم 3591) من طريق محمد بن جعفر (غندر) عن شعبة به.
فائدة الاستخراج: أتم أبو عوانة رحمه الله رواية أبي داود الطيالسي، بينما اقتصر مسلم رحمه الله على ذكر الإسناد فقط، ثم أحال على لفظ حديث محمد بن جعفر عن شعبة.

الحديث: 10850 - الجزء: 19 - الصفحة: 53

10851 - حدثنا يونس بن حبيب، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا أبو داود (1)، [قال] (2): حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أُتي بثوب حرير، فجعلوا يعجبون منه، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لمنادليل
[ص: 54] سعد بن معاذ -أو قال: لبعض مناديل سعد بن معاذ- ألين من هذا" (3) (1) موضع الالتقاء هو: أبو داود الطيالسي.
(2) زيادة من (ك) و (هـ).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل سعد بن معاذ رضي الله عنه- 4/ 1916، رقم 126 مكرر) من طريق أحمد بن عبدة عن أبي داود الطيالسي به.
فائدة الاستخراج:
1/ أتم أبو عوانة رواية أبي داود الطيالسي، واقتصر مسلم على الإسناد فقط، ثم أحال على لفظ حديث البراء، من طريق محمد بن جعفر عن شعبة.
2 / فيه زيادة، وهي: ذكر الشك في قوله: "أو قال: لبعض. .".

الحديث: 10851 - الجزء: 19 - الصفحة: 53

10852 - حدثنا أبو قلابة، [قال] (1): حدثنا عمرو بن مرزوق (2)، أخبرنا شعبة بإسناده: "أحسن من هذا" (3).
روى حديث شعبة، عن أبي إسحاق: أحمد بن عبدة (4)، عن أبي داود الحديثين جميعًا (5) وحديث شعبة، عن أبي إسحاق رواه غندر عن شعبة (6). (1) زيادة من (ك).
(2) الباهلي، أبو عثمان البصري.
(3) أي أن لفظ عمرو بن مرزوق عن شعبة لحديث قتادة لفظه: "أحسن من هذا"، ورواية أبي داود المتقدمة عن شعبة عن قتادة، لفظه: "ألين من هذا".
(4) الضبي، وهو شيخ مسلم، انظر: تخريج الحديثين رقم (10850، 10851).
(5) يعني: حديث البراء بن عازب، وحديث أنس بن مالك رضي الله عنهما، وقد تقدم تخريجهما رقم (10851، 10850)
(6) قوله: "وحديث شعبة عن أبي إسحاق. ." الخ ليس في نسخة (ك)، وأخرج =
[ص: 55] = طريق غندر عن شعبة عن أبي إسحاق: مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل سعد بن معاذ رضي الله عنه- 4/ 1916، رقم 126)، والبخاري كما تقدم، انظر: تخريج حديث رقم (10850).

الحديث: 10852 - الجزء: 19 - الصفحة: 54

10853 - حدثنا الصغاني، حدثنا زهير بن حرب (1)، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا شيبان، عن قتادة، عن أنس بن مالك أنه قال: أُهدي لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- جبة من سندس، وكان ينهى عن الحرير، فعجب الناس منها، فقال: "والذي نفس محمد بيده! إن مناديل سعد ابن معاذ في الجنة أحسن من هذا" (2). (1) زهير بن حرب هو شيخ مسلم في هذا الحديث، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل سعد بن معاذ رضي الله عنه- 4/ 1916، رقم 127)، وأخرحه البخاري في صحيحه (كتاب بدء الخلق -باب ما جاء في صفة الجنة، وأنها مخلوقة- 3/ 1187، رقم 3076) من طريق عبد الله بن محمد الجعفي، عن يونس بن محمد به.

الحديث: 10853 - الجزء: 19 - الصفحة: 55

10854 - حدثنا أحمد (1)، حدثنا أبو موسى (2) قراءة، عن
[ص: 56] سالم بن نوح (3)، عن عمر -يعني ابن عامر-، عن قتادة، عن أنس: أن أُكيدر دومة (4) بعث إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جبة سندس، فلبسها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فعجب الناس منها، فقال: "أتعجبون من هذه، فوالذي نفسي بيده، لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها" (5). (1) لم يتبين لي من هو، ولم يصرح به ابن حجر في إتحاف المهرة (2/ 215)، ولعله: أحمد بن سلمة، الذي يخرج المصنف على كنابه الصحيح (السير 13/ 373)، ويحتمل أنه النسائي، فهو من شيوخ المصنف، ومن تلاميذ أبي موسى محمد بن المثنى، وقد روى هذا الحديث في سننه الكبرى (كتاب الزينة -باب لبس السندس- 5/ 471 - رقم 9614) من طريق عمرو بن علي (الفلاس) حدثنا سالم بن نوح به.
(2) هو: محمد بن المثنى العنزي، المعروف بالزمن.
(3) موضع الالتقاء هو: سالم بن نوح.
(4) هو: تصغير "أكدر" و"دومة" -بضم المهملة وسكون الواو- بلد بين الحجاز والشام، وهي دومة الجندل بقرب تبوك، وكان "أكدر" ملكها، وهو: أكيدر بن عبد الملك الكندي، وكان نصرانيًّا. مراصد الاطلاع (2/ 542)، الفتح (5/ 273).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل سعد بن معاذ رضي الله عنه- 4/ 1917، رقم 127 مكرر).
وأخرجه البخاري في صحيحه معلقًا، مجزومًا به من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به (كتاب الهبة -باب قبول الهدية من المشركين-2/ 923، رقم 2473).
فائدة الاستخراج:
1/ ساق المصنف تمام لفظ الحديث، بينما اقتصر مسلم على بعضه.
2/ قوله: "فلبسها" ليست عند مسلم.

الحديث: 10854 - الجزء: 19 - الصفحة: 55

10855 - حدثنا أبو بكر يحيى بن أبي طالب (1)، [قال] (2): حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس: أن أكيدر دومة أهدى إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جبة، وذلك قبل أن ينهى عن الحرير، فعجب الناس منها، فقال: "أتعجبون من هذه،
[ص: 57] فوالذي نفسي بيده، لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا" (3). (1) واسم أبي طالب: جعفر بن الزبرقان.
(2) زيادة من (ك، 5).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل سعد بن معاذ رضي الله عنه- 4/ 1916، رقم 127) من طريق شيبان عن قتادة به، وفيه: "وكان ينهى عن الحرير" ورواية المصنف هنا بلفظ: "قبل أن ينهى عن الحرير".
وأخرجه البخاري في صحيحه معلقًا مجزومًا به (كتاب الهبة -باب قبول الهدية من المشركين - 2/ 923، رقم 2473)، ووصله ابن حجر من طريق الضياء في المختارة (كما في تغليق التعليق 3/ 365) من طريق يزيد ابن زريع، عن سعيد به، فمدار الحديث على سعيد بن أبي عروبة، وهو من الثقات، فالحديث صحيح، والله أعلم.

الحديث: 10855 - الجزء: 19 - الصفحة: 56

10856 - حدثنا أبو الأحوص صاحبنا، حدثنا محمد بن عبد الرحمن، [قال] (1): حدثنا محمد بن سواء، عن سعيد بإسناده مثله (2) (3). (1) زيادة من (ك. 5).
(2) (ك 5/ 171/أ).
(3) انظر: الحديث رقم (10855).

الحديث: 10856 - الجزء: 19 - الصفحة: 57

من مناقب عبد الله بن عمرو بن حرام (1) رضي الله عنه (1) ابن ثعلبة بن حرام الأنصاري الخزرجي السلمي، معدود في أهل العقبة، وبدر، وكان أحد النقباء، استشهد يوم أحد رضي الله عنه.
الاستيعاب (3/ 84)، السير (1/ 324)، الإصابة (4/ 189).

الجزء: 19 - الصفحة: 58

10857 - حدثنا سليمان بن سيف، حدثنا علي بن المديني، حدثنا سفيان بن عيينة (1)، عن ابن المنكدر، سمع جابر بن عبد الله يقول (2): لما كان يوم أحد جيء بأبي مسجًّى (3)، قال: وقد مُثل به، فأردت أن أرفع الثوب، فنهاني قومي، فرفعه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أو أمر به فرفع، فسمع صوت باكية أو صائحة، فقال: "من هذه"؟ فقالوا (4): بنت عمرو، أو أخت عمرو، فقال: "ولم تبكي؟ فما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع" (5). (1) موضع الالتقاء هو: سفيان بن عيينة.
(2) في (ك) و (هـ): "قال".
(3) أي: مغطى. النهاية (2/ 345)، المشارق للقاضي عياض (2/ 207).
(4) في (ك) و (هـ): "قالوا".
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن عمرو بن حرام- 4/ 1917، رقم 129)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الجنائز -باب ما يكره من النياحة على الميت- 1/ 434، رقم 1231) من طريق علي بن المديني عن سفيان به.
فائدة الاستخراج: جاء عند مسلم تكرار قوله: "فأردت أن أرفع =
[ص: 59] = الثوب منها فنهاني قومي" وأما رواية أبي عوانة فليس فيها تكرار.

الحديث: 10857 - الجزء: 19 - الصفحة: 58

10858 - حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا حجاج، [قال] (1): حدثني شعبة (2) ح
وحدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، أخبرنا (3) محمد بن المنكدر، عن جابر قال: لما قتل أبي جعلت أكشف الثوب عن وجهه، فجعل القوم ينهوني، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا ينهاني، فجعلت عمتي فاطمة بنت عمرو تبكي، ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تبكين أو لا تبكين، ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعتموه" (4).
اللفظ ليوسف. (1) زيادة من (ك) و (هـ).
(2) موضع الالتقاء في كلا الإسنادين هو: شعبة.
(3) في (ك) و (هـ): "أخبرني".
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن عمرو بن حرام- 4/ 1918، رقم 130)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الجنائز -باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في كفنه- 1/ 420، رقم 1187) من طريق غندر عن شعبة به.

الحديث: 10858 - الجزء: 19 - الصفحة: 59

10859 - حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا حجاج، عن ابن جريج (1)، قال: أخبرني محمد بن المنكدر، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: جاء قومي بأبي قتيلًا يوم أحد، فأتوا به النبي -صلى الله عليه وسلم-، فجعلت أبكي، وأريد
[ص: 60] أن أكشف عنه، فأبى قومي أن يدعوني أن أكشف عنه، والنبي -صلى الله عليه وسلم- ينظر فلا يمنعني، ولا يدعني، وهو ساكت (2). (1) موضع الالتقاء هو: ابن جريج.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن عمرو بن حرام- 4/ 1918، رقم 130).
وأخرجه البخاري في صحيحه معلقًا، حيث قال عقب حديث شعبة عن ابن المنكدر: "تابعه ابن جريج، أخبرني ابن المنكدر، سمع جابرا رضي الله عنه" (كتاب الجنائز -باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في كفنه-1/ 420، رقم 1187).
فائدة الاستخراج: 1/ساق أبو عوانة المتن، واقتصر مسلم على الإسناد فقط دون المتن.
2/ فيه التصريح بسماع ابن جريج من ابن المنكدر.

الحديث: 10859 - الجزء: 19 - الصفحة: 59

10860 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني (1)، أخبرنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا معمر، عن محمد بن المنكدر، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: قتل أبي يوم أحد، فأتي به النبي -صلى الله عليه وسلم-، فوضع بين يديه مجدعًا (3) قد مُثِّل به، قال: فأكببت أبكي عليه، والقوم يحجزوني، والنبي -صلى الله عليه وسلم- يراني فلا (4) ينهاني، حتى رفع، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما زالت الملائكة حوله حتى رفع، وكان على أبي دين، فكان الغرماء
[ص: 61] يأتون النخل، فينظرونه، فيستقلونه، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أردت أن تجد (5)، فآذني" قال: فأتيته، فذهب معي حتى قام فيه، فدعا فيه بالبركة، قال: فقضيت ما كان على أبي وفضل لنا طعام كثير (6). (1) هو الدبري.
(2) ابن همام الصنعاني، وهو موضع الالتقاء.
(3) أي: مقطوع الأنف والأذنين، قال الخليل: "الجدع، قطع الأنف والأذن". المشارق (1/ 142).
(4) في (ك): "ولا".
(5) أي: تقطع ثمره. المشارق (1/ 141).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن عمرو بن حرام- 4/ 1918، رقم 130).
فائدة الاستخراج: أن أبا عوانة ساق لفظ الحديث بتمامه، ومسلم اقتصر على الإسناد.

الحديث: 10860 - الجزء: 19 - الصفحة: 60

10861 - حدثنا هلال بن العلاء (1)، حدثنا أبي (2)، وعبد الله بن جعفر (3)، قالا: حدثنا عبيد الله بن عمرو (4) (5)، عن (6) عبد الكريم، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: جيء بأبي يوم أحد مجدعًا، قال: فجعلت أبكي عليه، وأكشف عن وجهه، ولا ينهاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، [قال] (7): فلما رفع قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما زالت الملائكة حآفة بأجنحتها حتى رفع".
[ص: 62] قال: ثم ذكر الحديث -حديث معمر- بطوله (8). (1) ابن هلال بن عمر بن هلال بن أبي عطية الباهلي الرقي، يكنى أبا عمر.
(2) العلاء بن هلال، أبو محمد الرقي.
(3) هو: ابن غيلان الرقي، أبو عبد الرحمن القرشي مولاهم.
(4) ابن أبي الوليد الأسدي مولاهم، أبو وهب الرقي، وهو موضع الالتقاء.
(5) جاءت نسبته في المخطوط: "الجزري"، وعند الرجوع إلى مصادر ترجمة عبيد الله لم أقف على من نسبه إلى الجزري، وإنما الجزري نسبة عبد الكريم، وهو شيخ عبيد الله.
(6) (ك 5/ 171/ ب).
(7) زيادة من (ك) و (هـ).
(8) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن عمرو بن حرام- 4/ 1918، رقم 130 مكرر).
فائدة الاستخراج: أن أبا عوانة ساق الشاهد من الحديث، بينما اقتصر مسلم رحمه الله على ذكر صدر الحديث، وأحال على رواية شعبة، عن ابن المنكدر.

الحديث: 10861 - الجزء: 19 - الصفحة: 61

10862 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عمرو بن عثمان (1)، وجندل بن والق (2)، قالا: حدثنا عبيد الله بن عمرو (3)، بإسناده مثله (4) (1) هو: الكلابي الرقي، أبو عمر، ويقال: أبو سعيد، مولى بني الوحيد.
(2) التغلبي، أبو علي الكوفي، قال أبو حاتم: "صدوق"، وذكره ابن حبان في الثقات، قال البزار: "ليس بالقوي"، وقال ابن حجر: "صدوق يغلط ويصحف".
انظر: الجرح (2/ 535)، الثقات لابن حبان (8/ 167)، تهذيب التهذيب (2/ 119)، التقريب (ص 143).
(3) موضع الالتقاء هو: عبيد الله بن عمرو.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (10861).

الحديث: 10862 - الجزء: 19 - الصفحة: 62

من مناقب أبي دجانة رضي الله عنه (1) (1) أبو دجانة، اسمه: سماك بن خرشة، وقيل: ابن أوس بن خرشة، متفق على شهوده بدرًا، قتل يوم اليمامة. الاستيعاب (2/ 212 و 4/ 209)، السير (1/ 243)، الإصابة (7/ 119).

الجزء: 19 - الصفحة: 63

10863 - حدثنا جعفر الصائغ، حدثنا عفان بن مسلم (1)، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا ثابت، عن أنس بن مالك، أن النبي -صلى الله عليه وسلم-: أخذ سيفًا يوم أحد، فقال: "من يأخذ هذا السيف"؟ فبسطوا أيديهم، كل إنسان يقول: أنا، [أنا] (2)، فقال: "من يأخذه بحقه"؟ فأحجم (3) القوم، فقال سماك أبو دجانة: أنا آخذه بحقه، فأخذه ففلق به هام المشركين (4). (1) موضع الالتقاء هو: عفان بن مسلم الصفار.
(2) زيادة من (ك).
(3) قال النووي: "هو بحاء، ثم جيم -هكذا في معظم نسخ بلادنا (أي من صحيح مسلم)، وفي بعضها تقديم الجيم على الحاء، ومعناهما: تأخروا وكفوا". شرح صحيح مسلم (16/ 36).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي دجانة سماك بن خرشة رضي الله عنه- 4/ 1917، رقم 128).

الحديث: 10863 - الجزء: 19 - الصفحة: 63

10864 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا عارم أبو النعمان، حدثنا حماد بن سلمة (1)، أخبرنا ثابت، عن أنس بن مالك: أن
[ص: 64] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخذ سيفًا يوم أحد، فقال: "من يأخذ هذا السيف"؟ فجعل هذا يقول: أنا، ويقول هذا: أنا، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيكم يأخذه بحقه"؟ فأحجموا، فقال سماك أبو دجانة: أنا آخذه، ففلق به هام المشركين يوم أحد (2). (1) موضع الالتقاء هو: حماد بن سلمة.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (10863).

الحديث: 10864 - الجزء: 19 - الصفحة: 63

ومن مناقب جليبيب رضي الله عنه (1) (1) جليبيب: كان رجلًا من ثعلبة، وكان حليفًا في الأنصار، قال ابن سعد: "سمعت من يذكر ذلك"، ولم أقف عليه في المطبوع من الطبقات الكبرى، وقال الحافظ: جُليبيب غير منسوب، وهو تصغير جلباب -رضي الله عنه-. الاستيعاب (1/ 366)، المفهم (6/ 388)، الإصابة (1/ 495).

الجزء: 19 - الصفحة: 65

10865 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا حماد بن سلمة (1)، عن ثابت، عن كنانة بن نعيم العدوي، عن أبي برزة الأسلمي: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان في مغزىً له، فلما فرغ من القتال قال: "هل تفقدون من أحد"؟ قالوا: نفقد والله فلانًا وفلانًا، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "انظروا هل تفقدون من أحد"؟ قالوا: نفقد فلانًا وفلانًا، قال: "لكني أفقد جليببًا، فاطلبوه" فوجدوه عند سبعة قد قتلهم، ثم قتلوه، فأتي النبي -صلى الله عليه وسلم- فأخبر، فانتهى إليه، فقال: "قتل سبعة ثم قتلوه! هذا مني وأنا منه، قتل سبعة ثم قتلوه، هذا مني وأنا منه" مرتين أو ثلاثًا (2) ثم قال بذراعيه هكذا، فبسطها، فوُضع على ذراعي النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى حفر له، فما كان له سرير إلا ذارعي النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى دفن، قال: وما ذكر غسلًا (3). (1) موضع الالتقاء هو: حماد بن سلمة.
(2) (ك 5/ 172 / ب).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة باب فضائل جليبيب -رضي الله عنه-4/ 1918، رقم 131).

الحديث: 10865 - الجزء: 19 - الصفحة: 65

10866 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق (1)، وجعفر بن محمد الأنطاكي الخفاف (2)، قالا: حدثنا أبو الوليد، حدثنا حماد بن سلمة (3)، عن ثابت البناني، عن كنانة بن نعيم، عن أبي برزة الأسلمي: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان في مغزىً له مع المشركين، فأفاء الله عز وجل عليه، فقال: "هل تفقدون من أحد"؟ قالوا: نعم، فلانًا وفلانًا، ثم قال: "هل تفقدون من أحد"؟ قالوا: نعم، فلانًا وفلانًا، قالها ثلاثًا، ثم قال: "لكني أفقد جليبيبًا، التمسوه في القتلى"، فطلبوه، فوجده إلى جنب سبعة قتلهم ثم قتلوه، فأتي النبي -صلى الله عليه وسلم- فأُخبر، فأتاه، فقال: "هذا مني وأنا منه، قتل سبعة ثم قتلوه"، فحمله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على ساعده، ما له سرير إلا ساعدي النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى حفر له، ودُفن، ولم يذكر غسلًا (4). (1) ابن دينار، أبو إسحاق البصري.
(2) الخفاف -بفتح الخاء المعجمة، وتشديد الفاء الأولى- هذه النسبة لعمل الخفاف إلى تلبس.
(3) موضع الالتقاء هو: حماد بن سلمة.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (10865).

الحديث: 10866 - الجزء: 19 - الصفحة: 66

10867 - حدثنا عثمان بن خرزاذ، [قال] (1): حدثنا حفص بن عمر الحوضي، حدثنا حماد بن سلمة (2)، بإسناده مثله (3). (1) زيادة من (ك) و (هـ).
(2) موضع الالتقاء هو: حماد بن سلمة.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (10865).

الحديث: 10867 - الجزء: 19 - الصفحة: 66

10868 - حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري (1)، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد ابن سلمة (2)، عن ثابت البناني، عن كنانة بن نعيم، عن أبي برزة الأسلمي: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان في مغزىً له، فأفاء الله عز وجل عليه، فقال لأصحابه: "هل تفقدون من أحد"؟ فقالوا: نعم، نفقد فلانًا وفلانًا، ثم قال: "هل تفقدون أحدًا؟ " (3) قالوا: نعم، فلان وفلان، ثم قال: "هل تفقدون أحدا" (4) قالوا: لا، قال: "لكني أفقد جليبيبًا، فاطلبوه في القتلى" فطلبوه، فوجدوه إلى جنب سبعة، قد قتلهم ثم قتلوه، فقيل: يا رسول الله! ها هو ذا، قد قتل سبعة وقتلوه، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- عليه، فوقف عليه، فقال: "قتل سبعة ثم قتلوه! هذا مني وأنا منه" قالها ثلاث مرات، ثم احتمله النبي -صلى الله عليه وسلم- على ساعديه، ما له سرير غير ساعدي نبي الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم حفروا له، فوضعه في قبره.
قال حماد: ولم يذكر غسلًا (5). (1) هو: الذهلي.
(2) موضع الالتقاء هو: حماد بن سلمة.
(3) في (ك) و (هـ): "من أحد".
(4) في (ك) و (هـ): "من أحد".
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (10865).

الحديث: 10868 - الجزء: 19 - الصفحة: 67

ومن مناقب أبي ذر جندب بن السكن ويقال: ابن جنادة (1) ويقال: اسيمه: بربر (2)، مات سنة اثنتين وثلاثين رضي الله عنه (1) (ك 5/ 172/ ب).
(2) قال الحافظ: "مختلف في اسمه، واسم أبيه، والمشهور: أنه جندب بن جنادة بن سكن. الزاهد المشهور الصادق اللهجة، كان من السابقين إلى الإسلام، يقال: إن إسلامه كان بعد أربعة، ثم انصرف إلى بلاد قومه، فأقام بها حتى قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة، ولم تتهيأ له الهجرة إلا بعد ذلك، وكان طويلًا، أسمر اللون، نحيفا -رضي الله عنه-.
وكانت وفاته سنة ثنتين وثلاثين بالربذة، وهذا هو قول الأكثر" أ. هـ، وهو اختيار أبي عوانة هنا. انظر: الاستيعاب (4/ 216)، السير (2/ 46)، الإصابة (7/ 125).

الجزء: 19 - الصفحة: 68

10869 - حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري، حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي (1) ح
وحدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة (2)، حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ (3)، قالا: حدثنا سليمان بن المغيرة (4)، عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، قال: قال أبو ذر: خرجنا من قومنا
[ص: 69] غفار، وكانوا يحلون الشهر الحرام، فخرجت أنا وأخي أُنيس (5)، وأمنا (6)، فانطلقنا حتى نزلنا على خالنا في ماله، فأكرمنا خالنا وأحسن إلينا، فحسدنا قومة، وقالوا: إنك إذا خرجت عن أهلك خالف إليهم أنيس، قال: فنثا (7) علينا ما قيل له، قال: فقلت [له] (8): أما ما مضى من معروفك فقد كدرته، ولا جماع لك فيما بعد اليوم، فقربنا صرمتنا (9) فاحتملنا عليها، قال: وتغطى خالنا ثوبه، فجعل يبكي، فانطلقنا حتى نزلنا بحضرة مكة، قال: فنافر (10) أنيس عن صرمتنا وعن مثلها، فأتينا الكاهن، فخير أنيس عليه، فأتانا بصرمتنا
[ص: 70] ومثلها معها، قال: وصليت يابن أخي قبل أن ألقى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بثلاث سنين، قال: قلت: لمن؟ قال: لله عز وجل، قال: قلت: فأين كنت تَوَجه؟ قال: حيث وجهني الله، أصلي عشاءً حتى إذا كان آخر الليل ألقيت، حتى كأني خفاء -يعني: الثوب الملقى- حتى تعلوني الشمس، قال: فقال أنيس: إن لي حاجة بمكة، فاكفني حتى آتيك، قال: فراث (11) عليّ، ثم أتاني، فقلت: ما حبسك؟ قال: لقيت رجلًا بمكة على دينك، يذكر أن الله عز وجل أرسله، قال أنيس: فوالله لقد سمعت قول الكهنة، فما هو بقولهم، ولقد وضعت قوله على أقراء (12) الشعر، فما هو يلتئم على لسان أحد بعدي أنه شعر، والله إنه لصادق، وإنهم لكاذبون، قال: قلت: اكفني حتى أذهب فأنظر، فقال: نعم، وكن من أهل مكة على حذر، فإنهم قد شنفوا له (13)، وتجهموا له (14).
قال: فقدمت مكة، فتضاعفت (15) رجلًا منهم، فقلت: (16) أين
[ص: 71] هذا الرجل الذي تدعون الصابئ (17)؛ فأشار إلي، قال: الصابئ؟ فمال عليّ أهل الوادي بكل مدرة وعظم، حتى خررت مغشيًّا علي، فارتفعت حين ارتفعت، وكأني نصب (18) أحمر، فأتيت زمزم، فغسلت عني الدم، وشربت من مائها، قال: فلبثت يابن أخي ثلاثين من بين يوم وليلة، ما لي طعام إلا ماء زمزم، فسمنت حتى تكسرت عكن (19) بطني، وما وجدت على كبدي سخفة (20) جوع، قال: فبينا أهل مكة في ليلة قمراء أضحيان (21)، إذ ضرب الله عز وجل على أسمختهم (22)، فما يطوف بالبيت منهم أحد غير امرأتين، فأتتا علي في
[ص: 72] طوافهما وهما يدعوان إسافًا ونائلة (23)، فقلت: أنكحا أحدهما الآخر، فما ثناهما ذلك، قال: فأتتا علي، فقلت: هَنٌ (24) مثل الخشبة! -غير أني لم أكن- قال: فانطلقتا تولولان، وتقولان: لو كان هاهنا أحد من أنفارنا؟ فاستقبلهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر -رضي الله عنه-، وهما هابطان من الجبل، فقال: ما لكما؟ قالتا: الصابئ بين الكعبة وأستارها، فقال: ما قال لكما؟ قالتا: قال لنا كلمة تملأ الفم (25).
قال: وأقبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصاحبه حتى أتيا الحجر، فاستلمه، ثم طاف بالبيت، ثم صلى، فأتيته حين قضى صلاته، فكنت أول من حياه بتحية الإسلام، فقال: "وعليك السلام ورحمة الله، ممن أنت"؟ فقلت: من غفار، فأهوى بيده ووضع يده على جبينه، فقلت لنفسي: كره إذ انتميت إلى غفار، قال: فأهويت لآخذ بيده، فقدعني (26)
[ص: 73] صاحبه، وكان أعلم به مني، ثم رفع رأسه، فقال: "متى كنت هاهنا"؟ قال: قلت: منذ ثلاثين من بين يوم وليلة، قال: "فمن كان يطعمك"؟ قال: قلت: ما كان لي طعام إلا ماء زمزم، قال: فسمنت حتى تكسرت عكن بطني، وما وجدت على كبدي سخفة جوع، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنها مباركة، إنها طعام طعم"، فقال أَبو بكر: يا رسول الله! أتحفني (27) بطعامه الليلة.
قال: فانطلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وانطلق أَبو بكر رضي الله عنه، وانطلقت معهما (28) ففتح أَبو بكر بابًا، فجعل يقبض لنا من زبيب الطائف، قال: فذلك أول طعام أكلت بها، قال: فغبرت (29) ما غبرت، فلقيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال لي: "قد وجهت إلى أرض ذات نخل، ولا أحسبها إلا يثرب، فهل أنت مبلغ عني قومك، عسى الله أن ينفعهم بك ويأجرك"؟ فقلت: نعم.
فانطلقت حتى قدمت على أخي أنيس، فقال: ما صنعت؟ فقلت: صنعت أن أسلمت وصدقت، فقال أنيس: ما بي رغبة عن دينك، وإني قد أسلمت وصدقت قال: ثم أتيت أمنا، فقالت: ما بي رغبة عن
[ص: 74] دينكما، فإني قد أسلمت وصدقت، قال: واحتملنا (30)، فأتينا قومنا غفار، فأسلم بعضهم قبل أن يقدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة، فكان يؤمهم إيماء بن رحضة (31) الغفاري، وكان سيدهم، قال: وقال بقيتهم إذا قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسلمنا، فقدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأسلم بقيتهم، وجاءت أسلم فقالت: يا رسول الله! إخواننا نسلم على الذي (32) أسلموا عليه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله" (33). معنى حديثهما واحد (34). (1) أبو عبد الرحمن البصري.
(2) هو: عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة المكي.
(3) أبو عبد الرحمن المكي، الإمام المقرئ.
(4) موضع الالتقاء هو: سليمان بن المغيرة.
(5) هو: أنيس بن جنادة بن سفيان بن عبيد بن حرام بن غفار الغفاري، أخو أبي ذر، وكان أكبر منه. انظر: الإصابة (1/ 136).
(6) اسمها: رملة بنت الوقيعة الغفارية. الإصابة (7/ 125).
(7) أي: أخبر به، وأفشاه. غريب الحديث (2/ 391)، المشارق (2/ 4)، شرح صحيح مسلم (16/ 41).
(8) زيادة من (ك).
(9) بكسر الصاد، وهي: القطعة من الإبل.
انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (1/ 587)، المشارق (2/ 42)، شرح صحيح مسلم (16/ 41).
(10) قال أبو عبيد: المنافرة: أن يفتخر الرجلان كل واحد على صاحبه، ثم يحكما بينهما رجلًا، وكانت هذه المفاخرة بالشعر أيهما أشعر، كما بينته الرواية الأخرى.
غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 40)، وشرح صحيح مسلم (16/ 41).
(11) أي: أبطأ. شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 42).
(12) أي: طرقه وأنواعه. المشارق (2/ 175)، وشرح صحيح مسلم (16/ 42).
(13) أي: أبغضوه. غريب الحديث (1/ 562)، المشارق (2/ 254)، شرح صحيح مسلم (16/ 47).
(14) أي: قابلوه بوجوه غليظة كريهة. المشارق (1/ 162)، وشرح صحيح مسلم (16/ 47).
(15) أي: فنظرت إلى أضعفهم فسألته، لأن الضعيف مأمون الغائلة غالبًا. انظر: شرح صحيح مسلم (16/ 43).
(16) (ك 5/ 173/أ).
(17) الصابئ: هو الخارج من دين إلى آخر. المشارق (2/ 37).
(18) يعني: من كثرة الدماء، والنصب: هو الحجر والصنم كانت الجاهلية تنصب وتذبح عنده فيحمر بالدم. المشارق (2/ 15)، شرح صحيح مسلم (16/ 43).
(19) أي: طياته سمنًا، أي ينطوي بعضها على بعض، والمعنى: أي انثنت لكثرة السمن وانطوت. انظر: المشارق (2/ 82)، وشرح صحيح مسلم (16/ 43).
(20) أي: رقة الجوع وضعفه وهزاله، والسخف -بالفتح- رقة العيش، وبالضم: رقة العقل.
غريب الحديث (1/ 468)، المشارق (2/ 210)، شرح صحيح مسلم (16/ 43).
(21) أي: مضيئة. غريب الحديث (2/ 8)، وشرح صحيح مسلم (16/ 44).
(22) السماخ: هو الخرق الذي في الأذن، يفضي إلى الرأس، ويقال: صماخ -بالصاد- وهو أفصح وأشهر، والمراد بأصمختهم هنا: أذانهم، أي ناموا.
غريب الحديث (1/ 603)، المشارق (2/ 46)، شرح صحيح مسلم (16/ 44).
(23) إساف ونائلة: صنمان تزعم العرب أنهما كانا رجلًا وامرأة زنيا في الكعبة، فمسخا.
وقيل: هما صنمان وضعهما عمرو بن لحي على الصفا والمروة، وكان يذبح عليهما تجاه الكعبة. انظر: النهاية (1/ 49)، لسان العرب (9/ 6).
(24) كناية عن كل شيء، وأكثر ما يستعمل: كناية عن الفرج والذكر.
غريب الحديث (2/ 502)، المشارق (2/ 271)، شرح صحيح مسلم (16/ 44).
(25) أي: عظيمة، لا شيء أقبح منها، كالشيء الذي يملأ الشيء ولا يسع غيره، وقيل: لا يمكن ذكرها كأنها تسد فم حاكيها وتملؤه. شرح صحيح مسلم (16/ 44، 45).
(26) من القدع، وهو الكف والمنع.
غريب الحديث (2/ 224)، المشارق (2/ 173)، شرح صحيح مسلم (16/ 45).
(27) أي: خصني به وأكرمني بذلك كما يخص بالتحفة.
المشارق (1/ 120)، شرح صحيح مسلم (16/ 48).
(28) (ك 5/ 173 / ب).
(29) أي: بقيت ما بقيت. المشارق (2/ 127).
(30) في (ك) و (هـ): "فاحتملنا".
(31) هو: ابن خربة بن خفاف بن حارثة بن غفار، قديم الإسلام، قال ابن المديني: له صحبة. انظر: الإصابة (1/ 169).
(32) هكذا في الأصل وصحيح مسلم، وهو الصواب، وجاء في (ك): "الذين".
(33) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي ذر رضى الله عنه-4/ 1919، رقم 132).
(34) أي: الراويان عن سليمان بن المغيرة، وهما: القعنبي، وعبد الله بن يزيد المقرئ.

الحديث: 10869 - الجزء: 19 - الصفحة: 68

10870 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري، حدثنا أَبو داود، حدثنا سليمان بن المغيرة (1)، حدثنا حميد، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: خرجنا من قومنا غفار، وكانوا يحلون الشهر الحرام -وذكر الحديث بمثله- غير أنه قال: ولا جماع لك فيما بعد، وقدما
[ص: 75] ظلمتنا (2)، فتغطى بثوبه، وقال فيه: فتضعفت، وقال: فأمال علي أهل الوادي، وقال: فأتيت زمزم، فغسلت عني الدماء (3)، وشربت من مائها، فمكثت يا ابن أخي بين ثلاثين يومًا وليلة، ما لي طعام ولا شراب إلا ماء زمزم، ولقد سمنت حتى تكسرت عكن بطني، وما أجد على كبدي سخفة جوع! فإذا أنا ذات ليلة في ليلة قمراء، إذ ضرب الله على أصمخه.
وقال فيه: فجاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فبدأ بالحجر، فاستلمه، ثم طاف بالبيت سبعًا، فانتهيت إليه، وقد صلى وصاحبه.
وقال: فقال أَبو بكر: يا رسول الله! أسعفني بطعامه (4) الليلة، قال: "نعم"، وقال: ثم احتملنا حتى أتينا قومنا، فعرضنا عليهم الإسلام، فأسلم نصفهم، وقال النصف الباقون: إذا قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة أسلمنا، وكان يؤمهم إيماء بن رحضة (5). (1) موضع الالتقاء هو: سليمان بن المغيرة.
(2) مأخوذ من الظليم، وهو الذكر من النعام. لسان العرب (12/ 379).
(3) في (ك) و (هـ): "الدم".
(4) (ك 5/ 174 / أ).
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (10869).
فائدة الاستخراج: بيان تغاير الألفاظ في القصة.

الحديث: 10870 - الجزء: 19 - الصفحة: 74

10871 - حدثنا أَبو داود سليمان بن سيف، حدثنا أشهل بن
[ص: 76] حاتم (1)، حدثنا ابن عون (2)، عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، قال: قال أَبو ذر: يا ابن أخي، صليت قبل أن يبعث النبي -صلى الله عليه وسلم- بسنتين، قال: قلت: إلى أين كنت توجه؟ قال: كنت أتوجه حيث وجهني الله فأصلي، فإذا كان نصف الليل سقطت كأني خرقة، قال: فنافر أخي أنيس رجلًا بصرمتنا ومثلها معها إلى كاهن من تيك (3) الكهان، قال: فجعل أخي أنيس يمدح الكاهن حتى غلبه، قال: فأخذنا صرمتنا ومثلها معها، قال: وكنا نزولًا على خالنا، قال: فذهب رجل من أولئك إلى خالنا، فقال: نعلم أن أنيسًا يخلفك في أهلك؟ قال: فذكر ذلك له، فقال: يا خالاه، أما ما كان من معروفك فيما مضى، فقد والله كدرته، وأما فيما بقي فوالله لا نساكنك، قال: فخرجنا بصرمتنا ومثلها معها، ومعنا أمنا، فترل بأرض من أرض تهامة، قال: فخرج أخي أنيس فأتى مكة، فلما قدم قلت: أي أخي كيف قدمت؟ كيف كنت بعدي؟ قال: بخير، قدمت مكة فرأيت رجلًا هو أشبه الناس بك، تسميه الناس الصابئ، قال: قلت: أي أخي أقم مع أمنا وفي صرمتنا حتى آتي مكة، فألقى هذا الرجل؟ قال: فقدمت مكة، فدخلت المسجد، فنظرت
[ص: 77] رجلًا هو أهون القوم في نفسي، فقلت: أين هذا [الرجل] (4) الذي يسميه الناس الصابئ؟ قال: فلم يقل كما قلت: ورفع صوته، وقال: صابئ، صابئ، قال: فرماني الناس حتى تركوني كأني نصب أحمر، قال: ففررت منهم، فاختبأت بين الكعبة وبين أستارها، قال: يا ابن أخي! فمكثت بضع عشرة من بين يوم وليلة، وما لي طعام ولا شراب إلا ماء زمزم، ولقد تكسرت عكني، وما أجد سخف الجوع على كبدي (5) فلما كان ذات ليلة -أظنه قال أضحيانه- قال: وجاءت امرأتان، فجعلتا تطوفان بالبيت، وتدعوان إسافًا ونائلة، قال: قلت: أنكحوا أحدهما بالآخر، قال: فجعلتا تسبان وتقولان: صابئ صابئ، قال: فخرجت من (6) بين الكعبة وبين أستارها، ققلت: هن مثل الخشبة في كذا وكذا من الآخر! يا ابن أخي، غير أني لا أكني، قال: فجعلتا تسبان وتقولان: صابئ، صابئ، قال: فتخرجان، فتلقيان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبا بكر رضي الله عنه، فقالتا: صابئ بين الكعبة وبين أستارها يقع في آلهتنا ويقول لها (7)، فجاء النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر فطافا بالبيت، وصليا ركعتين.
[ص: 78] فقال: يا ابن أخي! فكنت أول من حياه تحية الإسلام، فقلت: السلام عليك يا رسول الله، فقال: "وعليك [السلام] (8) ورحمة الله" وقال: "ممن الرجل"؟ فقلت: من غفار، قال: فنكس، ووصف ابن عون، ووضع يده على جبهته، قال: فقلت: إنا لله كره والله القوم الذين انتميت إليهم، قال: فذهبت أناول (9) يده، قال: وكان صاحبه أعلم به مني، قال: فحال بيدي دون يده، قال: فرفع رأسه، فقال: "منذ كم أنت هاهنا"؟ فقلت: منذ بضع عشرة من بين ليلة ويوم، وما لي طعام ولا شراب إلا [ماء] (10) زمزم! ولقد تكسرت عكني وما أجد سخف الجوع على كبدي، فقال: "إنها طعام طعم"، وقال: "إنه قد ذكرت لي أرض بها نخل فأتني بها" قال: وقال صاحبه: أتحفني بضيافته الليلة؟ قال: فانطلقت معه، فأتى بيتًا في أسفل مكة، فأخرج شيئًا من زبيب فأعطانيه، قال: فلما قدمت، قال أخي: أي أخي كيف قدمت؟ كيف كنت بعدي؟ قلت: بخير، قدمت مكة، فرأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[فأسلمت] (11) واتبعت دينه، قال: أي أخي! فما بي عن دينك رغبة، فأسلم أخي، وأتيت أمي،
[ص: 79] فقالت: أي بني! كيف قدمت؟ كيف كنت بعدي؟ قال: قلت: بخير، قدمت مكة، فرأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأسلمت واتبعت دينه، وهذا أخي أُنيس قد اتبع ديني، قالت [أمي] (12): أي بني، فما بي عن دينكما من رغبة، فأسلمت، قال: ودعوت قومي فأسلم نصفهم، وقال النصف الباقي: نلقى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (13). (1) الجمحي مولاهم، أَبو عمرو، وقيل: أَبو حاتم.
(2) هو: عبد الله بن عون البصري، وهو موضع الالتقاء.
(3) في (ك): "أولئك".
(4) زيادة من (ك) و (هـ).
(5) (ك 5/ 174 / ب).
(6) جاء في (ك) و (هـ) "فخرجت وأمي من بين الكعبة".
(7) في (ك): "يقول لهما".
(8) زيادة من (ك).
(9) في (ك) و (هـ): "أتناول".
(10) زيادة من (ك) و (هـ).
(11) زيادة من (ك) و (هـ).
(12) زيادة من (ك).
(13) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي ذر رضي الله عنه - 4/ 1923، رقم 132 مكرر).
فائدة الاستخراج: أن أبا عوانة ساق لفظ الحديث بتمامه، وأما مسلم فلم يسقه بتمامه، وأحال على حديث سليمان بن المغيرة، وبين بعض الاختلاف في الألفاظ.

الحديث: 10871 - الجزء: 19 - الصفحة: 75

10872 - حدثنا فضلك الرازي (1) حدثنا (2) محمد بن المثنى (3)، حدثنا ابن أبي عدي، قال: أنبأنا ابن عون ح
وحدثنا أَبو سليمان إمام مسجد طرسوس (4)، حدثنا عبيد الله بن
[ص: 80] معاذ بن معاذ (5)، حدثنا أبي (6)، عن ابن عون (7) -فذكر الحديث بطوله- وفي حديث معاذ بن معاذ، عن أبي ذر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أسلم سالمها الله، وغفار غفر الله لها" (8)، والحديث بطوله (9). (1) أبو بكر الفضل بن العباس الرازي.
(2) (ك 5/ 175/ أ).
(3) موضع الالتقاء في الإسناد الأول هو: محمد بن المثنى العنبري.
(4) طرسوس -بفتح أوله وثانيه، وسينين مهملتين، بينهما واو ساكنة-: مدينة بثغور الشام، بين أنطاكية وحلب وبلاد الروم. مراصد الأطلاع (2/ 883).
وأبو سليمان: لم أقف عليه.
(5) هو: العنبري، أَبو عمرو البصري.
(6) هو: معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري، أَبو المثنى البصري.
(7) هو: عبد الله بن عون الفقيه، وهو موضع الالتقاء في الإسناد الثاني.
(8) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي ذر رضي الله عنه-4/ 1923، رقم 132 مكرر). فائدة الاستخراج: في رواية معاذ بن معاذ زيادة على رواية ابن أبي عدي.
(9) في (ك) و (هـ): "بتمامه".

الحديث: 10872 - الجزء: 19 - الصفحة: 79

10873 - حدثنا فضلك الرازي، حدثنا عبد الرحمن رسته (1)، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي (2)، حدثنا المثنى بن سعيد، عن أبي جمرة (3)، عن ابن عباس ح
[ص: 81] وحدثنا عبدان الجواليقي العسكري (4)، حدثنا عمرو بن العباس (5)، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا المثنى بن سعيد، عن أبي جمرة، عن ابن عباس قال: لما بلغ أبا ذر مبعث النبي -صلى الله عليه وسلم- بمكة، قال لأخيه: اركب إلى هذا الوادي، فأعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم أنه يأتيه الخبر من السماء، واسمع من قوله ثم ائتني! فانطلق الأخ حتى قدم مكة، فسمع (6) من قوله، ثم رجع إلى أبي ذر، فقال: رأيته يأمر بمكارم الأخلاق، وكلامًا ما هو بالشعر، فقال: ما شفيتني فيما أردته (7)، فتزود وحمل شنة (8) له فيها ماء، حتى قدم مكة، فأتى المسجد، فالتمس النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا يعرفه، وكره أن يسأل عنه، حتى أدركه -يعني الليل-، فاضطجع، فرآه عليّ رضي الله عنه، فعرف أنه غريب، فلما رآه تبعه، فلم يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى أصبح، ثم احتمل قربته وزاده إلى المسجد، فظل ذلك اليوم ولا يرى النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى أمسى، فعاد إلى مضجعه، فمر به، فقال: ما آن للرجل
[ص: 82] أن يعرف منزله، فأقامه فذهب به معه، ولا يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء، حتى إذا كان يوم الثالث فعل مثل ذلك، فأقامه عليّ معه، ثم قال له: ألا تحدثني ما الذي أقدمك هذا البلد؟ فقال: إن أعطيتني عهدًا وميثاقًا لترشدني فعلت، ففعل، فأخبره، فقال: فإنه (9) حق، وهو رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فإذا أصبحت فاتبعني، فإني إن رأيت شيئًا أخاف عليك قمت كأني أريق الماء، فإن مضيت فاتبعني (10) حتى تدخل مدخلي، ففعل، فانطلق يقفوه، حتى دخل على النبي -صلى الله عليه وسلم- ودخل معه، فسمع من قوله، وأسلم مكانه، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ارجع إلى قومك فأخبرهم حتى يأتيك أمري".
فقال: والذي نفسي بيده، لأصرخن بها بين ظهرانيهم، فخرج حتى أتى المسجد، فنادى بأعلى صوته: أشهد ألا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وثار القوم، فضربوه حتى أضجعوه، وأتى العباس فأكب عليه، فقال: ويلكم ألستم تعلمون أنه من غفار، وأن طريق تجاركم إلى
[ص: 83] الشام (11) " فأنقذه منهم، ثم عاد من الغد لمثلها (12)، وثاروا إليه فضربوه، فأكب عليه العباس فأنقذه (13). (1) هو: عبد الرحمن بن عمر بن يزيد بن كثير الزهري، أَبو الحسن الأصبهاني (ت 246 هـ).
لقبه رسته -بضم الراء، وسكون السين المهملة، وفتح التاء المعجمة باثنتين من فوقها-، وهو راوية ابن مهدي.
(2) موضع الالتقاء في الإسناد الأول والثاني هو: عبد الرحمن بن مهدي.
(3) هو: نصر بن عمران بن عصام الضبعي البصري.
(4) هو: عبد الله بن أحمد بن موسى بن زياد، أَبو محمد الأهوازي الجواليقي.
(5) هو: الباهلي، أَبو عثمان البصري الأهوازي (ت 235 هـ).
ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "ربما خالف"، وقال ابن حجر: "صدوق ربما وهم". انظر: الثقات لابن حبان (8/ 486)، التقريب (ص 423).
(6) في (هـ): "وسمع".
(7) جاء في (ك) و (هـ): "فيما أردت".
(8) أي: قربة. النهاية (2/ 506).
(9) في (ك): "إنه".
(10) (ك 5/ 175 / ب).
(11) جاء في صحيح مسلم: "وإن طريق تجارتكم إلى الشام عليهم".
(12) في (ك): "كمثلها".
(13) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي ذر رضى الله عنه-4/ 1923، رقم 133).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب إسلام أبي ذر الغفاري رضي الله عنه-3/ 1401، رقم 3648) من طريق عمرو بن عباس عن ابن مهدي به.

الحديث: 10873 - الجزء: 19 - الصفحة: 80

10874 - [حدثنا الصغاني، وأبو أمية قالا: حدثنا عمرو بن حكّام (1)، حدثنا المثنى ابن سعيد (2)، حدثنا أَبو جمرة، أن ابن عباس أخبره مبدأ إسلام أبي ذر، قال: لما بلغه أن رجلًا خرج من مكة زعم أنه نبي أرسل أخاه -فذكر الحديث (بنحوه) بطوله- وقال: ثم عاد اليوم الثاني، فصنع مثل ذلك، فضربوه حتى صرع، وأكب عليه العباس وقال لهم مثل قوله في أول مرة، فأمسكوا عنه، فكان ذلك بدؤ إسلام أبي ذر (3)] (4). (1) أَبو عثمان البصري، مولى آل جبلة.
(2) موضع الالتقاء هو: المثنى بن سعيد.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (10873).
(4) هذا الحديث من زيادات نسخة (ك) وليس في الأصل.

الحديث: 10874 - الجزء: 19 - الصفحة: 83

10875 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد الدمشقي (1)، وأبو عبد الملك القرشيان (2)، قالا: حدثنا محمد بن عائذ الدمشقي (3) (4) (1) يزيد بن محمد بن عبد الصمد القرشي، أَبو القاسم الدمشقي، مولى بني هاشم.
(2) هو: أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن بكار بن عبد الملك بن الوليد بن بسر بن أرطأة القرشي، العامري، أَبو عبد الملك البسري الدمشقي.
(3) أَبو أحمد، ويقال: أَبو عبد الله الدمشقي الكاتب.
(4) ملحوظة: هنا انقطع الإسناد في الأصل، وفي نسخة (ك) أيضًا، وبعده مباشرة: "مناقب جرير"، وأما نسخة (هـ) فليس فيها هذا الإسناد.

الحديث: 10875 - الجزء: 19 - الصفحة: 84

ومن مناقب جرير بن عبد الله البجلي (1) رضي الله عنه (1) جرير بن عبد الله بن جابر بن مالك بن نضر بن ثعلبة بن جشم بن عوف بن حَزِيمة بن حرب بن علي البجلي، اختلف في وقت إسلامه، وقوى الحافظ ابن حجر: أنه أسلم قبل سنة عشر، وكان رضي الله عنه جميلًا حتى قال عمر عنه: هو يوسف هذه الأمة، وقدمه عمر في حروب العراق على جميع بجيلة، وكان لهم أثر عظيم في فتح القادسية، مات سنة إحدى وخمسين من الهجرة النبوية.
الإستيعاب (1/ 308)، الإصابة (1/ 475).

الجزء: 19 - الصفحة: 85

10876 - حدثنا علي بن حرب الطائي، وعمار بن رجاء، والصغاني، وأبو أمية، وأبو داود الحراني، قالوا: حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد (1)، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا تريحني من ذي الخلصة (2) -وكانوا يسمونه كعبة اليمانية (3) - فانطلقت في خمسين ومائة فارس من
[ص: 86] أحمس (4)، وكنت لا أثبت على الخيل، فذكر (5) ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فضرب بيده على فخذي، حتى إني لأنظر إلى أثر أصابعه، ثم قال: "اللهم ثبته واجعله هاديًا مهديًّا، فانطلق فكسرها، وحرقها بالنار" ثم بعث حصين بن ربيعة (6) إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فبشره، قال: والذي بعثك بالحق! ما جئتك حتى تركتها مثل الجمل الأجرب (7)، فبارك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على خيل أحمس ورجالها خمس مرات" (8).
[ص: 87] هذا لفظ الصغاني، وأبي أمية (9)، وعمار، وحديث علي بن حرب قريب منه. (1) موضع الالتقاء هو: إسماعيل بن أبي خالد.
(2) بفتحات ثلاث، وهو الأشهر، ويروى بضم أوله وثانيه، ويروى بسكون اللام.
والخلصة: نبات له حب أحمر كخرز العقيق.
وذو الخلصة: اسم للبيت الذي كان فيه الصنم، ويؤيد هذا: الرواية الآتية إن شاء الله، وكان هذا البيت لخثعم وغيرهم.
معجم البلدان (2/ 438)، وانظر أخبار هدم ذي الخلصة عبر العصور في: إتحاف الجماعة فيما ورد في الفتن وأشراط الساعة للشيخ حمود التويجري (2/ 438).
(3) المراد بها: ذا الخلصة، والتي بمكة: هي الكعبة الشريفة، تسمى الكعبة الشامية، ففرقوا =
[ص: 86] = بينهما للتمييز. شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 52).
(4) هي طائفة من بجيلة، نزلوا الكوفة، وقيل: إن أحمس هو: أحمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
وفي اليمن: أحمس بن الغوشا بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن زيد بن كهلان، وهؤلاء هم المراد في الحديث. الأنساب (1/ 125).
(5) في (ك) و (هـ): "فذكرت".
(6) هو حصين بن ربيعة بن عامر بن الأزور الأحمسي، أَبو أرطاة، مشهور بكنيته. الإصابة (2/ 86).
(7) قال القاضي عياض رحمه الله: "معناه: مطلي بالقطران لما به من الجرب، فصار أسود لذلك". شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 53).
(8) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل جرير بن عبد الله رضي الله عنه-4/ 1926، رقم 137).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الجهاد -باب حرق الدور والنخيل- 3/ 1100، رقم 2857) من طريق يحيى بن إسماعيل به. =
[ص: 87] = فوائد الاستخراج:
1/ التصريح بأن المئة والخمسين فارسًا من أحمس.
2/ التصريح باسم أبي أرطاة، حيث جاء في رواية أبي عوانة تسميته "حصين بن ربيعة".
3/ في رواية المصنف ذكر التكسير، وليس عند مسلم سوى ذكر التحريق.
(9) جاء في (ك): "وأبو أمية".

الحديث: 10876 - الجزء: 19 - الصفحة: 85

10877 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي (1)، حدثنا يزيد بن هارون (2)، أخبرنا إسماعيل (3)، عن قيس، عن جرير قال: قال لي النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ألا تريحني من ذي الخلصة" وكان بيتًا في خثعم، يدعى: كعبة اليمانية. فنفرت إليه في سبعين ومائة -قال يزيد: سبعين ومائة (4) راكب وقال يزيد مرة أخرى: فارس من أحمس، وكانوا أصحاب خيل- وكنت لا أثبت على الخيل، فذكرت ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فضرب صدري بيده، حتى رأيت أثر أصابعه في صدري، وقال: "اللهم ثبته واجعله هاديًا مهديًّا" قال: فأتاها فحرقها بالنار، قال: فبعث جرير
[ص: 88] بشيرًا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- رجل من أحمس يكنى أبا أرطأة، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله! والذي بعثك بالحق ما أتيتك حتى تركتها كأنها جمل أجرب، قال: فبارك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على خيل أحمس ورجالها خمس مرات (5). (1) أَبو جعفر الدقيقي.
(2) ابن زاذان السلمي مولاهم، أَبو خالد الواسطي.
(3) موضع الالتقاء هو: إسماعيل بن أبي خالد.
(4) (ك 5/ 176 / أ).
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (10876).
تنبيه: جاء في هذه الرواية ذكر عدد الراكبين من الرجال "سبعين ومائة"، وفي الروايات الأخرى: "خمسين ومائة" كما سيأتي في الحديث رقم (10878) إن شاء الله تعالى، فجاء في رواية يزيد بن هارون عند المصنف قوله: "سبعين ومائة راكب" وقد خالف في هذا أكثر الرواة عن إسماعيل ابن أبي خالد، حيث رووا الحديث فذكروا العدد "خمسين ومائة"، كما سيأتي في الحديث رقم (10878)، ولا شك أن رواية الجماعة هي الصواب، والله أعلم.

الحديث: 10877 - الجزء: 19 - الصفحة: 87

10878 - حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور البصري، حدثنا يحيى بن سعيد (1)، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد (2)، [قال] (3): حدثني قيس بن أبي حازم، قال: قال جرير بن عبد الله: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا تريحني من ذي الخلصة" -وكان بيتًا في خثعم يسمى: كعبة اليمانية- فانطلقت في خمسين ومائة فارس من أحمس، وكانوا أصحاب خيل، فأخبرت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أني لا أثبت على الخيل،
[ص: 89] فضرب في صدري، وقال: "اللهم ثبته، واجعله هاديًا مهديًّا" فانطلق إليها، فكسرها، وحرقها، فأرسل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يبشره، فقال [جرير] (4) لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: والذي بعثك بالحق! ما جئتك حتى تركتها مثل جمل أجرب، فبارك على خيل أحمس ورجالها خمس مرات (5).
وكذا قال جرير (6)، ومروان (7)، وأبو أسامة (8) في خمسين ومائة. (1) القطان، الإمام الحافظ.
(2) موضع الالتقاء هو: إسماعيل بن أبي خالد.
(3) زيادة من (ك) و (هـ).
(4) زيادة من (ك، 5).
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (10876).
(6) روايته أخرجها مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل جرير بن عبد الله-4/ 1926، رقم 137).
(7) روايته أخرجها مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل جرير بن عبد الله-4/ 1926، رقم 137 مكرر).
(8) روايته أخرجها مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل جرير بن عبد الله-4/ 1926، رقم 137 مكرر).
فائدة الاستخراج: في رواية المصنف ذكر قوله: "فكسرها وحرقها"، وعند مسلم ذكر التحريق فقط.

الحديث: 10878 - الجزء: 19 - الصفحة: 88

10879 - حدثنا عيسى بن أحمد (1)، حدثنا علي بن عاصم (2)، عن بيان (3)، عن قيس: وقال: "قال أنت مريحي من ذي الخلصة" (4). (1) ابن عيسى بن وردان، أَبو يحيى البغدادي، ثم البلخي العسقلاني.
(2) ابن صهيب الواسطي.
(3) ابن بشر الأحمسي، وهو موضع الالتقاء.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل جرير بن عبد الله =
[ص: 90] = رضي الله عنه-4/ 1925، رقم 136) من طريق خالد الطحان عن بيان.
فائدة الاستخراج: موافقة علي بن عاصم لرواية خالد الطحان من طريق عبد الحميد بن بيان عند مسلم في اللفظ.

الحديث: 10879 - الجزء: 19 - الصفحة: 89

10880 - حدثنا موسى بن سعيد الدنداني، حدثنا مسدد (1)، حدثنا خالد بن عبد الله (2)، حدثنا بيان، عن قيس، عن جرير، قال: كان في الجاهلية بيت يقال له: ذو الخلصة، والكعبة اليمانية، والكعبة الشامية (3)، فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا تريحني من ذي الخلصة"، فنفرت إليه في مائة وخمسين راكبًا (4)، فكسرنا (5) وقتلنا من وجدنا عنده، فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فأخبرته، فدعا لنا ولأحمس (6). (1) ابن مسرهد بن مسربل بن مستورد الأسدي، أَبو الحسن البصري.
(2) موضع الالتقاء هو: خالد بن عبد الله الطحان.
(3) قال النووي رحمه الله: "هذا اللفظ فيه إبهام -[وقد تقدم التفريق بين الكعبة اليمانية والشامية]- فيتأول اللفظ، ويكون تقدير الكلام: يقال له الكعبة اليمانية، ويقال للتي بمكة الشامية" أ. هـ.
شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 52).
(4) في (ك) و (هـ): "في خمسين ومائة راكب".
(5) في (هـ): "فكسرناه".
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (10879). فائدة الاستخراج: تسمية خالد في الإسناد.

الحديث: 10880 - الجزء: 19 - الصفحة: 90

10881 - حدثنا (1) علي بن حرب، وعمار بن رجاء، وأبو داود
[ص: 91] الحراني، قالوا: حدثنا محمد بن عبيد (2)، عن إسماعيل (3)، عن قيس، عن جرير، قال: ما حجبني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منذ أسلمت، ولا رآني إلا تبسم (4). (1) (ك 5/ 176 /ب).
(2) هو ابن أبي أمية الطنافسي، أَبو عبد الله الكوفي الأحدب.
(3) موضع الالتقاء هو: إسماعيل بن أبي خالد.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل جرير بن عبد الله رضي الله عنه-4/ 1925، رقم 135).

الحديث: 10881 - الجزء: 19 - الصفحة: 90

10882 - حدثنا جعفر بن عبد الواحد (1) الهاشمي، حدثنا محمد بن عباد (2)، وأبو جابر (3)، عن شعبة ح
وحدثنا محمد بن إسماعيل الصايغ، ومحمد بن مسلمة (4)، قالا: حدثنا أَبو جابر، عن شعبة، عن هشيم بن بشير (5)، عن إسماعيل بن أبي خالد (6)، عن قيس، عن جرير قال: ما حجبني رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولا رآني
[ص: 92] منذ أسلمت، إلا تبسم في وجهي (7) (8). (1) ابن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي.
(2) الهُنائي -بضم الهاء، وفتح النون- نسبة إلى هناءة بن مالك بن فهم، أَبو عباد البصري. قال أَبو حاتم، وابن حجر: "صدوق".
انظر: الجرح (8/ 14)، الأنساب (13/ 429)، التقريب (486).
(3) اسمه: محمد بن عبد الملك بن يزيد بن مسمع الأزدي، البصري.
(4) ابن الوليد، أَبو جعفر الواسطي الطيالسي.
(5) هشيم -بالتصغير- ابن بشير -بوزن عظيم- ابن القاسم بن دينار السلمي، أَبو معاوية بن أبي خازم -بمعجمتين- الواسطي.
(6) موضع الالتقاء هو: إسماعيل بن أبي خالد.
(7) في (ك) و (هـ): "منذ أسلمت، ولا رآني إلا ضحك".
(8) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل جرير بن عبد الله رضي الله عنه-4/ 1925، رقم 135).

الحديث: 10882 - الجزء: 19 - الصفحة: 91

10883 - حدثنا الدنداني، حدثنا مسدد، حدثنا خالد بن عبد الله (1)، حدثنا بيان، عن قيس، عن جرير قال: ما حجبني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منذ أسلمت ولا رآني إلا ضحك (2). (1) موضع الالتقاء هو: خالد بن عبد الله الطحان.
(2) وقد تقدم هذا الحديث بنفس الإسناد، والمتن مطولًا، برقم (10880).
وفائدة ذكره هنا: هو ذكر الشاهد منه، وهو قوله: (ما حجبني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منذ أسلمت"، وهذه الزيادة ليست موجودة في حديث رقم (10880).
وهي عند مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل جرير بن عبد الله رضي الله عنه-4/ 1925، رقم 134) من طريق يحيى [ابن يحيى] عن خالد به.

الحديث: 10883 - الجزء: 19 - الصفحة: 92

10884 - حدثنا أَبو قيس عبد البر (1) بن عبد العزيز الحراني بمصر، ويوسف بن مسلم (2)، قالا: حدثنا محمد بن كثير (3) ح
وحدثنا محمد بن مسلمة، حدثنا معاوية بن عمرو (4) قالا، حدثنا
[ص: 93] زائدة (5)، عن بيان، عن قيس، عن جرير قال: ما حجبني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منذ أسلمت، ولا رآني إلا ضحك [ح
و] (6) حدثنا أحمد بن يوسف التغلبي صاحب أبي عبيد، حدثنا معاوية ابن عمرو، حدثنا زائدة، عن بيان (7)، عن قيس، عن جرير قال: ما حجبني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منذ أسلمت، ولا رآني إلا ضحك (8). (1) هكذا في (ك) و (هـ)، وإتحاف المهرة (4/ 54)، وجاء في الأصل: "عبد الله"، وقد وثقه المصنف في الحديث رقم (352).
(2) يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي، أَبو يعقوب.
(3) ابن أبي عطاء الثقفي مولاهم، أَبو يوسف الصنعاني.
(4) ابن المهلب بن عمرو بن شعيب الأزدي المعني، أَبو عمرو البغدادي.
(5) ابن قدامة الثقفي، أَبو الصلت الكوفي.
(6) زيادة من (ك) و (هـ).
(7) ابن بشر الأحمسي، وهو موضع الالتقاء في كلا الإسنادين.
(8) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل جرير بن عبد الله رضي الله عنه- 4/ 1925، رقم 134)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب ذكر جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه- 3/ 1390، رقم 3611) من طريق خالد الطحان عن بيان به.

الحديث: 10884 - الجزء: 19 - الصفحة: 92

10885 - حدثنا الصغاني، حدثنا محمد بن بكار (1)، حدثنا خالد الطحان (2)، عن بيان بمثله (3) (1) ابن الريان، أَبو عبد الله الرصافي، مولى بني هاشم (ت 238 هـ).
وثقه ابن معين، والدارقطني، وابن حجر. انظر: من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال، رواية ابن طهمان (ص 76 رقم 217) تاريخ بغداد (2/ 100)، تهذيب الكمال (24/ 526)، التقريب (ص 470).
(2) موضع الالتقاء هو: خالد الطحان.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (10884).

الحديث: 10885 - الجزء: 19 - الصفحة: 93

ومن مناقب عبد الله بن عباس (1) رضي الله عنه (1) عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي، أَبو العباس، ابن عم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولد وبنو هاشم في الشعب قبل الهجرة بثلاث سنين، كان عمره عندما قبض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثلاث عشرة سنة، وكان من علماء الصحابة وفقهائهم، كان يسمى البحر لكثرة علمه، له مناقب وفضائل كثيرة، توفي رضي الله عنه بالطائف سنة ثمان وستين، وهو الصحيح، وهو قول الجمهور.
الإستيعاب (3/ 66)، الإصابة (4/ 141).

الجزء: 19 - الصفحة: 94

10886 - حدثنا عباس الدوري (1)، ومحمد بن أحمد بن الجنيد (2)، قالا: حدثنا أَبو النضر (3)، حدثنا ورقاء بن عمر، قال: سمعت عبيد الله بن أبي يزيد، يحدث عن ابن عباس قال: أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- الخلاء، فوضعت له وضوءًا، فلما خرج قال: "من صنع هذا"؟ قالوا ابن عباس، قال: "اللهم فقهه" (4). (1) أَبو الفضل عباس بن محمد بن حاتم بن واقد الدوري، ثم البغدادي.
(2) أَبو جعفر الدقاق.
(3) هو: هاشم بن القاسم، وهو موضع الالتقاء.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-4/ 1927، رقم 138).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الوضوء -باب ما يقول عند الخلاء - 1/ 66، رقم 142) من طريق عبد الله بن محمد عن هاشم بن القاسم عن شعبة به.

الحديث: 10886 - الجزء: 19 - الصفحة: 94

ومن مناقب عبد الله بن عمر بن الخطاب (1) رضي الله عنه (1) عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي، أَبو عبد الرحمن.
ولد سنة ثلاث من المبعث النبوي، وأسلم مع أبيه، وهاجر، وعُرض على النبي -صلى الله عليه وسلم- ببدر وأحد فاستصغره، ثم بالخندق فأجازه، وهو يومئذ ابن خمس عشرة سنة، كما ثبت في الصحيح، قال جابر: ما منا أحد أدرك الدنيا إلا مالت به ومال بها، غير عبد الله بن عمر، له مناقب كثيرة، توفي رضي الله عنه سنة ثلاث وسبعين في آخرها، وأول التي تليها.
انظر: الإستيعاب (3/ 80)، الإصابة (4/ 181)، والتقريب (ص 315).

الجزء: 19 - الصفحة: 95

10887 - حدثنا أحمد بن يوسف (1) السلمي، حدثنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال: كان الرجل في حياة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا رأى رؤيا قصها على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فتمنيت أن أرى رؤيا فأقصها على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: وكنت غلامًا شابًا عزبًا، وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فرأيت في النوم كأن ملكين أخذاني، فذهبا بي إلى النار، فإذا هي مطوية كطي البئر، وإذا (3) لها قرنان (4) كقرني البئر (5)، وإذا
[ص: 96] فيها ناس قد عرفتهم، فجعلت أقول: أعوذ بالله من النار، قال: فلقيهما ملك آخر، فقال (6) لي: لن ترع.
فقصصتها على حفصة، فقصتها حفصة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "نعم الرجل عبد الله، لو كان يصلي من الليل".
قال سالم: فكان عبد الله بعد لا ينام من الليل إلا قليلًا (7). (1) ابن خالد بن سالم، أَبو الحسن السلمي النيسابوري، ويلقب بحمدان.
(2) موضع الالتقاء هو: عبد الرزاق.
(3) (ك 5/ 177 / أ).
(4) في (هـ): "قرني".
(5) هما الدعامتان من البناء، أو خشبتان تمتد عليهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة. =
[ص: 96] = المشارق (2/ 179).
(6) هكذا في الأصل وصحيح مسلم، وجاء في (ك) و (هـ): "فقالا".
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل من عبد الله بن عمر رضي الله عنهما 4/ 1927، رقم 140).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب مناقب عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما-3/ 1367، رقم 3530) من طريق إسحاق بن نصر عن عبد الرزاق به.

الحديث: 10887 - الجزء: 19 - الصفحة: 95

10888 - حدثنا محمد بن صالح كيلجة (1)، حدثنا أَبو صالح الفراء (2)، حدثنا أَبو إسحاق الفزاري (3)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كنت أبيت في المسجد، ولم يكن لي أهل، فرأيت في المنام كأنما انطلق بي إلى بئر فيها رجال معلقون، فقيل: انطلقوا به إلى
[ص: 97] ذات اليمين، فذكرت الرؤيا لحفصة (4)، فقلت: قصيها على النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقصتها عليه، فقال: "نعم الرجل عبد الله، لو كان يصلي من الليل" (5).
فذكر بمعنى حديث الزهري عن سالم عن أبيه. (1) أَبو بكر البغدادي الأنماطي، وكيلجة لقب له.
(2) اسمه: محبوب بن موسى الفراء.
(3) موضع الالتقاء هو: أَبو إسحاق الفزراي.
(4) هي: أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، تزوجها النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد خنيس بن حذافة سنة ثلاث، وماتت سنة خمس وأربعين. انظر: الإصابة (7/ 581).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-4/ 1928، رقم 140 مكرر).
فائدة الاستخراج: أن أبا عوانة ذكر لفظ الحديث بتمامه، وفيه زيادات على ما قبله، وأما مسلم فإنه ساق طرفًا منه.

الحديث: 10888 - الجزء: 19 - الصفحة: 96

10889 - حدثنا أَبو قلابة، حدثنا قريش بن أنس (1)، حدثنا ابن عون (2)، عن نافع (3) عن ابن عمر: أنه رأى رؤيا، فقصها على حفصة، فقصتها حفصة على النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "نعم الفتى عبد الله لو كان يصلي من الليل".
فأخبرت حفصة عبد الله، فكان يقوم ويصلي من الليل، ثم ينام، ثم يقوم فيتوضأ فيصلي، فيفعل ذلك مرارًا في الليل (4). (1) الأنصاري، وقيل: الأموي مولاهم، أبو أنس البصري.
(2) هو عبد الله بن عون بن أرطبان، أَبو عون البصري.
(3) هو: مولى ابن عمر، وهو موضع الالتقاء.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (10888).

الحديث: 10889 - الجزء: 19 - الصفحة: 97

10890 - حدثنا أَبو أسامة الكلبي الحلبي (1)، حدثني أبي (2)، حدثنا ضمرة (3)، حدثنا عيسى بن يونس (4)، حدثنا عبيد الله بن عمر (5)، عن نافع، عن ابن عمر قال: ما كنا ننام على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- ونحن عزاب إلا في المسجد (6). (1) اسمه: عبد الله بن محمد بن أبي أسامة الحلبي.
(2) محمد بن أبي أسامة الحلبي، قال أَبو حاتم: "ليس به بأس". الجرح والتعديل 7/ 209.
(3) ضمرة بن ربيعة الفلسطيني، أَبو عبد الله الرملي.
(4) ابن أبي إسحاق السبيعي، أَبو محمد الكوفي.
(5) موضع الالتقاء هو: عبيد الله بن عمر.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-4/ 1928، رقم 140).

الحديث: 10890 - الجزء: 19 - الصفحة: 98

10891 - حدثنا أَبو أمية، حدثنا أَبو النعمان (1)، حدثنا حماد بن زيد (2)، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: رأيت على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- كأن بيدي قطعة إستبرق، [و] (3) لا أريد من الجنة مكانًا إلا طار بي إليه، قال: ورأيت كأن اثنين أتيا فأرادا (4) أن يذهبا بي إلى
[ص: 99] النار، فتلقاهما ملك آخر، فقال: لن (5) ترع، خليا عنه.
قال: فقصت حفصة على النبي -صلى الله عليه وسلم- إحدى رؤياي فقال (6) النبي -صلى الله عليه وسلم-: "نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل"، قال: فكان يصلي من الليل فيكثر (7). (1) هو: محمد بن الفضل السدوسي.
(2) موضع الالتقاء هو: حماد بن زيد.
(3) زيادة من (ك) و (هـ).
(4) في (ك) و (هـ): "كأن اثنان أتياني أرادا".
(5) في (ك) و (هـ): "لم".
(6) (ك 5/ 177 /ب).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-4/ 1927، رقم 139).
فائدة الاستخراج: في رواية أبي عوانة زيادة، وهي قول نافع: "فكان يصلي من الليل فيكثر" وليست هي عند مسلم.

الحديث: 10891 - الجزء: 19 - الصفحة: 98

10892 - وحدثنا الصغاني، أخبرنا عبد الأعلى (1)، حدثنا وهيب (2)، حدثنا أيوب (3)، عن نافع، عن ابن عمر قال: رأيت في المنام وكأن في يدي سرقة من حرير (4) لا أهوي (5) إلى مكان في الجنة إلا طارت، فقصصتها على حفصة، فقصتها حفصة على النبي -صلى الله عليه وسلم-،
[ص: 100] فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن أخاك رجل صالح" أو قال: "إن عبد الله رجل صالح" (6). (1) ابن حماد بن نصر الباهلي مولاهم، أَبو يحيى البصري، المعروف بالنَّرسي.
(2) ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم، أَبو بكر البصري.
(3) السختياني، وهو موضع الالتقاء.
(4) أي: قطعة من جيد الحرير. النهاية (2/ 362)، وعند مسلم "قطعة من إستبرق".
(5) في (ك) و (هـ): "لا أهدي"، يقال: أهويت بالشيء إذا أومأت به. لسان العرب (15/ 371).
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (10892).

الحديث: 10892 - الجزء: 19 - الصفحة: 99

10893 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن سُنين (1)، حدثنا موسى بن أيوب (2)، حدثنا محمد بن عيسى (3)، حدثنا ابن علية (4)، عن أيوب (5) بإسناده مثله (6) (1) ابن محمد بن خازم بن سُنين -بضم السين المهملة، وبعدها نون مفتوحة، ثم ياء باثنتين من تحتها، ثم نون- الختلي.
(2) النصيبي، أَبو عمران الأنطاكي.
(3) ابن الطباع، أَبو جعفر البغدادي.
(4) هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي مولاهم، أَبو بشر البصري.
(5) موضع الالتقاء هو: أيوب السختياني.
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (10892).

الحديث: 10893 - الجزء: 19 - الصفحة: 100

ومن مناقب أنس بن مالك (1) رضي الله عنه (1) أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار أَبو حمزة الأنصاري الخزرجي، خادم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال علي بن المديني: كان آخر الصحابة موتًا بالبصرة، مات سنة ثلاث وتسعين.
انظر: الاستيعاب (1/ 198)، الإصابة (1/ 126).

الجزء: 19 - الصفحة: 101

10894 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا عفان بن مسلم الصفار، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا ثابت (1)، عن أنس بن مالك: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أتى أم حرام (2)، فأتيناه بتمر وسمن، فقال: ردوا هذا في وعائه، وهذا في سقائه، فإني صائم، ثم قام فصلى ركعتين تطوعًا على بساط، فقامت أم حرام، و [قامت] (3) أم سليم (4) خلفنا، وأقامني عن يمينه -فيما يحسب ثابت- فلما قضى صلاته قالت له أم سليم: يا رسول الله! إن لي خويصة، خويدمك أنس، ادع الله له، فما ترك يومئذ خيرًا من خير الدنيا والآخرة إلا دعا لي به، قال: "اللهم أكثر ماله وولده، وبارك له فيه".
[ص: 102] قال أنس: فأخبرتني ابنتي (5) أن قد دفنت من صلبي بضعًا وتسعين، وما أصبح في الأنصار رجل أكثر مني مالًا وولدًا.
فقال أنس: يا ثابت! ما أملك صفراء ولا بيضاء إلا خاتمي.
قال: وحدثنا ثابت قال: صلى بي أنس بن مالك الوتر، أنا عن يمينه، وأم ولده خلفنا، ثلاث ركعات لم يسلم إلا في آخرهن، فظننت أنه يريد أن يعلمني (6). (1) موضع الالتقاء هو: ثابت البناني.
(2) أم حرام هي: بنت ملحان، خالة أنس بن مالك، قال ابن عبد البر: "لم أقف لها على اسم صحيح". الاستيعاب (4/ 484)، الإصابة (8/ 189).
(3) زيادة من (ك).
(4) أم سليم هي: أم أنس بن مالك، تقدمت ترجمتها في الحديث الأول.
(5) في (ك) و (هـ): "فأخبرني ابني".
واسم ابنة أنس رضي الله عنه أُمَيْنة، جاءت تسميتها في رواية البخاري في صحيحه (كتاب الصوم -باب من زار قوما فلم يفطر عندهم رقم 881).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت به (كتاب المساجد- باب جواز الجماعة في النافلة والصلاة على حصير وخمرة وثوب-1/ 457، رقم 268).
وأخرجه البخاري في صحيحه من طريق حميد عن أنس (كتاب الصوم -باب من زار قومًا فلم يفطر عندهم-2/ 669، رقم 1881) من طريق حميد عن أنس.
فائدة الاستخراج: ساق المصنف الحديث مطولًا، بذكر القصة، والدعاء، وزيادة قول أنس لثابت، بينما ساق مسلم الحديث مختصرًا.

الحديث: 10894 - الجزء: 19 - الصفحة: 101

10895 - رواه (1) محمد بن يحيى (2)، عن عبد السلام بن مطهر (3)،
[ص: 103] حدثنا (4) جعفر بن سليمان (5)، عن الجعد أبي عثمان، قال: حدثنا أنس بن مالك، قال: مر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فسمعت أمي أم سليم كلامه، قالت: بأبي وأمي يا رسول الله، أُنيس لو دعوت له دعوات؟ فدعا لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثلاث (6) دعوات، قد رأيت منها اثنتين في الدنيا، وأنا أرى الثالثة في الآخرة (7). (1) في (ك): "روى".
(2) هو الذهلي.
(3) ابن حسام الأزدي، أبو ظفر البصري (ت 224 هـ).
قال أَبو حاتم، وابن حجر: "صدوق". انظر: الجرح (6/ 48)، التقريب (ص 355).
(4) في (ك): "عن".
(5) الضبعي، وهو موضع الالتقاء.
(6) (ك 5/ 178 / أ).
(7) هذا الحديث علقه المصنف، ووصله مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة- باب من فضائل أنس بن مالك رضي الله عنه- 4/ 1929، رقم 144) من طريق قتيبة بن سعيد عن جعفر بن سليمان به.
فائدة الاستخراج: زيادة قول أم سليم: "لو دعوت له دعوات"، وليست في مسلم.
ملحوظة: ذكر الحافظ في الفتح (4/ 269) أن الدعوة الثالثة هي المغفرة. ورد ذلك عند ابن سعد بإسناد صحيح اهـ.

الحديث: 10895 - الجزء: 19 - الصفحة: 102

10896 - حدثنا أَبو قلابة، حدثنا أبي (1)، [قال] (2): حدثني جعفر بن سليمان (3)، عن الجعد أبي عثمان (4)، عن أنس، أن أم سليم قالت: يا رسول الله! ادع الله لخادمك، فقال: "اللهم أكثر ماله
[ص: 104] وولده" (5). (1) محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الملك بن مسلم الرقاشي، أَبو عبد الله البصري.
(2) زيادة من (ك) و (هـ).
(3) الضبعي، أَبو سليمان البصري.
(4) ابن دينار اليشكري، أَبو عثمان الصيرفي البصري.
(5) هذا الحديث أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أنس بن مالك رضي الله عنه 4/ 1928، رقم 141) من طريق قتادة وهشام بن زيد عن أنس.
فائدة الاستخراج: متابعة الجعد لقتادة وهشام.
وقد تقدم هذا الإسناد في الحديث السابق، ولكن ليس فيه لفظ الدعاء الذي دعا به رسول الله لأنس -رضي الله عنه-.

الحديث: 10896 - الجزء: 19 - الصفحة: 103

10897 - حدثنا موسى بن سعيد الطرسوسي (1)، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا محمد بن جعفر (2)، حدثنا شعبة، [قال] (3): سمعت قتادة، يحدث عن أنس، عن أم سليم أنها قالت: يا رسول الله! أنس خادمك، فادع الله له، فقال: "اللهم أكثر ماله وولده، وبارك له فيما أعطيته" (4). (1) أَبو بكر الطرسوسي، المعروف بالدنداني.
(2) موضع الالتقاء هو: محمد بن جعفر، المعروف بـ "غندر".
(3) زيادة من (ك) و (هـ).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أنس بن مالك رضي الله عنه-4/ 1928، رقم 141).

الحديث: 10897 - الجزء: 19 - الصفحة: 104

10898 - حدثني عبد الرحمن بن خراش (1)، حدثنا محمد بن المثنى، و [محمد] (2) بن بشار (3)، قالا: حدثنا غندر،
[ص: 105] بمثله (4) وقالا: [قال] (5): "فيما رزقته". (1) ابن يوسف بن سعيد بن خراش المروزي، ثم البغدادي.
(2) زيادة من (ك) و (هـ).
(3) موضع الالتقاء هو: محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (10897).
فائدة الاستخراج: أن أبا عوانة أخرج هذا الحديث من طريق ابن خراش عن ابن المثنى، ومحمد ابن بشار، وذكر أن لفظهما: "وبارك له فيما رزقته"، بينما خالفه مسلم، فرواه عنهما بلفظ: "وبارك له فيما أعطته".
(5) زيادة من (ك) و (هـ).

الحديث: 10898 - الجزء: 19 - الصفحة: 104

10899 - حدثنا أَبو جعفر محمد بن الخليل المخرمي (1)، وأبو حميد المصيصي (2)، قالا: حدثنا حجاج بن محمد، [قال] (3): حدثني شعبة (4)، قال: سمعت قتادة، يحدث عن أنس ابن مالك، عن أم سليم، أنها قالت: يا رسول الله! أنس خادمك، فادع الله له، قال: فقال: "اللهم أكثر ماله وولده، وبارك له فيما أعطيته" (5).
كذا قالا عن أم سليم. (1) ابن عيسى، ويقال: ابن إبراهيم المُخرمي -بضم الميم، وفتح الخاء المعجمة، وتشديد الراء المكسورة، نسبة إلى المخرم، محلة ببغداد مشهورة-، أَبو جعفر البغدادي القلاس.
(2) اسمه: عبد الله بن محمد بن تميم بن أبي عمر، مولى بني هاشم.
(3) زيادة من (ك) و (هـ).
(4) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (10897).

الحديث: 10899 - الجزء: 19 - الصفحة: 105

10900 - حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا حجاج بن محمد،
[ص: 106] قال: حدثني شعبة (1)، سمعت قتادة، يحدث عن أنس، أن أم سليم قالت: يا رسول الله ... فذكر مثله (2). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (10897).

الحديث: 10900 - الجزء: 19 - الصفحة: 105

10901 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أَبو داود (1)، حدثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أنسًا يقول: قالت أم سليم: يا رسول الله! ادعوا الله له -تعني أنسًا-، قال: "اللهم أكثر ماله وولده، وبارك له فيما رزقته" (2). (1) موضع الالتقاء هو: أَبو داود الطيالسي.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (10897).
فائدة الاستخراج: أن أبا عوانة ساق لفظ أبي داود تامًّا، ومسلم ساق طرفه ولم يتمه.

الحديث: 10901 - الجزء: 19 - الصفحة: 106

10902 - حدثنا محمد بن الخليل المخرمي، حدثنا حجاج بن محمد، حدثنا شعبة (1)، قال: سمعت هشام بن زيد، قال: سمعت أنس بن مالك يقول مثل ذلك (2).
رواه غندر عن شعبة عن هشام [بمثله] (3) (4). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (10897).
(3) زيادة من (ك) و (هـ).
(4) طريق غندر عن شعبة رواه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أنس رضي الله عنه- 4/ 1928، رقم 141).

الحديث: 10902 - الجزء: 19 - الصفحة: 106

10903 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا عمر بن يونس (1)، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، حدثني أنس بن مالك قال: جاءت بي أم سليم إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد أزرتني بنصف خمارها، وردّتني بنصف، فقالت: يا رسول الله! هذا أنيس ابني أتيتك به يخدمك فادع الله له، فقال: "اللهم أكثر ماله وولده" (2) قال أنس: فوالله إن مالي لكثير، وإن ولدي وولد ولدي يتعادون على نحو من مائة اليوم (3). (1) ابن القاسم الحنفي، أَبو حفص اليمامي، وهو موضع الالتقاء.
(2) (ك 5/ 178 / ب).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أنس بن مالك رضي الله عنه 4/ 1929، رقم 143).
فائدة الاستخراج: تسمية إسحاق في الإسناد عند أبي عوانة.

الحديث: 10903 - الجزء: 19 - الصفحة: 107

10904 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا سليمان بن المغيرة (1)، عن ثابت، عن أنس قال: دخل النبي -صلى الله عليه وسلم- علينا وما هو إلا أنا وأمي وأم حرام -خالتي-، فقالت أمي: يا رسول الله! خويدمك ادع الله له، قال: فدعى لي بكل خير، وكان في آخر ما دعى لي أن قال: "اللهم أكثر ماله وولده، وبارك له فيه ... " وذكر الحديث (2). (1) موضع الالتقاء هو: سليمان بن المغيرة.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أنس بن =
[ص: 108] = مالك رضي الله عنه 4/ 1929، رقم 142).
فائدة الاستخراج: تسمية سليمان في الإسناد.

الحديث: 10904 - الجزء: 19 - الصفحة: 107

10905 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا أسد، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت (1)، عن أنس نحوه (2) (3).
رواه المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أنس قال: أسر إلي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سرًّا، فما أخبرت به أحدًا بعده، ولقد (4) سألتني أم سليم، فما أخبرتها به (5). (1) موضع الالتقاء هو: ثابت البناني.
(2) في (ك) و (هـ): "بمثله".
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (10904).
(4) في (ك): "وقد".
(5) هذا الحديث علقه المصنف، وقد وصله مسلم في صحيحه من طريق عارم بن الفضل، عن المعتمر بن سليمان (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أنس بن مالك رضي الله عنه- 4/ 1930 رقم 146).

الحديث: 10905 - الجزء: 19 - الصفحة: 108

10906 - حدثنا الربيع (1)، حدثنا أسد بن موسى ح
وحدثنا جعفر الصائغ، حدثنا عفان (2)، قالا: حدثنا حماد بن سلمة (3)، أخبرنا ثابت، عن أنس بن مالك، قال: مرّ بي النبي -صلى الله عليه وسلم- وأنا
[ص: 109] ألعب الصبيان، فسلم علينا، ثم دعاني، فبعثني إلى حاجة، فجئت وقد أبطأت عن أمي، فقالت: ما حبسك، أين كنت؟ قلت: بعثني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى حاجة، قالت: أي بني، وما هي؟ قال: قلت: إنها سر، قالت: لا تخبر بِسِرِّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحدًا.
ثم قال: أما والله يا ثابت، لو كنت حدثت به (4) أحدًا لحدثتك.
وقال الربيع: لو كنت محدثًا أحدًا لحدثتك به (5). (1) ابن سليمان المرادي، صاحب الإمام الشافعي.
(2) ابن مسلم الصفار.
(3) موضع الالتقاء هو: حماد بن سلمة.
(4) في (ك) و (هـ): "حدثته".
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أنس بن مالك رضي الله عنه- 4/ 1929، رقم 145).

الحديث: 10906 - الجزء: 19 - الصفحة: 108

10907 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا أسد، [قال] (1): حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت (2)، عن أنس بمثله (3) (4). (1) زيادة من (ك) و (هـ).
(2) موضع الالتقاء هو: ثابت البناني.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (10906).
(4) ملحوظة: فإذا الحديث ينتهي المجلد التاسع من النسخة الظاهرية (هـ)، وهو آخر الموجود من هذه النسخة، والله الموفق.

الحديث: 10907 - الجزء: 19 - الصفحة: 109

ومن مناقب عبد الله بن سلام (1) رضي الله عنه (2) (1) عبد الله بن سلام -بتخفيف اللام- ابن الحارث، أَبو يوسف -من ذرية يوسف النبي عليه السلام، حليف القوافل من الخزرج، الإسرائيلي، ثم الأنصاري، كان حليفًا لهم، وكان من بني قينقاع، يُقال: كان اسمه: الحصين، فسماه النبي -صلى الله عليه وسلم- عبد الله .. توفي رضي الله عنه بالمدينة سنة ثلاث وأربعين من الهجرة النبوية.
الاستيعاب (3/ 53)، الإصابة (4/ 118).
(2) جاء في (ك): "رحمه الله".

الجزء: 19 - الصفحة: 110

10908 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، والصغاني، وغيرهما، قالوا: حدثنا إسحاق بن عيسى الطباع (1)، حدثنا مالك ح
وحدثنا النفيلي علي بن عثمان (2)، ويزيد بن عبد الصمد، ومحمد بن عوف (3)، قالوا: حدثنا أَبو مسهر (4)، قال: سمعت مالكًا (5)، يحدث عن أبي النضر، عن عامر بن سعد، قال: سمعت أبي يقول: ما سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول لحي يمشي إنه في الجنة إلا لعبد الله بن (6) سلام.
قال أَبو مسهر: لأحدٍ يمشي على الأرض إنه من أهل الجنة إلا
[ص: 111] لعبد الله بن سلام (7). (1) موضع الالتقاء في الإسناد الأول هو: إسحاق بن عيسى الطباع.
(2) أَبو محمد الحراني.
(3) ابن سفيان، أَبو جعفر الطائي الحمصي.
(4) هو عبد الأعلى بن مسهر الغساني، الإمام الحافظ.
(5) موضع الالتقاء في الإسناد الثاني هو: الإمام مالك بن أنس.
(6) (ك 5/ 179 / أ).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل عبد الله بن سلام رضي الله عنه 4/ 1930، رقم 147)، وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب عبد الله بن سلام رضي الله عنه (3/ 1387)، رقم (3601) من طريق عبد الله بن يوسف عن مالك به.
فائدة الاستخراج:
1/ ذكر نسب إسحاق بن عيسى (الطباع).
2 / بيان لفظ رواية أبي مسهر عن مالك.

الحديث: 10908 - الجزء: 19 - الصفحة: 110

10909 - حدثنا سعيد بن مسعود (1) المروزي، وعيسى بن أحمد العسقلاني (2)، ومحمد بن رجاء، قالوا: حدثنا النضر بن شميل (3)، أخبرنا عبد الله بن عون (4)، عن محمد بن سيرين، عن قيس بن عباد، قال: كنت في مجلس فيه ناس من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، فجاء رجل على وجهه أثر من خشوع، فصلى ركعتين إلى سارية، فتجوز فيهما ثم خرج، فقال بعضهم: هذا رجل من أهل الجنة، قال: فاتبعته حتى دخل أهله (5) ودخلت معه، فتحدثنا ساعة حتى استأنست، فقلت: إني كنت في مجلس فيه ناس من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- حين دخلت، فلما
[ص: 112] خرجت قالوا: هذا رجل من أهل الجنة، فقال: سبحان الله! ما ينبغي لأحد أن يقول ما لا يعلم، وسأحدثك مم ذلك (6)؟ إني رأيت رؤيا فقصصتها على النبي -صلى الله عليه وسلم-، إني رأيت كأني في روضة، فذكر من خضرتها وحسنها، وفي وسطها عمود من حديد، أسفله في الأرض، وأعلاه في السماء، وفي رأس العمود عروة، فقيل لي: ارقه، فقلت: لا أستطيع، فجاءني منصف -أي خادم- فقال بثيابي من ورائي، فرقيت، حتى كنت في أعلاه، فأخذت بالعروة، فقال: استمسك، فاستيقظت وإنها لفي يدي، فقصصتها على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "الروضة روضة الإسلام، والعمود فعمود الإسلام، والعروة عروة الوثقى، فأنت على الإسلام حتى تموت"، فإذا هو عبد الله بن سلام (7). (1) ابن عبد الرحمن المروزي، أَبو عثمان.
(2) نسبة إلى عسقلان بلخ، وهي محلة كبيرة. انظر: الأنساب (9/ 296).
(3) المازني، أَبو الحسن النحوي البصري.
(4) موضع الالتقاء هو: عبد الله بن عون.
(5) في صحيح مسلم: "دخل منزله".
(6) في (ك): "ذاك".
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل عبد الله بن سلام رضي الله عنه 4/ 1930، رقم 148).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب مناقب عبد الله بن سلام رضي الله عنه-3/ 1387، رقم 3602) من طريق عبد الله بن محمد عن أزهر السمان عن ابن عون به.

الحديث: 10909 - الجزء: 19 - الصفحة: 111

10910 - حدثنا أَبو قلابة، حدثنا أزهر بن سعد السمان (1)،
[ص: 113] حدثنا ابن عون (2)، عن محمد بن سيرين، عن قيس بن عباد، قال: كنت بالمدينة جالسًا في مجلس فيه ناس من خلفي من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-. فذكر الحديث بمثله إلى قوله: فجاءني منصف.
قال أزهر في حديثه: فجمعت ثيابي من خلفي فرقيت، حتى كنت في أعلاه، فأخذت بالعروة، فقال: استمسك! فاستيقظت وإنها لفي يدي، فقصصتها على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "الروضة روضة الإسلام، وأما العمود فعمود الإسلام، والعروة فعروة الوثقى (3) فأنت على الإسلام حتى تموت، والرجل هو: عبد الله بن سلام" (4). (1) أَبو بكر الباهلي مولاهم، البصري.
(2) موضع الالتقاء هو: عبد الله بن عون.
(3) (ك 5/ 179 / ب).
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (10909).
فائدة الاستخراج: بيان لفظ رواية أزهر عن ابن عون، وهو من أوثق أصحابه.

الحديث: 10910 - الجزء: 19 - الصفحة: 112

10911 - حدثنا الحسن بن إسحاق العطار، في دار عمارة (1)، حدثنا شباب العصفري (2)، حدثنا معاذ بن
[ص: 114] معاذ (3)، عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن قيس ابن عباد، قال: قال لي عبد الله بن سلام: رأيت كأني في روضة، في وسط الروضة عمود، في أعلى العمود عروة، فقيل لي: ارقه، فقلت: لا أستطيع، فأتاني وصيف (4)، فرفع ثيابي، فرقيت وأنا مستمسك، فقصصتها على نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "تلك الروضة روضة الإسلام، وتلك العروة عروة الإسلام حتى تموت" (5).
[ص: 115] رواه مسلم حدثنا (6) محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة بن أبي رواد، حدثنا (7) حرمي بن عمارة، عن قرة بن خالد، عن محمد بن سيرين، [قال: قال قيس بن عباد: كنت في حلقة فيها سعد بن مالك، وابن عمر، فمر عبد الله بن سلام. . . .] (8) وذكر الحديث (9). (1) في بغداد موضعان باسم (دار عمارة): إحداهما في شارع المخرم من الجانب الشرقي منسوبة إلي عمارة بن أبي الخصيب، مولى روح بن حاتم، وقيل: مولى المنصور، والأخرى: دار عمارة أيضًا بالجانب الغربي، منسوبة إلى عمارة بن حمزة، مولى المنصور. معجم البلدان (2/ 481).
(2) هو خليفة بن خياط، وعصفر فخذ من العرب (ت 240 هـ). =
[ص: 114] = قال أَبو حاتم: "لا أحدث عنه، هو غير قوي، كتبت من مسنده أحاديث ثلاثة عن أبي الوليد، فأتيت أبا الوليد وسألته عنها فأنكرها وقال: ما هذه من حديثي"، وقال ابن عدي: "مستقيم الحديث، صدوق من متيقظي رواة الحديث"، وقال البخاري: "مقارب الحديث"، وقال الذهبي في السير: "وثقه بعضهم ... ولينه بعضهم بلا حجة"، وقال في الكاشف: "صدوق"، وقال ابن حجر: "صدوق ربما أخطأ، وكان أخباريًّا علامة".
وقد بسط الدكتور / أكرم العمري بيان حاله في مقدمته لكتاب "التاريخ لخليفة" ورجح فيه التوثيق.
انظر: الجرح (3/ 378)، العلل الكبير للترمذي (2/ 976 بترتيب القاضي)، الكامل لابن عدي (3/ 935)، السير (11/ 473)، الكاشف (ص 375)، التقريب (ص 195)، مقدمة كتاب تاريخ خليفة بن خياط (ص 8).
(3) موضع الالتقاء هو: معاذ بن معاذ العنبري.
(4) الوصيف هنا: هو الخادم، كما في الرواية السابقة، وانظر: لسان العرب (9/ 357).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن سلام رضي الله عنه-4/ 1931، رقم 148).
(6) القائل: هو الإمام مسلم رحمه الله تعالى.
(7) في (ك): "عن".
(8) زيادة من (ك).
(9) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن سلام رضي الله عنه-4/ 1931، رقم 149).

الحديث: 10911 - الجزء: 19 - الصفحة: 113

10912 - حدثنا أَبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الأَنْمَاطِي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم (1)، أخبرنا (2) جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، عن سليمان بن مسهر، عن خرشة بن الحر قال: كنت جالسًا في حلقة في مسجد المدينة، فيها شيخ حسن الهيئة، وهو عبد الله بن سلام، فجعل يحدثهم حديثًا حسنًا، فلما قام قال القوم: من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا! قال: فقلت: والله لأتبعنه، فلأعلمن مكان بيته، قال: فتبعته، فانطلق، حتى كاد أن يخرج من المدينة، ثم دخل منزله، قال: فاستأذنت عليه، فأذن لي،
[ص: 116] فقال: ما حاجتك يا ابن أخي (3)؟ فقلت له: سمعت القوم يقولون لك لما (4) قمت: من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا، فأعجبني أن أكون معك.
قال: الله عز وجل أعلم بأهل الجنة، وسأحدثك بِم قالوا ذلك (5)، إني بينما أنا نائم إذ أتاني رجل فقال لي: قم، قال: فأخذ بيدي، فانطلقت معه، فإذا أنا بجواد عن شمالي، قال: فأخذت لآخذ فيها، فقال لي: لا تأخذ فيها، فإنها طرائق (6) أصحاب الشمال، قال: وإذا طريق مُنَهّج (7) عن يميني، فقال لي: خذ هاهنا، قال: فأتى بي جبلًا، قال لي: اصعد (8) فوق هذا، قال: فجعلت إذا أردت أن أصعد خررت على استي، حتى فعلت ذلك مرارًا، قال: ثم انطلق حتى أتى بي عمودًا رأسه في السماء، وأسفله في الأرض، في أعلاه حلقة، فقال لي: اصعد فوق هذا، قلت: كيف أصعد فوق هذا
[ص: 117] ورأسه في السماء؟ قال: فأخذ بيدي فزجل بي (9)، فإذا أنا متعلق بالحلقة، قال: ثم ضرب العمود فخر، قال: وبقيت متعلقًا بالحلقة حتى أصبحت!.
قال: فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقصصت عليه، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أما الطريق الذي رأيت عن يسارك فهو طريق أصحاب الشمال، وأما الطريق الذي رأيت عن يمينك فهي (10) طريق أصحاب اليمين، وأما الجبل فهو منازل الشهداء، ولن تناله، وأما العمود فهو عمود الإسلام، وأما العروة فهي عروة الإسلام، ولن تزال مستمسكًا (11) بها حتى تموت"، قال: ثم قال: "أتدري كيف خلق الله عز وجل الخلق"؟ قلت: لا، قال: "خلق الله آدم، قال: فقال: تلد فلانًا، وفلانةً، ويلد فلان فلانًا، ويلد فلانةً، أجله كذا وكذا، ورزقه كذا وكذا، قال: ثم ينفخ فيها الروح" (12). (1) ابن راهوية، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "حدثنا".
(3) هكذا في (ك) وصحيح مسلم، وجاء في الأصل: "يا بن أخ".
(4) في (ك): "حين".
(5) في (ك): "ذاك".
(6) في (ك): "طريق".
(7) النهج: الطريق الواضح. الصحاح (1/ 346).
(8) (ك 5/ 180 / أ).
(9) أي: رمى به. الصحاح للجوهري (4/ 1715)، النهاية (2/ 297).
(10) في (ك): "فهو".
(11) في (ك): "متمسكًا".
(12) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن سلام رضي الله عنه- 4/ 1931، رقم 150).
فائدة الاستخراج:
1/ أن مسلمًا أخرجه عن قتيبة بن سعيد، وإسحاق بن إبراهيم، وساق لفظ قتيبة، فبين المصنف هنا لفظ رواية إسحاق. =
[ص: 118] = 2 / إن لفظ إسحاق فيه زيادة، حيث إن لفظ قتيبة ينتهي إلى قوله: "حتى تموت"، فزاد إسحاق في روايته: "ثم قال: أتدري .. " إلخ، وإسناد المصنف رجاله ثقات.
وقد أخرج هذه الزيادة البيهقي في شعب الإيمان (6/ 430 رقم الحديث 4442)، وقال: رواه مسلم في الصحيح، عن إسحاق بن إبراهيم، دون ما في آخره من ذكر كيفية الخلق والأشبه أن يكون من قول عبد الله بن سلام.
وأخرجها أيضًا ابن عساكر في تاريخه (29/ 126) كلهم من طريق جرير به.

الحديث: 10912 - الجزء: 19 - الصفحة: 115

ومن مناقب حسان بن ثابت (1) رضي الله عنه (1) حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار الأنصاري الخزرجي، ثم النجاري، شاعر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، كنيته أَبو الوليد، مات سنة أربع وخمسين من الهجرة، وله مائة وعشرون سنة، رضي الله عنه وأرضاه. انظر: الاستيعاب (1/ 400)، الإصابة (2/ 62).

الجزء: 19 - الصفحة: 118

10913 - حدثنا أَبو الجماهر الحمصي (1)، وأبو أمية الطرسوسي، وإبراهيم بن ديزيل (2)، قالوا: حدثنا أَبو اليمان (3)، أخبرنا شعيب (4)، عن الزهري، قال: حدثني أَبو سلمة بن عبد الرحمن، أنه حسان بن ثابت يستشهد أبا هريرة: أنشدك الله! هل سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
[ص: 119] "يا حسان أجب عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، اللهم أيده بروح القدس"؟ قال أَبو هريرة: نعم (5).
حديثهم واحد. (1) هو: محمد بن عبد الرحمن الحمصي.
(2) الحافظ أَبو إسحاق، إبراهيم بن الحسين بن علي الهمذاني الكسائي.
(3) الحكم بن نافع البهراني، وهو موضع الالتقاء.
(4) ابن أَبي حمزة.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل حسان بن ثابت-4/ 1933، رقم 152).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأدب -باب هجاء المشركين- 5/ 2279 - رقم 5800) من طريق أبي اليمان عن شعبة به.

الحديث: 10913 - الجزء: 19 - الصفحة: 118

10914 - حدثنا محمد بن إسحاق (1) بن شبويه (2) السجزي بمكة، ومحمد (3) بن مهل الصنعاني، قالا: حدثنا عبد الرزاق (4)، [قال] (5): أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب: أن حسان بن
[ص: 120] ثابت كان في مجلس فيهم أَبو هريرة، فقال (6): أنشدك (7) يا أبا هريرة! هل سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أجب عني، اللهم أيده بروح القدس"؟ قال: [اللهم، (8) نعم (9). (1) هو الخراساني، ثم البيكندي، أَبو عبد الله.
(2) بالشين المعجمة، بعدها باء معجمة بواحدة، هكذا جاء في كلا النسختين، والعقد الثمين، وضبطها ابن أبي حاتم، وابن ماكولا، والدارقطني، وابن ناصر الدين بالسين المهملة.
انظر: الجرح (7/ 196)، والمؤتلف والمختلف للدارقطني (3/ 1419)، توضيح المشتبه (5/ 289)، العقد الثمين (1/ 410) الإكمال (5/ 24).
(3) ابن عبد الله بن مهل بن المثنى الصنعاني، قال ابن أبي حاتم، وابن حجر: "صدوق".
انظر: الجرح والتعديل (7/ 305، 306)، التقريب (ص 487).
(4) موضع الالتقاء هو: عبد الرزاق.
(5) زيادة من (ك).
(6) في (ك): "قال".
(7) في صحيح مسلم: "أنشدك الله".
(8) زيادة من (ك).
(9) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل حسان بن ثابت رضي الله عنه- 4/ 1933، رقم 151 مكرر)، وتقدم تخريج البخاري له في حديث رقم (10913).
فائدة الاستخراج: أتم المصنف لفظ رواية عبد الرزاق، بينما اقتصر مسلم على بعض المتن.

الحديث: 10914 - الجزء: 19 - الصفحة: 119

10915 - حدثنا يونس بن عبد (1) الأعلى (2) قال: أخبرنا ابن وهب (3)، أخبرني يونس (4)، عن ابن شهاب (5) ح
وحدثنا أَبو إسماعيل الترمذي (6)، قال: حدثنا الحميدي (7)،
[ص: 121] حدثنا سفيان (8)، حدثنا الزهري، سمعناه منه عن ابن المسيب:
أن عمر -رضي الله عنه- مرّ بحسان وهو ينشد في المسجد، فلحظ إليه، فقال: قد كنت أنشد وفيه من هو خير منك، ثم التفت إلى أبي هريرة فقال: أنشدك الله! هل سمعت [من] (9) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أجب عني، اللهم أيده بروح القدس"؟ قال: اللهم نعم (10).
معنى حديثهم واحد. (1) (ك 5/ 180 / أ).
(2) ابن ميسرة بن حفص بن حيان الصدفي المصري.
(3) هو: عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم، أَبو محمد المصري.
(4) ابن يزيد الأيلي.
(5) موضع الالتقاء في الإسناد الأول هو: ابن شهاب الزهري.
(6) هو: محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي، أَبو إسماعيل الترمذي.
(7) أَبو بكر، عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي الأسدي الحميدي، المكي.
(8) ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء في الإسناد الثاني.
(9) زيادة من (ك).
(10) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل حسان بن ثابت رضي الله عنه- 4/ 1932، رقم 151)، وتقدم تخريج البخاري له في حديث رقم (10913).

الحديث: 10915 - الجزء: 19 - الصفحة: 120

10916 - حدثنا يونس بن حبيب، [قال] (1): حدثنا أَبو داود، [قال] (2): حدثنا شعبة (3)، قال: أخبرني عدي بن ثابت، قال: سمعت البراء بن عازب يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لحسان: "اهجهم -يعني المشركين-"، أو قال: "هاجهم، وجبريل معك" (4). (1) زيادة من (ك).
(2) زيادة من (ك).
(3) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل حسان بن ثابت رضي الله عنه-4/ 1933، رقم 153)، وأخرجه البخاري في صحيحه =
[ص: 122] = (كتاب الأدب -باب هجاء المشركين-5/ 2279 - رقم 5801) من طريق سليمان بن حرب عن شعبة به.
فائدة الاستخراج: بيان المراد في قوله: "اهجهم" -يعني: المشركين-.

الحديث: 10916 - الجزء: 19 - الصفحة: 121

10917 - حدثنا الصغاني، [قال] (1): أخبرنا أبو النضر، حدثنا شعبة (2)، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لحسان: "اهجهم -أو هاجهم- وجبريل معك" (3). (1) زيادة من (ك).
(2) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (10916).

الحديث: 10917 - الجزء: 19 - الصفحة: 122

10918 - حدثني محمد بن الليث القزاز، حدثنا عبدان (1)، حدثنا أبي (2)، عن شعبة (3)، عن سليمان (4)، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة: أن حسان بن ثابت دخل عليها، فشبب (5) بأبيات له، فقال:
[ص: 123] حَصَان رزانٌ (6) ما تُزن (7) بريبة ... وتصبح غرثى (8) من لحوم (9) الغوافل (10).
قالت: ولكنك ما تصبح كذلك.
قال مسروق: فقلت لها: يا أم المؤمنين تدعي هذا يدخل عليك، وقد أنزل الله عز وجل فيه ما أنزل (11)؟ فقالت: إن العمى عذاب عظيم
[ص: 124] أو قالت: عذاب أعظم من العمى- وقد كان يهاجي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأرجو له بذلك (12). (1) هذا لقبه، واسمه عبد الله بن عثمان بن جبلة.
(2) هو: عثمان بن جبلة.
(3) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(4) هو الأعمش.
(5) أي: يتغزل. المشارق (2/ 243).
(6) بفتح الراء: أي عاقلة ملازمة بيتها، من الرزانة، وهي الثبات والوقار وقلة الحركة.
المشارق (1/ 288).
(7) بضم التاء في أوله: يقال: زنه بكذا، وأزنه: إذا اتهمه به وظنه فيه.
الفائق للزمخشري (2/ 126)، النهاية (2/ 316).
(8) بفتح الغين المعجمة، وإسكان الراء، وبالمثلثة: من الغرث، وأصله: الجوع، والمعنى: أي أنها لا تذكر أحدًا بسوء ولا تغتابه.
انظر: المشارق (1/ 130)، الفائق للزمخشري (1/ 254)، شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 69).
(9) هكذا في الأصل وصحيح البخاري وصحيح مسلم، وكذلك في ديوان حسان بن ثابت المطبوع (1/ 510)، وجاء في (ك): "دماء".
(10) أي الغوافل عن الفاحشة المبرآت منها. المشارق (2/ 138).
(11) يقصد بذلك قول الله تعالى: {وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} سورة النور، آية (110) -والصحيح الذي عليه جمهور العلماء: أن المراد بالآية هو: عبد الله بن أبي بن سلول قبحه الله، كما جاء ذلك في روايات الحديث -أي حديث قصة الإفك- وصوبه إمام المفسرين محمد بن جرير الطبري، وهو قول ابن عباس، وعروة، وقال به: مجاهد، والسدي، ومقاتل، ورجحه القرطبي، وابن حجر =
[ص: 124] = وغيرهما، قال ابن كثير رحمه الله: "ثم الأكثرون على أن المراد بذلك إنما هو عبد الله بن أبي ابن سلول قبحه الله ولعنه، وهو الذي تقدم النص عليه في الحديث، وقال ذلك مجاهد وغير واحد.
وقيل المراد به: حسان بن ثابت، وهو قول غريب، ولولا أنه وقع في صحيح البخاري ما قد يدل على ذلك لما كان لإيراده كبير فائدة، فإنَّه من الصحابة الذين كان لهم فضائل ومناقب ومآثر، وأحسن محاسنه أنه كان يذب عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهو الذي قال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "هاجهم، وجبريل معك" اهـ.
انظر: جامع البيان في تأويل القرآن للطبري (9/ 278)، المعجم الكبير للطبراني (23/ 137)، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (12/ 200)، تفسير القرآن العظيم لابن كثير (6/ 25)، فتح الباري (8/ 343)، مرويات غزوة بني المصطلق (ص 227).
(12) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل حسان بن ثابت رضي الله عنه- 4/ 1934، رقم 155).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب المغازي -باب حديث الإفك- 4/ 1523، رقم 3915) كلاهما من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به.
فائدة الاستخراج:
1/ في رواية المصنف أن حسان هو الذي دخل على عائشة.
2/ وفي رواية المصنف زيادة في آخر الحديث، وهي قولها رضي الله عنها: "فأرجو له بذلك" وليست هذه الزيادة عند مسلم.

الحديث: 10918 - الجزء: 19 - الصفحة: 122

10919 - حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي (1)، حدثنا محمد (2)، حدثنا شعبة، عن سليمان، عن أبي الضحى، عن مسروق، قال: دخلت على عائشة، وعندها حسان بن ثابت ينشدها شعرًا، [يشبب بأبيات له] (3) فقال (4):
حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
فقالت له عائشة: لكنك لست كذلك.
قال مسروق: فقلت لها: لم تأذنين له يدخل عليك، وقد قال الله عز وجل: {وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ (5) عَذَابٌ عَظِيمٌ} (6)؟ فقالت: وأي عذاب أشد من العمى، فقالت: إنه كان ينافح -أو يهاجي- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (7). (1) هو الإمام أحمد بن حنبل الشيباني.
(2) ابن جعفر (لغندر)، وهو موضع الالتقاء.
(3) زيادة من (ك).
(4) في (ك): "قال".
(5) (ك 5/ 181/ أ).
(6) سورة النور، آية (11).
(7) انظر: تخريج الحديث رقم (10918).

الحديث: 10919 - الجزء: 19 - الصفحة: 125

10920 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية (1)، عن
[ص: 126] الأعمش (2) .. إلى قوله: الغوافل.
قال مسروق: فقالت: لكن أنت لست كذلك (3). (1) هو محمد بن خازم -بمعجمتين- الضرير.
(2) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (10918).
فائدة الاستخراج: ظاهرة في بيان الاختلاف في لفظ مسروق رحمه الله.

الحديث: 10920 - الجزء: 19 - الصفحة: 125

10921 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا قبيصة (1)، حدثنا سفيان (2)، عن الأعمش (3)، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة: أتاها -يعني عائشة- فأنشدها:
حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
فقالت: لكن أنت يا حسان [لست كذلك] (4).
فقلت لها: أتأذنين له، وقد قال ما قال، قالت: أو ليس قد أصابه بلاء عظيم (5). (1) هو ابن عقبة السوائي.
(2) هو الثوري.
(3) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(4) زيادة من (ك).
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (10918).
فائدة الاستخراج: بيان لكلام مسروق، حيث جاء بلفظ آخر.

الحديث: 10921 - الجزء: 19 - الصفحة: 126

10922 - حدثنا أبو يحيى الناقد (1)، حدثنا سعيد بن
[ص: 127] سليمان (2)، حدثنا أبو أسامة (3)، عن هشام بن عروة، عن أبيه: أن حسان بن ثابت -وكان ممن كثير على عائشة- فسبه عروة، فقالت له: يا ابن أختي، لا تسبه، فإنَّه كان ينافح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (4). (1) هو زكريا بن يحيى بن عبد الملك بن مروان بن عبد الله البغدادي.
(2) الضبي، أبو عثمان الواسطي، المعروف بـ (سعدويه).
(3) هو حماد بن أسامة، وهو موضع الالتقاء.
(4) أخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل حسان كتبه 4/ 1933، رقم 154).

الحديث: 10922 - الجزء: 19 - الصفحة: 126

10923 - حدثني إبراهيم بن إسحاق السراج أبو إسحاق، أخبرنا (1) يحيى بن يحيى (2)، أخبرنا (3) يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال حسان: يا رسول الله! ائذن لي في أبي سفيان؟ قال: "فكيف بقرابتي منه"؟ فقال: والذي بعثك بالحق، لأسلنك منهم، كما تسل الشعرة من الخمير (4)، فقال حسان:
[ص: 128] وإن سنام (5) المجد من آل هاشم ... بنو بنت (6) مخزوم (7) ووالدك العبد (8)
قصيدته (9) هذه (10). (1) في (ك): "حدثنا".
(2) أبو زكريا النيسابوري، وهو موضع الالتقاء.
(3) في (ك): "حدثنا".
(4) الخمير: يطلق في اللغة ويراد به ما يجعل في العجين. الصحاح (2/ 650)، لسان العرب (4/ 256). والمراد بالخمير في هذا الحديث: هو العجين، كما في الرواية الآتية برقم (10924). انظر: شرح صحيح مسلم (16/ 71).
(5) سنام كل شيء أعلاه. النهاية (2/ 409).
(6) هكذا في (ك) وصحيح مسلم، وجاء في الأصل: "ابنة".
(7) هي فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم، أم عبد الله، والزبير، وأبي طالب. شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 71).
(8) هذا سب لأبي سفيان بن الحارث، ومعناه: أن أم الحارث بن عبد المطلب، والد أبي سفيان هذا هي: سمية بنت موهب، وموهب غلام لبني عبد مناف، وكذا أم أبي سفيان بن الحارث كانت كذلك. شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 71).
(9) انظر: تمام القصيدة في ديوان حسان بن ثابت رضي الله عنه (1/ 398).
(10) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل حسان بن ثابت رضي الله عنه-4/ 1934، رقم 156).

الحديث: 10923 - الجزء: 19 - الصفحة: 127

10924 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي، حدثنا عثمان بن أبي شيبة (1)، حدثنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: استأذن حسان بن ثابت النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- في هجاء المشركين، فقال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فكيف بنسبي منهم"؟ قال: لأسلنك منهم، كما تسل الشعرة من العجين (2). (1) موضع الالتقاء هو: عثمان بن أبي شيبة.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل حسان بن ثابت رضي الله عنه-4/ 1935، رقم 156 مكرر).
فائدة الاستخراج: إن أبا عوانة ساق الإسناد والمتن بتمامه، وأما مسلم فساق =
[ص: 129] = طرف الإسناد وبين تغاير بعض الألفاظ في المتن.

الحديث: 10924 - الجزء: 19 - الصفحة: 128

10925 - حدثنا معاوية بن صالح، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا عبدة بن سليمان (1)، بإسناده مثله: أنتزعك منهم كما (2) تنزع الشعرة من العجين (3). (1) موضع الالتقاء هو: عبدة بن سليمان.
(2) (ك 5/ 181/ ب).
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (10924).
فائدة الاستخراج: متابعة الإمام الحافظ يحيى بن معين لعثمان بن أبي شيبة في الرواية عن عبدة.

الحديث: 10925 - الجزء: 19 - الصفحة: 129

10926 - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري (1)، حدثنا (2) أبي (3)، وشعيب (4) بن الليث، عن الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن عمارة بن غزية، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن عائشة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "اهج قريشًا، فإنَّه أشد عليهم من رشق (5) النبل" فأرسل إلى ابن رواحة فقال:
[ص: 130] "اهجهم" [فهجاهم] (6)، فلم يرض، فأرسل إلى كعب بن مالك، ثم أرسل إلى حسان بن ثابت، فلما دخل عليه حسان، قال: قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه (7)، قال: ثم أدلع (8) لسانه، فجعل يُحرّكه، فقال: والذي بعثك بِالحق لأفرينهم (9) بلساني فري الأديم (10)، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تعجل فإن أبا بكر أعلم قريش بأنسابها، وإن لي فيهم نسبًا، حتى يخلص نسبي" فأتاه حسان، ثم رجع، فقال: يا رسول الله! قد خلصت نسبك، والذي بعثك بالحق لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين.
فقالت عائشة: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول لحسان: "إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله عز وجل، ورسوله -صلى الله عليه وسلم-".
وقالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "هجاهم حسان، فشفا
[ص: 131] واشتفى" فقال حسان:
هجوتَ محمدًا فأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء
هجوتَ محمدًا برا حنيفًا ... رسول الله شيمته الوفاء
فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
ثكلت بنيتي إن لم تروها ... تثير النقع (11) من كنفي كداء (12)
تنازعنا الأعنة (13) مصعدات ... على أكتافها الأسل (14) الظماء (15)
تظل جيادنا متمطرات (16) ... تلطمهن بالخمر النساء (17)
فإن أعرضتم عنا اعتمرنا ... وكان الفتح وانكشف الغطاء
وإلا فاصبروا لضراب يوم ... يعز الله فيه من يشاء
وقال الله قد أرسلت عبدًا ... يقول الحق ليس به خفاء
وقال الله قد يسرت جندًا ... هم الأنصار عرضتها اللقاء
[ص: 132] نلاقي كل يوم من مَعَدٍّ ... سبابًا أو قتالًا أو هجاء
فمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء
وجبريل رسول الله فينا ... وروح القدس ليس له كفاء (18) (19) (1) ابن أعين بن ليث، أبو عبد الله المصري الفقيه.
(2) في (ك) "أخبرنا".
(3) هو عبد الله بن عبد الحكم، أبو محمد الفقيه المالكي.
(4) موضع الالتقاء هو: شعيب بن الليث.
(5) بالفتح: وهي السهام إذا رميت عديدة واحدة، لا يتقدم شيء منها على الآخر.
غريب الحديث والأثر لابن الجوزي (1/ 395)، المشارق (1/ 300).
(6) زيادة من (ك).
(7) قال العلماء: المراد بذنبه هنا: لسانه، فشبه نفسه بالأسد في انتقامه وبطشه إذا اغتاظ، وحينئذ يضرب بذنبه جنبيه اهـ. شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 72).
(8) أي: أخرجه. غريب الحديث والأثر لابن الجوزي (1/ 345)، المشارق (1/ 257).
(9) أي: لأقطعن أعراضهم تقطيع الأديم، وتشقيقه.
غريب الحديث لابن الجوزي (2/ 191)، المشارق (2/ 154).
(10) بكسر الدال: وهو الجلد. المشارق (1/ 24).
(11) هو الغبار. المشارق (2/ 24).
(12) بفتح الكاف والمد: ثنية بأعلى مكة، عند المحصب.
مراصد الإطلاع (3/ 1151)، شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 74).
(13) جمع عنان، وهو: الفرس. الصحاح (6/ 2166).
(14) الرماح الطوال. النهاية (1/ 49)، اللسان (11/ 15).
(15) أي: الرقاق، ويفهم هذا من قول العرب للفرس: إن فصوصه لَظِماء، أي: ليست برهلة كثيرة اللحم. الصحاح (1/ 61)، شرح صحيح مسلم (16/ 75).
(16) أي: مسرعات. الصحاح (2/ 818).
(17) (ك 5/ 182/ أ).
(18) أي: مماثل ومساوٍ. الصحاح (1/ 68)، شرح صحيح مسلم (16/ 75).
(19) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل حسان بن ثابت رضي الله عنه- 4/ 1935، رقم 157). وانظر: تخريج القصيدة في ديوان حسان (1/ 17)، وانظر: ما كتبه المحقق حول اختلاف الروايات في القصيدة.

الحديث: 10926 - الجزء: 19 - الصفحة: 129

10927 - حدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي، وأبو العباس القِطْري (1) الرملي، قالا: حدثنا آدم بن أبي إياس (2)، حدثنا الليث (3)، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، بإسناده مثله (4). (1) القطري: بكسر القاف، وسكون الطاء، وهو: محمد بن عبد الحكم القطري.
(2) ابن عبد الرحمن العسقلاني، أبو الحسن.
(3) موضع الالتقاء هو: الليث بن سعد.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (10926).

الحديث: 10927 - الجزء: 19 - الصفحة: 132

10928 - حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا داود بن منصور (1) ح
حدثنا الصومعي (2)، حدثنا ابن أبي مريم (3)، قالا: حدثنا الليث بن
[ص: 133] سعد (4)، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن عمارة بن غَزية بإسناده نحوه (5)، إلا أن ابن أبي مريم قال: ينازعن الأعنة، وقال: أكتافها الأسد الظماء، وقال: قد نشرت جندًا، وقال: تلاقوا. (1) النسائي، أبو سليمان الثغري-.
(2) هو: محمد بن أبي خالد الصومعي، أبو بكر الطبري.
(3) هو: سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم، أبو محمد المصري.
(4) موضع الالتقاء هو: الليث بن سعد.
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (10924).
فائدة الاستخراج: بيان ما وقع في رواية ابن أبي مريم عن الليث من الاختلاف في ألفاظ المتن، مع رواية آدم بن أبي إياس، وشعيب بن الليث.

الحديث: 10928 - الجزء: 19 - الصفحة: 132

ومن مناقب أبي هريرة (1) (1) قال النووي: "اختلف في اسمه كثيرًا جدًّا، والأصح عند المحققين الأكثرين ما صححه البخاري وغيره من المتقنين أنه: عبد الرحمن بن صخر" اهـ وكذلك رجحه الذهبي، واختلف أيضًا في اسم أبيه؛ فقيل: عامر، وقيل: عمير، وقيل غير ذلك.
ويرجع نسبه إلى دوس بن عدنان بن عبد الله بن زهران بن كعب الدوسي، كناه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأبي هريرة، لهرة كان يحملها ويعتني بها، وكان ملازما لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- على شبع بطنه، وكان من حفاظ الصحابة، وأجمع أهل الحديث أنه أكثر الصحابة حديثًا. توفي سنة سبع، وقيل: ثمان، وقيل تسع وخمسين رضي الله عنه وأرضاه. انظر: الاستيعاب (4/ 332)، تهذيب الأسماء واللغات (2/ 270)، السير (2/ 578)، الإصابة (7/ 425).

الجزء: 19 - الصفحة: 134

واسمه عبد عمرو بن عبد نهم، وقيل: عامر بن عبد شمس، وقيل سكين بن عامر، وقيل: عبد الله، وقيل عبد نهم بن عامر، وقيل: عبد غنم، وقيل: عبد شمس (1) رضي الله عنه. (1) انظر هذه الأقوال والخلاف في اسمه في كتاب: الإصابة (7/ 427 - 431).

الجزء: 19 - الصفحة: 134

10929 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، أخبرنا (1) النضر بن محمد (2)، أخبرنا (3) عكرمة بن عمار (4)، حدثنا أبو كثير الأعمى يزيد بن
[ص: 135] عبد الرحمن بن أذينة، قال: حدثني أبو هريرة قال: ما أحد رآني، ولا يراني إلا أحبني! قال: قلت له: هذا من رآك، أفرأيت من لم يرك؟ قال: فإن كنت أعرض على أمي الإسلام، فسمعتني (5) في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما أكره، قال: فأتيت النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فذكرت ذلك له فقلت: يا نبي الله! ادع الله (6) يهدي أمي، فقال في الله -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم اهد أم أبي هريرة"، قال فوليت ذاهبًا إليها، قال: وإذا الباب مجاف، وإذا خضخضة (7)، قال: وسمعت خشفي (8) فقالت: وراءك يا أبا هريرة، فخرجت، فلما استقبلتني قالت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، قال: فرجعت مسرعًا إلى النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- لأخبره، فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله قد أجاب الله دعوتك، وقد هدى الله -عز وجل- أمي، فقلت: يا نبي الله! بأبي أنت وأمي ادع الله أن يحببني (9) إلى عباده المؤمنين، فقال النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- "اللهم حبب عبيدك أبا هريرة إلى عبادك المؤمنين" (10). (1) في (ك): "حدثنا".
(2) هو: الجرشي أبو محمد اليمامي.
(3) في (ك): "حدثنا".
(4) موضع الالتقاء هو: عكرمة بن عمار.
(5) في (ك): "فأسمعتني".
(6) (ك 5/ 182/ ب).
(7) الخضخضة: تحريك الماء ونحوه. الصحاح (3/ 1074).
(8) أي: حركة الشي وصوته، غريب الحديث لابن الجوزى (1/ 144).
(9) هكذا في (ك) وصحيح مسلم، وجاء في الأصل: "انحببني".
(10) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي هريرة الدوسي رضي الله عنه- 4/ 1938، رقم (158).

الحديث: 10929 - الجزء: 19 - الصفحة: 134

10930 - حدثنا أبو أمية، حدثنا منصور بن سُقَير (1)، وسعيد بن سليمان (2)، قالا: حدثنا إبراهيم بن سعد (3)، عن الزهري (4)، عن عبد الرحمن بن هرمز، أنه سمع أبا هريرة يقول: إنكم تقولون: إن أبا هريرة يكثر الحديث، وإنكم تقولون: ما للمهاجرين لا يحدثون مثل أحاديثه؟ وما للأنصار لا يحدثون مثل أحاديثه؟ وإني أخبركم عن ذلك: إن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وإن إخواني من الأنصار كان يشغلهم عمل أموالهم، وكنا امرءًا مسكينًا، الزم النبيّ -صلى الله عليه وسلم- على ملء بطني، فأحضر حين يغيبون، وأعي حين ينسون، ولقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومًا: "لن يبسط أحد منكم ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه، ثم يجمع ثوبه إلى صدره فينسى من مقالتي شيئًا أبدًا" قال أبو هريرة: فبسطت نمرة ليس على غيرها، حتى قضى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- مقالته تلك، ثم جمعتها إلى صدري، فوالذي بعث محمدًا بالحق ما نسيت من مقالته تلك كلمة إلى يومي هذا.
قال أبو هريرة: والله لولا آيتان أنزلهما الله -عز وجل- في كتابه
[ص: 137] ما حدثتكم بشيء أبدًا، لولا قول الله -عز وجل- {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ} (5) إلى آخر الآيتين (6). (1) ويقال له ابن صقير -بالصاد المهملة- أبو النضر البغدادي.
(2) الضبي أبو عثمان الواسطي الملقب بـ (سعدويه).
(3) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو إسحاق المديني.
(4) موضع الالتقاء هو: الزهري.
(5) سورة البقرة: آية (174، 175).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي هريرة الدوسي رضي الله عنه، -4/ 1939، رقم (159).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الاعتصام -باب الحجة على من قال: إن أحكام النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- كانت ظاهرة- 6/ 2677، رقم (6921) من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري به.
فائدة الاستخراج: 1/ التصريح باسم الأعرج.
2/ زيادة وقعت في آخر الحديث ... وهي ذكر الآيتين.

الحديث: 10930 - الجزء: 19 - الصفحة: 136

10931 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك (1)، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة ح
وحدثنا علي بن سهل البزاز (2)، حدثنا إسحاق بن عيسى (3)، أخبرنا (4) مالك بن أنس، عن الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: إن الناس يقولون: أكثر أبو هريرة؟ والله لولا آيتان في كتاب الله
[ص: 138] [عز وجل] (5) ما حدثت حديثًا! ثم يتلو هاتين الآيتين: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ ...} إلى قوله: {... التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} (6) ثم يتلو على إثر الآيتين: إن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم، وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على شبع بطنه، ويحضر ما لا يحضرون، ويحفظ ما لا يحفظون (7).
حديثهما واحد، غير أنه (8) قال: لشبع (9) بطنه. (1) موضع الالتقاء في الإسنادين هو: مالك بن أنس رحمه الله.
(2) ابن المغيرة أبو الحسن النسائي.
(3) الطباع.
(4) (ك 5/ 183/ أ).
(5) زيادة من (ك).
(6) سورة البقرة: آية (159 - 160).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي هريرة الدوسي رضي الله عنه- 4/ 1940، رقم (159).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب العلم -باب حفظ العلم-1/ 55، رقم 118) من طريق عبد العزيز بن عبد الله عن مالك به.
(8) الضمير يعود إلى إسحاق بن عيسى، حيث جاء بيان روايته عند النسائي في السنن الكبرى (3/ 439 رقم: (5867) وجاء فيها: "لشبع بطنه"، كما في نسخة (الجامعة الإسلامية) من السنن الكبرى، نبه على ذلك محقق السنن الكبرى.
فائدة الاستخراج:
1/ أن المصنف ساق لفظ رواية مالك، بينما اقتصر مسلم على ذكر الإسناد، ثم بين أن رواية مالك تنتهي إلى انقضاء قول أبي هريرة.
2/ رواية مالك عند المصنف فيها ذكر الآيتين، وليست عند مسلم.
(9) لام الجر في الأصل غير واضحة، وأثبتها من نسخة (ك).

الحديث: 10931 - الجزء: 19 - الصفحة: 137

10932 - حدثنا علي بن عبد العزيز (1)، حدثنا القعنبي، عن مالك (2)، بإسناده مثله (3). (1) أبو الحسن البغوي. صاحب المسند الكبير.
(2) موضع الالتقاء هو: مالك بن أنس.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (10931).

الحديث: 10932 - الجزء: 19 - الصفحة: 139

10933 - ز- حدثنا محمد بن إسماعيل السلمي (1)، وإدريس بن بكر، قالا: حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان (2)، حدثنا الزهري، أنه سمع عبد الرحمن الأعرج يقول: سمعت أبا هريرة يقول: تزعمون أن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والله الموعد. إلَيَّ كنت امرءا مسكينا، أصحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على ملء بطني، وكان الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم، وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق، وإني شهدت من رسول الله سلي مجلسا وهو يتكلم، فقال: "من يبسط ردائه حتى اقضي مقالتي، ثم يقبضه إليه فلا ينسى شيئًا سمعه مني"؟ فبسطت بردة كانت علي، حتى إذا قضى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- مقالته، فقبضتها إليّ فوالذي بعثه بالحق ما نسيت شيئًا بعد سمعته منه (3).
[ص: 140] زاد إدريس: قال سفيان: وقال المسعودي (4): وقال آخر: فبسط بردة عليه، فقال النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- "سبقك بها الغلام الشنوي" (5) (6).
فأما الزهري فلم يذكر لنا هذا.
رواه محمد بن يحيى (7)، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن الأعرج في قوله: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ في الْكِتَابِ} قال أبو هريرة: إنكم تقولون: أكثر أبو هريرة عن
[ص: 141] النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، والله الموعد ... وذكر الحديث (8). (1) أبو إسماعيل الترمذي ثم البغدادي.
(2) ابن عيينة وهو موضع الالتقاء بين مسلم وأبي عوانة رحمهما الله.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي هريرة الدوسي رضي الله عنه، -4/ 1939، رقم 159).
تقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: تخريج الحديث رقم (10930). =
[ص: 140] = فائدة الاستخراج: زيادة قوله: "وإني شهدت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مجلسا ... " وهذه الزيادة ليست عند مسلم، وكذلك رواية سفيان عن المسعودي، وليست عند مسلم.
(4) هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود.
(5) هذه النسبة إلى شنوءة -بالفتح، ثم الضم، واو ساكنة، ثم همزة مفتوحة، وهاء-: وهي أرض باليمن، ينسب إليها قبائل من الأزد، ويقال للأزدي: أزد شنوءة.
انظر: الأنساب (8/ 161)، مراصد الاطلاع (2/ 816).
(6) هذه الزيادة وهي: رواية سفيان عن المسعودي ليست في صحيح مسلم.
وفي إسناد هذه الزيادة عند المصنف: إدريس بن بكر، ولم أقف على ترجمته، ولكن جاءت هذه الزيادة من طريق الحميدي، عن ابن عيينة، قال المسعودي: "وقام آخر فبسط رداءه، فقال النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "سبقك بها الغلام الدوسي" انظر: مسند الحميدي (2/ 483/ رقم 1142).
وهذه الزيادة لها حكم المعلقات -وهي من أقسام الضعيف- حتى يتبين إسناد المسعودي إلى النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- ولم أقف عليها مسندة.
(7) الذهلي.
(8) هذه الرواية أخرجها مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي هريرة رضي الله عنه-4/ 1940، رقم 159) من طريق عبد بن حميد عن عبد الرزاق.

الحديث: 10933 - الجزء: 19 - الصفحة: 139

10934 - أخبرنا محمد بن (1) عبد الحكم، حدثنا أبو زرعة وهب الله بن راشد (2) عن يونس بن يزيد (3)، عن ابن شهاب، قال سعيد بن المسيب: إن أبا هريرة قال ح
وحدثنا محمد بن عُزيز (4) الأيلي، قال: حدثني سلامة (5)، عن عقيل (6)، عن ابن شهاب (7)، عن سعيد بن المسيب، أَنَّ أبا هريرة قال: تقولون إن أبا هريرة قد أكثر؟ وتقولون: ما بال المهاجرين والأنصار لا يحدثون (8) مثل حديثه؟ وسوف أخبركم عن ذلك:
إن إخواني من الأنصار كان يشغلهم عمل أرضيهم، وأما إخواني
[ص: 142] من المهاجرين فكان يشغلهم صفقهم بالأسواق، وكنت ألزم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على ملء بطني، فأشهد إذا غابوا، وأحفظ إذا نسوا، ولقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومًا "أيكم يبسط ثوبه فيأخذ من حديثي هذا، ثم يجمعه إلى صدره فإنَّه لن ينسى شيئًا سمعه؟ فبسطت بردة عليّ حتى فرغ من حديثه، ثم جمعتها إلى صدري، فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئًا حدثني به، ولولا آيتان (9) أنزلهما الله في كتابه ما حدثت شيئًا أبدًا {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى ...} إلى قوله: {اللَّاعِنُونَ} (10) والآية الأخرى: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ ...} (11) إلى آخر الآية (12). (1) (ك 5/ 183/ ب).
(2) المصري، مؤذن فسطاط.
(3) موضع الالتقاء في الإسناد الأول هو: يونس بن يزيد الأيلي.
(4) ابن عبد الله بن زياد بن خالد بن عقيل بن خالد الأيلي، أبو عبد الله مولى بني أمية.
(5) ابن روح بن خالد بن عقيل بن خالد القرشي الأموي.
(6) ابن خالد بن عقيل الأيلي.
(7) موضع الالتقاء في الإسناد الثاني هو: الزهري.
(8) جاء في (ك): "يتحدثون".
(9) هكذا في صحيح مسلم، وهو الصواب لأنه مبتدأ، وجاء في الأصل ونسخة (ك): "آيتين".
(10) البقرة: 159.
(11) آل عمران: 187.
(12) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي هريرة الدوسي، (4/ 1940) رقم (160) من طريق يونس، عن الزهري به.
فوائد الاستخراج:
1/ ساق المصنف رواية ابن شهاب عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، بإسناده من طريقين: من طريق يونس وعقيل، ولم يذكر قول عائشة رضي الله عنها، كما ذكره مسلم من طريق ابن وهب عن يونس.
2/ أن الآية الثانية التي في رواية المصنف هنا هي آية آل عمران، بينما التي في =
[ص: 143] = رواية مسلم هي الآية رقم (160) من سورة البقرة.

الحديث: 10934 - الجزء: 19 - الصفحة: 141

10935 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي (1)، [قال] (2) حدثنا بشر بن شعيب (3)، [قال] (4) حدثني أبي (5) ح
وحدثنا أبو أمية، حدثنا أبو اليمان (6)، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني سعيد بن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال: إنكم تقولون: إن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
وتقولون: ما للمهاجرين والأنصار لا يحدثون عن النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- مثل حديث أبي هريرة؟ وإن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق في الأسواق، وكان يشغل إخواني من الأنصار عمل أموالهم، وكنت امرءًا مسكينًا من مساكين الصفة (7)، ألزم النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- على ملء
[ص: 144] بطني، وأحضر حين يغيبون (8) وأعي حين ينسون، وقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حديث يحدثه يومًا: "إنه لن يبسط أحد ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه ثم يجمع إليه ثوبه إلا وعى ما أقول" فبسطت نمرة عليّ حتى إذا قضى النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- مقالته جمعتها (9) إلى صدري فما نسيت من مقالة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من شيء (10). (1) ابن سفيان الطائي، أبو جعفر الحمصي الحافظ.
(2) زيادة من: (ك).
(3) ابن أبي حمزة، أبو القاسم الحمصي، شهد له أبو اليمان أنه عمر، أبيه انظر: هدي الساري (صـ 412).
(4) زيادة من: (ك).
(5) موضع الالتقاء في الإسناد الأول هو: شعيب بن أبي حمزة.
(6) هو الحكم بن نافع، وهو وضع الالتقاء في الإسناد الثاني.
(7) الصفة -بضم الصاد وتشديد الفاء- في اللغة: المكان المظلل.
والمراد بأهل الصفة: هم فقراء المهاجرين، ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه، فكانوا يأوون إلى موضع مظلل في مسجد المدينة يسكنون، وقد حدد القاضي =
[ص: 144] = عياض، وابن حجر وغيرهما مكان الصفة، فذكروا أنها في مؤخرة مسجد النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- في مكان القبلة التي حولت فيما بعد.
وكان أبو هريرة رضي الله عنه قد استوطن الصفة طوال حياة النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم-، ولم ينتقل عنها، بل كان عريف من سكنها ومن نزل بها.
انظر: النهاية: (3/ 37)، لسان العرب (9/ 195) رجحان الكفة في أخبار أهل الصفة للسخاوي (ص 246) وفاء الوفاء للسمهودي (1/ 453).
(8) (ك 5/ 184/ أ).
(9) جاء في الأصل: "جمعها" والتصويب من (ك).
(10) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي هريرة الدوسي رضي الله عنه، -4/ 1940، رقم 160).
وتقدم تخريج البخاري للحديث في حديث رقم (10930).
فائدة الاستخراج: 1/ ساق المصنف تمام لفظ رواية شعيب بن أبي حمزة، بينما اقتصر مسلم رحمه الله على سياق بعض لفظ الرواية.
2/ متابعة بشر بن شعيب لأبي اليمان.

الحديث: 10935 - الجزء: 19 - الصفحة: 143

10936 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)،
[ص: 145] أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أن عروة حدثه أن عائشة [قالت] (2) ح
وحدثنا محمد بن عبد الحكم، حدثنا أبو زرعة (3)، عن يونس (4) بن يزيد، قال: قال ابن شهاب: حدثني عروة، عن عائشة قالت: ألا يعجبك أبو هريرة يجلس إلى جنب حجرتي يحدث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسمعني ذلك؟ وكنت أسبح فقام قبل أن أقضي سبحتي، ولو أدركته لرددت عليه: إن رسول الله لم يكن يسرد الحديث كسردكم (5). (1) موضع الالتقاء في الإسناد الأول هو: عبد الله بن وهب.
(2) زيادة من (ك).
(3) هو: وهب الله بن راشد.
(4) موضع الالتقاء في الإسناد الثاني هو: يونس بن يزيد الأيلي.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي هريرة الدوسي رضي الله عنه، - 4/ 1940، رقم 160).
فائدة الاستخراج: فرق المصنف بين رواية يونس عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، فساقها هنا، ورواية يونس عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، وقد تقدمت في حديث رقم (10934)، بينما جمع مسلم بينهما في سياق واحد.

الحديث: 10936 - الجزء: 19 - الصفحة: 144

بيان نفي النفاق عن حاطب بن أبي بلتعة (1)، وتصديق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إياه، ومناقب أهل بدر، وأصحاب الشجرة (1) حاطب بن أبي بلتعة -بفتح الموحدة، وسكون اللام، بعدها مثناة ثم مهملة مفتوحات- بن عمرو بن عمير بن سلمة بن صعب بن سهل اللخمي، اتفق العلماء على شهوده بدرًا، وكان أحد فرسان قريش في الجاهلية وشعرائها، مات في سنة ثلاثين في خلافة عثمان، وله خمس وستون سنة. الاستيعاب (1/ 374)، السير (2/ 43)، الإصابة (2/ 4).

الجزء: 19 - الصفحة: 146

10937 - حدثنا أحمد بن شيبان (1) الرملي، حدثنا سفيان بن عيينة (2) ح
وحدثنا بكار بن قتيبة البكراوي (3)، حدثنا ابن أبي الوزير (4)، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد، قال: أخبرني عبيد الله بن أبي رافع -وهو كاتب علي- قال: سمعت عليا -رضي الله عنه- يقول: بعثني النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنا والزبير، والمقداد، قال: "انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ (5)، فإن بها ظعينة (6) معها كتاب فخذوه منها"
[ص: 147] فانطلقنا تعادي بنا خيلنا، حتى انتهينا إلى الروضة، وإذا نحن بالظعينة، قلنا: أخرجي الكتاب، فقالت: ما معي من كتاب، فقلنا (7): لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب، فأخرجته من عقاصها، فأتيت به النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة، إلى أناس من المشركين [بمكة] (8)، يخبرهم ببعض أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا حاطب ما هذا؟ " (9) قال: يا رسول الله! لا تعجل علي، إني كنت امرءًا ملصقًا في قريش، ولم أكن من أنفسها، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم بمكة، ولم يكن لي بها قرابة، فأحببت أن أتخذ فيهم يدا
[ص: 148] إذ فاتني ذلك يحمون بها قرابتي، وما قلته (10) كفرًا ولا ارتدادًا ولا رضًا بالكفر بعد الإسلام فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنه قد صدقكم (11) ".
فقال عمر -رضي الله عنه- يا رسول الله! دعني أضرب عنق هذا المنافق، قال النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "إنه قد شهد بدرًا، وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" (12). (1) ابن الوليد بن حيان أبو عبد المؤمن الرملي:
(2) موضع الالتقاء في كلا الإسنادين هو: سفيان بن عيينة.
(3) البكراوي: نسبة إلى الصحابي الجليل أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي، نزيل البصرة.
(4) هو: محمد بن عمر بن مطرف القرشي الهاشمي، أبو المطرف ابن أبي الوزير البصري.
(5) بمنقوطين من فوق، وهو موضع بين الحرمين، بقرب حمراء الأسد من المدينة.
المشارق (1/ 250)، مراصد الاطلاع (1/ 444).
(6) هي المرأة وسميت بذلك لأنها تكون في الهودج. =
[ص: 147] = واختلف في اسم هذه المرأة قال ابن حجر: "المشهور أنها سارة" وجزم به ابن حجر في موضع آخر، وبه قال النووي، وغيره، وقيل: اسمها أم سارة، وبه جزم الخطيب البغدادي، قال: النووي: "مولاة لعمران بن أبي صيفي القرشي"، وقال ابن حجر: "مولاة لعمرو بن هاشم بن المطلب".
انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (2/ 42)، الأسماء المبهمة للخطيب (صـ 129)، النهاية (3/ 157)، شرح صحيح مسلم (16/ 81)، الإصابة (7/ 690)، و (8/ 214)، هدي الساري (ص 308 و 334)، المستفاد من مبهمات المتن والإسناد (3/ 1652).
(7) في (ك): "قلنا".
(8) زيادة من (ك).
(9) (ك 5/ 184/ ب).
(10) في (ك): "وما فعلته".
(11) في (ك): "صدق".
(12) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أهل بدر رضي الله عنهم، وقصة حاطب بن أبي بلتعة-4/ 1941، رقم (161)، وأخرج البخاري في صحيحه (كتاب الجهاد -باب الجاسوس-3/ 1095، رقم 2845) من طريق علي بن المديني عن سفيان بن عيينة به.
فائدة الاستخراج: موافقة الرملي وابن أبي الوزير لأبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، في عدم ذكر الآية.

الحديث: 10937 - الجزء: 19 - الصفحة: 146

10938 - حدثنا الرَّبيع بن سليمان، عن الشافعي (1)، قال: حدثنا (2) سفيان بن عيينة (3)، بإسناده مثله (4) غير أنه قال: ومن كان من
[ص: 149] المهاجرين لهم قرابات يحمون بها قراباتهم، ولم يكن لي بمكة قرابة.
وزاد أيضًا: ونزلت هذه الآية: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ ...} الآية (5). (1) هو: الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله وقد جاء الحديث في مسنده (2/ 197، رقم 701 بترتيب: السندي).
(2) في (ك): "أخبرنا".
(3) موضع الالتقاء هو: سفيان بن عيينة.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (10937).
(5) سورة الممتحنة، آية (1).
فائدة الاستخراج: موافقة الشافعي لإسحاق بن إبراهيم، وابن أبي عمر، وعمرو الناقد، عند مسلم في أن الآية نزلت في هذه الواقعة.

الحديث: 10938 - الجزء: 19 - الصفحة: 148

10939 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، حدثنا عفان بن مسلم، [قال] (1) حدثنا أبو عوانة (2)، عن حصين (3)، عن سعد بن عبيدة، قال: تنازع أبو عبد الرحمن (4)، وحبان (5) بن عطية، قال أبو عبد الرحمن لحبان: قد علمت الذي جرّأ (6) صاحبك، قال: سمعته -يعني عليًّا -رضي الله عنه- قال: بعثني رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والزبير، وأبا مرثد كلنا فارس فقال:
[ص: 150] "انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ ... ".
قال عفان: حاج (7)، والناس يقولون: خاخ ... وذكر الحديث (8). (1) زيادة من (ك).
(2) هو: الوضاح بن عبد الله اليشكري.
(3) ابن عبد الرحمن السلمي، وهو موضع الالتقاء.
(4) هو: عبد الله بن حبيب بن ربيعة -بالتصغير- السلمي الكوفي.
(5) حبان -بكسر الحاء المهملة، ثم الباء المعجمة- ابن عطية السلمي، وانظر في تحقيق اسمه: الإكمال لابن ماكولا (2/ 308)، توضيح المشتبه (2/ 162)، تهذيب الكمال (5/ 338)، وتعليق المحقق بشار عواد، تهذيب التهذيب (2/ 172)، فتح الباري (12/ 319).
(6) بفتح الجيم، وتشديد الراء مع الهمز، وجاء تفسير ذلك في البخاري: جرأ صاحبك على الدماء -يعني عليًّا- وجاء في (ك) "قرأ". انظر: فتح الباري (12/ 319).
(7) بالحاء المهملة، ثم جيم، هكذا رواية أبي عوانة، وهي عند البخاري أيضا من طريق موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة.
قال البخاري: "خاخ أصح ولكن كذا قال أبو عوانة: حاج، وحاج تصحيف وهو موضع، وهشيم يقول: خاخ" اهـ صحيح البخاري (6/ 2543، رقم 6540).
وكذلك حكم القاضي عياض والحافظ ابن حجر على رواية: "حاج -بالحاء المهملة ثم الجيم-" بالتصحيف والوهم، المشارق (1250) الفتح (8/ 503).
(8) انظر: تخريج الحديث رقم (10937).
فائدة الاستخراج: بيان لفظ أبي عوانة: "حاج".

الحديث: 10939 - الجزء: 19 - الصفحة: 149

10940 - حدثنا الصغاني، حدثنا عبيد الله بن محمد بن عائشة (1)، حدثنا عبد العزيز بن مسلم (2)، عن حصين بن عبد الرحمن (3)، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: سمعت عليًّا يقول: بعثني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والزبير وكلانا فارس، فقال: "انطلقوا حتى تبلغوا
[ص: 151] كذا وكذا، فإن امرأة معها كتاب من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين" (4). (1) أبو عبد الرحمن البصري، المعروف بابن عائشة؛ لأنه من ولد عائشة بنت طلحة بن عبيد الله.
(2) القسملي مولاهم، أبو زيد المروزي، ثم البصري.
وثقه ابن معين، وأبو حاتم، والذهبي.
انظر: تاريخ الدارمي (ص 185، رقم 666)، الجرح (5/ 394)، تهذيب الكمال (18/ 202)، الكاشف (1/ 658)، الميزان (3/ 349).
(3) موضع الالتقاء هو: حصين بن عبد الرحمن.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (10937).
فائدة الاستخراج: إن الذين بعثهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اثنين: الزبير، وعلي بن أبي طالب، ولم يذكر الثالث هنا.

الحديث: 10940 - الجزء: 19 - الصفحة: 150

10941 - وذكر علي بن حرب، حدثنا ابن فضيل (1)، عن حصين، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: سمعت عليا -رضي الله عنه- على المنبر يقول: بعثني (2) النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم-، والزبير، وأبا مرثد (3) وكلنا فارس، فقال: "انطلقوا حتى تبلغوا روضة خاخ، فإن فيها امرأة معها صحيفة من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين، فأتوني بها" فأدركناها في ذلك المكان، تشتد على بعير لها، فقلت: أين الكتاب؟ قالت: ما معي من كتاب، فأنخنا بعيرها فابتغيناه في رحلها، قال صاحباي (4) مانرى معها من كتاب، قلت: أما لقد علمتما ما كذب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عليه، والذي أحلف به لتخرجنه أو لأجردنك به، فلما
[ص: 152] رأت الجد أهوت إلى حجزتها (5) وعليها إزار من صوف، فأخرجت الكتاب، فأتينا به النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما حملك يا حاطب على الذي صنعت؟ " قال: والله يا رسول الله! ما لي ألا أكون مؤمنا بالله وبرسوله، لكني أردت أن تكون لي عند القوم يد (6) فقال النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- "صدق فلا تقولوا له إلا خيرًا" فقال عمر: يا رسول الله إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين، فدعني أضرب عنقه، قال: "أو ليس من أهل بدر؟ [و] (7) ما يدريك لعل الله -عز وجل- قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم" فدمعت عينا عمر، وقال: الله [تعالى] (8) ورسوله أعلم (9). (1) هو: محمد بن فضيل بن غزوان الضبي، مولاهم، وهو موضع الالتقاء.
(2) (ك 5/ 185/ أ).
(3) هو: الغنوي: اختلف في اسمه والمشهور هو: كناز بن الحصين شهد بدرًا، وسكن الشام رضي الله عنه. الإصابة (7/ 369).
(4) في (ك): "صاحبي".
(5) الحجزة: موضع شد السراويل. غريب الحديث لابن الجوزي (1/ 193).
(6) جاء في الأصل: "يدًا" وهو خطأٌ، والصواب "يد" لأنه اسم كان.
(7) زيادة من (ك).
(8) زيادة من (ك).
(9) الحديث علقه المصنف، ووصله الإمام مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة- باب من فضائل أهل بدر رضي الله عنهم، وقصة حاطب بن أبي بلتعة- 4/ 1942، رقم (161 مكرر) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن ابن فضيل، والحديث تقدم تخريج البخاري له في حديث رقم (10937).
فائدة الاستخراج: أن أبا عوانة، ذكر تمام رواية حصين، ومسلم ساق طرفًا منها، ثم أحال على رواية سفيان بن عيينة في أول الباب.

الحديث: 10941 - الجزء: 19 - الصفحة: 151

10942 - [حدثنا ابن أبي رجاء (1)، حدثنا شعيب بن حرب (2)، حدثنا ورقاء (3)، عن حصين (4)، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال سمعت عليًّا قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة"؟ فدمعت عينا عمر ثم قال: الله عز وجل ورسوله أعلم]. (5) (1) هو: أحمد بن محمد بن عبيد الله الثغري المصيصي.
(2) المدائني، أبو صالح البغدادي.
(3) عمر بن كليب اليشكري، أبو بشر الكوفي، نزيل المدائن.
وثقه أحمد، وابن معين، وغيرهما، وتكلم في روايته عن منصور بن المعتمر، ولذلك قال ابن حجر، "صدوق في حديثه عن منصور لين".
انظر: تاريخ بغداد (13/ 484)، الضعفاء للعقيلي (4/ 327)، تهذيب الكمال (30/ 433)، التقريب (ص 580).
(4) موضع الالتقاء حصين بن عبد الرحمن.
(5) هذا الحديث ليس في الأصل وهو زيادة من (ك).
انظر تخريج الحديث رقم (10941).
فائدة الاستخراج: بيان رواية ورقاء عن حصين، وفيها "فقد وجبت لكم الجنة" وليست عند مسلم.

الحديث: 10942 - الجزء: 19 - الصفحة: 153

10943 - حدثنا أحمد بن محمد بن أبي رجاء، حدثنا شعيب بن حرب، حدثنا الليث بن سعد (1)، عن أبي الزبير عن جابر: أن عبدًا لحاطب جاء إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يشتكي حاطبًا، فقال: يا رسول الله!
[ص: 154] ليدخلن حاطب النار، فقال رسول الله (2) -صلى الله عليه وسلم-: "لا يدخلها وقد شهد بدرًا والحديبية" (3). (1) موضع الالتقاء هو: الليث بن سعد.
(2) (ك 5/ 185/ ب).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أهل بدر رضي الله عنهم، وقصة حاطب بن أبي بلتعة-4/ 1942، رقم (162).

الحديث: 10943 - الجزء: 19 - الصفحة: 153

10944 - حدثنا ابن أبي مسرة (1)، حدثنا المقرئ (2)، حدثنا الليث بن سعد (3)، عن أبي الزبير، عن جابر: أن عبدًا لحاطب جاء إلى النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- يشتكي حاطبًا فقال: ليدخلن حاطب النار، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "كذبت لا يدخلها فإنه [قد] (4) شهد بدرًا والحديبية" (5). (1) هو: عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة المكي.
(2) هو: عبد الله بن يزيد المقري.
(3) موضع الالتقاء هو: الليث بن سعد.
(4) زيادة من (ك).
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (10943).

الحديث: 10944 - الجزء: 19 - الصفحة: 154

10945 - حدثنا يوسف بن مسلم، والصغاني، وعباس الدوري، ومحمد بن إسماعيل الصائغ، قالوا: حدثنا حجاج بن محمد (1)، عن ابن جُريج، عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول (2): حدثتني أم
[ص: 155] مبشر (3) أنها سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول عند حفصة: "لا يدخل النار إن شاء الله أحد من أصحاب الشجرة الذين بايعوا تحتها" فقالت حفصة: بلى يا رسول الله، فانتهرها فقالت حفصة: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} (4) قال النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: أليس قد قال الله عز وجل: {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا} (5) (6). (1) المصيصي، وهو موضع الالتقاء.
(2) جاء في (ك): "قال".
(3) هي: بنت البراء بن معرور الأنصارية (الإصابة 8/ 300).
(4) سورة مريم: (71).
(5) سورة مريم: (72).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أصحاب الشجرة (4/ 1942) رقم (163).

الحديث: 10945 - الجزء: 19 - الصفحة: 154

من مناقب أبي موسى [الأشعري] (1) عبد الله بن قيس (2)، ومن هاجر إلى أرض الحبشة، وأبي عامر الأشعري (3) [والأشعريين (4)] (5) -رضي الله عنهم- (1) زيادة من (ك).
(2) ابن سليم بن حضار -بفتح المهملة، وتشديد الضاد المعجمة- ويرجع نسبه إلى ابن الجماهر بن الأشعر- من فقهاء الصحابة وقرائهم، قدم المدينة بعد فتح خيبر، وكان رضي الله عنه حسن الصوت بالقرآن، وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود"، وكان عمر يقول: ذكرنا ربنا با أبا موسى، وفي رواية: شوقنا، وقال الحسن، ما أتاها -يعني البصرة- راكب خير لأهلها من أبي موسى، وكان أحد الحكمين بصفين، مات سنة خمسين من الهجرة، وقيل: غير ذلك، رضي الله عنه.
الاستيعاب (4/ 326)، السير (2/ 380)، الإصابة (4/ 211).
(3) هو: عم أبي موسى، واسمه: عبيد الله بن سليم بن حضار، وسيأتي ذكر موته في حديث رقم (10947)، إن شاء الله تعالى، ذكره ابن قتيبة فيمن هاجر إلى الحبشة فكأنه قدم قديمًا فأسلم.
الاستيعاب (4/ 266)، الإصابة (7/ 252).
(4) بفتح الألف، وسكون الشين المعجمة، وفتح العين المهملة، وكسر الراء، هذه النسبة إلى أشعر، وهي قبيلة مشهورة من اليمين.
والأشعر هو: نبت بن أدد، سمي بذلك لأن أمه ولدته، وهو أشعر. (الأنساب 1/ 266).
(5) زيادة من (ك).

الجزء: 19 - الصفحة: 156

10946 - حدثنا عبد الله بن محمد بن شاكر العنبري (1)، حدثنا أبو أسامة (2)، [قال] (3) حدثني بريد (4)، عن جده (5)، عن أبي موسى، قال: كنت عند النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- وهو نازل بالجعرانة (6)، بين مكة والمدينة (7)، ومعه بلال، فأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجل أعرابي، فقال: ألا تنجز لي ما وعدتني؟ فقال له النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: و"نعم أبشر" فقال الأعرابي: أكثرت علي من أبشر،
[ص: 158] قال: فأقبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على أبي موسى كهيئة الغضبان، فقال: "إن هذا رد البشرى فأقبلا أنتما" فقالا: قبلنا يا رسول الله، ثم دعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقدح فيه ماء، فغسل يديه ووجهه [فيه] (8) ومج فيه، ثم قال: "اشربا منه، وأفرغا على وجوهكما ونحوركما (9) وأبشرا" فأخذا القدح، ففعلا ما أمرهما به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنادتهما أم سلمة من وراء الستر: أفضل لأمكما في إنائكما، فأفضلا لها منه طائفة (10). (1) العنبري -بفتح العين، وسكون النون، وفتح الباء الموحدة وفي آخرها راء- نسبة إلى العنبر بن عمرو بن تميم، وهو: أبو البختري البغدادي المقرى. انظر: الأنساب (9/ 382).
(2) حماد بن أسامة القرشي، مولاهم الكوفي، وهو موضع الالتقاء.
(3) زيادة من (ك).
(4) ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري.
(5) هو: أبو بردة بن أبي موسى الأشعري، اختلف في اسمه: فقيل: عامر، وقيل الحارث.
انظر: تهذيب الكمال (33/ 669).
(6) بكسر الجيم، لا خلاف فيه، وأهل الحديث يكسرون العين، ويشددون الراء، وهي: موضع بين الطائف ومكة، وهي إلى مكة أقرب.
نزله النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم-، وقسم بها غنائم حنين وأحرم منه بالعمرة.
معجم البلدان (2/ 165)، فتح الباري (7/ 643).
(7) هكذا جاء عند المصنف، وعند مسلم والبخاري "بين مكة والمدينة" والمشهور أنها بين مكة والطائف وبهذا أنكر الداودي شارح البخاري هذه اللفظة وقال: إنما هي بين مكة والطائف، وكذا جزم النووي بأن الجعرانة بين الطائف ومكة. فتح الباري (7/ 643).
(8) زيادة من (ك).
(9) (ك 5/ 186/ أ).
(10) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي موسى، وأبي عامر الأشعريين رضي الله عنهما- (4/ 1943، رقم 164).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب المغازي -باب غزوة الطائف- 4/ 1573، رقم 4073) من طريق محمد بن العلاء عن أبي أسامة به.
فائدة الاستخراج: تصريح أبي أسامة بالسماع من بريد.

الحديث: 10946 - الجزء: 19 - الصفحة: 157

10947 - حدثنا عبد الله بن محمد بن شاكر، حدثنا أبو أسامة (1)، حدثنا بريد بن أبي بردة، عن جده، عن أبي موسى، قال: لما فرغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من حنين، بعث أبا عامر على جيش إلى أوطاس (2)، فلقي دريد بن الصمة (3)، فقتل الله دريدا،
[ص: 159] وهزم أصحابه، فقال أبو موسى: وبعثني مع أبي عامر، قال: فرمي أبو عامر في ركبته، رماه رجل من بني جشم بسهم في ركبته، فأثبته، فانتهيت إليه، فقلت: يا عم! من رماك؟ فأشار أبو عامر إلى أبي موسى: هذا، فأتيته وجعلت أقول: له ألا تستحي؟ ألست رجلًا عربيا؟ ألا تثبت؟ فكف (4)، فالتقيت أنا وهو، فاختلفنا ضربتين، فضربته بالسيف فقتلته، ثم رجعت إلى أبي عامر، فقلت: قد قتل الله صاحبك، قال: فانتزع هذا السهم، فنزعته، فنزا منه الماء، قال: ابن أخي! انطلق إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأقره مني السلام، وقل له: إنه يقول لك: استغفر لي، قال: فاستخلفني أبو عامر على الناس، قال: فمكث (5) يسيرًا ثم إنه مات، فلما رجعت إلى النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- دخلت عليه، وهو في بيت على سرير مرمل (6) وعليه فراش أثَّر السرير بظهر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وجسده،
[ص: 160] فأخبرته بخبرنا وخبر أبي عامر، فقلت: يقول لك أبو عامر: استغفر لي؟ فدعى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بماء فتوضأ [به] (7) ثم رفع يديه فقال: "اللهم اغفر لعبدك أبي عامر" حتى رأيت بياض ابطيه، ثم قال: اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك، ومن الناس".
فقلت: ولي يا رسول الله فاستغفر (8) فقال: "اللهم فاغفر لعبد الله بن قيس ذنبه، وأدخله يوم القيامة مدخلًا كريمًا".
قال أبو بردة: إحداهما (9) لأبي عامر، والأخرى لأبي موسى (10). (1) هو: حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي، وهو موضع الالتقاء.
(2) هو: واد في ديار هوازن فيه كانت وقعة حنين للنّبيّ -صلى الله عليه وسلم-. مراصد الاطلاع (1/ 132).
(3) الجشمي البكري، والصمة: لقب أبيه معاوية بن الحارث، من هوازن، كان سيد بني =
[ص: 159] = جشم وفارسهم.
وكان من الشعراء الفرسان، وعاش حتى سقط حاجباه عن عينيه، قتل يوم حنين ولم يسلم.
انظر: المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء للآمدي (ص 114)، المؤتلف والمختلف للدارقطني (2/ 1009)، الأعلام للزركلي (2/ 339).
(4) في (ك): "فكفه" والمعنى استقبله مواجهة. لسان العرب (9/ 303).
(5) في (ك): "فمكثت".
(6) أي: أن السرير قد نسج وجهه بالسعف، ولم يكن على السرير وطاء سوى الحصير.
النهاية (2/ 265)، الصحاح (4/ 1713).
(7) زيادة من (ك).
(8) (ك 5/ 186/ ب).
(9) جاء في (ك): "إحديهما".
(10) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي موسى، وأبي عامر الأشعريين، رضي الله عنهما (4/ 1943، رقم 165).
وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب المغازي -باب غزوة أوطاس-4/ 1571، رقم 4068) من طريق محمد بن العلاء عن أبي أسامة به.
فائدة الاستخراج: تصريح أبي أسامة بالسماع من بريد.

الحديث: 10947 - الجزء: 19 - الصفحة: 158

10948 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، حدثنا أبو أسامة (1) عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل، وأعرف
[ص: 161] منازلهم من أصواتهم بالقرآن بالليل، وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار، وفيهم حكيم (2) إذا لقي الخيل أو العدو، قال لهم: إن أصحابي يأمرونكم أن تنظروهم" (3). (1) موضع الالتقاء هو: أبو أسامة.
(2) قال أبو علي الصدفي: "هو صفة لرجل منهم" وقال أبو علي الجياني: "هو اسم علم على رجل من الأشعريين". فتح الباري (7/ 557).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل الأشعريين رضي الله عنهم-4/ 1944، رقم (166).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب المغازي -باب غزوة خيبر-4/ 1546، 1547 - قم 3991) من طريق محمد بن العلاء عن أبي أسامة به.

الحديث: 10948 - الجزء: 19 - الصفحة: 160

10949 - حدثنا أبو بكر بن هاشم الأنطاكي، حدثنا ابن الأصبهاني (1)، حدثنا أبو أسامة (2)، بإسناده مثله (3) (1) هو: محمد بن عاصم بن عبد الله الثقفي مولاهم الأصبهاني.
(2) موضع الالتقاء هو: أبو أسامة.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (10948).

الحديث: 10949 - الجزء: 19 - الصفحة: 161

10950 - وحدثنا أبو البختري العنبري (1) حدثنا أبو أسامة (2)، عن بريد، عن جدة أبي بردة، عن أبي موسى قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الأشعريين إذا أرملوا (3) في الغزو، وقل طعام عيالهم بالمدينة، جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد، ثم اقتسموه في إناء واحد بالسوية، فهم
[ص: 162] مني وأنا منهم" (4). (1) هو: عبد الله بن محمد بن شاكر.
(2) هو حماد بن أسامة وهو موضع الالتقاء.
(3) أي: نفد زادهم، وأصله من الرمل كأنهم لصقوا بالرمل. النهاية (2/ 265).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه: (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل الأشعريين رضي الله عنهم- 4/ 1944، رقم 167).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الشركة -باب الشركة في الطعام والنهد والعروض 2/ 880، رقم 2354) من طريق محمد بن العلاء عن حماد بن أسامة به.

الحديث: 10950 - الجزء: 19 - الصفحة: 161

10951 - حدثنا عبد الله بن محمد بن شاكر العنبري، حدثنا أبو أسامة (1) [قال] (2): حدثني بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: بلغنا مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن باليمن، فخرجنا مهاجرين إليه أنا وأخوان لما أنا أصغرهما، أحدهما: أبو بردة (3)، والآخر: أبو رهم (4) -إما قال: بضع، وإما قال ثلاثة- وخمسين رجلًا من قومي، قال: فركبنا سفينة، فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة، فوافقنا جعفر بن أبي طالب وأصحابه عنده، فقال جعفر: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعثنا إلى هاهنا، وأمرنا بالإقامة، فأقيموا معنا، قال: فأقمنا معه حتى قدمنا جميعًا فوافقنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين افتتح خيبر، فأسهم لنا -أو قال: أعطانا منها- وأبي أن يسهم لأحد غاب عنها إلا من شهد معه، إلا أصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه، فأسهم لهم
[ص: 163] معهم (5).
قال: فكان أناس من الناس يقولون لنا -يعني (6) لأصحاب السفينة-: سبقناكم بالهجرة، قال: ودخلت أسماء بنت عميس، وهي ممن قدم معنا- على حفصة زوج النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- زائرة، وقد كانت هاجرت إلى النجاشي فيمن هاجر.
قال: فدخل عمر على حفصة وأسماء عندها، فقال عمر حين رأى أسماء عندها: من هذه؟ قالت: أسماء بنت عميس، قال عمر: هذه الحبشية البحرية، فقالت أسماء: نعم، قال عمر: سبقناكم بالهجرة، فنحن أحق برسول الله -صلى الله عليه وسلم- منكم، قال: فغضبت، وقالت كلمة: كذبت يا عمر، كلا والله، كنتم مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يطعم جائعكم، ويعلم (7) جاهلكم، وكنا في دار -أو في أرض- البعداء والبغضاء بالحبشة، وذلك في الله، وفي رسوله، لا أطعم طعامًا، ولا أشرب شرابًا، حتى أذكر ما قلت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن كنا نؤذى ونخاف، وسأذكر ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأسأله، ووالله لا أكذب ولا أزيغ، ولا أزيد على ذلك، فلما جاء النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قالت:
[ص: 164] يا رسول الله! إن عمر قال كذا كذا، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فما قلت له"، قالت: قلت [له] (8) كذا وكذا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليس بأحق بي منكم، وله ولأصحابه هجرة واحدة، ولكم أنتم يا أهل السفينة هجرتان".
قال: فلقد رأيت أبا موسى وأصحاب السفينة يأتوني أرسالًا يسألوني عن هذا الحديث، ما من الدنيا شيء هم به أفرح ولا أعظم في أنفسهم مما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
قال أبو بردة: قالت أسماء فلقد رأيت أبا موسى، وإنه ليستعيد هذا الحديث مني (9). (1) موضع الالتقاء هو: أبو أسامة.
(2) زيادة من (ك).
(3) ابن قيس الأشعري، سكن الكوفة. انظر: الإصابة (7/ 36).
(4) أبو رهم الأشعري، أخو أبي موسى. انظر: الإصابة (7/ 142).
(5) في (ك): "معه".
(6) (ك 5/ 187/ أ).
(7) في (ك): "ويعظ".
(8) زيادة من (ك).
(9) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل جعفر بن أبي طالب وأسماء بنت عميس، وأهل سفينتهم رضي الله عنهم، 4/ 1946، رقم (169).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب المغازي -باب غزوة خيبر- 4/ 1546، رقم (3990) من طريق محمد بن العلاء عن أبي أسامة به.

الحديث: 10951 - الجزء: 19 - الصفحة: 162

10952 - حدثنا إسحاق بن سيّار النَّصِيْبِي (1)، حدثنا
[ص: 165] حمزة بن سعيد المروزي (2)، حدثنا حَفْص بن غياث، عن بريد بن عبد الله (3)، عن أبيه (4)، عن جده، أبي موسى قال: قدمنا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد خيبر بثلاث، فأسهم لنا، ولم يسهم لأحد لم يشهد (5) غيرنا (6). (1) ابن محمد، أبو يعقوب النصيبي -بفتح النون وكسر الصاد المهملة، وسكون الياء آخر الحروف وكسر الباء الموحدة، وهذه النسبة إلى نصيبين، وهي مدينة مشهورة من بلاد الجزيرة. انظر: الأنساب (13/ 115)، اللباب (3/ 312).
(2) أبو سعيد نزيل طرسوس.
(3) موضع الالتقاء هو: بريد بن عبد الله.
(4) الضمير في قوله: "عن أبيه، عن جده، يعود إلى عبد الله، والد بريد [لأنه لا يعرف لعبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى عن جده أبي موسى، رواية، انظر: تهذيب الكمال (15/ 448)، فيكون المقصود بقوله: "عن أبيه": هو أبو بردة، والد عبد الله، وقد جاء ذلك مصرحًا في رواية البخاري من طريق إسحاق بن إبراهيم عن حفص، كما سيأتي في التخريج -إن شاء الله- وأيضًا الترمذي في جامعه (كتاب السير -باب ما جاء في أهل الذمة يغزون مع المسلمين .. (4/ 109، رقم 1559)، من طريق أبي سعيد الأشج عن حفص به.
وقد تقدم تخريج مسلم والبخاري للحديث من طريق محمد بن العلاء عن أبي أسامة عن بريد عن جده أبي بردة عن أبي موسى، انظر: تخريج الحديث رقم (10951)، وهو صنيع المزي رحمه الله تعالى في تحفة الأشراف (6/ 440) حيث جعل هذا الحديث من رواية بريد عن أبي بردة عن أبي موسى، وهو الصواب، والله أعلم.
(5) (ك 5/ 187/ ب).
(6) تقدم تخريج الإمام مسلم للحديث مطولًا، انظر تخريج الحديث: (10951).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب المغازي -باب غزوة خيبر- 4/ 1547، رقم 3992) من طريق إسحاق بن إبراهيم عن حفص بن غياث به.
فائدة الاستخراج: تحديد وقت قدومهم "بعد خيبر بثلاث" وعند مسلم: "حين =
[ص: 166] = افتتح خيبر".

الحديث: 10952 - الجزء: 19 - الصفحة: 164

10953 - حدثنا حمدان بن علي (1) حدثنا محمد بن محبوب (2) حدثنا حفص بمثله: ولم يسهم عليه بعدنا (3) (4). (1) الوراق أبو جعفر محمد بن علي بن عبد الله بن مهران البغدادي.
(2) البناني -بضم الموحدة، وخفة النون- البصري ت (223 هـ).
قال ابن معين: "ليس به بأس" وقال أبو داود: "كيس صادق، كثير الحديث" وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن حجر: "ثقة".
انظر: سؤالات ابن محرز (1/ 245) رقم الترجمة 255)، سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود (ص 351، رقم 568)، الثقات (9/ 80) والتقريب (ص 505).
(3) في (ك): "بعده".
(4) انظر تخريج الحديث السابق (10952).

الحديث: 10953 - الجزء: 19 - الصفحة: 166

من مناقب سلمان الفارسي (1) وصهيب (2) وأبي سفيان بن حرب (3) -رضي الله عنهم- (4). (1) أبو عبد الله، سلمان الخير أصله من رامهرمز وقيل: من أصبهان، كان سمع بأن النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- سيبعث، فخرج في طلب ذلك لأسر وبيع، فاشتغل في الرق، حتى كان أول مشاهده الخندق، وشهد بقية المشاهد، وفتوح العراق، وولي المدائن، مات -رضي الله عنه- سنة ثلاث وثلاثين من الهجرة النبوية.
الاستيعاب (2/ 194)، طبقات المحدثين بأصبهان (1/ 203)، الإصابة (3/ 141).
(2) صهيب بن سنان بن مالك، أبو يحيى، وهو الرومي، قيل له ذلك؛ لأن الروم سبوه صغيرًا، قدم مكة واشتراه ابن جدعان، ثم أعتقه، ومات رضي الله عنه، سنة ثمان وثلاثين، وقيل تسع وثلاثين من الهجرة. الاستيعاب (2/ 282)، الإصابة (3/ 449).
(3) هو صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي، مشهور باسمه وكنيته.
أسلم عام الفتح وشهد حنينًا والطائف، وكان قبل ذلك رأس المشركين يوم أحد والأحزاب، مات سنة ثنتين وثلاثين من الهجرة في خلافة عثمان وقيل بعدها.
الاستيعاب (4/ 240) الإصابة (3/ 412).
(4) جاء في (ك): "رحمهم الله تعالى".

الجزء: 19 - الصفحة: 167

10954 - حدثنا الصغاني، حدثنا عفان بن مسلم ح
وحدثنا أبو أمية، حدثنا عفان، والعيشي (1) قالا: حدثنا حماد بن
[ص: 168] سلمة (2) أخبرنا ثابت، عن معاوية بن قرة، عن عائذ بن عمرو: أن سلمان، وصهيبًا، وبلالًا (3) كانوا قعودًا فمر بهم أبو سفيان بن حرب، فقالوا: ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها بعد، فقال أبو بكر -رضي الله عنه- أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدها؟ قال: فأتى أبو بكر إلى النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فأخبره بذلك، فقال النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- "لعلك أغضبتهم يا أبا بكر؟ إن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك" فرجع إليهم، فقال: يا إخوة (4) لقد أغضبتكم؟ قالوا: لا يا أبا بكر يغفر الله لك (5). (1) نسبة إلى عائشة بنت طلحة بن عبيد الله؛ لأنه من ذريتها، واسمه: عبيد الله بن محمد بن عائشة (ت 228 هـ).
قال الإمام أحمد: "صدوق في الحديث" وكذلك قال ابن خراش، والساجي، وقال =
[ص: 168] = أبو حاتم: "صدوق ثقة" وقال ابن حجر: "ثقة جواد، رمي بالقدر، ولم يثبت".
انظر: الجرح (5/ 335)، تاريخ بغداد (10/ 314)، تهذيب الكمال (19/ 147)، التقريب (ص 374).
(2) موضع الالتقاء هو: حماد بن سلمة.
(3) جاء في الأصل: "صهيب، وبلال".
(4) في (ك): "يا إخوتاه".
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل سلمان وصهيب وبلال رضي الله تعالى عنهم- (4/ 1947، رقم 170).

الحديث: 10954 - الجزء: 19 - الصفحة: 167

10955 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا النضر بن محمد (1) [قال] (2): حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا أبو زُمَيْل (3) حدثني ابن
[ص: 169] عباس قال: كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه، فقال للنَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- (4) يا نبي الله ثلاث أعطنيهن، قال: "نعم" قال عندي أحسنهن (5) وأجملهن أم حبيبة (6) بنت أبي سفيان أزوجكها، قال: "نعم"، قال: ومعاوية (7) تجعله كاتبا بين يديك، قال: "نعم" قال، وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين، قال: "نعم".
قال أبو زميل: ولولا أنه طلب ذلك من النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- ما أعطاه ذلك؛ لأنه لم يكن يسأل شيئًا إلا قال: "نعم" (8). (1) موضع الالتقاء هو: النضر بن محمد اليمامي.
(2) زيادة من (ك).
(3) بضم أوله وفتح الميم، وسكون المثناة تحت، تليها لام، واسمه سماك بن الوليد الحنفي =
[ص: 169] = اليمامي (توضيح المشتبه 4/ 302).
(4) هكذا في صحيح مسلم، وهو الصواب، وجاء في الأصل: "فقال النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- " وجاء في نسخة (ك): "فجاء إلى النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- يا نبي الله".
(5) هكذا في (ك) وجاء في الأصل: "أحسن" وجاء في صحيح مسلم: "عندي أحسن العرب وأجمله".
(6) اسمها: رملة رضي الله عنها مشهورة بكنيتها، ولدت قبل البعثة بسبعة عشر عامًا، وتزوجت بعبيد الله بن جحش، ثم أسلما، وهاجرا إلى الحبشة ثم تنصر عبيد الله بن جحش، وارتد عن الإسلام وفارقها، وتزوجها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سنة سبع، وماتت رضي الله عنها بالمدينة سنة أربع وأربعين من الهجرة. الإصابة (7/ 651).
(7) أبو عبد الرحمن معاوية بن أبي سفيان، رضي الله عنه ولد قبل البعثة بخمس سنين، وأسلم قبل الفتح، ومات رضي الله عنه سنة ستين من الهجرة، (السير 3/ 119)، الإصابة (6/ 151).
(8) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي سفيان بن حرب -رضي الله عنه- (4/ 1945، رقم (168). =
[ص: 170] = وفي الحديث إشكال في قوله "أم حبيبة، أزوجكها" انظر تفصيل ذلك: (جلاء الأفهام لابن القيم صـ 357 البداية والنهاية 4/ 145).

الحديث: 10955 - الجزء: 19 - الصفحة: 168

ومن مناقب الأنصار (1) وتفضيل بعض قبائلها على بعض رضي الله عنهم أجمعين (1) بفتح الألف وسكون النون، وفتح الصاد المهملة، وفي آخرها الراء، هم جماعة من أهل المدينة من الصحابة، من أولاد الأوس والخزرج، قيل لهم الأنصار: لنصرتهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا} [الأنفال آية: 72] الأنساب (1/ 368).

الجزء: 19 - الصفحة: 170

روى ابن أبي عمر (1) عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله: فينا نزلت: {إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا ...} (2) قال: نحن (هم) بنو سلمة وبنو حارثة.
قال جابر: وما أحب أنها لم تنزل، لقول الله تعالى: {وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا} (3). (1) هو: محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، أبو عبد الله نزيل مكة، قال أبو حاتم: "كان به غفلة ... وهو صدوق " وقال ابن حجر: "صدوق".
انظر: الجرح (8/ 124)، التقريب (ص 513).
(2) سورة آل عمران آية (122).
(3) هذا الحديث علقه المصنف، ووصله مسلم في صحيحه من طريق إسحاق بن إبراهيم وأحمد بن عبدة كلاهما عن سفيان بن عيينة به (كتاب فضائل الصحابة -باب من =
[ص: 171] = فضائل الأنصار رضي الله عنهم- 4/ 1948، رقم (171).
ووصله البخاري أيضًا في صحيحه من طريق محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان بن عيينة به (كتاب المغازي -باب {إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا ...} [الآية]-4/ 1488 رقم (3825).

الجزء: 19 - الصفحة: 170

10956 - حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا حجاج، عن شعبة (1) عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن زيد بن أرقم، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "اللهم اغفر للأنصار، ولأبناء الأنصار، ولأبناء أبناء الأنصار" (2). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل الأنصار رضي الله عنهم-4/ 1948، رقم (172)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب التفسير- باب قوله تعالي {هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا} الآية- 4/ 1862، رقم (4623) من طريق عبد الله بن الفضل عن أنس.

الحديث: 10956 - الجزء: 19 - الصفحة: 171

10957 - حدثنا أبو قلابة، حدثنا بَدَل بن المحبر، حدثنا شعبة (1) عن قتادة، سمع النضر بن أنس، [عن زيد بن أرقم، أن النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم-] (2) ح
وحدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة (3) عن قتادة سمع النضر بن أنس، عن زيد بن أرقم، أن النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "اللهم
[ص: 172] اغفر للأنصار، ولأبناء الأنصار، ولأبناء أبناء الأنصار" (4). (1) موضع الالتقاء في كلا الإسنادين هو: شعبة رحمه الله تعالى.
(2) زيادة من (ك).
(3) (ك 5/ 188/ أ).
(4) انظر تخريج الحديث رقم (10956).
فائدة الاستخراج: تصريح قتادة بالسماع من النضر بن أنس.

الحديث: 10957 - الجزء: 19 - الصفحة: 171

10958 - حدثنا (1) يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة (2)، أخبرني هشام بن زيد، عن أنس بن مالك: أن امرأة من الأنصار (3) أتت النبي -صلى الله عليه وسلم- تكلمه في شيء فخلت به، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "والذي نفسي بيده إنكم لأحب الناس إليّ" -قال: يعني الأنصار- (4). (1) في (ك): "حدثني".
(2) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(3) قال ابن حجر: "لم أقف على اسمها" فتح الباري (7/ 142).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل الأنصار رضي الله عنهم- 4/ 1948، رقم (175).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- للأنصار: "أنتم أحب الناس إلى" 3/ 1379، رقم (3575) من طريق بهز بن أسد عن شعبة به.
فائدة الاستخراج: بيان المراد من الحديث "يعني الأنصار".

الحديث: 10958 - الجزء: 19 - الصفحة: 172

10959 - حدثني الصغاني، حدثنا عفان (1) والحوضي (2) -وهذا
[ص: 173] لفظ عفان- قال: حدثنا شعبة (3)، أخبرني هشام بن زيد، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- معها ابن لها، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- "والذي نفسي بيده إنكم لأحب الناس إليّ" مرارا (4). (1) هو ابن مسلم الصفار.
(2) بالحاء المفتوحة المهملة، وسكون الواو والضاد المعجمة: هذه النسبة إلى الحوض، وهو موضع بالبصرة، والحوضي هنا هو: أبو عمر حفص بن عمر. =
[ص: 173] = الأنساب (4/ 308)، مراصد الاطلاع (1/ 437).
(3) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (10958).

الحديث: 10959 - الجزء: 19 - الصفحة: 172

10960 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا عمر بن يونس (1)، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا إسحاق -وهو ابن عبد الله بن أبي طلحة- أن أنس بن مالك حدثه: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- استغفر للأنصار، أراه قال: "ولذراري (2) الأنصار، ولذراري ذراري الأنصار ولموالي (3) الأنصار (4). (1) اليمامي، وهو موضع الالتقاء.
(2) ذرية الرجل: ولده. الصحاح (2/ 663).
(3) المولى: المعتِق، والمعتَق وابن العم، والناصر، والجار. الصحاح (6/ 2529)، والنهاية (5/ 228).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل الأنصار رضي الله عنهم- 4/ 1948، رقم (173).
فائدة الاستخراج: رواية مسلم فيها نفي الشك بعد تمام الحديث، لا أشك فيه، وأما رواية المصنف ليس فيها ذلك.

الحديث: 10960 - الجزء: 19 - الصفحة: 173

10961 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا النضر بن محمَّد، حدثنا عكرمة بن عمار (1)، حدثنا إسحاق، حدثني أنس بن مالك، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم اغفر للأنصار، ولذراري الأنصار، ولذراري ذراري الأنصار، ولموالي الأنصار" (2). (1) موضع الالتقاء هو: عكرمة بن عمار.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (10960).
فائدة الاستخراج: ليس في رواية المصنف قول الراوي (لا أشك فيه).

الحديث: 10961 - الجزء: 19 - الصفحة: 174

10962 - ز- حدثنا الصغاني، حدثنا محمَّد بن عمر القصباني (1)، حدثنا عبد الوارث (2) حدثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس [بن مالك" (3)، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سمع جواري من الأنصار يقلن:
نحن جواري من بني النجار ... [يا] (4) حبذا محمدا (5) من جار
[ص: 175] فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يعلم الله أني أحبكم" (6). (1) الذي وقفت عليه في نسبته هو؛ القصبي، وهو هكذا في الرواة عن عبد الوارث، ومحمد بن عمر القصبي وثقه ابن معين.
انظر: تاريخ ابن معين (رواية الدوري 2/ 532)، تاريخ بغداد (3/ 21)، الأنساب (10/ 437)، تهذيب الكمال (18/ 480).
(2) ابن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري مولاهم، أبو عبيدة البصري.
(3) زيادة من (ك).
(4) زيادة من (ك).
(5) هكذا بالنصب والمشهور فيه الرفع مخصوص حبذا. انظر: أوضح المسالك (3/ 102) الضياء السالك (104).
(6) هذا الحديث من زيادات المصنف، وإسناده صحيح.
والحديث أخرجه ابن ماجه (كتاب النكاح -باب الغناء والدف-1/ 612، رقم (1899)، من طريق ثمامة بن عبد الله عن أنس، وفيه قال عليه الصلاة والسلام: "الله يعلم أني لأحبكن" وقال البوصيري: "إسناد صحيح، رجاله ثقات".
مصباح الزجاجة (2/ 89).

الحديث: 10962 - الجزء: 19 - الصفحة: 174

10963 - [حدثنا الوكيعي (1) ببغداد، عن إبراهيم بن الحجاج (2)، عن عبد الوارث بإسناده (3):
أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى صبيانا من الأنصار جاؤا من عرس، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- "إنكم لمن أحب الناس إلي" (4). (1) هو: إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي، أبو إسحاق الفارض.
(2) ابن زيد السامي الناجي، أبو إسحاق البصري.
(3) موضع الالتقاء هو: عبد العزيز بن صهيب.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل الأنصار رضي الله عنهم- (4/ 1948) رقم (4/ 1948 - رقم (174).
ملحوظة: هذا الحديث ليس في الأصل، إنما هو زيادة من (ك).

الحديث: 10963 - الجزء: 19 - الصفحة: 175

10964 - حدثنا (1) عثمان بن خرزاذ، حدثنا أبو معمر (2)، حدثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز بن صهيب (3) عن
[ص: 176] أنس بن مالك: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى صبيانا و (4) نساءا مقبلين -أحسبه قال: - من عرس، فقام نبي الله -صلى الله عليه وسلم- مقبلا، فقال: "اللهم أنتم أحب الناس إليّ" قالها ثلاثًا -يعني الأنصار- (5). (1) (ك 5/ 188 / ب).
(2) هو: عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج التميمي المنقري مولاهم، المقعد البصري.
(3) موضع الالتقاء هو: عبد العزيز بن صهيب.
(4) في (ك): "أو".
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (10963).
فائدة الاستخراج: في رواية المصنف قوله: "قالها ثلاثًا" وعند مسلم ورد ذكرها مرتين.

الحديث: 10964 - الجزء: 19 - الصفحة: 175

10965 - حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا حجاج، [قال] (1): حدثني شعبة (2)، عن قتادة، عن أنس بن مالك، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الأنصار كرشي وعيبتي (3)، وإن الناس يكثرون ويقلون، فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم" (4)
[ص: 177] كذا رواه غندر. (1) زيادة من (ك).
(2) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(3) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله "أي بطانتي، وخاصتي، قال القزاز: ضرب المثل بالكرش: لأنه مستقر غذاء الحيوان، الذي يكون فيه نماؤه.
والعيبة: بفتح المهملة، وسكون المثناة بعدها موحدة- ما يحرز فيه الرجل نفيس ما عنده يريد أنهم موضع سره وأمانته" اهـ. فتح الباري (7/ 152).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل الأنصار رضي الله عنهم- (4/ 1949) رقم (176).
وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب فضائل الصحابة باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: اقبلوا من محسنهم (3/ 383) رقم (3590) كلاهما من طريق محمَّد بن جعفر -غندر- عن شعبة به.

الحديث: 10965 - الجزء: 19 - الصفحة: 176

10966 - حدثني محمَّد بن جمعة البلخي أبو عبد الله (1). بمصر، حدثني خلف بن عبد العزيز بن عثمان بن جبلة (2)، [قال] (3): حدثني أبي (4)، عن جدي (5)، عن شعبة، عن هشام بن زيد (6)، قال: سمعت أنس بن مالك (7) يقول: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أوصيكم بالأنصار، فإنهم كرشي وعيبتي، وقد قضوا الذي عليهم، بقي الذي لهم، فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم" (8). (1) لم أقف عليه.
(2) ابن أبي رواد.
قال الحافظ الخليلي: "إنه من علماء هذا الشأن" ثمَّ قال: "يروي عن أبيه، وعمه عن أبيهما عثمان، عن شعبة أحاديث غرائب عزيزة عند الحفاظ" إهـ. الإرشاد للخليلي (3/ 891 - 892).
(3) زيادة من (ك).
(4) عبد العزيز بن عثمان بن جبلة بن أبي رواد، لقبه شاذان (ت 221 - أو 225 هـ) وثقه الخليلي، وذكره ابن حبَّان في الثقات.
انظر: الثقات لابن حبَّان (8/ 195)، الإرشاد (3/ 891)، تهذيب الكمال (18/ 172).
(5) عثمان بن جبلة بن أبي رواد العتكي مولاهم، المروزي.
(6) ابن أنس بن مالك الأنصاري.
(7) موضع الالتقاء هو الصحابي الجليل: أنس بن مالك رضي الله عنه.
(8) انظر: تخريج الحديث رقم (10965).

الحديث: 10966 - الجزء: 19 - الصفحة: 177

10967 - حدثني محمَّد بن محمَّد -يعني ابن رجاء- قال حدثني
[ص: 178] محمَّد بن يحيى الصائغ (1)، [قال] (2): حدثنا شاذان (3)، حدثنا أبي (4)، حدثنا شعبة بإسناده مثله (5). (1) اليشكري، أبو علي المروزي (ت 252 هـ). وثقه النسائيُّ وابن حجر.
انظر: تهذيب الكمال (26/ 632)، التقريب (ص 513).
(2) زيادة من (ك).
(3) هو لقب هـ: عبد العزيز بن عثمان بن جبلة.
(4) عثمان بن جبلة.
(5) تقدم في الحديث رقم (10965) تخريج مسلم له من طريق شعبة عن قتادة عن أنس.

الحديث: 10967 - الجزء: 19 - الصفحة: 177

10968 - حدثنا عمار بن رجاء، حدثنا أبو داود (1)، حدثنا شعبة (2)، عن قتادة، قال: سمعت أنسًا يحدث عن أبي أُسَيد (3) الأنصاري أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "خير دور الأنصار بنو النجار (4)، ثمَّ بنو عبد الأشهل (5) ثمَّ بنو حارثة بن
[ص: 179] الخزرج (6) ثمَّ بنو ساعدة (7) و [في] (8) كل دور (9) الأنصار خير".
قال: فقيل (10) يا رسول الله! فضلت علينا، قال: "وقد فضلكم على كثير" (11). (1) هو: الطيالسي.
(2) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(3) بضم أوله ثمَّ السين المهملة المفتوحة، اسمه: مالك بن ربيعة. انظر: الإكمال (1/ 70)، الإصابة (7/ 17).
(4) بفتح النون، وتشديد الجيم: بطن من الخزرج. والنجار هو: تيم الله، سمي بذلك لأنه ضرب رجلًا فنجره، فقيل له: النجار، وهو ابن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج.
النسب لأبي عبيد القاسم بن سلام (277)، الأنساب (13/ 35)، فتح الباري (7/ 144).
(5) هم من الأوس، وهو عبد الأشهل بن جشم بن الحارث الأصغر بن عمرو بن مالك بن الأوس بن حارثة.
انظر: عمدة القاري (13/ 337)، فتح الباري (7/ 144).
(6) أي الحارث الأكبر بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس.
انظر: النسب لأبي عبيد القاسم بن سلام (273)، الأنساب (4/ 8) فتح الباري (7/ 145).
(7) ساعدة هو: ابن كعب بن الخزرج الأكبر.
انظر: عمدة القاري (13/ 337)، فتح الباري (7/ 145).
(8) زيادة من (ك).
(9) هكذا في (ك) وصحيح مسلم وبقية الروايات، وفي الحديث الذي سيأتي بعده ما يدلّ على ذلك، وجاء في الأصل: "دار".
(10) القائل هو: سعد بن عبادة كما بينته رواية البخاري في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب منقبة سعد بن عبادة- 3/ 1385) رقم (3596).
وكان رضي تعالى عنه من بني ساعدة وكان كبيرهم يومئذ (فتح الباري 7/ 145).
(11) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب في خير دور الأنصار- 4/ 1949، رقم (177)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضل دور الأنصار-3/ 1380، رقم (3578).

الحديث: 10968 - الجزء: 19 - الصفحة: 178

10969 - حدثنا أبو أمية الطرسوسي، حدثنا أبو زيد الهروي (1)
[ص: 180] حدثنا شعبة (2) بإسناده مثله إلى قوله: "في كل دور الأنصار خير" (3). (1) هو: سعيد بن الربيع الحرشي العامري، كان يبيع الثياب الهروية فنسب إليها. انظر: الأنساب (13/ 404).
(2) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(3) انظر تخريج الحديث رقم (10968).

الحديث: 10969 - الجزء: 19 - الصفحة: 179

10970 - حدثنا أبو حميد المصيصي (1) ويوسف بن مسلم، قالا: حدثنا حجاج، قال: سمعت شعبة (2)، عن قتادة، عن أنس، عن أبي أسيد قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خير دور الأنصار: بنو النجار، ثمَّ بنو عبد الأشهل، ثمَّ بنو الحارث بن الخزرج، ثمَّ بنو ساعدة (3) وفي كل دور الأنصار خير".
فقال سعد (4): ما أرى يا رسول الله إلا وقد فضلت علينا، فقيل: "قد فضلكم على كثير" (5). (1) عبد الله بن محمَّد بن تميم، مولى بني هاشم.
(2) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(3) (ك 5/ 189/ أ).
(4) هو: ابن عبادة، كما تقدم بيانه، انظر: حاشية حديث رقم (10968).
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (10968).

الحديث: 10970 - الجزء: 19 - الصفحة: 180

10971 - حدثنا علي بن سهل البزاز، حدثنا إسحاق بن عيسى، أخبرني مالك بن أنس، عن يحيى بن سعيد (1) أنَّه سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "ألا أخبركم بخير دور الأنصار؛ بنو (2) النجار، ثمَّ
[ص: 181] دور بني عبد الأشهل، ثمَّ بنو الحارث (3) بن الخزرج، ثمَّ بنو ساعدة، وفي كل دور الأنصار خير" (4). (1) موضع الالقاء هو: يحيى بن سعيد.
(2) هذا هو الصواب لأنه خبر "خير" وجاء في الأصل، ونسخة (ك): "بني".
(3) هكذا في (ك) وهو الصواب، وجاء في الأصل: "ثمَّ بنو الخزرج".
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب في خير دور الأنصار- 4/ 1950، رقم (177) وتقدم تخريح البخاري له من حديث أبي أسيد. انظر رقم (10968).
فائدة الاستخراج: ساق المصنف تمام رواية يحيى بن سعيد، ومسلم ساق الإسناد وبين الاختلاف بين حديث أنس، وحديث أبي أسيد.

الحديث: 10971 - الجزء: 19 - الصفحة: 180

10972 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا أنس بن عياض (1) عن يحيى بن سعيد (2) أنَّه سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وحدثنا أبو داود الحراني، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن أنس بن مالك، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ألا أخبركم بخير دور الأنصار؟ " قالوا: بلى يا رسول الله، قال: "دور بني النجار، ثمَّ أخبركم بالذين يلونهم؟ " قالوا: نعم يا رسول الله، قال: دور بني عبد الأشهل، ثمَّ أخبركم بالذين يلونهم؟ " قالوا: نعم يا رسول الله، قال: دور في الحارث بن الخزرج، ثمَّ أخبركم بالذين يلونهم؟ دور بني ساعدة" قال: ثمَّ أشار بيده، وقال يزيد: ثمَّ رفع صوته فقال: "وفي كل
[ص: 182] دور الأنصار خير" (3). (1) ابن ضمرة الليثي، أبو ضمرة المدني.
(2) الأنصاري، وهو موضع الالتقاء في كلا الإسنادين.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (10971).
فائدة الاستخراج:
1/ سياق تمام رواية يحيى بن سعد.
2 / زيادة قول الراوي: ثمَّ "أشار بيده" و"ثمَّ رفع صوته".

الحديث: 10972 - الجزء: 19 - الصفحة: 181

10973 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (1)، حدثنا أبي عن صالح (2)، عن أبي الزناد (3)، أن أبا سلمة (4) أخبره: أنَّه سمع أبا أسيد الأنصاري يشهد أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "خير دور الأنصار بنو النجار، ثمَّ بنو عبد الأشهل، ثمَّ بنو الحارث بن الخزرج، ثمَّ بنو ساعدة" فبلغ ذلك سعد بن عبادة، فوجد في نفسه، فقال: خلفنا فكنا آخر الأرباع، أسرجوا لي حماري حتى آتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فكلمه ابن أخ له يقال له: سهل، فقال أتذهب لترد على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قوله، والله ورسوله أعلم، أو ليس بحسبك (5) أن نكون رابع أربع؟ فرجع وقال: الله ورسوله أعلم، وأمر بحماره فحل (6). (1) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، أبو يوسف المدني.
(2) ابن كيسان المدني، أبو محمَّد.
(3) عبد الله بن ذكوان القرشي، وهو موضع الالتقاء.
(4) ابن عبد الرحمن بن عوف.
(5) في (ك): "بحسبكم".
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب في خير دور الأنصار- =
[ص: 183] = 4/ 1950، رقم (179).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب في فضل دور الأنصار-3/ 1380، رقم (3579) من طريق شيبان عن يحيى عن أبي سلمة به.

الحديث: 10973 - الجزء: 19 - الصفحة: 182

10974 - حدثنا علي بن حرب الطائي، حدثنا القاسم بن يزيد (1) الجرمي (2)، حدثنا (3) سفيان (4)، عن أبي الزناد (5)، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي أسيد، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "خير دور الأنصار بنو النجار، ثمَّ بنو عبد الأشهل، ثمَّ بنو الحارث بن الخزرج، ثنا بنو (6) ساعدة، وفي كل دور الأنصار خير" (7). (1) أبو يزيد الموصلي.
(2) بفتح الجيم وسكون الراء هذه النسبة إلى جرم، وهي قبيلة من اليمن.
الأنساب (3/ 251).
(3) (ك 5/ 189/ ب).
(4) هو: الثوري.
(5) هو: عبد الله بن ذكوان، وهو موضع الالتقاء.
(6) جاء في الأصل "بني" في المواضع الأربع، وهو خطأ، والصواب ما أثبت لأنه خبر "خير".
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب في خير دور الأنصار 4/ 1951، رقم (179).
وتقدم تخريج البخاري له في حديث رقم (10973).
فائدة الاستخراج:
1/ تسمية أبي سلمة في الإسناد. =
[ص: 184] = 2 / أن رواية القاسم بن يزيد عن الثوري عند المصنف موافقة لرواية يحيى بن أبي كثير عند مسلم (برقم 179) مكرر) في عدم ذكر قصة سعد بن عبادة.

الحديث: 10974 - الجزء: 19 - الصفحة: 183

10975 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا عثمان بن عمر (1)، أخبرنا سفيان (2) ح
وحدثنا أبو أمية، حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان (3)، عن أبي الزناد (4)، عن أبي سلمة، عن أبي أسيد الساعدي، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خير دور الأنصار بنو النجار ثم بنو عبد الأشهل، ثمّ بنو الحارث بن الخزرج، ثمَّ بنو ساعدة، وفي كل دور الأنصار خير"، قال: فبلغ ذلك سعد بن عبادة، فقال: أسرجوا لي حماري، أجعلنا رابع أربعة؟ قال: ابن أخيه: أتذهب ترد على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قوله، أما ترضى أن تكون رابع أربعة؟ قال: فجلس فقال أبو أسيد: أُتَّهَمُ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لو كنت باديا لبدأت بقومي (5). (1) ابن فارس بن لقيط العبدي، أبو محمد البصري.
(2) هو: الثوري.
(3) هو: الثوري.
(4) هو: عبد الله بن ذكوان وهو موضع الالتقاء.
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (10973).
فائدة الاستخراج: بيان الاختلاف على سفيان الثوري، حيث جاءت الرواية عنه هنا من طريق عثمان بن عمر، وقبيصة بذكر القصة (قصة سعد بن عبادة)، وفي الرواية السابقة (في حديث رقم (10974) من طريق القاسم بن يزيد عن سفيان =
[ص: 185] = الثوري بدون ذكر القصة.
والصواب رواية عثمان بن عمر، وقبيصة عن الثوري بذكر القصة لما يلي:
أولًا: أن الحفاظ من أصحاب أبي الزناد رووا الحديث عنه بذكر القصة، ومنهم: صالح بن كيسان، وهو عند المصنف برقم (10973) والمغيرة بن عبد الرحمن عند مسلم في صحيحه برقم (179).
ثانيا: أن اجتماع عثمان بن عمر وقبيصة على هذه الرواية يقدم على رواية القاسم، خاصة أن قبيصة ممن كان يعتني بحديث سفيان، حتى قال أبو حاتم: "لم أر من المحدثين من يحفظ ويأتي بالحديث على لفظ واحد لا يغيره سوى قبيصة، وأبي نعيم في حديث الثوري" الجرح (7/ 126).

الحديث: 10975 - الجزء: 19 - الصفحة: 184

10976 - حدثنا محمَّد بن إسماعيل الصائغ المكي، وأبو مقاتل البلخي فلان بن محمَّد بن فضيل (1)، والدنداني (2) قالوا: حدثنا عبد الله بن رجاء (3)، حدثنا حرب بن شداد (4)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، أنَّه سمع أبا أسيد، أنَّه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "خير الأنصار، أو خير ديار الأنصار: بنو النجار، وبنو عبد الأشهل، وبنو الحارث،
[ص: 186] وبنو ساعدة " (5).
هذا لفظ الصائغ والدنداني، وأما [أبو مقاتل] (6) البلخي فقال: "ثمَّ بنو - ثمَّ بنو" (1) هو سليمان بن محمَّد بن فضيل البلخي، هكذا في الرواة عن عبد الله بن رجاء وذكره ابن حبَّان في الثقات (8/ 282).
(2) بالنون بين الدالين المهملتين المفتوحتين، بعدهما الألف، وفي آخرها نون أخرى، وهو: موسى بن سعيد بن النعمان أبو بكر الطرسوسي. الأنساب (5/ 383) التقريب (551).
(3) ابن عمر الغداني، أبو عمر البصري.
(4) موضع الالتقاء هو: حرب بن شداد.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب في خير دور الأنصار- 4/ 1951، رقم 179 مكرر).
فائدة الاستخراج: ساق المصنف تمام رواية حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير، وساق مسلم طرفا منها.
(6) زيادة من (ك).

الحديث: 10976 - الجزء: 19 - الصفحة: 185

10977 - حدثنا أبو أمية، وأحمد بن ملاعب (1)، قالا: حدثنا زكريا بن عدي (2) ح
وحدثنا محمَّد بن علي بن داود بن أخت غزال، حدثنا محمَّد بن عباد (3) قالا: حدثنا حاتم بن إسماعيل (4)، عن عبد الرحمن بن حميد الزهري، عن إبراهيم بن محمَّد بن طلحة، عن أبي أسيد الساعدي، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خير دور الأنصار: دار بني النجار، ودار بني عبد الأشهل، ودار بني الحارث بن الخزرج، ودار بني ساعدة، والله لو
[ص: 187] كنت مؤثرا بها أحدا لآثرت عشيرتي" (5).
قال ابن ملاعب: "لآثرت أهل بيتي". (1) أبو الفضل البغدادي المخرمي.
(2) ابن رزيق بن إسماعيل، أبو يحيى الكوفي.
(3) موضع الالتقاء في الإسناد الثاني هو: محمَّد بن عباد.
(4) موضع الالتقاء في الإسناد الأوّل هو: حاتم بن إسماعيل.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب في خير دور الأنصار- 4/ 1950 - رقم (178).
وتقدم تخريج البخاري للحديث. . . . انظر حديث رقم (10973).
فائدة الاستخراج:
1/ ذكر نسب عبد الرحمن بن حميد (الزهري).
2/بيان المراد بقوله: "عشيرتي"، حيث جاء بيان ذلك في رواية ابن ملاعب: "أهل بيتي".

الحديث: 10977 - الجزء: 19 - الصفحة: 186

10978 - حدثنا عباس بن محمَّد الدوري، وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (1)، حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب قال: قال (2) أبو سلمة وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، سمعا أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو في مجلس عظيم من المسلمين: "أحدثكم بخير دور الأنصار؟ " قالوا: نعم يا رسول الله" قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بنو عبد الأشهل" قالوا: ثمَّ من يا رسول الله؟ قال: "ثمَّ بنو النجار"، قالوا: ثمَّ من يا رسول الله؟ قال: "ثمَّ بنو الحارث بن الخزرج" قالوا: ثمَّ من يا رسول الله قال: "ثمَّ بنو
[ص: 188] ساعدة" قالوا (3): ثمَّ من يا رسول الله، قال: [ثمَّ] (4) في كل دور الأنصار خير"، فقام سعد بن عبادة مغضبا، فقال: أنحن آخر الأربع حين سمى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دارهم، فأرد كلام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال له رجل -أو رجال- من قومه: اجلس ألا ترضى أن سمى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- داركم، في الأربع الدور التي سماها، فمن ترك فلم يسم أكثر ممن سمى، فانتهى سعد بن عبادة عن كلام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (5). (1) الزهري، وهو موضع الالتقاء.
(2) (ك 5/ 190/ أ).
(3) جاء في (ك): "قال".
(4) زيادة من (ك).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب في خير دور الأنصار- 4/ 1951، رقم (180).
ملحوظة: نبه الحافظ ابن حجر إلى الاختلاف على أبي سلمة في إسناد هذا الحديث ومتنه. (الفتح 7/ 116).

الحديث: 10978 - الجزء: 19 - الصفحة: 187

10979 - حدثنا محمَّد بن يحيى (1)، والحسن بن أبي الربيع (2) الجرجاني، قالا: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري (3) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وعبيد الله بن عبد الله، أنهما سمعا أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا أخبركم بخير دور الأنصار؟ " قالوا: بلى يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: "بنو عبد الأشهل، وهم رهط سعد بن معاذ" قالوا: ثمَّ
[ص: 189] من يا رسول الله؛ قال: "ثمَّ بنو النجار" قالوا: ثمَّ من يا رسول الله؟ قال: " [ثم] (4) بنو الحارث بن الخزرج" قالوا: ثمَّ من يا رسول الله؟ قال: "بنو ساعدة"، قالوا: ثمَّ من يا رسول الله؟ قال: "ثمَّ في كل دور الأنصار خير".
قال سعد بن عبادة: ذكرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- آخر أربعة (5) أدوار (6) سماها لأكلمن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ذلك، فلقيه رجل، فذكر ذلك له، فقال له الرجل: أو ما ترضى أن يذكركم آخر أربعة أدور (7)، فوالله لمن ترك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الأنصار (8) لم يذكر أكثر مما ذكر، قال: فرجع سعد (9).
[ص: 190] هذا لفظ الجرجاني، هكذا حديث الزهري. (1) هو: الذهلي.
(2) اسم أبي الربيع: يحيى بن الجعد العبدي.
(3) موضع الالتقاء هو: الزهري.
(4) زيادة من (ك)، وهي موجودة في رواية عبد الرزاق في مصنفه (11/ 61، رقم (19910).
(5) في (ك): "الأربعة".
(6) هكذا في (ك)، وهو المناسب للسياق، وجاء في الأصل: "آدر" وجاء- في مصنف عبد الرزاق "دور".
(7) هكذا في مصنف عبد الرزاق، وجاء في الأصل: "آدر"، وجاء في مصنف عبد الرزاق "دور".
(8) (ك 5/ 190 /ب).
(9) انظر: تخريج الحديث رقم (10978).
فائدة الاستخراج: جاء عند مسلم "أبو سلمة" مهملا، وجاء بيانه في رواية المصنف.

الحديث: 10979 - الجزء: 19 - الصفحة: 188

10980 - حدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي، وإسحاق بن سيار النصيبي، وعلي بن الحسن (1) الدراوجردي (2) قالوا: حدثنا محمَّد بن عرعرة بن البرند (3)، حدثنا شعبة، عن يونس بن عبيد، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك قال: صحبت جرير بن عبد الله فكان يخدمني، وهو أكبر من أنس بن مالك، فقيل له، فقال: إني رأيت الأنصار يصنعون برسول الله شيئا، لا أرى أحدا منهم إلا أكرمته (4).
لفظ يعقوب إلى قوله: وهو أكبر من أنس، وقال جرير: إني
[ص: 191] رأيت. . . .. بمثله. (1) ابن موسى الهلالي، أبو الحسن النيسابوري.
(2) هكذا جاءت نسبته في الأصل، وفي نسخة (ك).
والمثبت في مصادر ترجمته "الدرابجردي" أو "الدارابجردي" وهذه النسبة إلى محلة من محال نيسابور متصلة بالصحراء في أعلى البلد.
انظر: الأنساب (5/ 270 - 327)، تهذيب الكمال (20/ 374).
(3) موضع الالتقاء هو: محمَّد بن عرعرة.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه, (كتاب فضائل الصحابة -باب في حسن صحبة الأنصار- 4/ 1951 - رقم (181)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الجهاد -باب فضل الخدمة في الغزو-3/ 1058، رقم (2731)، من طريق محمَّد بن عرعرة عن شعبة به.
فائدة الاستخراج:
1/ ذكر نسب محمَّد بن عرعرة (البرند).
2/ موافقة شيوخ أبي عوانة لشيخ مسلم: محمَّد بن المثنى في قوله: "وكان جرير أكبر من أنس".

الحديث: 10980 - الجزء: 19 - الصفحة: 190

10981 - حدثنا أبو جعفر محمَّد بن الجنيد الدقاق، حدثنا محمَّد بن عرعرة (1)، حدثنا شعبة، عن يونس بن عبيد، عن ثابت البناني، عن أنس قال: صحبت جرير بن عبد الله فكان يخدمني، وكان جرير أسن من أنس، فقال جرير: إنيّ رأيت الأنصار يصنعون برسول الله شيئًا لا أرى أحدا منهم إلا أكرمته (2).
لم يعرف هذا لغير محمَّد بن عرعرة، وأتى به سعيد بن واصل (3). (1) موضع الالتقاء هو: محمَّد بن عرعرة.
(2) انظر تخريج الحديث رقم (10980).
فائدة الاستخراج: موافقة محمَّد بن الجنيد لابن بشار في روايته عن محمَّد بن عرعرة في قوله: "أسن من أنس".
(3) هو الحرشي، وستأتي ترجمته وروايته في الحديث التالي.

الحديث: 10981 - الجزء: 19 - الصفحة: 191

10982 - حدثنا أبو قلابة (1)، حدثنا سعيد بن واصل (2) (3)، عن
[ص: 192] شعبة (4)، عن يونس بن عبيد، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: صحبني جرير بن عبد الله في سفر، فكان يخدمني، فقلت له في ذلك، فقال: إني رأيت الأنصار يصنعون برسول الله -صلى الله عليه وسلم- شيئًا، لا أرى أحدا منهم إلا أكرمته (5). (1) هو: عبد الملك بن محمَّد الرقاشي.
(2) الحرشي، قال ابن المديني: "ذاهب الحديث"، وقال النسائيُّ، والدارقطني: "متروك"، وقال أبو حاتم: "لين الحديث" وقال أبو أحمد الحاكم: "ليس بالقوي عندهم"، وقال ابن عديّ: "هو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق".
انظر: الجرح (4/ 70)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص 191)، الكامل (3/ 1240)، الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ص 238)، اللسان (3/ 49).
(3) (ك 5/ 190 /ب).
(4) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (10980).

الحديث: 10982 - الجزء: 19 - الصفحة: 191

من مناقب غفار (1) وأسلم (2) (1) بكسر الغين المعجمة، وتخفيف الفاء: وهم بنو غفار بن مليل -بميم ولامين مصغرًا- بن ضمرة ابن بكر بن عبد مناة بن كنانة، منها أبو ذر رضي الله عنه، وهو من السابقين إلى الإِسلام. الأنساب (10/ 63)، الفتح (6/ 627).
(2) بفتح الألف وسكون السين المهملة، وفتح اللام: نسبة إلى أسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر من خزاعة. الأنساب (1/ 238)، الفتح (6/ 623).

الجزء: 19 - الصفحة: 193

10983 - حدثنا أبو قلابة (1)، [قال] (2): حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة (3) ح
وحدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا حجاج بن محمَّد، حدثنا شعبة، عن أبي عمران الجوني (4)، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا أبا ذر! ادع قومك، غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله" (5). (1) هو الرقاشي.
(2) زيادة من (ك).
(3) موضع الالتقاء في الإسنادين هو: شعبة.
(4) هو: عبد الملك بن حبيب الأزدي البصري.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- لغفار وأسلم-4/ 1952، رقم 183)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب المناقب -باب ذكر أسلم وغفار-3/ 1293، رقم 3323) من حديث أبي هريرة.
فائدة الاستخراج: إن لفظ رواية أبي عوانة مغاير للفظ رواية مسلم، حيث إن رواية مسلم فيها: "ائت قومك فقل: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: أسلم ... " الحديث.

الحديث: 10983 - الجزء: 19 - الصفحة: 193

10984 - حدثنا أبو أمية الطرسوسي، حدثنا حسين (1) المروروذي (2)، حدثنا سليمان بن المغيرة (3)، حدثني حميد بن هلال العدوي، [قال] (4): حدثني عبد الله بن الصامت، قال: حدثني أبو ذر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله" (5). (1) ابن محمَّد بن بهرام، أبو أحمد التميمي.
(2) بفتح الميم والواو، بينهما الراء الساكنة، ثمَّ راء مضمومة، بعدها الواو، وفي آخرها الذال المعجمة: هذه النسبة إلى مرو الروذ، وقد يخفف في النسبة إليها، ويقال: "المروذي"، وهي بلدة حسنة على وادي مرو، والوادي بالعجمية يقال له: "رود"، فركبوا اسم البلد من ذلك، فقالوا: مرو الروذ. الأنساب (12/ 200).
(3) موضع الالتقاء هو: سليمان بن المغيرة.
(4) زيادة من (ك).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- لغفار وأسلم-4/ 1952، رقم 182).
فائدة الاستخراج: ذكر نسب حميد بن هلال (العدوي).

الحديث: 10984 - الجزء: 19 - الصفحة: 194

10985 - حدثنا (1) محمَّد بن سعيد بن جابان (2) بجنديسابور (3)، حدثنا الحسين بن حريث أبو عمار (4)،
[ص: 195] حدثنا الفضل بن موسى، عن خثيم بن عراك، عن أبيه (5)، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أسلم سالمها الله، وغفار غفر الله لها، أما إني لم أقله ولكن قاله الله عَزَّ وَجَلَّ" (6). (1) (ك 5/ 191/ أ).
(2) لم أقف عليه.
(3) بضم أوله، وتسكين ثانيه، وفتح الدال، وياء ساكنة وسين مهملة، بواء موحدة مضمومة، وواو ساكنة وراء: مدينة بخوزستان. مراصد الأطلاع (1/ 351).
(4) موضع الالتقاء هو: الحسين بن حريث، وهو شيخ مسلم في هذا الحديث.
(5) هو عراك بن مالك الغفاري.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- لغفار وأسلم- 4/ 1953، رقم 185). وانظر: تخريج البخاري له في حديث رقم (10983).
فائدة الاستخراج: ذكر كنية "الحسين بن حريث" في إسناد المصنف.

الحديث: 10985 - الجزء: 19 - الصفحة: 194

10986 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة (1)، أخبرني محمَّد بن زياد، قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- يقول: "غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله" (2). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- لغفار وأسلم- 4/ 1952، رقم 184).
وتقدم تخريج البخاري له، انظر: حديث رقم (10983).
فائدة الاستخراج: أن لفظ رواية أبي داود عن شعبة، فيه تقديم وتأخير عن السياق الذي ساقه مسلم من طريق ابن مهدي ومعاذ بن معاذ عن شعبة.

الحديث: 10986 - الجزء: 19 - الصفحة: 195

10987 - حدثنا الصغاني، حدثنا عبيد الله بن عمر (1)، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي (2)، حدثنا شعبة، بإسناده مثله (3). (1) ابن ميسرة الجشمي مولاهم، القواريري أبو سعيد البصري.
(2) موضع الالتقاء هو: عبد الرحمن بن مهدي.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (10986).

الحديث: 10987 - الجزء: 19 - الصفحة: 195

10988 - حدثنا عمر بن شبة (1)، حدثنا عبد الوهاب (2) الثقفي، حدثنا أيوب ح
وحدثنا الصغاني، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، عن محمَّد، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أسلم سالمها الله، وغفار غفر الله لها" (3). (1) النميري، أبو زيد البصري.
(2) الثقفي، وهو موضع الالتقاء في كلا الإسنادين.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (10986).

الحديث: 10988 - الجزء: 19 - الصفحة: 196

10989 - حدثنا أبو بكر بن الوليد (1)، حدثنا يحيى بن معين، وإبراهيم بن دينار (2)، قالا: حدثنا عبد الوهاب الثقفي (3). بمثله (4). (1) لم أقف عليه.
(2) أبو إسحاق التمار (ت 232 هـ). وثقه أبو زرعة، والذهبي، وابن حجر، وغيرهم. انظر: الجرح (2/ 98)، تهذيب الكمال (2/ 84)، الكاشف (1/ 211) التقريب (ص 89).
(3) موضع الالتقاء هو: عبد الوهاب الثقفي.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (10986).

الحديث: 10989 - الجزء: 19 - الصفحة: 196

10990 - حدثنا عثمان بن خرزاذ، حدثنا علي بن بحر (1)، حدثنا هشام بن يوسف (2)، عن معمر، عن أيوب (3)، عن محمَّد، عن أبي هريرة،
[ص: 197] أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أسلم سألها الله، وغفار غفر الله لها" (4). (1) ابن بري، أبو الحسن البغدادي.
(2) الصنعاني، أبو عبد الرحمن الأبناوي، قاضي صنعاء.
(3) هو السختياني، وهو موضع الالتقاء.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (10986).

الحديث: 10990 - الجزء: 19 - الصفحة: 196

10991 - حدثنا أبو فروة (1) الرُّهاوي (2)، حدثنا خالد بن يزيد (3) المزرفي (4)، حدثنا ورقاء بن عمر (5)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-صلى الله عليه وسلم-: "غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله" (6). (1) هو: يزيد بن محمَّد بن يزيد بن سنان الرهاوي.
(2) بضم الراء، وفتح الهاء: وهي بلدة من بلاد الجزيرة، بينها وبين حران ستة فراسخ، يقال لها: الرها. الأنساب (6/ 203)، مراصد الأطلاع (2/ 644).
(3) ويقال: ابن أبي يزيد، وهو الصواب، واسم أبي يزيد: البهبذان بن يزيد، أبو الهيثم القرني القطربلي. انظر: تهذيب الكمال (8/ 215)، التقريب (صـ 192).
(4) بفتح الميم، وسكون الزاي، وفتح الراء وفي آخرها الفاء، نسبة إلى المزرفة، وهي قرية كبيرة بغربي بغداد على خمسة فراسخ منها. الأنساب (12/ 220)، مراصد الأطلاع (3/ 1266).
(5) اليشكري، وهو موضع الالتقاء.
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (10986).
فائدة الاستخراج: أن رواية خالد عن ورقاء فيها تقديم وتأخير عن لفظ الإمام مسلم الذي ساقه.

الحديث: 10991 - الجزء: 19 - الصفحة: 197

10992 - حدثنا محمَّد بن زياد العجلي (1)، حدثنا خالد بن
[ص: 198] مخلد (2)، حدثنا المغيرة (3)، عن أبي الزناد (4) بإسناده مثله (5). (1) ابن معروف أبو بكر الرازي.
(2) القطواني، أبو الهيثم البجلي مولاهم، الكوفي.
(3) ابن عبد الرحمن الحزامي المدني، لقبه قصي.
(4) هو عبد الله بن ذكوان، وهو موضع الالتقاء.
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (10986).

الحديث: 10992 - الجزء: 19 - الصفحة: 197

10993 - حدثنا أبو العباس الغزي، حدثنا الفريابي ح
وحدثنا أبو أمية، حدثنا أبو نعيم، وقبيصة قالوا: حدثنا سفيان (1)، عن عبد الله بن دينار (2)، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أسلم سالمها الله، وغفار غفر الله لها، وعصية (3) عصوا الله ورسوله" (4). (1) هو الثوري.
(2) موضع الالتقاء هو: عبد الله بن دينار.
(3) هم بطن من بني سليم، ينسبون إلى عصية -بمهملتين مصغر- ابن خفاف -بضم المعجمة، وفاءين مخفف- ابن امرئ القيس بن بهثة بن سليم. وإنما قال فيهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذلك: لأنهم عاهدوه فغدروا، وذلك في حادثة بئر معونة. فتح الباري (6/ 628).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- لغفار وأسلم-4/ 1953، رقم 187).
فائدة الاستخراج: متابعة الثوري لإسماعيل بن جعفر عند مسلم.

الحديث: 10993 - الجزء: 19 - الصفحة: 198

10994 - حدثنا السلمي، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال، [قال] (1): حدثني عبد الله بن دينار (2)، عن ابن عمر
[ص: 199] عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله: "عصت الله ورسوله" (3) (4). (1) زيادة من (ك).
(2) موضع الالتقاء هو: عبد الله بن دينار.
(3) النظر: تخريج الحديث رقم (10913).
(4) (ك 5/ 191/ب).

الحديث: 10994 - الجزء: 19 - الصفحة: 198

10995 - حدثنا أبو بكر أحمد بن علي بن يوسف، المري (1) الخزاز (2) بدمشق، حدثنا مروان بن محمَّد (3)، حدثنا الليث بن سعد (4)، عن عمران بن أبي أنس، عن حنظلة بن علي، عن خفاف بن إيماء الغفاري، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في صلاته: "اللهم العن بني لحيان (5)، ورعلًا (6)،
[ص: 200] وذكوان (7)، وعصية عصوا الله ورسوله، وغفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله" (8). (1) له ترجمة مختصرة في تاريخ دمشق (5/ 80)، والسير (13/ 419)، ولم أقف له على جرح أو تعديل، وفي طبقته: أحمد بن علي الخزاز البغدادي المقري، وليس هو صاحب الترجمة وفرق بينهما غير واحد من العلماء؛ كابن حجر في تبصير المنتبه (1/ 331).
(2) بفتح الخاء المنقوطة، والراء المهملة المشددة، وفي آخرها زاي معجمة: هذه النسبة إلى خرز الأشياء من الجلود كالقرب وغيرها.
انظر: الإكمال (2/ 186)، الأنساب (5/ 67)، تبصير المنتبه لابن حجر (1/ 331).
(3) ابن حسان الأسدي، الدمشقي الطاطري.
(4) موضع الالتقاء هو: الليث بن سعد.
(5) بكسر اللام، وقيل بفتحها وسكون المهملة: ولحيان هو ابن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر.
الفتح (7/ 440).
(6) بكسر الراء، وسكون المهملة: بطن من بني سليم، ينسبون إلى رعل بن =
[ص: 200] = مالك بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم. الفتح (7/ 438).
(7) بطن من بني سليم، ينسبون إلى ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم. الفتح (7/ 438).
(8) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- لغفار وأسلم-4/ 1953، رقم 186).

الحديث: 10995 - الجزء: 19 - الصفحة: 199

10996 - حدثنا محمَّد بن عبد الملك (1) الدقيقي (2)، وسعيد بن مسعود، وعباس الدوري، وأبو داود الحراني، قالوا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (3)، حدثنا أبي، عن صالح (4)، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال على المنبر: "غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله، وعصية عصت الله ورسوله" (5). (1) أبو جعفر الواسطي.
(2) بفتح الدال المهملة، والياء الساكنة آخر الحروف بين القافين: هذه النسبة إلى الدقيق وبيعه وطحنه.
الأنساب (5/ 363).
(3) موضع الالتقاء هو: يعقوب بن إبراهيم بن سعد.
(4) هو ابن كيسان.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- لغفار وأسلم-4/ 1953، رقم 187)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب المناقب -باب ذكر أسلم وغفار ومزينة -3/ 1293، رقم 3322) من طريق محمَّد بن غرير الزهري، عن يعقوب به. =
[ص: 201] = فائدة الاستخراج: أتم المصنف لفظ حديث يعقوب بن إبراهيم، واقتصر مسلم على بعضه.

الحديث: 10996 - الجزء: 19 - الصفحة: 200

10997 - حدثنا ابن شبابان (1) بمكة، حدثنا بكر بن خلف (2)، حدثنا عبد الوهاب الثقفي (3)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال [على المنبر] (4): "غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله، وعصية عصت الله ورسوله" (5). (1) هو: أحمد بن محمَّد بن موسى بن داود بن عبد الرحمن العطار المكي.
(2) أبو بشر البصري.
(3) موضع الالتقاء هو: عبد الوهاب الثقفي.
(4) زيادة من (ك).
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (1096).
فائدة الاستخراج: أن المصنف ساق المتن، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد، وطرف من المتن.

الحديث: 10997 - الجزء: 19 - الصفحة: 201

10998 - حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا حجاج بن محمَّد، عن ابن جريج (1)، قال: أخبرني أبو الزبير (2)، أنَّه سمع جابر بن عبد الله يقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "غفار غفر الله، وأسلم سالمها الله" (3). (1) هو: عبد الملك بن عبد العزيز المكي، وهو موضع الالتقاء.
(2) هو: محمَّد بن مسلم بن تدرس المكي.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- لغفار وأسلم- 4/ 1952، رقم 184).
فائدة الاستخراج: تصريح ابن جريج بالسماع من أبي الزبير.

الحديث: 10998 - الجزء: 19 - الصفحة: 201

10999 - حدثنا ابن الجنيد (1)، والصاغاني، وأبو أمية، قالوا: حدثنا أبو عاصم (2)، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم-، مثله (3). (1) محمَّد بن أحمد بن الجنيد الدقاق.
(2) هو: الضحاك بن مخلد، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (10998).

الحديث: 10999 - الجزء: 19 - الصفحة: 202

11000 - حدثنا بكار بن قتيبة البكراوي، ويزيد بن سنان، قالا: حدثنا أبو داود (1)، حدثنا حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمة، قال: حدثني ابن عمر ح
وحدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا حرب بن شداد بإسناده، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله، وعصية عصوا الله ورسوله" (2). (1) الطيالسي، وهو موضع الالتقاء في كلا الإسنادين.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- لغفار وأسلم-4/ 1954، رقم 187 مكرر)، وقد تقدم تخريج البخاري له في حديث رقم (10993).
فائدة الاستخراج:
1/ تسمية يحيى بن أبي كثير في الإسناد.
2/ أن المصنف ساق المتن بتمامه، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد، والإحالة على ماسبق.

الحديث: 11000 - الجزء: 19 - الصفحة: 202

مناقب قريش (1)، وجهينة (2)، ومزينة (3)، وأسلم (1) هم ولد النضر بن كنانة، وبذلك جزم أبو عبيد، وقيل: هم ولد فهو بن مالك بن النضر، وهذا قول الأكثر، وصححه ابن عبد البر.
قيل: سميت بذلك لتجمعها في الحرم بعد نفي خزاعة منه، وقيل: لتلبسهم بالتجارة، وقيل غير ذلك. الإنباه على قبائل الرواة لابن عبد البر (ص 75)، الفتح (6/ 617).
(2) هم: بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم -بضم اللام- ابن الحاف -بالحاء المهملة والفاء- ابن قضاعة، ويرجع نسبهم إلى قحطان على المشهور.
الإنباه على قبائل الرواة (ص 121)، الفتح (6/ 627).
(3) بضم الميم وفتح الزاي وسكون التحتانية، بعدها نون: وهو اسم امرأة عمرو بن أدّ بن بن طابخة بن إلياس بن مضر، واسمها: مزينة بنت كلب بن وبرة.
وبنو مزينة هم: عثمان، وأوس ابنا عمرو بن أدّ بن بن طابخة.
الإنباه على قبائل الرواة (ص 84)، الفتح (6/ 627).

الجزء: 19 - الصفحة: 203

11001 - حدثنا أبو العباس الغزي، حدثنا الفريابي ح
وحدثنا أبو أمية، حدثنا أبو نعيم، وقبيصة، قالوا: حدثنا سفيان (1)، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة (2) قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "قريش، والأنصار، ومزينة، وجهينة، وأسلم، وغفار، وأشجع (3) موالي، ليس لهم مولى دون الله
[ص: 204] ورسوله" (4). (1) هو الثوري، وهو موضع الالتقاء.
(2) (ك 5/ 192 / أ).
(3) بالمعجمة والجيم -وزن أحمر- وهم: بنو أشجع بن ريث -بفتح الراء وسكون =
[ص: 204] = التحتانية، بعدها مثلثة- ابن غطفان بن سعد بن قيس. الفتح (6/ 628).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل غفار وأسلم وجهينة-4/ 1954، رقم 189)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب المناقب -باب مناقب قريش، 3/ 1290، رقم 3313) من طريق أبي نعيم عن سفيان به.

الحديث: 11001 - الجزء: 19 - الصفحة: 203

11002 - حدثنا يونس بن حبيب، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا أبو داود (1)، حدثنا شعبة (2)، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد الرحمن الأعرج، قال شعبة: ولا أعلمه إلا عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الأنصار، وقريش، ومزينة، وجهينة، وغفار، وأسلم، وأشجع موالي، ليس لهم مولى دون الله ورسوله" (3).
رواه معاذ بن معاذ عن شعبة بلا شك، غير أنَّه قال: قال سعد في بعض هذا فيما أعلم (4). (1) هو: الطيالسي.
(2) ابن الحجاج، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11001).
(4) علق المصنف رحمه الله هذا الحديث، ووصله مسلم في صحيحه من طريق عبيد الله بن معاذ عن أبيه (معاذ بن معاذ) به (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل غفار وأسلم. . -4/ 1955، رقم 189).

الحديث: 11002 - الجزء: 19 - الصفحة: 204

11003 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، [قال] (1): حدثني
[ص: 205] أبي (2)، حدثنا محمَّد بن جعفر (3)، حدثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن يحدث عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنَّه قال: "أسلم، وغفار، ومزينة، ومن كان من جهينة، أو جهينة خير من بني تميم (4)، وبني عامر (5)، والحليفين (6)، أسد (7) وغطفان" (8) (9). (1) زيادة من (ك).
(2) هو: الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله.
(3) موضع الالتقاء هو: محمَّد بن جعفر.
(4) أي: ابن مر -بضم الميم وتشديد الراء- ابن أد -بضم الألف وتشديد الدال- ابن طابخة بن إلياس ابن مضر، وفيهم بطون كثيرة جدًّا. الإنباه على قبائل الرواة (ص 82)، الفتح (6/ 629).
(5) أي: ابن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن. الفتح (6/ 629).
(6) أي: المتحالفين، وأصل الحلف: المعاقدة، والمعاهدة على التعاضد والتساعد والاتفاق. النهاية (1/ 424).
(7) أي: ابن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر. الفتح (6/ 629).
* وقد ظهر مصداق ذلك عقب وفاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فارتد أكثر هؤلاء القبائل.
الفتح (6/ 629 - بتصرف).
(8) بفتح المعجمة، ثمَّ المهملة، ثمَّ الفاء والتخفيف: أي ابن سعد بن قيس عيلان بن مضر.
(9) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل غفار وأسلم وجهينة- 4/ 1955، رقم 190).
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه من حديث أبي هريرة (كتاب المناقب -باب ذكر أسلم وغفار ومزينة. . -3/ 1294، رقم 3326) من طريق أيوب عن محمَّد عن أبي هريرة بنحوه.

الحديث: 11003 - الجزء: 19 - الصفحة: 204

11004 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عمرو بن حكام، حدثنا شعبة (1) بمثله (2). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11003).

الحديث: 11004 - الجزء: 19 - الصفحة: 206

11005 - حدثنا الحارث (1) بن أبي أسامة، وعمر بن سهل المصيصي (2)، قالا: حدثنا يزيد بن هارون (3)، حدثنا أبو مالك الأشجعي (4)، عن موسى بن طلحة، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الأنصار، ومزينة، وجهينة، وغفار، وأشجع ومن كان من بني كعب (5) موالي دون الناس، والله ورسوله مولاهم" (6). (1) ابن محمَّد بن أبي أسامة -واسم أبي أسامة: داهر- أبو محمَّد التميمي مولاهم، البغدادي صاحب المسند المشهور.
(2) هو المصيصي البغدادي.
(3) موضع الالتقاء هو: يزيد بن هارون.
(4) هو: سعد بن طارق.
(5) جاء في صحيح مسلم: "ومن كان من بني عبد الله".
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل غفار وأسلم وجهينة-4/ 1954، رقم 188).

الحديث: 11005 - الجزء: 19 - الصفحة: 206

11006 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود ح
[ص: 207] وحدثنا أبو قلابة، [قال] (1): حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث (2)، قالا: حدثنا شعبة (3)، عن أبي بشر (4)، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه (5)، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أسلم، وغفار، ومزينة، وجهينة خير من بني تميم، وأسد، وغطفان، وبني عامر ابن صعصعة" (6). (1) زيادة من (ك).
(2) موضع الالتقاء في الإسناد الثاني هو: عبد الصمد بن عبد الوارث.
(3) موضع الالتقاء في الإسناد الأوّل هو: شعبة.
(4) هو جعفر بن أبي وحشية.
(5) هو: أبو بكرة نفيع بن الحارث.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل غفار وأسلم وجهينة- 4/ 1956، رقم 194).
وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه من طريق محمَّد بن أبي يعقوب عن عبد الرحمن بن أبي بكرة وفيه قصة (كتاب المناقب -باب ذكر أسلم وغفار ومزينة وجهينة، -3/ 1294، رقم 3325).
فائدة الاستخراج: ساق المصنف رحمه الله لفظ رواية عبد الصمد، واقتصر مسلم رحمه الله على ذكر الإسناد.

الحديث: 11006 - الجزء: 19 - الصفحة: 206

11007 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا شبابة (1)، عن شعبة، عن أبي بشر، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
[ص: 208] "أسلم، وغفار، ومزينة خير من بني تميم، وأسد وغطفان" (2). (1) ابن سوار المدائني، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل غفار وأسلم.-4/ 1956 رقم 194 مكرر).
وتقدم تخريج البخاري له، انظر: حديث رقم (11006).
فائدة الاستخراج:
1 / سياق لفظ رواية شبابة، حيث إن مسلمًا ساق الإسناد فقط.
2 / ليس في رواية شبابة ذكر: "جهينة وبني عامر بن صعصعة".

الحديث: 11007 - الجزء: 19 - الصفحة: 207

11008 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، وابن المنادي (1)، قالا: حدثنا وهب بن جرير، حدثنا شعبة (2)، بإسناده: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال (3): "أسلم، وغفار، وجهينة خير من بني تميم، وعامر بن صعصعة، وأسد، وغطفان" (4). (1) هو: محمَّد بن أبي داود عبيد الله بن يزيد البغدادي.
(2) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(3) (ك 5/ 192/ب).
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11006).
فائدة الاستخراج: ليس في رواية وهب ذكر "مزينة".

الحديث: 11008 - الجزء: 19 - الصفحة: 208

11009 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة (1)، عن محمَّد بن عبد الله بن أبي يعقوب، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أرأيت إن كانت مزينة،
[ص: 209] وجهينة، وأسلم، وغفار خير من بني تميم، وأسد، وغطفان، وبني عامر بن صعصعة، خابوا وخسروا، والذي نفسي بيده لهم خير منهم" (2).
كذا قال محمَّد بن عبد الله بن أبي يعقوب. (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
[ص: 209]
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11006).

الحديث: 11009 - الجزء: 19 - الصفحة: 208

11010 - حدثنا الصغاني، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة (1)، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن محمَّد بن أبي يعقوب، قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي بكرة، يحدث عن أبيه: أن الأقرع بن حابس (2) جاء إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (3) فقال: إنما بايعك سراق الحجيج من أسلم وغفار ومزينة -وأحسب جهينة-، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أرأيتم إن كان أسلم، وغفار، ومزينة -وأحسب جهينة- خير من بني تميم، وبني عامر، وأسد، وغطفان، أخابوا وخسروا"؟ قالوا: نعم، قال: "فوالذي نفسي بيده إنهم لأخير منهم" (4).
[ص: 210] رواه أحمد (5) عن خلف بن عبد العزيز، أخبرني أبي (6)، عن أبيه عثمان -يعني ابن جبلة- عن شعبة بمثله (7) (1) موضع الالتقاء هو: أبو بكر بن أبي شيبة، وهو شيخ مسلم في هذا الحديث.
(2) ابن عقال بن محمَّد بن سفيان التميمي، كان من المؤلفة قلوبهم، وقد حسن إسلامه. الإصابة (1/ 101).
(3) في (ك): "النبي -صلى الله عليه وسلم-".
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل غفار وأسلم وجهينة .. 4/ 1955، 1956، رقم 193).
وتقدم تخريج البخاري له، انظر: حديث رقم (11006). =
[ص: 210] = فائدة الاستخراج: 1 / ساق المصنف لفظ رواية أبي بكر بن أبي شيبة، حيث إن مسلمًا ساق لفظ رواية ابن بشار وابن المثنى، ولم يسق لفظ رواية أبي بكر.
2/ في مسلم جاء الخطاب بصيغة الإفراد في قوله: "أرأيت، فقال" وكأنه موجه للأقرع، ولكن هنا الخطاب للجمع، وكأنه موجه للصحابة.
(5) لعله أحمد بن سلمة، صاحب الصحيح، وليس هو الإمام أحمد بن حنبل، حيث إني رجعت إلى المسند وفضائل الصحابة فلم أقف على هذا الإسناد.
(6) هو: عبد العزيز بن عثمان بن جبلة بن أبي رواد، لقبه شاذان.
(7) هكذا علقه المصنف رحمه الله، وقد تقدم موصولًا من طريق غندر عن شعبة، انظر: التخريج السابق للحديث رقم (11010).

الحديث: 11010 - الجزء: 19 - الصفحة: 209

11011 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، وابن المنادي، قالا: حدثنا وهب بن جرير، حدثنا شعبة (1) بإسناده قال: "أسلم وغفار. . . " ثمَّ ذكر مثله (2).
كذا قالا: محمَّد بن أبي يعقوب، ورواه عبد الصمد بن عبد الوارث (3) عن شعبة قال: حدثني سيد بي تميم محمَّد بن عبد الله بن أبي يعقوب الضبي بهذا الإسناد نحوه (4). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11010).
(3) وروايته عند مسلم في صحيحه, وقد تقدم تخريجها برقم (11006).
(4) فائدة ذكر هذه الرواية: بيان الاختلاف عن شعبة، حيث إن بعض الرواة عنه =
[ص: 211] = كـ وهب بن جرير، وأبي داود الطيالسي، وغندر قالوا: محمَّد بن أبي يعقوب.
وأما عبد الصمد بن عبد الوارث فرواه عن شعبة فقال: حدثني سيد بني تميم محمَّد بن عبد الله بن أبي يعقوب الضبي، فعرفه وذكر نسبه.

الحديث: 11011 - الجزء: 19 - الصفحة: 210

11012 - حدثنا أبو العباس الغزي، [قال] (1): حدثنا الفريابي، حدثنا سفيان (2)، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أرأيتم إن كانت مزينة، وجهينة، وأسلم، وغفار، وبنو أسد خير من بني تميم، وبني عبد الله بن غطفان، وبني عامر بن صعصعة".
قال القوم: قد خابوا وخسروا، قال: "فهم خير منهم" (3). (1) زيادة من (ك).
(2) هو الثوري، وهو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل غفار وأسلم وجهينة .. 4/ 1956، رقم 195) من طريق وكيع عن سفيان به.
وتقدم تخريج البخاري له، انظر: حديث رقم (11006).
فائدة الاستخراج: زيادة رواية الفريابي عن سفيان على رواية أبي غريب عن وكيع عن سفيان، بذكر: "بنو أسد".

الحديث: 11012 - الجزء: 19 - الصفحة: 211

11013 - حدثنا أبو عبيدة السري بن يحيى (1)، والصغاني، قالا:
[ص: 212] حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان (2)، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أرأيتم إن كان جهينة، ومزينة، وأسلم، وغفار (3) خير من بني تميم، ومن بني أسد، ومن بني عبد الله بن غطفان، ومن بني عامر بن صعصعة" يمد بها صوته، قالوا: نعم يا رسول الله، قد خابوا إذًا، قال: "فهم خير منهم" (4). (1) ابن السري، مصعب الكوفي الدارمي، وهو ابن أخي هناد السري.
(2) هو الثوري، وهو موضع الالتقاء.
(3) (ك 5/ 193/أ).
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11012).
فائدة الاستخراج: موافقة رواية قبيصة عن سفيان لرواية أبي غريب عن وكيع عن سفيان عند مسلم.

الحديث: 11013 - الجزء: 19 - الصفحة: 211

11014 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عبيد الله بن موسى (1)، حدثنا سفيان (2) بنحوه (3). (1) ابن باذام العبسي مولاهم، الكوفي، أبو محمَّد.
(2) هو الثوري، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11012).

الحديث: 11014 - الجزء: 19 - الصفحة: 212

11015 - حدثنا محمَّد بن زياد العجلي، حدثنا خالد بن مخلد ح
وحدثنا إبراهيم بن إسحاق السراج، حدثنا يحيى بن يحيى (1)، قالا:
[ص: 213] حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن (2)، [قال] (3): أخبرني أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده! لغفار، وأسلم، ومزينة، ومن كان من جهينة -أو قال: جهينة-، ومن كان من مزينة خير عند الله يوم القيامة من أسد، وطيء (4)، وغطفان" (5). (1) ابن بكر، أبو زكريا النيسابوري.
(2) موضع الالتقاء هو: المغيرة بن عبد الرحمن.
(3) زيادة من (ك).
(4) اسمه: جلهمة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. الإنباه على قبائل الرواة (ص 115)، الأنساب (9/ 21).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل غفار وأسلم وجهينة-4/ 1957، رقم 191).
فائدة الاستخراج: ساق المصنف رواية المغيرة، حيث إن مسلمًا ساق إسناد رواية المغيرة دون اللفظ.

الحديث: 11015 - الجزء: 19 - الصفحة: 212

11016 - حدثنا محمَّد (1) بن حيويه (2)، أخبرنا (3) أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد (4)، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة قال، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "غفار، وأسلم، ومزينة، ومن كان من جهينة -أو قال: جهينة-، ومن كان من مزينة خير عند الله يوم القيامة من
[ص: 214] أسد، وطيء، وغطفان" (5). (1) ابن يحيى بن موسى، أبو عبد الله الإسفرائيني.
(2) بياء قبل الواو معجمة باثنتين من تحتها: وهو لقب لوالده: يحيى.
الإكمال (2/، 360)، تاريخ الإِسلام (وفيات سنة 251 - 260 - ص 344).
(3) في (ك): "حدثنا".
(4) عبد الله بن ذكوان، وهو موضع الالتقاء.
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11015).

الحديث: 11016 - الجزء: 19 - الصفحة: 213

11017 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (1)، حدثنا أبي، عن صالح (2)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال النبي (3) -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده! لغفار، وأسلم، ومزينة، ومن كان من جهينة -أو قال: جهينة ومن كان من مزينة- خير عند الله يوم القيامة من أسد، وطيء، وغطفان" (4). (1) الزهري، وهو موضع الالتقاء.
(2) ابن كيسان المدني.
(3) في (ك): "رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11015).

الحديث: 11017 - الجزء: 19 - الصفحة: 214

11018 - حدثنا الصغاني، حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب (1)، حدثنا إسماعيل بن علية، حدثنا أيوب، عن محمَّد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (لأسلم، وغفار، وشيء من مزينة، وجهينة -أو شيء من جهينة ومزينة-، خير عند الله -قال: أحسبه قال- يوم القيامة- من أسد، وغطفان، وهوازن، وتميم" (2). (1) موضع الالتقاء هو: زهير بن حرب.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل غفار وأسلم وجهينة-4/ 1955، رقم 192).
فائدة الاستخراج: =
[ص: 215] = 1/ ذكر كنية زهير بن حرب "أبو خيثمة".
2/ تسمية محمَّد في الإسناد "ابن سيرين".

الحديث: 11018 - الجزء: 19 - الصفحة: 214

11019 - حدثنا الحسن بن أبي الربيع، حدثنا عبد الرزاق، عن (1) معمر، عن أيوب (2)، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
"أسلم، وغفار، وشيء من جهينة، ومزينة خير عند الله يوم القيامة من تميم، وأسد، وهوازن، وغطفان" (3) (4). (1) في (ك): "أخبرنا".
(2) هو السختياني، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11018).
فائدة الاستخراج: بيان أن رواية معمر عن أيوب بالجزم في قوله: "وشيء من جهينة ومزينة" بدون شك، وعند مسلم من طريق ابن علية عن أيوب بالشك، وقد تقدّمت، انظر: حديث رقم (11018).
(4) (ك 5/ 193/ ب).

الحديث: 11019 - الجزء: 19 - الصفحة: 215

من مناقب طي (1)، وعدي بن حاتم (2) -رضي الله عنه- (1) أي قبيلة طي، وقد تقدم التعريف به.
(2) ابن عبد الله بن سعد بن الحشرج بن امرئ القيس بن عديّ، أبو طريف الطائي، وفد على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في وسط سنة تسع، وشهد فتوح العراق، وحروب علي، وكان معه يوم صفين، وفقئت عينه فيها، مات رضي الله عنه سنة (68 هـ).
انظر: "تاريخ بغداد (1/ 189)، السير (3/ 162)، الإصابة (3/ 469).

الجزء: 19 - الصفحة: 216

11020 - حدثنا علي (1) بن أبي الشوارب القاضي، حدثنا سهل بن بكار (2) ح
وحدثنا ابن الجنيد الدقاق، وأبو أمية، قالا: حدثنا عبيد الله بن محمَّد بن عائشة، قالا: حدثنا أبو عوانة (3)، عن مغيرة (4)، عن عامر الشعبي، عن عديّ بن حاتم قال: أتيت عمر بن الخطّاب -رضي الله عنه- وهو يفرض، فجلست بين يديه، فقلت: أما تعرفني، قال: فضحك، وضحك حتى استلقى، ثمَّ قال: بلى والله، آمنت إذ كفروا، ووفيت إذ غدروا، وأقبلت إذ أدبروا، وإن أول صدقة بيضت وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ووجوه أصحابه لصدقة طي، جئت بها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
[ص: 217] قال ابن عائشة: جئت تحملها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (5). (1) ابن محمَّد بن عبد الملك، أبو الحسن الأموي البصري.
(2) ابن بشر الدارمي، أبو بشر البصري.
(3) هو: الوضاح بن عبد الله اليشكري، وهو موضع الالتقاء في كلا الاسنادين.
(4) ابن مقسم الضبي.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل غفار وأسلم. . . وطيء - 4/ 1957، رقم 196).
فائدة الاستخراج:
1/ ذكر نسب عامر "الشعبي".
2 / في رواية المصنف ذكر القصة، وليست هي عند مسلم، بل اقتصر مسلم على الشاهد منها، وهي قوله: "إن أول صدقة. ... " الحديث.

الحديث: 11020 - الجزء: 19 - الصفحة: 216

11021 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا عارم (1)، حدثنا أبو عوانة (2)، عن مغيرة، عن عامر، عن عديّ بن حاتم، قال: أتيت عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- في أناس من قومي، فجعل يفرض لرجال من طي ويعرض عني، فاسقبلته، فأعرض عني، ثمَّ أتيته من حيال وجهه، فأعرض عني، قلت: يا أمير المؤمنين أما تعرفني؛ فضحك حتى استلقى، ثمَّ قال: نعم والله، لنعرفنك، أسلمت إذ كفروا، وأقبلت إذ أدبروا، ووفيت إذ غدروا، وإن أول صدقة بيضت وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ووجوه أصحابه صدقة طي، جئت بها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
ثمَّ أقبل يعتذر، فقال: إنما فرضت لقوم أجحفت بهم الحاجة وهم سادة عشائرهم لما ينوبهم من الحقوق (3). (1) هو: محمَّد بن الفضل.
(2) هو: الوضاح بن عبد الله، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11020). =
[ص: 218] = فائدة الاستخراج: في رواية أبي عوانة ذكر القصة، وليست هي عند مسلم.

الحديث: 11021 - الجزء: 19 - الصفحة: 217

ومن مناقب دوس (1) (1) أي: قبيلة دوس، ودوس -بفتح الدال المهملة، وسكون الواو وكسر السين المهملة -: هو ابن عدثان -بضم المهملة وبعد الدال الساكنة مثلثة- ابن عبد الله بن زهران بن الأزد بن الغوث.
انظر: الإنباه على قبائل الرواة (ص 113)، الأنساب (5/ 401)، الفتح (7/ 670).

الجزء: 19 - الصفحة: 218

11022 - حدثنا شعيب بن عمرو الدمشقي (1)، حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد (2)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قدم الطفيل بن عمرو (3) الدوسي على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: إن دوسًا قد عصت (4) وأبت، فادع الله عليهم، فاستقبل القبلة، ورفع يديه وقال: اللهم اهد دوسًا، وائت بهم" (5). (1) أبو محمَّد الضبعي.
(2) هو: عبد الله بن ذكوان، وهو موضع الالتقاء.
(3) ابن طريف بن العاص بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس الدوسي، أسلم بمكة ثمَّ رجع إلى قومه، قيل: استشهد باليمامة، وقيل باليرموك. الإصابة (3/ 521).
(4) في صحيح مسلم: "كفرت".
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل غفار وأسلم. . ودوس وطي-4/ 1957، رقم 197).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الجهاد -باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم-3/ 1073، رقم 2779). =
[ص: 219] = فائدة الاستخراج:
1/ أن رواية المصنف من طريق سفيان بن عيينة فيها: أن الذي قدم هو الطفيل وحده فقط، وعند مسلم: "الطفيل وأصحابه".
2/ في رواية المصنف زيادة: "فاستقبل القبلة ورفع يديه" وليست عند مسلم.

الحديث: 11022 - الجزء: 19 - الصفحة: 218

11023 - حدثنا عيسى بن أبي أحمد البلخي، وعباس الدوري، قالا: حدثنا شبابة (1)، حدثنا ورقاء (2) (3) عن أبي الزناد (4)، عن الأعرج (5)، عن أبي هريرة قال: قدم الطفيل بن عمرو الدوسي وأصحابه على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: يا رسول الله إن دوسًا قد عصت (6) وأبت، فادع الله عليها، فقلت: هلكت دوس، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم اهد دوسًا، وائت بهم" (7). (1) ابن سوار الفزاري مولاهم، المدائني، قيل: اسمه مروان، وغلب عليه شبابة.
(2) ابن عمر اليشكري.
(3) (ك 5/ 194/أ).
(4) هو: عبد الله بن ذكوان، وهو موضع الالتقاء.
(5) هو: عبد الرحمن بن هرمز.
(6) في صحيح مسلم: "قد كفرت".
(7) انظر: تخريج الحديث رقم (11022).
فائدة الاستخراج: فيه بيان القائل، وهو أبو هريرة رضي الله عنه الراوي في قوله: "فقلت: هلكت دوس"، وعند مسلم بإبهام القائل، "فقيل: هلكت دوس".

الحديث: 11023 - الجزء: 19 - الصفحة: 219

11024 - حدثنا أبو فروة الرهاوي (1)، حدثنا خالد بن يزيد
[ص: 220] المزرفي، حدثنا ورقاء بإسناده مثله: فقيل: هلكت دوس، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم اهد دوسًا، وائت بهم" (2). (1) هو: يزيد بن محمَّد بن يزيد بن سنان.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11022).
فائدة الاستخراج: أن رواية خالد بن يزيد عن ورقاء موافقة لرواية المغيرة عن أبي الزناد عند مسلم.

الحديث: 11024 - الجزء: 19 - الصفحة: 219

ومن مناقب بني تميم (1) (1) بفتح التاء المنقوطة باثنتين من فوقها، والياء المنقوطة باثنتين من تحتها بين الميمين المكسورتين، وتميم هو: ابن مر -بضم اللام بلا هاء- ابن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر. انظر: الأنساب (3/ 76)، الفتح (5/ 204).

الجزء: 19 - الصفحة: 221

11025 - حدثنا مهدي بن الحارث، حدثنا إبراهيم بن نصر (1) يعني السُّوريني (2) ح،
وحدثني محمَّد بن محمَّد بن رجاء، حدثنا عثمان بن أبي شيبة (3) ح،
وحدثنا ابن هاشم الأنطاكي (4)، حدثنا ابن الأصبهاني (5)، قالوا: حدثنا جرير (6)، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة (7)، عن أبي هريرة قال: لا أزال أحب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،
[ص: 222] سمعته يقولها فيهم، سمعته يقول: "هم أشد أمتي على الدجال"، وجاءت صدقاتهم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "هذه صدقات قومنا"، وكانت عند عائشة سبية منهم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "اعتقيها، فإنها من ولد إسماعيل" (8).
ورواه أبو خيثمة (9) عن جرير هكذا. (1) أبو إسحاق النيسابوري المُطوِّعي المغازي.
(2) هكذا جاء نسبه عند المصنف، وجاء نسبه عند ابن أبي حاتم والسمعاني والذهبي: "السورياني" بضم السين المهملة، والراء المكسورة، والياء المفتوحة آخر الحروف، وفي آخرها النون بعد الألف: نسبة إلى سوريان، قال السمعاني: "وظني أنَّها قرية من قرى نيسابور". انظر: المصادر السابقة، والأنساب (7/ 294).
وفرَّق السمعاني بين نسبة: السوريني، والسرياني، كما في الأنساب (7/ 294).
(3) ابن محمَّد بن إبراهيم العبسي مولاهم، أبو الحسن الكوفي.
(4) هو: أبو بكر بن هاشم.
(5) هو: محمَّد بن عاصم بن عبد الله الثقفي مولاهم، الأصبهاني.
(6) ابن عبد الحميد الضبي، وهو موضع الالتقاء.
(7) ابن عمرو بن جرير البجلي، قيل: اسمه هرم، وقيل: عبد الله، وقيل غير ذلك.
(8) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل غفار وأسلم. . وتميم وطيء- 4/ 1957، رقم 198 مكرر).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب العتق -باب من ملك من العرب رقيقًا فوهب وباع- 2/ 898، رقم 2405) من طريق زهير بن حرب عن جرير به.
(9) هو: زهير بن حرب، وهو شيخ مسلم في هذا الحديث.
فائدة الاستخراج: 1/ تسمية عمارة في الإسناد: "ابن القعقاع".
2/ أتم المصنف رواية جرير، واقتصر مسلم على الإسناد، وساق بعض المتن.

الحديث: 11025 - الجزء: 19 - الصفحة: 221

11026 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير (1)، عن مغيرة (2)، عن الحارث العكلي، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال: لا أزال أحب بني تميم من ثلاث سمعتهن من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، [سمعته] (3) يقول: "هم أشد أمتي على الدجال"، قال: وجاءت صدقاتهم، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "هذه صدقات قومنا"، قال: وكانت
[ص: 223] عند عائشة رضي الله عنها منهم سبية (4)، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أعتقيها، فإنها من ولد إسماعيل" (5). (1) ابن عبد الحميد الضبي، وهو موضع الالتقاء.
(2) ابن مقسم الضبي.
(3) زيادة من (ك).
(4) في (ك): "سبية منهم".
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11025).
فائدة الاستخراج: ذكر نسب الحارث في الإسناد "العكلي".

الحديث: 11026 - الجزء: 19 - الصفحة: 222

11027 - حدثنا النَهْرِتيري (1)، حدثنا أبو معمر (2)، حدثنا جرير (3)، عن مغيرة (4)، عن الحارث العكلي، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (5). (1) بفتح النون وسكون الهاء وكسر الراء والتاء المنقوطة من فوقها باثنتين، وبعدها الياء المنقوطة من تحتها باثنتين، وفي آخرها الراء: نسبة إلى قرية يقال لها: نهرتيري بنواحي البصرة.
وشيخ المصنف هنا هو: أبو عبد الله محمَّد بن موسى بن أبي موسى (ت 289 هـ).
قال الخطيب: "كان ثقة فاضلًا جليلًا، ذا قدر كبير ومحل عظيم"، وقال الخلال: "محمَّد بن موسى رجل معروف جليل مقرئ"، وقال الدارقطني: "شيخ لأهل بغداد جليل".
انظر: "تاريخ بغداد (3/ 241)، الأنساب (13/ 219).
(2) هو: عبد الله بن عمرو التميمي المنقري مولاهم، المقعد البصري.
(3) ابن عبد الحميد الضبي، وهو موضع الالتقاء.
(4) ابن مقسم الضبي.
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11025). =
[ص: 224] = فائدة الاستخراج: ذكر نسب الحارث في الإسناد "العكلي".

الحديث: 11027 - الجزء: 19 - الصفحة: 223

11028 - حدثنا عمر بن (1) شبة النميري، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثني أبي (2)، حدثنا داود بن أبي هند (3)، عن الشعبي، عن أبي هريرة قال: لا أبغض بني تميم بعد ثلاث خصال سمعتهن من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، سمعته يقول: "هم أشد الناس على الدجال (4) قتالا في الملاحم"، وجيء بسبي من بني العنبر (5)، وكان على عائشة محرر (6)، فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن أردت أن تفي نذرك
[ص: 225] فأعتقي من هؤلاء" (7). (1) (ك 5/ 194/ب).
(2) هو عبد الوراث بن سعيد.
(3) موضع الالتقاء هو: داود بن أبي هند.
(4) جاء في الأصل "الجدال"، وجاء في نسخة (ك) "الحريق" -بدون نقط على الياء والقاف-، والصواب ما أثبته، وقد جاء مبينًا "الدجال" في إتحاف المهرة (5/ ق 190 /أالنسخة التركية)، وهو الصواب، وقد أشار إلى ذلك الإمام مسلم رحمه الله، كما سيأتي بيان قوله في فوائد الاستخراج إن شاء الله.
والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك (4/ 84) من طريق مسلمة بن علقمة، والبيهقيُّ (9/ 75) من طريق شيخ مسلم حامد بن عمر البكراوي عن مسلمة بن علقمة عن داود به، وليست فيه هذه اللفظة.
(5) هم جماعة من بني تميم، ينتسبون إلى العنبر بن عمرو بن تميم بن مرة بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار. الإنباه على قبائل الرواة (ص 82)، الأنساب (9/ 382).
(6) المحرر: الذي جعل من العبيد حرًّا فأعتق. النهاية (1/ 362).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل غفار وأسلم. . وتميم وطيء- 4/ 1957، رقم 198 مكرر).
وتقدم تخريج البخاري له بنحو هذا الحديث، انظر حديث رقم (11025).
فائدة الاستخراج: 1/ تسمية داود في الإسناد "ابن أبي هند".
2 / ساق مسلم الإسناد، وأحال على رواية أبي زرعة عن أبي هريرة، ثمَّ قال: غير أنَّه -أي الشعبي- قال: "هم أشد الناس قتالًا في الملاحم"، ولم يذكر الدجال.
وبين أبو عوانة هنا لفظ رواية داود بن أبي هند عن الشعبي، وبينها وبين رواية أبي زرعة اختلاف ظاهر من حيث السياق، والله أعلم.
وساق أبو عوانة رواية داود بن أبي هند عن الشعبي من طريق عبد الوارث بن سعيد، وذكر فيه الدجال، وخالف مسلمة بن علقمة الذي روى الحديث عن داود بن أبي هند ولم يذكر فيه الدجال، كما بين ذلك مسلم، وساق تمام الحديث الحاكم، والبيهقيُّ كما تقدم، ولم يذكروا في روايتهم عن مسلمة: "الدجال".

الحديث: 11028 - الجزء: 19 - الصفحة: 224

من مناقب الشديد على دينه في جاهليته إذا أسلم، ومناقب خيار أهل الجاهلية عند أهل دينه إذا أسلم، وفقهه في الدين، ومثالب ذي الوجهين

الجزء: 19 - الصفحة: 226

11029 - حدثنا عمران بن بكار الكلاعي (1) [الحمصي] (2)، حدثنا أبو تقي (3)، عن ابن سالم (4)، عن الزبيدي (5)، قال: أخبرني الزهري (6)، عن ابن المسيّب، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "تجدون الناس معادن، فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإِسلام إذا فقهوا، وتجدون من خير الناس في هذا الأمر أكرههم له قبل أن يقع فيه، وتجدون من شر الناس: ذا الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه" (7).
[ص: 227] روى ابن وهب عن يونس عن الزهري (8) وذكر حديثنا. (1) أبو موسى البراد.
(2) زيادة من (ك).
(3) هو: عبد الحميد بن إبراهيم الحضرمي، أبو تقي الحمصي الأكبر.
(4) هو: عبد الله بن سالم الأشعري، الوحاظي اليحصبي، أبو يوسف الحمصي.
(5) هو: محمَّد بن الوليد بن عامر الزبيدي، أبو الهذيل الحمصي القاضي.
(6) موضع الالتقاء هو: الزهري.
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب خيار الناس- 4/ 1958، رقم 199).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب المناقب -باب علامات النبوة في الإِسلام- 3/ 1315، رقم 3394) من طريق أبي اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد به.
(8) من هذا الطريق أخرجه مسلم رحمه الله.

الحديث: 11029 - الجزء: 19 - الصفحة: 226

11030 - حدثنا أبو فروة الرهاوي، حدثنا خالد بن يزيد، حدثنا ورقاء (1)، عن أبي الزناد (2)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تجدون الناس معادن في الخير، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإِسلام إذا فقهوا، وتجدون من خير الناس أشدهم كراهية لهذا الشأن حتى يقع فيه، وتجدون من شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه" (3). (1) ابن عمر اليشكري.
(2) هو: عبد الله بن ذكوان، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11029).

الحديث: 11030 - الجزء: 19 - الصفحة: 227

11031 - حدثنا البرتي (1)، حدثنا القعنبي، حدثنا مغيرة (2)، عن أبي الزناد بإسناده إلى قوله: [إذا] (3) فقهوا" (4). (1) أحمد بن محمَّد بن عيسى بن الأزهر البرتي البغدادي.
(2) ابن عبد الرحمن الحزامي، وهو موضع الالتقاء.
(3) زيادة من (ك).
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11029).

الحديث: 11031 - الجزء: 19 - الصفحة: 227

11032 - حدثنا محمَّد بن حيوية، حدثنا أبو اليمان، أخبرنا (1)
[ص: 228] شعيب، عن أبي الزناد (2)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تجدون من خير الناس أشدهم كراهية (3) لهذا الأمر حتى يقع فيه، وتجدون الناس معادن، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإِسلام إذا فقهوا" (4). (1) جاء في الأصل: "حدثنا"، والتصويب من نسخة (ك)، وصحيح البخاري كما تقدم في تخريج الحديث رقم (11029)، وأبو اليمان لا يروى عن شعيب إلا بهذه =
[ص: 228] = الصيغة (أخبرنا). انظر: تهذيب الكمال (7/ 150)، هدي الساري (ص 418).
(2) هو: عبد الله بن ذكوان، وهو موضع الالتقاء.
(3) (ك 5/ 195/ أ).
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11029).

الحديث: 11032 - الجزء: 19 - الصفحة: 227

مناقب نساء قريش (1)، والعلة التي أثنى عليهن (2) (1) هكذا في الأصل وهو الصواب، وجاء في (ك): "مناقب قريش، ونسائها"، وهو خطأ؛ لأنَّ الأحاديث في سياق مناقب نساء قريش، وقد تقدم باب في مناقب قريش.
(2) في (ك): "عليهم".

الجزء: 19 - الصفحة: 229

11033 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا عبد الرزاق ح
وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، قال: أخبرنا معمر، عن همام ابن منبه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خير نساء ركبن الإبل نساء قريش، أحناه على ولد في صغره، وأرعاه على زوج في ذات يده" (2). (1) الصنعاني، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل نساء قريش- 4/ 1958، رقم 200)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب النكاح -باب إلى من ينكح؟ وأي النساء خير؟ -5/ 1955، رقم 4794) من طريق الأعرج عن أبي هريرة.

الحديث: 11033 - الجزء: 19 - الصفحة: 229

11034 - حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم (1)، حدثنا خالد بن مخلد، [قال] (2): حدثني سليمان بن بلال، قال: حدثني سهيل، عن أبيه،
[ص: 230] عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله (3). (1) الأودي، وهو شيخ مسلم في هذا الحديث، وهو موضع الالتقاء.
(2) زيادة من (ك).
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11033).
فائدة الاستخراج: وقع للمصنف بدلًا عاليًا، حيث التقى مع مسلم في شيخه: أحمد بن عثمان ابن حكيم.

الحديث: 11034 - الجزء: 19 - الصفحة: 229

11035 - حدثنا أبو الأزهر (1)، حدثنا عبد الله بن بكر (2)، حدثنا هشام (3)، عن محمَّد (4)، عن أبي هريرة (5)، عن النبي [قال] (6): "خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش، أحناه على ولد في صغره، وأرعاه على زوج في ذات يده" (7). (1) هو: أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي.
(2) ابن حبيب السهمي الباهلي، أبو وهب البصري.
(3) ابن حسان القردوسي، أبو عبد الله البصري.
(4) ابن سيرين.
(5) موضع الالتقاء في الصحابي الجليل: أبو هريرة رضي الله عنه.
(6) زيادة من (ك).
(7) انظر: تخريج الحديث رقم (11033).

الحديث: 11035 - الجزء: 19 - الصفحة: 230

11036 - حدثنا محمَّد بن خالد بن خلي (1) الحمصي، حدثنا بشر بن شعيب، عن أبيه (2)، عن الزهري (3)، قال: حدثني سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- ح
[ص: 231] وحدثنا محمَّد بن يحيى (4)، عن هارون بن معروف (5)، قال: أخبرنا ابن وهب، حدثني يونس بن يزيد (6)، عن ابن شهاب، قال: حدثني سعيد بن المسيّب، أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (7) يقول: "نساء قريش خير نساء ركبن الإبل، أحناه على طفل، وأرعاه على زوج في ذات يده".
قال: يقول أبو هريرة على إثر ذلك: ولم تركب مريم بنت عمران عليها السلام بعيرًا قط (8). (1) ابن خلي -بوزن علي-، الكلاعي، أبو الحسين الحمصي.
(2) هو شعيب بن أبي حمزة.
(3) موضع الالتقاء في الإسناد الأوّل هو: الزهري.
(4) الذهلي.
(5) المروزي، أبو علي الخزاز الضرير.
(6) موضع الالتقاء في الإسناد الثاني هو: يونس بن يزيد.
(7) في (ك): "النبي -صلى الله عليه وسلم-".
(8) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل نساء قريش- 4/ 1959، رقم 201).

الحديث: 11036 - الجزء: 19 - الصفحة: 230

11037 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، قال: حدثنا (2) معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- خطب أم هانئ بنت أبي طالب، فقالت: يا رسول الله! إني قد كبرت، ولي عيال، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "خير نساء ركبن الإبل: نساء قريش، أحناه على ولد في صغره، وأرعاه على زوج في ذات يده".
[ص: 232] قال أبو هريرة: ولم تركب مريم بنت عمران بعيرًا قط (3). (1) موضع الالتقاء هو: عبد الرزاق الصنعاني.
(2) في (ك): "أخبرنا".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل نساء قريش -4/ 1959، رقم 201 مكرر).
فائدة الاستخراج: أن رواية الدبري عن عبد الرزاق فيها زيادة، وهي قول أبي هريرة، وأما رواية شيوخ مسلم عن عبد الرزاق ليس فيها قول أبي هريرة.

الحديث: 11037 - الجزء: 19 - الصفحة: 231

11038 - حدثنا أبو الأزهر، حدثنا عبد الرزاق (1) "أخبرنا معمر، عن ابن طاؤس (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش، أحناه على ولد في صغره، وأرعاه على زوج في ذات يده" (3). (1) موضع الالتقاء هو: عبد الرزاق الصنعاني.
(2) (ك 5/ 195/ ب).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل نساء قريش -4/ 1959، رقم 202).
فائدة الاستخراج: ساق المصنف رواية عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاؤس عن أبيه عن أبي هريرة، وساق مسلم الإسناد، ثمَّ جاء عبد الرزاق بتحويل إلى إسناد معمر عن همام بن منبه، وساق لفظ همام، ولم يسق لفظ رواية ابن طاؤس عن أبيه.

الحديث: 11038 - الجزء: 19 - الصفحة: 232

11039 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان بن عيينة (1)، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة وحدثنا سفيان، عن (2) ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال
[ص: 233] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خير نساء ركبن الإبل، قال أحدهما: صالح نساء قريش، وقال الآخر: نساء قريش، أحناه على ولد في صغره، وأرعاه على زوج في ذات يده" (3). (1) موضع الالتقاء في كلا الإسنادين هو: سفيان بن عيينة.
(2) في (ك): "حدثنا".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل نساء قريش -4/ 1958، رقم 200).

الحديث: 11039 - الجزء: 19 - الصفحة: 232

11040 - حدثنا أبو العباس (1) البرتي القاضي، حدثنا القعنبي، حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد (2)، بإسناده مثله: "صالح نساء قريش" (3). (1) هو: أحمد بن محمَّد بن عيسى بن الأزهر البرتي.
(2) هو: عبد الله بن ذكوان، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11039).

الحديث: 11040 - الجزء: 19 - الصفحة: 233

مناقب أبي طلحة (1) -رضي الله عنه- (1) أبو طلحة: مشهور بكنيته، واسمه: زيد بن سهل بن الأسود بن حرام الأنصاري النجاري، كان من فضلاء الصحابة، وهو زوج أم سليم، وكان راميًا، ولذلك كان ينشد فيقول:
أنا أبو طلحة واسمي زيد ... وكل يوم في سلاحي صيد
وأنفق بيرحاء، وكانت من أحب أمواله، بعدما نزلت: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بخ بخ، ذاك مال رابح"، توفي رضي الله عنه سنة (34 هـ) انظر: السير (2/ 27)، الإصابة (2/ 607).

الجزء: 19 - الصفحة: 234

11041 - حدثنا حمدون بن أحمد (1) السمسار وهو ابن أخت سعدويه الواسطي، واسمه: محمَّد، ولقبه حمدون، حدثنا هدبة بن خالد (2)، حدثنا حماد بن سلمة (3)، عن ثابت، [عن أنس] (4): أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-آخى بين أبي عبيدة بن الجراح، و [بين] (5) أبي طلحة
[ص: 235] رضي الله عنهما (6). (1) ابن سلم، أبو جعفر السمسار، قال أبو عوانة هنا: ابن أخت سعدويه، وفي تاريخ بغداد والإكمال: ابن بنت سعدويه الواسطي (ت 280 هـ).
قال الدارقطني: "لا بأس به".
انظر: تاريخ بغداد (8/ 178)، الإكمال لابن ماكولا (2/ 551).
(2) ابن الأسود القيسي الثوباني، أبو خالد البصري.
(3) موضع الالتقاء هو: حماد بن سلمة.
(4) سقطت من الأصل، وهي مثبتة في نسخة (ك) وصحيح مسلم.
(5) زيادة من (ك).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب مؤاخاة النبي -صلى الله عليه وسلم- بين أصحابه- 4/ 1960، رقم 203).

الحديث: 11041 - الجزء: 19 - الصفحة: 234

11042 - حدثنا أبو قلابة، حدثنا أبو ربيعة (1)، حدثنا حماد بن سلمة (2) بإسناده مثله (3). (1) هو: زيد بن عوف البصري، ولقبه فهد.
(2) موضع الالتقاء هو: حماد بن سلمة.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11041).

الحديث: 11042 - الجزء: 19 - الصفحة: 235

من مناقب أصحابي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حالف بينهم وهم (1): قريش والأنصار، وبيان إبطال الحلف في الإسلام (1) هكذا في الأصل وهو المناسب للسياق، وجاء في (ك): "وبين".

الجزء: 19 - الصفحة: 236

11043 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، حدثنا حسين الجعفي (1)، عن مجمع (2) بن يحيى، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبي بردة (3)، عن أبي موسى قال: صلينا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المغرب، ثمَّ قلنا: لو انتظرنا حتى نصلي معه العشاء، قال: فخرج علينا فقال: "ما زلتم هاهنا"، قلنا: نعم يا رسول الله، قلنا نصلي معك العشاء، قال: "أحسنتم -أو أصبتم- ثمَّ رفع رأسه إلى السماء، وكان كثيرًا ما يرفع رأسه إلى السماء، فقال: "إن النجوم أمنة السماء، وإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد (4)، وأنا أمنة لأصحابي، فإذا ذهبت أنا أتى أصحابي ما
[ص: 237] يوعدون، وأصحاب أمنة لأمتي، وإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون" (5). (1) موضع الالتقاء هو: حسين الجعفي.
(2) بضم الميم، وفتح الجيم، وتشديد الميم المكسورة وفتحها.
التقريب (ص 520)، المغني في ضبط أسماء الرجال (ص 222).
(3) هو: أبو بردة بن أبي موسى الأشعري، قيل: اسمه عامر، وقيل: الحارث (ت 104 هـ). التقريب (ص 621)، وجاء في (ك): "عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى".
(4) في (ك): "توعدون".
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب بيان أن بقاء النبي -صلى الله عليه وسلم- أمان لأصحابه- 4/ 1961، رقم 207).

الحديث: 11043 - الجزء: 19 - الصفحة: 236

11044 - حدثنا أبو بكر الجعفي ابن أخي حسين (1)، حدثنا حسين الجعفي (2)، حدثنا مجمع بن يحيى الأنصاري بإسناده: خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ونحن ننتظر صلاة العشاء الآخرة، فقال لنا: "لم تزالوا تنتظرون هذه الصلاة"؟ قلنا: نعم، قال: "أصبتم" أو "قد أصبتم"، ثمَّ رفع رأسه إلى السماء، فذكر مثله (3). (1) (ك 5/ 196 /أ).
(2) موضع الالتقاء هو: حسين الجعفي.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11043).

الحديث: 11044 - الجزء: 19 - الصفحة: 237

من مناقب التابعين، [وأتباع التابعين] (1)، وتبعة التابعين والقرن الذين (2) بعدهم (1) زيادة من (ك).
(2) في (ك): "الذي يأتي".

الجزء: 19 - الصفحة: 238

11045 - حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا حجاج (1)، عن ابن جريج (2)، قال: أخبرني أبو الزبير (3)، أنَّه سمع جابر بن عبد الله يقول: زعم أبو سعيد الخدري، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (4) قال: "سيأتي على الناس زمان يبعث فيهم البعث، فيقول: انظروا هل فيكم من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أحد، فيوجد الرجل الواحد، فيفتح لهم به، ثمَّ يبعث منهم البعث، فيقول: انظروا هل فيكم من صحب أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أحد، فيوجد، فيفتح لهم به، ثمَّ يبعث [منهم] (5) بالبعث الثالث، فيقول: انظروا هل فيكم من رأى من رأى أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أحد، فيوجد، فيفتح لهم به، ثمَّ يبعث الرابع، فيقال: هل فيكم من رأى من رأى من رأى من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 239] أحد، فيوجد، فيفتح لهم به" (6). (1) ابن محمَّد المصيصي.
(2) هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي، وهو موضع الالتقاء.
(3) هو: محمَّد بن مسلم بن تدرس المكي.
(4) في (ك): "النبي".
(5) زيادة من (ك).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضل الصحابة ثمَّ الذين يلونهم- 4/ 1962، رقم 209).
فائدة الاستخراج: هو التصريح بسماع أبي الزبير من جابر.

الحديث: 11045 - الجزء: 19 - الصفحة: 238

11046 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا سفيان (1)، عن عمرو (2)، سمع جابر بن عبد الله، يخبر عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يأتي على الناس زمان يغزو فيه فئام (3) من الناس، فيقال: هل فيكم من صحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فيقال: نعم، فيفتح لهم، ثمَّ يأتي عليهم زمان يغزو فيه فئام من الناس، فيقال: هل فيكم من صحب أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فيقال: نعم، فيفتح لهم، ثمَّ يأتي عليهم زمان يغزو فيه فئام من الناس، فيقال: هل فيكم من صحب من صاحبهم، فيقال: نعم، فيفتح لهم" (4). (1) ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء.
(2) هو ابن دينار.
(3) أي جماعة. غريب الحديث لابن الجوزي (2/ 213).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضل الصحابة ثمَّ الذين يلونهم ثمَّ الذين يلونهم- 4/ 1962، رقم 208).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- 3/ 1335، رقم 3449) من طريق علي بن المديني عن سفيان به.

الحديث: 11046 - الجزء: 19 - الصفحة: 239

11047 - حدثنا أبو أمية، حدثنا سريج بن النعمان (1)، حدثنا سفيان بن عيينة (2)، عن عمرو، سمع جابر بن عبد الله يقول: حدثنا أبو سعيد الخدري، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يأتي على الناس زمان يغزوا فيه فئام منهم (3) فيقال: هل فيكم من أصحاب (4) النبي -صلى الله عليه وسلم-، فيقولون: نعم (5)، فيفتح لهم، ثمَّ يأتي فئام من الناس فيقال: هل فيكم من صاحب (6) أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، فيقولون: نعم، فيفتح لهم، ثمَّ يأتي على الناس زمان يغزون في (7) فئام من الناس، فيقال: هل فيكم من صحب من صاحبهم، فيقولون (8): نعم، فيفتح لهم" (9). (1) ابن مروان الجوهري اللؤلؤي، أبو الحسن البغدادي.
(2) موضع الالتقاء هو: سفيان بن عيينة.
(3) في (ك): "من الناس".
(4) في (ك): "صحب".
(5) (ك 5/ 196 / ب).
(6) في (ك): "صحب".
(7) جاء في (ك): "يغزو فيه".
(8) في (ك): "فيقال".
(9) انظر: تخريج الحديث رقم (11046).

الحديث: 11047 - الجزء: 19 - الصفحة: 240

11048 - ز- حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا حجاج (1)، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، أنَّه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت
[ص: 241] النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "سيأتي على الناس يوم ولو يسمع بالرجل من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من وراء البحور (2) يلتمسونه فلا يوجد" (3). (1) ابن محمَّد المصيصي.
(2) في (ك): "البحر".
(3) هذا الحديث من زيادات المصنف، ورجال الإسناد قد تقدّمت تراجمهم، وهو إسناد صحيح، وقد أخرجه أبو يعلى في مسنده (4/ 132، رقم 2182) من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بنحوه، قال الهيثمي: "رواه أبو يعلى من طريقين، ورجالهما رجال الصحيح" (مجمع الزوائد 10/ 18).
وقد أخرجه أيضًا أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده, كما نبه على ذلك البوصيري (مختصر إتحاف المهرة 10/ 317).
وأخرجه أيضًا الديلمي في الفردوس (2/ 320)، أيضًا من حديث جابر، ولم أقف على إسناد الديلمي في المطبوع من الفردوس.
قال ابن حجر في إتحاف المهرة: "وروي معناه عن جابر عن أبي سعيد" يريد بذلك حديث رقم (11045) وقد تقدم. إتحاف المهرة (3/ 459، 460).

الحديث: 11048 - الجزء: 19 - الصفحة: 240

11049 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا محاضر (1)، حدثنا الأعمش، عن إبراهيم (2)، عن عبيدة (3)، قال: قال عبد الله (4): قال
[ص: 242] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خير الناس قرني، ثمَّ الذين يلونهم، ثمَّ الذين يلونهم، ثمَّ يجيء قوم تسبق أيمانهم شهادتهم، وشهادتهم أيمانهم" (5). (1) ابن المورع -بضم الميم، وفتح الواو وتشديد الراء المكسورة- الهمداني اليامي، أبو المورع الكوفي.
(2) النخعي، وهو موضع الالتقاء.
(3) بفتح أوله، وكسر الموحدة، وسكون المثناة تحت، تليها قال مهملة ثمَّ هاء.
تهذيب الكمال (19/ 266)، توضيح المشتبه (6/ 129).
(4) هو: ابن مسعود رضي الله عنه.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضل الصحابة ثمَّ الذين يلونهم ثمَّ الذين يلونهم-4/ 1963، رقم 211)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-3/ 1335، رقم 3451) من طريق سفيان عن منصور عن إبراهيم به.

الحديث: 11049 - الجزء: 19 - الصفحة: 241

11050 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا أبو يحيى (1) الحماني (2)، حدثنا الأعمش بمثله (3). (1) هو: عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني.
(2) بكسر الحاء المهملة، وفتح الميم المشددة، وفي آخرها النون: نسبة إلى بني حمان، وهي قبيلة [من تميم] نزلوا الكوفة. الأنساب (4/ 235)، وما بين المعكوفتين زيادة من اللباب (1/ 386).
(3) موضع الالتقاء هو: إبراهيم النخعي.
وانظر: تخريج الحديث رقم (11049).

الحديث: 11050 - الجزء: 19 - الصفحة: 242

11051 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا وكيع، عن الأعمش، بإسناده مثله (1)، إلا أنَّه قال بعد قرني ثلاث مرات: "ثمَّ الذين يلونهم". (1) موضع الالتقاء هو: إبراهيم النخعي. وانظر: تخريج الحديث رقم (11049).

الحديث: 11051 - الجزء: 19 - الصفحة: 242

11052 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا شعبة (1)، عن الأعمش، ومنصور، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله،
[ص: 243] عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "خيركم قرني، ثمَّ الذين يلونهم، ثمَّ الذين يلونهم، ثمَّ يخلف قوم تسبق أيمانهم شهادتهم، وشهادتهم أيمانهم" (2). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11049).
فائدة الاستخراج: ساق المصنف لفظ رواية شعبة، بينما اقتصر مسلم على الإسناد، وأحال على رواية جرير، وبين أن رواية شعبة ليس فيها: "سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".

الحديث: 11052 - الجزء: 19 - الصفحة: 242

11053 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة (1)، عن منصور (2)، والأعمش، عن إبراهيم (3)، عن عبيدة السلماني، عن عبد الله، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خير أمتي قرني، ثمَّ الذين يلونهم، ثمَّ الذين يلونهم، ثمَّ يجيء قوم تسبق أيمانهم شهادتهم، ويشهدون قبل أن يستشهدوا" (4). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) ابن المعتمر.
(3) هو النخعي.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11049).
فائدة الاستخراج: ساق المصنف رواية شعبة من طريق أبي داود الطيالسي، وفيها زيادة قوله: "ويشهدون قبل أن يستشهدوا"، وليس هي في رواية مسلم من طريق منصور.

الحديث: 11053 - الجزء: 19 - الصفحة: 243

11054 - حدثنا محمَّد بن إسماعيل بن سالم الصائغ (1)، وأبو جعفر محمَّد بن أحمد ابن المثنى الموصلي،
[ص: 244] والصغاني، قالوا: حدثنا يحيى بن أبي بكير (2)، حدثنا شعبة (3)، عن سليمان (4)، ومنصور، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "خيركم قرني، ثمَّ الذين يلونهم، ثمَّ الذين يلونهم، ثمَّ ينبغ (5) قوم (6) تبدر أيمانهم شهادتهم، وشهادتهم أيمانهم" (7).
حديثهم واحد. (1) أبو جعفر القرشي العباسي مولى المهدي، البغدادي.
(2) اسمه: نسر بن أسيد القيسي، أبو زكريا الكرماني.
(3) موضع الالتقاء هو: شبعة.
(4) هو الأعمش.
(5) جاء في (ك): "يتبع".
(6) (ك 5/ 197 /أ).
(7) انظر: تخريج الحديث رقم (11048).

الحديث: 11054 - الجزء: 19 - الصفحة: 243

11055 - حدثنا جعفر (1) القلانسي (2)، ويزيد بن عبد الصمد، قالا: حدثنا آدم ابن أبي إياس، حدثنا ورقاء (3)، عن منصور (4)، عن إبراهيم (5)، عن عبيدة، عن عبد الله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خير الناس
[ص: 245] قرني، ثمَّ الذين يلونهم، ثمَّ الذين يلونهم، [ثم الذين يلونهم] (6)، ثمَّ يجيء قوم تبدر شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته" (7). (1) ابن حماد، أبو الفضل الرملي القلانسي الزاهد، نزيل عسقلان.
(2) بفتح القاف، واللام ألف بعدهما النون المكسورة، وفي آخرها سين مهملة: هذه النسبة إلى القلانس، جمع القلنسوة وعملها، ولعل بعض أجداد المنتسب إليها كانت صنعته عمل القلانس. انظر: الأنساب (10/ 531).
(3) ابن عمر اليشكري.
(4) ابن المعتمر، وهو موضع الالتقاء.
(5) النخعي.
(6) زيادة من (ك).
(7) انظر: تخريج الحديث رقم (11048).

الحديث: 11055 - الجزء: 19 - الصفحة: 244

11056 - حدثنا محمَّد بن شاذان الجوهري، حدثنا زكريا بن عليّ، حدثنا جرير (1)، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله قال: قيل: يا رسول الله! أي الناس خير؛ قال: "قرني، ثمَّ الذين يلونهم، ثمَّ الذين يلونهم، ثمَّ يجيء قوم تبدر شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته" (2). (1) ابن عبد الحميد الضبي، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11048).

الحديث: 11056 - الجزء: 19 - الصفحة: 245

11057 - حدثنا عبد الملك بن محمَّد بن عبد الله الرقاشي، ومحمد بن سنان (1) البصري [أخو يزيد] (2) , قالا: حدثنا أزهر السمان (3)، عن ابن عون، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله، أن (4) النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "خير الناس قرني، ثمَّ الذين يلونهم، ثمَّ الذين يلونهم".
زاد ابن سنان في حديثه: "قرني الذي بعثت فيهم، ثمَّ
[ص: 246] الثاني، والثالث، ثمَّ يحدث بعدهم قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته" (5). (1) ابن الذيال القزاز البصري.
(2) زيادة من (ك).
(3) موضع الالتقاء هو: أزهر السمان.
(4) في (ك): "عن".
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11048).
فائدة الاستخراج: زيادة ابن سنان في حديثه عن أزهر السمان، وهذه الزيادة ضعيفة، لتفرد محمَّد بن سنان بها، وهو ضعيف.

الحديث: 11057 - الجزء: 19 - الصفحة: 245

11058 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا هشيم (1) ح
وحدثنا جعفر بن محمَّد القلانسي، حدثنا آدم، حدثنا هشيم ح
وحدثنا أبو أمية، حدثنا خضر بن محمَّد (2)، حدثنا هشيم، عن أبي بشر (3)، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "خير أمتي القرن الذي بعثت فيهم، ثمَّ الذين يلونهم" والله أعلم أذكر الثالث أم لا؟ "ثمَّ يجيء قوم يحبون السمانة (4)، ويشهدون قبل أن يستشهدوا" (5). (1) ابن بشير، وهو موضع الالتقاء في الأسانيد الثلاثة.
(2) ابن شجاع الجزري، أبو مروان الحراني.
(3) هو: جعفر بن أبي وحشية.
(4) هكذا هو في الأصل وصحيح مسلم، وجاء في (ك): "الشهادة".
والمراد بقوله: "السمانة": أي يحبون التوسع في المآكل والمشارب، وهي أسباب السمن -بالتشديد-. فتح الباري (5/ 308).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضل الصحابة ثمَّ الذين =
[ص: 247] = يلونهم ثمَّ الذين يلونهم-4/ 1963، رقم 213).

الحديث: 11058 - الجزء: 19 - الصفحة: 246

11059 - حدثنا أبو داود الحراني، ومحمد بن حيان المازني (1) بالبصرة، وجعفر بن هاشم في دار كعب، وأبو قلابة (2)، قالوا: حدثنا أبو الوليد (3)، حدثنا أبو عوانة (4)، عن أبي بشر، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "خير أمتي قرني الذي أنا فيه، ثمَّ الذين يلونهم" ثمَّ لا أدري أذكر الثالث أم لا؟ "ثمَّ يخلف بعد ذلك خلوف يعجبهم (5) السمانة، ويشهدون ولا يستشهدون" (6). (1) أبو العباس البصري (مات بعد التسعين ومائتين من الهجرة).
(2) هو: عبد الملك بن محمَّد الرقاشي.
(3) هو: هشام بن عبد الملك الطيالسي، وهو موضع الالتقاء.
(4) الوضاح بن عبد الله اليشكري. التقريب (ص 580).
(5) (ك 5/ 197 / ب).
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11058).
فائدة الاستخراج: ساق المصنف لفظ حديث أبي الوليد الطيالسي عن أبي عوانة، واقتصر مسلم على الإسناد دون المتن.

الحديث: 11059 - الجزء: 19 - الصفحة: 247

11060 - حدثنا أبو جعفر الدارمي (1)، حدثنا النضر بن شميل، حدثنا شعبة (2)، عن أبي بشر، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خيركم قرني، ثمَّ الذين يلونهم، ثمَّ الذين يلونهم"
[ص: 248] فلا أدري أذكر (3) الثالثة أم لا؟ "ثمَّ يخلف قوم سمان، أو يحبون السمانة ثمَّ يشهدون ولا يستشهدون" (4). (1) هو: أحمد بن سعيد بن صخر بن سليمان الدارمي السرخسي.
(2) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(3) في (ك): "ذكر".
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11058).
فائدة الاستخراج: هو سياق لفظ رواية شعبة، حيث إن مسلمًا ساق الإسناد وبين الاختلاف في المتن مع رواية أبي عوانة (الوضاح بن عبد الله اليشكري) عن أبي بشر، وأحال عليها، دون أن يسوق المتن بتمامه.

الحديث: 11060 - الجزء: 19 - الصفحة: 247

11061 - حدثنا عمار بن رجاء، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة ح
وحدثنا أبو أمية، حدثنا أبو النضر (1)، حدثنا شعبة (2)، عن أبي جمرة (3)، قال: سمعت زهدم بن مضرب [الجرمي] (4)، يحدث أنَّه سمع عمران بن حصين قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن خير أمتي قرني"، وقال أبو النضر: "إن خيركم قرني، ثمَّ الذين يلونهم، ثمَّ الذين يلونهم" ثمَّ قال عمران: لا أدري أذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد قرنه قرنين أو ثلاثة، قال: ثمَّ قال: "ثمَّ يجيء بعدهم قوم يخونون ولا يتمنون (5)، ويشهدون
[ص: 249] ولا يستشهدون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن" (6). (1) هو: هاشم بن القاسم البغدادي، مشهور بكنيته، ولقبه قيصر.
(2) موضع الالتقاء في كلا الإسنادين هو: شعبة.
(3) بالجيم، واسمه: نصر بن عمران الضبعي. التقريب (ص 561).
(4) زيادة من (ك).
(5) هكذا جاء في الأصل، وفي نسخة (ك)، وهو أيضًا في أكثر نسخ صحيح مسلم: بتشديد النون، كما قال النوويّ، وقال غيره: هو نظير قوله: "ثمَّ يتزور" موضع =
[ص: 249] = قوله: "يأتزر"، وادعى أنَّه شاذ، ولكن قرأ ابن محيصن: {فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ} [البقرة: 283] ووجهه ابن مالك بأنّه شبه بما فاؤه واوًا أو تحتانية، قال: وهو مقصور على السماع.
ولكن نبه النوويّ: أن في بعض نسخ صحيح مسلم "يؤتمنون"، ومعناه يخونون خيانة ظاهرة، بحيث لا يبقى معها أمانة. شرح صحيح مسلم (16/ 131)، الفتح (5/ 307).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضل الصحابة ثمَّ الذين يلونهم ثمَّ الذين يلونهم- 4/ 1964، رقم 214).

الحديث: 11061 - الجزء: 19 - الصفحة: 248

11062 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة (1)، أخبرني أبو جمرة، قال: سمعت زهدم بن مضرب، يحدث عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خير أمتي قرني. . ." فذكر نحوه (2). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) انظر: الحديث رقم (11061).

الحديث: 11062 - الجزء: 19 - الصفحة: 249

11063 - حدثنا بكار بن قتيبة، ويونس بن حبيب، وعمار بن رجاء، قالوا: حدثنا أبو داود، حدثنا هشام (1)، عن قتادة، عن زرارة (2)، عن عمران بن حصين، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خير أمتي القرن الذي
[ص: 250] بعثت فيهم، ثمَّ الذين يلونهم، ثمَّ الذين يلونهم، ثمَّ يجيء قوم ينذرون ولا يوفون، ويخونون ولا يتمنون، ويشهدون ولا يستشهدون، ويفشو فيهم السمن" (3). (1) الدستوائي، وهو موضع الالتقاء.
(2) بضم أوله: ابن أوفى العامري.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضل الصحابة ثمَّ الذين يلونهم ثمَّ الذين يلونهم-4/ 1965، رقم 215).

الحديث: 11063 - الجزء: 19 - الصفحة: 249

11064 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا عمرو بن أبي رزين (1)، حدثنا هشام الدستوائي (2)، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن عمران بن حصين، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "خير هذه الأمة: القرن الذي بعثت فيهم، ثمَّ الذين يلونهم" (3). (1) لم أقف عليه.
(2) موضع الالتقاء هو: هشام الدستوائي.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11063).

الحديث: 11064 - الجزء: 19 - الصفحة: 250

11065 - حدثنا عبد الله بن مهران (1) النحوي أبو بكر الضرير ببغداد في مسجد الرصافة (2)، حدثنا معلى بن مهدي (3) الموصلي،
[ص: 251] حدثنا أبو عوانة (4)، عن قتادة، عن زرارة، عن عمران بن حصين، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "خير الناس قرني الذي أنا فيهم، ثمَّ الذين يلونهم، ثمَّ الذين يلونهم، ثمَّ يأتي قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه (5)، ويمينه شهادته" (6). (1) ابن الحسن البغدادي. قال الدارقطني: "لا بأس به"، قال الخطيب: "كان ثقة". انظر: سؤالات الحاكم للدارقطني (صـ 122 - رقم 122 وفيه ابن الحسين)، "تاريخ بغداد (10 - 178).
(2) بضم أوله: وهي التي تقع في الجانب الشرقي من بغداد، كان المهدي عسكر بها، وأمره المنصور أن يبني بها دورًا، فالتحق بها الناس، وعمروها، وبنى بها جامعًا أكبر من جامع أبيه. انظر: مراصد الأطلاع (2/ 617).
(3) هو: أبو يعلى الموصلي الزاهد.
(4) هو الوضاح بن عبد الله اليشكري، وهو موضع الالتقاء.
(5) (ك 5/ 198 / أ).
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11061).
فائدة الاستخراج: 1/ ذكر المصنف تمام رواية أبي عوانة، حيث إن مسلمًا ذكر طرفًا منها، وبين الزيادة في حديث أبي عوانة، كما سيأتي.
2 / ذكر المصنف لفظ أبي عوانة كاملًا دون شك، حيث إن مسلمًا ساقه بالشك، حيث قال: "زاد في حديث أبي عوانة: "قال: والله أعلم أذكر الثالث أم لا"؟

الحديث: 11065 - الجزء: 19 - الصفحة: 250

11066 - حدثنا أبو توبة مؤذن مسجد الجامع بعسقلان (1)، حدثنا حسين بن علي الجعفي (2)، عن زائدة، عن السدي، عن البهي، عن
[ص: 252] عائشة قالت: سأل رجل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أي الناس خير؟ قال: "القرن الذي أنا فيهم، ثمَّ الثاني، ثمَّ الثالث" (3). (1) هو: أحمد بن سالم العسقلاني.
قال الذهبي: "حدث عن حسين الجعفي بخبر موضوع" أ. هـ.
قال ابن حجر: وهذا الحديث هو: "نعم الشفيع القرآن. ." الحديث، وأخرجه الجوزقاني في الأباطيل، وقال: ليس له أصل من حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
وذكره أبو أحمد الحاكم في الكنى وسكت عنه.
انظر: الكنى لأبي أحمد الحاكم (2/ 397)، الأباطيل والمناكير للجوزقاني (2/ 285، رقم 689)، الميزان (1/ 100)، لسان الميزان (1/ 176).
(2) موضع الالتقاء هو: حسين بن علي الجعفي.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضل الصحابة ثمَّ الذين يلونهم ثمَّ الذين يلونهم- 4/ 1965، رقم 216).

الحديث: 11066 - الجزء: 19 - الصفحة: 251

11067 - حدثنا أبو زكريا الأعرج (1)، عن إسحاق بن منصور (2) عن حسين (3) بمثله (4). (1) يحيى بن زكريا بن يحيى النيسابوري.
(2) ابن بهرام الكوسج، أبو يعقوب التميمي المروزي (ت 251 هـ).
وثقه الأئمة؛ كمسلم، والنسائيُّ، وابن حجر، وغيرهم.
انظر: تاريخ بغداد (6/ 362)، تهذيب الكمال (2/ 474)، التقريب (ص 103).
(3) ابن علي الجعفي وهو: موضع الالتقاء.
(4) انظر تخريج الحديث رقم (11066).

الحديث: 11067 - الجزء: 19 - الصفحة: 252

[باب] (1): بيان المدة؛ التي لم يبق بعدها من كان على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- وحظر سب أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والدليل على أن أصحابه الخيار الذين صحبوه في أول الإسلام (1) زيادة من (ك).

الجزء: 19 - الصفحة: 253

11068 - حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا حجاج بن محمَّد (1)، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزيبر، أنَّه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول قبل أن يموت بشهر: "تسألوني (2) عن الساعة، وإنما علمها عند الله، وأقسم بالله ما على الأرض من نفس منفوسة اليوم تأتي عليها مائة سنة" (3). (1) المصيصي، وهو موضع الالتقاء.
(2) جاء في (ك) "سلوني".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب قوله -صلى الله عليه وسلم- "لا تأتي مائة سنة. . ." الحديث- 4/ 1966، رقم 218).

الحديث: 11068 - الجزء: 19 - الصفحة: 253

11069 - حدثنا عباس الدوري، والصائغ بمكة، قالا: حدثنا حجاج (1)، عن ابن جريج بإسناده نحوه (2). (1) ابن محمَّد المصيصي، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11068).

الحديث: 11069 - الجزء: 19 - الصفحة: 253

11070 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا يزيد بن هارون (1)،
[ص: 254] أخبرنا سليمان التيمي، عن أبي نضرة (2)، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما منكم من نفس منفوسة يأتي عليها مائة سنة وهي حية يومئذ".
قال يزيد: وأخبرنا سليمان بن عبد الرحمن صاحب السقاية (3)، عن جابر بمثله قال: ففسر جابر نقصانا من العمر (4). (1) موضع الالتقاء هو: يزيد بن هارون.
(2) هو: المنذر بن مالك بن قُطَعة العبدي العوقي.
(3) هو عبد الرحمن بن آدم البصري. تهذيب الكمال (16/ 505).
(4) أخرج مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب قوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تأتي مائة سنة. . ." الحديث-4/ 1966، رقم 218 مكرر.
فائدة الاستخراج: أتم المصنف رواية يزيد بن هارون سندا ومتنا، بينما اقتصر مسلم على طرف الإسناد ثمَّ أحال إلى لفظ رواية المعتمر، وتميزت رواية يزيد بما يلي:
أ- بيان الراوى عن عبد الرحمن صاحب السقاية، وهو: سليمان التيمي.
ب- أن التفسير للحديث وقع من جابر رضي الله عنه، وليس من عبد الرحمن صاحب السقاية، كما هو ظاهر سياق مسلم رحمه الله.

الحديث: 11070 - الجزء: 19 - الصفحة: 253

11071 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عبد الله بن أبي شيبة (1)، حدثنا أبو خالد الأَّمر (2)، عن داود (3)، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال: لما رجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من تبوك سألوه عن الساعة، فقال
[ص: 255] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تأتي مائة سنة، وعلى الأرض نفس منفوسة اليوم" (4). (1) هو: أبو بكر بن أبي شيبة، وهو موضع الالتقاء.
(2) هو: سليمان بن حيان الأزدي.
(3) ابن أبي هند، كما سيأتي في رواية الحديث رقم (11072).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تأتي مائة سنة" (4/ 1967، رقم (219).
فائدة الاستخراج:
1/ ذكر المصنف الرواية عن أبي بكر بن أبي شيبة بكنية سليمان بن حيان (أبو خالد الأحمر) بينما جاءت عند مسلم بالتصريح باسمه.
2 / ساق المصنف لفظ رواية أبي بكر بن أبي شيبة، حيث أن مسلما ساق لفظ الحديث من رواية ابن نمير عن أبي خالد الأحمر.

الحديث: 11071 - الجزء: 19 - الصفحة: 254

11072 - حدثنا علي بن سهل البزار، حدثنا خالد بن يزيد المزرفي القرني (1)، حدثنا علي بن مسهر، عن داود بن أبي هند (2)، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: سأل رجل النبي -صلى الله عليه وسلم-: متى الساعة؟ قال: "لا تأتي على الناس مائة سنة، ونفس منفوسة اليوم حية" (3).
[ص: 256] رواه أبو الوليد (4) عن أبي عوانة، عن حصين، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر قال: قال نبي الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما من نفس تبلغ مائة سنة"، فقال سالم: تذاكرنا ذلك عنده، إنما هي "كل نفس مخلوقة يومئذ" (5)، أخرجها مسلم عن أبي سعيد (6) وجابر. (1) أبو الهيثم القرني -سكون الراء- القطربلي، من قرية بين المزرفة وقطربل تسمى: القرن، من أعمال بغداد. انظر: الأنساب (10/ 393)، مراصد الأطلاع (3/ 1083).
(2) موضع الالتقاء هو: داود بن أبي هند.
(3) انظر تخريج الحديث رقم (11071).
فائدة الاستخراج:
1/ تسمية داود في الإسناد: "ابن أبي هند".
2 / جاء في رواية المصنف أن السائل رجل واحد، وعند مسلم أن السائل جماعة، كما يظهر من قوله في رواية مسلم: "سألوه".
(4) هو: الطيالسي.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: لا تأتي مائة سنة. . . " 4/ 1967، رقم (220)، من طريق إسحاق بن منصور عن أبي الوليد به.
(6) أما حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- فقد تقدم تخريجه برقم (11071).

الحديث: 11072 - الجزء: 19 - الصفحة: 255

11073 - حدثنا كيلجة محمَّد بن صالح، حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا (1) أبي، حدثنا الأعمش، عن سالم (2)، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما على ظهر الأرض من نفس منفوسة (3) تأتي عليها مائة سنة". قال سليمان (4): أراه ذكر مائة سنة (5). (1) في (ك): "أخبرنا".
(2) ابن أبي الجعد (واسمه رافع) الأشجعي مولاهم الكوفي، وهو موضع الالتقاء.
(3) (ك 5/ 198 / ب).
(4) هو: الأعمش.
(5) أخرجه مسلم (كتاب فضائل الصحابة باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تأتي مائة سنة" 4/ 1967، رقم (220).

الحديث: 11073 - الجزء: 19 - الصفحة: 256

11074 - حدثنا السلمي، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم (2)، وأبي بكر بن سليمان، أن عبد الله بن عمر قال: صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خمس ذات ليلة صلاة العشاء في آخر حياته، فلما سلم قام، قال: "أرأيتم ليلتكم هذه، وإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى من على ظهر الأرض أحد" يريد بذلك: أن ينخرم ذلك القرن، فلا يبقى أحد (3). (1) الصنعاني، وهو موضع الالتقاء.
(2) ابن عبد الله بن عمر.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-"لا تأتي مائة سنة" 4/ 1965، رقم 217).

الحديث: 11074 - الجزء: 19 - الصفحة: 257

11075 - حدثنا أبو أمية، حدثنا أبو اليمان (1)، أخبرنا شعيب، عن الزهري، عن سالم، وأبي بكر بن أبي حثمة، أن عبد الله بن عمر قال: صلى النبي -صلى الله عليه وسلم- صلاة العشاء في آخر حياته، فلما سلم قام فقال: "أرأيتم ليلتكم هذه، وإن رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد".
يريد بذلك: أنها تخرم ذلك القرن (2). (1) هو: الحكم بن نافع، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11074).
فائدة الاستخراج: ذكر أبو عوانة متن رواية أبي اليمان، واكتفى مسلم بذكر إسنادها.

الحديث: 11075 - الجزء: 19 - الصفحة: 257

11076 - حدثنا ابن الجنيد، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا ابن أخي الزهري (1)، عن عمه (2) قال: أخبرني سالم، عن أبيه قال: صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العشاء. . . وذكر الحديث بمثله (3)، ولم يذكر أبا بكر (4). (1) هو: محمَّد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري.
(2) هو: الزهري، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11074).
(4) أي: أن ابن أخي الزهري في روايته عن الزهري لم يذكر أبا بكر بن أبي حثمة، والصواب هو ذكر أبي بكر بن أبي حثمة، كما رواه شعيب، عن الزهري وهو من أوثق أصحاب الزهري.

الحديث: 11076 - الجزء: 19 - الصفحة: 258

11077 - حدثنا محمَّد بن إسماعيل (1) الأحمسي، وإبراهيم بن عبد الله بن أبي الخيبري (2)، القصار (3) الكوفيان، وابن أبي رجاء المصيصي، قالوا. . حدثنا وكيع بن الجراح (4)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده، لو أن أحدكم أنفق مثل أحد
[ص: 259] ذهبا ما أدرك مُدّ (5) أحدهم ولا نصيفه" (6). (1) ابن سمرة الأحمسي، أبو جعفر الكوفي السراج.
(2) أبو إسحاق العبسي الكوفي القصار.
(3) بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وفي آخرها الراء: هذه النسبة إلى قصارة الثياب، ومعنى القصار: المحوِّر للثياب؛ لأنه يدقها بالقصرة إلى هي القطعة من الخشب،
وحرفته القصارة. انظر: الأنساب (10/ 432)، لسان العرب (5/ 104).
(4) موضع الالتقاء هو: وكيع بن الجراح.
(5) أصل المد -بالضم-: مقدر بأن يمد الرجل يديه، فيملأ كفيه طعاما، ويساوي ربع صاع، وهو رطل وثلث عند أهل الحجاز، والشافعي، ورطلان عند أهل العراق وأبي حنيفة. انظر: النهاية (4/ 308) ولسان العرب (3/ 400).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب تحريم سب الصحابة رضي الله عنهم- 4/ 1967، رقم (222).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - "لو كنت متخذا خليلا. . ." (3/ 1343)، رقم (3470) من طريق شعبة عن الأعمش به.
فائدة الاستخراج: ذكر أبو عوانة متن رواية وكيع عن الأعمش، ومسلم اكتفى بذكر الإسناد، وقد نبه الإمام مسلم رحمه الله على أن رواية وكيع ليس فيها سبب ورود الحديث، فقال: وليس في حديث شعبة ووكيع ذكر عبد الرحمن بن عوف، وخالد بن الوليد.

الحديث: 11077 - الجزء: 19 - الصفحة: 258

11078 - حدثنا ابن أبي رجاء، حدثنا شعيب بن حرب، حدثنا شعبة (1)، عن سليمان بإسناده مثله (2). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11077).

الحديث: 11078 - الجزء: 19 - الصفحة: 259

11079 - حدثنا موسى بن إسحاق القواس (1)، حدثنا يحيى بن عيسى الرملي (2) [قال] (3): حدثنا الأعمش (4)، عن أبي صالح، عن أبي
[ص: 260] سعيد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، مثله (5). (1) الكناني الكوفي.
(2) التميمي النهشلي، أبو زكريا الكوفي.
(3) زيادة من (ك).
(4) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11077).

الحديث: 11079 - الجزء: 19 - الصفحة: 259

11080 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة (1)، عن الأعمش، قال: سمعت أبا صالح، يحدث عن أبي سعيد، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تسبوا أصحابي، هو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبًا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه" (2). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11077).
فائدة الاستخراج: تصريح الأعمش بالسماع من أبي صالح.

الحديث: 11080 - الجزء: 19 - الصفحة: 260

11081 - حدثنا مهدي (1) بن الحارث (2)، حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة (3)، عن الأعمش (4)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تسبوا أصحابي، هو الذي نفسي بيده، لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبًا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه" (5). (1) (ك 5/ 199/ أ).
(2) لم أقف عليه.
(3) هو: الوضاح بن عبد الله اليشكري.
(4) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(5) خرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب تحريم سب الصحابة رضي الله عنهم-4/ 1967، رقم (221).

الحديث: 11081 - الجزء: 19 - الصفحة: 260

من مناقب أويس (1) القرني (2) -رضي الله عنه-. (1) قال الذهبي رحمه الله: "هو القدوة الزاهد، سيد التابعين في زمانه: أبو عمرو أويس بن عامر بن جزء بن مالك القرني المرادي اليماني" اهـ.
أدرك زمان النبي -صلى الله عليه وسلم- وإنما منعه القدوم على النبي -صلى الله عليه وسلم- بره بأمه، شهد صفين مع على وفيها قتل رحمه الله.
انظر: الحلية (2/ 79)، السير (4/ 19)، الإصابة (1/ 219).
(2) القرني -بفتح القاف والراء وكسر النون- هذه النسبة إلى قرن وهو بطن من مراد، ويقال له: قرن بن ردمان بن ناجية بن مراد، نزل اليمن اهـ.
الأنساب (10/ 392).

الجزء: 19 - الصفحة: 261

11082 - حدثنا الصغاني، حدثنا هاشم بن قاسم (1)، حدثنا سليمان بن مغيرة، عن سعيد الجريري، عن أبي نضرة، عن أسير بن جابر: أن أهل الكوفة وفدوا إلى عمر رضي الله عنه، فوفد رجل ممن كان قبل يسخر بأويس، فقال عمر: [هل] (2) ههنا أحد من القرنيين؟ فجاء ذلك الرجل، فقال عمر: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن رجلًا يأتيكم من اليمن يقال له: أويس، لا يدع باليمن غير أم له، قد كان به بياض، فدعا الله عَزَّ وَجَلَّ فأذهبه عنه إلا موضع الدينار أو الدرهم، فمن لقيه منكم فمروه فليستغفر لكم" (3). (1) موضع الالتقاء هو: هاشم بن القاسم وهو: أبو النضر مشهور بكنيته، ولقبه قيصر.
(2) زيادة من (ك).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أويس القرني =
[ص: 262] = رضي الله عنه - 4/ 1968، رقم (223).

الحديث: 11082 - الجزء: 19 - الصفحة: 261

11083 - حدثنا الصغاني، حدثنا أبو النضر (1)، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن سعيد الجريري، عن أبي نضرة، عن أسير بن جابر قال: كان محدث (2) بالكوفة يحدثنا، وإذا فرغ من حديثه قال: تفرقوا، ويبقى رهط منهم، فيهم رجل يتكلم بكلام لا أسمع أحدا يتكلم بكلامه (3)، فأحببته، وفقدته، فقلت لأصحابي: هل تعرفون رجلًا كان يجالسنا كذا وكذا، فقال رجل من القوم: نعم أنا أعرفه ذاك أويس القرني، قلت: فتعلم منزله؟ قال: نعم، فانطلقت معه حتى ضربت حجرته، فخرج إلي، فقلت: يا أخي ما حبسك عنا؟ قال: العري، وكان أصحابه يسخرون به ويؤذونه، قال: قلت خذ هذا البرد. فالبسه، قال: لا تفعل، فإنهم إذا يؤذونني (4) إذا رأوه علي، قال: فلم أزل به حتى لبس، فخرج عليهم، فقالوا (5): من ترون
[ص: 263] خلع عن برده هذا، قال: فجاء فوضعه، قال: أترى، قال أسير: فأتيت المجلس فقلت: ما تريدون من هذا الرجل، قد آذيتموه، الرجل يعرى مرة ويكتسي مرة، قال: فأخذتهم بلساني أخذا شديدا.
قال: فقضى أن أهل الكوفة وفدوا إلى عمر، فوفد رجل ممن كان يسخر به، فقال عمر (6): هل ههنا أحد من القرنيين؟ قال: فجاء ذلك الرجل، فقال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد قال: "إن رجلًا يأتيكم من اليمن يقال له: أويس، لا يدع باليمن غير أم له وقد (7) كان به بياض، فدعا الله فأذهبه عنه إلا مثل موضع الدينار أو الدرهم، فمن لقيه منكم فمروه فليستغفر لكم"، قال: فقدم علينا، قال: قلت: من أين أنت؟ قال: من اليمن، قلت: ما اسمك؟ قال: أويس، قلت فمن تركت باليمن؟ قال: أمًا، قال: أكان بك بياض فدعوت الله فأذهبه عنك؟ قال نعم، قلت: استغفر لي، قال: أو يستغفر مثلي لمثلك يا أمير المؤمنين؟ قال: فاستغفر له، قال: قلت له: أنت أخي لا تفارقني، قال فأملس (8) مني، قال: فأنبئت أنَّه قدم عليكم الكوفة، قال: فجعل ذلك الذي كان يسخر به يحقره، قال: يقول: ما هذا فينا ولا نعرفه، قال عمر: بلى إنه رجل كذا وكذا، كأنه يضع شأنه، قال: فينا يا أمير المؤمنين رجل يقال
[ص: 264] له: أويس. نسخر به، قال: فأدركه، وما أراك تدركه، قال: فأقبل ذلك الرجل حتى دخل عليه قبل أن يأتي أهله، فقال له أويس: ما هذا بعادتك، فما بدا لك؟ قال سمعت عمر -رضي الله عنه- يقول فيك كذا وكذا فاستغفر لي يا أويس، قال: لا أفعل حتى تجعل لي عليك ألا تسخر بي، ولا تذكر الذي سمعته من عمر لأحد، قال: فاستغفر له (9). (1) هو: الهاشم بن القاسم، وهو موضع الالتقاء.
(2) جاء في (ك): "محدثنا".
(3) جاء في بعض الروايات عن أسير بن جابر: أن أويسا القرني كان إذا حدث وقع حديثه من قلوبنا موقعا لا يقع لحديث غيره.
أخرجه الحسن بن موسى الأشيب عن حماد بن سلمة به. (جزء الحسن الأشيب 66، رقم (42).
(4) في (ك): "يؤذونني".
(5) جاء في (ك): "قال".
(6) (ك 5/ 199 / ب).
(7) في (ك): "قد".
(8) أملس: أي اختفى بسرعة. الصحاح (3/ 980)، الفائق (3/ 385).
(9) إسناد هذا الحديث عند مسلم، وقد تقدم في الحديث السابق (11081)، ولكن هذا اللفظ بتمام القصة ليس هو عند مسلم، وساق هذه الرواية بتمامها الإمام الذهبي في السير (2/ 22)، ورمز لها بـ "م" أي أنها عند مسلم، وليست بتمامها عند مسلم كما تقدم -والله أعلم-.
والصواب أن تمام القصة من طريق أبي النضر تفرد بها أبو عوانة، وأوردها مسلم مختصرة.

الحديث: 11083 - الجزء: 19 - الصفحة: 262

11084 - حدثنا عباس الدوري، والصغاني، قالا: حدثنا عفان بن مسلم (1) حدثنا حماد بن سلمة، عن سعيد الجريري، عن أبي نضرة، عن أسير بن جابر، عن عمر بن الخطّاب -رضي الله عنه-: أنه قال لأويس القرني: استغفر لي، قال: كيف أستغفر لك، وأنت صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن خير التابعين رجل يقال: له أويس القرني" (2). (1) الصفار، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أويس القرني- 4/ 1968، رقم 224).
فائدة الاستخراج: فيه زيادة قول عمر لأويس، وليس في مسلم إلا الحديث المرفوع فقط.

الحديث: 11084 - الجزء: 19 - الصفحة: 264

11085 - حدثنا أبو علي الزعفراني (1) حدثنا عفان بن مسلم (2)، حدثنا حماد بن سلمة، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أسير بن جابر، عن عمر بن الخطّاب -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن خير التابعين رجل يقال له "أويس القرني، له والدة كان (3) به بياض فدعا الله عَزَّ وَجَلَّ فأذهبه عنه إلى موضع الدرهم من سرته" (4). (1) هو: الحسن بن الصباح.
(2) وضع الالتقاء هو: عفان بن مسلم.
(3) (ك 5/ 200/ أ).
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11084).

الحديث: 11085 - الجزء: 19 - الصفحة: 265

11086 - حدثنا محمَّد بن حيوية، حدثنا علي بن المديني، حدثنا معاذ بن هشام (1) قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن زرارة بن أوفي، عن أسير بن جابر، قال: كان عمر بن الخطّاب رضي الله عنه. إذا أتت عليه أمداد أهل اليمن سألهم: أفيكم أويس بن عامر؟ حتى أتى على أويس، قال: أنت أويس بن عامر؟ قال: نعم، قال من مراد ثمَّ من قرن؟ قال: نعم، قال: كان بك برص فبرأت منه إلا موضع درهم؟ قال: نعم، قال لك (2) والدة. قال: نعم، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: يأتي عليك (3) أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن، من مراد ثمَّ من
[ص: 266] قرن، كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم، له والدة، هو بها بر، لو أقسم على الله لأبره، وإن استطعت أن يستغفر لك فافعل" فاستغفر لي، قال: فاستغفر له، فقال له عمر: أين تريد؟ قال: الكوفة، قال: ألا أكتب لك إلى عاملها فيستوصي، بك، قال: لئن أكون في غبر الناس أحب إلي، فلما كان من العام المقبل حج رجل من أشرافهم، فوافق عمر، فسأله عن أويس، فقال: كيف تركته؟ قال: تركته رث البيت، قليل المتاع، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن، من مراد ثمَّ من قرن، كان به بياض فبرأ منه إلا موضع درهم، له والدة هو بها بر، لو أقسم على الله لأبره وإن استطعت إن يستغفر لك فافعل".
فلما قدم الرجل الكوفة أتى أويسًا، فقال: استغفر لي قال: أنت أحدث عهدا. بسفر صالح، فاستغفر لي مرتين، قال: فأتيت (4) عمر؟ قال: نعم، فاستغفر له، قال: ففطن له الناس، فانطلق على وجهه.
قال أسير: وكسوته بردا، فكان كلما رآه إنسان قال: من أين لأويس هذه البردة (5). (1) الدستوائي، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "ألك".
(3) في (ك) "عليكم".
(4) في (ك): "أفأتيت".
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أويس القرني رضي الله عنه -4/ 1969، رقم (225).

الحديث: 11086 - الجزء: 19 - الصفحة: 265

من مناقب أهل مصر (1) ووجوب (2) الخروج منها بعد قتال رجلين في موضع لبنة (1) سميت مصر باسم من أحدثها، وهو مصر بن مصرايم بن حام بن نوح، فتحها عمرو بن العاص أيام عمر بن الخطّاب.
انظر: حدودها وفضلها وأخبارها: مراصد الاطلاع (3/ 1277)، فضائل مصر للكندي، وانظر أيضًا: حسن المحاضرة (1/ 3 - 165).
(2) (ك 5/ 200 / ب).

الجزء: 19 - الصفحة: 267

11087 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1) حدثني حرملة بن عمران، عن عبد الرحمن بن شماسة المهري، قال: سمعت أبا ذر يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنكم ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط (2)، فاستوصوا بأهلها خيرا، وإن لهم ذمة، ورحما (3) وإذا (4) رأيتم رجلين (5) يقتتلان (6) على موضع لبنة فاخرج منها".
[ص: 268] قال: فمر بربيعة، وعبد الرحمن ابني شراحبيل بن حسنة يتنازعان في موضع لبنة فخرج منها (7). (1) موضع الالتقاء هو: عبد الله بن وهب.
(2) قال العلماء: القيراط: جزء من أجزاء الدينار، وهو نصف عشره، وكان أهل مصر يكثرون من استعماله والتكلم به. اهـ انظر: النهاية (4/ 42)، شرح صحيح مسلم (16145).
(3) لكون هاجر أم إسماعيل منهم. النهاية (4/ 42)، شرح صحيح مسلم (16145).
(4) في (ك): "وإذا".
(5) في (ك): "رجلان".
(6) في (ك): "يقاتلان".
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب وصية النبي -صلى الله عليه وسلم- بأهل مصر-4/ 1970، رقم (226).

الحديث: 11087 - الجزء: 19 - الصفحة: 267

11088 - حدثنا أحمد بن الأزهر، حدثنا وهب بن جرير (1)، حدثنا أبي، قال: سمعت حرملة المصري، يحدث عن عبد الرحمن بن شماسة، عن أبي بصرة، عن أبي ذر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنكم ستفتحون مصر، وهي أرض تسمى فيها القيراط، فإذا فتحتموها؛ فأحسنوا إلى أهلها، وإن لهم ذمة ورحما -أو قال: ذمة وصهرا (2) فإذا رأيت رجلين (3) يختصمان فيها في موضع لبنة فأخرج منها".
قال: فرأيت عبد الرحمن بن شرحبيل بن حسنه، وأخاه ربيعة يختصان في موضع لبنه، فخرجت منها (4). (1) موضع الالتقاء هو: وهب بن جرير.
(2) لكون مارية أم إبراهيم منهم. (شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 146).
(3) جاء في (ك): "رجلان".
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب وصية النبي -صلى الله عليه وسلم- بأهل مصر، 4/ 1970، رقم (227).

الحديث: 11088 - الجزء: 19 - الصفحة: 268

من مناقب أسماء بنت أبي بكر (1)، وابنها عبد الله بن الزبير (2) -رضي الله عنهم-، وبيان كذب المختار (3) ومثالب الحجاج (4). (1) هي: بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، وأمها: قتلة، أو قتيلة بنت عبد العزى، أسلمت قديما بمكة، وتزوجها الزبير بن العوام، وهاجرت وهو حامل منه بولدها عبد الله، فوضعته بقباء.
قال أبو نعيم: "ولدت قبل الهجرة بسبع وعشرين سنة، وعاشت إلى أوائل سنة أربع وعشرين".
انظر: الطبقات الكبرى (8/ 249)، السير (2/ 287)، الإصابة (7/ 486).
(2) عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى القرشي الأسدي ولد عام الهجرة وهو أحد العبادلة الشجعان من الصحابة، واحد من ولي الخلافة منهم، يكنى: أبا بكر ثمَّ قيل له أبو خبيب بولده.
بويع بالخلافة سنة أربع وستين عقب موت يزيد بن معاوية، ولم يتخلف عنه إلا بعض أهل الشام وقاتله الحجاج في جمادي الأولى سنة ثلاث وسبعين من الهجرة.
انظر: الحلية (1/ 329) السير (3/ 363) الإصابة (4/ 89).
(3) هو: المختار بن أبي عبيد الثقفي الكذاب، كان من كبراء ثقيف، وذوي الرأي والفصاحة والشجاعة والدهاء، وقلة الدين، ادعى أن الوحي يأتيه وأنه يعلم الغيب، وقتل في حصار مصعب بن الزبير. (السير 3/ 538) الإصابة (6/ 349).
(4) هو: الحجاج بن يوسف الثقفي، الأمير الشهير الظالم المبير، قال الذهبي: "كان ظلوما جبارا ناصبيا خبيثا سفاكا للدماء" اهـ
ولي إمرة العراق، عشرين سنة، ومات في رمضان سنة خمس وتسعين. =
[ص: 270] = انظر: تاريخ دمشق (12/ 113)، تاريخ الإِسلام (وفيات 95 هـ) (ص 314) السير (4/ 343)، التقريب (ص 153).

الجزء: 19 - الصفحة: 269

11089 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا الأسود بن شيبان (1)، عن أبي نوفل بن أبي عقرب، (2) عن أسماء بنت أبي بكر: أنها قالت: للحجاج، أما إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حدثنا "إن في ثقيف كذابا ومبيرا (3) فأما الكذاب (4) فقد رأيناه، وأما المبير فلا إخالك إلا إياه" (5). (1) موضع الالتقاء هو: الأسود بن شيبان.
(2) الكناني العربجي -بفح المهملة وكسر الراء- اسمه مسلم، وقيل: عمرو بن مسلم.
التقريب (ص 679).
(3) أي: مهلك يسرف في إهلاك الناس. النهاية (1/ 161) لسان العرب (4/ 86).
(4) هو المختار بن أبي عبيد.
انظر: تنبيه المعلم بمبهمات صحيح مسلم لسبط ابن العجمي (ص 423)، شرح صحيح مسلم (16/ 105).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه مطولًا (كتاب فضائل الصحابة -باب ذكر كذاب ثقيف ومبيرها- 4/ 1971، رقم 229).

الحديث: 11089 - الجزء: 19 - الصفحة: 270

11090 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا أبو عتاب (1)، حدثنا الأسود بن شيبان (2)، [قال] (3): حدثني أبو نوفل، قال: قتل الحجاج بن يوسف عبد الله بن الزبير، وصلبه على عقبة المدينة، قال: فجعلت
[ص: 271] قريش تمر عليه وهو مصلوب، حتى مر عليه عبد الله بن عمر، فوقف فقال: السلام عليكم أبا خبيب (4)، أما والله لقد نهيتك عن هذا، قال ذلك ثلاثًا، أما والله ما علمتك إن كنت لقواما صواما، وصولا للرحم، إن أمة أنت شرها لأمة صدق، فبلغ ذلك الحجاج، فاستنزله عن (5) جذعه، فبعث به إلى قبور اليهود فرمى به، ثمَّ أرسل إلى أمه أسماء بنت أبي بكر بعد أن أنزله أن تأتيه فأبت، فأعاد الرسول فقال: لتأتيني وإلا أبعث إليك من يسحبك بقرونك حتى يأتي بك فأعادت الرسول إليه، فقالت: والله لا آتيك (6) حتى تبعث إلى من يسحبني بقروني فيأتيك بي، فأخذ سبتيتيه (7) ثمَّ دخل عليها فقال: كيف رأيتني صنعت بعدو الله؟ قالت: رأيتك أفسدت عليه دنياه، وأفسد عليك آخرتك، وقد بلغني أنك كنت تعيره، تقول: ابن ذات النطاقين (8) وقد
[ص: 272] والله كنت ذات النطاقين، أما أحدهما: فكنت أرفع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر طعامهما من الدواب وهما في الغار، وأما الآخر فنطاق المرأة التي لا تستغني عنه، فبأي ذلك ويل لأمك كنت تعيره إياه؟ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حدثنا "إن في ثقيف كذابا ومبيرا (9) فأما الكذاب فقد رأيناه، وأما المبير فإني إخالك إياه" فلم يراجعها حتى ذهب (10). (1) هو: سهل بن حماد الدلال البصري.
(2) موضع الالتقاء هو: الأسود بن شيبان.
(3) زيادة من (ك).
(4) كنية عبد الله بن الزبير. الإصابة (4/ 89).
(5) (ك 5/ 201/أ).
(6) في (ك): "لا آتيه".
(7) نوع من النعال يتخذ من جلود البقر المدبوغة بالقرظ، سميت بذلك لأنَّ شعرها قد سبت عنها، أي حلق، وأزيل، وقيل لأنها انسبتت بالدباغ، أي: لانت، وهي نعال أهل النعمة والسعة.
النهاية (2/ 330، 331).
(8) النطاق، هو أن تلبس المرأة ثوبها ثمَّ تشد وسطها بشيء، وترفع وسط ثوبها وترسله على الأسفل عند معاناة الأشغال، لئلا تعثر في ذيلها. النهاية (5/ 75).
(9) هكذا في (ك) وصحيح مسلم، وهو الصواب، لأنه اسم أن، وجاء في الأصل: "كذاب ومبير".
(10) انظر: تخريج الحديث رقم (11089).

الحديث: 11090 - الجزء: 19 - الصفحة: 270

مناقب أهل عمان (1) (1) عمان -بضم أوله وتخفيف ثانيه، وآخره نون-: اسم كورة عربية على ساحل بحر اليمن في شرق هجر، تشتمل على بلدان يضرب بحَرِّها المثل. مراصد الاطلاع (2/ 959).

الجزء: 19 - الصفحة: 273

11091 - حدثنا أبو أمية، حدثنا يونس بن محمد (1) حدثنا مهدي بن ميمون (2) حدثنا جابر أبو الوازع، وهو: ابن عمرو الراسبي، قال: سمعت أبا برزة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا (3) إلى حي من أحياء العرب في شيء لا أدري ما هو؟ فسبوه وضربوه، قال: فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشكى إليه ذلك، فقال: "أما إنك لو أهل عمان أتيت ما سبوك ولا ضربوك" (4). (1) ابن مسلم البغدادي، أبو محمد المؤدب.
(2) موضع الالتقاء هو: مهدي بن ميمون.
(3) جاء في رواية ابن أبي عاصم (الآحاد والثاني 4/ 272، رقم 2293) بسند صحيح: أن هذا الرسول هو أبو برزة الأسلمي (راوي الحديث).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضل أهل عمان - 4/ 1971 رقم 228).

الحديث: 11091 - الجزء: 19 - الصفحة: 273

مناقب أبناء فارس (1) (1) فارس: ولاية واسعة، وإقليم فسيح، أول حدودها من جهة العراق، وساحل بحر الهند، وجهة السند، وطولها: 105 فرسخا وكذلك عرضها ويقال أن فيها زيادة على خمسة آلاف قلعة. مراصد الاطلاع (3/ 1012).

الجزء: 19 - الصفحة: 274

11092 - حدثنا محمد بن مهل الصنعاني، والحسن (1) بن أبي الربيع الجرجاني، قالا: حدثنا عبد الرزاق. [ح] (2)
وحدثنا الدبري (3)، عن عبد الرزاق (4) قال: أخبرنا معمر، عن جعفر الجزرى -وهو ابن برقان- عن يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كان الدين عند الثريا لذهب رجال من فارس -أو قال: من أبناء فارس- حتى يتناوله" (5).
هذا لفظ الجرجاني، وقال أحدهما: رجال من [أبناء] (6) فارس، قال الدبري: رجل. (1) ابن يحيى بن الجعد بن نشيط العبدي.
(2) زيادة من (ك).
(3) بفتح الدال المهملة، والباء المنقوطة بنقطة من تحت، والراء المهملة بعدها: هذه النسبة إلى دبر وهي من قرى صنعاء اليمن. انظر: الأنساب (5/ 304).
(4) موضع الالتقاء هو: عبد الرزق الصنعاني.
(5) أخرجه مسلم (كتاب فضائل الصحابة، باب فضل فارس 14/ 1972، رقم 230).
فائدة الاستخراج: تسمية جعفر الجزري في إسناد المصنف.
(6) زيادة من (ك).

الحديث: 11092 - الجزء: 19 - الصفحة: 274

11093 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي، حدثنا الحسن بن محمد بن أعين (1) حدثنا عبد العزيز بن محمد (2) ح (3)
وحدثنا أبو الجماهر الحمصي، وأبو أمية، قالا: حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي (4) حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن ثور (5)، عن أبي الغيث (6) عن أبي هريرة، أنه قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نزلت (7) عليه سورة الجمعة، فلما قرأ: {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ ...} (8) قالوا: من هؤلاء يا رسول الله؟ فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرة أو مرتين [أو ثلاثًا] (9) قال: وفينا سلمان الفارسي، قال: فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال: "لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال (10) من
[ص: 276] هؤلاء" (11).
وقال النفيلي: "من فارس". (1) أبو علي الحراني.
(2) الدراوردي، وهو موضع الالتقاء في كلا الإسنادين.
(3) (ك 5/ ك 201/ ب).
(4) أبو زكريا الشامي.
(5) ابن زيد الديلي بكسر المهملة بعدها تحتانية المدني.
(6) المدني واسمه: سالم مولى عبد الله بن مطيع.
(7) في (ك): "أنزلت".
(8) سورة الجمعة آية (3).
(9) زيادة من نسخة (ك) ووقع فيها: "ثلاثة" وهو خطأ، والتصويب من صحيح مسلم.
(10) جاء في (ك): "رجلان".
(11) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضل فارس -4/ 1972، رقم 231). وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب التفسير -باب قوله: {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ ...} الآية -4/ 1858، رقم 4615).

الحديث: 11093 - الجزء: 19 - الصفحة: 275

11094 - حدثنا أبو بكر بن ابنة معاوية (1)، حدثنا خالد بن خِدَاش (2) حدثنا عبد العزيز بن محمد (3) بإسناده مثله، إلا أنه قال: مرتين أو ثلاثة، ولم يذكر مرة فقط (4). (1) هو: أحمد بن أحمد بن النضر بن عبد الله بن مصعب، أبو بكر المعني، ابن بنت معاوية بن عمرو الأزدي (ت 291 هـ).
وثقه عبد الله بن أحمد، وابن عبدوس. تاريخ بغداد (1/ 364).
(2) أبو الهيثم المهلبي مولاهم، البصري.
(3) الدراوردي وهو موضع الالتقاء.
(4) انظر: الحديث رقم (11093).
فائدة الاستخراج: هو ذكر رواية خالد بن خداش، عن الدراوردي والتي ليس فيها ذكر: "مرة" في الحديث.

الحديث: 11094 - الجزء: 19 - الصفحة: 276

11095 - حدثني محمد بن الجنيد صاحبنا، حدثنا ابن أبي أويس (1)، حدثنا عبد العزيز (2) عن ثور بن زيد الديلي، بإسناده
[ص: 277] مثله (3). (1) هو: أبو عبد الله إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي.
(2) الدراوردي، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11093).
فائدة الاستخراج: تسمية ثور في إسناد المصنف.

الحديث: 11095 - الجزء: 19 - الصفحة: 276

11096 - ز - حدثنا محمد بن يحيى (1) حدثنا سعيد بن منصور (2) حدثنا عبد العزيز بن محمد (3) عن العلاء (4) عن أبيه عن أبي هريرة قال: لما نزلت: {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ...} (5) قالوا: يا رسول الله! من هؤلاء؟ وسلمان إلى جانبه قال: "هم الفرس هذا وقومه" (6). (1) الذهلي:
(2) الحافظ صاحب السنن.
(3) ابن عبيد الدراوردي أبو محمد المدني.
(4) ابن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي مولاهم أبو شبل المدني.
(5) سورة محمد آية (38).
(6) إسناد المصنف حسن.
وقد روى الحديث عن العلاء:
1 - مسلم بن خالد الزنجي عن العلاء به: أخرجه ابن جرير في تفسيره (11/ 330)، وابن أبي حاتم في تفسيره (كما في تفسير ابن كثير 7/ 306).
2 - عبد الله بن جعفر بن نجيح عن العلاء به: أخرجه الترمذي في جامعه (كتاب التفسير -باب من سورة محمد صلى الله عليه وسلم- 5/ 358)، رقم (3261).
3 - عبد الرزاق عن شيخ من أهل المدينة عن العلاء به: أخرجه الترمذي في جامعه (المصدر السابق، رقم 3260).
وأخرج هذا الحديث أيضا ابن المنذر وابن مردويه وغيرهما كما في الدر المنثور =
[ص: 278] = (6/ 74) ولم أقف على أسانيدهم.
وذكر السيوطي في الدر المنثور (6/ 74) أن سعيد بن منصور أخرج هذا الحديث.

الحديث: 11096 - الجزء: 19 - الصفحة: 277

11097 - ز - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا نعيم بن حماد (1) حدثنا عبد العزيز (2) بإسناده نحوه (3). (1) ابن معاوية الخزاعي، أبو عبد الله المروزي.
(2) ابن محمد الدراودي.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11096).

الحديث: 11097 - الجزء: 19 - الصفحة: 278

باب: الدليل على أن من ينجب من الناس فينتفع به عزيز ومناقب الفقراء (1) (1) هكذا في (ك)، وهو المناسب لما ساقه المصنف من الأحاديث الدالة على ذلك، وجاء في الأصل: "الفقهاء".

الجزء: 19 - الصفحة: 279

11098 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا عبد الرزاق (1) أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما الناس كإبل مئة لا يجد الرجل فيها راحلة" (2) (3). (1) موضع الالتقاء هو: عبد الرزاق الصنعاني.
(2) الراحلة من الإبل: هي البعير القوي على الأسفار والأحمال، والذكر والأنثى فيه سواء. النهاية (2/ 209).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب قوله -صلى الله عليه وسلم-: "الناس كإبل مائة ... " -4/ 1973، رقم (232).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الرقاق، باب رفع الأمانة - 5/ 2383، رقم 6133) من طريق شعيب عن الزهري به.

الحديث: 11098 - الجزء: 19 - الصفحة: 279

11099 - حدثنا أبو أمية، حدثنا سعيد بن عثمان (1) الأموي، حدثنا ابن المبارك، عن معمر، عن الزهري (2)، عن سالم، عن أبيه قال:
[ص: 280] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما الناس كالإبل، لا تجد فيها راحلة" (3). (1) ابن محمد بن عبد الله بن سعيد بن العاص أبو عثمان من أهل الكوفة.
ذكره ابن حبان في الثقات (8/ 268).
(2) موضع الالتقاء هو: الزهري.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11098)، وفي رواية المصنف هنا ليس فيها ذكر عدد الإبل.

الحديث: 11099 - الجزء: 19 - الصفحة: 279

11100 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (1)، حدثنا أبي (2)، عن ابن شهاب (3) عن سالم، عن عبد الله بن عمر، أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنما الناس كالإبل المائة، لا تكاد تجد فيها راحلة" (4). (1) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، أبو يوسف المدني.
(2) هو: إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، أبو إسحاق المدني.
(3) الزهري، وهو موضع الالتقاء.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11098).

الحديث: 11100 - الجزء: 19 - الصفحة: 280

11101 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي (1) حدثنا (2) يزيد بن هارون، أخبرنا سليمان -يعني التيمي (3) - عن أبي عثمان (4)، عن أسامة (5) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قمت على باب الجنة، فإذا أكثر
[ص: 281] من يدخلها الفقراء، وإذا أصحاب الجد (6) محبوسون، وقمت على باب النار، فإذا أكثر من يدخلها النساء" (7). (1) أبو جعفر الدقيقي.
(2) (ك 5/ 202/ أ).
(3) موضع الالتقاء هو: سليمان التيمي.
(4) هو: النهدي، واسمه عبد الرحمن بن مل.
(5) ابن زيد بن حارثة رضي الله عنهما.
(6) أي: الأغنياء. النهاية (1/ 244) مختار الصحاح (94).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء -باب أكثر أهل الجنة الفقراء ... 4/ 2096، رقم (93).
ووجه إدخال هذا الحديث في كتاب الفضائل لما اشتمل عليه من مناقب أهل الفقر، وهو أليق به، حيث إن مسلما جعله في كتاب الذكر الدعاء.

الحديث: 11101 - الجزء: 19 - الصفحة: 280

11102 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا هوذة بن خليفة (1)، حدثنا سليمان التيمي (2)، بإسناده: "فإذا عامة من يدخلها المساكين، وإذا أصحاب الجد محبوسون، وأما أصحاب النار فقد أمر بهم إلى النار، فإذا عامة من يدخلها النساء" (3). (1) ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكرة الثقفي البكراوي.
(2) موضع الالتقاء هو: سليمان التيمي.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11101).

الحديث: 11102 - الجزء: 19 - الصفحة: 281

11103 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا جرير بن حازم، وحماد بن نجيح (1) وأبو الأشهب (2) وصخر بن جويرة (3)
[ص: 282] عن أبي رجاء (4) عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نظرت في الجنة، فإذا أكثر أهلها الفقراء، ونظرت في النار فإذا أكثر أهلها النساء" (5). (1) الإسكافي السددوسي أبو عبد الله البصري، وثقه ابن معين وأحمد وأبو حاتم وغيرهم انظر: العلل لأحمد (1/ 330) الجرح (3/ 149)، تهذيب الكمال (7/ 285).
(2) هو: هوذة بن خليفة، وهو موضع الالتقاء.
(3) أبو نافع البصري.
(4) هو: العطاردي، واسمه عمران بن ملحان.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء -باب أكثر أهل الجنة الفقراء ... 4/ 2097، رقم 94).
وأخرجه البخاري معلقا بصيغة الجزم: وقال صخر، وحماد بن نجيح، عن أبي رجاء عن ابن عباس (كتاب الرقاق -باب فضل الفقراء -5/ 2369، رقم 6084).

الحديث: 11103 - الجزء: 19 - الصفحة: 281

11104 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي (1) حدثنا صخر بن جويرية ح
وحدثني إبراهيم بن خرزاذ الأنطاكي (2) والصغاني، وأبو أمية، والسلمي (3)، وقطن بن إبراهيم (4)، قالوا: حدثنا مسلم بن
[ص: 283] إبراهيم (5) حدثنا صخر بن جويرية، وحماد بن نجيح، قالا: حدثنا (6) أبو رجاء العطاردي، قال: سمعت ابن عباس. يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "اطلعت في الجنة فرأيت عامة أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت عامة أهلها النساء" (7). (1) أبو محمد البصري المقرئ، النحوي، مولى الحضرميين.
(2) لم أقف عليه.
(3) هو: أحمد بن يوسف.
(4) ابن عيسى بن مسلم القشيري، أبو سعيد النيسابوري ت (261 هـ).
قال الذهلي: "صدوق" وقال النسائي: "فيه نظر" وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "يخطئ أحيانا يعتبر به إذا حدث من كتابه "، وقال الذهبي "شيخ صدوق أعرض مسلم عن إخراج حديثه في الصحيح، له حديث ينكر وهو حديث: "أيما إيهاب دبغ ... " اهـ وقال ابن حجر: "صدوق يخطئ ".
انظر: الجرح (7/ 138)، الثقات (9/ 12)، تهذيب الكمال (23/ 610) الميزان =
[ص: 283] = (4/ 310) التقريب (ص 455).
(5) الأزدي الفراهيدي مولاهم، أبو عمرو البصري.
(6) في (ك): "أخبرنا".
(7) انظر: تخريج الحديث رقم (11103).

الحديث: 11104 - الجزء: 19 - الصفحة: 282

11105 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا جعفر بن عون، حدثنا سعيد بن أبي عروبة (1)، قال: سمعت أبا رجاء العطاردي، يحدث قال: حدثنا ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اطلعت في النار، فإذا عامة أهلها النساء، واطلعت في الجنة فإذا عامة أهلها المساكين" (2).
رواه أيوب (3) عن أبي رجاء عن ابن عباس مثله. (1) موضع الالتقاء هو: سعيد بن أبي عروبة.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11103).
(3) السختياني، وروايته أخرجها مسلم في صحيحه موصولة (كتاب الذكر والدعاء - باب أكثر أهل الجنة الفقراء ... 4/ 2096، رقم (94) من طريق الثقفي وإسماعيل بن إبراهيم عن أيوب به.

الحديث: 11105 - الجزء: 19 - الصفحة: 283

مبتدأ كتاب صلة (1) الأرحام (2) والترغيب فيها وفي التودد والتآلف، والتعاون، ونصرة الأخ أخاه، وزيارته، وعيادته (1) أصل الصلة: وصل الشيء بالشيء. لسان العرب (1/ 726).
(2) الرحم -بفتح الراء وكسر الحاء المهملة: قال ابن فارس: الراء والحاء والميم أصل واحد يدل على الرقة والعطف والرأفة، يقال من ذلك: رحمه يرحمه إذا رق له، وتعطف عليه، والرحم والمرحمة والرحمة. بمعنى.
والرحم: علاقة القرابة، وتطلق على الأقارب، وهم: من بنيه وبين الآخر نسب، سواء كان يرثه أم لا، سواء كان ذا محرم أم لا، وهذا التعريف هو الذي اختاره الإمامان القرطبي وابن حجر رحمهما الله.
انظر: معجم مقاييس اللغة (2/ 498)، الجامع لأحكام القرآن (715)، لسان العرب (12/ 233)، فتح الباري (10/ 428).
قال ابن أبي جمرة: "الوصل للرحم على ضروب مختلفة:
منه ما يكون ببذل المال، وبالعون على الحاجة، وبدفع الضرر، وبطلاقة الوجه، وبالدعاء ... ، ثم قال: والمعنى الجامع له: إيصال ما أمكنه من الخير إليهم على قدر طاقتك، بنية القربة إلى الله تعالى، إلا أن ذلك بشروط ذكرها العلماء وهي: أن يكون على الاستقامة، وإلا فمقاطعتهم من أجل الله هو إيصال لهم، بشرط أن تبذل جهدك في وعظهم وزجرهم والإنكار عليهم". بهجة النفوس (4/ 146).
وبنحو هذا قال ابن كثير رحمه الله في تفسير القرآن العظيم (7/ 300).

الجزء: 19 - الصفحة: 284

بيان إثبات فرض صلة الأرحام (1) (1) قال القرطبي: "اتفقت الملة على أن صلة الرحم واجبة، وأن قطيعتها محرمة".
الجامع لأحكام القرآن (5/ 6).

الجزء: 19 - الصفحة: 285

11106 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا أبو الوليد، حدثنا (1) عكرمة بن عمار (2)، حدثنا شداد أبو عمار، قال: قال أبو أمامة: يا عمرو بن عبسة، بأي شيء تدعي أنك ربع الإسلام؟ قال: سمعت عن رجل يخبر أخبارا بمكة، فركبت راحلتي حتى أقدم مكة، فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا، فتلطفت فدخلت عليه، فقلت: ما أنت؟ فقال: "أنا نبي"، فقلت: وما نبي؟ قال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقلت: آلله أرسلك؟ قال: "نعم" قلت: بأي شيء؟ قال: "بأن يوحد الله لا يشرك به شيئا، وكسر الأوثان، وصلة الأرحام"، قلت له: من معك على هذا؟ قال: "حر وعبدك"، وإذا معه بلال وأبو بكر رضي الله عنهما ... وذكر الحديث (3). (1) (ك 5/ 202/ ب).
(2) موضع الالتقاء هو: عكرمة بن عمار.
(3) تقدم هذا الحديث بسنده ومتنه في مناقب عمرو بن عبسة الحديث (10812).

الحديث: 11106 - الجزء: 19 - الصفحة: 285

11107 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا أبو حذيفة، عكرمة بن عمار (1)، عن شداد بن عبد الله أبو عمار، قال: قال أبو أمامة لعمرو بن
[ص: 286] عبسة- وهو صاحب العقل (2): يا عمرو بن عبسة، بأي شيء تدعي أنك ربع الإسلام ... " (3) وذكر الحديث. (1) موضع الالتقاء هو: عكرمة بن عمار.
(2) جاء في الأصل ونسخة (ك): النفل، وجاء التصويب في حاشية الأصل (العقل)، وهو الصواب، والمراد به "عقل الصدقة" وكان -صلى الله عليه وسلم- موصوفا بذلك (صاحب العقل).
انظر: (معرفة الصحابة لأبي نعيم حديث 444)، مسند أحمد حديث رقم 17482، تهذيب الكمال 22/ 32).
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (10812).

الحديث: 11107 - الجزء: 19 - الصفحة: 285

باب: من يجب حسن صحبته وصلته دون غيرهم والدليل على أن الأم أوجب حقا من الأب

الجزء: 19 - الصفحة: 287

11108 - حدثنا محمد بن أحمد بن جنيد الدقاق، حدثنا شجاع بن الوليد (1)، حدثنا عبد الله بن شبرمة (2)، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال: جاء رجل (3) إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله! أي الناس أحق -يعني بالصحبة-؟ قال: "أمك" قال ثم من؟ قال "ثم أمك"، قال: ثم من؟ قال: "ثم أمك"، قال: ثم من؟ قال: "ثم أبوك" في الرابعة " [ثم أبوك] " (4) (5). (1) ابن قيس السكوني، أبو بدر الكوفي.
(2) موضع الالتقاء هو: عبد الله بن شبرمة.
(3) قال ابن حجر رحمه الله: "يحتمل أنه معاوية بن حيدة، وهو جد بهز بن حكيم، فقد أخرج المصنف (البخاري) في الأدب المفرد من حديثه قال: قلت يا رسول الله! من أبر؟ قال: "أمك" ... الحديث. الأدب المفرد للبخاري (صـ 15) رقم (3)، الفتح (10/ 415).
(4) زيادة من (ك).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب بر الوالدين وأنهما أحق به- 4/ 1974) رقم (3) من طريق ابن شبرمة عن أبي زرعة به.
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأدب -باب من أحق الناس بحسن الصحبة- 5/ 2227، رقم 5626) من طريق عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة به.
فائدة الاستخراج: ساق المصنف لفظ ابن شبرمة، واكتفى مسلم بذكر الإسناد =
[ص: 288] = وبعض المتن.

الحديث: 11108 - الجزء: 19 - الصفحة: 287

11109 - حدثنا أبو أمية، حدثنا (1) خلف بن الوليد (2)، وسعيد بن سليمان، قالا: حدثنا محمد بن طلحة (3)، عن عبد الله بن شبرمة، عن أبي زرعة، بإسناده مثله (4). (1) في (ك): "أخبرنا".
(2) هو: أبو الوليد العتكي.
(3) موضع الالتقاء هو: محمد بن طلحة.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11108).

الحديث: 11109 - الجزء: 19 - الصفحة: 288

11110 - حدثنا عيسى (1) الوراق، حدثنا قبيصة، عن سفيان (2)، عن عمارة بن القعقاع (3)، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: يا رسول الله! من أولى الناس بحسن الصحبة؟ قال: "أمك"، قال: ثم من؟ قال: "ثم أمك"، قال: ثم من؟ قال: "ثم أبوك"، قال: ثم من؟ قال: "ثم الأقرب فالأقرب" (4). (1) ابن جعفر أبو موسى الوراق.
(2) هو: الثوري.
(3) موضع الالتقاء هو: عمارة بن القعقاع.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب بر الوالدين - 4/ 1974 - رقم (2).
وتقدم تخريج البخاري له في حديث رقم (11106).
فائدة الاستخراج: جاءت رواية المصنف من طريق الثوري بلفظ الأقرب فالأقرب، =
[ص: 289] = وهي مفسرة لرواية ابن فضيل عن أبيه بلفظ: "ثم أدناك أدناك".

الحديث: 11110 - الجزء: 19 - الصفحة: 288

11111 - حدثنا أبو إسماعيل (1)، حدثنا أبو حذيفة (2)، حدثنا سفيان بمثله (3)، قال: "ثم أبوك في الرابعة". (1) هو: محمد بن إسماعيل الترمذي.
(2) هو: موسى بن مسعود النهدي.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11110).

الحديث: 11111 - الجزء: 19 - الصفحة: 289

11112 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان (1)، حدثنا عمارة بن القعقاع (2)، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة (3) قال: جاء رجل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال (4): يا رسول الله! من أحق الناس بحسن الصحبة؟ قال: "أمك"، قال: ثم من؟ قال: "ثم أمك"، قال: ثم من؟ قال: "ثم أبوك".
قال سفيان: فيرون للأم ثلثي البر، وللأب الثلث.
رواه عبد الرزاق، عن سفيان، قال في الرابعة: "ثم أبوك" (5). رواه ابن فضيل (6) عن عمارة عن أبي زرعة. (1) ابن عيينة.
(2) موضع الالتقاء هو: عمارة بن القعقاع.
(3) (ك 5/ 203/ أ).
(4) في (ك): (فقال).
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11110).
(6) هو: محمد بن فضيل بن غزوان الضبي. =
[ص: 290] = وجاء في صحيح مسلملم عن ابن فضيل عن أبيه عن عمارة. انظر هذه الرواية في صحيح مسلم (4/ 1974) رقم (2).
ومحمد بن فضيل وأبوه كلاهما يرويان عن عمارة بن القعقاع، كما في ترجمة عمارة، في تهذيب الكمال (21/ 263).

الحديث: 11112 - الجزء: 19 - الصفحة: 289

باب: الدليل على أن بر (1) الوالدين بمنزلة الجهاد في سبيل الله (2) ووجوب طاعتهما إذا نهيا ولديهما عن الخروج (1) البر: اختلف العلماء في تعريفه، وأفضل ما قيل في تعريفه: أنه اسم جامع لكل خير. وبر الوالدين: ضد العقوق، وكيفية بر الوالدين كما قال ابن الجوزي رحمه الله: "برهما: يكون بطاعتهما فيما يأمران به، ما لم يأمرا بمحظور، وتقديم أمرهما على فعل النافلة، واجتناب ما نهيا عنه، والإنفاق عليهما، والتوخي لشهواتهما، والمبالغة في خدمتهما، واستعمال الأدب، والهيبة لهما، فلا يرفع الولد صوته على صوتهما، ولا يحدق إليهما، ولا يدعوهما باسمهما، ويمشي وراءهما، ويصبر على ما يكرهه مما يصدر عنهما" البر والصلة (53) لسان العرب (4/ 52، 53).
(2) قال ابن حجر: "ويؤخذ من هذا الحديث: أن بر الوالدين قد يكون أفضل من الجهاد" اهـ.
وبوب ابن الجوزي في البر والصلة بابا يبين فيه تقديم بر الوالدين على الجهاد، والهجرة، وساق جملة من الأحاديث تؤيد ما ذهب إليه رحمه الله.
انظر: البر والصلة لابن الجوزي، (ص 45)، فتح الباري (6/ 163).
ومن أقوى الأدلة في هذه المسالة: حديث ابن مسعود: قلت: يا رسول الله! أي الأعمال أفضل؟ فقال: "الصلاة على وقتها" قلت: ثم أي؟ قال: "بر الوالدين" قلت: ثم أي؟ قال: "الجهاد في سبيل الله"، رواه البخاري في صحيحه كتاب =
[ص: 291] = مواقيت الصلاة -باب فضل الصلاة لوقتها -1/ 197)، رقم 504)، ومسلم في صحيحه (كتاب الإيمان -باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال- 1/ 89، رقم 85).

الجزء: 19 - الصفحة: 290

11113 - حدثنا الصغاني، حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا شعبة (1)، حدثنا حبيب ابن أبي ثابت، قال: سمعت أبا العباس الشاعر -رجل من أهل مكة، وكان شاعرا، وكان لا يتهم في الحديث (2) -، قال: سمعت عبد الله بن عمرو. قال: جاء رجل (3) إلى رسول الله (4) صلى الله عليه وسلم، فاستأذنه في الجهاد فقال: أحي والداك؟ قال: نعم، قال: "ففيهما فجاهد" (5). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) قال الإمام مسلم: "أبو العباس، اسمه: السائب بن فروخ المكي".
قال ابن سعد: كان قليل الحديث، وكان شاعرا، وكان بمكة زمن ابن الزبير، وهَوَاه مع بني أمية".
انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (5/ 477)، صحيح مسلم (4/ 1975)، تهذيب الكمال (10/ 190).
(3) قال ابن حجر: "يحتمل أن يكون جاهمة بن العباس بن مرداس، فقد روى النسائي وأحمد عن معاوية بن جاهمة: أن جاهمة جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ... " وذكر الحديث بنحوه. انظر: المسند (4/ 429)، السنن الصغرى للنسائي (6/ 11)، المستدرك (4/ 151)، فتح الباري (6/ 163).
(4) في (ك): "النبي".
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب بر الوالدين -4/ 1975، =
[ص: 292] = رقم (5).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الجهاد -باب الجهاد بإذن الأبوين- 3/ 1094، رقم 2842) من طريق آدم، عن شعبة به.
فائدة الاستخراج:
1/ ذكر حال أبي العباس في الإسناد والتعريف به.
2/ سياق لفظ شعبة مفردًا، حيث إن مسلما ساق لفظ رواية الثوري وشعبة جميعًا.

الحديث: 11113 - الجزء: 19 - الصفحة: 291

11114 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا (1) سفيان (2)، عن حبيب ابن أبي ثابت، عن أبي العباس، عن عبد الله بن عمرو، قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- يستأذنه في الجهاد، فقال: "أحي والداك"؟ قال: نعم قال: "ففيهما فجاهد" (3). (1) في (ك): "أخبرنا".
(2) الثوري وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث: (11113).

الحديث: 11114 - الجزء: 19 - الصفحة: 292

11115 - حدثنا ابن بنت (1) معاوية بن عمرو (2)، حدثنا (3) معاوية بن عمرو (4) عن أبي إسحاق (5)، عن الأعمش، عن حبيب
[ص: 293] بهذا الإسناد مثله (6).
رواه حسين الجعفي عن زائدة عن الأعمش عن حبيب (7). (1) في (ك): "ابن ابنة معاوية".
(2) هو: أبو بكر محمد بن النضر.
(3) في (ك): "أخبرنا".
(4) موضع الالتقاء هو: معاوية بن عمرو.
(5) هو: إبراهيم بن محمد بن الحارث الفزاري.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة، باب بر الوالدين 4/ 1975، رقم 6).
وتقدم تخريج البخاري له، انظر: حديث رقم (11113).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه من طريق القاسم بن زكريا، عن حسين الجعفي.
انظر تخريج الحديث السابق.

الحديث: 11115 - الجزء: 19 - الصفحة: 292

11116 - حدثنا سعدان بن يزيد (1)، حدثنا إسحاق (2) الأزرق، حدثنا مسعر (3)، وسفيان ح
وحدثنا عمار (4)، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا مسعر ح
وحدثنا الدقيقي (5)، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا مسعر ح
وحدثنا الحسن بن مكرم (6)، وأبو جعفر القراطيسي (7) بعكا، قالا: حدثنا مصعب بن المقدام (8) ح
وحدثنا أبو أمية، حدثنا أبو نعيم، وعبيد الله بن موسى، وعلي بن
[ص: 294] قادم (9) قالوا كلهم: حدثنا مسعر ح
وحدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا خالد بن عبد الرحمن (10)، حدثنا مسعر ح
وحدثنا محمد بن غالب (11)، حدثنا عبيد بن عبيدة (12)، حدثنا (13) المعتمر، [قال] (14): حدثني أبي (15)، عن مسعر قالوا كلهم: عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي العباس، عن عبد الله بن عمرو، قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد (16)، فقال: "أحي والداك"؟ قال: نعم، قال: "ففيهما فجاهد" (17). (1) أبو محمد البزاز، نزيل سر من رأى.
(2) ابن يوسف بن مرداس القرشي المخزومي، أبو محمد الواسطي المعروف بالأزرق.
(3) ابن كدام الهلالي، وهو موضع الالتقاء في جميع الأسانيد.
(4) ابن رجاء أبو ياسر التغلبي الإستراباذي.
(5) هو: محمد بن عبد الملك.
(6) أبو علي البغدادي البزاز.
(7) لم أقف عليه.
(8) الخثعمي، أبو عبد الله الكوفي، مولى الخثعميين.
(9) الخزاعي، أبو الحسن الكوفي.
(10) الخرساني أبو الهيثم المروذي.
(11) أبو جعفر الضبي، التمار، المعروف بالتمتام.
(12) جاء في (ك): "عبيد الله بن عبيدة"، وهو خطأ، والصواب ما أثبته. وعبيد بن عبيدة هو: التمار. انظر: لسان الميزان (4/ 120).
(13) في (ك): "أخبرنا".
(14) زيادة من (ك).
(15) هو: سليمان التيمي.
(16) (ك 5/ 203 / ب).
(17) انظر تخريج الحديث رقم (11113).

الحديث: 11116 - الجزء: 19 - الصفحة: 293

11117 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث،
[ص: 295] حدثنا أصبغ بن الفرج (1)، حدثنا ابن وهب (2) قال: حدثني عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب، أن أبا عبد الله ناعم بن أجيل (3) مولى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، حدثه أن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: أقبل رجل إلى نبي الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: أبايعك على الهجرة والجهاد، قال: فهل (4) من والديك أحد حي؟ قال: "نعم، بل كلاهما"، قال: "فتبتغي الأجر من الله"؟ قال: نعم، قال: "ارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما" (5). (1) الأموي، مولاهم أبو عبد الله المصري الفقيه المالكي.
(2) هو: عبد الله، وهو موضع الالتقاء.
(3) بضم أوله، ثم جيم مفتوحة، والمثناة تحت بعد الجيم ساكنة.
توضيح المشتبه (1/ 173).
(4) في (ك): "هل".
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب بر الوالدين -4/ 1975، رقم 6 مكرر).
فائدة الاستخراج: ذكر نسب ناعم في إسناد المصنف.

الحديث: 11117 - الجزء: 19 - الصفحة: 294

11118 - حدثنا أبو عبيد الله (1)، حدثنا عمي (2)، حدثنا عمرو بإسناده مثله (3). (1) هو: أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم القرشي المصري.
(2) هو: عبد الله بن وهب، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر تخريج الحديث. (11117).

الحديث: 11118 - الجزء: 19 - الصفحة: 295

11119 - حدثنا عبد الله بن عبد السلام أبو الرداد صاحب
[ص: 296] المقياس، حدثنا وهب الله بن راشد، أخبرني حيوة بن شريح (1) أخبرني يزيد بن أبي حبيب (2)، أن ناعم بن عبد الله وهو مولى أم سلمة، حدثنه أن عبد الله بن عمرو قال: كنا عند هذه (3) الأراك (4) مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل رجل من الأعراب، فقال: يا رسول الله! إني أحب الجهاد والهجرة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل بقي من والديك أحد" قال: نعم، كلاهما، قال "فارجع فأحسن صحبتهما" (5). (1) ابن صفوان بن مالك التجيبي، أبو زرعة المصري الفقيه الزاهد العابد.
(2) موضع الالتقاء هو: يزيد بن أبي حبيب.
(3) في (ك): "هذا".
(4) هو شجر السواك يستاك بفروعه. انظر: لسان العرب (10/ 388).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب بر الوالدين -4/ 1975، رقم 6 مكرر).
فائدة الاستخراج: في رواية المصنف بيان أن السائل رجل من الأعراب.

الحديث: 11119 - الجزء: 19 - الصفحة: 295

باب: بيان الخبر الدال على أن المصلي إذا دعته أمه قطع صلاته وأجاب أمه

الجزء: 19 - الصفحة: 297

11120 - حدثنا عمار بن رجاء، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي (1) قال: سمعت محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ح
وحدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا الحسين بن محمد المروروذي، حدثنا جرير بن حازم، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى بن مريم عليه السلام، وصبي في زمان جريج، وصبي آخر، فأما عيسى عليه السلام فقد عرفتموه، وأما جريج فكان رجلا عابدا في بني إسرائيل، وكانت له أم، فكان يوما يصلي، إذ اشتاقت إليه أمه، فقالت: يا جريج! فقال: يا رب (2) الصلاة خير أم آتيها، ثم صلى، ودعته فقال مثل ذلك، ثم صلى ودعته، فقال: مثل ذلك، وصلى (3) فاشتد على أمه، فقالت: اللهم أَرِ جريجا المومسات (4)، وكانت زانية في بني إسرائيل، قالت لهم:
[ص: 298] أنا أفتن جريجا حتى يزني، فأتته فاجتهدت فلم تقدر على شيء.
وكان راع (5) بالليل يأوي (6) إلى أصل صومعته، فلما أعياها أرادت الراعي على نفسها، فأتاها، فولدت، ثم إنها قالت: ولدي هذا من جريج، فأتاه بنو إسرائيل، وكسروا صومعته (7) وشتموه.
[ص: 299] قال الحسين: ووبخوه، مكان شتموه.
فقال: انظروني ساعة، ثم صلى ودعا، ثم نخس (8) الغلام.
قال محمد: قال أبو هريرة: كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: بيده: يا غلام من أبوك؟ فقال: الراعي.
فندموا على ما كان منهم، واعتذروا إليه، وقالوا: نبني صومعتك من ذهب، أو قال: من فضة، فأبى عليهم، وبناها كما كانت.
وأما الصبي الآخر: فإن امرأة كان معها صبي لها ترضعه، إذ مر بها شاب جميل ذو شارة (9)، فقالت: اللهم اجعل ابني هذا مثل هذا، فقال الصبي: اللهم لا تجعلني مثله.
قال محمد: قال أبو هريرة: كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يحكي الغلام وهو يرضع، ثم مر بها أيضًا امرأة ذكروا أنها سرقت وزنت، قد عوقبت، فقالت: الله لا تجعل ابني مثل هذه، فقال: اللهم اجعلني مثلها، فقالت أمه: حلقى" (10).
قال جرير: فوالله ما علمت ما حلقى.
قال: لأنها قيل لها زنت ولم تزن، وقيل: سرقت ولم تسرق، وهي
[ص: 300] تقول: حسبي الله (11).
وهذا لفظ الحسين بن محمد، ولفظ وهب بن جرير قريب بمعناه. (1) هو جرير بن حازم، وهو موضع الالتقاء.
(2) هكذا في (ك)، وجاء في صحيح مسلملم "يا رب أمي، وصلاتي"، وجاء في الأصل: "ترى".
(3) (ك 5/ 204/ أ).
(4) بضم الميم الأولى وكسر الثانية: أي الزواني البغايا. =
[ص: 298] = شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 159)، عمدة القاري (6/ 311)، لسان العرب (6/ 224).
قال ابن بطال: "سبب دعاء أم جريج على ولدها: أن الكلام في الصلاة كان في شرعهم مباحا، فلما آثر استمراره في صلاته ومناجاته على إجابتها دعت عليه لتأخره في حقها" إهـ وأما في شريعتنا فقد نسخ هذا الحكم، فأصبح الكلام في الصلاة من مبطلاتها، كما هو مقرر في موضعه من كتب الفقه، ولكن العلماء يستحبون أن يخفف صلاته ليجيب أبويه.
وقد قرر جماعة من أئمة السلف أن بر الوالدين وطاعتهما أفضل من جميع النوافل، روي هذا عن الحسن، وعطاء ومالك وغيرهم.
وقد استدل القرطبي رحمه الله بقوله تعالى: {وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31) وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32)} [مريم: 31، 32] على أن الصلاة والزكاة وبر الوالدين كان واجبا على الأمم السالفة والقرون الخالية الماضية. إهـ
انظر: البر والصلة لابن الجوزي، (ص 67)، الجامع لأحكام القرآن (11/ 303، 304)، فتح الباري (3/ 94)، عمدة القاري (6/ 312).
(5) قال ابن حجر: "ولم أقف على اسم الراعي، ويقال: إن اسمه صهيب" الفتح (6/ 555) المستفاد لابن العراقي (3/ 1751، رقم 719).
(6) في (ك): "وكان راعي يأوي بالليل".
(7) بفتح الميم هو: منار الراهب ومتعبده. المشارق (2/ 46).
(8) أي: طعنه بيده. المشارق (2/ 7).
(9) الشارة: اللباس والهيئة. الصحاح (2/ 704).
(10) أي: أصابها الله بوجع في حلقها. الصحاح (4/ 1464)، النهاية (1/ 428).
(11) أخرجه مسلم في صحيحه (البر والصلة -باب تقديم بر الوالدين على التطوع بالصلاة وغيرها -4/ 1976، رقم 8).
وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الأنبياء -باب {وَاذْكُرْ في الْكِتَابِ مَرْيَمَ} الآية -3/ 1268، رقم (3253) من طريق مسلم بن إبراهيم عن جرير به.
فائدة الاستخراج: جاء عند مسلم أن أم جريج كانت تتردد عليه في ثلاثة أيام ... وعند المصنف أنه كان يصلى ثم دعته، ثم صلى ودعته.

الحديث: 11120 - الجزء: 19 - الصفحة: 297

11121 - حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري، حدثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل، حدثنا سليمان بن المغيرة (1)، حدثنا حميد بن هلال، عن أبي رافع، عن أبي هريرة. قال: كان جريج يتعبد في صومعته، فجاءت أمه فقالت: يا جريج أنا أمك كلمني.
قال أبو رافع: قال أبو هريرة: فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصف لنا صفتها حين قالت (2): هكذا: ووضع سليمان يده اليمنى على حاجبه الأيمن، قال: فصادفته يصلي، قال: اللهم أمي وصلاتي، فاختار صلاته، فرجعت، فأتته الثانية، فقالت: يا جريج أنا أمك، كلمني، قال: فصادفته يصلي، فقال اللهم أمي وصلاتي، فاختار صلاته، فرجعت أمه ثم أتته الثالثة، فقالت: يا جريج! أنا أمك كلمني، فصادفته، يصلي،
[ص: 301] فقال: اللهم أمي وصلاتي، فاختار صلاته، فقالت: اللهم إن هذا جريج وإنه ابني، وإن قد كلمته فأبى أن يكلمني، اللهم فلا تمته حتى تريه المومسات، قال: ولو دعت عليه أن يفتن (3) لفتن.
قال: وكان راعي ضأن يأوي إلى ديره (4) فخرجت امرأة من القرية، فوقع عليها فحملت، فولدت غلاما، فقيل لها: ممن هذا؟ قالت: من صاحب الصومعة، فأقبلوا إليه بفؤوسهم ومساحيهم، وصوتوا به، فصادفوه يصلي، فلم يكلمهم، فأخذوا يهدمون ديره، فنزل فسأل، فقالوا: سل هذه، فمسح رأس الصبي (5)، فقال: من أبوك؟ قال: أبي راعي الضأن، فلما سمعوا منه، ورأوا ما رأوا، قالوا: نبني [لك] (6) ما هدمناه من ديرك بالذهب والفضة، قال: لا، ولكن أعيدوه (7).
[ص: 302] [من هنا لم يخرجاه] (8). (1) موضع الالتقاء هو: سليمان بن المغيرة.
(2) (ك / 5/ 204 ب).
(3) في (ك): "يفتن".
(4) هكذا في الأصل، وصحيح مسلم، وجاء في (ك): "داره "، ودير النصارى: أصله الواو، والجمع أديار، وهي بيع النصارى وكنائسهم، وهي بمعنى الصومعة، في الرواية الأولى.
انظر: الصحاح (2: 661) المشارق (1/ 265).
(5) هكذا في الأصل، وصحيح مسلم، وجاء في (ك): "رأسه".
(6) زيادة من (ك).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب البر والصلة -باب تقديم بر الوالدين على التطوع .. 4/ 1976، رقم 7).
وتقدم تخريج البخاري له، انظر: حديث رقم (11120).
(8) زيادة من (ك).

الحديث: 11121 - الجزء: 19 - الصفحة: 300

11122 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "كان في بني إسرائيل رجل يقال له: جريج ... " وذكر الحديث بطوله (1). (1) إسناد هذا الحديث رجاله ثقات، وقد تقدم تخريج هذا الحديث برقم (11121) من طريق حميد بن هلال عن أبي رافع به.

الحديث: 11122 - الجزء: 19 - الصفحة: 302

11123 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو سلمة (1)، حدثنا حماد بن سلمة [ح] (2).
قال (3): وحدثنا محمد بن كثير (4)، أخبرنا (5) حماد بن سلمة، حدثنا ثابت، عن أبي رافع (6)، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كان في بني إسرائيل رجل عابد يقال له: جريج، يتعبد في صومعة له، فأتته أمه فقالت: يا جريج إني أنا أمك، أشرف علي أكلمك، [فأقبل على
[ص: 303] الصلاة] (7) فقال: أي رب، صلاتي وأمي، [فأقبل على الصلاة، فنادته فقالت: يا جريج يا جريج أنا أمك، أشرف علي أكلمك فقال: أي رب صلاتي (8) وأمي، قال] (9): فلما مضى في صلاته نادته أيضًا، فقالت: أي جريج إني أنا أمك أشرف علي أكلمك، فقال: أي رب صلاتي، وأمي، فمضى في صلاته، فقالت: اللهم لا تمته حتى تريه المومسة.
وكانت راعية ترعى وتؤي غنمها إلى ظل صومعته، فأصابت فاحشة، فحملت، فقالوا: ممن هذا الحمل؟ فقالت: من جريج صاحب الصومعة، وكان زنا بها رجل راعي ضأن، فجاءوا بالفؤوس، وبالمرور (10) فقالوا: يا جريج يا جريج يا مرائي، انزل، فجعل يصلي فلما رأوه لا يلتفت إليهم أخذوا في هدم صومعته، فنزل إليهم فجعلوا في عنقه وعنقها حبلا فقرنوهما فطوفوا بهما في الناس، فوضع إصبعه على بطنها، فقال يا غلام من أبوك؟ فقال: أبي فلان راعي الضأن، فتركوه، وقالوا له: إن شئت بنينا لك صومعتك من ذهب،
[ص: 304] وإن شئت من فضة، فقال: لا، ولكن أعيدوها كما كانت" (11). (1) هو: موسى بن إسماعيل التبوذكي.
(2) زيادة من (ك).
(3) أي: شيخ المصنف في الإسناد الأول، وهو: محمد بن يحيى الذهلي.
(4) ابن أبي عطاء الثقفي مولاهم.
(5) في (ك): "حدثنا".
(6) هو: الصائغ.
(7) زيادة من (ك).
(8) (ك 5/ 205/ أ).
(9) زيادة من (ك).
(10) جمع مر -بفتح الميم - وهو الحبل. لسان العرب (5/ 169).
(11) إسناد هذا الحديث رجاله ثقات، وقد تقدم تخريج الحديث برقم (11121)، من طريق حميد بن هلال عن أبي رافع.
فوائد الاستخراج:
1/ بيان أن جريجا كان في بني إسرائيل.
2/ بيان أن المرأة البغي كانت راعية غنم، وكانت تؤي غنمها إلى ظل صومعة جريج، وعند مسلم أن المرأة كانت في القرية، فخرجت فوقع عليها الراعي.
3/ في هذه الرواية زيادة، وهي قوله: "فجعلوا في عنقه وعنقها حبلا".
4/ في هذه الرواية أن الصبي كان في بطن أمه، وكانت حاملا به، وفي رواية مسلم أن الصبي كان مولودا، ومسح جريج على رأسه.

الحديث: 11123 - الجزء: 19 - الصفحة: 302

11124 - حدثنا محمد بن كثير الحراني، حدثنا أحمد بن أبي شعيب (1)، وأبو الأصبغ (2)، وسعيد بن حفص (3)، قالوا: حدثنا محمد بن سلمة (4)، عن محمد بن إسحاق (5)، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط (6)، عن محمد (7) بن شرحبيل، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما تكلم
[ص: 305] مولود في صغره إلا عيسى بن مريم، وصاحب جريج الراهب، كان يصلي في صومعته فأتته أمه ... " وذكر الحديث (8). (1) أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن أبي شعيب مسلم الحراني مولى قريش.
(2) اسمه: عبد العزيز بن يحيى بن يوسف البكائي الحراني، مولى بني البكاء.
(3) هو النفيلي، أبو عمرو الحراني.
(4) ابن عبد الله الباهلي مولاهم أبو عبد الله الحراني.
(5) ابن يسار أبو بكر المطلبي مولاهم المدني إمام المغازي.
(6) بقاف ومهملتين مصغر: ابن أسامة الليثي، أبو عبد الله المدني.
(7) ابن ثابت بن شرحبيل العبدري، أبو مصعب الحجازي، نسب إلى جده في الإسناد. =
[ص: 305] = ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: "مقبول".
انظر: الثقات لابن حبان (5/ 358)، التقريب (ص 470).
(8) إسناد المصنف فيه عنعنة ابن إسحاق، وهو مدلس، ومحمد بن شرحبيل لم يوثقه غير ابن حبان.
وأصل الحديث تقدم تخريجه برقم (11120)، من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة.
وأخرجه البخاري في الأدب المفرد، من طريق عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن يزيد به، (ص 26، رقم 33).

الحديث: 11124 - الجزء: 19 - الصفحة: 304

11125 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد العزيز بن يحيى الحراني، حدثنا محمد -يعني: ابن سلمة- عن محمد بن إسحاق بإسناده مثله: "وهو يصلي، فقالت: يا جريج، قال: صلاتي، وأمي، ثم أقبل على صلاته ... " وذكر الحديث (1). (1) انظر: تخريج الحديث رقم (11124).

الحديث: 11125 - الجزء: 19 - الصفحة: 305

11126 - حدثنا ابن الجنيد، حدثنا يحيى بن غيلان (1)، حدثنا أبو عوانة، عن عمر بن أبي سلمة (2)، عن
[ص: 306] أبيه (3)، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كان رجل من بني إسرائيل تاجرا، كان ينقص مرة، ويزيد أخرى، فقال: ما في هذه التجارة خير، لألتمسنّ تجارة لا نقصان فيها، فابتنى صومعة، فترهب فيها، وكان اسمه جريج، وكان يريح (4) إلى صومعته. راعي ضأن (5) وراعية معه، وأن أم جريج أتته فصرخت به، فكان قائما يصلي، فقالت: يا جريج، فقال جريج: أمي والصلاة، ثم قالت: يا جريج، قال: أمي والصلاة، قال: فذهبت، ثم أتته يوما آخر ... " وذكر الحديث (6). (1) ابن عبد الله بن أسماء الخزاعي، أو الأسلمي البغدادي، أبو الفضل.
(2) ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري قاضي المدينة، قتل بالمدينة سنة 132 هـ.
قال يحيى بن سعيد القطان: "كان شعبة يضعف عمر بن أبي سلمة" قال الجوزجاني: "ليس بقوي في الحديث"، قال أبو حاتم: "صالح صدوق في الأصل، ليس بذلك القوي يكتب حديثه، ولا يحتج به يخالف في بعض الشيء" قال =
[ص: 306] = النسائي: "ليس بالقوي"، قال ابن حجر: "صدوق يخطئ" انظر: الشجرة في أحوال الرجال (ص 246، رقم 253)، التقريب (ص 413)، الجرح (11716 - 118)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص 222، رقم 467).
(3) هو: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل.
(4) جاء في (ك): "يرتع".
(5) (ك / 5/ 205 ب).
(6) إسناد المصنف فيه ضعف، وتقدم تخريج الحديث برقم (11120)، من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة.

الحديث: 11126 - الجزء: 19 - الصفحة: 305

11127 - ز - حدثنا علي بن حرب، حدثنا ابن فضيل (1)، حدثنا الحسن بن عمرو (2)، عن مجاهد، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
[ص: 307] "لا يدخل الجنة ولد زنا، وكان في بني إسرائيل راهب في صومعة له يدعى جريجا، وكان أمة لبعضهم ترعى غنيمة وتأوي إلى صومعته لتأنس بجريج ... " وذكر الحديث (3). (1) هو: محمد بن فضيل بن غزوان.
(2) الفقيمي التميمي الكوفي. وثقه أحمد، وابن معين، وابن حجر، وغيرهم انظر: تاريخ الدارمي (ص 58، رقم 81)، الجرح (3/ 26)، تهذيب الكمال =
[ص: 307] = (6/ 285)، التقريب (ص 162).
(3) هذا الحديث من زيادات المصنف، ورجال إسناده ثقات، وهو مركب من حديثين: الحديث الأول: "لا يدخل الجنة ولد زنا" وقد أخرجه النسائي في الكبرى (3/ 177، رقم 4924)، وأبو نعيم في الحلية (3/ 307)، من طريق محمد بن فضيل به، والطحاوي في مشكل الآثار (2/ 370، رقم 912) من طريق الحسن بن عمرو به.
وقد اختلف الرواة فيه عن مجاهد اختلافا كثيرا، وقد ذكر هذا الاختلاف النسائي في سننه الكبرى (3/ 176)، وأبو نعيم في الحلية (3/ 307 - 309)، والمزي في تحفة الأشراف (10/ 140 - 316)، وللحديث شواهد:
الأول: حديث عبد الله بن عمرو: أخرجه أحمد (2/ 201)، والنسائي في السنن الكبرى (3/ 175)، وأبو نعيم في الحلية (3/ 309)، والطحاوى في مشكل الآثار (2/ 373)، رقم 914).
الثاني: حديث أبي قتادة: أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار (2/ 347) رقم (915)، وأبو نعيم في الحلية (3/ 308).
وقد تكلم الشيخ ناصر الدين الألباني، على الحديث وعلى طرقه ثم قال: "وجملة القول أن الحديث -حديث عبد الله بن عمرو- بهذه الطرق والشواهد لا ينزل عن درجة الحسن). انظر: السلسلة الصحيحة (2/ 385) رقم (673).
الحديث الثاني وفيه قصة جريج، وهي في الصحيحين، انظر: تخريج الحديث رقم (11120).

الحديث: 11127 - الجزء: 19 - الصفحة: 306

11128 - حدثنا سعيد بن مسعود (1)، أخبرنا يونس بن محمد (2)، حدثنا الليث ح
وحدثنا ابن شاذان (3) الجوهري، حدثنا عاصم بن علي (4)، حدثنا الليث، عن جعفر بن ربيعة (5)، عن ابن هرمز (6)، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ... قصة جريج بطوله (7). (1) المروزي.
(2) المؤدب.
(3) اسمه محمد بن شاذان بن يزيد، أبو بكر الجوهري.
(4) ابن عاصم بن صهيب الواسطي، أبو الحسن التيمي مولاهم.
(5) ابن شرحبيل بن حسنة الكندي، أبو شرحبيل المصري.
(6) هو عبد الرحمن بن هرمز الأعرج.
(7) إسناد المصنف حسن، وقد تقدم تخريج الحديث برقم (11120) من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة.

الحديث: 11128 - الجزء: 19 - الصفحة: 308

11129 - حدثنا الدقيقي، حدثنا محمد بن أبي نعيم (1) الواسطي، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا أيوب، عن محمد (2)، عن أبي هريرة قال: تكلم في المهد ثلاثة: عيسى بن مريم عليهما السلام، وصاحب جريج ... وذكر الحديث (3). (1) هو: محمد بن موسى بن أبي نعيم الواسطي الهذلي.
(2) ابن سيرين.
(3) إسناد المصنف حسن وقد تقدم تخريج الحديث برقم (11120)، من طريق جرير بن =
[ص: 309] = حازم، عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة.

الحديث: 11129 - الجزء: 19 - الصفحة: 308

11130 - ز - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو مسعود -[يعني] (1) الزجاج (2) -، عن أبي سعد (3). عن سماك بن حرب، عن النعمان بن بشير، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن (4) ثلاثة خرجوا ... " وذكر الحديث (5). (1) زيادة من (ك).
(2) هو: عبد الرحمن بن الحسن الزجاج.
(3) البقال كما جاء مصرحا عند الطبراني في الدعاء (2/ 868 رقم (191)، واسمه سعيد بن المرزبان.
(4) هكذا في الأصل، ومسند أحمد، ومعجم الطبراني الأوسط، وجاء في (ك): "وذكر".
(5) أي حديث الغار، وهذا الحديث من زيادات المصنف، إسناده ضعيف بسبب أبي سعيد البقال، فهو ضعيف.
وقد أخرج هذا الحديث أحمد في مسنده (4/ 274)، والطبراني في الأوسط (5/ 154)، رقم 2837 مجمع البحرين) من طريق وهب بن منبه، عن النعمان بن بشير، وقال الهيثمي: "رواه أحمد والطبراني في الأوسط والكبير، والبزار بنحوه من طرق، ورجال أحمد ثقات" (مجمع الزوائد 8/ 142).
وأصل الحديث ثابت في الصحيحين وغيره من حديث ابن عمر وغيره رضي الله عن الجميع.
انظر: صحيح البخاري (كتاب البيوع -باب إذا اشترى شيئًا لغيره بغير إذنه فرضي - 3/ 771، رقم 2102، وصحيح مسلم (كتاب الذكر والدعاء باب قصة أصحاب الغار - (4/ 2099) رقم (100). =
[ص: 310] = ملحوظة: هذا الحديث ليس له صلة بالباب، وإنما له علاقة بما تدور عليه أحاديث الباب وهو: بر الوالدين، فإن حديث أصحاب الغار فيه خبر الرجل الذي قال: "اللهم إنه كان لي والدان شيخان كبيران ... " وذكر خبر برِّه بهما.
ولعل المصنف من أجل هذا ساق حديث النعمان في آخر هذا الباب، والله أعلم.

الحديث: 11130 - الجزء: 19 - الصفحة: 309

باب: بيان الخبر الدال على أن من أدرك أبويه أو أحدهما عند ضعفهما فبرهما أو أحدهما أدخله بره إياهما الجنة

الجزء: 19 - الصفحة: 310

11131 - حدثنا أبو أمية، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال (1)، قال: حدثني سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رغم أنفه" ثلاثا، قالوا: من يا رسول الله؟ قال: "من أدرك والديه عند الكبر أو أحدهما، ولم يدخل الجنة" (2).
رواه أبو عوانة (3) عن سهيل مثله. (1) التيمي، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب رغم أنف من أدرك أبويه أو أحدهما عند الكبر فلم يدخل الجنة -4/ 1978، رقم 10).
فائدة الاستخراج:
1/ تسمية سهيل في الإسناد.
2/ أتم المصنف لفظ حديث سليمان التيمي، بينما ساق مسلم الإسناد وطرف المتن، وأحال على رواية جرير عن سهيل.
(3) الوضاح بن عبد الله بن اليشكري، ومن طريقه أخرجه مسلم في صحيحه (انظر التخريج السابق).

الحديث: 11131 - الجزء: 19 - الصفحة: 310

باب: فضيلة الرجل يبر أهل ودّ (1) أبيه (1) أي صديقا من أهل مودته، وهي محبته، قاله القاضي عياض.
شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 165)، لسان العرب (3/ 454).

الجزء: 19 - الصفحة: 311

11132 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني سعيد بن أبي أيوب، عن الوليد بن أبي الوليد، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر: أن رجلا من الأعراب لقيه بطريق مكة، فسلم عليه عبد الله بن عمر، وحمله على حمار كان يركبه، وأعطاه عمامة كانت على رأسه.
فقال ابن دينار: فقلت له: أصلحك الله إنهم الأعراب (2). وهم يرضون باليسير، فقال عبد الله بن عمر، إن أبا هذا كان ودّا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه" (3). (1) هو: عبد الله بن وهب القرشي مولاهم المصري، وهو موضع الالتقاء.
(2) (ك 5/ 206/ أ).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب فضل صلة أصدقاء الأب والأم ونحوهما -4/ 1979، رقم 11).
فائدة الاستخراج: بيان القائل لابن عمر: "أصلحك الله" وهو ابن دينار، حيث جاء مبهما عند مسلم، بلفظ: "فقلنا له".

الحديث: 11132 - الجزء: 19 - الصفحة: 311

11133 - حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة (1)، ويوسف بن مسلم،
[ص: 312] قالا: حدثنا المقري (2)، حدثنا حيوة (3) [قال] (4): حدثني أبو عثمان (5) الوليد بن أبي الوليد، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه" (6).
زاد يوسف: "بعد أن يتولى الأب".
رواه ابن أبي مريم (7) عن يحيى بن أبي أيوب (8)، عن الوليد بن أبي
[ص: 313] الوليد (9)، نحوه (10). (1) هو: عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة.
(2) هو: عبد الله بن يزيد، ومن طريقه أخرجه البخاري في الأدب المفرد (ص 29، رقم 41).
(3) ابن شريح، أبو زرعة المصري.
(4) زيادة من (ك).
(5) موضع الالتقاء هو: أبو عثمان الوليد بن أبي الوليد، واسم أبي الوليد: عثمان مولى عثمان، أو ابن عمر المدني. انظر: التقريب (ص 584).
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11132).
فائدة الاستخراج:
1/ متابعة حيوة لسعيد بن أبي أيوب عند مسلم.
قال ابن أبي حاتم: "سألت أبي عن حيوة بن شريح، وسعيد بن أبي أيوب، ويحيى بن أبي أيوب، فقال: حيوة أعلى القوم، وهو ثقة، وهو أحب إلي منهما". الجرح 3/ 307).
2/ بيان الزيادة التي زادها يوسف بن مسلم، وهي عند مسلم من طريق ابن الهاد عن ابن دينار.
(7) هو: سعيد بن الحكم الجمحي مولاهم.
(8) الغافقي المصري.
(9) موضع الالتقاء هو: الوليد بن أبي الوليد.
(10) في (ك): "بنحوه"، وهذا الحديث علقه المصنف رحمه الله هنا، وقد تقدم تخريجه موصولا في الحديث رقم (11132).

الحديث: 11133 - الجزء: 19 - الصفحة: 311

11134 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب (1)، حدثنا حيوة بن شريح، عن ابن الهاد (2)، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أبر البر أن يصل الرجل ود أبيه" (3).
هذا صحيح (4) كذا قال ابن وهب: حيوة عن ابن الهاد. (1) هو: عبد الله بن وهب القرشي مولاهم المصري، الفقيه، وهو موضع الالتقاء.
(2) هو: يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب فضل صلة أصدقاء الأب والأم ونحوهما -4/ 1979، رقم 12).
فائدة الاستخراج:
ذكر التوكيد "إن أبر البر" وعند مسلم: "أبر البر".
(4) بين أبو عوانة هنا أن الصواب في رواية حيوة هي عن ابن الهاد عن ابن دينار، وهي طريق ابن وهب عن حيوة عن ابن الهاد، كذا أخرجها ابن وهب في جامعه (1/ 173، رقم 107).
وهي اختيار الإمام مسلم -صلى الله عليه وسلم الله -، انظر تخريج الرواية السابقة (رقم 11133) جاء به من طريق المقرئ عن حيوة عن الوليد.

الحديث: 11134 - الجزء: 19 - الصفحة: 313

11135 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا
[ص: 314] الليث بن سعد (1)، عن يزيد بن أسامة بن الهاد، عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر: أنه كان في سفر. فمر به أعرابي، فقال: ألست ابن فلان ابن فلان، قال: بلى، فأعطاه حمارًا، كان إذا مل راحلته يتروح عليه، وعمامة كان يشد بها رأسه، فلما أدبر الأعرابي، قال بعض أهله: كان هذا يرضى بدرهم أو درهمين، فأعطيته حمارك الذي كنت تروح عليه إذا مللت، وعمامتك التي تشد بها رأسك، قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أبر البر صلة المرء أهل ود أبيه بعد ما يولي" (2). (1) موضع الالتقاء هو: الليث بن سعد.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب فضل صلة أصدقاء الأب والأم ونحوهما -4/ 1979، رقم 13).
فائدة الاستخراج: جاء عند مسلم: "بعض أصحابه"، وجاء بيان المراد من ذلك عند المصنف: "بعض أهله".

الحديث: 11135 - الجزء: 19 - الصفحة: 313

11136 - حدثنا الربيع بن سليمان، أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني الليث، عن خالد بن يزيد (1)، عن عبد الله بن دينار (2)، عن عبد الله بن عمر: أنه مر به أعرابي في سفر، وكان أبو الأعرابي صديقا لعمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، فقال له ابن عمر: ألست ابن فلان؟ قال: بلى،
[ص: 315] فأمر له ابن عمر بحمار له كان يُستعقب له ويركبه، ونزع عمامة (3) كانت على رأسه، فأعطاها إياه، وقال: اشدد بها رأسك، فقال له بعض من مع ابن عمر: إنما (4) يكفى هذا بدرهمين (5)، فقال ابن عمر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن (6) أبر البر صلة الرجل أهل ود أبيه بعد أن تولى" (7). (1) الجمحي، أبو عبد الرحيم المصري.
(2) موضع الالتقاء هو: عبد الله بن دينار.
(3) في (ك): "عمامته".
(4) في (ك): "أنه".
(5) في (ك): "درهمين".
(6) (ك 5/ 206/ ب).
(7) انظر: تخريج الحديث رقم (11135).

الحديث: 11136 - الجزء: 19 - الصفحة: 314

باب [بيان] (1) الخبر الدال أن الرجل إذا أحسن خلقه. مع أقاربه وأهل ود أبيه وغيرهم فقه بر ووصل، وأن من الإثم ما يضمر في القلب مما (2) يكره أن يطلع عليه (1) زيادة من (ك).
(2) في (ك): "ما".

الجزء: 19 - الصفحة: 316

11137 - حدثنا أبو علي الحسن بن محمد بن الصباح (1) الزعفراني (2) وعباس الدوري، والحسن (3) بن عفان، وعمار بن رجاء، قالوا: حدثنا زيد بن الحباب (4)، حدثنا معاوية بن صالح (5)، قال: حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي، عن أبيه، أنه سمع النواس بن سمعان الأنصاري (6):
[ص: 317] أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "البر حسن الخلق، والإثم ما حاك (7) في صدرك، وكرهت أن يطلع عليه الناس" (8). (1) الفقيه، تلميذ الإمام الشافعي.
(2) بفتح الزاي المنقوطة وسكون العين المهملة، وفتح الفاء والراء المهملة: نسبة إلى قرية قرب بغداد، يقال لها: الزعفرانية (الأنساب (6/ 298)، وفيات الأعيان (2/ 74).
(3) ابن علي بن عفان العمري أبو محمد الكوفي.
(4) ابن الريان التميمي، أبو الحسين العكلي، الكوفي.
(5) موضع الالتقاء، هو: معاوية بن صالح.
(6) قال النووي رحمه الله: "هكذا وقع في نسخ صحيح مسلم "الأنصاري" قال أبو علي الجياني: هذا وهم، وصوابه: الكلابي فإن النواس بن سمعان كلابي مشهور، قال المازري والقاضي عياض: المشهور أنه كلابي ولعله حليف للأنصار". =
[ص: 317] = شرح صحيح مسلم (16/ 167) الإصابة (6/ 478).
(7) قال ابن الأثير: "يقال: حك الشيء في نفسي إذا لم تكن منشرح الصدر به، وكان في قلبك منه شيء من الشك والريب، وأوهمك أنه ذنب وخطئة إهـ. النهاية (1/ 418).
(8) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تفسير البر والإثم - 4/ 1980، رقم 14).

الحديث: 11137 - الجزء: 19 - الصفحة: 316

11138 - حدثنا بحر بن نصر (1)، حدثنا ابن وهب (2)، حدثني معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه (3)، عن نواس بن سمعان، قال: أقمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة سنة، ما يمنعني من الهجرة إلا المسألة، كان أحدنا إذا هاجر لم يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء، [قال] (4): فسألته عن البر والإثم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في نفسك، وكرهت أن يطلع عليه
[ص: 318] الناس" (5). (1) ابن سابق الخولاني مولاهم أبو عبد الله المصري.
(2) هو: عبد الله بن وهب القرشي مولاهم، المصري وهو موضع الالتقاء.
(3) جبير بن نفير بن مالك بن عامر الحضرمي.
(4) زيادة من (ك).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تفسر البر والإثم - 4/ 1980، رقم 15).

الحديث: 11138 - الجزء: 19 - الصفحة: 317

11139 - حدثنا أبو العباس عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي الغزي، حدثنا (1) أسد بن موسى، حدثنا معاوية بن صالح (2)، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه، عن نواس بن سمعان قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم فقال: "البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك، وكرهت أن يطلع عليه الناس" (3). (1) في (ك): "أخبرنا".
(2) موضع الالتقاء هو: معاوية بن صالح.
(3) انظر تخريج الحديث رقم (11137).

الحديث: 11139 - الجزء: 19 - الصفحة: 318

باب: بيان ثواب من وصل رحمه، وعقاب من قطعه (1) وثواب من يصل من قطعه (1) القطع: يدل على صرم وإبانة شيء من شيء، والقطيعة: الهجران، والمراد به: ترك البر والإحسان إلى الأهل والأقارب، وقد جاء في النهي عن قطيعة الرحم آيات وأحاديث كثيرة ساق المصنف شيئا منها، وكتب السنة والآداب مليئة بذلك.
انظر: معجم مقاييس اللغة (5/ 101)، لسان العرب (8/ 280)، تفسير القرآن العظيم (7/ 300)، البر والصلة لابن الجوزي (ص 149).

الجزء: 19 - الصفحة: 319

11140 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، حدثني (1) سليمان بن بلال، عن معاوية بن أبي مزرد (2)، عن أبي الحباب سعيد بن يسار، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خلق الله الخلق، فلما فرغ منه قامت الرحم، فقال: مه، فقالت: هذا (3) مقام العائذ من القطيعة، فقال: نعم، ألا ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك، قالت: بلى، قال: فذلك لك" (4). (1) في (ك): "قال: أخبرني".
(2) موضع الالتقاء هو: معاوية بن أبي مزرد، واسم أبي مزرد: عبد الرحمن بن يسار المدني، مولى بني هاشم.
(3) نسخة: (ك) (207/ أ).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب صلة الرحم وتحريم قطيعتها - 4/ 1980، رقم 16).
وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب التفسير باب تفسير سورة محمد -صلى الله عليه وسلم- =
[ص: 320] = {وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ} (4/ 1828) رقم (4552).
كلاهما من طريق حاتم بن إسماعيل، عن معاوية به.

الحديث: 11140 - الجزء: 19 - الصفحة: 319

11141 - حدثنا يزيد بن سنان، حدثنا أبو بكر الحنفي (1)، حدثنا معاوية بن أبي مزرد المديني (2)، حدثنا عمي سعيد بن يسار أبو الحباب، قال: سمعت أبا هريرة يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله عز وجل خلق الخلق، حتى إذا فرغ من خلقه قامت الرحم، قالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة، قال: نعم، ألا ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك" اقرأوا إن شئتم: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا في الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (22) (3) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ (23) أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} (4) (5)
[ص: 321] وكذا قال حاتم بن إسماعيل عن معاوية بن أبي مزرد، قال: حدثني عمي أبو الحباب سعيد بن يسار (6) [ح] (7).
حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، حدثنا ابن أبي مريم (8)، حدثنا سليمان بن بلال، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير (9)، قالا: حدثنا معاوية بن أبي مزرد (10)، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما فرغ الله -عز وجل- من الخلق، تعلقت الرحم بحقوي الرحمن (11) فقال: مه، قالت: مقام العائذ
[ص: 322] [بك] (12) من القطيعة، قال: أما ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك" (13). (1) هو عبد الكبير بن عبد المجيد البصري.
(2) موضع الالتقاء هو: معاوية بن أبي مزرد.
(3) قال ابن كثير رحمه الله: "وهذا نهى عنه الإفساد في الأرض عموما، وعن قطع الأرحام خصوصا، بل قد أمر الله تعالى بالإصلاح في الأرض وصلة الأرحام، هو: الإحسان إلى الأقارب في المقال والفعال وبذل الأموال، وقد وردت الأحاديث الصحاح، والحسان بذلك عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، من طرق عديدة، ووجوه كثيرة ... "إهـ.
تفسير القرآن العظيم (7/ 300)، وانظر: الجامع لأحكام القرآن (16/ 245).
(4) سورة محمد الآيات (22 - 24).
(5) انظر تخريج الحديث رقم (11140).
(6) من هذا الطريق أخرجه مسلم في صحيحه من طريق قتيبة بن سعيد، ومحمد بن عباد كلاهما عن حاتم به.
وأخرجه البخاري في صحيحه من طريق إبراهيم بن حمزة، عن حاتم به، انظر تخريج حديث (11140).
(7) زيادة من (ك).
(8) هو: سعيد بن أبي مريم.
(9) الأنصاري الزرقي مولاهم المدني.
(10) موضع الالتقاء هو: معاوية بن أبي مزرد.
(11) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وهذا الحديث في الجملة من أحاديث الصفات التي نص الأئمة على أنه يمر كما جاء، وردوا على من نفى موجبه، وما ذكره الخطابي وغيره: أن هذا الحديث مما يتأول بالاتفاق، فهذا بحسب علمه حيث لم يبلغه فيه عن أحد من العلماء أنه جعله من أحاديث الصفات التي تمر كما جاءت ... " اهـ.
ثم نقل رحمه الله عن الإمام أحمد وابن حامد إثبات هذه الصفة كما جاءت.
وممن نقل عنه إثبات هذه الصفة كما جاءت: القاضي أبو يعلى، وأبو موسى =
[ص: 322] = المديني، وشيخ الإِسلام ابن تيمية كما تقدم والشيخ عبد الله الغنيمان.
انظر: المجموع المغيث لأبي موسى المديني (1/ 405)، فتح الباري (8/ 444)، شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للغنيمان (2/ 382)، وفيه نقل كلام شيخ الإِسلام من كتابه نقض التأسيس، والقاضي أبي يعلى من كتابه إبطال التأويلات.
(12) زيادة من (ك).
(13) انظر تخريج الحديث رقم (11140).
فائدة الاستخراج: ذكر صفة الحقو للرحمان عَزَّ وَجَلَّ، وليست هي عند مسلم.

الحديث: 11141 - الجزء: 19 - الصفحة: 320

11142 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر -قال يونس: أخبرنا، وقال بحر: حدثنا- ابن وهب حدثنا سليمان بن بلال، عن معاوية بن أبي مزرد (1) عن يزيد بن رومان، عن عروة عن عائشة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الرحم شِجْنة (2) من الله، من وصلها وصله، ومن
[ص: 323] قطعها قطعه" (3). (1) موضع الالتقاء هو: معاوية بن أبي مزرد.
(2) بكسر المعجمة، وسكون الجيم، بعدها نون، وجاء بضم أوله وفتحه روايتان: وأصل الشجنة: عروق الشجر المشتبكة.
ومعنى الحديث: إن الرحم أثر من آثار الرحمة مشتبكة بها، فالقاطع لها منقطع من رحمة الله، وقال الإسماعيلي: "معنى الحديث: إن الرحم مشتق اسمها من اسم الرحمن فلها به علقة، وليس معناه أنها من ذات الله تعالى، تعالى الله عن ذلك" اهـ
ويفسر هذا حديث عبد الرحمن بن عوف في السنن مرفوعًا: "قال سبحانه: أنا الرحمن، خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي". انظر: الصحاح (5/ 2143)، =
[ص: 323] = فتح الباري (10/ 432)، عمدة القاري (18/ 130)، لسان العرب (13/ 233).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب صلة الرحم وتحريم قطعتها -4/ 1981، رقم 17)، والبخاري في صحيحه (كتاب الأدب -باب من وصل وصله الله - 5/ 2232)، رقم 5643) من طريق سعيد بن أبي مريم عن سليمان بن بلال به.
فائدة الاستخراج: جاء عند مسلم "الرحم معلقة بالعرش" وعند المصنف بلفظ: "الرحم شجنة من الله".

الحديث: 11142 - الجزء: 19 - الصفحة: 322

11143 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، حدثنا ابن أبي مريم (1)، حدثنا سليمان بن بلال، عن معاوية بن أبي مزرد، عن يزيد بن رومان بإسناده مثله (2). (1) هو: سعيد بن أبي مريم، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر تخريج الحديث رقم (11142).

الحديث: 11143 - الجزء: 19 - الصفحة: 323

11144 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا سفيان بن عيينة (1)، عن الزهريّ عن محمَّد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يدخل الجنة قاطع" (2) (3). (1) موضع الالتقاء هو: سفيان بن عيينة.
(2) المراد بذلك قاطع الرحم، كما جاء ذلك مصرحًا به في الروايات الأخرى، وسوف يسوق المصنف، رحمه الله بعض هذه الروايات انظر: الأحاديث رقم 11147، 11149، 11150).
وحمل القرطبي رحمه الله نفى دخول الجنة في هذا الحديث على أنه لا يدخل الجنة ابتداءا حتى ينفذ فيه الوعيد. إكمال إكمال المعلم للأبي (8/ 504).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب صلة الرحم وتحريم =
[ص: 324] = قطيعتها-4/ 1981، رقم 18)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأدب- باب إثم القاطع - 5/ 2231 رقم 5638) من طريق الليث عن عقيل عن الزهريّ به.
فائدة الاستخراج:
1/ تسمية سفيان في الإسناد (ابن عيينة).
2 / موافقة يونس لزهير بن حرب عند مسلم في الرواية عن ابن عيينة، وذلك بعدم ذكر تفسير سفيان للحديث.
* ساق المصنف هذا الحديث من طرق متعددة عن الزهريّ رحمه الله وقد اختلف الرواة عنه في لفظ: "الرحم" فمنهم من أثبتها في متن الحديث فرويت مرفوعة، ومن الرواة من جاء بها مفسرة في آخر الحديث، ومن الرواة من لم يثبتها في الحديث.
وبعد النظر في هذه الطرق يمكن معرفتها على النحو التالي:
أولًا: من اختلف عليه من الرواة عن الزهريّ:
1/ عبد الرزاق، عن معمر، فاختلفت الرواية عن عبد الرزاق.
أ - فرويت عنه مرفوعة من طريق محمَّد بن رافع، وعبد بن حميد من شيوخ مسلم كما يفهم من صنيع الإِمام مسلم.
انظر: صحيح مسلم (كتاب البر والصلة، رقم 19 مكرر).
2 / جاءت عنه مفسرة: من طريق محمَّد بن إسحاق السجزي، عند المصنف رقم 11148).
3 / من لم يثبتها عنه: الإِمام أحمد في المسند (4/ 84)، وأحمد بن يوسف السلمي عند المصنف رقم (11148).
وخلاصة الكلام على طريق عبد الرزاق: أن الصواب عدم الإثبات لموافقته لأكثر الرواة عن الزهريّ في عدم إثبات هذه اللفظة.
ثانيا: من جاء بها مفسرة في آخر الحديث عن الزهريّ: =
[ص: 325] = محمَّد بن يزيد الزبيدي، عند المصنف رقم (11151).
ويونس بن يزيد عند المصنف رقم (11150).
ثالثا: من لم يثبتها: وهم سفيان بن عيينة، عند المصنف رقم (11144).
صالح بن كيسان، وفيه اختلاف بين النسخ انظر: حديث رقم (11145).
عقيل بن خالد على الصحيح انظر حديث رقم (11149).
سفيان بن حسين انظر حديث رقم (11152، 11153).
محمَّد بن إسحاق انظر حديث رقم (11152).
الإِمام مالك على الصحيح انظر حديث رقم (11146).
صالح بن أبي الأخضر انظر: حديث رقم (11154).
عثمان بن عمر انظر حديث رقم (11155)، على الشك في رفع الحديث، وكان هذا الشك من المصنف.
معمر من طريق عبد الرزاق في أصح الروايات عنه انظر: حديث رقم (11148).
وبعد النظر في هذه الطرق: نجد أن الثقات من أصحاب الزهريّ لم يثبتوها مرفوعة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وإنما الصواب فيها أنها تفسير من أحد الرواة ممن هو دون الزهري، فقد جاء تفسيرها عن سفيان بن عيينة (أخرجه مسلم في صحيحه, كتاب البر والصلة، رقم 18).

الحديث: 11144 - الجزء: 19 - الصفحة: 323

11145 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا يعقوب بن إبراهيم (1) بن سعد، حدثنا أبي (2)، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب (3)، أن محمَّد بن جبير بن مطعم، أخبره عن أبيه قال: سمعت
[ص: 326] النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يدخل الجنة قاطع رحم" (4) (5). (1) (ك 5/ 207 / ب).
(2) هو: إبراهيم بن سعد بن عوف الزهري.
(3) هو: الزهريّ، وهو موضع الالتقاء.
(4) سقط من نسخة (ك) قوله: "الرحم" ولم أقف على طريق صالح بن كيسان، فيما بين يدي من المصادر، للترجيح بين النسختين في إثبات هذه اللفظة، أو نفيها في هذا الطريق.
(5) انظر تخريج الحديث رقم (11144).

الحديث: 11145 - الجزء: 19 - الصفحة: 325

11146 - حدثنا إبراهيم (1) بن أبي داود الأسدي (2)، حدثنا عبد الله بن محمَّد بن أسماء (3)، حدثنا جويرية، عن مالك عن الزهريّ، أن محمَّد بن جبير بن مطعم أخبره أن أباه أخبره أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يدخل الجنة قاطع" (4). (1) ابن سليمان بن داود، أبو إسحاق البرلسي -بفتح الباء والراء وضم اللام-. السير (12/ 612).
(2) قال ابن يونس: "أسدي أسد بن خزيمة" تاريخ دمشق (6/ 414).
(3) موضع الالتقاء هو: عبد الله بن محمَّد بن أسماء الضبعي، وهو شيخ مسلم في هذا الحديث.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب صلة الرحم وتحريم قطيعتها-4/ 1981، رقم 19).
وتقدم تخريج البخاري له في حديث رقم (11144).
فائدة الاستخراج: خالف شيخ المصنف مسلما في روايته عن عبد الله بن محمَّد بن أسماء، حيث ساق مسلم الحديث من طريق شيخه عبد الله بن محمَّد بن أسماء بلفظ: "قاطع رحم" ورواية المنصف ليست فيها هذه اللفظة "الرحم" ووافق شيخ المصنف إبراهيم بن أبي داود في هذه الرواية عن عبد الله بن محمَّد بن أسماء، شيخ =
[ص: 327] = ابن حبان الفضل بن الحباب فرواه عن عبد الله بن محمَّد بن أسماء بلفظ: "لا يدخل الجنة قاطع" ولم يذكر "الرحم" فترجح هذا رواية المصنف على رواية مسلم -والله أعلم- الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (2/ 199 - رقم 454).

الحديث: 11146 - الجزء: 19 - الصفحة: 326

11147 - حدثنا إبراهيم بن الوليد الجَشَّاش، حدثنا سعيد بن داود الزنبري (1) حدثنا مالك (2) بمثله (3). (1) أبو عثمان المدني، قال ابن حجر: "صدوق له مناكير عن مالك، يقال: اختلط عليه بعض حديثه". التقريب (ص 235).
(2) ابن أنس الإِمام، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11146).

الحديث: 11147 - الجزء: 19 - الصفحة: 327

11148 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، ومحمد بن إسحاق بن شبويه السجزي، قالا: حدثنا عبد الرزاق (1)، حدثنا معمر، عن الزهريّ، عن محمَّد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يدخل الجنة قاطع" (2).
زاد ابن إسحاق (3): يعني لرحمه. (1) ابن همام الصنعاني، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب صلة الرحم وتحريم قطعتها-14/ 982، رقم 19 مكرر).
وتقدم تخريج البخاري لهذا الحديث، انظر رقم (11144).
(3) وهو: محمَّد بن إسحاق بن شبوية.
فائدة الاستخراج: ساق المصنف إسناد رواية عبد الرزاق ومتنها، واقتصر مسلم على الإسناد فقط. =
[ص: 328] = تنبيه: أخرج مسلم هذا الحديث من طريق محمَّد بن رافع، وعبد بن حميد كلاهما عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهريّ هذا الإسناد مثله -أي مثل طريق جويرية عن مالك عن الزهريّ، وقد تقدم- وقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
ولفظ حديث جويرية عن مالك عند مسلم: "لا يدخل الجنة قاطع رحم".
فنبه أبو عوانة هنا أنه اختلف على عبد الرزاق في زيادة "الرحم"، فأثبتها محمَّد بن رافع، وعبد بن حميد عند مسلم، ولم يثبتهما أحمد بن يوسف السلمي عند أبي عوانه هنا، وكذلك الإِمام أحمد لم يثبتها كما في المسند (4/ 84)، وجاءت مفسرة من طريق محمَّد بن إسحاق بن شبوية عن عبد الرزاق عند أبي عوانة أيضًا، وتقدم توضيح ذلك، وأن الراجح في رواية عبد الرزاق عن معمر عدم إثبات لفظ "الرحم" والله تعالى أعلم.

الحديث: 11148 - الجزء: 19 - الصفحة: 327

11149 - حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا حجاج بن محمَّد، حدثنا (1) الليث بن سعد، [قال] (2) حدثني عقيل (3)، عن الزهريّ (4)، أن محمَّد بن جبير بن مطعم، حدثه أن جبير بن مطعم أخبره أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يدخل الجنة قاطع" (5). (1) في (ك): "أخبرنا".
(2) زيادة من (ك).
(3) ابن خالد عقيل الأيلي أبو خالد الأموي.
(4) موضع الالتقاء هو: الزهريّ.
(5) انظر تخريج الحديث رقم (11144).
تنبيه: اختلف الرواة على الليث في هذا الحديث، فرواه حجاج بن محمَّد، كما في رواية المصنف هنا، ويحيى بن بكير وروايته عند البخاري في صحيحه (كتاب =
[ص: 329] = الأدب -باب إثم القاطع- 5/ 2231، رقم 5638)، ولم يرفعا لفظ "الرحم" ورواه عبد الله بن صالح كاتب الليث، ورفع هذه اللفظة كما روى ذلك البخاري في الأدب المفرد (ص 36، رقم 64).
والراجح: هو رواية حجاج بن محمَّد ويحيى بن بكير لثقتهما، وأما عبد الله بن صالح فقد بان حاله.
الخلاصة: أن الصحيح في رواية الليث عن عقيل هو: عدم رفع لفظ "الرحم".

الحديث: 11149 - الجزء: 19 - الصفحة: 328

11150 - أخبرنا (1) يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب (2)، قال: أخبرني محمَّد بن جبير بن مطعم، عن أبيه أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يدخل الجنة قاطع" قال: يريد (3) الرحم (4).
[من هنا لم يخرجاه] (5) (1) في (ك): "حدثنا".
(2) هو: الزهريّ، وهو موضع الالتقاء.
(3) جاء في الأصل وفي نسخة: (ك): "يزيد" بالزاي وكذلك جاء في النسخة التيمورية لكتاب التوحيد لابن خزيمة، والصواب: "يريد" بالراء المهملة، ثم قال مهملة في الآخر، كما هو عند ابن خزيمة في التوحيد في أكثر نسخه.
انظر: التوحيد لابن خزيمة (2/ 862 حديث رقم 579، وتعليق المعلق عليه).
(4) انظر تخريج الحديث رقم (11144).
(5) زيادة من (ك).

الحديث: 11150 - الجزء: 19 - الصفحة: 329

11151 - حدثنا سعيد بن عمرو السكوني (1)، وأحمد بن
[ص: 330] الفرج الحمصي (2)، وعيسى بن أحمد البلخي، قالوا: حدثنا بقية بن الوليد (3)، حدثنا محمَّد بن الوليد الزبيدي، عن الزهريّ (4)، عن محمَّد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يدخل الجنة قاطع" يعني: لرحمه (5). (1) أبو عثمان الحمصي.
(2) أبو عتبة الحمصي المعروف بالحجازي الكندي.
(3) ابن صائد بن كعب بن حريز الحميري الكلاعي الحمصي كنيته أبو يحمد.
(4) موضع الالتقاء هو: الزهريّ.
(5) انظر تخريج الحديث رقم (11144).

الحديث: 11151 - الجزء: 19 - الصفحة: 329

11152 - حدثنا السلمي، حدثنا (1) أبو الوليد (2)، حدثنا شعبة، عن سفيان بن حسين، ومحمد (3) سمعا الزهريّ (4)، عن محمَّد بن جبير بن مطعم، عن أبيه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يدخل الجنة قاطع" (5). (1) في (ك): "أخبرنا".
(2) هو: الطيالسي.
(3) ابن إسحاق بن يسار المطلبي مولاهم المدني. كما جاء مصرحًا به عند تمام في فوائده (4/ 37 رقم 1267 الروض البسام)، والطبراني في المعجم الكبير (2/ 119 رقم 1515).
(4) موضع الالتقاء هو: الزهري.
(5) انظر تخريج الحديث: رقم (11144).

الحديث: 11152 - الجزء: 19 - الصفحة: 330

11153 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا عفان (1) ح
[ص: 331] وحدثنا أبو المثنى (2)، وأبو قلابة (3)، قالا: حدثنا محمَّد بن كثير (4)، حدثنا شعبة، عن سفيان بن حسين، عن الزهريّ (5)، بإسناده مثله (6). (1) ابن مسلم الصفار.
(2) هو: معاذ بن المثنى بن معاذ العنبري.
(3) عبد الملك بن محمَّد الرقاشي.
(4) العبدي، أبو عبد الله البصري.
(5) موضع الالتقاء هو: الزهري.
(6) انظر تخريج الحديث رقم: (11144).

الحديث: 11153 - الجزء: 19 - الصفحة: 330

11154 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عبد الغفار بن عبيد الله (1)، حدثنا صالح بن أبي الأخضر (2) (3) عن الزهريّ (4) بإسناده مثله (5). (1) هكذا في الأصل، وهو الصواب، وجاء في (ك) وكتاب الثقات لابن حبان: "عبد الله"، وهو عبد الغفار بن عبيد الله الكريزي، وجاء في المطبوع من الميزان: "الكوثري"، وهو خطأ، والصواب: "الكريزي" بالياء آخر الحروف ثم الزاي، وهكذا جاء في اللسان من المطبوع والمخطوط، وهكذا جاء في تلاميذ صالح في تهذيب الكمال.
ذكره ابن حبان في الثقات وقال: "ربما خالف" ونقل النبي في الميزان عن البخاري أنه قال: "ليس بقائم الحديث". انظر: التاريخ الكبير (6/ 122)، الثقات لابن حبان (8/ 240)، تهذيب الكمال (13/ 8)، الميزان (3/ 354) اللسان (4/ 41).
(2) اليمامي، مولى هشام بن عبد الملك.
(3) (ك 5/ 208 / أ).
(4) موضع الالتقاء هو: الزهريّ.
(5) انظر تخريج الحديث رقم (11144).

الحديث: 11154 - الجزء: 19 - الصفحة: 331

11155 - حدثنا ابن الفرجي (1)، حدثنا إبراهيم بن المنذر (2)، حدثنا عمر (3) بن عثمان (4)، عن أبيه، عن ابن شهاب (5)، عن محمَّد بن جبير أظنه عن أبيه، أظنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (6). الشك من أبي عوانة (7). (1) هو أبو جعفر محمَّد بن يعقوب بن الفرج الصوفي.
(2) ابن عبد الله بن المنذر بن المغيرة بن عبد الله بن خالد بن حزام الأسدي الحزامي.
(3) هكذا في الأصل، وإتحاف المهرة (4/ 30)، وهو الصواب كما في مصادر ترجمته، انظر: الجرح (6/ 124)، تهذيب الكمال (21/ 460)، التقريب (ص 451).
وجاء في (ك): "عمرو" وهو خطأ.
(4) ابن عمر بن موسى بن عبيد الله بن معمر القرشيّ التيمي، أبو حفص المدني.
(5) الزهريّ، وهو موضع الالتقاء.
(6) انظر تخريج الحديث رقم (11144).
(7) أي المصنف رحمه الله.

الحديث: 11155 - الجزء: 19 - الصفحة: 332

11156 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وأبو عبيد الله (1)، قالا: حدثنا ابن وهب (2)، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أنس قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من سره أن يبسط عليه رزقه، أو ينسأ (3) في أثره (4) فليصل رحمه" (5). (1) هو: أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ابن أخي ابن وهب.
(2) هو: عبد الله بن وهب المصري، وهو موضع الالتقاء.
(3) أي يؤخر. الصحاح (1/ 76).
(4) أي: أجله. النهاية (1/ 23).
(5) أخرجه مسلم (كتاب البر والصلة، باب صلة الرحم وتحريم قطيعتها 4/ 1982 رقم 20) =
[ص: 333] = فائدة الاستخراج: تسمية يونس في الإسناد.

الحديث: 11156 - الجزء: 19 - الصفحة: 332

11157 - حدثنا عمرو بن عثمان (1) العثماني قاضي مكة، أخبرنا ابن أبي أويس (2)، حدثنا سليمان بن بلال، عن يونس بن يزيد (3) بإسناده مثله (4). (1) لعله: ابن كرب بن غصص، أبو عبد الله المكي الصوفي الزاهد ت (297 هـ).
قال أبو نعيم: "من أئمة المتصوفة" اهـ وبنحوه عن الإمام الذهبي.
انظر: حلية الأولياء (10/ 291)، ذكر أخبار أصبهان (2/ 33) تاريخ بغداد (12/ 223)، العقد الثمين (6/ 410)، تاريخ الإِسلام (وفيات سنة 301 إلى 310 ص 70)، السير (14/ 57).
ولم أجزم به لأمور:
1/ أن المترجم له ولي قضاء جدة، وشيخ المصنف قاضي مكة.
2 / أن المترجم له روي عن يونس بن عبد الأعلى، وأبي داود الحراني، والربيع بن سليمان وهم طبقة شيوخ المصنف، فهو في درجة المصنف، وشيخ المصنف روي عن طبقة أعلى من هؤلاء.
3 / لم أقف في ترجمة (عمرو بن عثمان الكوفي) على روايته عن ابن أبي أويس 4 / ويحتمل أن يكون قد وقع تصحيف (أبو) إلى (ابن) فإن شيخ المصنف عمرو بن محمَّد أبا عثمان العثماني قاضي مكة.
ستأتي روايته وترجمته برقم (11455).
ولم أجزم بذلك لأن الحافظ ابن حجر ساق إسناد أبي عوانة في إتحاف المهرة (2/ 311) برقم (1777) وفيه: عمرو بن عثمان العثماني. -والله أعلم-.
(2) هو: إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس.
(3) موضع الالتقاء هو: يونس بن يزيد.
(4) انظر تخريج الحديث رقم (11156).

الحديث: 11157 - الجزء: 19 - الصفحة: 333

11158 - حدثنا أبو بكر محمَّد بن إسحاق الصغاني، [قال] (1): حدثنا عبد الله بن صالح (2)، [قال] (3): حدثني الليث (4) قال حدثني عقيل، عن ابن شهاب، قال: أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أحب أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره؛ فليصل رحمه" (5).
رواه شعيب بن الليث عن أبيه (6). (1) زيادة من (ك).
(2) هو: كاتب الليث.
(3) زيادة من (ك).
(4) ابن سعد، وهو موضع الالتقاء.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب صلة الرحم وتحريم قطعتها- 4/ 1982، رقم 21) من طريق شيخه عبد الملك بن شعيب بن الليث، عن أنس، عن جده.
(6) انظر التخريج السابق.

الحديث: 11158 - الجزء: 19 - الصفحة: 334

11159 - حدثنا محمَّد بن يحيى النيسابوري، حدثنا عثمان بن عمر بن فارس، حدثنا شعبة (1)، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة: أن رجلًا قال: يا رسول الله! إن لي قرابة أحسن إليهم، ويسيئون إلي، وأصلهم ويقطعوني (2) وأحلم عنهم ويجهلون علي، قال: "إن كنت كما تقول لا يزال معك من الله ظهير، ولا تزال
[ص: 335] تُسِفُّهُم المَلّ" (3) (4). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة بن الحجاج.
(2) في (ك): "ويقطعون".
(3) بفتح الميم: الرماد الحار. الصحاح (5/ 1821)، شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 173).
(4) أخرجه مسلم (كتاب البر والصلة، باب صلة الرحم وتحريم قطعتها 4/ 1982، رقم 22).

الحديث: 11159 - الجزء: 19 - الصفحة: 334

11160 - حدثنا محمَّد بن يحيى (1)، حدثنا أبو عامر العقدي (2)، حدثنا أبو مصعب (3)، عن العلاء بن عبد الرحمن (4)، بإسناده مثله (5) "لئن كان كما تقول كأنما تسفهم المل، ولا يزال معك من الله ظهير". (1) الذهلي.
(2) هو: عبد الملك بن عمرو القيسي.
(3) هو: عبد السلام بن حفص المدني. وثقه ابن معين وقال الذهبي: "صدوق يغرب" وقال مرة "ثقة يأتي بغرائب". انظر: تاريخ ابن معين (رواية الدوري 2/ 364)، الكامل (5/ 1969)، ديوان الضعفاء (ص / 249)، المغني في الضعفاء (2/ 394).
(4) موضع الالتقاء هو: العلاء بن عبد الرحمن.
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11159).

الحديث: 11160 - الجزء: 19 - الصفحة: 335

11161 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، [قال] (1): حدثني أبي (2)، [قال] (3): حدثنا محمَّد بن جعفر (4)، حدثنا شعبة قال: سمعت العلاء بن عبد الرحمن يحدث عن أبيه عن أبي هريرة: أن رجلا قال:
[ص: 336] يا رسول الله! إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني (5)، وأحسن إليهم ويسيئون إلي، وأحلم عنهم ويجهلون علي، قال: "لئن كنت كما تقول، فكأنما تسفهم المل، فلا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك" (6). (1) زيادة من (ك).
(2) هو: أحمد بن حنبل إمام أهل السنة والجماعة وقد أخرج هذا الحديث في مسنده (2/ 484).
(3) زيادة من (ك).
(4) موضع الالتقاء هو: محمَّد بن جعفر.
(5) في (ك): "ويقطعون".
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11159).

الحديث: 11161 - الجزء: 19 - الصفحة: 335

11162 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا (1) القعنبي (2)، حدثنا عبد العزيز بن محمَّد (3)، عن العلاء (4) بإسناده "أتى رجل فقال: يا رسول الله! إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني (5)، ويسيئون إلي وأحسن إليهم، ويجهلون علي (6) وأحلم عنهم، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: لئن كان كما تقول لكأنما تسفهم المل، ولا يزال معك من الله ظهيرٌ (7) ما دمت على ذلك" (8). (1) في (ك): "أخبرنا".
(2) هو: عبد الله بن مسلمة.
(3) ابن عبيد الدراوردي، أبو محمَّد المدني.
(4) ابن عبد الرحمن وهو موضع الالتقاء.
(5) في (ك): "يقطعون".
(6) (ك 5/ 208 /ب).
(7) هكذا في الأصل وصحيح مسلم، وهو الصواب -إن شاء الله- وجاء في (ك): "ظهيرا".
(8) انظر: تخريج الحديث رقم (11161).

الحديث: 11162 - الجزء: 19 - الصفحة: 336

باب [بيان] (1) حظر القطيعة في التحاسد (2)، والتباغض (3)، (1) زيادة من (ك).
(2) الحسد: هو تمني زوال النعمة من الغير، وهو مركوز في طباع البشر، وهو من صفات اليهود، قال عَزَّ وَجَلَّ {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ...} [النساء: 54] وهو محرم بالإجماع.
الصحاح للجوهري (2/ 465)، جامع العلوم والحكم (2/ 260)، الفتح (10/ 498).
(3) البغض: ضد الحب، وحقيقة التباغض: أن يقع بين اثنين، وقد يطلق إذا كان من أحدهما، وهو على نوعين:
الأول: بغض في الله أي من أجل الله عَزَّ وَجَلَّ، وهذا خاص في أعداء الله، والمتعدين على حدود الله، المنتهكين حرماته، فهذا النوع من أوثق عرى الإيمان التي جاء الشرع بالحث عليها، والتمسك بها، وبها تظهر عزة هذا الدين، قال ابن عقيل في الفنون: "إذا أردت أن تعلم محل الإِسلام من أهل الزمان فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع، ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة".
الثاني: وهو البغض في غير الله أي من أجل الدنيا، وهوى النفس، والمصالح، وغير ذلك، وهذا النوع هو الذي جاءت نصوص الشرع في النهي عنه، والتحذير منه، وهو المراد في هذا الباب، حيث إن الإِسلام جاء بالدعوة إلى الألفة والمحبة، والاجتماع، وكان من نعم الله على عباده أن امتن عليهم بتأليف قلوبهم، قال سبحانه {وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا ...} [آل عمران: 103].
انظر: الصحاح (3/ 1066)، جامع العلوم والحكم (2/ 265)، الآداب الشرعية =
[ص: 338] = (1/ 255)، فتح الباري (10/ 498).

الجزء: 19 - الصفحة: 337

وهجران (1) المسلم فوق ثلاثة أيام (2) ووجوب الألفة والتواصل (1) الهجر في الأصل: الترك، وهو ضد الوصل، وقال ابن العربي: للهجر معان سبعة، تدور كلها على البعد عن الشيء، والمراد به هنا: ترك الشخص مكالمة الآخر إذا تلاقيا، وينقسم إلى قسمين:
النوع الأول: هجر ممنوع: وهو ما كان من أجل الدنيا، وهو المراد هنا في هذا الباب، وسيأتي الكلام على مدته قريبًا -إن شاء الله-.
النوع الثاني: هجر مشروع: وهو ما كان لله عَزَّ وَجَلَّ أولمصلحة شرعية، كهجر المبتدع، والعاصي، وهجر الزوج لزوجته، ولا ينقطع الهحجر في هذا القسم حتى تتحقق المصلحة ويحصل المقصود من ذلك، ولهذا القسم من الهجر ضوبط وشروط، ذكرها العلماء كشيخ الإِسلام ابن تيمية والحافظ ابن حجر وغيرهما.
(2) هذه مدة الهجر الممنوع، فيجوز إلى ثلاثة أيام بلياليها قال ابن عبد البر: أجمعوا على أنه لا يجوز الهجران فوق ثلاث، إلا لمن خاف من مكالمته ما يفسد دينه، أو يدخل منه على نفسه، أو دنياه مضرة، فإن كان كذلك جاز ورب هجر جميل خير من مخالطة مؤذيه.
وقال العلماء: إنما عفي عنها في الثلاث: لأن الآدمي مجبول على الغضب، وسوء الخلق، ونحو ذلك فعفي عن الهجرة في الثلاثة ليذهب ذلك العارض.
انظر: معجم مقاييس اللغة (6/ 34)، شرح السنة للبغوي (13/ 101)، شرح صحيح مسلم (16/ 177) ومجموع الفتاوى لشيخ الإِسلام (28/ 205) وزاد المعاد (3/ 580) والقاموس المحيط (صـ 637)، جامع العلوم والحكم (2/ 269). فتح الباري (10/ 511) والدرر السنية (8/ 421) وهجر المتبدع للشيخ بكر أبو زيد، إضاءة الشموع في بيان الهجر المشروع والممنوع للشيخ مشهور حسن =
[ص: 339] = آل سلمان.

الجزء: 19 - الصفحة: 337

11163 - حدثنا أبو أمية، وأحمد بن محمَّد بن أبي المثنى الموصلي (1)، قالا: حدثنا روح بن عبادة (2)، حدثنا شعبة (3) قال: سمعت قتادة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تقاطعوا، ولا تباغضوا, ولا تحاسدوا، وكونوا عباد الله إخوانًا" (4) (1) لم أقف عليه.
(2) ابن العلاء بن حسان القيسي، أبو محمَّد البصري.
(3) ابن الحجاج العتكي، وهو موضع الالتقاء.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تحريم التحاسد والتباغض والتدابر- 4/ 1983، رقم 24)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأدب- باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر- 5/ 2253، رقم (5718) من طريق الزهريّ عن أنس بنحوه.
فائدة الاستخراج: تصريح شعبة بالسماع من قتادة.

الحديث: 11163 - الجزء: 19 - الصفحة: 339

11164 - حدثنا عمار بن رجاء، ومحمد بن يحيى، وسليمان بن سيف، قالوا: حدثنا وهب بن جرير (1) حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تقاطعوا, ولا تباغضوا, ولا تحاسدوا، وكونوا إخوانا كما أمركم الله" (2). (1) موضع الالتقاء هو: وهب بن جرير.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تحريم التحاسد والتباغض- 4/ 1984، رقم 24 مكرر)، وقد تقدم تخريج البخاري للحديث. انظر: تخريج الحديث رقم (11163). =
[ص: 340] = فائدة الاستخراج: أتم أبو عوانة إسناد رواية وهب بن جرير ومتنها، واقتصر مسلم على بعض الإسناد، وأحال على رواية أبي داود الطيالسي، عن شعبة وبين الزيادة في رواية ابن وهب، وهي قوله: "كما أمركم الله".

الحديث: 11164 - الجزء: 19 - الصفحة: 339

11165 - حدثنا ابن المنادي محمَّد بن عبيد الله، وسليمان بن سيف، قالا: حدثنا وهب بن جرير (1)، حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: [قال] (2) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تقاطعوا، ولا تدابروا (3)، ولا تباغضوا, ولا تحاسدوا، وكونوا إخوانا كما أمركم الله تعالى" (4). (1) موضع الالتقاء هو: وهب بن جرير.
(2) زيادة من (ك).
(3) التدابر: الإعراض وترك الكلام والسلام، قال ابن فارس: "وفي الحديث: "ولا تدابروا" وذلك أن يترك كل واحد منهما الإقبال على صاحبه بوجهه" وقال ابن الأثير: "أي لا يعطي كل واحد منكم أخاه دبره وقفاه، فيعرض عنه ويهجره".
انظر: التمهيد: (6/ 117)، معجم مقاييس اللغة (2/ 324)، النهاية (2/ 97).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تحريم الظن والتجسس- 4/ 1986، رقم الحديث 30 مكرر)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأدب -باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر-5/ 2253، رقم 5717) من طريق همام بن منبه عن أبي هريرة بنحوه.
فائدة الاستخراج: أتم أبو عوانة إسناد رواية وهب بن جرير، حيث إن مسلما ساق بعضه.

الحديث: 11165 - الجزء: 19 - الصفحة: 340

11166 - حدثنا ابن أبي الدنيا (1)، حدثنا أبو خيثمة (2)، وإسحاق بن إسماعيل (3) قالا: حدثنا جرير (4) عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: [قال] (5) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تَحاسدوا, ولا تباغضوا، ولا تجسّسوا, ولا تحسّسوا، وكونوا إخوانا كَمَا أمَرَكُمُ الله" (6). (1) هو: الإمام الحافظ المصنف أبو بكر عبد الله بن محمَّد بن عبيد بن أبي الدنيا البغدادي.
(2) النسائي، واسمه زهير بن حرب بن شداد الحرشي.
(3) الطالقاني، أبو يعقوب، يعرف باليتيم.
(4) ابن عبد الحميد الضبي وهو موضع الالتقاء.
(5) زيادة من (ك).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تحريم الظن والتجسس- 4/ 1985، رقم الحديث 30)، وتقدم تخريج البخاري للحديث انظر: تخريج الحديث رقم (11165).
فائدة الاستخراج: في رواية المصنف زيادة قوله: "كما أمركم الله" وليست هي عند مسلم -رحمه الله-.

الحديث: 11166 - الجزء: 19 - الصفحة: 341

11167 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وأبو عبيد الله (1)، قالا: حدثنا ابن وهب أخبرني يونس بن يزيد، ومالك بن أنس (2)، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تباغضوا،
[ص: 342] ولا تحاسدوا, ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا, ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام" (3). (1) هو: أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم القرشي المصري ابن أخي عبد الله بن وهب الإِمام.
(2) موضع الالتقاء هو: مالك بن أنس.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تحريم الظن والتجسس- 4/ 1983، رقم الحديث 23)، وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: تخريج حديث رقم (11163).
فائدة الاستخراج: بيان أن المراد في قوله: "ثلاث" عند مسلم "ثلاثة أيام" كما جاء ذلك مبينا في رواية المصنف.
تنبيه: سائر الرواة عن الإمام مالك رووا هذا الحديث عنه بهذا اللفظ، وزاد سعيد بن أبي مريم في هذا الحديث عن مالك: "ولا تنافسوا" قال حمزة بن محمَّد الكناني: "لا أعلم أحدا قال في هذا الحديث عن مالك "ولا تنافسوا" غير سعيد بن أبي مريم. التمهيد (6/ 116).

الحديث: 11167 - الجزء: 19 - الصفحة: 341

11168 - حدثنا يعقوب بن سفيان (1)، حدثنا صفوان بن صالح (2)، حدثنا عمر بن عبد الواحد (3)، عن الأوزاعي، عن محمَّد بن
[ص: 343] الوليد يعني الزبيدي (4)، عن الزهريّ، عن أنس بن مالك، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال بمثله (5) (1) الفسوي.
(2) بن صفوان بن دينار الثقفي مولاهم أبو عبد الملك الدمشقي.
(3) ابن قيس السلمي أبو حفص الدمشقي. وثقه ابن سعد، والعجلي وابن حجر.
قال مروان بن محمَّد الطاطري: "نظرنا في كتب أصحاب الأوزاعي فما رأيت أحدا أصح حديثا عن الأوزاعي من عمر بن عبد الواحد".
انظر: الطبقات الكبرى (7/ 471)، معرفة الثقات للعجلي (2/ 170)، الجرح (6/ 122)، تهذيب الكمال (21/ 448)، التقريب ص (415).
(4) موضع الالتقاء هو: محمَّد بن الوليد الزبيدي.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تحريم الظن والتجسس- 4/ 1983، رقم الحديث 23 مكرر).

الحديث: 11168 - الجزء: 19 - الصفحة: 342

11169 - حدثنا عبد السلام (1) بن أبي فروة النصيبي، حدثنا سفيان بن عيينة (2)، عن الزهريّ عن أنس ح (3)
وحدثنا أبو إسماعيل الترمذي، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا الزهريّ، أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقاطعوا, ولا تباغضوا، ولا تحاسدوا، وكونوا عباد الله إخوانا، لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث" (4). (1) ابن عبيد بن أبي فروة.
(2) موضع الالتقاء في كلا الإسنادين هو: سفيان بن عيينة.
(3) (ك / 5/ 209 أ).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تحريم الظن والتجسس- 4/ 1983, رقم الحديث 23 مكرر)، وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: تخريج حديث رقم (11163).
فائدة الاستخراج: أتم أبو عوانة رواية ابن عيينة إسنادا، ومتنا، حيث إن مسلما رحمه الله اقتصر على سياق الإسناد إلى الزهري، وبين أن ابن عيينة زاد في روايته: "ولا تقاطعوا".

الحديث: 11169 - الجزء: 19 - الصفحة: 343

11170 - حدثنا السلمي، والدبري، عن عبد الرزاق (1) عن معمر، عن الزهريّ، عن أنس بن مالك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تحاسدوا، ولا تقاطعوا, ولا تدابروا" (2).
[من هنا لم يخرجاه] (3) (1) ابن همام الصنعاني، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تحريم الظن والتجسس- 4/ 983، رقم الحديث 23 مكرر)، وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: تخريج حديث رقم (11163).
فائدة الاستخراج: اتم أبو عوانة إسناد رواية عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهريّ،
حيث عن مسلما ساق الإسناد إلى الزهريّ، ثم قال: وأما حديث عبد الرزاق، وساق متن الحديث.
(3) زيادة من (ك).

الحديث: 11170 - الجزء: 19 - الصفحة: 344

11171 - حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا حجاج، عن ابن جريج ح
وحدثنا أبو أمية، حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج (1)، وزكريا بن
[ص: 345] إسحاق (2) ح
وحدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا ابن أبي ذئب ح
وحدثنا أبو أمية، حدثنا سليمان بن داود الهاشمي (3)، حدثنا إبراهيم بن سعد ح
وحدثنا الدقيقي، والصغاني، قالا: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان ابن حسين ح
وحدثنا أبو أمية، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا إبراهيم بن إسماعيل (4) ح
[ص: 346] وحدثنا محمَّد بن يعقوب الرملي [بن الفرجي] (5) حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا عمر بن عثمان، عن أبيه (6) ح
وحدثنا أبو يوسف الفارسي (7)، حدثنا حجاج (8)، عن جده (9) ح
وحدثني محمَّد بن محمَّد بن رجاء، حدثنا وهب بن بقية (10)، حدثنا خالد (11)، حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق (12) ح
وحدثنا الصغاني، حدثنا أبو صالح (13)، حدثنا الليث، عن يونس (14)، وعبد الرحمن بن خالد (15) ح
وحدثنا أبو الحسين محمَّد بن خالد بن خلي، حدثنا بشر بن شعيب، عن
[ص: 347] أبيه (16) ح
وحدثنا يعقوب بن سفيان، وأبو أمية قالا: حدثنا أبو اليمان (17)، أخبرنا شعيب، كل هؤلاء عن الزهريّ (18) عن أنس بن مالك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تباغضوا, ولا تحاسدوا, ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا، لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام". وقال بعضهم: "فوق ثلاث" وقال بعضهم: "أن يصرم" (19). (1) هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي.
وقد اختلف الرواة عليه:
فرواه حجاج بن محمَّد، وأبو عاصم النبيل كلاهما عنه، فذكرا "ولا تحاسدوا"، ولم يذكرا "ولا تقاطعوا".
وروى روح بن عبادة عن ابن جريج، وزكريا بن إسحاق، فقالا: "ولا تقاطعوا" ولم يذكر "ولا تحاسدوا" رواه الطحاوي في مشكل الآثار (1/ 398)، رقم (455) =
[ص: 345] = والراجح من هاتين الروايتين: هي رواة حجاج وأبي عاصم لثقتهم وتقدم حجاج في طبقة أصحاب ابن جريج. شرح علل الترمذي (2/ 682).
(2) المكي وثقه أحمد وابن معين، وابن حجر، واحتج به الجماعة.
انظر: الجرح (3/ 593)، تهذيب الكمال (9/ 356)، التقريب (ص 215).
وقد اختلفت الرواية عن زكريا بن إسحاق:
فروى أبو عاصم عنه اللفظ الذي ذكره المصنف.
وروى عنه روح بن عبادة فقال: "ولا تقاطعوا" ولم يذكر: "ولا تحاسدوا" رواه الطحاوي في مشكل الآثار (1/ 398)، رقم (455).
والصواب: رواية أبي عاصم عنه؛ لأنه أوثق من روح، ولموافقته للروايات الأخرى عن الزهريّ -والله أعلم-.
(3) أبو أيوب البغدادي، الفقيه.
(4) ابن مجمع الأنصاري، أبو إسحاق المدني.
(5) زيادة من (ك).
(6) هو: عثمان بن عمر بن موسى التيمي، قاضي المدينة.
(7) هو: يعقوب بن سفيان الفسوي.
(8) ابن يوسف بن أبي منيع، واسمه: عبيد الله بن أبي زياد الرصافي، أبو محمَّد.
(9) هو: عبيد الله بن أبي زياد الشامي الرصافي.
(10) ابن عثمان بن سابور الواسطي، أبو محمَّد، المعروف بـ وهبان.
(11) ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الطحان الواسطي.
(12) ابن عبد الله بن الحارث بن كنانة القرشيّ العامري، المدني مولى بني عامر بن لؤي.
(13) هو: عبد الله بن صالح كاتب الليث.
(14) ابن يزيد الأيلي، وقد تقدم.
(15) ابن مسافر أبو خالد الفهمي.
(16) هو: شعيب بن أبي حمزة.
(17) هو: الحكم بن نافع البهراني.
(18) موضع الالتقاء في هذه الأسانيد هو: الزهريّ.
(19) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تحريم التحاسد والتباغض- 4/ 1983، رقم 23) من طريق: مالك، ومحمد بن الوليد الزبيدي، وابن عيينة، ومعمر كلهم عن الزهريّ.
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأدب -باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر- 5/ 2253، رقم 5718، 5726) من طريق شعيب بن أبي حمزة، ومالك، عن الزهريّ به بدون ذكر قوله: "ولا تقاطعوا".
فائدة الاستخراج: أن أكثر أصحاب الزهريّ رووا هذا الحديث عن الزهري بدون ذكر قوله "ولا تقاطعوا" حيث تفرد بها ابن عيينة ومعمر كلاهما عن الزهريّ.
قال الحافظ ابن حجر: "واقتصر الحفاظ من أصحاب الزهريّ عنه على هذه الثلاثة: "لا تباغضوا, ولا تحاسدوا, ولا تدابروا" وزاد عبد الرحمن بن إسحاق عنه فيه "ولا تنافسوا" ذكر ذلك ابن عبد البر في التمهيد والخطيب في المدرج" إهـ
الفتح (10/ 499)، وانظر التمهيد (6/ 116). =
[ص: 348] = وقد روى هذه الزيادة أبو يعلى في مسنده (6/ 294، رقم 3612) فقال: حدثنا وهب بن بقية، أخبرنا خالد، عن عبد الرحمن بن إسحاق به ... ".
فخالف أبو يعلى شيخ المصنف: محمَّد بن محمَّد بن رجاء، في الرواية عن وهب بن بقية في إثبات هذه الزيادة.
وممن وافق عبد الرحمن بن إسحاق في هذه الزيادة: سعيد بن أبي مريم عن مالك، عن الزهريّ به.
وقد خالف سعيد سائر الرواة عن مالك في إثبات هذه الزيادة.
انظر: التمهيد (6/ 116).

الحديث: 11171 - الجزء: 19 - الصفحة: 344

11172 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (1)، حدثنا سفيان، وابن أبي ذئب، وزمعة (2)، عن الزهريّ (3)، عن أنس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "لا تحاسدوا, ولا تباغضوا, ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخوانا".
زاد ابن أبي ذئب: "ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام" (4). (1) الطيالسي، والحديث في مسنده برواية يونس بن حبيب، صـ 280 رقم 2091.
(2) ابن صالح الجندي اليماني.
(3) موضع الالتقاء هو: الزهريّ.
(4) الحديث تقدم تخريجه برقم (11171).
فائدة الاستخراج: متابعة ابن أبي ذئب وزمعة بن صالح لسفيان بن عيينة في زيادة قوله: "ولا تقاطعوا".
وقد روى الجوزقاني طريق ابن أبي ذئب: من طريق القعنبي عن ابن أبي ذئب به، =
[ص: 349] = ولفظه: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال".
الأباطيل والمناكير للجوزقاني (1/ 326، رقم 307).

الحديث: 11172 - الجزء: 19 - الصفحة: 348

11173 - حدثنا محمَّد بن النعمان بن بشير (1) ببيت القدس، حدثنا الأويسي (2) ح
وحدثنا أبو أمية، حدثنا أبو نعيم (3)، كلاهما قالا: حدثنا عبد الله بن عمر (4)، عن الزهريّ (5)، عن أنس بن مالك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
[ص: 350] "لا تباغضوا, ولا تحاسدوا, ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام، وأيهما بدأ (6) بالسلام سبق إلى الجنة" (7).
كذا قال عبد الله (8). وإلى هنا لم يخرجاه. (1) المقدسي.
(2) هو: عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن أويس العامري الأويسي، أبو القاسم المدني.
(3) هو: الفضل بن دكين.
(4) ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أبو عبد الرحمن العمري المدني.
مختلف في الاحتجاج به: قال ابن معين: "ليس به بأس يكتب حديثه".
وضعفه ابن المديني، والنسائي، وابن حجر، وقال ابن حبان "غلب عليه الصلاح، والعبادة حتى غفل عن ضبط الأخبار، وجودة الحفظ للآثار، فوقع المناكير في روايته، فلما فحش خطؤه استحق الترك اهـ. وقال البزار: "قد احتمل أهل العلم حديثه"، وقال الذهبي: "وحديثه يتردد فيه الناقد، أما إن تابعه شيخ في روايته فذلك حسن قوي إن شاء الله".
انظر: الجرح (5/ 109)، المجروحين (2/ 6، 7)، كشف الأستار (4/ 30)، تاريخ بغداد (10/ 19)، تهذيب الكمال (15/ 327)، السير (7/ 339)، الميزان (3/ 179)، تهذيب التهذيب (5/ 326)، التقريب (ص 314).
(5) (ك 5/ 209 / ب).
(6) في (ك): "يبدأ".
(7) إسناد المصنف ضعيف، والحديث تقدم تخريجه برقم (11171).
(8) أي ابن عمر في روايته عن الزهريّ، حيث وافق الجماعة في عدم ذكر قوله: "ولا تقاطعوا" وتفرد بذكر زيادة في متن الحديث، وهو قوله: "وأيهما يبدأ بالسلام سبق إلى الجنة" وأخرج هذا الطريق الطبراني في الأوسط (5/ 292، رقم 3089 مجمع البحرين) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي عن عبد الله بن عمر به، قال الهيثمي: "هو في الصحيح باختصار، ولم يقل عن الزهري "والذي يبدأ بالسلام" إلا عبد الله بن عمر، ولا عنه إلا خالد، تفرد به وهب بن بقية" إهـ
ووافق عبد الله بن عمر في هذه الزيادة: أبو نعيم الفضل بن دكين، حيث رواه عن مالك عن الزهريّ. أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (6/ 115، 116)، ثم قال ابن عبد البر: "خالف أبو نعيم في لفظه جماعة الرواة عن مالك" إهـ حيث إن جماعة الحفاظ من أصحاب مالك رووه بدون هذه اللفظة.
الخلاصة: أن هذه الزيادة شاذة، -والله أعلم-.

الحديث: 11173 - الجزء: 19 - الصفحة: 349

11174 - حدثنا يوسف بن مسلم، [قال] (1): حدثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن شهاب (2)، أخبرني عطاء بن يزيد، عن أبي
[ص: 351] أيوب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام" (3). (1) زيادة من (ك).
(2) الزهريّ، وهو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي 4/ 1984، رقم 25)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأدب -باب الهجرة- 5/ 2256، رقم 5727) كلاهما من طريق مالك عن الزهريّ.

الحديث: 11174 - الجزء: 19 - الصفحة: 350

11175 - حدثنا أبو أمية، حدثنا روح (1)، حدثنا ابن جريج، قال: قال ابن شهاب (2) بإسناده: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال" (3). (1) ابن عبادة القيسي.
(2) الزهريّ وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11174).
فائدة الاستخراج: موافقة لفظ رواية ابن جريج من طريق روح عند المصنف، لرواية يحيى بن يحيى عند مسلم.

الحديث: 11175 - الجزء: 19 - الصفحة: 351

11176 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا (1) ابن وهب، أخبرني مالك بن أنس (2)، ويونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب الأنصاري، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيان فيعرض هذا، ويعرض هذا، وخيرهما
[ص: 352] الذي يبدأ بالسلام" (3).
وفي حديث يونس بن يزيد: "فيصد هذا ويصد هذا". (1) في (ك): "أخبرنا".
(2) موضع الالتقاء هو: مالك بن أنس.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11174).

الحديث: 11176 - الجزء: 19 - الصفحة: 351

11177 - حدثنا عبد السلام بن أبي فروة [النصيبي] (1)، حدثنا سفيان بن عيينة (2)، عن الزهريّ عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، إذا التقيا صد هذا، وصد هذا، وأفضلهما الذي يبدأ بالسلام" (3). (1) زيادة من (ك).
(2) موضع الالتقاء هو: سفيان بن عيينة.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تحريم الهجر 4/ 1984، رقم 25 مكرر) من طرق عن سفيان به.
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الاستئذان -باب السلام للمعرفة وغير المعرفة- 5/ 2302، رقم 5883) من طريق علي بن عبد الله المديني عن سفيان به.
فائدة الاستخراج: أتم أبو عوانة إسناد رواية ابن عيينة سندا ومتنا، حيث إن مسلما ساق الإسناد إلى الزهريّ، وساق بعض المتن.

الحديث: 11177 - الجزء: 19 - الصفحة: 352

11178 - حدثنا محمَّد بن مهل، ومحمد بن الصباح الصنعانيان قالا: حدثنا عبد الرزاق (1)، حدثنا معمر، عن الزهريّ، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: قال
[ص: 353] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام، يلتقيان، فيصد هذا، ويصد هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام" (2). (1) ابن همام الصنعاني، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر تخريج الحديث رقم (11177).
فوائد الاستخراج:
1/ أتم أبو عوانة رواية عبد الرزاق إسنادا ومتنا، حيث إن مسلما ساق الإسناد إلى الزهريّ، وساق بعض المتن، وأحال على رواية مالك.
2 /جاء عند المصنف "ثلاثة أيام" ورواية مالك عند مسلم "ثلاث ليال".

الحديث: 11178 - الجزء: 19 - الصفحة: 352

11179 - حدثنا السلمي، حدثنا (1) عبد الرزاق (2)، حدثنا (3) معمر، عن الزهريّ، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب الأنصاري يرويه (4) قال: "لا يحل لمسلم ... " فذكر مثله (5).
قال السلمي: قال عبد الرزاق: كان معمر ربما رفعه، وربما قال عن أبي أيوب (6).
[ص: 354] ورواه محمَّد بن يحيى (7)، عن عبد الرزاق مرفوعًا (8) [أيضًا] (9) (10). (1) في (ك): "أخبرنا".
(2) موضع الالتقاء هو: عبد الرزاق الصنعاني.
(3) في (ك): "أخبرنا".
(4) أي: يرويه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وهذه الصيغة من صيغ الرفع كما قرر ذلك علماء المصطلح، كالعراقي، وابن حجر والسخاوي والسيوطي وغيرهم.
انظر: النكت على ابن الصلاح (2/ 535)، فتح المغيث (1/ 144)، تدريب الراوي (1/ 156)، شرح ألفية السيوطي للشيخ محمَّد آدم (1/ 106).
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11177).
(6) أي: شك معمر في رفعه ووقفه، والصواب: هي رواية الرفع، حيث جاءت من =
[ص: 354] = طرق كثيرة عن عبد الرزاق، عن معمر بالجزم كما تقدم.
(7) هو: الذهلي، ولم أقف على روايته.
(8) هكذا في (ك)، وجاء في الأصل: "مرفوع".
(9) زيادة من (ك)، وقد رواه أحمد في مسنده (5/ 421) عن عبد الرزاق مرفوعًا.
(10) هذه الرواية تؤيد ما تقدم من أن الصواب هو الرفع.

الحديث: 11179 - الجزء: 19 - الصفحة: 353

11180 - حدثنا الصغاني، حدثنا (1) يعقوب بن إبراهيم (2) أخبرنا ابن أخي الزهريّ (3)، عن عمه (4)، بإسناده مثله عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "وخيرهما الذي يبدأ بالسلام" (5). (1) في (ك): "أخبرنا".
(2) (ك 5/ 210 /أ).
(3) هو: محمَّد بن عبد الله بن مسلم الزهري.
وأخرج هذا الطريق الطبراني في الكبر (4/ 146، رقم 3959).
(4) هو: محمَّد بن شهاب الزهريّ، وهو موضع الالتقاء.
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11177).
فائدة الاستخراج: متابعة ابن أخي الزهري لمعمر، وابن عيينة في الرواية عن الزهريّ بلفظ: "فيصد هذا ويصد هذا".

الحديث: 11180 - الجزء: 19 - الصفحة: 354

11181 - حدثنا أبو أمية، حدثنا روح (1)، عن مالك (2)،
[ص: 355] وصالح (3)، عن الزهريّ بإسناده نحوه مرفوعًا (4). (1) ابن عبادة القيسي، ومن طريقه أخرج أحمد هذا الحديث بهذا الإسناد في المسند (5/ 422).
(2) موضع الالتقاء هو: مالك بن أنس.
(3) ابن كيسان.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11177).
ولفظه عند أحمد في المسند (5/ 422): عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام".
فائدة الاستخراج: بيان أن لفظ رواية صالح موافقة لرواية معمر، وسفيان بن عيينة في قوله: "فيصد هذا، ويصد هذا".

الحديث: 11181 - الجزء: 19 - الصفحة: 354

11182 - حدثنا عبد الله بن محمَّد بن مرزوق البصري العتكي (1) سنة تسع وخمسين ومائتين ببغداد، حدثنا إبراهيم بن محمَّد (2) الشافعي ح
وحدثنا أبو إبراهيم الزهريّ (3)، حدثنا أبو مسلم مولى بني هاشم (4)، ويحيى بن المغيرة المخزومي، قالوا: حدثنا محمَّد بن إسماعيل بن أبي فديك (5)، حدثنا الضحاك بن عثمان، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يحل للمؤمن أن يهجر أخاه فوق ثلاث" (6). (1) ذكره الخطيب في تاريخ بغداد (10/ 95) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا.
(2) ابن العباس المطلبي ابن عم الإِمام الشافعي، أبو إسحاق.
(3) هو أحمد بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو إبراهيم الزهريّ.
(4) لم أقف عليه.
(5) موضع الالتقاء هو: محمَّد بن إسماعيل بن أبي فديك.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب تحريم الهجر فوق =
[ص: 356] = ثلاث بلا عذر شرعي- 4/ 1984، رقم 26).

الحديث: 11182 - الجزء: 19 - الصفحة: 355

11183 - حدثنا محمَّد بن يحيى النيسابوري، وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا عبد العزيز بن محمَّد (1) ح
وحدثنا محمَّد [بن يحيى] (2) أيضًا والصغاني، قالا: حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا محمَّد بن جعفر بن أبي كثير، أخبرني العلاء بن عبد الرحمن (3)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا هجرة بعد ثلاث" (4). (1) الدراوردي، وهو موضع الالتقاء.
(2) زيادة من (ك).
(3) ابن يعقوب الحرقي, وهو موضع الالتقاء في الإسناد الثاني.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي - 4/ 1984، رقم 27)، من طريق قتيبة عن عبد العزيز به.
فائدة الاستخراج: متابعة محمَّد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري وهو ثقة، للدراوردي وهو صدوق.

الحديث: 11183 - الجزء: 19 - الصفحة: 356

11184 - حدثنا محمَّد بن يحيى، وأبو حميد المصيصي (1)، قالا: حدثنا يحيى بن صالح (2)، حدثنا سليمان بن بلال، عن العلاء (3) بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا ينبغي للمسلم
[ص: 357] أن يهجر أخاه فوق ثلاث" (4). (1) هو: عبد الله بن محمَّد بن تميم، أبو حميد المصيصي.
(2) الوحاظي, الحمصي.
(3) موضع الالتقاء هو: العلاء بن عبد الرحمن.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي 4/ 1984، رقم 27).
فوائد الاستخراج:
1/ متابعة سليمان بن بلال -وهو ثقة- للدراوردي -وهو صدوق-.
2/ لفظ الحديث عند مسلم: "لا هجرة بعد ثلاث" هكذا على الإجمال، فجاء لفظ الحديث عند أبي عوانة مبينا لهذا الإجمال وهو: "لا ينبغي لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث".

الحديث: 11184 - الجزء: 19 - الصفحة: 356

11185 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، حدثنا أبو بكر الحنفي (1)، حدثنا داود بن قيس (2)، عن أبي سعيد مولى عبد الله بن عامر بن كريز، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تحاسدوا، ولا تناجشوا (3)، ولا تباغضوا, ولا تدابروا, ولا يبع أحدكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانا، المسلم (4) أخو المسلم،
[ص: 358] لا يظلمه، ولا يخذله (5)، ولا يحقره (6)، التقوى ها هنا" يقولها ثلاثًا ويشير (7) إلى صدره "بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم حرام؛ دمه، وماله، وعرضه" (8). (1) هو: عبد الكبير بن عبد المجيد البصري.
(2) موضع الالتقاء هو: داود بن قيس.
(3) النجش: هو أن يمدح السلعة لينفقها، ويروجها، أو يزيد في ثمنها، وهو لا يريد شراءها ليقع غيره فيها، قال ابن فارس: النجش: أن تزايد في المبيع بثمن كثير، لينظر إليك الناظر فيقع فيه".
معجم مقاييس اللغة (5/ 394)، النهاية (5/ 21).
(4) هكذا في (ك) وجاء في الأصل: "أخ".
(5) الخذل: ترك الإعانة والنصرة.
شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 182)، النهاية (2/ 16).
(6) "لا يحقره" أي: لا يذله، ولا يتكبر عليه، ولا يستصغره ويستثقله.
شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 182)، النهاية (1/ 412).
(7) في (ك): "ويشيرها".
(8) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب تحريم ظلم المسلم وخذله واحتقاره ودمه وعرضه وماله-4/ 1986، رقم 32).
فائدة الاستخراج: وقع عند مسلم: "أبو سعيد مولى عامر بن كريز" فبين أبو عوانة أنه مولى ابنه عبد الله بن عامر بن كريز، وفي تهذيب الكمال (3/ 358) قال: "مولى عبد الله بن عامر بن كريز الخزاعي".

الحديث: 11185 - الجزء: 19 - الصفحة: 357

11186 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرني عبد الله بن نافع الصائغ (1)، حدثنا داود بن قيس (2) بإسناده، ولم يذكر: "بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم" (3) [فقط] (4).
[ص: 359] روى ابن وهب، عن أسامة بن (5) زيد قال: سمعت أبا سعيد مولى عبد الله بن عامر (6). (1) القرشيّ المخزومي مولاهم، أبو محمَّد المدني.
(2) موضع الالتقاء هو: داود بن قيس.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب تحريم ظلم المسلم وخذله واحتقاره ودمه وعرضه وماله-4/ 1986، رقم 32).
(4) زيادة من (ك).
(5) (ك 5/ 210 / ب).
(6) وهذا الإسناد أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب تحريم ظلم المسلم وخذله واحتقاره ... 4/ 1986، رقم 33).

الحديث: 11186 - الجزء: 19 - الصفحة: 358

11187 - حدثنا إبراهيم (1) الحربي (2)، حدثنا مسدد (3)، حدثنا خالد (4)، حدثنا سهيل (5)، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تباغضوا, ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا".
رواه أحمد بن سعيد الدارمي، عن حبان، عن وهيب، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله (6). (1) ابن إسحاق بن إبراهيم بن بشير البغدادي، أبو إسحاق الحربي الإمام المحدث.
(2) بفتح الحاء، وسكون الراء المهملتين: نسبة إلى محلة الحربية، وهي محلة غربي بغداد. الأنساب (4/ 111).
(3) ابن مسرهد الأسدي.
(4) ابن عبد الله الواسطي.
(5) ابن أبي صالح ذكوان السمان وهو موضع الالتقاء.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب تحريم الظن والتجسس والتنافس والتناجش ونحوها-4/ 1986، رقم 31).

الحديث: 11187 - الجزء: 19 - الصفحة: 359

11188 - حدثنا محمَّد بن إسماعيل الصائغ، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا كثير بن هشام (1)، حدثنا جعفر بن برقان، عن
[ص: 360] يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله عَزَّ وَجَلَّ لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم" (2). (1) الكلابي وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب تحريم ظلم المسلم وخذله واحتقاره ودمه وعرضه وماله-4/ 1987، رقم 34).

الحديث: 11188 - الجزء: 19 - الصفحة: 359

11189 - حدثنا عبد الحميد (1) أبو عمر الحراني، وهلال بن العلاء، قالا: حدثنا حسين بن عياش (2)، حدثنا جعفر بن برقان (3)، حدثنا يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، إنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم".
رواه قبيصة عن سفيان عن جعفر بن برقان هذا (4). (1) ابن محمَّد بن المستام الحراني.
(2) ابن حازم السلمي مولاهم أبو بكر الباجدائي.
(3) موضع الالتقاء هو: جعفر بن برقان.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب تحريم ظلم المسلم وخذله واحتقاره ودمه وعرضه وماله-4/ 1987، رقم 34).

الحديث: 11189 - الجزء: 19 - الصفحة: 360

11190 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا (1) أخبره عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إيَّاكم والظّن فإن الظّنّ أكذبُ الحديث،
[ص: 361] ولا تجسَّسوا, ولا تحسسوا (2)، ولا تنافسوا (3)، ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا, ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا" (4). (1) موضع الالتقاء هو: الإِمام مالك بن أنس رحمه الله.
(2) قال النووي "لا تحسسوا ولا تجسسوا: الأول بالحاء والثاني بالجيم، قال بعض العلماء: التحسس بالحاء: الاستماع لحديث القوم، وبالجيم: البحث عن العورات.
وقيل: بالجيم: التفتيش عن بواطن الأمور، وأكثر ما يقال في الشر، والجاسوس صاحب سر الشر. وقيل: بالجيم: أن تطلبه لغيرك، وبالحاء: أن تطلبه لنفسك.
قال ثعلب: وقيل هما بمعنى واحد، وهو: طلب معرفة الأخبار الغائبة، والأحوال".
شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 180)، وانظر: النهاية (1/ 272).
(3) المنافسة، والتنافس معناهما: الرغبة في الشيء وفي الانفراد به، ونافسته منافسة: إذا رغبت فيما رغب فيه، وقيل: معنى الحديث: التباري في الرغبة في الدنيا، وأسبابها وحظوظها. شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 180) وانظر: النهاية (1/ 2729).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب تحريم الظن والتجسس، والتنافس والتناجش ونحوها -4/ 1985، رقم 28).
وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب الأدب -باب {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ} الآية- 5/ 2253، رقم 5719) من طريق عبد الله بن يوسف، عن مالك به.

الحديث: 11190 - الجزء: 19 - الصفحة: 360

11191 - حدثنا أبو بكر الرازي (1)، حدثنا خالد بن مخلد القطواني، [قال] (2) حدثنا مغيرة (3)، عن أبي الزناد (4)، بإسناده مثله:
[ص: 362] "ولا تنافسوا" (5). (1) هو: محمَّد بن زياد بن معروف.
(2) زيادة من (ك).
(3) ابن عبد الرحمن الحزامي.
(4) هو: عبد الله بن ذكوان، وهو موضع الالتقاء.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب تحريم الظن والتجسس، التنافس والتناجش ونحوها- 4/ 1985، رقم 28).

الحديث: 11191 - الجزء: 19 - الصفحة: 361

11192 - حدثنا حمدان بن علي، حدثنا مُعَلّى (1) بن أسد ح
وحدثنا عباس الدوري، حدثنا يحيى بن إسحاق (2)، قالا: حدثنا وهيب عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة (3) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله، كذا قال: "ولا تجسسوا, ولا تحسسوا ... ". بمثله (4). (1) مُعَلّى هو: العمي أبو الهيثم البصري.
(2) البجلي، أبو زكريا وأبو بكر السيلحيني.
(3) موضع الالتقاء هو: أبو هريرة رضي الله عنه.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب تحريم الظن والتجسس، والتنافس والتناجش ونحوها- 4/ 1985، رقم 28).

الحديث: 11192 - الجزء: 19 - الصفحة: 362

11193 - حدثنا أبو داود الحراني، وأبو المثنى معاذ بن المثنى العنبري، قالا: حدثنا القعنبي، [قال] (1): حدثنا عبد العزيز بن محمَّد (2)، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تهجروا, ولا تدابروا, ولا تناجشوا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا".
قال أبو داود: "ولا تهاجروا" (3). (1) زيادة من (ك).
(2) الدراوردي، وهو موضع الالتقاء.
(3) (ك 5/ 211 / أ). =
[ص: 363] = والحديث أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب تحريم الظن والتجسس، والتنافس والتناجش ونحوها- 4/ 1985، رقم 29).

الحديث: 11193 - الجزء: 19 - الصفحة: 362

باب: بيان عقوبة المشاحن، وأنه لا يعدله شيء (1) من الذنوب (1) هكذا في (ك) وهو الصواب، وجاء في الأصل: "شيئًا".

الجزء: 19 - الصفحة: 363

11194 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك بن أنس (1)، وعبد الله بن عمر، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس، فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئًا إلا رجلًا (2) كان بينه وبين أخيه شحناء (3)، فيقال: أنظروا (4) هذين حتى يصطلحا، أنظروا هذين حتى يصطلحا" (5).
رواه الدراوردي عن سهيل (6). (1) موضع الالتقاء هو: مالك بن أنس.
(2) هكذا في صحيح مسلم، وهو الصواب؛ لأن الاستثناء تام موجب، وجاء في الأصل ونسخة (ك): "إلا رجل".
(3) الشحناء: العداوة. النهاية (2/ 449)، شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 185).
(4) الإنظار: التأخير والإمهال. النهاية (5/ 78)، شرح صحيح مسلم (16/ 185).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب النهي عن الشحناء والتهاجر-4/ 1987 - رقم 35).
(6) رواية الدراوردي هذه أخرجها مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب- باب النهي عن الشحناء والتهاجر-4/ 1987، رقم 35 مكرر).

الحديث: 11194 - الجزء: 19 - الصفحة: 363

11195 - حدثنا محمَّد بن عبد الحكم الرملي القطري، حدثنا آدم (1)، حدثنا أبو عوانة (2)، وأبو غسان المدني (3)، عن سهيل بن أبي صالح (4)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تفتح أبواب الجنة في كل اثنين وخميس، فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئًا في ذينك اليومين، إلا رجلًا (5) بينه وبين أخيه شحناء، فيقول الرب عَزَّ وَجَلَّ: أنظروا هذين العبدين حتى يصطلحا حتى يصطلحا" (6). (1) ابن أبي إياس.
(2) هو: الوضاح بن عبد الله اليشكري.
(3) هو: محمَّد بن مطرف بن داود الليثي.
(4) موضع الالتقاء هو: سهيل بن أبي صالح.
(5) هكذا في صحيح مسلم، وهو الصواب؛ لأن الاستثناء تام موجب، وجاء في الأصل ونسخة (ك): "إلا رجل".
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب النهي عن الشحناء والتهاجر-4/ 1987، رقم 35).

الحديث: 11195 - الجزء: 19 - الصفحة: 364

11196 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرني مالك بن أنس، عن مسلم بن أبي مريم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "تعرض أعمال الناس في كل جمعة
[ص: 365] مرتين، يوم الاثنين ويوم الخميس، فيغفر لكل عبد مؤمن، إلا عبدًا (2) كنت بينه وبين أخيه شحناء، فيقول (3): أتركوا هذين حتى يصطلحا" (4).
[و] (5) رواه أبو الطاهر وعمرو بن سواد عن ابن وهب رواه مسلم عنهما في الصحيح مرفوعًا (6). (1) موضع الالتقاء هو: عبد الله بن وهب.
(2) هكذا في صحيح مسلم، وهو الصواب لأن الاستثناء تام موجب، وجاء في الأصل ونسخة (ك): "إلا عبد".
(3) في (ك): "فيقال".
(4) أخرجه مسلم (كتاب البر والصلة والآداب، باب النهي عن الشحناء والتهاجر، 4/ 1988، رقم 36 مكرر) من طريق أبي الطاهر وعمرو بن سواد عن ابن وهب به (مرفوعًا).
(5) زيادة من (ك).
(6) هكذا جاء في حاشية الأصل، وهو الصواب، ويؤيده ما تقدم في التخريج، وجاء في الأصل، وفي نسخة (ك): "عن ابن وهب موقوف"، ولكن جاء في نسخة الأصل فوق قوله: "موقوف" تضبيب وإحالة إلى الحاشية، وجاء في الحاشية: "رواه مسلم عنهما في الصحيح مرفوعًا"، وهو ما أثبته في المتن.

الحديث: 11196 - الجزء: 19 - الصفحة: 364

11197 - حدثنا علي بن المغيرة علان (1)، حدثنا أحمد بن صالح (2)، عن ابن نافع (3)، عن مالك (4) بإسناده: "اتركوا هذين حتى
[ص: 366] يفيئا" (5) (6). (1) أبو الحسن علي بن عبد الرحمن بن محمَّد المعروف بعلان بن المغيرة، المصري المخزومي.
(2) المصري الحافظ.
(3) هو: عبد الله بن نافع الصائغ.
(4) موضع الالتقاء هو: الإمام مالك بن أنس.
(5) أصل الفيئ: الرجوع، والمراد: يرجعا إلى الصلح والمودة.
النهاية (3/ 482)، شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 185).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب النهي عن الشحناء والتهاجر-4/ 1988، رقم 36 مكرر).
فوائد الاستخراج: 1/ متابعة عبد الله بن نافع الصائغ لعبد الله بن وهب في رفع هذا الحديث عن مالك، وهذه متابعة قوية، حيث إن ابن نافع كما تقدم في ترجمته في الحديث رقم (11185) كان قد لازم مالكًا لزومًا شديدًا، وأكثر عنه، وأتقن مذهبه، وكان يفتي به، وقد تكلم في حفظه، ولكن كتابه صحيح كما نبه على ذلك البخاري، وهذه المتابعة مما تقوى جانب الرفع، حيث إن أكثر الرواة عن مالك رووا هذا الحديث عنه موقوفًا، ولهذا رجح الدارقطني وابن حبان رواية الوقف، ورجح ابن عبد البر رواية الرفع لأمرين:
الأول: إن مثل هذا الحديث لا يدرك بالرأي، وإنما هو توقيف.
الثاني: أن السبب في روايته موقوفًا: أن مسلم بن أبي مريم كان رجلًا صالحًا، وكان يتهيب أن يرفع الأحاديث كما قال مالك.
والخلاصة: أن رواية الوقف أقوى من رواية الرفع، ومع هذا فالحديث لا يقال إلا بنص عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
انظر: الموطأ (2/ 909)، الإحسان (12/ 483)، العلل للدارقطني (10/ 87، رقم 1884)، الإلزامات والتتبع (ص 190، 191)، التمهيد (13/ 192 - 198).
2/ جاءت رواية ابن نافع عن مالك هنا بالجزم في قوله: "اتركوا هذين"، وجاءت رواية ابن وهب عن مالك عند مسلم على الشك: "اتركوا هذين .. أو اركوا هذين".

الحديث: 11197 - الجزء: 19 - الصفحة: 365

11198 - حدثنا شعيب بن عمرو (1)، حدثنا سفيان بن عيينة (2)، عن مسلم بن أبي مريم، عن أبي صالح، سمع أبا هريرة قال: تعرض الأعمال في كل يوم خميس واثنين، فيغفر الله في ذلك اليوم لكل امرئ (3) لا يشرك بالله شيئًا؛ إلا امرأً (4) كانت بينه وبين أخيه شحناء، فيقول: اتركوا هذين حتى يصطلحا (5). (1) الدمشقي.
(2) موضع الالتقاء هو: سفيان بن عيينة.
(3) جاء في (ك): "في ذلك اليوم من لا يشرك بالله".
(4) هكذا في صحيح مسلم، وهو الصواب، وجاء في الأصل ونسخة (ك): "امرئ".
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب النهي عن الشحناء والتهاجر-4/ 1987، رقم 36).
فائدة الاستخراج: متابعة شعيب بن عمرو للحفاظ من أصحاب ابن عيينة في وقف هذا الحديث.

الحديث: 11198 - الجزء: 19 - الصفحة: 367

باب: بيان ثواب المتحابين في الله عَزَّ وَجَلَّ

الجزء: 19 - الصفحة: 368

11199 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، قال: وقد سمعت مالكًا (1) يحدث (2) عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر، عن أبي الحباب سعيد بن يسار، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله عَزَّ وَجَلَّ يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي؟ اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي" (3). (1) موضع الالتقاء هو: الإِمام مالك بن أنس.
(2) (ك 5/ 211/ ب)
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل الحب في الله-4/ 1988، رقم 37).
فائدة الاستخراج: متابعة ابن وهب لقتيبة بن سعيد، حيث إن ابن وهب من الثقات عن مالك (تهذيب الكمال 16/ 283)، وجاءت روايته عنه هنا بالتصريح بالسماع.
وجاءت رواية قتيبة عن مالك عند مسلم هكذا: "عن مالك فيما قرئ عليه".

الحديث: 11199 - الجزء: 19 - الصفحة: 368

11200 - حدثنا محمَّد بن يحيى (1)، حدثنا محمَّد بن كثير (2)، حدثنا حماد بن سلمة (3)، أخبرنا ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أن رجلًا زار أخًا له في قرية أخرى، فأرصد (4) الله على
[ص: 369] مدرجته (5) ملكًا، فلما أتى عليه قال: أين تريد؟ قال: أريد أخًا لي في هذه القرية، قال: هل لك عليه من نعمة تربّها (6)؟ قال: لا غير أني أحببته في الله، قال: فإني رسول الله إليك، إن الله عَزَّ وَجَلَّ قد أحبك كما أحببته فيه" (7). (1) الذهلي.
(2) ابن أبي عطاء الثقفي مولاهم، أبو يوسف الصنعاني نزيل المصيصية.
(3) موضع الالتقاء هو: حماد بن سلمة.
(4) قال ابن الأثير: "يقال: رصدته إذا قعدت له على طريقه تترقبه". النهاية (2/ =
[ص: 369] = 226).
(5) أي طريقه. الصحاح (1/ 314)، النهاية (2/ 111).
(6) أي: تحفظها وتراعيها وتربيها كما يربي الرجل ولده. النهاية (2/ 180)، لسان العرب (1/ 401).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل الحب في الله-4/ 1988، رقم 38).

الحديث: 11200 - الجزء: 19 - الصفحة: 368

11201 - حدثنا أبو الكروس (1)، حدثنا أسد بن موسى ح
وحدثنا جعفر الصائغ، حدثنا عبيد الله بن عائشة، قالا: حدثنا حماد بن سلمة (2)، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: بمثله، وقال: "أزور أخًا لي" بدل "أريد أخًا لي" (3). (1) بفتح الكاف والراء، وتشديد الواو بلا دال، ثم السين المهملة في آخره، واسمه: محمَّد بن عمرو بن تمام المصري.
(2) موضع الالتقاء هو: حماد بن سلمة.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11200).
فائدة الاستخراج: بيان اختلاف الرواة عن حماد بن سلمة في لفظ الحديث "أريد أخًا لي" فأثبتها محمَّد بن كثير (عند المصنف برقم 11200)، وعبد الأعلي بن حماد (عند مسلم). =
[ص: 370] = وفي هذه الرواية عند المصنف (برقم 11201) قال أسد بن موسى وعبيد الله بن عائشة: "أزور أخًا لي"، وفي الرواية الأخرى من طريق يزيد بن هارون (عند المصنف برقم 11202) بلفظ: "أريد فلانًا"، ولم يقل: "أريد أخًا لي".

الحديث: 11201 - الجزء: 19 - الصفحة: 369

11202 - حدثنا الدقيقي، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا حماد بن سلمة (1)، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "خرج رجل يزور أخًا له في قرية أخرى، فأرصد الله لمدرجته ملكًا، فقال: أين تريد؟ فقال: أريد فلانًا، قال: القرابة؟ قال: لا، قال: فلنعمة له عندك تربها؟ قال: لا، قال: فلم تأتيه (2)؟ قال: إني أحبه في الله، قال: فإني رسول الله إليك، إن الله قد أحبك بحبك إياه فيه" (3). (1) موضع الالتقاء هو: حماد بن سلمة.
(2) في (ك): "تأته".
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11200).
فائدة الاستخراج: زيادة في لفظ الحديث، وهي سؤال الملك للرجل: "قال القرابة؟ قال: لا".

الحديث: 11202 - الجزء: 19 - الصفحة: 370

باب: [بيان] (1) ثواب عائد المريض، وإطعام السائل، وسقيه (1) زيادة من (ك).

الجزء: 19 - الصفحة: 371

11203 - حدثنا محمَّد بن عبد الملك الواسطي، حدثنا يزيد بن هارون (1)، أخبرنا عاصم الأحول، عن عبد الله بن زيد -وهو أبو قلابة-، عن أبي الأشعث الصنعاني (2)، عن أبي أسماء الرحبي (3)، عن ثوبان، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من عاد مريضًا لم يزل في خرفة الجنة" (4). قيل: يا رسول الله! وما خرفة الجنة؟ قال: "جناها" (5) (6).
رواه مروان بن معاوية عن عاصم (7). (1) موضع الالتقاء هو: يزيد بن هارون.
(2) هو: شراحيل بن آده -بالمد- ابن شرحبيل بن كليب.
(3) هو: عمرو بن مرثد الدمشقي.
(4) المخرف: هو الحائط من النخل، أي أن العائد فيما يحوز من الثواب كأنه على نخل الجنة يخترف ثمارها، وقيل: هي سكة بين صفين من نخل يخترف من أيهما شاء، أي يجتني، وقيل: المخرفة: الطريق، أي أنه على طريق تؤديه إلى الجنة. النهاية (2/ 24).
(5) الجني: ما يُجتنى من الثمر. النهاية (1/ 310)، لسان العرب (14/ 155).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل عيادة المريض -4/ 1989، رقم 42).
(7) أخرج هذه الرواية مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب-4/ 1990 - رقم 42 مكرر).
* هذا الحديث اختلف فيه الرواة على أبي قلابة في ذكر أبي الأشعث وعدمه على =
[ص: 372] = قسمين:
القسم الأول: من رواه عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن أبي أسماء الرحبي به، وهم:
1/ عاصم الأحول (عند مسلم، وأبي عوانة، والترمذي في الجامع 3/ 300 رقم 968).
2 / أبو غفار المثنى بن سعيد: أخرجه البخاري في الأدب المفرد (ص 184، رقم 521 مكرر)، (ونبه عليه الترمذي في الجامع 3/ 299، رقم 967).
القسم الثاني: لم يذكروا أبا الأشعث، فقالوا: عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، وهم:
1/ أيوب السختياني (عند مسلم، وأبي عوانة).
2 / خالد الحذاء (عند مسلم، وأبي عوانة، والترمذي في الجامع 3/ 299 - رقم 967).
وعلى هذا الاختلاف: فهل يكون ذكر أبي الأشعث هو الراجح، وتضعيف الطرق التي لم تذكره، أم يقال: إن ذكر أبي الأشعث يعتبر من المزيد في متصل الأسانيد؟
نجد الإمام البخاري يرجح رواية من روى الحديث عن أبي الأشعث، فيقول رحمه الله: من روى هذا الحديث عن أبي الأشعث فهو أصح، وأحاديث أبي قلابة إنما هي عن أبي أسماء، إلا هذا الحديث فهو عندي عن أبي الأشعث عن أبي أسماء (جامع الترمذي 3/ 299).
ولكن نجد أن صنيع الإمام مسلم رحمه الله يصحح كلا الطريقين، ويفهم من صنيعه أن كلا الطريقين صحيح، وأن ذكر أبي الأشعث يعتبر من المزيد في متصل الأسانيد، والله أعلم.

الحديث: 11203 - الجزء: 19 - الصفحة: 371

11204 - حدثنا الترمذي (1)، حدثنا أبو حذيفة (2)، حدثنا سفيان (3)، عن عاصم (4)، عن أبي قلابة (5)، عن أبي أسماء، عن ثوبان، عن (6) النبي -صلى الله عليه وسلم-: بمثله (7). (1) هو: أبو إسماعيل محمَّد بن إسماعيل الترمذي.
(2) هو: موسى بن مسعود النهدي.
(3) هو الثوري.
(4) ابن سليمان الأحول.
(5) هو: عبد الله بن زيد، وهو موضع الالتقاء.
(6) في (ك): "قال: قال".
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل عيادة المريض -4/ 1989، رقم 41).
فائدة الاستخراج: أن المحفوظ في رواية عاصم الأحول عن أبي قلابة هو بذكر أبي الأشعث، جاء ذلك من رواية يزيد بن هارون، ومروان بن معاوية كلاهما عن عاصم (أخرجهما مسلم في صحيحه)، وقد تقدم تخريج روايتهم في حديث رقم (11203).
ونبه الترمذي على أن عاصم الأحول وأبا غفار رويا هذا الحديث عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن أبي أسماء الرحبي به (الجامع 3/ 299).
والمصنف روى من طريق سفيان الثوري عن عاصم عن أبي قلابة عن أبي أسماء بدون ذكر أبي الأشعث، ولكن هذه الرواية عن سفيان الثوري ضعيفة، لا يمكن أن تعارض رواية يزيد بن هارون ومروان بن معاية، وكلاهما حافظان إمامان؛ لأن رواية الثوري جاءت من طريق أبي حذيفة، وقد ضعفه بعض الأئمة، وكان يصحف، ويغلط خاصة في حديث الثوري، حتى قال الإمام أحمد رحمه الله: "كأن =
[ص: 374] = سفيان الذي يحدث عنه أبو حذيفة ليس هو سفيان الثوري الذي يحدث عنه الناس" أ. هـ، وذلك لغلطه في أحاديث سفيان. تهذيب الكمال (29/ 147)، التقريب (ص 554).

الحديث: 11204 - الجزء: 19 - الصفحة: 373

11205 - حدثنا الصغاني، حدثنا الحسن بن موسى الأشيب (1)، حدثنا (2) شعبة ح
وحدثنا ابن أبي الدنيا، حدثنا علي بن الجعد، حدثنا شعبة (3) عن خالد الحذاء (4)، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن الرجل إذا عاد أخاه المسلم كان في خرافة الجنة، أو مخرفة الجنة حتى يرجع" (5). لفظ علي بن الجعد. (1) أبو علي البغدادي، شيخ الإمام أحمد.
(2) في (ك): "أخبرنا".
(3) (ك 5/ 212 / أ).
(4) موضع الالتقاء هو: خالد الحذاء.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل عيادة المريض -4/ 1989، رقم 40 و 41).

الحديث: 11205 - الجزء: 19 - الصفحة: 374

11206 - حدثنا أبو أمية، حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان (1)، عن خالد الحذاء (2)، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان، قال: قال
[ص: 375] النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا عاد المسلم المسلم كان في خرفة الجنة حتى يرجع" (3). (1) الثوري.
(2) موضع الالتقاء هو: خالد الحذاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11205).

الحديث: 11206 - الجزء: 19 - الصفحة: 374

11207 - حدثنا أبو أمية، حدثنا يحيى بن إسحاق (1)، وسليمان بن حرب (2)، قالا: حدثنا حماد بن زيد (3)، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "عائد المريض في مخرفة الجنة" (4). (1) البجلي.
(2) ابن بجيل الأزدي الواشحي، أبو أيوب البصري، سكن مكة وكان قاضيها.
(3) موضع الالتقاء هو: حماد بن زيد.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل عيادة المريض -4/ 1989، رقم 39).

الحديث: 11207 - الجزء: 19 - الصفحة: 375

11208 - حدثنا محمَّد بن حيوية، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد (1) بإسناده عن أبي أسماء، عن ثوبان رفعه قال: "عائد المريض في مخرفة الجنة" (2). (1) موضع الالتقاء هو: حماد بن زيد.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11207).

الحديث: 11208 - الجزء: 19 - الصفحة: 375

11209 - حدثنا إسماعيل القاضي (1)، حدثنا سليمان بن حرب، وعارم (2) قالا: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي
[ص: 376] أسماء، عن ثوبان -قال سليمان: رفعه، وقال عارم: رفع الحديث- قال: "عائد المريض في مخرفة الجنة" (3). (1) ابن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد القاضي.
(2) هو: محمَّد بن الفضل.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11207).

الحديث: 11209 - الجزء: 19 - الصفحة: 375

11210 - حدثنا عمر بن شبة النميري، حدثنا عبد الوهاب الثقفي، حدثنا أيوب (1)، عن أبي قلابة، عن ثوبان، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
"عائد المريض في خرفة (2) الجنة حتى يرجع" كذا وقع إلي (3).
وروى (4) هشيم، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن
[ص: 377] ثوبان مولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. بمثله: "من عاد مريضًا لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع" (5). (1) السختياني.
(2) في (ك): "مخرفة".
(3) كذا وقع للمصنف، رواية أبي قلابة عن ثوبان، وهذا خطأ لا شك فيه، فإنه لا يُعلم لأبي قلابة رواية عن ثوبان إلا بواسطة، وهذه الرواية بدون واسطة "انظر: تهذيب الكمال 14/ 542).
وقال العجليّ: "ولم يسمع من ثوبان شيئًا" (معرفة الثقات للعجلي 2/ 30).
ومما يؤيد خطأ هذه الرواية: أن حماد بن زيد روى الحديث عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان، وحماد بن زيد من أوثق الناس وأثبتهم في حديث أيوب، كما نص عليه ابن معين، وأحمد، وسليمان بن حرب، وابن علي وغيرهم.
حتى قال ابن معين رحمه الله: "ومن خالفه -أي حمادا- في الناس جميعًا في أيوب فالقول قوله"، (شرح علل الترمذي 2/ 699)، وقال أحمد: "كان حماد بن زيد لا يعبأ إذا خالفه الثقفي ووهيب، وكان يهاب أو يتهيب إسماعيل ابن عليه إذا خالفه". انظر: شرح علل الترمذي (2/ 702).
(4) في (ك): "روى".
(5) هذه الرواية المعلقة عن هشيم عن خالد، أخرجها مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل عيادة المريض- 4/ 1989، رقم 40).

الحديث: 11210 - الجزء: 19 - الصفحة: 376

11211 - حدثنا محمَّد بن يحيى النيسابوري، حدثنا حجاج بن منهال، عن حماد ابن زيدًا (1)، عن ثابت (2)، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يقول الله عَزَّ وَجَلَّ يوم القيامة للعبد: يا ابن آدم! مرضت فلم تعدني، قال: فيقول: أي رب! كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ فيقول: أما علمت أن عبدي فلانًا مرض فلم تعده؟ أما علمت أنك لو عدته وجدتني عنده؟ ويقول: يا ابن آدم! استسقيتك فلم تسقني، فيقول: أي رب! فكيف (3) أسقيك وأنت رب العالمين؟ فيقول: أما علمت أن عبدي فلانًا [قد] (4) استسقاك فلم تسقه؟ أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي؟ يا ابن آدم! (5) استطعمتك فلم تطعمني، فيقول: يا (6) رب! كيف أطعمك
[ص: 378] وأنت رب العالمين؟ فيقول: أما علمت أن عبدي فلانا استطعمك فلم تطعمه؟ أما علمت لو أنك أطعمته وجدت ذلك عندي" (7). (1) زيادة من (ك).
(2) البناني، وهو موضع الالتقاء.
(3) في (ك): "وكيف".
(4) زيادة من (ك).
(5) (ك 5/ 212 / ب).
(6) في (ك): "أي".
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل عيادة المريض - 4/ 1990، رقم 43).

الحديث: 11211 - الجزء: 19 - الصفحة: 377

11212 - حدثنا محمَّد بن إسماعيل الصائغ بمكة، حدثنا عفان بن مسلم ح
وحدثنا الصائغ جعفر (1)، قال: حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا حماد بن سلمة (2)، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله، سواء (3).
كلاهما عن عفان: حدثنا. (1) هو: جعفر بن محمَّد بن شاكر الصائغ.
(2) موضع الالتقاء هو: حماد بن سلمة.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11211).
فائدة الاستخراج: أن راويه عن حماد بن سلمة عند أبي عوانة عفان بن مسلم، وهو من أثبت أصحاب حماد، قال يحيى بن معين: "من أراد أن يكتب حديث حماد بن سلمة فعليه بعفان بن مسلم". شرح العلل (2/ 707).

الحديث: 11212 - الجزء: 19 - الصفحة: 378

باب: بيان فضيلة المسقام وصاحب الأوجاع, وثوابها، وأن أفاضل الناس الذي (1) تكون الأوجاع عليهم أشد وأجرهم أكثر (1) هكذا في الأصل، وليست مثبتة في نسخة (ك).

الجزء: 19 - الصفحة: 379

11213 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا أبو يحيى الحماني (1)، حدثنا الأعمش (2)، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن عبد الله قال: دخلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يوعك (3) وعكًا شديدًا، فقلت: يا رسول الله! إنك لتوعك وعكًا شديدًا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أجل إني أوعك كما يوعك رجلان منكم" قال: فقلت: ذلك بأن لك أجرين؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أجل"، ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما من مسلم يصيبه أذى (4) من مرض فما سواه إلا حط الله عنه من خطيئته ومن سيئاته، كما تحط الشجرة ورقها" (5). (1) هو: عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني الكوفي.
(2) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(3) الوعك: بإسكان العين قيل: هو الحمى، وقيل: ألمها.
النهاية (5/ 207)، لسان العرب (10/ 514).
(4) في (ك): "الأذى".
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك، حتى الشوكة يشاكها- 4/ 1991، رقم 45). =
[ص: 380] = وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب المرض -باب شدة المرض- 5/ 2138، رقم 5322، 5323) من طريق سفيان الثوري عن الأعمش به.

الحديث: 11213 - الجزء: 19 - الصفحة: 379

11214 - حدثنا ابن أبي الدنيا، حدثنا أبو خيثمة (1)، حدثنا جرير (2) ح
قال: وحدثنا أحمد بن منيع (3)، حدثنا عبيدة (4)، قالا: حدثنا (5) الأعمش (6)، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن عبد الله، قال: دخلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يوعك، فمسسته بيدي، فقلت: يا رسول الله ... بمثله (7). (1) هو: زهير بن حرب.
(2) ابن عبد الحميد الضبي، وهو موضع الالتقاء في الإسناد الأول.
(3) ابن عبد الرحمن، أبو جعفر البغوي، صاحب المسند.
(4) ابن حميد الضبي، أبو عبد الرحمن الكوفي، المعروف بـ الحذاء.
(5) في (ك): "عن".
(6) موضع الالتقاء في الإسناد الثاني هو: الأعمش.
(7) انظر: تخريج الحديث رقم (11213).

الحديث: 11214 - الجزء: 19 - الصفحة: 380

11215 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا الأعمش (1)، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن عبد الله قال: دخلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يوعك، فوضعت يدي عليه فقلت: يا رسول الله إنك لتوعك وعكًا
[ص: 381] شديدًا، قال: "إني أوعك كما يوعك، رجلان منكم" قال: قلت: ذلك بأن لك أجرين؟ قال: "أجل، وما من مسلم يصيبه أذىً من مرض فما (2) سواه إلا حط عنه من سيئاته كما تحط الشجرة ورقها" (3). (1) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(2) (ك 5/ 213 / أ).
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11213).

الحديث: 11215 - الجزء: 19 - الصفحة: 380

11216 - حدثنا محمَّد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، حدثنا الوليد بن القاسم (1)، أخبرنا الأعمش (2)، بإسناده مثله (3). (1) ابن الوليد الهمداني.
(2) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11213).

الحديث: 11216 - الجزء: 19 - الصفحة: 381

11217 - حدثنا أبو عبد الرحمن النسائي (1)، حدثنا يعقوب بن إبراهيم (2)، حدثنا يحيى (3)، حدثنا سفيان (4)، [قال] (5):
[ص: 382] حدثني سليمان (6)، عن إبراهيم التيمي بإسناده مثله (7). (1) هو: أحمد بن شعيب، الحافظ، صاحب السنن, وقد أخرج هذا الحديث في سننه الكبرى (كتاب الطب -باب شدة المرض- 4/ 352 - رقم 7483).
(2) ابن كثير بن زيد بن أفلح العبدي مولاهم، أبو يوسف الدورقي (ت 252 هـ).
وثقه النسائي، والخطيب، وابن حجر.
انظر: تاريخ بغداد (14/ 277)، تهذيب الكمال (32/ 311)، التقريب (ص 607).
(3) ابن سعيد القطان.
(4) الثوري، وهو موضع الالتقاء.
(5) زيادة من (ك).
(6) ابن مهران، الأعمش.
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب ثوب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك، حتى الشوكة يشاكها- 4/ 1991، رقم 45 مكرر).
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11213).
فائدة الاستخراج: راويه عن الثوري يحيى القطان، وهو أوثق الناس في الثوري.
شرح العلل (2/ 722، 726).

الحديث: 11217 - الجزء: 19 - الصفحة: 381

11218 - حدثنا السري بن يحيى أبو عبيدة، وأبو أمية، قالا: حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان (1)، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن عبد الله قال: أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مرضه وهو يوعك، وعكًا شديدًا، فقلت: يا رسول الله! إنك لتوعك وعكًا شديدًا، وذلك لك أجران (2)؟ قال: "أجل، أي مسلم يصيبه أذىً إلا تحاتت عنه خطاياه كما تحات ورق الشجرة" (3).
رواه عبد الرزاق عن الثوري (4). (1) الثوري، وهو موضع الالتقاء.
(2) هذا هو الصواب لأنه مبتدأ مؤخر، وجاء في الأصل ونسخة (ك): "أجرين".
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11217).
فائدة الاستخراج: ساق مسلم الإسناد ولم يتمه، ولم يذكر المتن، وأتم المصنف السياق إسنادًا ومتنًا.
(4) رواية عبد الرزاق عن الثوري أخرجها مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة =
[ص: 383] = والآداب -باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك ... - 4/ 1911، رقم 45 مكرر) من طريق محمَّد بن رافع عن عبد الرزاق به.

الحديث: 11218 - الجزء: 19 - الصفحة: 382

11219 - حدثنا ابن أبي الدنيا، حدثنا (1) أبو خيثمة، حدثنا جرير (2)، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، قال: قالت عائشة: ما رأيت رجلًا أشد وجعًا (3) من رسول الله" (4). (1) في (ك): "أخبرنا".
(2) ابن عبد الحميد الضبي، وهو موضع الالتقاء.
(3) قال العلماء: الوجع هنا: المرض، والعرب تسمي كل مرضٍ وجعًا.
شرح صحيح مسلم (16/ 191، 192)، لسان العرب (8/ 379).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك .. - 4/ 1990، رقم 44).

الحديث: 11219 - الجزء: 19 - الصفحة: 383

11220 - حدثنا أبو الأزهر، وأبو يحيى بن أبي مسرة، قالا: حدثنا بدل بن المحبر، حدثنا شعبة (1)، أخبرني سليمان، قال: سمعت أبا وائل، عن مسروق، عن عائشة أنها قالت: ما رأيت الوجع على أحد أشد منه على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (2). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة بن الحجاج.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك .. - 4/ 1990، رقم 44 مكرر).
فوائد الاستخراج: 1/ تصريح الأعمش بسماعه الحديث من أبي وائل.
2/ ساق مسلم الإسناد ولم يتمه، ولم يذكر المتن، وأبو عوانة أتم السياق إسنادًا ومتنًا.

الحديث: 11220 - الجزء: 19 - الصفحة: 383

11221 - حدثنا ابن أبي الدنيا (1)، حدثنا أحمد بن جميل (2)، حدثنا ابن المبارك، عن شعبة (3) بمثله (4). (1) هو: أبو بكر بن عبد الله بن محمَّد، وقد أخرج هذا الحديث في كتابه: المرض والكفارات (ص 22، رقم 8).
(2) أبو يوسف المروزي.
(3) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11220).

الحديث: 11221 - الجزء: 19 - الصفحة: 384

باب: ثواب المؤمن الذي يشاك الشوكة، أو يصيبه هم أو أذى

الجزء: 19 - الصفحة: 385

11222 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان، قالا: حدثنا ابن وهب (1)، أخبرني مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما من مصيبة يصاب بها المسلم إلا كفر بها عنه، حتى الشوكة يشاكها" (2). (1) هو عبد الله بن وهب، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك، حتى الشوكة يشاكها- 4/ 1992، رقم 49)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب المرض -باب ما جاء في كفارة المرض-5/ 2137، رقم 5317) من طريق شعيب عن الزهريّ.

الحديث: 11222 - الجزء: 19 - الصفحة: 385

11223 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما من مصيبة يصاب بها المسلم إلا كفر بها عنه، حتى الشوكة يشاكها" (2). (1) هو: عبد الله بن وهب، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك، حتى الشوكة يشاكها- 4/ 1992، (رقم 49).

الحديث: 11223 - الجزء: 19 - الصفحة: 385

11224 - حدثنا محمَّد بن الصباح الصنعاني، حدثنا عبد الرزاق،
[ص: 386] عن معمر، عن الزهريّ (1)، عن عروة، عن عائشة قالت: قال (2) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما من وجع (3) يصيب المؤمن، إلا كان كفارة لذنوبه، حتى الشوكة يشاكها، أو النكبة (4) ينكبها" (5). (1) موضع الالتقاء هو: الزهريّ.
(2) (ك / 5/ 213 ب).
(3) في (ك): "يصيبه".
(4) هي المصيبة. انظر: النهاية (5/ 113)، لسان العرب (1/ 772).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك، حتى الشوكة يشاكها- 4/ 1992، رقم 49).
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11222).
فائدة الاستخراج: فيه زوائد في الألفاظ "ما من وجع يصيب المؤمن"، "إلا كان كفارة لذنوبه"، وكذا زاد: "والنكبة ينكبها".

الحديث: 11224 - الجزء: 19 - الصفحة: 385

11225 - ز- حدثنا عمران بن بكار الكلاعي الحمصي البراد، حدثنا يحيى بن صالح (1)، حدثنا معاوية بن سلّام (2) (3)، عن يحيى بن أبي كثير، أن أبا سلمة بن عبد الرحمن، أخبره أن عائشة أم المؤمنين، أخبرته: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- طرقه وجع، فجعل يئن وينقلب على فراشه، فقالت
[ص: 387] [له] (4) عائشة: لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الصالحين يشدد عليهم، وإنه لا يصيب مؤمن نكبة من شوكة فما فوقها إلا حطت عنه بها خطيئة، ورفع بها درجة" (5). (1) الوحاظي، أبو زكريا الحمصي.
(2) هو: أبو سلام ممطور الحبشي، أبو سلام الدمشقي.
(3) جاء في (ك): "معاوية بن صالح"، والصواب ما جاء في الأصل، وهو المثبت.
(4) زيادة من (ك).
(5) هذا الحديث من زيادات المصنف، ورجال إسناده ثقات.
ولكن هذا الحديث لم أقف على تخريجه من طريق أبي سلمة، وإنما وقفت عليه من طريق أبي قلابة، وسيأتي تخريجه في الحديث الآتي إن شاء الله (حديث رقم 11226).

الحديث: 11225 - الجزء: 19 - الصفحة: 386

11226 - ز- حدثنا بكار بن قتيبة، حدثنا أبو داود (1)، حدثنا حرب (2)، عن يحيى (3)، أن أبا قلابة (4)، حدثه عن عبد الرحمن بن
[ص: 388] شيبة (5) ح
وحدثنا أبو حميد (6) العوهي (7) الأزدي الحمصي، حدثنا يحيى بن صالح، حدثنا (8) معاوية بن سلام، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، أن عبد الرحمن بن شيبة أخبره: أن أم المؤمنين عائشة أخبرته: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- طرقه وجع ... ثم ذكر مثله سواء (9). (1) هو: الطيالسي.
(2) جاء في (ك): "جرير"، والصواب ما جاء في الأصل، وهو المثبت، ومما يؤيد هذا: أن حرب بن شداد من المكثرين عن يحيى بن أبي كثير، وهو متقارب في حديث يحيى بن أبي كثير مع معاوية بن سلام، كما نبه على ذلك الإمام أحمد، تهذيب الكمال (28/ 185)، شرح علل الحديث (2/ 677).
وحرب بن شداد هو اليشكري، أبو الخطاب البصري (ت 161 هـ).
وثقه أحمد، والذهبي، وابن حجر.
انظر: تهذيب الكمال (5/ 524)، ديوان الضعفاء (ص 7)، التقريب (ص 155).
(3) ابن أبي كثير الطائيّ مولاهم، أبو نصر اليمامي.
(4) هو: عبد الله بن زيد الجرمي.
(5) ابن عثمان القرشي العبدري المكي، خازن الكعبة.
وثقه الدارقطني، وابن حجر.
انظر: تهذيب التهذيب (6/ 196)، التقريب (ص 342).
(6) هو: أحمد بن محمد بن سيار الحمصي العوهي.
(7) بفتح العين المهملة، وسكون الواو وكسر الهاء: هذه النسبة إلى العوه، وهي قبيلة من اليمن.
انظر: الإكمال (6/ 381)، الأنساب (9/ 409)، توضيح المشتبه (6/ 393).
(8) في (ك): "أخبرنا".
(9) هذا الحديث من زيادات المصنف، ورجال الإسناد الأول والثاني كلهم ثقات.
والحديث أخرجه أحمد في المسند (6/ 159، 160) من طريق هشام بن سعيد عن معاوية بن سلام به، قال الهيثمي في "المجمع (2/ 292): "ورجاله ثقات".
وأخرجه الحاكم في المستدرك (4/ 319) من طريق يحيى بن بشر عن معاوية به، وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي.

الحديث: 11226 - الجزء: 19 - الصفحة: 387

11227 - ز- حدثنا أبو عتبة الحجازي (1)، حدثنا بقية، حدثنا
[ص: 389] الزبيدي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الرجل ليؤجر في كل شيء حتى في الشوكة يشاكها" (2). (1) هو: أحمد بن الفرج بن سليمان الكندي، أبو عتبة الحمصي المعروف بالحجازي (ت 271 هـ). =
[ص: 389] = قال ابن أبي حاتم: "كتبنا عنه، ومحله عندنا محل الصدق".
وكذبه محمد بن عوف، وتعقبه ابن عدي فقال: "ومع ضعفه قد احتمله الناس، ورووا عنه" ثم قال: "وهو وسط، ليس ممن يحتج بحديثه، أو يتدين به إلا أنه يكتب حديثه".
وأما روايته عن بقية بن الوليد، فقال محمد بن عوف: "الحجازي كذاب، كتبه التي عنده لضمرة وابن أبي فديك من كتب أحمد بن النضر، وقعت إليه، وليس عنده في حديث بقية بن الوليد [الزبيدي] أصل، هو فيها أكذب خلق الله، إنما هي أحاديث وقعت إليه في ظهر قرطاس كتاب صاحب حديث في أولها مكتوب: حدثنا يزيد بن عبد ربه، قال: حدثنا بقية .. ".
انظر: الكامل (1/ 193)، تاريخ بغداد (4/ 339)، تاريخ دمشق (5/ 158)، الميزان (1/ 128)، تهذيب التهذيب (1/ 67).
ملحوظة: ما بين المعكوفتين [الزبيدي] معناه: عن الزبيدي, لأن أبا عتبة هذا يروي عن بقية عن الزبيدي، وليس المراد بالزبيدي أنه نسب لبقية بن الوليد، فقد تقدم في ترجمته أنه كلاعي حميري، والله تعالى أعلم بالصواب.
(2) إسناد المصنف فيه ضعف، والحديث أخرجه مسلم في صحيحه من طريق يونس بن يزيد عن الزهري (كتاب البر والصلة -باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن .. - 4/ 1992، رقم 49).

الحديث: 11227 - الجزء: 19 - الصفحة: 388

11228 - ز- حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا أبو عاصم (1)،
[ص: 390] عن ابن جريج (2)، عن ابن أبي مليكة (3)، عن القاسم (4)، عن عائشة، قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما من مسلم يشاك شوكة إلا كانت له كفارة" (5). (1) الضحاك بن مخلد.
(2) عبد الملك بن عبد العزيز المكي.
(3) هو: أبو بكر عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة-
(4) ابن محمد بن أبي بكر الصديق.
(5) إسناد المصنف رجاله ثقات.
والحديث أخرجه أحمد في المسند (6/ 257) من طريق روح عن ابن جريج به.
وأصل الحديث في الصحيحين عن عائشة، انظر: تخريج الحديث رقم (11224).

الحديث: 11228 - الجزء: 19 - الصفحة: 389

11229 - ز- حدثنا أبو عمر الحراني (1)، حدثنا مخلد بن يزيد (2)، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة (3) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله.
إلى هنا لم يخرجاه. (1) هو: عبد الحميد بن محمد بن المستام الحراني.
(2) القرشي، أبو يحيى الحراني.
قال الإمام أحمد: لا بأس به، وكان يهم. وقال ابن حجر: صدوق له أوهام.
انظر: تهذيب الكمال (27/ 343)، هدي الساري (ص 46)، التقريب (صـ 524).
(3) إسناد المصنف فيه: مخلد بن يزيد وفيه ضعف يسير كما تقدم، ولكن تابعه يحيى القطان عن ابن جريج، أخرجه أحمد في المسند (6/ 203)، وأصل الحديث في الصحيحين عن عائشة، انظر: تخريج الحديث رقم (11224).

الحديث: 11229 - الجزء: 19 - الصفحة: 390

11230 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، أن مالكًا أخبره ح
وحدثنا محمد بن مهدي العطار (2) بمصر، حدثنا مطرف (3)، عن مالك ابن أنس، عن يزيد (4) بن خصيفة، عن عروة بن الزبير، أنه قال: سمعت عائشة تقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما يصيب المؤمن من مصيبة حتى الشوكة، إلا قُصَّ (5) بها، أو كفر بها من خطاياه" (6). لا يدري أيتهما قال عروة. (1) هو: عبد الله بن وهب، وهو موضع الالتقاء في الإسناد الأول.
(2) في (ك): "القطان"، ولم أقف عليه.
(3) ابن عبد الله اليساري، أبو مصعب المدني، ابن أخت مالك بن أنس.
(4) ابن عبد الله بن خصيفة -بمعجمة ثم مهملة-. انظر: التقريب (صـ 602).
(5) أي: نقص وأُخذ. انظر: معجم مقاييس اللغة (5/ 11)، النهاية (4/ 70)، شرح صحيح مسلم (16/ 195).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب ثواب المؤمن فيما يصيبه ... - 4/ 1992، رقم 50).

الحديث: 11230 - الجزء: 19 - الصفحة: 391

11231 - حدثنا أبو إسماعيل (1)، حدثنا القعنبي، عن مالك (2) بمثله (3). (1) هو: محمد بن إسماعيل الترمذي.
(2) موضع الالتقاء هو: الإمام مالك بن أنس رحمه الله.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك ... - 4/ 1992، رقم 50). =
[ص: 392] = فائدة الاستخراج: رواية القعنبي عن مالك لهذا الحديث، وهو من أثبت أصحاب مالك. تهذيب التهذيب (6/ 32).

الحديث: 11231 - الجزء: 19 - الصفحة: 391

11232 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، أخبرني منصور (1)، والأعمش قال: سمعت إبراهيم، عن الأسود، قال: كنا عند (2) عائشة، فسقط فسطاط (3) على إنسان، فضحكوا، فقالت عائشة: لا تسخر، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا رفعه الله بها (4) درجة، أو حط عنه بها خطيئة" (5). (1) ابن المعتمر، وهو موضع الالتقاء.
(2) (ك 5/ 214/ أ).
(3) الفسطاط: البيت من الشعر، كالخباء ونحوه.
شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 193)، لسان العرب (7/ 371).
(4) في (ك): "به".
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك .. -4/ 1990، رقم 46).
فوائد الاستخراج: 1/ رواية شعبة لهذا الحديث عن منصور، وهو من أثبت أصحاب منصور، قال الدارقطني: "أثبت أصحاب منصور: الثوري وشعبة وجرير الضبي). شرح علل الترمذي (2/ 721).
2/ تصريح منصور والأعمش بسماع الحديث من إبراهيم.

الحديث: 11232 - الجزء: 19 - الصفحة: 392

11233 - حدثنا ابن أبي الدنيا، حدثنا أبو خيثمة (1)، حدثنا
[ص: 393] أبو معاوية (2) ح
وحدثنا الزعفراني، وعلي بن حرب قالا: حدثنا (3) أبو معاوية، أخبرنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما يصيب المؤمن من شوكة فما فوقها إلا رفعه الله بها درجة، وحط عنه بها خطيئة" (4). (1) هو: زهير بن حرب.
(2) هو: محمد بن خازم الضرير، وهو موضع الالتقاء في كلا الإسنادين.
(3) في (ك): "أخبرنا".
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك ... - 4/ 1991، رقم 47).

الحديث: 11233 - الجزء: 19 - الصفحة: 392

11234 - حدثنا أبو بكر يعقوب بن يوسف (1) المُطَّوِعي (2)، حدثنا أبو الربيع الزهراني (3)، حدثنا إسماعيل بن زكريا (4)، عن
[ص: 394] الأعمش (5)، عن إبراهيم، عن علقمة، والأسود قالا: كنا عند عائشة، فدخل رجل فعثر ببعض الأطناب (6)، فضحك بعض القوم، فقالت عائشة: لا تسخر، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما من مؤمن يشاك شوكة إلا كتب الله له بها حسنة، ومحا عنه بها (7) سيئة، ورفع له بها درجة" (8). (1) ابن أيوب المطوعي (ت 287 هـ).
قال الدارقطني: "ثقة فاضل مأمون"، وقال الذهبي: "كان ثقة منصفًا".
انظر: تاريخ بغداد (14/ 289)، طبقات الحنابلة (1/ 417)، تاريخ الإسلام (وفيات سنة 287 هـ).
(2) بضم الميم، وتشديد الطاء المهملة وفتحها، وكسر الواو وفي آخرها العين المهملة: هذه النسبة إلى المطوعة، وهم جماعة فرغوا أنفسهم للغزو والجهاد ورابطوا في الثغور، وتطوعوا بالغزو، فقصدوا الغزو في بلاد الكفر. الأنساب (12/ 317).
(3) هو: سليمان بن داود العتكي.
(4) ابن مرة الخلقاني الأسدي مولاهم، أبو زياد الكوفي.
(5) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(6) الأطناب: جمع طنب، وهي حبال الخيمة التي تشد بها. معجم مقاييس اللغة (3/ 426).
(7) في (ك): "ومحا بها عنه".
(8) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك .. - 4/ 1991، رقم 47).
وفي هذا الحديث خالف إسماعيل بن زكريا الخلقاني -وفيه مقال- أبا معاوية عن الأعمش في مواضع:
الأول: زاد في الإسناد من شيوخ إبراهيم النخعي: علقمة، بينما اقتصر أبو معاوية على الأسود، وأبو معاوية أوثق في الأعمش من إسماعيل. انظر: شرح علل الترمذي (2/ 716)، التقريب (ص 475).
الثاني: ذكر قصة الحديث وجعلها من رواية الأعمش، بينما ذكرها جرير وشعبة من رواية منصور.
إذًا رواية إسماعيل شاذة، لمخالفته لرواية الثقات والله أعلم.

الحديث: 11234 - الجزء: 19 - الصفحة: 393

11235 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا شيبان (1)، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما من مؤمن يشاك شوكة فما فوقها إلا كتب الله له بها حسنة،
[ص: 395] وكفر عنه بها خطيئة" (2). (1) ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم، أبو معاوية البصري.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11232).

الحديث: 11235 - الجزء: 19 - الصفحة: 394

11236 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا محمد بن عبيد (1)، حدثنا الأعمش (2)، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: اعتلج (3) ناس، فأصاب طنب الفسطاط عين رجل منهم، فضحكوا، فقالت عائشة: ما لكم؟ فقالوا: أصاب طنب الفسطاط عين رجل، وكادت تذهب باطلًا، فقالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما من مؤمن (4) تشوكه شوكة فما فوقها، إلا حط الله عنه خطيئة، ورفع له بها درجة" (5). (1) الطنافسي.
(2) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(3) أي: تصارعوا. انظر: النهاية في غريب الحديث (3/ 286).
(4) في (ك): "رجل".
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب، باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك، حتى الشوكة يشاكها، 4/ 1991، رقم 47).
فائدة الاستخراج: ذكر قصة الحديث من طريق الأعمش، وليست عند مسلم.

الحديث: 11236 - الجزء: 19 - الصفحة: 395

11237 - حدثنا علي (1) بن إشكاب (2)، وابن أبي معشر (3)، قالا:
[ص: 396] حدثنا محمد بن ربيعة الكلابي (4)، حدثنا هشام بن عروة (5)، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما من مسلم تصيبه شوكة فما فوقها إلا قص من خطيئته".
وقال أحدهما: "قص عنه بها خطيئة" (6). (1) أبو الحسن علي بن الحسين بن إبراهيم بن الحر العامري.
(2) بكسر الهمزة وسكون المعجمة، وآخرها موحدة: وهو لقب للحسين والد علي.
نزهة الألباب في الألقاب (1/ 78)، التقريب (ص 400).
(3) هو: أبو بكر الحسين بن محمد بن أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي.
(4) الرؤاسي، أبو عبد الله الكوفي.
(5) موضع الالتقاء هو: هشام بن عروة.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك .. -4/ 1992، رقم 48).

الحديث: 11237 - الجزء: 19 - الصفحة: 395

11238 - ز- حدثنا ابن أبي الدنيا، قال: حدثني محمد بن عثمان (1) (2) العجلي، حدثنا خالد بن مخلد، عن محمد بن جعفر بن أبي كثير (3)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما من شيء يصيب المؤمن حتى (4)
[ص: 397] الشوكة فما فوقها، إلا كفر الله عنه بها خطيئة" (5).
[لم يخرجاه] (6). (1) ابن كرامة العجلي مولاهم، أبو جعفر الكوفي (ت 256 هـ).
قال أبو حاتم: "صدوق"، وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه مسلمة بن قاسم، وابن حجر. انظر: الجرح (8/ 25)، الثقات لابن حبان (9/ 117)، تهذيب التهذيب (9/ 339)، التقريب (ص 496).
(2) (ك 5/ 114/ ب).
(3) الأنصاري، الزرقي مولاهم، المدني.
(4) هكذا في الأصل ونسخة (ك)، وجاء من المطبوع من كتاب: المرض والكفارات لابن أبي الدنيا: "من".
(5) إسناد المصنف صحيح، والحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب: المرض والكفارات (ص 110، رقم 130).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب المرض -باب ما جاء في كفارة المرض- 5/ 2137، رقم 5417)، وأخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو غير ذلك- 4/ 1992، رقم 49) كلاهما من طريق الزهري عن عروة به.
(6) زيادة من (ك).

الحديث: 11238 - الجزء: 19 - الصفحة: 396

11239 - ز- حدثنا العطاردي (1)، حدثنا أبو معاوية (2)، حدثنا يحيى بن سعيد (3)، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها إلا قص الله عنه بها خطيئة" (4). (1) هو: أحمد بن عبد الجبار، أبو عمر الكوفي، خاتمة أصحاب أبي معاوية.
(2) هو: محمد بن خازم الضرير.
(3) الأنصاري.
(4) إسناد المصنف فيه العطاردي، ضعفه ابن حجر. انظر: التقريب (81).
والحديث أخرجه أحمد، قال: حدثنا سفيان (ابن عيينة) عن عبد الرحمن بن القاسم به، المسند (6/ 39).
وقد تابع عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه: ابن أبي مليكة، فرواه عن القاسم به، انظر: حديث رقم (11228).

الحديث: 11239 - الجزء: 19 - الصفحة: 397

11240 - حدثنا الحارثي أحمد بن عبد الحميد، قال: حدثنا أبو أسامة (1)، حدثني الوليد بن كثير، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، أنهما سمعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما يصيب المؤمن من نصب (2)، ولا وصب (3)، ولا سقم (4)، ولا حزن، حتى الهم يهمه إلا كفر به عنه من سيئاته" (5). (1) هو: حماد بن أسامة، وهو موضع الالتقاء.
(2) التعب. النهاية (5/ 62).
(3) قال النووي: "الوصب: الوجع اللازم، ومنه قوله تعالى: {وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ} أي لازم ثابت.
شرح صحيح مسلم (16/ 196)، النهاية (5/ 190).
(4) أي: مرض انظر: النهاية (2/ 380).
(5) أخرجه البخاري في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك ... - 4/ 1992، رقم 52).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب المرض -باب ما جاء في كفارة المرض- 5/ 2137، رقم 5318) من طريق زهير بن محمد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن عطاء بن يسار به.
فائدة الاستخراج: تصريح أبي أسامة (حماد بن أسامة) بسماعه الحديث من الوليد بن كثير.

الحديث: 11240 - الجزء: 19 - الصفحة: 398

11241 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، حدثنا الحميدي، حدثنا
[ص: 399] سفيان (1)، [قال] (2): حدثنا أبو حفص عمر بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي، قال: سمعت محمد بن قيس بن مخرمة بن نوفل، يحدث عن أبي هريرة قال: لما نزلت {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} (3) شق ذلك على المسلمين، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "قاربوا (4) وسددوا (5)، فإن كل ما أصاب المسلم كفارة، حتى النكبة ينكبها أو الشوكة يشاكها" (6). (1) ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء.
(2) زيادة من (ك).
(3) سورة النساء، آية (123).
(4) أي: اقتصدوا فلا تغلوا ولا تقصروا، بل توسطوا.
شرح صحيح مسلم (16/ 197)، النهاية (4/ 33).
(5) أي: اقصدوا السداد، وهو الصواب.
شرح صحيح مسلم (16/ 197)، لسان العرب (3/ 210).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك .. -4/ 1993، رقم 52).
فوائد الاستخراج:
1/ راويه عن ابن عيينة هو الحميدي، وهو من ثقات أصحاب ابن عيينة، قال أبو حاتم: "أثبت الناس في ابن عيينة الحميدي هو رئيس أصحاب ابن عيينة، وهو ثقة إمام" أ. هـ الجرح (5/ 57).
2/ تسمية ابن محيصن في إسناد المصنف.
3/ تتمة نسب محمد بن قيس بن مخرمة (ابن نوفل) في إسناد المصنف.

الحديث: 11241 - الجزء: 19 - الصفحة: 398

11242 - حدثنا ابن أخي ابن وهب (1)، قال: حدثني عمي (2)، حدثني حيوة، عن ابن الهاد، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة، عن عائشة قالت: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- قول: "ما من شيء يصيب المؤمن حتى الشوكة تصيبه إلا كتب الله له بها حسنة، أو حطت عنه بها خطيئة" (3). (1) أبو عبيد الله أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم القرشي المصري.
(2) هو: عبد الله بن وهب، وهو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك ... -4/ 1992، رقم 51).
فائدة الاستخراج: ذكر نسب أبي بكر بن حزم، في إسناد المصنف.

الحديث: 11242 - الجزء: 19 - الصفحة: 400

باب: [بيان] (1) النهي عن سب الحمى وثواب من تصيبه الحمى، وثواب من يصرع فيصبر ولا يتعالج بشيء (1) زيادة من (ك).

الجزء: 19 - الصفحة: 401

11243 - حدثنا إسماعيل القاضي، والدنداني، قالا: حدثنا مسدد، [قال] (1): حدثنا يحيى بن سعيد، عن الحجاج الصواف (2)، عن أبي الزبير، عن جابر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مر بأم السائب، أو أم المسيب وهي ترفرف من الحمى، فقال: "ما لك"؟ قالت: الحمى ... ح
وحدثنا ابن أبي الدنيا (3)، ومحمد بن محمد بن رجاء، قالا: حدثنا عبيد الله بن عمر (4)، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا حجاج الصواف، قال: حدثني أبو الزبير، حدثنا جابر بن عبد الله: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل على أم السائب، أو أم المسيب -أبو الزبير شك- وهي ترفرف (5)، فقال: "ما لك ترفرفين" (6)؟ قالت: الحمى، لا بارك الله فيها، قال:
[ص: 402] "لا تسبي الحمى، فإنها تذهب خطايا بني آدم، كما يذهب الكير (7) خبث (8) الحديد" (9). (1) زيادة من (ك).
(2) موضع الالتقاء في الإسناد الأول هو: الحجاج الصواف.
(3) (ك 5/ 215/أ).
(4) القواريري، وهو شيخ مسلم، وهو موضع الالتقاء في الإسناد الثاني.
(5) ليست هذه اللفظة عند مسلم، وجاءت عند ابن أبي الدنيا في كتاب: المرض والكفارات (ص 24، رقم 11): "تزفزف" بالزاي المعجمة.
(6) جاء عند مسلم في صحيحه, وابن أبي الدنيا: "تزفزفين" بالزاي، قال النووي: "بزاءين معجمتين وفاءين والتاء مضمومة، قال القاضي: تضم وتفتح، وهذا هو =
[ص: 402] = الصحيح المشهور في ضبط هذه اللفظة، وادعى القاضي أنها رواية جميع رواة مسلم، ووقع في بعض نسخ بلادنا: بالراء والفاء، ورواه بعضهم في غير مسلم بالراء والقاف، ومعناه: تتحركين حركة شديدة، أي ترعدين". شرح صحيح مسلم (16/ 198)، وانظر: لسان العرب (9/ 125، 126، 137).
(7) بالكسر: وهو الزق الذي ينفخ به النار. النهاية (4/ 217).
(8) بفتح المعجمة والموحدة بعدها مثلثة: أي وسخه الذي تخرجه النار.
لسان العرب (2/ 144)، فتح الباري (4/ 105).
(9) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك ... - 4/ 1993، رقم 53).
فوائد الاستخراج: 1/ بيان أن الشك في قوله: "أم السائب أو أم المسيب" من أبي الزبير.
2 / متابعة يحيى بن سعيد القطان في الإسناد الأول، ليزيد بن زريع، مما يزيد الحديث قوة.

الحديث: 11243 - الجزء: 19 - الصفحة: 401

11244 - حدثنا ابن أبي الدنيا، حدثنا سوار بن عبد الله (1)، حدثنا (2) يحيى بن سعيد (3)، عن عمران (4)، قال: حدثني عطاء بن أبي
[ص: 403] رباح، قال: قال لي ابن عباس: ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟ قلت: بلى، قال: هذه المرأة السوداء (5)، أتت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إني أصرع (6)، وإني أتكشف (7) فادع الله لي، قال: "إن صبرت فلك الجنة، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك"، فقالت (8): إني أتكشف فادع الله أن لا أتكشف فدعا الله (9). (1) ابن سوار التميمي العنبري، أبو عبد الله البصري القاضي.
(2) في (ك): "أخبرنا".
(3) القطان، وهو موضع الالتقاء.
(4) ابن مسلم المنقري، أبو بكر البصري القصير.
(5) هي: أم زفر -بضم الزاي وفتح الفاء-، جاء ذلك في رواية البخاري، وقيل: هي سعيرة الأسدية. انظر: فتح الباري (10/ 119)، الإصابة (7/ 700 و 8/ 210)، تنبيه المعلم (ص 230، رقم 1055).
(6) الصرع: علة تمنع الأعضاء الرئيسية عن انفعالها منعًا غير تام، وسببه ريح غليظة تنحبس في منافذ الدماغ، أو بخار رديء يرتفع إليه من بعض الأعضاء، وقد يتبعه تشنج في الأعضاء، قال الحافظ: "وقد يكون الصرع من الجن، ولا يقع إلا من النفوس الخبيثة منهم".
لسان العرب (8/ 197)، الفتح (9/ 119).
(7) أتكشف: بمثناة وتشديد المعجمة: من التكشف، وبالنون الساكنة مخففًا: من الإنكشاف، والمراد أنها خشيت أن تظهر عورتها وهي لا تشعر. الفتح (10/ 120).
(8) في (ك): "قالت".
(9) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك ... - 4/ 1994، رقم 54).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب المرض -باب فضل من يصرع من الريح- 5/ 2140، رقم 5328) من طريق مسدد عن يحيى القطان عن عمران به.

الحديث: 11244 - الجزء: 19 - الصفحة: 402

11245 - حدثني محمد بن محمد بن رجاء، حدثنا عبيد الله بن عمر (1)، حدثنا يحيى القطان، حدثنا أبو بكر عمران القصير، حدثنا عطاء بن أبي رباح، قال: قال أبي [لي] (2) ابن عباس، مثله [سواء] (3) (4). (1) القواريري، وهو موضع الالتقاء.
(2) زيادة من (ك).
(3) زيادة من (ك).
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11244).
فائدة الاستخراج: بيان الاسم المهمل: "عمران أبو بكر" وهو: "القصير".

الحديث: 11245 - الجزء: 19 - الصفحة: 404

باب: تحريم الظلم، وحظر ظلم الناس بعضهم بعضا، والترغيب في قضاء حاجة المسلم، والستر عليه

الجزء: 19 - الصفحة: 405

11246 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد، وعبيد بن يزيد بن عبد الله الكريزي (1) الدمشقيان (2)، وعلي بن عثمان النفيلي، وأبو العباس الغزي ح
وأخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قالوا: حدثنا أبو مسهر (3) -وهو: عبد الأعلى بن مسهر الغساني، - حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني (4)، عن أبي ذر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "عن الله عز وجل أنه قال: يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمًا فلا تظالموا، يا عبادي إنكم الذين تخطئون بالليل والنهار، وأنا الذي أغفر الذنوب ولا أبالي، فاستغفروني أغفر لكم، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمت، فاستطعموني
[ص: 406] أطعمكم، يا عبادي كلكم عارٍ إلا من كسوت (5)، فاستكسوني أكسكم (6)، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على قلب أتقى رجل منكم لم يزد (7) ذلك في ملكي شيئًا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل منكم لم ينقص ذلك من ملكي شيئًا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد (8) واحد، ثم سألوني فأعطيت كل إنسان منهم ما سأل لم ينقص ذلك من ملكي شيئًا إلا كما ينقص البحر أن يغمس فيه المخيط (9) غمسة واحدة، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحفظها عليكم، فمن وجد خيرًا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه" (10).
[ص: 407] قال: فكان أبو إدريس الخولاني إذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه.
حديثهم واحد، وربما قدم أحدهم الحرف وأخر الحرف.
رواه مسلم عن الصغاني (11)، عن أبي مسهر، وعن عبد الله بن عبد الرحمن (12)، عن مروان، عن سعيد بهذا.
[من هنا لم يخرجاه] (13). (1) ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق، وجاء في نسبته: "الكربري" برائين مهملتين، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وساق في ترجمته هذا الحديث من طريق المصنف.
تاريخ دمشق (38/ 224).
(2) هكذا في (ك): وجاء في الأصل: "الدمشقيين".
(3) موضع الالتقاء هو: أبو مسهر، عبد الأعلى بن مسهر الغساني.
(4) اسمه: عائذ الله بن عبد الله.
(5) في (ك): "كسوته".
(6) (ك 5/ 215 /ب).
(7) في (ك): "لا يزداد".
(8) يطلق الصعيد ويراد به: وجه الأرض، ويراد به أيضا: الطريق. (معجم مقاييس اللغة 3/ 287).
(9) بكسر الميم وفتح الياء: هو الإبرة. شرح صحيح مسلم (16/ 200)، النهاية (2/ 92).
(10) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم الظلم 4/ 1995، رقم 55 مكرر) من طريق أبي بكر بن محمد بن إسحاق الصغاني عن أبي مسهر به.
فوائد الاستخراج: 1/ تسمية أبي مسهر في الإسناد.
2/ أتم المصنف حديث أبي مسهر إسنادًا ومتنًا، وساق مسلم بعض الإسناد، ولم يذكر المتن.
(11) هو: محمد بن إسحاق، وهو شيخ مسلم في هذا الحديث، ومن طريقه أخرج مسلم الحديث، انظر: التخريج السابق.
(12) هو الدارمي، ومن طريقه أخرج مسلم الحديث عنه -الدارمي- عن مروان بن محمد الدمشقي عن سعيد بن عبد العزيز به، انظر: صحيح مسلم (كتاب البر والصلة -باب تحريم الظلم- 4/ 1994، رقم 55).
(13) زيادة من (ك).

الحديث: 11246 - الجزء: 19 - الصفحة: 405

11247 - ز- حدثنا محمد بن مسلم بن واره (1)، حدثنا محمد بن سعيد بن سابق (2)، حدثنا عمرو بن أبي قيس (3)، عن منصور بن المعتمر، عن موسى بن المسيب (4)، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن
[ص: 408] غنم (5)، عن أبي ذر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله عز وجل يقول: يا ابن آدم! كلكم مذنب إلا من عافيته، فاستغفروني أغفر لكم، ومن علم أني ذو قدرة على المغفرة واستغفرني غفرت له بقدرتي ولا أبالي، وكلكم ضال إلا من هديته، فسلوني الهدى أهدكم، وكلكم فقير إلا من أغنيته، فسلوني أغنكم، ولو أن أولكم وآخركم ورطبكم ويابسكم وحيكم وميتكم اجتمعوا على أتقى قلب عبد من عبادي لم يزد ملكي قدر جناح بعوضة، ولو أن أولكم وآخركم ورطبكم ويابسكم وحيكم وميتكم اجتمعوا في صعيد واحد فسألني كل سائل ما بلغت أمنيته، فأعطيته لم ينقص ملكي إلا كما لو أن أحدكم على شفة البحر فغرز فيه إبرة ثم نزعها، ذلك بأني (6) جواد ماجد أفعل ما أشاء، عطائي كلام، وعذابي كلام، وإنما قولي لشيء إذا أردت: أن أقول له: كن فيكون" (7). (1) الإمام محمد بن مسلم بن عثمان بن عبد الله الرازي، الحافظ.
(2) أبو سعيد الرازي.
(3) الرازي الأزرق.
(4) الثقفي، أبو جعفر الكوفي البزاز.
قال ابن معين، وأبو حاتم: "صالح"، وقال أحمد: "ما أعلم إلا خيرا"، وقال ابن حجر: "صدوق". انظر: الجرح (8/ 161)، تهذيب الكمال (29/ 153)، التقريب (ص 554).
(5) بفتح الغين المعجمة، الأشعري الشامي.
(6) (ك 5/ 216 / أ).
(7) إسناد المصنف حسن، وقد روى هذا الحديث عن شهر جماعة:
1/ موسى بن المسيب عن شهر عن عبد الرحمن بن غنم: أخرجه المصنف كما في هذا الحديث، وحديث رقم (11248، 11249)، وأحمد في المسند (5/ 177)، وابن ماجة (كتاب الزهد -باب ذكر التوبة-2/ 1442 - رقم 4257)، والطبراني في الدعاء (2/ 792)، والبيهقي في الأسماء والصفات (1/ 170 - رقم 112)، وأيضا (1/ 320 - رقم 246 =
[ص: 409] = 2 / سليمان الأعمش عن شهر عن عبد الرحمن بن غنم: أخرجه المصنف كما في الحديث رقم (11250).
3 / موسى الجهني عن شهر عن عبد الرحمن بن غنم: أخرجه المصنف كما في الحديث رقم (11251).
4 / سيار أبو الحكم عن شهر عن عبد الرحمن بن غنم: أخرجه المصنف كما في الحديث رقم (11253)، وأشار إليه المزي كما في تحفة الأشراف (9/ 179).
5/ ليث بن أبي سليم عن شهر عن عبد الرحمن بن غنم: أخرجه المصنف كما في الحديث رقم (11255)، وأحمد في المسند (5/ 154)، وهناد في الزهد (2/ 456 - رقم 905)، ومن طريقه أخرجه الترمذي في جامعه (كتاب صفة القيامة -باب. - 4/ 566 - رقم 2495).
6/ عبد الحميد بن بهرام عن شهر عن عبد الرحمن بن غنم: أخرجه المصنف كما في الحديث رقم (11254)، وأشار إليه المزي كما في تحفة الأشراف (9/ 179).
وقال الإمام الترمذي: "هذا حديث حسن". الجامع (4/ 566)، وانظر: تحفة الأشراف (9/ 179).
وقال الإمام البيهقي: "هذا حديث محفوظ من حديث شهر بن حوشب". الأسماء والصفات (1/ 320).
وأصل الحديث عند مسلم في صحيحه من طريق أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر، وقد تقدم برقم: (11246).

الحديث: 11247 - الجزء: 19 - الصفحة: 407

11248 - ز- حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا يعلى (1) موسى بن المسيب، عن شهر بن حوشب ح
[ص: 410] وحدثنا عمار بن رجاء، حدثنا محمد بن عبيد (2)، حدثنا موسى بن المسيب، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي ذر، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يقول الله عز وجل: يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته .. " وذكر الحديث (3). (1) هو: ابن عبيد الطنافسي.
(2) الطنافسي.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم: (11247).

الحديث: 11248 - الجزء: 19 - الصفحة: 409

11249 - ز- حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثني أيوب بن محمد (1)، حدثنا سعيد بن مسلمة (2)، عن الأعمش، عن موسى بن المسيب، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي ذر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يقول الله عز وجل: إني جواد ماجد، عطائي كلام، وعذابي كلام، وإذا أردت شيئًا فإنما أقول له كن فيكون" (3). (1) ابن زياد بن فروخ الوزان، أبو محمد الرقي (ت 249 هـ).
وثقه النسائي، وابن حجر.
انظر: تهذيب الكمال (3/ 489)، التقريب (ص 118).
(2) ابن هشام بن عبد الملك بن مروان الأموي.
(3) إسناد المصنف ضعيف؛ لأن فيه: سعيد بن مسلمة.
وهذا الحديث هو الشطر الأخير من الحديث المتقدم برقم (11247)، وانظر تخريجه هناك.

الحديث: 11249 - الجزء: 19 - الصفحة: 410

11250 - ز- وحدثنا أبو علي الحسن بن أحمد بن محمد بن
[ص: 411] بكار بن بلال الدمشقي، حدثنا جدي (1)، حدثنا سعيد بن بشير (2)، عن إدريس (3) الأودي، عن سليمان الأعمش، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم, عن أبي ذر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله عَزَّ وَجَلَّ يقول: يا عبادي كلكم مذنب إلا من عافيت، فاستغفروني أغفر لكم" (4). (1) هو: محمَّد بن بكار بن بلال العاملي، أبو عبد الله الدمشقي القاضي.
(2) الأزدي مولاهم، أبو عبد الرحمن الشامي.
(3) ابن يزيد بن عبد الرحمن الأودي الزعافري، أبو عبد الله الكوفي.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11247).

الحديث: 11250 - الجزء: 19 - الصفحة: 410

11251 - ز- حدثنا أبو أمية، حدثنا محمَّد بن يزيد بن سنان (1)، حدثنا يزيد (2)، حدثنا زيد بن أبي أنيسة (3)، عن موسى (4) الجهني، عن
[ص: 412] شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي ذر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله عَزَّ وَجَلَّ يقول: يا عبادي كلكلم مذنب وخاطئ إلا من عافيت، فمن استغفرني وهو يعلم أني قادر على المغفرة غفرت له ولا أبالي ... " وذكر الحديث (5). (1) التميميّ الجزري، أبو عبد الله بن أبي فروة الرهاوي، والد أبي فروة الأصغر الرهاوي.
(2) ابن سنان، أبو فروة الرهاوي.
(3) الجزري، أبو أسامة الرهاوي (ت 124 هـ).
وثقه ابن سعد، وابن معين، والذهبي.
انظر: الطبقات الكبرى (7/ 481)، تاريخ الدارمي عن ابن معين (ص 112، رقم 338)، الكاشف (1/ 415).
(4) ابن عبد الله الجهني، أبو عبد الله الكوفي.
وثقه القطان، وأحمد، وأبو حاتم وغيرهم.
انظر: الجرح (8/ 149)، تهذيب الكمال (29/ 95).
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11247).

الحديث: 11251 - الجزء: 19 - الصفحة: 411

11252 - ز- حدثني محمَّد بن محمَّد (1)، حدثنا علي بن المديني، حدثنا معتمر بن سليمان (2)، [قال] (3): حدثني أبو جعفر البجلي -وهو موسى بن المسيب-، عن شهر [بن حوشب] (4) بإسناده مثله (5).
قال علي بن المديني: وحدثنا عفان بن مسلم، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا علي بن زيد (6)، عن شهر بن حوشب، عن تبيع (7) قال: إن في
[ص: 413] التوراة مكتوب يا عبادي كلكم مذنب إلا من غفرت له ... وذكر الحديث (8).
[ص: 414] قال علي (9): فحدثني سنان بن الحارث (10)، عن إبراهيم (11)، عن علقمة (12)، عن عبد الله (13) بنحوه (14).
قال علي (15): أظن هذين الحديثين (16) رواهما شهر لأن ألفاظهما مختلفة.
[ص: 415] قال علي (17): وحدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة (18)، عن أبي ذر، قال: قال الله عَزَّ وَجَلَّ: "إني حرمت (19) الظلم على نفسي، وهو عليكم محرم فلا تظالموا العباد ... " وذكر الحديث (20). (1) ابن رجاء، سمع من ابن المديني كما في السير (13/ 492) وقد تقدم.
(2) ابن طرخان التيمي.
(3) زيادة من (ك).
(4) زيادة من (ك).
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11247).
(6) ابن جدعان، أبو الحسن البصري (ت 131 هـ).
جمهور الأئمة على تضعيفه؛ كأحمد، وابن معين، والنسائي، والدارقطني، وابن حجر وغيرهم. انظر: الجرح (6/ 186)، الضعفاء للعقيلي (3/ 229)، الكامل (5/ 1840)، سنن الدارقطني (1/ 77)، تهذيب الكمال (20/ 434)، الميزان (4/ 47)، التقريب (ص 401).
(7) ابن عامر الحميري، أبو عبيدة، ابن امرأة كعب الأحبار (ت 101 هـ). =
[ص: 413] = أدرك زمن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأسلم في زمن أبي بكر الصديق، وجعله ابن حجر في القسم الثالث فيمن أدرك النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يره.
قال الذهبي: "ما علمت به بأسًا"، وقال ابن حجر: "صدوق عالم بالكتب القديمة".
انظر: تهذيب الكمال (4/ 312)، السير (3/ 414)، الإصابة (1/ 377)، التقريب (ص 130).
(8) هذا الخبر في إسناده علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف.
وعلى فرض صحة الإسناد إلى تبيع، فإنه مأخوذ من التوراة، وقد قال عليه
الصلاة والسلام: "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا}.
أخرجه البخاري في صحيحه (كتاب التفسير -باب {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا} الآية- 4/ 1631، 1630، رقم 4215).
وروى البخاري أيضًا في صحيحه (كتاب أحاديث الأنبياء -باب ما ذكر عن بني إسرائيل-3/ 1275، رقم 3274) حديث عبد الله بن عمرو، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج .. " الحديث.
قال مالك: المراد جواز التحدث عنهم بما كان من أمر حسن، أما ما علم كذبه فلا، وقيل: المعنى حدثوا عنهم. بمثل ما ورد في القرآن والحديث الصحيح. انظر: فتح الباري (6/ 575).
وهذا الخبر جاءت السنة الصحيحة بتقريره، والله أعلم.
(9) ابن زيد بن جدعان، كما صرح بذلك المزي في تحفة الأشراف (9/ 179).
(10) ابن مصرف، ابن أخي طلحة بن مصرف، ترجم له البخاري في التاريخ الكبير، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "يروي المقاطيع".
انظر: التاريخ الكبير (4/ 165)، الجرح (4/ 254)، الثقات (8/ 299).
(11) ابن يزيد النخعي.
(12) ابن قيس النخعي.
(13) ابن مسعود رضي الله عنه وأرضاه.
(14) هذا الحديث من زيادات المصنف، وقد علقه المصنف عن علي بن زيد، وهو ضعيف، وأيضًا في إسناده: سنان بن الحارث، ولم أقف على كلام سوى ما تقدم عن ابن حبان.
ورواية ابن مسعود للحديث لم أقف على من أخرجها سوى المصنف رحمه الله، وقد ذكره المزي من الزيادات، ولم يذكر من أخرجه. تحفة الأشراف (9/ 179).
(15) ابن المديني، كما صرح بذلك المزي في التحفة (الموضع السابق).
(16) يقصد بذلك: حديث شهر عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي ذر، وحديث شهر عن معدي كرب عن أبي ذر.
(17) ابن المديني، كما صرح بذلك المزي في التحفة (الموضع السابق).
(18) هو: عبد الله بن زيد الجرمي.
(19) (ك / 5/ 216 ب).
(20) هكذا علقه المصنف عن علي بن المديني، ولعله بالإسناد الأول.
وإسناد هذا التعليق رجاله ثقات، ولكن أبا قلابة لم يسمع من أبي ذر، حيث إن أبا حاتم نص على أن أبا قلابة لم يدرك زيد بن ثابت. المراسيل لابن أبي حاتم (ص 96).
وقد توفي زيد سنة (45 أو 48 هـ) كما في التقريب (ص 222)، ومات أبو ذر سنة (32 هـ) كما في التقريب (ص 638)، ومات أبو قلابة سنة (104 هـ) وقيل بعدها، وكان رحمه الله كثير الإرسال، كما نص على ذلك ابن حجر في التقريب (ص 304).
والحديث أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (11/ 182 - رقم 20272) من طريق معمر به.

الحديث: 11252 - الجزء: 19 - الصفحة: 412

11253 - ز- حدثنا هلال بن العلاء، حدثنا أبي (1)، حدثنا عبيد الله (2)، عن زيد (3) , عن سيار أبي الحكم (4)، عن شهر بن حوشب،
[ص: 416] عن عبد الرحمن بن غنم، أن أبا ذر (5)، حدثه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله تعالى يقول: يا عبدي ما عبدتني ورجوتني فأنا غافر لك (6) ... " وذكر الحديث (7). (1) هو: العلاء بن هلال، أبو محمَّد الرقي.
(2) ابن عمرو الجزري، أبو وهب الرقي.
(3) ابن أبي أنيسة زيد الجزري، أبو أسامة الرهاوي.
(4) ابن وردان العنزي الواسطي.
(5) في (ك): "عن أبي ذر".
(6) جاء في (ك): "يا عبادي كلكم مذنب .. " وذكر الحديث.
(7) انظر: تخريج الحديث رقم (11247).

الحديث: 11253 - الجزء: 19 - الصفحة: 415

11254 - [ز- حدثنا محمَّد بن حيوة، ويزيد بن سنان، قالا: حدثنا أبو صالح (1)، قال: حدثني عبد الحميد بن بهرام (2)، عن شهر بن
[ص: 417] حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، أن أبا ذر حدثه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إن الله تعالى يقول: يا عبدي ما عبدتني ورجوتني فأنا غافر لك ... " وذكر الحديث (3)] (4). (1) هو: عبد الله بن صالح، كاتب الليث.
(2) الفزاري المدائني.
وثقه أحمد، وابن معين، وابن المديني، وأبو داود وغيرهم.
وقال أحمد: "حديثه عن شهر مقارب، كان يحفظها كأنه يقرأ سورة من القرآن، وهو سبعون حديثًا طوالًا"، وقال أحمد أيضًا: "لا بأس بحديث عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب"، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: "سألت أبي عنه، فقال: هو في شهر بن حوشب، مثل الليث في سعيد المقبري، قلت: ما تقول فيه؟ قال: ليس به بأس، أحاديثه عن شهر صحاح، لا أعلم روى عن شهر بن حوشب أحاديث أحسن منها ولا أكثر منها، أملى عليه في سواد الكوفة، قلت: يحتج بحديثه؟ قال: لا, ولا بحديث شهر بن حوشب، ولكن يكتب حديثه".
وأما رواية الليث عن سعيد المقبري فقد قال أحمد، وابن المديني أنه من أثبت الناس في سعيد المقبري.
وقال يحيى بن سعيد القطان: "من أراد حديث شهر فعليه بعبد الحميد بن بهرام"، =
[ص: 417] = وقال أحمد بن صالح: "ثقة يعجبني، حديثه حديث صحيح، أحاديثه عن شهر بن حوشب صحيحة".
والخلاصة أن روايته من أصح الروايات عن شهر بن حوشب.
انظر: تاريخ الدوري عن ابن معين (2/ 241)، التاريخ الكبير للبخاري (6/ 54)، الجرح (6/ 8)، الثقات لابن شاهين (ص 160 - رقم 913)، جامع الترمذي (5/ 56)، تهذيب الكمال (16/ 409)، شرح العلل لابن رجب (2/ 670).
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11247).
ملحوظة: هذا الحديث من زيادات نسخة (ك)، وليس هو في الأصل.
(4) هذا الحديث من زيادات نسخة (ك) ليس هو في الأصل.

الحديث: 11254 - الجزء: 19 - الصفحة: 416

11255 - ز- حدثنا أبو أمية، ويعقوب بن سفيان، قالا: حدثنا عبيد الله بن موسى (1)، حدثنا شيبان (2) ح
وحدثنا تمتام (3)، حدثنا الحسن بن بشر (4)، حدثنا عمار بن
[ص: 418] محمَّد (5) ح
وحدثني محمَّد بن محمَّد بن رجاء، حدثنا علي بن المديني، حدثنا جرير (6)، كلهم عن ليث (7)، عن شهر بن حوشب، بنحو حديث موسى بن المسيب (8). (1) ابن باذام العبسي.
(2) ابن عبد الرحمن التميميّ مولاهم، النحوي.
(3) هو: محمَّد بن غالب، أبو جعفر الضبي.
(4) ابن سلم الهمداني البجلي، أبو علي الكوفي (ت 221 هـ).
قال أبو حاتم: "صدوق"، وقال النسائي: "ليس بالقوي"، وقال ابن حجر: "صدوق يخطئ". =
[ص: 418] = انظر: الجرح (3/ 3)، تهذيب الكمال (6/ 58)، التقريب (ص 158).
(5) الثوري، أبو اليقظان الكوفي، ابن أخت سفيان الثوري (ت 182 هـ).
قال ابن معين، وأبو حاتم: "ليس به بأس"، ووثقه علي بن حجر.
وقال أبو زرعة: "ليس بالقوي"، وقال ابن حجر: "صدوق يخطئ".
انظر: سؤالات ابن طهمان لابن معين (ص 77 - رقم 222)، الجرح (6/ 393)، تاريخ بغداد (12/ 252)، تهذيب الكمال (21/ 204)، التقريب (ص 408).
(6) ابن عبد الحميد الضبي.
(7) ابن أبي سليم بن زنيم القرشي.
(8) انظر: تخريج الحديث رقم (11247).

الحديث: 11255 - الجزء: 19 - الصفحة: 417

11256 - ز- حدثنا الزعفراني (1)، حدثنا عفان (2)، حدثنا مهدي (3)، حدثنا غيلان بن جرير (4)، عن شهر بن حوشب، عن معدي
[ص: 419] كرب (5)، عن أبي ذر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- يرويه عن ربه عَزَّ وَجَلَّ قال: "يا ابن آدم! إنك إن دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك، يا ابن آدم إنك إن تلقاني بقراب (6) الأرض خطايا بعد أن لا تشرك بي شيئًا ألقاك بقرابها مغفرة، يا ابن آدم إنك إن تذنب حتى تبلغ ذنوبك أو خطاياك عنان السماء، ثم تستغفرني أغفر لك ولا أبالي" (7). (1) هو: الحسن بن محمَّد.
(2) ابن مسلم الصفار.
(3) ابن ميمون الأزدي المعولي مولاهم، أبو يحيى البصري.
(4) المعولي الأزدي البصري (ت 129 هـ).
وثقه ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، وابن حجر.
انظر: الجرح (7/ 52)، تهذيب الكمال (23/ 130)، التقريب (ص 443).
(5) الهمداني الكوفي، من التابعين، يروي عن علي وعبد الله بن مسعود وخباب.
ذكره البخاري في التاريخ الكبير وسكت عنه، وكذلك ابن أبي حاتم ذكره في الجرح وسكت عنه.
انظر: التاريخ الكبير (8/ 41)، الجرح (8/ 398)، الأنساب (12/ 277).
(6) أي: بما يقارب ملؤها. النهاية (4/ 34).
(7) إسناد المصنف حسن، ولكن اختلف على شهر في إسناده.
فرواه غيلان بن جرير المعولي الأزدي عن شهر عن معدي كرب عن أبي ذر به، كما جاء عند المصنف في هذا الحديث، ورواه على هذا الوجه: الإمام أحمد في المسند (5/ 167 - 172)، وابن طهمان في مشيخته (ص 155، رقم 102)، والدارمي (2/ 414، رقم 2788)، وابن أبي الدنيا في حسن الظن بالله (ص 24، رقم 32).
ورواه أيضًا عامر الأحول أخرجه أبو عوانة (انظر: حديث رقم 11257).
وهشام بن عروة بن الزبير أخرجه أبو عوانة (انظر: حديث رقم 11258) كلاهما عن شهر بن حوشب عن معدي كرب عن أبي ذر.
ورواه عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي ذر بنحوه، أخرجه: الإمام أحمد في المسند (5/ 154)، وأبو عوانة -المصنف- كما في حديث رقم (11258)، وأبو القاسم البغوي في الجعديات (ص 491 - =
[ص: 420] = رقم 3432).
والحديث قد رواه المعرور بن سويد عن أبي ذر بنحوه، أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء -باب فضل الذكر والدعاء-4/ 2068 - رقم 22)، وأحمد في المسند (5/ 147 - 153)، والحاكم في المستدرك (4/ 241) وغيرهم.
وللحديث شاهد من حديث ابن عباس مرفوعًا (بمثله).
أخرجه الطبراني في الكبير (12/ 19 - رقم 12346)، وأبو نعيم في الحلية (4/ 301)، قال الهيثمي في "المجمع: "فيه إبراهيم بن إسحاق الضبي، وقيس بن الربيع، وكلاهما مختلف فيه، وبقية رجاله رجال الصحيح" أ. هـ (مجمع الزوائد 10/ 216).
وللحديث شاهد آخر من حديث أنس بن مالك: أخرجه الترمذي في جامعه (كتاب الدعوات -باب فضل التوبة والاستغفار-5/ 512، رقم 3540)، وقال-: " [حسن] غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه".
وقوله: "حسن" مثبتة في تحفة الأشراف (1/ 102)، وحسنه أيضًا السخاوي، كما في الفتوحات الربانية (7/ 283)، ولكن في إسناده: كثير بن فائد، ذكره ابن حبان في الثقات (9/ 25)، وقال ابن حجر: "مقبول" (التقريب ص 460).
وللحديث شاهد ثالث من حديث أبي الدرداء: أخرجه الطبراني، كما في مجمع الزوائد (10/ 216)، وقال الهيثمي: "وفيه العلاء بن زيد، وهو متروك" أ. هـ.

الحديث: 11256 - الجزء: 19 - الصفحة: 418

11257 - ز- حدثنا محمَّد بن إسماعيل الصائغ، حدثنا عفان (1)، حدثنا همام (2)، حدثنا عامر (3) الأحول، عن شهر بن حوشب، عن معدي
[ص: 421] كرب، عن أبي ذر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، فيما يرويه عن ربه عَزَّ وَجَلَّ أنه قال: "يا ابن آدم! متى ما دعوتني ورجوتني فإني سأغفر لك على ما كان فيك، ولو لقيتني بقراب الأرض خطايا لقيتك بقرابها مغفرة، ولو عملت من الخطايا ما يبلغ عنان السماء لا تشرك (4) بي شيئًا، ثم تستغفرني غفرت لك ولا أبالي" (5). (1) ابن مسلم الصفار.
(2) ابن يحيى العوذي.
(3) ابن عبد الواحد الأحول البصري.
(4) في (ك): "ما لم تشرك".
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11256).

الحديث: 11257 - الجزء: 19 - الصفحة: 420

11258 - ز- حدثنا معاوية بن صالح أبو عبيد الله، حدثنا سريج (1) بن النعمان (2)، حدثنا مهدي بن ميمون، عن غيلان (3)، وهشام (4)، عن شهر بن حوشب، عن معدي كرب، عن أبي ذر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ح
وحدثني محمَّد بن محمَّد (5)، حدثنا منصور بن أبي مزاحم (6)،
[ص: 422] حدثنا عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، قال: حدثني عبد الرحمن بن غنم، أن أبا ذر حدثه، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بنحو هذا الحديث (7).
إلى هنا لم يخرجاه. (1) (ك 5/ 217/أ).
(2) الجوهري اللؤلؤي.
(3) ابن جرير الأزدي.
(4) ابن عروة بن الزبير.
(5) ابن رجاء السندي.
(6) أبو نصر البغدادي، واسم أبي مزاحم: بشير التركي (ت 235 هـ).
قال ابن معين، وأبو حاتم: "صدوق"، ووثقه الدارقطني، وابن حجر.
انظر: تاريخ الدارمي عن ابن معين (ص 218، رقم 817)، الجرح (8/ 170)، =
[ص: 422] = تهذيب الكمال (28/ 542)، التقريب (ص 547).
(7) انظر: تخريج الحديث رقم (11256).

الحديث: 11258 - الجزء: 19 - الصفحة: 421

11259 - حدثنا إسحاق بن سيار النصيبي، وأبو يوسف الفارسي (1)، قالا: حدثنا عمرو بن عاصم (2)، قال: حدثني همام (3) ح
وحدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (4)، حدثنا همام ح
وحدثنا الصغاني، وأبو أمية، وأبو داود الحراني، قالوا: حدثنا أحمد بن إسحاق (5)، عن همام ح
وحدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، وحمدان بن علي، قالا: حدثنا عبد الله بن رجاء (6)، حدثنا همام، عن قتادة، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء
[ص: 423] الرحبي، عن أبي ذر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيما يرويه عن ربه عز وجل قال: "قال الله تبارك وتعالى: إني حرمت الظلم على نفسي وحرمته على عبادي، ألا فلا تظالموا"
حديث أحمد بن إسحاق إلى هنا.
وحديث الباقين: "وكل بني آدم يخطئون بالليل والنهار، ثم يستغفروني فأغفر [لهم] (7) ولا أبالي" انتهى حديث أبي داود إلى هنا.
وأما حديث عمرو بن عاصم، وعبد الله بن رجاء فزادا في الحديث: "وقال: يا ابن آدم كلكم كان ضالا إلا من هديته، وكلكم كان عاريًا إلى من كسوته، وكلكم كان جائعًا إلا من أطعمته، وكلكم كان ظمآنًا إلا من سقيته، فاستهدوني أهدكم، واستكسوني أكسكم، واستطعموني أطعمكم، واستسقوني أسقكم، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وجنكم وإنسكم وصغيركم وكبيركم وذكركم وأنثاكم اجتمعوا على قلب أتقاكم رجلا ما يزيدون في ملكي شيئًا، ولو أن أولكم وآخركم وجنكم وإنسكم وصغيركم وكبيركم وذكركم وأنثاكم اجتمعوا على قلب أكفر أو أفجر رجل لم ينقص من ملكي شيئًا، إلا كما ينقص المخيط من البحر" (8). (1) هو: يعقوب بن سفيان الفسوي.
(2) ابن الوازع الكلابي القيسي، أبو عثمان البصري.
(3) ابن يحيى، وهو موضع الالتقاء.
(4) هو الطيالسي.
(5) الحضرمي مولاهم، أبو إسحاق البصري.
(6) هو الغداني.
(7) زيادة من (ك).
(8) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب تحريم الظلم- 4/ 1995 - رقم 55 مكرر). =
[ص: 424] = فوائد الاستخراج:
1/ تبيين المهمل في الإسناد -أبو أسماء- فبين أنه: الرحبي.
2/ ساق المصنف تمام رواية همام، واقتصر مسلم على بعض المتن، وأحال على رواية أبي إدريس الخولاني.

الحديث: 11259 - الجزء: 19 - الصفحة: 422

11260 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا أبو عامر العقدي (1)، حدثنا داود بن قيس (2)، عن عبيد الله بن مقسم، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، وإياكم والشح (3) (4) فإنه أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم، واستحلوا محارمهم" (5). (1) هو: عبد الملك بن عمرو.
(2) موضع الالتقاء هو: داود بن قيس.
(3) الشح: أشد البخل، وهو أبلغ في المنع من البخل، وقيل: البخل مع الحرص، وقيل غير ذلك.
النهاية (2/ 448)، شرح صحيح مسلم (16/ 203).
(4) (ك 5/ 217 /ب).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تحريم الظلم-4/ 1996 - رقم 56).

الحديث: 11260 - الجزء: 19 - الصفحة: 424

11261 - وحدثنا أبو أمية، حدثنا موسى بن داود (1)، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة (2)، عن عبد الله بن دينار، عن ابن
[ص: 425] عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الظلم ظلمات يوم القيامة" (3). (1) الضبي، أبو عبد الله الطرسوسي الخلقاني.
(2) ابن الماجشون، وهو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تحريم الظلم- 4/ 1996، رقم 57). وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب المظالم -باب الظلم ظلمات يوم القيامة- 2/ 864 - رقم 2315) من طريق أحمد بن يونس عن عبد العزيز الماجشون به.

الحديث: 11261 - الجزء: 19 - الصفحة: 424

11262 - حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا حجاج (1)، حدثنا الليث (2)، حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، أنه أخبره أن عبد الله بن عمر أخبره، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "المسلم أخو (3) المسلم؛ لا يظلمه ولا يسلمه (4)، من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلمًا ستره الله يوم القيامة" (5). (1) ابن محمد المصيصي.
(2) ابن سعد، وهو موضع الالتقاء.
(3) هكذا في (ك)، وصحيح مسلم، وجاء في الأصل: "أخٌ"، والصواب ما أثبته كما في الأصل وصحيح مسلم.
(4) هكذا في الأصل وصحيح مسلم، وجاء في (ك): "ولا يشتمه".
وقوله: "ولا يسلمه": يقال: أسلم فلان فلانًا إذا ألقاه إلى الهلكة، ولم يحمه من عدوه. النهاية (2/ 394).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تحريم الظلم-4/ 1996 - رقم 58).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب المظالم -باب لا يظلم المسلم المسلم ولا =
[ص: 426] = يسلمه-2/ 862، رقم 2310) من طريق يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل به.

الحديث: 11262 - الجزء: 19 - الصفحة: 425

11263 - حدثنا أبو أمية، حدثنا منصور بن سقير (1)، حدثنا وهيب بن خالد (2)، عن سهيل (3)، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لم يستر الله عز وجل عبدًا في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة" (4). (1) بضم أوله، وفتح القاف، وسكون المثناة تحت، تليها راء، ويقال: ابن صقير أيضًا، أبو النضر البغدادي.
(2) موضع الالتقاء هو: وهيب بن خالد.
(3) ابن أبي صالح، ذكوان السمان.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب بشارة من ستر الله عيبه في الدنيا-4/ 2002، رقم 72).

الحديث: 11263 - الجزء: 19 - الصفحة: 426

11264 - حدثنا عباس (1) بن محمد الدوري، حدثنا أمية بن بسطام، حدثنا يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يستر الله عز وجل على عبد في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة" (2). (1) في (ك): "العباس".
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب بشارة من ستر الله عيبه في الدنيا-4/ 2002، رقم 71).
فائدة الاستخراج: جاء عند مسلم "روح" مهملا، وجاء عند المصنف بيان ذلك: "روح ابن القاسم".

الحديث: 11264 - الجزء: 19 - الصفحة: 426

باب: عقاب الظالم والشاتم المسلم

الجزء: 19 - الصفحة: 427

11265 - حدثنا محمد بن محرز (1) الكوفي بمصر، حدثنا أبو أسامة (2)، حدثنا بريد بن عبد الله بن أبي بردة (3)، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله تعالى يمهل الظالم (4) فإذا أخذه لم يفلته، ثم قرأ: {وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ} (5) (6).
هو غريب لأبي أسامة (7)، ورواه أبو معاوية، عن
[ص: 428] بريد بمثله (8). (1) لعله الضبي، ذكره ابن حبان في الثقات (9/ 58).
(2) هو: حماد بن أسامة بن زيد القرشي، أبو أسامة الكوفي.
(3) موضع الالتقاء هو: بريد بن عبد الله بن أبي بردة.
(4) في (ك): "إن الله يمهل للظالم".
(5) سورة هود: (102).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تحريم الظلم- 4/ 1997، رقم 61) وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب التفسير -سورة هود: باب {وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ} الآية- 4/ 1726، رقم 4409) كلاهما من طريق أبي معاوية عن بريد به.
(7) الغريب "أكثر ما يطلقه العلماء على الفرد النسبي، وهو التفرد بالنسبة إلى شخص معين".
انظر: شرح علل الترمذي (2/ 627)، النكت (2/ 705)، نزهة النظر (ص 17 - 18).
فالمراد إذا بقول المصنف هنا: إن محمد بن محرز تفرد بروايته عن أبي أسامة بهذا الطريق، وأكثر من أخرج هذا الحديث، يرويه من طريق أبي معاوية عن بريد، =
[ص: 428] = كالبخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجة والنسائي في الكبرى، كلهم من طرق عن أبي معاوية. انظر تحفة الأشراف (6/ 436).
ولكن وقفت على متابعة لشيخ المصنف في الرواية عن أبي أسامة، وهو: إبراهيم بن سعيد الجوهري شيخ الإمام الترمذي، وقد أخرج حديثه عن أبي أسامة الترمذي في جامعه (كتاب التفسير -باب تفسير سورة هود-5/ 269، رقم (3110 مكرر).
(8) هو: محمد بن خازم الضرير، ومن طريقه أخرج مسلم الحديث كما تقدم.

الحديث: 11265 - الجزء: 19 - الصفحة: 427

11266 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، حدثنا إبراهيم بن حمزة (2) ح
وحدثنا الصغاني، حدثنا ابن أبي مريم (3) قالا: حدثنا عبد العزيز (4) الدراوردي (5)، عن العلاء (6) عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لتؤدن الحقوق إلى أهلها، حتى يقاد للشاة (7) الجلحاء (8) من الشاة
[ص: 429] القرناء يوم القيامة" (9).
وقال الصغاني: "فيقتص هذا من حسناته، وهذا من (10) سيئاته" (11). (1) الذهلي.
(2) ابن محمد بن حمزة بن مصعب بن عبد الله بن الزبير الزبيري أبو إسحاق المدني.
(3) هو سعيد بن الحكم الجمحي مولاهم.
(4) ابن محمد بن عبيد الدراودي أبو محمد المدني.
(5) هذا لقبه، حيث إنه كان يقول للرجل إذا أراد أن يدخل: أندرون، يعني ادخل، وهي كلمة فارسية. النهاية (1/ 74)، السير (8/ 366)، قصد السبيل فيما في اللغة العربية من الدخيل (1/ 216).
(6) موضع الالتقاء، هو: العلاء بن عبد الرحمن.
(7) هكذا في نسخة (ك)، وصحيح مسلم، وجاء في الأصل: "الشاة".
(8) التي لا قرن لها. انظر: النهاية (1/ 284).
(9) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة، باب تحريم الظلم، 4/ 1997 رقم 60).
(10) (ك 5/ 218 / أ).
(11) إسناد المصنف لهذه الزيادة حسن، ولم أقف على تخريج هذه الزيادة التي ذكرها الصغاني في حديث أبي هريرة، وجمهور الرواة عن العلاء لم يذكروا هذه الزيادة، كشعبة عند أحمد (2/ 235)، وابن حبان في صحيحه (16/ 363 - 364، رقم 7363 الإحسان).
وإسماعيل بن جعفر وروايته عند مسلم برقم (60) وغيرهم.
والمتفرد بهذه الزيادة إما الصغاني، وإما ابن أبي مريم، ولا شك أن المحفوظ في الحديث عدم ذكر هذه الزيادة، والله أعلم.

الحديث: 11266 - الجزء: 19 - الصفحة: 428

11267 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا القعنبي، حدثنا عبد العزيز (1)، بمثله (2). (1) الداروردي.
(2) انظر: تخريج الحديث السابق رقم (11266).

الحديث: 11267 - الجزء: 19 - الصفحة: 429

11268 - حدثني أبي (1)، حدثنا علي بن حجر، حدثنا
[ص: 430] إسماعيل بن جعفر بإسناده قال: "لتؤدن الحقوق. . ." فذكر مثله (2). (1) هو: إسحاق بن إبراهيم بن يزيد النيسابوري، لم أقف له على ترجمة.
وجزم الذهبي في تاريخ الإسلام بأنه: إسحاق بن أبي عمران الإسفرائيني الفقيه الشافعي صاحب المزني، ولكنه تراجع عن هذا في السير، فقال في ترجمة إسحاق بن أبي عمران: "وتخيل إليّ أنه والد أبي عوانة، ولكن والد أبي عوانة اسمه: إسحاق بن =
[ص: 430] = إبراهيم بن يزيد الإسفرئيني، يروي عن إسحاق بن راهوية، وابن حجر، وأبي مروان العثماني، أكثر عنه ولده أبو عوانة في صحيحه" إهـ.
وكان سبب الاشتباه: هو المعاصرة، حيث إنهما في طبقة واحدة، كما نبه على ذلك الذهبي رحمه الله. انظر: تاريخ الإسلام (وفيات سنة 284 هـ ص 120) السير (13/ 458) طبقات الشافعية للسبكي (2/ 258).
وعلي بن حجر هو: شيخ الإمام مسلم، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11266).

الحديث: 11268 - الجزء: 19 - الصفحة: 429

11269 - حدثنا الصغاني، حدثنا عقبة بن مكرم (1)، حدثنا عبد الرحمن بن عثمان (2) أبو بحر، حدثنا شعبة، عن العلاء (3)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال قال النبي: "والذي نفسي بيده لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة، حتى يقتص للشاة الجمّاء (4)، من الشاة القرناء" (5). (1) بضم الميم وسكون الكاف: ابن أفلح العمي أبو عبد الملك البصري. انظر: التقريب (ص 395).
(2) ابن أمية بن عبد الرحمن بن أبي بكرة الثقفي، أبو بحر البكراوي البصري.
ضعفه الأئمة كابن المديني، وابن معين، وابن حجر وغيرهم.
وقال الإمام أحمد: "طرح الناس حديثه".
انظر: التاريخ الكبير (5/ 331)، تاريخ الدوري عن ابن معين (2/ 352)، الجرح (5/ 264)، تهذيب الكمال (17/ 271)، التقريب ص (346).
(3) ابن عبد الرحمن، وهو موضع الالتقاء.
(4) في (ك): "الجلحاء".
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11266).

الحديث: 11269 - الجزء: 19 - الصفحة: 430

11270 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، وأبو داود الحراني قالا: حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن العلاء (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تدرون ما المفلس؟ " قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاته، وصيامه، وزكاته ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيقعد فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم، فطرح عليه ثم طرح في النار" (3).
هذا لفظ أبي داود.
قال محمد بن يحيى: "فيقضى" قال (4) مكان "يعطى". (1) الذهلي.
(2) ابن عبد الرحمن، وهو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة، باب تحريم الظلم، (4/ 1997، رقم 59).
(4) هكذا في الأصل، وهو الصواب، وجاء في (ك): "وقال أبو داود".

الحديث: 11270 - الجزء: 19 - الصفحة: 431

11271 - حدثنا الصغاني، حدثنا ابن أبي مريم (1)، عن عبد العزيز بن محمد، عن العلاء (2)، بإسناده نحوه، وقال: "فيقتص هذا من
[ص: 432] حسناته، وهذا من سيئاته" (3). (1) سعيد بن الحكم المصري.
(2) ابن عبد الرحمن، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11270).

الحديث: 11271 - الجزء: 19 - الصفحة: 431

11272 - حدثني أبي، حدثنا علي بن حجر (1) ح
وحدثنا الصغاني، حدثنا يحيى بن أيوب (2)، [قالا] (3): حدثنا إسماعيل بن جعفر (4)، عن العلاء بإسناده نحوه، إلا أنه قال: "بصيام وصدقة (5)، وزكاة" (6). (1) هو شيخ مسلم في هذا الحديث وهو موضع الالتقاء في الإسناد الأول.
(2) المقابري، أبو زكريا البغدادي.
(3) زيادة من (ك).
(4) موضع الالتقاء في الإسناد الثاني هو: إسماعيل بن جعفر.
(5) في (ك): "وصلاة".
(6) انظر تخريج الحديث رقم (11270).

الحديث: 11272 - الجزء: 19 - الصفحة: 432

11273 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب ح
وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا الهيثم بن خارجة (1)، قالا: حدثنا حفص بن ميسرة (2)، عن العلاء (3)، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أتدرون ما المفلس؟ " قالوا المفلس من لا درهم له ولا متاع، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "المفلس من
[ص: 433] أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة، وصيام، وزكاة، ويأتي قد قذف هذا، وشتم عرض هذا، وضرب هذا، وأكل مال هذا، فيقعد فيعطي هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي الذي (4) عليه من الخطايا، أخذ من خطاياهم وطرح عليه، ثم طرح في النار" (5). (1) أبو أحمد المرّوذي.
(2) العقيلي، أبو عمر الصنعاني.
(3) ابن عبد الرحمن وهو: موضع الالتقاء.
(4) (ك 5/ 218/ ب).
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11270).

الحديث: 11273 - الجزء: 19 - الصفحة: 432

11274 - وحدثنا أبو إسماعيل الترمذي، حدثنا إسحاق بن محمد (1)، حدثنا مالك بن أنس، عن
[ص: 434] العلاء (2)، عن أبيه، أنه سمع أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "هل تدرون ما المقلون؟ " قالوا: يا رسول الله! المقلون فينا من لا درهم له ولا متاع له، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "المقل من أمتي من يأتي أحدهم يوم القيامة بصيام، وصلاة، وزكاة، ويأتي قد شتم عرض هذا، وأكل مال هذا، وقذف هذا، وضرب هذا، فيقعد يوم القيامة فيقتص هذا من حسناته، فإذا ذهبت قبل أن يقتص (3) الذي عليه من الخطايا، أخذ من خطاياهم فطرح عليه" (4). (1) ابن إسماعيل بن عبد الله بن أبي فروة الفروي، أبو يعقوب المدني القرشي الأموي.
قال أبو حاتم: "كان صدوقا، ولكنه ذهب بصره فربما لقن الحديث وكتبه صحيحه" وقال: مرة: "مضطرب" وضعفه أبو داود والنسائي، وغيرهما وقال الدارقطني: "ضعيف، وقد روى عنه البخاري، ويوبخونه في هذا".
وتكلم في روايته عن مالك، فقال الساجي: "روى عن مالك أحاديث تفرد بها" وقال العقيلي: "جاء عن مالك بأحاديث كثيرة لا يتابع عليها" وقال الذهبي: "وهو صدوق في الجملة صاحب حديث" وقال ابن حجر: "والمعتمد فيه ما قاله أبو حاتم" وقال في التقريب: "صدوق كف، فساء حفظه" وقال أبو زرعة ابن العراقي: "أما البخاري فلم يسمع منه من حفظه، وإنما سمع من كتابه".
انظر: الجرح (2/ 233)، سؤالات السهمي للدارقطني (ص 172، رقم (190)، الميزان (1/ 198)، تهذيب التهذيب (4/ 248) وهدي الساري (ص 409)، التقريب ص (102)، البيان والتوضيح (ص 47، 48).
(2) ابن عبد الرحمن، وهو موضع الالتقاء.
(3) في (ك): "يقضي".
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11270).
فائدة الاستخراج: جاء لفظ المصنف "المقلون" وعند مسلم "المفلس" ولم أقف على لفظ المقل عند من أخرج الحديث، ولعله خطأ بسبب ضعف إسحاق بن أبي فروة. -والله أعلم-.

الحديث: 11274 - الجزء: 19 - الصفحة: 433

11275 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا أمية بن بسطام (1)، حدثنا يزيد بن زريع (2)، عن روح بن القاسم (3) عن العلاء (4)، عن أبيه، عن أبي هريرة قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "هل تدرون من المفلس؟ " قالوا: يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-! المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "المفلس من أمتي
[ص: 435] من يأتي يوم القيامة بصيام وصلاة، وصدقة، ويأتي قد ظلم هذا، وأكل مال هذا، فيقعد يوم القيامة فيعطى هذا من حسناته. . ." وذكر الحديث بمثله (5). (1) العيشي أبو بكر البصري ابن عم يزيد بن زريع.
(2) العيشي أبو معاوية البصري.
(3) التميمي العنبري أبو غياث البصري.
(4) ابن عبد الرحمن، وهو موضع الالتقاء.
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11270).

الحديث: 11275 - الجزء: 19 - الصفحة: 434

باب: وجوب نصرة الأخ أخاه مظلومًا كان أو ظالما، ونصرته إذا كان ظالما أن يرده عن ظلمه.

الجزء: 19 - الصفحة: 436

11276 - حدثنا الصغاني، حدثنا الحسن بن موسى الأشيب، حدثنا زهير (1)، عن أبي الزبير، عن جابر قال: اقتتل (2) غلامان: غلام من المهاجرين، وغلام من الأنصار (3)، فنادى المهاجري أو المهاجرين: يا للمهاجرين! (4) ونادى الأنصاري أو الأنصار: يا للأنصار! خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "ما هذا؟ دعوى أهل الجاهلية" قالوا: يا رسول الله! لا إلا إن غلامين لهما [اقتتلا] (5)، فكسع (6) أحدهما الآخر، فقال: "لا بأس، ولينصر الرجل أخاه ظالما أو مظلوما، إن كان ظالما فلينهه، فإنه له نصرة، وإن كان مظلوما
[ص: 437] فلينصره" (7). (1) ابن معاوية الجعفي، وهو موضع الالتقاء.
(2) أي: تضاربا، شرح صحيح مسلم (16/ 207).
(3) الرجل المهاجري: هو جهجاه بن مسعود الغفاري، والرجل الأنصاري هو: سنان بن وبرة الجهني حليف الأنصار كما رواه ابن إسحاق.
انظر: السيرة النبوية لابن هشام (2/ 760)، فتح الباري (8/ 517)، تنبيه المعلم (ص 430، رقم (1056).
(4) اللام الأولى في هذه الكلمة تسمى: لام الاستغاثة، والمعنى: ادعوا المهاجرين، وأستغيث بهم. شرح صحيح مسلم (16/ 207).
(5) زيادة من (ك).
(6) الكسع: ضرب الدبر باليد، أو الرجل، فتح الباري (8/ 517)، لسان العرب (8/ 309).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب نصر الأخ ظالما أو مظلوما- 4/ 1998) رقم (62).

الحديث: 11276 - الجزء: 19 - الصفحة: 436

11277 - حدثنا أبو عبد الله السختياني (1)، حدثنا أحمد (2) بن يونس، حدثنا زهير، بإسناده (3) مثله (4). (1) هو: إسحاق بن إبراهيم الجرجاني، السختياني.
(2) ابن عبد الله بن يونس، وهو شيخ مسلم -رحمه الله- في هذا الحديث وهو موضع الالتقاء.
(3) (ك 5/ 219 / أ).
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11276).

الحديث: 11277 - الجزء: 19 - الصفحة: 437

11278 - حدثنا أبو المثنى العنبري (1)، حدثنا مسدد، حدثنا سفيان (2) سمع عمرو (3) جابرا، يقول ح
وحدثنا أبو داود الحراني، حدثنا علي (4)، حدثنا سفيان، قال: عمرو: سمعت جابرا يقول: كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في غزاة (5)، فكسع رجل
[ص: 438] من المهاجرين رجلا من الأنصار، فقال الأنصاري: يا للأنصار! وقال المهاجري: يا للمهاجرين! فسمع ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما بال دعوى أهل الجاهلية" قالوا: يا رسول الله! كسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار، قال: "دعوها فإنها منتنة"، فسمع عبد الله بن أبي، فقال قد فعلوها، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- فقام عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فقال: يا رسول الله! دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال: "دعه، لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه" (6). (1) هو: معاذ بن المثنى بن معاذ العنبري.
(2) ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء في كلا الإسنادين.
(3) ابن دينار.
(4) ابن المديني.
(5) هي غزوة بني المصطلق، كذا وقع عند أحمد في السند (3/ 392) من طريق حسين بن محمد، والإسماعيلي من طريق ابن أبي عمر كلاهما عن سفيان بن عيينة، قال: "يرون أن هذه الغزوة غزاة بني المصطلق" وجاء ذلك أيضا عند أحمد في المسند (3/ 392) من طريق حسين بن محمد عن سفيان به. =
[ص: 438] = انظر: فتح الباري (8/ 517)، مرويات غزوة بني المصطلق (ص 176).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب نصر الأخ ظالما أو مظلوما-4/ 1998، رقم 63).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب التفسير -باب قوله تعالى: {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ. . .} الآية -4/ 1861، رقم 4622، 4623) من طريق علي بن المديني عن سفيان به.

الحديث: 11278 - الجزء: 19 - الصفحة: 437

11279 - حدثنا يوسف بن مسلم، حجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال أخبرني عمرو بن دينار (1)، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: غزونا مع النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقد ثاب معه من المهاجرين حتى
[ص: 439] كبروا (2)، فكان (3) من المهاجرين رجل لعاب، فكسع أنصاريا، فغضب الأنصار غضبا شديدا، حتى تداعوا فقال الأنصاري: يا للأنصار: وقال المهاجري: يا للمهاجرين! فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "ما بال دعوى الجاهلية" ثم قال: "ما شأنهم" فأخبر بكسعة المهاجري الأنصاري، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "دعوها فإنها خبيثة".
فقال عبد الله بن أبي بن سلول: لقد تداعوا علينا، لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فقال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، ألا أقتل يا نبي الله هذا الخبيث -لعبد الله- فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يتحدث الناس أنه كان يقتل أصحابه" (4). (1) موضع الالتقاء هو: عمرو بن دينار.
(2) في (ك): "كثروا".
(3) في (ك): "وكان".
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11278).

الحديث: 11279 - الجزء: 19 - الصفحة: 438

11280 - حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا (2) معمر، عن أيوب (3)، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله قال: كسع رجع من المهاجرين رجلا من الأنصار، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فسأله (4) القود، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "دعها
[ص: 440] فإنها (5) منتنة" (6). (1) ابن همام الصنعاني، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "حدثنا".
(3) السختياني.
(4) جاء في (ك): "فقال له القود".
(5) (ك 5/ 219 /ب).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب نصر الأخ ظالما أو مظلوما- 4/ 1999، رقم 64).

الحديث: 11280 - الجزء: 19 - الصفحة: 439

11281 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا ابن أبي أويس (1)، [قال] (2): حدثني أخي (3)، عن سليمان بن بلال، عن سعد بن سعيد بن قيس (4)، عن أبي الزبير (5) المكي، عن جابر بن عبد الله: أن غلاما من أبناء المهاجرين، وغلاما من [أبناء] (6) الأنصار اقتتلا، فكسع المهاجري الأنصاري، فصاح: يا للأنصار، فاجتمع إليه منهم ناس، فصاح المهاجري: يا للمهاجرين! فاجتمع إليه منهم ناس، فخرج إليهم النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "ما هذا الصوت، تنادون بالقتال كما ينادي أهل الجاهلية"، فقالوا لا كبير -أو لا بأس- غلامان من المهاجرين والأنصار اقتتلا، فكسع المهاجري الأنصاري، فقال "إنها لقبيحة، تعالوا يا معشر
[ص: 441] الأنصار" -بكلام لين- فدنوا منه، ثم قال: "تعالوا يا معشر المهاجرين" -تهييت (7) هي أغلظ- فكانوا هم الذين يلونهم، ثم قال: "هل تدرون ما صنعت الأنصار، ألم يواسوكم بأنفسهم، وقاسموكم أموالهم؟ " قالوا: بلى، قال: "أما إنكم ستبلون بهم، فانظروا كيف تصنعون" (8). (1) هو: إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك الأصبحي.
(2) زيادة من (ك).
(3) هو: أبو بكر عبد الحميد بن أبي أويس.
(4) ابن عمرو الأنصاري المدني.
(5) هو: محمد بن مسلم بن تدرس المكي، وهو موضع الالتقاء.
(6) زيادة من (ك).
(7) التهييت: الصوت بالناس ومناداتهم. لسان العرب (2/ 106).
(8) انظر تخريج الحديث رقم (11276).
فائدة الاستخراج: أن رواية المصنف هنا جاءت مطولة، وجاءت عند مسلم مختصرة، وقد تفرد سعيد بن سعيد بهذا اللفظ، ولم أجد له متابعا على هذا السياق، وقد تقدم بيان حاله.

الحديث: 11281 - الجزء: 19 - الصفحة: 440

باب: وجوب عون المؤمن، وتقويته، والتعفف والترحم عليه، والاغتمام لغمه

الجزء: 19 - الصفحة: 442

11282 - حدثنا محمد بن يحيى، وأحمد بن عصام (1) الأصبهاني، ومحمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، قالوا: حدثنا أبو أحمد الزبيري (2)، عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة (3) عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "المؤمن للمؤمن كالبناء" (4).
وقال أحمد بن عصام: "كالبنيان (5) يشد بعضه بعضا" زاد ابن الجنيد: "وشبك أصابعه". (1) أبو يحيى الأنصاري مولاهم الأصبهاني.
(2) محمد بن عبد الله بن الزبير الكوفي.
(3) موضع الالتقاء هو: بريد بن عبد الله بن أبي بردة.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم- 4/ 1999 رقم 65)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الصلاة -باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره- 1/ 182، رقم 467) من طريق خلاد بن يحيى عن سفيان عن أبي بردة به.
فوائد الاستخراج:
1/ تسمية بريد في الإسناد.
2/ زيادة قوله: "وشبك بين أصابعه".
(5) ورواية أحمد بن عصام هو الموافقة للفظ مسلم في صحيحه.

الحديث: 11282 - الجزء: 19 - الصفحة: 442

11283 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا أبو يحيى الحماني (1)، حدثنا بريد بن عبد الله بن أبي بردة (2)، عن جده، عن أبي موسى، قال: [قال] (3) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا" (4). (1) هو: عبد الحميد بن عبد الرحمن.
(2) موضع الالتقاء هو: بريد بن عبد الله.
(3) زيادة من (ك).
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11182).

الحديث: 11283 - الجزء: 19 - الصفحة: 443

11284 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا أبو عاصم (1)، عن سفيان (2)، قال: حدثني أبو بردة بن عبد الله بن أبي بردة (3)، قال: حدثني جدي، عن أبي موسى، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا" (4). (1) هو: الضحاك بن مخلد.
(2) هو الثوري كما صرح بذلك ابن حجر في الفتح (1/ 675)
(3) هو: بريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، وهو موضع الالتقاء.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11282).

الحديث: 11284 - الجزء: 19 - الصفحة: 443

11285 - حدثنا السلمي، والصغاني، وعمار بن رجاء في آخرين، قالوا حدثنا أبو نعيم (1)، حدثنا زكريا بن أبي زائدة (2)، قال:
[ص: 444] سمعت عامرا (3) يقول: سمعت (4) النعمان بن بشير يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مثل المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد، إذا اشتكى عضو منه تداعى له سائر الجسد (5) للحمى والسهر" (6). (1) هو: الفضل بن دكين.
(2) موضع الالتقاء هو: زكريا بن أبي زائدة.
(3) الشعبي.
(4) (ك 5/ 220 / أ).
(5) أي دعا بعضه بعضا إلى المشاركة في ذلك ومنه قوله: تداعت الحيطان، إذا تساقطت أو قربت من التساقط. انظر: شرح صحيح مسلم (16/ 211).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم- 4/ 1999، رقم 66). وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأدب -باب رحمة الناس والبهائم- 5/ 2238، رقم 5665) من طريق أبي نعيم عن زكريا عن عامر به.

الحديث: 11285 - الجزء: 19 - الصفحة: 443

11286 - حدثنا أبو أمية، حدثنا أبو نعيم، وعبيد الله بن موسى، عن زكريا (1) عن الشعبي بمثله (2). (1) بن أبي زائدة، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11285).

الحديث: 11286 - الجزء: 19 - الصفحة: 444

11287 - حدثنا الصغاني، حدثنا زهير بن حرب، حدثنا جرير (1)، عن مطرف، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنه كما ينبغي للمؤمنين أن يكونوا فيما بينهم تراحمهم
[ص: 445] بعضهم على بعض (2) ويشح (3) بعضهم على بعض؛ كمثل جسد إذا (4) اشتكى تداعى له جسده كله بالسهر حتى يذهب ألم ذلك العضو" (5). (1) ابن عبد الحميد الضبي، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "بعضهم بعضا".
(3) هكذا جات في الأصل، وجاء في حاشية الأصل: "ونصح" ولم تتضح هذه اللفظة في نسخة (ك)، ولم أقف على لفظ هذه الرواية حتى أتمكن من الترجيح. -والله أعلم-.
(4) هكذا في الأصل وهو المناسب للسياق، وجاء في (ك): "من الجسد".
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم- 4/ 2000، رقم 66 مكرر)، وتقدم تخريج البخاري له انظر تخريج حديث رقم (11285).
فائدة الاستخراج: ذكر المصنف متن رواية جرير، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد، وأحال على رواية زكريا، عن الشعبي.

الحديث: 11287 - الجزء: 19 - الصفحة: 444

11288 - حدثنا الصغاني، حدثنا علي بن إسحاق (1)، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا الحسن بن عمرو الفقيمي (2)، عن الشعبي (3)، قال: سمعت النعمان بن بشير يقول: أيها الناس تراحموا، فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بإذني يقول: "المسلمون كالرجل الواحد، إذا اشتكى عضوٌ من أعضائه تداعى سائر جسده" (4). (1) السلمي مولاهم أبو الحسن المروزي الداركاني.
(2) التميمي الكوفي.
(3) موضع الالتقاء هو: الشعبي.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم- 4/ 2000، رقم 67) من طريق الأعمش عن الشعبي به. =
[ص: 446] = فوائد الاستخراج: زيادة موقوفة على النعمان، وهي قوله: "أيها الناس تراحموا. . .".

الحديث: 11288 - الجزء: 19 - الصفحة: 445

11289 - حدثنا عباس بن محمد الدوري، والصغاني، وأبو أمية، قالوا: حدثنا جعفر بن عون (1)، أخبرنا الأعمش (2) قال: سمعت الشعبي قال: سمعت النعمان بن بشير يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم مثل الجسد، إذا اشتكى منه شيء تداعى سائر الجسد بالسهر والحمى" (3). (1) المخزومي.
(2) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم- 4/ 2000، رقم 67).
وتقدم تخريج البخاري له. انظر: حديث رقم (11285).
فوائد الاستخراج:
1/ تصريح الأعمش بالسماع من الشعبي.
2/ ذكر أداة التشبيه في رواية المصنف، "مثل" وليست هي عند مسلم.

الحديث: 11289 - الجزء: 19 - الصفحة: 446

11290 - حدثنا القصار (1) الكوفي، حدثنا وكيع (2)، عن
[ص: 447] الأعمش، قال: سمعت الشعبي يقول: سمعت النعمان بن بشير يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنما مثل المؤمنين كمثل رجل واحد إن اشتكى رأسه تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر" (3). (1) بفتح القاف، وتشديد الصاد المهملة، وفي آخرها الراء، هذه النسبة إلى قصارة الثياب وغيرها، وشيخ المصنف هو: إبراهيم بن عبد الله بن أبي الخيبري العبسي وقد تقدم، وهو آخر من روى عن وكيع بن الجراح (الأنساب 10/ 432)، تهذيب الكمال (30/ 467).
(2) ابن الجراح، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11289).

الحديث: 11290 - الجزء: 19 - الصفحة: 446

11291 - حدثنا عيسى بن أحمد البلخي، حدثنا أبو أسامة (1)، عن الأعمش (2)، وغيره، عن عامر، عن النعمان بن بشير، قال سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "مثل المؤمنين في توادهم، وتعاطفهم، وتراحمهم كمثل الجسد، إذا اشتكى عضوٌ منه تداعى له سائره بالحمى والسهر" (3). (1) حماد بن أسامة.
(2) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11289).

الحديث: 11291 - الجزء: 19 - الصفحة: 447

11292 - وحدثنا ابن أبي رجاء، حدثنا وكيع (1) عن الأعمش (2)، عن عامر، وقال مرة (3): عن خيثمة، عن النعمان بن بشير، قال: (4) قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "المؤمنون كرجل واحد، إن (5) اشتكى رأسه
[ص: 448] اشتكى كله، وإن اشتكى عينه اشتكى كله" (6). (1) موضع الالتقاء في الرواية الأولى هو: وكيع.
(2) موضع الالتقاء في الرواية الثانية هو: الأعمش.
(3) أي: الأعمش.
(4) (ك 5/ 220 / ب).
(5) في (ك): "إذا".
(6) أخرج مسلم كلتا الروايتين في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم 4/ 2000، رقم 67).

الحديث: 11292 - الجزء: 19 - الصفحة: 447

11293 - حدثنا عباس الدوري، والصغاني، وأبو أمية قالوا: حدثنا جعفر بن عون، أخبرنا الأعمش (1)، عن خيثمة قال: سمعت النعمان بن بشير يقول: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "مثل المؤمنين كرجل واحد إن اشتكى عيناه اشتكى كله، وإذا اشتكى رأسه اشتكى كله" (2).
رواه حميد بن عبد الرحمن (3)، عن الأعمش، عن الشعبي وخيثمة جميعًا، كما رواه جعفر بن عون و (4) وكيع. (1) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم- 4/ 2000، رقم 67 مكرر) من طريق محمد بن عبد الله بن نمير عن حميد به.
(3) الرؤاسي. ومن طريقه أخرج مسلم الحديث، انظر: التخريج السابق.
(4) هكذا في الأصل وهو الصواب، وجاء في (ك): "عن".

الحديث: 11293 - الجزء: 19 - الصفحة: 448

11294 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا وكيع، عن الأعمش (1)، عن خيثمة، قال: سمعت النعمان بمثله (2) [ح] (3).
[ص: 449] وحدثنا علي بن حرب أيضا، حدثنا وكيع (4)، عن الأعمش، عن عامر [الشعبي] (5) عن النعمان، وذكر الحديث (6). (1) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11292).
(3) زيادة من (ك).
(4) ابن الجراح، وهو موضع الالتقاء.
(5) زيادة من (ك).
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11292).

الحديث: 11294 - الجزء: 19 - الصفحة: 448

المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية
وَزَارَة التَعليم العَالي
الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة
عَمادَة البَحث العِلمي
رقم الإصدار (164)
سلسلة الرسائل الجامعية (134)

المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم
لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ)

تَحْقِيق
الدّكتور عَبد الله بن محمّد بن سعُود آل مسَاعِد

تنسِيقُ وَإخراج
فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة
بالجَامِعَة الإسلاميَّة

المجَلّد العشرون

صلة الأرحام - القدر - العلم- الدعوات
(11295 - 11882)

الطّبعَة الأوُلى
1435 هـ - 2014 م

الجزء: 20 - الصفحة: 1

(ح) الجامعة الإسلاميّة 1432 هـ
فهرس مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
آل مساعد، عبد الله بن محمد
المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني (ت 316 هـ). عبد الله بن محمد آل مساعد. - المدينة المنورة، 1433 هـ
2 مج

449 ص، 17 × 24 سم
ردمك: 7 - 764 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)
1 - 766 - 02 - 9660 - 978 (ج 2)
1 - الحديث مسانيد.
2 - الحديث الصحيح أالعنوان.

ديوي 227.1 - 720/ 1433
رقم الإيداع: 720/ 1433
ردمك: 7 - 764 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة)
1 - 766 - 02 - 9660 - 978 (ج 2)

أصل هذا الكتاب رسالة ماجستير نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصلت على تقدير ممتاز

الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة

جميع حقوق الطبع محفوظة
للجامعة الإسلاميَّة بالمدينة المنورة

الجزء: 20 - الصفحة: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 20 - الصفحة: 3

باب: [بيان] (1) تفسير الغيبة والبهتان، وحظرهما، وإباحة ذكر الرجل السوء بما فيه من ورائه، والنهي عن القول به في وجهه، والدليل على أن من منعه الحياء أن يصد في وجه المسيء بما يحب فهو من الخير (1) زيادة من (ك).

الجزء: 20 - الصفحة: 5

11295 - حدثنا أبو علي الزعفراني، وإبراهيم بن مرزوق، وأبو داود الحراني، قالوا: حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا شعبة، عن العلاء بن عبد الرحمن (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "هل تدرون ما الغيبة؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "أن تذكر أخاك بما فيه (2) فإذا ذكرته بما هو فيه فقد اغتبته، وإذا ذكرته بما ليس فيه فقد بَهَتَّه" (3) (4).
وهذا لفظ الزعفراني، وإبراهيم. (1) موضع الالتقاء هو: العلاء بن عبد الرحمن.
(2) أي: بأمر سوء. أو بما يغمه لو سمعه وإن كان فيه، وكان صدقا.
لسان العرب (1/ 656).
(3) بفتح الهاء المخففة: أي قلت فيه البهتان، وهو الكذب والافتراء.
معجم مقاييس اللغة (1/ 307)، والنهاية (1/ 165)، شرح صحيح مسلم (16/ 214).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تحريم الغيبة-4/ 2001، رقم 70).

الحديث: 11295 - الجزء: 20 - الصفحة: 5

11296 - حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، حدثنا سعيد بن سليمان (1)، حدثنا عبد العزيز الدراوردي، عن العلاء (2)، بمثل حديث شعبة سواء (3). (1) الضبي أبو عثمان الواسطي. المعروف بـ"سعدويه".
(2) ابن عبد الرحمن، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (رقم 11295).

الحديث: 11296 - الجزء: 20 - الصفحة: 6

11297 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا يحيى بن صالح (1)، حدثنا (2) سليمان بن بلال، حدثنا العلاء (3) عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا ذكرت أخاك بما يكره، فإن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته" (4). (1) الوحاظي.
(2) في (ك): "أخبرنا".
(3) ابن عبد الرحمن، وهو موضع الالتقاء.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11295).

الحديث: 11297 - الجزء: 20 - الصفحة: 6

11298 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا القعنبي، عن عبد العزيز بن محمد ح
وأخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، [قال] (1): وأخبرني عبد العزيز بن محمد، عن العلاء (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قيل
[ص: 7] لرسول الله (3) -صلى الله عليه وسلم- ما الغيبة؟ قال: "ذكرك أخاك بما يكره" قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته" (4). (1) زيادة من (ك).
(2) ابن عبد الرحمن وهو موضع الالتقاء.
(3) (ك 5/ 221 / أ).
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11295).
فائدة الاستخراج: أن السائل في رواية المصنف "قيل لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-" هو غير النبي -صلى الله عليه وسلم- وعند مسلم هو النبي -صلى الله عليه وسلم-.

الحديث: 11298 - الجزء: 20 - الصفحة: 6

11299 - حدثنا زكريا بن يحيى بن أسد المروزي، أبو يحيى (1) ببغداد، حدثنا سفيان بن عيينة (2)، عن محمد بن المنكدر، سمع عروة بن الزبير يقول: حدثتنا عائشة: أن رجلا (3) استأذن على النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال:
[ص: 8] "ائذنوا له، فبئس ابن العشرة، أو بئس رجل العشرة" فلما دخل عليه، لين له القول، قالت عائشة: يا رسول الله! قلت له ما قلت، فلما دخل لنت له القول؟ قال: "يا عائشة! إن شر الناس منزلة يوم القيامة، من ودعه أو تركه الناس اتقاء فحشه" (4). (1) المعروف بـ زكرويه، وله جزء فيه حديث سفيان بن عيينة، وهو مطبوع، وقد أخرج فيه هذا الحديث، برقم (2 - ص 49).
(2) موضع الالتقاء هو: سفيان بن عيينة.
(3) اختلف في تعيين هذا الرجل: فقيل: هو عيينة بن حصن الفزاري، وجزم بهذا القول: ابن بطال، والقاضي عياض، والقرطبي، والنووي، وورد هذا التعيين في رواية أخرجها عبد الغني بن سعيد في المبهمات بلاغا عن مالك.
وعند ابن بشكوال في المبهامات مرسلا عن يحيى بن أبي كثير به.
وقيل: هو مخرمة بن نوفل القرشي. وورد ذلك عند الخطيب في المبهمات (ص 372، رقم 182)، وفوائد أبي إسحاق الهاشمي، وكأن البخاري مال إليه كما قال الحافظ.
قال الحافظ: بعد أن ساق القولين: "فيحتمل التعدد". =
[ص: 8] = انظر: شرح صحيح مسلم (16/ 217)، فتح الباري (10/ 468، 534)، المستفاد من مبهمات المتن والإسناد (3/ 1380/ رقم 541).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب مداراة من يتقى فحشه- 4/ 2002، رقم 73).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأدب -باب المداراة مع الناس- 5/ 2271، رقم 5780) من طريق قتيبة بن سعيد عن سفيان بن عيينة به.

الحديث: 11299 - الجزء: 20 - الصفحة: 7

11300 - حدثنا أبو المثنى (1)، حدثنا محمد بن المنهال، حدثنا يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم، عن محمد بن المنكدر (2)، عن عروة، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: أن رجلا استأذن على النبي -صلى الله عليه وسلم- فلما رآه قال: "بئس أخو العشيرة، وبئس ابن العشيرة" فلما جلس، تطلق النبي -صلى الله عليه وسلم- في وجهه، وانبسط إليه، فلما انطلق الرجل، قالت له عائشة: قلتَ حين رأيته كذا وكذا، ثم تطلقت في وجهه وانبسطت إليه قال: "متى عهدتني فحّاشًا (3) إن شر الناس منزلة يوم القيامة عند الله: من تركه الناس اتقاء
[ص: 9] فحشه" (4). (1) هو: معاذ بن المثنى العنبري.
(2) موضع الالتقاء هو: محمد بن المنكدر.
(3) أصل الفحش: القبيح من القول والفعل، والفاحش: ذو الفحش في كلامه؛ =
[ص: 9] = والمتفحش: الذي يتكلف ذلك ويتعمده ويكثر منه.
انظر: المشارق (2/ 148)، فتح الباري (10/ 467)، النهاية (3/ 415)، لسان العرب (6/ 325).
(4) انظر: تخريج الحديث السابق رقم (11299).

الحديث: 11300 - الجزء: 20 - الصفحة: 8

11301 - حدثنا الدبري، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، عن محمد بن المنكدر، عن عروة، عن عائشة قالت: أتى رجل فاستأذن على النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "بئس أخو القوم، وابن العشيرة هذا" قالت: فلما دخل أقبل عليه بوجهه وحدثه، فلما خرج قالت: قلتُ يا رسول الله! قلتَ ما قلتَ (2) ثم أقبلت عليه بوجهك وحديثك، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة: رجل اتقاه الناس لشره أو لفحشه" (3). (1) ابن همام الصنعاني، وهو موضع الالتقاء.
(2) جاء في (ك): "قال: قلت يا رسول الله ما قلت. . .".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب مداراة من يتقى فحشه- 4/ 2003) رقم (73) وتقد تخريج البخاري له في حديث رقم (11099).

الحديث: 11301 - الجزء: 20 - الصفحة: 9

11302 - حدثنا عيسى بن أحمد (1) أخبرنا النضر بن شميل (2)،
[ص: 10] حدثنا أبو نعامة (3) قال: سمعت حجير بن الربيع العدوي قال: قال لي عمران بن حصين: انطلق إلى قومك، فإن أجمع ما يكونون عند العصر، فقم قائمًا، وقل: أرسلني عمران بن حصين صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، [وقل] (4): (5) يقرأ عليكم السلام ورحمة الله، ويحلف لكم بالله الذي لا إله إلا هو، لأن أكون عبدا حبشيًّا مجدعًا أرعى أعنزًا حضنيات (6) في رأس جبل أحب إلى من أن أرمي في واحد من الفريقين بسهم أخطأ أو أصاب.
قال: وسمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الحياء خير كله" فقال بشر بن كعب: منه ضعف ومنه وقار لله، فقال: يا حجير من هذا؟ قلت: بشر بن كعب، وليس به بأس منا، قال: أيسمعني أحدثه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ويزعم أنه ضعف؟ لا أحدثكم اليوم حديثًا (7). (1) البلخي.
(2) موضع الالتقاء هو: النضر بن شميل.
(3) هو: عمرو بن عيسى العدوي.
(4) زيادة من (ك).
(5) (ك 5/ 221/ ب).
(6) منسوبة إلى حضن بالتحريك، وهو: جبل بأعالي نجد، وقيل: هو غنم حمر وسود، وقيل: التي أحد ضرعيها أكبر من الآخر. النهاية (1/ 401).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الإيمان -باب بيان عدد شعب الإيمان وأفضلها وأدناها وفضيلة الحياء- 1/ 64، رقم 61 مكرر).
فوائد الاستخراج:
1/ تسمية النضر في الإسناد. =
[ص: 11] = 2 / ساق المصنف لفظ رواية النضر عن أبي نعامة عن حجر، واقتصر مسلم على الإسناد فقط. وأحال على رواية حماد بن زيد، ولكن عند المقارنة نجد أن رواية حماد بن زيد اشتملت على القسم الأخير، وهو المرفوع إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- في رواية النضر عن أبي نعامة، وأما القسم الأول وهو الموقوف إلى قوله؟ "أخطأ أو أصاب" فليس في رواية حماد وإسناد المصنف لهذه الرواية الموقوفة صحيح، وقد أخرجها ابن سعد في الطبقات الكبرى (4/ 287، 288) قال: أخبرنا روح بن عبادة، عن أبي نعامة، عن حميد بن هلال، عن حجير به، وهذا إسناد صحيح.

الحديث: 11302 - الجزء: 20 - الصفحة: 9

باب: وجوب الرفق (1) مع الناس والدواب، وعقاب من يحرم الرفق (1) الرفق: هو لين الجانب، وهو ضد العنف. النهاية (2/ 246)، لسان العرب (10/ 118).

الجزء: 20 - الصفحة: 11

11303 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن الأعمش (1)، عن تميم بن سلمة، عن عبد الرحمن بن هلال، عن جرير، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من يحرم الرفق، يحرم الخير" (2). (1) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب فضل الرفق 4/ 2003، رقم 75).

الحديث: 11303 - الجزء: 20 - الصفحة: 11

11304 - حدثنا إسحاق بن سيار النصيبي، وأبو أمية قالا: حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا شيبان (1)، عن الأعمش (2) عن تميم بن سلمة، عن عبد الرحمن بن هلال، عن جرير قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من يحرم
[ص: 12] الرفق، يحرم الخير" (3). لفظ أبي أمية. (1) ابن عبد الرحمن النحوي.
(2) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11303).

الحديث: 11304 - الجزء: 20 - الصفحة: 11

11305 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا أبو يحيى (1) الحماني، حدثنا الأعمش (2)، عن تميم بن سلمة، عن عبد الرحمن بن هلال العبسي، عن جرير قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من يحرم الرفق، يحرم الخير" (3).
رواه يحيى بن سعيد (4)، عن سفيان، عن منصور، عن تميم. (1) هو: عبد الحميد بن عبد الرحمن.
(2) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11303).
(4) القطان، ومن طريقه أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب فضل الرفق 4/ 2003، رقم 74)، من طريق محمد بن المثنى، عن يحيى بن سعيد به.

الحديث: 11305 - الجزء: 20 - الصفحة: 12

11306 - حدثنا عمار بن رجاء، حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا محمد بن أبي إسماعيل (1) عن عبد الرحمن بن هلال، عن جرير بن عبد الله، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أرضوا مصدقيكم" قال جرير: فما صدر عني مصدق منذ سمعتها من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا وهو عني راض، ثم قال (2): "من حرم الرفق حرم الخير" (3).
[ص: 13] رواه عبد الواحد بن زياد (4) عن محمد بن أبي إسماعيل نحوه. (1) موضع الالتقاء هو: محمد بن أبي إسماعيل، واسم أبي إسماعيل: راشد السلمي الكوفي.
(2) أي: رسول الله -صلى الله عليه وسلم -كما جاء ذلك مصرحا من رواية أحمد في المسند.
(3) هذا الحديث أخرجه المصنف مطولا في كتاب العلم برقم (11756)، من طريق أبي =
[ص: 13] = داود الحراني معلقا، ورواه الإمام أحمد موصولا في المسند، (4/ 362)، من طريق يحيى القطان، عن محمد بن أبي إسماعيل، وإسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في سننه الصغرى (كتاب الزكاة -باب إذا جاوز في الصدقة- 5/ 31) من طريق محمد بن المثنى، وابن بشار عن يحيى القطان، عن محمد بن أبي إسماعيل، وليس فيه قوله: "من حرم الرفق".
وأخرجه أبو داود في السنن (كتاب الزكاة -باب رضا المصدق- 2/ 246 رقم 1589) من طريق أبي كامل (الجحدري) عن محمد بن أبي إسماعيل به، وليس فيه قوله "من حرم الرفق".
والشاهد من هذا الحديث هو قوله عليه الصلاة والسلام: "من حرم الرفق حرم الخير" وقد أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب فضل الرفق- 4/ 2003، رقم 76) من طريق يحيى بن يحيى، عن عبد الواحد بن زياد، عن محمد بن أبي إسماعيل به، بلفظ: "من حرم الرفق حرم الخير. . ." الحديث.
(4) العبدي، مولاهم البصري، ومن طريقه أخرج مسلم الحديث كما تقدم في التخريج السابق.

الحديث: 11306 - الجزء: 20 - الصفحة: 12

11307 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة (1)، عن المقدام بن شريح، عن أبيه (2)، عن عائشة أنها كانت على جمل، فجعلت تصرفه، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "عليك (3) بالرفق، فإنه لم يكن في
[ص: 14] شيء إلا زانه، ولم ينزع من شيء إلا شانه" (4). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) هو: شريح بن هاني بن يزيد بن الحارث الكوفي، مخضرم.
(3) في (ك): "عليكم".
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب فضل الرفق-4/ 2004 - رقم 79).
فوائد الاستخراج: أتم المصنف سياق المتن بذكر القصة، والحديث المرفوع، واقتصر مسلم على ذكر الزيادة -وهي ذكر القصة- ثم أحال على رواية معاذ العنبري، عن شعبة، التي فيها الحديث المرفوع.

الحديث: 11307 - الجزء: 20 - الصفحة: 13

11308 - حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا حجاج، حدثنا شعبة (1) (2)، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة: أنها ركبت بعيرًا فيه صعوبة، فجعلت تصرفه، وتردده (3)، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يا عائشة! عليك بالرفق، فإنه لم يكن في شيء إلا زانه، ولم ينزع من شيء إلا شانه" (4). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) (ك 5/ 222/ أ).
(3) في (ك): "ترده".
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11307).

الحديث: 11308 - الجزء: 20 - الصفحة: 14

11309 - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، [قال] (1): حدثنا أبو زرعة وهب الله بن راشد، أخبرنا حيوة (2) ح
وحدثنا ابن أخي ابن وهب (3)، قال: حدثني عمي (4)، حدثني حيوة
[ص: 15] قال: حدثني ابن الهاد (5)، عن أبي بكر بن حزم، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يا عائشة! إن الله -عز وجل- رفيق (6) يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف، أو ما لا يعطي على ما سواه" (7).
من هنا لم يخرجاه. (1) زيادة من (ك).
(2) ابن شريح أبو زرعة والمصري، وهو موضع الالتقاء في الإسناد الأول.
(3) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب.
(4) عبد الله بن وهب، وهو موضع الالتقاء في الإسناد الثاني.
(5) هو: يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، أبو عبد الله المدني.
(6) وهو من أسمائه سبحانه وتعالى التي تليق به على وجه الكمال.
قال ابن القيم رحمه الله:
وهو الرفيق يحب أهل الرفق بل ... يعطيهم بالرفق فوق أماني.
قال الهراس: "ومن أسمائه الرفيق، وهو مأخوذ من الرفق الذي هو التأني في الأمور، والتدرج فيها، وضده العنف الذي هو الأخذ فيها بشدة واستعجال" إهـ. انظر: القواعد المثلى (ص 16)، أسماء الله الحسنى للغصن (ص 179)، شرح نونية ابن القيم (2/ 86).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب فضل الرفق-4/ 2003، رقم 77).

الحديث: 11309 - الجزء: 20 - الصفحة: 14

11310 - حدثنا أبو الأزهر (1)، حدثنا حبان (2)، حدثنا وهيب (3)، عن عبد الرحمن بن حرملة (4) عن عبد الله بن نيار (5)، عن عروة، عن
[ص: 16] عائشة: أن رجلا استأذن على النبي -صلى الله عليه وسلم- (6)، فذكر، بمثل (7) حديث ابن عيينة في الباب (8) الأول. (1) أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي النيسابوري.
(2) -بفتح الحاء المهملة ثم الموحدة- ابن هلال الباهلي، يقال الكناني، أبو حبيب البصري. انظر: توضيه المشتبه (2/ 163).
(3) ابن خالد بن عجلان الباهلي، مولاهم أبو بكر البصري.
(4) ابن عمرو بن سنة الأسلمي، أبو حرملة المدني.
(5) ابن مكرم الأسلمي. =
[ص: 16] = وثقه النسائي وابن حجر.
انظر: تهذيب الكمال (16/ 231)، التقريب ص (327).
(6) إسناد المصنف فيه: ابن حرملة وفيه ضعف، والحديث أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (ص 246، رقم 238) من طريق حاتم بن إسماعيل، عن ابن حرملة.
وتقدم تخريج الحديث من طريق عروة بن الزبير عند البخاري، ومسلم، والمصنف، انظر: حديث رقم (11299).
(7) في (ك): "يعني".
(8) هكذا في (ك)، وهو المناسب، وجاء في الأصل: "باب".

الحديث: 11310 - الجزء: 20 - الصفحة: 15

11311 - حدثنا جعفر بن محمد الخفاف، حدثنا الهيثم بن جميل (1)، حدثنا فليح (2)، عن عبد الله بن عبد الرحمن (3)، عن أبي يونس (4)
[ص: 17] مولى عائشة، عن عائشة قالت: استأذن على النبي -صلى الله عليه وسلم- رجل. . . فذكر الحديث (5). (1) أبو سهل البغدادي، نزيل أنطاكية.
(2) ابن سليمان بن أبي المغيرة الخزاعي.
(3) ابن معمر بن حزم الأنصاري، أبو طوالة.
وثقه الأئمة كابن معين، والنسائي، والدارقطني، وابن حجر وغيرهم.
انظر: تاريخ الدوري عن ابن معين (2/ 217)، سؤالات البرقاني للدارقطني (ص 40، رقم 259)، تهذيب الكمال (15/ 217)، التقريب ص (311).
(4) أخرج له مسلم وغيره، وذكره مسلم في الطبقة الأولى من المدنيين، وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الذهبي، وابن حجر.
انظر: الثقات لابن حبان (5/ 591)، الكاشف (2/ 473) تهذيب التهذيب =
[ص: 17] = (12/ 283)، التقريب ص (685).
(5) إسناد المصنف فيه فليح بن سليمان، والحديث أخرجه البخاري في الأدب المفرد (ص 123، رقم 338)، من طريق محمد بن فليح، عن أبيه به.
وتقدم تخريج الحديث من طريق عروة عن عائشة به، انظر: الحديث رقم (11299).

الحديث: 11311 - الجزء: 20 - الصفحة: 16

11312 - ز- حدثنا أبو زرعة الرازي (1)، حدثنا سعيد بن محمد الجرمي، حدثنا أبو عبيدة الحداد (2)، حدثنا سعيد (3)، عن قتادة، عن أنس، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله عز وجل رفيق يحب الرفق، ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف" (4). (1) هو: عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ إمام الجرح والتعديل الحافظ المشهور.
(2) هو: عبد الواحد بن واصل السدوسي مولاهم البصري. كان يقود سعيد بن أبي عروبة، وثقه ابن معين، وأبو داود، ويعقوب بن شيبة، والفسوي، والخطيب وغيرهم. وقال ابن حجر: "ثقة تكلم فيه الأزدي بغير حجة".
انظر: تاريخ الدوري عن ابن معين (2/ 377)، المعرفة والتاريخ (2/ 114)، تاريخ بغداد (11/ 3)، تهذيب الكمال (18/ 473)، (التقريب ص 367).
(3) ابن أبي عروبة، مهران اليشكري مولاهم أبو النضر البصري.
(4) هذا الحديث من زيادات المصنف.
وإسناد المصنف رجاله ثقات، غير أني لم أقف على رواية أبي عبيدة، عن سعيد بن أبي عروبة، هل كانت قبل الاختلاط أم بعده؟
والحديث رواه الطبراني في الأوسط (5/ 232، رقم 2975 مجمع البحرين)، =
[ص: 18] = الصغير (1/ 145، رقم 221)، وقال الطبراني: "لم يروه عن قتادة إلا سعيد بن أبي عروبة" إهـ.
وأخرجه البزار في مسنده (2/ 403، رقم 1961 - كشف الأستار)، وقال: "لا نعلم حدث به عن سعيد غير عبد الواحد" إهـ وجاء في المطبوع من كشف الأستار: "عبد الأعلى" وهو خطأ، لأن البزار أخرج الحديث من طريق عبد الواحد عن سعيد بن أبي عروبة.
كلاهما من طريق سعيد بن محمد الجرمي به.
وقال الهيثمي: "رواه البزار، والطبراني في الأوسط، والصغير، وأحد إسنادي البزار ثقات، وفي بعضهم خلاف" المجمع (8/ 18).
والحديث له شاهد من حديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم، والمصنف، وقد تقدم برقم (11320).

الحديث: 11312 - الجزء: 20 - الصفحة: 17

11313 - ز- حدثنا أحمد بن يوسف التغلبي صاحب أبي عبيد بـ (سر من رأى)، حدثنا الهيثم بن خارجة، حدثنا حفص بن ميسرة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم الرفق" (1). (1) هذا الحديث من زيادات المصنف، وإسناده صحيح.
والحديث أخرجه أحمد في المسند (6/ 71) من طريق الهيثم بن خارجة به،
والبخاري في التاريخ الكبير (1/ 416)، من طريق حفص بن ميسرة به.
وصحح الشيخ الألباني هذا الإسناد وقال: "إسناده صحيح على شرط الشيخين".
السلسلة الصحيحة (2/ 219).
ورواه أحمد (6/ 104) من طريق شريك بن أبي نمر عن عطاء، عن عائشة، قال الألباني: =
[ص: 19] = "إسناده جيد، وهو على شرط الشيخين" السلسلة الصحيحة (الموضع السابق).
وللحديث شاهد من حديث جابر، أخرجه البزار (3/ 404، رقم 1965 كشف الأستار)، وقال الهيثمي: "رجاله رجال الصحيح" المجمع (8/ 19).

الحديث: 11313 - الجزء: 20 - الصفحة: 18

11314 - ز- حدثنا ابن أبي الدنيا، قال: حدثني سويد بن سعيد (1)، حدثنا حفص بن ميسرة، بمثله (2). (1) ابن سهل بن شهريار الهروي، أبو محمد الحدثاني الأنباري.
(2) إسناد المصنف ضعيف، وتقدم تخريج الحديث رقم (11313).

الحديث: 11314 - الجزء: 20 - الصفحة: 19

باب: التشديد فيمن يبدأ بسب (1) المسلم، والإباحة للمسبوب أن يقتص، ولا يتعدى، والدليل على أن إثم ذلك على البادي بالسب ما لم يتعد المسبوب، وبيان ثواب من احتمل ذلك وعفا وتواضع (1) السب: الشتم، وهو نسبة الإنسان إلى عيب ما.
وقد نقل النووي، والذهبي الإجماع على تحريم لعن المسلم المصون، وأما لعن العاصي مطلقا فيجوز إجماعا كما قال ابن العربي، وأما لعن المسلم العاصي المعين: فجمهور العلماء على عدم جواز لعن المسلم العاصي المعين، واختاره البغوي وشيخ الإسلام ابن تيمية، ونبه ابن حجر أن صنيع البخاري يقتضي هذا القول، بل قد حكى ابن العربي الاتفاق على عدم الجواز.
وذكر القرطبي وابن حجر أن بعض العلماء جوز لعن العاصي المسلم المعين.
واختار القرطبي وغيره: جواز لعن العاصي العين قبل إقامة الحد، والتوبة منه، وأما بعد الحد والتوبة فلا يجوز.
انظر: شرح السنة (12/ 138)، الأذكار (ص 506)، الجامع لأحكام القرآن (2/ 189)، النهاية (2/ 330)، لسان العرب (1/ 456)، رفع الملام عن الأئمة الأعلام (ص 83، 84 وما بعدها) والكبائر للذهبي (ص 164) فتح الباري (10/ 480).

الجزء: 20 - الصفحة: 20

11315 - حدثنا محمد بن يحيى، والصغاني، قالا: حدثنا عثمان بن عمر، عن شعبة، عن العلاء بن عبد الرحمن (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله (2) -صلى الله عليه وسلم- قال: "المستبان ما قالا فهو على
[ص: 21] البادي، ما لم يعتد المظلوم" (3) (4). (1) موضع الالتقاء هو: العلاء بن عبد الرحمن.
(2) (ك 5/ 222/ ب).
(3) ومعناه: أن إثم السباب الواقع من اثنين مختص بالبادي منهما كله إلا أن يتجاوز الثاني قدر الانتصار، فيقول للبادي أكثر مما قال له. انظر شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 212).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب النهي عن السباب- 4/ 2000 رقم 68).
فوائد الاستخراج:
1/ تسمية العلاء في الإسناد.
2 / متابعة شعبة لإسماعيل بن جعفر في الرواية عن العلاء.

الحديث: 11315 - الجزء: 20 - الصفحة: 20

11316 - حدثني أبي، حدثنا علي بن حجر (1)، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، بمثله: "فعلى البادي، ما لم يعتد المظلوم" (2). (1) موضع الالتقاء هو: علي بن حجر، وهو شيخ مسلم في هذا الحديث.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11315).

الحديث: 11316 - الجزء: 20 - الصفحة: 21

11317 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا القعنبي، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن العلاء (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "المستبان ما قالا، فعلى البادي ما لم يتعد المظلوم" (2). (1) موضع الالتقاء هو: العلاء بن عبد الرحمن.
(2) انظر: تخريج الحديث (11315).

الحديث: 11317 - الجزء: 20 - الصفحة: 21

11318 - حدثنا الصغاني، حدثنا الهيثم بن خارجة، حدثنا
[ص: 22] حفص بن ميسرة، عن العلاء (1)، بإسناده: "المستبان ما قالا، فعلى البادي ما لم يتعد المظلوم" (2). (1) موضع الالتقاء هو: العلاء بن عبد الرحمن.
(2) انظر: تخريج الحديث (11315).

الحديث: 11318 - الجزء: 20 - الصفحة: 21

11319 - حدثنا محمد بن يحيى، والصومعي، والصغاني، قالوا: حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير، حدثنا العلاء بن عبد الرحمن (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما نقصت صدقة من مال قط، ولا زاد (2) الله عبدًا بعفو إلا عزًا، ولا تواضع أحد لله إلا رفعه الله" (3). (1) موضع الالتقاء هو: العلاء بن عبد الرحمن.
(2) هكذا في (ك) وصحيح مسلم، وهو المناسب، وجاء في الأصل: "ولا زاده".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب استحباب العفو والتواضع-4/ 2001، رقم 69).
فائدة الاستخراج: جاء عند مسلم "العلاء" مهملا وعند المصنف منسوبا إلى أبيه.

الحديث: 11319 - الجزء: 20 - الصفحة: 22

11320 - وحدثنا الصغاني، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا محمد بن جعفر، وعبد العزيز الدراوردي، عن العلاء (1) بمثله (2). (1) موضع الالتقاء هو: العلاء بن عبد الرحمن.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11319).

الحديث: 11320 - الجزء: 20 - الصفحة: 22

11321 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا (1) ابن وهب،
[ص: 23] أخبرني حفص بن ميسرة، عن العلاء بن عبد الرحمن (2) عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما نقصت صدقة من مال قط، وما زاد الله رجلًا بعفو إلا عزًّا، ولا تواضع أحد لله إلا رفعه الله" (3). (1) في (ك): "حدثنا".
(2) موضع الالتقاء هو: العلاء بن عبد الرحمن.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11319).

الحديث: 11321 - الجزء: 20 - الصفحة: 22

باب: عقوبة من يلعن دابة وهو راكبها، والتشديد في اللعن، ولا تواضع لله إلا رفعه الله

الجزء: 20 - الصفحة: 24

11322 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا سليمان التيمي (1)، عن أبي عثمان النهدي (2)، عن أبي برزة الأسلمي، قال: بينا جارية على راحلة أو بعير عليها بعض متاع القوم بين جبلين، فتضايق بها الجبل، فأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الجارية، فلما أبصرته جعلت تقول: حلْ (3) اللهم العنه حلْ، الله العنه، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من صاحب الجارية، لا تصاحبنا راحلة أو بعير عليها لعنه من الله" -أو كما قال- (4). (1) موضع الالتقاء هو: سليمان التيمي.
(2) هو: عبد الرحمن بن مل -بلام ثقيلة والميم مثلثة-. التقريب (ص 351).
(3) بإسكان اللام، وهي كلمة زجر للناقة إذا حثتها على السير.
قال القاضي: ويقال أيضا: حل حل بكسر اللام فيهما بالتنوين وبغير تنوين.
شرح صحيح مسلم (16/ 223)، لسان العرب-11/ 174).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب النهي عن لعن الدواب وغيرها-4/ 2005، رقم 82).
فائدة الاستخراج: جاء عند مسلم "أبو عثمان" مهملا وعند المصنف منسوبا.

الحديث: 11322 - الجزء: 20 - الصفحة: 24

11323 - حدثنا أبو أمية، حدثنا أبو النعمان (1)، حدثنا معتمر بن
[ص: 25] سليمان (2)، عن أبيه قال: حدثنا أبو عثمان، عن أبي برزة الأسلمي: أن جارية بينا هي تسير على ناقة (3) عليها بعض متاع القوم بين جبلين، فتضايق به الجبل، فأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الجارية، فأبصرته جعلت تقول: حل اللهم العنه، حل اللهم العنه، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من صاحب هذه الجارية؟، لا تصاحبنا راحلة عليها لعنة من الله" أو كما قال (4). (1) هو: محمد بن الفضل السدوسي، ولقبه: عارم.
(2) التيمي: وهو موضع الالتقاء.
(3) (ك 5/ 223 / أ).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب النهي عن لعن الدواب وغيرها -4/ 2005، رقم 83).
فوائد الاستخراج: أتم أبو عوانة الإسناد والمتن، واقتصر مسلم على بعض الإسناد، ثم أشار مسلم رحمه الله على أن رواية المعتمر فيها زيادة، وهي قوله: "لا أيم الله لا تصاحبنا راحلة عليها لعنه من الله" أو كما قال.
وقوله: "لا أيم الله" ليس موجودا في رواية أبي النعمان عن المعتمر، وإنما هو من رواية محمد بن عبد الأعلى، عن المعتمر التي أخرجها عنه مسلم في صحيحه.

الحديث: 11323 - الجزء: 20 - الصفحة: 24

11324 - حدثنا أبو داود الحراني، وإسماعيل القاضي، قالا: حدثنا سليمان بن حرب، وعارم بن الفضل، قالا: حدثنا حماد بن زيد (1)، عن أيوب (2) عن أبي قلابة (3)، عن أبي المهلب (4)، عن عمران بن حصين،
[ص: 26] قال: كان (5) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر، فسمع لعنة، فقال: "ما هذه"؟ قالوا: هذه فلانة، لعنت راحلتها فقال: "ضعوا عنها، فإنها ملعونة" قال: فوضعوا عنها، قال: كأني أنظر إليها ناقة ورقاء (6) (7). (1) موضع الالتقاء هو: حماد بن زيد.
(2) ابن أبي تميمة السختياني.
(3) هو: عبد الله بن زيد الجرمي.
(4) اسمه عمرو، وهو: الجرمي البصري عم أبي قلابة. التقريب (صـ 676).
(5) في (ك): "قال".
(6) أي: سمراء. النهاية (5/ 175).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب النهي عن لعن الدواب وغيرها-4/ 2004، رقم 81).
فائدة الاستخراج: أتم المصنف رواية حماد بن زيد سندا ومتنا، ومسلم اقتصر على ذكر بعض الإسناد، وأحال على لفظ رواية إسماعيل بن علية، وبين ما في رواية حماد بن زيد من الزيادة والاختلاف.

الحديث: 11324 - الجزء: 20 - الصفحة: 25

11325 - حدثنا هلال بن العلاء الرقي، حدثنا أبي (1)، حدثنا عبيد الله بن عمرو (2)، عن أيوب (3)، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بينا هو في بعض أسفاره ذات يوم، وامرأة من الأنصار على ناقة لها، فتلكت بها، فضجرت، فلعنتها، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خذوا متاعكم عنها، ودعوها فإنها ملعونة"، قال عمران: كأني أنظر إليها ناقة [حمراء] (4) ورقاء، تجول بين
[ص: 27] الناس لا يعرض لها أحد (5). (1) هو: العلاء بن هلال، أبو محمد الرقي.
(2) الأسدي، أبو وهب التقريب.
(3) السختياني، وهو موضع الالتقاء.
(4) زيادة من (ك).
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11324).

الحديث: 11325 - الجزء: 20 - الصفحة: 26

11326 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عمرو بن عثمان (1)، حدثنا عبيد الله بن عمرو بمثله (2). (1) الكلابي الرقي.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11324).

الحديث: 11326 - الجزء: 20 - الصفحة: 27

11327 - أخبرنا (1) يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرنا جرير بن حازم، عن أيوب (2)، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين، قال: كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر، فلعنت امرأة ناقتها، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خذوا متاعكم عنها فإنها ملعونة" قال عمران: كأني أنظر إليها (3). (1) في (ك): "حدثنا".
(2) السختياني، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11324).

الحديث: 11327 - الجزء: 20 - الصفحة: 27

11328 - حدثنا يزيد بن سنان، ومحمد بن عمرو بن نافع (1) المعَدّل (2) قالا: حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير،
[ص: 28] أخبرني زيد بن أسلم (3)، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن اللعانين لا يكونون يوم القيامة شهداء ولا شفعاء" (4). (1) لم أقف عليه.
(2) بضم الميم وفتح العين، والدال المشددة المهملتين، وفي آخرها اللام، هذا اسم لمن عدل وزكى، وقبلت شهادته عند القضاة. (الأنساب 12/ 342).
(3) موضع الالتقاء هو: زيد بن أسلم.
(4) أخرجه مسلم (كتاب البر والصلة، باب النهي عن لعن الدواب وغيرها 4/ 2006، رقم 86).

الحديث: 11328 - الجزء: 20 - الصفحة: 27

11329 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا ابن وهب (1)، عن سليمان بن بلال، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي (2) -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا ينبغي لصديق أن يكون لعانًا" (3). (1) هو: عبد الله بن وهب، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
(3) أخرجه مسلم (كتاب البر والصلة، باب النهي عن لعن الدواب وغيرها 4/ 2005، رقم 84).

الحديث: 11329 - الجزء: 20 - الصفحة: 28

11330 - حدثنا عباس (1) الدوري، والصغاني، قالا: حدثنا أبو سلمة الخزاعي، حدثنا سليمان (2) بمثله (3). (1) (ك 5/ 223/ ب).
(2) ابن بلال التيمي، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11329).

الحديث: 11330 - الجزء: 20 - الصفحة: 28

11331 - حدثنا محمد بن يحيى، ومحمد بن عبد الحكم، قالا: حدثنا يحيى بن صالح (1)، أخبرنا سليمان بن بلال (2)، حدثنا العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا ينبغي لصديق أن يكون
[ص: 29] لعانًا" (3) (4). (1) الوحاظي.
(2) التيمي، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11329).
(4) ملاحظة: هذا الحديث والذي قبله كرر مرة أخرى في الأصل.

الحديث: 11331 - الجزء: 20 - الصفحة: 28

11332 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري، حدثنا أبو عامر العقدي (1)، حدثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم (2)، أن عبد الملك بن مروان أرسل إلى أم الدرداء، فكانت عنده، فلما كانت ذات ليلة قام عبد الملك من الليل، فدعى خادمه، فأبطأ عليه، فلعنه، فلما أصبح قالت له أم الدراداء، سمعتك لعنت خادمك الليلة، فاعتذر إليها أنه أبطأ عليه، فقالت أم الدرداء: سمعت أبا الدرداء يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن اللعانين لا يكونون شفعاء، ولا شهداء يوم القيامة" (3). (1) هو: عبد الملك بن عمرو القيسي.
(2) موضع الالتقاء هو: زيد بن أسلم.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب النهي عن لعن الدواب وغيرها- 4/ 2006، رقم 85).

الحديث: 11332 - الجزء: 20 - الصفحة: 29

11333 - حدثنا علي بن المديني الأصبهاني (1)، حدثنا سويد (2)،
[ص: 30] حدثنا حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم، بمثله، وقال فيه: لعنت خادمك حين دعوته، سمعت أبا الدرداء يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يكون اللعانون (3) شفعاء ولا شهداء يوم القيامة" (4). (1) هناك ثلاثة من الرواة بهذا الاسم، ولم أستطع التمييز بينهم. انظر: تاريخ أصبهان لأبي نعيم (2/ 6، 16، 17). وليس هو الإمام علي بن المديني، لأنه توفي سنة (234)، وولد أبو عوانة بعد الثلاثين ومائتين.
(2) ابن سعيد الحدثاني، وهو موضع الالتقاء.
(3) هكذا في (ك)، وصحيح مسلم، وهو الصواب، وجاء في الأصل: "اللعانين" وفوق الياء تضبيب.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11332).

الحديث: 11333 - الجزء: 20 - الصفحة: 29

11334 - حدثنا علي بن حرب، حدثني محمد بن علي أبو هاشم (1)، حدثنا المعافى بن عمران (2)، عن هشام بن سعد (3)، عن أبي حازم، وزيد بن أسلم، قالا: قالت أم الدرداء: سمعت أبا الدرداء يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يكون اللعانون (4) شهداء، ولا شفعاء
[ص: 31] يوم القيامة" (5).
[وكذا رواه مسلم عن ابن أبي شيبة، عن معاوية بن هشام، عن هشام بن سعد، عن أبي حازم، وزيد بن أسلم.
من هنا لم يخرجاه] (6). (1) الأسدي، الموصلي.
وثقه العجلي، وابن حجر.
انظر/ تهذيب الكمال (26/ 160)، وقد وردت كنيته في المطبوع "أبو هشام" والصواب: "أبو هاشم" كما في التقريب وغيره من المصادر. التقريب (ص 498).
(2) الأزدى الفهمي، أبو مسعود الموصلي.
(3) المدني، وهو موضع الالتقاء.
(4) هكذا في صحيح مسلم، وهو الصواب، وجاء في الأصل ونسخة (ك): "اللعانين" وجاء في الأصل فوق حرف الياء تضبيب.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب النهي عن لعن الدواب وغيرها -6/ 2004، رقم 86) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن معاوية بن هشام، عن هشام بن سعد به.
(6) زيادة من (ك).

الحديث: 11334 - الجزء: 20 - الصفحة: 30

11335 - ز- حدثنا أحمد بن إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني أبو حارثة سيد الشام (1) قال: حدثني أبي (2)، عن أبيه (3)، عن جده (4)، قال: كان عبد الملك كثيرا ما كان يجلس إلى أم الدرداء، فوق المسجد بدمشق وهو خليفة، فجلس إليها إذ أتاه غلام قد بعثه في حاجة، فحبس عليه، فلعنه، فقالت له أم الدرداء: سمعت أبا الدرداء
[ص: 32] يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يدخل الجنة لعان" (5). (1) ساق المصنف هنا نسبته تامًّا، وهو هكذا في تاريخ الإسلام للذهبي، ولم يذكر فيه
توثيقًا، ولا تجريحًا (وفيات 280. ص 245).
(2) أبراهيم بن هشام، أبو إسحاق الغساني الدمشقي. وهو متروك، كما قال الذهبي.
انظر: الميزان (1/ 72، 6/ 52).
(3) هشام بن يحيى الغساني.
قال أبو حاتم "صالح الحديث" الجرح (9/ 70).
(4) يحيى بن يحيى بن قيس الغساني، رئيس أهل دمشق، في وقته.
(5) هذا الحديث من زيادات المصنف، وإسناده ضعيف جدا.
وحديث أبي الدرداء أخرجه مسلم في صحيحه بلفظ: "إن اللعانين لا يكونوا شفعاء ... " وقد تقدم تخريجه برقم (11332).
وهذا اللفظ "لا يدخل الجنة لعان" لم أقف على من خرجه سوى المصنف، وقد ساقه ابن كثير في البداية والنهاية (9/ 71) من طريق إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني- وجاء في المطبوع من البداية والنهاية: "القباني" عن أبيه، عن جده به.

الحديث: 11335 - الجزء: 20 - الصفحة: 31

11336 - حدثنا محمد بن كثير الحراني، حدثنا مؤمل بن الفضل، حدثنا مروان بن معاوية (1)، حدثنا يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قيل يا رسول الله: ادع الله على المشركين، فقال: "إني لم أبعث لعانا (2)، ولكني بعثت رحمة" (3). (1) ابن الحارث بن أسماء الفزاري، أبو عبد الله الكوفي، وهو موضع الالتقاء.
(2) (ك 5/ 224 / أ).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب النهي عن لعن الدواب وغيرها-4/ 2006 رقم 87).

الحديث: 11336 - الجزء: 20 - الصفحة: 32

11337 - حدثنا أحمد بن محمد بن موسى المكي، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم (1)، حدثنا مروان بن معاوية (2)، بمثله: "إني لم أبعث لعانا، إنما بعثت رحمة" (3). (1) ابن عمرو بن ميمون القرشي، أبو سعيد الدمشقي، المعروف بـ دحيم.
(2) موضع الالتقاء هو: مروان بن معاوية.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11336).

الحديث: 11337 - الجزء: 20 - الصفحة: 32

باب: ذكر أخبار مبيّنة (1) أن من لعنه النبي -صلى الله عليه وسلم- من المؤمنين والمؤمنات، أو سبه، كان ذلك رحمة له وكفارة وأجرًا والدليل على أن ذلك ليس لأحد من أمته، وأن من سبق من أحد من أمته ذلك إلى مؤمن أو مؤمنة استغفر له ودعا له (1) هكذا في (ك)، وهو المناسب، وجاء في الأصل "المبينة".

الجزء: 20 - الصفحة: 33

11338 - حدثنا الحسن بن عفان، حدثنا ابن نمير (1) حدثنا الأعمش (2)، عن مسلم (3)، عن مسروق، عن عائشة قالت: دخل رجلان على النبي -صلى الله عليه وسلم- فخليا به، قال: فسمعته سبهما ولعنهما، قالت: فلما خرجا، قلت: يا رسول الله! فمن كان أصاب منك خيرًا فما أصاب هذان منك؟ فقال: أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟ شارطته قلت: اللهم إنما أنا بشر، فأيما مؤمن سببته أو لعنته فاجعلها له زكاة ورحمة" (4). (1) هو: عبد الله بن نمير الهمداني، البخاري، أبو هشام الكوفي.
(2) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(3) ابن صبيح، أبو الضحى الكوفي.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب من لعنه النبي -صلى الله عليه وسلم- أو سبه، أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا، ورحمة -4/ 2007 - رقم 88).
فائدة الاستخراج: متابعة ابن نمير لجرير، فإن جريرا لم يكن بالضابط عن الأعمش، كما نبه على ذلك الإمام أحمد. انظر: شرح علل الترمذي (2/ 718).

الحديث: 11338 - الجزء: 20 - الصفحة: 33

11339 - حدثنا أبو عمر أحمد بن عبد الجبار العطاردي، حدثنا أبو معاوية (1) الضرير، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة قالت: دخل على النبي -صلى الله عليه وسلم- رجلان فأغلظ لهما، فقلت: يا رسول الله لمن أصاب منك خيرًا، ما أصاب هذان منك خيرًا؟ فقال: أو ما علمتِ ما عاهدت عليه ربي عز وجل"؟ قالت: وما عاهدت عليه ربك؟ قال: قلتُ: اللهم أيما مؤمن سببته أو لعنته فاجعلها له مغفرة وعافية، وكذا وكذا" (2). (1) محمد بن خازم الضرير.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب من لعنه النبي -صلى الله عليه وسلم- أو سبه، أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا، ورحمة -7/ 2004 - رقم 88 مكرر).
فائدة الاستخراج: أتم أبو عوانة الإسناد والمتن، ومسلم اقتصر على بعض الإسناد، وأحال على حديث جرير.

الحديث: 11339 - الجزء: 20 - الصفحة: 34

11340 - حدثنا الحسن بن عفان، حدثنا عبد الله بن نمير (1)، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (2): "اللهم إنما أنا بشر، فأيما رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته، فاجعلها له زكاة وأجرًا" (3). (1) موضع الالتقاء هو: عبد الله بن نمير.
(2) جاء في نسخة (ك): "عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، مثله، إلا أنه قال: "زكاة وأجرا".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب من لعنه النبي -صلى الله عليه وسلم- أو سبه، أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا، ورحمة- 4/ 2007 - رقم =
[ص: 35] = 89).
فائدة الاستخراج: أن رواية الحسن بن عفان عن ابن نمير عند المصنف جاءت بلفظ: "زكاة وأجرا" ورواية محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه عند مسلم جاءت بلفظ: "زكاة ورحمة".

الحديث: 11340 - الجزء: 20 - الصفحة: 34

11341 - حدثنا الحسن بن عفان، حدثنا ابن نمير (1)، عن الأعمش، عن أبي سفيان (2)، عن جابر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله، إلا أنه قال فيه: "زكاة وأجرًا" (3). (1) هو: عبد الله بن نمير، وهو موضع الالتقاء.
(2) هو: طلحة بن نافع القرشي مولاهم الواسطي.
(3) هذا الحديث ليس موجودا في نسخة (ك)، وهو موجود في الأصل، وقد أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب من لعنه النبي -صلى الله عليه وسلم- أو سبه، أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا، ورحمة- 4/ 2007 - رقم 89 مكرر).

الحديث: 11341 - الجزء: 20 - الصفحة: 35

11342 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا (1) أبو معاوية (2)، ومحمد بن عبيد (3)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- "أيما مؤمن سببته، أو لعنته، أو جلدته، فاجعلها له زكاة ورحمة".
[ص: 36] قال الأحدب: "زكاة وأجرًا" (4). (1) في (ك): "أخبرنا".
(2) هو: محمد بن خازم الضرير، وهو موضع الالتقاء.
(3) هو الطنافسي، أبو عبد الله الكوفي الأحدب.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11340).
فوائد الاستخراج:
1/ ساق المصنف رواية أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح، ومسلم اقتصر على ذكر الإسناد، وأحال على حديث جرير عن الأعمش، وبيان أن حديث أبي معاوية مثل حديث ابن نمير.
2 / أن رواية محمد بن عبيد الطنافسي بلفظ: "زكاة وأجرا" موافقة لرواية عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن أبي صالح عند مسلم.

الحديث: 11342 - الجزء: 20 - الصفحة: 35

11343 - حدثنا عمار (1)، حدثنا محمد بن عبيد، عن الأعمش (2) مثله (3). (1) ابن رجاء، أبو ياسر التغلبي.
(2) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11340).

الحديث: 11343 - الجزء: 20 - الصفحة: 36

11344 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش (1)، عن أبي سفيان، عن جابر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم أيما مؤمن سببته (2)، أو لعنته، أو جلدته فاجعلها له زكاة وأجرًا" (3). (1) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(2) (ك 5/ 224 / ب).
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11341).
فائدة الاستخراج: أتم المصنف رواية الأعمش عن أبي سفيان، واقتصر مسلم على الإسناد وبعض المتن.

الحديث: 11344 - الجزء: 20 - الصفحة: 36

11345 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو يحيى الحماني (1)، [قال] (2): حدثنا الأعمش (3)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
وعن أبي سفيان، عن جابر قالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيما مؤمن سببته، أو لعنته، فاجعلها (4) له أجرا وقربة" (5). (1) عبد الحميد بن عبد الرحمن.
(2) زيادة من (ك).
(3) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(4) في (ك): "فاجعله".
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11340).
تنبيه: جمع أبو يحيى الحماني في رواية المصنف الروايتين عن الأعمش، بلفظ واحد، وقد تقدم الكلام في أبي يحيى الحماني، وأن فيه ضعفًا، ومع هذا فقد خالفه الحفاظ من أصحاب الأعمش، فرووا كل حديث بلفظ مختلف.

الحديث: 11345 - الجزء: 20 - الصفحة: 37

11346 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا محاضر (1)، حدثنا الأعمش (2)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: [قال] (3) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنما أنا بشر، فأيما مؤمن سببته، أو لعنته فاجعلها له زكاة ورحمة" (4). (1) ابن المورع الكوفي.
(2) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(3) زيادة من (ك).
(4) انظر: تخريج الحديث برقم (11340).

الحديث: 11346 - الجزء: 20 - الصفحة: 37

11347 - حدثنا أبو داود، حدثنا محاضر، حدثنا الأعمش (1)،
[ص: 38] عن أبي سفيان، عن جابر بمثله، إلا أنه ذكر: "زكاة وأجرًا" (2). (1) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(2) انظر: تخريج الحديث: رقم (11341).

الحديث: 11347 - الجزء: 20 - الصفحة: 37

11348 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، حدثنا إسحاق بن محمد (1)، حدثنا مالك، عن أبي الزناد (2)، عن الأعرج، عن أبي هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "اللهم إلي أخذت عندك عهدًا لن تخلفه، فإنما أنا بشر، فأي المؤمنين آذيته، شتمته، لعنته، جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها يوم القيامة" (3).
رواه مغيرة (4) عن أبي الزناد. (1) ابن إسماعيل بن أبي فروة الفروي.
(2) هو: عبد الله بن ذكوان، وهو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب من لعنه النبي -صلى الله عليه وسلم- أو سبه، أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا، ورحمة- 4/ 2008 - رقم 90) من طريق قتيبة بن سعيد عن المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي.
(4) ابن عبد الرحمن الحزامي، ومن طريقه أخرج مسلم الحديث انظر: التخريج السابق.

الحديث: 11348 - الجزء: 20 - الصفحة: 38

11349 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان (1)، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: [قال] (2) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم إني متخذ عندك عهدا لن تخفره (3)، فأيما رجل من
[ص: 39] المسلمين آذيته: جلدةً، شتمةً، لعنةً (4)، فاجعلها له صلاة وزكاة، ودعا له".
قال أبو الزناد: وهي لغة أبي هريرة، وإنما هو: "جلدته لعنته" (5) (6). (1) ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء.
(2) زيادة من (ك).
(3) يقال: أخفرت الرجل: إذا نقضت عهده وذمامه. لسان العرب (4/ 254).
(4) جاء في (ك): "جلدته شتمته لعنته" وجاء في مسند الحميدي (2/ 450، رقم 1041): "جلده، أو لعنته فاجعلها له صلاة وزكاة ودعا له" قال أبو الزناد: فهي لغة أبي هريرة، وإنما هي جلدته لعنته.
وجاء عند مسلم بعد أن ساق الإسناد، وأحال على رواية المغيرة، إلا أنه قال: "أو جلده" قال: أبو الزناد: وهي لغة أبي هريرة، وإنما هو: "جلدته".
(5) قال النووي: "معناه" أن لغة النبي -صلى الله عليه وسلم- وهي المشهورة لعامة العرب: "جلدته" بالتاء، ولغة أبي هريرة "جلده" بتشديد الدال على إدغام المثلين، وهو جائز". شرح صحيح مسلم (16/ 230).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب من لعنه النبي -صلى الله عليه وسلم- أو سبه، أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا، ورحمة-4/ 2008 - رقم 90 مكرر).

الحديث: 11349 - الجزء: 20 - الصفحة: 38

11350 - حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي، حدثنا عارم (1) سنة ست ومائتين من كتابه (2)، حدثنا حماد بن زيد (3) ح
[ص: 40] وحدثنا أبو أمية، حدثنا سليمان بن حرب (4)، أخبرنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيما مسلم لعنته، أو شتمته، فاجعل ذلك له صلاة ورحمة" (5).
قال عارم: "فاجعل ذلك له إما صلاة، أو رحمة".
ولفظ سليمان أصح (6). (1) هو: محمد بن الفضل السدوسي.
(2) هذا قيد بين فيه الدقيقي أنه سمع من عارم في هذه السنة (206 هـ) وذلك قبل اختلاطه، لأن عارما اختلط في سنة (216 هـ) على قول أبي داود، و (220 هـ) على قول أبي حاتم. وكان عارم أثبت أصحاب حماد بن زيد بعد عبد الرحمن بن مهدي، كما قاله أبو حاتم. انظر: الجرح (8/ 58)، تهذيب الكمال (26/ 290)، الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات (ص 382).
(3) موضع الالتقاء في الإسناد الأول هو: حماد بن زيد.
(4) الأزدي الواشحي، وهو موضع الالتقاء في الإسناد الثاني.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب من لعنه النبي -صلى الله عليه وسلم- أو سبه، أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا، ورحمة- 4/ 2008 - رقم 90 مكرر).
فوائد الاستخراج:
1/ أتم أبو عوانة رواية حماد بن زيد عن أيوب، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد فقط، وأحال على رواية المغيرة، عن أبي الزناد.
2 / متابعة عارم لسليمان بن حرب عند مسلم، قال أبو حاتم: "وكان سليمان بن حرب يقدم عارما على نفسه، إذا خالفه في شيء رجع إلى ما يقول عارم، وهو أثبت أصحاب حماد بن زيد بعد عبد الرحمن بن مهدي" الجرح (8/ 58).
(6) لأن رواية سليمان بن حرب جاءت بالجزم، ورواية عارم جاءت بالشك، والجزم مقدم.

الحديث: 11350 - الجزء: 20 - الصفحة: 39

11351 - حدثنا إسماعيل (1) القاضي، حدثنا سليمان (2) بمثله (3)،
[ص: 41] ولفظهم واحد (4). (1) ابن حماد بن زيد القاضي.
(2) ابن حرب الأزدي، الواشحي، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: الحديث رقم (11350).
(4) معناه: أن إسماعيل القاضي، وأبا أمية لفظهم عن سليمان بن حرب واحد.

الحديث: 11351 - الجزء: 20 - الصفحة: 40

11352 - حدثنا الصائغ (1) بمكة، حدثنا مسلم (2)، حدثنا وهيب (3)، عن أيوب (4)، عن عبد الرحمن الأعرج، وسمعته منه عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إني اتخذت عندك (5) عهدا لن تخلفنيه، فقلت: أيّما رجل ضربته، أو شتمته، أو لعنته، أن تجعل ذلك له زكاة وقربًا" (6) (7). (1) محمد بن إسماعيل الصائغ، البغدادي، نزيل مكة.
(2) ابن إبراهيم الأزدي الفراهيدي مولاهم.
(3) ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم.
(4) السختياني، وهو موضع الالتقاء.
(5) هكذا في (ك) صحيح مسلم، لعله أقرب، وجاء في الأصل "عند ربي".
(6) انظر: تخريج الحديث (11350).
(7) (ك 5/ 225/ أ).

الحديث: 11352 - الجزء: 20 - الصفحة: 41

11353 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني الليث بن سعد (1)، عن سعيد بن أبي سعيد (2) حدثه عن سالم مولى النصريين (3) قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 42] يقول: "إنما محمدٌ بشرٌ، يغضب كما يغضب البشر، وإني اتخذت عندك عهدًا لن تخلفنيه، إيما مؤمن آذيته، أو سببته، أو جلدته، فاجعلها له كفارة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة" (4). (1) موضع الالتقاء هو: الليث بن سعد.
(2) هو: كيسان المقبري، التقريب (ص 236).
(3) هكذا في (ك)، وهو الصواب، وجاء في الأصل: "النضريين" وهو: ابن عبد الله النصري، -بالنون والصاد المهملة- أبو عبد الله المدني، وهو مولى مالك بن أوس =
[ص: 42] = الحدثان النصري. تهذيب الكمال (10/ 154)، التقريب (ص 226).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب من لعنه النبي -صلى الله عليه وسلم- أو سبه، أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا، ورحمة- 4/ 2008 - رقم 91).
فائدة الاستخراج: جاء عند مسلم "الليث" مهملا، وجاءت رواية المصنف بتسميته الليث بن سعد.

الحديث: 11353 - الجزء: 20 - الصفحة: 41

11354 - حدثنا حبشي (1) بن عمرو بن الربيع، حدثنا أبي (2)، حدثنا الليث بن سعد (3)، عن سعيد المقبري، عن سالم مولى النصريين (4)، أنه قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت النبي (5) -صلى الله عليه وسلم- يقول: "اللهم إنما أنا
[ص: 43] بشر أغضب كما يغضب البشر، وإني اتخذت عندك عهدًا ... " فذكر مثله (6). (1) بالحاء المهملة ثم الموحدة ثم شين معجمة، اختلف في ضبطه: فقيده الدارقطني وتبعه ابن نقطة، فقالوا: بضم أوله مع سكون الموحدة.
ووهم الأمير ابن ماكولا هذا التقييد، وصحح ضبطه: فقال: بفتح أوله وثانيه، ووافقه ابن ناصر الدين الدمشقي. انظر: المؤتلف المختلف (2/ 949)، الإكمال (2/ 385)، تكملة الإكمال (2/ 229)، توضيح المشتبه (3/ 68).
(2) هو: عمرو بن الربيع بن طارق، أبو حفص الكوفي.
(3) موضع الالتقاء هو: الليث بن سعد.
(4) هكذا في (ك) وهو الصواب، وجاء في الأصل: "النضريين".
(5) في (ك): "رسول الله ... ".
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11353).
فوائد الاستخراج:
1/ جاء في رواية مسلم "الليث" مهملا، وجاءت رواية المصنف بتسميته الليث بن سعد.
2 / تعيين سعيد في الإسناد بأنه "المقبري".

الحديث: 11354 - الجزء: 20 - الصفحة: 42

11355 - ز- سمعت إسماعيل القاضي يقول: سمعت علي بن المديني يقول: وسأله سائل (1) عن الدراوردي، وابن أبي حازم (2): أيهما أكبر؟ قال: الدراوردي صاحب الحديث، وقد كتبت عنهما جميعًا (3) (4). (1) في (ك): "السائل".
(2) عبد العزيز بن أبي حازم -سلمة بن دينار-، أبو تمام المدني.
(3) قال أبو حاتم، وأبو زرعة: "ابن أبي حازم أفقه من الدراوردي، والدراوردي أوسع حديثا". انظر: الجرح (5/ 383).
(4) لم يتبن في وجه إدخال المصنف هذه العبارة، وأخشى أن يكون هناك سقط حديث قبل هذه العبارة يكون له تعلق بهذا العبارة. والله أعلم.

الحديث: 11355 - الجزء: 20 - الصفحة: 43

11356 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب، قال: أخبرني سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "اللهم فأيما عبد مؤمن سببته
[ص: 44] فاجعل ذلك قربة تقربه بها إليك يوم القيامة" (2). (1) هو: عبد الله بن وهب المصري، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب من لعنه النبي -صلى الله عليه وسلم- أو سبه، أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا، ورحمة-4/ 2009 - رقم 92)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الدعوات -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من آذيته فاجعله له زكاة ورحمة" -5/ 2339، رقم (6000) من طريق أحمد بن صالح عن ابن وهب به.

الحديث: 11356 - الجزء: 20 - الصفحة: 43

11357 - حدثنا محمد بن علي بن محرز (1) الكوفي بمصر، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (2)، حدثنا ابن أخي ابن شهاب (3)، عن عمه (4)، قال: سمعت سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة أنه قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "اللهم إني اتخذت عندك عهدًا لا تخلفنيه، فأيما مؤمن سببته، أو جلدته، فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة"، وقال مرة: "زكاة يوم القيامة" (5). (1) أبو عبد الله نزيل مصر، كان صديقا للإمام أحمد بن حنبل وجاره.
وثقه أبو حاتم، وقال أبو سعيد بن يونس: "قدم مصر وكان فهما بالحديث ... وكان ثقة". انظر: الجرح (8/ 27)، تاريخ بغداد (3/ 57، 58).
(2) الزهري، وهو موضع الالتقاء.
(3) هو: محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري.
(4) هو: محمد بن مسلم الزهري.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب من لعنه النبي -صلى الله عليه وسلم- أو سبه، أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا، ورحمة-4/ 2009 - رقم 93).
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11356).

الحديث: 11357 - الجزء: 20 - الصفحة: 44

11358 - حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم، وعباس الدوري، والصغاني، قالوا: حدثنا حجاج بن محمد (1)، عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنما أنا بشر، وإنما اشترطت على ربي عز وجل".
قال يوسف: "وإني اشترطت على ربي: أي عبد من المسلمين سببته أن يكون له زكاة وأجرًا" (2).
وقال الصغاني والدوري: "سببته أو شتمته" (3). (1) المصيصي، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب من لعنه النبي -صلى الله عليه وسلم- أو سبه، أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا، ورحمة- 4/ 2009 - رقم 94).
(3) وهذا اللفظ موافق للفظ الحديث عند مسلم.

الحديث: 11358 - الجزء: 20 - الصفحة: 45

11359 - حدثنا (1) علي بن حرب، حدثنا روح بن عبادة (2)، حدثنا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم-[يقول] (3): "إنما أنا بشر، وإنما اشترطت على ربي: أي عبد من المسلمين سببته أو شتمته أن يكون ذلك له زكاة وأجرًا" (4). (1) (ك 5/ 225/ ب).
(2) موضع الالتقاء هو: روح بن عبادة.
(3) زيادة من (ك).
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11358).
فوائد الاستخراج: =
[ص: 46] = 1/ ساق مسلم الإسناد، وأتم أبو عوانة السياق إسنادا، ومتنا.
2 /ساق مسلم إسناد رواية روح إلى ابن جريج، ثم أحال إلى إسناد رواية حجاج بن محمد، وفيه تصريح أبي الزبير بالسماع، وبين المصنف في روايته عن علي ابن حرب: أن رواية روح ليس فيها التصريح، وإنما روى أبو الزبير عن جابر بالعنعنة.

الحديث: 11359 - الجزء: 20 - الصفحة: 45

11360 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري، وأحمد بن يحيى (1) السابري (2) قالا: حدثنا عمر بن يونس (3) اليمامي، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، حدثني أنس بن مالك قال: كانت عند أم سلمة يتيمة، وهي أم أنس بن مالك، فرأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اليتيمة، فقال لليتيمة: "لقد كبرت لا كبر سنك" فرجعت اليتيمة إلى أم سليم تبكي، فقالت أم سليم: ما لك يا بنية (4)؟ قالت الجارية: دعى عليَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن لا يكبر قرني، أو لا يكبر سني، فلا يكبر سني أبدًا، قال: فخرجت أم سليم مستعجلة، تلوث خمارها، حتى لقيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما لك يا أم سليم"؟ فقالت: يا نبي الله! دعوت على يتيمتي، قال: "وما ذاك يا أم سليم"؟ قالت: يا رسول الله! زعمت اليتيمة وهي تبكي أنك دعوت
[ص: 47] عليها أن لا يكبر قرنها أو سنها، فلا يكبر قرنها أبدًا، قال: فضحك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم قال: "يا أم سليم أما علمت شرطي علي رب عز وجل؟ إني اشترطت على رب عز وجل فقلت: إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر، وأغضب كما يغضب البشر، وأيما عبد من أمتي، أو أيما مسلم دعوت عليه بدعوة (5) ليس لها بأهل أن تجعلها له طهرًا وزكاة وقربة تقربه بها منك يوم القيامة".
وقال إبراهيم: "تجعلها له كفارة، وطهورًا، وقربة تقربه بها يوم القيامة" (6).
روى أحمد عن علي بن الحسين (7) الدرهمي، عن أمية بن خالد (8)، عن شعبة، عن أبي حمزة القصاب (9)، عن ابن عباس، قال: جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا ألعب مع الصبيان، فتواريت بباب، فجاء فحطأني (10)
[ص: 48] حطأة ثم قال: "اذهب فادع لي معاوية" وكان يكتب له، فذهبت، ثم جئت، فقلت: هو يأكل، فردني، فقلت: هو يأكل، ثم ردني، فجئت (11) فقلت: بل هو يأكل، فقال: "لا أشبع الله بطنه" (12).
رواه مسلم عن ابن المثنى، وبندار (13)، عن أمية، عن شعبة بمثله (14).
قال ابن المثنى: فقلت لأمية: ما حطأني؟ قال: قفدني قفدة (15). (1) أحمد بن يحيى أبو عبد الله الجرجاني، بيّاع السابري.
(2) بفتح السين المهملة، بعدها ألف، ثم الباء الموحدة، وفي آخرها الراء: وهذه النسبة إلى نوع من الثياب، يقال لها السابري. الأنساب (7/ 3).
(3) موضع الالتقاء هو: عمر بن يونس.
(4) هكذا في الأصل وصحيح مسلم وجاء في (ك): "يا يتيمة".
(5) في (ك) "دعوة".
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب من لعنه النبي -صلى الله عليه وسلم- أو سبه، أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا، ورحمة-4/ 2009 - رقم 95).
(7) ابن مطر الدرهمي البصري.
قال أبو حاتم، والنسائي، وابن حجر "صدوق".
انظر: الجرح (6/ 179)، تهذيب الكمال (20/ 404)، التقريب (ص 400).
(8) ابن الأسود القيسي، أبو عبد الله البصري، وهو موضع الالتقاء.
(9) بياع القصب، واسمه: عمران بن أبي عطاء. الأنساب (10/ 432) التقريب (ص 634).
(10) بفتح الحاء وإسكان الطاء المهملتين، وبعدهما همزة، وقد فسره الراوي بقوله: "قفدني" =
[ص: 48] = بقاف، ثم فاء ثم دال مهملة: ومعنى الحطأ: الضرب بالكف بين الكتفين.
شرح صحيح مسلم (16/ 234)، النهاية (1/ 404)، لسان العرب (1/ 57).
(11) (ك 5/ 226 / أ).
(12) هذا الحديث أورده المصنف هنا بصيغة التعليق، وقد وصله مسلم كما سيأتي بيانه.
قال النووي رحمه الله: "وأما دعاؤه على معاوية أن لا يشبع حين تأخر، ففيه جوابان: أحدهما: أنه جرى على اللسان بلا قصد. الثاني: أنه عقوبة له لتأخره".
وقال القرطبي: هو دعاء حقيقة، فلعله لتراخيه في الإجابة (أجابته -صلى الله عليه وسلم- على الفور) ويحتمل أنه معذور في تراخيه لجوع كان به، أو خوف فساد الطعام، وقد فهم مسلم رحمه الله من هذا الحديث أن معاوية لم يكن مستحقا للدعاء عليه، فلهذا أدخله في هذا الباب، وجعله غيره من مناقب معاوية، لأنه في الحقيقة يصير دعاءً
له. انظر: شرح صحيح مسلم (16/ 234)، تكملة الإكمال (8/ 568).
(13) في (ك): "ابن بشار".
(14) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب من لعنه النبي -صلى الله عليه وسلم- أو سبه، أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا، ورحمة-4/ 2010 - رقم 96).
(15) القفد: صفع الرأس، وقيل: صفع القفا ببسط الكف، وهذا التفسير قريب من تفسير الحطأة الذي تقدم، كما قال القاضي عياض، وقال النووي رحمه الله: "وإنما فعل =
[ص: 49] = هذا بابن عباس ملاطفة، وتأنيسا".
انظر: المشارق (1/ 192)، شرح صحيح مسلم (16/ 234)، النهاية (4/ 89) لسان العرب (3/ 364).

الحديث: 11360 - الجزء: 20 - الصفحة: 46

11361 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عمرو بن حكام، حدثنا شعبة (1)، عن أبي حمزة القصاب، عن ابن عباس قال: كنت ألعب مع الصبيان ... فذكر نحوه (2).
رواه مسلم عن إسحاق بن منصور، عن النضر بن شميل، عن شعبة نحوه (3). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) انظر: تخريج الحديث المعلق الذي علقه المصنف بعد حديث (11360).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب من لعنه النبي -صلى الله عليه وسلم- أو سبه، أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا، ورحمة-4/ 2010 - رقم 97).

الحديث: 11361 - الجزء: 20 - الصفحة: 49

11362 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا هشيم (1)، أو أبو عوانة (2)، عن أبي حمزة القصاب (3)، عن ابن عباس: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعث إلى معاوية يكتب له، فقيل: إنه يأكل، ثم بعث إليه، فقيل: إنه يأكل فقال: "لا أشبع الله بطنه" (4). (1) ابن بشير بن القاسم بن دينار السلمي.
(2) الوضاح بن عبد الله اليشكري.
(3) هو: عمران بن أبي عطاء، وهو موضع الالتقاء.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11361).

الحديث: 11362 - الجزء: 20 - الصفحة: 49

11363 - حدثنا إبراهيم بن أبي داود الأسدي، حدثنا عمرو بن عون (1)، حدثنا (2) هشيم، عن أبي حمزة (3) عن ابن عباس قال: كنت ألعب مع الغلمان، فبصرت برسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فاختبأت في دهليز باب دار قوم، فجاء، فدخل فحطأني حطأة أو حطأتين (4)، ثم قال: "اذهب فادع لي معاوية"، فأتيت معاوية فقال: حتى آكل، فردني إليه مرتين أو ثلاثة، كل ذلك يقول: حتى آكل، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا أشبع الله بطنه" (5). (1) ابن أوس بن الجعد السلمي مولاهم أبو عثمان الواسطي البزاز.
(2) في (ك): "أخبرنا".
(3) القصاب، وهو موضع الالتقاء.
(4) في (ك): "حطوة أو حطوتين".
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11361).

الحديث: 11363 - الجزء: 20 - الصفحة: 50

باب: التشديد في ذي الوجهين، وأنه ليس شيء أكبر منه وفي النميمة، (1) والدليل على أنه من يأتي هؤلاء وهؤلاء حتى يفسد بينهم (1) معني: النم: التوريش والإغراء، ورفع الحديث على وجه الإشاعة والإفساد، والنميمة: نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على جهة الإفساد.
شرح صحيح مسلم (16/ 240)، لسان العرب (12/ 592).

الجزء: 20 - الصفحة: 51

11364 - حدثنا أبو علي الزعفراني، (1)، حدثنا شبابة (2) ح
وحدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا الهيثم بن جميل، قالا: حدثنا الليث بن سعد (3) عن يزيد بن أبي حبيب، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن شر الناس ذو (4) الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه" (5). (1) الحسن بن محمد بن الصباح.
(2) ابن سوار المدائني.
(3) موضع الالتقاء هو: الليث بن سعد.
(4) هكذا في (ك) وصحيح مسلم، وجاء في الأصل: "ذا الوجهين".
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب ذم ذي الوجهين وتحريم فعله- 4/ 2011) رقم (99) وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب الأدب: باب ما قيل في ذي الوجهين (5/ 2251) رقم (5711) من طريق أبي صالح عن أبي هريرة به.

الحديث: 11364 - الجزء: 20 - الصفحة: 51

11365 - حدثنا جعفر بن محمد القلانسي الرملي، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا الليث (1) بن سعد ح
وحدثنا الحارث بن أبي أسامة، حدثنا أبو النضر (2)، حدثنا الليث ح
وحدثنا الربيع بن سليمان صاحب الشافعي، حدثنا شعيب بن الليث (3)، حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "شر الناس ذو الوجهين، الذي يأتي هؤلاء (4) بوجه، وهؤلاء بوجه" (5). (1) موضع الالتقاء في الأسانيد هو: الليث بن سعد.
(2) هو: هاشم بن القاسم.
(3) ابن سعد الفهمي مولاهم أبو عبد الملك المصري.
(4) (ك 5/ 226 /ب).
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11364).

الحديث: 11365 - الجزء: 20 - الصفحة: 52

11366 - حدثنا الربيع بن سليمان، أخبرنا (1) ابن وهب، [قال] (2): أخبرني مالك بن أنس (3) وغيره، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "تجدون من شر الناس ذا الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه" (4). (1) في (ك): "حدثنا".
(2) زيادة من (ك).
(3) موضع الالتقاء هو: مالك بن أنس.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب ذم ذي الوجهين =
[ص: 53] = وتحريم فعله- 4/ 2011، رقم 98).

الحديث: 11366 - الجزء: 20 - الصفحة: 52

11367 - حدثنا أبو علي الزعفراني، حدثنا شبابة ح
وحدثنا الدقيقي، حدثنا يزيد بن هارون، قالا: حدثنا ورقاء، عن أبي الزناد (1)، عن الأعرج، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله (2) [ح
و] (3) حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد (4) عن الأعرج، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي -صلى الله عليه وسلم-[قال] (5):
"تجدون شر الناس ذا الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه" (6).
رواه جرير، عن عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة مثله (7). (1) هو: عبد الله بن ذكوان، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11366).
(3) زيادة من (ك).
(4) هو: عبد الله بن ذكوان، وهو موضع الالتقاء.
(5) زيادة من (ك).
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11366).
(7) هذه الرواية أخرجها مسلم في صحيحه من طريق زهير بن حرب عن جرير به (كتاب البر والصلة والآداب -باب ذم ذي الوجهين .. 4/ 2011، رقم 100).

الحديث: 11367 - الجزء: 20 - الصفحة: 53

11368 - حدثنا أبو أمية، حدثا محمد بن عرعرة (1)، حدثنا
[ص: 54] شعبة (2) عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قال: "ألا أنبئكم ما العضة (3)؟ هي النميمة: القالة بين الناس" (4). (1) ابن البرند -بكسر الموحدة والراء وسكون النون- القرشيّ أبو عبد الله ويقال: أبو إبراهيم البصري. التقريب (صـ 496).
(2) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(3) قال النووي: "هذه اللفطة رووها على وجهين: أحدهما: بكسر العين وفتح الضاد، على وزن: العِدة، والزِنة، وهذا هو المشهور في كتب اللغة، الثاني: العَضه بفتح العين وفتح الضاد، وإسكان الضاد، على وزن الوجه، وهذا هو المشهور في روايات الحديث، وتقدير الحديث -والله أعلم- ألا أنبئكم ما العضه الفاحش الغليظ، التحريم.
شرح صحيح مسلم (16/ 240)، وانظر النهاية: (3/ 254)، القاموس (ص 1613).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب تحريم النميمة- 4/ 2012، رقم 102).

الحديث: 11368 - الجزء: 20 - الصفحة: 53

11369 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عفان (1)، حدثنا شعبة (2) قال: أنبأنا أبو إسحاق، عن أبي الأحوص، قال: كان عبد الله يقول: إن محمدا -صلى الله عليه وسلم- قال لنا: "ألا أنبئكم ما العضة؟ هي النميمة: القالة بين الناس" (3). (1) ابن مسلم الصفار.
(2) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11368).
جاء في (ك): آخر الجزء الأربعين من أصل سماع أبي المظفر، وبجانبه سماعات =
[ص: 55] = وبلاغات غير مقروءة.

الحديث: 11369 - الجزء: 20 - الصفحة: 54

باب: بيان الترغيب في الإصلاح بين الناس، والدليل على أنه الذي إذا كان بين اثنين مشاحنة يسعى فيها وقال لكل واحد منهما أحسن ما سمع (1) من صاحبه فيه، ويخرج ما خبث بقلبه حتى يطيب قلب كل واحد منهما عن صاحبه، لا أن يكذب كذبًا صراحًا على أحد منهما، والتشديد في الكذب (1) في (ك): "مما يسمع".

الجزء: 20 - الصفحة: 55

11370 - حدثنا السلمي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر (1)، عن الزهري، قال: أخبرني، حميد بن عبد الرحمن، عن أمه أم كلثوم بنت عقبة، -وكانت من المهاجرات الأول- قالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ليس بكاذب (2) من أصلح بين الناس فقال خيرًا، أو نما (3)
[ص: 56] خيرًا" (4). (1) ابن راشد الأزدي مولاهم، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "بالكاذب".
(3) بالتخفيف: تقول نميت الحديث أنميته إذا بلّغته على وجه الإصلاح وطلب الخير، فإذا بلغته على وجه الإفساد والنميمة قلت: نمّيته -بالتشديد- كذا قال جمهور العلماء، كأبي عبيد، وابن قتيبة، وابن الأثير وغيرهم. انظر: النهاية (5/ 121)، فتح الباري (5/ 353).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب تحريم الكذب، وبيان المباح منه (4/ 2012، رقم 101 مكرر.
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الصلح -باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس-2/ 958، رقم 2546) من طريق صالح عن الزهري به.
فوائد الاستخراج:
1/ساق مسلم الإسناد، وأحال على رواية يونس عن الزهري، وأتم أبو عوانة السياق إسنادا ومتنا.
2 /روى المصنف الحديث من طريق عبد الرزاق الصنعاني، وهو من أوثق الرواة عن معمر (انظر شرح علل الترمذي 2/ 706) ورواه عن معمر عند مسلم: إسماعيل بن علية، وهو بصري، ورواية البصريين عن معمر فيها خطأ واضطراب، نبه على ذلك الإمام أحمد، ويعقوب بن شيبة، وابن رجب. انظر: شرح علل الترمذي (2/ 767).

الحديث: 11370 - الجزء: 20 - الصفحة: 55

11371 - حدثنا جعفر القلانسي، حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي (1)، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا معمر (2) وغيره عن الزهري بإسناده مثله (3). (1) أبو محمد البصري.
(2) ابن راشد، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11370).

الحديث: 11371 - الجزء: 20 - الصفحة: 56

11372 - حدثنا إسحاق بن سيار (1)، النصيبي، حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي (2)، حدثنا وهيب بن خالد، حدثنا معمر (3)، وأيوب، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أم كلثوم بنت عقبة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليس بكذاب من أصلح بين الناس، من قال خيرًا، و (4) نما خيرًا" (5). (1) (ك 5/ 227/ أ).
(2) والد: أبي قلابة الرقاشي.
(3) ابن راشد هو موضع الالتقاء.
(4) في (ك): "أو".
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11370).
فائدة الاستخراج: رواية أيوب لهذا الحديث عن الزهري متابعة لمعمر.

الحديث: 11372 - الجزء: 20 - الصفحة: 57

11373 - حدثنا محمد بن عزيز الأيلي، [قال] (1): حدثني سلامة (2)، عن عقيل (3)، عن ابن شهاب (4)، أن حميد بن عبد الرحمن أخبره أن أمه أم كلثوم بنت عقبة -وكانت من صواحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومن المهاجرات الأول اللاتي بايعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالت: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس، فينمي خيرا، ويقول
[ص: 58] خيرًا" (5). (1) زيادة من (ك).
(2) ابن روح الأيلي.
(3) ابن خالد الأيلي.
(4) هو: الزهري، وهو موضع الالتقاء.
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11370).

الحديث: 11373 - الجزء: 20 - الصفحة: 57

11374 - حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا حجاج، عن ابن جريج، عن ابن شهاب الزهري، (1) عن حميد بن عبد الرحمن، عن أمه، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليس بالكاذب (2) من يصلح بين الناس، قال خيرًا أو نما خيرًا" (3). (1) موضع الالتقاء هو: الزهري.
(2) في (ك): "الكاذب".
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11370).

الحديث: 11374 - الجزء: 20 - الصفحة: 58

11375 - حدثنا أبو أمية، [قال] (1): حدثنا الحسين بن محمد المروروذي (2)، حدثنا جرير بن حازم، عن يونس (3)، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أم كلثوم بنت عقبة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليس بكاذب الذي يصلح بين الناس، فيقول خيرا وينمي خيرا".
قال ابن شهاب: ولم أسمع رخص (4) في شيء مما يقول الناس في الكذب إلا في ثلاث: الحرب، والإصلاح بين الناس،
[ص: 59] وحديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها (5). (1) زيادة من (ك).
(2) في (ك): "المروزي".
(3) ابن يزيد الأيلي، وهو موضع الالتقاء.
(4) في (ك): "يرخص".
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب تحريم الكذب وبيان المباح منه- 4/ 2011 رقم 101).
اختلف الرواة على الزهري في هذه الزيادة:
1/ فمنهم من لم يأت بها، وهم:
مالك بن أنس، وروايته عند المصنف (11377).
ومعمر وروايته عند مسلم والمصنف، انظر حديث (11370).
وأيوب، وروايته عند المصنف برقم (11372).
وعقيل، وروايته عند المصنف برقم (11373).
وابن جريج، وروايته عند المصنف برقم (11374).
2 / ومنهم من جعلها من قول الصحابية أم كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها وهم: - صالح بن كيسان، وروايته عند مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تحريم الكذب- 4/ 2012، رقم 101 مكرر)، والنسائي في السنن الكبرى (5/ 193، رقم 8642)، من طرق عن إبراهيم بن سعد عن صالح به.
ورواه البخاري في صحيحه (كتاب الصلح -باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس- 2/ 958، رقم 2546)، من طريق عبد العزيز بن عبد الله، عن صالح به، ولم يذكر هذه الزيادة.
3 / ومنهم من جعلها من قول الزهري، وهم:
- يونس بن يزيد الأيلي، وروايته عند مسلم، والمصنف، وقد تقدم تخريجها، انظر حديث رقم (11375، 11376)، والنسائي في السنن الكبرى (5/ 352 - رقم (9125).
4 / ورواه عن الزهري: عبد الوهاب بن أبي بكر، فجعل هذه الزيادة من قول =
[ص: 60] = رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بلفظ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا أعده كذبا الرجل يصلح بين الناس".
والحديث أخرجه أبو داود في سننه (5/ 219، رقم 4921)، النسائي في السنن الكبرى (5/ 351، رقم 9124)، والطبري في تهذيب الآثار (1/ 110، رقم 228)، ووافقه أيضا على الرفع: عبد الرحمن بن إسحاق، وروايته عند الطبري في تهذيب الآثار (1/ 110، رقم 232).
الترجيح: رجح الإمام النسائي رحمه الله رواية يونس، فقال: "يونس أثبت في الزهريّ" (تحفة الأشراف 13/ 103)، وفتح الباري (5/ 353).
والإمام البخاري روى الحديث من طريق صالح بن كيسان دون الزيادة (صحيح البخاري -كتاب الصلح- باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس-2/ 958، رقم 2546)، ولا شك أن يونس أثبت في الزهري من صالح بن كيسان.
انظر: شرح علل الترمذي (2/ 613)، تهذيب الكمال (32/ 554).

الحديث: 11375 - الجزء: 20 - الصفحة: 58

11376 - حدثنا ابن أبي الدنيا، حدثنا أحمد بن جميل المروزي، حدثنا ابن المبارك، عن يونس بن يزيد (1)، عن الزهري، قال: حدثنا حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أمه وهي: أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، أخبرته أنها سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ليس بالكاذب الذي يصلح بين الناس، ويقول خيرا وينمي (2) خيرا".
[ص: 61] قال ابن شهاب: ولم أسمع (3) يُرخص في شيء مما يقول الناس في الكذب إلا في ثلاث: الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها (4). (1) موضع الالتقاء هو: يونس بن يزيد.
(2) جاء في الأصل، ونسخة (ك): "وينوي" وجاء تضبيب في الأصل فوق حرف الراء، والتصويب من رواية ابن أبي الدنيا في كتابه الصمت، وآداب اللسان (صـ 500)، رقم 502) حيث إن لفظ الرواية: "وينمي خيرا" وهكذا في رواية ابن وهب عن يونس في صحيح مسلم.
(3) في (ك): "أسمعه".
(4) تقدم تخريجه برقم (11375).

الحديث: 11376 - الجزء: 20 - الصفحة: 60

11377 - حدثنا أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن العنبري (1)، حدثنا أبو صالح (2)، [قال] (3) حدثني الليث بن سعد، عن يحيى بن أيوب، عن مالك بن أنس، عن الزهري (4)، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أم كلثوم بنت عقبة، قالت: سمعت (5) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليس الكذاب الذي يمشي بين الناس، ينمي خيرًا ويقوله" (6). (1) المصري.
قال ابن أبي حاتم: "كتبت عنه بمكة" إهـ.
ولم يذكر فيه جرحا، ولا تعديلا. (الجرح (5/ 99).
(2) هو: عبد الله بن صالح، كاتب الليث.
(3) زيادة من (ك).
(4) موضع الالتقاء هو: الزهري.
(5) جاء في (ك): "قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11375).
فائدة الاستخراج: رواية مالك لهذا الحديث عن الزهري فإنه من أوثق الرواة عن الزهري، إن لم يكن أوثقهم. شرح علل الترمذي (2/ 706)، تهذيب الكمال (27/ 115).

الحديث: 11377 - الجزء: 20 - الصفحة: 61

11378 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عفان، حدثنا شعبة (1)، قال: أنبأنا أبو إسحاق (2)، عن أبي الأحوص (3) قال: كان عبد الله (4) يقول: إن الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل، ولا أن (5) يعد الرجل صبيا ثم (6) لا ينجز، وإن محمدا قال لنا: "ألا أنبئكم ما العضه؟ هي النميمة: القالة بين الناس".
وإن محمدا عليه السلام قال لنا: "لا يزال الرجل يصدق حتى يكتب عند الله صديقا، ولا يزال الرجل يكذب حتى يكتب عند الله كذابا" (7). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) هو: عمرو بن عبد الله بن عبيد السبيعي الكوفي.
(3) هو: عوف بن مالك بن نضلة الجشمي.
(4) ابن مسعود رضي الله عنه. انظر: مسند الإمام أحمد (1/ 410)، وتهذيب الكمال (16/ 121).
(5) في (ك): "ولأن".
(6) قوله: "ثم" ليس في (ك)، ومثبتة في الأصل، ومسند الإمام أحمد (1/ 410).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب تحريم النميمة- 4/ 2012، رقم 102).
فائدة الاستخراج: زيادة الأثر الموقوف عن ابن مسعود، "أن الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل ... " وليست هي عند مسلم، كما نبه على ذلك الحافظ في النكت الظراف (7/ 128)، وإسناد المصنف صحيح. =
[ص: 63] = وقد تابع أبا أمية في الرواية عن عفان: الإمام أحمد في مسنده (1/ 410)، قال: حدثنا عفان، حدثنا شعبة به ... وليس فيه قوله: "ألا أنبئكم ما العضه؟ هي القالة بين الناس".

الحديث: 11378 - الجزء: 20 - الصفحة: 62

11379 - حدثنا الصغاني، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة (1)، حدثنا أبو الأحوص (2)، عن منصور (3)، عن أبي وائل، عن عبد الله عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الصدق بر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن العبد ليتحرى الصدق حتى يكتب صديقا، كان الكذب فجور، كان الفجور يهدي إلى النار، وإن العبد ليتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا" (4). (1) موضع الالتقاء هو: أبو بكر بن أبي شيبة.
(2) هو: سلام بن سليم الحنفي.
(3) هو: ابن المعتمر.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب قبح الكذب وحسن الصدق وفضله- 4/ 2013، رقم 104).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأدب -باب قول الله تعالى {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ} وما ينهى عن الكذب- 5/ 2261، رقم 5743) من طريق جرير عن منصور به.

الحديث: 11379 - الجزء: 20 - الصفحة: 63

11380 - [حدثنا جعفر القلانسي، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شيبان (1)، عن منصور (2)، عن شقيق بن سلمة، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "عليكم بالصدق،
[ص: 64] فإن الصدق يهدي إلى البر، والبر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقًا، وإياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابًا" (3). (1) ابن عبد الرحمن التيمي مولاهم النحوي.
(2) ابن المعتمر، وهو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم (كتاب البر والصلة والآداب، باب قبح الكذب وحسن الصدق وفضله، 2/ 2014، رقم 103). وتقدم تخريج البخاري لهذا الحديث نظر: حديث رقم (11379).
فوائد الاستخراج:
1/تسمية المكني في إسناد الإمام مسلم، "أبو وائل" وهو: شقيق بن سلمة.
2 / زيادة في لفظ الحديث، وهي قوله: "عكليم بالصدق" وقوله: "إياكم والكذب".
تنبيه: هذا الحديث من زيادات نسخة (ك)، وليس هو في الأصل.

الحديث: 11380 - الجزء: 20 - الصفحة: 63

11381 - حدثنا الحسن بن عفان، حدثنا ابن نمير (1)، عن الأعمش، (2) عن شقيق، قال: قال عبد الله: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "عليكم بالصدق؛ كان الصدق يهدي إلى البر، والبر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقًا، وإياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله (3) كذابًا" (4). (1) هو: عبد الله بن نمير الهمداني البخاري، أبو هشام الكوفي.
(2) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(3) في (ك): "يكتبه".
(4) أخرجه (كتاب البر والصلة والآداب، باب قبح الكذب وحسن الصدق وفضله، 4/ 2013، =
[ص: 65] = رقم 105). وتقدم تخريج البخاري لهذا الحديث، انظر: حديث رقم (11379).
فائدة الاستخراج: متابعة ابن نمير لعيسى بن يونس في عدم ذكر قوله: "ويتحرى الصدق" "ويتحرى الكذب".

الحديث: 11381 - الجزء: 20 - الصفحة: 64

11382 - حدثنا ابن الجنيد، حدثنا (1) إسحاق بن إسماعيل، حدثنا (2) أبو معاوية (3) ح
وروى علي بن حرب (4)، عن أبي معاوية، عن الأعمش، [بإسناده] (5) مثله. (1) في (ك) "أخبرنا".
(2) في (ك) "أخبرنا".
(3) هو: محمد بن خازم، وهو موضع الالتقاء في كلا الإسنادين.
(4) هكذا علق المصنف هذا الطريق، وقد رواه المصنف موصولا من طريق: إسحاق بن إسماعيل كما في الإسناد الأول، ومسلم في صحيحه من طريق محمد بن عبد الله بن نمير عن أبي معاوية به (كتاب البر والصلة والآداب -باب قبح الكذب وحسن الصدق وفضله- (4/ 2013) رقم (105).
(5) زيادة من (ك).

الحديث: 11382 - الجزء: 20 - الصفحة: 65

11383 - حدثنا الصغاني، حدثنا (1) إسماعيل بن الخليل، حدثنا (2) علي بن مسهر (3)، حدثنا (4) الأعمش، عن شقيق، عن
[ص: 66] عبد الله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتبه الله صديقًا، وإياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الكفر، والكفر يهدي إلى النار، كان الرجل ليكذب حتى يكتبه الله كذابًا" (5). كذا قال علي بن مسهر: "يكتبه الله". (1) في (ك) "أخبرنا".
(2) في (ك) "أخبرنا".
(3) موضع الالتقاء هو: علي بن مسهر.
(4) في (ك): "أخبرنا".
(5) تقدم تخريجه برقم (11382).
فوائد الاستخراج:
1/ ساق مسلم الإسناد، وأحال على رواية أبي معاوية، ووكيع عن الأعمش، وأتم أبو عوانة السياق إسنادا ومتنا.
2 / تسمية ابن مسهر في إسناد المصنف "علي بن مسهر".

الحديث: 11383 - الجزء: 20 - الصفحة: 65

باب [بيان] (1) الترغيب في دفع الغضب، وفضيلته، وضبط نفسه، وكظم غيظه عنه الغضب، وذكر الخبر المبين أن ابن آدم لا يتمالك، ويعجز عن ضبط نفسه عنه الغضب، والترغيب في تقدم ولده وفضيلته (1) زيادة من (ك).

الجزء: 20 - الصفحة: 67

11384 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية (1)، عن الأعمش، عن إبراهيم -يعني التيمي- عن الحارث (2) بن سويد، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما تعدون الرقوب (3) فيكم"؟ قالوا: الذي لا يولد له، قال: "لا ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئًا".
"ما تعدون الصرعة (4) فيكم"؟ قالوا: الذي لا يصرعه الرجال، قال: "لا، ولكن الذي يملك نفسه عند الغضب" (5). (1) هو: محمد بن خازم الضرير، وهو موضع الالتقاء.
(2) (ك 5/ 228 / أ).
(3) بفتح الراء وتخفيف القاف، والرقوب في اللغة: الرجل والمرأة إذا لم يعش لهما ولد، لأنه يرقب موته، ويرصده خوفا عليه.
شرح صحيح مسلم (16/ 244)، النهاية (2/ 249)، لسان العرب (1/ 427).
(4) بضم الصاد، وفتح الراء، وأصله في كلام العرب: الذي يصرع الناس كثيرا.
شرح صحيح مسلم (16/ 244)، لسان العرب (8/ 197).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل من يملك =
[ص: 68] = نفسه عند الغضب، وبأي شيء يذهب الغضب 4/ 2014، رقم 106 مكرر).
فائدة الاستخراج: ساق مسلم الإسناد، وأحال على رواية جرير عن الأعمش، وأتم أبو عوانة السياق إسنادا، ومتنا.

الحديث: 11384 - الجزء: 20 - الصفحة: 67

11385 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عبيد الله بن محمد بن عائشة، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا الأعمش (1) عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما تعدون الصرعة"؟ قال: قلنا: الرجل الذي لا يصرعه أحد، قال: "بل هو الذي يملك نفسه عند الغضب".
قال: "فما تعدون الرقوب فيكم"؟ قال: قلنا: الذي لا يولد له، قال: "لا بل هو الذي لا سلف له من ولده" وذكر الحديث (2).
لم يخرج مسلم إلا هذا المقدار. (1) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11384).
ملحوظة: في رواية عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش تقديم السؤال عن الصرعة، ثم الرقوب، وأما بقية أصحاب الأعمش فقوموا السؤال عن الرقوب على الصرعة، ولا شك أن رواية الجماعة مقدمة على رواية عبد الواحد، ولا سيما وأن فيهم أبا معاوية، وهو من أوثق الناس في الأعمش، كما نبه على ذلك الإمام أحمد، ويعقوب بن شيبة وغيرهما، وقال ابن حجر: "أحفظ الناس لحديث الأعمش".
انظر: شرح علل الترمذي (2/ 716، 717)، التقريب (ص 457).

الحديث: 11385 - الجزء: 20 - الصفحة: 68

11386 - حدثنا ابن أبي الدنيا، حدثنا أبو خيثمة (1)، حدثنا جرير (2) عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما تعدون الرقوب فيكم"؟ قلنا: الذي لا يولد له، قال: "ليس ذاك (3) الرقوب، ولكن الرقوب: الذي لم يقدم من ولده شيئًا" (4). (1) هو: زهير بن حرب.
(2) ابن عبد الحميد الضبي، وهو موضع الالتقاء.
(3) في نسخة (ك): "ذلك".
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل من يملك نفسه عند الغضب، وبأي شيء يذهب الغضب 4/ 2014، رقم 106).

الحديث: 11386 - الجزء: 20 - الصفحة: 69

11387 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك (1) ح
وحدثنا أبو أمية، حدثنا روح (2)، حدثنا مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب" (3).
[ص: 70] كذا قال مالك عن سعيد [بن المسيب] (4) (5). (1) ابن أنس، إمام دار الهجرة، وهو موضع الالتقاء في كلا الإسنادين.
(2) ابن عبادة القيسي.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل من يملك نفسه عند الغضب، وبأي شيء يذهب الغضب 4/ 2014، رقم 107).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأدب -باب الحذر من الغضب =
[ص: 70] = 5/ 2267، رقم (5763). من طريق عبد الله بن يوسف عن مالك به.
(4) زيادة من (ك).
(5) نبه المصنف رحمه الله في هذه العبارة إلى أن الإسناد قد وقع فيه اختلاف، فقد اختلف أصحاب الزهري على قسمين:
القسم الأول: قالوا: عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة (مرفوعا)، وعلى هذا الوجه رواه أكثر أصحاب الزهري، ومنهم:
- معمر، عند مسلم والمصنف، وستأتي روايته عند حديث رقم (11388).
- الزبيدي عند مسلم والمصنف، وستأتي روايته عند حديث رقم (11389).
- شعيب بن أبي حمزة، وروايته عند مسلم (كتاب البر والصلة، رقم (108 مكرر).
- يونس بن يزيد، وروايته عند المصنف برقم (11390).
- الجراح بن المنهال، نبه على روايته الدارقطني في العلل (10/ 249).
القسم الثاني: قالوا: عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة به (مرفوعا).
وممن رواه على هذا الوجه:
مالك بن أنس، وتقدمت روايته حديث رقم (11387).
وعبد الرحمن بن إسحاق، ونبه على روايته المزي في تحفة الأشراف (10/ 41، رقم (13238).
أبو أويس، واسمه عبد الله بن عبد الله بن أويس، وروايته عند أبي داود في مسند مالك، نبه على ذلك الحافظ ابن حجر في النكت الظراف (10/ 41، 42).
أقوال العلماء في الإسنادين:
قال الدارقطني: "أرجو أن يكون القولان محفوظين". =
[ص: 71] = وقال حمزة بن محمد الكناني: "لا أعلم أحدا رواه غير مالك، وعبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة، ورواه أكثر الناس عن الزهري، عن حميد، وكلاهما محفوظ" (تحفة الأشراف 10/ 41، 42).

الحديث: 11387 - الجزء: 20 - الصفحة: 69

11388 - حدثني السلمي، حدثنا عبد الرزاق (1) [قال] (2): أخبرنا معمر، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليس الشديد بالصرعة" قالوا: فمن الشديد يا رسول الله؟ قال: "الذي يملك نفسه عند الغضب" (3). (1) الصنعاني، وهو موضع الالتقاء.
(2) زيادة من (ك).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل من يملك نفسه عند الغضب 4/ 2015، رقم 108 مكرر).
فائدة الاستخراج: ساق مسلم الإسناد، وأحال على رواية الزبيدي، عن الزهري، وذكر أبو عوانة السياق إسنادًا، ومتنًا.

الحديث: 11388 - الجزء: 20 - الصفحة: 71

11389 - حدثنا محمد بن علي بن ميمون (1) الرقي، حدثنا يزيد بن عبد ربه (2) الجرجسي (3)، حدثنا محمد بن حرب (4)، عن
[ص: 72] الزبيدي (5)، عن الزهري، قال أخبرني، حميد بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ليس الشديد بالصرع" قالوا: فمن الشديد يا رسول الله؟ "الذي يملك نفسه عند الغضب" (6).
سمعت (7) يعقوب بن (8) سفيان (9) يقول: سمعت يزيد بن عبد ربه يقول: إني رجل من العرب، وقد ابتليت بهذه الكنيسة أنسب إليها (10).
وسمعت ابن عوف (11) يقول: سمعت حيوة بن شريح (12) يقول: أنا ويزيد بن عبد ربه صاحبا بقية (13) من خالفنا عطب (14) (15). (1) الرقي، أبو العباس العطار.
(2) الزبيدي أبو الفضل الحمصي المؤذن.
(3) بجيمين مضمومتين، بينهما راء ساكنة، ثم مهملة: وذلك نسبة لكنيسة جرجس بحمص، كان ينزل عندها، فنسب إليها.
انظر: الجرح (9/ 280)، الأنساب (3/ 242)، التقريب (صـ 603).
(4) الخولاني، وهو موضع الالتقاء.
(5) هو: محمد بن الوليد، أبو الهذيل الحمصي.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل من يملك نفسه عند الغضب 4/ 2014، رقم 108).
(7) جاء هذا الأثر والذي بعده في نسخة (ك) في هذ الموضع، وهو المناسب وجاء في الأصل بعد حديث رقم (11390).
(8) (ك 5/ 228 / ب).
(9) الفسوي.
(10) هذا النص نقله المزي في تهذيب الكمال (32/ 185) وقال المحقق: "لم نجده في المعرفة"، واستدركه محقق كتاب المعرفة، الدكتور أكرم العمري: انظر: المعرفة والتاريخ (3/ 483).
(11) هو: محمد بن عوف بن سفيان الطائيّ، أبو جعفر الحمصي.
(12) أبو العباس الحمصي.
(13) ابن الوليد الحمصي.
(14) أي: هلك. انظر: لسان العرب (1/ 610).
(15) وهذا النص نقله المزي في تهذيب الكمال في ترجمة يزيد بن عبد ربه (32/ 182). =
[ص: 73] = وقال أبو بكر بن أبي داود في يزيد بن عبد ربه: "حمصي ثقة، أوثق من روى عن بقية" (تهذيب الكمال 32/ 185)، وسئل يحيى بن معين عن حيوة بن شريح، والجرجسي يزيد بن عبد ربه، فقال: "ثقتان" (سؤالات ابن الجنيد ص 327، رقم 215).

الحديث: 11389 - الجزء: 20 - الصفحة: 71

11390 - حدثنا أبو الحسن الميموني (1)، حدثنا أحمد بن شبيب (2)، حدثنا أبي (3) عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب (4)، عن حميد بن عبد الحرمين، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ليس الشديد بالصرعة" قالوا: يا رسول الله! فمن الشديد؟ قال الذي يملك نفسه عند الغضب" (5). (1) هو: عبد الملك بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران الجزري الرقي، صاحب الإمام أحمد.
(2) ابن سعيد الحبطي، أبو عبد الله البصري، نزيل مكة.
(3) شبيب بن سعيد الحبطي، أبو سعيد البصري.
(4) الزهريّ، وهو موضع الالتقاء.
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11389).

الحديث: 11390 - الجزء: 20 - الصفحة: 73

11391 - ز- حدثني أبو أمية، حدثنا يحيى بن صالح (1)، عن إسحاق بن يحيى (2)، وسمعت أبا بكر الجذامي، (3) يقول: سمعت ابن
[ص: 74] عوف (4) يقول: يقال: إن إسحاق بن يحيى قتل أباه (5).
ورواه أبو اليمان عن شعيب كلاهما (6)، عن الزهري، عن حميد، عن أبي هريرة بمثله (7). (1) الوحاظي.
(2) ابن علقمة الكلبي، الحمصي، المعروف بالعوصي.
(3) هكذا في (ك)، وتهذيب الكمال (2/ 493)، وجاء في الأصل: "الحزامي" ولم أقف عليه.
(4) هو: محمد بن عوف الحمصي.
(5) هذا القول نقله المزي في تهذيب الكمال (2/ 493)، قال: أبو عوانة: وسمعت أبا بكر الجذامي، سمعت ابن عوف .. " ثم ساقه، وهذا الفعل مما يعتبره العلماء جرحا في الراوي، لأنه يعتبر فسقا يقدح في عدالة الراوي، ولذلك أورد ابن عدي في ترجمة الحسن بن أبي جعفر الجفري بسنده عن محمد بن علي بن المديني: "سمعت أبي يقول: تركت حديث الحسن بن أبي جعفر الجفري لأنه شج أمه" الكامل (2/ 717).
(6) أي إسحاق بن يحيى، وشعيب بن أبي حمزة.
(7) رواية أبي اليمان عن شعيب: أخرجها مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل من يملك نفسه عند الغضب .. 4/ 2015، رقم 108 مكرر) موصولة من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن بهرام عن أبي اليمان به.

الحديث: 11391 - الجزء: 20 - الصفحة: 73

باب: بيان القول الذي إذا قاله الغضبان ذهب غضبه

الجزء: 20 - الصفحة: 75

11392 - حدثنا أبو البحتري بن شاكر، حدثنا أبو أسامة (1)، حدثنا الأعمش، قال: سمعت عدي بن ثابت يقول: حدثنا سليمان بن صرد (2) قال: استبّ رجلان (3) عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فجعل أحدهما يغضب ويحمر وجهه، فنظر إليه النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الغضب: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) فقام إليه رجل (4) فأخبره بمقالة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال الرجل: أمجنون تراني (5). (1) هو: حماد بن أسامة، وهو موضع الالتقاء.
(2) بضم الصاد المهملة، وفتح الراء، وبالدال المهملة: الخزاعي الكوفي، الصحابي.
عمدة القاري (18/ 166)، المغنى في ضبط أسماء الرجال (ص 150).
(3) قال الحافظ ابن حجر: "لم أعرف أسماءهم". فتح الباري (10/ 482).
(4) هو: معاذ بن جبل، كما بينته رواية أبي داود: "فجعل معاذ يأمره، فأبى ومحك، وجعل يزداد غضبًا" "المحك: اللجاج".
سنن أبي داود (كتاب الأدب -باب ما يقال عند الغضب- 5/ 139، 140، رقم 4780).
وانظر: النهاية (4/ 303)، فتح الباري (10/ 482).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل من يملك نفسه عند الغضب وبأي شيء يذهب الغضب- 4/ 2015، رقم 110).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأدب -باب الحذر من الغضب- 5/ 2267، رقم 5764) من طريق جرير عن الأعمش به.

الحديث: 11392 - الجزء: 20 - الصفحة: 75

11393 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية (1)، عن الأعمش، عن عدي بن ثابت، عن سليمان بن صرَد قال: استب رجلان عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فجعل أحدهما تحمر عيناه، وتنتفخ (2) أوداجه (3) قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إني لأعرف كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"، فقال الرجل: وهل ترى بي من جنون (4). (1) هو: محمد بن خازم الضرير، وهو موضع الالتقاء.
(2) هكذا في الأصل: وصحيح مسلم، وجاء في (ك): "احمرّ عيناه فتنتفخ".
(3) هما ودجان، وهما: العرقان اللذان يقطعهما الذابح، وهما في العنق، أحدها ودج بالتحريك.
الصحاح (1/ 347)، غريب الحديث (2/ 458)، النهاية (5/ 165).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل من يملك نفسه عند الغضب وبأي شيء يذهب الغضب 4/ 2015، رقم 109).
وتقدم تخريج البخاري له، انظر: حديث رقم (11392).

الحديث: 11393 - الجزء: 20 - الصفحة: 76

11394 - حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا (1) شيبان عن الأعمش (2) عن عدي بن ثابت، عن سليمان بن صرد قال: كنت جالسا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فاستب عنده اثنان، فاحمر وجه أحدهما، وجعل يسب صاحبه، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: إني لأعلم كلمة لو قالها
[ص: 77] ذهب عنه ما يجد، لو استعاذ بالله من الشيطان الرجيم، فقيل له: استعذ بالله من الشيطان الرجيم، فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد قال: "إن قالها ذهب عنه ما يجد" (3) هل ترى بي من جنون (4). (1) في (ك): "حدثنا".
(2) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(3) (ك 5/ 229 / أ).
(4) تقدم تخريجه، انظر حديث رقم (11392).

الحديث: 11394 - الجزء: 20 - الصفحة: 76

11395 - حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي (1)، حدثنا الأعمش، قال: حدثني عدي بن ثابت، قال: سمعت سليمان بن صرد رجلا من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: استب رجلان عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فغضب أحدهما، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: إني لأعرف كلمة لو قالها سكن عنه (أعوذ بالله من الشيطان [الرجيم]) (2) (3). (1) هو: حفص بن غياث، وهو موضع الالتقاء.
(2) زيادة من (ك) وجاء عند البخاري: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إني لأعرف كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد"، فانطلق إليه الرجل فأخبره يقول النبي -صلى الله عليه وسلم- وقال: تعوذ بالله من الشيطان، فقال: أترى بي بأسا ... الحديث.
ورواه الإمام أحمد في المسند (6/ 394)، عن حفص بن غياث، ولفظه: "إني لأعلم كلمة لو قالها ذهب عنه الشيطان" قال: فأتاه رجل فقال: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، قال: هل ترى بأسا، قال: ما زاده على ذلك.
فنجد أن عمر بن حفص اختلفت الرواية عنه في زيادة هذه اللفظة "لرجيم" ولعل الأقرب في هذا الإسناد هو إثبات هذه الزيادة، لا سيما أن الإمام أحمد أثبتها في روايته عن حفص بن غياث. -والله أعلم-.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل من يملك =
[ص: 78] = نفسه عند الغضب وبأي شيء يذهب الغضب 4/ 2015، رقم 110 مكرر).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأدب -باب ما ينهى من السباب واللعن 5/ 2248، رقم 5701) من طريق عمر بن حفص عن أبيه به.
فائدة الاستخراج: ساق مسلم الإسناد، وأتم المصنف السياق إسنادا ومتنًا.

الحديث: 11395 - الجزء: 20 - الصفحة: 77

11396 - [و] (1) حدثنا أبو أمية، [قال] (2): حدثنا ابن أبي شيبة (3) حدثنا حفص بن غياث بمثله (4). (1) زيادة من (ك).
(2) زيادة من (ك).
(3) هو: أبو بكر بن أبي شيبة الحافظ، شيخ الإمام مسلم في هذا الحديث، وهو موضع الالتقاء.
(4) تقدم تخريجه في الحديث رقم (11395).

الحديث: 11396 - الجزء: 20 - الصفحة: 78

11397 - حدثنا محمد بن يحيى بن سهل بن محمد العسكري (1)، حدثنا سهل بن عثمان (2)، حدثنا حفص بن غياث (3) بإسناده: قال: فقال رجل: يا رسول الله! وما هو؟ قال: "أعوذ بالله من الشيطان" قال: فقام الرجل إليه فقال: قل: أعوذ بالله من الشيطان، قال الرجل: أترى بي شيئا (4). (1) لم أقف عليه، وهو من الرواة عن سهل كما في تهذيب الكمال (12/ 199).
(2) ابن فارس الكندي، أبو مسعود العسكري الحافظ، نزيل الري.
(3) موضع الالتقاء هو: حفص بن غياث.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11395).
فائدة الاستخراج: أن هذه الرواية ليست فيها لفظ: "الرجيم".

الحديث: 11397 - الجزء: 20 - الصفحة: 78

11398 - حدثنا الصغاني، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة (1)، عن ثابت، عن أنس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لما خلق الله عز وجل آدم عليه السلام صوره، ثم تركه في الجنة ما شاء الله أن يتركه، فجعل إبليس يطيف به (2)، فلما رآه أجوف (3) عرف أنه خلق لا يتمالك (4). (1) موضع الالتقاء هو: حماد بن سلمة.
(2) يطيف: إذا استدار حواليه. شرح صحيح مسلم (16/ 248)، لسان العرب (9/ 225).
(3) الذي له جوف، وقيل: الذي داخله خال. النهاية (1/ 316)، شرح صحيح مسلم (16/ 248).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب خلق الإنسان خلقا لا يتمالك 4/ 2016، رقم 111).
فائدة الاستخراج:
رواية عفان بن مسلم الصفار، عن حماد بن سلمة، وهو من أوثق أصحاب حماد بن سلمة، قال ابن معين: "من أراد أن يكتب حديث حماد بن سلمة فعليه بعفان".
شرح علل الترمذي (2/ 707).

الحديث: 11398 - الجزء: 20 - الصفحة: 79

باب بيان حرمة وجه الإنسان وحرمته، وعقاب من يعذبه أو يؤذيه

الجزء: 20 - الصفحة: 80

11399 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، حدثنا أبو علي الحنفي (1)، حدثنا المثنى القصير (2)، عن قتادة، عن أبي أيوب (3)، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته" (4). (1) هو: عبيد الله بن عبد المجيد البصري.
(2) هو: ابن سعيد الضبعي، وهو موضع الالتقاء.
(3) اسمه يحيى، ويقال: حبيب بن مالك المراغي الأزدي. تهذيب الكمال (33/ 60).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب النهي عن ضرب الوجه 4/ 2017، رقم 115).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب العتق -باب إذا ضرب العبد فليجتنب الوجه-2/ 902، رقم 2420)، من طريق سعيد المقبري، عن أبيه عن أبي هريرة، وليس فيه قوله: "فإن الله خلق آدم على صورته".
تنبيه: قد تكلم العلماء رحمهم الله في عود الضمير في هذا الحديث في قوله: "على صورته" واختلفوا فيه على أقوال ثلاثة:
1 - أن الضمير يعود على المضروب.
2 - أن الضمير يعود على آدم.
3 - أن الضمير يعود على الله تعالى، وهذا هو قول أهل السنة والجماعة، حيث جاءت الرواية الأخرى، المبينه لذلك من حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعًا: "لا =
[ص: 81] = تقبحوا الوجه، فإن الله خلق آدم على سورة الرحمن" صححه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه، وشيخ الإسلام ابن تيمية ... وغيرهم، انظر: كتاب عقيدة أهل الإيمان (ص 12 - 26).
وقد كتب في هذه المسألة فضيلة الشيخ: حمود التويجري رحمه الله كتابا نفيسًا، وسماه "عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على سورة الرحمن" بين فيه أقوال العلماء وأدلتهم ورجح القول الثالث، ونقل كلام شيخ الإسلام في هذه المسألة، وأجاب عن الأقوال الأخرى وأدلتهم، فأجاد وأفاد.

الحديث: 11399 - الجزء: 20 - الصفحة: 80

11400 - حدثنا عثمان بن خرزاذ، حدثنا سهل بن صالح (1)، حدثنا أبو داود، حدثنا المثنى بن سعيد (2)، بمثله (3) بطوله. "إن الله خلق آدم على صوته".
رواه عبد الرحمن بن مهدي (4) عن المثنى [بتمامه] (5). (1) ابن حكيم الأنطاكي، أبو سعيد البزار.
وثقه أبو حاتم، والذهبي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "ربما أخطأ"، وقال ابن حجر: "صدوق". انظر: الجرح (4/ 199)، الثقات (8/ 292)، تهذيب الكمال (12/ 190)، الكاشف (1/ 469)، التقريب (ص 258).
(2) الضبعي، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11399).
(4) هذه الرواية أخرجها مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب النهي عن ضرب الوجه- 4/ 2017 - رقم 115) من طريق محمد بن حاتم، عن عبد الرحمن بن مهدي به.
(5) زيادة من (ك).

الحديث: 11400 - الجزء: 20 - الصفحة: 81

11401 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا المثنى، (1) عن قتادة (2)، عن أبي أيوب (3) الأزدي، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قاتل أحدكم أخاه فليتق الوجه" (4). (1) ابن سعيد الضبعي.
(2) ابن دعامة السدوسي، وهو: موضع الالتقاء.
(3) جاء في الأصل: "عن أيوب الأزدي"، والتصويب من نسخة (ك) وصحيح مسلم.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب النهي عن ضرب الوجه 4/ 2017، رقم 116).
وتقدم تخريج البخاري للحديث انظر: حديث رقم (11299).
فائدة الاستخراج: جاء عند مسلم: (أبو أيوب)، وجاءت نسبته عند المصنف (أبي أيوب الأزدي).

الحديث: 11401 - الجزء: 20 - الصفحة: 82

11402 - حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل، ومحمد بن محمد بن رجاء بن السندي، قالا: حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ (1)، حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن قتادة، سمع أبا أيوب (2)، يحدث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قاتل أحدكم [أخاه] (3) فلا يلطمن (4) الوجه" (5). (1) العنبري، وهو شيخ مسلم في هذا الحديث، فهو موضع الالتقاء.
(2) هو: يحيى بن مالك المراغي الأزدي.
(3) زيادة من (ك).
(4) اللطم: هو ضرب الخد وصفحة الجسد بالكف مفتوحة. القاموس (ص 1494).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب النهي عن ضرب الوجه 4/ 2017، رقم 114). =
[ص: 83] = وتقدم تخريج البخاري للحديث. انظر: حديث رقم (11399).

الحديث: 11402 - الجزء: 20 - الصفحة: 82

11403 - حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا عمرو بن عاصم (1) حدثنا همام (2) (3)، عن قتادة قال: حدثنا أبو أيوب، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه" (4). (1) ابن الوازع الكلابي القيسي.
(2) ابن يحيى العوذي، وهو موضع الالتقاء.
(3) (ك 5/ 229/ ب).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب النهي عن ضرب الوجه 4/ 2017، رقم 116).
وتقدم تخريج البخاري للحديث انظر: حديث رقم (11399).
فائدة الاستخراج: تصريح قتادة بسماعه الحديث من أبي أيوب يحيى بن مالك المراغي.

الحديث: 11403 - الجزء: 20 - الصفحة: 83

11404 - حدثنا عثمان بن خرزاذ، حدثنا هشام بن عبد الملك (1)، حدثنا همام بمثله (2). (1) ابن الوليد الطيالسي.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11403).

الحديث: 11404 - الجزء: 20 - الصفحة: 83

11405 - حدثنا عمار بن رجاء، حدثنا حبان (1)، حدثنا همام (2)، عن قتادة، عن أبي أيوب عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا
[ص: 84] قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه" (3). (1) ابن هلال البصري.
(2) ابن يحيى العوذي، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11403).

الحديث: 11405 - الجزء: 20 - الصفحة: 83

11406 - حدثنا أحمد بن شيبان الرملي، حدثنا سفيان بن عيينة (1) عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا ضرب أحدكم أخاه فليجتنب الوجه". (2) (1) موضع الالتقاء هو: سفيان بن عيينة.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب النهي عن ضرب الوجه 4/ 2016، رقم 112).
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11399).
فائدة الاستخراج: ساق مسلم بعض الإسناد، وأحال على رواية المغيرة عن أبي الزناد، وأتم أبو عوانة السياق إسنادًا، ومتنًا.

الحديث: 11406 - الجزء: 20 - الصفحة: 84

11407 - ز- حدثنا الترمذي، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان (1)، حدثنا أبو الزناد بإسناده مثله (2).
زاد الحميدي: "فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته" (3).
[ص: 85] إلى هنا أخرجه مسلم. (1) ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11406).
(3) هذه الزيادة لم يخرجها مسلم من طريق ابن عيينة، ورواها الحميدي في مسنده (2/ 476، رقم 1121) عن سفيان به. ورواها الإمام أحمد في مسنده (2/ 244)، عن سفيان به، ورواها ابن أبي عمر العدني كما في الشريعة للآجري (2/ 106، رقم 766).
وإبراهيم بن بشار، كما في صحيح ابن حبان (12/ 419، رقم 5605 الإحسان). =
[ص: 85] = فهذه الزيادة صحيحة ثابتة من طريق سفيان بن عيينة عن أبي الزناد.
ولا يضر ذلك رواية من لم يروها، كزهير بن حرب، وعمرو الناقد وروايتهم عند مسلم، وأحمد بن شيبان الرملي، كما عند المصنف برقم (11406) والبيهقي (8/ 327).

الحديث: 11407 - الجزء: 20 - الصفحة: 84

11408 - حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن عيسى القاضي (1)، حدثنا القعنبي (2)، حدثنا الغيرة بن عبد الرحمن القرشي، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه" (3).
رواه أبو عوانة (4)، عن سهيل [بن أبي صالح] (5)، عن أبيه، عن أبي
[ص: 86] هريرة، [عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بـ] (6) مثله. (1) البرتي.
(2) هو: عبد الله بن مسلمة بن قعنب، وهو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب النهي عن ضرب الوجه- 4/ 2016، رقم (112) من طريق عبد الله بن مسلمة بن قعنب عن المغيرة عنه به.
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11399).
(4) هو: الوضاح بن عبد الله اليشكري، وروايته أخرجها مسلم في صحيحه من طريق شيبان بن فروخ عن أبي عوانة به (كتاب البر والصلة -باب النهي عن ضرب الوجه- 4/ 2016 رقم (113).
(5) زيادة من (ك).
(6) زيادة من (ك).

الحديث: 11408 - الجزء: 20 - الصفحة: 85

11409 - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ويونس بن عبد الأعلى، قالا: حدثنا أنس بن عياض (1)، حدثنا هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن هشام بن حكيم بن حزام أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن الله عز وجل يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا".
قال: وكان مرّ على قوم بأرض الشام في الشمس، فقال: ما شأنهم؟ قال: حبسوا بالجزية (3)، فدخل على عمير بن سعد، -وكان على فلسطين- (4)، فقال: يا عمير! ما هؤلاء الذين حبسوا في الشمس؟ قال: حبسوا بالجزية، قال: فأشهد على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا (5). (1) ابن ضمرة الليثي.
(2) ابن الزبير، وهو موضع الالتقاء.
(3) هي عبارة عن المال الذي يعقد لكتابي عليه الذمة، وهي فعلة من الجزاء، قيل: لأنها جزاء قيل: لأنها جزاء تركهم ببلاد الإسلام. النهاية (1/ 271)، تحرير ألفاظ التنبيه للنووي (ص 318)، فتح الباري (6/ 299).
(4) بالكسر ثم الفتح، وسكون السين وطاء مهملة، وآخره نون: آخر كور الشام من ناحية مصر، قصبتها بيت المقدس. مراصد الإطلاع (3/ 1042).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب الوعيد الشديد لمن =
[ص: 87] = عذب الناس بغير حق- 4/ 2017، رقم 118).
فائدة الاستخراج: فيه ذكر دخول هشام بن حكيم، على عمير بن سعد والي فلسطين، ومخاطبته في شأن أولئك الناس الذي أقيموا في الشمس.

الحديث: 11409 - الجزء: 20 - الصفحة: 86

11410 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يحيى بن عبد الله بن سالم (1)، عن هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن هشام بن حكيم: أنه على قوم بأرض الشام، فقال: ما شأنهم؟ قال: حبسوا في الجزية، فدخل على عمير [بن سعد] (3) -وكان على فلسطين- فقال: يا عمير ... فذكر مثله (4).
رواه ابن نمير (5) وغيره (6) عن هشام. (1) ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
(2) ابن الزبير، وهو موضع الالتقاء.
(3) زيادة من (ك).
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11409).
(5) هو: عبد الله بن نمير الهمداني، وروايته عن هشام بن عروة لم أقف عليها.
(6) كحفص بن غياث، وأبي أسامة، ووكيع، وأبي معاوية، وجرير كلهم عن هشام بن عروة به، وروايتهم عند مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب الوعيد الشديد لمن عذب الناس بغير حق-4/ 2017، 2018، رقم 117، 118).

الحديث: 11410 - الجزء: 20 - الصفحة: 87

11411 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى في كتاب الجزية (1)،
[ص: 88] حدثنا ابن وهب (2)، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، أن هشام بن حكيم وجد رجلًا وهو على (3) حمص شمّس (4) ناسا من النبط (5) في أداء الجزية، قال هشام: ما هذا؟ إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا" (6). (1) لم أقف على هذا الكتاب.
(2) هو: عبد الله بن وهب القرشيّ مولاهم المصري، وهو موضع الالتقاء.
(3) (ك 5/ 230/ أ).
(4) التشميس: بسط الشيء في الشمس، القاموس المحيط (ص 712).
(5) جاء في الأصل: القبط، والتصويب من نسخة (ك)، وصحيح مسلم، وتحفة الأشراف (9/ 71)، والنبط هم نصارى الشام. انظر: المشارق (2/ 3).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب الوعيد الشديد لمن عذب الناس بغير حق- 4/ 2018، رقم 119).

الحديث: 11411 - الجزء: 20 - الصفحة: 87

باب: [بيان] (1) وجوب أخذ من كان معه سهم بنصله (2) إذا مر به في المسجد، والعلة التي لها أمر (3)، والدليل على أنه يجب على الرجل أن لا يصيب أحدًا من المسلمين بشيء يؤذيه بيد، أو غيرها (1) زيادة من (ك).
(2) النصل: هو حديدة السهم. القاموس المحيط (ص 1373).
(3) قال الزركشي: "والمعني في ذلك: تأكيد حرمة المسلم لئلا يروع بها أو يؤذي، لأن المساجد مملوءة بالخلق، ولا سيما في أوقات الصلوات، إعلام الساجد في أحكام المساجد للزركشي (355).

الجزء: 20 - الصفحة: 89

11412 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا علي بن المديني، حدثنا سفيان (1)، قال: قلت لعمرو (2): سمعت جابرا يقول: مرّ رجل في المسجد بسهام، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: "خذ بنصالها"، قال: نعم (3). (1) ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء.
(2) ابن دينار، كما قال الحافظ في الفتح (1/ 651).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب أمر من بسلاح في مسجد أو سوق، أو غيرها من المواضع الجامعة للناس أن يمسك بنصالها- 4/ 2018، رقم 120).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الصلاة -باب يأخذ بنصول النبل إذا في المسجد- 1/ 173، رقم 441)، وأيضا في (كتاب الفتن -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من حمل علينا السلام فليس منا-6/ 2591، رقم 6662) من طريق =
[ص: 90] = قتيبة بن سعيد، وعلي بن المديني عن سفيان به.

الحديث: 11412 - الجزء: 20 - الصفحة: 89

11413 - حدثنا أبو حميد المصيصي، حدثنا حجاج، قال: قال ابن جريج: أخبرني أبو الزبير (1)، أنه أنه سمع جابر بن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إذا مر أحدكم بنبل (2) في المسجد، فليمسك بيده على نصالها" (3). (1) هو: محمد بن مسلم المكي، وهو: موضع الالتقاء.
(2) النبل: بفتح النون وسكون الموحدة، وبعدها لام وهي: السهام العربية.
القاموس (ص 1369 فتح الباري (1/ 651).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب أمر من بسلاح في مسجد أو سوق أو غيرها -4/ 2019، رقم 122).
وتقدم تخريج البخاري للحديث من طريق عمرو بن دينار عن جابر، انظر: حديث رقم (11412).
فوائد الاستخراج: تصريح أبي الزبير بسماعه الحديث من جابر رضي الله عنه.

الحديث: 11413 - الجزء: 20 - الصفحة: 90

11414 - حدثنا أبو أمية، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد (1)، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله: أن رجلا مرّ بأسهم في المسجد قد أبدا نصولها، فأُمر أن يأخذ بنصولها كي لا يخدش مسلمًا (2). (1) موضع الالتقاء هو: حماد بن زيد.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب أمر من بسلاح في مسجد أو سوق، أو غيرها من المواضع الجامعة للناس أن يمسك بنصالها- =
[ص: 91] =4/ 2019، رقم 121).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الفتن -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من حمل علينا السلاح فليس منا- 6/ 2592، رقم 6663). من طريق أبي النعمان (محمد بن الفضل) عن حماد به.

الحديث: 11414 - الجزء: 20 - الصفحة: 90

11415 - حدثنا أحمد بن شيبان، حدثنا مؤمل (1)، حدثنا حماد بن زيد (2)، عن عمرو بن دينار قال: سمعت جابرا بمثله (3). (1) بوزن محمد: ابن إسماعيل، أبو عبد الرحمن البصري. التقريب (555).
(2) موضع الالتقاء هو: حماد بن زيد.
(3) انظر تخريج الحديث رقم (11414).

الحديث: 11415 - الجزء: 20 - الصفحة: 91

11416 - حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة المكي، حدثنا القرئ، حدثنا الليث بن سعد (1) ح
وحدثنا الدنداني، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أنه أمر رجلًا كان يتصدق بالنبل في المسجد، أن لا يمر بها إلا وهو آخذ بنصولها (2). (1) موضع الالتقاء هو: الليث بن سعد.
(2) انظر تخريج الحديث رقم (11413).

الحديث: 11416 - الجزء: 20 - الصفحة: 91

11417 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني الليث (1)، وعمرو بن الحارث (2)، عن أبي الزبير، عن جابر أنه قال:
[ص: 92] كان رجل يتصدق بنبل في المسجدِ، فأمره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ألا يمر بها إلا
وهو آخذ بنصولها (3). (1) ابن سعد، وهو موضع الالتقاء.
(2) ابن يعقوب بن عبد الله الأنصاري مولاهم، أبو أمية المصري.
(3) انظر تخريج الحديث رقم (11413).

الحديث: 11417 - الجزء: 20 - الصفحة: 91

11418 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، حدثنا أبو أسامة (1)، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
"إذا أحدكم في مسجدنا أو سوقنا بنبل فليمسك على نصالها بكفه، لا يصيب أحدًا من المسلمين بأذىً" (2). (1) هو: حماد بن أسامة، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب أمر من بسلاح في مسجد أو سوق أو غيرها-4/ 2019، رقم 124).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الفتن -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من حمل علينا السلاح فليس منا" - 6/ 2592، رقم 6664) من طريق محمد بن العلاء عن أبي أسامة به.
فائدة الاستخراج: أن رواية مسلم جاءت على الشك "فليمسك على نصالها، أو ليقبض على نصالها" وجاءت رواية المصنف بالجزم.

الحديث: 11418 - الجزء: 20 - الصفحة: 92

11419 - حدثنا أبو البحتري، حدثنا أبو أسامة (1) بمثله: "ومعه نبل فليسمك على نصالها بكفه أن تصيب أحدًا من المسلمين"، أو قال:
[ص: 93] "فليقبض على نصالها" (2). (1) هو: حماد بن أسامة، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11418).

الحديث: 11419 - الجزء: 20 - الصفحة: 92

11420 - حدثنا أحمد بن عصام الأصبهاني، حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا بريد (1)، عن أبي بردة، عن أبي موسى (2)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أحدكم في مسجدنا أو سوقنا وفي يده سهام، فليمسك على نصالها، لا يعقر (3) بها أحدًا" (4). (1) ابن عبد الله بن أبي موسى الأشعري، وهو موضع الالتقاء.
(2) (ك 5/ 230 /ب).
(3) أي: لا يجرح. انظر: القاموس (ص 569)، فتح الباري (1/ 652).
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11418).
فائدة الاستخراج: بيان ماجاء مجملا عند مسلم: "أن يصيب أحدا من المسلمين منها بشيء" حيث جاء تفسير ذلك في رواية المصنف "لا يعقرها أحدا".

الحديث: 11420 - الجزء: 20 - الصفحة: 93

11421 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا أبو يحيى الحماني، حدثنا بريد (1)، بإسناده: "من مر في سوقنا، أو [في] (2) مسجدنا، ومعه نبل فليمسك يده على نصولها" (3). (1) ابن عبد الله بن أبي بردة، وهو موضع الالتقاء.
(2) زيادة من (ك).
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11418).

الحديث: 11421 - الجزء: 20 - الصفحة: 93

11422 - حدثنا جعفر الصائغ، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا
[ص: 94] حماد بن سلمة (1)، عن ثابت، عن أبي بردة، عن أبي موسى، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا مرّ أحدكم في مجلس أو مسجد، وبيده نبل فليأخذ بنصالها" (2). (1) موضع الالتقاء هو: حماد بن سلمة.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب أمر من مر بسلاح في مسجد أو سوق أو غيرهما-4/ 2018 - رقم 123)، وتقدم تخريج البخاري لحديث أبي موسى، انظر: حديث رقم (11418).
فائدة الاستخراج: وقع في رواية المصنف: "مسجد"، وعند مسلم "سوق".

الحديث: 11422 - الجزء: 20 - الصفحة: 93

11423 - حدثني مهدي بن الحارث، حدثنا موسى (1)، حدثنا حماد بن سلمة (2) بمثله: "ثم ليأخذ بنصالها"، فقال أبو موسى: والله ما متنا حتى سددناها (3)، بعضنا في وجوه بعض (4). (1) ابن إسماعيل المنقري التبوذكي.
(2) موضع الالتقاء هو: حماد بن سلمة.
(3) بالسين المهملة: من السداد، وهو القصد والاستقامة.
والمعنى: أي قومناها إلى وجوهم، وهي كناية عما وقع من قتال بعضهم بعضا في تلك الحروب الواقعة في الجمل وصفين. شرح صحيح مسلم (16/ 256)، فتح الباري (13/ 29).
(4) هذه الزيادة أخرجها مسلم في صحيحه بعد حديث أبي موسى الذي تقدم تخريجه عند المصنف برقم (11422)، انظر: صحيح مسلم (كتاب البر والصلة والآدب- باب من مر بسلاح في مسجد أو سوق .. -4/ 2019 - رقم 123).

الحديث: 11423 - الجزء: 20 - الصفحة: 94

باب: [بيان] (1) عقوبة من يشير إلى مسلم بحديدة أو سلاح (1) زيادة من (ك).

الجزء: 20 - الصفحة: 95

11424 - حدثنا السلمي، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكر أحاديثًا منها: وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "لا يشير أحدكم إلى أخيه بسلاح، فإنه لا يدري أحدكم لعل الشيطان أن ينزع (2) في يده، فيقع في حفرة من نار (3) " (4). (1) ابن همام الصنعاني، وهو موضع الالتقاء.
(2) قال النووي: ضبطاه بالعين المهملة، وكذا نقله القاضي عن جميع روايات مسلم، وكذا هو في نسخ بلادنا، ومعناه: يرمي في يده، ويحقق ضربته ورميته".
شرح صحيح مسلم (16/ 258)، انظر: المشارق (2/ 9).
(3) في (ك): "من النار".
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب النهي عن الإشارة بالسلاح إلى مسلم (4/ 2020) رقم (126).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الفتن -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من حمل علينا السلاح فليس منا" -6/ 2592 - رقم 6661).

الحديث: 11424 - الجزء: 20 - الصفحة: 95

11425 - حدثنا أبو داود (1) السجزي (2)، حدثنا النفيلي (3) حدثنا
[ص: 96] سفيان بن عيينة (4)، عن أيوب، عن محمد قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال أبو القاسم -صلى الله عليه وسلم-: "من أشار إلى أخيه بحديدة، فإن الملائكة تلعنه، حتى وإن كان أخاه من أبيه وأمه" (5). (1) هو السجستاني، صاحب السنن.
(2) بكسر السين المهملة، وسكون الجيم، وفي آخرها الزاي، هذه النسبة إلى سجستان، قال ابن ماكولا: "هذه النسبة على غير قياس". الإكمال (4/ 549، 550)، الأنساب (7/ 80).
(3) هو: عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل، أبو جعفر النفيلي الحراني.
(4) موضع الالتقاء هو: سفيان بن عيينة.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآدب -باب النهي عن الإشارة بالسلاح إلى مسلم-4/ 2020 رقم (125)، وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11424).

الحديث: 11425 - الجزء: 20 - الصفحة: 95

11426 - حدثنا أبو حاتم الرازي (1)، حدثنا الأنصاري، (2)، حدثنا ابن عون (3)، وهشام بن حسان (4)، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: [قال] (5) النبي -صلى الله عليه وسلم- ح
وحدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي، حدثنا يزيد بن هارون (6)، أخبرنا ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الملائكة تلعن أحدكم إذا أشار بحديدة، وإن كان أخاه لأبيه وأمه" (7). (1) هو: محمد بن إدريس، إمام الجرح والتعديل.
(2) هو: محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري، أبو عبد الله البصري.
(3) هو: عبد الله بن عون بن أرطبان، أبو عون البصري، وهو موضع الالتقاء.
(4) القردوسي، أبو عبد الله البصري.
(5) زيادة من (ك).
(6) الواسطي، وهو موضع الالتقاء في الإسناد الثاني.
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب النهي عن الإشارة =
[ص: 97] = بالسلاح إلى مسلم-4/ 2020 - رقم 125 مكرر).
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11424).
فوائد الاستخراج: 1/ رواية هشام بن حسان الحديث عن ابن سيرين، مقرونا مع ابن عون.
2 / ذكر المصنف لفظ رواية ابن عون، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد، ثم أحال على لفظ رواية أيوب عن ابن سيرين.

الحديث: 11426 - الجزء: 20 - الصفحة: 96

باب: الترغيب في عزل الأذى عن الطريق، إذا نوى بعزله، أن لا يؤذي الناس، وينوي به الرفق بالمسلمين

الجزء: 20 - الصفحة: 97

11427 - حدثنا محمد بن عامر المصيصي (1)، حدثنا محمد بن عيسى (2) بن الطباع، حدثنا خالد (3) الواسطي، عن سهيل (4)، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول -صلى الله عليه وسلم- "رجل بغصن شوك على ظهر الطريق فقال: لو نحيت هذا عن الناس يؤذيهم، ففعل فغفر له" (5). (1) ويقال: الأنطاكي، أبو عمر، نزيل الرملة. تهذيب الكمال (25/ 425).
(2) (ك 5/ 231 / أ).
(3) ابن عبد الرحمن بن يزيد الطحان، الواسطي.
(4) ابن أبي صالح (ذكوان) السمان، وهو موضع الالتقاء.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآدب -باب فضل إزالة الأذى عن الطريق-4/ 2021 - رقم 128)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأذان -باب فضل التهجير إلى الظهر- 1/ 233 - رقم 624) من طريق قتيبة عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة (بنحوه).

الحديث: 11427 - الجزء: 20 - الصفحة: 97

11428 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا
[ص: 98] سليمان بن بلال، قال: حدثني سهيل (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "بينما رجل يمشي في الطريق إذ مر على جذل (2)، أو جذم (3) شوك -الشك من أبي عوانة- (4) فقال: لأميطن هذا لعل الله أن يغفر لي، فرفعه، فغفر الله له" (5). (1) ابن صالح، وهو موضع الالتقاء.
(2) الجذل -بكسر الجيم وفتحها-: هو أصل الشجرة بعد ذهاب الفرع، وقد يجعل العود جذلا. النهاية (1/ 251)، القاموس المحيط (ص 1261).
(3) بالكسر: أصل الشيء، وجذم الشجرة: أصلها. لسان العرب (12/ 89).
(4) أي المصنف رحمه الله.
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11427).
فائدة الاستخراج: زيادة في الحديث، وهي قول الرجل: "لأميطن هذا .... ".

الحديث: 11428 - الجزء: 20 - الصفحة: 97

11429 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عبيد الله بن موسى (1)، حدثنا شيبان، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لقد رأيت رجلا يتقلب في الجنة، في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت (2) تؤذي الناس" (3). (1) ابن باذام العبسي، وهو موضع الالتقاء.
(2) هكذا في (ك) وصحيح مسلم، وجاء في الأصل: "كان".
(3) أخرجه مسلم (كتاب البر والصلة والآدب، باب فضل إزالة الأذى عن الطريق، 4/ 2021 رقم 129). وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11427).

الحديث: 11429 - الجزء: 20 - الصفحة: 98

11430 - حدثنا الحسن بن عفان، حدثنا ابن نمير، عن
[ص: 99] الأعمش (1)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "كان على الطريق غصن شجرة تؤذي الناس، فأماطها رجل، فأدخل الجنة" (2). (1) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11429).
فائدة الاستخراج: أن رواية ابن نمير فيها أن الرجل أماط الغصن، ورواية شيبان التي تقدمت أنه قطعها.

الحديث: 11430 - الجزء: 20 - الصفحة: 98

11431 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك (1)، عن سمي (2)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن رسول -صلى الله عليه وسلم- قال: "بينما رجل يمشي بطريق، إذ وجد غصن شوك على الطريق، فأخرّه، فشكر الله له فغفر له" (3). (1) موضع الالتقاء هو: الإمام مالك بن أنس رحمه الله.
(2) ابو عبد الله المدني، مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث تهذيب الكمال (12/ 141).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل إزالة الأذى عن الطريق- 4/ 2021 - رقم 127)، وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11427) من طريق قتيبة عن مالك به.

الحديث: 11431 - الجزء: 20 - الصفحة: 99

11432 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن كثير العبدي، حدثنا حماد بن سلمة (1) [قال] (2): حدثنا ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، أن رسول -صلى الله عليه وسلم- قال: "كانت شجرة تضر بأهل الطريق، فقطعها
[ص: 100] رجل، فعزلها عن الطريق، فدخل الجنة" (3). (1) موضع الالتقاء هو: حماد بن سلمة.
(2) زيادة من (ك).
(3) أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة، باب فضل إزالة الأذى عن الطريق، 4/ 2021 - رقم 130)، وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11427).
فائدة الاستخراج: زيادة في ألفاظ الحديث، وهي قوله: "فعزلها عن الطريق".

الحديث: 11432 - الجزء: 20 - الصفحة: 99

11433 - حدثني عبد المؤمن بن أحمد الجنديسابوري (1)، حدثنا سهل بن عثمان العسكري، حدثنا عقبة بن خالد (2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "غفر لرجل أخر غصن شوك" (3). قال سهل: يعني عن الطريق. وهو غريب (4). (1) لم أقف عليه.
(2) السكوني، أبو مسعود الكوفي.
(3) إسناد المصنف فيه: عبد المؤمن بن أحمد، لم أقف على ترجمته.
والحديث أخرجه أحمد في المسند (2/ 439) من طريق شيخه ابن نمير عن هشام بن عروة به، وهذا إسناد صحيح. وأصل الحديث في الصحيحين من طريق أبي صالح (ذكوان السمان) عن أبي هريرة، وانظر: حديث رقم (11427).
(4) أي: من هذا الوجه، ولكن زالت هذه الغرابة عند ما أخرج أحمد الحديث في مسنده
من طريق ابن نمير عن هشام بن عروة به.

الحديث: 11433 - الجزء: 20 - الصفحة: 100

11434 - حدثنا يزيد بن سنان، ومحمد بن يحيى، وأبو أمية، قالوا: حدثنا أبو عاصم (1)، عن أبان بن صمعة (2)، عن
[ص: 101] أبي الوازع (3)، عن أبي برزة، قال: قلت: يا رسول الله -أو قال رجل: يا رسول الله-! دلني على عمل يدخلني الجنة، قال: "أمط الأذى عن الطريق" (4). (1) هو: الضحاك بن مخلد النبيل.
(2) الأنصاري، وهو موضع الالتقاء.
(3) هو: جابر بن عمرو الراسبي. التقريب (ص 136).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل إزالة الأذى عن الطريق- 4/ 2021 - رقم 131).
فائدة الاستخراج: جاء لفظ الحديث عند مسلم "علمني شيئا أنتفع به ... "، وعند المصنف جاء بلفظ: "دلني على عمل يدخلني الجنة".

الحديث: 11434 - الجزء: 20 - الصفحة: 100

11435 - حدثنا ابن المنادي (1)، حدثنا يونس (2) بن محمد (3)، حدثنا أبو بكر (4) بن شعيب بن الحبحاب، عن أبي الوازع الراسبي، أنه لقي أبا برزة الأسلمي، وأن أبا برزة قال: قلت لرسول -صلى الله عليه وسلم-: يا رسول الله! إني لا أدري، تمضي وأبقى بعدك، فعلمني شيئا ينفعني الله به، قال: فقال له: "افعل كذا، وافعل كذا -نسيه أبو بكر-، وأمط الأذى عن الطريق" (5). (1) هو: محمد بن عبيد الله بن المنادي.
(2) (ك 5/ 231 / ب).
(3) ابن مسلم البغدادي، أبو محمد المؤدب.
(4) قيل: اسمه عبد الله، وهو موضع الالتقاء. التقريب (ص 623).
(5) أخرجه مسلم (كتاب البر والصلة والآداب، باب فضل إزالة الأذى عن الطريق، 4/ 2022 - رقم 132).
فائدة الاستخراج: بيان ما وقع في رواية مسلم "أمِرَّ الأذى"، حيث جاءت رواية المصنف مبينة المراد من ذلك "أمط الأذى".

الحديث: 11435 - الجزء: 20 - الصفحة: 101

11436 - حدثنا عمار بن رجاء، حدثنا يزيد (1)، حدثنا أبو هلال (2)، حدثنا أبو الوازع (3)، عن أبي برزة ح
وحدثنا السلمي، حدثنا النفيلي، حدثنا ابن علية، حدثني شداد بن سعيد (4)، [قال] (5): حدثني جابر بن عمرو الراسبي، قال: سمعت أبا برزة يقول: وذكر نحوه (6). (1) ابن زريع.
(2) هو: محمد بن سليم، أبو هلال الراسبي البصري.
قال ابن معين: "صالح ليس بذاك القوي"، وقال مرة "صدوق"، وقال ابن مهدي وأبو زرعة والنسائي: "ليس بالقوي"، وقال ابن حجر: "صدوق فيه لين".
انظر: تاريخ الدارمي (ص 49، رقم 38)، سؤالات ابن الجنيد (ص 427، رقم 643) وسؤالات البرذعي لأبي زرعة (2/ 506) تهذيب الكمال (25/ 292) التقريب (ص 481).
(3) هو: جابر بن عمرو الراسبي، وهو موضع الالتقاء في كلا الإسنادين.
(4) أبو طلحة الراسبي البصري.
وثقه أحمد، وابن معين، والنسائي، وغيرهم، وغضب ابن معين عند ما قيل له: إن ابن عرعرة يضعفه، وقال العقيلي: "صدوق في حفظه بعض الشيء". ثم قال: "وله غير حديث لا يتابع على شيء منها" وقال ابن حجر: "صدوق يخطيء".
انظر: سؤالات ابن الجنيد (ص 443، رقم (706)، الجرح (4/ 330)، الضعفاء للعقيلي (2/ 185)، تهذيب الكمال (12/ 395)، التقريب (ص 264).
(5) زيادة من (ك).
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11435).
فائدة الاستخراج: جاء عند مسلم "أبو الوازع" بالكنية، وجاءت رواية المصنف =
[ص: 103] = ببيان اسمه بأنه: "جابر بن عمرو الراسبي".

الحديث: 11436 - الجزء: 20 - الصفحة: 102

باب: التشديد في الإساءة إلى الهر، وفي الكِبْر والتكبر على الناس وعقوبتهما

الجزء: 20 - الصفحة: 103

11437 - حدثنا عبد الله بن العباس (1) الطيالسي [ببغداد] (2)، وأحمد بن ملاعب، وعبد الله بن أحمد (3) عبدان (4) الجواليقي (5)، قالوا: حدثنا نصر بن علي (6)، أخبرنا (7) عبد الأعلى، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "عذبت امرأة
[ص: 104] في هرة، أوثقتها، فلم تطعمها، ولم تتركها تأكل من خشاش (8) الأرض" (9).
قال (10): وحدثنا عبد الأعلى، عن عبيد الله، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله. (1) ابن عبيد الله، أبو محمد الطيالسي.
(2) زيادة من (ك).
(3) ابن موسى بن زياد الأهوازي الجواليقي، أبو محمد العسكري، المعروف بـ (عبدان). انظر: طبقات علماء الحديث (2/ 407).
(4) هكذا في الأصل، وجاء في (ك): "بن عبدان"، وعبدان لقب لعبد الله، كما في نزهة الألباب (2/ 14).
(5) بفتح الجيم والواو، وكسر اللام بعد الألف، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفي آخرها القاف: هذه النسبة إلى الجواليق، وهي جمع جوالق، ولعل بعض أجداد المنتسب إليها يبيعها أو يعملها، قال ابن الأعرابي: "الجوالق: وعاء من الأوعية معروف معرب".
الأنساب (3/ 368)، لسان العرب (10/ 36).
(6) الجهضمي، وهو شيخ مسلم في هذا الحديث، فهو موضع الالتقاء.
(7) في (ك): "حدثنا".
(8) أي: هوامها وحشراتها. النهاية (2/ 33).
(9) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب تحريم تعذيب الهرة ونحوها من الحيوان الذي لا يؤذي- 4/ 2022 - رقم 134).
أخرجه البخاري في صحيحه (كتاب بدء الخلق باب خمس من الدواب فواسق يقتلن في الحرم -3/ 1205 - رقم 3140) من طريق نصر بن علي عن عبد الأعلى به.
(10) أي: نصر بن علي الجهضمي، وروايته عن عبد الأعلى عن عبيد الله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أخرجها مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب- باب تحريم تعذيب الهرة ونحوها ... - (4/ 2022) رقم (134) مكرر.

الحديث: 11437 - الجزء: 20 - الصفحة: 103

11438 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر، قالا: حدثنا ابن وهب، [قال] (1): حدثني مالك (2)، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول -صلى الله عليه وسلم- قال: "عذبت امرأة في هرة، حبستها حتى ماتت جوعا، فدخلت فيها النار، يقال لها: -والله أعلم- لا أنت أطعمتيها ولا سقيتيها حين حبستيها، ولا أنت أرسلتيها فتأكل من خشاش الأرض حتى ماتت جوعا" (3). (1) زيادة من (ك).
(2) موضع الالتقاء هو: الإمام مالك بن أنس رحمه الله.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب تحريم تعذيب الهرة ونحوها ... -4/ 2022 - رقم 133 مكرر)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب المساقاة -باب فضل سقي الماء- /2/ 834 - رقم 2236) من طريق إسماعيل عن مالك به. =
[ص: 105] = فائدة الاستخراج: ذكر أبو عوانة المتن تاما، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد.

الحديث: 11438 - الجزء: 20 - الصفحة: 104

11439 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا مطرف (1)، عن مالك بن أنس (2) بإسناده: "فتأكل من خشاش الأرض" (3). (1) ابن عبد الله اليساري.
(2) موضع الالتقاء هو: مالك بن أنس.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11438).

الحديث: 11439 - الجزء: 20 - الصفحة: 105

11440 - حدثنا أبو المثنى وأبو الأحوص (1) صاحبنا قالا: حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء (2) حدثنا جويرية (3) عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت، فدخلت فيها النار، لا هي أطعمتها، أو سقتها، إذ حبستها، ولا هي تركتها فتأكل من خشاش الأرض" (4). (1) هو: إسماعيل بن إبراهيم بن الوليد الإسفراييني.
(2) موضع الالتقاء هو: عبد الله بن محمد بن أسماء.
(3) ابن أسماء بن عبيد الضبعي البصري. تهذيب الكمال (5/ 172).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب تحريم تعذيب الهرة ونحوها من الحيوان الذي لا يؤذي-4/ 2022 - رقم 133).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأنبياء -باب ... -3/ 1284 - رقم 3295) كلاهما من طريق عبد الله بن محمد بن أسماء به.

الحديث: 11440 - الجزء: 20 - الصفحة: 105

11441 - حدثنا (1) أبو زرعة الرازي، وعباس الدوري،
[ص: 106] ومحمد بن صالح كيلجة، قالوا: حدثنا عمر بن حفص بن غياث (2)، حدثنا أبي، حدثنا الاعمش، حدثنا أبو إسحاق، عن أبي مسلم الأغر، أنه حدثه عن أبي سعيد الخدري، وأبي هريرة قالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "قال الله: العظمة إزاري، والكبرياء ردائي (3)، فمن ينازعني منها شيئا عذبته" (4).
وأما عباس فقال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يقول الله [عز وجل] (5): العز إزاري، والكبرياء ردائي، فمن ينازعني منهما (6) شيئا عذبته". (1) (ك 5/ 232 / أ).
(2) موضع الالتقاء هو: عمر بن حفص بن غياث.
(3) هكذا في (ك)، وهو المناسب، وجاء في الأصل: "رداه".
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة، باب تحريم الكبر (4/ 2023) رقم 136).
فائدة الاستخراج: زيادة قوله: "قال الله" مما يؤكد أن هذا الحديث من جملة الأحاديث القدسية، وليست هذه الزيادة في جميع نسخ صحيح مسلم، كما نبه على ذلك النووي.
انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 264).
(5) زيادة من (ك).
(6) جاء في (ك): "منها".

الحديث: 11441 - الجزء: 20 - الصفحة: 105

11442 - حدثنا ابن أبي الحنين، حدثنا عمر بن حفص (1) بمثله. وقال فيه: "قال: العظمة إزار، والكبرياء رداء، فمن نازعني منهما (2) شيئا عذبته" (3). (1) موضع الالتقاء هو: عمر بن حفص.
(2) جاء في (ك): "منها".
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11441).

الحديث: 11442 - الجزء: 20 - الصفحة: 106

باب: عقاب المتألي على الله عز وجل بأنه لا يغفر فلانا، وعقاب من يقول: هلك الناس، والدليل على أنه لا يجوز لأحد أن يقنط الناس من رحمة الله عز وجل، ولا يؤيسهم من رحمته (1)، ويجب أن لا يكون أحد من المسلمين عند نفيسه إلا وهو خير منه وأعلى (2)، حتى لا يحقر أحدا ويزدريه، فلعله به يتحفظ (1) في (ك): "من رحمة الله".
(2) جاءت هذه العبارة في (ك): "ويجب أن لا يكون أحد من المسلمين عد نفسه عند نفسه وهو خير منه وأعلى".

الجزء: 20 - الصفحة: 107

11443 - حدثنا هلال بن العلاء، وأبو أمية، والصغاني، قالوا: حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا معتمر بن سليمان (1)، عن أبيه، قال: قال أبو عمران الجوني (2)، عن جندب (3)، أن رسول -صلى الله عليه وسلم- حدث: "أن رجلا (4) قال: والله لا يغفر الله لفلان، وإن الله عز وجل قال:
[ص: 108] من هذا الذي تألى (5) علي أن لا أغفر لفلان، فإني قد غفرت لفلان وأحبطت عمله" (6). (1) التيمي، وهو موضع الالتقاء.
(2) وهو: عبد الملك بن حبيب الأزدي. تهذيب الكمال (18/ 297).
(3) ابن عبد الله البجلي. تهذيب الكمال (5/ 137).
(4) لهذا الحديث قصة أوردها ابن المبارك في الزهد (ص 314 - رقم 900)، وأحمد في المسند (2/ 323)، وأبو داود (5/ 207 - رقم 4901) -واللفظ له-، والبغوي في شرح السنة (14/ 384)، وابن أبي الدنيا في حسن الظن بالله (ص 31، 32 - رقم 45) بسند حسن من حديث أبي هريرة: "كان رجلان في بني إسرائيل =
[ص: 108] = متواخيين، فكان أحدهما يذنب والآخر مجتهد في العبادة، فكان لا يزال المجتهد يرى الآخر على الذنب فيقول: أقصر، فوجده يوما على ذنب، فقال له: أقصر، فقال: خلني وربي، أبعثت علي رقيبا؟ فقال: والله لا يغفر الله لك ... " الحديث، وفي آخره قال أبو هريرة: والذي نفسي بيده، لتكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته.
وهذا الرجل الذي قد غفر الله له كان عنده حسن ظن بالله، ولعله كان يذنب فيتوب، لأنه قال: "خلني وربي"، ولعل ذنبه كان دون الشرك، فغفر الله له برحمته.
وأما العابد فإنه كان يتعبد الله وفي نفسه إعجاب بعمله، وإدلال بما عمل على الله كأنه يمن على الله بعمله، حينئذ يفتقد ركنا عظيما من أركان العبادة، لأن العبادة مبنية على الذل والخضوع. انظر: شرح العقيدة الطحاوية (2/ 437)، القول المفيد على كتاب التوحيد عثيمين (3/ 263).
(5) أي: حلف، من الألية بالتشديد، وهو: الحلف. لسان العرب (14/ 41)، شرح صحيح مسلم (16/ 265)، تيسير العزيز الحميد (ص 656).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب النهي عن تقنيط الإنسان من رحمة الله تعالى-4/ 2023 - رقم 137).

الحديث: 11443 - الجزء: 20 - الصفحة: 107

11444 - حدثنا يعقوب بن إسحاق (1) البصري القلوسي (2)،
[ص: 109] حدثنا عمرو بن عاصم (3)، حدثنا معتمر (4)، عن أبيه، عن أبي عمران، عن جندب، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- حدثه: "أن رجلا قال: والله لا يغفر الله لفلان، وأن الله عز وجل قال: من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان، فإني قد غفرت لفلان، وأحبطت عمله" (5). (1) ابن زياد، أبو يوسف البصري.
(2) بضم القاف واللام، بعدهما الواو، وفي آخرها السين المهملة: قال السمعاني: "هذه النسبة إلى القلوس -فيما أظن-، وهو: جمع قلس، وهو الحبل الذي يكون في السفينة". الأنساب (10/ 477).
(3) ابن عبيد الله بن الوازع الكلابي القيسي.
(4) ابن سليمان التيمي، وهو موضع الالتقاء.
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11443).

الحديث: 11444 - الجزء: 20 - الصفحة: 108

11445 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو، حدثنا محمد بن المتوكل (1)، حدثنا المعتمر (2)، حدثنا أبي، حدثنا أبو عمران، عن جندب، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (3). (1) ابن عبد الرحمن بن حسان القرشيّ الهاشمي، أبو عبد الله بن أبي السري العسقلاني.
(2) ابن سليمان التيمي، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11443).

الحديث: 11445 - الجزء: 20 - الصفحة: 109

11446 - حدثنا أبو قلابة، حدثني عبد الله بن عبد الوهاب (1)، حدثنا معتمر (2) (3) بإسناده [قال] (4): قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "كان فيمن كان قبلكم رجل وطئ على عنق رجل، فقال: والله لا يغفر الله لك،
[ص: 110] قال الله عز وجل: تألى علي، كان قد غفرت له، وأحبطت عمله -يعني المتألي" (5). (1) الحجبي، أبو محمد البصري
(2) ابن سليمان التيمي، وهو موضع الالتقاء.
(3) (ك 5/ 232/ ب).
(4) زيادة من (ك).
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11443).
فائدة الاستخراج:
1 /بيان السبب الذي قال فيه الرجل: "والله لا يغفر الله لك"، وهو أنه وطيئ على عنقه.
2 / بيان عود الضمير في قوله: "أحبطت عمله" يعني المتألي.

الحديث: 11446 - الجزء: 20 - الصفحة: 109

11447 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا (1) أخبره ح
وحدثنا النفيلي، حدثنا خالد (2)، حدثنا مالك ح
وحدثنا يزيد بن سنان، حدثنا القعنبي قال: قرأت على مالك، وابن بكير، عن مالك، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول -صلى الله عليه وسلم-: "إذا رأيت الرجل يقول: هلك الناس، فهو أهلكهم" (3).
زاد خالد: قال مالك: ذلك عندي أن يقول: هلك الناس تعجبا بنفسه، وأنه لم يبق مثله (4). قال ابن بكير: قال مالك: يريد أفشلهم وأدناهم. (1) موضع الالتقاء في هذه الأسانيد هو: الإمام مالك بن أنس رحمه الله.
(2) ابن مخلد القطواني.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب النهي عن قول: هلك الناس- 4/ 2024 - رقم 139).
فائدة الاستخراج: ذكر تفسير مالك للحديث.
(4) في (ك): "أحد".

الحديث: 11447 - الجزء: 20 - الصفحة: 110

11448 - حدثنا يزيد بن سنان، حدثنا مؤمل (1)، حدثنا سفيان (2) ح
وحدثنا أبو أمية، حدثنا منصور بن سلمة (3) الخزاعي، [قالا] (4): حدثنا سليمان بن بلال (5)، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول -صلى الله عليه وسلم- قال: "من قال: هلك الناس، فهو أهلكهم" (6). (1) ابن إسماعيل.
(2) الثوري.
(3) ابن عبد العزيز بن صالح، أبو سلمة الخزاعي البغدادي.
(4) زيادة من (ك).
(5) التيمي، وهو موضع الالتقاء.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب النهي عن قول هلك الناس- 4/ 2024، رقم 139 مكرر).
فائدة الاستخراج: ساق المصنف لفظ رواية سليمان بن بلال، ومسلم اقتصر على ذكر الإسناد وأحال على لفظ رواية مالك.

الحديث: 11448 - الجزء: 20 - الصفحة: 111

11449 - حدثنا أبو المثنى، حدثنا محمد بن النهال (1)، حدثنا يزيد بن زريع (2)، حدثنا روح بن القاسم، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول -صلى الله عليه وسلم-: "إذا سمعت الرجل يقول: هلك الناس، فهو أهلكهم" (3). (1) التميمي المجاشعي، أبو جعفر البصري.
(2) أبو معاوية البصري.
(3) انظر تخريج الحديث رقم (11448).
فائدة الاستخراج: ساق المصنف لفظ رواية يزيد بن زريع عن روح بن القاسم، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد، وأحال على لفظ رواية مالك.

الحديث: 11449 - الجزء: 20 - الصفحة: 111

11450 - حدثنا هلال بن العلاء، حدثنا حسين بن عياش، حدثنا زهير (1) عن سهيل (2) بإسناده مثله (3) [ح] (4)
وحدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا حماد (5) عن سهيل بإسناده بنحوه (6). (1) ابن معاوية الجعفي، أبو خيثمة الكوفي.
(2) ابن أبي صالح، وهو موضع الالتقاء في الإسناد الأول.
(3) انظر: حديث رقم (11448).
(4) زيادة من (ك).
(5) ابن سلمة، وهو موضع الالتقاء في الإسناد الثاني.
(6) أخرجه مسلم (كتاب البر والصلة والآداب، باب النهي عن قول: هلك الناس، 4/ 2024، رقم 139).

الحديث: 11450 - الجزء: 20 - الصفحة: 112

11451 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، حدثني حفص بن ميسرة (1)، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول -صلى الله عليه وسلم- قال: "رب أشعث (2) ذي طمرين (3) مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره" (4). (1) العقيلي، وهو موضع الالتقاء.
(2) أي: مغبر الرأس، وأصل الشعث: التفرق. لسان العرب (2/ 160)، مختار الصحاح (ص 339).
(3) الطمر: هو الثوب الخلِق. انظر: النهاية (3/ 138)، لسان العرب (4/ 503).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل الضعفاء =
[ص: 113] = والخاملين-4/ 2024، رقم 138).
فائدة الاستخراج: زيادة في لفظ الحديث: "ذي طمرين".

الحديث: 11451 - الجزء: 20 - الصفحة: 112

باب: وجوب تعاهد الجيران (1) والإحسان إليهم وبرهم (1) الجار: هو الذي يجاور دارك، سواءً كان مسلما أو كافرا، لسان العرب (4/ 153، 154).
واختلف العلماء في تحديد ضابط الجوار على أقوال، أصحها: أن ذلك يرجع إلى العرف، وهذا اختيار الموفق ابن قدامة المقدسي، وصوبه المرداوي في الإنصاف، وعلقا هذا الاختيار على عدم صحة الحديث.
يعني: حديث أبي هريرة: "حق الجار إلى أربعين دارًا".
والحديث أخرجه أبو يعلى وغيره، وضعفه ابن حبان، والبيهقي، وابن حجر، والألباني. انظر: مسند أبي يعلى (10/ 385)، نصب الراية (4/ 414)، التلخيص الحبير (3/ 107)، إرواء الغليل (6/ 100)، سلسلة الأحاديث الضعيفة (1/ 296). وانظر: المغني (6/ 135)، الإنصاف (7/ 243)، وانظر للمزيد فيما يتعلق بالجوار وأحكامه: كتاب: "أحكام الجوار في الفقه الإسلامي" وهي رسالة ماجستير مقدمة لجامعة الإمام محمد بن سعود، من الطالب: عبد الرحمن بن أحمد بن فايع.

الجزء: 20 - الصفحة: 113

11452 - حدثنا عمر بن شبة، حدثنا عبد الوهاب الثقفي (1)، قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: أخبرني أبو بكر، أن عمرة حدثته، أنها سمعت عائشة تقول: قال رسول -صلى الله عليه وسلم- ح
وحدثنا الحارث بن أبي أسامة، حدثنا يزيد بن هارون (2)، حدثنا (3) يحيى
[ص: 114] ابن سعيد قال حدثني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة، عن عائشة قالت: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- (4): "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت [أنه] (5) ليورثه" (6). (1) موضع الالتقاء في الإسناد الأول هو: عبد الوهاب الثقفي.
(2) موضع الالتقاء في الإسناد الأول هو: يزيد بن هارون.
(3) في (ك): "أخبرنا".
(4) (ك 5/ 233 / أ).
(5) زيادة من (ك).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب الوصية بالجار والإحسان إليه- 4/ 2025، رقم 140).
وأخرجه البخاري في صححه (كتاب الأدب -باب الوصاة بالجار (5/ 2239، رقم (5668) من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد به.
فائدة الاستخراج: ساق المصنف لفظ رواية يزيد بن هارون، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد فقط.
فائدة: قال الإمام الذهبي: "فهذا الباب متواتر المتن عن النبي -صلى الله عليه وسلم-". انظر: حق الجار للذهبي (ص 24).

الحديث: 11452 - الجزء: 20 - الصفحة: 113

11453 - حدثنا أبو الجماهر الحمصي، حدثنا أبو روح (1) اللاحوني (2)، حدثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد (3) بإسناده مثله (4). (1) هو: عبد العزيز بن موسى بن روح اللاحوني، أبو روح البهراني الحمصي.
(2) قال ابن جر: "ولم يذكر ابن السمعاني في الأنساب: اللاحوني، وكأنها صناعة، أو قرية بحمص". تهذيب التهذيب (6/ 361).
(3) الأنصاري وهو موضع الالتقاء.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11452).

الحديث: 11453 - الجزء: 20 - الصفحة: 114

11454 - حدثنا ابن ملحان (1)، حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث بن سعد (2)، عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن حزم، عن عمرة، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه" (3). (1) هو أحمد بن إبراهيم بن ملحان - وقد تقدم.
(2) موضع الالتقاء هو: الليث بن سعد.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب الوصية بالجار- 4/ 2025، رقم 140).
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11452).
فائدة الاستخراج: ساق المصنف لفظ رواية الليث، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد.

الحديث: 11454 - الجزء: 20 - الصفحة: 115

11455 - حدثنا عبد الله بن عيسى أبو علقمة الفروي (1)، وعمرو بن محمد العثماني (2)، قالا: حدثنا مطرف، حدثنا مالك (3) ح
وحدثنا أبو يونس الجمحي المدني (4)، حدثنا ابن أبي أويس (5)، عن مالك،
[ص: 116] [كلاهما] (6): عن يحيى بن سعيد، قال حدثني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة، أنها قالت: قال رسول -صلى الله عليه وسلم-: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت ليورثه" (7). (1) ضعفه الدارقطني، وقال ابن حبان: يروي عن ابن نافع ومطرف بن عبد الله بن الأصم العجائب، ويقلب على الثقات الأخبار. اهـ.
انظر: المجروحين (2/ 45)، الميزان (2/ 470)، لسان الميزان (3/ 323).
(2) أبو عثمان قاضي مكة. قال ابن أبي حاتم: "كتبت عنه وهو صدوق" الجرح (6/ 263).
(3) موضع الالتقاء في كلا الإسنادين هو: مالك بن أنس.
(4) هو: محمد بن أحمد بن يزيد القرشيّ الجمحي، مفتي أهل المدينة.
(5) هو: إسماعيل بن أبي أويس.
(6) زيادة من (ك).
(7) انظر: تخريج الحديث رقم (11452).
فائدة الاستخراج: ساق المصنف لفظ رواية مالك، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد.

الحديث: 11455 - الجزء: 20 - الصفحة: 115

11456 - حدثنا أبو حميد الحمصي، حدثنا المعافى بن عمران الحمصي، حدثنا مالك بن أنس (1)، بإسناده مثله، إلا أنه قال: "سيورثه" (2). (1) موضع الالتقاء هو: الإمام مالك بن أنس.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11452).

الحديث: 11456 - الجزء: 20 - الصفحة: 116

11457 - حدثنا أحمد بن علي البغدادي (1)، حدثنا شجاع بن أشرس (2)، حدثنا الليث، عن خالد (3)، عن سعيد بن أبي هلال، عن أبي بكر بن حزم (4) بمثله (5).
[ص: 117] [من هنا لم يخرجاه] (6). (1) ابن الفضيل، أبو جعفر الخزاز المقري.
(2) ابن محمد، وقيل: ابن ميمون السرخسي، أبو العباس البغدادي.
(3) ابن يزيد المصري.
(4) هو: ابن محمد بن عمرو بن حزم، وهو موضع الالتقاء.
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11452).
(6) زيادة من (ك).

الحديث: 11457 - الجزء: 20 - الصفحة: 116

11458 - حدثنا الزعفراني، وأبو الأزهر، قالا: حدثنا مكي (1)، حدثنا عبد الله بن سعيد (2)، عن أبي بكر بن محمد بن حزم، بإسناده: "حتى ظننت أنه سيورثه" (3). (1) ابن إبراهيم بن بشير بن فرقد التميميّ أبو السكن البلخي. التقريب (ص ـ 545).
(2) ابن أبي هند الفزاري مولاهم أبو بكر المدني. التقريب (صـ 306).
(3) إسناد الحديث حسن. والحديث تقدم تخريجه برقم (11452).

الحديث: 11458 - الجزء: 20 - الصفحة: 117

11459 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني أبو هاني الخولاني (1)، عن عباس (2) بن جليد (3) الحجري، عن عبد الله بن عمر، أن رسول -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى كاد أن يورثه" (4). (1) هو: حميد بن هانئ الخولاني، المصري.
(2) ابن جُليد -بالجيم مصغرا- هكذا ضبطه ابن ماكولا وابن حجر وغيرهما، وهو الصواب، ويقال: بالخاء المعجمة، نبه على ذلك ابن ناصر الدين الحجري المصري.
وثقه العجليّ، وأبو زرعة، وابن حجر. انظر: معرفة الثقات للعجلي (2/ 18)، الجرح (6/ 210، 211)، الإكمال (2/ 110)، تهذيب الكمال (14/ 205)، التقريب (ص 292)، تبصير المنتبه (2/ 535)، توضيح المشتبه (3/ 442).
(3) هكذا في (ك)، وهو الصواب، وجاء في الأصل: "ابن خالد".
(4) إسناد المصنف فيه انقطاع، قال أبو حاتم: "لا أعلم سمع عباس بن جليد من ابن عمر شيئًا".
المراسيل (ص 133)، جامع التحصيل (ص 206). =
[ص: 118] = وحديث ابن عمر: أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب الوصية بالجار 4/ 2025، رقم 141) من طريق عمر بن محمد، عن أبيه عن ابن عمر مرفوعًا.

الحديث: 11459 - الجزء: 20 - الصفحة: 117

11460 - حدثنا الزعفراني، حدثنا أبو عباد (1)، عن يونس (2)، عن مجاهد، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله: "حتى ظننت أنه سيورثه" (3). (1) هو: يحيى بن عباد الضبعي، أبو عباد البصري.
(2) ابن أبي إسحاق، واسمه عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي، أبو إسرائيل الكوفي.
(3) إسناد المصنف حسن.
وهذا الحديث اختلف فيه على مجاهد:
1: يونس بن أبي إسحاق، عن مجاهد، عن أبي هريرة.
أخرجه أحمد في المسند (2/ 445) وابن ماجة (في سننه كتاب الأدب -باب حق الجوار-2/ 1211، رقم 3674)، وعند المصنف برقم (11460، 11461) وابن حبان في صحيحه (13/ 165، رقم 5854) وأبو نعيم الأصبهاني في الحلية (3/ 306)، وفي جزء: تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن أبي نعيم الفضل بن دكين (ص 38، رقم 10)، وفيه تصريح مجاهد بالتحديث من أبي هريرة.
قال البوصيري -عن إسناد ابن ماجة-: "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.
"وروى داود بن فراهيج هذا الحديث عن أبي هريرة، أخرج حديثه ابن حبان في صحيحه (2/ 267، رقم 512 الإحسان).
وداود مختلف فيه: ضعفه شعبة، وابن معين في رواية، وقال ابن معين في رواية أخرى: "ليس به بأس" ووثقه يحيى القطان، وقال أبو حاتم "صدوق". =
[ص: 119] = انظر: الجرح (3/ 422)، الميزان (2/ 209).
2 / داود بن شابور، وبشير بن سليمان كلاهما عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو: أخرجه أبو داود في سننه (كتاب الأدب -باب في حق الجوار- 5/ 357، رقم 5152)، والدارقطني في العلل (8/ 232) من طريق بشير عن مجاهد، وأخرجه الترمذي في جامعه (كتاب البر والصلة -باب ما جاء في حق الجوار- 4/ 294، رقم (1943)، وأحمد في المسند (2/ 160)، والبخاري في الأدب المفرد (صـ 50) رقم (105) كلهم من طريق داود بن شابور وبشير بن سليمان عن مجاهد به، قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه".
ورواه محمد بن يوسف الفريابي عن الثوري عن زبيد عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو. أخرجه أبو نعيم في الحلية (3/ 306)، ثم قال أبو نعيم: "ورواه أصحاب الثوري عن زبيد عن مجاهد، فخالفوا الفريابي، فقالوا عن عائشة بدل عبد الله بن عمرو" إهـ.
ومن أصحاب الثوري: يحيى بن سعيد القطان (العلل للدارقطني 8/ 231، والحلية 3/ 306).
وقبيصة (الحلية 3/ 306).
وعبد الصمد بن حسان (عند المصنف برقم (11462).
3 / زبيد بن الحارث اليامي عن مجاهد عن عائشة:
أخرجه الإمام أحمد في المسند (6/ 91، 125)، وأبو نعيم في الحلية (3/ 307)، والخطب في تاريخه (4/ 187)، والدارقطني في العلل (8/ 231)، والمصنف برقم (11470).
الترجيح: رجح الإمام الدارقطني رحمه الله في العلل: طريق زبيد. العلل (8/ 231).

الحديث: 11460 - الجزء: 20 - الصفحة: 118

11461 - حدثنا الأحمسي (1) حدثنا وكيع (2)، عن يونس بن أبي
[ص: 120] إسحاق، عن مجاهد، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (3). (1) محمد بن إسماعيل.
(2) ابن الجراح الرؤاسي، ومن طريقه أخرجه ابن ماجة في سننه كما تقدم في تخريج =
[ص: 120] = الحديث رقم (11460).
(3) إسناد المصنف رجاله ثقات.
وانظر: تخريج الحديث رقم (11460).

الحديث: 11461 - الجزء: 20 - الصفحة: 119

11462 - حدثنا الترمذي، حدثنا عبد الصمد بن حسان (1)، حدثنا سفيان الثوري، عن زبيد (2)، عن مجاهد (3)، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4).
[ص: 121] إلى هنا لم يخرجاه. (1) المروذي، أبو يحيى الخراساني.
(2) ابن الحارث بن عبد الكريم بن عمرو بن كعب اليامي، أبو عبد الرحمن الكوفي.
(3) ابن جبر المكي.
وقد أنكر شعبة، ويحيى القطان، وابن معين، وأبو حاتم سماعه من عائشة.
وقال الذهبي: "قلت: بلى قد سمع منها شيئا يسيرا" ماتت عائشة سنة (57 هـ) وولد مجاهد سنة (21 هـ) وقد وقع حديثه عنها في الصحيحين.
صحيح البخاري (كتاب المغازي -باب عمرة القضاء-4/ 1552، رقم 4007) وفيه التصريح بسماعه منها، وعند مسلم في صحيحه (كتاب الحج- باب بيان وجوه الإحرام ... 2/ 880، رقم 133) رواه عنها بالعنعنة، وورد التصريح بسماعه منها عند النسائي في سننه (كتاب الطهارة -باب ذكر القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء للغسل (1/ 127).
انظر: المراسيل لابن أبي حاتم (ص 161)، جامع التحصيل (ص 273)، السير (4/ 451).
(4) إسناد المصنف حسن، وانظر: تخريج الحديث رقم (11460).

الحديث: 11462 - الجزء: 20 - الصفحة: 120

11463 - حدثنا أبو حاتم الرازي، وهلال بن العلاء، وعلان بن المغيرة، قالوا: حدثنا عمرو الناقد (1)، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، [قال] (2): حدثني هشام بن عروة (3) عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول -صلى الله عليه وسلم-: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه" (4). (1) موضع الالتقاء هو: عمرو الناقد، وهو شيخ مسلم.
(2) زيادة من (ك).
(3) (ك 5/ 233 / ب).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب الوصية بالجار- 4/ 2025، رقم 140 مكرر).
وتقدم تخريج البخاري لحديث عائشة، انظر: حديث رقم (11452).
فائدة الاستخراج: ذكر المصنف لفظ رواية عمرو الناقد لحديث عائشة، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد، وأحال على رواية عمرة عن عائشة.

الحديث: 11463 - الجزء: 20 - الصفحة: 121

11464 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، حدثنا عمر بن محمد (1)، أنه سمع أباه يحدث عن عبد الله بن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه" (2). (1) ابن زيد العمري، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب الوصية بالجار- 4/ 2025، رقم 141)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأدب -باب الوصاة بالجار- 5/ 2239، رقم (5669) من طريق يزيد بن زريع عن عمر بن =
[ص: 122] = محمد به.

الحديث: 11464 - الجزء: 20 - الصفحة: 121

11465 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا محمد بن بكير (1) ح
وحدثنا الصغاني، وأبو عبد الله السختياني، قالا: حدثنا عبيد الله بن عمر (2) ح
وحدثنا أبو العباس البرتي، حدثنا محمد بن المنهال، قالوا: حدثنا يزيد ابن زريع (3)، عن عمر بن محمد، عن أبيه، قال: سمعت ابن عمر يقول: قال رسول -صلى الله عليه وسلم-: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه" (4). (1) بالتصغير: ابن واصل الحضرمي، أبو الحسين البغدادي. التقريب (صـ 470).
(2) ابن ميسرة الجشمي القواريري، وهو موضع الالتقاء في الإسناد الثاني.
(3) موضع الالتقاء في الإسناد الأول والثالث هو: يزيد بن زريع.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11464).

الحديث: 11465 - الجزء: 20 - الصفحة: 122

11466 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة (1) ح وحدثنا أبو أمية، حدثنا هاشم بن القاسم، وأبو نعيم، قالا: حدثنا شعبة، أخبرني أبو عمران الجوني (2)، سمع عبد الله بن الصامت، يحدث عن أبي ذر، قال: قال رسول -صلى الله عليه وسلم-: "إذا صنعت مرقة فأكثر ماءها،
[ص: 123] ثم انظر أهل بيت من جيرانك فأصبهم منها بمعروف" (3). (1) موضع الالتقاء في كلا الإسنادين هو: شعبة.
(2) هو: عبد الملك بن حبيب الأزدي.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب الوصية بالجار- 4/ 2025، رقم 143).

الحديث: 11466 - الجزء: 20 - الصفحة: 122

11467 - حدثنا أبو داود، حدثنا أبو زيد الهروي (1)، حدثنا شعبة (2) ح
وحدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا حجاج، حدثني شعبة، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، قال: لما قدم أبو ذر على عثمان ح وحدثنا محمد بن الخليل المخرمي بسرمرى، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا شعبة بن الحجاج، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت قال: لما قدم أبو ذر على عثمان قال: يا أمير المؤمنين مر بالباب فليفتح حتى يدخل الناس، ثم قال: يا أمير المؤمنين أتحسب أني من قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، هم شر الخلق والخليقة، والله لو أمرتني أن أقعد لما قمت أبدًا، ولو أمرتني أن أقوم لقمت فما قعدت أبدًا ما أعانتني رجلاي، ولو أوثقتني على بعير ما أطلقت نفسي حتى تكون أنت الذي تطلقني، ثم استأذنه فأذن له إلى الربذة (3)، فلما حضرت الصلاة
[ص: 124] وكان رجل (4) يؤمهم- (5) قيل: هذا أبو ذر صاحب النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقام، فقال: أوصاني خليلي -صلى الله عليه وسلم- بثلاث: "أن أسمع وأطيع (6) ولو لعبد مجدع الأطراف، وإذا صنعت مرقة أكثر ماءها ثم انظر أهل بيت من جيران -وقال أبو داود: أهل بيت من جيرتك- فأصبهم منها بمعروف، وأن أصلي الصلاة لوقتها" (7).
وفي حديث أبي زيد الهروي: أتحسب أني من قوم -قال شعبة: أكبر علمي أنه قال: يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم-، فإن لم يكن في حديث أبي عمران، ففي حديث حميد ليس فيه شك: يمرقون من الدين. (1) هو: سعيد بن الربيع الحرشي العامري.
(2) موضع الالتقاء في هذه الأسانيد هو: شعبة.
(3) بفتح أوله وثانيه، وذال معجمة مفتوحة: من قرى المدينة تقع جنوب شرق الحنكية =
[ص: 124] = والحنكية بلدة على مائة كيل من المدينة المنورة على طريق القصيم. انظر: مراصد الإطلاع (2/ 601)، معجم معالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص 136).
(4) في (ك): "رجلًا".
(5) (ك 5/ 2/ 601).
(6) في (ك): "أطع".
(7) تقدم تخريج الحديث مختصرًا، انظر: حديث رقم (11466).
وأخرجه مطولًا ابن سعد في الطبقات (4/ 232) من طريق حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت به. وقوله: إن خليل أوصاني: "أن أسمع وأطيع وإن كان عبدًا مجدع الأطراف ... " أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الإمارة -باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية الله-3/ 1467، رقم 36).
فائدة الاستخراج: ذكر رواية الحديث مطولًا.

الحديث: 11467 - الجزء: 20 - الصفحة: 123

11468 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا أبو عتاب (1)، حدثنا شعبة (2)، بإسناده مثله (3). (1) هو: سهل بن حماد الدلال.
(2) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11467).

الحديث: 11468 - الجزء: 20 - الصفحة: 125

11469 - حدثنا يزيد بن سنان، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا شعبة (1)، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: لما بعث إليه عثمان رضي الله عنه، أو قدم عليه قال: يا أمير المؤمنين افتح الباب فيدخل عليك الناس، أتحسب أني من قوم -قال شعبة: أكبر ظني أنه قال: من قوم يقرؤون القرآن- .... فذكر الحديث بمثله (2). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11467).

الحديث: 11469 - الجزء: 20 - الصفحة: 125

11470 - حدثنا يزيد بن سنان، حدثنا عثمان بن عمر (1)، حدثنا أبو عامر الخزاز (2)، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: قال لي النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تحقرن من المعروف شيئًا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق (3)، وإذا طبخت مرقة فأكثر مائها
[ص: 126] واغرف لجيرانك منها" (4). (1) ابن فارس العبدي، وهو موضع الالتقاء.
(2) هو: صالح بن رستم المزني مولاهم البصري. التقريب (صـ 272).
(3) أي: منبسط الوجه متهلله. النهاية (3/ 134).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب استحباب طلاقة الوجه عند اللقاء-4/ 2026، رقم (144).

الحديث: 11470 - الجزء: 20 - الصفحة: 125

11471 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا أبو عامر صالح بن رستم (1)، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تحقرن من المعروف شيئًا، فإن لم تجد فألق أخاك بوجه طلق" (2). (1) الخزاز، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11470).
فائدة الاستخراج: تسمية أبي عامر في إسناد المصنف.

الحديث: 11471 - الجزء: 20 - الصفحة: 126

باب: الأجر لمن له وصلة (1) إلى ذي سلطان فيشفع (2) لطالب حاجة، أو إلى غير سلطان فيشفع لمن له إليه حاجة، ومثل جليس السوء، ومثل جليس الصالح، والترغيب في مجلسه (3) (1) أي: اتصال وذريعة. لسان العرب (11/ 727).
(2) الأجر في الشفاعة: إنما هو خاص في الشفاعة الحسنة، وضابطها: ما أذن فيه الشرع دون ما لم يأذن فيه. الفتح (10/ 466).
(3) في (ك): "ومثل الجليس الصالح، والترغيب في مجالسته، ومثل جليس السوء".

الجزء: 20 - الصفحة: 127

11472 - حدثنا (1) أحمد بن عبد الحميد الحارثي، والحسن بن عفان، قالا: حدثنا أبو أسامة (2) [قال] (3): حدثني بريد (4)، عن جده، عن أبي موسى، قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا جاءه السائل قال: "اشفوا تؤجروا، وليقض الله على لسان نبيه ما شاء" (5).
[ص: 128] وقال الحارثي: إذا أتاه -أو قال: إذا جاءه- السائل- أو صاحب الحاجة. (1) في (ك): "أخبرنا".
(2) (ك 5/ 234/ ب).
(3) زيادة من (ك).
(4) ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، وهو موضع الالتقاء.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب استحباب الشفاعة فيما ليس بحرام-4/ 2026، رقم 145).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الزكاة -باب التحريض على الصدقة والشفاعة فيها-2/ 520، رقم 1365) من طريق عبد الواحد، عن بريد به، وكذا أخرجه أيضًا في (كتاب الأدب -باب قول الله تعالى: {مَنْ يَشْفَعْ =
[ص: 128] = شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا ..} الآية- 5/ 2243، رقم (5681) من طريق أبي أسامة عن بريد به.

الحديث: 11472 - الجزء: 20 - الصفحة: 127

11473 - حدثنا أحمد بن عصام، حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا بريد بن عبد الله (1) بن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "اشفعوا فلتؤجروا، وليقض الله على لسان نبيه ما أحب" (2). (1) موضع الالتقاء هو: بريد بن عبد الله.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11472).

الحديث: 11473 - الجزء: 20 - الصفحة: 128

11474 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا أبو يحيى الحماني، حدثنا بريد بن عبد الله بن أبي بردة (1)، عن جده، عن أبي موسى قال: قال رسول -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه: "اشفعوا تؤجروا، وليقض [الله] (2) على لسان نبيه ما أحب" (3). (1) موضع الالتقاء هو بريد بن عبد الله.
(2) زيادة من (ك).
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11472).
فائدة الاستخراج: ذكر تسمية بريد بن عبد الله في إسناد المصنف "ابن أبي بردة".

الحديث: 11474 - الجزء: 20 - الصفحة: 128

11475 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، حدثنا
[ص: 129] أبو أسامة (1)، عن بريد عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنما مثل جليس (2) الصالح وجليس (3) السوء، كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك (4) وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا طيبًا، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحًا خبيثًا" (5). (1) هو: حماد بن أسامة، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "الجليس".
(3) في (ك): "الجليس".
(4) بضم أوله ومهملة ساكنة، وذال معجمة مكسورة: أي يعطيك، وزنًا ومعنىً.
الفتح (9/ 578) النهاية (1/ 358).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب استحباب مجالسة الصالحين- 4/ 2026، رقم 146).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الذبائح والصيد -باب المسك- 5/ 2104، رقم 5214) كلاهما من طريق محمد بن العلاء عن أبي أسامة به.
وأخرجه البخاري أيضًا في صحيحه (كتاب البيوع -باب في العطار وبيع المسك -2/ 741، رقم 1995) من طريق عبد الواحد عن بريد بن عبد الله به.

الحديث: 11475 - الجزء: 20 - الصفحة: 128

11476 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا أبو يحيى الحماني، حدثنا بريد (1)، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: قال رسول -صلى الله عليه وسلم-: "مثل مجالسة المؤمن مثل مجالسة العطار، فإما أن يشتريه، وإما أن يجد منه ريحا طيبًا،
[ص: 130] وإما أن يبتاع منه، ومثل مجالسة الكافر مثل مجالسة الحداد، فإما أن يحرق ثوبك وإما أن تجد (2) ريحا منتنة (3) " (4). (1) ابن عبد الله، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "يجني".
(3) في (ك): "منتنًا".
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11475).
فائدة الاستخراج: في متنه ألفاظ تفسر ما في لفظ الحديث عند مسلم، وهي قوله: "مجالسة المؤمن"، "مجالسة الكافر"، "العطار"، "الحداد"، "منتنًا".

الحديث: 11476 - الجزء: 20 - الصفحة: 129

باب: ثواب من يعدل بين أولاده في القسمة، والإحسان إلى البنات، وثواب من قدم ثلاثة من الولد، أو اثنين فصبر، وثواب من عال جاريتين

الجزء: 20 - الصفحة: 131

11477 - حدثنا أبو زرعة الدمشقي عبد الرحمن بن عمرو (1)، ومحمد بن عبد الرحمن بن عبيد أبو الجماهر الحمصي، وأبو بكر الطرسوسي (2)، وأبو أمية، قالوا: حدثنا أبو اليمان (3)، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: حدثني عبد الله بن أبي بكر، أن عروة بن الزبير أخبره أن عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت: جاءتني امرأة ومعها ابنتان (4) لها، تسألني، فلم تجد عندي شيئًا غير تمرة واحدة، فأعطيتها إياها، فأخذتها (5) فقسمتها بين ابنتيها، ولم تأكل منها شيئًا، ثم قامت فخرجت وابنتاها، فدخل علي النبي فحدثته حديثها، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من ابتلي من البنات بشيء فأحسن إليهن، كن له سترًا من النار" (6). (1) ابن عبد الله بن صفوان بن عمرو النصري.
(2) هو: محمد بن عيسى بن يزيد الطرسوسي.
(3) هو: الحكم بن نافع البهراني، وهو موضع الالتقاء.
(4) قال الحافظ: "لم أقف على أسمائهن". الفتح (10/ 442).
(5) (ك 5/ 235/ أ).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل الإحسان إلى البنات-4/ 2027، رقم 147). =
[ص: 132] = وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأدب -باب رحمة الولد وتقبيله- 5/ 2234، رقم 5649) كلاهما من طريق أبي اليمان عن شعيب به.

الحديث: 11477 - الجزء: 20 - الصفحة: 131

11478 - وحدثنا محمد بن خالد بن خلي الحمصي، حدثنا بشر بن شعيب، حدثنا أبي (1)، عن الزهري، قال: أخبرني عبد الله بن أبي بكر بن حزم، أن عروة بن الزبير أخبره، أن عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- ورضي عنها أخبرته، قالت: جاءتني امرأة ومعها ابنتان لها تسألني، فلم تجد عندي شيئًا غير تمرة واحدة، فأعطيتها إياها، فأخذتها فقسمتها بين ابنتيها، ولم تأكل منها شيئًا، ثم قامت فخرجت هي وابنتاها، فدخل علي رسول -صلى الله عليه وسلم-، فحدثته حديثها، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من ابتلي من البنات بشيء، فأحسن إليهن كن له سترًا من النار" (2). (1) هو: شعيب بن أبي حمزة، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11477).

الحديث: 11478 - الجزء: 20 - الصفحة: 132

11479 - حدثنا ابن أبي الدنيا، حدثنا أحمد بن جميل، حدثنا ابن المبارك (1)، أخبرنا معمر، عن الزهري، قال: أخبرني عبد الله بن أبي بكر بن حزم، عن عروة، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (2).
[ص: 133] غير أنه لم يذكر "فأحسن إليهن" فقط. (1) هو: الإمام العالم عبد الله بن المبارك رحمه الله وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل الإحسان إلى البنات-4/ 2027، رقم 147).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الزكاة -باب "اتقوا النار ولو بشق تمرة" 2/ 514، رقم 1352) من طريق بشر بن محمد عن عبد الله بن المبارك به. =
[ص: 133] = فوائد الاستخراج:
1 / بيان المهمل "عبد الله" وأنه ابن المبارك.
2 / بيان أن رواية ابن المبارك ليس فيها قوله "فأحسن إليهن" فقط.

الحديث: 11479 - الجزء: 20 - الصفحة: 132

11480 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا إبراهيم بن إسحاق بن عيسى، حدثنا ابن المبارك (1)، عن معمر، عن الزهري عن عبد الله بن أبي بكر، عن عروة، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من ابتلي بشيء من [هذه] (2) البنات كن له سترًا من النار" (3). (1) هو: عبد الله بن المبارك، وهو موضع الالتقاء.
(2) زيادة من (ك).
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11479).

الحديث: 11480 - الجزء: 20 - الصفحة: 133

11481 - حدثنا إبراهيم بن الحسين الكسائي (1) [بهمذان] (2)، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثنا أخي (3)، عن سليمان بن بلال (4)، عن
[ص: 134] ربيعة (5)، عن الزهري (6)، عن عبد الله بن أبي بكر، أن عروة بن الزبير أخبره، أن عائشة أخبرته، قالت: جاءتني امرأة ومعها ابنتان لها تسألني، فلم تجد عندي شيئًا غير تمرة واحدة، فأعطيتها إياها، فأخذتها فقسمتها بين ابنتيها، ولم تأكل منها شيئًا، ثم قامت وخرجت عني وابنتها، فدخل علي النبي -صلى الله عليه وسلم- فحدثته حديثها، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من ابتلي من البنات بشيء، فأحسن إليهن كن له سترًا من النار" (7).
قال أبو عوانة (8) ألقيته على ابن (9) خراش (10) من (11) حديث ربيعة، فقال إنه لغريب غريب (12)، لوددت أني أسمعه منه، ثم دخل إليه ليسمعه. (1) الحافظ أبو إسحاق الهمذاني، المعروف بـ (ابن ديزل).
(2) زيادة من (ك)، وهمذان: بالتحريك والذال المعجمة: مدينة كبيرة من بلاد الجبال، وتقع في وسطها، قريبة من أصبهان.
معجم البلدان (5/ 471)، الأنساب (13/ 424)، أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة (1/ 82).
(3) هو: أبو بكر عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي.
(4) ابن بلال التيمي.
(5) ابن أبي عبد الرحمن فروخ القرشي التيمي، أبو عثمان المدني، المعروف بـ (ربيعة الرأي) شيخ الإمام مالك.
(6) موضع الالتقاء هو: الزهري.
(7) انظر: تخريج الحديث رقم (11479).
(8) هو: المصنف رحمه الله.
(9) (ك 5/ 235/ ب).
(10) هو: عبد الرحمن بن يوسف بن سعيد.
(11) هكذا في (ك) وهو الصواب، وجاء في الأصل: "في".
(12) أي: بالنسبة إلى ربيعة، حيث إن الحديث قد روي من طرق عن الزهري، ولم يروه من طريق ربيعة عن الزهري سوى المصنف، انظر: تحفة الأشراف (12/ 9).

الحديث: 11481 - الجزء: 20 - الصفحة: 133

11482 - حدثنا الصغاني، حدثنا عبد الله بن عبد الحكم المصري،
[ص: 135] حدثنا بكر بن مضر (1)، أن ابن الهاد حدثه، أن زياد بن أبي زياد مولى ابن عياش حدثه، عن عراك بن مالك قال: سمعته يحدث عمر بن عبد العزيز، عن عائشة أنها قالت: جائتني مسكينة، ومعها ابنتان لها، فأطعمتها ثلاث تمرات، فأعطت كل واحدة منهما تمرة، ورفعت (2) التمرة إلى فيها لتأكلها (3) فاستطعمتها ابنتاها، فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها بينهما، فأعجبني شأنها، فذكرت الذي صنعت لرسول -صلى الله عليه وسلم- فقال: "إن الله عز وجل أوجب لها الجنة أو أعتقها من النار" (4). (1) ابن محمد بن حكيم المصري، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "فرفعت".
(3) في (ك): "لتأكل".
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل الإحسان إلى البنات-4/ 2027، رقم 148).
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11479).

الحديث: 11482 - الجزء: 20 - الصفحة: 134

11483 - حدثنا إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس القاضي، حدثنا محمد بن عبيد (1)، حدثنا محمد بن عبد العزيز الراسبي (2)، عن أبي بكر بن عبيد الله بن أنس، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول -صلى الله عليه وسلم- ح
وحدثنا زيد بن إسماعيل (3) الصائغ، وعباس الدوري، قالا: حدثنا محمد
[ص: 136] ابن عبيد الطنافسي، حدثنا محمد بن عبد العزيز الراسبي، عن أبي بكر بن عبيد الله بن أنس، عن أبيه (4) قال: [قال] (5) رسول رسول -صلى الله عليه وسلم-: "من عال جاريتين (6) حتى تدركا، دخلت أنا وهو الجنة كهاتين -وأشار أبو عبد الله محمد بن عبيد بالمسبحة والتي تليها-، وبابان معجلان في الدنيا: البغي، وقطيعة الرحم" اللفظ للقاضي.
وقال زيد: وأشار بإصبعيه (7) السبابة والوسطى، وقال أيضًا: "وذنبان معجلان في الدنيا: البغي، وقطيعة الرحم".
رواه مسلم عن أبي أحمد الزبيري، عن محمد بن عبد العزيز، عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن أنس [رضي الله عنه] (8) (9). (1) الطنافسي الكوفي.
(2) موضع الالتقاء هو: محمد بن عبد العزيز الراسبي، في كلا الاسنادين.
(3) ابن سيار بن مهدي، أبو الحسن الصائغ البغدادي.
(4) في (ك): "عن أنس".
(5) زيادة من (ك).
(6) أي: قام عليهما بالنفقة والتربية، ونحوهما، مأخوذ من العول، وهو القرب.
شرح صحيح مسلم (16/ 276)، النهاية (3/ 321).
(7) في (ك): "بإصبعه".
(8) زيادة من (ك).
(9) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل الإحسان إلى البنات- 4/ 2027، رقم 149) من طريق أبي أحمد الزبيري، عن محمد بن عبد العزيز، عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن أنس.
فائدة الاستخراج: أن هذا الحديث رواه محمد بن عبد العزيز الراسبي سمع هذا الحديث من أبي بكر بن عبيد الله بن أنس عن أبيه -كما عند المصنف وسمعه من =
[ص: 137] = عبيد الله بن أنس كما عند مسلم- وذكر المزي أن محمد بن عبد العزيز روى عن الابن وأبيه، فصحت رواية محمد بن عبد العزيز للوجهين. انظر: تهذيب الكمال (26/ 13).

الحديث: 11483 - الجزء: 20 - الصفحة: 135

11484 - حدثنا الصغاني، حدثنا أبو زيد الهروي ح
وحدثنا أبو داود الحراني، حدثنا أبو عتاب، قالا: حدثنا شعبة (1)، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني، قال: مات لي بنون، فلقيت أبا صالح ذكوان فقال له القوم: حدث عبد الرحمن ما سمعت أبا سعيد الخدري يقول، قال: سمعت أبا سعيد يقول: قلن النساء: يا رسول الله، غلبنا عليك الرجال (2)، فاجعل لنا منك يومًا نلقاك فيه، قال: فواعدهن يومًا، فلقيهن فوعظهن، فقال: "ما منكن امرأة يموت لها ثلاثة (3) إلا كانوا لها حجابًا من النار"، قال: قلت: واثنان يا رسول الله؟ فقد مات لي اثنان، فقال: "واثنان".
قال عبد الرحمن: وأخبرني أبو حازم، عن أبي هريرة أنه قال: "ثلاثة لم يبلغوا الحنث (4) " (5). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) (ك 5/ 236/ أ).
(3) في (ك): "ثلاث".
(4) بكسر المهملة وسكون النون، بعدها مثلثه: أي لم يبلغوا الحلم، فتكتب عليهم الآثام، والحنث: الذنب، كما في قوله تعالى: {وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ} الواقعة (46).
انظر: شرح السنة (5/ 453)، النهاية (1/ 449)، الفتح (3/ 144).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل من يموت له =
[ص: 138] = ولد فيحتسبه-4/ 2029، رقم 153).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب العلم، باب هل يجعل للنساء يوم على حده 1/ 50، رقم 101، 102) من طرق عن شعبة.
فائدة الاستخراج: ساق المصنف لفظ رواية شعبة، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد، ثم أحال على رواية أبي عوانة (الوضاح بن عبد الله اليشكري) عن عبد الرحمن بن الأصبهاني، ثم بين ما في رواية شعبة من الزيادة على رواية أبي عوانة (الوضاح).

الحديث: 11484 - الجزء: 20 - الصفحة: 137

11485 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا عمرو بن مرزوق (1)، حدثنا شعبة (2)، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني، قال: سمعت ذكوان، عن أبي سعيد: أن النساء قلن: يا رسول الله غلبنا عليك الرجال، فلو جعلت لنا من نفسك يومًا فواعدهن يومًا فأتاهن فوعظهن ونهاهن، وقال: "ما منكن امرأة يموت لها ثلاثة من الولد إلا كانوا لها حجابًا من النار"، قالت امرأة (3): واثنين يا رسول الله؟ فقال رسول -صلى الله عليه وسلم-: "واثنين" (4). (1) الباهلي، أبو عثمان البصري.
(2) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(3) اختلف في اسم المرأة، وهذا الاختلاف ناتج عن تعدد الروايات، فقيل: هي أم سليم، وقيل أم مبشر الأنصارية، وقيل: أم أيمن، وقيل غير ذلك. انظر: الفتح (3/ 146).
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11484).

الحديث: 11485 - الجزء: 20 - الصفحة: 138

11486 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال، عن سهيل بن أبي صالح (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قلن النساء: يا رسول الله! لو جعلت لنا يومًا؟ فواعدهن، فقال: "ما منكن امرأة يموت لها ثلاثة من الولد إلا أدخلها الله الجنة"، فقالت امرأة: يا رسول الله: أو اثنان؟ قال: "أو اثنان" (2). (1) موضع الالتقاء هو: سهيل بن أبي صالح.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه- 4/ 2028، رقم 151).
فائدة الاستخراج: متابعة سليمان بن بلال -وهو ثقة- لعبد العزيز الدراوردي -وهو صدوق- عند مسلم في الرواية عن سهيل بن أبي صالح.

الحديث: 11486 - الجزء: 20 - الصفحة: 139

11487 - حدثنا أبو سليمان إمام مسجد طرسوس، حدثنا إبراهيم بن الحجاج، حدثنا عبد العزيز بن المختار (1)، حدثنا سهيل بن أبي صالح (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قلن النساء: يا رسول الله! لو جعلت لنا يومًا؟ فواعدهن، فقال: ما منكن امرأة يموت لها ثلاثة من الولد إلا أدخلها الله الجنة"، فقالت امرأة: يا رسول الله! أو اثنان؟ فقال: "أو اثنان" (3). (1) أبو إسحاق الدباغ البصري، مولى حفصة بنت سيرين.
(2) موضع الالتقاء هو: سهيل بن أبي صالح.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11486).
فائدة الاستخراج: متابعة عبد العزيز بن المختار -وهو ثقة- لعبد العزيز =
[ص: 140] = الدراوردي -وهو صدوق- عند مسلم.

الحديث: 11487 - الجزء: 20 - الصفحة: 139

11488 - حدثني أخو خازم (1)، حدثنا إبراهيم بن الحجاج بمثله (2). (1) بالخاء العجمة، وهو: خازم بن يحيى الحلواني، وأخوه شيخ المصنف هو: أحمد بن يحيى بن إسحاق أبو جعفر البجلي الحلواني. وثقه ابن خراش، والحسين بن محمد بن حاتم، وأحمد بن عبد الله الفرائضي.
انظر: تاريخ بغداد (5/ 212)، الإكمال (2/ 285).
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11486).

الحديث: 11488 - الجزء: 20 - الصفحة: 140

11489 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا (1) ابن وهب، أن مالكًا أخبره ح
وحدثنا أبو أمية، حدثنا بشر بن عمر (2) ح
وحدثنا محمد بن خلف (3) التيمي، حدثنا خالد بن مخلد، قالوا: حدثنا (4) مالك بن أنس (5)، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن رسول -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يموت لأحد من
[ص: 141] المسلمين ثلاثة من الولد، فتمّسه النَّار إلا تحلّة (6) القسم" (7). (1) في (ك): "حدثنا".
(2) ابن الحكم بن عقبة الزهراني الأزدي، أبو محمد البصري.
(3) ابن صالح بن عبد الأعلى الكوفي.
(4) في (ك): "أخبرنا".
(5) ابن أنس، إمام دار الهجرة، وهو موضع الالتقاء.
(6) تحلة -بفتح المثناة وكسر المهملة، وتشديد اللام-: أي ما ينحل به القسم وهو اليمين، وقال أهل اللغة: يقال فعلته تحلة القسم: أي قدر ما أحللت به يميني ولم أبالغ، وقال الخطابي: "حللت القسم تحلة: أي أبررتها".
والقسم المذكور في الحديث عند أهل العلم: هو قوله سبحانه وتعالى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71] انظر: التمهيد (6/ 352)، الجامع لأحكام القرآن (11/ 135، 136)، الفتح (3/ 148، 149).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه- 4/ 2028، رقم 150).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأيمان والنذور -باب قول الله تعالى: {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ ..} الآية- (6/ 2452)، رقم (6280) من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن مالك به.

الحديث: 11489 - الجزء: 20 - الصفحة: 140

11490 - حدثنا محمد بن إسحاق بن شبوية السجزي بمكة، حدثنا عبد الرزاق (1) ح
وحدثنا الدبري، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب (2)، عن أبي هريرة، أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "من مات له ثلاثة لم يبلغوا الحنث لم تمسه النار إلا تحلة القسم" (3).
[ص: 142] رواه أبو اليمان عن (4) شعيب، عن الزهري، وقال: حدثني سعيد (5). (1) ابن همام الصنعاني، وهو موضع الالتقاء في كلا الإسنادين.
(2) (ك 5/ 236/ ب).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل من يموت له =
[ص: 142] = ولد فيحتسبه-4/ 2028، رقم 150 مكرر).
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11489).
فائدة الاستخراج: ساق المصنف لفظ رواية عبد الرزاق، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد إلى الزهري، ثم قال: "بإسناد مالك، وبمعنى حديثه".
(4) جاء في النسختين: "رواه أبو اليمان، وشعيب عن الزهري" ولعله خطأ، حيث لا يعرف لأبي اليمان رواية عن الزهري، والسلسلة المشهورة: أبو اليمان، عن شعيب عن الزهري.
(5) لم أقف على هذا الإسناد.

الحديث: 11490 - الجزء: 20 - الصفحة: 141

11491 - حدثنا الترمذي، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان (1)، قال: سمعناه من في الزهري ح
وحدثنا أبو المثنى، حدثنا مسدد، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار إلا تحلة القسم" (2). (1) ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب البر والصلة والآداب، باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه، 4/ 2028، رقم 150)، وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب الجنائز، باب فضل من مات له ولد فاحتسب 1/ 421، 422، رقم 1193) من طريق علي بن المديني، عن سفيان به.
فائدة الاستخراج: ساق المصنف لفظ رواية ابن عيينة، ومسلم ساق الإسناد، وأحال على لفظ رواية مالك عن الزهري، ثم قال مسلم: "إلا أن في حديث سفيان: "فيلج النار إلا تحلة القسم".

الحديث: 11491 - الجزء: 20 - الصفحة: 142

11492 - حدثنا محمد بن علي بن ميمون العطار، حدثنا إسحاق
[ص: 143] ابن عيسى، حدثنا مالك، وسفيان (1)، وعبد العزيز (2) بن أبي سلمة، عن الزهري بإسناده مثله (3).
قال عبد العزيز: فقلت للزهري: يا أبا بكر أما فيه: "احتسبهم"؟ قال: لا. (1) موضع الالتقاء هو: مالك، وسفيان بن عيينة.
(2) ابن عبد الله بن أبي سلمة -واسم أبي سلمة: ميمون- أبو عبد الله المدني، مولى آل الهدير.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه- 4/ 2028، رقم 150 مكرر).
وتقدم تخريج البخاري للحديث انظر: حديث رقم (11491).
فائدة الاستخراج: رواية عبد العزيز بن أبي سلمة عن الزهري، وفيها التنصيص على عدم قوله: "احتسبهم" في المتن.

الحديث: 11492 - الجزء: 20 - الصفحة: 142

11493 - حدثنا إبراهيم بن محمد الصفار (1) الرقي (2)، حدثنا محمد بن وهب (3)، حدثنا محمد بن سلمة (4)، عن أبي عبد الرحيم (5)، قال:
[ص: 144] حدثني زيد (6)، عن محمد بن شهاب (7) بإسناده قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد يلج النار إلا تحلة القسم".
قال أبو هريرة: والله ما قال: أدركوا العمل أو لم يدركوا، ولا قال: احتسبهم أو لم يحتسبهم (8). (1) لم أقف عليه.
(2) نسبة إلى الرقة: وهي مدينة مشهورة على الفرات من جانبها الشرقي بينها وبين حران ثلاثة أيام من بلاد الجزيرة، والرقة: الأرض التي ينصب عنها الماء، وسميت هذه المدينة بذلك لأنها على شط الفرات. مراصد الإطلاع (2/ 626)، الأنساب (6/ 156).
(3) ابن عمر بن أبي كريمة، أبو المعافى الحراني.
(4) ابن عبد الله الباهلي مولاهم، أبو عبد الله الحراني.
(5) هو: خالد بن أبي يزيد الحراني.
(6) ابن أبي أنيسة -واسمه زيد- الجزري، أبو أسامة الرهاوي.
(7) الزهري، وهو موضع الالتقاء.
(8) انظر: تخريج الحديث رقم (11491).
فائدة الاستخراج: زيادة قول أبي هريرة: والله ما قال .. الخ.

الحديث: 11493 - الجزء: 20 - الصفحة: 143

11494 - حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، حدثنا أبي، عن أبيه (1)، عن الزبيدي، عن الزهري (2) ح
وحدثنا محمد بن علي بن داود أبو بكر، حدثنا معلى بن عبد الرحمن (3)،
[ص: 145] حدثنا عبد الحميد بن جعفر (4)، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم" (5).
قال: وقال عبد الحميد في حديثه: فقلت له: يا أبا بكر! أليس فيه: "فيحتسبهم"؟ قال: لا. (1) هو: يحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي، أبو عبد الرحمن الدمشقي القاضي.
(2) موضع الالتقاء في كلا الإسنادين هو: الزهري.
(3) الواسطي. ضعفه ابن المديني، وقال: "كان يضع الحديث" وقال أيضًا: "كان يسرق الحديث"، وقال الدارقطني: "ضعيف كذاب"، وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث" وقال مرة "متروك الحديث"، وقال ابن حبان: "يروي عن عبد الحميد بن جعفر المقلوبات لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد". وقال ابن حجر: "متهم بالوضع وقد رمي بالرفض". انظر: الجرح (8/ 334)، تاريخ بغداد (13/ 186)، المجروحين (3/ 17)، تهذيب الكمال (28/ 288)، التقريب (ص 541).
(4) ابن عبد الله بن الحكم بن رافع بن سنان الأنصاري الأوسي، أبو الفضل المدني.
(5) انظر: تخريج الحديث رقم: (11491).
فائدة الاستخراج: زيادة قول عبد الحميد بن جعفر في روايته عن الزهري.

الحديث: 11494 - الجزء: 20 - الصفحة: 144

11495 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد، وأبو الجماهر الحمصي، قالا: حدثنا علي بن عياش (1) ح
وحدثنا عباس الدوري، حدثنا شبابة ح
وحدثنا جعفر بن محمد الخفاف الأنطاكي، حدثنا الهيثم بن جميل، قالوا: حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن الزهري (2) بإسناده: "لا يهلك للمؤمن ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم" (3).
قال شبابة وعلي: قال عبد العزيز: قلت للزهري: يا أبا بكر ذكر
[ص: 146] فيه: واحتسبهم؟ قال: لا. (1) ابن مسلم الألهاني، أبو الحسن الحمصي البكاء.
(2) موضع الالتقاء في هذه الأسانيد هو الزهري.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11491)، وانظر: حديث رقم: (11492)، فأخرجه المصنف من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة عن الزهري به.
فائدة الاستخراج: ذكر قول عبد العزيز بن أبي سلمة في آخر الحديث.

الحديث: 11495 - الجزء: 20 - الصفحة: 145

11496 - حدثنا يزيد بن سنان، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا (1) إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة (2) قالت: دخلت (3) على سائلة، فأمرت لها بثلاث تمرات، ومعها صبيان لها (4) فأعطت كل واحد تمرة تمرة، وصدعت الأخرى نصفين، فأعطت كل واحد منهما نصفا، فدخل علي رسول -صلى الله عليه وسلم-، فأخبرته، فقال متعجبًا من ذلك: "دخلت بذلك الجنة" (5). (1) في (ك): "أخبرنا".
(2) موضع الالتقاء هي: أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها.
(3) هكذا في (ك): "دخلت"، وجاء في الأصل: "دخل".
(4) (ك 5/ 237/ أ).
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11477 - 11482). وفي هذه الرواية "صبيان" في الأحاديث المتقدمة رقم (11477) وما بعدها "ابنتان".
ولم أقف على هذا الحديث من رواية عمرة عن عائشة عند الطيالسي في مسنده، ولا في تحفة الأشراف، ولا في جامع المسانيد (جـ 37).

الحديث: 11496 - الجزء: 20 - الصفحة: 146

11497 - ز- حدثنا محمد بن سنان البصري، حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي (1)، عن همام، عن قتادة، عن أنس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أتدرون من الرقوب فيكم"؟ قالوا: الذي لا ولد له، قال: "لا! ولكن هو الذي لا فرط له" قال: "فما تسمون العائل فيكم"؟ قالوا:
[ص: 147] الذي لا مال له، قال: "لا! ولكن هو الذي لم يقدم إلى ربه عز وجل عملًا صالحًا" (2).
غريب تفرد به يعقوب (3). (1) أبو محمد البصري.
(2) إسناد المصنف حسن.
والحديث أخرجه البزار في مسنده (1/ 406، رقم 860 كشف الأستار) من طريق إبراهيم بن المستمر العروقي عن يعقوب به.
وقال البزار: "لا نعلم رواه عن قتادة إلا همام، ولا عنه إلا يعقوب" أ. هـ، وقال الهيثمي: "رجال البزار رجال الصحيح" مجمع الزوائد (3/ 11)، وأخرجه أبو يعلى في مسنده (6/ 133 - رقم 3408) من طريق رشيد أبو عبد الله الزريري عن ثابت عن أنس، ورشيد قال الذهبي عنه: "مجهول" انظر: الميزان (2/ 241)، والمغني في الضعفاء (1/ 232).
وللحديث شاهد من حديث عبد الله بن مسعود، أخرجه مسلم، والمصنف كما تقدم، انظر: حديث رقم (11384).
(3) هذه العبارة من المصنف تعادل ما قاله البزار عقب رواية الحديث، كما تقدم، حيث إن يعقوب تفرد برواية الحديث على هذا الوجه بهذا الإسناد.

الحديث: 11497 - الجزء: 20 - الصفحة: 146

11498 - ز- حدثنا الصغاني، حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، ومحمد بن عمر القصباني، قالا: حدثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما من مسلم يموت له ثلاثة لم يبلغوا الحنث، إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم" (1). (1) إسناد المصنف رجاله ثقات.
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الجنائز -باب فضل من مات له =
[ص: 148] = ولد فاحتسب-1/ 421، رقم 1191) من طريق أبي معمر عن عبد الوارث به.

الحديث: 11498 - الجزء: 20 - الصفحة: 147

11499 - ز- حدثنا محمد بن عوف الحمصي، ومحمد بن أحمد بن الوليد بن برد الأنطاكي، وجعفر الخفاف الأنطاكي، قالوا: حدثنا الهيثم بن جميل، حدثنا سلام بن سليم (1)، عن عاصم بن سليمان، عن أنس بن مالك قال: مات ابن للزبير، فجزع عليه، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله! نشِحُّ بأنفسنا عن أولادنا، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا (2) له حجابًا من النار" (3). (1) الحنفي مولاهم، أبو الأحوص الكوفي.
(2) في (ك): "كان".
(3) إسناد المصنف رجاله ثقات.
وقد تفرد المصنف بإخراجه على هذا الوجه، كما يفهم هذا من صنيع الحافظ في إتحاف المهرة (2/ 396، رقم 64)، وكذلك لم أقف عليه من رواية عاصم بن سليمان عن أنس في جامع المسانيد (22/ 396 - 407)، وليس هو في تحفة الأشراف أيضًا. انظر: تخريج الحديث المرفوع من حديث أنس من رواية عبد العزيز بن صهيب كما تقدم في حديث رقم (11498).

الحديث: 11499 - الجزء: 20 - الصفحة: 148

11500 - حدثنا عباس الدوري، والسلمي، وأبو حاتم الرازي، وابن أبي الحنين، وفهد بن سليمان (1)، قالوا: حدثنا عمر بن حفص بن غياث النخعي (2)، حدثنا أبي، عن جده طلق بن معاوية، عن أبي زرعة بن
[ص: 149] عمرو بن جرير، عن أبي هريرة قال: أتت امرأة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا نبي الله! قد دفنت ثلاثة من ولدي، فقال: "لقد احتظرت (3) بحظار شديد من النار" (4).
هذا لفظ السلمي، وفهد، وابن أبي الحنين، وأما عباس فقال: ادعوا الله لي، لقد دفنت ثلاثة من ولدي (5)، فقال: "أدفنت (6) ثلاثة"؟، قالت: نعم، قال: "لقد احتظرت بحظار شديد من النار". (1) أبو محمد الكوفي الدلال النخاس.
(2) موضع الالتقاء هو: عمر بن حفص بن غياث.
(3) أي: لقد احتميت بحمى عظيم من النار يقيك حرها، ويؤمنك دخولها. النهاية (1/ 404).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه-4/ 2030، رقم 155).
(5) جاء في نسخة (ك): "ادعوا الله له، لقد دفنت ثلاثة من ولدي".
(6) في (ك): "دفنت".

الحديث: 11500 - الجزء: 20 - الصفحة: 148

11501 - حدثنا الصغاني، حدثنا إبراهيم بن محمد الشافعي، حدثنا حفص بن غياث (1)، عن طلق بن معاوية (2)، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال: جاءت امرأة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بصي لها ... ثم ذكر مثل حديث العباس (3). (1) موضع الالتقاء هو: حفص بن غياث.
(2) (ك 5/ 237/ ب).
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11500).

الحديث: 11501 - الجزء: 20 - الصفحة: 149

11502 - حدثنا أبو أمية، حدثنا طلق بن غنام (1) ح
وحدثنا الحسين بن بهان (2)، حدثنا سهل بن عثمان، قالا: حدثنا حفص بن غياث (3)، عن جده طلق بن معاوية، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة قال: جاءت امرأة بصبيها إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله! ادع الله له، فقد قدمت ثلاثة من ولدي، فقال: "لقد احتظرت بحظار شديد من النار" (4). (1) ابن طلق بن معاوية النخعي، أبو محمد الكوفي، ابن عم حفص بن غياث.
(2) أوله باء مكسورة معجمة بواحدة، وآخره نون، ويقال: بيهان، بزيادة ياء: العسكري، من عسكر مكرم، ذكر ابن ماكولا شيوخه ومن روى عنه، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. انظر: الإكمال (7/ 369)، توضيح المشتبه (9/ 25).
(3) موضع الالتقاء هو: حفص بن غياث.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11500).

الحديث: 11502 - الجزء: 20 - الصفحة: 150

11503 - وحدثنا أبو أمية، حدثنا أبو النعمان (1)، حدثنا المعتمر بن سليمان (2)، عن أبيه، عن أبي السليل (3)، عن أبي حسان (4)،
[ص: 151] قال: قلت لأبي هريرة: إنه قد مات لي ابنان، فما أنت محدثي عن رسول -صلى الله عليه وسلم- بحديث يطيب أنفسنا، فقال: نعم: "صغارهم دعاميص (5) أهل الجنة يلقى أحدهم أباه -أو قال أبويه- فيأخذ بثوبه -أو قال بيده- كما آخذ أنا بصنفة ثوبك (6) هذا، فلا يتناها -أو قال فلا ينتهي- حتى يدخله الله وأباه الجنة" (7). (1) هو: محمد بن الفضل -عارم-.
(2) التيمي، وهو موضع الالتقاء.
(3) بفتح المهملة وكسر اللام، وهو: ضريب -بالتصغير- بن نقير -بنون وقاف مصغرًا- القيسي الجريري -بضم الجيم مصغرًا-.
انظر: الإكمال (4/ 338)، توضيح المشتبه (5/ 146)، التقريب (ص 280).
(4) هو: خالد بن غلّاق القيسي -على الصحيح-.
انظر: الكنى للإمام مسلم (1/ 254)، التقريب (ص 190).
(5) بالدال والعين والصاد المهملات: وأصل الدعموص: دويبة تكون في الماء لا تفارقه، أي: أن هذا الصغير في الجنة لا يفارقها. شرح صحيح مسلم (16/ 279).
(6) صنفة الثوب -بكسر النون- أي حاشيته، أو طرفه، أي جانب كان، أو جانبه الذي لا هدب له. الصحاح (4/ 1388)، القاموس (ص 1071)، إكمال إكمال المعلم (8/ 609).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه- 4/ 2029، رقم 154).

الحديث: 11503 - الجزء: 20 - الصفحة: 150

11504 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن إبراهيم (1) الدورقي (2)، حدثنا أبو النعمان، حدثنا المعتمر بن سليمان (3)، عن أبيه، عن أبي السليل،
[ص: 152] عن أبي حسان، قال: قلت لأبي هريرة: إنه قد مات لي ابنان، فما أنت محدثي عن رسول -صلى الله عليه وسلم- بحديث يطيب أنفسنا، فقال: نعم "صغارهم دعاميص أهل الجنة ... " فذكر مثله (4). (1) ابن كثير العبدي، أبو العباس الدورقي.
(2) بفتح الدال المهملة وسكون الواو وفتح الراء، وفي آخرها القاف.
قيل لأحمد الدورقي -والد عبد الله-: لم قيل لكم دورقي؟ فقال: كان الشباب إذا نسكوا في ذلك الزمان سموا الدوارقة، وكان أبي منهم.
قيل: بل كان نسبتهم إلى لبس القلانس التي تسمى الدورقية.
تاريخ بغداد (4/ 6)، الأنساب (5/ 390 - 392).
(3) التيمي، وهو موضع الالتقاء.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11503).

الحديث: 11504 - الجزء: 20 - الصفحة: 151

باب: البيان في عوام المسلمين إذا أحبوا الرجل المسلم أنهم يحبونه بحب الله [عز وجل] (1) إياه، وكذلك إذا أبغضوا رجلًا وإنه (2) لا يوضع لرجل مسلم القبول في الأرض إلا بعد ما يحبه الله تعالى (1) زيادة من (ك).
(2) في (ك): "فإنه".

الجزء: 20 - الصفحة: 153

11505 - حدثنا السلمي، حدثنا القعنبي، حدثنا عبد العزيز (1)، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "إن الله عز وجل إذا أحب عبدًا نادى جبريل عليه السلام فقال: قد أحببت فلانًا فأحبه، قال: فينادي في السماء: إن الله يحب فلانًا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم تنزل المحبة في الأرض، وإذا أبغض عبدًا دعى جبريل، فقال: إني أبغض فلانًا فأبغضه، ثم ينادي في أهل السماء، ثم تنزل له البغضاء في الأرض" (2). (1) الدرواردي، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب إذا أحب الله عبدًا حببه إلى عبادة- 4/ 2031 - رقم 157 مكرر).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب التوحيد -باب كلام الرب مع جبريل- 6/ 2721 - رقم 7047) من طريق عبد الله بن دينار عن أبي صالح به (مختصرًا).
فائدة الاستخراج: أتم المصنف الإسناد وذكر المتن، ومسلم اقتصر على ذكر إسناده =
[ص: 154] = إلى سهيل ثم أحال على رواية جرير عن سهيل.

الحديث: 11505 - الجزء: 20 - الصفحة: 153

11506 - حدثنا ابن ابنة معاوية (1) (2)، حدثنا خالد بن خداش، حدثنا عبد العزيز بن محمد (3) بإسناده: "إذا أحب الله عبدًا نادى جبريل: قد أحببت فلانًا فأحبه، فينادي في أهل السماء، ثم تنزل المحبة في أهل الأرض، فذلك قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا} وإذا أبغض عبدًا نادى جبريل ... " فذكر مثله (4). (1) هو: أبو بكر محمد بن أحمد بن النضر بن عبد الله بن مصعب المعني.
(2) نسخة (ك 5/ 238/ أ).
(3) الدراوردي، وهو موضع الالتقاء.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11505).
فائدة الاستخراج: في لفظ المصنف زيادة، وهي: تلاوة النبي -صلى الله عليه وسلم- للآية.

الحديث: 11506 - الجزء: 20 - الصفحة: 154

11507 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد، حدثنا آدم، حدثنا أبو عوانة، حدثنا سهيل (1)، بإسناده نحوه (2). (1) ابن أبي صالح، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11505).

الحديث: 11507 - الجزء: 20 - الصفحة: 154

11508 - حدثنا السلمي، حدثنا حجاج، حدثنا أبو عوانة، عن سهيل (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
[ص: 155] "إن الله -صلى الله عليه وسلم- وإذا أحب عبدًا دعى جبريل، فقال: إني أحب فلانًا فأحبه، قال: فيحبه جبريل، ثم ينادي في السماء فيقول: إن الله يحب فلانًا فأحبوه، قال: فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض، وإذا أبغض عبدًا دعى جبريل فقال: إني أبغض فلانًا فأبغضه، قال: فيبغضه جبريل، ثم ينادي في أهل السماء: إن الله عز وجل يبغض فلانًا فأبغضوه، قال: فيبغضونه، ثم توضع له البغضاء في الأرض" (2). (1) موضع الالتقاء هو: سهيل بن أبي صالح.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب إذا أحب الله عبدًا حببه إلى عباده- 4/ 2030 - رقم 157).
وتقدم تخريج البخاري للحديث مختصرًا، انظر: حديث رقم (11505).

الحديث: 11508 - الجزء: 20 - الصفحة: 154

11509 - حدثنا يزيد بن سنان، حدثنا حبان (1) ح
وحدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، قالا: حدثنا وهيب (2)، عن سهيل (3)، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله إذا أحب عبدًا دعى جبريل، فقال: يا جبريل إني أحب فلانًا فأحبه، فيحبه جبريل، ثم ينادي في السماء: إن الله يحب فلانًا فأحبوه، قال: فيحبه أهل السماء، فيوضع له القبول في الأرض، وإذا أبغض عبدًا كان
[ص: 156] مثل ذلك" (4). (1) ابن هلال الباهلي.
(2) ابن خالد بن عجلان الباهلي.
(3) ابن أبي صالح، وهو موضع الالتقاء.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11508).

الحديث: 11509 - الجزء: 20 - الصفحة: 155

11510 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني، حدثنا ابن وهب (1) ح
وحدثنا (2) يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا أخبره، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أحب الله العبد قال لجبريل: يا جبريل قد أحببت فلانًا فأحبه، فيحبه جبريل، ثم ينادي في أهل السماء: إن الله قد أحب فلانًا، فيحبه أهل السماء، ثم توضع له المحبة في الأرض".
زاد العسقلاني: "وقال في البغض مثل ذلك بلا شك".
وقال يونس: قال مالك: أحسبه قال في البغض مثل ذلك (3). (1) هو: عبد الله بن وهب، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "أخبرنا".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب إذا أحب الله عبدًا حببه إلى عباده- 4/ 2031، رقم 157 مكرر).
وتقدم تخريج البخاري للحديث مختصرًا، انظر: حديث رقم (11505).
فائدة الاستخراج: ذكر المصنف المتن تامًّا، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد إلى سهيل بن أبي صالح، ولم يذكر المتن.

الحديث: 11510 - الجزء: 20 - الصفحة: 156

11511 - حدثنا السلمي، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن
[ص: 157] سهيل (1) بمثله (2). (1) ابن أبي صالح، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11510).

الحديث: 11511 - الجزء: 20 - الصفحة: 156

11512 - حدثنا سعيد بن مسعود (1)، وأبو جعفر أحمد بن محمد بن الحارث (2)، وأبو أمية، قالوا: حدثنا معاوية بن عمرو (3)، حدثنا زهير (4)، عن العلاء بن المسيب (5)، أن سهيل بن أبي صالح، حدثه عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله عز وجل إذا أحب عبدًا قال لجبريل: إني أحب عبدي فلانًا فأحبه، قال: فيحبه جبريل، فيقول: يا أهل (6) السماء! إن الله يحب عبده، فأحبوه، قال: فيحبه أهل السماء، ويوضع له القبول في الأرض" (7).
[ص: 158] قال العلاء: قلت: ما القبول؟ فقال: المودة من الناس. (1) المروزي.
(2) لم أقف عليه.
(3) (ك 5/ 238/ ب).
(4) ابن معاوية الجعفي.
(5) موضع الالتقاء هو: العلاء بن المسيب.
(6) في (ك): "لأهل".
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب إذا أحب الله عبدًا حببه إلى عبادة-4/ 2031، رقم 157 مكرر)، وانظر تخريج البخاري للحديث مختصرًا، حديث رقم (11505).
فوائد الاستخراج:
1/ أتم المصنف الإسناد وذكر المتن، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد إلى سهيل بن =
[ص: 158] = أبي صالح، ثم أحال على رواية جرير عن سهيل، وبين أن حديث العلاء ليس فيه ذكر البغض.
2/ تفسير الراوي للقبول.

الحديث: 11512 - الجزء: 20 - الصفحة: 157

11513 - حدثني إبراهيم بن الحسين الكسائي سيفنة (1)، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الماجشون (2)، حدثنا سهيل بن أبي صالح، قال: كنت مع أبي غداة عرفة، وعمر بن عبد العزيز أمير الحاج، فمر بنا، فقلت: يا أبه، والله إني لأرى الله عز وجل يحب عمر، قال: لِمَ يا بني، قلت: لما جعل الله عز وجل له في قلوب الناس من المودة، فقال: إني سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
[ص: 159] "إن الله عز وجل وإذا أحب عبدًا قال: يا جبريل إني قد أحببت فلانًا فأحبوه، فينادي جبريل في أهل السماء: إن الله قد أحب فلانًا فأحبوه، فإذا كان ذلك وضع الله له القبول، وإذا أبغض عبدًا، قال: يا جبريل إني قد أبغضت فلانًا فأبغضوه، فينادي جبريل في أهل السماء: إن الله عز وجل قد أبغض فلانًا، فإذا كان ذلك وضع الله له البغضة عند أهل الأرض" (3). (1) بفاء ونون ثقيلة، ويقال: بموحدة بدل الفاء: وهذا لقب لإبراهيم بن الحسين بن ديزيل، قال الذهبي: وسيفنة طائر ببلاد مصر، لا يكاد يحط على شجرة إلا أكل ورقها حتى يعريها، فكذلك كان إبراهيم إذا ورد على شيخ لم يفارقه حتى يستوعب ما عنده.
السير (13/ 1851)، نزهة الألباب في الألقاب (1/ 385).
(2) سئل الإمام أحمد: كيف لقب الماجشون: فقال: "تعلق من الفارسية بكلمة إذا لقي الرجل يقول: شوني شوني، فلقب بالماجشون"، وقال إبراهيم الحربي: "الماجشون: فارسي، وإنما سمي الماجشون لأن وجنتيه كانتا حمراوين، فسمى بالفارسية (المايكون) وهو خمر، فشبه وجنتاه بالخمر، فعربه أهل المدينة فقالوا: الماجشون. تهذيب الكمال (18/ 155).
* وعبد العزيز بن الماجشون، هو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب إذا أحب الله عبدًا حببه إلى عباده- 4/ 2031، رقم 158).
فوائد الاستخراج:
1/ ذكر الوقت مقيدًا "غداة عرفة".
2 / ساق المصنف الحديث تامًّا، واقتصر مسلم على ذكر القصة، وأحال في ذكر الحديث المرفوع إلى رواية جرير عن سهيل بن أبي صالح.

الحديث: 11513 - الجزء: 20 - الصفحة: 158

باب: ذكر الخبر [المبين] (1) أن الأرواح تأتلف والدليل على أن المرء لا يحب إلا شكله، وينفر قلب المؤمن عن من لا يشاكله، وأن المرء مع من أحب (1) زيادذ من (ك).

الجزء: 20 - الصفحة: 160

11514 - حدثنا محمد بن علي بن داود، حدثنا عفان ح
وحدثنا أبو أمية، حدثنا أحمد بن إسحاق، قالا: حدثنا وهيب، عن سهيل (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف" (2). (1) ابن أبي صالح، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب الأرواح جنود مجندة -4/ 2031، رقم 159).

الحديث: 11514 - الجزء: 20 - الصفحة: 160

11515 - حدثنا أبو المثنى، حدثنا محمد بن المنهال، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا روح بن القاسم، عن سهيل (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف" (2).
من هنا لم يخرجاه. (1) ابن أبي صالح، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11514).

الحديث: 11515 - الجزء: 20 - الصفحة: 160

11516 - ز- حدثنا أبو أمية، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا موسى بن يعقوب (1)، حدثنا سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الأرواح جنود مجندة، تطوف بالليل (2)، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف" (3). (1) ابن عبد الله بن وهب بن زمعة المطلبي الزمعي، أبو محمد المدني (مات بعد الأربعين ومائة).
وثقه ابن معين، وابن القطان، وذكره ابن حبان في الثقات.
وضعفه ابن المديني، وغيره.
وقال ابن عدي: "وهو عندي لا بأس به وبرواياته"، وقال ابن حجر: "صدوق سيء الحفظ".
انظر: التاريخ للدوري (2/ 597)، الثقات (7/ 458)، الكامل (6/ 2341)، تهذيب الكمال (29/ 171)، تهذيب التهذيب (10/ 378)، التقريب (ص 554).
(2) (ك 5/ 239/ أ).
(3) إسناد المصنف فيه موسى بن يعقوب، وفيه ضعف، وقد تفرد في هذا الحديث بزيادة: "تطوف بالليل"، والحديث رواه الثقات عن سهيل بن أبي صالح، كروح ووهيب وغيرهما، ولم يذكروا هذه الزيادة، فهي منكرة، والله أعلم. وأصل الحديث تقدم تخريجه من طرق عن سهيل بن أبي صالح، انظر: الأحاديث رقم (11514، 11515).

الحديث: 11516 - الجزء: 20 - الصفحة: 161

11517 - ز- حدثنا علي بن عبد الرحمن بن المغيرة المخزومي، وإسحاق بن سيار، والصغاني، قالوا: حدثنا ابن أبي
[ص: 162] مريم (1)، أخبرنا يحيى بن أيوب، حدثني يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف" (2). (1) هو: سعيد بن الحكم.
(2) إسناد المصنف رجاله ثقات.
والحديث أخرجه: أبو يعلى في مسنده (7/ 344، رقم 4381)، والبخاري في الأدب المفرد (ص 310، رقم 900 مكرر)، كلاهما من طريق ابن أبي مريم عن يحيى بن أيوب به، وفي أوله قصة، قال الهيثمي: "رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح" (مجمع الزوائد 8/ 88).
وأخرجه البخاري في صحيحه معلقًا مجزومًا به، من طريق الليث عن يحيى بن سعيد به (كتاب أحاديث الأنبياء -باب الأرواح جنود مجندة- 3/ 1213، رقم 3158)، قال: "قال الليث: عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة ... " فذكره.
ووصله في الأدب المفرد (ص 309 - رقم 900)، ووصله أيضًا الإسماعيلي في مستخرجه، وابن حجر في تغليق التعليق من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث، عن الليث، عن يحيى بن سعيد به. انظر: تغليق التعليق (4/ 5 - 7).
قال الحافظ: "وللمتن شاهد من حديث أبي هريرة، أخرجه مسلم" (الفتح 6/ 427).
انظر: تخريج حديث أبي هريرة، حديث رقم (11514).
وقد أشبع السخاوي رحمه الله الحديث بحثًا في كتابه: "المقاصد الحسنة" (ص 71 - رقم 95) فانظره هناك.

الحديث: 11517 - الجزء: 20 - الصفحة: 161

11518 - حدثنا أبو أمية، حدثنا كثير بن هشام (1)، حدثنا
[ص: 163] جعفر بن برقان، حدثنا يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، والأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف" (2). (1) موضع الالتقاء هو: كثير بن هشام.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب الأرواح جنود مجندة - 4/ 2031، رقم 160).
فائدة الاستخراج: في رواية المصنف تقدم الذهب على الفضة.

الحديث: 11518 - الجزء: 20 - الصفحة: 162

11519 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وعبد الرحمن بن بشر (1)، وزكريا بن يحيى المروزي، قالوا: حدثنا سفيان (2)، -وقال يونس: سمعت سفيان- يقول: سمع الزهري، عن أنس بن مالك: أن رجلًا (3) سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الساعة، فقال: "ما أعددت لها"؟ قال: حب الله ورسوله، قال: "أنت مع من أحببت" (4). (1) ابن الحكم العبدي.
(2) ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء.
(3) وقع عند الدارقطني من حديث أبي مسعود: أن الأعرابي الذي بال في المسجد قال: يا محمد متى الساعة؟ .. الحديث، والرجل الذي بال في المسجد هو: ذو الخويصرة، كما أخرجه أبو موسى المديني في دلائل معرفة الصحابة. فتح الباري (7/ 61 و 10/ 571).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب المرء مع من أحب - 4/ 2032، رقم 162).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأدب -باب علامة حب الله عز وجل- =
[ص: 164] = 4/ 2283، رقم 5819) من طريق سالم بن أبي الجعد عن أنس.
فائدة: قال الحافظ: "وقد جمع أبو نعيم طرق هذا الحديث في جزء سماه" كتاب المحبين مع المحبوبين" وبلغ الصحابة فيه نحو العشرين" أ. هـ. فتح الباري (10/ 576).
وقد عد جماعة من العلماء هذا الحديث من المتواتر.
وعد الكتاني: 15 صحابيًّا للحديث، انظر: نظم المتناثر للكتاني (ص 202 - رقم 246).
فائدة الاستخراج: تصريح سفيان بسماع الحديث من الزهري.

الحديث: 11519 - الجزء: 20 - الصفحة: 163

11520 - حدثنا السلمي، حدثنا عبد الرزاق (1) ح
وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، قال: أخبرني أنس بن مالك: أن رجلًا من الأعراب أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله! متى تقوم الساعة؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وما أعددت لها"؟ فقال الأعرابي: ما أعددت لها من كثير أحمد عليه نفسي، إلا أني أحب الله ورسوله، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فإنك مع من أحببت" (2). (1) بن همام الصنعاني، وهو موضع الالتقاء في كلا الإسنادين.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب المرء مع من أحب -4/ 2032، رقم 162 مكرر).
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11519).
فائدة الاستخراج: ساق أبو عوانة لفظ الحديث تامًّا، واقتصر مسلم على ذكر =
[ص: 165] = إسناده ثم بين ما في حديث عبد الرزاق من زيادة.

الحديث: 11520 - الجزء: 20 - الصفحة: 164

11521 - حدثنا أبو الحسين ابن خالد بن خلي الحمصي، حدثنا بشر بن شعيب، عن أبيه ح
وحدثني أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة الحضرمي، قال: حدثني أبي، عن أبيه، قال: أخبرني الزبيدي، كلاهما عن الزهري (1)، بإسناده مثله (2). (1) موضع الالتقاء هو: الزهري.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11519).

الحديث: 11521 - الجزء: 20 - الصفحة: 165

11522 - حدثنا الصغاني، حدثنا علي بن معبد (1)، حدثنا أبو المليح (2) ح
وحدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا حجاج (3)، حدثنا جدي (4)، كلاهما عن الزهري (5)، عن أنس، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال للأعرابي: "فأنت مع من أحببت" (6). (1) ابن شداد العبدي، أبو الحسن الرقي.
(2) هو: عامر بن أسامة الهذلي.
(3) ابن يوسف بن أبي منيع الرصافي.
(4) هو: أبو منيع، عبيد الله بن أبي زياد الرصافي.
(5) موضع الالتقاء هو: الزهري.
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11519).

الحديث: 11522 - الجزء: 20 - الصفحة: 165

11523 - حدثنا أبو الأزهر، حدثنا خالد بن مخلد ح
[ص: 166] وحدثنا إسماعيل القاضي، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، قالا: حدثنا مالك بن أنس (1)، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك: أن أعرابيًّا قال لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا رسول الله! متى الساعة (2)؟ قال: "ما أعددت لها"؟ قال: لا شيء والله إني لقليل الصلاة، قليل الصيام (3)، إلا أني أحب الله ورسوله، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أنت مع من أحببت" (4). (1) موضع الالتقاء هو: أنس بن مالك.
(2) (ك 5/ 239/ ب).
(3) في (ك): "الصوم".
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب المرء مع من أحب -4/ 2032، رقم 161).
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11519).
فائدة الاستخراج: زيادة في لفظ الحديث، وهي قول الأعرابي: "لا شيء، والله إني لقليل الصلاة، قليل الصيام .. ".

الحديث: 11523 - الجزء: 20 - الصفحة: 165

11524 - حدثنا الصغاني، حدثنا عبيد الله بن عمر (1)، حدثنا حماد بن زيد (2)، حدثنا ثابت، عن أنس بن مالك: أن رجلًا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: متى الساعة؟ قال: "وما أعددت للساعة"؟ قال: لا شيء، إلا أني أحب الله ورسوله، قال: "فإنك مع من أحببت".
[ص: 167] قال أنس: فما فرحنا بشيء بعد الإسلام فرحنا بقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنك مع من أحببت"، قال: فقال أنس: فأنا أحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبا بكر وعمر، وأرجو أن أكون معهم، وإن كنت لا أعمل بأعمالهم (3). (1) القواريري.
(2) موضع الالتقاء هو: حماد بن زيد.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب المرء مع من أحببت-4/ 2032، رقم 163).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب مناقب عمر بن الخطاب- 3/ 1349، رقم 3485) من طريق سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد.

الحديث: 11524 - الجزء: 20 - الصفحة: 166

11525 - حدثنا الصغاني، حدثنا عبيد الله بن عمر، حدثنا جعفر بن سليمان (1)، حدثنا ثابت، عن أنس بن مالك، قال: جاء رجل بدوي فقال: يا رسول الله! متى الساعة؟ قال: "ما أعددت لها"؟ قال: يا رسول الله! ما أعددت لها من كبير، إلا أني أحب الله ورسوله [-صلى الله عليه وسلم-] (2): فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "فإنك مع من أحببت".
قال أنس: فما فرح أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بشيء بعد الإسلام فرحهم هذا (3). (1) الضبعي، وهو موضع الالتقاء.
(2) زيادة من (ك).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب المرء مع من أحب -4/ 2033، رقم 163 مكرر). =
[ص: 168] = وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11524).
فوائد الاستخراج:
1/ ساق مسلم الإسناد، وبين أن رواية جعفر عن ثابت ليس فيها قول أنس، فذكر المصنف السياق إسنادًا ومتنًا.
2/ في رواية جعفر زيادة في المتن، وهي قوله: "ما أعددت لها من كبير".

الحديث: 11525 - الجزء: 20 - الصفحة: 167

11526 - حدثنا علي بن سهل بن المغيرة، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا شعبة، قال: سمعت منصورًا (1) يقول: سمعت سالم بن أبي الجعد (2)، يحدث عن أنس بن مالك: أن رجلًا سأل النبي -صلى الله عليه وسلم-: متى الساعة؟ قال: "ما أعددت لها"؟ قال: ما أعددت لها من كبير صلاة ولا صيام، إلا أني أحب الله ورسوله، قال: "فأنت مع من أحببت" (3). (1) ابن المعتمر، وهو موضع الالتقاء.
(2) واسم أبي الجعد: رافع الأشجعي مولاهم الكوفي.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب المرء مع من أحب - 4/ 2033، رقم 164).
وتقدم تخريج البخاري للحديث من طريق سالم بن أبي الجعد، انظر: حديث رقم (11519).
فائدة الاستخراج: أن رواية روح عن شعبة عن منصور ليس فيها: "صدقة".

الحديث: 11526 - الجزء: 20 - الصفحة: 168

11527 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة بن الحجاج، عن الأعمش، ومنصور (1)، عن سالم بن أبي الجعد، عن
[ص: 169] أنس بن مالك: أن رجلًا قال: يا رسول الله! متى الساعة؟ قال: "ما أعددت لها"؟ قال: ما أعددت لها من كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة، إلا أني أحب الله ورسوله، قال: "فأنت مع من أحببت" (2).
وكذا رواه جرير عن منصور، فيه: "ولا صدقة" (3) وهو غريب للأعمش جدًّا، ليس إلا يونس بن حبيب (4). (1) ابن المعتمر، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11526).
فائدة الاستخراج: قرن الأعمش في هذا الإسناد مع منصور.
(3) رواية جرير أخرجها مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب المرء مع من أحب-4/ 2033، رقم 164) من طرق عن جرير به.
(4) أي: أن ذكر الأعمش في هذا الإسناد غريب من هذا الوجه، والمراد بالغرابة هنا: التفرد النسبي، أي: أن يونس تفرد بهذا الإسناد على هذا الوجه عن أبي داود عن شعبة، وقد تقدمت رواية روح بن عبادة عن شعبة، انظر: حديث رقم (11526)، وليس فيها ذكر الأعمش.

الحديث: 11527 - الجزء: 20 - الصفحة: 168

11528 - حدثني محمد بن الليث القزاز بمرو، حدثنا عبد الله بن عثمان (1)، أخبرني أبي (2)، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن أنس بن مالك: أن رجلًا سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: متى الساعة يا رسول الله؟ قال: "وما أعددت لها"؟ قال: ما أعددت لها من
[ص: 170] كثير صلاة ولا صوم ولا صدقة (3)، ولكن أحب الله ورسوله، فقال: أنت مع من أحببت" (4).
أخرجه مسلم وهو غريب. (1) ابن جبلة بن أبي رواد العتكي، المعروف بـ عبدان، وهو موضع الالتقاء.
(2) عثمان بن جبلة بن أبي رواد العتكي.
(3) (ك 5/ 240/ أ).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب المرء مع من أحب-4/ 2033، رقم 164 مكرر).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأدب -باب علامة الحب في الله عز وجل -5/ 2283، رقم 5819) من طريق عبدان عن أبيه عن شعبة.
فائدة الاستخراج: ذكر المصنف لفظ رواية عبد الله بن عثمان، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد فقط.

الحديث: 11528 - الجزء: 20 - الصفحة: 169

11529 - حدثنا أبو حاتم الرازي، حدثنا صالح بن عدي (1)، حدثنا السميدع (2) بن واهب، عن شعبة (3)، عن منصور (4)، وعمرو بن مرة بإسناده، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نحوه، وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "المرء مع من أحب" (5). (1) ابن أبي عمارة بن حزم النميري، أبو الهيثم البصري.
(2) بفتح أوله والميم وسكون التحتانية وفتح الدال، وهو: ابن واهب بن سوار بن زهدم الجرمي البصري.
(3) موضع الالتقاء في الإسناد الأول هو: شعبة.
(4) ابن المعتمر، وهو موضع الالتقاء في الإسناد الثاني.
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11526 و 11528).

الحديث: 11529 - الجزء: 20 - الصفحة: 170

11530 - حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا حجاج بن محمد، عن
[ص: 171] شعبة (1)، عن قتادة، قال: سمعت أنس بن مالك قال: جاء أعرابي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: متى الساعة؟ فقال: "ما أعددت لها"؟ قال: أحب الله ورسوله، قال: "أنت مع من أحببت".
رواه غندر عن شعبة (2). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب المرء مع من أحب -4/ 2033، رقم 164 مكرر).
وقال البخاري في صحيحه في كتاب الأدب (5/ 2282، رقم 5815) بعد روايته للحديث من طريق همام عن قتادة قال: "واختصره شعبة عن قتادة سمعت أنسًا".
فائدة الاستخراج: ذكر المصنف لفظ رواية شعبة، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد.

الحديث: 11530 - الجزء: 20 - الصفحة: 170

11531 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا هشام الدستوائي (1) ح
وحدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام الدستوائي، عن قتادة، عن أنس بن مالك: أن أعرابيًّا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا نبي الله! متى الساعة؟ قال: "وما أعددت لها"؟ قال: لا شيء، إلا أني أحب الله ورسوله، قال: "فإنك مع من أحببت".
[ص: 172] قال أنس: فما رأيت المسلمين فرحوا بشيء بعد الإسلام (2) أشد مما فرحوا يومئذ (3).
اللفظ لوهب، ولفظ مسلم (4) قريب منه. (1) موضع الالتقاء هو: هشام الدستوائي.
(2) في (ك): "فرحوا بعد الإسلام بشيء".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب المرء مع من أحب-4/ 2033، رقم 164 مكرر).
فائدة الاستخراج: ذكر المصنف لفظ رواية هشام، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد.
(4) هو: مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي، الراوي عن هشام الدستوائي.

الحديث: 11531 - الجزء: 20 - الصفحة: 171

11532 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة (1)، عن الأعمش، سمع أبا وائل يحدث، عن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "المرء مع من أحب" (2). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب المرء مع من أحب-4/ 2034، رقم 165 مكرر).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأدب -باب علامة الحب في الله عز وجل - 5/ 2283، رقم 5816، 5817) كلاهما من طريق غندر عن شعبة به.
فوائد الاستخراج:
1/ تصريح الأعمش بسماعه الحديث من أبي وائل شقيق بن سلمة.
2 / ذكر المصنف لفظ رواية غندر عن شعبة عن الأعمش، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد.

الحديث: 11532 - الجزء: 20 - الصفحة: 172

11533 - حدّثنا الصغاني، حدّثنا خلف (1)، حدّثنا أبو عوانة (2)، عن قتادة، عن أنس: أن رجلًا سأل رسول الله - صلّى الله عليه وسلم -[قال] (3): متى السّاعة؟ قال: "ما أعددت لها"؟ قال: ما أعددت لها شيئًا، إِلَّا أني أحب الله ورسوله، قال: "أنت مع من أحببت"، أو قال: "المرء مع من أحب" (4). (1) ابن هشام البزار البغدادي، أبو محمّد المُقرئ.
(2) الوضاح بن عبد الله اليشكري، وهو موضع الالتقاء.
(3) زيادة من (ك).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البرّ والصلة والآداب -باب المرء مع من أحب-4/ 2033، رقم 164 مكرر).
فائدة الاستخراج: ذكر المصنف لفظ رواية أبي عوانة، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد.

الحديث: 11533 - الجزء: 20 - الصفحة: 173

11534 - حدّثنا أبو قلابة، حدّثنا يحيى بن حماد (1)، حدّثنا أبو عوانة (2) (3)، عن قتادة، عن أنس: أن رجلًا قال: يا رسول الله! الرَّجل يحب القوم ولا يلحق بهم فقال: "المرء مع من أحب" (4). (1) ابن أبي زياد الشيباني مولاهم، أبو بكر البصري.
(2) هو: الوضاح بن عبد الله اليشكري، وهو موضع الالتقاء.
(3) جاء في (ك) قوله: "بإسناد نحوه" بعد قوله: "أبو عوانة".
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11533).

الحديث: 11534 - الجزء: 20 - الصفحة: 173

11535 - حدّثنا يوسف [بن مسلم] (1)، حدّثنا عبيد الله (2)،
[ص: 174] حدّثنا (3) شيبان، وقبيصة، عن سفيان، عن الأعمش (4)، عن شقيق، عن عبد الله [قال] (5): قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "المرء من أحب" (6). (1) زيادة من (ك).
(2) ابن موسى العبسي.
(3) في (ك): "عن".
(4) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(5) زيادة من (ك).
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11532).

الحديث: 11535 - الجزء: 20 - الصفحة: 173

11536 - حدّثنا الصغاني، حدّثنا ابن نمير (1) ح
وحدثنا ابن شبابان (2)، حدّثنا عثمان بن أبي شيبة، قالا: حدّثنا أبو الجوّاب (3)، حدّثنا سليمان بن قرم، عن الأعمش، عن أبي وائل، قال: قال عبد الله: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله! رجل أحب قومًا ولما يلحق بهم، قال: "المرء مع من أحب" (4). (1) هو: محمّد بن عبد الله بن نمير، وهو موضع الالتقاء في الإسناد الأوّل.
(2) هو: أحمد بن محمّد بن موسى.
(3) بتشديد الواو، وآخره موحدة، اسمه: أحوص بن جواب الضبي، وهو موضع الالتقاء في الإسناد الثّاني. التقريب (صـ 630).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البرّ والصلة والآداب -باب المرء مع من أحب-4/ 2034، رقم 165 مكرر).
وتقدم تخريج البخاريّ للحديث، انظر: حديث رقم (11532).
فائدة الاستخراج: ذكر المصنِّف لفظ رواية أبي الجوّاب عن سليمان بن قرم، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد.

الحديث: 11536 - الجزء: 20 - الصفحة: 174

11537 - حدّثنا (1) ابن الجنيد الدقاق، حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، حدّثنا جرير (2)، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: جاء رجل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله! كيف ترى في رجل أحب قومًا ولما يلحق بهم؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "المرء مع من أحب" (3). (1) (ك 5/ 240 / ب).
(2) ابن عبد الحميد الضبي، وهو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البرّ والصلة والآداب -باب المرء مع من أحب -4/ 2034، رقم 165).
وتقدم تخريج البخاريّ للحديث، انظر: حديث رقم (11532).

الحديث: 11537 - الجزء: 20 - الصفحة: 175

11538 - حدّثنا أبو داود الحراني، ومحمد بن إسماعيل بن سالم المكي، وأبو أمية قالوا: حدّثنا محمّد (1) بن كُناسة، حدّثنا الأعمش (2)، عن شقيق، عن أبي موسى، قال: قلت: يا رسول الله! المرء يحب القوم ولما يلحق بهم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "المرء مع من أحب" (3). (1) ابن عبد الله بن عبد الأعلى الأسدي، أبو يحيى بن كناسة -بضم الكاف وتخفيف النون وبمهملة- وهو لقب أبيه، أو جده، قال اللحياني: "كناسة البيت: ما كسح منه من التراب فألقى بعضه على بعض". نزهة الألباب في الألقاب (2/ 626).
(2) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البرّ والصلة والآداب -باب المرء مع من أحب-4/ 2034، رقم 165 مكرر).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه (كتاب الأدب -باب علامة الحب في الله -عَزَّ وَجَلَّ- =
[ص: 176] = 5/ 2283، رقم 5818) من طريق سفيان الثّوريّ عن الأعمش به.
فوائد الاستخراج: 1/ ذكر المصنِّف لفظ رواية الأعمش لحديث أبي موسى، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد، ثمّ أحال على لفظ حديث جرير عن الأعمش لحديث ابن مسعود.
2 / بيان الرَّجل السائل، وأنه: أبو موسى الأشعري رضي الله عنه.

الحديث: 11538 - الجزء: 20 - الصفحة: 175

11539 - حدّثنا ابن شبابان، حدّثنا عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا أبو معاوية (1)، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي موسى، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (2).
قال عثمان: كلاهما صحيحان (3). (1) هو: محمّد بن خازم الضرير، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11538).
(3) هكذا في (ك)، وهو الصواب، لأنه خبر، وجاء في الأصل: "صحيحين"، ويعني بذلك: حديث أبي موسى، وابن مسعود، وقد نقل ذلك الحافظ في الفتح (10/ 574).

الحديث: 11539 - الجزء: 20 - الصفحة: 176

11540 - حدّثنا أبو أمية، حدّثنا أبو نعيم، حدّثنا سفيان ح
وحدثنا يوسف بن مسلم، حدّثنا قبيصة، عن سفيان، كلاهما قالا: عن الأعمش (1)، عن شقيق، عن أبي موسى، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-[قال] (2)
[ص: 177] بمثله: "المرء مع من أحب" (3). (1) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(2) زيادة من (ك).
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11538).

الحديث: 11540 - الجزء: 20 - الصفحة: 176

11541 - حدّثنا أبو داود الحراني، وإبراهيم بن عبد الله (1) العبسي، قالا: حدّثنا محمّد بن عبيد (2)، عن الأعمش، عن شقيق، عن أبي موسى قال: جاء رجل فقال: يا رسول الله! الرَّجل يحب القوم ولما يلحق بهم، فقال: "المرء مع من أحب" (3).
[من هنا لم يخرجاه] (4). (1) ابن محمّد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستي العبسي مولاهم، أبو شيبة بن أبي بكر بن أبي شيبة الكوفي.
(2) الطنافسي، وهو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البرّ والصلة والآداب -باب المرء مع من أحب -4/ 2034، رقم 165 مكرر).
وانظر: تخريج البخاريّ للحديث، حديث رقم (737).
فائدة الاستخراج: ذكر المصنِّف لفظ رواية محمّد بن عبيد عن الأعمش، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد، ثمّ أحال على رواية جرير عن الأعمش لحديث ابن مسعود.
(4) زيادة من (ك).

الحديث: 11541 - الجزء: 20 - الصفحة: 177

11542 - ز- حدّثنا حفص بن عمر السياري (1)، حدّثنا سليمان بن [علي] (2) كراز (3)، حدّثنا مهدي بن موسى بن
[ص: 178] عبد الرّحمن بن صفوان (4)، قال: حدثني أبي (5)، عن أبيه (6)، عن صفوان بن قدامة، قال: قلت: يا رسول الله! إني أحبك، قال: "المرء مع من أحب" (7). (1) البصري، ذكره ابن حبّان في الثقات (8/ 201).
(2) زيادة من (ك).
(3) بفتح أوله والراء المشددة، تليها ألف ثمّ زاي: هذا هو الصواب في ضبطه (بالزاي) =
[ص: 178] = وهو اختيار أبي الحسن القطان، وابن ماكولا، وابن ناصر الدين الدمشقي، وضبطه عبد الحق في أحكامه الكبرى، والذهبي في الميزان: براء خفيفة ونون.
والصواب: أنه بتشديد الراء، ثمّ زاي في آخره، وهو: أبو داود الطفاوي البصري.
قال البزار: "حدّثنا الفلاس، حدّثنا سليمان بن كران، بصرى ليس به بأس"، وكذلك قال عبد الحق أيضًا. وقال العقيلي: "الغالب على حديثه الوهم"، وسكت عنه ابن أبي حاتم في الجرح. انظر: الجرح (4/ 138)، الضعفاء للعقيلي (2/ 138)، الإكمال (7/ 172)، الميزان (2/ 411)، توضيح المشتبه (7/ 300).
(4) هكذا جاء في النسختين، وإتحاف المهرة (6/ 303)، ولم أقف عليه.
(5) هو: موسى بن عبد الرّحمن بن صفوان.
ذكره ابن حبّان في الثقات (7/ 452).
(6) هو: عبد الرّحمن بن صفوان بن قدامة التميمي المزني، من بني امرئ القيس.
ذكره ابن حبّان في الثقات (5/ 82) وأخطأ المعلق على الثقات، فنسبه للجمحي، وليس كما قال، لأن ابن حبّان ذكر أنه يروى عن أبيه، ويروي عنه ابنه موسى، والجمحي ليس كذلك، انظر ترجمته في تهذيب الكمال (17/ 186)، وساق المزي في آخر ترجمة الجمحي حديث: "المرء مع من أحب"، قال ابن حجر: "هذا المرادي وهو تصحيف، والصواب: المرئي، نسبة إلى امرئ القيس الّذي روى عنه ابنه غير الجمحي". انظر: تهذيب التهذيب (6/ 200)، وانظر: الأنساب (12/ 177).
(7) هذا الحديث من الزيادات، وفي إسناد المصنِّف من لم أقف على ترجمته. =
[ص: 179] = والحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (8/ 85، 86، رقم 7400)، وكذلك أخرجه في الأوسط (8/ 210، رقم 4982 مجمع البحرين)، والصغير (1/ 98 - رقم 133 الروض الداني) من طريق موسى بن ميمون بن موسى المرئي، حدثي أبي -ميمون بن موسى- عن أبيه عن جده عبد الرّحمن بن صفوان به، وقال الإمام الطبراني: "لا يروى عن صفوان بن قدامة إلَّا بهذا الإسناد، وتفرد به ميمون"، وقال ابن السكن في ترجمة صفوان: "لا يروى حديثه إِلَّا بهذا الإسناد" (الإصابة 3/ 439)، وقال ابن حجر: "والحديث رواه ابن مندة مطولًا، وروى أبو عوانة المرفوع منه فقط من طريق مهدي بن موسى". الإصابة (3/ 438، 439).
وقال الهيثمي: "رواه الطبراني، وفيه: موسى بن ميمون، وكان قدريًّا، وبقية رجاله وثقوا" (المجمع 9/ 365)، وقال أيضًا: "رواه الطبراني في الثلاثة، وفيه: موسى بن ميمون المرئي وهو ضعيف" (المجمع 10/ 381).
وفي الإسناد أيضًا: ميمون بن موسى، قال ابن حبّان: "منكر الحديث، يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد"، وقال النسائي: "ليس بالقوي".
انظر: المجروحين (3/ 6)، الميزان (5/ 359).
وقوله عليه الصّلاة والسلام: "المرء مع من أحب" مخرج في الصحيحين، انظر: تخريج الحديث رقم (11532 - 11538).

الحديث: 11542 - الجزء: 20 - الصفحة: 177

11543 - ز- حدّثنا علي بن حرب، حدّثنا الحسن بن موسى، عن ابن لهيعة (1)، سمع أبا الزبير (2)، يحدث عن جابر بن عبد الله،
[ص: 180] أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "المرء مع من أحب" (3). (1) هو: عبد الله بن لهيعة بن علقمة الحضرمي.
(2) هو: محمّد بن مسلم بن تدرس المكي.
(3) هذا الحديث من الزيادات، وإسناد المصنِّف فيه: ابن لهيعة، وهو ضعيف كما تقدّم.
والحديث أخرجه أحمد في المسند (3/ 394)، والطبراني في الأوسط (8/ 212 - رقم 4986) من طرق عن ابن لهيعة، بلفظ: "العبد مع من أحب"، وقال الطبراني: "لم يروه عن أبي الزبير إِلَّا ابن لهيعة"، قال الهيثمي: "وإسناد أحمد حسن" أ. هـ، هذا الحكم بناه الهيثمي رحمه الله على تحسين حديث ابن لهيعة، وقد تقدّم أن حديثه ضعيف، والله أعلم.
ولكن الحديث أصله في الصحيحين كما تقدّم، انظر: حديث رقم (11532 - 11538).

الحديث: 11543 - الجزء: 20 - الصفحة: 179

11544 - ز- حدّثنا ابن ديزيل، حدّثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث (1)، قال حدثني سعيد بن أبي سعيد (2)، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر (3)، عن أنس بن مالك، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لرجل في حديث طويل: "اجلس فإنك مع من أحببت" (4). (1) ابن سعد الإمام، وهو من أثبت النَّاس في سعيد بن أبي سعيد المقبري، كما نصّ عليه الإمام أحمد وابن المديني. انظر: شرح علل التّرمذيّ لابن رجب (2/ 270).
(2) اسم أبي سعيد: كيسان المقبري.
(3) القرشي، أبو عبد الله المدني.
(4) هذا الحديث من الزيادات، وإسناد المصنِّف حسن.
والحديث أخرجه أحمد في المسند (3/ 167) من طريق حجاج بن محمّد عن اللَّيث به.
والحديث رواه: الزهري، وثابت، وسالم بن أبي الجعد، وإسحاق، وقتادة، كلهم عن أنس، انظر: الأحاديث رقم (11519 - 11523 - 11524 - 11526 - 11530).

الحديث: 11544 - الجزء: 20 - الصفحة: 180

11545 - ز- حدّثنا حبشي بن عمرو بن الربيع بن طارق الهلالي، حدّثنا أبي، حدّثنا اللَّيث بإسناده مثله (1). (1) انظر: تخريج الحديث رقم (11544).

الحديث: 11545 - الجزء: 20 - الصفحة: 181

11546 - ز- حدّثنا أبو داود الحراني، حدّثنا عمرو بن عاصم، حدّثنا سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال [ح] (1)
وحدثنا محمّد بن يحيى، حدّثنا القعنبي، حدّثنا سليمان، عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قلت (2): يا رسول الله! الرَّجل يحب القوم ولا يستطيع أن يعمل كعملهم، قال: "أنت يا أبا ذر مع من أحببت"، قال: قلت: إني أحب الله ورسوله، قال: "أنت مع من أحببت" (3). (1) زيادة من (ك).
(2) (ك 5/ 241 /أ).
(3) إسناد المصنِّف رجاله ثقات.
والحديث أخرجه أبو داود في السنن (كتاب الأدب -باب إخبار الرَّجل بمحبته إياه -5/ 344، رقم 5126) من طريق موسى بن إسماعيل التبوذكي عن سليمان به.

الحديث: 11546 - الجزء: 20 - الصفحة: 181

11547 - ز- حدّثنا يوسف بن مسلم، حدّثنا عبد الغفار (1)، حدّثنا سليمان بن المغيرة بإسناد حديث القعنبي: الرَّجل يحب القوم ولا يستطيع أن يعمل بعملهم؟ قال: "يا أبا ذر، أنت مع من
[ص: 182] أحببت" (2). (1) ابن داود بن مهران، أبو صالح الحراني.
(2) انظر: حديث رقم (11546).

الحديث: 11547 - الجزء: 20 - الصفحة: 181

11548 - حدّثنا الوكيعي (1)، حدّثنا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا عبد العزيز بن المختار، حدّثنا ثابت البناني (2)، عن أنس بن مالك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "المرء مع من أحب" (3). (1) هو: إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي.
(2) موضع الالتقاء هو: ثابت البناني.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11524).

الحديث: 11548 - الجزء: 20 - الصفحة: 182

11549 - حدّثنا العطاردي، حدّثنا أبو بكر بن عياش (1)، عن منصور (2)، عن سالم بن أبي الجعد، عن أنس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (3). (1) ابن سالم الأسدي مولاهم الكوفي المقريء الحناط، مشهور بكنيته، والأصح أنها اسمه.
(2) ابن المعتمر، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11526).

الحديث: 11549 - الجزء: 20 - الصفحة: 182

باب: [بيان] (1) صفة قبول عمل المؤمن في الخير (1) زيادة من (ك).

الجزء: 20 - الصفحة: 183

11550 - حدّثنا يونس بن حبيب، وعمار بن رجاء، قالا: حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة (1)، عن أبي عمران الجوني، قال: سمعت عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال؟ قلت: يا رسول الله! الرَّجل يعمل العمل لنفسه، ويحبه النَّاس على ذلك، فقال: "تلك عاجل بشرى المؤمن" (2).
كذا رواه غندر والنضر بن شميل ووكيع: "ويحبه الناس".
ورواه علي بن حرب، عن عبد الصمد، عن شعبة: قال: "يحمده النَّاس ... " بمثله. (1) موضع الالتقاء هو: شعبة بن الحجاج.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البرّ والصلة والآداب -باب إذا أثني على الصالح فهي بشرى ولا تضره -4/ 2035، رقم 166 مكرر) من طريق وكيع وغندر وعبد الصمد والنضر بن شميل كلهم عن شعبة به.
فائدة الاستخراج: ذكر المصنِّف لفظ رواية شعبة عن أبي عمران، ثمّ بين اختلاف ألفاظ الرواة عن شعبة، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد وأحال على لفظ حديث حماد بن زيد عن أبي عمران.

الحديث: 11550 - الجزء: 20 - الصفحة: 183

11551 - حدّثنا إسماعيل القاضي، وأبو داود الحراني، قالا: حدّثنا سليمان بن حرب، حدّثنا حماد بن زيد (1)، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله
[ص: 184] [وقال أبو داود: قال لرجل لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-] (2): أرأيت الرَّجل يعمل العمل من (3) الخير ويحمده الناس عليه، قال: "تلك عاجل بشرى المؤمن" (4). (1) موضع الالتقاء هو: حماد بن زيد.
(2) زيادة من (ك).
(3) هكذا في الأصل، وجاء في (ك): "في".
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البرّ والصلة والآداب -باب إذا أثني على الصالح فهي بشرى ولا تضره -4/ 2034، رقم 166).
فائدة الاستخراج: التصريح بالرجل السائل وأنه أبو ذر.

الحديث: 11551 - الجزء: 20 - الصفحة: 183

11552 - حدّثنا أبو داود الحراني، حدّثنا أبو علي الحنفي (1)، حدّثنا شعبة (2)، قال: أخبرني أبو عمران الجوني، قال: سمعت عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله! العبد يعمل لنفسه ويحبه النَّاس على ذلك، قال: "تلك عاجل بشرى المؤمن في الدنيا" (3). (1) هو: عبيد الله بن عبد المجيد.
(2) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11550).
فوائد الاستخراج:
1/ ساق المصنِّف لفظ رواية شعبة عن أبي عمران الجوني، واقتصر مسلم على الإسناد.
2/ فيه تصريح بأن السائل هو: أبو ذر رضي الله عنه.

الحديث: 11552 - الجزء: 20 - الصفحة: 184

11553 - وحدثنا أبو داود الحراني أيضًا، حدثنا أبو عتاب سهل بن حماد (1)، حدثنا شعبة (2)، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، قال: قال أبو ذر: يا رسول الله .... بمثله (3). (1) العنقزي.
(2) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11550).

الحديث: 11553 - الجزء: 20 - الصفحة: 185

11554 - حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا حجاج، عن شعبة (1) بإسناده: قلت: يا رسول الله (2) الرَّجل يعمل لنفسه فيحبه النَّاس، قال: "يا أبا ذر، تلك عاجل بشرى المؤمن" (3). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) (ك 5/ 241 / ب).
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11550).

الحديث: 11554 - الجزء: 20 - الصفحة: 185

مبتدأ كتاب القدر (1) (1) القاف والدال والراء: أصل صحيح يدلُّ على مبلغ الشيء وكنهه ونهايته، ويطلق في اللُّغة على معان، أشهرها: الحكم والقضاء، وهو: ما يقدره الله -عَزَّ وَجَلَّ- من القضاء ويحكم به من الأمور، وهو المراد في هذا الباب، ومنه حديث الاستخارة: "فاقدره لي، ويسره لي".
والطاقة، ومنه قوله تعالى: {عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ}.
والتضييق، ومنه قوله تعالى: {فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ}.
معجم مقاييس اللُّغة (5/ 62)، الصحاح (2/ 786)، لسان العرب (5/ 74).
وفي الاصطلاح: هو تقدير الله تعالى الأشياء في القدم، وعلمه سبحانه وتعالى أنها ستقع في أوقات معلومة عنده، وعلى صفات مخصوصة، وكتابته سبحانه لذلك ومشيئته له، ووقوعها على حسب ما قدرها وخلقه لها.
انظر: شرح العقيدة الطحاوية (1/ 320)، فتح الباري (11/ 486)، التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية (ص 262)، شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين (ص 187)، القضاء والقدر في ضوء الكتاب والسُّنَّة ومذاهب النَّاس فيه للدكتور / عبد الرّحمن المحمود (ص 30).

الجزء: 20 - الصفحة: 186

باب: إثبات كتاب (1) رزق الإنسان، وأجله، وعمله، وشقاوته إن كان عند الله شقيًّا، وسعادته إن كان في علمه تعالى سعيدًا عند نفخ الروح فيه، وأنه ليس إلى العبد من الاستطاعة شيء في الخير والشر وأن الله يقدرهما عليه (1) في (ك): "كتابة".

الجزء: 20 - الصفحة: 186

11555 - حدّثنا محمّد بن إسماعيل (1) الأحمسي (2) من لفظه، حدّثنا وكيع (3)، حدّثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود قال: حدّثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-وهو الصادق المصدوق-: "إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة، ثمّ يكون علقة (4) مثل ذلك، ثمّ يكون مضغة (5) مثل ذلك، ثمّ يجيء الملك، فيؤمر بأربع: فيكتب عمله، وأجله، ورزقه، وشقي أو سعيد، وإن (6) الرَّجل يعمل الزّمان بعمل أهل الجنَّة حتّى ما يكون بينه وبينها إِلَّا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النّار فيدخلها، وإن الرَّجل ليعمل [الزمان الطويل] (7) بعمل أهل النّار، حتّى ما يكون بينه وبينها إِلَّا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل الجنَّة فيدخلها" (8). (1) ابن سمرة الأحمسي، أبو جعفر السراج.
(2) بفتح الألف وسكون الحاء المهملة وفتح الميم، وفي آخرها السين المهملة: هذه النسبة إلى أحمس، وهي طائفة من بجيلة، نزلوا الكوفة. الأنساب (1/ 125).
(3) ابن الجراح، وهو موضع الالتقاء.
(4) أي: قطعة من دم. جامع العلوم والحكم (1/ 155) النهاية (3/ 290).
(5) أي: قطعة من لحم. جامع العلوم والحكم (1/ 155)، الفتح (11/ 491).
(6) في (ك): "فإن".
(7) زيادة من (ك).
(8) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب كيفية الخلق الآدمي في بطن أمه =
[ص: 188] = - 4/ 2036، رقم 1 مكرر) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية ووكيع، ومن طريق ابن نمير عن أبيه وأبي معاوية ووكيع (وساق لفظ هذه الرِّواية)، ثمّ من طرق عن جرير بن عبد الحميد، ثمّ طريق عيسى بن يونس، ثمّ طريق أبي سعيد الأشج عن وكيع، ثمّ طريق شعبة.
ثمّ قال مسلم: "قال -أي أبو سعيد الأشج-: في حديث وكيع "إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يومًا". انظر: التعليق على حديث رقم (11568).
وفي حديث جرير وعيسى: "أربعين يومًا".
وأخرجه البخاريّ في صحيحه (كتاب القدر -باب ... 6/ 2433، رقم 6221) وفي (كتاب التّوحيد -باب: {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ} الآية- 6/ 2713 - رقم 7016) من طرق عن شعبة عن الأعمش.
تنبيه: اختلف الرواة عن وكيع عن الأعمش في اللّفظ:
فقال محمّد بن عبد الله بن نمير (في روايته عند مسلم -كما تقدّم تخريجه، انظر: حديث رقم 11555)، وسهل بن عثمان (كما عند المصنِّف، حديث رقم 11562): "أربعين يومًا".
وقال محمّد بن إسماعيل الأحمسي (كما عند المصنِّف هنا في هذا الحديث)، وأبو سعيد الأشج (كما عند مسلم): "أربعين ليلة".
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "ويجمع بين رواية "أربعين يومًا"، ورواية: "أربعين ليلة" بأن المراد يوم بليلته، أو ليلة بيومها" أ. هـ (الفتح 11/ 488).

الحديث: 11555 - الجزء: 20 - الصفحة: 187

11556 - حدّثنا أبو علي الحسن بن محمّد بن الصباح، حدّثنا أبو معاوية الضرير (1)، حدّثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله
[ص: 189] قال: حدّثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-وهو الصادق المصدوق-: "إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة، ثمّ يكون علقة مثل ذلك، ثمّ يكون مضغة مثل ذلك، ثمّ يرسل إليه الملك فينفخ فيه الرُّوح، ويكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أم سعيد، فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنَّة حتّى ما يكون بينه وبينها إِلَّا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل النّار فيدخلها" (2). (1) هو: محمّد بن خازم، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11556).
تنبيه: اختلفت الرِّواية عن أبي معاوية:
فقال محمّد بن عبد الله بن نمير (كما عند مسلم)، وسهل بن عثمان (كما عند المصنف، حديث (رقم 11562)، وشيخ المصنِّف علي بن حرب (كما في حديث رقم (11557): "أربعين يومًا".
وقال شيخ المصنِّف أبو علي بن الصباح: "أربعين ليلة".

الحديث: 11556 - الجزء: 20 - الصفحة: 188

11557 - حدّثنا علي بن حرب، حدّثنا عبد الله بن داود (1)، وأبو معاوية (2)، قالا: حدّثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود قال: حدثني النبي -صلى الله عليه وسلم-وهو الصادق المصدوق-: "إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه (3) أربعين يومًا". الحديث (4). (1) ابن عامر بن الربيع الهمداني، أبو عبد الرّحمن الخريبي.
(2) هو: محمّد بن خازم، وهو موضع الالتقاء.
(3) (ك 5/ 242 / أ).
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11555).

الحديث: 11557 - الجزء: 20 - الصفحة: 189

11558 - حدّثنا الحسن بن عفان، حدّثنا عبد الله بن نمير (1)، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود، قال: حدّثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-وهو الصادق المصدوق-: "إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة، ثمّ يكون علقة مثل ذلك، ثمّ يكون مضغة مثل ذلك، ثمّ يبعث الله ملكًا بأربع كلمات: رزقه، وعمله، وأجله (2)، وشقي أو سعيد، كان الرَّجل ليعمل بعمل أهل النّار حتّى ما يكون بينه وبينها إِلَّا ذراع، ثمّ يسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنَّة فيدخل الجنَّة، وإن الرَّجل ليعمل بعمل أهل الجنَّة حتّى ما يكون بينه وبينها إِلَّا ذراع، ثمّ يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النّار فيدخلها" (3). (1) موضع الالتقاء هو: عبد الله بن نمير.
(2) هكذا في الأصل، وجاء في (ك): "أجله، وعمله".
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11555).
تنبيه: جاءت رواية محمّد بن عبد الله بن نمير عن أبيه عند مسلم بلفظ: "أربعين يومًا"، وجاءت رواية شيخ المصنِّف عن عبد الله بن نمير بلفظ: "أربعين ليلة".

الحديث: 11558 - الجزء: 20 - الصفحة: 190

11559 - حدّثنا أبو داود الحراني، حدّثنا محمّد بن عبيد، حدّثنا الأعمش ح
وحدثنا عبّاس الدوري، حدّثنا أبو يحيى الحماني، [قالا] (1): حدّثنا
[ص: 191] الأعمش (2)، بإسناده مثله إِلَّا أنه قال: "أربعين يومًا"، وقال: "ثمّ ينفخ فيه الرُّوح، فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنَّة حتّى ما يكون بينه وبينها إِلَّا ذراع، فيختم له بعمل أهل النّار فيدخلها، والذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل النّار ... " ثمّ ذكر مثله (3). (1) زيادة من (ك).
(2) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11555).

الحديث: 11559 - الجزء: 20 - الصفحة: 190

11560 - حدّثنا السري بن يحيى بن أخي هناد، [قال] (1): حدّثنا قبيصة، حدّثنا عمار بن رزيق (2)، عن الأعمش (3) ... بمثله: "أربعين ليلة" ... وذكر الحديث (4). (1) زيادة من (ك).
(2) بتقديم الراء: الضبي التميمي، أبو الأحوص الكوفي.
(3) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11555).

الحديث: 11560 - الجزء: 20 - الصفحة: 191

11561 - حدّثنا سعيد بن مسعود، حدّثنا النضر بن شميل، حدّثنا شعبة (1) ح
وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدّثنا عثمان بن عمر، عن شعبة ح
وحدثنا بكار بن قتيبة، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة ح
وحدثنا يونس بن حبيب، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة ح
[ص: 192] وحدثنا ابن المنادي، وأبو داود الحراني، قالا: حدّثنا وهب بن جرير، حدّثنا شعبة كلهم عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود قال: حدّثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-وهو الصادق المصدوق- يقول: "إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه نطفة أربعين ليلة، أو أربعين يومًا، ثمّ يكون علقة مثل ذلك، ثمّ يكون مضغة مثل ذلك، ثمّ يبعث الله إليه ملكًا فيؤمر بأربع كلمات: فيكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أم (2) سعيد، ثمّ ينفخ فيه الرُّوح، حتّى إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنَّة حتّى ما يكون بينه وبينها غير ذراع -وقال أبو داود: إِلَّا ذراع-، ثمّ يسبق عليه الكتاب فيعمل عمل أهل النّار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل (3) أهل النّار، حتّى ما يكون بينه وبينها غير ذراع -وقال أبو داود: إِلَّا ذراع-، ثمّ يسبق عليه الكتاب، فيعمل عمل أهل الجنَّة فيدخلها" (4).
[ص: 193] هذا لفظ وهب، والنضر، وعثمان بن عمر. (1) موضع الالتقاء في كلّ الأسانيد هو: شعبة.
(2) (ك 5/ 242 /ب).
(3) في (ك): "عمل".
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11555).
تنبيه: وقع في صحيح مسلم المطبوع (4/ 2037) قول الإمام مسلم: "وفي حديث معاذ عن شعبة: "أربعين ليلة أربعين يومًا"، وأظنه خطأً، والصواب: إثبات "أو" كما في الروايات الّتي ساقها المصنِّف رحمه الله عن شعبة، ونبه على هذا الحافظ ابن حجر، حيث قال: "كذا لأكثر الرواة عن شعبة بالشك" (فتح الباري 11/ 488).
ووردت بالجزم في رواية أبي الوليد هشام بن عبد الملك عن شعبة: "أربعين يومًا" =
[ص: 193] = كما في صحيح البخاريّ (كتاب القدر -باب ... - 6/ 2433، رقم 6221).
فائدة الاستخراج: ساق المصنِّف لفظ رواية شعبة، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد، ثمّ قال -كما في المطبوع من صحيح مسلم-: "وفي حديث معاذ عن شعبة: "أربعين ليلة، أربعين يومًا".

الحديث: 11561 - الجزء: 20 - الصفحة: 191

11562 - حدّثنا محمّد بن يحيى بن سهل بن محمّد العسكري، حدّثنا سهل بن عثمان، حدّثنا المحاربي (1)، وابن أبي زائدة (2)، وحفص (3)، وأبو معاوية، وأبو خالد الأحمر (4)، ووكيع، عن الأعمش بإسناده وقالوا (5): "أربعين يومًا" (6) (7). (1) هو: عبد الرّحمن بن محمّد بن زياد المحاربي، أبو محمّد الكوفي.
(2) هو: يحيى بن زكريا بن أبي زائدة (واسمه ميمون) بن فيروز الهمداني الوادعي مولاهم، أبو سعيد الكوفي.
(3) ابن غياث.
(4) هو: سليمان بن حيان الأزدي الكوفي.
(5) في (ك): "قال".
(6) في هذا الحديث يلتقي المصنِّف مع مسلم في بعض الأسانيد مع: أبي معاوية ووكيع وفي بعضها مع الأعمش.
(7) انظر: تخريج الحديث رقم (11555).

الحديث: 11562 - الجزء: 20 - الصفحة: 193

11563 - حدّثنا عبّاس الدوري، حدّثنا محاضر، حدّثنا (1)
[ص: 194] الأعمش (2) بمثله، وقال: "أربعين ليلة" (3). (1) في (ك): "عن".
(2) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11555).

الحديث: 11563 - الجزء: 20 - الصفحة: 193

11564 - حدّثنا أبو داود الحراني، حدّثنا ابن نفيل (1)، حدّثنا زهير (2)، حدّثنا الأعمش (3) ح
وحدثنا جعفر الصائع، حدّثنا معاوية بن عمرو، حدّثنا زائدة، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله قال: حدّثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-وهو الصادق المصدوق-: "إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يومًا، ثمّ يكون علقة مثل ذلك، ثمّ يكون مضغة مثل ذلك، ثمّ يبعث الله إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات، [قال] (4): فيقال: اكتب أجله، وعمله، ورزقه، وشقي أو سعيد، ثمّ تنفخ فيه الرُّوح ... " بمثله (5). (1) هو: عبد الله بن محمّد بن علي بن نفيل، أبو جعفر النَّفْيلي الحراني.
(2) ابن معاوية.
(3) موضع الالتقاء في كلا الإسنادين هو: الأعمش.
(4) زيادة من (ك).
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11555).

الحديث: 11564 - الجزء: 20 - الصفحة: 194

11565 - حدّثنا أبو العباس الغزي، حدّثنا الفريابي، حدّثنا سفيان، عن الأعمش (1)، حدّثنا زيد بن وهب الجهني، قال: قال
[ص: 195] عبد الله بن مسعود: قال (2) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-وهو الصادق المصدوق-: "إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة نطفة، ثمّ يكون علقة مثل ذلك، ثمّ يكون مضغة مثل ذلك، ثمّ يبعث إليه الملك بأربع كلمات، فيقال: اكتب أجله، ورزقه، وشقي أو سعيد.
إن الرَّجل ليعمل بعمل أهل الجنَّة حتّى ما يكون بينه وبين الجنَّة إِلَّا ذراع، فيغلب عليه الكتاب الّذي سبق فيختم له بعمل أهل النّار، فيدخل النار، وإن الرَّجل ليعمل بعمل أهل النار حتّى ما يكون بينه وبينها إِلَّا ذراع فيغلب عليه الكتاب الّذي سبق، فيعمل (3) بعمل أهل الجنَّة فيدخل الجنَّة" (4) (5).
من هنا لم يخرجاه. (1) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(2) في (ك): "حدّثنا".
(3) (ك 5/ 243 / أ).
(4) في (ك): "فيدخلها".
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11555).
فوائد الاستخراج:
1/ رواية الثّوريّ لهذا الحديث عن الأعمش، وهو من حفاظ أصحاب الأعمش.
2 / بيان نسب زيد بن وهب "الجهني".
3 / تصريح الأعمش بسماعه الحديث من زيد بن وهب.

الحديث: 11565 - الجزء: 20 - الصفحة: 194

11566 - ز- حدّثنا أبو أمية، حدّثنا قبيصة، حدّثنا
[ص: 196] سفيان بنحوه (1). (1) هذا الإسناد صحيح، وانظر: تخريج الحديث رقم (11555).

الحديث: 11566 - الجزء: 20 - الصفحة: 195

11567 - ز- حدّثنا أحمد بن شيبان الرملي، حدّثنا المؤمل (1)، حدّثنا شعبة، وسفيان، وأبو عوانة، وعبد العزيز بن مسلم، قالوا: حدّثنا الأعمش، قال: سمعت زيد بن وهب يقول: سمعت عبد الله، يقول: حدّثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-وهو الصادق المصدوق- ... وذكر الحديث (2). (1) ابن إسماعيل البصري.
(2) في إسناد المصنِّف: مؤمل بن إسماعيل، وقد تقدّم أنه ضعيف.
وانظر: تخريج الحديث رقم (11555).

الحديث: 11567 - الجزء: 20 - الصفحة: 196

11568 - ز- حدثني (1) الحسين بن إسحاق (2) التستري، حدّثنا القاسم بن دينار (3)، حدّثنا مُصْعَب بن المقدام، عن داود (4) الطائي، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود قال: حدّثنا
[ص: 197] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-وهو الصادق المصدوق- ... وذكر الحديث (5). (1) في (ك): "حدّثنا".
(2) ابن إبراهيم التستري -[بضم التاء المنقوطة من فوق بنقطتين، وسكون السين المهملة وفتح التاء المعجمة بنقطتين من فوق، والراء المهملة-، وهذه النسبة إلى: تستر، بلدة من كور الأهواز من بلاد خوزستان. الأنساب (3/ 51)] الدقيقي الدمشقي.
(3) ابن زكريا بن دينار القرشي، أبو محمّد الطحان الكوفي.
وثقه النسائي، وابن حجر. انظر: تهذيب الكمال (23/ 351)، التقريب (ص 450).
(4) ابن نصير الطائي، أبو سليمان الكوفي.
(5) إسناد المصنِّف رجاله ثقات.
وانظر: تخريج الحديث رقم (11555).

الحديث: 11568 - الجزء: 20 - الصفحة: 196

11569 - ز- حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، عن عبد الرزّاق، عن الثّوريّ، عن الأعمش، بإسناده مثله وقال: "أربعين ليلة" (1). (1) إسناد المصنِّف صحيح.
والحديث في مصنف عبد الرزّاق، برواية الدبري (11/ 123، رقم 20093).
وانظر: تخريج الحديث رقم (11555).

الحديث: 11569 - الجزء: 20 - الصفحة: 197

11570 - ز- حدّثنا الحسين بن إسحاق، حدّثنا مؤمل بن إهاب (1)، حدّثنا مؤمل بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود قال: حدّثنا
[ص: 198] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-وهو الصادق المصدوق- ... بنحوه (2). (1) مؤمل -بوزن محمّد- ابن إهاب -بكسر أوله وبموحدة- الربعي العجلي، أبو عبد الرّحمن الكوفي (ت 254 هـ).
قال ابن الجنيد: "سئل عنه ابن معين، فكأنه ضعفه". وقال أبو حاتم، والذهبي: "صدوق"، ووثقه النسائي، وقال ابن حجر: "صدوق له أوهام".
انظر: سؤالات ابن الجنيد (ص 442، 445 - رقم 701، 709)، الجرح (8/ 375)، تاريخ بغداد (13/ 181)، تهذيب الكمال (29/ 179)، السير (12/ 246)، التقريب (ص 555).
(2) في إسناد المصنِّف مؤمل بن إسماعيل، وفيه ضعف.
وانظر: تخريج الحديث رقم (11555).

الحديث: 11570 - الجزء: 20 - الصفحة: 197

11571 - ز- حدّثنا صالح بن عبد الرّحمن بن عمرو بن الحارث، حدّثنا محمّد بن المتوكل، حدّثنا المعتمر (1)، عن أبيه، عن سليمان (2)، عن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود، قال: حدّثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[وهو] (3) الصادق المصدوق-: "إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة، ثمّ يكون علقة مثل ذلك، ثمّ يكون مضغة مثل ذلك، ثمّ يبعث الملك فيقول: اكتب أجله، وعمله، ورزقه، وشقي أو سعيد، فإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنَّة حتّى ما يكون بينه وبينها إِلَّا ذراع، ثمّ يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النّار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار، حتّى ما يكون بينه وبينها إِلَّا ذراع، ثمّ يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنَّة فيدخلها ثمّ قرأ: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (4) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى} إلى آخر الآية (5). (1) ابن سليمان التيمي.
(2) هو: الأعمش.
(3) زيادة من (ك).
(4) سورة اللّيل، آية (5، 6).
(5) إسناد المصنِّف فيه: محمّد بن المتوكل، وتقدم أنه صدوق له أوهام، وانظر: تخريج =
[ص: 199] = الحديث رقم (11555).
فوئدة الاستخراج: في هذه الرِّواية زيادة في لفظ الحديث، وهي تلاوة الآية: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى ...}.

الحديث: 11571 - الجزء: 20 - الصفحة: 198

11572 - ز- حدثني أبو الأحوص (1) قاضي عكبرا (2)، وأبو عمر الحمصي (3)، قالا: حدّثنا ابن أبي السري (4)، حدّثنا معتمر بن سليمان بمثله (5). (1) هو: محمّد بن الهيثم بن حماد بن واقد الثقفي مولاهم، البغدادي ثمّ العكبري -بفتح الموحدة- قاضي عكبرا.
(2) بضم أوله وسكون ثانيه، وفتح الباء الموحدة، تمد وتقصر: بليدة من ناحية دجيل، بينها وبين بغداد عشرة فراسخ. مراصد الأطلاع (2/ 953).
والفرسخ: 3 أميال، (والميل = 169 م)، فالمسافة بينه وبين بغداد 827، 4 كلم (انظر القاموس ص 329، والمعجم الوسيط 2/ 894).
(3) لم أقف عليه في كتب الكنى الّتي بين يدي.
(4) هو: محمّد بن المتوكل.
(5) إسناد المصنِّف فيه: محمّد بن المتوكل، وفيه ضعف، وأبو عمر الحمصي، لم يتبين لي كما تقدّم، وانظر: تخريج الحديث رقم (11571).

الحديث: 11572 - الجزء: 20 - الصفحة: 199

11573 - ز- حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، حدّثنا ابن وهب، أخبرني جرير بن حازم، عن سليمان (1) بن مهران بمثله، قال (2): "أربعين ليلة" (3). (1) الأعمش.
(2) (ك 5/ 243 / ب).
(3) إسناد المصنِّف رجاله ثقات. =
[ص: 200] = وانظر: تخريج الحديث رقم (11555).

الحديث: 11573 - الجزء: 20 - الصفحة: 199

11574 - ز- حدّثنا أبو أمية، حدّثنا الحسين بن محمّد، حدّثنا فطر بن خليفة (1)، عن سلمة بن كهيل (2)، عن زيد بن وهب الجهني، عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-وهو الصادق المصدوق- ... وساق الحديث (3).
إلى هنا لم يخرجاه. (1) المخزومي مولاهم، أبو بكر الحناط -بالمهملة والنون-.
(2) ابن حصين الحضرمي، أبو يحيى الكوفي.
(3) إسناد المصنف حسن.
والحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 414) من طريق حسين بن محمّد عن فطر بن خليفة به، وأخرجه النسائي في التفسير (1/ 593، رقم 266) من طريق علي بن حجر عن سلمة به.
والحديث أصله في الصحيحين من طريق الأعمش عن زيد بن وهب به.
انظر: تخريج الحديث رقم (11555).

الحديث: 11574 - الجزء: 20 - الصفحة: 200

11575 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، حدّثنا سفيان بن عيينة (1)، عن عمرو بن دينار، عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-أو قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يدخل الملك على النطفة (2) بعدما تستقر في الرّحم بأربعين أو خمسة وأربعين
[ص: 201] ليلة، فيقول: يا رب أشقي أو (3) سعيد، فيقول الله، فيكتبان، قال: فيقول: أي رب! ماذا أذكر أم أنثى؟ قال: فيقول الله، فيكتبان رزقه، وعمله، وأثره، ثمّ تطوى الصحف، فلا يزاد على ما فيها ولا ينقص" (4). رواه علي بن حرب، عن سفيان. (1) موضع الالتقاء هو: سفيان بن عيينة.
(2) هي: ما يكون منه الولد بإذن الله. النهاية (5/ 75)، لسان العرب (9/ 336).
(3) في (ك): "أم".
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب كيفية خلق الآدمي في بطن أمه 4/ 2037، رقم 2). فائدة الاستخراج: زيادة في نسب الصحابي "الغفاري".

الحديث: 11575 - الجزء: 20 - الصفحة: 200

11576 - حدّثنا بكار بن قتيبة البكراوي، حدّثنا إبراهيم بن بشار الرمادي (1)، حدّثنا سفيان (2)، حدّثنا عمرو بن دينار، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن أبي سريحة حذيفة الغفاري، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرّحم بأربعين أو خمس (3) وأربعين ليلة -شك سفيان- فيقول: يا رب! ... " فذكر مثله، وفيه: "يكتب عمله، وأثره، وأجله، ورزقه، ثمّ تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص" (4). (1) أبو إسحاق البصري.
(2) ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء.
(3) في (ك): "خمسة".
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11575).
فوائد الاستخراج:
1/ تسمية أبي الطفيل في إسناد المصنِّف. =
[ص: 202] = 2/ ذكر كنية الصحابي: حذيفة بن أسيد "أبو سريحة" وذكر نسبه "الغفاري".
3/ كان الشك في الحديث: "أربعين أو خمسة وأربعين"، وأنه من سفيان ابن عيينة.

الحديث: 11576 - الجزء: 20 - الصفحة: 201

11577 - حدّثنا ابن دادوي وهو: سعيد بن عبد الرّحمن بن دادوي (1) الصنعاني، قال: قرأت على أبي (2)، عن رباح (3)، عن عمر بن حبيب (4)، عن عمرو بن دينار (5)، عن أبي الطفيل بنحوه (6). (1) بدالين مهملتين بينهما ألف، هكذا في (ك) (وكذلك جاء في تهذيب الكمال في تسمية أبيه في الرواة عن رباح (9/ 43)، وجاء في الأصل: "بن داذوي"، ولم أقف على ترجمته.
(2) هو: عبد الرّحمن بن عبد الله بن دادوي الصنعاني، كما في الرواة عن رباح في تهذيب الكمال (9/ 43)، ولم أقف على ترجمته.
(3) ابن زيد القرشي مولاهم، الصنعاني.
(4) المكي القاضي، سكن اليمن.
وثقه أحمد، وابن معين، وابن حجر وغيرهم. وقال سفيان بن عيينة: "كان صاحبًا لنا، وكان حافظًا"، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال: "كان حافظًا متقنًا". انظر: التاريخ عن ابن معين رواية الدوري (2/ 426)، الجرح (6/ 104)، الثقات (7/ 172)، تهذيب الكمال (21/ 288)، التقريب (ص 410).
(5) موضع الالتقاء هو: عمرو بن دينار.
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11555).

الحديث: 11577 - الجزء: 20 - الصفحة: 202

11578 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1) ح
[ص: 203] وحدثنا عيسى بن أحمد البلخي، حدّثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن أبي الزبير المكي، أن عامر بن واثلة حدثه أنه سمع عبد الله بن مسعود يقول: الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من وعظ بغيره، فأتى رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- يقال له: حذيفة بن أسيد الغفاري، فحدثه بذلك من قول ابن مسعود، فقال: وكيف يشقى الرَّجل بغير عمل، فقال له الرَّجل: أتعجب من ذلك؟ فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا مر بالنطفة اثنان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكًا، فصورها، وخلق سمعها وبصرها، وجلدها (2)، ولحمها، وعظمها، ثمّ قال: يا رب! أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ما شاء، ويكتب الملك، ثمّ يقول: يا رب! أجله، فيقول ربك ما شاء (3) -عَزَّ وَجَلَّ- كما شاء، ويكتب الملك، فيقول: يا رب [ما] (4) رزقه؟ فيقول (5) ربك ما شاء، ويكتب الملك، ثمّ يخرج الملك بالصحيفة في يده، فلا يزيد على أمر ولا ينقص" (6).
[ص: 204] ولفظ عيسى: "ثنتان وأربعون ليلة" (7). (1) موضع الالتقاء في كلا الإسنادين هو: عبد الله بن وهب.
(2) (ك 5/ 244 /أ).
(3) في (ك): "الرب".
(4) زيادة من (ك).
(5) في (ك): "فيقضي".
(6) أخرجه مسلم (كتاب القدر -باب كيفية الخلق الآدمي ... 4/ 2037 - رقم 3).
(7) وهذا هو لفظ رواية مسلم.

الحديث: 11578 - الجزء: 20 - الصفحة: 202

11579 - حدّثنا يوسف بن مسلم، حدّثنا حجاج، عن ابن جريج (1)، أخبرني أبو الزبير، أن أبا الطفيل أخبره قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من وعظ بغيره، قلت: حريًا أيشقى الإنسان ويسعد قبل أن يعمل؟ فلقيت حذيفة بن أسيد أبا سريحة، فأخبرته بذلك، فقال: ألا أخبرك بما سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: بلى، قال: سمعته يقول: "إذا استقرت النطفة في الرّحم ثنتين وأربعين ليلة، نزل ملك الأرحام فخلق سمعها، وبصرها، وجلدها، ولحمها، وعظمها، ثمّ قال: أي رب! أذكر أم أنثى؟، فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك، ثمّ يقول: أي رب! أشقي أم سعيد؟، فيقضي ربك ما يشاء (2) ويكتب الملك، ثمّ يقول: أي رب! عمله، فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك، ثمّ يقول: أي رب! أجله، فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك، ثمّ يقول: أي رب! رزقه، فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك، ثمّ يخرج الملك بالصحيفة ما زاد فيها وما نقص" (3).
[ص: 205] رواه أبو عاصم عن ابن جريج. (1) هو: عبد الملك بن عبد العزيز المكي، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "شاء".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب كيفية الخلق الآدمي في بطن أمه .. 4/ 2037، رقم 3). =
[ص: 205] = فائدة الاستخراج: ساق مسلم الإسناد، وأتم المصنِّف السياف إسنادًا ومتنًا.

الحديث: 11579 - الجزء: 20 - الصفحة: 204

11580 - حدّثنا ابن أبي الحنين، حدّثنا حجاج بن منهال، حدّثنا ربيعة بن كلثوم (1) قال: أخبرني أبي كلثوم بن خير، عن أبي الطفيل، قال: كان ابن مسعود إذا خطبنا بالكوفة قال: الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من سعد في بطن أمه، فلقيت حذيفة بن أسيد -من أصحاب النَّبي -صلى الله عليه وسلم-، فقلت له: عجبًا لرجع ابن أم عبد، [يقول] (2): الشقي من شقي في بطن أمه، فقال لي حذيفة: وما يعجبك من ذلك يا أبا الطفيل، ألَّا أخبرك بالشقي من هذا، ثمّ رفع الحديث فقال: "إن ملكًا موكل بالرّحم، إذا أراد الله -عَزَّ وَجَلَّ- أن يخلق ما يشاء بإذن الله، فيقول: أي رب! أذكر أم أنثى؟ فيقول ربك ويكتب (3) الملك، ثمّ يقول: أي رب (4)! أجله، فيقضي ربك فيكتب (5) الملك، ثمّ يقول: أي رب! رزقه، فيقضي ربك ويكتب
[ص: 206] الملك، ثمّ يقول: [أي رب] (6)! أشقي أم سعيد؟ فيقضي ربك ويكتب الملك، ثمّ يقول: أي رب! ما زاد وما نقص" (7). (1) موضع الالتقاء هو: ربيعة بن كلثوم.
(2) زيادة من (ك).
(3) (ك 5/ 244 / ب).
(4) في (ك): "يا رب".
(5) في (ك): "ويكتب".
(6) زيادة من (ك).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب كيفية خلق الآدمي في بطن أمه ... -4/ 2038، رقم 4 مكرر).
فوائد الاستخراج:
1/ ذكر قول ابن مسعود بهذا الإسناد في أول الحديث.
2 / بيان المبهم في إسناد رواية مسلم: "قال ربيعة بن كلثوم حدثني أبي"، وجاء التعريف به في رواية المصنِّف "كلثوم بن خير".
3/ ساق مسلم الإسناد وشيئًا من المتن، وذكر المصنِّف المتن تامًّا.

الحديث: 11580 - الجزء: 20 - الصفحة: 205

11581 - حدّثنا أبو أمية، حدّثنا مسلم بن إبراهيم، حدّثنا ربيعة بن كلثوم (1)، حدّثنا أبي، عن أبي الطفيل قال: كان عبد الله بن مسعود يخطبنا بالكوفة ويقول (2): الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من سعد في بطن أمه، فقال عبد الله: يا حذيفة وما يعجبك (3) من ذلك؟ أفلا (4) أخبرك بالشقي من ذاك؟ ثمّ رفع الحديث فقال: "إن ملكًا
[ص: 207] موكلًا (5) بالرّحم، إذا أراد الله أن يخلق شيئًا فيقول: أي رب! أذكر أم أنثى؟ فيقول ربك ويكتب الملك ... " وذكر الحديث بمثله (6). (1) موضع الالتقاء هو: ربيعة بن كلثوم.
(2) في (ك): "قال".
(3) في (ك): "تعجب".
(4) في (ك): "أولا".
(5) في (ك): "موكل".
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11580).

الحديث: 11581 - الجزء: 20 - الصفحة: 206

11582 - حدّثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا حماد بن زيد (1)، عن عبيد الله بن أبي بكر، عن أنس بن مالك، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أن الله -عَزَّ وَجَلَّ- قد وكل ملكًا بالرّحم فيقول: يا رب (2)! نطفة، يا رب علقة، يارب مضغة، وإذا أراد الله أن يقضي خلقها قال: يا رب ذكر أو أنثى؟ شقي أو سعيد؟ فيكتب ذلك كله في بطن أمه" (3). (1) موضع الالتقاء هو: حماد بن زيد.
(2) في (ك): "أي رب".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب كيفية الخلق الآدمي ... - 4/ 2038 - رقم 5).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه (كتاب الحيض -باب مخلقة وغير مخلقة-1/ 121، رقم 312) من طريق مسدد عن حماد به، وفي (كتاب الأنبياء -باب قول الله تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ} الآية -3/ 1231، رقم 3155) من طريق أبي النعمان عن حماد.

الحديث: 11582 - الجزء: 20 - الصفحة: 207

11583 - حدّثنا هلال بن العلاء الرقي، حدّثنا سِيْدان (1) بن مضارب ح
وحدثنا أحمد بن شيبان، حدّثنا مؤمل، قالا: حدّثنا حماد بن
[ص: 208] زيد (2)، بإسناده مثله (3). (1) بكسر أوله، ثمّ تحتانية ساكنة: ابن مضارب الباهلي مولاهم، أبو محمّد البصري.
(2) موضع الالتقاء هو: حماد بن زيد.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11582).

الحديث: 11583 - الجزء: 20 - الصفحة: 207

11584 - حدّثنا أبو داود الحراني، ومحمد بن حيويه، قالا: حدّثنا سليمان بن حرب، حدّثنا حماد (1)، عن عبيد الله بن أبي بكر، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله وكل بالرّحم ملكًا فيقول: يا رب نطفة، يا رب علقة، يا رب مضغة، فإذا أراد الله عز وجل أن يقضي خلقها، قال: أي رب! ذكر أو أنثى؟ شقي أو سعيد؟ فما الرزق؟ فما الأجل؟ قال: فيكتب ذلك كله في بطن أمه" (2). (1) ابن زيد، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11582). وأخرجه البخاريّ في صحيحه (كتاب القدر - باب ... - 6/ 2433 - رقم 6222) من طريق سليمان بن حرب عن حماد بن زيد.

الحديث: 11584 - الجزء: 20 - الصفحة: 208

11585 - حدّثنا الفضل بن عبد الجبار (1)، حدّثنا علي بن الحسن بن شقيق (2)، حدّثنا حماد بن زيد (3)، بإسناده نحوه (4). (1) المروزي.
(2) أبو عبد الرّحمن المروزي.
قال الإمام أحمد: "لم يكن به بأس، إِلَّا أنهم تكلموا فيه في الإرجاء، وقد رجع عنه". وقال ابن حجر: "ثقة حافظ". انظر: تهذيب الكمال (20/ 371)، التقريب (ص 399).
(3) موضع الالتقاء هو: حماد بن زيد.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11582).

الحديث: 11585 - الجزء: 20 - الصفحة: 208

11586 - وحدثنا الميموني، حدّثنا أحمد بن حنبل، حدّثنا يحيى بن سعيد، حدّثنا حماد بن زيد (1)، بإسناده مثله (2) (3). (1) موضع الالتقاء هو: حماد بن زيد.
(2) في (ك): "نحوه".
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11582).
فائدة الاستخراج: راويه عن حماد بن زيد هو: يحيى القطان، وهو من الأئمة الثقات الحفاظ، وأوثق من الجحدري وروايته عند مسلم في الصّحيح.

الحديث: 11586 - الجزء: 20 - الصفحة: 209

11587 - حدّثنا ابن أبي رجاء، وإبراهيم بن عبد الله بن أبي الخيبري، قالا: حدّثنا وكيع بن الجراح (1)، حدّثنا الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرّحمن السلمي، عن علي -رضي الله عنه- قال: كنا جلوسًا عند النَّبي -صلى الله عليه وسلم- ينكت (2) في الأرض، فنكت في الأرض ثمّ رفع رأسه فقال: "ما منكم من أحد إِلَّا كتب مقعده من الجنَّة ومقعده من النّار".
زاد ابن أبي رجاء: قلنا يا رسول الله (3) أفلا (4) نتّكل؟ قال: "لا، اعملوا فَكل ميَّسر"، ثمَّ قرأ: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى} إلى آخر الآية، {وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ
[ص: 210] وَاسْتَغْنَى} إلى آخر الآية (5) (6). (1) موضع الالتقاء هو: وكيع بن الجراح.
(2) النكت: أن يضرب في الأرض بقضيب، فيؤثر فيها. القاموس المحيط (ص 207).
(3) (ك 5/ 245 / أ).
(4) في (ك): "أولا".
(5) سورة اللّيل، آية (5 و 10).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب كيفية خلق الآدمي- 4/ 204 - رقم 7).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه (كتاب التفسير -باب {وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى ...} الآية -4/ 1890 - رقم 4664) من طريق يحيى عن وكيع به.
فائدة الاستخراج: ساق المصنِّف لفظ وكيع، واقتصر مسلم على الإسناد، وساق لفظ أبي غريب عن أبي معاوية عن الأعمش.

الحديث: 11587 - الجزء: 20 - الصفحة: 209

11588 - حدّثنا الحسن بن عفان، حدّثنا ابن نمير (1)، حدّثنا الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرّحمن، عن علي -رضي الله عنه- قال: بينما نحن جلوس مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبيده عود ينكت في الأرض إذ رفع رأسه إلى السَّماء، فقال: "ما من أحد إِلَّا وقد عرف مقعده من النّار ومقعده من الجنَّة"، قالوا: يا رسول الله أفلا نتكل؟ قال: "لا، اعملوا فكل ميسر لما خلق له" (2). (1) هو: عبد الله بن نمير، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب كيفية خلق الآدمي في بطن أمه -4/ 2040، رقم 7)، وتقدم تخريج البخاريّ للحديث، انظر: حديث رقم (11587).

الحديث: 11588 - الجزء: 20 - الصفحة: 210

11589 - أخبرني العباس بن الوليد بن مزيد (1)، قال: أخبرني
[ص: 211] محمّد بن شعيب (2)، حدّثنا شيبان، عن الأعمش (3) ح
وحدثنا عبّاس الدوري، حدّثنا شبابة، حدّثنا شعبة (4) ح
وحدثنا أبو قلابة، أخبرنا أبو زيد، حدّثنا شعبة ح
وحدثنا الصغاني، حدّثنا هاشم بن القاسم، حدّثنا شعبة، عن الأعمش، قال: سمعت سعد بن عبيدة يحدث، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي رضي الله عنه: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان في جنازة، فأخذ شيئًا فجعل ينكت به في الأرض، ثمّ قال: "ما منكم من رجل إِلَّا وقد كتب مقعده من الجنَّة ومقعده من النّار"، قالوا: يا رسول الله! أفلا نتكل؟ قال: "اعملوا فكل ميسر"، قال: وتلا هاتين الآيتين: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} (5). (1) بفتح الميم وسكون الزاي وفتح المثناة التحتانية: العذري -بضم المهملة وسكون المعجمة-، أبو الفضل البيروتي. توضيح المشتبه (8/ 119).
(2) ابن شابور الأموي مولاهم، أبو عبد الله الدمشقي، نزيل بيروت (ت 200 هـ).
قال أحمد: "ما أرى به بأسًا، ما علمت إِلَّا خيرًا"، وبنحو هذا جاء عن الذهبي حيث قال: "مشهور، وما أعلم به بأسًا"، ووثقه ابن المبارك، ودحيم، وابن عدي وغيرهم، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال ابن حجر: "صدوق صحيح الكتاب". انظر: الجرح (7/ 286)، الثقات (9/ 50)، تهذيب الكمال (25/ 370)، الميزان (5/ 26)، التقريب (ص 483).
(3) موضع الالتقاء في الإسناد الأوّل هو: الأعمش.
(4) موضع الالتقاء في الإسناد الثّاني والثّالث والرّابع هو: شعبة.
(5) سورة اللّيل، آية (5 - 10). =
[ص: 212] = والحديث أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب كيفة الخلق الآدمي- 4/ 2040، رقم 7 مكرر)، وأخرجه البخاريّ في صحيحه (كتاب التفسير -باب: {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} 4/ 1891 - رقم 4666) من طريق آدم عن شعبة.
فائدة الاستخراج: ساق المصنِّف لفظ رواية شعبة، واقتصر مسلم على الإسناد.

الحديث: 11589 - الجزء: 20 - الصفحة: 210

11590 - حدّثنا موسى بن سعيد الطرسوسي، حدّثنا أبو الوليد، حدّثنا شعبة (1)، عن سليمان، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، عن علي رضي الله عنه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنه كان في جنازة، فجعل ينكت الأرض بعود، فقال: "إنّه ليس من أحد إِلَّا قد كتب مقعده من الجنَّة والنار ... " وذكر بمثله (2).
قال شعبة: فسألت منصورًا (3) فحدثني مثل هذا الحديث في هذا الإسناد، وكان حديث منصور عندي أحسن منه.
كذا رواه غندر عن شعبة، عن الأعمش، ومنصور عن سعد بن عبيدة (4). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11589).
(3) في (ك): "سألت منصور".
(4) ومن طريق غندر أخرج مسلم الحديث، انظر: تخرج الحديث رقم (11596).

الحديث: 11590 - الجزء: 20 - الصفحة: 212

11591 - حدّثنا جعفر الصائغ، حدّثنا معاوية بن عمرو، حدّثنا زائدة، عن منصور (1)، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرّحمن، عن علي قال:
[ص: 213] كنا في جنازة في بقيع الغرقد، فأتانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقعد، وقعدنا حوله، ومعه مخصرة (2)، فنكت مخصرته، ثمّ رفع رأسه فقال: "ما منكم من أحد، ما من نفس منفوسة إِلَّا قد كتب الله (3) مكانها من الجنَّة أو النّار إِلَّا كتبت شقية أو سعيدة"، قال: فقال رجل: يا رسول الله! أفلا نمكث (4) على كتابنا وندع العمل، قال: "من كان منكم من أهل السعادة فَسَيَصير إلى عمل أهل السعادة، ومن كان منكم من أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة"، فقال: "اعملوا فكل ميسر، أنها أهل الشقاوة فإنهم يُيسرون لعمل (5) الشقاوة، وأمّا أهْل السَّعادة فإنهم ييسّرون لِعمل (6) [أهل] (7) السعادة"، ثمّ قرأ: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} (8). (1) ابن المعتمر، وهو موضع الالتقاء.
(2) بكسر الميم: وهي ما أخذه الإنسان بيده واختصره، من عصا وعكاز وغيرهما.
النهاية (2/ 36)، شرح صحيح مسلم (16/ 300).
(3) (ك 5/ 245 /ب).
(4) في (ك): "أفلا نتكل".
(5) في (ك): "بعمل".
(6) في (ك): "بعمل".
(7) زيادة من (ك).
(8) سورة اللّيل، آية (5 - 10).
والحديث أخرجه مسلم في صحيحه كتاب القدر باب كيفية خلق الآدمي =
[ص: 214] = (4/ 2039) رقم (6).
وأخرجه البخاريّ في صحيحه كتاب التفسير باب قوله {وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى} (4/ 1891) رقم (4665).

الحديث: 11591 - الجزء: 20 - الصفحة: 212

11592 - حدّثنا عبّاس الدوري، حدّثنا شبابة، حدّثنا ورقاء، عن منصور (1)، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرّحمن السلمي، عن علي -رضي الله عنه- قال: كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في جنازة، فقعد، وقعدنا حوله، فأخذ عودًا من الأرض فنكت به، ثمّ قال: "ما منكم من نفس منفوسة إِلَّا قد كتب مكانها من النّار شقيه أو سعيده"، قالوا: يا رسول الله! فلم نعمل؟ قال: "اعملوا فكل ميسر، أنها من كان من أهل السعادة فإنه ييسر لعمل السعادة، وأمّا من كان من أهل الشقاء فإنه ييسر لعمل الشقاء" ثمّ قرأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} (2). (1) ابن المعتمر، وهو موضع الالتقاء.
(2) سورة اللّيل، آية (5 - 10).
وانظر تخريج الحديث رقم (11591).

الحديث: 11592 - الجزء: 20 - الصفحة: 214

11593 - حدّثنا الدبري، أخبرنا (1) عبد الرزّاق، أخبرنا (2)
[ص: 215] معمر، عن منصور (3)، عن سعد بن عبيدة، بإسناده مثله (4). (1) في (ك): "حدّثنا".
(2) في (ك): "حدّثنا".
(3) ابن المعتمر، وهو موضع الالتقاء.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11591).

الحديث: 11593 - الجزء: 20 - الصفحة: 214

11594 - حدّثنا إسماعيل القاضي، حدّثنا حجاج بن منهال، حدّثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت منصور بن المعتمر (1) [ح
وحدثنا أبو داود السجستاني (2)، ومحمد بن حيويه، قالا: حدّثنا مسدد ح
وحدثنا شعيب بن الحكم أبو صالح البزاز بأنطاكية (3)، وسألته حدّثنا عاصم بن علي قالا: حدّثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت منصور بن المعتمر] (4) يحدث عن سعد بن عبيدة، عن عبد الله بن حبيب أبي عبد الرّحمن السلمي، عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: كان
[ص: 216] نبي الله -صلى الله عليه وسلم- في جنازة في بقيع الغرقد، فجلس ومعه مخصرة، فجعل ينكت بها، ونكس، ثمّ رفع رأسه (5) فقال: "ما من أحد، أو ما من نفس منفوسة إِلَّا قد كتب مكانها من الجنَّة أو النار، و (6) إِلَّا قد كتبت سعيدة أو شقية".
فقال رجل من القوم -أو بعض القوم-: يا رسول الله أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل؟ فمن كان منا من أهل السعادة ليكونن إلى السعادة، ومن كان منا من أهل الشقاوة ليكونن إلى الشقاوة، قال: "اعملوا فكل ميسر، فأمَّا أهل السعادة فييسرون للسعادة، وأمّا أهل الشقاوة فييسرون للشقاوة" ثمّ قرأ نبي الله -صلى الله عليه وسلم-: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} (7) (8). (1) موضع الالتقاء في هذه الأسانيد كلها هو: منصور بن المعتمر.
(2) هو: سليمان بن الأشعث، صاحب السنن، وقد أخرج هذا الحديث في سننه (كتاب السنة -باب في القدر- 5/ 68، رقم 4694).
(3) بفتح الألف، وسكون النون والياء مخففة: مدينة، هي قصبة العواصم من الثغور الشامية، بينها وبين حلب يوم وليلة، وبها كانت مملكة الروم، وهي موصوفة بالنزاهة، والطيب، والحسن، وطيب الهواء، وعذوبة الماء، وكثرة الفواكه".
الأنساب (1/ 371)، مراصد الأطلاع (1/ 124، 125).
(4) هذان الإسنادان زيادة من (ك).
(5) (ك 5/ 246 / أ).
(6) في (ك): "أو".
(7) سورة اللّيل، آية (5 - 10).
(8) انظر: تخريج الحديث رقم (11591)، فائدة الاستخراج: جاء عند مسلم "أبي عبد الرّحمن السلمي"، وجاءت تسميته في رواية المصنِّف "عبد الله بن حبيب".

الحديث: 11594 - الجزء: 20 - الصفحة: 215

باب: إثبات المقادير وكتابها على الإنسان من الخير والشر وأنه إن جهد أن يتقي الشر فلا يعمله لم يقدر على اجتنابه وكذلك الخير، إِلَّا أن ييسر له ويوفق لة لك، وأن الله يلهمه الخير والشر

الجزء: 20 - الصفحة: 217

11595 - حدّثنا يزيد بن سنان، حدّثنا أبو عاصم (1)، عن عزرة بن ثابت (2)، عن يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود، عن عمران بن حصين، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من خلقه الله -عَزَّ وَجَلَّ- لإحدى المنزلتين يهيئها له، وتصديق ذلك في كتاب الله -عَزَّ وَجَلَّ-: {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} (3) (4). (1) هو: الضحاك بن مخلد.
(2) ابن أبي زيد بن أخطب الأنصاري، وهو موضع الالتقاء.
(3) سورة الشمس، آية (7، 8).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر، باب كيفية الخلق الآدمي في بطن أمه 4/ 2041، رقم 10).

الحديث: 11595 - الجزء: 20 - الصفحة: 217

11596 - حدّثنا يونس بن حبيب، حدّثنا أبو داود (1)، حدّثنا عزرة بن ثابت الأنصاري (2)، حدّثنا يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود الديلي، قال حدّثنا عمران بن
[ص: 218] حصين: أن رجلًا من جهينة أو مزينة (3) سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسول الله! أرأيت ما يعمل النَّاس فيه، أمرٌ قُضيَ عليهم من (4) قدر قد سبق، أو شيء جئتهم به فتتخذ (5) عليهم الحجة؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بل ما قضي عليهم وقدر عليهم، من قدر قد سبق" قال: يا رسول الله! فلم يعملون؟ قال (6): "اعملوا فكل ميسر لما خلق له" وتلا هذه الآية: {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} (7) (8). (1) الطيالسي، وقد أخرج هذا الحديث في مسنده (ص 113 - رقم 842).
(2) موضع الالتقاء هو: عزرة بن ثابت.
(3) لم أقف على تعيين هذا الرَّجل، وجاء في رواية مسلم: "أن رجلين من مزينة أتيا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- .... " الحديث، قال سبط ابن العجمي: "لا أعرفهما".
انظر: تنبيه المعلم بمبهمات صحيح مسلم (ص 438).
(4) في (ك): "حين".
(5) في (ك): "تتخذ".
(6) هكذا في (ك) وهو الصواب، وجاء في الأصل: "قالوا".
(7) سورة الشّمس، آية (7، 8).
(8) انظر: تخريج الحديث رقم (11595).
فائدة الاستخراج: جاء عند مسلم "عزرة بن ثابت"، وجاء ذكر نسبه في إسناد المصنِّف وهو "الأنصاري".

الحديث: 11596 - الجزء: 20 - الصفحة: 217

11597 - حدّثنا أبو داود الحراني، حدّثنا أبو علي الحنفي (1)،
[ص: 219] حدّثنا عزرة بن ثابت (2)، حدّثنا (3) يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود الديلي، قال: قال لي عمران بن حصين: يا أبا الأسود! أرأيت (4) ما يعمل النَّاس اليوم، ويكدحون (5) فيه اليوم، شيء قضى عليهم ... وذكر قصة القدر (6). (1) هو: عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي.
(2) موضع الالتقاء هو: عزرة بن ثابت.
(3) في (ك): "عن".
(4) (ك 5/ 246 / ب).
(5) الكدح: العمل والسعى والكسب. مختار الصحاح (ص 564)، لسان العرب (2/ 569).
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11595).

الحديث: 11597 - الجزء: 20 - الصفحة: 218

11598 - حدّثنا أبو داود الحراني، حدّثنا عثمان بن عمر (1)، حدّثنا (2) عزرة بن ثابت، عن يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود الديلي، قال: قال لي عمران بن حصين: أرأيت ما يعمل الناس ويكدحون فيه .. وذكر الحديث، وقال: إن رجلين من مزينة أتيا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالا: أرأيت يا رسول الله .. وذكر الحديث بطوله (3). (1) ابن فارس، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "أخبرنا".
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11595).

الحديث: 11598 - الجزء: 20 - الصفحة: 219

11599 - حدّثنا إسحاق بن سيار، قال: سمعت الأنصاري (1)،
[ص: 220] يحدث عن عزرة بن ثابت (2)، قال: حدّثنا (3) يحيى بن عقيل، سمع يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود الديلي، قال: قال لي عمران بن حصين: رأيت ما يعمل الناس فيه اليوم ويكدحون، أشيء قد قضي عليهم [ومضى عليهم] (4) من قدر قد سبق، أو فيما يستقبلون ممّا أتاهم به نبيهم -صلى الله عليه وسلم-، واتخذت عليهم به الحجة؟ قال: لا، بل شيء قد قُضي عليهم، قال: فهل يكون ذلك ظلمًا، قال: ففزعت من ذلك فزعًا شديدًا، قال: وهل يُسأل عما يفعل وهم يسألون؟ قال: إن رجلًا من مزينة أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا نبي الله! أرأيت ما يعمل الناس اليوم فيه، أشيء قد قضي عليهم من قدر قد سبق أو فيما يستقبلون؟ قال: "لا، بل شيء قد قضي عليهم ومضى، وتصديق ذلك في كتاب الله -عَزَّ وَجَلَّ-: -يعني- {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا} (5) (6). (1) هو: محمّد بن عبد الله الأنصاري.
(2) موضع الالتقاء هو: عزرة بن ثابت.
(3) في (ك): "حدثني".
(4) زيادة من (ك).
(5) سورة الشّمس، آية (7).
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11595).

الحديث: 11599 - الجزء: 20 - الصفحة: 219

11600 - حدّثنا الصغاني، حدّثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا زهير (1)، عن أبي الزبير، عن جابر قال: جاء سراقة بن
[ص: 221] مالك بن جعشم، فقال: يا رسول الله! بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن، أعمالنا أشيئًا جفت به الأقلام، وجرت به المقادير، أو فيما يستقبل؟ قال: "بل فيما جفت به الأقلام، وجرت به المقادير"، قال: ففيم العمل؟
قال زهير: فرأيت أبا الزبير حرك شفتيه ولم أسمعه، فسمعت من حفظه عنه يقول: "اعملوا فكل ميسر" (2). (1) ابن معاوية الجعفي، أبو خيثمة الكوفي، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب كيفية الخلق الآدمي في بطن أمه - 4/ 2040، رقم 8).

الحديث: 11600 - الجزء: 20 - الصفحة: 220

11601 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرني عمرو بن الحارث، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله أنه قال: يا رسول الله! أنعمل لأمر قد فرغ منه، أم لأمر نأتنفه (2)؟ فقال: "لأمر قد فرغ منه".
فقال سراقة: ففيم العمل إِذًا؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كلّ عامل ميسر لعمله" (3). (1) هو: عبد الله بن وهب، وهو موضع الالتقاء، وقد أخرجه في كتاب القدر (ص 105، رقم 18).
(2) أي: نستأنفه، من استأنف الشيء، إذا ابتدأه. لسان العرب (9/ 14).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب كيفة الخلق الآدمي في بطن أمه- 4/ 2041، رقم 8 مكرر).
فائدة الاستخراج: ساق مسلم الإسناد وشيئًا من المتن، وأتم المصنِّف السياق إسنادًا ومتنًا.

الحديث: 11601 - الجزء: 20 - الصفحة: 221

11602 - حدّثنا ابن ديزيل، [قال] (1): حدّثنا أبو ثابت (2)، عن ابن وهب (3) (4)، عن عمرو بإسناده: "كلّ عامل ميسر لعمله" (5). (1) زيادة من (ك).
(2) هو: محمّد بن عبيد الله بن محمّد بن زيد بن أبي زيد القرشي الأموي مولاهم، المدني.
قال أبو حاتم: "صدوق"، ووثقه الدارقطني، وابن حجر.
انظر: الجرح (8/ 3)، سؤالات الحاكم للدارقطني (ص 267، رقم 463)، تهذيب الكمال (26/ 46)، التقريب (ص 494).
(3) هو: عبد الله بن وهب، وهو موضع الالتقاء.
(4) (ك 5/ 247 / أ).
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11601).

الحديث: 11602 - الجزء: 20 - الصفحة: 222

11603 - حدّثنا يونس بن حبيب، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، وحماد بن زيد (1)، عن يزيد (2) الرشك، قال: سمعت مطرف بن عبد الله يحدث، عن عمران بن حصين قال: قيل للنبي -صلى الله عليه وسلم-: أعُلم أهل الجنَّة من أهل النّار؟ قال: "نعم"، قال: ففيم يعمل العاملون؟ قال: "يعمل لما خلق له أو ييسر له".
[ص: 223] وقال حماد: "كل ميسر لما خلق له" (3). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة، وحماد بن زيد.
(2) ابن أبي يزيد الضبعي مولاهم، المعروف بالرشك، وهو القسام (العالم بالحساب) بلغة أهل البصرة، وقيل: معنى الرشك: كبير اللحية بالفارسية.
انظر: تهذيب الكمال (32/ 280)، لسان العرب (10/ 432 مادة رشك)، نزهة الألباب في الألقاب (1/ 326).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب كيفية الخلق الآدمي- 4/ 2041، رقم 9، 9 مكرر)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب القدر -باب جف القلم على علم الله- 6/ 2434 - رقم 6223) من طريق آدم عن شعبة عن يزيد به.
فوائد الاستخراج:
1/ ساق المصنف لفظ رواية شعبة، وساق مسلم الإسناد.
2 / جاء عند مسلم "مطرف" مهملًا، وجاءت تسميته عند المصنف "ابن عبد الله".

الحديث: 11603 - الجزء: 20 - الصفحة: 222

11604 - حدثنا الصغاني، حدثنا أَبو النضر، أخبرنا شعبة (1)، عن يزيد الرشك، قال: سمعت مطرف بن الشخير، يحدث عن عمران بن حصين أنه قال: قال رجل: يا رسول الله! أيعرف، أو يعلم أهل النار من أهل الجنة؟ قال: "نعم"، قال: فلم يعمل العاملون؟ قال: "كل ميسر لما خلق له، أو (2) لما ييسر له" (3). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) في (ك): "و".
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11603)، وفائدة الاستخراج؛ جاء عند مسلم "مطرف" مهملًا، وجاءت تسميته عند المصنف "ابن الشخير".

الحديث: 11604 - الجزء: 20 - الصفحة: 223

11605 - حدثنا الدقيقي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سليم (1) بن حيان، حدثنا يزيد الرشك (2)، عن مطرف بن عبد الله، عن
[ص: 224] عمران بن حصين قال: قال رجل: يا رسول الله! أعلم أهل الجنة من أهل النار؟ قال: "نعم"، قال: فلم يعمل العاملون إذًا؟ قال: "كل ميسر لما خلق له" (3). (1) بفتح أوله وكسر ثانيه: ابن حيان -بمهملة وتحتانية- بن بسطام الهذلي البصري.
توضيح المشتبه (5/ 153).
(2) موضع الالتقاء هو: يزيد الرشك.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11603).

الحديث: 11605 - الجزء: 20 - الصفحة: 223

11606 - حدثنا حمدان بن علي الوراق، والصغاني، قالا: حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد (1)، عن يزيد الرشك الضبعي أَبو التياح، عن مطرف بن عبد الله، عن عمران بن حصين قال: قيل: يا رسول الله! أعلم أهل الجنة من أهل النار؟ قال: "نعم"، قال: ففيم يعمل العاملون؟ قال: "كل ميسر لما خلق له" (2). (1) موضع الالتقاء هو: حماد بن زيد.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب كيفية الخلق الآدمي في بطن أمه-4/ 2041، رقم 9).
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11603).
فوائد الاستخراج:
1/ جاء عند مسلم "يزيد الضبعي"، وجاء عند المصنف زيادة في التعريف به، وهو: "يزيد الرشك الضبعي أَبو التياح".
2/ جاء عند مسلم "مطرف" مهملًا، وجاءت تسميته عند المصنف "ابن عبد الله".

الحديث: 11606 - الجزء: 20 - الصفحة: 224

باب: البيان في أن الرجل إذا كان من أهل النار لا ينفعه عمله، وإن (1) كان عمله في الظاهر عمل أهل الجنة عامة عمره، وكذلك إذا كان من أهل الجنة لا يضره عمله وإن (2) كان عمله في الظاهر عمل أهل النار عامة عمره. وإن العمل بخواتيمه، والدليل على إبطال قول من ينزل واحدًا منهما جنة أو نارًا (1) في (ك): "وإذا".
(2) في (ك): "وإذا".

الجزء: 20 - الصفحة: 225

11607 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا إبراهيم بن حمزة، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن العلاء (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل أهل الجنة، ثم يختم له عمله بأعمال أهل النار، فيجعله من أهل النار، وإن الرجل ليعمل الزمان الطويل بأعمال أهل النار، ثم يختم له عمله بأعمال أهل الجنة فيدخل الجنة (2) " (3). (1) ابن عبد الرحمن، وهو موضع الالتقاء.
(2) جاء في (ك): "فيدخله أهل الجنة".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب كيفية الخلق الآدمي في بطن أمه- 4/ 2042، رقم 11).

الحديث: 11607 - الجزء: 20 - الصفحة: 225

11608 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أَبو عامر العقدي، حدثنا
[ص: 226] زهير بن محمد (1)، حدثنا العلاء (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الرجل ليعمل الزمان الطويل ... " فذكر مثله (3). (1) التميمي العنبري، أَبو المنذر الخرساني المروزي.
(2) ابن عبد الرحمن، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11607).

الحديث: 11608 - الجزء: 20 - الصفحة: 225

11609 - حدثنا (1) مسدد (2)، حدثنا قتيبة (3) (4)، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن القاري، عن أبي حازم (5)، عن سهل بن سعد، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الرجل ليعمل عمل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل عمل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة" (6). (1) في (ك): "حدثني".
(2) ابن قطن القشيري النيسابوري، وثقه الحاكم والذهبي (السير 14/ 119).
(3) ابن سعيد، وهو موضع الالتقاء.
(4) (ك 5/ 247 / ب).
(5) هو: سلمة بن دينار المدني.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب كيفية الخلق الآدمي- 4/ 2042، رقم 12).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الجهاد -باب لا يقول فلان شهيد- 3/ 1061 - رقم 2742) من طريق قتيبة به، وأخرجه أيضًا في (كتاب القدر- باب العمل بالخواتيم- 6/ 2436 - رقم 6233) من طريق أبي غسان (محمد بن مطرف) عن أبي حازم به.

الحديث: 11609 - الجزء: 20 - الصفحة: 226

11610 - حدثنا الدقيقي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن مطرف (1)، عن أبي حازم (2)، عن سهل بن سعد، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن العبد ليعمل بعمل أهل الجنة، وإنه لمن أهل النار، وإنه ليعمل بعمل أهل النار وإنه لمن أهل الجنة، إنما الأعمال بالخواتيم" (3). (1) ابن داود الليثي، أَبو غسان المدني نزيل عسقلان.
(2) هو: سلمة بن دينار المدني، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11609).
فائدة الاستخراج: زيادة لفظ في آخر الحديث، وهي قوله: "إنما الأعمال بالخواتيم".

الحديث: 11610 - الجزء: 20 - الصفحة: 227

11611 - حدثنا هاشم بن يونس (1)، حدثنا ابن أبي مريم (2)، حدثنا أَبو غسان (3) بمثل حديث يزيد بن هارون.
رواه محمد بن جعفر (4) عن أبي حازم (5)، عن سهل بن سعد، قال: قاتلنا العدو يومًا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... الحديث (6). (1) المصري القصار.
(2) هو: سعيد بن الحكم الجمحي.
(3) هو: محمد بن مطرف.
(4) ابن أبي كثير.
(5) هو: سلمة بن دينار المدني، وهو موضع الالتقاء.
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11609).

الحديث: 11611 - الجزء: 20 - الصفحة: 227

11612 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني سعيد بن عبد الرحمن (1) الجمحي، عن أبي حازم (2)، عن سهل بن سعد الساعدي، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الرجل ليعمل قال أهل الجنة فيما يبدو للناس، وإنه لمن أهل النار، وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس، وإنه لمن أهل الجنة" (3). (1) أَبو عبد الله المدني.
(2) هو: سلمة بن دينار، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11609).

الحديث: 11612 - الجزء: 20 - الصفحة: 228

باب: [البيان] (1) في محاجة آدم وموسى عليهما السلام، وانقياد موسى [عليه السلام] (2) لآدم عند احتجاجه عليه وإن الله قدر عليه ذنبه قبل خلقه (1) زيادة من (ك).
(2) زيادة من (ك).

الجزء: 20 - الصفحة: 229

11613 - حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني، حدثنا سفيان (1) ح
وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "احتج آدم وموسى، فقال موسى لآدم: أنت أبونا خيبتنا (2) وأخرجتنا من الجنة، فقال له آدم: أنت موسى [الذي] (3) اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده، أتلومني على أمر قدره الله عليّ قبل أن يخلقني بأربعين سنة".
زاد يونس: "فحج آدم موسى، فحج آدم موسى" (4).
[ص: 230] وكذا رواه ابن أبي عمر (5) وغيره (6) عن ابن عيينة. (1) ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء في الإسنادين.
(2) الخيبة: الحرمان والخسران. النهاية (2/ 90).
(3) زيادة من (ك).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب حجاج آدم وموسى عليهما السلام- 4/ 2042، رقم 13) من طريق محمد بن حاتم، وإبراهيم بن دينار وابن أبي عمر المكي وأحمد بن عبدة الضبي جميعا عن ابن عيينة به.
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب القدر -باب تحاج آدم وموسى عند الله =
[ص: 230] = -6/ 2439، رقم 6240) من طريق علي بن عبد الله بن المديني عن سفيان.
(5) هو: محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني المكي، وروايته أخرجها مسلم في صحيحه كما تقدم.
(6) كمحمد بن حاتم، وإبراهيم بن دينار، وأحمد بن عبدة، وروايتهم أخرجها مسلم في صحيحه كما تقدم.

الحديث: 11613 - الجزء: 20 - الصفحة: 229

11614 - حدثنا أَبو داود (1) السجزي، حدثنا مسدد، حدثنا سفيان (2) بإسناده مثله، [قال: "وخط لك بيده، قال: فحج آدم موسى، حج آدم موسى] (3) " (4). (1) هو: الإمام صاحب السنن، وقد أخرج هذا الحديث في سننه (كتاب السنة، باب في القدر 5/ 76 رقم 4701).
(2) ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء.
(3) زيادة من (ك).
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11613).

الحديث: 11614 - الجزء: 20 - الصفحة: 230

11615 - حدثنا سعيد بن عبد الرحمن (1) بن دادوي (2) الصنعاني، قال: قرأت على أبي (3)، عن رباح (4)، عن عمر بن حبيب، عن
[ص: 231] عمرو بن دينار (5) بإسناده مثله (6). (1) (ك 5/ 248 / أ).
(2) هكذا في (ك) وجاء في الأصل: "داذوي"، وانظر الحديث رقم (11577).
(3) عبد الرحمن بن عبد الله بن دادوي.
(4) ابن زيد الصنعاني.
(5) موضع الالتقاء هو: عمرو بن دينار.
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11613).

الحديث: 11615 - الجزء: 20 - الصفحة: 230

11616 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا (1)، أخبره عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "احتج آدم وموسى، فحج آدم موسى، فقال له موسى: أنت آدم الذي أغويت (2) الناس وأخرجتهم من الجنة، فقال له آدم: أنت موسى الذي أعطاه الله علم كل شيء واصطفاه على الناس برسالاته؟ قال: نعم، قال: فتلومني على أمر قد قدر عليّ قبل أن أُخلق" (3). (1) ابن أنس، وهو موضع الالتقاء.
(2) أي: خيبتهم. النهاية (3/ 397، 398).
(3) أخرجه مسلم في كتاب القدر، باب حجاج آدم وموسى عليهما السلام 4/ 2043، رقم 14).

الحديث: 11616 - الجزء: 20 - الصفحة: 231

11617 - حدثنا عمار بن رجاء، حدثنا عبد العزيز الأويسي، حدثنا مالك (1) بمثله (2). (1) ابن أنس، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11616).

الحديث: 11617 - الجزء: 20 - الصفحة: 231

11618 - حدثنا الزعفراني، حدثنا شبابة، حدثنا ورقاء، عن أبي الزناد (1) بإسناده مثله: "كتب قبل أن أُخلق"، ولم يذكر: "فحج آدم
[ص: 232] موسى" (2). (1) هو: عبد الله بن ذكوان، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11616).

الحديث: 11618 - الجزء: 20 - الصفحة: 231

11619 - حدثنا الدقيقي، وعباس الدوري، وأبو داود الحراني، قالوا: حدثنا هارون بن إسماعيل (1)، حدثنا علي بن المبارك (2)، عن يحيى بن أبي كثير (3)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لقي آدم موسى، فقال موسى: أنت أب الناس الذي أغويتهم وأخرجتهم من الجنة؟ قال: نعم، قال آدم: أنت موسى الذي كلمك الله واصطفاك برسالاته؟ قال: نعم، قال آدم: فكيف تلومني على عمل كتبه الله عليّ قبل أن يخلقني، قال: فحج آدم موسى" (4). (1) الخزاز -بمعجمات- أَبو الحسن البصري. التقريب (صـ 568).
(2) الهنائى البصري.
(3) موضع الالتقاء هو: يحيى بن أبي كثير.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب حجاج آدم وموسى عليهما السلام - 4/ 2044، رقم 15 مكرر).
فائدة الاستخراج: ساق مسلم الإسناد، وأحال على لفظ حديث حميد بن عبد الرحمن والأعرج عن أبي هريرة، وأتم أَبو عوانة السياق إسنادًا ومتنًا.

الحديث: 11619 - الجزء: 20 - الصفحة: 232

11620 - حدثنا أَبو داود الحراني، حدثنا أَبو حذيفة (1) ح
وحدثنا أَبو أمية، حدثنا عمر بن يونس (2) ح
[ص: 233] وحدثنا أحمد بن شيبان، حدثنا مؤمل (3)، قالوا: حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا ابن أبي كثير (4) [قال] (5): حدثني أَبو سلمة، قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "حج آدم موسى، فقال له موسى: أنت آدم الذي خلقك الله بيده .. " وذكر الحديث (6). (1) هو: موسى بن مسعود النهدي.
(2) اليمامي.
(3) ابن إسماعيل.
(4) هو: يحيى بن أبي كثير الطائي، أَبو نصر اليمامي، وهو موضع الالتقاء.
(5) زيادة من (ك).
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11619).
فائدة الاستخراج: تصريح يحيى بن أبي كثير بسماع الحديث من أبي سلمة.

الحديث: 11620 - الجزء: 20 - الصفحة: 232

11621 - حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا النضر بن شميل، أخبرنا هشام بن حسان (1)، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "اختصم آدم وموسى، فخصم آدم موسى، فقال موسى: أنت آدم الذي أشقيت الناس وأخرجتهم من الجنة؟ قال: آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته، وأنزل عليك التوراة؟ فلم تجد فيها أنه كان قَدَّره عليّ قبل أن يخلقني؟ قال: بلى، قال: فحج آدم (2) موسى، فحج آدم موسى" (3). (1) القردوسي، وهو موضع الالتقاء.
(2) (ك 5/ 248 / ب).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب حجاج آدم وموسى عليهما السلام - 4/ 2044، رقم 15 مكرر). =
[ص: 234] = فوائد الاستخراج:
1/ ساق مسلم الإسناد، وأحال على لفظ رواية حديث حميد بن عبد الرحمن والأعرج عن أبي هريرة، وأتم المصنف السياق إسنادًا ومتنًا.
2 / لفظ الحديث فيه زيادة، وهي: أن ما قدره الله على آدم عليه السلام وجده موسى في التوراة، فلهذا حج آدم موسى عليهما السلام.

الحديث: 11621 - الجزء: 20 - الصفحة: 233

11622 - حدثنا أَبو أمية، حدثنا عون بن عمارة (1)، حدثنا هشام (2) بإسناده نحوه (3). (1) العبدي القيسي، أَبو محمد البصري.
(2) ابن حسان القردوسي، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11621).

الحديث: 11622 - الجزء: 20 - الصفحة: 234

11623 - حدثنا أَبو قلابة، حدثنا أشهل بن حاتم (1)، حدثنا ابن عون (2)، عن محمد بن سيرين (3)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "احتج آدم وموسى، فحج آدم موسى" (4). (1) الجمحي مولاهم.
(2) هو: عبد الله بن عون البصري.
(3) موضع الالتقاء هو: محمد بن سيرين.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11621).
فائدة الاستخراج: رواية عبد الله بن عون عن ابن سيرين، وهو أثبت من هشام بن حسان.
انظر: شرح العلل (2/ 688، 689).

الحديث: 11623 - الجزء: 20 - الصفحة: 234

11624 - حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون (1)، وأحمد بن عثمان قالا: حدثنا الوليد (2)، حدثنا الأوزاعي، عن يحيى (3)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: "لقي آدم وموسى. . ." (4) وذكر الحديث، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فحج آدم موسى" (5). (1) أَبو بكر البغدادي، ثم الإسكندراني.
(2) ابن مسلم القرشي مولاهم، أَبو العباس الدمشقي.
(3) ابن أبي كثير، وهو موضع الالتقاء.
(4) هكذا جاء لفظ الحديث في الأصل ونسخة (ك) بإثبات الواو، وجاء الحديث عند أحمد في المسند (2/ 464) من طريق عمار عن أبي هريرة، وعند ابن أبي عاصم في السنة (1/ 64) من طريق الشعبي عن أبي هريرة بلفظ: لقي آدم موسى.
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11619).

الحديث: 11624 - الجزء: 20 - الصفحة: 235

11625 - حدثنا ابن عوف (1) الحمصي، حدثنا دحيم (2)، حدثنا
[ص: 236] الوليد بن مسلم بإسناده (3)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4). (1) هكذا في (ك) وهو: محمد بن عوف الحمصي، وقد تقدم، وجاء في الأصل (أَبو عوف).
(2) بمهملتين: وهذا لقبه، وكان يكره هذا اللقب لأنه تصغير دحمان، ودحمان بلسانهم: الخبيث، قاله: أَبو القاسم ابن مندة.
وهو: عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو العثماني مولاهم، الدمشقي، أَبو سعيد (ت 245 هـ).
وثقه الأئمة؛ كأبي داود، والنسائي، والدارقطني، وابن حجر وغيرهم.
انظر: تاريخ بغداد (10/ 265)، تهذيب الكمال (16/ 495)، التقريب (ص 335)، نزهة الألباب (1/ 258).
(3) موضع الالتقاء هو: يحيى بن أبي كثير.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11619).

الحديث: 11625 - الجزء: 20 - الصفحة: 235

11626 - حدثنا أَبو علي صالح بن أيوب (1)، حدثنا بشر بن بكر (2)، عن (3) الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير (4)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لقي آدم موسى، فقال موسى: أنت رب الناس الذي أغويتهم وأخرجتهم من الجنة؟ قال: نعم، قال آدم: أنت موسى كلمك الله واصطفاك برسالته؟ قال: نعم، قال: كيف تلومني على عمل قدره الله (5) علي قبل أن يخلقني؟ قال: فحج آدم موسى" (6). (1) لم أقف عليه.
(2) التنيسي، أَبو عبد الله البجلي.
(3) في (ك): "حدثنا".
(4) موضع الالتقاء هو: يحيى بن أبي كثير.
(5) في (ك): قدر الله.
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11619).

الحديث: 11626 - الجزء: 20 - الصفحة: 236

11627 - حدثنا السلمي، حدثنا عبد الرزاق (1) ح
وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أَبو هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-فذكر
[ص: 237] أحاديث (2) - وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "حاج آدم وموسى، فقال له موسى: أنت آدم الذي أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة إلى الأرض؟ فقال له آدم: أنت موسى الذي أعطاه الله [علم] (3) كل شيء، واصطفاه على الناس برسالاته؟ قال: نعم، قال: أتلومني على أمر كان قد كتب [الله] (4) عليّ أن أفعل من قبل أن أُخلق، قال: فحج آدم موسى" (5). (1) الصنعاني، وهو موضع الالتقاء في كلا الإسنادين.
(2) في نسخة (ك): أحاديثا.
(3) زيادة من (ك).
(4) زيادة من (ك).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب حجاج آدم وموسى عليهما السلام -4/ 2044، رقم 15 مكرر).
فوائد الاستخراج: ساق مسلم الإسناد، وأحال على لفظ رواية حميد بن عبد الرحمن والأعرج عن أبي هريرة، وأتم المصنف السياق إسنادًا ومتنًا.

الحديث: 11627 - الجزء: 20 - الصفحة: 236

11628 - حدثنا أَبو داود الحراني، حدثنا يعقوب بن إبراهيم (1)، حدثنا أبي، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "احتج آدم وموسى، فقال له موسى: أنت آدم الذي أخرجتك خطيئتك من الجنة؟ فقال له آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه؟ ثم تلومني على أمر قد قدر عليّ قبل
[ص: 238] أن أُخلق، قال: فحج آدم موسى" (2). (1) ابن سعد بن إبراهيم الزهري، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب حجاج آدم وموسى عليهما السلام -4/ 2044، رقم 15 مكرر).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأنبياء -باب وفاة موسى، وذكره بعد- 3/ 1251، رقم 3228) من طريق عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم بن سعد.

الحديث: 11628 - الجزء: 20 - الصفحة: 237

11629 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرني أنس بن عياض (2)، عن الحارث بن أبي ذباب، عن يزيد بن هرمز، قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "احتج آدم وموسى عند ربهما (3)، فحج آدم موسى، قال (4) موسى: أنت الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيه من روحه، وأسجد لك ملائكته، وأسكنك في جنته، وأهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض؟ فقال آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وكلامه، وأعطاك الألواح فيها بيان كل شيء، وقربك نجيًّا؟ فبِكَم وجدت الله كتب [في] (5) التوراة قبل أن يخلقني؟ قال موسى: بأربعين عامًا، قال آدم: فهل وجدت
[ص: 239] فيها: فعصى آدم ربه فغوى؟ قال: نعم، قال: أفتلومني على أن عملت عملًا كتبه الله أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ "، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فحج آدم موسى".
قال الحارث: وحدثني عبد الرحمن بن هرمز -[يعني] (6) الأعرج- بذلك عن أبي هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (7). (1) هو: عبد الله بن وهب القرشي مولاهم، وقد أخرجه في كتابه "كتاب القدر" (ص 53، رقم 1).
(2) موضع الالتقاء هو: أنس بن عياض.
(3) (ك 5/ 249 / أ).
(4) في (ك): (فقال).
(5) زيادة من (ك).
(6) زيادة من (ك).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب حجاج آدم وموسى عليهما السلام - 4/ 2043، رقم 15).
أخرج مسلم الحديث من طريق: أنس بن عياض عن الحارث عن يزيد -وهو ابن هرمز- وعبدالرحمن الأعرج قالا: سمعنا أبا هريرة .. وذكر الحديث.

الحديث: 11629 - الجزء: 20 - الصفحة: 238

11630 - ز- حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، قال: وأخبرني هشام بن سعد (1)، عن زيد بن أسلم (2)، عن أبيه (3)، عن عمر بن الخطاب، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحو ذلك (4). (1) المدني، أَبو عباد، أو أَبو سعد، يتيم زيد بن أسلم.
(2) العدوي، أَبو عبد الله، وقيل: أَبو أسامة المدني.
(3) أسلم القرشي العدوي، مولى عمر بن الخطاب، أَبو خالد، وقيل: أَبو زيد المدني (ت 80 هـ). من كبار التابعين، وثقه أَبو زرعة، وابن حجر.
انظر: الجرح (2/ 306)، تهذيب الكمال (2/ 529)، التقريب (ص 104).
(4) الحديث من زيادات المصنف، وإسناده حسن.
والحديث أخرجه ابن وهب في كتاب القدر (ص 54، 55، رقم 3).
وأخرجه أَبو داود في السنن (كتاب السنة -باب في القدر-5/ 87 - =
[ص: 240] = رقم 4702).
وأخرجه أَبو يعلى في مسنده (1/ 209 - رقم 243).
كلاهما من طريق عبد الله بن وهب به.
وللحديث طريق آخر عن ابن عمر عن عمر به: أخرجه أَبو يعلى في مسنده (1/ 211، رقم 244) وفي إسناده: الرديني بن أبي مجلز، سكت عنه ابن أبي حاتم في الجرح (3/ 515)، وباقي رجاله ثقات، كما قال ابن كثير رحمه الله (مسند الفاروق 2/ 634).
وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أخرجه مسلم في صحيحه (انظر: تخريج الحديث رقم 11629).

الحديث: 11630 - الجزء: 20 - الصفحة: 239

11631 - وحدثنا (1) يونس، أخبرنا ابن وهب (2)، قال: وأخبرني مالك، وعبد الرحمن بن أبي الزناد (3)، عن أبي الزناد، عن عبد الرحمن بن
[ص: 241] هرمز (4)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحو ذلك (5). (1) في (ك): وأخبرنا.
(2) هو: عبد الله بن وهب، وقد أخرجه في كتابه: "كتاب القدر" (ص 56، رقم 6).
(3) واسم أبي الزناد: عبد الله بن ذكوان القرشي مولاهم، وعبد الرحمن كنيته: أَبو محمد المدني (ت 174 هـ). وثقه الإمام مالك.
وضعفه جماعة من الأئمة؛ كابن معين، والنسائي، وقال ابن المديني: "كان عند أصحابنا ضعيفًا"، وقال ابن حبان: "كان ممن ينفرد بالمقلوبات عن الأثبات، وكان ذلك من سوء حفظه وكثرة خطئه، فلا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد، فأما فيما وافق الثقات فهو صادق في الروايات" أ. هـ.
وأما علي بن المديني، والفلاس، والساجي، وابن حجر وغيرهم فقد قالوا بتقوية حديثه في المدينة، وضعفه حديثه ببغداد.
وذكر الذهبي كلام الأئمة ثم قال: "قد مشاه جماعة وعدلوه، وكان من الحفاظ =
[ص: 241] = المكثرين، ولا سيما عن أبيه وهشام بن عروة، حتى قال يحيى بن معين: هو أثبت الناس في هشام بن عروة، وقد روى أرباب السنن الأربعة له، وهو إن شاء الله حسن الحال والرواية، وقد صحيح له الترمذي حديث: "مراهنة الصديق للمشركين على غلبة الروم وفارس" .. " أ. هـ.
انظر: جامع الترمذي (كتاب التفسير- تفسير سورة الروم- 5/ 321 - رقم 3194)، تاريخ الدارمي (ص 152، رقم 129)، الضعفاء والمتروكين (رقم 367)، المجروحين (2/ 56)، تاريخ بغداد (10/ 228)، تهذيب الكمال (17/ 95)، الكاشف (1/ 627)، الميزان (3/ 289) التقريب (ص 340).
(4) الأعرج، وهو موضع الالتقاء.
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11629).

الحديث: 11631 - الجزء: 20 - الصفحة: 240

11632 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، قال: وأخبرني يونس ابن يزيد، عن ابن شهاب (2)، عن حميد بن عبد الرحمن، أنه سمع أبا هريرة يحدث، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نحو ذلك (3). (1) هو: عبد الله بن وهب، وأخرجه في كتابه: "كتاب القدر" (ص 56، رقم 5).
(2) الزهري، وهو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب حجاج آدم وموسى عليهما السلام - 4/ 2044، رقم 15 مكرر).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب القدر -باب قوله: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} الآية- 6/ 2730 - رقم 7077) من طريق عقيل عن الزهري به.

الحديث: 11632 - الجزء: 20 - الصفحة: 241

11633 - حدثنا بكار بن قتيبة البكراوي، حدثنا صفوان بن عيسى (1)، حدثنا الحارث بن عبد الرحمن (2)، حدثني يزيد بن هرمز، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "احتج آدم وموسى عليهما السلام، فقال موسى: أنت الذي خلقك الله بيده، وأسجد لك ملائكته، وأسكنك الجنة، فأهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض؟ قال آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته (3)، وأعطاك الألواح فيها بيان كل شيء، وقربك نجيًّا؟ فبكم وجدت الله تعالى كتب التوراة قبل أن يخلقني؟ قال موسى: بأربعين عامًا، قال آدم: فهل وجدت فيها (4): فعصى آدم ربه فغوى؟ قال: نعم، قال: أفتلومني على ذنب عملته، كتبه الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ " قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فحج آدم موسى".
قال صفوان: وأخبرنا (5) الحارث بن عبد (6) الرحمن، قال: أخبرني عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة بمثل هذا الحديث، فلم ينقص
[ص: 243] ولم يزد (7). (1) القرشي الزهري، أَبو محمد البصري القسام.
(2) ابن أَبي ذباب، وهو موضع الالتقاء.
(3) جاء في (ك): برسالاته.
(4) جاء في (ك) فيه.
(5) في (ك): حدثنا.
(6) (ك / 5/ 249 / ب).
(7) انظر: تخريج الحديث رقم (11629).

الحديث: 11633 - الجزء: 20 - الصفحة: 242

11634 - حدثنا أَبو علي الزعفراني، حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد (1)، عن محمد بن عمرو (2)، عن أبي سلمة (3)، عن أبي هريرة: وذكر الحديث، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فحج آدم موسى" (4). (1) الثقفي.
(2) ابن علقمة بن وقاص الليثي، أَبو عبد الله المدني.
(3) ابن عبد الرحمن بن عوف، وهو موضع الالتقاء.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11629).

الحديث: 11634 - الجزء: 20 - الصفحة: 243

11635 - حدثنا الأحمسي، حدثنا المحاربي (1) ح
وحدثنا الزعفراني، حدثنا يزيد بن هارون قالا: حدثنا محمد بن عمرو بإسناده (2)، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "احتج آدم وموسى ... " وذكر الحديث (3). (1) هو: عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربي، أَبو محمد الكوفي.
(2) موضع الالتقاء هو: أَبو سلمة بن عبد الرحمن.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11629).

الحديث: 11635 - الجزء: 20 - الصفحة: 243

11636 - ز- حدثنا جعفر الصائع، حدثنا معاوية بن عمرو (1)، حدثنا زائدة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 244] قال: "احتج آدم وموسى .... " وذكر الحديث، قال: "فحج آدم موسى" (2). (1) الأزدي، أَبو عمرو البغدادي.
(2) إسناد المصنف صحيح.
والحديث أخرجه أحمد في المسند (2/ 398)، والترمذي في جامعه (كتاب القدر -باب ما جاء في حجاج آدم وموسى عليهما السلام-4/ 386، 387 - رقم 2134)، وابن أبي عاصم في السنة (1/ 64، 65 - رقم 140، 141)، وابن حبان في صحيحه (14/ 55، رقم 6179 الإحسان)، وعثمان بن سعيد في الرد على الجهمية (ص 87)، والنسائي في التفسير (2/ 226، رقم 463) كلهم من طرق عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة.
وروى بعض أصحاب الأعمش الحديث عنه عن أبي صالح عن أبي سعيد، كما أشار إلى ذلك الترمذي في جامعه (4/ 387)، وممن روى الحديث عن الأعمش على هذا الوجه:
الفضل بن موسى: أخرج حديثه البزار في مسنده مرفوعًا (3/ 22، رقم 2147 كشف الأستار)، وقال الهيثمي: "رواه البزرا مرفوعًا ورجاله رجال الصحيح" (مجمع الزوائد 7/ 191).
وهنا قسم من أصحاب الأعمش اختلفت الرواة عنه كما يلي:
1/ أَبو معاوية محمد بن خازم الضرير واختلفت الرواية عنه كما يلي:
أ/ عثمان بن أبي شيبة فرواه عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، وأبي سعيد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وهذه الرواية أخرجها المصنف برقم (11637).
ب / عمرو بن علي الفلاس، فرواه عن معاوية، ثنا الأعمش، عن أبي صالح عن أبي هريرة، أو أبي سعيد ... الحديث. وهذه الرواية أخرجها البزار في مسنده (3/ 22) رقم (2148 كشف الأستار). =
[ص: 245] = 2/ وكيع بن الجراح: واختلف أصحاب وكيع في الرواية عنه في هذا الحديث:
فرواه زهير عن وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد موقوفًا: أخرجه أَبو يعلى في مسنده (2/ 414، رقم 1204)، وابن أبي عاصم في السنة (1/ 65، رقم 142).
ولكن هذا الموقوف له حكم الرفع، لأنه لا مجال للرأي فيه.
ورواه عثمان بن محمد بن أبي شيبة عن وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد وأبي هريرة مرفوعًا: أخرجه المصنف برقم (11637).
وقد صحيح الألباني الحديث عن أبي هريرة وعن أبي سعيد، فقال: "إن لأبي صالح في الحديث إسنادين: فقد رواه عن أبي هريرة مرفوعًا، وعن أبي سعيد أيضًا، فهو صحيح عنهم معًا" أ. هـ.
ظلال الجنة تخريج أحاديث كتاب السنة لابن أبي عاصم (1/ 65، رقم 142).

الحديث: 11636 - الجزء: 20 - الصفحة: 243

11637 - [حدثنا ابن شبابان، حدثنا عثمان (1)، حدثنا جرير (2)، عن الأعمش بمثله (3) ح
و] (4) حدثنا ابن شبابان، [قال] (5): حدثنا عثمان، حدثنا أَبو معاوية، ووكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، وأبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- .. وذكر الحديث. (1) ابن محمد بن أبي شيبة.
(2) ابن عبد الحميد الضبي.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11636).
(4) هذا الإسناد زيادة من (ك)، وليس هو في الأصل.
(5) زيادة من (ك).

الحديث: 11637 - الجزء: 20 - الصفحة: 245

11638 - ز- حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "احتج آدم وموسى .. " وذكر الحديث، "فحجه آدم" (1). (1) إسناد المصنف صحيح.
والحديث في مصنف عبد الرزاق (رواية الدبري-11/ 112، 113، رقم 20067).
وأخرجه أيضًا ابن أبي عاصم في السنة (1/ 68، رقم 148) من طريق سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق به، وأحمد في المسند (2/ 268) من طريق عبد الرزاق به.
وصحح الألباني إسناد هذا الحديث (ظلال الجنة تخريج أحاديث كتاب السنة 1/ 68، رقم 148).
وقال الدارقطني رحمه الله: "والمحفوظ حديث الزهري عن سعيد (ابن المسيب)، وحديثه -أي الزهري- عن أبي سلمة ليس بمحفوظ عن الزهري" (العلل 7/ 284).

الحديث: 11638 - الجزء: 20 - الصفحة: 246

11639 - حدثنا أَبو عبد الرحمن النسائي (1)، حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي (2)، حدثنا المعتمر بن سليمان، حدثنا أبي، عن سليمان، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "احتج آدم وموسى ... " وذكر الحديث (3). (1) صاحب السنن، وقد أخرج هذا الحديث بهذا الإسناد في التفسير (2/ 226، رقم 463).
(2) أَبو زكريا البصري.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11636).

الحديث: 11639 - الجزء: 20 - الصفحة: 246

11640 - ز- حدثنا الصغاني، وعمار بن رجاء قالا: حدثنا
[ص: 247] عبد الوهاب (1)، حدثنا داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن موسى لقي آدم .. " وذكر الحديث "فخصم آدم موسى، فخصم آدم موسى" (2). (1) ابن عبد المجيد الثقفي.
(2) إسناد المصنف رجاله ثقات.
والحديث أخرجه ابن أَبي عاصم في السنة (1/ 63، رقم 139) من طريق وهيب بن خالد عن داود به، وأخرجه النسائي في التفسير (1/ 501، رقم 206) من طريق بشر بن المفضل عن داود ابن أبي هند به.
وقال الألباني عن إسناد ابن أبي عاصم: "إسناده صحيح على شرط الشيخين، إلا أن البخاري إنما أخرج لداود بن أبي هند تعليقًا".
انظر: ظلال الجنة تخريج أحاديث كتاب السنة (1/ 64، رقم 139).

الحديث: 11640 - الجزء: 20 - الصفحة: 246

11641 - حدثنا محمد بن عبيد الله بن المنادي، حدثنا يونس بن محمد (1)، حدثنا المعتمر، عن أبيه، عن يحيى بن يعمر، قال: كان رجل (2) من جهينة فيه رهق (3)، وكان يتوثب (4) على جيرانه، ثم إنه قرأ القرآن، وفرض الفرائض، وقص على الناس، ثم إنه صار من أمره أنه زعم أن
[ص: 248] العمل أنف (5) من شاء عمل خيرًا، ومن شاء عمل شرًّا، قال: فلقيت أبا الأسود الديلي، فذكرت ذلك له، [فقال] (6): كذب، ما رأينا أحدًا من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا يثبت القدر.
ثم إني حججت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري، قال: فلما قضينا حجنا، فقلنا: نأتي المدينة، فنلقى أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنسألهم عن القدر، قال: فلما أتينا المدينة لقينا إنسانًا من الأنصار، فلم نسأله، قال: فقلنا حتى نلقى ابن عمر وأبا سعيد الخدري، قال: فلقينا (7) ابن عمر (8) كفه عن كفه، قال: فقمت عن يمينه، وقام عن شماله، قال: فقلت أتسأله أو أسأله؟ قال: لا بل سله، لأني كنت أبسط لسانًا منه، قال: فقلنا: يا أبا عبد الرحمن! إن ناسًا عندنا بالعراق قد قرؤا القرآن وفرضوا الفرائض، وقصوا على الناس، يزعمون أن العمل أنف، من شاء عمل خيرًا ومن شاء عمل شرًّا، قال: فإذا لقيتم أولئك فقولوا: يقول ابن عمر: هو منكم برئ وأنتم منه براء، فوالله لو جاء أحدهم من العمل بمثل أحد ما تقبل منه حتى يؤمنوا بالقدر، لقد
[ص: 249] حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن موسى لقي آدم، فقال: يا آدم! أنت خلقك الله بيده، وأسجد لك الملائكة، وأسكنك الجنة؟ فوالله لولا ما فعلت ما دخل أحد من ذريتك النار، قال: فقال: يا موسى أنت الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه (9)، تلومني فيما قد كان كتب عليّ قبل أن أُخلق؟ فاحتجا إلى الله عز وجل، فحج آدم موسى، فاحتجا إلى الله عز وجل فحج آدم موسى [فاحتجا إلى الله عز وجل فحج آدم موسى، فاحتجا إلى الله عز وجل فحج آدم موسى] (10) ".
لقد حدثني عمر -رضي الله عنه- أن رجلًا في آخر عمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جاء إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله! أدنوا منك؟ قال: "نعم"، قال: فجاء حتى وضع يديه (11) على ركبته (12)، فقال: ما الإسلام؟ قال: "تقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت"، قال: فإذا فعلت ذلك فقد أسلمت؟ قال: "نعم"، قال: صدقت، قال: فجعل الناس يتعجبون منه، ويقولون: انظروا يسأله ثم يصدقه، قال:
[ص: 250] فما الإحسان؟ قال: "أن تعبد الله كأنك تراه، فإنك إن لا تكن تراه فإنه يراك"، قال: فإذا فعلت ذلك فقد أحسنت؟ قال: "نعم"، قال: صدقت، قال: فجعل الناس يتعجبون منه، ويقولون: انظروا إليه، يسأله ثم يصدقه، قال: فما الإيمان؟ قال: "أن تؤمن بالله، واليوم الآخر، والملائكة، والنبيين، والكتاب (13)، والجنة والنار، والبعث بعد الموت، والقدر كله"، قال: فإذا فعت ذلك فقد آمنت؟ قال: "نعم"، قال: صدقت، قال: فجعل الناس يتعجبون يقولون: انظروا كيف يسأله ثم يصدقه.
قال: فمتى الساعة؟ قال: "سبحان الله، ما المسئول عنها بأعلم بها من السائل" قال: فما أعلامها؟ قال: "أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة الصم (14) البكم ملوكًا يتطاولون في البناء"، ثم انصرف، قال: فلقي عمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد ذلك، فقال: "تدري من الرجل الذي أتاكم"؟ قال: لا، قال: "فإنه جبريل [عليه السلام] (15)، أتاكم يعلمكم دينكم" (16). (1) ابن مسلم البغدادي، أَبو محمد المؤدب، وهو موضع الالتقاء.
(2) هو: معبد الجهني، كما في رواية مسلم في الصحيح (كتاب الإيمان -باب بيان الإيمان والإسلام- 1/ 36، رقم 1).
(3) المرهق: السفة وغشيان المحارم، يقال: رجل فيه رهق: إذا كان يخف إلى الشر ويغشاه. النهاية (2/ 284).
(4) أي: يستولي. النهاية (5/ 150).
(5) أي: مستأنف استئنافًا من غير أن يكون سبق به سابق قضاء وتقدير. النهاية (1/ 75).
(6) في (ك): قال.
(7) في (ك): "فلقيت".
(8) (ك 5/ 250 / أ).
(9) في (ك): "وتكليمه".
(10) ما بين المعكوفتين زيادة من الأصل وليس في (ك).
(11) في (ك) يديه.
(12) في (ك) ركبتيه، والضمير يعود إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- جزم بذلك البغوي وإسماعيل التيمي ورجحه الطيبي. انظر: الفتح 1/ 142.
(13) في (ك): والكتب.
(14) (ك 5/ 250 / ب).
(15) زيادة من (ك).
(16) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الإيمان -باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان -1/ 38، رقم 4). =
[ص: 251] = فوائد الاستخراج:
1/ ساق مسلم الإسناد وأحال على رواية عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر وأتم المصنف السياق إسنادا ومتنا.
2 / رواية مسلم لهذا الحديث ليس فيها ذكر اختصام آدم وموسى عليهما السلام، والمصنف ذكرها في هذه الرواية.

الحديث: 11641 - الجزء: 20 - الصفحة: 247

باب: وقت كتابة المقادير، وأن كل شيء من خلق وما فيهم وما يكون منهم بقدر (1)، والدليل على أن الأوهام وما يقع في القلب لا يكون إلا بإذن الله عز وجل (1) هذا في (ك)، وجاء في الأصل: "تقدير".

الجزء: 20 - الصفحة: 251

11642 - حدثنا ابن أبي مسرّة، حدثنا المقرئ (1)، حدثنا حيوة (2)، أخبرني أَبو هانئ (3) الخولاني، أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي (4)، يقول: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "قدر الله المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة" (5). (1) هو: عبد الله بن يزيد المقرئ، وهو موضع الالتقاء.
(2) ابن شريح بن صفوان التجيبي، أَبو زرعة المصري. تهذيب الكمال (7/ 478).
(3) هو: حميد بن هانئ الخولاني المصري. تهذيب الكمال (7/ 401).
(4) هو: عبد الله بن يزيد المعافري. تهذيب الكمال (16/ 316).
(5) أخرجه مسلم في صحيحة (كتاب القدر -باب حجاج آدم وموسى عليهما السلام - 4/ 2044، رقم 16 مكرر). =
[ص: 252] = فائدة الاستخراج: ساق مسلم الإسناد، وأحال على لفظ رواية ابن وهب عن أبي هانئ الخولاني، وأتم المصنف السياق إسنادا ومتنا.

الحديث: 11642 - الجزء: 20 - الصفحة: 251

11643 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرني أَبو هانئ الخولاني، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "كتب الله مقادير الحلائق كلها قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة" وقال (2): "وعرشه على الماء" (3).
رواه ابن أبي مريم، عن نافع بن يزيد، عن أبي هانئ (4). (1) هو: عبد الله بن وهب القرشي مولاهم المصري، وهو موضع الالتقاء.
وقد أخرجه في كتابه: "كتاب القدر" (ص 101، رقم 17).
(2) هكذا في الأصل، وجاء في (ك): "وكان عرشه على الماء".
(3) أخرجه مسلم (كتاب القدر، باب حجاج آدم وموسى عليهما السلام 4/ 2044، رقم 16).
(4) رواية ابن أبي مريم عن نافع بن يزيد أخرجها مسلم أيضًا في صحيحه (كتاب القدر -باب حجاج آدم وموسى عليهما السلام-4/ 2044، رقم 16 مكرر) من طريق محمد بن سهل التميمي عن ابن أبي مريم به.

الحديث: 11643 - الجزء: 20 - الصفحة: 252

11644 - حدثنا عباس الدوري، وأبو يحيى بن أبي مسرّة، قالا: حدثنا أَبو عبد الرحمن المقرئ (1)، حدثنا حيوة، أخبرني أَبو هانئ، أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي، أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص، أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع
[ص: 253] الرحمن، كقلب واحد، يصرفه كيف يشاء"، ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك" (2). (1) هو: عبد الله بن يزيد، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب تصريف الله تعالى القلوب كيف يشاء -4/ 2045، رقم 17).
فائدة الاستخراج: جاء في صحيح مسلم: "المقرئ"، وجاء ذكر كنيته "أَبو عبد الرحمن" في رواية المصنف.

الحديث: 11644 - الجزء: 20 - الصفحة: 252

11645 - حدثنا يوسف بن مسلم، وأخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قالا: حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ (1) بإسناده مثله (2).
قال يوسف: "اللهم مقلب القلوب اصرف قلوبنا إلى طاعتك".
وقال ابن عبد الحكم: "اللهم يا مصرف القلوب ... ". (1) موضع الالتقاء هو: عبد الله بن يزيد المقرئ.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11644).
فائدة الاستخراج: جاء في صحيح مسلم "المقرئ " وجاءت تسميته عند المصنف "عبد الله بن يزيد".

الحديث: 11645 - الجزء: 20 - الصفحة: 253

11646 - حدثنا عيسى بن أحمد، ويونس [بن عبد الأعلى] (1) قال عيسى: أخبرنا (2) ابن وهب، عن مالك (3)، وقال يونس: أخبرنا ابن
[ص: 254] وهب، أن مالكا أخبره، عن زياد بن سعد، عن عمرو بن مسلم، عن طاؤوس اليماني، أنه قال: سمعت رجالا (4) من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال يونس: أدركت ناسًا من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (5) - يقولون: كل شيء بقدر.
قال طاؤس: وسمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كل شيء بقدر، حتى العجز (6)، والكيس (7) " (8). (1) زيادة من (ك).
(2) في (ك): "حدثنا".
(3) ابن أنس إمام دار الهجرة، وهو موضع الالتقاء.
(4) في (ك): "رجلا".
(5) (ك 5/ 251 / أ).
(6) العجز: عدم القدرة، وقيل: أراد بالعجز: ترك ما يجب فعله بالتسويف به وتأخيره عن وقته. النهاية (3/ 186)، شرح صحيح مسلم (16/ 313).
(7) النشاط والحذق في الأمور. المشارق (1/ 350)، شرح صحيح مسلم (16/ 313).
قال النووي: "ومعناه: إن العاجز قد قدر عجزه، والكيس قد قدر كيسه". شرح صحيح مسلم (16/ 313).
(8) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب كل شيء بقدر- 4/ 2045، رقم 18).
فائدة الاستخراج: تصريح طاؤس بسماعه ذلك القول عن أصحاب رسول -صلى الله عليه وسلم-.

الحديث: 11646 - الجزء: 20 - الصفحة: 253

11647 - حدثني عمرو بن ثور بن عمرو (1) أَبو محمد القيسراني،
[ص: 255] حدثنا محمد بن يوسف الفريابي، حدثنا سفيان الثوري (2)، عن زياد بن إسماعيل، عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي، عن أبي هريرة قال: جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في القدر، فنزلت هذه الآية: {إِنَّ الْمُجْرِمِينَ في ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (47) يَوْمَ يُسْحَبُونَ في النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} (3) (4). (1) الجذامي، كذا في الرواة عن محمد بن يوسف، وأيضا في معجم الطبراني الصغير، وجاء في المطبوع من تاريخ الإسلام "الحزامي".
ذكره الذهبي في تاريخ الإسلام ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وذكر أنه توفي سنة (279 هـ)، وهو من شيوخ الطبراني. انظر: المعجم الصغير للطبراني (2/ 31، =
[ص: 255] = رقم 727 الروض الداني)، تاريخ الإسلام (وفيات سنة 279 هـ ص 409).
(2) موضع الالتقاء هو: سفيان الثوري.
(3) سورة القمر (47 - 49).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر، باب كل شيء بقدر، 4/ 2046، رقم 19).
فوائد الاستخراج:
1/ جاء عند مسلم "سفيان " مهملا، وجاءت تسمية عند المصنف بأنه هو: "الثوري".
2 / ذكر الآية الأولى، وهي قوله تعالى: {إِنَّ الْمُجْرِمِينَ في ضَلَالٍ وَسُعُرٍ} حيث رواية مسلم ليست فيها هذه الآية.

الحديث: 11647 - الجزء: 20 - الصفحة: 254

11648 - حدثنا أَبو حمزة أنس بن خالد الأنصاري، حدثنا حسين بن حفص (1)، حدثنا سفيان (2)، عن زياد بن إسماعيل السهمي، عن محمد بن عباد المخزومي، عن أبي هريرة قال: جاءت مشركو قريش إلى
[ص: 256] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخاصمونه في القدر، فنزلت هذه الآية: {إِنَّ الْمُجْرِمِينَ في ضَلَالٍ وَسُعُرٍ} إلى قوله: {خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} (3) (4). (1) ابن الفضل بن يحيى بن ذكوان الهمداني، أَبو محمد الأصبهاني، وهو الذي نقل علم الكوفيين إلى أصبهان، وأفتى بمذهبهم (ت 212 هـ)، وكان من المختصين بسفيان الثوري. انظر: طبقات المحدثين بأصبهان (2/ 56)، تهذيب الكمال (6/ 369).
(2) الثوري، وهو موضع الالتقاء.
(3) سورة القمر، آية (47 - 49)
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11647).
فوائد الاستخراج: 1/ ذكر نسب زياد بن إسماعيل (السهمي) في رواية المصنف.
2 / ذكر الآية الأولى، وهي قوله سبحانه وتعالى: {إِنَّ الْمُجْرِمِينَ في ضَلَالٍ وَسُعُرٍ} وليست هي عند مسلم.

الحديث: 11648 - الجزء: 20 - الصفحة: 255

11649 - حدثنا محمد بن يوسف السراج، حدثنا أَبو عاصم (1)، حدثنا سفيان (2)، عن زياد بن إسماعيل، عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي، عن أبي هريرة: أن ناسًا من المشركين أتوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسألونه عن القدر، فنزلت هذه الآية: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} (3) (4). (1) هو: الضحاك بن مخلد.
(2) الثوري، وهو موضع الالتقاء.
(3) سورة القمر، آية (49).
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11647).
فائدة الاستخراج: جاءت الرواية عند مسلم "يخاصمونه"، وفي هذه الرواية: "يسألونه".

الحديث: 11649 - الجزء: 20 - الصفحة: 256

11650 - حدثنا أَبو أسامة الكلبي الحلبي، حدثنا أَبو نعيم (1)،
[ص: 257] حدثنا سفيان (2)، عن زياد بن إسماعيل، عن محمد بن عباد المخزومي، عن أبي هريرة قال: جاءت مشركو قريش إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخاصمونه في القدر، قال: فنزلت: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} (3) (4). (1) الفضل بن دكين.
(2) الثوري، وهو موضع الالتقاء.
(3) سورة القمر، آية (49).
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11647).

الحديث: 11650 - الجزء: 20 - الصفحة: 256

باب: [بيان] (1) التقدير على ابن آدم مما يرتكب من الذنوب وكتابتها عليه، وخط (2) جوار حرمتها، والدليل على أنه مأخوذ بالتمني إذا تمنى ما هو حرام عليه، وأن فعل اللسان نطقه (1) زيادة من (ك).
(2) في (ك): (وحط).

الجزء: 20 - الصفحة: 258

11651 - حدثنا محمد بن مهل الصنعاني، وحمدان السلمي (1) قالا: حدثنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا معمر، عن ابن طاؤس (3)، عن أبيه، قال: سمعت ابن عباس يقول: ما رأيت شيئًا أشبه باللمم (4)، قال أَبو هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله عز وجل كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة، فزنى العينين النظر، وزنى اللسان
[ص: 259] المنطق (5)، والنفس تتمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه" (6).
زاد ابن مهل: "فإن (7) تقدم بفرجه فهو زنى، وإلا فهو لمم" (8).
[مسلم لم يخرج الزيادة] (9). (1) هو: أحمد بن يوسف السلمي.
(2) ابن همام الصنعاني، وهو موضع الالتقاء.
(3) هو: عبد الله بن طاؤس بن كيسان اليماني. تهذيب الكمال (15/ 130).
(4) اختلف العلماء رحمهم الله في معنى اللمم على أقوال كثيرة.
قال ابن القيم رحمه الله: "والصحيح قول الجمهور: أن اللمم صغائر الذنوب، كالنظرة والغمزة والقبلة ونحو ذلك ... هذا هو قول جمهور الصحابة ومن بعدهم".
انظر: زاد المسير (8/ 75، 76)، النهاية (4/ 272)، مدار السالكين (1/ 343 - 345).
(5) في (ك): "النطق".
(6) أخرجه مسلم في تصحيحه (كتاب القدر -باب قدر على ابن آدم حظه من الزنى وغيره-4/ 2046 - رقم: 20).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الاستئذان -باب زنا الجوارح دون الفرج -5/ 2304، رقم 5889)، وأيضا في (كتاب القدر -باب {وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ} (وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) 6/ 2438، رقم 6238) من طريق محمود بن غيلان عن عبد الرزاق به.
(7) (ك 5/ 251/ ب).
(8) محمد بن مهل: تقدم أنه صدوق، وقد تفرد بهذه الزيادة، ولم يذكرها بقية الرواة عن عبد الرزاق، فقد روى مسلم الحديث عن إسحاق بن راهوية وعبد بن حميد، وروى البخاري الحديث من طريق محمود بن غيلان، والمصنف (أبو عوانة) من طريق حمدان السلمي، وأخرج أحمد الحديث في المسند (2/ 276) عن عبد الرزاق كلهم لم يذكروا هذه الزيادة.
وقد بحثت عن هذه الزيادة في طرق الحديث فلم أقف عليها، ولا شك أن تفرد محمد بن مهل من بين هؤلاء الحفاظ الأئمة بهذه الزيادة يدل على ضعفها وأنها شاذة، والله أعلم.
(9) زيادة من (ك).

الحديث: 11651 - الجزء: 20 - الصفحة: 258

11652 - حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا محمد بن عبيد بن
[ص: 260] حساب (1)، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر (2) بإسناده مثله (3). (1) بكسر الحاء وتخفيف السين المهملتين: الغبري البصري (ت 238 هـ).
قال أَبو حاتم: "صدوق" وقال أَبو داود: "ابن حساب عندي حجة"، ووثقة النسائي، وابن حجر.
انظر: الجرح (8/ 11)، تهذيب الكمال (26/ 60)، التقريب (ص 495).
(2) ابن راشد الأزدي، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11651).

الحديث: 11652 - الجزء: 20 - الصفحة: 259

11653 - حدثنا حمدان بن علي الوراق، حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب (1) حدثنا سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "كتب على ابن آدم نصيبه من الزنى، يدرك (2) ذلك لا محالة، فالعينان زناها النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخُطا، والقلب يهوي ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج ويكذبه" (3). (1) ابن خالد البصري، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "مدرك".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب قدر على ابن آدم حظه من الزنى وغيره-4/ 2047، رقم 21).
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: تخريج حديث رقم (11651).

الحديث: 11653 - الجزء: 20 - الصفحة: 260

11654 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا موسى بن هارون (1)
[ص: 261] البردي (2) و [قال] (3): حدثني محمد بن حرب (4)، حدثنا الزبيدي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة (5)، فأبواه يهودانه، وينصرانه،
[ص: 262] ويمجسانه، كما تُنتج (6) البهيمة بهيمة جما (7)، هل تحسون فيها من جدعاء" (8).
[ص: 263] ثم يقول أَبو هريرة فاقرؤا إن شئتم: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} (9) (10). (1) ابن بشير القيسي، أَبو عمر الكوفي البردي، المعروف بالبني. =
[ص: 261] = قال أَبو زرعة: "لا بأس به"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "ربما أخطأ".
ووثقه الذهبي، وقال ابن حجر: "صدوق ربما أخطأ".
انظر: الجرح (8/ 168) الثقات (9/ 160) تهذيب الكمال (29/ 162) الكاشف (2/ 309)، التقريب (ص 554).
(2) بضم الباء المنقوطة بواحدة، وسكون الراء وفي آخرها الدال المهملة: قال السمعاني: "نسبة إلى البرد، وهو نوع من الثياب، وقيل لموسى هذا: لبردة كان يلبسها" وقال ابن حبان: "كان يبيع التمر البردي، فنسب إليه" الثقات (9/ 160)، الأنساب (2/ 150).
(3) زيادة من (ك).
(4) الخولاني الحمصي، وهو موضع الالتقاء.
(5) اختلف العلماء رحمهم الله في المراد بالفطرة في هذا الحديث على أقوال، أصحها: أن المراد بالفطرة: الإسلام، وهذا هو قول عامة السلف، وأكثر المفسرين، وبه قال أَبو هريرة، وجماعة من التابعين، وهو قول الإمام أحمد على الصحيح، وبه قال البخاري وأبو عوانة (المصنف كما سيأتي) وغيرهم، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم رحمهم الله جميعا.
قال ابن القيم رحمه الله: "وسبب اختلاف العلماء في معنى الفطرة في هذا الحديث: أن القدرية كانوا يحتجون به على أن الكفر والمعصية ليسا بقضاء الله، بل مما ابتدأ الناس إحداثه، فحاول جماعة من العلماء مخالفتهم بتأويل الفطرة على غير معنى الإسلام، ولا حاجة =
[ص: 262] = لذلك، لأن الآثار المنقولة عن السلف تدل على أنهم لم يفهموا من لفظ الفطرة إلا الإسلام، ولا يلزم من حملها على ذلك موافقة مذهب القدرية .... ".
وسيأتي بيان مذهب القدرية في هذا الحديث والجواب عليه -إن شاء الله تعالى- في التعليق على حديث رقم (11656).
انظر أقوال العلماء في الفطرة: تفسير الطبري (10/ 183)، التمهيد (18/ 73) وما بعدها)، درء تعارض العقل والنقل (8/ 385 وما بعدها)، أحكام أهل الذمة (2/ 523 - 609)، شفاء العليل (592، 559، 594)، تهذيب السنن (7/ 81 - 84)، فتح الباري (3/ 292)، منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد (1/ 187 وما بعدها)، فطرية المعرفة (ص 165). وانظر الأحاديث رقم (11659، 11662، 11663).
(6) بضم أوله، وسكون النون، وفتح المثناة بعدها جيم: أي تلد.
شرح صحيح مسلم (16/ 320)، فتح الباري (3/ 295).
(7) أي سليمة من العيوب، مجتمعة الأعضاء كاملتها، فلا جدع بها ولا كي.
النهاية (1/ 187)، فتح الباري (3/ 259).
(8) أي مقطوعة الأذن، أو غيرها من الأعضاء.
شرح صحيح مسلم (16/ 320)، النهاية (1/ 147).
ومعناه: أن البهيمة تلد البهيمة كاملة الأعضاء لا نقص فيها، ثم يحدث فيها النقص والجدع بعد ولادتها، وذلك بقضاء الله وقدره، فكذلك المولود يولد على الفطرة السليمة (وهي الإسلام) ثم يفسده أبواه بالتهويد والتنصير وغيرهما، وذلك بقضاء الله وقدره.
انظر: شفاء العليل (ص 561)، شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 320).
(9) سورة الروم، آية (30).
(10) أخرجه مسلم (كتاب القدر، باب معنى كل مولود يولد على الفطرة، 4/ 2047، رقم 22).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الجنائز -باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلي عليه - 1/ 456، رقم 1293) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة.
ملحوظة: اختلف الرواة عن الزهري في هذا الحديث.
فبعضهم يرويه عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: وممن روى على هذا الوجه:
ابن أبي ذئب: وروايته عند البخاري في صحيحه (كتاب الجنائز، باب ما قيل في أولاد المشركين (1/ 465) رقم (1319).
ويونس: وروايته عند المصنف انظر حديث رقم (11657).
وبعضهم رواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، وممن رواه على هذا الوجه: الزبيدي: وروايته عند مسلم، والمصنف انظر: حديث رقم (11654).
ومعمر: وروايته عند مسلم، والمصنف، انظر: حديث رقم (11656).
وبعضهم يرويه عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، وممن رواه على هذا الوجه: الأوزاعي، ومعاوية بن سلام، وزيد بن المسور.
انظر: رواية معاوية بن سلام عند المصنف برقم (11665)، وانظر رواية الأوزاعي عند ابن حبان، واللالكائي، والذهلي. انظر: تخريج الحديث رقم (11665) وانظر: علل الدارقطني (8/ 288).
قال الإمام الدارقطني: ويشبه أن يصح الأقاويل إهـ. (العلل 8/ 288 - 289) فكأن الإمام الدارقطني رحمه الله يصحح الأوجه الثلاثة.
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: وصنيع البخاري يقتضي ترجيح طريق أبي سلمة، وصنيع =
[ص: 264] = مسلم يقتضي تصحيح القولين عن الزهري- أي طريق أبي سلمة عن أبي هريرة، وطريق سعيد بن المسيب عن أَبي هريرة، وبذلك جزم الذهلي. فتح الباري (3/ 292).

الحديث: 11654 - الجزء: 20 - الصفحة: 260

11655 - حدثنا أَبو أيوب البهراني (1)، حدثنا يزيد بن عبد ربه، حدثنا بقية (2)، حدثنا (3) الزبيدي (4)، عن الزهري بإسناده مثله (5) وزاد: {لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ} إلى قوله: {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}.
قال البهراني: وحدثني عبد الحميد (6)، أن (7) عبد الله بن
[ص: 265] سالم (8)، حدثه عن الزبيدي (9) بإسناده مثله (10). (1) هو: سليمان بن عبد الحميد البهراني الحمصي.
(2) ابن الوليد الحمصي.
(3) في (ك): "عن".
(4) بالزاي الموحدة، مصغر: وهو محمد بن الوليد بن عامر، أَبو الهذيل الحمصي، وهو موضع الالتقاء. التقريب (ص 511).
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11654).
فائدة الاستخراج: ذكر الآية بتمامها (سورة الروم، آية (30).
(6) ابن إبراهيم الحضرمي، أَبو تقي الحمصي الأكبر.
(7) جاء في نسخة (ك): "بن" وهو خطأ، والصواب ما أثبته، وهو في الأصل، وليس في شيوخ أبي أيوب البهراني ولا في تلاميذ الزبيدي من الله: عبد الحميد بن عبد الله بن سالم، وإنما هو عبد الله بن سالم الأشعري الوحاظي، من تلاميذ الزبيدي، كما في تهذيب الكمال (26/ 588).
(8) الأشعري الوحاظي، أَبو يوسف الحمصي.
(9) موضع الالتقاء هو: الزبيدي.
(10) الحديث علقه المصنف، وتقدم الحديث موصولا، انظر: تخريج الحديث رقم (11654).

الحديث: 11655 - الجزء: 20 - الصفحة: 264

11656 - حدثنا الدبري، قال: قرأنا على عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، وينصرانه، ويمجسانه، كما تنتج البهيمة البهيمة، هل تحسون فيها من جدعاء"؟. قال: فكان (2) أَبو هريرة يقول: فاقرؤا (3) إن شئتم: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} (4) (5).
[ص: 267] قال معمر: فقلت للزهري: لم تحدث بهذا وأنت على غيره؟ قال: نحدث بما سمعنا (6). (1) ابن همام الصنعاني، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "وكان".
(3) في (ك): "اقرؤا".
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب معنى كل مولود يولد على الفطرة -4/ 2047، رقم 22 مكرر).
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11654).
والحديث أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (رواية الدبرى 11/ 119، رقم 20087).
فائدة الاستخراج: ساق مسلم الإسناد، وأحال على رواية الزبيدي عن الزهري، وأتم المصنف السياق إسنادا ومتنا.
(5) قال ابن القيم رحمه الله: "إن أهل الأهواء (وهم القدرية) يحتجون بهذا الحديث على =
[ص: 266] = مذهبهم الباطل، ووجه استدلالهم من هذا الحديث: هو أن كل مولود يولد على الفطرة (وهي الإسلام) والله سبحانه وتعالى لا يضل أحدا، وإنما أبواه يضلانه" (شفاء العليل ص 566).
وأيضا قالوا: إن الكفر والمعاصي ليست بقضاء الله وقدره، بل مما ابتدأ الناس إحداثه" (شفاء العليل ص 561).
وقد أجاب عليهم أهل السنة، فقالوا لهم: أنتم لا تقولون بأول الحديث ولا بآخره، أما أوله فإنه لم يولد أحد عندكم على الإسلام أصلا، ولا جعل الله أحدا مسلما ولا كافرا عندكم، وهذا أحدث لنفسه الكفر، وهذا أحدث لنفسه الإسلام، والله لم يخلق واحدا منهما، ولكن دعاهما إلى الإسلام، وأزاح عللهما، وأعطاهما قدرة مماثلة، فهما يصلح للضدين، ولم يخص المؤمن بسبب يقتضي حصول الإيمان، فإن ذلك عندكم غيد مقدور له، ولو كان مقدورا لكان منع الكافر منه ظلما، هذا قول عامة القدرية.
وأما كونكم لا تقولون بآخره: فهو أنه ينسب فيه التهويد والتنصير دون الأبوين، وعندكم أن المولود هو الذي أحدث لنفسه التهويد والتنصير إلى الأبوين، والأبوان لا قدرة لهما على ذلك البتة.
وأيضا فقد جاء في حديث أبي هريرة هذا في آخره: قالوا: يا رسول الله! أفرأيت من يموت وهو صغير، قال: "الله أعلم بما كانوا عاملين".
أخرجه البخاري ومسلم من طريق همام بن منبه (انظر: تخريج حديث رقم 11670)، وأبو داود في سننه (كتاب السنة -باب في ذراري المشركين- 5/ 86، رقم 4714) من طريق أَبي الزناد عن الأعرج.
قال أهل السنة: وأيضا: فقوله: "الله أعلم بما كانوا عاملين" دليل على أن الله يعلم ما يصيرون إليه بعد ولادتهم على الفطرة، هل يبقون عليها فيكونون مؤمنين، أو يغيرون فيصيرون كفارا، فهو دليل على تقدم العلم الذي ينكره غلاة القدرية، =
[ص: 267] = واتفق السلف على تكفيرهم بإنكاره.
فالحديث لا حجة فيه لكم، بل هو حجة عليكم المراد بالحديث: دعوة الأبوين إلى ذلك، وتربيتهما له، وتربيتهما على ذلك مما يفعله المعلم والمربي، وخص الأبوين بالذكر على الغالب، وإلا فقد يقع من أحدهما أو غيرهما. أ. هـ. انظر: شفاء العليل (ص 566، 567).
وقد أخرج الإمام أَبو داود بعد روايته لحديث أبي هريرة السابق أثرا عن الإمام مالك: فروى أَبو داود بسنده عن ابن وهب قال: سمعت مالكا قيل له: إن أهل الأهواء يحتجون علينا بهذا الحديث، قال مالك: احتج عليهم بآخره: "الله أعلم بما كانوا عاملين". سنن أبي داود (كتاب السنة، باب في ذراري المشركين، 5/ 89، رقم 4715).
فقوله: "فأبواه يهودانه" محمول على أن ذلك يقع بتقدير الله تعالى، ومن ثم احتج الإمام مالك بقوله في آخر الحديث: "الله أعلم بما كانوا عاملين" فتهويد الأبوين وتنصيرهما وتمجسيهما هو مما قدره الله أنه يفعل بالمولود، والمولود يولد على الفطرة سليما، وولد على أن هذه الفطرة السليمة يغيرها الأبوان، كما قدر سبحانه ذلك وكتبه، كما مثل النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك بقوله: "كما تنتج البهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء"؟ فبين أن البهيمة تولد سليمة، ثم يجدعها الناس، وذلك بقضاء الله وقدره، فكذلك المولود يولد على الفطرة سليما ثم يفسده أبواه، وذلك أيضًا بقضاء الله وقدره، ولهذا قال الإمام الأوزاعي بعد روايته لحديث أبي هريرة: "كل مولود .... " الحديث، قال: "وذلك بقضاء الله وقدره" أ. هـ.
انظر: أصول اعتقاد أهل السنة (3/ 563، رقم 995)، شفاء العليل (561)، فتح الباري (3/ 294).
(6) معمر رحمه الله علم أن هذا الحديث يستدل به القدرية على مذهبهم في نفي القدر، =
[ص: 268] = ولهذا قال للزهري لم تحدث بهذا وأنت على غير مذهبهم، قال: نحدث بما سمعنا.

الحديث: 11656 - الجزء: 20 - الصفحة: 265

باب: الأخبار المبينة أن كل مولود يولد على فطرة الإسلام ودين القيم، والدليل على أنهم برآء من الذنوب حتى يدركوا، فيحكم لهم بما تعبر عليهم ألسنتهم

الجزء: 20 - الصفحة: 268

11657 - حدثنا يونس بن (1) عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (2)، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، أخبره أن أبا هريرة قال: قال رسول -صلى الله عليه وسلم-: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة" ثم قال: "اقرؤا: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} (3) (4). (1) (ك 5/ 252 / أ).
(2) هو عبد الله بن وهب، وهو موضع الالتقاء.
(3) سورة الروم، آية (30).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب معنى كل مولود يولد على الفطرة - 4/ 2047، رقم 22 مكرر)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الجنائز- باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه-1/ 456، رقم 1293) من طريق عبد الله بن المبارك عن يونس به.

الحديث: 11657 - الجزء: 20 - الصفحة: 268

11658 - حدثنا السلمي، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول -صلى الله عليه وسلم- فذكر
[ص: 269] أحاديث- وقال رسول -صلى الله عليه وسلم-: "من يولد يولد على هذه الفطرة، فأبواه يهودانه وينصرانه، كما تنتجون بهيمة، فهل تجدون فيها من جدعاء؟ حتى تكونوا أنتم تجدعونها" قالوا: يا رسول الله! أفرأيت بمن (2) يموت وهو صغير، قال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" (3). (1) ابن همام الصنعاني، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "من".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب معنى كل مولود يولد على الفطرة - 4/ 2047، رقم 24).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب القدر -باب "الله أعلم بما كانوا عاملين" 6/ 2434، 2435، رقم 6226) من طريق إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق به.

الحديث: 11658 - الجزء: 20 - الصفحة: 268

11659 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أَبو معاوية (1)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: النبي -صلى الله عليه وسلم- "ما من مولود إلا على هذه الملة، حتى يبين عنه لسانه، فأبواه يهودانه، وينصرانه، و (2) يشركانه" قالوا: كيف بما كان قبل ذلك؟ قال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" (3). (1) هو: محمد بن خازم، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "أو".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب معنى كل مولود يولد على الفطرة - 4/ 2048 - رقم 23 مكرر).
وتقدم تخريج البخاري للحديث من طريق همام عن أبي هريرة، انظر: حديث رقم (11658). =
[ص: 270] = فائدة الاستخراج: ساق مسلم الإسناد وأحال على رواية جرير عن الأعمش، وأتم المصنف السياق إسنادا ومتنا.
وفي هذه الرواية دليل لمذهب الجمهور بأن المراد بالفطرة في الحديث هي: الإسلام، وقد أشار إلى ذلك ابن القيم رحمه الله. انظر: تهذيب السنن (7/ 82).

الحديث: 11659 - الجزء: 20 - الصفحة: 269

11660 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن أبي الخيبري، حدثنا وكيع، عن الأعمش (1)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول -صلى الله عليه وسلم-: "ما من مولود يولد إلا على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرنه أو يشركانه"، قيل: يا رسول الله! أرأيت من مات منهم قبل ذلك؟ قال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" (2). (1) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب معنى كل مولود يولد على الفطرة -4/ 2048 - رقم 23). وتقدم تخريج البخاري للحديث من طريق همام عن أبي هريرة، انظر: تخريج حديث رقم (11658).

الحديث: 11660 - الجزء: 20 - الصفحة: 270

11661 - حدثنا أَبو علي الزعفراني، حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا الأعمش (1)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما من مولود يولد إلا على الفطرة، فأبواه يهودانه وينصرانه ويشركانه"، قال رجل: يا رسول الله! فمن مات ولم يعقل في شيء من ذلك؟ قال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" (2). (1) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11660).

الحديث: 11661 - الجزء: 20 - الصفحة: 270

11662 - حدثنا الحسن بن عفان، حدثنا ابن نمير (1)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما من مولود يولد إلا على هذه الله، فأبواه يهودانه أو ينصرانه"، قيل: يا رسول الله! فكيف بمن (2) مات قبل ذلك؟ قال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" (3). (1) هو: عبد الله بن نمير، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "من".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب معنى كل مولود يولد على الفطرة -4/ 2048 - رقم 23). وتقدم تخريج البخاري للحديث من طريق همام عن أبي هريرة، انظر: تخريج حديث رقم (11658).
وهذه الرواية دليل لمذهب الجمهور بأن الفطرة هي: الإسلام، وقد أشار ابن القيم رحمه الله تعالى إلى ذلك. تهذيب السنن (7/ 82).

الحديث: 11662 - الجزء: 20 - الصفحة: 271

11663 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش (1)، قال: حدثني أَبو صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كل مولود يولد على الإسلام، فأبواه (2) يهودانه، وينصرانه، ويشركانه" (3) (4).
[ص: 272] [من هنا لم يخرجاه] (5). (1) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(2) (ك 5/ 252 / ب).
(3) في (ك): "أو ينصرانه، أو يشركانه".
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11660). =
[ص: 272] = فوائد الاستخراج:
1 / تصريح الأعمش بسماعه الحديث من أبي صالح.
2/ جاء لفظ الحديث عند مسلم من طرق عن الأعمش: "الفطرة"، "الملة"، وجاءت رواية المصنف هنا بلفظ: "الإسلام"، وهذا الرواية تقوي مذهب الجمهور القائلين بأن المراد بالفطرة في الحديث: الإسلام.
(5) زيادة من (ك).

الحديث: 11663 - الجزء: 20 - الصفحة: 271

11664 - حدثنا علي بن الجنيد (1)، حدثنا سليمان بن حرب (2)، حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "كل مولود يولد على الفطرة، حتى يكون أبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يشركانه" (3). (1) هو: علي بن الحسين بن الجنيد، أَبو الحسن النخعي الرازي.
وثقه ابن أَبي حاتم، وقال ابن عبد الهادي: "الحافظ الثبت، كان بصيرا بالرجال والعلل"، وقال الذهبي: "الإمام الحافظ، الحجة المعروف في بلده بالمالكي، لكونه جمع حديث مالك الإمام، وكان من أئمة هذا الشأن".
انظر: الجرح (6/ 179) السير (14/ 16)، طبقات علماء الحديث (2/ 387).
(2) ابن بجيل الأزدي الواشحي، أَبو أيوب البصري.
(3) إسناد المصنف صحيح.
والحديث تقدم تخريجه برقم (11660 و 11661) من طرق عن الأعمش به.
فائدة الاستخراج: رواية شعبة عن الأعمش، وهو من أوثق أصحاب الأعمش.

الحديث: 11664 - الجزء: 20 - الصفحة: 272

11665 - ز- حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا معمّر (1) بن يعمر، حدثنا معاوية بن سلام، حدثني الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن (2)، قال: حدثني أبو هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "كل مولود يولد على الفطرة، حتى يكون (3) أبواه يهودانه، وينصرانه، ويمجسانه" (4).
وحدثنيه أبو عبد الرحمن النسائي بمصر، حدثنا محمد بن يحيى هذا (5). (1) بالتشديد مع ضم أوله وفتح ثانيه: ابن يعمر -بياء معجمة باثنتين من تحتها- الليثي، أبو عامر الدمشقي.
ذكره ابن حبان في الثقات وقال: "يغرب"، وقال ابن القطان: "مجهول الحال"، وقال ابن حجر: "مقبول". انظر: الإكمال (7/ 431 - 433)، الثقات (9/ 192)، توضيح المشتبه (8/ 222) تهذيب التهذيب (10/ 251)، التقريب (ص 542).
(2) ابن عوف القرشي الزهري، أبو إبراهيم المدني.
(3) في (ك): "فأبواه".
(4) إسناد المصنف فيه: معمر بن يعمر، وهو مقبول إذا توبع، وإلا فهو لين الحديث، ولم أقف له على متابعه عن معاوية بن سلام.
والحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه (1/ 336 - رقم 128)، واللالكائي في أصول اعتقاد أهل السنة (3/ 563 - رقم 995)، والذهلي في الزهريات (كما في الفتح 3/ 292) كلهم من طريق الأوزاعي عن الزهري عن حميد عن أبي هريرة.
ولم ينفرد حميد بهذا الحديث، بل تابعه سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن كلاهما عن أبي هريرة. انظر: حديث رقم (11654)، وحديث رقم (11657).
(5) لم أقف على رواية الإمام النسائي رحمه الله لهذا الحديث كذا الإسناد في تحفة =
[ص: 274] = الأشراف، والله أعلم.

الحديث: 11665 - الجزء: 20 - الصفحة: 273

11666 - ز- حدثنا سعيد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن دادوي (1)، قال: قرأت على أبي، عن رباح، عن عمر بن حبيب، عن عمرو بن في ينار، عن طاؤس، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، وينصرانه، -أو قال عمر: ويمجسانه- مثل الأنعام تولد صحاحًا، فتبتكون آذانها" (2). (1) هكذا في (ك)، وجاء في الأصل: "داذوي"، وانظر التعليق على إسناد حديث: (11377).
(2) إسناد المصنف فيه: سعيد بن عبد الرحمن، ووالده لم أقف عليهما.
والحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند (2/ 346) من طريق حماد بن سلمة عن قيس بن سعد المكي عن طاؤس عن أبي هريرة به، وهذا إسناد صحيح.
وقد تابع طاؤس بن كيسان: سعيد بن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وحميد بن عبد الرحمن. انظر: الأحاديث (11654 و 11657 و 11660).

الحديث: 11666 - الجزء: 20 - الصفحة: 274

11667 - ز- حدثنا أبو إبراهيم الزهري (1)، حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يحيى بن سعيد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، وينصرانه" [إلى هنا لم يخرجاه] (2). (1) هو: أحمد بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ك).
وإسناد المصنف رجاله ثقات، والحديث أخرجه: ابن حبان في صحيحه (1/ 337 - رقم =
[ص: 275] = 129) من طريق محمد بن إسماعيل البخاري عن يحيى بن بكير به.
وأخرجه الطحاوي في مشكل الآثار (4/ 12) من طريق عبد العزيز بن المختار عن سهيل به. وتقدم تخريج الحديث من طريق الأعمش عن أبي صالح، انظر: حديث رقم (11659 و 11660).

الحديث: 11667 - الجزء: 20 - الصفحة: 274

باب: [ذكر] (1) الخبر الدال على أن المولود يحكم له بحكم أبويه (1) زيادة من (ك).

الجزء: 20 - الصفحة: 275

11668 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا قتيبة بن سعيد (1)، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-قال: "كل إنسان تلده أمه على الفطرة، أبواه بعد يهودانه، وينصرانه، ويمجسانه، فإن كانا مسلمين، فمسلم كل إنسان تلده أمه، يلكزه (2) الشيطان في حضنيه (3)، إلا مريم وابنها" (4). (1) موضع الالتقاء هو: قتيبة بن سعيد.
(2) اللكز: الضرب بجمع اليد على الصدر أو في جميع الجسد.
القاموس (ص 674)، لسان العرب (5/ 406).
(3) الحضن: هو الجنب. النهاية (1/ 400)، شرح صحيح مسلم (16/ 322).
(4) أخرجه مسلم في كتاب القدر، باب معنى كل مولود يولد على الفطرة، 4/ 2048، رقم 25).

الحديث: 11668 - الجزء: 20 - الصفحة: 275

باب: الخبر الدال على أن المولود يولد على الخلقة التي قدره الله عليه في سابق علمه، وإن كان في القدر المقدور سعيد، لا يضره تهويد أبويه ولا تنصيرهم إياه، ويختم الله له بما قدر عليه، وأنه إن كان الله قدر عليه في سابق علمه الشقاء، لم ينفعه إسلام أبويه، وختم له بالشقاء

الجزء: 20 - الصفحة: 276

11669 - حدثنا الدبري، قال: قرأنا على عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه، كما تنتج البهيمة البهيمة، هل تحسون فيها من جدعاء؟ ".
قال: ثم يقول أبو هريرة (2): واقرؤا إن شئتم: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ...} (3).
قال معمر: فقلت للزهري: كيف تحدث هذا وأنت على غيره؟
قال: نحدث بما سمعنا (4). (1) الصنعاني، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "وكان أبو هريرة يقول".
(3) سورة الروم، آية (30).
(4) تقدم هذا الحديث كذا السياق إسنادًا ومتنا في حديث رقم (11656).

الحديث: 11669 - الجزء: 20 - الصفحة: 276

11670 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، وحمدان بن علي الوراق قالا: حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي (1) حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن رقبة بن مسقلة، عن أبي إسحاق الهمداني، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الغلام (2) الذي قتله الخضر طبع كافرًا (3)، ولو عاش لأرهق (4) أبويه طغيانًا، وكفرًا" (5). (1) موضع الالتقاء هو: عبد الله بن مسلمة القعنبي.
(2) جاء في صحيح البخاري (كتاب التفسير -باب قوله تعالى: {فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا ...} الآية-4/ 1756 رقم (4449): قال -يعني ابن جريج كما قال ابن حجر-: والغلام المقتول اسمه -يزعمون-: جيسور -بفتح الجيم، وياء ساكنة، بعدها باثنتين تحتها، وسين مهملة، وآخره راء، وكذا القول جزم ابن كثير.
أنظر: التعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء الأعلام للسهيلي (ص 192)، المشارق (ص 172)، فتح الباري (8/ 172)، وانظر: الجامع لأحكام القرآن (11/ 36)، تفسير القرآن العظيم (5/ 181).
(3) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "أي قدر وقضى في الكتاب إنه يكفر لا أن كفره كان موجودًا قبل أن يولد، ولا في حال ولادته، فإنه مولود على الفطرة السليمة، وعلى أنه بعد ذلك يتغير ويكفر، ومن ظن أن الطبع على قلبه هو الطبع المذكور على قلب الكفار فهو غالط، فإن ذلك لا يقال فيه طبع يوم طبع، إذ كان الطبع على قلبه إنما يوجد بعد كفره ... ". شفاء العليل (ص 561).
(4) أي: يجشمهما ويكلفهما. الجامع لأحكام القرآن (11/ 37).
(5) قال ابن عباس رضي الله عنهما: "أي يحملهما حبه على متابعته على الكفر". =
[ص: 278] = الجامع لأحكام القرآن (11/ 37)، تفسير القرآن العظيم (5/ 181).
والحديث أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب معنى كل مولود على الفطر -4/ 2050 - رقم 29).
فائدة الاستخراج: جاء عند مسلم "أبي إسحاق" مهملًا، وجاءت نسبته عند المصنف بأنه "الهمداني".

الحديث: 11670 - الجزء: 20 - الصفحة: 277

11671 - حدثنا أحمد بن عصام، وأبو عبيد الله الورق (1)، ويزيد بن سنان قالوا: حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا محمد بن أبان (2)، عن أبي إسحاق (3)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: حدثني أبي بن كعب، أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر موسى والحضر عليهما السلام، قال: "فأتى الحضر على الغلام فقتله، وكان الغلام يوم خلق طبع كافرًا، وألقى على أبويه محبة منه" (4).
زاد أحمد بن عصام: بطوله (5). (1) هو: حماد بن الحسن بن عنبسة الوراق النهشلي، أبو عبيد الله البصري.
(2) ابن صالح الجعفي، أبو عمر الكوفي.
(3) السبيعي، وهو موضع الالتقاء.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11670).
(5) انظر: حديث ابن عباس عن أبي كعب في قصة الخضر مطولًا في صحيح البخاري (كتاب التفسير -باب {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ ...} الآية -4/ 1752 - رقم 4448)، وتفسير الطبري (8/ 252، 253)، وانظر: تحفة الأشراف (1/ 23، 24).

الحديث: 11671 - الجزء: 20 - الصفحة: 278

11672 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود بإسناده عن أُبَيّ، رفعه قال: " [كان] (1) الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرًا، وألقى على أبويه محبة منه" (2). (1) زيادة من (ك).
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11670).
وأخرجه الطيالسي في مسنده (ص 73)، وجاء فيه: "أبو داود عن ابن إسحاق"، وهو خطأ مطبعي، والصواب: "عن أبي إسحاق" كما جاء عند المصنف فيما تقدم برقم (11671)، وإتحاف المهرة (1/ 229)، وانظر: تحفة الأشراف (1/ 24).

الحديث: 11672 - الجزء: 20 - الصفحة: 279

باب: الأخبار الدالة على أن أطفال (1) المشركين لا ينزلوا جنة ولا نارًا، وأنهم في علم الله عز وجل على ما خلقهم له وقدره عليهم من الشقاوة والسعادة (1) هكذا في (ك)، وهو الصواب، وجاء في الأصل: "الأطفال".

الجزء: 20 - الصفحة: 280

11673 - حدثنا الزعفراني، حدثنا شبابة، حدثنا ابن أبي ذئب (1)، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سئل (2) عن أولاد المشركين فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" (3). (1) هو: محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة القرشي، أبو الحارث المدني، وهو موضع الالتقاء.
(2) قال ابن حجر: "ولم أقف في شيء من الطرق على تسمية هذا السائل، لكن عند أحمد وأبي داود عن عائشة ما يحتمل أن تكون هي السائلة"، ثم ذكر ابن حجر: أن في بعض الروايات لحديث عائشة أن السائل هي خديجة رضي الله عنها، جاء ذلك في رواية عبد الرزاق من طريق أبي معاذ عن الزهري.
ثم قال ابن حجر: "وأبو معاذ هو: سليمان بن أرقم، وهو ضعيف، ولو صح هذا لكان قاطعًا للنزاع، رافعًا لكثير من الإشكال". فتح الباري (3/ 291).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب معنى كل مولود يولد على الفطرة، وحكم موت أطفال الكفار وأطفال المسلمين-4/ 2049، رقم 26).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الجنائز -باب ما قيل في أولاد المشركين- 1/ 465، رقم 1319) من طريق آدم عن ابن أبي ذئب به.

الحديث: 11673 - الجزء: 20 - الصفحة: 280

11674 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس بن يزيد، وابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سئل عن أولاد المشركين؟ فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين". (1) هو: عبد الله وهب، وهو موضع الالتقاء.

الحديث: 11674 - الجزء: 20 - الصفحة: 281

11675 - حدثنا (1) محمد بن عبد الحكم، حدثنا وهب الله، حدثنا (2) يونس (3)، عن الزهري بإسناده مثله (4). (1) في (ك): "أخبرنا".
(2) (ك 5/ 253 / ب).
(3) ابن يزيد، وهو موضع الالتقاء.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11673).

الحديث: 11675 - الجزء: 20 - الصفحة: 281

11676 - حدثنا السلمي، حدثنا عبد الرزاق (1) ح
وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن أطفال المشركين؟ فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" (2). (1) الصنعاني، وهو موضع الالتقاء في كلا الإسنادين.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب معنى كل مولود يولد على الفطرة- 4/ 2049، رقم 26 مكرر)، وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11675).
فائدة الاستخراج: ساق مسلم الإسناد، وأحال على رواية ابن أبي ذئب ويونس =
[ص: 282] = عن الزهري، وأتم المصنف السياق إسنادًا ومتنًا.

الحديث: 11676 - الجزء: 20 - الصفحة: 281

11677 - حدثنا أبو الجماهر الحضرمي الحمصي، حدثنا أبو اليمان (1)، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: حدثني عطاء بن يزيد الليثي، أنه سمع أبا هريرة يقول: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ذراري المشركين؟ فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" (2). (1) هو: الحكم بن نافع، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب معنى كل مولود يولد على الفطرة -4/ 2049، رقم 26 مكرر)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الجنائز - باب ما قيل في أولاد المشركين-1/ 465، رقم 1318) من طريق أبي اليمان به.
فوائد الاستخراج: 1/ ساق مسلم الإسناد، وأحال على رواية ابن أبي ذئب ويونس عن الزهري، وأتم المصنف السياق إسنادًا ومتنًا.
2/ ذكر نسب عطاء بن يزيد (الليثي) في إسناد المصنف.

الحديث: 11677 - الجزء: 20 - الصفحة: 282

11678 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان (1)، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن أطفال المشركين، عمن (2) يموت منهم صغيرًا؟ فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" (3). (1) ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "من".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب معنى كل مولود يولد على الفطرة -4/ 2049، رقم 27)، وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم =
[ص: 283] = (11578).

الحديث: 11678 - الجزء: 20 - الصفحة: 282

11679 - حدثنا جعفر بن هاشم، حدثنا أبو الوليد ح
وحدثنا أبو الكروش محمد بن عمرو بن تمام، حدثنا حجاج (1) الأزرق قالا: حدثنا أبو عوانة (2)، عن أبي بشر (3)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن أولاد المشركين؟ فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" (4). (1) ابن إبراهيم الأزرق، أبو إبراهيم البغدادي.
(2) هو: الوضاح بن عبد الله اليشكري، وهو موضع الالتقاء.
(3) هو: جعفر بن أبي وحشية اليشكري.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب معنى كل مولود يولد على الفطرة -4/ 2049، رقم 28)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب القدر -باب الله أعلم بما كانوا عاملين- 6/ 2434، رقم 6224) من طريق شعبة عن أبي بشر به.

الحديث: 11679 - الجزء: 20 - الصفحة: 283

11680 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود ح
وحدثنا حمدون بن عباد (1)، حدثنا يزيد بن هارون ح
وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا أبو عامر العقدي، قالوا: حدثنا شعبة، عن أبي بشر (2)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن أولاد
[ص: 284] المشركين؟ فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" (3). (1) أبو جعفر البزاز، المشهور بـ الفرغاني، كان اسمه: أحمد، ولقبه حمدون، وهو الغالب عليه. انظر: تاريخ بغداد (8/ 177).
(2) هو: جعفر بن أبي وحشية، وهو موضع الالتقاء في الأسانيد الثلاثة.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11679).

الحديث: 11680 - الجزء: 20 - الصفحة: 283

11681 - حدثنا خلف بن محمد (1) كردوس (2) الواسطي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة، عن أبي بشر (3)، عن سعيد بن جبير، وعكرمة، عن ابن عباس قال: سئل النبي (4) -صلى الله عليه وسلم- عن أطفال المشركين؟ فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين إذ خلقهم" (5). (1) ابن عيسى الخشاب القافلاني، أبو الحسين بن أبي عبد الله الواسطي (ت 274 هـ).
وثقه الدارقطني، والذهبي، وابن حجر. انظر: سؤالات البرقاني (ص 28، رقم 131)، تاريخ بغداد (8/ 330)، تهذيب الكمال (8/ 294)، الكاشف (1/ 374)، التقريب (ص 194).
(2) بضم الكاف: وهو لقب لخلف بن محمد الواسطي.
قال الجوهري في الصحاح: "كل عظمين التقيا في مفصل فهو كردوس، نحو المنكبين والركبتين والوركين". الصحاح (3/ 970)، وانظر: نزهة الألباب في الألقاب (2/ 118).
(3) هو: جعفر بن أبي وحشية، وهو موضع الالتقاء.
(4) في (ك): "رسول الله .. ".
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11679).
فائدة الاستخراج: قرن عكرمة بسعيد بن جبير في الإسناد، حيث إن رواية مسلم اقتصرت على ذكر سعيد بن جبير.

الحديث: 11681 - الجزء: 20 - الصفحة: 284

11682 - ز- حدثنا أحمد بن شيبان الرملي، حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز (1)، عن معمر، عن سهيل، عن أبيه، عن
[ص: 285] أبي هريرة قال: سئل النبي (2) -صلى الله عليه وسلم- عن أطفال المشركين؟ فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" (3). (1) ابن رواد الأزدي، أبو عبد الحميد المكي، مروزي الأصل.
(2) في (ك): "رسول الله .. ".
(3) إسناد المصنف حسن.
وقد أخرج الطحاوي الحديث من طريق: عبد العزيز بن المختار عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه، بنحوه (مشكل الآثار-4/ 12، رقم 1393).
وتقدم الحديث من طريق الأعمش، عن أبي صالح بنحوه، انظر: حديث رقم (11570).
وأصل الحديث في الصحيحين من طرق عن أبي هريرة، انظر: حديث رقم (11674 و 11677).

الحديث: 11682 - الجزء: 20 - الصفحة: 284

باب: الخبر الناهي عن إنزال أطفال المسلمين جنة ولا نارًا، وأن الله عز وجل خلق للجنة أهلها، وللنار أهلها وهم في أصلاب آباءهم

الجزء: 20 - الصفحة: 286

11683 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، حدثنا سفيان بن عيينة، عن طلحة بن يحيى (2)، عن عمته عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين قالت: جاءت الأنصار بصبي لهم (3) إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليصلي عليه، فقلت -أو قيل-: هنيئًا له يا رسول الله لم يعمل سوءًا قط ولم يدركه، عصفور من عصافير الجنة، فقال: "أو غير ذلك؟ إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلًا (4) وهم في أصلاب آبائهم، وخلق النار وخلق لها أهلها وهم في أصلاب آبائهم" (5). (1) (ك 5/ 254 / أ).
(2) ابن طلحة بن عبيد الله التيمي المدني، وهو موضع الالتقاء.
(3) في (ك): "لها".
(4) في (ك): "أهلها".
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب معنى كل مولود يولد على الفطرة وحكم موت أطفال الكفار وأطفال المسلمين-4/ 2050 - رقم 31).

الحديث: 11683 - الجزء: 20 - الصفحة: 286

11684 - حدثنا علي بن حرب، وعباس الدوري، قالا: حدثنا محمد بن بشر العبدي، حدثنا طلحة بن يحيى الطَلحي (1)، عن عمته
[ص: 287] عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: دُعي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لجنازة غلام من الأنصار نصلي (2) عليه، قالت: فقلت: طوبى له يا رسول الله عصفور من عصافير الجنة، لم يعمل خطيئة ولم يدر بها، قال: "أوَ غير ذلك يا عائشة، إن الله عز وجل خلق للجنة أهلًا خلقهم لها (3) وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلًا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم" (4). (1) بفتح الطاء المهملة وسكون اللام في آخرها الحاء المهملة: نسبة إلى طلحة بن =
[ص: 287] = عبيد الله رضي الله عنه، والمشهور بهذا الانتساب جماعة من أولاد طلحة وأحفاده قديمًا وحديثًا. الأنساب (9/ 79).
وهو: موضع الالتقاء في هذا الحديث.
(2) في (ك): "يصلي".
(3) في (ك): "خلقها لهم".
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11683).
فائدة الاستخراج: جاء عند مسلم "طلحة بن يحيى"، وجاء في إسناد المصنف ذكر نسبه: "الطلحي".

الحديث: 11684 - الجزء: 20 - الصفحة: 286

11685 - حدثنا الصغاني، حدثنا أبو نعيم، حدثنا طلحة بن يحيى القرشي (1)، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين قالت: دُعي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى جنازة غلام من الأنصار، فقالت (2): يا رسول الله ...
[ص: 288] بِمعناه مثله (3). (1) موضع الالتقاء هو: طلحة بن يحيى.
(2) في (ك): "فقلت".
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11683).
فائدة الاستخراج: جاء عند مسلم "طلحة بن يحيى"، وجاء ذكر نسبه في إسناد المصنف: "القرشي".

الحديث: 11685 - الجزء: 20 - الصفحة: 287

11686 - حدثنا أبو العباس الغزي، حدثنا الفريابي (1)، حدثنا سفيان ح
وحدثنا حمدان (2) بن الجنيد الدقاق، حدثنا أبو عاصم، عن سفيان (3) الثوري، عن طلحة بن يحيى، عن عائشة بنت طلحة قالت: أخبرتني عائشة أم المؤمنين قالت: أُتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بصبي من الأنصار ليصلي عليه، قالت: فقلت: طوبى له، عصفور من عصافير الجنة، لم يعمل سوءًا (4)، ولم يدركه، قال: "أوَ غير ذلك يا عائشة، إن الله عز وجل خلق الجنة، وخلق لها أهلًا خلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم، وخلق النار وخلق لها خلقًا وهم في أصلاب آبائهم".
لم يذكر أبو عاصم هذه الكلمة فقط: "لم يعمل سوءًا
[ص: 289] ولم يدركه" (5). (1) هو: محمد بن يوسف، وهو موضع الالتقاء في الإسناد الأول.
(2) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق.
(3) موضع الالتقاء في الإسناد الثاني هو: سفيان الثوري.
(4) هكذا في (ك)، وهو الصواب لما سيأتي من كلام المصنف على رواية أبي عاصم، وجاء في رواية وكيع عند مسلم: "لم يعمل السوء"، وجاء في الأصل: "شيئًا".
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب معنى كل مولود يولد على الفطرة -4/ 2050، رقم 31 مكرر).
فائدة الاستخراج: ساق مسلم الإسناد، وأحال على رواية وكيع عن طلحة بن يحيى، وأتم المصنف السياق إسنادًا ومتنًا.

الحديث: 11686 - الجزء: 20 - الصفحة: 288

11687 - حدثني جعفر بن محمد (1)، حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة، عن طلحة بن يحيى القرشي (2) بإسناده مثله (3). (1) الصائغ.
(2) موضع الالتقاء هو: طلحة بن يحيى.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11683).
فائدة الاستخراج: جاء عند مسلم "طلحة بن يحيى"، وجاء في إسناد المصنف ذكر نسبه "القرشي".

الحديث: 11687 - الجزء: 20 - الصفحة: 289

11688 - حدثنا أحمد بن شيبان الرملي، حدثنا مؤمل ح
وحدثنا محمد بن حيويه، حدثنا بكار بن محمد بن عبد الله بن محمد بن سيرين (1)، قالا: حدثنا سفيان الثوري (2)، حدثنا طلحة بن يحيى بإسناده نحوه (3). (1) البصري السيريني.
(2) موضع الالتقاء هو: الثوري.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11686).

الحديث: 11688 - الجزء: 20 - الصفحة: 289

11689 - (1) حدثني مطين (2)، حدثنا عثمان (3)، حدثنا جرير (4)، عن العلاء بن المسيب، عن فضيل بن عمرو، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين .. فذكر نحوه (5) إلى قوله: "لهذه أهل، ولهذه أهل" (6). (1) (ك 5/ 254 / ب).
(2) بضم الميم، وفتح الطاء الهملة، وتشديد الياء المفتوحة آخر الحروف، وفي آخرها النون: وهو: لقب لمحمد بن عبد الله الحضرمي الكوفي (ت 297)، لقب بذلك لأن أبا نعيم الفضل بن دكين مر عليه وهو يلعب مع الصبيان بالطين، وقد طينوه، فقال له: يا مطين قد آن لك أن تسمع الحديث، فلقب بالمطين. الجامع للخطيب 2/ 67، الإكمال (7/ 261) الأنساب (12/ 322).
(3) ابن محمد بن أبي شيبة.
(4) ابن عبد الحميد الضبي، وهو موضع الالتقاء. تهذيب الكمال (4/ 542).
(5) في (ك): "فذكره".
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب معنى كل مولود يولد على الفطرة -4/ 2050، رقم 30).

الحديث: 11689 - الجزء: 20 - الصفحة: 290

باب: ذكر الأخبار المبينة أن الأجل لا يُقدَّم ولا يؤخر، وأن الأرزاق مقسومة لا يوصل إليها بقوة ولا حيلة، وأن الآثار يبلغها العباد أحبوا أو كرهوا، لا يعجل شيء منها ولا يؤخر، وأنه لا يكون للمسخ نسل

الجزء: 20 - الصفحة: 291

11690 - حدثنا أبو أمية، ومحمد بن حيويه، قالا: حدثنا محمد بن كثير، حدثنا سفيان الثوري (1)، عن علقمة بن مرثد، عن المغيرة بن عبد الله اليشكري، عن المعرور (2) بن سويد، عن عبد الله بن مسعود، قال: قالت أم حبيبة: اللهم متعني بزوجي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وبأبي أبي سفيان، وبأخي معاوية، فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "سألت الله لآجال مضروبة، وأعمال مبلوغة، وأرزاق مقسومة، لا يعجل منها شيء قبل حله، ولا يؤخر منها شيء بعد حله، ولو سألت الله أن يعافيك من عذاب في القبر وعذاب في النار كان خيرًا لك".
وسئل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن القردة والخنازير أهي مما مسخت؟ فقال: "إن الله عز وجل لم يمسخ قومًا أو يهلك قومًا فيجعل لهم نسلًا ولا عاقبة، ولكن القردة والخنازير كانت قبل ذلك" (3).
[ص: 292] رواه عبد الرزاق (4) عن الثوري. (1) موضع الالتقاء هو: سفيان الثوري.
(2) في (ك): "معرور".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب بيان أن الآجال والأرزاق وغيرها لا تزيد ولا تنقص عما سبق به القدر- 4/ 2051، رقم 33) من طريق =
[ص: 292] = عبد الرزاق عن الثوري به.
(4) ابن همام الصنعاني، ومن طريقه أخرج مسلم هذا الحديث كما تقدم.

الحديث: 11690 - الجزء: 20 - الصفحة: 291

11691 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا محمد بن بشر العبدي (1)، حدثنا مسعر (2)، عن علقمة بن مرثد، عن المغيرة اليشكري، عن المعرور بن سويد، عن عبد الله قال: قالت أم حبيبة: اللهم متعني بزوجي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وبأبي أبي سفيان، وبأخي معاوية، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "دعوت الله لآجال مضروبة، وآثار مبلوغة، وأرزاق مقسومة، لا يعجل منها شيء قبل حله، ولا يؤخر منها شيء بعد حله، ولو دعوت الله أن يعافيك من عذاب القبر كان أفضل -أو كان خيرًا-".
قال: فذكرت القردة والخنازير أمن ما مسخ؟ قال (3): "لا، إن الله عز وجل لم يهلك قومًا فبقي لهم نسلٌ ولا عقبٌ، وإن القردة والخنازير كانت قبل ذلك" (4). (1) موضع الالتقاء هو: محمد بن بشر العبدي.
(2) ابن كدام الهلالي، وهو موضع الالتقاء.
(3) في (ك): "فقال".
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب بيان أن الآجال والأرزاق وغيرها لا تزيد ولا تنقص عما سبق به القدر-4/ 2051، رقم 32 مكرر). =
[ص: 293] = فوائد الاستخراج: 1/ ساق مسلم الإسناد، وأحال على رواية وكيع عن مسعر، وأتم المصنف السياق إسنادًا ومتنًا.
2 / جاء في إسناد مسلم: "ابن بشر" مهملًا، وجاءت نسبته في إسناد المصنف "محمد بن بشر العبدي".

الحديث: 11691 - الجزء: 20 - الصفحة: 292

11692 - حدثنا أبو عمر عبد الحميد بن محمد الحراني، حدثنا مخلد بن يزيد الحراني، عن مسعر، عن علقمة بن مرثد، عن المغيرة اليشكري، عن المعرور بن (1) سويد، عن عبد الله بن مسعود، قال: قالت أم حبيبة: اللهم متعني بزوجي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وبأبي أبي سفيان، وبأخي معاوية، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "دعوت الله لآجال مضروبة، وآثار مبلوغة (2)، وأرزاق مقسومة، لا يعجل منها شيء قبل حله، ولا يؤخر منها شيء بعد حله، ولو سألت الله أن يعافيك من عذاب في النار، وعذاب في القبر كان أفضل -أو كان خيرًا-".
قال: فسئل عن القردة والخنازير أكان فيما مسخ؟ فقال: "لا، إن الله عز وجل لم يهلك قومًا فبقي لهم نسلٌ ولا عقبٌ، ولكنها [كانت] (3) نسل خنازير كانت قبلها" (4). (1) (ك 5/ 255/ أ).
(2) جاء عند مسلم: "وأيام معدودة".
(3) زيادة من (ك).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب بيان أن الآجال والأرزاق وغيرها لا تزيد ولا تنقص عما سبق به القدر-4/ 2050، رقم 32).

الحديث: 11692 - الجزء: 20 - الصفحة: 293

11693 - حدثنا علي بن حرب الطائي، حدثنا ابن إدريس (1)، عن ربيعة بن عثمان، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن الأعرج، عن أبي هريرة [قال] (2): قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
"المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجل (3)، وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان" (4). (1) هو: عبد الله بن إدريس الأودي، وهو موضع الالتقاء.
(2) زيادة من (ك).
(3) جاء في صحيح مسلم: "ولا تعجز".
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر -باب في الأمر بالقوة وترك العجز، والاستعانة بالله وتفويض المقادير إليه-4/ 2052، رقم 34).

الحديث: 11693 - الجزء: 20 - الصفحة: 294

مبتدأ كتاب العلم وذهابه

الجزء: 20 - الصفحة: 295

باب: بيان النهي عن اتباع ما تشابه من القرآن واجتناب من اتبع ما تشابه منه، أو احتج به، أو فسره، ومن وفق للرساخة في العلم هو المتبع أحكام الله التي لم تنسخ المحتاج إليها في أمر دينه المستسلم لها، ولا يقول عندها لم، وكيف، ويكل ما يشتبه عليه إلى الله، ويقف عنده ولا يتمادى فيه، ولا يضرب بعضها ببعض، ولا يقيس عندها، ويقر بأن ناسخه ومنسوخه، والخير والشر كله من الله عز وجل، والدليل على أن أحكام القرآن كلها على الظاهر، وأنه لا يجوز لأحد أن يحكم بشيء منها أو يفسر (1) بخلاف الظاهر إلا بخبر فيه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أو ما (2) يجب التسليم له من قول أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- وإجماعهم عليه (1) في (ك): "ويقيس".
(2) في (ك): "أو بما".

الجزء: 20 - الصفحة: 295

11694 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا أبو علي الحنفي، حدثنا يزيد بن إبراهيم التستري (1)، حدثنا عبد الله بن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: تلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هذه
[ص: 296] الآية: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ...} إلى آخر الآية، قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه خلاف ما عنى (2) الله فاحذروهم" (3). (1) موضع الالتقاء هو: يزيد بن إبراهيم التستري.
(2) هكذا في (ك)، وجاء في الأصل: "عنا".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب النهي عن اتباع متشابه القرآن، والتحذر من متبعيه، والنهي عن الاختلاف في القرآن -4/ 2053 - رقم 1).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب التفسير- سورة آل عمران، باب: {مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ} الآية-4/ 1655، رقم 4273) كلاهما من طريق القعنبي عن يزيد بن إبراهيم به.
فائدة الاستخراج: زيادة في آخر الحديث، وهي قوله: "خلاف ما عنى الله".

الحديث: 11694 - الجزء: 20 - الصفحة: 295

11695 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا يزيد بن إبراهيم (1)، عن عبد الله بن أبي مليكة بإسناده مثله، إلى قوله: "ما تشابه منه، فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم" (2). (1) التستري وهو: موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11694).

الحديث: 11695 - الجزء: 20 - الصفحة: 296

11696 - ز- حدثنا إسماعيل القاضي، حدثنا عارم، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، أن عائشة قالت: تلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: {إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ في آيَاتِ اللَّهِ} (1) وذكر
[ص: 297] الحديث (2).
[ص: 299] رواه عبد الرحمن بن بشر، عن بهز، عن حماد بن سلمة، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم، عن عائشة [رضي الله عنها (3).
لم يخرجه مسلم] (4). (1) سورة آل عمران، آية (7).
وهذا اللفظ لرواية حماد لم أقف عليه، وإنما اللفظ الصحيح لرواية حماد بن زيد هو: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تلا هذه الآية: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ =
[ص: 297] = مُحْكَمَاتٌ ..} إلى آخر الآية، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه، فهم الذين عنى الله فاحذروهم"، قال حماد: ثم قال أيوب: "إذا رأيت الذين يجادلون في آيات الله فهم الذين عنى الله فاحذروهم".
هذا لفظ إسحاق بن راهويه في مسنده (3/ 649، رقم 692).
(2) إسناد المصنف رجاله ثقات.
والحديث أخرجه أبو بكر بن المنذر في تفسيره من طريقين عن عارم -محمد بن الفضل السدوسي- عن حماد بن زيد به (ذكره ابن كثير في تفسيره 2/ 6)، وأخرجه إسحاق في مسنده (3/ 649، رقم 692)، وابن أبي عاصم في السنة (1/ 9، رقم 6)، والآجري في الشريعة (1/ 209، رقم 157) كلهم من طرق عن حماد بن زيد به.
وأخرجه أحمد في المسند (6/ 48)، وإسحاق في مسنده (3/ 648، رقم 691)، وعبد الرزاق في تفسيره (1/ 116)، وابن ماجة في السنن (المقدمة-1/ 18، رقم 47)، والآجري في الشريعة (1/ 209، رقم 158، 159) من طرق عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة.
* مدار الحديث على ابن أبي مليكة -عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة-، واختلف الرواة عليه:
1/ فرواه حماد بن يحيى الأبح: أخرجه سعيد بن منصور في سننه (2/ 1032، رقم 492).
وأيوب السختياني: كما تقدم تخريجه.
وأبو عامر الخزاز: أخرجه الترمذي في جامعه (كتاب تفسير القرآن -باب تفسير سورة آل عمران- 5/ 207 - رقم 2993).
ملحوظة: وقع في المطبوع من الجامع خطأ في تسمية أبي عامر، حيث جاء في =
[ص: 298] = المطبوع من جامع الترمذي "وهو الحذاء"، والصواب: "الخزاز". انظر: تحفة الأشراف (12/ 261)، وتهذيب الكمال (13/ 48).
وروح بن القاسم: أخرجه ابن جرير في تفسيره (3/ 180، رقم 6610).
ونافع بن عمر: أخرجه ابن جرير في تفسيره (3/ 189 - رقم 6609)، وفيه تصريح ابن أبي مليكة بالتحديث من عائشة.
كلهم قالوا: عن ابن أبي مليكة عن عائشة، ولم يذكروا القاسم.
2 / ورواه يزيد بن إبراهيم التستري عن ابن أبي مليكة، عن القاسم، عن عائشة: وقد تقدم تخريجه، انظر: حديث رقم (11694).
وأيضًا حماد بن سلمة: أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (ص 203) عن حماد مباشرة، وكذلك الآجري في الشريعة (2/ 140، 141) من طريق يونس بن حبيب عن أبي داود الطيالسي عن حماد به، وإسحاق في مسنده (2/ 389، رقم 398) من طريق النضر بن شميل عن حماد، وابن أبي عاصم في السنة (1/ 9، رقم 5) من طريق عفان بن مسلم عن حماد، وابن أبي حاتم في تفسيره (القسم المحقق - سورة آل عمران- ص 64 - رقم 103) من طريق أبي الوليد الطيالسي عن حماد به. كلهم رووه عن حماد بن سلمة عن ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة، وخالفهم الوليد بن مسلم، فرواه عن حماد بن سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابن أبي مليكة: أخرجه ابن جرير (برقم 6608)، والآجري (ص 332)، والصواب: رواية الجماعة وفيهم عفان، وهو من أثبت الراوة عن حماد بن سلمة (شرح علل الترمذي 2/ 707)، وأن رواية الوليد وهم، وهذا ما رجحه الدارقطني في العلل (كما نقله ابن حجر في النكت الظراف 12/ 26).
فعلى هذا اتفق يزيد بن إبراهيم وحماد بن سلمة في الرواية عن ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة، فاتفقوا على روايته على هذا الوجه بذكر القاسم، وقال =
[ص: 299] = الإمام الترمذي رحمه الله: "هكذا روى غير واحد هذا الحديث عن ابن أبي مليكة عن عائشة، ولم يذكروا فيه: عن القاسم بن محمد، وإنما ذكر يزيد بن إبراهيم التستري عن القاسم هذا الحديث، وابن أبي مليكة هو: عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة سمع من عائشة أيضًا" أ. هـ. الجامع (5/ 208).
الخلاصة: أن صنيع الشيخين -البخاري ومسلم- يظهر منه ترجيح رواية يزيد بن إبراهيم التي فيها ذكر القاسم، وكلام الترمذي يشعر بترجيح رواية الجماعة، بدون ذكر القاسم، وصحح العلامة أحمد شاكر كلا الطريقين، وحكم على رواية يزيد وحماد بن سلمة التي فيها ذكر القاسم بأنها من المزيد في متصل الأسانيد. حاشية تفسير ابن جرير الطبري (6/ 189 - 195).
وقد نص الترمذي على سماع ابن أبي مليكة من عائشة، بل إن حديثه عنها عند الجماعة (تهذيب الكمال 15/ 256، 257).
وقال الحافظ ابن حجر: "قد سمع ابن أبي مليكة من عائشة كثيرًا، وكثيرًا ما يدخل بينها وبينه واسطة". الفتح (8/ 58).
(3) هذا الحديث علقه المصنف، وقد وصله جماعة من الأئمة بأسانيدهم عن حماد بن سلمة، انظر: ما تقدم من التخريج.
(4) زيادة من (ك).

الحديث: 11696 - الجزء: 20 - الصفحة: 296

باب: الخبر الدال على حظر الخصومة والمراء في القرآن بغير علم، والقول فيه باختلاف وتفسيره (1)، ووجوب الوقوف عنده وترك المراء فيه، وإباحة القول فيه بالشيء المجمع عليه (1) في (ك): "باختلاف تفسيره".

الجزء: 20 - الصفحة: 300

11697 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا وكيع (1)، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن أبغض الرجال إلى الله الألد (2) الخصم (3) " (4). (1) ابن الجراح، وهو موضع الالتقاء.
(2) أي: شديد الخصومة. النهاية (4/ 244).
(3) الخصومة: الجدل. القاموس (ص 1424).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم، باب الألد الخصم، 4/ 2054، رقم (5).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب المظالم -باب قول الله تعالى: {وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ} -2/ 867، رقم 2325) من طريق أبي عاصم عن ابن جريج.

الحديث: 11697 - الجزء: 20 - الصفحة: 300

11698 - حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا حجاج، عن ابن جريج (1)، أخبرني ابن أبي مليكة، عن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم" (2). (1) موضع الالتقاء هو: ابن جريج.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11697). =
[ص: 301] = فائدة الاستخراج: تصريح ابن جريج بسماعه الحديث من ابن أبي مليكة.

الحديث: 11698 - الجزء: 20 - الصفحة: 300

11699 - حدثنا علي بن إشكاب، حدثنا محمد بن ربيعة الكلابي، حدثنا ابن جريج (1)، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عائشة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم" (2). (1) موضع الالتقاء هو: ابن جريج.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11697).

الحديث: 11699 - الجزء: 20 - الصفحة: 301

11700 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا أبو عاصم (1) ح
وحدثنا وحشي (2)، حدثنا مؤمل (3)، قال: حدثنا سفيان (4) كلاهما عن ابن جريج (5) بإسناده (6) مثله (7). (1) هو الضحاك بن مخلد.
(2) هذا لقب لمحمد بن محمد بن مصعب الصوري.
(3) ابن إسماعيل. انظر: تهذيب الكمال (29/ 176).
(4) هو الثوري.
(5) موضع الالتقاء في كلا الإسنادين: هو ابن جريج.
(6) هكذا جاء سياق هذا الإسناد في نسخة (ك)، وجاء في الأصل: "حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج ح، وحدثنا وحشي، حدثنا مؤمل، قالا: حدثنا سفيان، كلاهما عن ابن جريج".
(7) انظر: تخريج الحديث رقم (11697).

الحديث: 11700 - الجزء: 20 - الصفحة: 301

11701 - حدثنا أبو أمية، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد (1)، عن أبي عمران الجوني، قال: كتب إلي عبد الله بن رباح
[ص: 302] الأنصاري، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: هجرت (2) إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومًا فقعدنا بالباب، فسمع رجلين اختلفا في آية حتى ارتفعت أصواتهما، فخرج إلينا يعرف الغضب في وجهه، فقال: "إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتب" (3). (1) موضع الالتقاء هو: حماد بن زيد.
(2) التهجير: هو التبكير إلى كل شيء، والمبادرة إليه. النهاية (5/ 246).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب النهي عن اتباع متشابه القرآن والتحذير من متبعه، والنهي عن الاختلاف في القرآن-4/ 2053، رقم 2).

الحديث: 11701 - الجزء: 20 - الصفحة: 301

11702 - حدثنا الصغاني، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا أبو قدامة -يعني الحارث بن عبيد (1) - حدثنا أبو عمران الجوني (2) -واسمه: عبد الله بن حبيب-، عن جندب بن عبد الله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اقرؤا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا" (3). (1) موضع الالتقاء هو: الحارث بن عبيد.
(2) (ك 5/ 256/ أ).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب العلم -باب النهي عن اتباع متشابه القرآن والتحذير من متبعه، والنهي عن الاختلاف في القرآن-4/ 2053، رقم 3)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الاعتصام بالسنة -باب كراهية الاختلاف-6/ 2680، رقم 6931) من طريق همام عن أبي عمران الجوني به.
فائدة الاستخراج: جاء عند مسلم "أبي عمران الجوني"، وجاء بيان اسمه في إسناد =
[ص: 303] = المصنف: "عبد الله بن حبيب".

الحديث: 11702 - الجزء: 20 - الصفحة: 302

11703 - حدثنا يعقوب بن سفيان، وأبو داود الحراني قالا: حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام (1)، حدثنا أبو عمران الجوني، عن جندب البجلي قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اقرؤا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا" (2). (1) ابن يحيى العوذي، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب النهي عن اتباع متشابه القرآن ... 4/ 2054، رقم 4)، وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11702).

الحديث: 11703 - الجزء: 20 - الصفحة: 303

11704 - حدثنا الدقيقي، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا هارون (1) الأعور، حدثنا أبو عمران الجوني (2) بمثله (3). (1) ابن موسى الأزدي العتكي مولاهم، أبو عبد الله النحوي البصري الأعور.
وثقه ابن معين، وأبو زرعة، وابن حجر وغيرهم، زاد ابن حجر: "إلا أنه رمي بالقدر". وقال سليمان بن حرب: "حدثنا هارون الأعور وكان شديد القول في القدر". انظر: تاريخ الدارمي (ص 225، رقم 855)، الجرح (9/ 94)، تاريخ بغداد (14/ 3)، تهذيب الكمال (30/ 115)، التقريب (ص 569).
(2) موضع الالتقاء هو: أبو عمران الجوني.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11702).

الحديث: 11704 - الجزء: 20 - الصفحة: 303

11705 - حدثنا الدارمي (1)، حدثنا حبان (2)، حدثنا أبان (3)،
[ص: 304] حدثنا أبو عمران قال: قال لنا جندب ونحن غلمان بالكوفة: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اقرؤا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا" (4). (1) هو: أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي، وهو شيخ مسلم في هذا الحديث، وهو موضع الالتقاء.
(2) بالباء الموحدة: ابن هلال. تهذيب الكمال (5/ 328).
(3) ابن يزيد العطار. المصدر السابق.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب النهي عن اتباع متشابه القرآن .. - 4/ 2054، رقم 4 مكرر).
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11702).
فائدة الاستخراج: ذكر المصنف لفظ حديث الدارمي تامًّا، واقتصر مسلم على ذكر بعضه.

الحديث: 11705 - الجزء: 20 - الصفحة: 303

باب: الخبر الدال على ذهاب العلماء (......) (1) سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أن من قال بقول قد قيل بخلاف السنة تقليدًا ضل (2) وهلك، وبيان الزجر عن التنطع في الدين، وعلى الأئمة، وبيان عقوبته (1) كلمات لم أستطع قراءتها.
(2) في (ك): "بقلبه أضل".

الجزء: 20 - الصفحة: 305

11706 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، والصغاني قالا: حدثنا ابن أبي مريم (1)، حدثنا أبو غسان يعني محمد بن مطرف، حدثنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لتتبعن سنن من قبلكم شبرًا بشبر، وذراعًا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لسلكتموه"، قلنا: يا رسول الله! اليهود والنصارى؟ قال: "فمن إذًا"؟.
قال الصغاني: قال: "فمه" (2). (1) هو: سعيد بن الحكم، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب اتباع سنن اليهود والنصارى- 4/ 2055، رقم 6 مكرر)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأنبياء -باب ما ذكر عن بني إسرائيل- 3/ 1274، رقم 3269) من طريق سعيد بن أبي مريم عن أبي غسان به.
فوائد الاستخراج: 1/ ساق مسلم الإسناد، وأحال على رواية حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم، وأتم المصنف السياق إسنادًا ومتنًا. =
[ص: 306] = 2 / ساق مسلم رواية ابن أبي مريم من طريقين:
الأول: قال: حدثنا عدة من أصحابنا، عن سعيد بن أبي مريم.
الثاني: قال مسلم: قال أبو إسحاق إبراهيم بن محمد، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا ابن أبي مريم.
ففي الإسناد الأول: أبهم شيوخه، وفي الإسناد الثاني علق الحديث، فجاءت رواية أبي عوانة فرفعت هاتين العلتين. انظر: غرر الفوائد المجموعة - الحديث الحادي عشر (2/ 692).

الحديث: 11706 - الجزء: 20 - الصفحة: 305

11707 - حدثنا علي بن المديني الأصبهاني، حدثنا سويد بن سعيد (1)، حدثنا حفص بن ميسرة، حدثني زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "لتتبعن سنن من قبلكم شبرًا بشبر، وذراعًا بذراع، حتى لو دخلوا في جحر ضب لتبعتموهم" (2)، قلنا: يا رسول الله! اليهود والنصارى؟ قال: "فمن" (3). (1) الحدثاني، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "لتبعتموه".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب اتباع سنن اليهود والنصارى- 4/ 2054 - رقم 6).
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11706).

الحديث: 11707 - الجزء: 20 - الصفحة: 306

11708 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر العبدي، وأبو سعيد البصري عبد الرحمن بن محمد بن منصور قالا: حدثنا يحيي بن سعيد
[ص: 307] القطان (1) ح
وحدثنا عباس (2) بن السندي، حدثنا علي بن المديني، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا ابن جريج، عن سليمان بن عتيق، عن طلق بن حبيب، عن الأحنف بن قيس، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (3) قال: "ألا هلك المتنطعون" (4) ثلاث مرات.
ولم يقل ابن بشر "ثلاثًا" (5). (1) موضع الالتقاء في كلا الإسنادين: هو يحيى بن سعيد القطان.
(2) ابن عبد الله بن عباس بن السندي الأسدي، أبو الحارث الأنطاكي.
قال النسائي: "لا بأس به"، وقال الذهبي، وابن حجر: "صدوق".
انظر: تهذيب الكمال (14/ 214)، الكاشف (1/ 535)، التقريب (ص 293).
(3) (ك 5/ 256/ ب).
(4) هم المتعمقون المغالون في الكلام، المتكلمون بأقصى حلوقهم، مأخوذ من النطع، وهو: الغار الأعلى من الفم، ثم استعمل في كل تعمق قولًا وفعلًا. النهاية (5/ 74).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب هلك المتنطعون- 4/ 2055، رقم 7).

الحديث: 11708 - الجزء: 20 - الصفحة: 306

11709 - حدثنا أبو جعفر (1) الخزاز (2) بحلب، وأحمد بن
[ص: 308] ملاعب؛ قال أبو جعفر: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة (3)، حدثنا حفص بن غياث، ويحيى بن سعيد، عن ابن جريج بإسناده مثله.
وقال ابن ملاعب: حدثنا -أظنه- ابن أبي شيبة (4)، حدثنا حفص [بن غياث] (5)، عن ابن جريج، عن سليمان بن عتيق، عن طلق بن حبيب، عن الأحنف بن قيس، عن عبد الله بن مسعود قال: قلت لصاحب لي: تعال حتى لا نكلم اليوم أحدًا، فمر بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلم نرد عليه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا هلك المتنطعون -ثلاثًا-" (6). (1) هو: أحمد بن علي البغدادي.
(2) بزائين: هذه النسبة إلى بيع الخز.
انظر: الأنساب (5/ 111)، تبصير المنتبه (1/ 331).
(3) موضع الالتقاء في كلا الإسنادين هو: أبو بكر بن أبي شيبة، وهو شيخ مسلم في هذا الحديث.
(4) في (ك): "قال ابن ملاعب: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة".
(5) زيادة من (ك).
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11708).
فائدة الاستخراج: ذكر سبب ورود الحديث.

الحديث: 11709 - الجزء: 20 - الصفحة: 307

باب: بيان رفع العلم، وظهور الجهل، وصفة أيامها، والدليل على ذهاب العلم والعلماء والعباد، وترد العمل في الفتن، وعلى أنه ينزع الفهم من أهل العلم في الفتن، ويكثر المال

الجزء: 20 - الصفحة: 309

11710 - حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا حجاج، حدثني شعبة (1)، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال: لأحدثنكم حديثًا سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يحدثكم أحد بعدي سمعه (2) منه: "إن من أشراط الساعة: أن يرفع العلم، ويظهر الجهل، ويفشو الزنا، وتشرب الخمر، ويذهب الرجال، ويبقى النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيّم (3) واحد" (4).
كذا رواه غندر. (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) هكذا في (ك) وصحيح مسلم، وجاء في الأصل: "سمعته".
(3) قيم المرأة: زوجها، لأنه يقوم بأمرها وما تحتاج إليه. لسان العرب (12/ 502، 503).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان- 4/ 2056، رقم 9)، من طريق محمد بن جعفر (غندر) عن شعبة به.
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وظهور الجهل- 1/ 43، رقم 81) من طريق يحيى عن شعبة به.

الحديث: 11710 - الجزء: 20 - الصفحة: 309

11711 - حدثنا سعدان بن يزيد، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا
[ص: 310] سعيد بن أبي عروبة (1) ح
وحدثنا أبو الأزهر، حدثنا مكي بن إبراهيم، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس قال: لأحدثنكم حديثًا لا يحدثكم أحد بعدي، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن من أشراط الساعة: يُرفع العلم، ويظهر الجهل، وتشرب الخمر، ويظهر الزنا، ويكثر النساء، ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد" (2).
لفظ أبي الأزهر.
وقال سعدان بدل "يظهر الجهل": "يكثر الهرج"، ولم يقل أيضًا: "وتشرب الخمر". (1) موضع الالتقاء في كلا الإسنادين هو: سعيد بن أبي عروبة.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان- 4/ 2056، رقم 9 مكرر).
فائدة الاستخراج: ساق مسلم الإسناد، وأتم المصنف السياق إسنادًا ومتنًا.

الحديث: 11711 - الجزء: 20 - الصفحة: 309

11712 - حدثني محمد بن عبدة بن الحكم الزهري (1) بمرو، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، حدثنا الحسين بن واقد (2)، حدثنا سعيد بن أبي عروبة (3) بإسناده مثله (4).
[ص: 311] [لم يخرجاه من حديث هشام (5)] (6). (1) لم أقف عليه.
(2) أبو عبد الله المروزي، قاضي مرو.
(3) موضع الالتقاء هو: سعيد بن أبي عروبة.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11711).
(5) ابن أبي عبد الله (سنبر) الدستوائي.
(6) هذه العبارة زيادة من (ك).

الحديث: 11712 - الجزء: 20 - الصفحة: 310

11713 - ز- حدثنا (1) يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (2)، حدثنا هشام ح
وحدثنا أبو أمية، والصغاني، قالا: حدثنا مكي (3)، ومسلم (4)، عن هشام بن أبي عبد الله، عن قتادة، عن أنس أنه قال: لأحدثنكم بحديث سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يحدثكموه (5) أحد سمعه من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعدي، قال: "إن من أشراط الساعة: أن يرفع العلم، ويظهر الجهل، وتشرب الخمر، ويظهر الزنا، ويقل الرجال، وتكثر النساء، حتى يكون في خمسين امرأة القيم الواحد" (6). (1) (ك 5/ 257/ أ).
(2) الطيالسي، وقد أخرج هذا الحديث من مسنده (ص 266، رقم 1984).
(3) ابن إبراهيم البلخي.
(4) ابن إبراهيم الأزدي.
(5) في (ك): "لا يحدثكم".
(6) إسناد المصنف رجاله ثقات.
والحديث أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده، كما تقدم.
وأخرجه أحمد في المسند (3/ 213) من طريق عبد الملك بن عمرو عن هشام به.
وأخرجه أحمد أيضًا في المسند (3/ 120) من طريق وكيع عن هشام به.

الحديث: 11713 - الجزء: 20 - الصفحة: 311

11714 - حدثنا الصغاني، حدثنا محمد بن عمر القصباني، حدثنا عبد الوارث (1)، حدثنا أبو التياح (2)، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "من أشراط الساعة أن يرفع العلم، ويثبت الجهل، وتشرب الخمر، ويظهر الزنا" (3). (1) ابن سعيد، وهو موضع الالتقاء.
(2) بمثناه فوق مفتوحة تليها مثناة، تحت مشددة مفتوحة، وآخره مهملة، واسمه: يزيد بن حميد الضبعي البصري. توضيح المشتبه (9/ 23).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان- 4/ 2056، رقم 8).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وظهور الجهل- 1/ 43، رقم 80) من طريق عمران بن ميسرة عن عبد الوارث به.

الحديث: 11714 - الجزء: 20 - الصفحة: 312

11715 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية قالا: حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا الأعمش (1)، عن شقيق، عن عبد الله بن مسعود، وأبي موسى (2) قالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن بين يدي الساعة أيامًا ينزل فيها الجهل، ويرفع فيها العلم، ويكثر فيها الهرج، والهرج القتل" (3).
[ص: 313] رواه علي بن حرب، عن وكيع، عن الأعمش مثله (4). (1) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(2) هكذا في (ك) وصحيح البخاري ومسلم، وجاء في الأصل: "وأبي هريرة".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان- 4/ 2056، رقم 10) من طريق وكيع وعبد الله بن نمير عن الأعمش به.
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الفتن -باب ظهور الفتن- 6/ 2590، =
[ص: 313] = رقم 6653)، قال البخاري: حدثنا عبيد الله بن موسى عن الأعمش به.
فائدة الاستخراج: جاء عند مسلم "أبي وائل"، وجاءت تسميته في إسناد المصنف "شقيق".
وانظر: صحيح البخاري (6/ 2590، رقم 6653).
(4) رواية وكيع عن الأعمش أخرجها مسلم في صحيحه، كما تقدم.

الحديث: 11715 - الجزء: 20 - الصفحة: 312

11716 - حدثنا ابن الجنيد الدقاق، ومحمد بن عبد الوهاب (1) قالا: حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة (2)، عن الأعمش، عن أبي وائل قال: كنت جالسًا مع عبد الله وأبي موسى فقالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بين يدي الساعة أيام يرفع فيهن العلم، وينزل فيهن الجهل، ويظهر فيهن الهرج، والهرج القتل" (3). (1) ابن حبيب بن مهران العبدي، أبو أحمد الفراء النيسابوري.
(2) ابن قدامة، وهو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان- 4/ 2057، رقم 10 مكرر).

الحديث: 11716 - الجزء: 20 - الصفحة: 313

11717 - حدثنا أبو بكر الجعفي (1)، حدثنا أبو أسامة، عن الأعمش (2)، عن شقيق قال: كنت جالسًا مع عبد الله وأبي موسى، فقالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن بين يدي الساعة أيامًا يرفع فيهن العلم،
[ص: 314] ويظهر فيهن الجهل، ويكثر فيهن الهرج، قال: والهرج القتل" (3). (1) هو: محمد بن عبد الرحمن الجعفي.
(2) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11716).
فائدة الاستخراج: جاء عند مسلم "أبي وائل" بالكنية، وجاءت تسميته في إسناد المصنف "شقيق".

الحديث: 11717 - الجزء: 20 - الصفحة: 313

11718 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا محمد بن عبيد (1)، حدثنا الأعمش (2)، عن شقيق، قال: كان عبد الله وأبو موسى جالسين، وهما يتذاكران الحديث، فقال أبو موسى: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن بين يدي الساعة أيامًا يرفع فيها العلم، وينزل فيها الجهل، ويكثر فيها الهرج، والهرج: القتل" (3). (1) هو الطنافسي، كما وقع مصرحًا عند الداني في كتابه: "السنن الواردة في الفتن وأشراط الساعة" (1/ 275 - رقم 57).
(2) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان- 4/ 2057، رقم 10 مكرر).
فائدة الاستخراج: موافقة محمد بن عبيد لجرير بن عبد الحميد الضبي عند مسلم في لفظ الرواية عن الأعمش، حيث جعل الحديث من رواية أبي موسى فقط.

الحديث: 11718 - الجزء: 20 - الصفحة: 314

11719 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا الأعمش (1)، عن شقيق، قال: كنت مع عبد الله بن مسعود وأبي موسى
[ص: 315] الأشعري في المسجد (2)، فقالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن بين يدي الساعة أيامًا ينزل فيها الجهل، ويرفع فيها العلم، ويكثر فيها الهرج، والهرج: القتل" (3).
رواه أبو النضر، عن الأشجعي، عن سفيان، عن الأعمش مثله (4).
ورواه جرير (5)، وأبو معاوية (6) فقالا: عن أبي موسى، ولم يقولا:
[ص: 316] عن عبد الله [عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقالا: عن أبي موسى عن النبي -صلى الله عليه وسلم] (7)، وكذلك محمد بن عبيد (8)، قال: عن أبي موسى* [فقط] (9). (1) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(2) (ك 5/ 257 / ب).
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11716).
(4) رواية أبي النضر: أخرجها مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان- 4/ 2056، رقم 10 مكرر) من طريق أبي بكر بن النضر بن أبي النضر عن أبي النضر به.
(5) رواية جرير: أخرجها مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان- 4/ 2057، رقم 10 مكرر).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الفتن -باب ظهور الفتن- 6/ 2590 - رقم 6655) من طريق قتيبة عن جرير به.
(6) رواية أبي معاوية: أخرجها مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان- 4/ 2057، رقم 10 مكرر) من طرق عن أبي معاوية به.
والترمذي في جامعة (كتاب الفتن -باب ما جاء في الهرج والعبادة فيه- 4/ 424 - رقم 2200) من طريق هناد عن أبي معاوية به.
وابن ماجة في سننه (كتاب الفتن -باب ذهاب القرآن والعلم- 2/ 1345 - رقم 4051) من طريق محمد بن عبد الله بن نمير وعلي بن محمد عن أبي معاوية به.
(7) زيادة من (ك).
(8) الطنافسي، وقد تقدمت روايته عند المصنف برقم (11718).
* تنبيه: نبه المصف رحمه الله هنا إلى اختلاف الرواة عن الأعمش، فمنهم من جعل الحديث عن أبي موسى وعبد الله بن مسعود، ومنهم من جعل الحديث عن أبي موسى فقط، وإليك التفصيل:
1/ من رواه عن عبد الله بن مسعود وأبي موسى الأشعري قالا: عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (الحديث)، وهؤلاء هم:
عبيد الله بن موسى، ووكيع: انظر: حديث رقم (11715).
وزائدة: انظر: حديث رقم (11716).
وأبو أسامة: انظر: حديث رقم (11717).
وعبد الله بن نمير: عند مسلم (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه- 4/ 2056، رقم 10).
وحفص بن غياث: وروايته عند البخاري (كتاب الفتن -باب ظهور الفتن- 6/ 2590، رقم 6654)
ويعلى بن عبيد: انظر: حديث رقم (11719).
وسفيان الثوري: انظر: حديث رقم (11719).
2/ من رواه عن أبي موسى فقط، وهؤلاء هم:
جرير، وأبو معاوية: انظر: حديث رقم (11719).
محمد بن عبيد: انظر: حديث رقم (11718).
(9) زيادة من (ك).

الحديث: 11719 - الجزء: 20 - الصفحة: 314

11720 - حدثنا أبو أمية، أخبرنا (1) أبو اليمان (2)، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني حميد بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يتقارب الزمان، ويقبض العلم، وتظهر الفتن، ويلقى الشح، ويكثر الهرج"، قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال: "القتل" (3).
رواه حرملة (4)، عن ابن وهب، عن يونس، عن الزهري، قال: حدثني حميد (5). (1) في (ك): "حدثنا".
(2) هو: الحكم بن نافع البهراني، وهو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان- 4/ 2057، رقم 11)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الفتن -باب ظهور الفتن-6/ 2590، رقم 6652) من طريق معمر عن الزهري.
فائدة الاستخراج: أتم المصنف لفظ رواية أبي اليمان، واقتصر مسلم على طرف المتن، وأحال على رواية يونس.
(4) ابن يحيى، وهو شيخ مسلم في هذا الحديث.
(5) هذه الرواية أخرجها مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان- 4/ 2057 - رقم 11 مكرر) من طريق حرملة بن يحيى عن ابن وهب به.

الحديث: 11720 - الجزء: 20 - الصفحة: 317

11721 - حدثنا أبو أمية، حدثنا علي بن بحر، حدثنا هشام بن
[ص: 318] يوسف، حدثنا (1) معمر (2)، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يتقارب الزمان، وتظهر الفتن، ويلقى الشح، ويكثر الهرج"، قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال: "القتل" (3).
كذا رواه عبد الأعلى (4) عن معمر. (1) في (ك): "أخبرنا".
(2) ابن راشد الأزدي، وهو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه .. -4/ 2057 - رقم 12) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن معمر به.
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11720).
(4) ابن عبد الأعلى البصري، ومن طريقه أخرج مسلم الحديث كما تقدم.

الحديث: 11721 - الجزء: 20 - الصفحة: 317

11722 - حدثني أبو عبد الرحمن النسائي، حدثنا نوح بن حبيب (1)، حدثنا إبراهيم ابن خالد (2)، حدثنا رباح بن زيد (3)، عن معمر (4)، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 319] مثله: أيم هو يا رسول الله؟ قال: "القتل" (5). (1) القومسي، أبو محمد البذشي.
(2) ابن عبيد القرشي، أبو محمد الصنعاني المؤذن، مات على رأس المائتين.
وثقه ابن معين، وأحمد، وابن حجر.
انظر: تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص 33، رقم 41)، تهذيب الكمال (2/ 79)، التقريب (ص 89).
(3) القرشي مولاهم، الصنعاني.
(4) ابن راشد الأزدي، وهو موضع الالتقاء.
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11721).

الحديث: 11722 - الجزء: 20 - الصفحة: 318

11723 - ز- حدثنا الزعفراني، حدثنا كثير بن هشام ح
وحدثنا هلال بن العلاء، حدثنا حسين بن عياش قالا: حدثنا جعفر بن برقان (1)، حدثنا يزيد بن الأصم (2)، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "تظهر الفتن، ويكثر الهرج" قلنا: وما الهرج؟ قال: "القتل"، قال: "ويقبض العلم".
قال: فسمعها عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- من أبي هريرة يأثرها عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال عمر: أما إن قبض العلم ليس من صدور الرجال، ولكنه فناء العلماء (3). (1) الكلابي مولاهم، أبو عبد الله الجزري الرقي.
(2) واسم الأصم: عمرو بن عبيد بن معاوية البكائي -بفتح الموحدة والتشديد- وكنية يزيد الأصم: أبو عوف الكوفي. التقريب (صـ 599).
(3) الحديث من زيادات المصنف، ورجال الإسناد ثقات.
والحديث أخرجه أحمد في المسند (2/ 481) بدون قوله: "قلنا وما الهرج؟ قال: القتل"، وفيه قول عمر، أخرجه من طريق وكيع عن جعفر بن برقان به.
وأخرجه البزار في مسنده (1/ 125، رقم 236 كشف الأستار) بنفس لفظ المصنف، من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين عن جعفر به.
وأخرجه البيهقي في المدخل (ص 450 - رقم 849)، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (1/ 585، رقم 1002) بنفس لفظ المصنف، من طريق محمد بن كناسة عن جعفر به. =
[ص: 320] = قال الهيثمي في المجمع (1/ 202): "وهو في الصحيح، خلا قول عمر، ورجاله رجال الصحيح".
وهو كما قال رحمه الله، فإن الحديث في الصحيحين دون قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقد تقدم تخريجه، انظر: حديث رقم (11720).

الحديث: 11723 - الجزء: 20 - الصفحة: 319

11724 - حدثنا السلمي، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال، فيفيض حتى يهم رب المال من يتقبل (2) منه صدقته"، قال: "ويقبض العلم، ويقترب الزمان، وتظهر الفتن، ويكثر الهرج" (3)، قالوا: والهرج أيم هو يا رسول الله؟ قال: "القتل، القتل" (4). (1) ابن همام الصنعاني، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "يقبل".
(3) في (ك 5/ 258/ أ).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان-4/ 2057، 2058، رقم 12 مكرر).
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: تخريج حديث رقم (11720).
فائدة الاستخراج: ساق المصنف لفظ رواية عبد الرزاق عن معمر، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد، ثم أحال على لفظ رواية حميد عن أبي هريرة، وبين أن رواية عبد الرزاق ليس فيها قوله: "ويلقى الشح".

الحديث: 11724 - الجزء: 20 - الصفحة: 320

11725 - حدثنا أبو علي الزعفراني، حدثنا عمرو بن محمد
[ص: 321] العنقزي (1)، [قال] (2): أخبرنا حنظلة (3) الجمحي قال: سمعت سالم بن عبد الله بن عمر يقول: رأيت أبا هريرة في سوق المدينة ما لا أحصيه وهو يقول: "يقبض العلم، وتظهر الفتن، ويكثر الهرج" قالوا: يا رسول الله! وما الهرج؟ فأشار بيده، يعني القتل (4). (1) بفتح العين المهملة والقاف، بينهما النون الساكنة، وفي آخرها الزاي المعجمة: نسبة إلى العنقز، لأنه كان يبيعه، فنسب إليه.
والعنقز: أصل القصب الغض، وهو المرزنجوش، ولا ينبت في بلاد العرب.
الأنساب (9/ 397)، لسان العرب (5/ 384، 385).
(2) زيادة من (ك).
(3) ابن أبي سفيان بن عبد الرحمن القرشي الجمحي المكي، وهو موضع الالتقاء.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان- 4/ 2057، 2058، رقم 12 مكرر).
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11720).
فوائد الاستخراج: 1/ ساق المصنف لفظ رواية حنظلة عن سالم، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد، ثم أحال على لفظ رواية حميد عن أبي هريرة، ثم بين أن رواية حنظلة وسالم ليس فيها قوله: "ويلقى الشح".
2 / ليس في رواية حنظلة قوله: "يتقارب الزمان".
3 / أن تفسير النبي -صلى الله عليه وسلم- للهرج في رواية حنظلة عن سالم جاء بالفعل دون القول "فأشار بيده"، قال الراوي: يعني القتل، وفي رواية حميد: أن التفسير وقع من لفظ الرسول -صلى الله عليه وسلم-.

الحديث: 11725 - الجزء: 20 - الصفحة: 320

11726 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا أبو عاصم النبيل، عن
[ص: 322] حنظلة (1)، قال: سمعت سالمًا يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يقبض العلم، وتظهر الفتن، ويكثر الهرج"، قالوا: يا رسول الله! وما الهرج؟ فقال بيده هكذا (2).
وأرانا أبو عاصم كأنه يضرب عنق إنسان (3) وأراناه أبو عوانة (4). (1) ابن أبي سفيان الجمحي، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11725).
(3) في (ك): "الإنسان".
(4) أبو عوانة هو المصنف رحمه الله.

الحديث: 11726 - الجزء: 20 - الصفحة: 321

11727 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا إسماعيل -يعني ابن جعفر-، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تقوم الساعة حتى يقوم ثلاثون كذابًا كلهم يزعم أنه رسول الله، وحتى يقبض العلم، وتظهر الفتن، ويكثر الهرج" قالوا: يا رسول الله! وما الهرج؟ قال: "القتل" ثلاث مرات (1).
[ص: 323] أخرج مسلم عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن أبي يونس عن أبي هريرة [عن النبي -صلى الله عليه وسلم-] (2) (3). (1) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه .. -4/ 2057 - رقم 12 مكرر).
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: تخريج الحديث رقم (11720).
فوائد الاستخراج:
1/ ساق المصنف لفظ رواية إسماعيل بن جعفر، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد، ثم بين أن رواية إسماعيل عن العلاء ليس فيها قوله: "ويلقى الشح". =
[ص: 323] = 2/ تكرار قوله عليه الصلاة والسلام: "القتل" ثلاث مرات.
(2) زيادة من (ك).
(3) رواية ابن وهب عن عمرو بن الحارث: أخرجها مسلم في صحيحه (كتاب العلم - باب رفع العلم وقبضه .. - 4/ 2057، 2058، رقم 12 مكرر).

الحديث: 11727 - الجزء: 20 - الصفحة: 322

باب: إباحة تسمية المفتي جاهلًا إذا أفتى بغير علم، وأنه ضال مضل، واتخاذهم الناس رؤوسًا عند عدم العلماء، والدليل على أن العلم هو الفقه والفهم لا كتابته، وأن الهدى بالفهم

الجزء: 20 - الصفحة: 324

11728 - حدثنا ابن أبي رجاء، حدثنا وكيع (1)، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو [بن العاص] (2) قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا من الناس، ولكن يقبضه بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤوسًا جهالًا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا" (3).
[ص: 325] قال هشام: قال أبي: لم يزل أمر بني إسرائيل معتدلًا حتى فشا فيهم أبناء سبايا الأمم، فقالوا (4) فيهم بالرأي، فضلوا وأضلوا" (5). (1) ابن الجرح، وهو موضع الالتقاء.
(2) زيادة من (ك).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان -4/ 2058 - رقم 13)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب العلم -باب كيف يقبض العلم - 1/ 50 - رقم 100) من طريق مالك عن هشام بن عروة.
فائدة الاستخراج:
زيادة قول عروة في آخر الحديث، وليس هو عند مسلم.
(4) جاء في (ك): "فقال".
(5) قول عروة هذا لم يخرجه مسلم في صحيحه، وإسناد المصنف إلى عروة صحيح، وهو موقوف عليه. وأخرجه ابن عبد البر من طريق يحيى بن أيوب عن هشام به، ومن طريق سفيان بن عيينة عن هشام به (جامع بيان العلم وفضله 2/ 1047 و 1052 - رقم 2015 و 2031)، وقد رواه البزار في مسنده (1/ 96 - كشف الأستار) من طريق قيس بن الربيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعًا، قال البزار: "لا نعلم أحدًا قال عن هشام عن أبيه عن عبد الله إلا قيسًا، ورواه غيره مرسلًا"، وقال الهيثمي: "وفيه قيس بن الربيع، وثقه شعبة والثوري، وضعفه جماعة، وقال ابن القطان: هذا إسناد حسن" (مجمع الزوائد 1/ 180).
وانظر كلام الأئمة حول قيس في: تهذيب الكمال (24/ 25)، وقال ابن حجر: (صدوق تغير لما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به" التقريب (ص 457)، ولا شك أن الأئمة الثقات الحفاظ من أصحاب هشام؛ كـ وكيع وابن عيينة ويحيى بن أيوب أوقفوه على عروة، وهو الصواب، وأن رواية الرفع ضعيفة.
وقد جاء الحديث أيضًا مرفوعًا من طريق عبدة بن أبي لبابة عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أخرجه ابن ماجة في سننه (المقدمة -باب اجتناب الرأي - 1/ 21 - رقم 56)، وفي سنده: سويد بن سعيد الحدثاني، وجمهور الأئمة على تضعيفه كما تقدم.
وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة عند الدارقطني في سننه (4/ 146)، إلا أن فيه الكلبي ضعيف جدًّا، وانظر: الجرح (7/ 270)، تهذيب الكمال (25/ 246).
والخلاصة: أن هذا الحديث لا يصح مرفوعًا، وإنما هو موقوف على عروة. =
[ص: 326] = * اهتمام العلماء بحديث الباب:
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "وقد اشتهر هذا الحديث من رواية هشام بن عروة، فوقع لنا من رواية أكثر من سبعين نفسًا عنه من أهل الحرمين والعراقين والشام وخراسان ومصر وغيرها" أ. هـ.
وقال الحافظ أيضًا: "وذكر أبو القاسم عبد الرحمن بن الحافظ أبي عبد الله بن مندة في كتاب التذكرة: أن الذين رووه عن هشام أكثر من ذلك، وسرد أسماءهم، فزادوا على أربعمائة وسبعين نفسًا"، وقد عد الإمام الذهبي في كتابه: سير أعلام النبلاء الرواة عن هشام، وسماهم (السير 6/ 36 وما بعدها)، وقد توسع المصنف في هذا الباب، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله، وابن حجر وغيرهم في ذكر طرق هذا الحديث، وقد جُمعت طرق هذا الحديث في جزء مستقل، كما نبه عليه الخطب البغدادي رحمه الله تعالى. انظر: جامع بيان العلم وفضله (1/ 585 وما بعدها)، الجامع لأخلاق الرواي وآداب السامع (2/ 300)، فتح الباري (1/ 235 و 13/ 297، 299).

الحديث: 11728 - الجزء: 20 - الصفحة: 324

11729 - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أخبرنا أنس بن عياض، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله لا ينزع العلم انتزاعًا [ينتزعه] (2) من الناس، ولكن يقبض العلم (3) بقبض العلماء، حتى إذا لم يترك عالمًا اتخذ الناس رؤوسًا جهالًا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم،
[ص: 327] فضلوا وأضلوا" (4). (1) ابن الزبير، وهو موضع الالتقاء.
(2) زيادة من (ك).
(3) (ك 5/ 258/ ب).
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11728).

الحديث: 11729 - الجزء: 20 - الصفحة: 326

11730 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا محمد بن بشر العبدي ح
وحدثنا الصغاني، وعمار بن رجاء، وجعفر بن عبد الواحد، ومحمد بن عبد الوهاب (1)، قالوا: حدثنا جعفر بن عون، قالا: حدثنا هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، فإذا لم يترك عالمًا اتخذ الناس رؤوسًا جهالًا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا" (3). (1) ابن حبيب بن مهران العبدي، أبو أحمد الفراء النيسابوري (ت 272 هـ).
وثقه مسلم، والنسائي، وابن حجر. انظر: تهذيب الكمال (26/ 29)، تهذيب التهذيب (9/ 320)، التقريب (ص 494).
(2) ابن الزبير، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11728).

الحديث: 11730 - الجزء: 20 - الصفحة: 327

11731 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه (2). (1) ابن الزبير، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11728).

الحديث: 11731 - الجزء: 20 - الصفحة: 327

11732 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن أسيد الأصبهاني (1) ببغداد، حدثنا عبد الرحمن بن عمر بن يزيد (2)، حدثنا ابن أبي عدي (3)، حدثنا محمد بن هشام بن عروة (4)، عن أبيه (5)، عن عروة، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من الناس .. " وذكر الحديث (6) (1) أبو محمد (ت 310 هـ).
قال أبو نعيم الأصبهاني: "كثير الحديث، صاحب فوائد وغرائب، صنف المسند"، وقال أبو الشيخ الأصبهاني: "شيخ جليل كثير الحديث"، قال الذهبي: "الإمام المجود الحافظ الرحال، صاحب المسند الكبير".
انظر: ذكر أخبار أصبهان (2/ 65)، طبقات المحدثين بأصبهان (3/ 519)، تاريخ بغداد (9/ 380)، السير (14/ 416).
(2) ابن كثير الزهري، أبو الحسن الأصبهاني، لقبه: رسته.
(3) هو: محمد بن إبراهيم بن أبي عدي السلمي.
(4) ابن الزبير بن العوام القرشي.
ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "من أهل المدينة، مستقيم الحديث جدًّا".
انظر: التاريخ الكبير (2/ 256)، الثقات (7/ 424).
(5) هو: هشام بن عروة بن الزبير، وهو موضع الالتقاء.
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11728).

الحديث: 11732 - الجزء: 20 - الصفحة: 328

11733 - حدثنا يحيى بن عتاب (1) الحبال (2)، حدثنا أبو غسان
[ص: 329] مالك بن الخليل (3)، [قال] (4): حدثنا ابن أبي عدي، عن محمد بن هشام بن عروة بإسناده (5) مثله: "ينتزعه ولكن يقبض العلماء بعلمهم، فإذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤوسًا جهالًا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا"، قال: ثم لقيته بعد سنة فحدثنيه (6).
لم أكتب (7) لمحمد بن هشام غير هذا الحديث. (1) لم أقف عليه.
(2) بفتح الحاء، وتشديد الباء وفتحها، بعدها الألف وفي آخرها اللام: هذه النسبة إلى =
[ص: 329] = الحبل وفتله وبيعه. الإكمال (2/ 378)، الأنساب (4/ 38).
(3) الأزدي البصري (ت 250 هـ).
قال النسائي: "لا بأس به"، ووثقه الذهبي، وقال ابن حجر: "صدوق".
انظر: تهذيب الكمال (27/ 133)، الكاشف (2/ 234)، التقريب (ص 517).
(4) زيادة من (ك).
(5) موضع الالتقاء هو: هشام بن عروة بن الزبير.
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه .. - 4/ 2058، رقم 13 مكرر)، وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11728).
(7) القائل لهذه العبارة هو: المصنف، وسبب ذلك: أن محمد بن هشام لم يكن من رواة الحديث المشهورين، حيث لم يخرج له في الكتب الستة وغيرها مما اعتمده المزي في تهذيب الكمال، ولم يترجم له المزي في تهذيبه، ولم يذكره المزي في الرواة عن أبيه هشام بن عروة في تهذيب الكمال.

الحديث: 11733 - الجزء: 20 - الصفحة: 328

11734 - حدثنا البزيعي هارون بن داود (1)، حدثنا أبو أسامة (2)، عن هشام بن عروة قال: أخبرني أبي، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم
[ص: 330] مثله، إلا أنه قال: "حتى لم يترك" (3). (1) ابن بزيع البزيعي، من أهل البصرة.
(2) هو: حماد بن أسامة، وهو موضع الالتقاء.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه .. -4/ 2058 - رقم 13 مكرر).
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: تخريج الحديث رقم (11728).
فائدة الاستخراج: ساق المصنف لفظ رواية حماد بن أسامة، واقتصر مسلم على الإسناد، وأحال على لفظ رواية جرير، ولفظ رواية جرير "حتى إذا لم يترك"، ولفظ رواية حماد: "حتى لم يترك".

الحديث: 11734 - الجزء: 20 - الصفحة: 329

11735 - حدثنا أبو الأزهر، حدثنا مالك بن سُعير (1)، عن هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، فإذا لم يترك عالمًا اتخذ الناس رؤوسًا جهالًا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا" (3). (1) بالتصغير، وآخره راء: ابن الخمس التميمي، أبو محمد الكوفي. التقريب (صـ 517).
(2) ابن الزبير، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11728).

الحديث: 11735 - الجزء: 20 - الصفحة: 330

11736 - حدثنا (1) يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك بن أنس، وسعيد بن (2) عبد الرحمن (3)، عن هشام بن
[ص: 331] عروة (4)، عن أبيه، عن عبد الله ابن عمرو .. وذكر نحوه (5). (1) في (ك): "أخبرنا".
(2) (ك 5/ 259/ أ).
(3) الجمحي.
(4) ابن الزبير، وهو موضع الالتقاء.
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11728).

الحديث: 11736 - الجزء: 20 - الصفحة: 330

11737 - حدثنا أبو أمية، حدثنا محمد بن كناسة، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو .. مثل حديث محمد بن بشر، وجعفر بن عون (2)، إلا أنه حدّث: "رؤوسًا جهّالًا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا" (3). (1) ابن الزبير، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: روايتهم في حديث رقم (11730).
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11728).

الحديث: 11737 - الجزء: 20 - الصفحة: 331

11738 - حدثنا محمد بن عبد الحكم، حدثنا أشهب (1)، عن مالك ح
وحدثنا سعدان بن يزيد، حدثنا إسحاق بن يوسف (2)، حدثنا سفيان الثوري ح
وحدثنا أبو أمية، حدثنا أبو نعيم، وقبيصة، عن سفيان (3) ح
وحدثنا أبو أمية، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، قالوا
[ص: 332] حدثنا هشام بن عروة (4)، بإسناده مثل حديث مالك بن سُعير (5) بنحوه (6). (1) ابن عبد العزيز بن داود بن إبراهيم القيسي العامري، أبو عمرو الفقيه المصري، قيل: اسمه مسكين وأشهب لقب.
(2) الأزرق.
(3) الثوري.
(4) موضع الالتقاء في الأسانيد الأربعة هو: هشام بن عروة.
(5) انظر: حديث مالك بن سعير عند المصنف برقم (11735).
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11728).

الحديث: 11738 - الجزء: 20 - الصفحة: 331

11739 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك، وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يترك عالمًا اتخذ الناس رؤوسًا جهالًا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا" (2).
رواه يزيد بن هارون (3) وبدل بن المحبر (4) عن شعبة، عن هشام. (1) ابن الزبير، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11728).
(3) رواية يزيد بن هارون عن شعبة عن هشام بن عروة أخرجها مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه .. - 4/ 2058 - رقم 13 مكرر).
(4) رواية بدل بن المحبر أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق (51/ 101) ترجم (5948).

الحديث: 11739 - الجزء: 20 - الصفحة: 332

11740 - حدثنا أبو الأزهر، حدثنا عمير (1) بن عبد المجيد
[ص: 333] الحنفي، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه ح
وحدثنا أسيد بن عاصم (2)، ومحمد بن الحسن الأصبهاني (3)، قالا: حدثنا بكر بن بكار (4)، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه، عن عمر بن الحكم، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا يذهب بالعلم انتزاعًا ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العالم بعلمه، فإذا لم يترك عالمًا اتخذ الناس رؤوسًا جهالًا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا" (5). (1) هذا هو الصواب، وهو المثبت في مصادر ترجمته، وفي الرواة عن عبد الحميد بن =
[ص: 333] = جعفر، وجاء في الأصل، ونسخة (ك): "عمر"، والصواب كما تقدم هو: عمير، وهو: أبو المغيرة البصري.
قال ابن معين: "صالح"، وقال أبو حاتم: "ليس به بأس"، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الجرح (6/ 377)، الثقات (8/ 509).
(2) أبو الحسين الثقفي.
(3) لم أقف عليه.
(4) أبو عمرو القيسي.
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11728).

الحديث: 11740 - الجزء: 20 - الصفحة: 332

11741 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، [قال] (1): حدثنا عبد الله بن حمران (2)، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، [قال] (3): حدثني أبي
[ص: 334] جعفر، عن عمرو بن الحكم، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله، قال: "ولكن يقبض العالم بعلمه، فإذا لم يبق عالم (4) اتخذ الناس رؤوسًا جهالًا، فسئلوا، فأفتوا الناس فضلوا" (5). (1) زيادة من (ك).
(2) موضع الالتقاء هو: عبد الله بن حمران.
(3) زيادة من (ك).
(4) في (ك): "عالمًا".
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه ...... - 4/ 2058، رقم 13 مكرر).
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: تخريج الحديث رقم (11728).
فائدة الاستخراج: ساق المصنف رحمه الله لفظ رواية عبد الله بن حمران، واقتصر مسلم على الإسناد، وأحال على لفظ رواية هشام بن عروة.

الحديث: 11741 - الجزء: 20 - الصفحة: 333

11742 - حدثنا أبو عبيد الله، حدثنا عمي (1)، حدثنا أبو شريح عبد الرحمن بن شريح المعافري، قال: حدثني أبو الأسود (2)، عن عروة بن الزبير، قال: قالت لي عائشة: يا ابن أختي (3)! بلغني أن عبد الله بن عمرو مارّ بنا حاجا، فالقه فسائله، فإنه قد حمل (4) عن النبي صلى الله عليه وسلم علمًا كثيرًا، قال: فلقيته، فسألته عن أشياء يذكرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عروة: فكان فيما ذكر أن النبي وصلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لا ينزع العلم من الناس انتزاعًا، ولكن يقبض العلماء، فيرفع العلم معهم ويبقى في الناس رؤوس
[ص: 335] جهال، يفتونهم بغير علم، فضلوا وأضلوا".
قال عروة: فلما حدثت عائشة بذلك أعظمت ذلك وأنكرته، وقالت: أحدثك أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا؟ قال عروة: حتى إذا كان قابل قالت لي إن ابن عمرو بن العاص قد قدم، فالقه ثم فاتحه الحديث، حتى تسأله عن الحديث الذي ذكره لك في العلم، قال: فلقيته فسألته، فذكره لي على نحو ما حدثني به في مرته (5) الأولى، قال عروة: فلما أخبرتها بذلك، قالت: ما أحسبه إلا قد صدق، وأراه لم يزد فيه شيئًا ولم ينقص (6). (1) هو: عبد الله بن وهب القرشي مولاهم المصري، وهو موضع الالتقاء.
(2) هو: محمد بن عبد الرحمن النوفلي، أبو الأسود المدني، يتيم عروة.
(3) هكذا في (ك)، وجاء في الأصل: "يا ابن أخي".
(4) (ك 5/ 259/ ب).
(5) في (ك): "في المرة".
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه .. - 4/ 2059 - رقم 14)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة -باب ما يذكر في ذم الرأي -6/ 2665 - رقم 6877) من طريق سعيد بن تليد، حدثني ابن وهب، حدثني عبد الرحمن بن شريح وغيره، عن أبي الأسود عن عروة به.
فائدة الاستخراج: تسمية أبي شريح في إسناد المصنف، حيث جاء في صحيح مسلم بالكنية فقط.

الحديث: 11742 - الجزء: 20 - الصفحة: 334

11743 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، [قال] (2): حدثني عبد الرحمن بن شريح، عن أبي الأسود،
[ص: 336] عن عروة بن الزبير، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك (3). (1) هو: عبد الله بن وهب، وهو موضع الالتقاء.
(2) زيادة من (ك).
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11742).

الحديث: 11743 - الجزء: 20 - الصفحة: 335

11744 - ز - وحدثنا يونس (1) في كتاب العلم على أثر حديث ابن لهيعة (2)، عن أبي الأسود (3) بهذا المتن (4) كله على ما حدث به أبو شريح، وقال فيه: عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك (5) (6).
وقيل هذا متن حديث ابن لهيعة مثل حديث أبي شريح (7). (1) ابن عبد الأعلى، ولم أقف على كتابه هذا في كتب الفهارس، والله أعلم.
(2) حديث ابن لهيعة يرويه عنه ابن وهب، كما ذكر إسناده ومتنه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (2/ 1037، رقم 1994)، وحديث ابن لهيعة فيه زيادة على حديث أبي شريح، وهي قوله في آخر الحديث المرفوع: "فيبقى ناس جهال يستفتون، فيفتون برأيهم، فيضلون ويضلون".
ثم ساق ابن عبد البر على أثره حديث ابن وهب عن عبد الرحمن بن شريح عن أبي الأسود عن عروة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال بذلك أيضًا.
جامع بيان العلم وفضله (2/ 1038، رقم 1995).
(3) المدني، يتيم عروة، وهو موضع الالتقاء.
(4) في (ك): "الحديث".
(5) في (ك): "كذلك".
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11742).
(7) هذا في الجملة، وإلا فقد جاءت رواية ابن لهيعة بزيادة، وهي قوله: "فيفتون برأيهم"، وليست هذه الزيادة في رواية أبي شريح عن أبي الأسود، وإنما هي مما انفرد ابن لهيعة بروايته. =
[ص: 337] = فقد روى الحديث الإمام البخاري في صحيحه من طريق سعيد بن تليد حدثني ابن وهب حدثني عبد الرحمن بن شريح وغيره عن أبي الأسود به، ثم ساق الحديث، وفيه: "فيبقى ناس جهال يستفتون، فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون .. " الحديث.
قال الحافظ ابن حجر: قوله: "وغيره" هو: ابن لهيعة، أبهمه البخاري لضعفه.
وذكر الحافظ أبو الفضل بن طاهر: أن عبد الله بن وهب حدث بهذا الحديث عن أبي شريح وابن لهيعة جميعًا، وهو مثل اللفظ الذي هنا، ثم عطف عليه رواية أبي شريح، فقال: بذلك.
ثم قال ابن طاهر: "ما كنا ندري هل أراد بقوله: "بذلك" اللفظ والمعنى، أو المعنى فقط، حتى وجدنا مسلمًا أخرجه عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن عبد الرحمن بن شريح وحده، فساقه بلفظ مغاير للفظ الذي أخرجه البخاري"، قال: "فعرف أن اللفظ الذي حذفه البخاري هو لفظ عبد الرحمن بن شريح الذي أبرزه هنا والذي أورده (البخاري) هو لفظ الغير الذي أبهمه" أ. هـ.
فتح الباري (13/ 297).
قال الحافظ: "وكنت أظن أن مسلمًا حذف ذكر ابن لهيعة عمدًا لضعفه، واقتصر على عبد الرحمن ابن شريح حتى وجدت الإسماعيلي أخرجه من طريق حرملة بغير ذكر ابن لهيعة، فعرفت أن ابن وهب هو الذي كان يجمعهما تارة، ويفرد ابن شريح تارة" أ. هـ. فتح الباري (13/ 297).
الخلاصة: أن هذه الزيادة، وهي قوله: "فيفتون برأيهم" هي مما انفرد به عبد الله بن لهيعة، وقد تقدم بيان حاله وأنه ضعيف، وأما رواية العبادلة (عبد الله بن المبارك، وعبد الله بن وهب، وعبد الله بن يزيد المقري) عنه فإنها أقوى من غيرها، ومع هذا فهي لا تصل إلى درجة الاحتجاج إلا بمتابعة أخرى لابن لهيعة، كما يفهم هذا من صنيع الإمامين: الذهبي وابن حجر، حيث ذكر الإمام =
[ص: 338] = الذهبي ابن لهيعة في تذكر الحفاظ، وختم ترجمته بقوله: "يُروى حديثه في المتابعات ولا يحتج به" (تذكرة الحفاظ 1/ 239)، وقال الحافظ ابن حجر: "وابن لهيعة وإن كان ضعيفًا فحديثه يكتب في المتابعات، ولا سيما ما كان من رواية عبد الله بن وهب، كما قال غير واحد من الأئمة" (نتائج الأفكار 1/ 325).

الحديث: 11744 - الجزء: 20 - الصفحة: 336

11745 - وكتب إلي الحسن بن سفيان (1) علي يدي عبد الله بن محمد (2)، يذكر أن حرملة بن يحيى (3) حدثهم: قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني أبو شريح، أن أبا الأسود حدثه بمثله (4). (1) ابن عامر بن عبد العزيز بن النعمان بن عطاء، أبو العباس الشيباني الخرساني النسوي (ت 303 هـ)، قال ابن أبي حاتم: "كتب إليّ وهو صدوق". وقال ابن حبان: "كان الحسن ممن رحل وصنف وحدث على تيقظ مع صحة الديانة والصلابة في السنة"، وقال الحاكم: "كان محدث خراسان في عصره، مقدمًا في الثبت والكثرة والفهم والفقه والأدب"، وقال الذهبي: "الإمام الحافظ الثبت"، وقال في الميزان: "ثقة مسند، ما علمت به بأسًا". (انظر: الجرح (3/ 16)، الميزان (2/ 15)، السير (14/ 157)، طبقات علماء الحديث (2/ 424).
(2) هو النسوي، هكذا في الرواة عن الحسن بن سفيان في السير، ولم أقف له على ترجمة.
(3) التجيبي، وهو شيخ مسلم في هذا الحديث، وهو موضع الالتقاء.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11742).

الحديث: 11745 - الجزء: 20 - الصفحة: 338

11746 - ز - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث (1)، أن عباد بن سالم (2) حدثه عن [سالم (بن
[ص: 339] عبد الله بن عمر] (3)، عن عبد الله بن عمر، عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من يرد الله أن يهديه يفهمه" (4) (5).
[ص: 340] [من هنا لم يخرجاه] (6). (1) ابن يعقوب بن عبد الله الأنصاري، أبو أمية المصري.
(2) التجيبي، كما صرح بذلك ابن كثير رحمه الله في مسند الفاروق، والمزي في ذكر =
[ص: 339] = شيوخ عمرو ابن الحارث، وعباد بن سالم التجيبي: ذكره البخاري في تاريخه، وسكت عنه، وكذلك ابن أبي حاتم في الجرح وسكت عنه، وذكره ابن حبان في الثقات، وجود الإمام ابن كثير حديثه هذا. انظر: التاريخ الكبير (6/ 380)، الجرح (6/ 80)، الثقات (7/ 159)، مسند الفاروق (2/ 627).
(3) هذا هو الصواب في هذا الإسناد، كما جاء ذلك عند ابن عبد البر في جامع بيَان العلم وفضله (1/ 92، رقم 81)، والطحاوي في مشكل الآثار (4/ 394، رقم 1692)، وكذا ساقه ابن كثير في مسند الفاروق (2/ 627)، وكذا جاء من طريق أحمد بن صالح عن ابن وهب، أخرجه البخاري في تاريخه الكبير معلقًا مجزومًا به (6/ 38).
وأيضا فقد جاء في ترجمة عباد بن سالم أنه روي عن سالم بن عبد الله بن عمر (انظر مصادر ترجمته).
وانظر أيضًا: بعض طرق هذا الحديث عند الخطيب رحمه الله في كتابه "الفقيه والمتفقه" (1/ 4) فقد جاء فيها أن عماد بن سالم يرويه عن سالم بن عبد الله بن عمر.
وجاء في الأصل، ونسخة (ك): أن سالم بن عباد حدثه عن أبيه عن عبد الله بن عمر، وهنا خطأ، والصواب ما أثبته، والله أعلم.
(4) هكذا في الأصل، ومشكل الآثار للطحاوي (4/ 394، رقم 1692): "يفهمه"، وجاء في نسخة (ك)، وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر (1/ 92، رقم 81): "يفقهه".
(5) إسناد المصنف رجاله ثقات، غير عباد بن سالم فإني لم أقف على تصريح بتوثيقه، سوى ذكر ابن حبان له في ثقاته، وتجويد الإمام ابن كثير لحديثه، والله أعلم.
وقد حكم ابن كثير رحمه على هذا الإسناد فقال: "هذا حديث جيد من هذا الوجه" (مسند الفاروق 2/ 627)، وقال ابن حجر في الفتح: "أخرجه ابن أبي =
[ص: 340] = عاصم في كتاب العلم من طريق ابن عمر عن عمر مرفوعًا، وإسناده حسن" (فتح الباري 1/ 194).
قال ابن كثير رحمه الله: "وهو في الصحيحين من حديث عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن معاوية رضي الله عنه" أ. هـ.
(مسند الفاروق 2/ 627).
انظر: صحيح البخاري (كتاب العلم -باب من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين- 1/ 39، رقم 37)، وصحيح مسلم (كتاب الزكاة -باب النهي عن المسألة- 2/ 719، رقم 100).
(6) زيادة من (ك).

الحديث: 11746 - الجزء: 20 - الصفحة: 338

11747 - ز - حدثنا الصغاني، حدثنا محمود بن غيلان (1)، حدثنا عبد الرزاق ح
وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لا ينزع العلم من الناس بعد أن يعطيهم أياه، ولكن يذهب بالعلماء، كلما ذهب
[ص: 341] بعالم ذهب بما معه من العلم، حتى يبقى (2) من لا يعلم فيضل ويضلوا" (3). (1) العدوي مولاهم، أبو أحمد المروزي (ت 239 هـ).
قال الإمام أحمد: "ثقة أعرفه بالحديث، صاحب سنة، قد حبس بسبب القرآن"، ووثقه النسائي، وابن حجر.
انظر: العلل رواية المروذي (ص 164، رقم 289)، تاريخ بغداد (13/ 89)، تهذيب الكمال (27/ 305)، التقريب (ص 522).
(2) (ك 5/ 260/ أ).
(3) إسناد المصنف صحيح.
وهذا الحديث في مصنف عبد الرزاق من رواية الدبري (11/ 254، رقم 20471).
وأخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (1/ 588، رقم 1007) من طريق الدبري به.
وأخرجه النسائي في سننه الكبرى (كتاب العلم -باب كيف يرفع العلم؟ - 3/ 456، رقم 5908) من طريق محمد بن رافع عن عبد الرزاق به.
قال الحافظ ابن حجر: "رواية معمر عن الزهري عن عروة عن عبد الله هي المعتمدة، وهي في مصنف عبد الرزاق" أ. هـ (فتح الباري 13/ 299).

الحديث: 11747 - الجزء: 20 - الصفحة: 340

11748 - ز - حدثنا أبو أمية، حدثنا يعقوب بن محمد (1) الزهري، حدثنا المنكدر بن محمد بن المنكدر (2)، قال: حدثنا ابن شهاب،
[ص: 342] عن عروة، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (3). (1) ابن عيسى بن عبد الملك بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني.
(2) ابن المنكدر القرشي التيمي المدني (ت 180 هـ).
ضعفه ابن معين في رواية، وأبو زرعة، وأبو داود، والنسائي وغيرهم.
وسبب هذا التضعيف هو: الخطأ في الرواية وعدم الحفظ، قال الخليلي: "ليس في الحديث بذلك القوي، لم يرضوا حفظه"، ولينه الذهبي، وابن حجر.
انظر: تاريخ ابن معين رواية الدوري (2/ 590)، الجرح (8/ 406)، المجروحين (3/ 24)، الإرشاد (1/ 310، 311)، تهذيب الكمال (28/ 562)، الميزان (5/ 315، 316)، المغني (2/ 679)، الكاشف (2/ 298)، التقريب (ص 547).
(3) تقدم تخريج حديث الزهري عن عروة برقم (11747).

الحديث: 11748 - الجزء: 20 - الصفحة: 341

11749 - ز - وحدثنا الصائغ بمكة، والدنداني قالا: حدثنا أحمد بن شبيب، حدثنا أبي (1)، عن يونس (2)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ... " وذكروا (3) الحديث (4). (1) هو: شبيب بن سعيد الحبطي.
(2) ابن يزيد الأيلي.
(3) في (ك): "وذكر الحديث".
(4) إسناد المصنف رجاله ثقات -[حيث إن أحمد بن شبيب وثقه أبو حاتم، ونقل ابن عدي توثيق أهل العراق له، كما تقدم، وكذلك أبوه: شبيب بن سعيد، وثقه ابن المديني، وأبو حاتم، وأبو زرعة وغيرهم كما تقدم]- ولكن هذه الرواية شاذة، تفرد يونس بهذا الإسناد، والصواب رواية معمر عن الزهري، حيث جعل الحديث من رواية عبد الله بن عمرو. والحديث أخرجه البزار في مسنده (1/ 123، 124، رقم 233 كشف الأستار) من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث عن الليث عن يونس به.
قال البزار: "تفرد به يونس، ورواه معمر عن الزهري عن عروة عن عبد الله بن عمرو" أ. هـ.
وقال الحافظ ابن حجر: "إن رواية معمر عن الزهري عن عروة عن عبد الله بن عمرو هي المعتمدة"، ثم حكم على رواية شبيب بن سعيد عن يونس بالشذوذ. الفتح (13/ 299).

الحديث: 11749 - الجزء: 20 - الصفحة: 342

11750 - ز - حدثنا عبد العزيز بن حيان (1) الموصلي، حدثنا سعيد بن حفص (2)، حدثنا العلاء بن سليمان الرقي (3)، حدثنا محمد بن عبيد الله بن شهاب الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من الناس، ولكن يقبضه بقبض العلماء ... " وذكر الحديث (4). (1) ابن صابر بن حريث، أبو القاسم الأزدي.
(2) ابن عمر النفيلي، أبو عمرو الحراني.
(3) كنيته: أبو سليمان.
قال أبو حاتم: "ليس بالقوي"، وقال العقيلي: "العلاء بن سليمان عن الزهري، ولا يتابع على حديثه"، وقال ابن عدي: "منكر الحديث، ويأتي بمتون ولها أسانيد لا يتابعه عليها أحد"، وقال عمرو بن خالد: "كانت في العلاء بن سليمان غفلة".
انظر: الجرح (6/ 356)، الضعفاء الكبير (3/ 345)، الكامل (5/ 1865)، الميزان (4/ 21)، لسان الميزان (4/ 184).
(4) إسناد المصنف ضعيف، فيه: سليمان بن العلاء.
والحديث أخرجه العقيلي في الضعفاء (3/ 345)، وأخرجه الطبراني في الأوسط (1/ 281، رقم 6403 مجمع البحرين)، وأخرجه ابن عدي في الكامل (5/ 1865) كلهم من طريق العلاء بن سليمان الرقي به.
وقال الطبراني: "لم يروه عن الزهري عن أبي سلمة إلا العلاء، ورواه الناس عن الزهري عن عروة عن عائشة وأبي هريرة" أ. هـ.
وتقدم كلام ابن عدي والعقيلي أن العلاء لا يتابع على حديثه.

الحديث: 11750 - الجزء: 20 - الصفحة: 343

11751 - ز - حدثنا عباس الدوري، حدثنا عبيد الله بن
[ص: 344] عبد المجيد (1)، حدثنا هشام (2)، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ... " وذكر الحديث (3). (1) أبو علي الحنفي.
(2) هو الدستوائي، كما قال الحافظ في الفتح (13/ 299)، وجاء ذلك مصرحًا عند ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (1/ 589 - رقم 1011).
(3) إسناد المصنف رجاله ثقات.
وقد ورد الحديث عن يحيى بن أبي كثير من طريقين:
1/ هشام الدستوائي عن يحيى به: أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (ص 302، رقم 2292) عن هشام به.
ومن طريق أبي داود الطيالسي أخرجه المصنف، كما سيأتي برقم (11753)، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (1/ 589، رقم 1011).
2/ معمر عن يحيى به: أخرجه المصنف، كما سيأتي برقم (11752).
وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه من رواية الدبري (11/ 456، رقم 20477).

الحديث: 11751 - الجزء: 20 - الصفحة: 343

11752 - ز -[و] (1) حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عبد الله بن عمرو قال: أشهد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بمثله (2). (1) زيادة من (ك).
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11751).

الحديث: 11752 - الجزء: 20 - الصفحة: 344

11753 - ز - وحدثنا يونس بن حبيب، عن أبي داود (1)، عن
[ص: 345] هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عبد الله بن عمرو بمثله (2).
إلى هنا لم يخرجاه. (1) الطيالسي، وهذه الرواية في مسنده (ص 302، رقم 2292).
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11751).

الحديث: 11753 - الجزء: 20 - الصفحة: 344

11754 - حدثنا علي بن حرب الطائي، حدثنا أبو معاوية (1)، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن عبد الرحمن بن هلال العبسي، عن جرير بن عبد الله البجلي، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحث على الصدقة، فأبطأ الناس، حتى رؤي في وجهه الغضب، ثم إن رجلًا من الأنصار جاء بِصُرّة، فتتابع الناس حتى رؤي في وجهه البشر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من سن سنة حسنة كان له أجرها، ومثل أجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيء (2)، ومن سنّ سنَّة سيئة كان عليه وزرها ومثل وزر من عمل بها (3) من غير أن ينقص من أوزارهم شيء (4) " (5). (1) هو: محمد بن خازم الضرير، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "شيئًا".
(3) في (ك): "ووزر من عمل بها".
(4) في (ك): "شيئًا".
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب من سنة سنة حسنة أو سيئة- 4/ 2060 - رقم 15 مكرر).
فوائد الاستخراج: 1/ ساق المصنف لفظ رواية أبي معاوية، واقتصر مسلم على الإسناد وصدر الحديث فقط. =
[ص: 346] = 2/ التعريف بشيخ الأعمش، حيث جاء عند مسلم "مسلم" مهملًا، فذكره المصنف مبينًا له بذكر كنيته التي اشتهر بها: أبو الضحى.

الحديث: 11754 - الجزء: 20 - الصفحة: 345

11755 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، عن (1) الأعمش (2)، عن مسلم بن صبيح، وموسى بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن هلال العبسي، عن جرير بن عبد الله قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من سن سنة حسنة كان له أجرها ومثل أجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيء (3)، ومن سن سنة سيئة (4) فعمل بها، كان عليه وزرها ومثل وزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيء" (5).
رواه جرير (6) هكذا (7) عن الأعمش. (1) في (ك): "حدثنا".
(2) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(3) في (ك): "شيئًا".
(4) (ك 5/ 260/ ب).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب من سن سنة حسنة أو سيئة- 4/ 2059 - رقم 15) من طريق زهير بن حرب عن جرير بن عبد الحميد عن الأعمش به.
(6) ابن عبد الحميد الضبي، وروايته أخرجها مسلم كما تقدم.
(7) أي بمثل رواية حفص بن غياث عند المصنف، بدون ذكر القصة.

الحديث: 11755 - الجزء: 20 - الصفحة: 346

11756 - حدثنا أبو داود الحراني، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا
[ص: 347] محمد بن عبيد، حدثنا محمد بن أبي إسماعيل (1)، عن عبد الرحمن بن هلال العبسي، عن جرير بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يسن عبد سنة صالحة، فيعمل بها من بعده إلا كان له مثل أجر من عملها لا ينقص من أجره شيء (2)، ولا يسن (3) عبد سنة سوء فيعمل بها [من بعده] (4) إلا كان له مثل وزر من عملها لا ينقص من وزره شيء" (5) (6).
قال أبو داود: وأتاه ناس من الأعراب، فقالوا: يا رسول الله! إنه يأتينا أناس من مصدقيك فيظلمونا، فقال: "أرضوا مصدقيكم"، قالوا: وإن ظلمونا (7) يا رسول الله؟ قال: "أرضوا مصدقيكم"، قال جرير: فما صدر عني مصدق منذ سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو عني
[ص: 348] راض، ثم قال: "من حرم الرفق حرم الخير" (8). (1) السلمي المدني، وهو موضع الالتقاء، واسم أبي إسماعيل: راشد.
(2) في (ك): "شيئًا".
(3) في (ك): "ولا يستن".
(4) زيادة من (ك).
(5) في (ك): "شيئًا".
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب من سن سنة حسنة أو سيئة- 4/ 2060 - رقم 15 مكرر).
فائدة الاستخراج: أتم المصنف لفظ رواية محمد بن أبي إسماعيل، واقتصر مسلم على ذكر صدر الحديث، وأحال على حديث الأعمش.
(7) في (ك): "ظلمنا".
(8) هذه الزيادة ليست في صحيح مسلم، وقد تقدم تخريجها والكلام عليها في حديث رقم (11306).

الحديث: 11756 - الجزء: 20 - الصفحة: 346

11757 - حدثنا أبو داود الحراني، وأيوب بن سافري (1)، قالا: حدثنا أبو الوليد (2)، حدثنا أبو عوانة (3)، عن عبد الملك بن عمير، عن المنذر بن جرير، عن أبيه، قال: كنت جالسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه قوم مجتابي النمار (4)، متقلدي السيوف ... وذكر الحديث (5). (1) هو: أيوب بن إسحاق بن سافري.
(2) الطيالسي.
(3) هو: الوضاح بن عبد الله اليشكري، وهو موضع الالتقاء.
(4) أي: قوم لابسي أزر مخططة، من صوف.
والنمرة: كل شملة مخططة، من مآزر الأعراب، وجمعها: نمار، كأنها أخذت من لون النمر، لما فيها من السواد والبياض. النهاية (5/ 118).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب من سن سنة حسنة أو سيئة- 4/ 2060 - رقم 15 مكرر).

الحديث: 11757 - الجزء: 20 - الصفحة: 348

11758 - حدثنا الصغاني، حدثنا أبو النضر (1) ح
وحدثنا عباس الدوري، حدثنا سعيد بن عامر (2) قالا: حدثنا
[ص: 349] شعبة (3)، عن عون بن أبي جحيفة قال: سمعت المنذر بن جرير البجلي، عن أبيه قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم صدر النهار، فجاءه قوم حفاة عراة، مجتابي النمار، عليهم الصوف .. فذكر الحديث.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من سن في الإسلام سنة حسنة، فعمل بها من بعده كان له أجره وأجر من عمل بها من بعده، لا ينقص من أجورهم شيئًا، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزره، ووزر من عمل بها من بعده، ولا ينقص من أوزارهم شيئًا" (4). (1) هو: هاشم بن القاسم.
(2) الضبعي، أبو محمد البصري.
(3) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب من سن سنة حسنة أو سيئة- 4/ 2060 - رقم 15 مكرر).
فائدة الاستخراج: ذكر المصنف لفظ رواية شعبة، وفيها ذكر القصة، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد، وأحال على لفظ حديث عبد الرحمن بن هلال العبسي عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه.

الحديث: 11758 - الجزء: 20 - الصفحة: 348

11759 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة (1)، عن عون بن أبي جحيفة، قال: سمعت المنذر بن جرير، يحدث عن أبيه جرير (2) قال: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - (3) .. فذكر نحوه (4). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) هكذا في (ك) وهو الصواب، وجاء في الأصل: "عن أبيه عن جرير" وهو خطأ.
(3) (ك 5/ 261/ أ).
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11758).

الحديث: 11759 - الجزء: 20 - الصفحة: 349

11760 - ز - حدثنا ابن الجنيد الدقاق، حدثنا أبو أحمد الزبيري، [قال] (1): حدثنا إسماعيل (2) بن أبي إسحاق، حدثنا الحكم بن عتيبة (3)، عن أبي جحيفة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دهمه كثير من
[ص: 351] الناس -أراه قال: من قيس-، مجتاب النمار، متقلدي (4) السيوف ... وذكر الحديث، قال النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وطوله (5) (6). (1) زيادة من (ك).
(2) ابن خليفة العبسي، أبو إسرائيل بن أبي إسحاق الملائي الكوفي.
وثقه ابن معين في رواية.
وضعفه في رواية أخرى، وكذلك ضعفه: النسائي، والذهبي وغيرهم، قال ابن المبارك: "لقد من الله على المسلمين بسوء حفظ أبي إسرائيل"، وقال الإمام أحمد: "خالف الناس في أحاديث وكأنه عنده، قلت (ابنه عبد الله): إن بعض من قال: هو ضعيف، قال: لا، خالف في أحاديث"، وقال أبو زرعة: "صدوق، إلا أنه كان في رأيه غلوًّا" (يقصد بذلك شتم عثمان رضي الله عنه)، وترك ابن مهدي حديثه، وقال: "كان يشتم عثمان" (رضي الله عن عثمان).
وقال أبو حاتم: "حسن الحديث، جيد اللقاء، له أغاليط لا يحتج بحديثه، ويكتب حديثه، وهو سيء الحفظ"، وقال ابن حجر: "صدوق سيء الحفظ، نسب إلى الغلو في التشيع".
انظر: العلل للإمام أحمد برواية ابنه عبد الله (2/ 348)، تاريخ الدوري عن ابن معين (2/ 33)، التاريخ الكبير (1/ 346)، الجرح (2/ 166)، الكامل (1/ 285)، تهذيب الكمال (3/ 77)، الميزان (1/ 222)، الميزان (6/ 164)، التقريب (ص 107).
(3) بالمثناة، ثم الموحدة مصغرًا: أبو محمد الكندي الكوفي. التقريب (صـ 175)، توضيح المشتبه (6/ 168)، المغني في ضبط الأسماء (صـ 171).
(4) في (ك): "متقلدة".
(5) في (ك): "بطوله".
(6) هذا الحديث من زيادات المصنف، وفي إسناده: إسماعيل بن أبي إسحاق (أبو إسرائيل الملائي) وهو ضعيف.
والحديث أخرجه ابن ماجة في سننه (المقدمة -باب من سن سنة حسنة أو سيئة- 1/ 75، رقم 207) من طريق أبي إسرائيل (وقع في المطبوع: إسرائيل، وهو خطأ، والصواب ما أثبته، كما جاء في تحفة الأشراف (9/ 97)، والزوائد للبوصيري، والرواة عن الحكم بن عتيبة، كما في تهذيب الكمال (7/ 117)، والله أعلم) عن الحكم به.
قال البوصيري: "هذا إسناد ضعيف، لضعف إسماعيل بن خليفة (أبو إسرائيل الملائي) وله شاهد في الصحيح من حديث جرير بن عبد الله".
مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة (1/ 90).
يقصد بذلك: حديث جرير بن عبد الله البجلي في صحيح مسلم، وقد تقدم تخريجه برقم (11753).

الحديث: 11760 - الجزء: 20 - الصفحة: 350

باب: ثواب العالم الداعي إلى الهدى، وعقاب المبتدع إلى ضلالته وبدعته

الجزء: 20 - الصفحة: 352

11761 - حدثنا محمد بن يحيى، أخبرنا ابن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر، قال: قال: أخبرني العلاء (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دعى إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا، ومن دعى إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من اتبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئًا" (2). (1) ابن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب من سن سنة حسنة أو سيئة- 4/ 2060 - رقم 16).

الحديث: 11761 - الجزء: 20 - الصفحة: 352

11762 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا الحميدي، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم قال: حدثني العلاء (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من دعى إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه، ولا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا، ومن دعى إلى ضلالة فعليه من الإثم مثل آثام من اتبعه، ولا ينقص ذلك من آثامهم شيء (2) " (3). (1) ابن عبد الرحمن، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "شيئًا".
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11761).

الحديث: 11762 - الجزء: 20 - الصفحة: 352

باب: بيان السنة في الجلوس للناس في الفتيا، والمسائل في المسجد، والتوقيت في الجلوس لهم وتعليمهم

الجزء: 20 - الصفحة: 353

11763 - أخبرنا محمد بن يحيى، وحدثنا محمد بن عوف بن سفيان الطائي، قالا: حدثنا الربيع بن روح (1) اللاحوني، حدثنا محمد بن حرب، حدثنا الزبيدي، عن الزهري (2)، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب قال: حدثني عمي، أن أباه كعبا كان يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد ثم جلس للناس في فتياهم ومسائلهم (3). (1) ابن خليد الحضرمي، أبو روح الحمصي اللاحوني.
(2) موضع الالتقاء هو: الزهري.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه مطولًا في قصة توبة كعب بن مالك (كتاب التوبة - حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه -4/ 2120 - رقم 53)، وموضع الشاهد (4/ 2123).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب المغازي -باب حديث كعب بن مالك .. - 4/ 1603، رقم 4156) من طريق الليث عن عقيل عن الزهري به، وموضع الشاهد (4/ 1604).
فائدة الاستخراج: جاء في رواية الصحيحين "ثم جلس للناس"، فبينت رواية المصنف رحمه الله أن جلوسه عليه الصلاة والسلام للناس في المسجد إنما هو للفتيا والمسائل.

الحديث: 11763 - الجزء: 20 - الصفحة: 353

مبتدأ كتاب الدعوات

الجزء: 20 - الصفحة: 354

باب: ثواب ذكر الله عز وجل في السر والعلانية، والدليل على أن من أيقن بالإجابة عند الدعاء والذكر لم يخيبه الله، وأن من يذكر الله عند مباشرة الأمور يُنصَر ويَغْلب

الجزء: 20 - الصفحة: 354

11764 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية (1)، ومحمد بن عبيد، عن الأعمش (2)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي بي (3)، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأٍ ذكرته في ملأ هم خير منهم، وإن اقترب إليّ شبرًا (4) اقتربت إليه
[ص: 355] ذراعًا (5)، وإن أتاني يمشي تلقيته هرولة".
زاد محمد بن عبيد: "وإن اقترب إليّ ذراعًا اقتربت إليه باعًا (6)، [وإن أتاني يمشي تلقيته هرولة] (7) " (8). (1) هو: محمد بن خازم الضرير، وهو موضع الالتقاء.
(2) (ك 5/ 261/ ب).
(3) المعنى على ظاهره: أي أنه سبحانه عند ظن عبده به، يعني أنه تعالى يفعل بعبده ما ظنه العبد أنه يفعله به، فيظن الإجابة عند الدعاء، والقبول عند التوبة، والمغفرة عند الاستغفار، والإثابة عند العمل، إيمانًا بوعده تعالى، ولهذا جاء في الحديث: "أنا عند ظن عبدي بي، إن ظن خيرًا فله، وإن ظن شرًّا فله" (أخرجه أحمد وغيره)، وحديث: "ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة" (أخرجه أحمد والحاكم وغيرهما).
انظر: المسند (3/ 491 و 2/ 177 و 391)، المستدرك (1/ 493)، فتح الباري (13/ 397)، شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للشيخ الغنيمان (1/ 263).
(4) الشبر: ما بين أعلى الإبهام وأعلى الخنصر. لسان العرب (4/ 391).
(5) الذراع: ما بين طرف المرفق إلى طرف الإصبع الوسطى.
لسان العرب (8/ 93)، غريب الحديث (2/ 684).
(6) الباع: هو قدر مد اليدين وما بينهما من البدن. النهاية (1/ 162)، لسان العرب (8/ 21).
(7) زيادة من (ك).
(8) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب الحث على ذكر الله تعالى-4/ 2061 - رقم 2 مكرر) من طريق ابن أبي شيبة وأبي كريب عن أبي معاوية.
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب التوحيد -باب قول الله تعالى {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} [آل عمران: 28] (6/ 2694 - رقم 6970) من طريق حفص بن غياث عن الأعمش.

الحديث: 11764 - الجزء: 20 - الصفحة: 354

11765 - حدثنا ابن عفان، حدثنا ابن نمير، عن الأعمش (1)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني، إن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأٍ ذكرته في ملأٍ هم خير منهم، وإن تقرب إليّ شبرًا تقربت إليه ذراعًا، وإن تقرب إلي ذراعًا تقربت منه باعًا، وإن
[ص: 356] أتاني يمشي أتيته هرولة" (2).
كذا رواه جرير (3). (1) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11764).
(3) ابن عبد الحميد الضبي، وروايته عند مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب الحث على ذكر الله تعالى-4/ 2061 - رقم 2) من طريق قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب كلاهما عن جرير به.

الحديث: 11765 - الجزء: 20 - الصفحة: 355

11766 - حدثنا السلمي، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - فذكر أحاديثًا -وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل قال: إذا تلقاني عبدي بشبر تلقيته بذراع، وإذا تلقاني بذراع تلقيته بباع، وإذا تلقاني بباع جئته -أو قال: أتيته- بأسرع" (2). (1) ابن همام الصنعاني، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب الحث على ذكر الله تعالى-4/ 2061 - رقم 3).
فائدة الاستخراج: إن لفظ الحديث عند مسلم رحمه الله "جئته أتيته"، فبينت رواية المصنف رحمه الله أن ذلك بالشك "جئته، أو قال: أتيته"، وهكذا جاء بالشك في صحيفة عبد الرزاق عن معمر (صحيفة همام بن منبه ص 34 - رقم 81).

الحديث: 11766 - الجزء: 20 - الصفحة: 356

11767 - حدثنا يعقوب بن سفيان، وأبو أمية، قالا: حدثنا أبو النعمان عارم، حدثنا المعتمر بن سليمان (1)، قال: سمعت أبي، قال:
[ص: 357] حدثنا أنس بن مالك، أن أبا هريرة حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حدث عن ربه عز وجل أنه قال: "إذا تقرب مني عبدي شبرًا تقربت منه ذراعًا، وإذا تقرب مني ذراعًا (2) تقربت منه بوعًا (3)، وإذا تقرب مني بوعًا أتيته أهرول" أو كما قال (4). (1) التيمي، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "باعًا".
(3) البوع: هو مسافة ما بين الكفين إذا بسطتهما، وهو لغة هذيل. لسان العرب (8/ 21).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب فضل الذكر والدعاء - 4/ 2067، رقم 20 مكرر).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب التوحيد -باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم روايته عن ربه -6/ 2741 - رقم 7099) من طريق يحيى القطان عن سليمان التيمي به.
فوائد الاستخراج: 1/ أتم المصنف رواية المعتمر بن سليمان عن أبيه إسنادًا ومتنًا، واقتصر مسلم على ذكر بعض الإسناد، ثم أحال على رواية القطان وابن أبي عدي عن سليمان التيمي.
2/ ذكر الإمام مسلم أن رواية محمد بن عبد الأعلى عن المعتمر ليس فيها قوله عز وجل: "إذا أتاني يمشى أتيته هرولة"، وجاءت رواية المصنف من طريق أبي النعمان عارم عن المعتمر بإثبات قوله عز وجل في الحديث: "أتيته هرولة".

الحديث: 11767 - الجزء: 20 - الصفحة: 356

11768 - حدثنا محمد بن عوف، حدثنا موسى بن أيوب [النصيبي] (1)، حدثنا المعتمر بن سليمان (2)، عن أبيه، عن أنس، أن أبا
[ص: 358] هريرة حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله (3). (1) زيادة من (ك).
(2) التيمي، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11767).

الحديث: 11768 - الجزء: 20 - الصفحة: 357

11769 - حدثنا عمر بن شبة، حدثنا محمد بن أبي عدي (1)، عن سليمان التيمي ح
وحدثنا علي بن عثمان النفيلي، حدثنا أبو بشر (2) بكر بن خلف، حدثنا ابن أبي عدي، عن سليمان التيمي، عن أنس بن مالك، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا تقرب العبد مني شبرًا تقربت منه ذراعًا، وإذا تقرب مني ذراعًا تقربت [منه] (3) بوعًا -أو باعًا- (4)، وإذا تقرب مني باعًا أتيته هرولة" (5). (1) موضع الالتقاء في كلا الإسنادين هو: محمد بن أبي عدي.
(2) (ك 5/ 262/ أ).
(3) زيادة من (ك).
(4) هكذا بالشك، وفي صحيح مسلم والبخاري ومستخرج الإسماعيلي، كما نبه على ذلك الحافظ في الفتح (13/ 523)، وقد تقدمت رواية الحديث من طريق أبي صالح عن أبي هريرة بدون الشك، ولفظه: "وإن تقرب إلي ذراعًا تقربت منه باعًا" انظر: الحديث رقم (11764، 11765).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب فضل الذكر والدعاء -4/ 2067، رقم 20).
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11767).
فائدة الاستخراج: قرن الإمام مسلم في روايته بين يحيى القطان وابن أبي عدي، في الرواية عن سليمان التيمي، وفيها ذكر الرواية عن الله عز وجل، وجاءت رواية =
[ص: 359] = المصنف ببيان رواية ابن أبي عدي عن سليمان التيمي، وليس فيها ذكر الرواية عن الله عز وجل.
فتبين من ذلك أن اللفظ الذي ساقه مسلم هو لفظ يحيى القطان، وينبغي التنبيه إلى أن الرواة عن يحيى القطان اختلفوا في ذكر الرواية عن الله عز وجل، فقد جاء في صحيح البخاري (كتاب التوحيد -باب ذكر النبي وروايته عن ربه- 6/ 2741 - رقم 7099) من طريق مسدد عن يحيى القطان عن سليمان التيمي عن أنس عن أبي هريرة قال: ربما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا تقرب العبد مني شبرًا.". "الحديث، قال الحافظ ابن حجر: "كذا للجميع (أي رواة الصحيح) ليس فيه الرواية عن الله تعالى، وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية محمد بن خلاد عن يحيى القطان، وأخرجه من رواية محمد بن أبي بكر المقدمي عن يحيى، فقال فيه: عن أبي هريرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قال الله عز وجل .. " الحديث، وقال مسلم: حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى هو ابن سعيد وابن أبي عدي كلاهما عن سليمان .. فذكره بلفظ: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله عز جل" أ. هـ (الفتح 13/ 523).
هكذا نجد أن الرواة عن يحيى القطان اختلفوا في ذكر الرواية عن الله عز وجل، والصواب: هو إثبات ذلك، لأن المثبت مقدم، وقد صرح محمد بن أبي بكر المقدمي -وهو ثقة (تهذيب الكمال 24/ 534 وما بعدها، والتقريب ص 470) - بذكر الرواية عن الله عز وجل، كما في رواية الإسماعيلي.
ورواية محمد بن بشار عند مسلم تقوي أيضًا إثبات الرواية عن الله عز وجل، ومما يقوي ذلك أيضا ما جاء في لفظ الحديث "إذا تقرب العبد مني" والمراد بذلك هو الله سبحانه وتعالى والله أعلم

الحديث: 11769 - الجزء: 20 - الصفحة: 358

11770 - حدثنا أبو أمية، حدثنا كثير بن هشام، حدثنا
[ص: 360] جعفر بن برقان (1)، حدثنا يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله: عبدي عند ظنه بي، وأنا معه إذا دعاني" (2). (1) موضع الالتقاء هو: جعفر بن برقان.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب فضل الذكر والدعاء -4/ 2067 - رقم 19).
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11764، 11767).

الحديث: 11770 - الجزء: 20 - الصفحة: 359

11771 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا أمية بن بسطام (1)، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا روح بن القاسم، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه كان يسير في قريب من مكة، فمر على جبل يقال له: جُمدان (2)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سيروا هذا جمدان، سيروا، سبق المفردون، [سبق المفردون] " (3)، قالوا: يا رسول الله! وما المفردون؟ قال: "الذاكرون الله كثيرًا والذاكرات" (4). (1) العيشي، وهو شيخ مسلم في هذا الحديث، وهو موضع الالتقاء.
(2) بضم الجيم وسكون الميم: وهو جبل بين قديد وعسفان.
توضيح المشتبه (3/ 315)، لسان العرب (3/ 132)، مراصد الإطلاع (1/ 345).
(3) زيادة من (ك).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب الحث على ذكر الله تعالى-4/ 2062 - رقم 4).

الحديث: 11771 - الجزء: 20 - الصفحة: 360

11772 - حدثنا علي بن سهل البزاز، حدثنا عفان، حدثنا
[ص: 361] عبد الرحمن بن إبراهيم (1)، حدثنا العلاء بن عبد الرحمن (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم في طريق مكة، فأتى على جمدان، فقال: "هذا جمدان، سيروا، سبق المفردون"، قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟ قال: "الذاكرون الله كثيرًا والذاكرات" (3). (1) القاص المدني، نزيل كرمان.
(2) ابن يعقوب الحرقي، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11771).

الحديث: 11772 - الجزء: 20 - الصفحة: 360

11773 - ز - حدثنا عباس الدوري، حدثنا محمد بن بشر العبدي، حدثنا عمر بن راشد (1)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أو (2) عن أبي الدرداء -كذا قال ابن بشر- (3) قال: قال
[ص: 362] رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سيروا، سبق المفردون"، قالوا: يا رسول الله! وما المفردون؟ قال: "الذين أُهتروا (4) بذكر الله، يضع الذكر عنهم أثقالهم، فيأتون يوم القيامة خفافًا" (5). (1) ابن شجرة، أبو حفص اليمامي.
قال الإمام أحمد: "حديثه حديث ضعيف، حدث عن يحيى بن أبي كثير أحاديث مناكير، ليس حديثه حديثًا مستقيمًا"، وضعفه ابن معين، وأبو داود، وابن حجر وغيرهم، وقال البخاري: "حديثه عن يحيى بن أبي كثير مضطرب، ليس بقائم".
انظر: التاريخ رواية الدوري (2/ 429)، العلل للإمام أحمد رواية ابنه عبد الله (3/ 108، رقم 4432)، الضعفاء الكبير للعقيلي (3/ 157)، تهذيب الكمال (21/ 340)، التقريب (ص 412).
(2) في (ك): "و".
(3) هكذا جاءت الرواية بالشك في رواية المصنف من طريق محمد بن بشر العبدي، وجزم أبو معاوية محمد بن خازم بأنه من طريق أبي هريرة، كما في رواية الترمذي -كما سيأتي-، وجاء عند ابن شاهين من طريق إبراهيم بن رستم عن =
[ص: 362] = عمر بن راشد عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي الدرداء ثم قال ابن شاهين: "هكذا قال إبراهيم، والصواب: عن أبي هريرة" (فضائل الأعمال 1/ 198).
(4) بضم أوله، ثم الراء المهملة: أي ولعوا به، ولم يتحدثوا بغيره، وفي رواية الترمذي "المستهترون"، وفي رواية ابن شاهين: "الذين يهترون"، وكلها بمعنى الولوع بالشيء والإفراط فيه، حتى كأنه أهتر: أي خرف. النهاية (5/ 242)، لسان العرب (5/ 249).
(5) هذا الحديث من زيادات المصنف، وفي إسناده: عمر بن راشد، وقد ضعفه الأئمة، خاصة في روايته عن يحيى بن أبي كثير، كما تقدم بيان ذلك في ترجمته.
والحديث أخرجه الترمذي في جامعه (كتاب الدعوات -باب في العفو والعافية- 5/ 539، رقم 3596) من طريق أبي معاوية الضرير عن عمر بن راشد عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا، وقال الترمذي: "حسن غريب" (تحفة الأشراف 11/ 77).
وأخرجه ابن شاهين في فضائل الأعمال (1/ 198، رقم 168)، والطبراني في الكبير (كما في جامع المسانيد لابن كثير 13/ 647، رقم 11178) كلاهما من طريق عمر بن راشد عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي الدرداء.
وإسناد ابن شاهين إلى عمر بن راشد ضعيف، فيه: محمد بن أشرس، وهو ضعيف.
انظر: الميزان (4/ 405).
وإسناد الطبراني قال فيه الهيثمي في المجمع (10/ 75): "رواه الطبراني عن =
[ص: 363] = شيخه عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، وهو ضعيف"أ. هـ.
وأما حديث أبي هريرة فقد تابع أبا سلمة فيه: عبد الرحمن بن يعقوب الجهني، أخرج حديثه الإمام أحمد في المسند (2/ 323)، والحاكم في المستدرك (1/ 495) كلاهما من طريق أبي عامر العقدي عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبي هريرة.
قال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي، وقال الهيثمي: "هو في الصحيح غير من قوله: "الذين يهترون" .. إلى آخره، رواه أحمد وفيه: أبو يعقوب صاحب أبي هريرة ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح" أ. هـ.
* هكذا جاء في المطبوع من مجمع الزوائد، والذي في إسناد الإمام أحمد: "ابن يعقوب"، وجاءت تسميته عند الحاكم: "عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة"، وهو: والد العلاء بن عبد الرحمن، وهو ثقة من رجال مسلم (التقريب ص 353).
الخلاصة: نجد أن عمر بن راشد خالف علي بن المبارك إسنادًا ومتنًا:
أما السند: فذكر أبا سلمة مكان عبد الرحمن.
وأما المتن: فإنه أسقط منه تفسير المفردون، وزاد قوله: "يضع الذكر .. ".
ولا شك أن علي بن المبارك أوثق من عمر بن راشد، وأن عليًّا من أوثق الناس في يحيى بن أبي كثير، كما نص عليه غير واحد من الأئمة (انظر: تهذيب الكمال 21/ 112)، وقد تكلم في رواية الكوفيين عنه عن يحيى، وأن فيها ضعفًا كما نص على ذلك بعض الأئمة (انظر: تهذيب الكمال 21/ 112، 113 والتقريب ص 404)، ولكن الراوي عنه في هذا الحديث هو: أبو عامر العقدي، وهو بصري (تهذيب الكمال 8/ 364)، فروايته عن علي صحيحة إن شاء الله.
وحديث علي بن المبارك عن يحيى عن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبي هريرة =
[ص: 364] = صححه الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه للمسند (6/ 127، رقم 8273)، والألباني في السلسلة الصحيحة (3/ 304، رقم 1317)، وللحديث شاهد من حديث معاذ بن جبل، قال الهيثمي: "أخرجه الطبراني، وفي إسناده: موسى بن عبيدة، وهو ضعيف" (مجمع الزوائد 10/ 75).

الحديث: 11773 - الجزء: 20 - الصفحة: 361

باب: بيان ثواب من حفظ أسماء الله عز وجل وأحصاها (1) (1) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "الصواب الذي عليه جمهور العلماء هو: أن من أحصى التسعة والتسعين من أسمائه (عز وجل) دخل الجنة، وليس مراده أنه ليس له إلا تسعة وتسعين اسمًا". درء تعارض العقل مع النقل (3/ 332).
وذكر الإمام ابن القيم رحمه الله ثلاث مراتب للإحصاء:
المرتبة الأولى: إحصاء ألفاظها وعددها، المرتبة الثانية: فهم معانيها ومدلولها، المرتبة الثالثة: دعؤه لها، كما قال تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)، وهو مرتبتان:
إحداهما: دعاء ثناء وعبادة، والثاني: دعاء طلب ومسألة، فلا يثنى عليه إلا بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، وكذلك لا يسئل إلا بها سبحانه وتعالى. (بدائع الفوائد 1/ 164).

الجزء: 20 - الصفحة: 364

11774 - حدثنا السلمي، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: "لله تسعة وتسعون اسمًا، مائة إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة، إنه وتر يحب الوتر" (2). (1) الصنعاني، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب في أسماء الله تعالى-4/ 2063 - رقم 6)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب =
[ص: 365] = التوحيد، باب أن لله مائة اسم إلا واحدًا - 6/ 2691، رقم 6957) من طريق الأعرج عن أبي هريرة.
فائدة الاستخراج: جمع مسلم بين رواية همام بن منبه وابن سيرين في لفظ واحد، وبين ما زاده همام في روايته، وفصل المصنف بين رواية همام وابن سيرين، كل بإسناد مستقل.

الحديث: 11774 - الجزء: 20 - الصفحة: 364

11775 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة.
وعن (2) همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لله تسعة (3) وتسعون (4) اسمًا، مائة إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة" (5). (1) الصنعاني، وهو موضع الالتقاء، وقد أخرجه في مصنفه (10/ 445، 446 - رقم 19656).
(2) القائل: "وعن همام" هو: معمر بن راشد.
(3) هكذا في مصنف عبد الرزاق، وهو الصواب، وجاء في الأصل ونسخة (ك): "تسع".
(4) هكذا في الأصل ومصنف عبد الرزاق، وجاء في (ك): "تسعين".
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11774).

الحديث: 11775 - الجزء: 20 - الصفحة: 365

11776 - حدثنا الزعفراني، والصغاني، قالا: حدثنا روح (1) (2)، حدثنا هشام (3)، عن محمد (4)، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله، يعني:
[ص: 366] "إن لله تسعة (5) وتسعين اسمًا، مائة غير واحد، من أحصاها دخل الجنة" (6). (1) ابن عبادة.
(2) (ك 5/ 262/ ب).
(3) ابن حسان القردوسي.
(4) ابن سيرين، وهو موضع الالتقاء.
(5) في (ك): "تسعٌ".
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11774).

الحديث: 11776 - الجزء: 20 - الصفحة: 365

11777 - حدثنا أبو غسان (1) الدميري (2)، حدثنا عبد الوهاب (3)، حدثنا سعيد (4)، عن قتادة ح
وحدثنا أبو عيسى الطوسي (5)، حدثنا حسين (6)، حدثنا شيبان (7)، عن قتادة، قال: حدثنا محمد بن سيرين (8)، عن أبي هريرة، عن
[ص: 367] النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لله تسعة وتسعين اسمًا، مائة غير واحد، من أحصاها دخل الجنة" (9). (1) مالك بن يحيى بن مالك بن كثير بن راشد الهمداني السوسي الدميري الكوفي، سكن الكوفة.
(2) بفتح الدال المهملة وكسر الميم، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفي آخرها الراء: هذه النسبة إلى دميرة، وهي قرية بأسفل أرض مصر، قرب دمياط.
الأنساب (5/ 378)، مراصد الأطلاع (2/ 536).
(3) ابن عطاء الخفاف.
(4) ابن أبي عروبة.
(5) هو: موسى بن هارون بن عمرو الطوسي، نزيل بغداد (ت 281 هـ).
وثقه الخطيب.
انظر: الجرح (8/ 168)، تاريخ بغداد (3/ 481).
(6) ابن محمد المروذي.
(7) ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي.
(8) موضع الالتقاء في كلا الإسنادين هو: محمد بن سيرين.
(9) انظر: تخريج الحديث رقم (11774).

الحديث: 11777 - الجزء: 20 - الصفحة: 366

11778 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان بن عيينة (1)، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لله تسعة وتسعين اسمًا، مائة غير واحد، من حفظها (2) دخل الجنة، وهو وتر يحب الوتر" (3). (1) موضع الالتقاء هو: سفيان بن عيينة.
(2) في (ك): "من أحصاها".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب في أسماء الله تعالى، وفضل من أحصاها - 4/ 2062 - رقم 5).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الدعوات -باب لله مائة اسم غير واحد -5/ 2354، رقم 6047) من طريق علي بن المديني عن سفيان بن عيينة به.

الحديث: 11778 - الجزء: 20 - الصفحة: 367

11779 - حدثنا أبو عوف عبد الرحمن عن بن مرزوق البزوري، حدثنا علي بن بحر، حدثنا حاتم بن إسماعيل، حدثنا ابن عجلان (1)، عن أبي الزناد (2) بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لله تسعة وتسعون اسمًا، مائة إلا واحدًا، إنه وتر يحب الوتر" (3). (1) هو: محمد بن عجلان القرشي، أبو عبد الله المدني.
(2) هو: عبد الله بن ذكوان، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11778). =
[ص: 368] = فائدة الاستخراج: أن رواية ابن عجلان عن أبي الزناد ليس فيها قوله: "من أحصاها دخل الجنة"، وهي مثبتة من طريق سفيان بن عيينة عن أبي الزناد، كما في رواية المصنف.

الحديث: 11779 - الجزء: 20 - الصفحة: 367

11780 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا ابن وهب، أخبرني مالك بن أنس، وابن أبي الزناد (1)، عن أبي الزناد (2)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لله تسعة (3) وتسعون اسمًا، مائة إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة، إنه (4) وتر يحب الوتر" (5). (1) هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان.
(2) هو: عبد الله بن ذكوان، وهو موضع الالتقاء.
(3) هذا هو الصواب، وجاء في الأصل ونسخة (ك): "تسع".
(4) في (ك): "إنه قال".
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11778).

الحديث: 11780 - الجزء: 20 - الصفحة: 368

باب: وجوب العزم في الدعاء والنهي عن قول الداعي في (1) دعائه: إن شئت فأعطني (1) في (ك): "و".

الجزء: 20 - الصفحة: 369

11781 - حدثنا محمد بن الليث المروزي القزاز، حدثنا عبدان، حدثنا عبد الوارث، أخبرنا (1) عبد العزيز بن صهيب (2)، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دعا أحدكم فليعجل في الدعاء، ولا يقولن أحدكم: اللهم إن شئت فأعطني، فإن الله لا مستكره له" (3).
رواه ابن علية (4) عن عبد العزيز (5). (1) في (ك): "حدثنا".
(2) موضع الالتقاء هو: عبد العزيز بن صهيب.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب العزم بالدعاء - 4/ 2063 - رقم 7).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الدعوات -باب ليعزم المسألة -5/ 2334 - رقم 5979) كلاهما من طريق إسماعيل بن علية عن عبد العزيز بن صهيب به.
(4) هو: إسماعيل بن علية البصري.
(5) ابن صهيب البناني البصري.
وقد أخرج الشيخان هذه الرواية موصولة، كما تقدم في تخريج الحديث رقم (11781).

الحديث: 11781 - الجزء: 20 - الصفحة: 369

11782 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، حدثنا عبد العزيز بن محمد ح
[ص: 370] وأخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، وأخبرني حفص بن ميسرة كلاهما عن العلاء بن عبد الرحمن (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دعا أحدكم فلا يقل (2): اللهم إن شئت، ولكن ليعجل، وليعظم الرغبة، فإن الله لا يتعاظم عليه شيء (3) أعطاه" (4).
وهذا لفظ القعنبي، وأما حديث حفص قال: "فإنه لا يتعاظم الله (5) شيئًا أعطاه عبده". (1) موضع الالتقاء هو: العلاء بن عبد الرحمن.
(2) هكذا في (ك)، وهو الصواب، وجاء في الأصل: "فلا يقول".
(3) في (ك): "شيئًا".
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب العزم بالدعاء -4/ 2063، رقم 8).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الدعوات -باب العزم المسألة 5/ 2334 رقم 5980) من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بنحوه.
فائدة الاستخراج: جاء عند مسلم "العلاء" مهملا، وجاء بيانه في رواية المصنف "العلاء بن عبد الرحمن".
(5) في (ك): "عليه".

الحديث: 11782 - الجزء: 20 - الصفحة: 369

11783 - حدثني أبي (1)، حدثنا علي بن حجر، حدثنا (2)
[ص: 371] إسماعيل بن جعفر (3)، عن العلاء، مثل حديث القعنبي (4). (1) (ك 5/ 263/ أ).
(2) في (ك): "عن".
(3) ابن أبي كثير الأنصاري، وهو موضع الالتقاء.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11782).

الحديث: 11783 - الجزء: 20 - الصفحة: 370

11784 - وحدثنا مسلم بن الحجاج (1)، حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري، [قال] (2): حدثنا أنس بن عياض، حدثنا الحارث بن عبد الرحمن [وهو] (3): ابن أبي ذباب، عن عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يقولن أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، ارحمني إن شئت، ليعزم في الدعاء، فإن الله صانع ما (4) شاء، لا مكره له" (5). (1) النيسابوري، صاحب الصحيح، ولعل المصنف ضاق عليه مخرج هذا الطريق (ابن أبي ذباب عن عطاء بن ميناء)، فأخرجه من طريق صاحب الكتاب (الإمام مسلم).
(2) زيادة من (ك).
(3) زيادة من (ك).
(4) جاء في (ك): "مما".
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب العزم بالدعاء -4/ 2063، رقم 9).
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11782).

الحديث: 11784 - الجزء: 20 - الصفحة: 371

باب: بيان النهي عن الدعاء بالموت، والعلة التي لهَا نهي عنه، والإباحة للداعي أن يقول: اللهم توفني إذا (1) كَانت الوفاة خيرًا لي (1) في (ك): "إن".

الجزء: 20 - الصفحة: 372

11785 - حدثنا عبد الله بن محمد (1) المقري المعدل، وأبو أمية قالا: حدثنا روح بن عبادة (2)، حدثنا شعبة، عن ثابت، وعلي بن زيد (3)، وعبد العزيز بن صهيب، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يتمنى أحد منكم الموت من ضر أصابه، أو نزل به، فإن كان لا بد فاعلًا، أو كنتم لا بد فاعلين فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرًا لي، وتوفني إذا (4) كانت الوفاة خيرًا لي".
هذا لفظ أبي أمية.
وأما المقري أبو محمد فقال: حدثنا روح، حدثنا شعبة،
[ص: 373] قال: سمعت ثابتًا، قال: سمعت أنسًا بمثله: "من ضر أصابه، فإن كان لا بد فاعلًا فليقل. . ." بمثله.
قال روح: وحدثنا شعبة، [قال] (5): سمعت علي بن زيد، وعبد العزيز بن صهيب، قالا: سمعنا أنسًا يحدث بمثله، إلا أنه قال: "من ضر (6) نزل به" (7). (1) ابن إسماعيل بن لاحق البزاز (ت 272 هـ)، وثقه الخطيب البغدادي، والذهبي.
ملحوظة: وقع في المطبوع من تاريخ بغداد: أن عبد الله مات سنة اثنتين ومائتين، وهو غلط فليصحح.
انظر: تاريخ بغداد (10/ 84)، تاريخ الإسلام (وفيات سنة 272 هـ، ص 378).
(2) القيسي، وهو موضع الالتقاء، حيث رواه عن شعبة عن ثابت عن أنس رضي الله عنه.
(3) ابن جدعان.
(4) في (ك): "إن".
(5) زيادة من (ك).
(6) في (ك): "من مرض".
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب تمني كراهة الموت لضر نزل به- 4/ 2064 - رقم 10 مكرر)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الدعوات -باب الدعاء بالموت والحياة-5/ 2337، رقم 5990) من طريق ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس.

الحديث: 11785 - الجزء: 20 - الصفحة: 372

11786 - حدثنا الصغاني، أخبرنا (1) أبو النضر (2)، حدثنا شعبة (3)، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يتمنى أحدكم (4) الموت من ضر أصابه أو نزل به، فإن كان لا بد فاعلًا فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرًا لي، وتوفني إذا كانت
[ص: 374] الوفاة خيرًا لي" (5). (1) في (ك): "حدثنا".
(2) هو: هاشم بن القاسم.
(3) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(4) في (ك): "أحدٌ منكم".
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11785).
فائدة الاستخراج: ساق المصنف رحمه الله رواية شعبة عن عبد العزيز بن صهيب، واقتصر مسلم رحمه الله على ذكر الإسناد، ثم أحال على رواية ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب، ثم قال: غير أنه (أي ثابت) قال: "من ضر أصابه".

الحديث: 11786 - الجزء: 20 - الصفحة: 373

11787 - ورواه أحمد بن حفص (1)، عن أبيه (2)، قال: حدثني إبراهيم (3)، عن الحجاج بن الحجاج (4)، عن يونس بن عبيد، عن ثابت (5)، عن أنس قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تدعوا بالموت ولا تمنوه (6)، فمن كان
[ص: 375] داعيًا لا بد فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرًا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرًا لي".
حدثنيه أبو عبد الرحمن النسائي عنه (7).
رواه عفان (8)، عن حماد، عن ثابت، عن أنس. (1) ابن عبد الله السلمي، أبو علي النيسابوري.
(2) حفص بن عبد لله بن راشد السلمي (ت 209 هـ).
قال المزي: "روى عن إبراهيم بن طهمان نسخة كبيرة"، وقال أحمد بن سلمة: "كان كاتبًا لإبراهيم بن طهمان، كاتب الحديث"، وقال النسائي: "ليس به بأس"، وقال الذهبي، وابن حجر: "صدوق".
انظر: تهذيب الكمال (7/ 18)، الكاشف (1/ 341)، التقريب (ص 172).
(3) ابن طهمان بن شعبة الخرساني، أبو سعيد الهروي (ت 168 هـ).
وثقه الأئمة؛ كأحمد، وأبي حاتم، وأبي داود وغيرهم، قال عثمان بن سعيد الدارمي: "كان ثقة في الحديث، لم يزل الأئمة يشتهون حديثه ويوثقونه".
انظر: الجرح (2/ 107)، تاريخ بغداد (6/ 105)، تهذيب الكمال (2/ 108).
(4) الباهلي البصري الأحول.
(5) البناني، وهو موضع الالتقاء.
(6) هكذا في الأصل وإتحاف المهرة (1/ 570)، وجاء في سنن النسائي (414): =
[ص: 375] = "لا تتمنوه"، وجاء في (ك): "ولا يتمنين".
(7) انظر: تخريج الحديث رقم (11786)، والحديث أخرجه النسائي في سننه الصغرى (كتاب الجنائز، باب الدعاء بالموت، 4/ 3، 4) قال: أخبرنا محمد بن حفص به، والحديث روي من طرق أيضًا عن أنس رضي الله عنه، انظر: تخريج الحديث رقم (11785).
(8) ابن مسلم الصفار، وهذا الإسناد أخرجه مسلم (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب تمني كراهة الموت لضر نزل به، 4/ 2064، رقم 11) من طريق زهير بن حرب عن عفان به.

الحديث: 11787 - الجزء: 20 - الصفحة: 374

11788 - حدثنا علي بن سهل البزاز، حدثنا عفان بن مسلم (1)، حدثنا عبد الواحد بن زياد (2)، حدثنا عاصم الأحول، قال: حدثني النضر بن أنس -وأنس يومئذ حي- (3) قال: قال أنس بن مالك: لولا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يتمنين أحدكم الموت" لتمنيته (4). (1) (ك 5/ 263 / ب).
(2) موضع الالتقاء هو: عبد الواحد بن زياد.
(3) معناه: أن النضر حدث به في حياة أبيه. شرح صحيح مسلم (17/ 13).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب تمني كراهة الموت لضر نزل به-4/ 2064 - رقم 11).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب التمني -باب ما يكره من التمني- 6/ 2643 - رقم 6806) من طريق أبي الأحوص عن عاصم به. =
[ص: 376] = فائدة الاستخراج: جاء في إسناد مسلم "عاصم" مهملًا، وجاء بيانه في رواية المصنف "عاصم الأحول".

الحديث: 11788 - الجزء: 20 - الصفحة: 375

11789 - حدثنا أبو زرعة الرازي، وعيسى بن بشير (1) الصيدلاني (2) بالري قالا: حدثنا محمد بن سعيد بن سابق، عن عمرو بن أبي قيس عن عاصم (3)، عن النضر بن أنس، عن أنس قال: لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهي أن يُتمنى الموت لتمنيته (4). (1) أبو موسى الرازي.
(2) بفتح الصاد المهملة، وسكون الياء المنقوطة من تحتها بنقطتين وفتح الدال المهملة، بعدها اللام ألف والنون: هذه النسبة لمن يبيع الأدوية والعقاقير.
ملحوظة: جاءت نسبته في كتاب الجرح والتعديل "الصيدناني"، قال السمعاني: "هذه النسبة مثل الصيدلاني سواء".
انظر: الجرح (6/ 272)، الأنساب (8/ 359)، تهذيب الكمال (25/ 271).
(3) الأحول، وهو موضع الالتقاء.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11788).
فائدة الاستخراج: أن رواية عمرو بن أبي قيس جاءت حكاية للقول، وأما الروايات الأخرى عن عاصم جاءت بتصريح القول من النبي صلى الله عليه وسلم.

الحديث: 11789 - الجزء: 20 - الصفحة: 376

11790 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا الحسن بن الربيع، حدثنا أبو الأحوص (1)، عن عاصم (2)، عن النضر بن أنس قال: قال أنس:
[ص: 377] لولا أني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا تتمنوا الموت" لتمنيته (3). (1) هو: سلام بن سليم، ومن طريقه أخرج البخاري الحديث في صحيحه، انظر: تخريج الحديث رقم (11788).
(2) الأحول، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11788).

الحديث: 11790 - الجزء: 20 - الصفحة: 376

11791 - ز- حدثنا أبو جعفر بن الجنيد، حدثنا الوليد بن القاسم بن الوليد الهمداني، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد (1)، عن قيس بن أبي حازم، قال: أتينا خبابًا (2) نعوده وقد اكتوى سبع كيات في بطنه، فقال لنا يوما: [لولا] (3) أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهانا أن ندعوا بالموت لدعوت به، وإن أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- ورضي عنهم مضوا (4). (1) الأحمسي مولاهم البجلي، وهو موضع الالتقاء.
(2) بموحدتين الأولى مثقلة: ابن الأرت -بتشديد المثناة- بن جندلة بن سعد بن خزيمة التميمي، أبو عبد الله، كان من السابقين إلى الإسلام، شهد بدرًا وما بعدها، ونزل الكوفة، ومات بها سنة (37 هـ) على الصحيح. الإصابة (2/ 258)، التقريب (ص 192).
(3) زيادة من (ك).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب تمني كراهة الموت لضر نزل به- 4/ 2064 - رقم 12)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الدعوات -باب الدعاء بالموت والحياة- 5/ 2337 - رقم 5989) من طريق مسدد عن يحيى عن إسماعيل به.
فوائد الاستخراج:
1/ بينت رواية المصنف أن قيس بن أبي حازم وأصحابه جاؤا إلى خباب لعيادته.
2 / الزيادة الواقعة في آخر الحديث: "وإن أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- مضوا".
وقد أخرج المصنف هذه الزيادة، كما ستأتي في حديث رقم (11792)، =
[ص: 378] = والبخاري في صحيحه (كتاب المرضى -باب في تمني المريض الموت- 5/ 2147 - رقم 5348) من طريق آدم عن شعبة عن إسماعيل بن أبي خالد به، وفي (كتاب الرقاق -باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها-5/ 2362 - رقم 6066) من طريق يحيى بن موسى عن وكيع عن إسماعيل به.

الحديث: 11791 - الجزء: 20 - الصفحة: 377

11792 - ز- حدثنا ابن أبي رجاء، حدثنا وكيع (1)، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: دخلنا على خباب صاحب النبي -صلى الله عليه وسلم- نعوده وهو مريض، وقد اكتوى سبع كيات ببطنه، فقال: لولا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهانا أن ندعوا بالموت لدعوت به، إن أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- مضوا، ولم تنقصهم الدنيا شيئًا، وإنا قد أصبنا منها ما لم نجد له موضعًا إلا هذا التراب، وإن المسلم يؤجر في كل شيء إلا ما جعل في التراب -يعني البناء، قال: وهو يبني حائطًا له- (2). (1) ابن الجراح، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب تمني كراهة الموت لضر نزل به-4/ 2064 - رقم 12 مكرر).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الرقاق -باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها-5/ 2362 - رقم 6066) من طريق يحيى بن موسى عن وكيع به.
فوائد الاستخراج:
1/ أتم المصنف رحمه الله رواية وكيع إسنادًا ومتنًا، حيث إن مسلمًا رحمه الله ساق إسناده إلى إسماعيل، ثم أحال على رواية عبد الله بن إدريس.
2/ الزيادة الواقعة في آخر الحديث: "إن أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- مضوا. . ."، وهي ليست في رواية عبد الله بن إدريس عند مسلم، وقد أخرجها البخاري في مواضع =
[ص: 379] = من صحيحه كما تقدم، انظر: فائدة الاستخراج رقم (2) حديث رقم (11791).

الحديث: 11792 - الجزء: 20 - الصفحة: 378

11793 - حدثنا ابن الجنيد الدقاق، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد (1)، عن قيس بن أبي حازم، قال: أتينا خباب بن الأرت نعوده، وقد اكتوى في بطنه سبعًا، فقال: لولا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهانا أن ندعوا بالموت لدعوت به، فقد طال بي مرضي، ثم قال: إن أصحابنا الذين مضوا لم تنقصهم الدنيا شيئًا، وإنا قد أصبنا بعدهم ما لم نجد له موضعًا إلا التراب، قال: وكان يبني حائطًا له، وإن المرء المسلم يؤجر (2) في نفقته كلها، إلا في شيء يجعله في هذا التراب (3). (1) موضع الالتقاء هو: إسماعيل بن أبي خالد.
(2) (ك 5/ 264/أ).
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11792).

الحديث: 11793 - الجزء: 20 - الصفحة: 379

11794 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا علي (1)، حدثنا سفيان (2)، قال: قال لي إسماعيل: سمعت قيسًا يقول: عدنا خباب. . بمثله (3). (1) ابن المديني.
(2) ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11792).

الحديث: 11794 - الجزء: 20 - الصفحة: 379

11795 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا
[ص: 380] إسماعيل (1)، عن قيس، قال: دخلنا على خباب بن الأرت نعوده، وقد اكتوى في بطنه سبع كيات، ثم قال: لولا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهانا أن ندعوا بالموت لدعوت به (2) (3). (1) ابن أبي خالد، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "بالموت".
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11791).

الحديث: 11795 - الجزء: 20 - الصفحة: 379

11796 - [حدثنا محمد بن إسحاق البكائي (1)، وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا يعلى (2)، عن إسماعيل (3)، عن قيس قال: دخلنا على خباب نعوده، وقد اكتوى في بطنه سبع كيات، ثم قال: لولا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهانا أن ندعوا بالموت لدعوت بالموت] (4). (1) بفتح الباء الموحدة، وتشديد الكاف، وفي آخرها الياء المنقوطة باثنتين: نسبة إلى بني بكاء، وهم من بني عامر بن صعصعة. الأنساب (2/ 289، 290).
(2) ابن عبيد الطنافسي.
(3) ابن أبي خالد، وهو موضع الالتقاء.
(4) هذا الحديث زيادة من نسخة (ك)، وقد تقدم تخريجه برقم (11791).

الحديث: 11796 - الجزء: 20 - الصفحة: 380

11797 - حدثنا محمد بن إسحاق البكائي، وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا يعلى، عن إسماعيل (1)، عن قيس قال: دخلنا على خباب نعوده، وقد اكتوى في بطنه سبعًا، وقال: لولا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهانا أن
[ص: 381] ندعوا بالموت لدعوت به (2).
وقال ابن إسحاق: لدعوت بالموت (3). (1) ابن أبي خالد، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11791).
(3) هكذا جاء في الأصل، وليست هذه العبارة موجودة في نسخة (لنا)، وقد تقدم هذا اللفظ في الحديث الذي قبله، فتبين من هذا أن الرواية الأولى (حديث رقم 11796) هي لفظ رواية محمد بن إسحاق البكائي، وفيها قوله: "سبع كيات"، وقوله: "لدعوت بالموت".
والرواية الثانية (حديث 11797) هي لفظ رواية أبي داود الحراني، وفيها قوله: "سبعًا"، وقوله: "لدعوت به".

الحديث: 11797 - الجزء: 20 - الصفحة: 380

11798 - حدثنا السلمي، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر أحاديث- وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يتمنى أحدكم الموت، ولا يدعوا به من قبل أن يأتيه، إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله، وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرًا" (2). (1) ابن همام الصنعاني، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب تمني كراهة الموت لضر نزل به-4/ 2065 - رقم 13).

الحديث: 11798 - الجزء: 20 - الصفحة: 381

باب: بيان (1) الأخبار الدالة على إباحة الدعاء إن كتب الله على العبد لقاءه، ويحببه إليه، والترغيب في التقرب إلى الله عز وجل في الدعاء، وبيان سعة رحمة الله (1) في (ك): "ذكر".

الجزء: 20 - الصفحة: 382

11799 - حدثنا السلمي، [قال] (1): حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن لم يحب لقاء الله لم يحب الله لقاءه" (2). (1) زيادة من (ك).
(2) إسناد المصنف صحيح، وقد أخرج الشيخان أحاديث من هذه الصحيفة، وهذا الحديث موجود في صحيفة عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة التي رواها السلمي، (ص 23، رقم 21)، وأخرج هذا الحديث أحمد في المسند (2/ 313) عن عبد الرزاق به.
وقد روى مسلم والمصنف هذا الحديث بنحوه من طريق شريح بن هانئ عن أبي هريرة مطولًا، وسيأتي عند المصنف برقم (11800).
وللحديث شاهد من حديث عبادة بن الصامت، أخرجه البخاري ومسلم والمصنف، وسيأتي إن شاء الله تعالى برقم (11807)، ومن حديث أبي موسى، وسيأتي برقم (11806).

الحديث: 11799 - الجزء: 20 - الصفحة: 382

11800 - حدثنا أبو حصين الكوفي (1)، حدثنا سعيد بن عمرو
[ص: 383] الأشعثي (2) ح
وحدثنا أبو محمد الهيذام بن قتيبة بن سعيد البغدادي، حدثنا عبد الله بن صالح (3) العجلي، قالا: حدثنا عبثر (4)، عن مطرف، عن عامر، عن شريح بن هانئ، عن أبي هريرة قال: قال (5) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه"، قال شريح: فأتيت عائشة، فقلت: يا أم المؤمنين! سمعت أبا هريرة يذكر عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وإن كان كذلك فقد هلكنا، قالت: أما إن الهالك من هلك بقول (6) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ومم ذاك؟ قلت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله
[ص: 384] كره الله لقاه"، وليس منا أحد إلا وهو يكره الموت، قالت: قد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وليس بالذي تذهب إليه، ولكن إذا طمح (7) البصر، وحشرج (8) الصدر، واقشعر (9) الجلد، وتُشُنِّجت (10) الأصابع، فعند ذلك "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه" (11). (1) لم أقف عليه.
(2) هو شيخ مسلم في هذا الحديث، وهو موضع الالتقاء في الإسناد الأول.
(3) ابن مسلم بن صالح العجلي الكوفي المقرئ (ت 211 هـ).
وثقه ابن معين، وابن خراش، وابن حجر.
وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "مستقيم الحديث".
انظر: الثقات (8/ 352)، تاريخ بغداد (9/ 477)، تهذيب الكمال (15/ 109)، التقريب (ص 308).
(4) بفتح أوله، وسكون الموحدة، وفتح المثلثة: ابن القاسم الزبيدي -بالضم- الكوفي، وهو موضع الالتقاء في الإسناد الثاني. توضيح المشتبه (6/ 91)، التقريب (ص 294).
(5) (ك 5/ 264/ ب).
(6) هكذا في (ك) وصحيح مسلم، وجاء في الأصل: "يقول".
(7) أي: امتد وعلا. النهاية (3/ 138)، لسان العرب (2/ 534).
(8) الحشرجة: الغرغرة عند الموت وتردد النفس. النهاية (1/ 389)، لسان العرب (2/ 237).
(9) اقشعر جلده: إذا وقف. شرح صحيح مسلم (17/ 18)، لسان العرب (5/ 95).
(10) أي: انقبضت. شرح صحيح مسلم (17/ 18)، لسان العرب (2/ 309).
(11) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه-4/ 2066، رقم 17).
فائدة الاستخراج: التصريح بالقائل: "قال شريح. ."، حيث جاءت رواية مسلم بعدم التصريح باسمه، "قال: فأتيت عائشة".

الحديث: 11800 - الجزء: 20 - الصفحة: 382

11801 - حدثنا الفضل بن عبد الجبار المروزي، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، حدثنا أبو حمزة (1) السكري (2)، عن مطرف (3)، عن
[ص: 385] عامر، قال: قال شريح بن هانئ: بينا أنا في مسجد المدينة، إذ قال أبو هريرة: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يحب رجل لقاء الله إلا أحب الله لقاءه، ولا أبغض لقاءه إلا أبغض لقاءه"، قال: فأتيت عائشة، فقلت: لئن كان ما ذكر أبو هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- حقًّا لقد هلكنا، فقالت: إن الهالك لمن هلك فيما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-، قالت: وما سمعت أبا هريرة يقول؟ قلت: قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يحب رجل لقاء الله إلا أحب الله لقاءه، ولا يبغض (4) لقاءه إلا أبغض لقاءه"، قالت: وأنا أشهد أني سمعته يقول ذلك، وهل تدري متى ذلك؟ إذا حشرج الصدر، وطمح البصر، واقشعر الجلد، وتشنّجت الأصابع، فعند ذلك "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن أبغض لقاءه أبغض لقاءه" (5). (1) هو: محمد بن ميمون المروزي.
(2) بضم السين المهملة، وفتح الكاف المشددة، وفي آخرها الراء: قيل: سمي بذلك لأنه كان يتخذ السكر، وقال يحيى بن معين: "ولم يكن يبيع السكر، وإنما سمي السكري لحلاوة كلامه". انظر: تاريخ بغداد (3/ 269)، الأنساب (7/ 156، 157).
(3) ابن طريف الحارثي، ويقال: الخارفي الكوفي، وهو موضع الالتقاء. تهذيب الكمال (28/ 62).
(4) في (ك): "ولا أبغض".
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه-4/ 2067 - رقم 17 مكرر).

الحديث: 11801 - الجزء: 20 - الصفحة: 384

11802 - حدثنا ابن الجنيد الدقاق، حدثنا الوليد بن القاسم ح
وحدثنا أبو أمية، حدثنا أبو نعيم، وعبيد الله بن موسى، قالوا (1): حدثنا زكريا بن أبي زائدة (2)، عن عامر، قال: حدثني شريح بن هانئ،
[ص: 386] قال الوليد (3) (4) الحارثي قال: حدثتني عائشة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه، والموت قبل لقاء الله" (5). (1) في (ك): "قالا".
(2) موضع الالتقاء هو: زكريا بن أبي زائدة.
(3) ابن القاسم، حيث ذكر في إسناده نسب شريح بن هانئ (الحارثي).
(4) (ك 5/ 265 / أ).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه-4/ 2066، رقم 16 مكرر).
فائدة الاستخراج: ذكر نسب شريح بن هانئ "الحارثي".

الحديث: 11802 - الجزء: 20 - الصفحة: 385

11803 - حدثنا ابن الجنيد، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان (1)، حدثنا زكريا بن أبي زائدة (2) بمثله: "والموت قبل لقاء الله" (3). (1) ابن عيينة.
(2) موضع الالتقاء هو: زكريا بن أبي زائدة.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11802).

الحديث: 11803 - الجزء: 20 - الصفحة: 386

11804 - حدثنا عبد المؤمن بن عيسى (1)، حدثنا محمد بن عبد الله الرزي (2)، وحميد بن مسعدة (3)، قالا: حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن زرارة، عن سعد بن هشام، عن عائشة
[ص: 387] قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه"، فقلت: يا نبي الله! أكراهية الموت؟ فكلنا يكره (4) الموت، قال: "ليس كذلك، ولكن المؤمن إذا حضره الموت بُشِّر برحمة الله ورضوانه وجنته، أحب لقاء الله، وأحب الله لقاءه، وإن الكافر إذا حضره الموت بُشر بعذاب الله وسخطه، كره لقاء الله فكره (5) الله لقاءه" (6). (1) لم أقف عليه.
(2) بضم الراء وتشديد الزاي المكسورة، هذه النسبة إلى الرز، وهو الأرز (الأنساب 6/ 116)، ومحمد بن عبد الله هو شيخ مسلم في هذا الحديث، وهو موضع الالتقاء.
(3) ابن المبارك السامي الباهلي، أبو علي، ويقال: أبو العباس البصري.
(4) في (ك): "نكره".
(5) في (ك): "وكره".
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه-4/ 2065، رقم 15).

الحديث: 11804 - الجزء: 20 - الصفحة: 386

11805 - حدثنا ابن أبي الدنيا، حدثنا أحمد بن المقدام (1)، [قال] (2): حدثنا خالد بن الحارث (3)، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة، أن رسول الله (4) -صلى الله عليه وسلم- قال: بمثله. . . "ولكن المؤمن إذا حضره الموت بُشر برحمة الله، فأحب لقاء الله فأحب الله لقاءه، وإن الكافر إذا حضره الموت بشر بغضب الله
[ص: 388] وسخطه، فكره لقاء الله وكره الله لقاءه" (5). (1) ابن سليمان بن الأشعث العجلي، أبو الأشعث البصري.
(2) زيادة من (ك).
(3) الهجيمي، وهو موضع الالتقاء.
(4) في (ك): "النبي. .".
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11804).

الحديث: 11805 - الجزء: 20 - الصفحة: 387

11806 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، وأبو البحتري العنبري، قالا: حدثنا أبو أسامة (1)، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه" (2). (1) هو: حماد بن أسامة، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه-4/ 2067، رقم 18).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الرقاق -باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه-5/ 2387، رقم 6143) من طريق محمد بن العلاء عن أبي أسامة به.

الحديث: 11806 - الجزء: 20 - الصفحة: 388

11807 - حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا حجاج، عن شعبة (1)، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن عبادة بن الصامت، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه" (2). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه-4/ 2065، رقم 14 مكرر).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الرقاق -باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه-5/ 2386، رقم 6142) من طريق همام عن قتادة به.

الحديث: 11807 - الجزء: 20 - الصفحة: 388

11808 - حدثنا أبو قلابة، حدثنا عمرو بن مرزوق، أخبرنا (1) شعبة (2) بمثله (3). (1) في (ك): "حدثنا".
(2) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11807).

الحديث: 11808 - الجزء: 20 - الصفحة: 389

11809 - حدثنا أبو يوسف الفارسي يعقوب بن سفيان، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام (1)، حدثنا قتادة، عن أنس بن مالك، عن عبادة بن الصامت، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه" (2). (1) ابن يحيى العوذي، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه-4/ 2065، رقم 14).
وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: تخريج الحديث رقم (11807).

الحديث: 11809 - الجزء: 20 - الصفحة: 389

11810 - حدثنا (1) (2) عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا عاصم بن النضر (3) ح
وحدثنا ابن أبي الدنيا، حدثنا أحمد بن المقدام، قالا: حدثنا
[ص: 390] المعتمر، قال: سمعت أبي (4)، قال: حدثنا قتادة (5)، عن أنس يحدثه عن عبادة بن الصامت يحدثه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه" (6). (1) في (ك): "حدثني".
(2) (ك 5/ 265/ ب).
(3) ابن المنتشر الأحول التميمي، أبو عمر البصري.
(4) سليمان التيمي.
(5) ابن دعامة السدوسي، وهو موضع الالتقاء.
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11807).

الحديث: 11810 - الجزء: 20 - الصفحة: 389

11811 - حدثنا الحسن بن عفان، حدثنا ابن نمير، حدثنا الأعمش (1)، عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (2): "من عمل حسنة فجزاؤه عشرة أمثالها أو أزيد، ومن عمل سيئة فجزاؤه مثلها أو أغفر، ومن تقرب إليّ شبرًا تقربت إليه ذراعًا، ومن تقرب إليّ ذراعًا تقربت إليه باعًا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة، ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لم يشرك بي شيئًا جعلته له مغفرة" (3). (1) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(2) هكذا في الأصل، ونسخة (ك)، وفي الأسماء والصفات للبيهقي (2/ 382، رقم 959) حيث أخرج الحديث من طريق الحسن بن عفان شيخ المصنف، وكذلك سائر الطرق التي ذكرها المصنف ليس فيها ذكر الرواية عن الله عز وجل، وهي مثبتة في صحيح مسلم، ونبه على ذلك البيهقي رحمه الله بعد سياق الحديث. انظر: الأسماء والصفات (2/ 382، رقم 959).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب فضل =
[ص: 391] = الذكر والدعاء-4/ 2068، رقم 22)، وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (1/ 526، رقم 450) كلاهما من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، وابن ماجة في السنن (كتاب الأدب -باب فضل العمل-2/ 1255، رقم 3821) من طريق علي بن محمد كلاهما عن وكيع عن الأعمش به، وفي أوله: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يقول الله عز وجل. . الحديث.
وخالفهم شيخ المصنف كما في حديث رقم (11813)، وهو ابن أبي الخيبري، فروى الحديث عن وكيع، ولم يذكر الرواية عن الله عز وجل.
والصواب في رواية وكيع هو الإثبات، لأن من أثبت معه زيادة، وهم أئمة ثقات، والله أعلم.

الحديث: 11811 - الجزء: 20 - الصفحة: 390

11812 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا أبو يحيى الحماني، حدثنا الأعمش (1) بإسناده مثله، إلى قوله: "باعًا، ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة ولم يشرك بي شيئًا لقيته بمثلها مغفرة" (2). (1) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11811).

الحديث: 11812 - الجزء: 20 - الصفحة: 391

11813 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن أبي الخيبري، حدثنا وكيع (1)، حدثنا (2) الأعمش، عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها أو أزيد، ومن جاء بالسيئة فجزاء سيئة مثلها أو أغفر (3)، و (4) من تقرب مني شبرًا
[ص: 392] تقربت منه ذراعًا، ومن تقرب مني ذراعًا تقربت منه باعًا" (5) (6).
قال -ولعله المصنف-: أظن أن في حديث ابن عفان: فقالوا إن هذا الحديث يستشنعه الناس، فقال (7): إنما هذا (8) عندنا في الإجابة (9). (1) ابن الجراح، وهو موضع الالتقاء.
(2) في (ك): "عن".
(3) هكذا في (ك) وصحيح مسلم، وجاء في الأصل: "أو أعفو".
(4) هكذا في (ك) وصحيح مسلم، وجاء في الأصل: "أو".
(5) انظر: تخريج الحديث رقم (11811).
(6) جاء في الأصل في حاشية الخبر: "قال: -ولعله المصنف-. . .".
(7) قال الإمام البيهقي بعد روايته لهذا الحديث، وساق بعده هذا القول: "أظنه من قول الأعمش".
الأسماء والصفات (2/ 382، رقم 959).
ومما يؤيد هذا أن الإمام الترمذي رحمه الله بعد أن ذكر حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: "ويروى عن الأعمش في تفسير هذا الحديث: "من تقرب مني شبرًا تقربت منه ذراعا": يعني بالمغفرة والرحمة". جامع الترمذي (5/ 542).
(8) هكذا في الأصل، والأسماء والصفات للبيهقي، حيث أخرج الحديث من طريق الحسن بن عفان (2/ 382)، وجاء في نسخة (ك): "هو".
(9) للعلماء في قوله: "أتيته هرولة" مسلكان:
المسلك الأول: إثبات صفة الهرولة لله سبحانه وتعالى على ظاهرها، وهي من صفات الأفعال التي يجب علينا الإيمان بها، من غير تكييف ولا تمثيل ولا تأويل.
المسلك الثاني: أن المراد بذلك: إذا تقرب إلي العبد بطاعتي وما أمرت أسرع إليه بمغفرتي ورحمتي، وبهذا القول فسر بعض أهل العلم الحديث، كما قال الترمذي رحمه الله. وبهذا القول قال القاضي عياض، والراغب الأصبهاني، والبيهقي، والخطابي، والكرماني، وأقره ابن حجر.
قال الشيخ ابن عثيمين حفظه الله: "وهذا القول له حظ من النظر، لكن القول =
[ص: 393] = الأول -أي إثبات الصفة على ظاهرها دون تأويلها- أظهر وأسلم وأليق بمذهب السلف" أ. هـ.
انظر: جامع الترمذي (5/ 542)، الأربعين في التوحيد للهروي (ص 79)، الأسماء والصفات للبيهقي (1/ 526 و 2/ 384، 385)، مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام (5/ 247 - 509)، شرح حديث النزول (ص 318)، فتح الباري (13/ 522، 524)، فتاوى اللجنة الدائمة (3/ 142)، القواعد المثلى للشيخ ابن عثيمين (ص 71، 72).
* للشيخ ابن عثيمين حفظه الله رسالة في إثبات هذه الصفة، والجواب عن أدلة القول الثاني، انظر: مجموع رسائل وفتاوى الشيخ محمد بن عثيمين (1/ 183).

الحديث: 11813 - الجزء: 20 - الصفحة: 391

11814 - حدثنا عيسى بن أحمد بن عيسى بن وردان البلخي، حدثنا مصعب بن المقدام، حدثنا داود بن نصير الطائي، عن الأعمش (1)، عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "السيئة واحدة أو أغفر، والحسنة عشرة أو أزيد، ومن جاءني بقراب الأرض خطيئة، ثم لقيني (2) لا يشرك بي شيئًا جعلتها له مغفرة، ومن دنا مني شبرًا دنوت منه ذراعًا، ومن دنا مني ذراعًا دنوت منه باعًا، ومن أتاني يمشي أتيته أهرول" (3). (1) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(2) في (ك): "أتاني".
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11811).

الحديث: 11814 - الجزء: 20 - الصفحة: 393

11815 - ز- حدثنا علي بن حرب، حدثنا مصعب بن المقدام
[ص: 394] بإسناده (1) أن (2) النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "السيئة. . ." ثم ذكر مثله، إلا أنه لم يذكر: "ومن دنا مني ذراعًا دنوت منه باعًا" (3).
روى (4) أحمد بن حفص، عن أبيه (5)، عن إبراهيم (6)، عن منصور (7)، عن لاحق (8)، عن المعرور، عن أبي ذر، عن
[ص: 395] النبي -صلى الله عليه وسلم- (9): "يقول الله عز وجل: يا ابن آدم! قم إليّ أمشي إليك. . ." وهو حديث طويل (10). (1) موضع الالتقاء هو: الأعمش.
(2) في (ك): "عن".
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11810).
(4) في (ك): "رواه".
(5) هو: حفص بن عبد الله بن راشد السلمي.
(6) ابن طهمان.
(7) ابن المعتمر.
(8) ابن حميد بن سعيد السدوسي، أبو مجلز البصري (ت 106 أو 109 هـ)، وأخرج حديثه الجماعة.
وثقه أبو زرعة، وابن خراش، والذهبي في الكاشف، وابن حجر، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عبد البر: "هو ثقة عند جميعهم"، وقال الذهبي في الميزان: "من ثقات التابعين، لكنه يدلس".
وجاءت رواية عن ابن معين أنه قال: "مضطرب الحديث".
وهذا الجرح قد يكون مقيدا بحديث ما، والراجح هو القول بتوثيقه، وهو مسلك أكثر الأئمة، حتى نقل ابن عبد البر الاتفاق على توثيقه.
انظر: الجرح (9/ 124)، الضعفاء للعقيلي (4/ 372)، تهذيب الكمال (31/ 176)، ميزان الاعتدال (6/ 30)، الكاشف (2/ 359)، التقريب =
[ص: 395] = (ص 586)، تهذيب التهذيب (11/ 171، 172)، البيان والتوضيح (ص 301).
(9) (ك 5/ 266/ أ).
(10) جاء في حاشية الأصل: "لم يخرجه".
ولم أقف على هذا الإسناد إلا عند المصنف، وإسناده حسن، وأصل الحديث عند مسلم من طريق الأعمش عن المعرور به، انظر: تخريج الحديث رقم (11811).
والحديث أخرجه أحمد في المسند (3/ 478) عن شريح ابن الحارث قال: سمعت رجلًا من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-. . فذكره، وقال الهيثمي: "رجاله رجال الصحيح غير شريح بن الحارث، وهو ثقة" (مجمع الزوائد 10/ 196)، وعزاه ابن حجر في المطالب العالية لمسدد في مسنده، ثم قال ابن حجر: "صحيح موقوف" (المطالب العالية 3/ 153 - رقم 3127).

الحديث: 11815 - الجزء: 20 - الصفحة: 393

باب: الترغيب في دعاء المرء {رَبَّنَا آتِنَا في الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}

الجزء: 20 - الصفحة: 396

11816 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، والصغاني، قالا: حدثنا عبد الله بن بكر السهمي، حدثنا حميد (1)، عن ثابت، عن أنس بن مالك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- عاد رجلًا من المسلمين قد صار مثل الفرخ، فقال: "هل كنت تدعوا الله بشيء أو تسأله إياه"؟ فقال: كنت أقول: اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا، فقال: "سبحان الله لا تستطيعه، أو لا تطيقه، هلا قلت: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار".
زاد الصائغ: ثم دعا الله له فشفاه (2).
[كذا] (3) رواه ابن أبي عدي (4) عن حميد مثله. (1) الطويل، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب كراهة الدعاء بتعجيل العقوبة في الدنيا-4/ 2069 - رقم 23) من طريق ابن أبي عدي وخالد بن الحارث كلاهما عن حميد به.
فائدة الاستخراج: موافقة الصغاني لرواية خالد بن الحارث عند مسلم في عدم ذكر الزيادة، وهي قوله: "ثم دعا الله له فشفاه"، وذكر الصائغ هذه الزيادة، فوافق ابن أبي على عند مسلم.
(3) زيادة من (ك).
(4) هو: محمد بن أبي عدي، وهذه الرواية أخرجها مسلم في صحيحه، كما تقدم من =
[ص: 397] = طريق أبي الخطاب زياد بن يحيى الحساني.

الحديث: 11816 - الجزء: 20 - الصفحة: 396

11817 - حدثنا الصغاني، حدثنا عفان (1)، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا ثابت، عن أنس: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل على رجل من أصحابه يعوده، وقد صار كالفرخ، فقال: "هل سألت الله شيئًا"؟ قال: قلت: اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا طاقة لك بعذاب الله، هلا قلت: اللهم آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار" (2). (1) ابن مسلم الصفار، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب كراهة الدعاء بتعجيل العقوبة في الدنيا- 4/ 2069، رقم 24).
فائدة الاستخراج: ساق المصنف تمام لفظ رواية عفان، واقتصر مسلم على بعض المتن وبين الاختلاف بين رواية حماد بن سلمة، وحميد الطويل التي تقدمت.

الحديث: 11817 - الجزء: 20 - الصفحة: 397

11818 - حدثنا الصغاني، حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا شعبة (1)، عن ثابت، عن أنس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنه كان يكثر من قوله: "ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار" (2).
[ص: 398] قلت لثابت: عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب فضل الدعاء بـ "ربنا آتنا في الدنيا حسنة. ." -4/ 2071، رقم 27).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الدعوات -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ربنا آتنا في الدنيا حسنة. ."- 5/ 2347، رقم 6026) من طريق عبد العزيز عن أنس به. =
[ص: 398] = فائدة الاستخراج: زيادة قول شعبة في آخر الحديث، وهي للتأكيد في رفع الحديث.

الحديث: 11818 - الجزء: 20 - الصفحة: 397

11819 - حدثنا مسلم بن الحجاج (1)، حدثنا أبو موسى (2)، ومحمد بن بشار، قالا: حدثنا سالم بن نوح، قال سعيد بن أبي عروبة: أخبرنا قتادة، عن أنس: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل على رجل يعوده، فإذا هو كأنه هامة، فقال له: "هل سألت ربك من شيء"؟ قال: نعم، قال: قلت: اللهم ما كنت معاقبي في الآخرة فعجله لي في الدنيا، قال: فقال: "سبحان الله! ألا قلت: اللهم آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، [وقنا عذاب النار] " (3)، فقالها الرجل فعوفي (4). (1) صاحب الصحيح، وعنه أخرج المصنف هذا الحديث بهذا الإسناد فلعل المصنف ضاق عليه مخرج الحديث، فأخرجه من طريق صاحب الكتاب.
(2) هو: محمد بن المثنى العنزي.
(3) زيادة من (ك).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب كراهة الدعاء بتعجيل العقوبة في الدنيا-4/ 2069، رقم 24 مكرر).
فائدة الاستخراج: بين المصنف هنا لفظ مسلم، حيث إن مسلمًا رحمه الله في كتابه الصحيح لم يسق لفظ الحديث.

الحديث: 11819 - الجزء: 20 - الصفحة: 398

باب: ثواب (1) مجالس الذكر (2)، وثواب من يجلس إلى أهلها وليس هو منهم، والترغيب في سؤال الجنة، والإجارة من النار (1) (ك 5/ 266/ ب).
(2) الذكر في اللغة: ضد النسيان، ثم حمل عليه الذكر باللسان، قال الفراء: "الذكر ما ذكرته بلسانك وأظهرته".
وفي الشرع: ما تعبد الشارع بلفظه مما يتعلق بتعظيم الله جل وعلا، والثناء عليه سبحانه.
ويطلق أيضًا على كل مطلوب قولي، وقيل: الذكر قول سيق لثناء أو دعاء، ويستعمل أيضًا لكل قول يثاب قائله.
انظر: معاجم مقاييس اللغة (2/ 358)، الفتوحات الربانية على الأذكار النووية (1/ 18)، لسان العرب (4/ 308).

الجزء: 20 - الصفحة: 399

11820 - حدثنا يونس بن حبيب، وبكار بن قتيبة، قالا حدثنا أبو داود، حدثنا وهيب (1)، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن لله عز وجل ملائكة سيارة فضلًا، يتبعون مجالس الذكر، فإذا وجدوا مجلسًا فيه ذكر (2)، قعدوا فحفف بعضهم بعضًا بأجنحتهم حتى يملؤا ما بينهم وبين السماء الدنيا، فإذا تفرقوا عرجوا،
[ص: 400] وصعدوا إلى السماء، فيسألهم (3) الله عز وجل وهو أعلم: من أين جئتم؟ فيقولون: جئنا من عند عباد لك بالأمس يسبحونك، ويكبرونك، ويحمدونك، ويهللونك، ويسئلونك جنتك، قال: وهل رأوا جنتي؟ قالوا: لا يا رب، قال: فكيف [و] (4) لو رأوا جنتي؟ قالوا: ويستجيرونك، قال: ومما يستجيروني؟ قالوا: من نارك، قال: وهل رأوا ناري؟ قالوا: لا، قال: فكيف لو رأوا ناري؟ قالوا: ويستغفرونك، قال: فيقول: قد غفرت لهم، وأعطيتهم ما سألوا، وأجرتهم مما استجاروا (5)، قال: فيقولون: إن فيهم فلانًا رجلًا خطآء، إنما مر فجلس معهم، فيقول: قد غفرت [لهم] (6)، إنهم القوم لا يشقى بهم جليسهم" (7). (1) ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم البصري، وهو موضع الالتقاء. انظر: تهذيب الكمال (31/ 164).
(2) في (ك): "الذكر".
(3) هكذا في (ك) وصحيح مسلم، وجاء في الأصل: "فسألهم".
(4) زيادة من (ك).
(5) في (ك): "مما استجاروني".
(6) زيادة من (ك).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب فضل مجالس الذكر-4/ 2069 - رقم 25)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الدعوات -باب فضل ذكر الله عز وجل-5/ 2353، رقم 6045) من طريق جرير عن الأعمش عن أبي صالح به.

الحديث: 11820 - الجزء: 20 - الصفحة: 399

11821 - حدثنا يزيد بن سنان، حدثنا حبان، حدثنا وهيب (1)،
[ص: 401] حدثنا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة ح
[وحدثنا ابن ديزيل، حدثنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة] (2)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن لله ملائكة سيارة فضلًا، يتبعون مجالس الذكر، فإذا وجدوا مجلسًا فيه ذكر غدوا، وحف بعضهم بعضًا بأجنحتهم، حتى يملؤا ما بينهم وبين السماء الدنيا، فإذا تفرقوا، وعرجوا، وصعدوا يسألهم الله -وهو أعلم-: من أين جئتم؟ فيقولون: جئنا من عند عباد لك بالأرض يكبرونك، ويحمدونك، ويهللونك، ويسألونك، قال: وماذا يسألوني؟ قالوا: يسألون جنتك، قال: وهل رأوا جنتي؟ قالوا: لا أي رب، قال: فكيف ولو رأوا جنتي؟ قالوا: ويستجيرونك (3) من النار، قال: وهل رأوا ناري؟ قالوا: لا، قال: فكيف ولو رأوا ناري؟ قالوا: ويستغفرونك، فيقول: قد غفرت لهم، وأعطيتهم ما سألوا، وأجرتهم مما استجاروا، فيقولون: يا رب! فيهم فلان عبد خطآء، إنما مر بهم فجلس معهم، فيقول: قد غفرت لهم، وهم القوم لا يشقى بهم جليسهم" (4). (1) ابن خالد، وهو موضع الالتقاء في كلا الإسنادين.
(2) هذا الإسناد زيادة من (ك).
(3) (ك 5/ 267/ أ).
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11820).

الحديث: 11821 - الجزء: 20 - الصفحة: 400

11822 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا أمية بن بسطام، حدثنا
[ص: 402] يزيد بن زريع، حدثنا روح بن القاسم، عن (1) سهيل (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (3) قال: "إن لله ملائكة. . . ." ح
وحدثنا أبو أمية، حدثنا محمد بن جهضم (4)، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن لله ملائكة يتبعون مجالس الذكر، ويطوفون بها، فإذا وجدوا قومًا يذكرون الله حف (5) بعضهم بعضًا بأجنحتهم، وجلسوا إليهم" (6). (1) في (ك): "حدثنا".
(2) ابن أبي صالح، وهو موضع الالتقاء في كلا الإسنادين.
(3) في (ك): "النبي -صلى الله عليه وسلم-".
(4) ابن عبد الله الثقفي، الخرساني، أبو جعفر البصري.
(5) جاء في (ك): "حض".
والحض معناه: أن تحثه على شيء لا سير فيه ولا سوق. لسان العرب (7/ 136).
(6) انظر: تخريج الحديث رقم (11820).

الحديث: 11822 - الجزء: 20 - الصفحة: 401

باب: ثواب من قال: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، مائة مرة، ومن قالها عشر مرات، ومن قال: سبحان الله وبحمده في يوم مائة (1) مرة (1) هكذا في (ك) وهو الصواب المناسب للأحاديث، وجاء في الأصل: "مائتي مرة".

الجزء: 20 - الصفحة: 403

11823 - أخبرنا (1) يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا (2)، حدثه عن سمي (3)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزًا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به، إلا أحد عمل أكثر من ذلك، ومن قال سبحان الله وبحمده مائة مرة، حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر" (4). (1) في (ك): "حدثنا".
(2) ابن أنس، وهو موضع الالتقاء.
(3) مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب فضل التسبيح والدعاء- 4/ 2071، رقم 28). =
[ص: 404] = وأما الإمام البخاري رحمه الله فقد أورد الحديث في صحيحه مقطعًا:
فأخرج أول الحديث إلى قوله: "ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك" (كتاب الدعوات -باب فضل التهليل-5/ 2351، رقم 6040) من طريق القعنبي عن مالك به.
وأخرجه أيضًا في (كتاب بدء الخلق -باب صفة إبليس وجنوده-3/ 1198 - رقم 3119) من طريق عبد الله بن يوسف عن مالك به.
وأخرج قوله: "ومن قال سبحان الله وبحمده. ." الحديث في (كتاب الدعوات- باب فضل التسبيح-5/ 2352، رقم 6042) من طريق عبد الله بن مسلمة عن مالك به.

الحديث: 11823 - الجزء: 20 - الصفحة: 403

11824 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، حدثنا القعنبي، عن مالك (1) عن سمي، بإسناده بمثله (2). (1) ابن أنس، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11823).

الحديث: 11824 - الجزء: 20 - الصفحة: 404

11825 - حدثنا إسحاق بن سيار النصيبي، حدثنا معلى بن أسد، حدثنا عبد العزيز بن المختار (1)، عن سهيل، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من قال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله (2) وبحمده مائة مرة، لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به، إلا أحد قال مثل ما قال، أو زاد عليه" (3). (1) موضع الالتقاء هو: عبد العزيز بن المختار.
(2) (ك 5/ 267 /ب).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب =
[ص: 405] = فضل التهليل والتسبيح- 4/ 2071، رقم 29).

الحديث: 11825 - الجزء: 20 - الصفحة: 404

11826 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا أمية بن بسطام، حدثنا يزيد بن زريع، أخبرنا (1) روح بن القاسم، عن سهيل (2)، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (3): "من قال حين يصبح مائة مرة: سبحان الله وبحمده، وحين يمسي مائة مرة: سبحان الله العظيم وبحمده، لم يلق الله عز وجل يوم القيامة عبد بمثل ما يلقاه" (4). (1) في (ك): "حدثنا".
(2) ابن أبي صالح، وهو موضع الالتقاء.
(3) في (ك): "قال النبي -صلى الله عليه وسلم-".
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11825).
فائدة الاستخراج: جاءت رواية المصنف بالتفريق في الذكر في الوقتين، ففي الصباح: "سبحان الله وبحمده" مائة مرة، وفي المساء: "سبحان الله العظيم وبحمده" مائة مرة، وأما رواية مسلم ففيها: "من قال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده مائة مرة. ." الحديث.
تنبيه: زيادة لفظة "العظيم" في قوله: "سبحان الله العظيم وبحمده"، هذه اللفظة جاءت من طريق يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن سهيل بن أبي صالح عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة، واختلف الرواة عن يزيد في لفظ هذا الحديث كما يلي:
1/ محمد بن المنهال: ولفظه: "من قال حين يصبح: سبحان الله العظيم وبحمده مائة مرة، وإذا أمسى كذلك. ." الحديث. =
[ص: 406] = وأخرج هذه الرواية: المصنف كما سيأتي (حديث رقم 11827)، وأبو داود في سننه (كتاب الأدب -باب ما يقول إذا أصبح-5/ 326 - رقم 5091)، وابن حبان (3/ 142، رقم 860 الإحسان)، والبيهقي في الدعوات الكبير (ص 27، رقم 39).
2/ أمية بن بسطام: ولفظه: "من قال حين يصبح مائة مرة: سبحان الله وبحمده، وحين يمسى مائة مرة: سبحان الله العظيم وبحمده. ." الحديث، وهذه الرواية أخرجه المصنف برقم (11826).
فنجد أن الألفاظ اختلفت عن يزيد بن زريع.
وأما باقي الروايات عن سهيل بن أبي صالح -وهي من طريق الثقات- فلم يذكر فيها هذه اللفظة: "العظيم"، وممن روى هذا الحديث عن سهيل، ولم يذكر هذه اللفظة:
1/ عبد العزيز بن المختار: وروايته عند مسلم، والمصنف (وقد تقدمت برقم 11825)، والترمذي في جامعه (كتاب الدعوات -باب. . . 5/ 479 رقم 3469)، والطبراني في الدعاء (2/ 945)، والبيهقي في الدعوات الكبير (ص 26، رقم 38)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (ص 380، رقم 568)، وغيرهم.
2/ عبد العزيز بن أبي حازم: وروايته عند ابن السني في عمل اليوم والليلة (ص 31، رقم 74).
3/ إسماعيل بن زكريا: وروايته عند أحمد في المسند (2/ 371).
4/ حماد بن سلمة: وروايته عند ابن حبان في صحيحه (3/ 141، رقم 859 الإحسان)، والحاكم في مستدركه (1/ 518)، وقال: "صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي.
وقد روى مالك هذا الحديث عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة بنحوه، ولم يقيده بالصباح والمساء، ولم يذكر هذه اللفظة: "العظيم"، وقد تقدم تخريجها في حديث رقم (11823). =
[ص: 407] = وقد روى أيضًا هذا الحديث أبو حازم عن أبي هريرة، ولم يذكر هذه اللفظة "العظيم"، أخرجه الإمام أحمد في المسند (2/ 271).
فتبين من ذلك: أن هذه اللفظة "العظيم" في هذا الحديث غير ثابتة، والله أعلم.

الحديث: 11826 - الجزء: 20 - الصفحة: 405

11827 - حدثنا عباس الدوري أيضًا، وإسحاق الحربي، قالا: حدثنا محمد بن المنهال، حدثنا يزيد بن زريع بإسناده (1): "من قال حين يصبح سبحان الله العظيم وبحمده مائة مرة، وإذا أمسى كذلك، لم يواف أحد من الخلائق بمثل ما وافا" (2). (1) موضع الالتقاء هو: سهيل بن أبي صالح.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11825).

الحديث: 11827 - الجزء: 20 - الصفحة: 407

11828 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا روح بن عبادة، حدثنا عمر بن أبي زائدة (1)، عن أبي إسحاق (2)، عن عمرو بن ميمون قال: من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير عشر مرات، كان كمن أعتق أربع رقاب من ولد إسماعيل (3). (1) الهمداني، وهو موضع الالتقاء. تهذيب الكمال (21/ 348).
(2) السبيعي.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب فضل التهليل والتسبيح- 4/ 2071 - رقم 30).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الدعوات -باب فضل التهليل- 5/ 2351 - رقم 6041) من طريق عبد الملك بن عمرو عن عمر بن أبي زائدة به.

الحديث: 11828 - الجزء: 20 - الصفحة: 407

11829 - حدثنا الصغاني، حدثنا روح، حدثنا عمر بن أبي زائدة (1)، حدثنا عبد الله بن أبي السفر، عن الشعبي، عن الربيع بن خثيم، مثله، فقلت للربيع: ممن سمعته؟ قال: [سمعت] (2) من عمرو بن ميمون، فقلت لعمرو بن ميمون: ممن سمعته؟ فقال: من ابن أبي ليلى، فقلت لابن أبي ليلى: ممن سمعته؟ فقال: عن أبي أيوب عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (3). (1) موضع الالتقاء هو: عمر بن أبي زائدة.
(2) زيادة من (ك).
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11828).

الحديث: 11829 - الجزء: 20 - الصفحة: 408

11830 - حدثنا إسحاق بن سيار النصيبي، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا عمر بن أبي زائدة (1)، حدثنا عبد الله بن أبي السفر، عن عامر الشعبي، عن الربيع بن خثيم، مثل ذلك.
قال الشعبي: فقلت للربيع: من حدثك؟ قال: عمرو بن ميمون، فسألت عمرًا (2): ممن سمعت هذا؟ فقال: من عبد الرحمن، فقلت لعبد الرحمن بن أبي ليلى: ممن سمعت هذا؟ فقال: من أبي أيوب يحدثه أنه سمعته من النبي -صلى الله عليه وسلم- (3). (1) موضع الالتقاء هو: عمر بن أبي زائدة.
(2) جاء في (ك): "عمرو"، وهو خطأ، والصواب ما أثبته.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11828).

الحديث: 11830 - الجزء: 20 - الصفحة: 408

باب: بيان فضيلة "سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم" و"سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر" وبيان (1) المختار من الدعاء من تعليم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وثواب التسبيح (1) (ك 5/ 268/ أ).

الجزء: 20 - الصفحة: 409

11831 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية (1)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لأن أقول سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر أحب إلي مما طلعت عليه الشمس" (2). (1) هو: محمد بن خازم، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الذكر والدعاء، باب فضل التهليل والتسبيح 4/ 2072، رقم 32).

الحديث: 11831 - الجزء: 20 - الصفحة: 409

11832 - حدثنا شعيب بن عمرو، حدثنا (1) سفيان بن عيينة (2)، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن غريب (3)، عن ابن عباس قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من عند جويرية (4) -وكان (5) اسمها برة،
[ص: 410] فحول جويرية، وكره أن يقال خرج من عند برة-، فخرج وهي في مصلاها، ثم رجع إليها، فقال (6): "لم تزلي في مصلاك هذا"؟ قالت: نعم، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "قد قلت من بعدك أربع كلمات، ثلاث مرات، لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضى نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته" (7). (1) في (ك): "أخبرنا".
(2) موضع الالتقاء هو: سفيان بن عيينة.
(3) ابن أبي مسلم القرشي الهاشمي، أبو رشدين مولى عبد الله بن عباس. تهذيب الكمال (24/ 172).
(4) بنت الحارث بن أبي ضرار الخزاعية، من بني المصطلق، ماتت سنة خمسين على الصحيح. الإصابة (7/ 565)، التقريب (ص 745).
(5) هكذا في (ك)، وجاء في الأصل: "كانت".
(6) في (ك): "قال".
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء -باب التسبيح أول النهار وعند النوم-4/ 2090 - رقم 79).
فائدة الاستخراج: جاء في رواية المصنف ذكر جويرية، وكان اسمها: برة، فحوله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى جويرية، وكره أن يقال خرج من عند برة، وليست هذه الجملة في صحيح مسلم.

الحديث: 11832 - الجزء: 20 - الصفحة: 409

11833 - حدثني ابن ناجية (1)، حدثنا مشكدانة (2)، حدثنا
[ص: 411] أبو أسامة، حدثنا مسعر (3)، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبي رشدين -وهو كريب-، عن ابن عباس، عن جويرية: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مر بها بعدما صلى الغداة، وهي تذكر الله عز وجل، ثم رجع إليها بعد ارتفاع النهار وهي كذلك، فقال: "لقد قلت منذ قمت عنك أربع كلمات، ثلاث مرات، هن أوزن مما قلت: سبحان الله عدد خلقه، سبحان الله رضى نفسه، سبحان الله زنة عرشه، سبحان الله مداد كلماته" (4). (1) لم أقف عليه.
(2) هو: أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان الجعفي (ت 239 هـ)، لقبه مشكدانة -بضم أوله وفتح ثالثه-، قال مشكدانة: لقبني بذلك أبو نعيم، كنت إذا أتيته تلبست وتطيبت، فإذا رآني قال: جاء مشكدانة، ومشكدانة بلغة أهل خراسان: وعاء المسك.
قال أبو حاتم، والذهبي، وابن حجر: "صدوق"، زاد ابن حجر: فيه تشيع.
انظر: الجرح (5/ 110)، تهذيب الكمال (15/ 345)، الميزان (3/ 180)، التقريب (ص 315)، نزهة الألباب (2/ 180).
(3) ابن كدام، وهو موضع الالتقاء.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء -باب التسبيح عند أول النهار- 4/ 2091 - رقم 79 مكرر).
فائدة الاستخراج: تسمية أبي رشدين في الإسناد.

الحديث: 11833 - الجزء: 20 - الصفحة: 410

11834 - حدثنا الأحمسي، حدثنا محمد بن فضيل (1)، حدثنا عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم" (2). (1) ابن غزوان الضبي مولاهم الكوفي، وهو موضع الالتقاء. تهذيب الكمال (26/ 293).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب فضل التهليل والتسبيح-4/ 2072، رقم 31)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الدعوات -باب فضل التسبيح -باب فضل التسبيح- 5/ 3052، رقم 6043) من طريق زهير بن حرب عن ابن فضيل عن عمارة به.

الحديث: 11834 - الجزء: 20 - الصفحة: 411

11835 - حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة، وإبراهيم بن دنوقا (1)، قالا: حدثنا عمار بن عبد الجبار (2) -قال ابن أبي مسرة الخراساني- حدثنا شعبة (3)، حدثني سعيد الجريري، عن أبي عبد الله العنزي (4)، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن أحب الكلام إلى الله: سبحان [الله] (5) ربي وبحمده".
وقال (6) ابن دنوقا: "سبحان الله وبحمده"، قال ابن دنوقا: ولم أسمع منه غير هذا الحديث (7). (1) بنون خفيفة: وهو لقب لإبراهيم. انظر: توضيح المشتبه (4/ 13)، نزهة الألباب في الألقاب (1/ 267)، تبصير المنتبه بتحرير المشتبه (2/ 558).
(2) المروروذي، أبو الحسن.
(3) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(4) اسمه: حميري بن بشير، أبو عبد الله الجسري. تهذيب الكمال (7/ 419).
(5) زيادة من (ك).
(6) (ك 5/ 268 /ب).
(7) أخرجه مسلم (كتاب الذكر. . . . باب فضل سبحان الله وبحمده، 4/ 2093، رقم 85).

الحديث: 11835 - الجزء: 20 - الصفحة: 412

11836 - حدثنا أبو أمية، حدثنا الأسود بن عامر (1)، حدثنا شعبة (2) بإسناده مثله (3). (1) أبو عبد الرحمن الشامي، نزيل بغداد، يلقب بـ "شاذان".
(2) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(3) زيادة من (ك).
[ص: 413] = وانظر: تخريج الحديث رقم (11835).

الحديث: 11836 - الجزء: 20 - الصفحة: 412

11837 - حدثنا أحمد بن أبي رجاء المصيصي، حدثنا حجاج، حدثنا شعبة (1)، حدثنا الجريري، عن أبي عبد الله الجسري، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، أن رجلًا سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: أي الأعمال أفضل-أو أحب العمل إلى الله-؟ قال: "سبحان رب وبحمده" (2). (1) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11835).

الحديث: 11837 - الجزء: 20 - الصفحة: 413

11838 - حدثنا حمدان بن علي الوراق، حدثنا عفان، حدثنا وهيب بن خالد (1)، حدثنا سعيد الجريري، عن أبي عبد الله الجسري، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سئل: أي الكلام أفضل؟ قال: "ما اصطفى [الله] (2) لعباده سبحان الله وبحمده" (3). (1) موضع الالتقاء هو: وهيب بن خالد.
(2) زيادة من (ك).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب فضل سبحان الله وبحمده - 4/ 2093، رقم 84).

الحديث: 11838 - الجزء: 20 - الصفحة: 413

11839 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا الجريري (1)، عن أبي عبد الله العنزي، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله! أي الكلام أحب إلى الله؟ قال:
[ص: 414] "ما اصطفاه لملائكته: سبحان الله وبحمده" (2). (1) هو: سعيد بن إياس، وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11838).

الحديث: 11839 - الجزء: 20 - الصفحة: 413

11840 - حدثنا الصغاني، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا يعلى بن عبيد ح
وحدثنا الصغاني أيضًا، أخبرنا جعفر بن عون، كلاهما قالا: حدثنا موسى الجهني (1)، عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: كنا جلوسًا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة"؟ فسأله سائل من جلسائه: كيف يكتسب أحدنا يا رسول الله ألف حسنة؟ قال: "يسبح مائة تسبيحة، فيكتب له ألف حسنة، أو يحط (2) عنه ألف خطيئة" (3). (1) موضع الالتقاء في كلا الإسنادين هو: موسى الجهني.
(2) هكذا في (ك) وصحيح مسلم، وجاء في الأصل: "تحط".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب فضل التهليل والتسبيح - 4/ 2073، رقم 37).

الحديث: 11840 - الجزء: 20 - الصفحة: 414

11841 - حدثنا قربزان (1)، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، حدثنا
[ص: 415] موسى الجهني (2)، بإسناده مثله (3). (1) هكذا جاء في الأصل، وفي نسخة (ك)، وجاء في حاشية الأصل من "سير أعلام النبلاء" على كلمة "كربزان" ما نصه: "بكاف مشوبة بقاف".
والذي رجعت إليه في أكثر مصادر ترجمته: "كربزان" بضم الكاف، وسكون الراء، وضم الموحدة، وفتح الزاي تليها ألف ثم نون: وهو لقب عبد الرحمن بن محمد بن منصور البصري، وقد تقدمت ترجمته. =
[ص: 415] = انظر: السير (13/ 138)، نزهة الألباب (2/ 117)، توضيح المشتبه (7/ 317).
(2) موضع الالتقاء هو: موسى الجهني.
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11839).

الحديث: 11841 - الجزء: 20 - الصفحة: 414

11842 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، حدثنا يزيد بن هارون (1)، أخبرنا أبو مالك الأشجعي (2)، حدثني أبي، أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول إذا أتاه إنسان يقول: يا نبي الله! كيف أقول حين أسأل ربي (3)؛ قال: "قل: اللهم اغفر لي وارحمني واهدني (4) وارزقني" ويقول بأصابعه الأربع، وقبض كفه غير الإبهام، وأرانا يزيد بن هارون قال: هؤلاء يجمعن لك دنياك وآخرتك (5). (1) الواسطي، وهو موضع الالتقاء.
(2) هو: سعد بن طارق بن أشيم -بالمعجمة، وزن أحمر- بن مسعود الأشجعي.
التقريب (ص 231، 281).
(3) هكذا في الأصل وصحيح مسلم، وجاء في (ك): "كيف أقول حين أسلم من صلاتي"؟
(4) جاء في صحيح مسلم: "عافني" بدل "اهدني".
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب فضل التهليل والتسبيح-4/ 2073، رقم 36).

الحديث: 11842 - الجزء: 20 - الصفحة: 415

11843 - حدثنا أبو حبيب محمد بن (1) علي الكوفي
[ص: 416] القيسراني (2) بدمشق العبد الصالح، والإسكاف الرقي (3)، قالا: حدثنا سعيد بن مسلمة بن هشام بن عبد الملك، حدثنا أبو مالك الأشجعي (4)، قال: سمعت أبي يقول: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني" (5). (1) (ك 5/ 269/ أ).
(2) لم أقف عليه.
(3) لم أقف عليه.
(4) هو: سعد بن طارق بن أشيم، وهو موضع الالتقاء.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب فضل التهليل والتسبيح-4/ 2073، رقم 34).
فائدة الاستخراج: إن رواية المصنف بينت أن هذا الذكر إنما هو من الأذكار التي كان يقولها عليه الصلاة والسلام، وأما رواية مسلم فإنها بينت أن هذا الذكر كان يُعلّمه الرسول -صلى الله عليه وسلم- لمن يسلم.

الحديث: 11843 - الجزء: 20 - الصفحة: 415

11844 - وحدثنا محمد بن الفضل العتابي (1) بالسوس (2)، حدثنا عفان، حدثنا عبد الواحد بن زياد (3)، حدثنا سعد بن طارق بن أشيم أبو مالك الأشجعي، [قال] (4): حدثني أبي طارق بن أشيم قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يعلم من أسلم يقول: "قل: اللهم اغفر لي، وارحمني،
[ص: 417] واهدني، وارزقني (5)، وارفعني" (6)، ثم يقول: "هؤلاء يجمعن لك خير الدنيا والآخرة" (7). (1) لم أقف عليه.
(2) بالواو الساكنة بين السينين المهملتين الأولى مضمومة: وتطلق على عدة مواضع.
انظر: الأنساب (7/ 298)، مراصد الاطلاع (2/ 755).
(3) موضع الالتقاء هو: عبد الواحد بن زياد.
(4) زيادة من (ك).
(5) في (ك): "وارفعني، وارزقني".
(6) هكذا جاء لفظ عفان في رواية المصنف، وقد سقطت لفظة: "واهدني" من نسخة (ك)، وجاء لفظ عفان عند أحمد في مسنده، المطبوع (3/ 472): "اللهم اغفر لي، وارحمني، وارزقني"، وفي إتحاف المهرة (6/ 338) جاءت رواية أحمد في مسنده عن عفان بلفظ: "اللهم اغفر لي، واهدني، وارحمني، وارزقني".
ولفظ رواية عبد الواحد بن زياد عند مسلم والمصنف ستأتي في الحديث رقم (11845).
(7) انظر: تخريج الحديث رقم (11843).
فوائد الاستخراج:
1/ تسمية أبي مالك الأشجعي، وأبيه في إسناد المصنف.
2 / زيادة قوله في آخر الحديث: "هؤلاء يجمعن لك خير الدنيا والآخرة".

الحديث: 11844 - الجزء: 20 - الصفحة: 416

11845 - حدثنا السلمي، والدنداني، قالا: حدثنا مسدد، حدثنا عبد الواحد (1)، حدثنا أبو مالك الأشجعي، عن أبيه طارق بن أشيم، قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يعلم من أسلم: "اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني"، ثم قال: "هؤلاء جمعن [لك] (2) خير الدنيا والآخرة" (3). (1) ابن زياد، وهو موضع الالتقاء.
(2) زيادة من (ك).
(3) انظر: تخريج الحديث رقم (11843). =
[ص: 418] = فائدة الاستخراج: زيادة في آخر الحديث، وهي قوله: "هؤلاء جمعن. .".

الحديث: 11845 - الجزء: 20 - الصفحة: 417

11846 - حدثنا الصغاني، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا موسى الجهني (1)، عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: جاء أعرابي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا نبي الله! علمني كلامًا أقوله، قال: "قل: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، [و] (2) سبحان الله رب العالمين، لا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم" قال: هؤلاء لربي، فما لي؟ قال: "قل: اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني" (3). (1) موضع الالتقاء هو: موسى الجهني.
(2) زيادة من (ك).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب فضل التهليل والتسبيح-4/ 2072، رقم 33).

الحديث: 11846 - الجزء: 20 - الصفحة: 418

11847 - حدثنا قربزان، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا موسى الجهني (1)، بمثله إلى قوله: "الحكيم -خمسًا-" قال: هؤلاء لربي، فما لي؟ قال: "قل: اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني" (2). (1) موضع الالتقاء هو: موسى الجهني.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11846).
فائدة الاستخراج: بينت رواية المصنف عدد الذكر الذي جاء في الحديث "خمسًا".

الحديث: 11847 - الجزء: 20 - الصفحة: 418

11848 - حدثنا الصغاني، حدثنا سعيد بن عامر، حدثنا شعبة،
[ص: 419] عن عاصم بن كليب (1)، عن أبي بردة (2)، عن علي -رضي الله عنه- قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "قل: اللهم اهدني، واذكر بالهداية هداية الطريق، اللهم سددني" (3) ح
وحدثنا الصغاني [أيضًا] (4)، حدثنا موسى بن داود ح
وحدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، قالا: حدثنا شعبة، عن عاصم بن كليب (5)، عن أبي بردة (6)، عن علي -رضي الله عنه- قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "قل: اللهم اهدني، واذكر بالهدى (7) هداية الطريق، اللهم سددني، واذكر بالسداد سداد السهم" (8).
[ص: 420] رواه ابن إدريس عن عاصم (9) (10). (1) موضع الالتقاء هو: عاصم بن كليب.
(2) هكذا في (ك) وصحيح مسلم، وهو: ابن أبي موسى الأشعري، وهو الصواب، وجاء في الأصل: "عن أبي برزة" وهو خطأ، حيث لا تعلم لأبي برزة (فضلة بن عبيد الأسلمي) رواية عن علي رضي الله عنه. انظر: تهذيب الكمال (10/ 473، 478 و 29/ 408).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل-4/ 2090، رقم 78).
(4) زيادة من (ك).
(5) موضع الالتقاء هو: عاصم بن كليب.
(6) هكذا في (ك) ومسند أبي داود الطيالسي وصحيح مسلم، وهو الصواب، وجاء في الأصل: "عن أبي برزة" وهو خطأ كما تقدم بيانه.
(7) جاء في (ك): "بالهداية".
(8) انظر: تخريج الحديث رقم (11848).
(9) هذه الرواية أخرجها مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل-4/ 2090 - رقم 78 مكرر) من طريق ابن نمير عن عبد الله بن إدريس به.
(10) (ك 5/ 269 /ب).

الحديث: 11848 - الجزء: 20 - الصفحة: 418

11849 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا شعيب بن الليث، حدثنا الليث (1) ح
وحدثنا (2) يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، قال: وأخبرني الليث ح
وحدثنا الصغاني، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير (3)، عن عبد الله بن عمرو، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم: أنه قال: يا رسول الله (4) [-صلى الله عليه وسلم-] (5): علمني دعاءً أدعو به في صلاتي، قال: "قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني
[ص: 421] إنك أنت الغفور الرحيم" (6). (1) ابن سعد، وهو: موضع الالتقاء في الأسانيد الثلاثة.
(2) في (ك): "أخبرنا".
(3) هو: مرثد بن عبد الله اليزني. تهذيب الكمال (27/ 357)، المقتنى في سرد الكنى (1/ 221).
(4) في (ك): "لرسول الله".
(5) زيادة من (ك).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب استحباب خفض الصوت بالذكر-4/ 2078، رقم 48).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب صفة الصلاة -باب الدعاء قبل السلام- 1/ 286 - رقم 799) من طريق قتيبة بن سعيد عن الليث به.

الحديث: 11849 - الجزء: 20 - الصفحة: 420

11850 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرني عمرو بن الحارث، ورجل سماه -يعني ابن لهيعة-، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: إن أبا بكر الصديق -رضي الله عنه- قال لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: علمني يا رسول الله دعاءً أدعوا به في صلاتي وفي بيتي، قال: "قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، إنك أنت الغفور الرحيم" (2). (1) هو: عبد الله بن وهب الفقيه المصري، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب استحباب خفض الصوت بالذكر-4/ 2078، رقم 48 مكرر)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب التوحيد -باب قول الله تعالى: (وكان الله سميعًا بصيرًا) 6/ 2690، رقم 6953) من طريق يحيى بن سليمان عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن يزيد به.
فوائد الاستخراج: 1/ تسمية المبهم في الإسناد، وهو: ابن لهيعة.
2 / ساق مسلم الإسناد وبعض المتن، ثم أحال على حديث الليث، وأتم المصنف السياق إسنادًا ومتنًا.

الحديث: 11850 - الجزء: 20 - الصفحة: 421

11851 - حدثنا الصومعي، حدثنا أصبغ (1)، والحجاج بن إبراهيم (2)، عن ابن وهب (3)، عن عمرو بن الحارث، بإسناده مثله (4). (1) ابن الفرج.
(2) الأزرق.
(3) هو: عبد الله بن وهب، وهو موضع الالتقاء.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11850).

الحديث: 11851 - الجزء: 20 - الصفحة: 422

باب: بيان الدعاء الذي كان يدعو به النبي -صلى الله عليه وسلم- عند الكرب

الجزء: 20 - الصفحة: 423

11852 - حدثنا بكار بن قتيبة، ويونس بن حبيب، قالا: حدثنا أبو داود، حدثنا هشام (1)، عن قتادة، عن أبي العالية (2)، عن ابن عباس، قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول عند الكرب: "لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم" (3).
وكذا رواه معاذ عن أبيه. (1) الدستوائي، وهو موضع الالتقاء.
(2) هو: رفيع بن مهران، أبو العالية الرياحي مولاهم، البصري. تهذيب الكمال (9/ 214).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب دعاء الكرب-4/ 2093، رقم 83)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الدعوات -باب الدعاء عند الكرب- 5/ 2336 - رقم 5986) من طريق يحيى القطان عن هشام به.

الحديث: 11852 - الجزء: 20 - الصفحة: 423

11853 - حدثنا الصغاني، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا سعيد بن أبي عروبة (1)، وهشام بن أبي عبد الله، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس: أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول عند الكرب: "لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب
[ص: 424] السماوات والأرض ورب العرش الكريم" (2) (3). (1) موضع الالتقاء هو: سعيد بن أبي عروبة (واسمه مهران) العدوي، أبو النضر البصري. تهذيب الكمال (11/ 5).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب دعاء الكرب-4/ 2093، رقم 83 مكرر).
(3) (ك 5/ 270/أ).

الحديث: 11853 - الجزء: 20 - الصفحة: 423

11854 - حدثنا الصغاني، حدثنا الحسن بن موسى الأشيب، حدثنا حماد بن سلمة (1)، عن يوسف بن عبد الله بن الحارث، عن أبي العالية، عن عبد الله بن عباس: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا حزبه (2) أمر قال: "لا إله إلا الله الحليم العظيم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب العرش الكريم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم"، ثم يدعوا (3). (1) موضع الالتقاء هو: حماد بن سلمة.
(2) هكذا في الأصل وصحيح مسلم، وجاء في (ك): "كربه".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب دعاء الكرب-4/ 2093، رقم 83 مكرر).
فائدة الاستخراج: ساق مسلم الإسناد وطرفًا من المتن، وبين الزيادة في حديث حماد بن سلمة، وأتم المصنف السياق إسنادًا ومتنًا.

الحديث: 11854 - الجزء: 20 - الصفحة: 424

باب: الدعاء الذي يجب على من يسلم أن يدعو به

الجزء: 20 - الصفحة: 425

11855 - حدثنا السلمي، وموسى بن سعيد الدنداني، قالا: حدثنا مسدد، حدثنا عبد الواحد بن زياد (1)، حدثنا أبو مالك الأشجعي، عن أبيه طارق بن الأشيم، قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يعلم من أسلم: "اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني" قال: "هؤلاء جمعن خير الدنيا والآخرة" (2). (1) موضع الالتقاء هو: عبد الواحد بن زياد.
(2) انظر: تخريج الحديث رقم (11843).

الحديث: 11855 - الجزء: 20 - الصفحة: 425

11856 - حدثنا القردواني الحراني (1)، حدثنا أبي (2)، حدثنا الوليد بن عمرو بن ساج، عن سعد ابن طارق (3)، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: كان الرجل أو المرأة إذا أسلما، قال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: "قل: اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني، هؤلاء الأربع قد جمع لك دنياك وآخرتك" (4). (1) هو: محمد بن عبيد الله بن يزيد بن إبراهيم الشيباني مولاهم، أبو جعفر الحراني، المعروف بالقردواني -بضم القاف، وسكون الراء، وضم الدال، وفتح الواو بعدها الألف، وفي آخرها النون-، وهذه النسبة إلى: قردوان.
انظر: الأنساب (10/ 368)، تهذيب الكمال (26/ 48)، التقريب (ص 495).
(2) هو: عبيد الله بن يزيد القردواني.
(3) هو: أبو مالك الأشجعي، وهو موضع الالتقاء.
(4) انظر: تخريج الحديث رقم (11843). =
[ص: 426] = فوائد الاستخراج:
1/ تسمية أبي مالك في الإسناد.
2 / زيادة قوله: "أو المرأة".
جاء في نسخة (ك) ما نصه: "آخر السفر الخامس من مسند أبي عوانة، يتلوه إن شاء الله تعالى في السادس: باب الترغيب والاجتماع في المسجد لذكر الله عز وجل، ودرس كتاب الله عز وجل، والحمد سبب العلم، وصلواته تترى على سيدنا محمد وآله وأصحابه وأزواجه وسلم تسليمًا.
كتبه الفقير إلى الله: عبد الرحمن بن عبد الخالق بن محمد بن هبة الله بن أحمد بن أبي هشام القرشي الشافعي الدمشقي، عفا الله عنه، وغفر له ولوالديه ولجميع المسلمين، وافق الفراغ منه يوم الخميس بعد صلاة الظهر الثاني عشر من شعبان من سنة ثمان عشرة وستمائة من هجرة نبينا -صلى الله عليه وسلم-".

الحديث: 11856 - الجزء: 20 - الصفحة: 425

باب الترغيب في الاجتماع في المسجد لذكر الله عز وجل ودرس كتاب الله تعالى

الجزء: 20 - الصفحة: 426

11857 - حدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود، حدثنا شعبه (1)، حدثنا أبو إسحاق قال: سمعت الأغر (2)، يقول: أشهد على أبي سعيد الخدري، وأبي هريرة أنهما شهدا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل إلا حفتهم الملائكة
[ص: 427] وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده" (3). (1) ابن الحجاج وهو موضع الالتقاء.
(2) أبو مسلم المديني.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء -باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن والذكر، 4/ 2074 رقم 39).

الحديث: 11857 - الجزء: 20 - الصفحة: 426

11858 - حدثنا عمار بن رجاء، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا شعبة (1)، حدثنا أبو إسحاق، عن الأغر قال: "أشهد على أبي هريرة، وأبي سعيد أنهما شهدا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، بمثله" (2). (1) ابن الحجاج هو موضع الالتقاء.
(2) انظر تخريج الحديث رقم (11857).

الحديث: 11858 - الجزء: 20 - الصفحة: 427

11859 - حدثنا قربزان، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي (1)، أخبرنا شعبة، بإسناده مثله (2). (1) موضع الالتقاء هو عبد الرحمن بن مهدي.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء، برقم 39 مكرر).

الحديث: 11859 - الجزء: 20 - الصفحة: 427

11860 - وحدثنا عبد الرحمن بن منصور البصري، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق قال: سمعت الأغر يقول: "أشهد على أبي سعيد، وأبي هريرة، أنهما شهدا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، وذكرهم الله فيمن عنده" (1)، ولم يقل: "ونزلت عليهم السكينة".
[ص: 428] رواه عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق بنحوه (2). (1) انظر تخريج الحديث (11857).
(2) أخرج هذه الرواية الإمام أحمد في المسند (18/ 389 رقم 11892 ط الرسالة) عن عبد الرزاق به.

الحديث: 11860 - الجزء: 20 - الصفحة: 427

11861 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية (1)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلمًا ستره الله في الدنيا والآخرة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد، ما كان العبد في عون أخيه، أو لأخيه المسلم، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفت بهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده" (2). (1) هو محمد بن خازم، وهو موضع الالتقاء.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء: باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن 4/ 2074، رقم 38).

الحديث: 11861 - الجزء: 20 - الصفحة: 428

11862 - حدثنا العطاردي أبو عمر (1)، حدثنا أبو معاوية (2)، حدثنا الأعمش بإسناده مثله، وزاد فيه: "ومن سلك طريقًا يلتمس فيه
[ص: 429] علمًا سهل الله له به طريقًا إلى الجنة، وفيه أيضًا: ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه" (3).
روى مسلم عن يحيى بن يحيى عن أبي معاوية (4). (1) هو أحمد بن عبد الجبار بن محمد الكوفي.
(2) هو محمد بن خازم وهو موضع الالتقاء.
(3) انظر تخريج الحديث (11861).
(4) انظر تخريج الحديث (11861).

الحديث: 11862 - الجزء: 20 - الصفحة: 428

11863 - حدثنا الحسن بن عفان، حدثنا ابن نمير، حدثنا الأعمش (1)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب الآخرة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك طريقًا يبتغي فيه علمًا سهل الله له به طريقًا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في مسجد من مساجد الله، يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكنية، وغشيتهم الرحمة، وحفت بهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه" (2). (1) هو سليمان بن مهران وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر تخريج الحديث (11861).

الحديث: 11863 - الجزء: 20 - الصفحة: 429

11864 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا محاضر، حدثنا الأعمش (1)، عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
[ص: 430] بمثله سواء، وزاد فيه: "ومن ستر مسلمًا ستر الله عليه في الدنيا والآخرة" (2). (1) هو سليمان بن مهران وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر تخريج الحديث (11861).

الحديث: 11864 - الجزء: 20 - الصفحة: 429

11865 - حدثنا أبو محمد الحسن بن عمر الميموني الرقي، حدثنا أحمد بن عبد الملك الحراني، حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش (1)، بإسناده.
"ما اجتمع قوم يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفت بهم الملائكة"، وذكر الحديث (2). (1) هو سليمان بن مهران وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر تخريج الحديث (11861).

الحديث: 11865 - الجزء: 20 - الصفحة: 430

11866 - حدثنا محمد بن علي بن ميمون الرقي، حدثنا أبو الوليد الطيالسي، وعمرو الناقد، وعلي بن المديني قالوا: حدثنا مرحوم بن عبد العزيز (1) ح
وحدثنا الصغاني، حدثنا معلى بن منصور، حدثنا مرحوم بن عبد العزيز، عن أبي نعامة (2)، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي سعيد الخدري قال: كنا جلوسًا بباب معاوية، فخرج علينا معاوية فقال -وقال الصغاني: إن معاوية خرج على ناس من أصحابه جلوس- فقال: ما أجلسكم؟ قالوا: نذكر الله، قال: والله ما أجلسكم إلا ذلك؟ فقالوا: والله ما أجلسنا
[ص: 431] إلا ذلك، قال: أما إني لم استحلفكم تهمة لكم، وما أحد بمنزلتي من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أقل حديثًا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مني، وإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج على ناس من أصحابه جلوس، فقال: "ما أجلسكم؟ قالوا: نذكر الله ونحمده على ما هدانا بك، ومنَّ علينا بالإسلام، فقال: والله ما أجلسكم إلا ذلك قالوا: والله ما أجلسنا إلا ذلك، قال: إني لم أستحلفكم تهمة لكم، ولكن هذا جبريل يخبرني أيضًا أن الله يباهي بكم الملائكة، وقال المعلى- إن جبريل أخبرني أن الله باهى بكم الملائكة" (3). (1) العطار وهو موضع التقاء.
(2) السعدي اسمه عبد ربه وقيل عمرو قال ابن حجر: ثقة (التقريب ص 679).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء برقم 40).

الحديث: 11866 - الجزء: 20 - الصفحة: 430

11867 - حدثنا أبو أمية، حدثنا زكريا بن عدي، أخبرنا مرحوم (1)، بإسناده: عن أبي سعيد الخدري قال: خرج معاوية على حلقة وهم يذكرون الله، فقال: "ما يُجلسكم؟ قالوا: جلسنا نذكر الله عز وجل"، ثم ذكر مثله سواء (2). (1) ابن عبد العزيز العطار وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر تخريج الحديث رقم (11866).

الحديث: 11867 - الجزء: 20 - الصفحة: 431

11868 - وحدثنا أبو أمية أيضًا، حدثنا عُبيس (1) بن مرحوم،
[ص: 432] حدثني أبي (2) ح
وحدثنا ابن شبابان، حدثنا بشر بن عُبيس بن مرحوم (3)، حدثني مرحوم، عن أبي نعامة السعدي، بمثله، "إن الله يباهي بكم الملائكة" (4). (1) (بالموحدة والمهملتين مصغر)، ابن مرحوم بن عبد العزيز العطار، (ت / 217 هـ) وثقة ابن معين والعجلي وابن حبان، وقال أبو حاتم: كان ثقة وفي حديثه شيء.
الجرح (7/ 34)، معرفة الثقات للعجلي (2/ 125)، الثقات لابن حبان (8/ 524)، التقريب (ص 123).
(2) هو مرحوم بن عبد العزيز وهو موضع الالتقاء في كلا الإسنادين.
(3) ابن عبد العزيز العطار: روى عنه البخاري، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما خالف وقال ابن حجر: صدوق يخطيء. (الثقات لابن حبان (8/ 140)، تهذيب الكمال (4/ 136)، (التقريب ص 123).
(4) انظر تخريج الحديث (1866).

الحديث: 11868 - الجزء: 20 - الصفحة: 431

11869 - ز- حدثنا الأحمسي (1)، حدثنا وكيع (2)، عن سفيان (3)، عن حصين (4)، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر قال: "كنا إذا صعدنا (5) شرفًا كبرنا، وإذا صوبنا (6) سبحنا" (7). (1) هو محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي.
(2) ابن الجراح الرؤاسي.
(3) الثوري.
(4) ابن عبد الرحمن كما في رواية البخاري برقم (2993).
(5) أي المكان المرتفع، وأصل الشرف: العلو (النهاية 2/ 462).
(6) أي انحدرنا والتصويب النزول (فتح الباري 6/ 158).
(7) أخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الجهاد والسير: باب التسبيح إذا هبط واديًا 6/ 157، رقم 2993، فتح الباري).

الحديث: 11869 - الجزء: 20 - الصفحة: 432

باب فضلية لا حول ولا قوة إلا بالله، وثواب (قايل) (1) والدليل على كراهية رفع الصوت بالدعاء، والترغيب في المخافتة (1) كذا في المخطوط، ولعل هناك سقط للضمير: (قائلها). أو يقال: لعل الصواب: (وثواب قائل ذلك).

الجزء: 20 - الصفحة: 433

11870 - حدثنا أبو أمية، حدثنا سليمان بن حرب والقواريري قالا: حدثنا حماد بن زيد (1)، عن أيوب، عن أبي عثمان، عن أبي موسى، قال: كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر، فكنا إذا علونا كبرنا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيها الناس أربعوا (2) على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصمًّا ولا غائبًا، ولكنكم تدعون سميعًا بصيرًا، قال: ثم أتى عليَّ وأنا أقول في نفسي لا حول ولا قوة إلا بالله، فقال: يا عبد الله بن قيس ألا أدلك على كلمة هي من كنوز الجنة، قل: لا حول ولا قوة إلا بالله، أو قال: ألا أدلك على كلمات هن من كنوز الجنة، قل: لا حول ولا قوة إلا بالله" (3). (1) موضع الالتقاء هو حماد بن زيد.
(2) أي أرفقوا ولا تجهدوا أنفسكم (فتح الباري 11/ 191).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء -باب استحباب خفض الصوت بالذكر 4/ 2076، برقم 45 مكرر).
وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الدعوات: باب قول لا حول ولا قوة إلا بالله 11/ 217، رقم 6409 فتح الباري) من طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي به.
من فوائد الإستخراج: أن مسلمًا رحمه الله ساق الإسناد وطرفًا من المتن ولم يذكر اللفظ بتمامه، وذكره أبو عوانة بتمامه.

الحديث: 11870 - الجزء: 20 - الصفحة: 433

11871 - حدثنا أبو حاتم الرازي، حدثنا محمد بن موسى بن مطيع، حدثنا حماد بن زيد (1)، عن أيوب، بإسناده - مثله، "ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ قلت بلى يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله" (2). (1) موضع الالتقاء هو حماد بن زيد.
(2) انظر تخريج الحديث رقم (11870).

الحديث: 11871 - الجزء: 20 - الصفحة: 434

11872 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سليمان التيمي (1)، عن أبي عثمان، عن أبي موسى الأشعري، قال: كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في سفر، فكان القوم يصعدون ثنية أو عقبة فإذا صعد الرجل قال: لا إله إلا الله والله أكبر، قال: حسبته قال: بأعلى صوته ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- على بغلة يعرضها في الجبل، فقال: النبي -صلى الله عليه وسلم- أيها الناس إنكم لا تنادون أصم (2) ولا غائبًا، ثم قال: يا عبد الله بن قيس أو قال: يا أبا موسى: ألا أدلك على كلمة من كنوز الجنة، قلت بلى يا رسول الله قال: "لا حول ولا قوة إلا بالله" (3). (1) موضع الالتقاء هو سليمان بن التيمي.
(2) هكذا في المخطوط لعل الصواب "أصما".
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء- برقم 45) وتقدم تخريج الحديث البخاري للحديث- انظر حديث رقم (11870).

الحديث: 11872 - الجزء: 20 - الصفحة: 434

11873 - حدثنا إسحاق بن سيار النصيبي، قال سمعت الأنصاري يحدث عن سليمان (1)، بمعناه مثله (2). (1) التيمي وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر تخريج الحديث (11872).

الحديث: 11873 - الجزء: 20 - الصفحة: 435

11874 - حدثنا يزيد بن سنان، حدثنا بكار بن الخصيب، حدثنا سليمان التيمي (1)، عن أبي عثمان، عن أبي موسى الأشعري قال: أخذ القوم في عقبة أو قال: في ثنية، قال: فكلما علا عليها رجل، نادى بأعلى صوته: "لا إله إلا الله والله أكبر، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- على بغله يعرضها، قال فقال: إنكم لا تدعون أصم (2) ولا غائبًا، ثم قال: يا عبد الله بن قيس، أو يا أبا موسى، ألا أدلك على كلمة من كنوز الجنة، قلت بلى يا رسول الله، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله" (3). (1) موضع الالتقاء هو سليمان التيمي.
(2) هكذا في المخطوط لعل الصواب "أصما".
(3) انظر تخريج الحديث (11872).

الحديث: 11874 - الجزء: 20 - الصفحة: 435

11875 - حدثنا المعمري، حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا مؤمل، حدثنا شعبة، حدثنا سليمان التيمي (1) بمثله (2). (1) موضع الالتقاء هو سليمان التيمي.
(2) انظر تخريج الحديث (11872).

الحديث: 11875 - الجزء: 20 - الصفحة: 435

11876 - حدثنا الصغاني، حدثنا جعفر بن حميد، أخبرنا ابن
[ص: 436] المبارك، عن خالد الحذاء وسليمان التيمي (1)، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي موسى قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعبد الله بن قيس: "ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة قال: لا حول ولا قوة إلا بالله" (2)، رواه الثقفي عن خالد (3). (1) موضع الالتقاء هو: خالد الحذاء وسليمان بن التيمي.
(2) انظر تخريج الحديث (11872) وهو من طريق سليمان بن التيمي، وأخرجه مسلم برقم (46) من طريق الثقفي عن خالد الحذاء وساق إسناده وطرفًا من المتن ولم يذكره بتمامه ثم قال: الإمام مسلم رحمه الله: وليس في حديثه ذكر لا حول ولا قوة إلا بالله، وتخريج أبي عوانة رحمه الله للحديث من طريق ابن المبارك عن خالد الحذاء يدل على أن لفظ خالد وسليمان التيمي سواء وفيه ذكر لا حول ولا قوة إلا بالله، والله أعلم.
(3) انظر التعليق السابق.

الحديث: 11876 - الجزء: 20 - الصفحة: 435

11877 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية عن عاصم الأحول (1)، عن أبي عثمان، عن أبي موسى، قال: كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في سفر، فجعل الناس يجهرون بالتكبير، فقال: النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أيها الناس، أربعوا على نفسكم، إنكم لا تدعون أصمًّا ولا غائبًا، إنكم تدعون سميعًا قريبًا، وهو معكم، قال وأنا خلفه، وأنا أقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا عبد الله بن قيس، ألا أدلك على كلمة من كنوز الجنة قلت بلى يا رسول الله قال: لا حول ولا قوة إلا بالله" (2). (1) موضع الالتقاء هو عاصم الأحول.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء برقم 44) وتقدم تخريج البخاري =
[ص: 437] = للحديث، انظر حديث رقم (11870).

الحديث: 11877 - الجزء: 20 - الصفحة: 436

11878 - حدثنا عباس الدوري، والصغاني، قالا: حدثنا روح بن عبادة، ح
وحدثنا أبو غسان مالك بن يحيى، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، قالا: حدثنا عثمان بن غياث (1)، قال: سمعت أبا عثمان النهدي يحدث عن أبي موسى الأشعري، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ قال قلت: الله ورسوله أعلم، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله" (2). (1) موضع الالتقاء هو عثمان بن غياث.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الذكر والدعاء برقم 47) وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر حديث رقم (11870).

الحديث: 11878 - الجزء: 20 - الصفحة: 437

11879 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا الجريري، عن أبي عثمان (1)، عن عبد الله بن قيس، قال: كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في بعض أسفاره، وذكر الحديث، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة" قلت بلى يا رسول الله، قال: "لا حول ولا قوة إلا بالله" (2). (1) النهدي وهو موضع الالتقاء.
(2) انظر تخريج الحديث رقم (11870).

الحديث: 11879 - الجزء: 20 - الصفحة: 437

11880 - حدثنا ابن أبي الشوارب، حدثنا أبو سلمة، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت (1)، وعلي بن زيد، وسعيد الجريري، عن أبي
[ص: 438] عثمان (2)، عن أبي موسى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (3). (1) ابن أسلم البناني.
(2) النهدي وهو موضع الالتقاء وقد ذكر أبو نعيم في الحلية (8/ 186)، أسماء الرواة عن أبي عثمان النهدي لهذا الحديث.
(3) انظر تخريج الحديث رقم (11870).

الحديث: 11880 - الجزء: 20 - الصفحة: 437

11881 - حدثنا أبو بكر الرازي، حدثنا الحجاج (1)، حدثنا حماد (2)، عن ثابت، وعلي بن زيد، والجريري، عن أبي عثمان (3)، عن أبي موسى، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (4). (1) ابن منهال.
(2) ابن سلمة بن دينار البصري.
(3) النهدي وهو موضع الالتقاء.
(4) انظر تخريج الحديث رقم (11870).

الحديث: 11881 - الجزء: 20 - الصفحة: 438

11882 - وحدثنا أبو حاتم الرازي، حدثنا عبد الله بن حرب الليثي، حدثنا مرحوم بن عبد العزيز (1)، حدثنا أبو نعامة، عن أبي عثمان النهدي (2)، عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا عبد الله بن قيس: ألا أعلمك كنزًا من كنوز الجنة، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وحسبنا الله ونعم الوكيل" (3) (4). (1) العطار.
(2) موضع الالتقاء هو أبو عثمان النهدي.
(3) انظر تخريج الحديث رقم (11870). ملحوظة: زيادة قوله "العلي العظيم وحسبنا الله ونعم الوكيل" لم أقف عليها في مصادر تخريج الحديث، والله أعلم.
(4) جاء في آخر اللوحة: آخر الجزء الثامن من مسند أبي عوانة وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.

الحديث: 11882 - الجزء: 20 - الصفحة: 438